عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - ابن النهرين

صفحات: [1]
1
مقال قديم جدير بالمطالعة بغض النظر عن رائنا بالبعث الداعشي
http://www.dhiqar.net/MakalatK/MK-AlshababAlmasehe10-06-09.ht
 

جورج ككونا ... رجل الصهيونيه العالميه في سهل نينوى
 
 
 
 

شبكة المنصور
 
حميد حنا  / تنظيم الشباب المسيحي الوطني العراقي - العراق
 
 
 
 

مغامر متهور ملعون ولد في برطله الخير... كان صاحب تسجيلات الوسيم في الدواسه في مدينه الموصل قبل عام 1970... عشق فتاه بعشيقيه وبعد انتفاء حاجته منها قتلها وحكم سبع سنوات وشهر. وحال خروجه من السجن لم يظهر حيث اختفى عن الساحه منذ عام 1972 وكانت المعلومات تشير مؤكده الى انه كان يتدرب في اسرائيل من قبل الموساد.. ومرت الايام الى ان ظهر عام 2003 وبعد احتلال العراق وهو محمل بعشرات الملاين من الدولارات وقام بشراء العديد من الدور والاراضي وساهم في  تثبيت الدكتور يوسف للو الذي يحركه بالخفاء في مجلس محافظه نينوى كما ساهم في تدعيم موقف  سركيس اغاجان بين اهالي سهل نينوى وحال عودته كان يدعي انه شيخ مشايخ المسيحين في سهل نينوى وكان يتجاهل رجال الدين وينظر اليهم بنظره من اعلى وقام ببناء كل الشقق التي امر ببنائها سركيس اغا جان من الاموال المجهوله المصدر واصبح اسما يحسب له الف حساب... وكل هذا وشبابنا المسيحي يرى ما يرى وكان ساكتا الى ان قام قبل ايام بتوزيع استمارات للحراسات العامله في برطله وكرمليس وبعض من قره قوش مضمونها هو مطالبه الشعب المسيحي بضم سهل نينوى الى اقليم كردستان والذي يرفض التوقيع على مثل هذه الاستماره يتم طرده من الحراسات ولن يتمتع باي امتياز مادي... ومن اجل هذا الفعل المشين قام شبابنا المسيحي الوطني

 

1- بالاتصال باحد رجال الدين في مدينه قره قوش لمنع هذه المهزله وتم بالفعل الغاء هذه الاستمارات وسحبها ومنع هذه الحاله الغير لائقه من الحدوث.

 

2- كما اتصل بعضا من شبابنا الوطني المسيحي بعدد من رجال الدين والمطارنه وطالبوا الاخرين رئيس الوزراء عند قدومه الى الموصل بان تكون رواتب الحراسات من الحكومه المركزيه كي لا تقع المنطقه تحت السيطره الاقتصاديه والاداريه لكردستان

 

3- اننا نفضح ولاول مره تحركات ككونا العميل واتصاله مع رجال الحراسات الخاصه للشركات الاجنبيه وعدد من المنظمات العالميه التي تزوره في بيته في برطله ويقوم هو بمرافقتهم الى كرمليس وقره قوش محاولا تعريفهم ببعض الذين اشتراهم بماله الحرام ليؤكدوا لمثل هؤلاء ان المنطقه ذات هويه كرديه وظروره لحاقها باقليم كردستان

 

4- خلال المؤتمر الاخير الذي حضره بعض اخوتنا في  تنظيم الشباب المسيحي الوطني العراقي في اواخر ايار المنصرم رفض اهالي سهل نينوى ان يمثلهم ككونا ورفضوا انتخابه كونهم منحدرين من عشائر عربيه لعشائر تغلب وطي والعويسات والحبش وانهم ينحدرون الى الجزيره العربيه قبيل سكنهم في تكريت وبابل قبل نزوحهم الى الموصل وسهل نينوى

 

لقد رفض المطران جرجيس مشكورا تلك التصرفات الرعناء لهذا الوغد الصهيوني ولمجموعه الحثاله العامله معه بالعلن والسر والذين يعملون تحت الغطار الاخضر لسركيس وعدد من المنظمات الاجنبيه والصهيونيه والذين يروجون لمثل تلك الاستمارات الرعناء  والتي يرفض ابناء شعبنا المسيحي توقيعها ليقع في الفخ الكردي كما وقع اجدادهم في الثلاثينات من القرن الماضي وان شعبنا المسيحي يطالب بان يبقى تحت وصايه الحكومه المركزيه في بغداد والتعايش مع ابناء شعبنا العراقي بكل طوائفه واديانه وقومياته... كما نطالب برفض ما يروج اليه العميل جورج ككونا ومساعديه يوسف للو وصباح رفو قسطل وجورج ميا ومن كان خفيا كان ابلس واعظم

 

عاش العراق حرا كريما وتبقى المسيحيه العراقيه نظيفه طاهره غير مدنسه بمثل هكذا عملاء ويبقى نور الحق ينير اراضي الفراتين ولابد ان يكرمنا الله بسلامه لنعود ونعيش بمحبه الوطنيه الواحده في ارض الخير والمحبه والامن والسلام.. وتحيه اجلال لاهالي قره قوش وبرطله وكرمليس ورجال دينها الكرام والله يرعاكم
 

2
كلمة أقتلوهم التى جاءت فى القرآن .. هى كلمة آمرة للمسلم بقتل غير المسلم والذين يطلقون عليهم الكفرة , وقد وردت فى آيات كثيرة فى القرآن ونحن نورد بعض من هذه ألايات فقط فى هذه الصفحة

**************************************************************************************

وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
(البقرة 191).

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
(البقرة 193).

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
(البقرة 216).

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(البقرة 217).

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(البقرة 244).

فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
(النساء 74).

الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
(النساء 76).

فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا
(النساء 84).

وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
(النساء 89).

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(المائدة 33).

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(الأنفال 12).

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(الأنفال 17).

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
(الأنفال 39).

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
(الأنفال 60).

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ
(الأنفال 65).

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(التوبة 5).

وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ
(التوبة 12).

أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
(التوبة 13).

قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
(التوبة 14).

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
(التوبة 29).

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
(التوبة 36).

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير
(التوبة 73).

وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا
(الأحزاب 26 و 27).

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ
(محمد 4).

فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
(محمد 35).

وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
(البقرة 191).

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ
(البقرة 193).

كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
(البقرة 216).

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ وَصَدٌّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَكُفْرٌ بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَلَا يَزَالُونَ يُقَاتِلُونَكُمْ حَتَّى يَرُدُّوكُمْ عَنْ دِينِكُمْ إِنِ اسْتَطَاعُوا وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
(البقرة 217).

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(البقرة 244).

فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يَشْرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالْآخِرَةِ وَمَنْ يُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْتَلْ أَوْ يَغْلِبْ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا
(النساء 74).

الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الطَّاغُوتِ فَقَاتِلُوا أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ إِنَّ كَيْدَ الشَّيْطَانِ كَانَ ضَعِيفًا
(النساء 76).

فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا تُكَلَّفُ إِلَّا نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَاللَّهُ أَشَدُّ بَأْسًا وَأَشَدُّ تَنْكِيلًا
(النساء 84).

وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً فَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَاءَ حَتَّى يُهَاجِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَلَا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا
(النساء 89).

إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ
(المائدة 33).

إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ
(الأنفال 12).

فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلَاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
(الأنفال 17).

وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ بَصِيرٌ
(الأنفال 39).

وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ
(الأنفال 60).

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ
(الأنفال 65).

فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكِينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ
(التوبة 5).

وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ
(التوبة 12).

أَلَا تُقَاتِلُونَ قَوْمًا نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ وَهَمُّوا بِإِخْرَاجِ الرَّسُولِ وَهُمْ بَدَءُوكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ
(التوبة 13).

قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ
(التوبة 14).

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ
(التوبة 29).

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلَا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ
(التوبة 36).

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِير
(التوبة 73).

وَأَنْزَلَ الَّذِينَ ظَاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ صَيَاصِيهِمْ وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِيقًا تَقْتُلُونَ وَتَأْسِرُونَ فَرِيقًا وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضًا لَمْ تَطَئُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرًا
(الأحزاب 26 و 27).

فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ
(محمد 4).

فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ
(محمد 35).

 

3
الدير موجود بأيادي السريان اما الخلاف كان على أراضي الدير المحيطة به

4
هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية , فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا ...

لنرى مع بعض من انجبن البغايا؟ !

المقال الذي سبب أزمــــه في مصر للمؤلف المعروف أسامة أنور عكاشة





هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية , فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا ...

لنرى مع بعض من انجبن البغايا؟ !



الكاتب المصرى أسامة أنور عكاشة



اشتهر الزنا عند العرب في الجاهلية والاسلام على حد سواء , يروى ان قبيلة لما ارادت الاسلام سالوا الرسول الاعظم(ص) ان يحل لهم الزنا لانهم يعيشون على ماتكسبه نسائهم .

انه ليس من الصدفة ان يبدا الصراع في الجاهلية بين اولوا الشرف من العرب كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبد شمس وسلول وهذيل والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الاسلام .

ولم تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق بالركب الاموي كانوا ممن لهم سوابق بالزنا والبغاء, فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة,اضافة الى انها لاتبقي للحياء سبيل وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدر والاثم.. لنرى بعض ماانجب البغاء :



- 1حمامة ام ابي سفيان وهي زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس وهي جدة معاوية , كانت بغيا صاحبة راية في الجاهلية .



- 2الزرقاء بنت وهب , وهي من البغايا وذوات الاعلام ايام الجاهلية وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا اجرة , ويعرف بنوها بنو الزرقاء وهي زوجة ابي العاص بن امية , ام الحكم بن ابي العاص(طرده الرسول من المدينة) , جدة مروان بن الحكم , يقال ان الامام الحسين(ر) رد على رسول مروان بن الحكم قائلا " يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ " .



- 3امنة بنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة. وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الى رسول الله(ص) فقال الرسول " ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون " وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين ..!!!!!



- 4النابغة سلمى بنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبد المطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي , فولدت عمرو ,فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثيرا .



- 5سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت امة للحارث بن كلدة وتنسب اولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن ابي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد ابن سمية ومرة زياد ابن ابيه , حتى استلحقه معاوية بان احضر شهود على ان ابو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن ابي سرح وبعد تسعة اشهر ولدت صبيا اسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لان زياد بن ابيه كان عامل سيدنا علي (ر) على فارس والاهواز فاراد استمالته .

ويستمر البغاء في انتاج رجال الرذيلة ليكونوا سادة العرب .



-6 مرجانة بنت نوف وهي امة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا , فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما اب , فاستدعاهما زياد واستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاوية و عبيد الله بن زياد واليا على البصرة, حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب, فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين (ر)حفيد نبي الامة, حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي .

وقيل للحسن البصري : يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي, فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال ( واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها )..



- 7قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن, كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان, فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل سيدنا علي (ر) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة, ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب .



- 8نضلة بنت اسماء الكلبية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر.يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .

ويروى ان امية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقه واستلحقه, ثم زوجه امراته الصهباء, قال ابن ابي الحديد ان امية فعل في حياته ما لم يفعله احد من العرب , زوج ابنه ابو عمرو من امراته في حياته فولدت له ابا معيط وهو جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد ان يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر.. هكذا كانوا ولاة امور المسلمين !!!!

يروى ان عقبة بن ابي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر امر الرسول (ص)بقتله فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم فقال الرسول ما انت وذاك انما انت ابن يهودي من اهل صفوريه .



- 9هند بنت عتبة وقد اشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية هي زوجة ابي سفيان , وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير ابي سفيان, مسافر بن ابي عمرو بن امية , عمارة بن الوليد بن المغيرة , العباس بن عبد المطلب , والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد .

يروى ان سيدنا علي (ر) قال في كتابه الى معاوية ( .. واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض ...فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق..).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف .



- 10ميسون بنت بجدل الكلبية هي ام يزيد بن معاوية , كانت تاتي الفاحشة سرا مع عبد لابيها ومنه حملت بيزيد, ويروى ان معاوية خاصم ميسون فارسلها الى اهلها بمكة وبعد فترة ارجعها الى الشام واذا هي حامل....!!!! قال يزيد للامام الحسن (ر) ( يا حسن اني ابغضك) فقال الامام( ذلك لان الشيطان شارك اباك حينما ساور امك فاختلط المائان).قال محمد الباقر (ر) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا.



- 11امنة بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمرس الزنا مع ابي سفيان فولدت مروان .اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال ( لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت السيدة عائشة (ر) لمروان ( لعن الله اباك وانت في صلبه , فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران.



هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية , فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا

5
صورة تجمع الراحل المثلث الرحمات البابا شنودة مع قدسة البطريرك زكا عيواص ومفريان الكنيسة السريانية الارثوزكسية الهندية

6
صورة تجمع الراحل المثلث الرحمات البابا شنودة مع قدسة البطريرك زكا عيواص وبطريرك الكنيسة الارمنية

7
بدون   رتوش

8
كيف ستاخذ المراة حقوقها اسوة باخيها الرجل في بلد تحكمه مجموعات من اصحاب العمائم المتخلفين عقليا افتوني يا رعاكم الله .


12

 نبذة مختصرة عن
العلاقات القبطية السريانية عبر العصور







 صورة البابا شنوده الثالث مع قداسة البطريرك زكا الأول عيواص بالقاهرة سنة 2004م






صورة لزيارة قداسة البابا شنوده الثالث لمقر البطريركية السريانية بدمشق سنة 1972م



مقدمة:
السريان هم سكان الأرضي الواقعة غرب نهر الفرات، من جبل أمنون في شمالي أنطاكية حتى حدود أرض فلسطين، ومن البحر حتى الفرات[1]. وهم من أوائل الشعوب التي أمنت بالمسيحية، حيث دعى التلاميذ مسيحيين في أنطاكية أولاً (أعمال الرسل). فشارك السريان في المجامع المسكونية بنصيب وافر، ورفضوا قرارات المجمع الخلقيدوني مثل الأقباط، ومن ثم جمعتهم علاقات قوية ومتينة منذ القدم، خصوصاً في مجال الرهبنة، مما جعل هناك نوع من التأثير والتأثر لدى الطرفين، واضحاً بالأكثر في المجال الليتورجي والطقسي. فعلى سبيل المثال لا الحصر: لاحظ الدارسون التقارب الشديد في طقس (رتبة) العماد لدى الكنيستين[2]، كما نجدوا أن طقس تلبيس الإسكيم الجلد للرهبان حسب الطقس السرياني، جمع عن أصل قبطي وإثيوبي حوالي سنة 1533م كما سوف نأتي بالشرح.
كما نقل الأقباط عن السريان (في القرن التاسع عشر الميلادي) صلاة القسمة الموجودة بقداسهم الرئيسي والمنسوب للقديس يعقوب أخي الرب، وهى المعروفة في كتاب الخولاجي المقدس باسم القسمة السريانية، والتي تبدأ بعبارة: (هكذا بالحقيقة تألم كلمة الله بالجسد). أما عن أصل هذه القسمة ، و قصة ترجمتها إلى اللغة العربية ومن ثم القبطية، فسوف نستعرضه في حينه.
وكرمت الكنيسة القبطية كثيرين من قديسي الكنيسة السريانية، بل وأحبتهم وأوردت اسماءهم في مجمع القداس الإلهي وتسبحة نصف الليل، مثل القديسين ساويروس البطريرك الأنطاكي ومار افرام ومار إسحق ومار برصوما رئيس النساك، كذلك أدرجت أسماءهم وتذكار أعيادهم بالسنكسار القبطي.
كما نفذت اللغة السريانية إلى الطقس القبطي: فأستخدم الأقباط الفاظاً سريانية كثيرة في صلواتهم وتراثهم مثل: طوباي (أي المغبوط – المكرم)، نيح (أي أراح)، ميمر: (قصيدة) الأخذ: (بمعنى التناول) وهومصطلح شائع الأستخدام بالمخطوطات، حياصة (من حيصوثو) بمعنى التمنطق...إلخ[3].
وفي السطور القليلة القادمة سوف نستعرض بإيجاز هذه العلاقات منذ القدم وحتى الآن، مقسمين الموضوع إلى فترات رئيسية- الفترة الأولى العصر المسيحي، الفترة الثانية: العصر العربي، الفترة الثالثة: العصر الحديث والمعاصر.

العصر المسيحي (عصر الدولة البيزنطية): أما منذ بداية المسيحية وحتى الفتح العربي حوالي سنة 640 م
أولاً: الرهبنة:
نشأت الرهبنة في صعيد مصر على يد القديس أنطونيوس الكبير وسرعان ما فاح شذى عطرها وامتدت الأفكار الرهبانية داخل مصر وخارجها على أيدي قادة من الرهبان الأقباط، فكانت الرهبنة أولى نقاط التلاقي بين الكنيستين القبطية والسريانية، فقد خرج أحد الرهبان القباط الذي يدعى أوجين[4]، مع سبعين راهباً قبطياً قاصدين بلاد ما بين النهرين، فحلوا أولاً على ضعاف نهر الفرات، حيث سكنوا جنوبي مدينة نصيبين ثم صعدوا جبل الإزل[5]، ليتعبدوا ويتنسكوا فيه، وهناك سكن القديس أوجين مغارة وحوله تلاميذه، ثم تحول موضعه فيما بعد إلى دير يحمل اسمه[6]، وتتلمذ على يديه في هذه الفترة عدد غير قليل من الرهبان، وصل عددهم نحو 350 راهباً. بعد ذلك سلك القديس أوجين مسلك الرسل المبشرين وكرز بالإنجيل هو وتلاميذه في القرى المحيطة بالجبل فأناروها بنور الإنجيل.
ومع إزدياد عدد المؤمنين في هذه المناطق وكثرة التلاميذ الذين قصدوه للترهب عنده تكونت على الجبل المذكور وبالمناطق المحيطة به مجموعة من التجمعات الرهبانية صارت فيما بعد أديرة تنسب لبعض القديسين الأقباط حتى يومنا هذا، مثل:
(1) دير مار ملكي القلزمي ومار اليشع أخيه ( وهما ابنا أخت القديس أوجين ورحلا معه من مصر لنصيبين)[7].
(2) دير مار يعقوب الحبيس المصري بقرية صلح[8].
(3) دير مار لعازر ومار أسيا ومار فولا المصري تجاه حبسناس[9].
(4) دير القديس موسى الحبشي (الأسود) شرقي قرية حاح[10].
(5) دير مار فنحاس للراهبات[11].
(6) قبة المصريين بدير مار كبرييل[12].
كما تأسست كنائس في هذه المنطقة على أٍماء قديسين أقباط، تذكر منهم:
+ كنيسة مار برصوم (رئيس النساك السرياني) وأنبا بيشوي بقرية عريان[13].
وعلى أثرهؤلاء الرجال القديسين، اتصلت الرهبنة القبطية بالنساك السريان، وشاعت أخبار قديسي الرهبنة القبطية لديهم، خصوصاً بعد أن تُرجمت سيرهم إلى اللغة السريانية[14]، ومن ثم قصد البراري المصرية كثير من الرهبان والقديسين السريان لزيارة ولقاء قديسيها العظماء. ومن أشهر هذه الزيارات: زيارة القديس مار أفرام السرياني للقديس الأنبا بيشوي: فقد تاق لزيارة مصر موطن الزهد والتقشف ومنبت النساك للقاء قديسيها وخاصة الأنبا بيشوي: ومما يحكى عن هذه الزيارة أنهما لم يكن أحدهما يعرف لغة الآخر، فصلياً معاً، فألهم الأنبا بيشوي السريانية وألهم مار أفرام القبطية، ومكث مار أفرام بضيافة الأنبا بيشوي اسبوعاً ثم غادره.
وبالرغم من أن بعض المؤرخين ينكرون تماماً هذه الزيارة[15]، فمن الثابت وبالدليل القاطع أن عشرات الرهبان قصدوا مصر وصحاريها منذ عهد الرهبنة الأول وحتى القرن التاسع عشر على الأقل[16]. ويكفي تدليلاً وجود دير والدة الإله الشهير بدير السريان بوادي النطرون، وسوف يأتي عنه الكلام بالتفصيل في جزء لاحق من هذا المقال.

ثانياً: العلاقات الكنسية بعد مجمع خلقدونية:
في سنة 451م التأم المجمع الخلقيدوني الشهير، وعلى إثره انشطرت كنيسة الله الواحدة الوحيدة إلى قسمين أحدهما غربي والآخر شرقي: القسم الأول يضم كنيستي القسطنطنية وروما وهما يقران بقرارات المجمع السابق الذكر. ولكون الملك في هذا القسم،عُرفت الكنيسة فيه باسم الكنيسة الملكانية "نسبة للملك"، وأما القسم الشرقي فرفض الاعتراف بقرارات هذا المجمع وبالتالياضطهده الملك. وكان يضم كنيستي الإسكندرية وأنطاكية ثم تضامن معهما الأرمن والأحباش وكنيسة مار توما في الهند، ومن هذا التاريخ توثقت العلاقات أكثر فأكثر بين هذه الكنائس، ولا سيما لمجمع الإسكندرية وأنطاكية اللتين تعرضتا لنفس الآلام والضيقات من أباطرة القسطنطينية المؤيدين لمجمع خلقيدونية. فظهر في هذه الفترة قديسي عظيم ومجاهد رسولي كبير هو القديس مار يعقوب الربادعي (500- 578م) الذي اشترك في رسامته البابا ثيؤدسيوس الإسكندري (الـ33) في القسطنطينية سنة 543م مع البطريرك الأنطاكي، الذي من شدة تمسكه بالإيمان المستقيم وكثرة جهاده ونشاطه الواسع أطلق الخلقيدونيون اسمه على شعبي الكنيستين السريانية والقبطية وصاروا يعرفون لفترة طويلة باسم "اليعاقبة" نسبة لهذا القديس العظيم[17].

مصر تستضيف بطريركاً أنطاكياً:
وعلى أثر الإضطهاد الخلقيدوني، جاء القديس ساويروس البطريرك الأنطاكي (512- 538م) إلى مصر فاراً من بطش الخلقيدونيين سنة 519م وبقى بها حوالي عشرين عاماً، كان خلالها يدير أمور كنيسته بواسطة وكلائه هناك. وعلى الرغم من أنه عاش متخفياً في مصر إلا أن الكنيسة القبطية أحبته وأكرمته أجل إكرام، وعينت له ثلاثة أعياد في السنكسارالقبطي، أحدها عيد مجيئه لأرض مصر (وهو اليوم الثاني من شهر بابه = 12/13 أكتوبر "تشرين الأول") حيث يذكر السنكسار قصة ذهابه إلى أحد أديرة برية شيهيت ودخوله الكنيسة بدير القديس مقاريوس[18] للصلاة أثناء القداس الإلهي دون أن يعرف الرهبان حقيقة شخصيته، وكيف أن الذبيحة الإلهية اختفت من على المذبح بمجرد دخوله الكنيسة فارتبك الكاهن وجمع الرهبان، ولكن ملاك الرب ارشدهم إلى شخصية القديس المتخفي في زي راهب بسيط، فأدخلوه إلى الهيكل بالإكرام اللائق بالبطاركة، فرجعت الذبيحة مكانها وأكملوا الصلاة بفرح والتهليل[19].
ولما أكمل القديس جهاده بسلام تنيح بمدينة سخا بدلتا مصر ودفن بها أولاً، ثم نقل جسده الطاهر لدير الزجاج بقرب الإسكندرية، حيث كان يسكنه وقتها عدد كبير من الرهبان السريان. وبعد خراب هذا الدير، نقل الرهبان جسده إلى دير السريان حيث يحفظ حتى اليوم بالإكرام اللائق. هذا وقد أكرمت الكنيسة القبطية هذا القديس بعد نياحته بأن جعلت اسمه يذكر في مجمع القداس بعد اسم مارمرقس الرسول مباشرةً، وقبل اسماء العديد من قديسيها العظام مثل: مُعلمنا القديس ديسقورس، والبابا أثناسيوس الرسولي[20].

تقليد جميل بين الكنيستين:
وبرز في تلك الظروف تقليد جميل بين الكنيستين الشقيقتين، ألا وهو تبادل الرسائل بين بطاركتها جيلاً بعد جيل. حينما يرتقى أحدهما الكرسي الرسولي، يشرح لأخيه البطريرك الآخر ثباته على الإيمان المستقيم جيلاً بعد جيل. ولقد حفظت هذه الرسائل في كتاب واحد مخطوط (يرجع لسنة 1078م) يعرف باسم (اعتراف الآباء) يحوى الرسائل المتبادلة منذ عهد البابا كيرلس الأول البطريرك الإسكندري الـ24 حتى عهد البابا خريستوذولوس (الـ66) المتنيح سنة 1077م[21]. الذي لم ينتظم بعده تبادل الرسائل نظراً للظروف التي كانت موجودة في وقت رسامة البطاركة أو أحوال البلاد غير المستقرة في كثير من الأحيان.

تبادل البطاركة على الكرسيين:
وحدث في هذا الوقت حادث فريد نادراً ما يتكرر، إذ جلس على السدة البطرسية بأنطاكية البطريرك بولس الثاني الأسود "القبطي الأصل" (550- 575م) الذي كان سكرتيراً للبابا ثيؤدوسيوس الـ33 القبطي، ورشحه لهذا المنصب القديس مار يعقوب البرادعي. وبعد رسامته بسنوات جلس على السدة المرقسية بالإسكندرية البابا دميانوس الأول السرياني الأصل (563- 598م) غير أن العلاقات بين الكنيستين في هذه الفترة لم تكن جيدة أبداً[22].

راهب قبطي رئيساً لدير سرياني:
كما كان البطاركة يتبادلون بين الكنيستين، كذلك كان رئيس دير مار أوجين (بجبل الإزل بتركيا) في سنة 593م، راهباً قبطياً هو الراهب إبراهيم القبطي.

حلقة جديدة في العلاقات بين الكنيستين:
بعد أن تمتعت الكنيستان بفترة نموذجية للعلاقات بينهما في عهد البطريرك ساويروس الأنطاكي، تعكر صفو هذه الوحدة على عهد البابا دميانوس الإسكندري (الـ35) والأنطاكي الأصل، والبطريرك الأنطاكي بطرس الثالث القلنيقي (571- 591م)[23]، خصوصاً بعد زيارة البابا دميانوس لبلاد الشرق[24]. وظلت هذه المشاكل حتى عهد البطريرك أثناسيوس الأول الجمال السرياني (595- 631م) الذي سعى لتجديد العلاقة بين الكنيستين بعد قطيعة دامت 28 سنة فزار مصر بصحبة خمسة أساقفة[25]، ومع البابا أنسطاسيوس الإسكندري (الـ36) (605- 616م) في مقره بدير الزجاج بغرب الإسكندرية (في أكتوبر سنة 615م)[26] وأقاموا شهراً معاً يتناظرون في الكتب المقدسة[27].

ضبط ترجمة العهد الجديد:
- وفي هذا الزمان أشتهر توما الحرقلي مطران منبج[28]، الذي أضطهده دومطينا الملطي بإيعاز من موريقي، فذهب مع بقية الأساقفة الذين هربوا من الغضب إلى مصر وسكن الإسكندرية[29]، وأظهر همة مشكورة إذ ضبط الإنجيل وبقية أسفار العهد الجديد ضبطاً دقيقاً صحيحاً بعد أن تم تفسيرها في "منبج" على عهد المطران فيلوكسينوس وبهّمته[30]. ويُقال إن المطران توما الحرقلي كان ضمن وفد المطارنة السريان في المصالحة مع البابا أنسطاسيوس[31].
- وفي نفس الوقت أشتهر بأنطاكية أهرون القس الإسكندري، الذي كان له مجموعة مؤلفات في الطب، عبارة عن ثلاثين مقالة[32].
- كما زار مصر في هذه الفترة الحبر السرياني ساويروس أسقف سميساط (المتوفي سنة 643 م) مع أخيه[33].

العصر العربي: 640-1805م:
أولاً: في عهد الخلفاء الراشدين والدولة الأموية (640-750م):

راهباً قبطياً يتبؤ السدة الأنطاكية:
ذاك هو ثاؤدور الراهب القبطي الأصل الصعيدي المنشأ، الذي أعتلى الكرسي الرسولي بمدينة أنطاكية سنة 649م. حيث بدأ حياته الرهبانية بأسقيط مصر ثم قصد دير قنسرين[34] وتنسك به.ولما خلا الكرسي البطريركي الأنطاكي رشح لهذه الخدمة المقدسة، فخدم الكرسي حوالي ثماني عشرة سنة ثم رقد بسلام ودفن بدير قنسرين أيضاً[35].

راهب سرياني يُرسم بطريركاً للإسكندرية:
بعد أن خدم راهب قبطي الكرسي الأنطاكي بسنوات قليلة رسم راهب من أصل سرياني لخدمة الكنيسة القبطية، هو البطريرك سيمون الأول (الـ42) 692- 700م، الذي كان سريانياً من أهل المشرق، وجاء به أبوه إلى الإسكندرية وهو صبي، ونذره للكنيسة إكراماً ومحبة للقديس ساويرس الأنطاكي الذي كان جسده بدير الزجاج غرب الإسكندرية حيث ترهب الشاب سيمون وتتلمذ لرئيس الدير، ثم رشح لمنصب البطريرك في الكنيسة القبطية وخدمها حوالي ثماني سنوات[36].

أرخن سرياني يرعى شئون الكنيسة بمصر:
بعد نياحة البابا سيمون (السابق الذكر) سنة 700م خلا الكرسي الإسكندري أربع سنوات في ظروف صعبة. وفي بداية هذه الفترة تقدم الأرخن أثناسيوس الرهاوي (السرياني) متولي الديوان، وكان رجلاً مؤمناً وقام بمراعاة شئون البيع. ولما طال الأمر تقدم هذا الأرخن الفاضل ومعه كتّاب الأقباط إلى والي مصر عبد العزيز بن مروان وسألوه تعيين أنبا غريغوريوس أسقف القيس قائماً بأعمال البطريرك مدة خلو الكرسي البطريركي، فاجابهم إلى طلبهم لمدة ثلاث سنوات[37].

دير السريان:
ذكرنا فيما سبق أن الرهبان السريان قصدوا البراري المصرية للتعبد والنسك بها منذ عصور الرهبنة الأولى، وتمركزوا أولاً بدير الزجاج بغرب الإسكندرية حيث تخرج فيه مشاهير منهم. وفيه ضبطت الترجمة الحرقلية، وفيه دفن القديس ساويرس الأنطاكي بعد دفنه بسخا فترة. ثم تفرقوا في سائر الرباري والأديرة المصرية، إلى أن جاءت فكرة تجمعهم في دير واحد يحمل اسمهم، ونفذت هذه الفكرة في الغالب بعد دمار أديرة برية الإسقيط سنة 817م على أيدي البربر في عهد البابا مرقس الثاني ( الـ49). بيد أن المؤرخين مختلفون في تحديد سنة إنشاء ذلك الدير، فيرى البعض أن البداية كانت على أيدي ثلاثة رهبان من تكريت هم متى وأبرام ويعقوب (الأول والثاني منهم أخوان شيقيقان)، كانوا في دير مار ميخائيل[38]. بصعيد مصر، وانتقلوا إلى الإسقيط في الفترة ما بين 819- 836م، ومعهم عشرة كتب في المكان الذي صار فيما بعد دير السريان[39].
أما البعض الآخر فيعتقد بتقليد من الممكن أن يكون متأخراً نوعاً ما، يقول بشراء الدير من القبط باثنى عشر الف دينار ذهب حتى يتسنى للرهبان السريان المشتتين في الأديرة الآخرى التجمع فيه، وليتمكنوا من استقبال الراغبين في الانضمام إليهم. وينسبون هذه العملية لشخص يدعى "ماروثا بن حبيب التكريتي" التاجر السرياني التكريتي الذي كان يعيش بالفسطاط[40].
كما يرى البعض ان زيارة البطريرك الأنطاكي ديونيسيوس التلمحري لمصر (سوف يأتي عنها الكلام فيما بعد) قد لعبت دوراً في تجميع الرهبان السريان في دير واحد[41]، وبالتالي كان تأسيس هذا الدير ، وهذا رأي الكثير من مؤرخي الكنيسة القبطية المعاصرين مثل أ. نبيه كامل داود عضو اللجنة البابوية لشئون الكنائس القبطية القديمة وأستاذ مادة تاريخ الكنيسة بالكلية الإكليريكية بالقاهرة سابقاً.
غير اني لا أحب أن أكرر ما ذكرته بدقة (الباحثة العلامة إفيلين هوايت) عن قصة دير السريان ورؤسائه[42].

ثانياً: في عهد الدولة العباسية (750- 969 م):

بطريرك أنطاكي يزور مصر مرتين:
في عهد الخليفة المأمون كان والي مصر يدعى عبد الله بن طاهر، وكان حسن السيرة صالحاً في حكمه، وكان له أخ يدعى محمد والياً على الرها وهذا ارتكب من الفواحش في حق السريان الشئ الكثير مما دعا البطريرك الأنطاكي مار ديونيسيوس التلمحري (817- 845م) أن يأتي سنة 827م لمصر لمقابلة الوالي عبد الله بن طاهر، وكان ذلك في عهد البابا يعقوب الأول البطريرك الإسكندري الـ50 (820- 830م) فوصل إلي ميناء تنيس أولاً حيث أستقبله البابا يعقوب على رأس ثلاث ربوات من الشعب مرحبين به معبرين عن فرحتهم بزيارة اول بطريرك أنطاكي لمصر، بعد القديس ساويرس والبطريرك أثناسيوس الجمال[43]. قدس بكل مدينة حل بها، حتى التقى بالوالي عبد الله الذي عاتبه على تحمله مشاق السفر وحضوره بنفسه إلى مصر قائلاً له: (رسالة منك كانت تفي بالغرض) واعداً إياه بحل مشاكل الرها.
ومما هو جدير بالذكر أن البطريرك الأنطاكي تشفع عند الوالي عن شعب تنيس القبطي الذي كان يعاني من الفقر بسبب الضرائب الباهظة، فقبل الوالي شفاعته وخفض الضرائب عنهم، فعاد البطريرك إلي كرسيه مجبور الخاطر.
أما المرة الثانية التي زار فيها هذا البطريرك مصر فكانت سنة 832م في عهد البابا يوساب الأول (البطريرك52) (831- 849م) في صحبة الخليفة المأمون نفسه، إبان احتدام الثورة التي قام بها أهالي شمال الدلتا سنة 832م بسبب كثرة الضرائب والخراج المفروضة عليهم. وهى الثورة التي أضطرت الخليفة العباسي للحضور إلى مصر على رأس جيشه للقضاء عليها ولكنه لم يفلح، فلجأ إلى البطريرك الأنطاكي ليساعده على ذلك. فتقابل البطريرك الأنطاكي مع البابا يوساب الأول الذي كان قد وجّه رسائل إلى شعبه بتلك البلاد تحثهم على طاعة الخليفة وعدم عصيانه، لكنهم زادوا في عنادهم مما جعل الخليفة ينهى المسألة بالقوة، وأسر من البشامرة [44]والبشرودين[45] العدد الوفير، فبيع بعضهم عبيداً بأسواق دمشق وبغداد، كما أخذ الخليفة عدداً منهم عبيداً في قصره، وظلوا في هذا العمل حتى عهد خليفته الخليفة المعتصم.
وفي عهد هذا الخليفة أرسلت القوات العربية لمحاربة الزطيين المقيمين وسط المياه عند مصب دجلة والفرات، وكانوا شعباً متمرداً ومصدر إزعاج للخلفاء، ولم يستطع الجيش قهرهم لكونهم يقاتلون في الزوارق، فأرسل الخليفة إليهم الأقباط الذين كان قد سباهم والمعتادين على الحياة في المياه، فكانوا يغطسون في الماء كالسمك دون أن يراهم أحد ويمطرون الزطيين بالنبال ويهربون، وهكذا هزم البياميون الزطيين، وقبض عليهم وعلى نسائهم وأطفالهم وزجوا في سجن بغداد ثم أعدموا. وبعد الانتصار الذي حققه الاقباط ضد الزطيين، أحبهم الخليفة واختار منهم جماعة يعلمون في خدمته وحدائقه وبساتينه، وأخرين لينسجوا أقمشة قطنية، نظراً غلى اشتهارهم بهذه الحرفة، وأذن للبقية بالعودة إلى وطنهم. ولكنهم لسوء الحظ غرقوا في البحر بعد ما عصفت الزوابع بسفنهم[46] .

ثالثاً: في عهد الدولة الفاطمية (969 – 1171 م):

1- انتخاب شخصان من السريان بطاركة للأقباط:
على المستوى الرسمي في هذا العهد انتخاب شخصان من الكنيسة السريانية ليتبؤا الكرسي الرسولي الإسكندري كبطاركة للأقباط. أولهما كان البااب ابرآم بن زرعة، التاجر السرياني المقيم بمصر، الذي صار البابا ابرام بن زرعة البطريرك الـ 62 (968م- 971م)، والذي في عهده تمت معجزة نقل جبل المقطم، وأُضيف صوم نينوى إلى أصوام الكنيسة القبطية[47]. أما الثاني فكان الشماس أبو الفرج بن أبي السعد بن زرعة الذي كان مستوفي الديوان الخاص، الذي صار البابا مرقس الثالث بن زرعة البطريرك الـ 73 (1157- 1180م)[48].

2- سكنى الرهبان السريان بالأسقيط:
أما على الصعيد الرهباني فقد سجل لنا المؤرخ القبطي موهوب ابن منصور ابن مفرج الاسكندراني الشماس في الإحصاء الذي عمله لرهبان برية الأسقيط في شهر برمهات سنة 804 ش (= سنة 1088م) عدد الرهبان السريان سُكّان ديرالسيدة العذراء الخاص بالسريان، وقال أنهم ستون راهباً. كما سجل لنا خبر أخر هام وفريد، بل قد يكون نادراً من نوعه وغير مكرر، ألا وهو: سكن راهبان فقط في مغارة القديس الأنبا موسى الأسود، أحدهما كان سريانياً والأخر قبطياً[49].

3- جدل بين الكنيستين حول مادة القربان المقدس:
في عهد البابا خريستوذولوس البطريرك الإسكندري الـ66 (1047-1077م)، والبطريرك الأنطاكي يوحنا بن شوشان (1063-1073م) حدث جدل بين الكنيستين حول مادة القربان المقدس المستخدم في سر الإفخارستيا. حدث هذا الجدل حينما منعت الكنيسة القبطية أبناء ربيبتها السريانية المقيمين بمصر، من إدخال الملح والزيت إلى القربان المقدس. حيث أن التقليد القبطي يقضي بأن القربان المقدس لابد أن يكون خالاً من الملح والزيت، بينما يقضي التقليد السرياني أنه لابد أن يحويهما دلالة على بعض الرموز من العهد القديم، وإستناداً على العديد من أقوال بعض معلمي البيعة (خصوصاً البطريرك ساويروس الأنطاكي). فأرسل البطريرك السرياني رسالة لنظيره القبطي شرح فيها فلسفة آباء الكنيسة السريانية من إضافة هذه المواد للقربان المقدس[50]. فتقبلها البابا القبطي بهدوء، وأنتهى الجدل هو هذه المسألة.

رابعاً في عهد الدولة الأيوبية (1171- 1250 م):
وحد الأيوبيون بين بلاد الشام ومصر حينما أخضعوا كلا البلدين تحت حكمهم الواحد، مما سهل حركة تنقل السريان لمصر. كما قصد المصريون بلاد الشام للتجارة وأستقر بعضهم بها، ومن ثم تكون مجتمع قبطي صغير في بلاد الشام. وكان مطران دمياط القبطي مسئولاً عنه في بداية الأمر، وكان يزورهم كلما أتيحت له الفرصةن وسجل لنا التاريخ خبر زيارة الأنبا ميخائيل مطران دمياط (مابين عامي 1157- 1208م) للقدس وبلاد الشام حيث زار دير السيدة العذراء بصيدنايا في 22 برمودة سنة 900 ش (17 أبريل 1184م)[51]، بل يذهب البعض إلى القول باحتمال وجود مذبح قبطي بكنيسة السيدة العذراء الكبرى بدير صيدنايا أسوة بسائر الطوائف الآخرى التي تملك مذابح في هذه الكنيسة[52].
كما سجل لنا التاريخ خبر زيارة الأسقف يوحنا أسقف دمشق لمصر في مهمة من جانب يوحنا البطريرك الأنطاكي إلى البابا يوحنا الثامن بطريرك افسكندرية 1211م تقريباً[53].

تزايد هجرة الأقباط للشام:
في عهد البابا كيرلس الثالث بن لقلق البطريرك الـ 75 (1235– 1242م)، حدث غلاء شديد في كل بلاد مصر، مما جعل الكثيرين من الأقباط يهجرون بلادهم قاصدين مصدراً للرزق في بلاد أخرى، فقصد عدد كبير منهم بلاد الشام، ولما تزايد عددهم صارت لهم كنيسة بدمشق، وأرسل لهم البابا كيرلس رسالة يتفقدهم بها[54]، يفهم منها أن الشعب القبطي بدمشق كثير العدد ولهم كهنة وشمامسة ومن الشعب أراخنة كثيرون. ومن أشهرهم الشيخ المؤتمن بن العسال، والأنبا خريستوذلوس (عبد المسيح) بن الدهيري، جاء من الشام وسكن بدير الشهيد فليوتاؤس ببركة الحبش حيث تعرف بالبابا كيرلس قبل رسامته، وقيل إنه الشخص الوحيد الذي لم يأخذ منه البابا كيرلس مالاً عند رسامته[55]، والأنبا بطرس المعروف بابن الراهبة أسقف طمبدي (عم البابا غبريال الثالث 77)[56] .

أزمة في العلاقات القبطية السريانية:
لما وجد البابا كيرلس الثالث أن الشعب ببلاد الشام يتكاثر وأن بعضهم يتقدم لرتب الكهنوت دون استحقاق ودون فحص[57] فكر في رسامةمطران قبطي للقدس على أن تشمل إيبارشية بلاد الشام والساحل حتى نواحي الفرات، ونفذ هذه الفكرة فعلاً في السنة الثانية من بطريركيته وهى سنة 1236م. وكانت هذه هى المرة الأولى في التاريخ التي يُرسم فيها مطران قبطي للقدس، وقد دعاه باسم الأنبا باسيليوس[58]. غير أن هذا الأمر أغضب البطريرك الأنطاكي المعاصر مار أغناطيوس الثالث داود (1222- 1252م) لأن أملاك الأقباط بالقدس كانت تدار من قبل بواسطة السريان، ووجه رسالة للبابا كيرلس الثالث معترضاً على رسامة هذا المطران[59]، كما رد على هذا الموقف برسامة راهب دعى (توما) مطراناً على الحبشة الخاضعة للكرسي الإسكندري.
غير أن البابا كيرلس الثالث أنتهز فرصة قدوم البطريرك الأنطاكي للدق، فارسل له أسقف الخندق واحد قساوسة مصر بهدية من هدايا مصر وحملاً غليه رسالة من البطريرك الأنطاكي الأمر بهدوء واقتنع بضرورة وجود مطران قبطي في القدس والشام لرعاية وإدارة مصالحهم بهما، وتم الصلح بينهما، فأمر البابا كيرلس كنائسه بكل مصر، بأن تذكر اسم البطريرك الأنطاكي في جميع الصلوات والقداسات بجميع البيع والأديرة، بكافة المدن والقرى[60].

دير قبطي ببلاد الشام:
سبقت الإشارة إلى وجود كنيسة قبطية بدمشق، كذلك وصلنا خبر وجود دير قبطي ببلاد الشام، مما يفهم منه هجرة عدد من الرهبان لبلاد الشام حيث كانوا يسكنون هذا الدير، وكان الدير باسم القديس نار إلياس[61]بالقرب من قرية (القريتين) بالقرب من حمص- سوريا، وكان يقوم بخدمة هذا الدير راهب نشيط يدعى القس جرجس الراهب، ولكن عدو الخير دخل في قلب شقيقه فاغتصب إدارة الدير وأساء التصرف فيه. فلما بلغ الأمر البابا كيرلس الثالث حزن وأرسل رسالة للبطريرك أغناطيوس الثالث داود الأنطاكي[62] بشأن حالة الدير المذكور، طالباً تدخله إذ قد تعذر على المطران القبطي بالقدس الأنبا باسيليوس أن يعمل شيئاً تجاه هذا الاغتصاب.
كما توصلنا إلى معرفة اسم راهب قبطي اخر عاش بهذا الزمان، ويبدو أنه كان أحد رهبان هذا الدير، وهو القمص سعد الله الحمصي، الذي كتب بخطه أحد المخطوطات المحفوظة بدار البطريركية السريانية إلى اليوم[63].

خامساً: في عهد دولة المماليك البحرية (1250 – 1382 م):

بطاركة أقباط من الجالية القبطية بدمشق:
ذكرنا فيما سبق تكوين مجتمع قبطي ببلاد الشام في عهد الدولة الأيوبية، ومع تكاثر الطائفة القبطية ببلاد الشام قدمت للكنيسة القبطية مجموعة من أحبارها نذكرهم حسب ما توفرت لنا أخبارهم:
1- البابا غبريال الثالث البطريرك الـ 77 (1268- 1271م).
2- البابا يؤانس العاشر البطريرك الـ 85 (1363- 1369م) وكان معروفاً باسم يؤانس المؤتمن الشامي.
زيارة راهب سرياني للتعلم بمصر:
لم تنقطع الصلات بين الرهبان السريان والأقباط حتى في أوقات أزمات العلاقات الرسمية بين الكنيستين الشقيقتين. وقد سجلت لنا كتب التاريخ زيارة قام بها راهب سرياني من رهبان ديرة القطرة يدعى الراهب دانيال المارديني المعروف بابن عيسى (1327- 1382م)، وقد جاء إلى مصر طلباً للعلم سنة 1356م، واقام بها زهاء سبع عشرة سنة. وبعد أن نهل منه ما شاء، عاد إلى بلاده ووضع جملة مصنفات جميلة مفيدة منها كتاب أصول الدين وشفاء قلوب المؤمنين[64].

سادساً: في عهد دولة المماليك البرجية (1382- 1517 م):

رسامة بطريرك أنطاكي بمصر:
في عهد البابا غبريال الخامس البطريرك الـ 88 (1409- 1427م) حدث أمر فريد في التاريخ، ولم يتكرر حتى الآن. كانت الظروف السياسية المحيطة بالكرسي الأنطاكي تحول دون اجتماع المطارنة لرسامة بطريرك جديد بعد خلو الكرسي الأنطاكي سنة 1421م. فرشح مجمع دير الزعفران المفريان مارباسيليوس بهنام مفريان المشرق[65] للمنصب البطريركي، فقصد مصر قادماً من أورشليم بصحبة المطران مار كيرلس المعروف بابن نيشان مطران القدس السرياني، طالباً الرسامة من الكرسي الإسكندري فقام البابا غبريال بعقد مجمع تقرر فيه تكليف الآباء الأساقفة: أنبا ميخائيل اسقف سمنود المعروف بالغمري، أنبا غبريال اسقف اسيوط الشهير بابن كاتب القوصية الذي كان رئيساً لدير أبي مقار، أنبا كيرلس بن نيسان مطران أورشليم السرياني، بالإضافة إلى القس الأسعد أبي الفرج كاهن بيعة مرقوريوس أبي سيفين بمصر القديمة (الذي صار فيما بعد البابا يؤانس الحادي عشر) بالقيام بهذه الرسامة، وتمت الرسامة بكنيسة الشهيد مرقوريوس أبي سيفين بدرب البحر بمصر المحروسة في سنة 1138 ش (الموافقة 1421م). وبعد الرسامة سافر البطريرك الأنطاكي إلى أورشليم بعد أن زوده البابا غبريال بكل ما يحتاج إليه، وقد ودعه كثير من الكهنة والأراخنة حتى وصلوا به إلى المطرية[66].

البطريرك الأنطاكي يعود لمصر زائراً:
زار هذا البطريرك الأنطاكي مصر مرة أخرى سنة 1416ش (1430م) للقيام بتهنئة البابا يؤانس الحادي عشر (الـ89) على اعتلائه السُدة المرقسية، لسابق المعرفة به عند رسامته بمصر، فالبابا يؤانس هو القس الأسعد أبو الفرج الذي شارك في رسامة هذا البطريرك الأنطاكي بمصر كما سبق وأشرنا. فاحتفى به البابا يؤانس جداً، وتشاركا في الخدمة الكهنوتية، وفرحت به البيعة وكل الشعب الأرثوذكسي[67]. كما عرج هذا البطريرك على صحراء وادي النطرون وزار أديرته، وقد سجلت هذه الزيارة على جدران كنيسة السيدة العذراء بحصن دير القديس الأنبا بيشوي بوادي النطرون[68]. كما زار قداسته بيت كاهن سرياني مبارك يُدعى القس يوحنا ابن العشير الذى كان يقطن بحارة النصارى بسويقة صفية بالقاهرة المحروسة[69]. لعله كان هذا الأب أحد كهنة السريان المكلفين بخدمة الرعية السريانية بمصر يومئذ.

تكريس الميرون مرة بمصر لصالح السريان سنة 1430م:
وقبل أن يغادر البطريرك المذكور مصر عائداً لبلاده، صرح للبابا يؤانس الحادي عشر عن نفاذ الميرون المقدس من كرسيه، وعدم وجود حتى الخميرة التي يقدسه بها، وأن هذا كان أحد الأسباب القوية لهذه الزيارة لمصر[70]. فأعد البابا يؤانس مستلزمات الميرون، وأشتركا الأبوين الطوباويين في عملية الطبخ المقدسة، وأشترك معهما المطران كيرلس السابق الذكر، وأشترك معهم كهنة الأقباط والسريان. ولما أكملوا عملية الطبخ كالمعتاد (حسب الطقس القبطي)، حملوه ليلة الشعانين إلى كنيسة السيدة العذراء المعروفة بالمعلقة وأودعوه داخل المذبح، وحضر البطريرك والمطران والكنهة السريان إلى القلاية البطريركية بحارة الروم وأقاموا بها ضيوفاً كراماً، حتى يوم خميس العهد حيث أحضروا الميرون المقدس وأكملوا عليه الصلوات والدورات الخاصة به، وفي سحر يوم القيامة المقدسة أودعوا فية الخميرة القديمة وأتموا بذلك طبخه وتقديسه. ومما هو جدير بالذكر أن البطريرك السرياني بقى بمصر حتى أخر شهر أمشير من هذه السنة حيث غادرها متوجهاً إلى القدس[71]، وقد أرسل معه البابا يوأنس الكهنة الأقباط لتوديعه حتى منية صرط (مسطرد حالياً)[72].

الكهنة السريان يُشاركون في قداس تقديس الميرون سنة 1461م:
ومن الطريف أن هذا القرن شهد إشتراك الكهنة السريان لمرة أخرى في عملية تقديس الميرون، حيث إشتراك أثنين من الكهنة السريان المقيمين بمصر لخدمة الرعية السريانية بها، في فرحة الكنيسة القبطية بعملية طبخ وتقديس الميرون المقدس التي جرت على عهد قداسة البابا متاؤس الثاني الـ 90 سنة 1177 ش (1461 م). أما اسمهما فكانا: القس يوسف ابن القس يعقوب المعروف بابن الحدب[73]، والقس العلم يوحنا المعروف بابن الحويس[74]. وهذا الأخير هو الذي قرأ فصل من رسالة البولس عربياً في قداس التقديس يوم خميس العهد (الموافق 2/4)، وقرأ في أوله مديح للرسول الطاهر بولس، وفي أخره مديح للآباء البطاركة الأرثوذكسيين، أنبا متاؤس وأنبا أغناطيوس[75]، طالباً أن يديم الرب أيام رئاستهما[76].

