هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .
الرسائل - نذار عناي
1
الاستاذ القدير ابرم شبيرا المحترم, تحية لحضرتك وللاخوة المحاورين الكرام
اقتباس من ابرم شبيرا
((لذلك عليهم العمل المضني للإنضمام للأحزاب الديموقراطية والتقدمية لبلد المهجر الذين يعيشون فيه ومحاولة الوصول إلى مراكز صنع القرار السياسي لتكون منبراً لإسماع صوت أمتنا للجهات المعنية ولمراكز صنع القرار السياسي)) انتهى الاقتباس
هذا الكلام لا يخرج الا من شخص ذو فكر سياسي ناضج, بكل تأكيد هذا ما ينتظره شعبنا من مفكرينا الكبار وهو وضع استراتيجيات (بعيدة المدى) لأننا وإن كان حاضرنا قليل الصلابة يجب أن نرسم لمستقبل رصين. وهذا ما يجعلنا نتشوق لمطالعة كتابكم الجديد.
بيد, سيدي الكريم, انني لا استطيع اخفاء عدم اتفاقي الكامل مع ما جاء في مدح السياسي الموقر والكاهن الجليل, لماذا: اذكر مثالا عن كاهن من اهل بغديدا اطال الله في عمره لديه شهادة دكتوراه في اللاهوت. هذا الكاهن كان معارضا لنظام صدام ومعترضا على كل ما كان يفعله او يقوله صدام. لم يسمي صدام باسمه ابدا وانما كان يسميه باسم امه (هكذا قال ابن صبحة وهكذا فعل ابن صبحة) وكان يلقي كل السلبيات على صدام. رأي اهل بغديدا اختصره في نقاش دار في مجلس المرحوم والدي وبحضور عدد من كبار السن من اهل بغديدا. قال والدي, ماذا نفعل فقد تجاوز معاون محافظ نينوى على ابونا……. قال احد الحاضرين, على الاقل لم يختفي القس (أي يعتقله الأمن) لكنا تعبنا حتى نجده. قال اخر, من الافضل ارساله الى روما كي يبتعد ولا تحدث مشاكل بين اهل بغديدا كما حصل في بداية البعث.
ذكرت هذا لأن الكاهن ليس ملك نفسه فقط لأن الرعية التي (بعضها) يقبل يد الكاهن لها رأي ورد فعل عندما يهان الكاهن - وكذلك السياسي فأن تصرفاته تحتسب على جماعته. ترى ما هو موقف رعية كاهن تم توقيفه من قبل السلطات وتم تقديمه للمحاكمة وما مدى تأثير هذا خاصة على الناشئة من أبناء الرعية, ألا يخلق نوع من الخوف والذعر في نفوسهم؟ وكذلك السياسي, ألا يستطيع السياسي المتمرس من قول ما يريد قوله وبفم سياسي آخر او بطريقة غير مباشرة بدلا من ان يلقي نفسه في مواجهة المدفع كما يقال؟
هكذا انا نظرت الى الموضوع من منظور زاوية مختلفة فوجدت التمييز بين الجرأة والتهور ضروري. بعض التصرفات قد تفيد قليلا وبالوقت ذاته تضر كثيرا.
ما يحتاجه شعبنا اليوم هو مفكرين من أمثال ابرم شبيرا يرسموا استراتيجيات مستقبلية لتكون منارا لسفن شعبنا على مختلف تشكيلاته وسياسيين ورجال دين يشدون من أزر شعبنا لشحذ الاستمكان الداخلي وتقوية اواصر التآخي والترابط بين ابناء شعبنا بمختلف أطيافه ومناطق تواجده في بلدان الشتات وأهمها التنشئة المسيحانية الفريدة المشتركة النابعة من روح الكنائس المشرقية والإرشاد والثقافة المشتركة والقيم والأهداف والمصير الواحد.
عذرا عن الاختلاف في وجهات النظر واكرر انتظاري لكتابكم الجديد متمنيا ان لا يخفت بريقه باعتماد تسمية محددة.
مع كامل الاحترام لجنابكم الكريم ولشخوص واراء السادة المشاركين والقراء الكرام.
2
الاستاذ القدير بطرس نباتي المحترم, تحية واكرام
اثناء تواجدي في واشنطن العاصمة الامريكية كثيرا ما تلفت انتباهي الكتابات على السيارات الشخصية حيث ان للامريكان حرية التعبير, قرأت الاتي: Don't steal, the government does not like the competitors
اي ان الحكومة هي اللص الاكبر ولذلك لا تحب ان ينافسها الاخرين في موضوع السرقة.
هذه كانت لوضع الابتسامة على الوجوه
الان, ما يحدث في العراق انه تغيير اجتماعي ثقافي اي تحوير وصياغة مستحدثة لاحد الاعراف الاجتماعية الا وهو السرقة. في الماضي كان العرف السائد ان السرقة انتقاصة من احترام الذات ولذلك وجب على الانسان الابتعاد عنه حتى في غياب الرقيب. انما في يومنا هذا فقد اصبح العرف السائد ان السرقة لا تنتقص من احترام الذات بل بالعكس انما هي مقدرة وذكاء وما الصق الله بها من سلطان المدح.
هذا ليس وليد زمن (الفالتون) السياسي والاقتصادي الذي احدث طفرات وراثيه في التكوين الاجتماعي والقيمي للمجتمع العراقي, بل كان له جذور تاريخية مستوحاة من ثقافة البداوة كما يصفها الدكتور علي الوردي في كتابة (الاخلاق - الضائع من الموارد الخلقية) حيث يقول ان العربي يكرم ضيوفه ويمنهحم كل ما يملك ولكن في الغزوات فان السلب لديه هو مفخرة ورجولة.
تحياتي لجنابكم الكريم والاخوة المشاركين في الحوار معكم
3
الاخ الاديب حنا شمعون المحترم.
تحية عطرة
شكرا لمشاركتك المشاعر مع اهل بغديدا الحزينة التي اكتوت بنار لا تستحقها. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على سمو روحك وعلو مقامك.
قصيدتك الرائعه هذه كان من المفروض ان تكون ضمن الباقة الجميله من القصائد التي القيت تضامنا مع اهالي بغديدا في مهرجان الشعر الاشوري في مدينة ديترويت يوم 12 نوفمبر والتي حضرها الكثيرين من الاخوة الادباء ومن ضمنهم الاخ الطيب جان يلدا خوشابا الذي اسعدني اللقاء به والشاعر نينوس نيراري الذي تحمل عناء السفر من شيكاغو وبولص الاشوري من وندزر كندا واخرين. لا اعرف ان كان هنالك تقصير في التنسيق لتلك الامسية وان كان يتعذر على حضرتك السفر كان من الممكن ان يلقيها احد الحاضرين بدلا عنك.
بكل الاحوال اذا كان لي حق عن الاخرين فأن اهالي بغديدا في محنتهم هذه هم بحاجة الى كل كلمة معاضدة تشد من ازرهم للصبر والثبات على الايمان الذي كانوا ومازالوا عليه.
شكرا من القلب
مع ارق التحايا لشخصكم النبيل
اخوكم نذار
4
الأستاذ شوكت توسا المحترم. تحية عطرة
لم أجد اسم الشاعر الذي وصف حكومة ارشد العمري: طرطرا تطرطري تقدمي تاخري حكومة من كركري يراسها العمري.
ولكن تذكرت مقال للمرحوم الدكتور كاظم حبيب يذكر هذا البيت الشعري ويصف حكومة العمري بأنها افضل من الحكومات التي تعاقبت بعد سقوط النظام الباءد كون حكومة العمري لم يكن فيها هذا الفساد وكان طابعها وطنية
كامل احترامي لحضرتكم
5
السيدات والسادة الافاضل في موقع عنكاوة الاغر تحية عطرة لقد ارسلت صورة للدعوة (الرابط ادناه) الى البريد الشخصي لعدد من الاخوات والاخوة في ادارة الموقع على امل ان ينشر على الصفحة الرئيسية للموقع. ارجوا من حضراتكم متابعة الموضوع. مع كامل الاحترام والتقدير[ 
6
الاستاذ شوكت توسا المحترم. تحية طيبة
ما ذكرته عن القضاء ودعمته بمقولة ونستون تشرشل لا يختلف عاقل عليه. لكن القضاء اليوم لم يعد اجتهادا من شخص القاضي وإنما استنباط من الشرع والتشريعات. والشرع هنا ليس ما ورد في الكتب الدينية فقط وإنما الأعراف والتقاليد التي تجسد مفاهيم متفق عليه من قبل الغالبية في ذلك المجتمع, والتشريعات هو ما يتفق عليه مندوبي الشعب في المجالس البرلمانية, بل أزيد بأن المشرعين اصبح بامكانهم لحيازتهم السلطة والنفوذ من تدوين الشرع ضمن التشريعات القانونية مع حرف مقاصده بحسب أهوائهم ورغباتهم. إذا أصبح القضاء شاء أم أبى (من جهة ما) سلطة تنفيذ رغبات المتنفذين من السياسيين ورجال الدين المتنفذين وهذا يفسر مصطلح (القضاء المسيس)
انما في قضيتنا اي الكارثة الكبرى في حريق بغديدا - وان اعترف القلم - وقام بتشخيص المتهم او الغيور فأن مردودات ذلك ان كانت سلبية او ايجابية على واقع شعبنا في الوطن لا يمكن إدراكه والتنبؤ به باجتهادات فردية. لذلك يجب أن يكون القاء السهام بجهد جماعي من ذوي المقدرة والاختصاص. بيد أن هذا ما نحن نبكي عليه من البدء وهو جلوس سياسيينا على اختلاف منطوق أهدافهم ورجال الدين على اختلاف كنائسهم لتوحيد توجهاتهم اذ حينها يمكننا بكل ثقة أن نقول للزؤان انت زؤان فأخرج من هنا…….رغم الحزن الذي يعتصر في قلوبنا دعني اضع البسمة على الأفواه: يقال ان شعبنا طلب من شركة سيارات صنع سيارات تمشي بالعرض وليس بالطول لكي يجلس الجميع في الصدر………. هذا هو حال سياسيينا ورجال الدين
اضف الى ذلك, اليوم حتى وأن قال القضاء كلمة الحق واخرجنا الزؤان من بيننا, هل تعتقد سوف يملأ مكان الزؤان بذار صالح؟ سؤال موجه للسياسيين ورجال الدين عن طريق حضرتكم مشكورا
نعم اؤيد كلام حضرتك بأن يكون هنالك مجالس محلية من الكبار والحكماء في قرى وبلدات شعبنا يكون لها حق القرار في ما يخص امور شعبنا.
وافر احترامي لشخصكم الكريم
7
الاستاذ شوكت توسا الموقر. تحية عطرة. اعتذر من حضرتك عن التأخير في الرد
استاذنا القدير قد نتفق أو نختلف في تفسير الظواهر لعدة أسباب منها اختلاف زوايا النظر إلى الظاهرة أو اختلاف ارضيات ثقافتنا لانتشارنا في بقاع الأرض. ولكن الحقيقة الواضحة التي لا اعتقد يرفضها أحد هي أن الأساليب التقليدية التي يتبعها سياسيينا ومثقفينا والمهتمين بأمور شعبنا لم تكن ناجحة ولم ينتج عنها سوى الكوارث والإخفاقات. لذلك يجب البحث في أساليب اخرى حديثة ومنها المثال الرائع الذي تطرقت اليه حضرتك في مجالس بلدية وغيرها.
قبل عدة ايام كنت في لقاء قصير مع شخصية معروفة من أبناء شعبنا هنا في امريكا, كان تركيزي في الحديث عن المستقبل وأنه علينا إيجاد نوع من الاستقلالية في القرار في مناطق تواجد ابناء شعبنا في الوطن, مع التأكيد على إبعادهم عن دائرة الصراع مع توجهات المجاميع البشرية الاخرى في المنطقة. لم يكن هنالك الوقت الكافي لأقناعه لأنه كان عمق تفكيره هو (كيف يمكنه الاستفادة من لقاءنا لاجل طموحاته الشخصية)!!!!
خالص احترامي لشخصكم الكريم
8
الشماس القدير سام ديشو المحترم, تحية ومودة. اولا اعتذر جدا للتاخير في الرد لأسباب كثيرة.
كي اشرح ما كنت أشعر به عندما حصلت هذه الحادثة سوف أعطيك مثالا: لو دخلت مجموعة تنتمي إليها حضرتك في شجار مع مجموعة اخرى وكنت انت مشتركا بها سوف يكون الأمر هين عندما تتلقى ضربات من الخصم وكذلك عندما يتلقى أعضاء مجموعتك ضربات أيضا, لكن إذا كنت مكتوفا في قفص تشاهد الشجار فإنك سوف تتألم أكثر عندما تتلقى جماعتك ضربات أي تتالم اكثر من المتلقي. هكذا كنت اشعر كلما يقولون أخرجوا فلان من القاعة ووضعه كذا وكذا حيث كنت على الهاتف مع العشرات من المسعفين والقريبين من القاعة.
كيف لرجال الدين أن يقبلوا الفضة وكيف هم (رائحتهم نتنة) هذا الموضوع تطرقت اليه مع أحد الكهنة قبل عدة أشهر - اعترف وقال نحن من قبل رائحتنا نتنة ولكنكم مشغولون بأمور تافهة وتركتونا ولذلك لا تحسون بها.
يطول الحديث ولكن ليس من الوقت متسع للتبحر به
تقبل وافر احترامي وتقديري لشخصكم الكريم.
9
الاخ قشوا نيروايا المحترم. شكرا لعودتك مرة اخرى,
كلنا شاهدنا مظاهر الفرح التي كانت تعم اجواء الحفل قبل حدوث الحريق. وشاهدنا العرسان والناس الابرياء - تلك الوجوه البريئة الضاحكة وتقشعر ابداننا عندما نتصور تلك الاشكال الجميلة الفرحة المرحة الضاحكة قد احترقت وتفحمت, انه لشيء فضيع. كيف لاولئك الناس الابرياء ان تطالهم يد الشر؟؟؟ نعم, لا يخافون الله والا كيف يعقل ان يقتلون الابرياء بثواني كما تفضلت؟
بأمكان العقل البشري توجيه الاتهام الى ملالي ايران والاسباب متوفرة. ولكن - وهذا رايي الشخصي - انا اعتقد بأن الرأي الاصوب هو لذوي الاختصاص, بالطبع ليس اللجنة التي اتخذت قرار بيومين!!!
مع المحبة والاحترام. نذار
10
الاخ قشوا نيروايا المحترم. تحية واحترام
نعم, هو موضوع المقال ان بغديدا لم يكن لها يوما (في اغلب الاحيان) مرواثا والسبب هو ضعف الوعي العام وسيطرة رجال الدين على موضع القيادة في المجتمع وعدم نزاهة السياسيين وانغماس المسؤولين الحكوميين في الفساد والوجاهة.
منطقية هي الشكوك والاحتمالات التي تطرقت اليها حضرتك كموضوع الكهرباء والمداخل وغيرها - ابني حاصل على دكتوراه في هندسة الطاقة والمعادن, اول سؤال سأله انه اذا كان هنالك القليل من المخارج كيف تتمكن النار من الحصول على الاوكسجين الكافي للاستمرار في الحرق رغم ان المواد المكونه لسقف القاعة تحتاج الى (رقم علمي لا افهم به) لينصهر ويسقط مكوناته على الارض وكذلك المواد المعلقة في السقف وان كانت مكوانتها من مواد بلاستيكية (هو يسميها باسماءها العلمية) تحتاج الى كذا كمية من الاوكسجين وعدد الوحدات الحرارية التي تطلقها عند احتراقها ليست كافية وليس من المعقول ان تصهر المواد المكونة للسقف.
اخي الكريم, اينما نلتفت نرى لوم وعتاب وشكوك ولكن على ارض الواقع ما حدث فتح جرحا من الصعب تحمل المه.
شكرا لمشاعرك النبيله وعذرا على التأخير في الرد لأنشغالي ضمن مجموعة بتنظيم تظاهرة نحاول ان نضع الحادث تحت انظار المجتمع الدولي والمسؤولين في الولايات المتحده تحديدا.
مع المودة. نذار
11
الاستاذ الدكتور عبدالله رابي المحترم, اتمنى ان تكون حضرتك والعائلة اجمعين بألف خير
في الغرب وتحديدا في الولايات المتحدة كان للأعلام الدور الاساسي في الكشف عن جرائم ال(White collar) ولكن التحدي الاكبر (بحسب محامية تعمل في الكونغرس القت علينا محاضرات في موضوع الفساد المالي) كان وضع الجريمة ضمن هذا الاطار لأن هذا النوع من الجرائم كان يتطلب اجراء تحقيق ثلاثي الابعاد اي من قبل ثلاثة جهات وتوحيدها بعد ذلك. اما الحكم بها فكان بوضع القضايا في غرف يكون القضاة خلف ستائر حيث لا يعرف القاضي اية قضية سوف يحكم بها في ذلك اليوم. وثم اكتشفوا نظام (دوائر المفتش العام) وغيرها من الدوائر الرقابية مثل (Congress Budget Office) ولكن الافضل كان فرض (تدقيق الاداء Performance Audit) الذي اضاف قوة الى التدقيق المالي والتدقيق الشرعي (Forensic Audit)
عرف الامريكان منذ البداية بأن الظروف ملائمة لنمو جرائم ذوي الياقات البيضاء رغم معرفتهم بخلو البلد من هذا النوع من الجرائم في ظل الانظمة التسلطية كالنظام السابق, لذلك اسسوا لدوائر المفتش العام في العراق اذ اعتبروا او ربما ما نقل اليهم من ساسة العراق ان دائرة الرقابة الماليه في العراق كانت تنفذ رغبات النظام السابق وبدلا من محاولة تفهم نظام العمل في هذه الدائرة فضلوا تطبيق انظمتهم في مجال التدقيق حين شكلوا دوائر المفتش العام ومجالس المحافظات وكان التعاقد مع شركة (Ernest & Young) للقيام بعملية تدقيق عمل الحكومة مثالا
الطبقة السياسية الجديدة من بعد التغيير في عام 2003 كما وضحتها حضرتك وكما وضح الكثيرين عن خلفياتهم وثقافاتهم وتطلعاتهم كان عليهم ان ينخرطوا في التنظيمات العسكرية لتثبيت اقدامهم في الساحة والانخراط في جرائم ذوي الياقات البيضاء وتشكيل المكاتب الاقتصادية للحصول على التمويل المطلوب لاستمراريتهم, وغيره من الوسائل المشروعة او الغير مشروعة لتقوية وجودهم.
ما يؤسف له معاضدتهم من قبل رجال الدين وثم من شعب مغلوب غير واعي تم تخديره بنوازع الدين والطائفة والاعراف القبلية والانا المجتمعية.
لأ اعتقد أن لدى الاعلام في العراق اليوم القدرة على كشف هذا النوع من الجرائم ولا بأمكان الجهات الرقابية والتدقيقة كذلك. ما اؤمن به هو اصلاح النظام التربوي اولا وثانيا اصلاح النظام الاقتصادي بتطبيق نظام التمويل الذاتي على شكل دوائر صغيرة مستقلة للاقضية والنواحي والمدن.
مع المودة, نذار
12
اخي المحبوب جان الورد
كما في كل مرة سوف يخرج علينا السياسيين ليحتقروا ارواح ضحايانا ويعملون منهم سلعة في سوقهم الرديء (سترى ذلك في الانتخابات القادمة) بينما نحن نحاول ان نلملم جراحنا مستندين على رحمة الله وسلوانه. لقد انكشفت عوراتهم هم وحكومتهم الفاسدة وكنهم ابالسة يستطيعون ان يخفوها من جديد. وأن حصل تغيير او اصلاح في الطبقة السياسية او الحكومية فلن يحدث اي تغيير او اصلاح في سلوك رجال الدين لأنهم (رجال الله)!
