ألعنْصَرة _ يوم الخمْسِين
عنْدَ المَسيحيّين
{لا بدّ من كلمة،وصلتنا رسالة على الخاص من احد الخوارنة يلوم النشر، وكأن النشر يقصد هذا الشخص أو ذاك، قلناها ونرددها ما ننشر لا يمت بصلة لا لمكان ولا لزمان ما، ومن يفهم انه المقصود فيدين نفسه انه مقصّر في الخدمة والشرح، وعليه التعلم والإصلاح،والساكت على خطأ، شريك بالجريمة. نحن لا ننشر لننتقد بل للإصلاح فلا يجوز لخوري العبث في الليترجيا والنص المقدس، وواجب المسؤول ضبط الأمور وإيقاف الانفلات المستفحل في الليترجيا،وجب التوضيح}
{الراقد على رجاء القيامة الأستاذ صديقي ميخائيل بولس،المادة من كتاب "الأعياد السيدية " من إصدار جمعية أبناء المخلص في الأراضي المقدسة.}.
" مُبارك أنت أيّها المسِيح إلهنا يا مَن أظهرتَ الصّيّادين جزيلِي الحِكمَة إذ سَكبتَ عليهِم الرّوح القُدس وبهِم اصْطَدت المسْكونة يا مُحِبّ البَشر المجدُ لَك".
" العنصَرة _ يوم الخمْسين "
عنْد المسيحيّين
الإسم ومعناه وسبب التّسمِية:
أصْل كلمة "عنصرة" من كلمة" עצרת " _عتسيرت_ بالعبريَّة.وتعني توقّف_توقّف الزّمان كما يُفسّرون ذلك بأنَّ الربّ قال أنّه يصعب عليه فراق شعبه، لذلك طَلب الربّ من بني إسرائيل أن يعْملوا يوما طيّبًا آخر فيوقَف به شعب إسرائيل أمام الرب ليكونوا معه يوما آخر؛وكان ذلك حين أُعطِيت الشَّريعة{الوصايا العشر}لموسى على جبل سيناء وحيث كان بنو إسرائيل يقِفون.
و من هنا صارت كلمة "עצרת"{عتسيرت} تعني التجمّع أو التجمْهر في مكان واحد لغرض معيّن؛ والعنصرة عند اليهود هي إسم آخر لعيد الأسابيع{חג השבועות}المذكور في الكِتاب المقدّس وهو أيضًا عيد الخمسين.أمَّا العنصرة بالنِّسبة للمسيحيّين فهي ذكرى حُلول الرّوح القُدُس على التّلاميذ في اليوم الخمسين أي بعد مرور خمسين يومًا من قيامة المسيح _الفِصْح.
ولأنَّ حادثة حُلول الرّوح القدُس على التّلاميذ تمّت في عيد الأسابيع أو يوم الخمسين أو العنْصرة اليهوديّة فدُعِيت هذه الحادثة الجَليلَة عند المسيحيّين بالعنصرة أو يوم الخمسين أيضًا.ومَع مرور الزّمن قُلِبت التاء الملفُوظة مَع الصَّاد {צ} بالعبرية وغير المكتوبة إلى نون تسهيلاً للفظ وَصارت "عنصرة" بدلا من "עצרת"{عتسيرت}وفي اليونانيَّة يُسمّى هذا اليوم بِ Pentecoste أي يوم الخَمسين. فسِوى التّسْمية الواحدة للعيدَين اليهودي والمسيحي لا توجَد أيّ صلة أو علاقة بين العنصرة اليهوديّة والعنصرة المسيحيّة.
