عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


الرسائل - يوحنا بيداويد

صفحات: [1] 2 3 4 5
1
اخي العزيز د عبد الله مرقس رابي المحترم
تحية
يسعدني هذه الاخبار الجميلة حينما يقوم ابنائنا الكهنة والكتاب والادباء والمؤرخين والمربيين بتوثيق خبرتهم او بتوثيق احداث مهمة حصلت لكنيستنا او عن لشهدائنا الذين سقطوا من اجل ايمانهم او اخلاصهم لهويتهم او مجتمعهم.
ان كتاب الذي تقدمه اليوم للاب الفاضل وسام متي في الحقيقة سيشارك في اغناء مكتبتنا بوثائق وشهادات ومعلومات واراء جديدة
يستفيد منها الدارسون والمهتمون تاريخ الكنيسة الشرقية بكافة طوائفها لا سيما لدينا الكثير من الاحداث خلال القرنين الماضيين.

كما قلت في مقالي الذي نشرته قبل بضعة اشهرعلى الرابط ادناه
https://ankawa.com/forum/index.php?action=post;msg=7749985;topic=1014159.0
 
اقتباس من المقال: "  ان معرفة التاريخ يعني ان يكون لك المام بأحداث التاريخية وخبرات السابقين في موضوع ما كي تستفيد من تجاربهم في حياتك الشخصية وتطلع طريقة وأسباب اتخاذهم القرارات والنتائج التي ترتبت عليها فيما بعد. بدون ان يمتلك الانسان المعرفة الكافية في تاريخ الاحداث حول قضية ما تكون قراراته وخياراته عنها معرضة  للخطا بنسبة 90% !  فمن يجهل التاريخ يشبه كمن يسير في صحراء لا يمتلك بوصلة، فكما البوصلة تحدد الاتجاه الصحيح، تكون المعرفة بتفاصيل التاريخية مهمة لتقرب الانسان من معرفة الحقيقة واتخاذ القرار الصائب دائما" انتهى الاقتباس.

الف مبروك للاب وسام على انتاجه الفكري رغم انه لازال في مقتيل شبابه، ونتمى المزيد من الابحاث الدراسات والكتابات التي تخدم او تساعد ابناء شعبنا
في تحديه الواقع اليومي ومشاكل العصر والصراعات التي تمر فيها الانسانية.
يوحنا بيداويد

2
يا ليلي لا تحزن
فمجدك عبر الجبال والبحار
ولم يعد نور الفانوس يهتز
ولم تعد سماء صوريا مبتلة بالدخان
وصور مذابح سيميل باقة في الاذهان
لقد ارتحل الاهالي هربا كالغزلان في البراري
ووصلوا ابعد شاطيء من بلادي
لا تحزن يا ليلى
في ملبورن لك عنوان عنوان


اخي بولص  تحية لك من ملبورن
محاولة رائعة لتخليد ابطال ابناء شعبنا
فالشعوب  بتقى حية بمواقف ابنائها
وتصل اهدافها بصلابتها
وتحمي اسمها بدمائها
تحياتي لك
يوحنا بيداويد

3
 غلقت الدعوى المقامة ضد غبطة البطريرك مار لويس ساكو
لقراءة بيان القرار يرجى فتح الرابط ادناه
https://saint-adday.com/?p=43051
يوحنا بيداويد

4
الاخوة الاعزاء كل من
جان يلدا
وعوديشو يوخنا
ود عبد الله رابي
المحتمرمين

حزيلا لمروركم وتعليقاتكم الحميلة

الزميل العزيز "جان يلدا" في اعدادية الشرقية / بغداد منبع الوطنيين الاحرار
يجب ان يكون الجراة لنشهد على الحق سواء كان علينا او ضدنا.
العراق يبقى وطننا وعزيز علينا لان ليس وجوده او حضوره محصورة بلحظة انية واحدة
وانما له حضارة لها امتداد اكثر من سبع الاف سنة ولن نستطيع نكرانه لاننها ولدنا من رحمه
اما تصرف الغرباء او بعض المسؤولين بهذه الطريقة المشينة انا اشجبها ضد من كانت، والمفروض كل واحد يجب ان يشجبها.
حتى لو فرضا هناك قضية مخالفة قانونية
 كان يجب ان يتم التحقيق في السرية لحين اكتمال البراهين  واصدار الادانة
بالرغم لنا القناعة ان القضية هي سياسية ولا لها علاقة باموال االكنيسة.
شكرا لمروركم


اخي عوديشو يوخنا
ان اخلاقك العالية تجعلني دائما  ارفع لك القبعة، اكن لك كل الاحترام
 لانك تحب كشف الحقيقة وعدم اعطاء فرصة للمتصيدين في مياه العكرة ان يشوهوا الحقيقة.
شكرا لموقفكم الرجولي.

اخي العزيزي د عبد الله
كلماتكم وتعابيركم تجعلنا نفتخر بها بل تحملنا المسؤولية يوما بعد يوم للمضيء قدما
على نفس الطريق الالتزام بالدفاع عن العدالة والحقيقية الموضوعية.
حتى لو كانت القضية ضد مصلحتنا .
شكرا لك مرة اخرى


يوحنا بيداويد

5
اخي العزيز الدكتور عبد الله مرقس رابي المحترم.
تحية
ان علم النفس بفروعه العديدة وبالاخص التحليلي وعلم النفس التجريبي- الفيزيائي كان له التاثير الاكبر على الحركة الفكرية "التيارات الفلسفة الحديثة والقديمة في القرن العشرين". وانا لا اشك سيكون علم النفس العلم الاول قريبا على بقية العلوم والفلسفات بسبب تاثيره المباشر على الانسان في عصر الحديث.

لقد بنيت مقالك على طروحات علم النفس التحليلي الذي يكشف عورة الانسان الخاطيء مهما طمر رأسه في التراب مثل النعامة.
ان القضية المفبركة ضد غبطة البطريرك مار لويس ساكو لها اهداف سياسية اكثر ما هي حرص على اموال الكنيسة.
 هؤلاء الذين يتهمون البطريرك بالتزوير  ويريدونه ان يحضر للتحقيق لكاذا لم يسالوا انفسهم هذه الاسئلة:-
 اين تحقيقاتهم في
مقتل اربعة كهنة ومطران الشهيد مار بولص فرج رحو ومقتل اكثر من الف مسيحي بدون سبب منذ التغير وتهجير اكثر من 1.25 مليون مسيحي
قصية خطف اكثر من 25 كاهن وتعذيبهم
تفجير وحرق معظم كنائس في بغداد والموصل
مذبحة سيدة النجاة قبل اكثر من عشرة اعوام
تفجير باص الطلبة المسيحيين وغيرها

شكرا لقلمكم الناصع الذي لا يسكت عن المطالبة دوما بتحقيق العدالة للجميع
يوحنا بيداويد
   

6
يا قضاة العراق بطريرك الكنيسة الكلدانية له مكانته!
بقلم يوحنا بيداويد
 
اكتضت صفحات الوسائل الاتصال الاجتماعي اليوم من الشرق الى الغربي بين العراقيين بخبر مشكوك في امره في قضية غير واضحة
ومختصرها توجيه اتهام تزوير الى غبطة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو رئيس الكنيسة الكلدانية. لن احكم هنا على مجريات التحقيق حاليا، وسننتظر النتيجة حينها يكون لنا كلام اخر.
لكنني ساحكم على اسلوب المخاطبة الرخيص، غير اللائق الذي استخدمه قاضي وضابط  التحقيق "حسن على يوسف" بحق غبطة البطريرك مار لويس ساكو الكلي الطوبى، الاسلوب السوقي غير المرتقي الى مستوى الشعب العراقي المعروف باحترامه لرجال الدين حسب الاعراف والتقاليد عبر قرون وقرون عديدة، الامة  التي اخرجت النور والمعرفة الى العالم قبل خمسة الاف سنة، ووضعت بنود  ارقى القانون في التاريخ قبل اربعة الاف سنة ولازالت نسخ مسالة حمورابي محفوظة في متاحف الاوروبية اليوم تتعامل الحكومة بازدواجية مع ابنائها.
هنا اضع بعض الاسئلة والملاحظات امام قضاة العراق وبالاخص ضابط التحقيق حسن علي يوسف الذي اشك في اسمه اصلا!

1-    من صيغة  المخاطبة في العبارة الاولى يبدو ان الضابط المحقق غير مؤهل لكتابة رسالة حيث يقول " الى المتهم لويس ساكو موشي" بدون ان يذكر لقبه الامر الذي يستنتج القاريء ان المتهم مجرم بالفعل وهذا غير صحيح تماما المتهم بريء لحين اثابت التهمة.
 كان من المفروض ان لا يسقط القاب غبطته، فهو رئيس اكبر ككنيسة مسيحية في العراق ( بطريرك)، وهو كاردينال، ودكتوراه وشخصية وطنية عراقية معروفة.

2-   ان اسال الضابط المحقق حسن علي يوسف، لو كان سماحة اي رجل دين مسلم او شيخ  مثل سماحة السيد مقتدى صدر او السيد الصافي او  الصميدعي، او وزير ما  او نائب ما   دكتور ما ، هل كنت تسقط لقبه؟ لماذا هذا اسلوب التحقير او التصغير والاسقاط بحق المسيحيين، لماذا هذه الكراهية اتجاه اتجاهنا؟ الم تسالون انفسكم يا مسؤولين يا قادة البلاد الى متى تستطيعون خداع هذا الشعب بالازدواجية والنفاق والكذب وعدم تطبيق القانون الا على الضعفاء والفقراء والابرياء؟.


3-   يا قضاة  العراق  بربكم واستحلفكم بكل مقدساتكم جميعها، هل انتم هكذا عادلون وحريصون على اموال المسيحيين والكنيسة تتهمون بطريرك الكنيسة بالتزوير والخداع، اين هو موقفكم من مليار دولار من ثورة العراق،  ابن موقفكم من مئات قضايا السرقة والتزوير والقتل والاجرام، هناك ملايين الجرائم والمجرمين والتزوير من الضباط والوزراء وحمل شهادات دكتوراه لم نسمع منكم اي اجراء ضدهم او توجيه تهمة له، نحن هنا لا نطالب الا بتطبيق القانون على الجميع وباحترام.

4-   يا رجال القانون كم شهيد سقط في الثورة التشرينية خلال سنتين الماضيتين وانتم تعلمون وتدركون والسيد عادل عبد المهدي رئيس الوزارء السابق يعلم بذلك وكل الجيش والامن يعلم ذلك ولم يتم معاقبة مسؤول امني او حكومي واحد لماذا؟ لماذا القتلة يكونون احرار هكذا بينما يتم مخاطبة البطريرك الكاردينال ساكو بهذه العبارات المشينة.


5-   نحن نعلم من هي الجهة المحركة للقضية ونعرف هدفها ونعرف سبب موقفهم من الكنيسة ورئيسها ، ولكن الحكومة والقضاة يجب ان يقفوا في مسافة واحدة من الجميع.

6-   ان اتهام رئيس الكنيسة وتسريب الخبر في الاعلام وحده جريمة، يشكف لنا ان هدف القضية هي تسقيط الكنيسة الكلدانية والمسيحية في العراق بل هي جريمة بحق المسيحيين ورئيسها غبطة البطريرك ساكو.


7-   عتابنا على الاخوة المسيحيين الذي يحتلون مواقع حكومية او هم قادة احزاب لا سيما الوزيرة ايفان جابرو التي صرحت تصريحات غير مسؤولة في اكثر من مناسبة ضد الكنيسة وضد المسيحيين عموما وهي تجهل الكثير حتى تاريخ كنيستها، لقد خيبوا امالنا بهم، نسوا ان رئيس الكنيسة يمثل الجميع روحيا، وان كان هناك اختلافات كان يجب ان يتم حلها في البيت المسيحي وان لا تصل الى هذه المرحلة مهما كان الثمن. نحن نعلم لكل واحد طموحه السياسي ومصلحته الشخصية وهذا من حقه، لكن حسب الاصول وحسب النظام او الدستور، ولكن يجب ان لا ينسوا نحن ايضا من حقنا ان نفضح من لا يمثلنا حقيقة ويتهاون مع قضايانا ويسرق اخوتنا في الوطن او يبيعهم لاجل مآربه الخاصة.

8-   نقرا بعض الانتقادات والتعليقات الساقطة لبعض الاخوة من الكلدان او غير الكلدان، نحن لا نقل لهم  غير الله يسامحكم مثلما قال المسيح لمن صلبه، لكن صدقوا انتم تتصرفون كالعميان وتدسون على مقدسات ايمانكم هذا اذا كان لكم ايمان!!.


9-   لا اعرف لماذا الاعلام العراقي يقف مكتوف الايادي في قضية تشهير براس الكنيسة الكلدانية، ان السكوت عن هذه الاهانة الكبيرة التي حصلت للكلدان ولكنيستهم  بغض النظر عن احداث ومتعلقات القضية هي علامة الرضا، وهذخ خيبة لنا الكلدان حول العالم، ان الدولة والمجتمع لا يرتقي الى الاعالي، ولا يصل بنائه الى مداه الا بالنقد السليم والمشاركة من قبل الجميع.

10-   املنا يصحى المسؤولون ورئيس القضاة والمحقق الضابط "حسن علي يوسف" يتراجع عن طريقة مخاطبته لغبطة البطريرك ساكو، اما التحقيق ليجرى كي نرى من هو على الحق حينها  كما قلت سيكون لنا كلام اخر.

في الختام نقول الله يحفظ الشعب العراقي من ظلمكم يا قضاة ومسؤولي  الحكومة وقادة الاحزاب، لكن صدقوا سياتي اليوم الذي تنقلب عليكم الاحجار الى حيات تلدغكم كما انقلبت على خيركم ليس ببعيد، وسيخلد العراقيون الوطنيون الشرفاء شهدائهم الكرام في سجل الخلود.

يرجى الاطلاع على مرفقات الاتهام ورد غبطة البطريرك مار لويس ساكو لهم.

7

صديقي العزيز عبد الاحد قلو المحترم
بلغنا خبر رحيل اخيكم المرحوم الدكتور يوسف قلو الى الراحة الابدية بهذه المناسبة نقدم لكم تعازينا الحارة، دعائنا من الرب ان يشمله بعنايته الربانية ونطلب لكم الصبر والسلوان
يوحنا بيداويد

8
الشاعرة الكبيرة الانسة جوان احسان
في كل قصيدة تنشريها او اسمعها مباشرة اشم رائحة الفلسفة فيها
صور وكلمات وتعابير تتراكب وتتلاطم وتتفاعل
 في النهاية تنقل لحواسنا
افكارا عن مأساة الانسان في رحلته مع الحياة (الوجود)
قصائدك مميزة بعمقها وكلما اسمع احداها كانما اسمع قصيدة بارمنداس في الطبيعة.
كل التوفيق لكم
يوحنا بيداويد

9
بمناسبة احياء الذكرى 106 لمذابح سفر برلك (سيبو) الاعلامي نينوس كاكو   من اذاعة SBS Australia/ Assyrain Program اجرى اللقاء التالي مع السيد يوحنا بيداويد رئيس  الرابطة الكلدانية / فرع ملبورن

للاستماع يرجى فتح الرابط ادناه
https://www.sbs.com.au/language/english/audio/in-memory-of-anzacs-and-our-nation-s-martyrs-day
The Chaldean league (Assora Kaldaya) with the Australian Chaldean Federation and the Parish of Chaldean Catholic Church in Melbourne, will have a commemoration of ANZAC Day and the Safar Barlik (The forced expulsion) martyrs memorial on Tuesday 27 May 2021.
UPDATEDUPDATED 13 HOURS AGO
BY NINOS EMMANUEL

 President of the Chaldean League-Victoria, Mr. Youhanna Bidaweed, spoke to SBS about the event. He says "the organisers thought of combining the two events because they both reflect the sorrow and sadness of losing your people".

Mr Bidaweed says as Australians, we must participate and share the Australian nation's moments of happiness and sadness. Many of us came to this country as migrants or refugees, we have been treated equally as everyone else. Many have been living here for decades, we have children and grandchildren who were born here. So as Australians, we must commemorate the loss of soldiers at ANZACS as our own loss.

The program will start with a mass at 5:30 PM at St Mary's Chaldean church-Melbourne, followed by a commemoration which will include short documentaries, poems and speeches. Refreshment will be served.

The organisers are inviting all members of the community in Melbourne to participate.
[/b][/size]

الرابطة الكلدانية فرع ملبورن تحيي الذكرى 106 لمذابح سفربرلك

تحي الرابطة الكلدانية فرع فكتوريا وبمشاركة الاتحاد الكلداني الأسترالي /فكتوريا وبحضور سيادة المطران مار أميل نونا راعي ابرشية مار توما للكلدان والاثوريين في استراليا ونيوزلندا، الذكرى 106 لمذابح سفربرلك وذكرى شهداء استراليا  ANZAC DAY
وذلك في يوم الثلاثاء المصادف 27 نيسان 2021،
حيث سيقام القداس على أرواح الشهداء في كنيسة مريم العذراء حافظة الزروع الساعة 5:30 مساء وبعدها يبدا برنامج التذكار في قاعة الاب عمانوئيل خوشابا الساعة 6:30 مساء .
ان حضوركم ومشاركتكم في احياء هذه المناسبة هو اكرام لشهدائنا الذين سقطوا في الحرب العالمية الأولى
الدعوة عامة لجميع ابناء شعبنا من الكلدان والاشوريين والسريان

العنوان : كنيسة مريم العذراء حافظة الزروع
ٍ93-99
Somerset Rd. Capmbellfield, Vic 3061

للمزيد من المعلومات يرجى الاتصال بالاخوة
مخلص يوسف 0421122102
يوحنا بيداويذ 0401033614

10
الشماس الانجيلي سامي ديسو المحترم
الدكتور عبد الله رابي مرقس المحترم
تحية لكما

في البداية اقدم لكما جزيل الشكر لتقيكم العالي لهذا البحث المهم عن ابناء شعبنا من الكلدان والاشوريين والسريان. ان هذا التقيم بلا شك مهم لي جدا خاصة اتى من له الاطلاع بتاريخ ابناء شعبنا بسبب اختصاصه وقربه من الكنيسة.

بالنسبة لي كما قلت  في البداية اشكر اعضاء جمعية حدياب للكفاءات لدعوته لي لتقديم هذه المحاضرة او البحث، كما اشكر اخي د عبد الله على ملاحظاته عن مفهوم القومية. بلا شك انا متفق معه ان الشعور الذاتي هو من يحسم من انا الكبيرة . ومثال على ذلك كثير من الاخوة الارمن هاجروا اطفالا او شباب الى القرى الكلدانية وتم تبنيهم من قبل عوائل كلدانية وعاشوا ثلاثة اجيال معهم والان يقبلون الهوية الكلدانية.

اخي سامي شكرا جزيلا لتقيمكم مرة اخرى.
تحياتي
يوحنا بيداويد


11
المنبر الحر / رد: في بيتنا كورونا
« في: 17:36 08/04/2021  »
اخي بولص ادم
تحية
نرفع دعواتنا وطلباتنا  وصلواتنا الى الرب المحي ان يشمل ولدكم الذي اصيب بمرض كورونا بعانيته الربانية، ويشفي من هذا المرض اللعين هو وكل مصاب في العالم ابنما، او اي كانت ديانته او هويته، بشفاعة العذراء  كل القديسيين.
ان شاء الله الشفاء العاجل ونسمع اخبار مفرحة اكثر
تحياتي
يوحنا بيداويد

12

شؤون الحياة المعاصرة /ج3
أهمية مفهوم التاريخ
بقلم يوحنا بيداويد

يتضايق الكثيرون حينما يتم التأكيد على أهمية التاريخ ومعرفة احداثه، كمعلومات عامة لعامة الناس و وكمعلومات مهمة للمثقف. فالاطلاع على الأسباب الحقيقية لحصولها وتحديد حجم تأثيرها على مجرى الحياة الناس من ناحية الاجتماعية والسياسية والاقتصادية،او على البيئة، او اثرها على تطور وتقدم البلدان والأمم او تأخرها ومثال على ذلك بلدنا الام العراق.

في هذا المقال سوف نتطرق على "مفهوم التاريخ" تعريفه واهمية معرفته وكيف يجب توظيفه وغيرها من المسائل المتعلقة به.
قبل كل شيء لا بد ان نُعَرف "التاريخ او مفهوم التاريخ"، بالاختصار التاريخ "هو سجل للحظات وعي العقل". يمكن تمثيله في رسم بياني (x) يمثل زمن الحدث و (Y)  يمثل مكان الحدث او موقع الحدث. ثم يتم تمثيل الاحداث (الزمن والمكان) بنقاط على هذا الرسم او الدوال. على هذا الدوال (المحني) يتم توثيق كل الاحداث (تجارب)  ان كانت تجربة حية من قبل دماغ الانسان(كيميائيا) سواء كانت هذه الاحداث سياسية او اجتماعية او علمية او دينية او طبيعية او اقتصادية، او أي نوع اخر من التفاعل مثل سماع لحن سمفونية او اغنية ما،  او رؤية  منظر جميل، او مشاهدة موقف مضحك وغيرها، فهذه مهمة الجهاز العصبي التحسس بالإيعازات و توثيق اخبار العالم الخارجي، فالعقل يقوم  بترتيب هذه Data وتنظيمها في  خزانات او فايلات (داخل الذاكرة) بطرق مختلفة لتسهيل إعادة تَذكرها واستخدامها كمعرفة ضرورية تساعد على اتخاذ قرار ما، او يتم الاستفادة منه في تحليل  او حل قضية أخرى، وهذا ما يدعى بالخبرة العملية او الخبرة المستمدة من التجربة.

اذن التاريخ هو تلك اللحظات التي يتحسس فيها العقل بالعالم الخارجي، وتكون اللحظات الأكثر حية في الذاكرة او المحفورة في عقل الانسان هي تلك اللحظات التي تمر حياة الانسان في الخطورة، او وجود حاجة ملحة قصوى لأحدى الغرائز الرئيسية مثل الطعام والشراب والهواء ومن ثم الجنس وبقية الغرائز حسب تسلسلها او ضرورتها الذاتية.

فأهمية التاريخ للأمم والشعوب تأتي من نقل الخبرة او المعرفة المتراكمة بكافة أنواعها (التجريبية او الموثقة بالكتابة) عند أي جماعة بشرية (قوم او ملة او شعب) من جيل الى جيل الذي يليه، كي  تساعد على تسهيل ظروف حياتهم ويزيد التفاهم بينهم وتذليل مشاكلهم، فيقل القتال والاضطراب والقلق عندهم، بينما يزيد السلام والطمأنينة والسعادة في حياة الاجتماعية. لا ننسى أحيانا تدخل تداعيات الاحداث الخطورة في ذاكرة الانسان الى الجينات الوراثية وتصبح بعض القرارات فطرية او غريزية غير خاضعة للعقل الواعي، كما هي عند الحيوانات التي تتصرف بالفطرة.

المعرفة المتراكم تنتقل عن طريق اللغة بصورة عامة، ولان اللغة هي الوسيلة الوحيدة او الاهم للتفاهم بين البشر، هكذا يصبح للمثقف او للمتعلم القراءة والكتابة) دور الكبير في نقل هذه المعرفة سواء كانت فردية او جماعية للآخرين، وبتراكم الخبرات الفردية وتوثيقها وفلترة الأفضل بينها، وبعد ان تصبح موثوقة او معتمدة عليها تنتقل الى ان بديهيات او قوانين عامة "مقولات معتمدة"، او تصبح القياسات العامة في النهاية تصبح جزء او أداة مهمة للحضارة البشرية، ومن خلال دراسة التاريخ سند هكذا نشأت الحضارات، فالحضارة اذن هي  ما هي الا عبارة عن الخبرات المتراكمة  لمجموعة  بشرية عبر الزمن (التاريخ) ، وبانتقالها من الأجداد الى الأبناء في إدارة حياتها اليومية وتطويرها نحو الأفضل في كافة المجالات مثلما هي وضعية العالم اليوم التي أصبحت بفضل وسائل التواصل الالكتروني قرية صغيرة.

فالأحداث التاريخية هي بصمات او اثار اقدام الأجداد في مسيرتهم في عملية اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها، او هي الدليل الوحيد للجيل الجديد في كافة المجالات، تساعدهم على حسن الاختيار وسرعة القرار وتقليل الفترة الزمنية للوصول الى الهدف ومعرفة المشاكل التي ستواجهم، وكذلك الطريق البديل. لنتصور ماذا يكون حال سير المرور في مدينة ما ينقطع التيار الكهربائي؟ او لنتصور ان يخسر المراكز الصحية المعلومات  الشخصية المشفرة للمرضى التابعين لها، كيف ستكون حالتهم الصحية؟ كيف يتم معالجة والسيطرة عليها؟.

لنضرب مثلا اخر مهم  على أهمية المعرفة المنقولة او المكتسبة،  فالطفل لا يعرف خطورة النار بتوعيته الا بتجربته الشخصية مع النار حينما يحترق اصبعه او يسخن زائد عن اللزوم حينما يضعها او يقربها من النار.

هذا على مستوى الافراد، لكن ما بالك على مستوى المجموعات البشرية الكبيرة او الحضارات، اصبح الان من المؤكد ان السبب الرئيسي في  زوالها هو نظامها الداخلي الذي  لم يعد يستطيع  السيطرة على جسدها الخارجي،  فحصل تصدع بين اركان الحكم نتيجة صراعات داخلية، هذا ما حصل لكل الامبراطوريات والدول والمماليك التي سقطت وزالت من التاريخ. ربم لن يصدقني الا القلائل ان ما حصل العراق تاريخيا منذ سقوط الملكية الى اليوم ما هو الا نتيجة للصراع الدولي  بين الدول الكبرى مع توفر عقلية او مناخ ملائم داخل  العراق وبلدان الشرق الأوسط  بصورة عام التي سببت لمرورها  بهذه الانتكاسات والمشاكل.

في الختام  اود ان اكد ان فهم التاريخ يعني الاطلاع على تجارب السابقة بكل ما يرافقها من الأمور من أسباب النجاح او أسباب الفشل، الفائدة او الخسارة او التأثير على الجماعة وغيرها من الأمور المهمة، فهي تشبه سوق العقارات في هذه الأيام يجب ان تكون ملم بكثير من المعلومات قبل ان تقدم على الشراء  او البيع، او دراسة اختصاص معين.

اذن معرفة التاريخ يعني ان يكون لك المام بأحداث التاريخية وخبرات السابقين في موضوع ما كي تستفيد من تجاربهم في حياتك الشخصية وتطلع طريقة وأسباب اتخاذهم القرارات والنتائج التي ترتبت عليها فيما بعد.


بدون ان يمتلك الانسان المعرفة الكافية في تاريخ الاحداث حول قضية ما تكون قراراته وخياراته عنها معرضة  للخطا بنسبة 90% !
 فمن يجهل التاريخ يشبه كمن يسير في صحراء لا يمتلك بوصلة، فكما البوصلة تحدد الاتجاه الصحيح، تكون المعرفة بتفاصيل التاريخية مهمة لتقرب الانسان من معرفة الحقيقة واتخاذ القرار الصائب دائما.



13
اخي زيد
الاخوة الكتاب المثقفين والقراء
تحية لكم جميعا

اتمنى ان يبقى النقاش فقط بين المثقفين الذين اسمائهم واضحة مع صورهم.
انا هنا اشدد على دور المثقفين على النقاش والحوار الهاديء لاجاد نقط الاتصال معا
يجب ان لا نعتمد على الاحزاب السياسية لان كانت هناك لهم فرص ولم يعملوا شيئا.
اما الكنائس كلهم يعترفون في كل مناسبة ان المهمة القومية والهوية واللغة هي ليست مهمتم لهذا المفروض لا نتكل عليهم ايضا.

املنا يجب ان يعتمد على المثقفين لايجاد الاسم الانسب لثلاثة مكونات او اكثر اختلطت دمائهم قبل اكثر من 2000 سنة.
هذه مهمة صعبة اذا تعصب كل طرف لاسمه، ومهمة سهلة في نفس الوقت اذا اعتمدنا على العقلانية والمنطق بعيدا عن العواطف والتعصب اكيد سيكون هناك مخرج وهذا المخرج من الطبيعي لن يرض الجميع.

هذه الافكار وغيرها ناقشناها في محاضرتنا في ضيافة جميعة الحدياب قبل اكثر من شهر  تحت عنوان:"نص محاضرة "حقائق تاريخية حول تسمية مكونات شعبنا الكلدان والسريان والاشوريين تحليل ورؤية"
للاطلاع يرجى فتح الرابط ادناه
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1013256.0.html
او الاستماع الى المحاضرة على الرابط
https://youtu.be/B9H9u_RtBoc
تحياتي للجيمع
يوحنا بيداويد

14
أكيتو- .. عيد الربيع البابلي ، جذوره ، أيامه ، عائديتهِ
بقلم الحكيم البابلي
مقال يستحق القراءة
هذا المقال مهم لان له علاقة بالسنة المعتمدة في احتفال اكيتو وتاريخ بدايته

https://www.m.ahewar.org/s.asp?aid=300534&r=0&fbclid=IwAR3JcMB744VHHPYphyhz-DCWeYwp4k2V2hyTgTkqRJs7jPC7ocQWfdQ0-Js

15
السيد KAnara Drokha
عزيزي لماذا هذا التشنج؟؟
 نحن الكلدان نعرف من نحن
ولا نحتاج لمنى ياقو ان تدافع او تعبر عنا
نحن شعب واحد للمرة المليون نقولها
لكننا لسنا كلنا اشوريين
ولا كلنا كلدان
و كلنا سريان

انتم تريدون من كل واحد من ابناء هذا الشعب ان يكون اشوري
والسريان يريدون من كل ابناء شعبنا يكون سرياني
بينما نحن الكلدان اغلبنا يقول
نحن شعب مختلط بسبب مزج تاريخنا معا عبر 2500 سنة منذ سقوط الدولة الكلدانية الوطنية الاخيرة  وبسبب دخولنا المسيحية وحكم الاجنبي وغيرها من الاسباب
اتمنى كل واحد يفكر بمشاعر الاخرين حينما يعبر عن رايه
مع تحياتي للجميع
 

16
هذه هو رد اخر معزز بالوثائق والمصادر عن حقيقة كلكة السريان وابنائ الكنيسة الشرقية
لمن يرغب الاستما الى المحاضرة تحت عنوان: حقائق تاريخية حول تسمية مكونات شعبنا الكلدان والسريان والاشوريين تخليل ورؤية"
على الرابط التالية
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1013256.msg7748751.html?fbclid=IwAR1tb-7WdgVhgluLBDxT2ER7fYcmW61V0TB4L3JcxI1e3Kt7oXPaRPH7tvU#msg774875
1

17
يوحنا بيداويد  يلقي محاضرة  في ضيافة جمعية الحدياب للكفاءات تحت عنوان
حقائق تاريخية حول تسمية مكونات شعبنا الكلدان والسريان والاشوريين تحليل ورؤية 
لمن يرغب بالاستماع  يمكن عدو الرابط المحاضرة على يوتوب

https://youtu.be/B9H9u_RtBoc
































18
المدعو حدبشاب
تحية
صدق هذه هي امكانياتي ولا اكذب ولا اضخم على الناس، وفي نفس الوقت لم اجد نظرية او فكرة خارقة من عندك لم اتحسس بها.
 في الحقيقة ان الهدف من ردي ليس سوى اسماع الناس بان ما كتبه انت وزمرتك (وربما انت نفسه باسم اخر) ليس صحيحا. وان عدم ردي لكم هو اعتراف مني بذلك.
تحياتي للقراء واسف ان ازعجتكم بالكتابة عن نفس الموضوع بينما هي بعيدة عن اهتماماتي الجوهرية.
يوحنا بيداويد

19
رد على مقال  (جورج السرياني و حدبشاب- العربي )  لمن يدعي لا وجود للكلدانيين و لا للاشورين بقاء في التاريخ.


اخواني المتحاورين
تحية
 اود ان اعيد اباختصار اهم ما جاء في بحثي الذي رابطه ادناه
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,704685.0.html
الذي علق عليه السيد المدعو حدبشاب بسخرية
وللاخ جورج السرياني الذي كتب مقال تحت عنوان :"كيف يكتب بعض الكلدان والآشوريين تاريخهم/ السيد يوحنا بيداويد مثالاً"

اولا- ان اللغة الآرامية طغت على الشرق الأوسط بسبب تبنيها الابجدية الفينيقية ولم يتكلم فيها ابناء الكنيسة الشرقية فقط وانما العرب والفرس والاتراك وغيرهم ، المفروض هم يحسبهم حدبشاب سريان مشارقة لماذا  لا يطالبهم بذلك ؟؟؟.

ثانيا- مار ادي ومار ماري ومار اجي مبشري الكنيسة الشرقية اتوا من منطقة اورهاي (التي كان حاكمها ابجر اوكاما دخل المسيحية بعد شفائه) جاؤوا وبشروا بالمسيحية باللهجة السريانية - الآرامية وعلموا المسيحيين الجدد الصلوات والطقس بالآرامية واقنعوا كل المسيحيين الجدد من الاقوام تعلم لغة المبشرين القريبة من العبرية والتعلم نفس العبارات والمفاهيم التي استخدمها السيد المسيح له المجد وقبل بذلك كل من امن من اجدادنا .

ثالثا - ان الاسم الذي ذكره القديس لوقا في الفصل الثاني العدد 2:"فكيف نسمع نحن كل واحد منا لغته التي ولد فيها فرتيون و ماديون و عيلاميون و الساكنون ما بين النهرين و اليهودية و كبدوكية و.............الخ
لم يقل لا ســــــــــــــــــــريان المشارقة او الاراميـــــــــة او السريانية
 ولا الكلدانييــــــــــــن
 ولا الاشـــــــــــــوريين.
يكفي هذا البرهان ان ابناء الكنيسة الشرقية كلهم ليس قومية واحدة وعرق واحد وانما شعب مختلط.

رابعا- ان الكنيسة الشرقية حملت أسماء عديدة كما ذكرتها في المصادر، ولم تحمل اي اسم قومي منها
كنيسة قطيسفون
كنيسة فارس
كنيسة الشهداء
كنيسة النسطورية من 497 الى 1551 اي اكثر الف سنة  ثم اصبحت (كرسي بابل) الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والنسطورية الى القرن الثامن العشر ليصبح "كرسي بابل للكلدان) على العالم  على الكلدان . وفي نفس الوقت بدا استخدام القبائل الاشورية على ابناء الكنيسة النسطورية بعد اكتشف لايارد اثار نينوى عام 1851.
اما اسم كنيسة السريان المشارقة كان استخدم بسبب استخدامهم اللغة السريانية المهجنة بالبابلية -الاشورية القديمة وكما قلنا المفروض اما كل من تحدث بالسريانية هم  سريان بالحق وبذلك يكون العرب والترك والفرس والاكراد الاقوام الموجودة في المنطقة منذ فجر التاريخ ايضا سريانا مثلما يدعي المتعصبين او انها حجة فارغة فيصبح القول غير صحيحا. لكن قلنا في ردنا السابق اليوم نصف العالم يتكلم الانكليزية لكنهم اغلبهم ليس انكليزا بل اعداء لهم.

 اتمنى ترك الطعن واحد بالاخر او الغاء الاخر.
بخصوص الاخوة السريان مهما حاولتم تحريف التاريخ لا يوجد لكم حتى مدينة واحدة اثرية
 وهذا ما ترك ميخائيل الكبير يقول :" ان العلاميين والاثوريين والارامييين وهم الذين سّماهم اليونان سرياناً سُمِّموا قاطبة كلداناً بإسمهم القديم واوشوريي اعني اثوريين بإسم اشور الذي بنى مدينة نينوى."(1)

نعم اللغة الارامية- اللهجة السريانية تطورت وانتشرت في الشرق الأوسط واصبحت لغة عالمية مثل الإنكليزية حاليا، ولكن هذا لا يعني كل من تحدث بها اصبح سريانا من طور عبدين.
للعلم هناك 32 قبيلة او مملكة صغيرة للأراميين هل تظن كلهم كانوا يتكلمون لهجة واحدة؟؟

انا لم الغي الاخوة الاشوريين وانا لي شرف وافتخار بالاخوة الاشوريين والدماء الزكية التي اسقطوها منذ الحرب العالمية .
وفي نفس الوقت اقدر الاخوة السريان لا سيما الموضوعيين الذي يعترفون بالحقيقة والاخطاء التي حصلت في التاريخ.

وفي النهاية لنسال هؤلاء العباقرة الذين يكسرون سيوفهم في الهواء، من منا يكون له وجود افضل باختفاء الاخرين من القوميات الثلاثة؟؟.
لنعترف جميعا هذا قدرنا اجبرنا التاريخ ان يكون ثلاثة اسماء ولكن دمائنا مختلطة اكثر من اي شعب او قوم اخر، بالأحرى لا يستطيع اي واحد منا يجزم عرقه الصحيح 100%
انا اشعر من صغري بانني كلداني وقد نمى هذا الشعور ربما بسبب اسم الكنيسة او العائلة او القرية  المنطقة  او المحيط المهم بصمت الكلدانية في
وانا لي افتخار بالفعل اكون احد ابناء مدينة بابل العظيمة عاصة الكلدان الدولة الوطنية الاخيرة في التاريخ القديم التي وضع فيها اول قانون مدني و اول معدالات المثلثات والجبر وعلم الفلك والري والطب والعجلة وفكرة الخلود وعشرات الانجازت الحضارية التي لا زال العالم لحد اليوم مدين لهم ولا يستطيعوا استبدالها ابدا..

صدقوا لحد الان أتذكر حينما ملئت فور إحصاء سنة 1977  كتبت الكلدانية ولكنهم اضافوا عليها هذه الصيغة (الكلدانية/ العربية)
كان هذا موقفي قبل 40 سنة وكان هذا موقفي 1995 وكان هذا موقفي بعد 2003 وكان هذا موقفي 2015 وهذا موقفي اليوم

اكتفي بهذا الحد مع العلم لدي بحث اجدد سوف يرى النور وسيوضح ويوثق الحقائق اكثر فاكثر عن وجود الكلدان والعلاقة مع الاشوريين والسريان

تحياتي للجميع
يوحنا بيداويد

..................
ن المؤرخين السريان الذي ادركوا هذه الحقيقة هو بطريرك اليعاقبة ميخائيل فيذكر في تواريخه : " ان الكلدان الاثوريين هم السريان". وابن العبري في كتبه (معلثا) : " الشرقيون العجيبون اولاد الكلدان القدماء." واثناء بحث ابن العبري عن فروغ اللغة الارامية في كتابه (تاريخ الدول) يسمى لغة اهل جبال اثور وسواد العراق الكلدانية النبطية. في عهد ديونوسيوس التلمحري الذي عاش في النصف الاول من الجيل التاسع كان اليونان يستهزئون بالسريان اليعاقبة ويقولون لهم :" ان طائفتكم السريانية لا اهمية لها و لاشرف، فإنه ليس لكم مملكة و لاقام في سالف الزمان فيما بينكم ملك جليل. فاضطر السريان اليعاقبة ان يقروا ويثبتوا انه ولو اطلق اسمهم سريانا الا انهم ان اصلهم كلدان اثوريين وقد صار منهم عدة ملوك جبابرة." لكن بطريرك السريان اليعاقبة ميخائيل( نقلا عن ديونوسيوس التلمحري) يقدم توضحيات اكبر عن هذا الموضوع والتي تحزم الامر على نتيجة مهمة يعترف بها اغلب ابناء شعبنا بها اليوم هي بأنه الشعوب الثلاثة الكلدانيون والاراميون والاشوريين الذين يتحدثون نفسه اللغة معا لحد اليوم ، اتحدوا معا واصبحوا قوم واحد نتيجة تبنيهم الديانة المسيحية فيرد البطريرك ميخائيل:" ان العلاميين والاثوريين والارامييين وهم الذين سّماهم اليونان سرياناً سُمِّموا قاطبة كلداناً بإسمهم القديم واوشوريي اعني اثوريين بإسم اشور الذي بنى مدينة نينوى."
المصدر : ادي شير، كلدوا اثور، المجلد الثاني، ص4

20
اخي حدبشاب هل هذه الصور والبراهين مزورة ايضا

21
اخي حدبشاب العربي
هل تظن رئيس اقوى دولة في العالم اقتصاديا وعلميا وعسكريا وحضاريا يتحدث في موضوع تافه او السحرة كما تقوم بتشويه الحقيقة.
يمكن مشاهدة الصورة
لا تنسى السحرة في ذلك الزمان يقابلون علماء الذرة (علماء الكيمياء الفزيائية) مثل د. عامر ملوكا صاحب المقال له دكتوراه في (الفيزيائية الكيميائية)، وشخصيا لدي بكالريوس في الهنددسة الكيميائية
نحن بالحق سحرة.
السحرة الكلدان مؤسسي علماء التنجيم يعني يقابلون اليوم علم الفلك والفضاء واحد علماء الكلدان قامت منظمة الناسا الفضائية الامريكية مؤخرا بتخليده باطلاق اسمه كوب مهم في الكون باسمه.


22
السيد جورج السرياني
انا اشكرك على مقالك عني
اذا انت اثبت للعالم لا وجد كلدانيين ولا اشوريين ولا يوجد اثار واحد لهم
واستطعت ان تبرهن كل ما يوجد في وادي هو سرياني من بابل الى سومر الى نينوى
واثبت ان  اله مردوخ وعشتار واحتفال اكيتو تعود للسريان
فانا والعالم سنكون  مدينين لك
وانت تستحق جائزة نوبل للابحاث التاريخية
بخلاف ذلك اخلاقنا لا تسمح لنا نصفك بغير معتوه
لان تلفيق الاشياء ليست من شيمة العقلاء
بل تخرج من افواه المختلين عقليا
تحياتي

23
بصراحة السيد حدبشاب العربي
لا استطيع انزل مستوى ردك
لكن لي ملاحظة
اذا انت على حق لماذا تخفي وجهك
اليس هذا دليل قاطع  على انه انت من النظرة الاولى لديك ما تخفيه او تلفقه او تفبرك الاحداث
على كل انت حر فيما تقول
كما ان المجانيين يتحدثون بما يعقلونه
نحن نتحدث بالعقل والمصادر والمشاعر والمعطيات الطبيعية والتفسير المنطقي
هذا اخر ردي لك
لان انت لا تريد حوار ثقافي انت تريد تهريج وانت حر في ذلك
تحياتي للجميع

يوحنا

24
السيد حدبشاب العربي
تحية
شكرا لسؤالك
وانا هنا احيلك الى مصدر او مصدرين
وارقام الصفحات في الاسفل  تساعدك على الاطلاع
اود ان اضع ايضا همسة في اذنك
"ليس كل من كان او الان يتكلم السريانية هو سرياني" هذه نتيجة منطقية لا تحتاج تفكير وتاويل واجتهاد بل مسلمة منتهية منها الان!!!!
والا كل المتكلمين بالانكليزية  اليوم هم انكليز ايضا !!
والافارقة كلهم فرنسيين لان معظم دولهم تتحدث بالفرنسية
واخيرا
يجب ان تطالب الفرس والعرب والاغريق الذين حكموا العراق والذين تكلموا السريانية  يعترفوا بسريانيتهم ايضا!!
او لماذا لا تدعي انهم سريان ايضا؟
اذكرك ايضا
ببعض الهنود هنود يتكلمون السرياني  يعني هم سريان من نصيبيين وليس كلهم من الهند


ارقام الصفحات
69
106
113
115
118
151
162
تحياتي
العلوم هي نتاج العقل االجمعي وهذه العلوم كل يوم  تتجدد بسبب زيادة المعطيات الاقرب الى الحقيقة
اتمنى ان تفتحوا عيونكم وعقولكم
نحن لم يبق لنا اي شيء في هذه البلدان الا القليل رجاء اكرموا انفكسم ان لا تلغوا الاخرين ان لم تكونوا مستعدين للحوارر
تودي وايقارا
يوحنا بيداويد

25
 عزيزي د عامر
تحية
مقالك من المعيار الثقيل لمن يفهم المسؤولية الاخلاقية لحملة شهادة الدكتوراه!!!.
تحية لكم
هنا اضع رابط مقال القديم الذي معتمد على الكثير من المصادر
حول قضية التسميات لمن يريد الاستفادة
https://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=704685.0
تحياتي
يوحنا بيداويد

26
اخي العزيز زيد
تحية
اشكرك على كتابة المقال
الحقيقة اغضبني موقف مقدم البرنامج الذي كما قلت كان متعمد.
المهم ان لا نسكت عن ابراز الحقيقة بدون تعصب وانما نقولها كما هي في التاريخ.
تحياتي
يوحنا بيداويد

27

عزيزي د. عبد الله رابي المحترم
تحية
لقد قرات مقالك اكثر من مرة وفرحت جدا بردك الوافي المستفيض بالمعلومات والمبني على التحليل المنطقي.
 بالنسبة لد. منى  ياقو لي مداخلات وردود معها منذ اكثر من اربع سنوات حول نفس الموضوع وهي تتهرب من الرد  ولا ترد ابدا مثل المجرم يخفي نفسه.
المشكلة الان في اسماء الشهادات الفقيرة بالعلم او المزيفة التي تخدع الناس عن طريق الوسائل التواصل الاجتماعي وهذه مشكلة العصر كبيرة، مثل اسماء الشركات التجارية الاسيوية المزيفة. والا هل يعقل مقدم البرنامج السيد الشامي لم يسمع بالكلدان والجنائن المعلقة او ببابل ام الحضارات، لم يسمع باكيتو راس السنة الكلدانية البابلية؟!!

في السابق اي جهاز كهربائي يصنعه اليابانيون كان سعره غالي لان موثوقة في ادائه، ثم خرجت الشركات المزيفة من الدول المحيطة باليابان مثل الصين وماليزيا وهونكوك والتايلاند وغيرها، بحيث اليوم الانسان يدقق ويسال مئة السؤال لحين يتاكد من الشركة التي صنعت الجهاز.
هكذا نعيش اليوم بينن اناس مصابون بامراض عقلية  احيانا، والا كيف للسيدة منى ياقو وهي تحمل درجة دكتوراه فتعمل في مجال حقوق الانسان تطالب بحقوقها وتنكر وجود شعب كامل بل بقايا اخر دولة وطنية في بلاد ما بين النهرين الا وهي الدول الكلدانية.

ثم من اطلق اسم اور الكلدانية على مدينة اور التي خرج منها ابونا ابراهيم والتي زارها قداسة البابا قبل شهر!!

اخي د عبد الله قبل ان اقرا مقالك كنت مصمم على كتابة مقال رد على مقال وتصريحات د. منى ياقو وموقفها اللامسؤول ( اقل ما يمكن ان نصفه) ولكن لكثافة وغزارة المعلومات التي وضعتها امام القراء وجدتها تكفي في هذه المرحلة.
اتمنى من الاخوة الاشوريين المعتدلين ان يخرجوا من صمتهم ويقولوا كلمة الحق. واطلب ممن يدعون انهم وحدويين من الاحزاب والكتاب والمثقفين والمؤسسات ان يصححوا هذا الموقف اللامنطقي الذي ادعت به د. منى ياقو والذي هو بالحق مخالفة قانونية حسب الدستور.
تحياتي
يوحنا بيداويد


28
الحلقة الثانية من مقابلة الاعلامية جنان يوسف من قناة القيامة مع مؤلف كتاب " سفر برلك" مذابح الدولة العثمانية بحق الكلدان
يمكن المشاهدة على الرابط ادناه
https://youtu.be/frzMgDpan2g

وهذا رابط الحلقة الثانية
https://www.youtube.com/watch?v=zrXRcDeogOs[/b][/color][/size][/color]

29
ا
لفسلفة التحليلية / الفيلسوف
الفلسفة التحليلية
الجزء الثاني - برتراند روسل نموذجا
 
بقلم: يوحنا بيداويد
 
برتراند رسل - سيرته
يعد برتراند روسل البريطاني (1872- 1970م) من أهم الفلاسفة والعلماء في الرياضيات والمنطق الذين تركوا أثرا كبيرا في القرن العشرين من خلاله اهتماماته ومشاركاته الفكرية في القضايا الاجتماعية والسياسية وغيرها، حيث نال بسبب هذه المواقف الجريئة والعطاءات الإنسانية جائزة نوبل للسلام عام 1950. ترك كتبا ومؤلفات وأبحاث عديدة وقيمة في شتى مجالات المعرفة الإنسانية، ويعد كتابه "تاريخ الحضارة الغربية" من أهم الكتب عن تاريخ الفلسفات والأديان ([1]). اشتغل في فلسفة اللغة والمنطق الرياضيات بجانب مشاركاته في حقول أخرى من المعرفة. شارك بتأسيس علم الرياضيات الحديثة مع زميله الفيلسوف وايتهيد (1862-1947) وألف كتاب "مبادئ المنطق أو أصول الرياضيات"   في ثلاثة أجزاء عام 1910 - 1913 والذي يعد من الكتب الأساسية في علم الرياضيات الحديثة. لهذا هو من أهم رواد بناء الفلسفة العلمية الحديثة وايجاد اللغة المتعالية أو المثالية. والآن أصبح من المؤكد ان الفلسفة التحليلية هي التي أدت إلى ظهور المنعطف اللغوي وبالتالي تحولت دراسة اللغة إلى أحد المواضيع الفلسفية الحديثة المهمة (تحليل اللغة)، لا سيما بعد ان تناولها بالتفضيل الفيلسوف فيتغنشتاين.
الفيلسوف روسل اثبت أن الرياضيات البحتة يمكن ان تستنبط من مسلمات علم المنطق تمامًا، وباستخدام المفاهيم التي تعرف بالمصطلحات المنطقية البحتة.
أهمية روسل كأحد الفلاسفة الكبار في القرن العشرين تأتي أيضا من وضعه مبادئ المنطق الرمزي، فبعد ان انتهى من تأليف كتابه (مبادئ المنطق) ([2])، عمل مع الفيلسوف النمساوي- الفرنسي فيتغنشتاين في تحليل اللغة ومحاولة تأسيس (لغة مثالية)، ثم توجه إلى تحليل المنطق نفسه.
كان الهدف الرئيسي لروسل اقامة صرح للفلسفة العلمية على غرار افكار الفلاسفة الوضعيين (اوغست كونت)، فهو يظن حينما يتم فحص وتحليل المشاكل الفلسفية، سنجد مساران الأول عدم وجود مشكلة على الاطلاق، والثاني انها مشكلة مركبة من المنطق واللغة، أي استخدام معنى خاطئ لمفهوم خاطئ. اما وسائل التحليل عند روسل هي المبادئ والقواعد التي هي موجودة في المنطق التي تساعده على تحليل القضية أو الموضوع. غالبا روسل يتجه عكس الفيلسوف جورج مور وفكرة الحس المشترك، لهذا طالب بإنشاء اللغة المتعالية. لان بحسب رائيه ان لغة الحس المشترك مشوه لعدة أسباب مثل عدم وجود حدود لمعنى الكلمة أية خصوصية لها، لهذا رأها لغة سطحية، فجة مملوءة من الأخطاء ([3]).
كانت عملية تحليل القضايا تتم عند روسل بإعطاء تعريف من خلال إحصاء صفات أو خواص المركب خارجيا إذا كان الموضوع عن الاشياء، وسياقا أي استبدال رمز لغوي برمز اخر تجريدي. والتحليل عند روسل هو ثلاثة انواع هي: أولا "التوضيحي" الذي يعطي تقرير وصفي أو تصورات عن أي قضية أو مفهوم، بالتالي ليست قريبة من الواقع أو لا يحسم القضية. ثانياً التحليل "الفلسفي" يقود المحلل إلى كشف الوهم الموجود حول القضية بسبب عجز اللغة وينتهي الأمر بالإنسان أمام خيارات عديدة. وثالثا التحليل "اللغوي" الذي يتم فيه استبدال الرموز المتماهية أو الاحالة.
اكتشف روسل من خلال تحليله للغة، انها تعيق عمله في دراسة المنطق لانها ليست بدرجة اللغة المتعالية المنشودة، فادخل بعض التعديلات عليها، لان روسل اثناء دراسته للمنطق، وجد هناك فرق بين الاشارة إلى قضية لها قضايا جزئية متعددة وبين قضية لا تعبر إلا عن نفسها، أي واقعة واحدة [4].
المنهج التحليلي الذي تبعه روسل في فلسفته كان معتمدا على ثلاثة سمات أو مواصفات هي "الشك" أي الشك في التفسيرات القبلية والمقولات والنظريات التي سبقته حتى وان كانت في العصر الحديث، و"طبيعة النتائج" كان يعول كثيرا على نتائج التحليل الفلسفي بل اعتبرها قريبة من نتائج البحث العلمي. أن ابتعاده عن الانساق الفلسفية الذي تعتبر له نقطة ايجابية في تاريخه الفلسفي([5]) . حسب روسل معظم المفاهيم "الكائنات المجردة" التي اتت في تاريخ الفكر الانساني كان مصدرها الاستدلال، بينما هو يحاول ايجاد البرهان على وجودها من خلال التحليلي وبالأخص التحليل المنطقي واللغوي، وفي حالة عدم امكانية ايجاد أي استدلال منطقي لها يحاول إلى الغائها، هي نفس نتيجة التي وصلها فيتغنشتاين حيث قال " ان ما يمكن قوله على الاطلاق، يمكن قوله بوضوح، وما لا يمكن التحدث عنه، يجب ان نتجاوزه بصمت!!". وهنا يلجأ روسل إلى ان يطبق قاعدة الفيلسوف وليم اوكاما "نصل اوكاما " ([6]).
 
اختلافات بين نهجي روسل و مور في التحليل الفلسفي
 
أولا- دور اللغة في الفلسفة التحليلية
في تحليليه اعتبر جورج مور الحس المشترك بمثابة كوجيتو التي وضعه ديكارت قبله بثلاثة قرون، فكل عبارة أو قضية تكون مقبولة لدى الراي العام (المجتمع الشعبي) هي أصدق من افكار ونظريات الفلاسفة المبنية على الاجتهاد أو النظرة الفردية التي اعتبرها كاذبة. جاء موقف جورج مور بهذه الشدة من الرفض لانه كان معارضا كبيرا للفلسفة المثالية بالأخص لأفكار زعيمها المطران جورج بيركلي التي لا تؤمن بوجود الشيء حينما ما لم يتم إدراكها.
يتفق روسل مع مور، بأن الطريق إلى حل القضايا الفلسفية يعتمد كليا على المنطق دائما، وليس بالبحث عن المزيد من المعلومات أو جمعها، لهذا يظن التركيز على الحس المشترك واللغة العامة التي يستخدمها الناس في الشارع يقود إلى الحقيقة. ومور هنا لا يقصد استخدام اللغة في التحليل المتعلق بتحليل الجمل وانما تحليل المعاني والحس الذي يخص الظواهر من الناحية الخارجية أو العالم الواقعي أو الوصف الخارجي. لان تحليل الجمل يحيلنا إلى آراء علماء النفس التحليلي الذي ينتهي إلى بموقف فيه الكثير من التأويلات، لهذا المعرفة الصحيحة عند مور تأتي من الحس المباشر الذي يشترك في معظم الناس أو العامة، كأنما مور هنا يؤكد على صحة النظرية الاشراقية للقديس اوغسطينوس بنظرة ضيقة.
على الرغم من ان جورج مور وبرتراند روسل كلاهما يعتبر اللغة مصدر مهم لكشف الحقيقة، أو أي قضية، الا انهم يختلفان في طريقة توظيف اللغة لهذه المهمة ([7])، فاللغة العامة براي روسل عاجزة عن نقل الحقيقة لهذا يجب وضع لغة رمزية متعالية تساعد المنطق على تحليل القضايا. أي استخدام جمل وصفية تنطق أو تصف الظاهرة بدقة. روسل يظن ان الحس المشترك لا يحمل دقة في وصف القضايا، يكون صحيحا حينما يكون هناك لفظة واحدة لكل قضية، بعد ان يتم غربلتها من الاستخدامات المتعددة للمواضيع المتقاربة أو المشتركة في بعض المظاهر أو الخواص. لهذا مال روسل إلى تفضيل واستخدام الصورة المنطقية الحقيقية للعبارة والصورة النحوية- اللغوية أو الظاهرية للعبارة ([8]).
 
ثانيا- صيغة العلاقة بين المعرفة والواقع
روسل كما قلنا رفض نظرية الحس المشترك، بل اعتبر علاقة الواقع مستقة تماما من المعرفة، كأنما هنا نجد روح انسليم ودكارت وسبينوزا في طريقة تفكيره، فهو يريد يحلل الواقع بالمنطق وليس بحسب معاني الكلمات التي يشترك عامة الناس في استخدامها. لان نمو أو تجمع المعرفة عند العقل الجمعي عند عامة الناس بطيء مقارنة بالمهتمين والمختصين أو المفكرين. روسل أيضا رفض المقولات الفطرية لعمانوئيل كانط التي كانت بمثابة مسلمات اقليدس الرياضية في تفسير نظرية المعرفة.
 
ثالثا- حدود وأهمية المعرفة
نجد مور يؤكد بان زيادة المعرفة والبحث في أي قضية لا يساعد على ايجاد الحل لها، بينما روسل يذهب إلى عكس الاتجاه ويرى كلما زادت المعرفة عند الانسان كلما زادت ادواته ومعلوماته في التحليل والحصول على النتائج الصحيحة، فرجوع إلى أصل المفردة أو لفظها عند روسل قد يقود إلى معلومة مهمة هكذا عن البديهيات أو المقولات أو الرموز والمفاهيم فتتجلى العلاقات بينها أكثر فأكثر بتفكيكها وإعادة الربط بينها، وهذه هي مهمة الفلسفة التحليلية. وهذا يدفعنا إلى حذف الكثير من المفاهيم التي كانت تسبب اللغط وسوء الفهم بين العلماء والعامة، وبالتالي يضطر العلماء والمهتمين تأسيس للغة متعالية لها كفاءة أكثر ومفاهيم أقرب إلى الواقع وطرق رياضية التي تكون أكثر شمولية من المفاهيم السابقة.
 
نقد وتقيم فلسفة روسل
كان روسل إنسانا متعطشا إلى المعرفة أكثر من أي فيلسوف آخر في التاريخ الحديث، حتى وصل إلى مصافي أرسطو وأفلاطون في هذا المجال، نستنتج ذلك من خلال اهتماماته العديدة في الفلسفة والرياضيات واللغة والتاريخ وعلم الاجتماع وعلم النفس والسياسية وغيرها، له مؤلفات واراء في كل هذه المجالات وهو يشترك في تأسيس علم الرياضيات الحديث، والمنطق، تحليل اللغة، وهو من الدعاة إلى انشاء لغة رمزية متعالية تساعد الناس على فهم بعضهم للآخر بصورة اوضح وأدق. روسل لم يكن يؤمن بالمفاهيم الميتافزيقية لانها غير خاضعه للتجربة والفحص فهو من هذا الباب ملحد ولكن له مواقف إنسانية جريئة قلما وقفها علماء أو فلاسفة في التاريخ، حيث قاد مسيرات ضد استخدام السلاح النووي بعد ضربة هيروشيما ونكازاكي بعد ان رأى الدمار الذي تركه هذا السلاح.
 
الهوامش:
[1] من أهم الكتب الأخرى هي " أصول الرياضيات، النظرة العلمية، العلم والدين، حكمة الغرب، بحث في المعنى والصدق، مشكلة فلسفية، اثر العلم على المجتمع، السلطة والفرد وغيرها.
[2] وأحيانا يقال عن كتابه "مبادئ الرياضيات". الفلسفة التحليلية "ماهيتها، مصادرها، مفكروها"، أحمد عبد الحليم عطية، الطبعة الاولى، المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية، بيروت، لبنان 2019، ص 69.
[3] نفس المصدر، ص 85.
[4] مجموعة رياضة تتكون من عنصر واحد فقط
[5] نفس المصدر ص 87.
[6] فيلسوف القرون الوسطى (1299-1348)، والمبدأ الذي وضعه يدعى بمبدأ التعيير أو التقدير أو التبسيط ينص " عدم الإكثار من الموجودات بغير مسوغ".
[7] الفلسفة التحليلية "ماهيتها، مصادرها، مفكروها"، احمد عبد الحليم عطيه، الطبعة الاولى، المركز الاسلامي للدراسات الاستراتيجية، بيروت، ص 80
[8] نفس المصدر، ص 85.

30
الاخ العزيز د. عبد الله رابي المحترم
تحية
مقالك اليوم عن شخصية اكادمية وعالم مختص في اللغات ووتاليف القواميس قد اثلجت قلوبنا بالحق
اود مرة اخرى اكرر واعيد مقولتي " ان تقييم الامم والشعوب يتم بانجازات ابنائها وابداعاتهم في كافة المجالات من العلوم والتكنلوجيا والسياسة والفن والشعر والادب والفلسفة وغيرها"
عالم كبير بحجم البروفيسور شليمون صارو  من قريتنا العزيزة مانكيش حقيقية اشارة على ان الكلدان لم يبرزوا اعلامهم الفكرية  لحد الان، ويحتاجون الى اعادة النظر في اولوياتهم التي تنصب الان على مواقع السياسية في العراق وترك اكثر من 700 الف او اكثر من الموجودين في المهجر في مهب الريح والذوبان
املي تعيد المؤسسات الكلدانية النظر في اهتماماتها
وشكرا لكم اخي د عبد الله
يوحنا بيداويد

31
الحلقة الاولى من تاريخ مذابح سفر برلك
يمكن مشاهدة الحلقة الاولى من مقابلة الاعلامية جنان يوسف مع الكاتب يوحنا بيداويد التي اجريت يوم السبت الماضي على قناة القيامة
على الرابط التالي
https://www.youtube.com/watch?v=zrXRcDeogOs


وهذا رابط الحلقة الثانية
https://www.youtube.com/watch?v=wR3rGTlHP7Q&t=1202s

32
اخي العزيز متي المحترم
تحية
نعم معظم ايام التي مرت تحت قبة البرلمان العراقي لم تكن سعيدة بل ايام سوداء تماما
و لكن هذا التاريخ هو تاريخ مفصلي للعراق وللاقليات .
تحياتي
يوحنا بيداويد

33
  الاخ ناصر
الدولة المدنية تحتاج قرن اخر ان لم اقل عدة قرون لحين تبلغ الفكرة الى مداها عند الشعب العراقي الفقير.
النظام السياسي ابن بيئته، والعراق وبقية الدول الشرق الاوسط لا زالت تحت وطاة العاطفة، لازالت هي السائدة والمؤثرة حينما يؤخد قرار.
بالمناسبة العراقييون يؤمنون بالقدرية.
!!!
حينما بدا عصر الانوار في اوربا اتخذدوا من مقال الفيلسوف الالماني عمانوئيل كانت شعار لهم و المنشورة في مجلة برلين الشهرية 1784 تحت عنوان " ما هو التنوير"، الاطار العام  الذي بني عليه عصر الانوار والحداثة معا، حيث كتب كانط يقول:
"ان جوهر مشروع التنوير والحداثة، هو تحرير الانسان من كل قوى الاستلاب التي تقف بينه وبين حريته في ممارسة اختياراته واعمال عقله وتحديد مصيره، وتشكيل تصوراته عن العالم، فالحرية باعتبارها عملية إعادة الاعتبار للإنسان في هذا العالم ورفع اغلال القوى التي تسلب وجوده وذاتيته".
من قراءة الترجمة لنص مقال عمانوئيل  كانط،  يبدو ان كانط يظن، ان الانسان كا  في السابق اقنع نفسه بانه ليس لديه الامكانيات للتغير او احداث ثورة في الواقع  الذي يعيش فيه لقرون طويلة حيث يقول
:"التنوير هو خروج الإنسان من القصور الذي يرجع إليه هو ذاته. القصور هو عدم قدرة المرء على استخدام فهمه دون قيادة الغير. يكون هذا القصور راجعا إلى الذات إذا كان سببه لا يكمن في غياب الفهم، بل في غياب العزم والجرأة  على استخدامه دون قيادة الغير!" . يذكر  كان الشعار  التنوير والحداثة في القرون الاربعة الاخيرة الذي وضعه كانط هو


:" تجرأ على استخدام فهمك الخاص"

تحياتي
يوحنا بيداويد

34
اخي العزيز الشماس الانجيلي قيس سيبي المحترم
تحية
شكر لمروركم وتعليقلكم وابداء رائيكم.
انا ايضا كنت متخوفا من ان يقدم مجنون ما على عمل جنوني لا سامح الله ،يعكر جو الرحلة، بالاضافة خوفي الى صحة قداسة البابا التي كنا نشك في مقدرته القيام بمثل هذه الرحلة، بالاضافة الى امور ثانوية اخرى، لكن مع كل هذا الحمد لله قد تمت وبنجاح ساحق.

برائي الشخصي المتواضع ان الذي ربح من هذه الزيارة هو الشعب العراقي بكافة اطيافه، خاصة الوطنيين ، للتاريخ اقول، شعرت لاول مرة رفع العراقيين نرؤسهم وابتسموا للحياة بفرحة مشتركة كبيرة منذ اعلان وقف اطلاق النار في الحرب العراقية الايراينة في 8 اب 1988، قبل 33 سنة!!!

 هل ستخدم المسيحيين هذه الرحلة؟  لا زال الوقت مبكرا لجواب هذا السؤال.
املنا في ثورة تشرين ان تستكمل مسيرتها  وتصل اهداف بانشاء دولة وطنية بعيدة عن النفوذ الديني الذي كان سبب القتال بين الاخوة واولاد العمومة والجيران والعشائر والمحافظات والقوميات وغير ذلك من حلقات المجتمع العراقي.

العراق كما هو معلوم كان مصدرا للحضارة  الانسانية الاولى في العالم، وابنائه من الاكادميين والخريجيين اليوم  لا زالوا يحتلون المراتب الاولى في حقول العلم والمعرفة، ما معناه لا ينقصهم  اي شيء لاعادة تاريخم المجيد، غير ان تثور الطبقة الشعبية على حيتان الفساد من السياسيين المتكليين على المذهبية الدينية.
بالمناسبة كم فرحة بخطوة سماحة على السستاني الذي رفض استقبال اي سياسي مع قداسة البابا والوفود المرافق له.
الله يحمي العراق ويزرع السلام بين ابنائه كله وينير عقول ابنائه للميل الى الخيارات المثمرة لابناء شعبه كله بدون اي تميز.
شكرا
يوحنا بيداويد
تحياتي

35
اخبار غير سارة من قبة البرلمان العراقي

* الدستور العراقي في خطر؟!!!

* الاقليات الدينية في اخطر لحظة من تاريخ وجودهم؟!!!
* الاسلاميون من اعضاء البرلمان العراقي على يصوتون على  الغاء الحريات المدنية والحرية الدينية الحرية الفكرية.
* انهم يريدون الضغط على الاخوة الاكراد من اجل تمرير الميزانية مقابل قبولهم على تشريع قانون يجعل من العراق  تعيش بحسب قانون يشبه ولاية الفقه.

ان تشريع قانون المحكمة الاتحادية في الوقت الحالي ينذر بخطر كبير على المدنية في العراق، خاصة أن البرلمان صوت على مادة  في الايام الماضية على جعل عدد فقهاء الشريعة الاسلامية في القانون ٤ رجال دين من (الشيعة والسنة).

والآن يريدون اعطاء دور وحق اكبر لهولاء الفقهاء بالتشريع في جميع المسائل القانونية وبهذه الحالة تتحول الدولة العراقية إلى دولة ذات تشريعات اسلامية رسميا.
نطلب من كل اصحاب المباديء والروح الوطنية والقيم الانسانية رفع صوته عاليا في هذه اللحظة المفصلية من تاريخ العراق التي تبدو اشد خطورة وقسوة من ضربة الدولة الاسلامية ( الدواعش) عام 2014 على الاقليات المسيحية واليزيدية والبهائية والصابئة المندائية والزرادشتية وغيرها.

يوحنا بيداويد



هذا رابط المقال ادناه يشرح خطر هذه التغير على الحريات المدينة والاقليات الدينية
https://www.alaraby.co.uk/politics/%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%B1%D9%84%D9%85%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82%D9%8A-%D9%8A%D8%B9%D8%A7%D9%88%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B5%D9%88%D9%8A%D8%AA-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D9%82%D8%A7%D9%86%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AD%D9%83%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A7%D8%AF%D9%8A%D8%A9

عقد البرلمان العراقي، اليوم الاثنين، جلسة جديدة لتمرير قانون المحكمة الاتحادية المثير للجدل، بعد فشله في التوصل، خلال جلسة عقدت نهاية الأسبوع الماضي، إلى تفاهمات حيال بعض بنود القانون، وأبرزها إضافة فقهاء الشريعة الإسلامية إلى كادر المحكمة، التي تعد أعلى سلطة قضائية في البلاد.

وترفض عدة قوى سياسية الخطوة وتعتبرها محاولة إخضاع القضاء للمحاصصة الطائفية مثل باقي مؤسسات الدولة والتأسيس في الوقت نفسه لدولة دينية لا مدنية، إذ يمنح القانون الجديد للفقهاء الشرعيين صلاحية نقض القوانين التي تتعارض مع أحكام الشريعة، وهو ما يراه المعترضون خطوة خطيرة تلغي تعدد الديانات والمذاهب في العراق أيضاً.


وصوّت البرلمان العراقي، الخميس الماضي، على أغلب مواد قانون المحكمة الاتحادية، الذي يعد آخر العقبات التي تقف بوجه إجراء الانتخابات المبكرة المقرر أن تجرى في العاشر من أكتوبر/ تشرين الأول المقبل، إذ ينص الدستور على وجوب مصادقة المحكمة الاتحادية على نتائج الانتخابات.

وما زالت هناك 6 بنود داخل القانون تعتبر خلافية، لكن الأكثر جدلاً هي الفقرة المتعلقة بإضافة فقهاء شريعة إسلامية من السنة والشيعة إلى أعضاء المحكمة ومنحهم صلاحية نقض القرارات التي لا تتماشى مع أحكام الشريعة.

ومنذ أمس الأحد، بدأ ناشطون حملة واسعة على منصات التواصل لرفض القانون، معتبرين أنه يقضي على آخر فرص قيام دولة مدنية في العراق ويهدد استقلالية القضاء بالكامل. وتصدر وسم "#قانون_المحكمة_الاتحادية_باطل" موقعي "تويتر" و"فيسبوك" في العراق.



وبخصوص الجلسة المقررة اليوم، قال النائب عن تحالف "سائرون" رعد المكصوصي، في اتصال هاتفي مع "العربي الجديد"، إنه "لغاية الآن لم تحسم الخلافات على فقرات قانون المحكمة الاتحادية، والخلاف عميق رغم الاجتماعات والحوارات التي جرت في اليومين الماضين، لكن لم تتوصل القوى السياسية إلى أي توافق فيما بينها".

وبيّن المكصوصي أنّ "الخلاف يتركز على جعل خبراء الفقه الإسلامي ضمن أعضاء المحكمة الاتحادية"، مضيفاً أنّ "هناك من يرى أن هؤلاء الخبراء يكونون ضمن هيئة استشارية خاصة، لكن لا يحق التصويت والتدخل في القرارات التي تتخذها المحكمة"

وأوضح أن "من بين الخلافات أيضاً هو تحديد الجهة التي يمكن أن ترشح القضاة إلى المحكمة الاتحادية العليا، خصوصاً أن هناك من يريد أن يتم ذلك عبر الجهات السياسية، والبعض يريدها عن طريق القضاء، والآخر يريد أن تكون من خلال مؤسسات الدولة كرئاسة الوزراء أو الجمهورية".


تقارير عربية
البابا فرنسيس في ختام زيارته: العراق في قلبي
وتابع قائلاً إنّ "بقاء هذه الخلافات حتى جلسة اليوم يعني أن التصويت على القانون سوف يؤجل، وربما تكون الساعات الأخيرة قبل انعقاد الجلسة هي الحاسمة لحل هذه الخلافات، خصوصاً أن البرلمان تعود على حسم ملفات كهذه في اللحظات الأخيرة".

بدوره، أوضح النائب عن تحالف "عراقيون" أسعد المرشدي، في حديث مع "العربي الجديد"، أنّ "تمسك القوى السياسية بآرائها ومحاولة فرضه على باقي الأطراف، هما ما يعرقل التوصل إلى توافق بين الفقرات الخلافية في قانون المحكمة الاتحادية العليا، خصوصاً أن هناك من يريد أن يشرع هذا القانون وفق أهواء ومصالح سياسية".

وبيّن المرشدي أن "هناك أطرافاً سياسية تريد أن تكون المحكمة الاتحادية العليا محاصصة كباقي مؤسسات الدولة، وهذا يشكل خطورة حقيقية على النظام الدستوري والسياسي في العراق، فهذه المحكمة الدستورية يجب أن تبقى مستقلة وبعيدة كل البعد عن أي أجندة سياسية".

ورجّح النائب عن تحالف "عراقيون" أن "تتوصل الأطراف السياسية إلى توافق على بعض الفقرات الخلافية وليس جميعها، وتؤجل الفقرات الأخرى لموعد آخر يصوت عليها لحين الاتفاق بين كافة الأطراف السياسية، خصوصاً أن هذا القانون يختلف عن القوانين الأخرى، فلا يمكن تمريره إلا بتصويت ثلثي أعضاء البرلمان بمعنى إلا بعد تصويت (220) نائباً، ولهذا يجب اتفاق الكل عليه من دون مقاطعة أي جهة".

ويقول الخبير القانوني العراقي علي التميمي، لـ"العربي الجديد"، إن "ستة مواد متبقية في مشروع قانون المحكمة الاتحادية العليا الذي يناقش في البرلمان، أهمها كيف تعقد المحكمة الاتحادية هل بحضور كل الأعضاء بضمنهم الرئيس أم بالأغلبية؟ وكيف تتخذ القرارات بالأغلبية البسيطة أم أغلبية الثلثين؟".

وأردف "أعتقد، ولأهمية هذه المحكمة، أنه يجب أن تعقد بحضور كل الأعضاء وأن قراراتها لا تكون صحيحة إلا بحضور كل الأعضاء، وأن تتخذ القرارات البسيطة بأغلبية بسيطة وتتخذ القرارات المهمة بأغلبية الثلثين".

وأضاف التميمي أنه "في ما يتعلق بخبراء الفقه الإسلامي وفقهاء القانون وهل إنهم جزء من المحكمة الاتحادية العليا أم دورهم استشاري، أرى أن دورهم استشاري، بدلالة المادة 92 من الدستور العراقي التي جعلتهم ضمن تكوين المحكمة وليس ضمن تشكيلها، وأن تكون هيئة المحكمة من 7 أعضاء بضمنهم الرئيس، لأن القاعدة تقول كل قاضٍ فقيه ولكن ليس كل فقيه قاضياً".

المحكمة الاتحادية العراقية (تويتر)
تقارير عربية
حراك عراقي جديد لاستكمال قانون المحكمة الاتحادية وسط خلافات حادة
وزاد موضحاً "أما بقية نقاط الخلاف، فهي يسيرة قابلة للحل، لكن يبقى وجود المحكمة الاتحادية العليا مهم مع الصلاحيات العظيمة في المادة 93 من الدستور العراقي، والتي منحها المشرع لها وأهمها المصادقة على نتائج الانتخابات التشريعية في العراق"، مشددا على أنه "لا انتخابات بدون وجود هذه المحكمة".

وبدأت إشكالية المحكمة الاتحادية نهاية عام 2019 بعد أن تقاعد أحد أعضائها، وهو فاروق السامي، حيث لم تستطع المحكمة تعيين عضو بديل، بعد قيامها في وقت سابق بإلغاء النص القانوني الوحيد الذي ينظم عملها، بانتظار قيام البرلمان بتشريع "قانون المحكمة الاتحادية"، الذي من شأنه وضع الآليات المناسبة لاختيار الأعضاء الجدد.

