ankawa

حنيّن من تبقىّ لكِ

سلوان ساكو

ثوباً ابيض وأياديٍ مخضبة بالدماء…
حلمًا مزعج وحِبال تشتدُ حول العنق…
بًئرٍ من آلام لا قرار له وحزناً عميق… 
يعلوا صراخاً من القبور…
عودوا لم يحن وقتكم بعد…
فنحن قد طوانا النسيان…
اما انتم فلستم من الأموات بل من الاحياء…
ترميّ أم ثوبا نحو طفلها المُسجًّى في قبرٍ صغير…
ارتديه يا ولدي فالبردُ قادم…
الجميع قد رحلوا وانتِ تستغيثين ببكاء أن لا يرحلوا…
تصرخين بآلم يُزعزع الجبال ويفتح القبور…
واحد اثنين ثلاثة ورابعهم جاءكِ نبأه ما قبل المساء…
عند المساء تأتي الفواجع ويحل الظلام…
غابت الشمس يا حنين ورحلوا ما بعد الأفق البعيد…
وبات الانتظار لهم من الماضي البعيد…
يا حنين من يحنو عليكِ بعدهم ومن يُمسد شعركِ الجميل…
ضاقت بهم الحياة وباتوا اليوم تحت التراب…
يشربون من المطر ماءاً دثار…
حنين لا تسألي من فعل هذا فالكل متهم…
والجميع تعلوا وجهه طبعة الشيطان…
حنين انقطعت الأزمان بينكم…
وصارت الأعين والأجفان أراضيٍ سُهاد…
والأماكن خالية من ذكرى عزيز غاب…
والذكريات الألام تذبح من الوريد إلى الوريد…
والابتسامة لم تعد موجودة…
والضحكة صارت من الماضي… 
حنين هذا هو المنتهى والباقي فراغ في فراغ…
كيف ينهض طائر الفينيق من رماده…
بأجنحةٌ مُحترقة…
هو لن ينهض بعد اليوم…لن ينهض…
حنين عبرتي المدى والأفق ورائكِ….
وارتحلت الشمس وراء روابٍ….
وصارت تبكي كطفلة تُركت وحدها في ارضاً قِفار….

قاعة الهيثم محرقة عراقية. 
ربما لم تخطئ كونداليزا رايس وزيرة الخارجية الأمريكية حينما قالت سوف نخلق مجالات حيوية لفوضى خلاقة في العالم وخاصة في عراق ما بعد التغيير.
 كل شيء في العراق يدل على إن هناك فوضى ولكن غير خلاقة وغير اخلاقية وغير مسبوقة في التاريخ الحديث على الاقل تزيد عمرها عن ال 20 عام من سنة الاحتلال والى اليوم. حكومات متعاقبة على هذا البلد المنكوب منُغمسة بالفساد والمفسدين والرشاوي والمحسوبية والعنصرية والطائفية والقبلية، كل شيء عاد إلى ما قبل الدولة الحديثة وما قبل المدنية والتمدن، كل شيء يقول لك وبالقلم العريض ليس ثمة دولة في العراق وأنما مجرد عصابات ولصوص وميليشيات مسلحة تقوم بسرقة المال العام والخاص، الأمثلة على ذلك كثيرة، سرقة القرن والتي تعد بالمليارات الدولارات، سرقة نفط آبار البترول في البصرة وغير البصرة، فضيحة سرقة معدات مصفى بيجي للمنتجات النفطية، هذه عينة من فيض غزير من الفساد المالي الرهيب وثقب اسود يبلع كل شيء، هذا يقود حتماً إلى انهيار الدولة واجهزتها الحكومة وفروعها التنفيذية وبالتالي يقود هذا إلى عدم متابعة المقصرين ويكرس للترهل في جميع اجهزة الحكومة، وبالتالي نحصد الكوارث وتحصل المأساة، فمن أمن العقوبة أساء الأدب، على سبيل المثال لا الحصر،حريق مستشفى الحسين للعزل الصحي في الناصرية سنة 2021، ذهب ضحيتها حوالي 92 قتيلا و110 جريحاً، غرق العبارة السياحية في الموصل عام 2019 ذهب ضحيتها أكثر 120 شخص، من حاسب من، وأين هم اصحاب المسؤولية عن هذه الحوادث الفضيعة، واليوم نجني ثمار كل هذه الفوضى وهذا الفساد في مأساة جديدة مروعة في قضاء  الحمدانية على أرض قاعة الهيثم للمناسبات. ومع كل هذا من حق المواطن أن يتسائل، من أعطى إجازة ممارسة المهة لصاحب القاعة بدون اِستيفاء شروط  السلامة، كيف شيّدت القاعة بالاساس من ألواح الساندويتش بّنَل المنتشرة في العراق في الاونة الأخيرة وكيف دخلت بغفلة عن اجهزة السيطرة النوعية، أين معايير وقوانين الدفاع المدني، من المؤكد أن الصالة كانت تفتقر إلى أبسط مقومات السلامة العامة، من مخارج الطوارئ إلى أسطوانات إطفاء الحريق ونظام رشّ الماء من السقف، واجهزة الاستشعار بالحرائق التي لا يتجاوز سعر الواحد 20 دولاراً، مما أدى بالنهاية إلى تلك الكارثة التي ذهب ضحيتها العشرات وجرحى يقدر عددهم بالمئات، هؤلاء الضحايا حقهم يقع على من، ؟ على صاحب القاعة الذي لم يفكر سوى بجني المال على حساب سلامة الناس، أم على الحكومة الفاسدة وعلى رأسها رئيس الوزراء، أم على المسؤولين الذين ينهبون العراق ليل نهار دون أي مسائلة، أم على المقاولين الذين يستوردون كل ما هو رديء وسيء ورخيص من الصين قافزين  على جميع اختبارات السيطرة النوعية، أم على الموظفين المُرتشين الذين امتلأت كروشهم بالمال الحرام، الجميع في دائرة الاتهام ولن تقف الكوارث عند هذا الحد بل سوف يشهد العراق كوارث اخطر ويذهب ضحيتها الآلاف بسبب عجز الحكومة وفساد السلطات بكل أطيافها التشريعية والقضائية والتنفيذية والإدارية.
 وبالنهاية يكون الله بعون المواطن العراقي الفقير البسيط الذي يعيش وسط أزمة غير مسبوقة بكل تجليتها تجاوزت العشرين سنة.

بيان إستنكار شديد اللهجة صادر من جمعية مار سوريشوع.
أننا أبناء جمعية  امرا مار سوريشىوع  (الجمعية العامة)،  في ولاية ملبورن الاسترالية، ندين ونستنكر بشدة قرار رئيس الجمهورية العراقية  السيد عبد اللطيف رشيد والقاضي بسحب المرسوم الجمهوري رقم 147  الخاص بتعيين سيادة البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم.
ونحن أعضاء وأبناء الجمعة في الوقت الذي ندين فيه مثل هذا السلوك وهذه التصرفات المُشينة نضم اصواتنا مع باقي الجمعيات ومنظمات المجتمع المدني والقوى الوطنية والسياسية التي أدانت واستنكرت مثل هكذا أفعال لا تليق برمز ديني رفع بمستوى سيادة الكاردينال مار لويس روفائيل الأول ساكو حيث يُمثل طائفة كبيرة داخل الوطن وخارجه.
وعليه نعبر عن استنكارنا وإدانتنا لما أقدمت عليه الحكومة العراقية مُتمثلة بالرئيس عبد اللطيف رشيد وبناءً على ذلك نعلن نحن أبناء وأعضاء الجمعة وقوفنا الكامل مع غبطة ابينا البطريرك وإدانتنا لهذا السلوك الغير مسؤول والغير مسبوق مستنكرين كل مابدر عن هذه الجماعات التي تعمل على تخريب النسيج الوطني العراقي ودق إسفين الفتنة بين أبناء شعبنا المسيحي.


أبناء جمعية اومرا دمار سوريشوع
ملبورن/ أستراليا
                                                              16/07/2023

المؤتمر البطريركي الكلداني الناجح. 
لا يمكن إلّا التوقف عندَ المؤتمر الصحفيّ الصَادر من البطريركية الكلدانية في بغداد المنصور، والذي يُشير وبوضوح إلى وجود مشكلة حقيقية متفاقمة من مدة ليست بالقصيرة بين البطريركية الكلدانية بشخص سيادة البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو ذاته، وبين مجموعة ريان سالم الملقب ( ب الكلداني). يطرح المؤتمر الصحفي الذي كان ضروريًا وملحًا وفي وقته وجهة نظر المرجعية الكلدانية العليا في العراق والعالم لجملة قضايا تتعلق بإدعاءات كاذبة من قبل زمرة ريان ببيع أملاك الطائفة الكلدانية من تحت الطاولة خاصة في محافظة البصرة وصولًا إلى حملة تشهير تطال سمعة البطريرك ذاته، والذي هو فوق كل هذه الشبهات بشهادة القاصي والداني.
الجميع كان بحاجة الى هذا المؤتمر الأخير وأن كان قصير نسبيًا، لكن أَبَانَ وبوضوح  جوانب عدة أهمها التصرفات المشُينة لريان سالم والمطلوب دوليًا على خلفية اتهامات بانتهاكات لحقوق الإنسان وعمليات فساد طالته هو وغيره من قادة الميليشيات المسلحة في العراق تحت قانون ماغنيتسكي للمساءلة العالمية، وأيضًا لكي يضع العالم في وجه الحقيقة والصراع الدائر منذ فترة ليست بالقصيرة بين المدعو ريان ومن لف حوله من جه، وبين البطريركية الكلدانية من جهة أخرى وتحول الصراع بعد ذلك إلى شخصي، أخذًا منحى أكثر استهتارًا في التقليل من شأن مرجع ديني كبير وشخصية عالمية بحجم الكاردينال مار لويس ساكو، مع حفظ الالقاب طبعًا.
يبدو ومن وقت ليس بالقليل  إن المدعو ريان سالم يريد فرض نفسه واجندته الخاصة  على المسيحيين وبالتي على البطريركية الكلدانية، هذا لم يكن وليد اللحظة ولكن كانت له إرهاصات قديمة، بدأت مع التغير والاحتلال الامريكية للعراق عام 2003، وما فرضته من تغيرات سياسية وأزمات جيوسياسية كبيرة عصفت بالبلاد والمنطقة بأسرها.
بعد أن تسلم سيادة البطريرك مار لويس ساكو سدة الرئاسة البطريركية في بغداد  بداية شهر شباط من العام 2013، بانت بوادر أزمة في الأفق، بين ريان وعصابته مدعوماً من جهات شيعية باتت معروفة جدًا للجميع اليوم، وبين البطريركية الكلدانية برمتها، حاول ريان قدر المستطاع أن يُترك له الحبل على الغارب ويستفيد من الفوضى التي كانت تعم العراق وغياب الرقابة وانفلات القانون والمحاسبة، يسرق وينهب كيف ما يشاء وتسول له نفسه، ولكن مع قوة وعزيمة البَطريَرك الجديد وضع الأمور في نصابها الصحيح، وحدَّ من تصرفات ريان الشاذة وقطع الطريق أمامه في أن يكون المتحدث الرسمي الحصري باسم الكلدان.
أمّا النقطة الثانية آلتي تثير التساؤل فهي تتعلق بمدى جدية الحكومة العراقية للتصدي لهكذا عملية تشويه وافتراء لشخصية دينية كبيرة بحجم البطريرك الكلداني، ومدى قدرتها على تحجيم دور ريان ومن شابهه في الافعال والسلوك في ظل حكومة محمد شياع السوداني،  وتعاطيها مع هكذا ملف يمس رمز ديني رفيع المقام.
ليس أمام المواطنيين العراقيين وغير العراقيين الشرفاء سوى محاولة فهم المغزى الحقيقي وراء حملات التشهير التي طالت البَطريَرك ومن فترة بعيدة، الذي يبشّر بالخير حقًا مدى تفهم وتفاعل المجتمع المحلي والإقليمي والدولي مع ملف القضية ومدى الاستنكار والشجب لحملة التحريض هذه.
في كلّ الأحوال، ما بني على باطل فهو باطل ولا أحد يستطيع أن يحجب ضوء الشمس بالغربال ولا أن يطمسها كذاب أو محتال، هذه حقائق ومسلمات لا ريان ولا غير ريان تستطيع أن يقف في وجه الحق. وكما قال المثل، إن كنت لا تحمل في عربتك إلا القش فلن تصبح يوماً تاجر حبوب.

 الكَهَنة الشّباب وموّاعَظ اليوم
من حسّنات مواقع التواصل الاجتماعي ومنصات الإنترنت بكافة أطيافها وأشكالها المختلفة إنها توصل الحدث بساعته وحينه، سواء كان ندوة أو مؤتمر أو موعظة في قداس.
مواعظ كثيرة متوفرة على محرك شركة اليوتيوب لكُهان شباب وفي مقتبل خدمتهم الكهنوتية، وهذا جيد فعلًا وخاصة في هذا العصر الذي باتت فيه الشبكة العنكبوتية تستحوذ وبشكل كبير على مفاصل حياتنا اليومية وتدخل في العديد من المجالات بشكلٍ مباشر في أحيان كثيرة وغير مباشر في مرات آخرى. ولكن مع هذا يوجد بعض السلبيات في مواعظ هؤلاء الشباب القساوسة والتي تجدر الإشارة إليها ربما بغرض التنويه لا أكثر، فبعض المواعظ تأخذ منحى ماديًا اجتماعيًا أكثر من اللزوم وهذا يأتي بالطبع على حساب الروحي واللاهوتي للكلمة المراد طرحها. على سبيل المثال لا الحصر، الحديث عن الفارق في مجالس التعازي بين الفقراء والأغنياء، وحضور جمهرة غفيرة الى تعزية الغني بينما الفقير حينما يموت بالكاد يحضر أحد. وإحترام الاغنياء وجلوسهم في صدور الديوان، بيننا الفقراء يوزعون القهوة والشاي، والى ما هنالك من هذه التفاصيل التي لم ولن تنتهي مادامت تشرق شمس على البشر.
في كل مجتمع هنالك أغنياء وفقراء، وهذا من الطبيعة البشرية ومن ركائز حركة المجتمع، ومن فضاءاتها الواسعة، وأيضًا من أسئلة الكون الغامضة فهي جزءً من الأسئلة الكبرى التي يواجهها الإنسان بالحياة، شخص يولد غنيًا جدًا وأخر على بعد خطوات منه مُتَسَرْبِلٌ برداء الفقر والعازة بالكاد يجد لقيمات يتناولها، لذلك نجد تعريفاتٍ عديدة لهذا الموضوع، منذ فلاسفة الإغريق وحتى كانط وجون لوك وروسو ونيتشه، وغيرهم. الغني الناس توده لنفوذه وماله وسلطته، وهذا شيء طبيعي وعادي، وحتى عندما وصلنا الى دول المهجر الغربية بانت التفارقات الاجتماعية بشكل جليَّ، حيث هنالك متوسطي الدخل وفقراء، وأيضًا اغنياء، وهذا ما يدعى الطبقات المجتمعية، ليس من اليوم بل من وعيَّ الإنسان الأولي بذاته وبيئته ومجتمعه، وأنقسم على هذا النمط الناس وبات هناك فئات متفاوتة في الكفاءات والإمكانات والمكانة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية. هذه هي معادلة الكون منذ فجر التاريخ حيث تخضع لصوابية العامل البشري.
مع الأسف يُصار اليوم الى تعويمّ وتسطيح الفكر المسيحي والذي هو بالأساس فكر عميق ويحتاج لإيمان وصدق ووعي لفهم المغزى الحقيقي لهذا العمق. الله لم يره أحدٍ، قال القديس يوحنا الرسول الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الكائن في حضن الآب هو خبر" أي هو الذي أعطانا خبرًا عن الله، عرفنا الله. فهناك فكرة مغزاها أن الله قد تجسد بالكلمة وصار إنسان وجاء على الأرض متخذًا شكل بشري من خلال يسوع المسيح الناصري، وهذه فكرة عميقة وتحتاج لفهم واسع، فقد تحولت هذه الشراكة بين الله والإنسان الى علاقة صداقة وحب وتضحية مبنية على رؤية مشتركة بين البشر والله. بمعنى آخر صار تحول جذري من الميتوس الأسطورة إلى  اللوغوس الكلمة عقل الله الناطق. فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ، يوحنا. هنا نحتاج لتلك حبة الخردل التي تكلم عنها المعلم، لَوْ كَانَ لَكُمْ إِيمَانٌ مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَل، لَكُنْتُمْ تَقُولُونَ لِهذِهِ الْجُمَّيْزَةِ: انْقَلِعِي وَانْغَرِسِي فِي الْبَحْرِ فَتُطِيعُكُمْ، لوقا.
يجب إعادة النظر في المفاهيم المتعلقة بطرح العقيدة وإعطاء جرعات لاهوتية أكبر سواء في المواعظ أو الندوات أو المحاضرات التي تقام بشكلٍ أسبوعي أو فصلي. وألا في نهاية المطاف يفرغ المحتوى الرئيسي للمسيحية من مضمونه ونبقى دائمًا على حافة الهامش ندور وندور في حلقة مفرغة من المواضيع السطحية التي تحدث كل يوم وفي كل زمان ومكان.
إن دور الواعظ والكاهن مهم وحساس في إيصال كلمة الله الحية مع عمق روحي وإيمانًا حقيقيًا ينبع من بعد لاهوتي مبني على العقلانية والمنطق، وأن يكونوا بمستوى المسؤولية المناطة على عاتقهم كيما تستفيد منه الأجيال الجديدة.

بين سلمان رشدي ودان بروان
حينما رأت النور رواية شيفرة دافنشي للمؤلف الأمريكي دان بروان سنة 2003 حدثت ضجة فكرية في وقتها، وعُقدت ندوات شبابية تطرح آراء الكاتب ونصوص الرواية والتي كانت تشوه العقيدة المسيحية وتطرح فكرة لم تكن متداولة حتى ذلك التاريخ، مع أن عدة مؤلفات صدرت بهذا السياق قبل الشيفرة ولكن لم تلاقي الرواج مثل ما أنتشرت Da Vinci Code حيث حققت الرواية مبيعات كبيرة وصلت إلى 60 مليون نسخة في وقت قياسي وترجمت الى 44 لغة حية منها العربية.
 تدور أحداث الرواية والتي تقع في حوالي 600 صفحة في كل من فرنسا وبريطانيا، وتبدأ بالتحديد من متحف اللوفر الشهير عندما يستدعي عالم أمريكي يدعى الدكتور روبرت لانغدون أستاذ علم الرموز الدينية في جامعة هارفارد على أثر جريمة قتل في المتحف. وملخصها أن صورة العشاء الأخير للمسيح مع تلاميذه للفنان الإيطالي ليوناردو دا فينشي والتي رسمت في عام 1498 تحمل رموز ومعاني عديدة غير تلك المتعارف عليها وقلة من المطلعين يعرفونها. من خلال السرد يتناول الكاتب شخصية يسوع المسيح وعلاقته بمريم المجدلية بشكل منافي تمامًا لما جاء في الكتب المسيحية، أثمرت هذه العلاقة بين المسيح والمجدلية الى فتاة،  فكانت بالنهاية بطلة الرواية صوفيا ابنة تلك السلالة التي تعود إلى تلك العلاقة. الذي حدث أن الفاتيكان حظر تداول تلك الرواية وكان هذا الحظر  رمزيًا أكثر منه فعليًا. فلقد أنتشرت الرواية بشكل أكبر من السابق، بعد ذلك بوقت قصير أصدرت الكنيسة القبطية الارثوذكسية كُتيب أوضحت فيه أخطاء المؤلف التاريخية واللاهوتية على لسان القمص أبرام داود سليمان، ولم تصدر فتوى لا بقتل الكاتب ولا بإحراق الكتاب وسارت الأمور بعد ذلك طبيعية واصدر Dan Brown روايات بعد ذلك هاجم فيه الكنيسة الكاثوليكية أكثر من الأول.
في سنة 1988 صدرت في لندن رواية آيات شيطانية للروائي الهندي سلمان رشدي بواقع 546 صفحة. الرواية بختصار عن شخصيتين رئيسيتين هما صلاح الدين جمجة الذي هو هندي عاش منذ صغره في بريطانى وانسجم مع المجتمع الغربي وتنكر لأصوله الهندية و جبرائيل فريشته الذي هو ممثل هندي متخصص بالأفلام الدينية، فقد إيمانه بالدين بعد إصابته بمرض خطير حيث لم تنفعه دعواته شيئا للشفاء، يجلس الاثنان على مقعدين متجاورين في الطائرة المسافرة من بومبي الى لندن، الطائرة تتفجر وتسقط نتيجة عمل تخريبي من قبل جماعات متطرفة وأثناء سقوط هذين الشخصيتين يحصل تغييرات في هيئتهم فيتحول صلاح الدين جمجة إلى مخلوق شبيه بالشيطان وجبرائيل فريشته إلى مخلوق شبيه بالملاك. في أحد أحلام جبرائيل فرشته يرجع الكاتب إلى فترة صلح الحديبية وتبدأ  فصول الرواية من هذا المحور. الذي حدث أن الإمام خميني أصدر فتوى من طهران في عام 1989 بإهدار دم سلمان رشدي وكل مترجمي كتبه مما اضطر الكاتب للاختباء وتغير مكانة في كل فترة، ومع هذا حدث التالي  حيث أن مترجم الكتاب إلى اليابانية قتل طعناً بالسكاكين عام 1991، وتم الاعتداء بالسكاكين أيضاً على مترجم الكتاب إلى الإيطالية، وأطلق الرصاص على صاحب دار النشر التي نشرته بالنرويجية عام 1993، ونجا روائي تركي من محاولة اغتيال بعد نشره أجزاء من كتاب.
مرت 35 سنة على فتوى الخميني في تلك الفترة لم يكن هادي مطر المولود في إمريكا من أصل لبنانى قد ابصر النور بعد ولكن فكرة قتل سلمان رشدي كانت مترسخة فيه الى أن أتته الفرصة فطعن رشدي بالسكين قبل إلقائه محاضرة في ولاية نيويورك الأسبوع الماضي، من حسن حظ الكاتب الهندي أنه لم يفارق الحياة، ولكن برز اسمه مجددا على الساحة وبات الطلب على كتابه آيات شيطانية أكثر.
الفرق بين قراء الكتاب الأول وقراء الكتاب والثانية مع أن الثاني أي آيات شيطانية لم يترجم للعربية مطلقًا يكمن في استيعاب أية فكرة دون مصادرة حق أحد ولا إهدار دم أي شخص ولا قتله، هنالك حق الرد كما حدث مع كتاب دان بروان. الى اليوم راسخة في أذهان العالم بصفة عامة والفرنسين بصفة خاصة حادثة شارلي إبدو التي ذهب ضحيتها 12 شخصاً وإصابة 11 آخرين سنة 2015 لأسباب تافهة.
يحتاج العرب والمسلمين اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى تقبل ثقافة الأخر، وقبول الاختلاف مهما كانت الظروف والأفكار المطروحة، وهذا يتطلب صياغة مفاهيم جديدة ووعي بتَضَادّ العقول تتماشي مع روح هذا العصر والإنسانية والانفتاح على الغير وتخطي عقلية السلف الصالح التي باتت مشكلة حقيقية اليوم.

تجليات مفهوم الشرَّ عندَ المطران مار باوي سورو.
ثلاث محاضرات كانت كفيلة بأن تزيح الغموض والالتباس واللغط عن مفهوم الشرّ والشرير، من خلال سلسلة ندوات معروضة على اليوتيوب تحت عنوان (مقاومة الشر وقوة الشرير في حياة المؤمن). للمطران مار باوي سورو في كندا، ليس فقط من الناحية اللاهوتية وحسبّ ولكن أيضاً من الناحية الاجتماعية الواقعية ضمن حدود هذا العالم، نعم السلسلة قديمة بعض الشيء ولكنها مهمة وحافلة بالأمثلة من حياتنا وواقعنا اليومي المُعاشَّ.
بهدوء وتأني أختار المطران سورو مع حفظ الألقاب، كلماته بدقة وعناية، وأعطى مساحة أوسع لفهم أبعاد الموضوع وطبيعة الشر والشرير nature of evil، وعاد بالموضوع إلى الخطيئة الأصلية لآدم، وكيف كان صديقاً ل الله، (فخلق الله الإنسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وانثى خلقهم) تكوين، مسلطا الضوء على بيئة الخلق الأولى، ومن ثم وبعد الجزء الثاني من السلسلة فهو يعرض عدة نقاط محوري نتحسس من خلالها مجتمعاتنا المعاصرة مما يؤهلنا لمجابهة القضية بوعي أكبر وتطوير أدواتنا المعرفية بشكل افضل، فالحرية الفردية individual freedom المعطاة للكائن البشري من قبل الله تعطيه الفرصة الكافية لاختيار طريقه كيفما يشاء. جاء المِثال من ذات المتنَّ والذي يُكرر في الكنيسة ضمن قانون الأيمان في إشارة ما يُرَى وما لا يرى، أيَ هناك أدراك حسي وواقعي لهذا العالم وبُعد آخر لعالم ثاني غير محسوس وغير محدود، ليأتي في سياق المحاضرة الأولى الحادثة الواقعية التي حدثت مع صديق المحاضر ذاته والذي تعرف عليه أبان دراسته في روما، بعد ذلك أصبحا صديقين، هذا الكاهن الصديق وقعت له تجربة إخراج شيطان من إحدى السيدات وكيف كانت تصله رسائل تهديد بالقتل من هاتف السيدة الممسوسة مع أن هاتفها الجوال كان في صندوق الأمانات في المشفى التي كانت تتعالج فيه، توثيقاً لحادثة ربما لم نشاهدها إلاَّ في السينما.
من المهم بمكان أن نلاحظ أن مثال الشر يتضمن بعض التصورات عن المجتمع والسياق الذي جاء فيه، يقول المطران كان الشيطان وعن لسان تلك المرأة يتحدث اللغة الآرامية وهي لغة قديمة، وجاء السؤال لماذا يتحدث الشيطان لغة قديمة لكونه هو ذاته مخلوق قديم.
يتبينّ اليوم كم هي مهمة هذه المحاضرات وغيرها في خلق وعي وفهم جديد لكل ما له علاقة بقوة الشيطان Devils power والشر، فالدارج اليوم بين المجتمعات الغربية خاصة هو لا وجود لماهية الشيطان، أيَّ بمعنى أنه كائن خرافي وكذبة من وحي وخيال ونسيج الإنسان ذاته وليس له وجود وكينونة Entity قائمة بذاتها بالأصل وهذا يضرب جذور العقيدة المسيحية من الأساس، وهذا ربما هو من أعمال إبليس ذاته لجعل نفسه أكذوبة حية، (لأنه كذاب وأبو الكذاب). يوحنا 44:8
ليس ما يعكس حال الضياع اليوم أكثر غير تسطيح المسألة برمتها وركنها فوق الرفَّ، بكلام أوضح لم يعد أحد يهتم بهكذا قضايا ويشغل وقته فيها، يكفي اليوم البحث وقتل جُلّ الوقت في مواقع التواصل الاجتماعية، من هذا المنطلق نفهم لماذا أزداد الشر واستفحل وشاع، أليست الحرب في أوكرانيا اليوم قبس من تجليات الشيطان العديدة، بداعي الحفاظ على مصالح روسيا، إنه عائق يَعَبر عن مدى جهلنا للمخاطر المحيقة بالإنسانية. قد يكون العقد المبرم بالدم بين ميفستوفيليس من طرف ومن فاوست من طرف آخر لمّ تنتهي صلاحيته بعد، وتلك الأعوام الأربعة والعشرين لم تنقضي إلى الساعة، فروح فاوست إلى اليوم تغمر روح العالم، فالشر يتناسل من الشر، من هنا نتلمس هذا السعير المحتدم لاستعمال أسلحة الدمار الشامل في وصفها الحل النهائي. لقد كرّس علماء كِبَار جلّ جهودهم لهذه الغاية، وهذه الجهود أعطت ثمارها في نهاية الأمر.
قدَّ يتردد سؤال في ذهنَّ القارئ عن مفهوم الشيطان ولماذا لا يستوعبه الكثيرين أو يتخطونه في أحسن الأحوال، ولماذا كل هذا الالتباس والغموض، ربما الجواب صعب بعض الشيء، ولكن هذا هو دور الشيطان في نهاية المطاف، بمعنى أدق أنه يقدم خدماته إلى كل من يريد أن يتبعه أو يسير في طرقه ليوقع أكبر عدد من البشر في الخطيئة والمعصية والهلاك، مع أنه في بداية التدشين لم يكن هكذا فهو ملاك ساقط. على سبيل الطرح طبيعة تكوين العقرب هو اللدغ المميت، وتكوين طبيعة العنكبوت هو غزل الهلل أو الشبكات بدقة بالغة من مادة بروتينية، هذه طبيعتهم ووظيفتهم الأساسية.
سيعتمد الكثير في نهاية الأمر على فهمنا لأبعاد الموضوع ومراجعة كل طرق التفكير وإعادة قراءة المسألة بشكل أعمق وأشمل ولكن ليس من أجل طرح تأويل جديد لا ينفع وإنما بهدف المراجعة لفكرة غابت عنا طويلاً في ظل زحمة وفوضى وخراب هذا الكون. يبقى السؤال الذي سيطرح نفسه أيضاً، هل سوف نتعلم من اخطائنا وعثراتنا وزلاتنا وإعادة بناء ذواتنا، أم نتخطاها كحادث عرضي عادي يقع يومياً وبشكل مستمر.
فمن يعرف أن يعمل حسناً ولا يعمل فذلك خطية له. رسالة يعقوب 17:4     

العزيز وسام موميكا المحترم
ارجو منك أن تكتب شيء يفيد القارئ، بعيدا عن هذا التفاهات التي لا تنفع أحدًا، في النهاية أخي الكريم الإناء ينضح بما فيه.
تحياتي لك

العزيز(ة) soraita
شكرا لكم على المداخلة التي جاءت تعقيبًا على المّقال. ربما يوجد شخص ثاني مثل ما ادعيتم تكلم باسم الكلدان ، وهذا شيء طبيعي في ظل تلك الفوضى والاجواء المشحونة والتوترات الحاصلة، ولكن الذي أنا متأكد منه أن ريان الكلداني كان متحدثًا رسميًا وعلى المنابر والقنوات التلفزيونية باسم المسيحين الكلدان ولفترة ليست بالقصيرة، إلى ان إنتهى كل هذا الهراء وهذا الضحك على الذقون مع أستلام البطريرك الاخير المنصب.
فلأ أضن هنالك كذب او تلفيق او زيادة في الطرح، كل ما جاء في متون النصّ هو من أرض الواقع وحدث فعلًا.
مع تحياتي لكم

الأخ العزيز حسام سامي المحترم:-
مداخلتك الآخيرة مهمة وتحمل الكثير من الدلالات والمعاني، ومع هذا لا أظن من الصواب بمكان أن نحصر الموضوع بشخص البطريرك، البطريرك والبطريركية لهم وجهات نظر قد تكن صائبة وقد تكون مخطئة وهذا طبيعي، في النهاية هم ليسوا نواب في البرلمان ولا وزراء ولا زعماء أحزابًا، اللوم يقع على كاهل من كان نائبًا لسنوات طويلة ولم يقدم شيء، المسؤلية الحقيقية في الإخفاق والفشل يتحملها من جاء في ركب القوات الغازية، مآلات الأفعال والنتائج تقع على كل من جلس على مأدبة بول بريمر وغيره  وأستلم حفنة من الدولارات البخسة وباع الوطن.
آخي العزيز رجل الدين مهما فعل يظل محدود الحركة ومرصود في ذات الوقت، ولكن رجل السياسة يلعب في ملعبه وعليه أن يلم بالأدوار والقوانين والفرص المتاحة من أجل تسديد ضربة تسجل له، أن لم يحسن التصرف واللعب يُطرد وُيهان  ويُرذل ويذهب بالتالي الى نفايات التاريخ ، كما يحصل اليوم.
تحاتي القلبية لك.

العزيز قشو إبراهيم نيروا المحترم:-
اخي العزيز شكراً لكم على المداخلة.

كورونا…آواخر القرن
من ضاقَ بمن؟ الناس أم الأرض التي ترزح تحت رحمة وباء لا يرحم، حصد حتى الان ما يقارب خمسة ملايين شخص والرقم ذاهب نحو المزيد. ضقنا وضاقت الأرض بمن على ظهرها.
لنفترض جُزافاً أن رواد رحلة مركبة الفضاء أبولو عادوا للأرض بعد رحلة مدارية استغرقت فترة سنتين. طوال هذه الفترة لم يكونوا يعرفوا أن كوكب الارض مُصاب بڤيروس قاتل وأن سكانه قد تغيروا. المعتاد في مثل هذه الحالات أن يتم حجر الرواد الوافدين من الفضاء الخارجي لحتمال أن يكونوا حاملين بكتريا من ذلك السديم اللانهائي، ولكن يتفاجؤون أن سكان الارض هم المصابين والناس هم من يرتدون الأقنعة الواقية من البكتريا، في النهاية يكتشف اصحاب مركبة أبولو  إن كوكب الأرض هو الفضاء الغريب عليهم وليس درب التبانة الذين كانوا فيه.
تغير الناس مع تغير الحال الذين وُضعوا فيه، وبات الجميع يخاف من الجميع. المصافحة باليد باتت تُشكل هاجسًا وخوف من انتقال العدوى، هذا القول ذكرني بشخص ألتقيته في الموصل عام 2013 قل لي هنا في المدينة الكل يخاف من الكل.
الأزمات الكبيرة تخلق بدورها  ظروفًا أخرى لم تكون بالحسبان وهذا بدوره يُكرس لأنماط مختلفة من التعامل والمعيشة والحياة الاجتماعية والإنسان بطبعه قابل للتغيير هذه حقيقة كالشمس لا تُحجب بالغربال، كمّ طرأت تغييرات خلال هذه السنتين الماضيتين علينا؟.
تبين مع مرور الوقت إلى أيّ حدّ إن الإنسان هش وضعيف ومهزوم مهما إدعى القوة، فيروس لا يُرى بالعين المجردة هزمه وقضى على كبريائه. مشكلة هذا الإنسان الأزلية تكمن في غروره، غرور حواء، غرور شمشون، غرور گلگامش، مائدة مستديرة من الكبرياء والغرور الأعمى يجلس عليها الجميع.

أهمية الإصلاح والتغيير في ملبورن.
(إنه جسدي، إنه خياري)، بهذه العبارات بدأ عمال البناء والإنشاءات بالصراخ من أمام مقر نقابة العمال في ولاية ملبورن، وبدا الوضع يتفاقم أكثر مما تسبب بالاشتباك  مع رجال الآمن وتمّ تحطيم زجاج المبنى. هاجم المتظاهرين نقابة العمال إحتجاجا على فرض اللقاح واجبار العمال على آخذه، مع أن منظمة الصحة العالمية طلبت من الدول عدم إجبار الناس على آخذ اللقاح، يبقى كل شخص مسؤول عن نفسه في أخذ اللقاح من عدمه، وهذا مُطبق في جميع دول العالم تقريبًا.
 يأخذ قطاع البناء والتشييد العمراني في الولاية مكانة كبيرة حيث يعمل به شريحة واسعة من الناس ضمن مجالات مختلفة وعديدة لا مجال لحصرها الآن. الحكومة المحلية بزعامة رئيس الوزراء Daniel Andrews فرضت نفسها بقوة على هذا القطاع المهم وقطاعات آخرى لا تقل أهمية على أقتصاد السوق المالي، فقد كان من المتوقع وبعد أن أخذ الكثير من الناس الجرعة الأولى من اللقاح اذا ما قلنا الجرعتين خلال الفترة الماضية أن تشهد الولاية إنفراج جزئي على المصالح الاقتصادية والتجارية وتعود الحياة لمجاريها ولو على مراحل، مع الإشارة أن أعدادًا كبيرة ينتظرون دورهم في آخذ اللقاح بأنواعه، مع العلم أن العيادات الطبية ومراكز الخدمة التخصصية في إعطاء اللقاحات تعُين مواعيد بعيدة، تصل حتى شهرين أو ثلاثة، الذي حصل هو العكس فقد فرضت الحكومة المزيد من القيود الصارمة وهذا الآمر لا يتحمله المواطن الذي بات يحمل أعباء اكثر من طاقته، مثل المعيشة والفواتير والإيجارات.
كان وعدّ الحكومة المحلية التي حنثت به هو أن تصل نسبة اللقاح المُعطى للناس الى حدود معقولة وهذا ما حصل، ولكن الحكومة لم تخفف من القيود المفروضة، لا بل زادت عليها سوءًا مع أرتفاع ملحوظ بالإصابات.
ملاسنات وإتهامات وتراشق بالكلام بين الناس والحكومة يعكس مدى التوتر الذي يعتمل في الشارع الآن، فليس من الحكمة وبلحظة انفعال يغلق الحاكم أندرو قطاع البناء ولمدة أسبوعين قابلة للتجديد، هل تحول الرجل إلى دكتاتور فعلًا في ظل غياب كامل للمحاسبة أو المحاكمة، ماذا يعني أن يجلس آلاف العمال في منزلهم وتكليف ميزانية الدولة خسائر فادحة مع العجز المالي أصلًا.
الناس في حيرة من أمرهم، تسأل ما هو المطلوب الآن بعد وصول نسبة لا بأس به من الجرعات الأولى والثانية، متى تنتهي هذه الدوامة المفرغة والمفزعة من الإغلاقات المُزعجة والتي القت بظلالها الثقيلة على الجميع دون أستثناء، واذا كان رئيس الحكومة المحلية دانيال أندرو  Daniel Andrews لا يستطيع تحمل مثل هكذا مسؤولية لماذا لا يستقيل ويفسح المجال لغيره ربما تكون له رؤية جديدة وواضحة ويضع مشروع خطة للخروج من هذه المنطقة الرمادية وهذا الوضع المُقلق. في النهاية الولاية ليست ملكًا حصريًا لأحد، والمنصب ليس استحواذٍ وفرض الآراء بالقوة والغرامات المالية والاعتقالات، وإلا تصبح أستراليا دولة فاشلة بعيدة كل البعد عن حقوق الإنسان والمدنية والديموقراطية، ونكون جميعًا خاسرين في هذه المعادلة الصعبة.

العزيز Michael Cipi المحترم
شكرا لمروركم على نصوص المقال.
مع تحياتي.

الأخ العزيز وليد حنا بيداويد المحترم.
تحية من الأعماق لكّ، وشكراً على إهتمامك بنصوص المقال.
تقبل تحياتي.

الأستاذ Michael Cipi المحترم:-
مرةٌ ثلاثة مرحبًا بك.
طيب من قال لك لا تجتهد وتقرأ وتستوعب النصوص،  ليسّ الدينية منها فحسب بل الفلسفية وقضايا المجتمع كافة، والذي تفعله هو عين الصواب برأي. أخي الكريم، الديالكتيكية مهم في وصف النقاشات، ليس من الآن بل حتى ما قبل سقراط وأفلاطون، وما نظرية الكهف التي جاءت غير دليل على الاجتهاد والنقاش والتطلع وبالتالي الرقي العقلي واستنباط الفكرة من غيرها، ومن هنا تطورت البشرية في صيرورة أزلية عبرة تعاقب الأحداث ونشوئها وبالنهاية ارتقائها، وبالمناسبة هذه الأمور لن تنتهي ولن تتوقف، واذا توقفت فمعناها أن البشرية تموت.
لكنّ السؤال المهمّ الذي سيطرح نفسه، هل الكل يملكون هذه المعرفة وقدرة التحليل والوصول للمغزى الحقيقية والهدف المرجو، أتمنى أن يملك الجميع هذا الحسّ وهذه  المنصة المعرفية.
الخلاصة عزيزي مايكل، هناك أسئلة كثيرة أخرى ستطرح نفسها في مرحلة ما، أهم تلك الأسئلة هل يظل الجيل الحالي خاصة في الغرب، من أستراليا إلى كندا مرورًا بالولايات المتحدة واوربا، على سطحيته، مشغول بقضايا  سخيفه تستهلك طاقته الاستيعابية والمعرفية، أتمنى من كل قلبي أن يصل الفرد الكاثوليكي لفكرة النقاش والجدل والاجتهاد، ولكن الرهان في هذا الوقت عليهم صعب للغاية.
تحياتي لك.

الأستاذ Michael Cipi المحترم:-
شكرًا جزيلاً على مروركّ في نص المّقال.
لم تكن عقيدة المطهر التي جاءت في متن المقال هي الركيزة الأساسية التي نوهتُ عليها، بل أكثر من محور، والمطهر ما كان غير مثال واحد من عدة محاور، القصّد كان أعمق وأوسع.
لابأس إذا نوهنا على مواضيع مهمة وحساسة من حين وآخر، وإن أثارت النقاش والجدل.

السيد lucian المحترم تحية طيبة:
شكراً جزيلا على مروركم في نصوص المقّال.
سيدي الكريم، مداخلتك مهمة وواسعة وتحتاج لوقفة أوسع.
 انكّ أدرجت عالم المُثل لدى افلاطون، حيث جاء هذا العالم  من عملية التمييز بين الحقيقة والمظاهر، في العالم الموجود والعالم المثالي الرياضي، حيث أوضح افلاطون أن هناك عالم حقيقي والذي توجد فيه جميع الأشياء الحقيقية والتي تكون في صيغة الكمال والتي لها صيغ مُتشابها في عالمنا المادي، ولكنها غير أصلية، صورة مزيفة عن الأولى، في النهاية أعتبر فيلسوف آثينا أن هذا العالم غير مهم وهو صورة عن عالم أفضل وأنقى. وبما أننا في عالم افلاطون بعد نحتاج لنستعين بمثال الكهف وهو مثال مهمًا جداً ويعطينا فرصة لنفكر ونتأمل أكثر، وجاء أيضًا ليمنحنا تصوراً استعارياً لطبيعة الإنسان وحظوظه من معرفة الحقيقة. هنا وضع افلاطون بطريقة عبقرية العقل البشري على المحك، حتى القديس  أوغسطينوس لم يستطع الخروج والفكاكّ من هذا العالم  وتلك الحركة الثنائية المتشعبة والواسعة.
أخي الكريم، لم يعد قارئ اليوم يبحث في تفاصيل الأمور والتوغل به أكثر، العالم برمته توجه نحو السرعة نحو التبسيط والولوج السريع نحو الخبر، تغيرت تقنيات المعلومة والاتصال بها.
مع هذا، ما تفضلتم به مهما جدًا، ويحتاج لقراءات أعمق….. تقبل تحياتي. 

الأخ العزيز ناصر عجمايا المحترم:
شكرًا على مروركّ مرة ثانية.
حينما نأخذ موضوع  القومية نأخذه كمصطلح ظهر وأنتشر على نطاق واسع  في القرن الثامن عشر، ومن عدة محاور  أهمها بعتقادي المنظور السوسيولوجي، والذي يهتم في علم المكان والاجتماع كحركة مجتمعية واسعة أثرت وتأثرت بالمحيط الثقافي والسياسي والديني، ولم أتوغل في ثنايا التاريخ كثيرًا. حسنًا هل القومية حدثًا منفرداً، أمّ هي سلسلة من الأحداث تخص مجموعات بشرية؟، وهل يسير التاريخ في مسار مستقيم، أم على شكل دوائر؟ هل يتحرك التاريخ دوماً للأمام؟  لا إجابة واحدة على هذه الأسئلة، تعكس هذه الأسئلة مغزى أعمق من الأمور، وربما تحتاج لفرد دراسات ومقالات مطولة حولها.
 لن أتفرع في الامثلة كثيرًا فقط مثال واحد، في بولندا، كانت القومية تتميز دائمًا بالولاء للكنيسة الرومانية الكاثوليكية، مجموعات سياسي مثل النهضة الوطنية لبولندا أستخدام شعارات بولندا الكاثوليكية العظمى.
أخي العزيز مهما حاولنا فصل القومية مع محركات الدين لن نفلح، فانهم تجمعهم روابط متينة.

وتقبل مني أحترامي.