ويقع يوم الخمسين الذي حلّ فيه الرّوح القدُس على التّلاميذ يوم الأحَد لأنَّ المسيح صُلِب في يوم الجمْعة وهو بِداية عيد الفِصح عند اليهود. ويقول الكتاب المقدَّس: "واحسبوا لكم من غد السبت السَّابع من يوم إتيانكم بحزمة التحريك سبعة أسابيع تامّة تكون إلى غد السَّبت السابع تَحسبون خمسين يوماً ثمّ تقرّبون{لاويّين16_15: 23}.وعليه يكون حساب الخمسين يوماً كالآتي:كان عيد الفصح يوم الجمعة واليوم التّالي هو سَبت الفصْح وهو موافقاً للسّبت الأسبوعي ولذلك سيكون كل أسبوع من السّبعة أسابيع يبدأ من يوم الأحد وينْتهي يوم السبت لأنَّ الكتاب المقدّس يقول: "واحسبوا لكم من غد يوم السبت" أي اليوم التّالي لسبت الفِصح أي يوم الأحد،ومع نهاية الأسبوع السّابع يكتمل 49 يوماً وبذلك كان يوم الخمسين هو يوم الأحد،اليوم الذي بدأ الله فيه الخلق وهو يوم قِيامة مخلِّصنا يسوع المسيح من بين الأموات.وفيه حلّ الروح القُدُس على التّلاميذ وهذا الأحَد هو يوم الخمْسين أو يوم العنصرة{أعمال الرسل4 ـ 1: 2 } .
" الكنيسة الأولى في أورشليم في عهد الرسل ":
أسّس الربّ يسوع المسيح كنيسَته على الرّسل الذين اختارهم{أعمال 1:2}فكان على هذه الكنيسة أن تنتَشِر في كلّ العالم بواسِطة هؤلاء التّلاميذ المختارين، وقد وعَدهم يسوع أنَّهم سيلبسون قوّة من العلاء، وأوصاهم ألا يبرَحوا أورشليم بل عليهم أن ينتظروا موعد الآب{ أعمال4 :1}وبأنَّهم سينالون قوّة الروح القدس الذي سيحلّ عليهم فيكونون شهوداً له في أورشليم واليهوديّة كلّها وفي السّامرة وفي أقاصي الأرض{أعمال1:8}وبوعدِه للتّلاميذ بالروح القدس أنهى المخلّص توصياته للرّسل بشأن نشر وتنظيم الكنيسة ثمّ صَعد إلى السَّماء.
" تأثير القيامة ":
تكوّنت الكنيسة بشكلِها البدائي بعد أنْ اقتنع التّلاميذ بقيامة السّيد المسيح فأينَما ظهر المسيح ومهْما كان الأسلوب الذي ظهر فيه بعد القيامة للنساء في البستان أو لبطرس وحده أو لتلميذَي عمواس أو للأحد عشر وهم مجتَمِعون في العلّية في خوف أو عَلى شاطئ بحيرة طبريَّا أو للخمس مائة من الإخوة الذين يذْكرهم بولس الرسول{ كورنتوس الأولى7: 15}فأن روحاً جديدة تظهر واضحة ملموسة دبّت في التلاميذ ممْلوءة بالبهجًة والفرَح والشّكر ومفْعَمة بالثقة القويّة ومتطلّعة إلى مُستقبل مُشرِق بانتصارات عظِيمة .
ذلك أنّ سيّدهم لم يُهزم ولم يَتركهم بل أعطاهم المواعِد وتمّمها فلم يكن إيمانهم به عبثاً.لقد أنتدبهم لأعمال عظيمة وكانوا بدورِهم مُستعدّين لذلك وهكذا ظهرت الكنيسة فكراً وروحاً.
وبعد صُعود السيد المسيح،عاد التَّلاميذ إلى أورشليم كَما أمرهم ودَخلوها وصَعدوا إلى العِليّة التي كانوا يقيمون فيها وكانوا كلّهم مواظبين على الصّلاة بنفس واحدة وكان معهم بعض النِّسوة وَوالدة الإله وغيرهم من الإخوة المؤمنين وكانوا ينتظرون حُلول الرّوح القدس { أعمال 14 – 12 :1 }
إنتخاب متيا:
وفي أحد تلك الأيّام وكان عدد المجتمعين نحو 120 من المؤمنين عرَض علَيهم بطرس الرّسول أنتخاب أحَد المؤمنين من مرافِقي المخلّص وشهود قيامته لأجْل الخدْمة الرسولية ليحلّ محلّ الخائن يهوذا الإسخريوطي فقدّم المجتمِعون للرّسل اثنين:الأوَّل يوسف المسمّى برْسابا " أي ان القسم أو الراحة ولقَبه يستيس أي العادل وهو لقب روماني " والثاني متيا "أي" عَطيّة الربّ والمعروف عنه ما ذُكر هنا فقط" وَبعد الصّلاة ألقوا القُرعة فوقَعت على متيا فحُسِب مع الرسل الأحد عشر{ أعمال 26 – 15 :1 } .