زيارات أخرى متفرقة:
في هذا العصر زارت مصر أيضاً مجموعة من رهبان ومطارنة االسريان وصلت إلينا بعض أخبارهم نذكرهم حسب ما توفرت لنا المعلومات، وبحسب الترتيب الزمني:
(1) الراهب يوحنا بن شئ الله: قصد مصر للتعمق في العلوم البيعية والعقلية، ولما عاد لوطنه رشح لخدمة البطريركية الجليلة، فرُسم باسم مار أغناطيوس يوحنا الرابع عشر (1484- 1493م)[77] .
(2) المطران مار اثناسيوس إبراهيم مطران بلاد المعدن: زار مصر حوالي سنة 1508م أو قبلها بقليل في عهد البابا يؤانس الثالث عشر البطريرك الـ94 (1483- 1524م)، طالباً من البابا التدخل بينه وبين بطريركيته الطور عبديني لحل مشاكل بينهما، فكتب له البابا يؤانس رسالة للبطريرك الأنطاكي حسب طلبه[78].
وتحتفظ مكتبة البطريركية بالقاهرة بتقليد رسامة شماس سرياني من بلاد المشرق على هيكل مارمرقس والشهيد أسطفانوس بكنيسة الأقباط اليعاقبة بدير الأنبا بيشوي الذي يعرف بدير السريان، وكان ذلك يوم الثلاثاء 1 طوبة سنة 1224ش (الموافق 28 ديسمبر سنة 1507م)[79]، ومن المحتمل أن يكون المطران السابق الذكر هو الذي قام بهذه الرسامة.
(3) المطران مارغريغوريوس يوسف الرابع الكرجي (1510- 1537م): في سنة 1516م زار أديرة الأسقيط ولا سيما دير السريان في برية شيهيت، وقد جمع في هذه الزيارة طقس تلبيس الإسكيم الدلد عن الطقس القبطي والحبشي وأصدره سنة 533[80]
(4) الراهب القس سمعان والراهب القس مكرم: اللذان جاءا إلى مصر في هذا الزمان ولكن دون تحديد تاريخ، لجمع الصدقات من المؤمنين. فكتب لهما البطريرك طرس بركة ليسهل لهما هذا الغرض[81].

سابعاً: في عهد الدولة العثمانية (1517- 1805 م):
زيارات لمطارنة ورهبان سريان لمصر وأنتهاء وجود الرهبان السريان بدير السريان:
شهد هذا العصر بعض الزيارات من قبل المطارنة والرهبان السريان لمصر، كما شهد اختصار الوجود السرياني بدير السريان بوادي النطرون. ونذكر هذه الزيارات التي توفرت لنا معلوماتها:
1- مار ديسقورس منصور أسقف دير مار موسى بالنبك: (ما بين عامي 1598- 1630م):
زار هذا الأسقف مصر حوالي سنة 1602م بعد أن تجمدت عليه ديون كثيرة، فجاء طالباً مساعدة المؤمنين من السريان والقبط، فأكرمه المؤمنون: غير أنه أدخل نفسه فيما لا يعنيه وحرم القس إبراهيم السرياني كاهن الرعية السريانية بمصر، وكان ذلك في عهد البابا إلي خدمته كاتب البطريرك الأنطاكي المعاصر (مار أغناطيوس هداية الله 1597- 1639م) برسالة يشرح فيها أخطاء هذا الأسقف، ومما جاء في هذه الرسالة اسم رئيس دير السريان في ذلك الوقت- (حوال سنة 1602م)القمص إبراهيم البلوطي القبطي[82]، مما يفهم منه تناقص عدد الرهبان السريان بهذا الدير أمام إزدياد عدد الرهبان الأقباط وأصبح الرئيس من الفريق الأكبر عدداً.

2- الراهب توما المارديني:
زار هذا الراهب دير السريان سنة 1624م وسجل ما يفيد تناقص عدد الرهبان السريان جداً بهذا الدير[83]مما يؤكد الأستنتاج الذي قدمناه بالفقرة السابقة. ومما هو جدير بالذكر أن هذا الراهب شاهد مكتبة الدير في أواخر عهد مجدها وعلق قائلاً (وشاهدت بها صحفاً كثيراً مكومة بلا حساب ولا عدد..)[84].
3- مارغريغوريوس جرجس الفتال مطران القدس (1748- 1773م): زار مصر في سنة توليه مطرانية القدس لجمع الحسنات من المؤمنين لتعمير دير مار مرقس بالقدس، وفي هذه الزيارة عقد مجالس للمناظرة مع الراهب انطون اليسوعي، مبيناً له صحة الأعتقاد بالطبيعة المتجسدة بعد الإتحاد، كما أجرى مناظرة أخرى مع المعلم نخلة اللاتيني شهدها كهنة الأقباط. وبعد عودته من مصر صنف كتاباً اسماه ( الأعتقاد الصحيح في تجسد المسيح) أفتتحه بسرد مناظرته للراهب أنطون اليسوعي بمصر[85].

ثالثاً :في العصر الحديث والمعاصر: من سنة 1805م حنى كتابة هذه السطور (2005م):
في هذه الفترة التي تشمل القرنين التاسع عشر والعشرين، قل التواجد الرهباني السرياني بمصر، ولكن زاد التقارب بين الكنيستين وقد وصلت لنا عدة أخبار عن زيارات متبادلة بين رهبان وأحبار الكنيستين نذكرها بإيجاز كما يلي:

1- الراهب أشعياء دبك الصددي:
ترهب بدير الزعفران، جاء لمصر في أواسط القرن التاسع عشر وتنسك بدير الأنبا أنطونيوس أثنتي عشر سنة، وخدم بالكنيسة المرقسية الكبري بالأزبكية في عهد البابا ديمتريوس الثاني (الـ111)، (1861- 1868م) عاد لبلاده فترة ثم رجع لمصر سنة 1880م. وفي هذه المرة أحضر معه أبن شقيقته "ناعوم" الذي صار الأسقف إيسيذورس فيما بعد). رقاه البابا كيرلس الخامس البطريرك 112 (1874- 1927م) لدرجة القمصية وعينه وكيلاً لبطريركية الإسكندرية سنة 1882م أثناء الثورة العرابية، فخدمها بكل أمانة وإخلاص، غير أن صحته اعتلت فعاد لبلاده حيث رقد بالرب سنة 1887م بحمص[86] . وهو الشخص السرياني الوحيد الذي تولى مسئولية بطريركية الإسكندرية القبطية كما نعلم حتى الآن.

2- القمص فيلوثاؤس إبراهيم يزور سوريا:
لعلها الزيارة الاولى من نوعها على ما نعرف التي يقوم بها كاهن قبطي منذ سنوات طويلة لسوريا، تلك التي قام بها القمص فيلوثاؤس إبراهيم بغدادي (1837- 1904م) في سنة 1866م للقدس ثم لسوريا حيث زار كنيسة السريان الأرثوذكس بدمشق، وسمح له البطريرك مار أغناطيوس يعقوب الثاني (1847- 1871م) أن يقيم القداس الإلهي بالطقس القبطي على مذبح تلك الكنيسة[87].

3- الراهب عبد الأحد مستى :
زار مصر سنة 1884م وقصد دير البراموس وسكن فيه سنة حيث تنسك (ببرج العمود) متعبداً ومجتهداً، فظهر له إبليس بشكل مجسم فغلبه بعون الله، ثم سكن دير الانبا انطونيوس سنتين ثم عاد لبلاده، فرسم مطراناً باسم فيلكسينوس عبد الأحد مستي رئيساً لدير مار أوجين بطور عبدين في 13/3/1908، ورقد في 25/7/1912م[88] .
4- قداسة البطريرك مار اغناطيوس بطرس الرابع (1872- 1894م):
زار قداسته مصر في طريق عودته من إنجلترا قاصداً الهند[89] التقى بالخديوي إسماعيل[90]. وغادر البلاد قاصداً يوم الجمعة 25/4/1875م وعند سفره اخذ معه ذخائر كنيسة ماربهنام السريانية بفم الخليج بدير مارمينا[91].
5،6 - صاحبا النيافة مارقوريلوس جرجس المارديني المطران العام (1860- 1917م)، ومار يوليوس عبد المسيح بصمه جي مطران أمد (1860- 1892م):
زارا مصر معاً سنة 1877م للتبرك من مقادسها[92].
7- قداسة البطريرك مار أغناطيوس عبد الله الثاني (1906- 1915م):
زار مصر في طريق عودته من الهند للقدس في نوفمبر سنة 1911م والتقى بقداسة البابا كيرلس الخامس، وتبادلا الحديث في مشكلة الأسقف إيسيذورس[93].

8- العلامة الأسقف إيسيذورس (1897- 1942):
ولد في أسرة سريانية بصدد (حمص- سوريا) سنة 1867م. جاء لمصر صبياً مع خاله القمص إشعياء الصددي سنة 1880م، وتعلم بمدرسة الأقباط الكبرى بالقاهرة، ثم عمل مدرساً بالمرسة المرقسية بالإسكندرية. ترهب بدير الرباموس باسم الراهب "افرام السرياني" الرباموسي ورسم قساً فقمصاً ثم رشح ليكون اسقفاً لكررسي ابو تيج لكنه اعتذر وأختفي لئلا يرسم، غير أنه رسم اسقفاً باسم الأنبا إيسيذورس في 18/10/1897م على دير البراموس وناظراً لمدرسة البابا كيرلس الخامس اللاهوتية. ولعلها المرة الأولى في التاريخ الذي يرسم فيها اسقف لدير البراموس، ويكون هذا الأسقف سرياني الجنس، غير أنه أختلف مع الرئاسات الكنسية، وحكموا عليه بالتجريد من رتبه بقرارين من المجمع المقدس بتاريخ 1/1/1898م، 2/7/1899م فعكف على الدراسة والبحث وتخصص في مجال الدفاع عن المعتقد الأرثوذكسي والكنيسة القبطية خاصة، فأنتج عدداً غير قليل من الكتب التاريخية واللاهوتية.
ومما لا شك فيه أن موضوعه قد اثر سلباً على العلاقات السريانية القبطية خصوصاً في عهد البطريرك الأنطاكي مار اغناطيوس عبد المسيح الثاني (1895- 1905م) الذي عينه نائباً بطريركياً لرعاية السريان المقيمين بمصر باسم مارقوريلس إيسيذورس، غير أن الأسقف نفسه رفض هذا العمل، كما سبق الذكر، وبقى موضوعه مجمداً حتى سنة 1941م حيثما حالله البابا يؤانس التاسع عشر البطريرك 113، ورقد في الرب في يوم 19/1/1942م[94].

9- الرهبان السريان يدرسون بالمدرسة الإكليريكية القبطية بالقاهرة:
غير أن في هذه الأثناء حدث أمر إيجابي جداً وربما للمرة الأولى في التاريخ، حيث قد وصل في 13/12/1927 م مجموعة مكونة من ثلاثة من شباب الرهبان السريان للدراسة اللاهوتية بالمدرسة الإكليريكية القبطية بمهمشة بالقاهرة، حيث أنتظموا بها لمدة سنة دراسية واحدة، ثم غادورا مصر في ظروف خاصة. وهؤلاء كانوا الرهبان: بطرس صوما، وعبد الله الحفري، ويشوع صموئيل. وهذا الأخير صار فيما بعد مطراناً على القدس سنة 1946 م، وقد قام بدور ليس بقليل في موضوع دراسة ونشر مخطوطات وادي قمران المُكتشفة سنة 1948 م[95].

10- أربعة أحبار أقباط يُجنزون المطران السرياني بالقاهرة:
حينما ترملت إيبارشية النيابة البطريركية السريانية الأرثوذكسية بمصر بسبب نياحة مطرانها مار قوريلس ميخائيل أنطون في الرابع من شهر مارس (آذار) 1955 م، وإذ لم يوجد أحد من الكهنة السريان في مصر لتجنيزه[96]، فأناب قداسة البابا يوساب الثاني الـ 115، أربعة من أحبار الكنيسة القبطية الأرثوذكسية لتجنيز نيافته، وهؤلاء الأحبار كانوا: أصحاب النيافة الأحبار الأجلاء المتنيح الأنبا لوكاس مطران منفلوط وأبنوب (1930-1965م)، والمتنيح الأنبا يوأنس مطران الجيزة القليوبية ومركز قويسنا وسكرتير المجمع المقدس (وقتئذ) (1948-1963م)، والمتنيح الأنبا ياكوبوس مطران القدس والشرق الأدنى (1946-1956م)، والمتنيح الأنبا باخوميوس أسقف ورئيس دير المحرق (1948-1964م) [97].
11- قداسة البطريرك مار أغناطيوس يعقوب الثالث (1957- 1980م):
بعد المشاكل التي سببتها أزمة الأسقف إيسيذورس كانت العلاقات القبطية السريانية شبه مُجمدة، حتى تبوأ الكرسي الأنطاكي قداسة البطريرك مار أغناطيوس يعقوب الثالث البرطلي، الذي عمل بكل قوته على إعادة هذه العلاقات على نفس مستواها القديم، فقام بزيارة مصر عدة مرات نذكرها فيما يلي:

زيارة يناير (كانون الثاني) 1959م:
زار مصر للمرة الأولى في شهر يناير (كانون الثاني) 1959م أثناء خلو الكرسي البطريركي بعد نياحة البابا يوساب الثاني (+ 1956م) وقبل رسامة البابا كيرلس السادس. وكان بصحبته في هذه الزيارة صاحبا النيافة مارديونيسيوس جرجس بهنام القس مطران حلب وتوابعها (1950- 1979م)، ومار ميلاطيوس برنابا مطران حمص وحماه (1957- 1998م)، والسكرتير البطريركي الربان زكا بشير عيواص (قداسة البطريرك زكا الأول عيواص فيما بعد)[98]، وقد كانت زيارة محبة وتقارب بين الكنيستين[99] ومن الطرائف التي قيلت في هذه الزيارة إنها جاءت في زمن الوحدة بين مصر وسوريا (1958 – 1960م) بينما الرئيس جمال عبد الناصر الرئيس المصري يحكم البلدين والكرسي البطريركي بمصر خالٍ. وانتشرت إشاعة أن هدف الزيارة أن تكون الوحدة تامة بين البلدين الرئيس مصري في الدولتين، والبطريرك سوري في الكنيستين، وأن البطريرك الأنطاكي جاء لتسلم مقاليد الخدمة في الكنيسة المصرية[100]، غير أن هذا الهدف لم يكن وارداً أبداً في ذهن البطريرك الأنطاكي، الذي جاء لمصر في زيارة مودة ومحبة هدفها إعادة العلاقات القبطية الأنطاكية إلى سالف عهدها، ولتفقد شعبه السرياني بمصر.

مؤتمر أديس أبابا الأرثوذكسي:
دعا الأمبراطور هيلاسيلاسي الأول إمبراطور إثيوبيا الكنائس الأرثوذكسية الشرقية غير الخلقيدونية لعقد مؤتمر يجمعهم للمرة الأولى بعد الإنشقاق الخلقيدوني، وكان ذلك في عاصمة بلاده "أديس أبابا" في يناير 1965م، فاجتمعت الكنيسة القبطية الأرثوذكسية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية وربيبتها الكنسية الهندية الأرثوذكسية والكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية في كل من أرمينيا ولبنان مع الكنيسة الأثيوبية الأرثوذكسية وأتخذت عدة قرارات مهمة في ختام هذا المؤتمر.
وعلى هامش أعمال هذا المؤتمر عقدت الكنيستان القبطية والسريانية جلسات خاصة ووقعتا على إعلان وثيقة موحدة ضد وثيقة مجمع الفاتيكان القائلة بتبرئة اليهود من دم المسيح[101]. وعلى أثر هذا المؤتمر اتخذ المجمع المقدس للكنيسة الارثوذكسية قراراً في جلساته المنعقدة في الفترة بين 8- 13 فبراير سنة 1965م برئاسة قداسة البابا كيرلس السادس أن يذكر اسم البطريرك الأنطاكي في كل خدمة كهنوتية بعد اسم البابا الإسكندري، وذلك في سائر كنائس الكرازة المرقسية. ورد المجمع المقدس الأنطاكي على هذا القرار بقرار مماثل في جلسته المنعقدة بدمشق في 14/4/1965م في منشور بطريركي صدر في 15/7/1965م تلي في سائر الكنائس الخاضعة للكرسي الأنطاكي[102].

احتفالات مارمرقس بمصر:
في يونيو سنة 1968م احتفلت مصر بمرور تسعة عشر قرناً على استشهاد مارمرقس الرسول مبشرها بالمسيحية،وأقيمت احتفالات خاصة بهذا الشأن شملت غرجاع جزء من رفاته من روما وأفتتاح الكاتدرائية الجديدة بالعباسية. ودعت الكنيسة القبطية سائر رؤساء الكنائس العالمية لمشاركتها الفرحة بهذه المناسبات، فلبى الدعوة البطريرك الأنطاكي مار أغناطيوس يعقوب الثالث وشارك في سائر الاحتفالات بل والفى كلمة في صباح الثلاثاء 25/6/1968 بمناسبة افتتاح الكاتدرائية الجديدة، كانت تنم على مدى الصلات المشتركة بين الكنيستين[103]. وكانت هذه هى الزيارة الثانية لقداسته لمصر.

أرخن قبطي يستقبل البطريرك السرياني بجنيف بسويسرا:
عندما زار غبطة البطريرك مار أغناطيوس يعقوب الثالث مجلس الكنائس العالمي بجنيف عام 1971، دعاه المرحوم د. موريس ميخائيل أسعد، الذي كان يعمل وقتها في المجلس بجنيف، للعشاء مع السكرتير العام للمجلس دكتور يوجين كارسون بليك وبعض رؤساء اقسام المجلس، وكذلك القمص صليب سوريال الذي تصادف وجوده بجنيف في ذلك الوقت للمشاركة في أحد مؤتمرات المجلس. وقد اصطحب د.موريس أسعد البطريرك الأنطاكي في زيارة المعهد المسكوني في بوسي القريبة من جنيف وفي بعض الزيارات الأخرى.

البطريرك الأنطاكي يشارك في رسامة البابا القبطي:
إنها المرة الأولى في التاريخ التي يتم فيها اشتراك بطريرك سرياني أرثوذكسي في رسامة بابا إسكندري، تلك التي تمت في 14/11/1971م، حينما شارك البطريرك يعقوب مار أغناطيوس الثالث في رسامة البابا شنودة الثالث، وكان في صحبة قداسته صاحبا النيافة مار اثناسيوس يشوع صموئيل مطران أمريكا وكندا ومارسويريوس حاوا النائب البطرير

13
 
 

المرأة الحديدية الدكتورة وفاء سلطان برنامج تحت المجهر الحلقة 5 -
العملية الارهابية فى كنيسة بغداد و تهديد كنائس الاقباط
 
http://www.word-knights.com/vb/showthread.php?18675



نرجوا من الجبناء عدم حذف هذا الرابط .

حذف هكذا مواضيع يشجع على  قتل المسيحيين .

14
نستنكر وبشدة هذه الاعمال الارهابية الفاشية,, ونحمل حكومة الارهابي المالكي وجميع الاحزاب الدينية الشوفينية مسؤولية ملاحقة المسيحيين واضطهادهم متمثلين بالارهابي الاول محمد ابن امنة عابد الشيطان ....

الموت  للقتلة الظالمين وتعازينا لاسر الشهداء ,,,وتمنياتنا بالشفاء العاجل لجميع الجرحى امين .

15
الجميع مسؤولون بشكل مباشر بقتل وتشريد وترهيب سكان الرافدين الاصليين من الارهابي نوري المالكي  والارهابي النجيفي الى الاحزاب الكردية الشوفينية الى كافة الاحزاب الدينية المتخلفة وعلى راس هؤولاء جميعا الارهاب الارهاب الامريكي البغيض .




كما ان الذي يعيش بين الوحوش يجب ان يكون اسدا والا اكلته الكلاب.

16
الجميع مسؤولون بشكل مباشر بقتل وتشريد وترهيب سكان الرافدين الاصليين من الارهابي نوري المالكي الى الاحزاب الكردية الشوفينية الى كافة الاحزاب الدينية المتخلفة وعلى راس هؤولاء جميعا الارهاب الارهاب الامريكي البغيض .


 كما ان ا لذي يعيش بين الوحوش يجب ان يكون اسدا والا اكلته الكلاب.

17
المطلك : صفقة لاحتفاظ المالكي بمنصبه مقابل ضم كركوك للاكراد



2010-02-17 

بغداد: علاء حسن: أكد رئيس الجبهة العراقية للحوار الوطني صالح المطلك تمسكه بالعملية السياسية، لضمان مستقبل الديموقراطية في البلاد، والدفاع عن المصالح الوطنية على الرغم من استبعاده عن المشاركة في الانتخابات التشريعية، وغيابه عن البرلمان المقبل. واتهم أحزاب الحكومة بالوقوف وراء إقصاء القوى المؤمنة بوحدة العراق وشعبه.

وقال أنا على يقين راسخ بأن استبعاد القوى الوطنية استهدف الأطراف العراقية التي وقفت طيلة السنوات الماضية من عمر البرلمان ضد مؤامرة ضم محافظة كركوك لإقليم (كرستان)، والحديث الذي يدور عن تشكيل جبهة بين التحالف الكر  دستاني وحزب الدعوة وبقية القوى المشاركة في حكومة المالكي يسعون إلى إبقاء رئيسي الحكومة والجمهورية بمنصبيهما في إطار صفقة سياسية رخيصة.
وأضاف الهدف تشكيل تحالف برلماني بعد الانتخابات يعطل إجراءات تعديل الدستور الذي اعترضنا عليه منذ البداية، وكذلك تطبيق المادة المتعلقة بضم كركوك إلى الاقليم (الكر  دي) ودعا المطلك كافة القوى العراقية إلى إحباط هذا المخطط قائلا الذي بدأ بملف متعدد الصفحات من إجراءات الاجتثاث ثم اتهام المرشحين الوطنيين بالارتباط بدول مجاورة للعراق بذريعة إفشال العملية السياسية والسماح للبعثيين بالتسلل إلى البرلمان.

وأعرب عن اعتقاده بأن الانتخابات التشريعية ستشهد المزيد من حالات التزوير من أجل أن تحقق القوائم المتنفذة نتائج متقدمة تمكنها من تشكيل أغلبية برلمانية. وقال ندعو الشعب العراقي إلى أن يدرك دوره في منح صوته إلى القوى الوطنية فالعملية السياسية في البلاد ومستقبل الديموقراطية مهددة من قبل الأحزاب المتنفذة التي عقدت صفقاتها، والتحرك الواسع من قبل الأحزاب الكر   دية نحو المالكي يكشف بشكل لا يقبل اللبس أن كركوك ستكون ضحية، ونحن بدورنا سنفضح محاولات تقسيم البلاد باللجوء إلى المنظمات الدولية والإقليمية لمساعدتنا في دحر مؤامرة التقسيم الجديدة.
وأوضح المطلك أن المرحلة المقبلة لن تشهد تغييرا نوعيا في المشهد السياسي وستحافظ الوجوه الحالية على مواقعها، لكننا واستنادا إلى قاعدتنا الشعبية سنلجأ إلى العمل السياسي بكل أشكاله وبالتنسيق مع حلفائنا في البرلمان المقبل لإفشال المخططات الرامية إلى تمزيق أوصال العراق.

واستنكر اتهامه باستخدام العنف لإفشال العملية الانتخابية بالقول صدرت تصريحات من البعض تتهم جبهتنا بأنها ستلجأ إلى العنف لإفشال الانتخابات، ولهؤلاء أقول إننا شاركنا في العملية السياسية بإرادتنا ونبذنا العنف بكل أشكاله، ولم نضم بين صفوفنا عناصر من جماعات متورطة بقتل العراقيين ، ومن يتهمنا بإثارة العنف عليه أن يراجع نفسه أولا، ثم يحد إن كان قادرا من نشاط المجاميع الخاصة المرتبطة بإيران، المستخدمة من قبل أحزاب معينة لتصفية خصومها السياسيين. مشيرا إلى أن قواعده ستشارك في العملية الانتخابية.
 
 
 

18
كلام للاستهلاك ولتخدير اعصابكم,,,,النجيفي ارهابي مجرم ونوري المالكي مجرم قاتل  وكذلك الاحزاب التي تشكل الحكومة اللاشرعية عميلة الاستعمار الارهايي امريكا ....

19


بماذا تفيدكم قداديسكم  اذا كان الشعب مضطهد يقتل ويذبح كالنعاج كل يوم .

افضل قداديس هي حمل السلاح والدفاع عن وجودكم كفاكم جبنا وخنوعا لن يدافع عنكم الا سواعدكم ,,,بماذا تفيدكم  القداديس اذا كنتم سلبيين لهذا الحد ا,,,الصلاة جيدة ولكن في هذا الوقت العصيب لا تستجيب دعواتكم وصلااتكم ابدا الا اذا حملتم السلاح وقتل من يحاول قتلكم ....

20
وهذا ما نحاول ان نفعله حاليا ,,,التاريخ لن يرحم الجبناء والمسالمين السلبيين ابدا وكل من لا يحمل السلاح لبدافع عن روحه واهله وعرضه وبيته لا يستحق الحياة ,لذلك سوف تنقرضون  ...

21
هذه المجازر لن تتوقف الا اذا  اصبحتم رجالا لتدافعوا عن انفسكم  فقط عندما تصبحوا رجالا عند ذلك سوف يهابونكم ..

22
اصرخوا وصلوا لربكم كل الايام والسنين لحين ابادتكم جميعا .

الصراخ لا يفيدكم ولا  رجال دينكم الجبناء المرتزقة ولا العملاء ولا المتواطئون انما الذي سوف يفيدكم فقط هو الوحدة وربط جميع  رجال الدين ورميهم بنهر دجلة بدون استثناء وبعد ذلك قاوموا الارهابيين  بتضامنكم المسلح بعيدين عن التسميات سرياني ,,,كلداني ,,,اشوري ,,,,,,,,,,هذا هو الحل الوحيد لبقاؤوكم على قيد الحياة ,,,عكس التضرع اسلوب المهزومين عبر العصور ,,,

23

مجرد تساؤل ! من امركم بدعوة جميع الافراد والزرافات للاجتماع اليسوا اسيادكم  الاكراد ...

25


الانتقام الانتقام من القتلةالمجرمين ولكن لا تنتظروا المساعدة من القتلة المجرمين ممن اتو على ظهور  دبابات قوات الاحتلال الامريكي والايراني فهؤلاء هم القتلة المجرمين ذلك المثلث الهابط الاخلاق ,,,تسلحوا تسلحوا تسلحوا  احملوا السلاح ,,,ان اموت بشرف وعز خير من ان اقتل بدون شرف ,,اين هي العناصر المسلحة في حركةزو

الانتقام الانتقام من القتلةالمجرمين ولكن لا تنتظروا المساعدة من القتلة المجرمين ممن اتو على ظهور  دبابات قوات الاحتلال الامريكي والايراني فهؤلاء هم القتلة المجرمين ذلك المثلث الهابط الاخلاق ,,,تسلحوا تسلحوا تسلحوا  احملوا السلاح ,,,ان اموت بشرف وعز خير من ان اقتل بدون شرف ,,اين هي العناصر المسلحة في حركةزوعا وغيرها اهم العوبة في ايادي الاكراد ام ماذا اتسائل فقط اتسال   ....عا وغيرها اهم العوبة في ايادي الاكراد ام ماذا اتسائل فقط اتسال   ....

26


الاخ البابلي

اسعد الله اوقاتكم بالخير والسعادة اما بعد ,,,هكذا بدو المخرج كما يقال والمخرج هنا هم الاخوة الاكراد ما بدهم قناة عشتار التابعة لهم بواسطة زلمتهم اغا جان ان يظهرو جرائمهم بحق شعبنا كما قلت هيك بدو المخرج الكردي لعشتار المزورة.

27
يطلبون من دولة رئيس الوزراء القاتل والارهابي نوري المالكي ان يتدخل لوقف هذه الاعتداءات على ابناء شعبنا ,,,,,هل تدرون ان قتل المسيحيين وتهجيرهم هو برضى وتحريض الارهابي القاتل نوري المالكي وحزبه الديني الارهابي    ,,,,,,,كفاكم خوفا وكفاكم استنجادابالقتلة اصحاب العمائم الشيطانية ,,,,,تسلحوا ودافعواعن وجودكم وليحمل كل شاب سلاحه الفردي قبل ان يخرج من منزله والموت بشرف افضل من الموت بذل ....وبلا شرف

28

شيوخ الاسلام احد اهم مصادر مروجي للفكر النازي والفاشستي والعنصري والتطرف والارهاب , القرضاوي نموذجا .
جوزيف شلال
josefshalal@hotmail.de
القرضاي ليس الوحيد ولا الاول ولا الاخير من بين الاف بل ملايين من شيوخ الاسلام الذين بشروا وروجوا باسم / الاههم / الذي بنى عرشه على الماء وفصل الجنة والنار بالاعراف بعد ان كانت المسافة بين الجنة والنار بطول سبع طبقات سماويه والمسافه بين الواحدة والاخرى 50 سنه سيرا على الاقدام ! وغيرها من الاساطير الاخرى , هؤلاء متواجدون اليوم على الساحة العربيه والاسلاميه وفي بعض الدول الغربيه التي تاويهم , اضافة الى مئات الالوف من الشيوخ الذين سبقوهم عبر مراحل التاريخ الاسلامي الممتد لاكثر من 1400 عام .

لم نسمع واحدا منهم على الاطلاق بان دعا الى السلام والمحبة وحب الاخر وعدم قتاله او تكفيره . . . , بل كان العكس من ذلك تماما , نشروا الكراهيه والعنصرية ومقاتلة الغير والتطرف الديني وروجوا افكار الشوفينيه والنازيه والارهاب والتكفير . . . , ناهيك عن افكارهم وتمسكهم بها وهي التخلف والرجعيه والقيم الباليه وايهام شعوبهم بانها / خير امة اخرجت الى الناس وامة اقرا / , وفي الواقع انها امة اكثر من 70 مليون امي فقط في الدول العربيه اضافة الى اكثر من 300 مليون امي في باكستان وبنكلادش واندونيسيا والدول الاسلاميه المنتشره في افريقيا وجنوب شرق اسيا وصولا الى الهند وما حولها .

هنا نتحدث فقط عن الاسلاميين الذين يحملون هذه الافكار والصفات وشيوخهم , ونستثني القلة القليله من اخواننا المسلمين .
يتركز كلامنا الان عن القرضاوي كاحد مروجي هذه الافكار باعتباره بطل الساحه في هذا الوقت عبر قنوات الجزيرة والاعلام القطري في دولة قطر وحكومتها التي تمارس الازدواجيه ونحن نسميها مرض الانفصام , لا ندخل في تفاصيل سياسة قطر وما تلعبه علنا وتحت الكواليس , الكل يعرف علاقات قطر باسرائيل واميركا ووجود اكبر قاعدتان عسكريتان ومركز للقياده الامريكيه , وقطر اخيرا قبلت بوضع صواريخ اميركيه مع الكويت والبحرين لاستخدامها في الحرب والهجوم القادم مع ايران , قطر لها سوابق لضرب الدول العربيه وانطلاق الطائرات والصواريخ التي ضربت العراق والكويت ومناطق اخرى . . .

القرضاوي بايعاز ودعم من حكومة قطر يمارس الدجل والشعوذه والخداع داخل صفوف الشعوب العربيه والاسلاميه , وهو اول من ارسل اولاده وبناته للدراسة في جامعات بوش واميركا , اول شيخ اسلامي يطبق الاسلام صحيحا عندما تزوج بفتاة بعمر حفيدته واقل ! , اول شيخ يمارس الاعلام والدين في ان واحد , ويوهم الناس بان الدفاع عن الاسلام والعروبه والمقاومه والجهاد والقتال والمقاطعه وغيرها من الشعارات المزيفه المعروفه .

القرضاوي يمارس دوره في التمثيل بجداره :

سنذكر بعض الادله والشواهد من خزعبلات قرضاويه التي اعلنها ويمارس تمثيلها على حلبة مسرح العرب والاسلام . كما هو معروف للجميع اصبحت فتاوى شيوخ الاسلام كمهزله من مهازل العصر لانتشارها السريع عبر وسائل الاعلام الحديثه . في الماضي كانت الفتاوى تاخذ عدة اشهر وسنوات لكي تصل من مركز انطلاقها الى الدول والمناطق المغضوب عليها لسماعها وقراءتها . . .

كما نعرف ان في الاسلام لا يوجد اتفاق على شئ ابدا , الفتوة الواحدة هناك من يحللها او من يحرمها او ينقضها او يهاجمها الخ , اي دائما تجد اختلاف وتناقض وتباين , اذهب الى التفاسير المعروفه التي تسمى صحيحه وهي صحيح مسلم والبخاري والطبري وغيرها ستجد العجائب في تفسير اية واحدة او حديث واحد او قصة ما . . . وفي الختام تسمع النهاية المعروفة لكل اختلاف وتباين / الله اعلم / ! .

شيوخ الاسلام غسلوا ادمغة اتباعهم وتم ترويضها باتجاه واحد بحيث جمدت عقولهم وافكارهم , لا اسئله في الدين , ممنوع الجدال والنقاش , اصبحت عقولهم تلف وتدور ولا يعرفون شيئا , ومن يخرج قليلا عن هذه الامور يصبح مرتدا وكافرا وزنديقا ومزدريا ومشككا وغيرها من الاتهامات الجاهزه الموجودة في دستور الشيوخ وعلماء الاسلام .

لا نتحدث عن ملايين الفتاوى السابقه من , بول البعير وارضاع الكبير وهدم برج القاهره والنكاح وفقه المراحيض والقمل والمقاطعه وهدم الجدار و و و الخ , بل سنتكلم عن اخر تقليعات الفتاوى الاسلاميه التي تصدر من شيوخ التخلف والحقد والكراهيه والقلوب المليئه بالعنف والذبح والقتل . . .
القرضاوي لم يجد ما يقوله ليكسب عطف وقلوب ما تبقى من الجهله والاميين ليضمهم الى حضيرته الترويضيه سوى مقاطعة / ميلاد عيس / , وشجرة الميلاد / وعدم تقديم التهاني لاتباع عيس وشراء الهدايا وملاعيب الشجرة . . . / ! .

تناقض وازدواجية شيوخ الاسلام في كل شئ :

ما زلنا مع تقليعة القرضاوي كنموذج يحتدى به , عندما يسال احد شيوخ الاسلام في برنامج او حوار تلفزيوني او اذاعي او في مؤتمرات حوار الاديان والثقافات عفوا / حوار الطرشان / عن احد الانبياء/ كعيسى/ مثلا يقول الشيخ المدجج بتلك الافكار والتناقضات / اننا نؤمن ونعترف ونجل كافة الانبياء والرسل بما فيهم سيدنا عيسى عليه السلام / ! .
اليست هذه فضيحه واكذوبه ونفاق وخداع . . . , عندما يفتي ويطالب الشيخ القرضاوي / بعدم مباركة وتقديم التهاني في مناسبة مولد / عيس / واتباع رسول السلام عيس !!! / ماذا نقول حول هذا النفاق الاسلامي وشيوخهم ? .

الغريب في الامر ان القرضاوي ذهب ابعد ما يتصوره العقل الانساني وهو وقوفه حتى ضد الطبيعه والنبات والشجر الى منع اقتناء شجرة المحبه والسلام في هذه المناسبه ! .
نعم ان شيوخ الاسلام يكرهون حتى ايام مولد الانبياء والرسل وهذا دليل دامغ على نازية وفاشية الشيوخ وعقولهم المتحجرة . . . , ثم ياتون ويقولون ان الاسلام دين رحمة وتعايش / وما انزلناك الا رحمة للعالمين / ! .
هذا الشيخ يكره الطفل الذي ولد من اعظم امراة حسب وصف قرانه وهي مريم العذراء ام عيسى ! .
هنا نسال هذا الشيخ الذي لا يفكر باخرته وكيف يقابل ربه هذا ان قابله , كيف تقرا سورة مريم وانت لا تؤمن بها وما فيها وما جاء فيها حول عيسى وامه ومولده وموته وصعوده . . . كما جاء في القران ? .

اذن هناك كارثه في العقول وخاصة في عقول شيوخ الاسلام والقرضاوي نموذجا يحتدى به لممارسته الازدواجيه والصفات التي ذكرناها في المقدمه .
اليس من الاجدر بك يا شيخ النفاق ان تقاطع اشياء اخرى اكثر اهمية من الشجرة وعيد ميلاد عيسى وملاعيب الكرسمس وهي على سبيل المثال / الانترنيت , الطائرات , التلفزيون والراديو , السيارات , مختبرات واجهزة التحاليل , لقاح انفلونزا الخنازير والادويه التي فيها اغلبها / كحول / , المواد الغذائيه المستورده والملابس والكماليات وخيوط العمليات الجراحيه المصنوعه من الخنازير والحيوانات المذبوحه حراما , و و و و . . .

اذا كانت الشجرة ويوم ميلاد عيسى هي من ابتكارات اتباعها , فكيف تقرر مصير الاشياء التي ذكرناها الان وهي جميعها من ابتكارات اتباع عيسى او الغير مؤمن بالاسلام كالبوذي والهندوسي وغيرهم ? .
الا تخشى وانت تؤمن / العين بالعين والسن بالسن والبادئ اظلم / ! , بان تقوم حكومات ودول اتباع عيس وغير عيسى بممارسة هذا الضغط والضغوطات الاخرى على حوالي 30 مليون مسلم وهم سكان غير الاصليين في بلاد الغرب ويعيشون بين اتباع قوم عيسى ? , بينما انت تريد تطبيق شريعتك المتهاويه الفاشيه على سكان البلاد الاصليين في الدول العربيه من اتباع عيسى وهم اهل البلاد الاصلاء منذ اشور وبابل ونبوخذ نصر والفراعنه والاقباط والسريان والكلدان والموارنه . . .

كيف تريدون ان يحترمكم العالم ? :

كيف يحترمكم العالم وانتم بهذه العقليه التي تكفر الاخر وتنبذه وتدعون الى اقصائه وهو يعيش قبلكم منذ الاف السنين في هذه الارض , وهي اعمال وافكار وفضائح حتى / النازيه والفاشيه وستالين وغيرها / لم يمارسها سوى انتم ! وانتم لا تكترثون بما اصابكم ويصيبكم مستقبلا فقط اذا انتم مقتنعون بان دين الاسلام بخير ! .

جميع الانظمة العربيه والاسلاميه دون استثناء هي , فاسده , دكتاتوريه , ارهابيه , قمعيه , وهي نازلة فيكم ضربا وقهرا واحتقارا واوصلوكم الى درجة المجترات وانتم غير مبالون ومكترثون بذلك , لان دينكم لا زال بخير ! .
سرقوا اموالكم وانتهكوا اعراضكم ومسخوا كرامتكم بالرمال وانتم لا تبالون او تكترثون . . . لان دينكم ما يزال بالف خير لانكم مقتنعون هكذا ! .
حكامكم وشيوخكم اوصلوكم الى درجة تفتيش / اطيازكم / بالاصابع واضهاركم كم خلقني ربي انتم ونساءكم في المطارات , ولا توجد دولة تعطي التاشيره والفيزه لكم . . . وانتم لا تكترثون لان دينكم لا زال بخير ومصان من قبل الشيوخ والحكومات الاسلاميه ! .

النموذج الماليزي ليس الاخير ! :

قال البعض ان التقدم والحضاره والديمقراطيه ربما تكون الحل الى تغيير العقل الاسلامي نحو الاعتدال والعقلانيه في التعامل , يبدو ان النتائج وما حصل في ماليزيا مؤخرا اكدت غير ذلك , ان جوهر وسبب المشكله هي في التعاليم وما جاء فيها .
ماليزيا دولة اسلاميه سبقت الدول العربيه والاسلاميه الاخرى بمئات الاعوام في التقدم والحضاره والصناعه والزراعه . . . , ولكن بالنسبه الى عقلية المسلم الماليزي بقيت كما هي دون تحول وتغيير بسبب تلقيها تلك التعاليم في الدراسه والمناهج وصلوات شيوخ الاسلام في المساجد والجوامع واينما تواجدوا .

الكل سمع وشاهد ما حدث مؤخرا في ماليزيا عندما عرف الاسلاميون بان غيرهم يستعمل كلمة / الله / , تم قتل وحرق وتفجير وتفخيخ بيوت ودور عباده من اتباع عيسى وغيرهم .
بالله نسال / هل مارست النازيه والفاشستيه وغيرها مثل ما حدث مؤخرا في ماليزيا بمجرد استعمال كلمة الله وعرفها الاسلام بعد اكثر من 3 الاف سنة ? , الاسلامي ينطلق من ان الدين عند الله هو الاسلام فقط ! , وغيرهم يذهبون الى الجحيم ويقتلون ويذبحون لانها اوامر من الهه الاسلام .

كيف تريدون من العالم ان يحترمكم من الان وصاعدا , كل من يسمع بهذه الحوادث سوف لا يحترمكم ويحترم مبادئكم وعقيدتكم لانها تقتل وتذبح وتكفر وتجرم الاخر .
انا اخشى ان ياتي يوما الذي لن تجدوا ثقبا او جحرا لتختبئوا به اذا وصلت الامور في هذا التصعيد نحو الاخر , نحن لانتمنى ذلك , ولكن يبدوا ان الامور تسير في هذا الاتجاه بسبب شيوخ الاسلام والاسلاميين , اقول ربما ستكون هناك نهاية لهذا الصبر وما يتعرض اليه اتباع الديانات الاخرى في العالم على يد الاسلاميين والمتطرفين , ثلاث كلمات او اربع من قادة اتباع الديانات الاخرى سيكون ويترتب عليها عواقب لا يحمد عقباها .

قرار حكومة ماليزيا النازيه والفاشيه وشيوخ الاسلام بمنع وتحريم كلمات / الله / بيت الله / الصلاة / الكعبه / , وتداولها من غير المسلمين هو انتهاك خطير لحرية الاديان , هذا الاعلان المنحط جاء على لسان الارهابي النازي نائب وزير الامن الداخلي / جوهري يهروم / , الحظر الفاشستي طال حتى بمنع استيراد كتب ومطبوعات للمسيحيين فيها هذه الكلمات وكلمة الله خاصة .

لناتي نشرح الى القارئ الكريم الاربع كلمات التي منعتها الحكومة النازيه في ماليزيا على انها من صنع وابتكار واكتشاف / اسلامي / صرف !

* الله كان يعرف قبل الاسلام بالاف السنين , هناك حتى الهة غير حقيقيه كانت تسمى الله او الهة , العرب قبل الجاهليه ومجيئ الاسلام كانت تصنع الهة من التمر على سبيل المثال تعبدها وبعد ذلك تقوم باكلها , اذن الله عرف منذ عهد نوح وابراهيم ويعقوب واسحاق و . . . .

* الصلاة هذه الكلمة وجدت ومنقوشاتها منذ عدة الاف من السنين وايضا في ايام الانبياء قبل الاسلام , فما الجديد الذي جلبه الاسلام في الصلاة لكي يقال ان الصلاة من صنع واكتشاف الاسلام ! .
* الكعبه اسم كان موجودا قبل الاسلام والتاريخ يؤكد ذلك , اذهب الى الانترنيت والعم كوكل وانقر على كلمة الكعبه سترى هذا الاسم قبل الاسلام بعدة قرون وكانوا يحجون حجرا اسودا ويسمون ذلك الموسم الحك ! .
* بيت الله هذه الكلمة معروفه منذ زمن موسى وقبله والمكان المقدس وبيت الله , لا نعرف من اين جلبه الاسلام ليكون مصدره الاسلام ! .

نحن نخشى من فتاوى نازيه اخرى مستقبلا تمنع من استعمال البشر لاسماء معينه , نعود ونقول يجب محاكمة شيوخ الاسلام بما اقترفوه من جرائم ضد البشريه واخرها فتوة الشيخ العولاقي اليمني الذي افتى للمجرم الفلسطيني / نضال حسن / الذي قتل 13 بريئا وزميلا له و42 جريحا ومصابا , هذا الشخص مولود في اكبر دوله في العالم تقدما وعلما وحضارة وديمقراطية , ولكن نواة البذرة الخبيثة تم سقيها وانباتها من قبل شيخ اسلامي تكفيري ونازي وارهابي ومثل هؤلاء يجب ان يساقوا الى المحاكم العالمية لينالوا جزائهم العادل واولهم القرضاوي الذي دعا الى قتل العراقيين واتباع الديانات الاخرى .





 
 
 
 

29
للفقيد الرحمة وجنات النعيم ,,,ولكن لو  كان الفقيد مسلحا بسلاح فردي ودافع عن نفسه وقتل كم كلب من الكلاب المسعورة اتباع الشيطان ثم استشهد بعد ذلك لكان حقيقة شهيدا اما من لا يدافع عن نفسه فمصيره هو القتل بدون ثمن.

30
ملاحقة المالكي وحكومته بجرائم التطهير العرقي والفساد والارهاب . . .
جوزيف شلال
josefshalal@hotmail.de
المقدمة :
يبدو ان حكومة المالكي الفاسده والمجرمه والارهابيه والطائفيه لا تقرا , لا تسمع , لا تشاهد , حالها كحال ذلك الصنم المعروف , الاف المقالات نشرت ومئات البرامج التلفزيونيه والاذاعيه تتهم هذه الحكومة منذ توليها السلطة قبل 4 سنوات بانها فاشله وامتلات بالفساد وارجعت العراق الى حقبة العصور المظلمه . . .
سنتناول في الموضوع ثلاثة محاور رئيسيه , محور الفساد والسرقات , محور العماله للدول المجاورة الاقليميه , محور الارهاب والتطهير العرقي والاباده الجماعيه للقوميات والاديان للاقليات , الصابئه و الايزيديه , المسيحيه وكل ما هو غير منتمي لاحزابها الدينية الاسلامية والقومية , الشيعيه , السنيه , الكرديه .

على ضوء ما سوف نطرحه من ادله وحقائق دامغه على تورط المالكي وحكومته بالقتل الطائفي وعلى الهويه وتهجير الاقليات وتطهيرهم والفساد الذي ينخر والتصفيات والاغتيالات وسرقة المال العام والصفقات والعقود المشبوهه وغيرها . . . بل هي متهمة بتفتيت العراق وتقسيمه الى كانتونات طائفيه ومذهبيه وقوميه .
القضاء العراقي مطالب اليوم بابقاء محكمة الجنايات الكبرى التي حاكمت صدام واعوانه بان تبدا بملاحقة واصدار اوامرها ببدء التحقيقات والقاء القبض على كل من تلطخت يده بهذه الجرائم التي ذكرناها .

اقل من شهر على انتهاء مهام الحكومه والبرلمان سمعنا وراينا سفر العديد من اعضاء البرلمان والحكومه الى خارج العراق لترتيب اوضاعهم ومعيشتهم في حالة فقدانهم لمناصبهم ووظائفهم وعدم تمكنهم من العيش بامان داخل صفوف ومع الشعب العراقي بسبب ما قترفوه من جرائم بحق العراق والعراقيين , هناك طلبات اللجوء السياسي تم تقديمها في بعض الدول وعن طريق المحامي المختص بهذه القضايا .

اذا لم تتخذ اجراءات فوريه وسريعه بحق هؤلاء من قبل المحاكم والقضاء العراقي برفع الحصانه الدبلوماسيه عنهم واصدار مذكرات توقيفهم ومنعهم من السفر خارج العراق وعدم تصرفهم باموالهم المنقوله وغير المنقوله . . . سوف تتكرر ماساة الهروب هذه كما حصل سابقا وما بعد 2003 .

الفساد الحكومي :
الفساد في العراق اصبح معروفا للقاصي والداني ولا ندخل في تفاصيله الكامله لاننا تناولناه مرارا في مواضيعنا السابقه ويمكن الرجوع اليها , اصبح العراق من اوائل دول العالم الفاسده والارهاب والجرائم وانتقاص لحقوق الانسان والاقليات والاعراق . . .
في هذه المقاله سوف نتطرق فقط الى اخر فضيحه مالكيه في حكومة الفساد والارهاب والحزب الواحد , جريمتهم هذه المره هي / شراء اجهزه فاسده / ! , كما تعود المواطن العراقي دائما عندما تكتشف حالة ما , او جريمة ما , او كارثة ما , والحكومة متورطة لانها السبب في ذلك , يسارع المالكي وابواقه الاخرون ليقولون اسطوانتهم اننا سوف نشكل لجان تحقيق , اننا سوف نحيلهم الى القضاء , اننا سوف نعلن نتائج التحقيقات لاحقا , والخ من التصريحات الكاذبه لاخفاء الحقيقه وطمرها .

بسبب جريمة اجهزة الكشف الفاشله تم مقتل المئات من العراقيين بلا ذنب , وهذه وحدها تكفي لمحاكمة المالكي واعوانه اي حكومته . الحكومه البريطانيه منعت من تصدير هذا النوع من اجهزة كشف المتفجرات لعدم صلاحيتها وفشلها , هذا ما اكدته القناة الرسميه الحكوميه البريطانيه B B C بتاريخ 22 / 01 / 2010 عندما بثت تحقيقا وبرنامجا خاصا صحفيا مسجلا مع جامعة كامبردج البريطانيه ومختبراتها العلميه .

ذلك التحقيق والبرنامج تطرق الى شراء العراق تلك الاجهزه الفاشله من شركة / اي تي اس سي / البريطانيه , هي اجهزه محذور بيعها وتصديرها الى خارج بريطانيا وتم القاء القبض على منتجها .
المهزله الكبرى والجريمه الكبرى ! :
سراق الحكومه المجرمون صادقوا على قيمة العقد بمبلغ / 100 مليون دولار / , علما ان السعر الحقيقي لا يتعدى 1 % من اجمالي هذا المبلغ في العقد , هذا ما جاء في التقرير التلفزيوني .
اسم الجهاز / ايه دى اي 51 / , سعره الحقيقي لا يتجاوز 250 دولار فقط , بينما الحراميه ومن يساندهم في سلطة الامر الواقع اشتروه بمبلغ / 65000 الف دولار / .

على منظمات المجتمع المدني وحقوق الانسان الوقوف مع المحاكم العراقيه ومع ذوي الضحايا لتقديم شكاوى عاجله ضد حكومة المالكي لتورطها بقتل الشعب العراقي بسبب استيراد هذا الجهاز المحذور , واتهامهم كذلك بسرقة الاموال والتلاعب . . .
قبل سنة 2009 كانت قد اعلنت سلطة الامر الواقع بحزبها الحاكم بان هذه السنه ستكون سنة القضاء على الفساد ! وانتهت 2009 بكارثة مقتل المئات وسرقة المال العام .
هنا نستغرب ايضا عندما يطلب السيد المالكي باجراء تحقيقات في اخر ايامه وساعاته من الحكم وهو مشغول بالانتخابات واقصاء الاخر وتهميشه وعمليات الاغتيالات كما حصل هذا الاسبوع باغتيال مرشحة القائمه العراقيه في الموصل والقاء القبض واقصاء اخر من القائمه كذلك . . .

القياده العامه العسكريه التي يتراسها المالكي وكافة الاجهزه الامنيه التابعة له ولحكومته يتحملون المسؤوليه الكامله لهذه الجريمه وغيرها وكل ما وقع في العراق خلال اربع اعوام الماضيه والى الان , ومن استباحة الدماء العراقيه والفساد والخيانه والعماله والتخابر مع اجهزة مخابرات الدول الاقليميه , الاحزاب الدينيه الاسلاميه الشيعيه والاحزاب الدينيه الاسلاميه السنيه والاحزاب القوميه الكرديه جميعها تتحمل مسؤولية ما حصل في العراق ويجب محاكمتهم ومحاسبتهم وتقديمهم للعداله والقضاء .

قبل رحيل حكومة الحزب الواحد الحاكم بدات تتكشف بعض الاوراق المهمه والسريه , الحكومه عرقلت العديد من القرارات والقوانين لكي لا يتم المصادقه عليها في برلمانها المزيف , شاهدنا موقف الحكومه وهي تتفرج على موقفها المخزي من عملية احتلال بئر الفكه النفطي من قبل اسيادهم الايرانيين .
الايعاز الى هيئة المسائله واللا عداله سيئة السيط والسمعه وقياداتها المشبوهه العميله . . .
التهاون وفسح المجال للارهابيين للعوده على الساحه العراقيه لانها تتماشى ورؤية الاطراف المشاركه في الحكومه الكارتونيه القرقوشيه , حتى عندما يتم تقديم معلومات استخباراتيه ومخابراتيه لاجهزة الحكومه بوجود عمليات ارهابيه قادمه ! نرى انها تتغاضى بذلك ولا تبالي وتتخذ الاجراءات اللازمه لكون العمليه الارهابيه في هذه المرحله تصب لصالح الحكومه .