36

اخي د. عبدالله مرقس رابي المحترم
تحية
شكرا لما كتبت في مقالك عن جهود الاخ مظلوم مروكي في خدمته الانسانية.
براي المتواض ان ما قمت به هو ما تفتقر له الساحة الاعلامية والادبية والثقافية  لابناء شعبنا،  اي ان تقيم جهود الاخرين الايجابية وهم احياء!! . فانا شخصيا اشكرك على هذا المقال لان الامم والشعوب وحماية القيم الانسانية  لا تتم الا بهذه الطريقة
 كنت سمعت عن الاخ مظلوم قبل 40 سنة من اقاربه (الاخ فريد يونان) من اخوية ام المعونة الدائمة لكن تعرفت عليه شخصيا قبل اربعة او خمس حينما قام بزيارة عائلية لمدينة مبورن عند الصديق الشماس عوديشو
الشخص لا يحتاج الى المدح  لا ن اعماله تكشف معدنه.  لكن اود ذكر بل اشدد على نقطة مهمة هنا هي ان  ما يقوم به الاخ مظلوم  بصورة فردية هو فعلا محل تقديرنا، لانه يعمل من اجل المصلحة العامة، مصلحة خاصة ابناء شعبنا من الكلدان والاشوريين والسريان والارمن وكل الاقليات بدافع انساني فقط ، لا يعرف هؤلاء اللاجئين و لا يحصل على اي شي منهم بل ربما لن يلتقي بهم ابدا.
فالف تحية للجندي المجهول الاخ مظلوم مروكي ، لكل من يقوم بمثل هذه الاعمال الفردية او الجماعية، ولا انسى ان  اذكر هناك الكثير من المؤسسات والاشخاص ورجال الدين قدموا ويقدمون مثل هذه المساعدات الانسانية.
اقتراح
كنت اتمنى من مؤسساتنا الثقافية ان تكرم كل سنة ابرز شخصيات  من الذين يسخرون اوقاتهم لمثل هذه النشاطات ويشمل  التكريم ايضا  لبقية المبدعين في المجال  الفكري والعلمي والادبي والرياضي...الخ. كي يلتم ابناء شعبنا على بعضهم ويستمروا في  الحياة الاجتماعية وكذلك العطاء وان ولكي تبقى الحياة ساخنة للجميع!
تحياتي
يوحنا بيداويد

37
اعترافات احد المشاركين المثلث الرحمة المطران بولص  فرج رحو
 https://fb.watch/3TFraJuVX1/
تحياتي
يوحنا بيداويد

38
نعم سيدنا
الجواب الذي جاء في اخر عبارة من مقالك عن صمت الله فعلا هو الجواب الحقيقي لقضية وجود الله برمتها

اتمنى ان يسع قلبك لردنا
ان المؤمنين من البسطاء  الى اللاهوتيين لا زالوا يخافون من فكرة الحلولية  وتاويلاتها في هذه العبارة
لكنني من المؤيدين لفكرة ارسطو وحتى توما الاكويني  التي هي "ان الله لا يتدخل في هذا العالم دائما" بل وضع في كائناته البذرة القوة الخلاقة لصنع الخير من خلال الانسان  "عقله  او روحه "
مع الاسف الطريقة الوحيدة التي يعمل بها عقلنا باتجاه الصحيح او يصنع الخير هى الخبرة الصحيحة او الحاجة واحيانا كثيرة هي الخوف 
لهذا ما نحتاجه او نشعر الناس مسؤولياته اما بالخوف كما  كان يحصل في التعليم المسيحي في الزمن  القديم او نقل الخبرة والمطالعة او يتفاعل الانسان من خلال حاجته الذاتية الملحة
في كل هذا نحن البشر لا زلنا نجهل الكثير عن عالمنا عن ذاتنا وتصرفاتنا عن مغزى مشاعرنا المتقلبة فكيف يكون لنا القدرة نفهم كل الحقيقة اي الله
شكرا لطرحك الموضوع من باب الفلسفي اكثر ما هو ديني والجواب لابد يكون مبني على معطيات المنطقية لمعرفتنا وادراكاتنا البشرية بكلمة اخرى خبرتنا
تحياتي
يوحنا

39
جميعة حدياب للكفاءات تبدا موسمها الثقافي بمحاضرة مشتركة
عن مصير لغتنا القومية وحقائق عن تسمياتنا القومية الجمعة القامة

يسر الهيأة الادارية لجمعية حدياب للكفاءات دعوتكم لحضور فعاليات الموسم الثقافي الثامن.
نلتقيكم يوم الجمعة المصادف 19 - شباط - 2021 في تمام الساعة 9 مساء بتوقيت بغداد عبر تطــبيق الـGoogle Meet  ســيحـصل المشــارك على شـــهادة الحــضور –
 للاستفسار الاتصال بمدير الادارة على الرقم 9647504349609+ -
يشرفنا حضــــــوركم ومشاركتكم
وهذا رابط الحضور meet.google.com/hdn-pvmy-cfe

المزيد المعلومات موجودة في البوستر المرفق

اللجنة الإعلامية
جمعية حدياب للكفاءات


40

الف مبروك لاذاعة صوت الكلدان في مشيكان/ امريكا على عطائهم لاكثر من 41 سنة.
نتمى لبقية المؤسسات الكلدانية وان يثمنوا جهود المؤسسات العريقة التي كان لها العطاء المستمر في خدمة المجتمع الكلداني والشعوب التي تعيش بينهم في المهجر.
بدون وجود روابط التتقدير وتثمين الجهود الحياة تصبح باردة!!
تحياتنا لدكتور بولص على المقال.
يوحنا بيداويد

41
نص المقابلة التي اجرتها الاعلامية جنان يوسف من قناة القيامة مع الكاتب يوحنا بيداويد حول تاريخ قرية بلون واهاليها بتاريخ ٥ شباط ٢٠٢١
اتمنى تنال رضاكم


https://m.youtube.com/watch?v=Fi0gvd9swss&feature=youtu.be&fbclid=IwAR1VbmA4WyE1kL4ibM3b52ZtGDobnqec_exPgKGuRfJlt9QxJh_4BLxBZkI


42
 الاخ الشماس الانجيلي قيس سيبي المحترم
شكرا لتميزك وثناءك بين من ينظر الى الوراء ويحترم علاقته بالناس الذين كانوا معه، وعاش معاهم اثر او تاثر بهم،  وبين الذي لا يهمه اي شيء،  بل لا يملك مهمة في حياته سوى اللعب بالقشور. فشكرا لك


اما لمايكل اود ان اقول باختصار
ليس لديك سيد مايكل شيئا تخسره، لهذا انت تكتب بهذه اللغة الساذجة، فانت حر في تصرفك وطريقة تفكيرك التي لا استطيع شخصيا ان استغيسها.
اسف ان اقول هذه الكلمات
احقر شيء عندي هو عملية التسقيط والتشهير نقاط الضعف عند الاخرين وعدم تقيم النقاط الايجابية لهم.
واوجه طلبي هذا لجميع الناس بغض النظر عن مواقعهم الروحية والاجتماعية، اتمنى كل انسان يراقب ذاته قبل ان يحكم على الاخرين اي كان
وعلى راي المثل" الاناء ينضح بما فيه" فيذوق طعم نضحه قبل ان يرسله للاخرين

وهذا اخر تعليق لي معاك
يوحنا بيداويد


43

 السيد مايكل سيبي المحترم

فقط اود ان اوضح للقراء بعض ملاحظات لانك ذكرت اسمي في ردك.

انا لم اسكت بسبب ردودك التي تظن اقنعتني او افحمتني،
بل لانني شخصيا لا يعجبه اسلوبك التهكمي بدون ايجاد مقترحات وطرح افكار بناءة عوضا عن الازدراء والتسقيط الذي تمارسه. حقيقة لهذا السبب توقفت المناقشة معك في اي قضية، ولم اكن ارد عليك اليوم الا شعوري بضرورة توضيح موقفي.
انا ايضا لدي تحفظات على ما يحصل في الكنيسة و لدي اقتراحات بعضها نشرتها لكن لا اريد ان اؤثر على ايمان الفقراء، فارسل رسائلي باسلوب حضاري لمن اظن له تاثير او يجب ان يعلم بما افكر به لعله يتحرك.

ايضا لا احب ان اناقض ذاتي ورسالتي.
سنين طويل كنت مدرس التناول الاول والتعليم المسيحي و القيت عشرات المحاضرات في الاخويات في العراق وفي استراليا، لا اريد احد من هؤلاء الطلاب او الاخوة والاخوات يشك يوما ما  في انني كنت مدرسا غير ملتزم بما علمته لهم فيجب ان اكون ملتزم بما علمته لهم قبل ان انقد اي شخص لان انتقادي بطريقة التشهير والتسقيط والتجريح لا ينفع بقدر ما تحمل الشخص اي كان مسؤوليته الاخلاقية امام المجتمع.

في النهاية اقول شخص واحد لن يخرب الكنيسة، وان كان كذلك من المفروض تظهر عشرات الاشخاض تعمل على صيانة الخلل لا بالكتابة والتهكم والتهجم وانما بالعمل الروحي.
تحياتي للجميع
يجب ان  ننتهي دائما بنتيجة ايجابية عوضا التهجم واحد للاخر وفي النهاية نخسر واحد للاخر ولا نغير اي شيء من الواقع






44
 الصديق والزميل العزيز نزار الديراني المحترم
تحية
اقدم شكري الجزيل لكم على الدراسة والتحليل المختصرين التي قدمتها عن كتابي ( سفر برلك مذابح ومجازر واضطهادات العثمانيين للكلدان والاشوريين والسريان والارمن 1914-1918).
فعلا التحليل الموضوعي الذي قدمته عن الكتاب والتركيز النقاط المهمة التي كنت درستها بأمعان ووضعتها في متن الكتاب بصورة متعمدة. نعم كنت اود ان يكون هناك لتسمياتنا  اللكدانية والاشورية والسريانية بعد تاريخ حضاري قديم واعطيت صورة موجزة عنه.كذلك جداول  وخرائط وارقام  عن الشهداء واسماء المدن والمواقع والاشخاص الذين قاموا بهذه المذابح. تطرقنا عن اهم الاسباب واهم الاهداف لها.
فقط لي ملاحظتان هنا:
1- التسمية السريانية التي استخدمتها في العبارة التالية "كتابه الموسوم (سفر بلك ) الذي تناول فيه مذابح ومجازر العثمانيين ومن معهم بحق شعبنا السرياني ( سورايي) والأرمن" اظن تقصد بها اللغة المتحدثين بها من الكلدان والاشوريين والسريان اي لا تقصد تسمية قومية.
2- كنت اتمنى ان تضم صوتك لصوتي  المطالبة باقامة يوم خاص لدى ابناء شعبنا يتم احيائه من قبل المؤسسات القومية والثقافية والكنائس جمعيها بصورة موحدة في 24 نيسان من كل سنة لان اليوم الذي بدات جميعة الاتحاد والترقي بالمجازر فعليا.
في الختام اشكركم اخي نزار الديراني على الاهتمام بكتابي لا لانني صديقكم بل لانه عن قضية اجدادنا الشهداء وتاريخنا وارضنا عن مسيحيتنا، وعن القيم والقوانين الانسانية الموجود لائحة الامم المتحدة.  كما اشكر الاخ الكبير د. عبد الله رابي والصديق العزيز الشماس الانجيلي سامي ديشو لنقدهم الكتاب من قبلكم.
كما اود ان اوضح ان الكتاب في مرحلته الاخيرة من الترجمة باللغة الانكليزية والالمانية
يوحنا بيداويد.
مؤلف الكتاب " سفر برلك)

45
 اخي الفنان يوسف  الموسوي
شكرا للمقال الذي كتبته عن سيرة الشخصية العراقية الكبيرة في تاريخ الحديث  المهندسة المعمارية المرحومة زها حديد.

بكل صراحة اقول انني عراقي وسابقى عراقي رغم الهوية الاسترالية التي حصلت عليها والتي انعمت علي بالحياة السعيدة لي ولاطفالي ولسبع ملايين مهاجر مثلي، لانني لا اريد ان انقطع من جذوري ومن العراق او بيث النهرين الذي جاء بمثل هؤلاء العباقرة الذين لا يتكررون مثل حمورابي  الذي  اصبحت شريعته من اهم المصادر للقانون الدولي، وكافة الشرائع السماوية والارضية، او برخوشا البابلي الذي عمل له تمثال لسانه من ذهب من قبل فلاسفة الاغريق لان علمهم  شتى علوم البابلية في حدود 330 ق م ومئات الاخرين في عصر الحديث.

في المحاضرة التي القيتها قبل سنة في ضيافة الرابط الكلدانية والاتحاد الكلداني الاسترالي في ملبورن تحدث فيها فقط عن اعلام او عظماء ابناء شعبنا القدماء من (الكلدان والسريان والاشوريين). اضع رابط المحاضرة ادنها
لمن يريد يطلع على اهم اعلام المسيحيين في القرن العشرين
ارجو الملاحظة  تبدا المحاضرة في الدقيقة 20.20 من الرابط
https://www.youtube.com/watch?v=-HT4HOM2Dk4&t=1163s

مقال رائع اخي الموسوي
انا هنا اضع اقترح مهم الان امام الهيئات والمؤسسات العلمية والثقافية العراقية  الغير تابعة للحكومة العراقية( لان سوف تسيسها وتدخل شخصيات لا تسحق ان تدخل هذا السجل) ان نعمل كتاب او (سفر) لعظماء الامة العراقية على غرار مقبرة العظماء التي عملها الشعب الفرنسي  قبل حوالي قرنين،  وان تكون سيرة زها حديد في مقدمة ذلك السفر

46
طالبة اخرى من ابناء شعبنا اسمها ستيلا يوسف من اهالي زاخو/ بيدارو
في سدني/ استراليا تحقق معدل 99.7

47
 طالبة اخرى من مدينتنا العزيزة عنكاوا
ريدا روبرت عوديش بطرس
معدا 98.29
الف مبروك

48
عزيزي جوزيف ابراهيم
تحية وشكرا لتشجعكم
لكن الرسالة لم تصل عن سبب اعداد هذا التقرير مع الاسف
ربما بعد ان يعبر القطار 
اخوك
يوحنا

49
 الصديق العزيز الشماس الانجيلي سامي ديشو المحترم
تحية
في البداية اشكركم على تعليقكم الجميل والكلمات والعبارات المعبرة، وعلى ثنائكم وتقيمكم لمقالي المتواضع.
كما او ان اشير بكل صراحة لقد اغنيتم بملاحظاتكم  انت الاخ  د. عبد الله المقال فشكرا لكما
بدوري
اتمنى لكم التوفيق في كتابكم الجديد حول "نحو اللغة الارامية"  الذي اظن تفتقد له مكتباتنا خاصة في المهجر.
المخلص
يوحنا 

50
الاستاذ يوسف الموسوي المحترم
الاخ جاكوب برجم المحترم
شكرا لتعليقكم
كنت اتوقع الا تنقطع تعليقات على هذه الموضوع بتقديم التهاني لهؤلاء الطلية وعوائلهم الذين رفعوا رؤسنا عاليا في الوطن والمهجر، لكن هيهات
يبدوا اصبح قانون (الانا) اكثر تاثيرا من قانون الجاذبية، فكلما يمر الزمن كلما انقسمت الذات على ذاتها بحثا عن الانا !!.
مرة اخرى اقوله
ا: "الامم التي لا تكرم عظمائها لا تستحق ان تعيش!!"

يوحنا بيداويد
تحياتي

51
تهاني لنخبة من ابناء شعبنا المبدعوون
 بنتائجهم لامتحانات النهائية
اعداد
يوحنا بيداويد
ملبورن/ استراليا
10 كانون الثاني 2021

على الرغم  من انتشار جائحة كرونا حول العالم، وعلى الرغم جلوس  معظم الطلبة في بيوتهم يدرسون على النيت او وسائل التواصل الاجتماعي، وعلى الرغم من ابتعادهم من مدرسيهم الامر الذي افقدهم فرصتهم للمناقشة والمسائلة وجها لوجه من اساتذتهم الا ان نخبة من  طلبة من ابناء شعبنا  حصلت على نتائج باهرة هذه السنة.
بهذه المناسبة نهنيء جميع الطلبة الذي انهوا دراساتهم الاعدادية، وبالاخص الذين حققوا نتائج باهرة، رفعوا اسماء ابناء شعبنا من الكلدان والاشوريين والسريان عاليا بنتائجهم رغم قلة عددنا في العراق او في الدول الاخرى حول العالم .
نشكرهم على جهودهم المتميزة ونشكر اهاليهم على الدعم والسهر الطويل الذي بذلوه حينما رافقوا ابنائهم من اول يوم البدء بالدراسة  المدرسية في المرحلة الابتدائية الى اخر يوم من الامتحانات النهائية.
الغرض من  اعداد هذا التقرير كما ذكرنا في السنين الماضية اثناء احتفالات الرابطة الكلدانية فرع ملبورن او الاتحاد الكلداني الاسترالي هو تشجيع ابنائنا على الاهتمام بالدراسة والحصول على المراتب العليا في الامتحانات النهائية ومن ثم الاستمرار على نفس المنوال في دراستهم الجامعية والاكاديمية ومن ثم الابداع في اختصاصاتهم العلمية والادبية او اي مجال اخرى.
كذلك نطلب الاباء والامهات والمؤسسات الثقافية على الاهتمام وتشجيع ابنائنا وتكريم المتفوقين منهم، كي يزداد الحماس والمنافسة او (التحدي الايجابي) بينهم التي في النهاية تدفعهم لاظهار ابداعات وكفاءات ومهارات وتفوق على اقرانهم اينما كانوا وبالتي سيحملون اسمنا كشعب حي يستطيع العطاء في كل الظروف مهما كانت قاسية.

ملاحظة ارجو من جميع الاباء والامهات الذين حصلوا اولادهم على درجات اعلى 90%  نشرها كردود او ارسالها الى ايملي كي اضعها ضمن هذه القائمة
youhanabidaweed@hotmail.com
فكانت نتائج الامتحانات بكلوريا او النهائية لسنة 2020 كالتالي:

1-    عمانوئيل ماركوس حصل 99.75 ( فكتوريا / استراليا)
Camberwell Grammar School 



2-   مينة بشار الكزنخي حصلت على 99.4 (فكتوريا/ استراليا)



3- اماندا امير بويا بمعدل 99.4



3- مريان الربان حصلت على 99.05 (فكتوريا/ استراليا)



4-   "لين عصام ايشوع"  حصلت  على 98.67 ( كرمليس/ العراق) 



5-   ريتا بيضاء حصلت على 96.6 ( نيوساوث ويلز/ استراليا)
 




6-    راميل كوندا حصل 94.55 ( فكتوريا/ استراليا)
 

7-

52
الاخ العزيز د. عبد الله مرقس رابي المحترم
تحية
شكرا لتعقيبكم الجميل الذي اضاف الى فكرة المقال ملاحظات مهمة وجديدة.
بالتاكيد يجب ان نغير طريقة تعاملنا مع الناس الذين يقودون المؤسسات المدنية والسياسية والروحية. يجب ان نكون حذرين اثناء اانتقاداتنا لهم، يجب ان تكون موجه ضد الذين ينحرفون من مهماتهم الموضوعية .

نعم معظم السياسيين لهم مصالح ذاتية وهو امر عادي وحال الواقع لان يشكل مصدر رزقهم، ولكن اتمنى ان لا يكن لهم طعم في مال الحرام وانما يكون استحقاق قانوني.
شكرا مرة اخرى اخي د عبد الله.
الله يعطيك الصحة والعافية في نشر الكلمة الصادقة بين ابناء شعبنا
المخلص

يوحنا بيداويد

53
اخي العزيز د. عبدالله المحترم
احييك واحيي صديقي العزيز الشماس سامي  ديشوعلى هذا المطبوع الجديد الذي بلا شك سيغني مكتبة ابناء شعبنا بمصدر جديد لتعليم (نحو اللغة) التي نتحدث بها. مهما كانت تسميتها لكن بكل التاكيد في هذه اللغة المستخدمة منذ اكثر من 27 قرنا دخلت مفردات من الاكدية والبابلية الاشورية والارامية القديمة، والتي انبثقت منها لهجات محلية كأي كائن حي ، فيها تجديد لانها حية بمن يستخدمها.

ان محاولة الشماس سامي يجب ان تستثمر في المدارس والمؤسسات الثقافية من  اجل حماية وجودنا من خلال حماية لغتنا،  ولم اقل بالعكس لان بعض الناس تعود على التهرب من الحقيقة وكان حماية اللغة شأن لا يعنيه، لهذا اقول وجوده ككائن حي معروف بهوية مثلما له DNA

انا اعرف الشماس الانجيلي سامي من ايام اخوية ام المعونة الدائمة في زمن المثلث الرحمة اسطيفان كجو 1979، ومن قبل دخولي كلية الهندسة / جامعة بغداد / قسم الهندسة الكيميائية بل هو شجعني للانتقال الى هذا القسم،  فهو متمكن من عدة مجلات علمية وتاريخية ولاهوتية ولغويا.

احييه مرة اخرى على هذا المجهود الكبير الذي قضاه في تاليف  هذا الكتاب الذي يهتم بالقواعد لغتنا. والذي تفتقده مكتباتنا.
اتمنى له ولكم اخي د. عبد الله المزيد من الابداع والعطاء المثمر.
يوحنا بيداويد

54

شؤون الحياة المعاصرة (3)
العمل الطوعي في المؤسسات المدنية ولجان الكنيسىة.
بقلم يوحنا بيداويد
ملاحظة
نشر المقال في نشرة ارسالية الروح القدس للسريان الكاثوليك في ملبورن

ان العمل الطوعي هو عمل مقدس لا يستطيع ان يقوم به اي شخص الا من لديه الروحية والشعور بالمسؤولية العالية اتجاه مجتمعه، وله قلب طيب يعشق خدمة الاخرين، اي متفوقا على اقرانه في حبه للعطاء، وقد يكون له كارزما القيادة ومؤهلات اخرى. من خلال دراسة التاريخ ومقارنة احداثه مع بعضها، نجد ان  تقدم الامم والشعوب وتطورها وابداعها كان ولا زال يعتمد على قوة نظام الحكم، وحكمة وثقافة الحاكم واستجابة الشعب لهما. حتى افلاطون اوصى في جمهوريته بان يكون الحكام او ملوك الشعوب من الفلاسفة او بدرجة حكمتهم.

هنا نضرب امثلة معروفة عن تقدم الشعوب بسبب حكمة حكامها، كانت  الفترة الزمنية الذهبية في التاريخ الروماني حسب المؤرخ ول ديورانت في كتابه "قصة الفلسفة" هي الفترة المحصورة بين " 96 – 180م"، التي اطلق عليها عصر الملوك العظام. في الزمن الحديث، يعد "اوتو فون  بسمارك" رئيس وزراء بروسيا الاتحادية (1871-1890) الاب الحقيقي لتأسيس دولة المانيا الاتحادية الحالية.  كما ان الحضارة العربية تقدمت في زمن الخليفة المأمون (813-833) ومن بعد اخيه معتصم (833-842)  حيث كان كلاهما من اكثر الخلفاء مهتمين بالثقافة والعلم فوصل الانتاج الفكري في الدولة العباسية قمته في عصرهم، ومن بعدها غلب التطرف الديني على الفكر، فحل الانحطاط والتخلف والضعف فيها لحين سقوطها عام 1258م.

 اما لماذا نجد اليوم هناك شحة وتصحر في ظهور قادة لمجتمعنا لهم الروحية والنفس الطويل للعمل الطوعي في خدمته في كافة النواحي؟ واذا كان هناك من يعمل اي عمل، لماذا يشعر بالاحباط في نهاية خدمته؟ او يبدا بالتذمر والنميمة عن الذين ياتون وياخذون موقعه في العمل الطوعي؟.
حينما نطالع سيرة بعض من الذين  ذخروا حياتهم في خدمة المجتمع نجد شيئا من التذمر، سواء كان ذلك القائد خدم وطنه كسياسي، او خدم ابناء جاليته كما هو الحال في بلدان المهجر او خدم قوميته في بلدان الشرق الاوسط لكونها اقلية، او عمل في لجان كنيسته. طبعا هذا التذمر او الندم على تقدم الخدمة المجانية ليس في محله في كثير من الاحيان، واحيانا اخرى هو رد فعل  بسبب التعليقات التافهة المفبركة، او بسبب المطاليب والاراء الفجة من قبل عامة الناس الذين يفتقدون الى الروحية والشعور بالمسؤولية الجماعية.

في هذا الزمان الذي تشك الناس حتى في ظلها!، هذا الشك غير المبرر الذي اصبح بمثابة مرض منتشر بين عامة الناس هو احد اهم العوامل المسببة لانحطاط وسقوط الامم وتوقفها من التقدم الابداع و لعدم ظهور عباقرة وعظماء ومفكرون يقودون مجتمعهم نحو الافضل، نحو التمسك بالاخلاق والقييم الانسانية وحماية ارث اجدادهم ، لا بل هذه المواقف والاعمال اصبحت مبتذلة عند البعض ومن يتحدث عنها يجد نفسه شاذا او غريبا في محيطه.
حتى رجال الكنيسة احيانا يشعرون بالحيرة في كيفية التعاطي مع الافراد الذين تحت سلطتهم الروحية وجعلهم اكثر قربا للايمان من خلال تشجيعهم على الالتزام بالقواعد والمباديء المسيحية في الحياة الاجتماعية.

هنا نذكر بعض اهم الاسباب التي تجعل من القائمين بالعمل الطوعي يتذمرون او يندمون على تضحيتهم وهي:
1-   التسقيط والنظرة السلبية  من قبل القلة القلية في جماعتهم، بسبب موقف او عمل او قرار يتخذه المسؤول (المتطوع) يظنون (هؤلاء القلة القليلة) ليس من حقه.
2-   الحسد والغيرة والنفس المريضة والنظرة الضيقة بسبب نيل المتطوع  بعض الاحترام من قبل افراد مجتمعه، فالمرضى نفسيا لا يريدون رؤية من هو افضل منهم عند الاخرين او محترم عند غيرهم.
3-   رفض المتطوع القيام باعمال خارج نطاق مسؤوليته، مثل تسهيل تمشية امورهم او تحمل مسؤولية قانونية اكبر من حجمه وهو في غنى عنها لانه متطوع!.
4-   بسبب الجهل وفقدان الثقافة ونقص في التربية الصحيحة عند بعض المعلقين واصحاب النميمة انهم يخالفون القيم والاخلاق وعادات مجتمعهم وحتى التعاليم الدينية بمواقفهم السطحية، وان ما يقمون به من الابتذال هو امر مروفض.
5-   بعض المتطوعين ايضا لهم ذنب فيما يحصل، لانهم يفهمون العمل الطوعي بصورة خاطئة، لا بل يحاول البعض منهم استغلاله لمصلحتهم الشخصية فيجلب نقمة المجتمع ضدهم.
6-   بعض المتطوعين لا سيما  العاملين في الهيئات الادارية للجمعيات والمؤسسات الثقافية حتى لجان الكنيسة، لديهم قصر نظر ايضا في تقدير مسؤوليتهم او مهمتهم، يعتقدون لا يوجد من هو اكثر تاهيلا للقيام بها، فيتذمرون ويقومون ببث اشاعات ملفقة حول من اتى بعدهم، وبعض الاحيان الجدد يتهمون القدماء بالتقصير والتبذير واحيانا السرقة.

الخلاصة
هذه المواقف من الشعب او من العامة تجعل من الصعب ظهور متطوعين يرغبون بخدمة المجتمع، في نفس الوقت لا يتم تقيم جهودهم بعد عشرات السنين من العمل المضني لا من قبل المجتمع او اي مؤسسة اخرى الامر الذي لا يشجعهم . لكن هذا امر متوقع وعادي، ليتذكر ماذا قال بني اسرائيل لموسى حينما بقوا في الصحراء اربعين سنة، وكذلك نتذكر قول يسوع المسيح حينما كان يقودونه جنود الرومان الى قمة الجلجلة وهو حاملا صلييبه:" إِنْ كَانُوا بِالْعُودِ الرَّطْبِ يَفْعَلُونَ هذَا، فَمَاذَا يَكُونُ بِالْيَابِسِ؟»" (لو 23: 31).

 ليتذكر العاملون طوعيا في المؤسسات الخدمية للمجتمع، ان عملهم  له طعم خاص، بل هو مقدس، انهم اشخاص نادرون، بين ابناء مجتمعهم  الذي  يثمن اغلبهم تضحيتاتهم. لا تنسوا قبل كل شيء انتم كنتم مثالا صالحا لافراد عائلتكم وخميرة خيرة لمجتمعكم. بدونكم المجتمع بدون بوصلة. فانتم تحملون مشاعل النور امام مجتمعكم. انتم لكم مواهب وقلب وثقافة واخلاق ومشاعر سامية تختلف عن اقرانكم  ولهذا الله منحكم الكارزما والروحية في خدمة الاخرين.



[/b][/size]

55
الفلسفة التحليلة الحديثة Analytic philosophy.
بقلم يوحنا بيداويد

 تعتبر الفلسفة التحليلية احدى اهم الفلسفات الحديثة والاكثر اهمية من حيث القضيايا التي تناولتها وتحاول معالجتها، على الرغم من ان الفلاسفة استخدموا ادواتها (المنطق والرياضيات واللغة) منذ فجر التاريخ. كان اول ظهور لها في الجدال او النقاش الذي اندلع  بين فلاسفة الاغريق حول تفسير الظواهر في الكون والحياة والوجود، حيث كانت البداية عند فلاسفة المدرسة الايونية- المادية ، العالم طاليس صاحب مقولة: " ان الكل واحد "واستمرت الى اخر صرعات الفكرية الحديثة في  الفلسفة الوجودية والظاهراتية  والبنيوية، والحداثة وما بعد الحداثة.
  ظهرت الفلسفة التحليلية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بعد ان طرح في اوساط الفلاسفة ما يعرف " المنعطف اللغوي Linguistic Turn ( ).  حيث ترافق ظهوررها مع مطالبة  الفلاسفة الوضعيين مثل (اوغست كونت) عن ضرورة ايجاد نظام معرفي جديد، يوحد العالم في نسق فكري واحد، مبني على البرهان العلمي، بعيدا عن التأويلات او الافكار القبلية او التفسير العقلاني التجريدي. فظهرت فكرة ضرورة ايجاد لغة مثالية عالية، لها مميزات وادوات والقابلية للتعبير عن تطلعات  النظام الجديد "الدين الجديد او الدين العلمي" كما وصفه بعض المحللين. شارك في تاسيس  هذا التيار نخبة من الفلاسفة المهتمين باللغة والرياضيات والمنطق  لكن ياتي في مقدمتهم كل من  فريجه، وفيتغنشتاين، وروسيل، ومور. سنوجز في هذا العدد افكار الفيلسوفين فريجه ومور.

الفيلسوف الالماني كوتلب فريجة (1848-1925)
يعد فريجه احد اعظم الفلاسفة الكبار بعد فيتاغورس في علم الرياضيات والمنطق. حيث وضع اسس جديدة لعلم الرياضيات بعد ان قام بتنقيتها من الاخطاء القديمة. كما قام بوضع اصول لمنطق جديد يستخدم عوضا عن مقولات ارسطو القديمة في قياس القضايا الفلسفية( ). كما انتقد الفلاسفة وعلماء الرياضيات والمنطق المعاصرين له، والذين سبقه على عدم تحسسهم  بالعجز الحاصل في التعابير الرياضية، وبسبب  عدم اقدامهم على التحليلي المناسب للتصورات الرياضية( )، وعلى اعتمادهم على نظرية فرنسيس بيكون  لقرون، التي اعتمدت في برهانها على التجربة. فاعاد صياغة التعبير عن مباديء علم الرياضيات في كتابه "التصورات وأسس علم الحساب والقوانين الأساسية لعلم الحساب"( )، الامر الذي احدث ثورة فكرية في حينها، اطلق عليه بالانعطاف اللغوي Linguistic Turn”"( ).
قام  فريجه بإعطاء تعريف جديد للاعداد، الذي هو اكثر دقة وصلابة( ) حيث كان يقول :" إن إدراكنا للبنية الكاملة للرياضيات هو ناقص" ثم يستطرد قائلا:" ان الرياضيات ستكون قادرة على دعم مفاهيمها من خلال سلسلة من الاستدلالات كل منها بسيط منطقيا وقاطعة تماما"( ).
حسب فريجه، يمكن استنباط اسس علم الرياضيات من المنطق، كما ان الجملة (اللغوية) يمكن تحليلها واخضاعها للمنطق لكشف مدى صدقها او كذبها. فريجه قال:" الرياضيات ليست قضايا او مفاهيم روحية، وانما هو اسلوب او طريقة التفكير الذي نستخدمها في التعبير عن  قضاياها"، كأنما يعيد التحليل العقلاني المثالي الذي استخدمه الفيلسوف عمانوئيل  كانط  اثناء وضعه لنظرية المعرفة، انها مشابه الى طريقة التعبير في جملة خبرية (صيغة كتابة تقرير).
فريجه يؤكد على استقالية المفهوم من الصيفة التعبيرية المعتمدة في اللغة والذي بدوره يعتمد على وعي المفكر، حيث يقول:" ان المعنى لا يوجد في راس المُخاطب، او المخاطِب، وانما في مكان آخر"( ).
  حسب اراء فريجه لايجاد المعنى الحقيقي لاي جملة، يجب الاعتماد على سياق الجملة نفسها، يجب ان لا يخرج المعنى من حدودها، بل  يجب ان يشتق من اجزائها".  فريجه  هو صاحب النظرية التي تقول:" كل عبارة، او كل جملة، او كل صيغة تعبيرية يجب ان تحتوي على جزئين مهمين، هما المعنى و الاحالة او الدالة"( ).
يطرح فريجه موضوعا مهما في المنطق واللغة، الا وهو "تماهي الدلالة او الاحالة"، ويضرب مثلا " قصة البؤساء" و"فكتور هيجو" هما كلمات مختلفة المعنى، لكن لهما نفس الدلالة، اي متماهية الدلالة (الاحالة)،  فالتماهي يعني "استبدال" الاشياء بغيرها دون ان يحصل اي تغير للحقيقة( )، بكلمة اخرى يتغير معنى الجملة ولكن الاحالة او الدلالة تبقى نفسها. مثال اخر، طلعت نجمة الصبح، طلعت نجمة المساء ، كلا الجملتين تشيران الى نفس الدلالة، اي ان المقصود او الاحالة هي (كوكب المريخ)، لكن للجملتين معنيان مختلفان، اذا كات الاولى صادقة تكون الثانية ايضا صادقة وبالعكس اذا كانت احداها كاذبة الاخرى ايضا تكون كاذبة( ).
في كتابه الذي يحمل "التصورات" الذي نشره 1879 اسس فريجه اتجاه جدد في علم الرياضيات والمنطق  يتالف من اربع مفاهيم هي ( ):
1-   تصوره لإطار نظرية حساب القضايا.
2-    تصوره لفكرة دالة القضية.
3-   تصوره لفكرة الصور Quantifier   واستخداماتها، أصبحت بالإضافة إلى فكرة دالة القضية، تكون اساسية في تصور نظرية حساب المحمول.
4-   التحليل المنطقي لبرهانِ عن طريق الاستقراء الرياضي، عن طريق استخدام فكرة الفصل.
لقد اصبح فريجه احد اعظم علماء الرياضيات والمنطق في التاريخ من خلال تقديمه الطرح الجديد، الاوضح من منطق ارسطو الذي كان مر عليه قراية 22 قرنا. فجعل من القضايا الحسابية هي قضايا تحليلية تعتمد على المنطق، فالاعداد  مبنية على مفاهيم اشتراطية  بحسب العبارات المنطقية.

الفيلسوف الانكليزي جورج مور (1873- 1958)
يعد الفيلسوف جورج مور من اشد المنافسين لروسل ووايتهيد، استخدم فلسفة "تحليل اللغة"  كنقطة لبداية لفلسفته واطلق المصطلح المعروف (الحس المشترك، الحس العام Common sense). كان من الذ اعداء الفلسفة المثالية والفلسفة التجريبية، واقرب الى فكر الفلسفة الواقعية التي جلبت الاعتدال بين المعرفة اليقينة ضد الشكوكية. فكانت فلسفته تحاول اجابة السؤال التالي:" كيف هي حقيقة الاشياء؟"، هنا ظهرت صعوبة في تحديد معاني او هويات الاشياء الحقيقية، فكان اهتمامه مركز على معاني الاشياء في محاولة منه لوصول الى عمق يمكنه اكتشاف العلاقة بين الفكرة وتعريف المفهوم، التي قال عنها انها ليس من  الضروري ان يدركها او يعرفها كل اانسان( ).  جورج مور اكد احيانا ان التفسيرات الفلسفية الغريبة تجعلها بعيدة عن المعنى الحقيقي للجملة او التعبير او الكلمة. هذه الفكرة كان لها صدى كبير على فلسفة فيتغنشتاين فيما بعد، حيث نجد ان الاخير اوجد الكثير من التفسيرات والتحليلات للغة واطلق عليها "العاب لغوية".
جورج مور اعتقد ان الجملة يمكن خضعها للفحص او التحليل بطرقيتين، اما تفكيكها الى عناصرها الرئيسية البسيطة، او مقارنتها مع الافكار او المعاني  السلبية المعروفة التي لها. فيسال عن موضوع  مهم في الاخلاق "ما هو الخير؟ "، يجيب من الصعب ارجاع كلمة "الخير" الى اساسياتها. لان كما لا يمكن وصف اللون "الاصفر" الا "بالاصفر" و اي لا يمكن ارجاعه الى اساسياته، كذلك "الخير" لا يمكن تفسيره بصورة اخرى، مع العلم هناك شعور مبدئي لدى بعض الانسان كل شيء "خير" هو مفرح او بالعكس( ).
 استمر جورج مور في تحليله لقضايا الفلسفية والمنطقية المعبرة بالعبارات اللغوية، حيث رفض فكرة عمانوئيل كانط  القائلة، بان بعض القيم الاخلاقية تنبثق من التفكير العقلي، كذلك رفض فكرة الحدسية في تقيم القضايا عند ستيوارت ميل في قضية تصنيف بعض الخواص الطبيعية على انها جيدة  لصالح القيم الاخلاقية وكأنها قضية حقيقية مستقلة.
قيمة العبارة عند مور لا يمكن تحديدها من  خلال مصطلح غير مُعرف لهذا يظن مور يوجد في الطبيعة اخطاء. التحليلي الفلسفي قادت مور ايضا الى  شبه قضاء على افكار جون اوستن (1911-1960)، فيصف نتائجه فيتغنشتاين بـ” مفارقة مور". ففي الجملة التالية ( انها تمطر، لكنني لا اصدق ذلك) تظهر هذه الجملة بصورة شبه مؤكدة لا معنى لها( )، الا ان التاكيد على النقيض، يجعل لها معنى، لان من خلال طريقة التاكيد على شيء خاطيء على انه صحيح يعطيها معنى ضمنيا بسبب درجات التفضيل، حيث تسحب المعنى للتميز بين ما هو مؤكد وما هو مفهوم ضمنيا.  هكذا اكد مور هناك اختلاف بين ما هو مؤكد، وما هو متضمن في الوصف، الذي لا معنى له. هذا التميز الدقيق لم يظهر الا بعد اصبحت للغة تعابير ومصطلحات مؤكدة من خلال فلسفة تحليل اللغة التي ابدع فيها كل من فريجه وفيتغنشتاين وروسل وفلاسفة اخرين والذي اشار اليها مور مسبقا، والتي كانت مشكلة محيرة لفترة طويلة من تاريخ الفلسفة( ).
يذكر ان فلاسفة  تحليل اللغة في النصف الثاني من القرن العشرين تخلوا عن شكلها الغوي، وازيلت الميتافيزيقة وولدت مجموعة من الفلسفات الفرعية الحديثة، الان نترقب الى ولادة ما "بعد الفلسفة التحليلية اللغوية" على غرار فلسفة ما بعد الحداثة. في النهاية نستطيع تلخيص فلسفة جورج مور، بان زيادة المعرفة العلمية او معالجات المنطقية لن تحل مشاكل الفلسفية دائما.

 


56
اخي العزيز وردة البيلاتي
شكرا لكلماتك الجميلة والمشجعة مرة اخرى
صدق سياتي يوم سيخلد  كل انسان وطني مثلكم في سجل المناضلين.
صدق مهماا طال الزمن  على ارض وادي الرافدين  الا انها تبقى تحاول ان تعيد الكرً مرة تلو مرة لحين ان تاتي بنباتات مثمرة
هذا العصر الظلامي الذي جلبه الفاسدون سيزول
هذه القيم الرخيصة التي تباع وتشترى بالماال لا تعدو الا تصرفات الحيوانات الخاضعة لغزائزها الدنيا.
رغم ان الفيلسوف المتشاؤوم نيتشه  اكد على الانسان الحالي يحب ان يكون قطيع دائما
لكن صدق
سياتي يوما لن يقبل احد الا ان يكون ضمن قطيع متقدم بكل شيء (سوبرمان بالفكر والفضيلة والتصرف)
لان التاريخ مثل مجرى مائي لا يجري باتجاه االمعاكس وانما يجري نحو الوديان.
كذلك العقل الجماعي لا محال سيعي اخطاء حكامه في النهاية وسيغير الواقع
 وما ثورة تشرين الا علامات لثورة انسانية وطنية عراقية مختلفة عن الملكية والاشتراكية والقومية والبعثية والاسلاموية، ثورة ستجرف الفاسدين من مكانهم، وستعود امجاد حمورابي وكلكامش واشور بنيبال ونبوخنصر من جديد.
شكرا لمروكم

57
اخي العزيز وردة بيلاتي المحترم
تحية
شكرا جزيلا لتعليقكم ومروركم على مقالي
الحقيقة لقد افرحني تعليقكم كثيرا لسببين
اولهما لم اكن اتوقع من بين هذا العدد الكبير من الكتاب ورواد الموقع ان يعلق على مقالي سواك لا سبب شخصي وانما لنوعية الموضوع الذي تناولته.
والسبب الثاني انا اكن لكم احترام خاص رغم قلة معرفتي بكم شخصيا لسبب خاص
لقد قراتكم كتابك الذي اهديته( محطات في حياتي) لي حينما اطلقته في قاعة عشتار قبل بضع سنوات في مدينة ملبورن من غلاف الى غلاف
وقد حزنت جدا جدا لما نقلت اناملكم من وقائع الحياة اليومية لنضالكم في جبال كردستان من اجل اهدافكم الوطنية والشخصية وايمانكم بعقيدتكم. لقد اطلعت من خلاله على سفر النضال الحقيقي لناس وطنيين كانوا قرروا ان يموتوا شهداء في اي لحظة من اجل تحرير العراق من براثن البعث وصدام.  قارنته مع هذه الايام وسالت ولا زالت اسال كيف تغير الزمن وانقلب التاريخ واصبحت المباديء التي كانت درجة حرارتها بدون انصهار تباع في سوق الفساد والرذالة والخيانة بدولارات قليلة؟.

لا اود جرح مشاعركم للسنين الطويلة التي قضيتموها في الكهوف والجبال من اجل اهداف كنتم تضنون خلاص العراق يكون بزوال الصنم ولم تكونوا تعرفون ستاتي عشرات بل مئات الاصنام من بينكم (المعارضين للحكم من غير حزبكم) وحولكم يتولون الحكم ويدرون البلد بصورة افسد ويصبح الصنم قديسا للعراقيين بسبب عدالته الشاملة ودكتاتوريته التي يبدوا كان صاحبها اكثر حكما وحدسا ومعرفة بنوعية النفوس التابعة للمذهبية والقبلية والعنصرية والقومية التي تدعي الوطنية الانسانية وهي اكثر جرما منه بشعرات المرات.
فشكرا لمروركم الجميل
اخوكم يوحنا بيداويد


58

فشل الموضوعية في نهاية التاريخ مفارقة غريبة جدا!!.
بقلم يوحنا بيداويد
ملبورن - استراليا
9 كانون الاول 2020

ربما يكون عنوانا غريبا للقراء الاعزاء، ولكن يبدو لي انها نتيجة حقيقية لما الت اليها الصراعات الدولية سياسيا واقتصاديا بدءَ من الكتل  الكبيرة والاقطاب السياسية الرئيسية في العالم الى الدول الصغيرة وبالاخص الشرق الاوسط الدول التي لم ترى حالة الاستقرار قرنا كاملا، بالعكس الان تعيش حرب اهلية بسبب الفساد السياسي المقنع بالثوب الديني والعقوبة السماوية.

عبر التاريخ كان معظم الفلاسفة يثقون بالعقل لايجاد مخرجا لازمات المجتمعات القديمة وكوارث الطبيعة، ولم يشك اي عاقل في امكانية العقل في انتاج الحلول، اي وضع الحلول، سواء كانت  تاويلية، غير يقنية او وهمية (اساطير، واديان، وفلسفات) او عملية واقعية كما في الحضارة المادية التي نعيشها في هذا العصر التكنولوجي.

حتى في نقطة انقلاب التاريخ في (نهاية القرن العشرين) كما يشاء للبعض ان يطلق عليها مثل  بحث "نهاية التاريخ " للباحث اليابااني فوكوياما، او كتاب  "صدام الحضارات " للاستاذ الجامعي صاموئيل هامنتغتون، وما بعدها لم يحصل اي تغير ايجابي او موضوعي في منطقتنا الشرقية. في كل الاحوال نحن لن نعيد ما قيل او كتب عن البحثين، بقدر ما نركز على  ما جاء في الفلسفة الجدلية- الديالكتكية للفيلسوف الالماني هيجل.

 كما هو معلوم ان هيجل في (فلسفة التاريخ) يرى ان التاريخ ما هو  الا محطات او لحظات تقفز فيها الروح من موقعها الادنى الى الاعلى بعدما ان يوقف العقل الصراع مع نقيضه ويقرر التصالح معه ليسد احتياجاته (الخواص او المميزات التي تنقصه)، فيتحد معه ويكون مركبا  جديدا (هيئة ذات هوية جديدة). نتيجة هذا الصراع تعي  عقل الذات الفردية امكانياتها وتكتشف نقصها، فتستسلم للواقع وتقرر المصالحة مع النقيض، فالتارييخ كله عند هيجل اذن ليس سوى هذه اللحظات التي تحصل  للفرد او الجماعة (الاشراقية الداخلية بمفهوم الديني).

في منطقة الشرق الاوسط، منذ اكثر الف سنة، اي منذ حكم الدولة العباسية نمط الحكم واحد او مشابه، وغيب العقل منذ ان قضى الخليفة المتوكل على المفكرين المعتزلة، في المغرب العربي لم تحصل الا محاولتين فقط، واحدة على يد ابن الرشد (الشارح) لفلسفة ارسطو، والاخر لابن خلدون الذي اوصل فكرته بصورة شبه مبهمة للحكام خوفا على حياته كي لا يكرر اعدامه على غرار ابن رشد.

لم تحصل اي ثورة فكرية في الشرق الاوسط ولا في الدول العربية ولا في الامبراطورية العثمانية التي كانت تحكمهم ولا عند الفرس على غرار ثورة التنوير التي قادها الفلاسفة والعلماء والشعراء والفنانين في اوربا من امثال كوبرنيقوس وبرونو وسبينزا ولبينتز وغاليلو واسحق نيوتن ولويس باستور ولامارك وفرويد وداروين وفولتيرو ديكارت وبيكون ولوك وكانط وهيجل وكيركغارد وماركس واخيرا ماكس بلانك واينشتاين والاف الاخرين الذين نالوا الشهادة من اجل تحرير الانسان من العبودية الدينية وتوصياتها القبلية المعيقة للتطور الفكري والحضاري. هؤلاء غيروا العقلية الاوربية والبنية الاجتماعة والنظام السياسي واثروا كثيرا على العقيدة الدينية.

في الشرق الاوسط، منذ بداية القرن العشرين حينما كانت سلطة الرجل المريض (الامبراطورية العثمانية) تلفظ انفاسها الاخيرة، جاءت الفرصة الاخيرة  في اخر قاطرة قادمة من برلين الى بغداد، حينما انشات الدولة العراقية الحديثة وبقية البلدان العربية في الشرق الاوسط وشمال افريقيا، على الرغم لا زال البعض يعتير الثورة العربية بقيادة شريف مكة وبتحالفه مع فرنسا وبريطانيا خطوة غير موفقة وجلبت الاستعمار معه. ينسى هؤلاء ان الاستعمار ايضا جلب الكهرباء والماء الصالح، وانشاء سكك الحديد واستخراج النفط، والثروة الزراعية وغيرها، بدونها كانت هذه الدول كانت ستكون فقيرة مثل بقية دول العالم الثالث في افريقيا والامريكية الجنوبية.

خلال قرن كامل اي منذ سنة 1920 ولحد 2020 حكم العراق كل اصناف الانظمة بصورة واخرى، من الملكية، وشبه اشتراكية في زمن عبد الكريم قاسم، ثم القومية العربية في زمن عبد السلام عارف، والاشتراكية القومية في زمن البعث واخيرا الاحزاب الاسلامية منذ تغير النظام في 2003.
كل هذه الانظمة لبست ثوب الوطنية والقومية واسلام السياسي الا انها كانت واحدة افشل من التي تليها في تحقيق اي قفزة نوعية للوعي الجماعي، اي خطوة نحو الصعود في تحقيق الموضوعية او الذاتية.

منذ اكثرر من سنة العراق يعيش ظروف اقتصادية خانقة بسبب الفساد السياسي الذي اتى به اعضاء مجلس الحكم وبتعاون مع امريكا وايران ودعم الارهاب من كافة دول جيران العراق في مقدمتهم تركيا وسوريا ودول الخليح ثم اللاعب الاكبر في نظر العراقيين الثوارر، اي ايران المجوسية الفارسية.

العراقيون اليوم منقسمين الى فئيتين، حاكم ومحكوم، الحكماء من الاحزاب وبطانتهم الفاسدة وميليشياتهم واتباع احزابهم الفاسدة، والقسم الاخر الاكبر الذي يشكل اكثر من 99% من الشعب هم ضد هذه الاحزاب الدينية والقومية والمذهبية.

على الرغم انني مؤمن بقول الشاعر العربي ابو قاسم الشابي:
اذا الشعب يوما اراد الحياة،    لا بد ان يستجيب القدر
الا اني ارى ان بوادر انتصار الموضوعية في معركتها ضد ذاتية الاحزاب الفاسدة التي تحكم باسم الدين والمذهب والقومية امر شبه مستحيل لان الارادة الدولية لا زالت تفضل ايضا مصالحها الانية او الذاتية على المصلحة الموضوعية للشعب العراقي الملخصة بتحقيق العدالة والاخاء والمساواة بينهم جميعا.

انها مفارقة اكثر من الف سنة لم تحقق لا الموضوعية ولا الذاتية اي تغير على ارض الواقع في بلداننا ولم يغير العقل الشرقي قيد انملة من طريقة تفكيره، بل زاد تعصبه وتمسكه بالتبعية للمقولات القبلية الغير المبرهنة بالمنطق المجرد رغم الثورة التكنولوجية.

الغريب عندي ان نخبة من علماء من زملائي او معارفي، البعض اصبحوا يحملون دكتوراه في علم الذرة والنظرية النسبية والثرمودائميك والرياضيات وهناك كُتاب وباحثين اخرون معروفون على مستوى الوطن العربي لهم كتب فكرية وفلسفية ثمينة لا زالوا  يستخدمون عبارات رجل ديني التي تناقض الدرجة العلمية التي وصلوا اليها ويطبقونها في حياتهم اليومية، ويسيرون خلف ما يحجب الفكر ويقيد العقل من البحث عن الحقيقة، وبالتالي ستبقى الروح في قفصها وتموت اللحظات التاريخية التي آمن هيجل في انها ستؤدي الى حصول قفزة نوعية نحو المطلق او الغاية النهائية للصراع بين الذات والموضوعية فيتحدان في نهاية التاريخ الموضوعي.


59
 الصديق الدكتور كوثر نجيب المحرم
بمناسبة نيلكم شهادة الدكتوراه في " اللهجة الآرامية الحديثة لأرموطة ، دراسة في علم الصوت والصرف" اقدم لكم اجمل التهاني والتبريكات متمنيا لكم كل التوفيق في حياتكم الاكادمية والاجتماعية.
يوحنا بيداويد

60
الاخ العزيز زيد مشو المحترم
قرانا على صفحة عنكاوا كوم رحيل (والدكم) المرحوم غازي مشو الى الاخدار السماوية.
 بهذه المناسبة نقدم لكم تعازينا الحارة ونطلب من الرب الرحمة والراحة الابدية له.
ان شاء الله اخر الاحزان
يوحنا بيداويد

61
 
اخي العزيز د. عبد الله رابي المحترم
تحية
شكرا جزيلا على ردك الجميل والتقيم العالي.
تبعيتنا للكنيسة كما قلت ليس معناها ان لا يكون لدينا ابداع مثل بقية شعوب العالم او لا يكون وجودنا  الحضاري و الانساني كغير الامم والشعوب. وان عملية التخلي  عن اللغة والتراث والعادات والقيم والثقافة والشعر باي حجة، براي هي عملية الهروب للامام لا غير،  في كل الاحوال نحن بقايا لشعب سبق كل الامم والشعوب وبالاخص العرب والاكراد الذين نعيش بينهم، هم اخذوا المعرفة والفلسفة والطب والشعر وكل العلوم الاخرى.

كلنا تعلمنا من الصغر ان  مهمة الكنيسة تعليم ابناء شعبنا على القيم المسيحية التي تحتوي محبة الاخر والاخلاص في العمل والوطن. وبما الكنيسة هي فعلا اماً للمؤمنين فعلى الجانبين هناك مسؤوليات والتزامات كل حسب صلاحيته واختصاصه.

هنا لابد ان اتحدث عن علاقة الكنيسة بالمؤمنين وبالعكس، من حق المؤمنين يعطون ارائهم بكل تواضع حول التغيرات او الاراء التي تطرح للنقاش حول موضوع تغير الطقس والمفردات واللغة  ويستمعون للجهات االرسمية المسؤولة في الكنيسة عن الاسباب الموجبة للتغير، وفي النهاية يكون هناك قرار مبني على مدى الحاجة للتغير ومدى التاثير السلبي له عند بعض المؤمنين.

اظن الكنيسة لم تجري اي دراسة او حلقة مناقشة لهذه القضية لهذا نجد التشنج عن الطرفين!!
 وفي نفس الوقت  للكنيسة حق نقد المؤسسات المدنية والثقافية والسياسية والقومية في حالة ابتعادهم عن القيام بمسؤولياتهم بصورة صحيحة، ولكن ليس من حقها (حسب قناعتي) اخذ ادوارهم  او الغائه او حجب قراراتهم، بالعكس لان الكنيسة معلمة عليها تعليم ونقد المسؤولين كي يكونوا مخلصين للوطن وممثلينن جيدين لابناء شعبنا بصورة صحيحة في مواقعهم والدفاع عن حقوقهم  بكا جراة والاستماع الى نصائحهم المفيدة.

في الختام شكرا للمقال ولردكم بلا شك بدون نقد والحوا الايجابي البعيد عن الطعن لا تفيد مليون مقال.
تحياتي لكم
يوحنا بيداويد


62
 نقد وتحليل لمقال د. عبد الله رابي حول اهمية تجديد التراث والصلوات الطقسية.

ملاحظة
كتب الاخ الدكتور عبد الله رابي مقالا تحت عوان:" البطريرك ساكو وعصرنة التراث الديني\ مكامن الصواب والتساؤل
على الرابط التالي: https://ankawa.com/forum/index.php/topic,996503.0.html
وقد كتبت ردي على شكل مقال لزيادة الفائدة لقراء الاعزاء
............................................................

اخي العزيز الدكتور عبد الله مرقس رابي المحترم
تحية
اختيارك لموضوع التراث والمناقشة حول ضرورية  تجديده او التمسك به لمجتمع مثل مجتمعنا الذي اصبح اقلية منذ زمن بعيد، والان اصبح في شتات، موزع على سطح الكرة الارضية اشبهها بقضية الحياة والموت لكائن حي ( انا هنا اشبه المجتمع شخص )،وفي نفس الوقت تعطي اشارة للقراء صورة عن عمق الفكري للقضايا التي تتناولها في مقالاتك.

قد اتفق معاك او اختلف هنا، لكن ذلك ليس مهما بقدر ما هو مهم ان اعطي رأي باسلوب حضاري مبني على التحليل المنطقي والمعرفة الموثقة  المبنية على التجارب التاريخية والتشبيهات الصورية المعبرة، كما نوهت في هذا المقال او غيره.  ان قضية تجديد التراث الديني وبالاخص صلوات طقسية قديمة هي بالفعل قضية مهمة وجوهرية لنا، لاننا شعب يؤمن لحد الان بان الكنيسة هي الام الشرعية لنا وليس هناك من يمثلنا او يحل محلها في تغير او تقرير مصير قضايانا، وان مفهوم المجتمع لا زال محصر  ضمن نطاق مفهوم الرعية التابعة للكنيسة( الكاهن) هذا واقع شعبنا بنسبة عالية وان لم تكن مطلقة. وهذا هو سبب احتدام الجدال بين مؤيدي التجديد والتغير ورافضيه. نترك هذا الموضع جانبا لانه بعيد  عن جوهر مقالك عن التراث.

 هناك نقاط ايجابية وموضوعية ذكرتها  في مقالك، يجب ان تحصل لكل مجتمع الذي يريد يواكب الحضارة الانسانية الحالية اجلا او عاجلا، لان اليوم كل البشرية كانما متراصفة في موكب واحد وبدا انطلاق السير عند البعض (الامم) قبل اكثر من ثلاثة قرون والبعض الاخرى لا زال يتحضر او لم يقرر لان لم يفكر بما بالكفاية،  لكن بالتاكيد من يتخلف (اي شعب او امة) عن السير في هذه المسيرة المصيرية لن يكن هناك الا تفسير واحد هو عجزه الفكري والحضاري والانساني طالما اصبحت مسلمة من مسلمات العصرر " ان التاريخ لا يعود الى الوراء!".

لقد تحدثنا معا سابقا في هذه الموضوع. واظن قلت هذه العبارة"ان التراث يكون مقدسا حينما يجعل من وجود المجتمع متماسكا معا عن طريقة ممارسته، ويصبح مفسدا حينما يكون سببا للتشت والانقسام والتشظي ". فالتراث يحتوي الى جذور حية في وجدان الفرد يشده مع مجتمعه من خلال التمسك به، لانه يمتد الى اعماق التاريخ وتجعل من ذاكرة ووجدان شعب ما اكثر تماسكا قويا وبالتالي يصبح وجوده ايجابي، كما يحصل حينما تحتفل ابناء قرانا الشمالية بتذكار قديسهم – شيروات، او فرحة الاحتفال عيد السعانين حينما الاطفال  يسيرون في موكب واحد ويدخلون الكنيسة وهم يرتلون اناشيد اوشعنا، التي تذكرهم بلحظات المجد للمسيح على الارض، هذه الموكب يشبه موكب دخول المسيح اورشليم فعليا ، ونفس الامر  يحصل حينما تحتفل الشعوب باعيادهم الوطنية القديمة، مثل مشاعر ابناء شعبنا حينما يحتفلون بعيد اكيتو – راس السنة البابلبة، اهمية التراث تاتي من مدى فائدة المجتمع ككائن حي والاستفادة منه.

من جانب اخر اذا اصبح التراث والتقاليد والصور عاملا يعيق  تطور الحياة والفكر من تحقيق ما هو اسمى وافضل من الموجود لا بد يحصل التغير ومثلما يكون هناك ضرورة للاستبدال عضو من جسد لهذا الكائن الحي( اقصد المجتمع ككل) حينها يجب استبداله، او عادة يقوم بها شخص ما مريض وهي خطرة على حياته فيجب التوقف عنها مثل الشرب والتدخين والسمنة وغيرها.

 طبعا هنا تاتي قضية اخرى اكثر جوهرية هي مدى صلاحية المستبدِل بالمستَبدل. بكلمة اخرى الفكرة من مدى صلاحية الفكرة الجديدة واستساغتها من قبل افراد المجتمع (خلايا الجسم الحي)، اي قبول التجديد او رفضه من قبل المجتمع، الاسباب الموجبة لعملية استبدال وتجديد التراث  هي حساسة كعملية طبية حينما يتم استبدال احد اعضاء الجسم، فالعضو الجديد يجب ان يتلائم مع بقية اعضاء الجسم  يعمل بتناغم وتفاهم بيولوجيا، والا ستشل  نشاط كل اعضاء الجسم ويحدث تخبط فيها.  فالتجديد يجب ان يكن فعلا هناك ضرورة له وليس كيفما كان!،  والذي يقوم بالتجديد ان يكون معه فريقا مختصا بالتاريخ وعلم الاجتماع وعلم النفس (بالاضافة الى علم اللغة واللاهوت في قضية تجديد نص ديني).

اخي د. عبد الله يشبه التاريخ مثل قطعة قماش حية، لا يمكن قطعها واعادة ترقيعها كيفما كان، في بعض زوايا هذه القطعة تحتاج الشد والقوة كي لا تضعف قوة القماش ولا يتفتت.  لهذا يجب ان ندرس ايضا سبب قيام بعض الدول باحياء التراث والتقاليد والاعياد الوطنية القديمة من ناحية السايكولوجية. فالصينيون مثلا بداؤوا حديثا يحتفلون بذكرى ولادة ولادة كنفوشيوس ( المصلح الاجتماعي او الذي له مقام نبي في تاريخهم والذي كان يعلم قبل 2600 سنة) واليهود لا زالوا يحتفلون باعياد دينية قررها رجال الدين اليهودي لانها كانت لحظات مهمة مصيرية في تاريخهم قبل المسيح ب 1000 سنة او اكثر مثل العبور او الخروج( الفصح). في هذه عملية ( الاحتفال او احياء التذكار الذي هو جزء من الماضي لا يؤثر على الحاضر نظريا)  يتم تكثيف الزمن في ذهن الفرد وكل افراد المجتمع ليشده  وجدانيا الى جذوره الى جوهر كيانه او صلبه، الى ماضيه. بودي اذكر باختصار ملاحظة مهمة هنا هي ان الانسان الحاضر اليوم امامنا ليس محدد او مستقل عن ماضيه، بل حضوره هو امتداد لماضيه من كل النواحي، بايلوجيا ونفسيا واجتماعيا وفكريا، فمن يزدري التاريخ والماضي على حساب الحاضر والتجديد، فهم لم يفهم كيف تتحرك غرائز ومشاعر الانسان، لانه يهمل جزء مهم من الحقيقة.

هذه المفاهيم هي جوهرية من منظور انساني، قد لا يتهم بها رجل دين، لان ما يهمه هو ان القطيع يسير خلفه!. نحن لا يجب نلومهم لان هذه مهمة الكتاب والمفكرين والمختصين والمثقفين والسياسيين، شتان بين هذا وذاك، حيث معظمنا مركز على عنوان القضية،ا لتي هي التسمية، فلا يفيد التجيد او عدم التجديد  لان النتيجة هي واحدة!

في النهاية اشكرك اخي د عبد الله على اختيارك لهذا الموضوع المهم المهم للنقاش فيه بصورة حضارية، كما اشكرك شخصيا لانك جعلتنا نعود مرة اخرى للنقاش في قضية مهمة وجوهرية لا بل مصرية، بعدما كان الملل دخل مشاعرنا من كثرة قراءة مقالات وتعليقات وجمل واسطر وتعابير جارحة وغير مجدية  في هذا المنبر.
اخوكم يوحنا بيداويد

63
صور عن مجلة بابلون

64

زمن الآن، بين دكتاتورية الصور وحرية الفن 
+ المطران الدكتور يوسف توما
    إننا نعيش في عصر الصور منذ ما يقارب القرنين، مذ اخترع الفرنسي نيسيفور نييبسNicéphore Niépce التصوير الفوتوغرافي عام 1825، لكن الصور مكروهة في مخيلة الأديان التوحيدية، إذ كان الخوف من التوقف عندها ما جعل بعضهم يحرمها وآخر يتغاضى عنها أو يخاف منها، فحدثت حرب الأيقونات بين عامي 726 و787، فكسروا التماثيل ومزقوا كتبا ثمينة فيها صور، لكنها عادت وصارت مقدّسة بالأيقونة. وأخيرا دخلت الصور كل حيّز بفضل التكنولوجيا والحاسوب والنقال. وكقول المثل: "الزائد أخو الناقص"، أي كثرة الأشياء تفقدها القيمة، والوفرة أخت الحرمان. تدفق الصور سبّب في تعبنا بحيث ضعفت أعيننا وأدمنت ونامت مغناطيسيًا فاندمجت اللحظة الحاضرة وذاب الماضي والتصق الحاضر بالمستقبل. هكذا ضاع عند الكثيرين إدراك الطبيعة والتاريخ والوقت. بحكم الصور يبدو أن كل شيء هنا، يحدث الآن أمامنا!

كان القرن العشرين بامتياز قرن فن التصوير السينمائي، وخلاله أنتج العالم آلاف الأفلام بالمقدمة تأتي الهند، ثم نيجيريا، وبعدهما الولايات المتحدة. وأسهمت السينما في تغيير مفهوم الوقت لدى البشر. فلم نعد نفهمه كزمن خطي أو تاريخي، ولا ننظر إلى موروث القرون الغابرة نفس النظرة، فتغيرت نظرتنا إلى ثلاثة أمور مهمة: إلى الدين (الكتاب المقدس) والسياسة (كارل ماركس) وعلم النفس (سيجموند فرويد). إذ أخذت حصة الأسد في الأفلام بحيث سادت عليها. مثلا: صورة النبي موسى في مخيلتنا هي وجه الممثل "شارلتون هيستون" Charlton Heston (1956) وهو يلقي لوحي الوصايا، فقام حاجز بين عصر موسى ومكانه وبيننا. سألني صبي ذكي في العاشرة يوما: لماذا ذهب موسى إلى البحر الأحمر ولم يعبر من الأرض، فقناة السويس لم تكن آنذاك محفورة؟ عموما صار الوقت يتخذ طبيعة مكانية ويحتل زمنًا جامدا في مخيلتنا. فتتحرك عيننا كعدسة كاميرا وينتقل المتفرج وراءها من الحاضر إلى الماضي ثم يقفز إلى المستقبل. إنها استمرارية غير منقطعة.

بين اختراع السينما والتلفاز يوجد 30 سنة تقريبا، في ثلاثينيات القرن العشرين، وأزاد في هذا التوجه، وزعزع القناعات، بل أحدث لدى جيل السينما الأول حالة نوبة وحيرة، تشبه التي حدثت عندما تحوّلت السينما من صامتة إلى ناطقة، كم من أبطال ظهروا ثم اختفوا مع كل حقبة، خصوصا من لم يتمكن من مجابهة التحوّل. كذلك لم يكن التغيير بسيطا بين السينما والتلفاز، كان يعتمد على مواجهة الفرق بين زمن واحد وتزامن أوقات مختلفة، بقيت المرساة الوحيدة بيد المشاهد الذي تغيّر لديه مفهوم الوقت "هنا والآن". أسموه "صندوق العجائب" أو المرآة التي تنقلك آلاف الكيلومترات وأنت في بيتك. لم يعد من داع أن تسافر بالمكان ولا بالزمان ابق حيث أنت هو يأتيك. وسرعان ما لمسنا أنه لا يوجد شيء نمسك به، لا هو صلب ولا اتجاه. فخاف بعضهم. أعرف رب أسرة عراقية حرم أولاده من التلفاز فخلق عندهم شعورا بالحرمان جرجروه طوال حياتهم.

كانت جدتي تقول: "أطفال القصة يكبرون بسرعة"، وهذا صار بالفعل أمامنا مضاعفا، فلم يبق حد أدنى للتاريخ بل اختلط مثل كوكتيل من الأحداث، فيه كل الأزمنة والأوقات. يظهر "فريد أستير" Fred Astaire ميتًا، في تابوت لكنه سرعان ما يقفز ويعود ليرقص، فنحن في فيلم موسيقي. أين المنطق؟ لست أدري. إنها الحكاية والمخيلة تعمل بنا ما تشاء! وهكذا، بالتدريج تلاشى التاريخ، وخفت كأضواء المسرح بعد العرض. واختفت مثاليات وأوهام أجيال سبقتنا، فلم يعد الصراع اليوم بين الأديان والمذاهب، إنما داخل كل دين بل في كل بيت وجيل، ما دفع الكاتب الأمريكي الياباني الأصل فرنسيس فوكوياما أن يتنبأ بموت التاريخ. في حين كنا نعتقد أن كل شيء مرتب كقول كاتب سفر الجامعة: "هناك وقت للبناء ووقت للتدمير؛ وقت للحب ووقت للكراهية، وقت لشن الحرب ووقت لإقامة السلام" (جا 3). اليوم لم نعد نعرف سوى وقت واحد: "الآن"، فيه يتداخل البناء بالدمار والحب بالبغضاء والحرب بالسلام، نرى مشاهد الطبيعة وصور من المعركة، ثم نعبر إلى طلبات المستمعين والمشاهدين.

حتى كلمة "السعادة" مثلا، لم تعد في حدّ ذاتها سوى مشروع مؤقت، تقلصت لمجرد متعة فورية يفضل استخراجها حالا من الأشياء والممتلكات، وخصوصا مع تضخم "الأنا" بتوفير: القوّة، الثروة، والإسقاطات الشخصية، إلخ. صارت السعادة ضحية "لمسات" حسّاسة بصرية، على البَشَرَة، وعلى الذوق.... ذهب زمن الأوهام بقيام "المدينة الفاضلة" (أوغسطين)، انخفض كل شيء إلى مستوى نجاح الفرد فحسب. لم تعد الأفكار تحرّك الحياة ولا نبل المبررات المفترضة. يكفي أن تكون قادرا على "الاستهلاك" الذي يوفر رفاهيّة كافية.

بسبب تأثير السينما والتلفاز وبعدهما جاء الإنترنت، فأصبح الوقت الآن محصورًا في الذاتية لهذا الأنا. ولتحقيق أي خبرة يكفي أن تكون واعيا بالحاضر موضعيًا. فحينما كانوا في الماضي يتأثرون بكل ما هو خارق للطبيعة، الكل يتنفسه كالهواء، كان دعاة الاستنارة يأملون بمجيء مستقبل الوعي فجاءت الأيديولوجيات! لكن هذه لم تدم، فاليوم لا يهم سوى الحاضر فنقول: "أطعمني اليوم وجوّعني غدا، عصفور في اليد.... صرنا في عصر يجعل الحاضر مستمرًا بفعل عمليات التجميل ومستحضراته التي نصرف عليها الملايين. مايكل جاكسون وبرنس، بقيا شابين أبديين لم يتغيرا، وبعض الفنانين الذين عرفناهم بقوا في مخيلتنا لم يشيخوا... تتبعهم الجماهير وتقلد تسريحاتهم، لديهم إكسير الشباب الأبدي. المهم أننا نموت بصحة جيدة ورشاقة ...
لعل تفشي اللامبالاة في كل مكان بين الناس مرتبط بما يصيب ضمير الإنسان من خدر وانكفاء على الأنا. نفس الشخص يمكنه أن يعيش خبرات مختلفة دون أن يراجع المبادئ الأخلاقية أو الدينية أو السياسية، كأن يصلي ويصوم من جهة ويقبل دفع أو أخذ الرشوة مثلا! الفساد يقابله شعور بالعجز ومثاليات وشعارات ومبادئ أدّت إلى الظلم والقتل. كهذا السياسي ناجح في البداية ثم تحوّل إلى الاهتمام فقط بمصالحه وتجارته! أين يكمن الحدّ بين الخير والشر، الصواب والخطأ، الماضي والمستقبل؟ لماذا لا نتعلم مما يحدث لنا؟

هذه الحالات لا نراها بوضوح سوى عندما يسود التشدّد والتطرف ويصبح الهواء مسموما. وكما يحدث في السينما من تقطيع ولصق هكذا يصير الواقع، الصور عبارة عن لقطات مقرّبة واسترجاع لا ينتهي flashbacks، وحنين زائف إلى الماضي ولا يبقى سوى قشرة من "يوتوبيا" المدينة الفاضلة.
مع ذلك، في التزامن الحالي بين الماضي والمستقبل يوجد شيء إيجابي: إنه خلق لحاجة متزايدة إلى الروحانية والبحث عن شيء ما فينا. وتخصيص وقت للتصوّف المجاني. صرنا نحلم: كيف نتمكن من توليف جميع الأوقات بحيث يتوقف الزمن وينتفي الوقت. إنه الحاجة إلى "كايروس"، الزمن المناسب، حيث الخلود، واستراحة المحارب والشعور بالانتماء إلى الأبدية، حيث الثمار خالصة والحياة بسيطة لا تحتاج التعقيد.

المتشدّدون لا يحبون الفن، لا الموسيقى أو الشعر فهذه "تعطل الساعة" وتجعل الوقت يتبخر. في الموسيقى، تلتقط الأذن صياغة بعض النغمات وهذا هو الطرب، إنه ذكرى لما حدث من قبل ولا يزال عالقا بعاطفتنا المشتركة، لأن كل شعب لا يطرب لما يطرب له غيره. على هذا النحو، اللحن لا يلمسنا تمامًا كالقصيدة، فكلاهما عبارة عن تعاقب إيقاع للمقاطع والنغمة بدقة. ما هو موجود مجرد صدى للنغمة وللكلمة في ذاتيتنا التي تنساق للطرب. ثم يبدأ التسلسل: سنفهم أنه الحاضر الذي لا ينتهي. وقت اللانهاية، كما الحال في الحب، حيث يصبح كل يوم من الأيام مجرد إيقاع عادي لإلهام غير عادي ولعله هذا كان قصد المسيح عندما علمنا أن نذكر في الصلاة "هذا اليوم" فنقول: "أعطنا خبزنا كفافنا اليوم..."، به يخاطبنا الرب ويحررنا بالنعمة والحق.
كركوك 28 تشرين الأول 2020

65
الاخ العزيز د. عبد الله مرقس رابي المحترم
شكرا جزيلا لمروركم ولتقيمكم افكارنا وخواطرنا.
 بلا شك تقيمكم يحملنا مسؤولية اخلاقية اكثر فاكثر للكتابة عن مواضيخ مهمة تفيد الانسان في الوقت الحاضر.
لا اخفي سرا تاثرت بالكلماتك في المخابرة الاخيرة التي نوهت فيها يجب عدم ترك المعركة!!!
اتمنى لكم ولكل الاخوة الموفقية في انتاجكم الفكري المستمر رغم العيش في بيئة جديدة بعيدة عن الوطن.
تحياتي

يوحنا بداويد

66
الاخ متي اسو المحترم
تحية
التطرف القومي هو اكثر انواع التطرف تزيفا، لكن ليس بالضرورة ان يصبح الانسان القومي متطرفا او كارها او حاقدا على الامم والشعوب الاخرى
لان حماية الهوية التي هي الاحتفاظ بسجل قيد للعائلة (لشعب ما) مهم جدا، لانه يحتوي على المسيرة التاريخية والخبرات والحكمة والعادات .........الخ التي هي مهمة لوجدان الفرد (هويته الشخصية) والمجتمع (لانها حضارته او Handbook of practical life).

الاديان تقاس بصلاحها وكفاءتها وعمقها وقربها من الحقيقة. طبعا هناك فرق بين دين عنصري يدعو مؤمنيه الى كراهية
وحقد الاخرين وقتلهم، ودين اخر يدعو الانسان فقط الى التامل في الطبيعة وحمايتها والعيش بطريقة الانسجام معها (الهرموني) واخر يطالب مؤمنيه الى محبة الاخرين والغفران لهم.
بخصوص سؤالك هل يقاس الدين بتصرفات مؤمنيه؟ حقيقة نعم و لا.
نعم  ان كانت  تصرفات ومواقف واعمال المؤمن، ودوافعه الشريرة او الصالحة اتية من تعاليم دينه، حينها الجواب يكون نعم نسبيا.
واذا كان كان الفرد غير المؤمن فقط ينتتمي بالوراثة الى دين معين، وتصرفاته لا تنبع من الارشاد الروحي او الفكري لدينه، حينها علاقة او تاثير الدين عليه ليس كبيرا وبالتالي ذلك الدين ليس له علاقة بذلك الشخص.

اخي متي الدين مثل اللغة، هو قواعد فكرية ، تعليمات، تساعد الانسان على السير بحسب القانون الالهي او الاخلاقي او الوضعي او المحلي، والدين يتعرض للانتقاد نتيجة تغيير المفاهيم والضروريات في الحياة، فالدين مثل كائن بايلوجي حي ان يستطيع المقاومة والتكيف مع تغير المناخ ينقرض او يندثر.
تحياتي
يوحنا بيداويد


67
الاخ  الشماس جورج ايشو المحترم
تحية
ان التعميم الذي وضعته حقيقة هو لكل الشيع الفكرية سواء كانت روحية او فكرية او سياسية او اجتماعية.
المسيحية دخل عبر التاريخ التطور وغيرت الككثير بمرور الزمن من المفاهيم والافكار فيها. وما المجامع المسكونية الا مؤتمرات عالمية كبيرة التأمت لوضع حلول للمشاكل الفكرية والاجتماعية الي رافقت مسيرة الكنيسة.
شخصيا اؤمن كل معرفة سواء كانت روحية او فكرية تتعرض عبر التاريخ الى التطور فيتم التجديد والاستبدال فيها نحو الافضل والارقى والاصح.
وهذه ليست عملية تنقيص او تسقيط وانما حالة طبيعة تحصل عبر التاريخ للكائنات البايوجية والطبيعة والفكر.
شكرا لمروركم.

يوحنا بيداويدد

68
اخي يوسف الموسوي
شكرا لمروركم نحن بحاجة الى اعادة التفكير في الالويات في مصير قاربنا لان الخرق يزداد يوما بعد يوم، وخوفي يسبقنا الوقت ولن يفيد الندم
تحياتي
يوحنا بيداويد

69
خاطرة رقم -4
يوحنا بيداويد
 
التعصب مرض ومن يلتزم به مريضا ، والعالم في قارب واحد.
والاديان جاءت لتحل مشاكل الانسان لا ان يصبح الانسان عبيدا لاقوالها او رجالها!
 
 لا قيمة لاي شيء، ولا لاي الدين اكثر من الحياة، لان ببساطة لم ولن يكن هناك دين، ولا حاجة له بعدم وجود حياة وبالاخص حياة عاقلة!.
 
 نحن اليوم عالميا، بحاجة الى قادة جدد يقودون العالم الى السلام والامان ، يبعدون الدين من السياسة والعالم من الحروب،
والا كل العالم حاله سيصبح حال العراق تحت حكم سراق وفاسدين يسرحون ويمرحون باسم الدين بدون اخلاق او قيم او ضمير، وسينتشر في كل بلد خاضع للدين القتل والفقر والمرض والجهل والاغتصاب، والفساد والسرقة يسود نظامه باسم الدين.
 
يعني العالم ينتقل من عالم حقيقي الى عالم فوضوي بسبب خرافة الدين!

لمن هو متدين نقول يحب ان يتذكر بما ان الحياة في عجلة التطور يجب ان يعلم ان دينه ( اي دين كان ) ومبادئه ايضا يجب ان تخضع للتتطور كي تواكب الفكر ومتطلبات الحياة والا يصبح اداة خراب وفساد، فكل البشر لا يعيشون الانفاق والكهوف كما جاء قصة اهل الكهف من قبل الفيلسوف الكبير افلاطون، وانما في قرية صغيرة بجانب بركان كبير!!

70

البشرية في قارب واحد
خاطرة رقم -3
يوحنا بيداويد
 نعيش في لحظة حرجة من التاريخ، نجد هناك واجب اخلاقي وانساني على كل انسان، وجميع الدول والاديان والمؤسسات الفكرية والجامعات بالاخص الامم المتحدة ومؤسساتها الكبيرة، ترك الخلافات والانقسامات والبحث عن نقطة الالتقاء والشروع منها لبناء حضارة انسانية جديدة تهتم بالانسان بعيد عن تاثير انتمائه العرقي او الجنسي او الديني او اللون او العمر.

 لنتذكر هنا اليوم لا توجد دولة ليس لديها مشاكل الفساد وسوء الادارة، ولا حزبا مقبولا وناجحا في تطبيق اهدافه، ولا ديانة كاملة ومطلقة تستطيع ان تقنع كل البشرية بمعتقادتها.

ولا قومية او جنس له الامكانيات الفكرية يتفوق عن بقية الشعوب.

ولا يوجد سياسي نظيف بدرجة القداسة، فهو يعمل من اجل مصلحة اعضاء حزبه قبل وطنه.

  ان لم نسمو باخلاقنا ونعلو بافكارنا
حتى الله الذي نظن نحن نرضيه بعدوانيتنا او انانيتنا وكرهنا للاخرين
لن يقبلنا، لانه اله الكمال والجمال والحق
ويعامل الانسان مثلما يعامل الاباء ابنائهم الصفار، لان هو
  اله الرحمة والغفران والمحبة.

71
 عزيزي د. نوري المحترم
انت محق جدا ان ندعم السيد الاسحاقي، لا فقط الكلدان يجب ان يقوموا بذلك، بل كل المسيحين من ابناء شعبنا الكلدان والاشوريين والسريان وحتى الارمن وكافة العراقيين.
هذا رابط لحديث الرئيس ترامب الذي اثنى علي ازيك الاسحاقي 
https://www.facebook.com/100000979647616/videos/pcb.4502240206485256/4502239416485335/

فكيف الحال بنا نحن الكلدان، بالاخص الموجودين في ولاية مشيكان.
اتمنى من الجميع ان تزيد روح الوحدة والشجاعة بالوقوف مع هذا الكلداني الشاب ازيك الاسحاقي كي يدافع عن حقوق الامريكيين الشرقيين وبالاخص المسيحيين، وبالاخص الكلدان الذي هو يمثل اسمهم وتاريخهم وكنيستهم وارثهم الحضاري وامتهم الكلدانية.

كما اطلب من المؤسسات الاعلامية هناك تفعيل الدعاية لانتخابه
تحياتي
يوحنا بيداويد
الذي هاجر من بلاد اورك
الى اراضي كنكرو وكنغر

72
ازمة الاخلاق والقيم في مجتمعنا
بقلم يوحنا بيداويد
14/9/2020
نشر هذا المقال في العدد 28 من نشرة "نسمة الروح القدس" التي تنشرها ارسالية الروح القدس للسريان الكاثوليك في ملبورن بمناسبة عيد الصليب في زمن وباء كرونا


أزمة الأخلاق والقيم في مجتمعنا
الجزء الثاني

بقلم يوحنا بيداويد                                     

تمر الإنسانية في هذه الأيام بأزمات كبيرة ليس بسبب مرض كرونا الذي جعل من البشرية ان تعرف حجمها الحقيقي! وليست أزمة العلاقات الدولية بسبب الاقتصاد والنفوذ والتعصب الديني أو القومي. ليس بسبب الفقر والمجاعات والأوبئة وقلة المستلزمات الصحية في بلدان الأفريقية أو جنوب آسيا بالأخص الهند وبنغلادش والصين وباكستان أو أمريكا اللاتينية مثل البرازيل من الدول الفقيرة التي تشكل أكثر من الثلثين من مجموع سكان العالم.