حُلول الرّوح القُدس _ يوم الخَمْسين :
لم يَبرح التلاميذ أورشليم كما أوصاهم الربّ يسوع بل ظلّوا ينتظرون فيها تنفيذ وعده لهم بحلول الرّوح القدس عليهم. وفي يوم الخمسين بعد القِيامة في العنصرة بعد مضي عشرة أيّام على صُعود المخلّص حيث كان التّلاميذ مجْتمعين في العلّية وكان عدد الإخوة المجتمعين نحو 120 {أعمال15 :1} وإذا صوت من السّماء كصَوت ريح شديدة تعصف قد أنفجر وملأ جوانب البيت الذي كانوا مُقيمين فيه وظهَرت لهم ألسنة مُنقَسمة كأنَّها من نار{وهي ترمز هنا إلى قوّة الروح القدس} واسْتقَرّت على كلّ واحِد منهم فامتلأ داخلهم من الرُّوح القدس{ أعمال4ـ 1 :2}الذي منَحهم موهِبة الكلام بألسِنَة جديدة ومَفاهيم جديدَة فتكلّموا بأكثَر من خمْس عَشرة لُغَة.
ولم يكن يوم الخمسين مجرّد حدث تاريخي بل هو حدث حيّ له الأثر العميق في حياة التّلاميذ والكنيسة،فبدأ هؤلاء المسيحيّون يشعرون بهويتهم ويشعرون أنَّهم شركة وجماعة مميزة،وبدأت بعض الصّفات الهامّة تظهر في جماعتِهم هذه ولم يكونوا قد أطلقوا بعد على أنفسهم لقب مسيحيّين بل كانوا جماعة من اليهود الذين آمنوا بالمسيح بأنّه ابن الله وكانوا يبشّرون بمجيئه ثانية ومنذ القيامة اكتسبوا روح الشَّجاعة والإقدام،فكانوا يدْخلون الهيكل يتعبّدون ويكرِزون فكان الهيكل هيكلهم بقدر ما كان هيكل المسيح ربّهم من قبل ولم تكن سلطات الهيكل قد اتَّخذت منهم موقف العداء الصريح فكانوا يكتفون بتوجيه اللوم لهم ويطلبون منهم الرجوع عن إيمانهم هذا.
يوم بدْء العَهد الجَديد:
عِظة بطرُس
عندَ حلول الروح القدُس في اليوم الخمسين على التّلاميذ، كان مجتمعًا في أورشليم بمناسَبة عيد الخمسين اليهودي{عيد الأسابيع}كثير من يهود الشّتات{أعمال11 ـ 6 :2}وكانوا يتكلّمون بلغات البلاد التي يقطنونها وعندما سمُِع الضّجيج من الجوّ اجتمع كثيرون منهم تجاه البيت حيث كان الرسل وقد تملّكتهم الدّهشة والحيرة، ماذا عسى أن يكون هذا وماذا يعني كل هذا؟وتساءلوا كيف يمكن لهؤلاء الجليليّين أن يخاطبوهم باللغات التي ولدوا فيها، واتَّهم البعض منهم التّلاميذ مستهزئين بأنهم سكارى{أعمال13 ـ 7 :2}فأنبرى لهم بطرس الرسول وألقَى في المجتمعين خطبة حماسيّة اختلطت فيها العاطفة المتّقدة بالخِبرة الروحيّة وشهادة الإيمان الصّادقة واستطاع في خطبتِه هذه أن يجمع العناصر الجوهرية للأنجيل، وجاء خطابه في أربعة أقسام :
1 ـ تبرئَة الرسل من تهمة السّكر { أعمال 15 ـ 14 :2 } .
2 ـ أنّ الظاهرة التي حدثت تنبّأ عنها الأنبياء{أعمال21 ـ 16 :2 } .
3ـ أنّ يسُوع المسيح قام من الموت طبقا للنبوءة{أعمال32 ـ22 :2 }.