يا رب سترك من المخفي في طريقنا
13
اعتذر اخي جان الطيب على التاخير في الرد غارقين بالوحل
لا هو ولا أنا
ولا قائد حقيقي
من هذا الوحل ينتشلنا
بالضبط اخي جان, هذا هو المقصود في كل المقال, لا يوجد (مرواثا) اي اسياد او حكماء يأخذون بيدنا الى بر الامان: لا سياسيين ينجحون في عمل شيء ملموس لمستقبلنا او ينذرونا قبل حدوث الكوارث ولا قادة روحيين يرشدوننا عندما تاخذنا ميولنا ونحيد عن السبل المستقيمة بل قد تحولوا الى ادوات استجداء ولا رجال دولة يؤدون واجباتهم تجاه البشر وتحولت الدولة من تنظيم اداري خدمي الى تشكيل مافيوي لصوصي. جراح بغديدا ثخينة وليس من السهل لملمتها, كل يوم نسمع وفاة احد المصابين في المستشفيات وحتى الذين يمنحهم الله الحياة سوف لن يسلموا من التشوهات في اجسامهم او نفسياتهم.
14
اعزائي القراء
اولا: عذرا, بسبب حالتي النفسية عند كتابة هذا المقال كتبت (فائق عسكروا) والمقصود كان الوزيرة المسيحية ايفان فائق جابرو
ثانيا: مهما كان جنس العقار (قاعة, مساطحة, عرصة, ارض زراعية تسقى مطر, أو أميرية مفوضة بالطابو) لايهم, المهم انه مالك القاعة اشترى الأرض ومعه شريك ثم التف على شريكه وأصبح وحده. انما من يسنده, فهو ليس له جهة محددة تسنده وإنما هو يرتمي في احضان الاقوى من اجل البقاء. بنيت القاعة سنة 2012 ومنذ ذلك التاريخ تتوالى القوى على بغديدا كل فترة من جهة مختلفة لذلك لا اقبل بتبرئة اية جهة سياسية, وكذلك لا ارحم رجال الدين في عدم تحملهم المسؤولية لأنهم نظريا أساس الحق والعدل في المجتمع.
استطيع ان اجزم ان موافقات بناء هذه القاعة لم تمر على دائرة بلدية الحمدانية لأن من ضمن الضحايا رحمها الله زوجة المهندس المسؤول في الدائرة والعرس كان زواج ابن اخيه. نعم هنالك ثلاثة تبليغات هذه السنة وصاحب القاعة بمساعدة أصحاب القوة اليوم استطاع التملص كما فعل من قبل منذ بناء القاعة او قبلها (((( قبل شهرين كنت في بغديدا وامام عيني عرض احد الأشخاص (30) ألف دولار للحصول على موافقة الوزير لتغيير صفة عقار في بغديدا والوسيط هو أحد النواب - ومازال العرض قائم الى هذا اليوم - لن اعطي اية تفاصيل اعذروني ولكن ذكرت هذا لأوضح ما يحدث وكيف تجري الأمور))))).
ثالثا والاهم: ظهر يوم أمس الخميس أحد السياسيين أمام كنيسة مار بهنام وسارة ومن خلف زبانيته أخذ يصرخ ما معناه لن تذهب دماء المسيحيين سدى, وكان هذا جيد ولكنه أردف يقول (هل رأيتم ماذا فعلت الجهات السياسية الاخرى في بغديدا) ؟؟؟؟ هكذا يكون المتاجرة في دماء الضحايا وارواح الابرياء فقد نسى هذا الخنزير القذر أن عصابته السياسية هي التي ساعدت صاحب القاعة في التهرب من الإنذارات الأخيرة. بل أكثر هو أخوه الاقذر يهدد رئيس حكومة كردستان ب(عدم المتاجرة بقضية - ضحايانا). لا اريد ان اصب جام غضبي على هؤلاء لأنهم لن يكونوا آخر من يفعلها فقط اقول: لو واجهتم الناس وجها لوجه وليس من خلف زبانيتكم سوف تغرقون في البصاق.
اخي جاني الورد: لم يبق لدي وقت علي الذهاب الى العمل, سارد على كلماتك لاحقا. تحياتي
15
لو كان الله خلقكم كلابا ربما كنتم تفيدون بشيء
كنت صغيرا عندما أرادت عمتي ان تعود الى الموصل فأخذني والدي ومعي اختي الكبرى الى بغديدا لكي نعتني بجدي الذي أصر على البقاء في بغديدا. لم تكن الحياة سهلة في بغديدا إذ كان علي الذهاب كل يوم وجلب (ربع قالب ثلج) واضعه في الصندوق الخشبي (ثلاجة) وكان ثقيلا على يدي الصغيرتين. وفي كل مساء كنت اراقب العم متي مرتا حاملا سلمه الخشبي واناء الوقود (كلن كاز) يدور على فوانيس البلدة ليشعلها وفي الصباح يعود ليطفئها. يوما ما, سألت جدي, لو كان لدينا كهرباء مثل الموصل لكانت انتهت معاناتي انا والعم متي. اجابني: قالواجدادنا (بغديدا لتلا مرواثا) أي بغديدا ليس لها اهل او اصحاب. دار السؤال في عقلي الصغير, ماذا يقصد جدي ب(مرواثا) ربطت هذا بما يقوله الكتاب المقدس (رؤساء هذا العالم والحكماء).
ترى من هم (مرواثا دبغديدي) في يومنا هذا؟ أوليس رجال الدين والسياسيين والمسؤولين في الوظائف الحكومية هم الذين بيدهم تيسير أمور البشر - يتحكمون في حاضرهم و يرسمون مستقبلهم - ام انا مخطئ؟؟
يوم التهجير الرهيب من قبل داعش بح صوتي وانا اقول (لم يكن داعش - طفرة وراثية وانما كان تخطيط على المدى الغير قصير, طول تلك المدة ماذا كان يفعل وبماذا كانوا يفكرون سياسيينا الذين عليهم دراسة ما يجري على أرض الواقع ليستنبطوا المستقبل ويخططون على ضوء ذلك؟ وماذا كان يفكر رجال الدين في دراستهم لتاريخ المسيحية في الشرق؟ وحتى المسؤولين الحكوميين من ابناء شعبنا أما كانوا يرون ويسمعون ما يجري في المناطق الاخرى؟ الم يكن هنالك (واحد شريف) ليقرع جرس الإنذار لشعب ينتظر النصيحة من (رؤساء هذا العالم وحكماءه)
بعد فاجعة قاعة الاعراس الكارثية لم يعد هنالك اسم (سياسين مسيحيين ) وإنما هنالك فقط (تجار القضية) لأنهم ليسوا سياسيين -يفكروووون- بامور الشعب وإنما تجار قضية……… راقبوهم,,,, سوف يظهرون في وسائل الاعلام يسمون الارواح البريئة التي راحت ضحية الفساد والغباء والجهل…. سوف يظهرون بكامل اناقتهم ويقولون (ضحايانا) أوليس ذلك متاجرة بأرواح ضحايا عدم تمكنهم من تحمل مسؤولياتهم وواجباتهم والتزاماتهم الأخلاقية, بل سوف يبيعون ويشترون بهذه الارواح بكل خسة ودناءة.
أما رجال الدين……….. انظروا, نصف شباب بغديدا لا يستطيعون الزواج لأن ليس لديهم إمكانية إقامة حفل زواج حسب التقاليد الجارية في هذه الأيام وليس هنالك فتاة ترضى أن تكون (اقل) من الاخريات. كل اهل بغديدا يعرفون هذا وليس هنالك (مصلح اجتماعي) له صوت مرتفع ومسموع يحاول أن يصلح هذه الظاهرة….. مهلا, اليس رجال الدين صوتهم مسموع……. ماذا قلت ابونا؟ هذه ليست مسؤوليتكم؟ (نذار: لن اجيب على كلامك ابونا) اخوتي اهل بغديدا, تعرفون ان رجال الدين سلاحهم هو الكلمة ولذلك هم محترفين في استعمالها, فإن قال أحدهم هذه ليست مسؤوليتنا فأعلموا انكم تسمعون بشري قد رضع من ثدي ابليس. فتعلم كيف (يقلي بيضة مسروقة على نار شمعة في دير الرهبان!!!!) عندما بدأ الحريق في القاعة اتصل بي عديلي وقال هذا ما يحدث إذ تمكنت من إخراج ستة وسقط الهاتف من يده. اتصلت بزوج اختي وهو ابن عمي, اجابت اختي بدلا عنه لأنه لم يكن في وعيه, قلت لها قولي لزوجك ان يفتح قاعتكم (قاعة نوفل) ويتصل القائمقام ليحصل عل مسعفين ومواد واطباء من الموصل واربيل, يجلبوا المصابين اليها وانت نادي على الجيران والناس ليجلبوا أسرة ومفروشات واعملوا مستشفى ميداني. ارتفع صوتنا وهي تقول لا يمكننا الاتصال باحد والناس في هرج ولا احد يعرف ماذا يفعل
ترى لماذا أنا ساخط على السياسيين والمسؤولين الحكوميين ورجال الدين, هل هذا عدل؟؟؟؟؟ استعمل العرب في قراهم مثل (جرية بلا جلاب) وما معناه قرية بدون كلاب….. ماذا؟ اهل القرى يصحون صباحا وينامون ليلا اذ لم يكن لديهم ما يعملوه في الليل لذلك كان الليل في حماية كلاب القرية. فإذا اقترب خطر من القرية كان على الكلاب تنبيه أهل القرية عن الخطر القادم وكذلك الدفاع عن القرية قدر المستطاع وقد تفدي نفسها في سبيل المحافظة على القرية. اما في بغديدا وفي زمننا الحاضر فهذه المهمة هي مسؤولية الطبقة السياسية والمسؤولين الحكوميين ورجال الدين. لم يقم اي من هؤلاء بتحذير اهل بغديدا يوم ازدياد خطر قدوم داعش والا كيف صمدت قرية ذات 500 نفر في محافظة كركوك لمدة ثلاثة أشهر أمام داعش حتى وصلتها المساعدة في حين حراسات بغديدا سلمت سلاحها للبيشمركة وهرب أكثر من 50 ألف شخص في ليلة وضحاها. الا تتفقون معي أنه لو كان لدينا كلاب بدلا من (رؤساء هذا العالم وحكماءه) لكان حالنا افضل بكثير…… كفى لا اريد ان اظلم هذا الحيوان بتشبييه بهم
هكذا يكفي,,,, لأن لو استمر لن استطيع السكوت وفؤادي يشتعل بنار اقوى من التي أحرقت اجساد الأطفال والشباب والنساء في قاعة بيت نبو في بغديدا
قبل ان اوجه كلماتي الى اهلي الغديدايي, أقول ما قلته لأحد الكهنة قبل خمسة أيام ( نحن ابناء هذا الجيل ليس فقط سوف يلقى بنا في مزبلة التاريخ ولكن سوف تلعننا الأجيال لكل ما اقترفت ايادينا وساقت بنا سبلنا.
الان, اهلي الغديدايي: بين حفرة وحفرة تسقطون في حفرة, ذلك اليوم كانت مجزرة كنيسة النجاة وقبل أن تجف دماء شهداء الكنيسة قام بتشريدكم داعش يوم تلحفتم السماء وافترشتم الاعشاب حين قلتم (ربي هذا درس لن ننساه) واليوم تستنجدون بفحص الدي إن أي لتتعرفوا على ركام ابناءكم وبناتكم………… ها هي الحكومة العراقية - فتحت أبواب سفاراتها لتستقبل التعازي !! يا فرحتي…. والحكومة أعلنت الحداد ثلاثة ايام….. هل تعرفون لماذا؟؟؟ يا حظي…. ليقولوا ان من احرقوا القران قد أحرقهم القران!!!!!
ليس في الحكومة رجاء….. وليس في السياسيين والمسؤولين الحكوميين بل أكثر ليس هنالك أمل في رجال الدين…..
…………………
دكتور أسامة القصاب: راقبتك وأنت شاب ترافق عمك المرحوم المناضل الاب لويس القصاب (برد عم) هكذا كانوا ينادون على بعضهم البعض هو والمرحوم والدي, حين خرج لمنع الأكراد من دخول بغديدا يوم سقوط صدام وكذلك منع الاستيلاء على اليات المعسكر وغيرها من الأفعال التي لم تسمح غيرته ان تحدث. انا اعرفك ايضا رجل نزيه لا يهمك المال وملاذ الدنيا: استنهض روح المرحوم عمك وشمر على سواعدك وأسس (مجلس إدارة البلدة) من النخبة المستقلة فكريا ولديها مؤهلات علمية وعقلية راجحة…… احجزوا رجال الدين في صومعاتهم وان خرجوا منها لا تسمحوا لأحد أن يقول لهم (بارخمور) اطردوا السياسيين خارج البلدة ولا تسمحوا لأحد أن يظهر نفسه للعلن وان ظهر أحدهم ارسلوا المختلين عقليا ليكونوا مرافقيهم. ضعوا المسؤولين الحكوميين والخدمية تحت مراقبتكم طول الوقت ولا تسمحوا لهم بالحركة سوى ضمن حدود أداء واجباتهم. أما المدارس والقضاء والشرطة والأمن فكونوا (دكتاتوريين) في التعامل معهم
لا تخافوا من الميليشيات والحكومة والسلاح. القوة ليست في السلاح أو ما تقتنيه اليد وإنما القوة في القلب والروح - كتا عناي هجموا عليه أهل محلة مار يعقوب, مسك اصغر الرجال حجما ورفعه بيد واحدة وركض به نحو الجميع, عندما رأوه خافوا وركضوا نحو بيوتهم - قيل يومها كتا عناي (عزل) محلة مار يعقوب. قوتكم في إرادتكم وغيرتكم…. تلك غيرة ديفيد باسم عولو (سائق تكسي) صعد فوق اول سيارة إطفاء واخذ الخرطوم وبدأ يطفئ النيران,,,,, غيرتكم هي غيرة حنا الشيخ تاموس وليس غيره ديار الشيخ ريان الكلداني, غيرتكم هي غيرة اهل الموصل الكرام الذين أرسلوا سيارات الاطفاء والاسعافات الى بغديدا وليس غيره فائق عسكروا التي خافت أن تأتي وحدها لكن بمعية محافظ نينوى وحمايته.
واخيرا, تحياتي للاسقف مار …. (ادامه الله) ليصلي - ربي اغفر أرواح 114 خروف من (غنم رعيتك) الذين انتقلوا إليك ونحن سوف نسقطهم من (القوة والقدر وووووووالتبسية) اعتبارا من تاريخه اعلاه
رحمتك ربي: اقبل أرواح الذين انتقلوا إليك في فردوسك الأبدي واشفي بدم ابنك الحبيب الذين ينتظرون الشفاء منك ياغفور يا شفوق. واهدنا نحن الضعفاء……. لتكن مشيئتك ولكن لا تدخل بغديدا في تجربة اخرى كهذه لاننا اضعف مما تتصور......امين
16
الاخ الكاتب القدير يوحنا المحترم.
يجب علينا جميعا ان نثمن كتاباتك الهادفة لواقع ومستقبل شعبنا. واعتذر لعدم ردي على مقالك الرائع السابق عن زواج ابناءنا في بلاد المهجر لضيق الوقت.
كل واحد منا ينظر الى الامور من منطلق معرفته. فكما تنظر الى هذا الموضوع من الناحية الفلسفية وينظر اليها استاذنا القدير الدكتور رابي من الناحية الاجتماعية وعلم الانسان انظر اليها انا من الناحية الاقتصادية: كيف:
تشكل اسلوب العيش في بلداتنا وقرانا بأن يقوم الاباء والامهات بمسؤولية اعاشة الابناء منذ الولادة حتى النضوج وتمكنهم من الاعتماد على انفسهم اي تكون علاقتهم مرتبطة بالوالدين في كل حركة او نشاط يقومون به لذلك عندما يكبر الوالدين تتبادل الادوار فتصبح على الاولاد اعاشة الوالدين وبالمثل كما كان الوالدين يحاولون كل جهدهم لتوفير افضل ما يودون الاولاد الحصول عليه كذلك يتمنى الاولاد ان يوفروا لوالديهم افضل ما يودون ذويهم الحصول عليه.
من الجانب الاخر, في دول المهجر هنالك قوانين مدنية (حكومية) مثل قوانين الضمان الاجتماعي وخدمات كبار السن وغيرها موجودة لخدمة الوالدين تشعر الاولاد بأنهم (ليسوا مضطرين لخدمة الوالدين) لكنهم لا يتحسسون بأن الوالدين يعتقدون بأن على ابناءهم دين من حقهم ان يحصلوا عليه او ليس عليهم ان يتنازلوا عن. بل ان اغلبهم يعتقدون انهم (عاشوا المر في بلدانهم) وعلى ابناءهم في المهجر (تعويضهم) عن ذلك - اي على الابناء ان يدفعوا ضريبة قساوة العيش والحصار في العراق مثلا). ولا ننسى, الالتزامات المالية المطلوبة في دول المهجر تختلف كثيرا عن قرانا حيث تفرض على (الكنة او البنت) ان تعمل خارج البيت بدلا ان تصرف كل طاقاتها لخدمة المنزل ومن فيه.
اذا, هذا التضارب في اسلوب الحياة يخلق تناقضات في تنظيم العلاقة الاسرية ليس من السهل على الجميع السيطرة عليها او تقييمها وايجاد التوازن بينها من اجل اشباع رغبة كبار السن في العائلة في دول المهجر وارضاءهم.
ونحن هنا لا نريد القاء اللوم على الابناء فقط بل ايضا على الكبار
شكرا مرة اخرى على طروحاتك المفيدة, وعذرا لعدم تمكني من صياغة فكرتي بطريقة سلسة.
مع كامل الاحترام
نذار
17
يحتاج العرب والمسلمين اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى تقبل ثقافة الأخر، وقبول الاختلاف مهما كانت الظروف والأفكار المطروحة، وهذا يتطلب صياغة مفاهيم جديدة ووعي بتَضَادّ العقول تتماشي مع روح هذا العصر والإنسانية والانفتاح على الغير وتخطي عقلية السلف الصالح التي باتت مشكلة حقيقية اليوم.
الاستاذ الموقر سلوان ساكو, تحية واحترام - شكرا على هذه المقارنة الرائعة والتي هي ضمن سلسلة مستمرة لمحاولات غيرها. المقتبس اعلاه هو خلاصة ما تود ان تقوله اي (THE BOTTOM LINE) تخطي عقلية السلف: وهل نحن الكاثوليك نستطيع ان نتخطى عقلية السلف؟ نحن لا نختلف عن (ولاية الفقيه) في تفسير التعاليم الدينية. لذلك ترانا لانتقبل او نقبلها على مضض اي تفاسير للكنائس اللوثرية و البروتستانيه والانجيليه وغيرها. تقبل الاخر: كلنا ننظر من منظاره الخاص الى الامر - كأنك تقول للعرب: عليكم ان تغيروا لون الدشداشة التي ترتدونها...... لأن اللون الابيض لا------- يتسخ بسرعة وتنظيفه متعب!!!!! تغيير المفاهم الفكرية والعقائدية والايمانية لا يمكن بالمخاطبة. بل يتطلب توجيه السهام تحت سقف زمني قصير وطويل الامد نحو الامور الاساسية في الحياة: يعني على سبيل المثال, ان يعيش العربي المسلم المتزمت لفترة معينة في دولة ظروفها الاجتماعية والحياتية تفرض على الجميع الالتزام بمبدا حرية الفكر والمعتقد لكي يغير قناعاته نحو تقبل الاخر في المعتقد. لذلك علينا مراقبة التغييرات الحياتية التي تمس الناحية الاقتصادية والعلمية والاجتماعية لهذه الشعوب وتفاعلاتها مع مثيلاتها لدى الشعوب الاخرى, وهذه عملية تحتاج الى بحوث وتفاسير وامكانات واستراتيجيات على ارض الواقع انما نداءاتنا في (على العربي والمسلم) تقبل الاخر فهي في مهب الريح. صياغة مفاهيم جديدة ووعي بتَضَادّ العقول تتماشي مع روح هذا العصر والإنسانية :- يعني(CRITICAL THINKING)- منذ زمن بعيد والغرب والعالم المتحضر ينصح الانسان ان يفكر بهذا الاسلوب, ولكن كم فرد من شعوب هذه المجتمعات يتسم بهذا الاسلوب من التفكير؟. برأيي, مازال الوقت باكرا لنطلق هذا النداء نحو شعوب الشرق الاوسط. مع المودة
18
الاستاذ القدير مدحت البازي المحترم, تحية طيبة
كلمات مختصرة ولكنها اكثر من رائعة. بالحق كانت مسيرة السعانين اقوى تظاهرة سلمية في التاريخ فرضت على العالم اسس المحبة والتسامح والسلام.
