عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - samy

صفحات: [1] 2
1
تصوروا كم ستكون سعادتنا جميعا بمؤتمر لابناء شعبنا يلتزم بكل المعائير التنظيمية والفكرية ووفق النظام الداخلي وبدعم لا متناهي من جاليتنا ....ويشعر كل عضو فيه ان الرابطة هي ملكه ومجال لنشاطه لخدمة شعبنا .ولخدمة نفسه ؟؟؟؟؟مجرد سؤال ؟؟؟؟؟؟ لو اني غلطان ؟؟؟؟؟ ويمكن ان تكون نتائج المؤتمر نفس الاشخاص اذا كانوا هم ابرز العاملين في مجال اختصاصاتهم .............لكن ((منتخبين )) وليس ((فارضين ))لانفسهم.

2
وتبقى لي كلمة اخيرة للاخوة اللذين فاضوا واستفاضوا في التهنئة  لنجاح المؤتمر اللذي لم يعقد على اسس قانونية .وطبعا معظمهم  من مثقفي شعبنا ممن لايعرف زقاق وزواغير  العمل التنظيمي القانوني  واقول عليكم التأني قبل الحكم في مواقفكم .............ودققوا في ما تقراون.................كي تفهموا ما يحدث .............وتعتبر النقطة الجوهرية ما يتعلق با الحضور اذ ان ثلثي المؤتمر قاطع الانتخابات .........................فمن مجموع 325 عضوا حضر 120 منهم  اليس هذه دليل عدم شرعية  المؤتمر با المقام الاول .

3
السؤال الان ماهو موقف قيادة الرابطة الكلدانية العالمية من هذا التصرف الغير مسؤول  لقيادة احد فروعها ...........؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وامامها كل الوثائق التي توضح تفاصيل مؤتمر لم يلتزم بنظامها الداخلي ............هل ستوافق على نتائجه ام انها (( ستتخذ الاجراء المناسب )) لمكافحة الفساد في الالتزام بنظامها الداخلي اللذي لم اكون انا طرف في صياغته والتصويت عليه

4
الاخ العزيز جورج منصور
من فقرات النظام الداخلي للرابطة الكلدانية العالمية  المادة السادسةعشر .
المادة السادسة عشر: نظام الاقتراع
• يجري الانتخاب السري لعضوية الهيئة العليا.
يحدد الرئيس ونائبيه والسكرتيروامين الصندوق وتحدد المهام الموكلة للأعضاء الاخرين في اجتماع خاص لاحق وبالتصويت السري.
..............لماذا جرى اهمال مواد النظام الداخلي للرابطة في مؤتمركم  ..............وبيان مؤتمركم يثبت خرقكم للنظام الداخلي وبذلك يعتبر مؤتمركم غير شرعي قانونيا..لاستخدامه نظام داخلي لتنظيم اخر .............مع الاسف .
وللاطلاع على النظام الداخلي اللذي لم يطلع عليه حتى مسوؤل الفرع في ونزر كندا .....
https://saint-adday.com/?p=8775


5
الاخ ابرم شبيرا المحترم
تقول [color=purple((]هنا نسأل أحزابنا السياسية وفي مقدمتهم صاحب البلاغ: من هو المسؤول عن هذه الحالة المزرية لقوميتنا بغنى عن العوامل الخارجية؟[/color].
](هنا نسأل أحزابنا السياسية وفي مقدمتهم صاحب البلاغ ))[/color][/size
( هل ان صاحب البيان منظمة ام شخص بعينه تريد النيل منه بدون شعورك. ام انك تريد القول ان الافكار المطروحة با  البيان  لايوجد اجماع عليها من قبل الحاضرين..وانما تعبر عن وجهة نظر شخص واحد.كي يكون للبيان صاحب ؟؟؟؟ ارجو التوضيح لمعرفة الفكرة مع الشكر .

6
الاخ العزيز كوهر  المحترم
ان عدم معرفة شئي لايعني ان الشخص قليل  الفهم  وسنبقى نتعلم كل يوم الى ان نموت ..وسؤالي لك ما الفرق بين الترشيح با الاسم الشخصي  كمستقل  والترشيح با اسم حزب ؟؟؟؟؟؟    ام لايوجد فرق بين الاثنين ؟؟؟؟.....انا اناقش الفكرة وليس شخصك الكريم عزيزي .ومن حقك ان لاتناقش اي انسان اللا بعد ان تعرفه شخصيا ..لكن يكفي ان اوضح لك ان لي اكثر من 1100 تعليق حول مايدور في المنبر الحر .واناقش طبيعة الافكار المطروحة وليس اشخاصها  واتجنب الاساءة الى اي شخص حتى لو اساء لي .لكن من حقه مناقشة الفكرة .التي تدور في بالي .او ان لايناقشها فهو حر ...كما انا حر في تعليقاتي. مع الشكر .
 فهل تتفق معي على كون مقالك لايمييز ويخلط الترشيح الشخصي  المستقل مع الترشيح با اسم حزب  في اطاره القانوني .الم اصيب كبد الحقيقة في وظيفة مقالك .....وهذا ما ازعجك مع الاسف. .مع تحياتي

7
العزيز زيد ميشو المحترم
من حق كل انسان ان يحلم ...........لكن لايمكن لمن استحوذ على  اصوات شعبنا  با اسم الكوتا  ان تضمن ولائه لشعبنا العراقي عموما ولمسمياتنا خصوصا اذ كان بيدقا  بيد جهات شردت شعبنا  وفجرت كنائسنا  واحتلت بيوتنا  ومنعت وحدة جيشنا با اسم ميليشيات لاتخضع لا للقانون ولا للجيش الوطني  ولا لسلطة الدولة  وقمعت انتفاضة شعبنا  وشبابها  ان تكون عامل في نيل حقوق اي مواطن   ما دامت بيد الاخرين ممن يعادي المجتمع المدني وحقوق المواطنة  ومفهوم الديمقراطية وتأتمر با أوامر اسيادها من قادة الميليشيات التي لا تختلف عن داعش اللا با انتمائها الطائفي  وحتى منتسبيها لاعلاقة لهم اللا براتبهم الشهري وتنفيذ الاوامر . ونعيش ونشوف.

8
با المناسبة لم ارى لك اي اعتراض على اخرين اعترضوا على ذلك فما السر ياترى ...........هههههههههههههههههه خليها سكتة ........هههههههههههههه

9
طبعا الشكر الجزيل للعزيز اوديشو يوخنا لنشره الموضوع .

10
توفرت لي الفرصة لمتابعة المحاضرة . واذ اثمن هذه المبادرة لعزيزنا نذار عناي التي كان محتواها عاما يشمل كل الوضع الاقتصادي العراقي  في بدايتها اللا انها اغتننت با الاسئلة وبا الاجابة عليها من قبل العزيز نذار عناي ........وارى انها كانت مفيدة عموما  وكان الجانب التطبيقي للرؤية الفكرية  التي طرحها العزيز نذار عناي افقر فقراتها  ارتباطا بواقع العراق الحالي . لان معطم الفقرات التي تستند عليها تعتمد على السلطة المركزية ((macro econamic))وليس على ابناء المنطقة , والسلطة المحلية او الادارة الذاتية للموسسات ((micro econic)). والتي يفتقد شعبنا كلاهم .لكنها تعتبر بكل المقائيس محاضرة ناجحة تدفع با اتجاه تغيير الوضع لترسيخ واقع قادم نتمنى له ان يترسخ من خلال الضغط على السلطات المحلية والمركزية لتوفير مستلزمات الاستقرار في المنطقة وفي العراق عموما .

11
يبدو لي ان العزيز كوهر لايميز بين الدخول با الانتخابات با الاسم  الشخصي وبين الدخول للانتخابات با اسم حزب .وهذه مصيبة لعدم فهمه الاطار القانوني  للحالتين.

12
الاخ العزيز زيد ميشو المحترم
ببالغ الاسى والالم تلقينا نبأ وفاة ابن عمكم ((الحكيم البابلي)) الفقيد طلعت ميشو  ووالدكم غازي ميشو قبله بفترة بسبب مرض الكورونا ... نشاطركم الاحزان  بهذا المصاب الجلل  و نقدم تعازينا الحارة لكم و لكل فرد من العائلة و لجميع محبي فقيدكم الغالي  و نتذرع الى رب المجد أن يشملهم  برحمته الواسعة .

13
الاستاذ غانم كني المحترم
الطرح الموضوعي للاحداث التاريخية لايمكن ان يتحقق اللا على يد من معدنه نقي ونضيف ....فا انا لم اقرا في مقالك تكرار لمقالات  الصحفيين او المدح المصطنع . بقدر شعوري ان كل كلمة كتبتها حول الموضوع كانت منطلقة من شعورك واحساسك الداخلي في تقييم المرحلة التاريخية الانفة الذكر .شكرا لك على موضوعيتك  والقاء الضوء على مرحلة تاريخية تعتبر كل اهدافها وبرامجها صالحة ليومنا هذا .......وتعتبر أمنية لشعبنا العراقي ان يعيش في ظلها في ضروفنا وواقعنا  الحالي .

14
الاخ العزيز  هيثم ملوكا
هنالك تغيير رهيب في طروحات بعض  الاخوة ويريدون استباق التغيرات الموضوعية في عقلية الكلدان وصاروا اكثر كلدانية من الكلدان في الدعوة الى تشكيل (( حركة ديمقراطية كلدانية )) فماذا وراء ذلك؟؟؟؟؟ولماذا كانت معظم مقالاتهم تستهزء بأي نشاط كلداني سابقا  ولايزالون  يحاولون ممارسة نفس العقلية رغم ان القطار فات على كل المحاولات التي مارسها الكلدان من اجل حلول تخدم شعبنا المسيحي  ومن كافة القوميات..الاشورية والسريانية والكلدانية .اعتقد ان قراءة متأنية لمقالاتهم ولحد يومنا هذا تسودها هذه العقلية  عقلية التسلط على الاخرين .وبعض المحللين منهم يشككون بان الكلدان ليسوا قوميين مثلهم .....لكن جذر القضية يكمن في عدم تفهمهم ان المطالب القومية يجب ان تستجيب للواقع الموضوعي وتصاغ بشكل يستجيب لهذا الواقع . والواقع يفرز امكانية  تحقيقه .........وان رسم سياسة تفيد قيادات الاحزاب لن يضربها شعبنا اللا با ((النعال )) الكلداني التاريخي.
اما البعض الاخر اللذي يتشاطر على شعبنا الكلداني ويفسر الظواهر بشكل ميكانيكي او رياضي((من الرياضيات)) فلانه لايفهم ذرة من المجتمع وعلومه وانه ليس مثل الرياضيات ولا مثل الفيزياء ولذلك كل مداخلاتهم تهتم بميزان فائدة القيادات وليس مصالح شعبنا بكل مكوناته .لذلك تراهم يتباكون على حصة شعبنا من المواقع في السلطة لما تدره من فوائد لهم كا اشخاص وليس ما يجنيه شعبنا بكل مكوناته .وهو الامر اللذي عكسته افكار  الحركة الديمقراطية الاشورية بخصوص تعيين شخص ليس من تنظيمهم رغم انه مؤهل لادارة مسالة متعلقة بحقوق الانسان في اقليم كردستان رغم تصريحاتها المهمشة للكلدان .هنالك ازمة اخلاقية تعيشها المنظمات القريبة من السلطة لان همهم ذاتهم كا اشخاص وليس مصالح شعبنا بكل مكوناته ..................وهذه من نتائج المحاصصة .والتي استخدمت شعبنا بكل مكوناته ....لمصالحها الشخصية .هؤلاء هم محتالي ما بعد 2003 .ومن جانب اخر هنالك مقتنصي الفرص با اسم الشطارة لانهم لايملكون وعي قومي حقيقي معياره .اننا لانستحق اكثر من موقعنا في تسلسل اسم قومياتنا في تسلسل اسماء قوميات العراق ..............عرب ,اكراد.تركمان,اشوريين ,كلدان ,سريان .صابئة,كاكائيين,ازيديين .............مطالب شعبنا ان نكون عراقيين بمعنى تحقيق المساواة با المواطنة دستوريا ومن ثم حقوقنا القومية كباقي قوميات الوطن فا الحقوق القومية لاتتدرج على اساس حجم القومية .ولذلك دمج القوميات لايعطيها حقوق اكبر ....

15
الاخ العزيز زيد ميشو المحترم
وجهة نظري الشخصية ان القس او الخوري في مجتمع الخارج يجب ان يكون مؤهل بفهم واستيعاب كل العلوم التي يدرسها  ابناءنا في الخارج  كي يكون متقدما عليهم فكريا وليس مسخرة لشبابنا المتعلم .لان مايسمعه من القس او الخوري ويتناقض مع كل مايدرسه في المدرسة......... دفع با ابناءنا ان يقلد ويردد مايسمعه وحين تحين الساعة لينضج فكريا يضحك علينا وعلى المفاهيم التي سمعها من القس او الخوري ويرى في نفسه اكثر كفاءة من معلمه في الكنيسة .ورد الفعل هذا يجعله ان يبتعد ويمتعض من عقلية الكنيسة التي خدعته في ان يكون انسان قويم في حياته  وتنفصم شخصيته الى شخصين متناقضين ويعتقد ان الاحتيال  سمة شخصية في تعامله مع الاحداث لفترات  طويلة من  حياته .وحين متابعتي لبعض الفيديوات استغربت من المستوى الفكري الوضيع للبعض ممن تم نسميهم با ((الأباء )) الكهنة .مع الاسف.

16
الاخ العزيز سامي هاويل
مقتبس من موضوعك ((     كما تعلمون غبطتكم، وهكذا يقول المنطق، فلأنني حديث الأنتماء القومي الكلداني لابد (كما فعلتُ لترسيخ أنتمائي الآشوري)، أن أتوجه إليكم، ومن ثم الى كافة التنظيمات القومية الكلدانية، وجميع الذين يعتبرون أنفسهم ناشطين قوميين كلدان، لكي تنورونا وتعرفونا على القضية القومية الكلدانية لتقوية أيماننا بها وكالآتي:

1- ما هي المعطيات التاريخية التي تثبت صلتنا وأنتمائنا الى الكلديين القدماء؟.
2- شرح موجز عن القضية القومية الكلدانية ومقوماتها وخصائصها التي تميزها.
3- شرح موجز عن المسيرة القومية الكلدانية وتاريخها والمراحل التي مرت بها.
4- ذكر ولو أسم شهيد قومي كلداني واحد أستشهد في سبيل قضيتنا القومية الكلدانية.
5- التعريف بشكل موجز على المشروع القومي الكلداني.
6- ذكر الحقوق القومية الكلدانية (اُأكد هنا القومية وليس الوطنية أو الإنسانية أو الدينية).
7- ذكر اسم أحد رواد الفكر القومي الكلداني مع تعريف موجز بأفكاره ونتاجاته القومية.
8- تعريف بحركة قومية كلدانية مسلحة ناضل فيها قوميين من أجل مشروع قومي كلداني يؤمنون به.
9- توضيح ولو بشكل مبسط أي أهتمام بخصائص أنتمائنا القومي الكلداني، كاللغة، وتسمية حديثي الولادة بأسماء قومية كلدانية، والتشبث بالتراث والقيم القومية الكلدانية الأخرى.
10- التعريف بأيجاز عن أرضنا القومية ككلدان والإشارة إليها، بأعتبار الأرض أحد أهم المطالب للحركات القومية.
11- ذكر أسم تنظيم قومي كلداني واحد تأسس قبل سنة 2002، مع شرح موجز لمشروعه القومي وعمله السياسي.

   غبطتكم، سأكتفي بهذا القدر، وسأكون ممتنا لكم ولكل من يتفضل لتنويرنا، فليس من المنطق أن نعمل ونناضل وندافع عن كلدانيتنا لمجرد أنها تسمية فقط، وإلا فكيف يمكن تصديق أننا قومية أصيلة ولا نمتلك ولو نقطة واحدة مما ذكرته أعلاه.))
 اخي العزيز سوف اطرح فكرة بسيطة اتمنى ان تتفهمها بدقة .اذا كانت كافة الاجوبة حول استفساراتك نتيجتها النفي فما هي جدوى كلدنتك . واذا كان 75 من شعبك الاشوري ((المتكلدن ))بهذه المواصفات التي استفسرت عنها..................فعن عن قومية اشورية تتحدث ..............؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ام انك تريد ان تقول لنا ان طائفة دينية معينة من شعبك الاشوري  هو ممثل الشعب الاشوري اللذي 75% غير متعاطف مع شعورك القومي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اعتقد دراسة التاريخ تحتاج الى عيون متفتحة وليس عيون مغلقة طوعيا ......هل تعلم ان مقالك يؤكد ان هنالك شعبا لايستسيغ افكارك اذا صحت افتراضاتك  ال ((11)).واعتقد هذا جواب كافي وشافي ............لكن تعليقي  بحاجة لدماغ ليفكر  ليستنتج مغزى  تعليقي.

17
من مصائبنا ان هنالك من يفهم التاريخ الاجتماعي بشكل ميكانيكي  وليس ديالكتيكي .واولهم الاخ العزيز(( لوسيان))  وليس لي اللا ان ادعوه لدراسة التاريخ والظواهر بكل ارتباطاتها في كل لحظة من تاريخ الظاهرة ليصل لمعطيات منطقية يهضمها القاري الواعي .

18
المجد والخلود لمن وظف كل حياته وطاقاته من اجل شعبه ووطنه.

19
تعازينا القلبية للأخ عبدالاحد قلو لوفاة شقيقه الدكتور يوسف قلو، سائلين الرب ان يقبله في الديار السماوية مع الابرار والصديقين، ولعائلته وأهله وأقاربه الصبر والمواساة، والاحياء منهم طول البقاء.ويبعد المكروه عنكم جميعا.

20
بعد الاذن من الاخوة المتداخلين
الاخ العزيز سام ديشو
شكرا جزيلا لبذلك الجهود للحصول على توضيح البطريكية
لكن يبدو ان هذه الفقرة ((وقد ورد فيه:" تحدث عن دوره في موضوع اقالة مدير الناحية والوضع في المنطقة وبالتحديد سهل نينوى والمشاكل بين المركز والاقليم وتحدث أيضا عن الاستفتاء، وايضا تطرق عن الخلافات بين الأحزاب الكلدانية الاشورية السريانية ")) تتعلق بمقال الكاتب بقلم الاخ  أزهر كيسان. وليس جزء من بيان منظمة القوش ويبدو ان محرر توضيح البطريكية لايميز بين مقال يكتبه اي شخص وبيان منظمة القوش للحزب الشيوعي .لذلك لم ينشر بيان منظمة الحزب كاملا لا من قبل الكاتب ازهر كيسان ولا من قبل محرر توضيح البطريكية.............وبذلك فقد طار الخيط و العصفور.وهكذا تم خبطها وشرب البعض صافيها.
 

21
بعد الاعتذار من جميع المتداخلين
الاخ العزيز سام ديشو
مع الاسف ان الصفحة التي تشير اليها هي صفحة البطريكية وليست صفحة الموضوع اللذي نتحدث عنه ..........كما ان ارشيف اخبار البطريكية 114 صفحة ويبدا من تاريخ 1-ديسمبر-2017..........وينتهي في يومنا هذا . في حين ان رائ المنشور هو 31 تموز2017 وبذلك فانني اتفهم الموضوع بانه مصدرك لاوجود له لكنني اشير الى انك لم تسعفني في قراءة البيان من مصادره .ولاتوضيح البطريكية من مصادرها.......لذلك يجب التمييز بين البياناتت نفسها وطرح وجهة نظر الكاتب أزهر كيسان.او وجهة نظرك الشخصية .......فهذه اجتهادات بشر وليست وثائق....وبدون ابرازها يتم التشكيك بصحتها .....ومع ذلك ادعوك اخي العزيز ابراز الوثائق وهي بيان منظمة القوش للحزب الشيوعي وتوضيح البطريكية.مع الشكر مرة اخرى

22
 الاخ سام ديشو تقول ((أصدرت منظمة القوش للحزب الشيوعي العر اقي بيانا منشورا على الصفحة الرئيسية من موقع عنكاوا حول اقالة مدير ناحية القوش)) .............هل با امكانك تزويدنا بتفاصيله او اي ويب سايت نشر البيان المذكور  كمصدر اصيل. لانني بحثت عنه ولم اجد المصدر الاصيل بخصوص ذلك ............وكذلك تقول ان البطريكية نشرت مايلي ((البيان يفتقر الى الدقة، ويحتوي على مغالطات. وهو مغاير لما حصل. فغبطة البطريرك لم يتحدث عن دوره في إقالة مدير الناحية، وليس هو من أقاله، وليس له الحق في أقالته، البطريرك ليس رئيس مجلس محافظة نينوى ولا محافظها، بل على العكس ذكر انه ساند السيد فائز في اختياره لأول مرة عندما كان غبطته عضوا في مجلس محافظة نينوى، ثم عند محاولة إقالته قبل سنتين سعى لإبقائه تلبية لطلب أبناء القوش وفي هذه الأزمة الأخيرة تضامن مع أهل القوش وكان رأيه التريث بسبب الظروف التي تمر بها المنطقة. ثم ذكر لماذا لم يرشح المنتقدون انفسهم لمنصب مدير الناحية؟؟
 وعن الاستفتاء ذكر أحد المتداخلين رفضه للاستفتاء، فرد غبطته انه من الأفضل انتظار بلورة الرؤيا والآلية لاسيما ثمة مشاكل بين حكومة المركز والإقليم كما أشار الى وجود صراع في سهل نينوى المقسم بين المركز والاقليم..
وعن الأحزاب، ذكر صراحة ان معظم هذه الأحزاب مدعومة من جهة معينة وتبعيتها هي لهذه الجهة الممولة، فهم لا يمثلون المكون المسيحي، وهذا الأمر مكشوف للجميع. ورفض التسمية القطارية.
هذا كان كلام البطريرك ولم يفرضه على احد. البطريرك من منطلق مسؤوليته كأب احب ان يأتي بنفسه الى القوش ويوجه كلمة لتفويت الفرصة على الساعين لخلق بلبلة وتصعيد الوضع لا لصالح القوش والمنطقة. اما اذا كانت هناك وجهة نظر أخرى، فليتحملها صاحبها ولا يعلقها على الكنيسة.
كان الموقع البطريركي قد نشر تفاصيل هذا الخبر.)).............
فهل با امكانك نشر الصفحة التي تدلنا على ذلك ..................مع الشكر

23
تعازينا الحارة للعزيز زيد ميشو بهذا المصاب الاليم ولكافة افراد عائلة ال ميشو .الراحه الأبديه أعطه يا رب ونورك الدائم فليشرق عليه.

24
الاخ العزيز اخيقر يوحنا
صحيح انك حاولت تكحيل عيون الفكرة لكنك عزيزي ((عميتها))............وبصراحة مثل هذه الافكار هي من يدفع الاخرين التمسك بقناعات تاريخية ((وحيدة الخلية)) فما هو حلال لك......... ليس حرام على الاخرين ............مع التحية

25
 الاخ العزيز ناصر عجمايا
مقالة الاستاذ عوني القلمجي تفتقد للكياسة لان التلفيق يدحضه الواقع وكما ذكرت عزيزي ناصر فا السياسي اللذي لا يستند على معطيات الواقع يفضح نفسه بنفسه فا انسحاب الحزب الشيوعي من البرلمان في الايام الاولى من انتفاضة تشرين المجيدة ((2019)) يعني كما هو معروف ايظا انسحاب من قائمة سائرون الانتخابية اوتوماتيكيا.على اثر عدم تشخيص البرلمان ((للقناصة))او ما يسمى ((با الطرف الثالث)) وتقديم الجهات القمعية للمحاكمة .اما ما يخص العملية السياسية فبديلها لن يكون عملية بهلوانية وانما عملية سياسية ايظا .ويمكن للاشخاص الدخول بها كمؤيد او معارض لكن الاحزاب السياسية يجب ان تتعامل مع الواقع وتصيغ مواقفها با اتجاه تغيير هذا الواقع وشعارات الانتفاضة بخصوص تغيير قانون الاحزاب وقانون الانتخابات وتشكيل لجنة او مفوضية الانتخابات المستقلة حقا.وبا اشراف الامم المتحدة اكبر دليل على ان الانتفاضة تريد وطن. وليس تبديل اشكال الحرامية.او طوائفهم وقومياتهم. وطبعا من حق اي انسان طرح موقفه لكن كلما استند على الحقائق كلما يكون احترام رائه اكبر وكلما استند على الاكاذيب والتلفيق كلما فضح نفسه بيده.

26
الاخ العزيز متي اسو
تقول ((.لماذا تجعل الحذر موجها نحو رجال الدين فقط ؟؟ .. هل العلمانيون معصومون ؟ )) سؤالي هو هل اشار الاستاذ عبد الله رابي بان العلمانيين معصومون كي توجه له سؤالك ..............طبعا با امكانك ان تكتب مقال عن عدم عصمة العلمانيين وهم اصلا لم يدعوا العصمة .
ثم تقول ((بعض " العناترة " ( اقسم اني لا اقصد الدكتور هنا ) وجدوا في رجال الدين " الارضية الرخوة " التي يستطيعون اشهارسيوفهم فيها بلا منازع !!!!... الغريب في الامر ، انهم يصرخون ويلولون " كفى اذعانا لرجال الدين .. لا للخوف من انتقادهم بعد اليوم ... الخ " .)) فهل تدعو الى منع انتقاد الظواهر الفكرية  السئية لدى البعض المحدود من رجال الدين ممن لايفقه سعة افق الفكر الانساني.

27
الاخ عبد الحسين شعبان 
تقول في مقالك ((وكنت آمل أن يكون موقف الرفيق عزيز محمد  مختلفاً ما بعد الاحتلال وأن يكون كلامه مع بول بريمر الحاكم المدني الأمريكي في العراق صارماً بمطالبته بالانسحاب السريع ودون شروط، لكن الأمر لم يحصل، فربما كانت الضغوط تزداد عليه والأعباء تكبر وتقدّم السن له استحقاقاته،))....وكما تعلم ان عزيز محمد لم يعد بعد المؤتمر الخامس 1995 سكرتيرا للحزب الشيوعي فكيف تطالبه عام 2003 بتمثيل وجهة نظر الحزب الشيوعي..وهو ليس ممثل رسمي للحزب ...اعتقد جازما ان هنالك خلل فكري في روئيتك بهذا الخصوص فهل تعتقد ان تشويه الحقائق بحق الاموات فضيلة))......ومعظم ماتسرده من حيثيات مع الاسف مشوهة ......فما هي مصلحتك في ذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟    لا اقول سوى كلمة واحدة  ((حسافة )).

28
 الاخ عبد الحسين شعبان المحترم .....هل هذا المقال  الموجه لعبد الحسين شعبان من قبل الكاتب عادل حبه ..يقصدك انت ام هنالك كاتب اخر بنفس الاسم ؟؟؟؟؟؟
.((.شبح الحزب الشيوعي يثير الرعب لدى عبد الحسين شعبان))
عادل حبه
(موقع الناس)

دائماً ما يثير عبد الحسين في كتاباته انتقادات الى الحزب الشيوعي العراقي وهي تكرار لــ"القوانة المخدوشة" التي يصر على ترديدها حول مشاركة الحزب الشيوعي العراقي في العملية السياسية بعد سقوط النظام، معتبراً ذلك ضرباً من الإثم متناسياً أن العراق قد تحول بفضل طيش النظام السابق ورعونته إلى بضاعة دولية رخيصة خاضعة لردود فعل سلبية دولية وعقوبات صارمة كتلك التي تعرض لها النظام النازي في ألمانيا والفاشي في أيطاليا والعسكري في اليابان. وفي ظل هذه الأوضاع الملتبسة، لا يمكن لأية جهة وطنية سياسية إلا أن تتعامل مع هذا الواقع المرير الذي خلفه لنا النظام السابق لعلاجه دون اللجوء إلى الحرب التي لم يعد للعراقيين طاقة على الاستمرار بها.

علماً إن الحزب عبّر عن رأيه برفض الحرب والتدخل الأجنبي، كما أنه لم يشارك لوحده في العملية السياسية التي تلت انهيار الطاغية، بل شاركت غالبية قوى المعارضة العراقية، والتي تضافرت جهودها في النهاية وفي عام 2010 لتمهيد الطريق لخروج القوات الاميركية من العراق سلمياً وبدون جعجعة بعض المسلحين والمشبوهين والقتلة الذين كان يتعاطف معهم شعبان.

ومن المفارقة التي لا بد أن نلفت نظر القارئ إليها، أن شعبان كان من ضمن طاقم المروجين للتدخل الأميركي في العراق بدليل إنه قدم كل خدماته للدكتور أحمد عبد الهادي الجلبي وشارك بفعالية في نشاط المؤتمر الوطني العراقي الذي رعته الولايات المتحدة بدرجة رئيسة. فقد انتخب شعبان أميناً عاماً للمؤتمر الوطني الموحد في اجتماعه الذي عقد في مدينة صلاح الدين، الذي عقد برعاية وأموال أميركية في نهاية عام 1992. وكان عبدالحسين يستلم راتباً مصدره التمويل الأميركي وليس غيره. ولم يخفِ أقطاب المؤتمر آنذاك على لسان الجلبي وعلاوي وغيرهم من بعض أقطاب أطراف المعارضة عن علاقاتهم بالولايات المتحدة والتعويل عليها مادياً وسياسياً وطلبهم منها في إحداث تغيير في العراق ودافعوا عنه. وهو أمر يعرفه الجميع ويدركه كل الإدراك بالطبع شعبان، ويعرف الكثير من تفاصيله وأسراره باعتباره شغل منصب الأمين العام للمؤتمر الوطني العراقي الموحد. ويبدو أن من ضمن مهام عبد الحسين في المشاركة في نشاط المؤتمر هو تقديم المعلومات الى المخابرات العراقية، وهو ما شعر به أحمد الجلبي لاحقاً بسبب تسرب هذه المعلومات وكثرة الزيارات المشبوهة لعبد الحسين إلى قبرص آنذاك وبجوازات متنوعة. وهذا ما قصم ظهر البعير وانتهت العلاقة مع المؤتمر الوطني الموحد، وشرع شعبان بالعمل المشترك صراحة مع فلول البعث والمنظمات الارهابية، وكثر تردده على السفارة العراقية في براغ وحضور الاجتماعات مع السفير العراقي منذر المطلك، إلى جانب تشديد هجومه على الحزب الشيوعي. وفي النهاية قام ضمن وفد من شلة البعث وحارث الضاري وأضرابهم بزيارة إلى ليبيا لاستجداء القذافي، وقدم شعبان "مؤلفاته" إليه قبل أسابيع من أندلاع انتفاضة الشعب الليبي التي وضعت نهاية لهذا الحكم الغريب في ليبيا. إن استجداء البعض هي خصلة من خصال عبد الحسين التي جربها مع بعض قادة الحزب وطلب من بعضهم أن يتحول إلى "عضيد" لهم، ولكن فشل في مسعاه ولهذا توجه إلى القذافي وبعض المتنفذين السوريين والبعث العراقي ليشفي غروره.

كما يعزف شعبان من جديد على وتر معزوفة اليمن، وكأن كارثة وطنية قد حلت هناك. إن شعبان يعلم علم اليقين ما جرى هناك، ولكنه يسعى على الدوام إلى تزوير الأحداث وبث سمومه ضد الحزب والتأليب ضده. فبعد اضطرار الكثير من العراقيين إلى الهجرة خارج العراق بعد الهجوم الوحشي ضد الشيوعيين في عام 1978، برزت بعض الممارسات من قبل بعض أعضاء الحزب جراء أجواء الاحباط التي عمت كل منظماته، وتتمثل في التخلي عن الضوابط والقواعد التي حددها النظام الداخلي في ذلك الوقت. هذه المعايير التي قبل بها كل من انخرط في صفوف الحزب آنذاك، وبضمنهم عبد الحسين. وحدث ذلك في منظمة سوريا واليمن على وجه الخصوص. وقد بدأت هذه الممارسات في اليمن الديمقراطية منذ أن تولى السيد عدنان عباس مسؤولية المنظمة في اليمن، واتُخذت بعض الاجراءآت الانضباطية ضد البعض، ثم تصاعد هذا الميل عند تسلم الفقيد رحيم عجينة مسؤولية المنظمة لاحقاً، حيث تم اتخاذ إجراءات انضباطية ضد عدد من أعضاء الحزب استناداً إلى ضوابط ومعايير النظام الداخلي المعمول به آنذاك. أما طلب المنظمة من السلطات اليمنية طرد هؤلاء من اليمن فهو كذب وتزوير لا يليق بالكاتب وبالدرجة العلمية التي حصل عليها. فهذا التزوير يضع ظلالاً من الشك حتى على الشهادة التي حصل عليها. وحبذا لو قام شعبان بتسمية هؤلاء المطرودين وعددهم ومتى حدث ذلك، بدلاً من الإشارة العابرة والاتهام الفارغ. نعم لقد غادر البعض من هؤلاء اليمن الديمقراطية بإرادتهم، وبمساعدة مسؤول "المنبر" الذي انتمى إليه شعبان، حيث اتصل بالسفارة العراقية في عدن والتي قامت بتسهيل سفرهم إلى العراق. وبقي البعض الآخر في اليمن الديمقراطية وقطعوا صلتهم بالحزب، ولكن رفضوا العودة الى العراق، وحصل البعض منهم على زمالات دراسية خارج اليمن وفي أحد البلدان الاشتراكية دون أن تقوم السلطات اليمنية بأبعادهم عن اليمن على حد زعم وتزوير عبد الحسين. إن كل هؤلاء الشخوص أحياء يرزقون، وكان على شعبان أن يلتقي بهم، لا أن يزور الحقائق، وينطبق نفس الأمر على عودة آخرين مثل خليل الجزائري وماجد عبد الرضا وحسين سلطان وعبد الوهاب طاهر وناصر عبود وآخرون، حيث تعاون البعض مع الحكم في العراق بقناعة سياسية منهم حول ضرورة عودة "التحالف" مع حزب البعث والتبشير بدعوات النظام حول الأخذ بالديمقراطية في إدارة البلاد. ولكن ما حدث هو أنه تم إعدام خليل الجزائري بدعوى تورطه في العلاقة مع فاضل البراك. إن خيار هؤلاء هو خيار ذاتي وموقف سياسي مسبق منذ أن بدأ الحزب التفكير في تعديل سياسته عام 1978، والانتقال إلى معارضة حكم البعث بسبب التحول الجذري في سياسة الحكم. وهو موقف ليس له علاقة بـ"الأجواء الإرهابية" التي سادت الحزب كما يحلو وصفه من قبل عبد الحسين، أو أنه على حد وصفه "أقرب إلى مجزرة قاعة الخلد، حين اقتاد صدام حسين 22 قيادياً بمن فيهم ثلث أعضاء القيادة القطرية، إلى ساحة الإعدام، و33 كادراً قيادياً،...". وهناك من اتخذ موقفاً مخالفاً للحزب، ولكنه ظل على معارضته لحكم البعث، ولم يرتمِ في أحضانه أو دعى إلى التحالف معه من جديد. وابتعد آخرون عن النشاط السياسي والتزموا بيوتهم كما هو الحال بالنسبة للمرحوم عبد الوهاب طاهر وناصر عبود.

لا نريد أن نستطرد في تناول كل ما يكتبه عبد الحسين شعبان كي لا نزعج القارئ الكريم ونثير الملل عنده. ونكتفي بإشارة عبد الحسين إلى أن "الإقرار بالخطأ أمرٌ حميدٌ"، وأن "الشيوعية سلوك وقيم وأداة تعبير عن الحق والجمال والخير"!!!. فلو كان الإقرار بالخطأ فضيلة، فلماذا لم ينتقد عبد الحسين نفسه عندما توجه مع فلول البعث والارهابيين إلى ليبيا لتقديم الولاء إلى الديكتاتور معمر القذافي واستجداء تأليبه ضد بلادهم، وهو الذي قد تلطخت أياديه بدماء الكخيا والآلاف من الليبيين وحتى غير الليبيين؟؟ فهل إن ذلك جزء من مسؤوليته في "اللجنة العربية للدفاع عن حقوق الإنسان" التي كان يرأسها لفترة ؟؟؟. إن عبد الحسين خلال كل فترة علاقته بالحزب الشيوعي، يختار الموقف الذي يتعارض مع موقف الحزب صحيحاً كان أم خطأ. فقد عارض موقف الحزب أثناء عقد الجبهة مع البعث، ولكن ما إن انفرط عقد الجبهة حتى وقف ضد سياسة الحزب عندما انتقل الحزب إلى صفوف المعارضة وليمد الجسور مع البعث. وظل ينتظر أي موقف للحزب كي يعلن تبنيه لموقف يتعارض معه !!!. فهل هذا التحول في الموقف له علاقة بحادث القبض عليه من قبل حكم البعث عام 1978 عندما كان يؤدي الخدمة الإلزامية في الجيش، وإطلاق سراحه بشكل يثير الشكوك وتسلمه جواز سفر عراقي غير مزور وتوجهه إلى دمشق؟؟. وهل هذا التبدل في المواقف واللعب على الحبال هو جزء من صفات الشيوعي الذي يرنو إلى الحق والقيم؟؟؟؟ حسب تعبيره.. إنه لأمرعجيب فعلاً.

نصيحة إلى عبد الحسين أن يتخلى عن دربه الوعر وطريقه المسدود، ويعود إلى العقل السليم وكتابة بحوث موضوعية بعيدة عن التشفي والنكايات والأحقاد والأكاذيب. فطريق فبركة الاتهامات والأكاذيب ضد الحزب الشيوعي العراقي جرّبها البعض من "مالك سيف" إلى "الرفيق رائد" و" الراصد" وأمثالهم وعلى صفحات الجرائد العراقية الصفراء، ولكن جميعها وجدت طريقها الى مزبلة التاريخ.
المصدر: https://al-nnas.com/ARTICLE/AHaba/9v00.htm
 

29
شكرا عزيزي للتوضيح ...........لان النظام العراقي كان انذاك مشغولا با اغتيال منتسبي الجبهة الديمقراطية وخصوصا العراقيين لعدم خضوعهم له. اما الجبهة العربية لتحرير فلسطين فكانت اداة النظام لاغتيالهم وهو ما اعتقدته مفارقة تجعلني اشكك بكل ادعاأتك.........بخصوص هضمك لتاريخ الاحداث .


30
((ولكنه تناسى تاريخه الشخصي كاحد نشطاء داعمي الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين حينما كانت في اوج نشاطاتها الارهابية والمتحالفة مع النظام الصدامي، شخص مثل السيد لنكن مالك سيعمل الكثير من اجل طمس ماضيه باتهام الاخرين باشنع التهم. وهذا التعامل ليس ببعيد ففي 19 ايار 1979 شارك السيد لنكن مالك بصفته هذ اي ناشطا في الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين في احتفال الذكرى الرابعة لانتصار فيتنام والذي اقيم في كنيسة تذكار كلايد في كاليفورنيا............))هذا ما جاء في مقالك الاول المدرج من ضمن المراجع الثلاثة المرفقة با المقال .............ويبدو لي انه اما هنالك خطا في اسم الحركة التي تشير اليها او انك تملك معلومات موهومة بخصوص ((الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين))....اذ تقول (( حينما كانت في اوج نشاطاتها الارهابية والمتحالفة مع النظام الصدامي،))....وهو امر يجعل القارئ يشكك بمصداقية معلوماتك وخصوصا اذا كان القارئ معائش للاحداث في صميمها . انا با انتظار توضيحك لاسم الجبهة .....قبل دخولي في تفاصيل قد لاتكون مريحة ومغايرة كليا لمعلوماتك .وتضيف التشكيك ليس بهذه الاقوال وانما بمجمل ادعاأتك.......وبا التالي مقالاتك

31
الاخ ايشايا ايشو.......لنفترض جدلا بان ماتكتبه انت (( وحي منزل))..... اليس من المفروض ان يكون منطقيا كي يكون معقولا مادام وحيا منزلا. ان تعليقاتك يا اخي تطرح استفسارات اكثر مما هي اسئلة....هل مهمة الكتابة هي حل للكلمات المتقاطعة ام توضيح لاي التباس كي تتوضح الصورة ....مامعني انك توجه اسئلة لمن وافاه الاجل قبل 14 سنة .....هل تريد من القارئ ان يراجع المتوفين لمعرفة قصدك ....اين كنت لمدة 14 سنة من نشر الكتاب على الانترنيت في مواقع مختلفة ....وثلاث سنوات بعد نشر الكتاب وتوزيعه في العراق .ثم اللا يجدر بان تكون اعتراضاتك على فحوى الكلام  منطقية .كي يتم الاستفادة منها في الطبعات القادمة ....اذا كانت منطقية ومعقولة .اتمنى ان نقرا لك توضيحاتك بخصوص النقاط التالية :1-(( منذ الرابعة الى الثامنة حاول الانضباطية وضعي في السيارة واخذي الى مقر الفرقة الثانية ولم يستطيعوا ذلك وحل الظلام,)) لم توضح لنا لماذا يحتاجون 4 ساعات فقط من اجل اعتقالك .2-((أما النقطة الثانية التي أود مناقشتها فهي تطويق القوش من الجهة الشرقية كما ذكر أبو جوزيف في كتاب أوراق رجل انصاري في صفحة(١٣٣), ان ما حدث ليس له علاقة لا من قريب ولا من بعيد بألقوش إنما حدثت تطورات مهمة على المستوى العسكري والسياسي في العالم والمنطقة والوطن.مع الشكر.
في سنة ١٩٧٠ تم إيقاف القتال بين الحكومة المركزية والحركة الكردية وقمت بالقاء كلمة في القوش لأهمية الحدث.)) ماهي علاقة القوش ومحاصرتها با التطورات العسكرية والسياسية في العالم)) وماعلاقة القاءك كلمة في القوش بما هو مسرود في الكتاب .3-(( وانتقل أنصار الحزب الشيوعي من الدفاع عن القضية الكردية الى الدفاع عن السلطة))...لم تذكر لنا اين انتقلت انت من اي موقع لاي موقع .....هل كنت مع الحكومة ثم اصبحت مع اعدائها   ام بقيت مع الحكومة ام مع الحركة الكرية  وتعاونت مع الشاه وكيف تم ذلك.4-((هل نسى أبو جوزيف ماذ فعل في جبل ميريبا  وغيرها من المناطق عندما كان رجل أنصار؟؟؟))فهل كتبت ردك قبل 14 سنة وتنشره الان. هل انك تخاطب الراحلين عن هذه الدنيا  ام القراء. نحن نسالك عن ماذا تتحدث .....ام انت من هواه الكلمات المتقاطعة .هذه الاسئلة اوجهها لك كي تساعدنا وتساعد نفسك  في فهم الاحداث والقارئ سيحكم مدى منطقيتها وتوازنها مع معارفه التاريخية.

32
الاخ العزيز خوشابا سولاقا المحترم
سعدت كثيرا لقراءة هذه النبذة التاريخية حول ناديكم الثقافي ودوره في تعزيز التفاف ابناء شعبنا حول القيم الوطنية والقومية الديمقراطية التقدمية العامة .وياريت لو تتفضل بتوضيح دور الاحزاب السياسية في الساحة العراقية كا البعث والحزب الديمقراطي الكردستاني والحزب الشيوعي  .ومحاولة فرض اجندتها الحزبية على النادي ان وجدت محاولات من قبلهم .......ومن جانب اخر دور السلطة السياسية التي حكمت العراق انذاك .في فرض رؤيتها عليكم كنادي من خلال الهئية الادارية .مع الشكر الجزيل .

33
سرد رائع لاحداث تاريخية تبقى في ذاكرة كل وطني عراقي

34
سلامتك وسلامة عيونك عزيزنا زيد.

35
الاخ مسيحي عراقي
لايمكنني ان اميز كثيرا بين سيرة حياة الاستاذ روفائيل بطي .....والدكتور فائق بطي ابنه ..........لانه كان مكملا لنهج ابيه .من الجانب الوطني ودوره في الصحافة العراقية .

36
يبدو لي انها سيرة لقديسة وليست سيرة لدكتورة .

37
الاخ العزيز يوسف ابو يوسف
اعتقد ان الموضوع اللذي طرحه غبطة البطريرك فكري وفلسفي اساسا ويستجيب للغة العلم ويرسخ الدين في العقل الانساني على اساس منسجم لايتناقض مع حيثيات العلم ....فنحن في 2020 بعد الميلاد ولايمكن تفسير الظواهر بعقلية ما قبل الميلاد وحتى بعده بقرون .فا اجيالنا القادمة التي تعيش  مع الثورة المعلوماتية لن تستسيغ عقليتنا القديمة التي تفسر الظواهر على اساس الصدفة بمعزل عن تطور الظواهر ديناميكيا وديالكتيكيا. ان الله اللذي نعبده لم ولن يكون عدو للبشرية  ان العقل الانساني اللذي صاغ خواص الله لمصالحه الشخصية والقومية والانانية قبل الميلاد ....با امكانه ان يستنتج ان الله اكبر من المصالح الشخصية .بقوله  (التجديد ينبغي الّا يكون كما يفعل بعض رجال الدين، بالتلاعب بالكلمات في مواضيع  بهذه الخطورة، بل في مواجهتها بمنتهى الدقة والوضوح. لماذا يتردد القول هنا وهناك (في أوساطنا)، بان الله غاضبٌ على البشر لذلك عاقبهم بكورونا، أو ان الله سمح به ليتوب البشر الخ. هذا التفكير يتعارض مع القيم المحورية لرسالة المسيح التي تُشدد على ان الله محبة وكليّ الرحمة والصلاح، وأن الله يحترم الطبيعة ولا يتدخّل في حرية الإنسان،) .ولم تعد مهمة الله ارسال الامراض للبشر .....وانما ارسال الانسان للمريخ. وهي مشئية الله التي حققها وعي الانسان في ظل تطوره التاريخي اللذي دام ملائين السنين .
واتمنى ان لا اتهم با انني من جماعة (( قطيع المتملقين ولاحسي القئ وأضيف اليهم الجبناء الذين هم آخر بشر مطلوب منهم ان يفهموا ما تكتبه غبطتكم وكل ما عليهم هو التهليل والتطبيل والتزمير!)).او تهنئني بقولك  ((وهنيئا للملحدين إلحادهم)).
اما بقية النقاط التي طرحتها من مضمون تغريدة البطريرك فلا ارى انها جوهر الموضوع اللذي  تصدى له غبطة البطريرك.ولمست فيها الكثير من الشخصنة  والتجني التي لاتفيد القارئ. واعتذر مقدما ان اسأت فهمي فهذا شأنك .ما دمت (((سعيد وفرحان ومتنوس))

38
العزيز عبد الله رابي
سعدت كثيرا بملاحظاتك عن النظام الداخلي للرابطة با اتجاه تجذير وعي الرابطة لمهماتها. يبقى ان ملاحظاتك الغير مباشرة با اتجاه ديمقرطة التنظيم لن تاخذ مجراها با اتجاه التغيير لان معظم قياداتها لا تهضم معنى الديمقراطية التنظيمية فمعظمهم مشغول بمصالحه الشخصية او بحب الظهور والبروز لانهم بعيدين عن الوعي با القضية ولنسميها ((القومية)) .معكم في جهودكم با اتجاه ترتيب البيت الكلداني ديمقراطيا.

39
العزيز زيد
اعتذر اذا فهمت من تعليقي اني منزعج ....في الحقيقة ((ان الاختلاف في الرائ لايفسد للود قضية)).وحاولت فقط طرح رائي في صيغة تعبيرك عن امتعاضك من طروحات البعض بخصوص ارائك .ورائت في تعبيرك جانب تعميمي .لكن توضح رائك بصورة افضل بقولك ((حقيقة كلامي ليس تعميم لكن فيه قصد على من ظلمني في حكمه واهان ما أكتبه )) وهو امر احترمه تماما . تحياتي لك عزيزي زيد.
يبقى تاكيدي على ان الاغلبية الساحقة نواياها سليمة لكن با امكان اللوكية النفاذ للعب دور (( القيادة والمسؤولية و (الإدارة) )) في ظل العلاقات اللاديمقراطية في مسالة تشكيل الرابطة الكلدانية وهنا يكمن انعزالها عن الجالية الكلدانية . وهو امر تنظيمي اجتماعي .علق عليه الاخ العزيز عبد الله رابي في مضمون معظم طروحاته وتغريداته وتعليقاته.تارة بصورة مباشرة وتارة بصورة غير مباشرة . مع التحية مرة اخرى.

40
 الاخ العزيز وحيد حنا ايشو
اتوجه با التعازي القلبية الحارة لعائلة الفقيد ابرم حنا ايشو  واخوته واخواته واخص با الذكر العزيز ياقو حنا ايشو ((دكتور سليم)) اللذي تعرفت عليه في الغربة  .اضافة للاخ العزيز وحيد اللذي تعرفت عليه من خلال كتاباته الثرية الهادفة  في عنكاوة دوت كوم .أسكنه الرب مع الابرار والصالحين,والصبر والسلوان لعائلته ومحبيه.

41
عزيزي زيد......كل ما كتبته انا متفق معه على العموم .......يبقى لدى وجهة نظر تختلف حول سطرين سطرتهما فيها الكثير من التعميم.وقد تكون صائبة في خصوصياتها....
(( لننسى تاريخ دعاة النضال، لننسى من يتفاخر بأنه من حزب قارع النظام الدكتاتوري، ولنتذكر بأننا في زمن وضع سعراً لكل شيء
اصبحت مقتنعا بان الشيوعي والبعثي والقومي (باستثناء قلة)... اوجه لعملة واحدة
)).
كما تعلم فاانك احد الاشخاص اللذين يعملون من اجل ((تنظيف الوضع))....وتمهيده للعمل من اجل مانسميه با(( الخير)) من اجل مصلحة الجميع وهذا جوهر عمل كل انسان سوي وقويم ...با المفهوم الديني والانساني العام .وانا واثق (( ولا اعلم لماذا )) با انك واحدا من اهم العاملين من اجل ذلك.
يبقى موضوع اسلوب العمل من اجل تحقيق ذلك .وهو ما يتطلب استيعاب الواقع الموضوعي والعمل با اتجاه تفتيت هذا الواقع المؤلم والتحوط بكل اتجاهاته ومستوى الوعي الاجتماعي القادر على تفتيت الظاهرة وبناء بديلها ولان لكل ظاهرة تاريخها وعمرها  طال ام قصر بفعل تناقضاتها الداخلية فلذلك لايمكن التسرع في انهاء الظاهرة قبل ان تنضج كل مستلزمات انهائها .ولن تنتهي اي ظاهرة اللا بفعل تناقضاتها الداخلية  وهو ما نسميه بتطورها .ارتباطا با الوعي الاجتماعي للمجتمع .ويجب ان يؤخذ ذلك بنظر الاعتبار .وبغير ذلك فا اننا نحاول صبغ السماء با اللون اللذي نريده ..وهو امر عبثي ..ارجع للنقطة الاساسية وهي تعميمك لخلطة ((الشيوعي والبعثي والقومي ))التي ارى فيها اجحاف بحق مع من كان(( يريد ماتريده انت ))وخلطته مع من كان ضد الخير. با الملموس .ارتباطا بمصالحه الشخصية .سابقا ولاحقا.

42
عزيزي زيد تقول
((شخصياً طريقي لا يقبل التراجع، وسأبقى كما انا، ولن اسجل غير الخسائر، وأنا نادم على كل قرار ألتزام في حياتي ...وحيث لا ينفع الندم
وحق الحق...معركتي من الأوغاد لن تنتهي من يكونوا ))

لا تعتقد انك وحيدا .............فا الدنيا بخير ...........رغم ان التغيير بطئ.

43
الاخ د عبد الله  رابي المحترم
ببالغ الاسى والحزن وصلنا خبر انتقال اختكم المرحومة حني رابي الى الحياة الابدية
نقدم لكم تعازينا الحارة ونطلب من الرب لكم الصبر والسلوان.

44
السلام للجميع.............اعتقد ان فهم الواقع يساهم في حل كل الاشكالات .....ومع الاسف اغلب مثقفينا المساهمين في التعليقات ضاعوا في التفاصيل التي ((تزيد الطين بله))....وسبب ذلك طريقة ادارة الامور با اشكال لاديمقراطية في ادارة العمل واعتقاد البعض انهم اصحاب سلطة وهم غير منتخبون ديمقراطيا في بلدان ديمقراطية و نموذج ذلك((  تعيينات الرابطة لقيادتها في فرنسا)) والاسواء من هذا هو التحدث با اسم الجالية الكلدانية وهم لايمثلون حقا الجالية ففي ونزر جمعيات كلدانية مختلفة لديها مئات الاعضاء لم تتم استشارتهم بهذا الموضوع  وهم ممتعضون من تصرفات وتصريحات ممثل  الرابطة الغير مسوؤلة با اسم الكلدان.   وفي لقاء مع احد ممثلي الجمعيات الكلدانية المنتخب ديمقراطيا ابدى انزعاجه من تصريح ممثل الرابطة الكلدانية اللذي كتب في جريدة الفرقان  ((هذا كان توضيح من قبلي ومن قبل أعضاء الرابطة الكلدانية وجماهيرها ال ٢٠ الف لتوضيح الملابسات))............وفي الحقيقة الجالية الكلدانية العراقية لاعلاقة لها بتصرفاته الشخصية وهو غير منتخب من منظمات الجالية الكلدانية لتمثيلها ........والرابطة نفسها لايمثلها بحق وحقيق ان لم يكون منتخب ديمقراطيا كي يتحدث با اسمها.وهذا يعني انه لايمثل سوى شخصه و اعضاء الرابطة اذا كانوا موافقين على تصرفاته. وهو الامر المشكوك به.لضعف ادائه الفكري وضعف احاطته با الحقوق القانونية  للمواطن الكندي .وهو القانون اللذي لايمييز بين المواطنين على اساس الدين او القومية او الطائفة او الجنس او الطبقة الاجتماعية.

45
الاخ العزيز زيد احسنت با اثارة هذا الموضوع لانه لاعلاقة للجالية الكللدانية به وانما تصرف شخصي يتحمله اصحابه وهم لايمثلون سوى بضعة اشخاص ولا باس من الاشارة الى العريضة التي قدمت من قبل فتاة كندية وليست كلدانية تطالب بتنفيذ القانون وفق سياق قانون المدن الكندية واللذي ينص على (((بموجب القانون 6716) يرجى الحفاظ على مستويات الضوضاء منخفضة لضمان حي سعيد وحيوي. إذا كنت تتعرض لضجيج مفرط من قبل جيرانك ، يرجى الاتصال بالمدينة لتسجيل شكوى. يتم تعريف "الضوضاء" على أنها صوت غير مرغوب فيه ومحظورة في المناطق السكنية في جميع الأوقات.

تعتبر الضوضاء بمستوى مقبول إذا كانت تتراوح بين 40 و 60 ديسيبل ، أو تتوافق مع ضوضاء الخلفية المحيطة - أيهما أعلى. يعتبر أي صوت أعلى من المستويات المقبولة بشكل عام تلوثًا للضوضاء. واليكم العريضة التي قدمتها المواطنة الكندية من منطلق قانوني
https://www.change.org/p/doug-ford-stop-the-high-decibel-noise-of-azan-in-windsor   
   وتشير صاحبة العريضة بان الموضوع ليس دينيا.




46
عزيزي عبد الاحد ...........الشعب العراقي المندس في المظاهرات انكشف الان للمدعو يونادم كنا .....لكننا لا نعلم ما هي الاجرأءت التي سيتخذها من اجل معاقبة هذا الشعب المندس؟.......هذا الشعب اللذي خلق الفوضى التي ازعجت السيد النائب.

47
بودي ان اضيف ان محاكمة اي تصرف او ظاهرة لايمكن عزله عن الزمان والمكان والضروف المحيطة بها حين حدوثها .....اما محاسبتها في ظل ضروف اخرى وبزمان اخر فهو بتقديري خروج عن الموضوعية في دراسة الظاهرة ......مع التحية.

48
العزيز صباح قيا المحترم
اعتقد هنالك بعض النقاط التي كان يجب عدم اهمالها في موضوعة البحث في قرار ظهور البطريك مع التظاهرات الشبابية واهمها بتقديري
1- شمولية التظاهرات ولاحزبيتها ووطنيتها المتناهية
2- طبيعة مطالب الشعب الشاملة والمرتبطة بحقوقه
3-سلمية التظاهرات ومشروعيتها الدستورية
4-بعد التظاهرات عن الطائفية والمناطقية وضيق الافق القومي والشوفينية والمطالبة با المواطنة المتساوية لكل ابناء الشعب
كل هذه النقاط لعبت دورا في اعتبار هذه المظاهرات وطنية با امتياز...............والوقوف مع الشعب وحقوقه ....عبادة

49
الاخ زيا ميخائيل:
 نعم هكذا كانت لغة المناضلين. لكن قلة من لايزال متمسك بها ...ولا اتردد ان اقول بانه تم ابعاد من هو متمسك بمبادي العمل النضالي.
والان يتصدر العمل ((القومي)) حرامية القوميات والطوائف .و با اموالهم يستطيعون ازاحة من لايساهم في تبليط طريقهم نحو العار.
شكرا لمقالك ....اللذي يذكر الجميع بقيم العمل النضالي.

50
عزيزي زيد
اتفق معك في ان التقييم النهائي هو ما يحدث اليوم والموقف منه. لكن معرفة الجذور التاريخية للظاهرة تساعد على التنبؤ بمستقبل الظاهرة.

الجزء الثاني من المقال:
سياسة التوافق والمحاصصة تنصب وديع بتي سفيرا
 ( 2 – 2 )

د.سالم جورج

في القسم الاول تناولت نشاط السيد وديع في حزب البعث المنحل وموقفه الاستخباراتي من قوى المعارضة قبل سقوط  حكم البعث, وفي هذا القسم بعض المقاطع من مقالات السيد وديع مع تعليق بسيط واترك الرأي للقاريء الكريم.
* مقالة منشورة في موقع الحوارالمتمدن العدد 2245 بعنوان (انهاء الاحتلال لن يتم بقتل المسيحيين) فيذكر فيها " بيلاطس صلب بالمفرد وها هو جورج بوش في القرن الواحد والعشرين يصلب بالجملة ......... واليوم يتحمل الاحتلال المسوؤلية الرسمية والاخلاقية والقانونية الاولى في كل قطرة دم تراق في زمنه وفي كل دمعة تذرف امام انظار قواته "
لماذا ياسيد وديع لاتنصف الامور وتحمل البعث وحليفه القاعدة مسوؤلية هذا الاجرام ومن جاء بالأمريكان الى العراق الم يكن الطاغية صدام وحزب البعث , وبعد سقوطهم وانهاء حكمهم العفن بداءوا العمل بالمقولة التي اطلقها صدام والمعروفة للجميع ورددها اعوانه وهي "ان من يستلم حكم العراق من بعدنا سيستلم ارض سوداء بدون بشر".
* مقالة منشورة في نفس الموقع العدد 2061 بعنوان (المسيحيون والسندان الكردي والمطرقة العربية). فيذكر فيها "وهاهي اثار التجربة نعيشها اليوم حيث نرى الفوضى والمآسي في الشارع العراقي منذ اكثر من اربع اعوام والتي يمثلها (لملوم) مما كان يسمى سابقا بالمعارضة العراقية الى التمثيل الرسمي للسلطة ...."
اقول للسيد وديع هل الوطنية كانت ممثلة في حزب البعث المنحل الذي قاد العراق الى حروب دامية كنا في غنى عنها والان مع حليفه القاعدة يقومون بهذه الاعمال الاجرامية بالقتل والتفجير واخرها العمل الارهابي يوم الاربعاء الدامي. وتعتبر احزاب عريقة جاءت الى السلطة بأنها لملوم ومنها الحزب الديمقراطي الكوردستاني والاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الشيوعي وحزب الدعوة والمجلس الاسلامي الاعلى والحزب الاسلامي ....وغيرهم.
مقالتين منشورتين في نفس الموقع العدد 1100 بعنوان (دعاية بعد الانتخابات) والعدد 1397 بعنوان (جيرنوفسكي الجبوري- ما احوجنا الى (المشاغب) الوطني). يذكر في الاولى "....كتلة التحرير والمصالحة التي يقودها الاستاذ مشعان الجبوري ان هذا الرجل قبل كل شيء يمثل حاجة ملحة للطيف السياسي العراقي لاننا بحاجة ضرورية لمن يمثل الوطنية بصورتها التي قد تبدو متطرفة للبعض. لقد لجاءت واستميح عذرا الى تشبيه هذه الكتلة بالحزب اللبرالي الروسي وزعيمه فلاديمير جيرنوفسكي انطلاقا من المكانة التي يمثلها هذا الحزب وزعيمه في روسيا .....".
وفي المقال الثاني يذكر "ان وجود السيد مشعان الجبوري وكتلته في البرلمان المقبل بثقل كبير هو ضرورة وطنية اشبه بضرورة وجود صمام الامان في قدر الضغط الذي ينبه الى الخطر والحالة الحرجة ....". هل يعلم السيد وديع من هو هذا الفاشي جيرنوفسكي ام يعتبره وطنيا لكونه دعم وساند المجرم صدام ونظام البعث في العراق, جيرنوفسكي قومي شوفيني لعب على مزاج الشارع الروسي والحالة الصعبة التي عاشها الشعب الروسي بشعاراته القومية والعنصرية وكسب اصوات عالية في انتخابات عام 1993 (كما فعل هتلر). استلم جيرنوفسكي ملايين الدولارات من صدام اضافة الى صفقات شراء النفط باسعار منخفضة وكانت صور صدام معلقة في مقرات ومكاتب الحزب اللبرالي الروسي وزياراته المستمرة للعراق ولقاءه بصدام وفيما بعد تراجعت شعبية جيرنوفسكي. اما مشعان الجبوري هل تكمن وطنيته في دعم الارهاب والقتل ويعلن امام انظار الجميع في الفضائيات بأن المجرم صدام بطلا اسطوريا وبمقام احد ائمة المسلمين ويحث العراقيين على زيارة قبره كل عام في يوم اعدامه.
* مقالة منشورة في نفس الموقع العدد 2154 بعنوان ( لينين وغبطة الكاردينال وطارق عزيز )
ويذكر فيها ".....والا قولوا لي ما الذي يخسره شعبنا كمجموع, ويخسره كل منا شخصيا لو اطلق سراح طارق عزيز وعاش بايلوجيا فترة اضافية ما, حسب مشيئة الله؟....".
لا اعلق على شيء هنا لان الشعب العراقي يعلم من هو طارق عزيز واي موقع قرار كان يحتل  في عهد الطاغية صدام والجرائم التي ارتكبت.
* وفي كثير من مقالات السيد وديع يمارس فيها التحريض والتلفيق ولا يحق لي ذكرها لانها تدخل ضمن حرية الرأي وانما ما  ذكرته من مقالات لا يدخل ضمن هذه الحرية عندما يدافع السيد وديع عن القتلة والمجرميين. وهنا اذكر مقالة فيها هذا النوع من التحريض والتلفيق تم الرد عليها بشكل موثق ومنشورة في الحوار المتمدن العدد 2302 بعنوان (نمرود بيتو وسهل نينوى/وهب الوزير ما لايملك).
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=136710
فاترك للقارىء الكريم ان يطلع عليها ومن الضروري ان يطلع على رد السيد عمانويل خوشابا في موقع بحزاني على هذا الرابط
http://www.bahzani.net/services/forum/archive/index.php/t-23748.htm/
وبتاريخ 12-06-2008 وعنوان المقالة (رد على مقال "وهب الوزير ما لايملك"للكاتب وديع بتي).
من خلال هذا الرد الموثق سندرك بأي اسلوب يكتب السيد وديع وكيف يلفق الاكاذيب,
أورد السيد وديع عبارة جميلة في مقالته بموقع الحوار المتمدن العدد1161 بعنوان (تعال نلعب اللوتو), والعبارة هي "لقد برهنت تجربة السنتين الماضيتين ان التوافق والمحاصصة لا تبني العراق الجديد ويتحمل من وضعها وكرسها مسوؤلية امام الله والتأريخ حيث ادخل العراق في نفق مظلم جديد سيكون من الصعب على الاجيال القادمة التخلص منه.....".وأقر لك بأن هذه العبارة يرتاح منها كل أنسان حر وحريص على وطنه ويرددها الكثيرون ومنهم المسوؤليين في الدولة ولكنهم بعيدين كل البعد من تطبيقها. وها أنت ياسيد وديع كتبت مقالة تندد بالتوافق والمحاصصة ولكن اسألك بالله عليك كيف رشحت ان تكون سفيرا اليس عبر التوافق والمحاصصة ؟....!!!.
في اخر هذه المقالة ذكرت "أن الكثير من المؤشرات تشير للاسف على ان اللعبة ستستمر ولذلك تعال عزيزي القارىء لنلعب اللوتو على دوري الانتخابات القادمة, عسى ان نكون من الرابحين".
وها أنت دخلت في صلب اللعبة وكنت من الرابحين وربح من ساندك ورشحك (اقصد السيد يونادم كنه) لانه عثر على خادم له انتهازي ومطيع ويتقن اسلوب الغش والخداع بمهارة وهذا واضح من السيرة الذاتية التي كتبتها وقدمتها لمجلس النواب العراقي, ولتكن مسوؤلا انت ومن رشحك امام الله والتاريخ وامام الشرفاء والمناضليين من ابناء شعبنا العراقي الجريح.
أن موقف القوى السياسية الوطنية  والتي عارضت النظام الدكتاتوري من البعثين هو:
- هناك اناس كثيرون ممن اجبروا على الانتماء لحزب البعث المنحل أنقاذا لانفسهم ولعوائلهم ولم يمارسوا أي نشاط معادي ضد شعبهم, هولاء اناس ابرياء وكانوا مضطهديين لا مانع من أن يشغلوا أي موقع في الدولة حسب كفاءاتهم.
- اما البعثيين الذين ارتكبوا جرائم القتل والتعذيب وكانوا في مواقع صنع القرار فيجب ان يكونوا بيد القضاء العراقي للمحاسبة على اعمالهم.
- اما الاشخاص الذين انتموا الى حزب البعث طواعيا ومارسوا نشاطا بالدفاع عن الحزب والطاغية صدام وحماسة العمل ضد القوى الوطنية المعارضة للدكتاتورية ومنهم السيد وديع لايمكن ان يحتلوا موقعا مسوؤلا في الدولة الحديثة (وزير, وكيل او مستشار وزارة , سفير, مديرعام او رئيس جامعة).
ما هي المعادلة التي من خلالها ينصب البعثي المخابراتي وديع بتي سفيرا وهو في زمن صدام كان استاذا جامعيا هل هذه مكافئة له لانتمائه لحزب البعث؟....!!! السوأل موجه الى الشخص الذي رشحه لهذا المنصب المهم والحساس الى السيد يونادم كنه... والى رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء والى البرلمان العراقي الذي صادق على هذا الترشيح  ؟؟ اقول لهم جميعا لا تتلاعبوا بمشاعر الناس الوطنيين والمناضليين.  اسحبوا هذا المنصب من السيد وديع لانه لا يستحقه فهناك الكثير من ابناء القومية الكلداشور سريان اكثر منه كفاءة وحرصا على العراق الجديد. واقول للسيد وديع ,لا اعتقد من وجود اعتراض على ان تكون استاذا جامعيا اوحتى رئيس قسم في اختصاصك في داخل العراق .