 ليس بسبب الخرف في طريقة العبادة أو ممارسة الشعائر والطقوس الدينية وحبها لتخليد الذات من أجل نيل رضا إله أو قديس أو شيخ أو مريد، بينما الإله الحقيقي الكامل حسب الأديان والفلاسفة الميتافيزيقيين غير ناقص ولا يحتاج إلى دعم مخلوقاته لوجوده إنما يطلب منهم العيش بالانسجام وحفظ التأخي المشترك.

ليس بسبب الشعور بالضياع لكثرة وسائل الإعلام التي أصبحت أسوء من الأسلحة الفتاكة في تأثيرها على المجتمع. الأزمة التي أود الكتابة عنها اليوم هي «أزمة الأخلاق وزوال القيم».

لا أظن يوجد بين مواليد الكبار من الخمسينات والأربعينات وحتى الستينات من مجتمعنا لا يستشعر بهذه الأزمة، يمكن الاستشعار بهذه الأزمة حينما نرى مظاهر اللامبالاة عند الأطفال وطريقة استجابتهم لطلب الكبار أو عند قدوم الضيوف والطريقة الباردة في استقبالهم. الأغرب من هذا جاءتنا الفلسفية الوضعية الإيجابية بأولاد وبنات مشوهات الخلق، مثال ذلك الفلسفة البراغماتية الحديثة التي تكاد تزيل القيمة الأخلاقية لأي فعل لا بل تشعر هناك «عند البعض» الشك في أهمية الأخلاق والمعرفة والقوانين والمسلمات والمعتقدات!.
ربما يكون هناك يكون بعض الحق للجيل الجديد إزالة الخرف بل كل الأفكار الخرافية من ثقافتهم أو إيمانهم بسبب السلبيات والاستغلال الذي حصل ولا زال يحصل من فبل بعض رجال الدين في كافة الأديان.

الظاهرة السلبية الأخرى التي اشعر بها بسبب احتكاكي وممارستي التعليم لسنين طويل هي عدم وجود رغبة لدى ابنائنا الجدد المولودين في المهجر في الدراسة والاطلاع والقراءة والبحث والتقصي ولا تحقيق درجات التفوق مع وجود ملاحظة مهمة هي ميل نسبة عالية منهم إلى الحرف والمهن حبا بالمردود الاقتصادي.

الظاهرة الأخرى التي أراها تشكل جزء مهم لهدم المرجعيات القديمة هي قضاء الجيل الجديد الوقت الطويل مع أصدقائهم وهم يلعبون بالألعاب الإلكترونية التي تأثيرها يشبه تأثير المخدرات والأدمان على صحتهم وحينما تنصحهم بالتوازن يكون رد فعلهم سلبي وكبير وكأنه تدخل في مصيرهم؟.

الظاهرة السلبية الأخرى المتعلقة بالقيم والأخلاق هي ظاهرة الطلاق حيث من مراقبة الإحصائيات والتقارير التي تعلنها المؤسسات ذات الشأن نجد نسبة الطلاقات تزداد كل شهر بل كل أسبوع أكثر من قبله من وضع أي اعتبار أو أهمية لمصير الأطفال وخطر عدم الاستقرار الذهني وغيرها من المشاكل التي تظهر في مسيرتهم بالأخص العقد النفسية إذا كانوا أطفالا!.

في الختام هناك مسؤولية كبيرة لجميع المؤسسات الروحية والمدنية والاعلامية وكذلك للمربين والمثقفين والكتاب والمدرسين وكل اب وام. وبالأخص الكنيسة «أقصد كل اللجان والمؤسسات التي تعمل تحت عنوانها» لهم مسؤولية أكبر فأكبر في نشر الوعي والالتزام بالقيم الأخلاقية وتعاليم المسيحية بالأخص التي تهتم بتربية الاطفال وتشعر المقبلين لنيل سرّ الزواج ان التغير والتجديد مقبول ضمن حدود المعقولية والانسجام وخدمة المجتمع أو التغير الذي يدخله فرد ما اجتهاداً منه ولا يكون متوافقاً مع التعاليم الروحية أو القيم الإنسانية سيكون مرفوضاً تماماً.


73
اخي العزير الشاعر سالم يوخنا المحترم
تحية
شكرا لمروركم وتقيمكم وتقيم كل الاخوة الذي اعده ارفع وسام اناله في صدري وبجانب قلبي.
اتمنى ان نستطيع  نقل الكلمة الصادقة وتقديم المعرفة الصحيحة لابناء شعبنا ونساهم مع كل الاثنيات في خلق تناغم وانسجام بين الانسان وذاته وبين الانسان واخيه الانسان مهما كان لونه او قومه او دينه او شكله.
تحياتي
يوحنا بيداويد

74


الفلسفة الوضعية positivism philosophy

بقلم يوحنا بيداويد
ملاحظة
نشر المقال في العدد 18 ,19 من مجلة بابلون التي يصدرها مجموعة من الكتاب الكلدان والعراقيين في مدينة ملبورن


المدرسة الوضعية هو التيار الفكري الحديث الذي فسر الظواهر الطبيعية المحسوسة او المرصودة بطريقة علمية (واقعية)، معتمدا على البرهان المعتمد على التجربة والمقارنة، بعيدا عن أي تأويل، او معرفة قبلية مصدرها العلوم الغيبية سواء كانت الدينية او من المدارس الفلسفية القديمة.
 
تأسست الفلسفة الوضعية على يد الفيلسوف اوغست كونت (1798-1857) ومجموعة من الفلاسفة المعاصرين له في بداية القرن السابع عشر، كرد فعل للفوضى الاجتماعية والمشاكل السياسية المعارضة المتزايدة ضد الكنيسة التي عصفت بالمجتمع الأوربي قبل الثورة الفرنسية.  لقد ولدت القناعة لدى رواد هذا التيار بعد ان توصلوا الى القناعة بان المعرفة العقلية لوحدها لا تستطيع كشف الحقيقة الكاملة، وان العالم يجب يخضع للبرهان العلمي (1).
 ظهر هذا التيار بعد ان اصبحت براهين الفلسفات التوفيقية(العقلية) التي وضعها الفلاسفة الكبار في عصر النهضة ديكارت وسيبينوزا ولبينتز وكانط في القرن الخامس والسادس عشر غير قادرة على اقناع الوعي او العقل الجماعي بتفسيراتها، لعدم امتلاكها الحلول او البراهين الحاسمة.
 
على الرغم من ان معظم المؤرخين يعتبرون ان الفيلسوف اوغست كونت مؤسس دعائم هذا التيار الفكري المهمة والذي أصبح الأقوى في التاريخ (2)، الا ان التاريخ يخبرنا هناك فلاسفة اخرون سبقوا اوغست كونت في تدشين فكر هذا التيار مثل سان سيمون وشارل فوريي وغيرهم.
 
 فنتيجة تدهور الوضع الاجتماعي والأخلاقي والسياسي في القرون الأربعة الأخيرة دفعت بالفلاسفة مثل اوغست كونت في البحث عن مخرجا للمجتمع وإعادة تنظيمه، فلم يروا سبيلا غير إيجاد سلطة جديدة، لها القواعد و المبادئ  التي تتفق عليها كل العقول، واقتنعوا ان تلك السلطة لن تتحقق الا بالاعتماد على العلوم الجديدة، التي تقضي على الجهل والأفكار او القناعات القديمة، فتضع حدا للفوضى الأخلاقية في المجتمع، والذي سيفضي في النهاية الى تأسيس تيار فكري جديد( دين جديد) مبني على العلوم الطبيعية وقوانينها، يعيد الثقة بالمجتمع وقوانين الدولة وتبدأ الحياة في شق طريقها نحو التقدم.
 
اعلام المدرسة الوضعية
من الناحية التاريخية لا ينكر ظهور عددا من المفكرين والفلاسفة والمصلحين من رجال الدين عبر فترات متفرقة، طرحوا أفكارا مشابه، متطورة في زمانهم كمحاولة منهم لتقويم الفكر الإنساني وتثبيته على الطريق الصحيح.
 كانت المدرسة الايونية الاغريقية سباقة في التفكير في هذا التوجه، ففسرت ظواهر الطبيعة كلها على أساس مادي، لهذا حاولوا إيجاد المادة الأولية التي نشا منها الكون (3).
 وكانت اراء الفيلسوف الاغريقي الكبير ارسطو توصف بالواقعية، لأنه انطلق من الواقع ليكتشف الكائن المطلق (الله) الذي خلق العالم-الطبيعة ولم يتدخل فيها حسب آرائه لهذا دعيت فلسفته بالفلسفة الطبيعية.
 في بداية الالفية الأولى جاء القديس (الفيلسوف العقلاني) انسليم ليعطي تأسيس البرهان الانطولوجي الذي بقى احد اهم النظريات الجدلية في بداية عصر النهضة، ثم جاءت اراء
الفيلسوف فرنسيس بيكون وهو من مؤسسي عصر النهضة قريبا من التيار العلمي حيث وضع مبدا الاستقراء (الملاحظة والتجربة والمقارنة).
عند اغلب الباحثين، كانت القشة التي قصمت ظهر البعير حيال البرهان الذي وضعه علماء الفلك (كوبرنيكوس وبرنو وكوبلر وغاليلو ) عن كروية الأرض. كانت محاولات الفلاسفة العقليين (ديكارت وسبينوزا ولبينتز وكانط) ذات الأثر الكبير لتشيد الطريق امام رواد الفلسفة الوضعية من دون درايتهم، نتيجة جهودهم وصل الزخم الفكري للبشرية الى القناعة بضرورة التفكير بنظام جديد أكثر واقعي وموضوعي وشمولي يحل كل المشاكل الدينية والاجتماعية والأخلاقية والسياسية.
شدد رواد الفلسفة الوضعية منذ البداية على نفي وجود المعرفة المطلقة، بل أكدوا على نسبية المعرفة، وكانت هذه نقطة مهمة، حيث فتحت ثغرة في الجدار الفكري الكلاسيكي المبني على التراث الفلسفي والديني القديم. فكانوا يؤكدون على ان العلاقات الموجودة بين الظواهر هي من انتاج العقل، وان العقل كان في الماضي عاجزا عن فهم وتفسير هذه العلاقات كلها مرة واحدة، لهذا المعرفة كانت وستبقى نسبية، لكن بزيادة التجارب والاختبارات بمرور الزمن تراكمت المعرفة اصحبت قريبة من الواقع أكثر، بكلمة أخرى احتاجت العلوم – المادية الى فترة زمنية طويلة لحين تصل الى المرحلة القادرة على حسم القضايا ببراهين مقنعة لصالحها.
 ديدرو (1713-1784)
أسس مع مجموعة من المفكرين والعلماء من بينهم فولتير دالاميير وروسو في عام 1751 موسوعة علمية في فرنسا تحمل العنوان:" موسوعة في الفنون والعلوم".  في العدد الأول الذي كتب دالاميير مقدمته دعى الى التخلي عن افكار الفلسفة الميتافيزيقية والدينية ولعدم فائدتها وتبنى العلوم الحديثة.  بعدما أكملت هذه الحلقة سنة من عملها كانت اصدرت العدد السابع عشر فصنفت هذه الموسوعة بؤرة الالحاد في حينها.

 
سان سيمون ( 1760-1825)
 كان سان سيمون مفكرا ومغامرا، تاجرا وسياسيا في بعض الفترات من عمره، كأي مفكر كان مهتما بما حل بأوروبا من انحلال نتيجة الصراعات والحروب وظهور الطبقات الاجتماعية والعصيان المتزايد ضد الكنيسة. لهذا أراد إقامة نظام جديد مبني على العلوم الطبيعية الملتصقة بالواقع.    فقرب نفسه من بعض خريجي الطب والهندسة كي يساعدوه في كتابة موسعة علمية على امل ان تكون حجر أساس لإصلاح المجتمع في المستقبل وكان من بينهم الفيلسوف اوغست كونت.
 
 
اخذ سان سيمون فكرة بذور فكرة الفلسفة الواقعية من أفكار طبيب مغامر اسمه الدكتور بوردان، يبدو ان الدكتور بوردان قسم مراحل تطور فكر الانسان الى ثلاثة مراحل، عصر التخميني الحدسي، الوسيط-الواقعي، واخير الواقعي العلمي التي حاولت تصور علة في منظوره الى القوانين الطبيعية. فالعلوم صعدت من الحالة التخمينية الى الواقعية، فأول العلوم التي تتطور كان الرياضيات وتبعتها الفلك والفيزياء ثم الكيمياء.
في نهاية عمره مال سان سيمون الى فكرة الاتكال على رجال الصناعة والعلماء عوضا عن الاشراف ومراقبة المجتمع للالتزام بالقانون. كان يؤمن بان المصالح المشتركة بين الناس سوف تجبرهم على الوحدة.  لقد كان سان سيمون اول من استخدم المصطلحات مثل "فلسفة واقعية" و "سياسة واقعية".
 
شارل فروبي ( 1772-1837)
احد اباء الشيوعية أراد تأسيس مجتمع قريب من رهبنة فيتاغورس، أراد بناء مجتمع متعدد الطوائف حسب ميوله والمهنة او العمل الذي يوافق طبعه. فيتم تشكيل مجاميع منها وهي بدورها تنظم ذاتها فتقيم العلاقات الاجتماعية المتكافئة، حيث يشعر كل شخص في جماعته براحة بسبب التعاون والتفاهم الذي سيسود على العلاقات الاجتماعية بينهم. حسب فرويي ان الوضع الحالي (الوضع الذي كان سائدا في ذلك الزمان) سوف يسحق الفرد وتصغر مكانته وتكون علاقته بلا تأثير.  لكن حينما تتكون خلية ناجحة من مجموعة اشخاص لهم نفس الميول في علاقاتها، سوف تخلق وتشجع تكوين فرق أخرى بالمحاكاة، هكذا يتحول المجتمع من صيغة الفردية-الدولة (او المجتمع) الى مجموعة فرق متعاونة مع بعضها، ولكل فرقة الحرية في وضع الأسس الأخلاقية لأسرهم بحرية تامة بعيدة عن التقاليد وتعاليم الدين وبهذا تتحقق الفرصة امام الفرد للتعيش في البيئة التي يشعر بالراحة فيها.
 
اوغست كونت (1798-1857)
ولد في مدينة بمونبليه الفرنسية عام 1798 من عائلة كاثوليكية متشددة، على الرغم كان الأول على ولايته في اختبار اجرته مدرسة هندسة باريس، لكن ادارة المدرسة لم توافق على قبوله في تلك السنة بسبب صغر عمره، حيث كان في الخامسة عشر من العمر. كتب مع زملائه رسالة الى الحكومة السماح لهم بالمشاركة في معركة واترلوو قبل وقوعها، لهذا زار المدرسة نابليون واحتفى به وبزملائه. تم طرده من المدرسة نتيجة مواقفه الجريئة (حيث حسب مدرسة هندسة باريس مركز العصيان للثوار) لهذا لم يحصل على التعليم الكافي، فاضطر ان يعمل كمدرس خصوصي كي يعيل نفسه، من جانب اخر يعتمد على نفسه في تثقيف ذاته في الرياضيات والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وفلسفة سان سيمون (استاذه).
 حقق حلم استاذه سان سيمون ونجح بإنشاء الفلسفة الجديدة (الوضعية) التي تعمل كعلم سياسي ودين انساني. لكن اختلف مع سان سيمون حينما حاول الأخير تغير اتجاه من الاصلاح العلمي الى الإصلاح الاجتماعي، وكانت حجته ان شرط نجاح خطة إعادة اللحمة بين طبقات المجتمع هو إعادة الوحدة للعقول كما حصول في العصر الوسيط لكن باختلاف مهم هو استبدال الدين بالعلم. فكتب كتابا تحت عنوان: " مشروع الاعمال العلمية الضرورية لإعادة تنظيم المجتمع" في عام 1822م. ثم "السياسة الواقعية" في 1924 فيه حاول اقناع العلماء والسياسيين والمصلحين بالتخلي عن الفلسفة في القرن الثامن العشر والتي تعتمد على حرية النقد وسلطة الشعب اللتان تهدمان وتبنيان العلاقات في المجتمع، واستبدالها بنظام جديد مبني على النتائج العلمية، يشمل كل نواحي الحياة وتقوم عليه سياسة واقعية تمنع حرية الراي الغير المجدية كما تسقط النظريات الرياضية الفاشلة. فتخضع كافة انواع العلاقات البشرية الى القانون، تلك كانت النقطة التي سعى اوغست كونت الوصول اليها كي يوحد المجتمع بقانون واحد ذو سلطة مطلقة على الجميع الذي سيؤدي استقرار المجتمع في النهاية. نتيجة مرضه النفسي لم يستطيع تكملة مشروعه، لكن تركت أفكاره اثرا كبيرا في محيطه بسبب البيئة الاجتماعية التي كانت متهيئة لمثل هذه الأفكار الطموحة.

الجزء الثاني
 المنشور في العدد 19 - مجلة بابلون[/color]

يقسم رواد الفلسفة الوضعية تطور الفكر عند البشرية إلى ثلاثة مراحل   (5)
المرحلة الأولى (المرحلة اللاهوتية أو التخمينية)
تركزت جهود الإنسان في المرحلة الأولى على محاولته لتفسير الظواهر اعتماداً على فكرة تعدد الآلهة، لكن في النهاية بفكرة الإيمان بالإله الواحد. وهي الفترة ما قبل ان تبدأ الحضارة، وهي المحاولات الأولى التي بدأ الإنسان في اختبار الطبيعة وملاحظة الظواهر وطريقة حدوثها ووضع تفسيرات لها. لا يمكن تحديد هذه الفترة حيث تشمل كل المحاولات التي قام بها الإنسان، منذ اكتشاف النار وحفر المقابر إلى بداية ظهور الديانات الكبرى، خلالها قامت معظم الشعوب بوضع تصورهم عن الوجود وطريقة ظهوره، فكتبت العديد من الأساطير  وشكلت الأديان الوثنية القديمة. اغلب القصص كانت تدور حول أصل الكائنات وجوهرها ومصيرها، نتيجة لذلك تدرجت المعرفة العقلية للإنسان، فأول تفسير وضعه العقل هو وجود للكائنات والموجودات في الطبيعية حياة وروح كالإنسان وسميت (الفيتشية Fetishism). المرحلة التالية كانت تعدد الآلهة، فيها يتم سلب من الموجودات في الطبيعية الحياة الروحية ومظاهرها وتعطى للكائنات غير منظورة، عالماً علوياً، وأخيراً اقتنع العقل بتوحيد صفات جميع الآلهة في إله واحد.
المرحلة الثانية الإله الواحد (الميتافيزيقية)
في هذه المرحلة تقدم عقل الإنسان خطوة أكثر قرباً من الحقيقة الواقعية، فتوصل إلى الإيمان بالحد الفاصل بين التخمين والواقعية، فبدأ ينسب علة الظواهر إلى علة واحدة غير منظورة، لكن في النهاية قرر ترك التخمين (الميتافيزيقية) واختيار الواقع.

المرحل الثالثة الواقعية (العلمية)
في هذه المرحلة انتقل عقل الإنسان إلى مرحلة أعمق في بحثه عن الحقيقة، وبدأ يبحث عن قانون واحد يفسر كل الظواهر. إذ تمكن الإنسان ان يتطور أكثر فأكثر، فوصل إلى فيسيولوجية (علم وظائف اعضاء الجسم) واكتشاف الطبيعة الواقعية للإنسان، يمكن تأسيس عصر جديد يكون للإنسان طبيعة أخلاقية وسياسية واقعية (علمية).
في الخلاصة يرى اوغست كونت ان عقل الإنسان مرّ في ثلاثة مرحل. في المرحلة الفتية اقتنع العقل بالتفسيرات اللاهوتية لحصول الظواهر، أي تعدد الأسباب أو تعدد الآلهة. والمرحلة الثانية والتي نضج فيها قليلاً حتى مآل إلى تصور قوة واحدة تُسير وتسيطر على الوجود. وثالثاً حينما نضج وزدات حكمته، مآل إلى الواقعية - والتي كانت عند اوغست الدين الجديد - بكلمة أخرى إلى التفسير العلمي التجريبي للظواهر، كي يتحول إلى دين جديد يفيدهم حتى خضوعهم.
نتيجة مرور أي إنسان بالمراحل الثلاثة تبقى ترسباتها في عقل الإنسان لهذا تجد تشوه في تقيمه للوقائع.

 المناقشة
ربما تكون الفلسفة الوضعية قد خدمت الإنسانية من خلال دعمها للعلوم وتشجيع البشرية إلى تبني النتائج العلمية وتطبيقها في الحياة اليومية وأخيراً تجلب له السعادة والراحة أكثر.
النقطة الإيجابية الأخرى التي تحسب لرواد هذا الفكر هي ان الفلسفة الواقعية-الوضعية فتحت ثغرة في جدار الفلسفات والديانات القديمة المعتمدة على الغيبيات، بدأ الإنسان أكثر ثقة بنفسه ويؤمن بقدراته.
كثير من المؤرخين والمحللين يظنون جاء تيار الفلسفة الوضعية رداً للصراع الذي نشأ بين التيارين المتعاكسين المثالية المجردة (هيغيل وكانت)  والمادية الميتة (لوك وماركس وهيوم).
لا يسعنا هنا إلا ان نذكر، ان رواد الفلسفة النقدية التواصلية مثل يورغن هابرماس تشربوا وتشبعوا من أفكار التيار الفلسفة الوضعية وحاولوا إيجاد مخرجا للازمة الإنسان مع المعرفة وكانت توصيتهم ضرورة إقامة الحوار بين الأطراف المتناقضة، كما ان مفكري وعلماء حلقة فيينا (الفلسفة المنطقية التجريبية) مثل (مورتس شيلك Mortiz Schilck) الذين سعوا لنفس الهدف بطريقة العلمية المبرهنة بالتجربة والتطبيق العملي.
 أخيراً لا بد ان نشير من العوامل غير المباشرة التي ساعدا في انتشار الثقافة بصورة عامة كانت اختراع الطباعة حيث فتحت أفاقاً جديدة أمام الإنسان في نقل المعرفة بكل سهولة.


المصادر:
1- مدخل إلى الفلسفة، د. هادي فض الله دار المواسم للطاعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، بيروت-لبنان 2002.
2- الفلسفة الإغريقية، محمد جديدي، الدار العربية للعلوم ناشرون، الطبعة الأولى، بيروت، لبنان،2009.
3- أطلس الفلسفة، بيتر كونزمان، فرانز- بيتر بوركان، فرانز فيدمان، المكتبة الشرقية، الطبعة الأولى، ترجمة د. جورج كتورة، 1991، ص137.
تاريخ الفلسفة الحديثة، يوسف كرم، دار المعارف، الطبعة الرابعة، 1966.
5-
Philosophy 100 Essential Thinkers، Philip Stokes Arcturus publishing limited، London, 2005-


75
 الاخ العزيز جورج ايشو المحترم
تحية
شكرا لمروركم وتعليقكم
نعم كان هناك في المحاضرة بعض افكار عن نظرية التطور اتى بها العالم الانكليزي داروين عام 1859م،
لان كانت ضرورية للتحدث علميا عن المسيرة التاريخية لتطور اللغة عند الانسان وبقية الكائنات المتطورة.
ان النظرية التطور اصبحت شبه مسلمة في اوساط العلمية والفكرية، وحتى عند بعض تيارات الدينية المتقدمة. وان موضوع الاخلاق ليس جزء منها.  موضوع الاخلاق قضية اجتماعية ودينية وثقافية وتقليد وعادات والمورث الحضارية بصورة عامة.
تحياتي
يوحنا بيداويد

76
محاضرة عن مسيرة العقل في البحث عن الحقيقة " فلسفة اللغة من منظور العلماء والفلاسفة"
يرجى فتح الرابط التالي
https://www.youtube.com/channel/UCeMHR9AhDWyofHWSUsRSi5g
ارجو ان تنال رضاكم
يوحنا بيداويد

77
اخي العزيز سالم
تحية
في كل مرة احاول ان اجد ما يشدني للتراتيل التي تكتبها والمفردات التي تعطيها روحا ومعنى لنا وافكار.
بارك الله في فريقكم
ان الموسيقى لغة الروح ، وحينما يكون الانسجام بين الموسيقى وايقاع الكلمة معا بلا شك يكون الوقع الاكثر.
ان ارى هناك تطور كبير في عمل فريقكم.
بارك الله فيكم والله يحفظكم الى المزيد من الابداع
يوحنا بيداويد

78
الصديق د. احمد الربيعي
تحية
شكرا على  دعوتكم للاشخاص والمؤسسات للتوقيع على الطلب من المرسسات الدولية لاجبار الحكومة العراقية حماية المتظاهرين من الاغتيال.
لكن نجد اي رابط

مع هذا انا اضع اسمي واوقع على هذه الدعوة
يوحنا بيداويد
كاتب/ اعمال خاصة
استراليا- ملبورن

79
 تقرير بمناسبة الذكرى السادسة للابادة الجماعية  وتهجير ابناء شعبنا من الكلدان والاشوريين والسريان وبقية الاقليات في محافظة نينوى وقصباتها نقدم هذا التقرير

80
 الراحة الابدية لروحك صديقي العزيز
كل الكلمات لا تفي لمواقفك الصداقة والجريئة ولافكارك الوحدوية.

81

رقية تعزية رحيل الاخ الاعلامي ولسن يونن في امريكا.

ببالغ الحزن والاسى بلغنا خبر  انتقال الصديق الاعلامي الكبير ولسن يونن الى عالم الخلود.
في هذه المناسبة اقدم تعازينا الشخصية وتعازي الهيئة الادارية للرابطة  الكلدانية فرع ملبورن  اخوته وزوجته واولاده والى اقاربه واصدقائه والى جميع القوميين المخلصين  من الكلدان والاشوريون والسريان الحريصين على العمل بروح الوحدة دوما.
انها خسارة كبيرة كبيرة ان نفقد شخصا مخلصا   يحب ان يقول الحقيقية بدون ماربه دوما.

لقد خسرت شخصيا صديقا عزيزا قريبا مني في الفكر والثقافة والعمل القومي ومباديء الانسانية.
قلما كان عزيزنا ولسن ياتي الى ملبورن لا نلتقي ونجلس معا ونتبادل الاحاديث عن شؤون الوطن والشعب والتاريخ والسياسة والكنيسة.

نم قرير العين يا صديقي العزيز لقد ابليت بلاء حسنا في الوقت الذي كانت الناس تكره الحقيقية وتنكرها حبا بالمال والرمال والرماد  الزائل.لقد كنت تحب الكلدان مثلما تحب الاشوريون والسريان.
الرحمة والراحة الابدية لروحك
يوحنا بيداويد
الرابطة الكلدانية فرع ملبورن

82
برقية تعزية رحيل الاخ الاعلامي ولسن يونن في امريكا.

ببالغ الحزن والاسى بلغنا خبر  انتقال الصديق الاعلامي الكبير ولسن يونن الى عالم الخلود.
في هذه المناسبة اقدم تعازينا الشخصية وتعازي الهيئة الادارية للرابطة  الكلدانية فرع ملبورن  اخوته وزوجته واولاده والى اقاربه واصدقائه والى جميع القوميين المخلصين  من الكلدان والاشوريون والسريان الحريصين على العمل بروح الوحدة دوما.
انها خسارة كبيرة كبيرة ان نفقد شخصا مخلصا   يحب ان يقول الحقيقية بدون ماربه دوما.

لقد خسرت شخصيا صديقا عزيزا قريبا مني في الفكر والثقافة والعمل القومي ومباديء الانسانية.
قلما كان عزيزنا ولسن ياتي الى ملبورن لا نلتقي ونجلس معا ونتبادل الاحاديث عن شؤون الوطن والشعب والتاريخ والسياسة والكنيسة.

نم قرير العين يا صديقي العزيز لقد ابليت بلاء حسنا في الوقت الذي كانت الناس تكره الحقيقية وتنكرها حبا بالمال والرمال والرماد  الزائل.لقد كنت تحب الكلدان مثلما تحب الاشوريون والسريان.
الرحمة والراحة الابدية لروحك
يوحنا بيداويد
الرابطة الكلدانية فرع ملبورن

83

الصديق العزيز د. عبد الله مرقس رابي المحترم
تحية
شكرا لجهودكم المبذولة في كتابة هذا المقال الثقيل والثمين من حيث موضوعه.
لدي قناعة بان تاريخنا الحقيقي مجزأ لأسباب التالية
1-    بسبب الويلات والحروب والهجرات المتكررة.
2-   بسبب دور رجال الدين الرجعي والتعصب المذهبي الاعمى بينهم على مر التاريخ!!!
3-   بسببب قلة المصادر المتوفرة، على الرغم من قلتها، تعاملوا الموجودة كأنها أكثر قداسة ورصانة من الكتاب المقدس!! وها نحن ندفع ثمنا في جدالاتنا لذلك .
4-   اهمال المثقفين وبالأخص الاكليروس (لانهم الوحيدون كانوا يقرؤون ويكتبون في سبعمائة سنة الأخيرة) الجانب التاريخي للإثنياتهم العرقية.

اخي د. عبد الله مقالكم هذا ما الا محاولة رائعة واشكركم على جراتكم على طرحه بهذه الصيغة. في نفس الوقت انها مناسبة جيدة لإعادة النظر في الحقائق التاريخية بطريقة موضوعية ومنطق او عقلانية لكل مهتم. في هذه المناسبة ادعوا الى لتشكيل فريق لإقامة دراسات وابحاث من جامعات مختصة ومن ضمنها ابناء شعبنا.

اذا اراد البعض توجيه التهم للمثلث الرحمة البطريرك بيداويد، فانا لن ادافع عنه هنا، لكنني اسال ما اشبه اليوم اشبه بالبارحة !! ، اين موقف أصحاب العقول من الكتاب والباحثين والمؤرخين الاخرين لإيجاد مخرجا لهذه المعضلة تشبه، وهل هو كان الوحيد مسبب لنا الانتكاسة والضياع  التي نمر فيها بسبب اسم المعجم. ما الذي نحن انجزناه او توصلنا اليه في هذه القضية خلال عشرين او ثلاثين او خمسين سنة اخيرة؟

كل يوم تولد لنا مجموعة تحمل اسم جديد.
 اذن لا تندهشوا من ماضي وصراعاته، اذن المشكلة لم تكن فقط بسبب موقف اجدادنا، بل هي لا زالت قائمة فينا وليس في اجدادنا
ولا تنسوا حقيقة معروفة مثل وضوح الشمس رجال الدين يتحيزون لكنائسهم او مذاهبهم بدون استثناء، لهذا هنا شرخ كبير بين أبناء مجتمعنا من كل التسميات.
ثم من اوقف ايادي الاخرى لإعادة طبع هذا الكتاب وعشرات بل مئات الكتب التاريخية المهمة الأخرى خلال 50 سنة الاخيرة لأضاءت الطريق امامنا، فكنا اليوم نناقش قضية أخرى اكثر مفيدة لنا؟ لا اعرف الجواب.

فقط اود ان اضرب مثال  لكاشف اهتمام ابناء شعبنا بقضاياه.

كتاب "سفر برلك" الذي هو عن "مذابح سيفو" في الحرب العالمية الاولى على الرغم من الجهد الاعلامي الذي يذله كل المثقفين والاعلاميين في ملبورن وسدني بالاخص "الرابطة الكلدانية" مشكورين لدعم الكتاب، وعلى الرغم من ان الكتاب هو عن سفر لشهداء الكنيسة (شهداء الصليب والمعموذية) الذين سقطوا على ايادي المجرمين العثمانيين وعشائر الكردية في تركيا، فقد تجاوز العدد 350 الف شهيدا من الكلدان والاشوريين والسريان، "وعلى الرغم من مشاركة السادة الاساقفة لكنائس الشرقية في كتابة تقيمهم للكتاب وتم نشره في الطبعة الثانية مشكورين"، لم تطلب مني سوى كنيسة واحدة( اقصد كاهن واحد فقط) لاقامة محاضرة عن هذا السفر المؤلم، ولم يتم بيع 30 كتابا في جميعها.
اذا كانت الكنائس ( الكهنة والشمامسة والمؤمنين) لا تبالي بدماء شهدائها الأبرياء الذين بقوا أمناء لصليبهم حتى دفعوا حياتهم ثمنا لهذه الأمانة لم تتفاعل معها الكنائس فكيف سيكون الامر في قضية اللغة والتسمية. حتى لم تتوحد الكنائس في اقامة تذكار لهم لحد الان مع العلم الرابطة الكدانية والاتحاد الكلداني هما المؤسستين الوحيدتين يقيمان هذا التذكار في العالم في 24 نيسان كم كل سنة.

في الختام أقول
شكرا د. عبد الله، على الرغم من الواقع المؤلم بسبب التشتت والهجرة وضياع الوطن، لكن إذا امن المثقفون والأكاديميون وتوصلوا الى نقطة اللارجعة في ايمانهم ووقفوا يدا واحدة اظن يمكن تغير مسار التاريخ من جديد.

اعيد اقتراحي مرة اخرى
اتمنى ترك العقلية التعصبية التي نحملها جميعا
ادعوا الى لتشكيل فريق لإقامة دراسات وابحاث من جامعات مختصة ومن ضمنها ابناء شعبنا.

يوحنا بيداويد
15/8/2020


84
صديقي العزيز سالم
الانسان بحاجة احيانا  الى مراجعة ذاته،  وكلماتك في هذه الترتيلة قد تكون صيغة اعتراف  مساعدة له لجمع افكاره ، لا سيما من يشعر مشى خلف الاشرار !!
بارك لجهودك وجهود المشاركين
في كل مرة هناك خطوة لامام في هذه المرة،  كانت مشاركة الاب الفاضل هوفيك
تحياتي لكم
يوحنا بيداويد
يوحنا

85
بمناسبة الذكرى السادسة لترحيل ابناء شعبنا المسيحي واليزيدي من سهل نينوى والقصبات المحيطة بها

تمر علينا في هذه الايام ذكرى الفاجعة الكبيرة التي اصابت اهالينا في محافظة نينوى والقصبات المحيطة بها، في الوقت الذي نشجب وندين هذه الهجمة البربرية التي سببت الويلات والابادة الجماعية لاهالينا، نطلب الحكومة الفدرالية  وحكومة الاقليم تقديم التعويضات لاهالينا بسبب الخسائر الروحية والمادية التي اصابتهم. كما نطالب الادانة الواضحة والاعتراف بها كجرائم حرب وابادة جماعية للكلدان والاشورييين والسريان واليزيديين. وادخالها ضمن كتب منهاح التعليم المدرسية كي يتعلم الاطفال ما حصل لاهالينا
واقامة نصب باسماء الشهداء لا سيما الفتيات اللواتي تم بيعهن في اسواق النخاسة امام انظار الدول العربية والعالمية من دون اتخاذ موقف ادانة واضحة لهذه الاعمال الوحشية البربرية التي يندى لها الجبين.
المجد والخلود لشهداء الموصل وقصاباتها
المجد والخلود لكل شهداء العراقيين الذين شقطوا دفاعا عن شرف العراقيين وترابه


الرابطة الكلدانية
فرع ملبورن استراليا

86
ببالغ الاسى والحزن بلغنا خبر انتقال المرحومة ثامرة روفائيل ساكو، اخت غبطة ابينا البطريرك الكاردينال مار لويس روفائيل ساكو الى العالم الابدي. في هذه المناسبة اقدم باسمي وباسم والدتي مريم يونان وجميع اخوتي واخواتي تعازينا( سفردون وميخائيل وحني ووليد وعدنان وميسم وسوزان) الحارة الى غبطته والى اخوانه واخواته، والى الاخ حازم داود ساكو زوج الفقيدة والى ابنائها وبناتها وكل اقاربها، طالبين من الرب ان يشملها بعنايته الربانية ويسكنها بين القديسيين الابرار.
كما نطلب لاهلها جميعا الصبر والسلوان في تحمل هذه المصيبة الكبيرة.


يوحنا بيداويد
عن عائلة يوسف مرقس نيسان بيداويد

87

القائد الخالد

بقلم يوحنا بيداويد
ملبورن 23 تموز 2020

على القائد الذي يطمح ان  يصبح خالدا بين شعبه ان يكون له:
 قرارات حكمية وشجاعة متزنة .
روح متواضعة بعيدة عن أي حقد او كراهية.
الجرأة المبدئية في قول الحق في وجه الاقوياء والفاسدين لتحقيق العدالة.
 يسامح كثيرا، لان المسامحة عادة  من شيمة العظماء.
لا يتحدث عن المال كثيرا، ولا يحب ان يكون مسؤولا عنه.
مستعد للتضحية في أي لحظة من اجل القضايا المصيرية لامته.
لا يكرم الشعراء ولا يسود او يوسخ مجلسه باي كلمات مدح او ابتذال.
حريص على مشاعر وهموم شعبه دائم.
يدرك مقام موقعه ويشعر بمسؤولياته.
ويحاول ان يسمع اقوال الناس في الشارع عن حكمه او أدائه.
يسمع الموسيقى يوميا، كي تزيد حكمته و يحتفظ باتزانه،  ولا يختل عقل.

88
الاخ جورج السرياني
كنت اتمنى ان لا ارد عليك في هذه الظروف كي لا احسب من الذين يكسرون سيوفهم في الهواء
لكن لاظهار الحقائق امام الراي العام كتبت هذا الرد الذي ليس سوى وضع مصدر امام القراء وامام حضرتكم
عن تاريخ الكلدان
المقال يعود للاخ الكاتب وسام كاكو الذي مديرا للمركز الاعلامي الكلداني في كاليفونيا قبل 14 سنة.

هذا رابط المقال
https://www.ankawa.com/forum/index.php?action=profile;u=13265;area=showposts
وهذا نص المقال
ملاحظة يظهر ان ادارة موقع عنكاوا كوم حذفت الصور
اتمنى ان ترجعها لانها من المصادر المهمة  وهي جزء مهم من جهود الكتاب
تحياتي.
...................
بل مدة من الزمن كتبنا مقالاً عن الأخطاء المنطقية التي يقع الكُتاب بها أثناء كتابتهم لمقالاتهم وبالطبع هذه الأخطاء يمكن أنْ يقع فيها المتحدثون أثناء حديثهم وربما بدرجات أعلى ولكنها في الحديث يتم تبريرها أحياناً بالحرج أو زلة لسان أو غيرها أما في الكتابة فيُفترض أن تكون الأخطاء المنطقية أقل نسبياً لأن الكاتب ينبغي أن يأخذ وقته في مراجعة النص والتأكد من دقته قبل دفعه للنشر، ولكن يبدو إن بعض كُتابنا ما زالوا يُعانون من الوقوع في شرك الأخطاء المنطقية هذه وقد حاولنا الإبتعاد قدر الإمكان عن الولوج في هذا الموضوع خلال الفترات الماضية خوفاً من تصور البعض من ان ذلك ليس إلا فلسفة غير ضرورية لأن ردّ فعل بعض كتابنا يكون ثأرياً عند  معرفتهم بنواقصهم في الكتابة وليس غريباً القول ان الغالبية العظمى من البشر يُحبون المديح خاصة أمام العامة ويكرهون النقد بنفس الدرجة التي يُحبون فيها المديح.

كُنا نتطلع بأمل شديد أنْ يُساهم كُتابنا وسياسيونا في خلق حالة من التفاهم والمحبة بين أبناء شعبنا وتجاوز الطعن بإخوتنا ولكن مع الأسف لم يحدث ذلك إلا قليلاً ولدى شخصيات معدودة.

قال السيد يونادم كنا يوم الإثنين 6 شباط 2006 أمام جمع غفير من الحضور في سان دييكو "لا يوجد حجر واحد في بابل كُتب عليه عن الكلدان، ما عدا التوراة فقط ..."، والغريب إن الحضور صفق له بحرارة عندما ذكر ذلك، نظرتُ يميناً ويساراً في القاعة والى الناس الذين يُصفقون وتساءلت ما سبب هذا؟ هل يُمكن أن يكون أخي الآشوري حاقداً (لا سامح الله) علَي أنا الكلداني لدرجة إنه يُحب الأحاديث التي تمسح إسم الكلدان من التاريخ؟ ولكني وجدتُ إن بعض الذين يُصفقون كانوا كلداناً! فكيف يمكن أن نتهم الأشوري مِنا إذن بهذه التهمة القاسية؟ هل يمكن إعتبار هذا الحديث عبارة عن زلة لسان وإرتباك في إيصال الفكرة من قبل السيد يونادم كنا؟ إنْ كان كذلك فلا بأس لأننا مُعَرضون جميعاً الى مواقف نحس فيها بضعف ويخوننا التعبير عن إيصال الفكرة الصائبة الى المُتلقي، ولكن عندما أوضحت للسيد يونادم بعد محاضرته إنه إرتكب خطأً تاريخياً عندما قال إنه لا يوجد ذكر للكلدان في الألواح المُكتشفة، وإني على إستعداد لإثبات ذلك بمراجع علمية، وجدته مُصراً على رأيه فقلت في نفسي لا ينبغي أن أكتب الان في هذا الموضوع لأن الأمر لا يعدو كونه نقصاً في معلومات السيد كنا ولا داعي لتهويل المسألة، كما ان الجمهور الذي صفق له كان تحت تأثير حالة الشحن الحماسي التي خلقها السيد كنا لديه فتجاوزنا الموضوع رغم طلب بعض الأصدقاء أن نقوم بتوضيح ذلك إعلامياً.

مؤخراً قرأنا نفس الفكرة يطرحها السيد سام شليمون في مقالة من جزئين بعنوان (الآشورية وسام شرف على أعناقكم) و (لا تزال الآشورية وسام شرف على أعناقكم) ويطالب الكلدانيين منا بالمجيء بدليل على وجودنا من خلال تساؤلات أهمها (هل هناك حجر واحد إكتُشف في بلاد النهرين كُتب عليه كلداني، ما هو وأين هو ذلك الحجر؟) و (هناك المئات بل آلاف الجامعات التي تدرس علم الأشوريات Assyriology ، هل هناك جامعة واحدة فقط حتى لو كانت في موزمبيق تدرس علم الكلدانيات؟) وأسئلة أخرى كلها ترمي الى التشكيك بالوجود الكلداني، وقد سبق وأن طُرحت مثل هذه الأسئلة في مناسبات مختلفة من قبل العديدين.

سننطلق أولاً من حسن النية في إعتبار مشروعية هذه التساؤلات ولن نُصنفها في أية خانات سلبية  وسنأخذ في إعتبارنا مسألة واحدة وهي ان كاتب المقال أعلاه وكافة الأخوة الآخرين يبحثون فعلاً عن إجابات علمية رصينة لمثل هذه التساؤلات وعلينا أن نأتيهم بالجواب اليقين وهذا حق للسائل وللمجيب. سنقتصر في إجاباتنا على المصادر العلمية الموثقة فقط لكي لا نفتح أبواباً للرد والجدال الإتهامات الشخصية، خاصة السطحية.

السؤال الأول للسيد شليمون - معذرة للسيد شليمون إن كانت إجاباتنا ستُركز على تساؤلاته فقط فهي مجرد محاولة للإجابة على كل المتسائلين من خلاله - هو (هل هناك حجر واحد إكتُشف في بلاد النهرين كُتب عليه كلداني، ما هو وأين هو؟) الجواب هو نعم توجد أحجار وليس حجر واحد وفيما يلي بعضها والتي ذُكرت في كتاب

The Early Neo-Babylonian, Governor’s Archive from Nippur

الذي كتبه ستيفن كول وطبعته جامعة شيكاغو عام 1996.

 

في خريف عام 1973 عثرت بعثة الإستكشاف التابعة لمعهد الدراسات الشرقية في جامعة شيكاغو، في منطقة نيبور على 128 لوحاً يعود تاريخها الى 755-732 سنة قبل الميلاد وسنُقدم صوراً لبعض منها مع خلاصة لما ورد فيها:

 

1.                 اللوح رقم (1) وفيه رسالة أرسلت من (كادورو) الى (نابوناسر) وفيها إشارة الى هجرة مجموعة كبيرة من الأتباع، ويذكر ايضاً إحتمالية التحالف مع نابوناسر وفيها يطلب توفير بعض المواد الغذائية في بيت (آليلومار). يُخبر عن فشله في إيجاد الصوف الأزرق والبنفسجي في بلاد الكلدان (كالديا)، يُطالب المُرسل اليه بإرسال الصوف الخاص به لغرض نسجه.



2.                 اللوح رقم (21) وفيه رسالة أرسلت من (باهيانو) الى (اللورد أو السيد) وفيها تساؤل عن أخبار الرحلة الوشيكة التي يقوم بها (موكين زيري) وعن أخبار بلاد الكلدان. يذكر فيها شكوى عن دُفعة الفضة، يطلب من المُرسل اليه تزويده بقراره حول الموضوع.



3.                 اللوح رقم (22) وفيه رسالة من (سوكا) الى (بالاسو) وفيها ملاحظة توضح ان الرسول الذي أُرسل الى (موكين زيري) لإستلام الأخبار عن بلاد الكلدان (كالديا) لم يعد بعد.



4.                 اللوح رقم (49) وفيه رسالة أُرسلت من (إيكيسا) الى (مانا) يقول فيها انه تم إرسال مبعوث الى بلاد الكلدان في محاولة للحصول على القطن الذي طلبه المُرسل اليه، وفي هذه الرسالة أمر بخصوص شراء وإرسال بعض السمسم.



5.                 اللوح رقم (89) رسالة أرسلت من (كينا) الى (كريبتو) وفيها إشارة الى القلق من الإهمال في الإشراف على الخدم والبنائين العاملين في تسقيف المباني، وعن التخلي عن العمل. يُهدد المُرسِل من إنه سيقوم بالإشراف بنفسه على العمل عند عودته من بلاد الكلدان (كالديا)، وفي هذه الرسالة أيضاً تمرين على القياسات في الجهة الخلفية من اللوح.







ذكرنا بعض الألواح التي ذكر فيها إسم الكلدان أما أسماء القبائل الكلدانية المنقوشة على الألواح (الرُقم) الطينية مثل (بيت أموكاني) و (بيت داكوري) و(بيت سآلي) و(بيت سيلاني) و(بيت ياقين) فلم نتطرق اليها لأنها كثيرة ولا تتسع مقالة واحدة على المواقع الإلكترونية لتغطيتها.

لنأت الى التساؤل الثاني للسيد شليمون الخاص بعلم الآشوريات Assyriology . يمكن للقاريء الكريم الإطلاع على التفاصيل التاريخية التي دفعت الى تبني هذه التسمية في كتاب صامويل كريمر (السومريون) The Sumerians  المطبوع من قبل جامعة شيكاغو سنة 1963 وأعيد طبعه للمرة الخامسة في عام 1972. إن تسمية علم الآشوريات هي تسمية غير دقيقة - عبارة غير دقيقة هنا لا تعني أبداً إنها خاطئة- وكان الأصح أن تكون التسمية هي علم السومريات لأسباب لا مجال للخوض فيها الآن، ولكن في كل الأحوال فإن علم الآشوريات حتى وإن أسلمنا جدلاً بأنه صحيح فهو ليس ميزة تُحسب لصالح الآشوريين منا وسنوضح ذلك بإختصار شديد.

إن علم الآشوريات حاله حال علم المصريات Egyptology وغيره من العلوم المتفرعة من علم الأثار Archeology   فإنه يُعنى بالتاريخ القديم والأثار وليس عن الجديد أي إنه - بمعنى آخر- يُعطي إنطباعاً على الإندثار وليس على الإستمرار، فعلم المصريات يدرس الفراعنة وهذا يعني دراسة أثار وتاريخ أناس إنقرض وجودهم، وهذا بالطبع لا ينطبق على الآشوريين منا، فالشعوب الحية حالياً لا تندرج دراستها تحت علم الأثار فمَنْ مِنا سمع يوما بعلم العرب Arabology  مثلا او علم الإنكليز Englishology أو علم الأميركان Americanology ؟  إنها غير موجودة، لأن العرب والإنكليز والأميركان شعوب حية وقائمة حالياً ، لذا فإنْ نظرنا أيها الإخوة الى (علم الآشوريات) كإسم لأحد علوم الأثار نرى إننا أدخلنا أنفسنا في مأزق لأنه تأييد مُبطن على فناء الأشوريين منا على عكس ما يتصوره الكثيرون من إن التأكيد على دِقة ومشروعية وجود هكذا علم هو نقطة لصالحنا، وكما ذكرنا آنفاً يمكن الرجوع الى كتاب صامويل كريمر (السومريون) للتأكد من إن الأصح أنْ نقول (علم السومريات).

التساؤل الآخر للسيد شليمون بخصوص عدم مطالبة (شخص واحد!) بالحقوق القومية للكلدان فإننا حتى مع إفتراضنا لصحة هذا التساؤل لا نرى فيه حجة منطقية لأن أسبقية القديم لا تلغي مشروعية الجديد وهذا ما يقوله المنطق، رغم ان العكس يمكن أن يحدث أحياناً أي ان الجديد يمكنه أن يحل محل  القديم ويلغيه أحياناً.

في نهاية مقالنا هذا نتساءل: هل ان الآشورية وسام شرف حول أعناقنا؟ الجواب هو نعم، الآشورية وسام شرف حول أعناقنا، والكلــدانية وسام شرف حول أعناقنا والسـريانية وسام شرف حول اعناقنا، ولا نرى من الحكمة - بأحكام المنطق - أن نحصر أنفسنا في كتاباتنا في زوايا ضيقة ونترك الآخرين ينهالون علينا إنتقاداً وربما - بموجب أحكام المواقع الإلكترونية- قذفاً وسباً ومن ثم نتساءل لماذا يتعامل الآخرون معنا بعدوانية؟! لا عيب في إنحيازنا النسبي الى كلدانيتنا ولا عيب في إنحيازنا النسبي الى آشوريتنا وسريانيتنا ولكن كل العيب في أن نرى إن وجود أحدنا لا يكتمل إلا بإلغاء الآخر. إننا أيها الأخوة إلتقينا السيد (پول بريمر) مرة في كاليفورنيا وقال عبارة موجّهة الى مسيحيي العراق، بقيت عالقة في ذهننا، هي ( إنكم لا تمتلكون إمكانية الإختلاف فيما بينكم لأنكم قليلون!). إنْ كان هذا الغريب قد إكتشف هذه الحقيقة لدينا ألا يحق لنا أنْ ننظر الى بعضنا من منظار المحبة والعمل الموّحد.

 

وسـام كاكو

مدير المركز الإعلامي الكلـداني

كاليفورنيا

6 أيار 2006

89
صديقي العزيز عبد الاحد
تحية
تاريخ العثمانية ملطخ بالدماء، بهذه الجرائم الوحشية في قتل الاباء لابنائهم او اخوتهم مثل محمد الفاتح نفسه ويدعي هو خليفة الاسلام ويحارب من اجل نشر الاسلام.
انه لامر مخزي ومحزن في نفس الوقت وجود ناس يعيشون في القرن العشرين يطبلون ويفرحون بل يقدسون هذا التاريخ الدامي الذي كان يغزون بلدان المسيحية ويقتل الاباء والامهات ويختصبون الفتيات وياخذون الاطفال الذين اعمارهم اقل 4 ليدخلهم في مدارس خاصة لحفظ القران وبعد وصولهم الى الثانية العشرة من عمرهم يدربون على القتال تحت لقب الجيش الانكشاري، مهمة الدفاع عن السلطان واطاعة اوامره.

يوحنا بيداويد

90

اخي العزيز د. عبد الله رابي المحترم
تحية
مرة اخرى مقالك يصب في خانة هموم وقضايا المصيرية لأبناء شعبنا المسيحي، شكرا لجهودك الفكرية ولكل الذين يعملون بإخلاص في هذا التوجه، لإيجاد مخرجا لبقية القليلة الباقية في ارض الوطن. كذلك أقدم شكري لكل الاخوة الكتاب والمفكرين والمختصين والمعلقين والهواة الذين يحاولون طرح افكارا ايجابية ومنطقية التي لا تجد استجابة او اهتمام ولا تطبيق وحتى الرد من قبل المعنيين سواء كانت احزاب او مؤسسات مدنية او رؤساء كنائس.

شخصيا اظن ان لم نعود الى النقطة الاساسية والتي هي متعلقة بنا (كمجموعة بشرية حية الان او مجموعات بشرية قديمة في ارض الرافدين) او بقرارنا كمسيحيين او كأقوام او كشعب واحد باي صفة او صيغة لن نجد حلا.
اذا سال سائل عن السبب. جوابي لهم نحتاج في وحدتنا الاستناد الى شيء جوهري في حياتنا، يكون مهما نلتزم به او لا نريد ان نخسره، وهنا لا يوجد الا الديانة المسيحية او الهوية الوطنية القديمة (ابناء النهرين) او اسمائنا القومية المعروفة.

ان سبب فشلنا كما هو معلوم للجميع هو عدم اتفاقنا على اي رابط  يربطنا سواء كان دينيا او قوميا او وطنيا.
 متى صمم رؤساء الكنائس الجلوس معا والخروج بهوية واحدة، باسم واحد معقول، او يقرروا ان القضية لا تعود اليهم وانما للشعب في تقرير مصيره حينها تتحول المشكلة الى ساحة الاحزاب والمؤسسات القومية والمدنية.
متى توحد جهود المفكرين والكتاب والمثقفين ووقفوا في وجه الأحزاب المستفادة من راتب إجازة حزبهم حينها يكون لنا امل.

لا بد ان نذكر كانت هناك فرص للاتحاد والحصول على حقوقنا من حيث المبدا،  لكن لم تحصل لاسباب التالية:
1-   عدم وجود ايمان او اخلاص من قبل قادتنا لمصير هذه المجموعة البشرية.

2-   كل الأصدقاء اشك في اخلاصهم ودعمهم لنا قبل ان اشك بموقف اعدائنا. اما اعدائنا التاريخيين هم من قتلوا أبناء في الحرب العالمية الأولى والذين خططوا لتهجيرنا، والذي جلبوا لنا الدواعش بعد مئة سنة من مذابح سفر برلك.

3-   المصالح المالية والنفوذ والكرسي.

4-   عدم اتخاذ المثقفين والمفكرين في المؤسسات المدنية موقف من قضايا المصيرية بدون وجود سبب معقول!.

5-   التعصب الاعمى وإصرار البعض على العيش في الكهف.

6-   تهرب رؤساء الكنيسة من المسؤولية الموضوعية الملقاة على عاتقهم بسبب الانقسام المذهبي من حيث الظاهر، ولحد الان لم يتفقوا على أي شيء ايجابي، الامر الذي لا يبرا ساحتهم ابدا.

7-    ظهور الفكر التعصبي لدى تكتلات أبناء شعبنا من جراء التعصب الاعمى الذي التزم به الحزب القائد! حيث تركت الاخرين ان يتعصبوا ويصبحوا اكثر انفصاليين منهم، وهكذا بعدما كان لنا مجموعة واحدة معروفة او حزب واحد معروف في الساحة الدولية شرع الجميع لتاسيس احزاب عديدة والتي في النهاية اصحبت دكاكين تنتظر توزيع الحصة!

في الختام اكرر ما اصاب شعبنا من المذابح من بعد الغزو الاسلامي للمنطقة الى اليوم هو نتجية جهل قادتنا الروحانيين وقصر نظرهم وفكرهم والتعصب الفكري الذي فرض على الناس حينما تعمذوا.
يجب ان نقول الاشياء باسمائها ولا نخاف من الحقيقة والا مسيحيتنا ايضا تكون كاذبة ومزوة ومخادعة.
شكرا واسف لطول التعليق.

91
الاخ متي اسو المحترم
تحية
شكرا لردك الايجابي، كنت اتوقع كلمة ايجابية من الاخ لوسيان لكن يظهر مزاجه تحت تاثير العصبية لحد الان التي لا افهمها خاصة وهو يتحدث عن علي الوردي.
اخوان لم احكم على من هو على حق او باطل، وانما طلبت تغير طريقة تفكيركم لا انتم فقط وانما الجميع كل من يكتب او يعلق في هذا المنبر، لاننا نمر في ايام عصيبة مثل جائحة كرونا تحصد الارواح وان كنيسة ايا صوفيا عادة الى سوق المتجارة الدينية والتلاعب بمشاعر المؤمنين من الاخوة الاسلام على يد رجل اخوانجي، وسيوفكم لا زالت تتكسر في الهواء بلا نتيجة!
بخصوص رد الاخ بهنام موسى
اود ان اطلب منه بكل صراحة ارجو ان يكف تزوير التاريخ، وان لا يقولني ما لم اقوله، ولا يكون سببا لزيادة الحقد والكراهية بين كل المتحدثين بالسورث.، لأننا في النقطة الحرجة من التاريخ في قضية وجودنا او زوالنا.

ان كان السريان امة عظيمة فذلك لن يزول بما يكتب ضدها حسب ما يشعر هو. شخصيا اتمنى ان ترجع الامية السريانية الى عظمتها رغم شكي بهذه القضية لان اغلبهم تبنى العربية ويتحدث العربية، والشعب الذي يتخلى عن لغته يفقد روحه!!

هنا اضع امامكم بحث كتبته قبل ست سنوات وقضيت في كتابته اكثر من ثلاثة اشهر بعد البحث والاطلاع وجمع الكثير من المصادر.
عنوان البحث : "بحث في تسميات الكنيسة الشرقية وتاريخ ظهورها حسب المصادر التاريخية"
على الرابط التالي
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=381819&r=0
اتمنى ان تعود الى رشدك وتكف عن توجيه الاتهامات ضدنا وضد رواد الموقع

لان تقيم الامم وعظمتها لا يتاثر الا بانجازات ابنائها.

يوحنا بيداويد

92
الاخ الكاتب متي اسو والاخ لوسيان
تحية
حان الوقت ان ابوح لكم بسر شخصي.
صدقوني حينما اقرا جدالكم وجدال الاخوة الاخرين في هذا الموقع بهذه الطريقة اشعر بالإحباط النفسي، لا أحب ان ارى اي شيئا حولي، بل اتعصب احيانا وأحيانا اخرى الوم نفسي للدخول في بيئة هذه المناقشات والجدالات المصيرية، كنت اتمنى ان اكون راعي في جبال زاخو أكثر ما هو انا عليه الان!!
اخوان لم يبقى لنا من يدفن امواتنا في العراق وأنتم لا زلتم تصارعون على التسميات وجذورها واهميتها.

اتمنى ان نكون منطقيين ونترك العواطف حينما نناقش، فالنسب لن يجدِ ولن يغذِ ولن يحمِ بالعكس يؤدي الى قتلنا وتهجيرنا وهلاكنا، لنتحدث عما يجمعنا دائما ونترك ما يفرقنا والا بخلاف ذلك من الافضل ان لا يكون لنا لا تاريخ ولا لغة ولا ننحسب حتى مسيحيين.
فأرجو منكم ومن كل واحد لنناقش بروح رياضية وقضايا مصيرية بعقلانية منطقية.

واظن البعض من القراء يتفق معنا حينما اقول لكم مسيحتنا رفعت من انسانيتناحقا، لكن لم تكن واقعية بل علمتنا قبول الاضطهاد من دون ضرورة! الى درجة دفعتنا الى قبول الاستشهاد او قبول قتل الاخرين لنا من دون ان نحاول الدفاع عن أنفسنا، بسبب هذا التطرف المسيحي الغريب عن المسيحية نقص عددنا من 80 مليون الى عدة الاف اليوم في ارض وادي الرافدين، تذكروا ماذا عملوا في مذابح سفر برلك او (سيبو) قبل مئة عام، وماذا عملوا في العراق وسوريا ولبنان خلال 50 سن ةالاخيرة.

  طبعا سيسأل البعض من اين اتيت بهذه الاقوال.
جوابي لهم حينما كانت الكنيسة الشرقية مع الأرثوذكسية 80 مليون لم ندافع عن أنفسنا بسبب جهل لاهوتي الكنيسية في حينها كما قلت، بل جعلونا نقدس الموت اكثر من الحياة!! لهذا يكون من الطبيعي ان نكون منقسيمن وغير متفقين على اي شيء، نعم اليوم نحن لا زلنا نعاني وندفع الثمن لنفس التوجه وسنبقى للنهاية ندفع الثمن لنفس الاسباب لان معظم قادتنا يفكرون بنفس الطريقة، لان رؤسائنا الروحانيين لا يقبلون التجديد في اللاهوت ولا التنازل من الكراسي، بل البعض يبدوا لم يفكر بما كان يقرا او يعض به على المذبح ويقارنه من الواقع، فتصورا ان تعليم المسيحي جامد مثل الصخر لا يجوز اعادة النظر في تفسيره. ولا يدركون ان المسيح نفسه كان يمارس الطبي النفسي!!

تحياتي لكم وانا اكون شارك لكم لو اوقفتم هذا النقاش بهذه الطريقة.
يوحنا بيداويد


93
مقابلة جديدة للاعلامي مخلص يوسف من قناة Anton Production مع الكاتب يوحنا بيداويد
تحت عنوان : "بصراحة"
للمشاهدة يرجى فتح الرابط المرفق
https://www.youtube.com/watch?v=Yc-rgKRk9o8&t=99s
نتمنى ان تنال رضاكم

94
مناشدة للبطاركة المشرق

95
اخي الكاتب جاك الهوزي المحترم
تحية
اشعر بارتياح رجوع كاتب عزيز مثلك له اراء موضوعية ومعقولة في طرح قضايا مهمة ومصيرية لابناء شعبنا.
اتفق معاكم بما اتيت في المقال.
لا بل انا اظن الداعشي اردغان بهذه الخطوة كانما يعطي اشارة لذيوله من الدواعش حول العالم ان يستمروا في احلامهم الوهمية.

لم نستغرب ولن نتعجب حينما نسمع احد السياسيين العراقيين مثل اثيل النجيفي الذي كان متهم في مقتل المسيحيين وتهجيرهم
في الموصل يصرح على موقعه: "ابرز اثيل  النجيفي في موقعه على الفيس بوك  بان اقامة الصلاة في الجامع المذكور تعد كنفحة لثقافة اسلامية عاشت ازمة تقارب القرن" على الرابط ادناه https://ankawa.com/forum/index.php/topic,983018.0.html.

اخي جاك كنت نشرت مقالا قبل حوالي عشرة اعوام عن هذا المجرم تحت عنوان:" اثيل النجيفي والمحكمة الدولية بشأن جرائم الحرب في الموصل"
وكنت طلبت من مسؤولي ابناء شعبنا تقديمه الى المحاكم الدولية
لكن بسبب مواقف التشتت التي كانت ولازالت موجودة بين الاحزاب القومية للمسيحيين وبقية الاقليات لم نستطيع عمل أي شيء في الخارج بحجة هم أدرى بظروفهم!!.
   
فضاع الخيط والعصفور بسبب غباء البعض منهم، والحصول البعض على الفتات من الأحزاب الفاسدة، وحب العظمة عند بعض البعض الاخر..
هذا رابط مقالي
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=201154&r=0

لا تستغرب اخي جاك ان قلت لك انها استمرارية للمجازر التي بدات قبل 1400 سنة واكبرها كانت على يد بني عثمان في فترة 1894-1915 في مذابح سفر برلك الاولى، فقد اكملت المرحلة الاخيرة منذ 1991 لحد اليوم
تحياتي لكم امل ان تستمر في الكتابة في هذا الوضع من التصحر الفكري الذي بدا يزحف علينا!!.
تحياتي
يوحنا بيداويد

96
كل التوفيق للدكتور مازن عوديش على انجازه بالتاكيد هو فخر لعائلته وابناء مدينته وللكلدان وجميع ابناء شعبنا المسيحيين.
وفي نفس الوقت نبارك لوالديه هذا النجاح المتميز لابنهم الذي بالتاكيد سيدخل التاريخ من اوسع ابوابه، فهو بهذا الانجاز سيحل مشكلة اخرى كانت تواجه الانسان المريض منذ الاف السنين نتيجة  عجز او عدم كفاء رئتيه في تبادل اوكسجين مع الدم.
اننا في الوقت الذي نتمى له كل التوفيق ونتمنى ان يستمر في ابحاثة لحين ان ينال جائزة نوبل من خلال هذا الاختراع او غيره الذي بلا شك له الامكانية.

يوحنا بيداويد
رئيس الرابطة الكلدانية/ فرع ملبورن

97
استأذن من اخي د عبد الله رابي
اخي نيسان سمو
انت اذا تجهل اهمية التاريخ فتلك مشكلتك ومشكلة النظرية الصفرية، ليست مشكلة رواد الموقع ولا مشكلة البشرية
نحن نتكلم عن تاريخ يصنعه الانسان الحاضر من خلال عطائه وتضحيته واهتمام عائلته به

وهذا نموذج من تلك النماذج الذي يصنع التاريخ الجديد التي نتحدث عنها
ارجو فتح الرابط
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=982454.0

الانسان الذي يتكلم كثيرا يخطأ كثيرا
تحياتي لك ولكل الرواد
يوحنا بيداويد

98
اخي د. عبد الله المحترم
في مقالك هذا هناك تحليل واقعي وموضوعي، ربما لست الوحيد من اشار اليه.
لا اعرف عن ماذا يبحثون المسيحيون في صراعاتهم، هل الوزراء المسيحيين السابقين انجزوا شيئا للمسيحيين على ارض الواقع
اظن الجواب كلا. فإذن حتى الوزيرة الجديدة والقادمة وحتى النواب الخمسة او العشرة لن يستطيعوا على تغير الواقع.
انظروا الى الكاظمي هو رئيس الوزراء اليوم، هل يستطيع يقرر ما يريده؟ اظن لا ايضا.
ما بالكم لو كان مكان الكاظمي مسيحيا، فهل يمكن ان ينجز شيئا؟
اذن نحن نكسر سيوفنا في الهواء، لا جدوى من الدخول في السياسية،
من المهم لنا نحمل الروح الوطنية ان نمارسها بأعلى اصواتنا في كل محفل وفي كل مكان، طالما رفض قادتنا الروحانيين تدخل الامم الاوربية في مناقشة مصيرنا، او انفرد بعض من قادتنا الذين لم يكن من اختصاصهم في تمثيل ابناء شعبنا في المحافل الدولية!!

براي المتواضع مرة اخرى استطعت د. عبد الله في مقالك هذا فتح عيون قادتنا الروحانيين والسياسيين على بعض الحقائق التي لا يمكن القفز فوقها، ولا اهمية لمشاركتنا في معركة طالما سيوفنا لا تستطيع الاحتكاك مع احد وفي النهاية تكسر في الهواء.
تحياتي
يوحنا بيداويد
]

99
الاخ ناصر
تحية
شكرا لتقيمك المقال وشكرا لمرورك وتعليقك على الاقل قلت كلمتك بحق المقال!
بخصوص السيد عادل عبد المهدي، اظن ان التاريخ سيلومه اكثر من اي شخص اخر في الشلة الفاسدة التي حكمت خلال 17 سنة الماضية.
نعم مقالي مهم ولكن من يسمع ومن يقرا؟! بالمناسبة هذه ليست اول مرة اكتب عن اهمية تغير المنهاج وطريقة التربية والتعليم، لكن متى تصل ارادة العراقيين الى النقطة الحرجة ويقرر قلع كل ما يعيق الحياة الامنة وتحقيق العدالة، والمصالحة وحماية ارث الوطن وثرواته وحدوده. لكن هيهات حينما يكون اللصوص قادته.
تحياتي
يوحنا بيداويد

100

الحكومة الوطنية بحسب افلاطون تبدا من التربية والتعليم الصحيح!!
بقلم يوحنا بيداويد
الثلاثاء 30 حزيران 2020

بعد انتصار الثورة الشعبية العارمة في العراق، التي استمرت أكثر من ستة أشهر وسقط فيها أكثر من 700 شهيدا و23 ألف جريحا ولا زال الاف الناشطين في السجون المخفية التابعة للأحزاب الفاسدة، وبعد مجيء حكومة الكاظمي على السلطة وطرد عادل المهدي البراغماتي الذي قفز ولعب كل الأدوار في الحلبة السياسية في حياته من الشيوعية والبعثية والإسلامية، يراقب الثوار والسياسيون والعراقيون الوطنيون بشغف قرارات وتحركات حكومة السيد الكاظمي وهم يقطعون انفاسهم خوفا من انهيار الحالة ال حزيرات أمنية.
في هذا الجو المشحون لم يعد امام النقاد والمحليين والمثقفين والكتاب والوطنيون والاحرار نظرية او نظام لم يدرسوه بحثا عن مخرج او عن دستور او نظام حكم يناسب العراق.

هنا أوجز فكرة المدينة المثالية التي كتبها افلاطون، ربما تساعد على رجوع الوعي والضمير الى البعض ليغيروا طريقة تفكيرهم اليوم في العراق وتشجع الثوار الى قلع كل ما يعيق بناء الانسان الجديد في العراق من خلال تجديد مناهج التربة والتعليم.

في الدولة المثالية التي كتب ملامحها الفيلسوف الاغريقي العملاق افلاطون في كتابه "جمهورية افلاطون" وضع بعض المبادئ التي تبنتها البشرية مذاك الى اليوم في كل مدينة وكل دولة وكل قرية وفي كل مؤسسة حتى في كل عائلة، هي التمييز بين قدرات الانسان على القيام بوظيفة ما، لهذا حينما يتقدم الشخص الى أي عمل اليوم، يطلب منهم السيرة الذاتية، كي يتم معرفة الشهادات التي يحملها والخبرة التي اكتسبها.
 
عن ملامح المدينة المثالية وكيفية تحقيق الحكم العادل المثالي، قسم افلاطون المجتمع الى ثلاث فئات على الرغم من انهم اخوة من حيث انهم ابناء للطبيعة ولكنهم يختلفون حسب الفضائل التي منحتها الالهة لهم.

كيف يتم تمييز او غربلة المجتمع وتقسيمه الى ثلاث طبقات دون حصول صراع واختلاف بينها؟

 يقول افلاطون في جمهوريته "حينما يصل الطفل الى العاشرة من عمره يجب ان يؤخذ من والديه يدخل مدرسة داخلية في الريف بعيدا عنهم".  فمنذ صغره يتم ابعاده عن والديه كي لا يبق أي اثر لتعاليم المتوارثة والتعصب القبلي او الديني عليه عن طريق تعليم والديه!!، يتم تدريبه على الرياضة والقراءة والحساب وممارسة الفضلية واكتساب الاخلاق الحميدة والشعور بالمسؤولية اتجاه اخوته المحطيين به، حينما يبلغ العشرين من عمره يمتحن، في هذا الامتحان يواجهوا الطلاب جميعهم نفس التجارب والصعوبات،  بعد عشرة سنوات من المساواة لا رحمة في الامتحان، حيث تتم عملية تصفية وفلترة وغربلة، لا تعتمد على الدروس العلمية فقط، بل يكون امتحانا عمليا ونظريا، بحيث يتم تعرضهم الى عناء وتعب وصعوبات وآلام والصراع، حتى يتم الكشف عن أصحاب المقدرات والمواهب فتكون هذه فرصة لاظهار مؤهلاتهم، فيتم غربلت الضعفاء والكسالى وقليل المقدرة من بينهم، فالناجحون ينتقلون الى مرحلة أخرى اكثر صعوبة، بينما الفاشلون سيتم توظيفهم كتجار ورجال اعمال وكتبة في دوائر الدولة و عمال مصانع وفلاحون وجنود للدفاع عن الدولة.

في هذا الامتحان لا يوجد محاباة او تمييز بين فرد وآخر، ولا يتم تقرير مصير شخص فلاح وهو بمرتبة فيلسوف او بالعكس (كما كان يحصل في امتحان بكلوريا سابقا في العراق حيث النتيجة هي التي تحدد المستوى العلمي التي تؤهله لدخول الجامعة او القسم الذي يقبل فيه). هؤلاء الفاشلون عليهم القبول بقدرهم عن طريق فضيلة العفة التي تعلموا عليها، مقتنعون بأنهم يشاركون البشرية بإخوة لأنهم ابناء الطبيعة واحدة جميعا ولكن الاله منحتهم هذه المرتبة (الفضيلة) حينما خلقتهم بهذه المقدرة وعليهم القبول بها.

  اما من نجح يدخل مرحلة أخرى في الدراسة، تكون أقسى من الأولى، وفيها يتدرب الناجحون خلال عشرة سنوات اخرى على التعليم والتدريب الجسدي والعقلي والخلقي، وبعد ذلك يتعرضون جميعا مرة أخرى للامتحان أكثر شدة وعسرة من الامتحان الأول، ومن يفشل في هذا الامتحان يصبح من الضباط او اداري الدولة او من المشرفين على الطبقة المنتجة. يتم اقناع الذين سقطوا في الامتحان على قبول مصيرهم في الامتحان الثاني بسلام وروح التواضع، اما الناجحون  الذين يكونوا بلغوا 30 عاما من عمرهم يتم ادخالهم الى دروس الفلسفة وهم قلة قليلة ولكن محبة الحكمة تقودهم الى البحث عن الحقيقة، في هذا العمر يكونوا قد تخلصوا من اثر الشهوات والنزوات بل يركزوا على واجباتهم الكبيرة في ادارة الوطن وتحقيقة العدالة.

ولكي يتم اقناع الجميع بمراتبهم، لا بد من وجود قوة عليا تحكم على افعالهم ومواقفهم (الثواب والعقاب الإلهي) حيث يتم اقناعهم عن طريق الدين والايمان بتعاليمها، فهو الحل الوحيد سوف لاقناع الشباب الذين سقطوا في الامتحان الأول بان سقوطهم كان مقدرا لهم من الله، لهذا يجب القبول به، وهو امر قطعي لا يمكن تغيره.

 ثم يقول افلاطون يجب القص عليهم قصة المعادن:" أيها المواطنون انكم اخوة مع ذلك فقد خلقكم مختلفين، بعضكم تتوفر فيه مقدرة (الفضيلة) الزعامة وهؤلاء خلقهم الله من الذهب، هؤلاء يتوجهم الله بالشرف العظيم ليحكموا الدولة، وقسم اخر خلقهم من الفضة (فضيلة التي تساوي المرتبة) ليقموا بإعمال المساعدين، والبقية خلقهم من الفضة والنحاس" ليكونوا تجار وعمال وفلاحين وصناع.

على هذا الأساس في المدينة المثالية سيكون هناك طبقات هي:
الطبقة الحاكمة:
  الطبقة الحاكمة تتألف من الملك او الحاكم وحاشيته الضيقة، يجب ان تكون هذه الطبقة (الممتازة) من الناجحين في المرحلة الثانية ودرسوا الفلسفة واكتسبوا الحكمة، التي تؤهلهم على تولي السلطة. (اعلى مرتبة من القوة العقلية والحكمة والبدنية، طبقا لقوله العقل السليم في الجسم السليم).

طبقة الحراس:
هي الطبقة الناجحون في الامتحان الأول والفاشلون في الامتحان الثاني حسب قرارات الطبيعة والالهة، تتألف من الموظفين الوزراء والنواب وكبار القادة والضباط والسفراء، مهمتهم هي ان يشرفوا على ادارة مفاصل الدول وعلى الطبقة المنتجة (العامة) كي يخضعوا لقوانين الدولة ويعملوا لحمايتها بالإخلاص.

الطبقة المنتجة:
 هي الطبقة الادنى في الدولة، تتألف الطبقة المنتجة الصناع القادرين على ادارة الصناعة والزراعة، والجنود والخدمات، تشكل هذه الطبقة حوالي 90% من الشعب.

لكن السؤال الذي سأل افلاطون في حينها، كي تقتنع كل طبقة بالعمل بالإخلاص لوطنها وتخضع حكامها؟
 كما نوهنا أجاب افلاطون على هذا السؤال، مركزا على الخوف من الله وعدالته، حيث قال " الشعب لن يكن قويما ما لم يخاف الله" وعلى التعليم والتربية الصحيحة والتدريب البدني والصحة البدنية؟

لكل من هذه الطبقات صمام الامان (فضيلة) والفضيلة هنا تعمل على منع الانسان من الانحراف من طبيعته او التخلي عن الاخلاق والقواعد التي تعلمها في التربية المدرسية في السنين الاولى من عمره، فصمام الامان للطبقة الحاكمة هي فضيلة الحكمة لهذا يتطلب على الحاكم ان يكون فيلسوفا! كي تكون قراراته حكيمة وصحيحة، غير متهورة بل دقيقة ومتوازنة ولصالح الدولة!
بالنسبة لطبقة الحراس يجب ان تتوفر عندهم فضيلة الشجاعة (صمام الامان) .
بالنسبة لطبقة العامة او المنتجة صمام امانها هي العفة والاعتدال في تنظيم ملذاتها وشهواتها.
لا يجوز مشاركة اي طبقة الحكام في الحكم او ممارسة مسؤولياتها خاصة المنتجة لا يمكنا ان تشارك الطبقة الممتازة الحاكمة لان المؤهلات التي منحتها لهم امهم الطبيعية او الاله الذي خلقت (وضعت) التمييز بينهم وتحدث خلل ومصائب كما حصل ويحصل الان في العراق.

في هذا العصر يبدو ان الناس لم يعد يخافوا من عقاب الله، ولا ينوبهم ضميرهم، وليس هناك اية فضيلة تمنعهم من السرقة والكذب والخداع، ولا اية اخلاق  او قييم يخجلون من فقدانها.

في الختام نود ان نقول، يجب ان نقتنع ليس كل شيء مسموحا لنا  ان نعمله في اي مكان كنا في هذا العالم، العالم ليس فيه فوضى، وان الواجبات تتقدم على الحقوق والحريات، وان التاريخ حتما سيدفن  طبقة الزبالات (طبقة الفاسدين) الموجودة في العراق اليوم تحت اقدام أصحاب القامات كي تطول قامتهم.

اذن خلاص أي مجتمع يأتي من التربية والتعليم الذي كما قال افلاطون في بناء أي دولة ناجحة تحقق العدالة والمساواة بين المواطنين وليس من القوة والخداع بتعاليم دينية مزيفة بعيدة عن المنطق والضرورة.


المصادر
قصة الفلسفة ول ديوانت
جمهورية افلاطون، لافلاطون، ترجمة عيسى الحسن

101
عزيزي شمامشا عوديشو
تحية
خاطرتك جميلة وعميقة وشاملة لمآساة البشرية التي نعيشها ونلمسها ونراه ونبوح ونصرخ عنها ولكن لا يسمعنا احدا
كانما حواسنا وعقلنا انقلبت على الحقائق التي كانت لحد قبل ايام صلدة كالحديد لا ينفذها اي شيء، لمف تعد عقولنا تؤمن بها.
عجبتي بعض التعليقات التي اشارت الى الفكر الفلسفي واهميته في حل هذه المشاكل.
لكن صدقني من مطالعتي ومعرفتي المتواضعة حل هذه المشاكل يبدو لا تتم الا عن طريق الخوف والحاجة العاملين الاساسيان اللذان فرضتهما الطبيعة على الانسان منذ اول لحظة وجده هو وكل كائن حي اخر في النضال ضد الطبيعة، فلا حلا الا بالعودة اليهما او تحت سلطتهما.

