ankawa

بسم الأب و الإبن و روح القدس الإله الواحد أمين
أنا هو القيامة و الحق و الحياة من امن بي و إن مات فسيحيا

انتقل المربي الفاضل (صبري توما عليبك) الى الأخدار السماوية في احدى مستشفيات سدني يوم السبت المصادف 20/ 4/ 2019 بعد صراع طويل مع المرض.
المرحوم هو زوج السيدة (لطفية بويا كاكا) و والد كل من سعد و سرود و سامان و سوران و سنان و سامر و سروين و سوزان و فالا في استراليا و سالار في المانيا و لانا في كندا.
و ستقام صلاة الجنازة على روحه في تمام الساعة التاسعة صباحاً يوم الأربعاء المصادف 24/4/2019 في كنيسة مريم العذراء في سدني على العنوان التالي:
St Mary’s Chaldean Church
 42-46Polding street, Fairfield 2165
و بعدها سيوارى الثرى و من ثم تقبل التعازي من قبل ذويه في قاعة الكنيسة أعلاه من الساعة الثانية ظهرا و حتى الساعة السابعة من مساء نفس اليوم.
كما ستقبل التعازي على روح المرحوم يوم السبت المصادف 27/4/2019 في كنيسة مار كوركيس في ملبورن   منن الساعة 1-4 عصراَ و على العنوان التالي:
 1Cooper st. Campbellfield. Vic 3061

و في السويد سيقام القداس على روح المرحوم في كنيسة مار ميخائيل في شارهولمن يوم الأحد الموافق 28/4/2019 و ستقبل التعازي من قبل أقاربه بعد القداس مباشرة في قاعة الكنيسة.

 و في كندا ستقام صلاة الثالث و السابع على روح المرحوم يوم الأحد المصادف 28/4/2019 في الساعة 11:30 في كنيسة العائلة المقدسة على العنوان التالي:
686Marentette Ave,Windsor.ON N9A 1Z4
و منها الى دار ابنته لانا الواقع على العنوان المبين أدناه:
Maitland Ave, Windsor 2491 ON
صلّوا لأجله

ألأخ و الزميل العزيز خوشابا سولاقا المحترم
 
بحزنٍ و أسفٍ بالغين تلقينا نبأ رحيل المغفور له شقيقكم شمشون سولاقا الى الأخدار السماوية، و بهذا الحدث الأليم لا يسعنا الاّ أن نبتهل الى الرب القدير داعين منه أن يسكن روحه ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

أخوكم
سعد توما عليبك

الأعزاء : سالار، حارث، ندى، شذى ، سرود و كل ذوي المرحومة مادلين توما المحترمين

بخزنٍ و أسفٍ بالغين تلقينا نبأ رحيل المغفور لها السيدة مادلين توما الى الأخدار السماوية، و بهذا الحدث الأليم لا يسعنا الاّ أن نبتهل الى الباري عزّ و جل بأن يسكن روحها ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
أستراليا

الشماس د. ليون برخو المحترم
شلاما و أيقارا

موضوع مقالتكم دليل على غيرتكم على تراثنا الكلداني و بعد نظركم على مستقبل الكلدان و كنيستهم.
أؤيدكم تماماً بأن اليوم، أو بالأحرى منذ تسنم غبطة مار ساكو كرسي بطريركية الكنيسة الكلدانية الكثير من ثوابت القومية الكلدانية و ثقافتها و تراثها في خطر، بالإضافة الى كون الكنيسة الكلدانية في وضع حرج وغير مستقر و كأن الرعية تعيش حالة انتظار لمنقذ لهذه الكنيسة.
مقترح الحل الذي طرحته  بتأسيس مجلس طواريء على المستوى الأسقفي، هو حل نموذجي لو أخذنا الأمر بقراءة نظرية و سطحية فقط، لكن لو تمعنّا في الحل عملياً، فالأمر مستبعد جداً اليوم و في ظل مطارنتنا الحاليين مع كل الإحترام لهم. فالمطران اليوم يعيش زعيماً في فيدراليته و ملكاً في امكانياته المادية و سفيراً في جولاته المكوكية فما الذي يدعوه الى أن يضحي بكل هذه الإمتيازات، أما ما يخص الأمور التراثية و الثقافية الكلدانية و بعض خصوصيات القداس الكلداني فهي ليست عندهم بذات الأهمية للأسف الشديد، و الدليل على كلامي هو سكوت كل الأساقفة لما جرى بحق الكهنة الموصوفين بالخارجين عن القانون! ، و كل ما جرى في أبرشية مار بطرس، و حول تدخلات البطريرك في السياسة و الأمور القومية و الذي فشل في كليهما لحد اليوم، و تخبطات اعلام البطريركية الذي يمثلهم و غيرها.. وحتى لو قام البطريرك بفصل عشرين كاهناً أخراً، و لو أمكنته قدرته من أيقاف عدة مطارنة، و لو سبب في مغادر عشرة آلاف شخص من رعية الكنيسة الكلدانية الى كنائس أخرى أو بقوا في بيوتهم بدون كنائس، فلن يحرك أحد من مطارنتنا الأجلاء ساكناً و لن ينطقوا بكلمة واحدة... هذا رأي الشخصي واتمنى أن أكون مخطئاً و أرى عن قريب وثبة أسقفٍ شاب ذو شخصية كاريزمية ، يحمل في قلبه حباًكبيراً لكنيسته و رعيتها و مضحياً من أجلهما ، قادراً على حمل راية التغيير بكل شجاعة...

دمت بخير

سعد عليبك

الأخ د. صباح قيا المحترم
شلاما و أيقارا

هنالك الكثير من السلبيات داخل  كنيستنا بقيت متراكمة و لم تنتبه اليها القيادات الكنسية للأسف الشديد نتيجة انشغال القيادات الكنسية في منافساتها و صراعاتها الداخلية و في جمع الأموال و من ثم السفرات المكوكية حول العالم و على مقاعد الدرجة الأولى، و من هذه السلبيات هي طريقة اختيار مجالس الخورنات  و التعامل مع الشمامسة.
فأغلبية مجالس الخورنات تتغير بتغيير راعي الكنيسة، و دون الإهتمام بالقابليات و الإمكانيات الفردية. كما نلاحظ سرعة نشوب خلافات بين اعضاء المجلس نفسه أو بينه و بين المجلس السابق.
أما بخصوص الشمامسة، فالمقربين من راعي الكنيسة لهم الأولوية في توزيع القربان المقدس و قراءة التراتيل المعينة، علماً هناك بعض الشمامسة يفترض أن يٌمنعوا من التواجد على المنبر، لأن قلوبهم ملأى بالحقد و الكراهية تجاه من يخالفهم الرأي، و لا يهمهم إن كذبوا و خانوا الحقيقة، و بدلاً من ان يستغفروا ربهم معترفين بأخطائهم قبل تناولهم القربان المقدس، نجدهم هم الذين يوزعون جسد المسيح باياديهم للمؤمنين....أي تناقض هذا بحق المسيح..؟.
دمت بخير

الأخ فاروق المحترم

لاحظنا منذ سنين تلهّف البعض (ممن يعيشون في الدول الغربية) للتقرب من رجل الدين و ليس من الكنيسة،أي لا علاقة للأمر بالإيمان، فهم يعتقدون بأن من يكون قريباً من رجل الدين سيصبح معروفاً و ستكون له مكانة اجتماعية، هذا ربما بسبب نقص في تركيبة شخصيتهم، و غالباً ما تكون العلاقة فيما بينهم لا تخلو من التنافس و المناوشات الكلامية. و هذا الأمر يشمل بعض الشمامسة أيضاً.
تحياتي و تقديري

               عندما يرهن الشعب مصيره بيد رجال الدين!

بقلم/ سعد عليبك

   من خلال تجارب الحياة المتنوعة، و ما نستمده من معلومات عن طريق وسائل الإعلام و الإتصالات المختلفة، و من خلال الرحلات السياحية و العلمية، و متابعة الأفلام الوثائقية الخاصة بحياة الشعوب المختلفة على الكرة الأرضية، نضع أمام انظارنا مشهدين مختلفين و متعاكسين في المضمون و الإتجاه:
ألمشهد الأول، حول شعوبٍ تتسابق مع الزمن في مجال التطور العلمي و التكنولوجي بمختلف مجالاته، ليس لها حدود عرقية أو دينية أو طائفية، ولا حتى حدود جغرافية في العديد من بلدانها،  تتعاون و تتفاعل مع شعوب أخرى، و قد تنافسها أحياناً، من أجل الوصول بالإنسان الى ذلك المخلوق الراقي الذي كان يفكر به (فريدريك نيتشة). هذه الشعوب لم تتوقف عند حدود معرفتها بما موجود فوق سطح الأرض و ما في باطنها، ولا عند حدود اكتشاف اسرار البحار و ما في اعماقها، و إنما انطلقت لتقتحم الفضاء الكوني نحو الكواكب و النجوم ، مرسلة المركبات الفضائية المؤهلة و غير المؤهلة، المسّيرة مباشرةً و المسيرة عن بعد ملايين الأميال، و لا اريد الإطالة في ذكر أمثلة على التطور العلمي و الفكري و الحياتي لهذه الشعوب التي خدمت البشرية جمعاء.
 و المشهد الثاني، حول شعوبٍ تعيش في مناطق نائية من القارات، أو منعزلة الى حدٍ ما، مغلقة على نفسها، تتحكم فيها بعض العادات و التقاليد، لها حياة بدائية بسيطة، لا تفكر الاّ في غرائزها الجنسية و الحصول على قوتها اليومي بطرق الصيد البدائية المختلفة او الزراعية البسيطة لتستمر في الحياة، و عندما يصاب أحدهم بالصداع يأتون به عند من نصبوه عليهم حكيماً و رجل دين ليشبعه (كفخات) على رأسه الأقرع وفق طقوس خاصة على طريقة (أليفوو) المشهورة و المنتشرة في صفحات الفيسبوك و اليوتيوب !، بحيث تكون آلام ضربات هذه الكفخات العمودية و الصفعات الأفقية المتتالية تطغي على ألم الصداع نفسه، و بذلك ينسى الرجل صداعه الذي جاء من أجله، أو قد يصاب بإرتجاج في الدماغ أو بعطب ما جراء ذلك، و في كلتا الحالتين عليه أن يقدم الشكر و الولاء و الإكرامية الى ذلك الحكيم و جل الدين، و من ثم يعود الى خيمته أو كوخه ليلبّي طلبات زوجته.

بعد هذه المقدمة المطوّلة نسأل أنفسنا نحن مسيحيي العراق بشكل عام و الكلدان بشكل خاص، أين موقعنا من المشهدين المذكورين أعلاه و نحن إذ نتباهى كشعب له جذور تمتد لأكثر من 7000 عام في عمق الحضارة الإنسانية ؟؟.
و هل تمكنّا من أن نساير عجلة التطور العلمي و التكنولوجي و الفكري و نضع أملنا فيها، تاركين الدين و رجاله في ثكناتهم الخاصة ليتمتعوا بها و ليمارسوا شعائرهم و طقوسهم الدينية على راحتهم و بهدوء، و ليطلبوا هم و كل من يرغب في زيارتهم من ربهم المغفرة أو ما يشاؤون و يتمنون؟، أم فتحنا أبواب حياتنا و مستقبلنا على مصراعيها أمام رجال الدين ليدخلوها و يسّيرونها بمزاجاتهم و صراعاتهم و طموحاتهم الشخصية، و يقررون نيابة عنّا في أمور حياتنا بكل جوانبها، السياسية و الإجتماعية و القومية و حتى في تحديد مستقبلنا و مستقبل أجيالنا القادمة؟.
معرفة الجواب ستكون اسهل لو نظرنا الى معاناة المسيحين و مصائبهم و الكوارث التي حلت بهم و ببلداتهم، قبل أن ننظر الى شبابنا الذي  فقد الأمل ولا يعرف أين هو مستقبله. فمشاكل و مصائب الشعب السياسية و القومية و الوطنية لا يمكن أن تٌحَل فقط  باللجوء الى رجل الدين، ولا باللجوء الى الصلاة اليومية و حضور القداديس، ولا بالصوم و الإمتناع عن الزفَر، ولا بالفطور الرمضاني مع المسلمين لكسب عطفهم و خوفاً منهم. هذه الأمور قد تفيد الحالة النفسية لبعض الأشخاص الضعفاء، لكن الحل يجب أن يكون استناداً الى ما تمليه علينا العقول المتفتحة النيّرة و الحكيمة و المستوعبة لما يجري حولها و توقعاتها للتغيرات المستقبلية بعيداً عن العواطف و عقلية بعض رجال الدين عندما يظنّون بأن المشاكل السياسية و الإجتماعية و العسكرية، و حتى الحركات التكتونية يمكن حلها بالصوم و الصلاة مع هذا أو ذاك، وفي هذا اليوم أو ذلك اليوم.!

إنه لأمر مثير للإستغراب حقاً و نحن نعيش هذا العصر، أن نرى البعض من هذا الشعب بهذه الدرجة من الضعف في الإرادة  و الجمود العقلي و هو يستلهث للرضوخ و الخضوع و الخنوع لمصادرة فكره و عقله،  ليتصرف و كأنه مخذّر و ممنوع من التفكير و تنشيط خلايا دماغه، و يقبل بكل مطَبات و تخبطات رجال الدين مبرراً ذلك بأنها (إرادة الرب) أو إنهم ( يتمتعون  بالعناية إلإلهية) أو إن (روح القدس) يرفرف دائماً فوق أكتافهم.!!. هؤلاء يتناسون بأن المسيحية في تناقص مستمر في العراق و الشرق الأوسط منذ دخول الإسلام ولحد الآن، بالرغم من إنهم كانوا يصومون ويصلون اكثر من الآن بكثير، و إن الزعامات كانت دائماً لرجال دينهم أيضاً.
و ما هو أكثر غرابة عندما يتواجد بعض السذج و محبي الظهور و ملمعي الصور و الشهادات، الذين وضعوا كل ما لديهم في خدمة رجال الدين، و هم يتسابقون لتبرير كل خطاياهم و أخطائهم المتتالية، و هم بذلك لا يخدعون أنفسهم فقط، و إنما يخدعون رجال الدين الذين يمدحونهم أيضاً و من حيث لا يدرون، عندما يقومون بتشجيعهم على الإستمرار في الخطأ و ارتكاب الخطيئة، و كذلك يخدعون من حولهم من البسطاء المغضوب عليهم.
نعم قد يصب الأمر في خانة المصلحة العليا للشعب عندما تساند و تتعاون  الكنيسة و رجالاتها أحزابنا السياسية و القومية ضمن حدود معقولة و مقبولة و في حالات و مناسبات معينة و محافظةً على مبادئها، لكن محاولة سيطرة الكنيسة و رجالها على مقدرات الشعب و وضع نفسها بديلاً عن كل المؤسسات السياسية و القومية  فهنا تكمن الإشكالية في تجاوز الكنيسة لمسؤولياتها من جهة و في سلبها لحقوق و واجبات المؤسسات الأخرى من جهة ثانية.

الحقيقة التي باتت مؤكدة للجميع هي أن الشعوب في البلدان المتقدمة لم تصل الى اعلى درجات الرقي في تبنّيها لأنظمة الحكم الديمقراطية و في مسيرتها في مجال التطور العلمي و التكنولوجي، بإلتزامها الحرفي بالدين، ولا بوضع بيوضها في سلّة رجالاته، وليس هناك شعباً أخذ حقوقه المسلوبة بالإعتماد فقط على مزاولة تقاليده و طقوسه الدينية وفي خضوعه لأوامر رجال دينه و عن طريق تقديم قائمة طلبات الى خالقهم.
فاليهود لم يصبحوا دولة قومية و قوية بالصوم و الصلاة و النحيب على الحائط المبكى. 
و الأرمن لم يلجأوا الى رجال دينهم لتعترف برلمانات العالم بمذابحهم.
و الأكراد لم يحصلوا على إقليم و ربما دولة مستقبلية باللجوء الى الصلاة و الصوم الرمضاني بعد أن كانت الأسلحة الكيمياوية و النابالم تدك قراهم.
فهل سينسحب رجال الدين الى ثكناتهم و صومعاتهم و بقناعاتهم ينتظرون الفرج؟، و هل سيتمكن العلمانيون من ملىء فراغ الساتر الأمامي ليواجهوا الحقيقة المؤلمة و ليجدوا الحل المناسب لما تبقى من هذا الشعب المغبون في نيل حريته و الحفاظ على كرامته و التفكير الجدي بمستقبل أبنائه؟.

أنا أشك في ذلك...!!

الى اللقاء

الأخ العزيز وليد حنا بيداويد المحترم
شلاما و أيقارا

كلامك صحيح، لا نستطيع ولا يستطيع الموقع من تغيير نفسيات و ثقافات البعض الذي جُبلت بطبيعة مقززة، و هكذا هي الدنيا، فيها الزين و فيها الشين.
سلامك وصل الى صاحبه و منه لك و لعائلتك بأحر التحايا و الأمنيات الطيبة.
دمت بخير.

الأخ مايكل سيبي المحترم

اشكر مروركم الكريم و تقبل خالص تحياتي.

الأخ سالم كندا المحترم
الأخ عدنان كندو المحترم

شكراً على مروركما الكريم و تقبلوا تحياتي.

الأخ العزيز البرت مشو المحترم
شلاما و أيقارا

أشكر ردكم الهاديء و اسلوبكم الجميل في التعبير.
دمت في حفظ الرب.

الأخ الدكتور صباح قيا المحترم
شلاما و أيقارا
اشكر مروركم الكريم و إغنائكم للموضوع. حقاُ هناك فرق شاسع بين رجال دين الأمس و رجال دين اليوم من حيث نظرتهم الى الحياة و طريقة معيشتهم (طبعاً الحالة لا تشمل الجميع حيث هناك الصالح و الطالح في كل زمان و مكان). قبل أيام قال لي أحد الاصدقاء بأن بعض رجال ديننا الأفاضل لا يسافرون على متن الطائرات إلا في مقصورة الدرجة الأولى و رجال الأعمال و من أموال الكنيسة... و قس الأمر على ذلك..
شعركم رائع و معبر، و إذا كان شعبنا بهذه البساطة و اللاأٌبالية بحيث يٌستغل من قبل رجال الدين... فإلى أين نمضي؟.

الأخ ناصر عجمايا المحترم
تحية كلدانية
عليك أن تحمد الرب على انك توصلت الى هذه الحقيقة و لو بعد تجربة قاسية نوعاً ما، و إن وصلت متأخراً فخير من أن لا تصلها أبداً.
أشد ما كان يؤلمنا و ما يزال  هو إنجراف بعض الخيرين و الطيبين خلف هذا المشروع الفاشل، سواء بعدم معرفتهم بحقيقة المشروع و اهدافه المخفية، أو عن طريق مجاملتهم لهذا الكاهن أو ذلك المطران، و كان أملنا دائماً في أن الزمن قادر على كشف الحقائق مهما حاول أصحاب المشروع الفاشل حجب الحقائق.
و تأكد يا أخي العزيز بأن قلوب و صدور إخوتك الكلدان أكبر من أي تطاول أو كلام جارح أو إساءة وجهت لهم في غفلة أو بتشجيع من المنبوذين و الحاقدين... و أنت أدرى بما أقصد...
تقبل تقديري

                       هل يُخطيء البطريرك؟

بقلم: سعد توما عليبك
ملبورن/ استراليا

 

   ضمن برامج المدارس الإبتدائية الكاثوليكية في استراليا، بالإضافة الى تدريسها للمناهج التعليمية و التربوية المقررة ، و بالإضافة الى الدروس الخاصة في التعليم المسيحي و قراءة الكتاب المقدس و حفظ الصلوات و حضور القداديس و غيرها، لهذه المدارس برنامج خاص في فترة تحضير الطالب لتناول القربان المقدس. يتضمن البرنامج دعوة الطلاب و أفراد أسرهم  بين فترة و أخرى لحضور قداس جماعي خاص في الكنيسة الداعمة للمدرسة، حيث القاء الكلمات من قبل ادارة المدرسة، و مشاركة الطلاب بقراءة نصوص مختارة من الكتاب المقدس، بالإضافة الى فواصل من التراتيل و الموسيقى المرافقة لها.
 و قد تسنى لي و لعائلتي حضور هذه القداديس عدة مرات بحكم دراسة ابنائي في تلك المدارس، و آخر مرة حضرتها كانت قبل تسعة أعوام تقريباً، اتذكر حينها عندما انتهى الكاهن" ذو الأصول الأيطالية و هو في العقد السابع من عمره" من قراءة نص من الكتاب المقدس يتحدث عن الحب العظيم للرب يسوع المسيح للبشرية، و غفرانه لخطايانا، و كيف سامح الذين عادُوهُ و كرَهوهُ و حتى الذين عذّبوه و صَلبوهُ....ثم تطرقَ الكاهن عن كيفية وقوعنا نحن البشر في الخطأ و الخطيئة، و كيفية تدريب الذات و ترويضها على تفادي الوقوع في الأخطاء، و من ثم طرق معالجة تلك الأخطاء بالرجوع الى الأيمان بالرب و قدرته و محبته، و بحُبنا للغير و تسامحنا مع من نتعامل معهم من الناس.

 الى هنا كانت تبدو لنا كل الأمور عادية، الى أن بدأ الكاهن يخطو خطوات بطيئة من منبره باتجاه الحاضرين الجالسين في قاعة الكنيسة، و بدأ يتمشى في الفسحة الموجودة بين مجموعة المقاعد نحو وسط و مؤخرة القاعة، و هو يسترسل في الكلام ،حيث علّق على صدره مايكروفون صغير ليسمعه الجميع بوضوح من خلال مكبرات الصوت الموزعة في اركان الكنيسة.
 و فجأة توجه الكاهن الى أحد الطلاب و هو جالس بين أبويه في المقاعد الخلفية وقال له: هل تٌخطيء يا بُنيّ؟.. فإرتبك الطالب و نظر يميناً و يساراً و قال : نو "بالأنكليزية" .
 تركه الكاهن بعد أن طبطب على ظهره و تمشى قليلا ثم توجه الى طالب آخر و هو جالس أيضاً بين أبويه  و سأله: هل يخطىء والدك هذا يا بُنيّ؟ فنظر الطالب الى عيون والده و قال بصوتٍ خافت : نو......(كلا).
ثم تراجع الكاهن بخطواته قليلاً و سأل طالبة جالسة بين أفراد عائلتها و قال لها: هل أُخطيء انا كاهن هذه الرعية يا صغيرتي؟ فأجابته على الفور : نو.. نووو!.
ثم سأل طالب آخر وقال له أنظر الى سيادة المطران(حيث كان المطران حاضراً و جالساً على كرسيه في  أحد أركان المنبر) ، هل يٌخطيء سيادة مطران أبرشيتنا؟
فأجابه الطالب و هو يهزّ برأسه يساراً و يميناً: نو.. نو، أي كلا.. كلا.
توقف الكاهن قليلاً ثم بدأ يسير بخطوات بطيئة الى الخلف الى ان وصل الصف الأمامي من الجالسين و سأل احد الطلاب أيضاً: ..هاي.. و ماذا تقول أنت يا بُني: هل يُخطيء قداسة البابا؟؟، فأجابه الطالب على الفور:نو - نو – وَيّ.
سَكتَ الكاهن قليلاً ثم توجه الى المنصة فوق المنبر ليقابل وجهه الحضور و يتبادل الإبتسامة مع المطران ثم قال:
اسمعوني جيداً كلكم و خاصة أنتم ايها لطلاب الأعزاء، و انتم مقدمين على تناول القربان المقدس بعد فترة، كل واحد فيكم يخطىء، و والديكما يخطئان و انا الكاهن أخطيء، و سيادة المطران الجالس معنا يُخطيء أيضاً، و الكاردينال يَخطأ ، كذلك قداسة البابا هو أيضاً يخطىء، و السبب في ذلك بسيط جداً، و هو لأننا بشرٌ  و لا أحد منّا معصوم من الخطأ، والذي لا يُخطيء هو الرب وحده.

جئت بالسرد اعلاه لكي يعرف الجميع بأن لا أحد منا أو من رجال ديننا الأفاضل و بكافة مراتبهم و جببهم و قبعاتهم و شاراتهم الملونة معصومين من الخطأ، وعندما يُشير أحدنا الى الخطأ بأصبعه أو بقلمه، و ينتقد صاحبه دون مجاملة أو تلميع مزيّف كما يفعل بعض النطاطين المتملقين، فهذا بالتأكيد لا يعني بأنه يكره او يحمل عداءاً تجاه ذلك الشخص أو مرتبته الدينية لا سامح الله، و إنما  هي محاولة جريئة من قبله في تفادي أو احتمال تقليص، أو الحدّ من حجم ما قد يسببه هذا الخطأ من اشكالات و حتى أضرار في الوسط الكنسي و الشعبي على حدٍ سواء. فعملية تنبيه رجل الدين عن الخطأ بهدف التراجع عنه و اصلاحه، أو أن يقدم استقالته من منصبه لمن هو أكفأ منه، سيصب حتماً في مصلحة الجميع. كما إن سكوتنا عن أخطاء بعض أصحاب المناصب الحساسة من رجال ديننا الأفاضل،  ربّما سيجعلهم يتمادون في أخطائهم أكثر و أكثر، و خاصة منهم الذي يعتقد بأنه فوق مستوى الخطأ بعدة أمتار!، الى ان يصل بهم الحال الى وضع لا يفيد فيه الندم و الأسف ولا عضّ الأصبع أو حتى قطع كل الأصابع، و أمامنا اليوم نحن الكلدان أمثلة حيّة على ذلك.

كما على رجل الدين أن ينتبه جيداً لحقيقة كونه يعيش عصراً جديداً، عصراً سريعاً في نقل المعلومة و توزيعها و انتشارها، لذا عليه ان يكون حريصاً على أفعاله و أقواله، لأنه وحده سيكون المسؤول عنهما أمام الناس و أمام الرب.
و رجل الدين التقيّ الصالح و المعاصر، هو من يسمع للرعية و يشاركها همومها ولا يسمح بأن تصبح كالغنم فاقدة الإرادة تُساق دون رأي و بصيرة.
 
أما بخصوص البعض ممن يعتقد بأن أي كلام أو انتقاد لرجل الدين هو جريمة لا تغتفر، و إن الناقد الحُرّ سيحجز له مكاناً مرموقاً في احدى زوايا الجهنم لتشويه بسعيرها، و الجاهل الساذج الذي يقف بالضد من الناقد سينطلق كالصاروخ فوق الغيوم نحو فردوس السماء !، و كذلك البعض الساكت عن الحق، و الذي يستقبل الأخطاء و يتصرف معها كالنعامة، والبعض الذي يدافع عن رجال الدين فقط من أجل التقرب منهم لكي يلتقط صورة تذكارية معهم و ليسمعوه كلمة (عفارم)، و لللأسف بدأوا يتكاثرون في مجتمعاتنا هذه الأيام، فهؤلاء هم الجهلة المنافقون الدجّالون.
و العلاقة باتت طردية بين تدهور الكنيسة و توسّع معسكر هؤلاء الجهلة المنافقين الدجّالين بين الرعية.

ربما أنا على خطأ، كما قال ذلك الكاهن الطيب......و جلَّ من لا يخطىء.

كل عام و انتم بألف خير.

الأخ الدكتور صباح قيا المحترم
اسمح لي بهذه المداخلة:

لا تبكي على  مَأْوىً  جمعُهُ مقسّمُ
والِيَهُ وَزّابٌ و خوّارٌ و لئيمٌ معممُ
إرحلْ الى حَيثُ الحُرّ بالعدلِ يَنعَمُ
فالحياةُ زهرةٌ و رياحُ الزمن لا ترحمُ ... من يُلاما

حقاً انك تبدع في أشعارك، ننتظر منك المزيد لتمتعنا بموسيقاها و معانيها المعبّرة.
تحياتي و تقديري

                    لنشرب نخبَ البرلمان الطائفي 
چريۆ.... يا برلمان العراق

بقلم/ سعد توما عليبك

لا ندري هل يعلم برلمانيونا التحفة في العراق الجديد بأن تاريخ المشروبات الكحولية في العراق هو بقدم حضاراته، السومرية و الأكدية و الآشورية و الكلدانية أم لا؟. فقد كان العراقيون القدماء يصنعون الخمور من العنب و التمور لتحتسى في البيوت و الحانات و حتى في دور العبادة.
و لم يتوقف صنع و شرب الخمور في العراق في كل العصور التي مر بها العراق بما فيها عصور الحكم الإسلامي، و قد تطور صنع و انتاج الخمور في العهد العباسي وفي عهد الخليفة هارون الرشيد، حيث تمكن العالم الكيميائي جابر بن حيان الكوفي من اختراع جهاز تقطير ويستخدم زجاجة لها قمع طويل لا يزال يعرف حتى اليوم في الغرب باسم (أليمبيك) المشتقة من " الأمبيق" بالعربية..
كما و قد تغنى كل الشعراء بالخمور و سحر مفعولها، و قد قال عنها الشاعر " أبي نواس"
دع المساجد للعبادِ تسكنها... و طفْ بنا حولَ خمّار ليسقينا
ما قال ربكَ ويلٌ للذين سكروا... و لكن قال ويلٌ للمصلينا

و لست هنا بصدد ذكر كل اصناف الخمور في العراق، لكني عشت الفترة التي كان فيها العرق المسيّح و المستكي و العصرية و الزحلاوي، و كذلك البيرة العراقية المشهورة فريدة و شهرزاد و لؤلؤة، كما كان البعض يقوم بصنع الخمور في بيوتهم للتداول الخاص او للبيع على نطاق المحلة أو البلدة، و كان البعض يتفنن اثناء تخمير العنب و التمور حيث يضع معها المطيبات كالهيل او الدجاج.
و يعتبر " العرق" صديق العراقيين الوفي، لأنه لا يفرق بين دين أو طائفة أو قومية أو المستوى الطبقي للعراقيين، و هو صديقهم في الأفراح و الأتراح، و كم من صديق شرب نخب صديق له فارقه الحياة فبقي وفياً له ليصب له قدحاً اضافياً و كأن صاحبه جالس معه و يشاركه همومه.
و الخمور بأنواعها ساعدت العراقيين على طول صبرهم و قوة تحملهم لتصرفات برلمانييهم التحفة، فعندما تتطاير زجاجات الماء و الأحذية داخل قبة البرلمان يحتسي العراقي " العرق" لينسى ما حل بالعراق، و عندما يرى بأن الوزراء يسرقون الملايين و الشعب جوعان.. فما على العراقي الاّ اللجوء الى " بيك عرق" ليساعده على النوم بضع سويعات.. و عندما يرى بأن السياسيين غمروا حتى آذانهم في وحل الطائفية و التعصب القومي.. فالعرق سيكون الدواء المسكّن لآلامهم... و عندما يشاهد المنتخب الكروي العراقي يهبط مستواه بسرعة و يخسر في اللحظات الأخيرة... العرق أيضاً هو الحل لينسى مشهد الأهداف القاتلة...

و الآن و بعد كل ما حل بالعراقيين على أيدي داعش و ماعش و الحكومات المتعاقبة و البرلمانيين الطائفيين، و بعد أن خسر كل شيء...ها هم اليوم يجهزون على العراقيين ليمنعوهم حتى من دواء لنسيان هموهم... نعم لقد قرر البرلمان العراق بمنع الخمور و تناولها في العراق بحجة ان العراق بلد مسلم أو بأكثرية مسلمة، و كأن اسلامهم متوقف على هذا " البيك عرق" الذي نشربه، و قد تناسوا بأن العراقيين المسلمين حالهم حال المسيحيين و الأيزيديين و غيرهم يحتسون الخمور بأنواعها.

في رأي بأن قرار البرلمان العراقي الجائر بحظر و منع الخمور يعتبر ناقصاً بموجب العقلية الطائفية للبرلمانيين المحترمين، حيث كان من المفروض أن يرافق هذا القرار، قرار آخر يفرض فيه دفع الجزية لغير المسلمين ، و من ثم منع العراقيين بما فيهم البرلمانيين و الوزراء من السفر الى بلدان الغرب المليئة بالخمور و الخمارين، اليست الشريعة تمنع الجلوس مع شاربي الخمر و المتاجرين به؟ أم إن لديهم في الأمر وجهة نظر؟.   
و يبدو بأن الهدف من وراء هذا القرار الجائر ليس لأجل عيون الشريعة الإسلامية، و أنما لكي يُدخل التجار و بمساعدة البرلمانيين و أحزابهم انواع من المخدرات عن طريق دول الجوار و الأتجار بها و من ثم جني أموال طائلة من وراء ذلك و على حساب صحة العراقيين.
و في الختام أقول: أنا شخصياً لا اعترف  بهكذا قرار منافي لحقوق الإنسان و لن احترمه و خاصة ان الدستور الجديد و في أكثر من فقرة من فقراته يعطيني الحق و الحرية في تناول الخمور التي تعجبني. و بالرغم من إن لي مقياسي و مسطرتي الخاصة في كمية المشروب و نوعيته عندما أحتسيه، الاّ انني  سأشرب من اليوم  فصاعداً  "بيك عرق" نخبَ البرلمان العراقي الطائفي بإمتياز و أنا اشاهد كل يوم فشلهم و تخبطاتهم امامي على شاشة التلفاز.

هيا يا عراقيين لنشرب جميعاً بصحة الدواعش الجدد.
چريۆ يا برلمان العراق

الأخ سالم يوخنا المحترم
شلاما و أيقارا

أتطرق أحياناً لما يجري حولنا من أمور و أحداث مختلفة بشكل مختصر اطلقت عليها "عناوين متفرقة"، لأن الكتابة عن كل تلك المواضيع و بالتفصيل تتطلب منّا وقتاً طويلاً، و أنا شخصياً لستُ متفرغاً للصحافة و ليست الكتابة مهنتي ولا وظيفتي، و إنما هي إحدى هواياتي الشخصية.
و قد آخذ عنوان من هذه " العناوين المتفرقة" و أكتب عنه بمقال منفصل عند الضرورة، أو أن يكتب عنهم أي زميل آخر و بحسب رؤيته و رأيه بالموضوع.

أشكر مرورك الكريم و دمت بخير.

الأخ االدكتور صباح قيا المحترم
شالاما و أيقارا

إنه لأمر مخجل لما وصل اليه حال رابطة غبطة أبينا البطريرك من تخبط و فوضوية واضحة للعيان في غالبية فروعها، و بالرغم من اني لا اعرف القائمين على الرابطة في كندا، و بذلك ما علي سوى احترامهم كأشخاص، لكني تفاجئت عندما قرأت الكتاب الرسمي الموقع من قبل السيد صفاء الهندي يقّر فيه الغاء عضويتكم في رابطة ويندزر، و يبدو بأن السيد هندي لم يبلغ بكيفية تسجيل المؤسسات في البلدان الغربية، و من ثم عدم تمكنه بأي شكل من الأشكال التدخل في شؤونها الإدارية اذا لم يكن من سكان ذلك البلد على الأقل قبل أن يكون عضواً رسمياً فيها في ذلك البلد أيضاً.
فالرابطة تسجل في البلدان مثل استراليا و كندا و أمريكا و بريطانيا و غيرها من الدول الأوروبية كمؤسسة مدنية وفق ضوابط و شروط الجمعيات و المؤسسات المدنية لذلك البلد، و هي نفسها لجميع المؤسسات من هذا النوع،أي بمعناه أن ما نطلق عليه بالنظام الداخلي هو نفسه لجميع المؤسسات، و من يريد بأن يسجّل مؤسسة وفق شروط خاصة، عليه أن يلجأ الى الجهات القانونية المختصة لتدرس له الطلب و تقارن شروطه و نظامه الداخلي بقوانين ذلك البلد، و المفروض أن لا تعارض مع أي من تلك القوانين و لا مع القوانين المتعلقة بحقوق الإنسان من كافة جوانبها. و لو حاول الرابطيون بأن يقدموا نظامهم الداخلي بشكله الحالي فسوف لن يحصلوا على الموافقة أبداً، لسبب بسيط و هو تعارضها مع قوانين ذلك البلد.
و إذا ما تم تسجيل الرابطة في كندا، فتسجيلها سيكون تحت ذلك الإسم (الرابطة الكلدانية) و لكن ليس بنظامها الداخلي المثير للجدل و المعلن، لأنه سيرفض دون شك. كما إن المتحكم الوحيد في الرابطة سيكون أعضائها، و قراراتها تصدر عن ادارتها فقط (و التي يفترض أن تكون اسماء الاداريين مسجلة في الدائرة الخاصة بالتسجيل)، و هذا يعني بأن ليس من حق أحد من غير سكان البلد أن يتدخل في شؤونها.
فإذا كان الدكتور صباح قيا عضواً فيها (أي ملأ فورم الإنتماء و دفع الإشتراكات)، و من ثم يريدون الغاء عضويته أو تجميدها، فهذا الحق يعود للهيئة الإدارية للرابطة فقط، و وفق شروط الجمعيات و النوادي لذلك البلد، و ليس من حق أي شخص آخر التدخل في هذا الأمر، لا السيد الهندي و لا البطريرك و لا حيدر العبادي.
و لو عمل الدكتور صباح على تقديم تلك الوثائق مع ترجمتها الى الجهات المعنية، فإن الرابطة الكلدانية و اعضائها في وندزر سيواجهون مشكلة قانونية بالإضافة الى سحب اجازة الرابطة، و خاصة في ما يثبت تبعيتهم لشخص غير كندي و من خارج كندا.
و إذا كان يحق للسيد هندي أن يفصل و يعفي من يشاء من الكلدان حول العالم بكتاب صاروخي عابر للمحيطات، فهذا يعني بأن يحق له في أن يقيل رئيس وزراء كندا السيد جستن ترودو أيضاً بنفس الطريقة و هو جالس في بيته في العراق.
دمت بخير.