في الدول الديمقراطية الغربية وغيرها عندما يحتل شخص ما موقع مهم في الدولة ويمارس الكذب  والخداع من اجل الوصول الى هذا الموقع ,يجرد من موقعه ويحال الى القضاء .وما اود ان اقوله ان السيد وديع مارس الكذب في كتابة السيرة الذاتية وحشر فيها مواضيع مبالغ فيها ليظهر نفسه بأنه انشتاين العراق. ففي اول فقرة منها يذكر "..... هذه الشهادة تم تقيمها ومعادلتها بالدكتوراه السويدية من قبل هيئة التقيم الجامعية الحكومية في السويد." هذا غير صحيح وليس بهذه السهولة يتم معادلتها فارجو التحقق من هذه المعادلة للشهادة من قبل اخصائيين محايدين في السويد , وان ينشر السيد وديع هذا التقيم والمعادلة على احد مواقع الانترنت (برطيلة, عينكاوة,...) للتحقق منه .
ويذكر السيد وديع ايضا في سيرته الذاتية انه يجيد اللغة السويدية كتابة وقراءة وحوار وهذه كذبة اخرى , اكد لي الكثيرون ممن لهم علاقة به في السويد وفي مدينته, انه لايجيد التكلم باللغة السويدية ولا الكتابة والقراءة الجيدة, وكذلك الحال مع اللغة الانكليزية والروسية.واتحمل مسوؤلية ما ذكرت وارجو من مجلس النواب التاكد من ذلك ومن لجنة المسائلة والعدالة ( ان كانت موجودة ) التحقيق في هذا الموضوع.  لي ملاحظات كثيرة حول السيرة الذاتية للسيد وديع المقدمة الى مجلس النواب لايسمح المجال هنا للتطرق اليها , واذا تطلب الامر سأذكرها فيما بعد.
واسأل السيد وديع اذا تم تقيم ومعادلة شهادتك بالدكتوراه السويدية, وتجيد اللغة السويدية قراءة وكتابة وحوار ودخلت دورات تأهيل عدة, لماذا طيلة هذه السنوات الثمان في السويد لم تعمل وتعيش على المساعدة الاجتماعية؟ مع العلم ان السويد ليس مبالغ فيه اكثر دول العالم تؤهل وتساعد اللاجئين للحصول على عمل باختصصاتهم او قريب منها. الاستنتاج من ذلك انك كنت فاشل في كل دورات التاءهيل.

أنادي كل الوطنيين والمناضليين الشرفاء ان يكونوا بالمرصاد وحجر عثرة امام كل اللصوص الذين  يحاولون سرقة نضالات وتضحيات ابناء شعبنا الشرفاء ويتسلقوا على جثث شهدائهم للوصول الى القمة, فالعراق لم يكن ضحية صدام وحده وانما ضحية كل من صفق له وزين أخطاءه.
السيد وديع ليس حالة نادرة وصل الى قمة جهاز الدولة فهناك الكثير من هذه النماذج بل واسوء. فيجب على المخلصين من ابناء الشعب العراقي رصد هولاء وفضحهم. وواجب المسوؤلين في جهاز الدولة والذين يسعون لبناءعراق ديمقراطي امن وحر ان يبتعدوا عن العلاقات الشخصية والتوافق والمحاصصة في تشخيصهم وتقيمهم للعناصر التي تحتل موقع المسوؤلية في دولة العراق الجديد.
لقد ذكر الدكتور ابراهيم الجعفري في حفل الاعلان عن تشكيل الائتلاف الجديد قبل ايام "لا نقبل بمقولة ان الثورة تأكل أبنائها نحن نصمم ونسمع العالم لابد للثورة ان تحتضن ابنائها". ولكن ما يحدث في العراق الان ان الثورة تهين وتأكل ابنائها.
واقول للدكتور الجعفري والسيد المالكي والسيد الطالباني و.......لكل المسوؤلين في الدولة العراقية الجديدة: ان ابناء الثورة الذين تحملوا ظلم الدكتاتورية وكافحوا ضدها هم من مختلف القوميات والاديان والطوائف, تعاملوا معهم بعدالة ومساوات لاعلى اساس هذا الاختلاف بل على اساس الكفاءة التي يمتلكونها والتضحيات التي قدموها. من هذا المنطلق سيكن لكم الشعب العراقي بأجمعه كل الاحترام والدعم.
لنتلاحم جميعا من أجل القضاء على التوافق والمحاصصة والارهاب والتدخل من جميع دول الجوار بدون استثناء بالشاءن العراقي, نقول هذا الكلمات عسى ان يتحرك الضميروتسمع بعقل راجح.
المصدر:  http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=344577.0

51
العزيز زيد ميشو
من الطبيعي ان تتباين الاراء في قراءة ما يكتبه الاخرون والمقال كاتبه هو د. احمد الشيخ احمد ربيعة وهو صديق شخصي للدكتور سالم جورج اللذي نشر مقال في جزئيين في عنكاوة دوت كوم ...وكان الدكتور سالم جورج طالب في نفس الجامعة ((في مدينة منسك))وكتب عن مشاهداته :في مقال ينتقد المحاصصة. ومن المعلوم ان ما يكتبه الاخرين من مشاهدات . ليس رائي الشخصي .مع اعتزازي.


سياسة التوافق والمحاصصة تنصب وديع بتي سفيرا
( 1 – 2 ) 
           
د.سالم جورج

لا اكتب هذا الموضوع والمعلومات عن سماع واقاويل البعض وانما عن معايشة لحقائق. فبعد خروجي من كردستان العراق على اثر اصابتي بجروح عندما كنت في صفوف انصار الحزب الشيوعي العراقي وبعد اكمال العلاج في موسكو, سافرت في عام 1986 الى مدينة مينسك عاصمة بيلاروسيا مع مجموعة من الزملاء للدراسات العليا وكنا من معارضي نظام الدكتاتور المقبور صدام.
وفي مدينة مينسك سكنا في القسم الداخلي رقم 8 التابع لجامعة بيلاروسيا وهذا القسم مخصص لطلبة الدراسات العليا. وفي هذا القسم كان يسكن عدد من الطلبة المبعوثيين من قبل النظام, والمعروف ان هولاء الطلبة اعضاء في حزب البعث المنحل. فبدون هذا الانتماء والتزكية لا يمكن ارسالهم خارج العراق للدراسات العليا.
وكان من بين هولاء المبعوثيين الطالب البعثي وديع بتي وامتاز هذا الطالب بالنشاط الدوؤب والحماسة العالية لخدمة اسياده في نظام البعث المنحل وبالأخص كونه ينتمي للقومية الكلدانية فيحتاج الى جهد مضاعف للوصول الى اهدافه من خلال حزب عربي شوفيني.
وقد وصل السيد وديع الى مدينة مينسك في نفس العام الذي وصلت أنا فيه عام 1986 وسكنا نفس القسم الداخلي رقم 8 . ولم تربطني بمبعوثي النظام اي علاقة وكنا على نقيض وصراع مستمر معهم لما اقترفه هذا الحزب من جرائم منذ انقلاب عام 1963 الاسود ولحد الان بحق الشعب العراقي.
وخلال دراستي في مدينة مينسك كنت ممثلا للطلبة العراقيين المعارضيين لنظام صدام المقبور في مجلس المدينة وكانت لي لقاءات دورية مع احد اعضاء المجلس واسمه آليك وهو بيلاروسي, ونفس هذا الشخص يلتقي بممثل الطلبة البعثيين وكان  ممثل البعثيين طالب دراسة عليا اسمه سلام ويسكن نفس القسم الداخلي رقم 8 وصل الى مدينة مينسك على ما اعتقد بسنة وكان بعثيا نشطا وشرسا ومسوؤل عن تنظيمهم الحزبي ويمتاز بحقده وعدائه لمعارضي النظام الدكتاتوري.
السيد وديع ارتبط بعلاقة صداقة قوية مع البعثي سلام بدافع انتهازي وكان على ما يبدو مساعده الامين بهدف الحصول على امتيازات وتقيم جيد من حزب البعث المنحل.
كان السيد وديع ورفيقه سلام يرسلون التقارير الى السفارة العراقية  في موسكو عن تحركاتنا ولقاءاتنا ونشاطاتنا (وهذا كان قرار بالاخص للبعثيين الذين يحتلون مواقع المسوؤلية داخل الحزب ويعيشون خارج العراق, يجب ان يزودوا سفاراتهم بتقارير عن تحركات المعارضيين لنظام البعث المنحل) . وهذا ما كانوا يفعلونه في مجلس مدينة مينسك وكنت ابلغ باحتجاجاتهم من قبل ممثل المجلس السيد آليك . وفي الذكرى السنوية لضرب مدينة حلبجة بالاسلحة الكيمياوية وسقوط آلاف الضحايا الابرياء قتلى نتيجة هذه العملية الاجرامية, قمنا بنشاط واسع في جامعة بيلاروسيا بلصق بوسترات وصور الضحايا وعرض فلم فيديو عن مدينة حلبجة وضحاياها بعد الضربة بالسلاح الكيمياوي. على  اثر هذا النشاط ارتفعت هيستيرية السيد وديع ورفيقه سلام فقدموا احتجاجهم الى مجلس مدينة مينسك واستدعاني ممثل المجلس السيد آليك وابلغني باحتجاج الطلبة البعثيين على النشاط الذي قمنا به وللعلاقة الطيبة التي تربطنا به ذكر لي اسماء المحتجين. هكذا كان السيد وديع بعثيا ورجل استخباراتي نشط وانتهازي طموح.
بعد ان انهى رفيقه سلام الدراسة وسافر الى العراق وعلى ما يبدو بان السيد وديع استلم المسوؤلية بعده وقد لوحظ هذا من تحركاته, اما سلام فقد عين رئيس قسم الفيزياء في جامعة الانبار وبعد ان انهى السيد وديع دراسته التحق به في جامعة الانبار كاستاذ في قسم الفيزياء.
بعض الطلبة من مبعوثي نظام الطاغية صدام الذين أنهوا دراستهم بقوا في مدينة مينسك ولم يسافروا الى العراق ولم تكن لدينا معلومات عن تحركات لهم تذكر ضدنا كمعارضيين والتقيت باثنين منهم بعد ان كانت القطيعة بيننا, فاعتذروا عن موقفهم السابق وكانوا يشتمون صدام ونظامه وسمعت بان قسم اخر من مبعوثي النظام وصلوا الى العراق ومن ثم غادروا الى ليبيا وغيرها من الدول نتيجة الحصار المفروض على العراق آنذاك. اما السيد وديع فبقى في العراق الى عام 2002 يعمل في جامعة الانبار وعضوا في حزب البعث. ولكن في عام 2002 وصل الحال في العراق الى وضع صعب واصبح نظام صدام على هاوية السقوط, فادرك السيد وديع ان الوضع ميؤس منه فقرر مغادرة العراق الى السويد.
هنا احاول ان اعطي للقارىء الكريم وللمسوؤليين في الحكومة العراقية صورة عن السلوك الوصولي والانتهازي للسيد وديع الذي اصبح سفيرا. ان السيد وديع كالحرباء يبدل لونه حسب مصلحته فكان الى عام 2002 مدافعا عن نظام صدام وبعد سقوط هذا النظام العفن تحول مباشرة الى وصف صدام بالدكتاتور دون المساس بحزب البعث الفاشي, وبداء يخطط لغنيمة ومصلحة جديدة بعد ان ظهر شكل جديد في السياسة التي تتحكم بالعراق سياسة التوافق والمحاصصة. وقبل اكثر من ثلاث سنوات اتصلت باحد الاصدقاء في السويد- ستوكهولم من الناشطيين في الجمعيات والمنتدايات الكلداشورسريان وحذرته من السيد وديع واعطيت له المعلومات عنه بانه بعثي حاقد على المعارضيين لنظام البعث سابقا وانتهازي وصولي يحاول ان يستفيد من الوضع الحالي واسم هذا الصديق بالحروف س.م. وسيدرك هذا الصديق حقيقة ماقلت له في ذلك الوقت.
ان من رشح السيد وديع ليكون سفيرا حسب ما هو واضح هو السيد يونادم كنه ضمن منهج التوافق والمحاصصة, فأقول للسيد يونادم كنه انه عارعليك ان ترشح شخص كان مستفيدا من نظام المقبور صدام واحد المدافعيين عنه الى عام 2002  والان يصبح مستفيدا اكثر من الوضع الحالي دون ان يمتلك أي تاريخ نضالي ضد نظام القمع البعثي. بهذا الترشيح ياسيد يونادم كنه أهنت كل المناضليين والشهداء الابطال الذين قارعوا نظام صدام. فهناك الآلاف من أبناء شعبنا الكلداشورسريان من المناضليين ضد الدكتاتورية واصحاب شهادات عالية لا بل علماء  وتفوق مواهبهم مواهب السيد وديع بدرجات عالية واتمكن ان اقدم لك قائمة باسماء هولاء وقارن بينهم وبين السيد وديع وسوف تخجل من نفسك على هذا الترشيح الذي وضع علامة استفهام عليك؟
اما ما يذكر السيد وديع في رده في موقع الحقائق بتاريخ 8-08- 2009 على مقال الدكتور احمد ربيعة    " شرطي امن سابق – سفير عراقي جديد " بأن هذا الاسم مستعار  ليس مستعارا وانما اسمه الحقيقي وحاصل على شهادة الدكتورا من اكاديمية تيمريازيف في موسكو وكان قبل ذلك مقاتلا في صفوف الانصار في كردستان ضد النظام الدكتاتوري.
وفي هذا الرد يورد السيد وديع كذبة يريد من خلالها ان يعكس صورة اخرى بانه كان الى جانب المعارضة وهذه كذبة لا تنطلي على احد ويشير الى استشهاد زوج اخته في كردستان وانه رافق اخته الى السويد بعد استشهاد زوجها. امتلك معلومات اكيدة وحصلت عليها من اهالي برطلة والمقربيين للسيد وديع بانه كان في موقف عدائي من زوج اخته لكونه شيوعيا ومعارضا وهذا ما كان يعاني منه زوج اخته ولنا معرفة به وكان يطلق عليه اسم دكتور سعيد (هاني دنخا البتي) . واستشهد هذا المناضل البطل دكتور سعيد عام 1986 في سهل اربيل في احد المعارك . وكان السيد وديع يكن له الكره لكونه معارضا لنظام الطاغية, واتمنى من البطلة المناضلة اخت السيد وديع ان تذكر هذه الحقيقة اذا كانت وفيه لروح زوجها, واقول نعم انها عانت من مضايقات النظام وبعض الاهل. وفي تلك السنة من استشهاد زوجها في عام 1986 كان السيد وديع في مدينة مينسك وكنا على تضاد معه لكونه بعثي وهذه حقيقة انا شاهد عليها وهناك شهود كثيرون على ذلك . لااعلم كيف عانى من مضايقات النظام وكيف اصطحب اخته الى السويد بعد استشهاد زوجها عام 1986 فمنذ ذلك العام والى عام 1992 كان يدرس في مدينة مينسك ومن ثم غادرها الى العراق وعمل في جامعة الانبار الى عام 2001 وفي عام 2002 سافر الى السويد, فيا لها من كذبة لا تنطلي على اغبى انسان, وقد يكون قد اصطحب اخته في عام 2002 عندما ذهب الى السويد وليس بعد استشهاد زوجها عام 1986, وليجعلها ورقة يلعب عليها ضمن الحالة السياسية الجديدة.
اما ماكتبه من رد في موقع الحقائق بتاريخ 22-08 – 2009 حول ما كتب عنه في موقع عنكاوا وبرطلة حول تعينه سفيرا فكان اما من منطلق قومي دون المعرفة بحقيقته او من اناس مواليين له بالافكار والسلوك.
اقول للسيد وديع بأني استقصيت خلال هذه الفترة اراء مجموعة كبيرة من الكلدان الاشورين السريان حول تعينك سفيرا والكثير منهم مستائيين من ذلك وحتى من ابناء مدينتك برطلة لوجود اعداد كبيرة من ابناء هذه القومية اكثر منك موهبة ومواصفات وناضلوا ضد ظلم صدام واعوانه.
ذكر السيد وديع حول علاقتهم مع مبعوثي احزاب المعارضة اصبحت جيدة اثناء ازمة الكويت. فاقول للقارىء الكريم أن  ما اكتبه ليس تلفيقا. فقد درست في مدينة مينسك من عام 1986 الى عام 1989 ومن ثم انتقلت الى مدينة موسكو لاكمال الدراسة حتى عام 1992 واثناء تواجدي في موسكو كنت باستمرار اتردد على مدينة مينسك لزيارة اصدقاء. وقدعلمت منهم بأن العلاقات مع مبعوثي النظام اصبحت اكثر هدوء , واعتقد ان الدافع لتحسين علاقاتهم مع احزاب المعارضة هو الخوف من عواقب مغامرات الطاغية صدام واحتلاله الكويت وحشود جيوش العالم لتحرير هذا البلد المغتصب ومن ثم الاستياء الذي عم الشارع العراقي من اعمال هذا الارعن وجلاوزته والانتفاضة التي عمت معظم مدن العراق وهذا ما اخاف مبعوثي النظام على مستقبلهم فأوقفوا اعمالهم المخابراتية وبداءوا بالتقرب من طلبة احزاب المعارضة.
اما عن سلوكية السيد وديع اثناء عمله في جامعة الانبار لا معلومات عندنا عن تلك المرحلة سوى انه عضو في حزب البعث ويمارس نشاطاته داخل هذا الحزب حتى خروجه من العراق عام 2002 . وفي تلك المرحلة كانت اجهزة الامن والمخابرات مسيطرة بقبضة من حديد على الاوضاع ولايمكن لاي معارض او مستاء من الاوضاع ان ينطق بكلمة واحدة يعبر فيها عن استياءه فالتعذيب والقتل يكون مصيره وخاصة في محافضة الانبار.

يتبع في القسم الثاني......
المصدر: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,341255.msg4139616.html#msg4139616

52
عزيزي زيد....كي ابدد ذهولك بخصوص السفير ....اليك الموضوع التالي :للدكتور احمد الشيخ احمد ربيعة .في رده على السفير المرشح من قبل البعث الزوعاوي.

رد حول (تكذيب) مقالتي
شرطي أمن سابق - سفير عراقي جديد

د. احمد الشيخ احمد ربيعة

عن طريق الصدفة قرأت رد وديع بتي حنا على مقالتي (شرطي امن سابق - سفير عراقي جديد).
واود ان الاشارة لما يلي :

* سبق ان بعثت المقال اعلاه للعديد من المواقع الالكترونية والتي اعتدت النشر فيها الا ان معظم هذه المواقع لم تنشر المقالة بما فيها مواقع عين كاوة والحوار المتمدن وصوت العراق والجيران وغيرها وبادرت مشكورة مواقع شبكة صوت كردستان والناس والينابيع والبينة الجديدة بنشر المقال، وبدوري اشكر موقع الحقائق لمبادرتهم الشخصية بنشر المقالة وهي فرصة اتاحت لي التعرف على موقع عراقي جديد، وكان الاجدر بصاحب الرد ان ينشر رده في كل المواقع التي نشرت مقالتي، وهو حق مصان له، ولكنه يظهر انه تحاشى ورطة كهذه واحتمالات تصعيد النقاش وردود الفعل غير المنتظرة، واكتفى برد في موقع واحد من اجل رذ الرماد في العيون باعتباره كذّب ما ورد في المقال ونشر ردا.

* ان اسمي ليس مستعاراً وما ورد هو اسمي الحقيقي وسبق ان نشرت بهذا الاسم . وانا مقيم في هولندا ويستطيع صاحب الرد مقاضاتي قانونيا بهذا الاسم. سبق لي ان اعتقلت مرتين ايام النظام المقبور، كما اني نصير سابق في قوات الانصار التابعة للحزب الشيوعي العراق. وللعلم فلقد اكملت دراستي العليا في الاتحاد السوفيتي السابق ثم روسيا الاتحادية لاحقا وفي نفس الفترة الدراسية تقربيا لصاحب الرد، وكنت في نهاية التسعينات سكرتير رابطة الطلبة العراقيين في الاتحاد السوفيتي والتي لها العديد من الفروع في بلدان ومدن الاتحاد السوفيتي السابق ومنها مدينة مينسك. اضافه لنشاطي السياسي ضمن اطار الحزب الشيوعي العراقي.

* صحيح ان زوج اخت صاحب الرد كان الشهيد الشيوعي البطل الدكتور سعيد (سعيد هاني دنها البتي) وقد استشهد في احدى المعارك البطولية التي خاضتها قوات الانصار البطلة في اربيل ضد قوات النظام الساقط قي 1985 اذا لم تخني الذاكرة. وترك الشهيد البطل خمسة اطفال، والكثير يعلم كم عانت زوجتة البطلة السيدة جميلة نتيجة ارتباطها بالشهيد المقدام د. سعيد سواء اثناء حياته او بعد استشهاده سواء من بعض الاهل او من قبل جلاوزة النظام الساقط. وكل الشرفاء ينحنون اجلالا لتضحيات هذه المرأة الجليلة ولصمودها وبسالتها. ولكن ما كتبته عن نشاطات شرطي الامن السابق والسفير الحالي كانت بعد استشهاد د. سعيد وهي بالاساس كانت موجهة ضد الطلبة الشيوعيين والديمقرطيين واعضاء الاحزاب الكردية.

* معلوماتي (الرخيصه) كما يصفها صاحب الرد مستقاة من بعض اصدقائي الموثقين سواء من عين كاوة او برطلة والحليم تكفيه الاشارة، ولزيادة التوثق اذكر له اسم احد الطلبة المعارضين من الذين درسوا مع صاحب الرد في نفس المعهد في مينسك. هو الدكتور سالم جورج والمعروف بين الانصار الشيوعيين باسم عادل مخلص، ولا اعتقد بان هناك من يشك  بامانة الصديق العزيز د. سالم جورج وصدقه كما انه من الاخوة الكلدو- اشور. وفي جعبتي العديد من الاسماء التي تؤكد ما نشرت.

* لم يكن هناك اي دافع او حقد شخصي وراء ما نشرت كما يريد ان يصور ذلك صاحب الرد عبر كلماته وتعابيره المنمقة، وكل ما كتبته كان بضمير صافي وامانة عالية. ولا امتلك موقفا انتقاميا عبثيا تجاه من انتمى للبعث الساقط، ولكن مجرمي النظام الساقط وقتلته وشرطته وكل من دعمه يجب ان يتحملوا نتائج سلوكهم السابق والنتائج التي ترتبت عليه من اضطهاد وقمع وضحايا وخراب شامل للوطن والشعب. لا ان يتم تأهيلهم لاعادة بناء الوطن، وان تم الامر بهذا الشكل فلا يعدو كونه سوى جريمة بحق شهداء الوطن والشعب وضحاياه وهو انتصار جديد للبعث الساقط على ابناء الشعب العراقي، وبالتالي على كل من يمتلك شئ من الغيرة الوطنية ان يتصدى لهذا السلوك الخاطئ من قبل من يمارسه والذي له مخاطر جدية على مستقبل العملية السياسية في العراق.

* عندما اشرت الى الرابط الفرعي لصاحب الرد لم يدر في خلدي الاساءه لموقع الحوار المتمدن، فانا احد كتاب الموقع واكن له كل الاحترام والتقدير، والحوار المتمدن كما في الكثير من المواقع كما اعتقد ينشر للكثير من الكتاب دون معرفة تاريخهم السياسي وبالتالي في معظم الاحيان يتعامل مع المادة المرسلة، ولكني اردت ان الفت النظر الى ان مواضيع صاحب الرد لم يكن فيها اي ادانة لسياسة وسلوك وجرائم النظام المقبور. واتمنى من بعض الاخوة ان لا يهبطوا بالنقاش السياسي الى مستوى اخر.

* اؤكد من جديد ان هذه الجريمة هي عار في جبين نظام المحاصصة و عار لمن رشحه وصوّت له. والكرة الان في ملعب حكومة المالكي ومكتبه ووزارة الخارجية خاصة بعد توافر هذه المعلومات والتي يمكن ان تؤكد من قبل اطراف عديدة وانا مسؤول وبضمير صافي عن دقتها، وعدا ذلك فان هذا الامر عار في جبين المالكي وحكومته.




53
السيد سام ديشو
مقتبس من تعليقك((اقول: أنتم مطالبين بتقديم الأدلة والاسماء، دليل واحد وشخص واحد ضحية يكفي. عداها، أنتم مطالبون بتقديم اعتذار... وان لم تعتذروا أمام القراء الكرام، فإن السادة القرُاء يتفقون معي في أن نقول باسف لكم: أنتم الدجالون والمشعوذون.))
اعتقد انه من البديهيات هنالك بعثيون با انواع واشكال مختلفة ومواقع حزبية متباينة والكثير منهم انتموا للبعث قسريا ....طلبا (( لجفيان شر البعث)) وطمعا بحياة مستقرة خوفا من ارهاب البعث وقمعه....وهنالك من تقدم ارتباطا بكفاأته المهنية والسلوكية محافظا على قيمه الانسانية لكن مع  استلام صدام للسلطة تحول حزب البعث نفسه الى(( واحدا)) من اجهزة صدام القمعية العشرة  حاله حال كل المنظمات مثل الاتحاد الوطني للطلبة واتحاد النساء و والامن والاستخبارات ووظيفة كل هذه الاجهزة كانت فقط مراقبة ((شهيق وزفير)) المواطن العراقي.....وكل عراقي شريف يعترف بهذا الواقع الامني لصناعة النظام  الدكتاتوري. وتقديم اي شخص لمواقع حزبية متقدمة ارتبط بطبيعة الخدمات التي يقدمها لترسيخ هذا النهج الدكتاتوري  هذه البديهيات معروفة للقاصي والداني ولذلك سن قانون اجتثاث البعث اللذي شمل المواقع الحزبية العليا التي رسخت الدكتاتورية.وكل ما نقوله هو ان كل من ساهم في صناعة هذا الواقع تكبر مسوؤليته مع تقدمه با المواقع الحزبية وعلى الرابطة الكلدانية ان تنأئ بنفسها من ان تقودها هكذا نمائم ونماذج ((لان اللبن يروب ..........))كما قال العزيز زيد ميشو .فما اللذي سيقدمه هؤلاء للكلدان سوى التملق للسفارة والمساهمة بعاشوراء من اجل اقتناص الفرص والاستحواذ على جزء من كيكة الحرامية اضافة للوجاهة الاجتماعية هذا اذا استبعدنا خدمة اجهزة فلول الدكتاتورية.
في محاكمة  المجرم عواد البندر سئل عن جرائمه في اعدام الالاف المؤلفة من ابناء شعبنا في محكمته القرقوشية ان كانت يداه ملطخة بدماء شعبنا......فكان جوابه صادقا:  كلا لم تتسخ يداي بدماء الشعب ....لكنني كنت اقرر قرار المحكمة با اعدامهم.
اتمنى ان تعيد قراءة المشهد كي تقتنع وتعرف من هم الدجالون والمشعوذون .....لكن كل ذلك يتطلب ضمير حي وليس ميت.


54
 العزيز زيد
حاولت ان امنع نفسي من التعليق .لكن الموضوع يمس كل من يعرف القراءة والكتابة .
من الحقائق المطلقة ان ((تتسخ يداك بدماء شعبك ان كنت قياديا بعثيا في ظل الدكتاتورية .....))....ولولا هذا الشرط لاختاروا غيرك لترسيخ سلطتهم . ومن هذا المنطلق استفسر ان كان المدعو ((.....)) قد كفر عن ذنوبه...او على الاقل الاعتذار عن دوره في ترسيخ الدكتاتورية والقمع ضد شعبه....ولاغرابة بلقاءه مع السفير العراقي في كندا اللذي كانت مهمته الوشاية وكتابة التقارير حين كان يدرس في الاتحاد السوفيتي على حساب(( الاتحاد الوطني التابع الذليل لاجهزة القمع العراقية)) وليس المعبر الحقيقي لمطالب الطلبة العراقيين في حياة حرة كريمة ومن اجل التفوق في التحصيل العلمي . وكانت وظيفته الزج بشبابنا الطلبة في حروب الدكتاتورية البهلوانية .
اعتقد ان على قيادة الرابطة ان كانت تريد تبرئة نفسها من هكذا جرائم . ان لاتسمح لمن له تاريخ متسخ ان يتبوا مراكز قيادية في صفوفها واللا فان المتابع سيتهمها بانها احد اذرع شلة المجرمين هذه.
والكرة الان هي في ملعب قيادة الرابطة لاحتوائها على هكذا نمائم متملقة لاكرامة شخصية اوطنية او قومية لها ..

55
عزيزي يوسف ابو يوسف
الموضوع المطروح اصلا تلفيقي.............او افتراضي ولكن للاختصار يمكنني ان اوضح حقيقة ان التزاوج بين الاخوة كان مرحلة تاريخية سحيقة في القدم وارتبطت بضرورة بتوفير مستلزمات الحياة من ماكل ومشرب وملبس من اجل البقاء على قيد الحياة ومع تطور عملية توفير هذه المستلزمات توسعت العلاقات الاجتماعية والاقتصادية  وتوفرت اجواء التزاوج الخارجي  من اجل البقاء وخصوصا مع تطور عملية انتاج مستلزمات الحياة المادية ... الى ان وصل مستوى وعي الانسان الى ان يستطيع ان يحب .ويتزاوج مع من يحب فلم يعد من الضروري التزاوج داخل العائلة نفسها من اجل البقاء .وكما تعلم ان الاديان الابراهيمية لايتجاوز عمرها ال 4000 سنة في حين ان الزواج من خارج العائلة يتجاوز ال 30 الف سنة.((اقول ذلك تواضعا))..اي ان الاديان الابراهيمية لاعلاقة لها اصلا با الموضوع وانما طرحتها هذه الاديان لانها واقع معاش في مرحلة ظهورها..........لذلك موضوعك الافتراضي والتلفيقي المطروح ليس اكثر من محاولة بهلوانية شريرة لالصاق التهم بمن تريد .............فا الاعتداء الجنسي داخل العائلة  ((وفق مفهوم مجتمعنا في القرن العشرين)) قد يتواجد في عوائل مؤمنة او ملحدة او لادينية ...........لان الموضوع اصلا لاعلاقة له با الدين ........وعذرا لفتح ملف تاريخ الانسان قبل الاديان الابراهيمية. وهو الملف الذي طوله ما لايقل عن 30 الف سنة ...........لكنه مهمل اللا من قبل علماء التاريخ الانساني .

56
الاخ العزيز نيسان الهوزي .........تعازينا الحارة.والبقية بحياتك والرحمة لروحهما.

57
اعتقد ان الوزارات ومنها ((المواصلات)) ستكون للاقليم وليس للطوائف والقوميات وهذا ينسف عقلية المحاصصة التي ابتلى بها عراقنا وكذلك الاقليم. ولايمكن تقزيم بيتنا القومي با التنظيمات السياسية التي تبحث فقط عن مصالح قياداتها و تدعي زورا وبهتانا تمثيلنا .

58
الاخ العزيز زيد
المصالحة والمصالح...........كلمتين لايفرق بينهما سوى تاء التانيث الساكنة ..........وهنا يكمن الشيطان
ارى ان الانطلاق من عقلية مبنية على التسلط وفرض الاراء والتربية اللاديمقراطية ((الدكتاتورية)) لاتنتج مصالحة فا الطبع يغلب التطبع.
اقول هذا ......والمصالحة اصلا لم تدرس جوهر الظاهرة وجذور تكرارها لان العلاقة لاتستند على قيم التكافؤ والثقة والاحترام المتبادل ومصلحة الجالية وانما با استخدام سياسة لي الاذرع لذلك لايوجد اشارة الى اسباب ظاهرة الزعل . وارتباطها با افراد وليس مؤسسات . واذا زعل ((القائد)) زعلت الرابطة واذا تصالح ((القائد)) تصالحت الرابطة . كي تعيش الرابطة.. يجب ان تصبح مؤسسة... وليس الى تابع لاهواء ((القائد)).....

59
ابو واثق...........يستحق كل التقدير والاحترام لذكراه الاربعينية .............واخر مرة التقيته كانت قبل 38 سنة ...وعرفته من صورته.الله يرحمه برحمته الواسعة .

60
اعتقد ان تواجد المختصين من العلمانيين في اجتماع الاساقفة((السنهادوس)) ضروري من اجل تدقيق الصياغات والافكار والاقتراحات التي يتوصل لها الاجتماع .بما يخدم انسجامها مع تطور الواقع .لكن لا اعتقد ان اختيار اصحاب رؤوس الاموال اللذين يهمهم جدا الاستثمار اكثر من اي شئ اخر.سيخدم في صياغة نتائج الاجتماع ومواكبته للمستجدات حياتيا وعلميا.

62
ما الجدوى من وجود اي كان في البرلمان؟؟؟؟؟؟؟ في ظل الضروف التي يعيشها العراق ....ومغادرة 75 % من شعبنا ارض الوطن.
1-تبرير الجرائم التي تمارس ضد شعبنا.وتزكية القوى التي تمسك بزمام السلطة.
2-المساهمة في الحصول على حصة من حصص الحرامية .ومايمكن الحصول عليه من فتات موائد القوى الاخرى باسم مكوننا المسيحي.
3-تشويه سمعة المكون المسيحي بصفته تقاسم السرقات مع الحرامية.
لكن السؤال اللذي يطرح نفسه اين كان البعض خلال ال16 سنة الماضية.....لماذا لم يطرحوا هذا المطلب ؟؟؟؟؟ ام انهم كانوا مستفادين منه سابقا .....لكن المجموعات التي كانوا قد تحالفوا معها ((المالكي))غير مزاجه واستبدل حذائه ((ابو القيتان)) بحذاء ((قبغلي)) لبسه اسرع.

63
السومرية نيوز

اعلن القيادي في الحزب الشيوعي جاسم الحلفي، الجمعة عن تعرض الناشطة هناء ادورد الى حادث دهس في بغداد.

وقال الحلفي في منشور على صفحته ب‍الفيسبوك، وتابعته السومرية نيوز، ان "الناشطة هناء ادورد تعرضت الى حادث دهس قبل قليل بعد انتهاء التظاهرة في ساحة التحرير وسط بغداد".

واضاف انه "تم نقلها الى المستشفى"، مشيرا الى ان "حالتها الصحية حرجة".

وشهدت ساحة التحرير وسط بغداد اليوم، تظاهرة استذكارا لجريمة سبايكر وللمطالبة بمحاسبة المقصرين.

الصحة تصدر بيانا بشأن صحة الناشطة هناء ادورد

اصدرت وزارة الصحة، الجمعة، بيانا بشأن صحة الناشطة هناء ادورد التي تعرضت الى حادث دهس اليوم في بغداد.

وقال المتحدث باسم الوزارة سيف البدر في بيان تلقت السومرية نيوز، ان "حادث الدهس الذي تعرضت له الناشطة المدنية هناء ادورد في بغداد ادى الى اصابتها في الحوض والرأس".

واضاف ان "وضعها مستقر وتتلقى العلاج اللازم في احدى مستشفيات بغداد".

واعلن القيادي في الحزب الشيوعي جاسم الحلفي، اليوم الجمعة عن تعرض الناشطة هناء ادورد الى حادث دهس في بغداد، مبينا ان حالتها حرجة للغاية.   
https://iraqicp.com/index.php/sections/news/21478-2019-06-14-21-30-41

64
خبر مؤسف ومؤلم ومفاجاة غير متوقعة لوفاة كاتب متقد حماسا وحيوية .تعازينا الحارة لاهله وذويه واصدقائه.

65
قد يكون مثيرا للكاتب والقراء  ان في نفس الفترة التي يذكرون قصتهم فيها كان قادة الديمقراطي الكردستاني وتحديدا ادريس البرزاني مجرد دليل بثمن مدفوع  للقوات الايرانية في شمال العراق((كردستان)).

66
العزيز نيسان..............تعازينا الحارة...
فا انت دائما تجمعنا فكريا رغم اختلافاتنا ....في الاحزان وفي الافراح .
تقبل تحياتي

67
احسنت عزيزي حكيم البغدادي با أثارة هذا الموضوع اللذي كشف هؤلاء الاشخاص ممن تنكر لقوميته ودينه وضميره الوطني وتلوك لمصالح شخصية زائلة في الغربة (( اذا اعتبرنا تصرفه داخل الوطن كان مجبرا عليه ان يكون بعثي كي يعيش)).
اما هؤلاء الاوغاد والانذال ممن لايزالون يتلوكون للمجرمين والفاسدين وهم في ظل ضروف طبيعية سوية في خارج العراق فأمرهم غريب لانهم غير مجبرين قسرا على ذلك كما حدث لهم في الوطن ........ومن المعروف انهم ليسوا فقط من الكلدان كما حاول ان يشير احد الاخوة الشوفينيين  وليس دافعهم العداء لما يحدث في وطننا العراق على يد مدعي الاسلام السياسي.....لانهم ممن نزع الزيتوني ولبس العمامة.
تحية للعزيز حكيم البابلي اللذي لا انتماء له سوى لوطنه وشعبه .دون تعصب.

68
بالغ الأسى والحزن تلقينا الخبر المؤسف لرحيل المغفور له الأستاذ سمير اسطيفو شبلا نشارككم الألم ،
. الرب يلهمكم الصبر والسلوان

69
اشارت الانباء الواردة من قرية تلسقف شمال شرق الموصل بان المواطن سمير يلدا دكو من مواليد 1966  ورب عائلة تم اعتقاله بتهمة مفبركة من قبل الاسائيش في قرية تلسقف  وتم اقتياده لجهة مجهولة .

70
اعتقد ان التصرفات الغبية با الضرب والاهانة التي مارسها الاسايش وقوات الزيرفاني الكردية بحق الاخ فائز جهوري مدير ناحية القوش  يجب ان توثق من قبل الناحية وموظفيها وان تعرض على الحكومة المركزية وتبيان الاجراأت القانونية التي ترافق هكذا مسلك من قبل بعض المجرمين المسوؤلين قانونيا .
 وعرضها با التلفزيون كي تكون درسا لكل من يجرم بحق الوطن والمواطن.
وليكن شعارنا ((لاوطن بدون مواطن يخضع للقانون ))

71
العزيز زيد ...............انت تطرح في مقالك هذا اجوبة اكثر وضوحا من الاسئلة المعقدة المطروحة............وما علينا سوى  القراءة ...................وافسدت علينا موهبة التفكير ..هههههههههههههههههههههههه.لا يافاسد هههههههههههههه
في كل الاحوال شكرا للاجابة .

72
يبدو ان الاخ افسر لايعيش في بغداد او باقي انحاء العراق.....وانما في الاقليم تحديدا .او في الخارج.

73
جوهر الفكرة المطروحة ............لدينا من ((مصادر ))(( الاموال)) مايكفي لادارة تنظيمنا بدون الوحدة معكم .نحن لسنا مستعدين  ان نتقاسم مانملك معكم ...لامانع لدينا من الوحدة تحت قيادتنا .اي التحكم بمواردكم .تحياتنا.

74
يبقى ان ((عباس بيزة))(( وحسنة ملص)) من الشخصيات الموصلية المعروفة في كل انحاء العراق...........اما احمد سعيد الحركة فيعرفه كل ابناء النهرين....وحتى جيرانهم............وللحديث تكملة لاتنتهي..........
تبقى براءة اختراع التسمية ملك للاخ تيري بطرس ........ومن صلاحياته توضيح من هو (( احمد سعيد الحركة)) وعلاقته(( بعباس بيزة))............(( وحسنة ملص)).......

75
احمد سعيد .......هو من اعلن من اذاعة صوت القاهرة استشهاد المناضلة ((حسنة ملص)) والمناضل ((عباس بيزة))....على ايدي الموصليين.اعتمادا على رساله ارسلها له احد الساخرين من اساليب الاعلام المصري الخبيثة في تشويه الاحداث العراقية .
اما احمد سعيد ((الاشوري)) فهو اللذي اعلن موقف الحركة من رسالة ابناء النهرين المشار اليها في هذا المقال.
يبقى السؤال ماهو مصير مايعلنه (( احمد سعيد الاشوري )).

76
هل تم تحليل الضرب با الميت ..............مو جان حرام .

77
الاخ العزيز اخيقر
ان المفارقة التي ذكرتها (( ان هناك اسماء لاخواننا الكلدان ربما اكثر من اسماء المرشحين الاشوريين فيما لا اعتقد ان هناك اسم او اسماء للاشوريين في القائمة الكلدانية وبهذة الروئية نعتقد  ان اتهام رابي كنا بانه يقصى الكلدان ليس صحيحا ))
فا للتوضيح فقط . فان الكلدان في قائمة 144 متأشورين اي انهم لايحترمون انفسهم  ككلدان و كقومية وانما كطائفة دينية تابعة وخاضعة للقومية الاشورية .في حين ان الكلدان يحترمون ابناء شعبهم الاشوريين بصفتهم قومية وليسوا طائفة دينية خاضعة وتابعة للقومية الكلدانية ولذلك لايوجد اشوريين في القائمة الكلدانية 139 وهنا يكمن المحتوى الوحدوي المتكافئ الذي يمارسه الكلدان تجاه اخوانهم الاشوريين.....ويبرز بوضوح المحتوى التقسيمي الاحتوائي اللذي تمارسه الحركة الديمقراطية الاشورية تجاه الكلدان .
وكما نعلم هنالك قائمة اتحاد بيث نهرين الوطني رقم ((115)) وفيها القومي الكلداني والقومي الاشوري وكذلك السرياني والارمني في قائمة واحدة يحترمون بعضهم بعضا كابناء شعب واحد بدون وصاية قومية او طائفية .
لذا اقتضى التنويه

78
مصيبتنا ان في صفوف شعبنا من يعتقدون انهم شطار با المعنى الدقيق لما طرحه الاخ نذار عناي .............ومنهم من لايزال يتشطر على شعبنا ولم يتعلم شئي من  مجلس النواب منذ 2003 وهو اكثرهم شطارة با المفهوم الجديد على شعبنا وكنيستنا فقط.

79
 السيد جورج ايشو :
بعد سنتين من مرور تعليق عام للسيد نينب لاماسو ...........بخصوص مشاركة لسريان واشوريين في تظاهرة تدعو لحقوق الانسان...........تذكرت يا شماسنا ان تكتب اسم الشماس قبل اسمك في اشارة الى الكنيسة ...........متناسيا....ان اللذي دفعك لكتابة هذا الموضوع هو الانحياز لجهة سياسية خبيثة تعودت الاساءة للاخرين في محاولة لتبيض لوحتها السوداء ومشاركتها الحرامية في تدمير وطننا وشعبنا وليس انحيازا للكنيسة التي كنت قد نسيتها لفترة.

80
الاخ العزيز نيسان سمو
وضعت اصبعك بنص الجرح القومي.
 ولايصعب تشخيص ثعلب قصتكم مادامت اذانه طويلة.
اللا لمن لايعيش في غابتنا القومية.
مع تحياتي لنباهتك.

81
لا اعتقد ان هنالك شخص في صفوف شعبنا يشرفه الحوار مع  ((salesman)) تابع لليمين الاسلامي الطائفي بقيادة المالكي .

82
تحية حب واعتزاز للاخوة
شوقي قونجا - فوزي دلي -ساهر يلدو- ضياء ببي - جنان سناوي -  -ماهر كانونا - كمال كويسن – الشاعر يلدا قلا - البروفيسورة بدّي دويشا- لدورهم في رفع راية الكلدان عبر اذاعة صوت الكلدان.

83
الاخ جلال برنو المحترم
لم نفهم من هو اللذي لايملك صفات الاسد...........وفق تصنيفك وتصنيف العلماء من امثالك.
ولاباس بان تدلنا بمن يملكون صفات الاسد الحيوانية .
مع الشكر الجزيل


85
الاخ العزيز كامل زومايا
حكمة اليوم :
((من حق الكلاب ان تذهب حيث تجد العظمة))
الشعب والوطن من وراء القصد

87
الزمن يسير للامام وبدوره يدوس على فقاعات المالكي ومثالب الادعياء ومكتنزي تبرعات الجمعيات الخيرية.

88
عزيزي كلدنايا
قد يكون من قلة الخيل............
رغم انني واثق انه ليس السبب.......
ولتعرف السبب ..........أبحث اين الخزينة ولماذا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

89
الاخ العزيز زيد المحترم
 مثل هذا المقال يسمى الرد ((با الضربة القاضية)).

90
على ايديكم يكتب تاريخنا يا اروع ابناء شعبنا .....تحية للعزيز لطيف بولا

91
الاخ خوشابا سولاقا المحترم
نشارككم احزانكم لوفاة الوالدة  الكريمة طالبين من الرب القدير ان ينعمها في ملكوته ويمنح لذويها والمقربين منها الصبر والسلوان.. ودمت بخير ونعمة.. تعازينا الحارة للجميع

92
اخي ابو نيسان
يبدو انك لاتحب ان تستمع للحقيقة من افواه اصحابها.............بدون علمهم
فا الاخ جيفارا زيا يقول لنا ان مصلحة شعبنا المفلس ليست من شوؤن تنظيم زوعا فهم مشغولون بمصالحهم الشخصية وتحقيق اكبر ربح ممكن .....ومن يبحث عن اكبر ربح ممكن ....هل يفكر بمصالح شعبه.

93
با الاضافة للملاحظات المطروحة من قبل الاخ العزيز يوسف ابو يوسف ....
فا العراق منذ 2003 يعاني من كوارث بسبب المحاصصة[/size] الطائفية والقومية والدينية والتي تعتبر جوهر الفساد السائد في المنظومة الحكومية وهو الامر اللذي دعا سيادة البطريرك ساكو للدعوة لدولة المواطنة والقضاء على الفساد وانهاء المحاصصة وهي امور وطنية عراقية عامة وليست حزبية فهي امور تمس كل العراقيين من طوائف وقوميات واديان وحتى طبقات.
اللا ان البيان يخلو من كل التوجهات الوطنية العامة للقضاء على المحاصصة وبناء الدولة المدنية دولة المواطنة الحقيقية والعدالة.ام ان لكنيستنا توجه اخر  .وبذلك فانها المفروض ان تصدر بأسمه وليس بأسم البطريركية.حسب تصوري.

94
الاخ عدنان ادم
يبدو انك نسيت موضوع الارمن ............ماذا دهاك .........وعلى من يجب ان نضحك.

95
عيب على زوعا وعلى المجلس الشعبي .............وسيلاحق العار كل من لايحترم حقوق الارمن .
اذا كانت المعلومات صحيحة.

96
العزيز زيد ميشو الورد
يبدو لي ان ديالكتيك الحياة يفرض نفسه على الجميع ...............فا الحياة خضراء....والرمادي يبقى رمادي ..حتى لو صبغ با الاصفر.

97
عزيزي الاستاذ سمير
الرابط اللذي وضعته يؤكد صحة ما أقوله بان شعار تألف سائرون هو ((من اجل دولة مدنية.....دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية)) وليس من اجل ((ولاية الفقيه))....مع احترامي.


98
لا اعلم من اين استقيت معلوماتك المشوهة بخصوص ولاية الفقيه............لان الاعلان عن قائمة تألف سايرون كان شعاره ((تألف سايرون .......من اجل بناء الدولة المدنية ...دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية)) وليس كما تدعي ((شعار ولاية الفقيه)) .مع احتراماتي.
http://iraqicp.com/index.php/sections/news/68631-2018-01-17-10-00-14 وهذا هو المصدر

99
الاخ العزيز سمير
لا اعلم من اين استقيت معلوماتك المشوهة بخصوص ولاية الفقيه............لان الاعلان عن قائمة تألف سايرون كان شعاره ((تألف سايرون .......من اجل بناء الدولة المدنية ...دولة المواطنة والعدالة الاجتماعية)) وليس كما تدعي ((شعار ولاية الفقيه)) .مع احتراماتي.
http://iraqicp.com/index.php/sections/news/68631-2018-01-17-10-00-14 وهذا هو المصدر

100
الاخ العزيز رعد الحافط
اعتقد هنالك شرطيين ضروريين للاصلاح الاسلامي
الاول :مفهوم ان القران صالح لكل زمان ومكان وضرورة دحض ذلك. كي تتطور المفاهيم مع تطور المجتمع.
الثاني :مفهوم الوهية نزول القران .واثبات انسنته بدليل تناقضاته المترافقة والمتزامنة مع طرح الايات المتناقضة المرتبطة بضروف الظواهر.
وبدون ذلك سيبقى لرجال الدين كل الحرية في توطيف القران لمصالحهم الشخصية .واستحالة الاصلاح.وبا النتيجة اعادة انتاج التخلف في المجتمعات الاسلامية .
مع تحياتي

101
الاخ نيسان سمو الهوزي
لا اخفي عليك اعجابي لتكثيفك فكرة الايمان المسيحي الحقيقي وعلاقة الاقوال با الافعال .على يد ممثلي الدين الرسمي وبا الاخص الدجالين والمحتالين منهم.

102
السومرية نيوز/ بغداد
انتقد رئيس كتلة الوركاء النيابية جوزيف صليوا، الثلاثاء، محاولة هيئة رئاسة البرلمان لتمرير قانون الاحوال الشخصية "بطريقة غير قانونية"، فيما طالبها بـ "الاصغاء" الى كتل نيابية "تمثل" اراء الشارع العراقي.

وقال صليوا في مؤتمر صحفي مشترك مع النائبة شروق العبايجي عقد في مجلس النواب، وحضرته السومرية نيوز، إن "مجلس النواب حاول اليوم تمرير قانون الاحوال الشخصية الذي عليه اعتراض من اغلب الكتل النيابية والشارع العراقي ومنظمات المجتمع المدني"، موضحا أن "محاولة تمرير القانون تمت بطريقة غير قانونية".

واضاف صليوا، أن "هناك اعتراضا على ماتقوم به رئاسة مجلس النواب لتمرير بعض القوانين بهذه الشاكلة التي لا تخضع للدستور، ولا تصب لصالح المجتمع العراقي، وإقصاء لاراء الكثير من الكتل"، مطالبا هيئة رئاسة البرلمان بـ "الاصغاء الى الكتل النيابية التي تمثل اراء الشارع العراقي".

من جانبها، قالت النائبة شروق العبايجي، أن "الجميع متابع لمخاطر واضرار تعديل قانون الاحوال الشخصية النافذ رقم 88 لسنة 1959 الذي حافظ على وحدة النسيج العراقي طوال هذه السنوات"، لافتة الى أن "القانون المقترح الذي بينا اسباب رفضنا له كونه يتضمن مخالفة دستورية واضحة كما انه يحيل الاحوال الشخصية الى الاوقاف رغم انه بكل دول العالم هي قضية قانونية لتنظيم امور المجتمع وهذا خرق لمبدأ الفصل بين السلطات فكيف أعطي قضية الاحوال الشخصية الى الاوقاف".

وتابعت العبايجي، "اضافة الى الزواج من القاصرات وغيرها من أمور فيها تعدي على حقوق المرأة ومن بينها وضع الحق للرجل لتحديد طبيعة الزواج، وهذا ينافي مبادئ حقوق الانسان والقضاء العراقي فسيكون لكل عائلة ولكل زواج تفسيراته الخاصة وحسب رغبة رجل الدين الذي لا نعرف مواصفاته كي نعطيه هذه السلطة والصلاحية لتنظيم امور احوال الناس الشخصية وامور الزواج"، لافتة الى أن "مقترح القانون مرفوض من اغلب النواب من حيث المبدأ لكونه يخرق القانون والدستور ويمزق النسيج المجتمعي لكن الارادة السياسية لهيئة الرئاسة تجعلها تمرر ماتريده خلافا لمبادئ الديمقراطية ولمصلحة الشعب".

وكانت عضو لجنة المرأة والاسرة والطفولة النيابية ريزان شيخ دلير حذرت، الخميس (14 ايلول 2017)، من "استغلال" غياب الكتل الكردستانية عن البرلمان وتمرير قانون تعديل الاحوال الشخصية باتفاق مع هيئة الرئاسة، فيما بينت أن تمرير القانون سيجعل العراق في "المراتب الاخيرة" بتصنيف حقوق الانسان كونه يشجع على زواج القاصرات.

103
الاخ صاق الهاشمي المحترم
للاطلاع على موقف الحزب الشيوعي راجع صفحة الحزب وعلى العنوان التالي  :
مذكرة الحزب الشيوعي العراقي بشأن استفتاء اقليم كردستانiraqicp.com/index.php/party/from-p/64124-2017-09-23-14-25-14
والصادرة قبل الاستفتاء

104
نعم بعد النظر كما طرحه الاخ صباح دمان مطلوب لمن يتصدى لقيادة مستقبل شعب .وهو الامر المفقود لدى بعض الاذكياء واغلب الشجعان.ممن تتجلى شجاعتهم با التضحية بدماء ابناء شعبهم وليس بدماءهم.

105
الصديق العزيز زيد الورد
عنوان مقالك ((رد: أكاديمية الدكتور ليون برخو الخلاقة... تصنع العجائب ام صنعتها الأعاجيب؟ رد على عبث))
اللا يدفعك ذلك((رد على عبث)) لتجنب كتابة المقال نفسه ....وتوضيف كفاءتك بما هو مجدي لخدمة شعبك .مع أعتزازي  واعتذاري .

106
مقال ناضج بكل المقائيس......أحسنت.

107
أتمنى ان لا يدفع الشعب الكردي المظلوم ثمن استهتار بعض قادته .

108
تقييم منصف لجهود كلدانية جبارة
احسنت عزيزي زيد ميشو

109
وثيقة مهمة جدا تكشف المحتالين من النزيهين .........وياريت لو تم ترجمة ما مكتوب با اللغة الكردية حرفيا.مع الشكر الجزيل.

110
انا مواطن كلداني وملثم ومخفي .......وقد اكون مجرم وقاتل ولا ازال في السجن ,,,,,لكنني اسأل مجرد سوال من اين تمويل زوعا يا بطريركنا العزيز .واذا لم تكن تعرف فنحن نبقى نسأل....ولا مانع لدينا ان نبقى في السجن بسبب ذلك...........الى ان نعرف منك او من غيرك من اين تمويل زوعا ..........لانك تعرف كل شيئ  وشكرا.

111
اي عار سيلاحق من لايعرف شعبه .ساكتفي بذلك لعل باأبنة من القوش ان تعي موقعها اللاقانوني ولا أقول اللااخلاقي ضد شعبها .
   

112
تصريح البطريرك ساكو غير واضح  وربما يريد ان يقول ان تمويل الاحزاب  يجب ان يكون من منتسبي الاحزاب وهو الشكل الصحيح لمعرفة جماهيرية الاحزاب   ..........فهل تمويل زوعا من(( الله)) ...يا ابينا البطريرك ...وكلنا نعبد الله ...... لكننا لسنا كلنا بطاركة  ولا زوعاويين يا بطريركنا العزيز . كي يتبرع لنا الله ...........والبطريركية لايتبرع لها الله .......حالها حال زوعا .....
وطبعا تعليقي يستهدف القاء الضوء على قصور فظيع  في  فهم الاحداث ...........فا الله ليس احد المتبرعين لزوعا كما يعلم الجميع  ولا للبطريركية .........وليعرف  ذلك  ابينا البطريرك ان لم يكن يعرف .
..وليقل لنا بطريركنا مصدر تمويل زوعا.ان كان يعرف .اذا كانت مصاريف تلفزيونه حين كان يبث مليون دولار شهريا فقط .وان لم يكن يعرف.......... كيف عرف ان تمويل احد التنظيمات هو 10 الالاف دولار سنويا  اي اقل اقل من الف دولارشهريا . فا أي تمويل هو حلال واي تمويل هو حرام ...وما دور البطريركية في تشخيص ذلك.
. واعتذر مقدما على المحاججة .  وربما الفارغة .مع اعتذاري 

114
الاخ اوشانا نيسان
يبو ان العنوان له وجهين
اولا ان الاستاذ هكاري انتمائه ومبادئه اهم من حماية حقوق شعبنا .....والثاني انه لايساوم على مبدا حماية حقوق شعبنا وليس على انتمائه ومبادئه لان لاقيمة لها ان لم ترتبط بحقوق الشعب.
اتمنى ان تمييز الفرق .
فا العنوان غير موفق على الاطلاق............. مع احترامي

116
بصراحة الكثير من(( الاستنتاجات المنطقية والعلمية )) التي يطرحها الاخ حسام سامي المحترم تضعنا وجها لوجه امام كلاسيكية فهمنا القديم للطروحات الدينية المقيد لتطورنا الفكري الحر .....بعيدا عن تاطير الحرية الدينية بقيد جديد من خلال تسمية معينة .

117
هل حضرت المنظمات التالية هذه الاجتماعات ...
1-قائمة الوركاء
2-منطمة كلدو اشور للحزب الشيوعي الكردستاني.
3-المستقلون .
4-منطمة سورايا.
واذا حضرت لماذا لم يذكر ذلك...وان لم يحضروا هل قاطعوا الاجتماعات فلماذا لم يذكر ذلك.. ام ان الدعوة لم توجه لهم اصلا.ولماذا لم يذكر ذلك .

118
الاخوة المتحاورون جميعا
العقل ((قيمة )) عليا.............وليست ((تمن)) وضيع
والعلمانية اذ تدعو الى فصل الدين عن ((الدولة ))...لكنها لاتمنع ربطه با ((المجتمع)).

119
الاخ العزيز لطيف بولا النحترم
التفاتتك هذه.......... لتذكير ابناء شعبنا في القوش وقرانا الاخرى بابنائهم الابرار امثال توما توماس وغيره من الابطال اللذين عاشوا او  استشهدوا  من اجل كرامة شعبنا .
 وهي شهادة لكل ابنائنا اللذين لايزالون في الوطن يواجهون المحنة لمواصلة مسيرة ابناء القوش وقرانا الاخرى... بان كرامة شعبنا تعلو على مصالحنا الشخصية الانية .
ومصير كل الانظمة هو الزوال .....والشعب يبقى يواصل المسير ...

120
الاخ آشور قرياقوس ديشو المحترم
نحتاج الى درجة عالية من الوعي كي نكتب دون ان نمس الاخرين ....ونساعدهم في رؤية واختيار الطريق
ولغة الحريص على مستقبل شعبه واضحة ولا تقبل التأويل.
وكذلك واضحة هي لغة المحتالين على شعبنا.

121
موقف غير مشرّف لنوّاب كرد

عدنان حسين

الليلة قبل قبل الماضية (الأحد/ الإثنين) عشناها في قلق شديد، فقد بدا لنا أن الأمر قد قُضي وأننا بقوة القانون الذي سيشرّعه مجلس النواب عائدون إلى عهد الدكتاتورية الصدامية المتوحشة بعد أربع عشرة سنة من الخلاص منها.
أمّا الليلة قبل قبل الماضية فهي الليلة التي سبقت اليوم الذي كانت ستُعرض فيه مسودة قانون حرية التعبير والتظاهر السلمي على مجلس النواب للمرة الأخيرة للمصادقة عليها. وأما نحن الذين عشنا تلك الليلة في قلق شديد من العودة إلى حقبة ما قبل 2003، فالمقصود بنا المنظمات المعنية بحرية التعبير وحقوق الانسان والحقوق المدنية والسياسية، والقوى الوطنية الديمقراطية، ونشطاء الحركة الاحتجاجية الشعبية المتواصلة منذ سنتين، وكذا المثقفون والناشطون المدنيون الذين انخرطوا مع هذه المنظمات والقوى منذ 2011 في نضال مثابر لتعديل مسودة القانون التي قدّمتها حكومة نوري المالكي ضمن جملة من مشاريع القوانين الهادفة إلى التضييق على الحريات والحقوق العامة ردّاً على الحركة الاحتجاجية الشعبية المنطلقة مطلع ذلك العام، وجابهتها تلك الحكومة بكل وسائل القمع الهمجي.
أكثر ما أثار قلقنا أننا تلقيّنا معلومات أفادت بأن الأغلبية في مجلس النواب في سبيلها للموافقة على مسودة القانون التي أبدينا في مناسبات عدة، بينها جلسات استماع في مجلس النواب، ملاحظات واعتراضات وتحفّظات جدّية لم يؤخذ بالكثير منها. هذه الأغلبية النيابية مؤلفة، بحسب المعلومات، من نواب دولة القانون وقوى أخرى في التحالف الوطني، واتحاد القوى، والأغلبية من نواب التحالف الكردستاني، وبخاصة نواب الحزب الديمقراطي الكردستاني الذين قيل إنهم متحمسون للقانون.
نعم، مع هذه المعلومات بدا لنا أن الأمر قد قُضي، لكنّنا (المنظمات والنشطاء) لم نكفّ عن بذل جهودنا المضنية حتى اللحظات الأخيرة قبل أن يُعلن رئيس مجلس النواب، في جلسة أول من أمس، بدء وقت التصويت على القانون وسؤال اللجان المختصّة عن موقفها.. كان رئيس المجلس، كما أعضاء اللجان المختصة، يعرف أن هناك حركة قوية خارج المجلس تعارض تمرير القانون. رئيسة لجنة الثقافة والإعلام أعلنت أن لجنتها غير موافقة على عرض القانون في الجلسة، وزادت بالقول إن اللجان المختصة عقدت اجتماعاً قبل الجلسة وتوافقت على التأجيل.. كذا أعلن ممثلا لجنة حقوق الانسان ولجنة الأوقاف والشؤون الإسلامية .. وحدها اللجنة القانونية أعلن رئيسها أنها موافقة على القانون وعلى تمريره في تلك الجلسة. رئيس اللجنة هو النائب عن الحزب الديمقراطي الكردستاني محسن السعدون.
موقف السعدون ولجنته الشاذّ عن مواقف اللجان الأخرى كان مخيّباً للآمال، فهو أعطى رسالة سيئة بأن نواب التحالف الكردستاني بأغلبيتهم يريدون تمرير القانون السيّئ (نعرف أن نواب حركة غوران/ التغيير، كانوا في موقف الضد، وكذا النائب عن الاتحاد الوطني الكردستاني شوان داوودي)، والعودة بنا إلى حقبة الدكتاتورية المتوحشة على صعيد حرية التعبير.
هذا موقف لا يشرّف النائب السعدون ولا حزبه ولا تحالفه، فالمجتمع المدني العراقي والقوى الوطنية العراقية تعارض القانون بصيغته الحالية القمعية، وستناضل ضدّه بقوّة حتى لو جرى تمريره بأغلبية نواب دولة القانون واتحاد القوى والحزب الديمقراطي الكردستاني ومَنْ يقف إلى جانبهم في السعي لشرعنة الدكتاتورية.
من نواب التحالف الكردستاني بالذات نريد أن يراجعوا أنفسهم وأن يلتزموا الموقف الصحيح المتوافق مع مصلحة الشعب العراقي المتطلّع للخلاص من كل أشكال الدكتاتورية التي ما زلنا نكابدها حتى اليوم.

122
بعيدا عن من تم أختياره ((وهنا اقصد الاخت لارا يوسف زرا)).وبعيدا عن كفاأتها وقدراتها ....اللا انه من المؤكد أنها لاتعرف ما يعرفه الاستاذ فائز عبد جهوري وسيتم أستخدامها بعلمها او دون علمها لمأرب القوى التي ازاحت الاخ جهوري.
الخطوة الصحيحة التالية هي قيام الاخت لارا بتقديم الاستقالة .وارتباط ذلك بأمتناع الاخ غزوان القس يونان الحلول محلها.وهو المرشح الثاني.
واعادة الاستاذ جهوري لمنصبه لانها ارادة شعب القوش.وتعبير عن كونهم جزء من هذا الشعب.
وأفشال مخطط الغرباء لتفتيت وحدة اهالي القوش.
وسيكون موقعها في التاريخ وقلوب اهالي القوش .أهم من منصبها الزائل.

123
المنبر الحر / رد: صمت القبور
« في: 06:38 25/07/2017  »
الاخ العزيز تيري بطرس
مقالك ..............اسئلة ..وكل سؤال منهم يثير عشرة اسئلة ((عليه)).....
ذكرني مقالك بنظريات التفاضل والتكامل في الرياضيات الهندسية وتطبيقاتها الاقتصادية...ووصلت الى نتيجة مفادها انك تحرق مقالك بيديك .
مع اعتزازي
عسى ان يصحى قاطني القبور ليدلوا بصمتهم.

124
 في البداية اعبر عن ندمي لانني حذفت تعليقاتي الاولى ولم احتفط بنسخة منها كي انزلها ثانية وارجو من اي شخص لديه نسخة منها انزالها.

 الاخ العزيز جان
 طلبت مني ومن الاخ كابرئيل بقولك ((سوف أكون ملزم  ان أطلب  منكم التوقف  عند هذا الحد  ))وفي الوقت اللي انا التزمت بطلبك
اللا انك والاخ كبرئيل استرسلت با التعقيبات المسئية لي بدون اي وازع .........وكانك لست انت من طالب بايقاف التعليقات  .....
.ويبدو انك اخذت  بمقترحي اللا انك غير مقتنع به في قرارة قلبك .
والمقترح كان وضع النقاط بين(( .. لكل مَن لا يحب القوش وفرسانها من نهله )). ))وتحولت للشكل التالي((.. لكل مَن لا يحب القوش وفرسانها..... من نهله .))
وهنا انا مضطر لتوجيه سوال لكل من له ضمير ووجدان فقط.
ما الفرق بين الجمل التالية :
((.. لكل مَن لا يحب القوش وفرسانها من نهله .))...فهل فرسانها مضاف اليه.. لالقوش.ام فرسانها مضاف ونهلة مضاف اليها. اي هل فرسانها من القوش ام من نهلة .
والجملة الثانية :
((.. لكل مَن لا يحب القوش وفرسانها .... من نهله .))وهنا الفرسان القوشيين والنداء من نهلة .
والجملة الثالثة:
((.. لكل مَن لا يحب القوش.... وفرسانها من نهله .))وهنا القوش مكان جاءه فرسانها من نهلة.
لكي أضع الامور في نصابها الصحيح.واضع حدا لاي محاولة خبيثة لتشويه ما حدث .
اما بخصوص ربط الموضوع بكوني لا انشر صورتي فأنا لم اتقدم للخطوبة او للزواج ...او.... لترشح نفسي لاي موقع ..او التصدي لموقع خدمة عامة .انا اناقش افكار وتصورات ورؤى بعضها علمية وبعضها اكاديمية وبعضها الاخر تستهدف خدمة شعبنا وبعضها ثقافية عامة واحاول التعقيب على ماهو مطروح ولايهمني من بعيد او من قريب شكل وصورة صاحب الراى او اسمه او عمله او اذا كان متزوج او اعزب او لونه او طبقته الاجتماعية او جنسه او دينه او طائفته ...كما انني لست من الباحثيين عن اي مجد شخصي لذلك لست من محبي الظهور والبروز .....وعليه لا أرى ضرورة وضع صورتي لا هنا ولا في بيتي.وهذه هي قناعتي.وللاخرين قناعات اخرى احترمها ...لكنني لا افرض قناعتي عليهم وامنعهم من وضع صورتهم.
مع الشكر الجزيل.