قومَيتَنا والحلّمَ الزائّف.
في الآونة الأخيرة كثرَّ الحديث عن القومية بشقيها الآشورية والكلدانية. كلامًا على كلامّ من على منصات التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية، منه ما هو منطقي ومعتدل ومعقول، ومنه الخالي من المعنى وينحدر نحوَ التعصبّ والبعيد كل البُعد عن العقلانية وروح هذا العصر، لنتخبط في النهاية بعناوين كثيرة وشبكة عنكبوتية من الخيوط المتشابكة لِنخرج معها بمصطلحات شاذة لا تعبر عن المعنى الحقيقي للكلمة، لا لغوياً ولا معرفيًا، وندخل في منطقة رمادية من اللغوَّ الذي لا طائل منها غير بعثرة الأمور والتي لا تحتاج لبعثرة أكثر في ظل تخبط ما أنفكَّ يزداد مع مرور الوقت مع استدلالات عقلية مفقودة.
تستحيل بلورة أيَّ فكرة دون تعريف دقيق للمصطلحات ومن أيّ معدنّ لغويا قُدّت، لكي يتسنى للباحث أو الدارس أو المطلع الوصول السهل للمعنى الصحيح الذي جاءت من آجله الكلمة والتعريف الدلالي للعِبارة.
في البدء لنأخذ مثلًا بسيطًا يُسلط الضوء على مدى فوضى التعابير المستعملة في المجتمع خاصة في هذا الوقت، والذي يرتبط ارتباطًا جوهريًا بالموضوع المطروح، أيَّ مصطلح القومية. فالشخص المهاجر  إلى دول الغرب، أستراليا، أمريكا ، كندا….الخ، وبعد أن يستكمل الشروط القانونية اللازمة للحصول على حق التوطين وقدّ أجتاز الامتحان، يحصل على حق المواطنة في ذلك البلد وهي تُعرف اصطلاحًا (Citizenship)، وهذا المصطلح يندرج ضمن طيف واسع من المعاني، مثل، مواطن مدني، تابع، قاطن، ساكن، مُقيم، ضمن فئة خاصة من المعاني، وهذا يختلف عن مصطلح  الجنسية (nationality)، لأن الجنسية تُعطى فقط في البلد الأصلي أيّ مسقط رأس الشخص الأولي، أي الولادة في الأمة (Nation)، وهذا أيضا في القوانين والمعاجم  له ارتدادًا بأثر نگوصي، فهو يُشير إلى القومية، الاستقلال السياسي، الصفة القومية، والسَائد بيننا أننا نستعمل كلمة حصلنا على الجنسية الأسترالية أو الكندية كخطأ شائع يندرج ضمن سلسلة أخطاء تُطلق عشوائيًا  مع الوقت أصبحت عادية وطبيعية جدًا.  بمعنى أدق لا أحد من المُهاجرين (immigrants) يبحث عن أصول في القومية الأسترالية أو الكندية أو الأمريكية، لأن هذا الأمر لا يعينهم بكل بساطة، وهذا لا يفسر على أنه عدم حبَ أو أحترام لهذه الدول التي أوتَّ المهاجرين وشمِلتهم برعايتها، لا أبدًا، الموضوع أعمق بكثير ومرتبط بالشعور الوجداني الأصلي.
حسنًا لنعود لمصطلح القومية (nationalism) وأنتبه عزيزي القارئ إلى التشابه الكبير بين القومية والجنسية (nationality)، فهم من عائلة لغوية واحدة وفعلًا واحد. فالقومية لغويًا تتأتى من الجذر قوم، جماعة، عشيرة،  تعيش في مكان ما تربطهم صلة معينة تنشأ تزامنًا مع خصائص وجدانية وعاطفية مُشتركة تربطهم بعلاقة قوية، لتُشكل أعتقاد من عقيدة( Doctrine) لدى الشَّعب في أنّه يشكّل جماعة متميِّزة ذات خصائص تميِّزهم عن الآخرين كهوية ذاتية تشترك في سمات، ومن أهم تلك السمات الوطن، التاريخ، اللغة والاهداف، وعلى هذا المبدأ يُضحي المرء بنفسه من أجل الوطن الأمة (Nation).
وللقومية أنواع متعددة وليست واحدة كما يروج لها البعض اليوم، كالقومية الاثنية، والقومية الدينية، والقومية الليبرالية، والقومية الثقافية، والقومية الرومانسية، ولكل واحدة منهم شرح مُفصل وأبواب واسعة لا يتحملها هذا المّقال الآن. والقومية أيضًا عقيدة وأيدولوجيا سياسية هامة للغاية تهدف إلى بناء هوية وطنية واحدة والحِفاظ عليها من خلال المنهاج السياسي، بناءاً على خصائص اجتماعية مشتركة، الثقافة، العرق، الموقع الجغرافي، اللغة، الدين، التقاليد. على سبيل المثال لا الحصر، جمهورية أرمينيا، ودولة اسرائيل.
يمكن التنظير عن مفهوم القومية طويلًا، ولكن قُبيل ذلك هل وفرنا لها الظروف المناسبة في إمكانية خلق وعيًا قوميًا وهوية خاصة سواء كانت كلدانية أو آشورية، والسؤال الأهم هل هنالك نُضُوج قومي لدى الكلدان  أو الآشوريين يكفي لخلق تيار وفكر أيديولوجي يُعبر عن روح تلك الجماعات ويستأثر بها، أشكّ في ذلك كثيرًا. نعم هناك نقطة يمكن أن تنطلق منها عملية بلورة شيء ذات قيمة ولكن تحتاج لمجهود وإدراك واستيعاب اللحظة التاريخية، تعزز من ثقافة الاطلاع والقراءة بين أبناء الجاليات في دول المهجر.
في أختبار  بسيط أنا قمتُ به لقرابة عشرين شخصًا أعمارهم تتراوح بين العشرين والأربعين، حول موضوع القومية، كل الإجابات جاءت مع الأسف سطحية وبسيطة جدًا، وكأنهم في رُقاد من هكذا مواضيع، لا داعي لذكرها، وهذا ليس بالمستغرب أبدًا على أبناء جلدتنا، فالوعي السياسي بمعناه الاجتماعي مُتدني إلى درجة كبيرة، وهذا إيضاً له رواسب عميقة تمتد إلى حقبة الحزب الحاكم الواحد، والذي كان هو الموجه الوحيد حسبّ أيديولوجيته التي يراها بغض النظر عن إختلاف المشارب والاتجاهات والمذاهب الفكرية والعقائدية، فيصبح الاتجاه العام برمته مع الوقت واحد دون تنوع، ليوظف لاحقاً لفكرة أحادية ترىّ الجميع بعين واحدة. ومع الآسف الشديد أنتقلت هذه الآفة مع انتقالنا الى دول اللجوء مع توافر إمكانية الحصول على معلومات أكثر وضوحاً وسهولةٌ من خلال منظومة الانترنت وخدمات ال Google، للاستفادة منهم بشكلٍ كبير. ولكن على ما يبدو أن هناك عدم مبلاة وعزوف إتجاه كل ما يمت بصلة بالثقافة.
الخلاصة تكمن في خلق جوًا مناسبًا لقيام منهج قومي يعكس انتماء الفرد لمجتمعه وهويته والتكيف معها، بعد ذلك يُصار إلى تنظيم تيارات وعقد إجتماعات كيما تكون حجر الزاوية في تكريس مفاهيم جديدة يستوعبها العامة تكون لها قاعدة ورصيدًا بين جميع الطبقات، يتحدثون بها في الجلسات والمقاهي والمنازل كشيء طبيعي عادي لتنصهر هذه الأفكار وتنتج لنا رؤيا جديدة، غير ذلك البقية حرث في الماء ودوران في حلقة مفرغة، لا أكثر ولا أقل.

ما بعد  الزيارة البابوية للعراق.
بقلم/ سلوان ساكو
بدون أدنى شك إنّ الزيارة البابوية للعراق قبل شهورًا قليلة كانت جيدة وناجعة، من الناحية الدينية والسياسية والزخم الإعلامي الذي رافق الحدث والذي أدى دوره بشكلٍ  ممتاز، وإن كانت هناك حاجة ماسة لزيادة فاعلية العمل على قراءة مضامين الرسالة البابوية بشكل أكبر، وربما هذا يحتاج لوقتاً أطول كيما تتبلور صيغْ جديدة في فهمّ المدلولات العميقة لتلك الزيارة التاريخية.
لكن هناك ثمة خطابًا أخر، أكثر تعقيدًا وتشابكًا مما نظن، ويندرج هذا الخِطاب ضمن جولة فلسفية في إطاراً لاهوتيًا صرف بعيدًا عن الهالة الإعلامية المصحوبة بهكذا أحداث عادةً. لا يهم هنا كثيرًا إن جاء المّقال متأخرًا بعض الشيء، وربما هذا هو الأفضل، لنُشكل تصورات أشمل، ونبلور أفكارنا من منُطلق أعمق، حيث يستدعينا البحث للوقوف والاستنتاج، وأخيرًا للتأويل واستنباط العِبَرة من الواقعة، وعلى هذا الأساس سوف نحّصر الآمر في مكان وآحد فقط تجنبًا لبعثرة الفكرة الموضوعة على طاولة النِقاش.
السؤال المهم هل كانت زيارة قداسة الحبر الروماني الأعظم البابا فرنسيس للمرجعية الشيعية العليا علي السيستاني في النجف صحيحة؟، قدّ تكون صحيحة، وجاءت نتيجة جهود مبذولة بين الطرفيين، وتتأتى ضمن إستراتيجية التعايش  السلمي وحوار الأديان السماوية وتعزيز ثقافة العيش المشترك، ومن المؤكد إن هذا صحيح وذُ بعد أخلاقي رفيع. ولكن في أتجاه أخر ضمن سياق  إبستمولوجي معرفي أو غاية قصدية عن طريق وضع فروقات حاسمة بين الأفكار ومدلولاتها من هذا العمل أو ذلك، والرغبة الكامنة في الاستدلال العقلي لإدراك الأفكار التي تكمن وراء الأفعال لفهم أوسع.
من المهم هنا بمكان العودة إلى محاضرة قداسة البابا بندكتوس السادس عشر، في 12 سبتمبر عام 2006، والتي جاءت بمناسبة زيارته الرعوية إلى مقاطعة بافاريا‫. حيث كانت ‬محاضرة تعليمية في القاعة الكبرى في جامعة ريغينسبورغ بعنوان، (الإيمان والعقل والجامعة: ذكريات وتأملات‫). ‬
طبعًا جميعنا يتذكر تلك الواقعة، والتي سببتْ نقاشًا كبيرًا وحادًا في جميع الأوساط الإعلامية والدينية والسياسية، والحملة العنيفة ضدّ البابا السابق والتي تلت المحاضرة مباشرةٌ‫. حيث كانت غنية بالدلالات البعيدة النظر وعمق لاهوتي بحت ‬حول موضوع العلاقة بين الإيمان المسيحي والعقل البشري، وبين الكنيسة والعالم، بين المسيحية والأديان الأخرى‫. ‬
في ريغينسبورغ لم يضيع البابا جوزيف راتسنگر الوقت في أسئلة هامشية، بل ذهب بكل جدية إلى المسألة الرئيسية المتمثلة بقناعة المسيحية بأنها الديانة الحقيقية والأكثر اهتمامًا بالإنسان والإنسانية.
الحوار التاريخي كان بين مانويل الثاني بليولوغس، الإمبراطور البيزنطي، وعالم إسلامي فارسي مثقف في حدود عام ‫1391. ‬
دون الخوض في تفاصيل فقهية من نوع الكفار وأهل الذمة والجزية الخ من هذه المصطلحات التي ما أنفكت أن زادت في الآونة الاخيرة، خاصة مع بروز  تنظيمات ارهابية متشددة، داعش والقاعدة والنصرة وغيرهم، حيث أخذت على عاتقها مهمة إعادة إحياء الخلافة الإسلامية في أراضي سيطرت عليهم وما زالت تسيطر على بعض تلك المناطق، مع العلم أن المرجعية السنية في الأزهر لم تصدر أيّ بيان تكفير بحقّ تلك الجماعات على ماقترفته من مجازر وإبادة جماعيه بحق المكون الإيزيدي واجتثاث كامل للمسيحيين ضمن نطاق محافظة نينوى وقراها في الأعوام 2014 وما بعدها، وليس تهجيرْ كما يروج له البعض، لو كان تهجيرًا لعادة العوائل لدورها وزاولوا اعمالهم كما في السباق، ولكن هذا لم يتحقق حتى بعد أن تم تحرير الموصل من تنظيم ألدولة الإسلامي.
 نعود للمحاضرة لنأخذ تلك المسألة المحورية حول العلاقة بين الدين والعنف عامة، إذ قال الإمبراطور (فقط أرني ما أتى به محمد وجاء جديدًا، عندها ستجد فقط ما هو شرير ولا إنساني، كأمره نشر الدين الذي نادى به بالسيف)، وبعد أن عبر الإمبراطور عن نفسه بهذه القوة إنصرف ليشرح للفارسي تفصيلًا لماذا يعتبر نشر الإيمان بالعنف أمرا منافياً للعقل والمنطق. هنا ارادَ البابا توصيل فكرة مفادها إن العنف لا يتوافق مع طبيعة الله الأزلية، أي يقول، إن الله لا يسر مطلقًا بالدماء المسفوكة باسمه، وإن التصرف بدون عقلانية مناقض لطبيعة الله. بمعنى أن الله مملوءا بالخيّر، ومن طبيعته أنه يكره الشر وكل ما يأتي من فعل الشر، الله صالح ويحب الصالحين. هنا وجد  البابا بندكتوس السادس عشر تناقضًا عجيباً بين فقرات من القرآن، أحدها تقول أنه (لا إكراه في الدين)، والأخرى تتحدث عن نشر الإيمان بالعنف أو السيف.
نعم هناك أسئلة كثيرة ولا أجوبة عن أيّ منها، ربما في المستقبل تكون الاجوبة متوفرة، من بين تلك الأسئلة التي لن يكون مفرّ من التعاطي معها عاجلًا أم أجلًا، هل يتوصل الدين الإسلامي إلى بلورة فكر إنساني أكثر تماشيًا مع روح هذا العصر؟، هل هنالك أمكانية لتجاوز بعض الآيات القرآنية التي تحض على القتل والإرهاب وإقصاء الآخر؟، هل ثمة فرصة في تغير المناهج التي تُدرس الان في الأزهر وغيره لقيام أجيال تؤمن بالعنف والقتل، ولا تؤمن بالحب ولا بالقيم الإنسانية، وحترام الشخص بعيدًا عن دينه ومعتقده، بغض النظر عن هويته المذهبية والطائفية.
 قدّ تكون هناك فرصة حقًا ولكن تحتاج لجهود خاصة لتجاوز هذه المرحلة الحرجة. ربما نحتاج لوقفة جادة وحقيقية لِسَبر أغوار هذه الزيارة البابوية للمرجعية الشيعية في النجف، وهل سوف تأتي ثمارها أمَّ مجرد ذرّ الرماد في العيون.







الهوامش والمصادر :-

إذاعة الفاتيكان.
رسالة المونسينيور جامباولو كريبالدي: أمين سر المجلس الحبري، عدالة وسلام.
الفنومينولوجيا – ديفيد وودروف سميث / ترجمة: وائل ضياء الدين شويحة.
محاضرة ريغنسبورغ. مطبعة القديس أوغسطين ، 2007.
البابا بنديكتوس السادس عشر ، الإيمان والعقل وذكريات الجامعة وتأملاتها .

البَطريَرك ساكو ودائرة الاتَهام.
بقلم/ سلوان ساكو
ما يحدث الآن من لغوًا وتشويه سمعة وإتهامات لرموز دينية مسيحية رفيعة المستوى بدرجة بطريرك أو كاردينال ماهو ألاّ شيءٍ طبيعيًا في ظل هذا الواقع المرير الذي نحياه. وهذا أيضًا له آثر في التراث الإنساني على الصعيدين الديني والاجتماعي. بالتوازي طبعًا مع معطيات كل عصر من العصور.
في البداية لم يشأ المعلم سقراط أن يشارك في الحياة السياسية لأثينا وتَجَنّبَ ذلك قدر إستطاعته، ومع ذلك ذهب سقراط ضحية مؤامرة نسجها له خصومه السياسيين، في النهاية تجرع كأس الشوكران ومات، رغم تدخل تلميذه النجيب أفلاطون لإطلاق سراحه برشوة الحراس، ولكن أبى سقراط غير تجرع كأس الُسم، قائلًا مقولته الشهيرة، (الحياة دون ابتلاء لا تستحق العيش). وفي مرة ثانية أرادت أثينا محاكمة أرسطو  بتهمة الإساءة للدين والآلية الإغريقية، فقال بعد أن فرَ هاربًا الى أملاك والدته، (لن أسمح للأثينيين أن يرتكبوا الخطيئة نفسها مرتين ضد الفلسفة). في التقدم إلى الأمام قليلًا نرى إن التهم الموجهة للسيد المسيح كانت عديدة، هنا نبتعد عن العقائد الأساسية واللاهوتية التي جاء من أجلها المسيح، مثل فداء البشرية وخلاص النفس والتجسد، ونحصر الموضوع في سياقه الإجتماعي ضمن حركة التاريخ، حيث لم يرى بيلاطس ما يسيء في شخص يسوع، (خُذُوهُ أَنْتُمْ وَاصْلِبُوهُ، لأَنِّي لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً)، يوحنا 19- 6. وهذا ما جعله يغسل يداه من دم الفادي قائلًا، (إِنِّي بَرِيءٌ مِنْ دَمِ هذَا الْبَارِّ! أَبْصِرُوا أَنْتُمْ)، متى 27: 24. بمعنى أن هذه التهم الموجهة للناصري لا تستحق لا الصلب ولا الجلد، وهي إدعاءات واهية وسخيفة، حتى زوجة بيلاطس قالت له؛ (إياك وذلك البار، لأني تألمت اليوم كثيرا في حلم من أجله). متى 19. وفي النهاية صرخ الشعب بصوت عاليًا، (دَمُهُ عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلاَدِنَا). متى 27-25.
 والمُتتبع لخطى بولس الرسول، سيجده كثير التنقل بين السجون والمحاكم، في فيليبي، خلال رحلته التبشيرية الثانية، وفي روما قضى بولس حينها عامين في السجن من 60-62م. وكتب رسائله من هناك، يقول متابعين خطى رسول الأمم، أنه قضى بين 5 إلى 6 سنوات في السجون حتى تم قطع رأسه من قبل الرومان حوالي مايو أيار أو يونيو حزيران من عام 68.
لا أحد يستطيع ينكر  معركة الفيلسوف سبينوزا مع جاليته اليهودية في هولندا، حيث أصدرت السلطات الدينيّة أمراً بالحرمان واللعنة، حتى عائلته رفضته وحرمته من الميراث. وفي ذات السياق نذكر محنة الفيلسوف أبن رشد الذي حاول الانتصار للعقل، والتوفيق بين الدين والفلسفة والتي وقعت سنة 1195 على يدّ الخليفة يعقوب المنصور في دولة الموحدين. وأيضًا إدانة غاليليو غاليلي سنة 1633  لأنّه ناصر نظرية كوبرنيكوس عن مركزية الشمس. وإذا ما نظرنا حولنا عن قربّ نجدّ مشكلة الكاردينال جورج بيل المسؤول الكبير في دولة الفاتيكان، حيث تمت محاكمته في ولاية مالبورن بي 6 سنوات، والذي قضى منها وراء القضبان أكثر من سنة، وفي النهاية أمرت المحكمة العليا الأسترالية بأن يتم أطلاق سراحه فورًا وبدون شرط أو قيد بعد أن ظهرت براءته، حتى هو وصف المحاكمة قائلًا، (أنّها عالجت الظلم الخطير).
عرفتُ البطريرك مار لويس ساكو  وانا لا أزال فتىٍ، بعد ذلك وأنا شاب، ليس بحكم القرابة التي تربطنا معاً، ولكن بحكم مواقفه الإنسانية العديدة والتي يصعب حصرها في هذا المقال المتواضع، وأيضًا بسبب حضوره الفعال على مستوى خورنة كنيسة أم المعونة في الموصل. أتذكر جيدًا أنه أفتتح عيادة خيرية مجانية في منطقة الدواسة، زمن الحصار القاسي على العراق، كانت مُشرعة ابوابها لجميع فئات الشعب. أتذكر أنه كان ينقل بسيارته التويوتا الكورونا الدواء للعيادة، ربما الأطباء الذين كانوا يعالجون المرضى والمنتشرين اليوم في جميع أصقاع العالم يتذكرون تلك الأيام، وأيضًا منظمة الاغاثة الدولية الكاريتاس، والكثير من النشاطات والفعاليات الإنسانية التي رفدت المدينة بالغذاء والدواء والتي كانت تشمل الجميع بغض النظر عن الدين أو المذهب. من المؤكد إن أعضاء مجلس الخورنة من أبناء الموصل الأصلاء لديهم تفاصيل أكثر منيّ في هذا الصَدّد.
المواقف والصفات الحميدة المحسوبة لسيادته عديدة، وهي التي سوف تؤرشف تاريخه الحافل بالمنجزات بالنهاية، مع النِتَاجّ الفكري والفلسفي من الكُتب التي ألفها والمقالات التي دونها ويدونها بستمرار، والتي ستكون حتماً مفاتيح مهمة في فهما له مستقبلًا، وليس مهدي ناجي أو قناة مثل السومرية المدفوعة من جهة سياسية التي تريد التنكيل بسمعته، فكل هذا لا يتعدى كونه زوبعة في فنجان محتواه آسن لا أكثر.
لا يحتاج المُتابع النبيه الكثير من الوقت ليعرف أين تكمن الحقائق وأين مصدرها، والمتتبع لخطى الكاردينال ساكو  يعرف تمامًا كيف يتعامل مع المواقف الحساسة والحرجة، فيما يخص القضايا الكبيرة فهو منفتح على جميع المستويات والثقافات وذُ خبرة ثرية في مجالات عدة.
في النهاية الإنسان الذي يُوقف حياته من أجل رسالة سامية وصاحب مبدأ لا يتزعزع أمام رياح صفراء، لا يحتاج تذكرة تزكية من أحد، فهو يعرف جيدًا معنى الآية، (أَعْطُوا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا للهِ للهِ)، مرقس 17:12. هذا سوف يساعد لاحقًا في تكريس فهما للخطاب العميق والشفاف لغبطة البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو، سواء المكتوب أو المتلفز، خطاب يعني الكثير، وأكثر ما يعنيه إن على الكاهن المكرس أن يخدم بإخلاص من أجل كنيسته وليس من أجل المادة التي تفنى مهما طال به الأمد، (مَجَّانًا أَخَذْتُمْ، مَجَّانًا أَعْطُوا)، متى 8:10. وألاّ ما الفائدة من الرسالة بالأساس أن لم تكن روحية بعيدة عن المزايا المادية. (مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسَلَّمَ إِلَى الْيَهُودِ. وَلكِنِ الآنَ لَيْسَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هُنَا). يوحنا 36:18.
 في كل الاحوال الناس تتكلم وسوف تتكلم، وهذا دَيَدنَّ البشرية من الحلقة الأولى للخليقة وحتى الآن، واليوم لا يوجد سلطان على أحد في قول ما يريد وقتَ ما يشاء في ظل هذا الانفتاح الرقمي الهائل، ولكن يبقى قول الحق هو حق مهما حاول البعض تزوير الشهادات والحقائق. (وجاء يوحنا المعمدان لا ياكل خبزا ولا يشرب خمرا فتقولون به شيطان. وجاء أبن الإنسان ياكل ويشرب فتقولون هوذا إنسان اكول وشريب خمر محب للعشارين والخطاة) لوقا 7: 33-34.

الذكرى الأليمة للعراقيين
ليسَ من الصدفة أبدًا أن تتزامن مناسبتان خطيرتان من عمر وطن ومن حياة شعب أن تمر هكذا مرور الكرام دون أن تثير الكثير من الأسئلة العالقة في الأذهان، تكون مشحونة بذكريات موجعة وأليمة.
تأسس حزب البعث العربي الاشتراكي في في 7 نيسان/ أبريل من عام 1947، من قبل ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار وزكي الأرسوزي، في العاصمة السورية دمشق، بعد أن تشبعوا بأفكار الثورة الفرنسية، يحملون شهادات جامعية عليا من باريس نفسها، تجمع الثلاثة معاً في مقهى يدعى الرشيد (اللونابارك) ليظهر حزب جديد تحت مسمى حزب البعث العربي، ليحتفل البعثين لاحقًا بهذا اليوم كيوم وطني في الدول التي يحكمون بها، على الأقل سوريا، والعراق حتى قبل عام 2003.
جاء الحزب ليقدم نظرية علمانية اشتراكية وفقًا لمبدأ الوحدة والحرية والاشتراكية، هذا كان شعار البعث في المكاتب والفروع والشَعب والفرقة. أعتمد الحزب على الفكر العلماني والتغير الثوري،  فأنحى مسألة العقيدة الدينية جانباً ووظف المؤتمرات القومية والقطرية لتبنى وجهة النظر هذه، وهي بالمناسبة وجهة نظر خطيرة إذا ما قيض لها أن تنجح، وكانت بمثابة إشارة مستقبلية لتغيير في عقيدة الإسلام ذاتها، وعلى هذا الآساس كانت المصادمات مع التيارات الإسلامية حاضرة في كل وقت ومكان. 
لا أحد يستطيع أن ينكر أن بدايات أستلم البعث للسلطة كان متوافق مع النظريات السياسية والاقتصادية منها، جاء قرار تأميم النفط العراقي ليتوج تلك المرحلة من عام 1972، ومجانية التعليم لجميع المراحل الدراسية، وبناء قطاع اشتراكي لا بأس به، تأسيس نقابات وإنشاء مؤسسات حكومية وقطاعات زراعية وصناعية وتجارية، كل هذا خلق جوًا مشجعًا استثماريًا لشركات أجنبية مهمة في ذلك الوقت، جاءت لتعمل وفق خطة أستراتيجية لتطوير العراق. طبعًا مع وجود سلبيات كثيرة ومتعددة في هذه المرحلة من عمر الوطن لا مجال لحصرها الأن.
ثمّة ملاحظة مهمّة لا يمكن تجاهلها تتعلق بكيفة عمل الحزب بعد أحداث الكويت، وهل أُبعد الحزب عن الساحة السياسية العراقية تمامًا، أم ضل حاضرًا ولكن بصورة مغايرة عن ما هو مرسوم له بالأساس، أمّ كل هذا كان تحصيل حاصل لا أكثر؟، الحقيقة إن هناك مشكلات في بنية التفكير الأيديولوجي الذي نهجه البعثيين نفسهم، فتحول الولاء لشخص صدام وليس للحزب وهذا تحول لا يستهان به طبعًا، فبين صيف عام 1990 وصعودًا تغير الكثير في العراق، حتى الحملة الايمانية التي حمل لواءها الرئيس الراحل كانت مجرد محاولة لإعادة الثقة بشخصه، بعد أن فقد الكثير منها.
كشفت الأزمة فيما كشفته أن حزب البعث على المحك، وأنه مقبل على انعطافات خطيرة ما لم تتدارك القيادتين القطرية والقومية ذلك، هذا ما كشفه المفكر الدكتور شبلي العيسمي لصدام حسين مباشرةٌ بداية التسعينيات، بعدها توترت العلاقة بين الشخصيتين وأُبعد العيسمي من القيادة وسِحبت صلاحياته وتم الاستخفاف بالرجل وتَوَارَى خَلْفَ مؤلفاته الأدبية والحزبية.
مشكلة صدام العويصة أنه ضل أسير  الفكر العشائري والبداوة، لم يستطع الخروج من هذه المنطقة وهذه البوتقة مطلقًا، الأخوة الغير الأشقاء، وأبناء العمومة الجهلة. لعلّ من المفيد التذكير في هذا المجال أزمة حسين كامل والتي كانت بمثابة بداية النهاية لحكم العائلة.
في النهاية حصل ما حصل لينهار البلد كاملًا من أعلى بشكلٍ دراماتيكي محزن في 9 نيسان أبريل من عام 2003 أي بعد 56 سنة من ميلاد البعث.
ما نشهده حاليا في العراق بمثابة تتويج لسلسلة من السياسات الخاطئة عمرها 18 سنة لم تقدم فيها النخبة الحاكم بعد الاحتلال الأمريكي أي شيء ذو قيمة. فساد مستشري في جميع المجالات والدوائر والمؤسسات، ميلشيات مسلحة حدث ولا حرج، المدّ الإيرانية متغلغل في جميع مفاصل الدولة إذا كان هناك دولة بالأساس، حدود مفتوحة لتركيا وغير تركيا، سيادة مفقودة، شعب مُشتت ومهجر في جميع الأصقاع، هل هناك أكثر من ذلك؟.
ستكون هناك حاجة أكثر من أيّ وقت مضى في إعادة النظر الى ما يحصل للبلد وين تذهب مقدراته وثرواته الهائلة، وأن تستنفر الجهود الوطنية الحقيقية لبناء اقتصاد قوي وكسب ثقة الشركات العالمية لتهيئة بنية تحتية متطورة وخلق بيئة استثمارية جيدة وفرص عمل حقيقية على غرار دول الخليج، وألا لن يكون هناك بلد أسمه عراق أبداً بعد اليوم.

الحلقةّ المفقودة في الزيارة البابوية.
بقلم/ سلوان ساكو
أخيرًا تحققَّ حلمْ العراقيين في زيارة الحبر الروماني الأعظم للبلد، جاءت الزيارة تتويجًا للجهود المبذولة منذ سنوات طويلة، حيث أرادَّ البابا الراحل يوحنا بولس الثاني زيارة بغداد، لكن لم تكن هنالك ثمة رغبة، أو بقول آخر حماسة من جانب الحكومة العراقية، وعلى ما يبدو أيضًا لم يرغب الأمريكان في هذه الزيارة للبابا القديس، والالتقاء بصدام حسين والتشكيل الحكومي وقتذاك، المعارضة العراقية والإعلام أيضًا كان لهم دور في إخفاق تلك المبادرة الرعوية، في النهاية أُجهضت العملية برمتها.
نعم يحتاج العراق لمثل هذه الزيارة التاريخية، لعدة أسباب أهمها، مجموعة الحروب الطائفية التي طحنته منذُ الغزو الأميركي من عام 2003 ولحد اليوم، لعلة الجراح تندمل في يوم ما، تناقص وهجرة المكون المسيحي الأصيل بشكلٍ خطير، تمزق الوحدة الوطنية بين الديانات والطوائف والمذاهب، والأهم من هذا وذاك هو انعدام الثقة بينهم، وفقدان السلم الأهلي الذي يضبط ايقاع المجتمعات ويعصمها من التناحر والاقتتال فيما بينها، وهذا الذي حدث ويحدث في العراق.
خارطة طريق زيارة قداسة البابا فرنسيس، بابا الفقراء، والتي تبدأ من العاصمة العراقية بغداد، ومقابلة ممثلين عن المرجعيات كافة سنةً وشيعة، ومقابلة كِبار المسؤولين في الدولة، مرورًا بزيارة المرجعية الشيعية في النجف علي السيستاني، ثم الذهاب إلى أور الكلدانية مهد النبي إبراهيم في محافظة الناصرية جنوب العراق، بعد ذلك الانطلاق نحو عاصمة الإقليم الكردي في أربيل، وإيقامة الذبيحة الإلهية هناك، بعد ذلك التوجه إلى محافظة نينوى، داخل الحي القديم في الجانب الأيمن من الموصل، يتخلل ذلك زيارة إلى قضاء الحمدانية ( قراقوش). كل هذا جيدّ وحسنّ، ولكن ثمة أسئلة تحتاج لإجابات، وتحتاج في نفس الوقت إلى تمعن وتفكير عميقين. مثل ماذا سوف تقدم هذه الزيارة لبلد جراحه مازالت تنزف بغزارة، هل هي مجرد لقاءات وديةّ مع المرجعيات الدينية والسياسية فقط؟. طيب ماذا تفعل زيارة مدتها 36 ساعة لبلد  اِسْتَنْزَفَ وإِسْتَهْلَكَ وتمزق وتهاوى نحو الدرك الأسفل بسبب حروب طاحنة لم تتوقف منذ ما يزيد عن 18 عامًا. نعم سوف يذهب قداسة البابا الى مدينة الموصل، ويقف على أطلالها المُتداعية في حوش البيعة، وماذا بعد ذلك؟. سؤال سوسيولوجي بسيط، كيف وصلت مدينة مثل الموصل كانت تحتضن أغلبية مسيحية متنوعة، من سريان وكلدان وأشور، حتى الإنجيليين والسبتيين (الأدفنتست) كانت كنيستهم تقع وسط منطقة الدواسة، لم يتبقى منهم أحد على الإطلاق، كيف حدث كل هذا، ومن كان ورائه ومن هي الجهة المستفيدة من كل ذلك، صحيح جاء تنظيم داعش الارهابي وكنس الجميع بغتة، ولكن التهجير والتصفيات الجسدية والمعاناة بدأت قبل ذلك بكثير.
نعم أنها زيارة رعوية أبوية ذات دلالات كبيرة ومعطيات تاريخية في هذا الوقت بالذات، ولكن ثمّة حاجة أكثر من أيّ وقت مضى في التفكير في كيفية أعمار العراق، وكسبّ ثقة الشركات العالمية، ومكافحة الفساد والتي باتت تُشكل جزءا من ثقافة هذا البلد المنكوب. والحرص على البقية الباقية من المسيحيين، هذا المكون الأساسي والحضاري ذو الجذور العميقة، وليس كما وصفهم رئيس الوزراء السابق جواد نوري المالكي بالجالية، هؤلاء هم السكان الأصليين لبلاد ما بين النهرين بتنوعاتهم وثقافاتهم الزاخرة، والتي هي جزء من هذا  الفسيفساء الكبير وقبس من نور أصلي، إذْ انطفأ عم الظلام وتفشى الجهل سائر المعمورة، وهو مع الأسف الشديد على وشك الانطفاء.

الثقافة في حياتنا
بقلم/ سلوان ساكو
في الكثير من الاحيان نطلقّ أحكامًا مستعجلةْ ومتسرعة على أشخاص نُقابلهم لأول مرة وتكون معرفتنا بهم قصيرة في الغالب الأعمّ، فنقول على هذا أنه شخص مُثقف وعلى ذاك أنه غير مثقف، فُلان صاحب شخصية قوية، أو صاحب شخصية ضعيفة، هذا له كاريزما وحضور بارز، وذلك لا يملك مُقومات النجاح... الخ، من الأحكام الغير دقيقة في مُجملها، لأنها جاءت حسب أهواء ومزاجية من يطلقها، بدون تفحص كبير للحالة ولا السياق الذي تكون به هذه الشخصية، حيث من الصعوبة بمكان تحديد كل الملامح والصفات والمهارات في وقت قصير وجلسة واحدة، لتتمحور وتتبلور الفكرة المُسبقة على الشخص ويتشكل وعينا ويكتمل نضجه لرسم هذه الصورة نحو الأخر حتى وإن كانت بعيدة عن الحقيقة.
ما يهمنا في هذا المقال هو مصطلح الثقافة بشكله العام من حيث العِبارة للكلمة، والدلالة للموضوع، وفي أيّ سياق تأتي به، فهذا مهم جدًا، فالناس في معظمهم ليسوا في وضعية واحدة دائماً، طبعًا لا يُفهم من هذا على أنه فصام بالشخصية (شيزوفرينيا)، أو اضطراب نفسي، فهذا موضوع أخر تمامًا لسنا بصدده الآن. فشخص ما يتطلب عمله أن يكون شديد العزم وصاحب شخصية قوية، في البيت يختلف الموقف والموقع فتختلف معها الشخصية. الثاني محيطه يتطلب منه الانصياع للأوامر والنواهي، في مكان أخر ليس مُجبر أن ينفذ تلك الاوامر والنواهي، هنُا تتغير الشخصية حسب الظرف والمكان والتوقيت، وهذا طبيعي جدًا، فلا يوجد  أبيض دائما ولا أسود دائما بين اللونين هناك الرمادي وألوان أخرى، لنقوم نحن بتأطير الصياغة المفاهيمية وندرك معانيها الحقيقية، حيث في الكثير من الاحيان ما تنخلط  علينا الأمور والدلالات المعرفية. لهذا السبب وليس لغيره جاء هذا المقال لإيضاح بعض الالتباسات الحاصلة في المجتمع.
يعتبر السير إدوارد تايلور مؤسس علم الأنثروبولوجيا الثقافية أول مع وضع تعريفاً للثقافة، حيث قال أنّ (الثقافة هي كل شيءٍ يتضمن المعرفة والعقيدة والفن والأخلاق والعادات وأى قدرات اكتسبها الإنسان كعضو فى المجتمع). وقد عرفها  الفيلسوف الأمريكي ويليام هيرد كلباتريك بأنها، (كل ما صنعه عقل الإنسان من أشياء ومظاهر إجتماعية فى بيئته الاجتماعية)، بمعنى كل ما قام باختراعه واكتشافه الإنسان، وكان له دور فيه. فإذاً الثقافة عبارة عن مجموعة من الأنماط السلوكية تحكم الجماعة وتؤثر فى سلوكياتهم الموجودة فى تلك المجموعة، وبالتالي تُشكل شخصياتهم  وتتحكم فى خبراتهم وقراراتهم. وكل ما له علاقة بالتقاليد والاعراف والعادات التي توجد في كل مجتمع وبيئة ومنطقة حيث تربطهم معاير وأعراف مشتركة لتُشكل في النهاية حركة ثقافية خاصة بهولاء القوم، الجماعة، المَلة، العشيرة، وليس بالضرورة أن تكون الحركة الثقافية ندوة فكرية أو محاضرة فلسفية أو توقيع إصدار  أدبي جديد، كما سوف نرَ لاحقاً. أما على صعيد  أخر فنقول على إنسان ما أنه غير مثقف للدلالة على واقعة مرفوضة حين يكون قد أرتكب فعلاً غير لائقّ اجتماعاً، أو نطلق لفظ جاهل المتأتية من الجّهل، على شخص قد أرتكب  خطأً ما غير مُحبب وسط جماعة بشرية استاءت من هذا الفعل، حيث تسقط الآداب هُنا في منطقة مظلمة من اللاوعي الإنساني المتحكم في أغلب الاحيان في الوعي بالذات. وهذا ليس بالخطأ في الكثير من المواقف، حيث تكون تصرفاتنا غير مؤاتية مع مُحيطنا الذي نحى فيه. في محل ثاني نقول على الكُتاب والشعراء والرسامين والفنانين انهم مثقفين، وهذا ما نلحظه في تعريف الفيلسوف الإيطالي (أنطونيو غرامشي) للمثقف حيث يقول، (إن ما يحكم تعريف المثقف ليس الخصائص الجوهرية لنشاطه الذهني فحسب، بل الوظيفة الاجتماعية التي يؤديها المثقف لمجتمعه)، ففي  ثقافة كل  مجتمع Community culture يوجد جانب من جوانب السلوك الإنساني يشمل جميع ما يعرف بالوعي السلوكي للمجتمع Behavioral awareness of society، وينطوي تحت هذا المستوى كل الممارسات الاجتماعية، من لغة وفن وطعام وملابس وطقوس وموسيقى ورقص، ليغطي المصطلح كل مناحي الحياة. فتعرف الشعوب حسب ثقافتها، على سبيل المثال لا الحصر، ثقافة قبيلة الهيمبا في الشمال الغربي لدولة ناميبيا تقُدم نسائها للضيف كترحيب له، وتسمى هذه الفعالية إهداء الزوجة للضيف أو في لغتهم (أوكوجيبيسا)، هذا الفعل أو هذه الممارسة الغريبة في الثقافة العربية تعتبر عيباً كبيرًا ومرفوضة جملة وتفصيلاً، ولكن كتركيبة أنثروبولوجيا لها امتداداً عميقًا في ثقافة تلك الشعوب، وليس لها علاقة بالمنظور الاخلاقي، بل هي تركيبة مُترسبة في وعي تلك الجماعات من تلك البلاد، والبصق أيضًا مرفوض اجتماعًا لدى الكثير من الشعوب خاصة الشرقية، ولكن عندّ الشعب الماساي في كينيا يُعتبر شكل من أشكال البركة، كما أنه دلالة على الاحترام ويستخدمونها لتحية الاصدقاء في توديعهم ومغادرتهم. بمنظور أدق الثقافة هي الخصائص التي تُشكل سمات وهوية ذلك المجتمع والبيئة التي يعيش به هذا الإنسان.
لا شك أن هناك علاقة مترابطة بين الحضارة الإنسانية والثقافة حيث تشكلت وتبلورت عبر مئات السنين لتكتسب صفة أو نمط أو طريقة مُعينة، لتكون في النهاية هوية الشخص ذاته، ومؤشراً على سلوكه وأسلوب عيشه، ومن هنا يمكن أنّ نفهم لماذا كل هذه التذبذبات والاختلافات في الثقافات العالمية، وما اليوم العالمي للتنوع الثقافي من أجل الحوار والتنمية، ألا لتحقيق نظرية قبول الأخر، بغض النظر عن اللون أو الجنس أو العرق، أو الدين، لأن الأساس هو المبدأ الإنساني الذي يضم الكل تحت مظلة الحب والخير والجمال.

إسكوبار بائع الزهور
بقلم/ سلوان ساكو
يُقال إنّ بابلو إسكوبار بارون المخدرات في كولومبيا، كان بائعًا للزهور في بداياته، تلك المهنة الشريفة والرقيقة التي تنمّ عن رهافة في الحسّ وذوقَ إنساني رفيع، كيف تحولت زهور الكاميليا وزهور الليلك وزهور الزنبق إلى الماريغوانا والقنبّ الهندي، ليتحول لاحقاً لأكبر تاجر مخدرات عرفته البشرية. مسؤول عن أدخال أكثر 80% من الحشيشة إلى الولايات المتحدة وحدها، مِمَا أدخل له من أرباح قرابة 60 مليون دولار يومياً، وموزع حصري في الأميركيتين، وثروة لا تعد ولا تحصى، حتى أكتشف في يوم ما  إن الفئران تقضم ما يقارب 2 مليار دولار سنوياً بسبب سوء التخزين والحفظ. وحتى البرد كان له نصيب من هذه الثروة الطائلة حين أصابة أبنته والذي كلف تدفئتها 2 مليون دولار، لم تمنع كل هذه المليارت وجبال من النقود والذهب والفضة من أختراق رصاصة زهيدة لا تساوي سنتات بخسة أذنه اليسرى والخروج من الجهة الثانية في وسط عرينه، كان ذلك في الثاني من ديسمبر عام 1993.
جيفري إبستاين، رجل اعمال أمريكي بدأ حياته كمصرفي بسيط ثم كون ثروة بعد ذلك لا بأس بها، حتى شكل شركته الخاصة وسماها ج. إبستاين وشركاه. رجل طموح ومُثابر، وبفضل الكاريزما والذكاء الذين تمتع بهما نجح في جذب كبار الأغنياء حول العالم، وصل خلال فترة قصيرة نسبيًا إلى درجة الملياردير وصاحب العلاقات الواسعة في عالم المال والاقتصاد والسياسية، ومع كل النفوذ والجاهّ والمال كان هوسه الجنوني الشاذ بالفتيات الصغيرات القاصرات لا ينقطع، فدخل باب تجارة الدعارة من بابها الواسع في مغامرات انتحارية والتي قادته في نهاية المطاف إلى الانتحار في سجنه يوم 10 اغسطس من عام 2019.
نماذج عديدة من التجارب تنسجها خيوط أحداث كثيرة منها ما يكون سعيد ومنها ما يكون تعيس، وكثيرًا ما تتبدل حيوات البشر في تقلبات شتى، فمن يسعى الى الأفضل بكل جهد ومثابرة حتى يصل إلى هدفه المنشود والأمل المرجو، ومن يركض سريعاً للهبوط إلى الدرك الاسفل في هذه الحياة. هذه هي دراما البشرية في تراجيديا ما تنفك إن تتكرر دومًا، ولكن يظل قول المعلم هو رأس الحكمة في فلسفة هذه الحياة المُعقدة حيث قال (لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟).

الفتىَ الحالم، أوراق من التاريخ المُبعثر.
بقلم/ سلوان ساكو
(أيها الفتى الحالم حين كنتَ مراهقا تلهو مع اقرانك في العراق كنتُ أنا أقود البعث في سوريا). هذا كان ردّ منيف الرزاز على وساطة صدام حسين.
في الطائر المنطلقة من عَمان بتجاه العاصمة العراقية بغداد، كان الملك الراحل الحُسين بن طلال يفكر بكيفية إقناع الرئيس العراقي صدام حسين بأخلاء سبيل الدكتور منيف الرزاز سوري الأصل أردني الجنسية، والعودة به الى الأردن، المهمة صعبة جدًا ومن المستحيل إقناع صدام بأمر كهذا، هكذا يقول حدسّ الملك الراحل، ولكن لا بئس من المحاولة. على ضفاف نهر دجلة وبعد وليمة دسمة من السمك المسكوف، فاتح الملك الرئيس بالأمر، أخذ صدام دقائق يتأمل النهر الجارف من حوله قبل أن يردف قائلًا، اذا تركنا منيف يخرج فسيكتب مرة أخرى التجربة الأمرّ، في إشارة إلى استمراره في النقد الشرس. كانت الإجابة أكثر من واضحة بالنسبة للملك، وأيقن ساعتها إنَّ الدكتور الرزاز لن تطأ قدماه المملكة الهاشمية ما دام يبصر نور، عاد الملك إلى المملكة خالي الوفاض. وظل منيف الرزاز في بيته في حي القادسية  تحت الاقامة الجبرية إلى أن مات في أيلول من عام 1984. تقول زوجته الأديبة لمعة بسيسو، (لقد خلق لنفسه أعداء كثر، إثر انتقاداته للبعث في العراق خاصة في كتابه التجربة المرة والذي أثار حفيظة صدام حسين بشكل خاص). من جانب ثاني عارض منيف حرب العراق مع إيران، قائلًا للرئيس (إن الحرب مكانها في فلسطين).
بدأت ملامح الصراع الأيديولوجي بين الإثنين تتبلور من خلال المواقع التي شغلها الدكتور منيف الرزاز، ففي عام 1965، انتخب أمينًا عامًا للقيادة القومية لحزب البعث، فانتقل إلى دمشق، قبل أن يغادرها إثر انقلاب شباط عام 1966، هُنا حكم عليه بالإعدام غيابيًا، فعاد للأردن وبقي فيها حتى سنة 1977 حين انتخب أمينًا عامًا مساعدًا لحزب البعث في بغداد، فستقر به.
منذ البداية لم تكن الأمور بين صدام حسين  والأمين العام المساعد للحزب الدكتور الرزاز على ما يرام، لتتخذ أشكالًا عديدة من المناكفات والسجالات ضمن دائرة البعث الضيقة. صدام وصعوده السريع في صفوف الحزب، وفي منصب نائب رئيس مجلس قيادة الثورة، والماسك الحقيقي بمقاليد السلطة والدولة امنياً وسياسياً، والمتحكم بمفاتيح الحكم، من جهة أخرى الدكتور منيف الرزاز أمين قومي مساعد للحزب، ورجل ذو باع طويل في العمل النضالي على الصعيد العربي، وله كلمة في الأوساط الرفيعة للبعث محليًا وعربياً، صحيح لم يكن عراقيًا، ولكن في تلك الفترة من أواسط السبيعنيات كان للبعد القومي العربي وضع خاص، فكان لا بد من التصادم الحتمي بين الرجلين. بعد حادثة قاعة الخُلد المشهورة في العام 1979. اتخذ الرزاز موقفًا أكثر تشددًا من القضية برمتها وشخصية صدام حسين ذاته، الأرشيف الغير مُعلن يحمل الكثير من التفاصيل، حيث حاول صدام امتصاص غضب الرزاز، وعرض عليه سماع شهادة أحد اعضاء القيادة القومية الموثوق بهم بتفاصيل المؤامرة المزعومة ضد الحزب والدولة، هنا وحسب أقوال الشهود من بقية منهم حيّ، صرخ الرزاز بوجه صدام وقال له بالحرف الواحد( أتشكك بكلامي وتريدني أن اسمع لذلك الجبان). هنا قُطعت شعرة معاوية بينهم تمامًا، وطلب من صدام حسين، أن يطلق جميع الرفاق المعتقلين، وبعد ذلك يتم التحقيق كل شخص على حدة ويحاكم من تثبت أدانته فقط، لم يتحمل النائب الشاب وقتها هذا القول وأمر بوضع الرزاز تحت الإقامة الجبرية. حاول القائد المؤسس فعل شيء ولكن لم ينجح في مساعيه، لإنه ذاته كان متهم من قِبَل الرزاز بنقل الكثير من أفكاره من كُتب ليون تروتسكي، تشكلت وساطات عربية وجهات متنفذة داخل العراق وخارجه لأصلاح ذات البين ولكن كل الجهود ذهبت ادراج الريح، فقد قضىّ الأمر.
النقد اللاذع لإدارة الدولة والحزب كان من أبرز سمات منيف، فقد كان ناقداً لا يتهاون مع أحد، مبادئه واضحة لا يُجامل أحد على حِساب الآخر، مما رفع كلفة عمله السياسي طيلة حياته، فقد كان ينتمي الرزاز إلى مدرسة مختلفة عن تلك التي ينتمي إليها الباقين، لتصل في نهاية الأمر لطريق مغلق من جميع الجهات، يقول الروائي مؤنس الرزاز صاحب رواية الشظايا والفسيفساء (أن والدي كان يعرف هذا المصير، ولكن أبشع شيء أنه عوقب على ذنب لا يعرفه، وعلى خطيئة جاهلا بمحتوياتها).
لا ضير اذا كتبنا بين الحين والآخر عن تجربة وفترة حكّم البعث في العراق، وهي فترة ليست بالقصيرة أبدًا، قد تُناهز الأربعين عاماً، بكل ما عليها من سلبيات وإيجابيات، والتي أثرت ومازالت تؤثر على المشهد والأحداث من حولنا، في سياقات سياسية وتاريخية وأيضًا إجتماعية مختلفة، لتؤول في النهاية الى التراجيديا ما نحن عليه اليوم من صورة ضبابية إزدادت قتامة وسواد بعد مجيء مجموعة من الأوْباش واللصوص الى الحكم بعد 2003، من سدنة المال والفاسدين، كل هذا أرخ لاحقًا لمرحلة خطيرة دخل العراق بعد عام التغيير، ليتشكل مع كل هذا خليط عجيب غريب من الأحزاب السياسية والميليشيات المسلحة والتيارات الدينية السلفية المتشددة، تفرض أجندتها بالقوة والعنف والتصفيات الجسدية، ولاءها الأول والأخير للجمهورية الإسلامية ودولة الملالي، ولتأكل النار الأخضر  واليابس في العراق، وليذهب الوطن إلى هاوية جحيم  دانتي ما زال القائمين على الحكم والمتنفذين في الدولة تمتلئ جيوبهم وأرصدتهم الخارجية بالمال والنفط المسروق. تواطؤا في تخريب البلاد، الجميع لصوص بدون أستثناء، هذا ما يقوله المشهد السياسي العراقي اليوم، بعد ثمانية عشر عامًا من الاحتلال، والذي أثبت بجدارة فشل المشروع الأمريكي وفشل نظام الحكم الذي وضعّ أُسسه بول بريمر، وهذا ما تؤكده الإدارات الأميركية اللحقة التي جاءت بعد فترة حكم جورج دبليو بوش لتنسدل الستارة على المشهد العراقي في إطلالة مأساوية كارثية يرثى لها، سرعان ما تصبح كوابيس تخنق العراقيين.

