ankawa

بعد جهود مضنية لأشهر عديدة استطعنا وبنعمة الرب يسوع المسيح اصدار كتابنا الجديد بعنوان: "المعمودية في الفكر المسيحي/ رد على تساؤلات البروتستانت دراسة لاهوتية، إيمانية، عقائدية."
الكتاب يتكون من 273 صفحة من الحجم 14.8X 21 في تسعة فصول. تحتوي هذه الفصول على معظم الاعتراضات والحجَج البروتستانتية الموضوعة ضد دور المعمُودية الخلاصي. الحجج والاعتراضات قمنا بتجميعها مِنْ قبل كتابات أشخاص مُختصين في علم اللاهوت البُروتستانتيّ في العالم الغربيّ والشرقيّ، وبالتحديد مِنْ مقالات نَشَرَها السَيد د. حليم حسب الله، والسّيد عوض سمعان في صفحات الكترونيَّة، وأيضا من كتاب اللاهوت المسيحي للبروفيسور ميلرد ايركسون.
اعتمدْنا على مصادر كثيرة لإتمام هذا العمل. منها كُتُب في اللُغة الإنكليزيّة والعربيّة والسّريانيّة.
هدفنا الأول مِنْ هذا الطَّرح هو تقديم الدَّلائل الكتابية المقدسة الّتي تُثبت صحّة التَّعاليم الّتي تُمارِسها الكنائس الرسُولية، وبالأخص تعاليم كنيسة المشرق، وتفنيد الحجج الموضوعة ضدّها مِنْ قِبَلِ التَّعاليم البُروتستانتية.
أما هدفنا الثاني فهو توفير مرجع شامل عن كيفية الرد على تساؤلات البروتستانت بخصوص دور المعمودية الخلاصي... لذلك نتمنّى مِنْ مؤمنِي كنيسة المشرق أنْ يستخدموا هذا الفِهْرِس عند دخولهم في نِقاشات مع الجماعات البُروتستانتيّة في موضوع المعمُودية المقدَّسة. 
كما نرجو مِنْ كُلّ إنسان واعٍ ومثقفٍ وغير مُتعصِب أنْ يقرأ هذا الكتاب بروح إنجيليّة وعقل مُنفتِح؛ لكي يصلَ إلى الحقيقة المُبتغاة، إذ أنَّ الانغلاق الفكريّ بخصوص أيِّ موضوع يجعلنا متقوقعينَ ومتمسِّكينَ بآراء نُعِدّها وحدَها الصَّائبة وغيرها خاطئة، ولا تستحقُّ مِنَّا أنْ نتأمَّلها. وحديثُنا هنا عنِ الآراء بالطَّبع لسنا نقصد كلمة الإنجيل، بل التَّفاسير الذَّاتيّة المَنوطة بتلك الكلّمة الَّتي قد تنعطف بمضمون الرِّسالة السَّماويَّة إلى منعطف آخر. لذلك، سنترك هذه النُّصوص المقدّسة تحكم بَيْننا وتوضِّح لنا ماذا تقصدُهُ عنِ المَعمُوديَّة.
للراغبين في اقتناء نسخة من الكتاب ارجو المراسلة عن طريق صفحتنا على الفيسبوك The way of Truth ... علمًا ان سعر الكتاب $25 دولار مع كلفة الشحن، غير ان هناك سعر خاص للكنائس عند طلب نسخ كثيرة.

الرب يبارك الجميع
جورج ايشو

السيدة ميمي اوديشو، لولا المسيحية لما كنتِ تستطيعين اليوم التفاخر بآشوريتكِ

جورج ايشو


                  يبدو ان فكرة الهجوم على الديانة المسيحية ومعتقداتها لم تعد مقتصرة على المسلمين والملحدين فقط، نرى بوادرها تلوحُ في الأفق القومي الاشوري. فعندما تتعالى أصوات اشورية من على المنابر طاعنة بالديانة المسيحية وذلك لأسباب مختلفة، فأعلم ان الأفكار الشوفينية بدأت تتوغل بين المجتمع لتأسر البعض المتطرف؛ هذا البعض المتطرف الذي بدوره يقوم بنشر أفكار وتفاسير خاطئة عن المسيحية أساسها مبني على أيديولوجيات شوفينية لتوهم المجتمع بانها أفكار صحيحة ومنطقية، وبالأخص عندما تكون أفكار ممتزجة بالمفاهيم القومية. ولا غرابة من هذا الفعل متى تيقنا ان هذا البعض المتطرف اساسًا منغمس في شهوات هذا العالم وملذاته ولا يملك القيادة الأخلاقية لنفسه.

ولان المبادئ والقيم المسيحية تتنافى تمامًا مع الأيديولوجيات الشوفينية، كان ولابد لهؤلاء القوم البحث عن البديل من اجل تمرير أفكارهم، ولم يوجد امامهم سوى وثنية اجدادنا الاشوريين. لذلك، نراهم متقيدين ومُقدسينّ مبادئ، ومعتقدات، واحكام، وشرّائع وثنية، ولى عليها الزمن. مع العلم ان المعطيات التاريخية اثبتت ان الطقوس التعبديّة لهذا البديل آلت بالفشل.

  وهذا بالتحديد ما تفعله السيدة ميمي اوديشو والتي هي احدى الشخصيات الاشورية القومية المعروفة في مواقع التواصل الاجتماعي، نراها تصطف مع المتطرف الاشوري ضد المبادئ المسيحية لكي تبحث عن البديل الذي يخدم مصالحهم القومية. نعم، صحيح ضد المبادئ المسيحية. وذلك، بحسب اعتقادها، ان هذه المبادئ لم تخدم الأهداف القومية الاشورية، لا بل هي السبب الرئيسي في انحطاط الحال الذي وصلت اليه الامة الاشورية. لذلك، تريدنا ان نترك المبادئ المسيحية الى جنب والانخراط في العمل السياسي من اجل النهوض بحال الامة.
  من خلال صفحتها في الفيسبوك والتي يتبعها آلاف من الناس تقول السيدة ميمي وبأسلوب ساخر: "ان المسيحين الاشوريين باعوا عظمة التاريخ الاشوري والقضية القومية من اجل خشبتان وثلاث مسامير (الصليب). وبخصوص التوراة اليهودي (العهد القديم) كان كافيًا بالنسبة لها ان تقتبس من ديانتها الاشورية الوثنية بالقول: " ان ديانتي الاشورية علمتني ان لا نسُب آلهةٌ أخرى لا نسجد لها؛ ولا نلعن شعوب أخرى ونطلب الموت لهم ولأبنائهم كما جاء في تاريخ بعض الشعوب وفي كتبهم كالتوراة اليهودي على سبيل المثال."

 في الحقيقة، لستُ في صدد إعطاء دروس لاهوتية للسيدة ميمي، غير أنى احثها على قراءة كتاب “On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision” وأيضا كتاب Is God a Moral Monster? لتتعرف على الحقيقة الأخرى التي لا تعرفها. كما انصحها ان تقرأ تاريخ الديانة الاشورية قبل الاقتباس من مفاهيمها ومقارنتها وتمجيدها أكثر من المسيحية. 
على أي حال، ان ما تقوله ليس سوى ادعاء باطل تريد به حق وهو بعيد كل البعد عن المنطق، وهي تروم من خلاله تمرير اجندات علمانية او شوفينية تحث على قطع المبادئ المسيحية من مجتمعنا لكي نتعامل بمبادئ علمانية من خلالها، على سبيل المثال، نراها انسانة منطقية وواعية ومعصومة من الخطأ حتى وان تزوجت من مسلم يدين بإسلامه.  (بحسب ما قالته).
في هذا المقال سوف أحاول كتابة حجج منطقية تعكس المزاعم الغير منطقية التي ترددها السيدة ميمي ومن يدلوا بدلوها.

اقحام المسيحية
في البداية، ان المسيحية انما هي روح، نور يضئ الطريق الى الملكوت، أراد الله ان يكشف من خلالها عن ذاته لمؤمنيه. وبالرغم من وجود تركيز غير منقطع في تعاليمنا على الملكوت السماوي، والحياة الابدية، هذا لا يعني البتة تجردنا من مسؤولية المواطنة وأن نكون غير مخلصين تجاه كينونتنا الدنيوية. اذ ليس هناك دلائل كتابية تمنع المسيحي من استخدام السياسة في حياته اليومية. على العكس، الكتاب المقدس واضح "اعطوا ما لقيصر" وايضا " لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة، لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله." هذا يعني، ان المؤمن المسيحي يستطيع ان يستخدم السياسة من اجل تيسير اموره وفق الشرائع والنظم القانونية المدنية. التزاماتنا كمسيحين تجاه قوميتنا الاشورية لا تصدها المبادئ المسيحية، كما تعتقد السيدة ميمي، لكن تلزمها ان تتوافق مع الإرادة الإلهية والواقع الاجتماعي. ونقرأ في صفحات التاريخ امثلة تخبرنا عن نجاح المسيحية-السياسية في بلدان كثيرة، وقد اعتُبرت هذه العلاقة في الكثير من الاحيان شرطا أساسيا لبناء النظام الاجتماعي، الا انها تلاشت في عالمنا المعاصر.

اما بالنسبة لمسيحيتنا الاشورية، فان كنيسة المشرق عندما كانت كنيسة ارسالية، لم تكن تكترث بما تشرّعنه الكنائس الاخرى ضدها. بل ان كل الكنائس سرقوا من تعاليمها وقاموا بتحريرها لتتلاءم مذاهبهم. عندما كانت كنيستنا تخدم كلمة الانجيل استطاعت احتواء مائة مليون تابع من مختلف القوميات، ومنها استطاعت أيضا ان تحافظ على جذورنا الاشورية.  نعم يا سيدة ميمي، اقولها لكِ بانّ لولاها لما كنتِ تستطيعين اليوم التفاخر بأشوريتكِ.  هذه حقيقة واعرف انها مرة بالنسبة لكِ. لولا تمسك اجدادنا بالخشبتين والثلاث مسامير، لكنتِ اليوم إما إيرانية، او يونانية، او عربية، او مغولية (الأصل منغولية من (Mongolian او تترية، او تركية وعلى الاغلب مسلمة. لولا تمسك كنيسة المشرق بتعاليم المخلص المصلوب، لكانت جذوركِ قد يبست في ارض اجدادكِ وقلعها الوافد الجديد.

ثم أنى استغرب، لماذا تخلطين الحابل بالنابل وتقحمين وتلومين المسيحية في مسألة الانحطاط الحال الاشوري وحقوقنا المسلوبة من قبل الأحزاب السياسية الحاكمة؟ هل المسيحية مثلاً علمتنا بان لا يدافع الانسان عن وطنه؟ او هل سنت شرائع تمنع فيها المواطن المسيحي المظلوم ان يدافع عن حقوقه ضد الظالم؟ ام المسيحية التي قالت لأحزابنا السياسية الاشورية- التي يُفترض بها ان تعمل من اجل المصلحة القومية – ان تكون جزء من مخطط عدائي، تنفذ ما يملى عليها من اجندات خارجة عن البيت القومي من اجل تهميش وقلع جذورنا من ارض الأجداد؟ هل هي مثلاً التي حثت اكليروس كنائسنا بان يصطفوا مع او ضد هذا الحزب او ذاك من اجل منافع سياسية. أليست كل هذه اجتهادات شخصية مبطنة بوشاح المسيحية، كما كان يهوذا الاسخريوطي مع المسيح.
سيدتي الكريمة، المسيحية حتى وان كانت لا تتوافق مع المبادئ السياسية، لكنها دائمًا وابدًا تقف ضد الظلم الاجتماعي. بمعنى اخر، ليست المسيحية او الخشبتان والثلاث مسامير السبب في الانحطاط الذي وصلت اليه الامة الاشورية، بل هو الواقع المتغير الذي يفرض نفسه ليس فقط على الامة الاشورية بل على الشعوب اجمعها.  قراءة التاريخ مهمة جدًا في هذه المسألة.

ثم أنى اريد اسألكِ، التاريخ يخبرنا بان الإمبراطورية الاشورية، بعد ان حكمت العالم القديم فترة طويلة من الزمن، سقطت في الاخر عام 612 او 611 قبل المسيحية بيد التحالف الكلدي-الإيراني-المادي. ولم يقدر اجدادنا الاشوريين بعد ذلك لأكثر من 590عام من إعادة عظمة الامة الاشورية، مع العلم ان القصص التوراتية اليهودية (او الصهيونية لدى البعض المتطرف) والمبادئ المسيحية لم تكن موجودة آنذاك لتقل لهم " من ضربك على خدك فأعرض له الأخر."  لماذا لم تقدر الامة الاشورية بالنهوض من جديد طوال 590 عام بعد سقوطها؟ أين كانوا أبناء هذه الامة؟
الامر الذي تجهلينه يا سيدتي الكريمة هو اجدادنا كانوا بالفعل موجودين على ارض الواقع، وليس خلف الحاسوب. الواقع، الذي تهمشينه من حساباتكِ الفكرية، فرض نفسه على أجدادنا الاشوريين آنذاك وجعلهم يعيشون تحت وطأة حكم امبراطوريات وشعوب متعاقبة أكثر واقوى منهم ميدانيًا واقتصاديًا. لذلك، استخدموا حكمتهم ولم يتجرأوا على القدوم بأي عمل انتقامي من اجل استعادة إمبراطوريتهم من بين أنياب الشعوب الأخرى لمعرفتهم بالنتائج الوخيمة التي كان سوف يتعرض لها شعبهم لتفنيهم عن بكر ابيهم، اي بمثابة انتحار جماعي. لذلك، اجدادنا الاشوريون وهم يدينون بالوثنية لأكثر من 590 بعد سقوط نينوى لم يتجاسروا الدخول في معارك كبرى من اجل استعادة امجادهم، فماذا تريدينه اليوم من اشوريينا بعد اعتناقهم المسيحية؟
أتمنى ان لا يكون الجواب، ما لم يفعلوه اجدادنا الاشوريين ايام الوثنية. لو كنتِ يا سيدة ميمي جالسة خلف حاسوبكِ في قصركِ العاج في احدى الدول الغربية تريدين من آشوريينا نبذ المبادئ المسيحية والاستعانة بإله (اشور) وعظمته لدخول في معارك قتالية لاستعادة امجاد الإمبراطورية الاشورية من بين أنياب الشعوب الأخرى، او على الأقل، ان نقاتل الشعوب التي تعيش اليوم على ارض اشور، وان نخيرّهم بين البقاء تحت سيطرتنا او الخروج من ارضنا، اسمحي ان أقول لكِ بانكِ خارجة عن المسار الطبيعي للمنطق وانكِ تهذين.
لكن، لنفرض جدلاً ان هناك بصيص من المنطق في حديثكِ، كيف نفرض وننفذ تخيلاتكِ على ارض الواقع؟
هل تعرفي يا سيدة ميمي ان هناك ما يقارب الـ 6 ملايين كردي يعيشون على ارض اجدادنا، وعدد كبير من العرب، والتركمان، واليزيد، والشبك، والصائبة، هل تريدنا ان ندخل في حرب ضد هؤلاء الشعوب من اجل استعادة حقوقنا المسلوبة وعددنا لا يتجاوز 3 مائة ألف؟ ام أنكِ سوف تُسحريهم بحديث اخر يجعلهم طوعًا يخضعون لمطالبنا؟ وان لم يتجاوبوا لمطالبنا، كما هو الحال اليوم، بل سيزيدون تجاوزاتهم على حقوقنا واراضينا أكثر وأكثر، هل نضطر آنذاك لمقاتلتهم؟ ام اننا، بحسب الواقع المفروض علينا، سنكتب ونشجب ونطالب الأمم المتحدة وغيرها من المنظمات بالتدخل في هذه المسألة لرفع الظلم عنا؟
ومن ناحية اخر، الم تقرأي ماذا حل بالشعب الاشوري عندما حاول مقاتلونا (المسيحيين) التصدي للهجمات التركية-الكردية الهمجية في القرن السابع والثامن عشر، وكيف تم إبادة قرى اشورية عن بكر ابيها بسبب ذلك التصدي. الم تقرأي ماذا حل بشعبنا الاشوري بعد محاولتهم لنيل حقوقهم من الدولة العراقية الحديثة عام 1933 وكيف ذبح الجيش العراقي ابناء سُميل؟
لو لم تعلمي عن هذا كله فهذه مصيبة، لكن لو تعلمين عن هذا وتتفوهين بهذا الكلام فهذه مصيبة أكبر.
لذلك يا سيدة ميمي الامة الاشورية ليست مستعدة ان تعيد ذلك التاريخ وتفني الشيء القليل الذي تبقى لها على حساب نيل حقوقنا القومية، هذا هذيان. لكن لو تصرين على موقفكِ، فيا حبذا لو تتركين منزلكِ العاجي ذاك وترجعين الى ارض اشور وتبدأي مشواركِ القومي هذا، بدل الحديث من خلف الحاسوب.     

الخاتمة
  المسيحية أعطت مبادئ روحية سامية ولم تقدم تشريعًا مدنيًا كاملاً يفصل بين هذا وذاك، المسيح نفسه رفض هذا التشريع حينما سُئل ان يحكم بين شجار اخوة في تقسيم الميراث فقال: "يا إنسان، من أقامني عليكما قاضيا أو مقسما." لكن، في الوقت نفسه يطلب منا ان نعطي ما لقيصر. أي من وجهة نظر اخرى، يجب علينا ان نفرق بين الانخراط في العالم السياسي وتحنِك الانسان نفسه في ايدولوجياته من اجل دوافع حزبية لها اجندات سياسية بعيدة عن الالتزامات المسيحية، وبين استخدام السياسة كوسيلة مدنية من اجل المصلحة العامة. المسيحية لم تقف ابدًا ضد مصالح مؤمنيها القومية. كمسيحيين، مع وجود تركيز غير منقطع في تعاليمنا على الملكوت السماوي، والحياة الابدية، لا يعني البتة تجردنا من مسؤولية المواطنة وأن نكون غير مخلصين تجاه كينونتنا الدنيوية.  ليس منطقيًا استخدام العقلية الانتقامية وإظهار العداء لشعوب نتعايش معها على ارض اجدادنا هُم ونحن نعلم جيدَا بأنهم اغصان مطعمة وليست جذور مغروسة في هذه الأرض، لكن شئنا ام ابينا انهم الأغلبية والاقوى، اذ تجري الرياح بما لا تشتهي السفن.

دعونا أولا نتصالح ثم بعد ذلك ان شاء الرب وعشنا نتحدث عن الوحدة الكلدانية السريانية الاشورية
    زوالنا من ارض الاجداد حقيقة مؤكدة لا بد ان تتجسد على ارض الواقع في القريب العاجل. كياننا القومي- الديني، كنائسنا، ارضنا، مؤسساتنا، احزابنا، امنياتنا، احلامنا... كلها سيسودها الظلام وتتبخر في القريب العاجل. صفارات الإنذار في المؤسسات الغربية أطلقت في العنان لتنذر المجتمع الدولي عن خطورة زوال المسيحية في الشرق الأوسط عموما والعراق خصوصًا. على مدى الازمة العراقية الحديثة، الاف التقارير أدرجت في الاجندات البرلمانية الاوربية- الدولية هدفها مناقشة مصير الأقليات في هذا البلد. اقل من أربعمائة ألف، نعم، هذا هو عدد المسحيين في العراق، بعد ان كان أكثر من مليون ونصف في القرن الماضي. (والحبل على الجرار).
  هذا الانحدار المستمر والمخيف الذي يدير دفة السفينة الى الجهة التي لا نشتهيها- سواء اكان برغبتنا ام رغما عنا- لم يكن كافيًا ليقظنا من سباتنا لنلملم ما تبقى لنا من أوراق لمعالجة قضايانا المصيرية اهمها الوحدة الداخلية التي يطبل ويزمر لها الصغير قبل الكبير.
 جميع الأحزاب السياسية، والكنائس والمؤسسات التابع لها أخفقت في ترسيخ مفهوم الوحدة بين أبناء شعبنا، وهذا شيء واضح نلتمسه في المواضيع المصيرية التي يتشاجر عليها صناع القرارات في مجتمعنا.
اين المشكلة؟
  مشكلتنا- كما هو معلوم للقاصي والداني - هي اننا لسنا متصالحين، لكننا في نفس الوقت نريد ان نوحد خطاباتنا السياسية والكنسية، وهذا بعينيه هراء!! ما حدث ولا يزال يحدث على ارض الواقع هو ان الاشخاص المعنين بصنع القرارات يتجاهلون غياب عامل المصالحة الذي يأكل من جسد هذه الامة ويناورون دون جدوى من اجل الوحدة ولا يصلون الى مبتغاها.
 الوحدة تسبقها المصالحة. لكن، ان نكون متصالحين لا يعني اننا متحدون. نعم. نستطيع ان نبني علاقات على أساس المصالحة وهذا امر طبيعي نجده في أيديولوجيات السياسية اليمينية واليسارية. لا بل حتى اننا نجد عامل المصالحة الغير-الوحدوي هذا يتجسد في العلاقات الكنسية التي تربط كنائسنا بعضها مع بعض. لكن، هذا لا يعني بان هناك وحدة جامعة. لا تستطيع هذه الكنائس رغم مصالحتها ان تصنع قرارات وحدوية تخدم ابناء شعبنا المسيحي.  والسبب يعود الى ان عامل المصالحة مبنيٌ فقط على الأساس الايماني وليس العقائدي؛ وهذا أيضا يُعتبر تصالح شكلي ناقص... لذلك ترسيخ مفهوم الوحدة بين الكنائس امر غير ممكن وذلك لعدم اكتمال ووضوح صورة المصالحة. مع العلم ان الكنائس او العامل الديني بصورة ادق كان لا بد ان يعلب دوره الايماني من اجل ترسيخ هذا المفهوم (أي الوحدة).
على سبيل المثال يقول عبد القادر محمد فهمي‎ في كتابه الفكــر الســياسي والاســـتراتيجي للولايـــات المتحـــدة الأمريكيـــة "ان العامل الديني، الذي نجح في التوفيق على نحـو بـاهر وملفـت للانتبـاه، دور كبـري في تعزيز التلاحم بني أجنـاس بشرـية مختلفـة الأصـول ومتنوعـة الانتماء وكـان . لطريقة الفصل النموذجية بني الاختصاص الديني والاختصـاص السـياسي كبـري الأثر في خلق مجتمع مثالي في طريقة موازنته بني الوظيفـة السياسـية (تنظـيم علاقة الفرد بالمجتمع والسلطة) والوظيفة الدينية (تنظيم علاقة الفرد بالخالق والحياة الأخروية)"
 على أي حال، بما ان الكنيسة أخفقت في ترسيخ مفهوم الوحدة بين أبناء الشعب الواحد، كان ولا بد ان تخرج أحزاب سياسية على الساحة لتعمل ما لم تستطيع كنائس شعبنا عمله. لكن في الحقيقة الطين زاد بلة. فبعد ظهور أحزاب سياسية كلٌّ منها يدعي القدسيّة، أصبح مفهوم الوحدة يتلاشى شيءً فشيءً. والسبب يكمن في فقدان عامل المصالحة بين أحزابنا السياسية. التطبيل من اجل الوحدة بين احزابنا السياسية من غير المصالحة ليست سوى أجندات يكتنفها الغموض والعشوائية.

لذلك، اختم بالقول، لو أردنا بالفعل الوصول الى الوحدة، فعلينا إذاً ان نتصالح اولاً. لا ينفعنا الصراخ من اجل الوحدة طالما لا يوجد أي أثر للمصالحة السياسية بين الأحزاب. قوتنا تكمن في وحدتنا، وفي وحدتنا نستطيع ان نتخذ قرارات مصيرية تخدم وجودنا.غير هذا، الحنجرانت التي تصرخ من اجل الوحدة، اصواتها اقل ما يقال عنا بانها فقاعات هوائية عاجلة الاختفاء.

جورج ايشو
ملبورن-أستراليا

الشماس جورج ايشو

   سألني بعض الاخوة الاحبة حول موضوع السلطة الكنسية وصلاحياتها في كنيسة المشرق وبالاخص في ما يخص اختيار الاشخاص لنوال درجة الاسقفية.  في الحقيقة، الموضوع ليس عسر الفهم ولا يحتاج الى جهد كبير لتوضيح ماهيته، اذ ان القوانين الكنسية واضحة ولا تحتاج الى تفاسير لفهمها.

على العموم، قبل الدخول في موضوع صلاحيات البطريرك في كنيسة المشرق يجب علينا ان نتعرج حول آلية اختيار الاشخاص لنوال درجة الاسقفية، بعدها نناقش فكرة قانونية الانفراد في القرارات الكنسية من قبل البطريرك. لكن...يجب ان ننوه باننا نتحدث عن القوانين الكنسية التي تخص كنيسة المشرق وليس اي كنيسة او فرع اخر.

  يبين لنا التاريخ الكنسي بان اختيار الاساقفة، منذ القرن الخامس للميلادي، ارتبط بشكل مباشر بالحياة الرهبانية، اي ان الاشخاص كان يتم اختيارهم لنوال نعمة الاسقفية من السلك الرهباني. لكن قبل ذلك الوقت كان يتم اختيار علمانيين وفي بعض الاحيان متزوجين لنوال الرسامة، غير ان ذلك كان له شروط صارمة  لم يكن باستطاعة  اي كنيسة تجاهلها.

  على سبيل المثال، ينبه الرسول بولس مار تيموثاوس ان لا يتهاون في اختيار الاشخاص المناسبين لدرجة الاسقفية: " فيجب أن يكون الأسقف بلا لوم، بعل امرأة واحدة، صاحيا، عاقلا، محتشما، مضيفا للغرباء، صالحا للتعليم، غير مدمن الخمر، ولا ضراب، ولا طامع بالربح القبيح، بل حليما، غير مخاصم، ولا محب للمال، يدبر بيته حسنا، له أولاد في الخضوع بكل وقار. وإنما إن كان أحد لا يعرف أن يدبر بيته، فكيف يعتني بكنيسة الله؟ غير حديث الإيمان لئلا يتصلف فيسقط في دينونة إبليس. ويجب أيضا أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج، لئلا يسقط في تعيير وفخ إبليس"

  اما في كتاب تعاليم الرسل يقول الكاتب بان الاشخاص الراغبين في نوال الاسقفية يجب يكونون طاهرين وبلا علة. ومتصفين بكل الصفات الحسنة. لا يكون عمرهم دون الخمسون. أن وجد واحد ينقص عن هذا الحد وحسنت سيرته يرسم. معتدلي القامة. مملوئين من كل تعليم. دربي اللسان. محبين للسلام بين الناس. لا يكونون سكيرين. ولا محبين للعالم. ولا مستجدى الدخول إلى الإيمان. ولا غضوبين. يحسن أن يكونوا غير متزوجين. وإلا فليكن بعلًا لامرأة واحدة. ويكونون قد ربوا أولادهم بخوف الله. وجوب الرضى عند رسامتهم من كل الشعب والكهنة.

  وفي قوانين كنيسة المشرق، تتردد باستمرار الشروط السلوكية والايمانية والعقائدية التي يجب ان تتوفر في الشخص الراغب بنوال الاسقفية. على سبيل المثال، مجمع مار اسحق 410م، والذي هو عبارة عن مرآة عاكسة للقوانين الغربية، يشترط ان " يجتمع الاساقفة الى المدينة وسألون بروية باحثين عن رجل يعين المساكين يستضيف الغرباء، يريح المتضايقين، يشبع اليتامى والارامل، لا يعكي فضة بالربا ولا يقبل رشوة، لا يحابي في القضاء، يبعد عن نفسه الكبرياء والشراهة، يلهج بالكلام الحيد والحكمة وعلم الكتب المقدسة ليلا ونهارًا، وله دراية وتميز لاصلاح كل الواجبات الكنسية الضرورية للخدمة .

  اما في مجمع مار حزقايل 576م  يعتبر الجمع الاداة الاولى لاختيار الاسقف، وليس كما يزعم البعض او بالأحرى يتجاهل البعض هذا العنصر المهم في الكنيسة. يحرص المجمع على "وجوب ان يحرّضوا اهالي المدينة- التي يتواجد فيها الشخص- لكي يختاروا شخصًا مناسبًا يرسمونه (اي ان القرار بيد اهالي المدينة وليس بيد البطريرك او المطران او الاساقفة).

  ويقرّ مجمع مار طيمثاوس الثاني 1318م   بان لا تتم رسامة اي شخص للاكيريكية ان لم يتم امتحانه واختُبر في امور كثيرة. ان يكون مزدانًا بالايمان وتعليم ربنا، ومتميز في خشية الله. وبان تواضعه، ومحبته، وتمرسه (الثقافي)، وحكمته. ويتحلى بالخصال الحميدة الثلاث المذكورة في القوانين وهي: العقل المستقيم والسليم، وعلم الكتب المقدسة، والكمال في تعليم الايمان القويم (الارثوذكسي) المتجسد في واقع الاعمال بكل قداسة.

  اما عن انفراد البطريرك بقرارات استثنائية، رغم ممانعة الشعب، ليس فيها اي شرعية قانونية كنسية ولا يمت للايمان المسيحي باي صلة. هناك حالة من الخلط لدي البعض بين الانصياع للدرجة البطريركية كأعلى درجة في الكنيسة، وبين هيكلية الكنيسة الاسقفية bishopric Episkopon. ماذا نعني؟ الكنائس الرسولية تعتمد في ادارة الكنيسة وفق مفهوم "الاول بين المتساوين" (The first among Equals)  ليس هناك انفراد لاي عضو اسقفي في الكنيسة الا في مفهومها الاداري الجماعي وليس الاداري الانفرادي. بمعنى المجامع الكنسية وضعت لتجنب انفراد البطريرك بالقرارات الكنسية، وان يخضع هو نفسه لم يتم مناقشته بالأجماع في الاجتماع. وهذا ما يؤكده مجمع مار يوسف انه على المطران او البطريرك ان يفعل كل شيء بمشورة الجماعة. وان القضية التي تُعالج، يكون وقعها اعظم ان تمت بامتحان العديد من الاساقفة.  وايضا الغضب الذي تأثر به البطريرك مار فافا 322م اثناء الاجتماع السنهدريني خير دليل على القرارات البطريركية الانفرادية لم تكن مسموحًا بها في كنيسة المشرق. لذلك، اكرر بان الانصياع للقوانين التي يصدرها البطريرك تأتي ضمن آلية متعارف عليها ضمن الكنائس الرسولية ولا يمكن اغفالها الا لغاية في نفس يعقوب.

لذلك، الاعتراض على القرارات الانفرادية التي تصدر من البطريرك مسموحٌ بها وليس لها اي دخل بالتجاوز على السلطة الجاثليقية. وهناك قصص كنسية تخبرنا  حين قام اباء اساقفة وعلمانيين بالاعتراض على قرارات انفرادية واعمال سلوكية غير مسيحية اتخذها واقترفها بطاركة منهم مار يوسف ومار نرساي ومار اليشاع وغيرهم من اساقفة ومطارنة. ليس هناك احد معصوم، العصمة لله وحده، والاعتراض مسموح به في الكنيسة على اكبر سلطة، لكن يجب ان يقترن بالهيكلية الاسقفية. اي لا يجوز للعلماني التطاول على البطريرك، او الاسقف عدم الانصياع لاوامر البطريرك التي اتخذت في المجمع باجماع الاساقفة، لكن اي قرار فردي يتفرد به البطريرك وبالاخص الذي يمس مصير الكنيسة لا يجب ان ينصاع اليه احد.
   ومن له أذنان للسمع فليسمع...

الشماس جورج ايشو

هل اقحام الكنيسة نفسها في الامور السياسية امر مرفوض؟

     يعتقد الكثير بانه من مصلحة الكنيسة عدم التدخل في الامور السياسية وذلك لم لها من مفاهيم معقدة لا تتلاءم مع التعاليم المسيحية. ففي وجهة نظر الكثير، ابتعاد الكنيسة عن السياسة يعني الحفاظ على قدسية الكنيسة من الفساد الذي يملأ عالم السياسة- على الرغم من وجود علاقات تاريخية متميزة بين الكنيسة والسياسة، وقد اعتبرت هذه العلاقة في الكثير من الاحيان شرطا أساسيا لبناء النظام الاجتماعي، الا انها تلاشت في عالمنا المعاصر.

    لكن، في الحقيقة هذا الاعتقاد غير منصف ويعتبر حقيقة غير مكتملة. لماذا؟ ببساطة لانه لا يفرق بين الانخراط في العالم السياسي وتحنِك الانسان نفسه في ايدولوجياته من اجل دوافع حزبية لها اجندات سياسية بعيدة عن الالتزامات الكنسيّة، وبين استخدام السياسة كوسيلة مدنية من اجل المصلحة العامة. نعم. ليس من مصلحة الكنيسة ان تفرش السجادة الحمراء تحت اقدام اليساريين او اليمينيين وذلك لاستخدام منابرها من اجل الترويج لأجندتهم السياسية. لكن، في الوقت نفسه، من مصلحة الكنيسة ان تحمي ابناءها ومصالحها من الأجندات المناوئة التي تروج لها المنابر الاخرى.  من حق الكنيسة ان تقف بوجه الاجندات التي تتعارض، ليس فقط التعاليم المسيحية، لكن ايضا التي تعكر مسيرتها الاجتماعية او المدنية ايضا.
    كمسيحيون، مع وجود تركيز غير منقطع في تعاليمنا على الملكوت السماوي، والحياة الابدية، لا يعني البتة تجردنا من مسؤولية المواطنة وأن نكون غير مخلصين للسلطة والحكومة الدنيوية. اذ ليس هناك دلائل كتابية تمنع الكنيسة من استخدام السياسة في حياتها اليومية، على العكس، الكتاب المقدس واضح "اعطوا ما لقيصر" وايضا "لتخضع كل نفس للسلاطين الفائقة، لأنه ليس سلطان إلا من الله، والسلاطين الكائنة هي مرتبة من الله." هذا يعني، ان الكنيسة (مرغمة) على ان تتعامل مع السياسة وليس في السياسة من اجل تيسير امورها وفق الشرائع الكتابية المقدسة. لكن، عليها اولاً ان تكون كنيسة مستقلة غير خاضعة لأي جهة سياسية.

ماذا نقصد من هذا؟
  لو قمنا بالتركيز على الواقع الذي تعيشه كنيسة المشرق الاشورية بشطريها في العراق، فسوف نلاحظ انها امست كنيسة خاضعة- على الاقل في المجال السياسي- لكل ما يملى عليها من قبل البرلمانيين. تحديد المصير اصبح امرًا مرهونًا بيد السياسة والسياسيين، لم يعد باستطاعة الكنيسة ان تنقد أي فكرة او اجندة سياسية سواء ان كانت كردية، او شيعية، او سنية، وذلك بحجة التدخل السياسي. القرارات السياسية المصيرية اصبحت بيد المقاعد البرلمانية الخمس، لا دور بارز للكنيسة في الاليات التي تٌعتمد تحت قبة البرلمان لتحديد المصير... اصبح الكل من الجزء وليس العكس.. الممثلون البرلمانيون المسيحيون اصبحوا هم صناع القرار من غير الرجوع للكنيسة، بعكس ما نلتمسه لدى الكنائس الاخر، والتي ينصاع لها البرلمانيون كالكنيسة القبطية على سبيل المثال.

المشكلة..
  لكن المشكلة اننا شعب متشتت ومنقسم على ذاته والاشياء التي تفرقنا اكثر من التي تجمعنا. الميول الحزبي، وما اكثرها، هي احدى المشاكل التي لها دور كبير وتأثير سلبي في مسيرة الكنيسة. لدينا اكليروس في الكنيسة لهم ميول حزبي عميق، وهذا الميول يدفعهم لان يرتبوا اوراقهم السياسية والدخول في تنافس حزبي ضد احزاب سياسية اشورية اخرى. اسباب كثيرة تدفعهم للقيام بهذه المنافسة اهمها: النزاع الاقليمي الدائر بين الاكراد والعرب. هذه المسألة كانت ولا تزال من العوائق الكبيرة امام امكانية صنع قرار ذاتي يروم الى تحديد مصيرنا في المنطقة بعيدًا عن الاجندات الخارجية. لكن مع كل الاسف، الكنيسة، سواء كان ذلك "ممنهجاً" أو تصرفاً "فرديّاً" فيها بعض الأيديولوجيات الحزبية التي من شانها تزرع الفتن بين ابناءها.
   
ما نتمناه..
  على كنيسة المشرق الاشورية ان تفرض سلطتها على الجميع بشكل مستقل. ليس من مصلحة الكنيسة ان تعتمد على قرارات تُتخذ من قبل اشخاص بعيدين عن ثقافتها الاخلاقية. ليست الكنيسة مجبرة على ان تتحمل شيزوفرينية السياسيين. ليست مجبرة ان تدفع فاتورة الانقسام الحزبي بين هذا وذاك. عليها ان تحمي حقوق رعاياها مستندتًا على سلطتها الروحية والمدنية. نعم. هذا ما نتمناه.؛ ان تكون الكنيسة مستقلة في تفكيرها وان تُملي على السياسيين لغتها واضعتًا مصلحة شعبها الاشوري بمختلف انتمائه الكنسي فوق كل شيء؛ نعم وحدها الكنيسة  تعرف ماذا تريده الرعية؛ ليست مجبرة ان تسلم مصيرها بيد اشخاص بعيدين عن تعاليمها المقدسة.   

[/size]

اهمية الصلاة من اجل الراقدين- تحليل لاهوتي بحسب مفهوم كنيسة المشرق

الشماس جورج ايشو


الصلاة الجماعية
لو غصنا في اعماق ليتورجية كنيسة المشرق، فسوف نجد بان الصلاة الجماعية او الشركة الكنسيّة تعتبر الركيزة الاساسية في العبادة الطقسية. نـُظمت الصلوات على اساس مفهوم لاهوتي ممتزج بقناعة ايمانية يربط بين الحقائق المنظورة المتجسدة في الماديات، والحقائق الغير المنظورة المتعلقة بالروحانيات. والكنيسة في تفسيرها للمفاهيم الكتابية المقدسة، قدمت الصلاة ضمن اطارها الأيماني القويم الذي تؤكد فيه أن هناك إله واحد، وأنها على استعداد دائم ومستمر للتواصل معه، وان الصلاة ليست فقط وسيلة روحية نتحدث فيها مع الله، ولكن أيضا بواسطتها نعلن اتحادنا الكامل مع العالم الروحاني الغير منظور المتمثل بالأقانيم المقدسة، والملائكة، والقديسين. هذا المفهوم الروحاني يتجلى حقيقة عقيدته في مقدمة الصلاة الربانية التي علمها الرب يسوع المسيح لتلاميذه. الله الغير المنظور يُعلن عن ابوته في شخص يسوع المسيح. هذا ايضا ما اكده الرسول بولس في رسالته الى اهل رومية "ويكون في الموضع الذي قيل لهم فيه: لستم شعبي، أنه هناك يدعون أبناء الله الحي." على اساس هذا البيان اللاهوتي للصلاة، وضعت الكنيسة صلوات عدة ومختلفة لها معانٍ روحية وعميقة، تكشف من خلالها صِلتها المستمرة مع العالم الروحاني، من امثلتها: صلاة القداس الالهي، والاعياد، والتذكارات... وايضا صلاة من اجل الراقدين التي هي محور دراستنا في هذا المقال.

تركيبة الصلاة

 تتألف الصلاة من أجزاء مختلفة، كل جزء فيها يعبر عن مدلول روحاني. على سبيل المثال، يوجد قراءات من فصول العهد القديم وذلك لتعزية وتذكير الحاضرين  بالمواعيد الإلهية والتي تتضمن موت وقيامة الراقدين؛  وايضا اجزاء من المداريش (ابيات او قصيدة شعرية تضرعية) فيها تقدم الكنيسة الخضوع لإرادة الله والتضرع من اجل الراقد؛ والجزء الاخر خُصص للعونياثا (تراتيل ذات الحان حزينة) لها معاني اسكاتولوجية (الايمان بالآخرة) كثيرة وعميقة تتمحور حول المجيء الثاني، الدينونة، والحياة الابدية. تنقسم هذه الصلوات الى قسمين: القسم الاول والاكثر يتلى في صلاة الجنازة، والقسم الثاني وهو الاقل يتلى في اليوم الثاني؛ وفي اليوم الثالث تقدم الكنيسة الذبيحة الالهية من اجل الراقد او الراقدة.

اهمية الصلاة من اجل الراقدين

عندما يرتبط موضوع ما بمفاهيم روحية مُبهمة، كالموت على سبيل المثال، فان الحديث عنه يصبح صعبًا بالنسبة للمستوى الادراكي البشري. لا يمكن للعقل البشري ان يفهم وان يفسر الحياة بعد الموت. لذلك نجد الكثير من الاسئلة التي تطرح حول موضوع الحياة بعد الموت: ماذا يحدث عندما يموت المؤمن؟ هل أرواح الموتى واعية؟ هل يشاركون بنشاط في ما يجري من حولهم، أم أنهم لا يزالون نائمين حتى يوم القيامة؟ هل هم على علم بما يحدث هنا على الأرض؟ هل ما زالوا يشاركون بطريقة أو بأخرى في حياتنا اليومية؟ هل القديسين - الذين عاشوا حياة مقدسة خاصة لخدمة الله - لا تزال روحهم تلعب دورا نشطا في الكنيسة اليوم؟ هل من الممكن أن نطلب منهم الصلاة من أجلنا والتدخل نيابة عنا؟ كل هذه الاسئلة وغيرها عالجتها الكنيسة وفق المفاهيم الكتابية، وعلى اساسها، نُظمت الصلوات الطقسية التي تعتبر امثولة حية تُترجم ايمانها العميق  بالسماويات، وصياغتها يعكس المفهوم الجوهري اللاهوتي العقائدي. والكنيسة منذ تأسيسها آمنت بان الشركة الروحية بين الاحياء والمنتقلين لا يعقها او ينهيها الموت، بل على العكس، تزداد حميتًا في اواصرها. وهذا الايمان يأتي عن قناعة لاهوتية بوحدة جسد المسيح بين الأحياء والمنتقلين؛ لأن الذين انتقلوا يكملون حياتهم خارج جسدهم، بروحهم التي تبقى محافظةً على صلتها الالهية الخاصة، هذا ما اكده الكثير من القديسين.   
 والايمان الكنسي حول موضوع الراقدين على رجاء القيامة- سواء كانوا قديسين او غير قديسين- يستند على شواهد كتابية تتمحور حول ثلاث نقاط رئيسية وهي:
1.   رحمة الله غير محدودة.
2.   شركة القديسين في جسد المسيح ثابتة ومستمرة.
3.   الخطايا المميتة تختلف عن الزلات او الهفوات.