كلما اقتربنا من موعد الانتخابات نجد تحركات غير طبيعيه على الساحه العراقيه منها :
عودة عصابات ومافيات عصائب اهل الحق المرتبطه بايران ومع بعض المشبوهين من امثال سلام المالكي وغيره . . . نزول الرفيق مقتدى الصدر بقوه وخروجه من جحره بعد ان كان قد اعلن انه سوف يعتكف لاربع او ستة سنوات قادمه للدراسه , بدا الان بتحريك عصاباته ومجرميه والحكومه تتفرج , لان ما يقوم به اليوم مقتدى يخدمها .
السماح بمسيرات في بغداد والمحافظات التي حدثت هذا الاسبوع وسوف تتكرر لاحقا بحجة اجتثاث البعثيين , ولكن مع الاسف نقولها ان بعض العراقيين / قشامر / الحكومه ترقصهم كالشوادي والقرود كما كان صدام يقوم سابقا ! هذه المسيرات هي / دعايه انتخابيه / وتشويه صورة الخصم من المرشحين الشرفاء من القوائم الاخرى والكيانات حتى قبل ان تبدا الدعايه الانتخابيه في 12 / 02 / 2010 . . .
هنا نحمل المفوضيه العليا للانتخابات باتخاذ الاجراءات الصارمه ومعاقبة حكومة المالكي بما تقوم من اعمال غير شريفه في العمليه الانتخابيه ! , لهذا راينا ابواق الحكومه من البياتي واخرون يقودون عملية التشويه هذه ولا بد من تقديمهم للعداله باقرب وقت وعدم مشاركتهم بالانتخابات ان كانت المفوضيه العليا للانتخابات وهي تدعي باستقلاليتها . . .

التطهير العرقي والاباده الجماعيه :
سنعطي هنا ادله وحقائق وبراهين دامغه على تورط حكومة المالكي ومن فيها بتلك الجرائم واخفائها وعدم نشرها , منذ عملية تحرير العراق في 09 / 04 / 2003 وضعت خطط وبرامج للتخلص والقضاء على الاقليات والديانات الاخرى , الايزيديه , الصابئه , المسيحيه .
اصبحوا مواطنون من الدرجة الثانيه في العراق وحسب ما جاء بالنص الدستوري الجديد , الاعلان بان دين الدوله الرسمي هو الاسلام ولا يجوز سن قانون يخالف الشريعه هو بمثابة احتقار للاخر وانتقاص من كرامته وعقيدته وانها نزعة / نازيه / شوفينيه / عنصريه / فاشيه / والخ . . .

القانون الاخير للانتخابات التشريعيه كذلك اعتبر الاقليات كمواطنون من الدرجة الثانيه ! , جميع تلك الرسائل نفذت واصبحت كغطاء شرعي لممارسة الارهاب والقتل والتطهير العرقي والاباده الجماعيه ضد الاقليات الدينيه والقوميه في العراق .
لهذا راينا بان هناك تهميش كامل لدور المسيحيين الذي يتجاوز عددهم داخل وخارج العراق باكثر من 5 مليون مواطن عراقي , تم اعطائهم 5 مقاعد هزليه في البرلمان المزيف , وتم اقصائهم من الوظائف الحكوميه والوزارات والحكومه والجيش والشرطه والجامعات والخ . . .

هناك استهداف خطير ممنهج ضد المسيحيين وغيرهم في العراق , تم القضاء عليهم تماما في البصره والمحافظات الاخرى , والان ومنذ فترة ليست بالقصيره تعاني الموصل من هجمه شرسه للقضاء على المسيحيين والاقليات الاخرى , بحيث لا يمر يوم او اسبوع دون وقوع جرائم قتل واغتيالات وتهجير وتهديم دور العباده . . .
قبل سقوط النظام السابق كان عدد المسيحيين في نينوى بحدود 750 الف مسيحي , 1700 عائله هجرت من الموصل لوحدها ! مقتل المئات .

فرق موت سريه تابعه للاحزاب الكرديه وغيرها من الميليشيات الاجراميه تقوم بعمليات تصفية المسيحيين من سهل نينوى والموصل مع باقي الاقليات والقوميات الاخرى , علما ان لهؤلاء لا ناقة لهم ولا جمل في العملية السياسيه الارهابيه التي تجري في العراق للاستحواذ على السلطه والاموال وسرقتها . . .
اصبحت بيوت المسيحيين كمنازل اشباح , لان ليس هناك من يدافع عن وجودهم ومصيرهم لا من الذين نصبوا انفسهم كممثلون للتسميه الهزليه الطائفيه / كلدان - اشور - سريان / ولا من رجال الدين الذين يتواطئون مع الفاسدين تحت حكومة دولة كردستان . . .

ان ما يهمنا في هذا المحور هو كشف دور حكومة المالكي وتورطها بما حصل ويحصل للاقليات , اليوم ندعوا ونطالب بانشاء محاكم خاصه لمقاضاة حكومة المالكي ومن فيها , ومقاضاة ايضا مجلس محافظة الموصل الذي سكت عن الجرائم ولديه العلم والمعلومات وحق المعرفه بمن قام ويقوم بعمليات الاباده الجماعيه والتطهير العرقي للاقليات الدينيه ومنها المسيحيين خاصة .
البعض من منتسبي الحكومه المحليه في الموصل والاعلام المحلي في المحافظه اعتبروا بان ما حصل للمسيحيين هي حاله عاديه وطبيعيه بما تقوم به / المقاومه الشريفه / حسب وصفهم هم !! ضد المحتل ,
ونحن نقول لهؤلاء الكفار والمجرمون / اية مقاومة تتحدثون عنها وهي تقتل الابرياء والاطفال . . . وهي مجرد مقاومة عصابات مجرمه وساقطه ولا شرف لها وعفنه , وكل من يؤيد هذه المقاومة هو سافل وحقير مثلهم .

حكومة الموصل المحليه بما فيها محافظها السابق والجديد يعرفون حق المعرفة بما يحصل في الموصل ولديهم جميع المعلومات ويتسترون ويخفون الحقيقه لانهم مشاركون في الجريمه, لان من يسكت عن الارهاب ويخفي المعلومات فهو مجرم ايضا ويجب محاكمته كارهابي . . .
اذن هناك تواطئ ما بين حكومة المالكي ومجلس محافظة الموصل والدليل هو ما جاء على لسان اسامه النجيفي في القناة البغداديه في برنامج ولكم القرار ,

من هنا نقدم نداء الى كافة المسيحيين في العالم وخاصة العراقيين في الداخل والخارج والى الشرفاء من منظمات حقوق الانسان وحكومات العالم الحره بما فيها الاداره الامريكيه والبريطانيه والدول الاوربيه والامم المتحده وان نقول لكم ما يلي :

* هناك لجان تحقيقيه قامت بالتحقيق حول جرائم القتل والتطهير العرقي والاباده للمسيحيين في الموصل بحيث تم التوصل الى // ان ميليشيات كرديه // تابعه للاحزاب الكرديه هي التي قامت بتلك الافعال والاعمال الارهابيه ضد المسيحيين في سهل نينوى والموصل . . .
هذا ما جاء على لسان / النجيفي / وكرره مرات عديده , وقال ايضا اي النجيفي بان / المالكي ابلغه صراحة ان الميليشيات الكرديه متورطة بهذه الجرائم / ! .

هناك ادله دامغه لدى / لجنة التحقيق / حول هذا التورط . . . اذن - لماذا لم يتم الاعلان من قبل المالكي ومن قام بتلك التحقيقات بالكشف والاعلان عنها ? .

الحكومه اخفت التحقيق , وبدات تكذب على لسان كذابها الاول الذي كان يوما ما ناطقا باسم المرجعيات الدينيه , واصبح اليوم ناطقا حكوميا , ورياضيا , وتاجر اعمال وبناء في دبي ومشاريع بالملايين والخ من الفساد الاخر .
اما النجيفي فقد توقف بمطالبته بكشف عن نتائج التحقيق , لانه هو الاخر مشغول في الانتخابات , وتجميع الحصن ليبقى فارسا , وتجميع الاراضي وشرائها في سهل نينوى منذ عهد صدام والى الان , ومشغول ايضا بتفعيل التوامه بين تركيا والموصل , ومع النظام الوهابي السعودي الارهابي المجرم , وايضا لا يمل ويعجز عن التحدث عن العروبه والسعوديه والدفاع عنهم , بينما سكت عن الدفاع ومحاسبة من قاموا بارتكاب مجازر بشريه في محافظته ضد الاقليات الاصيله في العراق . . .

اذن لا فرق بين الاسلامي السني والاسلامي الشيعي والكردي القومي ونقصد هنا احزابهم بما اقترفوه من جرائم ضد الانسانيه وسياتي اليوم الذي تساقون الى العداله كما حصل من محاكمات للنازيه ورواندا ويوغسلافيا والعراق والقائمه طويله . . .

31
الهروب ليس حلا  انما الحل الوحيد  هو السلاح السلاح التسلح والرد بالمثل   على اي اعتداء والقول من قراءنهم قاتلوا الذين يقاتلوكن  والبادي ارهابي قاتل ,,,,

32
ملاحقة المالكي وحكومته بجرائم التطهير العرقي والفساد والارهاب . . .
جوزيف شلال
josefshalal@hotmail.de
المقدمة :
يبدو ان حكومة المالكي الفاسده والمجرمه والارهابيه والطائفيه لا تقرا , لا تسمع , لا تشاهد , حالها كحال ذلك الصنم المعروف , الاف المقالات نشرت ومئات البرامج التلفزيونيه والاذاعيه تتهم هذه الحكومة منذ توليها السلطة قبل 4 سنوات بانها فاشله وامتلات بالفساد وارجعت العراق الى حقبة العصور المظلمه . . .
سنتناول في الموضوع ثلاثة محاور رئيسيه , محور الفساد والسرقات , محور العماله للدول المجاورة الاقليميه , محور الارهاب والتطهير العرقي والاباده الجماعيه للقوميات والاديان للاقليات , الصابئه و الايزيديه , المسيحيه وكل ما هو غير منتمي لاحزابها الدينية الاسلامية والقومية , الشيعيه , السنيه , الكرديه .

على ضوء ما سوف نطرحه من ادله وحقائق دامغه على تورط المالكي وحكومته بالقتل الطائفي وعلى الهويه وتهجير الاقليات وتطهيرهم والفساد الذي ينخر والتصفيات والاغتيالات وسرقة المال العام والصفقات والعقود المشبوهه وغيرها . . . بل هي متهمة بتفتيت العراق وتقسيمه الى كانتونات طائفيه ومذهبيه وقوميه .
القضاء العراقي مطالب اليوم بابقاء محكمة الجنايات الكبرى التي حاكمت صدام واعوانه بان تبدا بملاحقة واصدار اوامرها ببدء التحقيقات والقاء القبض على كل من تلطخت يده بهذه الجرائم التي ذكرناها .

اقل من شهر على انتهاء مهام الحكومه والبرلمان سمعنا وراينا سفر العديد من اعضاء البرلمان والحكومه الى خارج العراق لترتيب اوضاعهم ومعيشتهم في حالة فقدانهم لمناصبهم ووظائفهم وعدم تمكنهم من العيش بامان داخل صفوف ومع الشعب العراقي بسبب ما قترفوه من جرائم بحق العراق والعراقيين , هناك طلبات اللجوء السياسي تم تقديمها في بعض الدول وعن طريق المحامي المختص بهذه القضايا .

اذا لم تتخذ اجراءات فوريه وسريعه بحق هؤلاء من قبل المحاكم والقضاء العراقي برفع الحصانه الدبلوماسيه عنهم واصدار مذكرات توقيفهم ومنعهم من السفر خارج العراق وعدم تصرفهم باموالهم المنقوله وغير المنقوله . . . سوف تتكرر ماساة الهروب هذه كما حصل سابقا وما بعد 2003 .

الفساد الحكومي :
الفساد في العراق اصبح معروفا للقاصي والداني ولا ندخل في تفاصيله الكامله لاننا تناولناه مرارا في مواضيعنا السابقه ويمكن الرجوع اليها , اصبح العراق من اوائل دول العالم الفاسده والارهاب والجرائم وانتقاص لحقوق الانسان والاقليات والاعراق . . .
في هذه المقاله سوف نتطرق فقط الى اخر فضيحه مالكيه في حكومة الفساد والارهاب والحزب الواحد , جريمتهم هذه المره هي / شراء اجهزه فاسده / ! , كما تعود المواطن العراقي دائما عندما تكتشف حالة ما , او جريمة ما , او كارثة ما , والحكومة متورطة لانها السبب في ذلك , يسارع المالكي وابواقه الاخرون ليقولون اسطوانتهم اننا سوف نشكل لجان تحقيق , اننا سوف نحيلهم الى القضاء , اننا سوف نعلن نتائج التحقيقات لاحقا , والخ من التصريحات الكاذبه لاخفاء الحقيقه وطمرها .

بسبب جريمة اجهزة الكشف الفاشله تم مقتل المئات من العراقيين بلا ذنب , وهذه وحدها تكفي لمحاكمة المالكي واعوانه اي حكومته . الحكومه البريطانيه منعت من تصدير هذا النوع من اجهزة كشف المتفجرات لعدم صلاحيتها وفشلها , هذا ما اكدته القناة الرسميه الحكوميه البريطانيه B B C بتاريخ 22 / 01 / 2010 عندما بثت تحقيقا وبرنامجا خاصا صحفيا مسجلا مع جامعة كامبردج البريطانيه ومختبراتها العلميه .

ذلك التحقيق والبرنامج تطرق الى شراء العراق تلك الاجهزه الفاشله من شركة / اي تي اس سي / البريطانيه , هي اجهزه محذور بيعها وتصديرها الى خارج بريطانيا وتم القاء القبض على منتجها .
المهزله الكبرى والجريمه الكبرى ! :
سراق الحكومه المجرمون صادقوا على قيمة العقد بمبلغ / 100 مليون دولار / , علما ان السعر الحقيقي لا يتعدى 1 % من اجمالي هذا المبلغ في العقد , هذا ما جاء في التقرير التلفزيوني .
اسم الجهاز / ايه دى اي 51 / , سعره الحقيقي لا يتجاوز 250 دولار فقط , بينما الحراميه ومن يساندهم في سلطة الامر الواقع اشتروه بمبلغ / 65000 الف دولار / .

على منظمات المجتمع المدني وحقوق الانسان الوقوف مع المحاكم العراقيه ومع ذوي الضحايا لتقديم شكاوى عاجله ضد حكومة المالكي لتورطها بقتل الشعب العراقي بسبب استيراد هذا الجهاز المحذور , واتهامهم كذلك بسرقة الاموال والتلاعب . . .
قبل سنة 2009 كانت قد اعلنت سلطة الامر الواقع بحزبها الحاكم بان هذه السنه ستكون سنة القضاء على الفساد ! وانتهت 2009 بكارثة مقتل المئات وسرقة المال العام .
هنا نستغرب ايضا عندما يطلب السيد المالكي باجراء تحقيقات في اخر ايامه وساعاته من الحكم وهو مشغول بالانتخابات واقصاء الاخر وتهميشه وعمليات الاغتيالات كما حصل هذا الاسبوع باغتيال مرشحة القائمه العراقيه في الموصل والقاء القبض واقصاء اخر من القائمه كذلك . . .

القياده العامه العسكريه التي يتراسها المالكي وكافة الاجهزه الامنيه التابعة له ولحكومته يتحملون المسؤوليه الكامله لهذه الجريمه وغيرها وكل ما وقع في العراق خلال اربع اعوام الماضيه والى الان , ومن استباحة الدماء العراقيه والفساد والخيانه والعماله والتخابر مع اجهزة مخابرات الدول الاقليميه , الاحزاب الدينيه الاسلاميه الشيعيه والاحزاب الدينيه الاسلاميه السنيه والاحزاب القوميه الكرديه جميعها تتحمل مسؤولية ما حصل في العراق ويجب محاكمتهم ومحاسبتهم وتقديمهم للعداله والقضاء .

قبل رحيل حكومة الحزب الواحد الحاكم بدات تتكشف بعض الاوراق المهمه والسريه , الحكومه عرقلت العديد من القرارات والقوانين لكي لا يتم المصادقه عليها في برلمانها المزيف , شاهدنا موقف الحكومه وهي تتفرج على موقفها المخزي من عملية احتلال بئر الفكه النفطي من قبل اسيادهم الايرانيين .
الايعاز الى هيئة المسائله واللا عداله سيئة السيط والسمعه وقياداتها المشبوهه العميله . . .
التهاون وفسح المجال للارهابيين للعوده على الساحه العراقيه لانها تتماشى ورؤية الاطراف المشاركه في الحكومه الكارتونيه القرقوشيه , حتى عندما يتم تقديم معلومات استخباراتيه ومخابراتيه لاجهزة الحكومه بوجود عمليات ارهابيه قادمه ! نرى انها تتغاضى بذلك ولا تبالي وتتخذ الاجراءات اللازمه لكون العمليه الارهابيه في هذه المرحله تصب لصالح الحكومه .

كلما اقتربنا من موعد الانتخابات نجد تحركات غير طبيعيه على الساحه العراقيه منها :
عودة عصابات ومافيات عصائب اهل الحق المرتبطه بايران ومع بعض المشبوهين من امثال سلام المالكي وغيره . . . نزول الرفيق مقتدى الصدر بقوه وخروجه من جحره بعد ان كان قد اعلن انه سوف يعتكف لاربع او ستة سنوات قادمه للدراسه , بدا الان بتحريك عصاباته ومجرميه والحكومه تتفرج , لان ما يقوم به اليوم مقتدى يخدمها .
السماح بمسيرات في بغداد والمحافظات التي حدثت هذا الاسبوع وسوف تتكرر لاحقا بحجة اجتثاث البعثيين , ولكن مع الاسف نقولها ان بعض العراقيين / قشامر / الحكومه ترقصهم كالشوادي والقرود كما كان صدام يقوم سابقا ! هذه المسيرات هي / دعايه انتخابيه / وتشويه صورة الخصم من المرشحين الشرفاء من القوائم الاخرى والكيانات حتى قبل ان تبدا الدعايه الانتخابيه في 12 / 02 / 2010 . . .
هنا نحمل المفوضيه العليا للانتخابات باتخاذ الاجراءات الصارمه ومعاقبة حكومة المالكي بما تقوم من اعمال غير شريفه في العمليه الانتخابيه ! , لهذا راينا ابواق الحكومه من البياتي واخرون يقودون عملية التشويه هذه ولا بد من تقديمهم للعداله باقرب وقت وعدم مشاركتهم بالانتخابات ان كانت المفوضيه العليا للانتخابات وهي تدعي باستقلاليتها . . .

التطهير العرقي والاباده الجماعيه :
سنعطي هنا ادله وحقائق وبراهين دامغه على تورط حكومة المالكي ومن فيها بتلك الجرائم واخفائها وعدم نشرها , منذ عملية تحرير العراق في 09 / 04 / 2003 وضعت خطط وبرامج للتخلص والقضاء على الاقليات والديانات الاخرى , الايزيديه , الصابئه , المسيحيه .
اصبحوا مواطنون من الدرجة الثانيه في العراق وحسب ما جاء بالنص الدستوري الجديد , الاعلان بان دين الدوله الرسمي هو الاسلام ولا يجوز سن قانون يخالف الشريعه هو بمثابة احتقار للاخر وانتقاص من كرامته وعقيدته وانها نزعة / نازيه / شوفينيه / عنصريه / فاشيه / والخ . . .

القانون الاخير للانتخابات التشريعيه كذلك اعتبر الاقليات كمواطنون من الدرجة الثانيه ! , جميع تلك الرسائل نفذت واصبحت كغطاء شرعي لممارسة الارهاب والقتل والتطهير العرقي والاباده الجماعيه ضد الاقليات الدينيه والقوميه في العراق .
لهذا راينا بان هناك تهميش كامل لدور المسيحيين الذي يتجاوز عددهم داخل وخارج العراق باكثر من 5 مليون مواطن عراقي , تم اعطائهم 5 مقاعد هزليه في البرلمان المزيف , وتم اقصائهم من الوظائف الحكوميه والوزارات والحكومه والجيش والشرطه والجامعات والخ . . .

هناك استهداف خطير ممنهج ضد المسيحيين وغيرهم في العراق , تم القضاء عليهم تماما في البصره والمحافظات الاخرى , والان ومنذ فترة ليست بالقصيره تعاني الموصل من هجمه شرسه للقضاء على المسيحيين والاقليات الاخرى , بحيث لا يمر يوم او اسبوع دون وقوع جرائم قتل واغتيالات وتهجير وتهديم دور العباده . . .
قبل سقوط النظام السابق كان عدد المسيحيين في نينوى بحدود 750 الف مسيحي , 1700 عائله هجرت من الموصل لوحدها ! مقتل المئات .

فرق موت سريه تابعه للاحزاب الكرديه وغيرها من الميليشيات الاجراميه تقوم بعمليات تصفية المسيحيين من سهل نينوى والموصل مع باقي الاقليات والقوميات الاخرى , علما ان لهؤلاء لا ناقة لهم ولا جمل في العملية السياسيه الارهابيه التي تجري في العراق للاستحواذ على السلطه والاموال وسرقتها . . .
اصبحت بيوت المسيحيين كمنازل اشباح , لان ليس هناك من يدافع عن وجودهم ومصيرهم لا من الذين نصبوا انفسهم كممثلون للتسميه الهزليه الطائفيه / كلدان - اشور - سريان / ولا من رجال الدين الذين يتواطئون مع الفاسدين تحت حكومة دولة كردستان . . .

ان ما يهمنا في هذا المحور هو كشف دور حكومة المالكي وتورطها بما حصل ويحصل للاقليات , اليوم ندعوا ونطالب بانشاء محاكم خاصه لمقاضاة حكومة المالكي ومن فيها , ومقاضاة ايضا مجلس محافظة الموصل الذي سكت عن الجرائم ولديه العلم والمعلومات وحق المعرفه بمن قام ويقوم بعمليات الاباده الجماعيه والتطهير العرقي للاقليات الدينيه ومنها المسيحيين خاصة .
البعض من منتسبي الحكومه المحليه في الموصل والاعلام المحلي في المحافظه اعتبروا بان ما حصل للمسيحيين هي حاله عاديه وطبيعيه بما تقوم به / المقاومه الشريفه / حسب وصفهم هم !! ضد المحتل ,
ونحن نقول لهؤلاء الكفار والمجرمون / اية مقاومة تتحدثون عنها وهي تقتل الابرياء والاطفال . . . وهي مجرد مقاومة عصابات مجرمه وساقطه ولا شرف لها وعفنه , وكل من يؤيد هذه المقاومة هو سافل وحقير مثلهم .

حكومة الموصل المحليه بما فيها محافظها السابق والجديد يعرفون حق المعرفة بما يحصل في الموصل ولديهم جميع المعلومات ويتسترون ويخفون الحقيقه لانهم مشاركون في الجريمه, لان من يسكت عن الارهاب ويخفي المعلومات فهو مجرم ايضا ويجب محاكمته كارهابي . . .
اذن هناك تواطئ ما بين حكومة المالكي ومجلس محافظة الموصل والدليل هو ما جاء على لسان اسامه النجيفي في القناة البغداديه في برنامج ولكم القرار ,

من هنا نقدم نداء الى كافة المسيحيين في العالم وخاصة العراقيين في الداخل والخارج والى الشرفاء من منظمات حقوق الانسان وحكومات العالم الحره بما فيها الاداره الامريكيه والبريطانيه والدول الاوربيه والامم المتحده وان نقول لكم ما يلي :

* هناك لجان تحقيقيه قامت بالتحقيق حول جرائم القتل والتطهير العرقي والاباده للمسيحيين في الموصل بحيث تم التوصل الى // ان ميليشيات كرديه // تابعه للاحزاب الكرديه هي التي قامت بتلك الافعال والاعمال الارهابيه ضد المسيحيين في سهل نينوى والموصل . . .
هذا ما جاء على لسان / النجيفي / وكرره مرات عديده , وقال ايضا اي النجيفي بان / المالكي ابلغه صراحة ان الميليشيات الكرديه متورطة بهذه الجرائم / ! .

هناك ادله دامغه لدى / لجنة التحقيق / حول هذا التورط . . . اذن - لماذا لم يتم الاعلان من قبل المالكي ومن قام بتلك التحقيقات بالكشف والاعلان عنها ? .

الحكومه اخفت التحقيق , وبدات تكذب على لسان كذابها الاول الذي كان يوما ما ناطقا باسم المرجعيات الدينيه , واصبح اليوم ناطقا حكوميا , ورياضيا , وتاجر اعمال وبناء في دبي ومشاريع بالملايين والخ من الفساد الاخر .
اما النجيفي فقد توقف بمطالبته بكشف عن نتائج التحقيق , لانه هو الاخر مشغول في الانتخابات , وتجميع الحصن ليبقى فارسا , وتجميع الاراضي وشرائها في سهل نينوى منذ عهد صدام والى الان , ومشغول ايضا بتفعيل التوامه بين تركيا والموصل , ومع النظام الوهابي السعودي الارهابي المجرم , وايضا لا يمل ويعجز عن التحدث عن العروبه والسعوديه والدفاع عنهم , بينما سكت عن الدفاع ومحاسبة من قاموا بارتكاب مجازر بشريه في محافظته ضد الاقليات الاصيله في العراق . . .

اذن لا فرق بين الاسلامي السني والاسلامي الشيعي والكردي القومي ونقصد هنا احزابهم بما اقترفوه من جرائم ضد الانسانيه وسياتي اليوم الذي تساقون الى العداله كما حصل من محاكمات للنازيه ورواندا ويوغسلافيا والعراق والقائمه طويله . . .
  
    
    
  
 
    
 

33
لو كان الامر بيدي لربط جميع الكهنة والمطارنة بحبال ولرميتهم واحد تلو الاخر  في البحر ليكونوا طعاما لذيذا لللاسماك والحيوانات البحرية ,,,,كفانا انقيادا وراء هؤلاء الجهلة المسالمين .

34
الشعب الذي ينتظر الاخرين للدفاع عنه هو شعب لا يستحق ان يحيى او يستمر في الوجود وهذا هو حال الضعفاء ,,,,كما ان الشعوب التي لا تحمل السلاح للدفاع عن نفسها وعن مبادئها وقيمها الدينية ,,,لا تستحق الحياة .

35
الشعب الذي ينتظر الاخرين للدفاع عنه هو شعب لا يستحق ان يحيى او يستمر في الوجود وهذا هو حال الضعفاء ,,,,كما ان الشعوب التي لا تحمل السلاح للدفاع عن نفسها وعن مبادئها وقيمها الدينية ,,,لا تستحق الحياة .

36
كيف ستاخذ المراة حقوقها اسوة باخيها الرجل في بلد تحكمه مجموعات من اصحاب العمائم المتخلفين عقليا افتوني يا رعاكم الله .

37
المحكمة الجنائية العراقية تقضي بتبرئة طارق عزيز
 
الضغوط الدولية والانسانية تنجح في تجنيب الدبلوماسي العراقي الشهير حكما بالاعدام، لم ينج منه علي حسن المجيد.

ميدل ايست اونلاين
بغداد – نجحت الضغوط الدولية والإنسانية في دفع المحكمة الجنائية العراقية العليا أخيرا الاثنين الى الإفراج عن نائب رئيس الوزراء العراقي السابق والدبلوماسي الشهير طارق عزيز.

وعلى الرغم من انه لم تتوفر أسس قانونية لمحاكمته، إلا ان عزيز قضى نحو ست سنوات معتقلا، وواجه سلسلة محاكمات اتسمت بالعشوائية والتعسف.

ودافع عزيز بصلابة عن نظام الرئيس العراقي الراحل صدام حسين. ورفض الخضوع لانواع شتى من الضغوط واعمال الابتزاز من اجل التخلي عن موقفه، وبقي برغم شدة مرضه محافظا على صلابته.

ولكن المحكمة قضت من جانب آخر، بإعدام على علي حسن المجيد، ابن عم الرئيس العراقي الراحل.



وكانت المحكمة الجنائية العراقية العليا اعلنت براءة عزيز في قضية "احداث صلاة الجمعة" بينما اصدرت حكما باعدام وزير الدفاع السابق علي حسن المجيد ومتهمين اخرين.

وقررت المحكمة تبرئة عزيز من التهمة نظرا "لعدم تورطه او ثبوت اي شيء ضده" في حين اصدرت حكم الاعدام في حق كل من المجيد ومحمود محمد وعزيز صالح حسن.

واصدرت المحكمة كذلك حكما بالسجن مدى الحياة في حق علي محمد زمام عبد الرزاق وعبد حمود، سكرتير الرئيس السابق صدام حسين، وجاسم محمد حاجم.

وفي الوقت ذاته، اعلنت براءة سيف الدين محمود احمد وعقلة عبد صقر وابراهيم صاحب.

وحكمت ايضا على كل من محمد جاسب غليم وجبار هدهد جواد بالسجن 15 عاما في حين نال زياد قيس جاسم ست سنوات سجنا.

وكان عزيز يحاكم مع نحو 15 اخرين من اعوان النظام السابق بتهمة الضلوع في مقتل العشرات من انصار المرجع الشيعي الراحل محمد صادق الصدر العام 1999 ابان حكم الرئيس الراحل.

وكان مئات العراقيين اعتصموا، فور معرفتهم باغتيال المرجع في النجف، في جامع المحسن في مدينة الصدر، حيث كان يؤم المصلين ايام الجمعة. ودارت مواجهات مع قوات الامن اسفرت عن مقتل العشرات منهم.

وكانت اولى جلسات المحاكمة في هذه القضية بدأت في 21 يوليو/تموز 2008.

الى ذلك، يحاكم عزيز مع سبعة آخرين من مسؤولي النظام السابق بتهمة اعدام 42 تاجرا في بغداد العام 1992 ابان فترة الحظر الدولي على العراق.

وكان مسؤول في المحكمة الجنائية العليا اعلن الثلاثاء ان الحكم في حق طارق عزيز في قضية اعدام عدد من التجار سيصدر في 11 مارس/آذار المقبل.

وبدأت جلسات المحاكمة في هذه القضية في 29 ابريل/نيسان 2008.

كذلك، يحاكم عزيز في قضية قتل وتهجير الاكراد الفيليين الشيعة ابان ثمانينات القرن الماضي.

وكان عزيز (73 عاما) المسيحي الوحيد في فريق النظام السابق، الواجهة الدولية لهذا النظام، وبذل جهودا كثيرة مع عواصم اوروبية لمنع اجتياح العراق.

وقد قام بتسليم نفسه في 24 نيسان/ابريل 2003 الى القوات الاميركية بعد ايام على دخولها بغداد، وتطالب عائلته باستمرار باطلاق سراحه بسبب وضعه الصحي المتدهور.


وكان المحامي بديع عارف عزت، الذي يتولى الدفاع عن طارق عزيز، قال السبت الماضي أن رئيس الوزراء العراقي نوري المالكي سيفرج قريبا عن عزيز إلى جانب خمسة من المتهمين، وذلك عملا بنصيحة من الرئيس الأميركي باراك أوباما لتعزيز المصالحة الوطنية في البلاد.

وكان عزيز (72 عاماً) استسلم للقوات الأميركية في أبريل/نيسان 2003 وهو محتجز في سجن كامب كروبر بالقرب من مطار بغداد.

38
ياربى يسوع المسيح فك رباط الشيطان من علىالوهابيون والارهابيون( اتباع ابن تيمية  )جميعهم وحررهم من الخطية والزنا والسرقة والقتل ومن السحر ومن الرقية بقوة دم صليبك المحيي ,,,,,,,,

ارسل يا رب موهبتك باخراج الشياطين على الآباء الكهنة لكي يحرروهم ( الارهابيين) من قيود الشيطان الشريرة امين.

خبر مفرح نتمنى ان يستمر بدون ارهاب وبدون شواطين امين.

39
تاريخ السريان الأرثوذكس


قداسة سيدناالبطريرك مار أغناطيوس زكا الأول عيواص
بطريريك أنطاكية والرئيس الأعلى للكنيسة الأرثوذكسية
الجامعة في العالم وعضو المجمع العلمي العراق