الأخ عدنان عيسى المحترم
شلاما كلدايا

أشكر ردكم الهاديء و إضافاتكم للموضوع.
كنيستنا هي كنيسة الجميع، رجال الدين و الرعية، صحيح تقاد من قبل آبائنا في السنهادوس و البطريركية الموقرة، لكن أمرها يهم كل فرد فينا، فمثلاَ من منا لا يحب أن تكون علاقات رجال ديننا الأفاضل علاقات محبة و تسامح متبادلين، بالتأكيد كلنا نأمل ذلك، و لكن إذا حدث خلل أو اشكال في مكان ما فتأثيره السلبي سيظهر بين الرعية أيضاً و هذا ما حدث في امريكا و استراليا و كندا، و عندما نقدم لآبائنا الكهنة و المطارنة و البطريرك بعض مقترحاتنا أو انتقاداتنا فهي بالتأكيد بهدف إصلاحي و ليس تدخلاَ في شؤونهم، و بالتالي هم أحرار في الأخذ بتلك المقترحات أم إهمالها.
بخصوص ما نطرحه على الرابطة فهو أيضاً بهدف وضعها على السكة الصحيحة لتصبح أقوى و أكثر فاعلية، و صحيح بعض المقترحات تبناها بعض الأعضاء بهدف طرحها في مؤتمرهم و هذا أمر جيد و مفرح، لكن المهم أن يستطيعوا التغيير في الإتجاه الصحيح، أما اذا بقي الوضع على ما هو عليه فحتماً ستلاقي الرابطة صعوبات في اقناع الشعب الكلداني للتفاعل معها و من ثم ستتراجع يوماً بعد يوم في نشاطاتها و في هذه الحالة ايضاً سيكون الخاسر هو شعبنا الكلداني، و لهذا نجد بعض المهتمين بالشأن الكلداني يقدمون كل ما لديهم بما فيها بعض الإنتقادات القاسية بهدف الإصلاح بالسرعة الممكنة قبل الدخول مرحلة الندم.
تقبل مني كل التقدير و دمت بخير لأمتنا الكلدانية.

الأخ الفاضل حسام سامي المحترم
شلاما و أيقارا

النقاط التي ذكرتها مهمة جداً، و لو أُخذت على محمل الجد من قبل أصحاب الشأن، سيكون لها دور كبير في تطوير كنيستنا و تقوية ألأواصر بين أبناء الرعية.
من حق كل كلداني أن يقدم مقترحاته الى أية مؤسسة كلدانية مهما كانت طبيعة تلك المؤسسة، دينية،سياسية، قومية، ثقافية..الخ، كما من حقه أن ينتقدها أو القائمين عليها حسب ما يراه مناسباً. فإذا كان أحدنا منتمياً الى حزب سياسي مثلاً و أداؤه ليس بالمستوى المطلوب، عليه أن يتوقع بأن توجه اليه بعض الإنتقادات، كما من حق المهتمين أن يقدّموا اليه بمقترحاتهم، و في النهاية القضية تبقى عنده هو في أن يأخذ بها أم لا، و هكذا بالنسبة الى رئاسة كنيستنا و قيادات مؤسساتنا، و هذه حالة طبيعية موجودة عند جميع الشعوب. و لكن الغريب في الأمر هو عندما تقدم بعض المقترحات أو حتى الإنتقادات الى الرابطة أو البطريركية، تأتيك الردود و الإتهامات من البعض بأنك إنشقاقي و هدّامي ولا تريد الخير لكنيستك و شعبك و قوميتك!!. و العجيب بأن أكثريتهم يعيشون بلاد الغرب ذات الأنظمة الديمقراطية و المفروض أن يتعلموا منها مباديء هذه الديمقراطية و ما يرافقها من حرية إبداء الرأي، فهل مهمتنا هي في محاولة تغيير ثقافة هؤلاء التي جُبلت بثقافة دكتاتوريات الشرق الأوسط؟، أم إنها مهمتهم هُم في يفتحوا عقولهم و يطوروا أفكارهم؟.

أشكر مروركم و إغناؤكم للموضوع.
دمت بخير.

الأخ العزيز نيسان سمو المحترم
شلاما و أيقارا

الذي علينا نحن عملناه، قدّمنا (رزمة) متكاملة من المقترحات المترابطة مع بعضها البعض. فالذي يرغب بالعمل الجاد يستطيع ان ينجز كل تلك المقترحات و بالتأكيد الكل سيدعمه، أما إذا تعامل معها بمزاجية، حينها سيكون هناك بانورامات خاصة بأبعادها الثلاثة لتسهيل فهم و ادراك أبعاد المشروع الفردي و سيناريوهاته.

اشكر مروركم الكريم.

الأخ العزيز مايكل المحترم
شلاما و أيقارا

المؤمن الذي يتبوء مركز قيادي عليه أن لا يقول (آنا ليبي)، المفروض أن يعمل بكامل قوته و جهده، و يطلب من الرب أن يوفقه و يسدد خطاه، و بعكسه عليه ان يعلن فشله بكل شجاعة.
دمت بخير

الأخ الدكتور صباح قيا المحترم

شلاما و أيقارا

 

ما يعاني منه شعبنا المسيحي عموماً و بضمنه شعبنا الكلداني هوإنجرافه وراء نوع من الثقافة نستطيع أن نطلق عليها "ثقافة التصفيق"، فهم يتصورون بأن الزعيم أو القائد أو الرئيس لأية مؤسسة هو معصوم من الخطأ و واجبهم يكمن فقط في التصفيق المستمر له و الترويج لكل ما يقوله، و من ينتقده فهو خائن و إنشقاقي و انفلاقي و في احسن الأحوال هو ناقد (هدّام).

و عليه عندما قرأت مقالكم اعلاه توقعت تلك الردود من البعض المحترمين و التي هي نفسها تماماً لكل من ينتقد الرابطة و اعضائها، دون أن يحللوا تفاصيلها و ينتبهوا الى الخلل بهدف العمل على اصلاحه، و السبب هو كون عمل هؤلاء يقتصر على ابتكار الأخطاء و المطبات و عدم أهليتهم لإصلاح أخطائهم.

أما منهم من يفهمها و هي طايرة، فموقفه لا يحسد عليه، و أذنه اليمنى بدأت تطنّ.

أملنا من الرب أن ينور عقولهم.

 

سعد عليبك

 

الأخ نوئيل رزق الله المحترم
شلاما و أيقارا

ما قلته صحيح، فهناك تجاوز في الكثير من المجالات على حقوقنا و اراضينا في اقليم كوردستان، كما علينا أن نفرق بين الشعب الكوردي و الأحزاب التي تتحكم بالسلطة فيه. حيث نجد اليوم معاناة الشعب الكوردي نفسه على أيدي حكامه، من عدم صرف الرواتب الى الفساد بكل أنواعه بالإضافة الى سيطرة الأحزاب على كل أمور الحياة هناك.
و بخصوص مذبحة صوريا علينا أن لا ننسى بأن حوالي 10 ضحايا فيها كانوا من الإخوة الأكراد أيضاً.
نتمنى ان يسود القانون و حقوق المواطن و المساواة في العراق وفي اقليم كوردستان و أن يعم الأمن و الأمان فيهما لكي يعيش الجميع بخير و وئام.
شكراً على مروركم الكريم و تقبل خالص تقديري.

أقارب و ذوي الفقيدة نجيبة صليوا اوراها المحترمون

نشاطركم الأحزان برحيل المغفور لها نجيبة صليوا أوراها الى الأخدار السماوية. نبتهل الى الرب أن يسكن روحها الطاهرة ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و يبعدكم عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العئلة
سامر عليبك و العائلة
أستراليا

الأخ العزيز صباح يوسف دمّان المحترم
أقارب و ذوي الفقيد جلال يعقوب دمّان المحترمون

نشاطركم الأحزان برحيل المغفور له جلال يعقوب دمان الى الأخدار السماوية. نبتهل الى الرب أن يسكن روحه الطاهرة ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و يبعدكم عن كل مكروه.

اخوكم
سعد توما عليبك و العائلة
ملبورن/ استراليا

الإخوة الأعزاء

حسام سامي
فاروق يوسف
مايكل سيبي
ظافر شانو

شلاما و أيقارا

اسمحوا لي أن اتهمكم بالنيابة عن بعض الإخوة المشغولين جداً في خدمة الأمة ، عسى أن يكون لي بها أجر عند صاحب البركة.

1/ انتقاداتكم للرابطة ليست بناءة، و إنما هدّامة بإستخدامكم للمعاول و البلدوزرات و المولوتوفات.
2/ أنتم لا تريدون الخير للكلدان في العالم، لأنكم تنتقدون رابطة البطريرك.
3/ انها ليست رابطة غبطة البطريرك، و إنما هي رابطة جماهيرية شعبية ديمقراطية تقدمية.
4/ الرابطة ليست دينية، فهي حركة  وطنية علمانية اشتراكية تحررية.
5/ الرابطة ليست سياسية، و لكنها تتدخل في السياسة عند مغيب الشمس و من خلف السياج المسامي.
6/ الرابطة لا تقبل السياسيين و الحزبيين في صفوفها، و من تتهمونهم بالسياسيين و الحزيين هم أبرياء و قد شُبّه بهم.
7/ إذا كانت الرابطة لا تعجبكم، اتصلوا بالبطريركية لتؤسس لكم رابطة أخرى.
آسف ان كنت قد نسيت اتهاماً بحقكم و حق الآخرين.

تحياتي
سعد عليبك

الأعزاء أقارب و ذوي المرحوم حنا أنطوان برخا المحترمين

 نشاطركم أحزانكم بمصابكم الأليم برحيل فقيدكم حنا أنطوان برخا الى الأخدار السماوية . نطلب في صلواتنا من الرب أن يسكن روحه الطاهرة ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العئلة
سامر عليبك و العائلة
أستراليا

الأخ حسام سامي المحترم

أشكر مروركم الكريم، و أهلاً بك صديقاً عزيزاً.
تقبل تحياتي و تقديري

saad_touma@hotmail.com

                     مصير بَلدات سَهل نينوى بعد تحريرها

سعد توما عليبك
ملبورن/ استراليا

    نسمع و نقرأ بين الفينة و الأخرى، و عبر وسائل الإعلام المختلفة آراء متضاربة حول ما يؤول اليه مصير سهل نينوى و بلداته المسيحية الأيزيدية الشبكية، فالأكراد يعتبرون سهل نينوى منطقة متنازع عليها بين اكراد الإقليم و عرب المركز من حيث تبعيتها الجغرافية، الأكراد يعتبرونها جزءاً مستقطعاً من جغرافية كردستان الجنوبية، و الحكومة المركزية تعتبرها جزء من الأراضي العراقية و يجب ان تبقى تحت حكم المركز بغداد. و الغريب في هذا الصراع غياب الإحترام لأصحاب المنطقة الشرعيين و التاريخيين من الكلدان و السريان و الأيزيديين و الشبك و العمل على السيطرة على مقدراتهم عن طريق شراء ذمم من يدعي تمثيلهم من الراكضين وراء مصالحهم و مناصبهم الخاصة.
الوعود التي يطلقها المسؤوليين الحزبيين في اقليم كوردستان حول تحسين أوضاع سكان و بلدات سهل نينوى بعد الحاقهم بالإقليم ليست كافية و لا مضمونة، فليس هناك ضمان لوعود السياسيين، ولا يمكن لشعب أن يعتمد على الوعود فقط، ولو الحقت منطقة سهل نينوى بالإقليم فسيبقى مصيره خاضع لحكومة الإقليم،  و لو سارت الأمور بهذه الطريقة الساذجة و دون وثبة حقيقية لسكان سهل نينوى من أجل تقرير مصيرهم، فإن مصير أراضي بلداتهم لن يكون بأحسن من مصير اراضي المناطق المسيحية الموجودة ضمن اقليم كوردستان كعنكاوا و شقلاوا و غيرهما، حيث تم التصرف بها بأوامر من السلطات العليا في الإقليم و بسرعة فائقة و بإسلوب عشوائي غير منصف لأصحابها بالرغم من الدعوات و المحاولات السلمية المستمرة لسكانها لوقف التصرف الإنتقامي لأراضيهم التي ورثوها عن أجدادهم، و لكن دون جدوى، الى ان فقدت تلك البلدات خصوصياتها القومية و الدينية، ونجد اليوم بأن خير ما يفكر به شبابها هو الهجرة بإتجاه الغرب أملاً في أيجاد مستقبل أفضل و أأمن له.

ما هو الحل:
إن محاولات بعض الجهات السياسية في فرض عملية الإستفتاء على سكان بلدات سهل نينوى من الآن يعتبر تجنياً و تجاوزاً صارخاً على حقوقهم في تقرير مصيرهم، لأن وضعهم الغيرلا مستقر كمهجّرين لا يساعد على ذلك وهم يعانون من شتى انواع العوز، و يمرّون بحالة نفسية صعبة و خاصة عندما يفكرون بالعودة الى مناطقهم و يرون بيوتهم و ذكرياتهم أصبحت أطلال بيد عصابات الدواعش. و عليه فإن أية عملية استفتاء لو فرضت عليهم الآن ستكون ناقصة للشرعية.
و في الوقت عينه يفترض بأن يقوم الخيرين و المثقفين من أصحاب الشأن و من كافة الفئات من سكان سهل نينوى بتأسيس (مجلس سهل نينوى) متكون من كل مكونات المنطقة على ان يتم استبعاد السياسيين المرتبطين باجندات الأحزاب الكبيرة سواءً في الإقليم أو في المركز، و يركز هذا المجلس في عمله الجاد حول النقاط التالية:

1/ أن يبقى سهل نينوى تحت الحماية الدولية لمدة لا تقل عن خمسة سنوات، الى ان تستقر امور سكانه بعد تعمير بلداته و عودة  سكانها الى أعمالهم و وضائفهم، عندها يكون قرارهم صائباً و دون ضغوط خارجية عندما يستفتون على خيارات كيفية ادارة مناطقهم، سواءاً بتبعيتها للمركز، او لإقليم كوردستان وفق شروط محددة، أو ابقائها كإقليم قائم بذاته.

2/ تسليم ادارة سهل نينوى الى (مجلس سهل نينوى المؤقت) و من ثم اجراء انتخابات نزيهة لإنتخاب (مجلس سهل نينوى) و بنفس طريقة و توقيت مجالس المحافظات العراقية.

3/ مطالبة الأمم المتحدة و الدول المانحة للمساعدات و الحكومة المركزية على دعم بلدات سهل نينوى من أجل تنفيذ مشاريع انتاجية و خدمية و سياحية فيه.

4/ انشاء مطار خاص في احدى بلدات سهل نينوى لتأثيره الإيجابي في سرعة تطور المنطقة و دعم اقتصادها.

5/ الإستعانة بالخبرات الجيولوجية العالمية و المحلية من أجل اجراء مسح شامل للمنطقة و التعرف على ما موجود فيها من خيرات طبيعية كالنفط و المعادن.

6/ تشجيع الإستثمار الخارجي في بلدات سهل نينوى و الذي يؤدي الى تقليل البطالة فيها و تقوية اقتصادها.

و عندما تسير الأمور بهذا الإتجاه فحتماً ستبقى المنطقة محل أنظار المسيحين المهاجرين من اجل التواصل معها ، او حتى للرجوع و العيش فيها.
أني أرى لو كانت هناك همّة و نشاط في العمل الجاد بهذا الإتجاه بعيداً عن المصالح الشخصية و الفئوية، فإن المرحلة الحالية مواتية جداً لبداية موفقة في الطريق الصحيح، فالمسيحيين بكافة تسمياتهم القومية و معهم الأيزيديين و الشبك ليسوا بأقل من بقية مكونات الشعب العراقي الأخرى لينعموا بحقهم في تقرير مصيرهم كما يريدون.

الأخ العزيز سلام يوسف المحترم
تحية و بعد

من يجتثّ من؟ أنا اعتقد بأن كل الأحزاب الحاكمة في العراق منذ السقوط  و التي جائت بها الدبابات الأمريكية تستحق ان تجتث و تقلع من جذورها أيضاً، فقد اثبتت الوقائع و الحقائق بأن الأحزاب الإسلاموية الطائفية لا تختلف في دمويتها و عنجهيتها عن حزب البعث، حتى وصل بالبعض المتألم من أن يبكي على النظام المقبور من شدّة معاناته و فقدان أمله.
و يبقى الأمل بالشعب العراقي، فهو من يقوم بالتغيير إن أمكن بنفسه، و لكن سيطرة الطائفية و رجال الدين و السياسيين الدجالين على امور البلاد و التعامل بكل وحشية مع الشرفاء و الوطنيين عن طريق الإغتيالات بالأسلحة الكاتمة للصوت و الإتهامات الحاضرة و غيرها من الوسائل الإجرامية، جعلت من الشعب العراقي ان يعيش حالة من الكبت و الإنعزال و الإنشغال في الحصول على قوته اليومي، و خير ما يفكر به هو الهجرة للتخلص من كل هذه الفوضى و الصراعات الطائفية.

تقبل تقديري

أخوكم
سعد عليبك

            هل يحق للبطريركية الكلدانية أن تُجرّد الأب نوئيل كوركيس كلدانيته؟

سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com

   بتاريخ 28/07/2016 نشر موقع البطريركية الكلدانية توضيحاً حول موضوع (الأب نوئيل كوركيس الذي خدم الكنيسة مدة 27 عاماً) موقعاً من قبل المطران شليمون وردوني المدبر الرسولي لأبرشية مار بطرس الكلدانية في سان دييغو الأمريكية جاء فيه:
إخوتي اخواتي الاحبّاء مؤمنو ابرشية مار بطرس الكلدانية
    أودّ أن أوضح لكم أمراً قد يؤلمنا جميعا لأنه يخص الكنيسة وسمعتها إذاً يخص كل واحد منا. كما أنّه متعلّق بالحقيقية لأن اشاعات الطابور العاشر هي ضد الحقيقية فعلينا أن نوضح كل شيئ لئلاّ تُنشر الأكاذيب التي تغطي الحقيقة وتشكّك المؤمنين. يجب أن تعرفوا الحقيقة من المنبع ولا يغشّكم احد.
    لقد تمَّ اعفاء القس نوئيل كوركيس من الخدمة الكهنوتية في الكنيسة الكلدانية فقط لأنه تكلم كثيراً وبطريقة غير لائقة بكاهن خادم المسيح. لقد عبر حدود اللّياقة واهان رئيس كنيستنا بكلامه…
    قلنا له بأن يُفتّش عن كنيسة غير الكنيسة الكلدانية للعمل فيها فلم نطلب منه العودة إلى العراق كما قال في وسائل الاعلام فإذا كان صادقاً فلينشر الرسالة في الاعلام.
    كما لا يحق له قانونياً الاحتفال بالقداس حسب الطقس الكلداني ولا في بيوت المؤمنين وان استمر فسوف تُتخذ بحقه الاجراءات القانونية كما هي في الحق القانوني لان ما يقوم به هو زرع الفتنة والانقسام ونحن نريد المحبة والوحدة.

 + المطران شليمون وردوني
 المدبر الرسولي لأبرشية مار بطرس الكلدانية
الرابط:
 http://saint-adday.com/?p=13981

و التوضيح أعلاه يبين لنا ثلاثة نقاط مهمة لنعطي فيها رأينا:
 النقطة الأولى: يؤكد التوضيح بأن اعفاء الأب نوئيل هو بسبب خلاف شخصي بينه و بين رئيس الكنيسة الكلدانية (البطريرك مار لويس ساكو).
و في رأي الشخصي كان المفروض بالبطريرك أن يقلب إجراءاته بهذا الخصوص بإتجاه آخر يكسب فيها وُد هذا الكاهن و مؤيديه و يبعد الأبرشية عن شبح التقسيم و تشكّك المؤمنين، أي أن يقوم البطريرك بإصدار عفو عن كل من يظنه قد أساء أليه في السابق عملاً بتعاليم الرب، و بذلك يقفل ملف أبرشية مار بطرس بطريقة سلمية، عندها سيستقبل جميع المؤمنين هذا العفو برحابة صدر وهم يثنون على تقليد البطريرك للمخلص يسوع المسيح في هذا المجال، فيسوع قد تحمّل أنواع الإهانات و العذابات في حياته البشرية لكنه في النهاية سامح الجميع و طلب من ربه أن يرحمهم.
قداسة البابا الراحل، يوحنا بولص الثاني هو أيضاً قد سامح من حاول اغتياله، و من ثم زاره في سجنه و صلّى من أجله.
فأين غبطة أبينا البطريرك من كل هذا؟ وهل بإعفائه ستزداد الكنيسة قوة و ثباتاً ؟

النقطة الثانية: جاء في التوضيح : " قلنا له بأن يُفتّش عن كنيسة غير الكنيسة الكلدانية للعمل فيها"
فالراهب أو القس عندما أعفي عن خدماته في أبرشية ما، فإن علاقة الأبرشية به تنتهي عملياً و إدارياً و بذلك ليس من حق الأبرشية أن تقترح عليه ما الذي يفعله بعد ذلك، يعمل ام لا يعمل، و في أية كنيسة يعمل إن أراد. علماً إن من حق أية أبرشية كلدانية خارج العراق أن تستدعيه ليمارس فيها حقه الطبيعي ككاهن كلداني و من دون حاجة الرجوع الى ابرشية ماربطرس أو البطريركية الكلدانية.

النقطة الثالثة: جاء في التوضيح هذا المقطع " كما لا يحق له قانونياً الاحتفال بالقداس حسب الطقس الكلداني ولا في بيوت المؤمنين وان استمر فسوف تُتخذ بحقه الاجراءات القانونية كما هي في الحق القانوني لان ما يقوم به هو زرع الفتنة والانقسام ونحن نريد المحبة والوحدة.".
هل هناك من يستطيع أن يطّلعنا على النص القانوني الذي يمنع من هم خارج ابرشيات البطريركية الكلدانية من الاحتفال بالقداس الكلداني؟
يعني ممنوع أن يحتفل الكاهن الآثوري بالقداس الكلداني اذا اراد، و ممنوع ان يحتفل الكاهن اللاتيني بالطقس الكلداني إن أراد .. وهلم جرا....!!!! و هل الطقس اكلداني أنزل من الرب على البطريركية الكلدانية خصيصاً؟؟
و ماذا إذا آمنت مجموعة من خلفية غير مسيحية بالمسيح وقبلته مخلصاً و رباً لها، ثم بدأت تجتمع في بيت احدهم كل اسبوع لتحتفل بالقداس حسب الطقس الكلداني؟؟ ما هو القانون الذي يمنعهم من ذلك؟ و ما هي إجراءات الكنيسة الكلدانية ضدهم؟.
يبدو بأن سيادة المطران شليمون وردوني و إعلام البطريركية قد نسيا بأن الأب نوئيل أمريكي الجنسية و كلداني القومية ، و إن القانون يسمح  له و لمن معه بأن يؤسسوا لهم كنيسة خاصة بهم ، و يصنفونها بالكلدانية أيضاً، حالها كحال أية مؤسسة اجتماعية او ثقافية في البلد. فإذا كانت هناك مثلاً جمعية بإسم جمعية أكد الكلدانية، فمن حق أية مجموعة أخرى أن تؤسس و تسجل لها جمعية تحت اسم جمعية أور الكلدانية..... و لو فرضنا بأن الأب نوئيل مع مجموعة من المؤمنين قدموا طلباً رسمياً لتأسيس و تسجيل كنيسة تحت اسم ( كنيسة بابل الكلدانية)، فإن القوانين المتّبعة في البلد ستسمح لهم بذلك حتماً.

ملخص الكلام بأن ابرشية ماربطرس و البطريركية الكلدانية قد يتمكنّا من إعفاء الأب نوئيل من ممارسة حقه فيهما، لكن ليس من حق كائن من كان و ليس من حق أية مؤسسة دينية أو غير دينية من أن تسلبه حقه في قوميته و تجرّده من كلدانيته.
أما من يريد الوحدة و يتعامل بالمحبة ولا يريد للكنيسة الإنقسام...يجب ان يراجع قراراته بكل شجاعة و يُبعد الأمور الشخصية عن الأمور الكنسية..

الأخ العزيز جاك يوسف الهوزي المحترم
شلاما و أيقارا

عتبك الأخوي بخصوص عنوان المقال أقبله بكل رحابة صدر، لكنه ليس في محله، لماذا؟ لأن الإخوة في الرابطة هم الجهة التنفيذية، و هُم الذين سيجتمعون، و هُم الذين سيقررون، وهُم الذين وعدوا، و عليه هُم الذين سيثبتون لنا مدى قدرتهم على اجراء التغيرات.
فما جاء بالنقاط المذكورة في المقال ليست من اختراعي، نعم أنا صقلتها بإسلوبي الخاص، لكنها وعود بعض الإخوة اعضاء الرابطة أنفسهم ، و أنا أؤيدها.
نعم إنه شيء جميل أن نخاطب مؤسساتنا بعبارة(نحن) و ليس (هُم)، و لكن المسؤولية الكبرى تقع على القائمين على المؤسسة و ثقافتهم و سعة صدورهم في أن يجعلوا مؤسستهم جزءاً من (نحن) أو أن تكون (هم و نحن). فعندما يتعامل القائمون على المؤسسة مع الكلدان بإحترام، و يستمعون الى آرائهم و مقترحاتهم و انتقاداتهم بروح رياضية دون تخوين أو مزايدات، و عندما يتبنّون منهجاً كلدانياً ثابتاً، و يتعاملون بكل اخلاص مع المؤسسات الكلدانية الأخرى و يتعاونون معها دون أن يتسلّقون على إنجازاتها و تاريخها و شعبيتها، عندها سيستحقون حقاُ أن نخاطبهم بأجمل العبارات و نصفهم و مؤسستهم بأجمل الصفات، و نتعاون معهم بكل امكانياتنا. أما اذا كان تعاملهم عكس ذلك، فحتماً ستبقى مؤسستهم منعزلة ولا يفيد معها لا البالونات الدعائية ولا تلميع المظهر، عندها ستبقى (هي) لحالها و (هم) يتحملون مسؤوليتها و نبقى(نحن) كما نحن نعمل بأضعف الأيمان، و الزمن كفيل بإظهار الحقيقة.
اسلوبك بتبيان رأيك حول كل نقطة على انفراد كان جميلاً، و احترم رأيك سواءاً اتفقت معي فيها أم لا تتفق.
أمّا عندما تقول: خلاصة الكلام وبإختصار شديد، لايمكن للرابطة الكلدانية أن تقوم على رغبات وقياسات كل فرد، الذي  يرغب بالعمل فيها عليه أن يكون لديه إستعدادا إيجابيا في بنائها وتغيير مايراه سلبيا عن طريق المناقشة والأقناع وليس بطرح شروط وقناعات مسبقة أو المزايدة على الأيمان بأسم القومية، فالقومية ليست مُلكا لفئة على حساب أخرى، ومفهومها يختلف أيضاً من فئة الى أخرى.
اخي جاك: هنا سأعيد عليك الكلام نفسه: فما جاء بالنقاط المذكورة في المقال ليست من اختراعي، نعم أنا صقلتها بإسلوبي الخاص، لكنها وعود بعض الإخوة اعضاء الرابطة أنفسهم ، و أكدّوا ذلك من خلال ردودهم، و أنا أؤيدها و لهذا نشرتها.... أ ليس هذا اسلوب المناقشة و الإقناع؟.أما من يفسّرها بغير ذلك، فهذا عائدٌ الى مدى ثقافته و سعة تفكيره.

شكراً على مشاركتك و تقبل تقديري

الأخ العزيز فاروق يوسف المحترم
تحية طيبة

لا أحد يستطيع أن ينكر جهود النشطاء الكلدان خلال العقدين الماضيين من الزمن، حيث تصدّوا للهجمات الشرسة التي كانت تأتيهم من كل الجهات، و كان أسلحة النشطاء الكلدان ثقافتهم و أقلامهم و فعالياتهم التي كانت تعتمد على امكانياتهم الذاتية دون أخذ المعونة من أحد.
أحدهم ينزعج من انتقاداتي و مقترحاتي لرابطته بهدف تصحيح مسارها، و لا يعطي لي الحق في ذلك لأني لم أحضر أحد المؤتمرات الكلدانية، او لم اتولى رئاسة مؤسسة كلدانية أخرى، و لكن في نفس الوقت يسمح لنفسه بأن يكون رئيسه و عدد من قياديي مؤسسته الجديدة نكرة غير معروفين في الساحة الكلدانية، و ليس لهم أي نشاط أو انتماء لأية مؤسسة كلدانية، و إنما كانوا يبلون بلاءاً حسناً مع التنظيمات السياسية التي تتنكر للوجود القومي الكلداني. (لاحظ التناقض و النفاق).
و أمر بعض الإخوة في الرابطة عجيب حقاُ ، فهم لا يهمهم اذا جاء شخص و تهجم على كل المؤسسات و التنظيمات الكلدانية و على كل النشطاء الكلدان، و كأن الأمر لا يعنيهم، بينما يتسرعون في الرد على المطران سعد سيروب حين ينتقد كنيسته، ويتشنجون اذا انتقد شخص ما تصريح او بيان لغبطة البطريرك... و في النهاية يدّعون بأنهم النخبة الخيّرة و المناضلة من الشعب الكلداني و التي ستقوده أينما تواجد على سطح الكرة الأرضية.!!. و عندما توجه لهم و لرابطتهم الإنتقادات، فالويل لك من اتهاماتهم الحاضرة،
نقد هدّام ، لا تريدون الخير للكلدان، تخنقون الرابطة، تعادون البطريرك، وو الخ.
 و أخر يتباهى في كون عدد أفراد رابطته في تزايد مستمر، غير مبالٍ بالنوعية، و نسي أن يسال نفسه لماذا ينظمّون الى رابطته الأن و كان أمامهم مؤسسات نشطة منذ عشرة سنوات و لم يقتربوا منها؟؟. سبحانه مغيّر الأحوال.

شكراً لمداخلتك و تقبل مني كل التقدير.

الأخ العزيز ADNAN SALIBA
تحية طيبة

أشكر مشاركتم و تركيزكم على تفاصيل المقال، و هذا دليل على انك قاريء و متابع جيد.
آرائك و أفكارك نحترمها و نقدرها.
بارككم الرب و دمتم بخير.

الأخ ديفد يوسف المحترم
تحية طيبة

أشكر مروركم الكريم، و أحترم رأيكم فيما طرحتموه.
تقبل مني كل التقدير.

السيد يوحنا بيداويد المحترم
تحية
(لا خير في مؤسسة تزرع الفرقة بين الأصدقاء)
 نصيحتي الأخوية لك عندما تحاول الرد و المشاركة في نقاش حول مقال ما، المفروض أن تقرأ المقال جيداً لتستوعب ما جاء فيه، و إن لم تستطع فعل ذلك في مرة واحدة، فعليك بقرائته مرتين و ثلاث، أو أن تترك الأمر لكي لا تضع نفسك في موقف محرج.
فقبل ايام قرأت في هذا الموقع الموقر ردّكم على أحدهم، حيث وضعت نفسك في موقع لا يحسد عليه، فهو كان يتحدث عن مقال قبل عدة سنوات و انت افتهمتها على انها على رابطتك الفتيّة.. فتوخّي الدقة و الموضوعية ضروريان لك و ألاّ ستقع في مطبّات كثيرة لا تليق بك.
أخي يوحنا: أنت لم تناقشني في أية فقرة من المقال، لتؤيدني أو تخالفني فيها كما فعل كل الكتاب، و إنما قرأت بعض أعداء الكلدان يردّون علي فأخذتها فرصة لكي تبوح عما هو مكبوت في دواخلك، فجئت متشنجاً لتتعرض على أموري الشخصية.. أ اليس هذا عيباً و طعناً في الظهر؟ و أ ليس هذا دليل ضعف الحجّة ؟ و بالرغم إني اعلم الكثير عنك الاّ أنني لم أذكر اسمك لأنها ليست من شيمتي. هل طعنُكَ لصديق أو زميل سترفع منزلتك عند الأسياد؟؟ صدقني سيأتي اليوم و تندم على تصرفاتك و قراراتك السريعة، لأنها عدوّك الحقيقي من حيث لا تدري.
باي حق تعاتبني بأني لم اشارك المؤتمرات الكلدانية و كأن المشاركة فيها إجبارية، نعم لم أشارك لأسبابي و ضروفي الخاصة، فالكلدان أعدادهم بمئات الآلاف هل نعاتبهم لأنهم لم يحضروا المؤتمر؟ ثم لماذا لم تحضر أنت تلك المؤتمرات إذا كانت مهمة بالنسبة لك؟؟ و هل عاتبك أحد لعدم حضورك؟. و ها هو أمامك البعض يهين المؤتمرات الكلدانية و كل المؤسسات الكلدانية منذ سنين، لماذا لا ترد عليه؟ أ لست كلدانياَ؟؟
بالنسبة للإتحاد الكلداني الأسترالي في فكتوريا و الذي أنا من مؤسسيه و إدارييه لثماني سنوات، خدمت فيه بإخلاص و الكل يعلم بذلك في وقت كانت ملبورن مرتعاً للمتأشورين، واجهنا هجمة اعلامية شرسة من قبل اعداء الكلدان و موقع عنكاوا كوم شاهد على ذلك، و لكننا انتصرنا بإرادتنا وحدتنا و ثقتنا بإمكانياتنا الفكرية و العملية، و بدأ الإتحاد بنشاطاته و فعالياته لا تستطيع اية مؤسسة كلدانية أن تظاهيه، و أصبح مفخرة لكل كلدان العالم، علماً حتى الرابطة الكلدانية في ملبورن لا تستطيع من تقديم اكثر مما قدمه الإتحاد الكلداني، و لو انسحب اعضاء الاتحاد الكلداني من الرابطة، لأصبح فرع ملبورن مجرد اسم بلا فعل...  نعم انسحبتُ من الاتحاد قبل عدة سنوات لأفسح المجال للآخرين و أني مستعد لتقديم أي دعم أو مساعدة للإتحاد الكلداني بدون تأخير و بموجب ما تسمح به ضروفي الشخصية و العملية. علماً ان عدد مؤسسي الإتحاد كان حوالي 35 شخصاً ، خرج منه العديد و دخل فيه العديد أيضاً، فالإتحاد ليس حكراً على أحد و أبوابه مفتوحة للجميع في أي وقت للعمل فيه من أجل الكلدان.
تقول لي :كنت احد الكتاب الناشطين في اتحاد الكتاب والادباء الكلدان، شخصيا طلبت منك تولي موقع الرئاسة في الدورة الثانية من بعد تنحي المرحوم حبيب تومي لم توافق..
و الله أخي أمرك عجيب! . يقال حدّث العاقل بما يًعقل.
في الإتحاد لدينا نظام داخلي فيه تفاصيل عن الترشيحات و الإنتخابات و عملية التصويت، اي ليست برغبة فلان و طلب علّان بالرغم من اني واثق بأن زملائي في الاتحاد يرغبون في ان اتولى منصب الرئاسة فيه، لكني فضّلت ان اديرعملية الإنتخابات بنجاح كما تعلم و انت شاركتني فيها، و تولى زملائنا ادارة الهيئة التنفيذية مشكورين.
طيب تقول لي طلبتُ منك تولي موقع الرئاسة، و تعاتبني لأني لم اتولى الرئاسة... هل هذا منطق بحق السماء؟؟ باي صفة تطلب مني ذلك ؟ لماذا لم تتولى حظرتك موقع الرئاسة ؟؟ او موقع عضو الهيئة التنفيذية؟؟  هذا امر خاص بكل عضو يا أخي و ليس موضعاً للعتاب و الإنتقاد.
ها أنا سأطلب منك الآن بأن تتولى رئاسة الرابطة الكلدانية لنرى هل ستفعلها أم لا؟؟
ثم ما علاقة هذه الأمور بمقترحاتي للرابطة؟؟
أنا اعمل في المجال القومي بالطريقة التي تعجبني، و ليس بالضرورة أن أكون عضواً في مؤسسة لكي أعمل. ففولتير لم يكن مقاتلاً، و أنما بأفكاره تمكّن أن يحرّك الشعب ليقوم بأكبر ثورة من أجل الحرّية في تاريخ البشرية ، و هناك عشرات الأمثال المشابهة. و أنتم تكفرّون من يعبّر عن رأيه و كأنكم وحدكم تملكون الحقيقة، و هذا سيسبب لكم مشاكل جمّة بما فيها الفشل التام.
عندما التقيتك آخر مرة في إحدى التعازي، أ لمْ تقل لي بأن الرابطة فيها نواقص؟ و إن البطريرك قد تغيّر؟ و أ لمْ تقل لي بأن هناك اعضاء غير مرغوب فيهم و إن أحد المطارنة قال : يا أنا يا هذا(من الحاضرين للمؤتمر) لكن البطريرك تدخّل في الأمر.
ثم نسمع انسحاب عدة اعضاء من الرابطة، أ ليس هذا دليل وجود خلل كبير فيها؟؟.
فلماذا تنزعجون و تتشنجون حين تنتقدكم الناس؟.
و عليه أضيف مقترحاً جديداً وهو بأن يتم إضافة عبارة (الديمقراطية الثقافية) الى اسم الرابطة لتصبح الرابطة الكلدانية الديمقراطية الثقافية العالمية... على الأقل لكي أعضائها يتقبّلون النقد و الرأي المخالف، لأن المثقف ليس عنده مشكلة في أن يسمع أو يقرأ كلاماً لا يعجبه، أما الجاهل فمشاكله تحكّ جلده.
كل شخص كلداني حرّ فيما يكتب و يقترح و على اية مؤسسة كلدانية كانت، فمن يريد أن يسمع له ليسمعه و من لا يريد ان يسمعه فليهمله و يا دار ما دخلك شر.