الكتاب المقدس يشهد بأن المؤمنين الأحياء يحتاجون إلى معونة الصلاة من بعضهم البعض، على اساس هذا التعليم، تعلمت الكنيسة بان تتواصل في التعبير عن محبتها للمنتقلين وذلك عن طريق الصلاة، فهؤلاء الذين انتقلوا يظلون محتاجين إلى معونة الصلاة من إخوتهم على الأرض وذلك لأسباب عدة اهمها:
 
التوسُّل إلى الله من أجل مغفرة ذنوبهم. هذا التصريح قد يصعب على البعض تقبله... لكن الكتاب المقدس واضح حول هذا الموضوع في قول الرب يسوع المسيح بوجود مغفرة فى العالم الآتى " ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له وأما من قال على الروح القدس فلن يُغفر له لا فى هذا العالم ولا فى الآتى." (متى 12:32). هذا يعني بان هناك خطايا غير مميتة، الزلات او الهفوات، يغفرها الله للمنتقل وذلك عن طريق الصلاة التي تقدمها الكنيسة من اجل الراقدين على حساب رحمة الله الغير محدودة، والا فماذا يعني الرب بقوله (.. فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الاتي؟) هل يوجد خطايا تغفر في العالم الاتي غير التجديف على الروح؟ نعم، بكل تأكيد.. الذنوب. ما دام زمان القيامة العامة والدينونة لم يحلَّ بعد، الصلاة تستطيع ان تلتمس رحمة الله التي لا حدود لها حتى وإن كان باب التوبة قد أُغلِقَ في وجه الراقدين. علاوة على هذا، يصرح القديس يوحنا  " إن رأى أحد أخاه يخطئ خطية ليست للموت ، يطلب فيعطيه حياه ، للذين يخطئون ليس للموت … كل إثم خطية ، وتوجد خطية ليست للموت " (1يو5 :16 ، 17) . هذه الخطايا التي يتكلم عنها الرسول يوحنا هي نفسها التي ذكرها الرب يسوع في الصلاة الربانية "واغفر لنا ذنوبنا..." هذه الذنوب قد لا يُحسب لها حساب كبير كالخطايا، لذلك قد ينسى الشخص تقديم التوبة عنها، والكنيسة تأخذ على عاتقها فعل التذكير وتتوسل الى الله لكي يغفر تلك الذنوب. والقديس يوحنا ذهبي الفم يؤكد من منطلق تعليم الكتاب المقدس درجات العذاب تتفاوت في ما بينها. اذ جاء في قول الرب يسوع في انجيل لوقا: "وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته، فيضرب كثيرا. ولكن الذي لا يعلم، ويفعل ما يستحق ضربات، يضرب قليلا. فكل من أعطي كثيرا يطلب منه كثير، ومن يودعونه كثيرا يطالبونه بأكثر" (12: 47-48)، ومن هنا يرى القديس يوحنا أنه يمكن تقديم بعض المعونة للمذنبين عن طريق الصلاة وتقديم الصدقات نيابة عنهم لكي يغفر ذنوبهم او سهواتهم التي لم يشعروا بها كما قال المرنم... (مزمور19: 12). وهذا يتناغم مع ما قاله الطوباوي يشوع ابن سيراخ: "لا تمنع معروفك عن الميت" (سيراخ7: 37).  من الناحية العقلانية لا يوجد شيء نستطيع تقديمه للميت سوى تقديم الصلاة وصدقات باسمه. وهذا ما فعله يهوذا المكابي حين جمع من كل واحد تقدمة، فبلغ المجموع ألفي درهم من الفضة، فأرسلها إلى أورشليم ليقدم بها ذبيحة عن الخطيئة. وكان ذلك من أحسن الصنيع وأتقاه لاعتقاده قيامة الموتى،  لأنه لو لم يكن مترجيا قيامة الذين سقطوا؛ لكانت صلاته من أجل الموتى باطلا وعبثا.(2 مكابيين 12 :39- 46). وهذا ما تيقنه بولس الرسول ايضا في رسالته الى تلميذه تيموثاوس. ففي هذه الرسالة يذكر الرسول تلميذًا اخر اسمه  أونيسيفوروس المسيحي المؤمن الذي كان يعتني بالقديس بولس أثناء وجوده في السجن، والذي تعرض لخطر شخصي كبير اثناء خدمة الرسول. كان هذا الرجل خدومًا جدًا اذ قال بولس عنه: " لأنه مرارا كثيرة أراحني ولم يخجل بسلسلتي، بل لما كان في رومية ، طلبني بأوفر اجتهاد فوجدني... ان يخدم في أفسس أنت تعرفه جيدا." (2 تيم 1: 16-18). جميع المؤشرات، بالتحديد سياق هذا النص، تؤكد بان أونيسيفوروس كان قد استشهد- ربما خلال اضطهاد نيرون- قبل كتابة الرسالة الثانية الى تيموثاوس. تقريبا جميع المفسرين يعترفون بأن أونيسيفوروس كان ميتًا. حديث بولس الرسول عنه في صيغته الماضي يثبت ذلك. لكن رغم ذلك لم يتوان بولس من ان يصلي عليه صلاة تضرعية يطلب فيها الرحمة له "ليعطه الرب أن يجد رحمة من الرب في ذلك اليوم" (2 تيم 1: 18). هذه ليست مجرد تعبير عن العاطفة، بل هي صلاة من اجل راقد. بولس، الذي كان يعرف سابقا باسم شاول الفريسي، كان معروفًا في غيرته وتمسكه بالتعاليم والتقاليد اليهودية. والصلاة اليهودية للموتى لم تكن لدى بولس ذات ممارسة فظيعة أو غير نافعة؛ على العكس، اذ كان ينظر إلى الصلاة للموتى كممارسة سليمة وضرورية. وهذا التعليم والتقليد المقدسين تسلمتها الكنيسة من الاباء الاولين الذين كانوا شهودًا لخدمة الرسل.

الخاتمة

تعترف الكنيسة بان الموت لا يمكن ابدًا أن يقطع اواصر المحبة المسيحية التي وحدت الجميع في جسد المسيح، حتى بعد الموت.  هذه  الثقة التواصلية بين الاحياء والاموات التي زرعتها الكنيسة في نفوس ابنائها نابعة من ايمان الكنيسة بكلمة الله الحية؛ وكلمة الله تخبرنا بوضوح بان الراقدين يحتاجون الى صلاة الكنيسة لكي تتشفع متضرعة ان تُغفر ذنوبهم وان يجعلهم الرب مستحقين ان يدخلوا ملكوته المقدسة.
.
[/u]
من الأزل وإلى الأبد: كن في سلام يا مسكن هذا الدهر، لا يستطيع ان يخلص كل من يقتنيه. ها انا ذاهب وأنظر بلد النور، الذي فيه يطوف الصديقون المجاهدون.
لا يوجد في يديه الخلاص: كن في سلام ايها العالم الفاني، الذي سوف يُبطل فخره وينقطع مجده. اذهبُ وانظر مدينة الصديقين اورشليم السماوية. 
بركة الرب عليكم: كونوا في سلام يا اخوتي واصدقائي، الرب يرد اجر محبتكم. كلما تجتمعون في البيت المقدس ( الكنيسة)، اذكروني في صلواتكم.
جميع عظامي تقول: مباركٌ يومك يا ابن العلي، الذي يأتي ويشق الهاوية.  ممجدٌ انبعاثك الذي تنتظره الاجيال السابقة والحاضرة.
هم يبيدوا وانت باقٍ: هذا العالم يمضي، وتبطل جميع شهواته. طوبى للذي يهيئ زادًا للعالم الذي لا يفنى.
تطلبه ولا تجده: رأيتُ العالم يُبلي ويبيد، بسبب الشر الذي امتلك عليه، اسرعتُ واحتميتُ بصليب المحي لابن السيد الكل
رجاء كل الارض: ليس لنا رجاء نفتخر به، الا صليبك غافر آثامنا، الذي اصبح لنا سورًا عاليًا، يُخلصنا من الشرور.
اسمعنا في الصبح نعمتك: سيدنا، بمراحمك اسمِع للذين يؤمنون ويشكرون اسمك، ذلك الصوت الذي اسمعته للخاطئة حين غفرت خطاياها.
كم هو حسناٌ وجميل: بصوت تمجيد الملائكة،  تعجبتُ كثيرًا اذ يصرخون قائلين لبني البشر ارجعوا وتوبوا عن ذنوبكم.
سبحوه بصوتاً وهتافًا: بصوت القرن والبوق يُبعث جميع الموتى ويُصعدون المجد للاب والابن والروح القدس الذي يحينا.
ارتفعَ صوته وتزعزعت الارض: كذاك الصوت الذي سمعه لعازر هكذا يصدي صوته الذي يحي الموتى. يٌرهب ويزلزل شر الموت، ويأتي بأجساد لا تفسد.
طأطأ السماء ونزل: طأطأت ملكوت السماء لدى المائتين لتفتقدهم، وترجع ادم وانساله الى الملكوت التي خرج منها.
بهاءً ومجدًا قدامه: في يوم شروق المسيح الملك الذي يُحيّ الاموات ويُغير الحياة، الصديقون سوف يحلِقون لاستقباله على السحاب. صلوا من اجلي ليكون نصيبي معهم.
ترسل روحك فتخلق: عن طريق وصيتك ايها الملك المسيح خلِصَ الخطأة الذين كانوا هالكين واضاءت الدنيا التي كانت مظلمة، كما قمت من بين القبور اقم جنسنا.
معًا الاثرياء والمساكين: كل انسان في درب الموت يسير، ولا يبقى حتى الصديقين. وكل واحد منهم يجري ليأخذ حسبما عمله في هذا العالم.
احبائي واصدقائي تجاه علتي وقفوا:  احبائي تركوني وتباعدون عني،  وكذلك مقتنياتي اصبحت لآخرين، وحدها ذنوبي تطوقوني، ويُفزعني يوم الدينونة.
طار على اجنحة الرياح: هف ونزل رئيس الملائكة عند القديسة بنت داود واعطاها رسالة مكتوب فيها: سلام وامان لبني البشر.
رواهم كما من قعر عظيم: الرسل كانوا ينابيع مباركة في ارض ناشفة ويابسة، ورووا العالم من سواقيً روحيةً، صلاتهم تكون سورًا لجنسنا. 

أكد مصدر أمني في مدينة اوكلاند النيوزلندية أنه تم العثور يوم السبت الماضي 20/05/2017 على جثة المأسوف على  شبابه المرحوم (جيما شمعون زيا)، ذو اربعين عامًا، والذي لقي حتفه على يد ثلاثة اشخاص وذلك في مقر سكنه في ظروف غامضة. حسب ما اكدته المصادر الامنية بان احد المجرمين اعتقل فيما تتواصل الجهود للبحث عن الشخصين الآخرين.

الراحة الأبدية أعطه يا رب  ونورك الدائم فليضيء له ولذويه واقاربه واصدقائه الصبر والسلوان.

الشماس جورج ايشو

الخبر
http://m.nzherald.co.nz/nz/news/article.cfm?c_id=1&objectid=11860895

انا اشوري، عربي، بابلي  قبل ان اكون مسيحي... قراءة لاهوتية لهذا الادعاء

الشماس جورج ايشو

  قبل الدخول في صلب الموضوع اود ان انوه للأخوة والاساتذة القراء بان الأيدولوجية الاجتماعية التي امتلكها تجاه موضوع القومية ترتكز على اساس الاصالة والافتخار بالحضارة الاشورية، والمقالات الي كَتبتُها ضد الطوائف الكنسية التي لا تعترف بقوميتها الاشورية، كالكلدانية والسريانية على سبيل المثال، تشهد على ذلك. لكن،  حدودها لم يتجاوز المنطق او المنهجية العلمية او التاريخية او السلوكية. لكن بالرغم من محبتي الكبيرة لامتي الاشورية، لم اعترف بكثير من الاشياء التي فيها تطرف او حتى المبالغة في تقيم عظمتها في كثير من النواحي. على سبيل المثال، لم اعترف، بل حتى قمتُ بنقد موضوع Assyrian theism ،الايمان الاشوري بالله الخالق كالذي نجده في المسيحية (رد بسيط موجود في اسفل الموضوع). وايضا لم اعترف بوضع القومية في اطار واحد مع المسيحية.   لا اقول بانه يجب ان نفصلهما، لكن لا يجب المبالغة، كما فعلها احد الإكليريكين حين قال: "من يسيء للامة الاشورية سوف اقطعه من الكنيسة"!!! هذه مبالغة كبيرة بل حتى تجاوز على الوصية الالهية.  نكراننا للقومية الاشورية (لا سمح الله) لن يؤثر على الحياة الروحية، بل لا يوجد اي صلة بينهما. احب واحترم واتفاخر بقوميتي الاشورية وباسم كنيستي الاشورية لكن ليس لدي الاستعداد لمقارنتها او وضعها في اطار واحد بجانب المسيحية...
  حسنا لنعود الى موضوعنا. يقول بعض الاخوة بحسب أيديولوجيتهم في قراءة الموضوع والتعبير عن الأحاسيس والشعور القومي بانهم يفتخرون بكونهم مسيحيين لكنهم يُؤكدون بانهم اشوريين قبل ان يكون مسيحيين. هل هذا الادعاء صحيح؟ اقول بحسب الفكر الثيوولجي، وبحسب قصة الخلق التوراتية، والتي يعتبرها البعض مع كل الاسف أسطورية او خرافية، الانسان الاول خـُلق على صورة الله ومثاله، خـُلق متألهًا (موضوع تأله الانسان الاول لا يزال جدليًا بين النقاد)، خـُلق مجرّد من الشعور الاجتماعي في البداية وبعدها اجتماعيًا، خـُلق  قبل الشعور القومي، وكان لدى الله في فكره وبعدها في حضوره الملموس. اذاً، الانسان كان لدى الله دون اي شعور قومي. لكن بحسب قصة الخلق، هذا الانسان سقط في الخطيئة وشرع بتأسيس حياة اجتماعية تختلف اختلافًا كبيرًا عنما كان عليه في السابق. وبدأت الاجيال تتعاقب والحضارات تتأسس تحت مسميات جغرافية، وليست اثنية،  مختلفة، حتى بلوغ مطافها الى القرن الذي فيه تجسد ابن الله الكلمة.
  دور التجسد الرئيسي كان ولا يزال لإيعاده صورة الانسان الساقطة الى ما كانت عليه (متألهًا). تجسدت مفاهيمه (التجسد) في الايمان والمعتقدات المسيحية التي احتوت فيها العوامل الالهية والتي اتاحت لنا التقرب والتعمق في هذا سر العظيم، واهم تلك المفاهيم هو مفهوم البنوة الغير كاملة التي ننلها عن طريق المسيح بواسطة المسيحية. البنوة التي سوف تكتمل ملمحها بعد القيامة والتمتع بالذات الالهية في ملكوت الله. البنوة التي اراد الله اعطاءها للانسان الاول، لكن سقوطه (اي الانسان) منعه (اي الله) من  ذلك.  اذا باختصار شديد، الله ارد عن طريق المسيحية ارجاعنا الى حضن الالوهية. لذلك، المسيحية ليست ديانة او لقب لملة او جماعة ما لتـُقارن مع القومية كما يفعل البعض، بل هي حياة نحيا فيها وفق السلوكيات الالهية التي وضعها الله فيها، والذي يتمنى عن طريقها ان يرجعنا اليه.
  كنا مع الله، لكنا سقطنا واصبح لدينا اختلافات ومسميات مذهبية وطائفية كثيرة، والله تجسد ليرجعنا اليه. اذا، استطيع ان اقول: كنتُ ابناً لله (حتى وان كان جزئيًا) قبل ان اكون اشوريًا، او عربيًا، او بابليًا...لخ.  بعد السقوط الآدمي، ادخلت المفاهيم الاجتماعية (ومنها مفهوم القومية)  في العقل البشري لتصبح الوسيلة الرئيسية  في التعامل بين الشعوب على اساس الانفراد الكينوني. غير ان الله تجسد ليرجعنا الى الصورة التي تتجرد منها كل هذه المفاهيم الاجتماعية لنكون ابناء واخوة مع المسيح في ملكوته.  بمعنى اخر، كنت مخلوقًا للبنوة الالهية قبل ان اكون اشوريًا، والمسيح حقق ذلك المبتغى عن طريق المفاهيم المسيحية.
وهذا ما قال الرسول بولس:
(بل إني أحسب كل شيء أيضا خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل الأشياء، وأنا أحسبها نفاية لكي أربح المسيح) فيلبي 3:8




 

هناك الكثير من الاباء القديسين في كنيسة المشرق الذين استطاعوا ان ينيروا الكنيسة بقداستهم وتعاليمهم، غير ان الكثير منهم، مع كل الاسف، لم تصل سيرتهم العطرة لكثير من ابناء كنيستنا المقدسة وذلك لأسباب عدة، منها قد يكون الاهمال او عدم المقدرة على القراءة او عدم امتلاك الكتب. على اي الاحوال، قمنا عن طريق اذاعة المشرق، بتسجيل قصص ابائنا القديسين الذين وصلت اعمالهم ورائحة قداستهم الى السماء.
المصادر التي اعتمدنا عليها هي الانكليزية والعربية والسريانية. اما التسجيل فهو باللهجة الاشورية المحكية.
 
صلواتهم تكون معنا
من على موقع يوتيوب
https://www.youtube.com/playlist?list=PLXKfvyjJ7_dV99QowioI5bDMsShAXNcJF

http://mdnkha.com/mdnkha/1.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/2.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/3.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/4.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/5.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/6.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/7.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/8.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/9.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/10.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/11.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/12.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/13.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/14.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/15.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/16.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/17.mp3
http://mdnkha.com/mdnkha/18.mp3

اسباب فشل الوحدة بين شطريّ كنيسة المشرق الاشورية والقديمة

جورج ايشو

  الكثير منا تأمل خيرًا في الحراك الكنسيّ الذي دفع في الآونة الاخيرة شقيّ كنيسة المشرق (الاشورية والقديمة) للجلوس على طاولة الحوار لمناقشات فكرة توحيد هذين الشقيّن. وفي هذا الصدد كتبَ الكثير منا بعض المقترحات التي ارتأينا ان تكون عامل مساعد لإيجاد المفاهيم الصحيحة ولتكوين قاعدة مشتركة تـُبنى عليها الشروط او المقترحات المنطقية.  لكن مع كل الاسف، لم يكتب لهذه المحاولة النجاح، وذلك لأسباب عدة غدت معروفة للجميع. فقد انطويت هذه المحاولة، مثل غيرها من المحاولات، كصفحة فاشلة في كتاب التاريخ الاشوري الحديث والذي اصبح يعج بصفحات مخيبة للآمال. وبما اننا مهتمون مثل غيرنا بمسيرة امتنا وكنيستها المقدسة، رأينا انه من المهمّ ان نتناول الاسباب المهمة التي ادت الى فشل تلك الجهود الرامية لتحقيق هدف الوحدة والذي كنا نتمنى حدوثه بالأخص في هذه الظروف المؤلمة. ومن خلال قراءتنا وتحليلنا لمسيرة الكنيستين تيّقنا بان الايديولوجية هي الطريقة الوحيدة والانسب لتحليل تلك الاسباب، وليس الثيولوجية او العقائدية كما ينبغي فعله عند الحديث عن الكنيسة. لأنه ببساطة الكنيستين هما في الاصل كنيسة واحدة، غير انهما تفرقتا بسبب عامل مشترك سيطر على العقليات الاكليريكية قبل الانشقاق هو العامل الأيديولوجي.  والفكر او المصطلح "أيديولوجي"  كما يعلم القارئ الكريم بان له تعاريف كثيرة ومختلفة، غير ان العالِم اللاهوتي دايفيد كلينس يعتبره: "افكار تخدم مصالح فئة معينة، على الارجح الذين لديهم السلطة." او "مجموعة افكار تتمسك بها طائفة او جمعيةٌ مهيمنة." وبناءً على هذا التعريف، استطيع ان اجزم  بان الحاجز الذي تعثرت به المحاولات الساعية لوحدة الشقيّن لم تكن سوى افكار عشائرية، تبلورت وتغلغلت في عقول فئة معينة من ابناء امتنا الاشورية لتصبح بعد ذلك النواة الاولى للفكر الأيديولوجي. عُـمَّدت  هذه الافكار في جرْن العقيدة ورُبطت بمفاهيمها واهدافها الاجتماعية امور عقائدية لتتعقد بذلك الامور اكثر مما تصوّر عرابُها، اذ حملت في طياتها مصالح شخصية اسرت الكنيسة من جميع الجوانب، عقائديًا و اجتماعيًا بل وحتى لاهوتيًا وذلك لو ركزنا على عامل الانحطاط والشلل الفكري والروحي الذي اصاب مسيرته الروحية بسبب الانشقاق.

مهما يكن من امر، الاسباب التي نريد التركيز عليها في هذا المقال نعتبرها جزءا من الافكار والمصالح الشخصية التي كانت اهميتها اكبر بكثير من الوحدة الكنسيّة نفسها.

الاسباب:

1.   هدف الوحدة
لو قمنا بتحليل مفهوم الوحدة على اساس الخطوة الاولى التي بدأتها كنيسة المشرق القديمة والتي تمثلت بعقد مجمع سُداسي بين الشقيّن وذلك بعد نياحة البطريرك مار دنخا الرابع، فسوف نلاحظ بان هدف الوحدة لم يكن لديه مقومات الوحدة الكاملة، اذ كان يضم في طياته افكار ايديولوجية. نستطيع ان نفسر هذا القول من خلال هدف اعضاء كنيسة المشرق القديمة من تلك الاجتماعات والذي تركز على نقطة محددة تعلقت بجثلقة  البطريرك مار أدى الثاني لكلا الشقين. هذا يعني، من الناحية الايدولوجية ان مصير الوحدة واهميتها ارتبطت بصورة مباشرة بتسنم السلطة الكنسيّة. وبناءً على هذا التركيز السلطوي، والذي اعتبر شرط اساسي ولا يمكن التنازل عنه، بدأ المفهوم الوحدوي ينحصر في دور الرئاسة فقط متجاهلاً بذلك الوحدة الكاملة ومقوماتها. لذلك، ملامح الغاية تجلت لدى اعضاء كنيسة المشرق الاشورية والذين بدورهم رفضوا هذا المقترح منذ البداية. لا اقول بان اعضاء كنيسة المشرق القديمة لم يكن لديهم مرونة في شروطهم، ولا تقيم صحيح للمبادئ ومقومات الوحدة، لكن استطيع ان اجزم بان هذا الشرط نال مكانة اعظم من الوحدة نفسها، وهذا وحده كان كفيلاً لإفشال الوحدة الكنسيّة. على الرغم من أن المجمع السينودوسي لكنيسة المشرق الآشورية والمنعقد عام 1999 برئاسة المثلث الرحمات مار دنخا الرابع الجاثليق البطريرك، وكتاب قداسته إلى قداسة مار أدى الثاني جاثليق بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة المؤرخ في 3 إيار 1999 والذي يتضمن الاعتراف بــ وقبول جميع الدرجات الرتب الكهنوتية (شليمون داود اوراهم).

2.   التوقيت

اما بالنسبة للتوقيت فهو سبب اخر يتعلق بصورة مباشرة بهدف الوحدة. اي نعم ان الوقت كان مناسبًا لطرح الموضوع وذلك على اساس هناك بطريرك قائم ومعترف به من كلا الجانبين، لكن التوقيت كان ينقصه خلفية تاريخية. اذ ان الكثر من النقّاد يعتقد بان كنيسة المشرق الاشورية كانت دائمًا السباقة في طرح مبادرة الوحدة بين الشقين، وان كنيسة المشرق القديمة في كثير من الاحيان تغاضت عن هذه المبادرات، وهذا بعينه دفع بعض النقاد للتساؤل عن نية كنيسة المشرق القديمة من هذا الطرح وبالتحديد في هذا الوقت. اين كانت من قبل؟ ولماذا سارعت بطرح مبادرة الوحدة مباشرة بعد نياحة البطريرك مار دنخا الرابع؟ على الرغم  من ان  كنيسة المشرق القديمة كان لديها مبادرات لمعالجة الوحدة بين الشقين والتي وعلى ما اظن طرحت قبل رسامة مثلث الرحمات مار دنخا الرابع وايضا بعد سيامته خصوصا في الثمانينيات، لكن هذه المبادرات توقفت بل تلاشت في التسعينيات مما جعل التوقيت الاخير لطرح المبادرة هشًا بعض الشيء. بسبب هذا الامر، ابدًا لم يكن التوقيت مناسبًا مثلما اعتقد البعض، فقد اتضحت غايته الايديولوجية في التكريز على السلطة. 

3.   التنظيم الداخلي لكنيسة المشرق القديمة وما آل اليه من تغيرات سلبية

لم يعد مخفيًا على احد حجم المشاكل الداخلية الكثيرة التي مرت وتمر بها كنيسة المشرق القديمة لأكثر من عشرين عامًا. فالتنظيم الداخلي اهتزت اساساته منذ خروج وتوقيف مطارنة واساقفة واباء كهنة وشمامسة من الخدمة الكنسيّة، ونتيجة لذلك، خسرت الكنيسة الكثير من رعاياها في دولاً مختلفة احتجاجًا على ذلك. وبالتالي لم يعد لدى رئاسة الكنيسة غير انها تعتمد على المحاكم العامة لاسترجاع ما تبقى من ملكياتها الكنسيّة، وهذا تطلب صرف اموال طائلة من اجل اتمام المهمة. على اي حال، بسبب هذه المشاكل، التأثير بلا شك كان كبيرًا وسلبيًا على مسيرة الكنيسة، فعلى سبيل المثال: لم تستطيع الكنيسة ان يكون لها مدارًا واسعًا في  ثقافة الاكليريكين وبالتحديد الذين هم بدرجة اساقفة ومطارنة لعصر جهودهم في نتاجات ثقافية ولاهوتية;  وضع يد الرسامة الكهنوتية على اشخاص لم يكونون مستأهلين لتلك الخدمة المقدسة لا روحيًا ولا ثقافيًا (الذين سوف تكون لدينا وقفة اخرى تجاههم) وذلك لملء الفراغ الاكليريكي; اهمال بعض القوانين الكنسيّة والذي سبب تأجج الوضع الداخلي الحالي (سوف نتحدث عن هذه النقطة بالتفصيل في مقال اخر وذلك لتعلقها بأمور كثير منها ابطال الرسامة الكهنوتية من بعض الاساقفة). هذا التخلخل الذي حدث في الكنيسة لعب دورًا كبيرًا في عدم اتمام الوحدة وذلك وفق التحليل التالي: يعلم الكثير من ابناء كنيسة المشرق القديمة بان نظرة كنيسة المشرق الاشورية لكنيستهم لا تحمل في باطنها معانٍ تدل على التكافؤ الكنسي، وعلى ما اعتقد هذا الشيء لا نقاش فيه، فالكنيسة القديمة لا تقارن بالكنيسة الاشورية والتي بدأت تكون لها قاعدة صلبة ولها ما لها من انجازات في شتى المجالات، لذلك نستطيع القول بان كنيسة المشرق القديمة تـُعتبر، وبالأخص في هذه الظروف، جزءًا من الكل وليس لها مُقومات كنسية لتجعلها ندً متكافئً للكنيسة الاشورية، هذه حقيقة ولا يمكن تجاهلها. لذلك، فقد فـُرض على الكنيسة القديمة، بصورة غير مباشرة، لتندمج في كنيسة المشرق الاشورية دون شروط مسبقة، على الاقل هذا ما فكر به الكثير من نشطاء مواقع التواصل الاجتماعية.
 
4.   تجاهل كنيسة المشرق الاشورية لمفهوم الوحدة

لو نظرنا الى الشرط الرئيسي الذي اعتمدته كنيسة المشرق الاشورية  كقاعدة اساسية مشتركة لديمومة الحوار بين الشقين والذي تعلق بمصير البطريرك مار ادي الثاني، فسوف نلاحظ بان له جوانب ايديولوجية. فعلى سبيل المثال، ان كنيسة المشرق الاشورية    بتركيزها على هذا الشرط دون غيره  لم تضع في الحسبان التأثير الايجابي الكبير الذي كان من شأنه ان يحقق الكثير لبناء امتنا بوحدة هذين الشقين. كان من الاجدر على اباء كنيسة المشرق الاشورية عدم ربط مصير الوحدة ونتائجها العظيمة بشخصية البطريرك مار ادي. وانا برأي كان من الافضل اقامة مجمع كنسيّ كبير يضم كل الإكليريكين، من ضمنهم الموقوفين من كنيسة المشرق القديمة، لمناقشة موضوع ومصير البطريرك مار ادى الثاني، وايضا اجراء استفتاء عادل بين ابناء الكنيستين. لكن مع الاسف هذه الآلية لم تـُعتمد لان كنيسة المشرق الاشورية حددت موقفها تجاه سلطة البطريرك مار ادى. ومنها نستنتج بان مصير كنيسة المشرق حُدد من قبل اشخاص كان لهم دوافع شخصي اكثر مما كانت كنسيّة.

5.   تغير التقويم من غريغوري الى يولياني

احد الشروط المهمة التي وضعت امام كنيسة المشرق الاشورية هو الرجوع الى التقويم اليولياني الذي تعتمده اغلب الكنائس الأرثوذكسية في الشرق والغرب وكنيسة المشرق القديمة لا تزال تلتزم بهذا التقويم. لكن الكنيسة الاشورية لم تدخل في تفاصيل هذا الشرط بحجة اعتراضها لسلطة البطريرك مار ادي. الغريب في الامر هو ان اعضاء المجمع المقدس للكنيسة الاشورية لم يقدموا اي ضمانات خطيّة تلزمهم بعمل جميع المقترحات المقدمة من قِبل الكنيسة القديمة في حال استقالة البطريرك مار ادي الثاني من منصبه، جل همهم حول هذا الموضوع كان يتعلق باستقالة البطريرك من منصبه. وانا شخصيًا  اعتبر بان هذا الشرط هو من الشروط المهمة الذي افشل المساعي الوحدوية، ببساطة لان ابناء كنيسة المشرق القديمة هم اناس محافظون Conservatives يميلون الى العنصرية بعض الشيء، الكثر منهم تعثر بسبب هذا التقويم.  لذلك كان من المهم اخذ بعين الاعتبار كيف يفكر الاخوة الذين نريد الالتحام بهم مرة اخرى، قبل التفكر في رئاسة الكنيسة.

6.   عدم اقحام العلمانيين لتحديد مصير السلطة الكنسية

بالرغم من ان اعضاء كنيسة المشرق القديمة اتاحوا لأبناء كنيستهم ارسال مقترحاتهم حول موضوع الوحدة، لكن كان ينقصها التنظيم. مثلما قلتُ سابقًا وهذا الشيء اصبح معلومًا للجميع بان للبطريرك مار ادي الثاني مناهضون كثر مثلما لديه مناصرون، لذلك كان يجدر بأعضاء كنيسة المشرق القديمة عمل استفتاء شامل لجميع الرعايا، حتى الذي هم خارج السلطة الكنسيّة، لتقرير مصير رئاسة البطريرك، الشعب هو الوحيد الذي يقرر من يحكمه وذلك وفق المبادئ والقوانين الكنسيّة.

الخاتمة

بالرغم من ان كنيسة المشرق الاشورية اقامت لها راعيًا وهو البطريرك مار كوركيس الثالث، لا اجد اي سببًا يعترض الكنيستين من اعادة حوار الوحدة مرة اخرى. اذ ان الوقت هو الانسب لطرح المبادرة مما كان قبل شهور، وذلك لوجود راعيًا على الكنيسة، لا يوجد ضعف اداري لكي يستغل من قبل احد. ولا اقول بان الموضوع سهل، متطلباته وبلوغ غايته صعبٌ على الإكليريكين ما ان لم يتدخل العلمانيين ايضا، لكن في نفس الوقت يعتبر بسبطًا جدًا لو ركز على نتائجه الايجابية.

دعوة البطريرك مار لويس ساكو للوحدة الكنسيّة وشروطها: نظرة عقائدية

بداية احب ان انوه للأخوة القراء الاعزاء بان المقالة هذه كانت بالأساس مطولة بعض الشيء وذلك بسبب احتوائها نقاط نقدية مختلفة الجوانب نويتُ طرحها قبل هذا الوقت. لكن بسبب تشعب الآراء حوْل هذا الموضوع والتي طـُرحت من قِبل الاخوة الكتاب امثال: د. ليون برخو، والمنهدس خوشابا سولاقا، والاستاذ عبدالاحد سليمان بولص،والاستاذ انطوان لصنا، والاستاذ نزار حنا، وغيرهم من الناقدين وغير الناقدين، ارتأيت عدم نشر المقالة بنمطها السابق وذلك خشية من تطابق المحتوى مع طروحات الاخوة الاعزاء لتجنب التكرار او السرقة الفكرية. لذا قمت بحذف بعض النقاط والتي كانت تتشابها بشكلها البسيط مع طروحات الاخوة الافاضل بأسلوبهم الراقي الاكاديمي. على اية حال، كما هو واضح من عنوان الموضوع، الجانب الذي اريد ان اعرج اليه في هذه المقالة هو الجانب العقائدي. التاريخي والمؤسساتي نـُقش بإسهاب في مقالة  د. برخو.
.............


لا يختلف اثنان في ان الدور الرعوي الذي يمارسه غبطة البطرير مار لويس روفائيل ساكو خلق ردة فعل ايجابية كبيرة بين ابناء الكنيسة الكلدانية والكنائس الاخرى. فمنذ اعتلائه سدة البطريركية وغبطته يحاول بكل جديّة ومسعى ان يطبق شعاره المدوي(الاصالة - الوحدة – التجدد)، (رغم تحفظي من مفهوم التجدد). وعلى هذا النهج بادرَ غبطته بتاريخ 23 / حزيران / 2015 باقتراح بعض الاقتراحات الشخصية محاولاً بطريقة معقولة ايجاد المفاهيم والحجج المقنعة والمؤثرة وفق المعايير المنطقية والواقعية والتي من خلالها يستطيع تجسيد مفهوم الوحدة الكنسيّة على ارض الواقع حتى وان كان ذلك يقتضي منه التخلي عن منصبه الرئاسي.
اقتراحات غبطته والتي نحن بصدد تحليليها ضمن سياقها العقائدي، تتمحور حوْل نقطتين رئيسيتين، الاولى تخص تسمية كنيسة المشرق والثانية تتعلق بالوحدة مع الكرسي الروماني. بالرغم من ان الموضوع يتطلب منا الدخول في اروقة التاريخ الكنسي والبحث عن الاسباب ودوافعها التي ادت الى انشقاق كنيسة المشرق، سنتجنب هذا الشيء وذلك لكون الموضوع برمته نـُقش في كتب ومقالات كثيرة بيّنت الادوار السلبية التي لعبتها الكنائس والجمعيات والمؤسسات المختلفة  وعلى رأسها الكنيسة الكاثوليكية في شق صفوف كنيسة المشرق. احيل القارئ الكريم الى كتاب (صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية للكاتب المرحوم د.هرمز ابونا).
غبطته يتناول بعض المقترحات الشخصية استجابة لموضوع الوحدة اذ يستهلها  بـ"اعتماد تسمية كنسيّة واحدة: كنيسة المشرق كما كانت طوال قرون عديدة وليس تسميات فئوية، مما يُعطيها قوة وزخمّا، وتغدو أنموذج تقتدي به كنائس أخرى. "
 في الحقيقة لا احد يستطيع ان ينكر بان الاقتراح هو الامْثل في بداية شق طريق الوحدة الكنسيّة، فمن دوافعه التخلي عن الالقاب او التسميات المصطنعة والرجوع الى اصل التسمية لتكوين قاعدة اساسية تقوم عليها مبادئ الوحدة وصياغة مفاهيمها في مجمع متكامل بين الافرع الثلاثة لكنيسة المشرق. لكن، في الحقيقة المقترح بصيغته المطروحة يبقى قاصرًا عن ايجاد الحل المنطقي والجذري لموضوع التسمية وذلك لأسباب عديدة منها: تاريخ الكنيسة الكلدانية الحديث الذي يرتبط بمفاهيم ايمانية وعقائدية تختلف بعض الشيء في جوهرها عن التي تحتضنها كنيسة المشرق الاشورية بشيقيها. اذ انْ التسمية الموحدة "كنيسة المشرق" لا نستطيع جردها من مدلولاتها العقائدية والتاريخية في خطوة نيتها التغير لمُلائمة الواقع. فان هذه التسمية ارتكز عليها ايمان ابائنا القديسين، فلو اردنا العودة لاعتمادها كتسمية موحدة فيجب والحال هذه ربط كل المفاهيم الكنسيّة بتلك التسمية الموحدة التي كما يقول غبطته كانت موجودة لقرون عديدة. وبحسب اعتقادي ان الاقتراح اساسا لن يتقبله القوميون من كلا الطرفين لمعرفتهم بان الكنيسة كانت ولا تزال الجهة الوحيدة القادرة ان تحفظ لهم هويتهم القومية من الضياع. وبهذا فان المقترح لا يحل المشكلة الاساسية والتي ترتبط بالقومية.
ويتابع غبطته بطرح اقتراح استطيع ان اقول غريب بعض الشيء، كما لاحظه بعض الاخوة النقاد، اذ يقترح بان تكون شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني  كقاعدة أساسية وجوهرية للوحدة. اذ يعتقد غبطته ان هذه  الوحدة هي بمثابة قوة وليست انتقاصًا، ويقر علانية بان لا يوجد فرق في العقيدة الا بالتعبير اللفظي. لذلك يحلّلْ دعوة فكّ ارتباط كنيسة المشرق مع كرسي روما خسارة كبيرة وضعف. اذ يُفهمنا غبطته بان الوحدة لا تعني ذوبان هويتنا الكنسية الخاصّة في نمط واحد، بل نحافظ على الوحدة في التعددية ونبقى كنيسة واحدة جامعة رسولية، كنيسة مشرقية تحافظ على خصوصية الإدارة والقوانين والطقوس والتقاليد ودعمها من خلال احترام صلاحيات البطريرك والسينودس.
لا أخفي على القارئ الكريم بان هذا المقترح كان الدافع الرئيسي الذي دفعني لكتابة هذه المقالة، لأنه  يحتوي على تصريحات فيها بعض التناقضات مع احترامي الشديد لغبطة البطريرك مار لويس ساكو.  ففي اقتراحه هذا يؤكد غبطته بصورة لا نقاش فيها بانْ " تكون شركة الايمان والوحدة مع الكرسي الروماني  كقاعدة أساسية وجوهرية للوحدة."
اولاً) شركتنا الاساسية مع الكاثوليك لا بد ان تلزمنا للخضوع للكرسي الروماني. فالعقيدة الكاثوليكية تعترف بـ "اولوية البابا الروماني" (Primacy of the Bishop of Rome) وهذا يعني بان المساواة بين بطريرك كنيسة المشرق والبابا الروماني سوف تلغى تلقائيا، وهذا، عقائديًا، مرفوض جُملة وتفصيلاً. لان هذا المفهوم لا نجد له اثرًا في تاريخ الكنيسة الجامعة بصورة عامة وكنيسة المشرق بصورة خاصة. بل ما نجده هو مفهوم  "الاول بين المتساوين" (The first among Equals) وفق المفهوم الأرثوذكسي، اي ان البابا الروماني لا يختلف منصبه عن منصب بطريرك ساليق وقطيسفون ولا عن أي بطريرك اخر.
ثانياً) بعض الامور العقائدية الكنيسة الكاثوليكية تختلف او تخالف عقيدتنا (الأرثدوكسية) ، حالنا حال الكنائس الأرثدوكسية التي تعارض الكاثوليك في بعض الجوانب العقائدية. السؤال هنا، هل الشركة الايمانية مع الكاثوليك سوف تحتم علينا قبول الامور العقائدية المتخالف عليها امثال: انبثاق الروح القدس من الاب والابن (filioque)، المطهر (Purgatory)، او المحبول بها بلا دنس (Immaculate Conception) او اولوية البابا الروماني (Primacy of the Bishop of Rome) وغيرها..؟
ثالثاً) لو اخذنا هذا الموضوع وقمنا بتحليليه ضمن سياقه الايماني وفق التقليد الرسولي فسوف نجد بانه يناقض تمامًا مفهوم الوحدة المسيحية. اذ ان الوحدة المسيحية منذ نشأتها في عهد الرسل لم تشترط ان يكون الكرسي الروماني الاساس لإكمال حلقة الوحدة بين الاخوة، فهذا الزعم تعارضه الكنائس الأرثدوكسية والمنوفزية، وهو احد الاسباب الرئيسية الذي يمنع تقارب هذه الكنائس مع الكاثوليك. فالمفهوم يعتبر احد الاركان الرئيسية في العقيدة الكاثوليكية غير ان الكنائس الأرثدوكسية لا تعترف به اطلاقًا. كما حدث في عهد البابا ليو (1878-1903) الذي كتب رسالة رعوية يقول فيها: بأنّ الاتحاد الكنسي يُمْكن أَنْ يَكُونَ فقط بالاعتراف بانّ البابا هو الحبر الأعلى والحاكم الروحي والدنيوي على الكنيسةِ العالميةِ، والممثل الوحيد للسيد المسيح على الأرضِ ووكيل كُلّ النعمة. غير انه في عام 1895 جُبه هذا المفهوم برد قوي من قبل الكنائس الأرثوذكسي يرفضون فيها الوحدة التي تشترط ان يكون فيها البابا الحبر الاعلى، مستندين حججهم باقوال من الكتاب المقدس والاباء الذين اقروا بان البطاركة جميعهم متساوين في الدرجة الاسقفية. ولا ابالغ لو قلت بان المقترح بصورته المطروحة سيخضعنا للكاثوليك ويبعدنا لتحقيق الوحدة التحامية  مع الأرثدوكس. اذ ان كنيسة المشرق الاشورية قد بدأت بحوارات غير رسمية مع الكنائس الأرثدوكسية ومنها الكنيسة الروسية من اجل الوصول للتقارب الكنسي. لذلك،  نستطيع ان نؤكد بان الوحدة المشترطة للخضوع للكرسي البابوي انما هي ليست بوحدة التحامية متكاملة مبنية على اساس التساوي بين الكراسي الرسولية، وليست ايضا خطوة من اجل التقارب الكنسي، لكنها في الحقيقة وحدة امتزاجية خضوعية متناقصة ناجمة عن عجز كنسي سبَبه كان السلطة نفسها التي يريد غبطته ان نخضع لها. لستُ اقصد التشبث بالأخطاء الماضية التي اقترفتها الكنيسة الكاثوليكية ضد كنيسة المشرق واعتمادها كحجج واقعية لتفادي الوحدة الكنسية، غير انني اطرح النقطة فقط لتوضيح الاسباب التي ادأت الى عجز كنيسة المشرق. 
رابعاً) يعتقد غبطته ان هذه  الوحدة هي بمثابة قوة وليست انتقاصًا. وبالحقيقة ان هذا الاعتقاد في اطاره العلماني صحيح. الكنيسة الكاثوليكية هي اكبر الكنائس الرسولية من حيث العدد (على الاقل حتى الان)، اذ يتبعها اكثر من مليار تابع، ولها تفوق في مجالات كثيرة منها الثقافية، والاجتماعية، وايضا السياسية تحت غطاء السلطة الثيوقراطية (Theocracy)، فهذا كله كما قال غبطته خسارة كبيرة وضعف لو فكّكنا ارتباط كنيسة المشرق مع كرسي روما. لــكن، لو وضعنا الاعتقاد في الاطار المسيحاني فسوف نجده يتعارض مع المفاهيم الروحانية. لماذا؟ لان الله له كل المجد أفكاره ليست كأفكارنا، ولا طرقه كطرقنا. فهو وحده القادر على تحريك ابسط الخلائق لاجل خدمته. فلو كان بمقدوره، جلت قدرته، تنصير العالم الغربي بواسطة رجل بسيط مثل بولس الرسول، او هزيمة 150,000 جندي بواسطة ملاك واحد، فله القدرة ايضا على تقويّة كنيسة المشرق كما فعل في السابق بأوصال عدد مؤمنيها الى 80 مليون مؤمن دون الحاجة الى القوة الكاثوليكية. وبصراحة اقولها، ان هذا الاعتقاد (قوة وليست انتقاصًا) يذكرني بالأمة اليهودية التي كلما كان الله يعاقبها على خطاياها كلما كانت تزدادُ زيغاناً وتلتجأ الى القوة الاشورية او المصرية. وعلاوة على هذا كله، القوة المبنية على مصالح شخصية  ليست بالقوة الانتقائية أي الاختيارية، لكنها قوة مفروضة تنطوي تحت مفهوم الاستغلال، ومثل هكذا قوة نحن لسنا بحاجة اليها بتاتاً. بمعنى، لو رفضت الكنيسة الكاثوليكية استخدام قوتها لبنيان الكنائس الاخرى الغير خاضعة للسلطة الباباوية، فبرأي لا يوجد تفسير لهذا الفعل سواء ان الكنيسة الكاثوليكية لا تمت للإيمان المسيحي بصلة. لان الشرْكة المسيحية في جوهرها وأصالتها الحقيقية لا يفصلها أي شيء حتى لو كانت امور عقائدية صِيغة بالمفاهيم الرسولية، لان التعاليم المسيحي واضحة "إني أريد رحمة لا ذبيحة" (متى 9:13).
 اما اذا وجهنا نظرنا الى الواقع الذي تعيشه الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في العراق على وجه التحديد، فسوف نجده مطابقاً ولا يختلف عن الواقع الذي تعيشه الكنائس الغير كاثوليكية. فعلى سبيل المثال، جميع الكنائس ترزح تحت نير الاضطهاد ولا يوجد أي امتياز كاثوليكي ليميز الكنيسة الكلدانية عن بقية الكنائس. ربما لكان الامر مقنعاً لو كنا نعيش في بداية القرن الثامن عشر وسط تقلباته السياسية والتي اطاحت بنصف مسيحي المشرق. فقد كان للكنيسة الكاثوليكية آنذاك منافذ كثيرة تمر من خلالها اجندات سياسية تخدم الجانب السياسي والديني معاً. على الاقل هذا  ما كان يعتقده القس حنا زلو الموصلي الذي انذرهُ عيسى بك قائممقام الحميدية  باحتمال قيام بعض الاشخص المسلمين بارتكاب جرائم ضد النصارى، فجاوبه القس حنا " نحن كاثوليك ليس لدينا علاقة بالارمن" (دماء بريئة للاب سهيل قاشا ص63). لكن الحال يختلف اليوم، فالسياسية لا ترحب بالدين والدين لا يتأقلم مع السياسية، والتأثير الكاثوليكي في السياسية اصبح خجولاً جدًا حيث اقتصر على الاستنكارات والشعارات الرنانة ليس الا.  فأين القوة في هذه الحالة؟ فلو كان لدى الكاثوليك قوة حقيقة لكانت اساسًا استغلتها من اجل انقاذ نفسها. فالكنيسة منذ اكثر من 40 سنة وهي تمر بأزمات كثيرة ومختلفة وبدأ يظهر تأثيرها في عدد الكنائس التي اغلقت في الدول الغربية. اكثر من 150 كنيسة كاثوليكية اغلقت في اقل من 20 سنة، هذا ان لم يكن العدد مضاعف، ففي امريكا وحدها تم اغلاق اكثر من 30 كنيسة كاثوليكية وذلك لاسباب مختلفة، منها نقص عدد المؤمنين في الابرشيات.
خامسًا) يؤكد غبطته بان الوحدة لا تعني ذوبان هويتنا الكنسية الخاصّة في نمط واحد، بل نحافظ على الوحدة في التعددية ونبقى كنيسة واحدة جامعة رسولية، كنيسة مشرقية تحافظ على خصوصية الإدارة والقوانين والطقوس والتقاليد ودعمها من خلال احترام صلاحيات البطريرك والسينودس. كنت اتمنى من غبطته ان يضع الامور في اطارها الصحيح وتفسيرها على اساس الواقع الحقيقي الذي تعيشه الكنيسة الكلدانية في داخل وخارج العراق. ففي الواقع ان دور السلطة الباباوية تأثيره كبير جدًا على الكنيسة الكلدانية اذ يخالف قول البطريرك اعلاه. فلجميعنا علم كما اكد ذلك د. برخو بان الكنيسة الكلدانية خسرت الكثير من استقلاليتها بسبب التدخل الكاثوليكي; فوحدتها لا تعتبر وحدة التحامية تكاملية، بل وحدة امتزاجية، يحركها اسقف كاردينالي درجته وسلطته اكبر من البطريرك الكلداني; والبطريرك الكلداني له سلطة كنسيّة محددة وفق القوانين التابعة للكنيسة الكاثوليكية، فهو، مع كل الاسف، بمثابة مطران ان صح التعبير يدير احد فروع الكنيسة الكاثوليكية، اذ لا سلطة له حتى لإيقاف كاهن او راهب مخالف دون الرجوع الى السلطة العليا; القوانين الكنسيّة الخاصة بكنيسة المشرق ليست سواء قوانين غُربله من قبل الكنيسة الكاثوليكية لتلاءم موقفها السيادي على الكنيسة الكلدانية; الطقوس الكنسيّة الكلدانية ادخل فيها تعديلات لا تمت لكنيسة المشرق بصلة; اباء قديسين حـُذفوا من الكتب الطقسية بقرار كاثوليكي منهم (مار ديودورس ومار ثيودورس ومار نسطورس); ناهيك عن المحاضرات والاصدارات الصوتية والكتابية التي تطعن في ايمان كنيسة المشرق من قبل بعض الكهنة الكلدان الكاثوليك. فهل هذا حقاً يعتبر حفاظاً للخصوصية الإدارة والقوانين والطقوس والتقاليد الكنسية بشكلها الاصلي ؟ اترك الجواب للقارئ الكريم.
الخلاصة، ان الجاهل وحده هو الذي يقف ضد الوحدة الكنسية، فهي مطلب سماوي ويجب علينا ان نعمل من اجل تحقيقها وبالاخص بين كنائسنا الشرقية. لكن، يجب يكون ذلك على اساس احترام رسولية وتاريخ الكنائس الاخرى. اذ لا يجوز لأي كنيسة اخر مهما بلغت قوتها لان تجرد رسولية، وقوانين، وسلطة الكنائس الاخرى وذلك  بحجة الشرْكة الايماني. الكنيسة الكاثوليكية لها معتقداتها الخاصة بها، وهذه المعتقدات يوجد فيها المقدسة بتقليدها الرسولي والدخيل ايضا. والحق يُقال بان التاريخ الكنسي يشهد بان هناك امتياز للكرسي الروماني، لكن ليس بحسب المعتقد الكاثوليكي الحديث. وشركتنا معها لها اهمية كبيرة لنا، غير ان هذه الشراكة الايماني يجب ان تقوم على اساس المساواة وعدم التدخل في الشؤون الكنسية.  اما غير ذلك فهو محاولة لطمس الهوية الكنسية في عمق تاريخي اخر ونحن لسنا مجبرين لتجذير هويتنا في تربة اخرى غير تربتنا.
ومن هنا ادعو غبطة البطريرك مار لويس ساكو لتحقيق الوحدة مع شطري كنيسة المشرق الاشورية، وذلك بامتثال غبطته لجميع القوانين المقدسة التي سنها اباء كنيسة المشرق والرجوع الى حضن كنيسة المشرق دون اي شروط مسبقة. بعدها نستطيع ككنيسة موحدة بقوانينها المقدسة تطبيق شروط الشرْكة الكنسيّة مع الكاثوليك وفق القاعدة المسيحية.