125
الاخ عدنان
انا لم اصفك اوزوعا بانكم ناقصين ذمة وضمير.
 وانما وصفت من يطالب با أقالة الاخت الدكتورة منى ياقو من لجنة صياغة وتعديل الدستور الكردستاني .
لانها طالبت ببعض التعديلات التي تخدم شعبنا.
وقلت ان اصحاب هذه المطالبة بدون ذمة ولا ضمير.بدون توفير بديل افضل وأكفأ وانزه .فما الخطا بذلك.
وشكرا

126
الاخ عدنان ادم
انا لم استخدم اي الفاظ ضدك او ضد اي شخص انا شخصت ظواهر ووصفتها با اللغة العربية .....لا أعلم ان كنت انت من مارس هذه الظواهر او غيرك.
مع الشكر

127
عزيزي جان
انا حذفت مداخلاتي بعد ان رائت انك صححت الالتباس واخذت بمقترحي واشكرك على ذلك اخي العزيز.
اما الاخ العزيز كابرئيل
فانني اعتقد ان تعقيبه ليس على مقترحي بخصوص عنوان الخاطرة وانما على موضوع اخر تماما . لاأعرفه.واتمنى ان يوضحه لنا .
لان مقترحي اللذي حذفته لاعلاقة له با الاحزاب وانما با ألقوش ونهلة وابنائها وليس با احزاب شعبنا.وهو استبدال ((لكل مَن لا يحب القوش وفرسانها من نهله .)) وفق الصيغة القديمة ....الى (( لكل مَن لا يحب القوش وفرسانها .... من نهله .))وذلك بوضع النقاط بين الجملتين كي يتوضح القصد من العنوان وان لايفهم منه انه لايوجد في القوش فرسان ....وفرسانها تم استيرادهم لها من نهلة.وهو امر لاصحة له ويعتبر اهانة لاهالي القوش واهالي نهلة.
مع الشكر

128
من المعروف ان من دعا للمسيرة الاحتجاجية هو الحزب الشيوعي في القوش وموقفه واضح من مؤتمر بروكسل وحضره ووجهه بما يخدم شعبنا وبنفس الوقت  قاد المسيرة الاحتجاجية ضد اقاله المخلصين من ابناء شعبنا في القوش.لكنه لم يوظف نشاطه بأسم مؤتمر بروكسل  ومؤيديه .لان لكل نشاط ضروفه وملابساته.
لذلك لن  تنجح المحاولات الخبيثة لخلط الاوراق من قبل بعض المحتالين على شعبنا. بين توجيه وتوظيف اي تضامن مع شعبنا لمصلحة هذا الشعب.
 وبين من يركب الموجة في حضوره للمسيرة الاحتجاجية.
 محاولا الاساءة للقوى الديمقراطية ممن حضرت مؤتمر بروكسل.
 متناسيا ان جماعته  لهم اعضاء في برلمان كردستان اللذي يشرع للاستفتاء ووافقوا عليه سرا ويمثلون دور المعادين له على حساب الحقائق.
وتناسوا الدور القذر لبعض ممثيلهم لابعاد ممثل الوركاء عن مؤتمر بروكسل باستخدام الكذب تارة والتلفيق وتشويه الحقاءق تارة اخرى..  وهو ممن لاناقة له ولا بعير بما يتعلق ببرلمان كردستان ومسألة الاستفتاء الكردستاني اللذي وقعه ممثلهم حين حضوره دعوة مسعود البرزاني لتحديد تاريخ الاستفتاء  2017 25 ايلول .

129
الاخ تيري بطرس
اعتقد انكم مطالبين بموقف مما يحدث في القوش........ اذا كنت جزء من شعبنا كما افهم من مقالاتك.
اتمنى ان لااكون قد استعجلت مخاطبتكم .مع تحياتي الاخوية .

130
المنبر الحر / رد: ألقوش يما ...
« في: 05:36 21/07/2017  »
الاخ العزيز انو جوهر عبدوكا المحترم
اخي العزيز يبدو انك لديك حيثيات بخصوص اقالة الاستاذ فائز.....ولديك ثقة بهذا او ذاك.
 اللا انك لم تستطع استيعاب ان مهمة الاخرين هي احترام ارادة اهالي القوش.
 وهي التي تعلو على اي ارادة تحترم نفسها.
مع تحياتي الاخوية.

131
 مع اعتذاري واستئذاني من الاستاذ يعكوب ابونا
 من المعروف ان من دعا للمسيرة الاحتجاجية هو الحزب الشيوعي في القوش وموقفه واضح من مؤتمر بروكسل وحضره ووجهه بما يخدم شعبنا وبنفس الوقت  قاد المسيرة الاحتجاجية ضد اقاله المخلصين من ابناء شعبنا في القوش.لكنه لم يوظف نشاطه بأسم مؤتمر بروكسل  ومؤيديه .لان لكل نشاط ضروفه وملابساته.
لذلك لن  تنجح المحاولات الخبيثة لخلط الاوراق من قبل بعض المحتالين على شعبنا. بين توجيه وتوظيف اي تضامن مع شعبنا لمصلحة هذا الشعب.
 وبين من يركب الموجة في حضوره للمسيرة الاحتجاجية.
 محاولا الاساءة للقوى الديمقراطية ممن حضرت مؤتمر بروكسل.
 متناسيا ان جماعته  لهم اعضاء في برلمان كردستان اللذي يشرع للاستفتاء ووافقوا عليه سرا ويمثلون دور المعادين له على حساب الحقائق.
وتناسوا الدور القذر لبعض ممثيلهم لابعاد ممثل الوركاء عن مؤتمر بروكسل باستخدام الكذب تارة والتلفيق وتشويه الحقاءق تارة اخرى..  وهو ممن لاناقة له ولا بعير بما يتعلق ببرلمان كردستان ومسألة الاستفتاء الكردستاني اللذي وقعه ممثلهم حين حضوره دعوة مسعود البرزاني لتحديد تاريخ الاستفتاء  2017 25 ايلول .

132
الدعوة تتطلب من اي القوشي او القوشية  او نازح او نازحة الى القوش من الموصل وقرانا الاخرى عدم الجلوس في بيته .والنداء موجه الى كل قاطني القوش .
مع الحفاط على سلمية المسيرة ...........
وان لم يتراجع المجلس البلدي عن قراره الاستفزازي لابناء شعبنا في القوش.
 فذلك يعني انه في بداية الطريق لتكريد البلدة.
والغريب ان رئيس المجلس البلدي ليس القوشي واسمه سليمان حسو رشو.
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=848185.0

134
نعم  مع الاسف  ان نتعامل مع ((كتال صاحبه)) اذا صح حدسي .تعازينا الحارة

135
عزيزي نيسان
 لازم هم انت تبعي
بس مو مال جنوب الشيعة
 ولا مال شمال الكردي 
 انت تبعي مال أحنا .ههههههههههه
مع تحياتي .

136
يبدو لي ان الاخ أشور رافدين ((حيل)) كلداني.
 ومبين من أسمه.
بس اريد واحد يعلمني الأحتيال شلون يكون .

137
الاخ شوكت توسا

يبدو لي انك فقدت البوصلة ...واصبح اصدقاء شعبنا اعداء لكم ان لم يتحولوا الى خراف لخدمة اسيادكم . مع الاسف.
هل تعتقد.....مقتنعا...... ان هدف السيد لارس هو الحصول على اصوات بعض الاكراد في مدينته ..........يبدو لي انك تعتقد ان الاخرين يفكرون مثلك  بمصلحتك الانية الملموسة . لذلك كان هذا اعتقادك .
السيد لارس ليس اشتراكي ..اوشيوعي ...انه من الحزب الديمقراطي المسيحي .......وليس الحزب الديمقراطي الكردي.
لكنه صاحب ضمير ..
تحياتي يا اخي العزيز .

138
الاخ كامل زومايا
طبعا في مقالك اشرت الى العديد من الظواهر المرافقة للكتابات التي نالت من مؤتمر بروكسل ومن ضمنهم ((الاقلام البائسة  واسيادهم يعلمون من يعمل في الخفاء ومن وقع في الخفاء ومن وقع بدون شروط ..))
وكذلك الاخوة (( باحثيين وأكاديميين وقد صعقونا ليل نهار بأنهم مستقلين وعند الكتابة لا ترى اي صفة ملازمة لهم كباحث او اكاديمي  لما يسطرون من حشو وانشاء دون التقصي والبحث عن المعلومة الصحيحة))
وهم من جماعة ((حب واحجي واكره واحجي )) والحب والكراهية مرتبطة بحب اسيادهم وليس حبهم هم...وهنا المصيبة اكبر....لكنها مرقنة باسم البحث العلمي والاكاديمية زورا وبهتانا.
اما اصحاب ((القسم الثالث هؤلاء ينطلقون من خالف تعرف وليس لهم ناقة او جمل فقط الاعتراض على كل شيء ان كان ايجابيا اوسلبيا في حياة شعبنا ، فليس لهم معلومة وجل ما يكتبون هو خارج عن الموضوع ولكن يؤطرونه باسم الموضوع نفسه ))
فهؤلاء مكشوفون بانهم لايعرفون الفرق بين الناقة والبعير وليس الجمل فقط.فلا تعليق لنا عليهم.
اما الفريق ((القسم الاخير اللذين نرفع لهم القبعة الذين يقيمون الامر او الحدث بنظرة نقدية وحتى النقد الذي يتناولونه يكون محل اعتزاز واحترام بالرغم ان معلوماتهم غير كاملة او منقوصة او حتى انها غير صحيحة في بعض الاحيان  ، ولكن تشعر عند قراءة كتاباتهم انهم يسعون الوصول الى الحقيقة وهذه محسوبة لهم ، وفي بعض الاحيان وهي كثيرة هناك افكار مطروحة تفيد ابناء شعبنا ولمن يتصدى العمل القومي لشعبنا، اقول هذه الكتابات النقدية وحتى الانتقادية التي لا تهدف الى التجريح والتخوين والتسقيط تكون محترمة وممكن مناقشتها للوصول الى معرفة الحقيقة ، بهؤلاء الكتاب المحترمين نعم سنصل الى مشتركات والى لملمة قوانا للدفاع عن قضايا شعبنا مادام الهدف من الكتابة هو قراءة المستقبل سوية ومناقشة الحاضر بروح اخوية من خلال العمل الجماعي ..
ان الذي قلبه يحترق  على شعبه ، عليه ان يتعامل مع قضية شعبه بكل صدق وشفافية بعيدا عن الحزبية والولاء للمذهبية كما ان من يريد لشعبه النهوض ان يكتب بشكل نقدي يبني ولا يخرب ...))
 فهو الفريق اللذي با العمل معه يصل شعبنا الى بر الامان.
فأحد الكتاب ((مع احترامي له )) كتب مقالا طويلا عريضا كل همه ان يقول لنا ان ((لارس اداكتستن )) كل همه الحصول على اصوات بعض الاكراد في المدينة التي هو مرشح فيها من خلال النيل من مستقبل شعبنا وربطه با الاكراد..........
متناسيا ان السيد (( لارس اداكتستن)) بدأ عمله باسم (( الاتحاد الاوروبي)) وليس باسمه الشخصي وبمشاركه رفاق له من الاحزاب الاوروبية اللبرالية والاشتراكية  الاخرى ومن بلدان مختلفة .
والتقى مع كل احزاب شعبنا ومنظمات المجتمع المدني التي تمثله اضافة الى كل ممثلي كنائيسنا وعلى اعلى مستوى اي رؤساء هذه الكنائس وليس المطارنة فقط.اضافة الى ممثلي الحكومة العراقية وحكومة الاقليم.
من المؤسف ان  بعض الكتاب من ابناء شعبنا ابدع في تشويه الحقائق وليس في خدمة شعبه.  فقط لان سيده قاطع المؤتمر.
نعم كلنا نخطأ...وليس ذلك عيبا لكن للضمير موقعه ...واصحاب الضمير الحي لن يضيعوا بوصلتهم ........
وخصوصا ان المؤتمر لاعلاقة له با الاستفتاء اللذي لايمكن ان يشمل سهل نينوى.
 رغم موافقة بعض المعترضين اللذين قاطعوا واعترضوا على بروكسل لكنهم وافقوا على الاستفتاء سرا وبعضهم علنا .
في حين ان الاتحاد الاوروبي ومن بروكسل لا يشجع الاستفتاء.
وتفاصيل زيارة مسعود البرزاني لبروكسل يمكن للجميع متابعتها .
فلم لا نعتبر ذلك من نتائج مؤتمر بروكسل .
والمؤسف ان بعض قيادات المجلس الشعبي يصرحون بما لايفقهون...
واقصد مايتعلق الامر بسهل نينوى وليس موقف ابناء شعبنا في اربيل والسليمانية ودهوك.
اي المحافطات التي لأحزاب شعبنا تمثيل فيها.وفي البرلمان الكردستاني.....فذلك امر منطقي ...
.لذا يجب ان نمنع خلط الاوراق بين ابناء شعبنا في محافطات كردستان  الثلاث ورؤيتهم.
 وابناء شعبنا في قرى سهل نينوى. على يد الخبثاء. حتى وان كانوا من ابناء شعبنا .
واخيرا بعض القوى التي تحاول التسلط على شعبنا لامكان لها مستقبلا بيننا .
ان لم تحترم شعبها وارادته.رغم اننا فقدنا الكثير من مصادر قوة ارادتنا.
واعتقد ان جوهر موقف بعض معارضي بروكسل يكمن في رغبتهم في تقزيم القوى الاخرى.
 من خلال تصدرهم الصورة والاستحواذ على مصدر القرار والتحكم با المصادر المالية التي ستصرف على البناء والاعمار والتحكم بمصير من تبقى من ابناء شعبنا وليس خدمته.
وليكن شعارنا(( لامكان للمتسلطين على ابناء شعبنا في صفوفنا )).
ونعم(( لمن يخدمه بدون خبث))



139
انتم سبقتم وحيدة باقو والبرزاني وبناية البرلمان الاوروبي في التوقيع على الاستفتاء من اجل الاستقلال...وسبق للدكتورة منى ياقو ان اهانتكم فطالبتم با أقالتها ............هل نسيتم ..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.....
 لم يكن دلك اللا قبل اسبوعين وليس سنتين.
أصحوا يا نيام زوعا.

140
قنينة الشمبانيا التي حضرت المؤتمر لم تصوت على نتائج المؤتمر ........ويقال انها كانت تفضل مقاطعة المؤتمر....

141
الاخ عبد الله رابي المحترم
والله عزيزي لم استهدف اي شخصنة .......لكنني بحثت عن مبررات لوي عنق الحقيقة فلم اجد سبب لتشويه الحقائق ولذلك عاتبت نفسي ولمتها ....لانني لم اجد السبب....فقلت لنفسي قد يكون سبب تحاملك على المؤتمر وانتزاعك الشرعية منه موقف مرتبط بشأن شخصي من القوى التي حضرت المؤتمر او شان شخصي بمن لم يحضر المؤتمر.
لانه ليس للعلم اي علاقة بأحكامك .لان العلم يستند على الوقائع والحقائق وليس تشويهها والموقعين على وثائق المؤتمر ممثليين شرعيين لقواهم السياسية ولم يوقعوا بأسم تنظيمات اخرى كي نتهمهم ونسحب شرعية تمثيلهم لتنظيماتهم في مؤتمر عالمي اما ان نربط كل نشاط بحضور هذا الطرف او ذاك فهو فعل أرادوي.
واذا جمعنا كل ابناء شعبنا من كلدان واشوريين وسريان وسألناهم كا أفراد هل تريدون مساعدات وخدمات ومدارس لاطفالكم وكهرباء وماء وعمل وسكن امن في ارضكم وتحكمون انفسكم بانفسكم وتحفظون كرامتكم . هل سيرفضون طبعا لا.
لذلك شرعية المؤتمر تاتي من كونها تلبي مصالح شعب ومن يقف ضدها هم ادوات الاخرين ممن شتتوا الشعب ودمروا الوطن .وفي حالتنا هذه هم ضغوطات واغرأات المركز والاقليم على البعض . لان انشاء محافظة لاتعني التقسيم لان العراق 18 محافظة وهو غير مقسم واضيفت محافظة حلبجة بدون اي اثارة من المركز والاقليم او من اعداء التقسيم .وشعبنا من اعداء التقسيم لان كل العراق عراقنا.لاننا لسنا دخلاء عليه من الجزيرة او القوقاز.
وأشارة اخيرة فانني لم اطلب منك ان تخبرني عن تاريخك الشخصي وانما عكست حقيقة معرفتي بك.
وأخيرا فان الجزئية التي حاججك بها الاخ حسام سامي دليل اخر لممارستك ((double standard)) اي الكيل بمكيالين وعدم تطبيقك نفس المقائيس على الظواهر.لاستنباط النتائج الموضوعية وليس الارادوية.
مع تحياتي الاخوية.وعذرا لازعاجك .

142
الاخ العزيز فاروق يوسف
اوجو ان تنورنا اكثر بخصوص(( الوصولين والانتهازيين من كانوا اعضاء شعب وفرق في حزب البعث القذر  (الذين كانوا يناضلون من اجل الرسالة الخالدة)  يضعون مصالحهم الشخصية في المقدمة حتى وان كان على حساب بيع سهل نينوى ارضا وشعبا لاسيادهم.))
لان ذلك قد يغير موقفي كليا.....لان البشر معجونين بتاريخهم......مع احترمي .

143
الاخ العزيز اخيقر يوحنا
علينا ان ننقل نيويورك الى بغداد ويجتمع مجلس الامن في بغداد ارضاء للعبادي....وكنا.... وساكو
واعضاء مجلس الامن كلهم مخابرات اجنبية .............
وهل نسى العبادي انه موظف امريكي.....تحت سيطرة مخابرات عراقية هههههههههههههههههههههههه.

144
((لإعادة دمج شعبنا في المجتمع العراقي))
نفس النقطة لفتت انتباهي....والترجمة لعبت دورا في ذلك....ويبدو ان المقصود ممارسات داعش التي حطمت الوشائج والعلاقات التي تربط ابناء المجتمع العراقي....وكيفية انهاء اثارها بعد القضاء على داعش.

145
الاخ عبد الله رابي
مشروعية المؤتمر تاتي من حاجة شعبنا للتضامن الدولي معه ومساعدته للوقوف على أرجله وتوفير مستلزمات بقائه على ارضه .وليس من موافقتك انت او غيرك على حضوره او عدم حضوره.
فهنالك سبعة احزاب من مجموع 10 احزاب حضرت المؤتمر وهم اعضاء في تنظيمات شعبنا . ومن قاطع المؤتمر هي ثلاثة احزاب فقط وكلها اشورية .....فممثلي السريان حضروا دينيا وعلمانيا بأستثناء احد الفطاحل ....اللذي اتهم المؤتمر با الصهيونية ....والكلدان حضروا با استثناء الفطحل ريان الكلداني اللذي يهدد با استخدام الحشد((الحقد)) الشعبي ((كتائب بابيلون)) والاشوريين حضروا با استثناء من حاولوا تهميش ومحو الكلدان با أعتبارهم طوائف اشورية .فعن اي شرعية تتحدث.......
ومن المعروف ان حضور ممثلي كنائسنا هو مجرد لتجميل الصورة وهم لايمثلون شعبنا سياسيا..وانما دينيا واجتماعياوروحيا...ولذلك لم يوقع الحاضرين منهم على نتائج المؤتمر .اي ان دعوتهم بروتوكولية .
ومن المعروف ان 17 منظمة مجتمع مدني كانت مع انعقاد المؤتمر اضافة الى ثلاث كتل اخرى ساندت المؤتمر وقراراته التي تخدم شعبنا .اما الرابطة فلم تعلن رسميا موقفها من المؤتمر ونتائجه...وكذلك الحال مع الكنائس الاشورية التي لم تعلن موقفها.....وهي غير مطالبة بذلك اصلا.
كما حضر مندوب يمثل الحكومة العراقية اضافة للسفير العراقي في بروكسل.وكذلك ممثل لحكومة الاقليم.
اما ما طرحته انت في مقالك فهو تشويه للمعلومات المنشورة في كل وسائل الاعلام معتقدا بانك ستلوي عنق الحقائق.
ولا اعلم اهدافك من تشويه الحقائق والمعلومات و ذلك لعدم معرفتي بتاريخك الشخصي .

146
البيان الختامي سيحدد نجاح المؤتمر من فشله........وسيحدد نجاح المشاركين او فشل المقاطعين .

147
جميل

148
الاستاذ آشور قرياقوس ديشو المحترم
نعم مقاطعة بعض الاطراف اضعف صوت القوى الديمقراطية واضعف دور دول الاتحاد الاوروبي في دعم شعبنا وبا النتيجة فا المقاطعة خدمت الاقليم والمركز وليس شعبنا.
تشخيصك وامساكك بنقطة جوهرية ....قد يتعلم منه المقاطعين .

149
شاركت ام لم تشارك .......لاتقف مع ادوات المركز او الاقليم وانما فقط مع شعبك في الداخل وماساته.

150
ان ما يجمع المقاطعين لمؤتمر بروكسل هو ابتزاز شعبنا لانهم يتقوؤن با المركز والاقليم ........اما الحاضرين فمعظمهم ليس لهم سوى شعبهم .رغم حضور مندوبي المركز والاقليم.

151
لماذا لايوجد رابط انترنيتي للاتهام ............لتوثيق الحقائق.
يرجى نشر الرابط لتعزيز الموقف.

152
لكي لا تكون موتمراتهم حبلى بالمؤامرات ؟
الاخ العزيز اخيقر يوحنا
من هم هؤلاه المجرمون اللذين مؤتمراتهم حبلى با المؤمرات  وانت اكتشفتها ..........ومن منعك من اكتشاف مؤامرات داعش برعاية المالكي وكنا والبرزاني وكل من نضج الاوضاع لسيطرتهم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ انها اوروبا والحزب الديمقراطي المسيحي  وقيادته هم من يتامرون علينا اليس كذلك .......يا لبؤس التحليل .......نعم فهم السؤال نصف الجواب  ....لذلك يجب ان نفهم السؤال.....عبر استيعاب الواقع....
انه سهل نينوى الكلداني.........ذلك اللذي سلم لداعش....ولن يتكرر ذلك لانه لم يبقى كلداني في ارضه.
فا الهجرة استنزفت الجميع با الاخص الكلدان....في سهل نينوى.

153
عزيزي عدنان ادم
رفقا بزوعا.......ورحمة به .....اترك تعليقاتك .....ولا تدخل المنبر الحر
تمنياتي لك با الموفقية.

154
للتصنيف فقط
ارجو ان يسمح لي الاستاذ اخيقر يوخنا با الرد على الاخ العزيز زيد ميشو
عزيزي زيد
بصراحة اصبت كبد الحقيقة المطلقة.وكل امنياتي ان اكون مخطئي.
لكن تاريخ الاحتيال الكناوي بقياداته الحالية ليومنا هذا  يؤكد استنتاجك .

155
يبدو ان ذاكرة عدنان ادم ضعيفة جدا......ولتعريف القارئ من اتهمته بدون ذمة ولا ضمير اليكم كامل تعليقي على موضوع بعنوان : المنبر الحر / رد: تصريحات جريئة وقوية للنائب عماد يوحنا في قناة NRT من أربيل ويوضح فيها موقف زوعا من الاستفتاء ويتحدث عن حقوق شعبنا ومتطلباته بشكل صريح وجريء
« في: 06:50 21/06/2017  »
تشترون ثلج بلاش من الدكتورة منى ياقو.....وتبيعوه لابناء شعبنا بفلوس ....وتطالبون باقالتها...والله عيب .....ناس لاذمة ولا ضمير .....
نفس الفلم سويتوه ويه المرحوم الدكتور حكمت حكيم .
شوكت كوادر وابناء شعبنا يعرفون طينتكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا.
 
وسبب قيامي بنقل ماحدث يهدف درء الاكاذيب التي تلفقها على الاخرين....
فاين انت من الحقائق واستيعاب مايكتب من قبل الاخرين
مع التحيات     

156
(( ان ما يطرح في اروقة المجتمع الدولي والبرلمان الاوربي بخصوص مستقبل الاقليات وخاصة شعبنا الكلداني السرياني الآشوري قد يفوق سقف مطالب شعبنا))
أذا كانت الامور بهذه الصيغة فعن اي اجندة خارجية يتكلم المحتالون المطالبين بعدم حضور مؤتمر بروكسل....اذا كان المجتمع الدولي يطالب بحقوقنا  بسقف يفوق مطاليبنا فمن هؤلاء المحسوبين على شعبنا واللذين يزعجهم ذلك ...لابد انهم امتداد المركز والاقليم وقد عبروا عن ذلك في فترة الاعداد للمؤتمر.اعتقد انها الحسابات الحزبية الضيقة لدى بعض هذه القوى....وليست مصلحة شعبنا من اولياتهم النضالية فذلك اخر مايفكرون به.
اعتقد ان اعمال المؤتمر ونتائجه المحك الرئيسي لمصداقية كل الاطراف وليس المواقف المسبقة من هكذا مؤتمر برعاية اممية.ونحن شعب اعزل حتى من الحلفاء.وليس من السلاح فقط.لان المسلحين منهم لاحول ولا قوة لهم اللا على البسطاء من ابناء شعبنا وهم اداة بيد القوى المتنفذة في المركز والاقليم بدون استثناء.

157
ما اللذي تغير في جدول اعمال المؤتمر واللذي يتحجج البعض بانه لا يتوافق مع مطالب تنظيمات شعبنا.........ام ان الرغبة في الاستحواذ ومصادرة ارادة شعبنا وتوضيفها والخوف من انكشاف هذه الرغبة هي من جعلت البعض ان لايحضر المؤتمر .
فكنيستنا الكلدانية قالت رائها بصراحة وانها لن تحيد عن قرار بغداد.....وهو امر طبيعي لتجنيب كنيستنا تحمل مسؤولية القرارات السياسية.وهو ما داأبت كنيستنا علية منذ نشوئها اي منذ الفين سنة .
لكن بعض التنظيمات مستاءة من حضور سريان وكلدان وربما كانوا يعتقدون بان المؤتمر يجب ان يحضره فقط من يعتقد ان الكلدان والسريان هم طوائف اشورية القومية .متناسين ان وظيفة المؤتمر ليست تشريع هذه التسمية او تلك وانما توفير حماية دولية اوروبية لمن تبقى من ابناء شعبنا واعمار المنطقة والمساهمة في تقديم الخدمات لابناء شعبنا وهو جوهر امكانية رجوعهم لمناطقهم في ظل الامان المفقود حاليا.
وكل ما نطلبه من ابناء شعبنا ممن سيحضر المؤتمر ان يجنب المؤتمر خدمة الاجندة التي لاتخدم شعبنا وخصوصا ممن لايقطن المنطقة.........
كما نطلب من الجميع نشر تفاصيل احداث المؤتمر كي لا نسمح للاشاعات والدعايات الكاذبة التي يصيغها المحتالين للنيل من الحقائق .
اتمنى للمؤتمر النجاح اذا كانت قراراته تخدم شعبنا ورجوعه الى قراه واستقراره وادارة شوؤنه بنفسه اكان بشكل محافظة او حكم ذاتي بدون تقسيم المنطقة بين الاقليم والمركز . واتمنى له الفشل اذ لم يؤدي هذه المهمة المقدسة.

158
من الضروري معرفة العلاقة بين مؤتمر بروكسل والاستفتاء؟؟؟؟؟
وعلاقة كل ذلك بورقة مطالب شعبنا  المدونة هنا  http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,834133.msg7516460.html#msg7516460
ومن جانب اخر مطالب اخوتنا السريان الشرعية بتمثيلهم.
ولايمكن تجاهل اي حق مشروع لاي طرف. او خسارة التضامن الاممي من الدول الاوروبية.
فا الصورة اكبر من الاستفتاء لوحده بمعزل عن تصفية اثار داعش على شعبنا وعن مناطق شعبنا بما في ذلك سهل نينوى. ومن ثم الاحصاء وحين ذاك سنفكر با الاستفتاء وفق المادة 140 من الدستور في الاماكن الغير مشمولة بمحافظة مستحدثة او الحكم الذاتي ....

159
تشترون ثلج بلاش من الدكتورة منى ياقو.....وتبيعوه لابناء شعبنا بفلوس ....وتطالبون باقالتها...والله عيب .....ناس لاذمة ولا ضمير .....
نفس الفلم سويتوه ويه المرحوم الدكتور حكمت حكيم .
شوكت كوادر وابناء شعبنا يعرفون طينتكم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وشكرا.

160
قرارات الحكومة العراقية حول استفتاء واستقلال اقليم كردستان



بغداد: عرضت الحكومة العراقية موقفها من استفتاء الاستقلال الذي تزمع حكومة اقليم كردستان اجراءه في يوم 25 من سبتمبر/أيلول المقبل، جاء ذلك في بيان اصدره مكتب رئيس وزراء الجمهورية العراقية حيدر العبادي، وأوضح فيه الكثير من الأمور التي يجب مراعاتها قبل وبعد إجراء الاستفتاء.
فيما يأتي نص البيان:
يا ابناء الشعب العراقي الكريم
لقد ارتفعت في هذه الأيام أصوات كثيرة من جانب الإخوة في المكون الكردي حول إجراء استفتاء استقلال إقليم كردستان، ونحن في هذه المناسبة وباعتبارنا السلطة التنفيذية ، نود أن نعرض موقفنا من هذا الموضوع، وكما يأتي:-
أولا:- أن الأخوة في المكون الكردي هم جزء مهم من شعب العراق سواء داخل الإقليم أو خارجه وقد عانوا كثيرا ،أسوة بباقي مكونات الشعب العراقي، من آثار الاضطهاد والمؤامرات الداخلية والخارجية، ومن حق هذا المكون أن يقرر مصيره كما يريد، ولهذا فنحن في الحكومة ليس لدينا ما يمنع من إجراء الاستفتاء وفقا لقانون يحدده البرلمان ويصادق عليه من قبل المؤسسات الدستورية.
ثانيا:- ينبغي أن يشمل الاستفتاء العام جميع الأخوة في المكون الكردي سواء داخل الإقليم أو خارجه بما في ذلك الأخوة الكرد الفيلية والأكراد خارج العراق من حاملي الجواز العراقي.
ثالثا:- يجرى استفتاء خاص للمناطق المتنازع عليها والتي تضم شرائح مهمة من المكونات الأخرى التي لا ينبغي إجبارها على تحديد موقفها بشكل تعسفي.
رابعا:- تعتمد نتائج الاستفتاء لتقرير مصير الإقليم ضمن الحدود الإدارية الحالية عدا المناطق المتنازع عليها فيحدد موقفها الاستفتاء الخاص.
خامسا:- لضمان العدالة، فإن نتيجة الاستفتاء تحدد وفقا لنسبة المشاركة وليست بشكل مطلق وكما يأتي:-
مثلا لوكان عدد أفراد المكون الكردي داخل الإقليم (المجتمع الكلي) 5000000 خمسة ملايين وكانت نسبة المشاركة 70% وكانت النتيجة 80%(نعم) و20%(لا) فأن هذه النسبة لا تعتمد، لأنها تمثل عينه، بل يعاد حسابها من المجتمع الكلي فيصبح العدد 4000000 أربعة ملايين صوت (نعم) و1000000 مليون صوت (لا)، بنفس الطريقة فإنه لوكان تعداد المجتمع الكلي خارج الإقليم 5000000 خمسة ملايين وكانت النسبة 60% (لا) 40% (نعم) وكانت نسبة المشاركة 20% فإن النسبة سوف تكون عدديا 3000000 ثلاثة ملايين صوت (لا) و 2000000 مليوني صوت (نعم)، ثم يتم الجمع من جديد وتستخرج النسبة من المجتمع الكلي العام الذي هو 10000000 عشرة ملايين وبهذا تكون النتيجة ( 4000000 +2000000 = 6000000 صوت (نعم)) و4000000 صوت (لا) أي 60% (نعم) و40% (لا).
سادسا:- إذا كانت النتيجة لصالح الاستقلال، يتم إعلان استقلال الإقليم ضمن الحدود الإدارية الحالية عدا المناطق المتنازع عليها فإن الاستفتاء الخاص هو الذي يحدد مصيرها ويتم تحديد النتيجة وفقا لنسبة المشاركة بنفس الطريقة السابقة لضمان العدالة ولكن هذه المرة بين المكونات.
سابعا:- إذا كانت النتيجة لصالح الاستقلال فأن الحكومة الاتحادية تقوم بتشكيل لجنة لإعادة صياغة الدستور العراقي لكي يتماشى مع الوضع الجديد مع الأخذ بنظر الاعتبار ما يأتي :-
1- رفع جميع الشعارات والديباجات والمخاطبات المكتوبة باللغة الكردية بما في ذلك تبديل الجواز والبطاقة الوطنية بما يجعلها باللغتين العربية والإنكليزية فقط، واعتبار اللغة الكردية لغة أجنبيه.
2- سحب الجوازات والبطاقة الوطنية والجنسية العراقية من جميع الأكراد داخل العراق الجديد وخارجه بما فيهم الكرد الفيلية ويعامل المواطنون الأكراد داخل العراق معاملة المقيم في كل الأمور بما في ذلك الحقوق المدنية مثل التملك وتقلد المناصب والدراسة ……الخ.
3- سحب اليد من جميع الموظفين الأكراد بدرجة مدير عام فصاعدا بما في ذلك المناصب الرئاسية والدستورية وكذلك المناصب التي يشغلها الأكراد في القنصليات والسفارات العراقية بلا استثناء وإيقاف صرف رواتب الرعاية الاجتماعية والشهداء والسجناء السياسيين والمهجرين الأكراد داخل وخارج العراق وتحويل صرفها من قبل خزينة الدولة الكردية الجديدة.
4- إيقاف صرف رواتب المتقاعدين من الموظفين الذين سبق وأن عملوا في المحافظات التابعة للإقليم وموظفي الخدمة الخارجية المتقاعدين وتحويل صرفها من قبل خزينة الدولة الكردية الجديدة، والاستمرار بصرف رواتب المتقاعدين من الموظفين الذين سبق وأن عملوا في محافظات العراق خارج الإقليم .
5- حل جميع التشكيلات العسكرية الكردية وتسفير أعضائها الى الدولة الكردية الجديدة.
6- حل جميع التنظيمات السياسية الكردية داخل العراق واعتبار تشكيل أي تنظيم سياسي أو عسكري يهدد الأمن القومي العراقي، عدا منظمات المجتمع المدني فيتطلب أخذ الموافقات الخاصة في تشكيلها.
7- في حالة قيام أي عنصر كردي داخل العراق الجديد بعمل منافي لقوانين الإقامة أو اعتباره شخصا غير مرغوبا فيه، فإنه يسفر الى الدولة الكردية الجديدة بمعية أمواله المنقولة فقط، وتؤول امواله غير المنقولة الى دائرة عقارات الدولة العراقية الجديدة.
8- في حال رغبة أي مواطن كردي مقيم في العراق الجديد الانتقال الى الدولة الكردية الجديدة فإن أمواله الغير منقولة تؤول الى دائرة عقارات الدولة العراقية الجديدة.
9- يستطيع المواطن الكردي المقيم في العراق الجديد التمتع بأمواله المنقولة وغير المنقولة خلال فترة حياته وعند وفاته تؤول أمواله الغير منقولة الى دائرة عقارات الدولة ولا يحق لورثته التمتع بها من بعده.
10- لا يجوز للمواطن الكردي المقيم في العراق الجديد بيع أو مقايضة أمواله الغير منقولة مثل العمارات السكنية والتجارية والمعامل والمصانع والمزارع والأراضي الغير مستثمرة والأسهم في الشركات العراقية وتحويل أموالها خارج العراق الجديد.
11- في حال رغبة المواطنين من غير المكون الكردي في المناطق المتنازع عليها الانضمام للدولة الكردية الجديدة تسحب منهم الجنسية العراقية ويعتبرون مواطنين أجانب تسري عليهم القوانين والتعليمات التي تسري على المواطن الأجنبي ويدخلون العراق الجديد بفيزا مصدقة من وزارة الخارجية العراقية، وتؤول أموالهم غير المنقولة في المحافظات والمدن الأخرى داخل الدولة العراقية الجديدة الى دائرة عقارات الدولة ولا يجوز لذويهم الباقين في العراق الجديد التصرف بها بتاتا.
12- يحق للمواطن الكردي داخل العراق الجديد ان يرشح للمجالس المحلية فقط لتمثيل الجالية الكردية، ولا يجوز له التدخل بشؤون ليس لها علاقة بمن يمثلهم.
ثامنا:- في حال كانت نتيجة الاستفتاء ب (لا) فأنه ينبغي على حكومة الإقليم إعادة النظر بالعلاقة بين المركز والإقليم واحترام قرارات الحكومة الاتحادية وعدم التصرف بما يتنافى مع روح الأخوة والشراكة في جميع المجالات السياسية والاقتصادية والإدارية بما في ذلك رفع العلم الوطني الذي يتم الاتفاق عليه بين المكونات والذي تتمثل فيه جميع المكونات حسب نسبتها العددية ، والاتفاق على تعديل الدستور بما يعيد التوازن لحقوق كافة مكونات الشعب العراقي وإجراء الإحصاء السكاني بعد رفع التغييرات الديموغرافية التي أجرتها حكومة الإقليم الحالية لغرض وضع الخطط الوطنية للعراق الموحد بشكل عادل ومنصف للجميع.
وختاما نتمنى لجميع مكونات شعبنا العراقي الصابر، العزة والرفعة ومن الله التوفيق.
http://afkarhura.com/?p=5423&fb_acti449624965397489&fb_actinews.publishes

161
الاستاذ ايوب عيسى
ذكريات ممتعة للقراءة وتعكس ضروف واحوال ابناء شعبنا منذ الستينات.احسنت اخي العزيز.

162
عزيزي الاستاذ لطيف نعمان
يبدو انك فهمتني با العكس تماما.
اي ان اغلاق هكذا مقهى يتجمع فيه المثقفين .......يستهدف تشتيتهم .....وتفكيك العلاقات التي تجمع مرتادي هذا المقهى ورغم بعدي عن عنكاوة فا انني اعتقد ان اغلاق المقهى جاء نتيجة مباشرة او غير مباشرة لسيطرة الغرباء على ادارة المدينة.

163
الاخ العزيز لطيف نعمان
لا اعتقد ان اغلاق المقهى جاء عفويا ..........وهي من الخطوات المدروسة  اللتي  يخطط لها الغرباء في ادارة المدينة لتكريد وتجريد عنكاوة من تقاليدها وتفكيك العلاقات بين مثقفيها وتحويلها الى مركز للهو تدريجيا ومصادرة النكهة الكلدانية لاجواءها.

164
موقف الدكتورة منى انضج موقف مطروح لحد الان واتمنى ان تلتف كل قوى شعبنا حوله ..........ومن لن يلتف حول هذا الموقف سيكون مصيره قمامة التاريخ وليس مزبلته فقط........وفي مقدمتهم المطالبين بتنحيتها من لجنة صياغة الدستور..........كي يحتل الموقع الانتهازيين ممن يبيعون مواقفهم السياسية على اساس من يدفع اكثر وليس من يخدم شعبنا اكثر.ومن يفكر بتعزيز مواقعه التنطيمه على حساب الاخرين وحساب شعبنا.

165
الاخ عدنان
تناقضاتك مضحكة اخي .......فكيف تقول ((الغريب انك تشارك في موضوع لا يخص الشيوعيين بشي))
ثم تقول ((مع العلم ان احزاب شيوعية شاركت الاجتماع ولم نسمع منهم شي))
فسؤالي ((اذا كان الموضوع لايخص الشيوعيين......فكيف شاركت احزاب شيوعية في الاجتماع))

167
خبر مؤسف جدا ..........تعازينا الحارة للعزيز خوشابا سولاقا.....بوفاة اخيه الاصغر شمشون سولاقا .
والشكر لك عزيزنا جان يلدا لأعلامنا با الخبر المؤسف.

168
الحجي انطوان الموسوي
اذا كان علاء الموسوي يستند في شرحه للتكفير على القرأن................فعلى اي كتاب انت استندت بقولك (( يا اخي انت كافر (غير مؤمن) فلماذا الاعتذار ؟ )).

169
اتمنى ان يراجع الاخوة في الرابطة والبطريركية مفهوم ((المكون المسيحي)) ومخاطره على شعبنا انيا ومستقبليا .
فا المفهوم يساهم في تقريبنا بعضنا لبعض من جهة من ناحية التسمية واشكالاتها ..........لكنه يجمع كل الاطراف اي الجميع ضدنا.((كأهل الذمة)).وما يجره ذلك من مفاهيم الجزية والكفار والصليبيين وغيرها .افلا يكفي ماحدث لنا كي نقوم نحن بجلد ذاتنا .

170
الاخ فارس ساكو ......تقول ((اما بخصوص ما ذكره احد المعقبين انه سيكون تكريس للطائفية بدلا من المواطنة فان هذا الكلام مردود عليه لان المواطنة ضربت في العراق منذ ٩ نيسان ٢٠٠٣ فالكورد يدعمون التنوع القومي حتى يعطون مشروعية لمصالحهم ككورد والشيعة يدعمون التنوع الديني والطائفي حتى يعطون شرعية لمصالحهم كشيعة فلا احد يفكر بالمواطنة ! ))
فهل تقصد بما تقوله ترسيخ نهج اللامواطنة هذا ام انك تريد تغيره با اتجاه المواطنة يبدو انني لم اوضح الفرق بين ما نحن فيه وما نريده............هل نريد ترسيخ ما موجود ام تغييره؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فاذا كنا نريد بقاء الاوضاع كما هي وليس تغييرها فكلامك صائب اما اذا كنا نفضل الدولة المدنية والمواطنة فما العمل؟؟؟يجب ان نختار مفاهيمنا بما يخدم نهجنا وليس الركض وراء اعداء شعبنا.واعتبارهم لنا مواطنين درجة عاشرة.

تكريس :تعني ابقاء ماهو موجود.وللتفاصيل بخصوص معنى الكلمة راجع http://www.baheth.info/all.jsp?term=%D8%AA%D9%83%D8%B1%D9%8A%D8%B3

171
الاستاذ عبد الله رابي المحترم
بعيدا عن النقد والنقد المضاد الجاف اتفق على كون رد تنظيمات شعبنا السياسية ضعيف الصياغة في محتواه .
لكن اخطر ما يحمله مفهوم ((المكون المسيحي))هو انه يحول الصراع الى مفهومه الديني اي تقسيم المجتمع العراقي الى مكونات دينية وطائفية ونسف مفهوم ((المواطنة )) من اساسه وتوزيع المواطنين الى درجات اولى وثانية وثالثة وبا الطبع المكون المسيحي سيكون الاخير وبذلك سيكون نصيب من تبقى من ابناء شعبنا المزيد من الدماء والدموع.وقد نضج مفهوم ((المكون المسيحي )) في لقاء سيادة البطريرك ساكو مع عمار الحكيم كمحاولة من قبل الاسلاميين للقفز على مفهوم المواطنة والمجتمع المدني الديمقراطي اللذي دعا اليه سيادة البطريرك في مناسبات عديدة.وقد سبق لي ان حذرت من هذا المفهوم في اليوم الاول لطرحه من قبل سيادة البطريرك.يوم لقاءه ب عمار الحكيم.اتمنى على الاعزاء في البطريركية وفي الرابطة دراسة وتمحيص الخيارات التي امامهم واختيار اقلها سوء لمستقبل شعبنا.

172
عزيزي يوحنا قرات نقلك للتلفيقات لكنني لم اقرا لك نقلك للحقائق.مع تحياتي الاخوية. وكلنا لنا هفواتنا .

173
الاخ العزيز يوحنا البرواري
نشرك لتلفيقات طرف سياسي خبيث كاذب مدلس  يعتبر مساهمة فعلية في التلفيق .وعليه اكدت انه ليس من وطيفة الله ان يبارك الكذب والتلفيق .



174
حسب علمي ان بيان البطريكية لم يرفض اعتذار من علاء الموسوي او من غيره لان رفض الاعتذار ليس من اخلاق المسيحي كما هو معروف .ولذلك ليس منطقيا اعتبار قبول الاعتذار تعافل لبيان البطريكية.........فهل هنالك تدليس اخر  يستهدف الاخ جوزيف صليوة .......بعد انكشاف خدعة المحتالين بان جوزيف صليوة قدم اعتذار للمدعو علاء الموسوي و ليس العكس . والتدليس الجديد يتم تقديمه تحت شعار (( الوطن والشعب من وراء القصد )).اللا يعتبر هذا التدليس اهانة للشعب والوطن.حتى ان لم تكن مقصودة.

175
توضيح من مكتب النائب جوزيف صليوا

يؤكد مكتب النائب بأن وفداً رسمياً من ديوان الوقف الشيعي قدم اعتذاراً الى النائب جوزيف لما تحدث به رئيس ديوان الوقف الشيعي السيد علاء الموسوي في مقطع الفيديو الذي انتشر مؤخراً، وعقد مؤتمر صحفي بهذا الخصوص في مقر حركة بابليون، بعدها دعى رئيس الوقف، النائب جوزيف صليوا الى مأدبة غداء في مقر الديوان، واتفق الجانبان على تواصل اللقاءات من اجل فك الالتباس بهذا الخصوص.

وكان النائب جوزيف صليوا قد انتقد في بيان صدر عن مكتبه استنكر فيه تصريحات السيد الموسوي وحينها اجرى اتصالات بمكتب رئيس الوزراء ومكتب الامم المتحدة وكذلك رؤساء واعضاء كتلة التحالف الوطني.

من جانب آخر فأن مكتب النائب يؤكد على أهمية التركيز على المواطنة والقواسم المشتركة بين ابناء الشعب الواحد وان تتواصل الجهود السياسية والاجتماعية الداعية الى نبذ الخلافات من أجل العيش المشترك المبني على احترام الآخرين، وأطفاء نار الطائفية، خصوصاً ونحن كشعب عراقي نخوض حرباً مشتركة مع عدو حاول طمس هويتنا الوطنية والتاريخية.

ويدعو مكتب النائب الى توخي الدقة في تناول الاحداث المهمة وانتقاء الاخبار من مصادرها الرئيسية.
وتجدر الاشارة الى ان جهات سياسية تتصيد بالماء العكر مع اقتراب موعد الانتخابات ، حاولت ايصال فكرة ان النائب جوزيف صليوا قدم اعتذار الى ديوان الوقف الشيعي، والعكس هو الصحيح أي ان الوقف الشيعي هو الذي قدم الاعتذار الى النائب كونه احد ممثلي ابناء المكون المسيحي، وهذا يدل على نفاذ رصيدهم الانتخابي.
مرفق رابط جانب من اللقاء الذي اجرته قناة دجلة ضمن برنامج " المناورة" وتضمن التوضيح اعلاه
https://www.youtube.com/watch?v=fkMXmznuhss&feature=youtu.be
 
مكتب النائب جوزيف صليوا سبي


--
المكتب الاعلامي للنائب جوزيف صليوا سبي

كتلة الوركاء الديمقراطية

176
توضيح من مكتب النائب جوزيف صليوا

يؤكد مكتب النائب بأن وفداً رسمياً من ديوان الوقف الشيعي قدم اعتذاراً الى النائب جوزيف لما تحدث به رئيس ديوان الوقف الشيعي السيد علاء الموسوي في مقطع الفيديو الذي انتشر مؤخراً، وعقد مؤتمر صحفي بهذا الخصوص في مقر حركة بابليون، بعدها دعى رئيس الوقف، النائب جوزيف صليوا الى مأدبة غداء في مقر الديوان، واتفق الجانبان على تواصل اللقاءات من اجل فك الالتباس بهذا الخصوص.

وكان النائب جوزيف صليوا قد انتقد في بيان صدر عن مكتبه استنكر فيه تصريحات السيد الموسوي وحينها اجرى اتصالات بمكتب رئيس الوزراء ومكتب الامم المتحدة وكذلك رؤساء واعضاء كتلة التحالف الوطني.

من جانب آخر فأن مكتب النائب يؤكد على أهمية التركيز على المواطنة والقواسم المشتركة بين ابناء الشعب الواحد وان تتواصل الجهود السياسية والاجتماعية الداعية الى نبذ الخلافات من أجل العيش المشترك المبني على احترام الآخرين، وأطفاء نار الطائفية، خصوصاً ونحن كشعب عراقي نخوض حرباً مشتركة مع عدو حاول طمس هويتنا الوطنية والتاريخية.

ويدعو مكتب النائب الى توخي الدقة في تناول الاحداث المهمة وانتقاء الاخبار من مصادرها الرئيسية.
وتجدر الاشارة الى ان جهات سياسية تتصيد بالماء العكر مع اقتراب موعد الانتخابات ، حاولت ايصال فكرة ان النائب جوزيف صليوا قدم اعتذار الى ديوان الوقف الشيعي، والعكس هو الصحيح أي ان الوقف الشيعي هو الذي قدم الاعتذار الى النائب كونه احد ممثلي ابناء المكون المسيحي، وهذا يدل على نفاذ رصيدهم الانتخابي.
مرفق رابط جانب من اللقاء الذي اجرته قناة دجلة ضمن برنامج " المناورة" وتضمن التوضيح اعلاه
https://www.youtube.com/watch?v=fkMXmznuhss&feature=youtu.be
 
مكتب النائب جوزيف صليوا سبي


--
المكتب الاعلامي للنائب جوزيف صليوا سبي

كتلة الوركاء الديمقراطية

177
الله لايبارك الكذب والتلفيق  عزيزي يوحنا البرواري.

178
 ارجو ان يسمح لي الاستاذ ولسن يونان للتعليق الموجه لادارة صفحة عنكاوة دوت كوم
اعتقد بانها عدالة مثيرة للسخرية ان يحذف المقال الاساسي ولا تحذف المقالات التي ترد عليها ...............وخصوصا الرد و التوضيح  من وحدات حماية سهل نينوى............وكذلك المحاولة التشويهية الخبيثة با استقطاع جملة من احد الردود الثانوية واقصد جملة (( (كلكم اولاد القحبة ) ))....وكأن الاخ جميل الجميل يوجهها للقراء .وليس للمحتالين.
فاما يتم حذف كل مايشمل الموضوع او ارجاع المقال الى وضعه.....مادام المقال ملتزم بشروط النشر.
 

179
المقال يصلح كبرنامج لحزب سياسي..............وان كانت احزابنا قد شكلت لا اهداف اخرى فما جدوى وجودها سوى للمصالح الشخصية لقادتها.
ابدعتي اختي العزيزة منى ياقو.

181
يبدو ان البعض لايميز بين التدخل با السياسة والدعوة لترسيخ القيم الانسانية في بناء المجتمع العراقي.
رسالة عيد الفصح تصدت للفهم المسيحي لما يعيشه شعبنا حاليا ...وسبل نهوض شعبنا من ازمته الحالية.

182
لايلدغ المؤمن من جحره اكثر من اثناعشر مرة

183
بقرة امي الحلوبة لم تكن ترفس الجرة قبل ان تمتلئ............... اتمنى ان يكون حظ شعبنا افضل من حظ جرتنا من الحليب.

184
الاخ ملحم روبرت
للعلم فان انتخابات صدام حسين كانت 99.95 % وليس 100%  .ونسبة ال 5 با الالف هي فرق النسبة بين البعث العربي والبعث الاشوري.لصالح الاخير.

185
لم نقرا للمحتالين من احزاب شعبنا اللذين تخاصموا من اجل تنسيب وتجيير انجازات كوادر شعبنا القانونية لانفسهم حتى دون الاشارة الى جهودهم . متى ستحترم هذه الاحزاب نفسها ولا تكذب او تشوه الحقائق على ابناء شعبنا.واخيرا تحية لجهود الاخ العزيز بنيامين ياقو اللذي كان سيبقى مجهولا لولا اكاذيب المحتالين .

186
يبدو ان لكلمة ((وحدة)) معنى اخر لدى الاخوة .فا الوحدة كما هو معروف يكون بين طرفين متكافئين وليس بين تابع ومتبوع.

187
الاخ كريم اينا
تهانينا الحارة بسلامة اخوكم  وليد اينا وتمنياتنا لكم جميعا با السلامة
ولا باس من توضيح الفرق بين استقبال وتحرير وانقاذ.وان الوصول  الى مكان ما يتم بوسائل نقل برية اوجوية او نهرية بحرية.
خصوصا انهم لم يستلموا رواتب ومستحقات  عملهم في مجال الخدمات لاكثر من سنتيتن تحت سيطرة مجرمي داعش .


188
نعم الزي الاشوري جميل مثل الزي الكلداني رغم الفروقات.

189
المجد والخلود للشهيدين الشاب هيثم صليوا ايشو، والشاب امير بولص عطو..
 

190
العزيز زيد الورد
في محاولة مني لمعرفة بعض تفاصيل الوضع في كندا انفقت بعض الوقت على الانترنيت لمعرفة ما يجري ولفت انتباهي ان السفير العراقي في كندا استقبل بتاريخ 17 من الشهر الاول وفد من تيار الديمقراطيين العراقيين في كندا واليكم ما نشرته السفارة حول لقاء الوفد مع السفير .
لقاء السفير وفد تيار الديمقراطيين الكنديين
     أستقبل سعادة السفير في مكتبه بتأريخ 17/1/2017 وفد تيار الديمقراطيين الكنديين ممثلاً بالدكتور موفق وهاب احمد و ريسان محسن و صفاء البلادي، تداول فيه الشؤون و الاوضاع الداخلية في العراق.
 http://mofamission.gov.iq/ab/CanadaOt&article=9857
اما صفحة الفيس بوك لتيار الديمقراطيين العراقيين في كندا فنشرت مايلي:
الثلاثاء الموافق 17 كانون الثاني 2017 سلم وفد تيار الديمقراطين العراقين في كندا/اوتاوه مذكرة ادانه واحتجاج لما قامت به عمليات بغداد بالاعتداء والضرب بواسطة غاز المسيل للدموع وخراطيم المياه على المتظاهرين السلميين العزل في بغداد..
إلى السيد عبدالكريم طعمه مهدي سفير جمهوريه العراق في كندا
وقد أعرب السفير عن أسفه تجاه ماحصل واتفق مع كثير من الأمور التي طرحناه. كان إللقاء ودي.
https://www.facebook.com/%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D9%86%D8%AF%D8%A7-Iraqi-Democratic-Current-in-Canada-110440599049272/?hc_ref=PAGES_TIMELINE
اي ان السفير اخفى استلامه لرسالة مذكرة ادانه واحتجاج لما قامت به عمليات بغداد بالاعتداء والضرب بواسطة غاز المسيل للدموع وخراطيم المياه على المتظاهرين السلميين العزل في بغداد..

أطرح هذا المثال لمعرفة مدى مصداقية السفير في طرح الحقائق والوقوف على بعد واحد من منظمات الجاليات العراقية في الخارج ومواقفهم من الحركة الشعبية العراقية.
فهل ان السفارات العراقية تحاول خلق منظمات تابعة لمن هم على راس السلطة .وابعاد من يمثلون العراقيين الشرفاء المتضامنين مع شعبهم ضد الفساد والارهاب وخلق الدكتاتوريات.ويبدو من المؤسف ان بعض ادارات كنائسنا تقف مع السلطات ايا كانت ضد ابناء الشعب .


191
شكرا لكشف العار اللذي يجلل ((اللوكية)) في زوعا.

192
هل حقا ان اسشهاد 3 من ابناء شعبنا لم يكن استهداف ديني..............وان لم يكن كذلك فما هو نوع الاستهداف اللذي نالهم ........هل كانوا عملاء للاكراد او للامريكان او للبعث...........يبدو ان تصريح زوعا اللامسوؤل له اهداف واضحة ولايختلف عن التصريحات السابقة ومنها مايتعلق بان تواجد ابناء شعبنا في الاردن ولبنان منذ 2004 كان بهدف سياحي...وكذلك مايتعلق با القانون الجعفري والتصويت الى جانبه من قبل عماد يوحنا ..............ارى ان الشرفاء من ابناء شعبنا توضح لهم الدور المشبوه اللذي يمارسه زوعا لقاء مايستلمه من اموال من قوى الاسلام السياسي الحاكمة .فهل يستحق تسمية ((جحوش الاسلام السياسي)). ام لايزال الوقت مبكر لذلك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

193
يغيب عن بال الكثيرين ان مصطلح ((المكون المسيحي )) المطروح جاء انعكاسا لتجاهل التحالف الوطني الطائفي الشيعي دور الاقليات العراقية في صياغة ((مشروع وثيقة التسوية التأريخية )) اللذي اقترحه عمار الحكيم لتقسيم الشعب العراقي على اساس ديني وطائفي وللتنصل من مفهوم المواطنة العراقية المتساوية لكل ابناء الشعب العراقي .وبدلا من الاصرار على مفهوم المواطنة العراقية .يبدو ان الضغوطات نجحت باتجاه طرح مفهوم ((المكون المسيحي)) لاهداف مصلحية مفيدة لبعض الجهات والتنظيمات وقياداتها لكنها مضرة جدا للمواطن المسيحي على المدى القصير والبعيد. لانه سيسلب حق المواطنة المتساوي بين العراقي المسيحي والمسلم .وسيرسخ مفهوم المسيحي الذمي لدى القوى السياسية الاسلامية.
ويعتبر ذلك طعنة لمشروع الدولة المدنية الديمقراطية في العراق لصالح مفهوم الدولة الدينية التي يعمل لترسيخها التيار السياسي الاسلامي.
وسيدفع شعبنا ثمن ذلك من ((دمائه ودموعه))

194
يبدو ان قيادة شرطة الحمدانية ترد اي دعوة للمقتول . اذ كان المقتول يجهل من هو قاتله.يا للمسخرة .

195
((كما اعرب عن استغرابي من الاهتمام بمنزل محروق واحد يثير كل هذه الضجة بالمقارنة مع مئات المنازل التي تم احراقها يالتزامن مع تحرير هذه المنطقة ))....بهذه الكلمات وهذه العقلية يجيب المدعو ((العميد المهندس بهنام عبوش )) امر قوة وحدات حماية سهل نينوى .
والسؤال هو متى يستقظ ضمير المسوؤلين وبدلا من التحقيق واكتشاف المجرمين وتعويض المتضررين لتشجيع ابناء شعبنا المهجرين للرجوع الى قراهم . يجابههم المسؤولين بعدم الاهتمام وبدون اكتراث لان اجنداتهم تختلف عن اجندات ابناء شعبنا وتتوافق مع عملية التغيير الديموغرافي لمناطقنا لصالح من يدفع اكثر.وفي هذه الحالة هي الميليشيات الايرانية.
لكن شعبنا لم يفكر كما فكر الاغوات بضرب الخدم.وانما با الابتعاد عن الاغوات والخدم.واختاروا الهجرة.وهو مايريده ((العميد المهندس بهنام عبوش )) ومن وراءه .




196
الاخ يعكوب ابونا
تقبلوا تعازينا الحارة و ليرحمه الله وأسكنه ملكوته المقدسة , والصبر والسلوان لعائلته وأقربائه ومحبيه وفقدانه خسارة كبيرة لا تعوض لشعبنا.

197
الاخ العزيز خوشابا سولاقا

الكثير من ابناء شعبنا حاولوا باساليب أخرى كا الحوار والنقاش وتنوير اضرار السلوك الذي يسلكه أمثال هؤلاء اللا انهم لم ينجحوا في مسعاهم ......اتمنى ان تكون الطريقة الاخيرة المعبرة مفيدة في تعديل المسار............مجرد امنية.

198
الف مبروك للاخت شميرام عوديشو مروكل .مفخرة شعبنا النضالية داخل الوطن .

199
يبدو ان بعض الاخوة لم يتعضوا من الوحدة القسرية  ((الموديل الصدامي للايمان با الوحدة )) مع الكويت.....بدلا من الوحدة الاختيارية الطوعية والمتكافئة .

200
الاخوة الاعزاء
لا اعلم الاهداف الحقيقية وراء اسئلتكم وهل هي للتشبع با المعرفة ام لا احراج كوادر الرابطة الكلدانية.لكن مراجعة بسيطة للنظام الداخلي تجيب عن اسئلتكم الملغومة وبأمكان الكلدانيان المختلفان عقائديا  الانتماء للرابطة لأن العقيدة الكلدانية تجمعهم اما اختلافاتهم العقائدية الاخرى فيمكنهم الاحتفاظ بها لنفسهم وسيبقون منتمين للرابطة ماداموا ملتزمين بشروط العضوية ((الانتساب )).ووفقا للنظام الداخلي فأن شروط ((الانتساب)) العضوية مدونة في المادة الثانية عشر من النظام الداخلي .

المادة الثانية عشر: شروط الانتساب (العضوية)
•    ان يكون مؤمنا بقوميته الكلدانية ، كامل الأهلية وقد اتمّ الثامنة عشرة من عمره.
•    ان يكون حسن السلوك وغير محكوم بجناية أو جنحة مخلة بالشرف، ولم يُسيئ الى الكنيسة وسمعتها والى الشعب الكلداني.
•    الا يحمل اجندات سياسية او حزبية خاصة.
•    ان يكون غيورا على خدمة الكلدان وبلده وتراثه، ويساهم في تسديد اشتراكه الشهري.
•    يتقدم من تتوفر فيه الشروط المذكورة اعلاه بطلب خطيّ ويزكى من قبل عضوين في الرابطة، الى اللجنة الفاحصة المشكلة من قبل الهيئة التأسيسية، فيه يعلن رغبته في الانضمام الى الرابطة، ويرفقه، الشهادة العلمية ان وجدت. ولدى قبول الطلب ينتمي الشخص الى الرابطة. باب الانتماء مفتوح لكل الكلدان في العراق وبلدان الانتشار.

وبذلك فا الاجابة القانونية للاخ جمال قلابات ادق قانونيا من اجابة الاستاذ العزيز فوزي دلي . اذا كان الموضوع حق الانتماء ...اما اذا كان الموضوع مدى الالتزام با النظام الداخلي فاجابة الاستاذ فوزي دلي ادق قانونيا . فأن اخل الكلداني المسلم او المسيحي بشروط العضوية فمن حق الرابطة انهاء عضويته فيها لأخلاله بشروط العضوية  وليس بسبب دينه .اما موقف الرابطة الكلدانية العالمية من عضوية الكادر المتقدم المشمول بالإجتثاث فتحكمه المادة الثالثة من شروط العضوية وهي ((ان يكون حسن السلوك وغير محكوم بجناية أو جنحة مخلة بالشرف،)).وذلك يتطلب الاثبات في التحقيق وليس قبله.وصدور الحكم .
مع التحيات

201
الاخ العزيز نيسان الهوزي
ابدعت ووضعت اصبعك على الجرح .......وتحديدا مكان (( البنجر)) في تايرات دراجة الطائفية التي كان يسوقها احد ابطال سباق الدراجات القومية.
تحية لك ولردك التهكمي لكن المعبر.

202
الاخ العزيز صباح قيا المحترم
((الماله أول .....ماله تالي))
لا استبعد انتماء اشخاص للرابطة الكلدانية كان تاريخهم وصمة عار في جبينهم من حيث ممارساتهم وسلوكهم واخلاقهم ....اناس غير أسوياء امتازوا بانهم متكابرون ومتغطرسون  ويعتقدون با أنهم افضل وأعلم وأقدر من غيرهم وكل قوتهم تكمن في انتمائهم للحزب الحاكم من اجل مصالحهم الشخصية ولأيذاء الاخرين ومارسوا كل الموبقات دون رادع او وازع من ضمير .وهو ما كان حزب البعث يعتمد عليه في تقديمه للكادر ..اذ كان ينتقيه من اسوأ خلق الله .كي يقوم بواجباته في تكريس قوة النظام بمواجهة ابناء شعبه وبا الاخص المعارضين السياسيين با استثناء حالات معينة .
وطرق لسمعي اسم شخص أعرفه جيدا بانه استقوى با الحزب الحاكم ((البعث)) لممارسة موبقاته في محيط قريته ثم تم انتدابه للموصل ووضف للعمل بتعذيب المعتقلين وبا الاخص السياسيين وبعد سقوط النظام في 2003 استطاع الهروب عبر احد البلدان العربية ووصل الى مدينة كندية مجاورة لديترويت وفق ما سمعت وهو الان شماس ((شماشة )) في كنيستنا المؤقرة  وحين يلتقي با ابناء قريته يستغربون انه لا يتحدث اللا با الدين ويحاول التبشير والتنظير با المسيحية اينما كان.... وقد همست زوجته لأحدى صديقاتها بان زوجها يحاول التكفير عن ذنوبه وجرائمه بتعذيب الناس بتقربه للدين وللكنيسة ولكنه لمن لايعرفه فهو ((مؤمن )) الى درجة انه حتى اذا كان هناك موضوع متداول عن الطبخ فأنه يزج اسم  المسيح والله والدين في الموضوع لاثبات ايمانه .والمستمعين من ابناء قريته يضحكون في دواخلهم لأنهم يعرفون تاريخه با التفصيل الممل بما فعله داخل القرية لكنهم لا يعرفون ماذا كان يعمل في الموصل.اسوق هذا المثال الحي لأشير بأن علينا ان لانترك الحبل على الغارب فمن كان مفروض علينا ويقودنا في ظل نظام البعث وجرائمه يحاول الان ان يقودنا بأسم الدين واسم المسيج واسم الله .معتقدين بان ابناء شعبنا خراف بحاجة الى راعي.

طبعا لا يمكن معاملة اشباه الرجال اللذين استرجلوا على شعبنا من خلال الانتماء لحزب البعث وسلطته وكانوا سببا في ايذاء الاخرين مع من انتمى الى حزب البعث قسرا او لضمان استمرار سير حياته .او انه لم يكن سببا في ايذاء الاخرين وهو امر مستبعد .في ظل نظام جوهره دكتاتوري.
أعتقد ان سمعة الرابطة من سمعة قياداتها وتاريخهم الشخصي .وعليها الحفاظ على سمعتها.
وكما تقول الاغنية العراقية ((الماله أول .....ماله تالي)).

204
كل ما يمكن قوله بهذا الصدد ان الحركة التي لا تحترم ابناء شعبها ....لا تستحق الاحترام.

205
اتمنى ان يؤخذ با المقترح..............وان لم يؤخذ به من قبل الاخوان في صفحة عنكاوة فذلك دليل خوف بعض المتنفذين في الموقع من النتائج التي ستسود وجوه البعض.وتضعهم في موقعهم المناسب.

206
 الاح العزيز دومنيك كندو
با الاضافة لما ذكرته انت .فحين ندقق بما يقصده مسعود البرزاني نجد ان الاشوريين السريان الكلدان   مجرد اكراد مسيحيين .
((وقال البارزاني - خلال لقاء عقد في أربيل الأربعاء، مع سفير ألمانيا الجديد لدى العراق فرانتس جوزيف كريمب - إنه "لابد من ضمان مستقبل وحقوق جميع المكونات في نينوي لاسيما الكرد الأيزيديين والمسيحيين في المحافظة".))
اين ما يسمى بممثلي شعبنا في برلمان اقليم كردستان من هكذا تصريحات....واعتبار المسيحيين مجرد كرد غير مسلمين .....ام انهم في هكذا حالات يصبحون كا النعامة .ويتصرفون كا أرانب .
لكنهم في نفس الوقت كا الاسود في تصريحاتهم على انزه واخلص وأكفأ بنات وابناء شعبنا. لانهم بدون ظهير يستند على الحرامية من القوائم الكبرى. كما جاء في التصريحات الغير مسوؤلة للسيد عماد يوحنا بقوله (( ان العبادي لم يستشر النواب المسيح في اختيار وزير عن المكون المسيحي وانما قام باختيار وزيرالاسكان والاعمار ان لوسي نافع  كمنصب سياسي وليس تمثيل للمكون المسيحي ))color=red] lg فهل الوزارات العراقية مهمتها خدمة قوميات او طوائف او اديان او عصابات  او احزاب معينة ام خدمة كل الشعب العراقي .فعن أي منصب سياسي يتحدث عنه الاخ يوحنا وهو يتحدث عن وزارة خدمية . عابرة للمحاصصة الطائفية[/color]. وهل المكون المسيحي اصبح حكرا لزوعا بنظر بعض قادته ممن اعتاشوا على فتات فساد القوائم الكبرى.

والسؤال يمكن توجيهه لبعض المطبلين لزوعا ممن يتمظهرون بانهم موضوعيين وصادقين وعادلين ونزهاء في تقييمهم للامور لكنهم لا يتجرأون انتقاد هكذا ظواهر مخجلة من قادتهم.ويغمضون عيونهم عنها لا أسباب لا يعلم بها اللا العارفون ببواطن الأمور.

207
العراقيون مع كل مسؤول مخلص وكفوء ونزيه ...بغض النظر عن انتماءه الفكري او السياسي او الطائفي او القومي.لان الهدف هو خدمة الشعب وليس سرقته.كما يفكر البعض.

208
تهانينا الحارة للدكتورة ان نافع اوسي بمناسبة توزيرها في المكان المناسب لا اختصاصها. وكفاأتها في اداء مهامها.ولنزاهتها في عملها في امانة بغداد كرئيس مهندسين أقدم. متمنيين ان تبرر ثقة شعبنا بها.كما فعلت في السنوات الماضية.