تأسيس كنيسة انطاكية :
الكنيسة السريانية الارثوذكسية هي كنيسة انطاكية . تأسست في فجر المسيحية ، يوم كانت انطاكية عاصمة سورية ([1]) واحدى العواصم الثلاث في الدولة الرومانية ([2]) .دخلت المسيحية مدينة انطاكية على يد بعض تلاميذ السيد المسيح الذين تشتتوا هاربين من اورشليم بسبب الاضطهاد الذي آثاره اليهود ضدهم بعد استشهاد اسطيفانس رئيس الشمامسة حوالي سنة 34 م . كما زارها برنابا احد التلاميذ السبعين ، ثم الرسول بولس حيث مكثا فيها سنة كاملة مبشرين . ونشر فيها الرسو ل بطرس تعاليم الانجيل ، كما اتخذها مقراً لكرسيه الرسولي سنة 37 م على الارجح . ويجعل بعضهم تنصر انطاكية على يد الرسول بطرس على مرحلتين ، الاولى تنصر اليهود وقيام كنيسة مسيحية منهم ([3]) والثانية تنصر الوثنيين من آراميين ويونان وعرب ، بعد البت في قضية كرنيليوس وقبوله في الكنيسة ([4]) . ومن مجرى الحوادث نستنتج إن بطرس الرسول في مجيئه الثاني إلى انطاكية ، امتنع عن مخالطة المتنصرين من الأمم الوثنية حتى بعد عمادهم خوفا من مسيحيي اورشليم الذين كانوا قد اختصموه في حادثة كرنيليوس . غير أن الرسول بولس قاومه علانية ([5]) . فقد حاول بعض المتنصرين من اليهود أن يلزموا المتنصرين من الأمم بان يختنوا أي أن يتهودوا قبل أن يتنصروا، وعقد مجمع اورشليم سنة 51م للبت في هذه القضية، وقرر المجمع ((إلا يثقل على الراجعين إلى الله من الأمم بل يمتنعوا عن نجاسات الأصنام والزنا والمخنوق والدم)) وأرسل هذا القرار إلى انطاكية بيد بولس برنابا ومعهما يهوذا الملقب برسابا وسيلا([6]). ومن هنا نلمس أهمية كنيسة انطاكية في فجر المسيحية .ويسجل سفر أعمال الرسل غيرة أعضاء كنيسة انطاكية ومحبتهم للأخوة إذ أنهم جمعوا صدقة وأرسلوها إلى فقراء اورشليم بيد برنابا وشارل ، كما أن أتباع السيد المسيح سموا مسيحيين الأول مرة في انطاكية([7]) .وتغيب بطرس وبولس عن انطاكية لدواعي التبشير ، فأقاما عليها أسقفين هما : افوديوس اسقفا على المسيحيين من الذين من أصل وثني ، واغناطيوس اسقفا على المسيحيين الذين من أصل يهودي([8]) واتحد الطرفان برباط الروح تحت رئاسة أغناطيوس النوراني بعد سنة 68 م فأطلق هذا على الكنيسة انطاكية عبارة الكنيسة الجامعة ، حيث جمعت الختان والغرلة معا ، وهو أول من استعمل هذا الاصطلاح في المسيحية([9]) .
اللغة السريانية في انطاكية :
تعرف اللغة السريانية بالآرامية أيضا([10])، فقد كانت قديما لغة الآراميين(6) الذين استوطنوا منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد بلاد أرام الشام وأرام النهرين(7) وانتشرت هذه اللغة في العالم القديم انتشارا واسعاً ، وصارت حروفها حروف هجاء للغات شرقية عديـــدة(8) حتى رأيناها على عهد الملك نابو بلاصر لغة البلاط البابلي ، وجعلت على عهد داريوس الكبير (521 ـ 486 ق.م) اللغة الرسمية بين مقاطعات الإمبراطورية الفارسية(1)، بل امست لغة دولية في الشرق كله زمنا طويلا (2)، وكان اليهود قد تعلموها واستعملوها منذ السبي البابلي في القرن الخامس قبل الميلاد ، بل صارت لغتهم اليومية إذ نسوا العبرية. لذلك تكلم السيد المسيح ورسله بالسريانية (3)، واستمرت سائدة في قسم كبير من الشعوب الشرقية حتى أواخر القرن السابع للميلاد إذ انتشرت اللغة العربية ، فأخذت السريانية تتقلص رويداً رويداً (4)، ولا تزال لهجاتها محكية حتى اليوم في طور عبدين بتركية ، وقرى الموصل وغيرها في شمال العراق ، وقرية معلولا المجاورة لدمشق في سورية، وأثارها ظاهرة في أسماء مدن وقرن عديدة في الشرق الأوسط ، وفي اللهجات العامية في قسم كبير منه(5). وفي فجر المسيحية كانت اللغة السريانية لغة أهل أنطاكية الأصليين لا سيما القاطنون في ضواحيها كما كانت لغة سائر بلاد سوريا الداخلية(6) وكانت أيضاً لغة اليهود المهاجرين إلى انطاكية. أما اللغة اليونانية فكانت لغة المستعمر (بكسر الميم الثانية) ولغة الجالية اليونانية التي استقدمها السلوقيون(7) .واستعملت كنيسة انطاكية اللغة السريانية في طقوسها الدينية ، ففيها أقامت خدمة أول قداس(8) كتبه بالسريانية مار يعقوب أخو الرب أسقف أورشليم ، ولا تزال جميع الكنائس السريانية في العالم حتى اليوم تتلوه بالسريانية إلى جانب لغاتها المحلية الوطنية . وكتب بها آباؤها مصنفاتهم الدينية والعلمية(1) .
مكانة كنيسة انطاكية الدينية :تعتبر كنيسة انطاكية أقدم الكنائس المسيحية وأشهرها بعد كنيسة أورشليم، وقد ازدادت أهميتها بعد خراب أورشليم سنة 70م على يد طيطس الروماني. فمنها أنطاق التلاميذ إلى أنحاء العالم المعروفة عصرئذ فنشروا تعاليم الإنجيل، وأسسوا الكنائس والديارات والمدارس، وقام فيهم العلماء الأفذاذ الذين أناروا العالم بالعلوم الدينية والمدنية(2).ولآباء كنيسة انطاكية السريانية فضل يذكر بالفخر بدراسة الكتاب المقدس بعهديه ، فقد نقلوه إلى لغتهم السريانية بتقول منها المعروفة بـ (( البسيطة )) كما نقلوه إلى العربية ، والفارسية ، والمليالم ( لغة جنوبي الهند )(3) وتناولوه شرحا وتفسيرا ، وتركوا لنا في ذلك بحوثا مستفيضة تعد مراجع مهمة في هذا المضمار . كما كان لهذه الكنيسة في الماضي الفضل في حمل لواء الإنجيل إلى مختلف الأمم كبلاد العرب، وأرمينية ، والهند ، والحبشة . وقدمت ألوف الشهداء في سبيل ذلك(4) .
الكرسي الأنطاكي أسسه الرسول بطرس :
أجمع المؤرخون الثقات(5) على جهود الرسول بطرس في انطاكية سورية وتأسيسه فيها كرسيه الرسولي ، كما أسلفنا ، وهو أول أساقفتها أي بطاركتها الذين إليه يتسلسلون . فيقول اوسابيوس القيصري ( المتوفى سنة 340 م) : (( في السنة الرابعة بعد صعود المسيح نادى بطرس بكلمة الرب في أنطاكية العاصمة الكبرى وصار أول أساقفتها ))(6) ويقول أيضا في تاريخه البيعي : (( كما أشتهر أغناطيوس الذي اختير اسقفا لأنطاكية خلفا لبطرس)) (7). وقد خصص هيرونيموس(8) في جدول الأعياد السنوية اليوم الثاني والعشرين من شهر شباط ، ( عيد تأسيس كرسي مار بطرس الرسول في انطاكية ) . ولا تزال الكنيسة الرومانية تحتفل به حتى الآن(1) .وهكذا صار القديس بطرس الرسول أول بطريرك جلس على هذا الكرسي الرسولي وتعاقب عليه بعده بطاركة عظام جلهم من صدور العلماء .(2)
مقر الكرسي الأنطاكي :
كان مقر الكرسي الأنطاكي مدينة انطاكية حتى سنة 518م وبسبب المتاعب الكثيرة التي عانتها الكنيسة ، فقد نقل إلى أديرة ما بين النهرين حتى استقر في القرن الثالث عشر في دير الزعفران قرب ماردين في تركيا ، ونقل سنة 1959 إلى دمشق .
اسم بطاركة انطاكية :
كان البطاركة عند تنصيبهم تحفظ لهم أسماؤهم الأصلية فلما ارتقى إلى الكرسي البطريركي يشوع سنة 878م اتخذ اسم أغناطيوس تيمنا باغناطيوس النوراني الشهيد الذي خلف الرسول بطرس في انطاكية . وحذا حذو البطريرك يشوع أربعة بطاركة بعده ، فلما اعتلى الكرسي البطريركي يوسف بن وهيب مطران ماردين سنة 1293م وهو أغناطيوس الخامس ثبتت هذه العادة من بعده ، ولا تزال حتى اليوم ، وهي أن يسبق اسم المنتخب للكرسي البطريركي اسم مار أغناطيوس .
سلطة الكرسي الأنطاكي وعلاقته بالكراسي الرسولية الأخرى :
نشأ في القرن الأولى للميلاد النظام الكنسي فسمى أسقف المدينة الرئيسة بالمتروبوليت ومعناها أسقف أم المدن أي قاعدة المملكة ، وعن طريق المجامع الإقليمية والمسكونية ربطت الأسقفيات بالمطرانيات وحددت سلطة الكراسي الكبرى المتساوية بالسلطة في انطاكية والإسكندرية ورومية . ثم أضيفت القسطنطينية في مجمع القسطنطينية سنة 381 م إلى الكراسي الثلاثة وحازت هذه الكراسي الأربعة مكانة مرموقة لمكانة المدن المذكورة السياسية وموقعها الجغرافي(3) ، وأطلق على أسقف كل منها في أواسط القرن الخامس لقب بطريرك ومعناها رئيس الآباء(4) .ولكل من هذه الكراسي حدود معينة تخضع الكنائس الموجودة فيها لسلطته الدينية عن طريق الكراسي المحلية أي مراكز المطرانيات والأسقفيات .(5) وقد حدد المجمع النيقاوي سنة 325م في قانونـه الســادس سلطة هذه الكراسي بقولــه:
((فلتحفظ العادة القديمة في مصر وليبيا والمدن الخمس لأن الأسقف الاسكندري يكون له السلطان على كل هؤلاء كما أن أسقف رومية له هذه العادة أيضا ومثل ذلك فلتحفظ الكرامة سالمة أيضا في الكنائس التي في انطاكية وفي الأبرشيات الأخرى)) (1).
الشركة بالإيمان وسلطة المجامع :
كانت الكراسي الأربعة رومية والقسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية واحدة بالعقيدة الدينية ، وفي شركة روحية وكانت هذه الكراسي متساوية في السلطات والامتيازات ، وكان أصحابها عند انتخابهم يبعثون بصورة إيمانهم بعضهم إلى بعض لنيل يمين الشركة . ولم تعتبر الشركة بمثابة تنصيب للبطريرك في وظيفته بل كانت فقط شرطا ضروريا لممارسة الوظيفة بطريقة شرعية(2) وحوادث التاريخ تشهد بأنه لم يكن لأصحاب هذه الكراسي الأربعة الكبرى حكم اوتونومي(3) وحسب بل هو حكم اوتوكيفالي(4) أيضا . إذ لم يكن لأحدها حكم على الآخر ، ولا يتدخل رئيس بشؤون غيره البتة . كما لم يكن يحق الأسقف ما التدخل بشؤون أسقف آخر ، وكلما اعترضت مشاكل محلية داخلية ، أو خلاف بين الأساقفة في الأبرشية الواحدة كان يعقد مجمع إقليمي من أساقفة الأبرشية برئاسة أسقف الأبرشية العام للفصل في هذا الخلاف ، ويعتبر المجمع أعلى من الأسقف بل هو أعلى سلطة في الأبرشية الواحدة . وإذا ما برزت مشاكل عامة وقضايا إيمانية كبرى كان يعقد مجمع عام أو مجمع مسكوني(5) وسلطانه يعلو سلطان الأساقفة كافة بمن فيهم أساقفة الكراسي الأربعة الكبرى . وقوانينه نافذة المفعول في الكنيسة جمعاء ذلك أن أساقفة العالم جميعا يدعون إليه ، ويحصر اغلبهم ، ولا يتغيب منهم احد إلا بعذر مشروع فتمثل فيه الكنيسة الجامعة ، ويشترك بأعماله اغلب أساقفتها ويقبلون قراراته ، ويعتبر السلطة العليا في الكنيسة(6) .فلم يكن لأحد الأساقفة حتى أساقفة الكراسي الأربعة الكبرى سلطان على البت في الأحكام والقضايا الإيمانية الكبرى منفردا ، بل كان ذلك من حق المجامع . وان تضارب الآراء وتشعب القرارات في المجامع المكانية الإقليمية والعامة في قضية إيمانية تربك الكنيسة الجامعة، وعندما تدرس هذه المسألة في المجمع المسكوني المتوفرة فيه شهادة الكنائس الرسولية يصدر المجمع فيها حكمه فتقبله الكنيسة الجامعة كأنه حكم السماء . وكانت المجامع تعقد لإقامة الحجة على أصالة التعليم الصحيح ودحض الهرطقات ، فدستور الإيمان النيقاوي مثلا كان متضمنا في كتابات الآباء بالتفصيل ومقبولا من الكنيسة منذ فجرها ولكن المجمع صاغه بشكل واضح ، وألزم قبوله على المؤمنين تحت طائلة الحرم(7) .
انقسام الكراسي الأربعة الكبرى :
في عام 451م انعقد المجمــع الخلقيدوني(1) وأدت نتائجـــه إلى انقسام الكراســـي الرسولية الأربعة إلى قسمين ، ضم القسم الأول كرسي رومية وكرسي القسطنطينية ، وضم القسم الثاني كرسي أنطاكية وكرسي الإسكندرية . وقد استمر الكرسيّان الأخيران متحدين بالإيمان حتى اليوم ، ولكل منهما رئاسته الخاصة واستقلاله التام كما كان منذ بدء النصرانية . أما الكرسيان الروماني والقسطنطيني فقد انقسما على ذاتهما في القرن الحادي عشر للميلاد .
منطقة الكرسي الأنطاكي :
كان للجالس على الكرسي الأنطاكي مقام سام في الكنيسة ، وكان سلطانه الديني يمتد من بحر الروم غربا إلى أقصى بلاد الفرس والهند شرقا ، ومن حدود آسيا الصغرى شمالا إلى تخوم فلسطين جنوبا(2) . وكانت كنيسة أنطاكية واحدة ويسوسها كلها بطريرك واحد ، ولم يكن غيره في كل بلاد المشرق(3) التي كانت تشمل بلاد الشام وفلسطين وقليقية وبعض من بلاد آسيا الصغرى وما بين النهرين وبلاد فارس بأسرها(4) وسلطانه يشمل جميع المسيحيين في هذه المنطقة على اختلاف قومياتهم وأجناسهم ولغاتهم ، وكان للأبرشيات الكبرى رؤساء أساقفة وللأبرشيات الصغرى أساقفة يتولون إدراتها الروحية وهم تحت طاعته(5) .
مفريانية المشرق :
أطلق على البلاد الواقعة شرقي المملكة الرومانية اسم بلاد المشرق ، وكانت في فجر المسيحية تحت الحكم الفارسي ومنها جاء المجوس إلى بيت لحم وسجدوا للرب وقدموا له الهدايا(6) ولما عادوا إلى بلادهم أذاعوا فيها بشارة الميلاد . كما كان فيها جاليات يهودية كان قوم منها في أورشليم يوم الخمسين ، ويذكر سفر أعمال الرسل أن أولئك كانوا من الفرثيين والماديين والعيلاميين والساكنين في ما بين النهرين(7) . ولا بد أن الذين امنوا من هؤلاء حملوا معهم مصباح الإنجيل إلى بلادهم .
ويذكر التاريخ الكنسي أن ادي احد السبعين تلميذا ، أرسله أخوه الرسول توما إلى مدينة الرها السريانية عاصمة الاباجرة ، فشفى ملكها ابجر الخامس من برصه ، وتلمذه ، مع أهل المدينة كافة . ثم بشر في آمد ( ديار بكر ) وجنوبي بلاد ارزن ، ووادي دجلة الشرقي وبازبدي ، وجاء إلى حدياب ( اربيل )(1) حيث استقر مع رفيقه ماري وواصلا نشر البشارة في هذه البلاد . ويضيف المؤرخون السريان مار ميخائيل الكبير ، وابن العبري ، وابن الصليبي ، أن الرسول توما قد مر بهذه البلاد في طريقه إلى الهند . وبشر أهلها . وهكذا انتشرت النصرانية في أطراف بلاد المشرق كافة منذ القرن الأول للميلاد ، وأنشأت فيها الكنائس وبعض الأسقفيات . وفي صدر القرن الثالث كثر عدد المراكز الأسقفية وانتظمت تدريجيا حتى تكونت منها رئاسة عامة مقرها المدائن ضمن حدود المنطقة الكنسية الخاضعة للكرسي الرسولي الأنطاكي(2) ولقب أسقفها بمطران المشرق أو جاثليق المشرق ، وسمي بعدئذ بمفريان(3) المشرق(4) .وكان لجاثليق المشرق سلطة عامة على كنائس منطقته متحدا مع البطريرك الأنطاكي ، وقد زعزع الوضع السياسي أركان هذا الاتحاد ذلك أن مقر الكرسي الأنطاكي كان في أراضي المملكة الرومانية أما بلاد المشرق فكانت خاضعة للحكم الفارسي ، وكانت العداوة متمكنة مابين الفرس والرومان(5) .وفي سنة 431م حرم مجمع أفسس نسطور بطريرك القسطنطينية فتحزب لنسطور عدد من أساقفة سورية ، ومعظم أساتذة مدرسة الرها وتلامذتها ، وانتشرت تعاليمه في بلاد المشرق ولم يسلم منها سوى تكريت وأرمينية ، وانقسم السريان من حيث العقيدة الدينية إلى قسمين ، ومن جراء ذلك انقسمت اللغة السريانية أيضا من حيث لفظها وقلمها إلى قسمين يعرفان بالتقليدين الغربي والشرقي نسبة إلى مواطن الشعب الذي كان يزاولهما أي بلاد الشام الغربية ، وبلاد ما بين النهرين الشرقية والعراق وأذربيجان . والقسم الشرقي قطع علاقته مع الكرسي الأنطاكي ، ويستثنى منه الشعب العراقي الأرثوذكسي(6) الذي استمر أمينا للكرسي الرسولي الأنطاكي وعانى في سبيل ذلك الأمرين . ففي سنة 480 وشى برصوما أسقف نصيبين النسطوري بالمؤمنين الأرثوذكس في بلاد المشرق لدى فيروز الملك الفارسي ، وقال أنهم يتجسسون لحساب المملكة البيزنطية ففتك بالعديد منهم وسفك دماءهم النقية . وبعد موت برصوما ، زار بلاد المشرق خرسطفورس جاثليق الأرمن ورسم الراهب كرماي مطرانا على دير ما متى وخوله سلطة رسامة أساقفة كما كان لجثالة المشرق ، ورسم خرسطفورس أيضا الراهب احودامه البدي اسقفا لباعرباي(7).وفي سنة 559 تفقد مار يعقوب البراد عي كنيسة المشرق ورسم مار احودامه مطرانا عاما
أي جاثليقا عليها ، وعدّ هذا أول مطران عام على المشرق بعد أن استولى النساطرة على كرسيها(1) .
وفي سنة 628م عقد صلح بين المملكتين الفارسية الرومانية فأرسل البطريرك أثناسيوس الأول (595ـ631) كاتبه الربان يوحنا إلى المشرق فقابل المطرانخرسطفورس رئيس دير مار متى وفاتحه بموضوع إعادة العلاقات ما بين الكرسي الأنطاكي وكنيسة المشرق ، فعقد هذا مجمعا حضره الربان يوحنا وأربعة من الأساقفة القريبين وانتخبوا ثلاثة رهبان هم ماروثا وايثالاها وآحا وأخذوهم إلى البطريرك ليرسمهم أساقفة فاعتذر حفظاً للعادة القديمة في كنيسة المشرق ، فقام الأساقفة الشرقيون برسامتهم أساقفة بحضور أساقفة البطريرك . ثم قام البطريرك برسامة ماروثا مطرانا لتكريت وخوله الرئاسة على بلاد المشرق بالنيابة عنه(2) . منه هنا نعلم انه كان لكنيسة المشرق حكم ذاتي ، ولجاثليقها سلطة عامة على أبرشياتها ، فالجاثليق يرسم أساقفتها ، والبطريرك الأنطاكي يرسمه جاثليقا ، كما أننا نرى في التاريخ أن البطريرك الأنطاكي يرسم من آباء المجمع الأنطاكي باشتراك جاثليق المشرق ، وكثيرا ما حدث شقاق في الكنيسة لمخالفة هذا التقليد .
وأطلق على مار ماروثا التكريتي ( المتوفى عام 649م ) اسم مفريان لأول مرة ، وهكذا أخذت المفريانية تتسلسل منذ ذلك الحين . ومما يجدر بالذكر أن أبرشيات المشرق اتسعت ونمت عبر التاريخ حتى أنها فاقت أبرشيات الكرسي الأنطاكي عددا وشأنا على عهد العلامة مار غريغوريوس يوحنا ابن العبري مفريان المشرق ( 1264 ـ 1286م) كما صرح هو نفسه . ويعتبر ابن العبري من أشهر مفارنة المشرق علما .
وكان مقر الكرسي المفرياني في بدء الأمر في تكريت ، وظل فيها حتى سنة 1089 م فرحل المفارنة بعد ذلك ا إلى الموصل ثم أعيد المقر إلى تكريت ثانية حتىسنة1152م إذ انتقل إلى دير ما متى وأحيانا إلى برطلة قرب الموصل ثم الموصل .وكانت العادة قديما عند ارتقاء المفريان إلى الكرسي أن يحفظ له اسمه الأسقفي ، ومنذ القرن السادس عشر اصطلح على تسميته بباسيليوس مضافا إلى اسم المفريان الشخصي .وقد ألغيت رتبة المفريانية سنة 1860 بقرار مجمعي بعد وفاة المفريان مار باسيليوس بهنام الرابع الموصلي .
استئناف رتبة المفريانية :
في 21 أيار سنة 1964 استأنفت رتبة المفريانية وصار مقرها في الهند وذلك بقرار من مجمع كوطيم ، في جنوب الهند ، الذي عقد برئاسة البطريرك مار أغناطيوس يعقوب الثالث ، وعضوية مطارنة السريان في الهند والمطارنة الثلاثة الذين رافقوا قداسته من الشرق الأوسط ، وكان كاتب هذه السطور احدهم ، وقرر المجمع على أن تكون الهند وشرقيها المنطقة التي يرأسها المفريان(3) ومفريان الهند اليوم هو غبطة مار باسيليوس بولس ، والمفريان ينتخب من المجمع المقدس في الهند ويرسمه قداسة البطريرك . وهو يمثل الكنيسة السريانية في الهند بالاشتراك بمجمع انتخاب البطريرك ورسامته .
انقسامات في الكرسي الأنطاكي :
طرأت على الكرسي الأنطاكي عبر التاريخ حوادث مؤلمة قسمت أتباعه إلى فرق عديدة وأضعفته ، ولا بد لنا في هذه العجالة من أن نلم ببعض هذه الحوادث .
فمنذ سنة 330م والى سنة 360 م اغتصب الكرسي ستة اريوسيين ، ثم تبوأه القديس ملاطيوس إلى سنة 381م ثم فلابيانس الأول وفي عهدهما رأس فئة أرثوذكسية الأسقف بولينوس ثم اوغريوس (362 ـ 394) وفي أثناء نفي ملاطيوس قام دخيلان اريوسيان وزعيم شرذمة أبو لينارية(1) ودام هذا الشقاق حتى سنة 412م فلما اعتلى مار الكسندروس الكرسي وحّد صفوف الارثوذكسيين .أما الانقسامات التي مزقت جسم الكنيسة السريانية وشعبها إلى فرق عديدة وكنائس شتى فهي كالآتي :
في سنة 431م شجب مجمع أفسس تعليم نسطور بطريرك القسطنطينية الذي زعم بأن السيد المسيح هو اقنومان وطيعتان . وتحزب له يوحنا بطريرك انطاكية وحذا حذو هذا خلفه دمنوس وهو ابن شقيقته . غير أن مجمع أفسس الثاني 449م حطه من رتبته وأقام بدلا منه مكسيموس . ولاقت تعاليم نسطور قبولا لدى بعض السريان في المملكة الفارسية وأطراف سورية وفلسطين وجزيرة قبرص ، فتألفت منه كنيسة انسلخت من الكرسي الأنطاكي سنة 498م وأقامت لها رئيسا أطلق على نفسه لقب ( جاثليق ) وكان أول جاثليق اسمه باباي وجعل مقره في سلوكية القريبة من المدائن كما مر بنا ونقل مقره سنة 762م إلى بغداد وفي أوائل القرن الخامس عشر نقلوه إلى القوش وسنة 1561م إلى أرمية(2) .ولما انقسمت الكراسي الأربعة الكبرى إلى اثنين كما مر بنا على اثر مجمع خلقيدونية عام 451م ، عمت الفوضى النظام الكنسي وبدأ التدخل في الأبرشيات بطريقة لا شرعية ، واعتبر الاصطياد في الماء العكر مكسبا عظيما ، واستطاع الكرسي الروماني أن يكسب مطرانا نسطوريا هو طيمثاوس مطران قبرص الذي انضم إلى الكنيسة الكاثوليكية سنة 1445م مع فئة من كنيسته السابقة فأعلن البابا الروماني اوجانيوس الرابع بأنه (( لا يجوز من الآن فصاعدا أن يعامل هؤلاء السريان الراجعون من النسطرة كهراطقة ، ويجب أن يسموا بعد اليوم كلدانا ))(3) وسنة 1450م عاد هؤلاء إلى كنيستهم الأولى . وعلى أثر الخلاف الشديد الذي جرى في كنيستهم الأولى بسبب بطريركها عقد مجمع في الموصل وانسلخ عن شمعون قسم كبير من الشعب انضموا إلى الكرسي الروماني سنة 1553م ورسم لهم البابا يوليوس الثالث بطريركاً هو يوحنا هو يوحنا سولاقا ، ولم يثبت هذا الانسلاخ طويلا إذ أن البطريرك يوحنا سولاقا قتلا سنة 1555م وقطعت العلاقة مع الكرسي الروماني ثم توحدت الرئاسة سنة 1830م في عهد البطريرك يوحنا هرمزد ، إذا كان البابا لاون الثاني عشر قد أبطل سنة 1827 تمييز بطريركية آمد من بطريركية بابل ، واقتصر على بطريرك واحد يجلــس في الموصل ويدعى بطريـرك بابــل . ونصب في أواسـط القرن التاسع عشر البطريرك يوسف أودو(1) ويتصف بمحبة الكنيسة الشرقية وتقاليدها العريقة.ونعود إلى الكرسي الأنطاكي في مركزه فنراه منذ عهد مكسيموس سنة 449م وحتى سنة 512م قد اغتصبه بطاركة تبعوا عقيدة مجمع خلقيدونية وآخرون متذبذبون ، واشتهر في هذه الفترة العصيبة مار بطرس الثاني المعروف بالقصار .وفي سنة 512م نصب مار سويريوس بطريركا على انطاكية خلفا لفلبيانس الذي عزله المجمع الأنطاكي لتذبذبه في المعتقد ، ودبر مار سويريوس الكرسي بأمن وسلام حتى سنة 518م إذ توفي الإمبراطور انسطاس الأرثوذكسي وخلفه يوسطينوس الأول المؤيد لمجمع خلقيدونية الذي نفى في تلك السنة معظم الأساقفة الارثوذكسيين ومن جملتهم مار سويريوس الذي انتقل إلى جوار ربه بمنفاه في مصر سنة 538م وخلفه مار سرجيس وهكذا لم تزل البطريركية الأنطاكية السريانية متسلسلة إلى يومنا هذا .وانتهز أتباع المجمع الخلقيدوني فرصة نفي مار سويريوس وأقاموا منهم بطاركة أشهرهم افرام الامدي ومن هنا أي من سنة 518م تبدأ سلسلة البطاركة البيزنطيين وهم ( الروم الأرثوذكس) وكان اغلبهم سريانا ، وفيهم قسم من الجاليات اليونانية . وقد أطلق عليهم لقب الملكيين أي أتباع الملك ، لإتباعهم عقيدة مجمع خلقيدونية التي تبناها الملك عصرئذ . وكانوا يستعملون الطقس السرياني وفي القرنين العاشر والحادي عشر استبدلوه بالطقس اليوناني ، ولعدم معرفتهم اللغة اليونانية ترجموه إلى لغتهم السريانية ، وفي الأجيال المتأخرة بعد تعلمهم اليونانية استعملوا الطقس اليوناني باليونانية والعربية ، وجمعوا الكتب السريانية في خزانة دير السيدة في قرية صيد نايا بالقرب من دمشق واحرقوها(2).في القرن السابع حدث خلاف بين أتباع المجمع الخلقيدوني في منطقة الكرسي الأنطاكي، بسبب ظهور تعليم المشيئة الواحدة والمشيئتين في المسيح ، وانفصل على أثرها الرهبان الموارنة في لبنان وأقاموا لهم بطريركية خاصة ، وفي القرن الثاني عشر انضموا إلى الكرسي الروماني (3)وسموا بطريركيتهم ببطريركية انطاكية(4) .وفي أوائل القرن الثامن عشر حدث خلاف آخر في صفوف الروم الأرثوذكس أدى إلى ترك بعضهم بطريركيتهم واتباعهم الكرسي الروماني وأقاموا لهم بطريركية خاصة دعوها ببطريركية انطاكية وأطلقوا على أنفسهم اسم الروم الكاثوليك .وتشعبت أيضا البطريركية السريانية الأنطاكية ، ففي أوائل القرن السابع عشر خرجت عنها في حلب فئة بتحريض الرهبان الكبوشيين وبمساعدة قنصل فرنسا ، وقصدوا مطرانا مارونيا سنة 1657م فرسم لهم القس اندراوس اخيجان الأرمني المار ديني الأصل اسقفا نادوا به بطريركا بعدئذ ، وبه تبتدئ سلسلة بطاركة السريان الكاثوليك(5) .وفي الربع الأخير من القرن الثامن عشر انضم قسم من السريان الأرثوذكس في العراق إلى الكرسي الروماني وذلك بدهاء القنصل الفرنسي الذي كان يشير على الحاكم العثماني في الموصل لتثقيل كواهل المسيحيين بالضرائب الباهظة ومن جهة أخرى كان يبث المرسلين الدومنكيين بين المسيحيين السذج يرغبونهم في طلب حماية فرنسا كي يتخلصوا من تلك الضرائب شريطة أن يخضعوا فقط لبابا روما ، وهكذا دخلت الكثلكة العراق وكان أهل قره قوش أول من اعتنقها سنة 1761م وبعد أواسط القرن التاسع عشر امتدت إلى برطلة فالموصل(1) .
مار يعقوب البراد عي
عندما بطش قياصرة البيزنطيين برجالات الكنيسة السريانية الارثوذكسية وقتلوا بعضا ونفوا آخرين ومات غيرهم من شدة الاضطهاد وتشرد غيرهم ، لم يبق للكنيسة السريانية سنة 544م سوى ثلاثة مطارنة . في هذه الفترة العصيبة قيض الله للكنيسة رجلا هماماً هو مار يعقوب البراد عي الذي قصد القسطنطينية فاستقبلته باحترام الملكة تيودورة ابنة قسيس منبج السرياني وزوج الإمبراطور جوستينيان التي كانت تخدم أساقفة الكنيسة المنفيين وتساعدهم في ضيقهم . وبهمتها رسم مار يعقوب مطرانا عام سنة 544م على يد مار تيودوسيوس بطريرك الإسكندرية الذي كان آنذاك منفيا في القسطنطينية ، واشترك معه بالرسامة ثلاثة أساقفة كانوا في السجن . فشمر مار يعقوب عن ساعد الجد وجال متفقدا الكنائس ومثبتا المؤمنين ورسم سبعة وعشرين مطرانا ، ومئات الكهنة والشمامسة ، وانتقل إلى جوار ربه في 30 تموز سنة 578م وعيد له الكنيسة(2) .وهكذا صمدت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية أمام عاصفة الاضطهاد البيزنطي وحافظت على الإيمان الرسولي المؤيد من المجامع والمسكونية الثلاثة . وبقي كرسيها الأنطاكي متحدا مع الكرسي الاسكندري حتى اليوم مشتركين بالإيمان الواحد والعقيدة الواحدة ومعهما الأرمن الأرثوذكس وأتباع الكنيسة السريانية الارثوذكسية في الهند والكنيسة الأثيوبية.وقد سمى البيزنطيون في معجمهم السابع في القرن الثامن للميلاد الكنيسة السريانية الارثوذكسية بـ ( اليعقوبية ) نسبة إلى مار يعقوب البراد عي . وغايتهم من هذا النعت الدخيل النيل من كرامة هذه الكنيسة العريقة التي هي سريانية أي مسيحية أرثوذكسية ، وليس مار يعقوب سوى أحد أبائها الميامين فهو ليس بمؤسسها ، كما أنه لم يأتها بعقيدة مستحدثة ، لذلك تستنكر بشدة هذا النعت الدخيل(3) .ولابد أن نذكر أيضا أن الكنيسة السريانية الارثوذكسية تستنكر تسمية (الموتوفيزيقية) التي هي ( الاوطاخية ) المعتقدة باستحالة الطبيعة الناسوتية في السيد المسيح إلى الطبيعة الإلهية وامتزاجها بها وتبلبل خواصها . والكنيسة السريانية الارثوذكسية تنبذ اوطاخي وتعاليمه وتطبع على غرار مار كيرلس الاسكندري بالاعتقاد أن السيد المسيح كامل بالناسوت وكامــل باللاهوت ولــه طبيعة واحدة مــن طبيعتين متحدتين بدون اختــلاط والامتزاج ولا استحالة(1) .
الكنيسة السريانية الارثوذكسية اليوم
يربو عدد أبنائها على مليوني نسمة ، تقطن الأغلبية الساحقة منهم في الهند ، والباقي ينتشرون في سورية ، ولبنان ، والعراق ، والأردن ، وتركيا ، ومصر ، وأوربا ، والاميركتين ، واستراليا .ويعتبر البطريرك الأب العام لجميع السريان الأرثوذكس في العالم . تجب طاعته على المطارنة والأساقفة والكهنة والرهبان والشمامسة والشعب قاطبة . وينادى باسمه قبل اسم الجاثليق في الهند ، والمطارنة في سائر الأبرشيات في أثناء القداس الإلهي وفي ختام الصلوات اليومية وفي الاحتفالات الدينية والخدمات الكنسية ، كالرسامات . لقبه قداسة الحبر الأعظم مار أغناطيوس ( فلان) بطريرك انطاكية وسائر المشرق والرئيس الأعلى للكنيسة السريانية الارثوذكسية الجامعة ، ( في العالم ) . ومن حقوقه الدينية ، رسامة الجاثيليق والمطارنة والأساقفة المنتخبين شرعا . وتقديس الميرون ، على أن يعاونه في ذلك على الأقل اثنان من المطارنة . كذلك له حق عقد المجامع ، وهو رئيس المجمع المقدس ( السنودوس) ولا يمكن عزله إلا إذا ابتدع بدعة في الدين المسيحي والإيمان الأرثوذكسي المقرر من المجامع والمسكونية الثلاثة ( نيقية والقسطنطينية وافسس ) وتعاليم الآباء القديسين ، أو خالف قوانين الكنيسة أو أصيب بمرض عقلي لا يمكن شفاؤه أو ساءت سيرته .
والبطريرك مسؤول تجاه المجمع المقدس المؤلف من مطارنة الكرسي الرسولي الأنطاكي كافة الذي يعتبر السلطة العليا في الكنيسة ، ففيه يتم انتخابه ، وتنصيبه ، وإقرار انتخاب المطارنة والأساقفة ، والتحقيق معهم ومحاكمتهم في حالة مخالفتهم العقيدة والقوانين البيعية ، ونقلهم من أبرشية إلى أخرى ، وعزلهم ، وقبول استعفائهم، وكذلك تأسيس أبرشية جديدة ، أو إلغائها ، ويعتبر اجتماع المجمع المقدس قانونيا إذا اجتمع فيه ثلثا المطارنة وتتخذ قراراته بالأكثرية وتعتبر نافذة بعد تصديق البطريرك عليها .(2)وتتألف الكنيسة اليوم من أربع وعشرين أبرشية ، عشر منها في الهند والباقي في البلاد الأخرى . ويرأس كلا من هذه الأبرشيات مطران يدير شؤونها الروحية ، ويرسم لها الكهنة والشمامسة والرهبان ويكرس المذابح والهياكل ، ويقدس الزيت المقدس للعماد ويسن القوانين المحلية التهذيبية لخير أبرشيته وله مجلس كهنوتي ومجالس محلية واستشارية .وتحافظ الأبرشيات على الإيمان الأرثوذكسي وتتمسك بالتقليد الرسولي القديم وتمارس الطقوس البيعية باللغة السريانية إلى جانب اللغات المحلية .لقد كان لهذه الكنيسة في الأزمنة الماضية مئات الأديرة ، بقي منها اليوم عدد ما زال عامرا ، أشهرها في الشرق الأوسط : 1. دير مار متى قرب الموصل في العراق . 2. ودير مار كبرئيل في طورعبدين ـ تركيا ويعود تاريخهما إلى القرن الرابع للميلاد . 3. ودير مار حننيا ( الزعفران ) في ماردين ـ تركيا الذي ساس في القرن الثامن للميلاد . وفي كل من الديرين الأخيرين مدرسة اكليريكية ابتدائية . 4. ودير مار مرقس في القدس الذي يعد من مفاخر المسيحية إذ هو (( العلية )) التي أكل فيها السيد المسيح الفصح مع تلاميذه حسبما ظهر من رقيم اكتشف في كنيسة الدير سنة 1940 م يعود تاريخ كتابته السريانية إلى ما قبل القرن السادس للميلاد ، جاء فيه ما ترجمته (( هذا هو بين مريم أم يوحنا الذي يدعى مرقس )) . وللكنيسة معهد لاهوتي في العطشانة ـ لبنان ، ومعهد آخر في الهند يتخرج فيهما اكليروسها .
والكنيسة السريانية الارثوذكسية اليوم آخذة بالنمو ، والتقدم والازدهار ، قال فيها احد مؤرخي الروم الأرثوذكس ما يأتي : (( السريان شعب نشيط ، عامل ، مقتصد ، لذلك قلما ترى فيه متسولا . وبالرغم عن الأزمات الشديدة التي مرت به ما برح محافظا على مركزه الاقتصادي لحبه الدأب في العمل ن وبعده عن تقليد الغربيين بالإسراف والبذخ ))(1) . وقال مؤرخ بحاثة من الكنيسة الأسقفية في القرن الماضي ، ما يأتي : (( ليس من الصعب على العناية الربانية أن يمد هذا الشعب جذوره في الأرض ثانية ويحمل ثمارا كثيرة إذ قد تحرر من سيطرة عقيدة غريبة ، وسطوة أجنبية ، ومن الظلم والاضطهادات القاسية التي احتملها لمدة طويلة . فهو في الوقت الحاضر مع كل ضعفه يمثل الكنائس القديمة التي كانت في عصر غابر نضرة في شرق البلاد وجنوبها )) (2) .
والكنيسة السريانية الأرثوذكسية عضو في مجلس الكنائس العالمي ، انضمت إليه عام 1960 . وهي عضو في المجالس الكنسية المحلية ، وتتعاون مع سائر الكنائس المسيحية ، وتشترك في الحوار اللاهوتي المسكوني على النطاق الرسمي والخاص .
الخاتمة :
هذه صورة صادقة ، قد تكون غير متكاملة ، رسمتها لكنيسة أنطاكية . كنيسة الشرق الأصيلة ذات الشخصية المعنوية الكاملة من حيث الإيمان والعقيدة والليتورجية والخدمة ونشر البشارة الإنجيلية إلى أقصى الشرق . الكنيسة التي مزقت الانقسامات جسمها . وكلي أمل أن نرجع إلى مصادر تاريخها وندرس بإمعان أسباب تفكك أعضائها وتمزق شملها ، والنفور الذي دب في صفوفها فتعددت أسماؤها واختلفت اتجاهاتها . وبالصلاة ، والحوار ، يلم شعثها ، ويداوي جرحها ، وتعود شركة بالإيمان بين فرقها فتزول الحروم واللعنات وتحل البركات ، وتتحقق وحدتها كما كانت فجر المسيحية وفق روح الانجيل القائل : (( أن يكون الجميع واحداً ) .

 

40
لاول مرة اسمع ان مفتي عام  الجمهورية السورية له مستشار مسيحي ,,,فاذا كان الخبر صحيحا فهي بادرة جيدة ولكن ما  هي مهمة مستشار مسيحي لمفتي مسلم هذا   الاستفسار يلزمه جواب مقنع???!!!!

41

اتمنى من ادارة عنكاوا ان تتحلى بالشجاعة الكافية وان لا تقدم على حذف غالبية مشاركاتنا التي ننشرها واقول لها اذا شعبا اراد الحياة فلابد ان يستجيب للقدر ,,,وليس للجبن والخوف ..

42


لقد قلنا مرارا وتكرارا ودعونا الى تشكيل ميليشيات تابعة لشعبنا الكلداني الاشوري السرياني لندافع عن وجودنا ,,وان البكاء والتوسل والاسترحام لا يفيد فالذي قال طوبى للرحماء ,,,باركوا لاعنيكم ,,,,,الخ قال ايضا من لا يريد ان املك عليه اتوا به الى هاهنا واذبحوه قدامي,,,فالمسيحي ليس كبش فداء للقتلة والمجرمين وليس نعجة تساق للذبح ,,,انني اطالب مؤسساتنا الكنسية والحزبية بان تتضامن وتطلب من القوات الامريكية وما يسمى حكومة الاحتلال بانضمام شبابنا الى قوات الصحوة لتكون تلك القوات فقط من شعبنا لتدافع عن مناطقنا واماكن وجودنا وهذا مطلب حق وعادل وخلافا لذلك انتظروا مزيدا من القتل والتشريد فالشعوب التي تعجز عن الدفاع عن وجودها لا تستاهل العيش ولا تستاهل ان تبقى على قيد الحياة خاصة في بلد تحول ابناؤه الى مجرمين وقتلة وسفلة ويذبحون بعضهم البعض على الهوية فمن حقنا نحن المختلفين معهم في الدين ان نعيش بكرامة وان  ....نموت ايضا بكرامة دفاعا عن الوجود ودفاعا عن الحياة......

43
لو كان الامر بيدي لكنت اعدمتهم (المجرمين القتلة) بطريقة وضعهم على الخازوق  في وسط الموصل وهذه افضل طريقة للتعامل مع القتلة المجرمين الارهابيين ليكونوا عبرة لغيرهم.......وقبل كل شئ لتكون تعزية لنا جميعا

44
كلمة حزن في مقتل المطران "بولص رحو"
على أيدي إرهابيين مسلمين مجرمين


أيّها الأوباشُ يا شعبَ الجرائمْ
فيكمُ الشيطانُ من تحتِ العمائمْ


اقتلونا, احرقونا, أصلبونا
لن نعادي, إنّنا جمعُ الحمائمْ!


هل لكمْ دينٌ و أخلاقٌ و عِرضٌ؟
فعلُكم فعلٌ على الإرهابِ قائمْ.


ما الذي مِنْ قتلِ مطرانٍ جنيتمْ
هل أقمتمْ للعلا مجدَ الولائمْ؟


ربّما زالتْ كروبٌ عن قلوبٍ
سادتِ الأحقادُ فيها و الغنائمْ


يا ذئابَ الكونِ, أولادَ الأفاعي
يا طغاةَ العصرِ يا شعبَ الغمائمْ


اقتلوا. فالقتلُ موروثٌ لديكمْ
لم يكنْ جدٌّ لكم عن قتلِ صائمْ


لن تروا عزّاً و لا مجداً و فوزاً
بل ترونَ الذلّ, أسبابَ الهزائمْ.


كانَ (رحّو) رحمةٌ حلّتْ عليهِ
يحيا تقوى, يأتي سلماً في دعائمْ


صوتُهُ أثرى تراتيلَ انفتاحٍ
منشداً للحبِّ و الخيرِ الملائمْ


قد قتلتمْ جسمَهُ لكنَّ روحاً
منه تبقى في خلودٍ و هو دائمْ


قد أحبَّ الربَّ يدعوهُ إليهِ
فهو قدّيسٌ, و لن تُرخى العزائمْ


مجّدوا ربّي, و صلّوا في خشوعٍ
إنّه جرمٌ و من صلبِ العظائمْ


مجدّوا اسمَ المسيحِ الحقِّ عيشوا
مجدَهُ, ضحّوا فليس الربُّ نائمْ!
__________________
Fouad.Zadieke@online.de




/http://www.fouadzadieke.de
 
 
 

45
كلمة حزن في مقتل المطران "بولص رحو"
على أيدي إرهابيين مسلمين مجرمين


أيّها الأوباشُ يا شعبَ الجرائمْ
فيكمُ الشيطانُ من تحتِ العمائمْ


اقتلونا, احرقونا, أصلبونا
لن نعادي, إنّنا جمعُ الحمائمْ!


هل لكمْ دينٌ و أخلاقٌ و عِرضٌ؟
فعلُكم فعلٌ على الإرهابِ قائمْ.


ما الذي مِنْ قتلِ مطرانٍ جنيتمْ
هل أقمتمْ للعلا مجدَ الولائمْ؟


ربّما زالتْ كروبٌ عن قلوبٍ
سادتِ الأحقادُ فيها و الغنائمْ


يا ذئابَ الكونِ, أولادَ الأفاعي
يا طغاةَ العصرِ يا شعبَ الغمائمْ


اقتلوا. فالقتلُ موروثٌ لديكمْ
لم يكنْ جدٌّ لكم عن قتلِ صائمْ


لن تروا عزّاً و لا مجداً و فوزاً
بل ترونَ الذلّ, أسبابَ الهزائمْ.


كانَ (رحّو) رحمةٌ حلّتْ عليهِ
يحيا تقوى, يأتي سلماً في دعائمْ


صوتُهُ أثرى تراتيلَ انفتاحٍ
منشداً للحبِّ و الخيرِ الملائمْ


قد قتلتمْ جسمَهُ لكنَّ روحاً
منه تبقى في خلودٍ و هو دائمْ


قد أحبَّ الربَّ يدعوهُ إليهِ
فهو قدّيسٌ, و لن تُرخى العزائمْ


مجّدوا ربّي, و صلّوا في خشوعٍ
إنّه جرمٌ و من صلبِ العظائمْ


مجدّوا اسمَ المسيحِ الحقِّ عيشوا
مجدَهُ, ضحّوا فليس الربُّ نائمْ!
__________________
Fouad.Zadieke@online.de




/http://www.fouadzadieke.de
 
 
 

47
لماذا لاتطرد أوربا المسلمين وترتاح من الارهاب؟





من حق الدول حماية نفسها وتأمين السلامة لمواطنيها من الارهاب، وكما هو واضح ان مصدر جرائم الارهاب في اوربا وامريكا هم المسلمون المقيمون في هذه البلدان.

وبما ان الاجهزة الامنية لاتستطيع معرفة نوايا البشر وفرز من هو المهاجر الشريف، ومن هو المجرم الارهابي، وحيثما تواجد المسلمون نتج عن وجودهم جرائم الارهاب والقتل.

والذين لايمارسون الارهاب من المسلمين في اوربا وامريكا.. أكثرهم ليس لديهم ولاء واخلاص لهذه البلدان التي وفرت لهم كل اسباب العيش الكريم من سكن ودراسة وعمل ومنحهم الجنسية.. ولكنهم للأسف أكثرهم – وليس جميعهم – يقومون بأعمال التزوير والاحتيال على القوانيين وسرقة قروض البنوك والأساءة لهذه الاوطان الكريمة التي تنكروا لجميلها!

والسؤال المشروع هو: بما أن الأجهزة الأمنية لاتستطيع فرز المهاجر الجيد من السيء الارهابي والذي يحتال على القوانيين... فلماذا لاتقوم هذه البلدان بطرد كافة المسلمين بمختلف أعراقهم من أوربا وامريكا وترتاح من خطر الارهاب وتحمي شعوبها؟

أنا كمهاجر عربي مسلم أدعو صادقا دول أوربا وامريكا الى طرد كافة المسلمين من أراضيها - بما فيهم طردي انا – رغم حبي واخلاصي للولايات المتحدة الامريكية، فما يقوم به المسلمون بمختلف قومياتهم من تصرفات اجرامية شنيعة تشعرنا بالخزي والعار، فنحن لانستحق العيش في هذه الاقطار المتحضرة الكريمة معنا والتي كل يوم نطعنها بطعنات الغدر والاجرام!!

خضير طاهر
kodhayer@netzero.com
منقول من ايلاف

 
 
 

48
يا سيد كلامك هو كلام متهور وغير منضبط ومتجني جدا ,

بطريقتك هذه في الكتابة قد الغيت الراءئ الاخر   والآراء الاخرى وهي كثيرة ,,,,ومن قال لك ان99.999 بالمائة من السريان هم اشوريون كما تقول وقولك مردود جملة وتفصيلا ,,,,نحن نجمع وامثالك يفرق فبالنسبة لي لا فرق بين كلداني اشوري سرياني فالجميع يتكلم اللغة السريانية ولا تستطيع ان تثبت  اسبقية البيضة عن الدجاجة فان ثبت ذلك فعند ذاك تستطيع ان تثبت اراءك وافكارك الهتلرية الالغائية .

49
الايمان بالجنة والانبعاث يوم الاخرة والتحلي بالتواضع والمحبة وحب الاعداء وسمات اخرى علمنا ايانا رب المجد يسوع المسيح ,,,,لتقويم الاخلاق ولكن الارهابيون والمتخلفين عقليا جميعا من ميلشيات ارهابية تابعة للارهابي مقتدى الصدر او الارهابيين علماء او ملالي السنة المتخلفين لا ينفع معهم تلك الكلمات الحلوة ولا تعاليم الانجيل كلها وانما الذي ينفع هو تشكيل مجموعات قتالية مسلحة من ابناء شعبنا بكافة كنائسه للدفاع عن وجودهم القومي والديني في بلاد الرافدين ولكي يتم ردع كل من تسول له عصبياته وتخلفه من التفكير بالاعتداء على شعبنا ,,,يلزمنا ان نكون اقوياء وليس ضعفاء ولا احد يحميك اذا انت لم تفعل ذلك   في بلد يحكمه قانون الغاب قانون الطوائف والمحاصصات الارهابية .

50
لو سلموا ايلي هذه الجماعات المتخلفة الارهابية لكي احاكمها لفضلت اعدامهم عن طريق الخازوق  في الساحات العامة في كل مدينة عراقية ارتكبوا جرائمهم فيها ,,,,,

51
لا يخفى على احد تلك المهزلة التاريخية التي حصلت في العراق محاكمة طائفية وعنصرية مشبعة بايات الكره والانتقام ,,,والمهذلة الكبرى هي ان من نفذ الحكم الجائر بحق صدام حسين هم عصابات ميليشيا الصدر الارهابية .

52
الحقائق والاحداث تثبت يوم بعد يوم ان الشعب العراقي ودولة العراق لا تستمر ولن تستقر الا بوجود دكتاتور يثبت الامن والامان لكافة العراقيين .

الف رحمة على روحك يا صدام حسين

53
نتقدم باحر التعازي القلبية من اسر الشهداء الاربعة سائلين الرب ان يتغمدهم وسائر شهداء المسيح بواسع رحمته ,,,,للشهداء الرحمة وجنات النعيم والموت للقتلة المجرمين الارهابيين .

54
نتقدم باحر التعازي القلبية من اسر الشهداء الاربعة سائلين الرب ان يتغمدهم وسائر شهداء المسيح بواسع رحمته ,,,,للشهداء الرحمة وجنات النعيم والموت للقتلة المجرمين الارهابيين .

55
كلّما تقدمنا فى السن، كلما أصبحت الإصابة بالضعف الجنسى أكثر احتمالا بما أنّه تحدث فى الجسم تغيّرات تشمل الجهاز الهرمونى والدورة الدمويّة والأوردة والقوة الجسميّة عامّة. فما يقارب نصف الرّجال الذين يبلغون سنّ الأربعين يعانون من درجات متفاوتة من هذا الضعف. الإحصائيات العالميّة تشير إلى أنّ أكثر من 150 مليون شخص يعانون من الضعف الجنسى وأنّ هذا العدد سيرتفع بحلول سنة 2025 إلى 350 مليون رجل. لكن تبقى هذه التقديرات منقوصة إذ يصعب تحديد النّسبة بصفة دقيقة نظرا لتعقّد المسألة واستحالة الحصول على المعلومات فى بعض الأحيان. فى بلدان الخليج قدّرت الإحصائيات الرّسمية أنّ ما يزيد على 30% من الكهول الذين يبلغون أكثر من 40 سنة يعانون من الضعف الجنسى ويربطون ذلك بالنظام الغذائي.

أسباب الضعف الجنسى
أسباب الضعف الجنسى عديدة منها ما هو عضوى ومنها ما هو نفسي. وتتضارب الإحصائيات حول أهمّيّة هذه العوامل ولكن أغلبها يتّفق على أنّ أغلب حالات الضعف الجنسى تعود إلى أسباب عضويّة. فى الماضى البعيد منه والقريب لم يكن هذا المرض يثير اهتماما خاصّا لأنّ نسبة الإصابة به كانت محدودة. لكنّه تحوّل فى أيامنا الحاضرة إلى ما يشبه الوباء حيث يعانى أكثر من 51% من رجال العالم منه ممّا دفع بشركات الصيدلة إلى صنع أدوية راجت فى كلّ أصقاع العالم رغم انعكاساتها الجانبيّة الخطيرة من ذلك تأثيرها على القلب وعلى صحّة الإنسان عامّة. وتشمل الأسباب العضويّة المحتملة:
1- التهاب البروستاتا وتضخّمها.
2- ارتفاع ضغط الدم وتصلّب الشرايين. فهناك نسبة هامّة من المصابين بضغط الدم يعانون من الضعف الجنسى الناتج عن تصلّب الشرايين والانعكاسات على باقى أعضاء الجسم كالقصور الكلوي. 3- السكّري. ولكن ليس كل من أصيب بالسكّرى يعانى من الضعف الجنسى وإن كان هذا المرض يهيّء لذلك باعتبار تأثيرات السكرى على الأعصاب والشرايين إلاّ أنّ مريض السكّرى يستجيب فى غالبية الأحيان إلى العلاج الطبى والنباتى إذا ما حافظ عل نظام غذائى سليم وراقب نسبة السكر فى الدم.
4- أمراض الكبد والقصور الكبدي.
5- أمراض الرّئة المزمنة وما ينجرّ عنها من ضيق التنفس ونقص الأكسجين.
6- انسداد الأوردة والشرايين المرتبطة بالعضو التناسلى وقد يكوّن ناتجها عن تصلب الشرايين بصفة عامّة.
7- قصور فى الغدة الجاركولية surrenale"".
8- التهاب الأعصاب والأمراض العصبية العضوية : من ذلك مرض ألزهايمر والمرض المعروف بـ Sclérose en plaque وكل ما من شأنه أن يؤثر عضويا فى نشاط الأعصاب.
9- الاكتئاب - القلق - الخوف - الإرهاق النفسى - التشنج العصبى : ما يقارب 50% من حالات الضعف الجنسى تعود إلى أسباب عصبية ونفسية بما أن الجهاز العصبى هو الذى يتحكّم فى العملية الجنسيّة.
10- ضعف فى إفراز هرمون التستسترون.
11- أورام السرطان.
12- العمليات الجراحية على البروستاتة والحوض.
13- إصابات وكسور فى الحوض والعمود الفقرى الناتجة أساسا عن حوادث الطرقات.
14- اضطرابات فى الدورة الدمويّة ممّا يعطّل وصول الأمر إلى العضو.
15- التخدير النصفي: إنّ هذا التقدّم الهائل فى ميدان تقنيات التبنيج لا يخلو من انعكاسات وسلبيات وإن كانت محدودة.
16- بعض الأدوية: ضدّ ارتفاع ضغط الدّم والأدوية المضادة للاكتئاب والمسكّنات.
17- الخمر والتبغ: الإدمان على الخمر والتدخين من الأسباب الأساسية للضعف الجنسي.
18- السمنة.

نباتات ضدّ الضعف الجنسى

الأعشاب المضادة للضعف الجنسى عديدة، وما هو معروف منها لا يمثّل سوى الجزء القليل ممّا تخفيه لنا الطّبيعة. الضعف الجنسى عادة ما يعكس حالة صحّيّة عامّة إذ أنّ كلّ ما يتعرّض له جسمنا من أمراض وعلل وحالات إرهاق وتشنّج واكتئاب وقلق ينعكس بالضرورة على القدرة الجنسيّة التى ترتبط بالجهاز العصبى والدّموى والهرمونى وبالحالة النفسية وبنوع الغذاء ونظام الحياة عامّة.

وما من شكّ أنّه لعلاج الضعف الجنسى لا بدّ من علاج الأسباب التى أدّت له. مرّة أخرى يجرّنا الحديث عن العلاج النباتى إلى دور الوقاية وإلى ضرورة الحفاظ على المحيط وحمايته من السموم التى تتسرّب إلى أجسادنا عبر الهواء والغذاء.

من خلال هذا الجرد المحدود للنباتات التى تساعد على مقاومة الضعف الجنسى سنكتشف معا منافعها التى تتجاوز مجال الجنس لتشمل جوانب صحّيّة هامّة لا تقلّ أهمّيّة ففى علاجنا للضعف الجنسى علاج لكامل الجسم.

الجنسغ Ginseng Panaxmim

نبات برّى معمّر يوجد فى الصين وكوريا واليابان وأمريكيا وهو معروف منذ آلاف السنين. يعتبر الصينيون أنّ الجنسغ >يعيد الشباب للشيخ< وهو منشّط جنسى للرجل والمرأة ويقوّى المناعة ومعدّل للسكر فى الدم ومخفّض للكولسترول ومضاد لضغط الدّم منبّه للجهاز العصبي. الأجزاء المستعملة : الجذور والأوراق توجد منه صبغة وحبوب وكبسولات تباع فى الصيدليات ومحلاّت الطبّ النباتى من غرام إلى 3 غرامات فى اليوم.

هيوفاريقون Millepertuis

وهو نبات عشبى مطهّر - منشّط - مضاد للتشنّج العصبى والانهيار موسّع للأوعية ومضاد لتصلّب الشرايين وضدّ البرودة الجنسيّة. تستعمل أوراقه وأطرافه إمّا منقوعة أو فى شكل مسحوق فى كبسولات أو صبغة.

الجنكة Ginkgo Biloba

وهى نبات عمره 400 مليون سنة. يختصّ بقدرته على تنشيط الدورة الدّمويّة والوقاية من تصلّب الشرايين وضغط الدّم كما يستعمل لدى الطاعنين فى السنّ لتنشيط الدورة الدموية فى المخ والوقاية من الخرف والجلطة الدّماغية. كما يعالج البواسير والدّوالى "Varices". من بين خصائصه تنشيط الدورة الدّمويّة فى القضيب. فاستعمال 60 ميلغرام إلى 250 ميلغرام فى اليوم لدى أشخاص مصابين بتصلّب الشرايين أدّى إلى تحسّن ملحوظ لدى 80% من الرّجال المصابين بالضعف الجنسى وانعدام الانتصاب.

الأجزاء المستعملة : الأوراق : مستخرج مثبّت ومركّز فى شكل صبغة Teinture mère وكبسولات وأقراص. لا بدّ من احترام المقادير ومن ناحية أخرى لا يمكن الحكم على نتيجة هذا النبات إلاّ مع مرور الأيّام وبالتالى لا بدّ من التريّث.

أنيسون أو اليانسون حبة حلاوة Anis

وهو من فصيلة الخيميات يحتوى على عدد هام من المواد الأوستروجينية. يقوّى الشهوة الجنسيّة وهو مضاد للتشنّج ومنشّط للغدد. يُستعمل منه زيت وصبغة وكحول كما يستعمل منقوع البذور، يقوّى المبايض لدى النساء.

رعى الحمام ترنجية Verveine

وهو نبات عطرى مدرّ للبول طارد للغازات مهدّئ منشّط للقوّة الجنسيّة.

الجرجير Barbarea Vulgaris

وهو من العائلة الصليبيّة أوّلا أوراقه متفرّعة ولامعة وسميكة. هو نبات مدرّ للبول، منقّ للدّم، مفيد فى أمراض الكلى والكبد ومقوّ للشعر، الجرجير مثير للشهوة الجنسيّة ومنشّط. تستعمل أوراقه فى السلطة ويمكن استخراج زيت نباتى من الجرجير، ينصح بعدم الإفراط فى تناوله.

الزنجبيل Gingembre

وأثبتت البحوث العلميّة أنّ الزنجبيل يقوّى حركة الحيوانات المنوية. هو نبات موسّع للأوعية الدّموية معدّل لنسبة السكر فى الدّم، مضاد لارتفاع ضغط الدّم، منشّط ومقوّي، يضاف إلى المشروبات الساحنة كالسحلب والقرفة ويستعمل تابلا.

تستعمل جذوره "الريزومات" إمّا منقوعة أو بعد رحيها كما يستخرج منه زيت نباتي. ويستعمل أيضا فى شكل كبسولات فى الصيدليات.

نبات الكولا Kola

وينبت فى غرب إفريقيا الغربيّة والجاماييك. يحتوى على مواد منشّطة كالكولاتين والكافيين هو منشّط للأعصاب. مفيد للضعف الجنسى وهو كثير الاستعمال فى بلدان أمريكيا اللاّتينيّة. كما أنّ هذا النبات محفّز للدورة الدّمويّة ومنشّط للقلب.

العرقد الصينى Lycium

وهو نبات صينى مشهور يقول عنه الصينيون أنّه يجعل من الشيخ "ذئبا شابا". يرفع من التستسترون فى الدّم خصوصا لدى المتقدّمين فى السنّ فهو "نبات الشباب".

الداميانا Damiana

وهى شجرة صغيرة معروفة فى جنوب أمريكيا والمكسيك بصفة خاصّة. هى نبات مولّدة للتستسترون ومقوّية للجهاز العصبى والباه مضادة للاكتئاب، مضادة للقذف المبكّر صالحة للرجال والنساء، منشّطة للجنس خصوصا لدى المتقدّمين فى السنّ. الأجزاء المستعملة : الأوراق والسيقان.

نبات الغارانا Guarana

وهو نبات متسلّق معروف فى أمريكا اللاّتينيّة وبالأخصّ البرازيل له ثمار تشبه الأجاص. تستعمل بذوره فى أعداد شاى الغارانا المعروف وهو نبات غنيّ بمادة الكافيين ومواد أخرى منشّطة. يستعمل فى مشاكل الانتصاب.

اليوهمبى Yohimbine

هو شجر إفريقى معمّر يبلغ ارتفاعه 30 مترا. تستعمل قشوره كمنشّط جنسى وقد أثبتت البحوث العلميّة أنّه يقاوم الضعف الجنسى وفى 50% من الحالات الناتجة عن أسباب عضويّة وفى 40% من حالات الضعف الجنسى الناتجة عن أسباب نفسية توجد منها مستحضرات طبّيّة فى الصيدليات.

ماكونا Macuna pruriens

وهو نبات مشهور فى الهند وآسيا يستعمل فى علاج بعض الأمراض العصبيّة كمرض Maladie de Parkinson وغيرها من الأمراض. فهو مقوّى للأعصاب ومنشّط وهو يحتوى على مادّة L-Dopa. يمكن إضافته للجنكة والقطب.

القرفة Cannelle

وهو شراب القرفة منشّط للدورة الدّمويّة والقوة الجنسيّة يساعد على الانتصاب.

القطب Tribulus Terrestris

وهو نبات استوائى حولى سطحى أغصانه طويلة تتمدّد على الأرض فى كلّ الاتّجاهات. له أوراق خضراء يعلوها زغب وكلّ ورقة تحتوى على 7 أزواج من الوريقات وأزهاره صفراء تتكوّن من 5 بتلات ينبت فى شهر أفريل ويزهر فى الصيف ويعطى ثمارا تنفلق وتعلق بصوف الغنم.

وقد استعمل الإنسان القطب منذ آلاف السنين خصوصا فى الهند وفى آسيا بصفة عامّة خصوصا ثماره لعلاج العقم والضعف الجنسى لدى الرّجل والمرأة. كما أنّ للقطب خاصّيات أخرى منها حماية الشرايين من التصلّب واحتوائه على مواد تخفض من ضغط الدّم وتحمى القلب من الذبحة الصدرية.

كما أنّ القطب يساعد على تقوية العضلات وقد استعمله الرّياضيون لهذا الغرض. القطب يتسبّب فى ارتفاع فى إفرازات التستسترون ومادّة LH وقد وقع التدليل على ذلك من خلال تجارب مخبريّة. كما أنّ القطب يرفع من عدد الحيوانات المنويّة التى تصبح أكثر فاعليّة ونشاطا. القطب منشّط للرغبة الجنسيّة كما يساهم فى علاج بعض أنواع العقم لدى النساء والناتج عن عدم سقوط البويضة فى الرّحم.

الأجزاء المستعملة : الثمار أساسا "كذلك الجذور". توجد فى الصيدليات ومحلاّت العلاج النباتى كبسولات "تحوى على 40% من مادّة Saponine" وكلّ كبسولة تحوى 300 ميليغرام. الاستعمال: 3 كبسولات فى اليوم. وتجدر الاشارة الى ان هذا النبات موجود فى تونس. سم الفأر أو سم الفراخ Ashwaganda أو الجنسغ الهندى
وهو نبات مقدّس فى الهند إذ يطلقون عليه "نبات الحصان" بما أنّه يقوّى العضلات وينشّط. كما أنّه يحمى من الأمراض الجرثومية ويقوّى المناعة ويحمى من السكّرى ويخفض نسبة الكلسترول فى الدّم. يستعمل الهنود هذا النبات منذ آلاف السنين لتقوية الشهوة الجنسيّة كما أنّه يساعد على الانتصاب.

الأجزاء المستعملة : الجذور

الاستعمال: كبسولات فى الصيدليات ومحلاّت العلاج النباتى كما يستعمل كمنقوع : 3 ملعقات صغيرة فى كوب من الماء المغلّى.

الهرقلية أو السفندليون Berce

وهو نبات ينتشر فى المراعى والمروج والطرقات من الخيميات أزهاره بيضاء يحتوى على مواد لها مفعول فى تخفيض ضغط الدم. هو نبات منبه ومنشط ومقوى كما أنّه يثير الغريزة الجنسية لدى الرجال والنساء. وهى مضادة لإرهاق النفسي. الأجزاء المستعملة : الجذور والأوراق.

جوز الطيب Noix de Muscade Muscadier
وهو من الفصيلة البسباسية، أزهارها بيضاء. تنفتح ثمرتها عند نضجها وتعطى بذرة تعرف بجوزة الطيب. تستعمل نواة جوزة الطيب فى الطعام تابلا. كما تستعمل مطحونة ويمكن استخراج زيت عطرى منها كما تدمج ففى المراهم. هى نبات ومطهّر ومنشط ومنبه جنسي.

الشوفان أو القصيبة أو خرطال Avoine

وهو حب متوسط بين الشعير والحنطة مغذي، غنى بالكالسيوم ومعادن أخرى يحتوى نسبة هامة من البروتين والدهون. هو مقوى وحافز للنشاط الجنسى وهو صالح لمرض السكرى ومنشط لكل وظائف الجسم وهو يرفع معدّل التستسترون فى الدمّ ويستعمل ضدّ الصداع وضدّ البول السكّرى ويخفض نسبة الكوليسترول فى الدمّ. يمكن استعماله مع الجنسنغ والجنكة. الأجزاء المستعملة : الحبوب.

القصعين أو ناعمة المروج Sauge des près

وهو نبات معمّر أوراقه طويلة مسننة يمكن زراعته فى كلّ الحدائق وهو يشبه المريمية. مقوى للنشاط الجنسي. ومن الأعشاب المساعدة التى يمكن خلطها مع النباتات المضادة للضعف الجنسي: الزعرفان، الكتان، الثوم، البصل، الخردل، الفلفل الأكحل، طلع النخيل، عسل النحل، البقدنوس والكرفس، عود القرنفل، الجزر، غذاء ملكات النحل، التمر، أذريوز الحدائق، السمسم "الجلجلان"، الحلبة، بذور القرع، الخردل، الزيتون الأخضر، النعنع، الصعتر البري، إكليل الجبل، اليقطين، الخرشف، الجلجلان، القراص "الحريقة"، الحبة السوداء، اليازول "البصلة"

نصائح ضدّ الضعف الجنسى
- تجنّب التدخين والكحول.
- تجنّب الإرهاق الجسمى والنفسي.
- تناول القمح الكامل "والقصيبة".
- تناول الخضر الطازجة: البصل، الكرفس، البقدونس.
- تناول الغلال بالأخصّ الليمون والبرتقال.
- تناول العسل "عسل الإكليل".
- استعمال البهارات: القرفة، الكركم، الزنجبيل، الزعفران، الفلفل الأكحل.
- تناول الشاى الأخضر

* عضو فى هيئة تحرير مجلة بدائل الصادرة من باريس.د. سمير بسباس
070327
 
 

56
الاعزاء

ادريس

شميرام

ان شخصية الانسان تبنى من الطفولة ويجب معاملتهم كانسان بترك هؤلاء الاطفال يفكرون ويكشفون الاشياء بطريقتهم الخاصة ولا يجب معاقبتهم لان ذلك سوف يؤثر عليهم في المراحل التالية من العمر ومن هنا يمكننا القول ان الانسان سوي او لا وهذا يعتمد على نوعية التربية ,ثقافة الوالدين ,المدرسة,المجتمع.... الخ
 
دمتم بخير ولكم تحية عميقة من اخوكم ابن النهرين.

57
قال علماء إن تناول مكملات حمض الفوليك الغذائية قد تعزز قوة المخ عند المسنين ويمكن ان تساعد في الحد من خطر تدهور الادراك.

وتتراجع وظائف المخ والذاكرة وسرعة معالجة المعلومات كلما تقدم الانسان في السن ولكن باحثين في هولندا وسويسرا وجدوا ان تناول حمض الفوليك يمكن ان يساعد.

وقالت الدكتورة جين دورجا من معهد نستلة للابحاث في لوزان "اظهرنا ان تناول مكملات حمض الفوليك على مدى ثلاث سنوات يحسن الاداء في الاختبارات التي تقيس سرعة معالجة المعلومات والذاكرة وهي الاشياء التي يعرف انها تتراجع مع تقدم السن."

وحمض الفوليك مركب اصطناعي من الفولات وفيتامين بي الموجود في الخضروات الورقية والخميرة والكبد والفاصوليا أو الفول وفي بعض الفواكه. وتنصح النساء بتناول حمض الفوليك قبل الحمل واثناء الشهور الاولى من الحمل لمنع حدوث اختلالات مثل العمود الفقري او الصلب المفلوح.

واثبت باحثون بريطانيون ايضا ان مكملات حمض الفوليك الغذائية تقلل خطر الاصابة بأمراض شرايين القلب من خلال تقليل مستويات حمض هوموسيستايين الاميني والذي يعتقد انه يتلف الجدار الداخلي للشرايين.