الشماس جورج ايشو

عنصرية بعض الاشوريين في مسألة اختيار البطريرك الجديد

   تعتبر الكنيسة من المنظور اللاهوتي البسيط بيتًا مقدسًا يتحد فيه المؤمنون بالمسيح في جسد واحد. والبيت هذا أسّسه الرب يسوع المسيح من بضعة أشخاص منتخبون، كان اغلبهم من الطبقة الفقيرة، دعاهم الرب ليعملوا ويحصدوا في حقله. اذ قبـْل صعوده الى السماء وعدهم بأن يلبسوا قوة من العلاء ليكونوا له شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى أقاصي الأرض. ومن هذا المنطلق التبشيري، تباركت ارضنا، ما بين النهرين، بأقدام المبشرين برسالة الانجيل. فبعد صعود السيد المسيح فعلَ التلاميذ حسبما أمرهم، اذ قاموا بتوزيع المناطق التي قسَّمها الروح القدس ليتجهوا أليها حاملين رسالة المسيح، فتشتت التلاميذ مع السبعين رسولاً إلى كل إرجاء العالم، فكانت حصة الغرب من نصيب القديس بولس الرسول ولوقا الطبيب ومرقس الإنجيلي وسيلا... أما حصة الشرق فكانت من نصيب بطرس الرسول ويعقوب وتوما وتلميذه مار ادي ومن ثم مار ماري... وغيرهم من الرسل.

   من قِبل هؤلاء القوم تأسست كنيسة المشرق بكرسيها "ساليق وقطيسفون"، فقد أنشأت لها قاعدة متينة مبنية على فكر روحاني بحْت يتجذر في عمق الاصالة الرسولية والتي اختلفت وامتزجت فيها القوميات من الاشوريين، البابليين، الفرتيين، الفرس والعرب، ومنهم الى الصينين، واليابانيين، والمنغوليين وغيرهم من الاقوام. وهذا التعدد القومي في كنيسة المشرق لم يكن على مستوى العلمانيين فقط، بل طال الهرم الكنسي ايضًا، فهناك من كان يتبوأ مكانة اكليريكية امتدت الى الرئاسة الكنيسة منهم على سبيل المثال لا الحصر مار يعقوب (اليهودي) ومار يهوالا (المنغولي). وان دل هذا على شيء إنما يدل على ان كنيسة المشرق ومن خلال المصادر التاريخية والكنسية كانت كنيسة غير قومية، ان صح التعبير، لأنها لم تكن تابعة لشعب محدد، على الرغم من وجودها في الاراضي الاشورية، بل كانت متعددة الاقْوام. من هنا نستطيع القول بان ابائنا لم يهتموا كثيرًا بموضوع القومية، فهم ايضًا ساروا على خطى القديس بولس الرسول الذي حسب كل شيء نفاية لكي يربح المسيح (في 3:. وهذا لا يعني البتة  بان المرء كان عليه ان يتجرد من هويته القومية بعد قبوله المسيحية، كلا، فهذا لم يكن في حسبان احد من الرسل ولا الاباء القديسين ولا حتى ايضا من دعاة القومية آنذاك، لكن في الحقيقة لم تكن لدى الاباء رغبة لتمجيد وتقديس الاثنين في اطار واحد كما نلتمسه اليوم.

   وهذه الحقيقة التاريخية قد تكون غائبة او مـُتجاهلة عن اذهان بعض الاشخاص الذين شرعوا بكتابة مقالات في مسألة انتخاب البطريرك الجديد لكنيسة المشرق الاشورية وذلك بعد انتقال مثلث الرحمات البطريرك مار دنخا الرابع. الآراء المطروحة حول هذا الموضوع اختلفت باختلاف الفكر والمصالح والتوجه السياسي للكُتّاب، غير ان معظمها يتمحور حول نقطة رئيسية متفق عليها من قبل الجميع الا وهي ان يكون البطريرك المنتخب قوميًا (على وجه التحديد اشوريًا) كأسلافه. وتركيزي على هذه النقطة بالتحديد دون غيرها هو لأنني من الاشخاص الاشوريين الذين ينتقدون فكرة دنيوية، خاطئة، غير لاهوتية، مبنية على فكر وشعور علماني غير روحاني، يتبنها بعض القوميين منهم اكليريكين، وهي فكرة الاتحاد بين القومية والمسيحية او الكنيسة بصورة خاصة. فالكثير من الاشخاص يعِظّون من على المنابر بان القومية والكنيسة هي بمثابة الروح والجسد فلا يمكن فصلهما؟؟ لا اعرف من اين جاءوا بهذا المفهوم، لان كل المفاهيم اللاهوتية والدراسات الباترولوجية والكتابات النسكية والقصص الابائية لم تـُعلّمْنا هذا المفهوم! على العكس، فمن خلال تلك المعطيات نتأكد بان القومية لم تكن مهمة بالنسبة للنساك الذين انكروا ذواتهم في الاديُرة، وكذلك ايضا الاساقفة والمطارنة والبطاركة كلهم عمِلّوا بالقاعدة الروحية المتوارثة من قبل الاباء والتي بُنيت على اساس وفكر واحد الا وهو نكران الذات.  اذ لم تكن الكنيسة آنذاك تهمها قومية البطرك بقدر ما كانت تهمها روحانيته. لا اقول بانهم كانوا موفقين في ذلك المنهج، لكن على الاقل استطاعوا ان يشعلوا نار الحب المسيحي في نفوس 80 مليون مسيحي وان يحفظوا لنا ارثنا التاريخي والكنسي واللغوي على ارض الاباء.

   على اية حال، موضوعنا والنقطة التي نحن بصددها كما اشرتُ اعلاه بان بعض الاشوريين يطالبون بان يكون البطريرك قوميًا. نحن نعرف (على الاقل كما هو معروف في كنيستنا المقدسة) بان الانتخاب يكون عن طريق القرعة والروح القدس هو الذي يختار خليفة لمار توما الرسول، والمجمع المقدس لكنيسة المشرق الاشورية يضم اباء من نخبة مثقفة ذو امكانيات وقامات روحية وادارية تمكنهم من تكملة مسيرة الكنيسة المقدسة، ولا اشك البتة بان جميعهم على استعداد كامل لحمل المسؤولية التاريخية والدخول في جهاد روحي وجسدي من اجل ديمومة الكنيسة المقدسة. لكن، المجمع ايضًا يضم اباء من القومية الهندية، وبحسب المطاليب الاشورية فان الشرط القومي لا ينطبق عليهم، فهل لديهم الحق للترشيح ام انهم محذوفين من قائمة  العنصريين؟ واين هو عمل الروح القدس في الاختيار؟ لذلك، هذا الشرط القومي ليس مهمًا ولا يجب اساسًا اقحامه في الشروط الكنسية لان القوانين الكنسية الجامعة  لم تلمح شيءً عن هذا الشرط فلا داعي ان تجعلوا الكنيسة المقدسة ان تكسر القوانين.

....للموضوع تكملة

والرب يبارك
الشماس جورج ايشو

حقيقة الأيقونات المسيحية في كنيسة المشرق في المصادر التاريخية
ان الجدال حول استخدام الايقونات او الرسومات المسيحية داخل الكنيسة كان وما زال مستمراً بين المؤيدين والمعارضين. فقد دخلت الكنيسة منذ عصوراً خلت في جدالات حادة مع الذين عارضوا استخدام الايقونات داخل الكنسية. غير ان حدة ذلك الجدال تفاقم بشكل كبير في القرن الثامن الميلادي حينما اصدر الامبراطور ليو الثالث مرسوماً دعى فيه إلى عدم السجود للأيقونات واخراجها من حضن الكنيسة. وقد اسفر هذا المرسوم عن مقتل الكثير من مؤيدي الايقونات والذين عـُرفوا بعد ذلك بشهداء الايقونات. لكن على الرغم من ذلك، لم يمنع ذلك الاضطهاد  ان تظهر شخصيات لاهوتية دافعت بشدة عن استخدام الايقونات داخل وخارج الكنيسة. فعلى سبيل المثال، ظهر في تلك الفترة يوحنا الدمشقي الذي اقدم على تكريس ثلاث مؤلفات كاملة اثبت فيها صحة إكرام الأيقونات وشجب المرسوم الإمبراطوري بشدة. ساهمت منشوراته في هذا الخصوص بازدياد شعبيته بشكل كبير ليس فقط لأنه عارض الإمبراطور بل أيضًا بسبب أسلوب كتابته الأدبي البسيط الذي كان مفهومًا لدى عامة الناس مما أدى إلى تصاعد الجدل في الموضوع. وبسبب الثقة التي زرعها وسط الكنيسة، التف حول بعض المؤمنين ليحرضوا عامة الشعب المسيحي على التمرد ضد مرسوم تحطيم او ازالت  الأيقونات من الكنائس. والسبب وراء هذا العصيان الذي اقدم عليه يوحنا وغيره من المدافعين يعود ببساطة الى اعتقادهم بان الأيقونة تُساعد المؤمن على بنيان إيمانه وتوسع معرفته في السلوك المسيحي. اذ تُعتبر أمثولة حية وبسيطة يتعلم منها جميع المؤمنين دون تمييز بين لسان ولسان، يُترجمها الأمي بلغة بسيطة، كمن يقرأ كتاب أو يسمع عظة، ويلتمس فيها المُتعلمون والمُثقفون ما تعجز المؤلفات من الإفصاح عنه. و تعتبر ايضا وسيطاً روحيًا  داخل الكنيسة. اذ بإمكانها ان تجمع الفكر المتشتت  داخل ذلك الاطار الصغير موجهة اياه الى منحى روحاني عميق ليتصل دون انقطاع  بالمشاعر الروحانية الصافية. لذلك حرصت الكنائس جميعها دون استثناء على استخدام الايقونات داخل هياكل الكنيسة. غير ان المفاهيم العقائدية والعبادات الطقسية بخصوص الايقونات تختلف بين كنيسة وكنيسة، اذ على سبيل المثال الكنائس الأرثدوكسية تدرجها ضمن عبادتها الطقسية وهذا ما ترفضه بعض الكنائس.
على اية حال نحن لسنا بصدد تقديم تفسير شامل عن الايقونات الكنسية، فهناك مواقع وكتب كثيرة تتكلم بهذا الخصوص، ما نريده في الحقيقة هو ان نتساءل عن ما اذا كانت كنيسة المشرق قد استخدمت الايقونات في هياكلها ام لا؟ لأنه من الواضح بانها الكنيسة الوحيدة بين الكنائس الرسولية التي لا تعترف او لا تستخدم الايقونات في كنائسها. فهل هناك سند او مصدر تاريخي يؤيد هذا الموقف المعارض  تجاه استخدام الايقونات؟ ام ان الموقف لا يعتبر إلا حالة استثنائية خضعت الكنيسة له قبلاً وذلك لتجنب سوء الفهم؟ وان كان كذلك فهل هذا يعني بان الكنيسة كانت تستخدم الايقونات قبلاً داخل هياكلها؟ ومتى اضطرت الكنيسة في مُمانعة الاكليريكين من استخدام الايقونات داخل الهياكل؟ 
القصص التاريخية حول هذا الموضوع تختلف في ما بينها، فهناك من يقول بان الايقونات كانت تستخدم في كنيسة المشرق قبل ظهور الاسلام غير ان الجائليق مار طيمثاوس الاول (728-823) منع استخدامها وذلك بعد الجدال الذي حدث بينه وبين الخليفة المهدي. اذ حُكم على الكنيسة ابان تلك الفترة  بانها تعبد الاصنام وهذا ما يُخالف شرع الله والوصية الالهية  التي ذكرت  في سفر الخروج "لا تصنع لك منحوتًا". واراء اخرى تقول بان الكنيسة استخدمت الايقونات في الكنائس بالأخص التي لم تكن خاضعة للدولة الاسلامية الى القرن الخامس عشر بعد الغزو الترك-المغولي الذي دمر الهيكل الكنسي لكنيسة المشرق. وهناك رأي اخر يقول بان الكنيسة منذ نشأتها لم تستخدم الايقونات في الكنيسة والدليل بان المجامع الكنسية والتي عُقدت قبل ظهور الاسلام بين 410م الى 676م والتي بلغت 13 مجمعًا، ناهيك عن القوانين الابائية، لم تخص اي قانون يقترن بالأيقونات؟ فهل هذا يعني بان كنيسة المشرق لم تستخدم الايقونات داخل البيعات؟ 
بالطبع الاجابة على هذا السؤال ليس سهلا اطلاقاً، بالرغم من وجود مصادر دامغة تـُثبت بان كنيسة المشرق استخدمت الايقونات في كنائسها، وهذا ما سوف نثبته،  غير ان عدم  بقاء الشواهد العمرانية الكنسية لا يؤهلنا بتاتاً لإعطاء اجابة مباشرة. والاسباب وراء انهيار الابنية الكنسية مختلفة، اهمها هي ان الكنائس الشرقية في الشرق عموماً كانت اغلبها تـُبنى من الطين، الرمل، المياه، التبن. والبناء الطيني قد يدوم لسنين عديدة لكنه لا يُقاوم  كالحجر او الطابوق الذي استخدمه الغرب في بناء كنائسهم. وهذا ما تؤكده، على سبيل المثال, كنيسة الجبيل النسطورية في السعودية. لا يعرف عنها الكثير إلا أنها يعتقد بانتمائها إلى الأسقفيات النسطورية الخمس المعروف وجودها في منطقة الخليج في القرن الرابع.
اما اذا كانت تسمح الظروف لأجدادنا ببناء كنيسة من الحجر او الطابوق، فان الايقونات او الرُسومات الكنسية كانت تُرسم على جُدران الهيكل. فعلى سبيل المثال، هناك كنيسة تعود للقرن الرابع عشر لاتزال موجودة في مدينة فاماغوستا القبرصية، تنتمي للقسم الشمالي من جزيرة قبرص، اذ يؤكد كبار المؤرخين وعلماء الاثار بانها بنيت على يد رهبان من كنيسة المشرق، ورُسم على جدرانها رسومات للسيد المسيح والقديسين. غير ان هناك شكوك تدفع البعض بالقول بان البناء الكنسي لا يعود لكنيسة المشرق، على الرغم من وجود خطوط واسماء سريانية مكتوبة على الجدار بشكله الشرقي.
على اية حال، لا اظن وجود الابنية العمرانية من عدمها قد يشكل عائقاً كبيراً يمنعنا من محاولة غربلة المصادر التاريخية  لنتمكن من تحديد موقف كنيسة المشرق تجاه الايقونات الكنسية. فكما ذكرتُ اعلاه هناك مصادر تاريخية تـُثبت بان الأيقونات او الرسومات المسيحية كانت تـُستخدم في كنيسة المشرق. فان قمنا بمراجعة المصادر الكنسية، فسوف نجد فيها قصص تساعدنا للوصول الى الاجابة التي نبحث عنها. والغريب في الامر، ان تلك القصص تكشف لنا ليس فقط وجود الايقونات في الكنائس، بل حتى الاعتراف بان كنيسة المشرق هي اولى الكنائس في المسيحية التي قامت بامتلاك واستخدام الايقونات.
الشواهد التاريخية
1.   رواية ملك ادسا وحنانيا الرسام
تقول المصادر الكنسية، منها تعليم ادي، بان ملك الرها (ابجر) كان مريض فسمع عن اخبار السيد المسيح في اورشليم، فبعث له برسالة عن طريق ساعي البريد حنانيا يساله فيها ان يأتي ويشفيه من مرضه، غير ان المسيح وعده بان يرسل احد تلاميذه ليفعل ذلك. وحنانيا هذا كان ينوي ان يرسم المسيح، غير ان المسيح اخذ منديلاً ومسح وجهه وطُبع عليه واعطاه لحنانيا. وهذ القصة مـذكورة في مصادرة تاريخية كثيرة، منها يوسابيوس القيصرى القرن الرابع، والمؤرخ  Evagrius Scholasticus القرن السادس.  ويقول يوسابيوس، بان المُراسلات بين المسيح وابجر، والايقونة وغيرها من الاشياء كانت محفوظة في خزانة الملك نفسه.
2.   اعمال مار ماري
مار ماري الرسول وهو تلميذ مار ادي الرسول، ويُعتبر البطريرك الثاني بعد مار ادي في سلسلة بطاركة كنيسة المشرق. يروي ماري بن سليمان مؤلف كتاب اخبار فطاركة المشرق، بان مار ماري بعد بلوغه دستمسيان عند بحر فارس، نشر التعاليم المسيحية هناك، وصوّر في البيعة (الكنيسة) صورة السيدة (العذراء مريم) واشخاص ابرار بعد شخص سيدنا (المسيح) لتستنير قلوب المؤمنين برؤيتها، وذلك على غرار ما فعله السيد المسيح في ارساله المنديل الى ابجر وعليه صورته، اي صورة المسيح. ومن هنا يتبين بوضوح بان كنيسة المشرق كانت تستخدم الايقونات في كنائسها منذ القرون الاولى دون ادنى شك.
3.   قصص القديسين
هناك قصص للقديسين  تؤكد ايضاً بوضوح بان الايقونات كانت تستخدم في كنيسة المشرق. ففي عهد البطريرك ما يوحنا السابع 1057م هناك قصة حدثت اذ تبيّن بجلاء بان كنيسة المشرق كان يوجد داخل هياكلها ايقونات مختلفة. وهذه القصة قد رواها القس ابو العلا الواسطي عن ابي الخير المعروف بابن الوكيل قائلاً: "كنت مُقيماً بدير المداين وكان فيه قس شيخ يعرف بـ بختيشوع  وكان له ولد شماس معه في الدير وكان هذا الصبي ينزل في الليل الى الهيكل من غير ان يعلم به احد ممن كانوا هناك، فقد كان هذا الشماس يأخذ الصليب والانجيل من على المذبح ويضعهما في بيت الاباء (قد يكون بيت ذخائر الشهداء) ويصلي هناك. غير ان في احد الايام رآهُ حارس الكنيسة وابلغ الرهبان بذلك. قام الرهبان بمراقبة ذلك الشماس، وفي اليوم التالي بعدما دخل الهيكل واخرج الصليب والانجيل كالعادة، دخل عليه الرهبان وطالبوه بان يُفسر لهم هذا الفعل، لان دخول الشماس الى قدس الاقداس اذ لم يكن مسموحاً به فرد الشماس على الرهبان وقال:  "لستُ انا بل ان هذا الشخص قال لي ان افعل ذلك، فمد يده الى صورة البطريرك مار اسحاق الموجودة في الهيكل".  (راجع ماري بن سليمان ص121). وفي عهد مار مكيخا 1109م يُقال بان شخصاً طبيباً كان يُعارض البطريرك مار مكيخا، وفي احد الايام ذهب الى عزاء احد المؤمنين فقيل له بان البطريرك موجود في البيعة (الكنيسة) التي كانت فيها صورة العذراء مريم صلوتها تكون مع الكل. اما في زمن القديس مار سوريشوع الجاثليق، قيل ان ملك الروم (موريقي) كان له اشتياق غير عادي ليرى القديس مار سوريشوع وذلك بسبب الفضائل وحياة القداسة التي سمعها عنه، فبعث مصوّرون ليرسموا صورته. غير ان القديس لم يُوافق على الطلب وذلك بسبب تواضعه وعدم اهليته لرسم صورته. وهذا ان دل على شيء انما يدل على ان بطريرك كنيسة المشرق لم يعترض بتاتاً على رسم الايقونات، بل على العكس، جوابه يدل وبوضوح تام ان الاشخاص المؤهلين هم من يجب ان تـُرسم صورهم.(راجع تاريخ السعردي 2 ص114)
4.   في الكتب الطقسية
يوجد في كُتبنا الطقسية دلائل اخرى تـُثبت بان الايقونات كانت موجودة ليس فقط في الهياكل ولكن ايضاً في المذابح (او قدس الاقداس). فعلى سبيل المثال لا الحصر في كتاب طقس الكاهن ( حالياً كتاب الاسرار المقدسة)، عندما يقوم الاسقف بمسح المذبح، يتطلب منه ايضاً ان يمسح الايقونة التي فوق المذبح.
اما في كتب الصلوات يوجد في كتاب (الخوذرا) ترتيلة يُذكر فيها الايقونة بكل وضوح: " كنيستك، يا مخلص، تحمل الخزينة السماوية والثروات في الأسرار التي انت أغدقتها عليها والتي تستميت منها الملجأ والأمل: الكتاب العظيم عن إعلانك، وخشبة صليبك المسجود له، وجمالا ايقونتك الانسانية؛ هذه الأسرار العظيمة."
يوجد ايضا الكثير من الدلائل التي توضح بان كنيسة المشرق كانت تستخدم الايقونات في الكنائس، غير اننا اكتفينا بنقل هذه المصادر ليتعرف المؤمن بان كنيسة المشرق كانت تستخدم الايقونات في كنائسها اسوةً ببقية الكنائس الرسولية. لذلك الم يحن الوقت لكي تعود هذه الايقونات الجميلة الى اماكنها المقدسة؟ الم يحن الوقت لرعاة الكنائس الذي يمسكون زمام الامور، ولهم السلطة المطلقة للحل والربط ،ليُراجعوا المصادر التاريخية ويفتشوا الكتب الطقسية ليتأكدوا عن حقيقة تواجد الايقونات منذ عصور خلت في الكنيسة؟ أي نعم لا يوجد أي تلميح في القوانين الكنسية بخصوص استخدام الايقونات، لكن في المقابل لا يوجد ايضاً أي قانون يمنع استخدامها. لذلك نتمنى بان نرَ الايقونات مرة اخرى داخل كنائسنا.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

تذكار القديس مار زيا في استراليا وعذاب شعبنا المسيحي في العراق

كل مشكلة قمت بحلها أصبحت قاعدة استعملتها بعد ذلك لحل مشاكل أخرى (رينيه ديكارت).

لقد كانت واقعة مؤلمة ومُحزنة حينما شاهدنا عبر شاشات التلفاز والمواقع الإلكترونية وقوع مدينة نينوى (الموصل)  التاريخية العظيمة بيد العصابات الارهابية (داعش). واللامُ تعاظم اكثر عندما رأينا اطفالاً ونساءً ورجالاً وشيوخاً من مختلف الاديان والطوائف يُقتلون ويُنهبون ويُغتصبون ويُهجرون من مُدنهم وقـُراهم. ونزفَ الجرحُ اكثر حينما تابعنا بحزن بالغ اخبار سقوط سهل نينوى الذي كان يعج بكثافة سكانية مسيحية كبيرة، ليتشرد بعد ذلك سُكانه المساكين تاركين ورائهم  كل شيء ثمين تحت ايدي عصابات داعش الارهابية.

مئات الالف من العوائل المسيحية اتخذوا المُدن الشمالية العراقية ملاذاً لهم، كما فعل غيرهم، هاربين من بطش داعش الشيطاني. فبحسب الاخبار التي نرصدها هنا وهناك، يوجد قسم كبير من هذه العوائل المُشردة يعيش في فُقر حاد بلا مأوى، عدا الساحات التابعة للكنائس، ولا يمتلكون القدرة للأكل حتى الشبع، وليس لديهم الطمأنينة للعيش بفرح وسلام كما يهوون، وذلك خوفًا من الغد الاتي.

المأساة هي مأساة حقيقة، لدرجة ان كثير من الشخصيات السياسية لدول كبيرة شجبت هذه الافعال الشنيعة المرتكبة بحق شعبنا، والبعض منهم زار المتضررين في شمال العراق. هذا ايضًا ناهيك عن المظاهرات الكثيرة التي اقيمت في بلدان مختلفة لتندد بالاضطهاد الذي طال ابناء شعبنا المسيحي. صلوات وتضرعات كثيرة بالسنِة مختلفة اقيمت في اماكن عديدة من اجل اخوتنا المُضطهدين في العراق. مساعدات من كل صوب ارسلت من اجل هؤلاء المساكين.

لكن مع كل الاسف، بالرغم من وضوح المأساة التي يعيشها ابناء شعبنا في العراق والتي قد تقودنا الى كارثة انسانية خطيرة لا يعلم عواقبها الا الله، غير ان بعض من ابناء شعبنا في المهجر لا يزالوا يعيشون في قصورهم العاجية مفرطين رباطهم عن الواقع المر والمؤلم الذي يكتنف حياة كثير من ابناء شعبنا. وهذا بالتحديد ما يدفعنا للحكم بان هؤلاء القوم لم تكن ابدًا لديهم مواقف انسانية صادقة تعكس حزنهم وتوجعهم لما يحدث لإخوتهم في العراق.  اذ ان المواقف الصادقة ثابتة ولا تتغير لكي تمت للواقع بصلة. غير ان مع كل الاسف مواقف بعض الاحباء في كنيسة مار زيا الطوباوي في سدني وبالتحديد في تذكار القديس مار زيا الطوباوي بتاريخ 28 / 09 / 2014 عكست لنا صورة غير مشرفة لا بل حتى اتجرأ للقول بانها مواقف مُخيبة ومخجلة جدًا اذ يستاء ويتذمر المرء منها تحديدا في مثل هكذا اوقات.

اذ نحن نعلم علم اليقين، بان التاريخ يشهد والطقوس الكنسية تؤكد بان جميع المناسبات الدينية لها طقوس كنسية معينة، هو تقليد كنسي متعارف عليه لدى جميع الكنائس الرسولية. ومناسبة تذكار ابائنا القديسين هي احدى المناسبات الدينية القديمة التي وضعتها الكنيسة ليتذكر المؤمنين فيها عظمة وقوة الرب التي عملت في ابائنا القديسين وايضا لكي يتبارك عامة الشعب بصلواتهم وبتضرعاتهم من اجلنا ومن اجل العالم اجمع. غير ان احباؤنا في كنيسة مار زيا الطوباوي في سدني فاجأونا بموقف لم يكن في الحسبان، بالأخص في هذه الظروف العصيبة التي يمر بها ابناء شعبنا في العراق. فبدل التضرع وزيادة الطلبات في المناسبات الدينية لأجل من هم متضررين في جميع انحاء العالم وبالأخص لأجل شعبنا المنكوب، نرى هؤلاء الاخوة الاحباء يرقصون بكل برود على جراح ابناء شعبهم وذلك في تذكار مار زيا الطوباوي.

 اي نعم نحن اعتدنا في كنائسنا بان نشاهد مثل هكذا مواقف سلبية في تذكار القديسين، رقص، غناء، وصرف مبالغ طائلة على اللحوم والتي كان من الافضل ارسالها للمحتاجين (على رأي عادل امام في مسرحية الواد سيد الشغال "بعزموا ناس في عندهم لحمة برّدو") غير اننا بصراحة لم نكن نتوقعها على الاقل في مثل هكذا ظروف. فحتى ان كان لدى هؤلاء الاخوة رؤية مختلفة حول ما يحدث في العراق وفي الشرق الاوسط عمومًا، فلا يجب ان يتصرفوا كما لو ان شيء لم يحدث، فهناك اناس ينزفون كل يوم ولا يستطيعوا ان يستريحوا لدقيقة واحدة من هم هذه الحياة، فلماذا اذا لا يحترم هذا الشيء؟

على اي حال، اي شخص حر في تقيم المواقف، واي شخص حر في تصرفاته، لكن لو كان الحديث عن جماعة في داخل الكنيسة، فهذا يتطلب من الجميع وقفة تأمل واحتجاج، اذ لا يجب على الاطلاق ان تشوّه الكنيسة برمتها بسبب بعض الاشخاص الذين اقل ما نستطيع ان نقول عنهم بانهم اناس غير مكترثين لا يريدون عمل الخير ابدًا. فلو كانوا بالفعل يريدون عمل الخير لكان لديهم الان حراك ديني او سياسي او اجتماعي فعال ومستمر يهدف لإيجاد حل دائمي او على الاقل حل مؤقت ليرفع عن  كاهل المتضررين اولاً والذين يمدون لهم يد المساعدة ثانيًا أعباء ثقيلة وضغوطًات هائلة والتي باتت تكبر يومًا بعد يوم.

 لذلك نتمنى من اخوتنا هؤلاء بان يتصرفوا كما يلق بأبناء النور وان يوجهوا انظارهم دائما الى معاناة شعبنا ويشعروا بهم في كل وقت وان يتشبثوا بالطقوس الكنسية التي هي رمز افتخارنا .

الخير وراء القصد
جورج ايشو


بعض الصور من تذكار القديس مار زيا في ساحة كنيسة مار زيا الطوباوي سدني.   



كمية اللحوم التي طبخت في ذلك اليوم!!!!!


هذه صورة لتذكار مار مينا العجابي في الكنيسة القبطية


مقطع من محاضرة الأسقف مار ماري عمانوئيل عن تذكار القديسين
https://www.youtube.com/watch?v=nxYy9FA4oTo

هشاشة الفكر السياسي داخل البرلمان العراقي

سبق وان كتب كثير من الكتاب السياسيين وغير السياسيين عن هشاشة الثقافة السياسية التي يمتلكها الاشخاص الذين يمثلون شعبهم وطوائفهم في البرلمان العراقي. فبعد ان تعرض العراق الى الغزو البربري، والذي لا يقل وحشية عن الغزو المغولي، وبعد ان باتت مدنه تنهار وتتفكك الى مقاطعات طائفية صغيرة، لا حول لها ولا قوة، وتدمير البنية التحتية، وسحق الشعب تحت النيران، وغير هذا كله، لا يزال الأخوة الأشاوس في البرلمان العراقي يتشاجرون من اجل السلطة ورئاسة السلطة، مُتجاهلين النار التي اشتعلت في نينوى وما جاورها والتي بدأت تندفع الى مدن اخرى حتى تحرق العراق بأكمله وبمن فيه. 
على أي حال، موضوع خراب العراق لا يتعلق فقط بهشاشة الفكر السياسي لدى الساسة العراقيين، بالرغم من محورية تأثيره الكبير، غير ان العامل الرئيسي اكبر بكثير من الحكومة العراقية، لا بل حتى من الحكومات العربية. فلم يعد مبهمًا أمام المجتمع الدولي كله، بان ما يجري في العراق وباقي الدول العربية مثل سوريا وليبيا، ليس هو الا مخطط امريكي صهيوني يهدف الى التقسيم الديمغرافي على اساس طائفي او عنصري. الدلائل على صحة هذا القول كثيرة، ولا حاجة لنا لان نقتبس من هنا وهناك، غير اننا سوف نلفت القارئ الكريم لبعض الافعال والتصاريح المحلية والدولية التي، لربما، من شأنها، ان توضح بعض الامور التي تؤكد على عدم مصداقية ما يفعله هؤلاء الاشخاص تجاه العراق وابناءه.
اولاً، لو بدأنا من الجانب العراقي، ومن داخل البرلمان، على سبيل المثال، فالخراب، والدمار، والانهيار الذي يواجهه العراق بعد سقوط نينوى، اساسه هشاشة الحكومة المتمركزة في بغداد. فانعدام الفكر السياسي، والحس الوطني، وتعشعش الفكر الطائفي، وعدم الشعور بالمسؤولية تجاه ما يحدث في العراق، بغض النظر عن الخلافات السياسية، وطمع المالكي بولاية ثالثة، وكثرة الاحزاب التي لا منفعة منها، جعل العراق يعيش ويواجه مصير لم يشهد مثله الا في الكتب التاريخية. 
ثانيًا، الفكر الكردي في اقامة دولة كردية يُعتبر احد اهم العوامل الاساسية التي ادت الى سقوط نينوى وانهيار الامن العراقي. لا احد يستطيع ان ينكر بعد الان، وبالأخص بعد تصريحات السيد مسعود، بان النية الكردية لتقسيم العراق كانت موجودة منذ زمن بعيد. وهذا يدفعنا للقول، وبحسب المنطق اذ كانت الفكرة والاصرار متواجدتان لا بد اذًا ان يكون لهما حركة سياسية تعمل من اجل تحقيق ذلك الفكر. اما الاساليب لدفع العجلة بسرعة ولتطبيق ذلك الفكر على ارض الواقع فهي معروفة للداني والقاصي فلا حاجة لذكرها. غير اننا نستطيع ان ننوه شيء واحد والذي قد يؤكد صحة القول، ونستطيع ان نلتمسه في التدخل الامريكي عن طريق اربيل، الذي اقل ما نستطيع ان نقول عنه هو بمثابة مهزلة واضحة، كشفت الغطاء عن المستور، وكشفت ايضًا هشاشة الفكر السياسي العراقي. فبعد ان بدأ المجتمع الدولي بالضغط على الولايات المتحدة لتحديد دورها من هذه الازمة، خرج علينا بارك اوباما بالقول علنًا: "ان الضربات الجوية الامريكية محدودة بحسب الموقف وهي من اجل تأمين محافظة اربيل الكردية والدبلوماسيين الامريكيين المتواجدين هناك." بتعبير عراقي: "خلتحتَرِك محافظات العراق الباقية، اهمشي المحافظات الكردية." وانا بصرحة لا اشك البتة بان القاعدة الامريكية الموجودة في اربيل لها اتصال مباشرة مع قُوَّاد داعش الارهابية، وذلك لاجتنابهم الضربات الجوية العراقية في حالة خروج رتلهم العسكري الى النقطة المتفق عليها مسبقًا. فالمجال الجوي العراقي حُبسَ داخل الرادار الامريكي الموجود في اربيل، وهذا يعني أي عملية جوية عراقية توّجه ضد داعش لن تـُكبدهم خسائر كبيرة وذلك بسبب استباقية المعلومات العسكرية الامريكية والتي تصلهم من اربيل. واما عن مسرحية قتل داعش بسلاح الجوي الامريكي، لن تعبر الا على السادة في البرلمان السياسي، وذلك لعدم ادراكهم اللعبة الامريكية او على الاقل يتجاهلون ادراك ذلك للمنافع الشخصية على حساب الدم العراقي. فالعالم باسره يعلم ان داعش هو صنع امريكي اوروبي واسباب اقامته متنوعة فمثلاً: 1) استقطاب الارهابيين الذين يقطنون البلدان الغربية في بلد واحد، 2) شد الخناق ومحاصرة سوريا من جميع الاطراف، 3) ضرب ايران بهذا الجيش بعد اقامة دولته. فلا يعقل بعد صرف ملايين الدولارات على داعش، وبعد العناد الروسي-الايراني ضد امريكا بسبب القضية السورية،  ان امريكا سوف تخدم العراق كعراق موحد؟ نعم، سوف تخدم الاكراد لكن ليس الطوائف الاخرى كالطائفة الشيعية والمسيحية، واليزيدية.  الشي هذا لن تقبله امريكا واي عاقل بسيط يستطيع ادراك ذلك، لكن البرلمان العراقي لا يريد ادراك ذلك وما زال ينتظر شيء صالح يخرج من الحكومة الامريكية.  
ثالثاً)  الدور الاقليمي في الازمة العراقية بات واضحًا للجميع. ان دول الخليج، بقيادة المملكة العربية السعودية، لن يرتاح لهم جفن ولن تنام لهم عين، لو استقر العراق تحت السيطرة الشيعية والذين يعتبرون من اشد اعداء اهل السنة والصهاينة الذين اصبحوا حلفاء لدول الخليج والذين لن يقبلوا ان يقوم العراق كدولة ذات سيادة وكيان قوي تعاديهم في المستقبل. فالا حاجة لان تكون سياسي محنك لتفهم هذا الشيء. وايضا دول الخليج لم تكن تحلم في أي زمن بان ترتفع صادراتها النفطية بعد هذه النكسة، فلماذا تسهم بشكل فعل ومباشر من اجل حل الازمة العراقية؟ فلا اعتقد بان حلفاء امريكا من دول الخليج سوف يَتْركُوا امريكا تشن غارات على داعش المرتزقة الذين يعملون لصالحهم!
رابعًا) روسيا قد تكون لها نية سليمة تجاه العراق، وتريد بالفعل انهاء هذه الازمة، لكن اذا كان هناك تعارض لمصالحها، فلن تتدخل لأنهاء الازمة. روسيا حالها حال دول الخليج، لها استفادة من الوضع الحالي الذي يواجهه العراق، وذلك لزيادة صادراتها النفطية، وتدخلها يقتصر على المعدات العسكرية كالطائرات الحربية، على سبيل المثال، وعلى جهود العسكريين العراقيين. لكن العراق كان يطمح اكثر من ذلك، كالتدخل الجوي المباشر، غير ان روسيا لم تقم بالموافقة على هذا الطلب.
هناك الكثير و الكثير من العوامل التي تدفع البلدان الغربية والعربية للنيل من العراق وسيادته ووحدة ارضه، لكن المشكلة تكمن في انعدام الرؤية السياسية عند النواب في البرلمان، التي اطاحت بالبلاد وجعلته يواجه مصيرًا كان بإمكان تفاديه لولا التعصب المذهبي والطائفي الذي تعشعش في عقولهم. 
جورج ايشو    

سجال بين البابا فرنسيس ونتنياهو حول لغة السيد المسيح


ذكرت الاذاعة الاسرائيلية، ان سجالا حصل بين البابا فرنسيس، ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو، بشأن اللغة التي كان يتحدثها السيد المسيح قبل ألفي عام.
واشارت الاذاعة الى ان نتنياهو اشار خلا للقائه البابا، الى وجود صلة قوية بين اليهودية والمسيحية، قائلا: "المسيح كان هنا.. على هذه الأرض، وكان يتحدث العبرية". فقاطعه البابا قائلا "بل الآرامية". فرد نتنياهو بالقول "كان يتحدث الآرامية لكنه كان على دراية بالعبرية".
وتعليقا على ذلك، قال أستاذ اللغويات الإسرائيلي، جلعاد زوكرمان، إن "كلا من نتنياهو والبابا كان على حق. وأضاف، ان اللغة الآرامية، وهي لغة سامية التي اندثرت تقريبا، ترتبط كثيرا بالعبرية، موضحا ان اللغة الأم للمسيح هي الآرامية، لكنه كان يعرف العبرية أيضا لأنه كانت هناك كتابات دينية قديمة بالعبرية. واعتبر ان العبرية كانت لغة الطبقات الدنيا في أيام السيد المسيح، أي طبقات الناس الذين اهتم بأمرهم.
 
من جهة ثانية، اعتبر نتنياهو، ان قبول البابا فرنسيس الأول، بابا الفاتيكان لدعوته زيارة نصب تذكاري أقيم للإسرائيليين الذين قتلوا في عمليات نفذها فلسطينيون، إنما تأتي رداً على وقوف البابا أمام الجدار الفاصل في بيت لحم، جنوبي الضفة الغربية.
ونقل عوفير جندلمان، المتحدث باسم رئيس الوزراء الإسرائيلي، عن نتنياهو قوله: "أود أن أشكر قداسة البابا على تلبيته طلبي بزيارة النصب التذكاري لإحياء ذكرى ضحايا الإرهاب، وقد شرحت للبابا أن إقامة الجدار الأمني أدت إلى تفادي سقوط ضحايا جدد خطط لها الإرهاب الفلسطيني الذي يستمر أيضا الآن لاستهدافنا".

الاذاعة الاسرائيلية
ترجمة:غسان محمد

باللغة الانكليزية
من موقع rt

Pope Francis was caught in an argument with Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu on Monday over the language Jesus Christ spoke.

On the last day of his trip to the Middle East the pontiff met with Netanyahu at a public event in Notre Dame Center in Jerusalem.

During his comments about a strong connection between Judaism and Christianity and tolerance towards Christians in Israel, Netanyahu told the Francis: "Jesus was here, in this land. He spoke Hebrew."

"Aramaic," the pontiff interjected.