209
. المقتبس الأول من التقرير:( وتطرق كنا في ندوته الى الاوضاع السياسية والامنية التي تشهدها البلاد، حيث قدم وباسهاب شرحا مفصلا عن ماشهدته وتشهده بعض المحافظات الجنوبية والعاصمة بغداد من اوضاع مقلقه حيث المظاهرات والاعتداء على مقرات الاحزاب الدينية

وبين كنا ان ما يحدث هو فوضى وتخريب لمؤسسات الدولة ولو كان هناك مظاهرات منضبطة تهدف للاصلاح الحقيقي لكنا اول المشاركين بالمظاهرات)


العراقي الكلداني والاشوري والسرياني الشريف لا يسمح لنفسه بتشويه الحقائق لتاريخ لم تمضي عليه السنوات والاشهر والايام . فا الاعتداء على مقرات بعض الاحزاب الدينية من قبل المتدينيين امر يخصهم. فا المظاهرات السلمية مستمرة منذ اربعة سنوات .وحافظت على سلميتها الى يومنا هذا ...اما ان يخلط البعض ممن فقدوا ضميرهم وصوابهم ومن ضمنهم المالكي وغيره من الامعات بين المظاهرات السلمية ضد الارهاب والفساد وخلط اوراقهم مع اوراق الاخرين .....الى درجة القول با أنهم لكانوا قد شاركوا بها لو كانت ((منضبطة )) .فمنذ 5 سنوات والمظاهرات منضبطة ...؟؟؟؟...وغير المنضبط كان المالكي وحلفائه بهجومهم على المتظاهرين السلميين .
طبعا اعتبار المظاهرات امر مقلق .....امر طبيعي للفاسدين والمعتاشين على المحاصصة وممولي الارهاب .
اعتقد ان انصار المالكي لا يترددون من تكرار ادعاأته الفارغة . بغض النظر عن انتمائهم القومي . او أنتمائهم الديني. وطائفتهم الدينية .

210
الاخ فارس يوسف
التفاتة ذكية لعنوان الرد .
 والسوأل يبقى ...
متى تقود قوات حماية سهل نينوى وقوات سهل نينوى الجيش العراقي والبيشمركة والحشد الشعبي لتحرير العراق من داعش .
ام ان امريكا تواصل مشروعها التفتيتي  للعراق با أدوات مفلسة لا تصلح اللا للاعلام و لتوزيع الواردات بعباءة قومية او دينية .

211
المصيبة ان الابطال المزيفون ينكرون دور الابطال الحقيقيين ويكتسحون الساحة في وقت السلم ولا مانع لقوى السلطة من ابرازهم لأضعاف القوى الحقيقة المناضلة .وهكذا تدور الدائرة.لنقول ((يا من تعب ...ويامن شقى ...و يامن على الحاضر لقى))

212
الاخوة الاعزاء   

من يقرا الجزء الخاص  من المقال بخصوص القوش يلاحظ هنالك تشابك وغموض في الموقف الفعلي للقوى السياسية العراقية في القوش من مسألة مطالبة البعض منهم من اقالة مدير الناحية ((فائز عبد ميخا جهوري)).ولكن بعد التوضيح اللذي صدر من شيوعيو القوش المرفق ادناه ثوضح موقفهم لكن لم نفهم  الموقف الفعلي للاخوان في زوعا اذ يذكر المقال ((  والدعوه موجهه  للجميع كما قلنا  وفي مقدمتهم الاستاذ البرلماني عماد يوخنا , فجنابه مشكور حينما قال : "مصلحة البلدة و اختيارات اهاليها يجب ان تكون فوق كل الاعتبارات"  قالها اثناء زيارته لمقر الحزب الشيوعي في القوش )) فهل كان زوعا مع الحزب الديمقراطي الكردستاني مع اقالة الاخ فائز جهوري مدير الناحية وماهو موقف القوى الاخرى تفصيليا هل هو مع ام ضد رغبات ابناء شعبنا في القوش. اتمنى ممن لديه معلومات تفصيلية توضيح الصورة .
مع الشكر مقدما.
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=808726.0

213
المدعو عدنان ادم
اتمنى لك ان تكبر وتتعلم ان لاتسئ لنفسك.

214
المقال رائع ومتكامل ولا تنقصه سوى حقيقة انها ليست المرة الاولى التي يحاول فيها زوعا من خلال ممثليه ((العائلة الحاكمة)) الاساءة للاخرين معتقدين بغباء انه يحق لهم ممارسة كل الموبقات والاساءأت ولايحق للاخرين الدفاع عن انفسهم لفساد القضاء العراقي اللذي لديهم موقع فيه .عبر شبكة من العلاقات المنسوجة مع اصحاب القرار.ابتداء من بريمر مرورا با المالكي والعلاق  ومدحت المحمود وغيرهم.
ضياع هذه الحقيقة حولت المقال الى نصيحة للطرفين با التساوي مع اهمال ان البادي اظلم.

215
خبر مؤسف......تمنياتنا بنجاح العملية  وبا الصحة والسلامة والعودة لرواد موقع عنكاوة اللذين افتقدوك.

216
الاستاذ العزيز عبد الله رابي
عذرا لانني لم اوجه ملاحظاتي مباشرة اليك.في محاولة لتكثيف طرحي با أقل سطور ممكنة. لبطئي في الكتابة  .والتاكيد على ربط القضية با الصورة العامة للوضع في العراق في ظل الطائفية والمحاصصة.وهو تأكيد لصحة الاستنتاجات التي جاء بها المقال .تقبل اعتذاري مرة اخرى.

217
اعتقد بأن من يستصعب المساهمة في المظاهرات السلمية التي تنشد بناء مجتمع مدني يستند على مفهوم المواطنة في كل العراق .لايمكنني ان اتوقع منه ان يرفع السلاح لهذه الاهداف . ولما كانت اي اهداف اخرى تتعارض مع الهدف المركزي في بناء عراق المواطنة . سيخدم شئينا  ام ابينا ترسيخ نهج المحاصصة الطائفية والدينية والاثنية كنتيجة طبيعية .وهو الامر اللذي تدعمه السلطات الطائفية والاثنية في المركز والاقليم وهنا يكمن جوهر دفعهم لرواتب هذه القوات .لأننا الحلقة الاضعف في لعبة التوازنات اللاوطنية.لذا فا التعويل على تدويل امن شعبنا يعتبر أأمن وسيلة لحماية ما تبقى من شعبنا .وترافق ذلك مع شرعية الدفاع عن انفسنا.في مناطق تواجدنا.
ومن المعروف ان طرد داعش من سهل الموصل والموصل ومناطق سيطرتها سيكون بشكل انسحاب شامل لم يحن اوانه بعد . لحسابات المركز والاقليم والقوى الدولية وتحديدا تركيا وايران والولايات المتحدة الامريكية. وحين تحين الساعة لذلك سيتبخر داعش كتنظيم مسلح. كما تبخر الجيش العراقي وقوات البيشمركة حين سيطرت داعش على ثلث مساحة العراق.خلال ايام.

218
يقال ان الزمان ينحرك بأتجاه واحد...........للامام.
والعهدة على الراوي.

219
تعازينا الحارة لعائلة المرحوم ابو جنان  وكل اهالي عنكاوة الشرفاء .و التي فقدت اليوم  شخصية مناضله و متميزه تركت بصماتها على خارطه المدينه التي قارعت الدكتاتوريه واستشهد الكثير من خيرة ابنائها وبناتها.واللذي ربط فكره با العمل من اجل شعبه في  عنكاوة ومن اجل عراق اجمل.
متمنيا من اهالي عنكاوة العمل من اجل تخليد شهدائهم ومناضليهم الحقيقيين ........وعدم ترك ذلك لمن هب ودب .........ممن اساء لعنكاوة وسمى  شوارعها  متناسيا مناضليه وارثهم الوضاء.
في محاولة لتشويه ارثها الوطني وتاريخها وابطالها.

220
رغم ان الموضوع نشر قبل اربع سنوات تقريبا .....اللا انه يوضح بجلاء...الدوامة التي يعيشها العراق وخصوصا ابناء شعبنا.من منطلق نظرة كونية .رغم عدم اتفاقي مع بعض المحاور التفصيلية للمقال لكنه يفسر الى حد كبير مجريات الاحداث.من منطلق فكري للاهوت التحرير.الممزوج برؤية مادية تاريخية.

221
الاستاذ العزيز بطرس نباتي المحترم
فعلت خيرا با الاشارة الى التصريح ((تشكيل لجنة للتحقيق في ملف الاستيلاء على بيوت المسيحيين في بغداد)).....
ذلك ان لجنة الامن والدفاع في تصريحها المتلفز والني تضم النائب عماد يوحنا كاحد اعضائها نسبت الاستحواذ على املاك المسيحيين على شخص من المكون المسيحي ولم تشير الى اخرين ومن اي مكون هم.بقول اياد الزاملي (( ان “هناك بعض البيانات التي تؤكد ان احد المنتمين للحشد الشعبي وهو من المكون المسيحي ويدعي انتمائه للحشد الشعبي ، يقوم بعمليات الاستيلاء والابتزاز لاهله ))
اي ان المسألة بين المسيحيين انفسهم في محاولة خبيثة لرمي الكرة في ملعب المسيحيين وبموافقة من النائب عماد يوحنا .
والسؤال المطروح لماذا وافق النائب عماد يوحنا ((الزج )) بأسم ((المسيحيين)) في جريمة الاستحواذ على ممتلكاتهم .بدلا من تشخيص اسم هذا الشخص وتقديمه للقضاء العراقي  كشخص عراقي وليس كمسيحي لان القضاء عراقي وليس مسيحي .مادام لديهم الاثباتات الكافية لاتهامه.او الاشارة الى اي مكون ديني ينتمي.كما يتم التعامل مع المتهمين الاخرين ان وجدوا.اذ لايتم الاشارة الى اي مكون ديني او قومي ينتمون له.
ثم يقول البيان ((أعلن النائب عماد يوخنا عن الجهود التي سبق ان قامت بها القائمة في اطار حماية تلك الممتلكات، حيث قام النائب عن قائمة الرافدين عماد يوخنا عضو لجنة الامن والدفاع البرلمانية ومقرر مجلس النواب، بمطالبة السيد حيدر العبادي رئيس مجلس الوزراء بتشكيل لجنة تحقيق ومتابعة بكتاب رسمي موجه الى مكتبه بعد ورود العديد من الشكاوى من مواطنين كلدان سريان اشوريين من سكنة بغداد .)) فأذا كان المجرم المسيحي معروف لديهم فلماذا يتم انشاء لجنة تحقيقية وتم التصريح بذلك من قبل لجنة الامن والدفاع واللجنة تضم مسيحي في قوامها.وهو النائب عماد يوحنا.
ثم يشير البيان ((بعد محاولات استهداف كتلة الرافدين النيابية من قبل بعض الكتل البرلمانية ومحاولة طمس الحقائق واشغال الجماهير بالمهاترات الاعلامية الغير مجدية، وللرد على مثل تلك التخرصات.
اعلن النائب عماد يوخنا عن الجهود التي سبق ان قامت بها القائمة في اطار حماية تلك الممتلكات،))
فهل تنسيب الاستحواذ على املاك وعقارات المسيحيين على شخص من المكون المسيحي دون ذكر اسمه يدخل في اطار حماية هذه الممتلكات .ام انها محاولة لتبرئة القوى الاجرامية المتنفذة التي استخدمت هذا المسيحي او ذاك لتنفيذ مأربها الاجرامية .
با الضبط كما تم استخدام النائب عماد يوحنا لتنسيب الجرائم للمكون المسيحي.



223
((إلا أن قداسة البطريرك مار لويس ساكو رفض استقبالهم والنقاش معهم بشأن الموضوع ، أي بمعنى أنه رفض المبادرة من أساسها وأطلق على أثر ذلك مبادرته موضوع البحث أي صرخته منفرداً !!! ))

اعتقد ان هذه النقطة هي جوهر الموضوع اللا ان رد ((اعلام البطريركية)) لم يجيب على هذه النقطة الجوهريةو انما هرب الى الخلف بقوله ((البطريرك اصطحب معه في البدايات كل رؤساء الطوائف اما لمراجعات اخرى فهو حرّ كما الاخرون هم احرار وقد زاروا المسؤولين ولم ينتقدهم البطريرك ساكو، هم احرار. وحتى يعلم السيد خوشابا كان غبطته قبل سفره قد دعا رؤساء الطوائف المسيحية الى لقاء شامل لدراسة المستجدات اعدادا للقاء شامل مع الاحزاب السياسية والسياسيين المسيحيين فلم يلبوا الدعوة. البطريرك لا يريد منصبا ولا يحتاج الى الدعاية ولا الى شعبية، انما همه مسيحي وكل قلقه هو كيفية الحفاظ على الوجود المسيحي.))
ولم يجيب الرد على هذه النقطة الجوهرية . اي بمعنى اخر ان كل ماجاء في مقال الاخ خوشابا سولاقا بخصوص هذه النقطة تحديدا صادق .
اما الاستنتاجات الاخرى التي وردت في المقال فهي عبارة عن رائ قد يتفق معه الكثير من ابناء شعبنا وقد لا يتفق.

الفقرة الاخرى التي جاءت في الرد ((البطريرك رفض اللقاء مع كتلة سياسية منفردة لان الحل ليس بيد كتلة واحدة انما الهدف هو الاجماع المسيحي… ولم يمنع اي بطريرك او اسقف اللقاء بهم!!)) وهو كلام منطقي لكنه لايشمل موضوع بحثنا لان اللجنة مشكلة من منظمات المجتمع المدني وليست باسم كتلة .واسمها ((المبادرة الوطنية لمواجهة المادة (26) الفقرة الثانية من قانون البطاقة الوطنية الموحدة ))
اما ماجاء في رد البطريركية (( ويبدو انه الشخص متعصب ويبحث عن دور أو منصب! )) فهو رد غير لائق بمقام ((اعلام البطريركية )). التي يجب ان تبتعد عن الشخصنة في ردودها. مادام الموضوع المطروح يخص مستقبل شعبنا. ويؤكد من جهة اخرى صحة الاستنتاجات التي اتى بها المقال.والحياة خضراء وسنعيش وسنرى.

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,803852.0.html

224
((إنهـا حكـايـة التـاريـخ ووصمـة عـارٍ فـي وجـه كـل دُعـاة الحـريـة والديمقراطيـة وحقـوق الإنسـان))

اخي العزيز غسان يونان
ابناء شعبنا ينادون ويدعون  الى  الحرية والديمقراطية وحقوق الانسان .من اجل بقاءهم احياء في ارض وطنهم فهل وصمة عارك موجهة لهم ام للدواعش من سنة وشيعة واكراد.

225
المقال افلح في توضيح ان الاحتيال حبله قصير مهما طال . رغم انه لم يصرح بذلك مباشرة.
لكن حيرتي هي في تحديد من هو المحتال هل هو العميد ((بهنام عبوش سكريا))) ام ((الاصدقاء في قيادة الحركة)) ام ((الكاتب ))خصوصا وان  ((المعلومات التي أدلى بها السيد العميد  بخصوص تمويل المعسكر وتدريباته لم تأت منسجمه مع المعلومات التي سبق لي خلال سفرتي للعراق  وسمعتها  من السيد العميد والتي أكدها  الأصدقاء في قيادة الحركه ,ولاني كما هو حال الكثيرين, بتنا  نشكك بمصداقية أغلب ما تنشره وسائل الاعلام المسيسه,  إنتظرت عسانا نحظى  بصدور توضيح  من قبل اعلام الحركه  بخصوص ما ورد في نص المقابله  , لكننا لم نشهد شيئا من هذا القبيل .
ومن اجل ازالة الالتباس الذي سببته  تصريحات الاخ العميد بهنام عبوش  والتي  جاءت مناقضه  لما سمعناه  من قبل منه , كان لابد  لأعلام الحركه الديمقراطيه الاشوريه من اصدار توضيح ,  حيث  الذي سمعته من  شخص السيد العميداثناء لقائي معه  بان  الجهد الإنشائي والتدريبي  هو ذاتي صرف  اي من الحركه وتبرعات مؤازريها  وهو خلاف ما ورد في مقابلته  مع  قناة روداو في الوقت الذي  سبق لي  ان كتبت  وحكيت في مقابله تلفزيونيه  بناء على  ما سمعته ))
ولما كنا نعلم ان الكاتب مهمته الدعاية والاعلام .......و العميد مهمته عسكرية ادارية فنية ..............فلم يبقى سوى ((الاصدقاء في قيادة الحركة ))اللذين احتالو على شعبنا وعلى الدعاية والاعلام وعلى العسكر وقبضوا الباقي........

وتحياتي


226
الزج باسم ((المسيحيين)) في جريمة جنائية مجاولة خبيثة من قبل اعضاء اللجنة البرلمانية ((للامن والدفاع)) لتبرئة المجرمين الحقيقيين .ومحاولة لوضع الكرة في ملعب المسيحيين .وعدم ذكر اسم المجرم هي محاولة لتعميمها على كل المسيحيين وتحميلهم مسوؤلية ذلك والغريب ان احد اعضاء لجنة الامن والدفاع ((مسيحي )) فكيف وافق على استخدام اسم المسيحيين بدلا من تحديد اسم المجرم.وتقديمه للعدالة بأسمه الشخصي وليس بأسم المسيحيين.

227
اي عار سيلاحق بلدية عنكاوة لعدم تسمية احد شوارع او ساحات عنكاوة باسم الشهيد حبيب المالح؟؟؟؟؟

228
 الاخ العزيز اوشانا نيسان تقول
((صحيح ان الشعوب العراقية الاصيلة وعلى رأسها شعبنا الاشوري همش تماما ابان الاعلان عن قيام الدولة العراقية عام 1921 .)) ثم تقول
((ان دستور الدولة العراقية "القديمة" وحتى الجديدة لغاية عام 2010 خلا تماما من اي بند دستوري يحمل الاشارة أوالاعتراف علنا بالحقوق الشرعية لأبناء الشعوب والمكونات العرقية غير العربية أو الكوردية وعلى راسها أبناء الشعب الاشوري خلال ما يقارب من 90 سنة مضت.
فهل تقصد ان ابناء الشعب الاشوري هم على راس الكلدان والسريان؟؟؟؟؟؟؟
ثم تستدرك وتقول :
في وقت أعترف البرلمان الكوردستاني بوجود وحقوق أبناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري في أقل من 9 سنوات من بعد سقوط الطاغية والاعتراف بفيدرالية الاقليم.
ثم تقول ((ولكي لا نستمر في القول أن التاريخ العراقي بدأ يعيد نفسه من جديد، يجب أن تستعد قياداتنا الحزبية بجميع مشاربها السياسية في رفع نهج الحوار السياسي البناء، بهدف ايجاد القواسم الوطنية المشتركة في سبيل الوصول الى الحلول الجذرية التي بموجبها يمكن لنا تحقيق جميع أهداف شعبنا وفق دستور البلد والوطن. رغم ان المشكلة الاساسية باعتقادي لا يمكن حصرها ضمن قرار التوجه جنوبا نحو بغداد أو شمالا نحو اربيل بقدراستعداد المشرع العربي او الكوردي في الاعتراف دستوريا على ارض الواقع بحقوق وهوية اقدم مكون عرقي عراقي سكن وادي الرافدين قبل أكثر من 6765 عاما الا وهو شعبنا الاشوري.
 وسؤالي ماذا سنفعل بمطالب  الشعب الكلداني السرياني الاشوري.

229
فائق بطي.. وسلام عادل!!

بقلم: فالح حسون الدراجي
رحل عنا يوم أمس الأول في العاصمة البريطانية لندن، عميد الصحافة العراقية، ورأس الحربة في نضالاتها الوطنية لأكثر من ستة عقود، الدكتور فائق بطي. رحل أبو رافد عن عمر ناهز الواحد والثمانين عاماً بعد مرض غادر، خطفه من بين رفاقه وأهله ومحبيه.

وبقدر ما كان رحيل الدكتور بطي خسارة كبيرة للصحفيين الشيوعيين، ولعموم الأسرة الصحفية العراقية -كما جاء في بيان النعي الذي أصدرته اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي-، وخسارة فادحة للصحافة في العراق، التي فقدت برحيله أحد أبرز أعمدتها الذين نذروا حياتهم من أجل مهنة البحث عن الحقيقة -كما جاء في نعي نقابة الصحفيين العراقيين، فهو أيضاً خسارة فادحة لي شخصياً، وخسارة لكل من عرف هذا الرجل المترع بالمهنية، والوطنية، والثبات على الموقف، والصدق، وحب الناس الفقراء..

لقد أخترت ذكر نعي الحزب الشيوعي العراقي دون غيره في هذا المقال، لأني لم أجد في الكون، شيئاً عزيزاً، وغالياً لدى الفقيد بطي، مثل (معزّة) الحزب الشيوعي العراقي. فقد ولد وعاش ورحل الرجل وهو مكتنز بالأفكار الإنسانية، والقيم الوطنية، والمبادئ الشيوعية، فضلاً عن كونه واحداً من قادة الحزب في أصعب نضالاته ضد الدكتاتورية، والتسلط البعثي.

واخترت أيضاً، بعض ما ورد في النعي الذي أصدرته نقابة الصحفيين العراقيين بمناسبة رحيل الفقيد بطي، دون غيرها من المؤسسات الصحفية، لأني أعرف تماماً أن للفقيد أرثاً خالداً في تاريخ هذه النقابة. فهو واحد من مؤسسيها، وأحد بناة مجدها المهني والوطني، حتى أن الراحل كان يسألني عن الوضع في نقابة الصحفيين كلما أسعفني الحظ بلقائه بين فترة وأخرى، ويسألني أيضاً عن أوضاع الصحفيين المعيشية والمهنية بعد سقوط النظام.

ولد فائق بطي وفي يده قلم كما يقولون، فقد نشأ في بيت ثقافي، وصحافي رفيع، وترعرع في بيئة أدبية وسياسية عالية الشأن والقيمة. فقد كان أبوه روفائيل بطي واحداً من أعمدة الصحافة العراقية في بدايات وأواسط القرن الماضي، حيث أسس أكثر من جريدة ومجلة، كان آخرها جريدة البلاد التي بقيت مستمرة لأكثر من ربع قرن. لذلك لم يكن غريباً أن يصبح أبنه الدكتور فائق بطي أصغر رئيس تحرير في الصحافة العراقية آنذاك. ومع خط الصحافة الطويل والصعب، سار الفقيد فائق بطي أيضاً على خط النضال الوطني السياسي، الذي هو أشد صعوبة وخطورة من طريق الحرف دون أن يترك أحدهما، رغم السجون والمعتقلات والملاحقات، والمضايقات، والغربة التي لا ترحم، لاسيما وأن أبا رافد انتمى لنضالات الحزب الشيوعي العراقي مبكراً جداً، فقارع الطغاة بقلمه دون هوادة، وكان من الطبيعي أن يتعرض لكل هذا الأذى، وهذه الويلات.

سأتوقف عند هذا الحد من حياة الفقيد بطي التي يعرفها الكثير من العراقيين في الداخل والخارج، وأتحدث عن مواقف هذا الرجل معي. خاصة وأن له ديناً في عنقي لن انساه. فيوم غادرت العراق الى عمان في أواسط التسعينيات، اتصلت به في لندن، على الرغم من أن علاقتي به لم تكن قوية، لكنني فكرت به دون غيره، ربما لأن جميع الأبواب كانت مغلقة بوجهي. وحين رفع سماعة التلفون وقال: تفضل!

قلت له: انا فالح حسون الدراجي..

فقال: منو.. فالحنه؟

وكم كانت فرحتي كبيرة حين سمعت ذلك.. فقلت له أتمنى أن أكون فالحكم سيدي.. ثم حكيت له ظروفي من طقطق حتى السلام عليكم..

فتفهم وضعي، وراح ينشر لي موضوعات في (رسالة العراق) التي كانت تصدر في الخارج.. وكان ذلك النشر باباً واسعاً لعودتي الى ما كنت أحب، وأريد، وأتمنى.

ولعل الشيء الأهم الذي كان لأبي رافد دور مهم فيه.. أن الاتحاد الديمقراطي العراقي في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو منظمة ديمقراطية تقدمية تضم كوكبة من الشخصيات الديمقراطية العراقية المحترمة، أقام قبل خمسة عشر عاماً حفلاً تأبينياً في ديترويت بذكرى استشهاد البطل سلام عادل، وقد كان أبو رافد حاضراً الحفل، وأذكر إني ساهمت بقراءة قصيدة عن الشهيد سلام، أسمها (سلام الحب). وما أن انتهيت من القراءة وأخذت مكاني بين الحضور حيث كنت جالساً الى جانب الفنان الراحل فؤاد سالم، حتى وجدت الدكتور بطي يقف على رأسي وهو يقول: (أگلك فالح مادام الأخ فؤاد موجود، ليش ما تسوّي هذي القصيدة أغنية، ويغنيها فؤاد..؟

فوافقت على الفور، كما أعجبت الفكرة فؤاد أيضاً.. وفي ليلتها أنهيت كتابة النص، ليتحول مشروع الأغنية الواحدة عن سلام عادل بعد ذلك الى شريط غنائي، يضم عشر أغنيات، عن عشرة شهداء وطنيين كبار، كتبت نصوصها جميعاً، وأداها فؤاد كلها بصوته الجميل ليظهر الشريط بعدها بإسم (شهداء الطريق) ..

لقد تحقق كل ذلك بفكرة الفقيد أبي رافد، وبدعم وتمويل الاتحاد الديمقراطي.

لذا، سأظل أتذكر الدكتور فائق بطي كلما سمعت أغنية الشهيد سلام عادل، أو سمعت غيرها من أغنيات الشهداء الذين كتبت لأرواحهم هذا الشريط المؤثر.


230
فائق بطي.. وسلام عادل!!

بقلم: فالح حسون الدراجي
رحل عنا يوم أمس الأول في العاصمة البريطانية لندن، عميد الصحافة العراقية، ورأس الحربة في نضالاتها الوطنية لأكثر من ستة عقود، الدكتور فائق بطي. رحل أبو رافد عن عمر ناهز الواحد والثمانين عاماً بعد مرض غادر، خطفه من بين رفاقه وأهله ومحبيه.

وبقدر ما كان رحيل الدكتور بطي خسارة كبيرة للصحفيين الشيوعيين، ولعموم الأسرة الصحفية العراقية -كما جاء في بيان النعي الذي أصدرته اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي-، وخسارة فادحة للصحافة في العراق، التي فقدت برحيله أحد أبرز أعمدتها الذين نذروا حياتهم من أجل مهنة البحث عن الحقيقة -كما جاء في نعي نقابة الصحفيين العراقيين، فهو أيضاً خسارة فادحة لي شخصياً، وخسارة لكل من عرف هذا الرجل المترع بالمهنية، والوطنية، والثبات على الموقف، والصدق، وحب الناس الفقراء..

لقد أخترت ذكر نعي الحزب الشيوعي العراقي دون غيره في هذا المقال، لأني لم أجد في الكون، شيئاً عزيزاً، وغالياً لدى الفقيد بطي، مثل (معزّة) الحزب الشيوعي العراقي. فقد ولد وعاش ورحل الرجل وهو مكتنز بالأفكار الإنسانية، والقيم الوطنية، والمبادئ الشيوعية، فضلاً عن كونه واحداً من قادة الحزب في أصعب نضالاته ضد الدكتاتورية، والتسلط البعثي.

واخترت أيضاً، بعض ما ورد في النعي الذي أصدرته نقابة الصحفيين العراقيين بمناسبة رحيل الفقيد بطي، دون غيرها من المؤسسات الصحفية، لأني أعرف تماماً أن للفقيد أرثاً خالداً في تاريخ هذه النقابة. فهو واحد من مؤسسيها، وأحد بناة مجدها المهني والوطني، حتى أن الراحل كان يسألني عن الوضع في نقابة الصحفيين كلما أسعفني الحظ بلقائه بين فترة وأخرى، ويسألني أيضاً عن أوضاع الصحفيين المعيشية والمهنية بعد سقوط النظام.

ولد فائق بطي وفي يده قلم كما يقولون، فقد نشأ في بيت ثقافي، وصحافي رفيع، وترعرع في بيئة أدبية وسياسية عالية الشأن والقيمة. فقد كان أبوه روفائيل بطي واحداً من أعمدة الصحافة العراقية في بدايات وأواسط القرن الماضي، حيث أسس أكثر من جريدة ومجلة، كان آخرها جريدة البلاد التي بقيت مستمرة لأكثر من ربع قرن. لذلك لم يكن غريباً أن يصبح أبنه الدكتور فائق بطي أصغر رئيس تحرير في الصحافة العراقية آنذاك. ومع خط الصحافة الطويل والصعب، سار الفقيد فائق بطي أيضاً على خط النضال الوطني السياسي، الذي هو أشد صعوبة وخطورة من طريق الحرف دون أن يترك أحدهما، رغم السجون والمعتقلات والملاحقات، والمضايقات، والغربة التي لا ترحم، لاسيما وأن أبا رافد انتمى لنضالات الحزب الشيوعي العراقي مبكراً جداً، فقارع الطغاة بقلمه دون هوادة، وكان من الطبيعي أن يتعرض لكل هذا الأذى، وهذه الويلات.

سأتوقف عند هذا الحد من حياة الفقيد بطي التي يعرفها الكثير من العراقيين في الداخل والخارج، وأتحدث عن مواقف هذا الرجل معي. خاصة وأن له ديناً في عنقي لن انساه. فيوم غادرت العراق الى عمان في أواسط التسعينيات، اتصلت به في لندن، على الرغم من أن علاقتي به لم تكن قوية، لكنني فكرت به دون غيره، ربما لأن جميع الأبواب كانت مغلقة بوجهي. وحين رفع سماعة التلفون وقال: تفضل!

قلت له: انا فالح حسون الدراجي..

فقال: منو.. فالحنه؟

وكم كانت فرحتي كبيرة حين سمعت ذلك.. فقلت له أتمنى أن أكون فالحكم سيدي.. ثم حكيت له ظروفي من طقطق حتى السلام عليكم..

فتفهم وضعي، وراح ينشر لي موضوعات في (رسالة العراق) التي كانت تصدر في الخارج.. وكان ذلك النشر باباً واسعاً لعودتي الى ما كنت أحب، وأريد، وأتمنى.

ولعل الشيء الأهم الذي كان لأبي رافد دور مهم فيه.. أن الاتحاد الديمقراطي العراقي في الولايات المتحدة الأمريكية، وهو منظمة ديمقراطية تقدمية تضم كوكبة من الشخصيات الديمقراطية العراقية المحترمة، أقام قبل خمسة عشر عاماً حفلاً تأبينياً في ديترويت بذكرى استشهاد البطل سلام عادل، وقد كان أبو رافد حاضراً الحفل، وأذكر إني ساهمت بقراءة قصيدة عن الشهيد سلام، أسمها (سلام الحب). وما أن انتهيت من القراءة وأخذت مكاني بين الحضور حيث كنت جالساً الى جانب الفنان الراحل فؤاد سالم، حتى وجدت الدكتور بطي يقف على رأسي وهو يقول: (أگلك فالح مادام الأخ فؤاد موجود، ليش ما تسوّي هذي القصيدة أغنية، ويغنيها فؤاد..؟

فوافقت على الفور، كما أعجبت الفكرة فؤاد أيضاً.. وفي ليلتها أنهيت كتابة النص، ليتحول مشروع الأغنية الواحدة عن سلام عادل بعد ذلك الى شريط غنائي، يضم عشر أغنيات، عن عشرة شهداء وطنيين كبار، كتبت نصوصها جميعاً، وأداها فؤاد كلها بصوته الجميل ليظهر الشريط بعدها بإسم (شهداء الطريق) ..

لقد تحقق كل ذلك بفكرة الفقيد أبي رافد، وبدعم وتمويل الاتحاد الديمقراطي.

لذا، سأظل أتذكر الدكتور فائق بطي كلما سمعت أغنية الشهيد سلام عادل، أو سمعت غيرها من أغنيات الشهداء الذين كتبت لأرواحهم هذا الشريط المؤثر.

231
اللجنة التنفيذية لرابطة الأنصار الشيوعيين العراقيين
فائق بطي ...شرف الانتماء وريادة التوثيق
رفيقنا أبا رافد لن نرثيك... ليس لأننا لا نريد أن نصدق خبر رحيلك، وليس لأننا ننكسر حزناَ في لحظات الرثاء، وليس لأننا لا نجيد كلمات الرثاء لقامة شامخة مثل قامتك، بل لأننا يا رفيقنا العزيز رسمنا صورة شرف انتماءك في ضمائرنا فصار من الصعب علينا أن نخط تحتها كلمات الرثاء لأننا بذلك نطوي رحلة سنوات من المثابرة والعمل الدؤوب والمخلص لقضية الأنسان، وقضية الوطن، وشرف الانتماء، وريادة التوثيق الصحفي والوطني.
رفيقنا أبا رافد لن نرثيك...لأننا نريد أن نبقى في حالة الترقب لحضورك البهي في مقر رابطتنا، وأنت تروي لنا كيف كنت تدعم حركتنا الأنصارية، وكيف وثقت لصحافتنا الأنصارية، وكيف مجدت شهداءنا الأنصار.
رفيقنا أبا رافد لن نرثيك...لأنك ما زلت تعيش معنا في كل كلمة خطها قلمك، وفي كل فكرة نيرة تكشف حقيقة أمر ما، وفي كل موقف تصديت فيه للزيف والتسويف...لكل ذلك يا رفيقنا العزيز لن نرثيك.
اللجنة التنفيذية
لرابطة الأنصار الشيوعيين العراقيين
أربيل

232
أبا رافد .. لا شيء يضاهي صداقتك! / رضا الظاهر

أبا رافد .. لماذا قلتَ: وداعاً، مع أنك تعلم، علم اليقين، أننا لم نكمل حديثنا ؟ لماذا أخذتَ النهار ومضيت، وتركتَ عندنا الليالي ؟ لماذا هجرتَ "البلاد" ؟ لماذا رحلت ؟ قل لي: إلى أين تمضي بنا الأيام !؟
كيف لي أن أنسى تلك الغرفة الصغيرة، في الطابق الأول من بيت "طريق الشعب"، مطلة على شارع السعدون ببغداد، وفيها تعلمت منك، إبان السبعينات، دروساً في الصحافة، والثقافة، والأريحية، والسمات الشخصية الجميلة ؟
مازلت أتذكر، جلياً، كيف كنا نتجادل ونختلف وننجز .. كنتُ أصغركم عمراً. كنتَ، أنت، ويوسف الصائغ، في "سكرتارية التحرير"، من جيل الخمسينات، بينما أنا من جيل لاحق، الستينات، وربما السبعينات. فقد كنتُ في أواخر عشريناتي في تلك الأيام .. كانت "الغرفة"، على صغرها، رحبة، إذ استقبلت صادق البلادي لينضم الينا، مضيفاً نكهة جديدة ..
كيف لي أن أنسى أيام "إيلنغ برودواي" غرب لندن، وحاناتها التي شهدت أعذب لقاءاتنا ؟ كيف لي أن أنسى "لندن برنت أند ببلشنغ سنتر"، حيث كنا نلتقي أنت وسعود الناصري وأنا، في مطبعة أبي سلام (يعقوب قوجمان)، وكنتَ تمطر بـ "تدقيقاتك" كلير مشعل وهي "تصفّ"، بحرص معهود، "رسالة العراق" ؟
كنتَ في أوائل أربعيناتك حين احتضنتنا "طريق الشعب". وفي ساعة عودتي من لندن الى بغداد قبل أيام، كنا قد تواعدنا على لقاء قريب، وكان صوتك متشبثاً، وأنت في الثمانين، كشأنك في كل حين، بالحياة .. لكن، الى أين تمضي بنا الأيام!؟
هل تتذكر ما كنا نردده في غرفة "طريق الشعب" قبل أربعين عاماً ؟:
وقفتَ وما في الموت شك لواقف
كأنك في جفن الردى وهو نائــم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمــــــة
ووجـــــــهك وضاح وثغرك باسـم
فيا للمتنبي من عارفٍ بأيامنا !
لماذا تركتنا، وقد كنتَ صاحب "الوجدان" في كل حين ؟ وكيف لي، صديقاً، أن أرثيك كاتباً ومؤلفاً، وصحفياً، ومناضلاً، متألقاً بسيرة حياته، وأمثولته التي قلّ نظيرها ؟
خضتَ غمار حياة مفعمة بالمآثر، وبالسعي، غير هيّاب، الى الحقيقة .. وبقيتَ من بين قلة يجيدون فن المودة والاصغاء والجدل وإثارة الأسئلة ..
ما أسرع ما كنتَ تلبي نداء صداقة في زمن جاحد قلّ فيه من يمدّون يداً ..
فائق بطي ..
سلاماً، وقد أرشدتَ خطواتنا في دروب الآلام..
سلاماً أيها المهتدي بمصباحك يضيء طريقنا.. الهادينا، بأمثولتك، الى اكتشاف الحقيقة ..
سلاماً، مقامك في الذاكرة حيّاً، يا قابضاً على جمر المعاناة، وأنت تنقل إرث التنوير الى متشبثين بالرجاء ..
سلاماً، وارث الينابيع .. مورثها .. وقد انتمينا اليك، مجترحاً خير العمل ..
دائماً سأتوسل بالندى أن يبلل أزهار ضريحك ..
دائماً سأتوسل بيديك أن تمسحا عن جبيني تراب الأحزان ..
هاك، إذن، قميص الروح، موشىً بالجمر وعشب الذاكرة، ترتديه في رحلة الأبد ..
أبا رافد .. سيّد الكلام .. يلزمني جدار أرحب من غيابك حتى تليق بك كلماتي ..
لا شيء يضاهي صداقتك !

233
أبا رافد .. لا شيء يضاهي صداقتك! / رضا الظاهر


أبا رافد .. لماذا قلتَ: وداعاً، مع أنك تعلم، علم اليقين، أننا لم نكمل حديثنا ؟ لماذا أخذتَ النهار ومضيت، وتركتَ عندنا الليالي ؟ لماذا هجرتَ "البلاد" ؟ لماذا رحلت ؟ قل لي: إلى أين تمضي بنا الأيام !؟
كيف لي أن أنسى تلك الغرفة الصغيرة، في الطابق الأول من بيت "طريق الشعب"، مطلة على شارع السعدون ببغداد، وفيها تعلمت منك، إبان السبعينات، دروساً في الصحافة، والثقافة، والأريحية، والسمات الشخصية الجميلة ؟
مازلت أتذكر، جلياً، كيف كنا نتجادل ونختلف وننجز .. كنتُ أصغركم عمراً. كنتَ، أنت، ويوسف الصائغ، في "سكرتارية التحرير"، من جيل الخمسينات، بينما أنا من جيل لاحق، الستينات، وربما السبعينات. فقد كنتُ في أواخر عشريناتي في تلك الأيام .. كانت "الغرفة"، على صغرها، رحبة، إذ استقبلت صادق البلادي لينضم الينا، مضيفاً نكهة جديدة ..
كيف لي أن أنسى أيام "إيلنغ برودواي" غرب لندن، وحاناتها التي شهدت أعذب لقاءاتنا ؟ كيف لي أن أنسى "لندن برنت أند ببلشنغ سنتر"، حيث كنا نلتقي أنت وسعود الناصري وأنا، في مطبعة أبي سلام (يعقوب قوجمان)، وكنتَ تمطر بـ "تدقيقاتك" كلير مشعل وهي "تصفّ"، بحرص معهود، "رسالة العراق" ؟
كنتَ في أوائل أربعيناتك حين احتضنتنا "طريق الشعب". وفي ساعة عودتي من لندن الى بغداد قبل أيام، كنا قد تواعدنا على لقاء قريب، وكان صوتك متشبثاً، وأنت في الثمانين، كشأنك في كل حين، بالحياة .. لكن، الى أين تمضي بنا الأيام!؟
هل تتذكر ما كنا نردده في غرفة "طريق الشعب" قبل أربعين عاماً ؟:
وقفتَ وما في الموت شك لواقف
كأنك في جفن الردى وهو نائــم
تمر بك الأبطال كلمى هزيمــــــة
ووجـــــــهك وضاح وثغرك باسـم
فيا للمتنبي من عارفٍ بأيامنا !
لماذا تركتنا، وقد كنتَ صاحب "الوجدان" في كل حين ؟ وكيف لي، صديقاً، أن أرثيك كاتباً ومؤلفاً، وصحفياً، ومناضلاً، متألقاً بسيرة حياته، وأمثولته التي قلّ نظيرها ؟
خضتَ غمار حياة مفعمة بالمآثر، وبالسعي، غير هيّاب، الى الحقيقة .. وبقيتَ من بين قلة يجيدون فن المودة والاصغاء والجدل وإثارة الأسئلة ..
ما أسرع ما كنتَ تلبي نداء صداقة في زمن جاحد قلّ فيه من يمدّون يداً ..
فائق بطي ..
سلاماً، وقد أرشدتَ خطواتنا في دروب الآلام..
سلاماً أيها المهتدي بمصباحك يضيء طريقنا.. الهادينا، بأمثولتك، الى اكتشاف الحقيقة ..
سلاماً، مقامك في الذاكرة حيّاً، يا قابضاً على جمر المعاناة، وأنت تنقل إرث التنوير الى متشبثين بالرجاء ..
سلاماً، وارث الينابيع .. مورثها .. وقد انتمينا اليك، مجترحاً خير العمل ..
دائماً سأتوسل بالندى أن يبلل أزهار ضريحك ..
دائماً سأتوسل بيديك أن تمسحا عن جبيني تراب الأحزان ..
هاك، إذن، قميص الروح، موشىً بالجمر وعشب الذاكرة، ترتديه في رحلة الأبد ..
أبا رافد .. سيّد الكلام .. يلزمني جدار أرحب من غيابك حتى تليق بك كلماتي ..
لا شيء يضاهي صداقتك !

234
شناشيل: معلمي فائق بطي

بقلم: عدنان حسين
ما كان فائق بطي صحفياً عادياً ... كان صحفياً من طراز خاص، ومن معلمي المهنة المحترفين الذين يستفزّهم أدنى خطأ لغوي أو تحريري يرتكبه صحفي مستجد، لكنهم مع ذلك ينكبّون على تعليمه الصحّ بحنو أبوي وطول أناة.
يوم قابلته وتعرفت عليه وجهاً لوجه لأول مرة في أحد أيام العام 1969، كان هو من الكواكب االساطعة في سماء الصحافة العراقية، أما أنا فكنتُ لم أزل طالباً في قسم الصحافة بكلية آداب جامعة بغداد. كتب هو مقالاً ينتقد فيه الطريقة التي يجري بها تدريس الصحافة في القسم الذي لم تكن دورته الأولى قد تخرجت بعد ، فتجرأتُ لأكتب مقالاً غاضباً رداً على مقاله، فكان أن نشره من دون إبطاء ولا تعديل. بعدما تخرجتُ وبدأتُ عملي في بلاط صاحبة الجلالة أدركتُ أنه كان على حق في ما كتب وأنني كنتُ في الواقع متعجلاً في ما كتبتُ، متأثراً بتصور أن الوسط الصحفي التقليدي الذي ينتمي اليه فائق بطي غير راغب بتخرج منافسين من الصحفيين الجامعيين (لم أكن يومها أعرف أن فائق بطي هو نفسه صحفي جامعي متخرج من الجامعة الاميركية في القاهرة).
بعد بضع سنوات (1973) جمعتني "طريق الشعب" بفائق بطي الذي كان واحداً من ثلاثة هم أكثر من عملتُ معهم وتعلمتُ على أيديهم في السنوات اللاحقة (الإثنان الآخران هما شمران الياسري – أبو كاطع ويوسف الصائغ). كان فائق مثل زميليه معلماً كبيراً، بقيتُ بعد ذلك أتعلم منه كلما جمعني به عمل مشترك في المنفى لثلاثة عقود ممتدة ثم على مدى السنوات الأخيرة هنا في بغداد، وهنا في "المدى" بالذات. حتى في لقاءات الأنس كان فائق بطي معلماً بملاحظاته وانتقاداته الرصينة التي كان يتمسك بانتقاء كلماتها الأنيقة، بشياكة هندامه وبأناقة روحه الجميلة، ويحرص على إلقائها مرفوقة بدعاباته المحببة، وبمنتهى التواضع على الدوام وفي كل الأحوال.
لأننا في زمن أغبر يموت المعلم فائق بطي، وقد تجاوز الثمانين من العمر، بعيداً عن مدينته، بغداد، من دون أن يحظى عن مسيرته الصحفية الحافلة ومنجزه على صعيد كتابة تاريخ الصحافة العراقية، بأي تكريم من الدولة، وهو الذي كان سيُمنح جوائز الدولة التقديرية في أي بلد آخر.
ومن مفارقات زمننا الأغبر الحالي أيضاً، أن فائق بطي الذي تولّى، في فترة من حياته، رئاسة تحرير واحدة من أهم الصحف في تاريخ البلاد، هي صحيفة "البلاد" التي ارتبط تاريخها باسم والده الصحفي المرموق روفائيل بطي، وأن فائق بطي الذي كان، إلى ذلك، أحد مؤسسي نقابة الصحفيين العراقيين (1959)، إلى جانب محمد مهدي الجواهري ويوسف إسماعيل البستاني وعبد الله عباس وعبد المجيد الونداوي وحمزة عبد الله وصالح الحيدري وحميد رشيـــــد وسواهم، مات غير معترف به من نقابته بعدما تولّاها بعض (الدمبكجية) وسواهم، مع سبق الإصرار والترصّد من أحزاب الورع المزيف والتقوى المغشوشة، أحزاب الإسلام السياسي !
عندي، لن يموت فائق بطي لأنه أحد معلميّ في المهنة وفي الحياة.
شكراً فائق بطي، لأنك كنتَ لي معلماً... جائزتك التقديرية مني ومن كل تلامذتك وزملائك ورفاقك، حبّ كبير .. متواصل.

235
شناشيل: معلمي فائق بطي

بقلم: عدنان حسين
ما كان فائق بطي صحفياً عادياً ... كان صحفياً من طراز خاص، ومن معلمي المهنة المحترفين الذين يستفزّهم أدنى خطأ لغوي أو تحريري يرتكبه صحفي مستجد، لكنهم مع ذلك ينكبّون على تعليمه الصحّ بحنو أبوي وطول أناة.
يوم قابلته وتعرفت عليه وجهاً لوجه لأول مرة في أحد أيام العام 1969، كان هو من الكواكب االساطعة في سماء الصحافة العراقية، أما أنا فكنتُ لم أزل طالباً في قسم الصحافة بكلية آداب جامعة بغداد. كتب هو مقالاً ينتقد فيه الطريقة التي يجري بها تدريس الصحافة في القسم الذي لم تكن دورته الأولى قد تخرجت بعد ، فتجرأتُ لأكتب مقالاً غاضباً رداً على مقاله، فكان أن نشره من دون إبطاء ولا تعديل. بعدما تخرجتُ وبدأتُ عملي في بلاط صاحبة الجلالة أدركتُ أنه كان على حق في ما كتب وأنني كنتُ في الواقع متعجلاً في ما كتبتُ، متأثراً بتصور أن الوسط الصحفي التقليدي الذي ينتمي اليه فائق بطي غير راغب بتخرج منافسين من الصحفيين الجامعيين (لم أكن يومها أعرف أن فائق بطي هو نفسه صحفي جامعي متخرج من الجامعة الاميركية في القاهرة).
بعد بضع سنوات (1973) جمعتني "طريق الشعب" بفائق بطي الذي كان واحداً من ثلاثة هم أكثر من عملتُ معهم وتعلمتُ على أيديهم في السنوات اللاحقة (الإثنان الآخران هما شمران الياسري – أبو كاطع ويوسف الصائغ). كان فائق مثل زميليه معلماً كبيراً، بقيتُ بعد ذلك أتعلم منه كلما جمعني به عمل مشترك في المنفى لثلاثة عقود ممتدة ثم على مدى السنوات الأخيرة هنا في بغداد، وهنا في "المدى" بالذات. حتى في لقاءات الأنس كان فائق بطي معلماً بملاحظاته وانتقاداته الرصينة التي كان يتمسك بانتقاء كلماتها الأنيقة، بشياكة هندامه وبأناقة روحه الجميلة، ويحرص على إلقائها مرفوقة بدعاباته المحببة، وبمنتهى التواضع على الدوام وفي كل الأحوال.
لأننا في زمن أغبر يموت المعلم فائق بطي، وقد تجاوز الثمانين من العمر، بعيداً عن مدينته، بغداد، من دون أن يحظى عن مسيرته الصحفية الحافلة ومنجزه على صعيد كتابة تاريخ الصحافة العراقية، بأي تكريم من الدولة، وهو الذي كان سيُمنح جوائز الدولة التقديرية في أي بلد آخر.
ومن مفارقات زمننا الأغبر الحالي أيضاً، أن فائق بطي الذي تولّى، في فترة من حياته، رئاسة تحرير واحدة من أهم الصحف في تاريخ البلاد، هي صحيفة "البلاد" التي ارتبط تاريخها باسم والده الصحفي المرموق روفائيل بطي، وأن فائق بطي الذي كان، إلى ذلك، أحد مؤسسي نقابة الصحفيين العراقيين (1959)، إلى جانب محمد مهدي الجواهري ويوسف إسماعيل البستاني وعبد الله عباس وعبد المجيد الونداوي وحمزة عبد الله وصالح الحيدري وحميد رشيـــــد وسواهم، مات غير معترف به من نقابته بعدما تولّاها بعض (الدمبكجية) وسواهم، مع سبق الإصرار والترصّد من أحزاب الورع المزيف والتقوى المغشوشة، أحزاب الإسلام السياسي !
عندي، لن يموت فائق بطي لأنه أحد معلميّ في المهنة وفي الحياة.
شكراً فائق بطي، لأنك كنتَ لي معلماً... جائزتك التقديرية مني ومن كل تلامذتك وزملائك ورفاقك، حبّ كبير .. متواصل.


236

فائق بطي، أكان عليك أن تغدر بي وتتركني وحيداً؟...

بقلم: فخري كريم
لم يبق في دنياي ما يلملم أحزاني، ويستبقي ليَ بعضاً من نباهة اليقين ورجاحة العقل وإستنارة الفكر لأتكئ عليها وأستدل بها على ما بقي من طريق، أتت الريح السوداء على معالمها....
فقد رحل فائق بطي في منفاه ، وكأنه برحيله رفع رايتي البيضاء أمام عتاة الفسق السياسي ووكلاء لصوص المال العام، ومُنَفِّرينا من مواصلة إشاعة الأمل، وإدعاء القدرة على الاستمرار في النزال في مواجهة الخديعة والرياء، والتلفع برداء الإيمان المشبوه..


رحل فائق حسرةً على عراقٍ ملتاعٍ ممزق الأوصال تتنازعه طغم " الطوائف المستباحة " المغلوب على أمرها، بعد أن اغتصب إرادتها أدعياء الوصاية على حقوقها، في لحظة إنحدارٍ لم يسبق لها مثيل .
رحل فائق بطي وهو يرى ببصيرته كيف صار الوطن الذي لطالما تغنّى باسمائه ومعانيه الحسنى، مرتعاً خصباً للرثاثة وتبديد الآمال، وإنحسار ما تبقى من طاقةٍ للصبر على المكاره والسكوت على اغتيال حُلم أجيالٍ عاشت على وعدٍ بجنة على الأرض يتسيّد فيها سواد الناس ...
رحل فائق مُنهَك الوجدان، وهو الذي كرّس حياته لتصبح مفازة وجدانٍ يستضيء بها معذبو ارض السواد و " تميمة " تقيهم عسف الإستبداد وعقوق أشباه البشر ..
في أول مرة التقيته عام 1960 رأيت فيه عالمي الذي يتكوّن .
كان مفعماً بالحيوية ، متألقاً يفيض بالبساطة الصادقة، تشع من محيّاه جسارة على التفاؤل والأمل . وفي هنيهةٍ عابرةٍ صار لي توأماً، أخاً لم تلده أمي .! ومذّاك لم يفارقني روحاً، رغم التباعد القسري الذي تحّكم في مسارات ومصائر كلٍّ منا ..
وخلافاً لسيّرٍ أثيرة كثيرة، تظل لفائق بطي فرادة التعبير عن سيّرٍ لم تتيسر لنا، وقد غُلِبنا على أمرنا بعد أن أغتيل وطننا وجرّدتنا رثاثة الحاضر من أي حَولٍ على إيفاء بعضٍ من حقوقهم ...
ليس الموت بحد ذاته مرادفٌ للعدم، فالوجود بتجسيده لكينونتنا، مجرداً، معزولاً عن وعيٍ لمعنى الكينونة وتناقضاته وسرها المخبوء في المطلق، موتٌ عبثي . وليس من شفاعةٍ لتجاوز عقدة كلكامش دون الإرتقاء بوعينا الى مستوى المفهوم الانساني للوجود باعتباره بطولة بحد ذاتها تبحث لها عن موضوع ..!
كان من الممكن أن يكون مصير فائق بطي، مثل مصائر رعيلٍ متفانٍ إستعصت أجسادهم على الإنزلاق الى الوهن تحت صنوف التعذيب في أقبية البعث وقصر النهاية ومسالخهم الممتدة حتى نهاية الطاغية، على إمتداد سلطته المستعادة في 1968 الذي يكفي لتجريمه دون رحمة ما قام به من إستباحاتٍ صبيحة ٨ شباط 1963، لكن حظوظنا العاثرة حالت دون انضمامنا الى قافلة أولئك الشهداء، وحماية وجداننا من تداعيات مرحلةٍ صار الوطن فيها مكبّاً للأحلام والمرتجيات ..
تعثرت حظوظنا نحن أبناء جيل الخيبة.
وقد تكون مواجع الخيبة على حُلمٍ مضيعٍ، أشد وقعاً من أهوال التعذيب والسجون. وليس كالمواجع من الأحساس بالتسبب في ضياع عراقٍ كان على إمتداد عقودٍ مرفأً تعقد عليه شعوب المنطقة الآمال بالتحول الى قدوة في التغيير وواحةٍ للحرية والرخاء .
وأشد ما يحزّ في النفس، أن هذا الوجع كان رفيق فائق في رحلته الأخيرة مع المرض. وقد لا يكون هو وحده حبيس هذا الوجع، وليس هو حكرٌ علينا نحن بقايا جيل الأمل الذي بددته الخيبة والرثاثة، فشعبنا المبتلى يلملم هذا الوجع وهو يشعر بمدى نكران الجميل لدى حكامه الذين جاء بهم الى كراسي السلطة، دون أن تٌستثار ضمائرهم على ما هم فيه من ضيمٍ وقهرٍ وحرمان ..
على مدى أكثر من ستة عقود ظل فائق أميناً على خياره الإنساني. تخلّى منذ شبابه، حين وجد نفسه على مفترق طرق عما كان ميسوراً له من حياةٍ رغيدة مستقرة، وهو إبن وزيرٍ وطني، وأختار مشقة الإنخراط في العمل الوطني، فصار شيوعياً عن وعيٍ وتعاطفٍ مع المحرومين، مثل العديد من ابناء ذلك الجيل الذين تخلوا عن توارث ما كان عليه آباؤهم، فاستباح الطغاة واللصوص احلامهم المضيئة..
برحيل فائق بطي، سأبقى مشدوداً الى المعنى الذي شكّل وجدانه وأضاء طريق حياته ...
لكنني أخشى أن هذا الرحيل سيضعني أمام خيار العودة عما اخترته وفائق سوية وحمل الراية البيضاء، لعل الناس الذين نتحسس أوجاعهم يعيدون الينا بعض الأمل المضاع بالانبعاث من رماد اليأس..!

237
فائق بطي، أكان عليك أن تغدر بي وتتركني وحيداً؟...

بقلم: فخري كريم - 26-01-2016 | (صوت العراق) | نسخة سهلة الطبع
لم يبق في دنياي ما يلملم أحزاني، ويستبقي ليَ بعضاً من نباهة اليقين ورجاحة العقل وإستنارة الفكر لأتكئ عليها وأستدل بها على ما بقي من طريق، أتت الريح السوداء على معالمها....
فقد رحل فائق بطي في منفاه ، وكأنه برحيله رفع رايتي البيضاء أمام عتاة الفسق السياسي ووكلاء لصوص المال العام، ومُنَفِّرينا من مواصلة إشاعة الأمل، وإدعاء القدرة على الاستمرار في النزال في مواجهة الخديعة والرياء، والتلفع برداء الإيمان المشبوه..


رحل فائق حسرةً على عراقٍ ملتاعٍ ممزق الأوصال تتنازعه طغم " الطوائف المستباحة " المغلوب على أمرها، بعد أن اغتصب إرادتها أدعياء الوصاية على حقوقها، في لحظة إنحدارٍ لم يسبق لها مثيل .
رحل فائق بطي وهو يرى ببصيرته كيف صار الوطن الذي لطالما تغنّى باسمائه ومعانيه الحسنى، مرتعاً خصباً للرثاثة وتبديد الآمال، وإنحسار ما تبقى من طاقةٍ للصبر على المكاره والسكوت على اغتيال حُلم أجيالٍ عاشت على وعدٍ بجنة على الأرض يتسيّد فيها سواد الناس ...
رحل فائق مُنهَك الوجدان، وهو الذي كرّس حياته لتصبح مفازة وجدانٍ يستضيء بها معذبو ارض السواد و " تميمة " تقيهم عسف الإستبداد وعقوق أشباه البشر ..
في أول مرة التقيته عام 1960 رأيت فيه عالمي الذي يتكوّن .
كان مفعماً بالحيوية ، متألقاً يفيض بالبساطة الصادقة، تشع من محيّاه جسارة على التفاؤل والأمل . وفي هنيهةٍ عابرةٍ صار لي توأماً، أخاً لم تلده أمي .! ومذّاك لم يفارقني روحاً، رغم التباعد القسري الذي تحّكم في مسارات ومصائر كلٍّ منا ..
وخلافاً لسيّرٍ أثيرة كثيرة، تظل لفائق بطي فرادة التعبير عن سيّرٍ لم تتيسر لنا، وقد غُلِبنا على أمرنا بعد أن أغتيل وطننا وجرّدتنا رثاثة الحاضر من أي حَولٍ على إيفاء بعضٍ من حقوقهم ...
ليس الموت بحد ذاته مرادفٌ للعدم، فالوجود بتجسيده لكينونتنا، مجرداً، معزولاً عن وعيٍ لمعنى الكينونة وتناقضاته وسرها المخبوء في المطلق، موتٌ عبثي . وليس من شفاعةٍ لتجاوز عقدة كلكامش دون الإرتقاء بوعينا الى مستوى المفهوم الانساني للوجود باعتباره بطولة بحد ذاتها تبحث لها عن موضوع ..!
كان من الممكن أن يكون مصير فائق بطي، مثل مصائر رعيلٍ متفانٍ إستعصت أجسادهم على الإنزلاق الى الوهن تحت صنوف التعذيب في أقبية البعث وقصر النهاية ومسالخهم الممتدة حتى نهاية الطاغية، على إمتداد سلطته المستعادة في 1968 الذي يكفي لتجريمه دون رحمة ما قام به من إستباحاتٍ صبيحة ٨ شباط 1963، لكن حظوظنا العاثرة حالت دون انضمامنا الى قافلة أولئك الشهداء، وحماية وجداننا من تداعيات مرحلةٍ صار الوطن فيها مكبّاً للأحلام والمرتجيات ..
تعثرت حظوظنا نحن أبناء جيل الخيبة.
وقد تكون مواجع الخيبة على حُلمٍ مضيعٍ، أشد وقعاً من أهوال التعذيب والسجون. وليس كالمواجع من الأحساس بالتسبب في ضياع عراقٍ كان على إمتداد عقودٍ مرفأً تعقد عليه شعوب المنطقة الآمال بالتحول الى قدوة في التغيير وواحةٍ للحرية والرخاء .
وأشد ما يحزّ في النفس، أن هذا الوجع كان رفيق فائق في رحلته الأخيرة مع المرض. وقد لا يكون هو وحده حبيس هذا الوجع، وليس هو حكرٌ علينا نحن بقايا جيل الأمل الذي بددته الخيبة والرثاثة، فشعبنا المبتلى يلملم هذا الوجع وهو يشعر بمدى نكران الجميل لدى حكامه الذين جاء بهم الى كراسي السلطة، دون أن تٌستثار ضمائرهم على ما هم فيه من ضيمٍ وقهرٍ وحرمان ..
على مدى أكثر من ستة عقود ظل فائق أميناً على خياره الإنساني. تخلّى منذ شبابه، حين وجد نفسه على مفترق طرق عما كان ميسوراً له من حياةٍ رغيدة مستقرة، وهو إبن وزيرٍ وطني، وأختار مشقة الإنخراط في العمل الوطني، فصار شيوعياً عن وعيٍ وتعاطفٍ مع المحرومين، مثل العديد من ابناء ذلك الجيل الذين تخلوا عن توارث ما كان عليه آباؤهم، فاستباح الطغاة واللصوص احلامهم المضيئة..
برحيل فائق بطي، سأبقى مشدوداً الى المعنى الذي شكّل وجدانه وأضاء طريق حياته ...
لكنني أخشى أن هذا الرحيل سيضعني أمام خيار العودة عما اخترته وفائق سوية وحمل الراية البيضاء، لعل الناس الذين نتحسس أوجاعهم يعيدون الينا بعض الأمل المضاع بالانبعاث من رماد اليأس..!


238
الثقافة النيابية تنعى فائق بطي وتعده صاحب "الوجدان" المفعم بحب الناس والوطن و"التفاني" بخدمتهما

 
2016-01-26 22:34:41 | (صوت العراق) - بغداد

أعربت لجنة الثقافة والإعلام النيابية، اليوم الثلاثاء، عن بالغ "الحزن والأسى" لرحيل عميد الصحافة العراقية، فائق بطي، وفي حين عدت أن الراحل شخصية "وطنية وصاحب الوجدان المفعم بحب الناس والوطن والتفاني في خدمتهماِ"، أكدت أن الفقيد سليل أسرة ثقافية وإعلامية "كريمة" أسهمت في الحياة السياسية العراقية بشجاعة دفاعاً عن سيادة البلد".

وقالت رئيس اللجنة، ميسون الدملوجي، في بيان لها، تسلمت (المدى برس) نسخة منه، إن "اللجنة تتوجه ببالغ الحزن والأسى بأحر التعازي إلى الأسرة الإعلامية برحيل عميد الصحافة العراقية، فائق روفائيل بطي"، عادة أن "الراحل شخصية وطنية وصاحب الوجدان المفعم بحب الناس والوطن والتفاني في خدمتهماِ، وسليل أسرة ثقافية وإعلامية كريمة أسهمت في الحياة السياسية العراقية بشجاعة دفاعاً عن سيادة البلد والانتصار إلى الحق والعدالة الاجتماعية".

وتمنت الدملوجي، نيابة عن لجنة الثقافة والإعلام النيابية، لـ"عائلة الفقيد ورفاقه ومحبيه، الصبر والسلوان، وفي مقدمتهم رفيقة دربه سعاد الجزائري".

وكان عميد الصحافة العراقية، فائق بطي، توفي، أمس الاثنين،(الـ25 من كانون الثاني 2016 الحالي)، في العاصمة البريطانية لندن، عن عمر يناهز الـ81 عاماً، إثر صراع مع مرض عضال، بعد مسيرة "زاخرة بالنضال والعطاء والإبداع"، قضى معظمها في العمل الصحافي الذي ورثه عن والده مؤسس جريدة (البلاد) والنائب روفائيل بطي، وفي البحث والكتابة عن تاريخ الصحافة العراقية التي كرس حياته لها.

وقد أثار رحيل عميد الصحافة العراقية، عاصفة من الحزن والأسى، عبرت عنها فعاليات رسمية ومهنية وشعبية كثيرة، لما كان يتمتع به الفقيد من خصال حميدة وسيرة مهنية ونضالية عطرة.

يذكر أن فائق روفائيل بطي، ولد في بغداد عام 1935، وحصل على شهادة البكالوريوس في الصحافة من الجامعة الأميركية في القاهرة، وعاد إلى العراق عام 1963 ليترأس تحرير جريدة "البلاد" آنذاك.

ويعد بطي من مؤسسي نقابة الصحافيين العراقيين، وحصل على الدكتوراه في الصحافة من موسكو، وغادر العراق في نهاية سبعينات القرن الماضي، إلى أوروبا وتنقل بين الولايات المتحدة وبريطانيا ودول أخرى.

وقد أصدر الراحل الكبير، أكثر من 15 مؤلفاً منها "صحافة الأحزاب"، "الصحافة اليسارية"، "ذاكرة عراقية"، "الوجدان"، "ذاكرة وطن"، "الصحافة العراقية في المنفى" وقد أصدرت له دار المدى معظم مؤلفاته وأشهرها موسوعة الصحافة العراقية، والصحافة الكردية وأخيراً الصحافة السريانية إضافة الى كتاب حول سيرة والده روفائيل بطي المهنية


239
مجلس السلم والتضامن ينعى عميد الصحافة العراقية فائق بطي ويؤكد: كرس حياته مدافعاً عن حرية الشعب

 
2016-01-26 23:48:09 | (صوت العراق) - بغداد

عزّى المجلس العراقي للسلم والتضامن، اليوم الثلاثاء، الأسرة الصحفية في العراق وعائلة الراحل فائق بطي بوفاته، فيما أشار الى أن الفقيد كرس حياته مدافعاً أميناً عن حرية الشعب.

وقال بيان لهيئة رئاسة المجلس العراقي للسلم والتضامن، إن "المجلس تلقى بحزنٍ بالغٍ نبأ رحيل الشخصية الوطنية التقدمية وأحد أبرز رواد الصحافة والثقافة وحركة السلم في العراق الدكتور فائق روفائيل بطي".

وأضاف البيان أن "الفقيد اختار حياةً كرسها مدافعاً أميناً عن حرية الشعب وعن مستقبلٍ آمنٍ لعراقٍ أكثر عدلاً"، مؤكداً أن "مآثره ستظل دوماً ملهمة للمناضلين من أجل الحرية والسلام".

وتابع البيان "للفقيد المجد والذكرى العطرة ولأصدقائه ولمحبيه وعائلته أحر التعازي".

وكان رئيس الجمهورية فؤاد معصوم عزّى، أمس الاثنين (25 كانون الثاني 2016)، الأسرة الصحفية في العراق وعائلة الراحل فائق بطي بوفاته، فيما أشار الى أن الفقيد أسهم في إرساء قيم الصحافة والأمانة المهنية في البلاد.

ورحل صباح أمس الاثنين، (25 كانون الثاني 2016) عميد الصحافة العراقية، فائق بطي، عن عمر ناهز الواحد والثمانين عاماً قضى معظمها في العمل الصحفي الذي ورثه عن والده مؤسس جريدة البلاد والنائب روفائيل بطي وفي البحث والكتابة عن تأريخ الصحافة العراقية التي كرس حياته لها.

ولد فائق روفائيل بطي في بغداد العام 1935، حصل على شهادة البكالوريوس في الصحافة من الجامعة الأميركية في القاهرة، وعاد الى العراق العام 1963 ليترأس تحرير جريدة "البلاد" آنذاك.

ويعد بطي من مؤسسي نقابة الصحافيين العراقيين، وحصل على الدكتوراه في الصحافة من موسكو. غادر العراق في نهاية السبعينات الى أوروبا وتنقل بين الولايات المتحدة وبريطانيا ودول أخرى. أصدر أكثر من 15 مؤلفاً منها "صحافة الاحزاب"، "الصحافة اليسارية"، "ذاكرة عراقية"، "الوجدان"، "ذاكرة وطن"، "الصحافة العراقية في المنفى" وقد أصدرت له دار المدى معظم مؤلفاته وأشهرها موسوعة الصحافة العراقية، والصحافة الكردية وأخيراً الصحافة السريانية إضافة الى كتاب حول سيرة والده روفائيل بطي المهنية.