4 ـ أنَّ الرّسل شهود لقيامة الرب وسيادته فالعهد القديم الذي أشار إلى مجيء المسيح قد تمّت نبوءاته والمسيح قد صُلب بأيدي الأثمة وقام من بين الأموات وصَعد إلى السّماء بيمين الآب فهو ربّ ومخلّص.
بدأ بطرس خطابه بتبرئة الرّسل من تهمَة السّكر{أعمال15 ـ 14 :2} وأوضَح أنَّ السّاعة كانت الثالثةـ أي السّاعة التاسِعة صَباحا في حسابنا،وكان من عادة اليهود في الأعياد أنّهم لا يأكُلون ولا يشْربون إلا بعدَ صلاة السّاعة الثالثة.
ثمّ أوضح لهم أنَّ ما حَدث قد تنبّأ عنه الأنبياء فقال: {بل هذا ما قيل في يوئيل النبي} " ويكون في الأيّام الأخيرة، يقول الله: أني أفيض من روحي على كلّ بشر فيتنبّأ بنوكم وبناتكم ويرى شبّانكم رؤى ويحلم شيوخكم أحلاما " {أعمال17 _ 16 :2}وعند الرجوع إلى سِفر يوئيل{29 _ 28 : 2 }لا نجد عبارة {ويكون في الأيَّام الأخيرة} التي أضافها بطرس في هذا الموقف الاسخاتولوجي بل يَذكر عبارة{في تلك الأيّام}{يوئيل 2:29 و3:1}وقد فسّر بطرس أحداث يوم الخمسين، بأن نبوءات العهد القديم قد تمّت فيهم فهذه الأحداث هي جزء من أحداث الأيَّام الأخيرة.
و تعبير{الأيّام الأخيرة אחרית הימים}لا يعني نهاية التاريخ لأنها في اصْطلاح اليهود تبدأ بمجيء المسيح وتنتهي بنهاية العالم؛وقيل الأخيرة مقابلة بالأيام الأولى وهي أيام الآباء والملوك والأنبياء{أشعياء2 : 2}. فتعبير الأيَّام الأخيرة هو تعبير فنّي يشير إلى زمن المسيح أو زمن العهد الجديد؛ فقد كان اليهود يميّزون بين تلك الأيّام בימים ההם أي الأيّام الأولى أيّام الآباء والملوك والأنبياء والأيَّام الأخيرة אחרית הימים أي زمن الحكم الكامِل لله والأعْمال التي سيعمل الله فيها أمرا جديدا{ أشعياء 43:19}وسيقطع عهدا جديدا{أرمياء31 : 31 }{راجع ما جاء عن يوم الرب في مقالة ابن البشر _ في الجزء الأوَّل من كتابنا دراسات مسيحيّة} وسيفيض من روحه على كلّ بشر{أشعياء 32:15 }وسيقيم مسكن داود الذي سقط{عاموس 9:11 }.
أن تعبير الأيَّام الأخِيرة אחרית הימיםلم يخترعه بطرس بل استعمله كما ورد وكما هو في العهد القديم،فورد في سِفر التكوين أن يعقوب جمَع بنيه لينبئهم بما سيصيبهم في آخر الأيام אחרית _ הימים فقال:" لا يزول صولجان من يهوذا ومشترع من صلبه حتى يأتي{شيلو שלה} وتطيعه الشعوب" {تكوين10 و1 :49 } وتنبَّأ بلعام بما سيحدث في آخر الأيَّام فقال: "أراه وليس حاضرا أبصره وليس بقريب يسعى كوكب يعقوب ويقوم صولجان من إسرائيل.."{عدد 14 و17: 24 }.