وقالت دورجا في مقابلة ان "الوظائف التي تتدهور على نحو شائع مع تقدم السن هي التي نرى انها تتأثر إيجابيا بمكملات حمض الفوليك الغذائية.

"يبدو انه بديهي الى حد ما-على الرغم من انه لم يثبت- انه اذا كان بوسعك ابطاء التدهور المعرفي المرتبط بالسن فربما يمكنك ايضا ان تؤثر على خطر الاصابة بالعته. ولكن هذه مازالت مسألة تحتاج لبحث."

وتتفاوت مستويات الفولات وفقا للحمية الغذائية للشعوب المختلفة. فهي تزيد في دول مثل اليونان وايطاليا وفرنسا واسبانيا حيث تكون وجبة البحر المتوسط الغنية بالفواكه والخضراوات وفي الولايات المتحدة وكندا حيث يتم تقوية الحبوب بحمض الفوليك.
 

 وكالات-070121

58
قال باحثون امريكيون إن الحالة الطبيعية للعقل البشري هو ان يمارس احلام اليقظة وإن مناطق معينة في المخ هي المسؤولة عن ذلك.

وقال تقرير باحثين في دورية "ساينس" للعلوم التي صدرت يوم الجمعة انه عندما يكلف اشخاص بمهمة محددة فانهم يركزون على المهمة لكن مناطق اخرى في المخ تنشغل بممارسة احلام اليقظة.

وقالت ماليا ميسون باحثة علم النفس في كلية طب هارفارد ومستشفى ماساتشوستس العام في مقابلة جرت عن طريق الهاتف "توجد هذه الشبكة من المناطق التي تبدو نشطة عندما لا تعطي اشخاصا شيئا يفعلونه."

وسألت ميسون أشخاصا عما يحدث في ذلك الوقت وكانت الاجابة واضحة.

قالت "انها أحلام اليقظة". واضافت "لكنني أجد انه في الجزء الاكبر من الوقت لا تراود الناس افكار وهمية. الناس يفكرون بشأن ما الذي يتعين عليهم عمله في وقت لاحق من اليوم.

واختار فريق العاملين معها تسمية ما يحدث "الفكر المستقل عن المثير" أو تجوال العقل.

وبحث اطباء الاعصاب وعلماء النفس فيما يحدث عندما لا يفكر الناس تحديدا في شيء او عندما لا يفعلون شيئا وهناك اتفاق عام على ان العقل لا يصبح ببساطة خاليا.

أجرى فريق ميسون تجربة باستخدام تكنولوجيا جديدة نسبيا عن الصور التي تتكون باستخدام الرنين المغناطيسي الوظيفي لمعرفة ما يحدث.

وتسمح صور الرنين المغناطيسي الوظيفي للعلماء بالحصول على صور في نفس وقت تكونها في المخ وتبين المناطق النشطة ومتى تصبح نشطة. ويمكن عمل ذلك اثناء التحدث الى فرد يجري تصويره حتى يمكن معرفة آثار النشاط وهو يحدث.

وقام فريق ميسون بتجنيد 19 متطوعا واجراء مسح عليهم وهم يقومون بمهام مختلفة.

كما تم تصوير المتطوعين ايضا اثناء جلوسهم في فترات الانتظار بين المهام.
 

وكالات-070112
 

59
أوضحت دراسة أمريكية أن الاطفال الذين يتعرضون لايذاء بدني أو اهمال تزيد لديهم احتمالات التعرض لاكتئاب شديد في مرحلة البلوغ.

وقالت الدراسة التي نشرت في عدد يناير كانون الثاني من دورية (سجلات الطب النفسي العام) ان الاطفال الذين تعرضوا لايذاء بدني تزيد لديهم مخاطر الاصابة باكتئاب خطير على مدى حياتهم بنسبة 59 في المئة مقارنة مع نظرائهم من الاطفال الذين لم يتعرضوا لهذه الاساءة.

وكانت دراسات سابقة قد ربطت بين اساءة المعاملة في الطفولة وبين الاكتئاب الحاد لكن الباحثين قالوا ان هذه الدراسة هي الاولى التي توضح ان الاكتئاب هو نتيجة للمعاملة السيئة.

وقالت رئيسة فريق الباحثين كاثي سباتز ويدوم التي كانت بكلية الطب في نيوجيرسي عندما عملت في هذه الدراسة "هذه النتائج تركز على الحاجة لتحديد ومعالجة الاثار النفسية على المدى الطويل الناجمة عن اهمال الاطفال".

وقارن الباحثون بين حوالي 680 طفلا تعرضوا لمعاملة سيئة واهمال قبل سن الحادية عشرة وبين 520 طفلا من نفس المرحلة العمرية والعرق والجنس والوضع الاجتماعي. وجرت متابعة كل من المجموعتين الى مرحلة البلوغ المبكرة وحتى متوسط عمر 29 عاما.

ووجدت الدراسة ان الاطفال الذين تعرضوا لايذاء بدني او اهمال او الاثنين معا كانت لديهم احتمالات أكبر بنسبة 75 في المئة على الاقل للتعرض لاكتئاب شديد بعد البلوغ.

وقال التقرير "اضافة الى ذلك فان هذه النتائج تكشف عن أن الاكتئاب بدأ في مرحلة الطفولة عند الكثير من الاطفال."
 

 
070102

60
شكرا اخت شميران كليانا على هذا الاطراء ونشكرك ايضا للمعايد

وانا بدوري اقول كل ميلاد وانتم بالف خير- السويد

61
قال خبراء يوم الاثنين ان ارتفاع حرارة الارض قد يؤدي الى ذوبان جليد القطب الشمالي خلال الصيف ربما بحلول عام 2040 الامر الذي يثير قضايا بيئية واقتصادية واستراتيجية خطيرة.

وقال مارك سيريزي وهو عالم بالمركز الوطني لمعلومات الثلوج والجليد بجامعة كولورادو في بولدر ان "تأثيرات ارتفاع الحرارة بسبب انبعاثات الغازات المسببة لظاهرة الاحتباس الحراري ستبدأ في اظهار وجهها القبيح."

وتتصور ماريكا هولاند وهي عالمة بالمركز الوطني لبحوث الغلاف الجوي حدوث تقلص بطيء ومتواصل لجليد القطب الشمالي بينما تستمر حرارة الارض في الارتفاع حيث تصل الى "نقطة تحول" خلال نحو عقدين من الزمان.

ووجد هذا البحث الذي من المقرر ان تنشره المجلة العلمية الامريكية "جيوفيزيكال ريسيرش ليترز" أن امتداد بحر الجليد قد يتقلص كل سبتمبر أيلول على نحو مفاجىء لدرجة انه يمكن أن يبدأ في غضون 20 عاما التقلص بدرجة أسرع أربع مرات مقارنة بأي وقت في سجلات الفترة التي جرى رصدها.

وقالت هولاند امام الاجتماع الخريفي للاتحاد الامريكي لفيزياء الارض في سان فرانسيسكو "الجليد مستقر تماما في واقع الامر حتى عام 2025 لكن في ذلك الحين سيبدأ الهدير."

وهذا يعني ان هذه البقعة البيضاء الشهيرة الواقعة على قمة الكرة الارضية يمكن ان تصبح خالية من الجليد بحلول عام 2040 وفقا لنماذج محاكاة أجريت باستخدام أجهزة كمبيوتر عملاقة.

ورغم أن القطب الشمالي بعيد جغرافيا عن معظم العالم المأهول بالسكان الا أن جليد القطب الشمالي المذاب قد يغير من النظام البيئي للعالم بما في ذلك الحياة البحرية والبرية والمناخ وأنماط النقل البحري بل وحتى متطلبات الدفاع القومي.

وقال سيريزي "هناك فائزون وخاسرون في هذه المباراة لكن اعتقد ان المحصلة النهائية لتأثير ذلك ستكون سلبية."

وقال انه بالنسبة لروسيا "ستفتح ممرات للنقل البحري بها وستشهد مزايا من ذلك" وبالنسبة لكندا يمكن ان يمثل ذلك ازدهارا اقتصاديا لها."

غير أن ذوبانا كبيرا لجليد القطب الشمالي قد يؤدي الى عدد كبير من المشاكل بدءا من الكيفية التي ستتأقلم بها الحياة البرية والاسماك الى الطريقة التي سترد بها الدول على الحدود الجديدة.

وقال ميد تريدويل رئيس اللجنة الامريكية لبحوث القطب الشمالي في انكوراج بألاسكا في مقابلة "سيؤدي ذلك أيضا الى قضايا جغرافية استراتيجية أخرى."

وقال ان الولايات المتحدة على سبيل المثال ربما يتعين عليها القيام بدوريات على حدودها الشمالية في الاسكا والاستعداد لبقع نفطية نائية مع افتتاح ممرات جديدة للنقل البحري.

ويقول العلماء ان الحد من انبعاثات الغازات المسببة لظاهرة الاحتباس الحراري والتي يتسبب فيها الانسان يمكن أن تبطئ من معدل ذوبان جليد القطب الشمالي.

061212

64
هل للكرد تاريخ في سورية؟

شبكة البصرة
إياد محمود حسين
لقد صاغ الأكراد خطابهم السياسي حول وجودهم في سوريا على الشكل التالي (إن القضية الكردية في سوريا هي قضية ارض وشعب، وان العشائر العربية التي سكنت الجزيرة السورية هي حديثة العهد ترجع إلى بداية الاحتلال الفرنسي لسورية، وان الجزيرة أصلها مناطق كردية استولى عليها العرب) هكذا هو منطق المثقفين الأكراد فهم يعتبرون إن هجرة العشائر العربية للجزيرة تعود إلى عهد قريب ، ولم يذكر لنا من اين جاءوا الأكراد وسكنوا الجزيرة ( التي يطلقون عليها كردستان سورية ) ومتى ، وهل كانوا متواجدين فيها قبل تواجد العشائر العربية ؟ . وسنحاول هنا إن نرد على هذا الطرح القائم على تزيف الحقائق والفاقد للمصداقية التاريخية . فعن أي شعب يتكلمون ، وأي ارض يناقشون ، وأي تقرير مصير في سوريا يهدفون ؟ الجزيرة هي الترجمة العربية لتسمية (بيت النهرين) والتي تعني أساسا كل المنطقة الواقعة بين نهري دجلة والفرات من منابع هذين النهرين في تركيا حتى المصب في البصرة ، ولكن في العصر العربي الإسلامي اتفق على إطلاق تسمية الجزيرة على الجزء الأعلى من بلاد النهرين . ابتداء من شمال تكريت والانبار مرورا بأربيل والموصل والى سوريا والرقة ودير الزور والحسكة مرورا بنصيبين وماردين في تركيا . والجزيرة في سورية تشمل المنطقة الشرقية والشمالية الشرقية ، وبمساحة تبلغ نحو ثلث مساحة سورية ، وتمتد حتى حدود حلب من الغرب ومحافظتي حماة وحمص من الجنوب الغربي . ويشق منطقة الجزيرة نهر الفرات ورافديه الخابور والبليخ . وعلى ضفاف الفرات ورافديه ازدهرت حضارات وقامت مدن ما تزال أطلالها شاهدة على تاريخ هذه المنطقة العريق الموغل في القدم ، قبل مجيء الأكراد المفاجىء . وتشكل المدن في الجزيرة السورية حلقة وصل مهمة مابين المدن العراقية والسورية القديمة ، فمثلا مدينة ماري الأثرية التي تبعد 11 كم شمال البوكمال السورية مقابل منطقة القائم العراقية لعبت دورا مهما في ربط بلاد مابين النهرين ببلاد الشام ، كما أصبحت منطقة تل براك الواقعة نحو 50 كم جنوب غربي مدينة القامشلي ( وتعني تل براك بالسريانية تل السجود أو التبرك) محطة مهمة للإمبراطورية الاكدية في طريق توسعها باتجاه الغرب . وقد بنى الملك الاكادي نارام سين قصرا ضخما مازالت أثاره باقية في تل براك . وكذلك جعل الملك الآشوري شمسي ادد عاصمة له في تل ليلان التي تبعد عن مدينة القامشلي 25 كم . ولعبت أيضا الممالك الآرامية دورا ثقافيا وجسرا للتواصل بين مناطق شرق الفرات وغربه .
وقد قسم إقليم الجزيرة إلى ثلاث مناطق وسميت بحسب القبائل العربية التي فرضت سيطرتها على المنطقة منذ ما قبل الإسلام ، والكثير من هذه القبائل العربية اعتنقت المسيحية ، ونطقوا بالسريانية . وهذه المنطقة استقبلت الكثير من الجماعات والهجرات ، وكانت تذوب في حضارة النهرين ، رغم هذا التنوع العرقي ، إلا إن الثقافة السامية (الاكدية الآشورية ثم الآرامية ، واللغة العربية) ظلت هي السائدة على عصور التاريخ . وفى العصر الإسلامي ظلت هذه المنطقة بغالبية سريانية وعربية . وظلت العشائر والقبائل العربية التي سكنت الجزيرة قبل الفتوحات الإسلامية كقبائل طي وعقيل محافظة على دينها المسيحي حتى مطلع القرن الثالث عشر أو الرابع عشر . أن حافظ على امارتها العشائرية غي أعالي الفرات من حديثة إلى الرحبة وكانت لهم مدينة تقع على حوض الخابور يطلق عليها اسم عربان ، وكان يطلق عليها بالسرياني كلمة (باعر بايا) وكان مطارنة الكنائس المسيحية يخدمون القبائل العربية المسيحية لأجل تحريضها على التوطين والاستقرار في هذه المنطقة المسماة باعربايا الواقعة مابين رأس العين السورية مرورا بمدينة نصيبين (القامشلي حاليا) حتى مدينة الموصل العراقية . وجنوبا كانت تمتد مساحة باعربايا إلى ديار ربيعة لتشمل أجزاء مهمة من محافظة الانبار العراقية . وفي أعالي دجلة والفرات كانت تدور معارك المواجهة الإسلامية مع البيزنطيين ، قام مروان بن محمد احد أهم القادة العسكريين الأمويين ، والذي تسلم قيادة مناطق الجزيرة وأذربيجان وأرمينيا من ابن عمه هشام بن عبد الملك غي 732 ميلادية ، بتشجيع عشائر من ربيعة ولاسيما تغلب للاستقرار في جوار الموصل ، التي كانت تعرف بديار ربيعة ، كما شجع عشائر من بكر بن وائل ( وهي أيضا من ربيعة ) للاستقرار في الجزيرة شمال غرب الموصل . وقد لعبت هذه العشائر العربية التي استوطنت تلك المنطقة التي عرفت بديار بكر دورا حاسما في حماية الثغور الإسلامية أمام بيزنطة لعدة قرون
ويقول المؤرخون إن مدينة (عربان) كانت في الماضي منطقة آشورية من خلال الآثار المكتشفة فيها ، وقد دمرها تيمورلنك (1336 – 1405) وهذا التدمير المغولي والتوتري اثر كثيرا على الحياة في الجزيرة ومدنها وسكانها ، وأصبحت فقيرة . وفي القرن الثامن عشر شهد عودة السكان من العرب والسريان إلى مدنهم القديمة في الجزيرة السورية مرة أخرى ، مثل عشائر شمر والجبور وبكارا ، وبنفس الوقت جاءت موجة جديدة من العشائر المهاجرة الكردية من تركيا . تمكنت هذه الجماعات الكردية من النزوح من مناطقهم الجبلية ، ومارسوا كل أنواع الاضطهاد والقتل والتهجير ضد السكان السريان الاصليين ، وانتزاع الأراضي منهم ، وتكريدهم بالقوة ، وتم تحويلها إلى منطقة بغالبية كردية وخاصة المناطق الشمالية من الجزيرة . مثلما جرى لسكان قرية حلوا السريانية (1907 – 1915) حيث أباد بعض الأكراد سكانها في ظل الاستعمار الفرنسي المحتل لسورية . وفي عامودا قام الأكراد سنة 1937 بارتكاب مذابح فظيعة بحق السريان مما أدى إلى هجرتهم منها ، وبالتالي تكريدها . كما حدثت اشتباكات عنيفة مابين العشائر العربية والكردية في منطقي عامودا والدرباسة ، وكذلك استقرت بعض العشائر الكردية الهاربة من وجه الأتراك اثر فشل حركتهم المسلحة ، حيث استقرت عشيرة الهفيركان الكردية ، وعشيرة الدقورية الكردية ، وعشيرة المرسنيين في قبور البيض وعامودا والقامشلي . وبمرور الزمن هاجر السريان والأرمن من الجزيرة السورية إلى أصقاع العالم ، وهذا مما أدى إلى اختلال موازين القوى بالخارطة السكانية واللغوية التي مالت لصالح الأكراد في مدن القامشلي وقبور البيض وعامودا والدرباسة . ويعيش اليوم في الجزيرة السورية (الرقا ودير الزور والحسكة) ما يقارب 3 ملايين نسمة أغلبيتهم من العشائر العربية ، ويشكل الأكراد ثلث السكان في محافظة الحسكة ، ويقل وجودهم في محافظتي الرقا ودير الزور . ويبلغ تعداد السريان (الاشوريين والكلدان) في الجزيرة إلى 200 ألف نسمة .
والتاريخ القديم لهذه المنطقة يحدثنا بأن شمال الجزيرة كانت مقرا للدولة الآشورية وشعوبها تنطق باللغة السريانية قبل إن يبدأ الزحف الكردي إليها فى القرون المتأخرة . علما أن معالم الحضارة الآشورية والتي هي متواجدة قيل استيطان الكرد بالآلاف السنين مازالت معالمها ظاهرة للعيان على مر العصور ، بينما لم يصل إلى علمنا وجود اثر من معالم الحضارة للشعب الكردي على مر العصور . فالحقيقة العلمية يجب أن تذكر ، فليس لدى الشعب الكردي ما يقدمه للشعوب المجاورة . ويقول البروفيسور الكردي عمر ميران الحاصل على شهادة الدكتوراه من جامعة السوربون عام 1952 ، والمتخصص فى تاريخ شعوب الشرق الأوسط ، وأستاذ التاريخ فى جامعات مختلفة ( أن الشعب الكردي كله شعب بسيط وبدائي فى كل ما فى الكلمة من معنى حقيقي . وهذا ينطبق على أخلاقه وتعاملاته وتراثه وتاريخه وثقافته وما إلى أخره . فلو أخذنا نظرة عامة ولكن ثاقبة لتاريخ الشعب الكردي لوجدنا انه تاريخ بسيط وسهل ، ولو أردنا أن نعمل عنه بحثا تاريخيا علميا لما تطلب ذلك أكثر من بضع صفحات . هذا ليس عيبا او انتفاضا من شعبنا الكردي ولكنه حال كل الشعوب البسيطة فى منطقتنا المعروفة حاليا بالشرق الأوسط) . اننا لم نسمع او نجد إلى يومنا هذا اى اثر لنا ككرد أن نقول انه تراث حضاري كردى خالص ، ولم نجد اى اثر لمدينة كردية تأسست على ايدى الشعب الكردي . فالقيادة الكردية الحالية وبعض المثقفين الأكراد المغرورين يؤكدون على وجود هذه الحضارة بدون تقديم الدليل والإثبات بطريقة علمية . فالباحث العلمي يجب أن يتحلى بالصدق والأمانة العلمية الدقيقة قبل أن يفهموا العالم بأن الأكراد كانوا أصحاب حضارة وعلم وتراث ، لان كل هذه الحجج غير واردة تاريخيا فى تاريخ المنطقة . ويذكر الكاتب سليم مطر فى كتابه (ألذات الجريحة) أن تسمية إقليم الجزيرة هي تعريب لكلمة (مابين النهرين) لأنها بين دجلة والفرات ، وكان يطلق عليه فى التاريخ القديم إقليم أشور ، كما ذكر ذلك ياقوت الحموي . وهذه المناطق التي سكنها العرب هي ديار ربيعة فى الجزء الجنوبي والتي تشمل تكريت وسامراء والموصل وسنجار ، وديار مضر تشمل الرها والرقة ورأس العين ، ومركزها حران ، وديار بكر فى تركيا حاليا . ظلت منطقة الجزيرة عموما مرتبطة بدمشق فى زمن الدولة الأموية ، وكذلك فى زمن العباسيين عاصمتها الموصل . وقد ارتبطت العلاقة مابين سكان الجزيرة السورية والعراقية بروابط عائلية من زواج وتجارة مابين المدن السورية والموصل العراقية ، قبل إغلاق الحدود بين الدولتين .
إما بالنسبة لسورية فأن الإنسان يتعجب عندما يسمع منطق الأكراد بأن لهم حقوق تاريخية في الجزيرة السورية ، أنها ارض أبائهم وأجدادهم ، فإذا كانت الجزيرة السورية ارض أجدادهم الأولين كما جاء ذلك في نبأ الأولين فأين مقابرهم أو قبور أجدادهم ؟ إنهم لا يستطيعون الإجابة على هذا السؤال ، لأنهم يعلمون إن قبورهم في الاراضى التركية التي نزحوا منها أول مرة . أنهم يعتبرون إن خط الحدود الممتد من زاخو باتجاه الحدود التركية – السورية وخاصة ديار بكر وماردين وغازي عينتاب إلى الاسكندرون هي أراضى كردية ، لو رجعنا قليلا إلى الوراء لوجدنا إن تواجدهم حديث العهد . سكنوا الجزيرة في سوريا فى عام 1926 عندما قام الجيش التركي الحديث بمطاردة تمرد الشيخ سعيد بالو (النقشبندى) وفرار ألاف العائلات الكردية إلى داخل الاراضى السورية الواقعة تحت الانتداب الفرنسي في ذلك الوقت ، هربا من الملاحقات التركية ضدهم ، بسبب المشاكل والاضطراب ات التي أحدثوها في مناطق الأناضول الشرقية ، وفتحت سلطة الانتداب الفرنسي على سورية الأبواب لهم وسمحت لهم في السكنى في الجزيرة، والعيش فيها سويتا مع المواطن العربي السوري . فقد نزحت عشيرة الفيركان برئاسة حاجو اغا بأكملها إلى منطقة القحطانية داخل الاراضى السورية عام 1926 . وهذا القمع التركي بحق الأكراد أدى إلى استمرار تدفق العوائل الكردية إلى شمال سوريا ، وكانت هذه الهجرات والتدفق من دولة إلى دولة أخرى ، وليست من محافظة سورية إلى محافظة أخرى ، أو من منطقة كردية إلى منطقة كردية أخرى ، كما يدعى القومجية الأكراد . وتعتبر فترة الانتداب الفرنسي فترة ذهبية لتمدد المهاجرين الأكراد غير الشرعيين نحو الجنوب ، واستطاينهم الكثير من المناطق الشاسعة التي كانت تحت سيطرة العشائر العربية ، وهذه الحقيقة لاينكرها احد وحتى الأكراد أنفسهم ، إلا إنهم يطرحون نفس الشعار الذي طرحته الصهيونية العالمية قبلهم في احتلالها الاراضى الفلسطينية القائل (ارض بلا شعب لشعب بلا ارض) على أساس أنها تمت في مناطق خالية من السكان . وبهذا الصدد يذكر عبد الحميد درويش في كتيبه الصغير (لمحة تاريخية من أكراد الجزيرة) مايلى (إما في ظل الانتداب الفرنسي على سوريا حيث خفت وطأة النزاعات العشائرية ، وضعفت هيمنتها خاصة عشيرة شمر ، الأمر الذي أفسح المجال إمام أفراد العشائر الكردية الأخرى للبحث عن مصادر جديدة للعيش والطموح نحو السيطرة على أراضى كانت خالية في ذلك الوقت . وقد هيأ هذا الوضع الجديد في ظل الانتداب الفرنسي إمام المواطنين الأكراد إن يتوسعوا نحو الجنوب ويشيدوا قرى جديدة لأسباب اقتصادية واجتماعية بحته نظرا لتزايد النمو السكاني منذ الثلاثينيات من هذا القرن ، إضافة إلى استحالة توجه الأكراد نحو الشمال بسبب الحدود وكثرة السكان هناك . وهكذا توسع الأكراد نحو الجنوب بعمق يصل حتى 30 كم . وبهذه الصورة تم أعمار قرى الجزيرة كما نراها اليوم) . وهم مدينون لسلطة الانتداب التي وافقت على دخولهم الاراضى السورية والسكنى في ارض الجزيرة الخالية من السكان حسب منطقهم . مع العلم كما تؤكد المصادر التاريخية بأن الآراميين كانوا متواجدين في منطقة الجزيرة ، ولم يرد ما يشير إلى وجود قوم بأسم الكرد فيها . فلا يحق لاى كردى بعد ألان الادعاء بتواجدهم تاريخيا في أراضى سورية .
بعد صدور قانون الإصلاح الزراعي في الجزيرة السورية عام 1959 وتمت مصادرة الاراضى الزراعية من الإقطاعيين والملاكين الكبار ، وزعت الاراضى على المواطنين بدون تفريق طائفي أو عرقي ، وكان الفلاحين الأكراد أكثر المنتفعين بهذا القانون ، واستطاعوا الحصول على أراضى زراعية بعد إن كانوا لا يملكون اى شيء ، مع العلم إن هذه الاراضى التي وزعت عليهم كانت مملوكة سابقا لا قطاعيين عرب بالدرجة الأولى . وهذا القانون شجع أكراد تركيا بالهجرة السرية وغير الشرعية إلى داخل الاراضى السورية بشتى الطرق والأساليب ، منها الرشوة والتزوير كما يفعلون ألان في العراق بإسكان كافة الأكراد من الدول المجاورة بإعطائهم جوازات سفر عراقية ، وإسكانهم في مدينة كركوك لتحقيق أهداف سياسية معروفة للجميع . وقد شكلت الهجرات الكردية الحالية إلى سورية من أهم واكبر الهجرات التي تمت سابقا عام 1926 . أنهم اليوم يطلقون على هذه الاراضى بكردستان سورية ، وربما غدا يصل هذا الشعار إلى الاراضى اللبنانية وتصبح هناك أيضا مشكلة اسمها كردستاني لبنان . ولا عجب عندما يطالب مسعود البرزانى ويصرح بالتركيز على الفكر القومي الكردي ، وحتى وصل الأمر إلى المثقفين الأكراد بأن يطالبوا بالحفاظ على ما يسمى (بالأمن القومي الكردي) لكل أنحاء كردستاني . أليس هذا الشعار والمطلب هو تصريح علتي بأيمانهم بالفكر القومي العنصري الشوفينى ، القائم على السياسة الاستعلا ئية على باقي الشعوب والأقوام ، فهذه القيادة لها نظرتها الدونية لشعوب المنطقة ، وخاصة العرب ، مقابل الاستعلاء لقومهم على غيرهم ، وهو لا تختلف بالمرة عن الأفكار النازية .
الأكراد في سوريا لا يبلغ عددهم أكثر من مليون مواطن من مجموع 17 مليون عربي ، ويطالبون كحد أدنى في المرحلة الراهنة اعتبار الوجود الكردي كثاني قومية في البلاد ، واعتبار اللغة الكردية لغة ثانية إلى جانب اللغة العربية ، اى بالعربي أو الكردي الفصيح يريدون مناصفة سورية بكل شيء ، مثلما فعلوا بالعراق .لو عدنا لدراسة تاريخ الجزيرة السورية لوجدنا أنها تنقسم إلى ثلاث أقسام حسب المصطلحات القديمة للجغرافيين العرب والمؤرخين ، وهى مقاطعات ديار بكر وتقع شمال الجزيرة ، وديار مضر المنطقة الواقعة غرب الجزيرة في حوض الفرات الأوسط ومركزها مدينة الرقة ، وديار ربيعة تشمل المنطقة الواقعة شرق وجنوب شرق الجزيرة ، وهى اكبر الأقاليم مساحة ، ومن أهم مدنها رأس العين وماردين ونصيبين وجزيرة ابن عمر . وهى تمتد حتى المنطقة الوسطي من دجلة حتى تكريت ومحافظة الحسكة . وأسماء هذه الديار تعود نسبها إلى ثلاثة قبائل عربية سكنت الجزيرة قبل الفتوحات الإسلامية وبعدها . يقول ياقوت الحموي (ديار ربيعة بين الموصل إلى رأس العين تحوى بقاع الموصل ونصيبين وراس العين ودنيسير والخابور جميعه . وسميت ديار ربيعة لأنهم كلهم ربيعة) ويتكلم المؤرخون العرب بإسهاب عن مدن الجزيرة السورية ، ومنهم ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان ، وابن شداد في كتابه الاعلاق الخطيرة ، والاصطخرى في كتابه مساللك وممالك ، والقدسي في كتابه أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم ، وابن حوقل في كتابه صورة الارض ، والمسعودي في كتابه مروج الذهب ، وابن قدامة في كتابه الخراج . وكل هؤلاء المؤرخون العرب اثيتوا على عروبة الجزيرة أرضا ولغة، لان سكانها كانوا ينطقون باللغة العربية وليس الكردية .
فتح العرب الجزيرة في عام 17 هجرية زمن الخليفة عمر بن الخطاب على يد عياض بن غنم ، وتولى بعده الولاية على الجزيرة معاوية بن أبى سفيان ، وفى عهد على بن أبى طالب ولى على الجزيرة الاشتر النخعى الذي اتخذ من نصيبين مكانا لا قامته . وفى عصر الدولة العباسية أصبحت الجزيرة تحت سيطرة الحمدانيين ، وبمرور الزمن أصبحت الجزيرة جميع سكانها عرب .

مدن الجزيرة السورية
الحسكة
محافظة تقع في أقصى الشمال الشرقي من سورية . بناها الآشوريون في منطقة الجزيرة . ومحافظة الحسكة تضم القامشلي والملكية ورأس العين . ورأس العين مدينة قديمة عرفت في العهد الآرامي بأسم (كابارا) وفي العهد الاشورى بأسم (رازينا اورسين) وفي العهد الروماني بأسم (تيود وسيوليوس) ثم سميت (رش عينو) بالسريانية ، ولتحور إلى رأس العين . فتحها المسلمون سنة 17 هجرية . وخربها تيمور لنك في القرن الرابع عشر ميلادي ، وبقيت مهملة حتى مطلع القرن العشرين الميلادي . وتقع شمال غرب الحسكة بنحو 62 كم .

الرقة
تقع على نهر الفرات ، ويبلغ عدد نفوسها 654 ألف نسمة حسب تعداد عام 1999 . وينسب تأسيسها إلى الاسكندر المقدوني . وكانت تدعى نيقوفوريوم ، ثم تغير اسمها عندما أسس سلوقس الثاني كالينكوس في عام 244 قبل الميلاد مدينة مكان الرقة أطلق عليها اسم كالينيكوم . وفي عهد الإمبراطور البيزنطي ليون (457 – 474) ميلادية أطلق عليها اسم ليونقوبوليس . وكانت مركزا مهما من مراكز كنيسة الشرق السريانية ، وفيها عقدت أهم المجاميع الكنسية ، وعلى رقعتها تنتشر أثار الأديرة والكنائس السريانية . وفي عام 639 ميلادية حررها القائد العربي عياض بن غنم من الحكم البيزنطي . ودمرت وعمها الخراب على يد هولاكو عام 1258 ميلادية ، واستعادت عافيتها ونهوضها ودبت الحياة فيها من جديد ، بعد أن استعادت القبائل العربية نشاطها فيها بعد كل هذه المقدمة المبسطة عن تاريخ الجزيرة العربي والتي أصبحت بديهة تاريخية لايمكن إن ينكرها الأكراد الطارئين الجدد على الجزيرة ، وحذفها من ثنايا التاريخ . إلا إن القوميين الأكراد وبعناد شديد الذي هو من طبعهم ووراثة لهم يمارسون مخططا خبيثا قائما على البكاء والتظلم من العرب الذين سرقوا أراضيهم في سوريا منذ العصر الاسلامى الأول . إن هذا البكاء والعويل له أجندة سياسية بمساعدة الصهيونية العالمية لسلخ الجزيرة السورية عن الاراضى السورية كما فعلوا في لواء الاسكندرون ، ويطلقون على الجزيرة كردستان الغربية ، أو كردستاني سورية وأنها جزء من كردستانهم الأكبر . وقد وصلت الوقاحة والعجرفة من قبل الأحزاب الكردية الشوفينية المتعصبة إلى طرح شعارات عنصرية قومية انفصالية في سورية ، وذلك من اجل تأجيج حالة العداء بين العرب والاكراد . ووصلت شعاراتهم استقواء بالأمريكان إلى رفع الشعار (لأعرب ولا سريان هذه هي حدود كردستاني ) فقط في أحلامهم المريضة . وانسجاما مع هذا المخطط تمت المحاولات لتكريد الأسماء الجغرافية لمدن وقرى الجزيرة حسب ما تهوى أنفسهم ، ولكن هذا التغيير لن يغير من واقع الحقائق على الارض وأصبحت القامشلي تسمى عندهم قامشلو ، والدرباسية تسمى دربيسى ، وأصبحت مدينة رأس العين التاريخية تسمى سرى كانى ، وأصبحت القحطانية أو القبور البيض تسمى تربة سبى . وحتى الحضارات القديمة لم تسلم من زيفهم فمثلا حضارة تل حلف وعاصمتها واشوكانى ، فقد أطلق عليها الكرد تسمية جديدة (باش كانى) التي تعنى بالكردية النهر الجديد ، اى إنهم بالعربي الفصيح يريدون تكريد الجزيرة بعد إن انحدروا من قمم الجبال للسيطرة على السهول السورية ، مثلما فعل العرب قبلهم بعصور تعريب الجزيرة .
القيادة العشائرية الكردية وحركاتهم السياسية القومية الشوفينية لا تعترف بالحدود السياسية لكل من سورية والعراق وتصف الكيان السوري بأنه كيان مصطنع ، وتنزع عنه الشرعية التاريخية والقانونية . وتصف حدود هذه الدول العربية بأنها حواجز تفصل الأكراد عن بعضهم ، بينما القيادة الكردية هي أول من وقفت معارضة لوحدة العراق وسورية ومصر بعد ثورة عبد الكريم قاسم . فكيف يمكن لقيادة كردية تعتبر نفسها قومية وتؤمن بالإسلام دين لها تخط لها طريقا مناقضا لطريق الأغلبية الساحقة من الشعب العراقي ، فيصبح أعداء الوطن أصدقاءها ، وأصدقاء الوطن أعداءها ، ثم تدعى أنها تؤمن بعراق موحد . هذه القيادة الخائنة تتناغم مع المخططات التأمرية لإسرائيل والولايات المتحدة في تفتيت المنطقة عامة والعراق خاصة إلى كيانات عرقية وطائفية ضعيفة تدور في فلك الإمبريالية الأمريكية وحليفتها إسرائيل ثم تقول أنها مع وحدة العراق الفيدرالي . القيادة الكردية تتعامل مع مكونات الوطن على أساس عرقي وطائفي وتسمى أبناء الوطن العرب في وطنهم وخاصة كركوك مستوطنين ومرتزقة صدام ثم تقول للشعب العراقي أنها مع وحدة العراق . القيادة الكردية الشوفينية العنصرية تملك أجندة سرية وعلنية تهدف إلى بناء كردستان كبرى ككيان عنصري عرقي ومرتبط بمصالح أمريكا وإسرائيل ضد الشعب العربي وتسمى نفسها بأنها مع عراق واحد موحد .

شبكة البصرة

65
قال خبيران دوليان في الانتحار ان عدد الاشخاص الذين ينتحرون سنويا يزيد عن عدد الاشخاص الذين يلقون حتفهم بسبب الحروب وجرائم القتل معا ولكنهما قالا ان معظم جرائم الانتحار يمكن منعها.

وقال الدكتور خوسيه مانويل برتولوتي وهو مسؤول في مجال الصحة النفسية بمنظمة الصحة العالمية ان ما بين 20 مليون و60 مليون شخص يحاولون الانتحار سنويا ولكن نصف مليون منهم فقط ينجحون في ذلك.

وقال بريان ميشارا رئيس الجمعية الدولية لمنع الانتحار في جوندرين بفرنسا ان الاشخاص الذين ينهون حياتهم يكونون في "مواقف مأساوية يمكن توفير المساعدة فيها."

وتحدث الرجلان للصحفيين على هامش ندوة للامم المتحدة بمناسبة اليوم العالمي لمنع الانتحار يوم الاحد المقبل.

وقال ميشارا انه يمكن خفض معدلات الانتحار اذا حدت الدول من امكانية الوصول الى المبيدات الحشرية والاسلحة النارية والادوية وحسنت اسلوب التعامل مع الاشخاص المصابين باكتئاب وادمان الكحوليات وفصام الشخصية.

وقال برتولوتي ان نحو ثلث كل حالات الانتحار في شتى انحاء العالم تنجم عن تعاطي مبيدات حشرية.

وأضاف ان أطباء الاسنان والاطباء البيطريين والاطباء البشريين معرضون بصفة خاصة للانتحار ليس بسبب وظائفهم التي يتعرضون فيها لضغوط شديدة ولكن بسبب سهولة الوصول الى مواد كيماوية قاتلة ومعرفتهم لاسلوب التعامل معها.

وقال ان احتمال انتحار الاشخاص الذين يفقدون وظائفهم فجأة أكثر من احتمال انتحار الاشخاص الذين يعيشون في ظروف اجتماعية بائسة لفترات طويلة.

وقال ميشارا ان احتمال سعي الناس الذين يعيشون ايضا في دول يعد الانتحار فيها غير قانوني مثل سنغافورة ولبنان والهند الى طلب المساعدة يقل اذا تملكتهم أفكار انتحارية خشية احتمال ان تعاقبهم الحكومة.
 

 الامم المتحدة (رويترز)
-060909

66
اظهر دراسة جديدة ان البالغين الذين تتركز غالبية اوزانهم الزائدة حول منطقة الخصر ربما يكونون معرضين بشكل خاص للاصابة بارتفاع ضغط الدم .

ففي دراسة استمرت عشر سنوات وشملت أشخاصا بالغين في الصين وجد الباحثون ان هؤلاء الذين تتسع منطقة الخصر لديهم على مدار الاعوام يواجهون ارتفاعا مماثلا في ضغط الدم.

وعلاوة على ذلك فانه حتى الشباب والنساء اللذين يعانون من زيادة الوزن في منطقة البطن عند بداية الدراسة أو هؤلاء الذين اصيبوا بذلك مع مرور الوقت يكونون اكثر ميلا لتشخيص حالاتهم على انها اصابة بارتفاع ضغط الدم.

وظهرت النتائج في الدورية الامريكية لضغط الدم.

وأظهر البحث ان الاشخاص الذين يتخذون "شكل التفاحة" يواجهون مخاطر متزايدة للاصابة بأمراض القلب والنوع الثاني من السكر مقارنة بهؤلاء الذين تتركز الدهون الزائدة لديهم في منطقتي الارداف والفخذين. وافترضت الدراسات ايضا أن البدانة وبشكل عام تزيد من مخاطر ارتفاع ضغط الدم.

وقال الدكتور تشين هوان تشين كبير المشرفين على الدراسة لرويترز أنه لم يتضح ما اذا كانت السمنة عند منطقة البطن في حد ذاتها يمكن ان تسبب ارتفاع ضغط الدم.

واضاف تشين وهو استاذ بكلية الطب في جامعة يانج مينج الوطنية في تايبه بتايوان ان هذه الدراسة ربما تعد الاولي التي "تظهر وبوضوح" ان السمنة في منطقة البطن تتنبىء بحدوث ارتفاع في ضغط الدم مستقبلا بغض النظر عن ضغط الدم الحالي للشخص او الوزن الاجمالي للجسم.

وأشار الي انه من الممكن أن يكون الشخص ذو خصر عريض للغاية الا انه لا يعاني من الوزن الزائد للدرجة التي يمكن اعتباره مصابا بالسمنة بشكل عام.

ومن أجل الدراسة تابع تشين وزملاؤه 2377 رجلا وأمراة تبلغ اعمارهم 30 عاما فأكثر لمدة عشر سنوات وهي الفترة التي شهدت اصابة ربع المشاركين في الدراسة بارتفاع ضغط الدم. وواجه هؤلاء الذين كانوا يعانون من البداية من اتساع مساحة الخصر مخاطر اعلى للاصابة مقارنة بنظرائهم الارفع وهو ما ينطبق ايضا على الاشخاص الذين اصيبوا بسمنة في منطقة البطن خلال فترة الدراسة.

وحتي بالنسبة للبالغين الاصحاء الذين تتراوح اعمارهم ما بين 30 الي 43 عاما وجد الباحثون ان الذين عانوا من اتساع في محيط الخصر زادت لديهم مستويات ضغط الدم. وتحدث السمنة الخاصة بمنطقة البطن كجزء من مجموعة من الظروف التي تعرف على المستوى العام باسم اعراض نقص التمثيل الغذائي حيث تشمل العناصر الاخرى مستويات الكوليسترول غير الطبيعية وارتفاع ضغط الدم ومقاومة الانسولين مما يمهد للاصابة بالنوع الثاني من مرض السكر.

وتشكل هذه مجموعة معقدة من مخاطر الاصابة بامراض القلب ولم يتضخ بشكل تام ما هي المشكلة التي تتسبب في حدوث الاخري. الا ان النتائج الحالية تدعم النظرية القائلة ان السمنة في منطقة البطن تعد "الجاني الحقيقي" الذي يحفز على مقاومة الانسولين ومن ثم حدوث بقية عناصر نقص التمثيل الغذائي حسبما يذكر تشين.

وأشار تشين الي انه اذا كانت تلك هي الحالة " فانه من الواضح ان أهم شيء يجب القيام به هو تجنب الاصابة بالسمنة في منطقة البطن وليست الاصابة بالسمنة على وجه العموم فقط."

ولا يوجد تعريف واحد للسمنة في منطقة البطن الا انه وعلى وجه العموم فان مساحة الخصر التي تستخدم في تعريف اعراض نقص التمثيل الغذائي هي 35 بوصة أو أكثر بالنسبة للنساء و40 بوصة أو اكثر بالنسبة للرجال.

060909

67
ذكر تقرير صادر في عدد سبتمبر أيلول من دورية السكتات الدماغية ان توقف التنفس الحاد اثناء النوم يبدو انه يشكل عاملا مستقلا للخطورة يؤدي للاصابة بالسكتة الدماغية بالنسبة للمرضى من كبار السن.

ويحدث توقف التنفس لدى النوم عندما يتوقف التنفس لفترة وجيزة ولكنه متكرر اثناء نوم أحد الاشخاص. وتحدث السكتة الدماغية عند توقف وصول الاوكسجين الي المخ وهو ما يحدث عادة نتيجة الاصابة بجلطات الدم مما يتسبب في موت الانسجة.

ولاحظ الدكتور روبرتو مونزو من مستشفى دي نافارا في اسبانيا وزملاؤه ان العديد من التقارير تؤيد وجود علاقة سببية بين توقف التنفس الحاد والاصابة بالسكتات. ومع ذلك فان هذه الدراسات ركزت بشكل أساسي على الاشخاص في منتصف العمر وليس على الاشخاص المسنين.

وللتحقق من وجود مثل هذه الرابطة لدى الاشخاص من كبار السن أجرى الباحثون دراسة طويلة المدى شملت مجموعة بحثية تستند الي السكان وضمت 394 مريضا ممن تتراوح اعمارهم ما بين 70 ومائة عام.

وفي مستهل الدراسة التي جرت على مدار 6 سنوات لم يكن المشاركون يعانون من الاصابة بالسكتات ولم يكونوا نزلاء في مستشفيات او دور علاجية.

وأظهر التقرير انه خلال عملية المتابعة حدثت 20 اصابة بالسكتة الدماغية.

وعقب الاخذ في الحسبان كل من عوامل النوع والسن وحالات التدخين وغيرها من عوامل الخلط والتشويش رفعت معدلات توقف التنفس الحاد أثناء النوم من مخاطر التعرض للسكتة الدماغية بمقدار 2.52 ضعف.

وخلص الباحثون الي ان تجربة عشوائية لدراسة تأثير التخفيف من عملية توقف التنفس اثناء النوم باستخدام علاج الضغط الجوي الايجابي المستمر على السكتات الدماغية بالنسبة لهذه العينة من المرضى اتاحت اقامة علاقة سببية جديدة.
 

 
060909

68
حذر كبار اطباء القلب من ان أمراض القلب التي كانت تعتبر مشكلة تخص الغرب في طريقها لان تصبح خطرا كبيرا لدول العالم النامي حيث تودي بحياة الملايين من الناس وتكلف الدول النامية مليارات الدولارات.

وقال خبراء في الرعاية الصحية امام المؤتمر العالمي لطب القلب ان الانماط الغذائية الاخذة في السوء وقلة الحركة والتدخين تسبب زيادة في العدد المتنامي من ضحايا امراض القلب في البلدان النامية.

وقال ستيفن ليدر من جامعة سيدني "تسبب امراض القلب الان عددا من الوفيات بين الامهات في معظم الدول النامية يبلغ اربعة امثال الوفيات التي تحدث بسبب الولادة والايدز مجتمعة.

"يودي الايدز بحياة ثلاثة ملايين شخص سنويا في جميع انحاء العالم بينما تسبب امراض القلب والاوعية الدموية وفاة 17.5 مليون شخص."

وفي بعض البلدان النامية فان خطر الوفاة بأمراض القلب يفوق كثيرا الخطر نفسه في بلدان غنية.

ففي البرازيل يموت 28 في المئة من الناس بأزمة قلبية او جلطة قبل سن الخامسة والستين اي ثلاثة امثال متوسط الوفيات في امريكا الشمالية ومعظم بلدان اوروبا.

ومع ظهور قوى اقتصادية جديدة في اسيا وامريكا اللاتينية تنشأ مجتمعات تعاني من الافراط في الطعام او سوء التغذية.

ففي الصين تشير تقديرات منظمة الصحة العالمية ان الخسائر الاقتصادية بفعل امراض القلب وامراض اخرى مزمنة سوف تصل الى 558 مليار دولار في الفترة بين 2005 و2015 بينما سوف تخسر الهند 236 مليار دولار وروسيا 303 مليارات دولار.

ويقول خبراء ان الكثير من الاجراءات المطلوبة من اجل تحسين صحة القلب والاوعية الدموية بسيطة ولا تكلف كثيرا.

وبرامج التوعية بشأن خطر التدخين واهمية التغذية السليمة يمكن ان تكون ذات فعالية كبرى بينما عقار مثل الاسبرين وسعره زهيد يمكن ان ينقذ ارواح مرضى. ولكن الكثيرين من المرضى في دول فقيرة لا يستطيعون شراء هذا الدواء الاساسي.

وقال سليم يوسف من جامعة ماكمستر في كندا ان مرض القلب والاوعية الدموية لم يكن معروفا تقريبا منذ 100 عام وهو مرض يتسبب فيه الانسان.

وتوضح الابحاث الحديثة ان اكثر من 90 في المئة من الحالات كان يمكن تجنبها وان هناك عددا من العوامل المتعارف عليها مسؤولة عن الاصابة بالمرض في جميع انحاء العالم مثل ارتفاع نسبة الكوليسترول في الدم وارتفاع ضغط الدم والتدخين وسوء التغذية والبدانة وقلة الحركة.


 Reuters -060906

69
يفيد باحثون كنديون أن الرضع الذين يولدون، لنساء يعالجن بالنوع الأحدث من العقاقير المضادة للاكتئاب "اس اس اراي" أثناء الحمل، يتعرضون فيما يبدو لاحتمال انخفاض أوزانهم عند الولادة وضيق التنفس.

وقال تيم اوبرلاندر كبير الباحثين هيلث ان "دراستنا أجريت لتمييز آثار المرض العقلى للام والاكتئاب المرتبط بالحمل عن العلاج بعقاقير "اس اس اراي" على المواليد الجدد". ودرس اوبرلاندر وزملاؤه فى جامعة بريتش كولومبيا فى فانكوفر بيانات صحة السكان الخاصة بنحو 120 ألف مولود جديد بين عامى 1998و2001، وشخصت 41 بالمائة حالات من الأمهات بأنها اصابة باكتئاب. وقارن الباحثون بين رضع ولدوا لنحو 5141 اما مصابة بالاكتئاب وعولجن بعقار "اس اس اراي" أثناء الحمل، وآخرين ولدوا لنحو "2414 أما مكتئبة ولم تعالج به.

وقال الفريق البحثى فى دورية ارشيف الطب النفسى العام انه كانت هناك نسبة كبيرة بشكل ملموس للاصابة بضيق فى التنفس 13.9 فى المائة مقابل 8.7 فى المائة، واقامة لفترات اطول بالمستشفى بالنسبة للرضع الذين ولدوا لأمهات مكتئبات عولجن بعقاقير "اس اس اراي" عن اولئك الذين ولدوا لأمهات مكتئبات لم يعالجن بعقاقير "اس اس اراى ".كما كان الوزن عند الولادة وفترة الحمل أقل بشكل ملموس لدى الرضع الذين تعرضوا لعقاقير"اس اس اراي"، وولدت نسبة كبيرة منهم قبل 37 اسبوعا من الحمل.

70
اخبار الاباء المخطوفين / رد:
« في: 15:25 28/08/2006  »
جبهة التوافق تناشد خاطفين القس سعد سيروب باطلاق صراحه??????????????????????????????????

71
قال باحثون إن اللصقات الخاصة بمنع التدخين التى يستخدمها البعض اعتقادا منهم بأنها قد تخلصهم من هذه العادة قد لا تعطى دائما النتيجة المرجوة، مشيرين إلى أن الدراسات التى أجريت مؤخرا أظهرت أن هؤلاء يعودون إلى التدخين مرة أخري.
وأشار باحثون إلى أن العلاج البديل للنيكوتين قد يكون أقل فعالية فى مساعدة المدخنين على الاقلاع عن التدخين.
وبثت هيئة الاذاعة البريطانية يوم الاثنين أن فريقا من جامعة جينيف أجرى دراسات حول 8004 راشد و كشف أن بينهم 30% ممن استخدموا العلاج عاودوا التدخين بعد عام أو أكثر من الإقلاع.
ويقول الباحثون إن المشكلة فى الأبحاث السابقة هى فشلها فى متابعة ما جرى للمدخنين على المدى الطويل، معربين عن اعتقادهم بأن الأدلة على فعالية العلاج القائمة الآن مبنية بشكل كبير على أثر هذا العلاج لفترة تتراوح ما بين ستة أشهر إلى سنتين.
إلى ذلك، قال الدكتور جان فرانسواز إيتر يجب الا يقتصر العلاج على الادمان على التدخين لفترة تتراوح ما بين 8 و 9 أشهر، فيما أشار باحثون إلى إن الهدف من لاصقة النيكوتين وقف التدخين بشكل مستمر أو على الاقل لأطول فترة ممكنة.

060801

72
ذكر باحثون صينيون ان دواء صينيا جديدا لعلاج سرطان الرئة طرح في السوق رسميا امس وانه سيوفر املا جديدا للمصابين بالمرض.

ونقلت وكالة الانباء الصينية (شينخوا) عن رئيس الباحثين بالأكاديمية الصينية للعلوم الطبية بو بينغ كوي قوله ان ادارة الدولة للغذاء والدواء وافقت على الدواء الجديد بعد ان اثبتت الاختبارات الطبية التي اجريت على مئات المرضى انه اكثر فعالية من العلاج الكيميائي في السيطرة على الورم وتقوية نظام المناعة واطالة وتحسين حياة المرضى.

واضاف الباحث الصيني انه اذا تم تناول الدواء العشبي الى جانب العلاج الكيميائي فانه يمكن ان يقلل من سمية العوامل الكيميائية في القناة الهضمية والدم والكبد والكلى.

وقال الباحثون ان هذا الدواء يتخذ شكل حبيبات جافة يمكن ان تحفظ بصورة افضل الفعالية الحيوية للدواء الطبيعي الصيني.

ونسبت (شينخوا) الى مدير ادارة الدولة للطب الصيني التقليدي شي جينغ قوله ان الدواء الصيني له اثار جانبية اقل في علاج الاورام وانه رخيص نسبيا ويبشر تماما بدور للطب الصيني في علاج الاورام.

يذكر ان سرطان الرئة يعد احد اكبر الامراض القاتلة في الصين بعد اصابة 500 الف شخص به العام الماضي فيما يتزايد العدد بنسبة 26ر9 في المائة كل عام.