240
معصوم معزيا بوفاة بطي: نتاجه الفكري وتاريخه له الاثر البالغ بتكوين أجيال من الصحفيين
| طباعة |  البريد الإلكتروني
نشر بتاريخ الإثنين, 25 كانون2/يناير 2016 17:09
[بغداد - اين]
بعث رئيس الجمهورية فؤاد معصوم رسالة تعزية إلى عائلة المغفور له عميد الصحافة العراقية الدكتور فائق بطي.
وقال في نص الرسالة ، بحسب بيان رئاسي “الاستاذة سعاد الجزائري وعائلة الفقيد المغفور له الصحفي الرائد الدكتور فائق بطي المحترمين.. تلقينا بأسى بالغ خبر رحيل عميد الصحافة العراقية الدكتور فائق بطي والذي فقدت الأوساط الصحفية والثقافية بوفاته إعلامياً بارزاً كرس حياته وثقافته من أجل إعلاء الكلمة الحرة ورفعة المهنة الصحفية الملتزمة".
وتابع "وفيما نستذكر بتقدير عال مكانة الفقيد في ارساء قيم الصحافة الوطنية والأمانة المهنية، لا يسعنا الا الإعراب عن الإعتزاز بالدور الكبير الذي لعبه هذا الصحفي الرائد وتجلى جانب منه في الإلتزام بقضايا شعبه وفي ترسيخ تقاليد الصحافة الحرة ونشر قيم التقدم كما كان لنتاجه الفكري ومؤلفاته وتاريخه التأثير البالغ في تكوين أجيال من الصحفيين، فيما كانت حياته النضالية والمهنية تعبيراً عن التواصل الحيوي القيّم بين الصحافة والمجتمع".
واضاف "أحر التعازي لكم وللأسرة الصحفية العراقية وسائر عارفي فضل الفقيد بهذا المصاب الأليم، سائلين المولى جلّت قدرته أن يتغمده برحمته الواسعة وأن يغمر جميع محبيه بالصبر والسلوان".

241
اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي تنعى الرفيق د. فائق بطي (أبو رافد)

نشر بتاريخ الإثنين, 25 كانون2/يناير 2016 18:56

 ينعى الحزب الشيوعي العراقي ببالغ الألم والأسى الشخصية الوطنية والثقافية والصحافية البارزة الرفيق د. فائق بطي، الذي توفي صباح 25 كانون الثاني 2016 في مستشفى بلندن، عن عمر ناهز 82 سنة، وبعد معاناة وصراع مريرين مع مرض غادر.
انتمى الرفيق الراحل في عمر مبكر الى الحزب الشيوعي، وعانى الكثير من مضايقات وملاحقات الاجهزة الامنية للحكومات الدكتاتورية، وتعرض للاعتقال غداة انقلاب 8 شباط 1963.
قطع دراسته الصحافة في القاهرة سنة 1957 إثر وفاة والده، وعاد الى بغداد ليتولى رئاسة تحرير جريدة "البلاد"، التي واصلت صدورها بعد ثورة 14 تموز 1958. وهو من مؤسسي نقابة الصحفيين العراقيين، وقد عمل لاحقا في جريدتي الحزب "الفكر الجديد" و"طريق الشعب".
في سنوات المنفى تولى اصدار عدة مطبوعات، منها "عراق الغد" (1986 – 1987) و"رسالة العراق" التي ظهرت اول مرة في 1994 واستمر صدورها الى ما بعد سقوط نظام صدام سنة 2003.
في سنوات الثمانين انتخب الفقيد رئيسا لـ "رابطة الكتاب والصحفيين والفنانين الديمقراطيين العراقيين" في الخارج.
وانتخب عضوا في اللجنة المركزية للحزب في مؤتمره الخامس سنة 1993، وجدد انتخابه في المؤتمرين التاليين : السادس (1997) والسابع ( 2001).
كان من المعارضين البارزين لنظام صدام حسين الدكتاتوري، وقد شارك في اجتماعات "لجنة العمل المشترك للمعارضة العراقية" وفي نشاطات المعارضة عموما، وبضمنها مؤتمر المعارضة العراقية الذي عقد في بيروت شهر آذار 1991.
وكان خلال ذلك مساهما نشيطا في حملات التضامن مع شعبنا العراقي ضد نظام الطاغية المقبور وقمعه وارهابه.
ألف واصدر العديد من الكتب والمطبوعات، بينها ثلاث موسوعات عن الصحافة العراقية، والصحافة الكردية، والصحافة السريانية (تحت الطبع)، كما اصدر ثلاثة اجزاء من مذكراته (الوجدان)، ولم يستطع إكمال الجزء الرابع بسبب المرض.
كبيرة هي خسارتنا برحيل الرفيق فائق بطي.
ونحن اذ ننعاه اليوم نتوجه بالمواساة، في وجه خاص، الى زوجته الرفيقة العزيزة سعاد الجزائري، والى كريمته وأسرة آل بطي جميعا، والى جمهرة الصحفيين الشيوعيين العراقيين، والى عموم الاسرة الصحفية العراقية التي وهبها الكثير من اهتمامه وجهده.
ستبقى ذكرى الرفيق فائق بطي حية مضيئة في قلوب الشيوعيين العراقيين وعامة ابناء شعبنا الطيبين.

اللجنة المركزية
للحزب الشيوعي العراقي
25 كانون الثاني 2016
 

242
الف مبروك للاخت كافي دنو القس يونان
بمناسبة اقتراب وقت حصاد شهادة الدكتوراه في اختصاص الاحصاء التطبيقي  .

243
ببالغ الاسف تلقينا خبر وفاة العزيز يونان هوزايا الشخصية الوطنية والديمقراطية  والقومية((الموحدة))
فقد كانت كتاباته الموضوعية اضافة غنية للثقافة ((الكلدانيةوالاشورية والسريانية))
تعازينا الحارة لعئلته وابنائه وبناته وكل محبيه.

244


الاستاذ العزيز كنعان شماس
يبدو لي انك اهملت النقطة الجوهرية في تصريحات النائب جوزيف صليوة وكذلك رعد كججي بخصوص تنسيب تعليق البوستر للحشد الشعبي من قبل مجلة ((العربي الجديد))وليس من قبل موظف في جوازات الاعظمية كما جاء في توضيح النائب جوزيف صليوة بقوله ((" أن الموضوع يتعلق بتصرف فردي لأحد موظفي دائرة الجوازات بمنطقة الاعظمية منذ اكثر من شهر حينما علق ملصق يحمل صورة العذراء مريم وفيه دعوة للمسيحييات للقتداء بها وارتداء الحجاب، مبينا أنه زار الدائرة للأطلاع على الواقعة بنفسه وأيصال أستنكاره ورفضه لهذه التصرفات التي تستهدف الحريات الشخصية والخصوصية الدينية .
 

عنكاوا كوم

أكد النائب جوزيف صليوه على ضرورة أعتماد وسائل الاعلام المصداقية والتأكد من وقوع الحدث قبل نشرها خاصة ما يرتبط بواقع المواطنين وسلامتهم، فيما عد ما نشرته أحدى الصحف بشأن ملصقات مسيئة للمسيحيين في بغداد عارية عن الصحة ومبالغ فيها.

وقال النائب صليوه عن كتلة الوركاء الديمقراطية في تصريح خص به "عنكاوا كوم" أن الموضوع يتعلق بتصرف فردي لأحد موظفي دائرة الجوازات بمنطقة الاعظمية منذ اكثر من شهر حينما علق ملصق يحمل صورة العذراء مريم وفيه دعوة للمسيحييات للقتداء بها وارتداء الحجاب، مبينا أنه زار الدائرة للأطلاع على الواقعة بنفسه وأيصال أستنكاره ورفضه لهذه التصرفات التي تستهدف الحريات الشخصية والخصوصية الدينية .

وأوضح صليوه أن "مسؤول الدائرة أبدى أسفه لهذا التصرف الفردي ورفع الملصق بالحال، فضلا عن معاقبة الموظف الذي قام بوضعه " .

وأضاف النائب المسيحي " مع شديد الاسف بعض وسائل الاعلام تتعمد تأويل الاحداث والتلاعب في صياغة اخبارها دون الالتزام بالمهنية من أجل أظهار صورة مشوهة عن الواقع"

وفي سياق متصل، نفى رعد كجه جي رئيس ديوان الاوقاف المسيحية والايزيدية والصابئة المندائيين في أتصال هاتفي مع "عنكاوا كوم" وجود ملصقات قرب منازل المواطنين المسيحيين أو بالقرب من الكنائس في بغداد، عاداً تلك الانباء بالمظللة والمبالغ فيها .

ودعا السيد كجه جي الى توخي الجهات الاعلامية والصحفية الدقة في نقل المعلومات والابتعاد عن الاساليب التي تتسبب بنشر الذعر والقلق في نفوس المواطنين .

يذكر أن صحيفة "العربي الجديد" نقلت خبرا مفاده قيام مجاميع من الحشد الشعبي بوضع ملصقات موجهة للعراقيين المسيحيين في بعض مناطق بغداد تدعو نساءهم لارتداء الحجاب .المصدر :
http://www.alwarka.com/mod.php?mod=news&modfile=item&itemid=31060#.VnWC_1QrJdg

245
الاخوة جميعا لدي سؤال موجه للجميع

هل يصح ان يطالب (( سياسي ))الاخرين ب عدم التدخل با ((السياسة))
ومن  المعروف ان المنظمات المهنية ليست احزاب  سياسية

لكنها تفطر سياسة وتتغذى سياسة وتتعشى سياسة.
وهل يعقل لسياسي ان لايعلم حتى معنى كلمة سياسة.


246
رحيل العزيز حبيب تومي مؤسف ومؤلم لان شعبنا خسر طاقة فكريةو ثقافية لا تنضب وضفها في خدمة شعبه منذ ان كان يانعا ومقاتلا في صفوف قوات الانصار الى جانب المئات من المناضلين من ابناء شعبنا  في ستينات القرن الماضي. واستمر بعطائه الفكري متصديا لمفهوم الوحدة القومية القابلة للحياة من خلال ايقافها على ارجلها وليس على راسها. ورفضه لكل المفاهيم الاحتوائية التي شتتت جهود ابناء شعبنا في النضال من اجل حقوقه ومطاليبه .وربطه المحكم بين ماهو قومي ووطني وانساني .ومساهمته في تشكيل الاتحاد العالمي للكتاب والادباء الكلدان .
تعازينا الحارة لعائلته واصدقائه ومحبيه .

سامي البطناوي



247
الاخ انطوان الصنا
يبدو انك أسأت فهم قولي بان المقال ((كتب لك .....ولم تكتبه انت )).فقد كان ذلك استنتاج خاضع للصح والخطأ.ولم اتطرق الى امكانياتاك في كتابة مقالة بأسلوب الانشاء .اللذي درسناه في الابتدائية.
ولكن اردت توضيح حقيقة ارتباط انشاء الحشد الشعبي بأنهيار الجيش حين استيلاء داعش على ثلث مساحة العراق. والتي تعتبر نقطة جوهرية ينطلق منها النقاش . لان انشاء الحشد الشعبي نتيجة لسبب....اصبح معروفا.
ومن المعروف ان التنظيمات الطائفية المشار اليها موجودة قبل اسقاط صدام .وبرزت بعد 2003 بدعم امريكي -ايراني غير محدود. أكانت سنية او شيعية .وأوضح الاخ العزيز عزمي البير ضروف اتفاقية حل الميليشيات والقوى التي طرحت هذا المشروع .والقوى التي التزمت با الاتفاق والقوى التي تحايلت عليه.في مسعى لاجهاضه.للحوؤل دون تأسيس دوله بجيش عراقي تكون وظيفته حماية الشعب والوطن. خدمة لمشاريع التقسيم المطروحة.
ولا أتفق معك في كون اسم (( الحشد الشعبي)) لا يختلف عن اسم ((حشد الحسين)) واعتبارك ذلك مجرد امر شكلي .
اذ اعتبره انا ((مظهر لجوهر الظاهرة)) .اي الخيار بين حشد طائفي يقسم العراق وحشد عراقي يوحد العراق.
وهذا لايعني عدم ظهور ممارسات طائفية كاالتي اشار لها الحزب الشيوعي في تقريره بوضوح.والتي تقول انت عنها (( الاعمال يندى لها جبين البشرية لدناءتها وخستها بشهادة المنظمات الدولية لحقوق الانسان ماذا يقول حزبك الشيوعي الوطني في ذلك ؟ ام ان الحزب خلس وخرس )) زورا وبهتانا.
وتفاصيل موقفه من الممارسات الطائفية مطروحة في هذه الصفحة من خلال تقرير لجنته المركزية .
لكننك و بصلافة منقطعة النظير تحاول الزج بأكاذيبك اللاأخلاقية بدون وازع من ضمير .
ويبدو لي ان موقفك من ((الحشد الشعبي ))مرتبط بأيعازات من جهات اشتبكت مع بعض الطائفيين في الحشد الشعبي في  طوزخرماتو .ولكونك حاولت ضرب عدة عصافير بحجر واحد .
لجأت التي تشويه موقف الحزب الشيوعي من الطائفيين في الحشد الشعبي.وهو ما يعتبر ان المقال ((كتب لك ....ولم تكتبه انت )) لانك تدعي الحرص على شعبنا . ولم تشير الى داعش في مقالتك لا من بعيد ولا من قريب.
وارتباط انشاء الحشد الشعبي بأنهيار الجيش واستيلاء داعش على ثلث مساحة العراق وأنسحاب البيشمركة المفاجي من سهل سنجار وسهل نينوى.
ويبدو لي انك تضع اهداف للمقال من البداية وتضطر أضطراراان تحذف جزء من الحقائق الموضوعية للواقع بما يضمن عدم تعارض المقال مع الاهداف المرسومة لك مسبقا.

وأخيرا فأن المقالة التي تعزل السبب عن النتيجة .والمظهر عن الجوهر .تنافي الموضوعية التي يجب ان ترافق كل مقال وتحوله الى مادة انشائية انتقائية وليس تحليلية انتقادية لانها تشوه الحقائق على الارض وتلغي النزاهة المطلوبة في صياغة اي مقال .
وهو الامر اللذي يحتاج الى ضمير حي . وهو الامر الوحيد المفقود في المقالة .واللا لكان أعتبر نقدا موضوعيا ونزيها و يؤخذ به .
وشكرا.







248
الاخ انطوان الصنا
اذا كانت مداخلتي هذه برائك (( غير واضحة ومفهومة ويكتنفها الغموض ولا نعرف ماذا تريد ؟ وماذا تقصد ؟ والى ماذا تريد ان تصل ؟ وما هو سؤالك ؟ ))

فأن استنتاجي الوحيد هو ان مقالك (( كتب لك......ولم تكتبه انت )).
لانك لاتعرف العلاقة (( بين احتلال  داعش للموصل وصلاح الدين والرمادي وتشكيل الحشد الشعبي))
.فا الحشد الشعبي اللذي اراد المالكي والطائفيين تسميته ب ((حشد الحسين)) وطالبت القوى الوطنية والديمقراطية تسميته ((بحشد العراق ))او ((حشد الشعب ))واخيرا تم تسميته ب ((الحشد الشعبي)).
وجاء تشكيل الحشد الشعبي بعد انهيار الجيش العراقي وفرقه المتواجدة في الموصل.

ولان مقالك عنوانه ومضمونه هو ((انخراط الشيوعي العراقي في الحشد الشعبي تخلي عن النظرية الماركسية وخضوع لفتوى السستاني)) اي انك تحاجج الحزب الشيوعي بأنه تخلى عن الماركسية وخضع لفتوى السيستاني. ففي مداخلتي الاولى وضحت ان القضاء على داعش هي مهمة الجميع لانه اقتلع شعبنا من جذوره في مناطقه التاريخية .

 اما المداخلة الثانية فهي مقتطفات من ((التقرير السياسي الصادر عن الاجتماع الاعتيادي للجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي تشرين الثاني 2014))وهي تعبر عن وجهة نظر قيادة الحزب الشيوعي وبلسانه .وهي الجهة التي تحاججها بانها تخلت عن الماركسية وخضعت لفتوى السيستاني.

ولفت انتباهي انك لا تعرف العلاقة بين احتلال داعش لثلث مساحة العراق  وتشكيل الحشد الشعبي وهو ما حاولت توضيحه لك .
وشكرا

249
مقتطفات من ((التقرير السياسي الصادر عن الاجتماع الاعتيادي للجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي تشرين الثاني 2014))
قد تساعد البعض في استيعاب الموقف من الحشد الشعبي ومواجهة داعش بعد انهيار الفرق العسكريةالتابعة للجيش العراقي .وسيطرة داعش على اسلحة الفرق العسكرية التي تتجاوز قيمتها 15 مليار دولار .والانسحاب المفاجي لقوات البيشمركة من سهل نينوى وسنجار .بدون قتال.وترك ابناء شعبنا تحت رحمة داعش .يقول التقرير:-
أوضاع أبناء المناطق المحتلة من قبل داعش
يعاني اهالي المناطق التي تسيطر عليها داعش من صعوبات بالغة الشدة وظروف مأساوية في ظل اجواء قاهرة من ارهاب وخوف وأحكام ظلامية استبدادية. ففي الموصل تحولت الجامعة إلى ثكنة عسكرية لمسلحي تنظيم داعش، وتم الفصل بين الذكور والأناث، والغاء كليات الحقوق والعلوم السياسية والفنون وكل دروس الديمقراطية والمدنية، وانخفض عدد الطلبة كثيرا بسبب خوف الأهالي على ابنائهم وبناتهم، وعزوفهم عن ارسالهم إلى الجامعة، فيما تفرض على الطلبة قيود شديدة، ويراقبهم مسلحو داعش ويخطفون الفتيات. وعلى صعيد الحياة العامة، فان الاشغال مشلولة بصورة تامة، واستلام الموظفين رواتبهم متوقف، والقطاع العقاري في حالة انهيار، والكثيرين لم يعودوا قادرين على دفع الايجار. فيما العديد من الدوائر مغلق، خاصة منها ذات الصلة بالعقارات، وقد استولى افراد داعش على بيوت المهجرين المسيحيين ومسؤولي الدولة السابقين، وصاروا يقيمون فيها. فضلا عن ان هناك شحة كبيرة في المواد الغذائية، وفي تجهيز الكهرباء والماء، وضعف في الخدمات الصحية.
ردود الفعل الداخلية

((كانت ردود فعل الحكومة السابقة إزاء الهزيمة في الموصل بعيدة عن الاتزان، وقد حاولت التخفيف من وقع تلك الهزيمة والتعتيم على حقيقة ما جرى، خصوصا في تحديد مسؤولية القادة، ومن منهم اصدر أوامر الانسحاب وما تبعه من انهيار. وبدلا من محاسبتهم جرى تحميل المسؤولية إلى القادة الميدانيين، الذين اتهموا بالتخاذل والخيانة. ولم تكشف حتى هذه اللحظة،الحقائق المتعلقة بتفاصيل ما حدث ومن يقف وراء الانهيار.
وكان رد فعل المرجعية في النجف هاما، حيث سارعت إلى إصدار فتوى الجهاد الكفائي تصديا لقوى الارهاب وعصابات داعش، ما دلل على ادراك حجم المخاطر التي كانت تتهدد البلاد نتيجة التداعي في القوات المسلحة والتقدم السريع لداعش. وقد تحققت استجابة واسعة للتطوع، وجرى ضم اعداد كبيرة من المتطوعين إلى تشكيلات القوات المسلحة. لكن الأعداد الأكبر تم تجنيدها في اطار الجماعات المسلحة المرتبطة ببعض احزاب وقوى التحالف الوطني. ووفقا لبعض المصادر ظهر إلى الوجود أكثر من عشرين جماعة مسلحة جديدة لتأطير المتطوعين المذكورين واحتوائهم وتدريبهم، وارسالهم للقتال في محاور المواجهة مع داعش ضمن ما اصبح يعرف بالحشد الشعبي.
لقد لعبت الاستجابة لدعوة التطوع دورا ايجابيا مهما في استنهاض الروح المعنوية والاستعداد للتصدي لداعش وقوى الارهاب ومقاومتها، حيث شكلت فصائل الحشد الشعبي وتشكل القوة الأساسية في مواجهة التنظيم الارهابي، الى حين تمكن الجيش والقوات المسلحة من استعادة تماسكها واعادة هيكلة وحداتها وتحسين تسليحها. وقد قدمت قوات الحشد الشعبي بالفعل اعدادا كبيرة من الشهداء، وساهمت بصورة فعّالة إلى جانب الجيش وقوات البيشمركه، في ايقاف زحف داعش واسترجاع بعض المناطق منها وانزال خسائر كبيرة بها.
الا ان بعدا طائفيا طغى على صورة وطابع الحشد الشعبي على حساب البعد الوطني الشامل. وحدث ذلك رغم التحذير المسبق من توظيف الحشد طائفيا وحزبيا، واخراجه من اشراف وسيطرة الدولة واجهزتها. علما ان هناك تحفظا من جانب ابناء المناطق الغربية او ترددا في الانضمام اليه، اضافة الى اقدام مجموعات وعناصر فيه على ممارسات وتسلكات وتجاوزات وانتهاكات طائفية. وبعض تلك العناصر مشبوه، تسلل إلى صفوف فصائل الحشد وارتكب ما ارتكب بحق بعض الاهالي في مناطق القتال ضد داعش. وقد اساء ذلك ويسيء إلى صورة الحشد الشعبي، وألحق ويلحق الضرر بالمساعي الرامية إلى تجفيف حواضن الارهاب، واستمالة اقسام من أبناء تلك المناطق إلى التعاون مع الدولة في مكافحة داعش، أو تحييدها. وقد جرى الانتباه الى الامر فتم التشديد على ضرورة تنقية الحشد الشعبي من العناصر غير المنضبطة، والدعوة إلى جعله جامعا لابناء مختلف اطياف الشعب، وعلى التطوع ضمن صفوف القوات المسلحة.
وكان بين المتطوعين اعضاء في حزبنا ومن اصدقائه، وقد انضموا إلى أفوج الحشد الشعبي التي تشرف القوات المسلحة عليها وتقوم بتدريبها وتسليحها. وبادر اعضاء آخرون في الحزب، في مناطق تواجد ونشاط الحركة الانصارية سابقا، والتي سيطر عليها داعش أو اصبح يهددها، إلى تشكيل مجموعات انصارية بالتعاون مع رفاقهم في الحزب الشيوعي الكردستاني، والى التنسيق مع قوات بيشمركة الاقليم ومع وحدات الجيش عند تواجدها.
وكانت مساهمة البيشمركه واضحة بعدما استعادت زمام المبادرة، وهو ما تجلى في العديد من المناطق التي اغتصبها داعش، حيث ساهمت في تحرير سد الموصل وسليمان بك وآمرلي وجبل سنجار وربيعة وزمار وغيرها.))

المصدر  http://iraqicp.com/index.php/party/documents/22122-2014

250
نعم ............دحر داعش التي قلعت و هجرت شعبنا من جذوره......يتطلب جهود الجميع .............وبعد ذلك لكل حادث حديث.

251
نعم انها سنة الحياة ((كلنا نكبر ونتعلم))

252
عزيزي يوسف ابو يوسف
قلت (( وهذا لايعني ان الاخ سركون مدان لان القضاء النزيه مفقود في وطننا.))
واعني بها عكس ما انت فهمته مني
واعتقد انه فاتك قراءة حرف اللاء  وكذلك كلمة مفقود
مع تحياتي الاخوية

253
يبدو لي انه قد فات البعض ان ((الاممية )) هي جوهر الديانة المسيحية التي نحن عليها.
 وهي لم تنتزع منا قوميتنا او طائفتنا او وطنيتنا او انتماءنا .

254
الاخ اوراها دنحا سياوش
الموقف من اي ظاهرة يجب ان ينطلق من مصلحة شعبنا وليس من اجل مصلحة ((جيوبنا )) الشخصية .
ان ((شرعنة ))الفساد تبدا من هذه المقولة ((وانا وابن عمي على الغريب.)).على صعيد الوطن.
فما نراه من تدمير للبنية التحتية وللنسيج الاجتماعي العراقي ونهب منظم للثروات العراقية  نتاج للمحاصصة الدينية والطائفية والقومية والاثنية .سياسيا واقتصاديا.
وان بناء دولة المواطنة يتطلب ان يكون كل المواطنين من الدرجة الاولى .وليس درجات على اساس القوميات والاديان والطوائف ففي هذه الحالة سنكون مواطنين من الدرجة العاشرة .وهو ما نرفضه بشدة.
ومنه ينطلق جوهر نضالنا من اجل الدولة المدنية.وان لا يميز  القانون والقضاء بين المواطنين على اساس الجنس او العرق او القومية او الاصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الراي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي .
ان القوى المتنفذة في السلطة السياسية تستند على هذا الاساس ((وانا وابن عمي على الغريب.))في تهميش حقوقنا القومية والدينية والوطنية . وها نحن الان مهجرين ومهاجرين من ارضنا الطيبة .
ان تبني هذا المبدا من قبلنا يعني (( القبول به اذا مارسه الاخرين ضدنا)). ويدفع شعبنا ثمن ذلك دماء ودموع .وهو ما تمارسه السلطة الاتحادية وسلطة الاقليم وسلطة داعش  ضدنا .
ان قانون الاحوال الشخصية في المادة 65 يجب ان  يلغى او يعدل لأنه يميز بين المواطنين على اساس الدين ومنه اشتقت المادة 26 من قانون البطاقة الوطنية  ((يفرض على الاولاد القاصرين ان يتبعوا ديانة من اعتنق الدين الاسلامي من الابوين”)).فلو اصبح القانون ((يفرض على الاولاد القاصرين ان يتبعوا ديانة الاب ))لتحققت العدالة.بخصوص معاملة الدين. لكنها ستمييز بين  العراقيين على اساس الجنس وهو امر يتعارض مع الدستور . ان عملية فرض اي دين على الاولاد القاصرين هو اعتداء على حقوق الطفولة نفسه وهو ما يتعارض مع الدستور .لذلك فان اللغاء هذه المادة من قانون الاحوال الشخصية سيكون اصوب المواقف.
وان  مقولة ((وانا وابن عمي على الغريب.))هي من حول عراقنا الى دولة هشة لا تحمي حقوق مواطنيها الاصليين با الاساس .واللذين هم نحن.
و لا علاقة كل ذلك بما تقوله من ان ((السيد سامي مهتم جدا برفع الحزب الذي ينتمي اليه في عيون القراء من خلال التركيز على اسقاط الاخرين الذين لا ينتمون الى الاحمر. وبسبب انتمائه وتحزبه الاعمى صار يفقد السيطرة على مشاعره، وصار شعوره يطغي على تفكيره، )) .
فمصلحة شعبنا اهم من الالوان.ولا ضير من تبني وجهة نظر اي لون اذا كانت تخدم شعبي.ولم ادعي يوما انني متحزب للون الاحمر وقد سبق لي القول ان ((الانتساب للون الاحمر شرف لا أدعيه)).و لا أمثل سوى نفسي وأرائي.
اما اتهامي باانني ((لا أمانع من ذبح اخي الذي لا يؤمن بالاحمر من اجل ما يعتقده انه من مبادئ الاممية.)) فهو اتهام ساذج لانني طالبت بسريان القانون على كل المواطنين بدون تمييز ولا علاقة للموضوع با الاممية رغم ان الاممية هي المبدا الرئيسي في ديانتنا المسيحية .
وأوأكد ثانية ان الوطن اللذي لايسري فيه القانون و القضاء على المواطنين با التساوي لا يستحق ان اسميه وطن.





 

255
الاستاذ العزيز يوسف ابو يوسف
طبعا اتفق معك كليا في قولك ((.السيد سركون صليوا اتهم بسرقه ما يقارب ال ثلاثمائه الف دولار رقما (300000 دولار) بينما الاموال المسروقه من الشعب العراقي تتعدى مئه مليار دولار امريكي على مدى 12 سنه (100000000000 دولار) فالمحكمه الموقره كانوا حريصين على مبلغ (ان كان فعلا مسروق ) يتكون من خمسه اصفار ولايهتمون بمبالغ مسروقه تتعدى قيمتها احد عشر صفرا !!!!!!!!! ولم يحاكم لليوم احد من الحيتان الجباره بسببها !!!!!!!!!!!!!!!!!!! .))
لكنني اختلف معك في الفقرة التي تقول (( ان نتعلم انه انا الكلداني و اخي الاشوري و اخي السرياني واحد على الغريب  كما يفعل كل العراقيين ولكل واحد منهم حمايه من خارج العراق إلا نحنُ ابناء البلد الاصلاء .واذا كانت اقلامنا سيفا فلتكون سيفا على الغريب لنيل حقوقنا المغتصبه وعلينا في مثل هذه الضروف ان نقف صفا واحدا مع اخوتنا (ظالما او مظلوما ) وهذا ما اترجاه من جميع اقلامنا الحره .))

و سبب عدم اتفاقي معك يكمن في انه هذا هو السبب في استفحال واستشراء  ظاهرة الفساد لان الجميع يمارس السرقة ويحتمي بطائفته ودينه وقوميته وحزبه على حساب فقراء شعبه.ويطالب هؤلاء الفقراء بحمايته .وهذا لايعني ان الاخ سركون مدان لان القضاء النزيه مفقود في وطننا. وقائمة الحرامية التي تبدأ با السوداني لاتنتهي .
لكنني احترم رأئك لحين اصلاح القضاء نفسه.
مع تحياتي.

256
الاخ عدنان ادم
قد تكون هذه المصادر مساعدة لك في معرفة الاجابة.
http://www.almadapaper.net/ar/news/499237/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%8A%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%B7%D9%8A-%D9%8A%D8%AF%D8%B9%D9%88-%D9%84%D8%A5%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%A1-%D8%A3%D9%88-%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D9%8A%D9%84-%D8%A7

وفيها يشير البيان الى (( "المادة (26) من القانون عززت مرة أخرى التوجهات ضيقة الأفق لبعض الأطراف السياسية، وأخلت بجوهر الأهداف والمبادئ التي صدر من أجلها القانون، وهو الخلاص من إرث النظام البائد، والانفتاح على أبناء شعبنا بكل قومياته ودياناته، وتبني أفكار المواطنة وتعميق الهوية الوطنية الشاملة وإعادة العراق من جديد إلى مسار الدولة الملتزمة بالقوانين الدولية واحترام حقوق الإنسان".))
وكذلك   http://www.iraqicp.com/index.php/sections/society/35519-2015-11-05-19-50-18

وفيها يشير البيان الى ((والمعروف ان قانون البطاقة الوطنية الموحدة يعتبر جزء من قانون الأحوال الشخصية رقم 65 وان عملية اقراره بهذه الصيغة يعد اجحافا بحق أبناء هذه المكونات وتجاوزاً على قوانين حقوق الانسان والطفل، وفيه فرض واضح للفكر الديني وبعيدا عن فكر الدولة المدنية الخاص بحرية الاعتقاد من دون اجبار.‬ حيث أن ما ورد في المادة (26) الفقرة الثانية منه والتي تنص على إجبار « الأولاد القاصرين من أبناء الديانات لإعتناق الدين الإسلامي من الأبوين » وبعض من فقراته تتناقض مع ما ورد في الدستور العراقي حول حقوق المكونات وحريات اعتناق العقيدة والديانة))

وهذه حملة التضامن لالغاء القانون ورده من قبل رئيس الجمهورية
http://ehamalat.com/Ar/sign_petitions.aspx?pid=769   
وغيرها من النشاطات ومنها تظاهرات امام السفارات لا الغاء الفقرة 26 من قانون البطاقة الوطنية والتي تحولت الى بطاقة لا وطنية ما لم تلغى المادة 26.
ولقاء مع رئيس الجمهورية بتاريخ 28-10-2015 من قبل قائمة الوركاء بخصوص المادة 26 من  البطاقة الوطنية .
http://www.alwarka.com/mod.php?mod=news&modfile=item&itemid=31023#.VlYDvlirRdh

والحزب الشيوعي اكد موقفه ((اليوم (5 تشرين الثاني 2015) بين الرفيق بسام محي ، عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي ، بان " مجلس النواب قد صوت بالاغلبية على قانون البطاقة الوطنية الموحدة وفيه مادة تشرعن التمييز وتنتهلك مبدأ المواطنة ، والمساواة بين العراقيين بغض النظر عن الجنس او العرق او القومية او الاصل او اللون او الدين او المذهب او المعتقد او الراي او الوضع الاقتصادي او الاجتماعي ( المادة 14 من الدستور العراقي ).وعلى الرابط التالي:

http://www.iraqicp.com/index.php/party/from-p/35510-26
وغيرها من المواقف التي ساهمت بتحشيد كل القوى الحية في المجتمع العراقي من اجل اللغاء المادة 26 وومحاولة اللغائها من قانون الاحوال الشخصية التي على اساسها تم صياغة القانون 26 في البطاقة الموحدة.
السؤال المطروح متى تتعاون كل القوى لتوحيد مواقفها لمصلحة شعبناومتى يصحى البعض من الغارقيين في مصالحهم الشخصية والحزبية الضيقة وينظر الى مأساة شعبه ويكون عونا له وليس فرعونا عليه.
مع التاكيد للنضال من اجل اللغاء المادة 65 في قانون الاحوال الشخصية .كي نلغي التمييز بين المواطنين من الجذور.


257
((على الحكومه العراقيه تقديم الاعتذار الرسمي للسيد سركون صليوا على الاتهامات التي وجهت اليه باطلا ورفع دعوى قضائيه على كل المسببين  بالحكم عليه هذه الفتره بالباطل و تعويضه  ادبيا و معنويا و ماديا ))
اخي العزيز يوسف
يصح هذا الطلب قانونيا اذا كانت المسالة كما طرحتها ولكن
هل قرأت نص قرار محكمة التمييز الاتحادية؟
وحيثيات مضمونه ؟
وهل انه صدر قرار كهذا اولا ؟
واين نشر ؟
وهل يعقل ان البرئ يخاف من نشر نص قرار براءته و ارجاع المبالغ المستفاة منه؟؟؟؟؟؟
ام ان اطلاق سراحه ارتبط بتفاصيل اخرى وقد يكون فساد القضاء جزء منها؟؟؟؟؟؟
التفسير المعقول لعدم نشر قرار البراءة من قبل البرئ يكمن في ان تفاصيل القرار تم في ((غرفة مغلقة))ومن وراء الكواليس. ويحتوي ما لايسر المتهم او ابناء شعبنا ممن يتمنى ان لا تتلوث ايادي المسيحيين با المال الحرام.
وفي هذه الحالة كيف سيكون بأمكان ((البرئ )) ان يطالب ب ((على الحكومه العراقيه تقديم الاعتذار الرسمي للسيد سركون صليوا على الاتهامات التي وجهت اليه باطلا ورفع دعوى قضائيه على كل المسببين  بالحكم عليه هذه الفتره بالباطل و تعويضه  ادبيا و معنويا و ماديا )).
و المثير للسخرية ان بعض ((المثقفين)) من (( وعاض السلاطين )) وبدلا من لوم الحاكم اللذي اصدر قرار الادانة بحق الاخ سركون لازار ((البرئ)) صبوا جام غضبهم على الاخوة المعلقين على الحدث من ابناء شعبنا وليس على الحاكم اللذي اصدر القرار بسجن المتهم وتغريمه المبالغ التي تتجاوز ربع مليون دولار .
وذلك لانهم عاجزين على مقارعة الظلم ((اذا كان بريئا )) ولكنهم ابطال على ابناء شعبنا وكأن ابناء شعبنا هم من اصدر قرار الادانة .

258
سؤال موجه للجميع قراء وكتاب :
هل اصدرت محكمة التمييز قرارا بنقض الحكم والتبرئة ..؟؟؟؟؟.....
وهل نشرت النسخة الاصلية لقرار محكمة التمييز واين نشرت؟
وما هو مضمون قرارها وماهي حيثياته؟؟؟؟
وان لم يكن القرار قد نشر......فلماذا لم ينشر؟؟؟؟؟؟
ومن المعروف ان قرار الادانة نشر .
اسئلة تطرح نفسها وباالاخص ان بعض وعاظ السلاطين حاول التغطية على ذلك .ولا نعلم سبب ذلك!!!!!!!!
ومن المعروف ان القرار اللذي لاينشر لابد ان يكون لقاء صفقة من وراء الكواليس كما هو معروف.
ذلك ان القرار القانوني يستلزم قرار اخر لنفيه.
وهي دعوة لنشر القرار .كي تبدد الشكوك التي تحوم حول القضية.
وهل يعقل ان يخاف البرئ من نشر قرار تبرئته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكي يكون التبريك با اطلاق السراح له معنى.وبغيره فنحن نخدع انفسنا وشعبنا.

259
الاخ العزيز لوسيان
ملاحظاتك القانونية صائبة واضيف اليها التساؤولات التالية :

هل اصدرت محكمة التمييز قرارا بنقض الحكم والتبرئة ..؟؟؟؟؟.....
وهل نشرت النسخة الاصلية لقرار محكمة التمييز واين نشرت؟
وما هو مضمون قرارها وماهي حيثياته؟؟؟؟
وان لم يكن القرار قد نشر......فلماذا لم ينشر؟؟؟؟؟؟
ومن المعروف ان قرار الادانة نشر .
اسئلة تطرح نفسها وباالاخص ان بعض وعاظ السلاطين حاول التغطية على ذلك .ولا نعلم سبب ذلك!!!!!!!!
ومن المعروف ان القرار اللذي لاينشر لابد ان يكون لقاء صفقة من وراء الكواليس كما هو معروف.
ذلك ان القرار القانوني يستلزم قرار اخر لنفيه.
وهي دعوة لنشر القرار .كي تبدد الشكوك التي تحوم حول القضية.
وهل يعقل ان يخاف البرئ من نشر قرار تبرئته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكي يكون التبريك با اطلاق السراح له معنى.وبغيره فنحن نخدع انفسنا وشعبنا.


260
سؤال موجه للجميع قراء وكتاب :
هل اصدرت محكمة التمييز قرارا بنقض الحكم والتبرئة ..؟؟؟؟؟.....
وهل نشرت النسخة الاصلية لقرار محكمة التمييز واين نشرت؟
وما هو مضمون قرارها وماهي حيثياته؟؟؟؟
وان لم يكن القرار قد نشر......فلماذا لم ينشر؟؟؟؟؟؟
ومن المعروف ان قرار الادانة نشر .
اسئلة تطرح نفسها وباالاخص ان بعض وعاظ السلاطين حاول التغطية على ذلك .ولا نعلم سبب ذلك!!!!!!!!
ومن المعروف ان القرار اللذي لاينشر لابد ان يكون لقاء صفقة من وراء الكواليس كما هو معروف.
ذلك ان القرار القانوني يستلزم قرار اخر لنفيه.
وهي دعوة لنشر القرار .كي تبدد الشكوك التي تحوم حول القضية.
وهل يعقل ان يخاف البرئ من نشر قرار تبرئته؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكي يكون التبريك با اطلاق السراح له معنى.وبغيره فنحن نخدع انفسنا وشعبنا.




261


اصدرت وزارة العدل قرارا غريبا جائرا بحق المواطنين المسيحيين العراقيين بذريعة حماية ممتلكاتهم من التزوير، وذلك بمنعهم من بيعها عن طريق الوكالات، سواء الصادرة منها في الداخل او التي تصدرها السفارات والقنصليات العراقية في الخارج.
ويوجب القرار على المواطنين المسيحين المقيمين في الخارج العودة إلى العراق إذا أرادوا بيع عقاراتهم واراضيهم ومتابعة معاملات البيع بانفسهم...! ...
وما يضحك من هذه البلية الجديدة ان وزير العدل زف للمواطنين المسيحيين بشرى القرار باعتباره “ تدبيرا احترازيا لازما، لحفظ حقوقهم في ممتلكاتهم ، من خلال تشديد الاجراءات المتعلقة بالتصرفات العقارية من بيع وشراء، وحفاظا على الاملاك العائدة لهم من التلاعب والتزوير” ..
اجراء غريب حقاً، فالوزير يكبل يد المواطن المسيحي في التصرف بماله واملاكه، بدلا من ان يكبل يد المتلاعبين والمزورين والجهات التي تقف وراءهم واقتيادهم الى المحاكم والسجون، وجلهم معروف بالاسماء والعناوين والجبهات الموشومة من اثر السجود.
لقد بح صوت مسيحيو بغداد ومعهم كل النبلاء والخيرين في هذا البلد، المكتوين بنار حكامه؛ مواطنين ومنظمات وجهات سياسية؛ وهم ينبهون ويحذرون من حملة منظمة تديرها مافيا محسوبة على جهات سياسية ومجاميع مسلحة خارجة على القانون، بهدف الاستيلاء على منازل المسيحيين في العاصمة، وبالاخص في جانب الرصافة، عبر تزوير اصول العقارات وتهديد شاغليها واجبارهم على تركها، بالتواطؤ مع موظفين فاسدين في دوائر العقاري، وبالاتفاق مع بعض اصحاب مكاتب العقارات فاقدي الذمة والضمير.
لجنة النزاهة البرلمانية أكدت في وقت سابق انها تلقت عشرات الشكاوى من مسحيي بغداد عن عمليات تزوير واستيلاء على املاكهم وعقاراتهم، بطرق غير شرعية.
عضو مجلس محافظة بغداد محمد الربيعي قال؛ إن 70% من بيوت المسيحيين المهاجرين من بغداد تم الاستيلاء عليها من قبل جهات متنفذة، مشيراً إلى أن "متنفذين قاموا بتزوير ملفات هذه الدور في دوائر التسجيل العقاري (الطابو)".

وتعرض مسيحيون الى التهديد حين حاولوا اللجوء الى المحاكم، وتلقى محامون موكلون بهذه القضايا اتصالات تتوعدهم بالقتل في حال الاستمرار برفع الدعوى”.

أمام هذه الصورة المخجلة والمعيبة للمسؤولين لم تجد وزارة العدل ما تتخذه من اجراءات لحماية حرمة مال المواطنين وعقاراتهم سوى اضحاكنا بقصة “الدب والذبابة”. الدب الذي اغاضه كثيرا منظر ذبابة تحوم حول وجه طفل صغير وتضايقه وهي تتنقل بين وجنتيه وشفاهه مسببة له ازعاج كبير ،أراد الدب ان يظهر تعاطفه مع براءة الطفولة فرفع كفه ووجه لطمة شديدة الى الذبابة مزق بها وجه الطفل وترك الذبابة تطير ساخرة منه !.

262
في برنامج ناس وحكومة من فضائية المدى
تفاصيل وضع المواطن العراقي ((أندي عبد )) وعلى لسانه

https://www.youtube.com/watch?v=0Ywbd5y1Ooc&feature=youtu.be

263
الاخ العزيز خوشابا سولاقا
في عراقنا سترى العجائب ......
فا البعض من قومياتنا وطوائفنا في العراق يدعون الى حماية حراميتنا وسراقنا ومن لايقوم بذلك لايوجد لديه ((احساس قومي )) او ((شعور لمظلومية الطائفة)) بنظرهم. والتبرير هو الكل يسرق لماذا لا نأخذ حصتنا!من السرقة .!!!!!!!!!!!!
وهذا ما يدعو اليه حرامية الشيعة والسنة و الاكراد وقد ياتي دورنا.و تحت شعار ((حماية الحرامية قضية قومية)).وببيان من مكاتب سياسية .

264
الاخ العزيز لوسيان
اصل موضوعك اللذي تتصدى به لواقع الانسان  وخياراته الحياتية في الحقيقة فلسفي وليس تطبيقي او تجريبي 
لكنك ومن اجل استنهاض مجتمعنا من خلال اطلاق طاقات كل فرد فيه بما يخدم المجموع من تحفيز الذات ((الانوية)) للفرد .وانا اتفق في ذلك معك كليا.
.تقودنا دون ان تعلم الى ان نمارس حيوانيتنا في الحياة وليس انسانيتنا.
قد تكون هذه المقدمة غير مريحة لتصوراتك . لكن  انا واثق ان قصدك من المقال هو تحفيز شعبك من خلال تحفيز كل فرد فيه للقيام بدوره ولمصلحته الشخصية والتي تخدم با النتيجة المجموع.
لكن حسن النية وحده لايكفي لصياغة مقال فلسفي .
من المعروف ان نظرية الانتقاء الطبيعي لداروين مفعولها ساري ولايحتاج لموافقة احد .كي تاخذ مجراها الطبيعي. ولكن الثورات قاطرة للتاريخ اي ان الوعي الاجتماعي الجمعي حتى سلميا ((بدون ثورة)) قد يكون قطار للتاريخ .
قد تستغرب اذاعلمت ان اول وابسط  اشكال الوعي هو وعي الذات اي ((الانوية)) فهو ادنى انواع الوعي الحيواني ((علميا)). وهنالك اللالاف من الدراسات التي تعنى بتطور الوعي لدى الحيوانات الى درجات متفاوتة التطور تتجاوز ما يسمى با ((الانا)) وتقترب الى وعي مجتمعاتها الحيوانية و باالاخص الحيوانات الاليفة.اي التي تعيش مع الانسان.
اما الانسان ((ويعتمد ذلك على مستوى وعيه)) له وعي يسمى الوعي الاجتماعي اللذي يربط بين وعيه الذاتي وبين وعيه ((العائلي والعشائري والمناطقي والطائفي والقومي والديني والوطني والعالمي)) اي بين ذاته وما حوله .
تعقيبي يستهدف توضيح اوسع للقضية التي انت بصدد تحليل اولوياتها .
لكنني اتفق معك كليا في ان نكون بمستوى مانواجهه كشعب منساح  منذ فقداننا لسلطتنا القومية الجامعة منذ انهيار امبراطورياتنا قبل الميلاد  اي اننا((في طريق الانقراض)) تاريخيا.
وشكرا لك لاثارة موضوع يحرك فينا ما كان مهملا منا جميعا.




265
الاخ يعكوب ابونا
اقترح ان تتطوع للدفاع في القضية لسعة معارفك القانونية وبا الاخص تشخيصك لنقطة جوهرية وهي :
((.  ولكن قد يطرح سؤال هل ان السيد الوزير سركون قد اخذ بدل ايجار نقدي عن استحقاقه للسكن لكونه من خارج بغداد ؟؟ فان لم يكن قد استلم اي بدلات ايجار مستحقه له من اي جهة)) و الحكم مرتبط اساسا بهذه النقطة .لمعرفة الفرق بين العفوية والفساد.وكل النقاط الاخرى تبقى ثانوية.بتقديري.

266
الاخ اشور رافدين
تقول (( فكنتم مختبئين وخاءفين حتى لنطق باسمكم القومي لكنكم ظهرتم على السطح بعد التغيير))
ثم تسترسل لتقول ((مثلما كان مرعوبا وعربيا قيل التغير في العراق.))
فمن هم هؤلاء؟؟؟؟
 هل انهم الاشوريين ام الكلدان ام السريان؟؟؟؟
ام الكلدان السريان الاشوريين.
ارجو الاجابة لانه سبق لك ان أدعيت بانك كلداني  .
وهنالك مثل عراقي يقول ((الخيسة تبدا من الراس مو من الرجلين )) فما مدى صحة ذلك برائك.
مع خالص شكري مقدما.

267
نعم اخي غسان يونان القضية قومية بامتياز !!!!!!!!!!!
فا الشيعة يدافعون عن حراميتهم .
والسنة يدافعون عن حراميتهم.
والاكراد يدافعون عن حراميتهم .
هي باقية علينا.
وطبعا هذه الالية هي اساس البلاء في استشراء الفساد.

يبقى ان لا أحد يدافع عن الابرياء.

268
هنالك تسأولات لن اطرحها الان بخصوص توضيح المكتب السياسي للحركة الديمقراطية الاشورية كي لاتستخدم من قبل محكمة النزاهة لاسناد الحكم .اللا بعد توضح نتائج حكم محكمة التمييز.التي اتمنى ان تلغي قرار السجن المشدد لسنتين.وخصوصا ان التوضيح يبعثراوراق القضية وتزامنات احداثها.وخلط ارقامهاالمالية.
والاكتفاء برد المبالغ التي اسيئ استخدامها.وتم برهنة أساءة استخدامها قانونيا.
وكنت اتمنى ان تشمل التحقيقات كل الوزارات واسترجاع كل الاموال المنهوبة من قبل كل اقطاب العملية السياسية وليس الاستناد على ((  ودون الالتزام بالاجراءات الاصولية الواجب اتباعها وفق قانون انضباط موظفي الدولة الرقم (١٤) لسنة ١٩٩١ المعدل ، والذي يوجب اجراء التحقيق الاداري واعتماد توصيات اللجان التحقيقية المصادق عليها قبل احالة اي موظف الى الجهات القضائية ، علما ان مجلس الوزراء قد اكد ذلك وفق القرار(٨٤) لسنة ٢٠١٥ في ٢٥ شباط ٢٠١٥ والذي عمم الى كافة دوائر الدولة وبضمنها دوائر المفتشين العموميين والنزاهة ، وقد اقر مكتب المفتش العام بعدم اجراء اي تحقيق اداري بالتهم الموجهة)) لان هذه الفقرة بعينها هي مصدر الفساد في النظام القضائي حيث تلعب الضغوطات الوظيفية على تبرئة المجرمين بنهب المال العام.اللذي ادى الى افلاس الدولة اضافة لا أنخفاض اسعار النفط.

269
الاخ عدنان ادم
تقول ((الي انت بمن تصدق بمصداقيت هيئة النزاهة التي حكمت علئ وزير مسيحي والمبلغ المذكور لا يتعدئ المئتين الالف دولار وتاركتاً الذين عليهم بالإثبات سارقين الملياردات ام تصدق بمصداقية غبطة البطريرك لويس ساكو ؟. ))
وسؤالي لك هل تريد القول ان غبطة البطريرك كان يعلم بتهمة الفساد  للوزير حين اثنى على تصرف معين منه ؟ام لم يكن يعلم؟
من المؤكد انه لم يكن يعلم بذلك.......وان كان يعلم لكان قد نصحه با الابتعاد عن هكذا ممارسات. لانها ممارسات تسئ للمسيحيين جميعا.
و لافرق من اي انتماء سياسي  يكون الحرامي فهو يسئ لنفسه ولحزبه و لشعبه وقوميته ودينه .((باسم الدين والقومية باكونا الحرامية)).
وهنالك مثل عراقي يقول ((ثلثين الولد على الخال )).اتمنى ان لاينطبق في حالة الوزير الهمام.رغم انه من الصعب تصور حقيقة قيام الوزير بعملية فساد دون التنسيق مع الخال.
اما ان تعتبر السارق نموذج لابناء شعبنا فأقول لك ((من سرقنا ليس منا)).
والزمن سيكشف لنا لماذا وقف زوعا بعيدا عن تظاهرات شعبنا ضد المحاصصة والفساد والارهاب.


270
السؤال المطروح كيف يستطيع شعبنا تبرئة المسيحيين من العار اللذي اللحقه بهم صاحب القانون الجعفري.

271
الاخ العزيز البرت ناصر
تقول ((نحن الاشوريون فقط من سيحاكم سركون وسنحاكمه فقط في حالة تورطه هو او غيره في عمليات خيانة القضية الاشورية مقابل استلام مبالغ )).
والسؤال اللذي يطرح نفسه.....
هل تعتقد ان الموافقة على القانون الجعفري هو من صلب مهماتكم القومية ام تم ذلك لقاء ثمن ؟؟؟؟
ومتى سيحاكم شعبك الاشوري خونة قضيتنا القومية و المسيحية لقاء ثمن.
وهل جاء قانون البطاقة الوطنية بمعزل عن موافقة زوعا  على القانون الجعفري؟؟؟؟

272
الاخ عدنان ادم
استغربت .....لجوءك للشهود لتقديم شهادتهم في عنكاوة دوت كوم .....ولم تحضر شهودك لتبرئه ((القوميين الحرامية )) امام محكمة النزاهة. كي تجنب ابن اخت سيدك. مصيره في السجن المشدد لسنتين.
واشارة للاخ البرت ناصر المحترم
هل تعتقد ان الموافقة على القانون الجعفري هو من صلب مهماتكم القومية ام تم ذلك لقاء ثمن ؟؟؟؟
ومتى سيحاكم شعبك خونة قضيتنا القومية لقاء ثمن.
وهل جاء قانون البطاقة الوطنية بمعزل عن موافقة زوعا  على القانون الجعفري؟؟؟؟


273
السيد اشور رافدين
بودي اعلامك بأني لا أفتقر لمفردات اللغة المناسبة للرد على تخرصاتك . وعليه رأيت من الاجدر تنبيهك بان اللغة التي استخدمتها لا تليق بك .وان تكررت فانني سارد با المثل ان لم يكن بشكل أسوأ. وبما يليق بأي وضيع.
مع تحياتي

274
المعركة لم تنتهي

[ان المطالبة بحذف الفقرة ثانيا من المادة (26) من مشروع قانون البطاقة الوطنية لايعني عدم تطبيقها . لانها مشرعة في قانون الاحوال الشخصية .
وذلك يعني ان هؤلاء النواب موافقين على تطبيقها لكنهم يريدون حذفها(( كجملة )) استفزازية لشعبنا.
ولذلك فا الموقف القانوني التشريعي الصائب هو با ألغاء الاصل والاصل هو في قانون الاحوال المدنية  الفقرة (3) من المادة (21) من قانون الاحوال المدنية رقم (65) لسنة 1972 والتي تنص ( يتبع الاولاد القاصرين في الدين من اعتنق الدين الاسلامي من الابوين ) .

والفرق بين الحذف والالغاء واضح.
ففي حالة حذفها من مشروع قانون البطاقة الوطنية لايعني عدم تطبيقها.
 لكن شعبنا وكنائسنا يطالبون باألغائها من قانون الاحوال المدنية وبديهيا ستحذف من قانون البطاقة الوطنية. لان لا سند قانوني سيكون لها.
اتمنى ان اكون قد وفقت في توضيح انه بعض الاخوة من اعضاء مجلس النواب يفتقدون للكفاءة القانونية وكان المفروض ترشيح شخصيات قانونية لمجلس النواب .ولايزال امامنا موضوع تعديل قانون الاحوال الشخصية. وحينذاك فا الانسحاب كليا من مجلس النواب جماعيا من قبل نواب شعبنا سيكون مفروضا عليهم .

275
الاخ العزيز شليمون جنو
الموضوع لاعلاقة له با الحب والكره او با الانتماء السياسي من عدمه .نحن نتحدث عن التحولات الفكرية والتنظيمية التي طرأت على النهج السياسي للحركة بهدف تعزيز الموارد المالية لأشخاص بدلا من توضيفها من اجل الحركة. واسباب انفضاض العديد من مؤازريها عنها او تشكل تنظيمات اخرى مثل ابناء النهرين على اثر ذلك. فاأنا عاجز عن تشكيل غيمة فكيف أشكل مطر .............وفوكها مطر ملون.

276
الاخ العزيز اوشانا 47
شكرا لمرورك ....واحترم رائك.
لكن فقط للتاكيد... ان كلمة حذف في حالتنا هذه التي نناقشها لاتعني الالغاء.
لان ايرادها او عدم ايرادها في مشروع البطاقة الشخصية لايغير من حتمية تطبيقها قانونيا.لذلك يجب ان تكون المطالبة بالغائها من القانون الاصلي اللذي جرى الاعتماد عليه في صياغة مشروع البطاقة الوطنية وهو قانون الاحوال الشخصية.
وهذه الافكار التي نطرحها لا أعتقد بانها شريرة كما تعتقد.
مع تحياتي

277
الاخ العزيز عدنان عيسى المحترم
نعم كما تفضلت با القول( والذي طلب تعديل قانون احوال القاصرين هو غبطة ابينا البطريرك كما في ادناه.......) وهو امر معروف .
لكن يبدو ان كل هم النواب الاربعة كما يصفه الاخ عدنان ادم هو ان يظهر لهم بيان مذيل بتواقيعهم  وبدون توقيع النائب الخامس .
 للاأيحاء بان النائب الخامس ممثل الوركاء لم يوقع على البيان.
 (لكن هل طرح البيان عليه ام من وراء ظهره ). لا يزال الامر مجهول .
با المناسبة هل لفت انتباه الاخوة ان هذا البيان هو الاول بعد سقوط المالكي ممولهم. ومحاولتهم ترميم ماخربوه  من علاقات مع القيادات الكردية.بدون مبرر سوى تلبية اوامر المالكي .
و عودة الابن الضال لحضن من وسموهم سابقا بعملاء الاكراد   .لانه فورا بعد انتهاء فلم المالكي بحثوا عن حضن دافئ جديد .
 والاحضان الدافئة دائما متوفرة لقاء ثمن يدفعه شعبنا.
 وهو ما اسميه با الممارسات الميكافيلية واللامبدئية فهي الوحيدة التي تلبي حاجات اشخاص وعوائل .لكنها دوما قاصرة لتلبية حاجات شعب .وبذلك اختصرت حاجات زمرة .......حاجات شعب باأكمله.
ودور مثقفيهم لايتجاوز الركض وراءهم لتبرير  ممارساتهم الميكافيلية.

.شكرا مرة اخرى لمرورك ولاأغناءك لموضوع المقال.

278
الاخ عدنان ادم
[ان المطالبة بحذف الفقرة ثانيا من المادة (26) من مشروع قانون البطاقة الوطنية لايعني عدم تطبيقها . لانها مشرعة في قانون الاحوال الشخصية .
وذلك يعني ان هؤلاء النواب الاربعة موافقين على تطبيقها لكنهم يريدون حذفها(( كجملة )) استفزازية لشعبنا. وهذا موقف مثير للسخرية.
ولذلك فا الموقف القانوني التشريعي الصائب هو با ألغاء الاصل والاصل هو في قانون الاحوال المدنية  الفقرة (3) من المادة (21) من قانون الاحوال المدنية رقم (65) لسنة 1972 والتي تنص ( يتبع الاولاد القاصرين في الدين من اعتنق الدين الاسلامي من الابوين ) .

والفرق بين الحذف والالغاء واضح.
ففي حالة حذفها من مشروع قانون البطاقة الوطنية لايعني عدم تطبيقها.
 لكن شعبنا وكنائسنا يطالبون باألغائها من قانون الاحوال المدنية وبديهيا ستحذف من قانون البطاقة الوطنية. لان لا سند قانوني سيكون لها.
اتمنى ان اكون قد وفقت في توضيح انه بعض الاخوة من اعضاء مجلس النواب يفتقدون للكفاءة القانونية وان لم يكن ذلك هو السبب فاأنهم يحاولون الاحتيال على عقل شعبنا وكنائسه.والمؤسف ان في صفوف شعبنا الكثير منهم.

279
يقال انه من المفروض ان تكون الحركات والقوى السياسية التي تمثل القوميات الصغيرة المضطهدة موضوعيا ((جزء من القوى الديمقراطية للمجتمع)).لان القوى التي تنال من حقوقها تقف على الدوام ضد الديمقراطية الحقيقة ولان الديمقراطية الحقيقة ستشل ايادي المضطهدين ((بسكون الياء)).
لكن العجيب هو الانتقال البطئ والتدريجي  لبعض هذه القوى الى الصف المناهض لشعبهم.فأين يكمن الخلل؟؟؟؟؟
يبدو ان المصالح الشخصية والعائلية والحزبية الضيقة تلعب هنا الدور الحاسم في هذا التحول.
واذا راجعنا التاريخ نجد انه هذا التحول التدريجي بدا منذ عام 1991.في اقليم كردستان . و2003 على صعيد العراق عموما.ومن ملموسيات المواقف السياسية علق في ذاكرتي الضعيفة المواقف التالية :

1-التغيير في الموقف من التسمية القومية واعتبار الاخرين مجرد طوائف دينية للقومية الاشورية .وتم ذلك بعد المؤتمر الكلدواشوري السرياني.وليس قبله وكانت عملية احتيال واضحة على الكنيسة الكلدانية .والكنيسة السريانية.

2-الموقف من هجرة ابناء شعبنا بعد التفجيرات التي عمت كنائيس شعبنا وخصوصا بعد مجزرة كنيسة سيدة النجاة.اذ وصفت الهجرة بانها ((سفرات سياحية)) لابناء شعبنا.في محاولة خادعة لهم.وتزكية للسلطات السياسية الطائفية التي تهاونت وشجعت تفريغ الوطن من ابناء شعبنا .

3-تهجير ابناء شعبنا من الموصل واتهام الحزب الديمقراطي الكردستاني بطريقة الايحاء لتحويل الانظار عن المجرمين الحقيقيين . لقاء مصالح وقتية وانية ومعظمها مالية.

4-الموقف  الموالي لقانون ((الاحوال المدنية الجعفري)) من قبل نفس  القوى من خلال ممثلهم في وزارة المالكي واصبحوا اداة بيد القوى الدينية الطائفية ((التي تمولهم وتمول فضائيتهم)) وهي الفضائية التي عكفت على نشر البرامج الدينية الاسلامية ((الطائفية )) كما يتذكر الجميع.والاتكاء على المالكي في تحقيق فوز مزور في الانتخابات . وعدم ترددهم في  التحالف مع اي قوى من اجل استبعاد اي ممثل اخر من ابناء شعبنا .ويفضلون ممثل واحد لشعبنا يكون رهن اشارتهم في مجلس النواب  على خمسة ممثلين  احدهم يمثل جهة اخرى  رغم ان الاربعة الاخرين هم رهن اشارتهم .

5-التفرد واحتكار الوظائف الحكومية من قبلهم لتمرير حالات الفساد الوظيفي مع ضمان حصتهم.وتجسد ذلك في الاحكام على بعضهم با السجن وبا الاخص في الموصل.عدا الحالات التي لم يتم الكشف عنها لحد الان في بغداد.فا الفاسدين دينهم وقوميتهم دنانيرهم .

6-الافتقاد للأخلاق والقيم وللاعتبارات الاخرى امام اغراء الاموال المتاتية من السحت الحرام.وهنالك امثلة عديدة وأخرها قبل ايام.وكذلك يلفت الانتباه الى تحالف الفاسدين حتى لو كانو من تنظيمات مختلفة لضمان امتيازاتهم ومصالحهم الشخصية .ولذلك لانجد تحالفات مبدئية طويلة الامد لان الميكافيلية في الممارسة هي سيدة الموقف.

7- الموقف من تظاهرات طلائع شعبنا لانهاء المحاصصة والفساد والارهاب اللذي اقتلع شعبنا من جذوره.

هذا ما علق بذاكرتي من احداث ..... لكن المصيبة ان يدافع بعض منتسبي او مدعي الثقافة القومية عن هكذا نماذج تشوه سمعة شعبنا ودينه المسيحي.

اكتفي بهذا القدر مما اسعفتني به ذاكرتي و لاريب ان في جعبة الاخرين الكثير من هذه الامثلة التي ادت الى انشقاقات وتكاثر التنظيمات التي همها الوحيد هو مصالح قياداتها وليس شعبها.



280
نعم عزيزي عدنان ادم  فا الموت هو مصير  وحدتكم وتبأ لها. كما تقول .فهي ولدت ميتة .
لكن هنالك وحدتنا التي ولدت لتعيش لانها لاتكتفي با أحترام تاريخنا وتسمياتنا وانما تتجاوز ذلك الى احترام وجهة نظر ورائ كل شخص منا مادام رائه لايلغي او يتجاهل اراء الاخرين .وخياراتهم التي لاتتجاوز على خيارات الاخرين .فا التاريخ لايحترم من لايحترمه.......... 

281
واخيرا.......عنكاوة كاألقوش لم تخيب ضن شعبنا بها.

282
عزيزي  خوشابا سولاقا المحترم
مع ((الاسف))................... لم تترك لنا  ولغيرنا اذا استرشدو بحقائق التاريخ ما يقولونه.
سوى الاشارة الى ان المسافة بين ساليق قطسيفون وهي مركز البطريركية لثمان قرون...وبابل ....اقصر بخمس مرات عن بعدها عن نينوى. ومن لديه ذرة ((مخ)) فليفهم.
مع تحياتي

283
انه لشعور عالي با المسوؤلية الدينية والقومية والوطنية لدى الطرفين والارقى كانت المبادرة التي تستحق كل الاعتزاز والاحترام من لدن الجميع.

284
صحيح لذلك قضى المدعو جيفارا زيا سنة في سجن الموصل .والقائمة ستطول بعد القبض على كل الحرامية اللذين شوهوا سمعة شعبنا النظيفة.

285
من المؤكد ان هذه القائمة لاتمثل الفاسدين والحرامية.

286
عزيزي عدنان ادم
وما الفرق من سيكون ساعي البريد.
واذا كنت تعتقد ان اجرته لم تدفع له نقديا .فأرجو اعلامي با التكاليف ......هههههههههههه
رغم ان السؤال بامكانك توجيهه لغبطة البطريرك شخصيا.فهو من قام بذلك ولست انا كما تعلم.

287
 عزيزي اوشانا يوخنا
شكرا جزيلا على ((التوضيح ))اللذي لم افهم شئي منه وانما (( زاد الطين بله)).فا أنا الان بحاجة الى (( توضيح توضيحك )).ولأننا سندخل في متوالية هندسية من التوضيحات. اكتفي بردك الاول.

مع تقديري
عضو متقاعد في زمرة الاخ جورج اوراها. هههههههههههههه


288
الاخوة اوشانا 47 وعدنان ادم
اخواني تحتاجون الى ان تفهمون ما يكتبه الاخرين قبل كتابة ردودكم .لان فهم ((السؤال نصف الجواب)). وكذلك ان تفهموا انتم ماتكتبون .
وحتى لو كنتم تكتبون بلغة اخرى فيجب عليكم ترجمتها كي يفهمها القارئ.
وقد استطعت ترجمة بعض عباراتكم وبصعوبة . وبعد الترجمة اذا صحت .يظهر انكم تلفقون اتهامات على اعلام البطريكية وعلى مواقف البطريرك .وكمثال ((تفضل يا من وصفكم من قبل الاعلام البطريركية بالسفهاء )) وهو امر لم يحدث.
والتلفيق الاخر هو اعتبار البطريرك (( أرسل البطريرك لويس ساكو  اعتراضه الئ البرلمان حول الهوية المدنية عن طريق النائب عماد يوخنا))......فأي ((هوية مدنية ))اعترض عليها ابينا البطريرك ؟؟؟؟؟؟؟؟؟اتمنى ان تراجعوا رسالة البطريرك للبرلمان.كي تستوعبوا الفرق بين الهوية المدنية وقانون الاحوال الشخصية.وتحديدا تعديل(( قانون القاصرين )).
اما جملة ((أن اعتبرت زوعا خوش تمثل للمسيحيين في البرلمان ، فكيف للشيوعي ( عموما ولا اقصد به احد لطفا ) أن يكون خوشاتهم في تمثيل المسيحيين في البرلمان أو في الايمان يا للمهزلة الكبرى ))فسؤالي هو مامعنى كلمة ((خوش)) و ((خوشاتهم)).
وقولكم ((هكذا فعل ابو نونات الثلاثة لم يجد لنفسه انصار غير الشيوعيين ))من هو ((ابو نونات الثلاثة)).
يا أخوان اذا كنتم كنماذج يضعها زوعا في المقدمة للدفاع عن التصرفات الصبيانية البذيئة ليونادم كنا وعماد يوحنا  فيا لبؤسنا .
لا اقول سوى هذا ((حظنا)).
مع تحياتي الاخوية


289
كما يعلم الجميع ان قائمة الوركاء قائمة تمثل الكلدان والاشوريين والسريان والارمن  بغض النظر عن انتماأتهم الفكرية خصوصا ....وكل العراقيين عموما.وانطلاقا مما قاله (( مارتن لوثر كينغ الزعيم الأمريكي الأسود: "المصيبة ليست في ظلم الأشرار بل في صمت الأخيار". كما جاء في مقال الاستاذ سالم ايليا.
من هذا المنطلق انطلق في نبذ البذاءة التي صدرت من عماد يوحنا.....اللذي يعتبر أرنب امام المسلمين كما نعلم... وأسد هصور على المسيحيين كما تبين من بذاءته .
اذ لو مارس بذاءته تجاه عضو برلماني مسلم لرده الصاع صاعين .....وفي الحقيقة فانه لا يتجرأ القيام بذلك تجاه اصحاب نعمته . وبدلا من الدفاع عن شعبه مثل دور الدفاع عن المتأسلمين من حرامية العراق .
واسعدني كثيرا اضحاكك....لانك تأخرت كثيرا في استيعاب ان الانتخابات الروسية لا يصوت فيها العراقيين و لا الروس يصوتون في الانتخابات العراقية .