"He spoke Aramaic, but he knew Hebrew," Netanyahu shot back.

The difference of opinion reignites a historic debate about the language Jesus spoke two millennia ago.

"Jesus was a native Aramaic speaker," Israeli linguistics professor Ghil'ad Zuckermann told Reuters. "But he would have also known Hebrew because there were extant religious writings in Hebrew."

Zuckermann added that during Jesus' time, Hebrew was spoken by the lower classes - "the kind of people he ministered to."

Aramaic is closely related to Hebrew and was widely spoken across the ancient Middle East. Today it is mostly defunct and is used only by small isolated communities.

On Monday Pope Francis concluded his three day visit to the Middle East. In efforts to encourage the stalled peace process he invited Israeli President Shimon Peres and Palestinian President Mahmoud Abbas to the Vatican next month.

الجاثليق مار طيمثاوس الاول في كتاب The Lost History of Christianity

  قبل اربعة اشهر تقريبًا، ذهبتُ مع بعض الاصدقاء الى مركز المدينة (ولينكتون) لشراء بعض الحاجات، وفي طريقنا مررنا بمكتبة صغيرة تبيع كتب مسيحية بمختلف مذاهبها. دخلنا وبقينا فيها لمدة نصف ساعة نتصفح الكتب التي تشد انظارنا. وبينما الجميع كانوا منشغلين بتصفح الكتب، لفت انتباهي كتاب متوسط الحجم تحت عنوان The Lost History of Christianity، اخذت الكتاب وتصفحته فرأيت انه يتحدث عن تاريخ كنيسة المشرق. قمتُ بشراء الكتاب بقيمة 20 دولارًا. لكن بسبب الضغوطات الجامعية، قمت بركن الكتاب في احد رفوف مكتبتي، ولم يتسنَ لي قراءته الا قبل اسبوع.

 الكتاب بصورة مختصرة، والذي يقع في 315 صفحة من الحجم المتوسط، يتحدث بصورة عامة عن تاريخ كنيسة المشرق بفرعيها النسطوري واليعقوبي (القاب اطلقتها الكنيسة الغربية) وعن تاريخ كنيسة المشرق النسطورية بصورة مُفصلة. اذ يسرد المؤلف بصورة حماسية وتذمرية في نفس الوقت، تاريخ كنيسة المشرق الذي اُغفل من قِبل كُتـّاب التاريخ الغربين (الأوروبيين). اذ يعتقد المؤلف والذي هو PHILIP JENKINS من خلال رؤيته المنهجية، بان العصور الذهبية التي انتشرت فيها الديانة المسيحية في البلدان الشرقية والافريقية والاسيوية عن طريق كنيسة المشرق لأكثر من عشرة قرون، لم تحظ تلك العصور بالتدوين في التاريخ الكنسي العام (General ecclesiastical history) ،  فتاريخ كنيسة المشرق لم يتلقَ اي أهمية في الكتب التاريخية الغربية  الا الشيء اليسير، اذ لم يتطرق الكثير منهم الى تدوين تاريخ هذه الكنيسة العريقة وما كانت تقدمه للبشرية في انحاء كثيرة من العالم، رغم معرفتهم بثقل وجودها، ورسالة المبشر الكاثوليكي John of Montecorvino و John of Cora اللذين تواجدا في الصين 1289م تعتبر خير دليل على ذلك، اذ يقول Montecorvino في رسالته التي ارسلها الى بابا كنيسة روما هذا القول: " هناك جماعة مسيحية نسطورية، تتزايد بشكل كبير في هذه المناطق (الصينية)، لا يسمحون لأي مسيحي يخالف ايمانهم ببناء اي كنيسة صغيرة. ويتابع قائلاً: عمدنا 6,000 شخص بين سنة 1294 الى 1035م، بينما هم عمدوا 30,000."    

 على اي حال، ما همني وشدني لمتابعة قراءة الكتاب، هو انبهار و اعجاب المؤلف ببعض الشخصيات الدينية (النسطورية) التي كان لها دور رئيسي في ازدهار وتوسيع الحركات التبشيرية، منهم الجائليق مار طيمثاوس الاول (728-823). اذ يتحدث المؤلف عن الجائليق مار طيمثاوس الاول، بصورة إعجابيه ومبهرة، ففي صفحة 6 يُشبَه المؤلف حماسة مار طيمثاوس بالملك شارلمان (742-  814 Charlemagne) ملك الفرنجة. وفي نفس الصفحة يقول عنه المؤلف:  "ان مهنة مار طيمثاوس البطريركية انتزعت كل الاشياء التي نعرفها في التاريخ، من حيث انتشارها الجغرافي، وعلاقاتها مع القِوى السياسية، ومداها الثقافي، وتفاعلها مع الديانات الاخرى." ولا اعتقد وجود اي مبالغة في هذا التقدير، اذ سبق وكشف السيد المسيح للربان مار ابراهام (بر دشنداد)  المكانة العظيمة التي سيتبوؤها في المستقبل. فحين التقى مار طيمثاوس وهو بعد صبي في دير الكائن في قرية صفصافا، اكد له الربان: "انك ستصبح بطريركاً في ارض المشرق كلها، والرب سيرفع من شأنك حتى لا يكون مثلك من قبلك ولن يكون من بعدك، وستظل اثنتين واربعين سنة على رأس ابرشيات المسيح كلها." ويتابع المؤلف اعجابه بمار طيمثاوس قائلاً: " يعتبر طيمثاوس الزعيم الروحي المسيحي الاكثر اهمية في وقته، واكثر تأثيرًا من البابا الغربي في روما ومن البطريرك الأرثودوكسي في القسطنطينية. ربع العالم المسيحي، نظر الى طيمثاوس كزعيم روحي وسياسي على حد سواء." وفي صفحة 7 يصف كنيسة المشرق "بكنيسة طيمثاوس." ولا عجب في ذلك فهو الزعيم الروحي الأعظم الذي اوصل كنيسة المشرق الى مناطق بعيدة في ارجاء المعمورة، وله يعود الفضل في تقوية نفوذ كنيسة المشرق في الصين والهند واليابان. وفي صفحات اخرى من الكتاب يتعجب المؤلف من قدرة مار طيمثاوس في ادارة امور اكبر كنيسة في العالم آنذاك والتي كانت تنتشر في اسيا الصغرى، وقبادوقية، وبلاد الشام، وما بين النهرين، وفلسطين، وفارس، وديار العرب والهند. وهناك الكثير من الانجازات التي يسردها المؤلف في أسلوب إطرائي يذهل القراء، بحيث يجعلنا نحن ابناء كنيسة المشرق (النسطورية) نتفاخر ونتباهى بآبائنا العظام الذين خدموا كلمة الانجيل بكل حب وصدق وامانة، واستطاعوا ان يتركوا لنا ارثاً عظيمًا من الإنجازات وتاريخاً ناصعًا يتشرف به كل من ينتمي الى هذه الكنيسة المقدسة.    

لجاثليق مار طيمثاوس الاول
 ولد القديس مار طيمثاوس الاول سنة 728م من أسرة مسيحية تقية. في عمر الصبا اخذه عمه مار كوركيس اسقف بيت بغاش وارسله الى دير في وادي صفصافا في منطقة المرج. وتعلم على يد الربان مار ابراهام بر دشنداد، اذ تلقى العلوم الدينية والمدنية واللغتين العربية واليونانية بجانب اللغة السريانية. بعد تعليمه، رسم اسقفًا على بغاش سنة 770م في عهد الخليفة المهدي. رسم بطريركًا في يوم الاحد 7 ايار سنة 780م. وبعد توليه منصب الجثلقة، أخذ يصلح شؤون الكنيسة ويُدير دفتها بكل كفاءة وعناية تحت الرعاية الربانية. دأبَ على تهذيب الاقليروس وتعيين اساقفة قديرين. ارسل عدد كبير من الاساقفة والرهبان لتقوية نفوذ كنيسة المشرق في البلاد الآسيوية والهند. وارسل مبشرين الى مناطقة كثيرة في بلاد فارس. يقر الجميع بان العهد الذي تسنم فيه مار طيمثاوس المنصب البطريركي، بلغت فيه كنيسة المشرق ذروة المجد والعظمة. أدار الكنيسة بحكمة فائقة لمدة 42 سنة، وافته المنية في التاسع من شهر كانون الثاتي سنة 823م عن عمر 95 سنة. ودفن جسده الطاهر في بغداد في دير كليليشوع.
لمار طيمثاوس كتب عديدة، اذ يقول عبديشوع الصوباوي "ان طيمثاوس وضع كتابا في الكواكب، وفي الاحكام الكنسيّة والاجزاء المجمعية، وكتاب على اسئلة تخص التاريخ ورسائل عديدة،" ومواعظ الاحاد لمدار السنة وشرحًا لغريغوريوس النزينزي، وكتب جدالية مع الطرف المنوفيزي، ومع الخليفة المهدي الذي يُعتبر اول جدال او مناظرة مسيحية اسلامية في التاريخ.

صلواته تكون مع جميعنا
الشماس جورج ايشو

 

ايقونة مار طيمثاوس من كتاب The Debate on Christian faith between Patriarch Timothy I and Caliph Mahdi in 781 A.D.

 

خارطة تبين انتشار كنيسة المشرق

روسيا اليوم

منظمة مسيحية سورية: "جبهة النصرة" تعدت على ممتلكات ورموز مسيحية في محافظة الحسكة


AFP
منظمة مسيحية سورية: "جبهة النصرة" تعدت على ممتلكات ورموز مسيحية في محافظة الحسكة
أكدت منظمة "الآثورية الديمقراطية" أن عناصر من "جبهة النصرة"، وهي إحدى المجموعات المسلحة المنطوية تحت ما يعرف بـ"الجيش السوري الحر"، تعدت على ممتلكات مسيحية في مناطق من محافظة الحسكة شمال سورية والقريبة من الحدود مع تركيا.
وطالبت المنظمة المسيحية السريانية الأشورية التي لها حضور نوعي في محافظة الحسكة وفي المهجر في بيان لها صدر يوم 4 ديسمبر/كانون الأول، رئيس وأعضاء هيئة الرئاسة في الائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية "بوضع حد للعناصر غير المنضبطة من الجيش الحر أو المحسوبين عليه".
وقالت المنظمة "نريد أن نلفت عنايتكم إلى أنه ومنذ يومين حصلت ممارسات وسلوكيات شاذة ومستهجنة من بعض عناصر الجيش الحر أو من المحسوبين عليه من الكتائب المسلحة المتمركزة في مدينة رأس العين". وأضافت المنظمة التي تطالب بالحقوق الثقافية والفكرية والاجتماعية للسريان والآشوريين في سورية أنه من هذه الممارسات "الاعتداء على الممتلكات الخاصة وسرقة منازل فارغة من أهلها، واقتحام كنيسة السريان الارثوذكس في رأس العين وتدنيس الرموز الدينية المسيحية من صلبان وصور، وكذلك تخريب محتويات مدرسة السريان فيها".
وأكدت المنظمة التي اعتقل مئات من كوادرها من قبل سلطات النظام السوري منذ عشرات السنين أنه "جرى احتجاز أهالي بعض ممن يشتبه بأنهم شبيحة النظام لحين تسليم أنفسهم، وفي هذا استنساخ لممارسات النظام الذي كان يحتجز أهالي المعارضين لإرغامهم على تسليم أنفسهم لأجهزة المخابرات". وقالت المنظمة إنه "وفي سياق متصل أقدمت في اليومين الأخيرين عناصر تنسب نفسها إلى الجيش الحر أو جبهة النصرة على إقامة حواجز على طريق تل تمر ـ الرقة على إيقاف باصات المسافرين.. واعتراضها وتهديد وإهانة الركاب المسيحيين وغيرهم من أبناء المكونات الأخرى وشتم رموزهم ومقدساتهم".
وأوضحت المنظمة التي تملك قاعدة شعبية واسعة بين المسيحيين السريان والاشوريين أن "هذه الممارسات بلا شك لا تمت بأية صلة إلى ثقافة وتقاليد وأعراف المجتمع السوري التي انبنت تاريخيا على التآخي وقيم العيش المشترك واحترام الخصوصيات الدينية، كما وتتعارض كليا مع تعاليم وقيم الإسلام السمحاء، كما وتسيء إلى سمعة الثورة السورية المباركة وتحرفها عن أهدافها النبيلة، وتصب في خدمة أجندة النظام الاستبدادي والرامية إلى إثارة الفتن والأحقاد بين السوريين".
ودعت المنظمة قوى المعارضة الممثلة بالائتلاف للتدخل جديا "من أجل تنفيس الاحتقان والتوتر المتصاعد بين الإخوة العرب والأكراد في مدن وبلدات الجزيرة السورية حيث تسوء الأوضاع بتسارع كبير بسبب التحريض المتبادل وشحن النفوس في تغذية مشاعر الحقد والكراهية بين الطرفين، وما لذلك من تداعيات وانعكاسات سلبية على السلم الأهلي ووحدة النسيج الوطني".
المصدر: القدس العربي
    
 

مـن آمــن بـي وإن مــات فـسـيـحـيـا
تناولت صفحات الفيس بوك خبر يفيد بسقوط ضحية من ابناء شعبنا المسيحي في سوريا. والشهيدة باسكال كلود زرز استشهدت إثر إصابتها بطلق رصاص ناري اثر اشتباكات في أثناء عودتها أمس الثلاثاء الى حلب بأحد الباصات على طريق المعرة وهي من مواليد 1994 الرحمة لها ولذويها وأصدقائها التعزية - فليكن ذكرها مؤبداً - مراسم الدفن لم تحدد بعد بانتظار استلام جثمان الشهيدة من حماه

الله يرحم جميع شهداء سوريا

روسيا اليوم
اعلن مصدر محلي في بلدة ربلة السورية مساء الثلاثاء 25 سبتمبر/ايلول ان عدد المسيحيين الذين تم اختطافهم على يد مسلحين مجهولين بلغ 218 مزارعا وعاملا من ابناء البلدة الواقعة جنوب-غرب حمص قرب الحدود اللبنانية.


نقطةحراسة سورية على الحدود مع لبنان

ونقلت وكالة "يونايتد برس إنترناشونال" عن المصدر قوله أن "المسلحين تابعوا منذ الاثنين عملية اختطاف المسيحيين على الطرقات المؤدية الى ربلة حتى وصل عدد أبناء البلدة المختطفين الى 218 شخصا من المزارعين الذين كانوا يقومون بقطف التفاح في مزارعهم، إضافة الى العمال بمن فيهم نساء وشيوخ"، موضحا أنه تم الإفراج عن النساء صباح الثلاثاء.

واكد المصدر أن المسلحين يحتجزون الرهائن في مدرسة بلدة جوسيه الرسمية قرب الحدود اللبنانية، قائلا ان المعلومات تشير الى أن "الخاطفين سيطالبون بفدية أو بمطالب خاصة مقابل الإفراج عن الرهائن".

وكان مصدر محلي في ربلة قال الاثنين ان "مسلحين سوريين من منطقة جوسيه القريبة من الحدود اللبنانيةـالسورية المشتركة، ومعهم مسلحون لبنانيون، قاموا باختطاف نحو 150 مزارعا من بلدة ربلة أثناء قيامهم بقطف التفاح في مزارع البلدة".

هذا وذكر موقع "الانتقاد" ان قائد ما يسمى بـ"كتيبة الفاروق" موفق الجرذان، الملقب بـ"أبو الصوف"، هو من قاد عملية الاختطاف في قرية ربلة، بمشاركة مسلحين لبنانيين، في وقت أفادت فيه بعض المعلومات ان الافراج عن المختطفين مشروط بشروط لم تعلن عنها الجهة الخاطفة بعد".

من جانبها افادت وكالة "فيدس" الفاتيكانية الثلاثاء بان المختطفين في قرية ربلة السورية قرب الحدود اللبنانية هم مزارعون من طائفة الروم الكاثوليك.

يذكر أن مسلحين حاصروا منذ نحو شهر بلدة ربلة التي يقطنها نحو 12 ألف مسيحي، وقطعوا عنها الماء والمازوت والكهرباء قبل أن يتدخل الجيش السوري ويفك الحصار عنها.

ابناء كنيسة المشرق بين التشبث بالماضي واهمال الحاضر.

  عُرفت كنيسة المشرق، منذ بزوغ نورها في بلاد ما بين النهرين منذ القرن الاول للميلاد الى القرن الرابع عشر، بكنيسة  حاملة للواء المسيحي. اذ استطاع أبناؤها (الاشوريون البابليون) بين القرن الرابع والرابع عشر، ايصال ايمانها المسيحي القويم الى مناطق بعيدة جدًا في ارجاء المعمورة، حتى وصلت الى مجد لم تصله اي كنيسة في ذلك الزمان. ويتعجب مؤرخو التاريخ الكنسي Ecclesiastical History من قدرة رهبانها الفائقة للطبيعة البشرية في مواصلتهم لنشر الايمان المسيحي مشيًا على الاقدام، رغم الظروف القاسية التي كانت تعيشها الكنيسة في بلادهم ما بين النهرين. فدافع محبة المسيح، كما قال احد المؤرخين، طغى على كل الضيقات التي كانوا يواجهونها.  لذلك بصبرهم ودمهم واخلاصهم الا محدود، امست كنيسة المشرق كنيسة عريقة، حتى وصل عدد مؤمنيها في القرن الرابع عشر حوالي 80 مليون مؤمن.   
غير انها ومع كل الاسف، لم تثبت في ذلك المجد، فقد حُربت من قبل الشيطان بمحاربات قوية وعنيفة، من الداخل والخارج. فقد استطاع الملعون خارجيًا، ان يشعل نار الكره والحقد ضد المسيحين داخل قلوب الحكام الذي كانوا يستولون على زمام الحكم ليقتلوا ويبيدوا ابناء هذه البيعة المقدسة، كما يشهد التاريخ بذلك. وداخليًا، تلاعب الملعون، بعقول بعض الاكليريكين من الكنيسة الرومانية ومن الطائفة البروتستنتية، ليختاروا طريق بليعام، ويهاجموا ابناء هذه الكنيسة المقدسة لشقها، في زمن كان دماء ضحاياها يصل حتى الركب. ليقيموا بعد ذلك الرومان كنيسة جديدة تحت اسم الكلدانية، والبروتستانت، فرقة تابعة للخط الكلفني في ايران. وما ان اصيبت الكنيسة بداء الانشقاق عام 1858م حتى انتشر بسرعة في هيكلها، لنشهد في عام 1964 انشقاق اخر، يفرق بين ابناء الكنيسة الواحدة، لتكون لكنيسة المشرق الرسولية بعد ذلك صفات دخيلة كـ (الاشورية والكلدانية والقديمة) والتي وضِعت فقط لزيادة الانشقاق بين ابناء الكنيسة الواحدة.
 واليوم، في وسط هذا الانقسام، كل فرع من هذه الافرع الثلاثة المنشقة عن كنيسة المشرق، يفتخر بمجد كنيسته، اذ يعتبر نفسه الوريث الشرعي لرسوليتها، كما تشهد خطاباتهم ومحاضراتهم وكتاباتهم ومقالاتهم التي نسمعها ونقرأها بين الحين والحين، والتي يُطرح البعض منها بأسلوب يثير الاستفزاز. ما يهمنا وما نصبوا لطرحه في هذه المقالة، بجزع على حال الكنيسة، هو ايجاد حل ايجابي نتمكن من خلاله استقطاع الفكر العتيق الذي يسيطر على ابناء هذه الكنيسة في جعلهم يتشبثون بالماضي ويهملون الحاضر، وان نحث اكليريكيينا بان يضعوا الخطط والمعاير الصحيحة التي يستطيعوا من خلالها العمل ما بوسعهم ليتمكنوا من اجراء اصلاحات كنسية تهدف الى ارجاع كيان كنيسة المشرق كما كان من قبل. وقولنا (متشبثو الماضي)  ليس معناه ان نلغي ماضينا العريق، والا نفتخر بما وصلت اليه حضارتنا العريقة على وجه العموم وكنيستنا المشرق على وجه الخصوص، كلا البتة، فالفيلسوف الروماني شيشرون قال: "ان كنت لا تعرف ما حدث قبل ولادتك، فذلك يعني انك ستبقى طفلاً" لكن حرصنا يدفعنا لإيقاظ مؤمنو كنيستنا كيلا يتشبثوا بالماضي وحده ويتجاهلوا الاخطاء التي اصابت كيان الكنيسة والتي ما زالت تؤثر بشكل كبير في وقتنا الحاضر على اتمام خدمة كنيسة المشرق في نشر رسالة المسيح، ومنها الخطأ القاتل الذي يُفني وجودها تدريجيًا وهو الانقسام.
فلجميعنا علم بأن كنيسة المشرق منقسمة على ذاتها (كلدانية اشورية قديمة) "واي بيت منقسم على ذاته لن يثبت (متى 12:25)." ولسنا في صدد الدخول في اسباب الانقسام وتبريراته والولوج في صفحات التاريخ لنبين الاخطاء، لكن في التجاهل البين الذي نلتمسه من قبل بعض الاكليريكين في عدم الاكتراث بوحدة الكنيسة، وايضا دوّرنا نحن كمؤمنين الخجول الذي اقتصر على الطاعة العمياء لما يُملى علينا من قبل بعض رجال الدين، حتى وان كانت النتائج سلبية، خائفون من اظهار الحق كيلا نجرحهم.  فالمعلوم تاريخيًا ان مؤمني بلا ما بين النهرين والفرس والترك والصين واليابان والمغول وبلاد العرب كانوا تحت رعاية كنيسة المشرق، فلم يكن هناك أي كنيسة حملت صفة "الكلدانية او الاشورية او القديمة" هذه الصفات التي اوجدت كنتيجة للشعور القومي والطائفي، اللذان تسللا وعكرا صفو ابناء الكنيسة عن طريق احزاب او اشخاص سياسيين او اكليريكين كانوا بالحق يجهلون التعاليم الكنسية وتاريخها العريق، والذين مع احترامي الشديد لتاريخهم ونضالهم ودمائهم، خلطوا بين مبادئ الشعور القومي وطائفيته وبين مبادئ الكنيسة، ووضعوهما في اطار وجوهر واحد كيلا يتم فصلهما، مكوّنين بذلك فكرًا شيزوفرنيًا داخل الفرد الذي يصعب عليه بعد ذلك ان يفرق بين مبادئ ومفهوم القومية وبين تعاليم المسيحية، والدليل ما نلتمسه اليوم من بعض العلمانيين والاكليريكين، الذين يخلطون المفهومين القومي والكنسي واضعين ايهما في جوهر واحد.
اما بخصوص ايمان الكنيسة المقدسة، فهناك قوانين وضعها اباؤنا القديسين في مجامعهم المقدسة والتي هي بمثابة الاساس والقاعدة والمقياس والعامل الاول والاخير الذي يبين مدى صحة ايمان الفرد المنتمي للكنيسة، لذلك فان فن التضليل والتشويه الذي يلعبه البعض لإخفاء الحقائق وتعويج المعطيات التاريخية، لا يجدي نفعًا، لكون الحقائق مكشوفة وواضحة للكل. وحبل الكذب قصير.
لذلك نتساءل، لماذا لا يتجرأ متشبثو الماضي ومُهملو الحاضر من رجال الدين القول باننا بالفعل منقسمون وكنيستنا تحتاج الى وقفة جادة من الكل لتوحيدها؟ ولماذا لا يتجرأ مؤمنو (العلمانيون) كنيسة المشرق الذين هم اساس الكنيسة، الوقوف بوجه رجال الدين الذين لا يروق لهم وحدة الكنيسة وذلك لأسباب قومية او طائفية او رئاسية التي سممت وتسمم فكرنا؟ فهل التشبث بالماضي والافتخار بمجد الكنيسة ونحن في وسط الانشقاق يكفيان لجعلنا ابناء صالحين ومخلصين لكنيستنا؟ كلا ثم كلا، فواجبنا تجاه كنيستنا اكير بكثير من ذلك، فيجب علينا نحن كمؤمنين ان نحث اكليريكيينا من الافرع الثالثة، ان يراجعوا التاريخ وان يعيدوا كنيستنا المقدسة كما كانت. فكفانا خطابات تملقية تعبر عن ما بداخل العقل وليس عن ما بداخل القلب، فحال الكنيسة يتدهور والنتائج واضحة جدًا في زيادة عدد الطوائف البروتستنتية في داخل القطر وخارجه وكلهم كانوا ذات يوم من اتباع كنيستنا المقدسة. وايضا من الاحتجاجات والاعتراضات التي تـُقدم من قبل الابرشيات التابعة لتلك الكنائس.  فان لم نضع حد لذلك، فكنيستنا لابد ان يأتي يوم وهو ليس بالبعيد ان تشبه بالكنائس التي كانت ذات يوم في اسيا (رؤ 1:4) وتنطوي تحت صفحات التاريخ.
 
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

 بتاريخ 03/07/2011 شاركت مدرسة النصيبين التابعة لكنيسة المشرق القديمة نيوزلندا/ ولينكتون، في المحاضرة الدينية التي ألقاها  الاب الفاضل كريستوذولس، من الكنيسة اليونانية الأرثوذكسية، والتي تحدثها فيها عن دور الكنيسة في قيادة المجتمع، وايضا عن دور الشباب في إحياء روح الكنيسة. 
 وقد استغرقت المحاضرة زهاء الساعة والنصف، بعد ذلك توجه الحاضرون الى داخل القاعة التابعة لكنيسة مار اندراوس اليونانية لتناول وجبة العشاء.

  الهيئة التدريسية لكنيسة مار كوركيس الشهيد.

قداس عيد قيامة المسيح في نيوزيلند

المسيح قام بالحقيقة قام
في صبيحة يوم الاحد المصادف 24-04-11 احتفلت رعية مار كوركيس الشهيد في مدينة ولينكتون/نيوزلند لكنيسة المشرق القديمة، بعيد قيامة المسيح من بين الاموت، حيث أقام الأب إبرام أوراها بثيون راعي الخورنة، قداسًا الإلهيًا وذلك بعد صلاة المساء والسهر والصبح التي تقام قبل العيد بحسب طقوس كنيسة المشرق. هذا وقد شارك في هذا القداس جميع غفير من أبناء الرعية.   

بعض الصور من عدسة اندريوس كوريال
 

الاخوة والاخوات مستمعي اذاعة صوت الراعي الصالح سلام رب المجد معكم.

نود ان نحيطكم علمًا بان فريق العمل في اذاعة صوت الراعي الصالح (التي تبث في نيوزلندا) يستطيع استقبال رسائلكم عبر البريد الالكتروني التالي:
rayavoice@gmail.com

وشكرًا لكم
ادارة الاذاعة
الشماس إسحاق ياقو

http://www.mdnkha.com/videos.php?action=show&id=49

ارجو ان تنال رضاكم

اطيب تحية
الشماس جورج ايشو

هل حقـًا كان القديس مار نرساي كلدانيًا (كلدي)

تطرق احد الأخوة الشمامسة من الكنيسة الآشورية الكاثوليكية والمعروفة من قبل الكنائس الغربية بالكنيسة الكلدانية التي تأسست في أواخر القرن السابع عشر على يد مبشري الكنيسة الكاثوليكية، بالحديث عن  القديس مار نرساي والمعروف بقيثارة الروح ولسان المشرق وشاعرها. وقد نسبه في مقالته التي  تحدث فيها عن صوم نينوى، الى الشعب  الكلداني (الصحيح= الكلدي) الذي كان يجاور دولة بابل من ناحية الجنوب.

ولكي نصحح الخطأ الذي اقترفه هذا الشماس بحق هذا القديس الآشوري التابع للمذهب المشرقي والمعروف آنذاك بالنسطورية، سوف نورد ما قاله القديس نفسه في مقالاته عن الكلدانية التي ومع كل الأسف لم تحظ بترجمة عربية. 

في صفحة 11 من كتاب ميامر مار نرساي، جاء عن الكلدانيين ها القول:

اليك أدعو (يا إبراهيم) يا أب البشر، ستكون ويكون زرعك. ولأنك أحببتني، وكرهت الضلال والكلديوثا (والكلدية).(انتهى الاقتباس).
 
دليل قاطع على ان القديس مار نرساي الاشوري، كان يقصد بالكلديوثا (السحرة)، لان اسم الكلدان يعني السحرة او المنجمون.
 
وفي صفحة 90 من نفس الكتاب ، يقول عن المجوس الذين زاروا أورشليم وواجهوا الملك هيرودس هذا القول:
سمع الكلديون، وعد الكلمة، لم يبحثوا في الخبث المستور في فكر (الملك هيرودس)، رحلوا الملوك الودعاء ببساطة من قدام الملك. (انتهى الاقتباس).
وفي صفحة 92 وهي تكملة لزيارة المجوس يقول عن هؤلاء الملوك الذين زاروا الملك هيرودس هذا القول:
تأكد بعد ذلك هيرودس الملك بان الآشوريين قد خدعوه... (انتهى الاقتباس).
وهذا دليل اخر بان الذين زاروا الطفل يسوع، كانوا آشوريين، غير انهم كانوا من أتباع السحرة والمنجمين (كلداية).

فهل يعقل إذا ايها الشماس بان القديس مار نرساي المولود في نبع الإمبراطورية الآشورية في قرية عين دلبي المجاورة لدهوك، بان يكون كلدانيًا وان يصف شعبه بالسحرة؟؟
 

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
افتخر باشوريتي المسيحية

خطيئة يهوذا الاسخريوطي.. ماذا كانت؟

الشماس جورج ايشو



يتفق اغلب المؤمنين ومن مُطلعي الكتاب المقدس العهد الجديد بان يهوذا الاسخريوطي، احد الاثني عشر تلميذاً الذين رافقوا السيد المسيح خلال إقامته على الأرض، من اضعف التلاميذ إيماناً بالرب يسوع المسيح. حيث ان الفترة الزمنية التي قضها مع السيد المسيح ومع التلاميذ، كانت في حالة نزاع دائم ومتواصل بين الأرضيات والسماويات، او بين الروحيات والجسديات، ولم يستطيع ان يدير حياته نحو الاتجاه الصحيح. رغم ان السيد المسيح قد اختاره للخدمة الرسولية ليكون احد تلاميذه، وأوكله مهمة حمل صندوق جمع المال للفقراء، إلا انه لم يُأهل نفسه لان يكون أهلاً لتلك الخدمة. فنراه من خلال النصوص الكتابية ينجرف وراء أفكاره وشهواته وحبه للمال، حتى تجرأ ببيع سيده وتسليمه لرؤساء اليهود بثلاثين من الفضة؛ وقال عنه السيد المسيح مخاطباً تلاميذه في ساعة عشاء الفصح (ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان. كان خيرا لذلك الرجل لو لم يولد) (مت 26:24)؛ وان قمنا بمراجعة هذا التصريح أو (الإعلان)، فسنجده من التصريحات النادرة والمخيفة التي إعلنها الرب يسوع المسيح في العهد الجديد عن هلاك شخصاً ما، والسبب لكونه لا يتوافق مع محبته ورحمته وطول أناته تجاه بني البشر، إذ الكتاب يقول عن الله انه، "اله غفور وحنان
ورحيم طويل الروح وكثير الرحمة" (نح 9:17)، فهل يعقل هذا الاله الرحيم والغفور، لم يكن يقدر ان يغفر ليهوذا فعلته تلك؟ والجواب نعم بكل تأكيد كان يقدر، لكن في حالة إدراك يهوذا الخطيئة وتشخيصها.



لكن ان سألنا أنفسنا، ماذا كانت يا ترى خطيئة يهوذا الاسخريوطي التي لم يستطيع إدراكها والتي استحقت هذه الإدانة من فم المسيح ومن الروح القدس الناطق في الأنبياء؟ (اذ ان هناك أيضاً نبوات أخرى جاءت في العهد القديم بخصوصه (يهوذا الاسخريوطي) بفم داود النبي (مز 69:25)، وأعيد ذكرها في سفر الإعمال بفم بطرس الرسل هامة الرسل (اع 1:16).





معظم دارسي الكـتاب المقدس سوى أن كانوا من المسيحيين أو غيرهم، يعتقدون بان الخطيئة التي اقترفها يهوذا الاسخريوطي، هي: "خيانته لسيد المسيح". فمن خلال النصوص الواضحة والصريحة في الكتاب المقدس العهد الجديد، نرى ان السيد المسيح يُسلم للصلب على يد يهوذا الاسخروطي، وقد جاءت الآية (مت 26:24) مطابقة لذات الفعل الذي اقترفه يهوذا (الخيانة).



حسناً لكن ان قمنا بمراجعة النصوص التوراتية، فسوف نجد ان ذلك لا يتفق مع مراحم الرب؟. او لن يكون هناك عدالة في الحكم. اذ ان يهوذا يـُحاكم على خطيئة لم تكن أبشع من خطيئة الإدانة والصلب التي اقترفها اليهود والرومانيين! لكننا لا نرى السيد المسيح في أي موضع في الكتاب المقدس يصرح بأي تصريح خطير عن الأشخاص الذين صلبوه، او بمعنى آخر، لم نر المسيح يحدد الأخطاء تحديدا فردياً، فحديثه عن الأخطاء والخطاة كان في صورة جماعية يشمل الجميع دون استثناء. وليس كما فعل مع يهوذا الاسخريوطي.



ولكي نوضح هذا الموضوع ونفهم ونعرف الخطيئة التي وقع فيها يهوذا الاسخريوطي، يتوجب علينا أولاً مراجعة نصوص الكتاب المقدس العهد الجديد، والاستعانة ببعض الدراسات اللاهوتية التي طـُرحت خصيصا لمعالجة هذا الأمر.





من الكتاب المقدس

ذُكر اسم يهوذا الاسخريوطي في العهد الجديد تسعة عشر مرة، ومنها: في لائحة الرسل (مت 10:4 ؛ مر 3:19؛ لو 6:16) مع عبارة خائن. ولا تروي أي من الأناجيل الازائية[1] أي حديث له مع السيد المسيح، الا محادثته مع السنهدرين (مت 26: 14_16)، وموقفه في العشاء الأخير (مت 16:25)، وقبلته ليسوع المسيح (مت 27: 3_10). و يوحنا الإنجيلي يذكر أيضا حدثين: انزعاجه وقت سكب الطيب على يسوع (يو 12: 4_6)، وإعلان يسوع عن شيطنته (يو 6: 71).

وكما يبدوا من خلال مراجعتنا للآيات أعلاه وأيضاً الأحداث التي ذُكرَ فيها يهوذا الاسخريوطي، ان ارتباطه بيسوع المسيح لم يكن على أساس إيمانه بكون المسيح ابن الله الحي ومخلص البشرية!، الا انه رأى فيه مسيحاً ارضياً، مسيحاً ليخلص الامة اليهودية ويحررها من مملكة الرومان، كما كان الاعتقاد اليهودي سائدا عن شخص المسيح المنتظر. لكن بما ان المسيح جاء بخلاف ذلك الفكر ورفضَ المملكة الأرضية، وفرض الإيمان بالقيم الروحية (يو 6: 15)، لم يـُستحسن هذا المفهوم لدى يهوذا، فقرر الانسحاب وتسليم المسيح الى المحاكمة، فبعد العشاء الأخير الذي تناوله مع المسيح (26: 25) دخله الشيطان فراح يتفق مع رؤساء اليهود ليسلمهم المسيح بثلاثين من الفضة (مت 26: 15). وجاء الى بستان الجتسيماني على رأس جمهور كبير من الجند، ليخون معلمه بقبلة خبيثة (يو 18: 2_9). لكنه بعد ان رأى الحكم السنهدرين ان المسيح سيـُقتل، ندم على ما فعل ورد الفضة إلى أعضاء السنهدرين. وبدأ ضميره يؤنبه لكونه اسلم دماً زكياً، فذهب وشنق نفسه (مت 27: 2_9). ويذكر سفر الاعمال ان يهوذا بعدما شنق نفسه انكسر جذع الشجرة الذي كان يحمله فوقع وانشق من الوسط (اع 1: 18).

من الدراسات اللاهوتية

وفي عام 1970 اتفق بعض العلماء في علم ألاهوت بوضع دراسة خاصة حول موضوع "خطيئة يهوذا الاسخريوطي" وكانت خـُلاصة تلك الدراسة، عدم إدانة يهوذا الاسخريوطي كخائن ومسلم المسيح، لكن كانسان سياسي ومحتقر رحمة الله. فمن خلال النصوص التي ذكر فيها يهوذا يتبين بجلاء مـُحاولات المسيح لإنقاذ يهوذا من الافكار الشيطانية التي كانت تسيطر عليه، فهناك على سبيل المثال ساعة العشاء الأخير (26: 20_21) ان السيد المسيح تحدث عن خائنه وسط الجماعة دون ان يُشير اليه، كان مهتماً بخلاص نفسه دون ان يجرح إحساسه. وفي نفس المشهد (يو 13: 27) نراه بغمز لقمته ويعطيها ليهوذا، مستخدما وسيلة عرفت بين القبائل المتبربرة، اذ انهم لا يخونون من يأكلون معهم من طعام واحد. استخدم المسيح هذه الوسيلة ليردع بها يهوذا من فعله المزمع ان يفعله. الا ان يهوذا لم يسمع للمسيح. وايضا في اللقاء الأخير في بستان الجتسيماني، بعد القبلة المزيفة التي قـَبـَلَ بها يهوذا السيد المسيح، يقول له المسيح: يا صاحب لماذا جئت (مت 26: 50)، كأنه يريد القول:  "نعم لا تهتم حتى ان خـُنتني، فمازلت صاحباً لي، اذهب وتوب عن فعلتك، فانا سوف اسامحك، لا تذهب وتشنق نفسك، اذهب واطلب المغفرة وانا سوف أسامحك، رحمتي تكفيك، صديقك "بطرس" سوف ينكرني كما بينت له ذلك، الا انه سوف يتوب وتغفر خطيئته، توب أنت أيضا.." إلا انه يحتقر هذه الرحمة ويضرب اليد الممدود لخلاصه ويذهب ويشنق نفسه.



فخطيئة يهوذا الاسخريوطي لم تكن "الخيانة" كما يعتقد البعض، فبطرس خان المسيح بنكرانه معرفته، لكنه ندم وبكى بكاء مريراً (مت 26: 75) وطلب المغفرة، فقبله المسيح. قائد المئة والذين معه صلبوا المسيح لكنهم تابوا وقبله المسيح (مت 27:54)، وكثير ممن كانوا في ساعة المحاكمة يصرخون "اصلبه" تابوا وقبلهم المسيح (اع 2:41)، لكن يهوذا لم يفعل كما فعل بطرس او غيره، فقد كان اليأس يملئ قلبه، فظن ان الله لن يرحمه ولن يقبل توبته لان جرمه اكبر بكثير من ان يوصف، فاحتقر الرحمة الإلهية وذهب وشنق نفسه ظناً منه انه سيوفي الدين الذي عليه، بهذا الفعل.



الخاتمة

كثير من الأحيان نقع في أخطاء مـُختلفة، سواء ان كانت عن قصد او عن غير قصد، المهم هو، اننا نقع في شبكة الشيطان عن جهل. والبعض منا خاصة الذين لهم عشرة طيبة مع المسيح، ان وقعوا في الخطيئة، تسوّد الحياة في اعيونهم ويقعون في دوامة القلق مدةَ طويلة، وفي بعض الاحيان ان كانت الخطيئة قبيحة جداً، يعيشون في حالة يائس وإحباط وعذاب الضمير طيلة فترة حياتهم، ثم بعد ذلك يشكّون في قدرة الله ورحمته ويفقدون سلامهم.

لذلك نقول لا نجعل الخطيئة تفوق مراحم الرب، ونحاول ان نـُصلح الموقف بخطأ آخر، كما فعل يهوذا الاسخريوطي، فالمسيح مات من اجل الخطاة، وهو الذي يـُصلح نفوسنا، ليس علينا نحن الخطاة الا ان نتوب كلما وقعنا في شبكة الشيطان، لكن بعدم تجربة الله واستغلاله، فبولس الرسول يحذرنا اذ يقول: " ام تستهين بغنى لطفه وامهاله وطول اناته غير عالم ان لطف الله انما يقتادك الى التوبة" لكن نحاول جاهدين ان نكره الخطيئة ونتوب باستمرار عن أي فعل رديء لا يرضي الله، فالله حتما سوف يقبلنا كما قبل الابن الضال (لو 15:21).



وأخيراً اختم هذا المقال بقصة من الرهبنة الروسية عن التوبة.

يحكى ان رجـُلاً كان مُقيدا بخطيئة الكذب، دعَ الله ان يخلصه من هذا الشيطان، حاول قدر الإمكان ان يبتعد عن هذه الخطيئة، إلا إن عدم أمانته وعدم صدقه في التوبة، جعلاه يكذب مراتً عديدة، واستمرت معه هذه الخطيئة لاكثر من عشرة سنوات. واخيراً في احد الأيام، ذهب الى الكنيسة وسجد امام ايقونة المسيح، رفع صوته وبكى بكاءً شديداً وقال للمسيح: أرجوك يا سيدي ومخلصي يسوع المسيح اقبلني واقبل توبتي وكن حصناً لي وابعد عني عدوا الخير، فكما قـَبلتَ توبة بطرس الرسول، إقبل توبتي انا أيضاً... وفي ذلك الوقت ظهر الشيطان ووقف إمام إيقونة المسيح وقال: انك قاضي غير عادل، فقط طرحتني من الفردوس من اجل خطيئة واحدة، في حين انك تقبل هذا الإنسان الذي أخطئ اكثر من مرة لعشرة سنوات متتالية؟. فاين عدالتك؟... جوابه السيد المسيح قائلاً: ايها التنين الشرير، هل انت غير راضي بعدٌ بما تفعله، لقد ملئت العالم شرورا، وطرحت الكثير في هوتك، فهل وضعت عينك على هذا المسكين؟ لقد سفكتُ دمي لأحرره من مكايدك، فهل تريدني ان لا اقبله، فأنت كلما يخطئ تقبله بكل فرح، فلماذا تغتاظ ان قبلته انا ايضا كما تفعل انت؟ اذهب ايها التنين الشرير وتوقف عن فعل الشرور بعد ذلك تعال لنتحاجج.


والرب يبارك الجميع
http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=420

---------------------------------
[1] الازائية تعني الأناجيل متى ومرقس ولوقا وفي الانكليزية تسمى synoptic gospels

من طفل صغير الى بابا يسوع

 بابا يسوع، قبل أكثر من 2000 سنة، ولدتَ في مغارة صغيرة في بيت لحم، يحضنك القش وتحيط بك الحيوانات، والرعاة والمجوس يقدمون لك الهدايا والسجود. لم يكن في حسبان احد أنّ ملكًا عظيمًا سيولد بهذا الشكل البسيط، غير أنّ حكمتك القديرة فاقت تصورات وتوقعات بني البشر، اذ حيرت ملوكًا وسلاطين بميلادك العجيب هذا، وكيف لا فأنت القائل (افكاري ليست افكاركم ولا طرقكم طرقي اش 55 - 8.

  بابا يسوع، في بيتنا الذي نعيش فيه أنا وأخي الصغير بعد مقتل أبي وأمي في كنيسة سيدة النجاة، وتحت شجرة الميلاد، التي قمنا بترتيبها وتزينها معًا، وضعنا تحتها مغارة صغيرة، لا تشابه مغارتك التي ولدت فيها في بيت لحم والتي يزينها معظم أطفال العالم. فهنا بدلنا القش بالطين وبدلنا المذود بقميص ابي الملطخ بالدم، وبدلنا الرعاة والمجوس، بإرهابيين يحملون السلاح، وبدلنا الحيوانات أليفة بحيوانات مفترسة متعطشة للدماء، وأخيرًا لم نضعْ في المغارة تمثال والدتك القديسة الطاهرة مريم وأبيك الجسدي القديس يوسف، لا لشيء لكن لخوفنا عليهما من القتل. 

 اعذرني بابا يسوع على هذه المغارة ان لم تعجبك فهذه مغارة عراقية وليست مغارة أورشليمية او امريكية او استرالية....واعذرني ان كنت أحزنك او اجرح شعورك بهذه المغارة، لكن هذا هو الواقع الذي اعيشه في العراق وانت تعرف كم هو اليم.

 ميلادك سعيد

ابنك

الشماس جورج ايشو

من نشاطات كنيسة المشرق القديمة نيوزلندا

 في يوم الجمعة المصادف 10/12/2010 اجتمع راعي كنيستنا الاب ابرام اوراها بثيون، في السفارة الامريكية بالسيدة فرح بيندث الممثلة الخاصة للمسلمين في وزارة الخارجية الامريكية، وقد دار الحديث حول الأوضاع الأمنية في العراق، وما يصيب شعبنا المسيحي هناك، وبالاخص المجزرة الرهبية في كنيسة سيدة النجاة في بغداد، والخُطط المستقبلية التي سوف تتخذها الدول الكبرى لحماية شعبنا المسيحي.