الانسان وصل الى درجة يهمل الطبيعة ويمارس الحرية بصورة ابتذال.
كما قلت سابقا : "ان البشرية هي اكثر كائنات الحية تعرضا للزوال الان اكثر من اي وقت اتى في التاريخ نتيجة حضارته"
تحياتي لكم
يوحنا بيداويد

102
 
اخي الكاتب خوشابا سولاقا
تحية
مقال رائع
لا سيما حينما يكون عن هيجل وفيروباخ وماركس
العمالقة الثلاثة في الفلسفة الالمانية في القرن التاسع العشر.
لقد قال فيبورباخ مقولته المشهورة "حفة من القوة خير من كيس من الحق"
وهذه رابط لمقالتي حول نفس الموضوع
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=315992&r=0

شكرا لجهودك الفكرية
يوحنا بيداويد


103

 الكاتب العزيز تيري بطرس المحترم
تحية لك ولقراؤك
منذ زمن بعيد وانا اقرا لك، بل أجد المتعة في القراءة لك، لا نني أجد فيها الكثير العمق الفكري وتشخيص المشكلة او المشاكل او الظواهربصورة صحيحة، كما أجد عندك الجرأة التي أطالب كثيرا بها في هذه الايام في قول الحقيقة بغض النظر عن كلفتها، كذلك أجد في كتاباتك معلومات مهمة عن ذاتك الكبيرة (الاشورية ومصيرها) رغم البعض يحاول تفاديها القفز فوقها،

لكن
لكنني اجدك في قضية واحدة تخونك الذاكرة او الجرأة في قولها، الا وهي ان "ال غودو" اي المنقذ بين ابناء الكنيسة الشرقية يجب ان يكون اشوريا حتما.

كما تعلم ان ابناء الكنيسة الشرقية هم قوميات كثيرة وان ما يجمعنا اكثر من الذي يفرقنا، وان الامم في نهاية صراعها تتصالح معا وتصهر في تكوين هوية جديدة لنفسها كظاهرة طبيعية او كإحدى تطبيقات واقعية لجدلية الفيلسوف الالماني الكبير هيجل. فلا اعرف ما سبب قفزك فوق هذه الحقيقة دائما على كل حال أتمنى لكم التوفيق في احلامكم!

فقط اود اهمس في اذنك
كلما كتبت فكرة او مقوله بهذه الصيغة عشرات الايمالات والاتصالات تأتيني وتتهني بأنني خرقت ميثاق الكلدان الانقياء القح!!، ولكن لا أستطيع ان ازو او أفكر بطريقة غير منطقية،  بل اشعر ان الحقيقة  اهم من مشاعري، أكبر مني، ومن اي شخص او هموم اية امة ( هذا ما يجعلني اخسر الكثير من اصدقائي وربما قرائي) ، فالتاريخ يجري  في كل لحظة حسب معطياتها!!، واحيانا يجري عكس ما يتوقعه الانسان مع الأسف، الامر الذي يستوجب علينا جميعا التفكير به كمثقفين ان نخرج من شرنقتنا كم قلت ونقتنص الفرصة حينما تصل عندنا، فقبل وصول اللحظة(كما حصل في عهد القديم للشعب العبراني حينمما خرج من العبودية في مصر) يجب ان يكون هناك ابواق تصرخ في اذان الناس كي ينهضوا من سياتهم!!
تحياتي لكم ولقلمكم الذي يصوغ ويرسم الجمل الجميلة دائما.

تحياتي
يوحنا بيداويد

104

صديقي العزيزي عبد الاحد قلو المحترم
تحية
شكرا لمرورك وتعليقكم الموضوعي.
انا لا ادعي ان الرابطة هي مؤسسة مثالية بل عكس فيها اخفاقات وسلبيات كغيرها من المؤسسات ولكن مشروعها كفكرة ليس له علاقة بهذه المعوقات .
لا يوجد امامنا الا التكاتف والتراصف معا في مؤسسة مثل الرابطة  التي تحمل احلام وامال الكلدان في المستقبل، ويكون صدرها مفتوح للجميع هنا سيكون سر نجاحنا وبقائنا.
مرة اخرى اكرر انني لا اقول الرابطة انجزت الكثير بقدر ما اشير ان مشروعها وتواصلها وبدايتها  رغم كانت عسيرة ولكن رغم كل المعوقات انطلقت و استمرت وحاولت الدفاع عن الشعب الكلداني.
شكرا مرة اخرى لمروركم

الاخ ناصر عجمايا المحترم
شكرا لمروركم
النقطة التي طرحتها  بخصوص النقد هي صحيحة. اي مؤسسة بدون ممارسة النقد والنقد الذاتي والاستماع الى اراء الاخرين لا سيما اعضاء تلك المؤسسة خاصة القاعدة  سوف تنغلق تلك المؤسسة على ذاتها وتفشل في النهاية.

نحن نعيش عصر فيها النقد وحرية التعبير والانا تصدغ اي مؤسسة او اي مشروع او دولة فلا مجال للديكتاتورية او الملكية اصحاب الكارزما القيادة من ذوب النفس الطويل والتضحية والحكمة والثقافة يجب هم يكون في مقدمة هذه المؤسسة .
شكرا لمروركم
اما عبارتك التي تقول العنوان لا يطابق المضمون، بالعكس يطابق وسهل المهمة
المخلص

يوحنا بيداويد


105
الرابطة الكلدانية ما لها وما عليها

ملاحظة جاء هذا الرد على مقال الاخ زيد مشو  تحت عنوان "الرابطة الكلدانية ...بين طعنات ولدغات العقارب، إيفان جابرو نموذجا"

"https://ankawa.com/forum/index.php/topic,980568.0.html


اخي زيد
تحية
1-   شكرا لمحاولتك للدفاع عن الرابطة في اكثر من مقال؟
2-   الرابطة تبقى فقط قوية حينما يكون ابنائها معها في القول والفعل ويشاركونها في اتمام نشاطاتها.
3-   تبقى الرابطة قوية حينما تكون امينة للغة ابنائها، التي هي كاهمية دفتر خدمة او عنوان المقال او كتاب او اسم لمنطقة ما او معركة ما او نظرية ما ....الخ فهي الروح الخاصة بها
4-   داخل الرابطة هناك اعضاء ومسؤولين منهم من كان كفوءً ومنهم من كان مساندا على الاقل، وهذا حال كل المؤسسات حتى الروحية منها!
5-    مشروع الرابطة هو خلاص الكلدان بل انشاء رابطة تحوي على الكلدان و الاشوريين والسريان  على نفس المنوال تهتم باللغة والتاريخ والتراث والفن والثقافة والرياضة والحياة الاجتماعية وتدافع عن حقوقهم ومصالحهم سيكون له اثر كبير على مستقبلهم جميعا.
6-   الرابطة مؤسسة مدنية غير ربحية ليس لها دعم من اي جهة سوى اشتراكات اعضائها وبعض المخلصين من ابنائها وبعض الدعم المحلي الذي تقدمه لها الحكومات كأي مؤسسة مدنية غير ربحية وعلى الربح الذي تحققه من نشاطاتها.
7-   الرابطة بحاجة الى دعم ابنائها لها من خلال الانتماء اليها والعمل وتقوية نشاطاتها فالكل مدعو للانتماء والعمل والمشاركة وتقديم الدعم وهي مسؤولية ابنائها.
8-    اعضاء المجلس التأسيسي والدورة الاولى يفتحون اياديهم وصدورهم لكل من يريد الانتماء لها والعمل بحسب نظامها الداخلي من اجل الكلدان ومسيحي العراق والعراقيين جميعا بروح وطنية وانسانية واعية لمسؤولياتها.
9-   من يترك الرابطة من اجل مصالح هو الذي يخسر لان اصحاب المصالح وسراق الاموال لم ولن يدخلوا في قاموس العظماء، فالرابطة لا تحتاج الى مثل تلك الشخصيات التي لا تعطي لشعبها بدون مقابل ويكون هدفها المواقع!
10-   من ينتقد الرابطة كمتفرج وهو كلداني اظن لا يفهم ما يقوم به، ولا يعي ما يفعله، سفسطة غير في محلها، بل ربما له خلل عقلي، لان لا توجد حشرة في هذا الكون لا تدافع عن نفسها فهو ينكرها( ينكر ذاته الكبيرة = المجتمع) بل ربما سيرقص حينما تموت  الرابطة كما يتوهم بخلاف الفطرة الطبيعية الموجودة في كل الكائنات.
الرابطة ستستمر في طموحها مثل  حماية هويتها ولغة ابناء شعبها من دون كلل وملل وها هم يعدون لاقامة المؤتمر الثاني ان شاء الله وتم عمل لجان  لدراسة كل الافكار التي طرحت في هذا المنبر وغيرها.
تحياتي لك ولجهودك
يوحنا بيداويد



106
نسخة من مقال المنشور في مجلو بابلون

107
 رابي سعيد
يظهر كتابنا ينطبق عليهم  مثل "حوار الطرشان"
انظر الى عناوين المقالات الجديدة في المنبر
التي تتناول نفس الموضوع.
لا يهمك
تحياتي
يوحنا

108
رابي سعيد شامايا
تحية
دراسة جديدة ومستفيضة
لكن ليكن لنا الجراة التخلص من عقدة التسمية وايجاد او تبني تسمية توفقية او جديدة بعيدة عن التسميات المطروحة التي كانت سببا لشرذمة المجتمع المسيحي .
اقترح ان تكون احدى هذه التمسيات كي لا يتم تاويلها او تحريفها كما يحصل الان مثل
 "الشعب النهريني"
او "كلدو و اثور" التي طرحها قبل اكثر من قرن المثلث الرحمة ادي شير وتبناها القائد اغا بطرس في العراق
"الشعب العراقي القديم" او اية تسمية اخرى توفيقية
لكن بشرط ان لا تقع هذه المؤسسة او التجمع تحت سيطرة الاحزاب الموجودة على الساحة لانها لن تتفق بسبب مصالحها ولا تخضع لاي كنيسة كي تكن ناجحة وبعيدة عن التاثيرات الخارجية
وفي نفس الوقت سوف نرى معدن الجميع، من سيكون مخلصا على هذا الشعب، او من يقف ضد فكرة حمايته من الضياع
تحياتي
يوحنا بيداويد

109
بصراحة سيد ابو افرام
انا استحي ان ارد عليك
اولا
الكتاب الذي قدمته في هذا المقال، صورة غلافه الخارجي موجود امام انظار القراء واترك الحكم لهم من منا مزور الحقائق!!!
ثانيا
اذا كنت الوحيد قال لك هذا الكلام او اتهمك بالتزوير فانا اعتذر ولكن صفحات وردود الاخوة الاشوريون والكلدان وحتى السريان
موجودة ومقروءة على صفحات المواقع.
ثالثا
كنت اقرا لك واعرف انك لا تنقل الحقيقة ولم اهتم مثلما لا اهتم بصعاليك المواقع مثلك لا يهمهم غير ذاته الاعمى.
شخصيا انا كتبت وموجود فصل كامل عن مذابح السريان في كتابي ولست متندم بسبب امثالك لان موقفي المبدئي ولن اتنازل عنه!!.
رابعا
انت حر تدعي انت ارامي ولكن ليس من حقك تمنعنا من الافتخار باننا احفاد اعظم حضارة في تاريخ الانسانية حضارة بابل الكلدانية، كما تدعي لديك مؤرخين يصفوننا باراميين لاننا نتحدث لغة فيها السواد الاعظم مفردات ارامية لكن نحن لا نشعر اننا اراميون كما تدعي وعلى قول المثل" قد تستطيع ان تاخذ الحصان الى النهر، لكن لا تستطيع ان تجبره على شرب الماء".
اقراء مقالات وابحاث المرحوم الدكتور يوسف حبي حول نفس الموضوع "الذي له نفس الراي" ، اي ليس كل من تحدث الارامية هو ارامي
لان اللغة الارامية كانت بمثاية اللغة العالمية في الشرق الادنى مثلما هي الانكليزية الان، اليوم ليس كل من يتحدث الانكليزية هو انكليزي.
ثم ماذا ستقول عن الهنود الذين يتكلمون الارامية مثلا هل هم ايضا من اراميين الشتات؟؟
اتمنى ان يصحى عقلك وينظف نفسه من الاوهام والعقد التعصبية التي لا تجلب اي خير لا للسريان ولا لغيرهم
يوحنا بيداويد

110
اخي افرام
مع الاسف هذه ليست المرة الاولى اجد تزوير وتشويه وطعن بل حقد غير مبرر على الكلدان وتاريخهم من قبلكم
هذا هو الكتاب الذي قدمته والصورة المرفقة هي للغلاف الخارجي للكتاب.
هل تستطيع ان تقرا بعيونك ما هو عنوان الكتاب.

حيف على زمن امثالك يحسبون انفسهم مؤرخين وكتاب ويتم دفعهم ودعمهم من مؤسسات مرموقة ومعروف وشخصيات مثقفة
اتمنى ان تصح من خطاك، ان السريان لن يحصلوا على المزيد اذا دفنت تاريخ الكلدان.

انا حينما الفت كتاب "الصورة المرفقة الثانية صورة خلاف لكتابي)
ارجو قراءة عنوانه.
هناك فصل كامل عن تاريخ السريان والمذابح التي لاحقتهم اثناء الحرب العالمية الاولى
ارجو ان تكون امين مثل غيرك في نقل الحقائق
نحن شعب واحد ودم واحد وكنيسة واحدة ولنا حضارة متداخلة واسماء ظهرت مختلفة على مر التاريخ نتيجة الادارات السياسية.
تحياتي

111
الفلسفة الوضعية positivism philosophy
الجزء الاول
بقلم يوحنا بيداويد
ملاحظة
نشر المقال في العدد 18 من مجلة بابلون التي يصدرها مجموعة من الكتاب الكلدان والعراقيين في مدينة ملبورن


المدرسة الوضعية هو التيار الفكري الحديث الذي فسر الظواهر الطبيعية المحسوسة او المرصودة بطريقة علمية (واقعية)، معتمدا على البرهان المعتمد على التجربة والمقارنة، بعيدا عن أي تأويل، او معرفة قبلية مصدرها العلوم الغيبية سواء كانت الدينية او من المدارس الفلسفية القديمة.
 
تأسست الفلسفة الوضعية على يد الفيلسوف اوغست كونت (1798-1857) ومجموعة من الفلاسفة المعاصرين له في بداية القرن السابع عشر، كرد فعل للفوضى الاجتماعية والمشاكل السياسية المعارضة المتزايدة ضد الكنيسة التي عصفت بالمجتمع الأوربي قبل الثورة الفرنسية.  لقد ولدت القناعة لدى رواد هذا التيار بعد ان توصلوا الى القناعة بان المعرفة العقلية لوحدها لا تستطيع كشف الحقيقة الكاملة، وان العالم يجب يخضع للبرهان العلمي (1).
 ظهر هذا التيار بعد ان اصبحت براهين الفلسفات التوفيقية(العقلية) التي وضعها الفلاسفة الكبار في عصر النهضة ديكارت وسيبينوزا ولبينتز وكانط في القرن الخامس والسادس عشر غير قادرة على اقناع الوعي او العقل الجماعي بتفسيراتها، لعدم امتلاكها الحلول او البراهين الحاسمة.
 
على الرغم من ان معظم المؤرخين يعتبرون ان الفيلسوف اوغست كونت مؤسس دعائم هذا التيار الفكري المهمة والذي أصبح الأقوى في التاريخ (2)، الا ان التاريخ يخبرنا هناك فلاسفة اخرون سبقوا اوغست كونت في تدشين فكر هذا التيار مثل سان سيمون وشارل فوريي وغيرهم.
 
 فنتيجة تدهور الوضع الاجتماعي والأخلاقي والسياسي في القرون الأربعة الأخيرة دفعت بالفلاسفة مثل اوغست كونت في البحث عن مخرجا للمجتمع وإعادة تنظيمه، فلم يروا سبيلا غير إيجاد سلطة جديدة، لها القواعد و المبادئ  التي تتفق عليها كل العقول، واقتنعوا ان تلك السلطة لن تتحقق الا بالاعتماد على العلوم الجديدة، التي تقضي على الجهل والأفكار او القناعات القديمة، فتضع حدا للفوضى الأخلاقية في المجتمع، والذي سيفضي في النهاية الى تأسيس تيار فكري جديد( دين جديد) مبني على العلوم الطبيعية وقوانينها، يعيد الثقة بالمجتمع وقوانين الدولة وتبدأ الحياة في شق طريقها نحو التقدم.
 
اعلام المدرسة الوضعية
من الناحية التاريخية لا ينكر ظهور عددا من المفكرين والفلاسفة والمصلحين من رجال الدين عبر فترات متفرقة، طرحوا أفكارا مشابه، متطورة في زمانهم كمحاولة منهم لتقويم الفكر الإنساني وتثبيته على الطريق الصحيح.
 كانت المدرسة الايونية الاغريقية سباقة في التفكير في هذا التوجه، ففسرت ظواهر الطبيعة كلها على أساس مادي، لهذا حاولوا إيجاد المادة الأولية التي نشا منها الكون (3).
 وكانت اراء الفيلسوف الاغريقي الكبير ارسطو توصف بالواقعية، لأنه انطلق من الواقع ليكتشف الكائن المطلق (الله) الذي خلق العالم-الطبيعة ولم يتدخل فيها حسب آرائه لهذا دعيت فلسفته بالفلسفة الطبيعية.
 في بداية الالفية الأولى جاء القديس (الفيلسوف العقلاني) انسليم ليعطي تأسيس البرهان الانطولوجي الذي بقى احد اهم النظريات الجدلية في بداية عصر النهضة، ثم جاءت اراء
الفيلسوف فرنسيس بيكون وهو من مؤسسي عصر النهضة قريبا من التيار العلمي حيث وضع مبدا الاستقراء (الملاحظة والتجربة والمقارنة).
عند اغلب الباحثين، كانت القشة التي قصمت ظهر البعير حيال البرهان الذي وضعه علماء الفلك (كوبرنيكوس وبرنو وكوبلر وغاليلو ) عن كروية الأرض. كانت محاولات الفلاسفة العقليين (ديكارت وسبينوزا ولبينتز وكانط) ذات الأثر الكبير لتشيد الطريق امام رواد الفلسفة الوضعية من دون درايتهم، نتيجة جهودهم وصل الزخم الفكري للبشرية الى القناعة بضرورة التفكير بنظام جديد أكثر واقعي وموضوعي وشمولي يحل كل المشاكل الدينية والاجتماعية والأخلاقية والسياسية.
شدد رواد الفلسفة الوضعية منذ البداية على نفي وجود المعرفة المطلقة، بل أكدوا على نسبية المعرفة، وكانت هذه نقطة مهمة، حيث فتحت ثغرة في الجدار الفكري الكلاسيكي المبني على التراث الفلسفي والديني القديم. فكانوا يؤكدون على ان العلاقات الموجودة بين الظواهر هي من انتاج العقل، وان العقل كان في الماضي عاجزا عن فهم وتفسير هذه العلاقات كلها مرة واحدة، لهذا المعرفة كانت وستبقى نسبية، لكن بزيادة التجارب والاختبارات بمرور الزمن تراكمت المعرفة اصحبت قريبة من الواقع أكثر، بكلمة أخرى احتاجت العلوم – المادية الى فترة زمنية طويلة لحين تصل الى المرحلة القادرة على حسم القضايا ببراهين مقنعة لصالحها.
 ديدرو (1713-1784)
أسس مع مجموعة من المفكرين والعلماء من بينهم فولتير دالاميير وروسو في عام 1751 موسوعة علمية في فرنسا تحمل العنوان:" موسوعة في الفنون والعلوم".  في العدد الأول الذي كتب دالاميير مقدمته دعى الى التخلي عن افكار الفلسفة الميتافيزيقية والدينية ولعدم فائدتها وتبنى العلوم الحديثة.  بعدما أكملت هذه الحلقة سنة من عملها كانت اصدرت العدد السابع عشر فصنفت هذه الموسوعة بؤرة الالحاد في حينها.
 
سان سيمون ( 1760-1825)
 كان سان سيمون مفكرا ومغامرا، تاجرا وسياسيا في بعض الفترات من عمره، كأي مفكر كان مهتما بما حل بأوروبا من انحلال نتيجة الصراعات والحروب وظهور الطبقات الاجتماعية والعصيان المتزايد ضد الكنيسة. لهذا أراد إقامة نظام جديد مبني على العلوم الطبيعية الملتصقة بالواقع.    فقرب نفسه من بعض خريجي الطب والهندسة كي يساعدوه في كتابة موسعة علمية على امل ان تكون حجر أساس لإصلاح المجتمع في المستقبل وكان من بينهم الفيلسوف اوغست كونت.
 
 
اخذ سان سيمون فكرة بذور فكرة الفلسفة الواقعية من أفكار طبيب مغامر اسمه الدكتور بوردان، يبدو ان الدكتور بوردان قسم مراحل تطور فكر الانسان الى ثلاثة مراحل، عصر التخميني الحدسي، الوسيط-الواقعي، واخير الواقعي العلمي التي حاولت تصور علة في منظوره الى القوانين الطبيعية. فالعلوم صعدت من الحالة التخمينية الى الواقعية، فأول العلوم التي تتطور كان الرياضيات وتبعتها الفلك والفيزياء ثم الكيمياء.
في نهاية عمره مال سان سيمون الى فكرة الاتكال على رجال الصناعة والعلماء عوضا عن الاشراف ومراقبة المجتمع للالتزام بالقانون. كان يؤمن بان المصالح المشتركة بين الناس سوف تجبرهم على الوحدة.  لقد كان سان سيمون اول من استخدم المصطلحات مثل "فلسفة واقعية" و "سياسة واقعية".
 
شارل فروبي ( 1772-1837)
احد اباء الشيوعية أراد تأسيس مجتمع قريب من رهبنة فيتاغورس، أراد بناء مجتمع متعدد الطوائف حسب ميوله والمهنة او العمل الذي يوافق طبعه. فيتم تشكيل مجاميع منها وهي بدورها تنظم ذاتها فتقيم العلاقات الاجتماعية المتكافئة، حيث يشعر كل شخص في جماعته براحة بسبب التعاون والتفاهم الذي سيسود على العلاقات الاجتماعية بينهم. حسب فرويي ان الوضع الحالي (الوضع الذي كان سائدا في ذلك الزمان) سوف يسحق الفرد وتصغر مكانته وتكون علاقته بلا تأثير.  لكن حينما تتكون خلية ناجحة من مجموعة اشخاص لهم نفس الميول في علاقاتها، سوف تخلق وتشجع تكوين فرق أخرى بالمحاكاة، هكذا يتحول المجتمع من صيغة الفردية-الدولة (او المجتمع) الى مجموعة فرق متعاونة مع بعضها، ولكل فرقة الحرية في وضع الأسس الأخلاقية لأسرهم بحرية تامة بعيدة عن التقاليد وتعاليم الدين وبهذا تتحقق الفرصة امام الفرد للتعيش في البيئة التي يشعر بالراحة فيها.
 
اوغست كونت (1798-1857)
ولد في مدينة بمونبليه الفرنسية عام 1798 من عائلة كاثوليكية متشددة، على الرغم كان الأول على ولايته في اختبار اجرته مدرسة هندسة باريس، لكن ادارة المدرسة لم توافق على قبوله في تلك السنة بسبب صغر عمره، حيث كان في الخامسة عشر من العمر. كتب مع زملائه رسالة الى الحكومة السماح لهم بالمشاركة في معركة واترلوو قبل وقوعها، لهذا زار المدرسة نابليون واحتفى به وبزملائه. تم طرده من المدرسة نتيجة مواقفه الجريئة (حيث حسب مدرسة هندسة باريس مركز العصيان للثوار) لهذا لم يحصل على التعليم الكافي، فاضطر ان يعمل كمدرس خصوصي كي يعيل نفسه، من جانب اخر يعتمد على نفسه في تثقيف ذاته في الرياضيات والفيزياء والكيمياء والبيولوجيا وفلسفة سان سيمون (استاذه).
 حقق حلم استاذه سان سيمون ونجح بإنشاء الفلسفة الجديدة (الوضعية) التي تعمل كعلم سياسي ودين انساني. لكن اختلف مع سان سيمون حينما حاول الأخير تغير اتجاه من الاصلاح العلمي الى الإصلاح الاجتماعي، وكانت حجته ان شرط نجاح خطة إعادة اللحمة بين طبقات المجتمع هو إعادة الوحدة للعقول كما حصول في العصر الوسيط لكن باختلاف مهم هو استبدال الدين بالعلم. فكتب كتابا تحت عنوان: " مشروع الاعمال العلمية الضرورية لإعادة تنظيم المجتمع" في عام 1822م. ثم "السياسة الواقعية" في 1924 فيه حاول اقناع العلماء والسياسيين والمصلحين بالتخلي عن الفلسفة في القرن الثامن العشر والتي تعتمد على حرية النقد وسلطة الشعب اللتان تهدمان وتبنيان العلاقات في المجتمع، واستبدالها بنظام جديد مبني على النتائج العلمية، يشمل كل نواحي الحياة وتقوم عليه سياسة واقعية تمنع حرية الراي الغير المجدية كما تسقط النظريات الرياضية الفاشلة. فتخضع كافة انواع العلاقات البشرية الى القانون، تلك كانت النقطة التي سعى اوغست كونت الوصول اليها كي يوحد المجتمع بقانون واحد ذو سلطة مطلقة على الجميع الذي سيؤدي استقرار المجتمع في النهاية. نتيجة مرضه النفسي لم يستطيع تكملة مشروعه، لكن تركت أفكاره اثرا كبيرا في محيطه بسبب البيئة الاجتماعية التي كانت متهيئة لمثل هذه الأفكار الطموحة.


يتبع الجزء الثاني في العدد القادم 19 - مجلة بابلون

112
عززة سوريتا
تحية
شكرا لتعليق واضافة قصة اخرى الى جوار قصتنا.
الحقيقة سمعت بهذه القصة من ناي مقربين كانوا مع هذه المجموعة من امراة سناطية ( مريم ام يونان يونان).
لقد نشرت هذه القصة قبل الان في جريدة صوت الكلدان قبل عشرين سنة حوالي.
ما اردت ان انقله للاخوة المولودين في المهجر او الذين بقوا في العراق او الذين سافر بالطائرة ان الذين تركوا العراق اثناء الحرب هربا من اتون الحرب(الموت) ماتوا في الطريق.
بهذه المناسبة اطلب من كل الاخوة ان الذين لهم قصة مشابهة او يوثقوا قصة هجرتهم والمصاعب التي لاقوها سواء اثناء عبور الحدود او داخل الكمبات او العيش في المحافظات والمضايقات التي كانت الشرطة والعسكر والامن يمارسونها الى اطفالهم كي تبقى في اذانهم، كما فعل الاخوة اليزيديين والارمن والاكراد وبالاخص اليهود حينما كتبوا اسفارهم (سفر دانيال واستر)  في بابل واثناء عودتهم تحت قيادة زربابل.
وبخلاف ذلك سوف يجهل الأجيال القادمة تاريخ اجدادهم ويفقدون التواصل مع الماضي.
شكرا لمروركم ولاضافتكم
يوحنا بيداويد

113
قصة موت احد شبابنا في الثلوج اثناء محاولته للهروب من الموت في حرب الكويت ربيع 1991.

عنوان القصة "الموت القاهر"

بقلم يوحنا بيداويد
كتبت هذه القصة بعد عشرة سنوات من وصولي الى استراليا ربيع 1992


غادرنا القرية في الصباح باكرا، كان الطقس باردا جدا، والغيوم تغمر الوديان والطرق والجبال الواقعة في جهة المقابلة للقرية، كان سطح الأرض مغطى بطبقة سميكة من الجليد، الذي عبرت العربة فوقها دون أن تنكسر، أما الجبال من الجهة المقابلة لطريقنا، التي بالكاد يراها البصر، كانت مبيضة من تراكم الثلوج عليها، كنا نرتجف من شدة البرد، من جراء الريح الباردة التي كانت تلامسنا، حيث أن العربة لم تكن مغطاة بغطاء خارجي. كان سائق العربة (جيب عسكري)، التي تنقلنا من قرية (القرور) إلى (سي كرك) أو (لشبونة) في اللغة التركية، يقود بحذر شديد، حيث أن الطريق في هذه الوديان العميقة يلتوي التواءات حادة وكثيرة، لما أصبحنا على بعد ميل أو ميلين من القرية، رأينا الدخان يتصاعد من مداخن بيوتها المعدودة، وبعض الرعاة يجمعون مواشيهم وأبقارهم حول أماكن القوت الشتوي. حينما دخلنا المعسكر رأيناه في حالة حركة واضطراب شديد، فعدد كبير من الآليات العسكرية متراصفة واحدة خلف الأخرى، وكأنها على وشك الانطلاق في مهمة عسكرية، وقسم آخر من الجنود ومختلف الرتب كانوا يمارسون التدريبات العسكرية في الساحة الواقعة خلف بناية المعسكر، وبعض الآخر منهمك في الأمور الإدارية الأخرى للمعسكر.

كان ذلك هو اليوم السادس، ونحن لا زلنا في الطريق، ولم نصل إلى جهة تركية رسمية التي تستقبلنا وتسجلنا كلاجئتين حرب. بعد انتهاء من التحقيق والاستجواب الذي أجراه معنا بعض المسؤولين من المعسكر، قادنا أحد الجنود الذي كان يتكلم اللغة الإنكليزية بلهجة مكسورة إلى الساحة الأمامية للبناية، كانت هذه هي المرة الأولى التي اشعر فعلا بنوع من الاطمئنان والراحة، على الرغم من وجودي في بلد غريب، وتحت حماية قانون دولة أجنبية، فبدأت صور السيئة تزول عن ذهني لاسيما التي تولدت عندي بسبب ما جرى لنا على أيدي جنود الأتراك في قرية (الوش على الحدود العراقية التركية) حينما دخلنا حدود التركية أو أثناء الطريق إلى مدينة (القرور).

بعد حديث قصير جرى مع ذلك الجندي وجندي آخر باللغة التركية، التي لم نكن نفهم منها شيئا آنذاك، سلمنا لزميله، وكان الأخير يتكلم اللغة العربية الماردينية التي هي قريبة من اللهجة (المصلاوية). بعد أن عرفنا باسمه، قادنا إلى بناية صغيرة تقع قرب المدخل الرئيسي الخارجي للمعسكر، بالرغم من التعب والجوع والصعوبة التي لاقيناها في الطريق، وكانت هذه اللحظات أشبه بلحظات النصر لنا، بعد هذه الرحلة الشاقة الصعبة والخطرة، إذ تم أخيرا تسجيلنا كلاجئين من قبل الحكومة التركية،
حينما كنا في الطريق كان يتخيل لنا، سوف يكون هناك لكل واحد سرير خاص به، وسوف ينام من ألان وصاعدا بأمان وراحة تامة. لما دخلنا البناية المقصودة، وجدنا مجموعة أخرى من الشباب هناك، ثم اخبرنا هذا الجندي العربي أن آمر المعسكر أمره أن يخبرنا بأنه لا يوجد أي مكان أخر فارغ في المعسكر، ثم قال لنا ما عليكم إلا مساعدة بعضكم للبعض الآخر ألان، لكي يحتويكم هذا المكان جميعا.

كان ذلك الخبر أشبه بصاعقة ضربت رؤوسنا لأنه من الوهلة الأولى عرفنا أن هذا المكان لا يستوعبنا، على الرغم من ذلك بدأنا نفتش عن أي مكان فارغ فلم نجد، حيث كان على كل سرير هناك من ينام عليه. فهذه البناية كانت أصلا غرفة سيطرة للبوابة الخارجية للمعسكر وتسع لثمانية أو عشرة أشخاص فقط.

حينها انقلبت نشوة النصر التي شعرنا بها قبل لحظات إلى مصيبة كبيرة، وعلى الفور عرفنا إن كل ما سمعنا به عن طريق الأعلام الغربي كان كذبا وخداعا، ثم راحت الأسئلة والمواقف والصور تتطاير كالبرق في ذهني وبدأت اسأل نفسي هل فعلا ما قمت به هو صحيح؟ هل لم اجلب كارثة لذاتي!؟ لماذا تركنا بلدنا وبيوتنا ومشينا طريق الأخطار!!؟ إذا كانت البداية هكذا فكيف سوف تكون النهاية!!؟
وحينها شعرت فعلا بأنه لا يوجد ألذ من نسيم الوطن وتربته المقدسة، 
لاسيما أماكن ذكريات الطفولة، فتذكرت شوارع مدينتي بغداد وزاخو،
وتذكرت حديقة بارك السعدون والأيام التي كنت فيها ألعب كرة القدم مع
زملائي هناك، كان ذلك حالي خلال أيام الأولى.

على أية حال قضينا الليلتين الأوليتين بصعوبة بالغة، حيث كان ينام على كل سرير وبصورة متناوبة، وفي اليوم الثالث رحلت مجموعة من اللاجئين الطلبة إلى كمب أخر يدعى (سلوبي)، وبقينا هناك كل من هو متخلف أو هارب من العسكرية.

في الليلة الثالثة كان يشاركني في المنام شاب في الخامسة والعشرين من العمر، كانت ملابسه ملطخة بالطين والدم، لحيته طويلة، يظهر للمرء انه لم يحلقها منذ أن ترك البيت، رأيت أن إحدى رجليه كانت مجروحة، وفيما هو يقوم بتنظيفها لاحظت أنها تنزف، والربطة التي كان يلفها حول الجرح هي عبارة عن قطعة قماش ذات لون احمر داكن، من كثرة امتصاصها للدم، أما ملامح وجهه فكانت مملوءة من الحزن والتعب.

في البداية لم أحاول أن اهتم بأمره كثيرا، إذ اعتبرت انه ليس بأفضل مني، وان سبب تلك المظاهر هي من جراء تعب الطريق، أو فراق الأهل والوطن أو ما شابه ذلك من الامور.
لكن بعد فترة قصيرة من الزمن، حاولت أن انسي التعب والمحنة التي كنت انا فيها، وبدأت بالحديث معه فسألته
_ما اسمك؟
أجابني وبصورة مغضبة.
_روميل!!
_ماذا حصل لرجلك؟ كيف جرحت نفسك؟
لم يرفع رأسه لينظر إلي في هذه المرة، ولم يرد على السؤال أيضا، بل استمر في عملية شد الربطة حول جرحه، لكن لم تمضي برهة من الزمن حتى بدأ يتكلم بلغة مضطربة ومتسرعة، كمن يحاول أن ينسى تلك اللحظات العصيبة التي مرت عليه فأجاب.
_في الطريق حينما كنا نعبر الحدود.
ازداد شوقي لمعرفة اكثر من ذلك في هذه المرة، لأنني ظننت بأنه لا يوجد مجموعة أخرى لاقت مشقة في الطريق، اكثر من مجموعتي فكان سؤالي الأخر
_كم يوما قضيتم في الطريق ؟
أجابني بسرعة كمن يعرف السؤال قبل أن يسأل به
_سبعة أيام!!!
_ولماذا سبعة أيام؟ ماذا حصل لكم في الطريق!؟ سألته متعجبا
توقف من الربط، في هذه المرة ورفع وجهه لينظر علي بصورة الاستغراب، وهو يهز برأسه، ثم مد يده اليمنى ووضعها على وجه وراح يحك ذقنه، وبدأت عضلات وجهه تتقلص من الحزن كمن أصابه البكم لا يستطيع الإجابة.
_يا أخي قصتنا قصة طويلة، لما تركنا الشمال باتجاه تركيا عبر منطقة (برواري بالا) كانت ترافقنا مجموعة من الأكراد الذين دفعنا لهم كمية كبيرة من النقود، وكان شرطنا معهم أن يقودونا، عبر طريق أمين من الألغام إلى أي جهة تركية رسمية. بالنسبة لنا لم نكن نملك أي خبرة في البيئة الجبلية بتاتا، لما وصلنا منتصف الطريق اليوم الثاني، كان الوقت مساءا وكنا في واد عميق، اخبرنا الأكراد بأن الحدود التركية، هي تقع خلف قمة ذلك الجبل الذي نحن ألان في أحد وديانه، ثم اخذوا أجورهم ورجعوا في تلك الليلة. وفي صباح اليوم التالي صعدنا الجبل، باتجاه ما قالوا لنا، مشينا طوال ذلك النهار ولم نصل إلى قمة الجبل، وفي هذه الأثناء بدأت الثلوج تتساقط والضباب والغيوم تحيط بكل الأماكن، نتيجة لذلك فقدنا معرفة الاتجاهات، من كثرة النزول والصعود بين الوديان في المساء وجدنا أنفسنا في واد عميق من جديد. هكذا كان حالنا لمدة أربعة أيام، حيث كنا نصعد في الصباح إلى قمة الجبل وفي المساء نعود تقريبا إلى نفس المكان. ما زاد مصيبتنا هو نفاذ غاز في القداحة التي كان يملكها أحد أصدقائنا، ولم يعد باستطاعتنا عمل نار ولم نملك أي طعام أيضا، حتى الماء الذي كنا نشربه، كان من ماء الجداول الجارية في تلك الوديان. لقد فقدنا القابلية للحركة بسبب البرد القارص لاسيما أثناء الليل، لذلك أصاب معظمنا (الكركري) أو شبه شلل من شدة البرد واقترب بعضنا من فقدان الشعور بأصابعنا، وذلك ما حدث لأحد رفاقنا أثناء الطريق حيث وقع ولم تعد له المقدرة على المشي فمات هناك، كان المرحوم أخو (اميل) ذلك الشاب الجالس هناك.
لما سمعت كلمة المرحوم امتلأت عيونه من الدمع، ثم توقف قليلا ولم يعد الاستمرار بالحديث ثم راح يمسح دموعه، ثم قال لي على الرغم من انه كان ابن خالتي لكن كان صديق العمر لي
_ومات ذلك الشاب هناك على قمة الجبل!!؟
قلت له بلغة التعجب
-كيف؟!!
_نعم مات من شدة البرد والجوع والتعب، نعم مات وهو يهرب من الموت !!فأين عدالة السماء !؟ قالها كمن لا يعرف من يعاتب أو كمن يبحث اسباب الاقدار، او لماذا تحصل هذه الأشياء في هذا العالم.
أما أنا بدأت اسأل أكثر فأكثر 
_وماذا فعل أخوه!؟ كيف تركه هناك!!؟
_لقد بكى كثيرا عليه وفي الحقيقة بكينا نحن جميعا عليه ولكن لم نكن نستبعد أن نموت جميعا بنفس الحال، لذلك تشجع بقية الأصدقاء الذين كانوا معنا لاتخاذ قرار بتغيير الاتجاه مهما تكون النتيجة.
_وماذا عملتم بجثة صديقكم ؟
_كنا في حالة مرهقة يرثى لها، ولم نملك أي شي لنحفر به قبره، فكل ما عملناه جمعنا مجموعة من الأحجار حول جثته، بحيث تمنع الحيوانات من الاقتراب منها وربطنا خشبيتين معا على شكل الصليب ووضعناها على قبره لكي يدرك الناس المار هناك، أن في هذا المكان هناك قبر،
 ثم صلينا ونحن نمسك الأيادي معا وغادرنا المكان ؟
_وماذا عن اميل أخيه!!!؟
_في البداية رفض أن يترك قبر أخيه، بإلحاحنا جميعنا عليه أقتنع بالمجيء معنا، قال له أحد أصدقائنا الذي هو أكبرنا سنا (إذا لم تأتي معنا سوف لن نرحل بل  نبقى هناك حتى نموت جميعا) بهذه الحجة تم إقناعه
في تلك الليلة لم أستطيع النوم، رغم التعب فكنت أتقلب من جهة إلى جهة في منامي حتى ساعات المبكرة من الصباح، وذلك من شدة القهر والهم لا فقط على المسكين المرحوم وإنما على كل ما حدث لنا في الماضي.

في اليوم التالي حينما كنا في الطريق إلى قاعة الطعام، اخبرني روميل، بأنهم سوف يغادرون إلى محل آخر يدعى (سلوبي)

كانت الساعة الثانية بعد الظهر حينما تحركت العربة وهي تحمل روميل وأميل مع بقية الشباب الذين كانوا معنا. وكانت أخر نظرة لي معاهم هي حينما بدأت العربة تتواري عن الأنظار، بينما هم يلوحون لنا بأياديهم علامة الوداع، منذ ذلك اليوم ولحد ألان لم أراهم أو اسمع أي شئ عنهم وكأنه اصبح فراقنا شبه ابدي، لكن بالرغم من مرور عشرة سنوات على هذه الحادثة، لازلت أتذكر أميل وعلامات الحزن العميقة التي كانت تبدو على وجهه من جراء حزنه على وفاة أخيه، ولا أظن سوف أنسى تلك اللحظات، مهما جرى الدم في شراييني، وتملك عيناي النور
[/b][/size]

114
الاخ د عبد الله  ابي المحترم
ببالغ الاسى والحزن خبر انتقال اختكم المرحومة حني رابي الى الحياة الابدية
نقدكم لكم تعازينا الحارة ونطلب من الرب لكم الصبر والسلوان.
يوحنا بيداويد

115

الاخ الدكتور عبد الله المحترم
تحية
مقالك بمناسبة قرب عقد المؤتمر الثاني الاستثنائي للرابطة الكلدانية العالمية سيكون عاملا مساعدا جدا لاعادة النظر بمسيرة الرابطة ومدى التزامها وتحقيقها لاهدافها.
بلا شك هناك الكثير من الملاحظات التي اتت في تحليلك هي ايجابية وبعض الاخرى يجب ان يتم اخذها بنظر الاعتبار.
في النهاية اود اقول للجميع ان الرابطة الكلدانبة مؤسسة مدنية عملت عل توعية المجتمع الكلداني على هويته ولغته وتاريخه في الوطن والمهجر وطالبت بحقوقه في المحافل الدولية.
شكرا لكم مرة اخرى اخي د. عبداله
تحياتي للجميع
يوحنا بيداويد

116
لقد التقيت بالمرحوم الدكتور سعدي المالح في حزيران سنة 2009 .
كان يوما حارا عرفته بنفسي ورغبت اللقاء به، فطلب مني اذهب اليه رغم امتلاكه وعكة صحية.
زرته في البيت وتحدثنا حوالي ساعة عن شؤون الوطن وابناء شعبنا ومستقبله.
في النهاية طلب مني ان اقوم بزيارة الى المتحف السرياني في اليوم التالي لكتابة مقال او تحقيق صحفي عنه.
وفي اليوم التالي ذهب بحدود الساعة العاشرة صباحا الى مكتبه، حضر في حينها الاستاذ الاديب بطرس نباتي وتحدثنا قليلا واعطاني رزمة من المطبوعات لمؤسسة الثقافة السريانية، ثم ذهبت الى المتحف الذي كان على موعد ان يفتح بعد يوم او يومين، لكني كنت على موعد مغادرة الوطن حسب تكت العودة، فسمح لي الاستاذ حنا عتو (اظن كان هذا اسمه) بزيارة المتحف واخذ بعض الصور والحصول على بعض المعلومات التاريخية عن مقتنيات المتحف.
الدكتور سعدي المالح من ادباء الطراز الاول في الوطن العربي، مع الاسف رحل عنا مبكرا
الله يرحمه ويسكنه ملكوته السماوي مع القديسين والابرار.

117
الاخ العزيز متي اسو المحترم
تحية
شكرا لردك الهاديء
اود ان اضع ملاحظات مهمة وقصيرة لك وللقراء
1- انا لست ضد تحالف مدني يحتوي كل المسيحيين من كل صوب وجهة
2- اتمنى ان انت ومن معك ان تبدؤوا بانشاء حلقة للمسيحيين في الداخل للعمل بهذا التوجه على ان يكون تجمعكم ذو طابع مدني، بعيد عن صراعات التسمية والمذاهب المسيحيية
3-  بالنسية لنا في المهجر الهوية مهمة لان الدول الغربية تمتلك انظمة مدينة ولا تؤمن الا بالمؤسسات المدنية والاثنيات
4- هذا اقتباس من ردي الاول الذي فيه اشرت على المثقفين يجرؤوا لوضع حدا لهذا الضياع وان يقرروا ببدا انطلاقة جديدة وتحمل المسؤولية
"
شخصيا ارى العلة في المثقفين كما قلت عدة مرات سابقا، الذين يفتقدون الى الجراة ليحسموا موقفهم على راي موضوعي واحد يجمعنا في هذه الظرف من التاريخ (اي ينسلخوا من مشكلة التسميات التي خلقتها المذاهب المسيحية) فتحل المشكلة، وينطلق مجتمعنا المسيحي العراقي (المتحدث باللغة الواحدة كما كتب الاخ سامي خوشابا) من بداية جديدة."
تحياتي لكم

118

 الدكتور صباح قيا المحترم
نتمنى لك الصحة والسلامة دوما ان شاء الله
يوحنا بيداويد

119
الاخ متي اسو المحترم
تحية
اظن مشكلتنا قديمة، ولدنا معوقين! هذه الولادة المعوقة حصلت حينما قبلنا الايمان المسيحي قبل 1900 سنة، حينما بشر التلاميذ ماري ومار ادي بلاد مابين النهرين بمباديء المسيحية. دخلها اجدادنا واحرقوا كل ما كان انجز في التاريخ الذي سبقهم! ربما كان قرارا صحيحا في حينها من قبل اجدادنا، لا اعرف، لكن اليوم اصبحت الهوية مشكلة لنا.
 
نعم نحن الان في مفترق الطريق، لان مسيحيتنا لا تمتلك الامكانية تحمي حقوقنا، ولم تعد تهتم بالهوية، لانها تظن هي معارضة لتعاليم ومباديء المسيحية، لانها ديانة شمولية عالمية. ومن جانب اخر يشعر القوميون والمجتمع المدني ان الذوبان في النظام العالمي الجديد ليس حلا ابدا، لانه سوف يخلق مشاكل نفسية واجتماعية واخلاقية لحين يحصل الاندماح وفي ذلك الاندماج سوف يذوب وينصهر كل ملامح واثار او بصمات الماضي عن الطريق النظام العالمي الذي يخنقنا ويجبرنا ويجبر اولادنا على التخلي  والابتعاد عن كل ما يمت بصلة الى الماضي(مخزن الذاكرة او الخبرات البشرية). ولا اظن يشك او لا يعلم احد منا بان النظام العالمي الذي يقوده الدولار واصحابه لا يهمهم الفقر والتعليم والصحة والمشاريع والرياضة والعملية ولا القييم الانسانية الا ما تجلبه لهم الريح المادي، ففي حالة حصول كوارث مثلما هي وضعنا العالم الان (في زمن كورونا) سوف يكون الدمار كبيرا جدا للانسانية وللبيئة، لان ما يهمهم لييس سوى نجاح النظام الاقتصادي.

شخصيا ارى العلة في المثقفين كما قلت عدة مرات سابقا، الذين يفتقدون الى الجراة ليحسموا موقفهم على راي موضوعي واحد يجمعنا في هذه الظرف من التاريخ (اي ينسلخوا من مشكلة التسميات التي خلقتها المذاهب المسيحية) فتحل المشكلة، وينطلق مجتمعنا المسيحي العراقي (المتحدث باللغة الواحدة كما كتب الاخ سامي خوشابا) من بداية جديدة.
 اما اسباب عدم وجود الجراة لدى النخبة من المسيحيين هي عديدة لن استرسل فيها ويتحول ردي الى مقال مرة اخرى
تحياتي

120

الصديق العزيز اسكندر بيقاسا المحترم
تحية
حقيقة منذ شهر وانا أفكر ان اكتب مقال حول نفس الموضوع. واسال فيه من الاحزاب المسيحية من الكلدان والاشوريين والسريان عن انجازات وزرائهم في القائمة التي وضعتها.
في احدى المرات قلت لمجموعة من الأصدقاء:" حتى لو اعطوا منصب رئيس وزراء للمسيحيين لن تحل مشكلتهم ولا مشكلة العراق"!

مهمتنا عبر التاريخ كانت مختلفة، لماذا الان نتصارع على الفتات،
 واجبنا ان نبني الانسان المسيحي ونوعيه ان يحمي هويته ولغته واخلاقه (الأمانة والإخلاص في الواجب) وقيمه الانسانية، من خلال التمسك بهذه العناوين الكبيرة سوف نصبح خميرة (ربما) للمحيطين بنا ويعود العراق الى وضعه الطبيعي بين الدول يسوده القانون.
اما نتصارع فيما بيننا على منصب وزير ومرات تدخل الكنيسة على الخط، وفي النهاية يعطون وزارة التي تعد من فتات الغنيمة، اظن لن يكن هناك فرق بيننا وبين من ننتقدهم على اسلوبهم في ادارة الدولة اليوم.
نعم لتكون مطاليبنا وطنية وحرية وتحقيق العدالة وبناء دول المواطن، تكون الحقوق والواجبات متساوية فيها للجميع أفضل من نكسر سيوفنا في معارك داخلية كما كانت تجري الصراعات في الجاهلية والمجتمعات القبلية.
تحياتي لكم
يوحنا بيداويد

121
اخي نيسان
رديت علم مقالكم بمقال منفصل "الرابط موجود في اسفل الصفحة"

وهذا مقطع من ردي عليكم في ذلك المقال ارجو يساعدكم في محنتكم

ثالثا القومية
غريزية داخلية لكل انسان، لان الوعي عندنا يدفعنا الى الانتماء لاسباب كثيرة اهمها حماية الذات، كما ان الحضارة التي بدات من اتحاد مجموعات بشرية تحولت الى الاقوام بسبب الأرض واللغة والتاريخ والثقافة والتراث والعادات والمصير.....الخ. اليوم تحول الموضوع الى الهوية الوطنية التي هي فكرة اكثر متقدمة واعتدالا، لكن هناك مجاميع بشرية مثل الصين وروسيا وألمانيا وفرنسا والعرب والهنود  شعوبها لن تتراجع عن ذاتها الكبيرة مقابل عدم وجود ضمان للذات مستقبل للذات الصغيرة، وعند البعض الاخر الذات الكبيرة( القومية) هي اهم من الذات الصغيرة لهذا يتقدمون ارواحهم دفاعا عنها، فيصبح أحلام تحقيق الحرية للذات الكبيرة افيون يخدر الوعي فيتعصب الانسان فينغلق على ذاته وعلى فكرة واحدة كل طموحه وحلمه. لهذا لا نستغرب من الإرهابيين الذين غسل عقلهم بجمال الحوريات فيقبلون بشرط معلميهم ان يقتلوا الابرار وينتقلوا على نعيم الحوريات.
 
لقراءن ردنا الكامل ارجو فتح الرابط ادناه
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,978970.0.html

شكرا
يوحنا بيداويد



122
الاخ العزيز عبد الاحد سليمان
تحية
شكرا لمحاولتك لاعادة تقييم قضية "احقية وضع سماعات آذان للاخوة الاسلام في مدينة ونزر)
انا ارى يجب ان يكون لنا الجراة للقول الحق اليوم، لان لم يبقى لنا شيئا لنخسره، بالاحرى خسرنا كل شيء من اجل هذه الحرية، واليوم بعض الاخوة يريدون وضع الطوق حول عنقنا باسم العددالة ومباديء المسيحية ونخسر الحرية والعدالة معا.

انا اقف مع الاخ جورج في كل ما فعله صراحة، لان الانسان مواقف واذا فشل في الامتحان لن يعد له اهمية بعد مهما احدث صرخ واحدث ضوضاء حوله .
تحياتي
تحياتي لكم

123
رد على مقال الاخ نيسان سمو تحت عنوان " من يقدر في مساعدتي بحق وحقيقة...!)
على الرابط التالي
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,978914.0.htm

اخي نيسان سمو
تحية

بالاختصار سأحاول نقل خبرتي لكم بخصوص سؤالك المهم والمحير، لكن في البداية لابد ننزل من الاعلى الى الاسفل كي تسهل المسالة عندك، ساعرف لك المصطلحات الكلية (ذات الصبغة الشمولية) كما ارى واقعها وتاثيرها على المجتمع الانساني اليوم:
اولا الانسانية
 لن تنتصر في النهاية، لان في أعماق طبيعة الانسان لازالت رواسب الغريزة الحيوانية ودوافعها فعالة ولها حيوية وهي جزء مهم لاستمرارية الحياة، فترى بضع من هؤلاء الذين لا يسيطرون على انفسهم يخرج شرهم الى العالم الواقعي فيصبحون زارعي الزوان في العالم  وهناك نماذج كثيرة منهم يعيشون كالعميان في هذا العالم لا يرون ويشعرون ولا يعملون الا لاشباع وملء غرائزهم!

ثانيا الديمقراطية
 كذبة من قبل الاقوياء لتخدير مشاعر الضعفاء والفقراء وعامة الشعب، وابسط برهان لكلامي هي ديمقراطية الاميريكية التي جعلتها تغزو العراق، او ديمقراطية الاحزاب الاسلامية من بعد ديمقراطية صدام الذي دمر العراق في ثلاث حروب كبيرة وأخيرا صعد المشنقة كالابطال بصورة غريبة!


ثالثا القومية

غريزية داخلية لكل انسان، لان الوعي عندنا يدفعنا الى الانتماء لاسباب كثيرة اهمها حماية الذات، كما ان الحضارة التي بدات من اتحاد مجموعات بشرية تحولت الى الاقوام بسبب الأرض واللغة والتاريخ والثقافة والتراث والعادات والمصير.....الخ. اليوم تحول الموضوع الى الهوية الوطنية التي هي فكرة اكثر متقدمة واعتدالا، لكن هناك مجاميع بشرية مثل الصين وروسيا وألمانيا وفرنسا والعرب والهنود  شعوبها لن تتراجع عن ذاتها الكبيرة مقابل عدم وجود ضمان للذات مستقبل للذات الصغيرة، وعند البعض الاخر الذات الكبيرة( القومية) هي اهم من الذات الصغيرة لهذا يتقدمون ارواحهم دفاعا عنها، فيصبح أحلام تحقيق الحرية للذات الكبيرة افيون يخدر الوعي فيتعصب الانسان فينغلق على ذاته وعلى فكرة واحدة كل طموحه وحلمه. لهذا لا نستغرب من الإرهابيين الذين غسل عقلهم بجمال الحوريات فيقبلون بشرط معلميهم ان يقتلوا الابرار وينتقلوا على نعيم الحوريات.
 
 من جانب اخر الهوية والمجتمع والخبر المتراكمة مهمة لهذا القومية التي تحمل معها اللغة والفكر والتاريخ والعادات والملابس ..اي البيئة التي انوجدت فيها فذا انت مستعد ان تنسى صورة اول يوم التحقت بالمدرسة او صورة تناول الاول، او صورة نيل اول هدية الاول على الصف او المرحلة النهائية، او شهادة التخرج من الاعدادية بمعدل يؤهلك دخول الجامعة التي حلمت بها..الخ.

أصبحت القومية مهمة لي حينما وجدت كيف كان (الاخرون من غير هويتنا) يتعاملون مع اهالينا من الكلدان والاشوريين والسريان والارمن وبقية الأقليات في الجيش او كمبات اللاجئين في تركيا وكيف كان بعض الاخوة من اتراك كركوك معززين ومكرمين، وبعضهم مع الأسف يتجسس علينا ويسبب مشاكل بل  سبب حصول البعض على  الرفض فخسر فرصة للهجرة للدولة التي اقاربه فيها!!

فإذا كنت اخي نيسان سمو الهوزي(هذه الأخيرة ثقيلة على المعدة هههه) مستعدا لنيسان الماضي أنسي الهوية واللغة والقومية والقرية وكل شيء عيش يومك حرا كما تريد بعيدا عن ادغال الماضي كم يصفها البعض.

لا اود ان اكون النبي زارا( بطل الفيلسوف نيتشه في كتاب هكذا تكلم زرادشت) لك في هذا التعقيب كي لا يطول ردي ومن ثم تذكرني بالعمري التسعيني ( هاي من وين جبتها حتى كذبت نيسان مو هيج).

بالاختصار انت حر في قرارك ولكن يجب ان تسال نفسك كيف ان تصبح أكثر سعيدا، وكيف سيكون ابنائك اكثر سعداء حسب حسدك في المستقبل!.

لكن همسة في اذنك ارجو ان لا تنقلها للقراء
موضوعك هذا كان فلسفي

تحياتي


[/b][/size]

124
اخي سامي خوشابا المحترم
الاخوة الاعزاء القراء والمعقبين
تحية
اشد على يديك وعلى مقترحك خاصة نحن قريبين من بعضنا في اللغة (لشانا ديما).
اظن على المثقفين ومسؤولي المؤسسات المدنية والحزبية والكنائس ان يتفاعلوا مع مقترحك.
تحياتي
يوحنا بيداويد

125

 الاخ نيسان سمو
الاخوة القراء
تحية للجميع
انت كتبت موضوعك اليوم عن الرابطة وبطريقتك المعتادة بين السخرية والعتاب والهزلية أحيانا رايته تصغير وأحيانا أخرى تشهير بالرابطة وسكرتيرها السيد سلام مرقس.
ونوهت بعدم الضرورة الرد الا اذا كان من قيادة الرابطة كي يوضح لك من الف الى ياء القضية.
اخي اود اعلمكم
الكلدان ليسوا في الخطر كما يظن البعض او ربما تخبرك مباديء نظريتك الصفرية  التي اشببها بنظرية الكتاب الاخضر (لا تزعل انت تحب السخرية)، واذا كانوا الكلدان حقا في خطر لان اعداء الكلدان هم من ابنائهم واحفادهم الذين فقدوا خصائل الاصل!!، فعوضا يتحملون المسؤولية هم في تعليم اللغة لأبنائهم والتراث والتاريخ والعادات من خلال إقامة المهرجانات كل واحد بدا يذم الام التي انجبته مع الاسف.

هناك الكثير من الجيل الصاعد يعرف القليل عن تاريخ الكلدان ومتشوق لمعرفة المزيد لكن يفقدون الفرصةا لنفس السبب الذي ادى الى ان يخسر البيزنطيين معركة القسطنطينية!!

القضية وما فيها
انت وانا وكل الكلدان والأشوريين والسريان والعرب والاكراد والتركمان واليزيدين العراقيين تركنا بلدنا الام (بيث نهرين) الذي علم الإنسانية الحضارة والكتابة بسبب الجهل والتعصب الديني والقومي والقبلي وغزو البدوي لحضارة اجدادنا، وبدانا نبحث عن مكان فيه قانون يحمينا ويعطي حقنا الوضعي، لكن البعض لا زال يصر على قضية احقية الاخوة الاسلام اكثر من غيرهم او فوق حق كل الشعوب وبالأخص الكلدان في مدينة ونزر خلافا للقانون الوضعي المدني الذي أوصل هذا البلد الى هذه الدرجة من التطور والتناغم بين أبنائه.

الاخ الدكتور جورج مرقس رئيس الفرع للرابطة الكلدانية لم يسكت حاول تقديم التوضيح للسلطات يجب ان يطبق القانون على الجميع بالتساوي بغض النظر عن الديانة.
 البعض من اصحاب النيات السودة من الكلدان أصبحوا مسيحيين مسامحين أكثر من المسيح نفسه بصورة عجيبة. تصرف احدهم كالجندي الاغريقي (مارثون) راح ينشر  خبر غسيله في الاعلام بسبب مصلحته الشخصية المعروفة للجميع وفي نفس الوقت بعض الاخرين لا يستطيعون ان ينسوا سوء تفاهم بسيط لهم مع رئيس الرابطة هناك.

بالاختصار اخ نيسان
بدأت كتابات الاخيرة أكثر مملة، لطولها بدون ضرورة وكذلك لعدم وضعك ترقيم (Cods) لتفسيراتك بحسب نظريتك الصفرية.
اتمنى ان لا تكون اصحبت عجوزا فاثر ذلك على تركيزك مني لك احلى الامنيات
وتحياتي للجميع

126
الدكتور صباح قيا
الاخوة المعلقين والقراء
تحية للجيمع
اود ان اضع هنا تأييدي الشخصي لموقف رئيس الرابطة الاخ الدكتور جورج منصور.
واظن لم يجرح الاخوة المسلمين بقدر ما طلب منهم اعادة طريق تفكيرهم لممارسة طقوسهم الدينية او الصلوات.
 كما اظن لم يعد المسلم بحاجة ان يسمع الاذان ، وحتى اجراس الكنيسة في هذا العصر، لان التكنلوجيا حلت الكثير من المشاكل البشرية، ببساطة نعرف الهدف من الاذان هو تذكير المصلي بموعد الصلاة (الا اذا كان غير ذلك مثل يسمع الكفار انهم كفار!!) عن طريق جرس الانذار الموجود في الموبايل الذي يملكه كل شخص.

اتمنى من الاخوة المسلمين لا يفهموا ان عدم تحقيق مطلبهم، مثلما تحصل في بلاد ذات الاغلية الإسلامية هي قضية عنصرية ضدهم، بالعكس يقبلوه بروح حضارية كتطبيق حضاري وتحقيق العدالة في كل مكان، مطلوب من الجميع ان يسعوا لتحقيق العدالة التي حرمنا منها في اوطاننا كي لا تسقط هذه الاوطان وحضارتهم تحت اقادم العنصرية والتعصب والجهل من جراء التطرف الديني اي كان ذلك هذا الدين او المذهب.

بخصوص محاولة الدكتور صباح قيا كاتب المقال النيل من فكرة تاسيس الرابطة، او دان اعلق بل ان اوضح له ، ان هذه الرابطة كانت انتاج فكري لجميع الكلدان المخلصين لهوية الكلدان ولغتهم (كما هو مثبت في الدستور الراب) وسيتقى البيت الامين لكل كلداني غيور على هويته الكلدانية.

اما دور غبطة البطريرك كان حينما قام باجراء تشاور مع العديد من المهتمين بشان القومية الكلدانية وهويتها قبل دعوتهم ، وانتهى بفكرة إقامة مؤتمر لدراسة الفكرة بدعم الكنيسة،  فعلا قام غبطته مشكورا بتهيئة المستلزمات للمؤتمر التأسيسي والمؤتمر الأولى، وفي اكثر مناسبة صرح انه لا يتدخل في شؤون الرابطة. فلم تعد الرابطة تابعة لقراراته كما هو واضح من تصريحه ولا يتحمل اخفاقاتها ايضا، الاخفاقات يتحملها مسؤوليها.

اذا فشلت الرابطة لا سامح الله، ليكن في علم الجميع والاخ الدكتور قيا، لن تنقلب الدنيا ، لانها محاولة وقدم أعضائها مع استطاعوا يقدموا كل واحد من موقعه، ولم يخذلوا احدا بقدر ما خذلهم الاخرون!! ، حينما قاموا بطعن في الظهر وهم يجهلون انهم يطعنون انفسهم

مرة أخرى أقول لن تقوم قيامة لا للكلدان ولا للاشوريين ولا للسريان الا بإقامة مشروع الذي تبنته الرابطة.
شكر للجميع

127
اخي نيسان
تحية
من قال لك كن نموذج نيتشه وهتلر وواردغان.
من قال لتكن قيم الانسان اقل من بقية القيم.
(رجاء لا تلبسنا التهمة من الصبح، ولا تسير مار بولص برأسي)

انا اول من يدعو الى  جعل قيمة الانسان قيمة مطلقة فوق كل الاعتبارات وهذا رابط المقال والمكان الذي كتبته
.

https://ankawa.com/forum/index.php/topic,976992.0.html
ليكن منطلق بحثنا هو البحث عن الحل الموضوعي والشمولي مركزين على جعل قيمة الحياة للإنسان قيمة مطلقة، قيمة مقدسة فوق كل الاعتبارات، وان حق الفرد يجب ان لا يتحاوز على حق العام وبالعكس. كما ان اعادة صياغة دستور مؤسساتنا الروحية والثقافية والمدينة والسياسية من ناحية الإدارية بعيدا عن الطغيان. يجب ان يكون للمجتمع ممثلين من نخبة صالحة ويتم دراسة مشاكلهم التي تواجه أعضاء هذا المجتمع، كي تواكب عصر الحالي وحضارته وعدده ومشاكله.


اما انت ايضا تكتب مثلما تحلم مثل نيتشه عن سوبرمان لا يحتاج الى الذاكرة (الانسان القديم الفاشل الذي يسترجي الرحمة دائما!!)، فهذا شيء لن يحصل في الطبيعة، اي لن تستطيع ان تخلق صراعا جديدا بين القديم والجديد بسبب هذه النقطة (الانسان المهتم بالتاريخ والانسان الذي ينظر الى المستقبل) اسف ان اقول تلك هي مشكلتك. واتمنى ان لا تكون مشكلة لها علاقة بالبيئة والازمات النفسية التي مرت فيها ( مو اني كلت فرويد هو الذي يقول هكذا).
تحياتي
 بسببك قمت اخرج ما بداخلي واحيانا بالسخرية
تحياتي
يوحنا بيداويد

128
اخي نيسان سمو المحترم
الاخوة المعلقين والقراء
تحية للجميعكم
لقد فهمت من مقالك إنك تلعن التاريخ واللغة إذا سبب لك ازعاج وخصومة مع الاخرين.
إنك على حق اخي نيسان سمو وهذا جزء من حقك الوضعي لا سيما إذا كنت من مناصري الفكر الوجودي كما يبدو لي من مقالاتك السابقة ونظريتك الصفرية ( لا تزعل من اول جملة، انت علمتنا على السخرية بعد..).

 لكن بالنسبة لي وللكثيرين يتأسفون على ما حصل في هذا الزمن، حيث لم يعد للموضوعية مكانة، لكثرة الاثواب التي تلبسها الذاتية(الوجودية) بين لحظة واخرى، فأصبحت الموضوعية مفهوم غريب، بل مشمئز منه ، بل هو من عصر الديناصورات، اي اصبح منقرض!!.

لكن اسمح لي اخي العزيز ان انقل لك معلومة مهمة الا وهي ان رواد الفلسفة النقدية (مدرسة فرانكفورت) قبل 90 سنة وعلى يد قائدها (يورغان هابرماس) حاولوا اعادة النظر في كل المفاهيم والقوانين ومصادر المعرفة وتوعية الامم والشعوب على حقيقة مهمة هي، ان التغيير المضطرب الذي يجري في العالم قد يقودنا مثل حجر كبير يتدحرج من قمة جبل، فلن يستقر الا في قعر الوادي، وفعلا حصلت الحرب العالمية الثانية مباشرة من بعد 10 سنوات من تأسيسها.
 بكلمة اخرى سرعة التغيير وتبني التجديد والافكار الحديثة بدون خضوعها للتجربة تجعل من حضارتنا مثل تدحرج هذا الحجر.

لا اعرف ان سمعت تعليقات واراء اخر الفلاسفة العظام في القرن العشرين، الفيلسوف اليهودي الامريكي نعوم تشومسكي قبل عدة اسابيع بمناسبة انتشار وباء كورونا كي تستطيع تربط بين أهمية التاريخ وعدم خضوع لأي مرجعية والعودة الى نقطة الصفرية المبهمة !!
اتمنى تسمعه.
خلاصة كلامي
التاريخ هو سجل الخبرات للذات وللمجتمعات.
التاريخ هو جزء مهم من هوية الانسان والامم والشعوب.
التاريخ مقدس عند الامم العظيمة،
لهذا تجد المهرجانات بمناسبة تاريخية في تاريخها، او بمناسبة ولادة عالم او عظيم من عظمائها، لانها تذكر الذات الحاضرة بماضيها السحيق والطريق الذي سلكته (عدة المرات التي تجددت ذاتها!)
 ببساطة أهميته مثل ذكرياتك او ذكرياتي في الطفولة، او مثل رحلتك او رحلتي حينما تركت مدينتنا زاخو وعبرنا الحدود مشيا ايام حرب الخليج ، اي ذكريات معانات الى ان وصلت الى استراليا.

اما من يريد يزيف تاريخه صدق اجلا ام عاجلا يسقط ويتم تعرية حقيقته
اما من يترك او يبتذل تاريخ اجداده لا أستطيع احدد ثمن خسارته.
اسف لصراحتي وهذا من حقي انا ايضا
مع تحياتي
لكم جميعا

129

عزيزي د. عبد الله رابي المحترم
تحية
شكرا لتعليقكم الذي كفى ووفى.
نعم مهمتنا استنارة مجتمعنا من خلال تبادل الاراء والنقد والردود والتعقيبات والاضافات على تكون نابعة من قلب نقي وموضوعية.
لا شك جميعنا يعترف بانه معرض للخطأ او محدودية الفهم لاي قضية، لان ادواتنا (حواسنا ومركز الاحاسيس والتفكير قد يصيبها عطفها).
تحياتي

يوحنا بيداويد

130
اخي العزيز الكاتب المبدع بولص ادم المحترم
الاخوة القراء
الحكمة هي خلاص البشر والجهل مصدر الشر في هذا العالم.
بالنسبة لي وللكثيرين الحكمة ايضا نسبية كما وضح عدد كبير من الفلاسفة قبل اينشتاين في نظريته (النسبية)، حتى هذه الحكمة النسبية تحتاح مراقبة غربلة وتجديد دائما قبل فوات الاوان. رينان تحدث بعين ثاقبة مراحل صيرورة الهويات في المجتمع الاوربي والكيفية التي التصقوا بها، واليوم عند البعض الهوية، موضوع  بلا ملح ولا طعم ولا رائحة او ضرورة! لكنهم لا يعطون البديل، من اين وكيف ستبقى لنا مرجعيات في هذه الحضارة الهشة!، كيف سيسير المجتمع على اي قانون اخلاقي او ديني او مدني علماني منتظم تحت سيطرة ايادي امينة.

شخصيا لا استغرب من موقفهم اخي بولص لان:
لعدة اسباب،  ربما اهمها لعجر او محدودية العقل عندهم كما قلت انت!!.
وهذه مشكلة المشاكل عند الانسان الحالي.

مرة اخرى اود ان اشدد
من خلال نقد وغربلة اراء الفلاسفة في عصر الحديث، بل كل العصور نستطيع تنوير الطريق امام الكثيرين من المتوهمين والكسالى والمنتفعين البراغماتييتن.

 نعم انها مسؤوليتنا قول الحق بصدق كما اوصانا المسيح المعلم الاعظم للبشرية، انها مسؤوليتنا كشفه واعطاء الشهادة لان الوقوف عند الوسطية اليوم ايضا نوع من خيانة .

تحياتي
يوحنا بيداويد


131
اخي بولص ادم
تحية
هذه فقرة من مقالي المنفصل كان تعقيبا على مقالكم

 هناك حقيقة مهمة يجب ان نذكرها هنا، اليوم الفرد لا زال مهمشا، وان قرارات الدول الكبيرة اصبحت بأيادي مخفية اصحاب الشركات العملاقة، وان مبدا حماية حقوق وحرية الفرد وأفكار الليبرالية تحولت الى مرض في جسد الإنسانية (البشرية جمعاه)!!، لأن تطبيق هذه المبادئ عبرت حدود العقلانية او المنطق، بسبب الانفلات الذي حصل من جراء التركيز على معاداة الفكر الديني على اساس انه رجعي يعيق الحياة
لقراءة بقية مقال
يرجى فتح الرابط
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,976992.0.html

تعديل المشاركة

132
اخي د عبد الله
تحية
هذه فقرة من مقالي المنفصل كان تعقيبا على مقالكم

 هناك حقيقة مهمة يجب ان نذكرها هنا، اليوم الفرد لا زال مهمشا، وان قرارات الدول الكبيرة اصبح بأيادي مخفية اصحاب الشركات العملاقة، وان مبدا حماية حقوق وحرية الفرد وأفكار الليبرالية تحولت الى مرض في جسد الإنسانية (البشرية جمعاه)!!، لأن تطبيق هذه المبادئ عبرت حدود العقلانية او المنطق، بسبب الانفلات الذي حصل من جراء التركيز على معاداة الفكر الديني على اساس انه رجعي يعيق الحياة
لقراءة بقية مقال
يرجى فتح الرابط
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,976992.0.html


133
 استنتاجات من مقالات د. رابي وبولص ادم عن اراء الفيلسوف ارنست رينان حول موضوع الهوية
بقلم يوحنا بيداويد
14 ايار 2020
ملبورن


 اشكر الأخ العزيز د. عبد الله رابي والأخ العزيز الكاتب بولص ادم
طرحهما مقال الفيلسوف رينان عن (هوية امة) اوعن ضرورة وجود هوية لكل مجتمع، سواء كانت قرية او مدينة او قوم او دولة، روابط المقالين على التوالي ادناه
ماهي الامة؟ تعقيب منفصل على ترجمة الكاتب" بولص ادم" عن " ارنست رينان"
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,976902.0.html

 ما هي الأمة؟ نحن ما كُنتَ عليه، سنكون ما أنت عليه
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,976656.0.html

 كلاهما كان رائعا في ربطه مع ما يطرح في الوسط الثقافي مجتمعنا الضايع الذي يبحث عن هويته مع العلم هو من وضع اللبنات الاولى للحضارة الانسانية، كانما مصاب بعمى الالوان!!
هنا اضع تعليقاتي على شكل نقاط بغية تسهيلها للقارئ وللاختصار
اولا-
اشكركما لان طرحتما مشكلتنا (هوية المجتمع) من زاوية فلسفية، فكرية وتاريخية، من منظور فيلسوف كبير (ارنست رينان) الذي تحدث في هذا المقال عن واقع المجتمع الاوربي قبل قرنين على الأقل ومفهوم الهوية اوالهويات التي ظهرت والتي تجسدت عند الشعب الألماني اكثر من غيره بصورة غريبة! .
ثانيا-
كما قلت كنتم موفقان ان تجلبوا الى انظارنا جميعا كقراء وكتاب ومسؤولي الكنيسة او اي دين او مذهب او قومية الى ملاحظة مهمة هي، ان اللحظة التي نعيشها لها تحدياتها الانية، لهذا يجب ان يتكيف الانسان او المجتمع (الامة او القرية) حسب متطلبات هذه اللحظة، كي تعبر عاديات الزمن ولا ينصهر او يذوب او تنقرض قيم وعادات وخبرات الصحيحة لهذا المجتمع. بالمناسبة هذا قرار غريزي في صميم كل مخلوق ماعدا الكلدان!!؟
ثالثا-
 كما كتب الاخ الكبير د. عبد الله، في النهاية يجب ان يسلم حكم وقرارات هذا العالم الى علماء (لا بد ان نذكر هذا قاله الفيلسوف الكبير افلاطون قبل 24 قرنا) والا ستدفع البشرية ثمنا باهضاً ولن تنتهي الازمات والحروب والويلات لاسيما القدامة من اشكال فايروس كورونا.

فكم أتمنى ان يكون لا يتم وضع الرجل الفاشل في قيادة المجتمع، كم أتمنى من كل مسؤول يفهم مسؤوليته التاريخية والأخلاقية حينما لا يجد في نفسه القدرة على إتمام مهمة الموقع ان يستقل ولا يصبح عالة على المجتمع.
رابعا-
اتمنى ان يستمر العطاء الفكري والمناقشة والنقد البناء بين كتابنا، وبالأخص ما طرح من اراء الفلاسفة في القرون الثلاثة الاخيرة وشرح سبب اتخاذ مواقفهم هذه ونتيجة هذه القرارات التي انارت العالم لهذا دعي بعص التنوير.
خامسا-
ان نكون حريصين ايضا ان لا يتم خدعنا باسم الحرية والتقدم كما حصل في القرن العشرين، حيث ان يتم تسخير القدرات العقلية في قالب الفائدة المادية (الفلسفة البراغماتية)، فيستفاد من الافكار التحررية والاستقلال وحماية حقوق الفرد التي دافع عنها الفلاسفة والعلماء والمفكرين بدمائهم نتيجة الاضطهاد الذي مارسه الجهلة من رجال الدين بحجة حماية الايمان.

 هناك حقيقة مهمة يجب ان نذكرها هنا، اليوم الفرد لا زال مهمشا، وان قرارات الدول الكبيرة اصبح بأيادي مخفية اصحاب الشركات العملاقة، وان مبدا حماية حقوق وحرية الفرد وأفكار الليبرالية تحولت الى مرض في جسد الإنسانية (البشرية جمعاه)!!، لأن تطبيق هذه المبادئ عبرت حدود العقلانية او المنطق، بسبب الانفلات الذي حصل من جراء التركيز على معاداة الفكر الديني على اساس انه رجعي يعيق الحياة وتقدمها.


في الختام
ليكن منطلق بحثنا هو البحث عن الحل الموضوعي والشمولي مركزين على جعل قيمة الحياة للإنسان قيمة مطلقة، قيمة مقدسة فوق كل الاعتبارات، وان حق الفرد يجب ان لا يتحاوز على حق العام وبالعكس. كما ان اعادة صياغة دستور مؤسساتنا الروحية والثقافية والمدينة والسياسية من ناحية الإدارية بعيدا عن الطغيان. يجب ان يكون للمجتمع ممثلين من نخبة صالحة ويتم دراسة مشاكلهم التي تواجه أعضاء هذا المجتمع، كي تواكب عصر الحالي وحضارته وعدده ومشاكله.



134

صديقي العزيز عبد الاحد
تحية
الكتابة مسؤولية اخلاقية اتجاه المجتمع
التعليم مسؤولية اخلاقية اتجاه المجتمع
المسؤولية الادارية يجب ان يرافقها مسؤولة اخلاقية وضمير حي.
اشكرك واشكر كل الاخوة المعلقين على مقال هذا ومقال السابق الذي كان له ربط ايضا به
سنبقى نشعر بالمسؤولية الاخلاقية اتجاه كل كلمة نكتبها للقاريء وللمجتمع وللتاريخ.
تحياتي
يوحنا بيداويد


135

اخي بولص ادم
الاخوة القراء
تحية للجميع
كما يقال الصحة درجات، النعمة درجات، والحكمة ايضا درجات، بعض الناس ياتون الى هذا العالم ويغادرونه بلا عطاء بل يتصرفون كالببغاء ترديد مفردات بدون الربط بينها.
اشكرك الى اشارتك بان مقالي اخذك من خلال احلام اليقضة الى عالم الانتظام والاستقرار والمشاركة والعطاء بدون كبرياء وتبجح وعماء
اخي بولص شيئا مهما يدهشني في هذا العالم منذ اللحطة الاولى من انقسام الخلية يحدث صراع بين الجزئين المنقسمين !!

