اسطيفان بانوسي ذهب لدراسة اللآهوت لكنه عاد فيلسوفاً ولغوياً
(إذا تحدثت إلى رجل بلغة يفهمها، هذا يذهب إلى عقله. إذا تحدثت إلى رجل بلغته الخاصة، هذا يذهب إلى قلبه -نيلسون مانديلا)
بولص آدم يحتفل به المفكرون والأكاديميون في إيران على أنه فيلسوف وعالم لغوي (ايراني آشوري/ وی از ایرانیان آشوری). أما الوسط الفلسفي الأميركي
فيعرفه على أنه (أميركي إيراني) عالم لغوي، فيلسوف، مستشرق. ومنذ عام من 2000 أستاذ الفلسفة في كلية أنتيلوب فالي بكاليفورنيا (أستاذ الفلسفة
الفخري والمستشرق، اللغات الفارسية والعربية والآرامية الجديدة).
اتقن عشر لهجات متفرعة عن الآرامية وعُدَّ من أكبر خبرائها في العالم.
نظرا لأن الأحاطة بما تعلم وعلم هذا المعلم الكبير ستطول فسنختار ونختصر ويبقى ذلك مطولا ففي جعبته الكثير!
ولد الدكتور اسطيفان بانوسي في 11 سبتمبر 1935 في سنندج بإيران، وهو الثالث بين أربعة إخوة وأخت واحدة في عائلة آشورية كاثوليكية. في المنزل ومع المجتمع المحيط به، كان يتحدث السنايا الآشورية، وهي لهجة آرامية حديثة (إنها لغة الآشوريون في الأصل من سنندج الإيرانية. يعيش معظم متحدثي السنايا الآن في كاليفورنيا 200 شخص ولا يزال عدد قليل من العائلات يعيشون في طهران يتحدثونها 60 شخص والمجموع مع دارسيها الأجانب فلايتعدون 500شخص). نظرًا لأن المتحدثين من أصل آشوري، فإن اللغة تعتبر اللهجة الآرامية الآشورية الجديدة. Senāyaܣܢܝܐ. Māḏnhāyā alphabet) . Hopkins, Simon1999The Neo-Aramaic Dialects of Iran). خاصة وأنها شديدة التأثر بلهجة (أورمجنايي). اما خارج المنزل تحدث الكردية، وفي المدرسة تعلم الفارسية الحديثة. بعد المدرسة الابتدائية في سنندج، هُجر آشوريوا سنندج الى طهران واورميا لكي لايبقى احدا فيها يتحدث السنايا! في طهران التحق بالمدرسة الداخلية للآباء الساليزيين. في سن الخامسة عشر، تم إرساله إلى الموصل ودخل معهد البطريركية الكلدانية لإعداد الكهنة المحتملين. على الرغم من أنه بدأ لتوه في تعلم اللغة الليتورجية، إلا أنه حصل على المركز الثالث في الفصل في السنة الدراسية الأولى. حصل على المركز الثاني في السنة الثانية والمركز الأول في السنة الثالثة من الدراسة بين طلبة العراق. كانت قاعدة المعهد هي إرسال أولئك الذين حصلوا على أفضل الدرجات في المدرسة إلى روما حيث سيكونون أكثر استعدادًا لمهمة الكهنوت. في السنة الأولى في روما، في سن التاسعة عشرة، التحق ببرنامج خاص للكلية الرومانية، لإعداده لدخول الجامعة البابوية في الفاتيكان: " Urbaniana University of Propaganda " حصل على بكالوريوس الفلسفة عام 1957 وماجستير فلسفة عام 1958 بامتياز مع مرتبة الشرف.. في سن 23 عامًا، بدأ الدراسات اللاهوتية في عام 1958. وكانت الدورات الدراسية في 1958-1959 هي "مقدمة اللاهوت الأساسي، الدفاع عن اللاهوت، اللاهوت الأخلاقي، تاريخ الكنيسة، اللاهوت المسيحي، قانون باترولوجيا الكنيسة الأساسية، اليونانية، العبرية التوراتية، الطب ".