أبدع هَيكل عندما قال:
العقول الكبيرة تبحث الأفكار ، و العقول المتفتحة تناقش الأحداث، و العقول الصغيرة تتطفل على شؤون الناس.

سنعود حتماً
مع التقدير

الأخ سيزار
تحية و بعد

(لا خير في مؤسسة تزرع الفرقة بين الأصدقاء)

جوابك حول اسباب احتفاظ غبطة البطريرك بفكرة تأسيس الرابطة طوال هذه الفترة كان جواباً تخمينياً متسرعاً و ليس بالجواب الشافي، و أنا واثق لو تكرم غبطته بالجواب، سيكون جوابه حتماً مغاير لجوابك. نعم نستطيع أن نضع عشرات الأجوبة، لكن المطلوب هو جواب واحد حقيقي يأتي من صاحب الشأن و المتابع الجيد قد يصل الى الحقيقة، لكن للأسف هناك من يعرف الحقيقة ويعمل على تزيفها.
تقول: " كل ما طرحته وهناك أمور أخرى مطروحة على نقاش البحث والتطوير ومن وضع الرابطة على السكة الصحيحة هم اعضائها ومنتسبيها وصمام الامان لبقائها على السكة الصحيحة هم منتسبيها ومؤازريها.
أشكرك على صراحتك، فأنت لم تكن كالآخرين الذين يدفنون رؤوسهم في الرمال و لا يريدون أن يعرفوا شيئاً، فأنت عضو في الرابطة و تقول ان ما جاء في مقالي بالإضافة الى هناك امور أخرى مطروحة على النقاش في رابطتكم.   .جميل جداً .. ها قد شهد شاهد من أهلها.
و هذا تأكيد على كلامي بأن هناك بعض اعضاء في الرابطة يهدفون الى اجراء الإصلاحات اللازمة عليها و حسب ما ذكرنا في مقالنا اعلاه و نتمى لهم التوفيق.......اذاً أين المشكلة؟ و لماذا ينزعج البعض عندما نذكّرهم بهذه النقاط؟ أم انه محرم علينا؟
ثم تقول: "المشكلة حضرتك تبحث عن المثالية وهي غير حاضرة في أي مؤسسة أو حزب او أتحاد او رابطة.
الرابطة الكلدانية ليست برنامج ما يطلبه المستمعون ,,, تلبي رغبات وطلبات سعد ومايكل.
الموضوع يا أخ سيزار ليس في المثالية، و إنما في الحد الأدنى من التوازن و الواقعية، فهل لدينا مؤسسة أو تنظيم كلداني له مرشد روحي؟؟؟  و هل لدينا مؤسسة كلدانية تحتفل بعيد قديس على إنه عيد قومي؟؟. الخ.
ثم انك تناقض نفسك بنفسك، توصف لنا ما نطرحه بالمثاليات، بينما تؤكد أيضاً بأن ما نطرحه و أمور أخرى مطروحة على النقاش في رابطتكم !..... و هذه ليست بالمثاليات لأنهامطروحة من قبلكم.!!. (يجوز لي ولا يجوز لكم).
 نعم الرابطة الكلدانية ليست برنامج ما يطلبه المستمعون، و لكن اسمها الرابطة الكلدانية العالمية و تريد تمثيل كل الكلدان، عليها ايضاَ أن تلبّي الحد الأدنى من مطاليب الشعب الكلداني، و إلاّ فلتبقى محصورة في إحدى زوايا بناية البطريركية لتقدم لنا برنامج( تراتيل في غرفة مغلقة) بعد أن تغيير اسمها لكي لا يعاتبها الكلدان.
ثم يا أخ سيزار حضرتك لم تكن منصفاُ عندما حصرت أزمة  و تخبط الرابطة بسعد و مايكل و أنت خير من يعرفنا، فسعد و مايكل ليسا عضوين في الرابطة لكنهم يقدمون الإقتراحات و الإنتقادات بهدف اصلاح مسارها، لكن هناك اعضاء مؤسسين للرابطة انسحبوا منها و البعض الآخر في طريقه الى الانسحاب ، هل سألتم أنفسكم لماذا ينسحبون من رابطتكم؟.
كما لو تمعّنت جيداً في ردّ احدهم و المنشور اعلاه، تجده يقول: خوفي الوحيد على الرابطة التي أتمنى لها كل النجاح كما كررت مراراً عديدة هو دخول المتلوّنين في عضويتها. و قصده  واضح بالمتلوّنين و هم حظرتك و أعضاء المنبر الديمقراطي الكلداني الموحد، لأنكم شاركتم في مؤتمر النهضة و الذي يسميه بمؤتمر النكسة، و اليوم تشاركون في مؤتمر الرابطة، فهو يخاف لا تنتكس الرابطة من ورائكم. و لا احد يردّ عليه، أين أصحاب الشأن و المهتمين بالشأن الكلداني؟ فقط ترون سعد و مايكل !... و تأكد لو حصل تغيير في الرابطة نحو الأفضل فربما سيكون بفضل سعد و مايكل و بقية الشرفاء و الغيارى الكلدان.
أمّا بخصوص ما ذكرته عن المؤتمرات الكلدانية، فأنا أؤيدك بكل ما جئت به من تفاصيل حولها و عاشت أيدك.
تقبل تحياتي

السيد عبدالأحد سليمان المحترم
تحية طيبة

لاحظ اخي عبدالأحد كيف وجهت لك الرد بذكر اسمكم بكل احترام و كيف القيت عليك التحية، و هذا فعله كل الإخوة المشاركين في هذا النقاش سواءً المتفقين معي في الرأي ام المخالفين له. و هذا هو الاسلوب المتحضر الذي علينا جميعاً ان نتّبعه.

أخي العزيز انا كنت مدعواً لحضور المؤتمرات الكلدانية ، و كانت لي مساهمات و لقاءات مع الإخوة القائمين على المؤتمرات لأن معظمهم ان لم يكن جميعهم، هم اصدقائي او زملائي و لنا قنوات اتصال خاصة مع بعضنا البعض، كنت اتمنى حضور تلك المؤتمرات، لكني لم استطع بسبب ضروفي الخاصة، و كنت متابعاً لها أولاَ بأول. كما أؤكد لك ايضاً بأني كنت و ما أزال اعتز بتلك المؤتمرات و بكل الشخصيات الكلدانية الغيورة التي شاركت فيه، سواءاً أ عجبك المؤتمر أم لا، فهذا امر خاص بك.

اعتقد الأخ سيزار قد كفّى و وفىّ  في إجاباته على تساؤلاتك حول المؤتمرات، كما انك تستطيع ان تسأل الإخوة في المنبر الديمقراطي الكلداني ليجيبوك على اية استفسارات أخرىلديك.
 و لكني استحلفك بالرب، هل كنت ستوافق(كشخص كلداني من ابناء الرعية) لو تبرع البطريرك الراحل مار دلي أموال الكنيسة بهكذا مبالغ بإسمه و بإسم البطريركية الى تلك المؤتمرات؟؟.. و لو فرضنا جدلاً بأن ليس عندك مشكلة في ذلك حيث الكنيسة غنية و الحمدللرب، أ لم يكن من حق اي كلداني ان يعترض؟ أم ان الإعتراض حرام حسب محاكم التفتيش؟؟

انت تتعامل مع بعض الأمور بمبدأ ( يجوز لي ما لا يجوز لغيري)، فحظرتك يجوز لك و من خلال العديد من مقالاتك ان تتهجم على المؤتمرات الكلدانية و تصفها (بالنكسة)، و لا تقبل بمن يصف مؤتمر الرابطة بالفاشل مثلاً ، لم تقدم اي مقترح او انتقاد الى المؤتمرات بهدف اصلاحها، و عندما يقدم احدنا مقترحات و انتقادات بكل شجاعة الى الرابطة بهدف انقاذها من الفشل، فلا تستسيغ الأمر..كن منصفاً يا أخي العزيز، اما اذا لديك مشاكل شخصية مع بعض الأشخاص او مع اعضاء المؤتمر أو مع المطرانين الجليلين مار سرهد جمو  و مار ابراهيم ابراهيم، فهذه مشكلتك و ليست مشكلتنا.

تقول:" خوفي الوحيد على الرابطة التي اتمنى لها النجاح كما كررت مرات عديدة هو دخول المتلونين فيها".

نعم أنا معك، و هذا يتطابق مع النقطة الأولى لمقالي اعلاه، قدّم اقتراحك هذا الى الرابطة بكل شجاعة، عسى أن لا يعتبروه انتقاد هدّام يهدف الى (خنق) الرابطة.
و لو تمعنت جيداً في مقالي ستتأكد بأن فيها نقاط كثيرة تتطابق مع ما تريده، و لكنك لا تستطيع الكشف عنها.

مرة أخرى لك تحياتي و تقديري

الأستاذ مايكل سيبي المحترم
تحية كلدانية

بعد نشر المقال كنت في لقاء خاص مع احد الأصدقاء، و تحدثنا في هذا الأمر، فقال لي سوف لن يستطيع اي عضو في الرابطة من أن يؤيدك علناً في أية نقطة من الوصايا العشرة المذكورة في المقال... قلت له و كيف استنتجت ذلك، قال: لأنه سيواجه التوبيخ من زملائه و رؤسائه و ربما الإتهام بالعدائية للبطريركية و البطريرك و خاصة هم في وقت حرج، حيث الكل يبحث عن منصب مرموق في الرابطة، لكن من المحتمل ان يؤيدك عندما يكون الحديث معك لوحدك. و هذا ما حدث بالفعل.
تصور يا أخي العزيز لم يستطع اي منهم ان يقول مثلاً: نعم يا أخ سعد أنا أؤيد الغاء منصب المرشد الروحي. أو أنا مع عدم اعتبار عيد مار توما عيداً قومياً... و ما الى ذلك.
لاحظ استاذ مايكل ما ذكرته نصاً في النقطة العاشرة:
عاشراً: عدم التهرب من أسئلة و استفسارات الكتاب و المثقفين الكلدان بخصوص الرابطة و الإعتماد على المتمكنين ثقافياً و إعلامياً في ذلك، و نبذ روح العداء و الكراهية مع من لا يرغب العمل في الرابطة لأي سبب كان.

أين المصداقية إذاً؟

تقبل تحياتي

      هل سيتمكّنون من وضع الرابطة الكلدانية على السكة الصحيحة كما يدّعون؟

سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com
ملبورن  16/07/2016

    بعد تسنم مار لويس ساكو سَدّة البطريركية الكلدانية في  شباط 2013، بدأ يلمّح و يصرح من خلال لقاءاته و بياناته عن حاجته و رغبته في تأسيس رابطة كلدانية على غرار الرابطة المارونية و الرابطة السريانية، و كان يتحدث عن ضرورة هذه الرابطة للشعب الكلداني، و من ثم دورها في خدمة الشعب المسيحي عموما، و هنا يقفز أمام القلم سؤالٌ يأبى الاّ أن يحشر نفسه بين السطور وهو: إن كانت هذه الرابطة بهذه الضرورة و الأهمية للشعب الكلداني، لماذا احتفظ غبطته بفكرة تأسيس و تفعيل الرابطة طوال هذه السنين و لم يفصح عنها الاّ بعد تسنمه منصب البطريرك؟ و هو يعلم بأن الرابطة السريانية تأسست في العام 1975 و الرابطة المارونية تأسست في العام 1952؟؟، و لماذا لم يدعم - ولو معنوياً، اي نشاط أو تنظيم قومي كلداني قبل ذلك؟؟.
على كل حال تمكن غبطة مار ساكو من تأسيس الرابطة الكلدانية بتاريخ 3 تموز 2015 من حوالي 56 شخصاً، بعد أن هيأت البطريركية كل المستلزمات الضرورية من أجلها، من قاعات و إعلام و دعاية و مصاريف، بالإضافة الى إقناع عدة مطارنة و قساوسة لدعمها مادياً و معنوياً، و من ثم دعوة بعض المؤيدين لمشروع البطريرك لحضور مؤتمر تأسيسي لها. و قد ساد في حينها بين الكلدان جوٌ من السجالات و الإنتقادات حول رفض البطريرك لطلب حضور العديد من الشخصيات الكلدانية، و كذلك حول ارساله لدعوات خاصة للبعض الآخر ، بالإضافة الى نوعية الشخصيات الحاضرة و إنتماءاتهم و أدوارهم السابقة تجاه القومية الكلدانية و العمل القومي الكلداني، و هنا استطيع أن أصنّف الحاضرين لمؤتمر الرابطة الى اربعة فئات:

الأولى: فئة رجال الدين، من مطارنة و قساوسة و شمامسة يتقدمهم غبطة البطريرك مار ساكو.
الثانية: فئة المنتمين الى الأحزاب و التنظيمات السياسية بأنواعها.
الثالثة: فئة من المهتمين بالشأن القومي الكلداني ممن لهم مشاركات سابقة في هذا المجال.
الرابعة: فئة ليس لها إلمام و لا إهتمام في المجال القومي الكلداني، مشاركتها رمزية من اجل الجلوس مع البطريرك و إثبات ولائها له.

بطريقة او بأخرى، عُقد مؤتمر الرابطة و خرج المؤتمر ببيان يحدد فيه مراكز أعضاء الهيئة التأسيسية التي تعمل لمدة سنة...( علماً هناك اعضاء من داخل المؤتمر لم نسمع عنهم شيئاً و لم يُذكروا في أية لجنة للرابطة... لماذا شاركوا؟ و هل اُستُبعدوا مجبرين أم ابتعدوا راغبين؟ ربما سيكشفون الأمر لنا في المستقبل.
 و قد تبرعت الكنيسة الكلدانية من خلال البطريرك و بعض المطارنة بمبلغ 55 الف دولار و كانت كالآتي: اذ تبرعت البطريركية الكلدانية بمبلغ 20000$ و تبرع البطريرك ساكو شخصيا 5000$  ،بالاضافة الى10000$ بأسم مطرانية مار توما في امريكا، و10000$ من ابرشية اربيل للكلدان و5000$ من ابرشية كركوك، 5000$،من المطران شليمون وردوني . .

الرابطة بشكل عام منذ تأسيسها و لحد اليوم ترافقها تناقضات و إجتهادات مختلفة واضحة لكل متابع، و بإعتراف بعض من فاتحناهم من اعضاء هذه الرابطة، و لكن أكثريتهم يتحججون بحجج مختلفة، و يبررون وجودهم فيها بأن لهم هدف اصلاحي، و يعّولون على المؤتمر القادم للرابطة من أجل إجراء التغيرات اللازمة فيها، و من هذه الإصلاحات و التغيرات التي يوعدون بإجرائها نذكر:

أولاً: استبعاد من كان له دور سلبي سابق في معادات القوميين الكلدان و مسخ القومية الكلدانية من المراكز الإدارية الرئيسية.
ثانياً: الغاء منصب المرشد الروحي للرابطة.
ثالثا: رفض اعتبار عيد مار توما الديني كعيد قومي كلداني، و اختيار مناسبة من التاريخ ان كان ذلك ضرورياً.
رابعاً: عدم السماح للبطريرك و المطارنة بالتدخل في شؤون الرابطة الداخلية و قراراتها، اقتصار دورهم على دعم الرابطة و مساندتها عند الضرورة، أو الإنتماء اليها بشكل رسمي كاي عضو كلداني آخر إذا رغبوا . اي بمعنى آخر سحب الرابطة من وصاية البطريرك و البطريركية.
خامساً: عدم فتح مراكز و مقرات للرابطة في الكنائس و المرافق الدينية.
سادساً: عدم المس  بالثوابت الكلدانية، التسمية القومية الكلدانية، اللغة الكلدانية، العلم الكلداني، النشيد القومي الكلداني، رأس السنة الكلدانية البابلية و غيرها.
سابعاً: الغاء الإنتماء الديني من شروط الإنتساب.
ثامناً: مفاتحة القوميين الكلدان (القومجية- حسب وصف غبطة البطريرك) المعروفين و ممن لهم أدوار مشّرفة في هذا المجال خلال العقود الماضية و طلب مشورتهم بخصوص الرابطة.
تاسعاً: أن لا تتدخل الرابطة في شؤون المؤسسات الكلدانية الأخرى القائمة، فهي ليست بديلة عنها، و أن لا تزاحمها في نشاطاتها، و إنما ان تبحث في مجالات أخرى من النشاطات.
عاشراً: عدم التهرب من أسئلة و استفسارات الكتاب و المثقفين الكلدان بخصوص الرابطة و الإعتماد على المتمكنين ثقافياً و إعلامياً في ذلك، و نبذ روح العداء و الكراهية مع من لا يرغب العمل في الرابطة لأي سبب كان.

إذاً في الوصايا العشرة ألمذكورة أعلاه يوجد معظم المطلوب تغييره في الرابطة الكلدانية لكي يجلس قطارها على السكة الصحيحة، و حسب وعود بعض أعضائها كما قلنا... فهل سينجح هؤلاء الواعدون في هذه المهمة؟؟.
قبل أن نستلم نتيجة محاولات أصحاب الوعود الوردية بعد المؤتمر القادم للرابطة، و الذي سيكون في الأول من أيلول القادم، هناك بعض الآراء و الإستنتاجات بموجب المعطيات و المعلومات المتوفرة، و من خلال مسيرة الرابطة لحد اليوم، تعطينا انطباعاً أولياً عن مدى إمكانية احداث أي تغيير مهم في الرابطة، و من هذه الآراء:

الرأي الأول: إن الأعضاء أصحاب الوعود بالتغيير اعدادهم قليلة، و جُلّهم يجلسون في المقاعد الخلفية للرابطة، و عليه فمن الصعب أن تُأخذ آرائهم و مقترحاتهم بجديّة. كما إنه من المحتمل جداً بانهم (أي أصحاب الوعود) قد إبتدعوا فكرة محاولة إجراء الإصلاحات تفادياً للإحراج لما موجود من تناقضات في مسيرة الرابطة و نظامها الداخلي المثير للجدل، و كذلك نتيجة للضبابية التي رافقت تأسيس الرابطة ، لذلك قد لا يكونوا هُم جادّين في ما وعدوا.

الرأي الثاني: إن غبطة البطريرك و بعد كل ما بذله من جهود شخصية و تبرع بأمواله الشخصية و أموال البطريركية، من الصعب جداً أن يسمح بأن يُسحب بساط الرابطة من تحتهِ، و خاصة الرابطة و اعضائها يدعمانه في كل خلافاته الكنسية و الشخصية مع بعض المطارنة، و سوف لن يتردد في إستخدام نفوذه و موقعه من أجل إبقائها تحت وصايته ولو بطريقة غير مباشرة، و ذلك عن طريق ترشيح و زج  اشخاص موالين له في المواقع الأمامية منها على أقل تقدير، و الإبقاء على المرشد الروحي في تشكيلاتها .

الرأي الثالث: ألأكثرية المطلقة لأعضاء الرابطة الحاليين إنضمّوا اليها لأنها  مؤسسة البطريرك المدلّلة، هيبتها من هيبة كرسي البطريرك، و وجودهم فيها مرهون بتبعيتها للبطريرك ، فلو سحب البطريرك يده منها لأي سبب كان، بذلك ستفقد الرابطة هيبتها، وهم- اي الأعضاء- سينسحبون منها الواحد تلو الآخر. و عليه فهؤلاء الأعضاء سوف يعملون كل ما بوسعهم بأن لا تصبح الرابطة مستقلة في قراراتها عن البطريرك و ارتباطها المباشر به، طالما هم موجودون فيها.
الرأي الرابع: من بين أعضاء الرابطة من يريدها مغلقة لمجموعة محددة من الأعضاء، و لفئة معينة من الكلدان، خوفاً من أن يتزاحم الآخرين على مراكزهم فيها، و عليه فإنهم سيعملون على عدم المس بضوابتها الأساسية لإبقائها مغلقة و على قياسهم الى حدٍ ما.

على كل حال، اذا لم يتمكن هؤلاء من عمل أي تغيير في الرابطة الكلدانية كما يوعدون ، و هذا هو الإحتمال الأكبر، ماذا سيفعلون بعد ذلك؟.

الأخ د. صباح قيّا المحترم

يوماً بعد يوم تزداد الهوّة بين جماعة الرابطة و بين الجماهير الكلدانية و في أكثر من مكان.حيث من المفروض أن يكون لعناصر رابطة البطريرك جواباً لكل اسئلة و استفسارات و إنتقادات الشعب الكلداني و خاصة كون الرابطة عبارة نخبة نادرة من المثقفين و القوميين حسب قول أبينا البطريرك، لكن هذه النخبة المتميزة تتقوقع على نفسها و تعيش في عالم خيالي مبني على أحلام متطايرة.
تقبل مني كل التقدير

أخوكم
سعد عليبك

أقارب و ذوي المرحوم أنور بطرس عبدوكا المحترمين

 نشاطركم أحزانكم برحيل فقيدكم أنور بطرس عبدوكا الى الأخدار السماوية . ندعو من الرب أن يسكن روحه الطاهرة ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العئلة
سامر عليبك و العائلة
أستراليا

الأخ العزيز صباح توما مرقص والعائلة المحترمين
أقارب و ذوي المرحوم سنان صباح توما المحترمين

 نشاطركم أحزانكم برحيل المأسوف على شبابه إبنكم سنان الى الأخدار السماوية .
 ندعو من الرب أن يسكن روحه الطاهرة ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

أخوكم
سعد عليبك و العائلة
ملبورن / أستراليا

أقارب و ذوي المرحوم الدكتور حبيب تومي المحترمين

بحزنٍ و أسفٍ بالغين تلقينا نبأ رحيل المناضل الكلداني و صاحب الفكر النيّر و القلم الحر أخينا و زميلنا الغالي الدكتور حبيب تومي الى الأخدار السماوية بعد صراع مرير مع المرض. و برحيله خسرت الأمة الكلدانية أحد رموزها المخلصين، و أحد المدافعين الشجعان عن حقوقها و تاريخها و إرثها الحضاري.
 و بهذا الحدث الأليم، لا يسعنا الاّ أن نبتهل الى الرب يسوع المسيح داعين منه بصلواتنا أن يسكن روحه الطاهرة ملكوت السماء و أن يغمده بواسع رحمته و أن يبعد ذويه و محبيه عن كل مكروه.

سعد توما عليبك
ملبورن/ استراليا

الأخ العزيز سمير يوسف المحترم
اقارب و ذوي المرحوم زيتو يوسف المحترمين

نشارككم أحزانكم بمصابكم الأليم برحيل والدكم المغفور له الى الأخدار السماوية. نبتهل الى الرب أن يسكن روحه ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

أخوكم
سعد توما عليبك
ملبورن

الأخ العزيز عصام شابا المحترم

صحيح كما تفضلت بأنك أنت و أنا و الشعب مسؤول عما حصل بالعراق من تدمير و تخلّف، و لكن علينا أن لا ننسى دور المحتل الأمريكي الذي سلّم أمور البلد بيد شلّة من عملائهِ لكي يضمن التراجع التدريجي في كل مفاصل إدارة البلاد، و من ثم وقف عجلة التقدم و التطور فيه ليحقق المحتل أهدافه.
كم كنت أتمنى لو تعلّم الشعب العراقي من تجربة جمهورية مصر، عندما خرجت الملايين في الساحات العامة، و عندما قامت منظمات مدنية شبابية حديثة الولادة بجمع تواقيع الملايين المصريين لكي يتمكنوا من انقاذ البلد من سيطرة الأصوليين.
و اليوم لدينا الآلاف في ساحات التظاهر في العراق، و لكن الغريب أن ان تكون التوجيهات لهم صادرة من المرجعيات الدينية!. فإلى أين ستأخذ المرجعيات هذا الشعب (أنا و انت) يا ترى؟.

تقبل تحياتي
سعد توما عليبك

الى إدارة عنكاوا.كوم الموقرة

شكراً على ردكم على مقترحاتي، و ما هدفنا نحن من الإدلاء بآرائنا و تقديم مقترحاتنا الّا من أجل تطوير و تقدم موقع عنكاوا. كوم الذي نكتب فيه و نتابعه لأكثر من 15 سنة، و الذي كنا جزء من إدارته في بداية مشواره.

كنت آمل أن اسمع رأيكم بخصوص ما جاء في النقطة الثانية من مقترحاتي أعلاه و التي أجدها ضرورية في هذه المرحلة و ما تليها .

على كل حال، أنتم أصحاب الشأن و القرار في كل ما تجدونه مناسباً للموقع و زوّاره الكرام.

تقبلوا تحياتي و تقديري و دعواتي لكم بالتوفيق.

أخوكم
سعد عليبك

الأخ العزيز ناصر المحترم

نعم أخي الكريم، المفروض بالسيدة منى يوخنا أن تكون قد إطّلعت على دستور العراق الفيدرالي و كل ما جاء فيه من ذكر لمكونات الشعب العراقي. لكنها للأسف لم تأخذ بالدستور الفيدرالي عندما أثارت هذه النقطة.
شكراً لمشاركتكم.


ألسيد أنطوان الصنا المحترم

بالنسبة للأحزاب التي ذكرتها، و التي قلت بأنها تمثل (شعبنا).  فالكل يعلم ما هي تلك الأحزاب و التنظيمات ، و كيف صُنعت و من هو صاحبها.
أما الإنتخابات، فحدث ولا حرج، حتى الأكراد يعترفون بأنها كانت مزورة. كما أتذكر بأنك كتبت عن الأصوات التي حصلت عليها الحركة من السليمانية و التي يفوق عددها عدد المسيحيين هناك!، و كذلك اصوات البيشمركة الأكراد التي ذهبت الى قائمة المجلس الشعبي الآشوري!. و عليه فتلك الأنتخابات لا يمكن أن تكون قياساً حقيقياً عن إرادة المسيحيين من الكلدان و الآثوريين و السريان.
و لهذا نرى بأن الفائزين في الإنتخابات هم فاقدي إستقلالية القرار مع احترامي الشديد لهم. حيث هناك أصوات من بين الكتل البرلمانية الكوردستانية تدعو  الى عدم احتساب أصوات البرلمانيين المسيحيين في الاستفتاءات المهمة لأنها تابعة الى جهة معينة ولا يمكن جعلها بأن ترجح كفة برلمانية على حساب الأخرى.
أما انك ترغب بالتسمية الثلاثية أو بديلتها الآشورية، فهذه قناعتك الشخصية كما للآخرين قناعتهم أيضاً.
شكراً لمروركم مع التقدير.


الأخ جمال مرقس المحترم

إن تباكي بعض الجهات و التنظيمات السياسية على التسمية الثلاثية أو (القطارية) هو من أجل المصالح الحزبية و الشخصية لا غير. أمّا من يظن بأن الوحدة مرهونة بالتسمية فهو ساهٍ و قصير النظر. و لو كانت الوحدات تُحل بالتسميات لكان العالم قد تجاوز الكثير من المحن و حل الكثير من المشاكل بالتسميات.
تقبل شكري و تقديري

أخوكم
سعد عليبك

سيد آثور رافدين
بالرغم من إني لا أحب أن أدخل في نقاش مع شخص غير معروف، لكني سأفعلها هذه المرة لعلك تتعظ رغم شكّي في ذلك.
لقد عرّفتَ نفسك جيداً عندما تقول "  في حين نحن الكلدان المنتمين الى زوعا لم نحس بأن حقوقنا و تطلعاتنا مسروقة من قبل زوعا بالعكس فحقوقنا محفوظة و.....الخ).
إحساسك تجاه الحزب الذي تنمي اليه و الى أفكاره هذا أمر خاص بك، لكن ما هو احساسك تجاه قوميتك الكلدانية يا ترى؟. هل تعتز بها كما يعتز بها الكلدان أم نكرتها وغيرتها؟.
بخصوص المناصب ، أنا أؤيدك تماماً ، فزوعا أعطت المناصب للكلدان المنتمين اليها لكسبهم، كما إن البعض يقترب من زوعا من أجل المناصب أيضاً، يعني تلاقي المصلحة الحزبية مع المصلحة الشخصية.
ثم تقول " و تريدون أن يكون ذلك الحالم قائدكم و يحكم على الرابطة الكلدانية بالإعدام..."
بصراحة أنا لا أعرف أحداً يحلم بان يكون قائدنا لكي يحكم على الرابطة بالإعدام. ثم إن عوامل و بوادر فشل و إعدام الرابطة موجودة في داخلها و هذا ما نتأسف له.
عزيزي آثور رافدين: اذا لم تكن تعجبك ما يكتبه الكلدان، فلماذا تقرأ كتاباتهم و تزعج نفسك بالرد عليها؟ اتركها و إقرأ فقط ما يلائم أفكارك أ ليس هذا أفضل لك؟.
كما إني أتعجب منك عندما تقول بأن زوعا ناضلت و حاربت صدام حسين، يعني بان أعضائها شجعان و أبطال و صناديد و لا يخافون من أحد، فلماذا حضرتك لا تكتب بإسمك الحقيقي إذاً ؟؟ ، ألست زوعاويا شجاعاً مثلهم أم ماذا؟؟.
شكراً لك.


األسيد أوشانا يوخنا المحترم
أنت تقول : " ان لم يكن لكم قيادة واحدة من بينكم (تقصد الكلدان) تقودكم، و جائت لكم من غيركم مهما كان انتماؤه الحزبي اين المخالفة؟.
بالنسبة لي شخصياً لا أتشرف أن يقود أمتي الكلدانية من هو خارجها. و لكني أرجوك أن تحول سؤالك هذا الى أعضاء مؤتمر الرابطة الكلدانية ربما لهم إجتهاد آخر.
بالنسبة الى العناوين المنشورة أعلاه ، فكل فقرة مستقلة في موضوعها.
أما بالنسبة الى الفقرة 11 منها فما أقصده أنا ، و ما يقصده فيكتور أبو البؤساء، أو ما يجول في خيالك أنت أو خيال أي قاريء آخر، فكل شيء متروك للتفسير الشخصي، و كلُ حرٌ في تطبيق المثل على ما يراه في أمور الحياة.
شكراً لك

              عناويــــن متفرقــــــــــــة -5-


بقلم: سعد توما عليبك
 saad_touma@hotmail.com

1/  ستة و خمسون (قومجياً) كلدانياً يأتمرون في عنكاوا برئاسة البطريرك، بينهم سياسيون و حزبيون من (زوعا) و (المجلس الشعبي)، و قد فاز هؤلاء الحزبيون بقيادة الرابطة بجهود الكلدان الغيارى.!!.


2/  قال أحدهم بأن كان هناك نبيٌ يلقب بـ (نبي  المشمش)، ربما ستكون هناك وحدة كنسية... بـ (المشمش) أيضاَ.

3/  مساكين هؤلاء البرلمانيين المسيحيين في إقليم كردستان، لهم رواتبهم و لكن ليس لهم إستقلالية القرار و التصويت.

4/  سمعنا من قبل بمصطلح ( مطارنة االشمال)، من سينوّرنا عنهم؟.

5/  كردستان العراق بإقليم واحد أم بإقليمين؟.

6/  في ردوده على مقالات أنترنيتية هزيلة يكتب: الأخ و الصديق و الأستاذ الباحث و الكاتب المرموق المبدع الشاطر و الحباب أبو العيون الكحيلة .. فلان  الفلاني لك التحية.. ,... ( يبدو في الأمر نفاق).

7/  موقعين الكترونيين خطهما البياني آخذُ في الصعود، وموقع آخر آخذ في النزول.

8/  بالأمس طلب مني ان يعيد نشر احدى مقالاتي عن العلم الكلداني، حباً بالعلم الذي كان يضعه خلف صورته الشخصية، و اليوم إنقلب مع المنقلبين!!. و سبحانه مغيّر الأحوال.

9/  في خبر قرأته في أحد المواقع، يقول هناك إتصالات من قبل (بعض) المؤتمرين لتغيير أعضاء في هيئة رئاسة الرابطة الكلدانية بسبب إنتمائاتهم الحزبية..( لا أعتقد سيسمح لهم بذلك)..

10/  شخص آثوري كان قيادياً في أشرس تنظيم آشوري ناكر للكلدان و القومية الكلدانية و لاغيهما من التاريخ و الجغرافيا ، و اليوم يكتب بأنه يخاف على الكلدان من صوت ( الإخوةالمطترفين الكلدان !) لأنه  الصوت الأقوى.... ( حقاً إنه رجل منصف).

11/  قال فكتور هيجو: بعض الناس كالبغال لا يعملون الا مسوّقين. (صح لسانك). 

الى اللقاء

الأعزاء : أقارب و ذوي المرحومة وردية جمعة عبدوكا المحترمين

بحزن و أسفٍ بالغين تلقينا نبأ إنتقال المغفور لها وردية جمعة عبدوكا الى الأخدار السماوية، و بهذا الحدث الأليم لا يسعنا إلاّ أن نبتهل الى الرب أن يسكن روحها الطاهرة ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه..

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
أستراليا

الأعزاء : هناء ، أنور، منير، نصير، بشير و هوشيار المحترمين

بحزن و أسفٍ بالغين تلقينا نبأ إنتقال والدتكم الطيبة الى الأخدار السماوية، و بهذا الحدث الأليم لا يسعنا إلاّ أن نبتهل الى الرب أن يسكن روحها الطاهرة ملكوته و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

محبيكم و الداعين لكم بالخير
عمكم صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
أستراليا

عزيزي أستاذ مايكل المحترم

بصراحة أنت هواية (لحوح) و الحاحكم يسبب الحرج لأصحاب الشأن، و هذه المرّة أنا الذي سأجيب على سؤالكم هذا. و لكن قبل ذلك سأذكركم بقصة الذئب و الخروف:  حيث شاهد ذئبٌ خروفاً يشرب الماء من جدول ماء صغير، فقال الذئب للخروف: سأقتلك و آكلك!.
فقال الخروف: لماذا و ما الذي فعلته لك؟
الذئب: أنك تعكر ماء الجدول و توسخه فلا استطيع شرب الماء منه.
الخروف: و لكن يا سيدي أنت واقف قبلي و الماء يجري من طرفكم بإتجاهي ، فكيف لي أن أعكره؟
ففكر الذئب ثم قال: هذا صحيح، و لكن والدك قبل سنة كان واقفاً قبلي على حافة الجدول و الماء يجري من عنده بإتجاهي،.... فإنقض الذئب على الخروف و أكله.