تحياتي لكم
يوحنا بيداويد

136


الاخ العزيز ابو نينوس
الاخ العزيز سوريش
الاخوة القراء

ارفق لكم بحث قديم كتبته عن قضية التسميات وظهورها في التاريخ بحسب المصادر التاريخية
اتمنى ان ينال رضاكم

اخوكم
يوحنا بيداويد

بحث في تسميات الكنيسة الشرقية وتاريخ ظهورها حسب المصادر التاريخية

يوحنا بيداويد
 
الحوار المتمدن-العدد: 4241 - 2013 / 10 / 10 - 10:53
المحور: دراسات وابحاث في التاريخ والتراث واللغات
   

   

 


بحث في تسميات الكنيسة الشرقية
وتاريخ ظهورها حسب المصادر التاريخية
مقدمة:
في البداية اود ان اسجل بعض ملاحظات مهمة للاخوة القراء قبل ان اقدمي بحثي هذا لهم كي يطلعوا على الاطلاع على الغرض من كتابتي للبحث وكذلك على نشره الان وهذه اهمها:-
1- انا انسان واقعي وابحث عن الحقيقة دائما وحينما اكتشف شيئا جديدا منها مخالف لما اؤمن به انا اخذ بجانبها فوراً، واعترف بقصر نظري او معرفتي لذلك الجانب.
2- انا كلداني القومية ولكن هذا لايعني ليس لدي اي اواصر عضوية للاشورية او السريانية، بالعكس كل ما يحصل لاي منهما من التقدم افرح وابتهج لانني ارى ذاتي الكبيرة بصورة اكثر كمالاً فيها ومعها.
3- بعد مجيء غبطة البطريرك ساكو الى سدة كرسي بطريركية الكلدان، توجهت انظار كل ابناء لشعبنا لخطواته وافكاره وتصريحاته، لان للرجل مؤهلات علمية واكادمية وله مؤلفات جاوزت العشرين، فتنفس السعداء الكثير منا خاصة المشوقيين لحصل الوحدة لاقواله وافكاره، لكن ما اراه او اشعر به في هذه الايام ، هناك من يريد يفرض شروطه قبل بدا النقاش او الاجتماعات بين قادة الكنيستين خلافا للحقيقة المنطقية التي جاءت في التاريخ.
4- بحثي هذا لم يكن معد لعرضه للقراء اليوم ،بقدر ما كان معد مسبقا لاي مؤتمر او ندوة فكرية او حوار جدي وجذري يجري مثقفي ومفكري ومؤرخي ومهتمي عن مستقبل ابناء شعبنا، عن ماضي التسميات وتاريخ ظهورها حسب المصادر التي توفرت عندي .
5- ما ألمني كثيراً هو اصرار البعض على تحريف التاريخ بل (لَويه) الى اتجاه الذي يعجبهم، و مع الاسف الكثير من الذين يعدون انفسهم وحدويين تركوا الساحة وانسحبوا من المنازلة الفكرية او على الاقل لم يبدوا رأيهم في قول الحق وانا احسبهم نوع من الخيانة لهذه القضية!!
6- اود ان اوضح ايضا ان المصادر المعتمدة لاعداد هذا البحث هي كثيرة كما ستورونها وللتأكيد اضع رابط لدراسة لغبطة البطريرك ساكو نشرت بالامس في موقع البطريركية والتي راجعتها، فلم اجد نقطة مخالفة لما جاء في البحث الذي كنت اعدته سابقا كما اشرت.
The Chaldean Church Story of survival
http://www.saint-adday.com/index.php/permalink/5084.html


7- هذا البحث كما قلت ليس للطعن باي تسمية او انزال من مكانتها بل اظهارها على حقيقة التي جاءت في هذه المصادر، كذلك تجيب على اسئلة مهم مثل متى وكيف ولماذا ظهرت في التاريخ.؟
في الختام اتمنى من كل الاخوة الذين سيطلعون على البحث ، قراءته اكثر من مرة ، التدقيق في المصادر والتفكير بصورة منطقية قبل انفعالهم في نقظة قد لا تعجبهم. واود مرة اخرى اشدد و اؤكد على رؤيتي في هذه القضية التي : " نحن شعب واحد مهما صعدت صيحات البعض بعيدة عن الواقع ، ومهما استمر النزال من اجل اجبار الاخرين للانطواء تحت تسمية معينة قد تعود لهم ، ان الذي يجمعنا اكثير بكثير من الذي يفرقنا، والمقومات القومية الموجودة بينننا هي اقوى من اي شعب اخر على وجه الارض لان على الاقل شهدائنا وقديسنا ولغتنا مشتركة.
املي ان نوقف الصراع بسبب التسميات والبحث عن طريق العودة الى نقطة المركز التي هي المصير الواحد الذي سوف نمر به سواء كنا واحد او عشرة قوميات!.

بداية انتشار المسيحة في وادي الرافدين:-
منذ بداية نشوئها ظهرت للكنيسة الشرقية عدة اسماء. يقول الاب العلامة البير ابونا في انطاكية اطلق لاول اسم المسيحيين على اتباع يسوع الناصري. ومنا انطلقت الحملات التبشيرية بإتجاه الشرق والغرب . اما من يحمل شرف مبشر الام الشرقية او نشرها هم اربعة مار توما الرسول ومار ادي وتلميذاه مار ماري واجاي . لكن لا شك مار ادي الذي عمذ ملك ابجر اوكاما الخامس هو الذي ارسل تلميذيه مار ماري و مار اجاي الى بلاد ما بين النهرين وفارس للتبشير بالمسيحية . اما مؤسس كنيسة كوخي في المدائن (ساليق- قطيسفون) قرب سلمان باك حاليا في جنوب بغداد هو ماري حسب اغلب المصادر، وكانت هذه الكنيسة تحمل ايضا اسماء المدن اعلاه حسب زمن الادارة السياسية .
اما في مقاطعة الحدياب ، كانت هناك كنيسة حدياب ( اربيل) و ويذكر الكاتب مشيحا زخا في كتابه ( تاريخ احوال كنيسة بابل) اول اسقف لها كان مار ادي بحدود نهاية القرن الاول ميلادية .
لكن بعد الاتحاد وجعل كرسي البطريرك (الجاثاليق) في العاصمة قطيسفون او المدائن اصبحت الكنيسة تحمل اسم كنيسة المدائن سنة 280 م . ثم جاءت تسمية كنيسة فارس، لان الامبراطورية الفارسية كانت تحكم معظم العراق و سوريا في حينها، اطلق عليها كنيسة الشهداء خاصة بعد الاضطهاد الاربعيني لشابور الثاني اثناء فترة حكمه مابين 340-379 م ، لكن الاسم الاكثر المتداول لها في المصادر هي الكنيسة الشرقية، او اسم الكنيسة الكاثوليكية لانها امتدت الى اقاصي الشرق الهند وصحراء تبت والصين ومنغوليا . فيقول ادولف دافريل : " انتشر النساطرة في سيلان والصين وبلاد التتر والهند واورشليم وقبرض."
ظهرت التسمية النسطورية في المنطقة بلاد الرافدين بعد ان هرب مؤيدوا فكرة نسطورس بإتجاه الشرق خوفا من الاضطهاد في الامبراطورية الروماني بعد التحريم الذي وقع على نسطوري بطريرك القسطنطينية وكورلس بطريرك الكنيسة المرقسية في الاسكندرية (الكنيسة القبطية) سنة 451م . يقول روفائيل بابو اسحق : "المائة الخامسة للميلاد ظهرت في الشرق تعاليم نسطور واوطاخي وانتشرت في البلاد الشرقية ولا قت سوقاً رائجة. فالمسيحيون الذين تبعوا مذهب نسطور دعوا (نساطرة او سرياناً شرقيين) والذين انضووا الى لواء اوطاخي سموا يعاقبة او سريان غربيين".

المؤرخ والعلامة ادي شير يؤكد في مجلداته الاول والثاني على هوية الشعب في الكنيسة الشرقية كانت كلدانية اشورية بدون اي تميز، لان كان شعب واحد من ناحية اللغة والتاريخ والديانة والحضارة والتمدن والتراث والقتاليد حيث يقول بهذا الصدد : " ان اسم الكلدان و الاثوريين يطلق على شعب واحد دون تمييزلان لسانهم واحد وديانتهم وتمدنهم وعوائدهم واحدة لا تختلف. غير انه لما انتشرت المسيحية بينهم اهمل المتنصرين الاسم الكلداني الاثوري (الاشوري) لنفورهم عن كل يدل على الوثنية."
كما قلنا ابناء الشرقية كانوا منتشرين في رقعة واسعة من العالم، وان الاضطهادات في خمسة القرون الاولى من الالفية الثانية كانت مشابهة لخمسة القرون الاولى من المسيحية ، حيث انها قاسية جدا عليهم، فنتشرت المسيحية بعد حملات المغول والتتر والصفويين الى المنقطة ادت بهم لخروج موجات هجرية الى القبرص والهند ( ملبار) واقاصي منطقة ارمينا وكردستان في شمال الشرقي من تركيا الحالية. ان محاولات الاتحاد مع كنيسة روما الاولى تعود الى القرن الثالث عشر حيث نرى ان بطريرك الكنيسة الشرقية ( النسطوري) مار بريشوع (مات 1256م قبل سقوط بغداد) في سنة 1247م يتبع الكنيسة الكاثوليكية الرومية ، فارسل الربان اّرا الى البابا انوكنتيوس الرابع مزودا بصورة ايمانه، وكان وقع عليها نصارى الصين. وقام بنفس العملية مار يشوعاب ملكون مطران نصيبين ومطرانين اخرين مع ثلاثة اساقفة. ويستمر المؤرخ روفائيا اسحق بابوا في ذكر كل المحاولات حيث يذكر : " في سنة 1307 اقام البابا اقليميس الخامس مطرانا على مدينة كنتون في بلاد الصين" .

من هذه الدراسة التاريخية نستنتج بأن هذا الشعب الذي دخل الكنيسة الشرقية لم يكن فقط بقايا الكلدانيون او الاشوريون وانما دخل المسيحية كل القوميات والاديان التي كانت موجودة في حينها في الشرق الاوسط. من هذه القوميات بحسب المصادر كانت بقايا يهود لسبي بابل وملك سنحاريب في مقدمة الذي قبول المسيحية .
ومن القوميات الاخرى التي كانت تتدين بديانات الوثنية مثل الزرادشتية والمزدكية والمانوية فيما بعد والبوذية وغيرها دخلت المسيحية الفرس بكثافة والعرب والاكراد والمغول والهنود والصينيين.
لهذا كنيستنا هي خليط من الامم الشرقية، و لان الطقس الكنيسة الشرقية هو من اقدم الطقوس يعود لزمن ماري وكتب باللغة السريانية ، ولان اللغة السريانية كانت سائدة في المنطقة في حينها، اصبحت الكنيسة تمارس طقوسها بالسريانية التي كانت تتحدث بها جميع الامم في بلاد الرافدين.

كيف ومتى ظهرت تسمية السريان في التاريخ:-
يقول العلامة ادي شير : "اطلق مشارقة و على كنيستهم الكنيسة الشرقية .....واطلق عليهم ايضا اسم السريان الشرقيين ( شرق نهر فرات) ولكنه اسم غريب خارجي اطلقه المصريون ثم اليونان على اهل سوريا، ومن اليونانين استعاره الاراميون الغربيون، ومن السريان الغربيين ( غرب الفرات) سرى على المتنصرين من الكلدان الاثوريين لان من سوريا اتت ديانتهم، فتسموا بإسم السريان تمييزا لهم من الكلدان الاثوريين الوثنيين، فلم يكن الاسم السرياني يشير الى امة بل الى الديانة المسيحية لا غير."
هكذا اصحبت لفظة (سورايى) المستخدمة بين المسيحيين الشرقيين لحد اليوم لاسيما اهل زاخو وسهل نينوى تدل على المسيحيين المتنصرين على يد مار ماري وادي واحاي وغيرهم . ولكن بمرور الزمن اخذت التسمية الطابع القومي لانهم كانوا يتكلمون لغة واحدة هي اللغة السريانية سليلة الارامية والاكدية القديمة.
من المصادر التي تذكر هذا الامر بوضوح هو العلامة ادي شير فيقول: " ما جاء في كتاب تاريخ ايليا مطران نصيبين ما بين 975-1046، الذي فسر سرياني بلفظة النصراني ".
يؤيده هذا التفسير الكاتب يوسف داود في "اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية" حيث يقول: " ان هذا الاسم عندهم مرادف لاسم مسيحي من اي امة وجنس كان.
من المؤرخين السريان الذي ادركوا هذه الحقيقة هو بطريرك اليعاقبة ميخائيل فيذكر في تواريخه : " ان الكلدان الاثوريين هم السريان". وابن العبري في كتبه (معلثا) : " الشرقيون العجيبون اولاد الكلدان القدماء." واثناء بحث ابن العبري عن فروغ اللغة الارامية في كتابه (تاريخ الدول) يسمى لغة اهل جبال اثور وسواد العراق الكلدانية النبطية. في عهد ديونوسيوس التلمحري الذي عاش في النصف الاول من الجيل التاسع كان اليونان يستهزئون بالسريان اليعاقبة ويقولون لهم :" ان طائفتكم السريانية لا اهمية لها و لاشرف، فإنه ليس لكم مملكة و لاقام في سالف الزمان فيما بينكم ملك جليل. فاضطر السريان اليعاقبة ان يقروا ويثبتوا انه ولو اطلق اسمهم سريانا الا انهم ان اصلهم كلدان اثوريين وقد صار منهم عدة ملوك جبابرة." لكن بطريرك السريان اليعاقبة ميخائيل( نقلا عن ديونوسيوس التلمحري) يقدم توضحيات اكبر عن هذا الموضوع والتي تحزم الامر على نتيجة مهمة يعترف بها اغلب ابناء شعبنا بها اليوم هي بأنه الشعوب الثلاثة الكلدانيون والاراميون والاشوريين الذين يتحدثون نفسه اللغة معا لحد اليوم ، اتحدوا معا واصبحوا قوم واحد نتيجة تبنيهم الديانة المسيحية فيرد البطريرك ميخائيل:" ان العلاميين والاثوريين والارامييين وهم الذين سّماهم اليونان سرياناً سُمِّموا قاطبة كلداناً بإسمهم القديم واوشوريي اعني اثوريين بإسم اشور الذي بنى مدينة نينوى."


كيف ومتى ظهوت التسمية الكلدانية من جديد في التاريخ الكنيسة الشرقية الكاثوليكية:
اول ظهور جديد لتسمية الكلدانية مرتبط بجماعة مسيحية كان في قبرص في سنة 1445م على اثر طلب المطران طيمثاوس اسقف جزيرة والقبرص مع شعبه من البابا اوجين الرابع، فرحب بهم بعد ان قرا صورة ايمانهم ،واصدر براءته المشهورة : " ان يطلق على جميع النساطرة الذين يتبعون الكنيسة الكاثوليكية كلداناً." في القرن السادس عشر ظهرت مشكلة انتخاب البطريرك حينما ابطل البطريرك شمعون الباصيدي عملية انتخاب البطريرك وسن قانون تكون عملية انتقال البطريركية بشكل وراثي بين عائلته بسبب قسوة الاض’هادات على الكنيسة لم يكن من السهولة التنقل وحضور المجمامع بالاضافة طمعا بالمال والرئاسة . وحينما انتخب شمعون السادس (برماما) سنة 1551م خلفا ايشوعياب (شمعون برماما)، صغير السن (في الثامنة من عمره) ، استغاض بقية الاساقفة من هذا التصرف فعقد بعض الاساقفة سينودس (حضر السينودس اساقفة اربيل، وسلامس، واذربيجان ووكلاء من كنائس بغداد و كرخ سلوخ(كركوك) والجزيرة وتبريز ونصيبين وماردين ودياربكر وحن كيفا في نفس السنة وانتخبوا رئيس الدير ربان هرمز يوحنا سولاقا بطريرم عليهم ، فقام البطريرك الجديد بزيارة روما لاعلان عن صورة ايمانه وكذلك نيل التثبيت امام البابا يوليوس الثالث سنة 1552 وبعد ستة اشهر سنة 1553 نصب مطراناً وبعد اسبوع نصبه بطريرك للكلدان في كنيسة القديس بطرس امام جماهير غفيرة على كنيسة بابل . وسلمه البيرن ( الثوب) وزوده ببراءة رسوليم ملكية.

كيف ومتى ظهورت التسمية الاشورية من جديد في التاريخ الكنيسة الشرقية النسطورية:-
بعد ان رجع البطريرك يوحنا سولاقا الى الشرق لم يرجع الى بلاد ما بين النهرين او دير ربن هرمز خوفا من البطريرك شمعون برماما السادس، وانما استقر في منطقة ديار بكر وبدا يمارس نشاطه الكاثوليكي هناك، الا انه قتل سنة 1555م على يد امير العمادية (امارة البهدينان) بوشاية من جماعة برماما. وبعد هذا حدث الانقسام الفعلي في الكنيسة الشرقية الى الطرفين، قسم النسطوري يمثل خط الكنيسة النسطورية الشرقية القديمة، والقسم الاخر الذي اصبح كاثوليك تحت اسم كلدان تابع لكرسي بابل. استمرت الصراعات والتنقلات بين الطرفين حيث رجع الطرفي الكاثوليكي الى المذهب النسطوري الكنيسة الشرقية، بينما القسم النسطوري القديم انتقل والتحق بالكثلكة.
لكن نتيجة قدوم المبشرين والمستشرقين والمنقبين الى الشرق بحثا عن بقايا اثار الحضارات القديمة لا سيما في الموصل والتي اتت بنتائج باهرة، بدا هؤلاء المستشرقيين يحاولون الربط بين بقايا الشعوب القديمة والحاضرة، لكن يجب ان لاننسى ايضا كان هناك صراع بين اصحاب حملات التبشير انفسهم ، فصراعات السياسية والمذهبية في الغرب انتقلت الى الشرق بدون علم ابناء الكنيسة الشرقية. لهذا نرى ظهور ثلاث مدارس لاهوتية مختلفة جديدة عند هذه الشعب بالاضافة الى المذهبين القديمين اللذين تواجدوا في المنقطة منذ الف سنة هما المذهب النسطوري المتمثل بالكنيسة الشرقية والمذهب المنوفيزي الارثوذكس.
المذهب الكاثوليكي من قبل الكلدان الجدد تابعين لكنيسة روما، المذهب البروتستنتي الذي بدأته الكنيسة الانجيلية بحملاتها تحت اسم البعثات الامريكية استقر نشاطها في اورمية في ايران منذ منتصف القرن التاسع عشر واخيرا المذهب الانكليكاني التابعة لتاج ملكة بريطانيا الذين حاولوا كسب الكنيسة النسطورية ( الشرقية القديمة) في هكاري.
نتيجة التنقيبات التي اجرتها بعثة المؤلفة من العالم الانتربولوجي هنري لايارد، الخبيرين في فك رموز اللغة السومرية كل من هنري كريزويك رولنصون وهنري روس بمساعدة هرمز رسام التي ابتدات سنة 1845م حدثت ثورة فكرية حتى على مستوى قراءة الغرب لكتاب العهد القديم وقصة الطوفان بعد اكتشافهم اسطورة طوفان بابل.
بعد هذا جاء الكاتب ويكرام
لقد استخدم مصطلح القبائل النسطورية او الكنيسة الاشورية او القبائل الاشورية للدلالة الى ابناء كنيسة الشرقية النسطورية منذ النصف الاخير للقرن التاسع عشر بعد ان تم تبني التسمية الاشورية كدلالة لقومية قبائل هكاري نتيجة الابحاث والدراسات التي اجراها ويكرام على شعوب المنطقة. هناك مصادر عديدة تتحدث بوضوح عن هذا الموضوع .من اهمها هي:-
اولا- شفالييه، ميشيل :المسيحيون في حكاري وكردستان الشمالية، ، ترجمة نافع توسا، مراجعة وتقديم الاب د. يوسف توما، شركة الاطلس للطباعة المحدودة، بغداد، العراق، 2010. ص88. وص 179
-181
ثانيا- حيث يكرر يوئيل وردة في كتابة " الاشوريين والكنيسة) عبارات النسطورية مرات عديدة للتعبير عن المسيحيين التابعيين للكنيسة الشرقية الاشورية الحالية
The Assyrian Nation and Church ,Rev. Joel E. Werd,1924 .page: 9.

ثالثاُ- القسيس والكاتب ويكرام ايضا يعبر بوضوح عن ان هذا الشعب له تسميات مرادفة كثيرة منها الكلدانية والنسطورية بجانب الاشورية، ولكن يعتبرهم جميعا بقايا الاشوريين القدماء حسب نظريته. ما يهمنا من المصدر هو كانت هناك التسمية النسطورية او الكلدانية تطلق على ابناء الكنيسة الشرقية.
" It is sometimes said that the Assyrian´-or-Nestorian Christians have no connection with the Assyrians of antiquity, either by language or, so far as is known, by race. With all respect, the present writer ventures to differ altogether from that conclusion, and to assert his belief that the present Assyrian, Chaldean,´-or-Nestorian, does represent the ancient Assyrian stock, the subjects of Sargon and Sennacherib, so far as that very marked type survives at all. It is not a matter that is capable of documentary´-or-monumental proof, from the nature of things, but certain facts that can be quoted seem to speak at least as loudly as do the words of any historia".
THE ASSYRIANS AND THEIR NEIGHBOURS,By THE REV. W. A. WIGRAM, B.D.(Camb.), D.D.Lambeth,Lendon, 1929. Page: 72
نود ان نشير ايضا حتى في مخطوطات الدولة العثمانية كانت التسمية المعتمدة منذ بدايتها هي الكنيسة النسطورية الشرقية،
هناك العديد من المصادر المعتمدة لم تشير الى الكنيسة الشرقية بإسم الاشورية الى حد القرنيني الاخرين وهذه اهمها:-
- "تاريخ الكنيسة الشرقية" للاب البير ابونا
- "اخبار البطاركة في المشرق" لماري سليمان
- "احوال النصارى في زمن بني عباس" لجان فييه
- "اربعة قرون من تاريخ العراق الحديث" لستيفن لونكريك
- "اكتشاف نينوى" اوستن هنري ليارد
- "تاريخ الكنيسة" ليوسابيوس القيصري
- "تاريخ الموصل" المطران سليمان الصايغ
- "تاريخ النصارى" روفائيل اسحق بابلو
- "بلدة تلكيف ماضيها وحاضرها" الاب ميخائيل البزي
- " أثر جهود السريان على الحضارة العربية الإسلامية" د . أحمد محمد على الجمل .
- الموصل في عهد العثمانيين" د عبد السلام رؤوف
وهناك مصادر اخرى



137

 الاخ لوسيان
الاخ صبري
تحية لكما
شكرا لاغناء المقال بارائكم.
اتمنى ان يستمر الحوار لمناقشة هذه القضية المهمة والمصيرية من قبل الجميع، كما اود ان اقول بالنسبة للمثقفين والمتعلمين لهم مسؤولية  اكبر في النقاش وايجاد البدائل العملية لهذه القضية كما جاء في تعليق الاخ صبري ، قضية مصيرنا كشعب بعد مئة سنة.
تحياتي
يوحنا بيداويد

138
عزيزي ابو نينوس
تحية
شكرا لتعليقاتكم والتوضحيات والمناقشة الهادئة.

اخي هدفنا مناقشة قضية المصير لابناء الكنيسة الكلدانية والاشورية والسريانية وحسب راينا لها علاقة بحماية الهوية واللغة والتاريخ والعادات والقيم.ووضحنا الرابط بينها.
ان الدقة والحقيقة الموضوعية هي امانة في اعناقنا ككتاب وباحثين او منتقدين او معقبين.

انها مسؤولية اخلاقية ان نعبر عن ارائنا بكل دقة وامانة ووضوح للمصلحة العامة.
ليس من الصحة ان نسكت عن اخطاء قادتنا ربما من دون معرفتهم ، فعلينا تنبيهم .

اخي ابو نينوي
ان التاريخ عبارة عن محطات لمواقف الانسان ذاته، فاي شخص يُذكر بمواقفه ويُقيم بحسب قرارات ضميره  التي تشهد على انسانيته بهذه المواقف
تحياتي لكم
اخوكم يوحنا بيداويد

139


اخي عبد الاحد سليمان
الاخ الشماس الانجيلي سامي ديشو
تحية
بما ان اراء كلاكما متشابه ومتقارب سأجيب عن تساؤلاتكم في هذا الرد

اولا
صحيح  ان اللغة التي نتحدث بها هي مزيج من عدد كبير من اللغات مثل اكدية والبابلية- الاشورية، والارامية لهجة اورهاي، لكن في النهاية هذه كانت لغة ابناء الكنيسة الشرقية بكلا طرفيها الكلداني والاشوري ولغة ابناء الكنيسة السريانية بكلا طرفيها.
كما اود ان اذكركم بنقطة مهمة هي ان كل اللغات هي مزيج من اللغات التي سبقتها في المحيط الجغرافي لها، حتى الإنكليزية والفرنسية والالمانية هي هجينة من اللاتينية واليونانية.

بالنسبة لنا بهذه اللغة تم تبشير المسيحين الاوائل وقبلوا العماذ ومارسوا التقوى لمدة 1800 سنة. لحد قبل 180 سنة لم يكن الا القليل يعرفون عن تاريخنا الماضي بشيء من قليل، بسبب الجهل والمذابح والمجازر والمذابح التي مرس ضدهم (تضاءل عددهم من 9 ملايين نسمة في وادي الرافدين الى 250 ألف اليوم). لكن هذه كانت لغتنا وكانت مستقرة ومفهومة وكافية للتعبير بينهم، رغم حرق كل ما يمت بالتراث والادب والشعر والثقافة لان كان من عصر الوثنية!!.

ثانيا
نحن نتحدث عن شعب صغير  تعداده بالكاد يكون مليونين او ثلاثة في كل العالم ( من الكلدان والسريان والاشوريون) لم يحالفهم القدر على الاستقرار ابدا، وكان لهم اعداء بسبب ديانته المسيحية المختلفة، لكن كافحوا وجاهدوا  وقبلوا  الشهادة بحيث نالت كنيستهم لقب كنيسة الشهداء، ولم يتنازلوا عن ايمانهم ورسالتهم الروحية وقيم الانسانية، ولكن اليوم الظروف اتت عليهم بطريقة اقسى بعشر مرات. لقد اجبروا سواء برضائهم او بإجبارهم أكثر اكثر من 75 % على الهجرة الى أكثر 50 مدينة حول العالم.

لم يبقى لابنائه وسيلة للتواصل مع نفسه كشعبه. وان قيادته كشعب كانت ولا زالت بيد الكنيسة (اقصد الكنائس) (هذا ما لا تعطونه أهمية)، امام هذا المشهد نحن نطالب الكنيسة بإعادة النظر بمستقبل هذا الشعب الذي يتعامل البعض معه كأنه احجار ليس له  مشاعر او وجدان او غرائز، وكان الايمان هو الاهم لهم ، هذا التناقض الذي يقع فيه الكثيرون، اي (نبذ هذه الحياة من اجل ملكوت) هذا فكر لاهوتي قديم، هو فكر رجعي تخلت عنه الكنيسة الجامعة، اتمنى ان لا ادخل في الحديث عنه لا انا ولا نتم.

ثالثا الكنيسة المارونية حسمت امرها قبل 200 عام تقريبا، حينما تبنت اللغة العربية والقومية العربية، فهي كنيسة عربية تماما، كل شيء للموارنة من التقاليد والكتابة والثقافة والفن والشعر ولغة التحدث هي عربية اليوم، سواء كانوا في لبنان او مصر او امريكا او في استراليا.

هل تلاحظون النقطة التي اركز عليها، انها هي نفس القضية( وسيلة التواصل المجتمع معا، ولانها قضية جوهرية ومهمة تحدد اماكنية بقائنا او زوالنا كشعب وبالتالكي ككنيسة) اي نريد نقرر الموقف الذي اتخذه الموارنة قبل 200 سنة، هذا ما اطالب به، توحيد تواصل ابناء شعبنا بلغة واحدة، حتى لو كانت العربية او الإنكليزية، المهم ان تكون لغة واحدة لها الامكانبة لنقل ارثنا اليها كما فعل لبنانييون والاقباط ويفهمها كل كلداني او اشوري او سرياني اينما كان.

 لكنني لا اوفق على الرأي المطروح ترجمة الطقوس بلغات المحلية لكل كنيسة حسب اهوائها لان المهم ند البعض ان ننقل الايمان، لان عدد المؤمنين باي قضية له أهمية في بقائها وترسيخها في الاجيال حتى الايمان!.

 براي هذا قرار انتحاري، ان عدم التفكير بالمستقبل سواء كان بدراية او بدون دراية، سيكون له اثر كارثي لهذا نقول بعدة مئة عام هيهات يكون لنا كنيسة كلدانية في المهجر!!.

في الختام اود ان اقول
نحن نكتب كما قلت في ردي السابق كمراقب للتاريخ وينظر على صفحاته من قبل مئة عام ونحدس لما قد يحصل بعد مئة عام
وانهي ردي بخلاصة مهمة وهي "ان الايمان المسيحي في المهجر لن يكن له بقاء لوحده مالم ترافقه اللغة، لانها اداة التواصل بين مؤمنينها، بها نعبر عن مشاعرنا ووجداننا  لنتمسك بها وباالعادات والقيم والتقاليد( اية لغة المهم ان تكون لنا لغة واحدة للتواصل بين الجميع) والهوية وغيرها فهي تؤثر على مشاعرنا ووجداننا الإنساني، الانسان ليس حجرا صلدا، بل كتلة من المشاعر والعواطف، تتاثر بمحيطها".

شكرا لردودكم
يوحنا بيداويد

140

 عزيزي د. ليون
تحية
انا اكتب برؤية موضوعية عن قضية شعب وكنيسته ومستقبله.
نعم اليوم تمر الكنيسة بظروف سيئة نتيجة الوضع السياسي  للبلد، واحيانا لاسباب ادارية وغيرها من المشاكل التي هي من مسؤولية مسؤوليها لايجاد الحلول لها.

اما انا اكتب  بمنظور شخص مطلع على تاريخ الكنيسة الرومانية واسباب تراجعها في اوروبا، اكتب كمراقب للتاريخ وتاثير تطور الفكر الفلسفي والحضارة الحالية ومنتوجاتها التكنولوحية على الانسان الشرقي ونزعاته الداخلية.

هذه رؤيتي لما سيحصل ان لم يتم دراسة الموقف واتخاذ الخطوات لوقف الانصهار وخسارة القيم الروحية والقيم الانسناية.

البعض ممن يعلقون هنا او على فيسبوك او الكروبات الخاصة يتصورون التاريخ كانه لحظة واحدة، هي التي يعيشونها، ويهمه الزمن الذي يعيشون فيه ولا يفكرون في ما حصل بالماضي ولا سيحصل بالمستقبل، نحن بعيدون عن هؤلاء، نحن نكتب عن مستقبل الكنيسة لمدة مئة عام مستقبلية. من لا يرضيه هذا الامر ليترك المقال ومن لديه الحجة لافنادها ليكتبها باسلوب حضاري.

السادة المسؤولون عن الكنيسة هم احرار في ما يفكرون وما يتخذون من الاجراءات بصدد هذه القضية او يهملون الموضوع، لكننا ندق اجراس الانذار  ونقول ان تاثير هجرتنا ليس باقل من تاثير مذابح سفر برلك بل هيهات ان يكون لنا كنيسة في المهجر لا تلتصق بالهوية بعد مئة عام.
شكرا لمرورك وتعليقك
 

141

رؤية عن حالة الكنيسة الكلدانية بعد قرن اذا تخلت عن اللغة الكلدانية وهويتها !!
بقلم يوحنا بيداويد

 
ملاحظة
 هذا كان ردي على التعليق الاخير في مقالنا السابق العزيز ابو نينوس
https://ankawa.com/forum/index.php/topic,974906.0.html
اضع جوابي على شكل مقال لاهمية معلوماته

اخي ابو نينوس
تحية
بخصوص ما قمت به باتجاه اللغة، اي تعلم اللغة الكلدانية، صدق تعلمتها من نفسي ومن خلال اصراري للقراءة والكتابة ومشاركتي في دورات قصيرة للتعلم اللغة في الكنائس.
لدي اربعة قواميس هي اوجين منا، وتوما اودو، ويونان هوزايا وقاموس اخر انكليزي سورث لا اعرف مؤلفه، إضافة قاموس الكتروني.

ولدي عدة كتب لتعلم اللغة أحدهم للاب ابونا البير قواعد اللغة الآرامية، بل انا اوزع كتب مجانية لتعلم اللغة للأطفال.
ادعو اولادي وكل اخوتي واخواتي واقاربي وفي كل محاضرة ثقافية او مقال له علاقة باللغة والمصير الى تعلم اللغة واشرح لهم اهميتها.

بما انه انت تريد تفهم سبب مطالبتي للكنيسة على تنشيط دورها في توعية ابنائها على اهمية الارث الروحي والإنساني والمشاركة في تعليمهم كما تفعل عدد ابرشيات حول العالم منها استراليا.

اود هنا ان أعرج في جوابي الى قضية حصلت في تاريخ كنيستنا الكلدانية.
من المعلوم بعد الاتحاد مع روما الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية حملت هويتين  هما القومية والمذهب الكاثوليكي بحسب هذه التسمية.
كما هو واضح الهوية القومية كانت مضمورة بل معدومة، لم يكن احد يفكر بها لحد منتصف القرن العشرين ربما، فكانت هويتنا هي المسيحية في الدولة العثمانية (ملت كلدان) وعند العرب وكل القوميات الاخرى، وسورايي لأنفسنا اي مسيحيون ونتكلم لغة المسيح السورث.

ولما سقطت الدولة العثمانية، قرر قادة الكنيسة الميل الى التيار العروبي على اساس ان الامة العربية كبيرة وفيها تسامح ديني، وهناك هناك مسيحيين مثلنا في مصر ولبنان وسوريا واوردن والجزيرة العربية، فبدأوا يغيرون لغة القداس من الكلدانية او السورث الى العربية، وممارسة الاسرار الى العربية.
في النهاية الكنيسة شجعت التعريب بكل قوتها، من دون ان تفكر سيأتي يوم سيكون خطرا عليها، ان خطر زوال لغة هذه الشعب سيكون سببا لضعف الايمان لدى ابنائها وفي النهاية غلق الكنائس بسبب قلة المؤمنين الذين يفهمون العربي او التركي او الكردي او الهندي او الفارسي ( كما حصل بعد عام 1990 بسبب الهجرة في العراق).

وهناك عامل اخر حصل يجب ان نذكره هنا،  في بعد منتصف القرن العشرين، التعرب كان في مدينة الموصل  وبغداد وضواحيها اما القرى الجبلية استمرت الكنيسة باستخدام اللغة الكلدانية، لكن بسبب الحركة الكردية في بداية الستينات من القرن الماضي رحلت حكومة البعث الكثير من القرى المسيحية عام 1976-1977  بحدود 45 قرية في زاخو وعدد كبير اخر في شمال دهوك برواري بالا بحدود 25. كلهم كانوا يتكلون السورث حينما جاؤوا الى الموصل او بغداد او بقية المحافظات الجنوبية ساهمت الكنسية بتعريبهم من خلال القداس وممارسة الطقوس الكنيسة فعوض ان تقوم الكنيسة بممارسة الطقوس بلغتهم الام على تبسيطها، لم تبالي باهمية اللغة بل اصبحت العربية هي اللغة القداديس وممارسة القداس في اغلب الاحيان.

راحت تترجم القداس الى العربي لنفس السبب انهم لا يفهمون صلواتهم. فعوض ان يتم ترجمة الطقس الى اللغة المحكية (سورت المحكية) لم يجهدوا بأنفسهم ففضلوا العربية وراحت البال.

اليوم اكثر من 75% من شعبنا في المهجر وفي عدد دول مختلفة اللغات، حسب توضيحات وتصريحات المسؤولين في الكنيسة سيتم ترجمة القداس الى اللغات المحلية  لؤلاء المهاجرين في دولهم كي يفهموا ابنائنا الصلوات، طبعا هذا عمل معقول للجميع لانه مهمة الكنيسة الاولى  هي نقل الايمان.

ولكن ما لا تفكر به الكنيسة الان، مثلما لم تفكر قبل مئة سنة (اي عام 1920 حينما حصلت المذابح وحصلت الهجرة وتم وضع الحدود بين العراق وتركيا الحديثة عام 1926 ) حينما قررت ترك السورث- الكلدانية والانتقال الى العربي، وبسبب وجودنا في المهجر، بعد جيلين سنكون مسيحيين لاتين او بروتستنانت او انكليكان او اقباط .....الخ.

بكلمة اخرى ستنتهي الكنيسة من حضورها في التاريخ وسيكون احد اهم الأسباب هو عدم التزامها او التصاقها باللغة والهوية والتقاليد. طبعا بمنظور رجل ديني لا علاقة للهوية او اللغة بالايمان او اهمية، لكن الانسان هو عبارة عن مجموعة من العواطف او الغزائز لا يستطيع الانسلاخ منها، وهذه جزء مهم في حياته لا يمكنه التغاضي عنه او عدم التاثر بهذه العواطف او ممارسة هذه الغرائز بوسيلة التواصل مع الاخرين (اللغة)، لا سيما نحن نعيش في عصر هناك تصحر روحي وثقافي بين الناس.

سيقول قائل كان هذا حال الواقع لغير الامم والشعوب المهاجرة التي امتزجت وذابت في امريكا الحالية مثلا.
طبعا هذا صحيح
لكن هناك نتيجتين مهمتين يجب ان يعرفها كل كلداني بل كل مسيحي له جذور ترجع الى الكنيسة الشرقية سواء كان كلداني او اشوري او سرياني
 اولا
ستضمر الكنيسة الشرقية كمؤسسة روحية في المهجر وانتهاء وجودها من التاريخ في حالة هجرة كل الكلدان والاشوريين والسريان من بلاد الرافدين سوريا والعراق طبعا المتكلمين بالسورث.

النتيجة الثانية
 هناك نسبة كبيرة من المهاجرين، من ابناء الكنيسة الشرقية في المهجرسيفقدون ايمانهم المسيحي تماما بسبب انصهارهم وتبنيهم قيم الحضارة الوثنية الحديثة الزاحفة على كل الامم والشعوب.

فرؤيتنا هنا هي ان نقاوم التغير والاذابة والانصهار بكل الطرق واول سلاح لنا هو حماية اللغة والتقاليد والعادات والقيم والثقافة والتاريخ كما فعل الشعب اليهودي عبر التاريخ منذ خراب الهيكل عام 70 ميلادية وهذا ليس مستحيلا اذا تكاتف الجميع على حماية الانا الجماعة الروحية- المسيحية والانسانية- القومية.

ارجو ان اكون وضحت فكرتي عن سبب دعوتي للكنيسة تشجيع اللغة.

تحياتي للجميع



142

الصديق د. ليون برخو المحترم
تحية شكرا لاقتسابك هذا المقطع من ردودي اظن كان لمقالك عن ترتيلة.

اود ان اؤكد مرة اخرى، بكل امانة اقولها وربما تستطيع انت او من يريد ان يتاكد من الناس الذين عملت معهم، منذ صغري انا متعود على قول الحق مهما كان الثمن واعمل بما اؤمن به او مقتنع به، وعملت ولا زالت اعمل للمصلحة العامة ، الحمد الله الظروف خدمتني كثيرا، مرات كثيرة اشعر هي نعمة من الله فعلا.
اود ان اكد مرة اخرى كتاباتي في هذه الايام هي نابعة من قناعة قديمة تولدت عندي ربما اكثر من 20 او 25 سنة.

"الامة التي تأكل من فتاة الامم الاخرى هي بين الامم الزائلة.)"
" اي شعب او  اية امة تفقد لغتها تفقد روحها، فلا وجود  هوية لاي شعب او قوم بدون  وجود اللغة".

شكرا لمرورك

يوحنا بيداويد

143
العزيز ابو نينوس
تحية
شكرا لمروروك
نعم هذا الاصرار من المثلث الرحمة البطريرك دنخا كان له اثر على ابناء الكنيسة الشرقية الاشورية بطرفيها.
كما قلت سابقا في عدة مناسبات، نحن اقليات وعددنا قليل، وعوامل بقائنا ضعيفة او قليلة، والكثير مثلنا لا يحب ان يرى الموت يشل الحياة حوله وعيونه مفتوحة. نريد نحلم بمستقبل افضل وهذا ليس مستحيلا، لان المستحيل كثير من الاحيان تحول الى الممكن من خلال الاصرار.

مرة اؤكد انني لا احمل الكنيسة كل المسؤولية ولكن لا اتمنى ان تبعد نفسها منها لسببين:
 اولا
 كلما ضعفت اللغة والقيم والعادات وممارسة تقاليدنا كلما ضعت علاقة المؤمن الكلداني بكنيسته.
ثانيا
اننا نحسب انفسنا رعية اي نتبع الكنيسة وقرارها في اغلبنا الاحيان، فتاكيدها على اهمية اللغة بصورة موضوعية بقناعتي سيدفع الناس الى اعادة التفكير بمواقفهم.
شكرا لمروركم مرة اخرى
تحياتي
يوحنا بيداويد

144
اخي العزيز سالم يوخنا المحترم
تحية
في البداية اشكرككم على مروركم وتعليقكم.
يجب ان تتظافر جهود الجميع  في مقدمتها الكنيسة والمؤسسات والمثقفين وكل والعوائل لايقاف الزحف الغير معقول في كل شيء، في كل القيم او المرجعيات في مقدمتها الروحية قبل الاجتماعية او الثقافية.

يجب ان نجهد ونتعب انفسنا كي نوقف زخم الضياع واعطاء امل لانفسنا وذلك لن يتم الا بمشاركة الجميع في حماية الايمان والتراث الروحي مع الهوية واللغة.

بما ان الكنيسة هي الام والمعلمة كما جاء في تاريخنا،  لهذا يجب تكون المبادرة التشجيعية من قبلها، وكما قلت في ردودي السابقة نحن لا نملك دولة او ارض او حكومة ، كل ما نملكه تابع للكنيسة حسب موروثنا الاجتماعي،  لهذا من واجبها العمل وقيادة المجتمع في هذه المرحلة من التاريخ الى الخلاص او مقاومة الذوبان!!!

في قناعتي اذا خسرنا اللغة سوف ينقطع التواصل بيننا تماما. هناك الكثيرون يظنون ليس للكنيسة الدورفي حماية اللغة والهوية، لكن اظن فقدان اللغة يخسر ابناء المجتمع الواحد (مجتمعنا) رابط مهم بينهم قريب من الرابط الروحي.
تحياتي لكم ولكل المعلقين.
ملاحظة مهمة
موقفي هذا نابع من قناعتي وليس مبني على اراء الاخوة الكتاب الذي قد يكونوا اكثر التصاقا او اهتماما مني بقضية اللغة لوحدها

يوحنا بيداويد

145

اختي العزيزة سوريتا
تحية
ما جاوبتي عليه هو عين العقل.
نحن الكنيسة ونحن لا نريد اي سوء للكنيسة
نحن الرعية الذكية وليست اغنام غبية
نريد تبقى كنيستنا شامخة وعلاقتها قوية بابنائه وكلمتها مسموعة روحيا واخلاقيا.
هذا فقط يحصل حينما الام تستجيب لاحتياجات ابنائها.
اما اذا البعض يظن نحن اغنام سنسير ورائهم بدون ان نسال او نتكلم نتيجة الخوف من الله فهذا الزمن قد ولى
الله محبة واحترام وتواضع وتضحية ومساعدة وقبول الاخر على مرضه او جنونه.
تحياتي لك اخت سوريتا الكلدانية
يوحنا بيداويد

146
اخي الشماش الانجيلي سامي
شكرا لردك وتوضحيك الجديد.
انا متابع لمحاولات واهتمام كنيستنا الكلدانية لتعليم اللغة في سدني وملبورن.
انها بالحق محاولات جريئة ومثمرة، شكرا لكل من يساهم في تعليمها. وان اهتمام سيادة المطران مار اميل نونا السامي الاحترام وبقية اباء الكهنة في سدني وملبورن في محل تقديرنا جميعا.

اما ما يقوم سيادة المطران مار ميلس زيا بخصوص تاسيس مدارس ومعاهد وقريبا جامعات تكون لغتنا العامل او الوسيلة للتعبير فيها بجانب الانكليزية هو بالحق شيء يفتخر به كل ابناء الكنيسة الشرقية بخض النظر عن مذاهبها.

ما نريده مرة اخرى من الكنيسة ان تنظر بنظرة اكثر شمولية ومستقبلية وواقعية وموضوعية.
 
كما اتمنى ان لا تتاثر الكنيسة الا باراء الصحيحة والمنطقية ولا اللوكية الذين لا يفهمون شيئا من تاريخ الكنيسة ومشاكلها، ولا يوما واحد كانوا من العاملين فيها، وما يقولونه هو مجرد حب للظهور او لارضاء البعض!!
تحياتي لكم مرة اخى ونتمنى ان يتم الاستفادة من هذا النقاش.
يوحنا بيداويد

147
 الاخ لوسيان
تحية لكم ولكل القراء
نعم يا اخي هذه مهمتنا الكتاب ان ننقل او نرسم صورة للحقيقة كي يراها المسؤولين، كي ينتبه اليها.
نحن المسيحيون الشرقيون تعودنا ان نرى الكنيسة هي  ، دولتنا، وطنا وحكومتنا وكل ما نملكه كجماعة هو تحت تصرف الكنيسة وباسم الكنيسة لمدة الفين سنة، ليس معقول الان تقول الكنيسة ان مهمتي هي تعليم الدين فقط وليس لي علاقة بالامور الاخرى.

ما نطلبه من الكنيسة ان تكون واقعية وموضوعية وحريصة على الحقيقة ، على مستقبل المسيحيين الشرقيين بامانة، ان تفكر كيف تحافظ علينا اي على هويتنا ولغتنا وايماننا التي كلها مرتبطة معا. ان تشجع الناس وتحاول الاهتمام بهذه القضية بصورة جديدة
لان عليها يعتمد كما قلت استمرارنا كمجماعة مؤمنة!!
سنكون موجودين بخلاف ذلك كافراد بين الدول التي نعيش فيها ونصبح رقما في الحضارة الوثنية ليس لنا دور غير مثل حمال في السوق فقط ليس لنا اهمية.

لم اعد اكون اوضح من هذا!!
تحياتي وشكرا لمرورك
يوحنا بيداويد

148

 اخي الشماس الانجيلي سامي ديشو المحترم
تحية
اولا –
شكرا لا بدائك رائيك ومشاركتك في النقاش عن همومنا حوق قضية اهمية اللغة والهوية وعلاقتهما بحماية ايمننا المسيحي الشرقي.
ثانيا –
 انا اعرفك متعلما ومثقفا وكاتبا ومطلعا على تاريخ الكنيسة، لا اظن تقبل بالوضع الحالي، المرحلة الحرجة التي نمر بها دون التفكير ومناقشة وجودنا المسيحي والانساني في عصر كل شيء يسرق منا، وامام اعيننا، وبرضانا ونحن لا زلنا نتجادل حول الاولويات والخطط، كأننا نستلم للموت بخلاف المنطق والغريزة الفطرية التي وضعها الله في كل كائن حي!!.
ثالثا-
اخي الشماس لنتعلم من التاريخ لندرسه جيدا، لندرس تاريخ الفلسفة سبب مزاحمتهم دور الكنيسة وقبول الشعوب لافكارهم في القرون الاخيرة و لنستشير بالمختصين في علم الاجتماع والاقتصاد، لا نهرب من الحقائق، معظم رجال الكنيسة وحتى المثقفين يقرون ويؤمنون بان بقائنا في المهجر شيئا مستحيلا وهل نقبل هذه الحقيقة بدون التحرك، لكن بخلاف ذلك يريدون ان يتمسكوا بالأيمان المسيحي. كيف يعقل هذا؟

 والان اود ان اسالك انت، هل تظن ذلك ممكن؟؟  الا توجد علاقة بين الايمان والهوية واللغة والعادات والقيم؟
اخي الشماس نحن (أعني  بضمير نحن كل افراد مجتمعنا في المهجر) لسنا رهبانا لدير، ولا نعيش في واقع منعزل كي لا نتغير عن واقعنا الماضي، نعيش في عالم كل شيء اصبح عاري بل مخادع،  فكل واحد كما تعلم منغمس في توفير متطلبات الحياة بالاضافة الى مشاكل الاجتماعية والعقلية والصحية او الجسدية وغيرها من الصعوبات التي نواجهها مثل اللغة ومعرفة القوانين.
رابعا-
 اخي الشماس بصراحة مجتمعنا الكلداني لم ولن يتكل على اية مؤسسة مهما كانت رصينة او ناجحة حاليا غير الكنيسة، لأنها كانت منذ البداية هي الام، هي والمعلمة، هي المسؤولة سواء قامت بمهمتها او فشلت حسب امكانيتها (نتيجة لتمسكنا بالتعليم الديني)، بل اصبحت جزء مهما من حياتنا الاجتماعية بالإضافة الى العلاقة الروحية والايمانية. وهي كانت ولا زالت المؤسسة الوحيدة المسؤولة في تربيتنا اخلاقيا و تعليم ايمانينا عند المجتمع عند اغلبية لهذا من الضروري الانتباه الى هذه القضية.
خامسا-
انا وكثير من الاخوة  الكتاب عشرات المرات قلنا سابقا لا نريد ان تتحول مهمة الكنيسة الى مؤسسة تحل مشاكلنا الأرضية، الاهتمام بالقومية وتعليم اللغة من غير وجود مبرر، هذا حال واقع الكنيسة في الالفية الثالثة، اعني للغة والهوية علاقة عضوية ببقاء ايماننا المسيحي شئنا ام ابينا، يجب ان تتحمل الكنسة قناعتها وتتحمل مهمتها بكل جدارة اذا كانت مخلصة،

( لان  سيكون هناك عشرات الطرق ومئات المصادر لتعلم الايمان المسيحي بطرق اعمق  واكثر دقة واسهل للفهم وباللغة المحلية التي يتعلمها الاجيال القادمة في اوطانها!! وبكل ارتياح، إن كنت ابحث عن تعلم الايمان.
 وهذ الحقيقة لا تنتبه اليها الكنيسة الان،
لا اعرف لماذا تظن الكنيسة ان الناس ستبقى ملتصقة بها بعدما في المجتمعات الالكترونية التي تبالي حتى علاقة الدم او القرابة والاجتماعية واللغة العادات والقيم والطعان، لان  لا يوجد ما يغري لعوائلهم للتجمع معا)


 لكن كما قلت في الفقرة الرابعة، ليس لمجتمعنا اي خيار غير الاتكال واللجوء الى الكنيسة لإيجاد حلا لهم.
  للعلم ان هؤلاء الذين يطالبون الكنيسة بتحمل المسؤولية او بدعم او بتشكيل مؤسسة تابعة لها للاهتمام بهذه قضية الهوية واللغة هم حريصون اكثر من الذين لا يفكرون بمستقبل الكنيسة والمجتمع معا بعد عدة عقود.

في الختام اخي الشماس اسف للتطويل
اقول اننا نرتبط معا بإيماننا المسيحي ذو الطقس الشرقي الذي كتب في لغتنا الام السورث(لها عدة لهجات الان) من بدايته، بفقداننا هذه اللغة والهوية، صدق لن تبقى لنا كنيسة مسيحية، وسوف ترجع الكنيسة تبكي على لغتنا بعد فوات الاوان مثل المارونيين والاقباط وغيرهم.

تحياتي لك فانت صديق  عزيز اخر
تعرفت عليك في اخوية ام المعونة بحدود 1980
واظن زميلا في جامعة بغداد قسم الهندسة الكيميائية عام 1982-1983
يوحنا بيداويد

149


الصديق عبد الاحد
تحية لكم
اخي عبد الاحد ارجو ان لا يزاد علينا بحرصنا على الكنيسة، وانت شاهد على بعض مراحلها.
نحن نريد ان نناقش قضية مصيرية لشعب تاريخه اكثر من سبع الاف سنة وكنيسته اعطت انهارا من دماء بحيث لقبت بكنيسة" الشهداء).  عشرات المرات المذابح حصلت منذ بداية الحرب العالمية الاولى الى اليوم، فدماء "سفر برلك وسيميل وصوريا وعام 1977 الى مذبحة سيدة النجاة الى قتل وتهجير اهالينا في سهل نينوى، وباص الطلبة وتفجير الكنائس وخطف الكهنة وقتل الشهيد المطران رحو كلها مرتبطة معا، فاذا أهملنا قضية سنهمل بقية القضايا، كل القيم كل العادات، منها أهمية الكنيسة أيضا
الذي يقول لي ان الكنيسة ليس لها علاقة بهذه الاحداث وليس من مسؤوليتها وليست مستعدة لمناقشتها، اظن لا يعلم ما يقوله، لان لحد قبل قليل كان رئيس الكنيسة هو الحاكم الشرعي لطائفته في قضايا الروحية وأحيانا مدنية.

اتمنى ان ننظر الى الظروف التي يعيشها ابناء شعبنا في المهجر بجدية وبنظرة إنسانية وموضوعية وضميرية.
هل نقبل يموت أبنائنا ثقافيا ونحن ننظر اليهم، هل من المعقول ان يحصل ذلك.

 اسال إذا ماتت لغتنا وعاداتنا وقيمنا والموروثات العائلية بلا شك سيكون تعدادنا من بين الاموات، واذا كان البعض يظن بعد عدة عقود لا محال سنخسر ونذوب بين الامم التي نحن بينها، اذا لا حاجة لنا بان نتعب انفسنا اليوم باي شيء باي شيء!!

شكرا لك صديق العزيز الذي مضى على معرفتنا اكثر من اربعة عقود
  كانت البداية عام 1978 في اخوية ام المعونة الدائمة في زمن المثلث الرحمة الشهيد المطران اسطيفان كجو.


150

 اخي الكاتب بولص ادم
تحية لك ولكل القراء
شكرا لمرورك وتقيمك المشجع.
اود ان اضيف قناعتي هذه ولدت من وراء وعي وتفكير وبحث وتقصي  طويل عن العلاقة بين اللغة والدين لنا كمهاجرين ابناء الكنيسة الشرقية  وكاقلية.
بخصوص الثبات على الموقف، انا شخصيا ان وجدت شيئا افضل او اي خيارا افضل ومنطقي ومعقول سوف اغير موقفي.
فارجو ان لا تزعجي انت ويعض القراء مني لانني لا احب ان أكون جامد او غير  عادل وحقاني او غير متمدن في موقفي.
واظن كل واحد منا لازم يلتزم بمقولة المصلح الاجتمماعي الصيني كنفوشيوس حيث يقول : " لا اعرف مصير الانسان الذي يعرف الحق ولا يتخذ جانبه"
تحياتي لكم مرة اخرى
يوحنا بيداويد

151
مرة اخرى حوار ساخن / هل احتفاظنا باللغة والهوية سيساعد ابنائنا على ممارسة الايمان في المهجر؟

بما ان قضية اللغة واهميتها عادت للنقاش بين مسؤولي الكنيسة والمثقفين من ابناء شعبنا
اضع امامكم عنوان ورابط للمقال والتسجيل الاذاعي للحوار الساخن الذي جرى قبل ثمان سنوات بين نخبة من مثقفينا

حوار ساخن حول مصير اللغة السريانية والناطقيين بها
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=620220.0
 نشر المقال في موقع عنكاوا كوم في 4/11/2012

هذا المقال كتبته بعد ان أجري الاخ الإعلامي (الذي نتمنى له الشفاء العاجل وعودته للإذاعة للعطاء) ولسن يونن من اذاعة SBS Australia/ Assyrian Program
مع مجموعة من المختصين والمثقفين في اللغة حينها لإبداء آرائهم حول مصير اللغة التي نتكلم بها تاركين التسمية جانبا في حينها.

ان هدفي لإعادة النشر المقال اطلاع القراء مرة أخرى على اراء وردود واجوبة بعض الاخوة المشاركين والمعلقين اغلبهم لا زالوا رواد الموقع
كان فعلا حوارا اذاعيا ساخنا استمع اليه عشرات الاف المستمعين لتلك الحقلة، كما اطلع على هذا المقال بحدود 30 ألف شخص.

وبعد ثمان سنوات نشاهد لا زلنا نراوح في مكاننا وقضية حماية اللغة لا زالت غير مهمة عند البعض، والبعض الاخر قضية التسمية كانت ولا زالت اهم من شريحة كبيرة معارضة لتسميتها، لنكن صريحين ابناء شعبنا أكثر ابتعد من بعضه وان أحد الاختلافات هي اسم اللغة بالإضافة الى اسم الشعب او هويته وكذلك اسم الوطن والحقائق التاريخية.

 هنا انا لا احكم على من هو صح او خطا ولكن اهتمامي مركز مرة اخرى على اهمية اللغة في حفظ الشعب المسيحي الشرقي / ابناء الكنيسة الشرقية بمختلف مذاهبها وتسميتها ودورها في حماية الايمان في حضارة وثنية نمت في بلدان كانت المسيحية ديانتها لأكثر من 1500 سنة.
هذه بعض الاسئلة اضعها امام رجال الاكليروس اتمنى التمعن فيها محاولة الاجابة عليها وهي:

1-    نسأل هنا هل حقا اصحبت لغتنا ميتة؟
2-   هل فعلا حماية اللغة هي خطرة على ايماننا إذا احتفظنا بها سوف نخسر الكثير من المؤمنين؟
3-   هل فعلا هي ليست مهمة الكنيسة لإحيائها؟ وهل لأبناء شعبنا بكافة تسمياتهم القدرة على احيائها من دون مشاركة الكنيسة في هذه المهمة؟
4-   ماذا ستفعل الكنيسة لو بعد ربع قرن لن تجد الا بضع الأشخاص المعمرين يجلسون مقاعد الكنيسة.
5-   الا يشاهد رجال الاكليروس حال الكنيسة الغربية، لماذا لا يسألون عن سبب خسارتها لأبنائها؟
6-   الا يمكن نصل القناعة، ربما احتفاظنا باللغة يصبح حالنا حال الاخوة اليهود والارمن والاكراد حماية الهوية واللغة قد يساعد الى حماية الايمان من خلال احياء والاحتفاظ بالعادات والتقاليد والموروثات والثقافة؟
7-   اليست (تذكار القديسيين) الشيروات ظاهرة اجتماعية لماذا الكنيسة تقبل احيائها بمظهر اجتماعي؟
8-   الم يحن الوقت تعلم الكنيسة ان الحياة الاجتماعية هو مجال ممارسة الايمان وان تعليم الكنيسة يتم تطبيق في الحياة اليومية أي الحياة الاجتماعية؟ بكلمة اخرى لماذا تبعد من المشكلة؟
9-   ايهما اهم للكنيسة بقاء الشعب مؤمن وهو جاهل؟ ام مؤمن وهو واعي له هدف يسعده ويدافع عنه؟
10-   لتسال الكنيسة نفسها كم سيكون عدد المؤمنين التابعين لها في أوروبا وامريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا والبلدان العربية بعد ثلاثة عقود.

هذه الأسئلة مجرد أفكار قد تفيدنا للنقاش حول مصير الكنيسة قبل ان نناقش مصير اللغة.

لكن قناعتي اكررها مرة أخرى بدون حماية اللغة والتراث والعادات الاجتماعية والقيم وبدون غرسها في الجيل الجديد، ستتأثر الكنيسة كثيرا ان لم اقل ستزول على الاقل في المهجر لا سامح الله. وإذا فكرت بطرق عملية وبمشاركة المؤمنين بتأسيس مدارس أهلية تابعة لها يمكن ان يكون لها البقاء مدة أطول بكثير.

الا نستطيع جعل عملية حماية اللغة والهوية عاملا مساعدا لحماية مسحيتنا الشرقية، عن طريق جعلها هدفا او رابطا يربطنا معا في ظل أمواج الاتية من الحضارة الحديثة المدمرة لكل القيم والعقائد كما هو واضح.


يوحنا بيداويد

152
صديقي العزيز عبد الاحد
تحية
مقالك هذا يذكرنا فزمن الثمانيانت حينما سمعنا لاول انتشار لاهوت التحرير في امريكا.
مقال رائع ان تعيد على اذهاننا لا سيما نحن نعيش في زمن انشطار الذات.
يوحنا بيداويد

153

الاخ يعقوب صبري ايشو المحترم
تحية
اشكرك لمشاركتك وترجمة قصيدة اعلاه كاملة.
اود ان اوضح ملاحظتين مهمتين عن هذه القصيدة
اولا- ان هذه القصيدة تعود للاب يونان اوراهم بلواييا الذي هو عم المثلث البطريرك روفائيل بيداويد الذي كان كاهن زاخو، وليست لشماس يونان كما تروي الوثيقة المطبوعة.
ثانيا- بعص مقاطع من القصيدة منشورة في كتابنا " سفر برلك" كملحق مع صور لمحمد شمدين اغا مع الوثقية "وسام الفاتيكان" الذي منح لهم لموقفه الانساني في هذه الحادثة.
نعم القصيدة طويلة تتالف من 259 بيت بالسورث
اما تاريخ كتابة القصيدة اعتقد كان قريبة من بعد انتهاء الحرب العالمية، ربما طبعت او نسخت بيد خطاط عام 1948.
كما اود ان اضيف الى ذلك،
 حينما كنت في العراق عام 1990  في احد ايام الصيف، جاءث امراة مسحيية الى تسجيلاتنا ( تسجيلات اغادير) في بغداد الجديدة واعطتني شريط قالت يعود الى سنة 1957، حينما فحصته سمعت صوت غير واضح  لشخص يقرا هذه القصيدة بمقام بالكلداني.

بالتاكيد ان هذه الوثائق مهمة جدا للاجيال القادمة.
ارفق لكم صفحتين عن القصيدة الموجودة في كتاب سفر برلك.

في النهاية اود ان اقول كلمة مهمة والحليم تكفيه الاشارة وهي
ان الشعوب التي بلا لغة هي بلا روح
الشعوب التي ليس لها تاريخ ليس مقام
.


154
السيد نينو
تحية
لماذا التشنج في ردك؟
هل كان العلامة ادي شير وتوما اودو او يعقوب اوراهم رواد التيار القومي ام اساقفة ورعاة لأبرشيات كلدانية كبيرة؟

الم تشكل لجنة لدراسة تطويبهم،
الن تطرح اسئلة مثل كيف يحصل ذلك؟
كيف نريد نثبت للعالم ان استشهادهم كان بسبب صليبهم ونحن لا نقيم اي اعتبار لهم ولمن استشهد معهم؟


عائلتي هجرتي قبل عائلة البطريك مع العلم جدتي من الاب هي أقارب غبطة البطريرك، نحن لا نتهم غبطة البطريرك بالاهمال بقدر ندعوه هو وجميع الاساقفة الى الاهتمام بهذه القضية بصورة موضوعية وجدية، نعم لا نناقش موضوع اجتماعي بل موضوع مهم جريمة حصلت لازالت المحافل الدولية تناقش فيها بسبب روح البربرية مارسها القتلة ضد ناس ابرياء ليس لهم اي جنح فيها.

منع التجوال بسبب كرونا امر عادي، القداديس جارية بذكرى مار اوراها ومار كوركيس وعبد المعترفين ولكن لم نسمع قداس بمناسبة سقوط شهداء الكلدان في مذابح "سفر برلك" نتيجة القرار العثماني المشؤوم " سفر برلك"

 بخصوص قولك " ان نضع الله في قلوبنا "
انت على حقك لكن ابشرك ان الله في قلبنا وهو يدفعنا للمطالبة لاحياء ذكرى شهداء ابرار بسبب صليبهم، ويدعونا ان لا ننسانهم، بل نقيم ذكراهم وذكرى قتل اكثر من 350 الف شهيد من الكلدان والاشوريين والسريان و1.5 مليون من الارمن، ونطلب منهم الشفاعة لانهم بلا شك هم قديسون سواء اعلنتهم الكنيسة قديسون ام لا ، لانهم فدوا بارواحهم من اجل صليبهم مثل معلمهم الكبير، معلم الانسانية الاول في الحب والسلام الانسانية المسيح.

كنت اتمنى ان تفكر في غرض المقال قبل ان ترد او تعلق عليه.
تحياتي لكم ولكل القراء وبالاخص المعلقين.
يوحنا بيداويد

155
اخي العزيز د عبد الله رابي المحترم
تحية
انها مسؤوليتنا ان نبحث ونقرأ ونقارن ونفكر لنجد الطريق الاحسن والاقتراح الافضل لتطوير ودفع عجلة الحياة امام مجتمعنا او لقوميتنا.
وان اقتراحنا لا يستهدف او يتهم او ينقص من قيمة أحد، بالعكس لو اخذ به، سوف يربط الجيل الحاضر بأجدادهم بماضيهم المرير وسيفتخر الاحياء ببطولات اجدادهم ويزيد من ايمانهم الروحي ويشد من اوصالهم الاجتماعية والإنسانية معا لا في هذه القضية بل في كل قضية تاريخية او انجاز تاريخي قاموا به او مصيبة حصلت لهم وعبروها كنتيجة لايمانهم.

في النفس الوقت اود ان اشدد لا يستطيع احدا ان يسكتنا من المطالبة بقضية لنا الحق فيها، او يمنعنا من المطالبة بتحقيق العدالة في جريمة حصلت لأجدادنا. ألم نتعلم  من التاريخ بعد ما حصل لنا؟  وكيف يحصل ذلك؟  ولماذا كانت نتائجه السيئة تكون من حصتنا؟!

ويا ليت يجتمعوا بطاركة الكنائس الثلاثة الكلدانية والسريانية بفرعيها والاشورية بفرعيها ويتفقوا على 24 نيسان من كل سنة لإحياء هذه المناسبة على ارواح شهداء الايمان المسيحي  لأنها هي كذلك، ومن تحرير طلب رسمي يطالبون حكومة التركية الحالية (بأعتبارها وريثة الدولة العثمانية) الاعتراف بجرائمها على الاقل، وهو امر ليس يخارج مسؤوليتهم او معيب يقومون به، بل هو تحقيق عدالة لأبناء كنائسهم الذين استشهدوا بسبب صليبهم.

نتمنى من غبطة البطريرك مار لويس ساكو والسادة الاساقفة في السينودس الكلداني ان يدرسوا هذه القضية من الناحية الروحية والانسانية والاجتماعية والواقعية، كيف يمكن ان نسكت عن قتل ابرياء وحصول جرائم ونحن لا نطالب بإيقاف المجرم او لا نطالب المجرم على الاقل تقديم اعتذاره.

كيف سيكون لنا قديسون ونحن لا نقيم اي اعتبار لهم؟!

شكرا اخي الكبير د. عبد الله على الرد المشجع الذي اضاف الى الموضوع اهمية ووضوحا اكثر.
اخوكم يوحنا بيداويد



156
السيد bet nahrenaya
شكرا لمرورك
الحقيقة انت تجهل من نحن وما قمنا به بالاخص انا والاخ عبد الاحد
 القوميون الكلدان حققوا الكثير في العقود الاخيرة وقضية احياء ذكرى سفر برلك او سيفو هي احياء ذكرى شهداء الايمان القادة القوميون الكلدان. ثم لماذا كنائس كل الامم والشعوب يقومون باحياء هذه الذكرى بافتخار  وحرام على الكلدان.
يوحنا بيداويد

157
صديقي العزيز عبد الاحد
تحية
شكرا لمروركم الجميل وتعقيبكم الثمين.
ان مطالبتي باقامة ذكرى لهذه المناسبة هي نابعة من الحرص والايمان باهميتها لانها كانت ابشع من مذابح شابور التي لا زالت الكنيسة تحتفل روحيا بها.
اننا نعيش في عالم ( مجتمع) يختلف  عما كان يعيشه المجتمعات قبل الف او الفين سنة. ومسيحيتنا يجب ان تتفاعل مثل بقية المجتمعات الموجودة حول العالم، مثلا الشعب الايرلندي يحتفل كشعب وكدولة بذكرى سانت باترك، والشعب اليهودي يحتفل بعيد العبور او الفصح، والارمن يحتفلون بذكرى مذابح سفر برلك ( سيفو)، بكلمة يحتفلون باهم ذكرى حصلت لمجموعتهم البشرية، والاكراد يحتفلون بذكرى ثورة كاوة الحداد.
شكرا مرى اخرى لمروركم.
يوحنا بيداويد
 

158

متى ستحي الكنيسة الكلدانية ذكرى  شهداء مذابح سفر برلك (سيفو) في الحرب العالمية الأولى

بقلم يوحنا بيداويد
ملبورن 28 نيسان 2020

 قبل أيام مرت علينا، أبناء شعبنا من الكلدان والاشوريين والسريان ذكرى مذابح سفر برلك (سيفو) التي وقعت اثناء الحرب العالمية الأولى 1914-1918 التي راح ضحيتها أكثر من 350 ألف شهيد مع عدد كبير من المطارنة والكهنة والرهبان والراهبات والشمامسة، بينما سقط من الأرمن أكثر من مليون ونصف مليون حسب المصادر التاريخية (1).
 
من خلال دراستي لأهمية  هذا الحدث اثناء تأليفي كتاب حول هذا الموضوع ( سفر برلك / مذابح ومجازر واضطهادات العثمانيين للكلدان والاشوريين والسريان والارمن)  و متابعتي عن كيفية تعاطي المؤسسات الروحية (الكنائس) مع هذه المناسبة الأليمة التي كانت اشد من الاضطهاد الاربعيني، وجدت ان الأرمن كشعب ودولة وككنيسة  وكمؤسسات قومية احيوا هذه الذكرى الاليمة التي تصادف يوم 24 نيسان 1915 منذ السنيين الاولى لوقوع الفاجعة ويطالبون المجتع الدولي دون كلل او ملل للاعتراف بها، حينما القت الدولة العثمانية على أكثر من 650 شخصية قيادة  مسيحية،  اغلبهم من المجتمع الأرمني من التجار والضباط والوزراء والمدراء والعلماء ورجال الدين والادباء والكتاب والسعراء والفانيين .......الخ وأعدم اغلبهم لا لسبب سوى لمسيحهم ومعموذيتهم.

كما ان الاخوة الاشوريون اعتادوا على احياء هذه الذكرى في السنيين الأخيرة، لكن بأقل أهمية من مذبحة سيميل التي راح ضحيتها أكثر من ثلاثة الاف شهيد وقد شكلوا لوبي عند الدول الطبيرة مع الارمن واليونانيين للمطالبة للاعتراف بها.

اما الاخوة السريان هم منذ سنوات قليلة قررت الكنيستين السريانية والكاثوليكية الى احياء ذكرى مذابح سيفو في بداية شهر حزيران ويطالبون الاعتراف بها.

اما الكنيسة الكلدانية والمؤسسات الثقافية والقومية والحزبية، لا زالت في سباتها من هذه القضية لم يعطوا أي أهمية لها رعم هذا العدد الكبير من الشهداء(2).
 
لكن يحز في قلبنا قضية كبيرة مثل مذابح "سفر برلك" ان تمر دون اهتمام او ذكرها او إقامة قداس على ذكرى هؤلاء الشهداء (3)، حيث سقط من ابناء الكنيسة الكلدانية أكثر من 120 ألف شهيد، وازيلت من بكر ابيها أكثر من ثمان ابرشيات كلدانية فقتل من قتل وسبي من سبي واستسلم من استسلم وهرب بجلده من هرب.، كما سقط في هذه المذابح ثلاثة من أكبر أساقفة الكنيسة الكلدانية .

المطارنة الذين سقطوا هم العلامة المثلث الرحمة الشهيد مار ادي شير مطران ابرشية سعرت، والمثلث الرحمة المطران الشهيد مار يعقوب اوراهم مطران ابرشية الجزيرة، والمثلث الرحمة المطران الشهيد مار توما اودو مطران اورمية مع القاصد الرسولي صونتاج في اورمية.

منذ أكثر من عشرة سنوات طالبنا برفع قضية تطويب المطارنة الثلاثة الذين سقطوا وهم يحملون صليبهم ودفاعا عن أبناء كنيستهم لم يحصل أي شيء الى قبل بعض سنوات شكلت لجنة من السينودس الكلداني برئاسة مار فرنسيس قلابات مطران ابرشية مشيكان في ديترويت لكن لحد الان لم نسمع باي خبر او نتيجة لا من قريب ولا من بعيد من هذه اللجنة ولا من لجان  المختصة في الفاتيكان حول هذه القضية مع العلم ان الطوباوي مار اغناطيوس ملويان مطران الكنيسة الارمنية الكاثوليكية تم تطويبيه قبل بعض سنوات وكان مسجونا مع الشهيد المطران مار يعقوب اوراهم ربما في نفس السجن ولنفس السبب.

لا اعرف كيف يمكن ان نطلق اسم القديس على رهبان او كاهن كان عاش في دير او قلية قبل عدة قرون عديدة لمجرد انعزاله عن الحياة المدنية، الذين كنا نقيم لهم الشيروات سابقا في قرانا،  ولا زلنا حتى اليوم في المهجر  نقيم ذكراهم مع العلم معظمهم لم ينالوا الاعتراف من اللجنة المختصة بتطويبهم في الكنيسة الجامعة. نعم  كنا نقيم الشيروات ونحتفل بذكراهم ونستعد لهذه الذكرى قبل أشهر وهو امر مفرح وصحيح لانه يعطي اهمية لسيرة شخص كان مخلصا في ايمانه، بينما ذكرى اعلان اتخاذ القرار المشؤوم سيفو (او سفر برلك) الذي سبب سقوط اكثر من 120 الف كلداني لا تكلف الكنيسة الكلدانية نفسها بإقامة قداديس في ذكراهم، ولا تحيي هذه الذكرى حتى بكلمات قليلة او إقامة محاضرات تشرح عن احداثها كيف ولماذا حصلت وكيف تصفيتهم بدم بارد  لا لانهم كلدان او اشوريون او سريان وانما لانهم مسيحيون!!! ولا تطالب الكنيسة الكلدانية القتلة على الأقل  بالاعتراف بجريمتهم او بخطيئتهم كي لا تكرر لأخوتنا الباقيين هناك(4).

ان  اتخاذ قرار المطالبة بادانة هذه الجرائم البربرية ، ليس نابعا من روح الحقد او الكراهية او البغض او رغبة في الانتقام ، وانما المطالبة  بالدفاع عن الحق وارجاعه لاهله، وتحقيق العدالة والمساواة بين الناس، تحقيق السلام والأمان، لان القوة الأخلاقية لا زالت مؤثرة في إيقاف قوى الشر ورغباتها في محيطنا، التي بدأت تلبس ثوب العلمانية والحضارة وتبذر بذور الزوان في كل حقل، وفي كل مؤسسة، وكل محفل او في كل مجمع من اجل ايقاف شعلتها من التقدم وكذلك لزيادة الانقسام!!، بل بسكوتنا نساعد عودة قانون الغابة الى عالمنا من جديد!!

أتمنى من السادة الأساقفة حزم امرهم في هذه القضية اتخاذ قرارا بإقامة ذكرى مذابح سفر برلك في السنين القادمة واعطاء اهمية لذكرى هؤلاء الشهداء.

في النهاية
اود ان أوضح للجميع ، بكل تأكيد ان هذه القضية او الدعوة ليس لها علاقة بالبعد القومي او الهوية او التراث او اللغة التي لا زلنا نرى الكنيسة مقصرة في طريقة تعاملها معها، لا سيما ان الوقت يمر دون تشكيل لجنة لدراستها ومناقشتها بصورة كافية لاتخاذ القرارات المناسبة في هذا الموضوع، وانما هي قضية دماء شهداء سقطوا امواتا تحت الصليب الذين طلب الرب منهم ان يحملوه ويتبعوه،  فهم بالحق شهداء، لان لم ينكروا صليبهم، لو كانوا فعلوا ذلك لكان الان لهم احفادا يعيشون في نفس القرى والمدن والقصبات.
.................
1-   اعترف عدد كبير من رؤساء وحكومات الدول ومسؤوليها بهذه المذابح واصدرت تصاريح بهذا المناسبة من ضمنهم رئيس دولة المانيا الاتحادية التي كانت حليف العثمانيين في هذه الحرب، وتم ذكر اسم الكلدان لأول مرة فيها في هذه السنة.

2-   بالاستثناء الاتحاد الكلداني الأسترالي الذي احيى (الذكرى المائة) لأول مرة في تاريخها، في 24 نيسان 2015 في مدينة ملبورن بمشاركة نادي بابل الثقافي الاجتماعي الكلداني في ملبورن، ومن بعد ذلك قامت الرابطة الكلدانية فرع ملبورن (بعد تأسيسها) احياء هذه الذكرى في كل سنة بمشاركة بعض مؤسسات أبناء شعبنا الأخرى.

3-   باستثناء ابونا نياز توما المالح في كندا الذي ذكر هذه المناسبة في محاضرته الأخيرة قبل بضعة أيام على يوتيوب.

4-   ألم يحن الوقت لنتعلم من الدروس الماضية، ألم تكن عملية التهجير والابادة الجماعية للأقليات في سهل نينوى وجبل سنجار تكرار لسيفو جديدة، لماذا لم نطالب بحماية دولية، الى متى نضع رؤسنا تحت الرمال؟!! الامر الذي يجعلنا ان نسأل باستغراب هل المسيحيون الشرقيون هم مشروع الموت لانهم مسيحيون!!!


159
تقرير عن خسائر الكلدان خلال الحرب العالمية الاولى  / مذابح سفر برلك

بمناسية مرور الذكرى 105 لمذابح ومجازر سفر برلك التي قامت بها الدولة العثمانية للاقوام الشرقية من الكلدان والاشوريين والسريان  والارمن.
 نقدم اليوم هذا التقرير  الخاص عن خسائر الكلدان والكنيسة الكلدانية على امل نعود لنقي الضوء على خسائر القوميات الاخرى.

للمشاهدة على يوتيوب يرجى فتح الرابط ادناه
https://www.youtube.com/watch?v=KPjros7xT38&t=282s
يوحنا بيداوي
د

160
 عزيز نيسان
حسنا فعلت
وبما ان الحقيقة نسبية حسب اعترافك
اذن كل شيء ممكن.
انت على حق وغيرك على حق يقيم العزاء لاهله بطريقته
بدون ازدراء منهم.
اذا كنت انا وانت نبحث لعمل شيء صالح، لندعوهم الى ترك القيم البالية البعيدة عن المعقولية.
بخصوص حكم التاريخ
اقصد حينما نعطي ارائنا لنضع امامنا سياتي يوما ما (التاريخ) يتم الحكم على افكارنا من قبل الاخرين على مدى صحتها ومدى انسانية افكارنا( او قربها من نقطة الصفر (ربما) حسب ظنك التي تحاشيت ذكرها خوفا!!)
بالنسبة لي المسيح معلم لن يتكرر
وقد مضى على طريقته الكثير من غير المسيحيين كما تعلم!!
اذن لنترك الناس على حالهم
 اشكرك على النقاش الهاديء
تحياتي
يوحنا

161
عزيزي نيسان
مرة اخرى نظرتك كانت قصيرة ومسلطة على ان ما تقوله كانه حقيقة.
الذي قلته  هو :"ليس بالضرورة انت او انا ما يقوله هو حقيقة ، سياتي يوم سيحكم العقل( المعرفة الانسانية كلها مع اداواتها) على ما تقوله او ما اقوله"
ما مدى صحته او قربة من الحقيقة او الواقع المطلوب هذه مهمة التاريخ وعقول الاخرين

اذن لنخرج قليلا من ذاتنا ولنعطي شيئا من ذواتنا للاخرين ، نتصرف مثلما تصرف المسيح باعطاء ذاته للاخرين، لان الانغلاق او التركيز او الاصرار على الذات امر سلبي، لنقف على الاقل من خلال مواقفنا مع الحق و مع حياة الاخرين.