في ضوء هذا المفهوم بدأ يسوع كرازته بالقول: "قد تمّ الزمان {قد كمل الزمان} _ מלאה העת "{مر5 1 : 1} وقال بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيّين:" أنّ الله الذي كلّم الآباء قديما في الأنبياء .....كلّمنا أخيرا אחרית_הימים في هذه الأيّام في الإبن"{عبرانيين 1 و 2 :1}وأعلن بولس: "نحن الذين أنتهت إلينا أواخر الدهور " קצה העולמים{كورنثوس الأولى 10:11}ومن هنا ندرك أن بطرس قد استخدم تعبير الأيام الأخيرة"אחרית הימים"،بوعي ليوضح أن عصْر العهد الجدِيد عصْر إتمام الوعود قد بدأ وكأنَّه يريد أن يقول:" الصولجان الذي ننتظره قد جاء שלה "شيلو" وأسّس كنيسته وأفاض عليها من روحه". وعندما كان بطرس يتحدّث عن حلُول الروح القدُس على كرنيليوس وجماعته قال:" ولمّا ابتدأت أكلّمهم حلّ الرّوح القدس عليهم كما حلّ علينا في البدء فتذكّرت كلام الربّ حيث قال أن يوحنّا عمّد بالماء أمَّا أنتم فسَتعمّدون بالروح القدس" {أعمال الرسل16 _ 15 :11}؛وكلّمة في " البدء בראשית " هي الكلمة التي يبدأ فيها أنجيل يوحنّا{1:1 }ورسالته الأولى،وفي كل مرّة تشير إلى وقت مختلف،ففي الأنجيل تشير إلى بدء خدمة السيد،أمّا في كلمات بطرس هنا فأنها تشير إلى يوم الخمسين الذي فيه كان بدء النظام المسيحي وبدء العهد الجديد أي أنّه في يوم الخمسين أنطوى العهد القديم وحلّ محلّه العهد الجديد والرسول يصف هذا البدء في حلول الروح القدس على التلاميذ في أورشليم في يوم الخمسين.وحلول الروح القدس على الأمم{גויים}في بيت كرنيليوس وهذا يعني أن اليهود والأمم دخلوا معا في العهد الجديد وأنهم جميعا كانوا في عصر العهد القديم قبل حلول الروح القدس.
إحتوت عظة بطرس{أعمال 42_14 :2}على أربعة أسس في المواعظ المسيحيّة:
1- كريجماkerygma معناها "إعلان البشير" أي الحقائق المسيحيّة وهي حقائق أساسيّة لا تُناقَش ولا يمكن أنكارها .
2- ذيذاخيDidache ومعناها "تعليم" أي دراسة المعاني المتضمّنة في الحقائق التي تنادي بها المسيحية.
3- Paraklesis براكليسيس ومعناها "الحث"، أي حثّ النَّاس على تطبيق ما تعلّموه من الكريجما والذيذاخي على حياتهم.
4- Homilia هوميليا ومعناها " معالجة " أيّ موضوع أو أيّ جزء من الحياة على ضوء الرسالة المسيحيّة.
5- وعلى العموم كان الوعظ{ الكرازة }يشمل جزءا من كلّ أساس من هذه الأسُس الأربعة فقد بسّطوا الحقائق المسيحيَّة الواضحة ثمّ شَرحوا هذه الحقائق ثمّ حثّوا الناس على تطبيقها على حياتهم ومعالجة كلّ النشاط الأنساني على ضوء الرسالة المسِيحيَّة.
وسِفر أعمال الرسل معظمه من الكريجما،لأنَّه ينادي بحقائق الأنجيل لأولئك الذين لم يسْمعوها من قبْل وهذه الكريجما تتّبع نمطا يتكرّر مرّات عديدة في كلّ العهد الجديد .
يؤكّد بطرس{أعمال36_22 :2 }أنّ الصّلب لم يكن حدثا عارِضا، بل كان في خطّة الله الأزلية:" لمّا أُسْلِم بحسب مَشورة الله المحدودَة وعلْمه السّابق،صلبتموه وقتلتموه بأيدي الأثمة".{أعمال 2:23 } { يتردّد هذا المعنى في أعمال 8 :3 و 28 :4 و 29 : 13 }.
ولم يقلّل بطرس من جريمة الأثمة الذين صَلبوا يسوع المسيح،وفي الحديث عن الصّلب نجد الاشمئزاز والرّعب من الجريمة البشِعة التي ارتكبها الأثمة. { أعمال 23 :2 و13 :3 و 10 :4 و 30 :5 }.
وأوضح بطرس أن آلام المسيح وموته هو تتْميم للنبوءات.وأكّد قيامته، وسِفر الأعمال يلقّب "بأنجيل القيامة" وَ "أنجيل الرّوح القُدس".فبِدون القِيامة لمَا قامت كنيسة المسيح،وأنَّ القيامة جعَلت منَ التلاميذ ممتَلئين حماسا وجرأة.قال يسوع :" وأنا إذا ارتفعت عن الأرض جلبت إليّ الجميع " { يوحنّا32 : 12}.