290
حبل الكذب قصير

الاخ عدنان ادم
كيان ((قائمة الوركاء)).....غير مسوؤلة عن مرشحين من كيانات اخرى بما في ذلك ((جيفارا زيا)) اللذي تم الحكم عليه با السجن لمدة سنة في الموصل بسبب الفساد المالي.لانه كان قيادي في زوعا.ولايزال.
ولم يحكم ويعتقل جيفارا زيا لانه اكل لحم الخنزير او انه احتسى الخمر او كان با الفانيلة في كراج بيته او ان ابنه الشاب على علاقة بفتاة .
وحين البحث عن مدى صحة تقولاتك لانه مشكوك بأمرك. على صفحات النت وجدنا مايلي بخصوص ما كتبته انت .
فصفحة البعثيين ((البصرة )) نشرت الموضوع التالي عنه :

http://www.albasrah.net/ar_articles_2013/0613/ramez_060613.htm
وهو أمر طبيعي متوقع من فلول البعث الداعشي. وليس من زوعا ومنتسبيه.

اما صفحة الغد برس فنشرت موضوع لمجهول تتهم السفير بما يلي :
 ((سفير العراق في كوريا الجنوبية يأكل لحم الخنازير ويتجول عارياً ويحتسي الخمر ويصادق النساء)).وهذه الاتهامات الاربعة هي محور الصفحة.
ولا نعلم ان كان اكل لحم الخنزير شكل من اشكال الفساد. ولا نعلم اذا كانت من قواعد العمل في وزارة الخارجية ان لا ياكلون لحم الخنزير . وعلى الرابط التالي:
http://alghadpress.com/ar/news/37527/%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%B1--%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82-%D9%81%D9%8A-%D9%83%D9%88%D8%B1%D9%8A%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9-%D9%8A%D8%A3%D9%83%D9%84

ويبدو انك متفق مع كاتب الموضوع بمنع اكل لحم الخنزير على منتسبي الوزارات العراقية واعتبار ذلك شكل من اشكال الفساد المالي والاداري.
اما التجول عاريا فا الفيديو لايدعم هذا القول .وانما ينفيه.
اما احتساء الخمر فانه جريمة من وجهة نظر الظلاميين . فهل الزوعاويين ظلاميين ايظا.............
وفي كل الاحوال بامكانك وبامكان زوعا من خلال يونادم كنا وعماد يوحنا بصفتكم الجديدة ((كمخبرين)) اعلام هئية النزاهة (( بجرائم ))خليل الموسوي .
لكن ما علاقة كل ذلك بقائمة الوركاء يا فهيم ؟؟؟؟؟؟
اذ لكل قائمة شخصيتها الاعتبارية والقانونية .لكنه الجهل المركب لامثالك.
اما بخصوص انتهاء الحزب الشيوعي السوفيتي فهو امر يخصهم ولا يخص العراقيين .وبا مكانك تقديم شكوى لهم فقائمة الوركاء ليست مهمتها منعك من ذلك فأنت حر اخي العزيز.
واخيرا الرذلاء هم من يسرقون شعبهم ووطنهم بغض النظر عن انتماْتهم السياسية او القومية او الدينية.
وبامكانك المساهمة في محاكمة امثال هذا السفير من خلال نضالك في زوعا من اجل ((دولة دينية وفق المذهب الشيعي))










291
العزيز جان يلدا خوشابا
رسالتك المهمة نتاج لعقل سوي.....احسنت التعبير عن حالنا. واتمنى ان يستفاد منها الاخوة ((الاعدقاء)) .

292
اخر مثل عراقي تم اكتشافه وليس اختراعه مؤخرا ....والمثل يقول :
((راد يكحلها.... راح صار مخبر))
والشكر الجزيل لمن يفسر ويترجم المثل العراقي المكتشف مؤخرا.الى لغتنا .

293
عزيزي كاثوليكي
الحكومة العراقية والبرلمان يسيطرون على واردات نفط العراق .هل من الكاثوليكية ان يتظاهر الانسان سلميا ضد الحكومة والفساد والطائفية والمحاصصة وسوء الخدمات والارهاب ام ان ذلك اعتداء على الحكومة .لا يقبل به المسيح.
 وليس من المسيحية .ان يطالب المواطن باالانصاف في توزيع أملاك العراق التي سرقها الحرامية.

294
ماهي مصلحة شعبنا المسيحي في محاولة النواب  عماد يوحنا ويونادم كنا و عمليا تنظيم  ((زوعا)) في استعداء المتأسلمين على نائب مسيحي في البرلمان اسمه ((جوزيف صليوا)).فهل الاشوريين سيستفادون من ذلك ام الكلدان ام السريان .
اذا علمنا ان وضيفة النواب هي خدمة شعبهم.وليس التأليب عليه .

واللا فما هو لون وشكل ومواصفات السقوط الاخلاقي

295
جديد عماد يوحنا .....((راد يكحلها عماها))

وقال يوخنا في بيان صحافي تلقت السومرية نيوز نسخة منه، "نستغرب تصريحات النائب جوزيف صليو رئيس كتلة الوركاء الديمقراطية التي اتهم بها الأحزاب الإسلامية بمحاولة سرقة التظاهرات"

ويبدو ان المدعو عماد يوحنا وهو عضو برلماني عن زوعا اصبح الممثل الشرعي ((للمتأسلمين)) وبذلك فهو يسير على خطا ((سركون الجعفري)) وفي نفس الوقت يتهم النائب جوزيف صليوا بانه لايمثل المسيحيين .....بقوله (( "ما جاء على لسان صليو لا يمثل المسيحيين وإنما يمثل صليو لوحده".
فهل ان عماد صليوا يحاول التملق للمتأسلمين ((باسم الدين باكونا الحرامية )) ام انه الممثل الشرعي لهؤلاء الحرامية ولسان حالهم.((كسركون الجعفري)).

296
العلم والتاريخ


الاخ العزيز سالم ايليا المحترم
نقطة واحدة لفتت انتباهي ....الا وهي :
هل يدرس التاريخ من بديهيات المستقبل ام بديهيات لحظته.ام بديهيات الماضي.وخصوصا اذا فقدت الذاكرة مفردات الماضي اليومية.
وهل تحدث الثورات بقرار....ام لها ضروف موضوعية خارجة عن ارادة اصحابها وتكامل ذلك مع الضروف الذاتية...واللا لكنا قد قمنا كشعب يوميا بثورة جديدة.

سوأل برسم أجابتك ؟؟؟
مع الشكر الجزيل

297
الاخ اشور رافدين هل تعلم ان النصيرات اللواتي دعمن قائمة الوركاء كن مناضلات من اجل  شعبنا قبل وجود زوعا بعقود.او بنات لشهداء من ابناء شعبنا. وبذلك فهم مفخرة لشعبنا و لقائمة الوركاء

298
يبدو لي ان كيل الاتهامات صار با الكوشر.......مع الاسف


299
هل احتكار تمثيل المكون المسيحي في المؤتمرات واللقاءات الخارجية لجهة معينة فساد؟؟؟؟
هل ان كل شعبنا باستثناء زوعا فاسدين ؟؟؟؟؟
سنعيش وسنرى اين هي مكامن الفساد؟؟؟؟
ولماذا لم تساهم زوعا باالتظاهرات الاحتجاجية ضد الفساد ؟؟؟؟؟؟



300
نموذج حي على ((نزاهة)) الانتخابات .التي اتت با الحرامية للسلطة.

301
التطور والتغيير سمة ملازمة للغة وللفكرة.كما هو الحال مع كل ظاهرة في الحياة .ومن لايواكب التطور فانه يدفن نفسه بيده.انها سنة الحياة.والتجديد مع الحفاظ على جوهر الاصالة لمواكبة الحياة. وليس مظهرها .يحولها الى اصالة متجددة قابلة للحياة.فقتل الاصالة يكمن في عدم تجديدها.
ان العلاقة بينهم هي وحدة وصراع الاضداد أبدية.

302
برأيئ كان من الافضل لو ان الاخ النائب جوزيف صليوة ذكر بشفافية  مفردات ((الكلمات ))البذيئة التي تلفضها النائب عماد يوحنا كما جاْءت .
 كي يتعرف القارئ على طبيعة المشاعر ((القومية)) و((الوحدوية)) الجياشة التي تكنها قيادة زوعا بأتجاه المنافسين السياسين لهم من ابناء شعبنا. اذا كانو يؤمنون با التعددية السياسية والفكرية.

303
الاخ العزيز نذار عناي المحترم
شكرا لمرورك ولصحة تعليقك اللذي اتفق معه.
ولا خلاف على الاطلاق حول الموقف من المدعو حسن القزويني اللذي حاول بشكل غير مسوؤل بزج اسم الكلدان في مسالة تخص مواطنيين امريكان بغض النظر عن خلفياتهم الدينية والقومية وحكومة مدينتهم سترلنك هايتز .ومحاولته تحشيد المسلمين ضد المسيحيين وتحديدا الكلدان, من خلال تشويه الحقائق المتعلقة ببناء المسجد واشكالات بنائه القانونية مع حكومة المدينة.وضرورة مقاضاته قانونيا.
لكن الخلاف هو مع محاولة البعض التحدث باسم الكلدان زورا وبهتانا وهم لايعترفون اصلا با الكلدان وتحويلهم الى مخلب قط يخدم الاهداف التي يريد حسن القزويني تحقيقها من خلال زج اسم الكلدان في موضوع لاناقة لهم به ولا بعير ولا بقرة.
والحياة ستقول لنا اذا كان هذا البعض مندفع او اخطا قراءة الموضوع ام انه نهج فكري يرنو الى اهداف ابعد مما نراه حاليا.وستكشفها الممارسات المقبلة .أن لم تتوقف.
 وكما تقول بدقة ...
((وبعد, فمع رفض لجنة التخطيط للمشروع هل انتهى الامر؟
بدون استئناف, الارض الان -موقع المشروع- هي ملكهم ويستطيعون اعادة رسم خارطه المشروع بشكل مغاير او لنقل اصغر ومحاولة تمريره او عمل اي نشاط اخر في قطعة الارض هذه.))
مع احتراماتي

ومن جانبي فلا موقف مسبق لي من اي طرف لايحاول الاساءة للكلدان وينتحل اسمهم ويحولهم الى اداة بيده لتحقيق مشاريعه المعادية للكلدان اصلا .





304
الاخ عدنان ادم
اشكرك لتعيين نفسك ناطقا رسميا مجانيا باأسمي . لكنني بصراحة مستغني عن خدماتك . وانصحك بحمل بضاعتك المنتهية الصلاحية . والبحث عمن يقتنيها منك . فهي فاسدة. مع احترامي.


305
الاخ العزيز الشماس قشو ابراهيم نيروا المحترم
كنت اتمنى ان تكتب ملاحظاتك با اللغتين الكلدانية والعربية .كي يتسنى للجميع مطالعتها.
مع تحياتي

306
الاخ العزيز الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم
الشكر الجزيل لملاحظاتك النقدية بخصوص الموضوع .
في البداية لابد من توضيح انني لست شيوعي ولست ماركسي ((الفكر والمنهج)) لكنني ماركسي ((المنهج)) فقط .
وحسب اعتقادي. فانني ارى نفسي التقي مع الماركسي الفكر والمنهج في تفسير الظواهر العامة موضوعيا.
وبخصوص النقطة التي اثرتها بقولك ((كيف تجمع بين الماركسية وهذا التعصب على الكلدانية وتتهم الآشوريين  أو المتأشورين أشقاء الكلدان بالخبث )).
فانني لا أرى ان هذا التشخيص صائب .
 لانني لا أتعصب للكلدان وانما اتعصب لحرية الانسان في ان يقول ماهي قوميته .واكره من يحاول فرض قوميته على حرية الاخرين في اختيار انحدارهم القومي .
اكان كلدانيا او اشوريا او سريانيا او اراميا.لانه تجاوز على حرية الاخرين في اختياراتهم. التي لاتنفصل عن تاريخهم.واقول انحدارهم القومي لعدم وجود قومية خالصة في الواقع بعد 26 قرنا من الاحتلالات المتتالية لشعوب منطقة بين النهرين .
وقد لفت انتباهي عدم تمييزك بين ((الاشوري )) ((والمتأشور )) بقولك ((وتتهم الآشوريين  أو المتأشورين)).واعتقادك بانها تعني نفس المعنى .رغم استدراكك بانهم ((أشقاء للكلدان)) .
فا(( الاشوري)) هو اشوري وهو امر لايختلف عليه اثنان .
اما المتأشور فهو الكلداني القومية اللذي يلغي القومية الكلدانية ويعتبرها طائفة دينية اشورية القومية .
اما الاشوري القومية اللذي يعتقد ان الكلدان طائفة دينية اشورية لا يشمله مفهوم المتأشور لانه اصلا اشوري .
مثلا المستعرب هو الشخص غير العربي اللذي يدعي العروبة اكانت عروبته قسرية او أغرائية .
وكذلك المستكرد فهو ليس كردي القومية وانما يدعي الكردية اكان بسبب القسر او الاغراء.
ولذلك فا الاشوري هو شقيق الكلداني كما جاء في جملتك اما المتاشور فهو ليس  شقيق الكلداني وانما خائن لقوميته الكلدانية اكان قسرا او اغراء.
ولان اللغة عاجزة عن عكس واقع الظواهر كما هي . لذلك يقوم الانسان بتكثيف الظاهرة بكلمة او مصطلح لغوي يشير الى الظاهرة .
ورغم كل ذلك فانني لم اتهم كل المتأشورين با الخبث وانما اشرت الى المدعو حسن القزوين وشركائه من المتأشورين وليس كلهم. من خلال عنوان المقال ((حسن القزويني وشركائه من المتاشورين............. وخبثهم ضد الكلدان)).
ومن هذا المنطلق لا أرى بان هنالك (( تناقض وازدواجية فكرية لا تليق بانسان ماركسي مثلنا )).
وكنتيجة لما ذكرته فاأنا لم استهدف خدمة الكلدان او التقليل من شأن الاشوريين. كما جاء في اتهامك لي .ولم اعمم مايقوم به (( به بعض الأفراد وحتى الأحزاب الآشورية على الآشوريين))كما جاء في اتهامك الثاني لي.
وأعتقد ان كل استنتاجاتك التي اعتقد انها خاطئة .كانت نتيجة لعدم التمييز بين مفهومين لغويين وهما ((الاشوري )) و((المتأشور)) واللا لكنت اتفقت معك في كل استنتاجاتك الصائبة.اذا استندنا لعدم التمييز بين الكلمتين.
حاولت ان احلل خطابي في المقال و لا اعلم ان كنت قد نجحت في عكس تصوراتي ام اخفقت .لكنني على الاقل حاولت تقريب تصوراتي عن الموضوع.

ولا باس من توضيح حقيقة ان من يحب كل شعبه العراقي بكافة قومياتهم واديانهم وطوائفهم.سيكون عاجزا عن كره جزء منهم وهم الاشوريين الاصلاء.

مع خالص شكري وتقديري لشخصك الكريم.





 


307
الاخوة الاعزاء
الاخ الشماس عدنان فتوحي المجترم
الاخ خالد اوراها المجترم
الاخ فريد وردة المحترم
الاخ الشماس قشو ابراهيم نيروا المجترم
الاخ الشماس بطرس ادم المجترم

الشكر الجزيل لمروركم الكريم . وملاحظتي الوحيدة هي بخصوص ابتعاد مساهماتكم عن جوهر الموضوع  وانتقالكم لمناقشة موضوع اخر متعلق با التسمية .ولو كانت مساهماتكم في صفحة التسمية لكانت فائدة القاري أشمل لانها صفحة مختصة بكل الاراء في هذا الحقل اي ((التسمية)). وخصوصا لورود العديد من المصادر التاريخية في بحث هذا الموضوع.
شكرا مرة اخرى لكم جميعا.

308

ادناه تفاصيل المؤتمر الصحفي لتنسيقيات التظاهرات في ساحة التحرير

https://www.youtube.com/watch?list=PL_bjxmpeM97N8JXkF2AyfXfOYH78wP_tV&t=4&v=pNq2PbjuDkc

309
المدعو انطوان صنا يقول في تعليقه مايلي :

سيد سامي الملثم

من ليس له غيرة على عقيدته الدينية وعلى قوميته وعلى شعبه امثالك لا خير منهم اطلاقا واللبيب من الاشارة يفهم لماذا لا تسأل نفسك ايها المثلم الخفاش الخطيب القزويني اعتدى علينا نحن الكلدان وهو من بدء يا فهيم ورغم اعتدائه  ولم يقف معك عيب هذه المجاملة والخنوع والاستسلام والضعف غير المبرر وبدون اي مقابل الا يكفي ما حل بنا في العراق ليلاحقوننا في المهاجر احترم على الاقل الحزب الذي تنتمي اليه وسيكون لنا كلام اخر بصدد ذلك

وجوابي له ان غبطة مطران ابريشيتنا الكاثوليكية الكلدانية موقفه توضح من خلال بيان الابرشية والدعوة للتحاور .فهل غبطة ابينا المطران (( ليس له غيرة على عقيدته الدينية وعلى قوميته وعلى شعبه )).مثلي....
 واكررها مرة ثانية من ليس له غيرة على عقيدته الدينية وعلى قوميته وعلى شعبه؟؟؟؟؟؟
من يطرح الحقائق على شعبه كما هي دون رتوش  ....ام المحتالين على ابناء شعبهم لخدمة اجندات بدات رائحتها تفوح؟؟؟؟؟؟؟؟وتقدم خدمات لمن لايريد الخير للكلدان والاشوريين والسريان في الوطن والمهجر ؟؟؟؟؟
 اترك ذلك لرائ وضمير  القراء.

310
حقائق لا أستكمال الصورة المشوهة المرسومة من قبل حسن القزويني ومتأشورين يريدون استعداء الاخرين ضد الكلدان.

بعد أسابيع من المناقشات المثيرة للجدل، صوتت لجنة التخطيط التابعة لمدينة  ((سترلنك هايتز )) التي يقطنها 130000 نسمة .ويشكل العراقيين من القومية الكلدانية فقط 13% من نسمتها .
 تم التصويت  الليلة على رفض لجنة تخطيط المدينة لبناء جامع بمساحة 25000 قدم مربع . في منطقة تقاطع الميل الخامس عشر الضيق  و شارع ماوند .وجاء في حيثيات قرار لجنة التخطيط اسباب الرفض  بما يلي:
1-ضخامة وارتفاع وسعة المشروع 250000 قدم مربع.في منطقةاصلا هي  ضيقة.
2-ازدحام المنطقة حاليا .والزخم الناتج من بناء المشروع .
3-تقاطع بناء المشروع مع مفردات السلامة المهنية لمسير السيارات والافراد في المنطقة .
4-عدم ملائمة الموقع لانه منطقة سكنية مزدحمة .
  وقال مايكل تايلور أنه يعارض بناء المسجد في هذا الموقع على 15 ميلا، لكنه أضاف ((أنه يريد السماح للمجتمع المسلم لبناء مسجد في مكان آخر في المدينة ذاتها.))
وقال عمدة المدينة ((مندي دونالد)) ان مخطط المسجد كان طويل القامة وواسع جداً للموقع  وليس ملائما لمنطقة سكنية. واتفق العديد من العاملين معه،واضاف العمدة نحن  ستواصل تعزيز الشمولية الدينية والتفاهم مع الشركاء المحليين، بما في ذلك المناطق التعليمية في مدينتنا والمنظمات الدينية وغيرها من الفئات المجتمعية... ومدينتنا هو مجتمع نابض بالحياة، شامل للمقيمين والشركات والاديان .و ستظل  الشمولية الدينية مبدأ نسترشد به في بناء مدينتا.
وكان العديد من مواطني المدينة الامريكان من كل القوميات والاديان قد تظاهروا ضد بناء المسجد في هذا الموقع السكني .مطالبين بتغيير المكان. لتاثيره على اسعار بيونهم السكنية .اذا ازدحمت المنطقة اكثر مما هي عليه الان.

فما هي النقاط التي حاول الاقزام تشويهها في اعلامهم

1-اعتبار الكلدان اغلبية في مدينة سترلنك هايتز وهم لايشكلون سوى 12% من مجموع نسمة المدينة المتكونة من 130000 شخص حسب احصائية المدينة لعام 2013. اي ما يعادل 14 الف نسمة.في حين الاغلبية في المدينة تعني على الاقل 65 الف نسمة.
2-اعتبار ان المتظاهرين هم من الكلدان فقط.لكن الفيديو يوضح بجلاء ان غير الكلدان من المتظاهرين يشكلون 90% من الحاضرين.والكثير منهم من المسلمين .
3- الايحاء بان رفض انشاء الجامع انطلق من جهود معادية للاسلام .والحقيقة فان عمدة المدينة اشار انه ووفق القوانين والارشادات.ملتزم بانشاء جامع للاخوة الاسلام في المدينة في موقع اخر مناسب  ووفق نفس البديهيات التي تنطلق منها لجنة تخطيط المدينة .وهي لاتنطلق من منطلقات تختلف عن المدن الاخرى.في الولايات المتحدة الامريكية.
4-تم التصويت با الاجماع من قبل لجنة تخطيط المدينة لان مخطط الجامع يتنافى مع بديهيات التعمير في المدن ارتباطا بهذا الموقع.

5-عدم وجود اي لافتة في التظاهرة تشير الى اي منطلقات  قومية او دينية لرفض انشاء الجامع في هذا المكان.

واخيرا فشلت جهود الاقزام في تحويل الكلدان الى مخلب قط لنواياهم الشريرة لاستعداء الاخرين ضد شعبنا الكلداني.

لكنهم نجحوا في التنفيس عن وضاعتهم الفكرية وفي الاساءة جزئيا لاسم الكلدان .

 

311
المواطنين الامريكان من سكنة ((سترلنك هايتس)) اللذين سيحضرون امام مبنى المدينة لن يدافعوا عن كانتون قومي او ديني او طائفي.لان ذلك ضد القانون الامريكي وانما سيدافعون عن مصالحهم الاقتصادية المباشرة والملموسة با ارتفاع اسعار عقاراتهم او انخفاضها. نتيجة لكل ما يستجد من بناء في المنطقة .وهو حق قانوني لكل مواطن للتعبير عن رائه. والاخ العزيز حامد العيساوي لا يتعارض موقفه مع مصالح ابناء شعبه....لكنه ....كما انا.... ضد توضيف اسم الكلدان بهدف التفرقة الدينية والقومية والطائفية .
من قبل من يستخدم مصطلح شعبنا ((الكلداني السرياني الاشوري ))في كل كتاباته لكنه يستخدم اسم الكلدان لاأستعداء الاخرين ضدهم .

312
الاخ مايكل سيبي
شكرا لك للرد وتوضيح الفرق بين المتأشورين والاشوريين التي حاول ((اعتقد عفويا)) الاخ ميخائيل ديشو خلطها.

313
الاخ ميخائيل ديشو
شكرا لمرورك وتعريف المتأشورين وفق فهمي. فهم المحتالين  على الكلدان والاشوريين والسريان.

314
تجنبا للتكرار فمن المعروف فان بناء دور العبادة في الولايات المتحدة الامريكية يخضع لقوانين الولاية ولوائح وشروط المدينة والمنطقة وليس لقواعد اخرى مزاجية .
ويعد رائ ابناء المدينة واحدا من هذه الشروط .ولكون المواطن الامريكي من اي دين او قومية با مكانه طرح رائه في ذلك.
وتخضع العقارات في تسميتها الى اربعة قطاعات .
1-قطاعات سكنية
2-قطاعات تجارية.
3-قطاعات مختلطة.
4-قطاعات غير محددة.
وتسمية هذه القطاعات تقع على عاتق المجلس البلدي وبما يخدم سكان المدينة والمنطقة.
ومقترح بناء جامع في اي منطقة او كنيسة اواي بيت عبادة اخرى يخضع لنفس الشروط .
ففي السليمانية انخفضت اسعار البيوت المحيطة با الجوامع في حين ارتفعت اسعار العقارات التجارية في نفس المنطقة . وبا الطبع فان المسيحي اللذي له عقارات تجارية سيشجع بناء الجامع في حين المسلم اللذي سعر بيته سينخفض بنسبة 25% سيكون ضد بناء الجامع لان الاستثمار السكني يشكل اهم استثمار في حياة المواطن.
الرابط ادناه (( http://www.alaalem.com/index.php?aa=news&id22=4315 ))

لذلك فان الخبث الواضح في طرح اسم الكلدان من قبل مثيري الفتن الدينية والطائفية والقومية امثال حسن القزويني والوجه الاخر لعملته ممن لايعترفون اصلا بوجود الكلدان كقومية .من المتاشورين المتعصبين منهم تحديدا.مردود عليهم.
كما ان المواطن القاطن في منطقة معينة لايعامل على اساس دينه وقوميته وطائفته في الولايات المتحدة الامريكية او اوروبا او اي مكان المجتمعات المتحضرة .وانما على اساس مواطنته ويمكن لاي انسان ان يعيش في اي منطقة وفي اي مدينة ان يمارس حقه في التعبير عن رائه على قرار بناء دور العبادة في منطقته على اساس فائدته الشخصية من المشروع وليس على اي اسس اخرى.من دينية او قومية او طائفية.
كما ان العقارات في اي مدينة امريكية ليست كانتونات دينية او قومية او طائفية.والسكن في اي منطقة يعتمد على اسعار بيوتها وامكانية دفع تكاليفها لدى المواطن لذلك يتناسب سعر البيوت مع الدخل الشهري للمواطن .اضافة لقربه من مكان عمله .
نستنتج من كل ذلك ان هنالك نوايا خبيثة لزج اسم الكلدان في امر يتعلق بمصالح المواطنين الاقتصادية والماليةالشخصية.

لذلك اطالب حسن القزويني وشركائه با الاعتذار  للكلدان ازاء الجريمة التي ارتكبوها بحق الكلدان في العالم.


315
الاخ كوركيس اورها منصور
لم افهم قصدك بقولك((أن ما يريده القزويني  يا فهيمة هو تحديك وتحدي كل الكلدان المسيحيين )) ولا أعلم ان كانت تاء التانيث  المضافة على كلمة فهيم خطا مطبعي ام خطا فكري وقد تحتاج الى علاج ام خطأ املائي.ارجو منك التوضيح.

316
السؤال المطروح هو : هل نجح القزويني في جر الساذجين الى ما يريده

واضح من خطاب القزويني هو التعبئة ضد الكلدان كقومية اصيلة من قوميات الشعب العراقي .باستخدام الدين كوسيلة لتكثيف ألتفاف المواطنين حوله لتحقيق ارباح اكبر  با أثارة نزعة الحفاظ على الدين والمذهب  للتفرقة بين ابناء شعبنا العراقي بمختلف اديانه لكن بيان غبطة المطران فرنسيس قلابات اوقف الامور ووجهها باتجاه ان يتم التحاور بين الفرقاء وحل الاشكال بدون اي اضرار للفريقين. وهو الموقف المسوؤل من اثارة النعرات الدينية بين العراقيين من اجل تفتيتهم.التي يحاول ممارستها القزويني. ولا أعلم ان كان عراقي ام ايراني.
ومن تابع الفيديو سيجد ان احدى الاخوات من القومية الكلدانية اشارت بوضوح لرائها انها ضد بناء كنيسة او جامع او مكدونالد او بركر كنك في هذه المنطقة لانها منطقة سكنية هادئة ومن المعروف ان اي بناء في اي منطقة يؤثر على اسعار العقارات والبيوت التي يسكنها المواطنين زيادة او نقصانا اضافة الى طبيعة الخدمات المقدمة للمنطقة السكنية تتأثر باسعار البيوت ومبلغ الضرائب التي تجبى من المدينة .با أختصار مفيد ان المسألة ليست دينية او قومية او طائفية وانما فائدتها واضرارها للقاطنيين في المدينة تحديدا وبذلك فلهم وحدهم الحق بمعرفة خسارتهم من ربحهم وليس بادخال اجندة دينية او طائفية على الموضوع. او انتحال اسم الكلدان على يد من دوخنا ليل نهار بعدم وجود قومية كلدانية . بهدف اثارة الفرقة بين ابناء شعبنا في الخارج من خلال نشرها على اليوتوب او على مواقع الانترنيت. وابقاءها بحجمها الحقيقي. بصفتها مسالة محلية تخص مواطني سترلنك هاي بغض النظر عن اديانهم او قومياتهم لان المواطن المسلم او المسيحي او من اي دين بأمكانه شراء محل سكنه اينما يرغب في الولايات المتحدة الامريكية .اما بناء دور العبادة فمصالح قاطني المدينة هي التي تقررها وتختار موقعها بصفتهم امريكيين.وليس بصفتهم القومية او الدينية. لذلك فان زج اسم الكلدان في مسالة تخصهم بصفتهم مواطنين امريكان محاولة طائفية خبيثة من قبل قزويني. لتشتيت العراقيين يغذيها بعض الساذجين عفويا .او من لديهم اجندة خبيثة اذا كانت عن وعي.

317
الاخ العزيز آشور قرياقوس ديشو
مقالك حول دور احزابنا ومؤسساتنا القومية من الهبة الشعبية ضد الفساد والمحاصصة والارهاب يضع النقاط على حروف الازمة الفكرية والتنظيمية التي تعانيها هذه المؤسسات .العاجزة عن صياغة برامج تلبي طموحات شعبنا لان ذلك يتعارض مع مصالحها الانية .
ولان معظم هذه القيادات وضعت تنظيماتها في خدمة الفاسدين ممن تم شرائهم من قبل الفاسدين الكبار في قيادات الاحزاب ((الكبيرة)) والتي تضخمت بفضل فسادها وليس بفضل برامجها وسياساتها .وتعتاش على المحاصصة وما يتأتى لها من اموال وتخصيصات مالية من الحكام في المركز والاقليم.وليس على الشعب المهجر داخل الوطن وخارجه .
وكل همهم في صياغة سياستهم هو مقدار ((الدخل الشخصي او الحزبي)) الناتج من صياغة اي موقف . لذلك تلاحظ انعزال هذه التنظيمات عن احتجاجات  ابناء شعبنا قوميا وعراقيا. وهنا يكمن و يتوضح سبب وقوفهم على رصيف الاحتجاجات والتظاهرات الشعبية.
 منتظرين نتائج هذه المظاهرات كي يستولوا مرة اخرى على ال ((لقمة)) اذا نجحت التغيرات .او تحافظ على ما تقدمه المحاصصة لهم من اموال وامتيازات وعقود ومقاولات .اذا استسلم العبادي لواقع المحاصصة .
واستثنئ فقط من شارك في الهبة الشعبية والاحتجاجات والمظاهرات بفعالية .
واخص تحديدا اهالي القوش  والمهجرين اليها من سهل نينوى الابطال. وقاطني المحافظات الاخرى اللذين ساهموا با التظاهرات .
واتمنى ان يساهم ابناء شعبنا في عنكاوة في الاحتجاجات ضد المحاصصة والفساد والارهاب  با الاخص المهجرين منهم .
ممن دفعوا ثمنا غاليا من الدماء والدموع والاملاك . مع تسليم المركز والاقليم لنينوى وسهلها يدا بيد لمجرمي داعش.

318
المنبر الحر / رد: Good Bye for ever
« في: 15:45 07/09/2015  »
استاذ صادق البلادي المحترم
الجنطة ام اليدة الطويلة وبيها تايرات ......وكل هاي قبل الميلاد.

319
العزيز كمال يلدو
مقترحك رائع لانه قابل للتبني والتحقيق في كل المواقع الجغرافية وبأقل تكاليف ممكنة,ونتائجه ستكون ايجابية للوعي الذاتي للانسان.بأصله ومجتمعه وتاريخه وانعكاس ذلك على نشاطه اليومي طوال حياته.



320
الاخ العزيز نذار عناي
مقالك حول محاربة الفساد رائع بتاكيده على الدور  اللذي تقوم به لجنة الرقابة المالية بقولك ((هنا نؤكد بأن الشروع الحقيقي لمحاربة الفساد يجب ان يبدأ في دائرة الرقابه الماليه بتعضيدها وأعطائها اولا صلاحيه الدخول على جميع الملفات الماليه في جميع المؤوسسات وبدأ بأعلى السلطات الى ادناها ثم تقدم تقييم للقوانين التي يجب تشريعها لغرض تسهيل هذه الممارسه وتلزم الجميع على التعاون في تقديم كل الاصول المحاسبيه للتدقيق, هذا كمرحله اوليه. ثم تأتي مراحل لاحقه تنتهي بمطابقتها مع الحسابات الختاميه. واخيرا, بمرحلة امكانيه تقديم كل الاصول المحاسبيه والختاميه للتدقيق النهائي من قبل شركات تدقيق مستقله ذات شفافيه وليس لها اي ارتباطات حكوميه (بالطبع قد نفتقر الى مثل هذه المؤسسات الان ولكن مع بلورة الفكره سوف يفرض الواقع ولادة هكذا مؤسسات)).
واعتقد ان ما ذكرته انت حلقة رئيسية لاكتشاف بعض انواع الفساد ولا تغطي الاشكال الاخرى ومنها العقود والسمسرة والفضائيين  لان كل اشكال الاحتيال هذه موثقة كتلبيا لكنها وهمية واقعيا.والكثير غيرها لذلك اعتقد ان كل الدائرة المغلقة  التي تدور فيها عملية الفساد يجب ان تخضع للتمحيص والتدقيق وكل ذلك فقط لاكتشاف الفساد لكن ماذا بخصوص القضاء ودوره في الحكم اذا كان غير مستقل عن السلطة التنفيذية والتشريعية وتابع لراس السلطة التنفيذية اللذي يفسر القانون حسب مصلحة الحاكم كما حدث مع تفسير القائمة الفائزة والكتلة الفائزة ففي الانتخابات الاولى 2005 فسر با الشكل الاول اي القائمة الفائزة  وفي الانتخابات اللاحقة 2010 فسر با الكتلة الاكبر .لخدمة المالكي.لخضوع مدحت المحمود له.
ثم دور السلطة التنفيذية في تنفيذ قرار السلطة القضائية .اذا وفرت السلطة التنفيذية كما نعلم المجال لكل المدانيين قضائيا با الخروج من مطار بغداد مع الاموال كما تعلم . اضافة لمن من لم يتم ادانتهم وجلبهم للعراق من قبل الانتربول.
وكل هذه الحلقات مرتبطة با احصاء سكاني شامل وقانون انتخابات وطني وقانون احزاب عادل ومفوضية انتخابات مستقلة تشرف على عملها وانتقاء اعضائها من قبل الامم المتحدة وليس احزاب السلطة.لتشكيل سلطة تشريعية وطنية وغير طائفية.
مع تحياتيالاخوية



321
الاخ العزيز فريد وردة

شكرا لمرورك وتعليقك ....واعتقد ان التظاهرات الاحتجاجية لشعبنا التي بدات ضد الفساد والمفسدين قد تتطور لتتحول الى اشكال اخرى ومنها الاعتصام  و الثورة الشعبية على المدى البعيد وخصوصا بعد القضاء على الارهاب . لان الارهاب وداعش وليد الفساد  والمحاصصة الطائفية على صعيد المركز  والمحاصصة القومية الحزبية على صعيد اقليم كردستان.
 لذلك نرى ان الطرفين متواطئين مع داعش عمليا وهم من سلم الموصل وسهل نينوى وسنجار لهم با الاتفاق يدا بيد دون اطلاق اطلاقة واحدة.
.....وبعد سنة كاملة من احتلال داعش للمنطقة يقوم الطرفان المركز والاقليم (( بحماية)) الطريق التجاري وخطوط نقل النفط العراقي . المصدر الرئيسي لتمويل  داعش  رغم رسمهم لخطوط حمراء لايسمح لداعش تجاوزها  وهي اربيل وكركوك وبغداد تمهيدا للتقسيم لاضعاف وحدة الشعب العراقي.
 اما سهل نينوى وسنجار وتلعفر ومادام يمس القوميات الاخرى من كلدان واشوريين وسريان ويزيدين وشبك وكاكائين وارمن .فهدف الطائفيين ومنتحلي تمثيل القوميات هو تنفيذ سياسة ((انسحال الشعوب)), و((انسياحها)) من خلال تقتيلها وتشتيتها وتهجيرها وسبي نسائها واطفالها وقتل رجالها. للاستحواذ على املاكها واراضيها  وتدميرارثها و تراثها على يد داعش .لان القضاء على داعش لا يستغرق اكثر من اسبوع بتدمير مصادر تمويلها النفطية العراقية والسورية والتركية اذا لاوجود لموارد اقتصادية اخرى لديها .وسيحدث ذلك فور ضمان تحقيق هدفهم .فلا مستقبل لداعش اللا با التقسيم. وهو امر مستبعد حتى اذا تم . اي ان التقسيم لن يعيش طويلا كما حدث في لبنان .
ارجع الى موضوعة الانتخابات المزورة منذ عام 2003 ونتائجها كانت جاهزة قبل الانتخابات اذ تمت دون احصاء سكاني شامل وبدون تشريع لقانون الاحزاب.وصياغة قانون انتخابات وطني عادل وليس قانون انتخابات طائفي ومحاصصة قومية واثنية .وتكافؤ استخدام اعلام الدولة وممتلكاتها لجميع الاحزاب  .او منعها على الجميع وهو الاصح. ومفوضية الانتخابات مكونة من نفس الاحزاب الطائفية والقومية  وهي هئية غير مستقلة.  واستخدام وتوضيف ممتلكات الدولة من قبل هذه الاحزاب في المركز والاقليم  في الانتخابات مع ضمان اصوات منتسبي القوات المسلحة لاحزاب السلطة التي سلمت لهم من قبل امريكا وفي ظل قضاء تابع لسلطة  هذه الاحزاب المتحاصصة.
وقبل ايام اطلعت على مقال لاحد أمعات وسماسرة النظام السابق يسئ للحزب الشيوعي العراقي  من خلال استخدام وثائق الحزب الشيوعي النقدية التي قدمها الحزب في مؤتمره الخامس عام1993 اي اعادة  ماكتبه الشيوعيون قبل اكثر من 20 سنة لتطوير عملهم في ظل الضروف الجديدة .ولان معد المقال ارتبط باحزاب السلطة فانه اعتقد ان تكليفه بنقل  مانقله من وثائق المؤتمر الخامس لقاء ثمن مدفوع . مضمونه لايزال ساري المفعول. في ظل ضروف 2015. ولذلك اقول ان المقال موجه للعراقيين الواقفين على الرصيف وهم يتفرجون على مظاهرات واحتجاجات شعبهم. وليس للوطنيين والديمقراطيين والشيوعيين المشاركين في هذه الاحتجاجات  .والملفت للانتباه انه انطلى مضمون مقاله حتى على بعض الشخصيات الوطنية والديمقراطية الغير متابعة .وهو الامر الذي توضح من خلال تعليقاتهم.في  ظل هذه الضروف التي تتطلب الوضوح والوقوف مع الشعب ضد الارهاب والمحاصصة والفساد.في المركز والاقليم فعليا وليس فقط نظريا.
مع تحياتي الاخوية   

322
يبدو ان التظاهرات والاحتجاجات والهبة الشعبية العراقية التي قد تتحول الى انتفاضة شعبية عارمة  تزعزع اركان السلطة في المركز ضد المحاصصة الطائفية والقومية والاثنية والفساد والمفسدين والارهاب  .وتثبيت اركان الوطنية العراقية في وعي المواطن العراقي وهي في طريقها الى سلطة الاقليم عاجلا أوأجلا ((اذ انطلقت من القوش ))قبل ايام .وجعلت بعض وعاض السلاطين وابواق المرتجفين ممن لا يستطيع العيش اللا في ظل اجواء الفساد والمحاصصة. التهيوء والتحضير  للنتائج التي ستطالهم وتحد من سرقاتهم وتوأطئهم مع الارهاب بتغذيته وانعاشه اذا نجحت الهبة الشعبية نجاحا كاملا ((با الثرد بجانب الماعون )) باستخدام سياسة الدفاع عن النفس ((فا النفس عزيزة)) .وباستخدام التلفيق والأفتراءأت واطلاق الأراجيف ولي عنق الحقائق .اللا ان نور الحقيقة ساطع.يعمي عيون الفاسدين.بغض النظر عن قومياتهم وطوائفهم واديانهم.
فشعارات الهبة الشعبية ((خبز ....حرية ....دولة مدنية ))..((باسم الدين والقومية ...باكونا الحرامية ))...واضح المضمون ودور طلائع شعبنا في مظاهرات الشعب لاتحتاج لتوضيح فهي تتكلم عن نفسها.

طبعا ...ستحاول القوى الفاسدة الدفاع عن نفسها وعن مصالحها بكل السبل الممكنة اقتصاديا وماليا وفكريا وثقافيا للنيل من القوى التي تساهم بقوة وفعالية  في الاحتجاجات الشعبية واطلعنا وسنطالع مقالات تحاول تحييد ابناء شعبنا في المساهمة في هذه المظاهرات .وهذه المقالات   غير موجهة للشيوعيين واصدقائهم ومؤازريهم او للقوى الديمقراطية الحقيقية او لفصائل التيار الديمقراطي .او للقوى الوطنية اللاطائفية والمناضلة من اجل دولة المواطنة المدنية الحقيقية لان كل هذه القوى على تماس مباشر مع الشيوعيين وعلى اطلاع كامل على سياسة الحزب الشيوعي والقوى الديمقراطية ودورهم في التظاهرات والاحتجاجات الشعبية . ولايمكن لتلفيقات هذه المقالات  التي تحاول ((خلط الاوراق)) بين الحرامية ونزهاء شعبنا من الشيوعيين وغيرهم من القوى الوطنية .وكذلك هم على تماس واطلاع مباشر بوضع الشعب العراقي في ظل المحاصصة الطائفية والقومية والاثنية التي يعتاش عليها ((الحرامية )) وتجار الحروب ((لاننسى تسليم سهل نينوى لداعش ))ومنتهزي الفرص .لانهم يعيشون الواقع العراقي ويعلمون ان الفساد المستشري في العراق لايستثنى منه اللا الوزارات التي ادارها الشيوعيون ((اصحاب الايادي البيضاء والنظيفة))كما يطلق عليهم حتى الشرفاء من مناهضيهم و((ليس كل مناهضيهم)).
فكل ما يحتاجه المواطن العراقي هو ((الضمير الحي)) للتمييز بين الشيوعيين والوطنيين والديمقراطيين وكل ابناء شعبنا من جانب  و((كل القوى السياسية الطائفية واللاوطنية))الاخرى من جانب اخر. اما اذا مات الضمير فلن نقرأ اللا مثل هذا المقالات اللتي تحاول عاجزة لي عنق الحقائق. بتحويل الانظار عن ((الحرامية ))

وما حدث في مظاهرة القوش  ((الرابط مرفق)).خير دليل على ذلك.
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=790441.0
والتي نجح الفاسدين  في محاولتهم من التكتم على المظاهرة ومنع نشرها تلفزيونيا من خلال منع فضائية ريكاي كوردستان من تصويرها كما اشار تقرير المظاهرات في القوش  بقوله.((الى ذلك فقد منعت نقطة التفتيش التابعة لاسايش القوش طاقم فضائية ريكاي كوردستان لسان حال الحزب الشيوعي الكوردستاني من الوصول الى ميدان التظاهر وارغمتهم على العودة.))
فهل ستكون ((القوش ))...((بصرة ))الاقليم ؟؟؟
وهل ان دور هذه (( المقالات ))كدور ((نقطة الاسايش ))في منع انتشار الاحتجاجات الشعبية  في اقليم كردستان. ضد المحاصصة والفساد والارهاب الداعشي با أشكاله المتعددة.

323
يبدو ان التظاهرات والاحتجاجات والهبة الشعبية العراقية التي قد تتحول الى انتفاضة شعبية عارمة  تزعزع اركان السلطة في المركز ضد المحاصصة الطائفية والقومية والاثنية والفساد والمفسدين والارهاب  .وتثبيت اركان الوطنية العراقية في وعي المواطن العراقي وهي في طريقها الى سلطة الاقليم عاجلا أوأجلا ((اذ انطلقت من القوش ))قبل ايام .وجعلت بعض وعاض السلاطين وابواق المرتجفين ممن لا يستطيع العيش اللا في ظل اجواء الفساد والمحاصصة. التهيوء والتحضير  للنتائج التي ستطالهم وتحد من سرقاتهم وتوأطئهم مع الارهاب بتغذيته وانعاشه اذا نجحت الهبة الشعبية نجاحا كاملا ((با الثرد بجانب الماعون )) باستخدام سياسة الدفاع عن النفس ((فا النفس عزيزة)) .وباستخدام التلفيق والأفتراءأت واطلاق الأراجيف ولي عنق الحقائق .اللا ان نور الحقيقة ساطع.يعمي عيون الفاسدين.بغض النظر عن قومياتهم وطوائفهم واديانهم.
فشعارات الهبة الشعبية ((خبز ....حرية ....دولة مدنية ))..((باسم الدين والقومية ...باكونا الحرامية ))...واضح المضمون ودور طلائع شعبنا في مظاهرات الشعب لاتحتاج لتوضيح فهي تتكلم عن نفسها.

طبعا واضح من مقال الاخ انطوان صنا انه غير موجه للشيوعيين واصدقائهم ومؤازريهم او للقوى الديمقراطية الحقيقية او لفصائل التيار الديمقراطي .او للقوى الوطنية اللاطائفية والمناضلة من اجل دولة المواطنة المدنية الحقيقية لان كل هذه القوى على تماس مباشر مع الشيوعيين وعلى اطلاع كامل على سياسة الحزب الشيوعي والقوى الديمقراطية ودورهم في التظاهرات والاحتجاجات الشعبية . ولايمكن لتلفيقات المقال التي تحاول ((خلط الاوراق)) بين الحرامية ونزهاء شعبنا من الشيوعيين وغيرهم من القوى الوطنية .وكذلك هم على تماس واطلاع مباشر بوضع الشعب العراقي في ظل المحاصصة الطائفية والقومية والاثنية التي يعتاش عليها ((الحرامية )) وتجار الحروب ((لاننسى تسليم سهل نينوى لداعش ))ومنتهزي الفرص .لانهم يعيشون الواقع العراقي ويعلمون ان الفساد المستشري في العراق لايستثنى منه اللا الوزارات التي ادارها الشيوعيون ((اصحاب الايادي البيضاء والنظيفة))كما يطلق عليهم حتى الشرفاء من مناهضيهم و((ليس كل مناهضيهم)).
فكل ما يحتاجه المواطن العراقي هو ((الضمير الحي)) للتمييز بين الشيوعيين والوطنيين والديمقراطيين من جانب  و((كل القوى السياسية))الاخرى من جانب اخر. اما اذا مات الضمير فلن نقرأ اللا مثل هذا المقال اللذي يحاول عاجزا لي عنق الحقائق. بتحويل الانظار عن ((الحرامية ))

وما حدث في مظاهرة القوش  ((الرابط مرفق)).خير دليل على ذلك.
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=790441.0
والتي نجح الفاسدين  في محاولتهم من التكتم على المظاهرة ومنع نشرها تلفزيونيا من خلال منع فضائية ريكاي كوردستان من تصويرها كما اشار تقرير المظاهرات في القوش  بقوله.((الى ذلك فقد منعت نقطة التفتيش التابعة لاسايش القوش طاقم فضائية ريكاي كوردستان لسان حال الحزب الشيوعي الكوردستاني من الوصول الى ميدان التظاهر وارغمتهم على العودة.))
فهل ستكون القوش بصرة الاقليم ؟؟؟
وهل ان دور هذا (( المقال ))كدور ((نقطة الاسايش ))في منع انتشار الاحتجاجات الشعبية  في اقليم كردستان.
لكل ماسبق الحديث عنه ارى ان الاستاذ ((زيد ميشو ))اصاب كبد الحقيقة في تعليقه.

324
الاستاذ العزيز لطيف نعمان المحترم
كيف تفسر لنا ان كل شئي في هذا النادي ((كلداني سرياني اشوري )) بدون واوات ولا نقاط .
لكن اسم النادي ((النادي الاشوري)) فقط.
ما السبب كون المظهر لايعكس الجوهر .......ام انها تمثيلية.
مع تحياتي الاخوية.

325
الاخ العزيز خالد اوراها
لابد لي من الاعتراف بانك ماهر وقدير في ((دس السم با العسل))....فمن قراءتي لبعض تعقيباتك .وجدت ان انتحالك للكلدانية تمثيلية لاتنطلي على احد .رغم تمثيلك لدور الكلداني المتاشور.
كما ان اصرارك على زج اسم الشيوعيين في اتهاماتك الصائبة للاخرين ملفتة للانتباه فمثلا تقول ((لو مو الاحزاب ومؤسسات اشورية اللي صاحت باعلى اصواتها بان شعبنا واحد جان احنة لحد الان نركض ورا اللي عنده فلوس جثيرة مثل احزاب عربية وكردية وحزب الشيوعي)).
فهنالك ((خبثان))وليس خباثة واحد في جملتك .الاولى ان الكلدان والسريان والشيوعيين لايريدون توحيد شعبنا لكن حقائق الواقع تقول انهم مع وحدة صلدة تحترم قومياتهم و ضد احتواء وتهميش الاخرين على يد بعض الشوفينيين من ابناء شعبنا الاشوري . اما الخباثة الثانية فهي ان الحزب الشيوعي من الاحزاب التي لديها فلوس كثيرة وانت تعلم جيدا ان يونادم كنا لم ينضم للتيار الديمقراطي لانه فقير . وهو ماصرح به في ندوة في امريكا -متشيغن.وحينها كان مموله الرئيسي هو المالكي الطائفي والفاسد .
وهي ليست المرة الاولى التي تحاول بث سمومك في اذهان ابناء شعبك .فلا تعتقد ان ابناء شعبنا كلهم مغفلون.
مع تحياتي

326
اعتقد ان مصيرهم لن يختلف عن مصير مموليهم وخصوصا المالكي  خلال العشر سنوات الماضية.ومعروف لدينا مصير اثيل النجيفي محافظ الموصل السابق قبل اشهر.

327
الدكتور العزيز عبد الله رابي
راجعت تعليقي لمرات عديدة لاجد سبب انفعالك بقولك ((يبدو بدأت بالاسقاطات الشخصية )) اللا انني لم اجد  ما يدعو لذلك . اما كلمة اعداء فبااللغة العربية تعني عكس كلمة صديق واستبدلتها بكلمة مناهضين . ولا اعلم سبب زجك لذاتك المحترمة في موضوع لاناقة لك به ولا بعير.
مع احترامي
وتلبية لرغبتك اتفق مع غلق الموضوع .

328
الدكتور العزيز عبد الله رابي
تقول ((دراسة الظواهر الاجتماعية ، فدراستها من منطلق فكري أُحادي التفسير لا يمكن الاعتماد عليه سواء لكارل ماركس او العلماء الذين ادرجتهم في مقالي ،فالتوجه المعاصر في عالم البحوث الميدانية هو الدراسة التكاملية المتعددة الجوانب)) وهو كلام منطقي وعلمي  لكن من قال ان دراسات كارل ماركس النظرية كانت احادية التفسير هذا قولك لكن هل هو الحقيقة. طبعا لا

اتذكر لحد الان يوم من ايام 1978 وكان دكتور الاقتصاد يدرسنا مادة الراسمالية وفجأة قال لنا اكتبوا هذه الاسطر لانها مهمة وبدأنا با الكتابة قائلا
((ماركس في دراسته للراسماليةاغفل دور العوامل القومية والاجتماعية والسايكولوجية في كتابه(( راس المال)) وبذلك تعتبر نظريته الاقتصادية احادية لأنها تعتمد على قانون فائض القيمة)).  وبدوري رفعت يدي معترضا لانني كنت على وشك الانتهاء من دراسة كتاب ((راس المال )) للمعرفة الشخصية وقلت له :استاذ قانون فائض القيمة مفهوم مجرد لاعلاقة له با القومية والمجتمع وعلم النفس .ولا يختلف عن قانون الجاذبية اللذي بدوره لاعلاقة له با القومية اوالمجتمع او علم النفس ....وكلامك كلام حق تريد به باطل ))  فقال لي لا بأس لنتناقش في الفرصة اي بعد الانتهاء من المحاضرة .وحين التقينا في الفرصة قال لي ان الجملة التي طالبتكم بكتابتها ليست جملتي انا وانما جأءت لنا منزلة من مصدر حزبي اعلى ونحن مجبرون على اللقائها للطلبة كما طلب منا من رئاسة الجامعة.
ومهمتنا ان نرسخها في اذهان الطلبة .......
تذكرت هذه الحادثة وانا اقرا لك جملة ((تفسير احادي الجانب......))
فا النظرية التي تفسر كل الظواهر الأجتماعية والطبيعية مافوق الذرية لايمكن ان تعتمد على العامل الاقتصادي فقط في التفسير فما علاقة قانون ((فائض القيمة )) بنمو النبتة.او بحركة الاجرام السماوية .ادعوك لدراسة الفلسفة الماركسية من مصادرها وليس من اعدائها .او مناهضيها ككلمة اكثر اكاديمية
مع تحياتي.


329
هذا التعليق نشرته قبل اسبوع  في تغريدة الاخ بطرس ادم تعليقا على نفس الموضوع رائت من الضروري ادراجه في هذه التغريدة لاستكمال الصورة :



في الحقيقة هنالك نقطة في عنوان موضوعك  التي كانت سبب تعليقي((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النكسة الكلدانية مطلقا)).
وكلمة ((مطلقا))تعني انهما  ظاهرتين منفصلتين كليا . وهو امر مستحيل فكل الظواهر ترتبط ببعضها الى هذه الدرجة او تلك .ونتائج مؤتمر الرابطة الكلدانية شاهد على ذلك . واغلبية مندوبيها كاشخاص وافكار كانوا قادتها .
ولم ولن اقصد في طرح ارائي النيل من كفائتك وامكانياتك في مجال اختصاصك. أكان انت او غيرك.
وقد يكون من المفيد الاشارة الى انها المرة الاولى التي لفت انتباهي انك ابتعدت عن المنطق في صياغة عنوان مقالك  ((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النكسة الكلدانية مطلقا)).
و با العكس من ذلك فمعظم مقالاتك التي قرأتها تربط بين الظواهر وتاثيراها المتبادلة ونسبة تلك التاثيرات .لكنك اهملت المنطلقات الفكرية في صياغة عنوان المقال  ((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النكسة الكلدانية مطلقا)). ولا أنشغالي خلال هذين اليومين بمظاهرات شعبنا  والمساهمة فيها . سأحاول الرد على مقالك ((بين ديالكتيكية " سامي " وتفسيري للنهضة الكلدانية))في اقرب فرصة ممكنة .
وتقبل اعتذاري اذا اعتقدت انني استهدفت الأساة الى قامة عراقية نعتز بها

330
الاخوة  والمتداخلين الاعزاء
اعتذر كثيرا لتأخري في التعقيب على ما دونه الدكتور العزيز عبد الله رابي في مقاله ((بين ديالكتيكية " سامي " وتفسيري للنهضة الكلدانية))
وطبعا الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا سبقني و قام ((متفضلا)) بحمل العبء الاكبر في الأستفاضة بتوضيح المنهج الديالكتيكي .وأشكره جزيل الشكر .لانه اثبت ان هذا ((الديالكتيك)) ليس ((ديالكتيك سامي)) كما اشار الدكتور رابي متهكما وانما ديالكتيك صاغته (( خلاصة الفكري البشري)) في كل لحظة ((زمكانية))اي ان الديالكتيك نفسه خاضع للتطور مع تطور ((الدماغ)) البشري .
وقائمة اسماء العلماء اللتي اوردها الدكتور عبد الله رابي ((أوكست كومت ،وأنطلق من العقل البشري. ماكس فيبر ،أنطلق من القيم ،(( كارل ماركس وأنطلق من الحتمية التاريخية المادية المتأثرة بفلسفة هيكل وفيورباخ )).أميل دوركايم وانطلق من الحقائق الاجتماعية . وجوج زمل وأنطلق من الشكلية للفعل الاجتماعي ومعه فرديناند تونيز ،وفلفريدو باريتو ،أنطلق من النخبة والقوة .وسيجموند فرويد ،أنطلق من الحتمية الجنسية أي الغريزة الجنسية هي المحرك لنشاط الانسان واساس كل ظاهرة بما فيه الاديان والسياسة .وهربرت سبنسر وأنطلق من البايولوجية بتشبيه المجتمع بالكائن الحي .وتالكوت بارسونز وانطلق من الحتمية الثقافية .وجورج هربرت وآخرون في جامعة شيكاغو أنطلقوا من الرمزية والايكولوجية. وجدنز  من اللغة ،وروبرت ميرتون من الوظيفية وكوفمان وآخرون من نفي النفي الصراعية. وهوسلر ، الظاهراتية ))،وجورج رتزر بخصوص النظرية السوسيولوجية الحديثة.

أقول ان هذه القائمة التي زج في اتونها اسم ماركس بصفته ((أنطلق من الحتمية التاريخية)) لاتشكل اللا جزء من الحقيقة ((لكن)) ليس في مجال الاجتماع وانما الاقتصاد في كتابه ((راس المال)) اللذي يبحث في تطور راس المال تاريخيا ليس كمفهوم وانما بارتباطه با الفعل الاجتماعي لبقاء وتطور البشرية .
اللذي اريد قوله هو ان لماركس دورين احدهما المنهج الديالكتيكي في دراسة الاقتصاد وتاسيسه ل ((علم الاجتماع الماركسي)). والاخر هو فحوى المادية الديالكتيكية من قوانين ومقولات ومفاهيم لفهم التاريخ نفسه اعتمادا على ((التاريخ البشري)) في تفسير الظواهر الاجتماعية وعلى الطبيعة في تفسير ((تاريخ الظواهر الطبيعية )). اخذا بنظر الاعتبار اكتشافات ((داروين))بخصوص ((اصل الانواع)) في الكائنات الحية ((حيوان ونبات )) بما في ذلك الانسان .ومكتشفات العلوم الطبيعية والكونية  وخصوصا قوانين نيوتن بخصوص الجاذبية في عصره. ,واثبت هذا المنهج صحته في كل الاختراعات  والاكتشافات مافوق الذرية والكثير من دونها  وعلى هذاه سار انشتاين في اثبات نظريته النسبية العامة والخاصة واختراع القنبلة الذرية والهيدروجينية .لكن هنالك الكثير من الجهود المفروض بذلها  لتفسير حركة الكوانتوم وبوزون هيغز ومايسمى مجازيا  ب بجزئي ((الله)) وهو الامر الاهم. الرابط ادناه https://www.youtube.com/watch?v=HStv6tJNzxA
الامر الاخر اللذي لابد من الاشارة له هو ان الديالكتيك المادي هو مرشد ومنهج قائمة العلماء التي اورد ذكرها.  الدكتور عبد الله رابي .واستنتاجات هؤلاء العلماء لاتستبدل المنهج الديالكتيكي بمنهج اخر وانما باستخدامه((حتى دون علمهم بذلك )) مع تغليب عامل معين على اخر واعتباره هو الحاسم. ((أوكست كومت ،وأنطلق من العقل البشري. ماكس فيبر ،أنطلق من القيم ،(( كارلس ماركس وأنطلق من الحتمية التاريخية المادية المتأثرة بفلسفة هيكل وفيورباخ )).أميل دوركايم وانطلق من الحقائق الاجتماعية . وجوج زمل وأنطلق من الشكلية للفعل الاجتماعي ومعه فرديناند تونيز ،وفلفريدو باريتو ،أنطلق من النخبة والقوة .وسيجموند فرويد ،أنطلق من الحتمية الجنسية أي الغريزة الجنسية هي المحرك لنشاط الانسان واساس كل ظاهرة بما فيه الاديان والسياسة .وهربرت سبنسر وأنطلق من البايولوجية بتشبيه المجتمع بالكائن الحي .وتالكوت بارسونز وانطلق من الحتمية الثقافية .وجورج هربرت وآخرون في جامعة شيكاغو أنطلقوا من الرمزية والايكولوجية. وجدنز  من اللغة ،وروبرت ميرتون من الوظيفية وكوفمان وآخرون من نفي النفي الصراعية. وهوسلر ، الظاهراتية ،وجورج رتزر بخصوص النظرية السوسيولوجية الحديثة)).
وبا المناسبة فان النظرية السوسيولوجية الحديثة لجورج رتز لاتعدو ان تكون تشبيه المجتمع يومنا هذا ب  مطعم ((مكدونالد)) المعروف لدى الجميع وتحليل الظواهر المرافقة لهذا المجتمع ((المكدونالدي))  كا الكفاءة والتنبؤ، والمحاسبية، والاهتمام بالجودة والضبط .ولايقترب من موضوعة صياغة منهج ((جديد )) لفهم وتفسير الظواهر الاجتماعية .وانما في تحليلها لمكوناتها على كل الاصعدة.

ولابد من التاكيد على دقة النقطة التي اشار لها مشكورا الاخ العزيز نذار عناي بخصوص((لرابطه الكلدانيه وان تكون نتيجه حتميه لما سبقها من مؤتمرات كلدانيه.))لانها نفس الظاهرة لكن في لحظة ((زمكانية)) مختلفة .من حركتها عبر الزمن وانتقال المكان من الخارج لداخل الوطن.
واتفاقي مع الاخ العزيز فريد وردة بخصوص ((  وبالنسبة الى الكلدان فهم عايشوها وشعروا بها ضمن حدود مجتمعهم  وأعتقد هي لاتحتاج الى النظريات الحديثة التي ظهرت في الدول المتقدمة  والتي ظهرت على شكل مراحل حسب تطور مجتمعاتهم  علميا وأقتصاديا وأجتماعيا وثقافيا وفنيا  ,  بينما مجتمعاتنا ظلت أسيرة الماضى ؟
  فمن المبالغة تطبيق نظرية حديثة في علم ألاجتماع تطورت ووصلت الى مرحلة مع تطور ذلك المجتمع  ونحاول تطبيقها على مجتمعنا والذي هو من ضمن مجتمعات العالم الثالث)) فا الكلدان المشتتين في كل اصقاع الكرة الارضية لا يمكن لهم ان يشكلوا ((مكدونالدات ))  حتى بعد تجميعهم.
ولفت انتباهي استخدام مفهوم ((الجدلية )) وهي ترجمة لكلمة ((ديالكتيك)) غير موفقة لان الجدل يحدث في الدماغ عبر اللغة اما الديالكتيك فهو الحركة الواقعية ((لجوهر ))الظاهرة ومن داخلها ثم انعكاسها في الدماغ وثم التعبير عنها من خلال اللغة.
والعتب الاخير للدكتور عبد الله رابي  لانه اعتقد  كما قال :
((شكرا اخي سامي على ملاحظتكم عن كيفية تفسيري للنهضة الكلدانية في مقالتي المُشار اليها لافتقداها المنهج الديالكتيكي في التفسير ،وقد أثار انتباهي ما تفضلت به بقولك:
((عنوان مقال الاخ العزيز عبد الله رابي ينفي استيعابه لقوانين الديالكتيك وتحديدا قانون ((تحول التراكم الكمي الى نوعي)).
لان تعليقي استهدف ((عنوان)) مقال الاخ العزيز عبد الله رابي وليس تفسير الاستاذ عبد الله رابي للنهضة الكلدانية او نكستها . كما يذكر في رده.والعنوان هو  ((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النهضة الكلدانية  مطلقا)).
واخيرا لاعلاقة لي بما ينشر في اي موقع اخر سوى عنكاوة .كوم لانني لا اكتب تعليقاتي في اي موقع اخر.

مع الشكر الجزيل لجميع المتداخلين والقراء.



 

 

331
عزيزي الدكتور عبد الله رابي
في الحقيقة هنالك نقطة في عنوان موضوعك  التي كانت سبب تعليقي((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النكسة الكلدانية مطلقا)).
وكلمة ((مطلقا))تعني انهما  ظاهرتين منفصلتين كليا . وهو امر مستحيل فكل الظواهر ترتبط ببعضها الى هذه الدرجة او تلك .ونتائج مؤتمر الرابطة الكلدانية شاهد على ذلك . واغلبية مندوبيها كاشخاص وافكار كانوا قادتها .
ولم ولن اقصد في طرح ارائي النيل من كفائتك وامكانياتك في مجال اختصاصك. أكان انت او غيرك.
وقد يكون من المفيد الاشارة الى انها المرة الاولى التي لفت انتباهي انك ابتعدت عن المنطق في صياغة عنوان مقالك  ((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النكسة الكلدانية مطلقا)).
و با العكس من ذلك فمعظم مقالاتك التي قرأتها تربط بين الظواهر وتاثيراها المتبادلة ونسبة تلك التاثيرات .لكنك اهملت المنطلقات الفكرية في صياغة عنوان المقال  ((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النكسة الكلدانية مطلقا)). ولا أنشغالي خلال هذين اليومين بمظاهرات شعبنا  والمساهمة فيها . سأحاول الرد على مقالك ((بين ديالكتيكية " سامي " وتفسيري للنهضة الكلدانية))في اقرب فرصة ممكنة .
وتقبل اعتذاري اذا اعتقدت انني استهدفت الأساة الى قامة عراقية نعتز بها.

332
حكمة التاريخ انه لايرجع للوراء

333
دعوة عامة للتظاهر في كندا-ونزر

334
الاخوة المتحاورن
مع الاسف ان قوانين ديالكتيك الحياة لاتاخد باقوال هذا الدكتور او ذاك لان كل الظواهر  في الحياة((المجتمع والطبيعة)) لها الية نشوؤها ونموها وحياتها وموتها. ككل الظواهر وعنوان مقال الاخ العزيز عبد الله رابي ينفي استيعابه لقوانين الديالكتيك وتحديدا قانون ((تحول التراكم الكمي الى نوعي))
اضافة لقانون(( نفي النفي)) والتطور الحلزوني .في محاولة فصله القسرية بين مراحل تطور نفس الظاهرة وحين تتحول نوعيا نتيجة للتراكم يعتقد انها ظاهرة اخرى جديدة لعدم استيعابه المقولة الفلسفية للعلاقة  بين السبب والنتيجة.وهو امر طبيعي ان لم يتخصص با الفلسفةولايتابع العلاقة التاريخية لتطور الظاهرة .وهنا يكمن خلل اطلاق اسم مقاله الانف الذكر ((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النهضة الكلدانية مطلقا)).
مع اعتزازي بكل كتاباته المترابطة وحتى التي اختلف معها.


335
الاخوة المتحاورن
مع الاسف ان قوانين ديالكتيك الحياة لاتاخد باقوال هذا الدكتور او ذاك لان كل الظواهر  في الحياة((المجتمع والطبيعة)) لها الية نشوؤها ونموها وحياتها وموتها. ككل الظواهر وعنوان مقال الاخ العزيز عبد الله رابي ينفي استيعابه لقوانين الديالكتيك وتحديدا قانون ((تحول التراكم الكمي الى نوعي))
اضافة لقانون(( نفي النفي)) والتطور الحلزوني .في محاولة فصله القسرية بين مراحل تطور نفس الظاهرة وحين تتحول نوعيا نتيجة للتراكم يعتقد انها ظاهرة اخرى جديدة لعدم استيعابه المقولة الفلسفية للعلاقة  بين السبب والنتيجة.وهو امر طبيعي ان لم يتخصص با الفلسفةولايتابع العلاقة التاريخية لتطور الظاهرة .وهنا يكمن خلل اطلاق اسم مقاله الانف الذكر ((    الرابطة الكلدانية ليست ثمرة النهضة الكلدانية مطلقا)).
مع اعتزازي بكل كتاباته المترابطة وحتى التي اختلف معها.