الكاتب العزيز وليد حنا بيداويد المحترم:-
شكرًا جزيلاً على المداخلة القيمة في سيَاق الموضوع.

جنون العّقلَ
بقلم/ سلوان ساكو
لم تتصور إيلين ريتمان يومًا ما أن تلقى مصرعها خنقًا على يدّ زوجها الفيلسوف والمفكر  الفرنسي الماركسي المشهور لويس ألتوسير، في 16 نوفمبر من العام 1980، بعد أن أصابته نوبة جنون، مما دعا رئيس فرنسا وقتها جيسكار ديستان أن يقول مقولته الشهيرة، (هل يوجد دولة تحبس عقلها). في النهاية التحقيقات أُودع ألتوسير، محتجز  سانت ـ آن، للأمراض العصبية إلى أن مات عام 1990.
 يتساءل الشاعر الفرنسي آرثر رامبو، (هل يمكننا الانتشاء بالتدمير). هنالك جدلية بين الإبداع والتدمير، الفكر الحر  الخلاق والركون إلى العقلانية من الداخل لتفرز انماطا مختلفة من الأفعال نحو الخارج تظهر لاحقًا للعلن شاذة في أحيان كثيرة، وغير مقبولة اجتماعيًا.
 في فلم K-PAX، والمُنتج سنة 2001، يظهر  رجل من الفراغ وسط محطة قطار ويدعي أنه آتٍ من كوكب آخر أسمه k-pax. أراد البطل خلق عالم أخر يتماشى مع تطلعاته وتوجهاته الخاصة. الممثل كيفن سباسي ابدع في طرح الفكرة العبقرية في كيفية أصابة عَالمّ رياضي فذّ بصدمة عميقة تؤثر على عقله فيصرح أنه أتٍ من كوكب يبعد عن الارض الف سنة ضوئية.
يقول ميشيل فوكو (الجنون يغري لأنّه معرفة، إنّه معرفة لأنّ هذه الصور العبثية كلها تمثّل في الواقع عناصر معرفة صعبة، ومنغلقة، وباطنية، إنها تجربة في ميدان اللغة، واجه من خلالها الإنسان حقيقته الأخلاقية بقواعد جديد).
ظلت تلك الفتاة الصغيرة مُلازمة للبروفسور جون ناش كل عمره تقريبًا ، كان المفكر العبقري الحاصل على جائزة نوبل للفيزياء لأحد عشر نظرية هو خلقها من الفراغ، طوال فترة حياته كان يتقدم في السن والفتاة تظل في نفس العمر، كان يراها في الجامعة وفي المؤتمرات وفي المشفى وفي البيت، ربما تكون صور الفتاة  تنمّ عن مرض عميق في التفكير يتمحور حول انواع شتى من الإسقاطات العقلانية فقط هو من كان يُشاهدها ويلاحظ وجودها.
حينما توقف الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه أمام حصان يجرّ عربة حيث كان الحوذي يضربه بالسوط بوحشية، صار نيتشه يصرخ بأعلى صوته وسط المارة، اتركه فهذا أخي، هامسا في أذن الحصان، ( أنا أفهمك). هنا كان الجنون قد اطبق عليه تمامًا وتركه يرقد في الفراش أحد عشر عامًا دون حديث. في كتابه هكذا تحدث زرادشت قال (دائماً يوجد بعض الجنون في الحب، لكن دائماً يوجد بعض المنطق في الجنون أيضاً). تتلاءم هذه العقلية مع مفاهيم غريبة كتبْ به نيتشه مؤلفاته.
 قديماً قيل إن ما بين العبقرية والجنون شعرة واحدة. هناك دومًا ثغرات وهفوات وحماقات في عقلية كِبار المفكرين والمبدعين والعباقرة لِتظل مستترة خلف قناع الوقار والحكمة والنبوغ، من الممكن جدًا من يصنع التاريخ أو يُغير مجراه يكون شاذ التفكير، بمعنى عبقري أو مجنون، ألم يكن الرسام الهولندى فان جوخ عبقري ومجنون في آن واحد، ليمزج تلك الألوان مع بعضها وتظهر في النهاية لوحة فنية تُباع بملايين الدولارات. ألم يكن هاينريش هيملر مجرم حرب وعالمًا في الإنتاج النباتي في نفس الوقت.
العشوائية والفوضوية جزء من هذا الكون، والبشر جزءا من هذا الكون ايضا وهذا يحدد حالات العبقرية والجنون  السويتين الموجودة عند البشر.

قتلْ الأحَياء من الأطفال
بقلم/ سلوان ساكو
لم يرفّ لها جفنٌ، ولا شعور بأيَّ ذنَب، ولا تأنيب ضمير من أي نوع كان، حينما أقدمت ماغدا رتشيل جوبلز، Magda Goebbels، بقتل أطفالها الستة بدماً باردًا، مع زوجها وزير الدعاية النازي في عهد أدلف هتلر يوزيف جوبلز Paul Joseph Goebbels، فبعد أن حاصرت قوات الحلفاء العاصمة برلين عام 1945 وانتهاء فترة حكم حزب العمال القومي الاشتراكي، النازي. إنتهت حياة جوبلز المهنية، فلم يرَ مناص غير الانتحار هو وعائلته جميعاً، فتم إعطاء الأولاد دواءً منومًا في البداية، بعد ذلك تم تسميم الستة بالسيانيد على شكل قطرات عن طريق الفم. قتلتهم واحدًا تلو الآخر دون رادع أو خوف أو شعور بالذنب حتى، إلى أن أُزهقت ارواحهم البريئة معاً. إحساسا من نوع ما انتاب الفتاة الكبرى هيلغا، فسألت أمها عن سبب نوم أخوانها الخمسة بهذا الشكل الغريب مع زرقة باهتة تلوح على الوجوه ووهنّ ملحوظ، فقالت ماغدا أنهم ليسوا نائمين، بل أنهم موتى، ونحن سوف نلحق بهم أيضًا الأن، فليس لدينا شيء بعد على هذه الأرض نعيش من أجله، فقد مات الفوهرر. وبعد أن تم قتل الستة، قاما الأم والأب بالانتحار أيضًا.
حادثة جسر الأئمة الأخيرة في العراق مُتشابها من حيث دلالتها وبعدها السيكولوجي النفسي، وذلك الخلل في وظائف مهمة من المخ واضطرابات الدماغ والأعصاب، والتي سولت  لأم بأن تقوم  بقتل أطفالها دون وازع أو رادع، بعيداً عن التأويلات العقائدية، نعم يمكن أن يوجد اختلافٌ كبيرٌ في الحادثتين من ناحية السياق، أي سياق الجريمة، ولكن يظل مبدأ القتل واحد.
أم تسير الهوينى على جسر الأئمة وسط العاصمة بغداد، يربط الجسر الكرخ بالرصافة، المارة قليلون وحركة مرور السيارات محدودة في تلك الساعة المسائية النحسة، ولكن التقنية الحديثة متوفرة، لتكشف المستور وتلتقط خيوط الحكاية المأساوية. تنظر الأم ذات اليمين وذات الشمال، وعندما لا ترَ أحدًا ترفع حر الذي لم يعد حراً اليوم أولًا، وتلقي به وسط نهر دجلة الجارف وهي تنظر إليه كيف يبتلعه الماء المخضب بالأرواح البريئة، لم تكتفي بذلك بل بعد ثواني قصيرة من زمن الهلاك والشر المتفشي في ثنايا نفسها المضطربة المريضة ترفع الطفلة معصومة وترميها أيضًا في عُمق اليمَّ المُهلك لتتوارى عن الأنظار خلال لحظات سرمدية من عمرها الغضّ الضائع، أراد دجلة المسكين إعادة الطفلين إلى حضن أمهم الدافيء، ولكن أبت أن تأخذهم مرة ثانية، لقد فقدت الآن غريزة الأمومة الأساسية، وباتت في منزلة أدنى من منزلة الحشرات بكثير. فذهبوا تتقاذفهم أمواج باردة في هذا الفصل الخريفي الأسود الى لحداً مائياً لا قرارة له. هكذا توصل البشر في عزل إنسانيتهم وبلوغ الدرك الأسفل من العنف والشر والكراهية.
في مملكة الحيوان، حينما يموت مولود أنثى الشِمْبانزِي الحديث الولادة لسبب أو لآخر، فأنها لا تتركه بسهولة، تظل متشبثا به، تُمسدّ شعره، تُمرر كفها عليه بحنان غريزي، دلَّكه، تُقبله، تأبى أن تصدق إن وليدها قد فارق الحياة، إلى أن يأتي زعيم الجماعة ويقنعها بصمت بأن الذي بين يديها قد مات ولا جدوى من كل ما تفعله، ذلك الحين فقط ترضى أن تتخلى عن طفلها وهي دامعة العينين. لنعرف إنّ الإنسان إذا استخرج دوافعه الهمجية ومكامنه الشريره، ونوازعه البدائية يصبح أسوء من الحيوان بكثير، لا بل الحيوان ذاته يخجل من أفعال الإنسان إذا وعاها وعقِلها.

الاخ العزيز Eddie Beth Benyamin  المحترم، شكرا  جزيلاً على المداخلة  المهمة  في  ذات  الموضوع.
حينما كتبتُ مقال نحن والصور، لم يكن القصدَّ من ذلك هو الفوتوشوب أو الرتوش أو التعديل أو التلاعب في الصور الفوتوغرافية، ابداً،  كانت  الغاية الأساسية من ذلك هو بُعد اللقطة الفلسفي العميق المُتأصل في وعي وعَقل الإنسان الدارك لللحظة، لتتمحور هذه الصورة المجازية لاحقاً إلى ذكريات وومضات داخلية، الصور الخارجية  كانت  مجرد تحريك  أولي لِمَا  تجيشُ به النفوس من مشاعر وأحاسيس وقلق وجودي من مراحل العمر الضائع، لترتبط في النهاية بمشهد أو ومضة مرَّ بها الشخص ذاته، ولكن مع القِدمَّ  وتراكم  الذكريات  أصبحت نسيا منسياً، إلى أن جاءت الصورة لتستحضر روح تلك اللحظة، فهي  في نهاية  الأمر  إِشارة  لتحريك  الشعور الغائب في دهاليز الوجدان.

الأخ يوسف الباباري المحترم
شكرًا على المداخلة أخي الكريم:-
يقول علماء الفيلولوجيا البحثية في نتائجهم بأن البابلية هي اللغة الأم القديمة التي تكلم بها البشر منذ ما يزيد عن 5000 عام، وذلك تماشيا مع أقدم السجلات المكتوبة والمعروفة حتى الآن. ولكن يبدو أن الإنسان القديم، أي الإنسان العاقل (الهوموسابيان)، تطور من سلالة القردة، وبالذات عن جنس الشامبازيات خلال 5 إلى 6 مليون سنة مضت، أحتاج فقط للإشارات البسيطة منها للدلالة على الأشياء، وإنسان اليوم بدوره تطور عبر الزمن في فترةٍ تقارب 200 آلف سنة الأخيرة، حتى الظهور الجلي للسلوك اللغوي الحديث منذ ما يقارب 50 ألف إلى 150 ألف سنة، والقردة اليوم في الغايات وحدائق الحيوانات، لا تحتاج للكلام في التعامل اليومي، يبدو أن الإنسان احتاج للغة فصنعها على مراحل أمتدت طويلاً، وهذا ما يحاول علماء الأنثروبولوجيا اكتشافه اليوم. وحسب العالم المشهور ستيفن بينكر Steven Pinker أن اللغة تطورت تطورًا تدريجيًا عبرة فترات طويلة، لتتخذ شكلها النهائي على هذا النحو الموجود اليوم.

الأرشيف وكشّف المستورْ
بقلم/ سلوان ساكو
في دهليز  مُظلم داخل مبنىّ واسع يقبع تحتَ حراسة سبعة جنود أميركيين، يقودهم ضابط برتبة ملازم، دخل رجلان يحملان مصابيح خافتة الإضاءة في السرداب المُعتم ورائهم الملازم الأمريكي يلحّ في السؤال، ماذا يوجد داخل هذا الدهليز؟، يجيب واحد من الإثنين، أنه كنز....كنزًا حقيقياً. التاريخ سنة 2003، المكان العاصمة بغداد، الموقع أمانة سر القطر.
تأسس حزب البعث العربي الاشتراكي أول مرة تحت أسم حركة البعث العربي، في أبريل/نيسان من عام 1947، في العاصمة السورية دمشق على يدّ شباب عائدين من فرنسا، يحملون أفكاراً علمانية اشتراكية ثورية، هم، ميشيل عفلق، صلاح البيطار، زكي الأرسوزي، تاليًا أندمج حزب البعث العربي مع الحزب العربي الاشتراكي، والذي يقوده أكرم الحوراني في عام 1952، ليشكل في النهاية حزب البعث العربي الاشتراكي، وتمّ إنتخاب الأستاذ ميشيل عفلق زعيماً للحزب عام 1954.
في العراق أسس فؤاد الركابي فرع البعث عام 1957، بعد أن كان خلايا قليلة جداً نظمها كل من سعدون حمادي الذي كان طالبًا في الجامعة الأميركية في بيروت، والشاعر سليمان العيسى وزميله صدقي إسماعيل.
في الثامن من شهر شباط فبراير من عام 1963، قام حزب البعث بانقلاب على نظام عبد الكريم قاسم، وقد شهد هذا الانقلاب قتالاً شرساً دار في شوارع العاصمة بغداد، وبعد أن نجحتّ الحركة تشكلتّ أول حكومة بعثية، برئاسة اللواء أحمد حسن البكر. بعد تسعة أشهر من الحكم، نشب خلاف بين الجناح المعتدل والجناح المتطرف بقيادة علي صالح السعدي داخل البيت البعثي، فاغتنم عبد السلام عارف هذه الفرصة وأسقط أول حكومة بعثية في تاريخ العراق. في 18 نوفمبر تشرين الثاني سنة 1963، عين عبد السلام عارف أحمد حسن البكر نائباً لرئيس الجمهورية مع صلاحيات محدودة جداً.
في شباط من سنة 1964، أوصى ميشيل عفلق بتعيين صدام حسين عضواً في القيادة القطرية لفرع الحزب العراقي. بعد ذلك بقليل اِنقسم الحزب إلى قسمين، قسم كانت تقوده قيادة دمشق لحزب البعث العربي الإشتراكي، وقسم آخر في بغداد، واحتفظ كل من حزبي البعث بنفس الأسم ونفس السياقات التنظيمية، وحافظوا على هياكل موازية في الوطن العربي، ولكن قيادة قطر العراق كانت أكثر فعالية، بسبب الموارد المالية والاقتصادية للحكومة. فبات هناك  قيادتان قطريتان وقيادتان قوميتان. كل واحدة تستأثر بالنضال وتوحيد الأمة العربية عن طريق أيدلوجية اشتراكية علمانية.
في عام 1968، توجه القائد المؤسس ميشيل عفلق إلى بيروت بعد خلافات حادة داخل صفوف الحزب هناك، ومنها توجه إلى بغداد، حيث تمّ انتخابه أميناً عاماً لقيادة حزب البعث في العراق، وظلّ في نفس المنصب حتى وفاته في 23 من شهر حزيران/ يونيو من عام 1989.
في السابع عشر من تموز  عام 1968، حصل انقلاب، عرف فيما بعد بالثورة البيضاء، على الرئيس عبد الرحمن عارف، حيث سيطر حزب البعث الجناح العراقي على مقاليد السلطة في بغداد، وفي الثلاثين من ذات الشهر جرت محاولة أنقلاب ثنائية ثانية، من قِبل أحمد حسن البكر وصدام حسين وحردان التكريتي وذياب العلكاوي لطرد أبرز العسكريين الذين قاموا بالحركة الأولى قبل ثلاثة عشر يوم فقط، وهم إبراهيم الداود وعبد الرزاق النايف. كان هذا الحدث كبيراً في تعاطيه مع الأحداث السياسية لاحقاً. وأسس لمرحلة جديدة من عمر البلاد بكل ما تحمله الكلمة من معنى، وأرخى لحقبة واسعة من المتغيرات الهائلة، المحلية والإقليمية والدولية. لم تمر غير سنوات قلائل حتى أستحوذ الرفيق صدام حسين على السلطة بشكلاً كلياً تمامًا.
هنا وعلى عدة مراحل جاء عدد من أعضاء القيادة القومية للعيش والعمل في الإطار الحزبي للبعث في العراق، وكان الأمين القطري سخيًا معهم لدرجة كبيرة. منهم على سيبل المثال لا الحصر، الدكتور منيف الرزاز، الدكتور عبد المجيد الرفاعي، الدكتور إلياس فرح، شبلي العيسمي، أمين الحافظ، وأخرون. فأصبح لهم بنايةٌ في وسط بغداد على تقاطع القادسية السريع، تضم بين دفتيها قاعات واسعة، ومكتبة تحتوي على سلسلة كُتب سياسية واقتصادية واجتماعية متنوعة، منها لكارل ماركس نفسه، ومدرسة للإعداد والتطوير الحزبي، وأرشيف كبير من الوثائق الرسمية والشبه رسمية، أهم بكثير من أرشيف القيادة القطرية. حاول أعضاء القيادة القومية تطوير مناهج جديدة للحزب خاصة مع الدكتور  إلياس فرح، حاصل على دكتوراه في التربية وعلم النفس من جامعة جنيف، فقد ركز  على النظرية الثورية للبعث، باعتبارها ليست نظرة فلسفية كونية، وليست دينا بل هي نظرية ثورية ذات منظور حضاري للأمة العربية والتي ترفض رؤية القضايا ومعالجتها من خلال الأفكار التجريدية أي السطحية منها، ويجب أن تذهب نحو منهج علمي جدلي تاريخي ماركسي، يتجاوز الأحكام السابقة، مدركًا أيَّ الدكتور فرح أن لكل أمة من الأمم منظورها الحضاري الذي يتجلى من خلال القيم والممارسات والخصال والثقافة المُحددة للهوية الحضارية. حاول فرح الجمعّ والمُزاوجة بين الأفكار الماركسية وفلسفة البعث من خلال كتابه (تطور الإيديولوجية العربية الثورية). ولكن في النهاية ظلت الأفكار أفكاراً دون تطبيق عملي على أرض الواقع.
 في الجانب الآخر من العاصمة العراقية بغداد وفي منطقة الصالحية بالذات، أصبح هناك قيادة قطرية للبعث، أمين سرها صدام حسين، تهتم بكل ما يدور في العراق من شؤون محلية وتنقلات الوزراء والمسؤولين، بالإضافة لحركة الحزب وأعضاءه، والفروع والشِعاب والفرق في عموم البلاد، عبر مراسلات بريدية ورقية تتمّ بين أمانة سر القطر  والفروع في المحافظات كافة، تشمل كل شيء تقريبًا، هذه الوثائق كانت تُنظم وتؤرشف في إصدارات وإضبارات. حصل كل ذلك مع نهاية السبعينيات وصولاً الى عام 2003، أي ما يقارب الخمسة والعشرين سنة من الأوراق والملفات والتقارير والخِطابات والفعاليات الحزبية المختلفة، في كل ما يخصّ العراق. أرثاً كبيراً، وحمل ثقيل تنأى بحمله الجِبال، ولكن حملته الطائرات الأمريكية من ذات العام الأخير، بعد أن أشرف عليه الكاتب والمؤلف كنعان مكية، ورئيس الوزارء الحالي مصطفى الكاظمي، حيث كان صحفيًا مغمورًا، أثناء عملهما في مؤسسة الذاكرة العراقية، والتي كان مقرّها بيت المعماري الراحل محمد مكية في حي كرادة مريم وسط بغداد. ضمَ هذا الأرشيف 6 ملايين وثيقة، بما في ذلك الصور الفوتوغرافية والوثائق الحكومية الرسمية والاتصالات الأجنبية، والكثير من المواد الأخرى ذات الصلة. نُقل هذا الأرشيف إلى العاصمة الأمريكية واشنطون، حُلل البعض منه، ودُرس البعض الآخر، وأستُنسخت الأوراق ذات الطابع الخاص، والباقي وضِع على جنب، إلى أن طالب به من نضده ونقله، حيث باتَ مسؤولًا كبيرًا في العراق، فأعاده إلى منشائه الأصلي على طائرة عسكرية أميركية أيضًا.
عاد الأرشيف الى العراق أخيرًا بعد رحلة دامت سبعة عشر عامًا، لتؤرخ لمرحلة من عمر البلاد، في سلبياتها وإيجابياتها، خطأها وصوابها، شئنا ذلك أم ابينا، فهذا هو واقع الحال، وتاريخنا المُدون. ومع هذا تنسدل الستارة على المشهد الأخير من  الدراما العراقية لحزب حكم لسنوات طوال، لكن السؤال الباقي والذي لا يزال يدور في البال، متى يأخذ العراقيين دروساً وعبراً من أخطائهم وتجاربهم الكثيرة، بدلاً من الركض خلف سراب الأحزاب والمرجعيات الدينية والمليشيات المتطرفة، فالوطن غالي وفوق كل الأحزاب والتيارات والمذاهب.

عهَد البطولَة الزائفّ
لا نذيعّ سرًا إذا قلّنا إنّ أفشل مشروع مرّ في هذه الحقبة الزمنية الحساسة والخطيرة من تاريخ العراق الحديث سواء كانت أفكارًا أيديولوجية، أو عمل سياسي، أو برنامج نهضوي عرفته البلاد ما بعد التغير، هو الأحزاب المسيحية العراقية بكافة أشكالها وتنوعاتها وفروعها، إذا جاز ليّ  التعبير. فمع كل المُتغيرات والمنعطفات والمعطيات الجيوسياسية التي حصلتّ على أرض الواقع لم تكن هناك إرادة حقة للتيارات والحركات المسيحية في فعل شيئًا حقيقيًا للوطن، لِمَا تحمله من عناصر النكوص وازدواجية المعايير والخطاب الفارغ، والذي فقدّ خلال السنوات الماضية الكثير من مصداقيته، فلم يعدّ أحدٍ يثق بهذا الطيف الواسع من السياسيين، بعد أن انكشفت الكثير من الحقائق التي كانت غائبة عن الناس.
 من عام السقوط في 2003، تبين إن الجميع نمور من ورق لا أكثر، يخضعون للمصالح الشخصية فوق أي أعتبار وطني ومصلحة عامة، زِمَامَهم ليسَ بأيديهم. يعود كل ذلك إلى شيء جذري هو قلةّ التجربة السياسية في المرتبة الأولى، الحنكة والدهاء في المرتبة الثانية، وعدم المعرفة  بالأدوات اللازمة لتحقيق وخلقّ وعيًا سياسيًا يخدم المصالح الوطنية ثالثًا.
جاءت الأحزاب والحركات والفعاليات بين قوسين المسيحية منها لتزيد من الإخفاقات العديدة التي حصلت في بلاد ما بين النهرين، لتجرّ وراءها أَذْيال الهزيمة والخيبة والعار، والتي ما فتئت تزداد يوماً بعد آخر.
ماذا قدمت الحركة الديموقراطية الآشورية( زوعا) خلال هذه الفترة من عمر العراق الجديد غير تشبث الزعيم الروحي لهذه الحركة يونادم كنا بكرسي البرلمان المكسور، ماذا فعل المجلس الشعبي الكلداني السرياني الآشوري، والذي هو بالأساس صنيعة كردية، غير اِنقسام  وتشظي  يُضاف على الإنقسامات الموجودة أصلًا داخل هذا البيت المتصدع الجدران. ماذا قدمت حركة بابليون الشيعية بالأصل، والتي يقودها ريان الكلداني المصنف على لائحة الإرهاب، غير إعتداءات وسرقة طالت المسيحيين قبل غيرهم، ماذا فعلَ المحسوبين على التيار القومي المسيحي خلال السبعة عشر عاما الماضية، سؤال طبيعي الكل يسأله، من كان في داخل الوطن أو خارجه.
يجب على جميع السياسيين أو أشباه السياسيين أن يخجلوا ويُحاسبوا أنفسهم على الأخطاء التي إرتكبوها عن قصدًا وتعمدًا، ففي عالم السياسة لا يوجد خطأ غير مقصود، فكل إخفاق وقرار غير صحيح مهما كان بسيطًا هو عبارة عن سلسلة من الاخفاقات السابقة والقرارات الغير مدروسة تكورت بالتدريج مثل كرة الثلج التي تكبر مع السقوط الحر من أعلى الجبل.
هناك من دون شكّ فراغًا كبيرًا في المنظومة السياسية المسيحية، فالمسألة أبعد من ذلك بكثير، ليست شخصانية، أو حقد وحسد على أحد، المسألة تخص شعب مازال يعيش على أرض وطن يلعق جراحه الكثيرة إلى اليوم. الثابت الوحيد، وبدون تفاصيل أكثر وشرح أدق، وعلى كل الأصعدة والنواحيّ هو فشل الخِطاب السياسي المسيحي في تطوير منهج أو سياق أو آلية عمل تقوم وفقَّ خطط مدروسة وعملية  لتنهض بالمستوى المطلوب والآمال المعلقة عليهم في صياغة سياسات ناجعة ومستقبلية، وبلورة أفكارًا جديدة تعطي ثمارها للسياسي ذاته وللشعب الذي ذهب وأعطى أصواته لهم، من خلال صناديق الانتخابات خلال  العقد الأخير من تاريخ العراق المنكوب.
يظل هناك بارقة آمل مع كل ما حصل ويحصل، من مراوغة وخداع وتهكم ومصالح شخصية، ويبقى تصحيح الأخطاء والمسّاو السياسي لهذه القوى المتناحرة بينهم ممكن إذا كانت هناك عزيمة حقيقية وتضحية وبعض التنازلات من قبل الفرقاء السياسيين، وأن يصعد جيلًا جديدًا مُثقف ومُتعلم، يؤمن بعدالة قضيته ورسوخ هويته الوطنية والقومية وإنتمائه لأرضه وأرض آبائه وأجداده، من خلال الانتخابات البرلمانية المُبكرة التي التزام بإجرائها رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي، للنهوض بالعمل الجماعي لتحقيق أفضل حل لهذا الشعب المُهمش والمسكين، والذي لم يرَ الراحة والسكينة منذُ أَمَدًا بَعِيدًا وفترة طويلة، فبين حرب وحرب كانت هناك حرب.

لم يَمتّ الصائغ يومًا
في الطريق بين أنقرة وأدنة كانت صور الجبال والوديان والطُرقّ والسهول الخضراء مُدهشة وساحرة للناظرين إليها، في تلك البقعة من الطبيعة الأخاذة والخلابة كانوا أربعة في سيارة واحدة يقطعون الفَيْفُ والغابات، يسرحون بنعيم جنة عدن الأرضية وتجول بِأفْكَارِهِم الدنيا السعيدة. أبراهيم اليتيم وزوجته، يوسف الصائغ وزوجته جوللي، عائدين من رحلة كانت على تخوم أوروبا الشرقية. ثمة شاب يقف على قارعة الطريق يبيع تفاحً، طلبت السيدة جوللي أن تشتري بعضًا منها وتنعم بثمار هذه النواحي الغنية بفاكهة البساتين الطبيعية، توقف اليتيم واشترت سيدة التفاحات الأربع من الشاب الذي كان يقف تحت ظل شجرة تينة وارفة وأعطت لكل واحد من المسافرين تفاحة، واحتفظت بالأربع الباقية كي تنقلهم إلى بغداد وتهديهم لمن تشاء، ولكن لم تصل الأمانة، ولم يتسنى ليوسف أن يسألها لم سوف تُعطي هذه التفاحات حين تصل عاصمة الرشيد، ظل الجواب لغزا. في منعطف حاد خارج عن إطار الزمن تدهورت أحوال السيارة واختلت السياقة، وأبراهيم فقدّ السيطرة على المقود، فتدحرجت وانقلبت مرتين في وادي منخفض، إلى أن استقرت وأخذت وضعيتها الصحيحية، لم يحدث شيء غير طبيعي، كأنه عبارة عن حادث بسيط، الكل بخير ألا جوللي، ومعها التفاحات الأربع في حضنها، فقد فارقت الحياة إلى الأبد، بكامل زينتها وجمالها وثوبها الأبيض، كأنه كفنها العُرسي الذي ارتدته في رحلتها الآخيرة نحو ديار الخالدين. من ذلك اليوم وبالتحديد في 14 آذار مارس 1976 مات يوسف الصائغ حقاً، يوسف الفنان والشاعر والقاص والروائي والتشكيلي والنحات.
لم يكن موته في سوريا في 12 ديسمير عام 2005 غير استكمالًا للموت الأول، وطريقٌ ثانوياً سارَ عليه الشاعر مرغمًا، والباقي يظل حواشي من حوارًا على هامش السنوات والذكريات الضائعة. بين مادحًا وكاتبًا لِعامود في مجلة ألف باء ومدير دائرة السينما والمسرح، فهو مسجونًا للماضي مهما طالت الأيام والسنون، فهناك نصلاً حاد يمزق الأحشاء.
ماركسيًا أو بعثيًا كان، اشتراكياً او ليبراليًا، متصوفٍ في محراب الفن أم ناسكٍ في الجبال العالية، لا يهم كثيرًا. كاتب إعترافات مالك بن الريب هو، لعبته إنتهت مع أنتهاء شغفه المتجرد بالحياة. دمشق كانت المحطة الأخيرة في قطار العمر الطويل. سنوات من المرض والوهن والعجز، المسافة كانت قريبة بينه وبين الجواهري في مقبرة الغرباء والباب كان مُوَارَب على مصرعيه في الحديث والسمر في ليالي الشتاء الباردة داخل تابوت من خشب رخيص يُزقزق من هزة ارضية خفيفة. أرادَ العوده ولكن هَيْهَات أَنْ تَعُود الْمِيَاه إِلَى مَجَارِيهَا، من يعود من الجُبّ يا يوسف غير يوسف الصديق.
يقينا مات الشاعر الكبير يوسف نعوم الصائغ أبن الموصل الحدباء، ولكن شعره ومؤلفاته لم تمت أبدًا، فهي باقية وشاهدة عليه وعلى إرثه العظيم فهو إمتداد لملك أبن الريب بدون ريب.
ما هذا زمن الشعر
ولا هذا زمني
هذا زمن مسدود
يخرج منه الدود
صار الشعراء قرودا فيه
والعشاق يهود
باركني بيديك الحانيتين
وامنحني
غفرانك ياوطني.

أدوات اللعبه الجديدة.
في 26 كانون الثاني من عام 2008 توفي الحكيم جورج حبش، مؤسس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وقتها كنتُ مقيمًا في دمشق، فأثرتُ الذهاب إلى العاصمة الأردنية عمان لحضور مراسيم الدفن والجناز في كنيسة الروم الارثوذكس والتي تنتمي إليها عائلة حبش. في معبر جابر – نصيب الحدودي بين الأردن وسورية، طلب مني الضابط الأردني توضيحًا لدخولي الأراضي الأردنية، فقلتُ له أود حضور عزاء الدكتور جورج حبش في عمان، تطلع لي بستغراب وعلى محياه ابتسامة صفراء وأردف، هل يوجد شاب مثلك يتذكر كل هذا اليوم!. فأيقنت حينها فقط إن الكثير من البديهيات قد تغيرت على أرض الواقع.
تغير الكثير من حولنا ومعه ملف القضية الفلسطينية من عام 2003 وإلى يومنا هذا، أيّ من وقت سقوط العراق، لم يعد العالم بعد هذا التاريخ كما هو، فموازين القوى تبدلت الى حدًا كبير.
شكلت نكسة حزيران في سنة 1967 هزيمة للعرب ما بعدها هزيمة، ارتداداتها مازالت قائمة إلى ألان. أكثر ما تغير في وعيّ العربي العَاقل هو عملية السلام، واندراجها ضمن نطاق العمل المشترك الذي يحقق المصلحة العامة للدولة، أيَّ دولة كانت. حققت إتفاقية أوسلو في 13 سبتمر 1993 بين ياسر عرفات وشمعون بيريز بمباركة الرئيس الأميركي بيل كلينتون الكثير على أرض الواقع، ترجمة فيما بعد إلى  تفاهمات لكلا الفريقين. حتى قبل هذا الموعد كان هناك تسويات مهمة حيث كان مؤتمر السلام في مدريد عام 1991، حدثًا متميزًا وجوهريًا في الصراع العربي الإسرائيلي، الكل عرفّ بما فيهم الزعماء العرب أن لغة السلاح القديمة لم تعد تنفع مع تحول في أساليب العمل السياسي، والتي تُوجت لاحقًا لمبادرات السلام العربية والانفتاح والتطبيع مع دولة اسرائيل، إن كان بشكل علني مثل الأردن ومعاهدة السلام في وادي عربة عام 1994، أو تحت الطاولة كقطر والبحرين، فمن مجموع 193 دولة مرتبطة بهيئة الامم المتحدة هنالك 163 دولة تعترف بالدولة العبرية، ولها قنصليات وسفارات وتمثيل دبلوماسي وملحقيات عسكرية وثقافية وفعاليات رياضية حتى. لنفهم الخطوة الجريئة التي أقدمت عليها الأمارات العربية المتحدة في التطبيع الكامل مع اسرائيل مؤخرا، يجب أن نعلم أنه قبل 42 سنة حصلت إتفاقية مشهورة أسست لما هو لاحق، تدعى إتفاقية كامب ديفيد، وقعها الرئيس المصري أنور السادات ورئيس الوزراء الإسرائيلي مناحيم بيغن في 17 سبتمبر 1978، بمباركة أمريكية.
الانفتاح مع تل أبيب لم يكن وليد اليوم، بل له إرثا قديمًا وجذور عميقة، وما كانت زيارة رئيس الورزاء الاسرائيلي بنيامين نتانياهو إلى سلطنة عُمان في اكتوبر عام 2018 غير رسالة واضحة من السلطان قابوس إلى العالم العربي والإسلامي يقول فيها إن الوضع السياسي القديم قدّ تغير، ويجب فتح قنوات إتصال مباشرة مع اسرائيل، وأن السلام لا يمكن إن يحدث ألاّ عن طريق المفاوضات والمحادثات، وأيام الصراع وخطف الطائرات والعمليات الانتحارية والفدائية إنتهت دون عودة. لم يمضي وقتًا طويلًا حتى مات قابوس بن سعيد، ولكن رسالته كانت قد وصلت وبقوة هذه المرة، وشرعت الباب لدخول مرحلة جديدة من العلاقات الثنائية بين العرب واليهود.
ربما دخلت القضية الفلسطينية منعطفًا خطير وبات الحديث عن تحرير القدس والأراضي العربية المحتلة من أيدي اليهود والصهاينه ضرب من التاريخ الكلاسيكي. من يتذكر اليوم دلال مغربي، وديع حداد، خليل الوزير، أحمد جبريل، علي حسن سلامة، حتى محمود عباس ابو مازن، أين هو اليوم من كل هذا؟.
الجيل الفلسطيني الحديث، تيقن إن مرحلة النضال لاستعادة الأرض قد تبدلت، لم تعد تجدي نفعًا الأدوات القديمة في التعامل، صار هنالك تطورات مهمة في آليات العمل مع اسرائيل، وشراكة في تقسيم الدوائر والأدوار، غير ذلك حرثًا في الماء.
في نهاية الأمر سوف تتطلع كل الدول العربية إلى إنفتاح كامل وشامل مع الدولة العبرية، لسبب في غاية البساطة، وهو لا يمكن المضي قدمًا في السوق والتجارة الحرة والسياسة الخارجية والمالية والبنوك والمؤسسات المعنية دون التعامل مع إسرائيل، هذا بات واضحًا للجميع، وهذه أيضًا أهم شروط اللعبة والتسوية في تعاملات العالم اليوم. وهنا يجب أن لا نغفل التغيرات الجيوبوليتيكية في المنطقة، يُضاف إلى كل هذا طبعًا صفقة القرن أو خطة ترامب للسلام.
يظل الخاسر الوحيد من لم يعرف كيفية التعامل مع الأدوات الجديدة في ظل تطورات ما فتئت تتغير  يوم بعد أخر، أسرى مصطلحات وشعارات قديمة لم يبقى منها شيءٍ يذكر، الرهان اليوم يقع على من يستطيع العمل من أجل مصلحة وطنه وشعبه.

لنعمل معاً من أجل فكتوريا
اخطر ما يمكن أن يتصوره المرء هو أحد الآمرين، دخول البلاد في حرب خارجية، أو أن تواجه وباء، مثل وباء اليوم الذي يضرب الولاية مؤخراً، حتى في رواية الطاعون لألبرت كامو، أشارَ لذلك خلسةٌ على لسان الدكتور برنارد ريو الذي تعثر في فأر ميت عندَ الرواق حينما كان يهم بمغادرة مكتبه.
تدخل ولاية فكتوريا المرحلة الرابعة من الأغلاق الشبه الكامل، والذي يشمل الكثير من المصالح الكبيرة والصغيرة والشركات، بعد أن تبين أن فيروس كورونا يسر على قدم وساق في مركز الولاية وضواحيها. المفارقات السُريالية المحُيطة بالجائحة غريبةٌ بعض الشيء، فمن المفترض أن تقل أعداد المصابين بعد أجبار الناس على إرتداء الكمامات Masks، أو أن يُشكل العزل الجزئي ثمَ الكلي إلى نزول في الحالات المصابة، ولكن ظهر مع الأيام إرتفاع حاد في COVID-19 والتي كان يجب أن تقل من الخطوات الاحترازية التي سنتها الحكومة المحلية. حاكم الولاية دانييل آندروز ما فَتِئَ يُحذر من مغبة الوقوع في فخّ الاخطاء التي وقعت فيها أوروبا، وإن كان بطريقة دبلوماسية دمثة، ولكن في النهاية وقعنا في المطبَّ بشكل أسرع من ووهان الصينية ذاتها، إهمال من الجميع بدون أستثناء. حسنًا ماهو المطلوب منا خلال هذه المرحلة المهمة والحرجة من عَمرّ الولاية، والتي لم تمرّ بهكذا ظرف صعب من أول مستعمر وطأت قدماه أرض الجزيرة، الأجوبة بسيطة جداً، وهي الالتزام بتعليمات السلامة، التباعد الاجتماعي Social spacing، أرتداء الأقنعة Face masks، عدم الخروج ألا في الحالات الضرورية، والأهم من ذلك كله هو عدم خروج المصابين بالفيروس من محل أقامتهم مطلقاً إلى حين تعافيهم. للوهلة الاولى تظهر هذه الأمور بسيطة ولكنها جدّ ضرورية، فالحفاظ على الدولة ليست مسؤولية الحكومة فقط، بل تقع على عاتق كل مواطن يعيش على أرضها، فالدولة كما قال الفيلسوف الألماني هيجل هي الفكرة الأخلاقية، أي هي الرُّوح الأخلاقية بصفتها إرادة جوهرية والتي تتجلى وتظهر وتفكر في ذاتها، وهي في ذات الوقت تمثل روح الجماعة، والفرد هو عضو في تلك الإرادة والجماعة. ومن هذا المنطلق نفهم إن لا رئيس الوزراء الفيدرالي سكوت موريسون ولا الحاكم في ولاية ملبورن أندروز يمثلان الدولة، هم جزءً منها ولكن الفرد أيضًا هو أساس قيام هذه الدولة بصفته إنسانًا واعيًا، وهو من يحميها أو يدافع عنها ويُشارك في أحداثها وديمومتها. ينبغي على كل مواطن اليوم أن يفهمّ ويعيّ هذه الصيغة الجوهرية، فبدون دولة قوية نضيع، ونحن العرب بشكل خاص، العراقيين اللبنانيين السوريين، يجب أن نفهم أكثر من الغير ، لأنّنا لم نستوعب فكرة الدولة فخسرنا الكثير، تصورنا الأحزاب والوزراء والشرطة والجيش هم الدولة فقط، وهذا أدى إلى كارثة حقيقية نجني ثمارها اليوم.
في فلم الفنتازيا الشهير The Lord of the Rings سيد الخواتم، يطلب أراجورن من الشجرة أن تساعده في مواجهة المخلوقات الوحشية، فترفض الشجرة في البداية المساعدة، فيقول لها أراجورن أنتِ تعيشين على هذه الأرض وتشربين من ماؤها وتستنشقين هواؤها ويجب أن تساعدينا في إنقاذ الأرض فترضخ له الشجرة، لأنها عرفت إن لها دورًا مهمًا في ثبات وديمومة الكوكب مهما صغر دورها، هذه رمزية الشجرة فكيف بنا نحن البشر.

لم يكنّ تحويلًا كانَ فَتْحًا مُّبِينًا
الأطماع التركية في الضم والسرقة والاعتداء على حقوق الغيرّ ليست وليدة اللحظة، بل لها جذورًا تأريخية يصعب حصرها الآن، على سبيل المثال لا الحّصر، في عام 1997 طالب رئيس وزراء تركيا حينها نجم الدين أربكان بعودة مدينة الموصل للحضن الوطني التركي، وعلى هذا الإساس حركّ بعضاً من قطعاته العسكرية المُتاخمة للحدود بين البلدين، جاء ردّ الرئيس الراحل صدام حسين سريعاً وقويًا في آن واحد، بإنزال الجهاز الحزبي (البعثيين) بأكمله في المحافظة  إلى الشارع مع حمل السلاح، وقطع الطريق الواصل بين دهوك والموصل مع تحريك بسيط لعدد من الوحدات العسكرية العراقية، لم تمر غير ليلتان ألاّ وأربكان يعتذر عن سوء الفهم الذي حصل، والخطأ الذي تخلل خطابه وتحوير كلامه. كانت هناك ثمة قوة ودولة يحسب لها آلف حساب، ذهب كل هذا اليوم.
حقق الرئيس التركي رجب طيب أردوغان أمنيته في الصلاة في كنيسة آيا صوفيا في وسط إسطنبول. لم يكن التاريخ الذي أختاره اعتباطيا، بل جاء من عقلية خبيثة تُحاكي الماضي لتوظف للمستقبل، التاريخ جاء ليقول تركيا تنهض من جديد، تركيا التوسعية، أو الإمبراطورية التركية الحديثة. ففي 24 تمور من عام 1923 تم توقيع إتفاقية لوزان والتي أنهت حكم العثمانيين ودشنت للجمهورية التركية الحديثة، جاء التوقيت ليقول أن الاتفاقية أصبحت من الماضي وتركيا اليوم بقيادة أردوغان تدخل مرحلة جديدة.
من المؤكد أن ولاية إسطنبول لا تحتاج لمزيد من الجوامع والمساجد، ففيها مايقارب 3200 مسجد، وفي عموم البلاد يوجد ما يناهز 82693 مسجدًا، فلا يمكن لعمل مُشين مثل هذا أن يُضيف شيئًا للعدد الكلي، ولكن الرسالة كانت واضحة والتي ارادها الرئيس التركي إيصالها نجح فيها، خاصة ما ترافق معها من بروباغندا، مثل السيف الذي كان يحمله إمام المصلين. 
من الأكيد لن يحصل شجب عالمي على مستوى عالٍ، أكثر من هذا سوف تظل تركيا اليوم قوية تهدد بقضم باقي جزيرة قبرص، وجيش ينتشر على خمسة  جبهات في عدة دول بتمويل قطري أخواني وحلف مع تنظيمات ارهابية، هذا ما أدركه العالم اليوم، ولو جاء متأخرًا. اليونان في قلب الأحداث، ولو تدخل المستشارة الألمانية أنغيلا ميركل في نزع فتيل الأزمة بين تركيا واليونان لنشبت حرب بحرية، ربما تطورت لنزاع كبير لا تحمد عقباه.
الحلف القوي بين بنيامين نتانياهو  وأردوغان أعطى ثماره تمثل في الضوء الأخضر الإسرائيلي للتحرك على أكثر من جبهة، وبالتالي تكون هذه موافقة ضمنية من الولايات المتحدة لتركيا.
مع كل ما قيل تظل أطماع أردوغان في الاحتلال والضم والسرقة والتلاعب بمشاعر العالم مصدر إزعاج وقلق كبيرين، خاصة إذا عرفنا البرنامج الانتخابي القادم لعام 2023 لحزب العدالة والتنمية، وإعلان عودة تركيا للخلافة الإسلامية وما تعنيه هذه المصطلحات في القاموس السياسي والأخلاقي والجمعيّ للناس.
شئنا ام ابينا التحولات السياسية قادمة لا محالة، في ظل هذا العجز الأوروبي في إتخاذ القرارات التي تُدين أنقرة على الانتهاكات، من حقوق الانسان والحريات المدنية إلى ممارسة الارهاب والعنف بشكلٍ مباشر وعلني.
 سوف يحل يوم، ويوم قريب يُهدد فيه رجب طيب أردوغان معقل المسيحية، في روما حاضرة الفاتيكان، إن لم يتحرك العالم في الوقت المناسب.