وطالب بطرس الناس بالتّوبة، أي تغيير الفكر والفعْل، وهذه هي التوبة الحقيقيّة، لأنَّ التّوبة هي غفران الخطايا،وهي المصالحة والسّلام مع الله، فمن تاب وآمن واعتَمد له عطيّة الرّوح القُدس وله الخَلاص.
ثمّ يتكلّم بطرس عن المجيء الثاني للمَسيح، ومعنى هذا أنّ الحياة لا تسير على غير هدى بل إلى هَدف محدود.
ويصرّ بطرس على أنّ كل ما حدث قد سبق التنبؤ به، ولقد رفَض اليهود أن يقبلوا أن المسيح هو ابن الله، وأنّه هو المسيح المنتظر، فلو فتّشوا الكتب لوجدوا أنّ كلّ هذا مُدوّن فيها.
ثمّ أنَّ بطرس يذكّرهم بامتيازاتهم،فقد كان اليهود شَعب الله المختار، ويوضح لهم الحقيقة التي لا يمكن الهروب منها،وهي أنَّ هذا الامتياز هو امتياز تكليف وخدمة،وليس لكرامة خاصّة أو امتياز معيّن فعلَيهم أن يتصرّفوا لا كما يرغبون هم، بل كما يريدهم الله أن يتصرّفوا،اذ لم يخطر ببالهم أن الله اختارهم للخدمة ولادخال العالم في نفس العلاقة الوثيقة بالله، التي تمتّعوا بها.
وفي نهاية عظته{اعمال41_ 37 :2 }عندَما أظهر للنّاس الفعل السيء الذي ارتُكب في صَلب المسيح كُسرت قلوبهم وتفطّرت واقتنعوا بأن الذي صَلبوه هو المسيح المخلِّص،فخافوا أن لا يكون لهم خلاص من الشرّ العظيم الذي ارتكبوه. فبيّن لهم أنّ مغفرة الخطايا تَتمّ عن طريق التّوبة والاعتماد فقال: "توبوا،وليعْتمد كلّ واحِد منكم باسم يسوع المسيح لمغفِرة خطاياكم فتنالوا موهبة الرّوح القدس".{أعمال 38 : 2 }{راجع اعمال 30 :16 ومت 2 :3 ولو 10 :3 }.
ولقد رسم الربّ يسُوع أن تكون المعموديّة باسْم الثّالوث الأقدس" الآب والإبن والروح القدس"{متَّى19 :28}وقول بطرس هنا " وليعتمد كلّ واحِد منكم باسم يسوع المسيح" غايته أنَّ المعتمِد يرتبط اعتماده "باسم يسوع المسيح" :{أعمال 16 :8 و48 :10 و5 :19 و 16 : 22 }.أي أنَّ المعتمِد يُصبح على صِلة وثيقة ب " الإسم" أي بشخص يسوع المسيح نفسه القائم من الموت.{راجع أعمال 16 :3 }وأنَّه " يلبس" المسيح .{ غلاطية 27 :3 }.
ويبدو أن هذا الطّلب لم يسبّب استغرابا لدى سامعي بطرس اذ،ربّما كانت لهم معرفة بممارسة المعموديّة،فمعْمودية يوحنّا كانت بالماء لأجْل التوبة،وأمّا المعمُوديّة المسيحيَّة فكانت باسم يسوع ومصْحوبة بعطيّة الرّوح القدس،فكانت تحقيقًا لما تُشير إليه معْمودية يوحنّا{قارن عدد 39 مع أشعيا19 :57 ويوئيل 32 :2 }."فاعتَمد الذين قبلوا كلامه، فأنضمّ في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس" .{أعْمال 41 : 2 }.