اود ان استأذنك وان اطلب من ادارة موقع عنكاوة ان تشارك هذه المقالة مع المواقع الاعلامية الاخرى في العراق تذكيرا للعراقيين بأن المسيحية كانت نبراسا في طريق بناء وازدهار المجتمع العراقي ومازالت كذلك ............ وليست المسيحية معتقد اقلية اهمل دورها في المجتمع.
شكرا لك
مع الود
19
الاخوة الاعزاء, تحية للجميع وتقدير لكل الاراء.
اعتقد انها فرصة لنتحدث عن موضوع الجامعات والشهادات وقد نفيد اولادنا واحفادنا او اقاربنا عند التقديم الى الجامعات.
وأنا هنا لا علاقة لي بموضوع شهادات الاخوة المشاركين أو التشكيك بها او ماشابه ولكن انظر الى الموضوع من منطلق _ اقتصادي:
الجامعات (educational institution) (مؤسسة - علمية) كأي مؤسسة تجارية أو صناعية, بضاعتها المادة العلمية, الطالب هو الزبون الذي يقايض هذه المادة مقابل شيء.
الطالب: يود الحصول على الشهادة بأقل ما يمكن والكل تقريبا يتمنى أن يكون برنامج الشهادة (degree program) التي يريدها باسهل ما يمكن, على أن تكون الشهادة معتمدة أي مصادق عليها من أفضل مراكز الاعتماد
الجامعة: تحاول منح الشهادة باغلى ثمن ولكن أغلى الثمن تحصل عليه إذا كانت الشهادة التي تمنحها معتمدة اي مصادق عليها من أفضل مراكز الاعتماد لذلك تختلف أجور الدراسة من جامعة إلى أخرى في الولايات المتحدة مثلا
مركز الاعتماد(accreditation bureaus): متعددة وبعض الاختصاصات تحتاج الى مراكز خاصة بها, ولكي تمنح اعتماديتها تقوم بفحص برنامج الشهادة الجامعية التي تحاول الحصول على الاعتماد (من قبل مختصين في المجال) ولكنها لا تمنح الاعتماد الا اذا تاكدت من ان من يجتاز البرنامج قد وصل الى سقف علمي معين, ولكي تضمن ذلك تفرض مواد على البرنامج تجعل البرنامج اصعب من ما تحاول الجامعة تقديمه.
كتحصيل حاصل:
1 تحاول مراكز منح الاعتمادية (accreditation bureaus) بعد تفحصها البرامج أن تجعلها صعبة بما يضمن أن الحاصل على الشهادة مؤهل علميا بمستوى الشهادة الممنوحة, وذلك لكي يبقى المركز حاصل على مكانته الاعتمادية
2 تحاول الجامعة ك(مؤسسة) علمية - وهي الشركة التي تدير العملية - أن تحصل على الزبائن (الطلبة) وتبيع لهم العلم بأفضل اعتمادية مع محاولة جعل الامر اسهل ما يمكن على الطالب (الزبون), اذا الجامعة لكي تبقى أبوابها مفتوحة عليها أن ترضي الطالب ومراكز الاعتماد
3 يحاول الطالب أن يحصل على شهادة أكثر مقبولية (معتمدة) وباسهل السبل وربما أرخص الكلفة ولكن الكلفة لا يعير لها اهمية اغلب الطلبة لانهم يعتبروها استثمار يأتي بثماره مستقبلا وكذلك الاعتماد على المنح الدراسية والقروض الاجلة وغيرها من مصادر التمويل
من الناحية الأخرى, هل المستخدمين (الشركات) اليوم يبحثون عن خريجي الجامعات الأكثر مقبولية واعتمادا من غيرها وكما يعلن الجميع ذلك؟ في الحقيقة, عدا في المناصب المتقدمة, فالمستخدمين اي الشركات اليوم تبحث عن العمالة الارخص اي ان كان يمكن أداء الوظيفة من قبل شخص يكلف الشركه اقل من غيره حتى إن كانت شهادة هذا الشخص من جامعة اقل اعتمادا (طالما يقتنع قسم الموارد البشرية ان هذا الشخص يستطيع القيام بالعمل) فسوف لا يعيرون أهمية لمصدر الشهاد كثيرا.
مع الاحترام للجميع
20
الاخ جان الطيب. اهلا بك للحوار والطرح الموضوعي والمنطقي وشكرا لإعطاء الفرصة للدخول الى بعض التفاصيل.
سوف ابدا من فوق: يقول الدكتور عبدالحسين العنبكي (مستشار سابق لرئيس الوزراء العراقي) كل السياسيين العراقيين يعرفون عن الاقتصاد أربعة كلمات (ماكو عدنا سياسة اقتصادية) أما كيف فذلك ليس عملهم. أما أنا فأقول لك بأن كل السياسيين يتحدثون عن (تنشيط القطاع الخاص) ولكن كيف؟؟؟؟
وهذا هو ما يسمى الدور الأبوي للدولة ومسؤوليتها تجاه العملية الاقتصادية. وهذا الدور مفقود ولن يكون موجود حتى في المستقبل القريب.
الآن بالعودة على شعبنا. لدينا من الموارد المطلوبة للقيام بنهضة اقتصادية ما يكفي ولو لفترة معينة - لدينا من رأس المال البشري والمالي والطبيعي الكثير والكافي إذا تحدثنا نسبيا ضمن بؤرة اقتصادية - ولو كانت لدينا احصائيات لكننا تحدثنا بالأرقام عن تفاصيل ذلك, ويكفي ما يعرفه الجميع مثل ما ذكرت حضرتك بأن بين ابناء شعبنا من يتمكن من إنشاء عشرة مشاريع ومنهم من جيرانك في مشيغان من يتمنى ان يستثمر امواله خارج أمريكا لأنها معفاة من الضرائب ويمكن أن يجد الأمان في مشاريع أبناء جلدته في ارض الاجداد. وهنالك من الظروف والبيئة المناسبة في تلك المناطق وخاصة في مناطق سهل نينوى سوق عطشى لنهضة اقتصادية (صناعية وتجارية وزراعية وخدمية) كانت هذه الارضية اكثر ملائمة بعد طرد خلايا داعش ولكن لم نستفد من عامل الوقت ولكن مازال هنالك الكثير القادم.
عدا لو كنا قد قمنا بانشاء معامل مواد انشائية, سوف اذكر لك مثالين جدا بسيطين: في مناطق سهل نينوى هنالك الكثير من الحقول لتربية الدواجن يملكها أبناء شعبنا, ولو كان هنالك ولنفرض في اسفل منطقة عقرة أو شيخ متي مجزرة أو مقابل موقع جامعة الحمدانية مجزرة دواجن -شركة مساهمة ربحية وغير ربحية مملوكة لشعبنا- استملكت اراضي زراعية (اميرية مفوضة بالطابو - قانونيا ملك الدولة وشكليا ملك المواطنين) و تمكنت من تشغيل ما يعادل مئة عائلة من ابناء شعبنا من برطلة وكرمليس وبغديدا وبعشيقة مثلا والذين لن يبيعوا املاكهم واراضيهم وبيوتهم ويفكروا بالهجرة بعد ذلك. وكذلك ما يتوقع العلماء من العالم بعد جائحة كورونا سوف يحتاج الى تنشيط الأمن الغذائي, اوليس الكثير من ابناء شعبنا مزارعين وان دعمهم يقوي الأمل لديهم بأن مشاريعهم لها مستقبل افضل - انا لن ابيع بستاني لأنه بالمستقبل سوف يكون ثمنه اغلى بكثير!!!!.
هكذا مشاريع, نحن لا نتوقع أن تقوم الدولة بها وتحت هذا النظام السياسي ليس بإمكانها القيام بذلك, وايضا ليست مسؤولية مستثمر او رجل اعمال وإنما أن يكون لدى شعبنا تشكيل مؤسساتي (لجنة عليا مثلا) تكون مهمتها توجيه الموارد المالية الداخلة الى المنطقة وتوجيهها لانشاء مشاريع كبرى لأبناء شعبنا وتوجيه القطاع الخاص نحو الوجهة الصحيحة أي تجاه المشاريع التي تخدم ابناء شعبنا وتخدم نجاح استثماراتهم (هناك تفاصيل كثيرة ايضا في هذا الصدد)
ان بدأ مشاريع اقتصادية في مناطق تواجد شعبنا تدار من قبلنا وتستخدم أبناءنا تحتاج إلى الحماية والدعم اللوجستي وهذا الجانب يمكن إلقاء المهام به إلى أبناء الشعوب المتجاورة لمشاريعنا وهذا الأسلوب اتبعته امريكا في العراق (لدي تفاصيل) وتعود هذه المشاريع بالفائدة القصوى لأبناء شعبنا والفائدة النسبية لأبناء الشعوب الاخرى (تفاصيل عن كيفية ادارة هكذا وسائل لا يمكن طرحها في الإعلام لأن الذين يقومون بممارسات التضييق الأمني والاقتصادي على شعبنا لا يعلنون وسائلهم وأساليبهم وكذلك نحن يجب ان يكون لنا خصوصياتنا و أساليبنا و ممارساتنا - خذ مثالا, لو كان هنالك مشاريع صحية كبرى ملك شعبنا وكانت أجور العلاج فيها عالية وقامت الكنيسة مثلا بدعم أبنائها بتوفير الضمان الصحي لكان العلاج لأبناء شعبنا مجانا وغير المسيحيين برسوم وايرادات….. تحول هذه الواردات لدعم مشروع الكنيسة في توفير هذا الضمان الصحي لأبنائها!) ان الاهم من ذلك هو الممارسات الاقتصادية التي تصب في استمكان واستقواء ابناء شعبنا لعدم التفريط بممتلكاتهم بل استعادة حتى ما اخذ منا بأساليب دنيئة اقتصاديا وأمنيا واجتماعيا وتغيير بوصلة التغيير الديمغرافي بالاتجاه المعاكس
انشاء مشاريع ذات ملكية مشتركة تكون عائداتها المالية مستقبلا لانشاء مشاريع اخرى وكذلك فوئضها لتقوية المشاريع الخدمية والعلمية والثقافية وغيرها يزيد من مساحة البؤرة الاقتصادية حتى يصل الى منطقة جغرافية كافية للمطالبة بسيادة ادارية او سياسية عليها..... وكما قلنا طريق المليون خطوة يجب ان بيدأ بخطوة واحدة
واخيرا, بكل تأكيد ان هذه الافكار تحتاج الى دراسة ومناقشة اكثر تعمقا وهي يجب ان تكون عمل جماعي وليس فردي. ولكن المشاريع الاقتصادية تحتاج الى دعم امني وكما اقترحت أن تكون مهمة الشعوب المتجاورة وترافق هذه المشاريع مشاريع خدمية وتقوية البنية التحتية والتي هنالك أسس موجودة في هذا المناطق والتي سوف يكون تطويرها ليس مستحيلا
اخي جان العزيز, في القلب حسرة على ما يحدث من تغيير جغرافي ممنهج لمناطق تواجد شعبنا ونحن نرى ونشاهد ولا نفعل شيئا, وكما قلت في بداية المقال ان كل ما يخسره شعبنا من أملاك سوف يكون نقطة سوداء في سجل أبناء الجيل الذي كان شاهدا على ذلك
21
الشماس الموقر الاخ عوديشو يوخنا, سلام الرب معك
شكرا وانا ايضا اتمنى لك مثلها بل اكثر (الطمأنينة وراحة البال). مع المحبة
شكرا اخي العزيز الاستاذ ادريس ججوكا على مشاركتك في الحوار الإيجابي. نعم ما ضاع حق وراءه من يطالب به…….. ولكن هل تعتقد بأن القوى المسيطرة على القرار في المنطقة (تعترف) فعلا بأن لنا حق الحصول على سيادة من اي نوع؟؟؟؟؟؟
الاخ الطيب الأستاذ جان يلدا المحترم
احد مبارك على الجميع
شكرا على اهتمامك بالموضوع. نعم بكل تأكيد هنالك اهمية كبرى للأمن المجتمعي, ولكن لا يوجد هناك أمن مجتمعي في المنطقة سواء داخل محمية صغيرة أو حتى الشعوب القوية التي خارج المحمية لأن النظام السياسي الحالي يؤثر بشكل سلبي على الاستقرار المجتمعي وسيبقى كذلك لفترة غير قصيرة وحتى ذلك الحين فقد لا يبقى من شعبنا الا القليل.
المحمية التي أوجدتها القوى الكبرى للأكراد لم تكن فقط من نظام صدام وانما حتى من الاتراك والايرانيين. ولكن رغم مرور أكثر من ثلاثين سنة لا يستطيع الاكراد ان يحصلوا على السيادة السياسية الكاملة على أرضهم لأنهم ليسوا متمكنين اقتصاديا.
الكل يحاول الحصول على (الفوز) سواء بحسب قوانين اللعبة أو قواعد الصراع. هل تعتقد يمكننا الحصول على أي شيء باعتماد القوانين والقواعد التقليدية التي يعمل بها الأقوياء في المنطقة؟ لا عسكريا ولا سياسيا نستطيع الحصول على أي شيء, ولكن إن اعتمدنا قوانين وقواعد حديثة غير التي يعتمدها الاقوياء هنا والتي نحن لنا الريادة فيها مثل الاقتصاد والعلوم نستطيع أن نقوي أقدامنا و نستمكن حتى لو في بؤرة صغيرة وثم نوسعها بالعقل والعلم والعمل. انظر الى العولمة, قوى كثيرة وقفت ضدها وعارضتها ومنها شيوخ الاسلام, ولكن اين الكل الآن؟ هل يستطيع أحد أن يقف في وجهها؟ لماذا؟ لأن ركيزتها هو الاقتصاد والذي تبعه انتشار تقارب الرؤى السياسية ومنها على سبيل المثال تقبل مفاهيم الديمقراطية من قبل النظم السياسية الأخرى, وحتى التقارب الاجتماعي بين الشعوب المتباينة اجتماعية بالعادات وأساليب العيش.
اخي جان الورد, مازال الغالبية من أجيالنا الحالية تعتقد بأن المواجهة يجب ان تكون بالأساليب التقليدية معتقدين بأن الحل هو لدى السياسيين. كثيرا ما أقول دعوا السياسيين يعملون ولكن علينا ايضا ان نعمل, وبدلا من ذلك نجلس منتظرين منهم أن يجدوا الحلول وعندما لانحصل على ما نريد تصيبنا الكآبة ونلوم السياسيين. لدى ابناء شعبنا ثقافة اقتصادية رائعة ولكن ليس هناك من يحاول ترجمة قوتها على القرار السياسي.
لاحظ الأخ ادريس ججوكا, يعتقد بأن الحل لدى البطاركة. سبق وان قلت له نحن لا نريد من البطاركة الحلول لأنهم (لن يجدوها) ما نريده هو أن يساعدوا مثقفينا على الحوار المشترك وقد يخرجوا مثقفينا بحلول او توصيات او نصائح تصب في مصلحة الشعب ومستقبله وقد يكون ما يخرجون به منارا لعمل السياسيين أيضا.
يمكننا الاستمرار بهذا الحوار إلى ما شاء……. عذرا للاطالة.
22
الاخ ادريس ججوكا المحترم, تحية طيبة
اذا صدقنا بأنه من الممكن ان نحصل على منطقة ذات سيادة ادارية او سياسية بالدعاء والمطالبة والمناشدة وحتى قرارات حكومية مهما كانت فذلك من السذاجة. عندما اعترض أهل بغديدا على بناء جامع في منطقتهم كان الرد بما ان بغديدا مركز قضاء اذا يجب ان يكون فيها جامع! خذ مثالا اخر, عندما تقترح حكومة اربيل ان تصبح ناحية عنكاوة قضاء فلذلك ابعاد سوف يعرف اهل عنكاوا نتائجها لاحقا. ثق بأن كل القرارات الحكومية سوف يكون لها ابعاد ل(مكائد) لاحقا وذلك لأن السياسيين العراقيين لهم اجندات غير بريئة وهم كاذبين عندما يدعون (دعم المسيحيين)
طريق المليون خطوة يبدأ بخطوة واحدة و الحقوق تؤخذ بالقوة, كذلك منطقة تكون تحت سيطرة وتحكم ابناء شعبنا لن تمنح لنا كهبة وإنما علينا الحصول عليها بالقوة. ليس هناك سبيل سوى خلق بؤرة اقتصادية يديرها أبناء شعبنا وتقويهم على الاستمكان والتوسع حتى تشمل اغلب مناطق شعبنا حينها يكون المطالبة بالسيادة مفروضة على الدولة والمنطقة برمتها. في مكان اخر تحدثت عن الناحية العملية والتطبيقية لهذا المشروع (الحلم)
أما لماذا البطاركة السريان لا يقدمون شيئا لاهلنا في العراق؟ اتمنى ان يجيب على هذا التساؤل من له اطلاع في شؤونهم.
مع الاحترام والمحبة
23
الاخ الاستاذ كوهر عوديش المحترم. تحية واحترام شكرا على اطلالتك وكالعادة بكتابات جادة وموضوعية و(واضحة بلا لف أو دوران) في مقالك هذا اثرت ثلاث نقاط بينت وجهة نظر غبطة البطريرك مقابل وجهة نظرك وهذا شيء رائع وكما لحضرتك الحق في إبداء رأيك كذلك للآخرين الحق في إبداء رأيهم اولا: مسألة منطقة الحكم الذاتي لشعبنا, هناك حوار مستمر بيني وبين السيد ادريس جوكا في مقال لي حول التغيير الديموغرافي لمناطق شعبنا (الرابط ادناه) وفيها أيضا ينتقد الاخ ادريس عدم دعم البطاركة ومنهم مار ساكو لقضية المطالبة محافظة او اقليم. اتمنى ان تضحي بشيء من وقتك الثمين وتقرأ الحوار - بأختصار رأيي هو ان ننظر الى الامر من الناحية العملية ونفكر على ضوء ذلك. ثانيا: الصرف على مشاريع اقتصادية بدلا من بذخ الأموال هنا وهناك, انا اتفق كليا مع رأي صاحب الغبطة في ذلك (ليس ما صرف المحترم سركيس اغاجان وإنما حتى الدعم الخارجي والإنساني لمناطق تواجد شعبنا) ولي في هذا المجال الكثير للقول. وعادة اؤكد على ان خلق منطقة ذات سيادة مطلقة بسيطرة كاملة من قبل شعبنا عليها يجب أن تكون ذات صفة اقتصادية (بؤرة) ثم تتسع مع الزمن الى ان تصبح جغرافيا شاملة لأغلب مناطق شعبنا لكي تتمكن من الحصول على سلطة إدارية-سياسية مستقبلا. أما المطالبة والمناشدة وغيرها من هذه الأمور فلا تنفع شيئا لأن الحقوق تؤخذ بالقوة ولا تمنح كهبات. ثالثا: التسمية, تنتقد صاحب الغبطة على انتقاده التسمية الثلاثية وتطلب منه (كداعي إلى الوحدة) انا اعتقد انه قد طرح تسمية جامعة سابقا ولم نرى من يستجيب لها. اخي الاستاذ كوهر الموقر, واضح للقراء ان حضرتك انسان شهم وتهمك مصلحة شعبنا ولا تحتاج حضرتك الى بأنك لا تجامل او تبحث عن المناصب ولكن لن تخلو الساحة من من يسمعك خلاف ذلك فلا تهتم لهم. رجائي من حضرتك بالاستمرار بالكتابة عن كل ما تراه يصب في مصلحة شعبنا ورجائي هذا موجه الى كل الاخيار من ابناء شعبنا لكي تبقى قضية شعبنا (حاضره ومستقبله) حية وأكثر نشاطا وتفاعلا بين ابناء شعبنا. ورغم امنيتي ان تعكس الكتابة الناحية العملية والتطبيقية كي لا تصبح الكتابة فقط (قيل وقال) الا ان كل الأفكار الجادة والموضوعية مطلوبة وضرورية في هذا المنحى. مع كامل المحبة والاحترام https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1027013.0.html
24
"و هنا الكاردينال قد " اعطئ راْيه " بما يراه و هو غير ملزم ل احد ... في حين علئ العكس من هذا نحن نلمس باْن ابناء شعبنا { من اهلنا } الذين نتواصل معهم بمختلف الطرق هم يرون بضرورة قيام كيان اداري يرعئ مصالحهم و العيش ب امان في ظله."