الطلاق الغيرّ مُعلن في الكنيسة
ليسَ في هذا العصر فقط، وإنما في جميع الأوقات والأزمنة واجهت الكنيسة الكثير من التحديات والصعوبات، منها ما كان لاهوتيًا يخص العقائد والمعتقدات، ومنها ما كان إجتماعي حياتي يخصْ الجماعة المؤمنة، وعلى هذا الأساس عُقدت الكثير من المجامع المسكونية Ecumenical Councils لدرء المخاطر والفتنة عنها. تحولات كثيرة طرأت على البنية الهيكلية والمفاهيم العامة خلال الألفي سنة الماضية، ولكن يبقى ما يؤكد أن المسيحية راسخة قوية، تُحاكي مفهوم Concept عميق جداً ذوّ أبعاد Dimensions جوهرية  في قلب الديانة ذاتها.
 ما يُثير الانتباه اليوم ويُعتبر ظاهرة غير مريحة إزدياد نسبة الطلاق بين العوائل في الآونة الآخيرة، الأسباب عديدة ومتنوعة لن نخوض في غِمارها الأن، مما يعطي مؤشرا قوياً على أن نمط الحياة الذي يعيشه المسيحي اليوم تغير كثيرًا عن السابق، هذا وغيره يتطلب وقفة لتكن، دينية، إجتماعية، حياتية، لنشق الجرح بمبضع الجراح ونضع أصبعنا على مكامن الإشكالية.
السيناريوهات مُتعددة والأسباب كثيرة التي أدت وتؤدي لانفصال الأسر، فلا يمكننا أن نفهم ما لم نعود للأصل، والاصل يقول (إِذًا لَيْسَا بَعْدُ اثْنَيْنِ بَلْ جَسَدٌ وَاحِدٌ. فَالَّذِي جَمَعَهُ اللهُ لاَ يُفَرِّقُهُ إِنْسَانٌ). متى 6:19. وأيضًا ( وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ إلاَّ لِعِلَّةِ الزِّنَى يَجْعَلُهَا تَزْنِي، وَمَنْ يَتَزَوَّجُ مُطَلَّقَةً فَإِنَّهُ يَزْنِي). متى 32:5. فإذا المبدأ واضح كل الوضوع، لا يوجد طلاق في الكنيسة ألا لعلة الزنة، الثابت أنّ هناك إصرارا على تزوير الحقائق من البعض والعمل على قلب النصوص المقدسة، ومن الواضح أيضا أن هناك تهاون أو لنقل بشكل أدق تساهل من جانب الكنيسة، لكنّ ذلك لا يعني أن الحبل متروك على الغارب، ويفهم من هذا أن الأمور فوضوية داخل الكنيسة، ولكن الزيادة هي ما تُثير القلق!.
الأسباب الشرعية، ( المحاكم الكنسية) التي تُبيح تطليق الرجل لزوجته أو مطالبة الزوجة بتطليقها من زوجها معروفة سلفاً، على سبيل المثال لا الحصر، العنف الأسري، سوء الاخلاق، التخلف العقلي بعد الزواج أثر صدمة ما، العجز الجنسي، غيب آحد الأطراف لمدة طويلة في جهة مجهولة. هذه بعض الاسباب، ولكن أخطر وأهم من كل هذا هو انعدام المحبة بين الطرفين، فيصبح العلاج صعب وردم الهوة بينهم مستحيل، لأنه لم يعد هناك هامشًا للتنازل للطرف المُقابل والتضحية من اجله. والعقد أو العهد أو الميثاق أو الوعد بينهم فقد معناه الروحي والرمزي، وباتتّ وورقة بالية لا أكثر ولا أقل. ففي هذا الوقت أصبح الانفصال أمرًا سهل على الزوجين، فبمجرد ظهور بوارد أزمة مهما كانت صغيرة وبسيطة داخل العائلة يُحال الكلام فورًا إلى الطلاق، وكأنه أجراء بسيط وسهل، وفي بعض الحالات لا يمر على الزوجين وقتًا طويلًا من عقد القِران حتى يتم  بعده الانفصال ومن بعده الطلاق. هنا يحاول احدهم إخضاع الآخر وإثبات انه القوي الممسك بزمام الأمور، ليدخل في صراع من أجل إثبات الذات بغض النظر عن الخسارة التي سوف تلحق بالعائلة. لا شكّ أنّ عوامل أخرى لعبت دورا في إزدياد الحالات بشكلٍ غريب، نعم لا احد ينكر أنه ثمة صعوبات ومشاكل كبيرة تواجه الاُسر، منها الاجتماعية ومنها الاقتصادية المعيشية، فيُمكن لمجُمل هذه الأمور ان تدفعنا للشكّ والقلق تنعكس بالتالي على نفسية الأفراد والأولاد داخل العائلية ذاتها والتي تعتبر أول نواة للمجتمع الذي تنبثق عنه الحياة. وليس سرًا أيضًا إن التحديات الكبيرة تكمن في الغرب ودول المهجر أكثر من سواهم، مع الأخذ بنظر الاعتبار تغير المنظومة التشريعية وقانون الاحوال المدنية بالنسبة للمرأة، فكل القوانيين تقف بجانبها.
يتطلب الفهم  الصحيح للنُظم الغربية الكثير من الحكمة والشفافية ومصارحة الأخر بكل عقلانية. ورغم هذا كله تظل معرفة الغير، الزوج، الزوجة، غامضة غموض الذات الإنسانية. ولتجاوز هذا الغموض يجب  الكشف المبكر عن المشاكل الزوجية الصغيرة التي تكون في أغلب الأحيان ككرة الثلج الصغيرة  قبل تفاقمها أكثر مع مرور الأيام.
باختصار شديد يجب علينا اليوم الاختيار الصحيح بما يتناسب مع وضعنا وثقافتنا وتطلعاتنا، لأننا في النهاية نبني أسرة تكون حجر الزاوية في البنيان العام للمجتمع حريصين كل الحرص على إدامة مشروعنا الذي يتطلب في الكثير من الأحيان التضحية والثبات والصبر والحب وفهم الأخر من أجل العيش المشترك.

مثير للجدل في الشخصية المسيحية العراقية                               
بقلم/ سلوان ساكو
ليس سرًا إننا نتغير مع تغير العصر، وتتبلور أفكاراً جديدة تحمل مفاهيم جديدة تكون في الأغلب الأعمّ على أنقاض القديمة، وإن أتخذت أنماطا ومسارات مُغايرة في منحنيات الحياة التي يعيشها الفرد أياً كان. في هذا المّقال سوف أتطرق للشخصية العراقية بين مزدوجين المسيحية منها، وتراكم الخبرات فيها، السلبية والإيجابية منها، والصراع الدائر داخل الذات انطلاقا من معارف استنباطية.
تبلورت الشخصية المسيحية في العراق واتّخذتَ أشكالاً محدّدة أثر تراكم يعود بأثر رجعي في نفسية الفرد في تأسيس شخصيته، وأثر تحولات رئيسية في أنماط العيش والتنقل والهجرة والنِزوح الإجباري. والاهم من هذا وذاك هو الحرب أو الحروب التي خاضها العراق ابتداءً من إيران وهلم جرا في تحطيم كينونة الإنسان العراقي بصيغة أشمل، ففي لحظة المأزق التاريخي تغير كل شيء، وباتَّ من الاستحالة اصلاح ما أفسده الدهر، وكيفية تأثيراتها السلبية على الفرد المسيحي بمفهوم استقرائي أعمق بكثير من هذا التسطيح الذي نعيشه اليوم، عاجزين عن التفكير السوي المنطقي Logical .طبعا لا تشمل هذه المقالة الجميع، ولكن هناك فئة لا بأس به تتسم بهذا الطابع، أو موسومة بها من الأصل، مع كل التغيرات التي حدثت على الصعيدين الثقافي والحياتي، لتتوسع في دائرة مغلقة مِمَا يجعلنا نتساءل عن طبيعة هذه الشخصيات personalities.  وهذا لا يمنع بطبيعة الحالة من التوقّف عند طرح مجموعة معينة من الأسئلة؟. إذًا لنعود للوراء قليلًا لنستكمل مُجمل الصورة ونضعها في إطارها الصحيح، ولكن هذه المرة دون رتوش أو مساحيق تجميل، لتظهر لنا في النهاية بشكل واضح وجلّي.
على ما يبدو المسألة بدأت مع النزوح القسري لقرى ونواحي الشمال، أيَّ شمال سهل السندي، أو شمال زاخو بتعريف أدق، فخلال سلسلة الحروب التي خاضها الأكراد من أجل تحديد المصير مع الحكومة العراقية، تمَّ تهجير الكثير من القرى والنواحي من مكان سُكناهم إلى محافظات اخرى، موصل، كركوك، والعاصمة بغداد، على مراحل أو دفعات، حسب انتشار رقعة النزاع. بَدْءًا من أواسط الخمسينات وإن كان بشكل طوعي نوعًا ما، واستمر إلى الستينيات وصولاً للذروة مع منتصف السبعينيات، ومع اتفاقية الجزائر المشؤومة الغرض منها كان إخماد الصراع المسلح مع الأكراد، الموقعة بين شاه إيران محمد رضا بهلوي والحكومة العراقية متُمثلة بالنائب وقتذاك صدام حسين في 6 آذار مارس من عام 1975 برعاية الرئيس الجزائري هواري بومدين، أسُدل الستار على أخر قرية مُهجرة تقريبًا، ظلت هناك بعض القصبات متناثرة بين سفوح الجبال والسهول والروابي، لا تهم كثيراً في المعادلة الرئيسية والمغزى الاساسي للاتفاقية  ألا وهي خنق الكُرّد وإفشال مخططاتهم لإنشاء دولتهم. المهم هنا هو إن السواد الأعظم من شعب مسيحي كان يحيا في تلك المناطق قد تم ترحيله قسراً من أرضه وداره إلى مكان آخر مُغاير في اللغة والثقافة والعادات، حتى وإنّ كان داخل حدود الوطن الواحد، فقرية متُاخمة للحدود العراقية التركية ثقافتها ولغتها وعاداتها غير ثقافة ولغة وعادات أهل بغداد أو البصرة أو الموصل مثلاً، كل هذا فرزّ أنماط وشخصيات مختلفة مع محيطها وصعوبة تناغمها والدخول معها في علاقة مُتمِدنة، كان التقوقع حول الذات هو السمة الأغلب مع إحساس بالقهر والظلم، وشعور بالنقص Inferiority feeling في ذلك الوقت، مع عدم توفر فرص كبيرة للتأقلم مع المحيط، ربما بسبب عامل اللغة، الكل تقريبًا تتكلم أما الكردية أو السورثّ الدارجة، بعيدين عن لغة المدينة وهي العربية، فبات هنالك هواة يصعب ردمها بين الثقافة المحلية السائدة وبؤرة ضغط تتمركز في اللاشعور تحت نسق سيكولوجي مؤلف من الموروثات والدوافع القديمة التي منها تغيرات تكون في اشكال التعبير وصوبة التعلم وعدم التكيف مع المحيط العام للمدينة، في نفس الوقت كانت تحديات البقاء ومتطلبات المعيشة من أجل توفير ضروريات الحياة أمر غير سهل مطلقاً، مما أجبر الناس على العمل في مهن وضيعة Menial occupations، وطبعاً العمل ليس عيبًا بأي شكل من الأشكال، لأن أسباب وسُبل العيش تتطلب هكذا أعمال في ذلك الحين. لم تنتهي هذه المحنة بتعاقب العَقَدّ الأول والثاني، بل استمرت إلى الجيل الذي تلاه. بعد ذلك بجيل، والجيل يساوي هنا بين 23 سنة الى 30 سنة، ظهر جيل متعلم غير ذلك القديم، حاصل على الشهادات العليا، تعلم مهن حرة، أتقن فنون الحياة وسبل العيش، تخلص من الخطاب القديم وإن كان بشكل جزئي. ولكن حلت حرب الثماني سنوات مع إيران هنا حدثت انتكاسة برأي أثرت سلباً على الجميع، وأقول ذلك لأن الإخفاقات باتت ملموسة، هنا ينبغي أن نفهم معنى إخفاق الفكرة أو معنى اِنتكاسة بأثر رجعي للوراء أو بالأحرى ما الذي جعل الوضع يسقط نحو هذا الدركّ؟ الجواب أنّ ثمّة خللا أساسيا حصل في تطور الجيل أو توقف عند حدّ مُعين، فبعدما أن اشتدت المعارك حصل هنالك فراغ في بناء سيكولوجية الفرد من نوعاً ما، نوع خاص، اتّخذ أشكالاً وصيغ أخرى، ومع القيم الرفيعة للديانة المسيحية، الحب، السلام، والتسامح، الصفح، الوداعة، ومع تردد وخوف المسيحي ذاته بلورت اللحظة عن حالات تكاد أن تكون عامة، فبات المسيحي ساعي (مراسل) عند الضابط أو القائد الفُلاني، أو سائق خاص عند العائلة أي عائلة هذا الضابط أو القائد. هذا لا يعني في طبيعة الحال أنّ الكل هكذا، ولا ينفي أن الشعب المسيحي أعطى شهداء في هذه المعركة وغيرها. ولكن لم تكن السمة الابرز في هذا السياق، في مكان ثاني وعلى نفس النهج وإن تغيرت الأدوار بعض الشيء، أشتغل عدد لا بئس به من نساء ورجال في القصر والديوان الرئاسيان، عمال تنظيف، طباخين، مربين، خدم، أي من الطبقة الثالثة أو ما دونها، في ظل هذا التخبط الشعوري وأذلال الذات بات هناك منطقة رمادية في الشخصية المسيحية العراقية وإشكالية حقيقية لهاجس وعيها في بناء مجتمعها كذات حرة باعتبارها كينونة واعية بذاتها في تكوين شخصيتها المستقلة عن الغير، الغير المتسلط القوي سالب الأنا من النفس، الضابط، القائد، الرئيس. ولكن هذا لم يتحقق مع الأسف، وهذا ما سيظهر بوضوح لاحقاً في زمن الحصار المفروض على العراق في منظومة سوسيوثقافية أكثر تعقيدًا برزت في تلك الحقبة وظفت لها المؤسسات والآليات والأنظمة الاجتماعية السائدة في قمعّ روح الإنسان التواقة للحرية وأن في حدودها الدنيا. تمثّل هذا الواقع الجديد في بروز اشخاص غير أسوياء يتقمصون أدوار التكبر والإعلاء الوهمي للذات، يكون مُزيف أجوف من الداخل لكونه لا يستندّ على منصات معرفية صحيحة، والنتيجة كانت ومازالت رمادية الألوان. تكرر هذا المشهد التراجيدي في مرحلة لاحقة، أيَّ بعد الاحتلال الأمريكي للعراق عام 2003، هذه المرة ليسّ نزوح داخل البلد الواحد وإنما هجرة جماعية خارجية على شكل موجات. لم يدرك المُهاجر الجديد أن قواعد اللعبة قد تغيرت مع تغير الأشكال النمطية القديمة للحياة، بَدْءًا من الحاسوب والأجهزة الإلكترونية والذكاء الاصطناعي وزراعة الرقائق الإلكترونية في جسم البشر التي يُروج لها اليوم بكثرة لجعل الإنسان آلة.
تبيّن مع مرور الوقت أن الرهان كان خاسراً في كثير من الأحيان، لأننا لم نسأل أنفسنا السؤال الجوهري، كيف وصلنا الى هذا الدرك من التقوقع داخل الذات، لعلّ الجواب يظل مجهول لوقت طويل، وطويل جداً. الذي سيطرح نفسه في نهاية المطاف، هل تقول الصورة اليوم الحقيقة وتجد لها تطبيقا مع كل هذه التحولات الإبستيمولوجية الخطيرة في عقلية البشر، أمَّ نظل أسرى أزمنة ولتّ دون رجعة خارجة عن الإطار اصلاً. نعم نحن مع كل ما تقدم لا يمكن أن نعيش في مسار يختلف عن المسار الإنساني وتحولات التاريخ، فإما أن نندرج فيه بشكلٍ فاعل أو يلفظنا خارج السرب، إنّ وعي الإنسان بذاته من الأهمية بمكان يصعب تجاوزها بأي شكل من الاشكال، وهو ما يجعلها ذات أهمية وتأثير وفاعليّة على جميع الأصعدة.
كاستنتاج عام فأن الشخصية، شخصية أي فرد كان هي عبارة عن تفاعل ديناميكي بين المجتمع والذات في مواجهة مفتوحة مع الأنا في صيغتها العاقلة والتي يجب أن تدرك نفسها لتنطلق نحو فضاءات أوسع كَيما تمتص رحيق الحياة لتشعر بذاتها بعيدا عن الانهزامية والخنوع والخضوع والاستسلام قابلة للاسْتِبْدالِ والتَّحَوُّلِ مع ضروريات وصيرورة تطور العصر.

الرحلة الأخيرة إلى باريس
في مشهد لا يفتأ أن يتكرر في السينما المصرية، يرفع الفنان كمال الشناوي سماعة الهاتف ويتصل بسكرتيرته قائلًا، احكزيلي يا منال على أول طائرة طالعة لباريس.
أنتهى كل هذا اليوم واصبح من الماضي الذي لن يعود قريبًا كما كان عليه الحال في السابق حتى قبل شهور خلت. ادلى قطاع النقل الجوي الدولي (إياتا) بدلوه في هذا المضمار حيث صرح المتحدث الرسمي قائلًا، أن عودة الحياة الطبيعية لحركة السفر والنقل والسياحة تحتاج على الأقل الى ثلاث سنوات، أيّ حتى عام 2023. نعم تغير الكثير خلال هذه الشهور الثلاث الأخيرة. وقطاعات واسعة تضررت بسبب الجائحة اللعينة التي ألمت بالأرض بشكلٍ كبير، ولكن يظل حقل الطيران المتضرر الأكبر لما يشكله من أهمية في حركة وسرعة التنقل بين الدول، على جميع الأصعدة والنشاطات الثقافية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية. قبل كورونا من كان يفكر من الرؤساء والملوك والزعماء أن يجلس خلف طاولة فخمة ويجتمع مع نظرائه من القادة افتراضيًا عبر Skype، من كان يتصور أن تهبط كل الطائرات المُحلقة في الجوّ مرة واحدة، والمشكلة الأكبر التي لم تكن بالحسبان هي لا وجود لمواقف تتسع لجميع الطائرات الهابطة، من كان يفكر أن تُنقل صلوات العيد والاحاد عبرَ الفيسبوك.
الأكيد أنّ هناك تغيرات جذرية طرأت على العالم، الأهم من ذلك كلّه أنّها بلورات أفكار وانساق وخطط جديدة، تبدأ من دوري كرة القدم، ولا تنتهي بالسياسات العليا للدول العظمى. لن يقتصر التغيير على العلاقة بين الفرد ومحيطه حتمًا، بل على المجتمع ككل بأطر عامودية وأفقية في سلوكه وتفكيره ووعيه. سيكون السؤال المطروح الآن وفي المستقبل الى ايّ مدى سوف يصل إليه هذا التغير، هل نُشرع قتل الرحيم بشكل طبيعي دون وخز الضمير إيلاماً للمتوفي، هل نُضحي بكبار السن، هل نفقد البوصلة الأخلاقية ونظام السلم الأهلي وميثاق العيش المشترك والعقد الاجتماعي الذي يضبط إيقاع وحركة الناس، هل يأتي يوم نحسد فيه مملكة الحيوان على قانون الغابّ الذي يحكمهم؟.

البقاء في الوطن أفضل من الهجرة
لم يعد يُخفى على أحد إن العالم تغير، وبالأخص الدول المتقدمة والعظمى الذين كان لهم تأثيرًا كبيرًا على منحنيات الحياة كافة. إنّها المرّة الأولى في التاريخ يحدث كل هذا الركود وتتوقف عجلة السوق والتجارة الحرة وحركة والناس بشكل شبه كامل، نعم حدث كَساد ‫كبير في بداية القرن المنصرم أو ما أطلق عليه اسم الانهيار الكبير  Great Depression، حيث حدثت أزمة إقتصادية في عام 1929، مروراً بعقد الثلاثينيات وبداية عقد الأربعينيات، تعتبر من حيث التصنيف العالمي من أكبر  الأزمات الاقتصادية في القرن العشرين، لم تنحصر ألاّ بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، اليوم الأمر‬ مختلف كل الاختلاف عن ذاك العصر، فتلك المرحلة كانت بين حربين عالميتين كبيرتين، والمنظومة الاجتماعية اليوم غير الأمس، اسلوب الناس في المعيشة تغير بشكلٍ  كبير، قاعدة البيانات العالمية ونظام الداتا الرقمي غير من وعي وسلوك  البشرية، أدوات المعرفة ومعاييرها ذاتها تغيرت، حيث لم تعد كما هي بالأمس القريب حتى. فأذاً ثمة تغيرات جذرية واضحة حصلت على كل الأصعدة والفعاليات والنشاطات، اليوم دول المَهجر من أوروبا وصولاً الى كندا وأمريكا مروراً باستراليا لم تعدَّ أرض الأمل ولا الحلم المنشود. من كان يتوقع أن تصبح مدينة New York مقبرة جماعية لآلاف الضحايا قضوا نحبهم بالجائحة، من كان يتصور إلى قبل اسابيع خلتّ إن تنعدم الحياة اليومية بجميع أشكالها واطيافها في مدينة النور باريس، من كان بتصور أن تكون إيطاليا وأسبانيا وبريطانيا دول منكوبة اقتصاديًا وطبيًا. اليوم تساوت جميع الدول الفقيرة والغنية منها، العالم الثالث أسوة بالعالم المتقدم، هذا هو واقع اليوم دون مفاضلة أو تهكم. لم تعدّ هناك جدوى في ظل هذا الخراب المالي والطبي الذي يلقي بظلاله الثقيلة على الحكومات والمجتمعات الغربية طلب السفر والهجرة، الخارج كما هو الداخل، إن لم يكن الداخل أفضل، لنترك البروباغندا الغير موضوعية ونبحث مبحثٍ عقلاني في هذا الكرنفال من المعلومات المتضاربة، لا يوجد رهان واحد يستند إليه طالب الهجرة في هذا السعير المرعب من الموت والفوضى، انتفت الحاجة للهجرة وإنما يُصار الانتقال إليها بدون معنى يذكر. من يقطن في المناطق الأمنة في بغداد وفي الإقليم الكردي أربيل ( عينكاوا )، دهوك، زاخو، السليمانية، أو حتى من هُجر من الموصل وتوابعها في زمن تنظيم الدولة الإسلامي داعش ومستقر نسبيًا في عمله ووظيفته ومجتمعه ومتناغم مع محيطه لا فائدة من سفره ألان، المسألة لم تعد مجدية، الركود طال كل شيء تقريبًا، والعودة إلى زمن ما قبل كوفيد- 19 بعيد المنال، البطالة في أعلى مستوياتها، طوابير العاطليين من العمل في دوائر الإعانات الاجتماعية حدث ولا حرج، تجليات الأزمة الآخيرة كثيرة ليس بدايتها سعر برميل النفط هبط في ادنى مستوياته منذ عقود 20 دولار للبرميل، ولولا الإتفاق الذي وقعْ بين السعودية وروسية لنخفض إلى 10 دولارات للبرميل الواحد، النتيجة كارثية على الصعيد الدولي، ماذا تتحمل الدول لتتحمل وقد تلقى الاقتصاد العالمي ضربات موجعة خلال الشهور الثلاثة الماضية، وارتدادات الديون وتوقف السوق والشركات الضخمة سوف يظهر لاحقًا. ليس معروفا متى تنتهي هذه الأزمة ولا انحسار المدّ الكوروني وتخبط الدول الكبرى فيه وتراشق التهم فيما بينهم على اسباب أنتشار الفيروس، وإلى متى يظل الوضع الشاذ الحالي قائمًا.
بصورة مجملة ليتريث قليلًا من يريد المُغادرة، فكل المؤشرات تدل على إنه تغيراً  كبيرًا جدًا حدث وسوف يحدث، وأن العالم مقبل على سياسات جديدة غير مسبوقة لم تتبلور وتأخذ صيغتها النهائية بعد. الأيام المقبلة هي التي سيكون لها كلمة الفصل في أظهار ما يخفيه المستقبل لنا.

علاقاتنا في ظل الجائحة
ما كنا بحاجة إلاَّ لهذا الحجر المنزلي لتكتمل الصورة الواهية للعلاقات الاجتماعية وينسدل الستار على أخر مشهد للأواصر المجتمعية المحيطة بنا. قبل وباء كورونا كانت العلاقات بالمجمل هامشية أو اقرب اليها، حتى صار العزل المنزلي عذراً أقوى لتصدع وتكلس العلاقات التي تربط الناس ببعضها. ثمّة جفافٍ كبير بين العوائل والناس خاصة في دول المهجر، الأسباب عديدة ليس أولها الجري وراء لقمة العيش، ولا أخرها ديناميكية سرعة الحياة ذاتها، الكل Busy مما يدع الأغلبية العظمى أسرى واقع مرّ بدون ريب. كشفَ انتشار الفيروس هذا البرود الملموس بشكل لا يقبل الدحض، تلوثت شيئا فشيئا علاقات الناس ببعضهم وبالتالي انعكس على المجتمع لتكتمل الصورة كما هي عليه اليوم، الباب الذي ياتيك منه الريح سده واستريح. يقول علماء النفس، إن الشخص الخائف من كارثة أو مرض خطير أو أنتشار وباء ينكمش على نفسه كحل وضرورة اساسية بالنسبة إليه، هنا تدخل الأنا في اللعبة فعندما تشعر أنها مهددة فإن ردة الفعل الاولية هي عدم المبالاة والتجاهل اتجاه الاشخاص كيما تحمي ذاتها من الانهيار، وهذا يعود بدوره إلى تلك الغريزة البدائية عند الانسان عندما كان لا يجد إيجابات محددة للظواهر الطبيعية من حوله، كالفيضانات والرعود والزلازل والبراكين، فكان يصطنع عدم المبالاة ويتظاهر بعدم الاكتراث لكي يتخلص من هذا الضغط النفسي في تفسير هذه الميتافيزيقيا، في وقت لاحق نسج الأسطورة والحكاية ليفسر كل هذه الظواهر أو الحالات الطبيعية في الكون والبيئة المحيطة به، ويشكل بالتالي توازن نفسي من نوع ما يرتاح له.
الراصد للمتغيرات يراهن على وجود هذا الشرخ وهذه التصدعات خاصة الأونة الأخيرة، ما عاد أحد يتحمل أحد، هذا باتَ ملموساً في الشارع في السوق في موقف السيارات، في المدرسة، التململ والضَّجَرُ والضَّيْقُ والسَّأَمُ هم سادة الموقف اليوم. ليس هناك أصعب من إقناع الناس إن شيئاً فيهم تغير وتغير بشكل ملحوظ، هذه المرّة مع الأسف جاء برفقة الجائحة الكونية.
واضحاً اليوم أنّه لن تعود المجريات كما كانت قبل هذا التاريخ، ما يمكن اعتباره تغيرًا مفصليًا في حياة الفرد والمجتمع. أهمّ من كل هذا هو عدم سعي أحد لإصلاح ما فسد ورأب الصدع وإزالة الاتربة العالقة على العلاقات وَإِعادَةُ الأُمُورِ إلى وَجْهِ الصَّوابِ.

أجيال ما بعد كورونا
أطبقت الأرض على سكانها السبعة مليارات، الكل ينتظر بفارغ الصبر نهاية هذه التراجيديا السريالية. ثمة نظام معياري جديد يفرض نفسه، أو بصورة أدق منظومة قيم جديدة ما بعد كورونا، فإلى الماضي القريب كان كل شيء طبيعي، إبتداءً من رياض الأطفال مرورًا بالجامعات  إلى المفاعل النووية، وكل منحى في الوجود. تغير كل هذا فجأة، الانسحاب للداخل وغلق المتاريس على الأنا، الخوف من التجمعات في مضمونه هو الخوف من الآخر الذي ربما يكون حاملاً للمرض، اسلم طريقة هي تجنبه، الحياة عزيزة، هذا يولد بالضرورة عالم جديد ليس كسابقه. الاتجاه نحو الفردانية والنكوص نحو الداخل الذي اصلاً كان يتجه إلى العمق قبل عالم الكورونا، كرس لهذا التواطؤ بشدة الهاتف النقال، الكل منكب على شاشته الصغيرة. لابد أن ينجلي المرض عاجلاً أم آجلاً، ولكن كيف ستكون شكل الحياة بعده، هل تعود كما كانت عليه سابقاً؟، الجواب مجهول إلى حد اللحظة، هذا واقع لا مجال للهرب منه، الفيروس يحصد آلاف الضحايا يوميا، ودخول المتوفين إلى أتون الجحيم في المحرقة  يُنقل بشكل مباشر من إيطاليا عبر الفيس،  هذا هو الواقع المؤلم. ثمة حاجة إلى فهم جديد وقراءة أعمق للأحداث من حولنا !. السؤال المطروح والأهم اليوم هو، إلى متى؟. سؤال وجيه وصريح، بمعنى إلى متى نكون مُقيدين بأغلال كورونا، إلى متى متوقف العالم عن الحركة والتجارة والسياحة، أين مصالح وأعمال الناس، من يُعوض من، من يدفع الأقساط والمُستحقات المطلوبة، البطالة المستشرية، وهذا يخلق بالضرورة العنف المنزلي، هذا وغيره الكثير يُوظف لفترة اكثر حرجاً واشد سوداوية حتى وأن انتهى المرض وزال، ولكن تبقى اثاره محفورة في النفوس طويلا.

امتحان كورونا القاسي
اِجتازَ العالم خلال الخمسين سنة الماضية الكثير من الحواجز في مرثون سريع لتخطي عتبة العلم والمعلوماتية بشكل مهول وغير مسبوق، الذكاء الصناعي، الأجهزة الذكية بأطيافها الواسعة، الإنترنت، نظام ال Online، البرمجيات، التطبيقات، الأتمتة، التجارة الإلكترونية، العملة الافتراضية، هندسة الحاسوب، كل هذا يوازي من حيث الدلالة المعرفية ألف سنة مضت. ولكن تبين في خضم كابوس فيروس كورونا إن الإنسان هشّ ضعيف وقابل للتكسر والتهشم في أي لحظة، مسربل برداء من الخزف والخوف والقلق، يمخر عباب البحر بمجاديف من ورق، حيث تغير العالم روحانياً نحو الأسوأ، الغرب ذاته تغير كثيرا، واتجه بتجاه الإلحاد بمنحة خطير، ليس ذلك الإلحاد الذي ساد فترة الخمسينات والستينات من القرن المنصرم، الذي كان قائماً على المناقشة والديالكتيك والفلسفة والأفكار الماركسية، إلحاد اليوم بارد عدمي بدون معنى. تحول إنسان اليوم إلى ما يشبه الآلة بدون مشاعر وقيم واخلاق، ومنظومة دينة تربطه بالخالق بحزمة من الشرائع والنواميس. إنسان اليوم ضائع في وسط لجة من التقنيات مانفكت تزداد يوم بعد آخر  ودوامة لولبية من العزلة تشدك نحو الذات المزيفة ونحو الفردانية في سرعة فائقة تتَّجه إلى أسفل. تأمل ماذا يحصل الان أليس الكل متساويٍ؟، الفقير الغني العَالِم الجاهل الضعيف القوي الكل سواسية أمام الفيروس. إنسان اليوم تعيس ومغرور وخائف من فيروس مجهري مجهول مع كل التكنولوجيا المتوفرة التي أرستها المعرفة والعلم. الأوبئة موجودة مع وجود الإنسان نفسه، ومن بداية أول قبس لشعاع نور الشمس، لا بل تكونت الطبيعة ذاتها من البكتريا والطحالب والبروتين والحمض النووي والهيدروجين وأكسجين، وغيرها من المكونات الأولى للحياة.
أن الأوبئة  موجودة منذُ القِدم، خذ مثلاً سفر العدد 14  إِنِّي أَضْرِبُهُمْ بِالْوَبَإِ وَأُبِيدُهُمْ، وَأُصَيِّرُكَ شَعْبًا أَكْبَرَ وَأَعْظَمَ مِنْهُمْ. وفي سفر التثنية 28 يُلْصِقُ بِكَ الرَّبُّ الْوَبَأَ حَتَّى يُبِيدَكَ عَنِ الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا. إذا لماذا لا نقول إن هناك رسائل Messages من عند الله تُنذر البشر من هلاك حقيقي بعد أن تركوا كل شيء وراءهم وجروا وراء الماديات وعبدوا الأصنام الجديدة وقدسوا الأوثان العصرية... قَدِّسُوا رَبَّ الْجُنُودِ فَهُوَ خَوْفُكُمْ وَهُوَ رَهْبَتُكُمْ.. إشعياء 13:8...وَتَكُونُ زَلاَزِلُ عَظِيمَةٌ فِي أَمَاكِنَ، وَمَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ. وَتَكُونُ مَخَاوِفُ وَعَلاَمَاتٌ عَظِيمَةٌ مِنَ السَّمَاءِ. لوقا 21...
هل يأخذ بشرّ اليوم عبرة وحكمة ودالة من كل ما يحصل على هذا الكوكب البائس، ويعود إلى الثوابت والقيم والعبادة الحقة والصلاة الحارة. من يذهب اليوم  إلى الكنائس في الغرب، أليست فارغة من المؤمنيين؟، من يعرف في عموم أوروبا وأمريكا وأستراليا وكندا، اسرار الكنيسة، سر التجسد، سر الأفخارستيا، الأقانيم الثلاثة، الخلاص، المعمودية، مسحة المرضى، أليست اليوم هي في منظور الإنسان الغربي نوع من الفلكلور والطقوس التكميلية فقط والسيد المسيح بائع بيتزا. من يعرف شيء عن الصوم الكبير الذي نحن فيه، من يسأل عن الكاردينال بيل الذي يقبع وراء القضبان الأن في ولاية مالبورن بتهمة هو بريء منها براءةَ الذِّئب من دم ابن يعقوب... لأَنَّهُمْ سَفَكُوا دَمَ قِدِّيسِينَ وَأَنْبِيَاءَ، فَأَعْطَيْتَهُمْ دَمًا لِيَشْرَبُوا. لأَنَّهُمْ مُسْتَحِقُّونَ. رؤيا يوحنا 6:16. أين هو الإيمان الأقل من حبة الخردل حتى... لَوْ كَانَ لَكُمْ إِيمَانٌ مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَل لَكُنْتُمْ تَقُولُونَ لِهذَا الْجَبَلِ انْتَقِلْ مِنْ هُنَا إِلَى هُنَاكَ فَيَنْتَقِلُ، وَلاَ يَكُونُ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَيْكُمْ متى 20:17... أليست  المثلية الجنسية هي الصفة الطبيعية في الغرب اليوم والسمة الأبرز... أليست صالات القمار وبيوت الدعارة أهم من دور العبادة. إنسان اليوم فاقد الرجاء والمحبة والخلاص والثقة بالله، أرتفاع  نسبة الانتحار بين صفوف الشباب، انتشار الكآبة النفسية في صفوف المجتمع المتمدن بكثرة، تفشي ظاهرة الإدمان، ازدياد نسبة الطلاق، كل هذا يضعنا أمام أسئلة وجودية جدية جديرة بالتفكير والتأمل.   
يجب اليوم مع تفشي الفيروس أخذ العَبرة والدرس والحكمة وهنا مكمن التحدي مع هذه المحنة التي ألمت بالبشرية جمعاء، وتكون دعوة من  القلب أن تنزاح هذه الغيمة الكورونيا السوداء من على كاهل هذا الإنسان المُتعب المُتهالك وينهض من رماده مجدداً.

فوضى الكورونا
لم يُثير فيروس الهلع والخوف بين الناس والمجتمع كما يُثيره فيروس كورونا المُستجد في الآونة الأخيرة في جميع بقاع العالم تقريبا. المُسببات والإشاعات والمآلات كثيرة بكثرة الأقنية الفضائية التي تبثّ ليلًا  نهارًا عن انتشار وتوسع المرض.
الفيروس خطير دون أدنى شكّ، واللقطات المُسربة لحرق مئات الجثث في إيران تُثير الرعب في النفوس، فكما يُقال النفس عزيزة على صاحبها. ولكن خلق جوّ من الفوضى والرعب لجعل المواطن يقتني ويكنس المنظفات والقفازات المطاطية وورق التواليت من الأسواق، وخلوها من المواد الأساسية، كالزيت والرز والخبز، وتدافع الناس والوقوف في طوابير طويلة، فهذا شيئ آخر. فلم يصل الأمر إلى الحد المجاعة ولا الوباء العالمي إلى حدّ اليوم، ومنظمة الصحة العالمية لم تعلن أن الوباء اصبح عالميًا.
لعبة الإعلام ومنصات التواصل الاجتماعي، خاصة الفيسبوك دور كبير في خلق فوضى طبية من نوع معين، وهذا كرس لاحقاً لفوضى ثانية لا تقل خطورة، وهي اقتناء وكنس وتكديس المواد الغير ضرورية مما جعل  الأسواق Markets شبه خالية، ماذا ينفع ورق التواليت في درء المخاطر؟.
الجهل بالمرض وعدم القراءة الصحيحة للوقائع يوازي الجهل في الوقاية منه، فليس كل مصاب بالفيروس يلقى حتفه، وليس صحيح أيضا أن المرض ينتشر بسرعة الضوء، بمعنى إذا وجد عشرين شخص مصاب في ولاية مالبورن الصناعية الكبيرة، فسوف يُصاب جميع السكان خلال ساعات ويموتون، هذا ضرب من الخيال والأفلام الهوليوودية.
الفيروس خطير!... نعم، ولكن بالمقابل العلماء والمختبرات والاختبارات جارية على قدم وساق، ولا بد أن يُكتشف لقاح أو مصل أو دواء لدرع المرض، فهذه ليست المرة الأولى التي تواجه البشرية هكذا نوع من الفيروسات والأوبة، كان هناك الألعن وقد بطش بالبشرية، وفي جميع العصور استطاع الإنسان التغلب عليها... حصدت الكثير من الأنفس... نعم... ولكن هذه معركة... والمعركة كر وفر... ربح وخسارة... انسحاب وتقدم. فيجب علينا عدم تهويل الأمور، وعدم اقتناء الحاجات أكثر مما هو مطلوب منا، وعدم الخوف الغير مبرر إطلاقًا.
سوف تنقضي هذه الحقبة وتمر حُقبْ أخرى، وتظهر أوبئة وفيروسات ثانية تحت مسميات عديدة، لأنها رافقتنا منذُ البداية ومع الأنطلاقة الأولى، والإنسان هو هو...يخاف من ابسط الأشياء وأتفهها...خوف كامن ومُِستتر خلف أقنعة كثيرة ومتعددة.

عندما تصبحّ حفلاتنا عبء
في بعض الأحيان نختار أن تكون في مكان مُعين بمحض ارادتنا، وفي أحيان أخرى نكون في أماكن مُعينة مجبرين لدواعي مختلفة، لنقل اجتماعية، عائلية، واجبات أسرية، إسقاط واجب بعينه، وضع أو شكل أو إطار لعلاقة ما، نستكمل من خلالها البرستيج (Prestige) العام للمجتمع. وهذا طبعًا يُشكل انسجام وتناغم (harmony ) مع المحيط الذي من حولنا ويُكمل تناسق الحياة المجتمعية ويخفف من عبء العزلة والوحدة، لأن الإنسان في النهاية حيوان إجتماعي لا يستطيع العيش دون أفراد وناس وبيئة وتفاعل، وإلاّ أصابه الجنون في مقتل، ويصبح كائن وحشي وحيدّ دون ونيّس، يخفف الآخر من وطَأة وثقل وهموم الحياة ومشاقها التي لا حدود لها اليوم.
ولكن القضية المتداولة للطرح والتي هي في محلّ النقدّ، والنقد هنا هو التقييم للوضع العام وللحالة أو الحالات المُعاشة يوميًا وليس استهدافاً لأحد، أو وموقفًا  شخصيًا من شخص ما. لا أبدًا هي فقط إضاءات لا اكثر.
ما لا يُخفى على أحد أن الحفلات والمناسبات  ازدادت في الآونة الأخيرة، حفلات الأعراس، حفلات الخطوبة، حفلات الميلاد، حفلات العِماذ، حفلات التناول الأول، حفلات التخرج، حفلات الوصول إلى دول المهجر، لا بل اصبح هناك حفلات ميلاد للكلاب أيضا. المشكلة ليست في الحفلات المُقامة، ولكن في كثرتها، و التي تأتي دون داعي في مراتٍ عديدة. فنستقبل أحيانًا كارت الدعوة لحفلة معينة دون أن نعرف من هو صاحب الحفل، أو حتى تربطنا به معرفة سطحية بالكاد تكون صداقة، فنظل في حيرة من امرنا، هل نُلبيّ الدعوة أم نرميها في سلة المُهملات وننسى الأمر برمته. وهنا يصدر صوت من داخل وعينا من الأنا، يقول لنا بصوت خافت بالكاد يُسمع، لربما نرى صاحب الحفلة في السوق، أو عند شخصًا ما، أو أن أقابله  في باحة الكنيسة مثلًا، أو حتى في حفلة أخرى، في ذلك الوقت أكون في موقف محرج لا أحسد عليه وفي غياب جواب مقنع لعدم الحضور، فنلبي الدعوة ذلك الحين على مضض مجبرين. صحيح إننا داخل دائرة وسط جالية كبيرة، الواحد يعضد الثاني سواء في السراء أو الضراء، ولكن أيضا الكثرة تثقل على كاهل الشخص ويصبح معه تلبية كل الواجبات صعب على الشخص، مع صعوبة الحياة ذاتها، دفعات المنزل، قرض البنك، القوائم Bills، شركات التأمين Insurance، الهواتف النقالة، كل هذا يُشكل عبء على الشخص ذاته ينوء بحمله في ظل ظروف تزداد مع مرور الأيام صعوبةٌ وتعقيد. وهذا ليس عيبًا اللّهم إذا كان الوضع على نحو آخر وهذا ما لستُ في صدد طرحه اليوم. حتى الكنيسة اليوم قلصت المأْتّم ووضعت شروطًا معينة لأقامة التعازي في الآونة الأخيرة، كل ذلك من أجل تخفيف من الأعباء قليلاً.   
 حسناً ما هو المخرج وطريقة تدوير المسألة، هنالك أمران، الحفلات الكبيرة أيَّ الأعراس، والحفلات الصغيرة، العماذ، التناول الأول، أعياد الميلاد بالسنة الأولى، حفلات التخرج إلى آخره. الأمر الأول لا ضير إذا انفتح المجال قليلاً، فهذا معروف من البدء، وهكذا سارت الأمور من البداية، في القرية، ثم المدينة، بعد ذلك في دول المهجر وهكذا دواليك. ولكن المشكلة في الحفلات الصغيرة  الآنف الذِّكر، يجب أن تكون مقتصرة على اصحاب العائلة، اقرب المقربين للشخص، بدون التوغل ابعد في الدعوة. مع الأخذ بالاعتبار تقليص العدد يؤدي إلى تقليص النفقات، وقس أنت عزيزي القارئ على ذلك. حفلة صغيرة تفي بالغرض.
ما لابد الإعتراف به هو إن الوضع ما عاد يتحمل، وإن الناس تحضر الحفلات وهي مجبرة، أو في موقع الخجل أو قريب منه.
في كل الأحوال يظل الأمر مرهون بالشخص ذاته أو صاحب الدعوة، ومدى علاقته بالناس والمجتمع من حوله، وتظل هذه الأسطر محاولة لتسليط الضوء على قضايا مجتمعية تُثار بالأحاديث الجانبية والجلسات العامة أو الخاصة، ولكن لا يكُتب عنها، لا لشيء سوى لأنّها تسير  الأمور على هذا النحو، والحياة هي هي، ماذا سوف يتغير إذا قال أو كتب فلان مقالة. هناك بكل بساطة تذمر ملموس في ثنايا المجتمع ما يؤكد ذلك الحوارات الدائرة بين الناس. في نهاية المطاف الجميع حر في تصرفاته وحفلاته.

هل باتَ المطارنة والكهنة تسلية لأقلامنا
حينما نصل إلى نمط ومنطقة اللامعيارية نفقد حسّ النقد، ذلك النقد البَناء الذي يكون من أجل التصحيح، تصحيح مسار، تصحيح فكرة، رجل دين ارتكب خطأ ما خلال خدمته الرعوية، فأصبح مَعْثَرَةٌ للأخرين، قضية معينة تشغل الرأي العام في المجتمع الحديث الذي بدأت تتآكل فيه القيم والتقاليد رويدًا رويدًا. ومع النقد الحقيقي نكون قد سلطنا الضوء على الوقائع والمشاكل بشكل منهجي رصين يتوافق مع المنطق والعقلانية. ازدادت في الآونة الأخيرة التطاول على المطارنة والقساوسة، بلّ أكثر من ذلك، حتى وصل الأمر من هم في رتبة البطريرك والكاردينال، بأبشع الكلمات وأقذر الألفاظ، فلم يعد هناك معاير اخلاقية تضبط المقال أو النص، وانفلت العِقال عن العقل، فأصبحت الكلمات الجارحة تخرج من الأقلام على عواهنها بدون رقيب ولا محاسب. المطران السارق، القس ابو البنات، الشماس صاحب الأفلام الخلاعية، وأكثر من هذا لا داعي لذكرها، إلى ما هنالك من اتهامات ليس بمقدور صاحب الادعاء أقامة الدليل عليها. أنه عبث مجرّدُ وتجني على الرموز الدينية، ربما يكون موقف شخصي، أو ثأر يريد احدهم اخذه من رجال الكنيسة. لا يوجد توصيف محدد لهذه الحالات الشاذة غير الإساءة من أجل الإساءة. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاءِ. متى : 18-18
من المؤكد إن المرحلة الحالية لا تشبه بأي شكل من الأشكال المراحل السابقة، حتى قبل عشرين سنة أو أكثر، من تجاوز وسب وقدح وذمّ بحقّ رجال الإكليروس، ومن هم في درجة الأسقفية. نعم النقد مطلوب، والتنويه على الأخطاء شيء مهم وضروري، والمناقشة ضرورية لتجديد الخطاب وتحديد الخلل، والكتابة تظل فعل حر، ولكن أيضا  يجب التحلي ببعض أخلاقيات الكتابة ولو في درجاتها الدنيا. صحح لم يعد هناك رقيب على قلم أحد، ولكن أيضا يوجد رقيب مهم وهو ضمير الكاتب، أين هو اليوم في ظل هذه الفوضى الكلامية ؟.
من المؤسف حقاً أن نصل إلى هكذا تجاوزات بحق رجال يخدمون العقيدة. كان ممكن لأي كاتب أن يتعاطى مع الموضوع باحترام واحترافية اكثر دون اللجوء لخطابات جوفاء لا معنى لها، ينتقد ويقيم بشكل رصين دون شتائم، تصل الأم والأخت والأب، واتهامات بالباطل.
هل باتَ البطاركة  والمطارنة والكُهان  تسلية لأقلام بعض الكُتاب وموضوع سخرية وتشهير وتهكم واستهزاء. مثل هذا السؤال يجب أن ينطرح اليوم وبعمق، في خِضّم هذا الأستخفاف بكل القيم والرموز. هل فقدنا بوصلة الكتابة ووصلنا إلى مرحلة اللامعيارية في كل شيء؟.