ويقدر بأنه سيكون في الصين مليون مريض جديد بسرطان الرئة بحلول عام 2025 .



060801

73
حذرت دراسة من ان البالغين الاصحاء الذي يتبرعون باحدى الكليتين يزيد لديهم خطر الاصابة بارتفاع ضغط الدم في غضون خمس الى عشر سنوات.

وقال اميت اكس. جارج وزملاؤه في دورية حوليات الطب الباطني ان اتخاذ قرار زرع كلى من متبرع يجب ان يشمل تقييم الاذى المحتمل ان يتعرض له المتبرع.

وعلى الرغم من ان المخاطر على المدى القصير للتبرع بالكلى معروفة جيدا الا ان اثار التبرع على ضغط الدم على المدى البعيد ليس معروفة. وراجع جارج وهو من مركز لندن للعلوم الصحية في اونتاريو بكندا وزملاؤه دراسات في هذا الموضوع. واستخدموا 48 دراسة من 28 دولة شملت متابعة 5145 متبرعا لفترات تراوحت بين ست سنوات الي 13 سنة.

وكان الاكثر عرضة لارتفاع ضغط الدم هم المتبرعون فوق سن الستين من الذكور الذين لديهم زيادة في الوزن.

وينصح جارج وفريقه بأن يقوم الاطباء الذي يجرون زراعة الكلى "بمتابعة جميع المتبرعين بغض النظر عن حالتهم الصحية بعد التبرع من اجل التعامل مع عوامل الخطر للوقاية من ارتفاع ضغط الدم والاصابة بامراض القلب والاوعية الدموية مستقبلا."
 

 
060801

74
قال علماء من جامعة ساوث فلوريدا في تامبا انهم توصلوا لفهم جديد للاليات التي تكمن وراء تسبب النيكوتين في نمو أورام سرطانية.

وذكر الباحثون في موقع دورية ابحاث المستشفيات على الانترنت ان النيكوتين يلعب دورا أشبه ما يكون بعامل مساعد لنمو الاورام السرطانية عن طريق الالتصاق بمستقبلات النيكوتين في خلايا الشعب الهوائية وخلايا سرطان الرئة.

وقال بيالي داسجوبتا استاذ الاورام وزملاؤه "على الرغم من انه لا يوجد دليل على ان النيكوتين يساعد على ظهور أورام الا انه اتضح ان النيكوتين يساعد على نمو الاورام الموجودة بالفعل."

وأوضح داسجوبتا وزملاؤه ان تحفيز خلايا سرطان الرئة وخلايا الشعب الهوائية بجرعات نيكوتين يؤدي الى عملية انتشار نشطة للخلايا تعتمد على مستقبلات النيكوتين.

وقال الباحثون في دراستهم ان التأثير الذي يسببه النيكوتين من احداث نشاط جزيئي كبير في الخلايا يؤدي الى نمو الاورام السرطانية وان ذلك "يماثل ما تحدثه عوامل النمو".

وخلص الباحثون الى انه "على الرغم من ان المواد المسرطنة في التبغ يمكن ان تؤدي...الى تشجيع وزيادة تكون الاورام الا ان نتائج هذه الدراسة ترفع احتمال ان التعرض الى النيكوتين عن طريق تدخين السجائر او مكملات النيكوتين قد يمنح الاورام التي ظهرت بالفعل فرصة للانتشار."

ومن ناحية اخرى فان الاكتشافات "قد تفتح سبلا جديدة في الرحلة نحو وسائل جديدة لمحاربة سرطان الرئة" لان بعض التفاعلات التي يتسبب فيها النيكوتين يمكن ان يسعى الباحثون لوقفها اثناء التجارب.
 

 
060801

75
احصائيات كارثية ترجمتهاالبارحة عن احدى الصحف السويدية METRO
-
-سنة 2004 اجريت 34,454عملية اجهاض في السويد.
-اكثرية عمليات الاجهاض تتم لدى النساء ذات المواليد ما بين 20-24سنة.
-كذلك نرى ان الفترة الزمنية 1995-2004بين مجموعات الفتيات والنساء اللائي اجريت لهن عمليات اجهاض وكمعدل وسطي هي 13,349حالة في السنة.
-ففي سنة 2004اجريت عمليات اجهاض للنساء الاكبر سنا (فوق 24 سنة)14,504 حالة اي بزيادة قدرها 1155 عن المعدل الوسطي.

- فينلندا -هناك 9 عمليات اجهاض لكل 1000 امراءة ما بين 15-49 في السنة.....اما في السويد فان هذا العدد يتضاعف تقريبا وهو 17,2 لكل 1000 امراءة.

كلمتي:كارثة حقيقية وخاصة ان الحريات الجنسية الغير منضبطة لا رادع لها في مثل هذه الحالات.

فما هو رايكم ?ايها الاعزاء وخاصة نحن من اصول شرقية محافظة متدينة .....هل نترك اولادنا يسيرون في هذا الطريق وخاصة المولودون هنا( بنيات) وما هو دور الآباء والامهات .....الموضوع متروك للنقاش....

20060312

76
النص الكامل للاعلان العالمي لحقوق الانسان



لمّا كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم.


ولما كان تناسي حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني. وكان غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة.


ولما كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الاستبداد والظلم.


ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية وحزمت أمرها على أن تدفع بالرقي الاجتماعي قدمًا وأن ترفع مستوى الحياة في جو من الحرية أفسح.


ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان إطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها.


ولما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذا التعهد.



فإن الجمعية العامة


تنادي بهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان


على أنه المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم حتى يسعى كل فرد وهيئة في المجتمع، واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب أعينهم، إلى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ إجراءات مطردة، قومية وعالمية، لضمان الإعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فعالة بين الدول الأعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها.


المادة 1

يولد جميع الناس أحرارًا متساوين في الكرامة والحقوق. وقد وهبوا عقلاً وضميرًا وعليهم أن يعامل بعضهم بعضًا بروح الإخاء.


المادة 2

لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الإجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء.


وفضلاً عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلاً أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود.


المادة 3

لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه.


المادة 4

لا يجوز إسترقاق أو إستعباد أي شخص. ويحظر الإسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما.


المادة 5

لا يعرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.


المادة 6

لكل إنسان أينما وجد الحق في أن يعترف بشخصيته القانونية.


المادة 7

كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة، كما أن لهم جميعاً الحق في حماية متساوية ضد أي تمييز يُخل بهذا الإعلان وضد أي تحريض على تمييز كهذا.


المادة 8

لكل شخص الحق في أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية لإنصافه عن أعمال فيها اعتداء على الحقوق الأساسية التي يمنحها له القانون.


المادة 9

لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً.


المادة 10

لكل إنسان الحق، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، في أن تنظر قضيته أمام محكمة مستقلة نزيهة نظراً عادلاً علنياً للفصل في حقوقه والتزاماته وأية تهمة جنائية توجه له.


المادة 11

كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئاً إلى أن تثبت إدانته قانوناً بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه.


لا يدان أي شخص من جراء أداء عمل أو الإمتناع عن أداء عمل إلاّ إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب. كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة.


المادة 12

لا يعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو أسرته أو مسكنه أو مراسلاته أو لحملات على شرفه وسمعته. ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحملات.


المادة 13

لكل فرد حرية النقل واختيار محل إقامته داخل حدود كل دولة.


يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلده كما يحق له العودة إليه.


المادة 14

لكل فرد الحق أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هربا من الاضطهاد.


لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.


المادة 15

لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.


لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفا أو إنكار حقه في تغييرها.


المادة 16

للرجل والمرأة متا بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين. ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.


لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملا لا إكراه فيه.


الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.


المادة 17

لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.


لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفا.


المادة 18

لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين. ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سرا أم مع الجماعة.


المادة 19

لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير. ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.


المادة 20

لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات والجماعات السلمية.


لا يجوز إرغام أحد على الانضمام إلى جمعية ما.


المادة 21

لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده ما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختيارا حرا.


لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد.


إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت.


المادة 22

لكل شخص بصفته عضوا في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لا غنى عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته.


المادة 23

لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة.


لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.


لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية.


لكل شخص الحق في أن ينشأ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته.


المادة 24

لكل شخص الحق في الراحة، أو في أوقات الفراغ، ولا سيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر.


المادة 25

لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته. ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة. وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته.


للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين. وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أم بطريقة غير شرعية.


المادة 26

لكل شخص الحق في التعلم. ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزاميا وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة.


يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملا، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام.


للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم.


المادة 27

لكل فرد الحق في أن يشترك اشتراكا حرا في حياة المجتمع الثقافي وفي الاستمتاع بالفنون والمساهمة في التقدم العلمي والاستفادة من نتائجه.


لكل فرد الحق في حماية المصالح الأدبية والمادية المترتبة على إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني.


المادة 28

لكل فرد الحق في التمتع بنظام اجتماعي دولي تتحقق بمقتضاه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحققا تاما.


المادة 29

على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نموا حرا كاملا.


يخضع الفرد في ممارسته حقوقه لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي.


لا يصح بحال من الأحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.


المادة 30

ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه.
__________________

77
قال فريق دولي من الباحثين ان بروتينة قد تلعب دورا مهما في التسبب بحالات الاكتئاب، موضحا انه اكتشاف محوري قد يفتح الباب لعلاج الامراض العقلية التي تصيب ملايين الاشخاص في العالم.

واضاف علماء في جامعة روكفلر ومعهد "كارولينسكا" السويدي وجامعة روان (فرنسا) ومختبر "الي ليلي" الاميركي للادوية ان هذا البروتين الجديد الذي يطلق عليه اسم "بي 11" تنظم على ما يبدو تفاعل الخلايا الدماغية مع مادة السيروتونين، وهو هرمون عصبي يؤدي مستواه في الدماغ الى التسبب بالاكتئاب.

ونشرت نتائج هذه الدراسة في مجلة "ساينس" الاميركية بتاريخ السادس من كانون الثاني/يناير الحالي.

ورغم ان العلماء يقيمون منذ زمن رابطا بين السيروتونين وحالات الاكتئاب، الا انهم ما زالوا يجهلون حتى الان ما يسبب الامراض النفسية التي يعاني منها 18 مليون اميركي او الدور الدقيق الذي يلعبه هذا الهرمون العصبي الذي ينقل الاشارات بين الخلايا العصبية.

وقال بير سفينغسون المسؤول الرئيسي عن هذه الدراسة "اثبتنا ان البروتين بي 11 يساهم في التغيرات المعقدة التي تؤدي الى الاصابة بالاكتئاب".

واضاف ان "اكتشافنا يدل على تراجع ملحوظ في مستوى البروتين بي 11 لدى الاشخاص المصابين بالاحباط وفئران المختبرات التي سببنا لديها احباطا".

ومن خلال ذلك "يمكننا الاستنتاج ان الادوية التي تزيد نسبة هذا البروتين في الدماغ ستساهم في تفادي الاصابة بالاكتئاب".

وتقيم مادة السيروتونين رابطا مع 14 لاقطا مختلفا في الخلية الدماغية احدها يدعى "1-بي" الاساسي لتنظيم نقل السيروتونين الى الدماغ.

والقت دراسات اخرى الضوء اخيرا على الدور المحوري لهذا اللاقط والسيروتونين في التسبب بالاحباط وكذلك في ادمان المخدرات والقلق والعدوانية والارق كما قال الباحثون.

ولاختبار العلاقة بين البروتين "بي 11" وآلية امتصاص السيروتونين من قبل اللاقط "1-بي" في الخلايا الدماغية قام سفينغسون وزملاؤه بتعديل مجموعتي فئران وراثيا.

وبرمجت المجموعة الاولى من الفئران لانتاج مستوى اعلى من بروتينة "بي 11" في حين لم تنتج المجموعة الثانية هذه البروتينة.

وتبين ان المجموعة الاولى كانت مفرطة في النشاط وتتصرف كتلك التي عولجت بالادوية المضادة للاحباط.

والفئران في المجموعة الثانية كانت مصابة بالاحباط ولم تكن الادوية المضادة للاحباط تؤثر فيها كثيرا بحسب الباحثين.

وقال بول غرينغارد المتخصص في الجهاز العصبي في جامعة روكفيلر حائز جائزة نوبل للطب في العام 2000 "هناك ثلاث طرق لمعالجة الاحباط لدى الفئران".

واضاف "هذه الطرق الثلاث المختلفة تسبب التغيير البيوكيميائي نفسه اي زيادة مستوى هرمونة بي 11 في دماغ الفئران ما لا يترك مجالا للشك بان هذه البروتينة مرتبطة بالاثار الرئيسية للعلاج بالادوية المضادة للاحباط".

78


بقلم جميل حننا
من المعروف لدى المؤرخين ودارسي التاريخ أن اللغة السريانية هي اللغة الوحيدة في بلاد الرافدين التي ازدهرت ودامت أكثر من ألفي عام لغة العالم القديم مشرقاً ومغرباً، ويمكن مقارنتها باللغة الإنكليزية في عصرنا الحالي التي أصبحت لغة العلم والطب والاتصالات والتواصل الحضاري على امتداد العالم، ويعود سبب الانتشار الواسع للغة السريانية قديماً لعدة عوامل من أبرزها قوة وعظمة ورقي الإمبراطورية الآشورية وامتداد حدودها ونفوذها إلى الجهات الأربع في الشرق الأدنى القديم، وأيضاً غزارة إبداعاتها وابتكاراتها في شتى ميادين العلوم والفنون والتشريعات القانونية، وكونها لغة التجارة والمبادلات والمراسلات والعلاقات الاقتصادية والعسكرية بين الشرق الأقصى والغرب الأوربي، فقد كانت بلاد ما بين النهرين صلة الوصل والحلقة الأهم على الخط التجاري بين الهند والصين وبين أوربا وإفريقية وقد ساهمت قوة الآشوريين وجبروتهم وغنى علومهم وفلسفتهم وريادتهم المدنية في نشر لغتهم وتراثهم الحضاري وإرثهم التاريخي إلى بقاع الدنيا.

لقد أخذت اللغة السريانية تسميات متعددة عبر المراحل التاريخية المتعاقبة التي مرت بها الحضارة الآشورية وذلك تبعاً للمجموعة التي كانت تتولى السلطة من أبناء الأمة الواحدة فكانت في عهد الدولة البابلية تدعى اللغة البابلية وفي عهد الدولة الكلدانية تدعى اللغة الكلدانية وكذلك الآرامية والآشورية وجاء قبلهم السومرية والآكادية ومن يدرس هذه اللغات يلاحظ التشابه والتماثل  في نوعية ونمط الأحرف والخطوط والكتابة ويلاحظ التطور الذي حصل على اللغة عبر الحضارات المتعاقبة ورغم اختلاف تسمية الدولة والحكم واللغة نفسها فإن جوهرها بقي نفسه ومفرداتها هي ذاتها ويمكن تشبيه ذلك بمثال معاصر هو تركيا التي كانت دولة عثمانية ولغتها عثمانية بأحرف عربية وبعد قيام الدولة التركية تم تغيير التسمية إلى لغة تركية وقام مؤسسها كمال أتاتورك بتغيير الأحرف إلى اللاتينية ولكن ذلك لم يغير في جوهر اللغة ولا في انتماء الشعب فاللغة هي نفسها ولم يتعلم الشعب العثماني لغة جديدة بل تغيرت تسمية اللغة القديمة ونوعية أحرفها فقط.

فاللغات الحية تبقى حية بوجود الشعوب والأفراد الذين ينطقون ويتحادثون ويكتبون ويتعلمون بهذه اللغات، فالإنسان هو الذي يستطيع إحياء اللغة وجعلها معبرة عن ذاته وماضيه وحاضره ومستقبله وهو الذي بإهماله وتجاهله وإنكاره يستطيع جعل اللغة تموت وتنقرض.

إن ظاهرة تغيير تسمية اللغة بتغير السلالة أو الأسرة الحاكمة أو اسم الدولة كانت ظاهرة موجودة في العصور القديمة قبل ميلاد السيد المسيح ولا نلحظها في العصر الحديث هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإن فترات حكم الأسر والعائلات الملكية أو السلالات الإمبراطورية كانت تستمر لقرون طويلة. فقد استمرت الإمبراطورية الآشورية أكثر من ألف عام بمراحلها الثلاث القديمة والوسطى والحديثة وأيضاً استمرت الدولة البابلية والكلدانية فترات طويلة ولا نجد في العصور الحديثة أي دولة استمرت بشكل متواصل قترة ألف عام قوية منيعة بدون أن تخضع للاحتلال والسيطرة الأجنبية بالإضافة إلى أن هذه الفترات الطويلة من الحكم كان لها تأثيرات زمنية على البشر واللغة التي ينطقون بها.

من هنا يمكننا القول أن اللغة السريانية أو الآشورية الحديثة أخذت تسميات متعددة ولكنها تسميات لأمة واحدة وشعب واحد عاش على أرض واحدة أيضاً، والاختلافات البسيطة بين السين والشين هي اختلافات سطحية ومعروفة الأسباب تاريخياً ولا تغير من حقيقة كون اللغة واحدة ذات أساس ومرجعية تاريخية ثابتة أما اللهجات الموجودة في الواقع فهي نتيجة طبيعية للعزلة التاريخية والانقسامات الدينية التي رسخت الشرخ الطائفي بين أبناء الأمة الواحدة، واللهجات بشكل عام موجودة في معظم اللغات الحية وفي جميع أصقاع الأرض ولا تخلو لغة من لهجات عامية تختلف من بلد لآخر ويصل الاختلاف أحياناً إلى حد تعذر فهم لغة الشخص الآخر من نفس القومية كما هو الحال في اللغة العربية حيث نجد صعوبة بالغة في فهم اللهجة العربية للجزائري أو المغربي أو الموريتاني أو الصومالي.

الناحية الأخرى التي يجب الإشارة إليها هي أن اللغات تمازجت واختلطت وتأثرت ببعضها البعض. وهكذا نجد كلمات كثيرة في اللغة العربية منحولة أو مقتبسة من اللغة الآشورية القديمة أو السريانية وأيضاً هناك كلمات مقتبسة من الإنكليزية والفارسية والهندية والتركية وبدورها هذه اللغات المعاصرة تحوي كلمات مأخوذة من العربية، فالعلاقات الحضارية بين شعوب المنطقة أدت حتماً إلى تبادل وتداول بعض مفردات التعبير واللغة، وهذه نتيجة طبيعية لعلاقات الجوار بكل ما فيها من تآخي وتكامل حضاري من ناحية، وتنافر ومواجهة من ناحية أخرى. فقد عبرت اللغة عن التفاعل الحضاري الإنساني وتطورت بتطور الحضارة ولم تكن منزلة من السماء بل هي صنيعة الإنسان تسمو بسموه ورقيه.

لقد تمتعت اللغة السريانية بأهمية ومكانة رفيعة حتى بعد انهيار الإمبراطورية الآشورية وسقوط نينوى عام 612 ق.م. وكان الفضل للعلماء السريان إبان عصر الحضارة العربية العباسية في نقل العلوم والمعارف من السريانية إلى العربية وأيضاً من اليونانية إلى العربية والتي كان الإغريق هم أنفسهم قد نقلوها من كنوز المعارف السريانية التي ملأت مكتبات آشور بانيبال وغيره من الملوك الآشوريين الخالدين.

لقد أغنت الحضارة الآشورية بثرائها الفكري والعلمي والقانوني والفني والفلسفي والطبي والعسكري والمدني حضارتنا المعاصرة وما زالت ريادتها المبكرة للإنسانية في مختلف المجالات مصدر بحث وتنقيب ودراسة لكثير من البعثات الأثرية والباحثين التاريخيين في أكثر من جامعة ومعهد عالمي في العديد من دول العالم.

لقد حان الوقت لنعيد للغة السريانية (الآشورية المعاصرة) ألقها وأمجادها الغابرة وعلى حكومات دول المنطقة أن ترتقي بوعيها وإدراكها وبعد نظرها إلى المستوى الذي يجعلها تعيد الاعتبار والمكانة اللائقة لهذه اللغة العريقة التي كان لها وما زال الفضل الكبير في تشكيل الوعي والذاكرة القومية لشعوب المنطقة.

إنه من الضروري أن يتم إيلاء اللغة السريانية الأهمية الكبيرة وتشجيع أبناء الشعب الآشوري وأحفاد الحضارات العريقة في بلاد ما بين النهرين وبلاد الشام على إحياء لغتهم وتراثهم وتقاليدهم لأنه إرث حضاري فريد. بدأ المستشرقون ودارسو التاريخ والمؤرخون في بلاد الغرب بدراسته بشكل مستفيض منذ عقود طويلة وأسست له المعاهد والكليات والأقسام الخاصة في الجامعات تحت تسمية علم الآشوريات  Assyriology الذي ما زلنا في بلادنا نجهل الكثير عن هذا العلم وعن الحضارات العظيمة التي خلقت وأوجدت هذه اللغة من المخزون الحضاري الرائد.

إن شعوب بلاد الشام تمتعت على الدوام بأبعاد حضارية وإنسانية سامية لأنهم أحفاد حضارات عريقة قدمت للعالم الأبجديات الأولى والاختراعات والابتكارات الرائدة في تاريخ البشرية في شتى ميادين العلم والمعرفة، والحضارة العربية استفادت وانتفعت بشكل كبير من آلاف المخطوطات والمؤلفات المكتوبة باللغة السريانية ومن الواجب والمفروض وكعرفان بالجميل دعم هذه اللغة وتدريسها ومنح أبنائها الحرية في تعلمها وصياغة المناهج التعليمية الخاصة بتعليم اللغة ونشر الكتب والمجلات، وقد بُدء بهذه التجربة في شمال العراق حيث يتم التدريس في بعض المدارس لهذه اللغة ولو بشكل محدد مما يشكل خطوة رائدة في هذا المجال.

إن الأمثلة كثيرة على دول العالم التي احترمت التعدد الثقافي والحضاري لشعوبها والطابع القومي واللغوي المميز للأقليات المتواجدة على أراضيها ووفرت لها الإمكانات والوسائل للتعبير عن خصوصيتها وتفردها، فالغنى الحضاري والتراثي والقومي لبلد من البلدان هو الذي يعطيه الأهمية والمكانة والتميز على الساحة العالمية والدولية. وليس من المستحيل على دول المنطقة أن تحذو حذو دول أخرى من العالم كالهند التي فيها المئات من القوميات والطوائف والأقليات التي تمارس شعائرها وتقاليدها ولغاتها بشكل حر أو كإيران التي اعترفت بفضل الآشوريين على لسان رئيسها وسمحت للشعب بتعلم لغته وطبقت سياسة التسامح الديني وكالعديد من الدول الغربية والأسيوية التي فيها أكثر من لغة رسمية واحدة للدولة.

إنه لمن المثير للسخرية أن يتم تدريس الكثير من لغات العالم في المعاهد والجامعات والمراكز البحثية والمدارس الملحقة بالسفارات في دول منطقة الشرق الأوسط ويتم في نفس الوقت تجاهل أو عدم إعطاء أهمية لتدريس اللغة السريانية في مهدها وموطنها بينما يتم العكس في جامعات العالم المتقدم في الغرب حيث تحظى اللغة السريانية و اللغات الشرقية القديمة بأهمية خاصة ويتم تعلمها في المعاهد والمراكز العلمية وتقدم الأبحاث والأطروحات الجامعية في مواضيع تتعلق باللغة السريانية.

إن الدعوة إلى إحياء وتشجيع تعلم اللغة السريانية لا تنبع من تعصب قومي أو فكري بل تنطلق من أهمية هذه اللغة ودورها الكبير عبر التاريخ ومساهمات أبنائها والناطقين بها عبر التاريخ العربي والإسلامي.

إن الخير ممكن دائماً عندما يحتكم الإنسان إلى لغة العقل والاحترام المتبادل والتفاهم بين الشعوب والقوميات والأمم وهذا ما تؤكده الكتب السماوية وما نصت عليه مواثيق ودساتير الأمم المتحدة وهيئاتها المختلفة.

إن الشعب الآشوري هو قومية خالدة كان له دولة استمرت أكثر من ألف عام، وكان له الفضل على الحضارة العربية والحضارة الغربية من خلال آلاف المجلدات والمخطوطات التي نُقلت خلال الغزوات والاحتلالات المتتالية لبلاد الرافدين والشام هذا فضلاً عن الكم الكبير من الآثار والمنحوتات والرقم والشواهد التاريخية التي تم الكشف عنها ونُقلت إلى المتاحف الأوربية عدا عن آلاف الكتب التي أحرقت وأتلفت وألقيت في نهر دجلة خلال غزوات التتار والمغول وحرق آلاف الكتب في بعض الأماكن المقدسة في المنطقة نتيجة جهل وتخلف بعض رجال الدين وخشية البعض من إمكانية مطالبة الآشوريين باسترجاع حقوقهم فقاموا بحرق الكتب وكل ما وصلت إليه أيديهم من دلائل وإثباتات وبراهين مكتوبة، والخلاصة أنه ارتكبت جرائم لا تغتفر بحق التاريخ والإنسانية خلال هذه الحقب المظلمة.

في الواقع لقد تراجع وانحسر تعلم وتداول اللغة السريانية إلى بعض الأديرة والمراكز الدينية المسيحية في دول المنطقة نتيجة الاضطهاد والظلم والضغوط السياسية خلال الحقب التاريخية المتتالية وخصوصاً خلال الاحتلال العثماني وما تلاه، وهناك عوامل متعددة أدت إلى ضعف انتشار وتعلم الجيل الجديد للغته الأم منها تواجد الشعب الآشوري في مناطق متفرقة ومتباعدة في موطنه الأصلي وفي المهجر. وثانياً لتداول وانتقال اللغة من الآباء إلى الأبناء بشكل شفوي بدون تعلم الكتابة والقراءة، وثالثاً لعدم وجود من يتولى مهمة تعليم الأجيال الجديدة اللغة قراءة وكتابة على نطاق واسع، ورابعاً لقلة اهتمام الكنيسة ممثلة برجال الدين لتعليم اللغة إلى لأبناء الشعب بالرغم من امتلاكها الإمكانات الكافية ولكنها لا تقوم بهذا إلا على نطاق ضيق وللكهنة وأتباع الكنيسة.

وقد بدأت المؤسسات والأحزاب والحركات السياسية والثقافية والقومية الآشورية بالاهتمام بتعليم اللغة ضمن إمكانياتها المتواضعة والتي تحتاج إلى دعم ومساندة من كل الجهات، فالحاجة ماسة لوجود مدارس سريانية ذات مناهج واضحة تؤدي إلى توحيد اللغة لأن عدم وجود هذه المدارس وتعليم اللغة على أصولها يؤدي إلى ترسيخ اللهجات وتعميق الانقسامات اللغوية والطائفية، ففي كل لغة من لغات العالم الحية توجد لغة فصحى وتوجد لهجات عامية محكية ومهما اختلفت اللهجات بحسب المناطق والبلدان فإن المرجعية تكون للفصحى الأساس، ومهما دخلت الشوائب والكلمات الغريبة على اللهجات المحكية فإن الفصحى هي الحصن المنيع والمرجع الأخير لكل الطوائف من أبناء الشعب الواحد.

لقد جرت في الماضي محاولات لمحاربة اللغة السريانية في السر وفي العلن لغايات مكشوفة ومخفية ولكن هذه الحملات والمحاولات لم تنجح في منع أبناء الشعب الآشوري من تعلم لغة أجدادهم وحضارتهم ولم تستطع صهرهم في بوتقة القوميات الأخرى، ونرجو أن تسود الحكمة والتعقل وبعد النظر والسياسة الرشيدة لحكومات المنطقة في تعاملها مع الأقليات القومية  وضمان حقوقها في تعلم لغتها والحفاظ على تراثها وفولكلورها وتاريخها العريق.
لقد تغير العالم في العقدين الماضيين بشكل كبير وتغيرت سياسات دول وحكومات رأساً على عقب وأخذ النظام العالمي الجديد يفرض وجوده وبدأت العولمة تكتسح الحدود الجغرافية للدول وتطال أكثر الأنظمة عزلة وبعداً عن الحضارة والتطور والتيارات المعاصرة وسوف يكون من الصعب على بلد من البلدان أن يقف في وجه المدنية والحضارة وحقوق الإنسان وحقوق الأقليات من دون أن يخسر الكثير من هيبته واحترام العالم المتمدن له.

إن الإيمان بالله والحق يقود إلى الإيمان بحرية الإنسان وكرامته وحقه في تحقيق ذاته عبر السماح له بتعلم وممارسة لغته والقيام بشعائره والتمتع بتراثه وتقاليده والافتخار بتاريخه. إن الله يحب الجميع دون تفريق أو تمييز بين عرق ولون وقومية وهكذا يجب على البشر أن يقتدوا بالله بأن يكونوا متساوين لتتحقق العدالة والكرامة.


--------------------------------------------------------------------------------

المصادر:
1 ـ تاريخ الشرق القديم واليونان، أندريه داغر.
2 ـ من نحـن، بيرا سرمس.
3 ـ الوضعية المنطقية، برتراند راسل.
4 ـ خزائن الكتب، حبيب الزيات.

79
الاستاذ الشاعر صبري يوسف المحترم

نشكر لك هذا الاهتمام الرائع في محاولة لم شمل مكونات شعبنا من خلال تقديم رموز الابداع ومحاولة التعريف عنهم ولم شملهم في ما تصبو اليه ,,,,,,وفقك الله ووفق كل المخلصين من امثالك يا عزيزي  الشللوي يا شبل ال شلو يا عرين الاسود .

وفقك الرب في طريقك الشعروي

80
((أمسك المسيحيون السوريون بشعلة الحضارة اليونانية وأسلموها للعرب , وأخترق بها هؤلاء أفريقيا إلى اسبانية )) ديورانت .

(( للسريان الفضل في يقظة العرب عامة ونهضتهم الفكرية في بغداد زمن العباسيين ما لم يكن مثله لأمة واحدة سواهم تلك النهضة التي تحدت ولا تزال مفخرة العصر الأسلامي القديم)) فيليب حتي .

(( حمل الكتاب السريان بأيديهم مصابيح الفكر الأغريقي إلى العرب فنقل بعد ذلك الى أوربا في القرون الوسطى )) وليم رايت .

(( إن تاريخ الفلسفة ليذكر هؤلاء المترجمين بالتجلة والتبجيل لما كان منهم من دقة في الترجمة وأمانة في النقل وما استفادته اللغة العربية من هذه الكتب المترجمة فقد وثبت بفضل هذه الحركة الوثبية الثانية بعض النهضة الأولى التي نهضها نزول القرآن ))  وأيضا ( كان لتلك الحركة اجر عظيم في إعداد العرب لأن يمثلو دورا هاما جداً في تاريخ العالم ) محمد عطية الأبرشي .

وقد اخبر ابن خلدون من شأن هذه النهضة وعزا إليها اليقظة الإسلامية الكبرى .

واعتبرها ديورانت بمثابة النهضة الأوربية التي اعفيت القرون الوسطى .( لم يدع السريان كتابا في الحكمة إلا عربوه ولا سيما مؤلفات من اللغة اليونانية لأنهم كانوا قد تعلموها وانقنوها غاية الإتقان من القرن الرابع للميلاد و ادخلوا تدريسها في مدارسهم فلخصوا وهذبوا وزادوا  وبوبوا واصلحوا والقوا ) كتاب ظهر الإسلام . ص88_89 .

يقول الكندي ( فقد كان السريان لنا سبلا مؤدية إلى علم كثير فأنهم لو لم يكونوا لم يجتمع لنا هذه الأوائل الحقية ) رسائل الكندي الفلسفية .ص 102.

ويقول الفارابي  (بهذا يمكننا أن نقول أن السريان هم الذين علموا المسلمين الفلسفة أولا .

وهم الذين ترجموها لهم ثانيا لهذا تأثر المسلمون بالفلسفة التي كان يعرفها هؤلاء السريان ) تاريخ الفرق الإسلامية ونشأة علوم الكلام عند المسلمين ص 139 .

اثر السريانية في العربية أكتمل بجوانب أهمها :

1_تعلمها : حيث يردي السيرة النبوية كيف كان يطلب الرسول من الصحابة تعلم السريانية (فجر الإسلام ص 142 ) .

2_ الألفاظ : استعارت العربية من الألفاظ السريانية التعبير عن بعض الأفكار و المواد .(لغة العرب كيف تنهض بها حول

3_ الأرقام : أقتبسها العرب الأرقام الهندية والسريانية . ( مجلة المشرق البيروتية .ص14.  نقلاً عن المستشرقون.

4_ الكتابة والخط : اقتبس العرب في القرن الأول قبل الإسلام من الخط السرياني الأسطر نجيلي ابجدية وخطها الذي عرف بالكوفي فاستعمل في كتابة القرآن  . عن الأداب السامية ص 197

وقال المطران بولس بهنام ( لا شك أن العرب أخذوا خطهم الذي نراه اليوم من الخط النبطي الآرامي وأن الخط العربي الكوفي ليس إلا نمطا" من أنماط فن كتابة الخط السرياني ).

\\ ابحث في نافذة تراث \\

5_ النحو : تأثر نحو اللغة العربية بالنحو السرياني وذلك أن أبا الأسود الدؤلي الذي يعتبر منشئ النحو العربي كان قد ذهب إلى الكوفة وتعلم الفصاحة السريانية . كما يخبرنا المؤرخ التركي أحمد    (استعان بالسريان في أول نحو نظمه في اللغة العربية  . كتاب التاريخ العام .ج5 ص 164

فنسج في نبويبه على المنوال السرياني   .  تاريخ أدب اللغة العربية  ج1 ص241

وضع قواعده على نمط القواعد السريانية . فجر الإسلام ص183

ويقول أحمد امين /كان طبيعيا أن ينشأ علم النحو في العراق .... لأن الآداب السريانية كانت في العراق قبل الإسلام /.

في مجال الترجمة : تم نقل الإنجيل للسريانية لنسخ عديدة ، ففي أواخر القرن الأول أنجز جماعة من اليهود المتنصرين ترجمة إلى السريانية عرفت بالبسيطة ثم ترجمة أخرى عرفت بالسيطة ثم ترجمة أخرة عرفت بالسبعينية. 

وقد أحظى الأب بولات مرتان خمسا وخمسين نسخة سريانية من الكتاب المقدس مكتوبة في القرن الخامس والسادس و السابع يقابلها 22 نسخة لاتينية و10 نسخ يونانية

وقد قام الملفان دانيال السرياني والأستاذ سيروب الأرمني على إبداع الكتابة الأرمنية وقاموا بنقل الإنجيل للغة الأرمنية عام 404 م.

 

81
الــــحـــــديــــد
Iron

أهم وظيفة من وظائف الحديد في الجسم هي إنتاج هيموجلوبين الدم Hemoglobin و مايوجلوبين العضلات Myoglobin (و هو الصورة التي يكون عليها الهيموجلوبين في العضلات) و الحديد هو المعدن الذي يوجد بكميات كبيرة في الدم. و هو ضروري لأنزيمات كثيرة بما فيها الكاتلاز Catalase و هو مهم للنمو و ضروري لسلامة جهاز المناعة و إنتاج الطاقة, و نظراً لأن الحديد يختزن في الجسم فإن الإسراف في تناوله يمكن أن يسبب مشاكل صحية لأن تراكمة في الأنسجة و الأعضاء يؤدي إلى إنتاج شقوق حرة Free Radicals و يزيد من إحتياجات الجسم لفيتامين هاء , كما لوحظ إرتباط المستويات المرتفعة من الحديد بحدوث أمراض القلب و السرطان و إرتباط تراكم الحديد في الأنسجة بمرض يُسمى بفرط التلون Hemochromatosis و هو إضطراب وراثي يتعلق بأيض الحديد و يسبب إصطباغ الجلد بلون برونزي و تليف الكبد و إضطرابات في القلب و كذلك يؤدي إلى تلف البنكرياس و من ثم مرض السكري الذي يُسمى بالسكري البرونزي Bronze Diabetes .

نـقـص الـــحـــديـــد نقص الحديد يؤدي إلى فقر الدم (الأنيميا) بعوز الحديد Iron deficiency Anemia و التي غالباً تنتج عن نقص في تناول الحديد , و لكن ممكن أن يحدث من اسباب أخرى مثل النزف المعوي أو زيادة النزف أثناء الحيض أو بسبب تناول طعام غني بالفسفور أو سوء الهضم أو القرحة أو استخدام المضادات الحيوية لفترات طويلة أو الإفراط في شرب القهوة و الشاي . و في بعض الحالات يمكن أن يكون نقص فيتامين ب6 (البيرودكسين) أو فيتامين ب12 هو سبب الأنيميا. و من أعراض الأنيميا بعوز الحديد تقصف الأضافر و تغير شكل الأضافر و سقوط الشعر و إضطرابات في الهضم و إلتهاب أنسجة الفم و الشحوب.

الــمــصــادر يوجد الحديد في البيض و السمك و الكبد و اللحوم الحمراء و الخضروات الورقية و الحبوب الكاملة و الخبز المدعم بالحديد و كذلك البلح و التين و الخوخ و الزبيب و العسل الأسود و خميرة البيرة و نخالة القمح و فول الصويا و بذور السمسم.

مــلا حــظــات

يجب وجود كمية كافية من حمض الهيدروكلوريك Hydrochloric Acid في المعدة حتى يتسنى إمتصاص الحديد , و يحتاج الأمر أيضاً إلى وجود عناصر النحاس و فيتامين أ و فيتامين ب المركب لضمان الإمتصاص الكامل للحديد , و تناول فيتامين ج (سي) يمكن أن يزيد إمتصاص الحديد بمعدل 30% و من ناحية أخرى فإن الكميات الزائدة من الزنك و فيتامين هاء تعوق إمتصاص الحديد. و ينتشر نقص الحديد في المرضى المصابين بفطر الكانديدا Candida Infections و حالات عدوى القوباء المزمنة Chronic Herpes Infection.



مـحـتـوى عـنـصـر الــحـــديــــد فـي بـعـض الأغـذيـة
 الـكـمـيـة بـالـمـيـليـجـرام
mg
 
دجاج (الصدر الأبيض) 3 أونس
 0.9
 
دجاج (الفخذ) 3 أونس
 1,2
 
دجاج الرومي 3 أونس
 2
 
كبد البقر 3 أونس
 5,8
 
كبد الدجاج 3 أونس
 7,2
 
سمك التونة 3 أونس
 0,6
 
فاصوليا سوداء نصف كوب
 1,8
 
فاصوليا بيضاء نصف كوب
 2,6
 
خوخ مجفف 5 حبات
 2,6
 
الخرشوف مطبوخ 1 كوب
 5,1
 
بطاطا مشوية 1 وسط
 2,7
 
بروكلي 1 وسط
 2,1
 
اللوبيا الخضراء نصف كوب
 2,1
 
سبانخ 1 كوب
 1,5
 
1 شريحة توست أسمر
 1
 
جنين القمح ربع كوب
 2,6
 
سكر أسمر 1 كوب
 4,8
 
المولاسيس 1 ملعقة طاولة
 5
 





المقاييس العامة للأوزان : 1 أونس = 28 جرام .
8 أونس = 1 كوب .
1 ملعقة طاولة = 3 ملاعق شاي .
4 ملاعق طاولة = 1\4 كوب .

82
الــــيـــــود
Iodine

يحتاج الجسم إلى اليود Iodine بكميات ضئيلة و يساعد اليود على أيض (حرق) الدهون الزائدة و هو مهم للتطور الجسمي و الذهني للإنسان , كما أنه ضروري لسلامة الغدة الدرقية و منع تضخمها و هي الحالة التي تُسمى (الجويتر Goitre) و نقص اليود في الأطفال قد يسبب التخلف العقلي , و فضلاً عن ذلك فإن نقص اليود يرتبط بحدوث سرطان الثدي , و يؤدي إلى الإصابة بالإعياء , أما زيادة تناول اليود أكثر من الحد المسموح يومياً بثلاثين مرة ممكن أن يسبب الإحساس بطعم معدني و تقرحات في الفم و تورم الغدة اللعابية و الإسهال و التقيؤ.

الــمــصــادر

و تشمل الأغذية الغنية باليود الملح اليودي و الأغذية البحرية و أسماك المياة المالحة و أعشاب البحر.

يحتاج الأطفال إلى 90 نانوجرام يود يومياً .
يحتاج الرجال إلى 150 نانوجرام يود يومياً .
تحتاج المرأة إلى 150 نانوجرام يود يومياً .
تحتاج المرأة الحامل إلى 175 نانوجرام يود يومياً .
تحتاج المرأة المُرضعة إلى 200 نانوجرام يود يومياً .


مــلا حــظــات

بعض الأطعمة تؤدي إلى إعاقة دخول اليود إلى الغدة الدرقية عند تناولها نيئة بكميات كبيرة و هذه تشمل الكرنب و السبانخ و الخوخ و الكمثرى , فإذا كنت تُعاني من إنخفاض في نشاط الغدة الدرقية HypoThyroidism فلا تُكثر من تلك الأطعمة.

83
قصيدة فلسفية تحاكي سر الوجود بأدب منقطع النظير

جئتُ لا أعلم من أين ولكني أتيتُ
ولقد أبصرت قُدّامي طريقا فمشيتُ
وسأبقى ماشيا إن شئت هذا أم أبيتُ
كيف جئت؟ كيف أبصرت طريقي؟
لست أدري!

أجديد أم قديم أنا في هذا الوجودْ
هل أنا حرٌ طليقٌ أم أسيرٌ في قيودْ
هل أنا قائدُ نفسي في حياتي أم مقود
أتمنّى أنني ادري ولكن
لست أدري!

وطريقي ما طريقي أطويلٌ أم قصير
وهل أنا أصعد أم أهبط فيه أم أغور
أأنا السائر في الدرب أم الدرب يسير
أم كلانا واقفٌ والدهر يجري
لستُ أدري!


أتراني قبلما أصبحتُ إنسانا سويا
أتراني كنت محواً أم تراني كنت شيئا
ألهذا اللغز حل أم سيبقى أبديا
لست أدري، ولماذا لست أدري؟
لست أدري!

قد سألت البحر يوما هل أنا يا بحر مِنكا
هل صحيح مارواه بعضهم عنِّي وعنكا
أم ترى مازعموا زورا وبهتانا وإفكا
ضحِكَتْ أمواجُه مني وقالت
لست أدري!

أيها البحر أتدري كم مضت ألفٌ عليكا
وهل الشاطئ يدري أنه جاث لديكا
وهل الأنهارُ تدري أنها منك إليكا
ما الذي الأمواج قالت حين ثارت
لست أدري!

كم فتاةٍ مثل ليلى وفتىً كابن الملوّحْ
أنفقا الساعات في الشاطئ، تشكو وهو يشرحْ
كلّما حدَّث أصغتْ وإذا قالت ترنّح
أحفيف الموج سر ضيعاه؟
لست أدري!

إن في صدري يا بحرُ لأسراراً عجابا
نزل السِّتر عليها وأنا كُنت الحِجابا
ولِذا أزدادُ بُعداً كلّما ازددتُ اقترابا
وأُراني كلمّا أوشكت أدري
لست أدري!

فيك مثلي أيها الجبّارُ أصداف ورملُ
إنّما أنت بلا ظلِّ ولي في الأرض ظلُ
إنما أنت بلا عقل ولي يا بحرُ عقلُ
فلماذا يا ترى أمضي وتبقى؟ ان يك الموت قصاصا ً اي ذنب للطهارة
واذا كان ثوابا ً ، اي فضل ٍ للدعارة
واذا كان وما فيه جزاءٌ او خسارة
فلمَ الاسماء اثم ٌ وصلاح ٌ
لست ادري
......
ايها القبر تكلم واخبرني يا رمام
هل الطوى احلامك الموت وهل مات الغرام
من هو المائت من عام ومن مليون عام
ايصير الوقت في الارماس محوا ً
لست ادري
....
ان يك الموت رقاداً بعده صحوٌ جميل
فلماذا ليس يبقى صحونا هذا الجميل
ولماذا المرء لا يدري متى وقت الرحيل
ومتى ينكشف الستر فندري
لست ادري
........
ان يك الموت هجوعا يملأُ النفس سلاما
وانعتاقا لا اعتقالا وابتداءً لا ختاما
فلماذا اعشق النوم ولا اهوى الحمام
ولماذا تجزع الارواح منه
لست ادري
.........

أوراء القبر بعد الموت بعث ونشور
فحياة فخلود ام فناءٌ فدثور
أكلام الناس صدقٌ ام كلام الناس زور
أصحيح ٌ ان بعض الناس يدري
لست ادري
......

ان اكن ابعث بعد الموت جثمانا وعقلا
اترى ابعث بعضا ام ترى ابعث كلا
اترى ابعث طفلا ام ترى ابعث كهلا
ثم هل اعرف بعد البعث ذاتي
لست ادري
.....
يا صديقي لا تعللني بتمزيق الستور
بعدما اقضي فعقلي لا يبالي بالقشور
ان اكن في حالة الادراك لا ادري مصيري
كيف ادري بعدما افقد رشدي
لست ادري
........

انني جئتُ وامضي وانا لا اعلم ُ
أنا لغزٌ، وذهابي كمجيئي طلسمُ
والذي اوجد هذا اللغز لغزٌ مبهمُ
لا تجادل ..ذو الحجى من قال اني

لست ادري ......



لست أدري!

84


فــيــتــامــين ك
Vitamin K

يحتاج الجسم لفيتامين ك لإنتاج مادة البروثرومبين ProThrombin الضرورية لتجلط الدم, و هو ضروري ايضاً لتكوين العظام و إصلاحها و أيضاً ضروري لتخليق مادة الأوستيوكالسين و هو البروتين الموجود في النسيج العظمي و الذي تتبلور عليه أملاح الكالسيوم و بالتالي قد يُساعد على منع هشاشة العظام , و يلعب فيتامين ك دوراً مهماً في الأمعاء و يساعد على تحويل الجلوكوز Glucose إلى جليكوجين Glycogen و يتم تخزينه في الكبد مما يُنشط الوظائف الصحية للكبد.

نـقـص الــفــيــتــامــين

قد يؤدي نقص هذا الفيتامين إلى حدوث نزيف غير طبيعي أو (نزيف داخلي).

الــمــصــادر

يوجد في بعض الأطعمة و منها الأسباراجوس و البروكلي و الكرنب و الخضروات الورقية الداكنة و صفار البيض و الكبد و الشوفان و فول الصويا و القمح.

يحتاج الجسم إلى 80 مايكروجرام يومياً للرجل و 65 مايكروجرام يومياً للمرأة من فيتامين ك.

مــلا حــظــات

المضادات الحيوية تعوق من إمتصاص فيتامين ك.

تــــحـــذيــــرات

بالنسبة للمرأة الحامل : لا تتناولي جرعات عالية من فيتامين ك الإصطناعي (ميناديون) خلال الأسابيع الأخيرة من الحمل لأنه قد يؤدي إلى تفاعل سمي في الطفل الوليد.



مـحـتـوى فـيـتـامـيــن ك K فـي بـعـض الأغـذيـة
 الـكـمـيـة بـالـمـايــكــروجـرام
μg
 
بيضة واحدة كبيرة
 25
 
لحم البقر 3,5 أونس
 104
 
زيت فول الصويا 1 ملعقة طاولة
 76
 
نخالة القمح 1 كوب
 36
 
بروكلي مثلج نصف كوب
 63
 
ملفوف (ني) نصف كوب
 52
 
سبانخ (مثلج) نصف كوب
 131
 
طماطم حبة واحدة
 28
 
شاي أخضر (جاف)
 199


المقاييس العامة للأوزان :

1 أونس = 28 جرام .
8 أونس = 1 كوب .
1 ملعقة طاولة = 3 ملاعق شاي .
4 ملاعق طاولة = 1\4 كوب .