الاخ الاستاذ ادريس ججوكا المحترم, تحية
الفقرة في الأعلى هي مقتبس من تعقيبك الثالث
موضوع مقالنا هو عن التغيير الديمغرافي تحديدا ولكن حضرتك كأي إنسان نبيل ويهتم بأمور شعبنا تطرقت إلى أمور (ذات صلة) ولكنها في الحقيقة تحتاج إلى حوار مستقل, ولكن لا بأس فليس هناك ضير من تبادل وجهات النظر علنا نستفيد. في التعقيب الثاني تحدثت عن إدراج اسم السريان في الدستور العراقي وطرحت لك رأيي في ذلك الخصوص, والآن نتحدث عن موضوع (محافظة او اقليم) لذلك سوف ابدي رأيي بوضوح:
يتحتم الأسلوب الأدبي للخطاب السياسي (لغة السياسيين) ان تتحلى بالغموض النسبي مثلها مثل اطلب مئة لعلك تحصل على عشرين! . عبارة (المطالبة بمحافظة او اقليم) لم يعطي اي سياسي نطق بها أية تفاصيل في كيف واين ومتى يمكن أن يحصل ذلك لكي يقتنع المقابل بأن هذا ممكن تحقيقه, سوى أن الدستور قد أجاز ذلك. المحافظة هي وحدة لها استقلال إداري (جزئي) بتبعية مباشرة للسلطة المركزية أما الإقليم فله استقلال سياسي (جزئي) واستقلال اداري كامل. الآن ماذا يريد سياسيينا وكما تقول (اهلنا) محافظة أم إقليم؟ إن قلنا محافظة ولنفرض جدلا اقضية الحمدانية وتلكيف فإن عدد المسيحيين في هذه الأقضية أصبح في يومنا هذا اقل من عدد غيرهم وخاصة الشبك ولذلك سوف (حسب الديمقراطية العددية) يتيه شعبنا في هكذا اجراء ولن نحصل على شيء.
إذا قلنا إقليم فهذا شيء مستحيل لأن أهم الركائز هي الجغرافيا والاقتصاد والنظام السياسي والاجتماعي.
انا كنت قد شرحت بالتفصيل في مكان آخر بأن أهم العوامل التي يجب أن نوجه جهودنا إليها هي الاقتصاد وأنه علينا خلق بؤرة اقتصادية في مناطق سهل نينوى مسيطر عليها كليا من قبل ابناء شعبنا وثم توسيعها شيئا فشيئا واحاطتها بالامور الامنية والمستلزمات الاجتماعية الاخرى وحينها يمكن ان نحصل على منطقة جغرافية مسيطر عليها من قبل شعبنا.
لماذا أركز على الاقتصاد؟ انظر تجربة كردستان, تسير بالاتجاه الصحيح ولكن بسرع متفاوتة في كل المجالات ولكنها متلكئة في الناحية الاقتصادية, فلو تمكنت من ضم كركوك سوف تنسى المناطق المتنازع عليها ولن تعبر الزاب او تقول ان (الايزديين شعب كردي - متى كانت اول مرة سمعت ان الايزديين هم قومية كردية؟) وكانت اعلنت الاستقلال بدون استفتاء أو حتى بيان رأي في اول يوم تكون كركوك تابعة رسميا الى الاقليم
ارجوا ان لايكون هنالك من يطالب ب(محمية للمسيحيين) مثل ما موجود للهنود الحمر في أمريكا
الآن وبعد هذا الشرح البسيط, هل تريد ان يقع البطريرك مار ساكو في حبال السياسيين ويقول نريد محافظة او اقليم؟ لو كان بأمكان اي سياسي ان يقنع الشعب ومنهم رجال الدين بأنه هناك امكانية تحقيق (محافظة او اقليم) لما تردد الاخرين ومنهم البطاركة في معاضدة هكذا مطلب وما كانوا (نعسانين) كما وصفتهم حضرتك
عزيزي الاستاذ ادريس, انا اعرف انني احاور انسان مثقف و متحرر فكريا وليس مقيد بقيود ايديولوجية حزبية او سياسية, وان هذا الكلام لم يعجبك او لنقل لم يتطابق مع فكرك ولكن ارجوا ان تحاول تقبله على أنه رأي مختلف, أو اسأل من يقول نريد محافظة او اقليم كيف وأين ومتى وغيرها من اسئلة المنطق الاحتجاجي - شوية تفاصيل…….
شكرا مع المودة والاحترام
25
قرار ضبط المنافذ الحدودية وانعكاسات تطبيقه السلبية على مناطق سهل نينوى
(سيدي القاضي 27 مليون دينار خلوني ادفع, يعني هي مبينه, كوة كوة يريدون المسيحيين يطلعون من العراق) قالها تاجر مسيحي -صاحب محل سكائر- أمام قاضي التحقيق في الموصل كان يوقع على قرار إطلاق سراح سيارته وبضاعته القادمة من اربيل الى بغديدا بعد أسبوع من الحجز. وهو كان قد أطلق سراحه سابقا بعد يومين توقيف في مركز…….. في الجانب الايسر!!!
في البدء يجب أن نعلم بأن قرار (ضبط المنافذ الحدودية) كانت الغاية منه السيطرة على الحركة التجارية وليس الامنية لذلك فأن ذلك القرار ليس قرارا سياسيا ولا علاقة له بهيبة الدولة وغيرها من التأويلات السياسية - إلا في الأنظمة السياسية التي تقوم بتسييس كل ما تطاله يد النظام - إنما في الحقيقة هو قرارا اقتصاديا بحتا. كيف ذلك؟. لكون الدول لا تستطيع منع التجار من استيراد البضاعة التي تحتاجها السوق المحلية طالما تكلفتها معقولة ومنافسة قياسا إلى شبيهاتها في السوق وتجلب الارباح للتاجر, ولأن الحكومات وبغية تشجيع المنتجات المحلية من أجل دفع عجلة الاقتصاد للبلاد والقضاء على البطالة وتشغيل الإنتاج والأيدي العاملة لشعبها وكذلك من أجل تقليل المستورد وتشجيع المصدر من البضاعة المحلية لذلك تقوم بالسيطرة على المنافذ الحدودية وفرض التعرفة الكمركية على البضائع المستوردة من اجل ان يرتفع سعرها في السوق المحلية مقابل البدائل من الصناعة الوطنية (دعم وتشجيع المنتج المحلي), من ناحية ومن ناحية أخرى تعتبر هذه الرسوم مدخولات الى الخزينة المركزية للدولة والتي كانت قبل هذا القرار في العراق تذهب إلى جيوب مافيا الميلشيات المسيطرة على هذه المنافذ. وفي نفس السياق تأخذ السياسة المالية للدولة دورها برفع قيمة العملة المحلية أو خفضها لتقليل الاستيراد ورفع مستوى الصادرات لأجل المحافظة على الأرصدة الاجنبية في المؤسسة المالية المركزية للدولة
لنأخذ مثالا الازمة التي أحدثها الرئيس الأمريكي السابق دونالد ترامب بين الولايات المتحدة والصين بسبب رفع التعرفة الكمركية على الواردات الصينية الى امريكا (وهي عملية شبيهة بالسيطرة على المنافذ الحدودية كما سمتها الحكومة العراقية) اذ ان السوق الأمريكية تعتبر من اكبر الاسواق العالمية الاستهلاكية وارتفاع القوة الشرائية للفرد الأمريكي قياسا بالدول الأخرى, لذلك أصبحت تثير شهوة الشركات العالمية للدخول الى السوق الامريكية ومنها المنتجات الصينية لانخفاض كلفة إنتاجها لرخص العمالة في الصين. فلذلك كان قرار الرئيس ترمب برفع التعرفة للحد الذي يجعل أسعار البضائع الصينية أعلى من المنتجات الامريكية في السوق وبذلك تتسبب بخسارة كبيرة لعائدات العملة الأمريكية إلى الصين ويزيد من إنتاج الشركات الامريكية المحلية حيث تصبح منتجاتها من دون منافسة سعرها تقريبا (بالطبع هنالك تعامل بالمثل وايضا تبعات اخرى لسنا في صدد مناقشتها هنا)
انما قرار الحكومة العراقية انف الذكر له بعد سياسي (ضمني) في ما يخص اقليم كردستان وذلك لأن الإقليم رغم صعوبة تطبيق ذلك الا أنه يحاول خلق ما يشبه منطقة تجارة حرة (ورغم القرارات والاتفاقات مع حكومة حيدر العبادي اثر الاستفتاء الكردي على استقلال الإقليم) ومع الالتفافات القانونية والسياسية لدى الإقليم سيطرة مباشرة على منافذه البرية, وكيفية ادارة الاقليم للمنافذ الحدودية معروفة وليست خفية عن الحكومة المركزية.
مايخص موضوعنا من هذا الامر هو: إن مجمل هذه العملية (أي تطبيقات قرار ضبط المنافذ الحدودية) تركت أثرا بسيطا على المواطنين وحركة التجارة في مناطق العراق الوسطى والجنوبية لعدم تأثر البضائع الداخلة الى اسواقها بالتعرفة الكمركية والضرائب المرافقة لها, وايضا المناطق الغربية حيث بعد طرد عصابات داعش من تلك المناطق اختفت (تقريبا) حالة الإتاوات التي كانت مفروضة في المنطقة, ولم يكن لها أثر سلبيا على سكنة الإقليم بل على العكس كان له تأثيرا ايجابيا حيث سمح للتجارة عبر الاقليم ان تكون اكثر نشاطا. إنما الأثر السلبي الكبير والخطير هو تأثيره على المناطق ذات الاغلبية من المسيحيين وخاصة في مناطق سهل نينوى. الممارسات التي انبثقت انعكاسا لتنفيذ قرار الحكومة المركزية هذا جعلت المؤسسة القابضة على مصدر القرار في السيطرات (الرسمية وغير الرسمية) والتي تحمل صفة مشتركة بين الجيش العراقي والحشد الشعبي وبعض الجهات الاستخباراتية - هذه السيطرات التي وضعت بين الاقليم ومناطق العراق الاخرى - ان تترجم قرارات الحكومة المركزية هذه في البدء حسب أهواء ومصالح المنتسبين ولكن بعد ذلك أصبحت بحسب مصدر المنتوج. نظريا وبحسب المتعارف عليه يجب أن تكون البضائع المحلية الصنع معفية من التعرفة الكمركية وأية ضرائب لاحقة. أما البضائع الغير وطنية فيجب أن تخضع للتعرفة الكمركية التي تحددها الحكومة المركزية. ولكن عمليا أي ما يحدث على أرض الواقع فهو أن البضائع الغير وطنية لاتوجد تعرفة رسمية محددة ومقررة من قبل الحكومة المركزية لكي تلزم السيطرات (المنافذ) بين الاقليم والمناطق الأخرى بها. لذلك فإن السيطرات التابعة لقوات البشمركة لا تمانع خروج البضائع مهما كان منشأها الى خارج الاقليم اما السيطرات المشتركة بين الجيش العراقي والحشد فهي لا تملك مكاتب إخراج كركي لكي يدفع التاجر او المواطن تعرفة رسمية لغرض السماح بعبور بضاعته تلك السيطرات. لذلك فأن ممارسات هذه السيطرات أصبحت غير واضحة وقد تسمح بعبور البضائع الغير وطنية بحسب المنشأ وتتعامل مع أخريات وكأنها بضائع مهربة داخلة الى البلاد بطريقة غير شرعية!
وكنتيجة لهذه الممارسات, فأن حركة التجارة وعجلة الاقتصاد في مناطق سهل نينوى وخاصة في ما يخص المنتجات التي تحتاجها أسواق مناطق تواجد المسيحيين في سهل نينوى تأثرت سلبا وبذلك تعتبر من ممارسات التضييق الاقّتصادي لأجل التغيير الديمغرافي على المنطقة, وذلك لعدم وجود البديل من المناطق الأخرى الغير تابعة للاقليم في غرب وجنوب سهل نينوى.
نكرر هنا ما كنا قد ذهبنا اليه في كتابات اخرى من انه للوصول الى غاية التهجير القسري وتغيير الخارطة السكانية لمنطقة ما هنالك عدة أساليب تعتمدها الجهات القائمة على هذا العمل المرفوض انسانيا ودوليا وعالميا, وأكثرها التضييق الاقتصادي والامني والخدمي. التضييق الاقتصادي نلاحظه بوضوح في ممارسات هذه السيطرات (المنافذ) في التحكم بالحركة التجارية بدون مهنية وحسب اجندات لاتبدو نظيفة. والتضييق الأمني هو ما تقوم به من حجز البضائع ومالكيها لفترات زمنية طويلة وعدم إطلاق سراحها إلا بعد تقديم تضحيات جسيمة قد تصل الى اربعة اضعاف كلفة البضاعة المنقولة. أما التضييق الخدمي فهو أكثر خطورة بدلالة غياب دور الحكومة في توفير هذه الخدمات الى المواطنين, ولولا قيام منظمات الدعم الإنساني بأعمار البنية التحتية من تعبيد الطرق وتوصيل الماء والكهرباء وغيرها من الخدمات الى المواطنين لكان الان اغلب سكان هذه المناطق في محطات الهجرة الداخلية والخارجية.
إن تسييس الاقتصاد هو وسيلة غير نبيلة تعتمدها الأنظمة السياسية التي ليس لها ولاء للوطن والمواطن كما يجري في العراق اليوم. ولا يقتصر هذا على النظام السياسي المركزي ولكن حتى على نطاق الإقليم. فإن نجاح بعض الأطراف من اعتبار هذه المناطق (متنازع عليها) يسمح لكلا القوتين (المركزية والاقليم) من القيام بشتى النشاطات وحتى الغير نبيلة منها (اقتصاديا وماليا وخدميا وامنيا وعلميا وثقافيا ) من أجل ابتلاع هذه المناطق لتحقيق اجنداتها السياسية ورسم الخارطة الجيوسياسية بحسب مشتهاها
من الصعب ان نصدق ان المؤسسات السياسية المسيحية وخاصة تلك التي تدعي بأن لها قاعدة جماهيرية واسعة في مناطق سهل نينوى ان تكون غير مطلعة وواعية ومدركة لهذه الأمور وأن سكوتهم عنها لهو مثار ريبة واستغراب.
في الوقت الذي نفرح ونثمن قيام الحكومة المركزية باتخاذ قرارات اقتصادية صحيحة تصب في مصلحة البلاد مثل قرار ضبط المنافذ الحدودية, نلفت الانتباه الى الطرق والأساليب المتبعة لتنفيذ هذه القرارات, وعلى الجهات المتضررة من الممارسات الغير قانونية والغير عادلة ومنصفة أو من يمثلها سياسيا اتخاذ الإجراءات الكفيلة برفع الضرر عن الشريحة التي يمثلونها في المجتمع. لذلك على السياسيين الشرفاء الصادقين سواء الذين يدعون تمثيل المسيحيين ومن غير المسيحيين اي الذين يهمهم أمرهم وحاضرهم ومستقبلهم التقصي لطريقة تنفيذ قرار ضبط المنافذ الحدودية في السيطرات الفاصلة بين الاقليم ومناطق سهل نينوى وثم التصرف بالشكل الذي يعالجها.
نختم هذا الموضوع بالتذكير بأن المسيحيين وبعد المآسي التي عانوا منها في الازمنة الاخيرة والاضطهادات والممارسات التي كانت غايتها التهجير القسري والتطهير العرقي والتغيير الديمغرافي في مناطق تواجدهم ليس بإمكانهم احتمال المزيد من هذه الممارسات وهم في حاجة الى إعادة الأمل لدى الفرد بوجود صوت يحافظ على شعلة الأمل لديهم بمستقبل أفضل له
26
الاستاذ القدير ادريس ججوكا المحترم
شكرا لعودتك الثانية على الموضوع
ما طرحته حضرتك جدير بالاحترام, ولكن سوف أعرج على نقطتين متصلتان بما عرضته حضرتك:
اولا: كثيرين من أبناء شعبنا ايضا مثل حضرتك ومثلي يتمنون تحقيق النجاح لشعبنا ولذلك عندما يرون عكس ذلك يصابون ب(الاحباط). هكذا اذ ان اعتبار حضرتك فشل مؤسساتنا السياسية في تحقيق اي نجاح او كما ذكرت بالعكس تسببت في مشاكل فرقت ابناء شعبنا هو دليل على اهتمامك وامنياتك أن تحقق هذه المؤسسات نجاحات ولكن عندما تشعر العكس يكون من حقك أن تلقي باللائمة عليهم وتتمنى إلغاء وجودهم. والسبب في كل ذلك هو عدم الإلمام أو الاقتداء بأبسط أسس علم الادارة وهي اعتماد البدائل الأخرى عند البحث عن الحلول (راجع الدراسات بخصوص Problem Solving). نعم, حضرتك طرحت البديل وهو التمسك بشباك البطاركة وايضا حضرتك تؤكد أنه رغم محاولتك مناشدتهم وهذا عمل رائع من قبل حضرتك وهو خطوة جديرة بالتقدير وبالتأكيد هنالك آخرون قاموا بمناشدتهم ومازالوا, ولكن لم تلمس حضرتك منهم تجاوب ولربما يصيبك منهم نفس الإحباط الذي تولد من عمل المؤسسات السياسية مستقبلا, اتمنى ان لا يحدث ذلك.
انما من البدائل الاخرى هي الاقتصاد الذي اؤكد انا عليه وذلك لأن الاقتصاد لايتأثر بالانتماءات السياسية والكنسية واللتان هما العاملان الذي يتسببان في ضياع الجهود والامكانات حين تعمل كل جهة حسب انتمائها.
ثانيا: الدستور وادخال اسم السريان الذي يؤكد الكثيرين عليه. ماذا حصل عليه الكلدان والاشوريين من إدخال أسمائهم في الدستور؟؟؟؟؟
كتب النظام السابق دستور اعتبر (مؤقتا) لاقناع الشعب بأنه سوف يتم الاستمرار في دراسته وتحديثه وتطويره, وفي الاخير (بجرة قلم من لدن القائد الأوحد - في زمن القادسية!) تم رفع كلمة (المؤقت) واصبح دستورا دائميا, أين أصبح ذلك الدستور؟ بعد عام 2003 تم الغاءه وكتابة آخر (ومن أجل استغلال فرصة الدعم الدولي حينها لم يعتبر مؤقتا بل دائما !!!) هذا الدستور لا تقتنع به غالبية الشعب ولذلك تعلو الأصوات بأستمرار تطالب بتغييره وسوف يحدث ذلك لأن الشعب العراقي (مازال يغني ويرقص في مهرجان بابل فوق رؤوس المعممين)
السريانية هي الوعاء الوحيد الذي يجمع ابناء شعبنا على مختلف انتماءاتهم الكنسية وال(قومية) وهي القدر الذي يشبع رغباتنا الروحية والنفسية والفكرية بالثقافة واللغة والإرث العظيم - هذه العوامل التي تميزنا كشعب حي وهي مصدر فخرنا لأننا نمتلك شيئا لا يملكه الآخرين بل تعلمت واقتديت به شعوب المنطقة الذين أصبحوا أكثر عددا وقوة من شعبنا. انا اخشى ان إدخالها في دستور معاق قد يزيد الطين بلة ويحدث شرخا آخر بين ابناء شعبنا - هذا مجرد رأي
27
لاخ الاستاذ ادريس ججوكا المحترم, تحية واحترام
شكرا لمرورك الطيب والعودة على النقاش الذي دار بيننا سابقا والذي يخص امورا ذات اهمية لحاضر ومستقبل شعبنا.