صدق انا لا ابتغي منعك من قول الحقيقة بطريقتك الساخرة، لكنني اطلب منك ان تفكر  في مدى اهمية ما تقوله واثره على قيم ومشاعر الاخرين لا سيما الطقوس الدينية ، مع العلم نستطيع كلنا نعبر بطرق اخرى وتصل رسائلنا.
تحياتي
يوحنا


162
عزيزي نيسان سمو المحترم
تحية
انا وانت والاخرون،  نحن جزء من هذا المجتمع لا نستطيع نكران ذلك.
ما قلته انا لم انكره بل اكدته من حقل ومن حق اي واحد سواء كان صديقا او غير صديق.
لكن ما قلته هناك شيء اسمه العقل الذي هو يحكم باداوته (المنطق والجدل والمقارنة والملاحظة والحدس )
لن تعلو قيمة اي شخص او اي فكر او اي دين او فلسفة او نظرية بدون ان ياتي وقت يتم تقيمه بصورة موضوعية.
المهم انت وانا واي شخص يكون هدفه كشف الحقيقة ودعم مسيرة حياة الانسان وصيانتها وتحقيق العدالة.
تحياتي
يوحنا بيداويد

163
 العزيز بولص ادم
تحية
اولا شكرا لمروك وتقيمك لمقالي.
ثانيا الحقيقة هذا كان رد لك ولللاخ نيسان سمو، لكن بعد كتابة نصفه وجدت من الافضل تحويله الى مقال منفصل.
ثالثا- من العادي ان يكون هناك وجهات نظر مختلفة في طريقة تقيم اي موضوع ولكن هناك ايضا حدود معقولة للتعبير.
فمثلا الشاعر الايطالي دانتي كتب مسرحيته المشهورة ( الحكمة الالهية) بصورة سخرية ولكن اخذت مكانتها رغم مرورسبع قرون عليها.
الاصلاح في الفكر او حماية الارث هي مسؤولية الجميع، بل الوحدة قبل التراث مسؤولية الجميع، نحن نبكي على التراث ونقلل من شأن الوحدة هو امر مضحك.
حقيقة انا احب الجدال الفكري الموضوعي بصورة الاحترام المتبادل بدون تسقيط او تصغير ولكن لن ثم لن اقبل احد يملي علي شيئا لست مقتنعا به. واردد هذا في كل مناسبة وفي كل مكان.
تحياتي لكم مرة اخرى
شكرا للجهود التي تبذلها في كتابة المقالات.

164
السخرية من أداة نقد او رسالة عتاب الى سلاح الطعن وأسلوب التجريح
بقلم يوحنا بيداويد
ملبورن استراليا
22 نيسان 2020

 نتيجة الحجر الصحي المفروض على البشرية في هذه الايام، كثرت النقاشات بين الأصدقاء عبر وسائل التواصل الاجتماعي في أمور قديمة التي لم تكن قبل تطرح قبل ظهور فايروس كورونا.

لاحظت بعض الكتاب من أبناء شعبنا بدأوا يطرحون في بعض المقالات أفكارا ذات الطابع الفلسفي، او التوجه الصحي او يكتبون مواضيعا ذات طابع السخري ضد الدين بعد ان جزعوا من السياسة والسياسيين.

 اظن ان السخرية هي رسالة عتاب الى الاخر ان يعيد النظر في قراراته او أفكاره او تصرفاته او طمعه .......او رسالة الرفض لموقف الأخر تماما.
 
 لا اظن هناك من لا يعلم ان السخرية هو اسلوب ادبي قديم مارسه الانسان في تعابيره الكتابية او تمثيله حركات او صوت لشخص اخر، كان سلاحا بيد الضعفاء، لتوجيه النقد للوضع العام او الوضع السياسي او الوضع الاجتماعي او تصرفات رجال الدين.  حتى في محاورات افلاطون نجد الأجوبة الساخرة بين تلاميده، في مسرحيات شكسبير وغيرهم، في العصر الحديث كان الكاتب الإيرلندي برناردشو من أشهر كتاب المسرحيات الناقدة الساخرة ضد المرأة كنتيجة عقدة نفسية له!.

لكن حسب قناعتي بعض من كتابنا مع الأسف تجاوزوا طريقة التعبير او لو يوفقوا في اختيار اسلوب طرح أفكارهم، وبعض الاخر راح يسقط الاخرين كأنهم الدكتور المختص الوحيد، فأذن له المعرفة أكثر من غيره في حسم القضايا!

المشكلة عند البعض هي ان السخرية لم تتوقف عند حد المعقول، بل امتدت لتشمل المقدسات الاخرين، الامر الذي أرى قد ينقلب الى أسلوب التعبير عن الكراهية، هذا ما لا اتفق معه بل اظن معظم الكتاب يرفضونه.

اظن كلنا نعترف ان معرفتنا مهما كانت واسعة تبقى محدودة! لهذا اتمنى من كتابنا ان يحترموا الرموز الطقوس الدينية المقدسة عند شريحة كبيرة من أبناء مجتمعنا، فكما لديهم الحرية في طرح أفكارهم،  في نفس الوقت يجب ان يكونوا حذرين الا يطعنوا في مشاعر الاخرين وتدنيس مقدساتهم. لان السخرية لن تعود في هذه الحالة الى أسلوب التعبير عن الأفكار الذاتية وتطلعاتهم، بل تنقلب الى أداة جرح وتسقيط وتصغير وتوجيه اهانة من غير حق للأخرين.

الصلوات على أرواح الاموات وتقديم النذور او مواكبة الميت الى القبر او حضور الجناز او القاعة لتقديم التعازي هي من طقوس كما قلت في (رد السابق) هي المقدسات، نعم من الموروثات القديمة لكن لا يستطيع الانسان فجأة التخلي عنها، وقلت (باختصار أيضا) كانت طريقا لتخفيف الضغط النفسي وكذلك إزالة عقدة الخوف من الموت.
 كما لاحظت ان مجتمعنا يشعر بأهميتها أكثر فأكثر في المهجر لنفس الأسباب!!

في زمن النظام السابق حينما كنا في العسكرية او تدريب الطلبة كانت النكات الساخرة التي نسمعها كثيرة،  بل يتبارى أحيانا البعض في انتاجها من خياله الفكري لترفيه نفسه وتقليل اثر الضغوطات النفسية التي كانت السلطة تمارسها على الناس.
وبعد فشل الحكومات الإسلامية الحالية في إدارة الوطن، بل سرقت سرقت أموال العراقيين تلاحظون البوستات الساخرة الموجهة لقادة السياسيين ورموز الحكومة لا تنضب.

في الختام أتمنى ان يترفع أسلوب الادب عند كتابنا، لا أقول ان لا يتم نقد الظواهر السلبية، او السكوت عنها، بالعكش هي مهمتنا جميعا ان نقول الحق في وجه الاقوياء لكن باسلوب لا يتاثر الاخرين من جراء موقفنا لا سيما البسطاء، لهذا ادعوا ان احترام مقدسات الاخرين ورموزهم، وفي الحذر من طريقة التعبير في الطعن من غير وجود دليل.

 طبعا لا أتوقع الكل سوف يرضى او يستجيب لدعوتي، لكن أتمنى ان يفكروا كثيرا فيما يكتبوا لان الزيادة كالنقصان،  وان (غلطة الشاطر بالف) كما يقول المثل الشعبي.

فالابداع يمكن يكون اكثر وقعا في نفس الاخر (المقصود او المعني) ان وجدت الطريقة الاكثر دقة وقريبة من الحقيقة، حينها ستصل الرسالة بدون خدش مشاعر الاخرين، اما في حالة وجود راي مختلف يمكن كتابة مقالة منفصلا بعيدا عن الاسلوب السخري يتم دعم ارائء كاتبه بالجدل والمناقشة والبراهين او التجارب.


165
عزيزي استاذ بولص ادم المحترم
تحية
الموضوع الذي طرح بخصوص الصلوات على ارواح الاموات يجب ان لا يؤخذ بنفس المنظور  التي ننظر الى الاعمال اليومية التي نقوم بها.
لان الصلاة والجناز وطقوس الدفن هي من الموروثات المقدسة، لها بعد في عمق التاريخ عند أي جماعة التي ينتمي لها الفرد.

ان التفكير العصري محصور بالنظرة المادية المجردة من تلك المفاهيم، لا يأخذ الأهمية او التاثير السيكولوجي ممارسة هذه الطقوس على الشخص بالأخص (قريب الميت).

 من جانب اخر كل ( ظاهرة) او عمل نقوم به هو منتوج تخيلاتنا الفردية التي تترك أثرها على المجتمع المحيط به (ان تم تبني الفكرة من قبل المجتمع، حسب الاهمية!!).
 لقد قال الفيلسوف الاغريقي اكسونوفان في القرن الخامس قبل الميلادقد اشار الى هذه النقطة  :" فإذا كان للثيران والحصن ايادي كانوا بلا شك يرسمون الهتهم على شاكلتهم".

اخي بولص اشكرك على هذا المواضيع واشكر الله على بقية المواضيع المفيدة التي بدأت تطرح كنتيجة لجائحة كورونا التي فعلا تركت اثرها كما توقع الكثيرين طريقة تفكيرنا.

بخصوص الصلوات وطقوس الدفن هي رد فعل الطبيعي والنفسي يقوم به الانسان كي يزيح عن نفسه التأثير السيكولوجي وكذلك اعطاء امل حتى وان كان عند البعض هي هرطقات وعند البعض من التعليم الديني المقدس.

 فاذن كل شيء نقوم بها يجب ان نعرف مصدره وبعده السيكولوجي، الامر الذي يجبرنا الى دراسة تاريخ تلك الظاهرة والهدف منها.

يجب ان لا ننسى ايضا، ان الصلوات كلها تقع في خانة (رياضة اليوكا) وترويض الذات وتنفيسها من الضغط الاتي من الاحداث التي تحصل له في البيئة المحيطة به، او من الظواهر التي كانت تخيفه في الزمن السحيق .

يوحنا بيداويد


166
سيادة المطران مار يوسف توما الجزيل الاحترام
تحية لكم ولجميع رواد الموقع
في البداية اهنئكم بمناسبة عيد القيامة واتمنى ان يعيده الله علينا جميعا في السنين القادمة بالخير والبركة بعد ان يتم هزيمة الفابروس اللعين كورونا.
مقالك هذا عجبني، بسبب شموليته لقضايا كثيرة وكبيرة والازمة التي يعيشها الانسان، بل فيه الكثير من الفكر الفلسفي وعلم الاقتصاد وعلم الاجتماع والدين.

حقيقة اظن كورونا رغم خطورته وكلفته التي عبرت اكثر 160 الف ضحية واصابته اكثر من 2.2 مليون انساني حول العالم، وسبب خسارة ربما (لحد الان) 5 ترليون دولار اقتصاد العالمي، الا انه الظروف التي اجبر الانسان على عيشها، فتحت عيون الانسان على المشاكل الكبيرة التي يعيشها، التي تشكل الهوة الكبيرة الموجودة في العلاقات الدولية والمجتمعات البشرية، علاقة الفرد ونظرته الى المجتمع وبالعكس، الامر الذي قد تعوض البشرية الخسارة الكبيرة التي وقعت، وتستفاد المؤسسات الاخلاقية (الدينية) والسياسية( الاحزاب) والاقتصادية( الشركات) والعلمية (الجامعات) منه.

قبل اكثر من اربعة قرون رفع رواد الفلسفة الغربية (عصر التنوير) الشعارات التي تحررهم من السلطة الرجعية الشمولية سواء كانت الامبراطوريات او الدولة الاقطاعية الواقعة تحت تأثير الكنيسة، اظن اليوم الفرصة اتية اذا توفرت العقول النيرة سوف يولد لدينا انبياء وفلاسفة جدد، انبياء يتحدثون  وكانهم مختصون في علماء الاجتماع وتربويين تجمع فيهم المواصفات التي ذكرها افلاطون في اختيار ملوك الامم او حكام الاوطان.

لابد ان اذكر  قبل قرن تقريبا، كان رواد المدرسة "النقدية التواصلية" الالمانية التي قادها يورغن هابرماس، ورواد "حلقة فينا الإيجابية" كلهم كانوا  يبحثون ويفكرون في المشاكل المستقبلية التي نعيشها اليوم سواء كانت اخلاقية او تعصبية ذات بعد قومي او ديني او ثقافي (التي سببت الحرب العالمية الأولى والثانية) ، سيطرة الايادي المخفية على مصير البشرية عن طريق نظام العولمة ( بعد الحرب العالمية الثانية) الذي فرض نفسه نوعا ما علينا عن الاقتصاد ووسائل التواصل الاجتماعي.

لقد وضعت النقاط على الحروف حينما قلت
: "أن إرادة المجتمعات المحلية عليها أن تحكم نفسها بنفسها، ليس في الدول فقط وإنما المدن والأحياء وحتى القرى. صار المواطن أكثر تعليما وقدرة من أي وقت مضى. ولم يعد يقبل فرض أي نماذج عليه، لا من بعيد ولا حتى من قريب، حتى لو كان قريبه أباه في البيت، نزلت جموع الشباب إلى الشوارع ضد الجيل السابق الذي عشق السلطة، لكنه لم يفهم أن السلطة خدمة فكدّس الفساد على حساب أمور أخرى تجاوزها جيراننا حتى ممن كانوا أفقر منا يستعطون الفتات من موائدنا قبل خمسين عاما."


نعم التغير قادم وفايروس كورونا سيدفع الانسان الى التمرد مرة اخرى من خلال اربع محاور هي الواقع السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي(الدين)
شكرا لعودتك الى زمن الجدلية والتحديث الفكر الذين كنت أحد الذي نشرته بين الشبيبة في مطلع الثمانينات من خلال المحاضرات والمقالات والدورة اللاهوتية في سنتر.
كل عام أنتم وابناء قريتي الجديدة (الكرة الارضية) بخير
يوحنا بيداويد

هذا رابط مقالي عن الفلسفة النقدية التواصلية الذي قد يدعم تعليقي
فلسفة النظرية النقدية /Critical Theory
https://ankawa.com/forum/index.php?topic=930913.0

167

الكاتب المبدع بولص ادم المحترم
تحية لك ولرواد الموقع
شكرا لتأكيدك في مقالك الجديد على اثار فايروس كورونا وكيفية الاستفادة هذه التجربة.
ان الاقتراحات والاراء التي طرحتها هي جديرة بالاهتمام.
لا انسى مقالك ومقالات بقية الاخوة مثل الاخ نيسان سمو وعبد الاحد قلو في هذا الاسبوع واراء كتابنا ومثقفينا هي مهمة جدا لنا جميعا
لان مشاكل المستقبل ومخاطر التي سوف تقف امامنا ستكون مختلفة.
انا اشبهها المشاكل التي واجهها من بقى على قيد الحياة من الطوفان الكبير الذي يحدث قبل 60-70 الف سنة
او الذي حدث في الشرق الاوسط بحدود 7 الى 10 الاف سنة لكن على مقياس اصغر!!
مثل هذه المقالات الهادئة هي مهمة وأكثر مفيدة في مناقشتنا واهتمامنا وكذلك عطاء الجميع في نتائجها.
لان العقل الجمي (الواعي وغير الواعي) ياخذ منها نتائج مهمة بالتأكيد حسب قناعتي
تحياتي يوحنا بيداويد

168
الاخ نيسان سمو المحترم
تحية لك وللقراء الاعزاء
مقالاتك بدا تصعد باتجاه اعلى فاعلى . احب ابداعك وجراتك في نقل الحقيقة احيانا
ومقالك هذا احد الامثلة لهذه المقالات.
احييك مرة اخرى
يوحنا بيداويد

169

الاخ العزيز البيرت مشو المحترم
تحية
شكرا على الكلمات الجميلة المشجعة التي كتبتها بخصوص تخرج دورين.
نتمنى لاولادكم الموفقية والنجاح في حياتهم ولكم الصحة والعافية
يوحنا بيداويد

170

صديقي العزيز القديم عبد الاحد المحترم
صباح الخير من ملبورن
الحقيقة ما كتبته وما كتبه الدكتور الانساني المشهور مجدي يعقوب هو قلب الحقيقة.
رؤيتي لهذه القضية هي ايجابية على الرغم خسارة الارواح والاموال.

تأتي هذه الإيجابية حسب رائي من الخبرة التاريخية لتصرف الانسان في مثل هذه المواقف، فالإنسان دائما وابدا تعلم ويتعلم وسيتعلم من اخطائه، من تجاربه، من سقطاته. نعم نحن لا نعيش ملكوت السماوي او عالم المثل الافلاطوني، نحن نعيش في عالم الأرضي (الدنيا حسب مصطلح افلاطوني القديم) مملوء من الامراض والتناقضات والتغيرات.
اخي عبد الاحد انت تتذكر قانون العشوائية في علم الحرارة(ثرموداينميك) كيف ان العالم يميل الى التشظي أكثر فاكثر وكأنما قانون اخر نعرف سببه ونتيجته ولكن نجهل هدفه!!.
فالنظرة الايجابية هي ان العقل الجمعي سوف يستنبط ويستخلص بعض النتائج المهمة من هذه التجربة التي عاشتها كل نفس وكل شخص. واتمنى ان تكون موضوعية وواقعية ومنطقية بان
1-  لا اهمية لما يهتم الانسان به الان او الذي من اولوياته مثل المال والشهرة واللذة والعبث!.
2- الحياة مقدسة كما ظهر من موقف المؤسسات العالمية الكبيرة والدينية وانظمة الحاكمة في الدول.
3-العلوم واستخداماته خطرة على الانسان وعلى كل الاحياء بل عبرت حدود المعقولية.
4-  وان مصطلح الحرية الشخصية يجب ان يعاد النظر فيه.
5- على العقل ان يراجع الكثير من مسلماته لابل ادعو ان يعاد النظر في المسلمات كل عقد من الزمن لان التغيرات في الحياة اليومية سريعة وكبيرة، خوفنا ان تتكرر تجربة وباء كورونا ولن يكن هناك وقت كافي امام البشرية لإنقاذ ذاته.
شكرا لمحاولتك لتسليط الوقت على هذه القضية المهمة
تحياتي
يوحنا بيداويد

171
الاخ الشماس عوديشو يوخنا المحترم
احزننا خبر اصابة رابي قشو بهذا الوباء اللعين.
نطلب من الرب الشفاء العاجل رابي قشو وعودة سريعة الى حياته الطبيعية و الى عائلته.
كما اطلب من جنابكم ان تنقل تحياتنا الشخصية لكم.
يوحنا بيداويد

172
المنبر الحر / رد: محكت سورث
« في: 13:17 15/04/2020  »

ܚܲܢܘܵܬܵܐ ܘ ܚܲܬܘܵܬܵܐ
ܡܲܢ ܒܵܥܗ ܚܵܕܪ ܠܚܲܩܘܼܬܵܐ ܫܘܼܕ ܫܲܡܥܗ
ܐܸܠ ܐܲܕ ܙܡܪܬܵܐ
ܚܘܼܒܵܐ ܚܘܼܒܵܐ

 https://www.youtube.com/watch?v=aFIuKCdbWWw


173

 اخي احسان
لا غموض ولا سر ولا هم يحزنون
كل ما في الامر
الشيطان الاصغر والشيطان الاكبر اتفقوا بصورة غير مباشرة على اعادة توزيع الحصص.
يوحنا بيداويد

174

الصديق العزيز د. رياض السندي المحترم
تحية
بحثك هذا كان شيق لاسيما جاء سلسا في طريقة ربط الاحداث وتفسيرها وطريقة تدوينها والغاية من ذلك.
قليلة هي الوثائق غير المسيحية تتحدث عن شخصية يسوع المسيح لا  بسبب اهمال او عدم اهتمام المؤرخين به وانما خوفا من السلطة التي كانت تضطهد المسيحيين.
كما قال الاخ نباتي يبدو ان السيد المسيح كأنما هو الذي كان يريد ان يكمل رسالته، او هو يريد ان يُصلب، لأنه يعرف او يشعر بما هو المطلوب منه و يعرف كيفية اتمام المهمة.

حسب راي الشخصي، ان يسوع المسيح الذي علم رسالته لناس بسطاء-صيادي السمك نجحت نجاحا كبيرا بخلاف المتوقع لأسباب كثيرة لكن اهمها ان السيد المسيح نفسه كان يلتزم ومخلص بما يعلمه، وان تلاميذه مشوا على خطاه بدون خوف بشكل عجيب بل رهيب دون خوف ودون تردد بل اغلبهم تمنى او طلب ان يموت بنفس الطريقة التي مات معلمهم، لأنهم كانوا متأكدين تماما ان حياة الابدية تنتظرهم مع معلمهم.

والسبب الاخر ان رسالة السيد المسيح  هي رسالة انسانية بحتة، مثاليا الى نقطة القمة، محبة العدو او المعتدي كما فعل هو نفسه وهو عل الصليب حينما غفر لقتلته او كما رئيس اساقفتنا السابق الكاردينال جورج بيل بعد ان تبرئته المحكمة العليا بتصويت 100% من سبع قضاة حيث قال ليس له اي شيء ضدهم. فأية ديانة او تعليم او ديانة او مذهب يصل الى هذه الدرجة من الغفران ومسامحة الاخر، بكلمة اخرى مثالية!.

لكن السؤال الذي ساطرحه الان قد يبدو غريبا للبعض،  هل سيتعلم هؤلاء هذه الموقف؟ هل المسامحة والغفران تجعل من الانسان المخطئ ان يكتشف خطئه ويتوب او يطلب العفو؟

هيهات يتعلم الأنسان من اخطائه بعض النظر عن موقعه او الدرجة العلمية او السياسية او الدينية التي يحتلها. فالفلسفة الوضعية وقوانينها المبنية على المادية والتكنولولجيا ازالة القيم الاخلاقية من تصرفات المجتمع، فكيف الحال لفكرة الحياة الابدية والعدالة السماوية وغيرها من تعاليم او مباديء الدينية.

 مع الاسف في هذه الايام ارتدى الكذب والنفاق ثوب الحقيقة  باسم حرية ابداء الرأي ومشى ولم يعد من السهل التمييز بين الكذب والحقيقة.

كل عام انت وكل الاخوة بالخير

175
التسجيل الكامل لمحاضرتنا التي القيت في ضيافة اخوية مار كوركيس الكلدانية في ملبورن بتاريخ 7/10/2019
عنونا المحاضرة
" انجازات اجدادنا ابناء حضارة وادي الرافدين وتاثيرها على الحضارة العالمية"
للمشاهدة يمكن فتح الرابط ادناه
https://www.youtube.com/watch?v=a0zHM_vrlsA

رابط المحاضرة الخامسة تحت عنوان
المحاضرة الخامسة:" اعلام المسيحيين في القرن العشرين ودورهم في بناء الدولة العراقية."
https://www.youtube.com/watch?v=nHr2nPaKmxo&t=164s

تاتي هذه المحاضرة ضمن سلسلة من المحاضرات عن تاريخ اجدادنا ابناء حضارة بين النهرين كاحفاد حقيقيين للسومرين والاكديين والبابليين والكلدانيين والاشوريين والاراميين قبل وبعد دخولهم المسيحية  ومساهمتهم في الحضارة العالمية الحالية
.
المحاضرة الاولى " :" انجازات اجدادنا ابناء حضارة وادي الرافدين واثرها على الحضارة العالمية"
يمكن مشاهدتها على الرابط ليوتيوب اعلاه
 
المحاضرة الثانية :" انجازات اجدادنا في القرون الخمسة الاولى من المسيحية"
المحاضرة الثااثة:" انجازات اجدادنا في زمن الدول الاسلامية ومساهمتهم في ترجمة الحضارة الاغريقية الى لغة الام ومن ثم الى العربية"
المحاضرة الرابعة :" انتقال اثر الانتاج الفكري لاجدادنا الى العربية ومن ثم الى اللاتينية في القرون الوسطى ومنه الى اللغات الاوربية الحالية الانكليزية والالمانية والفرنسية"
المحضارة الخامسة:" اعلام المسيحيين في القرن العشرين ودورهم في بناء الدولة العراقية."

اخوكم يوحنا بيداويد



176
الى الصديق العزيز المهندس عامر فريتي/ سدني المحترم
الى العم المهندس ابراهيم العمران/ مشكين المحترم
الى العم الدكتور جورج بيداويد / بيرث المحترم
الى الاخ  الكاتب ناصر غجمايا  المحترم
الى الصديق العزيز الشمامس سعيد اليعقوبي / ليون المحترم


نيابة عن عائلة اخي وليد بيداويد
شكرا لكلماتكم الجميلة المعبرة للانسة دورين وليد بيداويد (ابنة اخي وليد)
وشكرا لتشجعيكم وتمنياتكم لها للاستمرار في مسيرتها المهنية او الدراسية.
بدورنا نطلب لكم ولعوائلكم الصحة والعافية ، نتمنى كل التوفيق لاولادكم ولبناتكم ولاحفادكم
الله يحفظكم فخرا لنا لم تنسونا رغم فرق المسافىة وفراق السنين الطويلة.
الله يحمي عوائلكم من فايروس كورنا
يوحنا بيداويد

177
 اخي العزيز غانم
تحية وشكرا لمرورك
ماقلته هو عين الحق، ثم نحن طلبنا من له الرغبة، فلم نقل يجب كل واحد، لان الايمان شيء ذاتي عميق فمن ليس له قناعة لن يفيد لو تصدق بكل امواله!
انا اشكرك مرة اخرى
تحياتي

يوحنا

178
شؤون الحياة المعاصرة ج1- بين الجيل القديم والجيل الجديد؟!

بقلم يوحنا بيداويد
4 نيسان 2020
نشر هذا المقال في العدد 27 من نشرة "نسمة الروح القدس" التي تنشرها ارسالية الروح القدس للسريان الكاثوليك في ملبورن بمناسبة عيد القيامة في زمن وباء كرونا 2020

شؤون الحياة المعاصرة (1)
بين الجيل القديم والجيل الجديد؟!

هناك صراع خفي على نار هادئة يحصل في مجتمعنا بين الجيلين، جيل الكبار الذي هاجروا من ارض الوطن، وبين الجيل الجديد المولود في المهجر او الذين وصلوا اليه يافعين. اما سبب هذا الصراع هو التغير الذي حصل في البيئة والنظام الاجتماعي والقوانين الجديدة في الدول الغربية مقارنة بقوانين المجتمع الشرقي، كما تشكل الإنجازات الحضارية المدهشة التي حققها الانسان عن طريق التطور التكنولوجي والثورة التي احدثتها في وسائل التواصل الاجتماعي مثل الموبايل والفيسبوك والانستكرام وتويتر والايميل والمواقع الالكترونية العامل الأكثر تاثيرا على التبيان بين الجيلين، عند الجيل الجديد أصبح عالمنا عالما لحظويا، بعد ان زال من اذهانهم عقدة الخوف من الطبيعة وكوارثها بينما تعود الكبار اتخاذ الحذر من الطبيعة التي كانت مصدر القلق لهم.

 أصبح الهدف الأول للجيل الجديد (بعضهم) تحقيق النشوة الانية Excite Moment، وفجأة أصبح التاريخ الذي هو ذاكرة الأجيال (مخزن المعرفة الفكرية والتجريبية) كله عديم القيمة، أصبحت كل النتائج (أي المعلومات) التي استخلصها الانسان عبر التاريخ من تجاربه في سلة المهملات!، ونسى الناس ان التاريخ هو أكبر معلم للجميع.

هذه النشوة المفرطة التي يمكن ملاحظتها في طريقة التفكير لدى البعض من الجيل الجديد، من خلال اختياراتهم الفجة وملابسهم الممزقة التي تدل على انهم ضجروا من كساء أجسادهم بصورة غريبة، تهرب البعض منهم من الاجتهاد وتحقيق النتائج العالية، بل البعض ينبذ أي معرفة لا تمت باي علاقة في حياتهم اليومية.
 
 الامر يختلف عند كبار السن (المهاجرين)، فحينما يعود الكبار الى ذكرياتهم ويتذكرون بشغف وحسرة تلك الايام سواء كانت في المدينة او في القرية، حيث كانت القوانين والمفاهيم والعادات والتعاليم الدينية ثابتة، صلدة، مستقرة، غير معرضة للتغير نتيجة الظروف مثل التهديد او التجديد او التحريف. على الرغم من ان التميز والابداع فيها كان محدودا بل شبه معدوما، لكن راحة البال متوفرة مثل وفرة هواء السماء. كل شيء حولهم يجلب لهم الاطمئنان، فحينما كانت الشمس تشرق كانت الناس تشعر انها إشارة رضى من إلههم عن أعمالهم!

  لا أحد يمكن ان يتصور مدى سعادة افراد العائلة، حينما كانوا يعودون الى البيت في المساء بعد يوم مضني في العمل اليدوي، ويجتمعون حول مائدة الطعام، ويمارسون تلك الطقوس المقدسة في حينها، فخطر الطبيعة والبيئة والغزاة في ذلك الزمان يجعلهم ان  يمارسوا عبادتها!  في تلك الأيام التي كان لكلمة رب العائلة مكانتها، حيث كان كل واحد مؤمن بان الاخلاق والضمير وعدالة السماء كفيلة بإبعاد الشر.

تلك الأيام التي لا زال يعشقها كبار السن، رغم قساوة الطبيعة فيها وقلة مواردها والامراض والجهل الذي كان منتشرا بينهم، بينما يراها أبنائنا في هذه الأيام أياما سوداء وشقاء، ايام البؤس والفقر والقحط الذي كان يسود كل جوانب حياتهم.

في النتيجة لا الإباء (لمهاجرين) مقتنعين بطريقة تفكير الجيل الجديد والقرارات وقيم الحضارة الحديثة التي يسيرون خلفها، فهم يرونها فجة بعيدة عن الطريق الصحيح، لان اغلب قراراتهم سريعة مبنية على المزاج اللحضوي.

ولا الأبناء (الجيل المولود في المهجر) يملكون الصبر والاستعداد لقبول الاعتقادات او المبادئ والقيم القديمة البالية، ولا هم مستعدون لتقييد عقولهم (فكرهم) بقواعد عفا عليها الزمن وشرب، لانم يؤمنون من حقهم العيش بحرية وان الحياة فرصة واحدة لا تكرر.
في الختام اود ان اجلب انتباه الجيلين الصغار والكبار (الآباء) ان هذا الصراع يعطينا إشارة مهمة لا يمكننا العبور عليه عبور الكرام، هناك خطر على علاقة التواصل بين الجيلين، حيث حصلت فجوة بينهما، وإنها تزداد في كل يوم، فالكبار لا يقبلوا بكل ما تنتجه التكنولوجيا لأنه يؤدي الى ازدراء ونبذ وزيادة كراهية لكل ما هو قديم مهما كان صالحا او مهما او جوهريا. وفي نفس الوقت يجب ان يقبل الكبار الواقع الذي نعيشه، فلكل جيل حضارته (معطياته الضرورية او متطلباته)، لهذا التعصب والانغلاق من قبل الطرفين لا يأتي باي نتيجة بالعكس يؤدي الى تأزم العلاقة بين الجيلين.

 هنا يأتي دور الواعيين والمثقفين والمسؤولين في تفادي انقطاع التواصل بين الجيلين، على الرغم من معرفتنا الاكيدة ان عقارب الزمن لا ترجع الى الوراء، لكن أهمية العادات والتقاليد والقيم والمناسبات التي هي محطات فارقة في التاريخ هي مهمة جدا في قضية التواصل بين الاجيال، لهذا نرى عند الشعوب المتقدمة تكون سيرة الابطال (بكافة انواعهم) من المقدسات (القديسين)، لأنها تحمل هويتها  (الانا الفردية)  وهوية (الانا الجماعية).

من ليس له هوية لا يحسب له وجود او اهمية في حضارة اليوم! وان ترتيب الأمم من حيث أهميتها يُقاس بأهمية انجازات عظمائها الفكرية والعلمية.

في الختام نتمنى من الجيل الجديد، لاسيما من لهم الثقافة المشتركة بين الجيلين، العمل على ردم هذه الهوة، عن طريق الاطلاع ودراسة سيرة اجدادهم وبطولاتهم وحماية عاداتهم وارثهم الايجابي والتواصل معهم. 

في نفس الوقت على الجيل الكبار قبول التجديد كعملية حتمية تجري في التاريخ بصورة طبيعية، وان رفضها يعني التعصب والانغلاق ومن ثم التخلف عن المجتمع الذي أصبح كله يعيش في قرية صغيرة.

كما نطلب من المؤسسات الدينية والثقافية مثل الجمعيات والنوادي و الحلقات الثقافية مثل الاخويات تنظيم ندوات مفتوحة لمناقشة هذه العلاقة وكيفية تصحيح مسارها بصورة موضوعية، لأنها ضرورية جدا، فاهميتها مثل اهمية رابط المشيمة الذي يربط الطفل بأمه حينما يكون رحمها، كذلك تواصل الطفل مع مجتمعه امر ضروري في هذه الزمن الصعب، كي يتغذى ويتعلم منه بصورة فطرية.



179
عزيزي نيسان سمو
تحية
انسانيتك ارتفعت كثيرا بالنسبة لي، رغم اصرارك على تطبيق النظرية الصفرية في كل مجال.
لو لا القديسيين المجهولين ( وهم كثيرون طبعا من مختلف المهن والحرف) لكان عالمنا اندثر من زمن طويل. حتى المجرمين في لحظة ما يعودوا الى وعيهم ويلتزمون بقيم الانسانية بل يعبرون موقف البعض الذين خذلونا منذ زمن بعيد.

 شخصيا اعتبر الانسانية القاسم المشترك الوحيد والاهم بين البشر اليوم، وتجربة كورونا علمتنا كل الاختلافات لا معنى لها في لحظات معينة.
الله يزيد من محاولاتك لنشر المفاهيم الانسانية بين البشر.
تحياتي
يوحنا  بيداويد

180
صديقي العزيز عبد الاحد
تحية
كل دولة اتخذت بعض القرارات لدعم مؤسسات ومواطنيها، لهذا ربما هناك تعويض للكنائس عندكم، لكن هنا في استراليا لم اسمع بتعويض الدولة لمؤسسات الدينية الا كان لها اجازة العمل.
دعوتي كانت لمن يريد او يشعر بمسؤوليته ولديه الرغبة والامكانية لان اعلم هناك ديون كثيرة على الكنيسة. ثم وجهت نفس النوع الدعوة لأبناء الكنائس الشقيقة.
انا تعرفني لا امارس التلفيق ولست محتاج الى ذلك ونحن كتبنا المقال من باب ان لا تضعف الكنيسة لأنها المؤسسة الوحيدة بقت لنا. اتمنى ان يتم يتكشف كل شخص مسؤوليته نحو الاخرين ومهمته في هذه الحياة
تحياتي لك ولكل اصدقاء الطيبين.
يوحنا بيداويد

181
الانسة دورين وليد بيداويد تحصل على شهادة ممارسة المحاماة في ملبورن


 منحت الانسة دورين وليد يوسف مرقس بيداويد يوم امس رخصة مزواله مهنة المحاماة بعد تخرجها من جامعة ACU (الجامعة الاسترالية الكاثوليكية) في مدينة ملبورن.
 لقد أكملت دورين خمس سنوات دراستها وتخرجت وهي تحمل بكالوريوس في المحاماة والتجارة
 (  Bachelor in Law and Coomerce Graduate & Diploma of Legal Parctice))
بهذه المناسبة اقدم نيابة عن نفسي (عمها) ونيابة كل اخوتي واخواتي احلى التهاني والتبريكات لوالديها ( وليد ونهلة) على جهودهم وتضحياتهم لحين وصولها الى يوم التخرج، كما نقدم لدورين احلى التهاني والتبريكات لها، ونقول ان عائلتنا فخورة بما أنجزته في مسيرتها الدراسية.
يوحنا بيداويد

182

سيد جورج
تحية
اظن لا زالت تحاول ان توهم الناس بطريقة غريبة.
لدي الايمان والحدس ما تقوله ليس صحيحا، والايام القادمة ستكشف من هو الخاطيء
 لعلمك كنيستنا ايضا وضعت ارقام حساباتها على النيت كي يشهدها المؤمنين اثناء تواصلها مع المؤمنيين.

بالمناسبة انا لم اطلب ان تودع المبالغ عندي او عند اي مكان(ارجو قراءة الرسالة مرة اخرى) وانما توصل للكنيسة  وهذا واضح في الدعوة، التي ترجمت بالانكيزية ايضا.

اتحداك ان تجد شخص واحد من مدينة ملبورن يؤمن بما تدعي به.
على اية حال المسيح نفسه قال :
إِنْ كَانُوا بِالْعُودِ الرَّطْبِ يَفْعَلُونَ هذَا، فَمَاذَا يَكُونُ بِالْيَابِسِ؟»." (لو 23: 31)

الله يسامحك ويسامح غيركّّ

يوحنا

183
الاخ الصديق الشماس الانجيلي سامي المحترم
تحية
انا اشكركم على تعلقيكم و اشكر كل من يقنع بل يكشف للقراء الحقيقة من الخداع، الصح من الخطا ويقودهم الى القانون الصحيح في هذه الحياة بقناعة وبالانسجام مع بقية الكائنات..
اخي الشماس نحن من الذين وضعوا يدهم على المحراث وقرروا ان لا ينظروا للوراء منذ زمن بعيد وانت شاهد على ذلك منذ 1977 اللقاءات الاولى في اخوية ام المعونة الدائمة.
تحياتي
يوحنا بيداويد

184
عزيز  سالم يوخنا المحترم
تحية
شكرا لتوضيحك (لا اريد اكتب اكثر لا هتم بتملق)
الله يبارك بالناس الطيبين الذي يعملون الخير من غير النفااق.
مع الاسف ادارة عنكاوا كوم لا تاخذ موقف عن الناس الذين يشوهون الحق ويلفقون الحقائق.
حتى في زمن المصائب هؤلاء لا يُسكتون!!
يوحنا بيداويد


185
اخي العزيز د. عبد الله رابي
تحية
شكرا لتعليقك الذي اضاف الى المقال معلومات جديدة لم أكن اعرف البطريركية تقوم بتوزيع اموال للمحتاجين.
بالتأكيد هذا مثل رائع لمواقف الكنيسة الايجابية.
اود ان أكد ان الكنيسة هي جماعة المؤمنين فيها مختلف الشرائح، فلا نتعجب من فشل رجل دين معين في موقف معين، في نفس الوقت انها مسؤوليتنا ان نقف بحزم امام المواقف والقرارات الخاطئة، الكنيسة في نهاية مؤسسة روحية خدمية وتربوية، فه ي ام مربية ومعلمة.
اعضاء هذه المؤسسة لهم مسؤولية المشاركة في حمايتها في كل الظروف.
شكرا مرة اخرى لتعليقك الجميل والله يبارك بكب من يسعى للخير للبشرية سواء كان مؤمن او غير مؤمن، سواء كان مسيحي او غير مسيحي، المهم يسعى الى العمل الصالح للأخرين. ونتمنى ان تمر هذه الغمامة من فوق الكرة الارضية بأقل خسائر من الارواح.
تحياتي
يوحنا بيداويد

186
سيد  حسام

بصراحة انت معروف بدوافعك ومواقفك للقراء.
التملق ليس من صفاتي
 وانت يجب ان تعرف حدودك حينما تحسب نفسك كاتب ومؤمن ومسيحي من نوع خاص!
الدعوة وجهت لمن له شعور بالمسؤولية وليس لأمثالك.
ليس من المعقول القداسة التي تؤمن بها وتتكلم عنها في عباراتك تدعوك الى هذه الدرجة من الكراهية الشمولية التي توجها في كل مناسبة انت وحلقتك الى الكنيسة الكاثوليكية.

الكنيسة قد لا تكون مهمة لك، لكنها مهمة لي حينما تجعل من اولادي وبناتي يعيشون في مجتمع اخلاقي متزن ومؤمن، يعودون الى بيتهم وينامون فرحين.
الكنيسة مهمة لي حينما اكون في مصيبة تاتي ومعها كل الجماعة تقوم بمساعدتي ومساعدة كل واحد يحتاج( هذا حال كلدان ملبورن).

الكراهية التي انت تعودت على بثها في كل مناسبة ضد الكنيسة لن تصلك الى القداسة بالعكس المسيح يقول من ثمارهم تعرفونهم،

انت وامثالك الذين تكتبون ضد الكنيسة ربما بسبب موقف شخصي مع كاهن او رجل كنيسة او تعصب او حقد او نقص في السيكولوجية، لكن لا تعرف كان هناك سبع قداديس في يوم الاحد في  مدينة ملبورن،  لو لم يحضرها مؤمنين لم يكن هناك مثل هذه العدد من القداديس.

انت الذي ليس لك مسؤولية فقط تكتب ولا تستطيع ان ترض كل القراء، فكيف الحال للكاهن الذي لديه عشرين الف نسمة.

حقيقة اشك في كل واحد يطعن في الكنيسة ورسالتها، لكنني اقول ايضا بكل صراحة لا اجزم او ااقول ليست  لرجال الكنيسة اخطاء في مواقف او قرارات وقد حدثت سابقا انا وقفت ضدها هنا في مدينة ملبورن.

هل تجهل الكنيسة هي جماعة المؤمنين الخطأة وليس مجموعة قديسين وملائكة
بصراحة لن ارد عليك في ردك القادم
لان تجربتي معاك طويلة، انت لا تعرف المسيحية الا من باب الحقد والتهم والنميمة
الم تقرا  كم اسقف وكاهن وراهب مات في إيطاليا وهم يقدمون الخدمة الروحية للمصابين بفايروس كرونا.
هل تستطيع ان تقوم بهذا الوجب الروحي باعتبارك قديس على الارض
ام انت تشك في موت هؤلاء ايضا!!


سيد جورح
لا يطبق عليك غير المثل الذي يقول "المفلس في القافلة امين".
هريسة حسين ربما انت تعودت ملء بطنك منها، ولكن الكهنة قرروا التضحية بذاتهم من اجل تربية أطفالنا على الأقل.
انت لا تعلم كنيستنا هنا في ملبورن
لديها اربع مدارس تعليم مسيحي،
على الاقل 1200 طالب تعليم مسيحي
واكثير من 100 مدرس ومدرسة.
طبعا الذي لا يستحي من نفسه يوجه اللوم للأخرين بدون مستاح.


كنت اتمنى ان تتحدثوا كيفية مواجهة هذه الظروف كما فعلت قبلكم الاخت سوريتا  وليس توجيه الطعن لرجال الكنيسة

مع الأسف وصلنا الى هذا الزمن يستطيع الأشرار بكل سهولة ان يوهموا الناس بكلماتهم الملفوفة بنغمة القداسة والعفة والنقد البناء بينما الله وحده يعرف اخلاقهم.

187

 اخت سوريثا
تحية
انا متفق مع كلامك تماما، مثلما كل واحد منا بدا يقلص مصاريفه ويركز على الاولويات هكذا مطلوب من الاباء الكهنة ادارة اموال الكنيسة بحكمة وهي امانة اخرى بالاضافة على امانة التعليم الصحيح في اعناقهم.
تحياتي
يوحنا

188
اخي نيسان
شكرا للتعليق مرة اخرى
لكن لا اظن كل الدول لها نفس القوانين، خاصة استراليا وامريكا وكندا التي لها ابرشيات معترفة بها قانونيا، تختلف من المانيا. ولا اعرف ما هو القانون في السويد
تحياتي
يوحنا

189
 عزيزي نيسان
تحية
 لا اظن انت تعرف ظروف كنيسة مثل كنيستنا( او كنائسنا) التي لها ديون ومصاريف والتزامات.
في العراق بلد الام الكنائس كانت تبنى نقدا بدون قرض اموال سواء  كانت من اموال البطريركية او تبرعات المؤمنيين لهذا لم يكن هناك ديون لها، ولكن في المهجر هي غير ذلك فمهما تبرع المؤمنيين لا تكفي للتغطية. ثم امكانيات كنائسنا مثلا في السويد هي ضعيفة لانه الجالية الكلدانية زادت هناك خلال 30 سنة الاخيرة ومعظم من وصل هناك هربوا من الحروب، كانوا قليل الدخل لهذا كل الكنايس هناك ب لها ديون، ثم هناك رواتب للكاهن والعاملين في الكنيسة ومصاريف اخرى.

ثم هذه دعوة حرة لاي شخص يشعر بمسؤوليته ليست موجه الى كل واحد وليست حملة جمع تبرعات.
 اما هل الكلنيسة ضرورية في المهجر.

نعم الكنيسة ضرورية لنا المهجر لان بالاضافة الى انها الجهة الروحية فهي المؤسسة الوحيدة تعلم اولادنا الاخلاق والتربية واللغة، وفيها نجد نشعر تواصلنا مع المجتمع الذي تمتد اوصالنا.

 همس صغيرة بيني وبينك ، صدق نظريتك الصفرية لا تطبق في هذا المجال.
يوحنا بيداويد

190
هل تحتاجنا الكنيسة في زمن الكورونا؟

رسالة الى أبناء كنيستنا الكلدانية في ملبورن!!


اخوتي واخواتي ابناء كنيستنا الكلدانية في مدينة ملبورن

تمر البشرية في ظروف نادرة لم يشهدها التاريخ بسبب انتشار فايروس كورونا في كل بقعة من المعمورة. وكما تعلمون ان معظم الحكومات والدول قد أعطت تعليماتها الصارمة بإيقاف اي تجمع مهما كان غرضه. حتى في حالة الوفاة فقط اعضاء عائلته يمكن ان يحضروا وفي حالة الزواج خمسة اشخاص فقط.

 كما طلبت الحكومات قطع الاتصال والاحتكاك مع أقرب الناس وانتم تسمعون الأخبار والإحصائيات بالوفيات والإصابات.

كما تعلمون ان الاباء الكهنة لكنائسنا الكلدانية يقيمون عبر وسائل التواصل الاجتماعي صلوات وشروحات واتصالات لكل من يحتاج أي خدمة روحية.

اخوتي كما تعلمون كنائسنا ليس لها مصادر مالية خارجية أي  دعم سوى  المعونات او الاشتراكات او ما يجمع  عن طريق الصينية.
كذلك تعلمون لها التزامات مالية ومصاريف ورواتب، وفي النهاية هذه البنايات هي أملاك الشعب أي أملاكنا او أملاك أبناء الكنيسة فلا تعود للكاهن ولا لأسقف الرعية.


أدعو كل من له الرغبة والشعور بالمسؤولية بعيدا عن احداث ضجة اعلامية. بملء حريته ان يساهم بدفع اشتراكاته الشخصية لهذه السنة او اي مبلغ يراه مقبولا حسب إمكانيته.

في الختام اود ان اؤكد هذه الرسالة او الطلب لم يكن بدافع او تشجيع اي كاهن او اي شخص اخر مني لكتابتها.

لهذا انا أدعو واؤكد من له الرغبة الشخصية ليوصل اي مبلغ يقرره (يريد ان يعطيه) للكنيسة في هذه المرحلة الصعبة التي تعيشها البشرية ومؤسساتنا الروحية.

كما أوجه نفس الرسالة لأبناء اخوتي المسيحيين التابعيين للكنائس الأخرى الشقيقة، الموجودة في ملبورن او اي مكان اخر في العالم؟.

دعواتنا من الله ان يحمي كل البشرية من هذه الوباء وتعود البسمة الى وجوه الأطفال بعودتهم الى مدارسهم ونطلب السلامة لجميع أبناء كنيستنا الكلدانية بشفاعة مريم العذراء حافظة الزروع ومار كوركيس الشهيد ومار افرام الملفان.

يوحنا بيداويد
28 اذار 2020
 ملبورن- استراليا

191
اخي العزيز بولض ادم
تحية
العالم يمر في مرحلة السُكر في العقود الاخيرة. استبدل كل المقاييس بمعيار واحد هو الدولار. الله يرحم اموتنا الابرياء بالامس واليوم وغدا
تحياتي
يوحنا بيداويد

192
اخي العزيز د عبد الله رابي المحترم
تحية
شكرا جزيلا لمروركم الجميل ولتعليقكم الذي أضاف الى الموضوع قيمة اهمية.

نعم يا اخي د. عبد الله، الانسان او الكتل البشرية الكبيرة كمؤسسات او دول او منظمات دولية يجب ان يكون لها نفوذ اكبر على الحكومات. يجب ان تباشر حالا بحماية البيئة وتنظيفها مثلما ينظف الانسان نفسه، يجب ان تتوقف كل الأبحاث غير أخلاقية وغيرمصدقة من الجامعات والمؤسسات العلمية.
يجب حصر  الابحاث ومصادر المعرفة في قنوات وايادي امينة للبشرية!!.

كثير من المتدينين والكسالى والجهلة يكرهون التاريخ وما فيه، لأنهم حولوا الدين الى افيون يخدرون اعصابهم واعصاب اتباعهم بتعاليمه، كثير من المرات حدثت مناقشات مهمة لي مع بعضهم، كانوا يلعنون الماضي(التاريخ) و من يحترمهم كأنما هناك جريمة قام به اجدادهم. ان هؤلاء يجهلون ان نعيم الحضارة الذي كانوا يعيشونه قبل مجيء وباء كورنا الذي شل حركة الحياة، هو من تجارب اجدادهم من صنع اياديهم، من اختراعاتهم وابتكاراتهم وعلومهم وافكارهم الفلسفية. بكلمة اخرى من تضحياتهم.

نعود د. عبد الله لنسال عن اولى شرائع ظهرت في تاريخ البشرية، لماذا وضعت؟ وماذا كان الهدف؟ نحن نعلم ان السومريين كانوا اول من وضع الشرائع الاولى مثل شريعة اورنمانو، ونعلم ان حمورابي ملك بابل وضع الشريعة الاكثر شمولية ومتطورة أصبحت مصدر لكل الأديان والمماليك والدول، لان كان فيها نغمة من لائحة حقوق الانسان التي شرعت بداية القرن من قبل الرئيس الامريكي ويلسون.
يجب ان يكون هناك قانون دولي واحد قوي على الجميع.

اذن الشرائع اتت لتضع حدا للصراع  بين الانسان واخيه وتعطي حق كل فرد أي تحق العدالة، ثم ظهرت الاديان ولها المهمة بل اكثر، فحاولت إفهام الناس في تعليمها من لا يلتزم بتعليم الالهة الكبيرة سوف يعاقب وان اسطورة الطوفان البابلية تؤكد ذلك، حينما قررت الالهة القضاء على الانسان بسبب عصيانهم لأوامر الالهة العظيمة.

اليوم اشبه تجربة كرورنا بتلك اللحظات التي قررت الالهة الانتقام من البشر، فظهور كورونا رسالة من الطبيعة (الله) للإنسان انك خاضع لي مهما تطورت ووصلت او تبطرت!.

تحياتي لك مرة اخرى.
يوحنا بيداويد

193
الاخ العزيز متي بولص المحترم
شكرا لمرورك وتقيمك الجميل لمقالنا.
نعم يجب ان نعيد طريقة تفكيرنا في المسلمات الفكرية والاخلاقية والاجتماعية. التي نعيش بموجبها!
يجب ان نعلم  هناك احتمال ظهور عشرات الفايروسات مثل كرونا في المستقبل وربما ستؤدي الى قتل نصف البشري، فكيف يجب ان يكون موقفنا.
لهذا يجب ان نقرا تاريخ البيولوجي للأرض ونأخذ درسا من انقراض بعض الكائنات الحية في السابق.
يجب ان نعيد تقيم في التعليم الديني والتقليد الاجتماعي ونقترب أكثر فأكثر من الحقيقة، الى الطبيعة، ونضعها في اولوياتنا، لان امكانياتها أكبر بكثير مما نتوقع.
الحضارة الانسانية التي وصلت قمتها اليوم في كل شيء، ظهرت حقيقتها للجميع! كيف هزمها فايروس كورونا الذي يعد كائن غير حي قد شل العالم كله، فكيف الحال لو كان فايروس كرونا كائن حي او متطور أكثر.
شكرا لمروك مرة اخرى
تحياتي
يوحنا بيداويد
 
 

194
المعجزات في زمن مرض كورونا!
بقلم يوحنا بيداويد
24/3/2020
يجتاح العالم في هذه الأيام وباء عالمي فتاك قل نظيره، انطلق من مدينة يوهان في الصين ليجتاح الشرق والغرب دون توقف، أصاب لحد الان أكثر من ربع مليون فسقط أكثر 15 ألف . فشل حركة الحياة وكافة مظاهرها في كل دول العالم من دون استثناء.
فتوقفت الجامعات والمدارس ودور العبادة وقفلت مراكز الرياضية والسينما والمطاعم وقاعات المناسبات  والمسارح والأسواق الكبيرة في معظم المدن حول العالم.

ظهرت حقيقة الانسان التي كانت منتوجات الحضارة المادية ومفاهيمها قد اخفتها، بل خدع الانسان نفسه ونسى ادم مرة أخرى ان الله اوصاه ان لا يأكل من شجرة معرفة الخير والشر!، نسى اهل نينوى تهديد رسالة يونان لهم، ونسى اهل بابل ان برجهم كان سبب بلبلتهم حسب كاتب السفر التكوين فصل 11 .
نسى الانسان الحاضر ان سبب مرض كرونا مرة أخرى هي انانيته!!!

لدينا الحدس بأن فايروس كرونا هو نتيجة لعمل خاطئ قام به الانسان، مثل اجدادنا (لا اقصد هنا اكل التفاحة بقدر ما أعنى التركيز على ذاته)، قد لا يتفق معي الكثير ولكنني شعرت اليوم بعد ان استمعت الى تقارير عديدة ان كرونا جاء للوجود نتيجة غايات غير صحيحة (غير موضوعية) وغير إنسانية بل بسبب انانية بحتة، ساترك برهان هذا الامر الان الى المستقبل.

لكن جاء الوقت كي يمتحن الله ايماننا، فمثلما امتحان الحديد هو بالنار كذلك امتحان ايمان الانسان هو بالمصاعب والامراض. السؤال الذي يطرحه الكثيرين،
 الا يمكن ان نتكل على ايماننا لإنقاذنا من هذه التجربة؟
 الا يمكن لصلواتنا ودعواتنا ان تقود الى حصول المعجزات في
هذا الزمن، ويبعد عنا خطر مرض كرونا!؟
واذا مات شخص ما لا سماح الله بسبب كرونا، هل هذا يعني صلواتنا ذهبت سدى، بكلمة أخرى لم تكن مستجابة، ولم يكن لها اثر او أهمية او فعالية، او لم يسمعها الله.

انا أرى ان قرارات الطبيعة لا زالت بعيدة عن سيطرة الانسان، لهذا يجب ان لا نبتعد عن هذه الحقيقة بل نقر بها، لا اقصد ان نعيد عبادتها مثلما عمل اجدادنا كما اتى في اساطير الخلق البابلية والسومرية، انما ان لا ننسى غضبها!!  ولا ننسى هي امنا الأولى، لنقدسها ونحترم قوانينها، ونقدم القرابين لهاّ، نعم القرابين حينما نعمل على حماية البيئة على توازنها في أطول فترة ممكنة على الرغم من اننا متأكدين انها مستمرة في التغير، فمثلا قبل 3.8 بليون سنة كانت امنا الأولى (الأرض) ارض صحراء قاحلة لا يغطيها غير غاز اول أوكسيد كاربون بنسبة عالية. وبينما المريخ كانت جنة عدن، مكتظة بالكائنات الحية، لكنها بدأت بفقدان غازاتها بالأخص الاوكسجين لأسباب غامضة!

حقيقة انا اختلف في نظرتي الى الطبيعة وعلاقاتها بالإنسان وعلاقتنا بالكائنات الحية الأخرى. كما هو معلوم ان ادراكنا او شعورنا بوجود الله ككائن مطلق مهم لحياتنا جاء من خلال الطبيعة، ولو لا فهمنا لظاهر التي تحصل فيها، لكان الانسان مثل بقية أولاد العمومة لنا(القرود)؟
فاتباع قوانين الطبيعة وحمياتها هي صلاة!

في الأخير اود ان أهمس في اذان الكثير الذين ينزلون اللعنات على فايروس كرونا هذه الايام، ليتمهلوا قليلا، لو لا عمل الفايروسات لكانت البكتريا وبقية الحشرات أدت الى انقراض الانسان منذ زمن طويل.

ما نحتاجه في هذه الأيام هو العودة الى التأمل والتفكير بوجدنا، وهدف الحياة وكيفية تشريع قوانين أكثر إنسانية او شمولية تخدم الحياة.
حان الوقت ان نعيد التفكير في كثير من مقدساتنا سواء كانت من عاداتنا او قيمنا او اخلاقنا او تعليم ديانتنا التي تفصلنا عن حماية الانسان واحترام قوانين الطبيعة، بل نضعها في مقدمة اولوياتنا.

195
عزيزي نيسان سمو المحترم
لست الوحيد في هذا العالم يخسر الاصدقاء بسبب مواقفه!!
لكن حقيقة مبادراتك وتعليقاتك على كل المقالات هي خطوة إيجابية ومشجعة ومقبولة من قبل الجميع كما اراها،  وعلى الرغم من عدم اتفاقي شخصيا احيانا في طريقة طرحك، ان اشعر انك تكتب بصورة عفوية مجردة بدون اي تسيس او تحيز او تحزب لأي جانب وانما تسير خلف مشاعرك ومزاجك الاني، وبالاخص معرفتك العميقة( فلسفتك) التي كلها تدور في فلك نقطة الصفر( لا تزعل هذا ليس تنقيص!)، ولا تحاول الا نقل ما تشعر او تريد ان تعلق  به بصدق عن اراء وافكار الاخرين التي يعبرون عنها من خلال مقالاتهم.
كون اكيد لم تكن سابقا صديقا لي لكن بمرور الزمن اقترب مزاجنا معا، والان انت أحد المقيمين الايجابيين في منبر الحر لهذا الموقع الذي اصبح النادي الثقافي المهم لنا جميعا.
تحياتي
يوحنا بيداويد20 /3/2020


196
اخي العزيز د عبد الله
تحية
مقال اخر رائع من عنوانه ومحتواه.
مجتمعنا على وشك  ان يخسر المعرفة التي يمتلكها بسبب الفيضان المعرفي  الاتي من وسائل الاتصال الاجتماعي الذي ازاح الثقافة والفكر واصبح الانسان يتلذذ بالصورة والصوت وكلمات قليلة في فيسبوك واخواته. ربما لهم الحق لكن حقيقة يجهلون ان عالمنا يتصحر يوما بعد يوم من ناحية الفكرية، ولا يعلمون اذا لا نملك القابلية للتفكير لن يكن هناك فرق بين الانسان العادي والمخمر.

الله يحفظك ويقويك دائما
اخوكم
يوحنا بيداويد

197
للعلم
تم تاجيل المحاضرة حاليا


راديو إٍس ب إس الاسترالي / البرنامج الاشوري يلتقي الكاتب يوحنا بيداويد حول محاضرته عن اللغة الاحد القادم 22 اذار 2020

اجرى الاعلامي المعروف الاستاذ عادل دنو مقابلة اذاعة SBS Radio ِِAustralian معنا حول محاضرتنا القادمة تحت عنوان: " اللغة من منظور الفلاسفة والعلماء” كيف وأين ولماذا نشأت؟ اخر النظريات حول مستقبلها"
للاستماع يرجى فتح الرابط
 https://www.sbs.com.au/language/english/audio/language-from-the-perspective-of-philosophers-and-scholars
ملاحظة
المحاضرة لم تؤجل

198
الفلسفة المادية -الجزء الثاني  Materailism  Philosophy
ملاحظة
نشر المقال في العدد 17 من مجلة بابلون التي يصدرها مجموعة من الكتاب الكلدان في مدينة الفلسفة المادية – ج 2
وهذا رابط الجزء الاول لمن يرغب قراءته
 https://ankawa.com/forum/index.php/topic,959679.0.html


بقلم: يوحنا بيداويد

 
أعلام الفلسفة المادية في العصر الحديث
 
فرنسيس بيكون Francis Bacon(1561 - 1626)
يعد فرنسيس بيكون من المؤسسين الأوائل للعلوم الطبيعة والتجريبية في العصر الحديث، اشتهر بنظريته المعروفة بالاستقراء (الملاحظة والتجربة والمقارنة) التي تركت أثرا ًكبيراً على الفلاسفة والمفكرين من بعده، حيث جعلتهم ان يعيدوا النظر في طريقة تفكيرهم. قام فرنسيس في كتابه الذي يحمل عنوان "الاورجانون الجديد" بنقد منطق أرسطو الاستنباطي وبديهيات إقليدس ونظرية بطليموس.
 
توماس هوبز (Hobbes Thomas 1588-1679)
أشهر فيلسوف مادي في العصر الحديث، حيث قطع الصلة مع أي مصدر للمعرفة مبني على الآراء القديمة (بالأخص الفلسفة الإغريقية واللاهوت المسيحي). كان عالماً رياضياً، حيث قال: "ان العالم هو عبارة عن أجسام في حالة حركة مستمرة" الذي عرف فيما بعد بالقانون "عزم القصور الذاتي". كذلك وضع قانون "الفعل ورد الفعل (Cause & Effect)" قبل نيوتن، وأعطى تفسيرا له، وفسر سبب حركة الأجسام بانها معطاة لها من الله منذ الخلق، كان هوبز قريباً من فكر المدرسة الحلولية-الغنوصية التي تعتبر الكون والله شيء واحد.
 
ديكارت (Rene Descartes 1596-1650)
كان رينيه ديكارت عالما كبيرا في الرياضيات (مؤسس الفلسفة التحليلية) وفيلسوفا كبيرا، يعده البعض مؤسس الفلسفة الحديثة بجانب فرنسيس بيكون. واجه مشكلة الشك في مصداقية المعرفة في ذلك العصر، فسعى ديكارت لإيجاد طريقة أو منهج منطقي جديد يقوده إلى استنباط الحقيقة، كي ينطلق من تلك الحقيقة لإثبات أو اكتشاف بقية الحقائق أو القوانين المسلطة على الكون، فسعى إلى إثبات وجوده كشخص يشعر ويعي ويفهم ما يقوله، حيث قال: "ان كنت أشك في العلوم كلها لكنني لن أشك في ذاتي)، ثم قال عبارته المشهورة: "أنا أفكر، إذا أنا موجود" أشهر عبارة في تاريخ الفلسفة الحديثة، بعد ذلك وضع فلسفته المعروفة "الاثنينية".
 
سبينوزا (Spinoza 1632-1677)
كان واضحاً في رسالته اللاهوتية، حيث شك في كثير من القوانين والتعاليم الدينية، فحرم من الكنيست اليهودي وطردته عائلته وقطعت العلاقة معه في سنينه المبكرة، اختفى في هولندا وراح يكتب من هناك باسم مستعار، كانت فلسفته حلوليه في أغلب فقراتها، حيث جعل من الكون والله شيء واحد، ولم يقتنع بالفلسفة الاثنينية التي أتى بها ديكارت. فكان ميالاً إلى الفلسفة المادية بصورة واضحة رغم محاولاته جعل الله قريباً من فكر الناس.

جون لوك (John Locke 1632 -1704)
على الرغم من أنه كان من المعجبين بديكارت وراح يتبع نهجه في التفكير لكن في النهاية اختلف معه. سأل لوك: "كيف نعرف نحن نعرف؟"، وبعد دراسة طويلة وضع أجابته وقال: "أن مصدر كل معرفتنا هي الأحاسيس أو عن طريق عمل الحواس". ثم سأل سؤالاً آخراً مهماً: "هل نحن متأكدين هناك عالماً حقيقياً مطابقاً لأفكارنا"، وكان جوابه، نعم هناك عالم حقيقي مطابق لأفكارنا، وضرب مثلا فقال: "مثلاً اللون الأبيض لا يولد مع ولادتنا وإنما يولد نتيجة عمليات البيئة والطبيعة، واللون وتفاعل حواسنا معها".
 
ديفيد هيوم (David Hume 1711-1776)
يعد الفيلسوف البريطاني ديفيد هيوم أحد أعمدة الفلسفة المادية-الشكية، حيث قام بإحياء مبادئ فلسفة الشك في عصر الحديث. بدأ جداله بالتأكيد على ما جاء به كل من جون لوك بأن المعرفة التي نعرفها انتقلت إلى ذهننا نتيجة انطباع الحواس وتفاعلها مع البيئة، وافق على تفسير الفيلسوف المثالي جورج بيركلي بان معرفتنا للمنضدة أو الكرسي داخل الغرفة موجودة فقط في الذهن، لكن لم يوافق على الفقرة الأخيرة من قول بيركلي "ان لم يكن هناك من يكون الكرسي والمنضدة في ذهنه، ان هذا الأشياء موجودة في فكر الله منذ الأزل، لهذا كل شيء نعرفه عن طريق الله"، وعلل رفضه بوضع الشك في قضية وجود الله، قائلاً: "لا الحواس و لا التجارب أو الظواهر تستطيع إثبات وجود الله لنا مادياً، حتى لو كان موجوداً في عالم أخر، فإننا لا نستطيع نفي أو إثبات ذلك".
 
عمانوئيل كانط (Immanuel Kant 1724-1804)
عمانوئيل كانط الفيلسوف الألماني الكبير أدخل مفهوم الزمن والمكان إلى موضوع المعرفة بصيغة جديدة، حينما أكد بأن العقل لا يستطيع التفكير في الفراغ، فكل شيء يجب ان يتم تحديده بالموقع أو في مكان ما في الفضاء وأن الزمن عامل افتراضي يستخدمه العقل كمحور آخر لتحديد الشيء كأنما الزمن ظل لحركة المادة في النهاية قال يجب ان نتصرف أننا نعيش في عالمين، عالم تجريبي مادي يمكن التأكد من حقائقه بالتجريبية (Phenomenal) وعالم افتراضي لا يمكن التأكد من وجوده لكننا نشعر بأهميته (Noumenal)، لأنه متعلق بالقيم مثل الضمير والله والعدالة والأبدية وغيرها
 
لبينتز Leibniz (1646-1716)
طرح هذا الفيلسوف الألماني الكبير فكرة وجود الله من زاوية أخرى، فتصور كل الموجودات تتكون من وحدة خاصة وسماها الموناد، وهذه الوحدة متفاوتة في درجة النقاء أو الانتظام، فكلما كانت درجة انتظامها أكبر كلما كان سموها أعلى. الوحدة المطلقة في درجة نقاوتها وانتظامها هي الله، هي التي أوجدت وأعطت الانتظام والنقاوة للوحدات التي هي أقل منها نقاوة. فنظريته تشبه محاولة ديكارت في الفلسفة الاثنينية بثوب حلولي.

المناقشة والتعليق
في العددين 16 و17 وضحنا مسيرة الفكر المادي في التاريخ، ظهر الفكر المادي عند فلاسفة الإغريق القدماء طاليس (مؤسس المدرسة الأيونية المادية)، ثم صعد هذا الفكر أعلى قمة له عند المدرسة الذرية، ثم انقسمت في العصر الذهبي إلى الاعتقاد بوجود عالمين على يد افلاطون (الواقعي-المادي والعالم السماوي-لفكر الميتافيزيقي). ثم تطور أكثر بعد ظهور المسيحية وانتشارها، لكن بين فترة وأخرى ظهرت بذور الفكر الفلسفة الحلولية-الغنوصية (Pantheism)، لكن في بداية عصر الأنوار ونهاية عصر الفلاسفة المدرسون زاد الشك الإنسان في معرفته.

في القرنين الأخيرين ظهرت عدة فلسفات وفروع جديدة، مثل المثالية الوجودية والواقعية أو الوضعية (الفيزياء الاجتماعية) والمادية الماركسية والنقدية التواصلية والبنيوية والحداثة وما بعد الحداثة وفلسفة اللغة والمنطق الرياضي الحديث وغيرها من العلوم التطبيقية. معظم هذه الفلسفات انطلقت من المنظور المادي والبرهان العملي أو التجريبي فقط، وابتعدت عن الفكر الميتافيزيقي (ما وراء الطبيعة).

 ركزت الفلسفات الحديثة على طريقة تركيب المجتمعات ومشاكلها وكيفية إيجاد الحلول لها، وعلى تأثير علم النفس على الإنسان والبيئة وتطورها، وحاولت دراسة كيفية الاستفادة من إنجازات الحضارات القديمة الحديثة في تسخير وزيادة التطبيقات العلمية لزيادة سيطرة الإنسان على الطبيعة والاستفادة منها. فكان لهذا التأثير الايجابي الكبير على على حياة الإنسان وفي نفس الوقت تركت سلبيات كثيرة. فمنذ بداية التاريخ ولحد اليوم  هناك مشكلة هي المعرفة ومصداقيتها، ففي كل مرحلة هناك تجديد وتبديل في المعرفة نتيجة وجود أفكار ونتائج جديدة، وهذا أمر طبيعي.

شبه الفيلسوف الكبير هيرقليطس المعرفة عن الوجود بنهر كبير جاري غير مستقر، في كل لحظة هناك تغير فيه، وأكد ذلك العالم الألماني هايزنبرك في 1927 (نظرية اللادقة) التي تنص :" حيث لا يمكن تحديد حتى موقع المادة (الفوتون".
 
.................................................
المصادر:
1- Basic Teaching of the Great Philosophers، S.E. Frost، Jr، Doubleday & Company، In united States of Americans. 1962.
2- Philosophy 100 Essential Thinkers، Philip Stokes Arcturus publishing limited، London, 2005.
 
-3 مدخل إلى الفلسفة، د. هادي فض الله دار المواسم للطاعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، بيروت-لبنان 2002.
-4 الفلسفة الإغريقية، محمد جديدي، الدار العربية للعلوم ناشرون، الطبعة الأولى، بيروت، لبنان،2009.
[/b][/size]

199
المنبر الحر / رد: اجازة مفتوحة
« في: 21:13 27/02/2020  »

عزيزي الكاتب المبدع الناقد متي اسو
تحية
أوً نسيت ان الانسان يحب الكذب ويمارس الازدواجية منذ بدء التاريخ!
لو قدر لكل انسان رؤية الحقيقة، لكان عالمنا عالم العميان!،

لان الحقيقة مثل الشمس تحرق الشبكية في العيون حينما يطول النظر اليها
مشكلتنا نحن مثل ما قال ارسطو: "لا نعرف اننا لا نعرف".

عزيز استاذ متي
كل شيء رمزي في العقل، لا وجود لأشياء كثيرة في هذا الكون لعدم قدرتنا للوصول اليها، الى بناء علاقة مادية او مرئية وملموسة  لها في عالمنا.
الانسانية لا زالت الظاهرة الاكثر ايجابية في علاقاتنا على الرغم من عاتيات الزمن الكثيرة المتلاطمة حولها في هذه الايام.
اكتب عن الحقيقة لعله تجد يوما ما ان القومية ظاهرة حتمية جاءت من العقل اللاواعي بسبب العلاقات الانسانية بين الكتل البشرية في  ظروف معينة في مواقع جغرافية(اوطان)، بسبب حاجة الانسان والمجتمع اليها، اليوم ليست جريمة ان اردت ان تحافظ على الماضي كدليل إنك موجود مثلما قال (الفيلسوف الالماني ديكارت) ، وكي لا تصبح يوما ما لا سامح الله مثل (ربوت) تتحرك بحسب حاجاتك اليومية الكثيرة وتفقد الجزء الصغير الذي تعلمته من اجدادك عن الحقيقة حسب الفيلسوف افلاطون حينما وضع نظريته المعرفة!!
تحياتي
يوحنا بيداويد

200

اخوية كنيسة مار كوركيس الكلدانية في مدينة ملبورن
تستضيف الكاتب  يوحنا بيداويد في القاء محاضرة الأسبوع تحت عنوان:

   
اللغة من منظور  الفلاسفة والعلماء
كيف وأين ولماذا  نشأت؟ اخر النظريات حول مستقبلها.


اليوم: الاحد
الساعة: السابعة مساء
التاريخ: 22 اذار 2020

الدعوة عامة لجميع ابناء الكنيسة.


201

الاخوة القراء الاعزاء
تحية لكم جميعا
 كنت من زمان قررت ان لا ارد على مايكل سيبي، لان مقالاته بالنسبة لي تافه من حيث الموضوع والمحتوى، لم تكن مفيدة ابدا، ولم تعمل الا لزيادة الحقد والحنق على رجال الدين وبالأخص غبطة البطريرك ساكو الكلي الطوبى. فانا اترفع عن الرد على مثل هؤلاء الكتاب الفارغين.

اضع لكم بعض النقاط المهمة عن الاخ مايكل سيبي واتمنى ان اكون موضوعيا وحقانيا، غير ظالم مثله فيها:
اولا- الاخ مايكل يظن الوقاحة والقباحة جرأة وشجاعة، فهو يكتب الفاظ شعبية بذيلة بعيدة عن أسلوب الادب والنقد والحوار ولا تظهر من كلماته أي صورة بناء، ويظن كل الناس لا تتجرا مجادلة حججه، بينما نحن لا نحب النزول الى مستواه وكلماته فهو صحيح والاخرون جبناء.

ثانيا- من درس علم النفس يعرف جيدا ان الانسان المعقد يبني كل التفسيرات على نقطة واحدة، له عقدة منها (عقدته)، وهذا ما نشاهده عند نظرية علم النفس فرويد- حيث بنى نظرية في علم النفس على القضية الجنسية.

ثالثا- عتبي خاض على صديقي اخ هيثم طلب مني ان اساعده انزال مقاله مع الصور دون ان يقل لي ان انها مقابلة مع السيد مايكل سيبي، وتم ذكر اسمي بصيغة سخيفة فيها وغير صحيحة، بالعكس انا الذي اسكته بعد ان تحديته في حينها ولكن هو صمت، لهذا تخليت عنه بعد ايقنت بعدم الفائدة منه.

كان بالاحرى بالاخ هيثم ان يمنع السيد مايكل سيبي من ذكر اسماء بغض النظر عن اي شخص.

اخواني واخواتي
اضع مثال اخر امامكم تفسير وجود عقدة للسيد مايكل سيبي وهذا استنتجته من مقالاته التهجمية المركزة على شخص واحد غبطة البطريرك.

 من قراء قصة الاديب الخالد ( دوستويفسكي) الرواية المشهورة ( الجريمة والعقاب) او من شاهد فلمه، يرى كيف ان المجرم (راسكولينكوف)  يحاول في كل احاديثه مع المحقق "بوفيري" يبرأ نفسه من القيام بجريمته، ويبدد الشك في تفاسير ليس لها علاقة في حديثه، بحيث وصل به الامر حتى في خلوته، بدا يتحدث لنفسه عن هذه الهواجس، لان بطل الرواية (راسكولينكوف) يظن "بوفيري"  ان المحقق بورفيري يعرف  كل شيء عن جريمته. رغم ان المحقق لم يكن له اي برهان عملي غير شكه المبني على تصرفاته.

 لهذا انا اشك بان للاخ مايكل عقدة مع شخصية في طفولته مشابه لشخصية البطريرك لهذا يهجم علي مواقف البطريرك او كان يحلم ان يصبح شخصا مهما في الكنيسة لكن كان هناك من اوقفه (مثل هذه الشخصية) لهذا يرى نفسه مستحق مكانة البطريرك ويتخيل لو كان هو لكان ادار الكنيسة بطريقة التي هو يكتب عنها
، اتمنى ان يصحو من غفلته ويترك غبطة البطريرك لحاله ويكتب مواضيع تاريخية ايمانية او اجتماعية او ثقافية او فكرية ويتخلى التركيز على الكنيسة، لان هناك اكثر من 22 اسقف واكثر من 120 كاهن وعدد كبير من الماسيرات، من مسؤوليتهم جميعا مساعدته في التفادي هذه المشاكل المزعومة ان وجدت.

اظن سياتي اليوم الذي سيندم السيد مايكل على افعاله  مثل راسكولينكوف بطل رواية ( الجرمية والعقاب) ويعلن توبته عن كل هذه الاتهامات والتفسيرات والتاويلات المضخمة.
تحياتي


202
الاخ الدكتور عبد الله المحترم
تحية
مقال شيق، فيه الكثير من المعلومات المفيدة عن تاريخ الكنيسة الكلدانية في مانكيش.
كم كنت اتمنى ان يكون لنا (مركز توثيق) نجمع مثل هذه المقالات والتقارير عن تاريخ قرانا ومدننا  وعن المبدعين فيها. هذا التاريخ الذي قد ياتي يوم تحتاجه الاجيال القادمة  وتندب حظها لعدم توثيقه.
شكرا جزيلا لكم اخي د. عبد الله، فانت دائما تقدم ما هو مفيد لنا.
نتمنى للاب حنا قلو الموفقية في مسيرته الايمانية في خدمة المذبح وكنيسة الله .
اخوكم يوحنا بيداويد

203
المنبر الحر / رد: وداعا للسلاح
« في: 06:46 11/02/2020  »
عزيزي استاذ متي اسو
تحية
ذكرتني بهذه الرواية الكبيرة للكاتب الشهير آرنست همنغواي (صاحب قصة الشيخ والبحر التي نالت جائزة نوبل)
على اية حال شتان بين الساعات التي قضاها هذا الجندي في الجبهة الامامية ينتظر طلقة الموت لحد نهاية الحرب، وبين كتابنا او اعلامنا او مثقفينا.حسن عملت اعلنت البراءة من التقسيمات والتسميات ولكن حذار ان تبقى مجهولا او مبهم الهوية ( لا اقصد ان تنتمي الى قومية معينة).

ان هوية الانسان هي الذات التي ماتت قبل الاف السنين لكن لا زالت حية فينا،  لم ولن تسطيع نكراتها ، لانها هي موجودة في DNA فلن تستطيع طمرها.

قبل بضعة سنوات في احدى المحاضرات التي كان يلقيها المطران داود شرف مطران كردستان والموصل حاليا عن هموم الوطن وتوحيد الموقف والاعياد هنا في مدينة ملبورن،  قلت له امام الحاضرين امام " سيدنا نحن بحاجة الى اعلان ثورة او تنظيم مظاهرة ضدكم". فضحك وقال ربما انت صحيح.

نعم نحن ككتاب من مسؤوليتنا كشف الحقائق للابناء جلدتنا بصدق وامانة حتى وان كلفنا زعل البعض منهم.
علينا قول الحق في وجه السياسيين والقوميين ورجال الكنيسة والمؤمنيين المتعصبين مهما كان الثمن
اقترح عليك ان لا ترم السلاح،
 بل تنظم Hashtag عن ايام تقترحها لاقامة عيد القيامة كي نعرف كم هم  عدد المؤيدين لهذه الفكرة،  حينها يتم وضع ضغط على المسؤولين لقبول الواقع.

واذا رفضوا لنحتفل نحن بعيد اسمه الوحدة نختاره نحن العلمانون.

تحياتي
يوحنا

204
الاخ متي اسو
تحية
لا تنزعج حينما لا يتفق معك القاريء وتكتب عبارات اتهام وانت لست متاكد مما تقل
اقتباس من كلامك
 "ألم تكفيكم فترة 600 سنة او 700 سنة لانشاء الدولة الاشورية ( واضيف اليها الان الدولة الكلدانية ) قبل مجيء تعاليم " المحبة " التي ادت الى انتكاستكم ؟ "
اتحداك ان تاتي ولو بقكرة  او فقرة او باشارة كتبتها خلال كل عمري ارغب او مؤيد بناء دولة كلدانية او اشورية، بل انا الذي اكل اتهامات كثيرة بسبب لهذا السبب،
ثم انا لست بصاحب حزب قومي، ان انسان مسيحي كلداني، ارى مسيحتي في هذه المرحلة  من التاريخ تحت خطر الزوال ما لم اتمسك بكلدانيتي المنفتحة وليست المتعصبة، انا اؤمن كفاحنا المسيحي يجب ان يشبه كفاح الاخوة اليهود عبر 3000 سنة والارمن والاكراد والاشوريين. اي التمسك بالهوية والديانية المسيحية معا كانهما واحد.