القصد من هذا المثل هو امكانية خلق جواب (أي جواب أو حجة) عندما يغيب الجواب الحقيقي و المنطقي المقبول.
و حضرتكم كمدرس قدير تعرف بأن الطلاب كلهم يجاوبون على أسإلة الإمتحانات، اي هناك أجوبة مختلفة، و لكن قسم منها أجوبة صحيحة و مقبولة فينجح الطالب، و قسم منها أجوبة خاطئة و في غير محلها و غير مقبولة منطقياً و علمياً فيرسب الطالب.

و الآن هناك عدة أجوبة لسؤالكم حول دعوة البطريرك للأخ عبدالله رابي لحضور مؤتمر الرابطة:
1/ ابينا البطريرك حر في توجيه الدعوات للبعض، حسب العلاقات و الولاءات، لحضور المؤتمر لأن الرابطة رابطته و هو المؤسس الحقيقي و الزعيم الروحي لها !.
2/ الدعوة كانت موجهة عبر الإيميل أو التلفون، أي هي خالية من توقيع البطريرك أو ختم البطريركية.!. و بذلك لا تعتبر دعوة رسمية، و إنما دعوة مجاملاتية.
3/ الدعوة كانت قبل التفكير بتأسيس الرابطة!!.
4/ الدعوة وجهت له للأن المدعو... د....!.
و إذا كانت هذه الأجوبة لا تفي بالغرض، هناك من سيحلل الموضوع سايكولوجيا.

تحياتي
سعد عليبك

الأخ العزيز الأستاذ ناصر المحترم

بخصوص إعلام بطريركيتنا الموقرة ، حدّث ولا حرح. يوماً بعد يوم يزداد تخبطاً في الإداء الإعلامي من مزاجية في نشر المشاركات و إنغلاقاً بوجه الآراء و المقترحات البناءة و فقدان الشفافية، وهذا ما يدعونا للأسف حقاً. حيث عشرات المقالات و الرسائل وجهت الى هذا الإعلام من أجل ترسيخ حياديته و تحسين أدائه، إلاّ أن القائمين عليه  أذنُ من طين و أخرى من عجين، غير مكترثين بتأثير الموقع على الرعية و القراء عندما يكيل الموقع بمكيالين تجاه المواد المرسلة اليه من الكتاب و غيرهم.
و هنا أؤكد بأن الذين ينتقدون إعلام الباطريركية أو يقدمون له مقترحاتهم و آرائهم بكل شجاعة بعيداً عن المجاملات و التزلف و التملق ، إنما يهدفون الى الإرتقاء بالموقع ليصبح موقع كل الرعية بهمومها و أفراحها و أتراحها.
كما إني أشك في أن يكون لغبطة أبينا الباطريرك مار لويس ساكو علم بكل ما يجري في موقع الباطريركية، إذ ليس من المعقول، كما ليست له اية مصلحة في أن يعلم بهذا الخلل في موقع الباطريركية و يقبل به.
الأمر الآخر هو عدم معرفتنا بالعاملين و المسؤولين عن موقع الباطريركية و عددهم؟ كما أن الكثير من الردود و البيانات تصدر عن الموقع بدون ذكر الإسم الصريح لناشر المادة، و انما الإكتفاء فقط بكتابة اعلام الباطريركية. و هذا ما يعطي إنطباع لدى الكثير بأن غبطته هو الذي يقوم بإدارة الموقع بنفسه.

تحياتي و تقديري
سعد توما عليبك

                             عذراً غبطة الباطريرك !

 غالباً ما ينصح المدرسين طلابهم بأن يقرأوا أسئلة الإمتحانات جيداً، و ربما لأكثر من مرة ليفهموا ما هو المطلوب في كل سؤال، و من ثم يقوموا بالإجابة عليها بدقة و بقدر المطلوب لا أكثر، كما ان بعض المدرسين الممتحنين و " المصححين" يتبنون نظام " الزائد كالناقص أو الخطأ يأكل الصح". و لهذا يعتبر فهم السؤال هو نصف الجواب ليس فقط في الإمتحانات، و انما في حياتنا العملية أيضاً.
كما نشاهد اليوم وجود العديد من برامج المسابقات في التلفزيون و القنوات الفضائية، و هي عبارة عن توجيه أسئلة للمشاركين فيها و تقدم للفائزين منهم جوائز قيمة و مبالغ مالية ضخمة. كما هناك برنامج آخر يعتمد على مدى تركيز المشاركين على الأسئلة المطروحة عليهم لأن الجواب المطلوب يكون موجود ضمناَ في السؤال نفسه.
إذاً بيت القصيد هو: إن فهم السؤال و التركيز على محتواه أمر ضروري جداً قبل الإجابة عليه. و لكن لا ندري كيف فات هذا الأمر بطريركيتنا الموقرة و لم تعرْ اهتماماً بهذه المسألة وهي محاطة بعدد لا بأس به من المستشارين و السوسيولوجيين و أصحاب الشهادات الجدارية و بعض كتاب الأنترنت حين استفسر زميلنا السيد ناصر عجمايا من غبطة أبينا البطريرك عن سبب تسمية قرى المنكوبين و المهجرين من المسيحيين في سورية بالقرى الآشورية بينما يسمي قرى الكلدان و السريان بالمسيحية!. ( الرابط الأول ).
و الجواب كما يقال " ما يرادلة روحة للقاضي" و لا استشارة السوسيولوجيين النطّاسين، فالجواب بسيط جداً، كأن يكون : ما أعرف ، زلة لسان، غلطة مطبعية، مو قصدي....،..أو أن يكون الجواب بأن الباحثين و العلماء لم يقرروا بعد الهوية القومية للكلدان فهم مسيحيون بدون هوية قومية الى حين!. أو أن تغض البطريركية النظر عن السؤال تماماً كباقي عشرات الأسئلة المعلقة بدون جواب، وينتهى الأمر.
و لكن فوجئنا  برد الباطريركيةالسريع والبعيد تماماً عن السؤال، حيث جاء بمقال طويل يشرح المساعدات التي قدمتها الكنيسة للمهجرين و المعوزين من المسيحيين و غير المسيحيين ضاربة بذلك عصفورين بحجر واحد. فالعصفور الأول هو الهروب من السؤال و تفادي الإجابة الصريحة و الوافية عليه، و العصفور الثاني هو بإعطاء إنطباع لدى القاريء البسيط  بأن السيد ناصر عجمايا هو بالضد من دعم الكنيسة للمحتاجين أيا كانوا !. و هكذا اسلوب بإتهام ضمني لا يليق بالبطريركية بتاتاً.(الرابط الثاني)
و في الوقت الذي نرجو من الباطريركية الموقرة توخي الدقة و الموضوعية في ردودها على أسئلة و استفسارات الرعية بعد فحص و تدقيق جيد لتلك الأسئلة لأن البطريركية ستبقى واجهة بارزة للأمة الكلدانية، يبقى السؤال المطروح بدون جواب شافي لحد الآن!.
ملاحظة: هناك أمر فيه نوع من الغموض وهو: هل كل ما يصدره إعلام باطريركيتنا الموقرة يتم الإطلاع عليه و تدقيقه من قبل غبطة أبينا الباطريرك أم لا؟ لأن هناك الكثير من التخبطات و المطبات الاعلامية تسيء الى مكانة البطريركية ورسالتها الدينية لا نعرف من يتحمل مسؤوليتها و الى متى ستستمر؟.
http://www.kaldaya.net/2015/Articles/03/04_MansourAjmaya2.html
http://saint-adday.com/permalink/7135.html

سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com

أخي عزيزي زيد

الرابطة المثيرة للجدل ، لن تكون كما تتمنى و نتمنى نحن أيضاً. و ستتأكد من ذلك مستقبلاً.

تحياتي و تقديري
سعد عليبك

الإخوة و الأخوات ذوي المرحوم فائق الكسيس حنوش المحترمين

نشارككم  احزانكم بمصابكم الأليم  برحيل المغفور له فائق الكسيس الى مثواه الأخير.
 نبتهل الى الرب ان يسكن روحه ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
استراليا

الإخوة و الأخوات ذوي المرحومة مية بطرس عطو المحترمين

نشارككم أحزانكم برحيل المغفور لها مية بطرس عطو الى الأخدار السماوية، داعين من الرب ان يسكنها ملكوته و ان يلهمكم الصبر و السلوان وأن يبعدكم عن كل مكروه.

سعد عليبك و العائلة
ملبورن/ استراليا

الى ذوي و أقارب المرحوم د. سعدي المالح المحترمين

بحزنٍ و أسف بالغين تلقينا نبأ رحيل المغفور له الدكتور سعدي المالح الى الأخدار السماوية اثر نوبة قلبية، و بهذا الحدث الجلل لا يسعنا الاّ أن ندعو من الرب أن يسكن روحه ملكوت السماء و أن يلهمكم الصبر و السلوان و يبعدكم عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
استراليــــــــــا

                           عناويــن متفرقـــــة (4)


بقلم: سعد توما عليبك
 saad_touma@hotmail.com


1/ قبل اعلان النتائج النهائية للإنتخابات :
عاجل جداً!: القائمة الفلانية تكتسح جميع قوائم كوتا المسيحين في المركز الفلاني و تحصل على 15 صوتاً.! ، و القائمة الفلتانية تحصل على عدة آلاف من الأصوات في منطقة خالية من السيحيين!! ، و أخرى تحصل على آلاف الأصوات من كوكب المريخ..!! و مازالت عملية فرز الأصوات جارية في كوكبي المشتري و زٌحل!!........ يا سلام!.

2/  كوتا المسيحيين، أصبحت بدون طعم و رائحة، ولكنها مازالت تحتفظ بلونها الأخضر الجذاب و المشهي!.

3/  الفائزون بـ (لوتو) البرلمان ضمن كوتا المسيحيين ، نعم سيكون لهم كل المزايا البرلمانية ، ولكنهم مقتنعين تماماً بأنهم لا يمثلون المسيحيين.

4/ بعد الإنتخابات يجري الحديث عن الأصوات النظيفة و الغير النظيفة! ، ياترى كم هي نسبة الأصوات الغير نظيفة للقوائم الفائزة؟.... لا يعرفون...معقولة؟!.

5/ ستبقى تلك الصورة محفوظة في الأرشيف، و لكن يبقى السؤال: لمن صوت الباطريرك؟.

6/  يعاتب المهاجرين على هجرتهم (الشنيعة) الى الدول الغربية (المتخلفة)، و لكن له جولات مكوكية سنوية الى تلك الدول...... ربما حباً بهؤلاء المهاجرين و اشتياقاً لهم!..

7/  شباب عنكاوا الغيور : بعد أن سرقَ الرعاع ديكً عنكاوا، فكل ألأسيجة جائزة و محتملة، و منها سياج يحيط بكل عنكاوا.!!.

8/  قالت لي العصفورة : بأن أحدهم و كنتيجة لبعض اتصالاته (السرية) سينقلب على أفكاره السابقة و حتى على أصدقائه و زملائه، و ربما على هويته القومية أيضاً لكي يكون مناسباً للإرتباط بالمربوطين! .
فلا  تتفاجئوا و استقبلوا الأمر بروح رياضية..!.

9/  دكاكين تجارية لكل السلع، حتى حقوق الإنسان البيثنهريني هناك من يتاجر بها.

10/  عندما تصبح محافظة نينوى اقليماً عربياُ سنياً، بعض الأحزاب الكارتونية الشوفينية ستُحرك بإتجاه آخر.

11/  يقول جان جاك روسو " اعطني عدداً قليلاً من الشرفاء ، و انا احطم لك جيشاً من اللصوص".
ولكن ماذا سيفعل الشرفاء لو كانت هناك جيوشاُ من الخونة و اللصوص؟.

12/  يقول (قس بن ساعدة الأيادي) : اذا رأيت حرباَ، جبانها يجرؤ، وشجاعها يجبن، وخسيس المحتد يتحكم فيها بكريم المحتد، ففر منها الى رابية و ترقب الأحداث ، ترى ان في الأمر خيانة.
و لندرة الروابي الأمينة في هذه الأيام ....الطويــــــــــــــــــــــــلة ،..... قرر الشعب الهجرة !.

الى اللقاء
 
 

                                        عناوين متفرقة -3-

بقلم: سعد توما عليبك
 saad_touma@hotmail.com

1/  موقع الجزيرة نت يقول: "  عنكاوا مدينة التعايش بكردستان تخشى التغيير الديمغرافي"
  مسكين موقع الجزيرة يبدو معلوماته حول الموضوع قديمة و شحيحة أيضاً.

2/ سياسي مسيحي مندفع يوعد بإستعادة عنكاوا!. حقاً يقولون (الحَجي ماكو عليه كمرك)!.

3/  في محاولة لإنقاذهم انترنيتياً ، احدهم بدأ بتلميع بعض الوجوه الملونة.

4/ الإنشقاقات و الإنفلاقات و التراشقات في التنظيمات ذات الأيدولوجية الشوفينية ، امر يبشر بالخير.

5/ غابو ( غابريل غارسيا ماركيز) غادر هذا العالم الى الآخرة  ليؤلف هناك  كتابه الجديد " شتاء البطريرك".

6/ الناس خلقوا أحراراً، وهم أحرار في ان يعيشوا اينما يرغبون في هذه المعمورة، و من يمنعهم عن ذلك تحت أية ذريعة فهو أناني و عدو الحرية.

7/  قالت لي العصفورة : بأن بعض أصحاب المناصب الدسمة قد ضمنوا وصول ابنائهم و عوائلهم الى البلدان الغربية ، كما بدأوا بنقل (دفاتر) الأوراق الخضراء الى أقاربهم و حساباتهم هناك، و في نفس الوقت يتحدثون ( مع البسطاء و المساكين) عن الآثار السلبية للهجرة.

8/ قصة " البقرة و الضفدع "  يحتاج البعض لإعادة قراءتها بالرغم من كبر سنهم ... ليتعظوا.

9/ في كردستان ، بدأ الخوف يدب في قلوب بعض الناس.

10/  زوعا (اولاد الرافدين) و المنشقين (ابناء النهرين)، لتسهيل الأمر و تفادياً لإشكاليات التسمية، أقترح أن يشير اليهما كتابنا بـ (زوعا1 و زوعا2)، و ان استجد شيء فليكن (زوعا3)، بدون زعل.

11/ البعض أنهك نفسه في الإنتخابات من أجل أناس لا يعترفون بهويته القومية !.

12/  يقول علم الأسماك ان بعض انواع الحيتان تتجمع حول اقوى اثنين من جنسها لتشاهد صراعهما حتى يقتل احدهما الآخر في مياه المحيط و عندما تظهر النتيجة تتهافت الحيتان نحو المنتصر لتتلقح منه و تحظى بحمايته. وهذا الأمر ينطبق أيضاً على بعض الناس مع تغيرات طفيفة فيه.

الى اللقاء
 
 

الأخ كامل زومايا المحترم

إنه لأمر مخزي لأي انسان ان يوافق على هكذا مشروع مقزز ، فكيف بهذا الانسان ان يكون من عائلة مسيحية؟
أين كتاب زوعا الانترنيتيين ليأتوا و يدافعوا عن توقيع صاحبهم على القانون الجعفري.
اقترح على الحركة بكافة اعضائها أن تعلن اسلامها  وعلى المذهب الجعفري ما دامت توافق على هذا القانون.

تحياتي

                                 كوتا للقومية الكلدانية، حق مسلوب


سعد توما عليبك
 
saad_touma@hotmail.com


   كان من المفروض ان يكون للشعب الكلداني كوتا خاصة به تمثله في البرلمانين العراقي و الكردستاني ، وفاءاً من العراقيين لتاريخ بلدهم و حضارته التي سطرها الكلدان بحروف من ذهب ، و للمحافظة على هذه القومية العريقة التي أصاب ابنائها ما أصاب من اضطهاد مركب ، عرقي و ديني ، و في مختلف العهود التي مر بها العراق ، والتي ادت الى مقتل عشرات الآلاف تهجير مئات الآلاف منهم الى خارج بلدهم الاصلي ، حتى الزمن لم يسعف في اندمال جرح الكلدان وما زالت هذه المعاناة مستمرة الى يومنا هذا.
ولكن الذي حدث هو العكس تماماً ، ففي مجلس النواب العراقي خصصت كوتا للأقليات ، منها مقعد واحد للصابئة ، و مقعد للأزيدية ، ومقعد للشبك و خمسة مقاعد حددت على اساس ديني للمسيحيين عموماً بكافة قومياتهم و طوائفهم و مذاهبهم و منها (مسيحيون من المذهب الكاثوليكي و من القومية الكلدانية ، و هؤلاء يشكلون نسبة ما يقارب 80% من مسيحيي العراق، طائفة السريان الكاثوليك ، طائفة السريان الأرثوذوكس ، الطائفة الآثورية من اتباع كنيسة المشرق الآثورية ، الطائفة الآثورية من اتباع الكنيسة الشرقية القديمة ، طائفة الأرمن الكاثوليك ، طائفة الأرمن الأرثوذوكس ، طائفة الروم الكاثوليك ، طائفة الروم الأرثوذكس ، طائفة اللاتين ، الطائفة الآثورية الانجيلية البروتستانتية ، طائفة السبتيين والطائفة البروتستانتية الإنجيلية الوطنية بالإضافة الى اتباع بعض الكنائس التي  تأسست مؤخراً.) ، و بذلك فإن القومية الكلدانية التي تعتبر ثالث قومية عراقية من حيث عدد ابنائها بعد العربية و الكردية اصبحت خارج العملية السياسية في العراق الجديد دون أن يكون لها من يمثلها قومياً داخل قبة البرلمان.

  أما في البرلمان الكردستاني فقد خصصت فيه كوتا للمسيحيين مؤلفة من خمسة مقاعد(دون ان يعدلوا في  توزيعها حسب قومياتهم أو حتى مذاهبهم و نسبهم العددية ، و الكلدان هنا أيضاَ يشكلون النسبة العددية الأكبر منهم) و مقعد آخر للأرمن (لاحظ التناقض هنا، حيث الأرمن مسيحيون أيضاً الاّ انهم هنا اصبحوا يتمتعون بكوتا خاصة بقوميتهم) ، وثلاثة مقاعد للتركمان.
نلاحظ هنا بان إقليم كردستان و فيدراليته قد ثبتت على اساس قومي ، و البرلمان الكوردستاني خصص كوتا للأقليات داخل الإقليم على اساس قومي أيضاَ (التركمان و الأرمن) ، الاّ  أن الكلدان و بقدرة قادر فرضت عليهم الكوتا الدينية بالرغم من إن نسبتهم العددية تضع قوميتهم الكلدانية في المرتبة الثانية بعد القومية الكردية في الاقليم!.

من خلال العدد الكبير نسبياً للمذاهب و الطوائف المسيحية في العراق كان من المفروض ان تكون الكوتا المخصصة للأقليات في البرلمان العراقي و الكردستاني مثبتة على اساس قومي للجميع  كما هو الحال عليه بالنسبة الى التركمان و الأرمن (في برلمان اقليم كردستان) و ليس بشكل انتقائي ، و بذلك كان اتباع كل قومية ، و منهم الكلدان ، يتمتعون بحقوقهم في اختيار من يمثلهم قوميا تمثيلاً حقيقياً دون تدخلات خارجية.

  إن تثبيت الكوتا لكل المسيحيين من خمسة مقاعد على اساس ديني ( مسيحي) ، وعلى اختلاف قومياتهم و مذاهبهم ، أدى الى تأجيج الوضع الداخلي المسيحي، ثم فسح المجال امام من يريد التدخل بشؤونهم بشكل استئثاري لكي يفرق شعثهم  ويحدث ارباكاً داخل هذا الوسط من خلال ما تفرزه نتائج الانتخابات من التوزيع العشوائي الغير مستقر للمقاعد بين كل المذاهب و الطوائف و الأقوام المسيحية التي ذكرناها أعلاه ، بالإضافة الى فقدان التمثيل الحقيقي لأتباع كل مذهب أو طائفة أو قومية،   ليصبح الوسط المسيحي حرجاً تتحكم فيه القوى و الاحزاب الكبيرة من خلال محاولاتها للسيطرة على مقاعد الكوتا عن طريق دعمها لجهة محددة تدور في فلكها أو التي هي من صنعها أصلاً ، و هذا الدعم اصبح علنياَ و بأشكال مختلفة ، اعلامياً و مادياً و سياسياً ، كما هو الحال مع حزب (المجلس الشعبي الكلداني الآشوري السرياني) الذي اسسه السيد سركيس آغاجان أحد قياديي الحزب الديمقراطي الكوردستاني و وزير المالية في حكومة اقليم كردستان السابقة ، حيث تمكن هذا المجلس من خلال الدعم المادي اللامحدود و السياسي و الاعلامي و بضمنها تخصيص قناة فضائية (قناة عشتار الآشورية) لدعم هذا المجلس  ، و خلال مدة قصيرة نسبياً منذ تأسيسه عام 2007  تمكن من الإستحواذ على معظم  مقاعد كوتا المسيحيين في برلمان اقليم كردستان و كذلك في انتخابات مجالس المحافظات عن طريق استخدام وسائل غير حضارية من إغراء و وعيد. كما قام  السيد آغاجان و بنفوذه الشخصي  من الغاء القومية الكلدانية من الدستور الكوردستاني و تبديلها بأخرى مستحدثة و مزاجية لتناقض بذلك ليس فقط الدستور الفيدرالي العراقي ، وإنما لكي تشوه تاريخ العراق و أصالته في تنوع قومياته العريقة .

  و علينا أن لا ننسى بأن الغبن و التهميش قد وقع على الكلدان أيضاً  عندما دعم "بول بريمر" الحاكم الأمريكي في العراق الحزب الآشوري الآخر (الحركة الديمقراطية الآشورية) ، و فرض زعيم هذه الحركة وهو (السيد يونادم كنا)  ليكون هو الممثل الأوحد للمسيحيين بكافة انتماءاتهم المذهبية و الطائفية و القومية ، دون مراعاة لأية طائفة أو كنيسة أو قومية أخرى ينتمي اليها المسيحيون العراقيون و خاصة الأكثرية المسيحية من القومية الكلدانية.

  هكذا يصبح الأمر واضحاً بأن الأحزاب الآشورية المدعومة من قبل احزاب متنفذة في الداخل او من قبل الأمريكان ، وبعد  ان تلذذت باستحواذها على حقوق الآخرين و منهم حقوق الشعب الكلداني ذات النسبة العددية الأكبر ، و لكي تستمر على هذه الحالة أطول ما يمكن ، سكتت عن مطالبتها بحقوق شعبها القومية التي كانت تجاهر و تتغنى بها ليلاً و نهاراَ ، و منها التمثيل القومي في البرلمان، بعد ان اصبحت كوتا المسيحيين وسيلة تتمكن من خلالها الحصول على أكبر قدر ممكن من المكاسب الحزبية و الشخصية ، و في مقدمتها بالطبع هي المقاعد البرلمانية .

  إن المطّلع على الواقع السياسي داخل الوسط المسيحي يعرف بأنه من المستحيل على أي سياسي مسيحي آشوري الذي سيجلس تحت قبة البرلمان العراقي و القادم عن طريق كوتا المسيحيين أو غيرها من أن يكون ممثلاً حقيقياً عن أبناء الشعب الكلداني ( المختلف عنهم مذهبياً و قوميا) ، و السبب لا يعود فقط الى وجود هذين إلإختلافين ، و إنما كل السياسيين الآشوريين يحملون أفكاراً شوفينية تعادي الوجود القومي الكلداني ، وهذا واضح و جلي في كل أدبيات الأحزاب الآشورية دون استثناء.
 كما وإن كل من له متابعة و دراية بتوجهات و ايدولوجيات الأحزاب الآشورية متأكد تماماً بأن كل من يفوز بمقعد لكوتا المسيحيين عن طريق أي حزب أو مؤسسة آشورية و في مقدمتها (زوعا1 و زوعا2  و المجلس الشعبي) سيكون هدفه الأول الغاء و مسخ  الاسم القومي الكلداني من الدستور العراقي كما حصل في دستور إقليم كردستان، وذلك لضمان استمرار مصالحهم السياسية والإدارية و الحزبية على حساب القومية الكلدانية ، علماً انه كانت هناك ولا تزال  محاولات عدة من قبل الأحزاب الاشورية من أجل الغاء التسمية القومية و تبديلها في الدستور العراقي.


و عليه فإن الكلدان ، هذه  الشريحة الوطنية العراقية الأصيلة قد طالها التهميش و العزل القسري و  أصبحت الخاسر الأكبر في العملية السياسية في عراقنا الجديد بعد ان استولي الآخرون على حقوق أبنائها في التمثيل السياسي و القومي بأساليب لا تمت للديمقراطية المنشودة في عراقنا الجديد بصلة. و هذا الفعل الغادر يعتبر استخفافاً بالعراق و تاريخه وسكانه الأصليين و وسيلة للقضاء على خصوصية ابناء هذه القومية العريقة التي تمتد جذورها  الى اكثر من سبعة آلاف سنة في عمق التاريخ.

ولو تم توزيع كوتا المسيحيين المؤلفة من خمسة مقاعد على اساس قومي بشكل عادل و منصف ، لكانت حصة القومية الكلدانية بسبب زخمها العددي و توزيعها الجغرافي لا تقل عن (3) مقاعد في كل من البرلمانين العراقي و الكردستاني .
 و من هذا يبدو كيف يتم استغلال الكلدان و يتم الإستحواذ على حقوقهم  السياسية و القومية بعد ان فرضت عليهم الكوتا الدينية التي لا تلبي طموحاتهم ولا تعبر عن تمثيلهم الحقيقي ولا عن وجودهم القومي كمكون عراقي أصيل. .

   لذا فإن مرشحينا الكلدان في حالة فوزهم هذه الإنتخابات و كل مؤسساتنا الكلدانية ، السياسية و الثقافية و القومية و الدينية مطالبة بأن تعطي الموضوع اهمية قصوى و تبدأ بالعمل المنظم و التحرك الجاد للمطالبة بتثبيت كوتا خاصة بالكلدان في البرلمانين العراقي و الكوردستاني على اساس قومي و ليس ديني ، وهذا مطلب و حق مشروع ، عندها سيكون تمثيل الكلدان في البرلمان تمثيلاً حقيقياً ، و للتنافس على هذه الكوتا مؤسساتنا الكلدانية كيفما شاءت دون تدخل من الجهات  الأخرى . كما ان هذه الكوتا ستضع حداً لكل الانتهازيين وأعداء أمة الكلدان ، و منهم بالطبع العازفين على وتر التسمية و لحنها النشاز.  
و كذلك فإن كل القوى الوطنية و الخيرة في العراق مطالبة أيضاً في دعم مطالب الشعب الكلداني القومية لكي يتمكن من ممارسة حقه و تفعيل دوره بشكل سليم في بناء العراق الجديد.

                   عناوين متفرقة -2-


بقلم: سعد توما عليبك
 saad_touma@hotmail.com


1/  وزير تابع لحزب آثوري يصوت لصالح مشروع القانون الجعفري!.

2/  كردستان العراق كإقليم فيدرالي أفضل بكثير من كردستان كدولة مستقلة.

3/ إذا تشكلت حكومة اقليم كردستان بمشاركة كل الأحزاب الفائزة في الإنتخابات، من المتوقع أن تشهد تلك الحكومة انسحاب و مقاطعة بعض المشاركين فيها...طبعاً بعد أن يجد الجد.

4/ أحدهم كلداني إباً عن جد ، يعمل في مؤسسة تحمل الإسم السرياني ، رافعاُ العلم الآشوري(الذي لا يدرك تفاصيله) ، و يتباهى بأكيتو الممسوخ.. كل هذا مقابل منصب هزلي وبعض المخصصات. و يدعي بأنه مثقف و صاحب مبدأ!!.

5/ كتب عن عنكاوا مشوهاً فيها الكثير من الحقائق لكي يحافظ على كرسيه و على استلام راتبه المغري.... فإذا سامحه الرب ، فالتاريخ لن يسامحه و سيأتي اليوم الذي يفضحه فيه.

6/  ليعلن رؤساء كنائسنا الشرقية عن منع تقبيل أيادي رجال الدين، فهو المدخل الحقيقي نحو التجديد في حياتنا الدينية. فمن منهم سيكون صاحب المبادرة الشجاعة ليعلنها أولاً  ياترى ؟.

7/ قال لي أحدهم بأنه تمكن من أن يصوت ثلاثة مرات في الإستفتاء الذي أجراه موقع  عنكاوا.كوم قبل عدة ايام حول القوائم المتنافسة على كوتا المسيحيين!.

8/ البعض يخافون التعبير عن آرائهم في مناصرة الحق..... ظناً منهم بأنهم لو فعلوا ذلك سوف لا يدخلون الجنة!..... و لكن المفروض بالجنة إن وجدت، أن لا يدخلها الجبناء.

9/ الكاردينال الراحل مار عمانوئيل دلي، لم يكن رجل دين و سلام و محبة فحسب، و إنما كان رجلاً معتزاً و متفاخراً بقوميته الكلدانية و مدافعاً عنها في أحلك الظروف دون ترددٍ  ... أو خوفٍ ... أو مجاملة.

10/  أينما يدفن جثمان الكاردينال عمانوئيل دلي، في الوطن أو خارجه، كان من الواجب ان يحضر جنازته غبطة البطريرك لويس ساكو و كل الأساقفة الكلدان أينما يتواجدون. فعاداتنا و تقاليدنا الإجتماعية تدعونا للذهاب الى حيث يدفن الفقيد لنشارك المراسيم و نقدم التعازي ، لا أن ننتظر مجيء الفقيد الينا  لنقوم له بالواجب!!!. و تبرير البطريركية بهذا الخصوص غير مقنع.

11/  الكيانات المتنافسة في انتخابات كوتا المسيحيين، تبدأ حملتها بزيارة رجال الدين.. ربما في الأمر حكمة؟.

12/ يقول أرنولد كلاسو:" التصفيق هو الوسيلة الوحيدة التي نستطيع أن نقاطع بها أي متحدث دون أن نثير غضبه".
و الغريب إن البعض يصفق  فقط لكي تراه الناس!.

الى اللقاء
 
 

                      عناوين متفرقة (1)

بقلم: سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com
7/4/2014


1/  نراه يكتب كثيراً ، و كلما كتبَ اساءَ الى ذاته والى الجهة التي يدافع عنها أكثر.

2/  و آخر يكتب كثيراً، ولا يراجع ما يكتب ليصلّح أخطائه المتنوعة، ربما لا يتعرف على ألأخطاء حتى لو راجع ما يكتب!.

3/  في عنكاوا العزيزة، إذا كتب البعض عن مظلوميتها أو لم يكتب ، فلن يغيَر من الحقيقة (المرة) بشيء.

4/ شبابنا المسيحي في الوطن ، مستقبلهم ليس فيه. (بألم).

5/  سؤال يراودني منذ زمن : ألا يحق للعنكاويين أن يكون لهم مطراناً عنكاوياً يوماً ما؟ أم هذا (حرام)؟.

6/  كانوا يدافعون عنه في كل مناسبة  خلال العقدين الماضيين ، و اليوم فقط  تأكدوا بأنه دكتاتور و لا تهمه مصلحة (حركته).... أذكياء جداً !.

7/  في ذى فويس ، العراقيون أثبتوا وجودهم و روّجوا لأصالة فنهم في الغناء ، و لكنهم ظلموا سيمور جلال.

8/ الطائرة الماليزية المفقودة ، هناك من يعرف حقيقة و تفاصيل ما جرى لها.

9/  رجل دين ذو مرتبة مرموقة.... يكذب أحياناً..! ، فهل سيدخل ملكوت السماء؟.

10/  دخول الكلدان (الأحرار) الإنتخابات فيه تحدي و إصرار.... ولكن..!.

11/  أحدهم لا يفرق بين ( الإختراع) و (الإقتراع) و يريد أن يقود شعباً!.

12/  مقولة أعجبتني لطاغور: " إن الزمن هو اقوى النُقاد جميعاً، فهو الذي يُسقط الباطل و يُعلي الحق " .

الى الحلقة الثانية

الأخ العزيز مايكل المحترم

وجدت في مقالكم أعلاه، نظرة تحليلية واقعية  و بعد نظر لمقترح  تأسيس الرابطة الكلدانية بعيداً عن المجاملات و الولاءات. كما ان كل التساؤلات و المقترحات مشروعة ما دام الأمر يخصنا نحن الكلدان.
هكذا تقع المسؤولية الأخلاقية على الكتاب و المثقفين ان يعبروا عن آرائهم بكل جرأة و شجاعة دون رتوش أو تملق أو مسح الأكتاف.
نعتز بكل مؤسسة هدفها خدمة الشعب الكلداني مهما كان نشاطها ، سياسياَ أم ثقافياً أم إجتماعياً أم دينياً. و لكني بصراحة أشك في أن يكون الهدف من تأسيس هذه الرابطة هو فقط النشاطات الثقافية و الاجتماعية كما يقال، و انما ستكون لها مهام سياسية بغطاء مدني و دعم كنسي. و غداً لناظره لقريب.

تحياتي و تقديري
سعد عليبك

الى أقارب و ذوي المرحوم باسم دخوكا المحترمين

بحزنٍ و أسفٍ بالغين تلقينا نبأ رحيل صاحب الفكر النيّر و القلم الحر المغفور له  السيد باسم دخوكا الى الأخدار السماوية.
 و بهذا الحدث الأليم لا يسعنا الاّ ان نبتهل الى الرب ان يسكن روحه الطاهرة ملكوته و ان يلهم ذويه و محبيه و أصدقائه الصبر و السلوان.

سعد عليبك
ملبورن/ استراليا

ذوي المرحومة وفاء عبدالمسيح حندولا المحترمين

نشارككم أحزانكم برحيل المأسوف على شبابها المرحومة ( وفاء عبدالمسيح حندولا) الى الأخدار السماوية. نبتهل الى الرب ان يسكن روحها الطاهرة ملكوته و أن يلهمكم الصبر و السلوان و أن يبعدكم عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
استراليا

لمْ تكن قرية صوريا المنكوبة جُحراً لقطاع الطرق، أو وكرا لحبك المؤامرات ضد النظام الحاكم آنذاك، في بلدٍ خنق فيه كل شهيق و زفير يحمل نبض الحرية و قصتْ فيه أجنحة الطيور لكي لا تعبر الحدود و ترى الوان الحياة الزاهية خلف قضبان سجن الوطن الكبير.

انها قرية صوريا الكلدانية ، تلك البقعة الرائعة من بلاد النهرين .. الجميلة بأهلها و عشبها و نسيمها و ربيعها. إنها قطعة من الجنة أهديت لهؤلاء البسطاء الكرماء الطيبين من ابناء الشعب الكلداني، الذين لا يردون سائلاً أو محتاجاً الاّ و أدخلوا الفرحة و الأمان في قلبه ، و قضوا له حاجته و ودّعوه بسلام الرب.

في قرية صوريا لم يكن هناك مركزاً للشرطة، ولا كاهنا مقيماً في الكنيسة، لأن أهلها اناس مسالمين ، و يعيشون حياتهم بمحبة الرب و الأيمان الصادق ، و لم تكن لديهم مشاكل او خلافات الاّ ما ندر أو صغر منها.

إن ما حدث يوم السادس عشر من ايلول عام 1969، كان عرسا دامياً للأفكار الشوفينية ،  و رصاصةً في قلب ألإنسانية هُدمت فيه آمال و أماني عشرات من العوائل الكلدانية لتصبح ضحية  لنزوة الحقد و الشر في قلب جانٍ محترف ألإجرام دخل كذئبٍ غاشمٍ بين خراف الأيمان و دعاة ألسلام  لا ترده عن غيّه أحاديث الكاهن ألقدسية و لا توسلات النساء و الكهول ولا دموع الأطفال البريئة.فقد كانت رصاصات الغدر و الشر أقوى من جموع الخير و المحبة في زمن الظلم و ارهاب الدولة المنظم و القتل الجماعي اللامبرر .