ماذا تَبَقَّى من المسيحية في الدول الغربية
بقلم/ سلوان ساكو
نقترب رُوَيداً رُوَيداً  من أعياد الميلاد ورأس السنة. نحن الأن على مشارف العام 2020، تغير الكثير من حولنا، وبات العالم غير ذلك قبل قرن من الزمان ربما أكثر أو أقل لا يهم هذا كثيراً، خلالها تكرست مفاهيم جديدة في وعينا، وواكبت آخرى أثر التطور الهائل الذي اصاب العالم في الصميم، تطور تكنولوجي، تطور معرفي، تطور معلوماتي في النظام التشغيلي للصفر واحد، وتطور ذهني ايضاً للميتافيزيقا، أيّ ماوراء الطبيعة، وتحليل الظواهر  (فينومينولوجيا) دون التوصل لحقيقة مطلقة من خلال الوعي البشري الخالص، دون تدخل خارجي، أي الإله. كل هذا خلق جملة مفاهيم حديثة أو حداثية من مفهوم ما بعد الحداثة الفلسفي، كرست مرة ثانية لوعي بديل جديد لم يكن متعارف عليه سابقا، وعيًا بمستوى المساحة العليا للتفكير والحرية في التعاطي مع مفهوم الدين والتدين المسيحي عند الغربيين، وحركة التطور الأخلاقي في ظل نظام إنساني بحت، كما سوف نرى في المتنّ، وكأن شيئاً تبدل في ظل كل هذه المُعطيات الخطيرة، أو تروس كانت ساكنة ساكتة في عقل هذا الإنسان ثم بدأت في الدوران فجأة. ولعله في حكم النافل منّ القوّل إن هذا من طبيعة الأمور، حيث تتغير الأفكار التي كانت سندّ قبل حقبة من الزمان ويأتي غيرها، تُفند القديمة وتحلّ محلها إلى حين وهكذا دواليك. ولكن هناك دائما ثوابت وعقائد وأعراف في العالم لا يجوز تجاهلها  بأي شكل من الأشكال. ليسَ طرحي اليوم هو الانشقاقات الكنسية والمجامع المشهورة، التي حدثت في بدايات المسيحية، من مجمع قرطاجنة المقدس سنة 257 م وصولا إلى مجمع خلقيدونية سنة 451م. ولكن سؤالي اليوم ماذا حدث للمسيحية في الغرب، واقصد الغرب أمريكا، أوروبا وأخص أستراليا بالذكر، لكوني أُعاين الحالة بمجهر النقد والتقييم عن قرب، وهذا ما دعاني إلى أن استفيض قليلًا بالكتابة.
 كاتدرائية سان بول St Paul في وسط مدينة مالبورن، واحدة من أكبر الكنائس في الولاية، بنُيت مع دخول المستوطن الإنكليزي الجديد للمدينة، تؤول إلى متحف يأمه السواح مع مراسيم وقداديس قليلة، كنيسة أخرى في وسط شارع Chapel St المشهور تتحول إلى بار ليلي. كثيرٌ هي التجليات التي تظهر لنا هنا وهناك، ما هو المرصود فوق سطح البحر والكثير الذي لا نراه تحت جبل الجليد. ولكن الشيء المؤكد هو أن الكثير من القيم المسيحية تغيرت في الغرب، وأصبح هنالك أفكار خطيرة هي التي تسبق عمليات التفكير وتسير في خطةٌ حثيثة حقيقية متماهية مع الأصل، لا بل أصبح الأصل الحقيقي مركون في زاوية في أعلى الرف والثانية تحل محله لكونها تتماشى مع هذا العصر وتحمل بصمات هذا الزمن الذي باتّ الأغلبية العظمى به لا يُفرق بين الرث والسمين والأصلي والمزور، وتبين مع مرور الوقت أن الناس تسعى نحو الفرع تاركة الأصل. الجميع في هذه الأيام مشغول بمفردات عديدة تأخذ الإهتمام الأكبر من تفكيرنا ووقتنا أيضًا، نعم هي ضرورية وتشكل جزء لا بأس به من ثقافتنا وموروثنا الشعبي الذي شكل وعينا ووجداننا وهويتنا التي ننتمي إليها، ولكن كل هذا، برأي المتواضع طبعا، قد أهملنا الأساس والجوهر والسرّ والفداء والحق، وركضنا وراء الموديل حتى نسينا حقاً أننا ننتمي لهذا العيد المبارك، نلهث بسرعة مِنْ أَثَرِ الْجَرْيِ إلى واحة سراب في وسط صحراء. شجرة الميلاد، تزيين واجهات المساكن، هل المصابيح تعمل بالكهرباء أمّ بالطاقة الشمسية، أين نقضي ليلة رأس السنة، أين سوف نذهب بالعيد بعد القداس، الپاچة، اليخني، الديك الرومي، والى ما هنالك من مفردات ما انفكت تزداد سنة بعد أخرى. فإذا هنالك وضع شاذ نُحاول أن نضع أيدينا عليه مستكشفين قدر الإمكان خطورته على أجيال بأكملها في الوقت الحاضر وفي المستقبل.
اليوم المنظومة الأخلاقية Ethical system في الغرب هي الأساس، ويُبنى عليها المجتمع المتمدن Civilized society، المُتحضر، وهذا طبعاً بدون أدنى شك ممتاز لحداً بعيد، فالسرقة والكذب  والأحتيال والرشوة والخداع مرفوضة جملةٌ وتفصيلْ، والصراحة والشفافية في التعامل وقبول الآخر مهما كان ذلك الشخص جنسه أو دينه أو عرقه أو لونه، سمة من سمات   الإنسان الواعي العاقل A conscious human being يرفض هكذا أنواع لا أخلاقية من البشر، كل هذا من أجل إقامة مجتمع تواصلي يقوم على أخلاقيات النقاش والحوار وإقامة الحجّة والبراهين من أجل بلوغ الأتفاق والتفاهم والأجتماع. ولكن ما يزيدُ من خطورة هذه النزعة في إقامتها عقداً تحالفٍ مع الأطروحة الليبيراليَّة، التي ترى أنَّ كلَّ فرد له الحق في التمتُع بالحرية المطلقة في التصرف في ذاته وجسده وحياته بشكلٍ خاص بعيداً عن أية وصاية مهما كانت ويؤسس لنمط ثاني أكثر تعلّقاً بالأرضيات.
لنأخذ الفيلسوف الألماني كانط في مدخل في كتاب الدين في حدود مجرد العقل الصلة الوثيقة بين الأخلاق والدين، معتبراً أنّ الأخلاق ليست بحاجة إلى الدين من أجل قيامها، بل هي مكتفية بذاتها بحكم طبيعة العقل نفسه، وصحيح أنّ القانون الأخلاقي يفترض وجود كائن أسمى، ولكنّ فكرة هذا الكائن صدرت من الأخلاق دون أن تكون هي الأصل في ظهور الأخلاق. إذ يقول (إذا كان ثمة شيء يحق للإنسان الحديث أن يفخر به على سائر البشر السابقين؛ فهو إيمانه العميق بالحرية، بأنه كائن حر، لا يدين بقدرته على التفكير بنفسه، ومن ثمة على إعطاء قيمة خلقية لأفعاله أو لمصيره الخاص، إلى أية جهة كانت مهما علت أو بسطت هيبتها على عقولنا)؛ ويرى كانط في نفس الكتاب، أنّ العقل البشري في منحاه الكوسمولوجي، يسعى دوماً إلى التمييز بين دين طقوسي مصلحي أناني، قائم على إقامة الصلوات وتصنع الإبتهالات، والاعتناء بالمظهريات في الصوامع والكنائس والمعابد، وبين دين أخلاقي يتجسّد في الأعمال السلوكية الطيبة الحسنة، دين لا ينتظر من الإله أن يريه طريق مرضاته، بل يكون بسلوكياته وسيرته الحسنة أهلاً لأن يعينه الله ويخلصه. ولكن هذا النظام الأخلاقي يحذي حذوه المؤمن والملحد على حد سواء، الديني واللاديني فأصبح هناك مفهوم أخر للمسيحية وهو من لا يكذب أو يسرق أو يحتال فهو يحمل صفات المسيحي والخطورة تكمن هنا بالذات، حيث أصبح الانتماء لهذه الصفات هو الأساس مع العلم أن في عمق الدينة المسيحية ليست كذلك كيف هذا ؟، هنا يجب أن نتبع الأية (فَانْظُرُوا كَيْفَ تَسْلُكُونَ بِالتَّدْقِيقِ، لاَ كَجُهَلاَءَ بَلْ كَحُكَمَاءَ)، رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس، حيث يواصل (مُفْتَدِينَ الْوَقْتَ لأَنَّ الأَيَّامَ شِرِّيرَةٌ). لأن الغرب ابتدع قيم جديدة مبنية على أُسس إنسانية رفيعة، وهذا لعمري حسن، ولكن بعيد كل البعد عن روح المسيحية الحقة، (لَمْ أُرْسَلْ إِلاَّ إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّة) متّى 15- 24. (تَعَالَوا إِليَّ يَا جَمِيعَ المُتْعَبِينَ والمُثْقَلِينَ بِالأَحْمَال، وأَنَا أُريْحُكُم.إِحْمِلُوا نِيْري عَلَيْكُم، وكُونُوا لي تَلاميذ، لأَنِّي وَدِيعٌ ومُتَواضِعُ القَلْب، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُم.أَجَل، إِنَّ نِيْري لَيِّن، وحِمْلي خَفِيف)، متّى 11, 30-20. فالغرب تقريباً اليوم يُدين بالقيم الإنسانية، المؤمن والملحد واللاديني واللاأدري، ومن هذا المنطلق ومن هنا بالذات خفت شيئا فشيئاً القيم المسيحية وبدأت حقبة جديدة من عمر الديانة، فأصبحت الكاتدرائيات متاحف والكنائس بارات ليلية، والسيد المسيح تسوقه القنوات التلفزيونية الدعائية، تارة بائع بيتزا ومرة ثانية  على شكل موديل يرسمه الشباب، وهذا يدلّ على الأستخفاف بالمشاعر، وقلة الوعي الديني، وعدم الأهتمام وقلة أكتراث، والملح الصالح للأكل قد فسد، أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ. فَإِذَا فَسَدَ الْمِلْحُ، فَمَاذَا يُعِيدُ إِلَيْهِ مُلُوحَتَهُ؟ إِنَّهُ لاَ يَعُودُ يَصْلُحُ لِشَيْءٍ إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجاً. والنار الوهاجة خمدت  وأمست رماداً بعد أن كانت ألسنتها ترتفع لتعانق السماء. وهذا لم يتأتى من فراغ حيث له عُمق  إبستمولوجي كرس لقطيعة مع الماضي على الصعيدين الأنطولوجي والميتافيزيقي في جوهر العقل.
 يقول هيجل في فلسفة التاريخ بشكل واضح في (محاضرات في فلسفة التاريخ العالمي) التي ألقاها في جامعة برلين في الاعوام 1822 و1828 و1830. إن هناك عقل في التاريخ (العقل يحكم العالم) وعليه فان تاريخ العالم هو التقدم في العقل.
هيجل لديه فكرة خاصة عن الله الذي يسميه Geist وتعني الروح او الذهن. الفهم الفلسفي للتقدم في تاريخ العالم يمكّننا من معرفة هذا الاله وإدراك طبيعته وهدفه. وقال أن الأديان تُعبر عن مراحل مختلفة من مراحل تطوُّر الفكر البشري، فالدين تطوَّر من العصر التوتمي إلى السحر إلى العبادات الوثنية إلى اليهودية إلى المسيحية، وكل دين يُعبر عن أعلى مستوى وصل إليه العقل البشري حينذاك، ولذلك فإن كل الأديان تعتمد على الأساطير التي تختلف من عصر إلى عصر، وأنكر هيجل وجود الله الخالق، وكذلك الوحي الإلهي، وادعى أنه قادر على صنع إنسان، فقال ( أعطني هواء ومواد كيميائية ووقتًا وأنا أعطيك إنسان).
الغرب قطع مشواراً بعيداً جداً في السير وراء القيم أو الأكسيولوجيا، واهتم أكثر بالماديات الأرضية على حساب الروحانيات التي يقل رصيدها يوم بعد آخر. ومع التراجع الحاد للأخيرة بات هنالك وعي جمعي وأطار عام وطيف واسع من المجتمع يسلك هذا الأتجاه، وينحدر فيه في هبوط مستمر. ينعكس كل هذا بطبيعة الحال على الحياة والعامة والمجتمع، فصار المُشرع القانوني يُطالب الكهنة بالبوح بعترافات المؤمنين، أيَّ الإفشاء بسرّ الأعتراف المقدس، وهو واحد من أهم أسرار الكنيسة المقدسة السبعة. وهذه واقعة خطيرة تضرب أُسس العقيدة، وأصبح التطاول والتجاوز والسبّ والسجن على الرموز الدينة حدث ولا حرج. طبعاً هنا لا ننكر بأي شكل من الأشكال  التحولات البنيوية التي طالت المجتمعات الغربية في أوروبا وأمريكا وأستراليا بعد الحربين العالميتين الأولى والثانية، مما دفع مجموعة كبيرة من الأكاديمين وفلاسفة ومفكرين إلى إرساء دعائم  مجتمع نقدي علماني جديد يرفض كل ماهو قديم ومتوارث وهذا فجر لاحقاً مفهوم ما بعدالحداثة وصاغ علاقة جديدة بين أفراد المجتمع يؤسس من خلاله فلسفة عقلانية سوسيولوجية لا غير، أما الدين فلا يهم كثيراً في هذه الحالة، فقد أصبح من الماضي ومن التراث.  ناهيك عن ثورة الأتصالات التي خطت صفحة جديدة في هذا العصر.
الوقوف عند التحديات الراهنة التي تُواجه الناس صعبة للغاية خاصة في هذه المرحلة. الرهان الوحيد هو بصيصُ من الأمل في العودة إلى أحضان الكنسية الأم، ولو بعد حين.
 فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ قَالَ لَهُمْ: (لاَ يَحْتَاجُ الأَصِحَّاءُ إِلَى طَبِيبٍ بَلِ الْمَرْضَى. لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ). مرقس 2: 17.


المصادر:-
رسالة جامعة في الإيمان والعقل، قداسة البابا يوحنا بولس الثاني.

هيجل فريدريك/ محاضرات فلسفة الدين، الدينة الروحية. ترجمة مجاهد عبد المنعم مجاهد.
 
هابرماس يورغن / مستقبل الطبيعة الإنسانيَّة، نحو نسالة ليبيرالية، نقله إلى العربية جورج كتورة، مراجعة أنطوان هاشم، المكتبة الشرقية، بيروت-لبنان، الطبعة الأولى، 2006.
 هابرماس يورغن/  القول الفلسفي للحداثة، ترجمة فاطمة الجيوشي، دراسات فلسفيَّة وفكريَّة، منشورات وزارة الثقافة، دمشق-سوريا، الطبعة الأولى، 1995.

كانط إيمانويل / الدين في حدود مجرّد العقل:
ترجمة فتحي المسكيني.

رحلة إلى قلب الإلحاد، الجزء الأول: الإلحاد.. بذار ورجال - أ. حلمي القمص يعقوب

الهزيع الأخير من المُظاهرات
ليس من السهل التَكَهَّنَ إلى ماذا سوف تُفضي به  المظاهرات الأخيرة في العراق، بعد أن دخلت شهرها الثالث، كما ليس وراداً إلى اليوم قرب استقالة حكومة عادل عبد المهدي، أو حتى تغير وزاري كبير يشمل الوزراء الفاسدين وليس كبش فداء، وما أكثرهم اليوم. التعليمات الإيرانية الصارمة، مُتمثلة بالجنرال قاسم سليماني قائد فيلق القدس الإيراني وزيارته المتكررة  للعراق والنجف كرست للهيمنة وأعطت دفعة قوية للحكومة الحالية وعطلت كل الجهود الرامية لبناء دولة ذات سيادة تتحكم بقراراتها ومواردها. هذا يُظهر لنا من زاوية أخرى عدم تأثر المرجعية الشيعية في طهران بالاحتجاجات التي عمتّ عدة محافظات ومدن إيرانية مؤخراً والتي لن تُفضي لشيء يذكر، بعد أن تمْ رفع أسعار الوقود. من يتذكر اليوم احتجاجات عام 2009 والتي سُميت أيضاً بالثورة الخضراء، قادها مير حسين موسوي ومهدي كروبي، ماذا حل بالأثنين، من يتذكرهم اليوم بعد هذه المتغيرات الجيوسياسة الكبيرة التي عصفت بالمنطقة. اعوان وكلاب طهران من بغداد إلى بيروت مرورًا بدمشق لن يدعوا الأمور تمر بسلام ابداً، هذا أمين عام حزب الله حسن نصرالله يُصرح من الضاحية الجنوبية لبيروت (ولاؤنا لمرشد إيران علي خامنئي غير محدود). الرئيس السوري بشار الأسد يعرف جيدًا أنه لم يعد له موطئ قدم في عموم سوريا غير حدود قصر المزة الرئاسي، ومن يتحكم بكل القرارات السيادة للبلاد هي إيران ورسيا بتواطؤ أسرائيلي أمريكي تركي. بغداد ليست أفضل حال من الباقي إن لم تكن الأسوأ، الكل بات يعيّ اليوم مدى توغل الميليشيات الإيرانية وأذرعتها من الفصائل المسلحة والعصابات المنُظمة في العمق وفي لعب الدور الأبرز، وتنصيب من تشاء في أي مكان سيادي. هذا التتويج لم يأتي بالصدفة وليس وليد اللحظة بل كان نتائج عمل كبير لسنوات  إلى إن أهدت إدارة الرئيس باراك أوباما العراق لإيران على طبق من ذهب وليس من فضة في سبيل تخلي الأخيرة عن برنامجها النووي. الأولويات اليوم بالنسبة للرئيس الأمريكي الحالي دونالد ترامب ليس العراق ولا المتظاهرين ولا الشعب السوري ولا اللبناني، المهم هو النفط، قالها قبل أيام قليلة، (ما يهم الإدارة الأمريكي في سوريا هو النفط وتواجد القوات الأمريكية من اجل حماية منابع النفط). فلا احد يتصور دعم من أيّ نوع كان تقدمه واشنطون للمحتجين في ساحة التحرير وغيرها، ولو ارادت لفعلت، ولكنه لا تريد لحسابات هي تعرفها.
يظل المُحْتَجّ والمتظاهر العراقي أعزل وسط هذه الخيبات الكبيرة التي تُحاصره من كل حدب وصوب، من الساسة العراقيين المرتزقة، وقادة الأحزاب التابعين لإيران، ورجال الدين المطيعين للمرشد الأعلى. تنظيمات المجتمع المدني التي لم تفعل شيء يذكر على مدار الشهرين الماضيين، كل هذا سبب خيبة أمل كبيرة للناس التي خرجت من أجل الكرامة الجريحة وتفشي البطالة وانتشار الفساد وانعدام أية مقومات بسيطة للعيش في بلد نفطه أكثر من مياهه.
لن يحدث تغير في المنظور القريب، ولن تتحرك أساطيل الولايات المتحدة لمؤازرة المنتفضين في بغداد، وكل ما يقال على النيت والفيس بوك من تدخل أمريكي لِمناصرة الحشود في الساحات هو مجرد أضغاث أحلام. ولنترك ونشطب كلمة عاجل عاجل عاجل الكاذبة من على منصة الفيس بوك التي تهين الشيء الذي تعنيه. عاجل استلام الساعدي زمام السلطة بانقلاب عسكري، عاجل إنزال أميركي في المنطقة الخضراء، عاجل هروب المالكي وبصحبته 64 مليار دولار، عاجل ترامب يمهل حكومة عبد المهدي 48 ساعة لمغادرة السلطة فوراً. كل هذا هراء وكذب لأنه يُسيء للثورة الشعبية أكثر ما ينفعها، ويعطي انطباع مُبطن انها عبارة عن مهزلة.
لا بدّ من الحذر الشديد في التعاطي مع الموضوع العراقي والثورة، لأن العصابات والميليشيات والقتلة متربصين بالثوار، أكثر من 500 قتيل، وألاف الجرحى. والأهمّ من ذلك كلّه هو مكاسب الثورة التي قامة من أجلها الشعب، وهذه الدماء المبذولة من اجلها وإلى أين سوف تؤول الأحداث.
أرجو أن لا تطول المظاهرات أكثر مما ينبغي مع قدوم الشتاء والبرد، الصيف ابو الفقير كما يُقال بالعامة، ولكن البرد قاتل. لا بدّ أن تنجلي الأمور ذات يوم ويظهر الحقْ. 

مواجهات وفقّ خرائط جديدة
بقلم/ سلوان ساكو 
تواجه منطقة الخليج العربي والشرق الأوسط تغيرات وتقلبات كبيرة وتحدياتٍ من نوعاً جديد، ربما لم نعهدها سابقاً سوف تُزعز أمن وإستقرار المنطقة بعمق هذه المرة والتي هي أصلاً غير مستقرة، واقعة بين مطرقة الأرهاب وسندان الصراعات المذهبية والطائفية، فالصراع التركي السوري دخلَّ مرحلة جديدة وحرجة بعد أن حشدت أنقرة جيشها على الحدود السورية التركية لغرض فرض منطقة آمنة، أو ما سماه اردوغان ممر السلام  داخل سوريا المفُتتة والمُنهكة بعمق 30 كيلومتراً وعلى امتداد الحدود الطويلة بين الجارتان، حيث وضع الرئيس التركي رجب طيب اردوغان دراسة مفصلة عن هذه المنطقة تضم عدد المباني والدور والمدارس والمستشفيات ومراكز الشرطة والبنايات الحكومية التي سوف تدير شؤون المنطقة العازلة  بكلفة 150 مليار دولار،  طالب بتغطيتها من الدول الكبرى المانحة. كل هذا طرحه أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة،  خلال كلمته السنوية، أكد خلالها على أن المشروع كفيل بحل أزمة اللاجئين السوريين، ووضع حد لمعاناتهم بشكل تام. هذا من جهة، أما من ناحية أخرى فقد شكل انسحاب القوات الأمريكية القليلة العدد والمتاخمة على الحدود السورية التركية  الضوء الأخضر لتركيا في شنّ الهجوم المرتقب، وهي بمثابة موافقة ضمنية من الرئيس ترامب وفق تسوية معينة اطرافها امريكا روسيا إسرائيل تركيا، سوريا فقط ليس لها علاقة بالموضوع، وهذا من السخرية بمكان. فإذاً سوف نشهد تغيرات ديموغرافية وعسكرية وعرقية وطائفية  في المنطقة.
المحور  الخليجي  وبعد الضربة الإيرانية الحوثية المزدوجة على شركة النفط السعودية  العملاقة أرامكو في بقيق وخريص، أصبح هناك حسابات أخرى لم تكن مطروحة على طاولة المفاوضات من قبل. فقد شكل تباطؤ المملكة العربية في التصدي للهجوم الإيراني وتلكؤ واشنطون بردّ حازم قوي وسريع أعطى أنطباع إن امريكا غير مستعدة نهائياً لدخول حرب مفتوحة مع طهران، مهما كانت الظروف، حتى لو تعلق الأمر بشريك استراتيجي وحليف تاريخي كالسعودية. في نفس السياق وبعد سلسلة من الهجمات التي قام به الحوثيين على المملكة  في الفترة الأخيرة على المطارات في جازان وأبها في عسير جنوب غرب السعودية، صار هناك أجماع كامل أن الولايات المتحدة الأمريكية غير مستعدة للحرب، هذا تكرس من خلال إعفاء مستشار الأمن القومي الأمريكي جون بولتون من منصبه، لا بل البعض ذهب أبعد من ذلك حين قال أن دونالد ترامب أوصل رسالة للحكام في طهران  عن طريق السفارة السويسرية أن امريكا غير معنية بالصراع الدائر في المنطقة تحت سياسة النأي بالنفس، وهذا ما يُفسر لاحقاً لنا دخول الرياض في مفاوضات سرية مع طهران عبر دول محايدة لحل الأزمنة الناشبة بين البلدين. هذا يسلط الضوء  مرة ثانية على حماقات الأمير محمد بن سلمان ولي العهد السعودي، أولاً في التعامل مع فضيحة مقتل الصحفي جمال خاشقجي في إسطنبول العام الماضي، والفضائح الأخيرة في ظل الهزائم التي مُنية به الجيش السعودي حيث تم أسر فصيل كامل من ضباط وجنود، والسيطرة على مئات الدبابات والآليات في اشتباك مع قوات الحوثي قرب نجران، مما دعا والده  الملك العجوز  سلمان بن عبد العزيز إلى عزله من جميع مناصبه الرسمية وتجميد نفوذه داخل المملكة، ولكن خبر العزل وصل الأمير الشاب عن طريق دبي ومن الأمير محمد بن راشد، فحصل اشتباك بين قوات ولي العهد محمد بن سلمان، الكولومبية والنيبالبية مع الحرس الملكي السعودي الخاص داخل القصر مما أدَّى الى قتل عدد من الضباط والمراتب بينهم اللواء عبد العزيز الفغم الحارس الشخصي للملك والمسؤول عن حمايته. طبعاً الرواية السعودية عن مشاجرة نشبت بين الفغم وصديقه والتي أدت إلى مقتل اللواء في بيت السبتي عارية عن الصحة تماماً، والأخبار من داخل القصر الملكي أن العاهل السعودي قيد الإقامة الجبرية.
كل هذا يضع المنطقة في خانة التساؤلات الخطيرة عن طبيعة الصراع القائم، وترسم لنا خارطة جديدة سوف تشهدها الساحة العربية والإقليمية خلال الفترة القليلة القادمة.

عشرة أعوام من العزلة
حينما عادَّ أبي من رحلته في الوِلَايَات المُتَّحِدَة الأَمرِيكِيَّة صيف عام 1993، أول سؤال تبادر إلى ذهني هو عن كيفية نمطّ الحياة في امريكا، فالصورة المرسومة في مخيلتي الغضةّ في ذلك الوقت المُبكر من وعيّ كانت أنعكاس لصور مأخوذة عن الأفلام الأمريكية في دور العرض (السينما)، الفتيات الشقراوات ذوّ الشعر الأصفر والأكمام القصيرة، اللاتي يتجولن في الشوارع بمشيتهن الرشيقة، السيارات السوداء الطويلة الفارهة، الدولارات المتساقطة من السماء في رُزمّ عديدة، مشاهد لعالم مُغاير عن عالمنا المُعاش، إلى أن صُدمت من الإجابة المُباغتة الغير متوقعة حين ردّ بكل هدوء وحكمة، يا أبني الحياة هناك ليست بالسهولة التي يظنها البعض، فالناس هنالك تعمل ليلاً نهاراً لمواكبة متطلبات المعيشة الصعبة، كثرة القوائم payment ، برود العلاقات الاجتماعية بين الناس بسبب ضيق الوقت، التسابق المحموم على أقتناء أفضل سيارة والتباهي به يوم عطلة الأحد. عالم كل ما فيه يصارع من أجل البقاء والعيش. دارت الأيام والأعوام، وبعد ترحال طويل بين عدة عواصم عربية أرست سفينتي أشرعتها في أستراليا، ودقت أَوْتَادَ الخَيْمَةِ فِي الأرْضِ، في البداية لم أنتبه كثيراً للفروقات الموجودة في ثنايا المجتمع المتفرع والمتشعب من كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ، ومع توغلي في الحكاية باتت الصورة تتضح شيئاً فشيئاً إلى أن اكتملت مع ضربة الفرشاة الأخيرة، وأصبح الإسقاط الأولى هو ذاته مع تغير الأمكنة لا أكثر ولا أقل، والأعراض ذاتها مع اختلاف الشخوص. جري محموم في تحصيل القوت، كثرة المتطلبات اليومية وهي في ازدياد مضطرد، وأهم من كل هذا وذلك هو البرود الواضح في العلاقات الأجتماعية، مما يجعل العزلة والتقوقع حول الذات تفرض نفسها على المشهد بقوة. صحيح طبعاً هناك ضيق في الوقت، والألتزام بعمل واحد أو بعملين في اليوم مما يُدعم من هذه العزلة ويُحجم دور الفرد أجتماعياً. ربما كان الوضع طبيعي لو كانت فترة التحولات هذه اكبر ولكن حدث كل هذا في غضون سنوات قليلة لا تتعدى العشرة، ولهذا نحتاج الى أن نقرأ الواقع المحيط من حولنا قراءة واعية ونرى الصورة الكاملة للمشهد وكيف وصلت الأمور لهذا الحد، وكيف أضعنا البوصلة في فهم الآخر وانتهت لغة الحوار. الكل باتَ يركض بسرعة تفوق سرعة الإنترنت بين القارات، الجميع مُنكب ومُنكس الرأس على هاتفه الجوال، في الحافلة في القطار في السيارة في الحديقة، حتى في البيت ضمن الأسرة الواحدة الكل منشغل بجهاز لا يتعدى حجمه كف رجل، كيف سيطر علينا هذا الكائن الملعون لا احد يدري، وكيف تماهينا معه إلى هذا المستوى الذي وصل حدّ الإدمان الجواب ذاته. إذن نحن أمام أشكال أخرى جديدة في عمليات انبعاث هذا التناقض ما بين ما هو حديث وجديد،  وأشكال أخرى يراها الجيل الصاعد طرق قديمة في التعامل، أو طبقة أخرى level ما عادت تنفع في هذا العصر وفي ظل هذا النظام الرقمي الهائل Digital system فتوسعت الهوة بين الأجيال ومازالت تتوسع أكثر مع الوقت، إلى أن يصبح ردمّ هذه الهوة مستحيل بمكان كي تأتي في النهاية مُضَمخَّة بقطيعة الوصال بين الأجيال تماماً وعزلة تستمر لمئة عام أخرى.

نكوص نحوَ البِدايات
بدايات جميلة وطفولة أشدةُ حلاوةٌ من شهدّ النحلْ...
في ذلك الركن الهادئ من البيت القديم
وذلك المصباح الأصفر الباهت وتلك المدفأة الكازية...
دفء المكان ينبعث من الأجساد القريبة
وتتصاعد أبخرة الشاي الأحمر من الأقداح الزجاجية...
وتعبقّ رائحة البيت بذلك العطر الإنساني الحيّ...
جداراً تسري عليه رطوبة الأمطار
ومزاريب تختنق من الغيث المدرار
وأطفالاً يتعلقون بمسبحة الجدّة...
وشموع تضيء المكان في بكاء صامت
وحديثٍ حميمي في كلام عابر...
هذه ذاكرتي وهذه ذاكرتكم وهذه ذاكرة الأرض
بُعداً زمنيْ...
كينونةّ داخل الذات...
ولأن الجزء يُكون الكلّ ستظل الذاكرة تتوقْ للماضي
هذا كان طعم الحياة في أيام الزمن الجميل...
اليوم ماذا تغير فينا
كل شيئاً اصبح جامداً... وتثخنتْ المشاعر وتبلدت الإحساس
طغت المادة على الروح
وتخثرت الدماء في شرايين الحياة...
وبات البصيرُ اعمى...
 الإنسان اليوم تائه في زحمة الحياة... هذا زمن الإستيهامات وزمن التوهم...
وصور ضبابية من ذلك العالم السوريالي...
 تماهت مع الخوف مشاعرنا ...والترقب والقلق باتَ سيد الموقف...
بابً موارب للولوج نحو الماضي
كل هذا ليس غير غبار تذرفه الريحّ في وجه الذاكرة...

الكلداني الُمِسيء
بقلم/ سلوان ساكو
لم يكن هناك في يوم من الأيام توافق من نوع ما بين المدعو ريان سالم الكلداني والبطريركية الكلدانية ممثلاٌ طبعاً بشخص سيادة البطريرك الحالي ذاته. فمن البداية كان هناك ثمةْ صدّ من جهة غبطة البطريرك، لِمَا يُمثله ريان مَن تجاوُزًا لكل الخطوط الحمراء، والقفز على المرجعيات الدينية المسيحية، وتنصيب نفسه متُحدثاً رسمياً لِعموم الطائفة الكلدانية في العراق. الأزمة ليست بالحديثة ولا وليده اللحظه، فقد بدأت إرهاصاتُها مع بداية السقوط في عام 2003، وما خلفه الأحتلال من فراغ أمني رهيب، هنا برزت أسماء وعنوانين كثيرة، وميليشيات مسلحة، سنية، شيعية، كردية، تركمانية، وتركيبة عجيبة من رجال العصابات المنظمة، أو (المافيات)، تُسيطر على مُقدرات ومفاصل البلد. فكان لابد من ظهور شخصية تتولى زمام أمور المسيحين، أو بمعنى أصدق كما يقول الكلداني هو ذاته حمايتهم من العصابات المسلحة، وهو نفسه عصابة مسلحة، بعد أنهيار الأجهزة الأمنية زمن النظام السابق، أمن، شرطة، مخابرات، استخبارات، حزب. ولكن هنا أحتاج الكلداني لتفويض رسمي من مرجع مسيحي على مستوى عالياً يخوله التحدث بأسم الجماعة بصفة قانونية وشرعية.
 في 7 تموز يوليو سنة 2003 وفي بيروت انتقل البطريرك روفائيل الأول بيداويد الى الأخدار السماوية بعد صراع مرير مع المرض والالم. تولى بعد ذلك سدة البطريركية في المنصور ببغداد مثلث الرحمة مار عمانؤيل الثالث دلّي في نفس العام في الثالث من ديسمبر كانون الأول. الرجل ومن البداية كان مُجهد بسبب تقدمه بالعمر، وبسبب مشاكل صحية ألمّت به. أستغل ريان الكلداني مرض الأخير واستطاع تحصيل كتاب رسمي مختوم من البطريركية الكلدانية يفوضه رسمياً التحدث بعموم مسيحي العراق من الطائفة الكلدانية في الدوائر الرسمية وغير الرسمية منها، تحت أسم الشيخ ريان سالم الكلداني. للوهلة الأولى لم يكن الموضوع ذوّ أهمية كبيرة في ظل الفوضى والخراب والدمار الذي حلَّ بالبلاد، ومع التصفيات الجسدية والأغتيالات والأبتزاز التي طالت ابناء شعبنا من عموم مسيحي العراق، والهجرة خارج الوطن والنزوح داخله، لم يَعّر أحد كبير أهمية (للشيخ لريان)، ولكن المرض كانَ ينموّ  ويستفحل ويمد الجسور الاخطبوطية مع باقي العصابات والميليشيات العاملة في العراق، تحت إشراف إيراني بحتّ، في عمليات القتل والسرقة والأبتزاز، فلاّ يتصور أحد أن ميليشيا ريان الكلداني خارج هذا الأطار، وإلاَّ من إين له كل هذا التمويل وهذه الترسانة من الأسلحة الخفيفة والمتوسطة!. هُنا حصل تحول دراماتيكي غير من المشهد برمته، فقد استقال البطريرك دليّ في عام 2012 وبالتحديد في كانون الأول، تحت تأثير المرض وعدم قدرته على حمل أعباء الطائفة الكلدانية الممزقة والمتشرذمة في عموم البلاد، والفوضى الداخلية التي اصابتها في الصميم. وما المقابلة التي جرت بين البطريرك دليّ رحمه الله من على منبر قناة الجزيرة في عام 2010 بعد مذبحة كنيسة سيدة النجاة بيومين، غير تعبير عن الصورة الضبابية والهواة الواسعة بينه وبين الواقع، والانفصال الكلي عن مجريات الأحداث والوقائع من حوله.
 في 1 شباط من عام 2013  اِعْتَلَى السدة البطريركية الكلدانية من روما سيادة البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو. الأزمات والتحديات والمصاعب واجهت البطريرك الجديد من البداية، وهو بعد على مقعد طائرته متجهاً صوب الوطن. أزمة المهاجرين، النازحين، المؤمنين، التصفيات الجسدية، الكهنة، الأساقفة، هجرة الكفاءات، والإرث الثقيل التي تنوء بحملها الجبال من جميع الأشكال والألوان. هنا ظهرت بوادر الأزمنة  ما بينْ ريان سالم والبطريرك، فقد تمّ إلغاء التوكيل الرسمي وسحب كل الصلاحيات المنوطة لريان بموجب كتاب رسمي جديد يُفند الأول. هذا كان بمثابة إعلان حرب بين الطرفين، ريان وعصابته ودعمه من قِبل رئيس الوزراء وقت ذاك نوري المالكي، وغبطة البطريرك ساكو  وثقله الديني والأجتماعي وما يشكله من آراء ومواقف سياسية ومرجعية كبيرة يُحتذى بها على كل الأصعدة والنواحي. هنا حدث ما لم يكن في الحسبان مرة آخرى، فقد سيطر تنظيم إرهابي على مساحات شاسعة من العراق ودقَّ أبواب بغداد من ناحية الفلوجة في حزيران من عام 2014. فأطُلق النفير العام، والفتوى المشهورة للمرجعية الشيعية العليا في النجف. محافظة الموصل والقرى والبلدات المحيطة بها باتتّ تحت سيوف تنظيم داعش الإرهابي، فأصبح البطريرك الجديد مع هذا الملفّ الشائك والخطير في وضع لا يحسد عليه أبداً، يواجه مصاعب جمةّ ومصيرية تتعلق بشعب بأكمله. هنا وفي خضم هذا الصراع  والاقتتال على أكثر من جبهة ظهرت حركة كتائب بابليون، وهي حركة وقوات يقودها ريان الكلداني نفسه، تأسست في العام الأخير، منضوية تحت لواء الحشد الشعبي ومدعومة بشكل كامل منه من السلاح والمال. مجدداً أصدرت البطريركية الكلدانية بيان تؤكد به أن لا علاقة لها بكتائب بابليون ولا بقائدها ريان الكلداني ولا تمثلها مطلقاً، وأن ممثليها الرسميين هم أعضاء مجلس النواب العراقي فقط. توسعت الهواة بين الأثنين أكثر وصارَ أصلاح ذات البين بين الأطراف مستحيل. ومع بداية المعارك بين تنظيم داعش والقوات العراقية والحشد الشعبي في أكتوبر من عام 2016، اطلق الكلداني تصريحه الناري، حيث قال، (أن المسيحيون سوف يأخذون بالثأر في محافظة نينوى، وسوف تكون معركتنا في محافظة نينوى مصيرية، هم أحفاد يزيد ونحن أحفاد جون ووهب، معركة ستكون مسيحية مع أحفاد يزيد. التاريخ يعيد نفسه). سرعان ما ردّ إعلام البطريركية الكلدانية عبر بيان وتصريح موجز في 15/2/2017 بعنوان: (البطريركية الكلدانية تستنكر تصريحات السيد ريان الكلداني حول الانتقامات من أهالي الموصل). ولكن الكل كان مشغول في حروب تحرير المناطق التي تحت سيطرة داعش والتي انتهت في 10 يوليو من عام 2017، بمشاركة الغطاء الجوي الأمريكي  والجيش العراقي وميليشيات الحشد الشعبي. كان لكتائب ريان بابليون مشاركة ونصيب في المعارك، وأيضا في الأنتهاكات والسرقات التي جرت إبان حروب التحرير. كما سيظهر في التقرير الأمريكي لاحقاً. وما تهمة الشروع بقتل خبيرة التجميل رفيف الياسري، وحُؤُول ابو مهدي المهندس القيادي في الحشد الشعبي دون سريان مجريات التحقيقات مع ريان إلا صورة سوداء في سجل رجل العصابات.
في الأنتخابات البرلماني العراقية الأخيرة عام 2018، فازّت حركة بابليون بمقعد في البرلمان المذكور، بدعم وغطاء شيعي إيراني كامل، بعد أن فقد المجلس الشعبي الكلداني السرياني الآشوري زخمه بشكل ملحوظ، وضياع بوصلة توجيه الحركة الديمقراطية الآشورية زوعا، وتشتت باقي الأحزاب والحركات السياسية المسيحية، مِمَا أفسح المجال لحركة بابليون في المضي قدماً.
 ظلَ حديث الأتهامات والتخوين هو سيد الموقف، فما كان من ريان الكلداني غير إتهام البطريرك ساكو ببيع املاك عائدة للطائفة، تبين بعد ذلك بطلان الدعوة، وعدم صدقها من الأساس، غير مزاعم كيدية كاذبة وتشويهٍ للرموز الدينية. وجه ريان سالم رسالة مطولة من 6 صفحات، تضمنت حوارا سجاليا غاضبا من 9 نقاط إلى البطريرك الكردينال  مار لويس رفائيل ساكو، تحت عنوان (كتاب مفتوح إلى البطريرك لويس ساكو إلى والد الرعية الكلدانية وراعيه الموقر). نشرت على موقع Ankawa قبل فترة.
مع العقوبات الأمريكية التي طالت ريان سالم وآخرين بتهمة الإرهاب، وإنتهاكات لحقوق الإنسان وتُهم بالفساد، دخلّ الأخير في مرحلة أخرى وتبعات خطيرة، حيث أن هذه الُتهم تتبعها جملة من القرارات، منها تجميد أصول أموال ريان وحركته، عدم دخول الولايات المتحدة الأمريكية، عدم التعامل مع كافة البنوك الغربية. وهكذا أصبحت حركة كتائب بابليون تنظيم إرهابي بين عشية وضحاها، لا تفرق بشيئ عن حزب الله اللبناني، والحرس الثوري الإيراني. اليوم باتَ كل شيء واضح بالنسبة (للشيخ ريان)، من أنتهاكات لحقوق الأنسان،  والاستيلاء على أملاك المسيحين في سهل نينوى دون وجه حقّ، والسطو المسلح على ممتلكات الغير والسرقة.
 سقط الكلداني، وتَعَرَّى من ورقة التين الأخيرة، وبات مكشوفً للعلن. وتبيّن مع مرور الوقت البضاعة الفاسدة التي روج لها، والأستثمار في الأغراض الغير شريفة والغير أخلاقية، ليستكمل ما  بدأه من الأول، ومع هذا نكون في المشهد الأخير والفصل النهائي من المسرحية التراجيدية  لهذا الشخصية الغير سوية والتي أثرت سلباً في المشهد العراقي والمسيحي.

السيد العزيز مايكل سيبي المحترم:-
في كل عصر وأوان هناك  صراع  وتصارع، طبقي، ديني، برجوازي، عمالي، حكومي،  حتى داخل العائلة الواحدة هنالك  صراع، لا  بل بين الشخص وذاته هنالك صراع مُستديم يبرز أحيان ويخبو  أحيان  كثيرة. من كل هذه  البواعث  والأسباب  أدت إلى وجود الأف مؤلفة من الأحداث والمفردات بصيغّ عديدة، دينية، مذهبية، طائفية، سياسية. على سبيل المثال لا الحصر خذَّ محاكم التفتيش وما فعلته في الناس، أليس هذا صراع من أجل البقاء. لا يوجد مكان على وجه الأرض تسمى يوتوبيا. والكنيسة جزأ من كل هذا، ولكن على الأنسان الواعي أن يخفف من هذا الصراع  قدر الإمكان، إلى من  استطاع ذلك  سبيلا.  خاصة في هذا القرنّ، حيث المعلومة متوفرة وبالمجان، والقراءة سهلة ومُيسرة للجميع أين ما حل الفرد، باص، قطار، طائرة تكسي، كل شيء باتّ موجود وسهل المنال لمن يريد أن يعرف. إن الترسيمة اليوم مختلفة عن السابق والوعي الفردي أيضاً مختلف عن السابق.

شكراً لك.

السيد ناصر عجمايا المحترم:-
شكراً على المداخلة.
العناوين والتسميات ليست مهمة في هذا الجو المحتقن والمشحون، سواء كما جاء في أعلى المقال، أو كما تفضلتم، وأظن إن من الخطأ بمكان أن تحتجز المشاكل بتسميات وعناوين. الثيمة الأساسية هو إنه ثمة مشكلة أنا طرحُتها للملأ. المهم هو مضمون تلك الأطروحات كما جاء في نص المقال، وتحريك مياه  البركة الآسنة  حتى  وإن  عارضها  أحد، وهذا لعمري مؤشر جيد. كل هذا عزيزي ناصر يُحيلنا إلى منطقة مهمة، هي كيفية الخروج من هذا المأزق.
تحياتي القلبية لكّ.