واستطرادا لما تحدثنا بخصوص النقطة اولا والتي تعني ما تعنيه ان احزاب شعبنا اخفقوا او فشلوا: بالإضافة الى ماقلت سابقا بأننا لا يمكن ان نكون بدون تمثيل سياسي في البلاد. إنما تمثيلنا السياسي هو ليس لتحقيق انتصارات ونجاحات! وانما فقط ليكون في حالة الدفاع - لاحظ إننا سياسيا لانبحث عن انتصارات وانما فقط محاولة الحفاظ على ما نحن عليه.
لأعطي لحضرتك مثالا: تشكيل قوات الحرس من قبل المجلس الشعبي ووحدات حماية سهل نينوى من قبل زوعا لم يكن لتحقيق انتصارات عسكرية أو تحقيق نجاحات سياسية وإنما للدفاع (كما قلت اي في موقف الدفاع) عن ما لدينا في مناطق تواجد هذه القوات - لأننا عسكريا لسنا ذوات موقع قوي ضمن معادلة القوى العسكرية في البلاد. فعندما كان من المتوقع زيارة رئيس الوزراء الفرنسي للعراق كان من المفروض ان يزور بغديدا لذلك ضاعفت قوات الحرس من مهامها تحضيرا للزيارة ونشرت قوات وحدات الحماية أفرادها في كل الأماكن العامة بشكل سلمي ومناسب لأن هؤلاء الافراد هم من ابناء المنطقة وكان الناس يقدمون لهم الطعام والشراب بكل احترام. ويومها دخل الجيش العراقي وآخرين ولكن عندما رأوا ان التحضيرات الامنية جاهزة مروا في المنطقة وغادروا على الفور. الآن وبعد فوز قائمة بابليون قاموا بدمج هذه الوحدات تحت الامرة المباشرة للحشد الشعبي وهذه خسارة سياسية كبيرة لشعبنا فبدلا من قوات تتولى أوامرها من أحزاب وسياسي شعبنا اصبحت الان بأوامر وتوجيهات (مركزية) وسوف نرى باستمرار آليات الحشد وراياتهم في المنطقة تصول وتجول. هذه احدى الحالات التي يعتبرها الناس فشل سياسي, ماذا تعتبرها حضرتك؟ وماذا ترى على احزابنا ان تفعل؟؟ اذا كان لديك اجابة او لدى احد من منتقدي الأحزاب اقتراح أو رأي فليقدم النصيحة!!!
نعم حالهم حال السياسيين الآخرين في البلد كما قلت حضرتك هم يبحثوا عن المصالح الشخصية, وهل تعتقد هنالك سياسي زاهد مثل المهاتما غاندي؟ ولكن يجب أن يكون ذلك بسياق نسبي.
النقطة الثانية: خسرنا اراضي ولم يبقى لدينا سوى سهل نينوى…….. هذا هو موضوع مقالي هذا وقد قدمت بعض المعالجات بحسب فهمي المتواضع. اتمنى ان اسمع رأي حضرتك ان كانت هذه الحلول والمتطلبات تنفع لكي تنتشر بين ابناء شعبنا أم لا.
النقطة الثالثة: حضرتك تصر على أن الحلول بيد قادتنا الدينيين, انا لا اعترض على ذلك, ولكن اعتقد اننا ناقشنا هذا الأمر في المقال السابق الذي حضرتك ارفقت الرابط له ولا اود ان اعيد سوى ماقل (ان يتبرع احد بطاركتنا بدعوة المفكرين والمثقفين والباحثين لعقد مؤتمر عام للتباحث في الأمور العامة وأهمها تحديد الأهداف الرئيسية التي تصب في إنقاذ واقع شعبنا ورسم ملامح مستقبله) وهذه حتى لا ندخل نحن ورجال الدين في قضية تدخل رجال الدين في السياسة وتأثيرها على مسار العملية السياسية.
شكرا مرة اخرى وتقبل مودتي
28
الاخ العزيز الاستاذ كوركيس اوراها منصور المحترم. تحية عطرة
شكرا لقراءتك باهتمام لهذا الموضوع المهم واضافتك الثرة التي اغنت الفكرة وخاصة بقولك
"إن قضية أبناء شعبنا هذه تحتاج للتدويل واللجوء إلى المحاكم الدولية من خلال تكوين لوبي من أبناء شعبنا المخلصين في خارج الوطن والقيام بمظاهرات تفضح سلوك القائمين على التغيير الديموغرافي وتفضح مخططاتهم، ويأخذون على عاتقهم الإتصال بالمنظمات الدولية التي تدافع عن حقوق الإنسان، ومنظمات قانونية تأخذ دور الدفاع عن قضية أبناء شعبنا في المحاكم الدولية، والمتهم هي الدولة العراقية كونها مقصرة في حماية مكون أصيل وأساسي من أبناء الشعب العراقي."
بالضبط استاذي العزيز هذا ما يجب أن يحصل: ولكن أين هي القضية إذا لم تكن موثقة بالأرقام والأحداث والإحصاءات وغيرها من الوثائق لكي يتمكن القانونيين والباحثين من كتابة خلاصات موضوعية تنال القبول والاستحسان والتبني من قبل الجهات التي تعرض عليهم؟؟؟
مسألة التوثيق لا تبدو بتلك الاهمية للعامة ولكن القائمين على العملية السياسية والمنظمات الإنسانية ومنظمات المجتمع المدني والكنائس يعرفون جيدا أهميتها. التوثيق يجب أن يشمل كل شاردة وواردة فيما يخص الأحداث التي تمس حقوق البشر - لأعطي لك مثالا: اثناء غياب القانون والأمن ابان سقوط النظام عام 2003, منعنا الجيش الأمريكي من الاستمرار في شارع امام الكلية العسكرية في الرستمية-بغداد بحجة وجود جثث لثلاثة شباب عراقيين قائلين علينا اخذهم (كان واضحا أنهم من قتلهم) طلبت من سائق بيك أب أن يأخذهم إلى جامع قريب واشترطت على الجندي الامريكي ان يعطيني قلم واوراق بيضاء. كتبت كل ما رأيناه وما طلب منا الامريكان بالوقت والتاريخ والتفاصيل وكتبت اسمي واسماء اثنان من الحاضرين ووقعنا شهود واعطيتها للسائق ان يسلمها الى شيخ الجامع (قلت له هؤلاء بشر ولهم حقوق, صحيح لا يوجد دولة اليوم ولكن سوف يحدث غدا)
من المؤسف أن كل الأحداث والمآسي التي مرت على شعبنا وخسرنا فيها أرواح ودماء زكية وحقوق وأملاك ووجود كيان اصيل لم يتم توثيقها فأصبحت على شكل روايات وهذه ليس لها سند قانوني لجعلها قضية أمام الجهات الدولية.
يحاول مسؤولينا التهرب من هذه المهمة ولكن على الشعب -حين يعي اهمية التوثيق- الضغط عليهم في هذا الأمر الخطير الذي يهدد الوجود والذي لا يشمل أبناء شعبنا في الداخل فقط وإنما الجميع بما فيهم من في ا لخارج لأن عيون الجميع هي على ارض الاجداد ولايوجد احد من ابناء شعبنا وحتى الأطفال منهم ليس لهم أحلام في ذلك التراب (لا اذكر تفاصيل القصة التي كانت تروى لنا التي يختمها لنا رجل في أمريكا في لحظات تسليمه الروح كان يقول - اوووووف على تراب تلكيف!!!) هؤلاء هم ابناء شعبنا ولا تغرنا اصوات نشاز تتهم هذا وذاك بعدم الشعور بالانتماء الى ارض الاجداد
من اجل العمل الجاد لمعالجة هذا الأمر الخطير, على جهة ما أن تقوم بتوثيق كافة المعلومات المطلوبة ووضعها أمام المعنيين لدراستها والشروع بكتابة قضية متكاملة من النواحي القانونية والسياسية مدعومة بالوثائق والإحصاءات وغيرها.
شكرا مرة اخرى لمرورك وتفاعلك مع الموضوع
مع المحبة والاحترام
29
تهجير المسيحيين القسري والتغيير الديمغرافي في مناطقهم: كيف, لماذا, وما العمل؟
" عمّروا عمّروا…. هذا البناء راح يصير النا " قالها احد اهالي السلامية وهو مار في بغديدا حين رأى الانشاءات الحديثة الزاهية قبل زحف داعش الى المدينة - لعل هذا الشخص كان يتنبأ بظهور داعش!
" تلكيف تريد استقلاله ودين محمد بطّالة " رددها التلاكفة مطالبين بوقف زحف الغرباء إلى بلدتهم ولكن……….المطالبة والتنديد والصراخ دون وجود قوة ضاغطة لا يؤدي إلى الحصول على شيء….. فكانت النتيجة تلكيف لم تعد بلدة مسيحية !!!!!
وثم, أليس ما حصل في برطلة مؤخرا يحزن القلب؟ بل يبكي العين! عندما تمر في برطلة اليوم قد ترى أنه مازال هناك اثر لوجود المسيحيين فيها بل اجزم ان اسمها المسيحي وبعض عناوين أطباء يحملون أسماء مسيحية هو أكثر ما يذكرنا بأنها مسيحية. - يوما ما لم نكن نرى غير المسيحيين في برطلة ماعدا في مركز الشرطة!
لو كانت لدينا إمكانات لتوثيق عمليات التغيير الديمغرافي لمناطق شبعنا لعرفنا كم اننا شعب ضعيف نجيد النحيب ولا نجيد التفكير بالحلول والعلاجات, بل نجيد الهروب من المسؤولية ونخشى الاعتراف بالخطأ. ولكن كل بلدة وكل قرية وكل قطعة ارض نخسرها هي شائبة ونقطة سوداء في سجل أبناء الجيل الذي كان شاهدا على فقدانها ولم يفعل شيئا سوى البكاء والنحيب.
ان حدوث عمليات تغيير ديمغرافي لمناطق شعبنا هو غاية وهو نهاية المطاف بعد وسيلة كانت هي الهجرة. اذ ان هجرة أي فرد مسيحي سواء من منطقة ذات غالبية مسيحية او مدن العراق الاخرى يترك فراغا (سكنيا في ترك مقر سكناه, اقتصاديا في ترك مصالحه ومهنته والنشاطات المتعلقة بها, علميا ومعرفيا فالفراغ الذي يتركه فقدان نشاطاته العلمية والمعرفية والثقافية, وفراغات كثيرة منها الاجتماعية والإنسانية وغيرها) هذه الفراغات تشجع الآخرين على ملئها من قبل غير المسيحيين. ولذلك فإن ما يخسره المسيحيين في هذا الشأن يكون من الصعب جدا اصلاحه او اعادته.
يُعرّف المختصون التغيير الديمغرافي تحديدا بأنه ذلك التحوّل الذي يطرأ على البنيان و القوام السكاني لرقعةٍ جغرافية ، ناجماً عن فعلٍ أو أفعال إراديّة من قِبل جهةٍ ما تجاه أفراد أو مجموعات تفقد إرادتها في ذاك التحوّل .ويتناول القانون الدولي مسألة التغيير الديموغرافي تحت مسمّيات التهجير أو الإخلاء أو النقل القسري و يدرجها ضمن جرائم الحرب وجرائم الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية .
يحدث التغيير الديمغرافي عادة بطريقتين:
الطريقة الأولى : تتمثّل في رغبة جهة ما حكومية, سياسية, او دينية, بشكلٍ ممنهج و مخطّط و وفق تدبّرٍ ما ووفق عامل زمني, على إرغام غير مباشر لسكان منطقة ما على الهجرة أو النزوح من مناطقهم ، و تأخذ عادةً طبيعة مبطّنة أو غير مباشرة، و يتم سلوك هذا السبيل بآليات مختلفة سواءً خدمية أو سياسية أو إقتصادية أو غيرها التي من شأنها التضييق على سكان تلك المنطقة بالقدر الذي يسبب عدم استقرارهم وبالتالي هجرتهم أو نزوحهم إلى أماكن أخرى كما حدث في تلكيف وبرطلة.
الطريقة الثانية : و هي الأكثر خطورةً و بشاعة وتأتي بشكل ممارسات تنفّذها حكومات أو قوى عسكريّة أو شبه عسكريّة أو مجموعات متعصّبة تجاه مجموعات عرقيّة أو دينيّة أو مذهبية أو أي مجموعات مشابهة ذات تميّز أو خصوصية ما ، بهدف إخلاء منطقة معينة من ناسها و إحلال مجاميع سكانية أخرى عوضاً عنها ، أو ما يمكن تسميته بالتهجير الجماعي قسراً ودون سندٍ قانونيّ كما حدث في مدينة الموصل وسهل نينوى إبان سيطرة داعش على هذه المناطق
في كلا الحالتين, فإن التضييق الخدمي والاقتصادي ، من خلال نقص خدمات الصحة و التعليم و غيرها ، و أيضاً سوء الدعم الحكومي لأية منطقة إقتصادياً و منها الدعم الزراعي للقرى والبلدات المسيحية والتي اغلبها تعتمد على الزراعة له انعكاس بدرجة واضحة على إنخفاض الإنتاج وأسعار المنتجات الزراعية ، و بالتالي على الواقع المعيشي ، ما أدّى إلى اضطرار نسبة كبيرة من أهالي تلك المناطق الى الهجرة و النزوح بحثاً عن واقعٍ أفضل. هذا من ناحية, أما من الناحية الأخرى, فأن حالات التضييق الأمني على سكان المنطقة وازدياد دور أو نفوذ المؤسسة الأمنية و الاستخباراتية و الميليشياوية على حساب الدور التشريعي و القضائي و سلطة القانون ، و ذلك تحت أعذار و حجج عديدة و مسميات غايتها الأساس إرهاب السكان و إقلاق راحتهم و حثهم على النزوح والهجرة وهذا كان واضحا في اغلب مناطق تواجد شعبنا خاصة بعد طرد عصابات داعش - من المضحك المبكي قيام اتباع إحدى الميلشيات العسكرية بتهديد أعلى سلطة حكومية في قضاء الحمدانية كان قد منعهم من التجاوز على قطعة أرض زراعية
ولكي لا ننسى, فإن محاباة مكون على حساب مكون آخر ومنحهم امتيازات مقابل خلق عراقيل و معوقات أمام الغالبية من أبناء تلك القرى والبلدات تجسّدت بصفة أبرز في عمليات التوظيف والإسكان وبيع وشراء العقارات من خلال استغلال القوانين العامة التي تسمح بالتملك.
إن تلك العوامل التي تسببت في عدم استقرار شعبنا في المناطق التي يشكل الغالبية السكانية فيها تنطبق أغلبها على أبناء شعبنا المنتشرين في مدن البلاد الأخرى والذين كتحصيل حاصل لعدم استقرارهم في مناطقهم لم يتمكنوا من الحصول على ملجأ لهم في بلدات ومناطق الغالبية لنفس الأسباب لذلك لم يروا طريقا غير الهجرة الى خارج البلاد وترك فراغ اقتصادي وعلمي ومعرفي لكي يتم ملؤه من قبل الآخرين
جدير بالذكر, فأن استملاك الأراضي بقرارات الاستملاك الجائرة وتسجيل العقارات بأسم الدولة دون سند قانوني سليم مثل قانون الإصلاح الزراعي للحكومات المنحلة التي تم حل اغلب قراراتها ما عدا ما يخدم اجندات السياسيين الجدد. ولم يسلم من ذلك حتى الأملاك التي في حيازة بعض مالكيها سندات تمليك عثمانية أو مداولات كتابية غير رسمية وشهود وتطمينات من مخاتير واختيارية تلك المناطق. وفي هذا الصدد نذكر مثالاً ، مصادرة آلاف الدونمات مقابل تعويضات رمزية مخجلة لأصحابها بدواعي إنشاء ما يسمى اسكان عوائل شهداء قادسية صدام وتوزيعها على أبناء مكونات لا تنتمي الى أبناء بلدات شعبنا أحدثت أيضا نوعاً من تغيير التركيبة الديموغرافية لتلك المناطق
المرحلة الحرجة أي ما بعد عام 2003
على الرغم من عدم وجود إحصائية دقيقة لأعداد المهاجرين من أبناء شعبنا منذ عام 2003 إلا أن بعض الأرقام التي ذكرتها بعض المنظمات المدنية و الحقوقية أشارت إلى أنّ نسبتهم تجاوزت المليون فرد .وكانت غالبية تلك النسبة من الفئة العمرية الفتيّة و الشابة التي تعتبر ركيزة البناء الاجتماعي والسكاني، ذلك الإنتقال الذي كان لأسباب واعتبارات مختلفة أهمّها البحث عن العمل ومصادر الرزق وواقع معيشي و خدمي و تعليمي أفضل ، كما لا تخلو تلك الأسباب من الدوافع السياسية والفكرية.
هذه المرحلة التي تتكشّف بعض معالمها و مجرياتها بمرور الأيام تعدّ ربما المرحلة الأخطر والأكثر حساسيةً في تاريخ شعبنا ككل عبر العصور ، مع وجود دلائل واضحة وفاضحة لعمليات تغيير ديموغرافي ممنهجة تعتبرها القوانين والاتفاقيات الدولية جرائم تستدعي المنع و العقاب .
فلا يقتصر ذلك التغيير الديموغرافي على عمليات إسكان الغير، و لا على منع عودة النازحين وخلق إشكالات ومضايقات في وجه عودتهم والتي تعتبر جرائم تطهير و حرب و إبادة ضد الانسانية ، بل هناك جرائم أخرى كثيرة ضحاياها و أهدافها ابناء شعبنا، لعل أبرزها هو ما حدث من عمليات نهب و سلب و تخريب وحرق في المناطق المحررة لأملاك ودور وعقارات شعبنا مضافا إليها اعتقالات و تعذيب و انتهاكات فردية و جماعية مختلفة بغية بث حالة من الذعر والهلع المقصود لإرغامه قسريّاً على الهجرة وترك منازلهم وأملاكهم و إيصال رسالة واضحة في ذات الوقت لمن نزحوا جرّاء الاشتباكات وأثناء عمليات طرد عصابات داعش إلى خارجها و ينوون العودة .
الحالة والصورة تلك من الجرائم تجري كلّها بوضوحٍ تام امام انظار الحكومة التي تدعي أنها عاجزة على منعها وذلك ليس عذرا مقبولا مما يجعل مجالا للشك في نوايا الحكومة والقائمين على العملية السياسية في العراق.
ففي الوصف القانوني يتناول القانون الدولي مسألة التغيير الديموغرافي تحت مسمّيات التهجير أو الإخلاء أو النقل القسري و يدرجها ضمن جرائم الحرب وجرائم الإبادة الجماعية والجرائم ضد الإنسانية, حيث يعرّف التهجير القسري : (الإخلاء القسري وغير القانوني لمجموعة من الأفراد والسكان من الأرض التي يقيمون عليها ، و هي ممارسة مرتبطة بالتطهير و إجراء تقوم به الحكومات أو المجموعات المتعصّبة تجاه مجموعة عرقية أو دينية معيّنة و أحياناً ضدّ مجموعات عديدة بهدف إخلاء أراضٍ معينة لجهة بديلة أو فئةٍ أخرى )
كذلك فأن نظام روما لعام 1998 يعتبر التهجير القسري جريمة حرب ( إن إبعاد السكان أو النقل القسري متى أُرتكب في إطار هجوم واسع النطاق أو منهجي موجّه ضدّ أي مجموعة بشرية من السكان المدنيين يُشكّل جريمة ضدّ الإنسانية ) .