 بدعوى من اللجنة التعليمية للكتاب المقدس لكنيسة مار كوركيس الشهيد، زار كنيستنا في يوم الأحد المصادف 19/12/2010 وفي الساعة السابعة مساءً، الاب كرستودولوس من الكنيسة اليونانية الأرثوذوكسية. وقد ألقى محاضرة بعنوان (الميلاد) والتي استغرقت زهاء الساعة والنصف. وكان من بين المشاركين راعي الخورنة الاب ابرام اوراها بثيون ولجنة شباب كنيسة المشرق الاشورية.

مظاهرة استنكارية في العاصمة النيوزلندية ولينكتون

 نظمت لجنة الشاب التابعة لكنيسة المشرق القديمة "مار كوركيس الشهيد" بالتعاون مع لجنة الشباب لكنيسة المشرق الآشورية مار عوديشو، مسيرة احتجاجية ضد الإعمال الإرهابية التي تستهدف ابناء شعبنا المسيحي في العراق وبالأخص الاحداث الاخيرة البشعة التي استهدفت كنيسة سيدة النجاة في بغداد والتي راح ضحيتها اثنان وخمسون شخصا منهم من الرجال والنساء، وأطفال لم يتجاوز عمرهم الرابعة.

  ففي الساعة الواحدة ظهرً من يوم الثلاثاء المصادف 23/11/10، شهدت شوارع العاصمة النيوزلندية "ولينكتون" تجمع كبير لأبناء شعبنا الكلدان السريان الآشوريين.




 حيث انطلقت الجموع الغفيرة من Bond St مرورا بالشارع التجاري Lambton Quay، منددون بعبارات احتجاجية علت سماء ولينكتون ضد الإعمال الإرهابية التي طالت وتطول أبناء شعبنا المسيحي في العراق.



وبعد مسيرة دامت ساعة واحدة، وصلت الجموع الكبيرة إلى ساحة البرلمان النيوزلندي.


بعد ذلك قام منظم المسيرة السيد اوكن القس ابرام بثيون، باستقبال الجموع شاكراً حضورهم ودعمهم  المتواصل.


بعد ذلك قام الشماس جورج ايشو بتلاوة الصلاة الربانية باللغة الاشورية، وتلتها دقيقة صمت على ارواح الشهداء الذين سقطوا في مذبحة كنيسة النجاة. 


ثم قامت الشاعرة الآشورية "يونيا" بإلقاء قصيدة باللغة الآشورية، معبرة فيها عن الظلم والمأساة التي يعيشها أبناء شعبنا المسيحي في العراق.


بعد ذلك رتلت الآنسة هلين متي، ترتيلة الشهداء، من تأليف الأب أبرام أوراها بثون. 


وقد شارك في هذه المسيرة السيد "كيث لوك" العضو في البرلمان النيوزلندي من حزب الاخضر، بكلمة رحب فيها بالجموع، واظهر تأسفه على المذبحة البشعة التي تعرض لها شعبنا في كنيسة سيدة النجاة، وما يحدث له من قتل وتهجير وتفجير منازلهم في الآونة الأخيرة.




بعد ذلك قام السيد ادوار اوراها سادا عضو الهيئة التنفيذية للمؤتمر الآشوري العام، بإلقاء كلمة باللغة الاشورية والانكليزية، مُطالبا فيها المجتمع الدولي للتصدي لهذه العمليات الإرهابية التي تطول أبناء شعبنا في العراق.



ثم قامت السيدة انبتا متي والآنسة مارتينا لاجين مُنظمتا المسيرة، بالقاء كلمة عبرتا فيها عن حجم المأساة  التي أصابت وتصيب أبناء شعبنا الكلدان السريان الاشوريين في العراق، اذ أظهرتا من خلال كلمتهما تقلص عدد المسيحيين في العراق منذ عام 2003 الى 2010، وطلبتا المجتمع الدولي بالتدخل لحل هذه ألازمة الراهنة، ووقف العدوان ضد أبناء شعبنا المُسالمين.   



وفي الختام شكرَ كل من السيد رئيس اللجنة المركزية لكنيسة المشرق القديمة السيد عمانوئيل متى، والسيد اوكن القس ابرام اوراها، الجمع لمُشاركته في هذه المسيرة.

وقد تابعت المسيرة وسائل الأعلام المحلية بما فيها قنوات التلفاز والصحافة.

(صوت العراق) - عمان - ، ا ف ب - دان العاهل الاردني الملك عبد الله الثاني "التفجيرات الارهابية" التي اودت بحياة نحو مئة شخص في بغداد، مؤكدا وقوف الاردن الى جانب العراق في "التصدي للارهاب بكافة صوره واشكاله".

ووفقا لبيان صادر عن الديوان الملكي الاردني، بعث العاهل الاردني ببرقية تعزية الى الرئيس العراقي جلال طالباني الاحد "دان فيها التفجيرين الارهابيين اللذين وقعا قرب وزارة العدل ومجلس محافظة بغداد".

واكد الملك عبد الله الثاني "وقوف الاردن وتضامنه مع العراق الشقيق في التصدي للارهاب بكافة صوره وأشكاله". كما اعرب "للرئيس العراقي وأسر الضحايا عن اصدق مشاعر التعزية والمواساة".
http://www.sotaliraq.com/iraqnews.php?id=50343

رسالة عِتاب الى كنيسة المشرق الاشورية
بسم الذي خلق الكون الله الواحد ابو ربنا يسوع المسيح


قداسة أبينا البطريرك مار دنخا الرابع بطريرك كنيسة المشرق الآشورية
سيادة المطارنة الإجلاء
نيافة الأساقفة الأحباء
الآباء الكهنة الأعزاء
الشمامسة المحترمون
الإخوة والأخوات في كنيسة المشرق الآشورية
نعمة لكم وسلام من ابو ربنا ومخلصنا يسوع المسيح تقبلوا. 
 
 أسيادي وآبائي وإخوتي الأحباء في كنستي المشرق الاشورية، اعلم علم اليقين، أن جميعنا يعمل بكل طاقته وبمحبة اخوية يجمعنا بها الروح القدس، من اجل خدمة رسالة المسيح وكنسته المقدسة، والسير على النهج المسيحاني الصحيح وسط تيارات وأمواج هذه الحياة العنفية، وتحت ثقل القتل، والتهجير، والسلب، والخوف الذي يرزح تحته شعبنا المسيحي في العراق بصورة خاصة، ووسط التجارب المُتوالية، سواء إنْ كانت تجارب روحية او فكرية او جسدية، والتي اشتدت في الآونة الأخيرة وذلك لعرقلة مسيرة الرسالة الإلهية المقدسة، كما هو واضح وجلي. 
 
 واعلم انه بسبب الانشقاقات في كنيسة المشرق، أصبح لدينا ثلاث أسماء لكنيسة واحدة، كنيسة المشرق القديمة، الاشورية والكلدانية، رغم إنْ الأخيرة تعكس الطقوس الكنسية فقط ولا علاقة لها بالإيمان القويم. وان الجميع يعمل من اجل توحيد هذه الكنائس مرة أخرى لكنيسة واحدة كما كانت قبلاً (كنيسة المشرق).
 
 واعلم انه من جُملة المُحاولات التوحيدية التي تقوم بها كنائسنا، هي بادرة قداسة أبينا البطريرك مار ادي الثاني لكنيسة المشرق القديمة في تغير تقويم عيد الميلاد المجيد من تقويم قديم (يولياني) الى الجديد (الغريغوري) وذلك لتقريب المسافة بين كنائس شعبنا من اجل التوحيد.
 
 وأيضاً هناك مُُحاولة قداسة أبينا البطريرك، مار عمانوئيل دلي بطريرك الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية، في زياراته المتتالية لرئاسة كنيسة المشرق القديمة، والعكس ايضا، وذلك من اجل تقريب المسافات بين الكنيستين، وإيجاد حلول سلمية لمصير شعبنا المسيحي.
 
 غير إنني ومع كل الأسف، لا اعلم لماذا لا أجد أي مبادرة ايجابية تتعلق بوحدة الكنيسة من جانب كنيسة المشرق الآشورية؟!

 فقد عزمتُ على ان لا اكتب هذا المقال الا بعد ان أتأكد بان الموضوع الذي انتظرهُ لن يتحقق، على الاقل الى ساعة كتابتي لهذا المقال.
 
 فقد نـُشر قبل أيام خبر وصول نيافة الحبر الجليل مار يوخنا يوسف أسقف كنيسة المشرق الآشورية في الهند إلى العراق، وأيضاً خبر تقديسه الذبيحة الإلهية في كنيسة مار عوديشو في منطقة كراج الأمانة في بغداد ومناطق أُخر (راجع الرابط ادناه). و السؤال الذي أحب ان أساله بروح مسيحية، بعيد كل البعد عن التعصب الكنسي الذي ومع كل الاسف قد اعمى بصير البعض منا، هو: لماذا لم يقوم الموكب الزائر بزيارة قداسة ابينا مار ادي الثاني في مقر البطريركية؟
 فان كنا نتحدث بمحبة المسيح وان كنا نبحث عن وحدة كنسية حقيقية، فلماذا إذن لم يقوم نيافة المطران مار كوركيس ونيافة الأسقف ما يوخنا بالتوجه إلى مقر البطريركية لكنيسة المشرق القديمة يوم وصله الى بغداد، لتفقد الراعي والرعية، مع العلم ان المسافة بين  كنيسة مار عوديشو وبطريركية كنيسة المشرق القديمة لا تبعد الا مئات الكيلو مترات!
 
 الموضوع ليس موضوع الزيارة فقط، بقدر ما هو موضوع الوحدة بين كنيسة المشرق، لكون الزيارة كانت سوف تحمل في طياتها الكثير بشان ازالة النزاعات المتواجدة في كنيسة المشرق بافرعها، والتخطيط من اجل الوحدة. نعم، هذا ما كانت سوف تحمله الزيارة والتي كنا وأنا أولهم متوقعها من كنيسة المشرق الأشورية ومن الوكيل ألبطريركي المطران مار كوركيس صليو ومار يوخنا يوسف بان يقوما بها.
 
الا انه ومع كل اسف إلى حين كتابتي المقال هذا، لم اجد او اقرأ أي شيء يتعلق بخصوص هذه الموضوع. فان كانا سوف يكون أي خطوة سوف تتخذ حول هذا الموضوع بصورة ايجابية، فأعذروا عجلتي وتسرُعي في الحكم، فكلنا بشر، وجلا من لا يخطأ. اما في حالة عدم وجود اي شيء، فاكرر ما قلته مُسبقا، مُقتبساً ذلك من الكتاب المقدس (كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب .
وكل مدينة او بيت منقسم على ذاته لا يثبت) (مت 12:25 )
 
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

خبر زيارة مار يوخنا يوسف الى العراق
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,445360.0.html

الصنم الآشوري بدأ بالتحدث عن طهارة القديسين... اقرعوا الأجراس.

 في إحدى المحاضرات الدينية التي نلقيها كل يوم سبت في كنيسة المشرق القديمة مع كاهن الكنيسة وإخوة الرب،  استطرقتا على موضوع "إسرائيل" وكيف ان بعض المتخلفين المحسوبين على أبناء الأمة الآشورية، يؤنبننا على الصلاة التي نرفعها لله ليحفظ إسرائيل،  وعلى قرأتنا من نصوص توراتية ومن الانجيل، وبعض الجهال، يزيدون على جهلهم، بقولهم لماذا تؤمنوا بالمسيح، هو انسان يهودي وما شأن الأمة الآشورية به. وبعضهم من نزقهم يقولون بان اليهود كانوا السبب الرئيسي في اسقاط الامبراطورية الاشورية، وانهم من كرههم للآشوريين ادخلوا ديانتهم الخاصة بهم الى الدولة الاشورية التي كانت اساسا تؤمن بالله والذي هو (اشور) والذي يذهب البعض بطريقته الخاصة بتجميل الاسم وتفسيره على هواهم من غير ادلة تاريخية على انه (اله البدء) غير عالمين ان السومرين مبتكري اللغة، كانوا يدعوّنَ الله له كل المجد (allallû) أي الله بمعنى انه كان هناك لقب خاص في اللغة السومرية عن الله سوى كانوا يقصدون الله خالق الكون العظيم ام الله الصنم لا اعلم، لكن المهم هو انه كان هناك اسم يدل على الله وهو (allallû) والذي استنبطً منه (الله) في اللغة العربية.

وفي مقال نشره الدخيل على الاشورية السيد زيا اوديشو، عن القديسة مارت شموني وأولادها، يحاسبنا او بالأحرى، يحاسب كنيسة المشرق والكنيسة الجامعة، لتقديسهم الطاهرة الطوباوية مارت شموني واولادها، معتبرا اياها يهودية ولا علاقة لها بشعبنا الاشوري!   

الذي لا يفهمه هذا الدخيل، ان في المسيحية لا يوجد يهودي او اشوري، فكلنا في المسيح واحد.  والطهارة مرحلة يصلها الانسان بعد ان يسلم ذاته للمسيح (الله)، بمعنى يملك المسيح على عرش قلبه، والانسان الذي يصل لتلك المرحلة، يقتفي خطوات سيده (المسيح) الذي وهو يهودي، بذل نفسه من اجل العالم اجمع بما فيهم، الاشورية!

 فيتحاور الدخيل هذا مع نفسه وينعتنا بالبؤساء قائلاً:
(من قال لكم لو أن هذه السيدة كانت موجودة في زمن فرض المسيحية على الناس عنوة، في عهد الإمبراطور الروماني قسطنطين، كانت ستقبله وتعتنقه برحابة مُتخَلِّيةً عن دينها اليهودي؟ أم أنها كانت ستستشهد وأولادها فداءً ليهوديتها كما فعلت مع الإغريق؟ وهل أنتم متأكدون لو أنها قديسة يهودية وروحها تحوم فوقكم أنها راضية عن إشادتكم مزارات مسيحية لها؟ وبناء كنائس مسيحية بإسمها؟ لا أعتقد ذلك يا أيها البؤساء!. )

 أليس هذا نزقاً؟ اهل إلى هذه الدرجة قد اعمى الصنم الاشوري بصيرتك لكي تتفوه بمثل هذا القول؟ افلا تعلم ايها الدخيل ان روح الله هو هو لا يتغير هو عامل وناطق ولا تغير فيه، وقد عمل مع الطوباوية شموني، كما عمل مع بطرس الرسول وغيره من التلاميذ، افلا تعلم ايها الدخيل ان روح الله روح ثابت؟ فهل تعتقد ايها الدخيل عندما يصل الانسان الى مرحلة القداسة الكاملة، يهتم بالأرضيات كما هو فكركم، كلا فالذي يـُنكر ذاته فروح الله الذي هو الأمس واليوم والى الابد يعمل فيه. فان كنت تجهل كل ذلك لماذا لا تطلب من اهل المعرفة ان يعلموك ويرشدوك الى طريق الخلاص والى معرفة الله الحق، بدل الصنم الاشوري الذي تعبده.

 فإباؤنا القديسون وبالاخص اباء كنيسة المشرق، وضعوا تذكار هذه القديسة الطاهرة، لنتعلم منها حبها الكبير لربها الله، إذ بذلت نفسها الغالية من اجل ان لا تفرط بذلك الحب النقي، وليس كجبنكم، فنحن نعظمها كسائر الاباء القديسين ليس لكونها يهودية كما تزعم انت وغيرك بهذا القول الواهي، بل نقدسها لانها أبنة الله له المجد, نقدسها لانها استطاعت بلا خوف ان تمنح حياتها للذي وهبها الحياة، نعم نقدسها لطهارتها، وليس ليهوديتها.

وفي المقابل، الا تعلم ايها الدخيل ان الآباء الطوباوين الذين خدموا كنيسة المشرق، منهم من كان من الامة اليهودية؟ وألم تقرأ ما كُتب في الصلوات الطقسية عن ضلالهم وقتلهم للمسيح؟ فلماذا لم يعترضوا على تلك النصوص التي كانوا هم بأنفسهم يزمرونها ويرتلونها ليلاً ونهاراً؟ الم يكونوا يهودا ومن حقهم الدفاع عن هويتهم وكرامتهم اليهودية؟

 لكنهم لم يفكروا كما تفكر انت اليوم، فهم تيقنوا ان لا يهودي ولا اشوري في الحياة المسيحية، التي تطعن بها انت والدخلاء أمثالك، والذين يـُكفرون وينددون بالصنم اشور كاله الذي كان ملك و اسمه اسم علم عادي، حاربُ وحطم، وقهر مُدن كثيرة، ولجبروته تلك، عظّمه ابناء شعبه، كما كان مردوخ في بابل، وفرعون  في مصر، وغيرهم من الملوك.

 وعلاوة على هذا وذاك، في الكتاب المقدس نجد ان المسيح نفسه يلعن اورشليم التي هي خاصته، وفي المقابل نحن نصلي كل يوم لكي ندخل أورشليم، فهل نحن نقصد بالاورشليم التي لعنها المسيح ام أورشليم السماوية التي لم تـُبنى بيد انسان؟. بالطبع نحن نقصد بتلك لأورشليم السماوية التي أعدها الله للذين يحبونه. وفي المقابل هل تستطيع انت ايها الدخيل على الاشورية ان تلعن نينوى ان لم تحفظ وصاياك، كما فعل المسيح باورشليم؟
 
 واذكرك انه بعد ان قـُهر صنمك اشور عام 612ق.م، بيد الاجانب من الكلدين والإيرانيين، لم تستطيع (اليوهيته) ان تحميه وتحمي شعبه، بل سكن الجبال كما جاءت نبوءة الله عليه، كان شعبه ولغته وثقافته تنقرض وتتصاهر في العيلامية والمادية والزرشتاسبة والفارسية.

 الى ان جاءت كنيسة المشرق المسيحية بإبائها ومنهم اليهوديين، أشرقت على ظلام الآشورية المتبقية من الإمبراطورية العظيمة، وأحيت جسدها الخامل لتجعلها تتنفس من جديد وتعود من الزوال الى البقاء والتجديد والاستمرار.

نعم، هي المسيحية بيهوديتها، حافظت على وجودنا نحن ابناء الشعب الاشوري، و ندين لهم بالمعروف، ونقدس كتبهم التي سلمها الله لهم ليحفظوها، كشعب مختار له. فلولا التوراة الذي يقرأه العالم بأسره، فلم يكن شعبنا الاشوري معروف بين الامم.

 مراراًُ كثيرة وانا اعيش في الخارج، سالتُ اناس فبما اذا يعرفون (الاشوريون) Assyrians))! معظمهم قال: هل تقصد الذين جاء ذكرهم في الكتاب المقدس؟ افهل تأتي انت وغيرك اليوم لتطعن بكتاب اثبت وجودك بين الامم؟.
لأنك حق تسكن في ظلام بائس.
 
واخيراً لاوضح لهذا الدخيل وغيره من المحسوبين على الامة الاشورية، مسالة مهمة ذكرتها في بداية المقال وهي: مسالة صلاتنا لاسرائيل:

مرات كثيرة وكما أشرتُ آنفاً، يسألنا بعض من الدخلاء او الذين صَعدَ عندهم الشعوري القومي اكثر من اللازم، لماذا تـُصلون الى  اسرائيل؟

 ونحن نقول: ان كان الكتاب المقدس يعلمنا ان لا يهودي ولا اممي في المسيح، افهل نرجع نحن ونقاوم الكتاب؟ حشا، لكن الموضوع هو، ان يعقوب ابن اسحاق عندما كان هارباً من وجه اخيه عيسو (سفر تكوين 32) وحين عودته الى موطنه بعد الغربة، واجهه انسان وتصارع معه طوال الليل، وكان هذا الانسان المسيح او بالاحرى اقنومه (Hypostasis) "الكلمة" الذي لم يكن متجسد بعد، صارعه الى وجه النهار، الى ان استأذن يعقوب من المسيح او الاقنوم ان يباركه، فباركه وغير اسمه، فدعا اسمه "اسرائيل". وفي تفسير الكتاب المقدس يقول عن هذا الاسم ان صراع مع الله. وان قمنا بمراجعة الكتب التفسيرية فسوف نجد

اولاً في كتاب  By, Mar Audisho Bar Brikha The order of Ecclesiastical Regulation
صفحة 61 في فصل تعاريف الأسماء يـُفسر اسم إسرائيل بانه (رأى الله). ومن هنا نستطيع ان نقول نحن نذكر اسم اسرائيل قليس نقصد اسرائلي الجنسية، بل اننا نصلي الى الانسان الذي (راى الله) ففي ساعة قولنا أحفظ إسرائيل من كل ضيقاته، يعني الكتاب بها  احفظ الذي رأى وجهك، لكي لا تزول قدمه ويتبع الشر.
 
ثانياً عندما غير الرب اسم يعقوب لاسرائيل، فانه ايضاً يدل على دعوة جديدة للخدمة الإلهية، فهناك بطرس غُيرَ اسمه من قبل المسيح وذلك من اجل الخدمة، وليس بالضرورة ان يكون لها معنا قومياً، فانها دعوى للدخول الى حياة جديدة.

واختم مقالي بالقول، ان كنت تريد ايها الدخيل انت وغيرك ممن يكتبون ويشاطرون أفكارك الشريرة، فاقرأ وتعمق في الكتب قبل الكتابة، وتجنب المقالات التي لا تجني نفعاً، حاول ان توصل أفكارك بطرق سليمة، يحترمك فيها الجميع. وأنصحك ان تهتم لخلاص نفسك.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو


.........................
اعتز باشوررتي المسيحية وليست الوثنية.

رابي د. ليون برخو... ما أسهل أن نكتب الحقيقة التي يصعب تطبيقها

  كم هو جميلٌ أن نسمع ونقرأ من كتّاب ذو ثقافة عالية، مواضيع حيادية تهدف إلى توحيد أبناء شعبنا المتشتت والمنقسم على ذاته لسنوات كثيرة، وبالأخص في مثل هذه الظروف العصيبة التي يمر بها وطننا الغالي العراق بصورة عامة، وشعبنا المسيحي بصورة خاصة، اذ اننا بالحقيقة بأمس الحاجة لهؤلاء الكتّاب الذين يشبهون كأم تربت على ظّهر طفلها لتـُشعره بالأمان، وتهدأ من روعه. فيداهم التي تكتب هذه المقالات من المستحيل ان تكون خالية من المصداقية، حتى وان كان حبر على ورق او حروف على صفحة الكترونية لكنها تبقى تعابير صادقة خالية من الشوائب، لها مصداقيتها ونزاهتها في الكتابة، (هذا على الأقل ما تعكسه كتاباتهم، أم أن كان هناك دوافع أخرى لغاية في قلب يعقوب، فلا قوة لنا لتنبئ).

  ومن بين هؤلاء المثقفين الوحدويين الذين يكتبون عن وحدة أبناء شعبنا  الدكتور ليون برخو،. إذ كما هو معلوم للجميع أنّ السيد برخو هو من احد الكتاب النشطين المهتمين بوحدة شعبنا، إذ له مقالات كثيرة حول هذا الموضوع، رغم اعتزازه (بكلدنته)، إلا انه يبقى مُصر على وحدة شعبنا. إذ يتفق مع الأغلبية الساحقة التي تندد باننا شعب واحد له تاريخ  مشترك وتراث وانتماء واحد وتجمعنا ثقافة واحدة ودين واحد، ولا يجوز فصلنا وتقسيمنا إلى أجزاء كما يُحاول بعض الانفصاليون، لكوّن هذا الجزء لا يمكن تجزيئه وان تم، فحتما سوف يخرب.   

  وفي مقاله الأخير المنشور في مواقع عديدة ومن بينهم موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "كل هذه الشراكة في اللغة والتراث والتاريخ والإنقساميون كلدانا وأشوريين يقولون لسنا شعبا واحد" تناول السيد برخو كعادته وبحسب إيمانه المُطلق بوحدة شعبنا، موضوع الوحدة  مجدداَ. فقد نبه بقوة على إننا شعب واحد يجمعنا تاريخ مشترك كما نوهنا آنفاً.

وبعد قراءتي للموضوع أحببت ان اطرح بعض التساؤلات المهمة التي من الممكن أن السيد برخو لم يفكر بها قبل كتابته للموضوع  او انه لمعرفته بصعوبتها لم يستطرق عليها.  لكون هذه التساؤلات من الصعب تحقيقها على ارض الواقع. لذلك أحببتُ ان استفسر عن وحدة شعبنا التي كتب عنها الدكتور ليون ومن غيره الذين يكتبون على هذا المنوال.

  رابي د. ليون لقد ذكرت في مقالك بأننا الكلدان السريان الآشوريين شعب واحد، طيب فلنتحدث بموضوعية أكثر ونكن واقعيين.

في البداية الجميع يعلم اننا منقسمون الى ثلاثة فئات.


1_فئة من أبناء الشعب الآشوري يقولون: باننا شعب واحد وهو الشعب الاشوري، اذ هذه الفئة تحتوي على 90% من الآشوريين وخليط من الكلدان والسريان لنقل 20% من الكلدان و 40% من السريان. (النسبة المئوية للكلدان والسريان مجرد فرضية *) على أي حال، هذه الفئة تؤمن بالاسم الآشوري وبالقومية الآشورية، واغلبهم أن لم يكن كلهم ينُكروا على الكلدان والسريان قوميتهم، قائلين: الكلدان والسريان، هم ايضاً آشوريين. يهتمون بتوحيد شعبنا تحت الاسم والقومية الاشورية، ولا مجال للنقاش معهم حول حل بديل، قناعتهم هذه ولا يريدون ان يتخلوا عنها. اما عن الـ 10% الباقية فهم لا يهتمون بأي شيء.

2_ فئة من ابناء الشعب الكلداني وهم بنسبة 60%، والنسبة هذه بحسب النتائج الأخيرة للانتخابات، وقد أرفقنا الفئة التي تؤمن بالوحدة لكن بدون ان تـُفرط  بقوميتها الكلدانية، وهم الذين يتعاملون مع الأحزاب الآشورية ككلدان القومية. هذه الفئة تؤمن بالاسم الكلداني وبالقومية الكلدانية، و لن تجد فيها أي شخص اشوري او سرياني يدعم افكارهم، بل العكس فمنهم تجد يؤمن بالاسم والقومية الاشورية، كما جاء اعلاه، وايضا من يؤمن بالقومية (الآرامية). واما الـ 20% الباقية، فهم مع المنتصر  كلداني او اشوري او سرياني.

3_ فئة من ابناء الشعب السرياني وهم بنسبة 60%، وهذه الفئة تؤمن بالقومية الآرامية ولا تفرط بها مهما كلفها من امر.
  ( واذا تلاحظ معي رابي العزيز،  على ارض الواقع فلن تجد اشوري واحد يناصر أي من الفئتين، اهو جهل ام علم لا اعلم!!)

  طيب رابي برخو، لنترك الورق والحبر الى جنب او بمعنى اخر لنترك النظرية ونأتي الى التطبيق. انت تقول اننا شعب واحد وهذا كلام جميل  ولا يعلى عليه، لكن  ما هو اسم هذا الشعب؟ اهو اشوري ام كلداني ام سرياني؟ طيب ان اخذنا برأي بعض الاخوة الذي يقولون: أي اسم من هذه الاسماء يدل على تاريخ شعبنا فلا يوجد أي خلاف ان اتخذنا واحدٌ منها لنوحد شعبنا.... لكن لحظة .. هل سوف يوافق ابناء شعبنا على هذا الحل؟ فلا اعتقد ذلك، فالواقع يقول غير ذلك، فلنحاول ان لا نغطي الشمس  بالغربال، فانا وانت والجميع يعلم علم اليقين ان الواقع الذي يحياه ابناء شعبنا لن يتقبل هذه الفكرة؟ والدليل الاسم المركب الذي لا يعترف به قسم كبير من جميع الاطراف سوى كانت اشورية ام كلدانية ام سريانية. فالاشوري ان لم يكن المتعلم فالجاهل لن يقبل بالاسم الكلداني، والكلداني كذلك بالتسمية الاشورية وكذلك السرياني، هذا واقع ولست اشمت بأي من التسميات.

  طيب فما هو الحل اذن؟ فليس من المنطق ان نكتب من غير دراسة الواقع! ولا هو الحل في ايجاد حلول ورقية ولا يمكن تطبيقها على ارض الواقع. أي نعم اقر واعترف ان مسالة التسمية وتحديد القومية ليست بالهينة فهي معقدة وتحتاج الى دراسة جدية من قبل المختصين في الدراسات التاريخية، لكن في نفس الوقت الخلافات حول هذا الموضوع تتزايد بين ابناء شعبنا وانت صاحب تجربة في ذلك، أفلا يجب رابي العزيز أن تحل على ارض الوقع بدل الكتابات الورقية؟،  فمنذ سقوط النظام السابق في العراق نسمع خطابات كنسية وسياسية و اجتماعية وثقافية عن وحدة شعبنا، والجميع يردد نفس الكلام، ولم توُصلنا خطاباتهم وكتاباتهم للوحدة؟؟ وهل تعرف لماذا يا رابي العزيز، لكونها خطابات إنشائية يصعب تطبيقها،  والإنسان الواقعي لا يقبل بالمسائل النظرية بقدر ما يحب التطبيقية، وهذا حال معظم الطلاب، وهو اشبه بحال شعبنا اليوم، الذي شبع من الخطابات والحلول والنظريات الورقية العسرة تطبيقها، ولا يجد شيء يتحقق على ارض الواقع.
 
 فما هو الحل اذن يا رابي العزيز؟ هل يكفي ان نقول اننا شعب واحد ولا نستطيع تحديد اسمه ؟ ام يكفينا الاسم المركب الذي هو كفيل بتوحيدنا كشعب واحد مادم لا يوجد لدينا القدرة الكافية لفعل لذلك؟
   

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

 

............................................
* الجميع يعرف ان هناك اشخاص من الكلدان والسريان، يعترفون بالقومية الاشورية، لذلك وضعنا هذه النسبة المقاربة.

نعم هناك كلـّديا وهناك كلدايا يا سيد العزيز

   لم يعد لشعبنا المسكين والمنقسم على ذاته (قومياً وكنسياً) مواضيع أخرى يتحدث فيها غير تلك التي تتحدث عن التسمية المركبة والقومية المصطنعة. فهناك شعب واحد يدافع عن قوميتين، شعب دافعَ منذ نهاية القرن السابع عشر عن التاريخ الآشوري والاسم الآشوري والحضارة الآشورية، ودفاعه هذا أجبره ان يعطي خسائر بشرية ومادية كبيرة، وشعب دافعَ عن الهوية الكلدانية منذ مطلع التسعينات من القرن المنصرم (وهذه بشهادة الكّتاب الكلدانيين)  ومن غير ان يـُكلف نفسه العناء في ذلك.
  والغريب في الأمر أن هناك أشخاص من الشعب الكلداني ذوي علم ومعرفة ودراية كاملة بالكتب التاريخية، نراهم يدافعون عن القومية الاشورية بشدة وبدون اي تملق، فهناك على سبيل المثال لا الحصر، كتـّاب من عشيرة (ابونا) ومنهم العلامة الراحل د. هرمز ابونا، وهناك من الكنيسة الكلدانية (قداسة البطريرك الراحل مار روفائيل الاول بداويذ)، وكان لي أيضا اصدقاء من عشيرة "الداوديين" وايضا هناك من عشيرة "المالح" والعديد من هؤلاء الأشخاص ومن مختلف العشائر والمناطق الكلدانية نراهم يدافعون عن القومية الاشورية. فهل هؤلاء يا ترى كانوا يجهلون حقيقة القومية الكلدانية، أم أن الأحزاب الآشورية جعلتهم يتأشرون؟  ام انهم كانوا على يقين بان هناك فرق بين الانتماء العرقي او القومي والانتماء الديني الكنسي.

  على أي حال موضوع التشكيك بالقومية الكلدانية ليس موضوع مُفتعل من قبل الآشوريين كما يزعم البعض، فهناك آلاف المصادر والكتب التي شككت في ذلك قبل ولادة الأحزاب الاشورية، واغلبها محايدة تماماً. ولن يكون هناك طعناً بالقومية الكلدانية ان طرحنا ما هو مطـُروح مسبقا في تلك الكتب والمصادر الكثيرة. 
 
  ونحن في هذا المقال لن ندخل في تفاصيل تاريخية عن الهوية الكلدانية، فقد أصبحت من أمّل المواضيع وذلك لكثر تكرارها، سنكتفي بالرد على المقال الذي نشره السيد منصور توما تحت عنوان (الكلدان في الصلاة الطقسية باتوا كابوسآ يورق منامهم). وبالأخص على الفقرات التي جاءت رداً لما كتـبناه عن الكلدان في المقال الذي نشرناه في عنكاوا كوم تحت عنوان (تعريف الكلدان في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق ).
واستطيع القول قبل الدخول في التعقيب، ان المقال الذي نشرهُ السيد منصور توما يحمل في طياته سوء فهم لأحداث تاريخية تتعلق بأبناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الطائفي، فمن الواضح ان المقال قد نـُشرَ من منظور "كلداني" متعصب، مما أدى بالكاتب الى نشر المقال من غير مراجعة تاريخية او حتى تبين الخطأ الذي حاول ان يجده في مقالنا الذي جاء ذكره آنفاً. ونجد ايضا في المقال الذي نشره السيد توما، إساءة واضحة وجلية  لأشخاص ولكتاباتهم ومؤلفاتهم، سوى ان كانوا من بين الأحياء أو من الراقدين. والحقيقة هذه ليست المرة الأولى التي نقرأ فيها لهؤلاء الأشخاص وغيرهم من المتعصبين هكذا مقالات تحمل عبارات مُسيئة ضد الذين ينتقدون كتاباتهم او قوميتهم، فهناك الكثير من هؤلاء الإخوة الذين يكتبون ضد كل من يكتب سلباً عن الهوية "الكلدانية". وهم معروفين ولا نحتاج ان نشخصهم. لكن فقط لتذكير القارئ الكريم بأسلوب الكتابة الذي يتبعه هؤلاء الاخوة. 

وايضا احب ان أضيف باني لا استثني نفسي من هذا التعصب القومي، فربما تكون كتاباتي "البسيطة" للبعض تنبع من نبع اشوري متعصب على قوميته، وقد تكون جارحة لقسم من الشريحة الكلدانية، ولا استثني ايضاً غيري من الكتـّاب الاشوريين الذين يكتبون عن الهوية الاشورية، وبالأخص ذكراً المحسوبين على الشعب الاشوري، الذين يخلطون الحابل بالنابل في كتاباتهم، ولا يفرقون بين القومية وبين الوثنية الاشورية، أو أن صح التعبير بين الانتماء الوطني وبين اله اشور الوثني.

على أي حال ما نحن بصدده في هذا المقال هو مقال السيد منصور توما (الكلدان في الصلاة الطقسية باتوا كابوسآ يورق منامهم).

   يقول السيد منصور توما محللا مقالنا: " وبالطبع السيد ايشو لا يفرق بين السحر والتنجيم بدليل انه كتبهما في سياق واحد وكأنهما يدلان على معنى واحد "
ونحن نقول للسيد منصور: لو كنت يا سيدي العزيز راجعت مقالك قبل نشره، لعرفت اننا ننقل التاريخ كما هو، وليس كما تدعي اننا لا نفرق بينهما. في كتاب (علوم البابليين تأليف مرغريت روثن وترجمة الاب الراحل د. يوسف حبي) صفحة 9 جاء فيها "لقد كان الكلدانيون حقا ارباب "العلم المقدس" او علم الهيئة والعرافة، حيث يمتزج الدين بالسحر" انتهى الاقتباس. نقول للسيد منصور: الكلدان او بحسب الترجمة الأصلية للكتاب (كلديون) كانوا يؤمنون بعلم الفلك، فهذه كانت ديانتهم امتزجت بالسحر والعرافة، لذلك أصبح كلا المرادفين في إطار واحد ولا يمكن فصلهما، فالدين كان (التنجيم) والسحر هو (السحر). فلم يكن هناك أي Encyclopedia كلدانية كما تقول، فهناك فرق شاسع وواضح بين "الكلديين" وبين البابليين، واي صبي يدرس التاريخ يستطيع ان يفرق بين الامبراطورية البابلية وبين الكلديون الذين كانوا دائما مصدر إزعاج للإمبراطورية البابلية والاشورية. والدليل جاء في كتب (بلاد ما بين النهرين للمؤلف ل. ديلا بورت) صفحة 61 "عاد مردواخ بالادن (الكلدي)  بمساعدة هليوشو ملك عيلام وحكم بضعة شهور وهزمه سنحاريب تحت أسور كيش ودخل العاصمة (البابلية) في غير عناء ثم اجتاح "كلديا" جميعاً وابعد 20800 من سكانها الى مكان اخر" انتهى الاقتباس، فأن كان الكلديون شعباً بابلياً ، لماذا كانوا يهجمون بين الحين والحين على بابل ليستولوا على حكمها! فهل يعقل ان يخرب الابن او الأب بيت أبيه؟ ولما لم يـُبعد الملك سنحاريب من سكان بابل كما فعل بسكان "كلديا" والجواب يا سيدي الكريم لانه لم يكن هناك أي علاقة بينهما، فمملكة بابل كانت تحت السيطرة الاشورية آنذاك، (فمكة ادرى بشعبها)، وترابُط اسم الكلدنة باسم بابل جاء بعد السيطرة الكلدية على بابل، وانتبه نحن نتحدث عن الكلديين وليس (الكلدانيين). واذا تلاحظ معي فالتاريخ يستخدم التسمية الصحيحة للشعب "الكلدي" وليس "الكلدان" فهناك فرق بين تسمية "كلدي" وبين "الكلداية" التي جاءت الأخيرة ذكرها في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق. ويوجد بين يدي كتب ومصادر كثيرة تـُفرق بين بابل و كلدي. فلا تتلاعبوا وتخلطوا الحابل بالنابل. 

  ويتابع السيد منصور تحليله ويقول: وإذا ما رجعنا الى المعنى الذي وضعه للكلدان سابقا والذي هو " سحرة ومنجمين " ووضعناه بدل الشعب  الكلداني في شرحه المذكور اعلاه يخرج قوله كالأتي ( وعليه ، فاما هؤلاء هم من السحرة والمنجمين " ... ، او انهم من أتباع السحرة والمنجمين ؟) انتهى الاقتباس.
  رغم اني كنت أتمنى من السيد منصور ان ينقد ما عنيته عن "الكلدان" في تلك الصلاة بصورة شاملة وليس انتقاء فقرة سطحية وتجنب لب الموضوع، الا انه يأتي بخلاف ذلك. مهما يكن من امر، فبالنسبة لهذه الفقرة اقول: انتم تقلون بأنكم "كلدان" ولستم بالسحرة والمنجمين، وانا على يقين تام انكم تقصدون "كلدي" إلا إن الفأس وقع على الرأس ولا يمكنكم تنجب هذا الخطأ، على أي حال، التاريخ والقواميس تقول بان هذه التسمية (الكلدان) هي صفة (للسحر والتنجيم) لذلك أخذتُ في مقالي بكلا الرأيين: "فاما هؤلاء هم من الشعب الكلداني ( أي كما تزعمون) لكنهم لم يكونوا مؤمنين بالديانة المسيحية ، او انهم من أتباع السحرة والمنجمين ؟ ( كما هو معروف في المصادر والقواميس). ولا اعرف اذا كان السيد منصور قد بحث في القواميس حتى العبرية الحديثة عن كلمة (الكلدان).  وفي المقابل لا اعلم أساسا لماذا يتهمني والسيد مسعود هرمو النوفلي بأننا من قمنا بوضع هذه الصفة لهذه التسمية؟؟

اما بخصوص الختم الكنسي الذي ذكرته، فهذا الموضوع تم مناقشته بالتفصيل في كتاب (اشوريون ام كلدان للاسقف مار عمانوئيل يوسف صفحة 228)، ويستطيع القارئ الكريم ان يقرأ بالتفصيل حول هذا الموضوع.
ونستطيع أيضاً ان نرجع إلى المنطق والعقل، لنوضح هذا الأمر أيضا إن كان يسبب لكم مشكلة.
  بناء على معطيات التاريخ الكنسي لكنيسة المشرق، فلم نسمع او نقرأ لأحد من آبائها انهم قاموا بتسمية كنيسة المشرق بلـ"الكلدانية" ولا كذلك بالاشورية فقد كانت كنيسة جامعة مقدسة رسولية، الا انها في القرون الاولى لانتشارها عُرفت من قبل البعض بكنيسة (ساليق وقطيسفون) وايضا بكنيسة فارس وبعد القرن الثاني كانت تـُعرف بكنيسة المشرق، وعُرفت لاحقاً من قبل مُعارضيها في القرن السادس بالكنيسة النسطورية،.
  وبعد الانقسام الثاني الذي حدث في شرخ كنيسة المشرق وبعد ان استطاع المبشرون الكاثوليك إغواء الراهب النسطوري من دير ربن هرمز قرب القوش، اسمه يوخنا سولاقا وأقنعه بالذهاب معهم الى روما. منذ ذلك الحين ظهرة الكنيسة الكلدانية الحديثة التي لم يعترف بها قسم كبير من اتباع كنيسة المشرق، ولو كان عكس ذلك، لكانت العشائر الكلدانية على الأقل ومنهم بيت (ابونا) انقادوا الى كنيسة شعبهم الجديدة القديمة! إلا إننا نرى عكس ذلك، فنراهم يصفون أتباعها هذه الكنيسة بالقليباية (المتحولون)، ولا اعلم ان كان هناك في ذلك الزمان (زوعا) او أي حزب اشوري حثهم على ذلك؟
 
وقصة الختم الذي يرجع تاريخه الى منتصف القرن التاسع عشر، فقد كان يُستخدم لتصديق الوثائق الرسمية في ذلك الوقت ليس الا، والدليل لن تجد لا قبل وجود القنصلية البريطانية في الموصل ولا بعد انهيار الإمبراطورية العثمانية، أي من البطاركة من كنيسة المشرق يختم بصفته بطريرك الكنيسة الكلدانية.

وعن آيات الكتاب المقدس، لعدم سيعة الوقت اقول: لا تتعب نفسك بالبحث، فليس كما تعتقد، راجع اللغة الأصلية للكتاب المقدس، وستجد الاختلاف في التسمية. وان لم تكن تعرف من هي اللغة الاصلية للكتاب المقدس اسأل أهل المعرفة. 

وأخيراً أقول، أي نعم هناك اختلاف بين ما طرحته وبين ما طرَحهُ الزميل مسعود هرمز النوفلي حول موضوع الكلدان في الصلاة الطقسية لكنيسة المشرق، الا هذا لا يمنع ان يكون هناك وجهات نظر مختلفة، ولكن مُكملة بعضها البعض.  المهم هو، الصلاة لا تذكر لا كلداني ولا اشوري ولا سرياني، فقد كان هناك شعب مسيحي (أي أتباع المسيح) وشعب وثني، وكما قلنا سابقاً، كنيسة المشرق عمرها لم تحصر نفسها في قالب القومية، فقد كانت كنيسة مشرقية جامعة مقدسة رسولية، والتسميات الحديثة التي أرفقت مع التسمية الأصلية مرجعها  تعصب قومي ليس الا، وهي غير صحيحة ولا اساس تاريخي لها، واللبيب تكفيه الإشارة.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو

ببركة الأب ابرام اوراها بثيو راعي خورنة مار كوركيس الشهيد وإشراف الشماس جورج ايشو والشماس نينوس ايشو، تقيم مدرسة النصيبين التابعة للكنيسة الشرقية القديمة في نيوزلندا/ وليكتون، كل  يوم الاحد، دراسة خاصة للكتاب المقدس باللغة الانكليزية بدءً من البشير (متى). وقد أقيم  في يوم الاحد الماضي في قاعة الكنيسة الامتحان الثاني  للصفوف المتقدمة والذي احتوى على الإصحاحات 5,6,7,8.

صور من الامتحان

رسالتي الى قداسة أبينا البطريرك مار ادي الثاني جزيل الاحترام.

سيادة البطريرك مار ادي الثاني بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة في العالم

 بعد تقبيل يمينكم والانحناء أمامكم، اسمح لعبدكم ان يتحدث لقداستكم بخصوص ما جاء في المجمع السنهدوسي حول قرار تحويل عيد الميلاد المجيد من التقويم القديم الى التقويم الجديد.