اِنقِسام البيت الكلداني في ملبورن
بقلم / سلوان ساكو
لنترك العنتريات التي لا تنفع جانباً، ونرصدّ الوضع الشاذّ والمُقلق والغير طبيعي، والذي يُنذر على ما يبدو إلى مزيداً من التشظي والفرقة في ولاية ملبورن، والتي هي اليوم في أمس الحاجة إلى اللُحمة والتخندقّ خلف صف واحد، ومجابهة الهجمات الشرسة التي تُشنها التيارات والمذاهب الأخرى على الكنيسة الكاثوليكية برمتها، وتُزعَزعَ البُنيان العام للوحدة المسيحية الجامعة الرسولية، فإلى اليوم قضية الكردينال جورج بيل ماثلة في الأذهان، وأثارها السلبية على الجمعّ المؤمن. لم يعد من المُجدي بِمكان عدمّ النظر إلى الغيمة السوداء التي تَلَبَّدَ سماء ولاية ملبورن الأسترالية، ولا صالح لأحد في عدم النقد والكتابة في صلب الموضوع، وإلاَّ كنا كما النعام نطمر رؤوسنا  في الرمال، بل يجب أن نجابه ونكتب وننتقد، ومن لا يعترف بذلك أنما يُحاول تجاوز الواقع بكل تعقيداته، أو يكون ضيق الأفق أو قصير النظر،  فهذا ينذر بالشرِّ أو يُلقي ظِلالاً من الشكّ دون أدنى ريبّ، حتى وإنَ هذا لم يعجب البعض، وهذا هو الصحيح والصحي، لنفسح أذِن المجال للنقد العام، والنقدّ البناء، لنكون على دراية بمجريات الأمور، على الأقل، بدلاً من تجاهلها، فقد كشفت الأحداث الأخيرة تصدع كبير في جدار الأبرشية، والأرض الرخوة التي تقف عليها الخورنة.
إذا تركنا قليلاً الجزئيات ونظرنا إلى الكليات يصبح أمامنا مشهدين؛ الأول لشاب يافع في مقتبل العُمر، يصبح كاهناً على يدّ مطران غير مُعترف به، وقس متقاعد، وقس موقوف عن العمل الرعوي. لو كان الأمر طبيعي لرسمه ومن ثم عَيَنَهْ وسمّاه مطران الأبرشية الأصلي، أي مطران أبرشية استراليا
نيوزيلندا للكلدان، لماذا كل هذا اللف والدوران الفارغ من الأساس. صحيح هنالك إرهاص وحديث عن كنيسة الوحدة أو ما شابه ذلك، ولكن التساؤل التأملي هُنَا، وهذا حقَّ الجميع على ما أظن، إينَ سوف يخدم الكاهن الجديد؟، وتحتّ أيَّ خورنة أو أبرشية ينضوي، وعلى أيةّ مرجعية يكون، سريان كلدان أرثدوكس بروتستانت، أَم يكون هنالك بوادر لظهور كنيسة جديدة، من يعرف من ما يخبئه المستقبل. فالنصاب على ما هو عليه اليوم  مكتُمل، مطران+ ثلاثة كهنة، وهذه هي الهيكلية العامة لأية كنيسة في العالم؛ أما الشعب المؤيد للجناح الجديد فموجود في كل الأزمان والأوقات. فحركة الإصلاح الدّيني في أوروبا على يد الراهب الألماني مارتن لوثر بدأت بنشر أطروحاته الـخمس والتسعين الشهيرة على باب كنيسة فيتنبرغ، في ولاية سكسونيا بألمانيا، بتاريخ 31 أكتوبر 1517،  حيث ندَّدَ ببعض ممارسات الكنيسة الكاثوليكية في ذلك الوقت، كبيع صكوك الغفران، وغيره. كانت أطروحة أو أصلاح أو فكرة تفتقت في رأس الراهب الثوري، لتكن ثورة، أو حركة سلبية، أو إيجابية، سمها ما شئت، لا تهم التسمية كثيراً اليوم، بدأت بشخص واحد وآلِت في النهاية لمذهب كامل مُتكامل، ومجموعة عقائد جديدة، وبين هذا وذلك أُزهقت ألاف الأرواح عبثاً، من خلال سلسلة من عمليات القتل الوحشي الغير مُبرر  والتي استمرت من خلال ثماني حروب متتالية، خلّفت وراءها ما يربو على 2 مليون قتيل،  وكانت أكثرها بشاعةٌ وعُنف ما عُرف بمذبحة سان بارتولوميو في فرنسا زمن الملك شارل التاسع. هذا كان ثمنْ الإصلاح اللوثري!. إذا كان هذا الاحتمال الأخير موغلاً في التشاؤم، إلا أن الرهان الوحيد اليوم في حل الأشكالية هو الاعتماد على الشفافية بطرق منطقية في جوّ من الحوار المفتوح، ومن الأفضل في هذه المرحلة الحرجة التعلم من تجارب ودروس الماضي والاستفادة منها، نعم وصحيح يوجد هناك في كل عصر وزمان عمى ديني، ولكن لنتجاوز ذلك اليوم لمصلحة الجميع، ومصلحة الكنيسة الكاثوليكية، والكلدانية أيضاً. فالذي يحدث للمؤمنين الكلدان في امريكا وارتماءهم في أحضان الكنائس الإنجيلية ليس بالقليل، وهذا موضوع ذوَّ شجون  لنتركه الأن. 
 المشهد الثاني، والذي هو مشهد واحد بالمناسبة ضمن الإطار العام للصورة، كاهن خورنة مريم العذراء حافظة الزروع (المتقاعد) في ملبورن، وبعدَ خدمة ناهزت الخمسين عام أو أكثر، قضاها في خدمة الجالية أينما حل بحب وتفاني، وعلى مدار هذه السنوات الطِوال؛ ومع تقدم العمر به، بلغّ سنْ التقاعد الكنسي، والذي يكون عادة فوق الخامسة والسبيعين من العمر، فأحيل للتقاعد كالعادة وهذا شيء طبيعي جداً،ً لئن من يبلغ هذا العمر يجب أن يخلد للراحة والسكينة مع تقدم العمر بالشخص، وهذا القانون ينطبق على الكُهان والأساقفة، حتى قداسة الحبر الروماني الجليل  البابا السابق بندكتوس السادس عشر  إحُيل نفسه للتقاعد، بعد أن رأى أنه مُتعب، فهو في النهاية إنسان من دم ولحم، وإن كان قانون التقاعد لا يشمله، ويحمل أمتياز العصمة البابوية، قانون سنة 1870، فأنه أفسح المجال لغيره عن طيب خاطر. وقد ارتأت الكنيسة من بداياتها تقريبا أن تفسح المجال للأجيال الجديدة لضخّ مزيداً من الدماء في شرايين الكنيسة. لأن التجدد يعني الحياة، والسكون يعني الموت، وهذا أيضاً جزءاً من قانون الطبيعة الذي نحن مُلزمين به دون أدنى شكْ، والذي يكون ساريّ المفعول على الجميع دون أستثناء، وألاَ من السذاجة أنّ يدعي السبعيني أنه بقوة وطاقة العشريني، أو يقول الثمانيني أنا بجُهد الثلاثيني ورديفاً له. وهنُا تكمن تقسيمات الطبيعة، ليس من اليوم ولكن منذُ الأزل، حتى الكواكب والنجوم والأقمار والأرض التي نعيش عليها لها بداية ولها نهاية مهما طالّ الزمان،واليوم  الشمس في منتصف عمرها من مرحلة تسمى النسق الأساسي من بدايتها إلى نهايتها عمرها حوالي 10 مليار سنة، والباقي هو 5 مليار سنة ثم التلاشي والفراغ، وهذا جزءا من النظام الكوني الذي نحن جزء لا يتجزأ منه، بالعودة للكاهن الذي لم يتقبل قرار التقاعد وسار بخلاف النظام والقانون الكوني أصدر كتاب يُحمَل فيه المسؤولية لأنه لم يصبح مطراناً، أيّ لم يرسمونه أسقفاً، يَحُمَل تبعات هذا الأمر  على وعود من العلمانيين ليس لهم لا ناقة ولا جّمل بكل هذه الموضوع الخاصة بالسينودس الكنسي فقط، بكل بساطة. متناسيا إنّ خدمة الكنيسة الكاثوليكية الجامعة ليست لا بالمطران ولا حتى بالبطريرك، هذه درجات أسقفية، صحيح هي مهمة وضرورية، ولكن هنالك الخدمة الرعوية النابعة من تَلافِيفُ القلب، والنيةّ الحسنة، والكلمة الصادقة، والجملة المُعبرة، والموعظة الحسنة، والروح التواقة لمعونة الناس، وخدمة الفقير،  والقفزّ على الماديات والأرضيات منها والأرتفاع والأرتقاء فوق كل ما يربط الانسان بهذه الأرض الفانية، وإلا ماذا ينفع قول المعلم (مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أسلم إلى اليهود. ولكن الآن ليست مملكتي من هنا)" (يو18: 33-36). وهنا يظهر لنا بشكل جلي تفاهة وفناء هذا العالم. ( يا غبي في  هذِهِ  الليلةِ  تُسْتَرَدُّ  نفسُكَ  مِنكَ . فلِمَن  يكونُ  ما  أَعدَدْتهُ  فهذا  يكونُ  مصيرُ  مَنْ  يكنِزُ  لنفسِهِ  ولا  يغتَني  عِندَ  الله).  لوقا.
في النهاية اليوم الكنيسة الكلدانية ليست بحاجة لمزيد من الأنقسامات والتوترات التي لن تفضي ألاّ لمزيداً من التشكك والأنقسام على البيت الواحد، والعزوف عن حضور  الكنيسة، ورتماء المؤمنين في أحضان كنائس آخرى، فإذا كانَّ ثمة صراع فلاَ بد أن ينعكس على الجمعّ، وهذه هي طبيعة الأشياء مع الأسف. ( الراعي الصالح يعرف خرافه ويدعو كل خروف باسمه ويسير امام خرافه ليقودها الى المراعي الخصبة (مز 23)…الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَدْخُلُ إِلَى حَظِيرَةِ الْخِرَافِ مِنْ غَيْرِ بَابِهَا فَيَتَسَلَّقُ إِلَيْهَا مِنْ طَرِيقٍ آخَرَ، هُوَ سَارِقٌ وَلِصٌّ. أَمَّا الَّذِي يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ فَهُوَ رَاعِي الْخِرَافِ،  وَالْبَوَّابُ يَفْتَحُ لَهُ، وَالْخِرَافُ تُصْغِي إِلَى صَوْتِهِ، فَيُنَادِي خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ كُلَّ وَاحِدٍ بِاسْمِهِ، وَيَقُودُهَا إِلَى خَارِجِ الْحَظِيرَةِ. وَمَتَى أَخْرَجَهَا كُلَّهَا، يَسِيرُ أَمَامَهَا وَهِيَ تَتْبَعُهُ، لأَنَّهَا تَعْرِفُ صَوْتَهُ. وَهِيَ لَا تَتْبَعُ مَنْ كَانَ غَرِيباً، بَلْ تَهْرُبُ مِنْهُ، لأَنَّهَا لَا تَعْرِفُ صَوْتَ الْغُرَبَاءِ) يوحنا.
ليس الإشكال في الذي يحصل اليوم، ولكن ما سوف يحدث في المستقبل. الأكيد من يفعل ذلك أنه يتجاوز المرجعية دون أدن ريب. ومن الواضح أنّ ليس من أحد يريد تَأزيم الأمور أكثر ولكن المسألة إلى أيّ صيغة سوف تؤول أليه في النهاية.

الكلداني اللامنتمي
بقلم/ سلوان ساكو
تتعاطى شريحة كبيرة من المسيحيين الكلدان مع مفاهيم وتعاليم الديّن المسيحي بسطحية أكبر، لا بل بات المفهوم الحقيقي للمذهب الكاثوليكي  Catholic doctrine، يقبعْ تحتَ طبقة سميكة من عدم الفهم، وصار عزل المفردة ذاتها هو الأساس في عدم الأقتناع وعدم التناسق في طرح الكلام، فأصبح هنالك هوة واسعة بين المؤمنين وبين تعاليم الكنيسة الكاثوليكية لا يمكن ردمها بسهولة دون التعاطي مع الموضوع بجدية أكبر وفهم أوسع تحتة مظلة الحوار والفهم السليم للقضايا الكبرى، من هنا فقط علينا أن ننطلق نحوَ مدارات أرحب وفضاءات أوسع فيِمَا يخص المتون الأساسية، فالعقل هو الجوهر وما هيته التفكير. ومما لا جدال فيه بأنه تنقصنا اليوم عدّة مفاهيم ذات قدرات تفسيرية للنصوص الدينية وقراءات مُعمقة للمطارحات الفكرية التي تُقدم مراجعات نقدية هادفة، الغاية منها هو الفهم الصحيح. فقد كان القديس توما الإكويني هو أول من دعا للعودة إلى العقلانية الإغريقية والأخذ بنظرية المعرفة الأرسطية ذات النزعة الواقعية بشكل مباشر.   
المسيحية ليستْ دينْ طقوس وواجبات فقط، وهذا مهم بطبيعة الحال، بل هيَ إيضا دين فهمّ ومنطق، لاهوت، وهو علم دراسة الإلهيات دراسة منطقية، وناسوت الطبيعة البشرية للسيد المسيح. وقد يلاحظ المُتبصر العميق للأمور التراجع التدريجي الفكري الحاد القائم على المثيوس ( الأسطورة ) لصالح اللوغوس أيَّ ( العقل) فهو المسؤول عن المعرفة والوعي والتمييز .  الكثير منا اليوم يجهلون الأسس الأولية التي ترتكز عليها العقيدة المسيحية؛ وتعنى ما عقد الإنسانُ عليه قلبه جازماً به من الأفكار والمبادئ والإيمان، فالعقيدة هي حقائق إيمانية ظاهرة أو ضمنية في الوحي الإلهي، (كلمة الله، المكتوبة أو المنقولة). وهي تستند إلى سلطة الله الموحي (الإيمان الإلهي)، والكنيسة تضمن من خلال تعريفها بأنها موجودة في الوحي الإلهي. فعلى سبيل المثال لا الحصر، عقيدة المطهر purgatory، في رتمّ الكنيسة الكاثوليكية هي تُحسب عقيدة، أم في المذهب الأرثوذكسي فتحسب نظرية لاهوتية فقط، أم في المذهب البروتستانتي فأنها بدعة. والمطهر حالة تمرّ فيها أنفسُ الموتى في مرحلة تطهير للحصول على القداسة اللازمة من أجل الدخول إلى مجد السماء‪. ‬إنّها الفرصة الأخيرة التي يمنحها الله للبشر لينضمّوا في شِركةٍ كاملة معه. فالمطهر إذًا هو الأهتداء الأخير بعد الموت، أو بشكل أدق مكان ثالث لا هو السماء ولا هو جهنم تذهب إليه أرواح الموتى الذين فعلوا خيرا وشرا واقترفوا هفوات وخطايا لم يتطهروا منها في حياتهم الدنيا تطهيرا كاملاً. فأذا علينا الفهم فيما يخص عقائدنا وليس فقط الذهاب يوم الأحد الى الكنيسة في قداس الساعة الثانية عشر ظهراً والخروج فرحين، دون وعي، الموضوع أعمق من ذلك بكثير. واليوم بات على كل شخص منتمي للكنيسة الكاثوليكية أن يعيّ معنى العقائد، العصمة البابوية، الحبل بلا دنس، الأستحالة، الثالوث الأقدس، سر التجسد، الخ. فهذا عصر الفهم والعقل والمعلومة السهلة لمن أراد الوصل إليها بدون استثناء، وهذا يتأتى كنتيجة للتحولات الكبيرة في نمط المعيشة فقد أصبحت علاقتنا بالمعرفة علاقة لا قراءة ولا معرفة ينتج عنها طبيعياً مزيداً التشويش الفكري. نقول ذلك لأنه أصبح هنالك وهنّ وتراخي في الفهم العام، وفي أبسط الأمور، لا بل وصلت الأحوال فينا أن البعض لم يعد يفرق بين المطران والبطريرك والكنيسة والكاتدرائية!، وهذا إيضا يتحمل جزءاً منه رجل الدين في نشر التوعية بين صفوف المؤمنين، حتى وأن كانت خلال الخمسة عشر دقيقة، وهي فترة موعظة يوم الأحد، وهذا أضعف الإيمان. الوقوف في وجهّ الجهل هو القوة وهو المِتراس الذي يصدّ الهجمات التي تشنها التيارات الأخرى ضدّ الكَثْلَكَة. اليوم يجب خلق حوارات مفتوحة بغية تسهيل وصول الكلمة، من خلال مقال أو محاضرة أو ندوة، المهم هو تعريف الجموع. وهكذا نكون قد قدمنا شيئاً للجيل الحالي والأجيال القادمة، فالمكتوب والمسجل لا يُمحى ابداً. العليل يذهب إلى الطبيب، والمأزوم يُراجع حكيم، والمريض يبحث عن الدواء، وهذا عين الصواب، لأن تشخيص المرض هو أول العلاج.


المصادر :-
موقع أليثيا الإلكتروني
رسالة بالرجاء مخلصون _ البابا بندكتس السادس عشر
القاموس النقدي للاهوت - جان يافس لاكوست
التأملات في الفلسفة الأولى- رينيه ديكارت - ترجمه عثمان أمين
الخلاصة اللاهوتية القديس توما الأكويني- ترجمة الخوري بولس عواد 

                                 دَعَوة
ضمن الفعاليات والنشاطات الأدبية والثقافية التي ترفد ولاية ملبورن الأسترالية....
يتشرف السيد سلوان ساكو بدعوتكم لحضور حفل توقيع كتابه الجديد
رقصّة الحُب الأخيرةْ (رواية). وذلك في قاعة   Mirage الأميراج  صالة  Sunrise على العنوان التالي Hume Highway Somerton 210. يوم الثلاثاء الموافق 25/6/2019 في تمام الساعة 7 مساءا.
                  حضوركم يسعدنا ويشرفنا
       
                للاستفسار الاتصال على الرقم
                0413377466 سلوان ساكو

ما يخصّ الأستراليون
بقلم/ سلوان ساكو 
نقترب يومياً من الأنتخابات التشريعية الفيدرالية البرلمانية للحكومة الأسترالية، في 18 أيار مايو من هذا العام. الحزبين الرئسيين المتنافسين هم كالعادة حزب الأحرار  Liberal  Party، وحزب العمال And the Labor Party. على الأستحواذ على أغلبية المقاعد في كانبيرا وتشكيل الكابينة الوزارية. سوف تكون المنافسة على أشُدها بين الأول، أي الأحرار بقيادة سكوت موريسون Scott John Morrison زعيم الائتلاف الحكومي الأن، وزعيم المعارضة العمالية بل شورتن BILL SHORTEN. سوف يتنافسان على مقاعد البرلمان الأسترالي ال 150، وبالتالي قيادة الحكومة ضمن أطار الدولة الأمة State Nation، مع تشكيلة صغيرة من الأحزاب، الخضر، أمة واحدة...الخ. المهم هو كيفية فهمّ سياسة الأحزاب الكبيرة، العمال والأحرار، والتي سوف تمسك بزمام السلطة بعد التاريخ الأخير. بالصيغْة الحالية ووفق الوقت الحاضر ومع التغيرات الكبيرة التي طرأت على الوعي الفردي العام فقدت الأحزاب اليسارية زخمها في الشارع بشكل عام، خاصة بعد تفكك المنظومة الأشتراكية في الأتحاد السوفيتي السابق عام 1991، وباتَ الحديث عن حقوق البروليتاريا والفلاحين والطبقة العاملة والشيوعية العالمية والأممية الرابعة أو اختها الخامسة التي دعا لها تشافيز  وقتها مجرد أضغاث أحلام لا غير، حتى الجيل الأحمر من الرفاق القدماء ذهب مع الريح دون عودة. والماركسية ذاتها لم تعدّ موجودة غير في الجامعات وأقسام الدراسات السياسية والتفكير الفلسفي والمنطقي فقط، بمعنى أدق أنها لم تعد موجودة في حديث الطبقة الفلاحية والعمال الكادحين، ومن المستحيل أن تجد اليوم عامل شاب يعمل في مصنع أو معمل يتحدث في فترة استراحته، Break time، عن فائض القيمة، واغتراب العامل، والقيمة المتبادلة، وظروف العمل القاسية التي أوجدتها المجتمعات الرأسماليّة، ووسائل الإنتاج، وأشتراكية السوق، كل هذا وغيره لم يعد مطروحاً اليوم، لأنه وببساط كلام عميق ونهج فلسفي دقيق ولا يتأتى إلا عن طريق قراءات كثيرة ومُعمقة، لكتب مثل، رأس المال، أو البيان الشيوعي، أو العمل المأجور ورأس المال، الإيديولجية الألمانية، والكثير من أمهات الكتب والمجلدات الضخمة والتي كانت متداولة في القرن الماضي. الجميع اليوم يفضل السرعة، في الأكل، في الأفكار، في السياقة، في الأتصالات، في المواصلات، في كل شيء بات هنالك سرعة فائقة، حتى التواصل والحديث مع الآخر بات صعباً في ظل الأجهزة الشخصية المحمولة، لم يعد وارد مطلقاً الرجوع إلى أفكار الخمسينيات والستينيات، كل هذا ذهب مع ذلك العصر، كل عصر له روحه، كما يقول هيجل. حزب الأحرار أو الليبراليون الجدد حسب السياق التاريخي، هم أكثر انفتاح وتقدم على الأفكار الحداثية العصرية، مبادئهم الأجتماعية واضحة المعالم، سهلة المنال إن تعاملوا معها بصدق وجدية، وليس كلام فارغ في موسم الأنتخابات فقط، وقرع على طبول المصالح. يقول جان لوك المؤسس الفعلي لليبرالية، بأن لكل أنسان الحق الطبيعي في الحياة والحريّة والتملك. يتبنى الليبراليون مجموعة من الآراء مثل، حرية التعبير، حرية الصحافة، الحرية الدينية، التعامل مع السوق الحر، الحقوق المدنية، المجتمعات الديمقراطية والحكومات العلمانية  بطيفها الواسع. حتى بالنسبة للدين، المسيحية، الاسلام، اليهود، وغيرهم الهندوس البوذا، الليبرالية تقف على مسافة واحدة من الجميع، وهذا يحفظ كرامة الدين والعمل في الحقل السياسي في ذات الوقت، بعيدا عن النفاق والتزلف، التي تمارسه أحزاب العمال والعمل واليسار الطفولي في هذا الوقت، مثل جاسيندا أرديرن.
الأنتخابات على الأبواب ويجب على الناخب الأسترالي التحلي بالحكمة والمعرفة لكي يعرف كيف يدلي بصوته في صندوق الأقتراع، فصوت واحد يؤثر على مجمل الأصوات في النتيجة النهائية، فلا يدعي أحداً حاصل على الجنسية الأسترالية أنه غير معني بهذه الأنتخابات، الكل معني والجميع مسؤول عن مستقبل وتطور هذا البلد، الذي لم يعدّ لن مأوى أخر دونه.
 في النهاية لم يكن يتوقع الرئيس التركي رجب طيب اردوغان أو حزبه في يوم، أنه سوف يخسر بلدية أنقرة وإسطنبول، ولكن الناخب التركي قال كلمته النهائية بعد تردي الأوضاع الاقتصادية وإنهيار الليرة التركية، وبدأ الأنحصار والتراجع لحزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا ملحوظ للجميع.

الكاهن القاتل
بقلم/ سلوان ساكو
(بعد أن زارني يوحنا بولس الثاني في السجن، فكّرت في الأمر ودرست الإنجيل مطوّلاً، وها أنا الآن أعرف الكتب المقدّسة أفضل من كثيرين آخرين. فإن رحّب بي البابا، سأصبح كاهناً وأحتفل بالقداس إن أرادني أن أفعل).     محمد علي آغا، 17 تموز 2017.
كان العام 1981 وفي الثالث عشر من أيار، تاريخ غير عادي بالنسبة لقداسة الحبر الروماني الأعظم البابا الراحل يوحنا بولس الثاني، مع القدر مرسوم على يدّ القاتل التركي محمد علي آغا، البالغ حينها من العمر 23 عام،  حيث عالج البابا بأربع أطلاقات قاتلة من مسدسه في ساحة القديس بطرس بدولة الفاتيكان. استقرت الرصاصات في الأمعاء الغليظة والأمعاء الدقيقة وقد نقل البابا إلى مشفى الفاتيكان، ثم إلى مستشفى جيميلي في روما بعد أن فقد كمية كبيرة من الدم. كان ذاكّ اليوم، أي يوم عملية الأغتيال، ذاته هو يوم عيد سيّدة فاطيما في البرتغال. علامات إستفهام كثيرة، دارت حول الشخص، من جنده، من دفعه إلى القيام  بعملية أغتيال أرفع شخصية مسيحية كاثوليكية في العالم، لِحسَاب من يعمل، من وظفه، من دعمه، والكثير من الأسئلة المحيرة، بانَّ جزء منها والآخر ظل طي الكتمان والنسيان حيث يحيط بذلك سرية شديدة لم ينجح أحدٌ في تبديده إلى الأن. وهذا ما فتح باباً أمام الخيال لينسج روايات عدة. صحيح إنْ علي صرح فيما بعد قائلاً،( أن الدافع وراء عملية اغتيال البابا هو بإيعاز من المخابرات السوڤييتية، لدور البابا في دعم تنظيم“سوليديرتي”البولندي المناهض للشيوعية). ولكن ظلت إلى اليوم الكثير من الأسئلة بدون أجوبة. تغيرت حياة علي آغا جذرياً حينما زاره البابا الراحل  يوحنا بولس الثاني في السجن بعدما  قبضت عليه السلطات الإيطالية وحكم عليه بالسجن المؤبد، منذ عام 1981. وأعلن في قرار مثير للجدل في حينها  أنه قد سامحه، حيث قال( ما تحدثنا عنه يجب أن يبقى سرًا بيني وبينه، تحدثت معه باعتباره شقيق، وقد عفوت له ولي كامل الثقة في ذلك). عشرين دقيقة فقط كانت كفيلة بتغير كل شيئ للأبد. ظل علي قابع في السجن الإيطالي حتى حلول عام 2000، بعدها أطلق سراحه لِيُحاكم في تركيا  عشر سنوات أخرى لقتله الصحفي التركي عبدي ابكجي رئيس تحرير صحيفة ميليت. وفي عام 2010 اطلق سراحه. طالب حينما كان في السجن بالجنسية البولندية التي هي جنسية البابا، ولكن لم يقبل طلبه. تقول بعض المصادر أنه  اعتنقَ علي آغا الكاثوليكية، بعدما قال أنه رأى اهتمام البابا بوالدته وإخوته وسؤاله عنهم. أهو مجنون أم عاقل الجواب صعبّ، ولكن يبدو أن الرجل تغير خلال فترة الثلاثين سنة الاخيرة، حتى أنه صرح قائلاً،( اريد العودة ليوم واحد فقط الى روما والصلاة على قبر يوحنا بولس الثاني لأعبر له عن امتناني الشديد لصفحه عني). وهذا ما فعله لاحقاً.  أملٌ يتسرب إلى نفسٍ ضاقت بالكرب واليأس لقاتل مأجور تسلسل الندم أليه وبات ضميره  يؤنبه.
سواء كانت هذه التصريحات صحيحة أم خاطئة، فمن المؤكد أن الرجل تغير، أو تغير مفهومه على الأقل نحو أخيه الأنسان، أيّ أنسان كان، وأثرتّ عليه الزيارة البابوية التاريخية والروحية في السجن إلى الأبد.
أهم شيء يمكن أن يفعله المرء أو يدركه في حياته هو أن يصبح الأنسان الفرد مسؤولاً عن نفسه وتقرير مصيره وصناعة اتجاهاته التي يراها مناسبة له وللأخرين، دون مصادرة حقوقهم وحياتهم، تنبع تلك الأفكار من مكانا قصيا في ذاته ونفسه، تتجلى على أشكال عدة، تتراءى له في رؤيا أو رسالة أو خطاب معين من شخص مجهول، أو على أي شكل كان، المهم هو فكَ الشيفرة الموجه. كان قول المعلم عظيم  وحكيم حين قال، ( اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنْ لَمْ تَقَعْ حَبَّةُ الْحِنْطَةِ فِي الأَرْضِ وَتَمُتْ فَهِيَ تَبْقَى وَحْدَهَا. وَلكِنْ إِنْ مَاتَتْ تَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ).
في النهاية، ربُما تكون معظم الأشياء والأكثر أهمية منها أنّ تأتي بعد تجربة مريرة ومؤلمة وصعبة، أيَّ لابد من التجربة والمعاناة لنتعلم منها، وأخذ العبرة من وحيها.

حقاً كانَ المرحوم فارس ساكو  قلم حرْ وجريء، خسره القراء.
الله يرحمه ومكانه الجنة ويلهم أهله وذويه من بعده الصبر والسلوان... أمين. 

هل طُعنَ الكاردينال في الظهرْ
بقلم/ سلوان ساكو
أنقسمَّ الشارع الأسترالي بين مؤيد ورافض لتداعيات قضية  الأسقف الكاردينال جورج بيل كمَا لم ينقسم من قبل. وقد كتبتُ في مقال سابق ملابسات الواقعة الكبيرة، والفجوة التي أحدثها زلزال الإدانة بحق الأسقف. ولستُ هنا في محل الدفاع عن بيل، فقد قُضِيَ الْأَمْرُ، وحصل ما حصل، وإلى أن تثبتْ محكمة الأستئناف العكس، وهذا لربما يتطلب مجهوداً مُضاعف من البداية لصياغة قرار ينفي الأول، والصادر بحق المتهم، وهو ممكن ولكن ليس سهلاً، يجب أن يتحلى المرء  بحسن الظن، ويضع الأمور في نصابها كما يجب، فالموضوع ليس سهلاً كما يظن البعض.
تتداول قضية أو لنقل (فضيحة) الكاردينال جورج بيل في الكثير من الأمكان، التلفزيون، الراديو، الفيس بوك، العمل، المحطات الفضائية، والقاسم الوحيد المشترك بينهم هو عدم الأتفاق على رأي واحد، هل هو مُدان أم بريء؟، هل المحكمة أنصفته أم ظلمته؟، هل هو فعلاً مُعتدي على أطفال صِغار، أمّ هي أتهامات باطلة لفُقت له لأنه وقف ضد زواج المثليين Gay، وتشريع جملة قوانين خاصة بهم؟. والسؤال الأهم والأخطر  من كل هذا، هل هيئة المحلفين Jury كانت مع الحق Right أم كانت مع العدل  justice، والفرق كبير بينهم؟، أمّ هي مارست حقها القانوني فقط، وبمسؤولية أتجاه الشعب والمدعين بالحق المدني!. أسئلة كثيرة ومتعددة تدور في هذا الفلك. لو تمعنّ المتابع لهذه الحادثة، لتلمس بسهولة أصابع هيئة المحلفين على الملف، وترجيحهم ميزان العدالة لكفة الخصوم فثبتت الإدانة القاطعة، وهنا مفتاح القضية. تتشكل هيئة المحلفين في الدول التي تعمل بهذا النمطْ من طبقات الشعب لتشارك في البتّ في القضايا الكبيرة، تتكون من 6 أو 8  أو 12 شخص، حسب نوع القضية وخطورتها، ولا يشترط بهم أن يكونوا من خلفيات قضائية أو حتى قانونية، بل العكس هو صحيح، أيَّ أن يكونوا من العوام، عامة الناس. بدأت فكرة إشراك ا لمواطنين فى تحديد جرم أو براءة المتهم منذ العصور الوسطى فى إنجلترا. فى القرى، حيث كانت تجتمع المحاكم الدورية التى يرأسها قاضي متجول، يزور القرية أو البلدة مرتين فى السنة، و يكون جميع المتهمين جاهزين للمحاكمة، و نظرا لأن المجتمع كان محدوداً، و الكل يعرف الكل، فقد كان من المطلوب من أهل القرية أن يحضروا المحاكمة، ثم يقوم القاضى بسؤالهم عن مدى صحة ما يقول المدعى، و ما يقول المتهم دفاعا عن نفسه، و على ضوء ما يسمعه القاضي، يتحدد الحكم في النهاية. ولكن هنا القاضي يتأثر ضمنياً بقرار المحلفين، وإلا ما الداعي لحضورهم من الأساس وجلوسهم في قاعة المحكمة، إذنَ لهم صوت مسموع ومؤثر، وهذا سيف ذو حدين، فهؤلاء في النهاية بشر، وغير مؤهلين في البت في القضايا الكبيرة، وعلاوة على ذلك همُ غير دارسين في الحقوق والقانون، يتأثرون بالإعلام والصحافة وأراء الناس.   
في كل الأحوال إدين جورج  بيل، والجميع ينتظر قرار محكمة الأستئناف بفارغ الصبر. الأسقف يبدو للناظر  متحليا بالبصر ورباطة الجأش، متحكماً في أقواله منضبط الأفعال. في النهاية لا وجود لأي منطق في حصر القضية في زاوية معينة واحدة، بحيث يبدو الحكم مُطلق ألهي منُزل، تشوه سمعة الرجل المسنْ بعد خدمة طويلة.
 تظل الإجابة على حزمة الأسئلة المطروحة للتداول صعبة بمكان، والحيرة والغموض يلفّ القضية برمتها، والسؤال الأصعب هل الكاردينال مذنب حقاً، وكيف كان يُقيم الذبيحة الألهية ويديه ملطخة بهذا العمل، كيف كان يستمع لعترافات واسرار المؤمنين، الأجوبة صعبة حقاً، وأسئله تتناسل من أخرى.
 في ظل المتغيرات التي تستجد من حين لآخر. سوف تتغير قناعات الكثيرين بدون شكّ بعد صدور حكم الأستئناف والبت بشكل قطعي بها.

وظيفة الحاكم الذكي
بقلم/ سلوان ساكو
يتمْ التأسيس على الأفكار ليتم بعدها العمل على البناء للبُنىَّ التحتية لنُشوء وأرتقاء الدولة المعنية، ويكون هناك نمطْ سليم في سياق من الحكم متُماهيً مع المواطنة، أو المواطن الصالح بمعنى أدق. ليختار ويحدد هذا المواطن نظام الحكم، مع إعطاء الأولوية للحاكم في تنظيم شؤون دولته بما يتماشة مع أساسيات الحكم العادل، وليس اليوتوبيا، حيث ليس هنالك وجود لمدينة فاضلة على هذا الكوكب، لذى استوجب أن هنالك دولة ناجحة، كالمغرب مثلاً، ودويلة فاشلة كالعراق مثلاً.
 كنتُ مؤخرا في دولة المغرب العربي، لحضور المعرض الدولي للكتاب، والمُقام في الدار البيضاء. المعرض وعلى جميع الأصعدة والحق يُقال كان ناجحً، من التنظيم الى إدارة دور النشر، مروراً بجلسات وندوات المنعُقدة على هامش المعرض، وحضور لفيف كبير من أبرز المفكرين  والمبدعين والأدباء العرب. سارت الأمور بسلاسة طيلة إيام المعرض العشرة، كان فيها منفعة للمدعوين والزائرين بشكل عام. المهم ليس هذا هو الموضوع الأساسي المعروض للطرح، وإنما وضعية ونمط و استقرار البلد، إيّ المغرب، وكيفية ظروفه وسبل عيشه. مع كل التحديات والصِعاب التي تعيشها المنطقة. فالمغرب وكما هو معروف بلد غير نفطي إلا بمقدار ضئيل وللأستخدام الداخلي، وهذا ما استدعاني للتوقف لبضع الوقت، من حيث البنىَّ التحتية المتوفرة، وحاجات الشعب الأساسية. فسكة القطارات على سبيل المثال وهذا مهم في رأي، تصل لجميع الولايات والمحفظات من الشمال للجنوب ومن الشرق إلى الغرب، محطات توقف هذه القطارات نظيفة ومريحة ومنظمة إلى حد بعيد، الدولة حاضرة بشكل ملحوظ في الجيش الشرطة الأمن الوطني. المرافق السياحية من مشارب ونوادي وملاهي منتشرة بكثرة وهذا يدل على إنفتاح البلد من جهة ومن جهة أخرى كثرة نسبة السياح والسياحة مما يدر على البلد واردات هائلة. حسنا يبدو أن العاهل المغربي الملك محمد السادس ذكي وسياسي محنك لمقدرته المحافظة على الدولة من الأنهيار والأنفلات الأمني وقت الربيع العربي، والأنتفاضات المليونية كما يقولون، فمثلاً مدينتا سبته مليلية المغربيتان تحت الحكم الإسباني ومن مدة طويلة، لم يشن الملك المغربي الحروب والغزوات لأستعادتهم، بل هو يحول عن طريق الأقنية الدبلوماسية والسياسية فقط، وكفى الله المؤمنين شرّ القتال. وهذه نظرة عميقة للأمور، لأنه يعرف أن المغرب ليس باستطاعتها مواجهة الأسبان، او الأتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي النيتو، بمعنى أدق هو قرار سيادي بأعلى المستويات وإرادة ملكية، ماذا جرّ احتلال الكويت من ويلات وحروب على الشعب العراقي، إليس صدام حسين غبي بما فيه الكفاية ليفعل ذلك؟. وكانت لديه قراءة خاطئة لخريطة توازنات المنطقة الأقليمية والدولية، حيث أقدم على تلك الحماقة والمغامرة مجنونة، فدقْ البسمار الأخير في نعش العراق. خلاصة الطرح، إذاً تتحدد بمنظومة الحاكم ومدى استيعابه لعبة الأمم، بغض النظر عن أفلام الدسائس والمؤمرات الصهيونية الهندية، هي أنظمة تتفق بشكل وبأخر مع النظرة الكلية للحكم، وليس حزب واحد والباقي خسّ كما يُقال. بهذه الطريقة أستطاعت العائلة المغربية الحكم طبعاً مع بعض الشدة المطلوبة للحكم، وهذا ما دفع الناس إلى حب العائلة العلوية لأنها جنبتهم الدخول في صراعات وحروب عبثية كما فعل العراق وبدون طائل، فتمزق على صخرة النزاعات الطائفية والحروب الأهلية. لعل المتتبع للمشهد العربي بشكله العام يعي أكثر من غيره أشكالية المسار الذي يسلكه نظام الحكم ومدى تأثيره على مفردات الحياة بكل تفاصيلها الكبيرة والصغيرة، وهي حقيقة يجب التسليم بها في جميع الأحوال.

على مهلكّ يا مفتينا لم ينتهي العيد بعدْ
حينما أراد الراحل شبلي العيسمي الأمين العام المساعد لحزب البعث العربي الاشتراكي ( فُقد في لبنان سنة 2011) أن يزور جامع أم الطبول في بغداد مع نهاية الستينيات، رفض إمام الجامع وقت ذاكّ الشيخ عبد العزيز البدري دخول العيسمي للمسجد بحجة انه درزيّ أيَّ كافر، وخلال ساعات وصلت الأخبار ( لصدام حسين)، ومع قضايا آخرى كانت تتعلق بتنظيم الإخوان المسلمين في العراق، وتكفير البعثيين وشق الصف الوطني من قبل البدري أكتمل ملفه في درجّ السيد النائب  فدخل قصر النهاية ولم يخرج بعدها ولم يرَّ النور ابداً.
في خطبة الجمعة الأخيرة وفي جامع أم الطبول أعلن مفتي الديار العراقية، مهدي الصميدعي، عدم جواز الاحتفال بأعياد رأس السنة والكريسماس، معتبراً أن من يحتفل بها كأنه يعترف بـ( عقيدة دينية لدى المسيحيين) نص الخطبة حسب القنوات الرسمية، وقال الصميدعي خلال خطبة الجمعة "لا تشاركوا النصارى الكريسمس، لأن هذا معناه أنكم تعتقدون بعقيدتهم.
 الإمام مهدي الصميدعي شخصية معروفة في عموم العراق، وله مكانة ومنصب رفيع على مستوى الدولة وعلى مستوى المجتمع والأفراد،  فهو ليس إمام جامع في قرية نائية شمال بعقوبة يفتي ويكفر هذا وذلك من الناس دون حسيب ولا رقيب لا أحد يعير له أهمية تذكر سوى أبناء القرية البائسة دون فهم حتى. فالشيخ الصميدعي بالإضافة لكونه مفتي الديار العراقية هو خطيب أكبر جامع في العاصمة، وهذا يؤمه خاصة يوم الجمعة كِبار رجال الحكومة والدولة،  وتكون الخطبة في أغلب الأحيان منقولة على الهواء مباشرةٌ، بمعنى أنها تصل لشريحة كبيرة من الناس وفي وقت سريع جداً، وبكلام غير مُتزن وغير مقبول وغير منطقي، وفي وقت حرج  والجهود مبذولة لتعزيز اللحمة الوطنية التي اهترأت من كثرة النِفاق والكذب على الناس وعلى الذات، يطلق الإمام مفتي ديار العروبة والإسلام  فتواه بتحريم الأعياد والاحتفال برأس السنة، وهذا يعُتبر كُفر وزندقة وعمل من أعمال الشيطان. ومع أن هنالك جهود مضنية يبذلها رجال الدين وحتى العلمانيين المسيحيين الكلدان، السريان، الآشوريين، من التقرب  وبناء علاقات أخوية صادقة حقيقة مع المسلمين الشيعة والسنة على حدّ سواء لترسيخ مبدأ الأخوة والمحبة بين مكونات هذا  الوطن المنكوب وتأصيل فكرة المساواة بين الجميع وأن الدين لله والوطن للجميع، وما فتِئ البطريرك لويس ساكو  يُكرر  وفي كل مناسبة دينة كانت أم وطنية على أننا شركاء حقيقيين مع الأخوة المسلمين في هذا البلد، ولسَنا جالية حديثة القدوم. وعلى بغتة كل هذا ذَهَبَ أَدْرَاجَ الرِّيَاحِ.
أقول أن هذه الْفَتَاوِي وغيرها الكثير  لها الأثر السلبي الحادّ على المجتمع العراقي والذي هو أصلاً متصدع ولا يحتاج لتصدعات أكثر،  فتفجير كنيسة سيدة النجاة ماثلة في الذاكرة  تدمي القلوب الى اليوم،  وتضر  بالنسيج الأجتماعي البالي الباقي والذي أمتلئ شقوق ولم يعد ينفع الرتق معه، يجب أن ينتبه مشايخ السنة والشيعة للخُطب التي يطلقوها من على المنابر  والأثر السيئ لها على عقول الناس، وماذا سوف تكون ردود افعالهم حيالها، وتغير هذه الرنةّ القديمة، صليبي، أتباع الغرب، كفرة، ذميين، التي لم تنفع ولن تنفع في يوم من الأيام، وبثّ روح الأخوة والتعاون والمحبة بين أبناء البلد الواحد، لربما تكون هنالك بارقة أمل في مستقبل جديد. 

شَتّانَ بين ميتة صدام وبوش
مع كل الخلافات والمواقف السياسية والأخلاقية  التي أحاطت بالرئيسين صدام حسين وجورج بوش الاب في بداية التسعينيات من القرن المنصرم، والتأثيرات الكبيرة والهائلة التي مرت بها المنطقة من إنهيار جدار برلين وتفكك الاتحاد السوفيتي والكتلة الأشتراكية الأكبر  وغزوة صدام حسين لدولة الكويت عام 1990، كل هذا ترك أثرا كبيرا على مجريات الأحداث بعد ذلك وفق نظرية الفراشة، والى هذا اليوم  إرتدداتها مازالت مستمرة وموجودة بقوة، ومن الصعوبة زوالها على المدى المنظور. مع كل هذا يظل هناك فرق وبون شاسع بين موت الزعيمين، صدام حسين وبعد حماقات لا تُغتفر ولا يُسامح عليها التاريخ والعدالة الإلهية، جرتْ ويلات وحروب على البلاد أحرقت الأخضر بسعر اليابس، مع العلم أن بعضٍ من الحكمة والحنكة والدهاء السياسي المطلوب في موازين القوة وبعضّ التنازلات وفهم قوانين اللعبة السياسة الدولية، كان من الممكن أجتياز المأزق وتجنب شرب كأس المرارة حتى الثمالة والخروج بأقل الخسائر حتى بعد أحتلال الكويت، ولكن رعونة ودموية ودونية صدام حسين حالت دون ذلك، مما كرسَّ لاحقاً للفوضى والحصار والحروب الداخلية والويلات على الشعب والوطن المسكين. العقلية الدموية والاستبداد المطلق والأعلاء الوهمي للذات وترسيخ لمبدأ القوة في التعامل مع الآخر حالت دون بناء أسُس راسخة لدولة عصرية حديثة تتماهى مع النظام العالمي وما بعد الحداثي وما فرزته من لغة جديدة، منظومة رقمية، إنترنيت، هاتف جوال، صحون لاقطة ، لم يستوعب صدام حسين كل هذا التغير أراد العراق في بئر أسَنَ من المعرفة. وهذه الدموية والعنف  كانت حتى قبل أستلام زمام السلطة المطلقة ما بعد 1979. يقول القيادي البعثي السابق وليد السامرائي في شهدته للتاريخ في برنامج شهادات خاصة، حين أعدم صدام حسين عبد الخالق السامرائي  سنة 1979، بعد ست سنوات من الأعتقال الانفرادي لم يكن يعرف أيَّ عبد الخالق سبب الأعتقال ولماذا هو محتجز أصلاً، وفي النهاية أعُدم مع العشرات من البعثين الذين وقفوا مع صدام في تسلقه شجرة السلطة، هذا غيث من فيض، ولربما التاريخ سوف يكشف المزيد من الصفحات السوداء من التاريخ الدموي للأستبداد. ذهبَ بوش الأب ورحل صدام حسين من هذا العالم الفاني، ولكن الموقف الأخلاقي للرئيس الأمريكي الأسبق من حرب الخليج وغزوة صدام حسين للكويت تضل دوما محطة مضيئة في حياة الرجل مع كل التفاهات ونظريات المؤامرة السخيفة. يقول جيمس بيكر وزير الخارجي الأمريكي آنذاك وبعد اجتياح القوات العراقية للكويت، أرسل صدام حسين رسالة عن طريق رئيس دولة عربية، مفادها أن العراق علىٰ أستعداد ان يبيع النفط للولايات المتحدة بثمن أقل ومدعوم، شريطة أن تقف أمريكا مع العراق، ولكن جاء ردّ بوش بالرفض التام وطالب العراق الأنسحاب الفوري وبدون شرط أو قيد من الكويت. لربما تيقن بوش والإدارة الامريكية آنذاك  أن صدام حسين هو هتلر العصر الجديد، وأن لم تُحرر الكويت الأن فلن تحرر ابداً، وسوف يجتاح صدام حسين دول الخليج واحدة بعد آخرة ويتغير وجه العالم إلى الأبد.
أسئلة كثيرة تفرض نفسها بقوة، بعضها مرتبط بدوامة السياسية الدولية ولعبة المصالح وبعضها الآخر مرتبط بالموقف الأخلاقي للدول العظمى وموقفها حيال العالم والدول الأصغر. التاريخ في نهاية الأمر هو من سوف يحكم وهو من يقول كلمة الفصل،الموت على خشبة الأتهام وحبلّ القانون ملفوف على عنق المتهمْ، هو الأفضل، أمْ الموت الطبيعي.