اضافة الى ذلك, فإن اتفاقية الأمم المتحدة ( إتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية - 1948) اعتبرت الأفعال الآتي ذكرها اذا ارتكبت بقصد التدمير الكلّي او الجزئي لجماعة قومية أو إثنية أو عنصرية أو دينية بمثابة إبادة جماعيّة ( ٣- إخضاع الجماعة عمداً لظروف معيشية يراد بها تدميرها المادي كليّاً أو جزئيّاً )
وما العمل:
في الوقت الذي يتحمل السياسيين ووجهاء الشعب مسؤولية العمل على ايقاف التغيير الديمغرافي ومنعه و(مكافحته) لأن لديهم من الوسائل والامكانات المادية والمعنوية وعليهم توجيهها بهذا الاتجاه إلا أن الواقع يقول انهم لا يجيدون سوى صرف الكلام والذي يقع في باب النحيب وهذا لا يعالج المشكلة. بل ليس من العقل القاء كامل المسؤولية عليهم ونترك الشعب أيضا يتهرب من مسؤوليته في هذا الأمر إذ على الشعب أن يتحمل مسؤولية تنمية الشعور الانتمائي والضغط على السياسيين واجبارهم بترجمة اقوالهم الى افعال والتفكير بالشكل الصحيح في كشف الوسائل والطرق والأساليب التي يتبعها القائمين على عملية التغيير الديمغرافي ودراسة أسبابها والعوامل التي تساعدهم على هذا الفعل وإيجاد الحلول لمقاومتها بل ووضع الحلول لكل الاحتمالات التي قد تكون في صالحهم مع مواكبة التطورات على أرض الواقع.
المطلوب من هذا الموضوع:
اولا: على المؤسسات السياسية ومنظمات المجتمع المدني المعنية بشؤون المسيحيين في العراق تثبيت الوقائع والأرقام ان امكن في (العدد ، الكثافة ، التوزيع ، النمو ، الحجم ، الهيكلية ، التنمية ، التعليم ، التغذية ، الثروات ، الولادات ، الوفيّات ، الدخل) في مناطق تلكيف وبرطلة والمناطق الأخرى التي حدثت فيها عمليات التغيير الديمغرافي والمناطق التي تجري فيها حاليا هذه العمليات في الأزمنة الحديثة و بأعتقادي يمكن الحصول على الكثير من المعلومات من مستندات الكنائس و دوائر النفوس والبلدية القديمة والحديثة وعمل المقارنة ثم الطلب من القانونيين عمل دراسة قانونية وتقديمها الى الحكومات المحلية والمنظمات الدولية ومراكز التأثير على القرار السياسي العالمي.
ثانيا: وفي نفس الوقت, على الشعب الضغط على الحكومات المحلية والمؤسسات السياسية والمنظمات الإنسانية والكنيسة (حيث هذه الجهات هي القابضة على الإمكانات المادية المتوفرة) لتوجيهها نحو القيام بنهضة اقتصادية بغية الاستمكان الاقتصادي والمالي والاجتماعي والمعنوي لأبناء شعبنا - لدينا من الدليل والبرهان ان منطقة بغديدا ذات الموقع الاقتصادي القوي قد استطاعت أن تطبق مبدأ (عدم السماح لغير المسيحيين من شراء أملاك المسيحيين وقد ألزمت مكاتب العقارات في المنطقة بهذا المبدأ - واعتقد حتى دوائر التسجيل العقاري ايضا) في حين المناطق التي جرى ويجري فيها عمليات التغيير الديمغرافي هي شبه فاقدة للقدرة الاقتصادية لذلك فإن أملاك المسيحيين يكون من السهل الحيازة عليها من قبل الآخرين.
ورغم ثقتنا بوعي وثقافة ابناء شعبنا وسلوكهم الأخلاقي العالي إلا أنه يجب مراقبة من تسول له نفسه او يتم شراء ذمته ليلعب دور سماسرة الارض, لذلك يجب ان لاتغفل لنا عين على ذلك.
وفي الختام, وبالنظر إلى الوضع العام في المنطقة نلاحظ هنالك نوايا خفية لدى القوى الكبرى من أجل تغيير ملامح الخارطة السكانية بما يلامس كافة شرائح المجتمع وغالبا باعتماد الطريقة العسكرية ولكن المسيحيين فهم خارج موازين القوى العسكرية حيث لا يمتلكون سوى وحدات عسكرية بسيطة تقوم بمهام الحراسة على بعض مناطق تواجدهم هذا من ناحية ومن ناحية اخرى حبهم للمشاركة ضمن القوات العسكرية النظامية بما يؤمن مساواتهم مع الآخرين ضمن القوى الوطنية.
ملاحظة: كان من الأفضل أن يكتب هذا الموضوع بصيغة بحث ويقدم الى الجهات المعنية ولكن لضيق الوقت لم اتمكن من ذلك ولأهميته كتبت هذه الورقة المختصرة لتكون في متناول من يريد أن يبحث الأمر بشكل تفصيلي أكثر. مع الاحترام والتقدير
30
الاخ مؤيد هيلو المحترم. شكرا لاثارتك موضوع الأصوات في الانتخابات الاخيرة.
بعيدا عن ما يحمله مضمون مقالك ومداخلات الاخوة الاعزاء من غايات غير واضحة او لنقل فيها مقاصد غير بريئة والتي تبقى محط الاحترام والتقدير, اود الحديث فقط عن الانتخابات عموما وأصوات شعبنا خصوصا.
لا يوجد انتخابات نزيهة في أية بقعة من الأرض على مر التاريخ - هل تتذكرون استفتاء صدام حسين عندما حصل على 99.99% نعم (الشخص الذي قال لا لم يرى النتيجة لأنه كان في عداد المفقودين!). حتى الانتخابات في امريكا تتهم بالتزوير والفساد. وفي إيران كانت نسبة المشاركة 20% في الانتخابات الاخيرة.
اذا, الانتخابات وأية انتخابات تقع في نقطة ما على ذلك الطيف المرسوم بين النزاهة والفساد. ففي الوقت الذي تحاول بعض المؤسسات تزوير وادخال الفساد الى الانتخابات هنالك جهات اخرى بقدر تلك المؤسسات او تزيد او تقل عنها تحاول المحافظة على نزاهتها ( حتى وان كانت هذه الجهات قليلة في العراق الا انها لاتخلو منها)
بالعودة على أصوات المسيحيين في العراق فأن حصرها أمر قابل للتزوير بيسر في كل أماكن تواجد أبناء شعبنا ولكن….. ماذا عن بغديدا؟………
1- لا يمكن لغير أبناء بغديدا ان تدخل أصواتهم صناديق الاقتراع في بغديدا
2- بغديدا ارض تتقبل كافة الأفكار السياسية لشعبنا فبرغم اتباعهم للكنيسة السريانية إلا أنهم وعلى مر التاريخ يتزاوجون من أبناء وبنات القرى الكلدانية وكذلك من كان يرفض أفكار البعث أو الأحمر الشيوعي او الاسود البارتي كان ينتمي للأحزاب الاشورية…. اذا في بغديدا تعدد الأيديولوجيات والميول.
3- في الوقت الذي هناك منتمين لميليشيات ريان الكلداني الذين يتم دفع رواتبهم من الحشد وقد يفرض عليهم وعوائلهم التصويت لمرشحي قائمة بابليون هنالك ايضا قوات وحدات حماية سهل نينوى التي يتم دفع رواتبهم من الحشد الشعبي ايضا وبأمره زوعا ويمكن أن يفرض عليهم التصويت لمرشحي زوعا, وكذلك هنالك قوات وحدات الحراسات وهذه تدفع رواتبهم من الإقليم وبأمره المجلس الشعبي ويمكن أن يفرض عليهم التصويت لمرشحي المجلس - كنت في بغديدا قبل الانتخابات وقال لي أحد الأمراء من هذه القوات ان منتسب القوة يضرب الواحد في اربعة اصوات أي هو وزوجته و بالمعدل اثنين اخرين من عائلته.
يبقى ان اذكر انه ما تفاجأ به الكثير من ابناء بغديدا والسهل الذين مازالو يسكنون الاقليم عندما تم منعهم من عبور سيطرة (السبهان) يوم الانتخابات للذهاب للتصويت في بغديدا حيث أن سيطرة السبهان مشتركة بين الجيش والحشد وفي زيارتي قبل الانتخابات تحدثت مع المسؤول الاستخباراتي في السيطرة وكان شاب من الشبك!
إن كان بإمكان أحد من القراء الحصول على عدد البطاقات الانتخابية في بغديدا وعدد المصوتين ولمن كانت الأصوات أعتقد أننا يمكن أن تستخرج العبر والحقائق حول حقيقة من هم الاولى في تمثيل شعبنا.
مجرد رأي……….مع احترامي لآراء الجميع
31
بعد اذن الشماس عوديشو يوخنا المحترم اسمحوا ان اعقب بصورة مختصرة على مداخلات الاخوة المشاركين
الاخ نيسان الهوزي المحترم:
النظام السياسي في العراق بشكله الحالي غير ناضج للقيام بنهضة اقتصادية ذات استراتيجيات بعيدة المدى كما هو حاصل في الدول ذات الاستقرار السياسي.
الهجرة: هي أكبر مشكلة تواجه شعبنا المسيحي ويترتب عليها نتائج جدا سيئة على مستقبله في المنطقة
الدستور هو انعكاس لصورة النظام السياسي وتغييره ليس مستحيلا إذا استقر هذا النظام وارتسم شكله الحقيقي
تقبل تحيتي
الاخ الشماس العزيز سام ديشو المحترم:
شكرا على متابعتك للمحاضرة وتقييمك لها. واسمح لي ان اضيف بأنني ذكرت في المحاضرة أنه بسبب عدم الاهتمام بالتوثيق نفتقر إلى المصادر والإحصاءات والمعلومات الدقيقة عن قدرات وإمكانات شعبنا لذلك اعتبرت هذه الدراسة (أولية) بغرض البناء عليها مستقبلا
تقبل تحيتي
الاخ كوركيس اوراها المحترم:
شكرا لمرورك الكريم واضافتك. نعم لدى شعبنا إمكانات كبيرة في الداخل - إمكانات اقتصادية ثرة وامكانات مالية وسيولة نقدية لها وزنها والأكثر من ذلك هو الإمكانات البشرية الثمينة.
بخصوص الميسورين والإمكانات الخارجية - كما تتذكر حضرتك ان هذه الدراسة قدمتها منذ فترة ليست بالقصيرة وقد تطرقت فيها الى امكانات شعبنا في الخارج وبعض الأسس لتشجيع استثمارهم في الداخل في مشاريع أبناء شعبنا وأن قدرات اخوتنا في الخارج هو من الأمور المشجعة للقيام بنهضة اقتصادية لأبناء شعبنا في الداخل. ارجوا الانتباه انه بعد هذه الدراسة وتحديدا في العام الماضي قام رئيس الوزراء العراقي ومعه رئيسة لجنة الاستثمار (احد ابناء شعبنا) بزيارة العراقيين في ولاية مشيكان الامريكية والالتقاء بأبناء شعبنا وحثهم على الاستثمار في الداخل وهذا ما يؤكد صحة ما تطرقت اليه في هذه الدراسة.
تقبل تحيتي
الاخ سامي المحترم:
حضرتك على حق بخصوص ما تم مناقشته عن الاقتصاد العام في العراق وهذا أمر لابد منه لأننا جزء من هذا المجتمع نتفاعل مرغمين معه. ولكن في الحقيقة ان الدراسة في الباب الثاني والذي تضمن حوالي نصف الدراسة كان عن الجانب العملي والتطبيقي - لابد من أن توضح الأسباب والخلاصات قبل ان تصل الى الناحية التطبيقية والتنفيذ - وكان للدراسه في هذا الجانب توضيحا للابواب العامة للتنفيذ (اتمنى ان تطلع عليها إذا ما توفرت في أرشيف مركز يونان هوزايا الموقر)
تقبل تحيتي
الاخ جاني المحترم:
شكرا لمرورك العطر وكلمات الاطراء الثمينة. وانا مثل حضرتك اتمنى لمركز يونان هوزايا والقائمين عليه كل الموفقية.
تقبل تحيتي
32
شكرا حضرة الشماس العزيز عوديشو يوخنا شلاما وايقارا قابل وشكرا للجميع وان كلمات الإطراء كانت أكثر من استحقاقي
وبما ان الموضوع قد طرح في هذا المنبر الكريم إذا أرى لزاما ان اكتب ملخص ما ورد في هذه الدراسة واكون مستعدا لمناقشة أي جانب ورد فيها او اي استفسار من قبل أعضاء منبرنا الكريم هذا
كما واعتذر على نشر نص الدراسة (اعتقد كتبتها عندما كانت تواجه شعبنا من المهجرين مشكلة العودة بعد طرد عصابات داعش) وذلك لأنها قد قدمت الى مركز يونان هوزايا الموقر لذلك يحتفظ المركز بكامل حقوق الملكية واتشرف ان تكون ضمن أرشيف المركز
في المقدمة كان لابد من التذكير بالحالة المثلى التي تبوأها شعبنا ضمن المجتمع العراقي عندما كان له دورا علميا وطبيا واضحا وسياسيا ضمن مفاصل الدولة واقتصاديا رياديا تجارية وانتاجية وانه من الضروري العمل على اعادة شعبنا الى تلك المكانة.
وكذلك كيف تحدث التغييرات الثورية الاجتماعية المفاجئة كالتي حدثت عام 2003 وبعده وتأثيرها السلبي على المجاميع البشرية المتعايشة معه والتي أثرت سلبيا على استقرار شعبنا في مناطق تواجده المنتشرة في الوطن.
وكان لابد من توضيح وتأطير حجم المشكلة وتحديد أسبابها من ثلاثة جوانب وهي تناقص الأعداد البشرية قياسا بتزايد اعداد المجاميع البشرية الاخرى ففي الوقت الذي تؤكد الاحصائيات الرسمية على تزايد أعداد الآخرين بنسبة 3% تتناقص أعداد شعبنا عن طريق الهجرة, وكذلك بازدياد الشعور باليأس من المستقبل, وبالنظر إلى ازدياد الاختلافات لوجهات النظر سياسيا ودينيا وتأثيراتها السلبية على صنع القرارات المستقبلية لشعبنا.
إذ ترتكز هذه الدراسة على آراء المختصين توضح علاقة هذه المعضلات بالاقتصاد وكيف يمكن للاقتصاد أن يتغلب عليها ترى أنه بتبني نهضة اقتصادية وتوجيه شيئا من الإمكانات المادية والبشرية للناحية الاقتصادية يمكننا أن نعبر فوق هذه المعضلات الثلاث ونكون قد خلقنا بؤرة منطقة ذات سيادة اقتصادية تتطور مرحليا تتوسع وتصبح سيادة ادارية وسياسية في مراحل لاحقة.
وتوضح الدراسة سبب التدهور الاقتصادي في البلاد والمسبب لهذا التدهور بحسب آراء المختصين والذي هو الاقتصاد الريعي وضمور الدور الاقتصادي الأبوي للدولة تقترح الدراسة تعويض هذا الدور لدى شعبنا بتأسيس تشكيل مؤسساتي يتبنى هذا الدور من اجل انجاح نهضة اقتصادية.
وتتحدث الدراسة أيضا بشكل شبه تفصيلي عن الجانب العملي لمتطلبات النهضة الاقتصادية بحسب أصول علم الاقتصاد وربطها بما موجود لدى ابناء شعبنا وكيف يمكن الاستفادة من التشريعات والقوانين والأعراف السائدة في البلاد وكيفية المحافظة على التعايش السلمي مع الشرائح الاخرى والاستفادة منهم وامور كثيرة ضمن السياق الزمني للتنفيذ
وبعد المقدمة والايضاحات كان محور البحث كالتالي:
محور البحث
الباب الأول - علاقة الاقتصاد بالعوامل المسببة للمشكلة
الاقتصاد ومغريات الھجرة
الاقتصاد والامل بالحاضر والمستقبل
الاقتصاد عامل توحید عابر للتمييز والتفرقة وتتوافق فیھ الرؤى وبذلك ھو عامل استقرار مجتمعي وان الاعتماد على
الاقتصاد وزيادة الوعي بأھمیتھ یساعد في تقویم الاخطاء والاخفاقات التي مر بھا شعبنا سابقا
الباب الثاني - الناحیة العملیة والتنفيذ
الإدارة والتشكيل المؤسساتي
توزیع المسؤولیات الاقتصادیة
توزیع المهن و تصنیف الأعمال
رأس المال
رأس المال البشري
رأس المال الطبیعي
رأس المال المالي
شعبنا جزء من المجتمع العراقي
الباب الثالث - تفعیل نھضھ علمیھ وثقافیھ یعتبر من العوامل المساعدة على تقویة سبل استمرار شعبنا كشریحھ حية وفعالة في الوطن
العلم
الثقافة
-----------------------------------------------------
في الختام اسمحوا لي بالقول ان ما قدمته ليس سوى القليل حيث لدى ابناء شعبنا أكثر من ذلك ولدينا امكانات بشرية علمية واقتصادية كبيرة ولكن مشكلتنا الكبرى هي في كيفية ايجادهم وجمعهم والاستفادة منهم.
اتمنى لمركز يونان هوزايا التقدم والنجاح
مرة اخرى اتمنى ان ارى شيئا من جهود شعبنا وإمكاناته توجه لمناقشة الأمور الاقتصادية التي تخص شعبنا في ارض الاجداد.
اخوكم, نذار عناي
33
الاخ متي كلو المحترم, تحية طيبة اقتبس الجملة الاخيرة التي ختمت بها مقالك ام الانتخابات القادمة سوف تغير من سياسة هذا الحشد وتحدد مهامه ، ام يستمر في التحدي ويبسط سيطرته بشكل علني على الرئاسات الثلاثة وكافة المؤسسات الحكومية وتنهار الدولة بأكملها!! واقول: نعم هذه الجملة هي صحيحة ولكن بدون ام اي اقرأها (يستمر في التحدي ويبسط سيطرته بشكل علني على الرئاسات الثلاثة وكافة المؤسسات الحكومية وتنهار الدولة بأكملها) وهم الممنونين وسنرى بالمناسبة كنت قد كتبت مقالا بخصوص الحشد الشعبي اتمنى ان تكون قد قرأته, انظر الرابط التالي https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1019237.0.htmlمع المودة
34
الاخ الشماس قيس المحترم, تحية واحترام
من كان المقصود ب(انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق)؟ هل المسيح ام الكنهة البشريين؟ ان كان باليوس وفرنسيس والاخرين اذن هم كهنة الرب على رتبة ملكي صادق وعلينا التزامات ان نقدم لهم العشر واخريات غيرها. انما على ما اعتقد انه حسب الطقس السرياني يضرب تابوت الشمامسة والكهنة في اربعة جدران الكنيسة قبل دفنهم - يقال لتخرج الرسامة من الجسد! هل هذا يعني ان الكاهن الارضي انتهت رسامته ولم يعد كاهنا الى الابد ام فكرتي عن هذا الامر خاطئة.
حقيقة كنت ارى ارتباطا وثيقا بين (انت كاهن الى الابد على رتبة ملكي صادق) و (قال الرب لربي اجلس عن يميني كي اضع اعداءك موطيء قدميك) ربما انا مخطيء بهذا ايضا.
انا لست متبحرا بهذا الامر ربما لديك ايضاح افضل.
شكرا لتوضيحك مسبقا
مع المودة
35
الاخ العزيز نيسان الورد, تحية عطرة
اسف على التأخير في الرد على مداخلتك المهمة (عبالك انسى اجاوبك وتروح وتجيب الشيخ وتاخذ فصل مني مو!!)
قولك وعود كاذبة صحيح جدا والسبب هو غياب الرقيب لذلك كانت دعوتي لتوثيق الوعود ومحاسبتهم عليها
قولك أن يشتركوا في قائمة واحد موحدة: انظر, الكل يعتقد ان سبب عدم توحدهم هو اختلاف المبادئ والتوجهات والأهداف وغيرها من المصطلحات الطنانة والرنانة. لكن الحقيقة في عدم توحدهم هو -رأس المال- غريب أليس كذلك: كيف ينتعش حزب ويتوسع بينما حزب آخر يصاب بالضمور ؟ هو المال. خذ مثال أكبر الأحزاب المسيحية كالمجلس الشعبي و الزوعا, جل ما يرفع قاعدتهم الجماهيرية هو الذراع العسكري - قوات حراسات بغديدا هي بتمويل من المجلس ولكن هل المجلس يدفع رواتبهم ام حكومة الإقليم؟ كذلك قوات حماية سهل نينوى ترى العلامات على معسكراتهم تقول (قيادة الحشد الشعبي - قوات حماية سهل نينوى) ورواتبهم تدفع من قبل الحشد الشعبي المقدس وهي من الحكومة العراقية. إنما تمكنت هذه الأحزاب من جعل هذه القوات تابعة لها فقط للغاية الاعلانية إنما الممول هو صاحب القرار الرئيسي.