سَقيتِ ثراك يا صوريا منذ أربعة و اربعين عاماً خلت بدماءٍ زكية طاهرة من أوردة الأطفال و النساء و الشيوخ، و أخضّرت مشاتل الأماني بعد الصبر و بسقَ فجرٌ جديد ،  و دحر الطاغي الآثم.
فكلُ برعمٍ سيحكي قصة ليلى وذلك السفاح ،  وكل حجرٍ سيحفظ للتاريخ سيرة الجناة ، وكل ذرة من ترابك ستصبح تذكاراً مدوياً يطارد القتلة في أحلامهم و بقايا ضمائرهم.

المجد و الخلود لشهداء صوريا و كل شهداء الشعب الكلداني .

سعد عليبك
saad_touma@hotmail.com
12/9/2013

الأخ العزيز فاروق عكو المحترم

احلى و اجمل التهاني و التبريكات نبعثها لكم و لعائلتكم الكريمة على هذا التفوق والانجاز الرائع الذي حققته ابنتكم العزيزة ديانا، حفظها الرب لكم و لأمتنا الكلدانية متمنين لها دوام التفوق و النجاح في حياتها.


أخوكم
سعد توما عليبك
ملبورن/ استراليا

الى جميع ذوي المرحوم  الخور أسقف روفائيل بنيامين  المحترمين

 نشاطركم احزانكم بمصابكم الاليم، داعين من الرب ان يتغمد المرحوم  بواسع رحمته و يسكنه ملكوت السماء بين الابرار و القديسين و يلهمكم الصبر و السلوان و ان يبعدكم عن كل مكروه.

سعد توما عليبك و العائلة
سامان توما عليبك و العائلة
ملبورن/ استراليا

السيد كامل كوندا

من المعروف بأن الانسان كلما تقدم في العمر زادت تجاربه في الحياة و عرف الكثير من خباياها و مرافئها، وبذلك يصبح الشخص اكثر اتزانا في تصرفاته و تطول مع السنين رقبته لكي لا يطلق الإساءات و الأحكام و الاتهامات على عواهنه في كل مناسبة أو بدونها تجاه الآخرين قبل ان يزنها في ميزان العقل، كما يفترض ان يتسم بالصدق والأمانة في نقل الكلام ، و اذا ما حس هذا الكائن البشري بالخطأ يبادر الى الاعتذار والى اصلاح ألموقف بالسرعة الممكنة.... هذا اذا كان هذا الإنسان سوياً.
يقول السيد كامل كوندا ضمن رده على مقال الأستاذ القدير د. حبيب تومي عبارة: " أنا شخصيا قلت لأحد كتاب الكلدان السيد سعد عليبك حرفيا قل قوميتنا كلدانية وتشمل الاشوريين والسريان وسأكون أنا أول من يؤمن بك فلم يستطيع قولها ببساطة لأن توجهم هو نحو تمزيق أمتنا وهم بهذا يقدمون أجمل وأحسن خدمة لأعداء أمتنا".انتهى الاقتباس.
و من ثم يسترسل في لملمة بعض الكلمات و العبارات ليطعن كعادته بالكلدان.
و في الحقيقة لا أرغب في أن (يؤمن بي !) السيد كامل ،كما لم و لن يهمني رأيه في ما يكتبه او ما يحمله من أفكار نحوي و نحو إخوتي الكتاب الكلدان و القومية الكلدانية برمتها، فآراؤهُ مستمدة من الآيدولوجية الشمولية الزوعوية ( وهذا أمر خاص به و هو حر في ذلك)، لولا زجه لاسمي في الموضوع و يقَولني كلام عكس ما قلته !. و هنا وجدت نفسي مضطراَ لتوضيح ما حدث بكل أمانة:
قبل حوالي اسبوعين و في لقاء خاص مع بعض الأصدقاء فتح الحديث عن كيفية مساندة ودعم السيد كامل عيسى كوندا للأحزاب الآشورية ، و خاصة زوعا، في دعمه المادي الأخير لها، وكان الحديث يغلب عليه طابع المزحة و الفكاهة من أجل تلطيف جو اللقاء. و فجأة بدأ السيد كامل هجومه على الكتاب  الكلدان و وصفه لهم بالإنفصاليين وممزقي شرايين الأمة (كما كررها في رده المنشور أعلاه) و ما شابهها من صفات و عبارات حاضرة في جعبته.
ثم قلت له و ماذا عن الآشوريين؟ فقال كلا، انهم وحدويون لأنهم يعتبرون الكلدان آشوريين مثلهم.
ثم وجه الي السؤال : هل تعتبر الآشوريين كلداناَ؟.  فأجبته : نعم اعتبر الآشوريين كلهم ينتمون الى القومية الكلدانية . و أضفت ايضاً و قلت له : إني استطيع ان اقول هذا الكلام و لكنك أنت لا تستطيع قوله.(و كل من معنا شاهد على هذا الكلام).
و لو فرضنا جدلاَ بأن السيد كامل لم يسمع الجواب جيداً ربما كان متوتراً بعض الشيء ، فلا بأس في أن أكرره له اليوم و أقول: إني أؤمن بأن كل من يدعي الآشورية و أضف عليهم كل المتأشورين بأهم ينتمون الى الأمة الكلدانية وقوميتهم هي القومية الكلدانية.
و أكرر أيضاً بأن هذا الكلام الذي قلته لا تستطيع انت من قوله ابداً، وهذا هو الفرق بين الكلداني الحر الأصيل و المتأشور.
انها ليست المرة الأولى للسيد كامل كوندا في زجه لإسمي في ردوده الهجومية دون وجه حق، كما ان ما يصلني بين الحين و الآخر، و بشكل مؤكد، عما يدور من كلام بينه و بين بعض المنتمين للأحزاب الآشورية و المتأشورين بقصد الإساءة الي و اثارة الآخرين ضدي ، لا يدخل في خانة ابداء الرأي و انما تتجاوزها الى حدود ابعد، لم أكن أتوقعها منه، لتصل الى الكشف عن حجم الحقد و الضغينة و الكراهية التي يحملها هو و امثاله في قلوبهم ارضاءاً لتوجهات الغير حتى تجاه من يضعهم في خانة الاصدقاء او الزملاء.
و في هذه الحالة ليس لدي ما أقوله أكثر من ...مع شديد الأسف.

همسة في أذن السيد كامل كوندا: لقد ذكرت في مطلع ردك بأنك كنت قد توقفت عن قراءة مقالات الدكتور حبيب تومي لأسباب خاصة بك. فما الذي أغواك في قراءة مقاله هذا يا ترى؟.. و تأكد بأن الكتاب الكلدان لم و لن يسحبوا أحداً من طرف دشداشته لقراءة الحقائق و التاريخ و الواقع من المنظور الكلداني الصريح.
فكن قوي الإرادة و نفذ وعدك لنفسك ولا تقرأ ما يكتبه الكتاب الكلدان.

سعد توما عليبك
ملبورن/ استراليا

           بطريركية بابل الكلدانية الى أين؟

علمتنا الحياة وما أتت به من تجارب، بأن المشاكل و العراقيل التي تواجه التطلعات و ألأهداف المستقبلية سواءً كانت لفرد او لمجتمع ما لا يمكن ان تٌحل جميعها في آن واحد، و انما تحتاج الى صدر واسع و نفس طويل و التأني و بتدريجها حسب الاهمية و الضرورة. بمعنى آخر بأن على الانسان ان يعمل باتجاه هدف واحد هو الأهم مرحلياً، و يبذل فيه كل جهوده و يستخدم كل طاقاته و امكانياته من اجل تحقيق ذلك ألهدف. و بعد نجاحه في مهمة الوصول الى الهدف الاول عندها يستطيع ان يدخل معترك المرحلة الثانية والعمل على تحقيق الهدف الضروري الآخر في المرحلة الجديدة و هكذا.
طبعاً تحقيق النجاح في الهدف الأول سيكون له تأثيرات ايجابية عند الخوض في المرحلة الثانية نحو الهدف المنشود.
و باختصار شديد بأن على من له قدرات و امكانيات محدودة جداً و يعرفها جيداً( بعيداُ عن الأمنيات)، عليه اعطاء الاولوية للأهم من أهدافه و التركيز في العمل و على محور واحد ليستطيع تحقيق الممكن منه. وبعكسه فإن العمل بقدرات و امكانيات محدودة و متواضعة وعلى عدة محاور و أهداف في آن واحد سيؤدي حتماً الى تشتيت الجهود و الامكانيات و من ثم الفشل في تحقيق كل الاهداف و باتجاهاتها ألمختلفة، او على الأقل سيبقى مراوحاً في مكانه دون التقدم خطوة نحو الامام. و عندما يصيب احدهم هكذا نوع من الفشل و خيبة أمل، ستهبط معنوياته الى درجة الصفر او ما تحتها بحيث لن يستطيع ان يحاول الكرّة مرة أخرى و سيتحمل نتائج فشله يوما بعد يوم الى ان يصل حالة اليأس التام و القاء اللوم على الحظ و الآخرين، حينها تكون الطامة الكبرى.

لنعود الى موضوعنا و بطريركيتنا العزيزة ، فبعد ان استبشرنا خيراً بغبطة البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو الجزيل الاحترام و انا اراقب الإعلام بأنواعه و من كلا ألطرفين، الرعية و ألراعي، من برقيات التهاني و مقالات الكلدان و آرائهم و مقترحاتهم و امنياتهم و مقابلات و زيارات و تصريحات غبطة البطريرك عندما اعلن عن شعاره (الأصالة ، الوحدة، التجدد) ، و تصريحات و بيانات البطريركية المتسارعة و المتتالية، تبين من كل هذا بأن للبطريركية الموقرة مجموعة أهداف، وهذا امر طبيعي جداً، لكن يبدو بأن البطريركية تعمل على كل تلك الاهداف في آن واحد دون الفصل بين المهم و الأهم منها، و دون التلميح بإعطاء الاولوية والاسبقية لأي منها، أو على الأقل هذا ما يبدو لنا كمتابعين، و في هذه الحالة تبقى الرعية تراقب و تنتظر كما كانت تعاني من الانتظار الممل في السابق لتعرف اين ستكون وجهة بطريركيتها الجديدة بدلاً من أن تكون الرعية متفاعلة و مساهمة في ورقة عمل واضحة المعالم.
 
نرى اليوم بأن بطريركيتنا قد وجدت في نفسها قدرات لحل المشاكل المزمنة و المستعصية و تستطيع أن تلعب الدور الفاعل في حلها و منها نذكر بأن:
الباطريركية الموقرة تريد العمل على توحيد الصف الكلداني ، و هي تريد توحيد الصف المسيحي ، و ربما توحيد الكنائس في العراق حتى لو كانت على حساب الكرسي البطريركي الكلداني في العراق و العالم، و الذي هو ملك لكل الشعب الكلداني. وهي تريد ان تسعى من اجل المصالحة بين الكتل السياسية في العراق. وهي تريد ان تبني علاقات مسيحية اسلامية في البلد الذي سيطر الارهاب على بعض مذاهبه و هجر المسيحيين من جنوبه و وسطه. و هي تريد ان توقف نزيف هجرة المسيحيين من العراق، و أخيرا و ليس آخرا  فهي تطلب منا ان ننتخب المرشحين لمجالس البلديات في العراق في بيان خاص لها، في حين نحن الكلدان لا ناقة لنا في هذه الانتخابات ولا خٌف جمل!.
و أنا هنا لست بصدد ثني عزيمة البطريركية الموقرة في تحقيق ما تريد تحقيقه ، و انما ندعو الرب لها بالتوفيق دائماً و نتمنى مخلصين تحقيق كل أهدافها، ولكننا ككلدان نعاني الامرين في هذه المرحلة العصيبة من تاريخ امتنا و علينا ان نسأل بطريركيتنا عن كل ما يجول في خاطرنا من تساؤلات و استفسارات حول اولوياتها لكي يكون الطريق واضحاً امام ابناء هذا الشعب المغلوب على أمره كي يستطيع أن يرسم مستقبله و مستقبل اجياله القادمة ، نأمل ان نتلقى الاجابة الشافية حولها في قادم الايام وهي:
كيف ستعمل البطريركية الموقرة على تحقيق كل تلك الاهداف السابقة الذكر لنعيش بسلام و أمان في بلدنا و بيتنا الكلداني( وهو العمق الاستراتيجي للبطريركية) يعاني من الفرقة والتشتيت و ابوابه مفتوحة لكل مخترق شرير للنيل من ابنائه و ليعيثوا فيه خراباً و فساداً ؟.

كيف لها ان تصلح بين الكتل السياسية الحاكمة و نحن اساساً مضطهدين من قبلهم و من قبل مؤسساتهم ؟.
كيف تريد البطريركية في أن تساهم في ايجاد حل لمشاكل الحكومة الفيدرالية و نحن الكلدان فيها مهمشون و مقصيون؟.
كيف لها ان تدعوا ابناء شعبنا الكلداني الى الذهاب الى الانتخابات و نحن ليس لدينا مرشح فيها؟.
كيف لها ان تتوحد مع الآخرين و هؤلاء قد جٌبلوا بأفكار شوفينية وهم لا يريدون الخير للكلدانية ولا لأي كلداني ؟.
كيف لها ان توقف نزيف الهجرة و الكلدان كسكان العراق الاصليين ليس لهم فيه أي دور وهم الاكثر معاناةً ، و قوميتهم تنحر كل يوم ؟.
كيف تستطيع البطريركية في ان تٌفعّل دورها و تسترجع مكانتها و هي مهمشة و مقصية أوقافياً واستسلمت لقرارات الآخرين و خياراتهم في الماضي القريب و ما زالت؟.
كيف نتقدم و كل راعي لكنيسة من كنائسنا يتصرف و كأنه زعيم لإقليم  فيدرالي؟.
كيف وكيف و كيف؟.....!.

إن تحقيق هكذا أهداف لا تأتي بالصلاة و الصوم وحده، و انما يجب ان تكون هناك مؤسسات سياسية و ثقافية و قومية تدعم هذه الأهداف من أجل زيادة الزخم والعمق الجماهيري و تعبئة العناصر الواعية و الناضجة في المطالبة بالحق المسلوب و تحقيق الأهداف و الأماني في الواقع و ليس في الخيال.

من هذا يبدو بأن الشعب الكلداني ، بكل مؤسساته، اي البطريركية و الأحزاب و كل المثقفين و القوميين و المؤمنين الكلدان لا يستطيعوا من التقدم خطوة واحدة الى الامام دون ان يكون البيت الكلداني متماسكاً شامخا قوياً و قادراً على حماية اهل الدار والتصدي لهجمات الجبناء و الانتهازيين و اعداء الامة الكلدانية . نعم البيت الكلداني يجب ان يكون أول الأهداف و من اولويات الجميع ، الكنيسة و السياسيين و الكتاب و المثقفين و الأكاديميين و رجال الأعمال. وعندما نتمكن من ترميم بيتنا الكلداني و نحسن وضعنا الداخلي، عند إذ سيكون الشعب الكلداني قوياً بكنيسته و برجالاته من السياسيين و القوميين و المثقفين و الاكاديميين و الطلبة ورجال الاعمال و بالنتيجة سيكون اكثر حظوة و مكانة عند باقي مكونات الشعب العراقي و تكون آراء قادته و قراراتهم اكثر استجابة لها من قبل الحكومات مهما كان شكل و نوعية تلك الحكومات. عندها نذهب الى صناديق الإقتراع لإنتخاب كلدانيين يمثلوننا و يهتموا بأمورنا و كلنا في سرورٍ و فرحٍ  و أمل.

رأي  حول توضيح اعلام البطريركية الكلدانية بخصوص موقف الكنيسة الكلدانية من القضايا السياسية و القومية:

طالعتنا وسائل الإعلام الأنترنيتية مؤخراً على توضيح مفاجيء و مثير للاستغراب و القلق في نفس الوقت ، صادرعن اعلام البطريركية الكلدانية حول موقف الكنيسة الكلدانية من القضايا السياسة و القومية، و خاصة ما جاء في الفقرة الرابعة منه و التي تقول فيه:" هناك تمييز بين العمل القومي و العمل الكنسي. و ان كان هناك من يدمج المجالين فهو المسؤول عنه. لكن لا يمكن لمؤسسة كنسية بحجم الكنيسة الكلدانية و مسؤولياتها ان تزج نفسها في العمل القومي و السياسي على حساب رسالتها. هذان المجالان هما من اختصاص العلمانيين." انتهى الاقتباس.

و لكي تتوضح عندنا بعض الأمور علينا ان نسأل البطريركية الكلدانية بخصوص النقطة اعلاه:

1/ اليس اصدار بيان لتشجيع المسيحيين و حثهم للذهاب الى انتخابات مجالس المحافظات عملا سياسياً و خاصة هناك جهات سياسية ترفضها ؟. و اليست محاولة التدخل في تقارب وجهات النظر بين الاطراف السياسية المتصارعة في الحكومة عملاَ سياسياَ أيضا ؟.

2/ يقول التوضيح بأن الكنيسة لا تزج نفسها في العمل القومي.. وهذا امر في غاية الخطورة و الغرابة.
 فلماذا اذن اسم كنيستنا هو الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية ؟ و لماذا سميت بطريركيتنا ببطريركية بابل على الكلدان؟ و لماذا قدّاسنا يقام باللغة الكلدانية؟ اليس هذا دليل انتمائنا و اعتزازنا بقوميتنا الكلدانية و حضارتنا البابلية العريقة؟ فلماذا التملص من هذه الحقيقة اذاَ؟.
كما المْ تكن البطريركية نفسها قد ارسلت في الأمس القريب وثيقة موقعة من قبل جميع المطارنة الأجلاء الى الحاكم الأمريكي بريمر تطالبه فيها  بحقوق شعبنا الكلداني القومية و السياسية و الدينية و الثقافية؟؟ فهل يا ترى حصلنا اليوم على كافة حقوقنا؟ فما الذي تغير اليوم اذاَ؟.

ثم لو فرضنا بأن هناك جهات سياسية تعمل جاهدة على تغيير و تشويه التسمية القومية الكلدانية لشعبنا و تعمل على سلب كافة انواع حقوقه في بلده، هل ستقف الكنيسة مكتوفة الأيدي و تبادر الى اختلاق الأعذار لكي لا يقال بأنها تتدخل في الأمور القومية؟. ثم من الذي سيقول لها ذلك ؟ اليسوا اعداء الكلدان و كنيستهم؟. فهل من الحكمة ان نرضخ لهم و لأقاويلهم؟.

3/ اما محاولة فصل القومية الكلدانية عن الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية فلها مخاطر جمة و عواقب وخيمة، و كأن فيها رائحة تغيير اسم الكنيسة الكاثوليكية الكلدانية الى الكنيسة الكاثوليكية في العراق!، اي الغاء الخصوصية القومية منها، وهذا ما يتمنونه و يصبون اليه أنداد الكلدان لتشتيتنا و اضعافنا داخلياً، وهذا لا يستبعد احتمالية تسببه في حدوث شق عامودي في الكنيسة نفسها إن صح ذلك، وكذلك الى فك الأواصر الرابطة بين المؤمنين الكلدان و كنيستهم بمفهومها الجديد الغير مبالي بحقوقنا القومية و ما يترتب عن ذلك من ابعاد سلبية اجتماعية .

فعندما تنفصل الكنيسة الكلدانية عن كلدانيتها تحت أية ذريعة كانت ، و تتأخر عن الدفاع عنها عند الضرورة ، حينها سيصبح سيان عند المؤمنين الكلدان في ان يرتبطوا بها او بأي كنيسة أخرى كاثوليكية أو حتى غير كاثوليكية المنتشرة حول العالم، وبذلك سيتقلص عدد رواد و مؤمني هذه الكنيسة و من ثم سينكمش حجمها و سيتناقص واردها المالي أيضاً، وبالنتيجة سيضعف معها دورها.
كما سيساهم هذا التغيير السلبي في العلاقة بين الكنيسة الكلدانية والقومية الكلدانية في هجرة ما تبقى من المؤمنين الكلدان الى خارج البلاد لما سيسبب لهم هكذا قرار من احباط في معنوياتهم وآمالهم، و بذلك تكون الكنيسة قد فقدت دورها المهم الجامع لشعبها الكلداني.

4/  صحيح ان رجل الدين الكلداني له واجباته الدينية و التزاماته الكنسية ، لكن في نفس الوقت فهو إنسان له انتماؤه القومي ، و قد يكون له اهتمامات فكرية و ثقافية و فنية كأي انسان آخر ، وهو أيضاَ فرد في المجتمع يتأثر بكل ما يجري حوله من أحداث سياسية و ثقافية و اجتماعية ، لذا فليس من الصحيح وضع الحصار على آرائه و أفكاره التي تخدم شعبه في خضم الأحداث و المستجدات المتعاقبة ، و التي قد تؤثر على كنيسته بصورة مباشرة او غير مباشرة أيضاً. و عليه فإن حصر رجل الدين الكلداني ضمن محيط الكنيسة و الإصرار على هذا النهج ، أصبح لا يتماشى مع متطلبات هذا العصر و وسط كل هذه التحديات التي تحوم حول أمته ، بالإضافة الى كون الأمر مجحفاً بحقه كإنسان له دوره في المجتمع، وبالنتيجة فإن دور الكنيسة في المجتمع سيتناقص تدريجياً من خلال تحديد دور رجالها، و من ثم  سيتقلص هذا الدور الى ان يصبح دوراً رمزياً مقارنة بالكنائس الأخرى و رجال دين الأديان الأخرى، في الوقت الذي يفترض ان يكون رجل الدين الكلداني الأكثر نشاطاً و تفاعلاً مع الأحداث في هذه الظروف الاستثنائية.

البطريركية الكلدانية و المؤتمر القومي الكلداني العام في مشيغان

امامنا اليوم فرصة ثمينة تخص وضعنا الداخلي و بيتنا الكلداني علينا استغلالها و الاستفادة منها على اكمل وجه وهي عقد المؤتمر القومي الكلداني العام في مشيغان للفترة من 15/5 – 19/5/2013 ونتمنى من ان تشارك البطريركية الكلدانية الموقرة بكل ثقلها في هذا المؤتمر و في مقدمتها غبطة ابينا البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو السامي الاحترام لكي تكون له بصمات تحرك الشعب الكلداني الى الامام ، و مقولات ترسم على صدور أبنائه إفتخاراً، و لكي يطلع  مباشرة على امكانيات و أفكار رعيته و يساهم مع العلمانيين و السياسيين و القومييين في حل هموم الشعب الكلداني في الوطن و المهجر من خلال العمل الجاد و المشترك من اجل نيل حقوقنا القومية و السياسية و الدينية في ارض آبائنا و أجدادنا.
ولابد هنا من الاشارة الى نقطة في غاية الاهمية بخصوص شعبنا الكلداني علينا ان لا نغفله، وهو كون كل مؤسساته السياسية و القومية و الدينية و المدنية على متن مركب واحد ، وعندما يوجه اعداء امتنا الكلدانية سهامهم تجاه اية مؤسسة فإنها ستصيب الجميع و تضعفهم ، كما ان قوة اية مؤسسة تعني قوة لكل المؤسسات الأخرى.  فلو كان لنا تمثيل سياسي كلداني حقيقي في البرلمانين العراقي و الكوردستاني و الحكومتين العراقية و الاقليم ، و كذلك في مجالس المحافظات و حسب حجم و زخمنا الحقيقي لما تمكن كل من هب و دب من حجب دور الكنيسة أوقافياً و من التلاعب بمصير شعبنا على مزاجه من اجل ملء جيوبه الخاوية بالأموال كهدية لعمله الشنيع في طمس الهوية الكلدانية العريقة.

بارك الرب بطريركيتنا الموقرة ، بطكريركية بابل على الكلدان في العراق و العالم و وفّق كل رجال ديننا الأفاضل و عاشت أمتنا الكلدانية و الى غدٍ مشرق بعون الرب يسوع المسيح و مريم العذراء.

سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com
18/04/2013

الى أقارب و ذوي المرحوم الشماس و المربي الفاضل حنا عبد الأحد روفو المحترمين

نشارككم احزانكم بمصابكم الأليم و نقدم لكم تعازينا القلبية برحيل فقيدكم الى الأخدار السماوية.
نبتهل الى الرب ان يسكنه ملكوته و ان يلهمكم الصبر و السلوان و يبعدكم عن كل مكروه.

سعد عليبك و العائلة
ملبورن

اقارب و ذوي المرحوم  نزار حبيب منصور المحترمون

نشارككم احزانكم  بمصابكم الجلل، ندعو من الرب ان يتغمد فقيدكم برحمته الواسعة و يمنحه الراحة الأبدية في ملكوت السماوات مع الأطهار و القديسين.
 دعائنا لكم بالصبر و السلوان و ان يبعدكم الرب عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
استراليا

الاخوة الأعزاء في الهيئة الإدارية الجديدة لنادي بابل الكلداني الثقافي المحترمين

بمناسبة انتخاب الهيئة الإدارية الجديدة لناديكم، نبعث لكم احر التهاني و التبريكات داعين لكم من الرب بالتوفيق في  المهام الملقاة على عاتقكم لما فيها من خدمة جليلة لجاليتنا الكلدانية في ملبورن، مع تمنياتنا لناديكم بالإزدهار و التقدم..

اخوكم
سعد توما عليبك

الإخوة الأعزاء في ادارة موقع عنكاوا.كوم المحترمين

قبل كل شيء اهنيء ادارة موقع عنكاوا.كوم الأغر و في مقدمتهم مديره و مشرفه العام الاخ امير المالح وكل ادارييه القديمين و الجدد بمناسبة مرور 13 عاما على انطلاقته ، مع تمنياتي للموقع المزيد من الإزدهار و التقدم.

 بداية أبدأ بعتاب الأخوة و الصداقة للأخ أمير كونه هو صاحب الموقع ، حيث كان من المفروض ومن باب المجاملة  في مثل هذه المناسبة  أن يوجه ولو بكلمة شكر بسيطة ، أو على الأقل بإشارة الى اسماء هؤلاء الإداريين الأوائل الذين بذلوا جهوداً كبيرة و لسنوات عدة منذ انطلاقة هذا الموقع، و الذين ساهموا مساهمة فعالة في ادارته وتنشيط المنتديات و جذب الكتاب اليه و متابعة كل ما ينشر في الموقع من أجل انجاحه و تقدمه وخاصة وهو يحمل اسم بلدتنا الجميلة عنكاوا.

و سأجيب على الأسئلة التي طرحتها ادارة الموقع بصراحة و بدون مجاملة و بقدر كبير من الاختصار آملاً في أن تفيد ادارة الموقع:

السؤال1 : هل تعتقد أن " عنكاوا كوم " حافظت على إستقلاليتها وحياديتها  خلال مشوارها المهني؟ ان كان الجواب بنعم، ما سبب ذلك؟ هل يعود ذلك الى كونها :
- مسجلة قانونيا في السويد، وتحظى بحماية القانون السويدي بعيدا عن ايدي السطات أم بسبب اعتمادها على التمويل الذاتي اي من خلال الإعلانات التجارية بالكامل؟ ام الاثنين معا؟ أم أن هناك أسباباً أخرى؟

الجواب: طبعاً هناك فرق بين الإستقلالية و الحيادية ، وليس بالضرورة كل موقع مستقل ان يكون حيادياً، وليس بالضرورة  أيضاً في ان يكون الموقع الغير مستقل (المملوك لشخصية او مؤسسة سياسية أو حكومة)  منحازاً.
في رأيي الشخصي و متابعتي المستمرة لما ينشر في الموقع و تعامل قسم من الإداريين مع بعض الكتاب و بعض انواع الكتابات، استطيع أن اقول بأن الموقع مستقل ولكنه غير حيادي، كما انه ليس كما كان خلال السنوات السبعة الأولى بعد تأسيسه.

السؤال 2 :  من خلال تصفحك للموقع كل هذه المدة هل تعتقد أنه يحاول الظهور بمظهر المحايد، لكنه في الحقيقة منحاز الى جهة ما؟ كيف وماهي هذه الجهة بتقديرك؟ ام انه حيادي بحق بالرغم من محاولة الاخرين الى جره.

الجواب: الموقع يتغير و يتلون بتغير و تلون ادارته. نعم ..فإدارة الموقع كانت حيادية في اول مشوارها ، ولكن في السنوات الأخيرة تم استغلال الموقع لصالح أفكار بعض الإداريين المتنفذين فيها، و هذه الأفكار قد تتطابق مع افكار بعض الجهات السياسية القومية الشمولية المعادية للكلدان و الكلدانية بشكل واضح لكل قاريء لبيب. و بذلك اصبح الموقع منحازاً في بعض الأمور بإرادة ادارته و ليس بفرض من جهات خارجية.

السؤال 3 : هل تعتقد ان الموقع وخلال 13 عام من عمله تمكن ان يبرز القضايا الهامة التي تتعلق بشعبنا الكلداني الاشوري السرياني  و الاقليات الاخرى ويسلط الضوء عليها بالشكل الذي ولد حراكا ونتائج ملموسة؟ ام لاتعتقد بان للموقع اي تاثير كسلطة رابعة.

الجواب: لكل وسيلة اعلام دور و تأثير، ربما لموقع عنكاوا .كوم دور في اثارة بعض القضايا داخل الوسط المسيحي فقط ، لكن دوره على الرأي العام العراقي محدود جداً.

السؤال 4 :- هل ترى أن مقالات الموقع عادة تكون صالحة من ناحية اللغة والتعبير وحتى المضمون؟

الجواب: لا أدري ما المقصود بمقالات الموقع ، وهل ان الموقع له مقالات بإسمه؟ أغلب الظن المقصود هو المقالات التي تنشر في الموقع لأصحابها الكتاب، وهي التي تعتمد على كفاءة و امكانيات أصحابها الكتاب ، ولكن الغريب ان ينشر الموقع  و لمرات عديدة مقالاُ فيه الكثير من الأخطاء اللغوية و القواعدية في أعلى الصفحة الرئيسية لا لشيء الاّ لكون الكالتب صديق لأحد الإداريين (كمثال).

السؤال 5: هل ترى أن "عنكاوا كوم" أستطاعت ان تجمع أبناء جميع كنائس ومكونات شعبنا وقوميتنا الكلدانية الآشورية السريانية بدون أن يشعر أي منهم بانه مهمش؟

الجواب: اسأل الأخوة الإداريين الحياديين في موقع عنكاوا .كوم ، منذ متى كانت هناك  القومية الكلدانية الآشورية السريانية ؟ هل هي من صنع الموقع أم دخيلة اليه؟؟. ثم اليس المفروض ان نكون حياديين مع الحقيقة و الواقع و التاريخ قبل كل شيء؟.

السؤال 6 : هل تعتقد بان موقعنا يلتزم بمبدأ الشفافية في النشر ؟ ام انه يتستر احيانا على بعض الامور محاباة  لهذا او ذاك؟

الجواب:  نعم هناك التزام بالشفافية الى حد ما من قبل ادارة الموقع في نشر الأخبار و المواد الاخرى ، و لكن هذه الشفافية تشوبها المزاجية أحياناً، وخاصة عندما تقوم الإدارة بتغيير العناوين الرئيسية لبعض المواد المنشورة  و وضعها على الصفحة الرئيسية لتعطي انطباع مغاير لقاريء المادة.
 كما ان الإدارة تفرض أحياناً على الكاتب لكي يغير بعض العبارات أو الكلمات في مقاله والتي لا علاقة لها بشروط النشر،. كما ان الإدارة تعلم ، و اكثرية القراء و الكتاب يعرفون بأن هناك كتاب كلدان منعت مواضيعهم من الظهور على الصفحة الرئيسية اسوة بالآخرين ولحد اليوم ، علماً ان كتاباتهم لا تتعارض و شروط النشر. كما ان هناك تنظيم سياسي كلداني لم ينشر الموقع اي خبر عن نشاطاته المتعددة و قد اشرت ذلك في احدى مقالاتي مؤخراً و لكن دون مبالاة الإدارة، و هذا الأمر يتنافى مع مبدأ الشفافية في نقل الخبر و الحدث.

السؤال 7: هل تعتقد عدم نشر مواضيع التسمية في الصفحة الرئيسية شيئا سلبيا ام ايجابيا ولماذا؟

الجواب: لا ادري لماذا وضعت  ادارة الموقع هكذا فلتر على آراء الكتاب و مواضيعهم حول التسمية بعدم نشرها على الصفحة الرئيسية؟ وهل موضوع التسمية (بعبع) يخيف ادارة الموقع الى هذا الحد؟.
ولكن مع وجود هذا الفلتر كانت ادارة الموقع تخترق مساماته في بعض المواضيع التي تستهدف التسمية القومية الكلدانية تحديداً و تنشرها على الواجهة الرئيسية ، ومنها على سبيل المثال و ليس للحصر، تهنئة البطريرك مار دنخا الرابع بمناسبة الاعياد و لمرتين متتاليتين، و الذي تنكر فيها علناً  لوجود القومية الكلدانية و اعتبر كل الكلدان آشوريين!!!! .
 فلماذا يا ترى لم يشمل فلتر الإدارة هكذا تصريحات؟؟. و في المقابل لو كتب كاتب كلداني مقالا و اعتبر الآشوريين كلدان نساطرة ، أو كلدان الجبال لمنع المقال من الظهور على الصفحة الرئيسية ، او لتم حذفه.
كما أنا لا أؤيد وضع اي فلتر يحد من حرية الإنسان من طرح آراءه و أفكاره.

السؤال 8:  هل تعتقد أن الموقع ساهم في إذكاء وتأجيج مشاعر التعصب بين الكلدان والآشورين والسريان من خلال نشر مقالات يعتبرها البعض "عنصرية"؟

الجواب: بصراحة قد يتعجب البعض لو قلت لكم بأنه كانت للكتابات التي تؤجج مشاعر التعصب لدى الكلدان و الآشوريين و السريان دوراً مهماً في جذب اعداد كبيرة من القراء و الكتاب و السياسيين و المتعصبين الى الموقع لتفريغ شحنات تعصبهم فيه، وبالتالي ساهم هذا النوع من الكتابات في زيادة شعبية الموقع و عدد زواره وعدد الكاتبين فيه.
و اقترح بأن يبقى باب الموقع مفتوحاً لأية طروحات مهما كانت ،عدا تلك التي تستخدم الكلمات النابية و الغير مهذبة .

السؤال 9:  ما سبب تمكن الموقع من الحفاظ على قرائه وأزدياد عددهم خلال هذه السنوات، رغم أمكاناته المالية المتواضعة، وضعف تصميمه، في حين أن مواقع أخرى تملك أمكانات ودعم كبيرين لكنها لم تتمكن من الأستمرار والتواصل بنفس الوتيرة؟

الجواب: نفس الجواب للسؤال السابق أعلاه، بالإضافة الى:

* اعطاء الحرية و المجال الواسع لنشر فعاليات المؤسسات المدنية مع السماح بنشر اعداد كبيرة من الصور.
* سنوات العمل الطويلة.
* دور و تأثير الأداريين و الفنيين منذ السنوات الأولى لتأسيسه و الى اليوم.
* الطاقة الاستعابية للموقع و السيرفر .
* الخبرة والدور المباشر للأخ أمير المالح صاحب الموقع .
ولكن الحقيقة يجب ان تقال بان هناك ايضاً مواقع أخرى تأسست منذ عدة سنوات و لها امكانيات بسيطة،ولكنها بدأت تستقطب أعداداً كبيرة من الكتاب و القراء ونتمنى لجميع المواقع بالموفقية و النجاح.

السؤال 10: هل تمكن الموقع من تقديم بعض الخدمات لزواره من خلال المنتديات؟ وكيف تقيم دور الاداريين في مختلف المنتديات؟

الجواب: مجرد نشر مادة في المنتديات تعتبر خدمة من ادارة الموقع لصاحب المادة المنشورة، و الإداريين بصورة عامة متعاونين مع زوار المنتديات ، لكن بالتأكيد ليس كل اداري إداري بالمعنى الصحيح ، منهم من هم اداريون بالإسم فقط ، و منهم من له السلطة المطلقة في التصرف.

ملاحظات اخرى:

في رأي من المفروض بأن يساهم برأيه حول هذا الحوار النقدي كل كاتب في هذا الموقع ، كذلك من يهمه امر الموقع. و أخشى بأن يكون البعض قد فقد الأمل تماما و لهذا لم يبادر الى بيان رأيه في هذا المجال.

أرجو من الإخوة في  ادارة موقع عنكاوا.كوم ان لا تكون صراحتي قد سببت لهم أي احراج او ازعاج ، وتأكدوا بأن هدفي هو تقويم مسار الموقع و تطويره ليصبح موقع الجميع بدون استثناءات.
تحياتي و تقديري للأخ العزيز أمير المالح و كل الإداريين الحياديين و المنحازين. و كل عام و عنكاوا.كوم بألف خير.