في مرحلة حرجة في حياته بدأ بدراسة الفلسفة حيث يمكن أن تكون حرجًا نسبيًا ان تتبعها دراسة اللاهوت حيث كنت في الغالب خاضعًا لمذاهب الكنيسة، وعند قراءة العديد من كتب التحليل النفسي، أصبح أكثر فأكثر وعيًا بتأثير الوالدين في اختيار الطريق المؤدي إلى الكهنوت. في عام 1959 قرر الابتعاد عن طريق أن يصبح كاهنًا وفكر في خيار الذهاب ودراسة اللغات الشرقية أكاديميًا أو دراسة الطب المؤدي إلى تخصص في الطب النفسي أو في التحليل النفسي. بعد أن حصل بالفعل على بكالوريوس وماجستير في الفلسفة، أمكنه أيضًا التسجيل للحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة. قرر أن يحاول أولاً دراسة الطب. انتقل إلى لوفان، بلجيكا، لبدء دراسته الجديدة هناك وبالفرنسية، وهي لغة جديدة تضاف إلى مجموعته من اللغات التي يتقنها. في صيف عام 1960، كان ملك إيران آنذاك محمد رضا شاه يزور البلدان الأوروبية. تم اختيار اسطيفان بانوسي نيابة عن الطلاب في بلجيكا من قبل سفارة إيران في باريس لكتابة خطاب للترحيب بالشاه. وبعد الكلمة التقى به الملحق الثقافي في السفارة الإيرانية في بروكسل وأبلغه أنهم تلقوا هذه التقارير من السفارة الإيرانية في روما وأن هذه النتائج كانت رائعة. ثم سُئل لماذا لم يتابع الفلسفة واستمر في دراسة الطب. والسبب ببساطة هو أنه تم منح المساعدات المالية والمنح الدراسية للطلاب الإيرانيين في العلوم الطبيعية ولكن ليس الإنسانية. ومن ثم أكد له الملحق الثقافي أنهم سيقدمون له منحة دراسية إذا واصل دراسته في التخصصات الإنسانية. في 19 أكتوبر 1961 حصل على درجته الأولى في الدكتوراه.
للحصول على الدرجة الثانية من الدكتوراه، كان من الضروري تقديم رسالة الدكتوراه والدفاع عنها علنًا والتي أراد إجراؤها بعد مواصلة دراسته للغات الشرقية في ألمانيا. كانت اللغة الألمانية، ليس فقط بالنسبة له ولكن أيضًا لأي باحث جاد آخر في هذا المجال، الشرط الرئيسي للوصول إلى مصادر موثوقة للحصول على درجة الدكتوراه. أطروحة في الفلسفة. سجل في نفس الوقت للحصول على درجة الدكتوراه في الفلسفة وماجستير. باللغات الشرقية.
في 20 نوفمبر 1961، تم تسجيله في جامعة توبنغن في ألمانيا. حاضَرَ عام 1961 في: "زرادشت النبي، العربية للمتعلمين المتقدمين، الغزالي، السريانية الآرامية الثانية، مقدمة في لغة أوستا، الفارسية الوسطى، عمر شايام كشاعر، الأدب والسياسة في فرنسا". حاضَرَ عام 1962 في: فلسفة اللغة، فلسفة عصر النهضة، الأسئلة الفلسفية الأساسية، حول البحث عن الكلمات الهندو أوروبية، اللغة العربية للمتقدمين، الآرامية المتقدمة، لغة أويستا، الفارسية القديمة، الفارسية الجديدة. حاضَرَ في عام 1963: "المجتمع وعلم الاجتماع في الولايات المتحدة الأمريكية، تاريخ مفهوم المادة، فلسفة القرن التاسع عشر، ندوة بعد المحاضرة، الكوميديا الألهية ، اللغة العربية المتقدمين: القرآن، العربية الفصحى الحديثة، جامعة العصور الوسطى المبكرة [جونديشابور]. "