بعد بركتكم..

أولا: وقبل الدخول في صلب الموضوع أود انوه لقداستكم بأننا هنا في نيوزلندا لم توزع علينا أي أوراق بخصوص الاستفتاء فيما اذا رغبنا بالتحويل من التقويم القديم الى التقويم الجديد، فلا اعلم كيف وصلت إليكم أصواتنا من نيوزلندا.


يقول احد الدارسين في علْم أللاهوت "إذا أرادت امة  ٌما ان تزدهر في جميع مجالات الحياة فعليها اذن ان تنظر نحو المستقبل، اما اذا أرادت كنيسة ما ان تزدهر في الحياة المسيحية، فعليها اذن ان تنظر الى الماضي"، وهذا منطقياً للغاية، لكون الكنيسة لا تتماشى مع العصر ولا يتفق مفهومها الكنسي المسيحي مع مفهوم العصر، لكون الاثنين يتماشيان في طريق مغاير تماما. و نحن كمسيحيين يجب علينا ان نقود العصر من خلال الكنيسة وليس العكس .
فازدهار أي كنيسة لا ياتي من خلال مواكبة العصر بل الرجوع الى الفكر المسيحي الأصيل الذي كان في داخل الكنيسة الأولى، والتي تأسست على يد رجال من طبقة فقيرة اعتبرها الارستقراطيون طبقة خاملة لا نفع منها سوى لخدمة الآخرين.  غير ان هذه الطبقة الفقيرة بعد ان حل الروح القدس عليها استطاعت ان تُفحم هؤلاء الارسيتقراطيين في جدالات موسوية و أرسطوطاليسة و أفلاطونية، وجعلتهم ينسحبون في الكثير من المناسبات من امام هيبة هؤلاء البسطاء، وبالأخص امام معلمي المسكونة القديس بطرس الرسول والقديس بولس. ولم يتوقف عمل الروح القدس عند الكنيسة الاولى وحسب، بل نجد التاريخ يذكر لنا آباء قديسين جاءوا بعد أولائك  الصيادين فعمل الروح القدس فيهم كما عمل في من كان قبلهم ومنهم القديس " ديادورس واثناسيوس وباسليوس ويوحنا ذهبي الفم وثيؤدورس ونسطورس.." وغيرهم ممن دافعوا عن الايمان المُسلم لهم من قبل الرسل واغنوا الكنيسة بتعاليمهم الروحية. 

ومن هؤلاء الآباء الذين اختارهم المسيح ليخدموا كنيسته، آباء اختارهم ليجلسوا على كرسي كنيسة المشرق القديس البار البطريرك مار اسحق 395م الذي أكد في مجمعه " بان يعمل العيد المقدس، بكر الاعياد المباركة واليوم المجيد ميلاد مخلصنا المسيح ودنخة (الظهور) ويصوم الكل سوية الصوم الكامل" ونحن نعلم ان كنيسة المشرق ومنذ نشأتها كانت متمسكة بالتقويم القديم، حتى بعد ان ظهرا لتقويم الغربي عام 1581، فلم تنقاد الكنيسة الى هذا التقويم ليس لكون التقويم الغربي (شيطاني) كما لقبته بعض الكنائس الارثذوكسية، لكن لكون التقليد يخبرنا بان آباؤنا حافظوا على التقليد المسلم.

 وربما ندرك السر الذي جعلهم ومنهم الكنائس الارثذوكسية بالاحتفاظ بهذا التقويم، وذلك من خلال أعجوبة النور، فنحن نعلم ان (النور) او (النار) الذي يخرج من قبر المسيح في يوم عيد القيامة يخرج بحسب التقويم القديم، وان دل ذلك على شيء، وإنما يدل على ان حياة المسيح التي رتبها الآباء الأولين وبإرشاد الروح القدس كانت بحسب التقويم القديم، لذلك جاءت إشارة النور التي تفصل بين التقويم القديم والجديد هي إشارة واضحة على مباركة السيد المسيح لهذا التقويم.   

وبهذا يكون ربط عيد ميلاد ربنا ومخلصنا يسوع المسيح ليس ربطاً تاريخياً او زمنياً فحسب، او مثلما ياتي به بعض السُذج بالقول "لا اهمية منه"، لكنه في الحقيقة يرتبط بمسالة إيمانية حتى وان لم تكن خلاصية، وايضا في الوقت ذاته يرتبط بتقليد رسولي، لانه مترابط مع أحداث السيد المسيح التي عاشها على الارض، لذلك يجب علينا المحافظة على هذا الحدث الكبير كما حافظ عليه آباؤنا القديسين الإجلاء.

اما من الناحية الطقسية، فان التغير التقويمي الذي طرأ على عيد الميلاد، سوف يسبب خلل في الطقس، لكون الفارق سوف يتغير بين عيد القيامة في التقويم الجديد وبين القديم، لذلك سوف يتطلب منا في التقويم القديم الرجوع لممارسة بعض الصلوات الطقسية للتهيئة للعيد الكبير!. فإما ان يتغير التقويم بأكمله او لا  التغير، والحل الأخير هو الأنسب.

اما بخصوص ربط الموضوع بمسالة التقارب بين الكنائس الشقيقة، فعلى ما اعتقد واسمحوا لي ان اقول ذلك انه تفكير غير صائب، فتغير التقويم لعيد الميلاد لا يحل مسالة انشقاق الكنيسة الكلدانية عن كنيسة الام  ولا يُُقرب المسافة مع كنيسة المشرق الاشورية.

وقد جاء في الخبر ان"قسم كبير من أبناء الكنيسة يعيشون اليوم في البلدان الأوروبية والولايات المتحدة وكندا واستراليا ونيوزيلندا حيث يحتفل المسيحيون في هذه البلدان بعيد الميلاد المجيد حسب التقويم الجديد "الغريغوري". طيب بحسب هذه الفقرة فان التغير جاء على الأكثر من اجل ابناء الكنيسة الذين يعشون في الخارج وليس من اجل التقارب.
 
 فلنكن  واقعيين ونتحدث بموضوعية اكثر، فمسالة انشقاق الكنيسة الكلدانية عن كنيسة الام هي مسالة إيمانية عقائدية فلا يحلها التغير في التقويم لعيد الميلاد، فهناك مقالات من اساقفة من الكنيسة الكلدانية نفسها هاجموا ايمان كنيسة المشرق، فهل تغير عيد الميلاد الى التقويم الجديد سوف يغير التفكير؟ كلا ثم كلا لان الموضوع واضح ولا يحتاج الى تعمق فلسفي او لاهوتي، وعلاوة على هذا وذاك فان الكنيستين الكلدانية والاشورية هما اللتان انشقتا عن التقويم القديم، فلماذا يتم التغير من اجل المنشق؟ فاكرر وأقولها: مسالة التقارب بين كنائسنا المنشقة، مسالة تحتاج الى دراسة جدية، و الى تنازلات كثيرة وكبيرة، تحتاج الى الصدق وقول الحق، وليس التغير في التقويم. فهناك شروط ايمانية يجب دراستها قبل ان يتم التقارب، فاذا تم الموافقة على تلك الشروط بين الكنائس المنشقة فحتماً سوف يكون هناك تقارب بينهم بدون أي تغير في التقويم.

وايضا هناك من بين كنائس شعبنا الكنيسة السريانية المنوفيزية فهم يعتمدون التقويم القديم (اليولياني) في الكنيسة، فلماذا إذاً لا تقوم هذه الكنيسة بتغير التقويم من القديم الى الجديد فقط من اجل التقارب؟؟

وفي المقابل يعتبر ايمان كنيسة المشرق إيمانناً ارثذوكسياً كما هو واضح في الصلاوات الطقسية. طيب، الكنائس الارثذوكسية جميعها تتمسك بهذا العيد بحسب التقويم القديم، فلماذا نحن فقط يجب علينا ان نسير خلف المنشقين؟؟ اليس بالحري بهم ان يعودوا هم الى الاصل؟

وفي الختام اود اقول نحن لسنا في موضع الطعن او النقد في القرار، لكن لكل انسان حرية في الرأي، فما جئتُ به اعلاه يؤكد مصداقية موضوعي، فمسالة التقارب ليست في تغير التقويم من والى، والجميع يعلم ذلك، فالتقارب الفكري المسيحي هو المطلوب في هذه المسالة، وقبول إيمان الاخر وهو الأساس في الموضوع كله. ونحن ككنيسة المشرق يجب علينا المحافظة على ايمان الآباء وتقليد الكنيسة. فاذا كنا نريد ان نتقارب مع الكنائس المنشقة عن كنيسة المشرق، فيجب على تلك الكنائس ان تعترف بإيمان الكنيسة التي انشقت منها وفي ذلك سوف يكون هناك تواصل وتقارب بين الكنائس من غير إجراء أي تغير في التقويم.



والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
خادم كنيسة المشرق فقط 

طلبة جامعة الموصل يلغون حفلات التخرج ويتظاهرون استنكارا لاستهداف باصات طلبة الحمدانية

(صوت العراق) - نينوى/ أصوات العراق: الغى طلبة عدد من الكليات بجامعة الموصل، الأحد، حفلات للتخرج وتظاهرون استنكارا على استهداف باصات تنقل طلبة مسيحيين من قضاء الحمدانية .
وقال الطالب محي عبد الله من كلية الآداب لوكالة ( أصوات العراق) “كان من المفترض أن تجري اليوم حفلة تخرج في قسمنا وعدد من أقسام وكليات أخرى بمناسبة قرب انتهاء العام الدارسي وتخرج المرحلة الرابعة إلا إننا قررنا إلغائها تعاطفا وتضمنا مع إخواننا الطلبة المسيحيين الذين تعرضوا الى اعتداءات صباح اليوم”.
وأضاف “عشنا معهم طيلة السنين الماضية ولم يكن هناك فارق بيننا كان الجميع طلاب في الجامعة لم نفكر يوما من الأيام بانتمائنا الديني او المذهبي ، وما جرى اليوم حادثة مأساوية لا يستحقها المسيحيون ولا أي طالب بالجامعة، فلا بد ان نفعل شيء يعبر عن تضامننا معهم الا وهو ايقاف مظاهر الاحتفال والفرح”.
أما معتز محمود الطالب بكلية العلوم السياسية ، فقال لوكالة ( أصوات العراق) ” تظاهر اليوم عدد من طلبة المجمع الثاني لكلية العلوم السياسية استنكارا للانفجار الذي استهدف باصات تقل طلبة مسيحيين قادمين من الحمدانية”.
وأضاف “حمل الطلبة المتظاهرون لافتات ورددوا شعارات تستنكر استهداف المسيحيين والطلبة وتطالب الأجهزة الأمنية والمسؤولين بضرورة توفير الحماية للمواطنين في المدنية ، وإلا ما الفائدة من كثرة نقاط التفتيش مع استهداف المدنيين”.
وانفجرت سيارة مفخخة وعبوة ناسفة لدى مرور موكب باصات تقل طلاب من أهالي قضاء الحمدانية لدى مروره بمنطقة كوكجلي شرق الموصل متوجهين إلى جامعة الموصل، ما اسفر عن مقتل شخص وإصابة 100 آخرين بينهم حالات خطرة وتضرر أربعة باصات، وتم نقل 17 حالة خطرة الى مستشفى اربيل.
ح ص ع (خ) – د س ك
http://www.sotaliraq.com/iraqnews.php?id=63185

سؤال موجه الى رئيس الحكومة الكردية  السيد مسعود برزاني

كل عام وابناء شعبنا المسيحي الاشوري بالف الف خير وقيامة المسيح الرب تجدد لكم حياتكم

رسالة قصيرة الى السيد مسعود البرزاني رئيس الاكراد.

هنأ السيد مسعود البرزاني رئيس الأكراد أبناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الطائفي، وذلك بمناسبة عيد (اكيتو) رأس السنة الاشوري البابلية. وجاء في الرسالة المرفقة أدناه فقرة يفصل فيها سيادته شعبنا بإضافته الواوات على الاسم الموّحد بقوله: الاشوريين والكلدان والسريان كما هو واضح في الرسالة:
 

بسم الله الرحمن الرحيم
بمناسبة عيد اكيدو وراس السنة الآشورية البالبية، أقدم أحر التهاني وأزكى آيات التبريكات الى جميع الاخوات والاخوة الآشوريين والكلدان والسريان في كوردستان والعراق والعالم، وخصوصا الى الأخوات والاخوة الذين توجهوا الى إقليم كوردستان بحثا عن الامن والامان خوفا من الارهاب والارهابيين وطمعا في حياة التعايش الاخوي والسلمي والتسامح والعيش بحرية في كوردستان.

أملي أن ينعم الاخوة والاخوات الآشوريين والكلدان والسريان، الذين هم جزء مهم ورئيسي من الشعب الكوردستاني، في العيش بسلام ووئام وأن يكون عيدهم وكما هو دائما عيدا سعيدا.


ونحن حتى وان كنا لا نؤيد الاسم المركب الذي ركبه سياسيو شعبنا، لكوننا مؤمنين بالاسم الاشوري، الا انه نحب ان نسأل السيد مسعود برزاني سؤال بسيط بخصوص ما جاء في رسالته اعلاه.
 
 اذ تنص المادة الخامسة من الدستور الكردي بتثبيت التسمية الموحدة لأبناء شعبنا الآشوري من الكلدان والسريان في الإقليم الشمالي العراقي، وذلك بعد ان صوتت الأغلبية الساحقة ( 96 صوتا  من مجموع 97 صوت) مقابل معارضة نائب واحد فقط!!، فلماذا اذن يا سيدي لا تلتزم بما هو مُثبت في الدستور؟ فان كنت وانت كرئيس للأكراد تخالف الدستور الذي وضعته، فمن يا ترى سوف يلتزم به؟ 
وعلاوة على هذا وذاك، الم تقم الأغلبية الساحقة من ابناء شعبنا بالتصويت على الاسم المركب كما اشرنا آنفاً؟  لماذا اذا لا يعطى لصوتهم أي أهمية؟ الم يجدر بك يا سيدي العزيز ان تحافظ على اعتبار نوابك!؟
وأيضاً كنت أتمنى من المجلس الشعبي الكلداني السريان الآشوري والمستكريدين منهم أن يقدموا اعتراضهم حول هذا الموضوع لكونهم احد الأحزاب التي أسست من قبل الأكراد بدل تزوير الرسائل.

اما النقط المهمة التي اريد ان أوضحها لسيادته هو لا يجوز البتة وضع الدخيل قبل الأصل، فان الشعب الكردي هو دخيل على الشعب العراقي فلذلك يجدر القول: الاشوريون شعب اصيل من الشعب العراقي وليس من الشعب الكردي.
 
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري

رداً على مقال السيد انطوان لصنا المحترم.

       رغم إنني قد حزمتُ بكل ثقة ان لا اكتب في مجال السياسية،  لكونه وبحسب رؤيتي المتواضعة، مجال (لا منفعة منه) لشعبنا الآشوري الذي يرزح تحت ثقل القتل والتهجير من ارض أجداده. الا ان المقال الأخير الذي نشره السيد انطوان لصنا في موقع عنكاوا تحت عنوان (المدلولات السياسية للنتائج الاولية لقائمة الرافدين 389 الانتخابية ؟!!)  دفعني على ان اكتب هذا المقال والذي هو محاولة بسيطة للرد على الاتهامات والتحاليل الباطلة التي يتهم فيها الحزب الديمقراطي الاشوري (زوعا)  او السيد (كنا) والذي كما اعتدنا ان نلتمسها في كل مقالاته السياسية مستخدما تعابير لاذعة تجرح الاخر ومُخالفا بذلك أصول الكتابة والنقد البناء. علماً باني لا انتمي للحزب الديمقراطي الاشوري (زوعا) ولا لاي حزب اخر لا من قريب ولا من بعيد، الا ان كلمة الحق يجب ان تقال.

وقبل الدخول في صلب الموضوع اود ان انوه لقرائنا الأحباء باني سوف اكتب بأسلوب الرد والتعقيب على المقال (انت قلت.. وانا اقول..) لذلك التمس عذرًا من قرائي الأعزاء فيما اذا سوف بكون المقال مملاً .


السيد انطوان لصنا...
اولا: بعد مقدمة مقالك لقد ذكرت بان قائمة الرافدين اعتمدت بشكل كبير على اصوات ابناء شعبنا في الخارج بسبب انحسار وتراجع شعبيتها جماهيريا وحزبيا في الوطن.
 
حسناً، اذا كانت الحركة قد خسرت شعبيتها كما تدعي في الداخل، فكيف تُفسر النتائج!، فقد بينت النتائج الأولية والتي تخص المحافظات العراقية فقط  انها متقدمة على باقي قوّائم شعبنا التي شاركت في الانتخابات (حتى وان كانت بين المد والجزر)  فكيف تظن وتحلل تحليلاً غير منطقياً بالمرة وتقول بأنها خسرت شعبيتها! 

حتى وان فرضنا جدلا ان كلامك صحيح، حين تقول انها اعتمدت على اصوات ابناء في الخارج! لكن ما الخلل في ذلك! اليس الكل ابناء شعب واحد؟ الم يكونوا هؤلاء يوم ما في الوطن؟، وفي المقابل الا تصلهم يا ترى اخبار انجازات المجلس الشعبي وما يفعله في الوطن عن طريق قناة عشتار؟ لماذا اذن لم يصوتوا للمجلس الشعبي بدل سماع (الخطابات والشعارات التي حفظها حتى الاطفال وشبع منها)؟
ام انك تعترف الان يا سيدي العزيز، بان السيد يونادم كنا بخطاباته فقط قد كَسَبَ قلوب ابناء شعبنا في الخارج وصوتوا له ولم يشتري أحداً! 

وهنا نستنتج بان المجلس الشعبي قد اخفق في هذه المسألة رغم الاموال الطائلة التي  أنفقها وينفقها هنا وهناك، حيثُ لم ولن يستطيع الصمود أمام خطابات الحركة الديمقراطية الاشورية التي منبعها قلبا نقياً خالي من الشوائب.

   
وعلاوة على ذلك، احب ان اذكرك بان السيد كنا لم يصل الى استراليا ولا الى الدول الأوروبية الأخرى. وايضا ان القناة الفضائية "آشور" وبحسب علمي لا تصل الى بعض الدول الاجنبية بينهم استراليا ونيوزلندا؟ بعكس قناة عشتار. فباعتقادي هذا سبب سلبي يجعل قائمة الرافدين تضعف امام المجلس الشعبي في الخارج!، الا انه رغم ذلك لم تمنع أبناء شعبنا في المهجر وخاصة في استراليا ان يصوتوا (لخطابات رابي كنا). 
 
ثانيا: وعن قولك اضافة لظهور تنظيمات قومية وجماهيرية اخرى منافسة في الوطن سحبت البساط من تحت اقدم زوعا بالاعمال والافعال وليس الخطابات والشعارات التي حفظها حتى الاطفال وشبع منها شعبنا !!

فهل بإمكانك ان توضح  لنا عن أي التنظيمات تتحدث؟ ان كنت وانت قد ذكرت في مقالك لا يوجد غير زوعا والمجلس الشعبي في الساحة السياسية, فكيف تقول هناك تنظيمات قومية وجماهيرية اخرى منافسة في الوطن سحبت البساط من تحت اقدم زوعا, واين هم في الانتخابات!!!!!.   

ثالثا, وعن قولك "بالاعمال والافعال وليس الخطابات والشعارات التي حفظها حتى الاطفال وشبع منها شعبنا"

الم نقل لك في السابق ان الأموال التي ينفقها المجلس الشعبي هي من حصة المسيحيين من النفط العراقي. وان الامم المتحدة قد زكت الحكومة الكردية لتوزيع الحصص النفطية على ابناء الشعب، و قامت السياسة الكردية بترقية السيد اغا جان لهذه المهمة (مع وجود جهات أجدر منه بكثير) لتوزيع الحصص على ابناء شعبنا في المنطقة الشمالية.
فلا اعرف اذن لماذا تنسب هذا كانجاز للحزب الشعبي!!
فاي مُقاول بإمكانه فعل ذلك ولا يحتاج الى تأسيس حزب!!
و دعني أسالك، ماذا لو لم يقم الاكراد بدعم المجلس الشعبي؟ هل كان بإمكان  المجلس آنّذاك  منافسة الحركة بشرف ونزاهة غير معتمدين على الاموال والتهديد وقطع الأرزاق والتحالف مع جهات لا تريد الخير لهذه الامة من اجل اهداف شخصية؟ فهناك قوائم اخرى تنافس الحركة بمجهودها الفردي حتى وان كانت لا تفلح في ذلك وذلك بسبب افكارها الانقسامية الا انه يبقى تنافسها نزيهاً!
   
رابعا، وعن قولك هل جدبت ارحام امهات قيادات زوعا ؟ وكأن زوعا لا يوجد فيه غير (كنا) كفوءا وقياديا !! ام انه اختزل زوعا بشخصيته التي يعتبرها كرزماتية لا مثيل لها !! السؤال الذي يطرح نفسه بجدية وبتحدي ماذا قدم السيد (كنا) فعليا وبالملموس ومنذ 1992 ولغاية اليوم لشعبنا في الوطن ؟ نريد لغة الارقام والشواهد والمشاريع والانجازات والمكاسب وليس كلاما فضاضا وعاطفيا لا معنى له !!

طيب يا سيدي الكريم، شخصيا انا لا اعرف السيد يونادم كنا، لكن ان كان الرجل قد خاطر بحياته في الماضي من اجل ابناء شعبه، فهل تبخل على القيادة (الزوعاوية) ان تزكيه كقيادي حكيم وكفؤ من اجل استمرار ما قد بدئه في الماضي؟ والسيد كنا اساسا له خبرة سياسية تفوق أي شخص من ابناء شعبنا. 

وعن مناشدتك (نريد لغة الارقام والشواهد والمشاريع والانجازات والمكاسب وليس كلاما فضاضا وعاطفيا لا معنى له !!)

لقدد كررنا لك اكثر من مرة ان المشاريع التي يقوم بها المجلس الشعبي ليست من عرق جبين المجلس فهي خطة كردية تدعم المجلس الشعبي ليحطم بذلك (الحركة الديمقراطية الاشورية) التي هي كشوك في حلقهم وحلق المستكردين. لكن مهما يكن من امر  فان لزوعا مشاريع كثيرة تستطيع ان تتلمسها في جميع مناطق العراق وهي من عرق جبينهم!

خامسا وعن قولك، ان ردود افعال ابناء شعبنا في الداخل والخارج التي طالت الاداء السلبي للسيد (كنا) كقائد حزبي للحركة لعقدين من الزمن.

يا سيدي الكريم انت تناقض نفسك راجع كتاباتك قبل ان تنشرها. 
فقبل قليل قلت ان يونادم كنا اعَتَمَدَ على اصوات ابناء شعبنا في الخارج والان انت تقول ان ابناء شعبنا في الخارج يعتبره قائد سلبياً، (ارسي على بر)!!!!
مع العلم ان الحقيقة الجميع يعرفها وشعبنا ليس متخلفا لكي لا يميز الباطل من الحق, فالاتهامات والردود السلبية التي تهاجم السيد كنا وزوعا منبعها المجلس الشعبي وبعض المتطرفين. 
 

سادسا, وعن قولك ويجب ان لا ننسى ان عمر (زوعا) (31) سنة وستحصل على ثلاثة مقاعد فقط ولها فكر وعقيدة ونضال وشهداء والقائمة التي تنافسها اليوم في الميدان هي قائمة المجلس الشعبي الذي تأسس عام 2007 وعمره لا زال بعمر الزهور ثلاثة سنوات فقط !! وستحصد مقعدين علما ان المجلس الشعبي وهو تنظيم جماهيري وشعبي له ثوابت قومية ومشروع قومي وشتان مابين العمرين عمر المجلس 10% من عمر (زوعا) ... واللبيب من الاشارة يفهم ...

دعني اسالك سؤالاً مشابه لما سألتك قبلا, ان لم يكن المجلس الشعبي مدعوما من قبل الاكراد باموال الاراضي الاشورية التي يستوطنون عليها، ويصرف اموال لكل من يرتمي الى احضانه، هل سوف كان يكون معروفً لك آنذاك ام انه كان سوف يكون لديك كالأحزاب الأخرى التي لم نسمعك تدافع عنها!؟ 

واما الشيء الذي دفعني بالاكثر لكتابة هذا المقال هو تطاولك على شهداء الامة بمقارنة سخيفة جدا ولم يكن لها مبرر، حين قلت (ولها فكر وعقيدة ونضال وشهداء...).

 هل تعتقد يا سيدي الكريم بان الشهيد الذي بذل نفسه الغالية اكانت من اجل زوعا ام من اجل يونادم كنا؟

 فالحارس الذي دفعته الحركة الديمقراطية الاشورية ليحرس باب الكنيسة الشرقية القديمة مقر البطريركية في بغداد استشهد على يد (الارهاب) وهو يحرس إخوانك في بغداد وليس السيد يونادم كنا!! فعيب ان تقارن شجاعة هذا الحارس العظيم  ببعض المستكردين الحاليين الذين لا يستطيعوا ان يشابهوا هذا الحارس في محبته حتى وان بنو الاف البيوت للفرد الواحد. 

ولن اطول حديثي معك واتحدث عن الشهداء يوسب ويوبرت و روفائيل... الذين يوم كانوا يعدمون، الخَيّر في المجلس الشعبي كان هاربا في ايران وقتها، وللبيب تكفيه الاشارة.

واخير اقول، ان اسلوب النقد الذي تتبعه يا سيد الكريم يجعلك تعكس بجلاء صورة المجلس الشعبي على حقيقته وما يحمله من حقد ليس فقط تجاه زوعا او السيد كنا، لكن لكل من يساند افكارهما.
لانه ان وافق المجلس الشعبي وينشر لك ما تكتبه فانه والحال هذه موافق على كل ما تكتبه. وانا بعتقادي هذا ليس بالأسلوب الحسن او الصحيح لردع افكار لا تتلاءم مع افكارنا!
 
والله ابو ربنا يسوع المسيح يكون في عوننا جميعاً. 

الرب يبارك الجميع 
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري

    الابادة الجماعية بحق شعبنا الاشوري بين الأتراك والاكراد

   
     ان قرار إثبات المذبحة الجماعية (سيفو) في البرلمان السويدي، والتي ارتكبتْ بحق ابناء شعبنا الاشوري بمختلف انتماءاته الطائفية من أبناء الكنيسة السريانية والكلدانية والمشرقية، وأيضاً بحق الأرمن، يعد انجاز تاريخي كبير لهذا الشعب العريق الذي يستحق ان يطلق عليه (شعب الشهداء). اذ ان عدد المذابح التي تعرضَ لها هذا الشعب خلال الفترات التي تعاقبت تغير الحكم في بلاد النهرين، منذ قيام الموجة المغولية في آسيا الى انحطاط الإمبراطورية العثمانية، لا يمكن ان تحصى!

فهناك مذابح وإبادات جماعية عنى منها هذا الشعب بيد قوّاد همجية أمثال "جنكز خان" بين عام(1162-1227م) وأيضا مذابح أهلكت كاهله والتي تواترت بعد قيام بربرية هولاكو بالسيطرة على الجانب الشرقي من العالم آنذاك، وكان ذلك نحو عام (1217-1265م).

 واستمرت هذه المذابح وذلك بعد قيام وسيطرة الدولة العثمانية على زمام الأمور حتى يوم انحطاطها كقوة حربية. اذ تقدر عدد المذابح التي ارتكبتْ بحق الشعب الاشوري بين عام 1550م الى عام 1920م ما يقارب عشرة مذابح جماعية بشعة وغيرها لم يتم تدوينها، ناهيك عن الظلم والاضطهاد الفردي الذي كان يتعرض له ابناء هذا الشعب بسبب الاختلاف في المذاهب. ففي مُراسلات المستشرقين الذين تواجدوا في المنطقة أبان ضعف الدولة العثمانية يستطيع المرء بجلاء ان يلتمس الحالة المزرية التي كان يعشها هذا الشعب تحت نير الظلم العثماني.

   
ولا يخفي على الجميع الاسباب التي دفعت الدولة العثمانية لارتكاب هذه المذابح الجماعية والفردية بحق الشعب الاشوري والارمني. بالإضافة على ان الدولة العثمانية كانت دولة إسلامية الا انه كان هناك سبب ثاني جعل الأمراء العثمانيون يحنقون ويصبون جام غضبهم  على كل فرد لا يدين بالديانة الاسلامية وهو "ضعف مركزها السياسي". فعندما شَعرَت بتخلفها عن عدوتها اللدودة اوربا المسيحية ،على رأسها روسية القيصرية وبريطانيا وفرنسا وغيرهم من الدول، في تطوير التسليح والتقدم العلمي في جميع المجالات، وخسارتها ايضا في حروب كثيرة أمامهم، وتيقنها بقرب زوالها كدولة حاكمة، كانت تثور كالوحش الهائج على ابناء المنطقة الذين كانوا يعتنقون الديانة المسيحية، فلذلك نجد المذابح الأكثر بشاعةً التي اقترفت بحق المسيحيين هي خلال فترة انحطاطها.   

وبالطبع لهذه المذابح الجماعية يد ثانية استغلت الموقف الدامي وشاركت في المذابح صفا بصف مع الدولة العثمانية وبالأخص في مرحلة انحطاطها. اذ قام العنصر (الكردي) تعزيز الجرائم كأداة فعالة بيد العثمان، وبخاصة في ما يتعلق بمذابح الاشوريين في مناطق تواجدهم (طور عبدين وديار بكر وحكاري واورميا والجبال المحيطة بها).

فحين قام امير الاكراد السفاح بدرخان بك بشن هجوم على القبائل الاشورية وذلك بعد الاتصالات التي كانت تجري بينه وبين الزعماء الاتراك، بدأت النوايا الكردية السيئة تتكشف وبدأت أهدافهم المريضة تتبين بعد ان قام السفاح المذكور اعلاه بجر جيوشه الجرارة نحو القبائل الاشورية وذلك عام 1812م وقيامه بمذابح شنيعة ضد الأبرياء القاطنين في الإمارات البدرخانية والمجاورة لها. ولقد استمرت هذه المذابح ما بين 1843-1845م وقد شهدها العالم والمؤرخ الانكليزي هنري لايارد اثناء تواجده في المناطق الاثورية شمال الموصل عام 1845م ودوّنها في كتابه (البحث عن نينوى) (حيثُ أثارة ترجمته العربية ونشرها في الشبكة العنكبوتية ردوداً كثير لدى الجانب الكردي) وكذلك مرّ ذكرها في كتاب المؤرخ "لوك" (الموصل واقليتها).

ولتّعرف اكثر على بشاعة عدد الجرائم التي ارتكبتها العشائر الكردية بمساندة الدولة العثمانية بحق شعبنا الاشوري يتوجب علينا الرجوع لبعض الكتب التي ذكرت تلك المذابح معتمدة على مصادر مُعاصرة لتك الاحداث المأساوية. ففي كتاب (اشوريون بعد سقوط نينوى، مذابح بدرخان بك) للعلامة الراحل هرمز ابونا ينقل عن شاهد عيان وهو هنري روس اذ يتحدث عن مذبحة "ليزان الكبرى" ويقول:
"ان مذبحة ليزان حصلت على مشارف نهر الزاب حيث عدادا من الرجال والنساء والاطفال كانوا قد التجئوا هناك فوق قمة جبل صخري لا يكمن الوصول اليها....حاصر الاكراد المكان من دون محاولة احتلال المنطقة وبسبب نفاذ كمية المياه القلية والطعام اضطروا للاستسلام" وهناك تم ذبحهم بيد السفاح بدرخان بك. 

ويوجد في نفس المصدر مذابح أخرى جديرة للذكر الا اننا لن ندخل في التفاصيل وذلك لعدم سعة الوقت فهناك: "مذبحة مدهي" و "مذبحة جمبا" و "مذبحة راؤولا" و "مذبحة بيلاثا" و "مذبحة سرسبيدو الكبرى". وقد اقترفت معظمهم بيد بدرخان بيك, هذا وايضا هناك مجازر اخرى حدثت في تلك الاثناء والتي ومع كل الاسف لم يتم تدوينها وذلك لانشغال العالم آنذاك بالحروب المستمرة التي انهكت الشعوب جمعاء.

[وعلى الصعيد الحالي فلازالت الاعتداءات من الجانب الكردي قائمة ضد شعبنا الاشوري حيثً يأتي هذا تأيداً لما قاله السيد اثيل النجفي خلال لقائه مع موقع المنظمة الاثورية الديمقراطية ” ان مسيحيي المدينة ضحية مؤامرة سياسية تهدف الى اخراجهم منها واسكانهم في منطقة "سهل نينوى"، مشيراً الى ان المستفيد من هذه القضية، جهات لها علاقة بأقليم كردستان، واصفاَ اياها بـ "المسؤولة" عن ما يتعرض له المسيحييون في الموصل من حملات الاستهداف المستمرة."]



والآن وبعد هذه الصورة الواضحة والمختصرة التي تعكس حجم المأساة والحروب والمذابح الدموية والاعتداءات الغير إنسانية التي عَنى ويُعاني منها الشعب الاشوري، يتوجب بمسئولي تلك المذابح ان يعترفوا بما اقترفته يداهم. اذ ان تركيا رغم الجرائم والإبادات الجماعية التي اقترفتها، ترفض الاعتراف بتلك المذابح. رغم انه  في عام 2000 ناقش الكونغرس الأميركي تلك المذابح ، وقد اعترف الكونغرس والبرلمان الأوروبي والبرلمانات الروسية والكندية والألمانية والفرنسية بـ"الجريمة" وتمت مناقشة القضية في السويد في أكثر من جلسة برلمانية الى ان تم الإقرار به في جلسة يوم امس بتاريخ 10/03/11. ويتوجب على الحكومة الكردية الاقرار بذلك رسمياً.


والله يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com



http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,394211.0.html

نشاطات الكنيسة الشرقية القديمة/ مدرسة النصيبين

               ببركة الأب ابرام اوراها بثيو راعي خورنة مار كوركيس الشهيد وإشراف الشماس جورج ايشو والشماس نينوس ايشو، تقيم مدرسة النصيبين التابعة للكنيسة الشرقية القديمة في نيوزلندا/ وليكتون، كل  يوم الاحد، دراسة خاصة للكتاب المقدس باللغة الانكليزية بدءً من البشير (متى). وقد أقيم  في يوم الاحد الماضي في قاعة الكنيسة الامتحان الأول  للصفوف المتقدمة والذي احتوى على الإصحاحات الأربعة الأولى من إنجيل معلمنا متى.

الهيئة الادارية
لكنيسة مار كوركيس الشهيد
www.assyrianray.com

الرد على تعقيب الاب البيرت بنيامين!

رابي قاشا العزيز البيرت بنيامين
سلام من الطاهرة مريم تقبل

لقد تنازلتْ أبوتكم ونـَشرتْ تعقيب حول المقال الذي نشرناه في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "لا حزب سياسي يستطيع ان يوحد شعبنا ولا فلسفة لاهوتية تستطيع ان توحد كنيستنا"
وقد جئت فيه ببعض النقاط حول موضوع التقويم وحول موضوع الانشقاق، وتعتقد ابوتكم وبحسب رؤيتكم اننا نخطأ عندما نستعمل مصطلح (الانشقاق)، لا بل تقول انه إجحاف! لكني سوف أوضح لابوتكم ان الامر ليس كذلك وسوف اناقش معك هذا الموضوع بكل تواضع ومحبة. فاسمح لي وبعد بركتكم الكهنوتية ان أقوم بذلك.

أولاً تقول: "ليس من طبيعتي ان ارد على المقالات والقصص التي تنشر على المواقع الالكترونية ، انطلاقا من مبدأ ايماني المطلق بأن ذلك من شأنه ان يخلق  الجدالات العقيمة والغير نافعة في الكثير من الاحيان ، والتي لم يكن من شأنها الا وأدت الى الشقاق والتناحر والتنافر بين (هنا ) ابناء الشعب والكنيسة".

ونحن نقول لابوتكم العزيزة، لم ننشر المقال بُغية اثارت التعصب والتناحر والتنافر لدى قرائنا الاكارم، او بين ابناء شعبنا، لكن فقط لإظهار الحقائق المنطوية ليس إلا.

وقولك بان الرد على المقالات او القصص سوف يخلق  الجدالات العقيمة والغير نافعة في الكثير من الاحيان.

نقول لأبوتك، ليس كل القراء في مستوى واحد ولا كل الكتـّاب في درجة واحدة. فالبعض يكتبون وينقدون كتابات بأسلوب بناء ولا يجرحون احد، والبعض الآخر يكتب من اجل التجريح ليس إلا. ونحن والحمد لله لا نجرح احد في كتاباتنا،  الا، اذا كان قارئ المقال لا يحب ان يقرأ الحقائق التي نكتبها فسوف يعتبر ذلك تجريح فلهذا حديث ثاني.

ثانياً، تقول: "ولكن ان تلصق تهمة بكنيسة المشرق الاشورية وتنشر انصاف الحقائق بقولك " وكنيسة المشرق الاشورية التي انشقت عن التقويم ..."كنت اتمنى منك يا ابتي الحبيب ان تكمل الاقتباس (أضافت صفة جديدة على الاسم الأصلي للكنيسة وهي (الاشورية)

حاشا لي يا ابتي العزيز ان انسخ والصق! فمن انا لكي اقوم بذلك؟ فهذه ليست من شيمتي صدقني والرب شاهد على ذلك، لكني قلت لك في البداية انا اسرد الحقائق ليس الا. فبدون أي تعصب سوف أبين لك انه ليس إجحاف كما ذكرتَ آنفا  وليس تزوير للإحداث، لكنه الواقع الذي لا تتقبله يا أبتي الحبيب.

ثالثاً، تقول يا ابتي العزيز: "ان كلمة الانشاق تعني وبكل بساطة انفصال الفرع او الجزء عن الكل ، وقيام الفرع او الجزء هذا بتكوين كيان ذاتي مستقل".

ابتي الحبيب: لقد قلتُ في مقالي (انشقاق عن التقويم وليس عن الكنيسة)، فكنيسة المشرق طقست طقوسها تحت التقويم اليولياني الى القرن السابع عشر. لكن كنيسة المشرق الاشورية لم تثبت على هذا التقويم لذلك اكرر لك انها انشقت عن التقويم وأضافت صفة جديد على الاسم القديم. (بإمكانك مراجعة التاريخ)

رابعاً، وقولك يا ابتي الحبيب: "الم يكن قرارا وامرا سنهادوسيا برئاسة الجاثليق البطريرك الذي حدث وقتها؟
وماذا يقول السيد المسيح لبطرس الرسول في مسألة الحل والربط على الارض كونه ( اي بطرس الرسول سيخلف المسيح على الارض )؟؟"
"وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات. فكل ما تربطه على الارض يكون مربوطا في السموات. وكل ما تحله على الارض يكون محلولا في السموات." متي 19:16

ابتي الحبيب لقد شهد الكرسي البطريركي لكنيسة المشرق كوخي وسلوقية وطيسفون بطاركة قديسين ومعلمين ندين لهم والعالم بالكثير الكثير من الامتنان والشكر ، منهم، (مار شمعون برصباعي، مار بابي، مار اسحاق، مار نرساي، مار ايشو عياب، مار طيمثاوس) ، ويقول البار مار اسحق الجاثليق في مجامع الكنيسة بان " نعمل معاً العيد المقدس، بكر الاعياد المباركة واليوم المجيد ميلاد مخلصنا المسيح ودنخة (الظهور) ونصوم كلنا سوية الصوم الكامل".. طيب الم تكن جميع هذه الاعياد تجرى بحسب التقويم القديم؟ لماذا اذا لم تثبت كنيسة المشرق الاشورية على ذلك؟ والذي نعرفه عن كنيستنا كنيسة المشرق ان كل طقوسها مربوطة كلياً بالكتاب المقدس فقد كان يجدر بالمرحوم البطريرك مار ايشاي شمعون ان يعطي أسباب لهذا التغيير الذي طرأ على التقويم ويربطه بالكتاب المقدس!

وتأتي بعد ذلك يا ابتي الحبيب بآية من الكتاب المقدس ومع كل الاسف اقول لك انها لم تكن في محلها، لماذا؟
لاننا ان راجعنا الكتاب المقدس وخاصة العهد الجديد فإننا سوف نرى ان هذه الآية بالتحديد والتي يُفسرها الكثير خطأ هي لحل وربط الخطيئة. اذ يقول ملك الملوك في انجيل القديس يوحنا هذا القول (من غفرتم خطاياه تغفر له . ومن امسكتم خطاياه أمسكت).
حتى وان كان مفهوم الاية ينطبق كما ذكرتَ وان الرب يسوع المسيح أعطى لتلاميذه (البطاركة والمطارنة أعضاء السينودس الكنسي في يومنا هذا) سلطة الحل والربط، وما يحلونه أو يربطونه على الأرض يكون محلولا أو مربوطا في السماء. لكن هناك قاعدة ثابتة، وهناك خروج عن القاعدة، وإن كنيستنا المشرقية بكلا التقويمين هي في الأصل كنيسة واحدة رسولية تأسست منذ القرن الأول وكانت تنتهج هذا التقويم على مدى نحو ألفي عام (حتى عام 1964) ثم إذا صار هناك قرار مختلف عليه بتغيير في التقويم الطقسي، والبعض بقي على الأصل والبعض راح مع التغيير.. افلا يوجد اذا في هذه الحالة انشقاق في التقويم؟؟

واخيرا يا ابتي العزيز اود ان اقول لك كم كنت اتمنى ان تقوم بالرد على ما تقوله الكنائس الأخرى وخاصة المونوفيزية عن كنيسة المشرق وعن آبائها ومعلميها، وكم كنت اتمنى ان ترد عليهم بمقالات تعبر عن مدى حرصك الشديد على كنيستك وغيرتك الرسولية على تعاليمها كما قلت في بداية ردك " فهذا اجحاف كبير بحق الكنيسة المقدسة ولم اتمكن من  السكوت عنه" هل تقول عن هذا اجحاف! في حين ان بعض الكنائس ان لم تكن جميعها تهرطق إيمانك وتقول بانك هرطوقي ولا احد يقوم بالدفاع عن ذلك، هذا ليس اجحاف؟
على أي حال يا ابتي الحبيب كما قلت لك لم ننشر المقال بُغية اثارت التعصب او زرع الشقاق كما تعتقد، لكني ارد القول عن كنيسة المشرق كما قال المطران الدكتور مار لويس ساكوا نحن كلنا منشقون عن كنيسة الأم ان لم نكن بالإيمان او الاسم، فبالأفعال نحن منشقون  يا ابتي الحبيب.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

نشاطات الكنيسة الشرقية القديمة نيوزلندا وليكنتون

في الخامس والعشرين من الشهر الجاري احتفلت الكنيسة الشرقية القديمة في (نيوزلندا ولينكتون) بعيد ميلاد ربنا يسوع المسيح وذلك بحسب التقويم الغريغوري. وقد اقام الاب ابرام اوراها راعي الخورنة قداسا إلهياً حضره جمع غفير من المؤمنين.

هذا وقد نظمت الهيئة الإدارية للكنيسة مع الكادر التدريسي لمدرسة النصبين، حفلاً خاصة للاطفال في قاعة التابعة لها وذلك بمناسبة يوم ميلاد ربنا يسوع المسيح. وشارك في الاحتفال الاب ابرام اوراها بثيو الذي وضع البسمة على شفاه الاطفال والحضور حين اخذ دور البابا نوئيل في ذلك الحفل. 

بعض الصور من القداس والحفل بعدسة الاستاذ اندريوس كوريال   

الهيئة الادارية لكنيسة مار كوركيس الشهيد

نحن البقية من تلك الأقلية...نطالبكم بحمايتنا

      منذ سقوط النظام السابق في العراق... والتقلبات السياسية التي حدثت فيه في الآونة الأخيرة جعلت من شعبنا الآشوري (المكون الأصيل) المستهدف الأكثر ضرراً من بين المكونات الأخرى الموجودة في العراق، وذلك نتيجة تدهور أوضاعه الأمنية والسياسية والاقتصادية و الأضرار الفادحة والخسائر البشرية والمادية وغيرها من الاعتداءات والتي يعكسها اليوم الواقع الأليم الذي يعشه هذا الشعب. فمنذ زمن وخاصة بعد سقوط الدولة العثمانية لم نسمع في الشرق الأوسط عن اضطهاد الأقليات بهذا الشكل كالذي نسمعه ونلتمسه في العراق... "أي صحيح يوجد بعض التجاوزات التي نسمعها في بعض الدول العربية ضد الأقليات " إلا أن شعبنا الآشوري يبقى من بين الشعوب النادرة الذي يتصدر قائمة الشعوب المُضطهدة.