يوم الخمْسين هُو يوم نوال بَركات العَهْد الجَدِيد:
بعد أنْ أسّس المسِيح العهد الجدِيد بِدمِه على الصّليب{متَّى 28 :26، عبرانيّين 22 :7 و 13_1 :8 }وقام من بين الأموات وقد قال لتلاميذه:"....هكذا كُتِب وهكذا ينبغي للمسيح أنْ يتألّم وأن يقُوم في اليوم الثالث مِن بَين الأموات وأن يُكرَز باسمِه بالتّوبة ومغفِرة الخطايا في جميع الأمم ابتداء من أورشَليم وأنتُم شهود لذلك وأنا أرسِل إليكم موعد أبي فامكثوا أنتم في المدينة إلى أن تلبسوا قوّة من العلاء" {لوقا 49_46 :24 }وقبل صعوده أوصاهم أن لا يبْرحوا أورشليم بل أنْ ينتظروا موعِد الآب الذي سَمعوه منه.{أعمال الرسل 4 :1}.
فما هُو موعِد الآب ؟
هو الوعد الذي كرّره الله للشّعب مرارا كثيرة على فمِ أنبيائه في العَهد القديم وأعْلن فيه أنّ في أيام المسِيح سَيفيض روحه بطريقة جديدة ومميّزة، وسَيكون في استطاعة الكل أنْ ينالوه، فقال في أشعياء:" فأني أفيض الماء على الظمآن والسّيول على اليَبَس أفيض روحي على ذرّيتك وبركتي على أعقابك " {أشعياء 3 :44 }وقال في حزقيال في معْرض حديثه عن العهد الجديد: "و أعطيكم قلبا جديدا واجعل في أحشائكم روحا جديدا......واجْعل روحي في أحشائكم....".{حزقيال 27 و 26 :36 }وقال في يوئيل:" وسيكون بعد هذه أني أفيض روحي على كلّ بشر"{يوئيل 28 :2، راجع أيضا أشعياء 15 :32 وأرميا 33_31 :31 وحزقيال 28 :39 }فموعِد الآب إذن هو " موعِد الرّوح القدس". لذلك قال بطرس:" فيَسوع هذا قد أقامه الله ونحنُ جميعًا شهود بذلك وإذ رفعه الله بيمينه أخذ من الآب الرّوح القدس الموعود وأفاضَه كما تنظرون وتسمعون".{أعمال الرسل 33_ 32 :2 }
وموعد الروح القدس هو " إفاضَة الرّوح القُدس " أو " معموديّة الروح القدس" فقَد قال يوحنّا المعمدان آخر أنبياء العهد القديم لليهود:" أنا أعمِّدكم بالماء أمَّا هو فسيعمّدكم بالرّوح القُدس "{مرقس 8: 1 } ولقد جدّد المسيح الوعد لتَلاميذه في العليّة قبل صُعوده فقال: " فأن يوحنّا عمَّد بالماء وأمّا أنتم فستعمِّدون بالروح القدس بعد أيّام قليلة"{ أعمال5 :1}؛ "ومعمودية الرُّسُل بالروح القدُس" لا تعني هنا سرّ المعموديّة بمعْناه الحصري بل بمعنى" احتلال" الرّوح القدُس للتّلاميذ، فكأنهم اجتازوا في أتونه وخرجوا منه شهب نار تنشر نور الأنجيل ودفئه في العالمََيَن اليهودي والوثني، فأنّهم في عملهم الرسولي يعملون مع الروح القدس، فهو الملْهم والمحرك ومجري المعجزات على أيديهم.
ويربط الرسول بولس بين " موعد الروح " و بين" بركة إبراهيم " في القديم،ويوضح لنَا أنّهما تعبيران مترادفان فيقول: "...لتكون على الأمم بركة إبراهيم في يسوع المسيح وننال بالإيمان الروح الذي وعدنا به " {غلاطية 14 : 3 }ويقول: " أيّها الاخوة ها آنذا أتَكلّم على طرِيقَة البشر أنَّ الوصية وأن تكن من أنسان إذا ما قرِّرت لا يبطلها أحد ولا يزيد عليها شيئا والحال أن المواعيد قد قيلت لإبراهيم ولنسله،{راجع تكوين8 : 22 و 18 : 18 و5 و4: 17و 5و 12:3}أنّه لا يقول لأعقابه _ لأنساله بالجمع بل لنسله بالأفراد و نسله "هو المسيح"{ غلاطيه 16 _ 15 :3}وبرهان بولس هو أنَّ النَّاموس أعطي بعد المواعد والحال أن المواعد عهد ثابت وإذن لا قِبَل للناموس أن يُبطل مفعولها. وبولس لا يجْهل أنَّ لفظة "نسل" إسم جمع،بيد أنه يرى في ارتياح أن الكتاب المقدس قد استعمل هنا لفظة تنطبق تماما على المسيح بذاته وعليه مع جسده " {غلاطيه 18 _17 :3}.