أخوكم
سعد توما عليبك
إداري سابق للمنبر السياسي / عنكاوا .كوم

اقارب و ذوي المرحوم المربي الفاضل مربين عودا المحترمون

نشارككم احزانكم  بمصابكم الجلل، ندعو من الرب ان يتغمد فقيدكم برحمته الواسعة و يمنحه الراحة الأبدية في ملكوت السماوات مع الأطهار و القديسين.
 دعائنا لكم بالصبر و السلوان و ان يبعدكم الرب عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
استراليا

أكيتو، العيد القومي للشعب الكلداني
 
 
   تحتفل كل شعوب العالم برأس السنة الميلادية و تتعامل مع التقويم الميلادي في كافة اعمالها و امورها الرسمية، و بذلك أصبحت رأس السنة الميلادية  مناسبة عالمية. بالإضافة الى رأس السنة الميلادية و التقويم الميلادي ، ما زالت الكثير من الأمم و الشعوب تحتفظ بتقويمها الخاص و تحتفل به و تعتبره ارثاً قومياً وعيداً وطنياً لها، مفتخرة في ذلك بتاريخها و حضارتها.
و أعياد الشعوب ، و منها أعياد رأس السنة القومية ، تستمد و ترتبط إما باساطيرها القديمة أو حوادث تاريخية مهمة ، كتولي أحد الملوك للعرش ، او عمل جبار قام به ، أو بداية لتقويم قديم ، او يوم بناء مدينة ما ، او التحرر من الظلم و الاحتلال و غيرها.
 فمثلاً يحتفل الكورد و الفرس و الأفغان بعيد نوروز، ويعتبرهذا العيد عند الشعب الكردي بداية السنة  القومية الجديدة  2712 (تقابلها سنة 2012 م) وفق التقويم الكوردي . ، وتبدأ السنة الكوردية  في 21 أذار من كل عام، و يحتفلون به كيوم التحرر من الظلم و الإستبداد حسب اسطورة (كاوة الحداد) ، كما يعتبر هذا اليوم  بداية فصل الربيع ايضاً.
أما الفرس فيعتبرون نوروز رأس السنة الفارسية و التي تبدأ ايضاً في 21 آذارمن كل عام ، و يقال ان سبب الإحتفال به هو ان جمشيد (ملك فارسي سمي اول يوم من السنة بنوروز) وفّر ماء الحياة للناس و وعدهم بحياة أبدية، كما يعتبره البعض منهم يوم بداية الخليقة. و السنة الفارسية 2571 تقابل السنة الميلادية 2012.
الصينيون ايضاً يحتفلون برأس السنة الصينية و التي تعرف أيضاً بإسم عيد الربيع، و يقيمون الإحتفالات و المهرجانات الكبيرة ، و يعتبرونه بداية لحياة جديدة و موسم الحرث و البذر، و تقابل السنة الحالية السنة الصينية 4710.
و يحتفل اليهود برأس السنة العبرية الجديدة ( روش هوشانا) ، و ستوافق في يوم 19 سبتمبر2012 القادم مع بداية السنة العبرية 5773.
وللمصريين سنتهم الفرعونية او المصرية و التي تبدأ في 11 سبتبمبر من كل عام و التي ستصادف هذا العام السنة 6254 فرعونية ، مستندين بذلك على أول شهر توت بحسب التقويم الفرعوني الذي أبتكروه.
كما للأمازيغ (السكان الأصليون لشمال أفريقيا) تقويمهم الخاص ، حيث السنة الميلادية الحالية تقابلها السنة 2962 و يطلقون على احتفال رأس السنة اسم ( اسكاس أماينو) و تبدأ في 13 من كانون الثاني من كل عام. و تعود بداية هذا العيد الى العام 950 ق.م تخليداً لتولي الضابط الأمازيغي شيشنق على عرش مصر.

والشعب الكلداني ، هذا الشعب الرافديني الأصيل، كباقي شعوب العالم الأخرى يحتفل بعيد رأس السنة القومية الخاصة به ، و يطلق عليه (أكيتو) ، و الذي يصادف في الأول من نيسان من كل عام ، و السنة الكلدانية 7312 تقابلها السنة الميلادية 2012 .
 وكانت الإحتفالات بهذا العيد سابقاً تبدءاً بالأول من نيسان و لغاية 12 منه ، ويكون الملك و ألآلهة و رجال المعابد لهم الأدوار الرئيسية في مراسيم وطقوس هذا الإحتفال.

كان فكر الشعب الكلداني في بلاد النهرين في تلك الفترة و تصوره للحياة يتمحور حول ثلاثة عناصر أساسية  وهي : الطبيعة و الآلهة و الإنسان ، و هذا يبدوا واضحاُ من خلال اسطورتي اينوما ايلش و كلكامش ، مع ايمانه بوجود قوتين رئيسيتين تسّير الكون ، وهما قوى الخير و قوى الشر.لذا نجد ان احتفالات رأس السنة الكلدانية البابلية عبارة عن شعائر و طقوس احتفالية بالطبيعة و الآلهة و الإنسان معاً ، و تتخذ جدلية الموت و الإنبعاث عندهم اشكالاً انسانية واقعية و خاصة في علاقات الحب و الزواج عند الآلهة و من خلال تأليه الملوك و هبوط الآلهة الى العالم السفلي حيث يعيش الإنسان.

لذا فقد كان لهذا العيد و طقوسه أهمية كبيرة لدى الشعب الكلداني و كافة الأقوام التي سكنت بلاد ما بين النهرين ، بصفته رمزاً عظيماً و تعبيراً عن الفكر الإجتماعي و السياسي و الديني في مجتمعاتهم.

و لما كان الإحتفال بعيد أكيتو، رأس السنة الكلدانية البابلية يمتد لمدة اثنا عشر يومأً ، بدءاً بالأول من شهر نيسان و الى الثاني عشر منه ، فإن الإحتفال به اليوم بنفس الطريقة السابقة يعد من الأمور المستحيلة نظراً لما طرأ على الإنسان من تغيرات فكرية واجتماعية و دينية و علمية غيرت من طريقة تصور الإنسان لحركة الطبيعة و تفسيراته لتركيبة الكون و طريقة الخلق، بالإضافة الى اختلاف اسلوب و معيشة الانسان وعلاقته الذاتية مع الخالق.
و عليه  فإستذكار العيد (أكيتو) و الإحتفال به اليوم  يعبر عن احترامنا و اعتزازنا بتاريخنا و حضارتنا الكلدانية البابلية العريقة و إفتخاراً بمنجزات أسلافنا العظام الذين قدموا للبشرية الكثير من العلوم و الفنون ، كما هي فرصة لبث الوعي القومي و الوطني و تقوية الأواصر الإجتماعية بين ابناء هذه الأمة.
و لما كان تأريخ العراق و بلاد الرافدين يعود الى العام 5300 ق.م  حيث الكلدان الأوائل و السومريين ، فإن الإحتفال به يجب ان لا يكون مقتصراً على الكلدان فقط ، بل لكل الشعب العراقي بكافة قومياته المتآخية ، لأن هذا التاريخ يشمل كل الحضارات المتعاقبة على ارض الرافدين من الحضارة الكلدانية و السومرية و الأكدية و البابلية و الى يومنا هذا ، و هذه الحضارات هي ملك كل العراقيين و مصدر فخرهم و اعتزازهم.

و في الختام  وبمناسبة حلول عيد أكيتو ، رأس السنة الكلدانية البابلية ، 7312 أقدم لكل العراقيين و لأبناء شعبنا الكلداني خصوصاً أحر التهاني وأجمل التبريكات ، داعياً من الرب ان يعيده على الجميع بالخير و السلام.



سعد توما عليبك

saad_touma@hotmail.com
 

اقارب و ذوي المرحومة بربارة بويا عزوزالمحترمين

نشارككم احزانكم  بمصابكم الأليم ، ندعو من الرب ان يتغمد فقيدتكم برحمته الواسعة و يمنحها الراحة الأبدية في ملكوت السماوات مع الأطهار و القديسين.
 دعائنا لكم بالصبر و السلوان و ان يبعدكم الرب عن كل مكروه.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
استراليا

بيان البطريركية الكلدانية بداية لمرحلة جديدة في مسيرة الأمة الكلدانية
 
       هذا هو الراعي الجليل و الأب الحنون، الكاردينال مار عمانويل الثالث دلي ، بطريرك الكلدان في العراق و العالم، الذي صبر بإيمانه و صلواته على الآلام و المحن و الشدائد ، فقد عرفنا في سيادته المحبة و التضحية والتسامح و طول الأناة و الحكمة ، و العدل في الفصلِ و القضاء ، وهو الذي لم ينسى أي فرد من رعيته في صلواته و دعواته، وكان صابراً على هفوات بعض ممن أغراهم الشيطان بحب الجاه و السلطة و المال ، صبر عليهم أملاً أن يعود هذا البعض الى رشده و يتوب و يعّمر الرب في قلوبهم المحبة للآخرين ، ولكن لما طفح الكيل و تجاوز الغدر حدود الصبر ، فلم يكن من لدن سيادته الاّ أن أطلق كلمته في دعوة الظالين الى الخير و المحبة ، و دعوته لهم لهدم كل بنيانٍ غشٍ افتعل زوراً ، كاسراً كل قلم ينال من الآخرين افتراءاً و يدعوا للتفرقة و العنصرية المقيتة ، وإخراس كل صوت يدعو الى تشويه التاريخ و تزويره عمداً ليستولي على انجازات الغير و حقوقهم.

كٌنّا واثقين بأن كنيسة الكلدان في العراق ستقول كلمتها يوماً و تجتاز حاجز الصمت بعد صبرها الطويل جداُ على ما يعانيه الشعب الكلداني الأصيل و كل مؤسساته في بلده و بلد أجداده من قبل إخوة لهم في الدين. فالهجمة الشوفينية الشرسة التي شنتها و شاركت فيها كل المؤسسات الآشورية دون استثناء على الشعب الكلداني و قوميته العريقة وخلال اكثر من عقدين من الزمن بهدف الغائه من الوجود ، وان نجحت في محاور و مفاصل عدة تمكنت خلالها تلك المؤسسات من اقصاء الكلدان و الإستيلاء على حقوقهم القومية و السياسية الى هذا اليوم، الا انها لا بد و ان تتوقف عند حاجز  شديد و صلب  من أقلام و أصوات و نضال الكلدان الغيارى على أمتهم و قوميتهم ، هؤلاء الكلدان الذين أبوا ان يستسلموا للرعاع و الشوفينيين،و ابوا ان يساوموا على مبادئهم و خصوصيتهم القومية و ضمائرهم مقابل حفنة من الدولارات.
نعم الأحزاب الآشورية و رئاسة كنيستهم تتحمل المسؤولية الأخلاقية و القانونية و التاريخية أمام ما اقترفوه من ظلم و افتراء على الكلدان و قوميتهم الأصيلة و العريقة و على مدى اكثر من عقدين من الزمن، و الأدلة أصبحت واضحة و في متناول الجميع.

و هنا لابد من الإشارة الى نقطة غاية في الأهمية، وهي ان ما قامت به و لا تزال المؤسسات الآشورية بحق الكلدان و قوميتهم، والتي تتعارض بشكل صارخ مع القيم الروحية و مباديء حقوق الإنسان و الأحكام و الأعراف الدولية ليست جريمة بحق الشعب الكلداني فقط ، و أنما هي جريمة أيضاً بحق الأجيال الصاعدة للآثوريين أنفسهم الذين يُحقنون بجرعات مركزة من الحقد و التعصب البغيضين بالإضافة الى سياسة عدم قبول الاخر و الغائه من الوجود .هذه الأجيال و للأسف الشديد ستتحمل و ستعاني كثيراً من النتائج السلبية و التأثيرات النفسية و الإجتماعية جراء سياسات مؤسساتهم العدوانية وأيدولوجياتها الشوفينية.

 و بعد هذه الهجمة الشرسة ،على شعبنا الكلداني بكافة مؤسساته أن لا يتوقف عند حدود بيان البطريركية الكلدانية ، وانما ان يجعل من هذا البيان إنطلاقة جديدة الى الأمام  و ورقة عمل في رسم خارطة النضال المستقبلي للإمة الكلدانية لكي تجتاز هذه المرحلة الصعبة من تاريخها.
و عليه يجب المباشرة من اليوم بخطوات مؤثرة و ملموسة في سبيل الوصول الى أهدافنا المشروعة في نيل حقوقنا القومية و السياسية و الدينية في بلدنا العراق.
 ومن هذه الخطوات:

1- على رئاسة كنيستنا و اساقفتنا و كهنتنا الافاضل  القيام بشرح أبعاد المؤامرات المحاكة ضد الشعب الكلداني من على منابر كل كنائسنا في الداخل و الخارج، ليطلع الكل على تفاصيل تلك المؤامرات والتي هي أخطر من المجازر التي لحقت و تلحق بنا كل يوم على يد الإرهابيين و الظلاميين،و ليتمكن أبناء شعبنا من الوقوف صفاً واحداً ضد المؤامرات و الممارسات الغير الأخلاقية ، و ردع الفئة الظالة التي تعبث بمصير الأمة الكلدانية.
 
2-  مطالبة الجهات الرسمية في العراق الفيدرالي و إقليم كردستان بكوتا خاصة بالقومية الكلدانية.

3- على الكنيسة الكلدانية القيام بدورها في دعم المؤسسات السياسية والقومية الكلدانية لكي تكون سنداً لها في مقارعة قوى الشر و الغدر و من لف حولهم من الخونة و الإنتهازيين.

4- على مؤسساتنا الكلدانية مجتمعة من دينية و سياسية و مدنية القيام بحملة تعبئة جماهيرية واسعة النطاق وعلى الصعيدين الداخلي و الخارجي. فعلى الصعيد الداخلي و الوسط الكلداني يجب القيام بنشر المقالات و الوثائق المهمة و عقد الندوات من أجل شرح مظلومية الكلدان و فضح المتآمرين و الإستعداد الجماهيري للقيام بتظاهرات حاشدة داخل و خارج الوطن تعبيراً عمّا لحق بالكلدان من تهميش و إقصاء و تدخل في شؤونه الداخلية.
أما على الصعيد الخارجي ، أي خارج  وسط شعبنا الكلداني، فعلى مؤسساتنا الكلدانية أيصال الوثائق المهمة و رسالة البطريركية و معاناة الشعب الكلداني الى المنظمات الدولية كالإمم المتحدة و مؤسسات حقوق الإنسان و الحكومات الغربية و البرلمان الأوروبي  و الى كل الكتل البرلمانية في العراق و حكومته، وكذلك الى برلمان و رئاسة اقليم كردستان مع الإشارة الى المواد: 1 ، 2 ، 4 ، 5 ، 9 من
قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 47/135 المؤرخ في 18 كانون الأول/ديسمبر 1992 و الخاص بحقوق الأشخاص المنتمين إلى أقليات قومية أو إثنية وإلى أقليات دينية ولغوية.

كما انها فرصة مهمة اليوم لكل الكلدان المغرر بهم عليهم استغلالها في العودة الى أحضان شعبهم و أمتهم الكلدانية ليدافعوا عن قوميتهم بدلا من اصطفافهم في الصف المعادي لها.


سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com
 

ألأخ العزيز قرداغ كندلان المحترم
أقارب و ذوي المرحوم أكرم كندلان المحترمين

نشارككم احزانكم  بهذا المصاب الجلل و ندعو من الرب ان يتغمد فقيدكم المغفور له أكرم كندلان برحمته الواسعة و يمنحه الراحة الأبدية في ملكوت السماوات مع الأطهار و القديسين.
 دعائنا لكم بالصبر و السلوان و ان يكون هذا المصاب خاتمة احزانكم.

سعد توما عليبك
ملبورن

                   يونادم كنا و ضياء بطرس و ما يجمعهما !
 
     شاهد من شاهد اللقاء الذي بثته قناة البغدادية مع يونادم كنا سكرتير الحركة الديمقراطية الآشورية ، وكيف تنكر فيه السيد كنا للوجود القومي الكلداني علنا و اعتبره طائفة آشورية تتبع البابا مذهبياَعندما قال بالنص
" كل آشوري يصير كاثوليكي تابع لروما يسموه كلداني أوتوماتيكياً"
!!. بدون تعليق على كلمة أوتوماتيكياً!!.  (الرابط الأول).
ربما كان يظن السيد كنا بأن الكلدان سوف لن  يشاهدوا تلك المقابلة، فكان صريحاً  و واضحاً في اجابته التي يؤمن بها و التي طالما بقت مكبوتة في دواخله...
و هنا يؤكد السيد كنا ، وكما هو عهده دائما، بأنه سائر على النهج نفسه الذي حددته مباديء و أهداف حركته الداعية الى الغاء الوجود القومي الكلداني، و ان التسميات السياسية الثنائية و الثلاثية المصطنعة حديثاً لن تحيده عن مبادئه و فكره الآشوري الذي يؤمن فيه و يناضل من أجله، و بهذا فهو (اي السيد كنا ) سيبقى قائدا و رمزا وفياً لدى جماهير حركته و لن يخيب آمال شعبه الآشوري.
و هذا دليل واضح و دون وجود اي مجال للشك أو الـتأويل أو التحجج  بأن أي كلداني ينتمي الى الحركة الديمقراطية الآشورية عليه ان ينكر قوميته الكلدانية و يستبدلها بالآشورية.... أوتوماتيكياً..
و الغريب في الأمر أمام هذا الفعل المشين، و أمام أوتوماتيكية السيد كنا، لم نقرأ تعقيباً ولا انتقاداً لما جاء في كلامه من قبل أصحاب الأقلام الثرثارة و المأجورة التي ركبت القطار السريع، و كأن جميع  حواسهم قد أصابها العطب..

و بالرغم من كون الغاء الوجود القومي لأي شعب كان من قبل اي شخص او تنظيم او نظام يعتبر تجاوزاً على تلك القومية و جريمة بحق ابنائها ، و بالرغم من ان السيد كنا عضو في البرلمان العراقي و بذلك يمثل الشعب العراقي بكافة مكوناته و تقع على عاتقه واجبات وطنية و أخلاقية في المحافظة على كافة المكونات القومية و الطائفية و احترام خصوصياتها و ارثها الحضاري، و ان الغائه للقومية الكلدانية تعتبر اهانة للدستور و للبرلمان و للشعب العراقي من ثم لتاريخ العراق. و بالرغم من سياسة حركته (الحركة الديمقراطية الآشورية) المعادية للكلدان ، الاّ انه من جانب آخر يستحق الثناء ، و أؤكد بأنه خير من يمثل إخوتنا الآشوريين ، لأنه لم ينحرف عن مباديء حركته التي يقودها و التي تدعو الى الغاء القومية الكلدانية من التاريخ و الجغرافيا ، ولأنه لم يساوم على تسمية شعبه القومية يوماً ، و لن يتعامل مع من يلغيها ان وجد.
 فهنيئاً للشعب الآشوري بهكذا زعيم.

كما نعلم بأن السيد يونادم كنا عضو في ما يسمى بتجمع تنظيمات شعبنا، و بالتأكيد تنكره الصريح للقومية الكلدانية العريقة و تشويهه للتاريخ يتناقض مع فقرات المباديء العامة للتجمع ويخل بنظامه الداخلي ، فالمفروض ان يطلب منه في التجمع بالإعتذار العلني من الكلدان على الأقل ، او طرده من التجمع ، اذا كان هذا التجمع  صادقاً  بنواياه و يحترم حقاً جميع المكونات و التسميات القومية فيه.

وفي سؤال  مباشر من شبكة عنكاوا للجميع الى السيد ضياء بطرس سكرتير المجلس القومي الكلداني و نصه":
": ماهو ردك على السيد يونادم كنا في برنامج سحور سياسي التي بثته قناة البغداديه عندما قال كل اشوري يصبح كاثوليكي تابع لروما يصبح كلداني ؟
أجاب ضياء بطرس: كان المفروض من الاستاذ يونادم كنا ان يقول ان الكلدان او الاشوريين او السريان هي ثلاثة مسميات تاريخية لشعب واحد و قومية واحدة ولا فرق بينهم"  ( الرابط الثاني) .

وهذا الجواب من سكرتير لتنظيم سياسي كلداني ليس كافياً ، وانما كان المفروض منه أن يقول وبكل جرئة و دون تردد ودون مجاملة بأن السيد كنا قد أخطأ بحق الشعب الكلداني و القومية الكلدانية، و بحق التاريخ و الدستور العراقي ، وهو مطالب بالإعتذار رسمياً  و علناً من الشعب الكلداني.
 كما كان المفروض من المجلس القومي الكلداني أن يصدر بياناً استنكارياً بهذا الخصوص، و أن يتخذ موقفاً صريحاً تجاه علاقاته مع الحركة الديمقراطية الآشورية رداً على هذه الإهانة.

و غداً او بعد غد سيجلس الإثنان معاً و حول طاولة مستديرة في "تجمع تنظيمات شعبنا الكلداني السرياني الاشوري" هذا التجمع المثير للجدل و الذي يدعي أصحابه بأنه خلق لخدمة الكلدان و الآشوريين و السريان على حدٍ سواء ، يا ترى هل سيطلب الأخ ضياء تفسيراً مقنعاً (ولو دبلوماسيا مصنعاً) من السيد كنا ، ام سيهمل القصة و كأن الأمر لا يهمه و ليس من اختصاصه..؟؟؟

و إذا كان اخواننا الآشوريين في  تجمع تنظيمات شعبنا بهذه الدرجة من الحقد والعنصرية و الكراهية تجاه القومية الكلدانية الى حد مسحها من الوجود، فما الذي يدعو الى ان يبقي اي فرد كلداني يحمل ولو الحد الأدنى من الغيرة لشعبه و قوميته عضوا في هكذا تجمع؟؟؟.

و اذا كان أعضاء هذا التجمع يتظاهرون بالبكاء و العويل عند مقتل مسيحي هنا و تفجير كنيسة هناك ، و لكنهم بأنفسهم يبيدون قومية و شعب من الوجود ، فهل هؤلاء يعتبرون قتل انسان جريمة لا تغتفر ، بينما إبادة شعب مسألة فيها وجهة نظر؟؟؟!!.

 اذاً اصبح الأمر معروفاً للجميع، بأن الشعارات الوحدوية الرنانة التي تطلقها الأحزاب و التنظيمات االآشورية ليس لها اي مصداقية، و ما هي الاّ مجاملات  لتوهيم الكلدان و تخديرهم والإلتفاف عليهم و على حقوقهم.

فهل يا ترى سنشهد قريباً موقفاً جريئاً و شجاعاً من قبل الأخ ضياء بطرس يحدد فيه علاقة المجلس القومي الكلداني بما يسمى (تجمع تنظيمات شعبنا)، ليعود المجلس الى الصدارة في التصدي لكل من يحاول المس بحقوق شعبنا الكلداني و خصوصياته..
 هذا ما نأمله.


سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com
22/11/2011

 الرابط الاول:
 http://www.youtube.com/watch?v=pg2iHQIa1c0&feature=player_embedded#!

الرابط الثاني:
http://www.ankawa4all.com/vb/showthread.php?p=9057#post9057

أقارب و ذوي المرحوم وليد دنحا متي لولو المحترمون

نشارككم احزانكم  بهذا المصاب الجلل و ندعو من الرب ان يتغمد فقيدكم برحمته الواسعة و يمنحه الراحة الأبدية في ملكوت السماوات مع الأطهار و القديسين.
 دعائنا لكم بالصبر و السلوان و ان يكون هذا المصاب خاتمة احزانكم.

صبري توما عليبك
سعد عليبك
سرود عليبك
سامان عليبك
سوران عليبك
سنان عليبك
سامر عليبك

استراليــــــــــــــا

 في الذكرى الثانية و الأربعين لمذبحة  قرية صوريا الكلدانية
 
     تمر علينا هذه الايام الذكرى الثانية و الأربعين للمجزرة النكراء التي نفذت بحق ابناء شعبنا الكلداني المسالم في قرية صوريا الكلدانية التي راح ضحيتها العشرات من الابرياء اطفالاً ونساءاً و شيوخاً ، بالاضافة الى العشرات من الجرحى و المعوقين..
 هؤلاء الأبرياء لم يكونوا مسلحين او مفتعلين لأعمال تقلق و تزعج النظام الفاشي الحاكم في حينه ، ذنبهم الوحيد هو ان قريتهم  المنكوبة كانت تقع  على طريق سير القوافل العسكرية التي يتحكم بقيادتها جلاوزة النظام المتعطشة للدماء ، ليصبحوا ابنائها بذلك صيداً سهلاً لوحوش كاسرة دون رحمة او وخزة ضمير او مخافة الخالق.

و عن تفاصيل المذبحة  يقول الناجون من ابنائها : " عندما كان الجنود يجبرون سكان القرية باعقاب وحراب بنادقهم كان البعض يفكر بالفرار الا ان الاب حنا قاشا الذي لم يدرك بان وحوشا كهؤلاء و سادتهم في بغداد ليس لهم مثيل على هذه الارض على الاطلاق، نصح بعدم القيام بهذه المحاولة وطلب من سكان القرية ان يتجملوا بالصبر ويركنوا الى الهدوء وبعد لحظات حينما أتم الجنود جمع سكان القرية سحب الملازم عبد الكريم الجحيشي اقسام رشاشه . في هذه اللحظة ادركت ( ليلى خمو) ابنة المختار ما سيحصل فقفزت عليه وامسكت بماسورة الكلاشينكوف بقوة وحينما ادرك الملازم استحالة انتزاع الغدّارة من قبضتها سحب مسدسه واطلق النار على رأسها فأرداها قتيلة في الحال، ثم بدأ باطلاق النار من رشاشه على المدنيين من دون تمييز وكلما نفذت رصاصاته استبدل مخزن الرشاش بمخزن جديد وراح يواصل اطلاق النار حتى اذا ما تأكد بأنه لم يبق انسان قائما امامه اصدر اوامره الى الجنود المحيطين به بأن يبقروا الاجساد المثخنة بالجراح بحراب بنادقهم ويضرموا النار في بيوت القرية والسور المحيط بها لكي يحولوا دون محاولة بعض الناجين من الفرار".

سكان القرية المجاورة الذين هبوا لانقاذ الجرحى واوصلوهم الى المدن القريبة جوبهوا برفض مسؤولي المستشفيات تقديم العلاج لهؤلاء الضحايا ولولا تدخل ( بعض) الاطباء والشخصيات المحلية لما تم ادخالهم الى غرف العمليات واجنحة هذه المستشفيات والكثير من الاطفال الذين نجو من هذه المجزرة باعجوبة تشبثوا بجثث ذويهم واخوتهم لساعات طويلة ولم يفارقوا مكان المجزرة الا بعد ان فصلوا عن الجثث بقوة، في هذه الاثناء كان الجنود يمنعون الناس من الوصول الى موقع الجريمة لدفن الموتى وتركوا أجساد الضحايا لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال كاملة ما جعلها فريسة الطيور الكاسرة والكلاب السائبة " .

  و يقول الكاتب  "شوقي بدري"  في وصفه لاحداث المذبحة : (( انه  فى 16 ايلول1969 حدثت مذبحه صوريا فى بدايه وصول صدام للسلطه . فلقد انفجر لغم فى سيارة عسكريه بالقرب من قريه صوريا . وبالطريقه النازيه التى كان يمارسها الالمان فى البلاد المحتله اتجه الجيش لاقرب قريه وجمعوا كل الناس وطلبوا منهم ان يأتوا بمن وضع اللغم . ولم يشفع لهم قولهم بانهم فلاحون مسيحيون ليس لهم درايه باستعمال السلاح . وتصادف ان كان القس فى زيارة الى القرية، فحاول ان يتوسط ويناشد الضابط عبد الكريم الجحيشي فقال الضابط لرجاله بما معناه ( هذا الكلب الاسود ارموه اولاً ) . اشاره الى رداء القس الاسود .

  فى زيارتى للقرية (لا زال الكلام للكاتب المذكور اعلاه)  تحدثت مع العجوز بطرس والشاب عماد , و وسط شعور الالم والاحساس بالمراره تكونت عندى صورة واعطونى كتيب مذبحه صوريا باللغه الكرديه . وما عرفته منهم ان ابنة المختار ( ليلى) اندفعت تستجدى الضابط عبد الكريم لكى لا يقتل والدها المختار ، الا ان الضابط اطلق النار على والدها وصرعه فهجمت ليلى عليه وانتزعت رشاشته فقاموا بقتلها وعقاباً لها أُلقيت فى النار بعد ان احرقوا القريه .
ولم يكتفي المجرم القاتل بهذه الجريمة البشعة، بل اعطى اوامره للجنود بحرق المحصول الموجود في كل بيت و قتل المواشي في القرية. ومات عدد كبير من الجرحى نتيجة اصابتهم بحروق و عدم استطاعتهم الهرب من القرية).

  بعد تنفيذ المجرم الجحيشي و جلاوزته لهذه الجريمة الشنعاء لم تشبع غريزتهم ، بل راجعوا مستوصف ناحية العاصي و امروا موضفي المستوصف بعد اسعاف الجرحى، وفعلاً نفذت اوامره خوفاً من بطشه و تهديداته.
و من اللذين نجوا من المذبحه الطفل سمير الذى لم يزد عمره عن اربعين يوماً وجدوه حياً بين الجثث فى اليوم الآخر وكانت امه قد حمته بجسمها . اما والده منصور وشقيقته سميره فلقد تصادف انهما كانا فى بلدة زاخو الكبيره .

  ولنستمع الى ما قاله المرحوم البرزانى عن هذه الجريمة فى احدى مذكراته الى هيئه الامم المتحده ..( وابيد فى يوم 16 ايلول 1969،  97 مواطناً قتلاً وجرحاً هم كل سكان قريه صوريا غرب زاخو. وقذف الجنود بالاطفال منهم وهم فى مهودهم الى الماء فغرقوا فى النهر. وكان القس الكلدانى حنا قاشا بين القتلى أيضاً).

 و اليوم عندما نتذكر شهداء صوريا ، نستحضر بطولات و قصص الشهادة لأبناء الأمة الكلدانية خلال العصور التي توالت بعد سقوط المملكة الكلدانية 539ق.م  و الى وقتنا الحاضر، كمذابح الملك الفارسي شاهبور في سنة 339م والتي امتدت نحو اربعة عقود من الزمن ، وثم مذابح التتر و المغول سنة 1258م ،  وصولا الى مذابح السلطان عبدالحميد منذ سنة1895م  و ما بعدها  و التي شملت (مذابح و قتل  الآلاف في قرى علي بكار و نصيبين و القوافل في  10 ،11 ،15 حزيران 1915، و مذبحة سعرت و شهادة المطران أدي شير في 17 حزيران 1915، و مذبحة حوزة و باتة  بين الاعوام 1914- 1916م و التي راح ضحيتها آلاف الكلدان ، مذابح نصيبين و دارا في 15 حزيران في العام 1916م(. و كذلك كل الكلدان الذين استشهدوا منذ تأسيس دولة العراق وهم يناضلون ضمن الاحزاب الوطنية و الكردستانية من أجل تحرير شعب العراق من بطش الأنظمة الدكتاتورية المتسلطة على رقاب أبنائه ، الى  ضحايا نظام صدام وزمرته الدموية ، وشهداء حربي الخليج ، ثم شهداء احداث السنوات الاخيرة التي شهدت هجمات شرسة من قبل الارهابيين و قوى الشر و الظلاميين ضد الكلدان و التي شملت  تفجير الكنائس و خطف و قتل المئات من ابنائه ، منهم الأب الشهيد رغيد كني و رفاقه الشمامسة وحيد و بسمان و غسان في الموصل بتاريخ 3/6/2007 ، و استشهاد مرافقي المطران رحو اثناء اختطافه ، سمير وفارس و رامي في الموصل بتاريخ29/2/2008 . ثم استشهاد المطران مار بولص فرج رحو في 13/3/2008. و معاناة الشعب الكلداني لا زالت مستمرة في بلده الأم و مازالت دماء شهدائه تروي تربة وطنه  ترافقها قصص الغدر والإضطهاد  يندب لها جبين الانسانية ، كما و يعمل البعض اليوم  بكل طاقاته ومعهم الخونة و الإنتهازيين لإقتراف جريمة أخرى بحق الكلدان ، الا وهي ذبح تسميتهم القومية الكلدانية العريقة و مسحها من دستور العراق.

  بهذه الذكرى الاليمة  نشعل الشموع على الأرواح الطاهرة لشهداء أمتنا الكلدانية ، و نضع اكاليل الزهور على أضرحتهم اكراماً و اجلالاً لدمائهم الزكية التي أمتزجت مع تراب هذه الارض المقدسة من اجل زرع بذرة المحبة و السلام و الأيمان في قلوب ابنائه.

  لنجعل من ذكرى مذبحة صوريا رمزاً خالداً و يوماً مميزاً و تذكاراً للآلاف من شهداء الأمة الكلدانية الابرار الذين ذبحوا و أُعدموا بمزاج تفوقي عنصري و بطريقة وحشية ، فهذا اقل واجب يمليه علينا ضميرنا تجاه التضحيات الكبيرة و ملاحم البطولات و الشهادة التي سطرها ابناء هذه الأمة على مر العصور.


سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com

الى ذوي المرحوم صباح يوسف كليانا المحترمين

نشارككم أحزانكم بهذا المصا الأليم ، داعين من الرب أن يتغمد فقيدكم المربي الفاضل صباح كليانا برحمته الواسعة في ملكوت السماوات مع الأطهار و القديسين.
ندعو لكم الصبر و السلوان و ان يكون هذا المصاب خاتمة أحزانكم.

صبري توما عليبك و العائلة
سعد عليبك و العائلة
سرود عليبك و العائلة
سامان عليبك و العائلة
سوران عليبك و العائلة
سنان عليبك و العائلة
سامر عليبك و العائلة
أستراليا

الأخوات و الإخوة منظمي مخيم بابل لشباب الكلدان المحترمين

أهنئكم على هذه الفعالية الرائعة و المتميزة ، حيث الى جانب تمتع شبابنا الغيور بالسفرات و الحفلات ، هناك أيضاً مجال واسع لرفع الحس القومي الكلداني عندهم و لزيادة معلوماتهم التاريخية عن أمتهم العريقة من خلال القاء محاضرات قيمة في هذا المجال.
بابل ، عاصمة الكلدان ، قلب العالم القديم ، صاحبة الجنائن المعلقة...احدى عجائب الدنيا السبع ، انه لأسم جميل و مشرف نطلقه على فعاليات و نشاطات أبناء امتنا الكلدانية.
نأمل ان تصبح هذه المناسبة سنوية ، وان تقوم مؤسساتنا الأخرى في الوطن و بقية دول العالم بتنظيم مخيمات مثيلة لها.

تحياتي و تقديري الى كل شاب و شابة كلدانية شاركت في هذا المخيم .. و الى المزيد من هكذا نشاطات.

أخوكم
سعد توما عليبك
ملبورن/ استراليا  

              عندما يفقد الشيب وقارهُ
 
    من المعروف بأن عمر الإنسان يقاس بالسنين ، و هذه السنين هي التي تقسم مراحل حياة الإنسان التي تجمع بين صفحات أيامها مشاعر السعادة والحب و الفرح و المتعة و نشوة النجاح ، كذلك فيها الجانب السلبي كالشقاء و الألم والمعاناة والمرض، فهي ( اي الحياة) يومان  كما يقال، يوم لك و يوم عليك ، وهذه الأيام المتعاقبة من عمر الإنسان  بحلوها و بمرها و التي لا يمكن ايقافها او استرجاعها، هي تسجيل كامل لكل تفاصيل حياته منذ ساعة ميلاده الى ساعة مماته.