والشيء المؤسف في هذا الوضع هو رغم كل هذه التجاوزات العدائية من قبل البرابرة او كما يُسميهم البعض "بالمغول الجدد".. نرى الحكومة العراقية صامتة كأنها لا تبالي ماذا يحدث هنا وهناك بهذا الشعب الأصيل، وكاننا لسنا عراقيين ولا لنا حصة في العراق!!. فان أحصينا عدد المرات التي استـُهدفنا فيها بمختلف الوسائل فسوف نلاحظ ان هناك إغفال امني صريح من قبل الحكومة تجاهنا نحن المسمين بالأقلية
ولا اعلم إذا كانت الحكومة تعرف انه.. يوم بعد يوم بدا عددنا يتقلص في الوطن, فان كان العدد الكلي في الامس وذلك قبل سقوط الحكم،على سبيل المثال: مليون فاليوم هو مائتان وخمسون ألف !! فهذا يعني ان المائتين والخمسين ألف أصبحوا البقية من تلك الاقلية التي كانت موجودة على ارض الوطن. فهذا يعني أننا مهددون بالانقراض في ارض الوطن. لذلك نطالب الحكومة المركزية حمايتنا نحن البقية الموجودة في العراق لكي لا نفنى ونـُعدم بالمرة

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
 

جاهـل.. هذا الجاهـل.. هذا جهـلاً.. (شماسنا، عفواً هل تعلمت هذا في المعهد ام ماذا...؟)

مثل انكليزي
Don't judge a book by its cover
لا تحكم على الكتاب من غلافه...

  وهذا ما اريد ان اقوله لكم قرائي الاحباء.. لا تحكموا على الموضوع من العنوان.. فهذه العبارات المؤلمة والتي قد تكون ممزوجة بحقد لا يوصف، لستُ كاتبها. بل هي من نتاج افكار الشماس كـوركيس مردو من الكنيسة الكلدانية، والذي تـَخـَرجَ من معهـد شمعـون الصفا الكهنـوتي الكلداني كما يدّعي. حيث انه يتفننً في كل مقال ينشره في موقع عنكاوا كوم او غيره، بكتابة هذه العبارات الجريحة والتي لا تعكس المبادئ المسيحية المعروفة بصفائها وتواضعها.
وينتابُني العجب والاستغراب كلما أقراء مقالاَ لهذا الشماس المحترم! اذ كيف يعقل إنسان مسيحي دَرَسَ في المعهد الكهنوتي  يكتب مثل هذه العبارات الجارحة، وتجاه من؟ تجاه اخيه الذي يحمل صورة الله.  والأنكأ من هذا كله انه يحمل درجة شماس إنجيلي!....
 واه وويلتاه يا شماسنا الحبيب ان كنت قد دَرَستَ في المعهد عن اقوال الاباء لكنيسة المشرق بخصوص درجة الشماس وتتغافل عنها وبالأخص مار افرام المشرقي و يوحنا دلياتي و مار يعقوب عبد ايشوع في كتبه the order of ecclesiastical صفحة 62 والذي يتحدث عن دور الشماس وعن الدرجة المقدسة التي بها يساعد كاهن الرب لتقديس الذبيحة الالهية. وان كنت لم تدرسها فالمصيبة اكبر يا شماسنا الحبيب اذ كيف يمكنُكَ ان تحمل درجة الملاك السماوي وقلبك بعدٌ تـُرابي.

ولا يخفي للقارئ الكريم الهوية الثانية التي يحملها شماسنا العزيز، فبالرغم من كونه شماساً كنسياً هو ايضا من الناشطين الكلدانين الذين بدؤوا بالكتابة عن القومية الكلدانية وذلك بعد سقوط النظام في العراق كما قلنا في مقالاتنا  السابقة. وعلى العموم لا اريد ان اتطرق على هذا الموضوع وذلك لانه شأتُ ام أبيتُ فانا لدى شماسنا العزيز آشوري مُزور ومن مُنتحلي اسمهم! وتجنُباً الدخول في نقاشات عقيمة لا جدوى منها والتي تاتي من وراء تثبيت وتأكيد الهوية والقومية، أحببت ان احصر المقال في مجال العقيدة المسيحية فقط. وبمحبة اخوية استسمحُ عذرا من شماسنا العزيز في ان أقارن بين ما يكتبه وبين ما يعلمه السيد المسيح له المجد ، لنرَ ما اذا كان ينطبق مع تلك المبادئ السامية والتي يعجز المرء عن وصفها.

بين الشماس وبين الكتاب المقدس
يقول السيد المسيح له كل المجد في أنجيل متى العدد 21 هذا القول: (من قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع و من قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم)

انا متأكد ان شماسنا العزيز قد قراء هذه الأسطر الذهبية التي كُتبت لنا عن طريق الوحي الالهي من عبد السيد المسيح متى الرسول. وبحسب تفسير الاباء في كتاب "التفسير المسيحي القديم للكتاب المقدس صفحة "202 يؤكدوا علينا كلهم بإجماع بان نتشبه ونتشبث بملك الملوك الذي هو المسيح الإله المتجسد. وان نترك البُغض والكلام الجارح الذي يسئ  الى أي شخص في العالم بأسره.
وهنا احب ان اسال شماسنا العزيز سؤال بسيط ولا يحتاج الى الرجوع الى التفاسير، هل تتفق معي بان في مُعظم مقالاتك القوميةالتي تنشُرها تنسى نفسك والدرجة السماوية التي تمتلكها وتكتب أشياء تُخالف هذه الأقوال وتجرح الآخرين بعبارات تكون اشد من الضرب السهام في القلوب؟.  فلك وللقارئ الكريم اترك الرد.

وفي موضع اخر يقول لا تدينوا لكي لا تدانوا ، لانكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون و بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم.
فهل نُبطل الوصية من اجل القومية يا شماسنا العزيز؟. ام ندع الوصية ونُبطل ما هو ضدها؟. فان كنت وانت ابن الوصية تكتب ما هو مُخالفا لها فما بالك الذي ليس لديه الوصية ويحتاج منك ان توصلها اليه؟.
واخيرا اقول لك بكل حب والله ابو ربنا شاهد علي مدى الاحترام والتقدير الذي أكنه لك. اذا كنت تريد ان لا تغير أسلوبك او على الاقل ان تبتعد عن تجريح الاخرين بكلمات غير لائقة،  فاكتب فانت حر، لكن ابعد اللقب عنك، ابعد لقب الشماس من تحت اسمك وذلك احتراما وتقديرا للمبادئ المسيحية اولا وللكنيسة الكلدانية  التي تنتمي اليها ثانيا. لكون كتابتكَ يا شماسنا الحبيب ومع احترامي تسيء لسمعة الكنيسة وللدرجة التي تحملها 

ولك مني فائق الاحترام والتقدير
والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري   
www.assyrianray.com

     كم كنت أتمنى، قبل كتابتي لهذا المقال، ان يشرع الكتـّاب المستكردين المحسوبين على أبناء شعبنا الاشوري والمدافعين ليلاً ونهاراً عن الحكومة الكردية بمقالات تملقيه. بكتابة، ولو بشيء يسير، حول ما يصيب السيد نمرود شيبا في ارض آبائه (بلاد الرافدين) من اهانات وتجاوزات غير منطقية من قبل الحكومة الكردية، وذلك بسبب اختلاف آرائه مع القيادة المحلية للحزب الديمقراطي الكردستاني في العمادية ، بدلاً من كتابة مقالات ومُحرفات تاريخية وهمية وباطلة لا وجود لها في التاريخ ومخالفة للواقع المرير الذي يعيشه العراق بصورة عامة.

ففي خبر نُشر في موقع للحركة الديمقراطية الاشورية (زوعا) بان السيد نمرود تم اعتقاله يوم الخميس السادس من آب من قرية كوماني بسبب ارائه المختلفة مع القيادة المحلية للحزب الديمقراطي الكردستاني في العمادية. وذلك بسبب ان السيد شيبا كان قد انتقد تدخل مسؤول الفرع الثامن للديمقراطي الكردستاني في التأثير على وجهة الناخبين من أبناء شعبنا لصالح قائمة المجلس الشعبي، وهو الأمر الذي تعرض بسببه إلى ضغوطات عديدة كان اخرها إلقاء القبض عليه .تجدر الإشارة أن هذه ليست الحالة الأولى التي يتعرض فيها شعبنا في اقليم كردستان إلى ضغوطات واعتقالات بسبب ارائهم وأنتماءاتهم السياسية. وايضا في خبر نشر موقع عنكاوا كوم ان المحكمة الكردية أفرجت عن السيد نمرود بكفالة مالية لم يتم تحديدها، وخلال ساعة تم القبض عليه مرة اخرى.

وهذه الحالة ليست سوى إنذار غير مباشر من قبل الزعامات الكردية لمثقفي شعبنا في داخل الاراضي الآشورية للفت انتباههم حول ما هم ناشرون في المواقع الاكترونية والمجلات والصحف التابعة والغير التابعة لشعبنا. ووفقا للديمقراطية و حرية التعبير اقول: ان حرية الرأي وكما هو معروف لدى الجميع يمكن تعريفه بانه الحرية في التعبير عن الأفكار و الآراء عن طريق الكلام أو الكتابة أو عمل فني بدون رقابة أو قيود حكومية بشرط أن لا يمثل طريقة و مضمون الأفكار أو الآراء ما يمكن اعتباره خرقا لقوانين، ومن ضمن تلك القوانين هي عدم المساس بالديانة الرسمية للدولة او اهانة رئيس او حكومة الدولة بطريقة غير متحضرة، (رغم ان هذه القوانين ليس لها مكان في العالم الغربي، الا انها ما زالت تطبق في العالم الشرقي). ووفقا لمبدأ الديمقراطية الكردية! والذي كما شُهد له من قبل المرجعيات الدينية لكنيسة المشرق (الاشورية) والكنيسة الكلدانية بعدالته!!، نريد ان نسال السادة في الحكومة الإقليمية: ما هو التجاوز الغير القانوني الذي بدر من قبل السيد نمرود شيبا باتجاه سياستكم؟ وهل يتعارض التجاوز مع مبدأ الديمقراطية الحقيقة وحرية التعبير والتي تعمل الحكومة الكردية بتثبيته في الاقليم؟

ومن جانب اخر نريد ايضا ان نـُذكر حكومة اقليم كردستان (آشور) انه في مساء يوم الاحد 26/04/09 في عنكاوا، قام ابن السكرتير العام للحزب الديمقراطي الكردستاني فاضل ميراني بالهجوم على حارس الكنيسة بالضرب مع مفرزة كاملة وذلك بسبب أداء واجبه القانوني تجاه كنيسته. واذا قارنَ هذه الحالة مع حالة السيد نمرود فسوف نلاحظ ان الحكومة الكردية تتعمد في تغافل أفعال شنيعة وغير إنسانية مرتكبة من قبلهم تجاه أبناء شعبنا، هذا وغير مسائل اخر لا نريد ان نتطرق اليها لعدم سعة الوقت، ومن هذا نستنتج ان الحكومة الكردية بالرغم مما حققته من انجازات كبيرة في السنوات الاخيرة في شتى الميادين، الا انها تبقى رافضة وبصورة واضحة مسالة حقوق المواطنة (عدالة ومساواة بين الجميع). وهذا قد يكون ومن وجهة نطري بسبب ان الحكومة ليس لديها الاستعداد لقبول وتطبيق هذا المفهوم الا بعد عزل الجهات التي تشكل عائقا ضد مشاريعها الانفصالية.

اما بخصوص ممثلي شعبنا الاشوري في اقليم كردستان (اشور) فان سكوت الحزب الشعبي الكلداني السرياني الاشوري برئاسة السيد اغا جان وأعضائه ومناصريه حول هذه القضية، يوضح لنا الصورة الحقيقة بجلاء عن حقيقة أهدافهم وغاياتهم والتي أصبحت معروفة للجميع، وذلك بعد عدد مواقف سلبية تعرض ويتعرض لها ابناء شعبنا في الاقليم من قبل الاكراد ولم يتدخل الحزب لحلها. فانه حتى وان كان السيد نمرود شيبا غير مُناصر لافكار الحزب نفسه ، لكنه يبقى ابن الأمة التي تجمعنا، فلا يجوز تركه وتغافل قضيته بهذا الأسلوب. كان يجدر بالحزب الشعبي على الأقل مُطالبة الحكومة بفك حال سبيله وإغلاق ملفه لكون الانتخابات انتهت بحسب ما خُطط لها.

وأخيراً ان خنق حرية الرأي والتعبير في اقليم كردستان (اشور) من قبل الحكومة المتزعمة ظاهرة غير متحضرة وغير إنسانية، فيجب على الحكومة اذا كانت تريد ممارسة الديمقراطية بشكلها الصحيح، ان تخلع هذه السياسة الديكتاتورية من وسطها، فاذا كان الحق سيد الموقف، فلا داعي لإبطاله.
وأيضا أطالب مثقفينا وكتـّبنا الشرفاء الاعتراض وتقديم شكواهم الى منظمات حقوق الإنسان في دول الخارج، لتعريفهم بالتجاوزات الغير قانونية التي تحصل ضد ابناء شعبنا في ضل هذه الظروف تحت غطاء الديمقراطية.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

خبر الاعتداء على الحارس
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=294259.0
خبر اعتقال السيد نمرود
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,334299.0.html

المصادر التاريخية والواوات وتاريخ شعبنا والسيد سيروان شابي

نشر وينشر السيد سيروان شابي سلسلة من المقالات التي يدعم فيها القضية الكلدانية او ما يطلق عليها اليوم "بالقومية" التي بدأت تدب في نفوس الاخوة الكلدانيين وذلك بعد سقوط النظام السابق. وهذا شيء لا خلاف فيه لكل منا وجهة نظر خاصة في تحليل الأمور،اما ان تكون صائبة او خائبة.  وكما هو معروف لدى متابعي مقالات السيد سيروان شابي فهو باحث أكاديمي معروف وله درجة علمية جيدة تمكنه من تناول وتحليل الامور المتعلقة باختصاصه بشكل دقيق!!.

بعد قراءتي لمقاله الأخير والمنشور في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان (أين نحن من الحقيقة:أساتذتي الافاضل سركيس آغاجان وجميل روفائيل والمصادر؟! ) لحظت بان السيد شابي يتبع نفس الاسلوب الذي يتبعه بعض الكتاب الكلدانين بإدراج مصادر تاريخية دخيلة على المصادر المتوارد عليها وذلك لتغطية أخطاء أبناء الكنيسة الكلدانية الماضية!. فقد طرح بعض النقاط الخالية من المصداقية كتلك التي تعودنا على قراءتها من الكتاب الكلدان ، وهم متعمدين أدراجها وذلك لعدم تواجد مصادر قديمة  تسند أفكارهم الانقسامية. ومن خلال هذا المقال أحببت ان أناقش بعض النقاط التي وردت في مقال السيد شابي وذلك من خلال الرجوع الى المعطيات التاريخية التي قد تمكننا من معرفة ما اذا كان السيد شابي محق في ما يقول.

 [ قلنا ونقولها! ان الاسم المركب (لقوميتنا) الذي ركبه سياسيوا شعبنا ، ليس له أي وجود تاريخي. فتوحيد شعبنا المنقسم على ذاته لا يأتي من خلال تركيب الأسماء، والتي زادت المسالة تعقيدا. بل يجب الجلوس على طاولة الحوار والرجوع الى الأدلة والحقائق التاريخية التي تُثبت وتبين اننا شعبٌ واسم واحد، لا ثلاثة.
ونحن وفي مقالنا هذا لسنا في موضع الدفاع عن الاسم المركب ولا عن أي شخص سواء كان من ابناء امتنا او من (المستكردين)، بقدر ما نريد توضيح بعض النقاط التاريخية التي أدرجها السيد شابي في مقاله الاخير. ]

أولا: يقول السيد شابي في بداية مقاله (لأبناء شعبنا الكلداني والاشوري والسرياني أمام مسؤولية تاريخية كبيرة جدا).
ونحن نقول: لنفترض جدلا وذلك بعد طوينا جميع صفحات التاريخ بان ابناء الكنيسة الكلدانية هم بالحقيقة احفاد الكلدان القدامى! وانهم شعب كباقي الشعوب الموجودة في ارض الاباء (بلاد النهرين) مثل العرب، الايزيدية، الارمن..لخ. فلا تستطيع يا سيدي العزيز وبعد إضافتك للواوات بان تقول لأبناء شعبنا الكلداني والاشوري والسرياني، فهذا غير صحيح وغير منطقي. اما ان تقول ابناء شعبنا بدون الواوات ، او ان تقول ابناء الشعب الكلداني والاشوري والسرياني كما يتعمد بعض الكلدان في كتاباتهم. فتاريخ شعبك الكلداني الذي خُلق حديثاً لا يمت بأي صلة لتاريخ شعبي الاشوري. واما اذا كنت سوف تقول بحجة اننا من أولاد كنيسة المشرق! فانا اقول لك راجع تاريخ كنيسة المشرق فسوف تلاحظ متى ذُكر اسم (الكلدان).

ثانيا: يقول السيد شابي ان الكلدان القدماء كانوا يتكلمون اللغة الكلدانية وكانوا يستخدمون الكتابة السومرية المسمارية اولا ثم بمرور الزمن أستخدموا الكتابة المسمارية الاكدية.
سؤالنا ما هو المصدر التاريخي القديم الذي يصادق قولك؟ وهلا أعطيتنا نموذج عن اللغة الكلدانية؟.
اما اذا كنت تقصد اللغة الاشورية كما جاء ذكرها في كتاب (من ادب العراق القديم ترانيم وادعية سومرية صفحة 9) فهذه لغة سومرية-اشورية وليست كلدانية، ولا يوجد شيء ذكر للغة كلدانية.

ثالثا: يعتمد السيد شابي ويتكأ على المصادر الكلدانية الحديثة ويقول: أيليا برشينايا : يعد علما من أعلام الكلدان, ولد سنة 975م في نصيبين , ثم صار مطرانا على نوهدرا(قرب دهوك شمال الموصل) سنة 1002م , من أشهر مؤلفاته اللغوية (معجم عربي كلداني) : للتأكيد راجع الاب أفرام بدي (أشهر مؤلفي الطقس الكلداني ومنظميه) مجلة المشرق السنة 56 المطبعة الكاثوليكية , لبنان 1962, ص 523.

ونحن نقول: يا سيدي الكريم ان المصادر القليلة التي نمتلكها في مكتبتنا تقول غير ذلك،  فان المطران ايليا برشينايا  وضع قاموس (عربي_ سرياني) وليس (عربي_ كلداني) كما تزعم المصادر الكلدانية. يستطيع القارئ الكريم الرجوع الى (اداب اللغة الارامية للاب البير ابونا صفحة 383) حيث يقول: وكان كتاب النحو هذا ملحقاً بمعجم صغير (عربي-سرياني) يتدرج بحسب المواد وقد استقى منه توما دي نافاريا موادا لمعجمه المسمى "الكنز العربي" السرياني- اللاتيني".
وايضا أحيل القارئ الكريم الى كتاب A SHORT HISTORY OF SYRIAC LITERATURE  الذي ألفه WILLAM WRIGHT,LL.D. صفحة 237 حيث يقول: Elias's Syriac grammar, one of the best of the Nestorian writings on the subjects, and his Arabic-Syriac vocabulary .
 وبنسبة (للسريانية) فارجو من القارئ اللبيب ان يذهب إلى الرابط التالي لمعرفة ما نريد قوله عن السريانية.
http://www.youtube.com/watch?v=HbjfCTtcCms

فكيف تقول يا استاذي العزيز شابي انه وضع معجم عربي كلداني!!، فلا يجوز ان ترجع إلى مصادر منحازة لطرف ما فأنت سيد العارفين.

واما عن المصادر التي سُطرت في المقال والتي يرجع تاريخها إلى 300 سنة والتي جاءت بعد الانشقاق الكنسي وولادة الكنيسة الكلدانية فليس لدينا فيها أي تعليق. فكل انسان حرا في ما يقوله عن اهل بيته، فالجميع يعرف انه بعد انشقاق الكنيسة الكلدانية عن كنيسة المشرق شرع كتاب الكلدان بكتابة وتأليف كتب تخص المذهب الذي اتبعوه وهو المذهب الكاثوليكي، وذلك ليفرقوا أنفسهم عن ابناء الكنيسة النسطورية.

ويوجد لنا مثل اشوري يقول (ܐܘܦ ܚܕܐ ܠܐ ܐܡܪ ܡܣܬܝܼ ܚܡܘܨܬܝܠܐ)

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

المطران د. مار لويس ساكو... امين بارخ مار 

سيادة الدكتور المطران مار لويس ساكو، شكرا لتواضعكم الرفيع ولمروركم الكريم على الموضوع الذي نشرناه رداً لموضوع سيادتكم حول موضوع التسمية، الذي أوضحتَ من خلاله النقاط المتعلقة بخصوص التسميات الكنسية وانشقاقاتها، التي بسببها انقسم أبناء شعبنا الى أقسام متعارضة ومتناقضة، بعد ان كانوا شعبا اشوريا واحدا بقيادة كنسية واحدة. فبعد قراءتنا لمقالكم الأخير الذي يعكس حرصكم الشديد على وحدة ابناء شعبنا أينما وجدوا، نؤمن وبحسب رؤيتنا، بأن دوركم، المشهود له من قبل الجميع بحياديته  في حسم الخلافات بين ابناء شعبنا، سوف يُثمر ثماراً طيبة تضاف الى ثمار أعمالكم الصالحة، والتي اعتدنا ان نلتمسها منكم . فشعبنا وبالتحديد في ظل هذه الظروف العصيبة التي يمر بها، يحتاج الى شخص كسيادتكم يربت على ظهره في كل دقيقة ليرفع فيه روحه المعنوية التي افتقدها منذ زمن بعيد ويزرع المحبة واحترام الآخر، وتعزيز أواصر التعاون و التفاهم بين الجميع. فالله يعينكم على هذه الخدمة.

واما عن مقالكم المنشور في موقع عنكاوا تحت (كلنا منشقون) وبعد قراءتي كما أشرتُ آنفاً، يوجد لدي بعض الملاحظات أحب أن أوضحها، حتى وان كنت سوف اخرج عن صلب الموضوع وأقودكم  لموضوع ثاني غير الذي نحن بصدده وهو موضوع التسمية، لكن الهدف منه، توضيح بعض الاعتقادات الغير الصائبة التي اعتقدها ومازال يعتقدها البعض عن كنيسة المشرق (النسطورية).

بعد بركتم الأبوية اقول...
   
لقد قلت في مقالكم  تبنت كنيسة المشرق تعليم نسطوريوس رسميا، خصوصا في مجمع 612

ونحن نقول لسيادتكم، ان  كنيسة المشرق وكما تعلمون تبنت هذه التعاليم المقدسة قبل ولادة القديس مار نسطورس بزمن بعيد، وخير دليل على ذلك عندما حُرم القديس مار نسطورس في المجمع المزعوم (افسس) كتبَ القديس يوحنا ذهبي الفم الى أساقفة كنيسة المشرق يسألهم من مِنْ البطريركين يحرمون (مار كيرلس ام مار نسطورس) فرد الأساقفة برسالة حرموا فيها مار كيرلس لكون تعاليمه لا توافق تعاليم كنيسة المشرق (راجع تاريخ كلدواثور للمطران ادي شير) وايضا (راجع بحثنا عن القديس مار نسطورس من الرابط التالي (http://www.assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=114) . فكيف يعقل ان القديس مار نسطورس وفي ثلاثة سنوات بحكم سلطته البطريركية يغير الفكر اللاهوتي لآباء كنيسة المشرق والممتد الى مناطق بعيد في ذلك الزمان!. لكون القديس رُسم في عام /10/04 428 ونفي ظلما في عام 431؟

وعن قول سيادتكم  اتصل بعض اعضائها بالكنيسة الكاثوليكية في قبرص اولا ثم في العراق وخصوصا عام 1553 مع يوحنان سولاقا بغية العودة الى أصالة الشرك

أولا نقول ان انشقاق يوحنا سولاقا لم يكن سببه العودة الى الكنيسة الكاثوليكية، بقدر ما كان وبحسب المصادر التاريخية تمرد على الكرسي ألبطريركي و دوافع شخصية. (يستطيع القارئ الكريم الرجوع الى كتاب الآشوريون بعد سقوط نينوى  للعلامة الراحال د.هرمز م ابونا). وايضا الى كتاب The Nestorian churches

ثانيا: وعن قول سيادتكم بغية العودة الى اصالة الشرك، بحسب علمي، لم تذكر المصادر الكنسية والموجودة بين أيدينا بان كنيسة المشرق قد انفصلت عن الكنيسة الكاثوليكية، بالعكس  ففي عام 190م ذكر البابا فكتور عدة مجامع تم عقدها في كل مكان للتباحث بشان تاريخ عيد القيامة، وقد ترأسها كبير الأساقفة لكل كنيسة، وكان من ضمن تلك الاجتماعات اجتماع أساقفة الرها (اوسرهوني) وهذا الاجتماع يوضح لنا ان لكنيسة المشرق رئاسة قامة بذاتها غير تابعة لسلطة اخرى!. حتى وان فرضنا جدلا انها انفصلت عن الكنيسة الرومانية ، فالسؤال هنا لماذا لم يعد آباؤنا الى الشركة في ايام مار نرسي ومار داد ايشوع ومار ايشوعياب ومار طيمثاوس وغيرهم من الآباء قبل يوحنا سولاقا؟ وهل ان كنيسة المشرق وحدها المنفصلة عن الكنيسة الكاثوليكية ام جميع الكنائس؟.

 وعن قول سيادتكم  كنيسة المشرق اليوم تشمل: الكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق الأشورية والكنيسة الشرقية  الجاثليقية القديمة، ولنا أمل وطيد بأن تعود هذه الفروع الثلاثة إلى جذورها الأولى، وتتحد في ما بينها لان الانفصال أفقدها الكثير! 
والجميع يوافقك الراي، ولا خلاف فيه، لكن هل تستطيع سيادتكم ان تفسر لنا مفهوم الوحدة، فالذي اعرفه عن هذا المفهوم، والذي أتمناه ان يكون، انه يجب على الكنيسة الكلدانية ان ترجع الى أصالة إيمانها وتعود الى أحضان أبائها القديسين وان يجتمع البطاركة مار ادي ومار دنخا ومار عمانوئيل (الترتيب بحسب الأقدمية)  ويصلوا متضرعين الى الرب يسوع لاستشارته ، لتوحيد كنيسته مرة أخرى كما كانت في عصر قديسه قبل الانشقاق!، بغير هذا، فلا اظن ان كنيسة المشرق سوف تتوحد يوما!!

واما عن قول سيادتكم هناك هجمة غير مقبولة على الكلدان
ونحن نقول، هل سرد التاريخ أصبح لدى سيادتكم هجمة غير مقبولة؟ آلاف المصادر تأكد آشوريتكم، أحرامٌ سردها وتسطيرها لأبنائكم في الكنيسة الكلدانية؟ ، هل عندما نـُذكر الكلداني بما قاله البطريرك مار روفائيل الاول بيداويذ وفي تصريحات عديدة عن آشوريته، يكون هجوم وغير مقبول؟.
راجع رابط الحديث للبطريرك مار روفائيل الاول http://www.youtube.com/watch?v=hA_f1t3P6CU&feature=related

كلا يا سيادة المطران لا اعتقد يوجد إشكال في ذلك لكن المشكلة تكمن في التعصب "الكلدني" الذي طال ابناكم في الكنيسة الكلدانية، وخاصة في السنوات الست الأخيرة. استطيع إدراج جميع المقالات التي نُشرت بواسطة ابناء الكتيسة الكلدانية منذ تأسيس المواقع الالكترونية التابعة لابناء شعبنا والى هذه أللحظة لتلاحظ  سيادتكم الفرق في الشعور القومي ما بين كلدان اليوم وكلدان الامس.

سيادة المطران المشكلة فعلا كبيرة.. وحلها ومع كل الاسف ليس بأيدنا، بقدر ما هو بيد المسيح، فها نحن منذ ايام الجنرال اغا بطرس والى يومنا هذا، ننتظر من أحزبنا السياسية ان توحدنا، متى وكيف؟ الله وحده يعلم!!.   




   
بركتم وصلواتكم تكون معنا اجمعين امين
ابنكم في نعمة المسيح
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com


السيد الإداري المحترم يوحنا بداويد
ارجو منك ايها الزميل العزيز عدم تقولي ما لم انطق به. ان كان المقال قد عكس لك كما ذكرت، فلك الحرية في نقده، لكن ليس لك الحرية ان تتكلم وتفند بأشياء لم اقلها ولم افكر فيها بتاتاً.

اخوك الشماس جورج ايشو 

التنظيمات الكلدانية.. عفواً..لكن المسار غير صحيح..!!
 
لقد كثرت الرسائل والاعتراضات الموجهة من قبل أبناء الطائفة الكلدانية حول موضوع التسمية الموحدة الذي اقره الاكراد المستوطنين في شمال بلاد اشور في دستورهم (رغم ان التسمية ليست تاريخية لكونها دخيلة على الآشورية، وهذا بعينيه إجحاف بحق التاريخ الآشوري) ومناجاتهم الرئاسة الكردية بتغير هذه التسمية وتصنيف الكلدان كشعب مستقل مثل باقي الشعوب، كما فعلها آبائهم الروحيين للكنيسة الكلدانية قبل اكثر من 200 عام عندما أعلنوا انفصالهم التام عن كنيسة المشرق وطالبوا باباوات روما بتلقيبهم كلدان. فالدور الرئيسي الذي لعبه أساقفة الكنيسة الكلدانية في شق كنيسة المشرق في ذلك الزمان هو نفسه الذي يلعبه اساقفتها الان، وخير دليل على ذلك هو المجمع السينودس المُنعقد في عنكاوا بتاريخ 5/5/2009 عندما طالبوا بأدراج الكلدانية  كقومية مستقلة في دستور أقليم كردستان العراق. مشددين الأساقفة على  تمسكهم الراسخ بقوميتهم الكلدانية وحقوقهم المشروعة.وهذا ما يثير العجب !! فلم يكن عند ابناء هذه الكنيسة أي شعور قومي وهذا شيء مُتفق عليه من الجميع ولا خلاف فيه الى ان بدأت الكنيسة بعد سقوط النظام بدفع أبنائها بمطالبة حقوق لم تكن لديهم في السابق.

وفي صدد  الاعتراضات نقد السيد ابلحد افرام عن التحالف الكردستان الدستور الإقليم الذي اقر وبالإجماع التسمية الموحدة مؤكداً ان الدستور همش وجودنا نحن المسيحيين. ولا اعرف ان كان السيد اعلاه يعرف ان القومية لا دخل لها بما يسميه "همش وجودنا نحن المسيحيين" فان المسيحية شيء والقومية شيء أخر، حيث يوجد بعض من ابناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الكنسية ومع كل الأسف لا يعترفون بالمسيحية أطلاقاً وليسوا مسيحيون، فكيف يفسر السيد افرام انه "همش وجودنا نحن المسيحيين" حيث انه تعبير ركيك ويجب على السيد افرام ان ينتبه لحديثه في المستقبل. ومن جانب ثاني من سمح للسيد افرام ان يتحدث باسم المسيحيين الموجودين في العراق؟ أفلا يعرف ان الشعب المسيحي ينقسم الى " اشوريون، ارمن وعرب" فما بال النائب يخلط الحابل بالنابل؟.

 واما عن التنظيمات الحزبية الكلدانية، التي برزت على الساحة العراقية بعد سقوط النظام السابق للحزب البعث العربي، كتب بعض الأخوة بعض الاعتراضات التي هي بالحقيقة بمثابة حشو للكلام لا غير، ومحاولة لتمرير بعض الاحداث الغير مقبولة والتي لا وجود لها أساسا على ارض الواقع بين ثغرات الخمول الذي طال كُتـّاب الحقائق التاريخية من ابناء شعبنا، فعلى سبيل المثال طرح بعض الكُتـّاب ان للكلدان دورا نضاليا مع الجانب الكردي في شمال العراق ولم يحددوا في طرحهم عن أي نضال يقصدون، وماذا  كان هدف ذلك النضال؟ ومن كان يقوده؟ هل يقصدون عن الدور الذي لعبه الكلدان في استمرارية الحزب الشيوعي في العراق في شمال العراق؟ ام عن دور ثاني لم يسمع به شعبنا؟  وماذا كان اسم التنظيم الذي لعب ذلك الدور النضالي مع الاكراد؟. أتمنى من السادة احزاب التنظيمات ان يفسروا لنا هذا وذلك.


وبخصوص الاعتراضات التي يقدمها ابناء الطائفة الكلدانية والتي تتشابه في مضمونها، الى الاكراد، احب ان انوه على انه، لا يوجد لديكم شيء لدى الاكراد، فان القرار جاء بعد اجمع 4 اعضا من اجزاب شعبنا من اصل 5 بادراج التسمية الموحدة، فعليكم اذن تغير مسار الاعتراضات وتوجيهها الى احزاب شعبنا وليس الى الاكراد.

اخيرا قد يبدوا لاخوتنا من الطائفة الكلدانية ان الفرصة متوانية لتحقيق اهدافهم الانقسامية غير مدركين بوجود بعض الخيرين من ابناء شعبنا يعملون ليلا ونهار من اجل توحيد صفوف هذا الشعب.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com

عذراً سيادة الكاردينال مار عمانوئيل دلي... لم يكن هذا اتفاقنا!!

            منذ سنوات طويلة، وبالتحديد منذ الانشقاق الثاني الذي حدث في هيكل كنيسة المشرق، وولادة الكنيسة الكلدانية عام 1844م والى يومنا هذا، يحاول البعض الغيور من أبناء شعبنا الآشوري بمختلف انتمائه الكنسي، أينما وجودوا، سوى في ارض الآباء (بلاد الرافدين) او في ارض المهجر، من الاكليريكين والعلمانيين، أن يوحدوا صفوف ابناء شعبنا الآشوري المتشتتة، تحت اسم وشعار وسياسة وقومية واحدة، مقتفون خطى آبائهم وزعمائهم وقادتاهم الكبار، كما كان الجنرال اغا بطرس في عام1920م عندما حاول مع أبطاله الغيار توحيد الصفوف وتنشيط العمل الجماعي بين الآشوريين والكلداني (الكاثوليك) من حيث إصداره وثيقة العمل المشترك، لبنيان الهيكل المتبقي من الإمبراطورية الآشورية من جديد، كما جاء ذكرها في كتاب الـعَلـمَ القومي للأستاذة سوزان يوسف القصراني صفحة 41، ألا أن التعصب المذهبي في ذلك الوقت وسيطرة الاكليريكين بزمام الأمور عند الكلدان، لم تدع لتلك الجهود الغيورة ان ترى النور. واليوم وبسبب الاعتقادات الخاطئة، التي تعششت في أذهان بعض الناس من دعاة الفكر القومي الكلداني مع فائق احترامي وذلك نتيجة التعصب المذهبي الذي زُرع في نفوسهم، تمنع أصحاب الشأن من الاكليريكين والعلمانيين كما ذكرا سلفاً من مواصلة طريقهم لتوحيد هذه الأمة.

ففي يوم الخامس من ايار 2009 اصدر مجمع اساقفة الكنيسة الكلدانية والمنعقد في عنكاوا بيان طالب (أي المجمع) بأدراج الكلدانية  كقومية مستقلة في دستور أقليم كردستان العراق. مشددا على  تمسك الأساقفة الراسخ بقوميتهم الكلدانية وحقوقهم المشروعة، بموجب الدستور العراقي الاتحادي المادة 125". (راجع الخبر من الرابط أدناه). وبالحقيقة لا اعرف اذا كان هذا البيان وجهته  دينية أم سياسية!! مهما كان الأمر، أن طرحنا لهذا المقال هو فقط لمناقشة الخطابات السابقة التي وجهها رجال الدين من الكنيسة الكلداني الى شعبنا الاشوري، قبل المجمع المنعقد مؤخراً في عنكاوا، والذي سوف يكون للبعض (وانا على يقين) بمثابة فلسفة بيزنطية لا جدوى منها.

في مكالمة تلفونية أجراها موقع عنكاوا كوم مع الكاردينال مار عمانويل دلي أدلى سيادته بالتصريح التالي:
يقدم الكاردينال مار عمانويل الثالث دلي، بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق و العالم، جزيله شكره الى  كل من قدم يد المساعدة والعون الى شعبنا داخل العراق وخارجه  لكي تسود  المحبة والاخوة و التسامح والامن  بلدنا العزيز.
أود التأكيد أنني رجل دين ولا أتدخل في السياسة، وكل ما أعمله هو نشر المحبة والسلام وقيم الأخوة والتسامح،
وأرفض رفضا قاطعا أستغلال الكنيسة وزجها في السياسة، وأنا من مكاني حيث أرقد الان في المستشفى للعلاج بروما، اصلي كي يعود الأمن والسلام على عراقنا العزيز.
الرب سيكافئ المسؤولين والحكومة في العراق الذين يعملون ليلا ونهارا من اجل خير العراق وسلامة مواطنيه جميعا ان كانوا في بغداد او الموصل، وكل المناطق الآخرى على حد سواء.
وبالنسبة الى مطالب شعبنا فنحن في الكنيسة لا نطالب بشيء إلا ما يريده ويقرره شعبنا من الحقوق، لكن أؤكد أننا الكلدان الآشوريين السريان شعب واحد  يسمى بالشعب الآرامي.

ليعش العراق بكافة قومياته عربا وكردا وأراميين وأيزيديين وصابئة وشبك.

باركهم الله
البطريرك مار عمانؤيل الثالث دلي
روما

أولاً- ألا ترى معي يا سيادة الكاردينال أن الرسالة أعلاه تـُناقض نتائج المجمع الذي عقدتموه في عنكاوا، حيث انك أشرت في رسالتك على ان (أننا الكلدان الآشوريين السريان شعب واحد  يسمى بالشعب الآرامي) حتى وان كنت قد أدخلت الشعب الآشوري  وصنفته ضمن القبائل الآرامية التي اجتاحت بلاد الرافدين بين القرن الرابع والخامس عشر قبل الميلاد، ان كان ذلك عن قصد أو غيره فلا نعرف، ولا يهمنا ذلك، فالتاريخ لا يتغير، ولكن الذي يهمنا هو معرفة السبب الذي جعل قداستك تـُغير رأيك بين ليلة وضحاها وتطالب الاقليم الكردستاني بادراج القومية الكلدانية في الدستور بعد ان أكدت اننا شعباً واحد يسمى بالشعب الآرامي؟.

ثانياً- هل سوف تشاطرني الرأي، عند القول، أنكم بهذا المجمع وما أتيتم به من نتائج غير مرضية، حتى لقسم كبير من الشريحة الكلدانية، خالفتم رجال عظام من أبناء الكنيسة الكلدانية نفسها، أمثال المطران أدي شير والمطران توما أودو والمطران أوكين منا وقداسة البطريرك المرحوم مار روفائل الاول بيداويد الذي صرح لإذاعة L.B.C اللبنانية عام 2000م ان الكنيسة الكلدانية ليست أمة كلدانية، بقدر ما هي مذهب ديني. وأضاف على ذلك انه آشوري، وان الكنيسة الكلدانية منحدرة من الكنيسة النسطورية. ( تابع الصورة المرفقة)

ثالثاً- هل عقدتم يا سيادة الكاردينال أي اجتماع في العراق بشكل عام كالذي عقدتموه في عنكاوا مؤخرا، بعد الخطاب الذي ألقاه سيادة البطريرك المرحوم مار روفائيل خلال زيارته لأمريكا، وأبديتم فيه معارضتكم لما جاء به؟ و أثبتم القومية الكلدانية لا أقول في إقليم كردستان، لأنه كان سوف يسبب لكم متاعب كثيرة في بغداد، بل على الأقل في نفوس أبنائكم الكلدانيين؟

رابعاً- هل يستطيع أبنائكم يا سيادة الكاردينال من دعاة القومية الكلدانية ان يذكرونا باسم شهيد واحد استشهد على يد النظام السابق من اجل القومية الكلدانية؟ كالذي عند أخوانهم الآشوريين.

خامساً- هل كان هذا الشعور القومي عند أبنائك، وريثا لخطابات وندوات سياسية كانت تلقى على المسامع الكلدانيين قبلاً؟ ام أن الشعور لم يكن موجوداً في تلك الأيام!!، وقد جاء فجأةً بعد سقوط الحكم الصدامي عن العراق.

يا سيادة الكاردينال لا نريد ان ندخل في مجادلات ومناقشات لا تجدي نفعا.. ونرجع ونذكركم بالتاريخ الذي كان يجمعنا، فقداستكم أدرى منا به، ان الوضع الحرج الذي يمر به العراق بصورة عامة وشعبنا الاشوري بمختلف انتمائه الكنسي في القطر بصورة خاصة، يستوجب على كل الجميع ان يتوحدوا، فهذا هو الوقت المناسب الذي يمكن ان يجمعنا ولا يمكن تجاهله، بغيرهُ، قد يصل الحال بنا الى الفناء ان لم نكن الان!، ونفقد ما كنا نصبوا أليه.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري 
www.assyrianray.com


الصورة ادناه، كلمة البطريرك المرحوم مار روفائيل الاول بداويد (باللغة السريانية)






 


رابط المكالمة التلفونية التي أجراها موقع عنكاوا كوم مع الكاردينال مار عمانويل دلي
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,233591.msg3421260.html#msg3421260

رابط البيان
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,296779.msg3841620.html#msg3841620

في خبر نـُشر في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "رئيس إقليم كوردستان يهنئ مسيحيي كوردستان والعراق والعالم بمناسبة حلول عيد القيامة".بعث السيد مسعود بارزاني رئيس اقليم كردستان جزيل الاحترام برقية تهنئة مهنئا فيها الشعب المسيحي باحر التهاني بمناسبة عيد قيامة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح. وهذا هو نص الخبر

((بسم الله الرحمن الرحيم

بمناسبة عيد القيامة نتقدم بأحر التهاني لكافة الأخوات والإخوة مسيحيي كوردستان وكافة مسيحيي العراق والعالم، وخاصة الأخوات والإخوة المسيحيين ممن توجهوا إلى إقليم كوردستان جراء التهديدات والإرهاب وهم يعيشون في ظل التعايش الأخوي المشترك والتسامح القومي والديني في سلام ووئام .
املين أن يعود هذا العيد بالخير والسعادة وينتقل إقليم كوردستان بوحدة صف أبنائه الذي يشكل المسيحيون مكوناً هاماً من مكوناته لمرحلة أخرى من إعادة الإعمار والبناء.))

وكمواطن مسيحي (حر) أود أن أسال سيادة مسعود بارزني، من هم سيادتك مسيحي كردستان؟ هل هم من أبناء شعب ليس لهم صلة بالشعب الكلدني السرياني الاشوري؟ فأغلبية المسيحيين الموجودين في العراق هم من أبناء الشعب الكلداني السرياني الاشوري وهذا الشعب له تاريخ عريق و مناطق تدل على حضارته القديمة (الآشورية البابلية) كبلاد اشور ونينوى وبابل واور... و صفحات تاريخ كنيسة المشرق وتاريخ العراق بصورة عامة تشهد على ذلك فلم نسمع او نقرأ عن (مسيحيو كردستان) لأننا نعلم ان أبناء كنيسة المشرق عبر التاريخ كان يطلق عليهم (مسيحيو كنيسة المشرق) او (مسيحيو بلاد ما بين النهرين سفر الاعمال) او (مسيحيو بلاد فارس) فمن هم أذا هؤلاء  مسيحيو كردستان؟


والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

زيارة الشماس روبرت شليمون الى نيوزلندا

بدعوى من لجنة الشباب لكنيسة مار كوركيس الشهيد للكنيسة الشرقية القديمة في نيوزلندا وبدعم من الجنة المركزية، وببركة وصلوات المطران مار يعقوب دانيال راعي أبرشية استراليا ونيوزيلند للكنيسة الشرقية القديمة، ألقى الشماس روبرت شليمون القادم من مدينة سدني- استراليا لمدة خمسة أيام، وبحضور عدد كبير من المؤمنين ثلاث محاضرات دينية قيمة عن (المحبة والمعمودية وتأملات في الإصحاح الأول لسفر الجامعة)
في اليوم الأول اختصت المحاضرة عن محبة الله لبني البشر و مدى عمق هذه المحبة والتي تجلت في إرسال ابنه الوحيد كفارة عن خطايانا , وما هي الاجراءت الواجب اتخاذها لجعل هذه المحبة مستديمة الحياة فينا
وفي اليوم الثاني ركز الشماس على أهمية المعمودية في المسيحية وفاعليتها في إزالة الخطيئة الأصلية , ومدى ضرورتها للأطفال في توفير اللقاح ضد خطيئة الأم , وكيف برهن إتاحتها  للجميع بدون استثناء باستشهادات من العهد القديم و الجديد 
أما في اليوم الثالث فقد تناول الشماس دراسة تأملية وتفصيلية  في الإصحاح الأول  من سفر الجامعة  والتي ارتكز محورها على " باطل الأباطيل , الكل باطل " , كيف وان كل الأشياء زائلة و لا تدوم  ولكن  محبة الله هي فقط قائمة إلى الأبد.
هذا وقد ألقى الشماس عدد من المحاضرات التشجيعية القصيرة لشباب و شابات الكنيسة والتي تناولت كيفية مجابهة المشاكل بطريقة مسيحية بحتة.