لست طوباويا وليس لي وقت شرح لماذا الان؟
 لا احب ان اتجاوز على احد او ان امدح نفسي لكن ارجو منك ابحث عن الارشيف الموجود فب كوكل (خاصة الصور) المتعلق بجهودي في الكنيسة قبل ان تحكم علية قومي متعصب يريد ان يدمر الكنيسة.

بالمناسبة انا ارى المتعصبين والمنغلقين في الكنيسة او باسم الكنيسة هم الذين خطر عليها، سيدمرون الكنيسة ويحولنها الى ديانية تعصبية مغلقة مثل الاسلام وغيرها مع العلم المسيحية هي اكثر ديانة منفتح على العالم من اي ديانة اخرى.
لهذا انا اتفق مع الاخت سوريتا فسرت هذه العبارة بصورة خاطئة ولا زالت اثرها موجودة في طريقة تفكيرنا
اتمنى ان تقتنع بردي الذي اظنه واقعي
تحياتي
 وخوشيبا  بريخا
يوحنا بيداويد

205
اخي العزيز متى اسو
تحية لجميع الاخوة والاخوات الكتاب والقراء
حقيقة أنك تخاطبنا وكأنما لا زلنا نعيش القرن الاول من المسيحية. اسألك شخصيا، الان هل تستطيع ان تعود وتعيش في بيئة وفكر وادوات وقوانين وضعية وتقاليد اجتماعية مثل القرن الاول للمسيحية.

اخي المسيحية ليست حرفية فالكلمات حروف لها مدلول اي معنى، ولكن هذا المعنى يمكن ان يفهم بصورة مختلفة وان المسيحية مبنية 
 على جوهر واحد ، هو المحبة والتي هي منبع لكل الأفكار والمبادي الاخرى،.

انا اتفق مع الاخت سوريتا ان الكنيسة الشرقية فشلت في حماية المسيحية الشرقية بسبب مشاكلها الداخلية وكذلك الهجمة الشرسة البربرية التي ضربتها بمجيء الدين الاسلامي الذي هو عكس مبادي المسيحية تماما.

الان يجب نسأل لماذا قبل العالم (الناس) الذي أصبح مسيحيا قبل خمسة قرون ان يترك المسيحية ودخل الاسلام ؟؟
لماذا قبلوا ان يتحولوا من المسيحية الى الاسلام تحت تهديد السيف؟؟؟ اين هي قناعتهم او ايمانهم؟

 اما اليوم في الدول الغربية الحضارية التي لها اعظم قوانين وانظمة متطورة لماذا تخلت عن المسيحية طوعا بدون ان يشهر سيف الاسلام على رقبتهم؟

اخيرا اود ان اقول اليوم نعيش في عصر المعرفة المطلقة، معرفتنا الانسانية اكتشفت معظم اسباب الظواهر الطبيعية، في حين قبل عشرين القرن لم يكن الانسان يدرك 10% من القوانين الفيزيائية، اما القوانين الكيميائية فكانت خرافة وسحر، فكيف تريدني ان اقبل تفسيرك وانا مهندس كيميائي واعرف كل هذه القوانين.

يعني اخي يجب ان نجد طرقا جديدة لتفسير الكتاب المقدس كي يقبلوه الناس ويكونوا مؤمنين به في كل قناعة، كما قال احد الباباوات نحن بحاجة الى مفسرين او مبشرين جدد يستطيعون نقل أفكار الانجيل الى الواقع!!

حقيقة لا  احب ان يطول النقاش بيننا من جديد، اتمنى ان يكون ردك مركز.
تحية لك ولكل القراء

206
اخبار فنية ثقافية اجتماعية / 22
« في: 15:53 03/02/2020  »
22

207
اخي متي اسو
تحية
هل قرات هذا العبارة:"اود ان اشير هنا بعد 1991 ووضع حماية دولية على منقطة اقليم كردستان يتحمل السياسيون والقوميون وكل من عمل معهم المسؤولية الاكبر في عدم حصول اتفاق في العمل الوحدوي"
هذا جواب لك
واضيف لم اقل المسيحيين المتبقيين في الوطن لا يستحقون الاهتمام بهم واظن انك غير مطلع على كل مجريات الاحداث.
اتمنى منك ومن كل الذين هم متحمسون لهذه الفكرة البدء بالعمل من اجل تحقيقها والله يوفقكم ونحن نرفع القبع لكم.

لكن لله اعطيكم نصيحة ان لا تشاركوا اي سياسي سابق من اي جهة كانت من ابناء شعبنا الكلدان ولا الاشوريون ولا السريان ولا الارمن، ولا اي رجل ديني من اي كنيسة كانت.
اسف لن اعلق على اي تعليق اخر.
يوحنا بيداويد

208
الاخوة رواد وقراء الموقع
الاخ الكاتب بولص ادم المحترم
الاخ كاتب المقال متي اسو
تحية للجميع
شكرا للاخ بولص ادم على الثقة التي وضعها في شخصيا للتحدث عن هذا الموضوع بالنيابة عنه. كون اكيد اخي بولص احاول ان اكون موضوعي في ما اقوله دائما، نحن كلنا لنا مسؤولية في مسيرة هذا الشعب، لكن بسبب عدم التزامنا بالقيم والمباديء التي تربينا عليها  لهذا فقدنا بل خسرنا الثقة احدنا بالاخر واختلفت الرؤيا وها هي كل عشرة نفرات يشكلون جمعية او حزب او مؤسسة ويعدون انفسهم منقذي الامة المسيحة وهم لا يجتمعون كل سنة مرة، فاصبح الحوار بيننا حوار الطرشان!. فشكرا لموقفك

الاخ متي اسو
 انا ايدت وكتبت عشرات المقالات والدعوات والرسائل ومئات التعليقات عن  ضرورة الوحدة الكنسية والسياسية والقومية واعتقد كتاب الموقع يتذكرون حتى تاسيس مجلس الشعبي في حينها كتبنا لهم الكثير.

فانا مثلك قلت ما قلتً انت هنا وهذا اقتباس من كلامك " اني اعتقد بأن وضع اهلنا في العراق يتطلّب توحيد الكلمة في الوقت الراهن على الاقل ..."
اتمنى ان تجد انت حل عملي قبل فوات الاوان؟!!
 الفقرة الثانية كنت اعني قُلتُ قُدمت  لم اقل قَدمتُ " قُدمت الكثير من المشاريع...) اي هناك من عمل على التوجه، لكن الانقسام قتل الفكرة قبل ان تجد النور بسبب الانا الشريرة. من امثلة هذه المشاريع، حينما طلب مشاركة المسيحيين العراقيين من الكلدان والاشوريين والسريان المشاركة في معاهدة السلام اظن كانت سنة 1923 ذهبت ستة وفود الى المؤتمر، الامر الذي جعل الدول الكبرى يهملونهم من المشاركة او الحصول على المكاسب في الخارطة السياسية . لماذا بسبب الانقسام بين من ارسلهم وهناك مقالات عديدة كُتبت من قبل بعض الاخوة في هذا الموقع عن هذه الحادثة.
مثال اخر
حينما قال ( بما معناه) المرحوم جلال طالباني لوفد من المسيحيين :" اذهبوا وحدوا صفوفكم ومطالبكم واسمكم وتعالوا كي نفكر ان نعطيكم ما تستحقونه من الحقوق.......) ولم تجد هذه الدعوات النور".

 
 بخصوص الفقرة الثالثة
هذا اقتباس من ردك
"لكن ... من السذاجة ان نطلب الان من الكنائس ان تتوحد ... الوقت غير مناسب ابدا ...لاننا بطلبنا هذا ، نكون مثل القوميبن الذي تصر كل قومية منهم على ابتلاع الاخريات ..."
اخي العزيز  قوة اي اثر الايمان المسيحي وثقة الناس برجال الدين اكبر بكثير من ثقتهم بكاتب او سياسي او قومي متعصب
وكما تعرف السياسيين انتهازيين لهذا ما لم توحد الكنائس موقفها لن يحصل اي تغير على ارض الواقع.
على رؤساء الكنائس جميعا تقع المسؤولية لا من اليوم بل من اليوم الذي اعترفت الحكومة العثمانية بنظام "ملت" سنة 1856  كان يجب ان يفكروا في الوحدة، وفي سنة 1921 حينما استقل العراق وسوريا ولبنان واردن كان يجب ان يفكروا في الوحدة خاصة بعد العمل الجبار في انتشال لواء الموصل (اقليم كردستان الحالي من براثين الاتراك)
وفي مذبحة سيمل سنة 1933، وفي مذبحة صوريا عام 1961 وقضية ترحيل القرى المسيحية من قراهم سنة 1977، في زمن زمن الانتفاضة عام 1991 حينما اصبح اقليم كردستان شبه مستقل، حينما حصل تغير النظام ووضع الدستور العراقي عام 2003-2005
وحادثة مذبحة سيدة النجاة 2010 والجرائم الدولية التي قام بها الدواعش ضد اهالينا فس هل نينوى عام 1914
كل هذه المحطات رفعت اصوات من اجل عمل الوحدة ولكن لم يحصل اي شيء من التغير.
اذن اخي احداث ومناسبات مؤلمة مرت دون حصول تحسس من قبل رؤساء الكنائس لها اليوم يطالبون بوحدة المثقفين او السياسين
اظن متاخرة جدا. نعم بدا البعض التحسس بالواقع المرير وقراءة المستقبل ولكن بعد خراب البصرة!!!.

اود ان اشير هنا بعد 1991 ووضع حماية دولية على منقطة اقليم كردستان يتحمل السياسيون والقوميون وكل من عمل معهم المسؤولية الاكبر في عدم حصول اتفاق في العمل الوحدوي.

كثيرة هي المرات قلتها للاخوة في لقاءتنا الثقافية او في مقابلات المحلية هنا في مدينة ملبورن، ان رؤساء الكنائيس يستطيعون اقامة الوحدة القومية في يوم واحد حينما يتفقون على تسمية توافقية قريبة من الشارع لان الشعب تواق الى هذه الوحدة اجتماعيا قبل الايمان قوميا قبل كل شيء، لكنهم ابوا التدخل وتحمل المسؤولية.
 اليوم بعد ان هاجر مليون ونصف الى اكثر من 50 مدينة في العالم ولم يبقى غير 10% من المسيحيين في العراق يريدون ايجاد حل
مع هذا كما قُلت في ردي السابق انا شخصيا اخولك ان تكون احد الذين يعملون لايجاد حل لهذا المازق.

في الختام اجلب الى انظاركم وانظار المسؤولون  ( اعتقد واتمنى ان اكون على خطأ ) لن تتفاعل كل المؤسسات التي ظهرت وبنيت وهي  تعمل الان في المهجر بنفس التوجه، لان خلقت هذه التكتلات البشرية لانفسها هويات محلية في الدول التي يعيشون فيها ولن يتخلوا عنها للعلم!
نتمى التوفيق لاي شخص مثلك يعمل للوحدة باي طريقة كانت ولكن ان المهم ان يكون هدفها للمصلحة العامة فقط فقط.
يوحنا بيداويد

209
الاخ الكاتب متي اسو المحترم
تحية
ان طرح موضوعك بهذه الصيغة وكانما جاء كتهجم على خمس مجاميع معارضة (حسب قناعتك)  للمقترح العمل الوحدوي  الذي قدمه غبطة البطريرك ساكو، وان معظم هؤلاء المعارضين هم من السياسين والقوميين والمسترزقين وغيرهم.

شخصيا لم اجد اي  كاتب معارض لهذه الخطوة وانما هناك من ابدى رايه فيها، واعتبرها غير عملية ولا توجد فرصة لنجاحها، لان قدمت الكثير من المشاريع والمقترحات خلال القرن الماضي ولم يحصل اي تغير لدى الرؤساءّ!.

 لقد قضيت ثلثي سنين عمري اعمل في الكنيسة وكشباب كنا دائما نفكر ان نجد مخرجا او طريقا نحو الوحدة او العمل الجماعي لان عددنا لم يكن يخدمنا، ولم  تجد هذه الاحلام النور لحد الان، وكانت الاعاقة او عدم تقدم خطوة نحو الامام كان ياتي من رجال الكنيسة انفسهم.

اذا كانت تعاليم المسيح وسيرة الشهداء وايمانهم من اجل هذه التعاليم، والفكر اللاهوتي والتقوى والصلوات وممارسة الاسرار التي هي ممارسات التقوى لدى المؤمن كلها لم تؤثر على قناعة البعض، لم توحدهم لحد الان، نرى اليوم ايضا الدلائل تشير لن يحصل اي تقدم، كذلك لا اظن اي كاتب قومي يستطيع ايقافهم من العمل معا.

بالنسبة لي شخصيا كاحد الذين علقوا بعدم الجدوى من هذه الخطوة الان لانها متاخرة، ولا زال رجال الكنيسة انفسهم يتحملون انقسام الكنيسة لا اليوم وانما من مجامع الكنيسة الاولى ىبسبب التشبث برايهم والاصرارعلى قناعتهم، اخولكم ان تقوم  بمهة تحقيق هذه الحلم ، ان تقنع او على الاقل تسمع وتُسمع اراء الرؤساء والمسؤولين  لبقية الكنائس على مقترح غبطة البطريرك ساكو. كذلك ان تسال غبطة البطريرك ساكو عن الخطوات العملية لاقاعة هذا العمل الوحدوي كي يفهمها بوضوح بقية المسؤولين،  ونحن نبارك لك ولانفسنا ولهم ولجميع الكنائس هذا المشروع من الان.

فارجو الكف عن تحميل العاملين في الشأن القومي بوضع المعوقات امام هذا العمل الوحدوي لاسباب لن اذكرها الان.

تحياتي للجميع
يوحنا بيداويد

210
ساحة الاستشهاد لا يتجرا دخولها الخونة!!
بقلم يوحنا بيداويد

أيها الثوار في ساحات الاستشهاد وغسل عار الوطن
استحلفكم بمقدساتكم لا تنسوا دماء اخوتكم الذين سقطوا معكم وبين ايديكم حينما كنتم ترفعون العلم العراقي وتنادوا معًا 
(خرجت أخذ حقي) وأنتم تتسابقون معا طريق الاستشهاد.

انا و كثيرون مثلي، يؤمنون بان ثورتكم ستنجح حتما ان لم تكن اليوم غدا، وان لم تكن غدًا ستكون بعد الغد، او بعد سنة او بعد عقد او قرن سيتحرر العراق حتما سيتحرر العراق، وتعود به الأيام الى مكانته الى أمجاده وأمجاد اجداده في  زمن نبوخذنصر وآشوربانيبال وكلكامش ومردوخ وانكيدو 

استحلفكم بكل المقدسات التي تؤمنون بها وبشرفكم ان لا تنسوا ان كرامة الانسان وحريته الفكرية والاجتماعية وحقوقه وتعلم الأطفال وتوفير فرصة التعلم والعيش بعيدا عن الجهل والمرض والفقر التي كانت من دوافع واهداف ثورتكم.

تذكروا جيدا ان ثورتكم انتصرت وستغير الواقع وستغير العراق  مهما امتد الزمن ولكن النهاية دائما تكون مع الحق والمنطق والجماعة المتعاونة من اجل الخير.

اقراؤا عن تاريخ الثورة الفرنسية وغيرها من الثورات الشعبية الصادقة مثل ثورتكم، صحيح أخذت بعض الوقت كي تصل أهدافها لكن في النهاية وصلت وأصبحت مثال لثورات الشعوب.

املنا ثورتكم تحرر الإنسان الشرقي من كافة قيوده وعقده وتقضي على الجهل والفقر والمرض والتقاليد البالية التي خنقت عندكم الابداع والتفكير والاستمتاع بالسلام والامان والحرية والحياة الواقعية.

مرة اخرى نقول كل من خان وطنه لم ولن يذكره التاريخ الا في خانة المزابل
ومن بقى للنهاية مخلصا او استشهد لا زالت تماثيلهم تملء ساحات ومتاحف اوطانهم
الرحمة والراحة الابدية لشهداء العراق
الله ينصركم


211
الدكتور عبد الله رابي المحترم
تحية
ان مقالكم هذا مهما جدا جدا.
لان اعطى التحليل العلمي لقضية زواج الكهنة ام بوليتهم افضل معتمدا على التحليل النفسي  والاجتماعي والفسلجي والوضعي لعصر الذي يعيش فيه كل انسان ومن بينهم الاباء الكهنة.

في السينودس للكنيسة الكلدانية الاخير كتبت رسالة شخصية الى الاباء الاساقفة المجتمعين وعبرت تقريبا عن نفس وجهة النظر.
ان تكون العفة او البتولية  للكهنة قضية اختيارية وفي نفس الوقت يتم تحديد مسؤولية الكاهن المتزوج بحدود الدنيا من المسؤولية كي يستطيع اعتناء بعائلته ايضا وان يقوم بمهمة خدمة الاسرار.

نعم متطلبات العصر ليست مثلما كانت قبل 70 او 100 سنة حينما كان يعيش 80 من ابناء الكنيسة في الريف، اليوم حتى الحياة الاجتماعية والملابس والملامح  عند الكهنة تغيرت كثيرا مواكبة مع التغير الذي  بصورة عامة.

نقطة مهمة اوكد عليها وربما جاءت في مقالتك ايضا هي ان الكاهن انسان من لحم ودم يجب ان لان نطالبه بالعجائب او الخوارق انسان مثلنا، علينا مساعدته في مهتمهخ في خدمة الاسرار وقيادة الجامعة المؤمنة. وان فشل لن تهتز ملكوت الله الا عند الجهلة!!.

كما نتمنى من الكنيسة نفسها (اقصد المسؤولين فيها) ان يغيروا طريقة تفكيرهم للامام وليس للوراء، لان التغيرات دائما  تسير الى الامام وليست للوراء، لهذا اتمنى ان يكون هناك دراسة اعمق واكثر دقيقة مثل اجراء دراسة( احصاء ورسم بينات)  على الكهنة انفسهم وعلى   القريبين من الكنيسة وعلى الجماعة المؤمنة بصورة، وان تكون اسئلة الدراسة عميقة ودقيقة بحيث تعالج المشاكل التي تواجه حياة الكاهن والصعوبات التي يواجهها في ممارسة مهمته الروحية، اعتمادا على هذه البيانات يتم البدء بالتفكير في وضع الحلول او المعالجة واجراء التغيرات، لتكن هذه المعالجات  بطئية وهادئة ، لان حتى الابحاث العلمية والاحصائيات والعلاقات الاجتماعية بدات تتغير بسرعة وباضطراب الامر الذي لا نتنمى ان تقع فيه الكنيسة ويحصل خطا.
بقى نذكر امرا مهما في تاريخ الكنيسة ، في البداية لم تكن حياة البتولية اجبارية وانما اختيارية.

شكرا د عبد الله على مقالكم الرائع والمفيد الذي يدعو الى التغير البناء في الحياة الاجتماعية للكاهن من اجل مصلحة الكنيسة اي المؤمنين وخدام المذبح
تحياتي
يوحنا بيداويد

212
الاخ الكبير والصديق العزيز د. عبد الله رابي المحترم
شكرا لتعليقكم المشجع لمقالنا الاخير حول سلسلة هل كانت  فكرة الله منتوج عقلي؟ الجزء السابع.

الحقيقة كما قلت ان الكثير من العلماء في القرن العشرين والتاسع العشر استمدوا افكارهم من الفكر الفلسفي. فمثلا اينشتاين استفاد كثيرا من فلسفة كانط ( نقد العقل الخالص ومفهوم الشيء في ذاته thing in itself ) حينما وضع نظريته النسبية على نفس المنوال حيث، فاصبح كل شيء نسبي واختفى مفهوم المطلق او الحقيقة المطلقة.

كما ان العديد من العلماء استفادوا كثيرا من اسس الفكر التي وضعها بيكون او ديكارت او لبينتز ( المقارنة والملاحظة والاختبار).
وهناك الكثير من الامثلة على نفس الطريقة.
ان مروركم وتعليقكم حقا يزيد من قيمة المقال وموضوعه فشكرا لكم؟
المخلص
يوحنا بيداويد

213

هل فكرة الله منتوج عقلي؟ الجزء السابع الأخير

بقلم يوحنا بيداويد
10 تشرين الثاني 2019

نشر هذا المقال في العدد 26 من نشرة "نسمة الروح القدس" التي تنشرها ارسالية الروح القدس للسريان الكاثوليك في ملبورن بمناسبة الميلاد وراس السنة الميلادية 2019

في هذا العدد سنتناول المحاولة الأخيرة للإجابة عن السؤال هل فكرة الله  هي من اختراع العقل؟ التي قام بها  الفيلسوف الكبير عمانوئيل كانط (1724-1804)(1)، الذي يعد أعظم فلاسفة العصر الحديث في اثبات فكرة وجود الله ضرورية والتأكيد على أهميتها رغم عدم مقدرة عقلنا للتأكد منها، لأسباب بعيدة عن الفكر الفلسفي النظري، كالضرورة الأخلاقية او الخوف من الفراغ الفكري الذي قد يؤدي الى سقوط المجتمع بمجمله في الرذائل، بسبب تضارب الآراء في الأولويات، او بسبب الفوضى التي قد تحصل لعدم وجود مرجعيات او قوانين او تعاليم دينية رادعة، بعد ان وجد هناك عجز للعقل البشري للإجابة على الأسئلة المتعلقة بوجود  الكون والحياة وعلته والغاية من وجوده عن طريق الفلسفى العقلية او التجريبية.

كانت السؤال الذي يريد كانط الإجابة عليه لا يختلف من حيث الجوهر عن الأسئلة التي طرحها معظم الفلاسفة الكبار من ديكارت وتوما الاكويني والقديس اوغسطينوس وارسطو وافلاطون، حيث كان السؤال الرئيسي الذي تدور حوله فلسفته(2): " كيف تتركب المعلومة، ماهي مصادر المعرفة عند الانسان، كيف تنتقل اليه او منه لغيره؟  كيف يمكن ان يكون لنا معرفة يقينية لقضية ما في عالم صنعته اذهاننا؟ (3).

كانط بدا فلسفته على مثال العالم الملكي المشهور كوبرنيقوس، حينما اثبت للعالم ان تغير مواقع النجوم الثابتة لا يعود لحركة النجوم وانما لتغير موقع الانسان، وبالتالي استنتج ان الأرض تدور حول الشمس وليس العكس، كذلك اثبت كانط ان ادراكاتنا تناظر خصائص العالم الخارجي ليس صحيحا بالعكس، فقط الجزء الذي يتطابق اذهاننا(عقلنا) من هذه الخصائص يمكن ان ندركه او نفهمه.

  كانط انحاز في بداية فلسفته الى تيار الفلسفة العقلية مثل سبينوزا وديكارت ولبينتز، شك في البداية بمبادئ الفلسفة التجريبية (لوك وهوبز وديفيد هيوم وبيركلي) ان تقودنا الى المعرفة الحقيقة، واعتقد فقط عن طريق التفكير (العقل) يمكن الوصول اليها، فتوغل في دراسة الفلسفة العقلية في الثلث الأول من حياته الفكرية، وبعد ان تعمق في ساحتها وهضم افكارها، وجد ان هذا التيار عاجز عن الكشف عن كل الحقائق، لسبب مهم جدا، هو اننا جزء صغير من عالم كبير جدا، ونسأل عن بدايته وعلة وجوده والهدف منه فذلك غير ممكن، لهذا قال عبارته المشهورة " الشيء في ذاته" لا تعني "الشيء بالنسبة لي"(4). فالشيء في ذاته يعني موناد (حسب لبينتز) غير قابل للاختراق او معرفة كل صفاته الداخلية.

بعد عام 1765 وبعد اطلاعه على كتب الفلاسفة التجريبين البريطانيين من لوك وهيوم وبيركلي وهوبز، أدرك كانط ان المعرفة الاكيدة غير ممكنة بدون تجربة، وبعد دراسته المستفيضة توصل الى ان كل معرفة تبدأ من التجربة وان الحقيقة الكلية لا يمكن ان يدركها الانسان، لان للإنسان نوافذ صغيرة ومحددة التي يرى العالم المحيط حولنا من خلالها فقط. فمثلا حينما تلبس نظارات حمراء سوف ترى العالم كله حولك احمر اللون، بينما في الحقيقة هو غير ذلك، فقدراتنا العقلية هي التي تحدد العالم وليس العكس.

ان الزمان والمكان يشبهان هذه النظارات(5)، التي تحدد مسبقا محاور إمكانية رؤيتنا لحقيقة هذا العالم. وكلاهما حسب كانط يحددان الصورة مسبقا للعقل، فهما بنى حدسية فطرية لدى عقل الانسان (أي أدوات لعقل الانسان لفهم الظواهر والتعاطي مع العالم الخارجي)، مثلا إذا كان تركيب الحواس لكائنات أخرى (من كوكب اخر) مختلف عنا، سترى هذه الكائنات هذه العالم بطريقة وبقوانين وبمفاهيم مختلفة عن التي نمتلكها. فكما يأخذ الماء شكل الأواني المستطرقة، كذلك ادراكاتنا تتأثر بطريقة عمل حواسنا، وشعورنا، فالعقل ليس صفحة بيضاء تطبع عليه حواسنا انفعالاتها، بالعكس ان عقلنا (وادواته) تصوغ هذه الانفعالات حسب الطريقة التي تساعده على فهمها، يعني تعيد صياغتها او إعطاء لها رموز يفهما العقل (6)، وطريقة عمل عقل الانسان هي موحدة بين جميع البشر، فلا يستطيع اي انسان ان يتصور العالم بطريقة مختلفة عن التي يتصورها معظم الناس لكن قد يكون أكثر عمقا في استخلاص النتائج المفيدة وهذت ما يقوم بها الفلاسفة والعلماء والانبياء.

مقولات كانط الاثني عشر
كانط توصل ان حواسنا تستلم الاحاسيس والمشاعر عن طريق أربعة نوافذ رئيسة وكل نافدة منها قسمت هذه الاحاسيس الى ثلاثة حالات او أوضاع فرعية ثانوية، ولهذه النوافذ (المفاهيم) صفة قبلية، ذهنية مطلقة (اي لا تحتاج الى البراهين) وهي:
 أولا- من حيث الكمية: الوحدة (مفرد)، الكثرة، جملة (كلية)
ثانيا- من حيث الكيفية: الإيجاب، السلب، الحد او الحصر.
 ثالثا-  من حيث  النسبة:  الذاتية والعرضية، العلية والمعلولية،  المشاركة أو المقابلة.(
رابعا- من حيث الجهة: احتمالية، جبرية، يقينية.


التعليق والمناقشة
في نهاية الامر استسلم كانط للحقائق الواقعية والتي لخصت بثلاث نتائج مهمة: -
1-    اقتنع كانط في نهاية ثلث حياته الفكرية، انه ليس لعقلنا القدرة على حسم الجدال او النقاش لهذا نرى اصطلح عبارته المشهورة (الشيء في ذاته). اننا عاجزين من معرفة الكون المحيط بنا معرفة اكيدة، لأننا جزء منه (كأننا جزء من كرة متحركة لا نعرف سبب تحركها)، لنسنا خارج عنه كي نحكم عليه. لهذا نحن محددين بالنظارات التي يمتلكها عقلنا لمعرفة هذا الكون او الوجود.
2-   لابد للأيمان بوجود عالمي، عالم نظري (Noumenal) وعالم اخر عملي (Phenomenal)، الأول عالم مبني على القوانين والنظريات العلمية (عقلاني او فكري) ليس له بداية زمنية والاجسام فيه لا يمكن تقسيمها الى ما لانهاية، كل شيء يحصل فيه بحسب قوانين طبيعية والأخر عالم مبني على الخبرة العملية.
3-   نتيجة طبيعتنا الاجتماعية والأخلاقية والنفسية، نجد هناك ضرورة قصوى للأيمان والعيش بموجب عالمنا العملي، لأنه المفاهيم الرئيسية فيه (النفس والله والكون والحرية) هي ضرورية لحياتنا اليومية، لحاجتنا الأخلاقية رغم معرفتنا الاكيدة بعجز العقل نفيها او اثباتها.
 كانت هذه اخر محاولة فلسفية مهمة للتوفيق بين الفكر الميتافيزيقي اللاهوتي والفكر المادي(7) كثير من المؤمنين يضعون كانط على راس قائمة الملحدين، لكن في الحقيقة هو أفضل فيلسوف عقلاني وضع سبب منطقي وضروري لاستمرارنا على ايماننا بالقيم المطلقة التي ليس مقدور العقل تغطي مناظره كي يرى الحقيقة المطلقة في هذا العالم المادي!!. في الحقيقة لا توجد مدرسة من المدارس الفلسفية الحديثة لم تتأثر بآراء كانط، بل يعد أعظم فيلسوف واقعي وعقلاني ومثالي، كانت محاولته اخر محاولة عقلانية للتوفيق بين الدين والمعرفة (الفلسفة والعلوم الطبيعية).
................
1-   كتب عدة كتب أهمها، نقد العقل الخالص النظري 1781، ونقد العقل العملي 1788م وميتافريقيا الاخلاق 1785م.
2-   نشأ في عائلة مسيحية بروتستانتية، ويقال تأثرت فلسفته ببيئة طفولته التي ظهرت في الثلث الأخير من حياته، حينما تركزت اهتماماته على دراسة الاخلاق، ينسب له القول التالي:" لقد اردت ان اهدم العلم (بما بعد الطبيعة) لأقيم الايمان"، وفي مقال اخر عنوان " الأساس الممكن الوحيد للبرهنة على وجود الله" سنة 1763م وضع أربع ادلة على وجود الله.
3-   كانط قسم الذهن الى ثلاث ملكات ذهنية هي ملكة المعرفة والإرادة والشعور. ثم قسم ملكة المعرفة الى ملكة الحساسية (Sensibility)وملكة الفهم (Understanding) وملكة العقل (Reason).
4-   ان عبارة " الشيء في ذاته" لا تعني "الشيء بالنسبة لي"، قالها بعد ان وجد لا يمكن للعقل ان يعير نفسه، أي يقيمه.
5-    المتغيران الزمان والمكان اعتبرهما كانط محددان الصورة البدائية عند العقل بصورة استباقية (مثل عملية صياغة الاشكال من المنصهر)، يقال ان العالم الفيزيائي اينشتاين اكتسب نظريته النسبية من هذه الفكرة.
6-   عملية ترمز الانطباعات او الاحاسيس تشبه طريقة ترمز الأصوات واعطائها معاني-مرادفات، او طريقة ترمز الأصوات وكتابها بالحروف.
7-   ظهرت محاولة أخرى بعد كانط على يد الفلاسفة شيلنغ وغوته وفلاسفة اخرين لكن لم تترك اثر امام تيار الفلسفات الحديثة.

214

عزيزي د. عبد الله
تحية
شكرا لمرورك ولإضافتك التي اغنت المقال اكثر.
يا اخي دكتور عبد الله نحن المتواجدين في المهجر لن يتأثر مستقبلنا ومستقبل اطفالنا بالفوضى الجارية في وطننا الام  العراق، لان أصبح لنا في المهجر قرابة ثلاثين عاما، لكن ضميرنا لا يقبل ان ينسى هذا الوطن الذي اكلنا وشربنا من جسده ومائه.
هذا الوطن اعطى لنا الوجود الواقعي-الجسدي والفكري، هذا الوطن الذي تعلمنا وتربينا مع ابنائه في ايام قلما كنت تجد انحياز او تميز بين ابنائه على اساس المذهبي او القوميي او الديني . لكن مع الاسف حينما سقط تحت اقدام الغرباء بعد تعاون المرتزقة والخونة كانت النتيجة هذا الدمار والجهل والمرض والبنية السياسية والاجتماعية المزيفة الفاسدة.

املنا  هو في الثوار الجدد الذين هم معظمهم اقل من عشرين سنة ان يغيروا الواقع السياسي تماما وان يتبنوا هذه الافكار التي طرحناها وطرحتها انت ايضا التي تفتح افاقا واسعة امام الوطن وتقضي على النعصرية ومن ثم على الفساد.
اخي الدكتور بالاختصار
اذا لم يغير العراقيين شعارهم القديمة- الفزعة
الذي هو مبني على قاعدة : " انا واخي على ابن عمي/ وانا ابن عمي على الغريب" لن يحصل اي تقدم او تحرر في العراق.
تحياتي يوحنا بيداويد

215

ايها الثوار لا تقلبوا الا بجمهورية جديدة غير طائفية
بقلم يوحنا بيداويد
28 تشرين الثاني 2019

ايها الثوار وأخوة الشهداء في ساحة التحرير او في اي مكان من العراق،
لقد حققت ثورتكم ما لم تحققه اي ثورة اخرى في العالم في عصر الحديث بحسب ظروفها الإقليمية، فقد فاجأتم العالم رغم أعماركم الصغيرة.

لقد قلبتم موائد الفساد والاختلاس والرشوة على رؤوس أصحابها
انهم يتخبطون كمن يريدون إرجاع ساعة الزمن الى الوراء بهذه العقلية لكن من المتأكد انهم سيندمون مثل ما ندم قبلهم ولن تفيدهم ساعة الندم ابدا ابدا!!

ان استقالات عادل عبد المهدي رئيس الوزراء السابق والدكتور برهم صالح رئيس الجمهورية الحالي المستقيل وغير المستقيل!!
كانت ثمارا لدماء الشهداء الأبرار والأبطال الذين لن ينساهم العراقيين كما لم ينسوا امجاد اجدادهم الله يرحمهم وثمر وإصراركم الذي مضى عليه ثلاثة أشهر

أنتم تعرفون أعداء ثورتكم، ومن قتل اخوتكم ومن سرق أموالكم وثروات بلادكم
لا تحتاجون اليوم الا الى التراصف أكثر فأكثر ووضوح الرؤية واختيار شعارات او أهداف معبرة وواضحة وتضع حد للفساد وتجدد الفكر السياسي والاجتماعي والديني في البلاد والتي تحقق كل مطاليبكم وثورتكم
هي اولا
الوحدة الوطنية بدون اي هوية،

ثانيا الجمهورية المتجددة، الجمهورية التي لا يتكرر اي سياسي موقعه بعد اربع سنوات.
 ثااثا
تغير منتج التعليم وحذف اي مفهوم قومي او قبلي او ديني او مذهبي.

باختصار
اقترح ان تطبقوا الشعارات التالية
الوطن الواحد
الجمهورية المتجددة
المناهج المدرسية الحديثة
 وفي الختام نقول
اذا استقال برهم صالح، لا تقبلوا بالحلبوسي، الضعيف غير النظيف
يجب حل البرلمان حالا
وضع العراق تحت الوصاية الدولية

 وفي نفس الوقت نقترح ان يستلم الفريق الساعدي إدارة الدولة للفترة الانتقالية لمدة ست اشهر، ويعلن احكام العرفية لحين يتم وضع دستور جديد يقضي على الطائفية والقبلية والمذهبية والقومية.

الرحمة والمجد والخلود لاخوتكم الشهداء الابرار الذين ترتاح أرواح بتكليل ثورتكم لينصركم دائما .


216
بما ان الدكتور ليون برخو مستمر في ضجيجه في صفحة المنبر الحر لموقع عنكاوا كوم

 اتمنى ان يرد على تعليقي الذي مضى  عليه اكثر من 20 عشرين يوما، او يوقف الضجيج الفارغ الذي يعمله في هذه الصفحة بمساعدة البعض ويرفعها الى مقام ظاهرة بطريقة غريبة!!!

 نص التعليق
.............
"اتمنى من دكتور ليون يضع لنا رابط أطروحة احد طلابه الجامعيين الذي اشرف على اطروحته في الجامعة التي يدرس فيها، والا بخلاف ذلك يكون دكتوراه التي يدعي بها هي مزورة
 او يضع لنا نسخة من شهادة نيله لدكتوراه في الاعلام.
اما عن الجيش الالكتروني الذي ذكره، ازيد د. ليون علما ان ما قيل لنا عنه هو اكثر مضرا بسمعته الشخصية من نقدنا لارائه التي نحن ننقدها بكل تواضع وامام الجميع"


"
مع الاسف في هذه الصفحة فقد الادب معناه وهاجرها كتابها بسبب الكتابات البعيدة او الخالية عن اي قيمة الفكر او معرفية ، الى درجة،  جعل البعض  من  روادها احد كتابها "كظاهرة"  لانه ينتقد الاخرين على اساس حرية التعبير لكن مع الاسف في كتاباته كثير من التناقض ،  من  الاخوة مسؤولي الموقع ان يعرفوا ان لممارسة الحرية شروط مسؤولة والكتابة  وان مسؤولية اخلاقية ويكون شعار لهذه الصفحة او للموقع.
تحياتي للجميع
يوحنا بيداويد

217
 ابن العم د.جورج بيداويد
شكرا على التهنئة المفعمة بالكلمات المشجعة.
الله يبارك بعائلتكم ويوفقهم جميعا في اعمالهم ونتمنى الصحة والعافية والسلامة دائما لكم جميعا
يوحنا بيداويد

218
 الصديق العزيز هيثم ملوكا المحترم
تحية
 شكرا للتهنئة وللكلمات الجميلة والتقدير العالي.
 بدورنا نتمنى كل التوفيق لكم ولعائلتكم
تحياتي
يوحنا

219
 العزيز د. عبد الله رابي المحترم
مرة اخرى تتحفنا بمقال عن هموم الوطن، وهموم ابناء شعبنا وقضية التسميات في الدستور واعادة صياغتها.
الحقيقة تحليلك منطقي ولكن المشكلة من يسمع في هذه الايام من غيره. من يقول نعم للاخر، انه حوار الطرشان.

مع الاسف هناك ازمة كبيره في سايكلوجية الانسان في هذه الايام، فالازدواجية ثم الازدواجية التي تحدث عنها العلامة الوردي، موجودة في DNA اي عراقي.
املي بان الجيل الجديد يتخلص من الانتهازية والبراغماتية غير المنتجة غير اللصوص في هذا الوطن الجريح، ويرجعوا الى تطبيق قوالب المُثل الصحيحة التي اتت في تاريخ الشعوب الحية الحديثة مثل المانيا وفرنسا واليابان وغيرهم والتي  لا فقط تحمي حقوق الاقليات والاقوياء معا و انما اندثرت نظرية الاغلبية والاقلية في قاموسها.

و املي ان تولد عقلية عراقية جديدة لدى الثوار  الذين يقودون الثورة ، وان يكتشفوا ويحددوا مصدر الفساد والاختلاس واللصوص في النخبة السياسي ويعالجونها بل يبيدونها من الجذور.
 تحياتي لكم
يوحنا بيداويد

220
 عزيزي الكاتب عبد الاحد سليمان المحترم
شكرا على كلماتك الجميلة
الله يوفق عائلتكم ويسعدكم دائما
يوحنا بيداويد

221
 الصديق العزيز سالم يوحنا المحترم
شكرا جزيلا لتشجيع والتقيم والتنهئة التي كتبتها.
نعم يا صديقي كلنا لدينا مسؤولية في زرع الافكار ونقل المعرفة وتوجيه اولادنا وبناتنا نحو المثل والقيم السامية لخدمة المجتمع من خلال عطائهم او اهتمامهم او وظائفهم والتزامهم بالقيم والقوانيين الدولة والمجتمع.
بلا شك وانت تعرف جيدا في بلدان المهجر هناك صعوبة لنقل خبرتنا لاولادنا ولكن لابد نصر على ذلك.
اتمنى لكم ولافراد عائلتكم كل التوفيق والنجاح في حياتهم.
تحياتي
يوحنا بيداويد

222
 الصديق العزيز ناصر عجماميا المحترم
تحية
شكرا للكلمات والتعابير الجميلة المشجعة لابنتي انجيلا بناسبة تخرجها، بالفعل هي ونحن جميعا نفتخر بحمل اسمنا القومي بين الامم والشعوب العالمية.
نعم هذه مهمة الاباء والامهات في زرع الفكر الانساني قبل غير شيء ولكن كما قلت في كثير من المناسبات كل شيء له وجود في العالم له اسم او هوية .
تحياتي لكم
يوحنا بيداويد

223
 ابن العم العزيز المهندس ابراهيم العمران المحترم
شكرا جزيلا لكلماتك المعبر المشجعة الثمينة. لقد افرحتني رسالتك كثيرة بعد فراق جاوز اكثر من ثلاثين سنة.
بدرونا نتمنى لكم دوام الصحة والعافية ولكل افراد العائلة دوام التوفيق والنجاح في مواقعهم ووظائهم كما نتمنى ان يحققوا طموحاتهم الشخصية بعون الله.
مع تحياتي
يوحنا بيداويد

224
 العزيز د. عبد الله المحترم
شكرا للكلمات والتعبير الجميل المشجع الذي كتبته.
بدرونا نتمنى لكم دوام الصحة والعافية ولاولادكم كل التوفيق ، اخي دكتور عبد الله نحن نعمل كل ما يمكن عمله من اجل وصولهم الى اهدافهم وسعادتهم ومن اجل حمل اعلى قيم انسانية بنائة للانسانية.
شكرا جزيلا مرة اخرى
تحياتي لكم وللعائلة
يوحنا بيداويد

225
الاخ العزيز Aizi 17
شكرا جزيلا اخي العزيز الشماسسعيد اليعقوبي على التهنئة
الله يباركم ويبارك اولادكم وبناتكم ونتمنى لهم ولكم الصحة والعافية والتوفيق دائما
تحياتي لجميع اصدقاء والاقارب في مدينة ليون الفرنسية.
تحياتي
يوحنا بيداويد

226
 اخي الشماس جوزيف حودي المحترم
شكرا لمروركم ولكلماتكم المشجعة والتقييم الذي اعطيته في عباراتكم المشجعة.
بدروري اتمنى لك ولافراد عائلتكم كل الموفقية متمنيا لكم، فعلا هذا العالم وهذه الحضاراة او هذه الحضارات هي نتيجة لجهود ملايين من العلماء والمهندسين والاطباء والمفكرين والمعلمين وغيرهم، لهذا نتمى من ابناء شعبنا ان يشاركوا ويسجل انجازتهم باسمائهم القومية
تحياتي
يوحنا بيداويد

227
انجيلا يوحنا بيداويد تنال شهادة الماجستير في علم الرياضيات والفيزياء بدرجة الامتياز

نالت ابنتا انجيلا بيداويد يوم السبت الماضي المصادف 14 تشرين الثاني 2019 شهادة الماجستر في تدريس علم الرياضيات والفيزياء بدرجة الامتياز من جامعة ملبورن.
باسمي وباسم عائلتي نشكر كل من شجع وساند انجيلا لاتمام مسيرتها الدراسية ونيلها هذه الدرجة الاكاديمية، وبدورنا نتمنى التوفيق لاولاد وبنات جميع الاخوة والاخوات في مسيرتهم الدراسية والاجتماعية والوظيفية.

يوحنا بيداويد

228
الاخوة المعلقين جميعا تحية
سارد بالترتيب على الردود وباختصار
الاخ  د. برخو
لا أستطيع ان اكون واضحا معاك اكثر ما كنت. وان خسرت الفرصة لإعادة النظر في كتاباتك، صدق سينطبق عليك المثل المشهور " وجنت براقش على نفسها"

الاخ الكاتب جاك الهوزي
شكرا لمروك ولتعليقك المقتضب
يا اخي كما قلت في المقال، لنا مسؤولية اخلاقية امام المجتمع لقول الحق والدفاع عن الحقيقة، ولا زال الموقف الشهير الذي اتخذه فولتير "“قد أختلف معك في الراي ولكني مستعد ان ادفع حياتي ثمنا لحقك في التعبير عن رأيك".
ولا زال موقف سقراط يذكر كلما مرت مناسبة يظهر أي انسان بطولته في حفظ الأمانة والصدق بين القول والفعل.

ان تشويه الحقيقة امام انظار الناس جريمة حسب قناعتي، فمن يسكت عن الدكتور الفاشل ربما يقبل بالتوقيع على شهادة مزورة ايضا، وربما يكون السبب الرئيسي موت ابرياء.
اننا هنا ملك المجتمع، فلا يحق لنا غير فتح عيون الناس لإدراك الحقيقة وزيادة معرفتهم عنها، وهم احرار في التأييد او الرفض، ولكن ليس من حقنا اعطاء تأويلات باطلة.
اتمنى من دكتور ليون يضع لنا رابط أطروحة احد طلابه الجامعيين الذي اشرف على اطروحته في الجامعة التي يدرس فيها، والا بخلاف ذلك يكون دكتوراه التي يدعي بها هي مزورة
 او يضع لنا نسخة من شهادة نيله لدكتوراه في الاعلام.
اما عن الجيش الالكتروني الذي ذكره، ازيد د. ليون علما ان ما قيل لنا عنه هو اكثر مضرا بسمعته الشخصية من نقدنا لارائه التي نحن ننقدها بكل تواضع وامام الجميع.

الاخت جوليت فرنسيس
شكرا لمرورك ولتعليقك
ان ايضا صراحة لا أحب الاستمرار في الردود الفارغة كما يفعلها غير!
نحن نريد معلومة مفيد واكيدة وصادقة بخلاف ذلك عالمنا سيعاني من فوضى، ونصل الى مرحلة فقدان القانون والعدالة، وتعود علاقتنا الى زمن ما قبل العصور الحجرية في التعامل بعضنا مع البعض الاخر على الرغم نعيش في هذا العالم المتطور.
المخلص لكم
يوحنا بيداويد


229
ظاهرة ليون برخو ومدى موضوعيتها!!

بقلم يوحنا بيداويد
14 تشرين الثاني 2019

لا اعرف ما الذي يبحث عنه الأخ الدكتور برخو في مقالاته الأخيرة، فهي تشبه عمل ضجة مفتعلة حول اسمه، لا اعرف هل غرضها زيادة عدد قرائه كي تزيد ثمن كلماته كما كان هرون الرشيد وأولاده يدفعون للفيلسوف والمترجم حنين بن اسحق وابنه اسحق بن حنين او لعائلة بختيشوع او للفلاسفة المسيحيين الاخرين.
على اية حال سوف أحاول طرح فكرتي عن الموضوع وأتمنى ان أكون عادلا وموضوعيا، وفي نفس الوقت أجد نفسي ملزم لدراسة او لنقد او لاعطاء رائي في هذه الموضوع، كما أتمنى الا يتهمني البعض بالغيرة منه لا سيما الدكتور ليون نفسه.
 
 كتب الأخ الكاتب متي اسو مقال تحت عنوان:" رد على رد الاخ ابو افرام، وظاهرة السيد " ليون برخو "رابط (1)
ثم كتب الدكتور ليون برخو مقالا تحت عنوان:"
حملة التشهير على "ظاهرة ليون برخو" ترتد عليك وتزيد "الظاهرة" تألقا وتأثيرا واستقطابا؛ ومن أقامك يا متي اسو حكما او ديانا على مسيحية الأخرين؟ رابط (2)

ثم كتب الأخ الكاتب عبد الاحد سليمان مقال تحت عنوان " نعم الدكتور ليون برخو ظاهرة ولكن ما نوعها؟" رابط (3)

الاخوة المشاركين في هذا النقاش جميعا
الاخوة رواد الموقع
لاننا نكتب للأخرين، اذن لدينا مسؤولية أخلاقية في نقل المعرفة الموضوعية والصحيحة الى الاخرين من خلال مقالاتنا او ردودنا او ابحاثنا او ارائنا، لا بد ان نقولها، ومن جانب آخر قد تفيدنا جميعا او تفيد غيرننا. هذه هي اهم افكاري حول "ظاهرة ليون برخو":
أولا
ان ما يسمى بظاهرة (ليون برخو) بصراحة شخصيا لا ارى لها وجود او أثر سوى عند مجموعة من قراء او كتاب يرحبون بانتقادات وجهها أحد ابناء الكنيسة لكنيسته او لرئيسها الذي يبدو كان زميلا له في مقتبل العمر.
ثانيا
هذا الموقف من د. ليون برخو ومقالاته التي يتناول شؤون لاهوتية او فقه الدين الإسلامي وشهرته جعل بعض من رواد الموقع ان يراقبون كل ما يتعلق بآراء سيد برخو بالأخص التي تنتقد غبطة البطريرك ساكو أكثر من غيره طبعا بسبب أسلوبه!!.
ثالثا
ان محتوى  معظم مقالاته الموجه لابناء شعبنا هو توجيه نقد لاذع لغبطة البطريرك ساكو في كل عمل قام به او يقوم به، في نفس الوقت يجب ان ننوه هناك عشرات الفعاليات والمواقف والتصريحات والمبادرات الايجابية أطلقها غبطته لكن الأخ الدكتور  ليون يغض النظر عنها، ولا يكتب عنها، وان كتب شيء عنها فيكتب بصورة سلبية ان لم نقل يقوم بتشويه متعمد لغرضها او هدفها.
رابعا
هذا الموقف ليس منطقيا من دكتور يدعي البعض أصبح ظاهرة، كيف لا يجد د. ليون قضية او نشاط او موقف واحد ايجابي على الاقل  لغبطته خلال أكثر من 43 من خدمته ككاهن وكمطران وثم بطريكيا، هذا يدل على وجود نوايا مبيته او حقد غير مبرر او لنقل موقف غير عادل.
خامسا
اذن ظاهرة "ليون برخو" تمثل الأصوات النشاز الذين يراقبون غبطته، وبعض الاخر منهم يكرهونه ان لم نقل يحقدون على مسيرة الكنيسة الكلدانية في زمن غبطته ومن ثم ضده شخصيا ومن ثم ضد أعضائها.
سادسا
لو حاولنا تفسير السبب، سنرى انها نتيجة محاولة غبطته لإزالة الغبار عن قضايا مهمة كان يجب ان تواجهها الكنيسة سابقا " مع العلم احيانا انا لا اتفق مع كل الخطوات التي قامت به الكنيسة الكلدانية، ولكن لأنني لست مسؤولا عن هذه القرارات، لهذا انا فقط اعطي ارائي لاي شخص مسؤول بصورة مباشرة، اوأرسلها لهم مباشرة بدون تشويه او تأثير على ايمان المؤمنين البسطاء، أي لا امارس سفسطة غير مجدية هنا "
سابعا
من خلال مراقبتنا  وقرائتنا لآراء الكتاب والنقاشات واللقاءات نستنتج هناك موجة من الاصوات التي تهددف الى ايقاف عجلة تقدم الكنيسة الكلدانية ومواجه التحديات العصرية الكنيسة لا سيما في القضايا العقائدية والايمانية والاجتماعية والسياسية والديموغرافية.
ثامنا
من اهم أسباب هذه الموقف غير الودي مع الكنيسة، عند البعض هو مبادرة الكنيسة وغبطته بتأسيس الرابطة الكلدانية العالمية كمؤسسة مدنية تمثل الكلدان في المحافل الدولية والوطنية وتدافع عن حقوقهم وهويتهم وتحافظ على ارثهم التاريخي، كذلك إعطاء غبطته الأولوية للتعليم المسيحي وجوهر الاسرارعلى التراث والتقليد واللغة والالحان وغيرها من الروابط التي تربطنا مع طقس الكنيسة الشرقية القديم التي ننتمي اليها.

اود هنا ان اذكر موقفين مهمين لاثنين من عمالقة الفلاسفة القرون الأخيرة اللذين قاما بهما كمحاولة منهم لاعطاء أولوية للعلاقات الاجتماعية اكثر من الالتزام بالحقيقة المجردة!!.

اولهما هو الفيلسوف الألماني الكبير عمانوئيل كانط، الذي كانت تعده الكنيسة الى قبل فترة قريبة من اكبر الملحدين بسبب فلسفته العقلانية التي شرحها في كتبه العديدة ولكن اهمها (نقد العقل الخالص ونقد العقل العملي). حيث جعل من وجود العالم خارج العقل امرا مشكوك فيه، بل ما نعرفه عن الوجود محدد بنوافد صغيرة(الحواس) تدخل ذبذبات او معطيات حسية أخرى للعقل، التي تقوم بدورها بغربلة وترميز وترتيب وتصنيف ومقارنة هذه المعطيات الحسية لتصبح معلومة معروفة في عقل الانسان.

ولكن في نهاية عمره اكتشف كانط ان فلسفته قد تدمر العلاقات الانسانية وقد تؤثر على  مسيرة المجتمع الإنساني بسبب نظريته المجردة في المعرفة، فتهدم كل ما بناه العقل الجمعي (الحضارات والشعوب معا)، فرجع كانط وكتب كتابا آخر مهم في الاخلاق " نقد الاخلاق المحض" وفيه شدد على اهمية الاخلاق في العلاقات الإنسانية والمجتمع وضرورة الايمان والالتزام بها وعدم استبدالها الا بالأفضل منها.

الموقف الثاني كان للفيلسوف البريطاني في القرن العشرين برتراند روسيل، حيث كانت احدى اهم مقولاته في المنطق هي:"ان وجود أي خطأ في اي جزء من الجملة الرئيسية (كجملة توصيلية او ظرفية او وصفية)، تجعل العبارة او الجملة كلها، جملة خاطئة، وسميت هذه نظرية ايضا باسمه (Theory of Definite Descriptions).

ذكرت الموقفين كي أقول ان العلماء والفلاسفة والدكاترة هم حريصون على المجتمع والإنسانية اكثر من توجيه النقد للاخرين او جعلهم هدفا لقلمهم، أتمنى ان نتعلم جميعنا من مواقف ابطال التاريخ مثل كانط وروسيل ونيلسن مانديلا وغاندي وكونفوشيوس ومارتن لوثر كينك، وغيرهم.

كنت اتمنى ان لا يقع الاخ ليون برخو في هذا الخطأ القاتل الذي هو تسليط الضوء على نفسه وعلى مقالاته واعماله وتركها لغيره او للأجيال القادمة ان تقيمها، لان مدح الذات برائي هي اهانتها أكثر من اكرامها.

كما أتمنى ان يدرك الأخ برخو ان الجهات الإسلامية التي طالبته بالكتابة بأسلوب النقد والمقارنة بين ما يوجد في فقه الإسلام ولاهوت الكنيسة، انها تريد تطرح آرائها باستخدام شخص مسيحي علماني الهوية ولكن قد يوقع في خطأ انه لا يقول الحقيقة بدون ان يدرك هدفهم. من حقه الكتابة ما يريد ان يكتبه لكن من المفروض كراهب ان يكتب الحقيقة، ومن حقنا نحن أيضا ان ننقد ارائه وافكاره وطريقة استخدامه.

أخيرا أقول ليس المهم ادراك او نقل او شرح او وصول الى المعرفة (المعلومة)، وانما إعطاء غرض
 او هدف إيجابي لها، وكذلك التأكيد على وجوب استخدامها لصالح الحياة، وبالاخص الانسان بصورة مطلقة والامثلة كثيرة (السكين والنار والبارود، والوسائل التكنولوجيا....الخ) .

  في الختام، اطلب من الأخ الدكتور ليون الابتعاد عن تضخيم الأمور او إعطاء تأويلات قد تأثر او تشوه سمعته وسمعة الاخرين الامر الذي يناقض مباديء التعليم والمثقف ولقب الدكتوراه. وأتمنى ان يكون اكثر موضوعيا في نقاشه او مقارنته بين فقه الإسلام ولاهوت الكنيسة.
ساترك طريقة تداول الدكتور ليون برخو فقه الاسلام ولاهوت الكنيسة لمقال اخر


..........
1-   http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,959281.0.html
2-   http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,959302.0.html
3-   http://www.ankawa.com/forum/index.php/board,9.0.html


230

الفلسفة المادية الجزء الاول /  Materialism Philosophy
بقلم يوحنا بيداويد/ الجزء الاول


ملاحظة
نشر المقال في العدد 16 من مجلة بابلون التي يصدرها مجموعة من الكتاب الكلدان في مدينة ملبورن

الفلاسفة الماديين
مجموعة من الفلاسفة والمفكرين الذين يؤمنون هناك طبيعة واحدة للكون هي الطبيعة المادية Materialistic) (Theory، بكلمة أخرى يفسرون الوجود بمنظور مادي بحت بعيدا عن تأويل الديانات، أي ان الظواهر الموجودة في الكون تحصل بسبب نظام ميكانيكي ذاتي الحركة، يرجع تاريخ ظهور تيار الفكر المادي الى بداية الفلسفة الاغريقية، ثم صعدت أصوات المؤيدين له في عصر الانوار (بعد ان ظهرت الفلسفة العقلانية والتجريبية والاثنينية والمثالية وبقية الفلسفات الحديثة التي ظهرت في القرن التاسع عشر والعشرين). في القرون الثلاثة الاخيرة طغت الفلسفة المادية على الفكر الإنساني لأسباب عديدة، أهمها اكتشاف وجود اراء ومعتقدات قديمة وجد فيها أخطاء علمية، وتفوق العلوم التجريبية على العلوم النظرية. سنعرض مسيرة هذا التيار الفكري في العددين القادمين.

الفكر المادي في الفلسفة الاغريقية
 كانت المدرسة الطبيعية الايونية Ionian School (1) اقدم مدرسة تحمل بذور الفكر المادي، فسرت ظواهر الكون كلها بمنظور مادي معتمدة على الظواهر الواقعية التي تحصل بسبب الحركة، حيث ادعى طاليس (Thales) مؤسس المدرسة ان المادة الأساسية لتكوين الكون هي الماء، اما انكسماندر(Anaximander) قال ان الكون يتكون من مادة لامتناهية  في صغرها، غير قابلة للتقسيم، ذاتية الحركة، سماها بالامبيرون (Ampriron)، بينما انكسيمنيس(Anaximenes)   رجح ان تكون المادة الأولية لتكوين الكون هي الهواء.

المدرسة الذرية Atomists School :
هي اول مدرسة مادية صرفة في تاريخ الفلسفة. من اهم اعلامها كل من لوقيوس  Leucippus) ( وديمقريطسDemocritus ) ( اللذان وضعا النظرية الذرية الأولى، تتلخص نظريتهم: "ان الكون يتكون من وحدات مادية ذاتية الحركة ، متناهية الصغر، غير قابلة للفناء، لها القابلية للاتحاد مع غيرها من الذرات عن طريق اشكالها المختلفة.

المدرسة الميتافيزيقية Metaphysics School:
بدا الفكر الميتافيزيقي من قبل بارمنداس Parmenides)) الذي رفض تعدد مظاهر الأشياء، فقال: " ان الكل واحد" وشيد صرحه افلاطون Plato)) حيث قسم الوجود الى عالمين، عالم علوي كامل وثابت يحوي على المُثل، أي الأشياء الخالدة، وعالم ارضي (مادي) ناقص ومتغير يحوي على ألاشياء الفانية، هو العالم المادي الذي نعيش فيه(2). اما ارسطو (Aristole) فكان طبيعيا اكثر من استاذه افلاطون، حيث فسر الظواهر التي تحصل  في الطبيعة بسبب أربع علل هي الصورية والغائية و الفاعلة والمادية، من ارائه "لا يمكن الفصل بين أجزاء الطبيعة (الموجودات) الا بالفكر فقط!"، لكن في نفس الوقت لم ينكر فكرة وجود اله الذي خلق العالم ووضع العلل الأربعة فيه التي تتصرف الاجسام فيه بموجبها حسب نظريته " تشيء الشيء- اتحاد الصورة مع المادة(3).

اراء بقية الفلاسفة والمدارس الاغريقية
  ادعى الفيلسوف هيرقليطس(Heraclitus) ان المادة الأولية للكون هي النار، الفيلسوف امبدوكلس (Empedocle) الذي حاول حل الصراع الذي كان موجودا بين هيرقليطس وبارمنداس (4) حول وجود الحركة او عدم وجودها في الطبيعة، فقال ان الوجود يتكون من أربع عناصر هي الهواء والماء والنار والتراب. اما رواد المدرسة الفيتاغورسية Pythagoreans)) توصلوا بان الأرقام هي وحدة الوجود، اعتمادا على العلاقة المرتبطة بين الصوت الصادر من المواد بأرقام السلم الموسيقي حسب قولهم. بينما كان رأي زينون مؤسس الفلسفة الرواقية Stoicism) School) ان المحرك الرئيسي للطبيعة هو النار، ومن النار تنتج العناصر الأربعة الاخرى.


الفكر المادي في عصر المسيحية Christianity Era

لا شك ان الفكر اللاهوتي المسيحي في القرون الاولى تأثر بأفكار مدارس الفلسفة الاغريقية(5)، بعد نجاح المبشرين بمبادئ المسيحية وانتشارها شرقا وغربا، لم يعد لرواد الفكر المادي اي اثر كبير على الفكر الإنساني في هذه المرحلة غير صعود الفكر الحلولي الذي حاربته الكنيسة، كان اهم الفلاسفة لتلك الفترة هم، الفيلسوف اليهودي فيرون Philoالذي عاصر السيد المسيح ، وافلوطين (Plotinus)  كلاهما من الفلاسفة غير المسيحيين، الفلاسفة المسيحيين هم اوريجينوس الاسكندري Origen of Alexandria)  ) وبثيوس (Boethius )  واوغسطينوس (St. Augustine)، ظهر  الفكر المادي عند  الفيلسوف واللاهوتي اوريجينوس الاسكندري في القرن الثاني الذي اتهم بالحلولية بسبب قوله" ان الأرواح تنتقل من أدوار مختلفة قبل ان تتحد بالجسد وحينما تعود الى الله تمر بمراحل مختلفة قبل ان تصل اليه".

المادية في عصر المدرسين Scholastics
معظم الفلاسفة في الفترة (850-1500م) كانوا منهمكين في إيجاد حلا توفيقا بين فكرة الوحي والعقل عن حقيقة العالم، وفكرة الوجود والغاية منها. لم يستطيع أي من رواد هذه المرحلة انكار صعوبة فهم العلاقة بين المادة والروح ولكن دائما كانت الفكرة السائدة (لكل علة معلول – مبدا ارسطو) أي كل الاشياء مخلوقة من قبل الله، لهذا تشربت اراء الفلاسفة في هذه المرحلة بالفكر المادي او الغنوصي-الحلولي اكثر فاكثر، فكانت محاولاتهم منشغلة حول مصداقية المصطلحات التي طرحت في حينها مثل الكليات والماهيات والاسمية والفردانية والجوهر.

فكانت مقولة جون سكوت (Scotus) في الطبائع الاربعة " ان عقل الانسان هو مفتاح العالم الذي يفتح باب للتجلي الإلهي"، بداية لانحراف بوصلة الفكر نحو التركيز على طريقة عمل العقل ، وكيفية حصوله على المعرفة الصادقة من خلال التجربة، ثم اجتهد قليلا، مبتعدا عن اللاهوت المسيحي حينما قال :" بان الله خطط العالم والموجودات كلها في عقله قبل ان يخلقها ثم خلقها بفيض من نفسه"  ففسرت بان الكون والله هما شيء واحد، على الرغم من الله أكبر من العالم!.

 القديس توما الاكويني Saint Thomas Aquino)) كان اللاهوتي والفيلسوف الأكثر تواقا لحل هذه المشكلة، قضى عمره لايجاد حلا او تفسيرا للعلاقة التي تربط بين المادة والروح والله، اعتمد في تفسيره على فلسفة ارسطو في قضية الوجود بالقوة والوجود بالفعل وشروحات ابن الرشد.

وكان وليم الاوكامي William Oguma من الأوائل الذين تبنوا المذهب المادي حينما ايد الفلسفة الاسمية، فانحاز الى أفكار الفلسفة الواقعية ضد مذهب الكليات، الذي وجده تعبير خيالي غير صحيح (6).
لكن في نهاية عصر الاسكولائيين (او المدرسين) أصبح الصراع أكثر شديدا لاسيما بعد ظهور الفلكيين والعلماء والفنانين والشعراء المتمردين على اراء القدماء، حيث طرحت أسئلة أكثر محرجة مثل ": ايهما أقرب الى الحقيقة، الايمان والوحي ام العقل والتجربة؟"
فكانت مساهمة الفيلسوف الكبير في هذا العصر لنيقولا دي كوسا الذي كان كاردينال (Niccolas od Cusa) حيث كان ثوريا، اراد اصلاح الكنيسة، واجراء تغير على الواقع، وعبر عن بعض أفكار متقدمة تأثر بها اهم فلاسفة عصر الانوار (سبينوزا وديكارت ولبينتز)، لهذا يعتبر حلقة الوصل بين عصر الانوار وعصر المدرسيين. اهم ما جاء في آرائه: النقطة الأولى "ان ما يبدو لذهننا اضدادا يتفق بالفعل في وحدة اعلى، مثلما يتحول القوس الى المستقيم حينما يكبر قطر الدائرة الى ما لانهاية"، النقطة الثانية كانت "الجمع بين الله والعالم" قبل ان يبني سبينوزا فلسفته على هذه الفكرة
ثم تلته مساهمة مهمة اخرى من الفيلسوف الإيطالي برنو ((Brunoالذي كان متقدما لعصره بقرون، حاول إيجاد العلاقة المتناقضة بين الكثرة والوحدة، أي الجمع بين الموجودات في الطبيعة واضدادها مع المصدر الواحد (الله)، بطريقة علمية التي رفضتها محاكم الكنيسة.

 لقد كان إصرار العالمين برنو وكوبنكريوسCopernican ) (على كروية الأرض ودورانها حول الشمس هي وبقية الكواكب كانت بمثابة القشة التي قصمت ظهر البعير، وبدا عصر الانوار يتوهج في سماء اوروبا اكثر فاكثر، وبدا العلماء والفلاسفة والفنانين والكتاب يتجاوزون الخطوط الحمر بالرغم من سطوة محاكم التفتيش في هذه المرحلة.

المناقشة والتعليق
 في هذا الجزء درسنا مسيرة الفكر المادي الذي ظهرت بدايته عند فلاسفة الاغريق، حيث بدأت مع طاليس، ثم صعدت اعلى قمة لها عند المدرسة الذرية، ثم انخفض قليلا في العصر الذهبي للفلسفة الاغريقية حينما ظهر الاعتقاد بوجود عالمين (الواقعي-المادي والعالم السماوي-لفكر الميتافيزيقي)، الذي تطور بعد ظهور المسيحية وانتشارها بل تبنته، لكن بمرور الزمن ظهرت بذور فكر الفلسفة الحلولية-الغنوصية (Pantheism) بين حين واخر، لكن في بداية عصر الانوار ونهاية عصر المدرسيين زاد شك الانسان في مصادر معرفته.

المشكلة الرئيسية التي واجهها الانسان منذ بداية التاريخ ولحد اليوم هي،مصادر المعرفة ومصدقيتها، ففي كل مرحلة، نجد هناك تجديد في الفكر نتيجة ظهور أفكارا ومعارفا جديدة بسبب التجارب.
 فالمعرفة تشبه كما قال الفيلسوف الكبير هيرقليطس نهر جاري غير مستقر لا تستطيع ان تضع رجلك فيه مرتان، في كل لحظة هناك تغير فيه، الامر الذي ايدته نظرية اللادقة للعالم الألماني هايزنبرك (7).
.......................
1-   نسبة الى جزيرة ايونا التي تقع الشواطئ الغربية ل تركيا الحالية.
2-   لا شك ان الفكر الميتافيزيقي والموت والخلود اكتسبته الحضارة الاغريقية من حضارة وادي الرافدين والفراعنة.
3-   يمكن ان نبين تعريف الصورة او الهيئة في فلسفة ارسطو الى DNA الصيغة العلمية التي تحمل هوية الكائن الحي.
4-   وقد ظهر تأثير فكر افلاطون في الالف الأولى على الكنيسة بتأثير من القديس اوغسطينوس Saint Augustin، بينما ظهر تأثير فكر ارسطو على الكنيسة حينما تبنت آرائه في بداية الالفية الثانية للمسيحية بتاثير القديس توما الاكويني.
5-هذا ما وجدناه في تفسيرات القديس اوغسطينوس اللاهوتية.   
6- مصطلح يعبر عن العلاقات العامة للنوع الواحد.
7- تنص النظرية لا يمكن تحديد موقع الفوتون وطافته او سرعته بدقة في نفس اللحظة، فكلما زاد دقة احد المتغيرين كلما نقصت دقة الاخر.
المصادر:
1-Basic Teaching of the Great Philosophers، S.E. Frost، Jr،Doubleday & Company، In united States of Americans. 1962.
2-Philosophy 100 Essential Thinkers، Philip Stokes، Arcturus publishing limited، London, 2005

3-مدخل الى الفلسفة، د. هادي فض الله دار المواسم للطاعة والنشر والتوزيع، الطبعة الأولى، بيروت-لبنان 2002.
4-   - الفلسفة الاغريقية، محمد جديدي، الدار العربية للعلوم ناشرون، الطبعة الأولى، بيروت، لبنان،2009.
5-   اطلس الفلسفة، بيتر كونزمان، فرانز- بيتر بوركان، فرانز فيدمان، المكتبة الشرقية، الطبعة الاولى، ترجمة د. جورج كتورة، 1991،ص137.


231
الدكتور عبد الله رابي المحترم
الاخوة القراء
اؤيدك في النقطة المهمة التي ذكرتها بقبول رئيس حكومة غير ملائم في المرحلة القادمة.
كلنا نتمنى النجاح لهذه الثورة والتوفيق وتحقيق السلم والامان لكل العراقيين، وان تكون بداية جديدة حقيقة، ان يولد وعي كافي لدى الجميع يتك بناء وطن وشعب على مباديء وقيم انسانية شاملة للجمبع.
شكرا لمرورك اخي العزيز د. عبد الله
يوحنا بيداويد

232
 الاخ العزيز بولص ادم
تحية
بالتاكيد في هذه المرحلة الحرجة المهمة الاولى هي رص الصفوف و تكاتف شباب الثوار لانجاح الثورة، اما بعد نجاحها بالتاكيد الوطن بحاجة الى خبرات ودعم كل ابنائه من الوطن والمهجر في اعطاء افكار ومقترحات واقامة مشاريع لبناء دول وطينة حديثة تضمن العيش بكرامة لكل عراقي بعض النظر عن دينه او قوميته او مذهبه او منطقته.
شكرا لمرورك
يوحنا بيداويد

233
 عزيزي الكاتب لوسيان المحترم
الاخوة والاخوات القراء الاعزاء
شكرا للسيد للوسيان لتاكيده على نقطة مهمة التي هي حقوق الشهداء ودمائهم التي غسلوا وجه الوطن والعراقيين منذ عصور وقرون عديدة. نعم لنكن صريحين وحقانيين هؤلاء اعطوا حياتهم كي يكسب اخوانهم وعوائلهم الحرية والعيس بشرف والكرامة ويكون لهم مستقبل للاجيال القادمة.

بخصوص نصب شهداء الوطن خاصة شهداء ثورة 25 اكتوبر كنت اقترحت قبل اكثر من شهر اقامة نصب تذكاري لهم على بعد خمسين متر من نصب ساحة التحرير وبنفس الحجم وتوضع صورهم مع اسمائهم عليها، ويمكن ان يتم وضعها الكتورنيا حسب اسمائهم الابجدية او مثلا  شهداء كل محافظة تعرض يوم واحد وفي اليوم التالي محافظة اخرى وهكذا
او طريقة اخرى تكون افضل تنظيم.
شكرا لمروركم
يوحنا بيداويد

234

رسالة من وراء البحار الى الثوار في ساحة التحرير:" حذارى من خيانة دماء الشهداء والانقسام"

ملاحظة
نشرت على صفحتي هذه المقال على شكل أفكار وملاحظات مهمة لأخوتنا العراقيين من الثوار وفي المهجر
بغرض إيجاد طريق للبناء هذا الوطن مرة أخرى، لاهمية ولكثرة التعليقات الايجابية انشره، أتمنى ان ينال رضى الجميع.
........
الى اخوتنا العراقيين الشرفاء في الوطن والمهجر
الى اخوتنا الثوار في ساحات الاستشهاد
لكل الغرباء والأصدقاء الذين وقفوا ولا زالوا يقفون في العلنية او الخفاء مع ابناء الثورة
ان نهاية النزال يقترب والحية بدأت تحس بالخطر على وجودها
نضع أمامكم بعض من افكارنا وملاحظاتنا قد تفيدكم وهي:


اولا
الثورة نجحت ولا شك في نهايتها انتصار العراق على اعدائه ممن كانوا وان شاء الله سيشرق الشمس-المعرفة والديمقراطية من ارض الرافدين على العالم الشرقي مرة أخرى.


ثانيا
لا لن ننسى ان دماء الشهداء هي التي غسلت عار العراقيين منذ ٢٥٠٠ سنة.


ثالثا-
أرجو تشكيل قيادة لكم على شرط ان تكون هده القيادة من جماعية معروفين ومنهم من يكون في الداخل البعض الاخر في الخارج كي يتم حماية مبادئ الثورة في حالة حصول اختراق او اغتيالات
وتكون كل محافظة ممثلية لها في هذه القيادة على شرط تكون امينة لكم، أعنى القيادة المخفية للثورة ويكون أعضائها بحسب النسبة السكانية المقدرة من المحافظات.


رابعا
هناك محاولات لاختراق الثورة وهذا خطر كبير
مثل شراء الامم او الوعود وغيرها نرجو الانتباه
كما نطلب من الثوار ان لا يخونوا دماء الشهداء من اجل حفنة من المال وينتقلون الى الطرف الاخر الظالم والقاتل والسارق التي قادت باللصوص الحالين شراء الذم.


خامسا
تشكيل حزب جديد (حزب واحد) منكم (الثوار وعوائلهم) شعاراته تكون
ا- لا للطائفية باي شكل من اشكالها.
ب- لا للمذهبية ولا للتعصب الديني باي شكل من اشكاله.
ح-  يكونوا كل المواطنين متساوون في الحقوق والواجبات امام الدولة.
د تساوي الحقوق بين الرجل والمرأة في قوانين الدولة.
ه- شطب ألديانة والمذهب والقومية من الجنسية العراقية والجواز العراقي او أي وثيقة عراقية معترف فيها.
سادسا
إلغاء اجازة كل الأحزاب التي شاركت في حكم العراق منذ سنة ١٩٦٨وتقديم المجرمين من السياسيين التابعين لهم الذين سببوا القتل او سرقوا أموال باي طريقة كانت، ومكافأة كل من كان منهم مخلصا وقبوله في وتعينه في وظائف الدولة والانتماء لحزبكم (حزب الثوار).


سابعا
طلب من اليابان وألمانيا وفرنسا وأمريكا مساعدة الحكومة الانتقالية باسم الأمم المتحدة لا غير هذه الدول.


سابعا
يقدم رئيس الجمهورية الحالي والبرلمان الحالي كلهم استقالتهم فورا وتشكيل حكومة انتقالية تحت إشراف هذه الدول، لحين عمل دستور جديدة تكون مبادئه الأساسية النقاط أعلاه، لحين اجراء انتخابات خلال 6 اشهر تحت إشراف دولي( الدول المذكورة أعلاه) ومن ثم يصوت البرلمان الجديد على الدستور او يتم اجراء تصويت شعبي عليه خلال 6 اشهر أخرى.
ثامنا-
الغاء كل العقود المبرمة من الحكومات السابقة والتدقيق فيها وتشكيل لجان مستقلة تقوم بإعادة التدقيق فيها وتثبيتها
.
اخوان للتاريخ نقول كما قالها الملايين قبلي
ان لم يتم فصل الدين عن سلطة الدولة
لا محال يرجع العراق الى نقطة الصفر حتى لو بعد 150 سنة أخرى.


يوحنا بيداويد
7 ت2 2019


235
اطفال العراق يحلمون كيف سياتي بابا نوئيل هذا العيد الى ساحة التحرير
قصيدة مع موسيقى مع ترتيلة مع صور من انتاج الاخ المهندس رعد رزق الله وترتيل الشماس سعد توما
نتمنى تنال رضاكم

https://youtu.be/3kMzvypLyK0

236

الاخ الدكتور ليون برخو المحترم
الاخوة المعلقين
تحية
 اخي د. ليون مرة اخرى اوكد بان مقالتكم ليست موضوعية وغير هادفة لمصلحة شعبنا المنكوب ولا تعالج قضية جوهرية ومصيرية، بل هي قضية مكررة، لم يكن يحتاج الموضوع الى هذه الدرجة من التعليقات والردود، وكذلك رأيت كثير من التعليقات جاءت سلبية دون دراسة وتفكير بل جاءت بروح الحقد وبعيدة عن الروح المسيحية، في حين العراق يحترق!!

ان لا تتفق انت او انا او اي شخص مع غبطة البطريرك في قيادة الكنيسة امر يعود لنا، فهو يتحمل الفشل والنجاح في نهاية مسيرته، ولكن ان ينتقد اي واحد منا في كل صغيرة وكبيرة ونعطي تصورات وتأويلات خاطئة عنه امر غير صحيح بل جريمة بحق المجتمع والمبادئ الاخلاقية، أعني بعض المعلقين الذين تربوا اظهار بطولاتهم بأقلامهم وعباراتهم الجارحة امر مخزي (هنا لا اقصد اخ ليون برخو).

اتمنى من كل واحد ان يفكر ضميريا هل هو متفق مع هؤلاء الفقراء والايتام في مطالبتهم بحقوقهم او لا؟!!
هل يتفق المرأة الاعمى التي ظهرت في الشاشة؟  والانسة (اعتقد اسمها دنيا) التي تبيع (اوراق كلينس) لتعيش منها، التي تبرعت بما كانت تبيعه في ذلك اليوم للمتظاهرين؟
 هل هؤلاء لا يجلبون شفقتكم، هل هم غير محقين في تظاهراتهم؟؟
اعتقد غبطة البطريرك ذهب هناك ليقول للحكومة نعم لهم حقوق يجب الاستجابة لمطالبهم؟
اذن غبطة البطريرك حينما ظهر بينهم كانت صرخة تاييد للحق.

اود هن اذكر لكم مثال على موقف مشابه حصل في روسيا القيصرية حينما حصلت الثورة البلفشية( الشيوعية او الاشتراكية) عام 1917،  كان احد اهم اسباب نجاحها موقف الكنيسة التي كانت مع الطبقة البرجوازية ومع القيصر، الامر الذي جعل من الفقراء يبتعدون من الكنيسة بل يقبلون مباديء الاشتراكية التي كانت لصالحهم و ترجع لهم حقوقهم (نفس الحالة حصلت ايام الثورة الفرنسية الكنيسة كان خاضعة للملكة ماري انطوانيت).

 وهذا ما يحصل الان في العراق نفسه حيث ان معظم الثوار كما قال معظمكم انهم من المحافظات الجنوبية او من الاخوة الشيعة ضد حكومة شيعية تابعة للايران، السؤال لماذا؟ الجواب لانها حكومة فاسدة وعميلة.
اذن خطوة البطريرك ساكو مع السادة الاساقفة هي صحيحة تماما وقفوا مع حق المتظاهرين وهذا بالضبط ما طلبه السيد المسيح في تعاليمه في قول الحق دائما وهذا ما وضحه في عدة مقالات  والمناسبات غبطته في مقاله الاخير على الاقل.
تحياتي للجميع
يوحنا بيداويد

237

الاخ الدكتور عبد الله رابي المحترم
اتفق معاك كثيرا بان المحامي والإعلامي الاخ ظافر نوح دقيق وحريص في نقل الصورة والفكرة لنا، هذا ما لمسته من خلال اتصالاتنا بين حين واخر ليعلمنا عن وضعالعراق بصورة عامة.
نعم العراقيون قاموا بشيء غريب جدا، غير متوقع والاغرب جاءت ثورة عفوية، لان لو كان منظموها غير عراقيين لكان قد فضح امرهم الان، لكن العالم الشرقي والغربي ساكت وصامت، حتى المحطات العالمية ووكالات المهمة مثل بي بي سي لندن وس ن ن الامريكية وغيرها اهتمامها مقارنة بالحالات السابقة باهت وضعيف، يبدو هم غير مهتمين بالقضية، هذا يدل على ان امريكا والغرب لحد الان لم يحسموا امرهم في تأييد مطاليب الشعب العراقي المتظاهر وثورة الشباب غير المتوقعة.
النقطة الثانية التي تؤكد على ان الثورة عراقية صرفه هي مشاركة كل المحافظات الجنوبية تقريبا في هذه التظاهرات، فليس من المعقول أحد يتوغل في هذه المنطقة لأنها محافظات الاخوة الشيعة.
كلا النقطتين تؤكدان ان الثورة او التظاهرات التي استمرت لحد الان في أكثر من عشر محافظات لمدة 45 يوم وقد سقط أكثر من 320 شهيد لحد الان، وأكثر 10 الاف جريح وهناك مئات المخطوفين والمسجونين هي ثورة عراقية صرفة.