حاضَرَ في 1963. عمانويل كانت: فلسفة معاصرة، وتحليل ألف ليلة وليلة، قصائد عربية بالأضافة الى تعميق الفارسية والآرامية. حاضَرَ في عام 1964: ماركس وإنجلز، الأنثروبولوجيا الفلسفية، اللغة الألمانية، الصوفيون العرب، دراسات النباتات والعقاقير عند الفرس، في هذه المرحلة في توبنغن (1961-1964)، عرضت جامعة ماربورغ على أحد الأساتذة (البروفيسور أوتو روسلر) أن يذهب إلى هناك ويؤسس الدراسات السامية بالقرب من ماربورغ، احتاجت جامعة جيسن إلى محاضر في اللغات الشرقية. اقترح البروفيسور روسلر على البروفيسور بانوسي أن يتبعه في جامعتي جيسين وماربورغ وأن يقوم بتدريس بعض المواد التي أتقنها بالفعل. اتبع البروفيسور بانوسي نصيحته وذهب إلى جيسن لمواصلة تعليمه ولإتاحة الفرصة له للقيادة إلى ماربورغ للتدريس هناك أيضًا. الدورات التي قام بتدريسها الأستاذ بانوسي في جيسن لعام 1964 كانت: "السريانية الجديدة، مقدمة في اللغة الفارسية، المحادثة العربية الفصحى للمبتدئين، المحادثة العربية الفصحى للمتعلمين المتقدمين" الدورات التي تم تدريسها في "الفصل الصيفي" لعام 1965 كانت: تمارين القراءة والكتابة والمحادثة باللغة العربية للمبتدئين، الأطروحة التاسعة عن الميتافيزيقيا لابن سينا، مقارنة مع Elementa Theologica بواسطة Proclus و Liber de Causis، قراءات وتمارين أسلوب في الأدب الفارسي الحديث ". 1965/196، لقاءات بين الفلسفة العربية والفلسفة الغربية"، تصنيفات أرسطو بالسريانية-العربية، قراءة من الكتابات الفلسفية الفارسية لـ " ابن سينا ". منذ حصوله على الدكتوراه الأولى. في عام 1961 وحتى هذه المرحلة من حياته الأكاديمية، كان قد جمع ما يكفي من المواد للأطروحة الفلسفية كما كان مطلوبًا من قبل جامعة لوفان الكاثوليكية الجامعية/ بلجيكا، من أجل الحصول أيضًا على درجة الدكتوراه الثانية في الفلسفة. ثم تقدم بطلب للحصول على منحة دراسية لمدة عام واحد (1966-1967) من وزارة التعليم العالي البلجيكية لتسهيل تنقيح وتقديم أطروحته في لوفان. بعد حصوله على المنحة، عاد إلى لوفان حيث عمل على تنقيح أطروحته: "La Notion de Participation dans la Philosophie d’Avicenne. E'tudes Historiques et Doctrinals "، في VIII + 327 صفحة. في السادس من مايو عام 1967، تم التقديم والدفاع عن أطروحته في الجامعة الكاثوليكية في لوفان، حيث حصل على الدكتوراه الثانية في الفلسفة. في سن الثانية والثلاثين، تلقى البروفيسور بانوسي رسالة من البروفيسور رودولف ماكوتش/جامعة برلين الحرة. كان البروفيسور ماكوش قد قرأ بعض منشوراته وكان مستشرقًا كبيرًا في المجالات المهنية للغات السامية، وخاصة في الدراسات الماندية، وقد تلقى البروفيسور ماكوتش دعوة من برلين للذهاب إلى هناك وتطوير قسم السامية والدراسات العربية في معهد الشرق في تلك الجامعة. واقترح على البروفيسور بانوسي الذهاب إلى برلين للانضمام إليه وأن يصبح مساعده الخبير.
انتقل البروفيسور بانوسي إلى برلين عام 1967 درس: السريانية القديمة والحديثة، أرسطو في السريانية والعربية. منطق ابن سينا في كتاب الشفاء (بانوسي-ماكوتش)، مشاكل فلسفة القرون الوسطى المبنية على مبادئ المصادر اليهودية الإسلامية. عام 1971. أثناء وجوده في برلين، نشرالبروفيسور بانوسي أيضًا العديد من المقالات، خاصة من أطروحته الفلسفية. خلال السنوات التي قضاها في برلين، حصل على تقدير لمساعدة البروفيسور كاسل في كتابه نص البلاغة الأرسطية: نقد المقولات.. في مقارنة النسخة الخاطئة لعبد الرحمن بدوي للنسخة العربية الفريدة لبلاغة أرسطو، حوالي ثمانية قرون بعد الميلاد، مع المخطوطة العربية الأصلية المحفوظة في مكتبة باريس الوطنية، وفي مقارنة مخطوطة باريس بالنص الأصلي باللغة اليونانية، وكذلك ترجمة العديد من المقاطع من النسخة العربية إلى الألمانية لاستخدامها من قبل الأستاذ كاسل في كتابه.