شكر خاص  الأستاذ اندريوس كوريال

الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

الخبر
http://www.assyrianray.com/inf2/news.php?action=show&id=308

لماذا تم تحريم الأسقف مار باوي سورو وتجريده من رتبته الكنسية؟. (الجزء الاول)


بقلم الشماس جورج ايشو




فوق كل شيء يجب ان نهتم لنضبط فكرنا في الله بكل وسيلة ممكنة، فنجعل العقل رقيبا صاحيا على الأفكار التي يجذبها الجسد للاهتمام فيما يختص به.. (للقديس باسيليوس الكبير)


بعد ان اتخذت كنيسة المشرق الآشورية في 27ـ31 من شهر تشرين الأول لعام 2008 وبإجماع الأساقفة، قرار تحريم الأسقف مار باوي سورو (جزيل الاحترام) وتجريده من رتبته الكنسية، كتب بعض الأخوة من أبناء الكنيسة الكلدانية ، آرائهم وتحليلاتهم المبنية على أفكار عنصرية معادية لا تخدم القضية ولا القارئ الكريم الباحث عن الحقيقة، حيث أنهم يقحمون جهات لا علاقة لها بالموضوع لا من قريب ولا من بعيد، مستخدمون بعض ألألفاظ الخاطئة التي تبين المشاعر والنوايا الداخلية المخفية في قلوبهم، ولا أريد بالحقيقة الولوج  في التفاصيل اكثر لعدم سعة الوقت، لكني سوف اكتفي بتحليل الموقف بصورة حيادية تماماً، موضحا مدى صحة هذا القرار او بطلانه وذلك من خلال مراجعة تاريخية (التي ومع كل الأسف يتجنبها اغلب الكتاب) معتمدين على ما جاء به أساقفة كنيسة المشرق في مجامعهم المقدسة. مع كل احترامي للاسقف مار باوي سورو وللقارئ الكريم.


مراجعة تاريخية سريعة لكنيسة المشرق

ان كنيسة المشرق التي انتشرت شرقي الفرات، منذ القرن الاول وامتدت حتى اقاصي الشرق متخذة مركزها الرئاسي في كوخي وسلوقية وطيسفون أي المدائن وبغداد، اكتشفت الدراسات عن كبر انتشارها في بلاد ما بين النهرين وبلاد ايران وافغانستان وتركستان واقطار الخليج والهند والصين واليابان وغيرها من بلدان الشرق الاقصى بحيث أحصيت أبرشياتها الأسقفية التي تجاوزت المائتين ومقاطعاتها المطرافوليطية فبلغت العشرين وقدرت اديرتها القديمة باكثر من خمسمائة تحت رئاسة جاثليق يجلس في المدائن. إلا أنها لم تصمد على مجدها، لان السيف جاء من أماكن مختلفة وحصد مؤمنيها لمدة طويلة من الزمن حيث قدرت الدراسات ان عدد الشهداء الذين قتلوا منذ قيام الكنيسة والى القرن التاسع عشر بـ 15 مليون مؤمن من كنيسة المشرق (النسطورية).

الانشقاقات في كنيسة المشرق ومسمياتها   

كانت الاجتهادات الفكرية والجدالات اللاهوتية والفلسفية والمشاحنات المذهبية والخلافات الرئاسية في القرن الخامس من الأسباب الغير العادلة التي شقت كنيسة المشرق الى فريقين. اشهرها الخلاف الذي دارا بين مدرسة الاسكندرية و الإنطاكية في مجمع افسس عام 431م في الأراضي الإمبراطورية الرومانية،  فبالرغم من ان المشاحنات كانت خارج نطاق دائرة ألاراضي الإمبراطورية الفارسية (مركز كنيسة المشرق) التي كانت تفرض سيطرتها على الجانب الشرقي للكرة الأرضية في ذلك الوقت ، الا ان نتائج ذلك المجمع كانت السبب الرئيسي في شق كنيسة المشرق الى فريقين . حيث ان التاريخ يخبرنا بان أساقفة الإسكندرية بقيادة مار كيرلس وبتعاونهم مع اساقفة روما، قاموا بإدانة الكرسي القسطنيطيني الذي كان يترأسه البار مار نسطورس ونفيه من منصبه وذلك بسبب بعض المصطلحات اللاهوتية التي لم تُدرس بجدية أكثر من قبل الجانب الاسكندري... (للمزيد عن هذا الموضوع راجع مقالنا على رابط أدناه تحت عنوان القديس مار نسطورس) وقد اعترض البار ما يوحنا ذهبي الفم على ذلك المجمع المزعوم (افسس) بعقده مجمع ثاني في افسس مذيلاً بتواقيع 53 اسقفا يحرم فيه مار كيرلس، وبعث أيضاً رسالة الى اساقفة كنيسة المشرق يسألهم من من البطريركين تحرمون (كيرلس ام نسطورس)، فقام فريق من اساقفة المشرق بتحريم مار كيرلس وفعل الاخر العكس، مما ادى الى انقسام الكنيسة الى فئتين فئة تابعة لمار كيرلس والذي تبعه مار يعقوب البرادعي وقد اتخذوا اسم (يعاقبة) وفئة بقية على إيمانها المستقيم الذي تسلموه من الآباء ولقبوا (نساطرة) وكان هذا الانشقاق الأول الذي حدث في كنيسة المشرق.   
       
وبعد عشرة قرون اتخذوا أساقفة روما مع مسانديهم من الدول الأوروبية في زمن الإمبراطورية العثمانية التي قدمت تسهيلات كبيرة للمبشرين الغربيين، ضد أتباع كنيسة المشرق موقفا معادياً وذلك من اجل أحكام الكنيسة تحت السلطة البابوية، ففي عام 1778 استغل المبشرين حالة الضعف الشامل التي كانت قد وصلتها كنيسة المشرق ونجحوا في اغواء يوحنا هرمز ابونا لكي يرتد عن كنيسة آباءه وأجداده ويعلن خضوعه لروما, وبذلك اد هذا الفعل في شق كنيسة المشرق وولادة الكنيسة الكلدانية الحديثة.
وفي القرن التاسع عشر قام البطريرك مار ايشاي شمعون بطريرك كنيسة المشرق (الاشورية) بتغير تقويم كنيسة المشرق من تقويم يولياني إلى التقويم غريغوري وذلك بتاريخ 28 آذار 1964 مما ادى الى انشقاق رابع في كنيسة المشرق.   
اما التسميات التي دخلت على كنيسة المشرق بعد الانشقاق الأول فكانت
1- الكنيسة الكلدانية
2- كنيسة المشرق (الاشورية)
3-الكنيسة الشرقية القديمة

وألان وبعد هذه أللمحة السريعة والبسيطة عن تاريخ انشقاق كنيسة المشرق، الذي أحببنا من خلالها ان نـُعرف القارئ الكريم عن التداخلات الخارجية التي قسمت أبنائها الى ثلاث فئات، فئتان مختلفتان في التقويم، وفئة مختلفة في الإيمان (الكلدان) سوف نتعرف على علاقة الاسقف مار باوي سورو بمجامع كنيسة المشرق.

وفقا لمجامع اباء كنيسة المشرق (النسطورية) التي عـُقدت منذ القرن الرابع الميلادي والى القرن الرابع عشر، فان الاسقف مار باوي سورو ليس محروما فقط من قبل آباء كنيسة المشرق (الاشورية) بل وانما قد حـُرم من قبل آباء كنيسة المشرق (النسطورية) ايضا، الذين سوف نأتي الى ذكرهم، ولكن بعد التعرف على السبب الذي دفع كنيسة المشرق (الاشورية) باتخاذ موقف التحريم الكنسي ضد الاسقف مار باوي سورو.
بحسب معلوماتنا فان الاسقف مار باوي سورو وبغض النظر عن المشاحنات الداخلية بين الاساقفة، حاول ايجاد طريقة لكي يوحد كنيسة المشرق (الاشورية) بكنيسة روما وان يكون البابا القائم على كرسي روما في المقام الأول او بمعنى اصح ان يُعترف به كأعلى سلطة كنسية (كما هو الحال مع الكنيسة الكلدانية) وهذا طبعاً شيء مخالف للعقيدة المسيحية بصورة عامة ولمجامع كنيسة المشرق بصورة خاصة، فان اباء كنيسة المشرق وضعوا في مجامعهم قوانين تقر بالسلطة الكنسية (الجائليق) كاعلى سلطة كنيسة في كنيسة المشرق، وبذلك يكون الاسقف مار باوي سورو مخالفا لمجامع الكنيسة أي كنيسة المشرق ومتجاوزاً السلطة الكنسية التي قادت كنيسة المشرق على مر الاجيال كسلطة مار نرساي.. ومار باباي .. ومار طيمائيوس..ومار ايشوعياب...وغيرهم من الاباء، لذلك سوف نسرد بعض القوانين التي جاءت في مجامعهم بخصوص الاعتراف بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق كسلطة قائمة بذاتها.

1_ مجمع مار اسحق والمنعقد في سنة 410م وذلك قبل الانشقاق 

  أ   قانون الاعتراف بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق

في هذا المجمع كانت كنيسة الله (الجامعة) غير منشقة على ذاتها، يعترف الاسقف مار ماروثا القادم من غرب الفرات بالسلطة الكنسية لكنيسة المشرق، حيث جاء في كتاب مجامع كنيسة المشرق للعلامة الدكتور الراحل يوسف حبي هذا القول:
 "وجاءوا (الاساقفة) في شهر كانون (الثاني)، وفي عيد الدنح (الغطاس) الى المدينة العظمى راس سائر مدن الشرق. واذ سمع ملك الملوك المنتصر المظفر بقدومهم امر الموقر مار اسحق اسقف سلوقية وطيسفون الجائليق رئيس اساقفة المشرق اجمع"

_ مجمع مار داديشوع 424م

جاء في المجمع هذا القول:
"فانه باتفاق القديسين والمعترفين ورؤساء الاساقفة وبمشورتهم، والمعلمين والمتبحرين باعمالهم والشهداء بالامهم، والمكللين بشهادة المسيح ربهم، اعطيت هذه الهبة البطريركية للكرسي المبارك...) المجمع يعترف بان السلطة الكنسية هي هبة معطاة من الله!

مجمع مار اقاق 486م

أرسل القديس مار برصوما مطران نصبيين رسالة الى الجاثليق مار اقاق حيث جاء فيها:

"اننا نقدر ونكرم مار اقاق الاسقف، الجائليق وذلك ضمن الرؤساء والاباء والخدام.. (ويلقبه بصديق المسيح)" 


وفي المادة 14 من مجمع مار حزقيال والمنعقد في عام 576 جاءت هذه الفقرة
الفقرة الرابعة عشر (البطريرك أب الرئاسة والمناداة باسمه)

وهنا اريد ان نسال أسقفنا الجليل مار باوي سورو أطال الله في عمره ومن يكتب عن قضيته، بعض الأسئلة حول هذا الموضوع
1_الم يكن في ذلك الوقت الكرسي الباباوي حيا يرزق، لماذا اذاً لم يعترف به أساقفة إنطاكيا و أساقفة كنيسة المشرق كأعلى سلطة كنسية؟ هـل كانوا يجهلونه، ام ان  سيرته لم تصل مسامعهم ؟
2_ولماذا سُمي الشخص الجالس على الكرسي الكنسي، بالبطريرك او الجاثليق (أي رئيس الأساقفة) ماداما هناك رئيس أساقفة اكبر منه جالسا على كرسي روما؟.


2 حقيقة الإيمان بسر التجسد في كنيسة المشرق

وبخصوص الإيمان، تؤمن كنيسة المشرق ومنذ نشؤها، بان في السيد المسيح طبيعتان، طبيعة ألاهية وطبيعة إنسانية ولكل طبيعة اقنوم من غير اختلاط او امتزاج، وقد كتب آبائنا حول هذا الموضوع ما يلي:

"هذا هو الايمان القويم المسلم الى الكنيسة من قبل الرسل القديسين ومنذ ايام الرسل وحتى اليوم  لم تظهر هرطقة ما في ارض الفرس ولم تُثير شقاقات وخلافات على العكس مما في ارض الروم".
وايضا في كتاب مار نرسي نجده يحارب كل من يخالف هذا التعليم وأيضا العلامة ما يوحنا بر زوعبي والكثير من الاباء. 
وهنا أريد ان اسال الاسقف الجليل مار باوي سورو مرة اخرى، الم تقع كنيسة الروم الكاثوليكية في ارض الروم في ذلك الوقت، لماذا لم يستثني آبائنا كنيسة الروم، ان كان (البابا) بطريرك الروم هو أعلى سلطة منتخب بين كل الكنائس ؟
وكيف تستطيع شجرة رديئة ان تعطي ثمرا جيدة او شجرة جيدة تعطي ثمرا رديئة، الا تعلم نيافتكم ان (البابا) يؤمن بطبيعتان في شخص المسيح واما كنيسة المشرق تؤمن بطبيعتان واقنومان في شخص المسيح، فلا يجوز ان يكون راعي الكنيسة (البطريرك) يخالف ايمان كنيسته.

  والتاريخ أيضاً يذكر ان الكرسي (الباباوي) الذي تريد نيافتكم ان نتحد معه، كان المسؤول الثاني بعد مار كيرلس الذي حارب تعاليم كنيسة المشرق وتحريمها!، وهو ايضاَ المسؤول الأول في شق كنيسة المشرق عام 1778م. فكيف يتجاوز (الأب) على أبنائه!

وفي بعثة الربان صوما الى البابا وملوك اوربا الكاثوليكيين سنة 1287م لم يذكر لنا التاريخ بان ربن صوما المبعوث الرسمي لملوك المغول اعترف بالكرسي الباباوي كاعلى سلطة كنسية!.

يتبع الجزء الثاني

  القديس مار نسطورس
http://assyrianray.com/inf2/articles.php?action=show&id=114

والرب يبارك الجميع
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

عيد الدنخ وسر العماد في كنيسة مار كوركيس الشهيد نيوزلندا


في تمام الساعة التاسعة من صباح يوم الاحد الموافق 18/01/01 اقام القس ابرام اوراها يثيون راعي خورنة مار كوركيس الشهيد ويعاونه أربعة من شمامسة الكنيسة، قداسا ألاهيا بمناسبة عيد الدنخ (الظهور) عيد عماد السيد المسيح له كل المجد، وبعد القداس الإلهي مباشرتا عمدت الكنيسة ثلاث من أطفالها الذين لم يتجاوز عمرهم الا بضعة الشهر.
وبهذه المناسبة نتقدم بأزكى التهاني والتبريكات لذوي الاطفال ونباركهم بهذه الولادة الجديدة


الهيئة الإدارية لكنيسة مار كوركيس الشهيد
شبكة الشعاع الاشوري
www.assyrianray.com
 
بعض الصور من العماد

يقول القديس مار اسحق النينوي
ان التجارب، تـُعلم الجميع ان يعرفوا بسهولة مقدار المنفعة وتـُعلم التواضع، والشكر الواجب لله على عطاياه


في مقال سابق نشرناه في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان (ومن هو المسوؤل عن مذابح طور عبدين، وحكاري، واوروميا، وديار بكر..الخ ) اشرنا فيه الى جرائم اقترفت بيد الأكراد الساكنين في شمال العراق بحق شعبنا الآشوري الكلداني السريان خلال الفترة ما بين1831-1917 واستخدمنا اسم (الأكراد او الكردي) للإشارة الى تلك الجرائم التاريخية الدموية المُقترفة بحق شعبنا دون ان نميز او ان نستشني بعض القبائل او العشائر،  وان كان بعض الإخوة الأحبة يعترضون ولا يتقبلون تلك الصيغة لكونها تشمل الجميع دون استثناء، كما نقول في لغتنا الاشورية (كَويلا خليا و خموصا)، حيث أننا لم نستثني أي قبيلة، جهة او زعيم كردي في تلك الحقبة من الزمن، وقد يكون هذا الاعتراض صائباً لان الأب سهيل قاشا في كتابه دماء بريئة صفحة 412  يقول هذا القول: "أن الظلم الذي كان يعاني منه الكردي البسيط من الاقطاعي او من زعيم قبيلته كان بجد له متنفساً في الاعتداء على أملاك وأرواح جيرانه المسيحيين وبخاصة حين أدرك ان اعتداءه ذاك لن يجد أي عقاب جزاءه. من هنا يمكننا التمعن بالذي حدا بهذا الكردي البسيط للتفكير بالاعتداء على جاره المسيحي مع أنهم عاشوا قرون طويلة ولم تحصل اعتداءات بالشكل الذي شاهدناه فيه مؤخرا ً"
لكن في صفحة 127 في نفس المصدر وصفهم بهذا القول: "صفات أعداء البشرية لا تحصرنا عبارة نرضاها لنعقب عن عيوب أعداء البشرية الاكراد..." بالطبع ان الأب الجليل لا يقصد الأبرياء منهم كما أشارَ قبلاً، لكن لتوتر الأوضاع في الاقليم خاصة والعالم بصور عامة، ولكثر محبي سفك الدماء من الأكراد المدفوعين من قبل الاتراك في ذلك الوقت، جاء الخطاب بصيغة الجمع وشمل الجميع في الحديث دون استثناء، كما يحدث في بعض الحالات حيث تُنتسب أخطاء وجرائم مقترفة بيد زعيم عشيرة او رئيس دولة الى الدولة او الشعب برمته، كما جاء في أيام الرئيس السابق لدولة العراق، حيث جاءت خطابات اغلب الدول على هذا النحو (العراق بلد الإرهاب) فنحن نعلم ليس كل العراق إرهابا، على أي حال ان معظم المؤرخين قد سبقونا واستخدموا صيغة الجمع من غير استثناء او تميز لعشيرة او حزب، ونذكر البعض منهم لا للحصر

في كتاب The Death of a Nation by Abraham yohannan ph.d) صفحة 147 جاء هذا القول: في عام 1915 وبعد ثلاث أسابيع كان هناك هجوم منسق من القبل القوات التركية والكردية لإبادة الشعب الاشوري (النسطوري)
وفي نفس المصدر صفحة 151 جاءت هذه الصلاة على النحو التالي
May God forgive the Turks and Kurds for they know not what they do…

وفي كتاب Kurds and Christians, edited by The Rev. F. N. Heazell, M.A. and Mrs.  Margolouth   صفحة 113 جاء هذا القول: في عام 1896 مقتل الاسقف مار كوريئل ورفاقه بيد الكرد ( للمزيد من التهم المنسوبة ضد الأكراد من غير استثناء او تميز راجع من صفحة 52 إلى 153 من نفس المصدر)

وفي كتاب حقيقة الإحداث الاثورية المعاصرة للمؤلف مالك يوسف مالك خوشابا صفحة 32 جاء هذا القول، "ان قوات تركية وعشائر كردية كبيرة في منطقة برواري بالا قامتا بالهجوم على عشيرة تياري السفلي في حزيران سنة 1915"


وفي عام 1920 وبعد الاحتلال الانكليزي للعراق وانهيار الإمبراطورية العثمانية، زال الظلم والاضطهاد والتآمر لنفي الشعب الاشوري السرياني الكلداني من منطقته، وانطوت صفحة سوداء من تاريخ العراق الحديث، وتنفس الأكراد أيضاَ من سيطرت الحكم العثماني، وادركوا الظلم الذي ألحقوه بالتأمر مع تركيا بإخوتهم المسيحيين، وكان ولا بد ان يأتي يوم كالذي شاهدناه ان يقر الأكراد بمسؤوليتهم بالمذابح المقترفة من قبلهم حتى وان كان ذلك أمراً مشكوكاً به لدى البعض، لكن التاريخ والمصادر الهائلة لا يمكن تجاهلها.

والرب يبارك الجميع
الشماس جورج ايشو
مؤسس شبكة الشعاع الاشوري

بمناسبة حلول رأس السنة الميلادية اود ان أهنئ الشعب العراقي بهذه المناسبة وأتمنى من الله عز وجل ان يمنح السلام لهذا البلد العظيم  كل عام وانتم بالف خير

مريم والدة المسيح ام والدة الله (رد على نيافة الانبا روفائيل)

الـشماس جورج ايشو

نشاهد نسمع ونقرأ بين الحين والحين عن طريق المواقع والكتب والقنوات الفضائية القبطية ، مواضيع وبرامج تـُهاجم كنيسة المشرق وتعاليمها وتـقويل القديس مار نسطورس ما لم ينطق به، والشيء المؤسف في هذا الموضوع أنهم يتحدثون عبر قناتهم الفضائية من غير إعطاء الفرصة للمتهم ان يدافع عن نفسه، وهذا الشيء ليس بالغريب حيث ان التاريخ يشهد بان مار كيرلس أدان القديس مار نسطورس غيابا من غير اكتمال العدد ومن غير وصول قافلة القديس يوحنا ذهبي الفم، راجع (Nestorius and his teaching ) وراجع (تاريخ الكنيسة السريانية ج1 للاب البير ابونا) وألان وفي هذا الزمان وبعد المجازر الدموية التي طالت كنيسة المشرق عبر أجيال متعددة من اجل صليب المسيح، وبعد مذابح مؤلمة أطاحت بأناس أبرياء من هذه الكنيسة، يأتي الأقباط وبعد الخمول الذي طال كنيستهم لأكثر من 11 قرن (راجع تاريخ المسيحية الشرقية للعلامة عزيز عطية) يتهمون القديس نسطورس عبر قنوات فضائية ومواقع لا حصر لها بأنه هرطوقي لا محال، وانه المنشق عن الإيمان الصحيح، بعد ان اثبتوا فشلهم المريع في القرون الماضية بانه كذلك، حيث ان اسم نسطورس مازال متلألأ في السماء مثل النجوم منذ عصر ظهوره والى هذا اليوم، وان سألت وقلت لماذا هم إذن  مصرون على أن يهرطقوا هذا القديس، اقول لك  ان في زمن إبائهم مار ثيوفيلس بطريرك الإسكندرية، (الذي ذكر التاريخ انه كان أسوأ الأساقفة الذين عرفتهم الكنيسة حيث هاجم القديس يوحنا ذهبي الفم واخلعه من منصبه راجع (خطيب كنيسة الأعظم القديس يوحنا ذهبي الفم (الاب الياس كوية المخلصي( وابن اخيه مار كيرلس الذي يقول عنه المؤرخون في كتاب تاريخ مؤلفي الكتب المقدسة الجزء الثامن صفحة 331 نقلاً عن كتاب كلدواثور للمطران مار ادي شير (تارة يقول ان في المسيح طبيعة واحدة أي طبيعة الإله الكلمة المتجسد وتارة يقول ان في المسيح طبيعتين متحدين لكن المسيح واحد. ولم يكن له ثـَبات في قوله او بالحري لم يكن يتجاسر ان يوضح أفكاره توضيحا تاما كما قال عنه البطريرك يوحنا ذهبي الفم)، أكدوا للعالم انه لا يوجد كنيسة تمثل السيد المسيح سوى الكنيسة الاسكندرية ولا يجوز لأحد أن يتجاسر على هذا الأمر او المساس به.  الى ان جاء دور إعلان الانتقام من الذين لم يخضعوا للقوانين والتعاليم التي وضعتها مدرسة الاسكندرية، حيث جمع مار كيرلس كل طاقته بعد ان تعلم المبادئ الأساسية من عمه مار ثيوفيلس وذلك بسبب خوفهم من المدرسة الإنطاكية التي فاقت المدرسة الاسكندرية منزلة، والتاريخ لا يمكن إغفاله، حيث المصادر المحايدة تؤكد قولنا هذا، وتآمر مع مؤيديه ضد القديس نسطورس وأحـدَث الانشقاق العظيم في كنيسة الله كما ذكرنا، ولهذا ان أساقفة الأقباط يـُطَبِقون تلك المبادئ التي تسلموها من أبائهم ولا يستطيعوا ان يتخلوا عنها. على أي حال الموضوع هنا ليس إظهار السلبيات للطرف الآخر ونقلها للمسامع فقط، بعكس ما نجتهد لنصلح ما أفسده الشيطان في ذلك العصر، ونتجنب تقويل او تلفيق التهم لهذا الطرف او ذاك. وان نعطي الفرصة للنقاش والحوار في هذه المسألة وليس الإصرار على رأياٌ مـا قد يكون غير مـُتفق وغير مطابق للشريعة الإلهية وللقوانين الكنسية مثلما جاء في مجمع براورنتي حيث قيـل: (ان أساقفة الاقباط لم يوافقوا ان يحاوروا أساقفة كنيسة المشرق لكون كنيسة المشرق حرمت البطريرك كيرلس وقد خيروا المجمع اما ان يخرجوا هؤلاء من المجمع او ان نخرج نحن!!!) وذلك خوفاً من تبين الحقيقة، وأيضا جاء، ان أساقفة كنيسة المشرق التقوا البابا شنودة للتحاور في هذه المسالة رد عليهم البابا قائلاً ( ان لم تحرموا نسطورس وتقبلوا كيرلس فلا حوار بيننا!!) وقد يتسأل البعض لماذا هذا العداء؟ لماذا يهاجم الأقباط هذه التعاليم ولماذا لا يقرون بصحتها كما فعلت بعض الكنائس الرسولية؟ كالكنيسة الكاثوليكية ، والجواب لهذه الأسئلة ليس بالصعب، لان الاقباط اذا اعترفوا واقروا بصحة هذه التعاليم سوف يدينون بعد ذلك ببطريركهم "كيرلس" لانه هو الذي هاجم الكنيسة القسطنطينية ولم يتسنى له ان يفهم القديس نسطورس ولا المصطلحات اللاهوتية التي فاقت العقل الاسكندري خاصة والمدرسة الاسكندرية عامة واحدث انشقاق في كنيسة الله، كما تؤكد ذلك المصادر الكثيرة ، راجع تاريخ كلدو اثور او Nestorius and his teaching by J.F. Bethune-Baker, B.D.) ) او (ST. John Chrysostom (by Donald Attwater) او The Ecclesiastical History of Socrates Scholasticus by The rev. A. C. Zenos, D.d)) و THE NESTORIAN CHURCHES))

الله أبو ربنا يسوع المسيح شاهداً علينا انه لسنا ممن يحملون الإساءة في قلوبهم تجاه الكنيسة القبطية وأساقفتها، بل على العكس نحبهم ونحترمهم ونصلي من اجلهم لكي يثبتوا في الايمان الذي سلمه مار مرقس الرسول لهم، لكن من واجبنا نحن أيضا ككنيسة رسولية ان ندافع عن إيماننا ألرسولي الذي سلمه  مار توما تلميذ المسيح ومار ادي الرسول  لكنيسة المشرق، كما كانا آباؤنا قبلاً.

هل مريم والدة المسيح ام والدة الله ؟ 
قبل ان نبين الجواب يجب علينا ان نسأل أنفسنا هل أنكر القديس نسطورس إلوهية المسيح في قوله والدة المسيح؟
وما هو السبب الذي دفع القديس نسطورس للقول بان مريم هي والدة المسيح ، وهل حقاً أنكر بتاتا عبارة والدة الله؟
وجدت في تلك العصور هراطقة عدة من بينها السيموساطية والأبوليناريية، فلسيموساطية وباختصار شديد: مذهب يعترف بالمسيح كانسان فقط، وينكر إلوهية.
والأبوليناريية: مذهب يعترف بالمسيح كالاه فقط، ولا يعترف بناسوته ، فكان السيموساطين يدعون القديسة مريم والدة يسوع (الناسوت) والأبوليناريين يدعونها والدة الله (اللاهوت).
فان القديس نسطورس رفض كما رفض من منْ قبله تسمية مريم العذراء والدة الله ((theotokos لكي لا يبطل ناسوت المسيح، ولم يقل والدة ناسوته (Anthropotokos) لكي لا يبطل لاهوته، وفضل تسمية والدة المسيح (Christotokos)، فان إلوهيته وبشريته متحدان في شخص المسيح. فعندما نقول طبيعتان، قنومان، في شخص، هذا يدل على تحفظ كل طبيعة باقنومها، ويعني الطبيعة الإلوهية والطبيعة البشرية متحدتان في شخص المسيح، لذلك تجنب نسطورس ان يدعوها والدة الله لا لنكران إلوهيته (حاشا) ولكن لكي لا يقع في فخ أبوليناريين الذي ينكر ناسوته، وأيضاً تجنب ان يدعوها والدة الناسوت لا لينكر ناسوته، ولكن لكي لا يشارك بولس السيموساطي أفكاره الكافرة التي تنكر لاهوته. ويدافع المؤرخ الكنسي سقراط عن القديس نسطورس نقلاً عن كتاب The Church of the East) صفحة 259) للأسقف مار باوي سورو بقوله: " لم يكن يحمل افكار بولس السمسوطي او فوتنيوس، ولم يقل ان السيد المسيح هو انسان عادي، ولكنه رفضا فقط تسمية والدة الله".
وفي كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 64 يقول مار نسطورس: "التي حملت السيد المسيح كانت والدة الطفل التي حملته، وليس والدة الله خالق الكون" فهنا نسطورس لا يفصل كما يدعي البعض، ولكنه يميز بين لاهوته، وناسوته
وفي كتاب آباؤنا السريان للمطران الدكتور لويس ساكو صفحة67، يلقب القديس افراهاط الحكيم القديسة مريم (بالطوباوية) وذكر المؤلف في حاشية الصفحة نفسها: ( لقد وردت عبارة والدة الله "ثيوتوكس" في الاوساط المسيحية المصرية وجاءت لأول مرة في رسالة وجهها اسكندر الاسكندري الى تلاميذه قبيل انعقاد مجمع نيقية عام 325، وتبناها مجمع افسس بتاثير المصريين وذلك لاضهار إلوهية المسيح، والعبارة مقتبسة أساسا من التراث الوثني المصري الذي كان يدعو الالهة (ايزيس) "والدة الآلهة"!
وفي تأملات القديس مار افرام لم يذكر اسم والدة الله بال والدة المسيح لان مصطلح والدة الله كما قلنا استعمل في القرن الرابع للسيدة العذراء .
وفي كتاب (الآباء الأوائل) للمطران لويس ساكو صفحة 32، يقول القديس اغناطيوس احد الكتاب المسيحيين الاوليين: " مولود من العذراء، ومولود من الله).
وفي نفس المصدر صفحة 88 يقول يوستينس الذي عاش في النصف الأول من القرن الثاني: "ان المسيح صار أنسانا بواسطة العذراء.."
والكثير من الاباء الذين اقتبس منهم نسطورس تعاليمه، ولكن لماذا لم يحرم المجمع تعاليمهم؟
فالذي يحرم نسطورس يجب ان يحرم معه (افراهاط الحكيم، افرام السرياني، اغناطيوس، باساليوس، غريغوريوس، اثاناسيوس، امبروس...

هل القديس نسطورس رفض تسمية والدة الله بتاتاً ؟

في كتاب Nestoriuse and his teaching صفحة 66 يقول مار نسطورس: "نستطيع ان ندعوها والدة الله لان ألاهوت متحد بالناسوت ((theotokos ويقول: "عندما نقول والدة الله يجب ان نرفق معها والدة الانسان" ولكن بسبب الاتحاد بين الطبيعتين في المسيح فان والدة المسيح هو الأنسب، والمثال كما جاء به معلمنا مار نرسي في كتاب (مار افرام الشماس ولاهوت الخلاص عند الآباء السريان القدماء) للأب منصور ألمخلصي صفحة 198 حيث يقارن الملفان مار نرسي (سر اتحاد الطبيعيتين في المسيح) باتحاد النفس والجسد2 في الإنسان ويقول: "ان المخلوق المسمى "الهيكل" الذي شّكله الكلمة لسكناه. أما الخالق المسمى بــ"الوحيد"، الذي ارادا ان يسكن في خليقته فــهما كمثل النفس والجسد شريكان، ومُسميان شخص واحد ب("فرصوفا"واحدة)، لان النفس هي طبيعة حيوية، والجسد طبيعة ميتة، ونسمي بــ"فرصوفا" واحدة، الاثنين المتميزين الواحد عن الاخر، والكلمة من طبيعة "الجوهر" والجسد من طبيعة الإنسانية، الأول هو الخالق والثاني هو المخلوق، وبالاتحاد هما واحد. ان النفس لا تتألم في الجسد، عندما تُضرب أعضاءه.. ولا الإلوهية، في آلام الجسد الذي سكنت فيه، وإذا لم تتألم النفس، وهي مخلوقة كمثل الجسد، فكيف يتألم الجوهر (الإلهي) الذي طبيعته تفوق الحواس القابلة للألم؟ ان النفس تتألم مع الجسد في المحبة لا في الطبيعة، وآلام الجسد تنطبق على النفس (بالمعنى) الاستعاري



 
اللاهوت متحد بالناسوت اتحادا كاملا فإذا قلنا ان الطاهرة مريم هي والدة المسيح فنحن نعني والدة المسيح ربنا ومخلصا وليس والدة الناسوت فقط او والدة اللاهوت فقط لكن والدة الناسوت واللاهوت المتحد في شخص المسيح.

www.assyrianray.com

رد على مقالة السيد يوحنا بيداويد "ألم يحن الوقت لتجديد النظام الاداري للكنيسة الكلدانية"

الشماس جورج ايشو

لقد اطلعتٌ على مقال السيد يوحنا بيداويد والمنشور في موقع عنكاوا كوم تحت عنوان "ألم يحن الوقت لتجديد النظام الإداري للكنيسة الكلدانية"، وقد لاحظت بان السيد العزيز ومع كل احترامي وتقديري لشخصه الكريم، يكتب و ينقل أفكار من غير دراستها وتحليلها تاريخياً للوصول بها إلى تفسير منطقي مقبول، كما هو الواجب على الكاتب أن يدقق في كل حرف يكتبه وينقله بأمانة لكي يقتنع به الكثيرون. مهما يكن من أمر، فنحن لا نريد مناقشة المنهج العلمي ، ولكننا سوف نكتفي بالرد لما قاله عن كنيسة المشرق وتبنيها المذهب النسطوري مقتبسا ذلك السطر عينه من الاسقف سرهد جمو في مقالته (كـنيسة المـشرق بين شـطريها) حيث يقول: "اجبرت على تبني المذهب النسطوري  بعد سيطرة الدولة الساسانية على بلاد الرافدين وعموم دول الشرق . "

أولاً وقبل كل شيء أن انتقال الحكم من البرتيين الى الساسانين كان ذلك في عام 226م أي قبل ظهور القديس نسطورس بحوالي 200 سنة، وان انتشار كنيسة المشرق بتعاليمها (طبيعتان، اقنومان، في شخص المسيح) لم يكن على يد الحكام الساسانين كما يزعم البعض، و ان التعابير أللاهوتية التي استعملها القديس نسطورس لوصف تجسد المسيح لم تكن من اجتهاده الشخصي فقط، بل كان مصدرها مفسرون سبقوه في ذلك، أمثال مار ديودوروس، ثيودوروس المصيصي، ويوحنا ذهبي الفم...) وان كنيسة المشرق تبنت هذا التعليم قبل ان يولد القديس مار نسطورس بأكثر من 200سنة ، فكيف يفسر لنا السيد بيداويد ان المذهب النسطوري انتشر على يد الساسانين وذلك بعد سيطرتهم على العراق؟؟ مع العلم ان الساسانين تواجدوا فيها قبل مار نسطورس!!

في عام 64 ق.م الى عام 224م كانت الحرب قائمة بين الروم و البرتيين، وفي عام 226م قامت السلالة الساسانية وفرضت سيطرتها على العراق، وقد ذكر الباحث علي ظريف الاعظمي في كتابه تاريخ الدول اليونانية والفارسية في العراق بقوله  "بعد ان استولى اردشير بن بابك على العراق لم يتعرض بديانة العراقيين ولا بعاداتهم، لأنه لم يتدخل في شؤون الدين"، وقبل  ان يعتلي شابور الاول الحكم على الدولة الساسانية بـ83 سنة تقريبا أي عام 324م قام قسطنطين بإنهاء اضطهاد المسيحيين، وجعل الديانة المسيحية ديانة الإمبراطورية الرومانية، ونستنتج من هذا القول ان خلال فترة مابين 45م الى 324 كان الاضطهاد قائماً على المسيحيين الساكنين في الإمبراطوريتين الرومانية والفارسية، فلم يذكر التاريخ تواصلاً رسمياً حدث بين كنيسة المشرق والغرب في هذه الحقبة من الزمن بسبب الحروب، فقد كان التواصل يتم بين الإطراف والكنائس بواسطة رسائل متبادلة كما  ذكرها المؤرخ يوسابيوس القيصرى في كتابه (تاريخ الكنيسة الكتاب السابع بحسب تعريب القمص مرقس داود). وفي كتاب مجامع كنيسة المشرق يقول العلامة الراحل الاب الدكتور يوسف حبي " ان في عام 190م ذكر البابا فكتور عدة مجامع تم عقدها في كل مكان للتباحث بشان تاريخ عيد القيامة، وقد ترأسها كبير الأساقفة لكل كنيسة، وكان من ضمن تلك الاجتماعات اجتماع أساقفة الرها (اوسرهوني) وهذا الاجتماع يوضح لنا بان الرسائل المتبادلة كانت الوسيطة بين الكنائس، بعكس ما حدث في عام325م حيث اجتمع الأساقفة اجتماعا رسمياً في نيقية وكان ممثلا كنيسة المشرق القديس مار يعقوب النصبي والقديس مار افرام السرياني، ونستنتج من ذلك انه لم يكن هناك قبل هذه المدة أي تواصل رسمي بين كنيسة المشرق والكنائس الاخرى, حتى يقوم الحكام الساسانيين بتفريقها!

ويقول السيد بيداويد: (اجبرت على تبني المذهب النسطوري ) فهذا المصطلح مرفوض تماما ويخالف بل يناقض ما ذكره مجمع مار اقاق وكبار أساقفة كنيسة المشرق عندما عبروا عن فهمهم لسر التجسد (طبيعتان، اقنومان، في شخص المسيح) وأيدوا القديس نسطورس وكان ذك بملء إرادتهم راجع (الاسقف مار باوي سورو The Church of the East)  (مجامع كنيسة المشرق)

وفي الانقسام الذي حصل في الإمبراطورية الرومانية عندما إعلن الإمبراطور ثيوذوسيوس العظيم أخر أباطرة الإمبراطورية الرومانية المتحدة، بتقسيم الإمبراطورية بين ابنيهِ اركاديوس على الإمبراطورية الرومانية الشرقية سنة 383م، واونوريوس على الإمبراطورية الغربية سنة 393م، جعل في روما كرسيان الأول يعود للكرسي الروماني ( الكاثوليك حاليا) والثاني الكرسي القسطنيطيني الذي ترأسه عدد من الأساقفة ومن بينهم القديس يوحنا ذهبي الفم  و سيسينيوس ونسطورس..، وفي اغلب الأوقات كان التواصل يحدث بين كنيسة المشرق وكنائس الغرب عن طريق كرسي روما الجديد أي (القسطنطينية) وخير دليل على ذلك ،عندما حُرم القديس مار نسطورس في المجمع المزعوم (افسس) كتبَ القديس يوحنا ذهبي الفم الى أساقفة كنيسة المشرق يسألهم من مِنْ البطريركين يحرم (مار قرلس ام مار نسطورس) فرد الأساقفة برسالة حرموا فيها مار قرلس لكون تعاليمه لا توافق تعاليم كنيسة المشرق (راجع تاريخ كلدواثور للمطران ادي شير)، فهل اجبر الساسانين الأساقفة لفعل ذلك ام كان بملء إرادتهم؟ ولا يخفي للقارئ الكريم سبب عدم حرمهم مار نسطورس لكون كنيسة المشرق اعترفت قبل القديس نسطورس بتلك التعاليم.
ويقول أيضاً أي السيد بيداويد بان الغاية او الدافع من تبني هذا المذهب هو لكي يتم استبعاد كنيسة المشرق عن الغرب!، ونحن نتعجب من هذه الخطة الذكية التي لعبها الحكام الساسانين ونتسأل ما هو الهدف من إبعاد رهبان و أساقفة لا يحملون سيفا ولا يعرفون فنون القتال عن كنيسة الغرب؟ وماذا سوف يستفيد الحكام من ذلك، هل هي خطة لأضعاف القدرة العسكرية الرومانية! ام هو فقط تخمين من غير أدلة !

أستاذي الحبيب ان الحكام الساسانيين لم يبعدوا كنيسة المشرق عن شقيقتها الغربية بدافع التفرقة كما نوهتَ سلفا، لكن الحقيقة تقول ان كل مواطن يسكن تحت الحكم الساساني نسطوري كان ام يعقوبي او مجوسي  او وثني،  يجب ان يبعد نفسه عن الرومان ولا يتورط  بالوساطة، ولم يكن للدين أي صلة، فهذه الحالة قائمة الى يومنا هذا.

وفي الختام أود ان أسئل السيد بيداويد ماذا يعرف عن القديس مار نسطورس؟ ولماذا تم اتهامه بالهرطقة، مع العلم ان نخبة من علماء علم ألاهوت يؤكدون بان مار نسطورس فُهمَ خطأً وان تعاليمه لم تكن مخالفة لتعاليم الكتب المقدسة لأنه استمد تعاليمه من الآباء الرسل ومن بين هؤلاء الآباء، آباء الكنيسة الكاثوليكية.

* في عام 251 حدث بعض الهدوء في الإمبراطورية الرومانية لذلك ساعدا هذا الهدوء في عقد بعض المجامع

بدعوة من دائرة الهجرة النيوزلندية قسم العلامات الشخصية
عقد سيادة المطران مار يعقوب دانيال مطران الكنيسة الشرقية القديمة في استراليا ونيوزيلندا برفقه الاب ابرام اورها بثيو راعي خورنة مار كوركيس الشهيد، اجتماعا موسعا حضره خمسة عشر موظفا من القسم أعلاه، ودام الاجتماع مدة ساعتين، حيث شرح غبطته للحاضرين تاريخ كنيسة المشرق بصورة عامة، والطقوس التي تعمل بها الكنيسة بصورة خاصة، حيث ركز موضوع القسم اعلاه على أسس الزواج في كنيسة المشرق وكيفية عقد الخطوبة والزواج والأسلوب المتبع في كيفية عقد الخطوبة وخاصة اذا كان الخطيبان يعشان في اقطار مختلفة ودور الكنيسة في تأييد الخطوبة، كما اكد الموظفون على طقوس الزواج في الكنيسة، وتزويد الذين يهمهم الامر داخل وخارج الكنيسة بشهادات الزواج والخطوبة والعماذ والولادة.
وتم تزويد المجتمعون بنسخ من الشهادات المذكور اعلاه للاطلاع عليها والحصول على المعلومات التي تخصهم.
وفي ختام الاجتماع قدم الموظفون شكرهم الجزيل لغبطة المطران مار يعقوب دانيال والاب ابرام بثيون لتوضيح هذه المسائل التي كانت شبه غامضة لهم.

بعض الصور من الاجتماع




وفي صبيحة يوم الاحد المصادف 27/07/08  وبمشاركة جمع غفير من المؤمنين، أقام سيادة غبطة المطران مار يعقوب دانيال ، القداس الإلهي  في كنيسة مار كوركيس الشهيد، يعاونه القس أبرام بثيون راعي الخورنة وعدد من الشمامسة، ويعتبر القداس الذي أقامه سيادته الأخير ضمن اطار زيارته المباركة لرعيته في نيوزلندا، حيث يغادر غبطته نيوزلندا عائدا الى استراليا بمشيئة الرب يوم الخميس المقبل.
 
بعض الصور من القداس



























www.ASSYRIANRAY.com