الان بعد هذا المثال البسيط عن التمويل وراس المال, هل تريد ان يتوحدوا ويدخلوا بقائمة مشتركة وووووو؟
مع المودة
نسيت ان اقول ان عدد افراد هذه القوات زائدا عدد افراد عوائلهم يمثل عدد الاصوات في الاتنخابات النزيهة القادمة.
ولا تنسى قائمة بابليون ضمن هذه المقاييس
36
الاخ القدير الشماس سام ديشو الموقر, تحية واحترام
شكرا لمرورك العطر
هذه الدعوة المتواضعة تقع في خانة رفع مستوى الوعي والأداء لدى ابناء شعبنا لذلك فهي ذات غايات متعددة منها للموقع كجهة اعلامية ومنها للسياسيين لتذكيرهم بأن وعودهم وأفعالهم هي تحت المجهر وفي الأخير هي أن يكون العمل السياسي في خدمة قضايا شعبنا
من ناحية الإعلام فهي كي يأخذ الموقع دوره في الإعلام الرقابي ولكن على ما يبدو أما الموقع هو مقتدر من هذه الناحية وليس بحاجة الى مثل هذه الدعوة او ان الموقع لايمتلك الامكانات اللازمة او ان الموقع يتنصل من هذه المهمة (لا اعرف اذا كانت هذه الدعوة قد ظهرت على الصفحة الرئيسية للموقع أم لا)
من جهة السياسيين فهم إما أنهم لا يعرفون أنه لا يوجد رقيب أو يجيدون التمويه على الرقيب او انهم لا يكترثون للرقابة فهم حالما يجلسون على الكرسي يغلقون الأبواب ويفتحون حساباتهم المصرفية ويتأملون في مصالحهم الشخصية
اما قضايا شعبنا فهذه بحاجة الى سنين من الفحوصات والتحاليل لنعرف العلة وثم سنين اخرى كي نجد الجراح المناسب
شكرا لك مرة اخرى ودمت بخير
37
البرامج الانتخابية لمرشحي الكوتا المسيحية: دعوة لموقع عنكاوا الأغر
نشر موقع عنكاوا الأغر لقاءات مع بعض المرشحين للانتخابات العراقية القادمة من أبناء شعبنا حيث حاولت أن ألخص بعض ما ورد في برامجهم الانتخابية والتي تعتبر وعود يقطعها المرشح او بالاحرى يمكن اعتبارها قسما امام الناخبين بأنه أو انها سوف تعمل على تنفيذها في حالة تم انتخابها. في المجتمعات المتقدمة تعتبر هذه الوعود بمثابة خارطة عمل على المنتخب تنفيذها وفي حالة اخفاقه يقوم الناخب بمحاسبته بعدة طرق والتي أكثرها شهرة هي وسائل الإعلام. وحيث ان الاعلام في تلك المجتمعات يأخذ دوره المسؤول بحيث يقوم بتوثيق هذه الوعود وإظهارها في الوقت المناسب أي حين يلاحظ الإعلام أو يتم تنبيهه من قبل الناخب بإخفاق المنتخب بتنفيذ هذه الوعود, عليه اتقدم بهذه الدعوة الى ادارة موقع عنكاوا الأغر (متمنيا ان تكون لديه الامكانات اللازمة) بتوثيق هذه الوعود ومتابعتها مستقبلا.
يرجى الملاحظة بأن بعض المرشحين من أجل الدعاية الانتخابية يقومون بعرض موسع لأكبر عدد من البرامج غير مدركين بأنهم يضعون انفسهم امام مسؤوليات أكبر ربما من قدرتهم.
الملف الملحق في الاسفل هو بعض ما تمكنت من تلخيصه فيما يخص ما تم عرضه من قبل الموقع لحد الان.
ملاحظة: انا لا اجزم ان التبويب الذي قدمته هو الاصح ولكن هو مجرد وجهة نظري المتواضعة اتمنى من المقتدرين بالتحليل السياسي رسم الصورة بشكل افضل. كذلك لم أتعمد في تقديم الأسماء سواء من اليمين الى اليسار أو بالعكس وإنما جاءت بشكل عفوي لربما وضعها حسب الحروف الابجدية كان افضل ولكن ليس لدي الوقت لتعديل ذلك
الرجاء فتح الملف في الاسفل
38
مبدئياً الفكرة ليست خطأ بل صحيحة وهو المطلب الضروري والذي لا إنقاذ قبل تحقيقه ولكنه مطلب يكون جماهيراً وليس دينياً ( هذا إذا لم يتفوق التطور الديني في العراق كل الأديان العالمية ) !!
بصراحة ليس لديه ما أضيفه غير إنني مندهش تماماً لهذا المطلب ومن هذا الشخص الغير سياسي ! لَعد إشخلينا للسياسي !! الاخ نيسان الورد, تحية عطرة, سوف اشاكس معك هذه المرة فعذرا مسبقا!! اذا الكلام صحيح لا مشكلة لك مع هذا الكلام ولكن مشكلتك هي لماذا هو قالها وليس احد السياسيين؟ طيب, لماذا لا توجه سؤالك للسياسيين بدلا من ان تظهر - حاشاك - وكأنك (مثل البعض الذين ينتظرون اية بادرة من البطريرك الجليل مار ساكو) حيث ان بعضهم يفسروها بالطريقة السلبية من اجل غايات غير نبيلة ما رأيك ان نصدر قرار بتعيين كل رجال الدين بدرجة عريف والسياسيين ضباط فيقول ويفعل رجل الدين ما يملي عليه السياسي فقط. حتى حين يتم تهجير وتمزيق اجساد الشعب على رجل الدين حين يصلي على ارواحهم يقول (يارب اقبل ارواحهم في ملكوتك من اجل الحزب الفلاني.......) في موضوع فصل الدين عن السياسة نكون قد بدأنا من نقطة الصفر حين نوضح بشكل موضوعي كيف يكون فصل الدين عن السياسة ونحدد علاقتهم ببعضهم ضمن اطر واضحة....... عدا ذلك نكون في عصر ما قبل البداية. شكرا لسعة صدرك اخوك, نذار
39
الاخ سلوان ساكو المحترم, تحية طيبة
ما كتبته في الحقيقة هو مقال فكري يحتاج إلى الكثير من التبحر ولكن ضيق المجال هنا لا يسمح بذلك.
مفردة القومية هي بحد ذاتها ترجمة سياسية لمفردة الاثنية حسب الاجتماعيين والعرق لدى النفسانيين والبيولوجيين واللتين لهما ترجمات واضحة في اللغات العالمية الاخرى ولكن ترجمة القومية الى اللغات الاخرى كما تفضلت حضرتك يلتف حولها الغموض. وقد تمكن الاجتماعيين والبيولوجيين من تضييق الخناق على الاثنية والعرق لحصرهما قدر الإمكان بالمجموعة التي يقصدونها إلا أن السياسيين فقد تركوا الحبل على الغارب في تأطير حدود المجموعة المقصودة حين إطلاق المصطلح عليهم. بل الاكثر, فهي ايجابية المعنى حين إطلاقها على المجموعة التي ينتمون إليها فأردف إليها الوعي القومي والحقوق القومية وغيرها وهي سلبية المعنى حين إطلاقها على الآخرين اذ قد ينعتونها بالعنصرية والشوفينية والإقصائية وغيرها. ويستطيع الاجتماعيين والبيولوجيين من استعمال الاثنية والعرق بموضوعية ومحاججة العقل ولكن السياسيين لا يستطيعون ذلك فاتخذ استعمالها منحى عاطفي حماسي للتأثير على الآخرين عاطفيا وليس منطقيا.
فعلى سبيل المثال, كما حضرتك قرأت ما كتب في الفترة الأخيرة منذ أرسل غبطة البطريرك الجليل مار ساكو رسالة الى برلمان كردستان حول القومية الكلدانية, انا ايضا قرأت. تداخلت مرة واحدة في سؤال الى الكاتب سامي هاويل الذي اعتبر نفسه من اكثر ابناء شعبنا يمتلك وعي وحماس قومي وطلبت منه توضيح بشكل منطقي وعملي عن المقصود بالنضال القومي والحقوق القومية والمكتسبات القومية وغيرها, فكان رده انه يستطيع ان يجيبني ولكن لن يفعل ذلك مع من ليس له وعي قومي! بل أكثر من ذلك, ولكونه فقط مردد لما تم تلقينه له عن طريق العاطفة من قبل السياسيين القوميين, اتهمني باللف والدوران (اذا احببت استطيع ان ارفق لك سؤالي له ورده لي)
يراودني امر وهو: هناك (سياسيين قوميين) و(غير سياسيين وقوميين من اقتصاديين وأطباء ومهندسين ومهنيين وغيرهم), من من هؤلاء يعمل على وضع الفوارق بين أبناء شعبنا من السريان والاشوريين والكلدان ومن يعمل بصمت ويحتسب ما يفعله على المسيحيين دون فرق بين سرياني واشوري وكلداني وتكون مخرجاته ايجابية يفتخر به كل انسان صادق يعتبر الكل شعب واحد دون تملق او رياء؟
إذا إستطعنا الحصول على الجواب الصحيح يمكننا ان نحدد هل أن دعاة القومية مثل الاخ سامي هاويل يجب ان نساعدهم و تؤزهم ام يجب ان نسكتهم
في الاخير, اود ان اشير الى انني كتبت في موضوع هذا المصطلح (القومية) قبل عدة سنوات.
شكرا مع الاحترام والتقدير
40
شكرا اخي سامي على قراءتك المداخلة: تأكد اننى لم ابذل الكثير من الجهد لأن اكثرها اقتباس من حضرتك.
كنت اعرف انك لن تستطيع ان تشرح لنا بطريقة تخاطب العقل وليس العاطفة ما هي القضية القومية والعمل القومي والنشاط القومي والحقوق القومية وغيرها من مشتقات القومية. ولكن لا بأس…...
هل تعرف شيئا عن عملية إلقاء خطاب سياسي حماسي كالتي تبدأ (ايها الشعب الابي أن……) هنالك فرق بين اعضاء القيادة للأحزاب السياسية وبقية الشعب. ولكن ما يعنيني هو الاتباع لذلك الحزب: بعد انتهاء الخطاب السياسي الذي يطالب بالنضال القومي من اجل الحقوق القومية واستمرار العمل القومي والنضال القومي لتحقيق الأهداف القومية لأن القومية هي (خط احمر وبدونها كل شيء يذهب مع الريح - هذا اقتباس من مقالك الأصلي) يذهب عضو القيادة إلى مكتبه متأملا كم من المال سوف يجنيه لقاء هذه الخطبة ويذهب التابع الى المقهى لشرب كأس شاي عله يفيق من غيبوبة كادت تؤدي ان يذهب ويقاتل حتى أفراد أسرته لأنهم صباح ذلك اليوم قالوا صباح الخير بدون روح قومية. هكذا اتباع قد يصبحون صنوج تنصح بالارثرومايسين وتردد ما تم تلقينهم من القيادة ومن لا يستجيب فهو لايفهم ويصعب التفاهم معهم! أليست مقولتك التالية دليل على كلامي هذا:(وإلا لما قمت بكل هذا اللف والدوران للتهرب منها، وبذلك ومن حيث لا تدري تؤكد يقينا لنا أنها أسئلة مهمة وبسيطة وصريحة جداً تحتاج الى أجوبة مقنعة لمن يعتقد أنه مهتم بالشأن القومي. بإمكاني وبيسر أن أجيبك على كل الأسئلة التي دونتها كرد عليها، وكان بإمكاني أيضاً أن أؤكد لك مدى أفتقارك الى فهم الأمور القومية ولكنني اترفع عن القيام بذلك)
عذرا اخي سامي……. ليس بإمكانك
41
الاخ القدير وردة اسحاق. تحية محبة
النقاط الأربعة الأولى التي حضرتك أثرتها هي ما تميز الفن التشكيلي البيزنطي عن باقي أنواع الفنون التشكيلية.
1- إستخدام علامات ورموز هندسية
2- البساطة في الألوان فلا يبغى الجمال أو المبالغة في تدرج الألوان .
3- تجاوز قوانين المنظور
4- عدم الاهتمام بالتشريح
إنما الخامسة أي النقطة التالية:
5- عدم الأهتمام في توزيع نسب الكتل والمساحات في اللوحة لأن الفنان يركز على الجانب الروحي يعطي للوحة القدسية والرهبة والتقوى التي تخدم الإيمان : أن ربط الفن البيزنطي بالكنيسة والإيمان موضوع متشعب حيث أن في تلك الفترة التي تتحدث حضرتك عنها اي (العصور المظلمة) كانت الكنيسة قابضة على الموارد الاقتصادية والمادية للقارة الاوربية ولذلك كان على كل من يمارس الفن أن يلبي رغبات السوق وهي طلبات الكنيسة لذلك ماوردنا من مخلفات تلك الفترة هي اللوحات التي يتطلبها السوق أي الكنيسة وهي الأيقونات على الغالب والقليل جدا من الرسوم التي لا تجسد الوظائف الدينية وشخوصها
أن ما تجده في الكنائس الارثودكسية اليوم هي ايقونات مرسومة باشكال هندسية بألوان بارزة غير واضحة المعالم بخلاف التي نراها في الكنائس الكاثوليكية (رسوم لا اقول سريالية ولكن اعتقد تعتمد نفس المبدأ وهو التشبيه أو الإيحاء)
في زيارة عمل استغرقت عدة اشهر الى مدينة ريتشموند الأمريكية بحثت عن كنيسة كاثوليكية غير رومانية فوجدت كنيسة كاثوليكية للموارنة اللبنانيين وعندما دخلت قبل بدء القداس وجدت الايقونات مرسومة بالشكل البيزنطي باعتقادي ان الكنيسة المارونية الكاثوليكية هي فرع متحول من اليونانية الارثودكسية.
مع المحبة والاحترام
42
الاخ سامي هاويل والاخوة القراء الكرام, تحية واحترام
استعمال مفردة (تنويرنا) تخلو من اللياقة في التراسل. إذا كان هناك سؤال اريد الاجابة عليه فهناك أساليب بروتوكولية متبعة إما على شكل رسالة موجهة إلى شخص أو جهة ما تكون الأسئلة واضحة لكي تتمكن تلك الجهة الرد عليها وهي مسؤولية السائل أن يبسط الأمر لكي يمكن الحصول على الجواب الصحيح وفي تلك الحالة على تلك الجهة التزام بالاجابة اذا كانت الاسئلة من اختصاصها اما اذا لم ترد فهناك وسائل قانونية او اعلامية او جهات أعلى. هناك أسلوب حديث وهو (رسالة مفتوحة) وهذه لا تلزم تلك الجهة بالاجابة الدقيقة عليها وتكون رأي أكثر من ان تكون سؤال ويحق للآخرين غير تلك الجهة الاجابة والرد والتعليق.
لكن ما كتبه الأخ سامي هاويل ليس لا هذا ولا ذلك لذلك أصبح رأي لغاية غير واضحة ربما يريد ان يسمع جواب مبهم ليعتبره مدخلا لكتابات اخرى. بل اتخذ صفة انشائية لأنه لا يخاطب العقل وانما القلب والعواطف مثل قوله ( إنه لمن البديهيات، وأنتم العالمون، أن فكرة الأنتماء القومي والعرقي هو أحد العناصر المهمة التي تتكون منها شخصية الإنسان القويم) فإن البديهيات لدى العقل هي تلك الأشياء التي لا تقبل المناقشة صلابة الصخر. يعتبر الكاتب هنا أن تفسيره الشخصي للإنسان القويم هي بديهية مطلقة وأن الانتماء القومي هو أحد عناصر تكوين شخصية الإنسان القويم. العقل يقول أن القومية هي مصطلح يستعمله السياسيين المشرقيين ولو تم ترجمته الى اللغات الاخرى يتغير مفهومه, فهو مختلف في الصين او امريكا.
بعدها, يكمل الكاتب أنه على هذا الأساس بنى قناعاته لذلك تغير الامر من بديهية الى قناعة شخصية
ثم يقول (من الطبيعي جدا أن يكون أول ما يتلقاه الإنسان بهذا الشأن منذ نشأته هو " الهوية القومية" باعتبارها العنوان العريض، والخط الأحمر الذي بدونه يذهب كل شيء أدراج الرياح مهما كانت نوعية وفعالية العمل على الساحة) إلى أي عقل تم توجيه هذا الكلام, اليس هذا كلام عاطفي, أول ما يتلقاه هو الهوية القومية! وهي خط أحمر وبدونها كل شيء يذهب….
وكذلك قوله (على هذا الأساس يتحتم عليه البحث والتقصي بشكل كبير ودقيق وشفاف عن كل ما يتعلق بها، لكي لا يخدع نفسه ومن حوله. والخطوة الأولى والصابئة للبحث عن الصورة الحقيقية للهوية القومية هي العودة إلى التاريخ، والبحث في بطونه ومعطياته وتفاصيله. شخصياً هكذا فعلتُ، واُأَكد أنني قمت بذلك بشكل شفاف ودقيق (بعيداً عن أية انتماءات عشائرية أو كنيسة أو مناطقية)، فتكونت لدي القناعة التامة…...) حديث العواطف يقول: استل سيفه نحو اليمين وقتل أربعين ونحو اليسار وقتل ثلاثين, أما العقل يقول اين جثث هؤلاء القتلى؟؟؟؟؟؟ ماذا وجد كاتب المقال في التاريخ؟
ليس عيبا ان لااعرف ما هو الارثرومايسين عندما يصفه الطبيب لآلامي ولكن من السذاجة أن إصفه دواء لكل الآم الاخرين وحتى دون أن أجهد نفسي في محاولة فهم ماهيته. ان كان كاتب المقال تم تغذيته بالغذاء القومي منذ نشأته فكان له بنية قوية وتم تنشئته بالعمل القومي والقضية القومية والأهداف القومية والنضال القومي والحس القومي وتقبلها فبنت قناعاته الذاتية - دون ان يحاول ان يحاججها فكريا - فذلك ليس عيبا, إنما يحاول أن يفرضها على الآخرين والا ليسوا قويمي الشخصية فتلك سذاجة وأخواتها من الأوصاف الغير جميلة
ثم يدرج كاتب المقال بعض الاسئله الغامضة التي لا تتحلى بالوضوح ويطلب الاجابة عليها - هنا انا اود ان اقول بأن عندما تسأل سؤال غير دقيق وواضح فأنت تتوقع ان يكون الجواب غير واضح وفي تلك الحالة ستكون لديك فرصة للطعن بالجواب وربما التشهير والتسقيط واصطياد الكلمات وغيرها.