في هذه المرحلة من إنجازاته الأكاديمية في حياته، تلقى دعوة من رئيس وزراء إيران آنذاك، أمير عباس حويدة ليكون ضيفًا على الحكومة الإيرانية خلال إجازته الصيفية وانتهاز الفرصة للاتصال بالجامعات الأيرانية والنظر في التوظيف هناك. قبل البروفيسور بانوسي الدعوة وزار خلال ذلك الصيف طهران وأصفهان وشيراز وسنندج مسقط رأسه. في طهران، اتصل بالجامعة الرئيسية في طهران وحصل على منصب في قسم الثقافات واللغات القديمة. قبل عام واحد من الثورة الإسلامية ضد النظام الملكي الإيراني، تلقى البروفيسور بانوسي دعوة من جامعة يوتا، سولت ليك سيتي، للذهاب إلى هناك كباحث زائر، وعرض قدراته الأكاديمية على عدد قليل من المرشحين للدكتوراه. مستوى اللغات الشرقية. بعد قبول هذه الدعوة، ذهب أولاً إلى بوكاتيلو- أيداهو، بعد نصف عام من تحسين مهارته في اللغة الإنجليزية، تولى المهام في جامعة يوتا، حيث بدأ التدريس باللغة السريانية والفارسية واللغويات والأدب، من 1978 إلى 1981. وأثناء وجوده في مدينة سالت ليك، تعاون مع البروفيسور مهدي مرعشي في ترجمة كتاب مورمون إلى اللغة الفارسية الحديثة. أثناء وجود مرعشي في سولت ليك سيتي/أسكتلاند، كتب البروفيسور بانوسي رسالة يطلب فيها تعاونه في إصدار جديد من البلاغة الأرسطية. أرسل له البروفيسور بانوسي جميع الإضافات والمحذوفات في النسخة العربية مقابل الأصل اليوناني والعديد من إصداراته. م. ومع ذلك، نشر ليونز نسخته الجديدة من البلاغة الأرسطية بالعربية، دون أن يذكر على النحو الواجب أي مساهمة محددة للبروفيسور بانوسي في عمله! في عام 1981، عاد البروفيسور بانوسي إلى جامعة طهران حيث واصل تعاليمه السابقة عن السريانية القديمة والآرامية القديمة والآرامية التوراتية واللاتينية كلغة هندو أوروبية. بالإضافة إلى ذلك، تولى أيضًا القسم الإيطالي للغات الأجنبية حيث بدأ في تدريس اللغة الإيطالية أيضًا. أثناء وجوده في طهران، بدأ أيضًا في تحقيق المجلدات الثلاثة من معجم يوهان أوجست فولرز، معجم بيرسيكو لاتينيوم إتيمولوجيكوم، وجمع المواد لأول قاموس لاتيني فارسي محتمل يتم تجميعه في المستقبل. في عام 1988، تلقى دعوة من جامعة آيخشتات الكاثوليكية في ألمانيا لقضاء عام واحد في تلك الجامعة على أساس منحة دراسية مقدمة من KAAD. تمكن من العودة مرة أخرى إلى أوروبا، هذه المرة برفقة عائلته، بدأ العمل في مشروع بحث بمساعدة الكمبيوتر بينما قام أيضًا بتدريس بعض الدورات حسب الحاجة في جامعة آيخشتات الكاثوليكية. تتكون الدورات التي يتم تدريسها هناك من الآرامية التوراتية والعربية والفارسية والمواجهة الشرقية والغربية في الفلسفة حيث تسترشد بالاقتباسات المأخوذة من الأبحاث ذات الصلة في هذا المجال. نشر بعض المقالات عن اللهجة الآرامية الجديدة في لهجة سينايا، وفي موضوع الفلسفة. ومع ذلك، كان عمله الرئيسي هو وضع مواده التي كان قد جمعها سابقًا، أثناء وجوده في طهران، من أجل قاموس لاتيني-فارسي في بنك بيانات كمبيوتر نتج عنه حوالي 900 صفحة، لا تزال جاهزة لمزيد