85
بغداد على الصليب للشاعر : سعود الأسدي 

 
 
للشاعر : سعود الأسدي
بغـدادُ يا مُهْجتي يا نَبْضَ شريـاني غَنّيتُ فيكِ مواويـلي بألحـاني
غنّيـتُ " تمّـوزَ " لمّـا ثارَ ثائـرُهُ صيفًا فصارَ ربيعـاً مثلَ نيسـانِ
هاتي " الأبوذيَّـةَ "السمراءَ أعزفُها عَزْفاً يفوقُ عزيفَ الإنسِ والجـانِ
وَرَدِّدي من "عتـابا" جاسمٍ فأنـا مُتَيّـمٌ بعتـابـا فيـكِ تلقـاني
هاتي القصيدَ رُؤَىً من بابلٍ صَرَفَتْ عنّي شديــدَ عذابـاتي وأحزاني
من عهدِ "جلجامشٍ" والشعرُ ملحمةٌ فاقَـتْ ملاحمَ يونـانٍ ورومـانِ
و" جالغي بغـدادَ " يا بغدادُ أعشقُهُ عشقًا أباحَ شَـذَى وَرْدي ورَيْحاني
بالدفِّ والجُنْكِ والسَّنْتورِ مُصْطَفِقاً إيقـاعَ حُبِّــكِ في ترتيـلِ كُهَّانِ
من عَهْدِ" أنليـلَ " فيه الروحُ ساريةٌ كالنهـرِ بينَ روابـي الرنْـدِ والبانِ
أختُ الرشيدِ وإني فيـكِ أذكرُها وهي التي أقسمتْ بـي ليس تنساني
وكيفَ تنسَى الذى أهدَى حُشاشَتَهُ شقائــقَ النعمـةِ الكُبرَى لنعمانِ
من كلِّ فينـانةٍ تهفــو برونقِها في روضةِ الحُـبِّ والذكرى لفينانِ
بغـدادُ والصمتُ تعبيرٌ على مَضَضٍ فإنْ صَمَتُّ فقلبـي مثـلُ بُـركانِ
عَلّقْتُ عودي ببستانِ الفُراتِ على قوسٍ لنخلـةِ جُــوْدٍ قُطْفُها داني
وَخُضْتُ في دجلةٍ والشوقُ يغمرُني بقُبْلةِ الشِّعْرِ من عطــفٍ وتحنانِ
كانتْ من المتنبّـي نِعْـمَ ما تَرَكَتْ علـى جبينِ لقـائي حيـنَ حَيّاني
عفواً أباالطيِّبِ الكِنْـدِيِّ أنتَ لَظَىً عَمَرْتُ من وَهْجِكَ الحرّاقِ وجداني
ديـوانُ شِعْرِكَ قد سطّرْتُهُ شَغَفـاً حَرْفاً بحـرفٍ وما سَطَّرْتُ ديـواني
ورحتُ أحفـظُ من آياتِــهِ عَجَباً بما تضمَّـنَ مـن سِحْـرٍ وتبيـانِ
أدهشْــتُ كلَّ الأُلى عَلَّمْتُهمْ وبـه لم ألْـقَ طالبَ شِعْـرٍ غيرَ دَهْشانِ
به عَدَوْتُُ بميدانِ القصيدِ علـــى مُهْـرٍ أصيـلٍ وما قصّرتُ ميداني
وَرُحْتُ أهمـي بوادي الرافدينِ لَدَى حُلْـمٍ أثيـرٍ بهِ كَحَّـلْتُ أجفـاني
نَهْرانِ كمْ رَدَّدا للمجـدِ أُغنيــةً كانـتْ نشيــداً لقحطانٍ وعدنانِ
سُقِيْتُ عذبـاً فراتــاً من عيونِهما كدمعةِ الـزِّقِّ أُسقــاها بفنجانِ
وقد شكـرتُ ولا مَنٌّ لفضلِهمــا والفضـلُ وافٍ ولا يُوفيـهِ شُكراني
لكنَّ من جَحَــدوا بغدادَ أعرفُهم بهـم شقيـتُ بنو عمّـي وإخـواني
قد أنكروا العيشَ والملحَ الذي أكلُوا جَـْورًا ، كأنّهُمُو ليسـوا بجيـرانِ
تَقَمّصُوا الغَـدْرَ واسْتَعْدَوْا أعاديَهم على شقيـقٍ جزَى شرّاً بإحسـانِ
يا نَحْسَ ما جلبُوا يا تَعْسَ ما ارتكُبوا بما تمخَّـضَ من حِقْـــدٍ وشَنْئانِ
سَحْقـاً لقَـادتِهِمْ مَحْـقاً لسَادتِهِمْ وإنّهُمْ وُلِـدُوا بالفُجْــرِ من زانِ
هُـمْ يخضعونَ ، عبيـدٌ للألى طَمِعُوا في النفـطِ نهباً وفي خيراتِ أوطاني
فمَنْ أُعَـدِّدُ من أشــرارِهِمْ وَهُمُ كُثْرٌ وقد أُسقِطُوا من كلِّ حُسبانِ؟!
إنْ خانَ" يُوْضاسُ" عيسى حينَ أسلمَهُ بفضّـةٍ وانثَـنى في زِيِّ نَدْمــانِ
فقد غَرِقْـتُ أيا بغـدادُ في عَجَـبي إذْ فيكِ مليـونُ يوضاسٍ وخَـَوّان
لكنَّهمْ يا لَهَــوْلِ الخَطْـبِ مانَدِموا فَلْـيُلْعَنُوا عَلَنــاً من كلّ لَعّـانِ
وفيكِ مليـونُ جاسـوسٍ لمن وَلَغُـوا في دَمِّ من جابَهوا مليـونَ سَجّـانِ
بَثُّـوا شياطينَهـم في كلِّ زاويــةٍ فأينَما سِرْتَ تُبْصِـرْ وَجْـهَ شيطانِ
بغدادُ شُدّي بحبـلِ الصبرِ وانتظـري هم يعمهــون بتضليلٍ وطُغيـانِ
لا تيأسي فالمسيحُ السَّمْحُ قد خُضِبَتْ أضلاعُهُ بالنجيـعِ الأحمــرِ القاني
حتى إذا شمسُــه أضحـت أطلّ بها فوق الصليـبِ فألقى سيفَهُ الجـاني
فإن صُلِبْتِ فإنّ الصَلْـــبَ آخرُهُ دَحْرٌ لمن قد أتى جهــراً بعـدوان
طوبى إليك وفيكِ الشعـبُ ذو سَهَرٍ يقظانُ أيقظُ من "حيِّ بنِ يقظـانِ"
قد ثارَ في وَجْـهِ من جاءُوا بِحُجَّتهم كِذْباً وتدجيلُهـم تدجيلُ عُـوْران
ومن تألَّـــهَ منهـم باتَ في عَتَهٍ وغِرَّةٍ فهـو و"النّمْـرودُ " سِيّـانِ
وَرُبّ بَرْغَشَـــةٍ آذتْ مسامعَـه فصارَ في حـالِ مصروعٍ ويأسـانِ
فالسِّحْـرُ صارَ على السَّحّارِ مُنقلباً والشّـرُّ عـادَ عليـهِ وهـو شرّانِ
فاستبشري النّصرَ والأيّـامُ قادمـةٌ بهِ إليك ، وعنـدي ألـفُ بُـرهانِ
فذي فِـيَـتْنامُ ماهانتْ وما وَهَنَتْ وفَـرَّ أعـداؤُها منهـا كجِـرذانِ
بغدادُ والشعــرُ بي قد قال كِلْمَتَهُ وإنّ حبَّـكِ دربَ الشّـوكِ مشّـاني
رضيتُ بالشّوكِ كي أحظى بجنةِ من صانُـوا العهـودَ لحامي البيتِ والباني
أنتِ المنارةُ يا بغـــدادُ من قِدَمٍ غنّيـتُ مجـدَك في ترتيـــلِ قرآنِ
فأن سألتِ أيا بغــدادُ عن صفتي فإنمـا بـكِ قد أعلنتُ إيمــــاني
إني الإمام ُلمن يهوى العــراقَ أنا مـن العـراقِ وعِـْرقي منـه عِرْقان
عِـْـرقُ الثقـافةِ تغذوني بنعمتِها وعـرقُ أصلي ، وعرقي منه جَيْـلاني
أني لعينيــكِ يا بغـدادُ فامتحني صدقي لديكِ وإنّ الصـدقَ نجّاني
تُيِّمْتُ فيــك وإن الحبَّ أسكرني حتى رقصتُ وإن الرقـصَ أعياني
لولا بقيـةُ عقــلٍ بي سقطتُ لَقَىً من شدةِ الوَجْدِ أو مَزّقتُ قُمْصاني
يا نوبةَ الوَجْـدِ ألقي بي على شَغَفٍ بمن يُغنيّ ومن بالشـوقِ أغنـاني
أنا حنيــنٌ إلى [زِرْيـابَ] أسمعُهُ في يومِ أنْ كانَ أُستـاذاً ببغـدانِ
رَفْـرِفْ بقلبي أيا زريابُ ها أنا ذا أعلّمُ الطيرَ شدواً فـوقَ أغصـانِ
من الجليــلِ أنا شَجْـوٌ وناصرتي تعتـزُّ بي ناصـرًا أهلي وخُـلاّني
شِعْري نَمَتْـهُ فلسطيـنٌ تُوَشِّحُـهُ زهورُ حُبٍّ غَدَتْ تزهـو بأفنـانِ
مُضَمَّخاتٌ وذي ألوانُها اقْـتُبِسَتْ من بيرقٍ في سماءِ القـدسِ سَهْرانِ
في أرضِ تيـنٍ وزيتـونٍ وقد نزلتْ لأهلِـها سُـوَرٌ من عهـدِ كنعانِ
بهم قد اتـّصَلَتْ قِدْماً وما انفصلتْ عنهمْ وقد نَصَلَتْ أرضاً بسُـكّانِ
هم انْصِلاتٌ إلى استقـلالِ دولتِهِمْ فليتَها حَصَلَتْ في طَبْـقِ أجفـانِ
كوني فكانتْ وشعري نارُهُ انقدَحَتْ كقدحِكَ النـارَ من زَنْـدٍ بصَوّانِ
كنارِ بغـدادَ لمـا رُحْـتُ أجمعُهـا بنارِ شِعْــــريَ نيراناً بنيـرانِ
لأهلِ بغـدادَ إنّيْ رافــعٌ عَلَمـاً أللهُ أكبرُ قـد ضَمَّـاهُ نَجْمــانِ
لأهلِ بغــدادَ إني منشــدٌ أملاً ومُعْلِــنٌ لجميـعِ الناسِ إعـلاني
إنّ العــراقَ عراقـي مَنْ يُسالِمُهُ مسالمٌ ليْ ومن عَــاداهُ عــاداني

ـــــــــــــــ
هوامش ومفردات : المواويل : مفردها موّال فنّ من فنون الزجل المغنّى وأشهرها الموّال البغداديّ . الأبوذيّة :لون من ألوان الزجل يقال بنفس شروط بيت العتابا يختم بهاء كقولك الحميّه ، الرديّة ، البليّه . جاسم : هو جاسم الجبوري من الجزيرة الفراتيّة ، أشهر من غنّى العتابا في بلاد الرافدين حتى قيل عتابا جبورية . ملحمة جلجامش : أقدم ملحمة شعرية بابلية أكتشفت على ألواح مسماريّة . جالغي بغداد : كلمة جالغي تركيّة تعني جماعة المغنين ، وتعني بالمصطلح العراقي حفلات غنائية موسيقيّة ، لها تقاليد خاصّة ، كانت ولا تزال تقام في بغداد ، وأدواتها الموسيقية السنطور والجوزة والدنبك والدفّ والنقّارة .أنليل:كبير آلهة الكلدانيين. يوضاس : هو يهوذا الإسخريوطي أحد تلاميذ المسيح الأثني عشرة وقد قبض ثمن تسليم معلمه إلى أعدائه ثلاثين من الفضة ، فماذ قبض يا ترى اليوضاسيون العراقيون وغير العراقيين ثمن تسليم بغداد والعراق ؟ حيّ بن يقظان بطل قصّة فلسفيّة رائعة عند ابن طُفيل وابن سينا والسهرُورديّ ، وقد تخلّق حيّ بن يقظان من طينة بقوة الطبيعة ، وحنّت عليه غزالة فأرضعته ، واستطاع بقوّة عقلة وتأمّله بلوغ أقصى درجات المعرفة . النمرود : ملك جبار ادّعى الإلوهية فكان عقابه أن دخلت برغشة (حشرة دقيقة جدا)أذنه ، وظلّت تزمزم إلى أن قضت عليه . الجيلاني : هو الشيخ الأكبر ، والإمام الزاهد عبد القادر الجيلاني (1077ـ 1166) من كبار الصوفيين .مؤسّس الطريقة القادرية عاش في بغداد ومقامه شهير فيها . من آثاره " الفتح الربّاني " ، " الغُنْية لطالبي طريق الحق" ،" فتوح الغيب " . زرياب : أكبر موسيقيّي بغداد أخذ الغناء عن إسحق الموصلي ، ورحل عن بغداد بسبب مؤامرة عليه لتفوّقه، وعاش في الأندلس وقد جلب معه تقاليد موسيقى بغداد وحضارتها توفِّي نحو845 م. وزرياب في اللغة اسم لطائر.
نصلت: برزت. انصلات : عدو سريع .
 

86
عماد الربيعي لم يتكلم من نفسه فقط بل اثبت ذلك من كتب التاريخ على اننا شعب تعرض للاضطهاد والقتل والتعذيب وقبل  هذه كلهها الارهاب المنظم منذ احتلال البلاد من قبل الغازين البدو العرب  فنشكره على ما قدم ونشكره على هذا التعاطف النبيل بغض النظر عن التسمية التي  تتمشدق بها السيد ابو سومر  المحترم    لكي لا ندخل في جدال عقيم  كمن يحاول الاثبات على ان الجاجة هي قبل البيضة ومن يخالفه الرائ بان البيضة وجدة قبل الجاجة  هل تستطيع اثبات اسبقية على اخرى واذا اثبت ذلك بوسائلك النقلية فستجد من له قول اخر وهكذا دواليك   المهم ان نحترم الذين يكتبون عن الامنا والظلم الذي حدق بنا الا ترى ذلك,,,,,,,,,,,,

شكرا لعماد على شعوره الانساني الجميل .


وشكرا لناقل الموضوع السيد غسان.

87
التوفيق كل التوفيق لكل وطني شريف ولكل ابناء الشعب الكلداني الاشوري السرياني  في الانتخابات القادمة.

88
عزيزي فيليب

هنا مساحات واسعة للتعبير ونقل المفيد دون ان ترى من يحذف مقالاتك كما يحدث في صفحة القامشلي كوم لان غالبية الاداريين والمشرفين فيها  ينتمون الى حركة طالبان في تشددها وذلك لانعدام ثقافتهم العلمية منهم الشوفير ومنهم بائع بصل وهلم جرى  ,,,,,,

اكتب ما تراه مناسبا والى الامام,,,,, 

89
الياس الرحباني يشن هجوما شديداً على أمير الكليبات وروتانا (الوليد بن طلال) 

 
 شن الموسيقار اللبناني المعروف الياس الرحباني هجوماً شديد اللهجة على الأمير السعودي الوليد بن طلال متهماً اياه بالتآمر على الفن اللبناني قائلا: إن أكبر مؤامرة يتعرض لها الفن اللبناني والعربي هو من شركة "روتانا" بالتحديد ومن الوليد بن طلال بصورة خاصة عندما سمح لنفسه باحتكار الفن اللبناني في أبشع عملية رخص للأغنية اللبنانية لبعض عارضات الأزياء والراقصات وغيرهن.. وأضاف الرحباني قائلا في حديث صحفي: لا أحب الإساءة لأحد لأن كل واحد يريد مصلحته في النهاية, ولكن أين المستوى الفني, أين القيمة الفنية, أين الثقافة الفنية? أين الأخلاق الفنية.. الحمد لله لقد فرغنا من كل شيء.. ولم يبقَ لدينا شيء.

واتهم الرحباني الأمير وليد بن طلال بتغييب عائلته التي ساهمت اسهاماً كبيراً في الفن اللبناني قائلا: نعيش اليوم في عزلة فنية في مؤامرة مكشوفة تحديداً ضدنا, ضد آل الرحباني, نحن ثمانية فنانين كبار في العائلة من يسأل عنا?.. من يهمه ماذا نفعل? ماذا نقدم? يا عيب الشوم! لا يهمهم إلا الرقص والعري والإباحة والدعارة لماذا لا يهتموا بنا كما يهتموا بالراقصات? ماذا فعلنا للوليد بن طلال حتى يعاملنا بهذه الطريقة إذا كان فعلاً يريد المحافظة على الفن العربي? ليعلم أن آل الرحباني أم هذا الفن وأبوه الذي يريد المحافظة عليه.. من بين 120 فناناً وأكثر وقعوا مع "روتانا", أين آل الرحباني?.. ألم يعد لهم وجود على خارطة الفن العربي؟

يذكر أن الوليد بن طلال قد جهد بالفترة الأخيرة باحتكار جميع الفنانين العرب عبر شركته (روتانا) كما يقف الوليد خلف العديد من المحطات الفضائية التي تتهم بالسطحية وعرض كليبات الاغراء

90
شكرا لك ايها الربان العزيز لهذا البحث الرائع عن كنوز العلم  في نصيبين والملافنة العظام كمار افريم السرياني ومعلمه مار يعقوب وغيرهم الكثير الكثير  ......,,,,,,اشكرك ثانية والى المزيد.

91
فـــقـــر الـــدم بـــعـــوز (نقص) الـــحـــديـــد
--------------------------------------------------------------------------------
نقص الحديد في الجسم هو أكثر اسباب فقر الدم (ضعف الدم) إنتشاراً في العالم , و يُصيب تقريباً 30% من سكان العالم (حوالي 500 مليون نسمة حالياً) , و يرجع ذلك إلى قدرة الجسم المحدودة لإمتصاص الحديد من الغذاء و فقد الحديد عن طريق فقد الدم بالنزف.
قبل الدخول في الناحية السريرية نود أن نسرد بعض المعلومات البسيطة عن الحديد.

الـحديـد في الطعام (رابط لصفحة الحديد في قسم التغذية) و إمتصاصة و نقله و تخزينه

مُتوسط ما يدخل الجسم من الحديد في الغذاء هو 15 - 20 مليجرام يومياً , يمتص الجسم 10% منها فقط , و يمكن أن تزيد هذه النسبة إلى 20% - 30% في حالات نقص الحديد و أثناء الحمل.

الحديد في الطعام يكون في مصدرين:
حديد غير هيمي Non-Haem Iron و الحبوب هي المصدر الأساسي له و بخاصة المُنتجات المُدعمة بالحديد.
حديد هيمي Haem Iron و المصدر الأساسي له هو الهيموجلوبين (صبغة الدم) Haemoglobin و المايوجلوبين (نظير الهيموجلوبين في العضلات) Myoglobin المتوفران في اللحوم و الأعضاء (الكبد) الحمراء.

الحديد في الطعام يكون في هيئة الفيريك (الحديديك) Ferric Iron (Fe3+) و إمتصاصه في الأمعاء ليست بكفاءة الفيروز (الحديدوز) Ferric Iron (Fe2+) , يتحول الحديديك إلى الحديدوز بالإختزال في المعدة بتأثير الخميرة (الأنزيم) فيريريداكتيز ferrireductase و من ثم يُمتص في الأثنى عشر Deodenum و الصائم Jejunum من الأمعاء الدقيقة. (راجع تركيب الجهاز الهضمي)


العوامل التي تؤثر في إمتصاص الحديد من الأمعاء:
الحديد الهيمي يُمتص أفضل بكثير من الحديد غير الهيمي.
حديد الفيروز يُمتص أفضل بكثير من حديد الفيريك.
حموضة المعدة تُساعد على بقاء الفيروز على حالته الكيميائية و بالتالي الإمتصاص الجيد.
إتحاد الحديد مع الفوسفات Phosphate و الفايتيت Phytate في الطعام يقلل من إمتصاصه.
يزداد إمتصاص الحديد من الأمعاء في حالة نقصه في الجسم و في حالات زيادة إنتاج كريات الدم الحمراء (مثال- حالات تكسر كريات الدم الحمراء , بعد فقد الدم بالنزف)
يقل إمتصاص الحديد من الأمعاء في حالة زيادته في الجسم.

بعد إمتصاص الحديد من جوف الأمعاء يمر عبر الخلايا (يخزن جزء منه على هيئة الفيريتين) إلى الدم. مستوى الحديد في الدم الطبيعي يكون من 11 - 30 مايكرومول / ليتر دم ( µMol/L 30 - 11) , و ينتقل الحديد في الدم بواسطة بروتين الترانسفرين Transferrin و الذي ينتجه الكبد , يتحد جزيء الترانسفرين مع ذرتين من حديد الفيريك (الحديديك) و الذي بدوره ينقلهما إلى نخاع العظم لتستخدمه سليفات كريات الدم الحمراء Erythroblasts (التي تنتج كريات الدم الحمراء ) لإنتاج الهيموجلوبين الذي ينقل الأوكسجين في كريات الدم الحمراء. يستخدم الجسم البالغ تقريباً 20 مليجرام من الحديد يومياً لإنتاج الهيموجلوبين.


يحتوي جسم الشخص البالغ على 3 - 5 جرام من الحديد.
تقريباً ثلثي الحديد موجود في الهيموجلوبين في كريات الدم الحمراء ( 2.5 - 3 جرام ) .
يُخزن الحديد في الكبد و العضلات و الخلايا الشبكية البطانية Reticuloendothelial Cells بواقع 0.5 - 1.5 جرام , و يكون ثلثيه على هيئة الفيريتين (مركب من الحديد و البروتين) Ferritin القابل للذوبان في الماء و المتوفر مُباشرة لإنتاج الهيموجلوبين و ثلث على هيئة الهيموسيدرين (مركب من الحديد و البروتين) Haemosiderin الغير قابل للذوبان في الماء.

الإحتياجات اليومية من الحديد:
الجسم يحتاج أن يعوض ما يفقده يومياً من الحديد , المذكور تالياً هي الإحتياجات اليومية

يفقد الشخص البالغ من 0,5 - 1 مليجرام يومياُ في البراز و العرق و البول.
المرأة تفقد 30 - 40 مليليتر دم شهرياً أثناء الدورة الشهرية و هذا يُعادل تقريباً 0,5 - 0,7 مليجرام من الحديد يومياً.
أثناء النمو عند الأطفال 0,6 مليجرام يومياُ.
أثناء الحمل 1- 2 مليجرام يومياً.

ينتج فقر الدم بنقص الحديد عندما يكون الحديد اللازم لإنتاج الهيموجلوبين في الجسم غير متوفر. و الجسم يحاول البقاء على مستوى الهيموجلوبين طبيعياً في الدم قدر الإمكان بعد نضب مخزون الحديد و لا تظهر في هذه الفترة علامات فقر الدم عند عمل تحليل للدم و تُسمى هذه الفترة بنقص الحديد الكامن Latent Iron deficiency و نقص الحديد هو أكثر أسباب الأنيميا ذات نقص الصبغة Hypochromia و صغيرة الحجم (حجم كريات الدم الحمراء) Microcytosis .
فقر الدم يكون عندما تقل كمية الهيموجلوبين في الدم عن المستوى الطبيعي , و المستويات الطبيعية هي :

كمية الهيموجلوبين
 جرام / ديسيليتر دم
gm / dl
 جرام / ليتر دم
gm / L
 
الذكور
 13 - 18
 130 - 180
 
الإناث
 11.5 - 15.5
 115 - 155
 
* الديسيليتر = 100 مليليتر // الليتر = 1000 مليليتر
 


أسباب فقر الدم بعوز الحديد : فقد الحديد بفقد الدم بالنزف , و من أهم هذه الأسباب :
1- أثناء الدورة الشهرية عند النساء.
2- نزيف الجهاز الهضمي
البواسير Hemarrhoides.
قرح المعدة و الأثنى عشر.
سرطان المعدة.
سرطان القولون.
آثار جانبية للأدوية تسبب تقرحات في المعدة مثل الأسبرين و مُضادات الإلتهابات الغير أستيرودية NSAID كالتي تستعمل في حالات الروماتيزم.
دوالي المريء Oesophageal Varice .
إلتهاب القولون التقرحي Ulcerative Colitis.
إحتشار (الإصابة ب) الدودة الشصية Hookworm Infestation و التي تلتصق بجدار الأمعاء و تمتص الدم.
زيادة إحتياجات الجسم من الحديد أثناء فترة الحمل و الرضاعة , أثناء نمو الأطفال و في الأطفال الخدج.
قلة إمتصاص الحديد من الأمعاء في حالات نقص الإمتصاص Malabsorption و بعد عمليات استئصال المعدة أو جزء منها Post - Gastrectomy .
شُح (نقص) الحديد في الغذاء من سوء التغذية أو الإعتماد على الخضار في الأكل و عدم أكل اللحوم , الإعتماد على الرضاعة الطبيعية فقط و عدم (دعمها) بالرضاعة الصناعية (الحليب المدعم بالحديد) لأن حليب الأم لا يحتوي على كميات من الحديد تكفي إحتياجات الرضيع للنمو السريع.

الأعــراض
الأعراض العامة لفقر الدم مُتشابهة بغض النظر عن السبب و هي:

ضعف عام Fatigue.
الشعور بالتعب و الإرهاق أثناء الجهد.
صداع.
الغشية Syncope, فقدان الوعي أو الشعور بالسقوط .
إنقطاع النفس أثناء الجهد Breathleness .
الذبحة الصدرية (نقص تروية القلب) Angina.
تسرع دقات القلب أو الخفقان Palpitation.
العرج المتقطع Intermittent Claudication و هو عبارة عن ألم في الساق أثناء المشي نتيجة نقص تروية العضلة بالأوكسجين و في هذه الحالة نتيجة نقص الهيموجلوبين.
الشحوب Pallor.
أعراض و علامات خاصة بنقص الحديد :
1- هشاشة الأظافر.
2- تقعر الأظافر Koilonychia.

- ضمور حُليمات اللسان.
4- إلتهاب زوايا الفم Angular Stomatitis.
5- هشاشة و سقوط الشعر.
6- مُتلازمة بلامر - فنسن (صعوبة البلع مع إلتهاب اللسان) Plummer-Vinson Syndrome.

اســتــقــصــاء أنــيــمــيــا نـقــص الــحــديـــد



عمل تحليل كامل للدم Complete Blood Count و المعروف ب CBC , لمعرفة مستوى الهيموجلوبين و الذي يكون أقل من الطبيعي (راجع الجدول أعلاه) , و كذلك يكون حجم كرية الدم الحمراء MCV أقل من 80 فيمتوليتر ( fl 80 ) و يكون محتوى الصبغة (الهيموجلوبين) في الكرية الحمراء MCH أقل من 27 بيكوجرام ( pg 27 ).
فحص شريحة دم تحت المجهر و في حالة نقص الحديد تكون كريات الدم الحمراء صغيرة الحجم و شاحبة (قلة صبغة الدم فيها) و يُكون الهيموجلوبين درائرة محيطية فقط .

عمل تحليل دم لمعرفة مستوى الحديد في الدم Serum Iron و الذي يكون منخفض و كذلك تحليل TIBC و الذي يكون مرتفعاً في حالات نقص الحديد.
ممكن عمل تحليل دم لمعرفة مستوى الترانسفرين Serum Transferrin بدلاً من TIBC و الذي يكون منخفضاُ , و كذلك كمية تشبع الترانسقرين بالحديد Transferrin saturation و الذي يكون أقل من 19 % في حالات نقص الحديد.
قياس مستوى الفيريتين Serum Ferritin و يعكس كمية مخزون الحديد في الجسم و يكون منخفضاً في بدايات فقر الدم بعوز الحديد فهو مؤشر جيد.الجدول التالي يبين المستويات الطبيعية للفيرتين.

كمية الفيريتين
 مايكروجرام /ليتر دم
µg/L
 نانومول /ليتر دم
nMol/L
 
الذكور
 30 - 300
 11.6 - 144
 
الإناث
 15 - 200
 5.8 - 96
 

نادراً ما يلجأ الطبيب لعمل فحص لنخاع العظم Bone Marrow Aspiration للتشخيص , و لكن لإستثناء الحالات الأخرى التي تسبب أنيميا قليلة الصبغة و صغيرة الحجم و كذلك في الحالات التي لا تستجيب للعلاج.
من المهم استثناء الحالات الأخرى التي تسبب أنيميا قليلة الصبغة و صغيرة الحجم Hypochromic Microcytic Anemia مثل الثلاسيميا و أنيميا الأمراض المزمنة Anemia of Chronic Disease مثل الروماتويد Rheumatoid و أنيميا الأرومات الحديدية Sideroblastic Anemia .

الـــعـــلاج


هدف العلاج هو زيادة الهيموجلوبين بواقع 1 جرام أسبوعياً حتى الوصول للمستوى الطبيعي للمريض و بعدها استمرار العلاج لتعويض مخزون الحديد على الأقل لمدة 3 شهور.
أقراص سلفات الفيروز (فيروس سلفيت) Ferrous Sulphate 200 mg ثلاث مرات يومياً و هذه الكمية تحتوي على 180 مليجرام من الحديدوز و هذه كمية ممتازة للعلاج, و من أعراض أخذ أقراص الحديد الشائعة هي الإمساك .
أقراص جلوكونات الفيروز (فيروس جلوكونيت) Ferrous Gluconate 300 mg قرص مرتين يومياً و هذه الكمية تحتوي على 70 مليجرام من الحديدوز.
لا توجد ضرورة لأخذ أقراص الحديد الغالية السعر أو بطيئة الصرف Slow Release لأنها لا تعطي نتائج أفضل من الأقراص المذكورة أعلاه بل هي أقل فاعلية في العلاج.
حقن الحديد و هي تُعطى في الحالات الشديدة و التي لا تحتمل العلاج عن طريق الفم أو التي لديها نقص الإمتصاص أو في حالات التهابات الأمعاء المزمنه مثل مرض كرون Crohn's Disease و مرض إلتهاب القولون التقرحي Ulcerative Colitis.

أسـبـاب فـشـل الـعـلاج




الإعتماد على كمية الهيموجلوبين في الدم فقط في التشخيص , حيث أنه من الممكن أن تكون القراءة طبيعية بالنسبة لهذا الشخص.
عدم إلتزام المريض بالعلاج من حيث جرعة الدواء أو فترة العلاج (مدة أخذ الدواء).
هناك فقد مستمر للحديد عن طريق فقد الدم - بالنسبة للنساء غالباً عن طريق الدورة الشهرية و التي يكون فيها النزف شديد أو يستمر لأيام كثيرة و السبب الاخر ممكن أن يكون (ذكراً لا حصراً) سرطان القولون و بخاصة كبار السن أو البواسير.
وجود طفيليات في الأمعاء و التي هي أصل المشكلة (نقص الحديد) مثل دودة (نوع من الشصية) الأنكايلستوما Ancylostoma Deuodenalae.
يجب عمل فحص لكمية الحديد في الدم و مخزون الحديد في الجسم كذلك لأنه يجب تعويض المخزون من الحديد في الجسم و إلا يصاب المريض و بسرعة مرة أخرى بفقر الدم. [/b] 
 
 [/size]

92
إلتهاب المسالك البولية يصيب الإناث  أكثر من الذكور و ذو أهمية خاصة في الأطفال و أكثر الإلتهابات سببها بكتيري. المسالك البولية تتكون من الكليتين و الحالبين و المثانة البولية و الإحليل.

 1= الكلى اليمنى Right Kidney.

2= الكلى اليسرى Left Kidney.

3= الغدة الكظرية اليمنى Right Adrenal Gland.

4= الغدة الكظرية اليسرى Left Adrenal Gland.

5= الوريد الأجوف السفلي Inferior Vena Cava.

6= الشريان الأبهر Abdominal Aorta.

7= الحالب الأيمن Right Ureter.

8= الحالب الأيسر Left Ureter.

9= الشريان الكلوي ا لأيسر Left renal artery.

10= الوريد الكلوي الأيسر Left Renal Vein.

11= المثانة البولية Urinary Bladder.

12= الإحليل Urethra.
 

المسببات و طرق العدوى:

كما ذكر فأكثرها تسببه البكتيريا, و تصل البكتيريا إلى المسالك البولية من طرق مختلفة:

عن طريق الدم.

عن طريق الجهاز الليمفاوي.

مباشرة عن طريق ناسور بين الأمعاء و المثانة البولية (قناة تتكون بسبب الأمراض أو العمليات الجراحية بينهما).

صعوداً عن طريق الإحليل "و هو أكثرها شيوعاً".

مصدر البكتيريا هي أمعاء الإنسان فهي تقطن فيه طبيعياً و لكن تحت ظروف معينة تسبب إلتهابات. و التي تسبب التهاب المسالك البولية موضحة في الجدول التالي مع نسبة الإصابة لكل منها:

اسم البكتيريا نسبة الإصابة بها
اشتريجيا كولاي Escherichia Coli  68%   و أكثر
بروتيوس ميرابيليس Proteus Mirabilis 12%
كليبسيلا ايروجينس Klebsiella Aerogenes 4%
انتروكوكس فيكالس  Enterococcus Faecalis 6%
استافلوكوكس سابروفيتيكس أو استافلوكوكس ابيديرميس Staphylococcus Saprophytics or Epidermis  10%

كليبسيلا ايروجينس Klebsiella Aerogenes و  انتروكوكس فيكالس  Enterococcus Faecalis , أكثر شيوعاً أو أكثر انتشاراً في المستشفيات. بينما استافلوكوكس سابروفيتيكس أو استافلوكوكس ابيديرميس Staphylococcus Saprophytics or Epidermis  أكثر شيوعاً بين الإناث الشابات و تسبب من 20% إلى 30% من مجموع حالات إلتهاب المسالك البولية.


 






و تتم طريقة الإصابة بالإلتهاب (عن طريق صعود البكتيريا و هي الأكثر شيوعاً) على ثلاثة مراحل:

1- تلوث منطقة المهبل و الإحليل بالبكتيريا من فتحة الشرج أو من إلتهاب سابق لم يعالج تماماً.

2- إنتقال البكتيريا عن طريق الإحليل إلى المثانة البولية, و إحليل الأنثى القصير يسهل هذه العملية و بالنسبة للرجال فإن طول الإحليل و إفراز البروستاتا يكونان عائقاً أمام إنتشار البكتيريا. و من العوامل التي تسهل إنتقال البكتيريا إلى المثانة, ممارسة العملية الجنسية بالنسبة للإناث و قسطرة الإحليل و المثانة البولية.

3- تكاثر البكتيريا في المثانة البولية.

إن إنتقال البكتيريا بعد هذه المراحل إلى الكلى "الإلتهاب الصاعد" يكون سهلاً, و كذلك من العوامل التي تساعد على هذا, وجود أمراض مثل إرتجاع البول من المثانة إلى الحالب  VesicoUreteric Reflux .

تقسيم إلتهاب المسالك البولية:

إلتهاب المسالك البولية السفلي Lower Urinary Tract Infection و يشمل إلتهاب المثانة البولية الحاد Acute Cystitis.
إلتهاب المسالك البولية العلوي Upper Urinary Tract Infection و يشمل إلتهاب حوض و كبيبات الكلى الحاد Acute Pyelonephritis .
ماذا يحدث بعد الإصابة بالإلتهاب؟

90% من الحالات تشفى من دون مضاعفات أو تحطيم لأنسجة الكلية.
10% من الحالات يحصل لها إنتكاسات (معاودة الإلتهاب).
و من العوامل التي تزيد من نسبة احتمال حدوث مضاعفات و تحطم للأنسجة الكلية و انتشار الإلتهاب إلى الدم:

وجود عيب خلقي في الكلية مثل تكيس الكلى Polycystic Kidney Disease.
إرتجاع البول من المثانة إلى الحالب VesicoUreteric Reflux.
وجود حصى في المسالك البولية مثل حصى الحالب Ureteric Stones أو حصى المثانة البولية Vesical Stones.
وجود إنسداد في المسالك البولية مهما كان السبب.
وجود أمراض أخرى , مثل السكري و تكسر كريات الدم الحمراء مثل المنجلية Sickle Cell Disease .
كثرة استهلاك الأدوية المسكنة.


صورة أشعة بسيطة للبطن Plain Abdominal X-ray , تبين كمية كبيرة من الحصى في المثانة البولية Vesical Stones.

الأعراض:

زيادة عدد مرات التبول خلال النهار و الليل Frequency.
تبول مؤلم "حُرقه" Dysuria.
ألم في منطقة فوق العانة (أسفل البطن).
خروج الدم مع البول Haematuria.
بول ذو رائحة كريهة.
و هذه الأعراض غالباً تحدث في إلتهابات المسالك البولية السفلي (إلتهاب المثانة البولية) Acute Cystitis. و الإلتهاب العلوي يكون غالباً مصحوباً بإرتفاع حاد بالحرارة و ألم في الخاصرة و تعب و إرهاق عام, و لكن لا نستطيع أن نحكم من الأعراض فقط على نوع الإلتهاب.

في الأطفال و الذين من الصعب معرفة ما يشتكون منه , يجب الإشتباه بإلتهاب المسالك البولية في حالات إرتفاع الحرارة و التي تستمر لفترة و كذلك في حالات نقص النمو Failure to Thrive.

التشخيص:

بالإضافة للأعراض, عمل زراعة لعينة بول يتم جمعها بطريقة معينة للتشخيص و العينة يجب أن تأخذ في منتصف عملية التبول و ليس البداية أو النهاية لتجنب تلوث العينة بالبكتيريا الموجودة في المنطقة و بعد, كذلك, تنظيف المنطقة بالماء و تنشيفها.

قراءة النتيجة, يجب أن يكون هناك 100,000 جرثومة في المليلتر الواحد من البول أو أكثر.
و بالنسبة للرجال إذا كانت النتيجة 1000 جرثومة في المليلتر الواحد من البول أو أكثر مع أعراض الإلتهاب.
و بالنسبة للنساء الشابات ,حتى إذا كانت النتيجة 100 أو أكثر مع وجود كريات دم بيضاء في البول أكثر من 10 خلية في المليمتر المكعب من البول Pyuria, طبعاً مع وجود أعراض الإلتهاب.
تحليل فوري بإستخدام شريط يبين وجود النيترات Nitrite و انزيم الاستيريز Esterases من كريات الدم البيضاء في البول "DipStick Test". و ممكن عمله في العيادة و الإعتماد عليه في التشخيص مع وجود الأعراض و المؤشرات الأخرى.   
فحوصات أخرى لتقييم المسالك البولية:

أشعة ملونة للمسالك البولية  Excretion Urography لمعرفة ما إذا كان هناك عيب خلقي أو انسداد في المسالك البولية. و تعمل للحالات التي يكون فيها الإلتهاب متكرر في النساء , و للرجال و الأطفال بعد تشخيص الإلتهاب في المرة الأولى لأن احتمال وجود عيب في المسالك يكون عالياً.
أشعة بسيطة للبطن و السونار Plain Abdominal Xray - UltraSound , و التي ممكن أن تبين الحصى في المسالك أو وجود انسداد.
أشعة المثانة البولية و الإحليل الملونة أثناء التبول Micturating Cystourethrography , و تعمل خاصة للأطفال الذين تكون نتيجة الأشعة الملونة للمسالك غير طبيعية.
منظار المثانة البولية Cystoscopy , و يعمل خاصة عند تكرار الإلتهاب أو وجود دم في البول و خاصة عند النساء أو الرجال فوق سن الأربعين, و ذلك لإحتمال وجود سرطان المثانة يكون عالياً.شر



حالات أخرى تسبب زيادة مرات التبول و الحُرقة من دون وجود التهاب بكتيري في المسالك البولية Abacteriuric Frequency or Dysuria:

رضخ المثانة البولية بعد  العملية الجنسية Postcoital Cystitis.
إلتهاب المهبل Vaginitis.
إلتهاب المهبل الضموري Atrophic Vaginitis و إلتهاب الإحليل الضموري Atrophic Urethritis و الذي يحدث في النساء بعد سن اليأس, و تكون الأعراض مشابهة لإلتهاب المسالك البولية.
إلتهاب المثانة الخلالي Interstitial Cystitis , و هي حالة تصيب النساء بعد سن الأربعين و السبب غير معروف و تشخص بعد عمل منظار للمثانة البولية Cystoscopy و الذي يبين إلتهاب بطانة المثانة و تقرحها.
العلاج:

الحالات البسيطة تعالج بمضاد حيوي مثل أموكسل  Amoxil  250 مليجرام ثلاث مرات يومياً أو Nitrofurantoin نايترفيرنتون 50 مليجرام ثلاث مرات يومياً أو تراي مثوبريم Trimethoprim 200 مليجرام مرتين يومياً لمدة 3 إلى 5 أيام , حتى وصول نتيجة الزراعة و تغيير المضاد حسب النتيجة إذا لزم الأمر ذلك.
شرب 2 ليتر من الماء يومياً أو أكثر أثناء العلاج و بعد العلاج بإسبوعين.
إعادة تحليل الزراعة بعد 5 أيام من انتهاء العلاج.
إذا كانت الأعراض تؤيد إلتهاب حوض الكلى يجب اعطاء المريض المضاد عن طريق الوريد في المستشفى, و بعد استقرار الحالة يُعطى المضاد عن طريق الفم لمدة 7 أيام. 
وجود حرارة مرتفعة و ألم في الخاصرة, يجب عمل سونار عاجل لإستثناء وجود انسداد و تجمع قيح في حوض الكلى Pyonephrosis.
في الحالات المتكررة , يجب عمل فحوصات لمعرفة ما إذا كانت هناك حصى في المسالك البولية أم لا Renal Stones.
أخذ مضاد حيوي وقاية مثل تراي مثوبريم Trimethoprim 100 مليجرام أو كوترومكسازول 480 مليجرام Cotrimoxazole ليلاً قبل النوم لمدة 6 إلى 12 شهراً للحالات المتكررة , أو أخذ قرص Nitrofurantoin نايترفيرنتون 50 مليجرام بعد الجماع لتقليل إحتمال حدوث الإلتهاب في النساء الذين يشتكون من تكرار الإلتهابات.
نصائح لحالات الإلتهاب المتكرر:

شرب 2 لتر ماء يومياً.
التبول كل 2-3 ساعات.
التبول قبل الخلود للنوم ليلاً و بعد الجماع.
تجنب استخدام المواد الكيماوية أو مستحضرات الفقاعات عند الاستحمام في البانيو Bubble Baths.
تجنب حدوث الإمساك , لأنه يعرقل إخلاء المثانة من البول. 
 
 

93
معلومات عامة عن أمراض الدم الوراثية :
 


معلومات وحقائق عن أمراض الدم الوراثية :

تعتبر أمراض الدم الوراثية من أكثرالأمراض الوراثية إنتشارا في العالم ولا تقتصر هذه الأمراض على فئة معينة من الناس ولكنها تكثر في المناطق التالية :
* افريقيا بشكل عام.
* منطقة الخليج العربي و في اليمن و جنوب شرق السعودية.
* منطقة الشرق الأوسط وتشمل إيران العراق سوريا الأردن وفلسطين.
* شبه القارة الهندية.
* جنوب شرق أسيا .
* المنطقة الكاريبية في امريكا الوسطى

أمراض الدم الوراثية تلازم الشخص المصاب مدى حياته، ويرجع السبب في ذلك إلى وجود خلل في تركيب كريات الدم الحمراء والذي ينتقل من الوالدين إلى الأبناء عن طريق الوراثة.


إن أمراض الدم الوراثية غير معدية وإن الطريقة الوحيدة للإصابة بها هي انتقالها بالوراثة من الوالدين الحاملين للجينات المسببة للمرض لأبنائهم.


بسبب ملازمة هذه الأمراض لصاحبها مدى الحياة فلابد من متابعة الشخص المصاب بأحد هذه الأمراض عن طريق إختصاصي أمراض الدم أو الطبيب المشرف على علاجه وذلك بصورة منتظمة لعمل الفحوصات اللازمة ولمتابعة حالته أولاً بأول وأخذ العلاج المناسب لحالته.


العلاج الجذري لبعض أمراض الدم الوراثية مثل الثلاسيميا أو بعض حالات الأنيميا المنجلية الشديدة جداً حتى الآن هي عملية زراعة النخاع العظمي. وفي هذه العملية يتم استبدال نخاع العظم (الجزء المسئول عن تكوين وانتاج كريات الدم الحمراء). وهناك حالياً الكثير من الأبحاث على مستوى الكروموسومات والجينات الوراثية والتي نأمل أن تجد حلاًً لهذه الأمراض في السنوات القادمة.


المتابعة والإلتزام بتناول الأدوية التي تعطى تحت الإشراف الطبي المتواصل بالإضافة الى الإلتزام بالتغذية السليمة والمتوازنة وعدم التعرض لمجهود شديد أو شاق كفيل بالوقاية والسيطرة على العديد من المضاعفات والمحافظة على سلامة المصاب.


ومن الملاحظ تحسن حالات المصابين بأمراض الدم الوراثية عن حالتهم في السنوات السابقة وذلك بفضل التطور والتقدم في مجال الخدمات الطبية.


وعن طريق العناية والرعاية السليمة تحت الإشراف المستمر في مراكز متخصصة نستطيع أن نتوقع لأطفالنا المصابين حياة ومستقبلاً أفضل.

   
 

94
شكرا لهذا الموضوع القيم الذي يستحق الاطلاع والبحث فيه ,,,,,,

لما له من تشعبات تاريخية تهم شعبنا المنكوب في كل العصور  ,,,,اضيف هنا اربل او حدياب  هي او منطقة  تبشر بالدين المسيحي ومنها انطلقت الى كافة انحاء العراق المعروف اليوم ومن هناك انتشرت الى اقاصي الشرق الى الهند والصين حيث الامتداد اللغوي السرياني كون المبشرين كانوا من شعبنا .

95


الكلى قد توضح اسباب ارتفاع ضغط الدم




قال باحثون ان المولودين بعدد اقل من المرشحات الدقيقة داخل الكلى قد يواجهون احتمال الاصابة بارتفاع ضغط الدم مع تقدمهم في العمر. وقد تشرح تلك النتائج التي استندت الى دراسة اجريت في المانيا السبب الذي يجعل الذين تجرى لهم جراحات زراعة كلى عادة ما يصابون بنفس اضطرابات ضغط الدم مثل المتبرع كما انها قد توضح للحوامل ضرورة الاهتمام بأنظمة غذائية. وتتألف الكلى التي تنظف الدماء من السموم من مئات الالاف من المرشحات الدقيقة /الكبيبات/. وقال الباحثون انهم اجروا الدراسة على عشرة من متوسطي الاعمار توفوا في حوادث وكانوا يعانون من قبل من ارتفاع ضغط الدم واتضح ان لديهم في المتوسط 700 الف كبيبة في كل كلية مقارنة مع اكثر من مليون و400 الف في كلى عشرة متوفين لم يعانوا من اضطرابات في ضغط الدم. وقالت جولي اينجلفينجر وهي محررة في دورية نيوانجلاند الطبية التي نشرت الدراسة في عددها اليوم الخميس ان هذا الاكتشاف قد يمنح الحوامل سببا اخر يدعوهن الى الاهتمام اكثر بنظامهن الغذائي. فعلى سبيل المثال تبين ان عدم كفاية البروتين قد يؤدي الى ولادة طفل يقل لديه عدد كبيبات الكلى. ولكن امان تقر بأن ارتفاع ضغط الدم له عدة عوامل لذا فان الاكتشافات الجديدة قد لا تنطبق على دول اخرى او اجناس او جماعات عرقية اخرى.

المصدر: وكالات الانباء
 
 

96
إذا كنت تعانى من مشاكل المعدة والكبد
إحــــــذر مضــــادات الروماتيزم
(أدوية الروماتيزم)

أن يكون الدواء الذي يستخدم في العلاج سلاحا ذا حدين ، ويكون مسببا للمرض ، فهذا هو الشيء يجب أن نتوقف أمامه طويلا. وأدوية الروماتيزم إحدى هذه الأدوية لما لها من مضاعفات ومخاطر متعددة . في حين أن أدوية الروماتيزم تستخدم أصلا لتخفيف ألام والتهابات المفاصل ، ومسكن في حالات المغص بأنواعه ( الكلوي ، المراري ) وآلام الطمث وكذلك بعد العمليات الجراحية.


إن من أهم الأدوية شائعة الاستعمال بين المرضى حتى بدون استشارة طبيب هى مضادات الالتهاب والمسكنات وعلى رأسها مضادات الالتهاب الغير كورتيزونية والتى لها العديد من الآثار الجانبية... ويجب التنبيه إلي مخاطرها خاصة أننا في مصر من مدمني تعاطي الأدوية المسكنة دون استشارة الطبيب ، وهنا تحدث الكارثة نتيجة عدم الوعي بأضرارها الكثيرة والخطيرة خاصة على الجهاز الهضمى .. وقد يصل الأمر إلي حدوث نزيف دموي أو قرح نازفة فى المعدة أو الإثني عشر او الأمعاء الدقيقة فإذا كان النزف طفيفا ظهر على هيئة براز داكن (لون الفحم) مما يؤدى إلى حدوث أنيميا وإذا كان شديدا ظهر على هيئة قىء دموى يهدد حياة المريض ، وتشير الدراسات أن واحدا من كل خمسة مرضى يتعاطون أدوية الروماتيزم التقليدية سوف يعانى من قرحة بدون أعراض وتكتشف بالمنظار وأن واحد من كل خمسين مريض سوف يعانى من قرح مع نزيف.
 



وحيث أن للكبد دور هام فى التعامل مع الأدوية فإن استعمال أدوية الروماتيزم لفترة طويلة ينتج عنها التهاب خلايا الكبد وترسيب الدهون فيها مما يؤدى إلى ارتفاع إنزيمات الكبد وارتفاع نسبة الصفراء ونزيف دوالى المرىء ، ، وكذلك تؤثر هذه الأدوية علي كفاءة الكلي مما يؤدي إلي احتباس السوائل بالجسم وتورم الوجه والقدمين ، ومنع تجمع الصفائح الدموية لإيقاف النزف .


وحتي نفهم القصة جيدا ، ونعرف كيف تسبب مضادات الروماتيزم التقليدية أضرارا بالغة بالجسم .. يجب أن نشير إلي وجود إنزيم بالجسم يسمي كوكس .. والذى يتحول إلى نوعين من الإنزيمات داخل الخلية الآدمية .. الأول مكون طبيعى فى الخلايا ويعرف اختصارا باسم كوكس 1 يؤدى لتكوين نوع مفيد من البروستاجلاندين يحمي الغشاء المبطن للجهاز الهضمي وبعض خلايا الجسم الأخري كما يساعد على تجمع الصفائح الدموية اللازمة لعملية تجلط الدم.. والثاني مستحث ويسمى إنزيم كوكس 2 يحفز تكوين نوع ضار من البروستاجلاندين يفرز عند الالتهاب وهو المسئول عن التهابات المفاصل وحدوث الألم والتورم بها والتهابات الكبد والكلى .


وأهم الآثار الجانبية لأدوية الروماتيزم التقليدية على الجهاز الهضمى أنها تبطل مفعول عمل هذين الإنزيمين كوكس 1 ، كوكس 2 دون تفرقة بينهما .. فتكون النتيجة عدم تكوين النوعين من البروستاجلاندين ( المفيد والضار ) معا .. فتتحسن التهابات المفاصل .. وفي نفس الوقت يتلف الغشاء المبطن للجهاز الهضمي وينتج عن ذلك قرح المعدة والإثنى عشر والنزف نتيجة عدم تجمع الصفائح الدموية مما يؤدى إلى الأنيميا وكذلك قصور وظائف الكلى واحتباس السوائل فى الجسم مما يؤدى إلى التورم .......


وحديثا تم تطوير جيل جديد من أدوية الروماتيزم الغير كورتيزونية والتى ليس لها آثار ضارة على الجهاز الهضمى تسمى مثبطات كوكس 2 (Cox-2 inhibitors) والتى قد تلعب دورا فى منع حدوث الأورام السرطانية ، وتستخدم في علاج التهابات المفاصل وكمسكن للآلام ، وذلك من خلال عدم ظهور إنزيم كوكس 2 الضار فقط .. بينما لا تؤثر ( كما في الأدوية التقليدية ) علي إنزيم كوكس 1 المفيد .. وبالتالي لا تحدث المضاعفات التى تسببها أدوية الروماتيزم التقليدية بالإضافة إلى أن هذه المجموعة من الأدوية الحديثة تقلل من معدل حدوث جلطات القلب نتيجة تأثيرها المعاكس على تجمع الصفائح الدموية ، وهناك دراسات تتم الآن على دور هذه الأدوية فى الوقاية من سرطان القولون وسرطان الكبد ، بالإضافة إلى أن استعمال مضادات كوكس 2 تحسن من استجابة مريض السرطان للدواء ، كما أن بعض الدراسات أثبتت أيضا أن مضادات كوكس 2 تمنع نمو الخلايا السرطانية فى معامل فئران التجارب .


الأستاذ الدكتور / عبد الرحمن الزيـــــادي


97
شكرا لك اخ soryaya  على مرورك وتعليقك المعبر.

[الملحق حذف بواسطة المشرف]

98
الاخ جوزيف كانون المحترم

ممكن توضيح الموضوع بشكل افضل بالنسبة لغبطة المثلث الرحمات البطريرك بيداويد حتى يتثنى لنا ان نرد بشكل سليم على ذلك ,,,,اما موضوع القول ان الآراميين كانوا بدو فهذا غير صحيح اي ان الغاية من اطلاق كلمة البداوة عليهم معروفة ,,,هل نسيتم الممالك الارامية مثل  مملكة دمشق  او كانت تسمى دمشقو  تتقدمها د النسبة وتعني الحديقة الغناء او المزدهرة  ,,,,وكافة الممالك الارامية من حما الى ,,,,,,الخ هل يعقل ان يكونوا بدو ...هل من اخترع الكتابة هو بدوي  ,,,,
 
اما باقي النقاط فاتفق معك عليها مثلا اللغة الواحدة من سومر الى اكد الى بابل الى ,,,الخ.

99
من هم السريان الآراميون؟

السريان أقلية قومية تعيش في بلدان الشرق الاوسط، وخاصة قي لبنان وسوريا وتركيا والعراق الأردن، دون أن يُعطى  لها الحق في ممارسة وجودها القومي ودون ان تعترف دول العالم بحقوقها.


 

 كان السريان قديماً يتسمّون بالآراميين. لكن قبل الميلاد ببضعة قرون بدأوا يتسمون بالآراميين السريان. وشاعت تسمية سريان بينهم بعد اعتناقهم الديانة المسيحية. وتسمية سريان أطلقها اليونانيون عليهم. وبهذا الصّدد يقول الجغرافي والمؤرخ اليوناني الشهير Strabo،  63  ق.م - 24 م.، في كتابه 34،2،1 Geography:  "إن هؤلاء الذين يطلق عليهم اليونانيون اسم ’السريان’ فإنهم يسمون انفسهم بالآراميين".