نتمنى للأخ ظافر ولكل الشعب العرافي السلام والامان في أقرب فرصة ونجاح ثورة العراقيين وتحقيق مطالبهم في تحقيق العدالة والمساوة والاتحاد تحت ثقف سقف دستور جديد بعد تغيره بعيدا عن الطائفية، والقضاء على الفساد وتقديم القتلة والفاسدين للمحاكم.
 شكرا لك د. عبد على التحليل والنقد والاستنتاجات التي اتت في المقال
يوحنا بيداويد

238
 عزيزي د. عبد الله رابي المحترم
شكرا لمرورك الجميل وتعقيبك الذي اضاف للموضوع نقاط اخرى مهمة التي اكدت على اهميته
 مع الاسف عزيزي د كتور  امام هذا المشهد والصمت العالمي ازاء هذه الجرائم وسقوط الشهداء في ساحة المظاهرات المخيف ليس امامي الا ان اقول ان محنة الانسان في هذا العصر ليست غير الانسان نفسه!!!
تحياتي
يوحنا بيداويد

239


أيها الثوار نستحي منكم....... أيها السياسيين هل انتخبتم لاجل هذا!!!
بقلم يوحنا بيبداويد
8 تشرين الثاني 2019

أيها السياسيين لعنة الله عليكم
هل انتخبناكم لتقتلوا شبابنا وأولادنا المتظاهرين أمام تمثال الحرية في ساحة التحرير وغيرها من الساحات والمواقع وهم يطالبون بحقوقهم؟

هل انتخبناكم لتسرقوا قوة الأيتام وتقاعد الأرامل والشيوخ والشهداء؟

هل انتخبناكم لتعطوا خيرات العراق لأعداء العراقيين التاريخيين الفرس المجوس الذين غزوا العراق أربعين مرة منذ بدا التاريخ؟

هل انتخباكم لتحرموا اولادنا من التعليم والتربية بل تزيدون الجهل والمرض والتخلف والطائفية المذهبية البعيدة من القيم الإنسانية الحديثة؟

هل انتخبناكم او استبدلناكم بالدكتاتور كي تمارسون اعمالكم الشريرة والوحشية وتشجعون على تطويل اللحى وارتداد الأثواب السوداء؟

هل انتخبناكم كي تحرمون العراق من سمع الموسيقى وممارسة الفنون والغناء حتى نشيد الوطني العراقي "موطني موطني" لوطن جريح منذ عقود بسبب عقدتكم والخرف الذي استوردتموه من اساتذتكم؟

هل انتخبناكم كي ترموا شبابنا بالقنابل المحرمة والغازات السامة الخانقة وهم يتظاهرون وليس في يدهم غير علم العراق وحده؟ كان الاجدر بكم ان تستحوا من العلم ومكانته الذي يرمز كل الوطن بكل معانيه وشعبه وارضه وسمائه.

هل انتخبناكم لتوزعوا ثروات العراق على اولادكم وأحفادكم وطوائفكم وتجعلون أطفال العراق ايتام يبيعون السكائر في طرفات الشوارع وغيرها؟
 
نحن نعلم ان الدستور الذي وضعتموه، تم لغمه من أساسه بقرارات مبهمة متناقضة غير واضحة بل غير إنسانية، حيث خولتم انفسكم الصلاحيات ان تسرقوا وتشرعوا لأنفسكم قوانين بحيث تكون مكانتكم مكانة النبلاء في اوروبا في القرون الوسطى، وتمنحوا سرا لأعدائنا النفط بدون مقياس او حدود؟

فظهرت وطنتيكم المنحرفة حينما اخترتم مصلحة الجيران او الأصدقاء على وطنكم وعلى تربته.

ايها السياسييون ، لعنة الله عليكم وعلى اعمالكم، نحن نعلم وضعتم بعض البنود في هذا الدستور بحيث أصبح دستور طائفي وقومي ومتعصب والبستموه الثوب الديني الأمر الذي سبب دمار العراق باسم الله والدين والعبادة! ونحن نعلم مهمة او رسالة اي دين هي اصلاح المجتمع وتحقيق العدالة لابنائه وليس خلق الفتنة والقتل وسرق اموالو حقوق الاخرين،
 ..........................................................

أيها الثوار نستحي من انفسنا التحدث لكم

 الى اخوتي وابناء وطني الواقفون في ساحات التظاهر وبالأخص في ساحة التحرير والمطعم التركي تحياتنا لكم
 حقيقة نحن نخجل ان نكتب لكم، تخاف من التقصير في حقكم، تخاف ان نكتب كلمة او تعبير لا يفي او يعطي حقكم وحق حبكم لوطنكم وشجاعتكم، شعاراتكم التي طبقتموها بالقول والفعل. نستحي ان نكتب وأنتم تحمون وتدافعون عن الوطن والبعض منكم استشهد وهو يرفع العلم العراقي، بل أصر ان تبقى يده مرفوع حتى اخر رمقه؟

لقد قمنا بإيصال أصواتكم الى العالم
كونوا اكيدين ان ثورتكم ستعد أعظم ثورة في العصر الحديث من بعد الثورة الفرنسية، لا محال ستنتصرون مهما طال الزمن والصعوبات والتضحيات.
 
أيها الشهداء غسلتم عار العراقيين بموقفكم
 ازلتم العقدة التي اصابت العراقيين منذ سقوط بغداد على يد المغول سنة ١٢٥٨ م
وبابل على أعداء اليوم بعد خيانة البعض مرة اخرى سنة ٥٣٨ ق م.

الرحمة والراحة الابدية لأرواحكم  ايها شهدائنا أنتم كلكم قديسون
قديسون لأنكم جابهتم الشر بدون استخدام العنف او الشر نفسه، سلاحكم كان علم العراق وحده، شهادتكم من اجل حماية اولادكم وعرضكم ووطنكم وشرفكم وحقوقكم هي وسام ليس بمقدور الجبناء الحصول عليه، لاسيما الذين أطلقوا رصاص على قلوبكم.

لقد دخلتم كلكم سجل الخلود، ذلك السجل الذي يحوي على اسماء عظماء حضارة وادي الرافدين من كلكامش وحمورابي ومردوخ وعشتار الى اخر شهيد بينكم الدكتور عباس مسؤول مفرزة الطبية على جسر الاحرار وغيره

أيها الثوار لا تخافوا ان الله معكم، وان الشر سيسقط حينما تتوحد قلوبكم ونياتكم، حينما تتشابك الأيادي التي تعمل من اجل الخير، لان مصدر الخير والمحبة والوحدة والحق هو الله نفسه، اما المرتزقة والعملاء والسراق والفاسدين واللصوص من المسؤولين في الحكومة من أصغر موظف فاسد الى رئيس الجمهورية غير العادل، سيزولون هؤلاء من وجه التاريخ آجلا ام عاجلا

في الختام أقول بارك الله فيكم أيها العراقيون الثائرون لان رفضتم الذل والخنوع
لاتخافوا إرادتكم هي التي ستجبر اعدائكم قبل اصدقائكم لخضوع لكم مثلما خضعت لإرادة اليابانيين والألمان.


240
اخي العزيز د عبد الله المحترم
تحية
مرة أخرى تكتب لنا مقال تحليلي ونقد عن مقالات التي كتبها غبطة البطريرك ساكو على صفاحات عنكاوا كوم ووضعت النقاط على الحروف. فانا اتفق معاكم في نقاط عديدة منها:
1-   عدم استطاعت معظم الاكليروس الكلداني عبور مرحلة (الكل انا)، بالعكس البعض يراها هي الطريقة الصحيحة!!.

2-   اتفق معاكم ومع غبطته في تفسير مفهوم الكهنوت الشمولي، أي كل مؤمن ومعمذ له الحق في نقل تعاليم المسيح الى الاخرين، ومدعو الى طريق القداسة والتضحية والعمل الرسولي والإصلاح.


3-   نعم هناك دعوة مفتوحة من قبل الكنيسة للعمل فيها، لكن حقيقة هناك بعض دكتاتورية في مواقف الكهنة ربما طبيعة مجتمعنا ترطت اثرها على النفوس، بحيث الفرد لا يعرف حدوده أحيانا، بل يعتبر كل شيء يستطيع ان يفكر فيه من حقه، وهذا ينطبق على الجانبين.

4-   قضية أموال الكنيسة وطريقة ادارتها وصلاحية لجنة الخورنة او مجالس الأبرشية لا زالت دون مستوى المطلوب لأسباب هم يعرفونها.


5-   كانت خطوة رائدة رغم انها تأخرت لأكثر من 60 سنة من المجمع الفاتيكاني الثاني مشاركة العلمانيين في السينودس المقدس، ولكن اتفق معاكم كانت طريقة اختيار الأشخاص غير صحيحة او خاضعة لمعايير صحيحة لان مفهوم (انا الكل لا زال طاغي على الطبائع) .

6-   أخيرا اتفق يجب اجراء تغير في مناهج المعهد الكهنوتي. ولقد كتبت وشرحت للمسؤولين كثير من المرات، الكاهن يجب ان يحمل ثلاث شهادات او اختصاصات من الان وصاعدا ( في علم النفس، وعلم الإدارة وتاريخ الفلسفة، بالإضافة الى لاهوت الكنيسة وبقية المواضيع الأساسية الملزمة.

شكرا لمقالك الجديد واظن نقدك الهاديء يجلب نتيجة وهذا هو الأهم وهذه مسؤولية الكاتب ان يطرح أفكار قد يستفاد منها كل المجتمع، ربما المسؤول الروحي او السياسي او مختار القرية او معلم تعليم المسيحي.

يوحنا بيداويد

241
عزيزي د ليون برخو المحترم
كما كتبت لك في كثير مرات كنت اتفق معاك، في قضايا فكرية، قضايا اجتماعية واحداث تاريخية تحليها ونقدها، وفي كثير من المرات ربما جرحتك لأن نقدي لك كان فيه قسوة بسبب ميولك غير المتزن من أقسى اليمين الى أقسى اليسار بالأخص مقالاتك القديمة المناقضة لمسيحيتك!!.

هذه المقال الذي نشرته اليوم، لم ارى اي ضرورة له، بل نقدك للكرسي البطريرك وتفسيرك لا يزيد عن " تفسير الماء بالماء بعد جهد جهيد" ان كنت مؤمنا بالديمقراطية وتعيشها بالحق ومستعد للدفاع عنها  لا سيما وانت تعيش في ارقى دولة ديمقراطية هي السويد.

البطريرك والكنيسة الكلدانية عملت عملا رائدا وسيذكره التاريخ كما يذكر التاريخ دور المثلث الرحمة للبطريرك الراحل عمانوئيل الثاني يوسف تومكا في مناسبتين مهمتين اولها وضع ثقله وثقل كنيسته بجانب حكومة ملك فيصل وأصبح لواء الموصل جزء من العراق بسبب ذلك، فكان ذلك خبرا مفرحا لعقود طويلة وربما لحد الان!!

والحدث الثاني كان قضية مذبحة سميل، حينما وقف ضد مجازر اخوتنا الاشوريين في مذبحة سميل وهدد حكومة رشيد عالي الكيلاني بطلب تدخل الدولي.

نزول البطريرك الى ساحة التحرير مع ثلاثة أساقفة تعطي دلالة على روح الوطنية للكنيسة، للوقف مع الشعب والذي هو مظلوم وانت تعرف ذلك،،الوقوف مع الضعفاء، زيارة الجرحى، وتقديم مواساة لاهالي شهداء.

ومن يدري ربما لا سامح الله كان هو او أحد المطارنة او من رافقهم سقط في تلك اللحظات شهيدا امام بوابة الحرية!!!
هذه شجاعة نادرة لا يملكها كل واحد حقيقة.

على اية حال ثورة العراقيين ستنتصر شاء من شاء وابى ومن ابى، ثورة اعطت دماء زكية لابد تعطي ثمار
وصدق قول الشاعر ابو قاسم الشاب حينما قال"
إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ --- فَلا بُدَّ أنْ يَسْتَجِيبَ القَـدَر
وَلا بُـدَّ لِلَّيـْلِ أنْ يَنْجَلِــي --- وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَـنْكَسِـر
وَمَنْ لَمْ يُعَانِقْهُ شَوْقُ الْحَيَـاةِ --- تَبَخَّـرَ في جَوِّهَـا وَانْدَثَـر
فَوَيْلٌ لِمَنْ لَمْ تَشُقْـهُ الْحَيَاةُ --- مِنْ صَفْعَـةِ العَـدَم المُنْتَصِر

فتحليلك بصورة سلبية لخطوة البطريرك اراها صديقي العزيز غير موفقة في هذه المرة.

اتمنى ان يكون صدرك واسع ورحب لانتقادي وان تدرس ردي بتمعن قبل الرد.

في النهاية اود ان انوه ان راي هذا نابع من طريقة تفكير الشخصي ومباديء الشخصية بغض النظر عن الشخص الاخر، انا شخصيا انظر الى المواقف من الأعماق وليس من المظاهر الخارجية.

يوحنا بيداويد

242
 الاخوة القراء والكتاب
تحية
مرة اخرى يتحفنا الباحث الدكتور عبد الله رابي بمقال جديد دسم، لكنه مختلف من حيث الموضوع في هذه المرة.
حيث تناول سيرة  شخصية امراة مثقفة وخريجة ومهنية خدمت ابناء قريتها بكل اخلاص وتفاني لفتزة طويلة.

يقول الفيلسوف والمصلح الاجتماعي الفرنسي جان جاك روسو :" على كل انسان العمل، فاما ان يعمل شيئا ليكتب ، او يكتب شيئا ليُقرا"
هكذا تكتمل حلقات العطاء في المجتمع فاحدهم معلم واخر مهندس واخر مدير واخر دكتور وغيره فنان واخر جندي او شرطي.....الخ، و ان عملية توثيق جهود  المتميزين والمخلصين عادة تحصل في الامم والشعوب الراقية و هؤلاء يعلمون انهم لن يتم نسان جهودهم بل هناك من يقيمها.

شكرا للدكتور عبد الله على مقاله الجديدة الذي بلا شك ارى من الضروري كتابة سيرة المتميزين خلال القرن الماضي واتمنى في نفس الوقت كل من يكتب يكون امينا في نقل الحقائق دون تكبير او تعظيم او تقليل من جهود اي كان.
واقول للاخت صبيحة شمعون توما شكرا لجهودك التي بلا شك حافظة على ممتلكات القرية عن طريق تطبيق القانون وشكرا لجهودك الاضافية من خلال مشاركاتك في ادارة وتحمل مسؤولية المشاريع التي نفذت لاكثر من عشرين سنة في هذه القرية الكلدانية الجميلة المعروفة بعطائها مانكيش.
يوحنا بيداويد
ملبورن استراليا

243
نشر هذا المقال في العدد 24 من نشرة "نسمة الروح القدس" التي تنشرها ارسالية الروح القدس للسريان الكاثوليك في ملبورن بمناسبة عيد الصليب 14 ايلول 2019


هل فكرة الله منتوج عقلي // الجزء السادس
بقلم يوحنا بيداويد
1 ايلول 2019

 في اعداد السابقة سلطنا الضوء على فكرة الله (عالم الميتافيزيقي) من خلال الإجابة على السؤال التاريخي الذي طرحه معظم الفلاسفة " هل فكرة الله فعلا منتوج عقلي؟"
وفي هذا العدد سوف نسلط الضوء على محاولة الفيلسوف الرياضيات الألماني الكبير لبينتز(1646-1716م) صاحب نظرية "الموناد".
ان محاولته لإيجاد توافق او تحقيق مصالحة بين الفلسفة الميتافيزيقية والأديان السماوية من جانب والعلوم الطبيعية والمدرسة التجريبية من جانب اخر، ربما كانت المحاولة الأهم في تاريخ الفلسفة الحديثة من حيث عمق فكرتها وشموليتها كنظام كوني كامل.

من هو العالم والفيلسوف غوتفريد فيلهلم لبينتز؟
 يعد لبينتز أحد أعظم فلاسفة عصر التنوير الذي تركت آرائه اثرا كبيرا على الفلسفات الحديثة وعلم النفس والرياضيات، فكان بمثابة اكاديمية كاملة بمجملها، حيث كان بالإضافة فيلسوفا، كان عالما في الرياضات والفيزياء والفلسفة ومؤرخ وعالم لغوي ولاهوتي وسياسي بارع.
كما تعد مشاركة الفيلسوف الألماني لبينتز في تأسيس علم التفاضل والتكامل (حدث صراع حول من توصل أولا الى تأسيس علم التفاضل والتكامل بينه وبين العالم اسحق نيوتن) وإدخال الرموز في تفسير الفلسفي. فهو الاب الحقيقي المنطق الرمزي الحديث، وهو من الأوائل من تحدث عن نسبية المكان والزمان بثلاثة قرون قبل ان يضع آينشتاين النظرية النسبية التي غيرت مفاهيم النظريات والقوانين الفيزياء كليا.

نظرية الموناد
ما هي نظرية المونادات؟ وما هو القاسم المشترك بين الطبيعي وما هو فوق الطبيعي؟ وهل اثبتت نظرية المونادات وجودا لله فلسفيا؟ وما هو النظام الشمولي الجديد الذي وضعه هذا الفيلسوف الذي كان يرغب الهدوء والعمل بعيدا عن تسلط الأضواء.
لا تختلف نظرية لبينتز (الموناد) حول طبيعة الكون وعلاقتها مع خالقها من حيث الجوهر عن محاولات الفلاسفة الذي سبقوه بالأخص نظريات ارسطو وديكارت وسبينوزا.
وهذه فكرة مختصرة عن النظام الكوني الجديد الذي يربط بين كل الموجودات، وعن اهم خصائص لوحدة الجوهرية-الموناد وهي:
1-   كل الموجودات في الكون، ابتداء من الوجود الهيولي (الجماد) الى الموناد الأسمى، أي الله، او (الصورة المحضة حسب ارسطو)، تتكون من وحدات أساسية متشابهة متناسقة تدعى بالمونادات.

2-   ان هذه المونادات او (الوحدات الأساسية) هي قوى متجهة نحو الفعل (أي حركتها باطنية)، تشبه القوة الكامنة في شد الحبل الذي يدفع السهم للأمام بصورة تلقائية دون تدخل محرك اخر، فهي قوة متوجهة نحو تحقيق فعل دائما بكلمة أخرى قوة وسطية بين الوجود بالقوة والوجود بالفعل (حسب ارسطو).

3-   هي فعل كامن، او جهد مستمر نحو الفعل التام، فحاضرها يحمل ماضيها المثقل بمستقبلها، فالألية الموجودة في الظاهر، على السطح لأي موجود، يقابله تصرف الجوهر والصميم في الموناد لهذا الموجود، لهذا كل ما يحدث للموجود يحدث من الداخل (من جوهر/ الذي يمثل العالم الميتافيزيقي) ومن الخارج (آلياً بحسب قوانين الطبيعة).
.
4-   ان جميع المونادات خالدة لا تفنى ولا تستحدث، من هذا نستنتج حتى الجماد بحسب هذه النظرية هو كائن حي، لكنه في أدنى درجة من الانتظام، اما الموت الموجود في الطبيعة يقوم على تركيب وانحلال الأجزاء.

5-   المونادات خلقت بالضرورة ولها غاية. وما يبدو لنا كوناً هو (صيرروة الشي) وما يبدو لنا فساداً هو الانحلال او الموت.


6-   الله هو الموناد الأسمى في الوجود، ذو الدرجة المطلقة من الانتظام (الصورة المحضة لدى ارسطو)، عبارة عن روح خالصة، ليس له جسد مادي، هي (الموناد الأسمى، أي الله) خلقت بقية المونادات (الموجودات الأخرى عن طريق الفيض او الانبعاث (ارسطو + افلوطين).


7-   الموناد الأقل انتظاما عرفها لبينتز بالموناد الجرداء لان الحياة العضوية فيها معدومة، على الرغم من ذلك من حيث المبدأ هناك غائية ودرجة وقوة في داخل هذه الوحدة (الموناد)، لديها الاشتياق لتسير نحو الموناد الأسمى او الكمال (أي الله حسب ارسطو)، كما الحال في النبات او الحيوان او الانسان.

8-   الموناد الذي تكون النباتات هو أكثر انتظاما من الجماد (الهيولي)، اما عند الحيوانات التي لها النفس، التي تتجمع حولها المونادات وتعمل تحت سيطرتها وتقودها نحو قرارها (ميولها الغرائزي)، اما عند الحيوانات الارقى مثل الانسان المونادات تصبح تحت سيطرة الروح العاقلة، التي لها القابلية للاستذكار أي الشعور والوعي بوجودها، هكذا تستطيع ان تفكر وتعمل وتفكر وتشكل تصورات عن الله والجوهر واللامادي (الموناد الأسمى) عن طريق استخدام المبدئين التناقض والعلية.

9-   الاختلاف في الانتظام والكمية بين المونادات، لا يؤثر على الجوهر بل تبقى هي هي .

10-   ان المونادات تتصرف بمحاكات للذات الإلهية (الموناد الأسمى)، من هذا نستنتج الذات الإلهية تحاكي على أوجه لا متناهية، او بكلمة اخرى هناك عدد لا متناه من درجات الوجود، لان هناك عدد لامتناهي من المونادات، و لكل واحدة منها لها عالمها الخاص بها حسب درجة انتظامها.
 
11-   النفس الإنسانية لن تصل الكمال او السعادة المطلقة، كما يقضي مبدا الاتصال، وطبقا لهذا المبدأ ان عدد المونادات الموجودة في الكون هي لا متناهية العدد، كذلك ان المادة منقسمة الى ما لا نهاية أجزاء.

12-   كل موناد يدرك العالم كله!!، لانهما في محاكيات للذات الإلهية كما قلنا، أي كل واحدة منها مرآة لكل الموجودات، لان كل الأشياء متصلة فلا يمكن ادراك جزء دون غيره، لكن كل موناد له تصور خاص عن العالم ، أي يدركه من وجه نظر خاصة به حسب درجة انتظامه.


الخلاصة
نرى مرة أخرى يحاول أحد عمالقة الفلسفة في عصر فلسفة الانوار، ربما تكون المحاولة الأهم والأخيرة التي حاولت ايجاد الرابط  المخفي  (العقلاني) بين العالم الميتافيزيقي (السماوي) وبين العالم الأدنى (عالم الواقع) عن طريق وضع نظام جديد مبني على فكرة الموناد، التي تعتبر الوحدة الأساسية لكل الموجودات ولكنها تختلف في درجة الانتظام. وان انتظامها هو مقياس سموها واقترابها من الحقيقة او الصورة المحضة (الله) او الموناد الاسمى .




244
الفلسفة المثالية Idealism Philosophy                                     
بقلم يوحنا بيداويد
ملبورن 25 حزيران 2019
ملاحظة
نشر المقال في العدد 15 من مجلة بابلون التي يصدرها مجموعة من الكتاب الكلدان في مدينة ملبورن

الفلسفة المثالية Idealism
الفلسفة المثالية هي احدى المدارس الفلسفات المهمة التي ظهرت ضمن مرحلة الفلسفة العقلانية او نهاية عصر التنوير. كان لها تأثيرا واضحا على الفلسفات الحديثة، فأدت الى ظهور كرد فعل او استمرارا لها.  ترجع بذور افكارها الأولية الى فلسفة بارمنداس مؤسس الفلسفة الميتافيزيقية ومن ثم  افلاطون الذي قسم الوجود الى عالمين ميتافيزيقي ومادي (عالم المُثل وعالم الواقعي).

المثالية في فكر جورج بيركلي
يعد المطران والفيلسوف الأيرلندي جورج بيركلي Berkeley George) 1685 -1753) الاب الروحي للفلسفة المثالية في عصر التنوير، على الرغم وجود تشابه بين أفكاره وأفكار الفيلسوف الإنكليزي ديفيد هيوم وجون لوك الا انه كان يختلف عنهما في التفسير الظواهر او المواضيع وإعطاء النتائج، في البداية كان يطلق على نظريته باللامادية (Immaterialism).
ينفي بيركلي أي وجود للعالم المادي خارجا عن الوعي او الانطباع الذهني للعقل تماما، فكل ما هو موجود (حسب رايه) هو موجود في العقل وافكاره او انطباعاته. ويختصرها بمقولة: " لا وجود حقيقي للأشياء المادية في الكون انما كلها أفكار) (1). ويقول أيضا:" لكي تكون (موجودا)، يجب ان تكون مُحسوساً" ((to be is to be perceived
بمعنى لكي يكون الشيء موجودا، يجب ان يكون هناك عقلا يدركه او يتحسس به، بدون مُدرك (عقل او مفكر) يبقى وجود الاشياء مشكوكا فيه.
That objects exist only as perception and not as matter separate from perception
يضع محللي ودارسي تاريخ الفلسفة، افكار بيركلي ضمن المذهب التجريبي أيضا(2)، لكن نظريته اللامادية يتم تطورها بعد حوالي قرن الى مذهب فلسفي جديد يدعى بالفلسفة الظاهراتية Phenomenology   
اما لماذا جاء موقف بيركلي الى هذه درجة قاسيا ومتعصبا، ينفي وجود عالم مادي حقيقة؟  لجواب هذا السؤال يجب ان نعود الى الوراء 150 سنة.  حصلت شكوك كثيرة نتيجة للفلسفة الاثنينية التي وضعها الفيلسوف الفرنسي الكبير هنري ديكارت (Rene Descartes   (1596-1650 حسب مقولته المشهورة: " انا أفكر فإذن انا موجود) (3). بعد ديكارت بدأ عصر النهضة، وبدا الكثير من الفلاسفة بالميل الى الفلسفة التجريبية المبنية على التطبيق العملي في تحديد دقة معرفتنا عن الكون مثل (توماس هوبز) من الفرضيات الماورائية، حسب المثالية تنفي أي دليل لوجود الروح، وبالتي تنفي هذه النظرية وجود عالم الاخر، ومنها ينتج عدم اعتراف بوجود لله والابدية او الخلود، تلك المبادئ او الأفكار التي هي حجر الأساس للديانات السماوية.

 المثالية في فلسفة ديفيد هيوم
ديفيد هيوم (  ( 1711-1776 David Hume الفيلسوف الأسكتلندي الاخر، ظن ان بيركلي لم يذهب الى النقطة الاهم في هذه النظرية، فهو يشك بفكرة وجود الاله الخالق الذي توجد كل الموجودات في عقله. فيظن كل ما نملكه هو تتابع الأفكار مثل سيل جزئيات الماء بالتعاقب لبعضها في انبوب. لهذه الفكرة مؤديون كثيرون في العصر الحديث، فاليوم كثيرون يعتبرون الشعور او الاحساس ليس سوى عملية تفاعل كيميائي بين دقائق الطبيعة. هيوم يتفق مع بيركلي بان الأشياء المحسوسة هي فقط لها وجود، اما بقية الأشياء لا نستطيع التأكد من وجودها، فيقول: " حينما أكون في غرفتي وارى منضدتي امامي تكون موجودة، لكن حينما أكون خارج الغرفة المنضدة ليست موجودة امامي لأنني لا اتحسسها او لا اراها كي اشعر بها، لهذا وجود إله يحسس بكل الأشياء او يدركها هو امر مشكك فيه" (4) وهي عكس نظرية بيركلي الذي يفترض هذه الاشياء موجود في الانسان او في عقل الله! (5)

المثالية في فلسفة لبينتر
 في عصر التنوير وقبل ان يضع بيركلي نظريته (المثالية الصلدة)، حاول الفيلسوف وعالم الرياضيات (الموسعة) الألماني لبينتز وضع نظام جديد يكاد ان يكون شبه مثاليا، حينما تخيل ان العالم يتكون من المونادات (وحدتها موناد) المختلفة في درجة النقاوة، والتي تعني بكلمة أخرى درجة الوعي والرقي والانتظام.



  المثالية في فلسفة عمانوئيل كانط
كانت مقولات الفيلسوف الكبير عمانوئيل كانط مثل: " ان المعرفة لا تتجه نحو الموضوعات، بل الموضوعات تتجه الى المعرفة" ومقولة: "الشيء في ذاته" او عبارته المشهورة: "ان كل ما ندركه في الزمان والمكان، ليس الا ظاهرات او تصورات" وغيرها جلبت الى المثالية نظرة جديدة وسماها الناقدون بالمثالية المتعالية. من النقاط المهمة التي تناولها كانط في كتبه (6) هي تبني فكرة امتلاكنا أدوات، تعارف، مبادي  او مقولات مسلمة بها، أي تكون خارج نطاق معرفة العقل، لان  بدونها لا نستطيع تحديد  أي معرفة   عن أي موضوع، هنا يقصد ان المكان والزمان هما محوران افتراضيان ثابتان في تحديد اي معرفة منبثقة من التجربة الحسية حيث يقول:" لا أستطيع ان أتصور شيئا دون ان أتصور بعداً مكانياً له".
كانط ركز على القابلية الذهنية التي يمتلكها الانسان، وان هذه الذهنية متشابهة في طريقة عملها وتصورها للعالم لدى كل انسان (ماعدا مختل العقل)، لهذا لا نجد عند كل انسان عالم خاص به(7) لذلك حينما يوصف أي انسان أي ظاهرة او عملية لا يخرج خارج عما هو المتعود عليه، فيستقبله عقل(ذهن) الانسان الاخر بسهولة ويفهم القصد تماما. وذهب الى ابعد من هذا ليجعل العالم الخارجي مدينا لعقل الانسان بخلاف ذلك (حسب راي كانط) كان العدم يشمل كل الوجود!!. يجب ان لا ننسى ان كانط حدد معرفتنا في هذا العالم بحسب إمكانياتنا العقلية أي حسب (أدوات التعبير او التعيير)، وحددها ضمن التصنيف التالي (الكمية والكيفية والعلاقة والوضع) وكل نوع منها في درجات. وبخلاف ذلك لا ندرك ما يجري في الكون (الشيء في ذاته). يذكر ان كانط اعترف بضرورة الايمان بوجود كونيين متداخلين، كون (عالم) واقعي الذي نعرفه عن طريق وسائل العقل للتعيير القضايا الذي نعيش فيه، وكون اخر افتراضي، ميتافيزيقي لا يمكن التأكد من وجوده بحسب ادواتنا الحالية (حواسنا)، لكننا نشعر بضرورة وجوده، لأننا نشعر بأهمية فكرة الله والابدية والأخلاق والعدالة.
المثالية في فلسفة هيجل
لقد رفع الفيلسوف الألماني هيجل لواء المثالية الى درجة المطلقة بعد ان شق عن اتجاهات التي طرحت من افلاطون الى كانط. مثالتيه مختلفة عن مثالية بيركلي الذي أكد على ان الوجود مستقل عن افكارنا، بالعكس أكد(بيركلي) ان مصدر افكارنا هي من الله، بواسطته لنا الامكانية لإدراكه او التحسس بالموجودات فيه، حتى ان الموجودات ليست مادية. لكن هيجل مثاليته عقلية(8). يؤكد على فكرة الوجود الواحد (تشبه فكرته فكرة طاليس القديمة، ولا تشبه فكرة الهنود أي "المايا" التي هي فكرة فارغة ومتناقضة وأحيانا وهمية)، فالمطلق عند هيجل ليس الله وانما العالم نفسه في وحدته الأصلية، هذه الوحدة هي شموليه وكل شيء مرتبط بالأشياء الأخرى لا فقط القريبة منها، بل كل الأشياء الموجودة في أي مكان واي لحظة من العالم او الكون، وهذا الترابط هو عضوي حتى بين الاحياء والموجودات الأخرى، فتحقق الوجود المطلقة للوجود من غير وجود خالق.
عند هيجل "الجدل" هو القانون العام الذي يسير الكون بموجبه، حسب ديالكتيكيته، كل قضية (او فكرة او موضوع)  ظهرت في التاريخ حملت في داخلها قوة مناقضة لها، ويحدث صراع داخلي في هذه "القضية او الموضوع"، او الذات، الى ان يحصل تصالح  او تفاهم او اتحاد بين القطبين المتناقضين ويتم تشكيل وحدة جديدة او ذات جديدة، او موضوع جديد ليبدأ صراع جديد داخل هذه الذات الجديدة، وهكذا عبر التاريخ  لحين تصل كل الذوات الى كمالها المطلق حينها يتوقف الصراع، وبعد الوصول الى نهاية التاريخ وحصول "الوحدة المطلقة" في نهاية التاريخ.

نقد ومناقشة:
 كانت محاولة المطران جورج بيركلي مثل صدمة للفلاسفة في عصره، بل جلبت الفرح والثقة الى قلوب المؤمنين، لا زالت مثاليته موجودة في بعض مدارس اللاهوت البروتستانتي. نال بيركلي شهرة منقطعة النظير في حينها، بل استفاد الفلاسفة الذين جاءوا من بعده، من آرائه التي كانت ردا قويا على الفلسفة المادية والتجريبية. اما مثالية هيوم لم تكن سوى وسيلة لتأكيد على ماديته البحتة المعقدة، فهو أكد يجب عدم الاتكال على ما لا يمكن معرفته والتأكد منه بالتجربة المادية، وبتالي نكر وجود الله البتة لان لا يمكن التأكد من صحة الفكرة!!
اما مثالية الفلسفة الألمانية فكانت أعمق واوسع بكثير، ظهرت في البداية عند لبينتز ثم كانط وفخته وشيلنغ لكن وصلت قمتها عند هيجل. لنبدأ من الأخير، كأنما كان هيجل يقول في ديالكتيكيته: ان مقولة كانط "الشيء ذاته" هو وصف ناقص ومبهم وغير صحيح، وعن فلسفة لبينتز كأنما كان هيجل يقول: ان نظام "الموناد" الذي تحدث عنه لبينتز ليس مغلقا، بالعكس ان المونادات منفتحة ومتفاعلة مع نفسها تسير عبر التاريخ نحو الوحدة المطلقة.  لكن لا بد ان نذكر هنا، ان مثالية هيجل تشبه حلولية الفيلسوف الهولندي سبينوزا، لكنها بصورة أكثر تعقيدا.
عبر القرنين الماضيين وجه كثير من الفلاسفة والمفكرين والنقاد اللوم على هيجل واعتبروا مثاليته المتعالية البعيدة عن الواقع سببا لظهور الفلسفات الحديثة مثل المادية والوجودية والوضعية مباشرة من بعده، حينما بدا الفلاسفة الجدد يبحثون عن طرق جديدة لإزالة القلق والغموض الذي جاء في فلسفته من خلال البحث بطرق أكثر واقعية عن الأجوبة المهمة للأسئلة التي طرحها الانسان منذ وعيه، مثل لماذا نحن موجودون؟، وكيف وجدنا؟ وهل لنا مهمة في هذا الوجود؟ كي يضع حدا للحيرة الخوف الذي رافقه منذ بداية وعيه للعالم.


.......................

1-   1-Basic teaching of the Great Philosopher, S.E. Frost, Jr, Dopphan books Edition, Sydney, 1962, p36-37.

2-   لان بيركلي وضع نظريته رد فعلي على المادية البحتة التي اتى بها توماس هوبز ولوك وديفيد هيوم.

3-   الفلسفة الاثنينية هي الفلسفة التي وضعها الفيلسوف الفرنسي هنري ديكارت). فيها يعترف ديكارت وجود مادتين  فقط في الكون هما الروح (او العقل) والمادة، أي ان العالم الطبيعي الذي نعيش فيه حقيقة يتألف من شيء مادي واخر روحي.

4-   1-Basic teaching of the Great Philosopher, S.E. Frost, Jr, Dopphan books Edition, Sydney, 1962, p.37-38.

5-   Same Reference p.66.

6-   كتب كانط المهمة هي:" نقد العقل الخالص 1781)" و " نقد العقل العملي 1788" و "نقد ملكة الحكم 1790"، اما كتاب: "مقدمة لكل ميتافيزيقية يمكن ان تصير علما 1783" هو بمثابة شرح لكتاب الأول. كان اخر مهم له في الاخلاق:" المبادئ الأساسية لميتافيزيقا الاخلاق".

7-   وهذا النمو والتسامي لدى الانسان لا زال يعد أحد اسرار العالم، هذا التفاهم بين البشر تجسد في عملية تأنس الانسان أكثر فأكثر بمرور الزمن، مثال على هذا التجسد الذي يعد اهم إنجازات الحضارة الإنسانية هو الاتفاق على ترميز الصوت وتحويله واعطائه معنى او مرادفة اي (لغة صوتية) ومن ثم قام الانسان (السومريون) بترميز صوت المفردة عن طريق وضع الحروف الابجدية بذلك أصبحت تحول الصوت الى الصورة!!.

8-   اطلس الفلسفة، بيتر كونزمان، فرانز- بيتر بوركان، فرانز فيدمان، المكتبة الشرقية، الطبعة الاولى، ترجمة د. جورج كتورة، 1991،ص137.




245
 عزيزي استاذ ظافر نوح المحترم
تحية
مقالك من المقالات الممتازة التي سلطت الضوء على مشاكل القائد والقيادة الناجحة.
اننا فعلا بحاجة الى مثل هذه الدراسات والمقالات التي تضيء النور امام الناس العاديين وكذلك القادة الفاشلبن.
تحياتيي
يوحنا بيداويد

246
 عزيزي متي اسو
تحية
لا اعرف تعرف ام لا تعرف  ان الشركات الغربية الكبيرة مثل كوكا كولا و شركة بوينوك للطائرات وغيرها، هي الاقطاع في العصر الحديث، حتى حكومات الغربية مخطوفة من قبل هذه الشركات. حينما اقول ان حظ العراق سيء وقع في خط التماس بين الشرق والغرب لا اظن عرفت ما اعنيه .

 مثلا لو لا سقوط حكومة روسيا القيصرية على يد البلاشفة في روسيا لكانت خارطة العالم اليوم مختلفة تماما، وربما كنا نحن نعيش في دولة اخرى غير العراق!! لان حسب معاهدة سايكس بيكو كانت لروسيا حصة في الشرق الاوسط ولواء الموصل كان تابع لفرنسا وتركيا كانت خمس خارطة اليوم.

اما ايران وسعودية امر محلي لكنها متاثرة باقطباب الاقتاصادية العالمية وصراعات الشركات فيها. كما قلت كل شعوب الغربية غير راضية عن حكوماتها بسبب تهاونها مع الشركات الكبيرة علنية.
بخصوص الاسلام نعم كان له تاثير كبير
تحياتي

247

عزيزي د. عبد الله رابي المحترم
الاخوة القراء
حقيقة لا اظن هناك يوما ما يمر دون ان يشير الى هذه النقاط كاتب ما  من كتاب ابناء شعبنا المعتدلين في هذا الموقع او غيره.
شخصيا عشرات بل ربما مئات المرات في كل مناسبة، وفي كل تجمع، وكل في كل محفل وكل مقال شخصيا ارددها. "نحن شعب قليل العدد، إمكانية بقائنا او حماية وجودنا في غاية الخطورة بل تجعله امرا مشكوك فيه".

لمن لا يعرف اهمية العدد في حسم مصير الأمم والشعوب !! من الافضل ان لا يزعج نفسه في قراءة او البحث او التفكير في قضية حقوق ابناء شعبنا.

مشكلة العراق وقع مرة اخرى في خط التماس في الصراع بين الشرق والغرب! وهذا امر مهم جدا في تحديد مصير الاقليات في المستقبل. بينما قادة أبناء شعبنا في صراع داخلي منذ زمن بعيد كل واحد يدعي هو له الحق في تحديد المصير او الاتخاذ القرار
وهذه بعض ملاحظات المهمة عنهم حصلت نتيجة طريقة تفكيرهم:

بعض المسيحيين العراقين يظنون ان كل مسيحي العالم خلفهم، وهذا وهم كبير جدا
بعض المسيحيين العراقيين يظنون ان ارض العراق طابوو باسمه، هذا وهم اخر اكير لان من يحسم الامر هو العدد
بعض المسيحيين العراقيين ليس لهم اي احترام "لانا الجماعية" بسبب جلهم او بسبب المفهوم الخطاء للدين!!، هذا خرف ق\ديم وقعنا فيه!!
 بعض المسيحيين العراقيين لا يعلمون اي شاء عن تاريخ الشعوب المنطقة واسباب صراعاتهم ولا أي شيء عن علم جغرافيا الذي يحسم احيانا المعركة. هذا عيب من عيوب الجهلة وغير المثقفين!

مشكلتنا الأساسية اليوم  هي " ليس هناك ما يجمعنا حقا حتى تعاليم مبادئ المسيحية مجرد وسيلة تستخدم لبلوغ الغاية" بسبب حب الظهور والمصلحة الفردية لكتل الصغيرة.

على اية حال شكرا لمحاولتك الجديدة للألقاء الضوء على مشاكلنا بالأحرى على عيوبنا التي لا نريد ان نعرفها دوما!!
يوحنا بيداويد

248

علاقة الانسان بالكون حسب منظور الفلاسفة1
منذ بدا الانسان يفكر ويحاول ان يفهم الوجود، عرف اهمية علاقته مع الطبيعة المحيطة والفضاء المحيطة به، مع الأرض والانهر والفصول النجوم والكواكب والمجرات، مع الشمس والنار والبراكين مع الحيوانات التي كانت تشكل خطرا عليه. فسأل نفسه، هل خُلِق ليكون سيداً للكون؟  ام هو ليس سوى دودة صغيرة في محيطه الواسع؟ هل فعلا ان الارض مركز الكون بسببه كما ظن بعض من فلاسفة الاغريق ورجال الكنيسة في وقت ما؟ ام ان أهميته لا تزيد عن أهمية جزيئة صغيرة من الغبار في الكون؟ هل يمكن ان تولد علاقة الانسجام والتفاهم بينه والطبيعة (الكون)؟ ام يبقى يظن انه من عالم آخر جاء خطأ الى هذا العالم؟  سنحاول دراسته في هذا الملف حسب ما جاء في آراء الفلاسفة.
اتمنى ان ينال المقال رضاكم
يوحنا بيداويد

249
."علاقة الانسان بالكون حسب منظور الفلاسفة"
كان هذا عنوان مقالي الأخير في مجلة الفكر المسيحي العدد الأخير
أتمنى ان ينال رضاء قرائنا الأعزاء
يوحنا بيداويد

250
اعلان عن محاضرة تحت عنوان" اللاهوت والفلسفة يلتقيان في فكر الملفان توما الاكويني" في مدينة ملبورن

دعوة لجميع اعضاء اخويات المسيحية  وكل  الاصدقاء والمثقفين والمهتمين لمعرفة العلاقة  بين الفكر واللاهوت في مدينة ملبورن لحضور المحاضرة التي تنظمها اخوية مريم العذراء حافظة الزروع في مدينة ملبورن  تحت عنوان " اللاهوت والفلسفة  يلتقيان في فكر توما الاكويني"
 وذلك يوم السبت القادم المصادف 31 اب 2019 في الساعة السابعة مساء



251
اخي زيد
تحية
صدق الجهود التي تبني ستظهر للناس آجلا ام عاجلا
ما يهمنا جميعا هو التراصف من اجل خير هذا الشعب وتراشقاتنا لا تفيدنا بشيء بالعكس ذلك ما يفرح الأعداء
تحياتي

252

 
الاخوة القراء والمعلقين
 تحية لكم جميعا
 اود ان أوضح ملاحظتين
أولا
أحد اسباب قلة مقالاتي في الآونة الاخيرة هو بسبب تحاشي الاصطدام في الانترنيت واسلوب التجاوز لان ذلك الاسلوب لم اتربى عليه ولا اؤمن به ولكن اذا أحدا وضعني في موقف التحدي لا بد من مواجهة.

ثانيا
قلت في بداية مقالتي لا يوجد انسان كامل لا يخطا، انا و د. جورج وغيرنا وكل العاملين في الرابطة يخطؤون (اما بقية المؤسسات الدينية والمدينة والحكومات لا تخطا الا قليلا) بل انا مؤمن كل الذين يعملون سيخطؤون وكل عملوا اخطاووا ، ولولا ادراك الاخطاء لكان وعي الانسان في مرحلة الحيوانات كما قال احد فلاسفة الاغريق( لو كان للثيران ايادي لرسمت الهتها على شاكلتها)، لكن المهم (بعض اعضاء الرابطة) يعملون يقدمون ما يستطيعون تقديمه للمجتمع، ان السيد المسيح فدى البشرية بنفسه وغفر لصالبيه لم تفيد!! بعد الفين سنة وصلنا الى حد جهل رسالته التي هي (القيم الإنسانية يجب ان تعلو بيننا ).
على اية حال ستكون ردودي قصيرة واحاول ان اجاوب بدقة واطلب من اصدقائي المعلقين ان يكون لهم صدر رحب واشكرهم مقدما مرة اخرى ان اتفقوا او لم يتفقوا معي لكن هذا رؤيتي وستبقى معي ( ان مشروع الرابطة الكلدانية هي اول واهم محاولة جادة للكلدانيين العمل معا من اجل حماية وجودهم، وان هويتهم حق مشروع مثلما الامم المتحدة مهتمة بحماية اي حيوان او طير او حشرة او شجرة من الانقراض ).

الشماس الانجيلي سامي ديشو
شكرا لتعليقك ولا اعلق اكثر رغم علاقة صداقتنا ترجع الى اكثر من 40 سنة (من ايام اخوية ام المعونة الدائمة في زمن المثلث الرحمة اسطيفان كجو عام 1978). انا ملزم بان اشهد وادافع عن الحق والامر الصواب فقط، اما ادانة الاخر اراها سهلة ، ولكن الا يمكن تكون القضية  بالعكس( (على الشجرة المثمرة فقط ترمى الأحجار!!)

الاخ زيد مشو
كثيرة هي المرات التي تحدثنا معا خلال السنين العشرة الماضية حول قضية الكلدان ومشروع الرابطة وانت لا زالت تحمل نفس الفكرة، الأخ جورج مثلي لا يمثل كل الرابطة بل هو عامل في الرابطة مثل أي شخص اخر لهذا نتمنى ان تدخلوا الرابطة وتوقفوا د. جورج من الاستمرار استغلال اسم الرابطة في امور تجلب مصلحة له او شيء اخر ان وجد!!. او ان تطوروا الصالون الكلداني اكثر من الرابطة بحيث يموت فرع الرابطة هناك من خلال التحشد الذي يحصل ورائكم عن طريق اقامة النشاطات المفيدة والكثيرة لأهالي المدينة.
كما اطلب تفضحوا الدكتور جورج بين المجتمع إذا كان انسان غير صادق كما تبرهنوا بالأدلة وليس بالادعاء فقط انه غير ملائم لهذه المهمة.
بالنسبة يبقى د جورج انسان محترم لأنه اعطى ولا زال يعطي اكثر من غيره!!

الاخ نيسان سمو
عزيز نيسان سمو
نظريتك الصفرية تقترب من غايتها في الوضع الراهن، لا اعرف لماذا، لكنني متأكد من شيء واحد هو انت ايضا لا تعرف لماذا؟.

كنت اتمنى كل واحد يعرف قدر نفسه وقدر الاخرين قبل حصر تقيمهم برد على مقال صغير.
نحن ليس لدينا حزب له النظرية الاقتصادية ( مثل ماركس) نريد نغير النظام الاقتصادي العالمي وبالتالي الحياة الاجتماعية والثقافية والدينية...الخ
نحن اخترنا شعار هو حماية الهوية الكلدانية ولغتها والدفاع عن حقوقهم، اما ما انجزناه لحد الان ليس مهما كثيرا بقدر الاستمرار بحمل هذه الفكرة والدفاع عنها وتوعية الكلدان على أهميتها.
الكثير من الاخوة يعاتبون السينودس على قراره بعضد الرابطة بغض النظر عن المشاكل الموجودة لكن الفكرة كان قلت ستبقى صحيحة حتى لو مرت الف سنة. والكلدان ليس لهم خرج غير بالعمل معا في الرابطة او غيرها لكن على نفس المبادئ.

لي عتب عليك اخ قبل ايام انتقل اخوك المرحوم يونان الهوزي الى الراحة الابدية وكنت أحد الذين شارك في ذلك العزاء كما يطلب نعمله نحن أعضاء الرابطة والاتحاد دائما مع أي شخص يرحل عنا، اما انت حتى بقية في حياتك لم تقل لي( في ردك) رغم  انني نوهت انشغالي بسبب تعزية احد اقاربي.
شكرا لكم جميعا ان اتفقتم او ان لم تتفقوا معي


253
كتب د. صباح قيا مقال تحت عنوان "
هامش على البيان الختامي وتوصيات السينودس الكلداني
"
على الرابط التالي:
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,946034.0.html
نود هنا ان نرد على مقال الأخ د. صباح  قيا مع وضع بعض التوضيحات في المقدمة
أولا-
  كل شخص هو محدود الإمكانيات، لا يوجد شخص كامل في التاريخ لم يتعرض لانتقاد الاخرين سواء كان سقراط الذي كام مثاليا في قبول الموت من اجل ان لا يناقض مبادئه وتعليمه لطلابه او جيفارا الذي استشهد من اجل مبادئه او مارتن لوثر كينك الذي كان يعرف سيقتل بعد ايام من خطبته المشهورة ( انا احلم ...) الى اخر قديس او بطل او عالم او فيلسوف او سياسي او معلم ....الخ في يومنا هذا.
ثانيا
ان بث الاشاعات وراء الناس من دون وضع البرهان هي فتنة، والفتنة اشد من القتل ( حسب قول العرب). مثل هذه الاتهامات الموجهة لشخص الدكتور جورج منصور بدون جرأة وضع الدليل خوفا من المحلقات القانونية هو تهرب من الحقيقة، فان وجدت أي تهمة اتمنى وضعها.
ثالثا
الرابطة حينما تأسست على يد البطريرك مار لويس ساكو وحينما شكلت الهيئة الإدارية الأولى بعد المؤتمر التاسيسي وبعد المؤتمر الأول لها، لم تدعي بانها سنتقذ الكلدان او المسيحيين العراقيين من محنتهم مثلما انقذ موسى العبرانيين من الفرعون، او انها ستحقق كل التوصيات التي أتت في البيان الختامي في كلا المؤتمرين وانما تسعى لذلك.
رابعا
الرابطة هي مؤسسة مدنية لها فروع ومكاتب كثيرة في العراق والمهجر ولها منتسبين يقومون بنشاطاتهم المتنوعة بحسب امكانياتهم المادية المحدودة، ونزيدكم علما ان معظم الفروع ونشاطاتهم مصاريفها من أعضاء الفروع وان مساعدة البطريركية اختصرت على إقامة المؤتمر التحضيري والأول.

خامسا
ان الرابطة كانت ولا زالت مفتوحة للتعاون مع أي مؤسسة او حزب كلداني او غير كلداني من اجل المصلحة العامة للشعب المسيحي وبالأخص الكلدان حيث تعتبر مهمة الحفاظ على هويتهم والدفاع عن حقوقهم من مسؤولياتها.
سادسا
الرابطة تدرك جيدا هناك اختلاف في نشاطات الفروع، وهذا امر طبيعي حسب المدينة او الدولة وحسب حماس أعضاء الفروع وبالأخص رئيس الفرع وكذلك طبيعة الحياة الاجتماعية وسعة المدينة وعدد المثقفين والمؤمنين بالهوية الكلدانية.
ندين العبارات التالية التي استخدمت بصورة مباشرة غير مباشرة ضد الرابطة الكلدانية العالمية وبالاخص فرع  /فرع ونزر الذي هو متميز بنشاطاته وبالأخص ضد الدكتور جورج منصور رئيس فرع الرابطة هناك. ثم من مسك ايادي بقية الكلدان من القيام بنشاطات خدمية وثقافية واجتماعية وترفيهية ..الخ للكلدان.

 هنا نضغ العبارات المستهجنة والمفروضة التي اتت في مقال السيد قيا باللون الازرق هي :-

1-   " وتتخللها فترات ترفيهية لا تخلو من التقاط الصور الهوليودية وتناول ما لذّ وطاب من المواد الغذائية,......-" .

وصف غير لائق من دكتور برتية عسكرية عالية وله خبرة كبيرة في الحياة لأعضاء السينودس ومن حضر معهم

2-   "وجعل من البعض من أعضاء الرابطة أسوداً على بقية أفراد الرعية لا لشئ  إلأ لكون الرابطة الكلدانية هي الوليد المدلل للبطريركية, وهنالك البعض من منتسبي الرابطة من ذوى المركب الناقص يتخيل نفسه خليفة غبطته في تلك البقعة".

معلومة غير دقيقة تماما بل فيها تلفيق وكذب وتزوير


3-   " هنالك من همس بإذنهم بأن الترشيح للمطرانية لا يتم إلا عبر الرابطة الكدانية, ومن لا تربطه علاقة مشاركة أو ود مع مسؤوليها سوف لن يرى رتبة  المطرانية ما دامت البطريركية نفسها هي المتواجدة على الساحة, وبالفعل هنالك من القسس من انقلب 180 درجة عن موقفه السابق مع الرابطة ً تحسباً من تنفيذ تلك الهمسة القاسية... لا يا مطارنة السينودس الافاضل ما هكذا تُرعى الإبل".

أتحدى السيد قيا ان يضع برهان لهذه القضية، بخلاف ذلك  ستكون هذه معلومة غير دقيقة تماما بل فيها تلفيق وكذب وتزوير


4-   "من لا يدعم الرابطة الكلدانية من الآباء الكهنة سوف يظل بجلبابه الأسود ولن يرتقي إلى رتبة أعلى إلى أن يسير في الدرب المرسوم من قبل المرجع الروحي الأعلى."

عبارة ملفقة وفيها بذور الفتنة

5-   "الراعي الذي يخشى الذئاب المستقواة بسلطة البطريركية"

تدنيس لكرسي البطريركية
من هو الذي تخاف البطريركية منه ؟؟ ومن هم الذئاب المستقواة.

6-   "هنالك العديد من فروع الرابطة التي أبدعت في أساليبها الملتوية لشق الصف الكلداني، وأخص بالذكر لا الحصر الفرع القابع في المدينة التي أسكنه".

اذكر اسم رئيس الفرع من هو؟ هل تخاف منه؟ 

7-   "ألمصيبة الكبرى عندما يشعر عضو الرابطة أنه محصن ومحمي من الحساب مهما فعل من آثام لأنه من العائلة المدللة ويعتقد أنه وكيل غبطته في المكان والزمان... نعم له كل الحق أن يعتقد ذلك ما دام له حضور في لقاء السينودس. لكن من المسؤول عن هذا الشطط؟؟؟ "

الرابطة غير محصنة بالعكس مثل أي مؤسسة لها مشاكل في العمل، وانا شخصيا غير راضي عن كفاءتنا 100%

8-   "أنها أخفقت في صعود كلداني بحق وحقيق إلى قبة البرلمان العراقي بالرغم من التطبيل والتزمير وإلإسناد الكنسي اللامحدود, فمن صعد بدعم الرابطة المستميت وتشجيع البطريركية فإنه يخدم أجندات أخرى."

التحالف الكلداني استطاع إيصال رسالة للحكومة الوطنية والسيد هوشار قرداغ هو ممثل هذا التحالف الذي الرابطة جزء منه وهو يمثلها في البرلمان وهناك اتصالات واستشارات وتعاون بين الرابطة واستاذ هوشار.

9-   ب"أن مشروع الرابطة لن يكتب له النجاح لأسباب متعددة:
أولهما كونه مرتبط بشخص واحد هو غبطة البطريرك الكلي الطوبى, والتاريخ يشير بكل وضوح إلى إخفاق المشاريع المرتبطة بالأفراد كالماركسية واللينينية والماوية والناصرية والكاستروية وما شاكل"


تلفيق بل اتهام مبطن ضد البطريرك

10-   بالإمكان اختبار مدى إيمان المسؤولين الحاليين بأهداف الرابطة وحقيقة تشبثهم بالهوية الكلدانية بجعل فترة المناصب الإدارية لمدة سنتين فقط قابلة للتجديد مرة واحدة فقط لنفس الفترة.

النظام الداخلي للرابطة لا يختلف عن أي مؤسسة مدنية، متى ما تجاوز أي عضو او رئيس الفرع للرابطة، يمكن عزله بمادة قانونية، واظن اخ جورج قدم استقالته بسبب الظروف الشخصية والتعب لكن أعضاء الفرع ونزر رفضوا الاستقالة.

11-   لأني على ثقة بأنها لو وافقت فسوف تحفر لها نعشها بيديها. أتحدّى والسبع من يقبل التحدّي. يركية.

هنا انا ايضا اتحداك يا د. صباح قيا
اذا فعلا كنت مهتما بمصير الكلدان والكنيسة وتريد نجاح الرابطة الكلدانية او على الأقل حرص على تصحيحها مسارها، فلازم أخلاقيا تتحمل جزء من المسؤولية، لان عملية التنظير وكتابة المقالات الملفقة بل المزورة التي كانت تجري في الخفاء سابقا (في الجيش مثلا) مع الاسف اليوم أصبحت ممكنة لاي شخص، ويستطيع اي فرد القيام بها.

 حلا لهذا االمطلب وتحديا للاخ قيا، انا سوف أقدم استقالتي كمسؤول للهيئة الاعلامية للرابطة وارشح الاخ د. صباح قيا شخصيا لهذا المنصب بعد  ان يتعهد بالالتزام بالنظام الداخلي للرابطة، واذا لم يقبل التحدي الذي دعى له فلم الجعجعة التي يحدثها ضد الرابطة الكلدانية العالمية وبالاخض فرع الرابطة في مدينته.

أخي د. صباح قيا، لا اراك عادلا ابدا في اتهامات للرابطة ولا للدكتور جورج منصور، وإذا انت مهتم بالأمر ادخل في الرابطة وقدم مشاريع ونشاطات أفضل من التي يقدمها الدكتور جورج كي يقبل اهالي ونزر بترشيحك ويصوتوا لك وتزيحه من موقعه.

اما تظن ان مشروع الرابطة فاشل، اظن قلتها وكتبتها أكثر من مرة لا داعي لتكرارها.
انا متاكد ان التاريخ سيحكم بصحة هذه الخطوة حتى لو مرت الف سنة، لان حماية مصير( التراث والثقافة وكل مظاهر الوجود ) لاي مجموعة بشرية من قبل ابنائه هي قضية جوهرية بل هي ناموس طبيعي في هذا العالم. لان لا يوجود كائن حي واحد في هذا العالم لا يدافع عن ذاته ضد مؤثرات الخارجية، لماذا على الكلدان ان لا يدافعوا عن انفسهم. ومن يزدري عالمنا لا اظنه دقيق على الاقل في قراره لاه يناقض قوانين الموجودة في الطبيعة نفسها.

أتمنى ان تفكر قبل ان تعلق او ترد بروح مسؤولية وبتواضع وبموضوعية على مقالي هذا
شكرا
يوحنا بيداويد
ملاحظة الرد لا يمثل موقف الرابطة الكلدانية العالمية

254
الاخوة المعلقين جميعا
الاخوة القراء
تحية لكم
انا اسف لعدم تواصلي معكم خلال اسبوع الماضي لوجود حالة وفاة لاحد اقاربنا الذي كان عزيزا علينا وقريبا جدا من العائلة.
كما قلت مرارا مبدئيا انا ملتزم بمبدا المناقشة الحرة واحترام جميع الاراء ولكن ايضا انا رجل واقعي واميل الى التفكير المنطقي في قراري (بعيدا عن العواطف)
لهذا انا اشكركم سواء اتفقتم معي ام لم تتفقوا
واخص الذكر هنا
الاخ الدكتور ليون برخو الذي اغنى مقالتنا بمعلومات اكثر فاكثر وهو امر افرحني كثيرا
لان بهذه الطريقة نميل الى العقلانية والواقعية في طريقة تفكيرنا ونستطيع اعطاء او نقل الفكر الملائم والضروري للاجيال القادمة الذين محنتهم ستكون كبيرة ايضا.
كما اشكر صديقي العزيز عبد الاحد قلو من كندا على كلماته المشجعة.
كذلك اشكر الاخ ابو افرام
سؤالي له ولكن من يريد اثبات وجوده او من يريد ينكر وجود الاخرين من (الكلدان والاشوريين والسريان) يقم بعمل سياتي بنتائج ايجابي ويحفظ مستقبل الجميع؟؟!!
 هل من سلب حقنا واخذ ارضنا وقتل اكثر من 350 الف شهيد في سفر برلك (الحرب العالمية الاولى 1914-19189 ) هو من بيننا؟

هل من هجرنا من الموصل واقام مذبحة سدية النجاة وصوريا ووسميل هو احد قادتنا؟

اذن ضياع حقوقنا حدث بسبب جهلنا  وعدم اصرارنا على الوحدة و جهل قادتنا وانانية احزابنا وكسل رؤسائنا الكنسيين.

ܐܚܘܢܐ ܥܙܝܙܐ ܩܫܘ
ܐܠܞܐ ܡܒܐܪܚܠܚ ܠܐܢܝ ܬܐܢܝܐܬܐ ܒܣܝܡܒ
ܐܟܝܕ ܐܬܠܢ ܐܡܘܕ ܘܨܘܪܐ ܡܫܐܤܝ ܟܠܝ ܚܡܘܐܬܐ ܒܠܝܐܦܐ ܘܒܟܬܐܘܐ ܒܐܕܝ ܠܫܐܢܐ ܝܡܐܝܐ
ܗܐܘܠ ܒܣܝܡܐ

شكرا جزيلا للجميع
واسف لتاخر ردي مرة اخر بسبب ظروفي العائلية في هذه الفترة

يوحنا بيداويد

255
 الاخ كاتب نيسان سمو المحترم
تعازينا الحارة لكم ولعائلتكم بفقدانكم اخوكم المرحوم يونان سمو واختكم الله يرحمها.
لقد قمنا بالواجب عوضا عنكم اليوم مع نخبة من ابناء الجالية الكلدانية في مدينة ملبورن.
الله يرحمه ويعطيكم والصبر والسلوان
يوحنا بيداويد

256
ܚܘܢܐ ܡܝܩܤܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ ܢܪܘܝܐ
ܗܐܘܬ ܒܣܝܡܐ ܠܐܢܝ ܬܢܝܐܬܐ ܒܣܝܡܝܝ ܘܫܦܒܤܝܝ
ܐܚܢܢ ܒܟܬܘܚ ܟܡܕ ܗܐܘܒ ܫܡܥܢ ܘܩܐܪܘܝܝ̤ ܘܟܡܕ ܐܠܗܐ ܝܐܘܠ ܚܝܠܡܐ ܘܚܦܡܬܐ
ܝܘܢܐ ܒܝܬ ܕܐܘܕ

257
 اخواني المعلقين كل من
Gawrieh Hanna
ابو افرام
الكاتب قشو ابراهيم نيروا

شكرا على التعليق
اتمنى ان لا تغيروا مسار اهتمام المقال كما هو واضح وتفرغوه من محتواه بسبب النقاش على التسمية كالعادة.

انا بصدد نوعية اللحن والقصيدة والمفردات والجهد الذي قام به الصديق د ليون بخصوص هذه القصيدة
انا ايضا لدي اختلافاتي مع الصديق د ليون، لكن التحسس بالابداع شيء اعلى من انا الصغيرة التي تحاول الانغلاق على ذاتها.
 
اتحدث هنا عن جمال الموسيقى والشعر وصور المفردات وعظمة كاتبها وملحنها .

من يستطيع اضافة شيء اخر اتمنى ان يكون عن الشاعر الحقيقي وتاريخ كتابة القصيدة او عونيتا والهدف منها بصورة حيادية كي نفيد القراء بمعلومة مهمة.
اما الصراع من كان الاول (الدجاجة من البيضة ام البيضة من الدجاجة ) ذلك لن اعلق عليه هنا.

لكن لي ملاحظة مهمة هنا
اللغة المستخدمة في الكنيسة الكلدانية او الاشورية  اللتان كان موحدتان تحت تسمية الكنيسة النسطورية لحد 1555 م، هي ارامية او سريانية شرقية (طبعا مختلطة  باللغة القديمة او باللهجة المحلية) ( الاكدية القديمة لغة بابل ونينوى))، ان طريقة لفظ المفردة  هي شرقية اي ليست غربية كي ننسبها الى السريانية الغربية او الكنيسة الارثوذوكسية لان انتشار هذه المذهب المنوفيزي  في شرق فرات جاء في زمن الدولة العباسية المتاخرة، اي  انتشر بعد فترة طويلة من ظهور صراغ المذاهب في الكنيسة الواحدة.
تحياتي
يوحنا

258
الدكتور عبد الله رابي المحترم
تحية
شكرا لكلماتك المشجعة والمعبرة.
حقيقة انا مهتم بتاريخ ومصير هذا الشعب ولست عنصري ولا منغلق بل أحب الحيادية دائما.
الصديق د ليون قدم تحليل وترمجة وشرح ونقد وترنيمها وعزفها سوية، انه جهد كبير يحتاج وقت طويل
لهذا ثمنت جهده وكتبت له هذه الكلمات المشجعة.
حقيقة انا اعرف، انا سامع هذه القصيدة في الكنيسة (الكلدانية) اثناء صلاة الرمش.

الى الاخ موسى بهنام
 حقيقة انا اعترف أجهل فيما إذا كانت هذه القصيدة تعود او لا تعود الى الكنيسة النسطورية الشرقية او لا تعود الى القرن السابع الميلادي حقيقة انا لا اعرف مدى مصدقية هذا الكلام، اتمنى من المختصين في الطقس ابداء رأيهم حول تاريخ كتابة هذه القصيدة.

بالنسبة لي المهم كان محتوى القصيدة ولغتها بالإضافة الى الشعر واللحن والبلاغة الموجودة فيه
اصلا انا فكرتي جعل المسؤولين من ابناء شعبنا من كل الاطراف، من رجال الاكليروس والمثقفين والمعلمين والشعراء والفانين والاحزاب يهتمون بحماية اللغة وتعليمها، وان هذه المهمة مقدسة لأنها تحمي الايمان المسيحي بصورة غير مباشرة بالإضافة حماية الهوية التي يعتز كل كائن حي لديه (DNA) ارثه الجسدي والنفسي والاجتماعي والروحي اي له وجود.
شكرا للجميع
يوحنا بيداويد

259

 رد على مقال ليون برخو: " ان الأمم التي تأكل من فتات غيرها تموت قبلها !!"


بقلم يوحنا بيداويد
ملبورن- استراليا
14 أيلول 2019


كتب الدكتور ليون برخو مقالا جديدا تحت عنوان: "
من روائع التراث المريمي لكنيسة المشرق الكلدانية-الأشورية – أنشودة بصلوثا دموارختا: تحليل نقدي"
على الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php?action=post;topic=946125.0;last_msg=7667290

وجدت من الأفضل وضع تعليقي بصورة منفصلة وعلى شكل رسالة مفتوحة له لأهمية هذا العمل الذي قام به وكذلك رغبة مني لإيصال فكرتي الى اكبر عدد من القراء

الصديق العزيز د ليون المحترم
تحية
شكرا للجهود البارعة التي قدمتها في شرح وترجمة وترنيم ونقد وتحليل وتوضيح لهذه القصيدة المجيدة (بصلوتا دموارختا) من حيث نغمتها ومفرداتها لذيذة السمع، حتى وان كنا نجهل الكثير من معانيها بسبب تطور الذي حصل على المفردات وتغير طريقة لفظها.

اخي احسبها أحد الانجازات الكبيرة التي قمت بها؟ تتذكر انني طالبتك بالتركيز مقالاتك وابحاثك على مثل هذه المسائل والتراث والادب واللغة كي تشجع الشبيبة للتمسك بلغة اجدادهم واحترام   وفهم اهمية دورها في الحياة، ومن ثم حصول القناعة لدى ابنائنا بان اجدادهم كانوا عباقرة من الدرجة الممتازة في الشعر والموسيقى وانهم قد طاوعوا الشعر وكل ما يملكونه حياتهم في خدمة الكنيسة ولمجد الرب الامر.

انا متأكد من ان هذا العمل سيكون له أثر على الكثير من الكتاب والقراء الذين لا يثمنون دور اللغة في الحياة، او بالأحرى يجهلون أهميتها، لكن سوف يتحسس عقلهم الباطني على نعمة هذه الترتيلة وموسيقاها على اهمية اللغة في عالمنا المعاصر الذي يحاول يذيب كل شيء في بودقة الدولار.

 بالمناسبة معظم الدول والمجتمعات والامم والشعوب والتكتلات البشرية تحاول مقاومة الخضوع لتيار العولمة بسبب حبهم لهويتهم ولغتهم وحضارتهم وايضا يحاول تطويعها(العولمة) كي تساعدهم على البقاء اي على استقرار مجتمعهم على حالته،  لان كلنا يتذكر حينما انتقل ابائنا من القرى الجبلية الى بغداد والموصل في الترحيل القسري الذي مارسه جيراننا علينا (منذ سقوط الامبراطورية الكلدانية والاشورية عام 538 و612 ق م على التعاقب على غرار مقولة الفيلسوف الالماني "العود الابدي")، كيف كانوا يكرهون الحياة هناك بسبب صعوبة اللغوية حيث اصبحوا على هامش الحياة، بل فقدوا احترامهم وسلطتهم او موقعهم في العائلة وتركت بصماتها هذه الظاهرة على الايمان والقيم والاخلاق وبالتالي تغيرت الكثير من القيم ربما نحو الاحسن لكن بضريبة عالية هي فقدان الارث ( تحتوي هذه الكلمة على كل ما يتوارثه الاجيال عبر ذاكرته الشفهية والمدونة).

وهذا ما يحصل لجيلنا الذي هاجر للدول الانكليزية وغير الإنكليزية حيث يجدون صعوبة تعلم التأقلم بسبب اللغة (ورفض تغير الإرث).

مرة أخرى اشكر جهودك، لانني أجد في هذا العمل نادر من حيث أهميته على مشكلة التمسك باللغة الام التي اصفها هذه المرة بالأصرة او المشيمة التي تغذي الطفل في رحم امه قبل ان يولد في هذا العالم المتهور!!!!!

260


الدكتور عبد الله رابي المحترم
الاخوة القراء
اتمنى ان يكون صدر ابائنا الاساقفة واسع ورحب وان يعطوا فرصة لأنفسهم وللأبناء الكنيسة جميعا للتفكير جيدا لإيجاد الحلول اللازمة لمشاكلنا.

حسب حدسي الخاسرة الاتية ستكون أكبر بكثير مما يتوقعونه ابائنا الاساقفة خاصة في المهجر. ولطالما طالبت وكتبت عن هذا الموضوع اي الاهتمام بالمهجر، المشكلة  ان الاكليروس يظنون مهمتم خدمة الاسرار فقط، لكن في الحقيقة شاءوا ام ابوا انهم لازالوا يمسكون بايديهم بالقرار النهائي لمصير هذا الشعب. لأنها الكنيسة هي المؤسسة الوحيدة التي لها مكانة روحية (قداسة) لا شك فيها، و لها نفس المكانة دنيويا (لأنها تمثل قداسة المسيح) اي هنكا ثقة تماة فيها، فالشعب يتكل عليها  منذ قرون الاولى في الدفاع عنه او تمثيله من حيث المبدا حتى وان كانت فشلت في قرارها في كثير من الاحيان، ولان هذا الشعب 70 % يجهل الحقائق التاريخية واللاهوتية والتغيرات السياسية التي حصلت خلال القرن الماضي واسبابها لا يثق بغيرهم لتمثيلهم حتى لو كان اخو مار بطرس!!!، كما ان الاكليروس لا يقولون للشعب صراحة هذا ليس دورنا، بالعكس ان رجال الاكليروي يمارسون دور التمثيل حقيقة مثل اتخاذ قرار وبالتالي تصبح الكنيسة طرف في القضايا المدنية المهمة مثلما حصل عند التهجير القسري الذي حصل لاهالينا في الموصل وقصباتها عام 2014 (حيث قامت به بنجاح)، كذلك تقوم التمثيل السياسي الذي يحصل الان، الامر الذي كنت اتمنى ان تتركه للمؤسسات المدنية الامينة او التي تتعاون معها او تديره بصورة غير رسمية مثل ما يحصل في لبنان، ان تكون لكلمة البطريرك الماروني لها مكانتها عند الدولة.

انا شخصيا وكثيرون مثلي انتقادهم للكنيسة هدفه المعالجة والاصلاح والمساعدة من خلال كشف الحقائق او حدس الامور المستقبلية من خلال المقارنة والدراسة والتفكير، وليست نابعة من كراهية ضد اي شخص، بل نحن حريصون على كنيستنا ( مجتمعنا) والحافظ على هويتها ( التقاليد والعادات، القيم، الازياء، التاريخ والروابط الاجتماعية التي كلها مكتوبة ومنقوشة باللغة التي نتحدث بها، بزوال هذه اللغة تزول هذه الروابط، وبزوال هذه الروابط يحصل ذوبان سريع لنا في مجتمعنا الغربية التي لها لغات عديدة). لان المجتمع الغربي خسر كل شيء (هذا رائي الشخصي) وبدا يدفع الثمن من خلال الانحلال الاجتماعي والاخلاقي ومشاكل العصر التي نخرت  جسده، وما اعداد الانتحارات في الدول الغربية، او جرائم قتل الجماعي في امريكا التي حصلت خلال الايام الماضية الا اشارة الى هذه الحقيقة.

نصلي ونطلب من الروح القدس ان يلهمهم الى إدراك كل ما هو ضروري ومهم لمصلحة كنيستنا التي هي مجتمعنا
شكرا لمحاولتك مرة أخرى  اخي د عبد الله .
يوحنا بيداويد

261
 الاخ والصديق العزيز عبد الاحد قلو المحترم
محاولة ناجحة ان تستبق الاحداث
فقط اود ان اوضح شيء صغير
لا اعرف لماذا يغضب البعض عندما يتولى كلداني منصب حكومي في حكومة الاقليم او الحكومة المركزية مع العلم هناك المئات من كل الاقوام والاقليات في مناصب مهمة لم يذكرها احد.
 مع العلم ان السيدة لارا لم ترشح من قبل الرابطة لهذا المنصب وهي تزاول عملها بحسب موقعها غير خاضعة للرابطة الكلدانية وما تقوم به هي شخصيا تتحمل مسؤوليته،  لهذا ليس للرابطة علاقة بقراراتها، كما هو واضح،  لان ببساطة الرابطة ليس حزب يطمح احتلال المواقع بل مؤسسة مدنية تريد ان تخدم وتحمي الهوية القومية الكلدانية.
تحياتي لكم

262
الاخ الكاتب جوتيار (الحارث) المحترم
مقالك رائع في اعطاء فكرة مختصرة على فكرة (العود الابدي) المصطلح الذي استخدمه الفيلسوف الالماني الكبير نيتشه والذي يخلص المراحل الزمنية التي تمر فيها اي حضارة او امة او (الروح) والتي اعطى لها ثلاثة رموز مهمة هي:
أولا -الجمل التي ترمز التحمل والصبر للموروثات القديمة خاصة الأديان
ثانيا-الأسد الذي يرمز الى (الانا القوية لدى الفرد) التي تصارع التنين القيم التي تعيق تحقيق رغباته
وأخيرا الطفل-الذي اعطى رمز كمن يخلق قيما جديدة بفطرية كما يلعب بالألعابه.

كم اتمنى ان يهتم كتابنا بالفكر وانجازات الامم والشعوب ويتعلموا منها كي يجددوا واقع ابناء النهرين الذين لا زالوا يعيشون في نفس الظلام منذ سقوط الامبراطورية الكلدانية (البابلية الاخيرة).
لاحظ الصورة
تحياتي
يوحنا بيداويد

263
 الصديق العزيز والكاتب اللامع جاك الهوزي المحترم
تحية
شكرا لتعليقك الجميل الذي افرحني وافرح القراء وزملائك من كتاب الموقع.
اتمنى ان تكون هذه المناقشة والمصارحة مفيدة لابناء الكنيسة، كما اتمنى ان تبق معنا في الدفاع والعمل لايجاد الحلول المقنعة للمشاكل التي تواجهها الكنيسة واللغط الحاصل حول الهوية واهمية اللغة بعد هذا الانتشار السريع الذي حصل لنا خلال ربع قرن.
اخي جاك وجودك مهم جدا لنا بل يشجعنا، فانت معروف في جرأتك في قول الحق وبكل الوضوح، وامثالك هم من يغيرون الواقع الى واقع افضل وهذا ما حصل في تاريخ الامم والسشعوب.
تحياتي
يوحنا بيداويد
تحياتي

264
الاخ الدكتور عبد الله رابي المحترم
الاخوة القراء
تحية
شكرا لتعقيبكم ولتوضيحكم الذي بلا شك ساهم في أنضاج الفكرة للقراء.
نعم هناك مشكلة بين الاكليروس والمؤمنين حول السلطات والنفوذ على الممتلكات في الكنائس الشرقية.
كنت اتمنى من الجميع ان لا ينسى كل واحد منا موقعه وكذلك مهمته في الكنيسة وان يعترف الجميع بان قضية الكنيسة ومواضيعها تخصنا جميع، وفي نفس الوقت ان تكون اولويات الجميع البحث عن الحلول في مناقشاتهم أكثر من وضع اللوم والسفسطة الكلامية.

 نحن نعلم ليس من السهل ان تقبل الكنيسة  فكرة اجراء التغيرات، لانها عملية معقدة جدا(بسبب اختلاف طبقات المؤمنين من ناحية الايمانية والثقافية والاستعداد النفسي او الاجتماعي لقبول التغير لدى المؤمنين)  او زيادة نفوذ العلمانيين في عملية اتخاذ القرارات، لكنني مضطر ان اقول هنا ، يجب ان نجد طرقا بديلة كي نحل هذه المشاكل، وان نعود للعمل معا تحت سقف الكنيسة كاخوة واخوات.  كذلك يجب ان نحترم الشخص المسؤول، وفي نفس الوقت نطلب من ذلك المسؤول او اصحاب السلطة الكنيسة (الاكليروس) ان للمؤمنين حقوق لا يمكن التغاضي عنها، ان يدركو ان تركيزهم على السلطة قد يفهم سلبيا ويعمل كليا ضد رسالتهم وضد الكنيسة وتزيد من مشاكلها الكثيرة،لا سيما الصعوبات انفة الذكر التي  ليست بقليلة.
وان  يدركوا ان مشاكل العصر مختلفة عن السابق حينما اتخذت هذه القرارات،  لنكن واقعين وجرئين لنقرر البحث عن الحلول بطرق علمية معا ، لانني مؤمن ان الروح القدس سوف يعطي النور لكشف الحلول  الازمة والمقنعة حينما نتف