من العمل عليها. امتدت إقامته المخطط لها لمدة عام واحد في آيخشات إلى ثلاث سنوات، ولكن في عام 1992، بعد اختياره من بين العديد من المرشحين من جميع أنحاء العالم ليصبح المحاضر الأول للغة العربية في الجامعة السويدية في غوتنبرغ، قسم اللغات الشرقية والأفريقية، انتقل بانوسي مع عائلته إلى غوتنبرغ بالسويد. وبمجرد وصوله، بدأ أولاً في تدريس مواده باللغة الإنجليزية، بينما كان يتعلم اللغة السويدية، ليُضاف إلى مجموعته من اللغات. من 1992 إلى 2000، عام تقاعده الإلزامي بعمر 65 عامًا، درس قواعد العربية وفي مختلف المستويات حتى الماجستير في العربية والآرامية الجديدة" لطلاب الدكتوراه. خلال الفترة 1995-1998، تمت الموافقة على منحة من قبل المجلس السويدي للبحوث في العلوم الإنسانية والاجتماعية للعمل على "لهجة سينايا الآشورية على النصوص الآرامية الجديدة والقواعد والقاموس. أنتج مشروعه ثلاث مجلدات تتكون من I. سينايا، آرامية جديدة . مع مقدمة من قبل البروفيسور الراحل وولفارت هاينريشس/ جامعة هارفارد (حوالي 400 صفحة مقاس A4). 2. قواعد سينايا (حوالي 300 صفحة A4) ومعجم لهجة سينايا الآرامية الجديدة (حوالي 800 صفحة مقاس A4). بعد تقاعده من جامعة جوتنبرج في 11 سبتمبر 2000، التحق بصفته باحثًا زائرًا بجامعة هارفارد للعمل بشكل أكبر في مشروع سينايا والاستفادة من خبرة صديقه وزميله البروفيسور الراحل وولفارت هاينريش في هذا الشأن. في عام 2002، انضم إلى عائلته في بالمديل كاليفورنيا، وتوجه إلى قسم اللغات والفنون بكلية Antelope Valley College للحصول على فرصة لتعليم أي من اللغات التي تعلمها خلال تجربته الأكاديمية الطويلة. لم يكن لديه أي فرصة في قسم اللغات والفنون، ثم اتصل بقسم العلوم الاجتماعية. وهكذا، منذ عام 2002 مستمر بتدريس بعض الفصول في الفلسفة: الأخلاق، القضايا الأخلاقية في المجتمع، مقدمة في المنطق.
لديه 25 مؤلفاً بالفارسية والأنكليزية والألمانية والفرنسية. بعض أعماله كالتالي:- خلال السنوات التي قضاها أستاذاً في جامعة طهران، ألف ثلاثة كتب، "مقدمة في اللاتينية الكلاسيكية"، و "مقدمة في اللاتينية"، و "مقارنة بين قواعد اللغة الفارسية والإيطالية".
- E. Panoussi: „Dērabūni dialect notes“, Studia Iranica, Mesopotamica et Anatolica,1997, 3:179-182.
- الثقافة الفارسية اللاتينية
- لهجة سينايا من الآرامية الجديدة: نص وقواعد وقاموس.
E. Panoussi: „Ein vorläufiges Vergglossar zum aussterbenden neuaramäischen Senaya-Dialekt“ ، Rivista Degli Studi Orientali، vol. LXV ، (1991)
- من أعماله المهمة في مجال الفلسفة كتاب بعنوان "أثر الثقافة الإيرانية ونظرتها للعالم على أفلاطون". صدر هذا الكتاب في 2003. كما أعيد طبعه من قبل المعهد الإيراني لأبحاث الفلسفة.
- Panoussi، E. and R. Macuch: Neo-Syriac Chrestomathy. Wiesbaden 1974، Cambridge، 1982)
- الاتجاهات العلمية والثقافية لإيران: من الأخمينيين إلى نهاية الصفويين، 2004. بلخ للنشر في طهران.