لم يُقتل خاشقجي إلى حدّ اليوم
بقلم/ سلوان ساكو
لم يُحل لغز أختفاء الثائر اليساري المغربي المهدي بن بركة (تولد 1920 أختفاء 1965)، الى اليوم، مع أن كل الملابسات تُشير إلى تورط البلاط الملكي المغربي والمخابرات الفرنسية وجهاز الموساد الاسرائيلي، لما كان يشكله هذا الثائر من خطر على الرباط، حيث كان له مشروع حداثوي تطويري تقدمي أشتراكي، لا يتماشى مع سياسية الملك الحسن الثاني  في ذلك الوقت، فلم يجد مناص غير تغَيِب المهدي بن بركة والى الأبد وطمس كل معالم الجريمة التي حدثت  أمام مطعم (ليب) في شارع سان جيرمان في قلب العاصمة الفرنسية، باريس، وظلت جثته الى اليوم مجهولة المكان. الجنرال محمد أوفقير وزير الداخلية المغربي آنذاك ومعه أحمد الدليمي مدير المخابرات المغربي وآخرون رحلوا عن هذا العالم بِمَا فيهم العاهل المغربي السابق ذاته، ولكن ظلت قضية  بن بركة مُعلقة وغامضة  الى اليوم مع كل هذه التحقيقات. 
يشُكل اليوم ملف إختفاء الصحفي السعودي جمال خاشقجي في القنصلية السعودية في إسطنبول حالة من الارتباك في كل الأوساط السياسية والثقافية والدولية والإعلامية على حد سواء، من حيث ثقل هذه الشخصية الجدلية والمحورية وقُربها من العائلة الحاكمة في المملكة العربية إلى قبل عامً لا أكثر. حيث كان جمال مقرب من صُناع القرار، ورئيس تحرير جريدة مهمة تصدر في الرياض هي جريدة الوطن، والمستشار الإعلامي لمدير المخابرات السعودي تركي الفيصل، وغيرها من المناصب الإعلامية. المهم أنه قبل اكثر أسبوع دخل من باب القنصلية لغرض استخراج أوراق رسمية ولم يخرج منه، هنا شكل هذا الحدث الخطير والغير مسبوق في المعاهدات الدولية للبعثات الدبلوماسية واتفاقيات جنيف وغيرها من البرتوكولات العالمية الى تحديّ لحقوق الانسان والأعتداء في وضح النهار على رجل اعزل في بلد يتسم بالأمن، نعم الرئيس السابق صدام حسين كان يخرق كل هذا، ويلجأ لقتل معارضيه في الخارج عن طريق استدراجهم للسفارات العراقية وبعد ذلك يتمْ تصفيتهم بأبشع طرق، وكان ذراعه الأيمن في ذلك صبري البنا ( ابو نضال الفلسطيني) الإرهابي المشهور والذي هو بدوره إغتيل على يدّ جهاز المخابرات العراقي سنة 2002، ولكن ذلك زمان غير هذا الذي نحن فيه، مع أجهزة المراقبة والكاميرات والأقمار الصناعية والهواتف النقالة، كل هذا يعطي مؤشر أن عمليات الاغتيالات لم تعد تجدي نفعاً اليوم، مثلاً فشل روسيا في محاولة اغتيل الجاسوس المزدوج  سيرجي سكريبال، 66 عاما، وابنته، في وسط لندن قبل أشهر. هنا حصلت  نقلة نوعية  في نهج الأغتيالات المباشرة اذا صحت التكهنات بأنة السعودية متورطة في عملية الخطف والأغتيال، وهذا ما سوف تكشفه الأيام القليلة القادمة، معادلةٌ غير مسبوقة ورسالة مباشرة الى كل المعارضين في الداخل والخارج السعودي، مفادها إنه لا رحمة ولا هوادة مع كل من تسول له نفسه أن يتعدى الخطوط الحمراء أو حتى السوداء حتى لو كان من العائلة المالكة نفسها أو من بقية الشعب، وما تصفية وتقطيع أوصال الكاتب جمال خاشقجي غير تنبيه للكل.
الأيام القادمة حُبلة بما لا تشتهيه السفينة السعودية ربما، تركية مسرح الجريمة تريد أن تُظهر الحقيقة كما هي للعلن والمجتمع الدولي المتابع للقضية، امريكا أيضا تريد أن تعرف ماذ حصل للصحفي السعودي وفي أقرب وقت، وما دعوة الرئيس ترامب لخطيبة خاشقجي  خديجة جنكيز  للبيت الأبيض في واشنطن آلا لمعرفة المزيد من التفاصيل، ورسالة للعالم مفادها أن الولايات المتحدة ليس لديها يدّ في  مجريات الواقعة ولا تؤيد المملكة بأي شكل من الأشكال. بريطانيا أدلت بدلوها حين قالت أن معلومات استخبارية بريطانية تؤكد تورط السعودية في عملية التصفية والقتل لجمال خاشقجي. الكل يترقب الأن، والدائرة تضيق على المملكة العربية السعودية التي وضعت نفسها في رمال متحركة لا تحمد عقباها، واتسعت فوهة الحريق الذي ربَما لم تحسب له هذا كل هذا الحساب وهذا الخطر المُحدق بها، وإن نار جمال خاشقجي انتشرت في الهشيم السعودي.

السيد نيسان سمو الهوزي المحترم
أنا اتفق معك أن العالم لم يكن نزيها ولا عادلا بل هو مجموعة مصالح اتفقت مع بعضها، وهذا من ناحية نفَعية utilitarianism لا يضر بل بالعكس ينفع من زاوية أكثر عمقاً، ولكن أنا لا اتفق معك ابداً  في أن الماركسية والمادية التاريخية سوف تنقذ البشرية لأنه ظهرت وسوف تظهر فلسفات جديدة New philosophies وأفكار حديثة تتماهى وتتماشى مع روح هذا أو ذلك العصر؟ لا يهم متى وإين المهم هو التغير الذي سوف يطرأ على الموجود البشر كما يقول هيدجر وعلى وعيهم وبالتالي على سلوكهم.
تقبل تحياتي ورأيك يهمني

ما بعد القومية 
بقلم/ سلوان ساكو
في الندوة الأخيرة لملتقى سورايا الثقافي، والذي ينعقد كل شهر مرة في ضمن الفعاليات الثقافية في ولاية ملبورن الأسترالية،  هذه المرة تم استضافة الأستاذ صباح ميخائيل برخو، وكانت الندوة تدور حولَ الأنتخابات البرلمانية الأخيرة، ودورّ شعبنا المسيحي، وأحزابنا السياسية بكل فروعها، والقوة الفاعلة في الساحة، وتطرق الأستاذ صباح إلى مآلات وأسباب إخفاقها في عرض شيق وتاريخي مشكوراً عليه وعلى جهوده المبذولة لصالح قضية شعبنا،  والحق يُقال أنه أحاط الموضوع من كل جوانبه، من الناحية التاريخية والاجتماعية والسياسية. وهنا تجدر الإشارة بمعنى النقد التقييم للأفكار الكونية الكبيرة التي شغلت الساحة السياسية لعقود، وليس تقيم الندوة فالأستاذ صباح غنيٌ عن التّعريف والتقييم.
في اثناء المحاضرة شردَ ذهني قليلاً، وكعادتي صرتُ أسأل أسئلة جدلية من وحي الآية  (وَكَانَ الْإِنسَانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلًا)، وأفكر إين باتت القومية برمتها، المحلية، العربية، العالمة، بل إين هو اليسار العربي الذي كان يشغل الدنيا والنَّاس في وقتْ ما، وبعض تجلياته، كالاشتراكية، والناصرية، والبعثية، كيف ذبلت كل تلك الأفكار الكبيرة ولم يعد أحد يذكرها الأن مع انها كانت تستحوذ على الساحة السياسية في فترة الخمسينيات والستنينيات الى مطلع السبعينيات، واؤفُلْ نجمهم مع حرب حزيران 1967، وبدأ بزوغ نجم حركات الأسلام السياسي كرد فعل للنكسة المذلة التي  مُنِيَ به العرب، والى اليوم يشربون من مرارة تلك الكأس، وهذا موضح بشكل كبير في كتاب  (معنى النّكبة) للمرحوم  قسطنطين زريق (1909-2000)، لا بل أن الكثير من المناضلين اليساريين تحولوا الى أقصى اليمين المتطرف، والراديكالية الأصولية، وهذا اشتد اكثر بعد إنهيار الكتلة الاشتراكية الكبرى في  الأتحاد السوفيتي أواخر القرن المنصرم، مِمَا شكل هزة قوية لجميع الأفكار والتيارات اليسارية، واعطى أنطباع أن كل الأفكار الماركسية واللينينيه والتروتسكية لم يُعد لها وجود، وطبُعت هذه بمِيسَم النسيان ووضعت على الرفوف. اليوم وفي حديثنا وفي صيغة كلماتنا التعبيرية من يذكر  البروليتاريا أو البورجوازية أو الطبقة الكادحة أو نظرية أغتراب العامل أو فائض القيّمة أو نقد رأس المال، كل هذه كانت أفكار مُتداولة وبشكل يومي وممُنهج وعلى كل المستويات والفئات، الطلاب الأساتذة الجامعات الحانات العمال الفلاحين، الكل يسأل ويريد أن يفهم معنى الماركسية ومعنى الحداثة ومعنى البنيوية ومعنى التفكيكية ومعنى الوجودية ومعنى الوضعية، كان هناك عالم متكامل من الأنثروبولوجيا  يدرس الإنسان الأجتماعي  والإنسان الثقافي وقيْم ومعايير المجتمعات، وتُعقد صالونات وندوات ومحاضرات وجدل ونقاش وتفاعل بين الجماعة الحاضرة، فتفرز من كل هذه النقاشات نظرية فلسفية ديالكتيكية تُوظَّف من أجل الصالح العام مما يؤدي إلى شيوع أفكار  بطريقة موضوعية تُحدّد الأهداف لتحقيقها وما تفرزه من عملية توظيف ضمن هذا الإطار في الواقع اليومي المُعاش للتأثير على سياق حركة التاريخ. إين نحن اليوم من كل هذا؟، في ظل المتغيرات الكبيرة التي طرأت على روح العصر، من منا بات يسمع أو يناقش أو حتى يرن في أذنيه قول كارل ماركس  حين يقول ( أن اسلوبي الديالكتيكي لا يختلف عن الديالكتيك الهيغلي وحسب، بل هو نقيضه المباشر. فهيغل يحول عملية التفكير، التي يطلق عليها اسم الفكرة حتى إلى ذات مستقلة، انها خالق العالم الحقيقي، ويجعل العالم الحقيقي مجرد شكل خارجي ظواهري ُللفكرةُ. اما بالنسبة لي، فعلى العكس من ذلك، ليس المثال سوى العالم المادي الذي يعكسه الدماغ الانساني ويترجمه إلى أشكال من الفكر)، أنتهى الاقتباس، أو طنين فريدريك إنجلز  ( أن مسألة العلاقة بين التفكير والوجود، العلاقة بين الروح والطبيعة، هي المسألة الكبرى للفلسفة بكاملها، أن الأجوبة التي اعطاها الفلاسفة لهذه المسألة تفصلهم إلى معسكرين عظيمين، اولئك الذين أكدوا على اولوية الروح على الطبيع معسكر المثالية، والآخرون الذين اعتبروا الطبيعة اولية يعودون إلى شتى مدارس المادية)، أنتهى الأقتباس. من يطرح هذه الأفكار العميقة اليوم؟، لا بل من له المقدرة على إستيعابها وبلورتها والخروج منها بنص من الأساس، فاليوم  هنالك أفكار كونية تفرض نفسها بقوة في الصدارة، كنظام الصفر واحد، وتيار بعد بعد ما بعد الحداثة الفعّال بقوة الأن في الغرب، ومذهب ما بعد البنيوية، ونظرا للكم الهائل من المعلومات بات الكل يريد المعلومة السهلة المستساغة، الجميع يتجه نحو العم كَوكل، ينقر عليه فيلبي الطلب خلال جزء من الثانية، وبجميع اللغات العربية والأعجمية، مليارات من الإحداثيات مخزنة في هذا النظام الرقمي العجيب كمنصة للمعرفة. هل اليوم تصلح القومية أو الأشتراكية أو الناصرية كتعبير ثقافي عن مكان أو لغة أو شعب أو أرض؟،  أَلَيْسَ العالم اليوم قرية صغيرة؟، لا بل أَلَيْسَ الجنس البشري برمته داخل كرة مغلقة من الديجيتال؟ حتى تسوق الفواكه والخُضار يمرّ من خلاله؟، ألسنا أرقام تتحرك في ظل هذه المنظومة الكونية الهائلة؟، حتى من يريد السفر خارج البلاد  وهو مشمول بدفعات الضمان الأجتماعي ما أن تقلع الطائرة به  حتى يُقطع الراتب!. ضني أن الكثير من البديهيات تغيرت ومعها تغير الوعي بالمفاهيم ذاتها وبات هنالك مصطلحات جديدة وأشكال واساليب لأدوات التفكير أيضا جديدة لا تتماشى مطلقا مع ما كان مطروحا في السابق، فعقارب الساعة لا تعود للوراء ابداً، والماضي هو جزء من الماضي والتغير والتجددْ هو قانون الذي يحكم الطبيعية في مدار إهليليجي.       

الفضائح الجنسية تطالّ كِبار الأساقفة
بقلم/ سلوان ساكو
اذا ما أرت أن تزعزع من مكانة شخصا ما وأحراجه والقضاء على مستقبله، أو حتى رجل الدولة الرفيع والحكومة، ما عليك سوى بالفضائح الجنسية، هي الكفيلة بترجيح كفة الميزان للجهة السلبية حتماً. فمدير السابق للصندوق النقد الدولي والمرشح للرئاسة الفرنسية، دومنيك شتراوس كان، كان له بريقْ نجمّ ذات يوم وأَفَل نجمه، وأنتهت حياته السياسية والاقتصادية بلحظة غير سعيدة من مساء نيويوركي بارد مُثلج، حين أدعت عليه عاملة النظافة في الفندق الذي كان ينزل به في منهاتن بالأعتداء الجنسية الفموي، فأنزلته قاضية تحقيق البلدة من الطائرة التي كانت مزمعة أن تغادر  بِه الى باريس وحكمته وسحقت مستقبله للأبد. حتى الرئيس الروسي فلادمير  بوتين، ما كان سيصل الى سدة الرئاسة الروسية في يوم من الأيام لولة التهمة التي لفقها لنائب المدعي العام الروسي في موسكو، والذي كان يحقق في قضية فساد تاتيانا ياماشيفا ابنة الرئيس الروسي بوريس يلتسين وزوجها والتي طالت حتى يلتسين ذاته، فلم يَرَى مناص الرئيس السكير السابق لروسيا الأتحادية، غير شاب أل كي جي بي العائد حديثاً من إلمانيا الشرقية ليخلصه من هذا القاضي المتحمس، فوجه له الشاب المندفع فتاة حسناء لقاها القاضي في مصعد العمارة عند الظهيرة، ومع حلول المساء كان الفلم الأباحي يُعرض على القناة الروسية الأولى، فطوية بذلك ملف الفساد للأبد وتقرب بوتين من مركز القرار في الجمهورية الوليدة بعد أنهيار الأتحاد السوفيتي.
تتعرض الكنيسة الكاثوليكية في أسترالية إلى حملة شرسة وغير مسبوقة على الإطلاق، ووجهتْ وتوجه إلى الْيَوْمَ تُهمْ عديدة بالإساءة الجنسية للأطفال، طالت شخصيات رفيعة ذات وزن وشأن في هيكلية الكنيسة، فالكردينال جورج بيل رئيس أساقفة مالبورن ووزير مالية الفاتيكان يَمثل أمام المحكمة الأسترالية في الولاية بُتهم وجهت له بأعتداءات جنسية على الأطفال قبل خمسين عام حين كان كاهن في قرى الريف، التهم الموجهة لثالث شخص في الكنيسة الكاثوليكية من النوع الواهي والغير منطقي والغير أخلاقي، كفعل تجني وقضية كيديه، الغاية تشويه سمعته والطعن في سلوكه وشرفه، كإعطاء منشفة لصبي في حوض سباحة، أو التربيت على الكتف أو حضور فلم في السينما مع أبناء الرعية قبل أربعين عام، وغيرها من الُتهم الباطلة التي وصفها محاميه روبرت ريشتر  أمام المحكمة في إحدى جلسات الاستماع، إن هذه الاتهامات "مستحيلة"، واصفا المدعين بأنهم "ليسو جديرين بالثقة". شخص مثله طاعن في السنْ بعد خدمة ناهزت الستين سنة يُجرجر إلى المحاكم ويضرب حوله طوَّق أمني من رجال الشرطة والأمن الخاص كأي إرهابي كبير،  بعد طول خدمة قضاها في خدمة الناس والشعب الأسترالي، عن أيَّ عدالة وقانون نتكلم أريد أن أعرف؟.
لا أخلاقية الحكومة برئاسة مالكولم تورنبول والمعارضة برئاسة بيل شورتن تتوافق مع مصلحة الوضع القائم والأفكار السائدة من تفكيك منظومة الدين والحطّ من قيمْ الكنيسة الكاثوليكية في المجتمع، وأن كان من خلال طُرق غير مباشرة ودهاليز الخطاب السياسي المبطن والذي يحتاج لتفكيك وتفسير لفهمه جيداً، ( سياسية ميكيافيللية) المعلن شيء والغايات شيئاً آخر، فلم يمرّ  وقتً طويل على تشريع قانون زواج المثليين والتي وقفت الكنيسة الكاثوليكية له بالمرصاد، ولكن مرّ  في نهاية الأمر  وصارَ قانون مُشرع تتخذ به المحاكم المدنية والبلديات في سياق المعمول بِه.
 الحملة كانت ومازالت شرسة على رجال الدين الكاثوليك، فهَذَا رئيس أساقفة أستراليا، فيليب ويلسون، قال يوم أمس أنه سيتنحى عن مهامه بعد يوم من توصل المحكمة إلى إدانته بتهمة التستر على قيام قس باستغلال طفل جنسيا قبل عقود من الزمن. نعم يوجد أعتداءات ويوجد تقصير في محاسبة المُعتَدي، وهذا ما صرح به قداسة الحَبر الروماني البابا فرنسيس، بفصل أي قسيس لم يبلغ عن حالات الأعتداء الجنسي على الأطفال والبالغين المعرضين للخطر، وأعلن بنفس الرسالة أنه أسس هيئة محلفين تساعده على اتخاذ القرارات بشأن فصل القساوسة والمتهمين بحالات الأعتداء الجنسي، بل حتى أجتمع مع مجموعة صغيرة من ضحايا الأعتداء الجنسى للأطفال على أيدى قساوسة فى تشيلي قبل فترة، وقال الخبر أنه (أستمع إليهم وصلى وبكى معهم)، وعُقد الأجتماع  فى سفارة الفاتيكان فى سانتياجو وإنه كان شديد الخصوصية. ولكن الصيد في الماء العكر شيئ ثاني، وتَألِيب الرأي العام في الشارع من قبل الحكومة والمعارضة على حدٌ سواء  الذين لا يتفقان على شيء سوى على خراب الهيكل، هنا يكون خيط معاوية الرفيع والذي تُحاول القنوات التلفزيونية المحلية بعرضها لمشهد الكردينال العجوز  والأساقف المتهمّ وهم يدخلون أروقة المحاكم عشرات المرات باليوم الواحد قطعه. يجب علينا أن نفرز الرّث من السمين من الأخبار التي تطلقها الأقنية، فليس كل ما يُقال صحيح وليس كل ما يصدر من كلام موثقً به، فكما يقول المثل الشعبي اللسان بدون عظم.

 المسؤول العراقي والغجرّ
لم تكنْ تتوقع عائلة المجيد والتي ينحدر منها الرئيس الراحل صدام حسين المجيد أن يأتي يوم وتزول فيها دولتهم القوية حسبهم؛ كالأمويين  والعباسين والقرامطة والفاطميين، والتي تحولت قبل السقوط المدوي إلى مزرعة خاصة لهم ولإسرهم، ولم يكن يتوقع إيضاً علي حسن المجيد أبن عّم الأول  1941 - 2010،  أن تحترق خيمته ويجف نهر الذهب الذي يَصْب في خزائنه من أموال النفط والرشاوي، وأن يحل يوم العِقاب وهو داخل قفص الأتهام وعيناه شاخصة نحو الأدعاء.

يظهر أن الأخير أيَّ علياً كان يحب التصوير ( فيديو ) فكان يقوم بتصوير كل حفلاته الماجنة الخاصة والعامة مع الغجرّ ( الكاوليه) على شرائط كاسيت، وبعد السقوط في 2003 حُمِلت هذه الشرائط وأنُِزلت على موقع اليوتيوب بأعداد وأجزاء كثيرة، ويظهر إيضاً أن الشخص أو الجهة التي أنزلت الأفلام تُريد أن تُصور مدى همجية وقروية هذا الكائن الغير مجيد، فخلال سنوات الثمانينات والحرب العراقية الإيرانية على أشدها والشهداء الشباب بالألف يعودون إلى الوطن ملفوفين بالعلم العراقي وملطخين بدمائه وأمهاتهم ثكَاَلى عليهم، كان هو يرقص ويشرب على جُثثهم مع غجره، فعل أخلاقي مُشين أليس كذلك؟، هذا ماعدا المفقودين والاسرى الذين لا عدّ ولا حصر لهم. هنا يظهر لنا وبشكل جليّ لا يقبل النفي مَدَى رعونة أزلام النظام السابق واستهتارهم بمقدرات دولة لكانت الأن في مصاف دول  متطورة لولا الحماقات. وهنا الحديث ليس عن مسؤول عادي أو موظف في دائرة الماء والمجاري، أو قائمقام قضاء المحاويل، لا هو ثاني رجل بالدولة، واقوة شخص بعد صدام حسين ذاته، مدير الأمن العام، وزير الداخلية، وزير الدفاع  برتبة فريق أول ركن، عضو قيادة قطرية في حزب البعث، مسؤول تنظيمات الشمال. كل هذا في أنسان جاهل وغير مؤهل من الأساس.

الأفعال هي نتيجة حتمية للأفكار والتي تؤول الى تصرفات في النهاية المطاف، وتوظف من أجل بناء وإعمار البلد. رجل الدولة الحقيقي يكون صاحب رؤى وفكر ثاقب ونظرة بعيدة للمستقبل تتبلور من خلالها نظرته لتطوير مؤسسات دولته، تّمر بتعرجات ومنحنيات وسقطات بين الفترة والأخرى لا يهم هذا كثيراً فهذا من طبيعة الأشياء!، المهم هو النهوض بالمنجز ذاته على أعتبار هو غاية الغاية، وحافزه المشروط هو ترك أرثٍ ذاتَ نمطْ عريق للأجيال اللاحقة ترسم حدود دولة ذات سيادة وقوية. في العراق الترسيمات تختلف تماماً، فجل أهتمام رجل الدولة ما بين الساقين والخيم والغجر، حتى صدام حسين لم يقدر أن يتخلص من هذه العقدة وهذا الإرث البغيض، إرتدى أرقى البدلات وتزوج مرة ثانية من بيت بغدادي عريق، ومسحتْ ألمانيا الشرقية الوشم الذي كان منتشراً على جلده، ولكن الوشم الحقيقي ظل محفورا في داخل الجلد بين حنايا النفس، ليس بمقدور احد ان يمحوه لأنه جرحاً غائر في الاعماق، أقول، كيف يستطيع شخص يحمل كل هذه الترسبات أن يبني دولة متطورة اذا هو أصلا منغلق على قضايا تافهة، وسنسأل مرة ثالثة ورابعة وخامسة وألف؟، كيف تكون العقل العربي، وأنحدر وينحدر بوتيرة سريعة للدرك الأسفل من الموجود الحضاري للبشرية وتطورها الهائل!. لن أرجع الى كُتب محمد عابد الجابري بالطبع، ولا إلى الباحث العراقي علي الوردي، ولكن بنية التكوين الأساسية واللبنات الأولى للعقلية العربية والعراقية بالذات بِنُية قبلية قروية صحراوية متخلفة، وهذا التأسيس الأولي على هذا الفعل قادَّ مع مرور الوقت إلى هكذا نماذج في غفلة من الزمان سيطرت على زمام البلد وتحكمت به وبأفراده، فجعلته إحتكار لتلك الأفكار ووظفت الخطاب الفكري القروي الساذج في بناء تلك الدولة، كيف يصح هذا؟، هنا ينجلي وبمكان ما وضع العراق الأن من الفوضى والخراب والتجزء والسرقة والفساد الغير مسبوقْ بأسم الوطنية والوطن، نفس ما كانت تفعله الغجرية بالضبط، ترقص على خارطة الوطن بكوفية المسؤول الحمراء على الخاصرة. لا أحد يستغرب من فشل الأنتخابات الأخيرة والتزوير  وحرق صناديق الاقتراع، وصعود رُعاع إلى مناصب رفيعة في  الحكومات السابقة والأتية، وتبوء الجهلة أرقى المراتب لأن الوضع الطبيعي مع الجهل المستشري في مفاصل الحكومة والدولة هو  هذا، والخطاب السلبي للسياسي العراقي الذي يصمْ الأذان في القنوات الفضائية المباشر منه والغير مباشر والذي يقتدي به الشعب يكمن أثره السلبي فيما يولده هذا الشخص من ضرر على الآخر والحياة والمجتمع والدولة ذاتها كخريطة لحدود جغرافية يعيش به الانسان بأمان وحرية، والأخطر من ذلك هو إن الخطاب المضمر والمبطن هو جزء من بنية العقل الجمعي للسياسي العراقي.
 ويبقى الطرح مفتوح، هل بمقدور الساسة والبرلمانيين والمسؤولين التحرر من كل هذه القيود التي كبلت وتُكبل العقول ليخدموا مجتمعاتهم وأوطانهم بشكل أفضل؟.

وهَنّ الشخصية المسيحية في الدراما المصرية
في عرضّ كوميدي وعلى مدار سنوات طويلة كانت تعُرض مسرحية (الواد سيد الشغال)، بطولة عادل إمام واخرون، ظهر لنا الفنان القديم والتقدير يوسف دَاوُدَ من خلال شخصية (الكَبلاوي باشا) وعلى مدار العرض المسرحي كان محطة للنصب والسخرية، تارة يضع سيدّ الشغال أداة شفط المرافق الصحية على رأسه، وتارة أخرى يلفه بقطعة قماش بيضاء، مما زاد من التهكم والسخرية والضحك إيضاً، قد تكون بريئة الى هذا الحد، ولكن بعد ذلك جاءت مسرحية الزعيم، وايضاً جاءت كلتا الشخصيتان أمام وداود متشابهتان في الأدوار، المنصوب والمنصوب عليه، على وقع كوميدي ولكن لا تخلوْ من إسقاطات لها منظور من زاوية أخرى، قبل كل هذا بسنوات عُرض فلم أشترك الاثنان معاً أي عادل ويوسف في أدوار البطولة، عنوان الفلم هو (حنفي الأبهة)  وتكرر موضوع السخرية ذاته، ولم ينتهى سينارست السخرية عند فلم حسن ومرقص لا أستمر  مع أفلام كثيرة مثل( فلم هندي) بطولة صلاح عبدالله ومنة شلبي، كان أقرب إلى بروباغندا رخيصة ومثيرة للسخرية تظهر من خلال عرض سينمائي، على كل حال، أما التطور الثاني فهو ما تمخضت عنه أفكار المؤلفين وكتاب السيناريو أنفسهم، حيث يقول البعض أن هذه أدور  سينمائية أو مسرحية، وأن الممثل الحقيقي يُؤدي أي دور يوكل له، بغض النظر عن الصفة ويحاول أن يضع على وجهه قناع من الشمع، مرة يظهر لصْ، ومرّة يظهر ضابط، واُخرى في شخصية تاجر مخدرات، وثانية رجل طيب، وآخرى طبيب، وهذه هي الأدوار السينمائية الدرامية يتقلب به الفنان من دور إلى آخر، ويفتعلون الغضب والخير والشر والفرح والحزن، من مقلب إلى مقلب ثاني. ولكن ألاْ يمكن أن يحمل القصد  معنى أخر معنى مُبطن، أبعد من ذلك، وأن السينما والشاشة الفضية وخشبة المسرح ليست سوى إنعكاس لهذا الشيء ومرأته الموجودة في المجتمع المصري أو لنقل العربي بشكل عام، مرآة معكوسة تهتز فيها كلّ صورة، وبعد ذلك تتشظى لكريات بلورية تعكس قاع المجتمع السحيق والذي ليس هو غير  تصورات خاطئة عن الغير، وبناء مونولوجي تركب على وعي مغلوط، وما يظهر على السطح من هذا المونولوج  ليس غير تجلي بسيط لهذه الأفكار والمشاعر والأحاسيس. هو نكوص سينمائي اذا جاز لي التعبير، ذوَّ دلالات كثيرة يحمل علامات استفهام، هذا ليس مقال تحريضي وانا بعيد كل البعد عن ذلك، ولكن لنفهم اكثر فقط ونثير تساؤلات بغرض الإيضاح؟. يعرض الأن مسلسل  ابو عمر المصري في شهر رمضان، بطولة أحمد عزْ واخرون، أحدث كثيرة في ثنايا المسلسل للمخرج أحمد خالد موسى، المهم في الحلقة 6  تُشكل مجموعة من الشباب الحقوقي رابطة مَحامة صغيرة يدافعون عن المظلومين بأجور بسيطة أو بدون أجر، تضم هذه الثلةّ من الشباب  شخص مسيحي أسمه أشرف، يظهر من البداية كشخصية مهيضة الجناح، أو أرده المخرج هكذا، مع أول إنتكاسة لهذه المجموعة يظهر لنا جبن أشرف بشكل جليّ لا لَبْس فيه، ويعلو سقف السيناريو الدائر  بين الشباب، فيتهم واحد من الجماعة صراحةٌ اشرف بالجبن والتخاذل، ويستمر الوضع على هذا المنوال الى أن يعتزل أشرف المجموعة ويترهبن أي يدخل الدير.
 الإسقاطات كثيرة في الدراما المصرية على هذا الجانب بمعنى إظهار الشخصية Character المسيحية في موقع الضعف والوهن والجبن والخيانة، من مجِهر أكثر قربً من المحيط الدائر في فلكه المجتمع، فلم أحاسيس مثلاً انتاج 2010  تألف أشرف حسن وأخراج  هاني فوري  بطولة إدورد، مسلسل حارة  اليهود انتاج 2015  إخراج محمد جمال العدل وتأليف مدحت العدل. في الدراما المصرية على ما يبدو ليس هناك تحول نمطي للسرد أو حتى خلق تحولات ومدارك أكثر سعة ورحابة تعطي مدارات لفهم فلسفة المعُطى الفني وجودته الفنية وجمالياته والذي يتسامى ويجب أن يتسامى فوقع كل هذه السخافات.
حين إغتيل مؤسس جماعة الاخوان المسلمين في مصر حسن البنّا في 12 فبراير عام 1949 لم يتجرء أن يمشي في اجتازته بجانب والده غير السياسي مكرم عبيد فقط المسيحي القبطي.

الأستاذ كوركيس أوراها منصور المحترم
شكراً على مرورك، والتعليق الذي جاء في متن المقال. نعم الوعي السياسي الصحيح يجر في نهاية المطاف إلى الديمقراطية الحقة وليس على مقولة القذافي ديموقراطية (ديمو الكراسي)، ولكن المشكلة هو كيفية خلق هذا الوعي الذي مات في السنوات الثلاثين والعشرين الاخيرة وبات متجذرّ في الوعي الجمعي، وتفشة الجهل السياسي وهنا الأشكال الكبير.

بابليون داخل حِصان طروادة
قيل الكثير عن الأنتخابات البرلمانية العراقية في الفترة القليلة الماضية، ولتشكيل معرفة أكثر، وبلورة أفكار اكثر أتساع وعمق مع الحالة الراهنة التي يمر به العراق الان بعد الإرهاصات الاخيرة للأنتخابات، يجب علينا أن نكون واعين وجدين مع كل طرح، ونقارب المنطق على ضوء الواقع والوقائع  مانستطيع لذلك سبيلا. وهذه حقيقة قاسية فعلاً و لكنها حقيقة على أي حال. أولا اجُريت الانتخابات في وضع شاذ خاصة في مناطق الشمال، فمحافظة نينوى ومركزها الموصل ومع كل التدابير الأمنية المُتخذة لم تشهد أقبلاً بما يكفي، والسبب هو الهجرة والتهجير والنزوح وجيوب عناصر تنظيم الدولة الاسلامية التي هددت بالقتل كل من يشارك في الأنتخابات، وهذا أبو الحسن المهاجر المتحدث باسم التنظيم يبث كلمة صوتية (49 دقيقة) يتوعد الحكومة فِيهَا. الوضع ليس أحسن منه في المناطق الكردية، فالاكراد لم يستفيقوا بعد من الضربة الموجعة التي وجِهت لهم من الداخل والخارج بسبب الأستفتاء على دولة الكّرد المزعومة. تراشق تهم الخيانة والعمالة والتفرد بأخذ القرارات والأصطفاف خلف إيران بين الحزبين الكبيرين، الاتحاد الوطني الكردستاني والحزب الديمقراطي الكردستاني، أعطى بدوره انطباع سيّء للناخب الكردي بشكل عام فلم تشهد صناديق الاقتراع اقبل كثيف. نسبة المشاركة في عموم العراق كانت دون المتوسط، حسب أحصائية المفوضية العليا للأنتخابات، 44 بالمئة، مقارنة بالانتخابات الماضية في سنوات 2010 و 2014 حيث كانت المشاركة أفضل بكثير، وهذا قياس على أن الناخب العراقي فقد الثقة بالسياسي والبرلماني ورجل الحكومة، لا بل يراه حمل أوجه كثيرة، فهو السارق والمرتشي والكذاب والمنافق، فعلى أي أساس يُنتخب المرشح اذا كانت صفحته سوداء من الأساس، وهذا له مبرراته طبعاً. رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر والحاصل على أكبر نسبة مقاعد في البرلمان الجديد ما نفكّ يقطع وعوداً للشعب من زهاء اربع سنوات ونيفَ بتشكيل حكومة تكنوقراط بعيدة عن المحاصصة والطائفية والمذهبية، وهو بالأساس جاء عن طريق المحاصصة الى السلطة يحمل لواء المذهبيّة كشعار لتياره الصدري. والسؤال الأهم الذي يجب أن يطرحه السيد الصدر على نفسه،  إين همّ شريحة التكنوقراط أصلاً؟، آي المهندسين والمعماريين والاقتصاديين والمشتغلين بالعلوم، أليس كلهم خارج البلد وفي دول الخليج تستفيد الشركات والحكومات من خبراتهم واختصاصاتهم!. المكون المسيحي لم يكن أفضل حال، فالمجلس (الحزب) الشعبي الكلداني السرياني الآشوري فقد زخمه، وتأثر بالمتغيرات الجيوسياسية التي عصفت بالمنطقة،  خاصة في قرى سهل نينوى بعد سيطرة داعش في 2014، هروب ونزوح وهجرة المسيحين وضمور وتلاشي أفواج الحراسات أثر سلباً على القاعدة الجماهيرية للمجلس فخسر الرهان. الحركة الديموقراطية الآشورية هي الأخرى فقدت بريقها ومعه فقدت حصتها من بقايا المقعد   المحطم. كتائب بابليون، وهوه تشكيل من الحشد الشعبي الشيعي وجزء منه ومدعوم بشكل مباشر من المرجعية الشيعية، لا دخل للمسيحين به غير التسمية فقط  (الحشد الكلداني)  مهزلة من العيار الثقيل، دخل على الخط المواجه راكباً حصان طروادة واستحوذ على مقعدين من أصلا خمسة هي حصة المسيحين، كوتا، وهي مقاعد شكلية لا اكثر تنفع كواجهة للمحافل الدولية وعنوان باهت اللون، ( عضو  في البرلمان العراقي ممثل  عن المكون المسيحي) ماذا تفعل ثلاث مقاعد أمام 320 مقعد.
الأنتخابات كانت اِمِتهان للحكومات المتعاقبة على حكم هذا البلد المُنهك والمُمزق والمحطم، الذي لم يخدمه أحد الى اليوم بصدق وشرف ووطنية وأخلاص، لا عجب أن يظهر العراق على رأس القوائم للدول السيئة والفاشلة، على وزن أن استلمت منصب رفيع  في الحكومة اسرق وهرب.
لم تعد تنفع الشعارات الرنانة والزائفة، العراق العظيم، بلد الخير والخيرات، الشعب الذي لا ينذل،... الخ من هذه الأكذوبة التي لا تنفع أحد، يجب أن يتغير الوعي العام ويُوظف في سياق عصري حديث، ويَرَ السياسي والبرلماني ورجل الدّولة الوضع على حقيقته ويخرج من عقلية الإحتيال والتزوير والسرقة والتلاعب بأموال الشعب، فهذا الشعب ملّ وله كل الحق في ذلك.     

تحية للأخ الصحفي  عماد متى المحترم :-
لا يوجد سهو في الطرح، فالبطريرك شيخو حاصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الشرقية في نفس العام المذكور وقد سافر الى إيطاليا بمعية المطران يوسف غنيمة  وقد ذاك، وحين عاد الى العراق  عين مدرسا في المعهد الكهنوتي البطريركي  بعد نيله الشهادة العليا، والدكتورة بكر جاءت على ذكر بولس وليس لويس شيخو اليسوعي ( 1859 - 1927).

مآلات توحيد الأعياد
بقلم/ سلوان ساكو
يمرُ هذا العيد إيضاً دون توحيد للأعياد، ولا يوجد ما يبُشر بالأفق للأحتفال بعيد واحد في المستقبل. ولا هنالك أمل على ذلك في المنظورين البعيد والقريب في وحدة من آيَّ نوع كانت، مع كل ما يبذله رجال الدين والعلمانيين على حد سواء من جهود في سبيل تحقيق هذا المُبتغى. ففي كل عام نسمع مَن النَّاس مطالب مفادها لماذا لا يتوحد عيد الميلاد مع باقي الطوائف، ويمر العيد ولا تغَيّر يحصل تحت الشمس، ويحل عيد الفصح والقيامة من بعده ونسمع صرخات من هنُا وهناك، إلى متى نظل منقسمين ؟، كم مرة صلب وقام المسيح من بين الأموات؟ ومن هو الصحيح؟ وعند من تكون الحقيقية؟، وَاذَا صادف أن كانت جمعة الالام غائمة وممُطرة فنقول هذه هي الجمعة الحقة والصحيحة والباقي على خطأ. نداءات وطلبات وصلوات ورجاءات وتضرعات، ولكن مع كل هذا نظل منقسمين على الجسد الواحد، والكل يُزعم أنه يملك الحقيقة المطلقة والغير هو الخطأ، وهنا حجر الزاوية أو بيت القصيد كما يقولون، حيث لا تنازل بين الطوائف والمذاهب. ولكن قبل الحكم على هذا أو ذاك والتحدث بتهكم دون مُبرر، دعونا نقرأ القضية بموضوعية أعمق. طبعاً وكما هو متعارف عليه  هناك تقويمين، يأُخذ بهم، واحد يولياني وآخر غريغوري؛ اليولياني يعود للأمبراطور يوليوس قصير وضعه عام 48 قبل الميلاد على يد الفلكي الاسكندري سيوسجينس وطلب منه أ يضع نظاما ثابتا للتقويم، ويعتمد هذا التقويم على دواران الارض حول الشمس،  والوحدات الزمنية في هذا التقويم هي اليوم الشمسي، الشهر ، السنة الفصلية. والسنة الفصلية تساوي 365.2422 يوماً. ولكي يتم تفادي الكسر في هذه السنة فقد جعلت السنة 365 يوماً لثلاث سنوات متتالية (سنة بسيطة) بحيث تجمع الكسور في السنة الرابعة لتصبح 366 يوماً (سنة كبيسة) أي السنة التي تقبل القسمة على 4 بدون باق. يضاف اليوم الزائد في السنة الكبيسة إلى شهر فبراير ليصبح 29 يوماً. بهذه الطريقة أصبح متوسط طول السنة اليوليانية يساوي 365.25 يوماً وهذا يعني أن السنة اليوليانية تزيد عن السنة الحقيقة بمقدار 0.0078 يوماً = 11 دقيقة و 14 ثانية أي يوم كامل كل 128 سنة. وهذا يعني أيضاً أن التاريخ طبقاً للتقويم اليولياني سيكون متأخراً قليلاً عن التاريخ الحقيقي. وعدد الشهور حسب هذا التقويم 12 شهراً ثابتة في أطوالها ماعدا الشهر الثاني. والتقويم الثاني أي التقويم  الغريغوري يعود إلى البابا غريغوريوس الثالث عشر الذي قام بإجراء تعديلات على التقويم اليولياني حيث لاحظ في سنة 1582 أن الاعتدال الربيعي وقع في يوم 11 مارس أي أن هناك خطأ قدره (10) أيام وقع ما بين سنتين 325 إلى 1582 وهذا الفرق ناتج في أن السنة الشمسية ليست 365 يوما وربع (6 ساعات) بل أنها 365 يوما و (5) ساعات و 48 دقيقة و 46 ثانية فالخطأ يبلغ يوما واحدا في كل 128 سنة.
و لتصحيح هذا الفرق فقد اعتبر يوم الجمعة (5) أكتوبر سنة 1582 ميلادية اليوم الخامس عشر منه ولئلا يتكرر الخطأ وبقاعدة ابسط فقد جعل التصحيح 3 أيام في كل 4 قرون.
وعلى هذا فالسنون الكبيسة هي التي تقبل القسمة على 4 ما عدا السنين القرنية فلا تكون كبيسة ألا إذا انقسمت على 400 فالسنون 1980، 1984، 1988 تعتبر كبيسة في التقويم اليولياني والغريغوري أما السنون 1500، 1700، 1900 فأنها تعتبر كبيسة في التقويم اليولياني لكنها بسيطة في التقويم الغريغوري، الذي استعمل أولاً في روما ثم في فرنسا وأسبانيا والبرتغال أما إنجلترا فاتبعته سنة 1752، واليابان سنة 1872، واليونان و رومانيا سنة 1923، ولا تزال بعض الأمم لم تستعمله حتى الآن، بالرغم من ضآلة الفرق بين السنة اليوليانية والسنة الحقيقية إلا أن عملية تراكم الخطأ مع مرور السنوات كانت واضحة ولا يمكن أن تتماشى مع الواقع. والفعل في 5/10/1582 م أي بعد مرور حوالي 16 قرناً من بدء التاريخ اليولياني لوحظ أنه تأخر عن التاريخ الحقيقي بمقدار 10 أيام، الأمر الذي أدى إلى لزوم ضبطه حيث أضيف هذا الفرق ليصبح التاريخ الجديد مساوياً 15/10/1582م وهو التاريخ المفترض أن يكون. انتهى (بتصرف عن الكنيسة المسيحية الإلكترونية). هذا في ما يخص الفروقات في التواريخ وتاريخ التقاويم بنظرة سريعة عليه، ولكن هناك أمراً أهم من هذا العرض، وهو اختلاف جوهري في العقائد والمذاهب المسيحية، والتي سببت في هذا الاختلاف والجدل وبالتالي إلى تغير  في الطقوس والأعياد والليتورجيا ككل؛ والعقيدة هي الإيمان الجازم الذي ينعقدُ عليه قلبُ المرء، ويتّخذ منه مذهبًا ودينًا له، ومن هنا يُمكن التفريق بين العقائد، فعندما يُقال بأنّ هذه العقيدة صحيحة؛ لوجود الحجّة والبُرهان بصحَّتها؛ بحيث لا يتطرَّق إليه الشكُّ فيه، فهي حُكم الذهن الجازم أو ما ينعَقِدُ عليه الضمير، أو الإيمان الجازم الذي يترتَّب عليه القَصد والقول والعمل بمُقتَضاه. وهناك الأقنوم وكلمة أقنوم Hypostasis باليونانية هى هيبوستاسيس، وهي مكونة من مقطعين: هيبو وهي تعنى تحت، وستاسيس وتعنى قائم أو واقف، وبهذا فإن كلمة هيبوستاسيس تعنى تحت القائم ولاهوتيا معناها ما يقوم عليه الجوهر أو ما يقوم فيه الجوهر أو الطبيعة. والأقنوم هو كائن حقيقي له شخصيته الخاصة به، وله إرادة، ولكنه واحد في الجوهر والطبيعة مع الأقنومين الآخرين بغير انفصال، وهنالك المذهب هو الطريق والسبيل، وفي الاصطلاح هو مذهب العالم سواءً كان في العقيدة أو في الدين أو في أصول اللاهوت أو في الأيدلوجيات  السياسية أو غيرها. وهذا تعريف بسيط نعرج به إلى اهم المصطلحات التي يوجد عليها لغط كبير.
في سنة 451م انعقد المجمع المسكوني (والمسكونية مَجْمَعٌ مَسِيحِيٌّ يَنْزَعُ إِلَى تَوْحِيدِ جَمِيعِ الكَنَائِسِ )، الرابع في خلقدونية والتي تقع شمال شرق البسفور  في الشاطئ المقابل لمدينة اسطنبول في تركيا اليوم، ويُعتبر من أهمّ المجامع، إذ نجم عن هذا المجمع انشقاقٌ أدّى إلى ابتعاد الكنائس الشرقيّة ( القبطيّة والأرمنيّة والسريانيّة) عن الشراكة مع الكنيستين الرومانيّة والبيزنطيّة. وقبل خلقدونية كان هناك مجمع مهم وخطير هو مجمع افسس الأول عام 431 وظهور نسطور  بطريرك على القسطنطينية من العام 428، وتحريم المبدأ النسطوري، القائل بأن يسوع المسيح مكون من جوهرين يعبر عنهما بالطبيعتين وهما : جوهر إلهي وهو الكلمة، وجوهر إنساني أو بشري وهو يسوع وعلى هذا فالسيدة العذراء لم تلد الله الكلمة الأزلي وإنما ولدت يسوع الإنساني ولهذا فإننا يجب أن ندعوها أم يسوع "الجسداني" وليس أم الله؛ كل هذا وغيره ألقى بظلاله الثقيلة على المؤمنين البسطاء من الشعب والذي كان بعيدا كل البعد عن هذه الصراعات اللاهوتية المعقدة. وحيث وجدت النسطورية أرضا خصبة بين مشارقة السُريان القاطنين على حدود الإمبراطورية البيزنطية والفارسية، كان ذلك عاملا مساعدا على تحقيق الانشقاق بين أبناء الكنيسة الواحدة وكرس على تمزيق الصف الواحد.
في أعقاب المصالحة اللاهوتية بين كيرلّس الإسكندري ويوحنا الأنطاكي، ورفضها عدد من المطارنة وتقربوا بطريقة أوثق من الكنيسة في إيران، التي كانت قد اعتمدت رسميا النسطورية في سينودس سلوقية المنعقد سنة 486، وفي سنة 489 طرد الإمبراطور زينون النساطرة من الرها فهاجروا إلى فارس، ومنذ ذلك الحين انفصلت الكنيسة النسطورية عن الكنيسة البيزنطية التي كان مقرها الأساسي في القسطنطينية. اتحد السواد الأعظم من النساطرة بالكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر، وعرفوا بالكلدان. والكلدان اسم عرقي قديم أطلقته روما على الطائفة المتحدة معها. بينما سمّي النساطرة غير المتحدين بروما بالأرثوذكس أو الآشوريين.
من هنا نرى صعوبة الوحدة لأنها مرتبطة بسياقات تاريخية تعود إلى فجر المسيحية ومن القرون الأولى لها، مع الأخذ بنظر الاعتبار الخط السياسي والمناخ العام في تلك الحقبة من عمر الدينة، وتداخل المصالح التي فرضت اجندتها.
الرهان اليوم هو، هل نقدر أن نعبرّ كل هذا التراكم التاريخي والتشرنق الوهمي، ونكسر الأقفاص الضيقة التي وجدنا أنفسنا محشورين بداخلها، كما نكسر قشر البيضة الملونة في أول إيام عيد القيامة، ونخرج لنعلن أننا شعب مسيحي واحد ومسيح واحد وميلاد واحد وقيامة واحِدَة، وتلك تكون فرحة الشعب التي تطمح بشوق ورغبة جامحة لهذه الوحدة الموعودة.