336
الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا
اتفق مع تعليقك كليا واعتبره تصويب للاتجاه.لكنني لا اعتبر الجملة التالية:((وأعطيتم ظهركم للطعن من قبل الآخرين من غير الآشوريين ، وبالتالي أضفتم سبباً إضافياً للحاملين ((الادق متحاملين))على الآشوريين والآشورية لتثوير أحقادهم وكراهيتهم ورفضهم لهما )).علمية ودقيقة او تعكس الواقع......ببساطة لانه ليس المعلقين من طعن الاخ ابرم شبيرا بظهره. وانما هو شخصيا طعن ظهره بنفسه ومهمة تعليقي هي اخراج الخنجر المسموم اللذي ادخله الاخ ابرم شبيرا بظهره.انقاذا له ......
ولا احقاد او كراهية يشعر بها الكلدان تجاه ابناء شعبهم من الاشوريين.كما تتوهم خاطئا.
مع احترامي واعتزازي بأرائك.

337
الاخ العزيز بزنايا
شكرا جزيلا لتعليقك ......اللذي يؤكد ان ماجاء في المقال يوضح انه رغم اختلافنا انا وانت فكريا لكننا انا وانت فهمنا من المقال واستنتجنا بانه اما لايوجد اسباب لاستشهاد الكلدان حسب قولك  اوانهم استشهدوا لاسباب اخرى حسب قولي.
لكن الحقائق تؤكد وبا الاسماء ان عدد الشهداء الكلدان في حي من احياء القوش  يتجاوز عددهم عدد شهداء كل الحركات الاشورية خلال الاربعين سنة الاخيرة.
الهدف من التعليق هو توضيح اية وحدة يدعيها بعض الاخوة  باسم ((الوحدة القومية)) ومنهم  الاخ العزيز ابرم شبيرا.
والمقال وتعليقك معروض لكل القراء ولضمائرهم الحية .....فقد تصحو بعض الضمائر ((الوحدوية )) المحتالة على شعبنا.
وايظا كي لايتم التجني على اقوالي واعتبارها استنتاجات شخصية تستهدف الاساءة للاخ ابرم شبيرا.


338
عزيزي جاك الهوزي
يبقى الحد الادنى لمطاليبنا القومية هو ((عدم التمييز بنصوص الدستور بين الاديان والقوميات على اساس الكثافة السكانية )).وبصمنا على دستور يقر هذا التمييز يعني اندثارنا.

339
يبدو ان اسباب استشهاد السريان والكلدان تختلف عن اسباب استشهاد الاشوريين.!!!!!!!!!!!!!!

340
لا استغرب ان اقرا (((بالتأكيد كل شيء لديكم معكوس، ولا اعلم باي عين سترى زوعا يموت بالعين الصحيحة ام الجقلة !
انك كمثل الجالس امام شاشة كبيرة ويعرض عليها فلم، وانت الوحيد الذي تقول : اين الفلم انني لا اراه !)))
لكن ليكن في علمك ان الشهداء شهداء شاء زوعا ام ابى .وليسوا بحاجة لك او لزوعا لتسجيلهم شهداء.ولن تستطيع زوعا تحويل الاموات الى شهداء.او تحويل الشهداء الى اموات .ان عنوان الموضوع ((لولا زوعا لظل شهدائنا امواتاً ))(( اهانة لكل شهداء شعبنا))........لكن ذلك ليس  با الجديد عليكم فهذا ديدنكم !!!!!!

341
الحكومات تصاغ على اساس الاقلية والاكثرية وحاليا اقليم كردستان يحكم على اساس توافقي وليس الاكثرية والاقلية ....اما الدستور فيجب ان يحفظ حقوق المواطنين والمجتمع وصياغته على اساس الاقلية والاكثرية يعني الغاء الدستور . لانه عقد اجتماعي بين مكونات المجتمع .ولايخضع للأراء.ويجب ان يتضمن الحد الادنى لمطاليب شعبنا الكلداني والاشوري والسرياني.
اي ان الانسحاب من لجنة صياغة الدستور وتعريق مطاليبنا((العراق))وتدويلها يجب ان يكون المطلب الاساسي .لكل تنظيمات وقوى شعبنا ....ومن يخرق هذا التوجه يجب ان يوصم با الخيانة القومية مدى الدهر كائنا من كان.

342
ليس هذا فقط وانما الشهرستاني مسوؤل الطاقة منذ 2003((الكهرباء والنفط)) مرشح المرجعية الاول .اي ان جزء كبير من الفساد في عقود النفط والكهرباء يجب ان نبحث عنها هنا لدى عبد الرضا ابن السيستاني .ومرشحه الشهرستاني.

343
نعم انها ازمة اخلاق .....الوقوف ضد مظاهرات الشعب ومطالبهم منذ 2011 ضد المحاصصة والفساد وعدم توفير حتى الماء والكهرباء ولحد يومنا هذا وتبرئة المالكي  من تغذية داعش بتسليمها 15 مليار دولار من الاسلحة الحديثة و من خلال الهجوم على المظاهرات السلمية في المحافظات المهمشة.وتبرئة المالكي من سياسته الطائفية بقول المالكي انها حرب يزيد والحسين. وسياسة(( ماننطيها )) الصدامية .

344
(( لولا زوعا لظل شهدائنا امواتا))
في الحقيقة العلاقة بين زوعا والشهداء علاقة معكوسة ....اي انه لولا الشهداء لولد زوعا ميتا.       
ومع تبرؤ كنا من قيم ومبادي الشهداء نرى بأعيننا كيف يموت زوعا.

345
الاخ باسم روفائيل
 يبدو انك متفق مع الاخ باسم بلو باسقاطه اسم كلدان تلسقف با الضربة القاضية .
فما الفرق بينك وباسم بلو وبين داعش  التي اسقطت كلدان تلسقف با الضربة القاضية ايظا.
ويتوضح ذلك بقوله :
((ولكن الضرر كان اشد على ابناء الشعوب الاصيلة من المكونين الاشوري والايزيدي, كونها تسببت في ابادة جماعية)).
فداعش ابادتنا وجوديا وانت وباسم بلو  تبيدوننا حضاريا وتاريخيا .
مبروك لكم هذا الفعل اللذي يعتبره الكلدان مشين.
 

346
العزيز زيد
توضيح
((قد أختلف معك بوصف الوحي بالرمادي ... لأني مؤمناً ببياضه لو صح التعبير ، او وضوحه))
لاخلاف ......فا البياض هو الحقيقة المطلقة.....وليومنا هذا فحقائق البشر لازالت وستبقى على المدى المنظور حقائق نسبية.وحديثي هو عن معرفة الوحي في وعي البشر وليس بذات الوحي.ولن يصبح ابيضا في وعي البشر قبل ادراك الحقيقة المطلقة.والايمان بشئي ليس ادراك له((اي معرفة الشيئ بذاته)).
مع تحياتي.

347
لن تموت الطائفية بدون دفن التحالف اللاوطني.

348
العزيز زيد
طرح ديالكتيكي رائع يوظف الوحي الرمادي اللون , للحياة الخضراء دائما.

349
بدونكم لامستقبل للعراق

350
الاخوة الاعزاء

اذا صحت المعلومات الواردة في الجدول :
القومية الآثورية = 10919 نسمة طبعا من ضمنهم الكلدان والسريان  المتاشورين.
 المسيحيين      =243619 نسمة
فذلك يعني ان 232700 من مسيحي العراق لايعتبرون انفسهم اثوريين منذ عام 1977 وليس الان او بعد 2003 !!!!!! الى ماذا يشير ذلك!!!!!
وأن عدد الذين يجيدون اللغة الكلدانية والسريانية هو ( 77384 ) نسمة.
فمن هم اللذين يجيدون  الكلدانية والسريانية ؟؟؟؟ وكلمة يجيدون هل تعني قراءة وكتابةام متحدثين بها ايظا.اما المتحدثون بها فما هو عددهم ؟؟؟ومن المعروف ان على الاقل 90% من الكلدان والسريان لايجيدون القراءة والكتابة.لكنهم يجيدون التحدث بها.
الخلاصة هي ان وجود او عدم وجود حزب اثوري لاتاثير له على الواقع.

351
العزيز فريد وردة
بمساهمتك المركزة ((اقتصاد اللغة)) اوقفت المقال على رجليه بعد ان كان واقفا على راسه.

352
الاخوة الاعزاء
هنالك بديهيات غائبة عن بعض الاخوة .....ولهذا انصحهم با التريث حين الكتابة وهضم هذه البديهيات ثم المباشرة با الكتابة.
فا الدستور هو عقد بين مواطني بلد من البلدان وذلك يعني ان كل شخص في هذا البلد يحق له وواجب عليه ان يطرح رائه بهذا العقد اللذي يبحث العلاقة بين ابناء الوطن .اي عمليا اذ كان هذا الدستور يتعارض مع مطاليبي فانني غير ملزم به. فكيف يسمح لنفسه البعض من ان يقول:
(( ان بيان ما يسمى الرابطة الكلدانية تدخل غير مقبول في الشأن السياسي والقومي لشعبنا وهذا ليس من اختصاصها وصلاحياتها انه من اختصاص وصلاحيات الاحزاب والمؤسسات السياسية والقومية لشعبنا في الوطن حصرا وممثليها الخمسة في برلمان الاقليم )).

اي ان صاحب هذا الرائ ((خابطة الدنيا عليه)) ويعتقد ان الدستور هو عقد بين ممثلينا البرلمانيين مع البرلمانيين من القوميات الاخرى .وليس بين ابناء الشعب في اقليم كردستان اللذي بدوره هو جزء من العراق .ويجب ان لايتعارض دستوره مع الدستور المركزي للدولة.
(( لكن لله في خلقه شوؤن)) خصوصا اذا كان صاحب الرائ من خريجي كلية القانون والحقوق .

واذا كان الدستور يتعارض مع الحد الادنى لمطاليب ابناء شعبنا.فا الانسحاب من صياغته النهائية اشرف من البصم عليه.لاننا لن نكون ملزمين به قانونيا.لانه مرفوض من قبلنا.


353
اتمنى ان يضاف الى ماجاء . التأكيد على علمانية الدستور .ومفهوم المواطنة المتساوية.بغض النظر عن الدين او القومية او الجنس او المنحدر الطبقي.

354
اسئلة تطرح نفسها
1-ماذا قدمت او ستقدم الاحزاب القومية لقومياتها. اذا فقد مبدأ المواطنة في بلد؟ الم تساهم في ترسيخ التمييز بين ابناء البلد؟ وماذا كان دور قيادات هذه الاحزاب القومية اكانت عربية اوكردية اواشورية او كلدانية سوى استخدام الاسماء القومية للمحاصصة ولمصالح شخصية وعائلية وعشائرية ؟ و الانغماس والمشاركة في السرقة و الفساد؟.
2-هل ساهمت في ردع داعش ؟ ام كانت احد عوامل انعاشها ؟ سواء كانت هذه الاحزاب قومية او طائفية؟.
3- هل شيخ الكلدان منتوج كلداني ام مصنع من قبل الاخرين للكلدان؟
وهنالك الكثير من الاسئلة التي تطرح نفسها للجميع؟


355
نعم الوضع يبكي الحجر
فما حدث لشعبنا اقتلاع من الجذور.ومستلزمات الحياة اليومية الطبيعية لايمكن جردها في كتاب ,وليس في صفحة او صفحات والمطالبة تشمل كل دول الجوار وليس الاردن وتشمل ربع مليون مواطن من ابناء شعبنا في الداخل والخارج  وطالت لاكثر من 15 شهرا لحد يومنا هذا ولابشائر متى ستنتهي وادارة الازمة الناتجة عن سياسات حكومة المالكي وحكومة الاقليم , مهمة الحكومة المركزية والاقليم بنسبة 100% ولايمكن للكنيسة ومنظمات المجتمع المدني واحزاب شعبنا ان تساهم في حل اكثر من 10% من اشكالات الاقتلاع القومي لذلك فا المسوؤلية كبيرة وكان يفترض ان يسلم ملف النازحين لفريق من ابناء شعبنا في الحكومة وليس ل ((صالح المطلق وفريقه)) وهم من شفط الميزانية الواطئةالمخصصة للنازحين قسرا بفسادهم .ويفترض ان يجتمع كل ممثلي ابناء شعبنا في الحكومة والبرلمان والكنائيس وممثلين من القرى لجرد مستلزمات ومتطلبات وحاجات النازحين.وتقديمها بموقف موحد للحكومة في المركز والاقليم ولمنظمات الاغاثة الدولية.بشكل مركزي.كي لاتضيع في الطريق الى مستحقيها من النازحين.الشكر للجنود المجهولين المساهمين في الاغاثة امثال الاخوة عزمي البير وغازي ابراهيم رحو والعزيز النائب جوزيف صليوة. والمئات غيرهم.

356
الاخ انطوان الصنا

((اسري على بر)) لاتكن برمائي.
 فمقالك متناقض سطر يمحو ويناقض وينفي السطر اللذي قبله.......
((لهذا  حان وقت  نشر  التصريح الخاص  لمثلث الرحمة  قداسة مار دنخا الرابع  لعام 2014  والذي اوضح فيه موقف كنيسة المشرق الاشورية من  العلاقة مع الفاتيكان ))
 فاذا كانت مواقفه معلنة كما تدعي لماذا لم يعلن موقفه حينذاك وانما بعد سنة من تاريخه والاضرب بعد رحيله.ومن قبلك وليس من قيادة الكنيسة .وقبل رحيله؟؟؟؟؟؟؟
ثم في محاولة لمدحه تقول ......

((حيث يعلن مواقفه علنا على الملأ بلا خوف او تردد ولا يخفي نياته او مقاصده لا يخلف او ينكث وعده او موقفه ولايرضى او يقبل بالغدر والخيانه والطعن من الخلف))
فهل تقصد بذلك انه كان خائف من اعلان موقفه ومتردد ويخفي نيته الحقيقةاو مقصده ونكث بعهود اخرى وقبل با الغدر والخيانة والطعن من الخلف.))

357
ليكلل المجد الاسماء التي ذكرتها احياء او شهداء او اموات.وكذلك الاسماء التي لم تذكرها.والتي قدمت الكثير.

358
أذا كان البعوض يكره زوعا .....فتصور حال البشر السوي؟؟؟؟؟
فمن يلدغ حتى البعوض ماذا نتوقع منه في التعامل مع البشر السوي؟؟؟

359
نصيحة ببلاش للاخوة في ((الرابطة الكلدانية))

كي تتجنبوا الاتهامات با ((التعصب والانغلاق)) يجب ان يصاغ مفهوم ((الامة الكلدانية)) في برنامجكم و نظامكم الداخلي با الشكل التالي ((الامة الكلدانية بكافة طوائفها من كاثوليك ونساطرة وسريان ارثدوكس ومن كلدان واثوريين وسريان)) كي يرضى البعض عنكم. ولايتهمكم با الانغلاق والتعصب.

وطبعا من الواضح انني امزح.....واشارتي تستهدف توضيح كيف لايرى البعض الشجرة في عينه لكنه يرى القذى في عين الاخرين.
وهو الامر اللذي يعاني منه العميان.

360
الاخ العزيز ماهر ساكو
عبد الكريم قاسم لاعلاقة له بمقتل افراد من العائلة المالكة.لان قرار حركة الضباط الاحرار كان الحفاظ على سلامتهم وتسفيرهم.الا ان النقيب عبد الستار العبوسي تصرف تصرفا شخصيا.وادناه وثيقة تاريخية للحظات ما حدث في تلك الساعة.
http://www.iraqpressagency.com/?p=148525&lang=en
حكاية “العبوسي ” قاتل العائلة المالكة في 14 تموز وسقوط الملكية (مصور)


(منقول بتصرف)    بغداد – عراق برس – 14 تموز / يوليو : تمر على العراق اليوم ، الثلاثاء ، ذكرى ثورة الرابع  عشر من تموز 1958بما لها وما عليها واسقاط النظام الملكي واقامة الجمهورية العراقية بين مؤيد للثورة ومعارض لها وبهذه المناسبة تنشر / عراق برس / ملفات عن احداث الثورة وملابساتها من دون ان تبدي رأيها في الموضوع لصالح هذا الطرف أو ذاك وتبدأ بالحلقة االأولى  عن قصة قاتل العائلة المالكة يوم 14 تموز (الجزء الأول). 
دخل الرئيس (النقيب) عبدالستار العبوسي معه بعض الضباط والجنود للغرفة الخلفية في قصر الرحاب المجاورة للمطبخ وحين إجتاز باب الغرفة أصابه الذهول وإرتعدت فرائصه وإرتجفت يداه التي تحمل إحداهما الغدارة نعم لقد ذهل وإنصعق حين وقعت عيناه على أفراد العائلة المالكة وعلى رأسهم الملك فيصل الثاني وهم جالسين امامه.   
أخذت الصعقة تسري في جميع أركان جسمه لدرجة سمرته بالأرض خصوصا حين رأى الأمير عبدالإله فراحت الأفكار تتخاطر في رأسه والتساؤلات تتوارد في ذهنه ، هل هو في حلم أم حقيقة؟ هل هو فعلا في حضرة ملك العراق وأركان أسرته وبمثل هذا الوضع؟ أهذا الذي أمامه هو الأمير عبدالإله مرة أخرى بعد كل هذه السنين؟ هل هذا  هو الوصي الذي حلم بقتله قبل 11 عاما؟
 وفي لحظة خاطفة عادت به ذاكرته لخريف عام 1947 ورأى نفسه يقف في باب الإعدادية المركزية في الميدان التي إزدانت يومها بالزينة بمناسبة إفتتاح الدورة الجديدة لمجلس الأمة حين أخذ يهتف يسقط الإستعمار يسقط الإنكليز يسقط عبدالإله يسقط نوري السعيد.
  تذكر كيف ظل يردد تلك الهتافات في المدرسة وما هي إلا هنينة حتى تجمع حوله عدة عشرات من الطلاب وحملوه على الأكتاف وقد أخذهم الحماس خارجين به من باب المدرسة ومنعطفين لليمين ثم لليسار سالكين الشارع المؤدي لشارع الرشيد وهم يهتفون معه يسقط الإستعمار يسقط الإنكليز يسقط عبدالإله يسقط نوري السعيد؟
 أخذت الذكريات تتوارد بعبدالستار وعيناه ملتصقتان بعبدالإله الذي أخذ هو الآخر بدوره يتفرس في وجه هذا الضابط مستغربا من عمق النظرة التي أرسلها إليه تذكر عبدالستار كيف إنطلقت تلك المظاهرة وكيف كان أستاذ (علاء الدين) يركض خلفهم ويصرخ بأعلى صوته طالبا منهم العودة للمدرسة عادت صيحات ذلك الأستاذ ترن بأذنه وهو يصيح – طلاب إرجعوا؟ وين رايحين؟ تعالوا إرجعوا للمدرسة؟ طلاب شدتسوون؟ إتخبلتوا؟ إرجعوا للمدرسة بسرعة. كأنه  يسمعها الآن وليس قبل 11 عاما لقد كانوا فعلا مجانين وصدقوا أنفسهم حين ظنوا أنهم يمكن أن يعترضوا موكب الوصي على العرش وهو ذاهب لقاعة البرلمان لإفتتاح أول جلسة له بعد الإنتخابات تذكر عبدالستار كيف وصلوا للمنطقة المقابلة لگهوة خليل قرب الحيدرخانة حيث توقفوا حين أصبحوا بمواجهة موكب الوصي الذي كان جالسا بلباسه الرسمي في عربة المراسم التي تجرها الخيول تتقدمه كوكبة من رجال الحرس الملكي على صهوة خيولهم وهم يطلبون من المتظاهرين فسح المجال لهم ليمر الموكب ثم تذكر كيف إنتابته بتلك اللحظة فكرة جنونية دفعته لأن ينطلق بكل إقدام ليرمي بنفسه على عبدالإله ويحاول سحبه من بدلته وكيف تقدم نحوه الضباط المحيطين بالعربة وجروه ليحيلوا بينه وبين الوصي وألقوا به بعيدا. 
 تذكر عبد الستار كيف كان يتمنى بتلك اللحظة لو أنه كان يحمل أي قطعة سلاح حتى ولو كانت سكيناً لكي يقوم بقتل الأمير الفاسق وعميل الإستعمار عبدالإله ويخلص الشعب منه ومن ظلمه ثم راح يتذكر كيف أن الخوف لحظتها أخذ منه مأخذا شديدا بعد أن سقط على الأرض حين ظن أن بنادق الحرس ستوجه كلها نحوه لترديه قتيلا ما جعله ينهض ويركض بسرعة قبل أن يناله الرصاص أو يقبض عليه ويعتقل سالكا أقرب “دربونة” ليختفي في أحد بيوتها حتى إنتهاء مسيرة الموكب.
لقد كانت لحظة جنونية فعلا كادت أن تؤدي به وتجهز على كل أحلامه في أن يتخرج بعد عدة أشهر من الثانوية وينخرط بالكلية العسكرية التي طالما تمنى أن يكون أحد تلاميذها ثم تذكر كيف “طمطم ” أستاذ علاء الدين الموضوع كله وإحتواه ولم تسجل ضد أي طالب في المدرسة شكوى أو تهمة التظاهر أو الإعتداء على الوصي أو عرقلة موكبه كل هذا مر بعبدالستار كأنه شريط سينمائي وهو متجمد مكانه وعيناه متسمرة بوجه عبدالإله ثم عاد يتساءل مع نفسه أهي نفس اللحظة من جديد؟ أهي ذات  الفرصة توفرت مرة أخرى بعد أن عجز عن تنفيذها قبل 11 سنة؟ هل هو على موعد قدري مع هذا الرجل بالذات عبدالإله؟ هل هو المختار الذي هيأه القدر ليكون يد الشعب للخلاص من هذا الشخص ومن معه؟ هل جلبه القدر هنا من وحدته بمعسكر الوشاش بمصادفة قدرية كي يصير قائد هذه الحملة وربما قائد للثورة كلها؟

كانت هذه الأفكار تتزاحم  بذهن عبدالستار حتى تاه بسببها بغيبوبة لم يفيقه منها  إلا صيحات زميله الرئيس مصطفى عبدالله وهو يصرخ بالجالسين إطلعوا؟ يالله إطلعوا بره يا خونة؟ صاح الرئيس مصطفى بهذه الكلمات للجالسين بالغرفة فإذا بصوت هاديء رقيق يجيبه – ليش العصبية يا أخي؟ وليش توجه سلاحك علينا؟ دتشوف أمو واحد منا مسلح؟

جلبت هذه الكلمات إنتباه عبدالستار فإلتفت نحو مصدرها فإذا هي منطلقة من فم الملك الشاب الذي كان جالسا وسط المجموعة كانت هذه أول مرة يرى فيها الملك فيصل الثاني بوجهه الصبوح الذي كان يرتدي قميصا أبيض ذو كمين قصيرين وبنطلون رصاصي اللون وينتعل حذاء خفيف لم تثر بساطة مظهر الملك الشاب ولا هدوئه أية مشاعر بقلب عبدالستار لأن ما يحمله من حقد وكره نحوه ونحو أسرته وكل النظام جعل قلبه من صخر وهو الآن لا يحمل أية عاطفة إنسانية ولا ذرة من الرحمة ولا يفرق في رغبته بالإنتقام بين رجل أو إمرأة كبير بالسن أو صغير فكلهم بنظره مجرمين يجب القضاء عليهم…ترى ماذا حدث بعد ذلك ؟ هذا ماسنتابعه لاحقا في حلقات .   

361
الاستاذ العزيز لطيف بولا
جهد رائع ومميز لتوثيق تراثنا وتاريخنا.

363
المجد لشهداء تلكيف البررة ولكل شهداء شعبنا.

364
الاخوة الاعزاء في الرابطة الكلدانية
لايسعني اللا ان اقول .......((البركة با الحركة)).نهنئيكم مرة اخرى.

365
المنبر الحر / رد: وداعا يا اختي
« في: 22:04 08/07/2015  »
العزيز نبيل يونس دمان
تقبلوا تعازينا الحارة والبقية بحياة ابنائها : سامر، سرمد، جوني، سامح، سومر،

366
يقول عنوان المقال ((حزب اليكتي والمعارضة الديمقراطية هدفها ازاحة الرئيس البرزاني وليس تعديل نظام الرئاسي)).
وحين تقرأ المقال تجد الجملة التالية : (( ثلاثة مشاريع لتعديل قانون رئاسة اقليم كوردستان قدمها كل من الاحزاب الاتية كل على انفراد : (1 - الاتحاد الوطني الكوردستاني - اليكتي 2 - حركة التغيير - كوران 3 - مشروع مشترك قدمته الجماعة الاسلامية الكوردستانية والاتحاد الاسلامي الكوردستاني) وقاطعت جلسة البرلمان كل من كتلة الحزب الديمقراطي الكوردستاني (البارتي) وكتلة الحزب الاشتراكي الكوردستاني وكتلة المجلس الشعبي الكلداني السرياني الاشوري  وكتلة الرافدين (زوعا) والكتلة الارمنية وقد حضر الى جلسة البرلمان نائب القنصل الايراني في اربيل !! وهذا الحضور غير مبرر والمقنع في جلسة برلمانية اعتيادية وليس في مراسيم افتتاح برلمان او حلف اعضاء البرلمان !! 
هل يفهم من ذلك ان (( مشروع مشترك قدمته الجماعة الاسلامية الكوردستانية والاتحاد الاسلامي الكوردستاني).يمثلون في رائ الكاتب ((المعارضة الديمقراطية))؟. سؤال يحتاج الى عقل يفكر؟

367
الاخ العزيز خوشابا سولاقا
طريقتك للوحدة علمية. وتنطلق من الواقع الموضوعي.اما الوحدة الاندماجية فلا تعدو ان تكون في ضروفنا الحالية خيالية.وقد تحتاج الى قرون لتحقيقها هذا ان لم تتشتت كنائيسنا اكثر فاكثر .كما كان حال الوحدة الاندماجية المصرية السورية العراقية .التي ادت الى شرذمة الاقطار العربية.او فرض الوحدة القسرية كما فعل صدام مع الكويت. وهو امر غير ممكن على صعيد كنائسنا.
ان المزايدات في طرح امكانية تحقيق الوحدة الكنسيةالاندماجية ستصطدم با الواقع وستنكفي.و الغريب هو ان اصحاب الوحدة الاندماجية لا يخطون الخطوات البسيطة للتقارب تمهيدا لتطوير الضروف الذاتية والموضوعية وصولا للوحدة.لا نهم متعلمون ان يقفزوا على الواقع.ومعولون على الجانب الارادوي في فرض القناعات.
واخيرا نتمنى الاستفادة من قبل المعنيين للاتفاق على النقاط التمهيدية للوحدة التي سطرتها في مقالك.

368
نعم وزارة الداخلية يديرها الدواعش ما لم تحاسب المجرمين الخمسين اللذين احتلوا بناية ((اتحاد الادباء))في قلب العاصمة بغداد.

369
الاخ العزيز ايوب عيسى اوغنا المحترم
سردك للذكريات ممتع.واتمنى ان لانفقد الامل بشفائه اذا كان الكبد سالما.تمنياتي للعزيز دنحا طول العمر.

370
الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم
مقالك ونداؤك ودعوتك التفصيلية لبناء وحدة حقيقية تستند على الامكانيات الواقعية لتحقيقها
لانها تجنبت الغاء الاخرين وسحبت البساط من تحت المتطرفون من كل الاطراف وهنا تكمن قوتها.
حقا ان الوحدة القابلة للحياة هي الوحدة المنطلقة من الواقع وليس المتحنطة في الادمغة التي تبحث عن مكسب على حساب الاخرين او احتوائهم بعيدا عن المنطق .اعتقد ان مقترحاتك مطروحة للنقاش بين صفوف اباء كنائيسنا جميعا وقد تبرز بعض المعوقات التي تتطلب التنازلات المتبادلة
لكنها في كل الاحوال قابلة للحل لانك شخصت وبدقة المسائل الرئيسية والاساسية لبناء قاعدة لهذه الوحدة المنشودة و التي تستجيب با الاساس لمصالح شعبنا من كلدان واشوريين وسريان.

371
العزيز فارس ساكو
شكرا جزيلا للتوضيح وسعة صدرك في تقبل التعليقات.واتفق مع الاخ العزيز كلدنايا في تقييمه لشخصك الكريم.
مع الشكر

372
الاخ العزيز فارس ساكو
هل حقا ان البطريرك ((صار الاداة التي سرق بها الاستحقاق الانتخابي للمسيحيين ليُعطى للشيوعيين الكورد في وزارة العلوم والتكنولوجيا)).
هل هذه الجملة تعكس الحقائق على الارض.ام انها محاولة للوي عنق الحقيقة بكل تفاصيلها. وهل تشعر با الرضا عن نفسك لتشويه الحقائق .ام انك غير متابع لتفاصيل القضية.وبذلك ستكون معذورا.لانك تكتب بدون شعور با المسوؤلية ازاء ما تكتب . مما يضعف مصداقيتك.
اولا ان قائمة الوركاء ليست كردية لانها شاركت في انتخابات الكوتا الخاصة بشعبنا .ولم اسمع يوما بوجود حزب اسمه ((الشيوعيين الكرد)) ولكن هنالك ((الحزب الشيوعي الكردستاني)).واعتقد انك تعلم الفرق بين الكرد والكردستاني.
والمعلومات المنشورة تؤكد ان الوزير فارس ججو وزير العلوم والتكنولوجيا ,كلداني من القوش
وليس من اخواننا الاكراد.وهو من القوش الكلدانية.
ورشح اسمه في قائمة ضمت اسمين اخرين من ابناء شعبنا من قبل الاكثرية المنتخبة لشغل مقاعد مجلس النواب من خلال تحالف قائمة الوركاء مع المجلس الشعبي لقاء تحالف زوعا مع الاخوة اليزيديين. بعد تعثر المداولات لترشيح شخص يحضى بموافقة النواب الخمسة. وعلى اثر ذلك تم اللقاء مع غبطة البطريرك من قبل قائمة الوركاء لتوضيح حقائق الوضع لغبطته . واستمزاج رائه بهذا الواقع.  فسؤالي اين هي جريمة السرقة التي اشرت اليها في مقالك؟ في حين ان الوزير فارس ججو لم يعلم بأستئزاره من قبل رئيس الوزراء العبادي اللا من خلال الجريدة الرسمية .
مع تحياتي الاخوية.

374
عزيزي يوحنا بيداويد
 العراق بحاجة الى اسقاظ الصداميين الجدد.فلدينا الكثير منهم.

375
الاخ العزيز فارس ساكو
عصفورتك أصابت القول بقولك ((قالت لي العصفورة ان الملاك الحارس لغبطة البطريرك قد اسرها ان غبطته بحاجة الى دعم عملي من الذين يكتبون هنا مساندين مواقفه بان يعودوا الى وطنهم  ويقدموا خدماتهم له مباشرة ))
واذا كان غبطة البطريرك يملك صلاحية دعوة هؤلاء الاباء والكهنة ومن داخل الوطن .......فمن اي منطلق ينطلق البعض من الشمامسة بطرح توجيهاته لمن هم ارفع منهم موقعا دينيا.وهم خارج الوطن ويستخدمون اقوال من الانجيل لتزكية طروحاتهم ....اليس الاجدر بهم الالتزام بتوجيهاتهم التي يوجهونها  للاخرين ....في نفس الوقت اللذي تفوح من كتاباتهم رائحة الحقد الشخصي ويؤطرونها با الحرص على الكنيسة. بمعزل عن ضروف الظاهرة .

376
كيف تدرس الظواهر.....وهل يمكن تقسيمها ووضع اجزائها في ((تناقض)) مع بعضها الاخر بعد تجزئتها
ام في تكاملها وتفاضلها وربط اجزائها تاريخيا.
هل الحركة الاجتماعية يمكن ايقافها ام انها تاخذ اشكال مختلفة في مراحل تاريخية مختلفة.حتى اذا افتقدت للتنظيم . فكيف اذا وصلت الى شكل تنظيمي أرفع.
الحركة بكافة اشكالها ازلية ولا متناهية.لكنها تأخذ اشكال مختلفة ومتبانية وبطابع تراكمي يؤدي الى تحول نوعي في نقاط تاريخية معينة لذلك اعتقد ان الرابطة الكلدانية امتداد و نتاج طبيعي لكافة النشاطات الفكرية والتنظيمية والسياسية للحركة الاجتماعية لابناء شعبنا. وعلى تواصل مع كافة الظواهر الاخرى المرتبطة بحراك القوى الاخرى. 

377
المجد والخلود لشهداء شعبنا.

378
الاخت العزيزة الدكتورة منى ياقو
اتمنى ان تنصب كل جهودك في المرحلة الحالية .....الى تشكيل قوة فكرية من داخل اللجنة المشكلة  با الاعتماد على الديمقراطيين الحقيقين من داخل لجنة ال21 .متمنيا لك الموفقية في خدمة شعبنا الكلداني والسرياني والاشوري والارمني.اضافة الى شعبنا في اقليم كردستان من القوميات الاخرى.وبدون ذلك ستذهب جهودك هباء.ان لم تكن مضرة.فا اليد الواحدة لاتصفق.


379
لماذا اعتقد ان المقال ممالاة لداعش؟
الدراسة مع احترامي لما ورد فيها من اراء  فانها تلوي عنق الحقائق على الارض ......فا المجرم بنظر الدراسة ليسوا الدواعش .اللذين اختطفوا هؤلاء المواطنين مع سبق الاصرار وانما "الدورونويه" اللذين يحمون ابناء شعبنا. في اماكن تواجدهم. وبذلك تضع مجموعة من الباحثين والصحفيين والنشطاء الحقوقيين السريان الآشـوريين جهودها في خدمة داعش فكريا وواقعيا.لانها تبرئهم من جرائمهم. وكل هذا بعد استيلاء داعش على محافظة نينوى وتهجير ابناء شعبنا في سهل نينوى. رغم عدم وجود كل الاطراف الوارد ذكرها بانها السبب في هجوم داعش على هذه القرى كما اشار الى ذلك الاخ تيري بطرس .وهي  قوات حماية الشعب (YPG) و المجلس العسكري السرياني  و الاتحاد السرياني.
واعتقد ان هذه المجموعة لاتفهم شئيا من الواقع وكل جهودها منصبة لمواجهة الاتحاد السرياني  والمجلس العسكري السرياني بدلا من التحالف مع كل القوى التي تواجه داعش .و با الاخص ابناء شعبنا وهو نفس النهج اللذي تمارسه بعض القوى  في التعامل مع منظمات شعبنا في العراق.وعمليا تبرر نهج داعش الاجرامي.دون علمهم.معتقدين ان داعش ممكن ان يكون صديقا لهم . مع الاسف.


380
الاخوة الاعزاء
يوسف ابو يوسف
عدنان ادم
سلام يوسف
نبيل دمان
اشور رافدين
خوشابا سولاقا
شكري الجزيل لمروركم وملاحظاتكم .وبغض النظر عن اختلافي او اتفاقي مع ملاحظاتكم.بودي الاشارة الى ان الكلدانية كما ورد في المقال هي من اللغات التي كان يجيدها المناضل نوري روفائيل المتخرج من الجامعة الامريكية في بيروت، ثم واصل الدراسة في M.I.T في ماساشوسيتس في الولايات المتحدة. وهذه الحقيقة دونت في ملفه سنة 1939ولست انا من اضافها وانما هذه هي رغبته شخصيا. .ولكوني كنت اعرفه شخصيا بانه كلداني لذلك اوضحت هذه الحقيقة كما اعرفها وكما يعرفها كل من يعرفه.ولا اعلم لماذا اعتبرها البعض من ضيقي الافق القومي وكانها تنال من قوميتهم.....
لكن الغريب هو تضائق بعض الاخوة ممن يحمل ضيق افق قومي من التسمية القومية الكلدانية
في نفس الوقت اللذي لايتضايقون من التسميات الاخرى لابناء شعبنا .وهكذا فضحوا انفسهم بأدعائهم انهم حريصون على وحدة شعبنا.وكشفوا انهم يرفضون الوحدة التي لاتنضم تحت اجنحتهم .لكن هذا الشعور لانجده لدى الكلداني ازاء التسمية الاشوريةاو السريانية .لانه يعلم باننا شعب واحد بعد 2500 سنة من الاحتلالات المتتالية لاراضي وادي الرافدين.ولا يسعني سوى تشبيه وحدتهم با الوحدة العربية التي كان يريدها البعث تحت ضله فقط ......واللا فهي ليست وحدة.
كما ان المقال يوضح ان الانسان ايا كان اذا اجاد عدة لغات فهي اغناء لثقافته ولاتمحي قوميته.وكذلك الحال بخصوص فكره فذلك لايمحي لغته وقوميته ودينه وانما يغنيها بمعارف الفكر البشري وخلاصاته العلمية .فعراقيتي لاتمحي كلدانيتي وامميتي لاتمحي قوميتي وديني ايظا لايمحي قوميتي. وكلها تحررني من ضيق افقي القومي .وتعزز توجهي الانساني.
اما مايخص الامانة في نقل المقال فا المصدر منشور ولم اتهم كاتب المقال بانه صاحب عنواني للمقال.لذلك فا المصداقية متوفرة اللا اذا كان البعض يعتقد ان الكلداني ليس عراقي.
مع تحياتي الاخوية .

381
الاستاذ العزيز سعيد شامايا
اقصد با التفاصيل على سبيل المثال من هم ممثلي البعث في النادي ممن فرضهم البعث من خلال قائمته
وكذلك الحال  بخصوص اختفائك لفترة 10 سنوات ماهي تفاصيلها كتجربة نضالية شخصية .وكذلك الحال مع كل حيثيات المذكرات. كي تستفاد منها الاجيال القادمة.
مع خالص شكري وتقديري.

382
الدراسة تفتقد لتشخيص العدو والصديق أنيا ومستقبليا.وهدفها صيد الهواء بشبكة.واضعف نقاطها ممألاة داعش.

383
في البداية لابد من تثمين بدايتك في نشر مذكراتك لفترة تاريخية مجهولة من قبل معظم ابناء شعبنا  ممن هم دون الخمسين من العمر.لذلك اشد على يدك في تنورينا بتلك الفترة التاريخية بين 1959-1989 وبا التفاصيل والاسماء كي نمييز كقراء بين الصالح والطالح .فعلى سبيل المثال تقول ((لكنني دخلت فوجدت النادي ملغوما ،الحاكم ومساعده كالعادة الى جانبه شخص لانعرفه وعلى حافة الحديقة حيث الهيئة العامة مجموعة من الشبان تسير متفحصة الوجوه تحمل اسلحتها، بعد اشارات قال الجالس الى جانب الحاكم أنا جئت أمثل الحزب الحاكم ومعي قائمة الحزب الحاكم )) فهل كان هذا الشخص ومجموعته من ابناء شعبنا وما هو اسمه.اتمنى ان تشير للتفاصيل لانه تاريخ من المهم لكل كلداني معرفته. مع الشكر الجزيل.

384
بينما كنت اقلب ملفات أحد الارشيفات السوفيتية المتعلقة بالكومنترن، عثرت على وثائق وصور تشير إلى مشاركة عراقيين في الحرب الاهلية الاسبانية حين هب الشعب الاسباني للدفاع عن حريته وجمهوريته ضد طغيان زمرة الفلانج بقيادة الجنرال فرانكو المدعومة من قبل ألمانيا النازية. وقد عجبت لأمر هؤلاء العراقيين في الوقت الذي نشهد فيه ونحن في القرن 21 ابناء العراق وهم يقتلون اليوم بعضهم البعض لأسباب طائفية وليس دفاعاً عن الحرية والديمقراطية. وكنت اعتقد ان الطائفية البغيضة التي عرفتها اوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر قد اصبحت في طيات الماضي من تاريخ الشعوب. لكنها انبثقت اليوم في بلادنا بإسم الاسلام الذي هو براء منها كبراءة الذئب من دم ابن يعقوب.

لقد وجدت في أرشيف الاممية الذي يوجد في مبنى بوسط موسكو عند نصب مؤسسها يوري دولغوروكي مقابل دار البلدية. كان هذا المبنى مقراً للجامعة الشيوعية لكادحي الشرق سابقاً، والتي كانت مخصصة للكوادر الشيوعية من بلدان الشرق. وعثرت في الأرشيف على عدة وثائق وصور عن العراقيين الذين توجهوا الى اسبانيا للدفاع عن الجمهورية الديمقراطية البعيدة عن بلادهم، إلى جانب رسائل واردة من العراق حول الوضع في البلاد والمشاكل التي رافقت تأسيس الحزب الشيوعي العراقي. إن هؤلاء العراقيين شاركوا في ملحمة الشعب الاسباني في أواخر الثلاثينيات من القرن الماضي، هذه الملحمة التي تغنى بها الشاعر الاسباني لوركا واستشهد في سبيلها، بينما أبدع بيكاسو في تخليدها بلوحته الشهيرة "غورنيكا" التي تدين الفاشية والحرب بكافة اشكالها .



وثيقة المنظمة الحزبية في برشلونة باللغة الاسبانية حول المتطوعين العراقيين للدفاع عن الجمهورية الاسبانية

تتحدث مجموعة من الوثائق عن المواطن العراقي نوري أنور رفائيل (33 عاما) العريف المتطوع في الفوج 15 في الجيش الاسباني. وكان ، حسب الوثائق، عضواً في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي. وقد بدأ القتال كجندي، ثم جرى ترقيته إلى رتبة عريف، ووصل الى اسبانيا في 1/6/1938 بتفويض من الحزب الشيوعي السوري.

ويتبين من السيرة الذاتية لهذا المواطن العراقي أن اسمه الكامل هو نوري أنور رفائيل من أهالي بغداد التي ترك فيها والدته واخيه العاطل عن العمل دون ان يعرفا بسفره إلى اسبانيا. علما انه تخرج من الجامعة الامريكية في بيروت، ثم واصل الدراسة في M.I.T في ماساشوسيتس في الولايات المتحدة. وعند عودته الى العراق، عمل في فترة 1930 – 1931 معلماً للرياضيات والفيزياء في مدرسة ثانوية في بغداد. وفي عام 1934 عمل معلماً في البصرة. ثم التحق في عام 1935 بمديرية المساحة، وفصل منها بلا سبب. وبعد ذلك إلتحق بمديرية السكك الحديدية بوظيفة مساعد مهندس . لكن الشرطة لاحقته بسبب نشاطه السياسي في صفوف العمال ،فهرب في عام 1937 الى خارج العراق وعاش في باريس عند أحد اصدقائه. وانخرط نوري أنور روفائيل في النشاط الدعائي في اوساط عمال السكك والجنود والفنانين والطلاب، مما جذب انتباه اجهزة الأمن اليه. ويشار في احدى الوثائق إلى صلته منذ عام 1927 بالمنظمات الشيوعية المتفرقة في العراق، وذلك قبل تأسيس الحزب . وفي عام 1934، أصبح عضواً في لجنة الحزب المركزية. ويرد في الوثيقة قوله :" انني جئت الى اسبانيا بصفتي معاديا للفاشية من اجل محاربة الفاشست الذين يريدون القضاء على الجمهورية الاسبانية ".

ويذكر رفائيل في وثيقة دونت باللغة الانكليزية وبتوقيع قائده العسكري، أنه جاء إلى اسبانيا للقتال لأن غالبية الجماهير في الجمهورية الاسبانية تقف الى جانب الجبهة الشعبية الاسبانية التي تناضل ضد الفاشية ومن أجل الحرية والاستقلال. وبما انه لم يخدم في الجيش سابقا، فقد تعرف في اسبانيا كجندي ومن ثم كعريف على أهمية الانضباط والتعاضد بين الجنود. وقد قرأ البنود ال 13 لحكومة الاتحاد الوطني في اسبانيا، وكان يعتبرها جيدة. كما تشير الوثيقة إلى أنه يؤيد سياسة الجبهة الشعبية في اسبانيا.

ويرد في توصية اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الاسباني الصادرة في برشلونة بتاريخ 19/11/1938، ان اللجنة الحزبية في الفوج 15 تؤكد حسن أداء نوري من العراق لواجبه العسكري. ويشار إلى أنه كان جندياً ذا كفاءة جيدة، ويتسم نشاطه السياسي بالانضباط ويتميز بالشجاعة. ووصفه رفاقه بأنه كفوء في تنفيذ المهام. وتؤكد اللجنة الحزبية للكتيبة بأنه :

1) معاد للفاشية بالرغم من أنه ليس عضوا في الحزب الشيوعي الاسباني .

2) أثبت كونه عضواً جيداً في حزبه .

3) منظم وداعية حزبي جيد .

4) يقف ضد التروتسكية، و" ليس عدواً أو عميلاً أو استفزازيا" .


5) لا يعتبر عنصراً غير طبقي "هارب ومثير للفتن والخ". والوثيقة بتوقيع عضوين في اللجنة الحزبية.
وجاء في وثيقة أخرى باللغة الانكليزية، أن نوري أنور رفائيل من العراق وجاء إلى اسبانيا قادما من باريس . وهو مهندس مدني عمل في مديرية المساحة في بلاده . ويجيد الانكليزية والفرنسية والعربية وكذلك اللغة الكلدانية. وهو عضو في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العراقي. لكن لا توجد لديه وثائق تؤكد ذلك. المعلومات التي قدمها تبعث على الثقة ويبدو انها صحيحة. والوثيقة موقعة من قبل (سالود) في الدائرة الانجلو – امريكية .

وتتحدث الوثائق الاخرى عن عراقي آخر بالاسم المستعار (جون سميث) البالغ من العمر 34 عاما. وهو عضو في الحزب الشيوعي العراقي، ودرس في مدرسة (N.C.O ) . وصل إلى اسبانيا في عام 1938. ويوصف بأنه مضمون سياسياً، ولديه خبرة في استخدام جميع اصناف الاسلحة .

وورد في وثيقة صادرة عن قوميسارية الدفاع للكتائب الاممية في برشلونة باللغة الاسبانية، أن سبتي ابراهام هورش (33 عاما)، هو عضو في الحزب الشيوعي العراقي، والتحق بالكتيبة رقم 24 في الفوج الاممي 15. وهو يتكلم الانكليزية والاسبانية والفرنسية والعربية. وتشير الوثائق الشخصية إلى كونه جنديا جيدا منضبطا ومثقفا سياسيا ، ويؤيد سياسة الجبهة الشعبية في محاربة الفاشية في اسبانيا. ويلاحظ في الوثائق الاخرى المتعلقة بنشاط الحزب، والتي كتبها قاسم حسن (الاسم المستعار زهير نعيم) أن اسمه لم يرد بين اعضاء اللجنة المركزية.


http://al-nnas.com/ARTICLE/AbdHaba/20a1.htm
.
 

385
مقال محكم فكرة وصياعة

386
عزيزي وردة البيلاتي المحترم
اللنك الاخير قام با المهمة مع الشكر اللجزيل

387
الاخ العزيز وردا البيلاتي
يبدو ان قناة العربية نقلت او حذفت الفلم من الموقع

http://www.alarabiya.net/ar/programs/documentaries/2014/11/29/%D8%A8%D8%B4%D9%85%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D9%85

388
اتمنى من الاخوة اعضاء برلمان كردستان من البرلمانيين ايلاء الاهتمام المناسب لمقال الاخت الدكتورة منى ياقو المعنون ب ((هل يمكن حل الاشكاليات القانونية بالوعود و المجاملات  ...............؟)) والمنشور في عنكاوة دات كوم
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,779649.0.html
وخلاصة دراستها ومقترحها القانوني الكامل الصياغة والوارد في نهاية المقال .
 قانون رقم ( ) لسنة 2015
قانون تعديل تطبيق قانون الاحوال الشخصية
رقم 65 لسنة 1972 في اقليم كوردستان – العراق
المادة (1) : يعدل تطبيق المادة (21 ) من قانون الاحوال المدنية رقم 65 لسنة 1972 في اقليم كوردستان – العراق لتُقرأ على الوجه الآتي : " لا يستتبع تغيير احد الابوين ديانته تغيير ديانة اولاده القاصرين " .
المادة (2) : لا يُعمل بأي نص يتعارض و احكام هذا القانون .
المادة (3) : يُنفذ هذا القانون من تاريخ نشره في الجريدة الرسمية ( وقائع كوردستان ) .
الاسباب الموجبة :
اخذا بقاعدة منع الاكراه في الدين ، و تطبيقا لمبادئ حرية الفكر و الضمير و العقيدة التي نصت عليها المادة (42) من دستور جمهورية العراق لعام 2005 النافذ ، و ترسيخا لقيم التسامح و التعايش السلمي بين مكونات اقليم كوردستان – العراق ، و بالنظر لتعدد المكونات الدينية المتعايشة في الاقليم و التي تشترك معا في هذه المسألة ، فقد شُرع هذا القانون .

مع تحياتي.

389
العزيز اشور بيت شليمون
كلامك المنطقي والمقنع يفرض صحته ولا يسعني اللا الاتفاق معك بخصوص اشور با نيبال بكونه متعلم .ولكن ذلك لايعني ان نبوخذ نصر كان امي.لايعرف القراءة والكتابة لانه كلداني.

390
عزيزي اشور بيت شليمون
تقول((إن الملك الوحيد والمثقف في كل تاريخ بيث نهرين الذي كان بوسعه الكتابة كان آشور بانيبال والذي عرف بالملك المثقف صاحب المكتبة الآشورية العملاقة.))وذلك يعني ان الشعب الاشوري والشعوب الاخرى لاتكتب ولا تقرا لانه الوحيد اللذي يكتب ويقرا .كما تقول. فهل كان يقرأ مايكتبه هو فقط ام يقرا ما يكتبه وكتبه الاخرون.
مع تحياتي الثقافية

391
الاخ العزيز سامي البرواري
بما انك اعدت السؤال ثانية اي ان محتوى الرسالة الاولى ليس ما تبحث عنه ولكوني ساذج وفهمت سؤالك بحسن نية فلا باس من تحليل الرؤئة الفكرية للسؤال.
سؤالك يقول ((لماذا الحزب الشيوعي العراقي وجه رسالة الى الحزب الديمقراطي الكوردستاني بالسماح للاعضاء زوعا بتواجدهم في المحافظات الشمالية ))واذا هذا الامر استنتجته من الرسالة فهل بامكانك ان تدلني على هذا الطلب فا الرسالة لم تطلب شئي من هذا القبيل اخي العزيز .لان الرسالة تقول((وقد رغبوا في مساعدتهم للإتصال بكم وللتباحث معكم حول المواضيع التي طرحوها معنا. فأرسلناهم وهم (خمسة) شباب مع مراسلنا اليكم. نأمل ان تلتقوا معهم وتتطلعوا على أوضاعهم)). اي ان الشباب الخمسة موجودون في المحافظات التي تقع في شمال العراق وليس في جنوب العراق وهم لايحتاجون الى موافقة احد كي يتواجدوا في هذه المحافظات.
اي انك من خلال سؤالك تشوه عفويا مضمون الرسالة وتلفق عفويا مطلب غير مطروح.وهم من طالبوا با اللقاء ب حدك.ولم يطالبوا با التواجد في المحافظات الشمالية كما جاء في السؤال.
اما المقطع الثاني فتقول فيه((دون ان يستطيع الحزب الشيوعي اتخاذ قراره مباشرة بطلب زوعا للانظمام بالمعارضة والتعاون مع القوى الديمقراطية ؟))ويبدو لي ان الحزب الشيوعي اتخذ قراره بخصوص هذه المجموعة بقوله((وان لا مانع لدينا من مساهمتهم في الكفاح المسلح وبالتعاون والتنسيق مع قوات (جود) بشكل جماعي أو ثنائي.))
وكلمة ثنائي تعني ان رفضتكم اطراف (( جود)) فسنبقى نتعاون معكم ثنايئا .كما فعل الحزب الشيوعي بتحالفه الثنائي مع حدك في عام 1957 .فأي عقلية قادتك للاستنتاج بان الحزب الشيوعي لم يتخذ قراره. ولا اعلم ان كان للخبث دور في صياغة السؤال رغم رغبتي في استبعاده.
وقد يكون لمساهمة الاخ العزيز وردا البيلاتي وهو اللذي عاش  الاحداث اغناء للاجابة على اسئلة افتراضاتها لم تحدث في الواقع.
وبخصوص مذكرات المرحوم توما توماس فقد نشرت في موقع الناس ولم يتم الاعتراض على كلمة واحدة فيها من قبل رفاقه او حزبه او عائلته.وهل هنالك من هو اقرب اليه منهم.
مع تحياتي الاخوية

392
الاخ العزيز عبد الاحد قلو
شكرا لمرورك واتمنى ان تربح اللوتو ولاتنسى اجور الاعلان.

الاخ العزيز نذار عناي
شكرا لمرورك ....لكن صدام حسين لم يهاجم معبد سليمان  مثل نبوخذ نصر لان صواريخه وجهت الى اماكن قاحلة لازرع ولاضرع فيها.

الاخ العزيز خالد اورها
شكرا لمرورك .....وبخصوص تدمير تراثنا العراقي  فهنالك العشرات من الكتاب العراقيين اللذين نشروا ارائهم بدراسات وبحوث بخصوص ذلك .

الاخ عدنان ادم
تقول لي بانه(( ليس من حقي ان اتهمك بانك لاتحترم القوميات الاخرى)) فهل تعتقد بان صدام كان يحترم الكلدان والاشوريين والسريان والقوميات الاخرى حين فرض التعريب عليهم .كما تفعل انت في اشورة الكلدان والسريان.

الاخ العزيز ناصر عجمايا
شكرا لمروركم الكريم وشكرا لردك لبعض  الاراء التي تحاول عاجزة عن تشويه الافكار الانسانية النيرة للماركسيين والديمقراطيين والشيوعيين العراقيين من موقفهم النير من الاديان والقوميات واضيف مفهوميين اضافهم ماركس للعلاقة بين القوميات بقوله ((لايمكن لقومية تضطهد قومية اخرى ان تكون حرة)) وكذلك مفهوم ((حق الامم في تقرير مصيرها صغيرها وكبيرها))واللذي تم تبنيه من قبل الامم المتحدة في التعامل مع القوميات.

الاخ العزيز اشور رافدين
شكرا لمرورك .ولفت انتباهي ردك للاخ العزيز ناصر عجمايا
وبامكانك لمعرفة دور الحزب الشيوعي اسناد زوعا في تلك الفترة قراءة كتابات ابو باز والمرحوم توما توماس.

الاخ العزيز اخيقر يوحنا
شكرا لمرورك الكريم ....ولكن التاريخ لايدرس على اساس ماذا قالت الاسفار التوراتية ومنها سفر يهوديت لانها تعتبر احد المصادر وعلميا هناك مصار اخرى لمعرفة التاريخ وفي مقدمتها المكتشفات الاثرية لان الاسفار كتبت بعد الاحداث بسنوات ومن قبل بشر اما المكتشفات الاثرية فقد تم تدوينها في حينها .ومن قبل اصحابها والايمان با الكتاب المقدس لايعني تكذيب حقائق التاريخ المكتشفة علميا.

الاخ العزيز خوشابا سولاقا
شكرا لمرورك ومساهمتك الفكرية في توضيح جوانب عديدة من موضوعة القوميات والاديان في نظر القوميين الديمقراطيين
وثوضيح ضيق الافق القومي لدى البعض ممن لايفقه مايقرأ.

الاخ العزيز سام البرواري
شكرا لمرورك  واتفق مع ما ذكرته في ردك الاول بان الموضوع تاريخي فما علاقة السياسة به لكني اختلف معك في انني غيرت في عنوان الموضوع لان نبوخذ نصر الكلداني هو اللذي سمى نفسه بذلك الاسم ولست انا من اسماه.وقراءة سريعة للموضوع توضح ذلك.لكن الشوفينيين وضيقي الافق القومي يحاولون تزورير التاريخ واعادة كتابته كما فعل صدام حسين.

الاخ قشو ابراهيم نيروا
شكرا لمرورك

الاخ العزيز وردا البيلاتي
شكرا لمرورك وشكرا للتوضيح الموثق با الرسائل الحية التي توضح دور الشيوعيين العراقيين في اسناد كل القوى التي احترمت نفسها في مرحلة تاريخية معينة ثم انقلبت على مبادئها بعد ان اصبحت تحت سيطرة عصابات لعوائل معينة كحزب البعث وغيره من القوى .

الاخ العزيز اشور بيت شليمون
شكرا لمرورك وبودي ان اوضح ان المصدر يقول ان نبوخذ نصر كتب هذه الكتابة ولست انا .وهذا لايتعارض من ان يكون اشور بانيبال يعرف القراءة والكتابة ايظا. لكن من المؤكد بانه ليس الوحيد .

الاخ العزيز سام البرواري
بخصوص سؤالك ((دون ان يستطيع الحزب الشيوعي اتخاذ قراره مباشرة بطلب زوعا للانظمام بالمعارضة والتعاون مع القوى الديمقراطية ))
فاذا سمح لي الاخ وردا البيلاتي با الاجابة ....ففي نفس الرسالة الاولى تقول ((أما موضوع إنضمامهم الى (جود)، قلنا لهم إنه سابق لأوانه، فعليكم أولاً إثبات تواجدكم وتعريف هويتكم السياسية وإتجاهاتكم التي لا تتعارض وميثاق (جود) وعلى ضوء هذه الوقائع يتم النظر في أمر قبولكم في (جود).))وهذه الرسالة مؤرخة في  التاريخ    6 /11/1982 لكن بعد ذلك  بأقل من سنة تم قبولهم في جود وكما يقول المرحوم توما توماس في مذكراته  كان ذلك بضغط من الحزب الشيوعي .على الاطراف الاخرى في ((جود))







 




393
نعم هذا ما كان البعث ينشره بخصوص الافكار الانسانية والشيوعية بأنها لا تعترف با القوميات والاديان.......لكنني لم اكن اعلم بانك بوق بعثي. وان لم تكن كذلك فبامكانك التوضيح اذا كان هذا نهجكم في زوعا.

394
 الاخ العزيز جاك يوسف الهوزي
موضوع التسمية مسألة تاريخية وليست سياسية وشعبنا لن يسمح لمن هب ودب من السياسيين .محاولة تسييس التاريخ. وسنعيش وسنرى.واثني على قولك بان (من هذا المنطلق، ينسى البعض أنفسهم ويتفوهوا بكلامٍ أكبر من حجمهم بكثير دون أن يفقهوا من يكون الآخر وما هو غرضه، لأنهم يتركون الجانب الأكبر المضيئ ويمعنون النظر في الزاوية الضيقة المعتمة التي لايمكنهم الرؤية فيها)

395
موضوع التسمية مسألة تاريخية وليست سياسية وشعبنا لن يسمح لمن هب ودب من السياسيين .محاولة تسييس التاريخ. وسنعيش وسنرى.

396
الاخ عدنان ادم
منو مو من حقه يحجي عن الكلدان ....... اللي يعترف ويحترم كل القوميات ....مثلي..... لو اللي يلغي اصلا وجود الكلدان وتك عين مايشوف ومايحترم القوميات الاخرى مثلك.

397
Rare Babylonian Cuneiform Cylinder Devoted to Nebuchadnezzar II -
Is Now For Sale
4 April, 2014

Is it not ironic that the unique big-eyed figurines of Tell Brak, Syria are now on Emergency Red List and at the same time, rich people can be in possession of priceless ancient artifacts that belong to a very poor country that is still being looted?

On Wednesday, April 9, 2014 at 10am, Doyle New York will auction a rare and important Nebuchadnezzar II Babylonian cuneiform cylinder.

The clay cylinder describes the rebuilding of the temple of Shamash in Sippar (modern Tell Abu Habbah in Iraq) by Nebuchadnezzar II and dates to the Neo-Babylonian Period, circa 604-562 BC.

At 8 1/4 inches (20.8 cm) in length, the Cylinder is the largest example to come to market in recent times and is estimated at $300,000-500,000. In 1953, it was sold through Dawson's of Los Angeles.



 
Click on image to enlarge
Cuneiform cylinder with inscription of Nebuchadnezzar II describing the rebuilding of the temple of Shamash in Sippar (modern Tell Abu Habbah in Iraq)


More images

Babylonian King Nebuchadnezzar II was responsible for the Destruction of Solomon's Temple in Jerusalem and the Babylonian Exile of the Jews, as well as the Construction in Babylon of the Monumental Ishtar Gate and the Legendary Hanging Gardens.




The Palace of Nebuchadnezzar II


This is a remarkable written record in clay from the reign of Nebuchadnezzar II (Nabu-kudurri-usur), the greatest of the later kings of Babylonia, who ruled from 604 - 562 BC. He was the second of the eleventh dynasty of Babylonian rulers (the dynasty termed Neo-Babylonian or Chaldean), which lasted until the capture of Babylon by Cyrus II of Persia.


    
Nebuchadnezzar II was the eldest son and successor of the Chaldean king Nabopolassar (Nabu-apla-usur), the dynasty's founder. Nabopolassar had seized control of Babylonia from King Sinsharishkun of Assyria, in the process ejecting the Assyrian armies from Babylonia, in 616 BC.

Nebuchadnezzar himself defeated a combined force of the Egyptians (under the Pharaoh Necho) and Assyrians at Carchemish in an epic battle that consolidated his control over the region, and severely reduced the power of Egypt, which fell under his sway.


That battle effectively finally extirpated the Assyrian empire, for almost two thousand years a major force in the region. He himself was an empire builder, one who waged successful campaigns against most of his neighboring states, including Phoenicia, Philistia, Judah, Ammon, Moab, and others, and in doing so acquired vast wealth and power.




Hanging Gardens of Babylon


It was customary for the kings of Babylon to cement their relationship with the gods by the act of restoring their temples. These accomplishments were then recorded in cuneiform on clay cylinders (prepared by a court scribe) which were then buried in the foundations of the restored temples.

The cylinders were enduring commemorations of the king's fealty to the gods. This very public act also helped create the appearance of legitimacy for the ruler with his subjects and vassals.




Ishtar Gate


As an example, the so-called Cyrus Cylinder, one of the greatest extant examples (now housed in the British Museum), extols Cyrus as a benefactor. It is noteworthy that he had attained the throne by deposing the Babylonian king Nabonidus, and he apparently believed that this and similar ritual acts would legitimize his standing with both the gods and his subjects.

"The text on this particular cylinder is in two columns, and sees the scribe write of "Nebuchadnezzar, King of Babylon, the Wise, the Provider, Favourite of Marduk, Sakkanakku of the lands of Sumer and Akkad, who established the foundation of the lands," reports the Guardian.

"The temple building was in disrepair, the outer walls had crumbled, the foundation was no longer recognisable; it was buried in the dust; it was no longer numbered among the Holy Sanctuaries of the Gods; the tithes had ceased; they had vanished from the speech of the peoples; the offerings were no longer being made," says the cylinder, according to Doyle's approximate translation.

"But "because I held the hem of the garment of Marduk, My Lord, and he was gracious unto me, He entrusted unto my hands the renewal of the Holy Sanctuaries, the restoring of the Edifices ... Its tithes I enriched and its offerings I restored. O Ninkarrak, Exalted Mistress, look graciously upon the work of my hands. May my acts of devotion be made known to Thy lips. Grant unto me long life, many descendants, good health, and a joyful heart. Present my deeds favourably unto Samas and Marduk; speak in my behalf."

"Doyle said the clay cylinder has "very light wear to the surface but with no apparent loss of legibility", and is "overall in sound condition".




Read more: http://www.messagetoeagle.com/auctionnebuchadnezzarcyl.php#ixzz3Yr8o4e5n

398
لا أعلم لماذا تذكرت نكتة عراقية عن فراش في دائرة حكومية تقدم لخطوبة فتاة في مقتبل العمر وبعد تقديم ال((الشاي )) له سأله والد الفتاة...((كم يبلغ راتبك)) لمعرفة امكانياته المالية لاعالة عائلته الجديدة...فاجاب الفراش .....((راتبي وراتب المدير يبلغ 104دينار و40فلسا))ثم سأله ....وكم راتب المدير .....فاجاب الشاب .....((100دينار)).
تذكرت هذه النكتة حين قرأتي لعنوان موضوع الاخ عدنان ادم.
((سيادة النائب يوناذم كنا وفلاديمير پوتن رئيس روسيا وفرانسوا هولاند  رئيس فرنسا واخرون من كبار روساء العالم في ذكرئ مذابح الأرمن في ارمينيا ))

مع تحياتي للجميع في نكتة قادمة.

400
الم يكن من الاجدر نشر الرسالة ومضمونها بدلا من انتقاء جزء منها وتحويره لخدمة مأرب غير مفهومة . ام انه ايغال في تشويش الحقائق.
اعلام البطريركية واضح في اشارته الى حقيقة ((اذ تنتظر اقرار الكرسي الرسولي لمقررات السينودس الاستثنائي، ))...........اي لم ياتي ((الاقرار)) لحد الان وان مانشر هو اجتهاد من الاخوة في اعلام البطريركية.باقتطاع جزء من مضمون الرسالة.

401
الاخ حنا بولص متي المحترم
يبدو لي انك تقرأ لكن لاتستوعب ما تقرأ. وقد اكون مخطأ.
وقد سبق لي ان ذكرت لك انني لا أدعي بانني شيوعي لانه ببساطة ذلك شرف لا أدعيه.....حين اشرت انت بانك شيوعي سابق.واسمي سامي البطناوي .ولست من مواطني امريكتك.
ولعلمك فقط فانني غير خائف ولا مرعوب ....لانه ببساطة لم(( يخلق بعد)) من يخيفني ويرعبني.
وافكاري بتقديري واضحة ...وصورتي لن تضيف شئيا لافكاري المطروحة .وخصوصا انني لا أبحث عن مال او جاه او نفوذ...اضافة لكوني لا أمثل جهة اكانت سياسية او قومية او دينية  ...وذلك لايجعل من اي انسان ((نكرة ))كما يعتقد الاخ انطوان الصنا.وطبعا سانشر صورتي الغير ((وسيمة)) حين امثل جهة معينة.
وشكرا لتذكيري وتذكير القراء بان البعث وصدام في خبر كان .ويبدو لي ان معلوماتك ثمينة للغاية.

402
اخي العزيز  وليد يوحنا بيداويد
لم يبدر ببالي التشكيك بما دونته انت كحادث حدث معك ومحتوى استنتاجاتك.....وفقط كنت احاول ان اخضع ما حدث لك للمنطق كي اصل الى نفس استنتاجاتك وظهر لي وفق استنتاجاتي ان هنالك احتمالات اخرى غير التي وصلت انت اليها ......هذا كل ما في الموضوع .
وفقط لتطمينك فانا لست من عنكاوة كي اخاف من ذكر اسمي  كما توقعت انت واسمي هو سامي البطناوي.
واستفساراتي كانت من بات فهم الظاهرة وليس من باب ابراز عضلاتي او توجيه النقد لك .وبا التالي لايوجد لدي اي اتهامات لك لانني ببساطة لا أعرفك .رغم قرأتي لمقالاتك. ولايوجد لدي اي اوهام بخصوص البشر بغض النظر عن انتمأتهم السياسية وحتى مستوطني جنة عدن غير مؤلهين.....فكلنا بشر ..... واتشرف بمعرفتك اخي العزيز .