و هذا الوعد الذي أعطي للتلاميذ يشمل جميع بركات الأنجيل، قد ضمّنه كل ما يُنسب إلى الروح القدس من تبكيت و غفرأن و تقديس للنفس و تعزية لأبناء الله و رجاء حقيقي وسلام بلا حدود.
وفي يوم الخمسين تحقَّقت جميع هذه الوعود،وأصبح العهد الجديد حقيقة واقعة في حياة الكنيسة وبدأت الكنيسة عصرا جديدا، عصر الرّوح القدس فقد أفاض الله روحه القدّوس على كنيسته؛وعمّد المسيح كنيسَته بالروح القدس،وأصبح الروح القدس يحلّ على الجميع.
وهذا لا يعني أنَّ الروح القدس لم يكن موجودا في العهد القديم، فالروح القدس هو الله بكلّ أزليته،كما أنّه لا يعني أنَّه لم يكن نشِطا قبل ذلك فلقد كان الروح نشيطا باستمرار في كل أزمنة العهد القديم: في الخليقة وحفظ الكون و الإعلان و في بعض المهمَّات الخاصة.
لقد كان الروح القدس يحلّ في العهد القديم على شخصيّات محدَّدة لأنجاز مهمَّات خاصَّة؛وكان حلولا مؤقَّتا وبطريقة متقطّعة وغير متوقّعة مثلما حلَّ على شمشون{قضاة 9و6 :14} ونثانئيل{قضاة 10 :3 } ويفتاح{ قضاة 29 :11 }وشاؤول {صموئيل الأوَّل 6 :11 }، ولم نسمع أن الروح القدس حلّ على أيّ شخص من الأمم _ أمّا في اليوم الخمسين فقد أدرك بطرس أنّه يوم تحقيق "بركة إبراهيم" أو موعد الآب فأعلن بكل وضوح: "هذا ما قيل بيوئيل النبي...أفيض روحي على كل بشر..." {أعمال الرسل17 _ 16 :2 }وأعلن أن هذه البركة للجميع، فقال: "توبوا وليعتمد كل واحِد منكُم باسم يسوع المسيح لمغفِرة خطاياكم فتنالوا موهِبة الروح القدس،فأن الموعد هو لكم ولبنيكم ولكلّ الذين على بعد {أي مبعدين} كلّ من يدعوه الربّ إلهنا " { أعمال 39 _38 :2 }.فالمقصود هنا أن المعتمد يرتبط باعتماده ارتباطا روحيًّا حياتيًّا "باسم" يسوع المنتصر على الموت بموته،أنّه يلبس المسيح{غلاطية27 :3 }.وقال:هذا الوعد لكم" :أي الوعد بالمسيح، لأنّهم كانوا شعب الله المختار،البعيدون والوثنيون{أشعياء19 :57 }.
فاليهود أوّلا ثمّ الوثنيّين،ذلك هو مخطَّط عمل الرّسل التبشيري وهكذا نرى أنَّ الرّوح القدس يحلّ على أهل السّامرة{أعمال 17_14 :8}. وعلى الأمم في بيت كرنيليوس{أعمال 44 _ 43 : 10}.
أن حضور يسوع من بعد قيامته لم يعُد حضورا مادّيا بل صار حضورا بالروح، فالروح القدُس هوَ حضور الله الربّ يسوع المسيح الممجّد لكنيسته ولكل مؤمن.
وحلول الروح القدس وسكناه في المؤمنين يوم الخمسين معناه أنَّ المسيح الرب الإله فيهم، قال بولس: "إذ ما تعلمون أنَّكم هيكل الله و أنَّ روح الله ساكن فيكم ؟" {كورنثوس الأولى 16 :3 }وفي موقف آخر يقول: " المسيح فيكم " {رومية 10 :8 }.