 و استمرت التسميتان الآرامية والسريانية تطلقان على الشعب الآرامي بشكل مرادف لغاية القرن الثالث عشر، إلى أن انفردت تسمية سريان واحتجبت تسمية آراميين عن الإستعمال. وهذا واضح في المؤلفات  والكتب السريانية الآرامية، منذ القرون الأولى للميلاد ولغاية القرن الرابع عشر.  كان الآراميون قديماً قبائلاّ كثيرة العدد منتشرة في كل انحاء (آراميا التاريخيةالقديمة). وأول مرة ذُكر فيها اسم الآراميين في المدونات التاريخية كان (2300) ق.م في جنوب العراق. وبعد حوالي (1500) ق.م بدأوا يؤسسون مئات الدول والممالك والإمارات في كل أنحاء منطقة الهلال الخصيب، أي آراميا، فوحّدوا هذة المنطقة بعنصرهم الآرامي، و لغتهم الآرامية السهلة، وبحضارتهم وثقافتهم الخ. ومن هذه الدول: آرام صوبا (عنجرحالياً) الواقعة في سهل البقاع في لبنان، وكانت تشمل الأرضي الممتدة إلى الشمال الغربي من دمشق من البقاع غرباً وحتى البادية شرقاً.  آرام بيث رحوب، آرام طوب، وهي قرية الطيبة الحالية الواقعة إلى الغرب من مدينة بصرى، آرام جشور، آرام معكة شمال "جشور" على سفوح جبل الشيخ الغربية. وفي البقاع الجنوبي آرام دمشق، حماة، و يادي وعاصمتها شمأل (شمال سوريا)، وفدان آرام، و آرام نهرين (في الجزيرة السورية الحالية)، وبيث زماني وعاصماتها أميدي (ديار بكر في تركيا الحالية)،  وخوريزانا، وغيدارا في جبال طور عابدين، وماردين، و بيث آغوشي (شمال حلب)، بيث بخياني وعاصمتها غوزانا على الخابورالاعلى، وبيث حالوفي وعاصمتها سوري على الخابور الاسفل. أما جنوب الرافدين فكان فيه عشرت الدول والمدن والقبائل الآرامية وأهمها كلدة، بيث ياكين، فوقودو، بيث اموكاني الخ. إلا أن أهم مركز للآراميين هناك كان مدينة بابل. وكانت هذه الدول الآرامية مختلفة عن بعضها البعض في حجمها وقوتها وسلطتها ونفوذها.                                           

   إن ضعف الارميين يكمن في أنهم لم يؤسسوا دولة موحدة كبيرة تحت قيادة ملك أوحاكم واحد قوي. لذلك كانت هذة الدول سهلة السقوط بيد الغزاة والطامعين، إذ سقطت معظم ممالكهم في السنة السابعة قبل الميلاد. و مع ذلك بقيت بعض الممالك حية بيد الآراميين حتى القرن الثالث بعد الميلاد مثل ممالك الرها (في تركيا الحالية) وتدمر(في سوريا) والحضر(في العراق) الخ.

 كانت اللغة الآرامية، ومنذ القرن السادس قبل الميلاد، أصبحت لغة السياسة والتجارة في عالم الشرق القديم، وامتدّ استعمالها من الصين الى مصر، ولدى مجيء السيد المسيح كانت الآرامية لغة فلسطين أيضا، ً لذلك تكلم بها الرب له المجد.   وكانت الأبجدية الآرامية قد انتشرت انتشاراً واسعاً وكُتبت بها الكثير من اللغات منها السنسكريتية، والبهلوية، والمغولية، والجورجية والعربية والأرمنية الخ. ويوجد اليوم حوالي خمسة أشكال من الأبجدية الآرامية وهي: أولاً الآرامية المربعة التي يستعملها اليهود.

 ثانياً الإسطرنجيلية ويستعملها السريان في كتابة العناوين. ثالثا الشرقية ويستعملها السريان المشارقة اي النساطرة والكلدان. رابعاً الغربية وتسمى سِرطو Serto ويستعملهاالسريان المغاربة وهم السريان الموارنة والارثوذكس والكاثوليك. خامساً المندائية ويستعملها الصابئة المندعيون. أما اللهجات السريانية الرئيسية المحكية اليوم هي الشرقية والغربية ولهجة معلولا. 


عندما تنصرالآراميون ساهم الآراميون في تأسيس كنيسة أنطاكيا لدى اعتناقهم المسيحية. وأصبحت الكنيسة بالنسبة لهم هي المؤسسة الدينية والقومية والاجتماعية والثقافية الخ، يمارسون فيها وجودهم. لذلك تمسكوا بالدين المسيحي، واجتهدوا في نشره، فوصل المبشرون لغاية الهند والصين. وبرز عدد هائل من الكتاب والأدباء والمؤرخين  السريان الذين أتحفوا المكتبة السريانية بنتاج عقولهم أمثال لوقيانوس السمياطي،135 م، و بار ديصان،222 م، و مار أفرام السرياني، 373 م، ورابولا،435 م، و نرساي، 503 م، ومار يعقوب السروجي، 521 م، ومار فيليكسينوس المنبجي، 522 م، الخ وآلاف الكتّاب غيرهم.

إلاّ أن المناقشات اللاّهوتية و الإجتهادات في تفسير طبيعة السيد المسيح، قسّمت السّريان الآراميين إلى كنائس و طوائف عديدة. و بات كل فريق يدافع عن صحة معتقداته و ينتقد الطّرف الآخر، فظهرت كنيسة السّريان المشارقة في العراق. ثم انقسم السريان الغربيون إلى 1- السريان الأورثوذكس و مؤخراً كاثوليك و بروتستانت. 2- السريان الروم (أورثوذكس و كاثوليك). 3- السريان الموارنة (كاثوليك).

 كان للسريان الآراميين في ذلك الوقت عشرات المعاهد العلمية التي تدرّس العلوم المختلفة، أمثال معاهد الرّها و نصيبين و أنطاكيا و رأس العين و قنّشرين و قرتمين ... الخ. و كذلك أسس السريان الآراميون العديد من الأديرة لتخريج الرهبان و الإكليروس المثقف. و لا تزال بعض هذه الأديرة قائمة لغاية اليوم مثل مار متَى في العراق (القرن الرابع) و الزعفران و مار كبرئيل في طور عابدين في تركيا (القرن الرابع) و الشرفة و مار روكز، الدكوانة و مار مارون، غزير في لبنان على سبيل المثال لا الحصر. و كان كلّ دير و معهد يضمّ مكتبة عامرة بالتّراث السّرياني الآرامي الغني للبحث و الدراسة.

 و في القرن السابع الميلادي بسط العرب المسلمون استعمارهم على البلاد السريانية الآرامية بعد أن طردوا منها الرّوم و الفرس. و في فترة الخلافة العباسية نشط علماء السريان الآراميين في ترجمة كلّ الكتب و المعارف السريانية الآرامية و اليونانية و الفارسية إلى العربية. ثمّ نُقلت هذه الترجمات إلى اسبانيا و تُرجمت إلى اللاتينية فوصلت للأوربيين. و لا تزال الآلاف من المخطوطات السريانية الآرامية القديمة منتشرة في مختلف متاحف العالم.

منذ أن سقطت الكيانات الآرامية السياسية توالت على البلاد السريانية شعوب مغتصبة عديدة. و أخذ الحكام، كلّ بدوره يضطهد السريان الآراميين، و في أحسن الأحوال يستغلّهم لمصلحته بشكل أو بآخر. و من بين هذه الشعوب: الفرس، اليونان، البيزنطيين، المسلمين العرب، السّلاجقة، المغول، التتر و العثمانيين ... و بسبب هذه الإضطهادات و المجازر تناقص عديد السريان الآراميين بشكل مروع. و كانت آخر المجازر الجماعية تلك التي جرت أعوام 1914 – 1918 في طور عابدين و جوارها في تركيا الحالية، حيث ذُبح فيها حوالي نصف مليون سرياني آرامي بريء أعزل من السلاح. و هكذا أُزيل اسم السريان نهائياً من بعض المناطق ... و في مؤتمر سيفر Sevres   بالقرب من باريس للسلام عام 1921 – 1922 لم تُعط للسريان الآراميين أية حقوق قومية. و أخيراً و ليس آخراً مذبحتي الدامور (1976) و جبل لبنان (1984) و التي راح ضحيتها أكثر من 17000 مدني لبناني بسبب انتمائهم المسيحي و قوميتهم الآرامية غير المسلمة.

أما اليوم فإن حكومات الدول الشرق أوسطية   التي يعيش فيها السريان الآراميون، لا تعترف بهم كشعب أو حتى كأقلية قومية لها حقوقها في ممارسة وجودها. بل إن تلك الحكومات تعمل جاهدة، و بكافة الوسائل المتاحة، على إذابتهم في قوميات أخرى غريبة. لذلك نراها تمنع تدريس السريانية الآرامية، و لا تسمح للسريان الآراميين بتدريس تاريخهم و نشر ثقافتهم، بل تمنعهم حتى من أن يجاهروا بانتمائهم القومي الآرامي و بشخصيتهم المميزة. و بسبب هذا الوضع المأساوي و المصاعب العديدة المختلفة فإن عدداً كبيراً من السريان الآراميين نسي لغته و أخذ يتكلم لغة مضطهديه. و في نفس الوقت فإن الإختلاف في اللهجات السريانية الآرامية المحكية أصبح كبيراً. و بسبب الإضطهادات و المجازر و الضغوط الإجتماعية و النفسية أُجبر السريان الآراميون على النزوح إلى دول العالم الحرّ، أي أوربا و أمريكا.

و في المهجر قام النازحون الآراميون بتأسيس العديد من الجمعيات الثقافية و الأندية الإجتماعية و الأحزاب و التنظيمات السياسية للدفاع عن حقوق الشعب الآرامي القومية و الإنسانية و الثقافية

100
ودعت الولايات المتحدة شعبيا ورسميا الاحد روزا باركس الرائدة في النضال من اجل حقوق السود والتي جثي جثمانها في الكابيتول مبنى الكونغرس على غرار عظماء من رؤساء وابطال حرب حظيوا من قبلها بهذه التشريفات.

وبذلك تكون روزا باركس التي توفيت قبل اسبوع في ديترويت بولاية ميشيغن (شمال) اول سيدة تتلقى هذا الشرف والشخص الثاني من السود بعد جاكوب شيسنات الضابط في شرطة الكونغرس الذي قتل على درجات هذا الصرح في العام 1998.

وكان في مقدمة الذين انحنوا امام نعش "ام الحقوق المدنية" في الولايات المتحدة الرئيس جورج بوش وزوجته لورا. وكان امر خلال نهار امس بتنكيس الاعلام الاميركية في البيت الابيض والمباني الرسمية حتى دفنها الاربعاء في ديترويت بولاية ميشيغن.

وتعاقب بعد ذلك على القاء التحية على انغام موسيقى الزنوج الدينية الاف الاشخاص الذين كانوا ينتظرون منذ منتصف النهار بالقرب من مبنى الكونغرس وبعضهم يرفع لافتات كتب عليها عبارة "شكرا يا روزا باركس".

ففي العام 1955 رفضت هذه الخياطة السوداء البسيطة ان تتخلى عن مقعدها في باص لشخص ابيض كما كانت العادة في الاباما لتطلق بذلك حركة واسعة ادت الى وضع حد للتمييز العنصري في الولايات المتحدة.

وكان ذلك ادى الى توقيفها والى مقاطعة السود لباصات مونتغوميري (الاباما) طوال عام في ما اعتبر بداية حركة للدفاع عن الحقوق المدنية للسود.

وتعرب مارغو جاكسون سبنسر (51 عاما) من مريلاند (شرق) وهي تنتظر بصبر دورها للانحناء امام النعش عن ارتياحها قائلة "ان اي شخص اليوم مهما كان لونه يستطيع الجلوس اينما يريد في اي وسيلة نقل عام" مضيفة "انها غيرت وجه اميركا".

وتستطرد كاري مراي هيل (77 عاما) وهي من فرجينيا (شرق) "ان روزا باركس كانت سيدة عظيمة فبضل تصميمها جعلتنا نتحرك" ولم تتردد في تشبيهها بالسيد المسيح. بينما قالت غلاديس جونسون وهي من مريلاند "اني هنا لالقي التحية على احدى النساء الاكثر شجاعة في العالم".

وقبل ان سجي جثمانه في الكونغرس نقلت جثة روزا باركس بعد ظهر امس على متن طائرة قادها احد القادة الطيارين السود الاول في الولايات المتحدة. ثم وصل موكب جنائزي في مقدمته باص من العام 1957 الى وسط واشنطن.

وقبل روزا باركس لم يحظ بهذه التشريفات المخصصة للعظماء في مبنى الكونغرس الذي يضم البرلمان الاميركي منذ العام 1852 سوى ثلاثين شخصية فقط، اخرها الرئيس الاسبق رونالد ريغان في 2004.

واوجز رئيس الاغلبية الجمهورية في مجلس الشيوخ بيل فريست بقوله "ان اعطاء روزا باركس شرف ان ترتاح" في الكونغرس هو بمثابة "شهادة على تأثير حياتها على تاريخ ومصير امتنا".

وقال القس هارولد كارتر وهو من بالتيمور "ان روزا باركس كانت بمثابة عود الكبريت في مستودع حصيد جاهز للاشتعال. كانت الشخص الذي اختاره التاريخ لريادة حركة عالمية".

ومن المنتظر ان يقام قداس عن روح باركس اليوم الاثنين في احدى كنائس واشنطن قبل اعادة الجثمان الى ديترويت حيث كانت تعيش منذ حوالى خمسين عاما وحيث ستدفن.

وفي مونتغوميري في الاباما حيث رفضت هذه السيدة المتواضعة ترك مقعدها في باص لرجل ابيض تجمع حشد هائل السبت وراء العربة التي حملت الجثمان يجرها حصانان ابيضان في مسيرة طويلة عبر المدينة.

101
الملاريا  

 
 
 تعريف

مرض طفيلي خطير منتشر في المناطق المدارية وشبه المدارية، ويسمى أيضاً البرداء. ويموت ما بين مليونين وثلاثة ملايين من الناس من هذا المرض كل عام

مسببات المرض

تسبب الملاريا أوليات (كائنات مجهرية) تسمى  المتصورات ، تنتقل للانسان بواسطة أنثى البعوضة المسماة (الأنوفليس). وهناك أربعة أنواع من الملاريا، كل منها يسببه نوع مختلف من المتصورات. والأنواع الأربعة من الأوليات المسببة للملاريا هي : المتصورات المنجلية، والنشيطة والبيضوية والوبالية

الاعراض
تسبب الملاريا قشعريرة دورية مع حمى قد تصل درجة حرارة الجسم فيها الى 41.1 درجة مئوية وتسبب المتصورة المنجلية والنشيطة والبيضوية نوبات من القشعريرة والحمى تظهر كل 48 ساعة تقريبا. أما في حالة الاصابة بالمتصورة الوبالية فإن القشعريرة والحمى تتكرران كل 72 ساعة

تستمر نوبة الملاريا لمدة ساعتين أو أكثر ويصاحبها صداع وألم في العضلات وغثيان. وبعد مرور النوبة يتعرق المريض، مما يسبب انخفاضاً في درجة حرارة الجسم الى المعدل الطبيعي. وبين كل نوبة واخرى يشعر المريض بتحسن ولكنه يكون ضعيفاً ولديه فقر دم

وأخطر أنواع المرض هو الذي تسببه المنجلية، فالمريض هنا يزداد ضعفا مع كل نوبة حمى، ومعظم المرضى يموتون اذا لم يتم علاجهم. أما في حالة المتصورة النشيطة والبيضوية والوبالية، فإن النوبات تخف في كل مرة وأخيرا تتوقف حتى من دون علاج، وقد تعود الأعرض الى الظهور بعد فترة طويلة من تماثل المريض الى الشفاء

الوقاية والعلاج
يتم تحليل دم المريض ويتم التعرف على المتصورات ونوعها، ويمكن معالجة المريض بالأدوية المضادة للملاريا. والأدوية المضادة للملاريا تقي من المرض بالاضافة الى معالجته. كما تشمل الوقاية من الملاريا مكافحة البعوض الناقل لها

 
 

102
القذافي يدعو العرب الى الاستسلام لامريكا ويطالب المقاومة الفلسطينية بالقاء السلاح 

 
 لندن – الوطن - تسلمت عددا من الدول العربية رسائل من الرئيس الليبي معمر القذافي، يدعوها الى ان تحذو حذوه وتقوم بفتح مخازنها ومصانعها الحربية امام طواقم تفتيش امريكية، وجاء في رسائل القذافي ان دعم السياسة الامريكية وعدم الاعتراض على سياسة واشنطن وتقديم كل خطوات حسن النوايا من شأنه ان يطيل عمر الانظمة ويعززها في مواجهة ما اسماه بعناصر الشر والمتطرفين الاسلاميين.
ونقلت مصادر مطلعة ان القذافي دعا في رسائله قادة عربا الى القبول بطواقم حراسة تحت امرة ضباط امريكيين والعمل على اقامة تطبيع شامل جماعي عربي مع اسرائيل، وفي السياق نفسه بعث القذافي رسائل الى تنظيمات مسلحة فلسطينية داعيا اياها الى القاء السلاح والتوقف عن عملياتها المسلحة ضد اسرائيل وعقد الآمال على ما اسماه القذافي بالاصرار الامريكي على ايجاد حل للصراع الفلسطيني الاسرائيلي.

104
اطلاق كلمة غرباء على الاراميين والسريان المنحدرين منهم لهوى جهل كامل للتاريخ وحركة التطور,....,

105
أسباب رائحة الفم الكريهة
رائحة الفم الكريهة حالة مرضية تهم كل انسان وطالما فرقت بين الخلان والاحباب وأبعدت الاصحاب وإذا سألت عن الأسباب فاليك الجواب، تعرف رائحة الفم أو بخر الفم halitosis بتلك الرائحة الكريهة غير الطبيعية. وليس للفم النظيف في الحالة الطبيعية أية رائحة وانما تنشأ هذه عن تخمر الفضلات الطعامية المتبقية ما بين الاسنان وفي الحفر النخرة بفعل الجراثيم فينطلق عن هذا التخمر غازات كريهة والتي هي سبب اكساب الفم الروائح النتنة. ويزيد من سرعة التخمر اهمال تنظيف الفم ووجود القلح، وهو تلك الرواسب التي تشبه الجبس (الجبصين) حول الاسنان وتكون ذات لون أصفر مسمر وتكون مليئة بالجراثيم، حيث تجد الجراثيم في هذه الافواه الملجأ الامين والشروط الحسنة من غذاء وحرارة مناسبة

ومن المعلوم أن جفاف الفم يزيد من رائحته لذلك نجد ان الناس الذين يتنفسون من أفواههم أكثر تعرضا لبخر الفم لذلك يجب التنفس من الأنف حتى لايتعرض الفم للجفاف وتتأذى اللثة كما أن تقدم العمر قد يسبب رائحة الفم خاصة مع إهمال النظافة. فالنظافة من الإيمان والفم النظيف السليم يكسب صاحبه اشراقة ولا يجعل الآخرين ينفرون منه عدا عن كونه مفتاحا لصحة الجسم بشكل عام

إن حدوث خلل في وظيفة الأنبوب الهضمي أو التخمة أو إدخال الطعام على الطعام يؤدي إلى الإختمار واطلاق مواد سامة تؤثر في الكبد فيتعب هذا العضو وقد يصاب بعلة، فتتعطل وظيفة الكبد في إبادة الجراثيم والسموم، فتنطلق هذه السموم فتؤثر في الجملة العصبية فتحدث دوارا وما كان من هذه السموم طيارا بطبيعته ينطرح عن طريق الرئة ويجعل رائحة النفس كريهة وما انطرح عن طريق الجلد جعل العرق نتنا. وهنا نذكر قول الرسول في نهيه عن التخمة وإدخال الطعام على الطعام قوله (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا فلا نشبع) وقوله (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن لم يفعل فثلث للطعام وثلث للشرب وثلث للنفس) و1/10 مما نأكله يكفي لحياة الإنسان و 9/10 من باقي ما نأكله لحياة الأطباء

إن رائحة الفم عرض مرضي تكون ناتجة في كثير من الأحيان عن اهمال صحة الفم بالذات واهمال العناية به وقد تكون لاسباب عامة وتختلف رائحة الفم تبعاً لاوقات النهار فهي في الصباح اشد وذلك بسبب الإختمارالحادث طوال الليل حيث أن تناقص اللعاب أثناء النوم يزيد من تفسخ البقايا والفضلات ومن هنا يجب أن نحرص الا ننام مالم ننظف فمنا تنظيفاً جيداً. كما تختلف رائحة الفم تبعاً لكمية اللعاب وكثافة الجراثيم وكذالك حسب الحالة الغريزية كحالة الطمث عند المرأة إذ أن كثيراً من النساء اللواتي يعانين من اضطرابات سنية أو لثوية أو انفية يعانين من مذاق كريه في الفم، وتحدث الرائحة ايضا في حالات نقص سكر الدم، إن الأشخاص المصابين بامراض لثوية مثل الجيوب والأنتباج والتراجع تكون عندهم التخمرات أشد، وفي أغلب الأحيان تكون الأسباب فموية ولكن احيانا قد تكون الاسباب عامة كما في أمراض الرئتين والممرات التنفسية وهي أقل من الاسباب الفموية ونستطيع ان نميزها بجعل المريض يغلق شفتيه ويتنفس من الانف فاذا انعدمت الرائحة فالامر يعود غالبا الى الفم

المسببات
1.      اسباب فموية، وتشمل

o الاهمال في النظافة

o صحة فموية سيئة وامراض فموية مثل نخر الاسنان المتروك دون معالجة والخراجات السنية والتقيحات وامراض الانف والبلعوم والجيب الفكي والتهاب اللوزات والزوائد الانفية

o انحصار فضلات الطعام بين الاسنان سيئة التوضع والاجهزة الصناعية السيئة والجسور الرديئة الصنع؛ الخ..

2.      اسباب عامة وتشمل

o امراض جهاز التنفس

o امراض جهاز الهضم:التخمة، امراض الكبد

o امراض استقلابية: داء السكري

o امراض الدم والتهاب الكلية

بعض الاسباب الفموية ومنها:

·         دور التدخين
ان اثار التدخين على الغشاء المخاطي تلاحظ عند المدخنين بصورة شديدة فيحدث في البداية التهاب الغشاء المخاطي ويزدادالتقرن وان الغددالمخاطية في الجزء الخلفي لقبة الحنك تصبح ضخمة ويمكن ان تنسد اقنيتها المفرغة ويمكن ان يحدث تقرح وضمور في الحلميات الموجودة على اللسان وليس هذا مبلغ ضرر الدخان فحسب وانما تلك الحالة من بخر الفم التي يشعر بها كل من يقترب من المدخن وتؤدي الى النفور منه عدا عن تلون الاسنان..

·         الاجهزة السنية الصناعية
يجب تنظيف الاجهزة جيدا بعد كل طعام كما يجب نزعها اثناء النوم لمنع النفس الكريه ويوضع الجهاز ليلا في قليل من الماء الحاوي على شيء من الغسول الفموي مثل الماء الاكسجيني...

·        نتائج وجود الترسبات القلحية
ان اهمال القلح وعدم ازالته يؤدي الى عدم تنبه وتنشيط حوافي اللثة بواسطة الطعام فيحدث ضعف اللثة فتنفذ اليها الجراثيم وتصاب بالالتهاب فتصبح الحليمات اللثوية حمراء هشة لينة نازفة تسبب الرائحة الكريهة والطعم الكريه في الفم لذلك يجب ازالة القلح عند طبيب الاسنان لانه يكون قاسيا يتعذر ازالته بالفرشاة العادية وبعدها يتابع المريض تنظيف اسنانه يوميا وبعد كل وجبة طعام حتى لا تترسب طبقة القلح منى جديد وتقسو يوما بعد يوم...

معالجة البخر

بالنسبة لاسباب البخر العامة يجب معرفة السبب سواء كان تنفسيا او هضميا او التهاب اللوزتان الخ ...

معالجة رائحة الفم الناجمة عن اسباب فموية فعالة وغالبا ما يشفى بالاعتناء بالصحة الفموية وطبيب الاسنان يمكن ان يعالج النسج المرضية ويحذف العوامل السيئة التي تسبب تجمع فضلات الطعام ويوجه المريض الى طريقة تنظيف ما بين الاسنان. ويجب اللجوء الى استعمال غسولات فموية mouth wash ولا سيما تلك الحاوية على عوامل مضادة للجراثيم فهي تزيل رائحة الفم المزعجة لمدة لا تقل عن ساعتين وهو انقاص مؤقت للنفس الكريه. والمنطق يقتضي اصلاح الحالة وذلك بازالة كل الاسباب المؤثرة من قبل طبيب الاسنان وان مضادات البخر كثيرة وهي تقوم بتاثير كيميائي او ميكانيكي في تعديل التفاعلات الكيماوية الناتجة عن تفسخ واختمار المواد الاجنبية فيما بين الاسنان وضمن النخور السيئة والمناطق الالتهابية في اللثة ومن هذه الادوية المواد المؤكسدة والمواد الماصة كالفحم والكلوروفيل والحموض والموادالتي تحررالكلور، ومن الموادالمؤكدة اذكر

الماء الاكسجيني  

ان محلوله المائي بنسبة 3% يؤثر موضعيا على الجراثيم وهو مضاد للعفونة ضعيف يحرر الاوكسجين بسرعة فيخرب البقايا ويبيض الاسنان يستعمل في مكافحة البخر وفي التهابات الفم واللثة المختلفة


ومن المواد الماصة، الكلوروفيل وهو يوجد في النباتات الخضراء مثل الخس والسبانخ. يتدخل الكلوروفيل في الاكسدة فينشط الخلايا الحية مما يساعد على سرعة التئام الجروح والتقرحات ويعدل الاجسام الاجنبية التي تعتبر سببا لرائحة الفم يدخل الكلوروفيل في تركيب بعض المعاجين السنية وقد ثبت ان بوسع هذه المعاجين ازالة البخر خلال ساعتين من تفريش الاسنان

 

اخيرا، لا بد من ذكر بعض الاطعمة التي تبعث الرائحة الكريهة في انفاس من ياكلها مثل البصل وقد حلت هذه المشكلة جزئيا باكل اوراق الخس التي تذهب قليلا بالرائحة نظرا لاحتوائها على مادة الكلوروفيل.ونظرا لنفور البعض من تناول البصل نود ذكر قيمته الغذائية الهامة وقدرته الهائلة على قتل الجراثيم المستوطنة في الفم والامعاء وقد تبين انه يحتوي على الحديد والفسفور وفيتامين أ بكميات وافرة. اما الثوم فهو كالبصل من حيث القدرة على قتل البكتريات لاحتوائه مادة الاليسين وهو غني بالفسفور والكلسيوم مما يجعل له خاصية منشطة

106


يفرز أحد مبايض المرأة بويضة كل شهر فى الفترة مابين اليوم العاشر والرابع عشر لنزول الدورة الشهرية ثم تلنقط قناة فالوب هذه البويضة وتظل صالحة للإخصاب لمدة تتراوح ما بين 24 إلى 48 ساعة .
وعند حدوث الجماع يتحرك الحيوان المنوى عبر عنق الرحم حتى يصل إلى قناة فالوب ليلقح البويضة بحيث تبدأ عملية ( التلقيح ) وتكوين أولى مراحل الجنين .
ولا بد من الإشارة إلى أن الحيوانات المنوية تحتفظ بقدرتها على تخصيب البويضة وقناة فالوب لمدة قد تصل إلى ثلاثة أيام .
وبناء على ذلك يمكن تقسيم الدورة الشهرية إلى ثلاث مراحل :


اولا:- مرحلة نضوج البويضة فى المجوف :
ويحدث ذلك ما بين اليوم الأول والثامن من الدورة ويشمل ذلك فترة الحيض حيث لا يحدث الحمل نسبة لوجود البويضة فى المبيض .


ثانيا:-. الإخصاب ( فترة خروج البويضة من المبيض(

وتحدث هذه المرحلة فى الفترة ما بين اليوم التاسع والثامن عشر حيث يكتمل نمو البويضة (التبويض) ويحدث الحمل إذا تمت عملية الجماع قبل وبعد التبويض بثلاثة أيام لأن الحيوانات المنوية تحيا لمدة 72 ساعة وبالتالى تكون قادرة على الإخصاب .


ثالثا :- إنتهاء التبويض
ويحدث ذلك ما بين اليوم الثامن عشر من الدورة وحتى نزول التى تليها وهنا لا يحدث حمل أيضا حيث تكون البويضة فى جزء من المبيض وفاقدة لصلاحية الإخصاب البالغة 48 ساعة
 
 

107
مبروك لنا جميعا البث التجريبي لهذه القناة الفضائية  ونرجوا لكل العاملين فيها التوفيق لخدمة قضايا شعبنا في كل مكان في العالم.
لي ملاحظة لماذا لا نسمع اغاني سريانية لهجة غربيةوشكرا.

108
رد على كلام  السيد akkad ashuri

ربما لا اختلف معك على التسمية السريانية بمدلولها التي تريد كمعنى وهي الاشورية ولكن ندور كلانا كما باقي الاخوة المتحاورون حول حلقة  فارغة كل منا يتمشدق بدلائله المنطقية والنقلية التي  شرب الدهر منها وشربنا معه ,,,,,لا احد يستطيع ان يدعي بانه من اتباع الفترة البابلية او الآرامية او ما قبلهم السومرية والآكادية وغيرهم من التسميات قطار الزمن يمشي ونحن نتصارع على التسميات الجوفاء فليس منا احد يستطيع ان يبرهن اسبقية البيضة والدجاجة,,,,,ما يهم هو جميعنا نتكلم اللغة السريانية الآرامية وجميعنا ينتمي الى حظيرة المسيح ولنا كل مقومات الشعب الواحد رغم انف اتباع _التسميات_ السريانية الكلدانية الاشورية فكلنا شعب واحد.

109
سؤال

من هم اولاد سام حسب ما ورد في التوراة ??????

110
بدون تعليق

111
عزيزي زورا المحترم

لم ترد على غالبية استفساراتي السابقة واراك تدور حول حلقة فارغة الا من الهواء ,لذلك يبدو ان الحوار لن يصل الى  مبتغاه كما يبدو انك لن تلين ولا تريد رؤية الحقيقة من خلال العصابة الموضوعة على بصيرتك  ولن ترى هذه الحقيقة الا اذا نزعت العصابة من فوق عينيك لان التعصب والتشيع لطرف  يبدو لي هو اخطر على الامة من سيف محمد وسيف وتسلط الخلفاء الغباسيين ومن قبلهم الراشدين ومن سيوف المغول والتتر ومن سيف العثمانيين,
اشكرك على هذا النقاش العقيم والمعذرة اذا صدر مني اي نوع من الاهانات المعلنة والمبطنة  واقول لك ولغيرك انا لا اكره اخوتي الكلدان وللحقيقة اقول انا اعتبر خالكم لان سهري هو كلداني   وشكرا .

112
سيد زورا

تقولت ان اخر دولة كانت كلدانية التي سقطت على يد كورش الفارسي كانت بابلية ومن هذه الدولة هرب القواد العشرة الى مدينة الرها( اورهاي) حيث اسسوا دولتهم  بحدود 130 ق.م.الى حدود سنة  244  ميلادية   وكانت لغتهم اللغة السريانية ومنها خرجت اللغة السريانية الحالية المتداولة عند السريان الارثوزكس وبها كتب ما افرام السرياني اشعاره وبها انتشرت الديانة المسيحية في كافة ارجاء البلاد الناطقة بها حتى وصلت الى الهند والصين , للاسف لم ترد على اسئلتي ومن هنا لتذكيرك ذكرت لك هذا لعلك تقراء ما كتبته سابقا لترد عليه دون مسبات هذا اذا كان عندك رد ,,,,,,


113
كلام جميل ومعقول لذلك اضيف صوتي الى صوتك.

114
للسيد ANDE 

تعرف انك بارسال صورة البقرة وهي تغتسل دليل فهم عميق وشئ جميل ان تغسل  وتنقي افكارك وشئ جميل ان ترى نفسك في المراءة لترى مقدار نظافتك من افكارك المتعفنة التي لا تجلب الا القمل والبراغيث على الامة المنكوبة  بكافة تسمياتها الاشوري الكلداني السرياني .

115
سيد زورا

مبروك لك عنادك ومبروك لك قوميتك المزعومة ومبروك لك و امثالك لعمق معرفتكم في التاريخ القديم ,,,,,,,

الانعزال وعدم الاعتراف بالآخر هو بحد ذاته جهل بالتاريخ وجهل وعدم معرفة لمفومات اللعبة السياسية  الراهنة ,,,,اننا نرى توحد الاكراد بكافة لغاتهم التي ان اجتمعوا مع بعض لا يفهم احدهم الاخر فيستعيضون بلغة اخرى للتفاهم ,,,الفيلي لا يفهم على الكرمانجي والكرمانجي لا يفهم على السوراني وغيرهم الكثير   ,,,الا تخجل من نفسك وهم على هذه الحالة توحدوا  واصبح لهم كلمة مسموعة ولهم ثقلهم السياسي الآن    ,,,الا تخجل يا سيد زورا على دعواتك لتفريق الشعب الناطق باللغة السريانية  وله نفس الدين ونفس المشاعر المشتركة والتاريخ والارض والمصير الواحد الى قوميات طائفية ,,,,,اثبت ان الكلدان الحاليون هم اتباع الامبراطورية البابلية,هل تستطيع اثبات ذلك  لا اعتقد ذلك ولولا التبشير الكاثوليكي الذي لا يتجاوز تاريخه عدد اصابع اليد الواحدة واطلاق كلمة الكلدان على من انشقوا عن كنيسة المشرق السريانية لبقيت الآن متمشدقا بدفاعات اخرى ربما كنت ستدافع على التسمية الاثورية ,,,وهل تعلم ان النصراني عندمى يعتنق الدين الاسلامي  يصبح اصوليا اكثر من المحمدانيين انفسهم لذلك لا الومك  على هذه الافكار والطروحات التي لا تجلب الا الخراب والدمار للشعب الواحد الذي ابتلى بتسميات اشوري كلداني سرياني  هذه التسميات هي التي ابعدت الناس عن بعضهم البعض وليس القومية الكلدانية الحية كما تدعي وغيرك.

116
لن ارد على الناعقين والرعاع ممن تمنطقوا وكتبوا تعليقاتهم على الصورة السابقة ولكن اقول احيانا يتم اختيار رموز وصور لتعبر عن مدلول معين وهذا المدلول هو موجه لكل داعية كلدانية انفصالية انعزالية لا يرى الا نفسه في المرءاة . 

مع  الاشارة الى اني لا اكن اي حقد لأي كلداني ولا لأي شخص او مجموعة عرقية ولكن للأسف يقول المثل لا تناقشوا الجهلة ,,,,لانهم كثر في مجتمعاتنا وينوقون مع الناعقين اصحاب الاقلام الرخيصة الطائفية ,,,,,,

117
سيد زورا

تقولت ان اخر دولة كانت كلدانية التي سقطت على يد كورش الفارسي كانت بابلية ومن هذه الدولة هرب القواد العشرة الى مدينة الرها( اورهاي) حيث اسسوا دولتهم قبل مجيئ المسيح وكانت لغتهم اللغة السريانية ومنها خرجت اللغة السريانية الحالية المتداولة عند السريان الارثوزكس وبها كتب ما افرام السرياني اشعاره وبها انتشرت الديانة المسيحية في كافة ارجاء البلاد الناطقة بها حتى وصلت الى الهند والصين , للاسف لم ترد على اسئلتي ومن هنا لتذكيرك ذكرت لك هذا لعلك تقراء ما كتبته سابقا لترد عليه دون مسبات هذا اذا كان عندك رد ,,,,,,

118
السيد زورا

اضع كلامك وما تقولت به هنا ثم سارد عليه رغم انك لم ترد على كلامي:من اين اتيت بهذا المفهوم اني ضد التقارب بين مكونات شعبنا المسيحي العراقي ووحدته وهل في
مفهومك عندما اقول اني كلداني القومية كاثوليكي المذهب اكون ضد الوحدة ثم انت تقراء التاريخ
خطاء ابناء المشرق الرسولين بطرس وبولص هم الذين بشروا بالديانة المسيحية في روما واستشهدوا
هناك ثم لماذا لا تذكر الانشقاقات المذهبية اليعقوبي والنسطوري عن الكنيسة الامة الجامعة الم
نكن موحدين لغاية القرن الخامس الميلادي تحت راية مسيحية واحدة وبعد مرور فترة زمنية القسم
الكبير من المشرقيين المسيحيين عادوا الى المذهب الكاثوليكي الكنيسة الكاثوليكية المقدسة
وما علاقة المذهب الديني بالقومية انت لاتفرق بينهم اما السومريين والاكديين وبابل القديمة والحديثة
اقراء تاريخ بلاد ما بين النهرين سوف تجد الاجابة الصحيحة




يبدو انك لا تفهم ولم تقراء التاريخ الكنسي بشكل جيد ومن قال لك او من اي مصدر اتيت على اننا انشقينا عن كنيسة روما,,,,لم نكن في يوم من الايام تابعين لروما وبشكل مطلق ابحث في كتب التاريخ ,,,انتشرت المسيحية في بلادنا بعد كنيسة اورشليم حيث انطلق بطرس الرسول الى انطاكية ومعه بولس الرسول حيث حدث خلاف بينهما في امور التنصير حيث رفعوا هذا الامر الى الرسل والاخوة في اورشليم الكنيسة الام  هذا مذكور في اعمال الرسل.

ودعيت الكنيسة بالمسيحية اولا في انطاكية عاصمة سوريا القديمة وقد اسس بطرس الرسول الكنيسة فيها وكان اول بطريرك لها ومن هناك انطلقت الكنيسة للتبشير  في روما وغيرها,,,,

حيث اسسوا الكراسي الاسقفية وهي :
 
حسب الترتيب

1- الكنيسة السريانية الارثوزكسية الانطاكية ومركزها انطاكية  التي كانت تشمل كنيسة المشرق وكان يطلق على اسقف المشرق بالجاثليق وكان يتبع البطريرك الانطاكي قبل ان يتم الانشقاق في عهد نسطور. 

  2- الكرسي الاسكندري

3-الكرسي الروماني بشقيه روما والقسطنطينية  وكل بطريرك كان مستقلا عن الاخر وله صلاحيات واسعة على رعاياه ولكن كانوا يتبادلون رسائل الايمان  وغير ذلك,,,,,

هذا ما اردت ان اذكرك به ولم تكن الكنيسة الانطاكية يوما من الايام تابعة لروما

اما قولك انشقاق اليعقوبية النسطورية عن الكنيسة الجامعة فهذا ايضا غير صحيح ولم تكن تابعة لروما حتى يتم انشقاقها عنها وكانت عبارة عن محاولة القوي اي روما كدولة فرض سيطرتها على باقي الكنائس بقوة السلاح ,

وهنا اعترض على قولك اننا لسنا يعاقبة كما اطلق هذا النعت علينا الغرب وما مار يعقوب البرادعي سوى احد ابناء الكنيسة السريانية الانطاكية الذي دافع عن وجودها القومي ضد اضطهادات روما التي ابادت الكثير من الرهبان والشعب لرفضهم افكار غربية عليهم واخضاعهم بالقوة لروما  هذا ما حدث تاريخيا   ,,اما نسطور فكان احد ابناء الكنيسة السريانية وكان في ذلك الوقت اسقف القسطنطينية وكان صاحب فكر لاهوتي قامت الدنيه عليه ولم تقعد حيث تبنت كنيسة المشرق افكاره وانفصلت عن الكنيسة الام انطاكية ,,,,,وفي ذلك الوقت لم تكن قوميتك الكلدانية موجودة يا حضرة السيد زورا وكانت كنيسة اسمها بكنيسة المشرق الى ان عاد التبشير الكاثوليكي وسلخ قسم من جسم كنيسة المشرق واسماكم بالكلدان وهي سياسة فرقت ابناء  الشعب الواحد والقومية الواحدة الى طوائف متناثرة منها الطائفة الكلدانية التي تدعي بانتمائك اليها والى روما  حيث تنوق مع الناعقين وراء افكار بعيدة عن روح  التقارب القومي وارفض افكارك الدينية نحن شعب له لغته وحضارته ونرفض ان يطلق علينا فقط بالمسيحيين.
[/color]

119
اتذكر زيارة المثلث الرحمات غبطة البطريرك بيداويد  الى الجزيرة السورية  متفقدا ابناء الكنيسة الكلدانية واتذكر ان غالبية القداديس واللقاءات كانت تتم في الكنيسة السريانية الارثوزكسية  واتذكر تماما ما كان يوعظ غبطته من على منبر الكنائس تلك كان يخاطب الجميع داخل الكنائس على اننا شعب واحد وكان ينادي ابناؤه الروحيين الذين هربوا من العراق ايام الحرب العراقية الايرانية على انهم ليسوا غرباء في ارض الجزيرة السورية وكان يقول انتم اصحاب  هذه الارض وانتم جزء من هذا الشعب وكان يقصد الطوائف المتواجدة من سريان وكلدان واشوريون  وانا على ثقة  لو كان حيا يرزق الآن لكان اول من رفض التسمية الكلدو والاشوريين في الدستور الاعرج  ولكان اول من دافع على التسميات الكلدو اشوريين السريان .

120
رد اخر على كلام الاخ زورا وديع

الم تكن الحضارة السومرية بداية وحكمت بلاد الرافدين فترة زمنية ثم اتت الفترة الاكادية  والفترة الاخرى السواكدية الى اخر هذه التسميات     الم تكن اللغة هي هي التي كان سكان الرافدين متكلما بها اذا لا فكيف حدث تحالف بين السومريين والاكاديين في ادارة الدولة كدولة واحدة اذا لم تكن لغتهم ولغت التفاهم بينهم هي نفسها ,,,,,,,,,,,ساشرح لك كان هناك المدن القائمة في ذلك الزمان فاذا كان الحكام من سومر دعيت الدولة بالسومرية واذا انتقل الحكم الى حكام اخرون فرضا من اكاد او بابل   ,,,,الخ هذه التسميات  كانت تطلق  على المدينة الحاكمة باعتبار ان الحكام هم منها ولكن كانت تلك المدن يتكلمون نفس اللغة ,,,,,على سبيل المثال بلاد الحجاز  يطلق عليها الآن بالسعودية نسبة لآل سعود   فهل ال سعود يتكلمون بلغة اخرى غير اللغة العربية ??????????

121
السيد زورا وديع المحترم

نحن نبحث عن الايجابيات  وسبل التقارب بين مكونات الشعب الواحد  وللاسف ارى ان امثالك هم قلة والحمدلله  نحن ندعوا الى جبهة قوية مما تبقى من شعبنا  في بلاد النهرين ونرى انتم تدعون الى التفرقة لصالح الاكراد وغير ذلك     .

تقول ان اللغة ليست المقوم  الذي يجمع ,سارد عليك ما هو المقوم الذي يجمع هل طائفتك وتعصبك للطائفية البغيضة عليك الرجوع الى الوراء قليلا عندمى تدخلت روما الكاثوليكية بتبشيرها الشيطاني في بلاد الرافدين لهدف تمزيق الكنائس وهكذا عمل البروتستانت ,,,,,,,,

اسالك اخ زورا عندما انتهت الدولة البابلية على يد كورش الفارسي قبل الميلاد اين توجه حكام بابل في ذلك الوقت الم يتوجهوا الى الرها حيث اسسوا مملكة الرها الم تكن لغتهم الارامية السريانية ???????????????

123
للمتناطحين

يذكر التاريخ ان الكلدان هم من اتباع قبيلة احلامو  الآرامية  التي سكنت على ضفاف نهر دجلة ,,,,,,,,,,,,, فابالتالي هم اراميون ويتكلمون الارامية السريانية وكل من ينادي عكس ذلك ليجلب براهينه النقلية والعقلية ....للمتناطحين

يذكر التاريخ ان الكلدان هم من اتباع قبيلة احلامو  الآرامية  التي سكنت على ضفاف نهر دجلة ,,,,,,,,,,,,, فابالتالي هم اراميون ويتكلمون الارامية السريانية وكل من ينادي عكس ذلك ليجلب براهينه النقلية والعقلية ....

124
استطيع ان اطلق على هذا الحوار بحوار الطرشان .

اصبحنا كالديوك المتناحرة التي توضع في حلبة المصارعة لتجلب السعادة للشعوب المتفرجة فمن غلب منا هو خاسر كونه سيخرج من الصراع مثخنا بدمائه ومن هنا اقول اصبحنا مضحكة للاخرين .كفاكم  وعذرا لا ارى فيكم ولا استطيع تشبيهكم الا بطواحين الهواء لانني اسمع جعجعة ولا ارى طحينا.

125
اقول للمتناطحين عفوا للمتحاورين اذا كانت الكلدانية قومية فلابد ان تكون هناك لغة خاصة للكلدان وعليكم ان لا تدعوا ان السريانية الارامية هي لغتكم كونكم تعترفون بها ومن جهه ثانية تنكرون وجود اصحاب هذه اللغة( الشعب السرياني ) الا ترون ان في اقوالكم وتصرفاتكم حتى من شارك في كتابة الدستور فيه  الكثير من التناقض وما على الشعب السرياني الا اقامة دعوة قضائية عليكم  لترك اللغة السريانية للشعب السرياني لانكم قومية كلدانية فالمفروض ان تكون لكم لغتكم الخاصة ,لانكم نكرتم سريانيتكم متمسكين بالقشور كونكم جزء من الشعب الارامي  وهذا لا تعترفون به لان العصابة التي وضعت على اعينكم تمنعكم من رؤية الحقيقة .
اتركوا لغتنا السريانية لنا واكتبوا ما شئتم عن التزييف وعن قلب الحقائق واعلموا انكم جميعا تتكلمون اللغة السريانية  ونكرتم هذه اللغة في الدستور العراقي الاعرج  كون الشعب الذي يتكلم السريانية هو شعب سرياني وقد اغفلتم وتغافلتم التسمية السريانية كقومية في نص الدستور وهذا اعتداء على هذا الشعب واعتداء على لغته ومن هنا اقول تنكروننا في نص الدستور وتسرقون لغتنا وتدعون زورا انكم لستم  سريانا رغم انكم تتكلمون هذه اللغة ,,,ما هذا التناقض وما هذا الجنون ,,,,,,,اقول اننا في طريق الانقراض ما دمنا لا نرى سوى انفسنا امام المراءة وما دمنا لا نعترف بكل مكونات الناطقة باللغة السريانية كشعب واحد .
ابتعدوا عن الطائفية وابتعدوا عن مخلفات التشتت المذهبي   قبل ان تنقرضوا .

126
الحقيقة التي اعلمها هي اننا سوف ننقرض .سجالات ومناورات عقيمة لا تجلب لا ناقة ولا جمل .

127
اتسائل فقط    من هم الذين ابنوا ضحايا تفجيرات الكنائس في العراق .....هل دماء الاغلبية كما يدعون هي انقى واصفى من دماء ابناء شعبنا???????????????????????

129
لقد اسمعت لو ناديت حيا         ولكن لا حياة لمن تنادي

ولو نار نفخت بها اضاءت           ولكن انت تنفخ في الرماد

131
ايها الفاضل الأستاذ المالح وكل مسؤول في هذا الموقع الجميل
....نرجوا ان تدلون على موضع الخلل في ردودنا على من تسول له غاياته الشخصية والمذهبية للأسائة الى معنويات شعبنا المناضل بكافة تسمياته التاريخية ونرجوا ان تعلمونا ما هي الديمقراطية وحرية الراي في التعبير .
ان الاختلاف في المفاهيم والطروحات والآراء غير منافي للديمقراطية وان منع الاخرين من التكلم وكتابة الردود هو منافي لحركة التاريخ وحركة التطور ونحن غير منعزلين عن خط سير ه لذلك وانا اعيش في السويد هذا البلد الحر والديمقراطي لا ارى غريبا ان يعبر الشخص عن رايه بكل معنى الكلمة ولكن ضمن مسار لا يتعرض لاعراض وكرامات الطرف الاخر ومن خلال الكتابة ونشر شئ يتعلق بموضوع نقاش ما حول فكرة ما بالاخ ص ما هو مرتبط بالسياسة التي تخص مواضيعها ابناء شعبنا كله لا ارى شيئ سلبي في هذا النقاش  واذكر عندما نشرت في عين كاوا موضوع ماخوذ من احدى المواقع الشقيقة تحت اسم الكلدان هم طائفة او قومية وذلك حرصا على الراي الحر والمتنوع وهذا لم يكن فيه اي تهجم على احد ولكن عبارة عن بحث تاريخي كان يفيد الموضوع الذي ترك جعجعة ومعمعة وكان عبارة عن خنجر بتار مزروع في جسد الامة   التي تعلق امرها ببعض المرتزقة وقليلي  الادراك وقصيري النظر واقصد بمن هم طائفيون وانعزاليون امثال بطرس وغيره ان كان رجل دين او من يدعون انفسهم زورا بانهم يمثلون الشعب, من هذا المنطلق وحرصا على اعطاء الدفع الى حركة التاريخ وحرصا على الديموقراطية والفكر الحر الهادف نرجو اعادة النظر بهذا الموضوع لان خنق الكلمة الحرة هو الاعتداء على عجلة التطور الديمقراطي الذي نرجو ان يتمتع به شعبنا بكل تسمياته .

132
اسال ابلحد افرام وهو يتبجح بكلدانيته ويعتبرها قومية ,وهو انعزالي وقصير النظر بل طائفي ويحض على ذلك ويترك اثر جارح في جسم الأمة بكافة تسمياتها,,,,,اساله وانا اعتز باخوتي في الطائفة الكلدانية ,,اقول له لماذا ,,,,,لماذا  هذا الهراء ,,,,لماذا هذا التمزيق لجسم الأمة ,,,,لماذا تجزئتها الى طوائف وجعل كل طائفة منها قومية بذاتها,,,,,,,,من هنا اقول له على سبيل المثال ,الكرد توحدوا رغم ان هناك خلافات جمة بينهم حتى في اللغة لايفهم الصوراني على الفيلي ولا الفيلي على الكرمانجي ورغم هذا لم نسمع منهم على ذكر فرضا القومية الفيلية اوالقومية الصورانية  ,,,,وهكذا رغم ان عددنا كطوائف قليل لا يعطينا المجال في التمزق لذلك الوحدة الوحدة   هي التي تجلب لنا حقوقنا وليس حقوق طائفة من هذه الامة .لتجتمع هذه الطوائف بكافة تسمياتها الكلدانية,الأشورية السريانية حتى اخوتنا الصابئة هم منا  فالوحدة  بين هذه المكونات هي اساس الحصول على حقوقنا ,لذلك اطلب من جميع الاخوة عدم الاستماع لمثل هؤلاء الانعزاليين والضائفيين .

133
من  هي هذه الامة العريقة يا فادي التي تتحدث عنها ,ارجو ان تفتخر باراميتك  كونك ارامي لان الكلدانيون هم اراميين وبالتالي هم سريان .

134
اعود للتذكير فقط لاقول لمن يرتمون في احضان الاخرين واقصد بالقائمة ما تسمى الكردستانية ,وذلك من ابناء شعبنا واقول لهم اسالوا اخوتكم الاكراد هل يعترفون بصلاح الدين الايوبي كبطل قومي كردي خدم القضية الكردية ,فسوف تسمعون ردهم في الغالب مسبات له ,فكيف ترتضون ان تنسبوا انفسكم الى القائمة الكر....د.....ستانية ومن تحت خيمتها تدعون بانكم تمثلون شعبكم ..............نحيي كل انسان مخلص مع نفسه ويحترمها ويحترم امته وشعبه بعيدا عن التعصب لفئة ضد فئة اخرى, ........نحن شعب واحد كلداني اشوري سرياني صابئي  .....الخ

135
ان من ارتمى في احضان الاخرين , لا يحق له التكلم باسم شعبناالعظيم, كالسيد نوري  وامثاله.

احييك من اعماق اعماق قلبي , اخينا الملفان كيوركيس خوشابا,نرى فيكم ومن امثالكم المخلصين بصيص نور في طريق ودرب طويل نحوى الحرية والتحرر والوحدة , عاشت امتنا العظيمة بكافة التسميات اشوري كلداني سرياني .

136
لن ارد على كلام السيد نوري بطرس  الذي  يمثل وامثاله الآسفينة  الاخيرة في نعش الشعب الآشوري ,الكلداني , السرياني,
   بل  ساقول   له ان الحضارة بدات من سومر ,اكاد,سو اكاد الى اخر هذه التسميات , ولكن التسمية  الكلدانية التي تتمنطق بها كونهم الأغلبية , هذا لا يعطيك الحق في طمس الهويه السريانية عنهم , تسمية الكلدان تمت عندما انفصل قسم من كنيسة المشرق , حيث التصقت بالمذهب الكاثوليكي,
تذكر كتب التاريخ على ان الكلدان هم بالأصل اراميين ,كانوا تابعون لقبيلة احلامو الارامية ,,,,,,,,وهم بالتالي سريان ويتكلمون السريانية  ,,,,ومن هنا يجب وضع التسميات الكلدو اشوريون السريان في مسودة الدستور ,
نسيت ان اقول بانك تمثل القائمة الكردستانية   في  لجنة صياغة الدستور  ولا حول ولا قوة لك في ذلك وانك لا يحق  لك التحدث  باسم هذا الشعب العظيم.
     

 

صفحات: [1]