هناك أمر شائع لدى عامة الناس وهو ربط عمر الإنسان بعلاقة طردية مع خبرته في الحياة، أي بمعنى آخر كلما قطع الانسان شوطاً من حياته كلما زادت تجاربه عن الحياة وألبسته رداء الحكمة و زادت عنده المعرفة و تنكشف له اسرار هذه الدنيا و خباياها ، و لهذا ما زال البعض متمسكاً بالمعادلة التي تقول:" اكبرنا عمراُ اكثرنا تجارباً في الحياة". وهذه المعادلة ليست دائماً صحيحة و لا تعني ضرورة تطابقها مع الواقع الحياتي، وذلك لوجود سببين مهمين على الأقل  يتحكمان فيها:

 اولهما ، ان تفاصيل الحياة و كثافة و صخب و تشابك أحداثها و اماكن وقوعها تختلف من شخصٍ الى آخر ، و بالتالي ستختلف معها حتماً الخبرات المتراكمة والحِكمْ والتجارب المكتسبة من خلالها من شخص الى آخر أيضاً.
 و السبب الثاني ، هو بٌنية الانسان الفسيولوجية نفسها ، فهي تختلف من شخص الى آخر في ما تحمله هذه البنية من حواس و طاقة و عقل و ادراك وقوة التحمل و غيرها من الإمكانبات و القدرات الذاتية،و مدى قابلية الشخص في توضيفه لبنيته في فهم الحياة و التعامل مع أحداثها.
وبالرغم من ان عمر الانسان ليس مقياساً في نجاح أعماله و صواب آرائه ، و لكن يبقى للشيب وقاره وخاصة عند الشرقيين امثالنا، لما تفرضه علينا عاداتنا و تقاليدنا المتوارثة ، و بحكم التزامنا الديني و الاخلاقي في احترام الكبير و الأخذ بتوصياته و أرائه.

فكلما مُدِّ العمر مع الإنسان و غزا الشيب مفرقه ، برزت معه هيبته و زاد وقاره وتحلى أكثر بالهدوء و الرزانة ، هذه هي الصفات العامة في الحالات الإعتيادية المتعارف عليها ، لكن الأمر قد يبدو مختلفاً حين يشذ عن هذه القاعدة و يزيغ عنها بعض النفر، حيث نجد أحدهم و هو قد دخل المحطة الأخيرة من حياته ولكنه يتصرف تصرفات صبيانية غير لائقة، و كأنه قد عبر مرحلة الإتزان العقلي فأصبح لا يسيطر على مشاعره ، بالإضافة الى نواياه المغلفة بالخبث والحقد الواضحين تجاه الآخرين دون سبب أو بأسباب من صنع خياله، و يبدو جلياً بأن الحقد و الحسد والكراهية هي كل ما اكتسبه من سنين عمره، و هي كل انجازاته و رصيده في الحياة ، لأن الطبع السيء يغلب التطبع ، كما و من المحتمل أن يصبح وسيلة سهلة للأشرار في اقتياده كما يبغون جاعلين منه مطية لتنفيذ نواياهم الخبيثة.

عندما يوغل الإنسان في خريف العمر و تقترب ساعة وداعه لهذه الدنيا، يفترض ان يستغل أيامه الأخيرة من الحياة لعقد لسانه و التنبه عن الزلاّت و الإنفعالات التي تقلل من هيبته وتسيء الى شخصيته و التي قد تسبب أيضاً في كسر الأواصر الإجتماعية و الإنسانية ، و من ثم عليه أن يفكر في كيفية التكفير عن ذنوبه و اخطائه التي عملها في مستهل أيام شبابه ، لا أن يفعل العكس و يقع في مستنقع الشر و الرذيلة ، و يقوم  بايذاء الطيبين حوله.

يسعى العجوز في الأيام الأخيرة من حياته الى التعامل ببشاشة و طيب المعشر مع من حوله للتقترب من قلوبهم و كسب ودهم و احترامهم. و هذه الأيام المتبقية من الحياة يمكن أن تصبح فرصة لتجميل صورته و تأطيرها بذكريات مشرفة ، وليست لجعلها صورة معتمة و قبيحة يشمئز منها من عرفه.

كما يجب على هذا العجوز ان يطول رقبته كثيراُ( كما تقول الحكمة)، لكي يتسنى له ترتيب و تنقيح الكلمات ليمنع لسانه عن النطق بكل ما هو قبيح و بذيء ، ليترك انطباعاً جميلاً عنه لدى الآخرين ، و ليقرأ من يعرفه على روحه الرحمة بعد مماته ، لا ان يجعلهم يلعنوه حتى وهو في لحده.

و المتوقع أيضاً من المُسن المحترم لذاته بأن يلتزم بالكرم وبطيب الأخلاق و حب الآخرين ، لكي يتهافت عليه الجميع بفرح و بإلقاء التحيات و السلام عليه عند رؤيتهم له ، لا ان تسبب له تصرفاته الى جعله منبوذاً و مهاناً وغير مرغوب حتى في رؤيته  أو الرد على تحيته، و هذا ما سيدفعه الى الإنزواء التدريجي و إقتصار علاقاته مع من هم على شاكلته.

و أخيراً قد ينسي هذا المخلوق بأن هناك من يرثه بعد مماته ، وهم لن يكونوا ورثة أمواله و ممتلكاته فقط ، بل ايضاً سيرثون ذكراه عند الآخرين ، فما أثقلها من تركة.

و اذا كان مثل  هذا الإنسان لم يتعض من سنين الحياة كلها ، فهل سيتعض  في قليل من الأيام  و بقليل من الكلام ياترى؟؟. ..انه أمر صعب جداً.. لمن يكون مجبولاً بالحقد و الكراهية ، حيث يقول المثل الشعبي " طبع بالبدن ما يغيرة غير الكفن".
فالوقور يبقى وقوراً طالما احتفظ بوقاره لنفسه وعند الآخرين ، و الذليل يبقى ذليلا طالما طبع الذل يسري في عروقه.
والويل للإنسان الذي لا يتعض حتى عندما يجلده الزمن بأذرع الساعات القاسية!!.


سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com

         التجمع الوطني الكلداني .. و مهام في الإنتظار  
 
  يظهر جلياً لكل متتبع و مهتم بالشأن الكلداني ما آل اليه وضع تنظيماتنا السياسية الكلدانية المتعددة من ضعف في العمل و شلل في التنظيم ، وكذلك الإخفاقات المتتالية و الانشقاقات التنظيمية، وعدم التنسيق فيما بينها ، و التي كانت في مجملها السبب في خسارتها في الإنتخابات البرلمانية العراقية و الكوردستانية ، لذلك أصبح الكلدان ابناء ثالث اكبر قومية في العراق دون تمثيل في البرلمان الفيدرالي العراقي و البرلمان الكوردستاني، و كذلك في تشكيلة الحكومتين الفيدرالية و الكوردستانية .
ضعف التنظيمات السياسية الكلدانية كان أيضاً السبب في أن تستولي الأحزاب الآشورية على كل حقوقنا القومية   وتصبح هي الوصية على مصير المسيحيين العراقيين بالرغم من قلة عدد الآشوريين مقارنة بالكلدان.

 وضع التنظيمات السياسية الكلدانية المزري سبب الماً و قلقاً لدى المثقفين و المهتمين بالشأن الكلداني ، و كان ذلك واضحاً من خلال نشر العديد من المقالات النقدية و العلاجية، و كذلك من خلال النقاشات و اللقاءات فيما بينهم أثناء تقييمهم لساحة الكلدان السياسية ، وكانت جميع الآراء متفقة الى حد ما بأن تنظيماتنا السياسية الحالية قد اصابها الشلل نتيجة لأزماتها الداخلية ، ولعدم قدرتها على التعامل مع مستجدات الساحة السياسية العراقية، واصبحت في وضع  لا تستطيع ان تطور و تقوي تنظيماتها الهشة ، و بالتالي فهي غير قادرة على تقديم اي  شيء جديد يخدم الشعب الكلداني في هذه الظروف الصعبة التي يواجه فيها هذا الشعب اشرس حملة عنصرية و شوفينية  لإقصائه و تهميشه، وانما بدأت هذه التنظيمات تنغلق على نفسها مبتعدة عن الجماهير و تطلعاتها المشروعة يوماً بعد يوم، الى ان  وصلت الى حالة من اليأس و الإحباط  فلم تجد نفسها الاَ وهي منقادة للسير في الطريق الذي رُسمَ لها من قبل الأحزاب الشوفينية الآشورية ، لتصبح اسماً بدون محتوى و بدون إرادة.
للأسباب المذكورة أعلاه ، و للوقوف بوجه الإقصاء و التهميش القسري للشعب الكلداني في وطنه ، و من أجل التصدي لمسلسل الرضوخ الفاضح لبعض ضعفاء الأنفس من الكلدان لمخططات أعداء الأمة الكلدانية ، رأى المهتمون والمثقفون الكلدان ضرورة تأسيس تنظيم سياسي كلداني جديد ليأخذ المبادرة في اخراج الكلدان من هذه الأزمة و تمثيل الكلدان و قوميتهم  خير تمثيل في المحافل الوطنية و الدولية . فالكلدان ليسوا غرباء أو لاجئين  ليُعاملوا و كأنهم مواطنون من الدرجة الثانية في بلدهم و بلد أجدادهم.
و بالفعل اطلعنا من خلال المواقع الألكترونية الكلدانية بيان تأسيس تنظيم سياسي كلداني جديد يحمل اسم " التجمع الوطني الكلداني". (نص البيان على الرابط ادناه):
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=494095.0

و من خلال معرفتي الشخصية بأكثرية الإخوة الأعضاء المؤسسين لهذا التنظيم استطيع ان أقول و بدون مجاملة بان هذا التنظيم سيكون له دور مهم في رفع شأن الأمة الكلدانية و الدفاع عن حقوق أبنائها ، و سيكون له دور مهم أيضاً في الساحة السياسية العراقية .

و هناك عوامل مهمة و مؤثرة تحسب لصالح هذا التنظيم (التجمع الوطني الكلداني) و تساهم في تعزيز دوره و في انجاح و دعم مسيرته على الساحتين القومية والسياسية نذكر منها:

1- السادة مؤسسوا هذا التنظيم يتميزون بحبهم الكبير لأمتهم الكلدانية و اعتزازهم و افتخارهم بقوميتهم الكلدانية ، وهذا ما سيضعهم و تنظيمهم في موضع احترام و تقدير ابناء الشعب الكلداني .

2- يتألف "التجمع الوطني الكلداني" من شخصيات كلدانية مثقفة  لها تاريخ مشرف في الدفاع عن الكلدان و الكلدانية و لها علاقات واسعة داخل الوسط الكلداني . و هذه الصفات ستساهم حتماً في توسيع القاعدة الجماهيرية لهذا التنظيم و التي تعتبر اهم عنصر في تطور و تقدم و نجاح التنظيمات السياسية.

3- أعضاء هذا التنظيم المنتشرة في دول المهجر ( امريكا ، كندا ، أوروبا ، استراليا) هي شخصيات كفوءة و معروفة لدى كلدان المهجر و قادرة على تأسيس ممثليات نشطة هناك تدعم نشاط التنظيم داخل الوطن .

4- الحاجة الملّحة للشعب الكلداني الى مثل هذا التنظيم الجديد لتحقيق آماله و تطلعاته المشروعة.

5- الشفافية الموجودة في هذا التنظيم  في اتخاذ قراراته منذ الأيام الأولى لتأسيسه ، وتعامله بحنكة مع الأحداث و المستجدات على الساحتين القومية و السياسية، و لقاءاته و اتصالاته و استشاراته المستمرة مع الكتاب و المثقفين الكلدان.

6- أيلاء التنظيم أهمية خاصة بالجانب الوطني ، وهذا امر يتميز به الشعب الكلداني في اعتزازه بوطنيته و علاقاته مع بقية مكونات الشعب العراقي.

7- الإستفادة من أخطاء و إخفاقات التنظيمات الكلدانية الأخرى تنظيمياً و عملياً.

مهام في الإنتظار:

"التجمع الوطني الكلداني" كتنظيم سياسي قومي كلداني جديد ، تقع عليه واجبات و مهام  و مسؤوليات عديدة خلال هذه المرحلة ، و عليه التعامل معها بحرص و جدية  لكي يثبت وجوده و يباشر دوره بفعالية و نشاط.
 و من هذه المهام التي تنتظره نذكر:

1- الإستمرار في بناء علاقات طيبة مع الأحزاب و الكتل السياسية العراقية على اختلاف أيدولوجياتها.

2- زيارة قيادة التنظيم  لقصبات و بلدات شعبنا الكلداني في الوطن الواحدة تلو الأخرى ، لغرض اقامة الندوات و اللقاءات فيها من أجل تعريف الجماهير الكلدانية بأهداف التنظيم و قيادته.

3- العمل على توسيع القاعدة الشعبية للتنظيم  داخل مختلف قصبات و بلدات شعبنا الكلداني ، من خلال دعوتهم للإنخراط في التنظيم و دعمه و مساندته ، و خاصة الشباب منهم.

4- عقد الندوات و تنظيم اللقاءات في دول المهجر المختلفة لتعريفهم بالتنظيم الجديد و قيادته و أهدافه.

5- تشكيل لجان و ممثليات كفوءة في بلدان المهجر.

6- العمل الجاد للحصول على اجازة رسمية من الحكومة العراقية أو حكومة اقليم كردستان.

7- دعم و مساندة المؤسسات المدنية و القومية الكلدانية من جمعيات و اتحادات ومشاركتهم  نشاطاتهم و فعالياتهم .

8- التحضير لعقد المؤتمر الأول للتجمع.

في الوقت الذي نهنيء مؤسسي التجمع الوطني الكلداني على شجاعتهم في تأسيس هذا التنظيم الكلداني الجديد و نقدر و نبارك جهودهم ، ندعو لهم بالتوفيق و النجاح في كل خطوة يخطونها من أجل رفع راية الأمة الكلدانية و مستقبل أبنائها.
 

سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com

الأخ العزيز صباح دمان المحترم
الإخوة و الأخوات ذوي المرحوم (فرج دمان) المحترمين

نشارككم  أحزانكم بمصابكم الأليم و نقدم لكم تعزينا القلبية ، داعين من الرب ان يلهمكم جميل الصبر و السلوان و ان يبعدكم عن كل مكروه و ان يسكن فقيدكم ملكوته مع الملائكة و القديسين.

أخوكم
سعد توما عليبك
ملبورن

الأخ العزيز منصور كاكوز المحترم
الأخ العزيز ايليا كاكوز المحترم
الإخوة و الأخوات ذوي المرحومة (سلطانه يوسف كوريال) المحترمين

نشارككم  أحزانكم بمصابكم الأليم و نقدم لكم تعزينا القلبية ، داعين من الرب ان يلهمكم جميل الصبر و السلوان و ان يبعدكم عن كل مكروه و ان يسكن فقيدتكم ملكوته مع الملائكة و القديسين.

أخوكم
سعد توما عليبك
ملبورن

      دور الكنيسة الكلدانية في النهضة القومية الكلدانية المعاصرة 1-2

لكل أمة مؤسساتها المختلفة، من سياسية و ثقافية و اجتماعية و دينية ، تشترك هذه المؤسسات في هدف واحد هوالنهوض بهذه الأمة و تقديم الخدمات لأبنائها من اجل حياة كريمة و بناء مستقبل أفضل لهم.
في الظروف العادية تعمل هذه المؤسسات بشكل مستقل عن بعضها البعض و حسب اختصاصاتها و أهدافها و تطلعاتها واهتماماتها ، لكن في الأزمات والشدائد و المحن التي تواجه هذه الأمة و التي قد تصل في بعض الأحيان الى درجة تهدد وجودها و مستقبلها ، عندها لا يبقى اي خيارأو مناورة امام هذه المؤسسات الاّ ان تلتف حول بعضها البعض لمواجهة تلك الظروف للخروج من تلك الأزمات بأقل الخسائر، و لتعيد بناء ما قد فقد و شوّه و دمّر.
لو تصفحنا التاريخ نجد امثلة كثيرة على ما أصيبت به أمم و شعوب من مصائب و ويلات ، لكن بكفاءة و إصرار و حسن تصرف قياداتها، و نتيجة لتكاتف و تعاون مؤسساتها المختلفة تمكنت من ان تتعافى وتتقدم في تحقيق اهدافها و اثبات وجودها من جديد .
 فنرى مثلاً تعاون و مؤسسات الشعب اليهودي و تفاعلها فيما بينها ، و في مقدمتها مؤسستهم الدينية و رجالها ، قد ساهم كثيراً في انجاح مشروع  تأسيس دولة عبرية قوية . فرجل الدين اليهودي بالإضافة الى التزاماته كرجل دين ، الا انه في الوقت ذاته قد نجده  سياسيا نشطاً و رجل أعمال ناجح ايضاً ، و بذلك يصبح دوره عنصراً مهماً و فاعلاً و مؤثراً في خدمة قضايا شعبه المصيرية.

 شاهدنا أيضاً كيف تتعامل المؤسسات الدينية الإسلامية الشيعية و السنية في العراق مع الأحداث و التطورات السياسية التي شهدها و يشهدها البلد، و تفاعلها المستمر معها بكل طاقاتها و امكانياتها . كذلك نرى رجال الدين المسلمين اصبحوا اليوم المؤثر الأكبر في الحياة السياسية والاجتماعية لبلدانهم. و نشاهد ايظاً التظاهرات الأخيرة في الدول العربية ، و كيف أصبحت المساجد مراكز للتجمع و نقاط لإانطلاق المظاهرات و المسيرات ، و كيف  أصبحوا رجال الدين المسلمين يشاركون  بكثافة و اندفاع في تلك التظاهرات  والتي اثمرت بتحقيق اهداف شعوبهم.
كما كان دور البطريرك الماروني السابق مارنصرالله صفير مؤثراً على الساحة السياسية اللبنانية، و كانت تصريحاته و لقاءاته يحسب لها الف حساب عند السياسيين اللبنانيين و المارونيين منهم بشكل خاص.
واليوم نرى البطريرك الجديد مار بشارة الراعي  يلتقي بالسياسيين اللبنانيين و يدعو رؤساء الأحزاب المسيحية الى اجتماع خاص معه للتباحث في الشأن الداخلي الماروني و المستجدات السياسية على الساحة اللبنانية.
ولعل هناك مثال آخر امامنا وهو دور الكنيسة الآثورية و رجال دينها في دعم الأحزاب و المؤسسات القومية الاثورية علناً و بإفتخار و دون تردد. و هذا الدور و النهج الذي سلكته الكنيسة الآثورية و رجالها ساعد كثيراً في تفوق الأحزاب الآثورية (بالرغم من قلة عدد الآثوريين )على اقرانهم من الكلدان و السريان ، بل و تستولي(الأحزاب الآشورية) على الحقوق القومية و السياسية للكلدان و السريان في التمثيل الحكومي و البرلماني ، ومن ثم أصبحت هي التي تقرر مصيرهم و بالطريقة التي تتناسب و آيدولوجيتها الشمولية.

لنعود الى شعبنا الكلداني و قضيتنا في ترسيخ وجودنا في وطننا الأم  و في نيل حقوقنا القومية و السياسية و الدينية فيه ، و التي تكاد ان تكون كلها مفقودة الى يومنا هذا.
 فتسميتنا القومية الكلدانية الأصيلة  قد تم حذفها من دستور اقليم كردستان قسراً  لتمتزج مع أخريات دون احترام ارادة شعبنا الكلداني بكل مؤسساته الدينية و السياسية و القومية و الثقافية . أما حقوقنا السياسية فلا وجود لها ، فليس لنا اليوم اي تمثيل سياسي و قومي كلداني في البرلمانين ، العراقي و الكوردستاني ، اما حقوقنا الدينية كمسيحيين، فيجري الحديث عنها و كأنها مكرمة و منية من شركائنا في الوطن الذين يعتبروننا عملياً  و في احسن الأحوال ، شعب من الدرجة الثانية يحق له العيش فقط ، فاقداً للإرادة و الحقوق الأساسية الأخرى.
أما قرانا و مناطق تواجدنا فهي تعاني من قيام السلطة و القوى المتنفذة بمحاولات مدروسة لتغيير ديموغرافيتها عن طريق الاستيلاء على الأراضي و العقارات العائدة لها و توزيعها على غير أهلها و ساكنيها.

أمام هذه التحديات و الظروف الصعبة التي يمر بها شعبنا الكلداني اليوم ، لابد من وثبة جسورة و صادقة  لكل مؤسساتنا الكلدانية ، لتعمل بكل طاقاتها و امكانياتها من أجل النهوض بهذه الأمة من جديد ، كأمة حية لها حقوقها و دورها في وطنها. و لعل اولى هذه المؤسسات الكلدانية المطالبة بالتحرك الجاد وفق مفهوم و استراتيجية جديدة مدروسة ، هي كنسيتنا الكلدانية المقدسة ، لأنها لا تزال هي الممثل الأكبر لشعبنا الكلداني و هي المعادلة الأصعب بين مؤسساته ، وبذلك تقع على عاتقها المسؤولية الكبرى في الدفاع عن هذه الأمة و المطالبة بحقوقها و رسم مستقبلها بالتعاون مع بقية المؤسسات.

يخطأ من يظن بان المؤسسة الكنسية الكلدانية هي بمنأى عن الخطر من الهجمة الشرسة التي تطال المؤسسات السياسية والقومية و الثقافية  للشعب الكلداني ، و انما هو عكس ذلك تماماً ، فإن اضعاف مؤسساتنا القومية و السياسية و الثقافية و محاولات تحريفها عن مسارها الصحيح بكل الوسائل و المغريات، سينعكس سلباً على الكنيسة الكلدانية  ودورها و فاعليتها و مكانتها و مستقبلها .
 والعلاقة هي طردية بين قوة و دور الكنيسة الكلدانية و قوة مؤسساتنا السياسية و القومية العاملة في الساحة ، فالكنيسة تكون في وضع افضل في اداء مهامها حينما يكون للكلدان احزاب نشطة و قوية وممثلين أكفاء في الحكومة و البرلمان يقومون بدورهم في ايصال معانات ابناء أمتهم و مؤسساتهم الى الجهات المعنية من أجل ايجاد الحلول المناسبة و المرجوة لها.
 وفي نفس الوقت فإن ضعف مؤسساتنا القومية و السياسية سينعكس سلبا على دور و مكانة الكنيسة ايضاً  ، وهذا ما نلمسه اليوم للأسف الشديد على الساحتين السياسية و القومية على الأقل.

 ان الذين يتربصون بمؤسساتنا السياسية و القومية اليوم من أجل اضعافها الى الحد الذي تعجز عن القيام باي دورفاعل و مؤثر لها ، انما يريدون بذلك فرض وصايتهم على الشعب الكلداني بهدف الإستيلاء على كافة  حقوقه .
و بالتأكيد أصحاب هذه الآيدولوجيته الشوفينية تفرض عليهم أيدولوجيتهم بأن يكون هدفهم  التالي الغير المعلن هو ضرب الكنيسة الكلدانية بكل الوسائل المتاحة لهم من أجل إضعافها و زعزعتها لكي لا  تتمكن من القيام بدورها  في نهضة الكلدان و اثبات وجودهم.

للموضوع بقية

سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com

             أكيتو ، رمز كلداني خالد
   
 كشراعٍ امتحن عواديَ الزمن و همجية الأقوام الغازية و شرائع الغاب القاسية... أبحر اكيتو بسفينة الكلدان الينا من بواطن التاريخ و من اولى صفحاته الموغولة في القدم ، و عبر دهاليز السبات و الإقصاء و التطهير العرقي الظالمة و المظلمة عبر آلاف السنين ، حيث لا صفحة في التاريخ بعد سقوط بابل عام   539 ق.م  تنصف  الكلدان والقومية الكلدانية و الى يومنا هذا الذي نعاني فيه من اقصاء و تهميش و مسخ للتسمية القومية الكلدانية العريقة ، و من ثم مصادرة جميع حقوقنا المشروعة كسكان أصليين في وطننا الأم العراق.

ان شراع أكيتو ، علمٌ و راية نصرِ في اثبات الوجود القومي الكلداني و جدول نهر التواصل بين ألأحفاد و الأجداد على مر العصور و الأنظمة و الممالك ، و سيبقى صامداً في وجه كل الرياح العاتية التي تعترض طريقه.

أكيتو رمز وجود أمة لم تطمرها أغبرة الصولات الدموية الشرسة، ولا محاولات هدم آثارها الأزلية التي حفظتها بطن الأرض من العبث و الحقد و الأحكام الظالمة عبر محطات التاريخ المختلفة.
 و في كل واقعة غدرٍ و حقدٍ تستبيح فيها أرواح الكلدان في أرض الخلود ، ارض وادي الرافدين ، تنبت من قطرات دماء شهدائهم  كلداناً أشد عزيمة و أكثر إصراراً في حمل اسم الكلدان و إرث الأجداد.

أكيتو رسالة مفتوحة للعالم يقول فيها الكلدان " ها نحن هنا لا زلنا قائمين و سنبقى الى أبد الدهر، و تاريخنا و آثارنا حية أمام كل باحثٍ و سائلٍ عن منبع العلوم و الشرائع و القوانين".

اليوم نشاهد أعلام و رايات أمة الكلدان في شتى بقاع العالم و في مختلف المدن ترفع عالياً بكل فخرٍ كنبراس يعلن وجود و استمرارية و ديمومة و امتداد الحضارة و التاريخ منذ 7311 عاماً.

فلنحتفل بأكيتو، عيد رأس السنة الكلدانية البابلية بأحسن ما يكون ، بكل الوان الفرح و البهجة ، و أغاني الربيع لتملأ قلوب الأجيال غبطة و سعادة و فخر الإنتماء الى القومية الكلدانية.

كل أكيتو و الأمة الكلدانية بألف خير.


سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com

                المؤتر الكلداني العام آمالٌ و مهام
  
  يوم 30/3/2011 ، ستشهد مدينة سانتياغو الأمريكية حدثاُ مهماً سيسجل في تاريخ الأمة الكلدانية بحروف بارزة ، و سيترك بصمات واضحة في مسيرة الكلدان المستقبلية ، هذا الحدث هو عقد أول مؤتمر كلداني عام يحضره الغيارى من ابناء هذه الأمة من مثقفين و مفكرين و سياسيين و كتاب ومن المهتمين بالشأن القومي الكلداني من كل ارجاء المعمورة ( من ارض الوطن العراق و أمريكا و استراليا و اوروبا ) يحملون معهم تاييد و تضامن الالاف من ابناء الأمة الكلدانية الذين لم تسمح لهم الظروف في شرف المشاركة الفعلية فيه.

   هذا المؤتمر الذي يحمل اسم " النهضة الكلدانية " و الذي سيجمع تحت سقفه نخبة كفوءة و مخلصة للقومية الكلدانية ، لا بد أن يخرج بنتائج و قرارات شجاعة تثلج صدور ابناء الشعب الكلداني ، وخاصة انه سينعقد في وقت و امتنا الكلدانية تعاني من هجمات شرسة متواصلة ، والتي تستهدف الغاء وجودها القومي و مسخ تاريخها العريق و مصادرة كل حقوقها في ارض الاباء و الأجداد ، بالإضافة الى التدخل المباشر في شؤونها الداخلية عن طريق إستغلال المعوزين و ضعيفي الأنفس و تعبئتهم و تدريبهم على القيام بأدوارخيانية ليصبحوا خنجراً في خاصرة هذه الأمة.

   يأتي عقد المؤتمر نتيجة لمطالبة الكثير من المؤسسات الكلدانية و دعوة العديد من الكتاب و المثقفين الكلدان للضرورة الملحة التي يفرضها واقع الوضع الداخلي الكلداني لاعادة بناء البيت الكلداني و رص صفوف ابنائه .
و مما يضيف أهمية أخرى للمؤتمر هو انعقاده في فترة و العراق ككل و بضمنه اقليم كردستان يشهد تحركات جماهيرية و شعبية على نطاق واسع، حيث مطالبة الجماهير من السلطات في الوطن  بإجراء التغيرات  في الكثير من القوانين و مرافق الدولة ، من أجل اصلاحات جذرية في اداء الحكومة و المسؤولين و القضاء على الفساد و تطبيق الديمقراطية الحقيقية و سيادة القانون و المساواة و العدالة الإجتماعية و نبذ الطائفية.
 و لما كان الشعب الكلدان هو المكون الأكثر معاناةً  نتيجة الممارسات الإقصائية و التهميشية بحقه ، و مصادرة لحقوقه كمكون عراقي أصيل و كثالث قومية عراقية من حيث العدد، و حرمانه من التمثيل القومي الكلداني في البرلمان العراقي و الكوردستاني و غياب تمثيله في الحكومتين العراقية و الكوردستانية، بالإضافة الى الغاء  القومية الكلدانية قسراً في دستور اقليم كردستان بضغط مباشر من قبل قيادة الحزب الديمقراطي الكوردستاني الحاكم ، لذا على السادة المؤتمرين ان ينتبهوا جيداً الى مسألة الحقوق المسلوبة للشعب الكلداني و العمل الجاد من أجل نيل الحقوق السياسية و الثقافية و القومية المشروعة للأمة الكلدانية في العراق و في اقليم كردستان و منها :

1- المطالبة بكوتا قومية خاصة لأبناء الشعب الكلداني في البرلمان الفيدرالي العراقي.

2- المطالبة بتخصيص أحد مناصب نائب رئيس الجمهورية لأبناء القومية الكلدانية ، لكون هذه القومية هي ثالث قومية من حيث العدد في العراق بعد العرب و الكورد.

3- المطالبة بتخصيص كوتا قومية خاصة لأبناء القومية الكلدانية في برلمان اقليم كردستان تمثلهم تمثيلاً حقيقياً.

4-  المطالبة بمنح منصب نائب رئيس إقليم كردستان لأبناء القومية الكلدانية ، كونها ثاني قومية من حيث العدد في الإقليم.

5- مطالبة البرلمان الكوردستاني بتصحيح المادة الخامسة من دستور اقليم كوردستان لما فيها من اجحاف تجاه القومية الكلدانية الأصيلة ، وذلك بذكر التسمية القومية الكلدانية بصورة مستقلة دون مسخ او تشويه و كما ذكرت في دستور العراق الفيدرالي.

و في الختام لا يسعني الاّ أن أحيي كافة اعضاء المؤتمر الغيارى , و أدعو للمؤتمر بالنجاح في كافة أعماله ، و للجان المنبثقة عنه بالتوفيق في كل المهام الملقاة على عاتقها .
 و يجب ان لا ننسىى بأن هذا المؤتمريعتبر خطوة مهمة في مسيرة الأمة الكلدانية بكونه حجر اساس لعقد مؤتمرات أخرى مماثلة  لخدمة  أبناء الأمة الكلدانية  داخل الوطن و خارجه.

سعد توما عليبك
10/3/2011

الإخوة و الأخوات في الهيئة الإدارية الجديدة لجمعية مار اوراها للمركهيين المحترمين

أبعث لكم احر التهاني و التبريكات بمناسبة توليكم لمهام ادارة جمعيتكم الموقرة ، داعياً من الرب ان يوفقكم في كل اعمالكم و نشاطاتكم المستقبلية والتي تنصب في خدمة اعضاء جمعيتكم و الجالية الكلدانية الكريمة في ولاية فكتوريا.


أخوكم
سعد توما عليبك

  الأخ العزيز يوسف فرنسيس القس الياس المحترم
   الأخوات و الإخوة الأعزاء ذوي المرحومة ( تريزية منصور) المحترمين

ببالغ الحزن و الأسى تلقينا نبأ رحيل المغفور لها ( تريزية منصور سولاقا) الى الأخدار السماوية ، و بهذا المصاب الأليم نشارككم أحزانكم و ندعو من الرب لفقيدتكم الراحة الأبدية في ملكوت الرب وأن يلهمكم الصبر و السلوان و أن تكون هذه الفاجعة خاتمة أحزانكم.

صبري توما عليبك و العائلة/ استراليا
سعد صبري و العائلة
سرود صبري و العائلة
سامان صبري و العائلة
سوران صبري و العائلة
سنان صبري و العائلة
سامر صبري

حضرة ابن العم العزيز بيوس المحترم

فرحنا كثيراً بنتاجاتكم الأدبية الرائعة متنمين لكم دوام الصحة و المزيد من التقدم و النجاح.
تحياتي القلبية الى الأخ العزيز مازن والى كل الأقارب في اسبانيا و دمتم.

أخوكم
سعد عليبك
ملبورن/ استراليا

الأخ العزيز الشماس كوركيس مردو المحترم

تحية كلدانية

باقة ورد عطرة نقدمها لكم بمناسبة منحكم شهادة الدكتوراه الفخرية في الآداب و تاريخ الإثنيات و التي تستحقها بكل جدارة.
كما ان نيلكم لهذا التكريم هو فخر لكل كلداني غيور على قوميته و أمته.
الف الف مبروك لكم و للإتحاد العالمي للكتاب و الأدباء الكلدان و لقلمكم الحر الذي لن يجف مداده دفاعاً عن الأمة الكلدانية.
نتمنى لكم المزيد من النجاح و التقدم.


أخوكم
سعد توما عليبك

         إنهم يؤججون الساحة و أسيادهم في استراحة


  ان المتابع لما ينشر في بعض المواقع الألكترونية و التي هي في تفاعل مع مجريات الأمور و المستجدات على الساحة السياسية و الثقافية ، سوف يلاحظ وجود بعض الإخوة و كأنهم متفرغون لتناول القومية الكلدانية في كتاباتهم ليطعنوها و يطعنوا بالمنادين بالحقوق القومية الكلدانية و بالحريصين على إحياء الوجود القومي الكلداني و العاملين على إزالة كل الشوائب و الإرهاصات و التحريف عنها.
 و الأنكى من ذلك ، إن معظم من يتداولون هكذا مواضيع في هذه المرحلة هم من إخوتنا الكلدان الذين تنكروا لقوميتهم الأصلية و اختاروا الآشورية قومية بديلة عنها لسبب أو آخر ، أما الكتاب من الإخوة الآشوريين فهم على ما يبدو في مرحلة استراحة بعد ان ابلو بلاءاً حسناً ولم يقصّروا  في الماضي القريب في الجعجعة و طعن و مسخ كل ما هو كلداني ، و خاصة بعد أن فلحوا في تجنيد هؤلاء الكلدان المتأشورين لتكملة المهمة المرسومة ، بعد التأكد من شدة ولائهم للأفكار الشوفينية للأحزاب و زعماء قوميتهم الجديدة ، و ربما أكثر من الإخوة الآشوريين أنفسهم في بعض الأحيان ، حتى إنهم (اي المتأشورون) قد ذهبوا  بعيداً في الطعن و التشهير و التحريف و الإفتراء بحيث أصبح واضحاً لدى القاريء الكريم و المتلقي ، بأن هؤلاء سواءاً الذين يعلنون رسمياً انتمائاتهم الى الأحزاب الاشورية و قوميتها أم يخفونها توهيماً ، بإدعائهم بأنهم يؤيدون سياسة تلك الأحزاب فقط  ، وفي كلتا الحالتين فهم بالتأكيد يحملون نفس آيدولوجية أحزابهم الشوفينية المبنية على الغاء الوجود القومي الكلداني ، و الطعن بكل مؤسسة كلدانية و كل شخصية كلدانية تعتز و تتفاخر بقوميتها.
 ولو أعطيت لهؤلاء السلطة في بلدي لأيام ، لحطموا أسد بابل بالمطارق و الديناميت ، و لأحرقوا كل صفحات التاريخ التي فيها ذكر للكلدان ، و لشنقوا كل من يقول بأنه كلداني القومية قرباناً للإله الصنم آشور الذي يعلو رمزه في رايتهم.

و لرب سائل يسأل : اذا كان الكتاب الآشوريين في في الوقت الحالي شبه صامتين ، و في استراحة من تهجمهم على الكلدان و الكلدانية ، فهل الكلدان المتأشورون بالرغم من ولائهم المطلق للآيدولوجية الشوفينية الآشورية ، هم بهذه الدرجة من السذاجة و الغباء ليقبلوا بأن يصبحوا كرأس حربة في ضرب الكلدان دون مشاركة فعلية من الآشوريين؟؟.