403
الاخ العزيز وليد حنا بيداويد
الحقيقة ان موضوعك اللذي كتبته ويبدو لي انك لم توضح جملة من الامور .ولهدف التوضيح ارجو الاجابة على الاسئلة التي تبادرت الى ذهني ....وربما لذهن العديد من القراءوهي :
1-هل كان البعثيون يقدمون تقاريرهم للحزب الشيوعي والشيوعيون يقدمون تقاريرهم للبعث؟؟؟؟؟
وخصوصا ان التقرير وصل لمنظمة البعث في نفس اليوم؟؟؟؟؟
2-ماهو اسم هذا الشيوعي اللذي تتهمه بانه من اوصل التقرير لمسؤول منظمة البعث ؟؟؟؟؟؟؟وفي نفس اليوم؟
3-اذا كان مكان اللافتة لايبعد اكثر من دقائق عن المركز الم يكن بامكانهم رؤية اللافتة وهي معلقة في مكانها ...؟وهل ذلك يستدعي ارسال شخص للتأكد من وجود اللافتة او عدم وجودها؟؟؟؟
4-هل اللافتة كانت للبعث ام للشيوعيين ؟؟
5-((فما كان بالرفيق المسؤول البعثى بان قال العشرات من المسبات لكاتب التقرير وقال سالعن سلف سلفاه ))اي انه لم يحدد لك اسم كاتب التقرير البعثي فكيف تتهم شيوعي بذلك ؟؟؟؟
6-((فقد كانت امور الشعب تسير بصورة جيدة لابل بصورة مستقرة ولازلنا وانا شخصيا نحلم ان تعود تلك الايام فى استقرارها وتطورها الاقتصادى بعيدا بعيدا عن تقييم المواقف السياسية التى لا دخل للشعب فيها كثيرا)).......كلام حق لكن ماذا يراد به.
مع خلص تحياتي

 

404
 العزيز سعيد الياس شابو
انه الزمن الردئ اللذي يجعل من أمعة من امعات عدي صدام حسين ((اللوكية)).وكاتب يمثل دور الحريص على شعبنا الكلداني الاشوري السرياني .با الاسأءة لخيرة ابناء شعبنا .

405
شرفاءشعبنا لن ينسوا أبطالهم.

406
شيوعية الطفولة الأولى
 
كنا نسكن في محلة.» الكنث « وسط بعقوبة والتي تغير اسمها بعد ثورة 14 تموز لتصبح «محلة السلام».
كان عامنا الأول أو الثاني في مدرسة الدبة ( ديالى الابتدائية للبنين) حين انتقل العراق الى النظام الجمهوري الجديد. وكانت المحلة شبابية التكوين شيوعية التوجه.. فيها مسرح في الهواء الطلق واعلام الجمهورية ترفرف على سياج الحديقة الكبيرة في المحلة. ونحن كنا صغارا نساهم في مظاهرات داخل المدرسة أو خارجها، ولم نستطع فك رموز شعارات تلك المظاهرات بسهولة ويسر كما كان يفعل حينها مرجعنا وصديقنا وزميل دراستنا داود محمد شريف (اغتيل في سنوات الحرب الطائفية).
  كان داود يستمد المعلومات والشروح من أخيه الأكبر فياض الذي سافر في بعثة دراسية إلى جيكسلوفاكيا. وكان هو يلفظ اسم هذا البلد أفضل منا.  سألني مرة إن كنت أحب فهد. أجبت بالنفي لأنني لم اكن أعرف أن كان فهد هذا جيرانهم أم قريبا لهم. ولم يخف داود انزعاجه من جوابي!
وراح يشرح لي بلغة طفولية بريئة المآثر التي سطرها هذا الرجل، والبطولات التي تتحدث عن صموده في السجن. لم أكن اسمع فقط، كنت أرى فيلم مغامرات صوره وأخرجه داود.
وحين أكمل حديثه أعاد السؤال ثانية:
- هسه اتحبه لو لا ؟
 قلت:
- أجل أحبه الآن
 فصرخ: يلله انروح نسبح ( في نهر خريسان المجاور للمحلة ) صرت شيوعي.
لم أفهم اسباب فرحه، ولم أفهم من كوني شيوعياً إلا شيئا واحدا وهو أنني صرت في قائمة (  الخوش ولد ) لأن العوائل في المحلة تحترم الشباب الشيوعيين لكونهم ( ميبصبصون) على بنات المحلة.
وبقينا نسلك وفق تلك السجايا التي علمتنا إياها الطفولة الأولى مقترنة بنصائح وخلق المعلم الشيوعي الانيق جدوع..كان يأتي كل صباح ببدلة وربطة عنق حمراء.. كان يحب الجميع ..وصار أنموذجا طيبا للجميع.. لكن لم تستمر فرحتنا به إذ تم اعتقاله أيام الانقلاب الفاشي في 1963 .. ولم يكتفوا باعتقاله بل اقدموا على اهانته وضربه أمامنا نحن طلبته . ولم يعد ثانية للمدرسة..
لم يكن في عائلتي ذات الأصول الفلاحية من كان على علاقة بالحزب الشيوعي . .كان شقيقي الذي يكبرني بسنتين. ( ياسين ابو ظفار الذي استشهد نهاية 2006) قد مر بتجربة مريرة في حياته.. لم يحب المدرسة كثيرا الا انه كان يعشق المطالعة..وكان صوته داخل البيت وخارجه متميزا حين اعتقل معلم جدوع كان يشعر بالاسى له . وفي السنة الأولى من مطلع السبعينيات كان يتذكر معلم جدوع كلما جرى الحديث عن سلطة البعث!
  أذكر انه كان يعطيني قصاصات ورق وصحف بمقاسات صغيرة..
- أقرأها جيدا
 كنت استمع بشغف لما يقوله لي عن عالم الاشتراكية الجميل ، وعن سفالة الأحزاب الفاشية واستهتارها بالقيم الإنسانية .، معتبرا السلطة الحاكمة خير دليل على كلامه.
لم يكن أمامي نموذج احتذي به غيره.. وما ان دخلت أبواب أكاديمية الفنون الجميلة حتى جاءني مهنئا:
- مبروك لقد وافق الرفاق على انضمامك للحزب.
حضنني وقبلني بحرارة اتحسسها حتى هذه اللحظة وهمس باذني :
- كنت شقيقي الذي تربطني به رابطة الدم . الآن أصبحت رفيقي وصار يربطنا المصير المشترك.
نم قرير العين أبا ظفار ..لقد حافظت على الأمانة التي سلمتني إياها وسابقى كما عاهدتك شيوعيا مخلصا للوطن والحزب.
 
طه رشيد

407
ألبيان غير ناضج ليس فقط في ((فقره)) لانه لم يشمل سوى طرف واحد  . فهل ألأساءأت التنظمية من قبل الاطراف الاخرى ضد كنيستنا الكدانية والتي لم يتم الاشارة لهم  و با الاسماء (معفية) ؟
وهل ان مرتكبيها معفيين  من المحاسبة حتى وان كانت عفوية ولا يستوجب من مرتكبيها الاعتذار؟
ام ان هنالك من يعتقد بان مجموعة قوانين الكنائيس الشرقية  وتحديدا القانون  المتعلق بكنائسنا التي لاتخضع تنظيميا واداريا  لسلطة البطريركية لاتشمله ويعتقد بانه فوق القانون.
وهو امر لا استغربه فا البعض يعتقد ان القانون  مجرد (ورقة) يكتبها هو ويوقعها هو كما كان يقولها ويفعلها صدام المقبور.
اتمنى ان تعالج كافة الاشكالات على اساس قانوني وان يعتذر كل من أساء لكنيستنا وتقاليدها الرائدة وبدون استثناء من اجل حل العقد بشكل ودي وقانوني خدمة لابناء شعبنا الكلداني و وحدة كنيستنا الكلدانية.

408
الاخ العزيز فريد وردة
اود التعبير عن شكري وامتناني لك با الرد على تعليقات بعض الاخوة وارى فيها انك وضعت النقاط على الحروف .وتتطابق بحدود كبيرة مع رؤيتي ومع الواقع .اللذي اغفله بعض الاخوة عن قصد بسبب  مايلي:
1-عدائهم لهذا الشخص او ذاك.
2- والبعض الاخر لاسباب كونهم من طائفة اخرى.
3- اما البعض الاخر وهم الاخطر .ممن يكتبون بأيعاز من اجهزة تابعة للسعودية.معتقدين ان لوي عنق الحقيقة بصياغة صحفية و ((اكاديمية )) بامكانها عزل مسيحيي الشرق عن المسيحية في العالم من خلال فك ارتباطها با الفاتيكان.
4-بدفع من تنظيمات وضعت على عاتقها مهمة غير شريفة وهي تهميش ومحو الكلدان وتاريخهم.
وعلى هذا الاساس اعتقد ان التعامل مع هؤلاء يجب ان يتمائز وياخذ بنظر الاعتبار دافعهم لطرح أرائهم.
مرة اخرى الشكر الجزيل لك.
 

409
في البداية بودي الاعتذار لتاخري في التعليق على ملاحظات كافة الاخوة وخصوصا الاخ فريد وردة ....بسبب خلل في الكومبيوتر دفعني لاعادة تركيب الوندو من جديد واستغرق ذلك الكثير من الوقت.   طبعا قراء المقال في اليوميين الاولين اطلعوا على المصدر لانه كان منشورا اسفل المقال  .ولانه يقول ((للمزيد يرجى النقر على (( http://coptcatholic.net/%d9%85%d9%84%d8%ae%d8%b5-%d8%aa%d8%a7%d8%b1%d9%8a%d8%ae-%d9%85%d8%ac%d9%85%d9%88%d8%b9%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%82%d9%88%d8%a7%d9%86%d9%8a%d9%86-%d8%a7%d9%84%d9%83%d9%86%d8%b3%d9%8a%d8%a9-%d8%a7%d9%84/ ))وهذه الصفحة ظهرت انها نفسها ,,,,اي لايوجد ((مزيد)) ولذلك حذفتها في اليوم الثاني)) لكن من المعروف ان هذا الملخص غير منسب لاي شخص في الويب سايت  وهو اعداد تاريخي وليس تاليف بعد الاطلاع على محاضر اجتماعات هذه اللجان لمدة 150 سنة .تم اعداد  صياغة هذا الملخص من قبل المطلعين على هذه المحاضر .
المهم في الموضوع من وجهة نظري هو ان هذا الملخص يقوم با المهام التالية:
!- لا البابا ولا اي شخص مسوؤل عن هذه القوانين لانها حصيلة جهد اجيال من رجال الكنائيس الشرقية  الكلدانية والسريانية والارمنية والمارونية والقبطية والانطاكية وليس من صمم هذه القوانين هو الكردينال ....((ساندري )) رئيس مجمع الكنائيس الشرقية كي يقوم كما يقول بعض الاخوة ((الإستعمار إنتهى بشكله التقليدي ووزارت المستعمرات الغتها كل الدول الأوروبية ولكن مؤسسة الفاتيكان ممثلة بمجمعها الشرقي (وزارة المستعمرات) وكاردينالها رئس المجمع الشرقي (وزير المستعمرات) لازالت تعيش في فترة الإستعمار التقليدية وهذه بشهادة كبار الأكاديميين واللاهوتيين الكاثوليك في الغرب و لم تغير موقفها الإستعماري حبة خردل من الكلدان ولا تزال تعاملهم بنفس النظرةالإستعمارية حيث تسيطر على كل مقدراتهم المؤسساتية بشكل مستبد  وطاغ. الأدلة والبراهين موجودة والكتابة على الحائط ولكن لا نقبل ان نقرأها وأبسط شيء هو ان نشهّر سلاح التكفير والهرطقة في وجه كل من ينتقد مذهبيتنا وطائفيتنا لأنه قدم الدليل الدامغ على إستعبادنا ونحن في العقد الثاني من القرن والواحد والعشرين)).
 في الحقيقة عمليا لايقوم  الكاردينال ساندري الا بواجبه في  ادارة مؤسسة وفق قوانين واصول العمل  وليس با جتهادات شخصية اللا في الامور التي لايحكمها قانون صاغه اصحاب البيت الكاثوليكي من كنائيس المشرق .
2-ان تسلط الفاتيكان امر موجود في اذهان اصحابه وليس في الواقع لان صاغة هذه القوانين هم من يطبقها على انفسهم . وبناء على رغبتهم .
3- ان علاقة الابرشيات في دول العالم با الفاتيكان مباشرة وليس با البطريركيةوسلطتها الجغرافية  بشكل مباشر من الجانب التنظيمي مرتبظ اساسا بقوانين بلدان تواجدها و حلا للاشكالات التاريخية التي مرت سابقا وعبر السنين . بين البطريركيات وامتداداتها على الصعيد العالمي.اي عبر خبرة تاريخية .وفي نفس الوقت عدم ربطها ببطريركيات بلدان تواجدها حفاظا على تراثها وتاريخها الاثني والقومي .
4-تباين الوعي بين ابناء الطائفة والقومية المعينة بين بلدان حغرافيتها الاصلية وبلدان الهجرة بما يتناسب وقوانين البلد المعني .((بلد الهجرة))
5-القانون لايغير اللا بقانون .

اضافة لذلك هذا الملخص التاريخي يفند ويعري أدعاأت اصحاب الربطات الصفراء ((على كولة الاخ فريد وردة)) بان الفاتيكان مؤسسة متسلطة على رقاب شركائيها....متناسيا انها مشكلة اصلا من هؤلاء الشركاء.
ويلفت الانتباه امران :
أ-ان معظم المحتالين على الكلدان يستهدفون العلاقات الدولية التي تربطهم عبر الفاتيكان بهدف عزلهم من قوتهم هذه.بهدف الاستحواذ على هذه القوة .باسم اننا شعب واحد. وبعضهم له اشكالات شخصية مع هذا المطران اوذاك ويلتقي مع اي رائ كان .المهم ان لايخدم الرائ هذا المطران او ذاك .
ب-ان معظمهم يدعي الوحدة بين ابناء شعبنا من كلدان واشوريين وسريان  لاننا مسيحيين وفي نفس الوقت يطالب بانفصالنا عن مسيحي العالم .وهوامر لم تتضح ابعاده لحد الان .لكنه يعتبر مفارقة تلفت الانتباه.
يلاحظ ايظا زيادة الاتهامات ضد الفاتيكان وكان الفاتيكان مارست ممارسات داعش كي نتكثلك ويلاحظ ذلك في مقالات معظم هؤلاء الاخوة . وارتباط ذلك بعدم تعرضهم لداعش في مقالاتهم . وكانهم منسجمين وعلى خط واحد مع الدواعش لا ضعاف شعبنا.وارتباطاته.
واخيرا اقول للعزيز فريد وردة ((كل انسان يفهم الامور وفق مستوى وعيه)) ولا اقول لك سوى انك احسنت الفهم قياسا بمن يكيل الانهامات الفارغة.
وبا المناسبة استغرب ان معظم من اساء الى الفاتيكان سابقا,وهذا الملخص رد له .....اصابه مرض ((الخرس)) للتعليق حول محتوى هذه القوانين والية انضاجها وصياغتها.ووضعها في خدمة العالم المسيحي.


410
المقدمة
لم تنقض بعد مئة وخمسون سنة «منذ ان فكّر البابا بيوس التاسع بالنظر في بعث شؤون الطوائف الشرقية بمساع جديدة، ودعم طقوسهم وتعديل تقاليدهم والعودة الى انظمتهم»، فرأى انه لا بدّ أوّلا من جمع القوانين الكنسية ونشرها». «و هذا الحبر الحكيم، لم يفُته ان نقطة الانطلاق انما هي المراجع اليونانية الأولى، التي اقتبس الشرق منها من اقصاه الى اقصاه الشيء الكثير»(1). لذلك قام جان بابتيست G.P.Pitra احد الرهبان البندكتيين، وأصبح فيما بعد كردينالا، [قام] بأمر من الحبر الاعظم بالبحث عن المصادر القانونية الشرقية المشتّتة، وبمساعدته جمع ابحاثه ونشرها تحت رعايته في مجلّدين(2) ، بعنوان «تاريخ القانون الكنسي اليوناني ومصادره».
ثم ان الحبر الروماني، بعد ان تحقّق من كل شيء، «حفاظا على وديعة الايمان الكاثوليكي كاملة وبلا عيب، ورغبةً منه في تطوّر النظام الكنسي وازدهاره، وتألّق الطقوس على أقدس وأنصع وجه»(3) ، شكّل مجموعة خاصّة من الآباء الكرادلة، اطلق عليها اسم «مجمع نشر الايمان للشؤون الطقسية الشرقية»، وذلك بالدستور الرسولي «الأحبار الرومانيون »Romani Pontifices، (6 يناير 1862) وحدّد لهم نطاق الاعمال الواجب عليهم معالجتها، كما أمر ان تضمّ المجموعة بصفة دائمة وبتعيين من الحبر الاعظم، الكردينال “المدبّر”، «مهمّته الاشراف الدائم على الدراسات اللازمة لجمع القوانين الكنسية الشرقية، والبحث – عند الضرورة – في جميع الكتب الشرقية من اي نوع كانت، سواء ما تعلّق منها بتراجم الكتاب المقدس او التعليم المسيحي او التنظيم الكنسي»(4).
ومع نشأة الدراسات في القوانين الشرقية، رأى بعض اساقفة الكنائس الشرقية، ممّن طُلب منهم اقتراح بعض المسائل على المجمع الفاتيكاني الأوّل، ان قضيّة اعادة النظر في القانون الكنسي الشرقي لا بدّ ان تُناقَش في المجمع نفسه. من اشدّ المؤيّدين لهذا الرأي كان البطريرك غريغوريوس يوسف، بطريرك الكنيسة الملكية، الذي عبّر عن اسفه الشديد لافتقارنا الى قانون كنسي خاص وملائم لكل من الطوائف الشرقية (5).كذلك جوزيف پاپ چيلاچي J. P. Szilagyi اسقف ماجنو فارادين للشرقيين، الذي طالب ببعث عدد كبير من مواد التنظيم الكنسي، مقترحا قانونا كنسيا شبه كامل (6).
ثم ان اللجنة التحضيرية للمجمع الفاتيكاني الاول، اي «لجنة الإرساليات والكنائس ذات الطقس الشرقي»، اعترفت في الجلسة السادسة بان الكنائس الشرقية في حاجة ماسّة الى مجموعة من القوانين الكنسية،يقوم عليها تنظيمها الكنسي، اعني مجموعة تتمتّع بحجّية كبرى وكاملة، لجميع شعوبها، وملائمة للظروف المعاصرة (7).
على ان هذه اللجنة، مع تقدّم الابحاث، عـدلت في وقت لاحق عن هذا الرأي، مقترحة بالحري نظاما واحدا للكنيسة بأسرها (8)، ممّا جعل عـدّة اصوات لها شأنها ترتفع في قاعة المجمع، تأييدا لحماية النظام الكنسي الشرقي.
من ألمع الذين تحدّثوا بهذا المعنى، البطريرك يوسف اودو، رئيس الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، إذ دافع في الجلسة السادسة عشرة للمجمع بقوّة عن التنوّع «فيما لا يمسّ الايمان»، لكونه «دليلا قاطعا لقوّة الله وقدرته الفائقة في وحدة الكنيسة الكاثوليكية»، وطالبا بادئ ذي بدء لكنيسته البطريركية «ان يُسمح له ويُعطى مهلة» لإعداد «قانون كنسي جديد» ملائم للقوانين القديمة ومتطلّبات المجمع، وتقديمه ليوافق الآباء عليه (9).
ثم توقّف المجمع الفاتيكاني الاول قبل تمامه لتدهور الأوضاع، فأحبّ ليو الثالث عشر، ذو الاطلاع الشامل الواسع في الشؤون الشرقية عن طريق «مجالس البطاركة الشرقيين»، ان يرفع اسنى المديح «للشؤون الشرقية المشروعة المتنوّعة، الطقسية منها والقانونية»، لما تُضفيه على كنيسة الله من طابع كاثوليكي «جامع» متألّق (10).
ثم برعاية الحبر نفسه الحكيمة ونظرا لرغبة الجميع في اعادة النظر في التنظيم القانوني للكنائس الشرقية وترجيح الجميع ان تقوم بهذا العمل كل كنيسة على حدة، ثم تقدّمه للكرسي الرسولي للنظر فيه، عُقدت عدة مجامع محلّية، من ابرزها مجمع شرفة للسريان، المنعقد سنة 1888، ومجمع ليوبوليس للروتينيين، الذي التأم سنة 1891، ومجمعا آلبا يوليا للكنيسة الرومانية، المنعقدان سنة 1882 و 1900، واخيرا المجمع الإسكندري للاقباط، المُحتفَل به سنة 1898. وآخر هذه المجامع التي اعادت النظر في مسائل التنظيم الكنسي لكلّ كنيسة إعادة شبه كاملة، كان مجمع الارمن، الذي امر بعقده في روما البابا القديس بيوس العاشر، سنة 1911، لتُعالَج فيه «حقوق البطاركة والاساقفة، ورعاية الشعب المُتقنة، ونظام الاكليروس والمؤسسات الرهبانية، واحتياجات الإرساليات، ورونق العبادة الالهية والطقوس المقدّسة» (11).
لو ألقينا نظرة على اعمال هذه المجامع وقراراتها، مقارنة بالمجامع الاخرى المنعقدة سابقا، كأعمال مجمع جبل لبنان للموارنة ومقرّراته، الذي التأم سنة 1736 واعتمده البابا بينيديكتوس الرابع عشر «اعتمادا خاصا» (12) ، ومجمع عين تراز للروم الملكيين، الذي احتُفل به سنة 1835، لخرجنا بانطباع مفاده ان التراث القانوني لجميع الكنائس الشرقية، المستند في ذلك العصر على قوانين الكنيسة الاولى، كان قد اعتراه نوع من الغموض مّما ادّى الى اضطرار السلطة الكنسية العليا إلى اللجوء إلى عدة تنظيمات قانونية بعدد «الطوائف» الشرقية، القائمة في كنف الكنيسة الكاثوليكية. اما بالنسبة للكنيسة اللاتينية، فان «مجموعة القوانين الكنسية» التي كان قد باشرها البابا القديس بيوس العاشر بهمّة ورأي سديد، بكتابه الرسولي «المهمّة الشاقّة Arduum sane munus، بتاريخ 19 مارس سنة 1904، فكان قد بدأ في نفس الوقت تدوينها بخطى حثيثة.
وفي سنة 1917، لم يُصدر البابا بنيديكتوس الخامس عشر «مجموعة القانون الكنسي للكنيسة اللاتينية» فحسب، «ملبّيا تشوّق العالم الكاثوليكي بأسره» (13) ، بل أبدى اهتماما كبيرا بالكنائس الشرقية ايضا، فهي، كما جاء على لسانه، «بذكراها الممتدّة الجذورالى العصورالقديمة، تشعّ بأنوار من العلم والقداسة الساطعة الى حد تُنير معه بضيائها حتى ايّامنا هذه الأقطار المسيحية الاخرى، رغم ما مرّ عليها من زمن» (14). ثم انشأ هو نفسه «المجمع المقدس للكنيسة الشرقية»، بتاريخ 1 مايو 1917، مانحا اياه «جميع الصلاحيات التي تتمتّع بها سائر المجامع المختصة بالكنيسة اللاتينية»، باستثناء بعض الامور اليسيرة، كما جاء في «مجموعة القانون الكنسي» (القانون 752 البند 2) الصادرة في عيد العنصرة من السنة نفسها. بذلك أمكن بطرق ملائمة النهوض بأمور كان من المحال او شبه المحال ان تنهض بها كل كنيسة شرقية على حدة، لما في طبيعة الامور القانونية من صعوبة.
بالإضافة الى ذلك شهر اكتوبر من السنة نفسها، قرّر انشاء «مقرّ خاصّ للدراسات العليا في الشؤون الشرقية» في مدينة روما نفسها، اي المعهد الحبري للدراسات الشرقية، «إحياءً للأمل في بعث ما كان عليه الشرق الكاثوليكي العريق من ازدهار»، طالبا ان يـُبحث و يـُدرّس فيه، إلى جانب الموادّ الاخرى، «القانون الكنسي لجميع الشعوب المسيحية الشرقية» (15).
ثم ان المجمع المقدس للكنيسة الشرقية، في السنوات الاولى لنشأته، قدّم للكنائس التي أُهمِل فيها التشريع القانوني، او تضمّن امورا كثيرة زائلة أوبالية أومنقوصة، او ظنّت انها قادرة على المضيّ قدما على هدى «مجموعة القانون الكنسي [اللاتيني]» الصادرة حديثا، ربّما بإهمال تقاليدها الخاصّة، قدّم لها ردودا أوحى بها إعداد قوانين جديدة في سيندوسات الكنائس المختلفة، جريا على عادة العصور الأولى، لعرضها فيما بعد على الكرسي الرسولي لإعادة النظر فيها.
ومع مرور الزمن، غلب في جميع الكائس الرأي القائل ان افضل طريقة هي جمع كافة القوانين المشتركة أو يجب ان تكون مشتركة بين جميع الكنائس الشرقية، في «مجموع قوانين» واحد منتظم، يُوضع تحت رعاية الكرسي الرسولي، يُصدره فيما بعد الحبر الاعظم.
لهذا الغرض رأى بيوس الحادي عشر، في لقائه مع أمين مجمع الكنيسة الشرقية لويجي سينتشيرو L.Sincero، بتاريخ 3 اغسطس سنة 1927، بعد النظر في طلب رفعَته جماعة الكرادلة اعضاء المجمع المذكور في جلسة رسمية كانوا قد عقدوها قبل بضعة ايام، رأى ان تحرير القوانين الكنسية الشرقية ليس امرا ضروريا فحسب، بل اعتبره من اكثر الأمور إلحاحا، وقرّر ان يشرف عليه بنفسه.
وهكذا بدأ سنة 1929 بدأ بالفعل تحرير (codificatio) النظُم القانونية الشرقية.
في مستهلّ السنة نفسها، في الخامس من شهر يناير، أمر الحبر الاعظم باستشارة الرؤساء الشرقيين، وفي مقدمتهم البطاركة، «ليتبادلوا الآراء ويعبّروا بكامل الحرية عن رأيهم في هذا الشأن البالغ الأهمّية، مبيّنين في نفس الوقت ما هي، في اعتقادهم، الطريقة وما هو المنهج الواجب اتباعهما ليعود ذلك التشريع بالفائدة الى تلك الكنائس وإكليروسها وشعوبها، مع اعتبار خاص لتنظيم كل طائفة واحتياجاتها وامتيازاتها». وبتاريخ 20 يوليو صدرت الاوامر لبطاركة الطوائف المختلفة ورؤساء اساقفتها، ان يختار كل منهم لطائفته كاهنا مؤهلا يعمل في سبيل انجاز هذه المهمة (16).
وفي السابع والعشرين من شهر ابريل، في مقابلة مع أمين المجمع المقدس للكنيسة الشرقية، شكّل الحبر الاعظم لنفسه «مجلسا رئاسيا» (17) خاصا للتشريع الشرقي، وكان قد فكّر به مليّا منذ سنة 1927، كان اعضاؤه الكردينال بطرس جاسپارّي P.Gasparri ولويس سينتشيرو L.Sincero و بونافنتورا تشيرّيتّي B.Cerretti، وألحق به لجنة مصغّرة مكوّنة من ثلاثة خبراء في الحقوق.
في السنة نفسها، بعد ان جمع «المجلس الرئاسي» كما يجب ردود الرؤساء الشرقيين، في فائدة هذا التشريع الشرقي، وإنجازه بمساعي الكرسي الرسولي، والمنهج الواجب اتباعه في قضية هامّة كهذه، وبحث فيها مليّا، عقد جلسة رسمية في اليوم الرابع من شهر يوليو، لم يتّضح له فيها فقط ان الشرق مؤِّيد لهذه القضية كل التأييد وبما يُشبه الإجماع، بل رفع للحبر الأعظم في هذا الصدد عدة اقتراحات.
وبعد البحث في هذه الامور كلها، قرّر الحبر الاعظم ما يلي، كما يتّضح من «اعلان» (18) السابع عشر من يوليو 1935:
1) ان يقوم الكهنة الذين اختارهم اصحاب النيافة الاساقفة لبعثهم الى روما، بإعداد الدراسات التي أُطلق عليها اسم «تحضيرية» عن تشريعات الكنائس الشرقية المختلفة وتقاليدها؛
2) ان يرسل الكهنة المندوبون سابقو الذكر، صيغ القوانين بعد تدوينها الى اصحاب النيافة اساقفتهم، ليُتاح لهم ابداء ملاحظاتهم عليها؛
3) ان يتم البحث عن المصادر التشريعية للكنائس المختلفة، لا سيّما القانونية منها، وتـُنشر على يد علماء وخبراء في مجالَي الحق القانوني والتاريخ» (19).
وفي مقابلة بتاريخ 23 نوفمبر 1929، عيّن بيوس الحادي عشر، كمشرفين على هذه الدراسات، «لجنة الكرادلة للدراسات التحضيرية للقوانين الشرقية» (20) ، المعلن عنها في «مجلّة اعمال الكرسي الرسولي» AAS الرسمية، منذ الثاني من شهر ديسمبر 1929 (ص 669). ترأس هذه اللجنة الكردينال بطرس جاسپارّي P.Gasparri بعضوية الكرادلة لويس سينتشيرو L.Sincero وبونافنتورا تشيرّيتّي B. Cerretti وفرنسيس ايهرلي Ehrle F وعُيّن كأمين سر لها الاب هامليت يوحنا تشيكونياني A.Cicognani، الذي كان آنئذ عميد المجمع المقدس للكنيسة الشرقية، واصبح فيما بعد كردينالا.
أُلحِق بلجنة الكرادلة مجموعتان من الخبراء، وفقا لضوابط حدّدها الحبر الاعظم في مقابلة بتاريخ 13 يوليو من السنة نفسها: اعني مجموعة من المندوبين الشرقيين، لإنجاز الاعمال التحضيرية المتعلّقة بمهمّة تدوين مجموعة قوانين الكنائس الشرقية في حدّ ذاتها، لتقديم المساعدة للآباء الكرادلة أعضاء اللجنة، ومجموعة المستشارين «لجمع المصادر للتشريع القانوني الشرقي».
ضمّت المجموعة الاولى اربعة عشر كاهنا، انتخبهم «في السينودس»، بإرادة صريحة من الحبر الاعظم، اساقفة الكنائس الشرقية المختلفة، «كممثّلين» حقيقيّين للاساقفة انفسهم، ليرتفع بذلك صوت الشرق مدوّيا في القانون الشرقي منذ البداية. وأُضيف الى هؤلاء الكهنة اربعة من الرهبان المقيمين في مدينة روما، من اطول الخبراء باعا في القانون الكنسي.
اما المجموعة الاخرى، فاستُدعي اليها كهنة من ذوي الخبرة والاطلاع على المصادر والثقافة العليا، واسنِدت اليهم – وفقا لرغبة الحبر الاعظم – مهمّة جمع مصادر التنظيمات القانونية الشرقية، لا للفائدة العلميّة فحسب، بل لتسهم فوق كل شيء اسهاما فعّالا في أعمال التشريع القانوني الشرقي.
واسماء هؤلاء الكهنة، الذين لهم الفضل الكبير في الاعمال التحضيرية للتشريع القانوني الشرقي، اعلِنت رسميا – بإيحاء من الحبر الاعظم في مقابلة الأول من مارس سنة 193 – في جريدة «لوسيرفاتوري رومانو» (21) ، بتاريخ الثاني من ابريل التالي.
فرغت هذه اللجنة من الاعمال التحضيرية للتشريع الكنسي الشرقي، على مدى ست سنوات من الدراسات المضنية والمجهود الجبّار. ذلك ان جميع مواد التنظيم القانوني نوقشت اكثر من مرة، في 183 جلسة، وفقا للخطة التي رسمها مندوبو الكنائس الشرقية أنفسهم بالإجماع، ووُزّعت على وجه مناسب في عدة «صيغ»، وأُرسِلت الى اساقفة الشرق لإبداء الرأي. اما مصادر التنظيم القانوني، القديم منها والحديث، بعد ان فرزها اعضاء اللجنة ببالغ الدقّة وطبعها المجمع المقدس للكنيسة الشرقية في ثلاثة عشر جزءا من القطع الكبير، اصبحت منذ سنة 1934 لا في متناول اللجنة وحدها، بل لدى جميع معاهد الدراسات العليا ايضا. وهذا كله يشهد شهادة ناصعة لحرص البابا بيوس الحادي عشر ودأبه على التشريع القانوني الشرقي، اذ إنه عبر اربع وعشرين «مقابلة»، لم ينفكّ يطالب بالاطّلاع على اعمال اللجنة، غير مهمل أيّ مجهود للفراغ من الدراسات التحضيرية والشروع في اقرب وقت بتحرير «مجموعة القوانين الكنسية الشرقية» (22) ، كما شاء ان يسمّيها، «ريثما نجد تسمية افضل» (23).
وفي سنة 1935، في مقابلة بتاريخ السابع من شهر يونيو، رأى الحبر الاعظم تشكيل لجنة جديدة، تشرف على أعمال تدوين المجموعة وتحرير نصوص القوانين، بعد النظر مليّا في ملاحظات اساقفة الشرق على «الصيغ» سابقة الذكر. وبتاريخ السابع عشر من شهر يوليو من السنة نفسها، ظهر في مجلّة اعمال الكرسي الرسولي الرسمية (24) «اعلان» في هذا الصدد، حُدّدت فيه – بالإضافة الى الاسم – عضوية اللجنة وصلاحيتها.هذه «اللجنة الحبرية لتحرير”مجموعة القوانين الكنسية الشرقية”» (25) – كما سُمّيَت – لم تضمّ في البداية الا اربعة من الكرادلة كأعضاء وهم: لويس سينتشيرو L.Sincero رئيسا، واوجين پاتشيللي E.Pacelli – بيوس الثاني عشرفيما بعد – وچوليو سيرافيني G. Serafini وبطرس فومازوني بيوندي P.Fumasoni Biondi. لكن على مدى الثلاثين سنة التي استغرقها عمر هذه اللجنة، انضم اليها عدة كرادلة، كلما توفّي الواحد خلفه الآخر في عضوية اللجنة، وجميع بطاركة الكنائس الشرقية ايضا، عند انتهاء المجمع الفاتيكاني الثاني.
وعند وفاة الكردينال لويس سينتشيروL. Sincero، بتاريخ 7 فبراير 1936، جُعِل رئيسا للجنة الكردينال ماسّيمو ماسّيمي M. Massimi بتاريخ السابع عشر من الشهر نفسه، وتحت قيادته الحكيمة، أُنجِز معظم العمل الشاق المتعلّق بتحرير «مجموعة القوانين الكنسية الشرقية». والدليل على ذلك ثلاثة اجزاء معتبرة من المجموعة، اصدرها البابا بيوس الثاني عشر، قبل ان يقضي نحبه صاحب الفضل الكبير، الكردينال سابق الذكر.
خلفه الكردينال بطرس الخامس عشر اغاجانيان P. Agagianian، الذي رئس ايضا الكنيسة الارمنية الكاثوليكية حتى نهاية عام 1962، كما رئس اللجنة حتى وفاته بتاريخ 6 مايو 1971.
كأمين للجنة عُيّن الاب اكاكيوس كوسى A. Koussa B. A.، وقد تولّى هذا المنصب ببالغ الهمّة والجدارة حتى يوم تقليده منصب كردينال. ثم توقّفت اعمال تحرير مجموعة القوانين الكنسية الشرقية بسبب المجمع الفاتيكاني الثاني، وتولّى منصب «مساعد» (26) اللجنة الاب دانيال فالتين D.Faltin O. F. M. Conv.، من الفرنسيسكان الديريين، حتى انحلالها.
كمساعدين للكرادلة اعضاء اللجنة، عُيّن ثلاثة عشر خبيرا كمستشارين، اختير معظمهم من بين كهنة الكنائس الشرقية، ونُشرت اسماؤهم في «الاعلان» السابق الذكر (27). كانت مهمة المستشارين الرئيسية مناقشة ملاحظات الاساقفة الشرقيين على «الصيَغ» التي سبق وحُرّرت، واضافة اعتباراتهم عليها، لعرضها على الكرادلة اعضاء اللجنة. انجِزت هذه المهمّة بجدارة في ثمان وسبعين جلسة، كانت آخرها الجلسة المنعقدة بتاريخ 3 نوفمبر 1939.
عكف الآباء الكرادلة جاهدين على تحرير مجموعة القوانين الكنسية الشرقية، عبر ثلاث وسبعين جلسة، بتشجيع متصل من قِبَل الحبر الاعظم نفسه، الذي لم يزل يتابع جميع الاعمال التحريرية بلا انقطاع، برعايته الدائبة، وفحص بمبادرة شخصية منه، بنود القوانين بأسرها، وطلب ان تُحرّر مجموعة القوانين بجملتها منقسمة بالترتيب الى اربعة وعشرين بابا، على غرار معظم مجموعات التقليد الشرقي الاصيل.
وفي عامي 1943-1944 عُرضت هذه المجموعة – بعد طبعها في مجلد واحد – على اصحاب الكرامة اكاكيوس كوسى A. Coussa B. A.، من الرهبانية الحلبية الباسيلية، واميليوس هيرمان E.Herman S.J.، واركاديوس لارّاووناA.Larraona C.M.F.، للتدقيق والتمحيص فيها وتنسيقها. وبعد اعادة طبع نص المجموعة بأسرها، نقّحه الآباء الكرادلة سنة 1945 أكثر من مرة في تسع عشرة جلسة، الى ان قُدّم الى الحبر الأعظم في شهر يناير سنة 1948.
اما في ما يتعلّق بالإصدار، فاستقرّ الرأي على ان يتم على اجزاء. ولذلك امر الحبر الاعظم سنة 1949 بطبع القوانين المتعلّقة بالزواج، نظرا لشدّة الاحتياج اليها، ثم القوانين المتعلّقة بالمحاكمات، لمباشرة الأعمال القضائية، تمهيدا لإصدارها. [قوانين الزواج] أُدرِجت في الباب الثالث عشر من «صيغة» القانون المعَدّ للتحرير، والاخرى في الباب الحادي والعشرين.
كذلك منذ الثاني والعشرين من شهر فبراير سنة 1949 نفسها، في عيد الكرسي الانطاكي للقديس بطرس الرسول، صدرت قوانين «سر الزواج»، بالكتاب الرسولي (28) Crebrae allatae sunt، و اصبحت نافذة ابتداء من الثاني من شهر مايو التالي.
وبالكتاب الرسولي «غيرتنا Sollicitudinem Nostram » (29) ، المحرّر بإرادة رسولية بتاريخ 6 يناير 1950، في عيد ظهور الرب، صدرت قوانين المحاكمات وأُرجِئت سنة كاملة ثم اصبحت نافذة في السادس من يناير من السنة التالية.
وفي عيد القديس كيرلّس الإسكندري، الحبر ومعلّم الكنيسة، بالكتاب الرسولي Postquam Apostolicis Litteris، المحرّر بإرادة رسولية بتاريخ التاسع من فبراير سنة 1952 (30) صدرت القوانين الخاصّة «بالرهبان» و«اموال الكنيسة» و«معاني الألفاظ»، واصبحت نافذة منذ الحادي والعشرين من شهر نوفمبر من السنة نفسها، في عيد تقديم القديسة العذراء مريم الى الهيكل. والاقسام الثلاثة المعنيّة بهذا الكتاب الرسولي، كانت في صيغة القانون الجاري إعداده تشكّل على التوالي الابواب التالية:
الباب الرابع عشر: الرهبان المتوحّدون وسائر الرهبان؛
الباب التاسع عشر: الاموال الكنسية؛
الباب الرابع والعشرون: معاني الالفاظ.
واخيرا، بالكتاب الرسولي «لقداسة الإكليروس » (31) Cleri Sanctitati، بتاريخ 2 يونيو 1957، اصدر البابا بيوس الثاني عشر كهديّة بمناسبة عيده، القوانين المتعلقة «بالطقوس الشرقية» و«الاشخاص»، واصبحت نافذة في السنة التالية، في عيد بشارة مريم البتول القديسة. هذه القوانين كانت تشكّل في صيغة المجموعة الجاري تحريرها الأبواب الخمسة التالية:
الباب الثاني: الطقوس الشرقية؛
الباب الثالث : الاشخاص الطبيعيون والاشخاص الاعتبارية؛
الباب الرابع: الاكليروس على وجه عام؛
الباب الخامس: الاكليروس على وجه خاص؛
الباب السابع عشر: العلمانيون.
من الـ 2666 قانونا التي كانت تضمها سنة 1945 صيغة «المجموعة» الجاري تحريرها، صدر ثلاثة اخماس. اما القوانين المتبقّية، وعددها 1095، فبقيت في ارشيف اللجنة .
بإعلان المجمع الفاتيكاني الثاني من ِقبَل البابا يوحنا الثالث والعشرين، اصبح من المتوقّع ان يُعاد النظر في التنظيم القانوني الكنسي بأسره، على ضوء توجيهات المجمع ومبادئه، فعُلّقت الاعمال التحريرية بحد ذاتها لمجموعة قوانين الكنيسة الشرقية، لكن بغير ان تتوقف سائر مهامّ اللجنة، الجدير منها بالذكر: مهمّة تأويل اجزاء القانون التي قد تم اصدارها تأويلا رسميا، ومهمّة الاشراف على نشر «مصادر » القانون الكنسي الشرقي .
وفي منتصف سنة 1972، انشأ الحبر الاعظم بولس السادس اللجنة الحبرية لإعادة النظر في القانون الكنسي الشرقي، وقرّر في آن واحد انحلال اللجنة التي سبق وشُكّلت سنة 1935 «لتحرير» القانون. اعلِن ذلك في جريدة L’Osservatore Romano بتاريخ 16 يونيو 1972.
حُرص في اللجنة الجديدة على الطابع الشرقي. ذلك ان مجلس اعضاء اللجنة كان مكوّنا من بطاركة الكنائس الشرقية ورؤسائها الآخرين، وكان عدد اعضائه في البداية خمسة وعشرين، اصبح فيما بعد ثمانية وثلاثين، اضيف اليهم بعض الكرادلة من رؤساء دوواين الدائرة الرومانية ذات العلاقة بالكنائس الشرقية. اما مجموعة السبعين مستشارا الذين ضُمّوا الى اللجنة، فكان معظمهم من اساقفة الكنائس الشرقية وكهنتها، اضيف اليهم بعض الاكليريكيين والعلمانيين من الطقس اللاتيني، من ذوي الخبرة في التنظيم القانوني الشرقي.
ولا ننس عددا آخر من شخصيات مرموقة من الكنائس الشرقية الاخرى غير المتحدة اتّحادا تاما مع الكنيسة الكاثوليكية، دُعوا كمراقبين ليقدموا مساهمتهم في الاعمال المتعلقة بإعادة النظر في القانون الشرقي.
أُسنِد منصب رئيس اللجنة الى الكردينال جوزيف پاريكاتّيل G. Parecattil، رئيس اساقفة ارناكولام من الكنيسة المالابارية. شغل هذا المنصب بجدارة الى ان قضى نحبه (20 فبراير شباط 1987). وبوفاة الكردينال الرئيس، بقى منصبه شاغرا في ايام اللجنة الاخيرة.
أمّا منصب نائب الرئيس فعُيّن فيه انياس كليمينس منصوراتي I. C. Mansourati، الاسقف الفخري لافاميا في سوريا، ولبث في منصبه هذا مدة خمس سنوات. خلفه، بتاريخ 15 يونيو 1977، ميروزلاوس استيفان ماروسين M. S. Marusyn، الاسقف الفخري لكادوين (Cadoën)، من الكنيسة الاوكرانية، وشغل منصب نائب الرئيس حتى نهاية عام 1982. وبتاريخ 20 ديسمبر من السنة نفسها، عُيّن نائب رئيس اميل عيد E. Eid، الاسقف الفخري لصرفة من الموارنة.
عُيّن امينا للجنة الاب ايفان چوچك I. Žužek، من الآباء اليسوعيين، وكان في البداية نائب الامين، وهو أمين منذ 22 اكتوبر 1977.
كانت المهمة التي اسندها الحبر الاعظم للجنة اعادة النظر جذريا، لا سيما على ضوء المجمع الفاتيكاني الثاني، في جميع مراسيم القانون الكنسي الشرقي، سواء اجزاؤه المطبوعة او تلك الاقسام التي بلغت على يد اللجنة السابقة المرحلة النهائية من التحرير لكنها لم تصدر .
وبمناسبة افتتاح اعمال اللجنة الرسمي، في كنيسة السكستينا، بتاريخ 18 مارس 1974، وضع الحبر الاعظم بولس السادس الخطوط الاساسية لمسار إعادة النظر باسره، وشرحها بكلمة مؤثّرة. طلب الحبر الاعظم من كلّ اللجنة ان تقوم قبل كل شيء بمهمتين وهما: [اولا]، إعادة النظر في قانون الكنائس الشرقية الكاثوليكية على ضوء آراء آباء المجمع الفاتيكاني الثاني، [ ثانيا] على ضوء التقاليد الشرقية الاصيلة .
ثم إنّ الحبر الاعظم لشدّة حرصه على خلاص النفوس، الذي يمثّل الغاية القصوى من القواعد الكنسية بأسرها، شدّد بنوع خاصّ على النهضة الجديدة والمنعشة في الحياة المسيحية التي توخاّها وعزّزها المجمع الفاتيكاني الثاني بالنسبة إلى الكنيسة جمعاء. ذلك انه أمر بان يجاري هذا القانون متطلّبات الحياة المعاصرة وظروف الامكنة والازمنة الحقيقية المتغيّرة بسرعة فائقة وبلا انقطاع، ويحافظ على تلاؤمه واتفاقه مع التقاليد السليمة، منسجما في نفس الوقت انسجاما تاما مع تلك المهمة الخاصة المنوطة بمؤمني الكنائس الشرقية، الا وهي «دعم وحدة جميع المسيحيين، لا سيما الشرقيين منهم، وفقا لمبادئ مرسوم… المسكونية» (32).
عقدت اللجنة بكامل اعضائها جلسة رسمية بتاريخ 18-23 مارس 1974، اشترك فيها – بلفتة كريمة من الحبر الاعظم – جميع مستشاري اللجنة ايضا، وبعض المراقبين من الكنائس الشرقية الغير كاثوليكية، مع استبعاد الصوت التقريري، ووافقت بما يشبه الاجماع على بعض المبادئ الواجب الاخذ بها في توزيع مستشاري اللجنة على «مجموعات البحث» المختلفة، لصياغة القوانين وتدوينها.
اهم هذه المبادئ، التي حُرّرت بثلاث لغات ونشرت كاملة في اعمال اللجنة (33) ، كانت:
1) ما ورد في مجموعة القوانين الواحدة لجميع الكنائس الشرقية، باعتباره [منبثقا] من تراث قانوني مقدس واحد، يجب لا محالة ان يجاري ظروف الحياة المعاصرة ايضا؛
2) يجب حقا ان يكون للقانون طابعه الشرقي، اي ان يتفق ومتطلبات المجمع الفاتيكاني الثاني، في وجوب الحفاظ على التنظيمات الخاصة بالكنائس الشرقية، «لانها مؤيّدة بكرامة القِدَم، وهي اكثر ملائمة لتقاليد ابنائها واصلح لتوفير خيرهم الروحي» (34). لذلك، على مجموعة [القوانين] ان تعبّر عن تنظيم منبثق من القوانين المقدسة والتقاليد المشتركة في جميع الكنائس الشرقية؛
3) كما يجب ان تتفق المجموعة كل الاتفاق مع المهمة الخاصة التي اناطها المجمع الفاتيكاني الثاني بالكنائس الشرقية الكاثوليكية، اي دعم وحدة جميع المسيحيين، لا سيما الشرقيين منهم، على هدى مبادئ مرسوم المجمع في «المسكونية»؛
4) وبديهي ان يكون للمجموعة طابعها القانوني، تحمي به وتحدّد بشكل واضح حقوق وواجبات الاشخاص الطبيعيين والاشخاص الاعتبارية، فيما بينهم وتجاه المجتمع الكنسي؛
5) في صياغة القوانين يجب ان تُوضع في الاعتبار في مجموعة القوانين – الى جانب العدالة – المحبة والانسانية والقناعة والاعتدال ايضا، تعزيزا لخلاص النفوس الى اقصى حد بواسطة العناية الرعوية ؛ لذلك لا يجوز فرض احكام ملزمة إلزاما قهريا، ما لم يقتض ذلك الخير العام والتنظيم الكنسي الشامل؛
6) يجب ان تحافظ المجموعة على ما يسمونه مبدأ «الاستعانة» subsidiarietas، ولذلك لا ينبغي ان تضُم الا القوانين التي يجب – في تقدير الراعي الاعلى للكنيسة الجامعة – ان تكون مشتركة لدى جميع الكنائس الشرقية الكاثوليكية، وإحالة الامور الاخرى بأسرها الى الشرع الخاص بكل كنيسة .
اما بالنسبة إلى تقسيم قوانين المجموعة وترتيبها، فلا بد من ان نلاحظ أوّلا، ان مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية، التي كُلّفت اللجنة بإعادة النظر فيها، بعد ان تمت دراستها اكثر من مرة على يد اللجنتين السابقتين منذ عام 1929، قُسمت، بإرادة الحبرين الأعظمين بيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر، لا الى عدة «كتب»، على غرار القانون الكنسي اللاتيني، بل الى اربع وعشرين بابا. ذلك ان بيوس الحادي عشر، بتاريخ 8 فبراير 1937، قرّر بصراحة ان تُرتّب المجموعة وتُقسم الى ابواب. اما بيوس الثاني عشر، ففي مقابلة السادس والعشرين من شهر ديسمبر 1945 (35)، اعتمد هذا التقسيم الى 24 باباً، وكان هو شخصيا قد اخذ به وألِفه في اللجنة، قبل انتخابه حبرا اعظم، وتابعه فيما بعد عبر اعمال اللجنة باسرها، بعناية متصلة وبلا كلَل، وأقرّه – بعد ان نقل الحبر نفسه بعض اقسام المجموعة من باب الى آخر – بالصورة التي قبلها ووافق عليها كرادلة اللجنة بالإجماع، لدى اجتماعهم في جلسة رسمية انعقدت بتاريخ 20 نوفمبر من نفس السنة .
لم يكن هناك اي داع لدى الاحبار الاعظمين للشك في صلاحية هذا التقسيم والترتيب. لا بل ان مجموعة البحث [التابعة] لمستشاري اللجنة، اجتمعت لهذا الغرض ووافقت على هذا الترتيب، لكونه ملائما، باكثر من دليل جدير بالاعتبار لظروف الحياة المعاصرة أيضا. وفي عام 1980 قدّم الاسقف ميرزلاوس استيفان ماروسين، نائب امين اللجنة، تقريرا واضحا في هذا الصدد لسينودس الاساقفة. ونال هذا الترتيب حظوة لدى الاجهزة الاستشارية، ولم يكد يجد اي معارضة. اما اعضاء اللجنة، فوافقوا عليه كـ«خطة عمل»، في الجلسة الرسمية المنعقدة في شهر نوفمبر 1988 .
إعادة النظر في النص الاول لمجموعة القوانين، على يد مستشاري اللجنة، استغرقت ستّ سنوات. شكّل المستشارون عشر مجموعات بحث وبذلوا جهدا جبّارا، فعقدوا بلا انقطاع نحو ماءة جلسة، [في لقاءات] مدة كل منها في الغالب خمسة عشر يوما .
قُسم النص على وجه عملي الى ثماني صيغ وقُدّم على مراحل مختلفة الى الحبر الاعظم، للموافقة عليه وارساله الى الاجهزة الاستشارية، اي الى جميع اساقفة الكنائس الشرقية ودواوين الدائرة الرومانية ومعاهد الدراسات العليا في روما، والرؤساء العامين لاتحادات الرهبانيات. طُلب من هذه الاجهزة ابداء الملاحظات و الرأي في ما ارسِل لها من صيَغ، في غضون ستة اشهر .
وإليك بالترتيب الصيَغ التي أرسِلَت الى الأجهزة الاستشارية:
في شهر يونيو 1980 «صيغة قوانين العبادة الإلهية ولا سيّما الأسرار المقدّسة»؛ وفي شهر ديسمبر 1980 «صيغة قوانين المتوحّدين وسائر الرهبان وأعضاء هيئات الحياة المكرّسة»؛ وفي شهر يونيو 1981 «صيغة قوانين تبشير الأمم وسلطة الكنيسة التعليميّة والمسكونية»؛ وفي شهر سبتمبر 1981 «صيغة قوانين المبادئ العامّة والأموال الكنسيّة» و «صيغة قوانين الجزاءات العقابية في الكنيسة»؛ وفي شهر نوفمبر 1981 «صيغة قوانين الإكليريكيين والعلمانيين»؛ وفي شهر فبراير 1982 «صيغة قوانين الدفاع عن الحقوق اي المحاكمات»؛ وفي شهر اكتوبر 1984 «صيغة قوانين تكوين الرئاسة بدرجاتها في الكنائس الشرقية».
لا شيء إلاّ الملاحظات التي وصلت الى اللجان بحجمها الهائل وأهمّيتها البالغة وجدّيتها المثبَتة بالأدلّة تُبرز الطابع الجماعي في إعادة النظر في «المجموعة». جميع مطارنة الكنائس الشرقية وسائر الأجهزة الاستشارية ساهمت بشكل جادّ وفعّال في إعادة النظر في «المجموعة». وفي هذا الصدَد لا بد من لفت النظر الى ان نشر الصيَغ سابقة الذكر انما كان الغرض منه شهر أعمال اللجان ليُتاح للجميع، لا سيما الخبراء في القانون الكنسي، ان يُبدوا رأيهم ويساهموا في نجاح «المجموعة».
جميع الملاحظات، بلا استثناء، بعد تصنيفها وترتيبها دُفِعت مرّة أخرى الى مجموعات بحث خاصّة لإعادة النظر فيها ودراستها بدقّة وفقا لتوجيهات الأجهزة الإدارية. في هذه المجموعات مستشارو اللجنة وبعض السادة من ذوي الخبرة الخاصّة في الشؤون موضوع البحث أعادوا النظر في نص «المجموعة». والنص المعاد النظر فيه على هذا النحو كان يظهر في ما ترفعه اللجنة من تقارير في مجلّة «الإعلانات» Nuntia .
ثم إنّ الصيَغ بعد إعادة سبكها صُنّفت على وجه ملائم في نصّ واحد من ثلاثين بابا وسُلّمت الى مجموعة بحث خاصّة أطلق عليها اسم [جماعة] «التنسيق». كانت مهمّة هذه الجماعة ضبط وحدة «المجموعة» وتلاحمها الداخلي وتجنّب التناقضات واللَبس وحصر معاني كلّ من الألفاظ القانونية في معنى واحد قدر المستطاع، وحذف ما هو مكرّر او غير مجد، وتوحيد الإملاء وعلامات الوقف. وفي شهر اكتوبر سنة 1986 طُبعت «صيغة مجموعة قوانين الكنائس الشرقية» (36) وقُدّمت للحبر الاعظم، فأمر في السابع عشر من الشهر نفسه، عيد القديس اغناطيوس الانطاكي، ان تُرفع لاعضاء اللجنة للفحص والحكم .
طٌُرحت ملاحـظات اعـضاء اللجـنة بعـد ترتيبها بشكل مناسب، على مجموعة خاصة من الدارسين المستشارين لفحصها، أُطلِق عليهم اسم لجنة «فحص الملاحظات» (37) واجتمعوا مرتين لمدة 15 يوما. كانت مهمّة هذه المجموعة النظر في الملاحظات مليّا واقتراح التعديلات الملائمة للقوانين او – في حالة التزام النص – ذكر الاسباب التي دعت الى عدم قبول الملاحظات موضوع النقاش. ثم جُمعت الملاحظات مع آراء هذه المجموعة في كرّاسة واحدة وارسِلت الى اعضاء اللجنة في شهر ابريل 1988، وطُرحت عليهم للبحث والحكم في جلسة رسمية عُقدت بعد بضعة اشهر.
في نفس الوقت «مجموعة التنسيق» (38) التي لم تتوقّف قطّ عن العمل، اقترحت عدة تعديلات على نص القوانين، معظمها متعلّق باسلوب الكتابة ؛ اما بعضها فكان يمس جوهر القوانين ؛ فرأت «بحكم المنصب» وجوب الاخذ بها، حفاظا على الانسجام التام بين القوانين، وسدّا للثغرات القانونية باحكام ملائمة قدر المستطاع. جُمعت هذه [التعديلات] كلها وأُرسِلت الى اعضاء اللجنة في شهر يوليو 1988، طُرحت عليهم للنظر والحكم .
ثم عُقدت جلسة رسمية من الثالث الى الرابع عشر من شهر نوفمبر سنة 1988، في قاعة القصر الرسولي الملقبة بـ «Bologna»، دعا الحبر الاعظم اعضاء اللجنة الى عقدها ليقرّروا بالاقتراع ان كان نص مجموعة القوانين المعدّل بأسره اهلا لأن يُرفع الى الحبر الاعظم بأقرب وقت، ليُنشر في الوقت والشكل اللذين يراهما مناسبَين. في هذه الجلسة عمّت مناقشة تلك المسائل التي اقترح لا أقل من خمسة أعضاء اللجنة [مناقشتها]. بعد الاقتراع على النص النهائي لمجموعة القوانين، ليُبدي اعضاء اللجنة رأيهم في كل من الابواب على حدة، كانت النتيجة كما يلي: جميع الابواب نالت موافقة اغلبية الاعضاء، وغالبا بالأجماع.
ثم ان النص الاخير، بعد تعديله وفقا لرغبات اعضاء اللجنة وتسميته « مجموعة قوانين الكنائس الشرقية» (39) ، وطبعه بما يسمونها «الوسائل المعلوماتية» في عشر نسخ، رُفع بتاريخ 28 يناير 1989 الى الحبر الروماني مع طلب إصداره .
والحبر الاعظم نظر شخصيا في هذا النص الاخير، بمساعدة بعض الخبراء وبالاستماع الى نائب رئيس اللجنة الحبرية لإعادة النظر في مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، وامين سرها، وأمر بطبعه. واخيرا، بتاريخ 1 اكتوبر 1990، قرّر إصدار مجوعة القوانين الجديدة بتاريخ الثامن عشر من الشهر نفسه.
الحواشي:
(1) راجع: Pitra, Iuris المقدمة.
(2) نفس المرجع.
(3) راجع: “أعمال بيوس التاسع”، الجزء الثالث، ص 402- 403.
(4) المرجع نفسه ص 410.
(5) 49 Mansi ص 200.
(6) المرجع نفسه 49، 198.
(7) المرجع نفسه 49، 1012.
(8) المرجع نفسه 50، 31×، 34×، 45× -46، 74×- 75×.
(9) المرجع نفسه 50، 515 – 516.
(10) الكتاب الرسولي “كرامة الشرقيين Orientalium Dignitas”، 30 نوفمبر 1894، المدخل.
(11) الرسالة Vobis plne، 30 اغسطس 1741
(12) الرسالة Singularis Romanorum، 1 سبتمبر 1741
(13) الارادة الرسولية “Cum Iuris Canonici” 15 سبتمبر 1017.
(14) الإرادة الرسولية Dei Providentia 1 مايو 1917.
(15) الارادة الرسولية “الشرق الكاثوليكي Orientis Catholici” 15 اكتوبر 1917.
(16) أعمال الكرسي الرسولي 21 (1929) 669.
(17) Consilium Praesidentiae
(18) Notificatio
(19) اعمال الكرسي الرسولي 27 (1935) 306 – 307.
(20) Commissio Cardinalitia pro Studiis Praeparatoriis Codificationis Orientalis
(21) L’Osservatore Romano
(22) Redactio Codicis Iuris Canonici Orientalis
(23) مقابلة الخامس من شهر يونيو سنة 1935.
(24) 27 (1935) 306 – 307.
(25) Pontificia Commissio ad Redigendum Codicem Iuris Canonici Orientalis
(26) Adsistens
(27) أعمال الكرسي الرسولي 27 (1935) 308.
(28) أعمال الكرسي الرسولي 41 (1949) 89 – 119.
(29) أعمال الكرسي الرسولي 42 (1950) 5 – 120
(30) أعمال الكرسي الرسولي 44 (1952) 65 – 150
(31) أعمال الكرسي الرسولي 49 (1957) 433 – 600.
(32) الكنائس الشرقية OE، 24.
(33) اعلانات “Nuntia” رقم 3.
(34) ؟؟؟؟ الكنائس الشرقية OE، 5
(35) اعلانات “Nuntia” رقم 26، ص 82 – 83.
(36) Schema Codicis Iuris Canonici Orientalis
(37) De expensione observationum
(38) Coetus de Coordinatione
(39) Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium

411
هذا الرد موجه با الاساس للاخ اللذي لايفقه معنى كلمة ((اذا))الموجودة في الجملة التالية :
ومن المعروف ان غبطة مار ساكو تم انتخابه شرعيا كبطريرك على الكنيسة الكلدانية بعد أدائه القسم في الفاتيكان على ان يكون امينا با الالتزام بكافة القوانيين المرعية في العلاقة مع الفاتيكان ومن صلاحية البابا ان يقيله اذا خان الامانة
وسوألي له لماذا تعتقد ان غبطته سيخون الامانة  كي تعتقد بانني اتهمه .
ومن جانب اخر كل التصرفات والممارسات الخاطئة ممكن اصلاحها من خلال التخلي عنها والابتعاد عن ممارستها  والالتزام با الالية الطبيعية لتطوير وتحسين ((مجموعة قوانين الكنائيس الشرقية))وذلك من خلال العمل الجماعي المتوافق بين الشركاء وليس بفرضه من قبل شخص او اشخاص على جهة اعلى في الهرم التنظيمي لمؤسسة الفاتيكان  لان اي تغيير يحتاج الى موافقة كل الكنائيس البطريركية المشاركة في الاتحاد داخل الفاتيكان.

412
من المعروف ان ((مجوعة قوانين الكنائيس الشرقية)) هو القانون اللذي يحكم العلاقة بين البطريركية الكلدانية في بابل والفاتيكان بصفته المؤسسة الجامعة لكل الكنائيس الكاثوليكية .
ومن المعروف ان غبطة مار ساكو تم انتخابه شرعيا كبطريرك على الكنيسة الكلدانية بعد أدائه القسم في الفاتيكان على ان يكون امينا با الالتزام بكافة القوانيين المرعية في العلاقة مع الفاتيكان ومن صلاحية البابا ان يقيله اذا خان الامانة .
وغبطة مار ساكو يعلم ذلك جيدا قبل انتخابه فلماذا رشح نفسه اذا كان يعلم بانه سيخون الامانة.
وهناك جملة من الممارسات التي قام بها وهي خارج صلاحياته ومسؤولياته استنادا على ((مجوعة قوانين الكنائيس الشرقية)).
و المثل الواضح على ذلك هو ماقام به بخصوص العلاقة مع ابرشية سانتياغو من ممارسات لاشرعية ولا قانونية. والتي يوضحها القانون التالي:

[color=redق. 150
البند 1 -
للأساقفة المُقامين خارج حدود منطقة الكنيسة البطريركية جميع الحقوق والواجبات السينودسية التي لسائر أساقفة تلك الكنيسة، مع سَرَيان القانون 102 البند 2.
البند 2 -
القوانين التي يسـنّها سـينـودس أسـاقـفة الكنيسـة البطريـركية ويُصدرها البطريرك، إذا كانت قوانين طقسيّة، تسري في كل أنحاء العالم؛ أمّا إذا كانت قوانين تنظيمية أو إذا تعلّق الأمر بسائر قرارات السينودس، فلها قوّة القانون، داخل حدود منطقة الكنيسة البطريركية.
البند 3 -
يُرجى الأساقـفة الإيبارشـيـون المقامون خارج حدود منطقة الكنيسة البطريركية، إضفاء قوّة القانون في إيبارشياتهم على القوانين التنظيميّة وسائر القرارات السينودسية التي لا تتجاوز اختصاصهم، أمّا إذا كانت هذه القوانين أو القرارات معتمَدَة من قِبل الكرسي الرسولي، فلها قوّة القانون في جميع أنحاء العالم.

اما كل الطروحات الخبيثة من قبل بعض ممن يسمي نفسه كاتب ويمتلك اولويات المعرفة با القانون فذلك يفضح خبثه .][
/color]
اما الكلداني الراغب با الانتماء للكنيسة الشرقية القديمة فلن يتأسف الكلدان الكاثوليك عليه.....ولن يقولوا له سوى .....((مع السلامة )).
وثقوا بانه لن يحاكم بصفته مرتد.

413
الاخ العزيز خوشابا سولاقا
تؤكد في احد ردودك مايلي:
((إن ما قاله الأخ الصنا هو نقد لظاهرة غير صحية موجودة فعلاً وشائعة اليوم بين الكوادر القيادية للحزب الشيوعي العراقي وغيرة من التنظيمات السياسية العراقية بكل ألوانها وليست ظاهرة مقتصرة على الحزب الشيوعي العراقي لوحده ، ونقدها لا غضاضة ولا إساءة فيها على الشيوعيين العراقيين ، أما إذا كان انتقاد الأخ الصنا على نواياه فهذا موضوع آخر لا نودالخوض فيه لأننا أصلاً لا نتعامل مع النوايا بل نتعامل مع الوقائع

فسؤالي هو ((اذا كانت كل التنظيمات السياسية مشمولة بذلك كما ذكرت. ((الحقيقة كل الشعب العراقي)) فلماذ كاتب المقال خص الحزب الشيوعي العراقي وليس احد غيره.ان لم يكن يستهدف الاساءة اليه ؟؟؟؟
السؤال الثاني ((هل الردود تعاملت مع النوايا ام مع الوقائع )) في الواقع ان الردود تعاملت مع الوقائع وهي موجودة في عنوان المقال وليس في ذهننا ......فلو كان المقال موجه للظاهرة اي لكل الشعب العراقي وليس فقط للشيوعيين لتفهمت ردك لكنه موجه للنيل من خيرة ابناء شعبنا في المهاجر.وعلى هذا الاساس تعاملت الردود وتوضح الجانب التبريري لبعض الردود المؤيدة له.ومن المعروف ان المهاجرين العراقيين يتجاوز عددهم ال 6 مليون انسان.

414
الاخ اكوزا
يبدو انك نسيت ان ((البالة))او ((اللنكة)) هي التي حمتك من برد الشتاء حين كنت صغيرا .وكذلك حال  الالاف من ابناء شعبنا النازحين و المهجريين  من قبل  داعش ,وامثالكم الان  مشغولون با الضحك على مأسأة شعبهم .لا أريد ان اقول ((يا للعار))

415
الاخ العزيز زيد المحترم
اصبت كبد الحقيقة بمقالك السلس والمفعم با الصدق اللذي حاول البعض تشويهها. واروع واجمل رد خطته يداك ليس فقط لانه انصافا لجهود هذه الكوكبة الخيرة وانما لانك صاحب ((ضمير حي)) في وقت شهد ((موت الضمائر)) لدى البعض لقاء كعكة مغموسة بدماء ودموع خيرة ابناء شعبنا. احيئك واشد على ايديك مرة اخرى.

416
الاخ العزيز لوسيان
يبدو انك لاتهتم لمعرفة معنى الكلمات وتريد ان تعطي لها معنى اخر وبذلك تكمن حريتك ..وطبعا انت حر با القيام بذلك لكن وحسب رائي فانك تحرث في البحر .
ذلك ان هذه المفاهيم لها مدلول كما الاحرف لها مدلول لدى البشر ......فمثلا اذ قلت حرف الالف فا الانسان الاخر يعلم ان حرف الالف هي خط مستقيم للاعلى اذا بدا من الاسفل او العكس اي للاسفل اذا بدا من الاعلى  وبذلك يفهم كيف يكتب الحرف وكذلك كل الاحرف كي تصاغ الكلمة او الجملة فاذا قلت له الف وكتب حرف الحاء