المصادر :-
الكنيسة المسيحية الإلكترونية
مجلة السريان
موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي
تاريخ الكنيسة القبطية الأرثوذكسية
كتاب مدخل في علم الآبائيات: الباترولوجي - القمص أثناسيوس فهمي جورج
كتاب معجم المصطلحات الكنسية - الجزء الأول

شكرًا لمرورك  سيد كنعان، وهذا هو بيت القصيد ؛ أن تسير الأمور على هذا النحو بدون ضبط من الحكومات المتعاقبة على الحكم ؛ وهذا سوف يفرز لا محالة سوق عقارية ليس لديه إي معاير أو محاذير ،  مِمَا يجعل استراليا تتحول إلى دولة  تديرها دول إجنبية هي التي تتحكم بشركات البناء والبنوك ، وهذا سوف تكون نتائجه كارثية في المستقبل القريب.   

 تجَديد موعظة الكاهن الكلداني
أكاد أجزم أن عزوف الكثير من المؤمنين واخص بالذكر الكلدان منهم عن الذهاب الى الكنيسة وأرتماء العوائل  وألتجائهم الى كنائس أخرى كالكنيسة الإنجيلية بفروعها الكثيرة والكنائس المارونية اللبنانية والقبطية المصرية، مع أحترامي لكل المذاهب والطوائف، هو موعظة وكرازة  الكاهن الكلداني المكررةْ والمّملة في قداس يوم الأحد.
 لقد تغيرت الكثير من المفاهيم والأفكار والوعيَّ، سواء على الصعيد الفردي للجماعة، أو على الصعيد التفكير الجمعيْ لهم. فخلال الثلاثين والاربعين  السنة الاخيرة، لم تعد تلك الأفكار والتي كان من خلالها يوعظ الكاهن في القرى والبلدات النائية في شمال الوطن تصلحْ وتنفع مع روح هذا العصر، لقد كان التعليم آنذك محدود، ومتطلبات الوعي بالذات والحياة ذاتها محدودة وبالتالي يكون الفهم هو إيضاً محدود مُتماشياً مع الوضع العام للجوّ السائد. فمثلاً نجد كاهن (وَيَا للغرابة) في يومنا هذا وفي دول كبرى كامريكا وأستراليا وكندا، يُعيد الموعظة ذاتها مئات المرات وبنفس الصيغة وبنفس الكلمات وبنفس الرتابة المملة للحضور ، متناسياً هذا الكاهن أن الأحساس بالوقت والزمان قد تغير ،واصبته الحداثة وما بعدها بمقتل، وليس كما كان عليه في ذلك الوقت، حيث كان الزمان والساعة البيولوجية منضبطة ومرتبطة بالزراعة والحّصاد وتربية المشية، آيّ الوقت مفتوح ومُتناغم مع الطبيعة والمكان لتنسجم ككل مع الواقع الُمعاش، في دائرة شبه مغلقة، اليوم كل هذا تغير، وتغير بسرعة كبيرة جداً، حيث أصبح الانتظار صعب، وإيقاع الحياة أسرع وبوتيرة أكبر من السابق بشكل مذهل، وأصبح معه شدّ أنتباه الفرد نحو شيئاً ما أمر بالغ الصعوبة ليس فقط مع الطرح الديني أو المواعظ، وأنما مع كل شيئ حولنا، من له متسع من الوقت كي يسمع أغنية لإم كلثوم ثلاث ساعات، أو يقرأ رواية الإخوة كرامازوف في مجلدين كبيرين، أو يُشاهد مسلسل مكسيكي مدبلج للعربية من ثلاثة الأف حلقة. كل هذا يبدو غريب الأن مع أنه كان معمول به قبل سنوات قليلة. تحديات المعلوماتية أو منظومة الصفر  واحد أطفتْ بُعد أخر على الحياة برمتها، وأصبح بأمكان أي شخص كان يملك المعلومة بسهولة تفوق الوصف والخيال ، من خلال الهاتف الجوال، الشبكة العنكبوتية، محرك البحث كوكل، وهذا بدوره مع كل الإيجابيات التي به كرّس لمفهوم السهولة في التعامل مع الموضوع أو الحالة المطروحة للسمَاع أو المناقشة، وهذا بدوره قادّ الى صيغة أكثر مُعمقة هو السرعة مع المُعطى ذاته؛ فمثلاً كاهن يتحدث في موعظته عن المَُرائين، ولم يستطيع توصيل فكرته خلال خمسة عشر دقيقة أو عشرون دقيقة وهو الزمن الافتراضي للموعظة ، فيُصاب هذا الشخص بالملل ويفضل البحث والتقصي عن الكلمة بنفسه وبالتالي يفسرها كحسب هواه هو أو من خلال معلومة قد تكون خاطئة في  الشبكة الدولية للنيت أو عن طريق اخر.
اليوم باتَّ من الضروري  على الواعظ الكاهن أن يدرس ويقرأ ويستخلص الجمُل والعبارات التي تنفع في هذا الطقس وهذا الوقت، وهذا لن يحصل دون تعب وقراءات مُعمقة للنصوص الدينية واللاهوتية والتراث والتاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع ، لأن كل هذا يُشكل  رأس مال الكاهن الحقيقي، ويبلور مزيداً من الأفكار والاطروحات ، كيما يستفاد المؤمنون من الوعظة والكرازة التي هي جزء أساسي من القداس الإلهي، وأن تصل كلمة الرب بشكل صحيح ومباشر للسَامع ويقتنع به ويعمل به إيضاً، وهنا يكون قد توصل هذا القس الى الطرح الجيد والكلمة النافذة والجوهرية.         

يتشرف السيد سلوان ساكو بدعوتكم لحضور حفل توقيع مجموعته القصصية الأولى ( الزنبق الأبيض الدامي) وذلك يوم الاحد المصادف 18/2/2018 وذلك تمام الساعة السابعة مساءا في قاعة كنيسة مار كوركيس ، مالبورن ، أستراليا.
حضوركم شرف لنا.
للمزيد من المعلومات الاتصال بالسيد سلوان ساكو
موبايل / 0413377466

هل سقطّ الديكتاتور فعلاً
بقلم/  سلوان ساكو
مرت زهاءَ ثلاثين عامً على سقوط الدكتاتور نيكولاي تشاوتشيسكو،  رئيس جمهورية رومانيا الاشتراكية ، وزوجته إلينا،  في العاصمة  بوخارست بعد ان اشتعلت المظاهرات في تيميشوارا في ديسمبر 1989 ؛ واعدامهم بعد ايّام قليلة في محاكمة شكلية صورية. كان هذا الدرس القاسي البليغ يشاهده العالم بأسره من خلال شاشات التلفاز لديكتاتور سقط بشكل دراماتيكي مثير،  بعدَ ان حكم 25 عام.  كانت سنوات يأس وجوع وحرمان من ابسط متطلبات الحَيَاة،  عانا خلالها الفرد الروماني ويلات وغرور وحماقة  فرد مُصاب بانفصام الشخصية أراد ان يُخلد نفسه من خلال قصر كبير في وسط العاصمة والشعب يعاني الامرين ، إلى أن اتجه هذا الشعب الحر المغلوب على أمره إلى تحقيق العدالة بطريقته هو، وكانت النتائج مرعبة بحق الديكتاتور ستظل عالقة في الاذهان الى ما لا نِهاية.       
ما كان السقوط للصنم  في 2003 ألا كنتيجة حتمية لأحداث غزو دولة الكويت عام  1990.  فهي كانت المبرر  والحافز  والشرعية الدولية لتدخل أكثر من 30 دولة بقيادة الولايات المتحدة الامريكية لتحطيم إرادة شعب بأكمله وتغير مساره التاريخي والانساني والفكري والاخلاقي، وتشتيته وبعثرته  في زواية الارض الأربعة،  فخلال شهر واحد أنزلت وزارة الدفاع الامريكية البنتاغون 750 الف جندي من كل الصنوف وشتى المعدات في الخليج العربي. وحّل انشقاق وتشرذم ونزاعات في صفوف الدول العربية، لم ولن تحدث في التاريخ، ارتدداتها متواصلة الى حد السّاعة والمستقبل كفيل بتمزيقها اكثر من قبل مادامت الشمس تشرق. بعد الخسائر الهائلة والمذلة للجيش والشعب والخزينة، يظهر لنا  الديكتاتور ويقول  اننا انتصرنا وخسئ العدو مع عدة  إطلاقات نارية من سلاحه المبارك، فنفرح ونهتف ونبكي ، وبتنا ما نحن عليه الان وما بات عليه العراق.
 معا كل هذا الاخفاق والفشل الكبير ، تترصد في المجتمع أو في شبكات الإنترنيت من يمتدح الديكتاتور ويآلهه ويترحم على إيامه الماضية في لوعة وحسرة نادرتين، وان عارضه شخص ما  لا يتوانى عن إنزال جام غضبه عليه،  فهو،  أي هذا الشخص قد تطاول على الذات الآلهة ويجب رده. من هنا نفهم  سيكولوجية هذا الفرد الفرد العراقي طبعاً ، ووقوعه تحت نير العبودية، آي عبودية الديكتاتور، وتقوقعه حول تلك الذات مما مسحت ومحت الكثير من الشخصيات فباتت اسيرة الماضي والايام الخوالي، لا مقدرة لها على تمزيق تلك الشرنقة القديمة والخلاص منها والانطلاق الى المستقبل في بناء الانسان وتحريره من سلاسل الأسر الفكرية التي أسسها الديكتاتور خلال ايّام حكمه الطويلة، وانعتاقه من كل ما يكبله من قيود وأصفاد أصبحت تضيق مع الوقت حولَ عنقه الى أن قطعت النفس.
الاوطان لا تبنيها الديكتاتوريات فهي ساقطة لا محالة مهما طال الأمد، ولا الأفكار الماضوية ولا الانعزال ولا الأيدلوجيات ولا حتى الدين بمعنى اخر،  بل بالفكر الحر  والأمل  والحلم.                 
 

عهّر البرلمان العراقي 
حينَما تكون هنالك مشاجرات ومناكفات في اروقة البرلمانات العربية أو حتى الأجنبية منها في العالم فهذا شيئاً طبيعي ، وحينما تشبّ المناقشات الحادة وتتحول الى عِراك بالأيادي، فهذا أمرا  عادي جداً ، حتى أن البرلمان الايطالي في العاصمة روما تكون فيها المقاعد مثُبتة بشكل جيد على الارض تجنباً لإحتمال  أن يتقاذفها النواب فيما بينَهم، وأن شاهدنا وقائع جالسات  البرلمان الأردني على اليوتيوب وَمَا يحصل من مشادات ونقاشات بين النواب، فلا يجد النائب بُداً  غير شهر مسدسه في وجه زميله النائب.
البرلمان العراقي هو واحداً  من أفشل البرلمانات في العالم، لِما يحتوي  في أروقته من نواب جهلة عديمي الرؤية تحكمهم التبعية والجهوية والعشائرية والطائفية والمذهبية المقيته، والتمركز حولَ النص الديني بكل حذافيره لستنباط تشريع أو قانون يخص المجتمع المدني، ومع أن الدين (أيّ دين) لا ينفع في استخراج منظومة منه تحكم المجتمع المدني وتشرع احواله الشخصية فلا نفع تذكر من هذا الدين او ذلك خاصةً في تسير أحواله في المجتمعية ، لأن المجمتع المدني الْيَوْمَ تحكمه نُظم  علمانية جاءت عبرَ طريق طويل من الفكر  والفلسفة وصيرورة التاريخ  ليست بالهينة ابداً ، من جان جاك روسو  وجان لوك وتوماس هوبز  وهيجل وغيرهم من بُنات هذا العلم وهذا العقد  بين البشر  والمجتمع،  فبرزت أوروبا والغرب كما نشاهدها الْيَوْمَ بعدما كانت تغطْ في ظلام حالك وليل دامس.
 حين تشكلت أول حكومة ملكية في العراق في 23 اغسطس 1921، وسمية فيصل ملكاً على العراق، تشكلت بعد ذلك حكومة برلمانية ومجلسين تشريعيين. وكان المجلسان يتألفان من مجلس نيابي منتخب ومجلس أعيان معينين. كان أعضاء المجلس النيابي ينتخبون كل أربع سنوات في انتخابات حرة. اجتمع أول برلمان في عام 1925. وكانت تضم كل اطياف المجتمع العراقي من يهود ومسيحين ومسلمين، وانتُِخب ساسون حسقيل أول وزير مالية للعراق في العصر الحديث، واستلم وزارة المالية العراقية ثلاث مرّات، مما يعكس التنوع الحضاري في ذلك الوقت، مع كل ما كان موجود من سلبيات في تلك المناطق،  اذ اخذنا بنظر الاعتبار الأحداث الكبرى التي عصفت بالبلاد ونهاية الحرب الكونية الاولى. فكان بذلك حقًا مجلس مكون من أعيان وحكماء تتخذ القرارات المصيرية التي تخص الشعب بترويً وحكمة، وعدم اقحام الدين في النص التشريعي فكانت القوانين والقرارات والتشريعات مدنية بجدارة.
 العراق اليوم، وبعد السقوط والفشل الذريع للتجربة الديمقراطية الامريكية الغير صالحة للمجتمعات العربية، والتي جاءت ببرلمان متعثر  وأعضاء ذوِّ توجهات قبلية وعشائرية  مناطقية، ووعي محدود ومتخلف، يريدون في الآونة الاخيرة  تشريع زواج القاصرات دون سنّ التاسعة من العُمر. بالله عليكم،  هل يصلح مثل هذا البرلمان أن يكون ممثلاً للشعب الذي أنتخبه، هل يتماشة هذا البرلمان مع روح العصر الذي نحن في ركبه الأن، هل الأعضاء يدركون أنهم بهذا التشريع  يهدمون أخر حصنا من حصون الحداثة التي تركت البلاد غير نادمة عليه أبدا.

صوتّ المزمار الحزينْ
بقلم/ سلوان ساكو
عندما يتحول صوت المزمار الشجي والبدائي إلى نغم حزين وباكي يبعث في النفس الآلم بدل المسرة، ويثير الدمعة بدل الابتسامة، ويُبدل الحواس من الفرح إلى الحزن، يكون شيئاً غير مألوف، مِمَّا يجعل الأحوال تتقلب والموازين تتغير من طور إلى طور آخر ، لا نلبث معها أن نتوقف ناظرين إلى النعش المُسجى أرضاً بقلب مفطور وعينْ دامعة، وطعنة مّدية يغور نصلها إلى عمق الذات المجروحة فيجعل الدماء تسيل ممزوجة بدمعٍ  على فراق فردّ عزيز.
أثارني مشهد معروضٍ على الفيس بوك، لشاب في زهرة العُمر  وريعان الصبىّ لقي مصرعه مؤخرا في الولايات المتحدة الأمريكة بحادث سير على ما يبدو. نقل الشاب للصلاة عليه في الكنيسة، مُسجى في تابوت أبيض، ربما وهي ترميز  للصفاء والطهارة وأيضاً لغرفة العريس البيضاء، في ركنّ من المكان يصدح صوت مزمار مع إيقاع الرّق فيمزق عِنان السماء مِمَّا يجعل الملائكة تبكي مع الحاضرين في هذا الجناز الحزين، نسوةً متشحاتِ بالسواد يبكينَ ويرقصنَ ويلوحنَ بمناديلاً حمراء مدبوغةً بدموع قلوبهنَ المكروبة على فِراق عريس كان يجب أن يكون مع عروسته في هذا اليوم، رجال واقفين بسكون المقابر  وقلبوهم مهشَّمة عاجزين عن فعل أو قول شيئ. 
أعادني هذا المشهد المأساوي الى سنوات خلت ْ كنتُ فيها في دمشق، كانت أيضا جَنازة لشاب ماتَ في حادث سير على طريق حلب دمشق، فما كان من ذويه غير أن يزفوه إلى مثواه الأخير بالطريقة الشامية المعروفة، وسط صُراخ وعويل تنفطر له القلوب وتفيض من آلَمُه المقلتين. وفي النهاية يظل الانسان عاجزاً  عن تفسير  هذه  المشاهد، مهمة حاول أن يجد صيغة جواب لها،  فلاّ يجد غير علامات أستفهام مرسومة بخطوط متعرجة لا تصل بالمرء إلى نتيجة تشفي غليله ما دامت القرائن غيوماً من بخار البحر.   

الدكتور والخالة مرتا
بقلم/ سلوان ساكو
يتخذ العنف والقتل في بعض الأحيان أشكال مُعينةًٌ وصور  مرعبة، نقف حيالها عاجزين عن الفهم، فاتحين أفواهنا من شدة غرابة المشهد وفضاعته، وفي ذات الوقت صدفته الغير منطقية.
ترقد العجوز الطيبة مرتا في إحدى المستشفيات الكبيرة، ويتمْ اجراء عملية معقدة لها في القلب،  ويُستبدل شريان كان قد أصبه العطب، بشريان آخر إحتياطي موجوداً في رجل الساق للأستعمل عِنْدَ الحاجة. تكللت العملية بنجاح كبير على يدْ جراح شاب قضى جلَ عمره في التعلم والدراسة، ليستفيد  بعد ذلك من هذا العلم وهذا الذكاء الكثير من الناس والمرضى، ويعيشون عمر أطول، ويبتعدون عن شبح الموت الذي كان يُخيم عليهم، ويعيش في حناياهم يريد أن يزهق هذه الروح. تُنقل الخالة العجوز مرتا بعد العملية إلى مشفى آخر، أصغر من الأول للنقاهة وأستكمال العلاج، ليتم بعد ذلك الخروج والعودة لأسرتها وأولادها وأحفادها.
 يأبى الطبيب الشاب المُتمرس إلا أن يُعايد مرضاه، ويُراجع بنفسه حالاتهم ويقف على مدى أستجابت القلب على قبول العضوّ الجديد في المضخة الخالدة. فيذهب إلى المشفى حيث تكون العجوز مرتا مرتاحة، ويطمئن عليها، ويجدّ الحالة مستقرة، والعضلة تدفع مزيداً من الدم والهواء لباقي الجسم فينعشه، يَرْبِت على كتفها بلطف وحنان، ويكتب في أوراقها الخروج بعد ثلاث ايّام، فتبتسم هي له بمودة وعرفان. يخرج الطبيب من الغرفة ليغادر المشفى، وعند الباب يقف ويستشيط غضباً من شخص أحمق معتوه، يُدخّن السكائر بشراها، فيصرخ به الطبيب أن هذا المكان غير مُخصص للتدخين وأن المشفى هو مكان لأمراض القلب وهذا العمل يُسيء للمرضى الذين هم في مرحلة النقاهة، فما كان من هذا المعتوه الجبان إلا أن نظر بازدراء للطبيب الشاب وعالجه بدون مقدمات بضربة قوية من كفّ يده، فيسقط الطبيب مصروعاً ميّت بدون حراك، كأنه قد فارق الحياة من وقت طويل. الحادث يسبب ضجة في الولاية ويقبض على الجاني ويُحاكم، ولكن بيت القصيد ليس في العقاب ولكن في الفعل الشنيع والتهور الغير مُبرر،
فبضربة يدّ طائشة قتل إنسان إنسان آخر ، وقضى على مستقبل طبيب كان النجاح عنوانه، والمفتاح لعلاج الأجسام، هكذا وبكل بساطة من أجل دخان يطير في الهواء أزهقت روح إنسان.             

الكلداني بين مَذْهبَيْنِ 
تشتتَ الكلدان في جميع أصقاع العالم ، خاصة بعد عام 2003 وسلسلة الحروب الطويلة والمستمرة الى اليوم، والتي سوفة تستمر الى أمداً بعيد. سافر وهاجر وهُِجر الكثير منهم، من كان طوعاً ومن كان بالاكَراهَ. في هذا الترحال التراجيدي المرير والشاق والمتعب، ظل الكثير مِّنْهُم ملتزم بطائفته وبعقيدته ومذهبه الكاثوليكي لا يحيد عنهم، ممارساً شعائره الكنسية الكلدانية إين ما وجد وفِي آي مَكَان، وهؤلاء كُثر بطبيعة الحال. ومنهم أيضاً من أخذته الأفكار  بعيداً  فابتعد عن محيطه ونعزل عن القطيع فأبحر مع الأمواج العاتية وذهب بعيداً، فبتعد رويداً رويداً عن منارة الإيمان. ومنهم من سَار وراء مذهب ديني مُغاير يبحر فيه بزورق من ورق،  وهم أيضاً كُثر، وهذا هو موضوعنا هذه المرة.
لو سئلتَ شخصً ما يتردد على الكنسية الإنجيلية في أمريكا أو استراليا أو كندا، ذوُ خلفية كلدانية ماذا تعرف عن هذا المذهب، وماذا تعرف عن عقائدهم  وطقوسهم، لجوابك  فوراً وقال  سهولة إصال كلمة الرب الى المستمع آي الشعب، التراتيل والمزامير الجميلة والمفعمة بالحب والإيمان ،البرامج الترفيهية ، موسيقى ، سينما ،مسرحيات ، سفرات عائلية، بالايضافة طبعاً الى الشاي والقهوة والوجبات الخفيفة. بمعنى أوضح يقول لك، لا يوجد تعقيد في الطرح الديني ، وسهولة شرح النصوص الإنجيلية، عدم التوغل في الماديات وطرح جدلية الاشتراكات والتبرعات والعشور والزكاة والتي أمست مشكلة الكنيسة الكلدانية خاصة في دول المهجر على حساب الكلمة والموعظة الهادفة، لأن ليس كل ما يُقال من على المنِبر هو هادف، والاهم من ذلك هو إشراك الشعب في الصلاة وليست محصورة بين الكاهن والشماس والباقين مستمعين، وهذا يدخل في نطاق الجذب والنفور للنَّاس. ولكن السؤال المحوريّ المطروح  ماهو مذهب الكنيسة الإنجيلية ، والاهم من كل ذلك ما موقفهم من حزمة العقائد الإيمانية ودرجة تمسكهم بِه، فيقف هذا المتحول حائراً بين هذا التخبط لا يُجدي جَوَاباً. وهنا لا بد أن أعطف قليلاً على موضوع  الجٌمل والدلالات اللفظية والعبارات المزدوجة ذات الطبيعة المغُايرة ، التي نظن أنها تعني عبِارة صحيحة لانها أضحت مترسخة  في اللاوعي ومع التكرار أصبحت شيء طبيعي، وَلَكِن في الحقيقة تعطي مدلول أخر تماماً، فمثلاً حين نصف فُلان أنه نبيه وذكي وعبقري نقول عليه انه شاطر، ويغيب عنا المعنى الأصلي للكلمة التي تعني لصْ أو ماكر، ومجموعة شَطار تعني مجموعة لصوص. أو سارت العادة أن نكتب في بطاقة التهنئة عبارة بالرفاه والبنين ، التي يذهب بِنَا الظن أنها جاءت من الرفاهية وعلوَّ الشأن وهذا غير صحيح قطعاً  فالصحيح هو بالرفاء والبنين وأصل كلمة رِّفاء دعاء للمتزوِّج بالالتئام والاتفاق وجمع الشَّمل وإنجاب البنين ،والرفاء هو التفاهم بين الزوجين وان يكون لهما افكار متقاربة، وقس على ذلك الكثير من المصطلحات التي لم نضبط دلالاتها المعرفية فأصبحنا نتخبط في لغوَّ من الأخطاء الكثيرة والتي أصبحت مع مرور الوقت من المُسلمات والبديهيات.   
أولاً الكنيسة الإنجيلية التي نحن بصددها، هي على المذهب البروتستانتي، والمذهب هو مجموعة الآراء والأفكار التي يراها أو يعتقدها إنسان ما، حول عدد من القضايا منها الدينة والعلمية والسلوكية والفلسفية، أرتبط بعضها ببعض أرتباطاً يجعلها وحدة منسقة، والاسم   هو البروتستانت، وليس البروتوستانت أو (البروتوستانتية) كما يخطئ البعض ويقول. والكلمة أصلها الإنجليزي هو: Protestant من كلمة Protest أي يعترض، فيصبح المعنى هو المعترضون أو المحتجون،يُطلق عليهم أيضًا الطائفة الإنجيلية، أو الإنجيليون (الإنجيليين). قام بهذه الحركة الإصلاحية الكبيرة من مارتن لوثر (1483-1546)، الذي كان راهبا أوغسطينيا، ومُدرِّساً للاهوت وحاصل على شهادتي دكتوراه في أصول الدين والكتاب المقدس، على أثر خلافات عديدة مع البابا ليون العاشر وأمنة سر الفاتيكان ، فأعلن عن مجموعة إصلاحات نشرها في عام 1517،والمؤلفة من خمس وتسعين نقطة تتعلق أغلبها بلاهوت التحرير وسلطة البابا في الحل من "العقاب الزمني للخطيئة، وصكوك الغفران. لا يتوانى المؤرخون عن الإشارة إلى جون كالفن (1509-1564) وهولدريخ زوينغلي (1484-1531)،  الذين أضافا الكثير على الحركة اللوثرية.  يتوزعون البروتستانت بالمجمل على ثمان عائلات ،وهي الأدفنست أو السبتيون، لوثرية، الإنجيلية،  والأنجليكانيّة، والمعمدانيّة، الكالفينية ، الميثودية، والمورمون. هذا هو الإطار العام لحركة الإصلاح الدينية ،ولكن يتسائل الكثير من الناس ما هو الفرق اللاهوتي والعقائدي بين المذهب الكاثوليكي والبروتستانتي ، وما سبب رفض الأخير للكثير من المعتقدات.
 يعتقد  البروتستانت مثل الكاثوليك بانبثاق الروح القدس من  الآب والابن وهذه العقيدة هي عقيدة التثليث ، من أقانيم الله الواحد، مع أقنوم الله الآب وأقنوم الله الابن ، وهذا شيئ أساسي وجذري وجوهري في العقيدة ومهم جداً. والاقنوم مشتق من السريانية قنوما وهي إحدى طبائع الله، تحمل عدة معاني ، طبيعة ، ذات، كيان، ماهية.
لا يعترف البروتستانت بأسرار الكنيسة السبعة وإن وجد عندهم شيء من ذلك، لا يسمونه سرًا. مثال ذلك، يوجد زواج  عندهم، ولكنه مجرد رابطة أو عقد بين اثنين، وليس سرًا كنسيًا. توجد عندهم معمودية ولكنها ليست سراً كنسياً، ويسمونها فريضة، ولا يؤمنون بكل فاعلية المعمودية، ولا علاقة المعمودية بالولادة الجديدة، وبالتبرير وغفران الخطايا، وهكذا تتحول المعمودية في البروتستانتية إلى اسم بلا مفعول، وكأنها أصبحت مجرد علامة أو مجرد طقس، بينما هم لا يؤمنون بالطقوس. ومع كل ذلك ليس كل  البروتستانت إيمان واحد في المعمودية، فمنهم من يوافق على معمودية الأطفال، ومنهم من يوافق أن المعمودية يجب أن تتم  بالتغطيس، مع أختلافات أخرى مُتشعبة في بعض الأحيان.
لا يقبلون الكهنوت، فهم إما ينادون بكاهن واحد في السماء وعلى الأرض، هو يسوع المسيح، دون أي كهنوت للبشر، وإما أن يقولوا إننا جميعًا كهنة، ولا فارق في ذلك بين إنسان وآخر، ومن يدعى (قسًا) من الطوائف البروتستانتية، لا يقصد به أنه كاهن، إنما هذا لقب يعنى عندهم أنه خادم أو راع، أو معلم، وليس كاهنًا يمارس الأسرار.
البروتستانتية ضد الطقوس، وبالتالي لا يعترفون بأية ليتورجيات كنسية ( صلوات طقسية).                                 
لا يؤمنون بالاعتراف ، ونقصد عدم إيمانهم بالاعتراف على الآباء الكهنة من جهة، لأنهم لا يؤمنون أصلًا بكهنوت البشر، ومن جهة أخرى، لأنهم يرون أن الاعتراف على الله مباشرة دون وساطة بشرية، ويتبع هذا طبعًا، أنهم لا يؤمنون بالتحليل الذي يقرأه الكاهن على رأس المعترف، ولا يؤمنون بسلطان الحل والربط جملة.
في البروتستانتية لا توجد قداسات، ولا ذبيحة إلهية، ولا يؤمنون باستحالة الخبز والخمر، إلى الجسد والدم الأقدسين، وهكذا لا يوجد تناول من هذه الأسرار المقدسة، وكل ما يفعلونه لتنفيذ وصية الرب (أنجيل لوقا 22:19) هو احتفال في بعض المواسم، فيه كسر الخبز، لمجرد الذكرى، ويدعون ذلك فريضة وليس سرًا كنسيًا.وهكذا فأنه لا يوجد مذبح في الكنائس البروتستانتية، لأنه لا توجد ذبيحة...يستثنى من ذلك الأنجليكان (الأسقفيين)، فعندهم مذابح وقداسات، ويؤمنون باستحالة الخبز والخمر إلى الجسد والدَّم.
لاوجد لنظام الرهبنة، إلا عند الأرثوذكس و الكاثوليك، أما الرهبنة فلا وجود لها في البروتستانتية، وكل رتب الخدام متزوجون. لا يؤمنون بشفاعة الملائكة، ولا العذراء، ولا القديسين، ولا شفاعة الموتى في الأحياء، لا وساطة إطلاقًا بين الله والناس. وهذا يقود إلى نقطة أخرى وهى، لا إكرام للملائكة ولا للقديسين، فلا يحتفلون بأعياد القديسين، وهذه  تقود بدورها إلى محل أخرى أبعد وهى عدم الإيمان والاعتقاد بوجود صور وأيقونات في الكنيسة، ولا بإيقاد شمعة أمام صورة أحد القديسين، ولا بنذر ينذر على اسمه، فهذا نوع من طلب شفاعة، وهم لا يؤمنون بالشفاعة.
لا تبنى كنيسة على اسم ملاك، أو شهيد، أو قديس، ولا تتسمى باسمه، إنما قد تتسمى الكنيسة، باسم المدينة نفسها التي فيها الكنيسة ،  مثلاً كنيسة أرض الملجأ أو الكنيسة الإنجيلية  الوطنية ... الخ.
لا يؤمنون بدوام بتولية العذراء ، بل يعتقدون أنها تزوجت بيوسف النجار، وأنجبت منه بنين، عرفوا باسم "أخوة يسوع" (إنجيل متى 13: 55، 56). ولا يكرمون العذراء، وكثيرًا ما يلقبونها باسم "أم يسوع"، ولا يوافقون على عبارة "الممتلئة نعمة" (لوقا 28:1)، بل يترجمونها "المنعم عليها"، وينكرون صعود جسد العذراء إلى السماء، الأمر الذي يعتقد به الكاثوليك ، ولا يحتفلون بأي عيد من أعياد السيدة العذراء.
 ينكرون الأبوة الروحية ،فلا يدعون أحدًا أبًا، ولا قسًا، ولا أسقفًا، معتمدين على فهم خاطئ لقول السيد المسيح للآباء الرسل: "لا تدعوا لكم أبًا على الأرض" (متى 9:23).
عقيدة الاختيار ، وفيها يؤمنون بعقيدة وَهِي، اختيار الله البعض للخلاص، منذ الأزل، وعلى مبدأ النعمة المطلقة، وعلى مبدأ سلطان الله المطلق. وكما يقولون: "أن الله بمجرد مسرته قد اختار منذ الأزل بعضًا للحياة الأبدية... فرز الله لبعض من الناس، وتعينهم بالقضاء الإلهي للحياة الأبدية.
كثير من المذاهب البروتستانتية، تؤمن باستمرار موهبة الألسنة، ويعتبرونها دليلًا على الملء بالروح، أو دليلًا على قبول الإنسان للروح القدس، والبعض يقبل وجودها، وانتشارها، ولزومها، ولكن ليس للكل. تتميز تعاليمهم بالمطلق بالتشديد على المعنى الحرفي لنصوص الكتاب المقدس، الذي يعتبرونه المصدر الوحيد للإيمان المسيحي.
 أخيراً كانت هذه بعض الإيضاحات  السريعة، سلطنا الضوء فيه على أهم ما يحيط بالمذهب البروتستانتي، مُتجاوزاً بذلك اللغوَّ الفارغ متحكما بالعلم والمراجع، لكي تصل الفكرة بشكل واضح ومُبسط. 






المصادر :-
الكتاب المقدس
 اللاهوت المقارن، قداسة البابا شنوده الثالث  (1923-2012) / كتاب.   
الألفاظ والاساليب : مجمع اللغة العربية/ القاهرة.
الموسوعة الميسرة، والموجز في الأديان والمذاهب المعاصرة. 

ماذا تبقىّ من علمانية البعث
نعرف أن الولاءات والالتزامات والمبادئ الحزبية تتغير مع تغير الزمان والمكان والظروف المُحيط بكل هذا. فمثلاً نشاهد شخص شيوعي ماركسي  في بدايته ثم ينقلب الى يميني متُطرف ، وآخر كان يساري يحمل لواء الثورة، ويُنظر لها في كل توجهاته وافكاره ثم فجأة ينقلب الى محافظ  ملتزم. وهذا متداول ومعروف في عالم السياسة ويعتمد أيضاً على المناخ  والجوّ السياسي الذي يُحيط بهذا البلد أو ذلك. ولكن الغريب حقاً أن حزب ذوُ منظومة علمانية كبيرة وتوجهات يسارية  تحمل في طياتها فكر لأبرز المنظرين للعلمانية من شعراء وكتاب ومفكرين في حقبة الستينيات والسبعينيات ومتلاها ، تنحرف أنحراف كبير ، وتنجرف بشكل سريع الى هاوية التطرّف. وذلك ما حدث لحزب البعث العربي الاشتراكي، حيث تمْ تفريغ محتواه وأيدلوجيته وفكره من العنوان الرئيسي وهو الاشتراكية الى عنوان آخر بعيد كل البعد عن مساره العام. وهذا ما لم يحدث لأحزاب كبيرة  واجهت الفشل والإخفاق في مسيرتها، ولكن ظلت ملتزمة بنفس السياق ،كالحزب النازي الألماني والحزب الشيوعي السوفيتي الذين حافظوا على أيدلوجيتهم وتوجهاتهم  مع تحطم عجلاتهم  وأنحسار مدهمْ ، ولكن ظل الفكر كما هو. حين وصل البعث الى سدة الحكم في العراق سنة 1968 كان هناك رهان قوي على انه سوفة ينجح لتوجهاته وتطلعاته الليبراليّة، والتي كانت سائدة في ذلك العصر بشكل كبير، حيث كان المواطن العادي يُشاهد تجلياتها في كل زاوية من الحياة العامة. فدورّ السينما تعرض أفلام ذات مغزى ادبي عميق، والبارات متواجدة بكثرة  والنوادي الليلية تفتح ابوابها الى ساعات الفجر الأولى. والضابط والمحامي والطبيب والأديب والمهندس يستمتع هو وعائلته من خلال نقاباتهم نواديهم التي كانت تعطي الكباب مع البيرة في جو يتسم بالانفتاح . وفِي مناهج التعليم خاصة المرحلة الابتدائية، آي مرحلة التأسيس للطفل ، حيث وضع المفكر القومي الكبير ساطع الحصري كتاب القراءة الخلدونية التي لم يحتوي على آي ذكر ديني ، لا أسم محمد ولا مكة ولا المدينة ولا قريش، بل يذكر التاريخ انه كان رافض بشدة تشييد مدارس دينية على الأقل حين كان مسؤول في وزارة المعارف. وفي الكليات والجامعات كان هناك توجه يساري سائد.
فِي المقابلة الاخيرة مع البعثي الكبير عبد الباقي السعدون سنة 2015 قال ( في سنوات السبيعنيات صدرت تعليمات مباشرة من صدام حسين تنص أن على الرفيق البعثي أن يحتسي الخمر ولا يصلي ،باستثناء عزت ابراهيم الدوري وذلك لأسباب صحية). الغريب في الامر كيف تحول كل هذا الى أقصى درجات التطرّف الديني والقتل والارهاب،  حيث لا يخفى على احد أنخراط عدد كبير من الرفاق بمستوى عضو فرقة فما فوق في صفوف التنظيمات الإرهابية خاصة في المناطق السنية كالموصل والرمادي مع داعش والقاعدة وجبهة النصرة وغيرهم . السؤال الأصلي ليس على صعيد الأفراد فهذا أوضحناه في بداية المقال،  ولكن الأهم على صعيد منظومة الحزب ككل، الذي كان في وقت ما يمسك بزمام بلدين العراق وسوريا. وربما قائل يقول أن رياح  التغيير هبتْ مع انطلاق الحملة الإيمانية سنة 1994 التي دعا أليها صدام حسين ، ولكن هذه تظل مرتبطة بحالة مرحلية مشروطة بظرف خاصّ تطلبت  هكذا رؤية. بعبارة أدقْ نقول ، كيف أن حزب بأكمله يختزل منضوره الثقافي تحت مظلة العلمانية وينزوي ثم يفشل في تطوير أدوات الهيمنة الثقافية كغطاء لإرجاع منظومة الاشتراكية التي نادى به طوال أعوام من مسيرته الطّويلة !. وهكذا فلم يبقَ شيء يتكئ عليه البعث الان بعد أن فشل بشكل كبير في بلورة بديل للرؤى والأفكار اليسارية ، وأصبح  محكوم  بقيادة تُنادي بالسلف الصالح والوهابية  والطرق الصوفية والدروشة. ففقد بالتقادم كل خصائصه التي نشأ عليها، وخطّ مفكرين علمانيين كبار أدبياتها، مستلهمين قواعدهم من الثورة الفرنسية.  في كل الأحوال أنتهى بريق الامس بسلسلة من الإخفاقات كانت كفيلة بمحو كل الماضي وجعله يضمحل ويزول مهما حاول البعض تجميل الصورة.   
 

محسن وبوش الابن
في بحثي على منبر الجزيرة الالكتروني المختص بالشأن الثقافي العربي والعالمي ، قرأت بالصدفْ موضوع عن كاتب وقّاص  عراقي عاش ومات في محافظة الناصرية جنوب العراق. وتبين في بحثي عنه عبرَ ال Google  انه رائد من روّاد القصة القصيرة ، والروية ، والمسرحيات ، وتُرجمة أعماله الى عدة لغات ، ولكن ومع الأسف الشديد  ظل هذا المبدع  منسي الى أن وفته المنية مريض مكسور الجناح. والأكثر غرابة أن محسن الخفاجي أُعتقل وسُجن في سجن بوكا اكثر من ثلاث سنوات وهو بريء، فالصدفة وسوء الحظ الذي يلازم المثقف العراقي جرته الى ذلك المعتقل الرهيب في أقصى البصرة حيث قال( حتى السحابة بكت لإجلي). ويُضيف إذا وصلت إلى بوكا فتذكر أنك في الوادي المقدس؛ هنا تعذبت أرواح، وتوقفت أعمار طوقها الغزاة بسيل رصاص متواصل”، ثم يعدد عذابات السجناء من قتل برشقات رصاص، وحياة مهينة مع الذباب والفئران والعقارب. كان محسن  يتقن اللغة الإنكليزية من والى العربية ومترجم لها وقارئ نهم لأهم المؤلفات العالمية. في تلك السنوات وحين حطت القوات الأمريكية في الناصرية، ذهب القاص عن طيب خاطر وحسن نية لتقديم خدماته كمترجم لهم ، فتهموه بالارهاب ودعم المقاومة، وكانت الخلاصة أعتقال وألم ومرض ،أنهكته ثمَ قتلته ، وتجربة مريرة خرج بعده مكسوراً ومحطماً من الداخل والخارج. كتب عن تلك الفترة مجموعة قصصية بعد أن خرج تحت عنوان ( حمامة القنصل) وهي مفارقة إنسانية بين سجناء يعيشون في ظروف قاسية جداً وبين جنود الاحتلال. يقول الخفاجي ( هذا الزيف، ينبغي أن تعرف الأجيال هذه الجرائم التي لحقت بأبرياء لتتم محاكمة جثثكم في المستقبل) . وفِي مكان اخر يقول (ما أشبهني بخروف مزقته السّكاكين).
هو محسن الخفاجي من مواليد الناصرية عام 1950 بعد تخرجه من دار المعلمين عام 1967 عمل معلما حتى تقاعد في 1996. له العديد من الاعمال :- سماء مفتوحة إلى الأبد – 1974) و (ثياب حداد بلون الورد- 1979) و (طائر في دخان- 1996) و (إيماءات ضائعة – 2001). روائيا، اصدر الروايات التالية: (وشم على حجارة الجبل- 1983) و (العودة إلى شجرة الحناء- 1987) و (يوم حرق العنقاء- 2001).  (النازي الأخير وايفا براون- قصص) و (بيضة الغراب- رواية) و (حب اسود- رواية) و (دموع ذهبية- قصائد) و (لو كانت للأبد نهاية- رواية). حصل على جوائز منها جائزة الإبداع عن الكتاب القصصي إيماءات ضائعة 2001 – وزارة الثقافة والإعلام) و الجائزة الأولى عن القصص (الحافة 1968، اليوم الخامس في وادي الشمس 1983، و ميتة ذهبية في طروادة 1999، يوم حرق العنقاء –رواية- 2001).. كما حصل على ست جوائز تقديرية في القصة بين 1983 و 1989.
انطفأ بريق هذا الكاتب المبدع  هو مصاب بشلل نصفي أقعده طريح الفراش يتكئ على عكاز ، في  سبتمبر من عام 2014 في بيت قديم  كل ما يملكه من حُطام هذا العالم. وتظل رسالته الى الرئيس جورج بوش الابن نثراً مفعماً بالمعاني والشجون والغبن الذي طاله وهو من خلف القضبان الغليظة ينُاشد العالم. وهذا نص الرسالة:-
أيها الرئيس
أنا لست الفوهرور ولا وطبان أو علي كيماوي ولست موسليني أو بن لادن. أنا كاتب قصة ومحتسي شاي جيد وصانع حلم ورغبة وبها قدمت إليكم عساكم تستفادون من رؤى مخيلتي لإسقاط بعض أوهام المجيء إلى العراق.وفجأة وجدت نفسي مرميا في قفص من الأسلاك الشائكة. لا أريد أن اصف أيام الاعتقال الأولى فهي أكثر من محنة غير أنني بعد كل هذه الأزمنة الطويلة والتي اكتوت بها عذابات روحي لأقاد إلى شيخوخة مبكرة أقول أنا برئ سيادة الرئيس. لا امتلك من الذنوب ما أسيء به ألي البنتاغون والصقر النيفادي وليس في نيتي النظر شزراً إلى تمثال الحرية. أريد أن أعود إلى حضن وطني ومثل نوارس بلادي أريد أن أتمتع بحرية الطيران. بقيتم أم غادرتم هذا أمر مابات يعنيني هنا لأنني في قفص وذاكرتي مشدودة إلى تعداد الصباح والمساء. في خارج المعتقل هناك من يعنيهم هذا الأمر وأنا احلم مثلما يحلمون وأتمنى أن لا يصيب أحدهم ما أصابني من عزلة وقهر وكآبة.
سيادة  الرئيس
أنتظر أن تصلك رسالتي. وانتظر لأحد الطيبين والشرفاء الكثر في هذا العالم أن يترجمها ويوصلها إلى مكتبك البيضاوي بعد أم تمر خجلة بممرات البيت الرئاسي وترفع قبعة الاحترام لصورة الرئيس ويلسن صاحب مبادئ حقوق الإنسان الشهيرة وهي موجودة في القاعة الرئاسية الزرقاء وحتماً سيهب معها متضامنا ويدون بيد مرتعشة ورقة توصية من رئيس جد إلى رئيس حفيد وحتما ستتعامل معها بجدية وتقول: أطلقوا هذا الطائر من قفص.

القاص والروائي العراقي محسن الخفاجي سجن بوكا الثالثة ظهرا / المدينة العراقية أم قصر.

المشكلة ليست في السهل بل في العقل
قبل ثلاثة سنوات ونِيفْ ، وحين كان الصراع محُتدم على سدة السلطة في بغداد ، أراد رئيس الوزراء السابق نوري المالكي إستمالة المكون المسيحي في البلاد، وكسب أصواتهم وثقتهم في الخارج والداخل ، فأطلق مبادرة شيطانية قديمة جديدة تُعرف  بسهل نينوى أو محافظة للمسيحيين، تكون على تخوم الموصل والقرى التابعة لها يديروها بحكم ذاتي ، فهلل الناس البسطاء الحالمين ببعث دولة آشور ونمرود من بين أنقاض التاريخ  بهذه المبادرة والتي لم تكن أكثر من مبادرة مزيفة وراءها مصالح حقيرة من مسؤول سافل وفاسد على أعلى هرم السلطة في العراق. وقامت الأحزاب والتنظيمات المسيحية بالتنظير لهذا المشروع ، بل ذهب البعض الى رسم خرائط تُبيَّن حدود المحافظة والى أين تصل وتمتد، وبثوها على المواقع الالكترونية والإنترنيت ، على أساس انه خلال أشهر قليلة سوف يكون لذلك المسيحي المُشرد والمنفي والمهُجر أن يحطّ رحاله اخيراً في أرضه ويستريح بعد عناء طويل تكبده، على بسيطة  تكون له هو، حر التصرف فيها ، وندفع  وراء هذا الوهم الكثير ، وسار وراء السراب أكثر. وفِي يوم من تلك الأيام التعيسة  سافر رئيس مجلس النواب العراقي السابق الثعلب أسامة النجيفي الى أميركا في زيارة رسمية ، والتقى بوفود وممثلين من أبناء شعبنا هناك ، وجاء الحديث عن السهل المزعوم فنبرى احد الأشخاص الطيبين المفتونين بأمل زائف وظل يدافع عن سهل نينوى  وعن محافظة خاصة للمسيحين ، وعلى ما يبدو تحمسَ قليلاً  وأخذته الحمية فما كان من النجُيفي آلا أن قال له باللهجة المصلاوية ( لا تروح زايد ) ، بمعنى انت يا أخ ذهبت الى حدود اللامعقول،  وانطلقت في أفقً بعيدة وحلقت