و للإجابة على هذا السؤال نقول : كما اوضحنا سابقاً بأن الإخوة المتأشورين بعد أن تنكروا لقوميتهم الكلدانية الأصلية و تبنوا الآشورية كقومية جديدة لهم ، إنما تبنوا معها كل ملحقاتها ، و منها آيدولوجية الأحزاب الآشورية التي تستند قبل كل شيء على إلغاء الوجود القومي الكلداني ، وبذلك كان ظنهم بان الأحزاب الاشورية ستكون قادرة بما تملكه من أموال و إعلام و إسناد خارجي و بالدعم المطلق من قبلهم على القضاء على الوجود القومي الكلداني نهائياً خلال سنوات في ظل التغيرات السياسية في البلد ، و في غياب وجود المؤسسات السياسية و القومية الكلدانية ، و بذلك سيكونون هم  أي (الكلدان المتأشورون) بمثابة أبطال و أصحاب مكانة مرموقة في ديوان قوميتهم الجديدة و مجالس أحزابها ، بإعتبارهم من الجنود الأوائل الذين خدموا الآشورية ، و هم في خط المواجهة الأول في هذه القضية ، وسيتم مكافئتهم على هذا الأساس بالأموال و المناصب الإدارية و السياسية وغيرها.
ولكن حساباتهم بائت بالفشل ، حيث انتبه الكلدان لهذه الخيانة و الهجمة الشرسة الهادفة الى انهاء وجودهم القومي في ارض آبائهم و أجدادهم و الذي تمتد  جذوره الى أكثر من 7300 عام ، فأسس الكلدان لهم الأحزاب و المجالس و الجمعيات و الإتحادات الكلدانية ، وآخرها كان الإتحاد العالمي للكتاب و الأدباء الكلدان ، الدرع الواقي للأمة الكلدانية ، لكي تنهض بهذه الأمة من جديد ، و تفعل دورها بالرغم من إمكانياتها المتواضعة . و بالفعل فقد تمكن الكلدان بجهود المخلصين من أبنائه من درج التسمية القومية الكلدانية في الدستورين العراقي و الكوردستاني لتزينهما بما ترمز اليه القومية الكلدانية من تاريخ مشرف و حضارة عريقة .
نهضة الكلدان هذه على الرغم من ان البعض يعتبرها في مراحلها الأولية ، الاً انها قد أثبتت فاعليتها على الساحة السياسية و القومية ، وكانت بمثابة صفعة قوية على وجه أعداء القومية الكلدانية ، حيث أفقدت الأحزاب السياسية الآشورية صوابها و ظهر التخبط  في بعض المفاهيم التي تبنتها منذ تأسيسها، فكانت التسمية هي شماعة فشل آيدولوجيتها ، التسمية التي تبنتها و غيرتها عدة مرات ، من الكلدوآشورية ،ثم الكلدآشورية ، ثم الكلدانية السريانية الآشورية ، ولا زال بعض أعضاء تلك الأحزاب تائها بين هذه التسميات اللاقومية بعد ان كانت الآشورية لديهم هي القومية الوحيدة و باقي التسميات مجرد طوائف لا غير ، ومن ثم وبدأوا يخلطون بين مفهوم الشعب و مفهوم القومية.
و هكذا فشلت الأحزاب الآشورية في جعل القومية الكلدانية طائفة تتبع قوميتهم ،  وبفشلها هذا ربما وصلت الى قناعة ، ولو مؤقتاً ، بترك موضوع الغاء الوجود القومي الكلداني و التوجه الى ما يمكن الإستحواذ عليه من المناصب الإداريية و المقاعد البرلمانية عن طريق استغلال الإنتماء الديني المسيحي ، فنلاحظ تخلي الأحزاب الآشورية في السنوات الأخيرة عن مطالبتها بالحقوق القومية لأمتهم الآشورية ، و التي كان كل حزب يطبل و يتغنى بها و يؤطرها حسب أهوائه و أحلام زعيمه ، ليتحول نضالها الى المطالبة بالتمثيل المسيحي تحت قبب البرلمانات في عراقنا الجديد.

هذا التخبط و الفشل الآشوري في القضاء على القومية الكلدانية ، أحدث ارباكاً و قلقاً و أرقاً لدى الكلدان المتأشورين من المنتمين للأحزاب الآشورية و مؤيديها ، لأن حالهم أصبح كحال الغراب ( الذي ضيع المشيتين) ، فلا هم يستطيعون العودة الى أمتهم الكلدانية بسبب مواقفهم الخيانية تجاهها ، ولا هم يروق لهم ان تعترف الأحزاب الآشورية نفسها بالقومية الكلدانية ولو تكتيكياً. لذا بادرت هذه الفئة الظالة مؤخراَ الى استخدام كل قوتها و طاقاتها و امكانياتها في توجيه الإتهامات و الإفترائات و الإساءات الى كل ما يرمز للكلدان ، من مؤسسات سياسية و قومية ، وكذلك المثقفين و الكتاب و غيرهم ، وحتى الكنيسة الكلدانية  لم تنجو من افترائاتهم و أحقادهم .
و في الحقيقة ، هذه الظاهرة كانت متوقعة من هؤلاء ، و تؤكد على انها صرخاتهم الأخيرة في منتدى الغدر الذي جبلوا بطينه ، و إن هذه الاسستنجادات سوف لن ترفع من مكانتهم لدى أسيادهم في قوميتهم الجديدة ، بل سيعتبرونهم مدى الدهر دخلاء عليها.

و بارك الرب بكل من يعتز و يتفاخر بقوميته و يدافع عنها  ، اما من يخونها.. فلا .


سعد توما عليبك

saad_touma@hotmail.com

           مواقع شعبنا الألكترونية في الميزان- 3

 للإطلاع على  الجزء الثاني ، يرجى النقر على الرابط الموجود اسفل هذا المقال.


الجزء الثالث
ملاحظات على إدارة موقع س. كوم

 نتيجة لمتابعاتي المستمرة ، و منذ اكثر من عقد من الزمان ، لما ينشر في العديد من مواقع شعبنا العزيزة التي كانت تتسم بوقوفها على مسافة واحدة من جميع الكتاب و التنظيمات على اختلاف أنواعها و أيدولوجياتها ، و لكيفية ادارة تلك  المواقع ، و ما  تدور حولها من احاديث من قبل العديد من كتابنا الأفاضل ، وجدت ان ادارة احد هذه المواقع ، بدأت  في الفترة الأخيرة بالإنقلاب على النهج التي تبنته منذ البداية و على الهدف الذي أنشأ من أجله الموقع . و على الأغلب السبب في ذلك يعود الى السيطرة الشبه التامة لإداري أو بعض الإداريين على هذا الموقع بمباركة صاحب الموقع ، لا يؤمنون بتعدد الآراء و الأفكار ، ولا بالحيادية في التعامل مع الجميع . و سأتطرق في هذا الجزء من المقال على  بعض هذه السلبيات التي رصدتها في هذا الموقع ، على امل ان اوفق في ايصال رسالة الى أصحابه و الى اصحاب بقية المواقع الموقرة ،  لاخذها بنظر الإعتبار ، و محاولة تفاديها في المستقبل ، لكي تبقى مواقعهم تتقدم و تزدهر يوماً بعد يوم ، وتزداد ثقة الكتاب و القراء بها من جديد ، و لتبقى دائماً توصف بالحيادية و تصنف ضمن خانة المواقع المستقلة.

فيما يلي بعض الإجراءات الإدارية التي لا تتوافق و النهج الذي اسس من اجله أحد مواقع شعبنا ،  والذي لا ارغب بذكر اسمه الصريح ، لكي لا تستغل من قبل البعض للتشهير به ، بل سأكتفي بالإشارة اليه بـ (س . كوم) :

1- قيام الموقع (س . كوم) فقط ، دون غيره من المواقع بعدم نشر مقالات بعض الكتاب و صورهم على الصفحة الرئيسية اسوة بالآخرين ، بالرغم من كون هؤلاء الكتاب يتميزون بثقافة جيدة و بغزارة في نتاجاتهم ، و عند الإستفسار عن السبب ، تتذرع الإدارة بان كتاباتهم تتضمن عبارات (جارحة). نعم  الكل يؤيد عدم نشر أو حذف المادة المنشورة اذا كانت جارحة لمشاعر الآخرين ، لكن الحكم يجب أن يكون على المادة المنشورة (المقال او الخبر) و ليس على الكاتب. اي اذا جاء الشخص بمادة لا تتطابق و شروط النشرفلتحذف ، و اذا كانت لديه مادة أخرى مطابقة لشروط النشر فلتنشر مع صورته اسوة بالآخرين (و الحَكم في صلاحية المادة المنشورة من عدمها ، يفترض ان يكون محدداَ بشروط و ضوابط النشر المعلنة في الموقع ، وليس بمزاج أحد الإداريين كما يحصل في موقع س.كوم الموقر). أما ان يصدر الحكم الصارم على هذا الكاتب بعدم نشر مقالته و صورته نهائياً ، بالرغم من نشره للكثير من المقالات المتنوعة الهادفة و الجيدة ، و التي تتوافق و شروط النشر ، فهذا يعني بأن العملية مقصودة من قبل ادارة الموقع تجاه هذا الكاتب و أفكاره و انتمائاته .
  إن هكذا تصرف لا يليق بموقع الكتروني يدعي الحيادية و الاستقلالية و احترام لجميع الآراء ، و إنما يسيء اليه و الى ادارته.

(بالمناسبة ان المقصود بنشر المقال و صورة صاحبها ، او الخبر مع الصورة على الصفحة الرئيسية  ليست من أجل الإعلان عن الصورة نفسها، فليس هناك معرضاً للصور الشخصية في واجهة هذا الموقع ، ولا القصد من نشر الصورة هو لعرض جمال صاحبها و سعة عيونه و لون ربطة عنقه ، بل المقصود بنشر الصورة إنما  هو اعطاء الأهمية و التركيز على موضوع صاحبها ليكون الوصول اليه سريعاً من قبل القراء ، دون عناء البحث عنه في اقسام الموقع المختلفة والتي قد يجهل أو يتعاجز الكثير من القراء فعلها).

2- عدم نشر المقالات على الصفحة الرئيسية حسب اسبقيتها في النشر، بل يتم التعامل معها بإنتقائية ، وحسب قناعة أحد الإداريين و علاقاته الشخصية مع الكتاب . فهناك كتاب تجد صورتهم في أعلى الصفحة دائماً ، و مواضيعهم ربما لا تهم غير نفر قليل من القراء ، وهذا واضح من خلال رقم عدد قارئيها ، و من عدم تفاعل الكتاب الآخرين مع كتاباتهم ، وبالعكس نجد كتاباً لم توضع مواضيعهم و صورهم على الصفحة الرئيسية ، أو يتم وضعها لمدة قصيرة نسبياً ، الاّ ان لهم مئات القراء و المتابعين لكتاباتهم . الاّ يستحقون هؤلاء ان تكون صورهم و مقالاتهم على الواجهة الرئيسية؟ . اليس في وضع كتابات من له مواضيع جدية و قيمة على واجهة الصفحة الأولى اكبر دعماً للموقع، و أكثر خدمة لقرائه الأجلاء؟.

3- التحيز الى كاتب ضد كاتب آخر
فبعد أن تقرر ادارة هذا الموقع بعدم نشرها  لمقال أحد الكتاب على الصفحة الأولى ، نجدها بعد ايام  تقوم بنشر مقالا على الواجهة لكاتب آخر موالٍ ، و نص هذا المقال هو عبارة عن رد و نقد لما جاء في مقال الكاتب الأول. و هذا يدل بان ادارة الموقع تنحاز الى جانب الكاتب الثاني و الى ما جاء من طروحات في مقاله ، و تقف بالضد من الكاتب الأول و طروحاته.

4- إضافة فقرة على البيانات بتغيير التسميات
نعلم بأن العديد من مؤسسات شعبنا السياسية و القومية ، لا تقوم بنشر بياناتها مباشرة في المواقع الألكترونية ، بل ترسله الى ادارات تلك المواقع راجية منها نشر البيان المرسل اليها في موقعها.
لاحظنا في الفترة الأخيرة قيام الموقع (س . كوم) بعدم نشره لمثل هذه البيانات كما هي ، بل تسبقها مقدمة أعدت بإسم ادارة الموقع مؤلفة من عدة اسطر، تتلاعب من خلالها في بعض العبارات الواردة في نص البيان الأصلي ، ومنها التسميات القومية ، والهدف في ذلك واضح ، وهو اعطاء انطباع للقاريء الكريم ، وخاصة الغريب ، أو الذي يقرأ مثل هذه البيانات على عجالة ، بأن المؤسسة الفلانية (صاحبة البيان) تتبنى التسمية او الفكر الفلاني والتي بدأت تروج لهما  ادارة هذا الموقع.

5- التدخل المباشر من قبل إداريي هذا الموقع في مقالات الكتاب ، حيث قام أحدهم مؤخراً بمراسلة كتاب موقعه محاولاَ التدخل في نص مقالاتهم  بالضغط عليهم من خلال تخييرهم بين تغيير عبارات في المقال ( و التي لا تتنافى مع شروط النشر ، بل مع توجهات الإداري الشخصية و التي تؤيد و تتعاطف مع تنظيم معين) ، أو منع نشرها على الصفحة الرئيسية!! . وحين تم مفاتحة مدير الموقع و صاحبه عن هذا التصرف الذي بدر من أحد الإداريين لديه ، تهرب من الإجابة و كأن الأمر لا يعنيه .
 أليس في هذا الأمر ما يدعو الى التساؤل حقاً عن أسباب هذا التغيير الذي حصل في سياسة هذا الموقع؟ وما الذي أدى الى تغير توجهات إدارييه؟.

و في الختام نقول بان على صاحب الموقع الذي يريد استمرار نجاح موقعه و تطويره ، ان يحترم جميع الكتاب وجميع الآراء وجميع الإنتماءات. كما عليه ان يرصد كل السلبيات التي قد تظهر في الموقع ، و في مقدمتها تصرفات الإداريين و تعاملهم مع الكتاب و أصحاب المواد المنشورة في الموقع ، والعمل الجاد في ايجاد حل لهذه السلبيات و الأخطاء في حينها، لأنها مهما كانت صغيرة و قليلة اليوم  ، فستتراكم  و تزداد في الغد بوجود هكذا اداريين متعصبين و منحازين ، حينها ستشكل خطراً حقيقياً على نوعية الموقع و مستقبله.

تحياتي و تقديري الى كافة إداريي مواقع شعبنا العزيزة الذين يفسحون المجال أمام كل الآراء و الأفكار، و يتعاملون مع كل الكتاب ، وعلى اختلاف توجهاتهم ، بإحترام وبتواضع و بروح أخوية ، لأن نتاجات هؤلاء الكتاب هي المساهم الأكبر في نجاح و ديمومة أي موقع.

ارجو ان تكون الرسالة قد وصلت الى إدارة موقع س.كوم الألكتروني.

  رابط الجزء الثاني  
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,406751.0.html



سعد توما عليبك

saad_touma@hotmail.com

29/4/2010

       مواقع شعبنا الألكترونية في الميزان/ 1

سنحاول في هذا المقال تسليط الضوء على أحدى أهم وسيلة و أكثرها رواجاً من وسائل الإعلام الخاصة  بشعبنا من الكلدانية و الآثورية و السريانية ، وهي مواقع الأنترنت . و بقدر ما نملك من معلومات متواضعة حولها ، سنتحدث عما يجب أن يعرفه الجميع عن هذه المواقع  من ايجابياتها و سلبياتها ، و طريقة ادارتها ، و ولائاتها. وسوف يكون الحديث بشكل عام دون ذكر اسم الموقع الصريح.

تصنيف المواقع الألكترونية لشعبنا  و طريقة ادارتها

 يمكن التعرف على مواقع شعبنا الألكترونية بسهولة ، فهي غالباً ما تسمى بأسماء قومياتنا ، أو بلداتنا ، أو بما هو مستمد من تاريخنا و حضارتنا. و بغض النظر عن اهتمامات كل موقع من هذه المواقع و ومستوى كفائته الفنية و الإدارية ، نستطيع ان نصنفها الى ثلاثة أنواع ، اعتماداً على الأهداف التي أنشأت من أجلها ، و السياسة التيي تتبعها في ادارتها . وهذه الأنواع هي:

1- مواقع الأحزاب والتنظيمات السياسية: وهي مواقع تدار مباشرة من قبل عناصر من تلك التنظيمات أو بإشراف مباشر من قبلها ، و تنطق بإسم تلك التنظيمات ، وتهدف الى نشر بيانات و فعاليات و نشاطات التنظيم و أعضائه.
و هذه المواقع غالباَ ما يمنع فيها نشر أي خبر أو مقال ينتقد التنظيمات و الاحزاب التي تمتلكها ، الا ما ندر ، لكي يقال عنها بأنها مواقع و تنظيمات تحترم الآراء و الافكار المختلفة وحتى المخالفة لها ، كما انها قد حذراَ دائمياً على بعض الكتاب من النشر فيها ، حتى لوكانت مادة النشر عبارة لاعن تهنئة بمناسبة ما موجهة الى التنظيم الذي يمتلك الموقع!. و السبب في ذلك طبعاً يعود الى كون اسم الكاتب قد وضع في قائمتها السوداء ، و ليس ضمن قائمتها البيضاء الخاصة بالمتعاطفين مع هذا التنظيم ، أو قد يكون الكاتب يعتز بقوميته و يدافع عنها ولا يقبل بتشويهها ، او انه متعاطف مع تنظيمات أخرى تتوافق مع افكاره الخاصة.
 
2- مواقع لا ترتبط مباشرة بالأحزاب السياسية أو بالتنظيمات القومية ، لكن القائمين على ادارتها يؤيدون أو يتعاطفون مع حزب أو تنظيم ما . وهذه المواقع  فيها مساحة محددة من حرية النشر و تنوع الآراء . وغالباً ما تدعي ادارات هذه المواقع بأنها ترحب بالجميع على اختلاف أفكارهم و انتمائاتهم ، الاّ انها لا تستطيع أن تمسح الصبغة الحقيقية عن الموقع بكونه يناصر و ينحاز في الكثير من الأمور لتنظيم واحد  وخاصة في التركيز على نشر اخباره و نشاطاته دون التنظيمات الأخرى .

3- المواقع المستقلة ( و هذه المواقع التي سأركز عليها في الأجزاء القادمة من هذا المقال و سآخذ احداها نموذجاً دون تسميته) : وهي المواقع التي تقف على مسافة واحدة من الجميع ، احزاباً و مؤسسات و كتاب. و نستطيع ان نطلق عليها "مواقع عدم انحياز" : فيها مساحة مفتوحة الى حد ما من حرية النشر للأفكار و الفعاليات المتنوعة ، وغالباً ما يسمح فيها بالنشر المباشر ، اي دون مرور المادة المراد نشرها عالى الإداريين ، وهذه المواقع تدار غالباً من قبل أشخاص يحتفظون بأفكارهم و توجهاتهم الخاصة لأنفسهم ، لكنهم يتمتعون بالحيادية و الانفتاح على الجميع بإختلف أفكارهم و انتمائاتهم ، و هدفهم الأول هو انجاح الموقع من خلال اكتسابه لسمعة جيدة بين المواقع ، و كسب ثقة جميع القراء به ، و استقطاب اكبر عدد ممكن من المشاركين في نشرالمعلومة فيه ، و بالتالي لكي يؤدي الموقع رسالته الإعلامية بشكل أفضل و أشمل.
 و غالباً ما تتمتع إدارات هذه المواقع بكفاءات فنية جيدة في أمور الكومبيوتر و الانترنت ، بما يضيف الى الموقع نقطة اخرى في طريق نجاحه.
إن العمل في إدارة هكذا مواقع هو أصعب الى حد ما من سابقاتها المذكورة في الفقرتين 1 و 2 أعلاه ، و لأسباب عديدة، استطيع ذكر بعضها من خلال تجربتي الشخصية اثناء مساهمتي في ادارة احدى تلك المواقع لعدة سنوات:

أ- السماح لأصحاب الآراء و الأفكار و الإنتماءات القومية و السياسية المختلفة ، بالمناقشة بكل حرية ، لكن بالطبع دون تجاوز الخطوط الحمراء التي وضعها الموقع . وهذا برأيي الشخصي هو أحد أهم الخدمات الواجب توفرها في الموقع الناجح ، لا بل انها كانت السبب الرئيسي في نجاح بعض المواقع بعد ان كانت مواقع عادية و شبه جامدة ، لأن الإختلافات الانتمائية و القومية و الفكرية اذا ما تجمعت في مكان ما ، ستجعل منه ساحة صراع ساخنة ، و بالتالي سيجذب وسيستقطب اكبر عدد من المهتمين و اصحاب الأفكار و الآراء المختلفة ، سواء بهدف نشر أفكارهم  و آرائهم ، أو من اجل الدفاع عنها. وهذا بالتأكيد سيؤدي الى حدوث زخم كبير نتيجة تهافت القراء على الموقع ،  و بالتالي بروز الموقع و اشتهاره ، وهذه الشهرة هي بالطبع أحدى مقاييس النجاح.

 ولصعوبة السيطرة  على هذه المناقشات الفكرية و الانتمائية و القومية ، ومحاولة حصرها  لتبقى ضمن الحدود المقبول و المسموح بها ، يتطلب من إدارة الموقع جهوداً اضافية من اشراف و مراقبة مستمرة ، وعليه  فإن العديد من المواقع قد منعت الردود المباشرة على المقالات و البيانات المنشورة ، وخاصة فيما يخص الجانب السياسي و القومي، تفادياً لتوجيه الإنتقادات اليها و اتهامها بالانحياز ، و لأن كثرة و تنوع  مثل هذه الردود باتت تشكل عبئاً ثقيلاً على إدارة الموقع.

ب- الزخم الكبير نسبياً في عدد زوار الموقع بسبب استقلاليته وعدم انحيازه بالدرجة الاولى ، و الذي يؤدي حتماً الى زيادة في عدد المساهمات و الكتابات التي تتطلب تركيزاً و جهداً اكبر في قرائتها و متابعتها من قبل الادارة ، و القيام بحذف المشاركات التي لا تتوافق و شروط النشر ، بالإضافة الى تصنيف البعض منها حسب فروع و اقسام الموقع ، و نقلها و وضعها في المكان المناسب لها ، لكي تكون سهلة المنال أمام أكبر عدد من القراء و الزوار.

ج- قضاء ساعات طويلة أمام جهاز او اجهزة الكومبيوتر، لمتابعة ما ينشر، وفي اوقات مختلفة من ساعات الليل و النهار تفادياً لحدوث ثغرات في غياب تواجد الإداري ، و التي قد تستغل من قبل البعض لإقتحام الموقع ببعض الكتابات التي لا تتوافق و شروط النشر.

د- كلما كان الموقع مزدحماً بالقراء و المواد المنشورة من مقالات و فعاليات مختلف المؤسسات، يتطلب من الموقع ان يكون أكثر كفاءة من الناحيتين الفنية و التقنية ، لكي  يكون الإنتقال بين اقسام الموقع بشكل سريع و سهل ، وهذا بالتأكيد يكلف ادارة الموقع تكاليف مالية اكبر، لذا نجد احياناً بعض المواقع  تفتح مجال نشر الدعايات التجارية فيها مقابل أجر محدد من أجل تغطية تكاليف الموقع.

وفي ختام هذا الجزء من المقال ، يجب ان لا ننسى بأن أصحاب المواقع يقدمون خدمة مجانية لجميع القراء ، وهذا امر أيجابي  يستحق الثناء و التقدير. لكن هناك حالة سلبية قد تصيب هذه المواقع لسبب ما ، كتحول نهجها من الحيادي و المستقل الى منحاز و منتمي لجهة أو فكر ما ، و تركيزها على أفكار سياسية معينة دون الأخرى ، بعد أن يتم تبنيها من قبل إدارييها. وهذا ما سنتطرق اليه في الجزء الثاني من مقالنا هذا الذي سنتناول فيه التغيرات التي تحدث في نهج و إدارة المواقع الألكترونية.


سعد توما عليبك

saad_touma@hotmail.com

16/4/2010

                        تنافس إنتخابي أم صراع قومي


   من الطبيعي أن يكون للفوز طعم لذيذ ، و الالذ من ذلك عند البعض ، هو الحصول على مناصب و أموال إضافية و لمدة أربعة سنوات أخرى ، و لكن ما يفوق ذلك بالنسبة للإخوة الاشوريين أصحاب القائمتين الآشوريتين الفائزتين في كوتا المسيحيين (زوعا و حزب المجلس الشعبي الاشوري) هو التلذذ و استطياب سحقها لكل ما هو كلداني .
 فهم يفرحون لتفوقهم على القوائم الكلدانية ويغنون لفوزهم  في محو اسم الكلدان ، ولو آنياً ، من التداول في أروقة السياسة و البرلمان ، و يبتهجون لنجاحهم في توهيم البسطاء الكلدان بعزفهم على وتر الأخوة و الوحدة و الشعب الواحد و اختراع التسميات المزاجية اللاقومية. و الغريب أيضاً ان الفرحة طالت حتى الآشوريين الذين خسرت قوائمهم هذه الإنتخابات ، و للأسف يتصرفون و كأن في هذا الفوز نشوة نصرانتقامية على الكلدان ، ربما رداً منهم على ما اصابهم على ايدي اسلاف الكلدان عام 612 ق.م .
و بذلك نستطيع القول بأن الإنتخابات هذه لم تكن من أجل المنافسة على المقاعد النيابية الخاصة بكوتا المسيحيين ، بل كانت في حقيقتها صراعاًَ قومياً مبطناً و مهيئاً له من الجانب الاشوري بقيادة الحزبين الآشوريين الحركة الديمقراطية الآشورية و المجلس الشعبي الآشوري. و الأيام المقبلة ستثبت و تؤكد للجميع صحة هذا الكلام.

من جانب آخر ، لا بد من الإعتراف بأن المسيحيين من القومية الكلدانية قد منيوا بخسارة كبيرة في الإنتخابات البرلمانية العراقية التي أجريت يوم السابع من آذار عام 2010 في منافستهم على المقاعد الخمسة لكوتا المسيحيين التي اقرها  قانون الإنتخابات الجائر بحق القومية الكلدانية التي لم ينصفها في كوتا خاصة بها ، و السبب الرئيسي و المباشر في خسارة الكلدان في الانتخابات يعود الى دخولهم الإنتخابات بقائمتين منفصلتين أدتا الى تشويش الصف الكلداني عموماً ثم تشتيت أصواتهم.
 وعليه فإن اللوم في ذلك كله يقع على أصحاب القائمتين ، اور الوطنية  و المجلس القومي الكلداني ومن تدخل بينهما . أما الناخب الكلداني فقد احتار بين اختيار احداهما ، كون كلتاهما كلدانيتان، و لهما نفس البرامج و فيها شخصيات مثقفة و واعية .

 قبل الانتخابات بيوم اتصل بي احد الاصدقاء المعروف بحبه لقوميته الكلدانية و قال لي : أنا محتار لأي من القائمتين أصوت ، ولكي أكون مرتاحاً في دواخلي ، سأذهب انا و زوجتي الى المركز الإنتخابي و سنعطي صوتاً لقائمة أور الوطنية و صوتاً لقائمة المجلس القومي الكلداني.
و من جانب آخر التقيت باحد الشخصيات الكلدانية و ناقشنا وضع القوائم الكلدانية و الانتخابات العراقية فقال لي : لست مقتنعاً بدخولنا بقائمتين متشابهتين و خاصة في هذه المرحلة الحرجة من تاريخ امتنا ، لذا فإن كلتا القائمتين ستفشلان حتماً ، و من الصعب ان تتستطيع اية واحدة منها من جمع الاصوات بحيث تصل الى حد القاسم الانتخابي للفوز بمقعد برلماني ، لذا و لكي لا نهدر اصواتنا ككلدان و كعراقيين ، افضل ان نصوت لإحدى الكتل العراقية الوطنية و العلمانية لكي نجعلها تتفوق على القوائم ذات الصبغة الطائفية .

و هناك من كان له رأياَ آخراَ ، حيث يقول علناً بأن سوف لن يذهب الى صناديق الإقتراع و خاصة انه متأكد من عدم فوز أي قائمة كلدانية ، وعليه فأن نتيجة الإنتخابات ستكون بالنسبة له غير مهمة مادام لم يكون فيها اي مقعد مسيحي من الكلدان.

كما و كان هناك استعداد لا يستهان به للعديد من المؤسسات الكلدانية من اتحادات و جمعيات في المهجر، بالإضافة الى العديد من الكتاب و المثقفين الكلدان، من ان يقوموا بعقد الندوات و اقامة الامسيات و المساهمة في الحملة الدعائية دعماً للقائمة الكلدانية ، وما ان اعلن عن وجود قائمتين حتى هبطت معنوياتهم و لم يستطيعوا من فعل اكثر من قول بأننا ندعم القائمتين. ولوكانت هناك ثلاثة قوائم لقالوا ايضاَ بأنهم يدعمونها جميعها.


و عليه يبدو جلياً بأنه لو كانت هناك قائمة كلدانية واحدة لكانت قد حصلت على مجموع اصوات القائمتين الكلدانيتين ، يضاف اليها اصوات الذين امتنعوا عن التصويت للسبب الذي اشرنا اليه سابقاً ، و كذلك على اصوات الذين صوتوا للقوائم الوطنية ، بالإضافة الى اندفاع اكبر عدد ممكن من الناخبين الكلدان للتصويت لقائمتهم سواء في الوطن أو في المهجر.
و بذلك كان أكيداً بأن تحصل القائمة الكلدانية على نسبة جيدة من الأصوات تفوق عدد الأصوات القاسم الانتخابي.

و حتى لو كانت القائمة الكلدانية قد فازت بمقعد برلماني واحد ضمن كوتا المسيحيين الخمسة ،صحيح لم يكن هذا المقعد ليمثل ثقل و زخم المسيحيين من القومية الكلدانية ، لكنه كان سيعتبر بداية جيدة في منافسة القائمتين الآشوريتين زوعا و حزب المجلس الشعبي (الآشوري الآشوري الآشوري) اللتان تمتلكان اهم  و اقوى  ثلاثة عوامل في الإنتخابات وهما المال و الاعلام و دعم الأحزاب الكبيرة لها ،  المال من خلال امكانياتهما الهائلة التي تقاس بملايين الدولارات ، و الإعلام الذي يشمل الفضائيتان الآشوريتان (آشور و عشتار) ، بالإضافة الى المواقع الألكترونية و الصحف  ناهيك عن دعم بعض الأحزاب الكوردستانية و العراقية لهما.

على كل حال نهنيء كل الفائزين بمقاعد كوتا المسيحيين الخمسة ، و نتمنى لهم التوفيق في خدمة المسيحيين عموماً ، وأيجاد حل لأزمة المسيحيين في الموصل و متابعة ملفاتهم (التي يدعي البعض علناً بأن في حوزته جزء منها) و كشف الجهات التي وراء قتلهم و تهجيرهم .
كما على الفائزين أيضاً ان لا ينسوا بأن مقاعدهم هي مقاعد كوتا المسيحيين ، و ليست مقاعد كوتا قومية للكلدان أو السريان أو الأرمن أو الاشوريين ، وعليه فلا يحق لهم تجاوز حدود صلاحياتهم في هذا الشأن، فهم غير مخولين بالتحدث في الشؤون القومية الكلدانية أو السريانية أو الأرمنية بل و حتى الآشورية.

و على الكلدان أن يعرفوا بأن الخسارة في الإنتخابات لا تعني نهاية كل شيء ، فدخول الإنتخابات نتيجتها إما الفوز أو الخسارة ، لكن علينا الإستفادة من هذه التجربة ، و ان نجعلها دافعاً قوياً لبذل المزيد من الجهد و العمل بأقصى الطاقات من أجل مستقبل مشرف يضمن حقوقنا القومية.
 و يجب أن لا ننسى بأن التاريخ مليء بالكثير من التجارب لأمم أصابتها النكسات و الكبوات و الهزائم في مراحل مختلفة من مسيرتها ، لكنها تغلبت عليها بصبرها و بنضالها المستمر لإثبات وجودها و هويتها الى أن اصبحت من الأمم القوية و المتقدمة.

سعد توما عليبك
saad_touma@hotmail.com
2/4/2010

الأخوات الفاضلات في الهيئة الإدارية لجمعية نساء الكلدان في فكتوريا

نشاطاتكم و فعالياتكم المتنوعة و الرائعة ، و نيلكم للجوائز التقديرية ، و منها جائزة التناغم في الولاية ، ما هو الاّ دليل على الجهود الجبارة التي تبذلونها من أجل خدمة جاليتنا الكلدانية الكريمة في استراليا و رفع مكانتها بين مكونات الشعب الأسترالي .
بإسمي و بإسم الهيئة الادارية لنادي عنكاوا الأسترالي اتقدم اليكم بأحر التهاني و أجمل التبريكات بهذه المناسبة السعيدة ، داعياً من الرب لكم بالتوفيق و النجاح الدائم .


أخوكم
سعد توما عليبك
سكرتير نادي عنكاوا الأسترالي

الى ذوي المرحوم  الأستاذ (الياس هرمز عجمايا) المحترمين

بأسف و حزن بالغين تلقينا نبا رحيل الاستاذ القدير الياس هرمز الى الدار الآخرة .
 وبهذا الحدث الاليم نقدم لكم تعازينا القلبية ، داعين من الرب ان يسكنه ملكوت السماء ويلهمكم الصبر والسلوان و يبعدكم عن كل مكروه.

سعد عليبك و العائلة
ملبورن / استراليا

حضرة الأخت العزيزة دلال سليمان/ رئيسة جمعية نساء الكلدان في فكتوريا

إن نيلك لجائزة ولاية فكتوريا للإمتيازوالتفوق في مجال تنشيط برامج التعددة الثقافية في الولاية ، لهو فخر لجاليتنا الكلدانية الكريمة في استراليا عموماً و ولاية فكتوريا بشكل خاص.
و بهذه المناسبة المفرحة نبعث لك تهانينا القلبية ، داعين من الرب لك التوفيق و المزيد من النجاحات التي تؤكد على الدور الفاعل و المشرف و النبيل لجاليتنا الكلدانية في استراليا .

 أخوكم
سعد توما عليبك

في الذكرى الثانية لـتأسيس جمعية نساء الكلدان في فكتوريا / استراليا

كانت و لا تزال جمعية نساء الكلدان في فكتوريا/ استراليا شعلة في مسيرة المرأة الكلدانية و العراقية في مدينة ملبورن ، لما لها من دور فعال و متميز في التوعية و التفاعل الإجتماعي و في تنشيط الأواصر و الروابط المشتركة بين نساء الكلدان القادمين من المدن و القصبات الكلدانية العراقية المختلفة ، وذلك بإقامة فعاليات و نشاطات مختلفة تعتبر مصدر فخر للجالية الكلدانية في أستراليا.

إن تأسيس جمعية نساء الكلدان و إنبثاقها كان حلم النخبة المثقفة من نساء الكلدان اللواتي عملن بجهدٍ و تفانٍ كبيرين لمؤازرة إخوتهم و أبنائهم الكلدان في المؤسسات الكلدانية الأخرى ، من أجل الحفاظ على الهوية الكلدانية العريقة و الموروث الحضاري الثمين و الذي يشمل اللغة والعادات و التقاليد الأصيلة ، فكانت الجمعية السّباقة في إقامة الندوات و السفرات و المحاضرات و المهرجانات ،  وما مهرجان  نساء الكلدان الثاني في ملبورن الاّ دليل على ذلك و الذي أصبح نقطة إستقطاب كل محبٍ للكلدانية و عراقنا العزيز.

مهرجان نساء الكلدان مفخرة لكل من ساهم فيه ، من مغنين و موسيقيين وشعراء و فنانين و أدباء و مثقفين، وكذلك فهو إشباع روحي للمتلقين من الجماهير التي  جائت للمشاركة و الإستمتاع بمآثر إرث أجدادهم الذين كانوا يوماً سادة الأرض و عنوان أرقى حضارة شهدتها البشرية جمعاء.

إن كان المهرجان الأول لنساء الكلدان في العام الماضي نقطةً مضيئةً و عنوانَ نجاحِ لمسيرة الجمعية بشهادة كل من حضر وشارك فيه آنذاك ، فنرى المهرجان الثاني الذي شهدته مدينة ملبورن  يوم الثامن من تشرين الثاني 2009 كان ناجحاً بتنظيمه و رائعاً بفقراته و زاهياً بروّاده ، وهذا ما عودتنا عليه الهيئة الإدارية الموقرة لجمعية نساء الكلدان في فكتوريا.

ليكن مهرجان نساء الكلدان ، يوماً سعيداً  لكل الأحبة أبناء وطننا الغالي العراق في استراليا ، نستمع فيه بالأغاني الكلدانية و زهو الملابس التراثية ، و نكهة الأكلات الشعبية ، و ليستمر الترابط  بين الماضي و الحاضر ، و ليكون هذا اليوم يوماً متميزاَ يستذكره أبنائنا بالمحبة و الفخر و الإشتياق ، و ليبقى المهرجان في الذاكرة يوماً من أيام العمر السعيدة.

باقة ورد عطرة الى جمعية نساء الكلدان في فكتوريا في الذكرى الثانية لتأسيسها
وكل مهرجان و و أمتنا الكلدانية بألف خير.

سعد توما عليبك

saad_touma@hotmail.com