سوف اضع بعض الاجابات على تلك الاسئله اغلبها تكون من أجل صياغة السؤال بالشكل الصحيح:
1- ما هي المعطيات التاريخية التي تثبت صلتنا وانتمائنا إلى الكلدانيين القدماء؟. - تقول انك عرفت التاريخ بتجرد وشفافية أليس كذلك؟ وهل وجدت معطيات تاريخية عن انتماءنا إلى الشعوب القديمة مثل السومريين والبابليين والآشوريين والآراميين وغيرهم؟
2- شرح موجز عن القضية القومية الكلدانية ومقوماتها وخصائصها التي تميزها. - هل تستطيع ان تشرح لنا ماذا تقصد بالقضية القومية وهل تستطيع أن تقدم شرح موجز عن القضية القومية التي تعتقد على الاخرين ان يكونوا قوميون ينادون بتلك القومية؟؟
3- شرح موجز عن المسيرة القومية الكلدانية وتاريخها والمراحل التي مرت بها. - هل تقصد مسيرة عمل الاحزاب الكلدانية؟ إذا كان هذا قصدك فإن الجواب هو لكل شيء بداية ولابد أن تسبق أحزاب أحزاب أخرى وحتى وان قلنا بدات للتو اين المشكلة؟
4- ذكر ولو أسم شهيد قومي كلداني واحد أستشهد في سبيل قضيتنا القومية الكلدانية. - هل يفرحك ان ترى شهداء بين أبناء شعبك؟ ام اصبحت ارواح الشباب الذين فقدناهم سلعة سياسية تبيعون وتشترون بها - قل لكل السياسيين الذين يتداولون هذه البضاعة أن يبعدوا قذارتهم عن الدماء الطاهرة لإخوتنا الذين رحلوا عنا……. شكرا مسبقا
5- التعريف بشكل موجز على المشروع القومي الكلداني. - اقول لك: تحدث مع سماسرة الارض ومجرمي التغيير الديمغرافي وبعدها حاول ان تفهم المشروع القومي للأحزاب التي تؤيدها - هذا الموضوع انا احتاج الى شخص له عقلية راجحة أناقشه بها
6- ذكر الحقوق القومية الكلدانية (اُأكد هنا القومية وليس الوطنية أو الإنسانية أو الدينية). لما لا تعيد السؤال بطريقة أن تأتي بأمثلة من الحقوق القومية للآخرين وخاصة التي استطاعوا ان يحصلوا عليها؟ الا اذا انت بحاجة الى جواب تجده حاجة للتشهير.
7- ذكر اسم أحد رواد الفكر القومي الكلداني مع تعريف موجز بأفكاره ونتاجاته القومية. - اقول لك عندما توضح لي الفكر القومي وتأتيني بأسماء رواد فكر قومي اخر بشرط ان تكون قرأت و(فكرت) في التاريخ القديم والحديث
8- تعريف بحركة قومية كلدانية مسلحة ناضل فيها قوميين من أجل مشروع قومي كلداني يؤمنون به. - يعني, عدد نفوس أبناء شعبنا يسمح له أن يكون له وزن في المعادلة العسكرية في منطقة لم تعرف الاستقرار منذ زمن بعيد؟ ها؟
9- توضيح ولو بشكل مبسط أي أهتمام بخصائص انتمائنا القومي الكلداني، كاللغة، و تسمية حديثي الولادة بأسماء قومية كلدانية، والتشبث بالتراث والقيم القومية الكلدانية الأخرى. - اللغة سريانية والتراث سرياني مسيحي والقيم مسيحانية وهذه مشتركة لدى أتباع كل الكنائس - انت لا تريد المس بالمشتركات فلماذا ترغب أن تسمع أصوات ناشزة تسمى اللغة السريانية كلدانية او اشورية ولماذا تريد أن تسمى التنشئة المسيحية الكلدانية او الاشورية او السريانية, وأخيرا مسألة الأسماء فهذه تتأثر بالشعوب المجاورة و المتعايشة في المنطقة فكثير من المسلمين يسمون عيسى ومريم ويوسف فهل هذا عيب؟
10- التعريف بإيجاز عن أرضنا القومية للكلدان والإشارة إليها، باعتبار الأرض أحد أهم المطالب للحركات القومية. - اوكي, عرفنا شيئا قوميا, اذا الارض هي مطلب قومي: انا عثماني وأجدادي كانوا يملكون أراضي محافظة نينوى لمدة 400 سنة حتى أخذت منهم بالقوة, وانت ارامي وكانت لكم لمدة 500 سنة وذلك سومري وكانت لهم واليوم هي ملك العرب والأكراد, من هو صاحب الأرض؟؟؟؟ حتى تجد الجواب انصحك ان تقترض من المصرف وتشتريها حتى تصبح لك (طبعا لا تعرف ماذا اقصد وسوف لن تستطيع ان تعرف لانك تم ارضاعك ثقافة قومية والسلاح والشهداء فقط ولو كنت تناولت شيئا من علم الاقتصاد تمكنت من معرفة القصد)
11- ذكر أسم تنظيم قومي كلداني واحد تأسس قبل سنة 2002، مع شرح موجز المشروع القومي وعمله السياسي. - ما هي مشكلتك, بما انه كان هنالك زوعا على سبيل المثال أصبح ممنوعا أن تتأسس أحزاب وتنظيمات اخرى, ام تقصد انه (تقرر عدم تأسيس أحزاب بعد عام 2002), يااخي, علينا ان ننظر الى الامور بأعين مفتوحة, لا يجب أن نكون مثل الذين يضعون اللجام على جانبي وجهها
اخي سامي الموقر, اذا اردت ان ترد على مداخلتي هذه فمرحبا بك ولكن اطلب ان تكون واضحا في الكتابة والابتعاد عن المصطلحات السياسية الغامضة, مع الود
واخيرا من ضمن التعقيبات والآراء ارتأيت ان ابدي رأيي بفقرة من اخينا واستاذنا القدير شوكت توسا إذ يقول (مالذي يميّز جديّة هدف غبطته من تشكيل الرابطه الكلدانيه عن جدية المطران جمو في نهضته القوميه الكلدانيه؟.) بعيدا عن مسألة رجال الدين والسياسة, انا برأيي ان الجدية ليست مقياسا لتقييم أي نشاط سياسي. النجاح او الفشل هو المقياس الصحيح. وليس هناك نجاح مطلق ولا فشل مطلق إنما كلاهما نسبيان. وهذا النجاح او الفشل تحكمها الحنكة اي الخبرة والمهارة السياسية من جهة والظروف المصاحبة من جهة أخرى.
إن عدم تحقيق نجاح نسبي من قبل تنظيمات قليلة الخبرة تستحق عتاب قليل اما كثيري الخبرة فهم يستحقون عتاب ثقيل (الحكماء يدانون بحكمتهم والجهال بجهالتهم)
43
الاستاذ القدير لطيف نعمان المحترم, تحية وارقها
- اسباب دعوة البطريرك الجليل مار ساكو معروفة للجميع.
- ظاهرة (تدخل رجال الدين في السياسة) ليست وليدة اليوم وفي الوقت الذي هم جزء من المجتمع وكأي إنسان من حقهم إبداء رأيهم إلا أننا وحسب رغباتنا في حالات نهلل طروحاتهم و نلومهم في حالات أخرى - اولى بؤر العمل السياسي كانت بمباركة ودعم رجال الدين!!! ولحد اليوم مازال السياسيين بلا استثناء يتسولون (مباركتهم).
- انا اتفق مع السؤال المطروح في المداخلة رقم 3 (رغم ان السؤال لم يتحلى بالشفافية لأن تحديد السياسيين - المسيئين - مسألة نسبية تعود لرغباتنا الشخصية) ولكن انا انظر الى الناحية التطبيقية: هل المقصود ان تقوم النخب المثقفة بأبعاد الكنيسة والسياسيين عن موضوع الوحدة أو تسمية قومية موحدة وتتبنى مشروع في هذا الصدد لتتخذ القرارات النهائية - كيف ذلك وكل الإمكانات المادية والمعنوية بيد الكنيسة والسياسيين؟؟؟
مع الاحترام
44
الاخ عبد الاحد دنحا المحترم, تحية طيبة
اسمح لي بالعودة لمناقشة النقاط التي اثرتها في ردك مع كامل الاحترام لرأي حضرتك:
سأجمع موضوع شرعية الفتوى وسلطة رئيس الحكومة وعملية صنع القرار بالحكمة التي تقول (عليك أن تكون طيعا عندما تأمر) اي ما معناه اذا اردت ان تصدر أمر أو فتوى او قرار عليك أن تكون متأكدا أن تنفيذ هذا الامر او القرار او الفتوى ممكن تطبيقه من قبل المعنيين بالتنفيذ. هنا, الفتوى, تتعلق بقناعة المتلقين وهو اخوتنا الشيعة. لا اعرف مدى مخالطتك ومعايشتك لهم ولكن المهم في هذا هو شخصية (ولد الملحه) أي أهلنا في جنوب العراق: الأغلبية الغالبة منهم (عدا الذين انتفعوا بعد سقوط النظام السابق) يغلب الجزء الأكبر من تفكيرهم في العمل والحصول على ما يحفظ أسرهم في وضع معاشي مقبول وهذا ما يترك جزء صغير لإشباع الرغبات الروحية ومنها الامتثال الى الفتاوي واردات رجال الدين. وعندما تصطدم ارادات رجال الدين مع الحاجات المعاشية تختفي سلطة رجال الدين وهذا أمر طبيعي في جميع المجتمعات لأن المتطلبات المعيشية هي العامل الأساس لدى أي كائن حي من أجل البقاء. لذا فإن شرعية السيد من منظور المواطن هي نسبية ورجال الدين يعرفون ذلك بكل وضوح. ثم, ان الاستجابة الى الفتوى الاولى كان كبير لأنه كان هناك عدد كبير من العاطلين الذين وجدوا فيها فرصة عمل ولم يترك شخص كان لديه عمل عمله والتحق بتلك الفصائل. اكرر, أن الحشد الذي تشكل بفتوى, ليس نفسه اليوم لتحله فتوى أخرى - قل مثلا, ليتم تخصيص مبالغ لمشاريع اروائية كبرى او اعمارية كبرى وتحويل متطوعي الجهاد الكفائي الى فصائل أشغال عسكرية لتنفيذ هذه المشاريع يكون حلا ممكن تطبيقه وسوف يهب كل افراد الحشد للانخراط في فصائل الأشغال العسكرية هذه, ولكن ان تقول فتوى حل الحشد لا يتطابق مع الناحية العملية. اما شرعية رجال الدين فلا تخشى عليها فلديهم بضاعة للتسويق لاتنضب وهي الائمة والمراقد.
ثانيا, رئيس الحكومة في العراق اليوم ليس بنفس المنظور الذي كنا ننظر الى صدام حسين في تلك الأيام. رئيس الحكومة اليوم عليه أن يحمي نفسه في قراراته قبل إصدارها, عليه التأكد من أن القرار لا يتعارض مع الدستور ومصالح الكتل السياسية المتنفذة وتوجيهات المرجعية قبل أن يفكر ان كان هنالك القوة اللازمة لتنفيذ القرار من الناحية المالية والبشرية والعسكرية والقضائية والكثير غيرها. لذلك, اذا لم يستطيع ان ينفذ ارادة المتظاهرين (فهو جزء من المنظومة السياسية الحالية - صفها كما تشاء) فهذا ليس بسبب لأن يستقيل.
لا اريد الاطالة و سأتوقف هنا. مع المودة
45
الاخ عبد الاحد دنحا المحترم, تحية طيبة لو نظرنا بأعين مفتوحة لوجدنا ان الحشد الشعبي المقدس اليوم ليس تلك الفصائل التي تشكلت على إثر فتوى المرجعية الدينية في النجف. ولم يتغير بين ليلة وضحاها وانما تطورت مع الزمن بعد تدريبه وتسليحه وتقويته أثناء الحرب على داعش ثم تكليفه بمهام مسك الارض في الأراضي المحررة وغيرها والتي اعتبرها قادته تضحيات يستحق الحصول على مكاسب مقابلها. الحشد اليوم وبعد إضفاء الهالة القدسية له أصبح له كيان (شبه) مستقل له مواقع خارج سلطة الدولة مثل جرف الصخر التي لا يسمح لأهلها وحتى الحكومة من دخولها وأن قادته لهم حجاب فوق القانون العراقي - لاحظ ان عملية القاء القبض على احد القادة الثنائيين بمذكرة صادرة من القانون العراقي أدت إلى احتلال المنطقة الخضراء التي تتمركز فيها الحكومة ومحاصرة منزل رئيس الوزراء لولا التدخلات واتصالات رئيس الوزراء والجمهورية وقادة الكتل السياسية المتنفذة والوعد بإطلاق سراحه والذي تم لاحقا (لعدم كفاية الأدلة) لوصلت إلى شبه انقلاب عسكري والتي صرح رئيس الحكومة أنه (تم حلها بحكمة)!! اذن القاء اللوم على رئيس الحكومة سواء الكاظمي او غيره ليس صحيحا لأن المس بقيادات الحشد أمر خارج عن إمكاناتهم. اما الصدر فإن مشكلته هي مع الفصائل التي تتنافس معه في مناطق مكاتبه الاقتصادية لذلك لا يهمه القرار السياسي وتغريداته وأقواله هي فقط للاستهلاك الاعلامي (الرجل مسؤول عن إعالة مليون من المقلدين له!) المرجعية لن تورط نفسها في اصدار فتوى حل الحشد لأن اول اتهام سوف يوجه إليها هو وضع افراد الحشد خارج الخدمة بدون دخل معاشي في ظل الظروف المعاشية الصعبة الحالية. ولكن حتى لو تم الضغط عليها لإصدار هكذا فتوى, فما هي الأسباب التي سوف تدفع هذه الفصائل الى الاستماع لهذه الفتوى؟ هذه الفصائل لاتحتاج مباركة مرجعية النجف لأن لديها مباركة من مرجعياتها الأيديولوجية, او الى اي دعم منها للبقاء والاستمرار. أعطيك مثالا, تستطيع الحكومة اليوم أن تستقطع جزءا من رواتب المتقاعدين والموظفين الآخرين او حتى افراد الجيش العراقي بطرق معينة, ولكن هل تستطيع استقطاع دينار واحد من رواتب الحشد الشعبي لأي سبب كان؟ سوف يقلبون عاليها سافلها كما يقولون!!!! الحل ليس سياسيا ولا إداريا ولا عسكريا, الحل هو اقتصاديا بالتوجه إلى مصادر تمويله التي هي الركيزة الأساسية للبقاء والتطور, كنت قد تطرقت الى الحل في خلاصة مقالي المنشور حاليا على موقع عنكاوا الموقر التي نصها: (الخلاصة: إن عملية حل هذا الحشد بقرار من الحكومة أو المرجعية العليا في النجف او قيادات الأحزاب السياسية الداعمة لها امر مستحيل وذلك لأن لدى الحشد من مصادر البقاء والاستمرار والاستقواء ما لا تستطيع انتزاعه منه أي من هذه الجهات الثلاثة. لذلك أمام الشعب العراقي من الشرفاء والعقلاء والمتنفذين في صنع القرار في يومنا هذا مسؤولية مفصلية بخصوص هذا الحشد (المقدس) الذي أصبح كسلاح منتج حديثا (نعرف أنه يقتل ولكن لانعرف مدى الضرر الذي يمكن أن يسببه) مسؤولية لنزع صفة القدسية عنه ومراقبة استقوائه وتطوره ومحاولة السيطرة على منابع تمويله.) انظر مقالي على الرابط التالي: https://ankawa.com/forum/index.php/topic,1019237.0.html
46
حضرة الاستاذ شوكت توسا المحترم, تحية واحترام
تقول (ربما العودة على - مقالك السابق - فيه القليل من الفائدة)!! حقيقة فيه الكثير من الفائدة وذلك لأن التجارب السابقة التي ذكرتها حضرتك في المقال هي التي حملت الهواجس التي انتابتني من منح صفة القدسية على الحشد الشعبي. أن اكتمال بناء الحشد الشعبي من النواحي الاربعة التي ذكرتها (التسليح والتنظيم والنفوذ والبعد الاستراتيجي والايديولوجي) يمنحه القوة اللازمة لتغيير شكل الحكم والحكومة بالشكل الذي يخدم مصالحه. بل سيكون بإمكانه تغيير بوصلة (المصلحة العامة) كما يريد أو كما يرتئيه قادته (المقدسين)
الريبة كانت مصاحبة لتشكيل الفصائل المسلحة منذ البداية ولم تفارق تشكيل الحشد ونشاطاته لحد اليوم ولكن هنالك تخوف لدى الجميع سواء من الحكومة او الشعب لتقييمه أو تحجيمه او حتى ابداء الرأي فيه لأن اصابع الحشد لها امكانية الوصول الى كل ما تريد وهذا ايضا نداء استشعار لما تخفيه نوايا قياداته.
كما ذكرت في المقال, أن مؤشرات نمو الحشد تدل على أنه سوف يصبح منظومة بشرية عسكرية محاط بهالة قدسية تستطيع اعتقال أية شخصية مهما كانت صفتها في الدولة وتستطيع ان تفرض ارادتها على اية مؤسسة مدنية او عسكرية او اجتماعية او اقتصادية بالشكل الذي يخدم مصالحها ورغبات قادتها وستجعل البلد يعيش تحت دكتاتورية دينية يصعب التخلص منها.
تحياتي الحارة استاذنا العزيز شوكت توسا, اخوكم, نذار
بهذه المناسبة اود ان اقدم شكري للاستاذ عبدالاحد سليمان للفت انتباهي الى كلمة الجستابو في النص الأصلي والتي قمت بتصحيحها (حقيقة هذا ما كان قد علق في ذاكرتي من كتاب قرأته قبل اكثر من اربعين عاما على ما اذكر عنوانه -ربيع براغ, خريف براغ- مؤلفه هو نائب وزير خارجية تشيكوسلوفاكيا) ومن الصعب ان نكون قد تمكنا من الاحتفاظ بجميع الكتب التي قرأناها في حياتنا خاصة عندما كانت الإمكانيات المادية شحيحة.
47
عندما تأكدت ماري مونتسوري من نجاح تطبيق نظريتها التربوية التي تعمل على قدح شرارة الإبداع الداخلي وتقوية الاستمكان الذاتي لدى الطفل انتابها شعور جميل ممزوجا بالفخر لأن ذلك من شأنه أن يساعد على خلق أجيال مبدعة خلاقة تكون منتجة للبشرية أكثر من أن تكون مستهلكة. ولكن اصابها الاحباط حين استدعاها (موسوليني) وطلب منها تطبيق نظريتها تلك على الجيش إذ عرفت أن ذلك سوف يخلق منظومة بشرية مبدعة في القتل يصعب إيقافها. حينها لم يكن لها بد سوى الهرب إلى أكثر شعبا مسالما لتقضي بقية حياتها وتدفن في الهند.
ان تاريخ البشرية لم يخلو من عملية خلق مجاميع او منظومات بشرية (مبرمجة) لتأدية وتنفيذ غايات غير نبيلة كالقتل والقمع معتمدة على دوافع ونوازع منها (المحافظة على المصلحة العامة) - يتحدث نائب وزير خارجية تشيكوسلوفاكيا عن احداث (خريف براغ) قائلا (عندما كنت أجيب على الأسئلة التحقيقية التي كان يوجهها إلي المحقق السوفيتي كنت اشعر ان كلماتي تصطدم بكائن حجري لا يسمع إلا ما يريد هو سماعه فقط) كذلك طور السوفيت جهازهم الامني بطريقة كي تنفذ الأوامر الصادرة إليها, مهما كان شكل تلك الأوامر, دون مناقشة الظروف المتعلقة بها - وليس أبلغ من اعتماد خاصية (التخاطر - Telepath) في التواصل لضمان تنفيذ الأوامر دون ارباك.
لقد كان صدام حسين وحزبه واهمين عندما ظنوا أنهم تمكنوا من خلق منظومات بشرية مثل الأمن والمخابرات والاستخبارات واشبال وفدائيين دافعها (الحس الوطني والمصلحة العامة) وأنها سوف تكون محصنة لتنفيذ ما يطلب منها دون أية مؤثرات خارجية - كانوا واهمين لأن عامل الحس الوطني قلما يعمل مع الشخصية المشرقية, وان عمل, فهناك عوامل اخرى تقوى عليها لان العامل الأقوى في معادلة الانتماء في دول المشرق هي الدين.
قد تكون مقولة (الدين أفيون الشعوب) فقدت بريقها لدى الغرب مثلا ولكنها مازالت وقادة لدى الشعوب العربية والشرق اوسطية والعراق احداها. وبذلك فقد عرف السياسيين الجدد - أو تم نصحهم - لاعتماد الدين أو الانتماء الديني أساسا لتشكيل فصائل مسلحة تتطور بعدها على شكل منظومة عسكرية وهي (الحشد الشعبي المقدس).
إن أساس تشكيل الحشد الشعبي وفصائله لم تكن من أجل غايات وطنية وإنما بدأ على شكل فصائل مسلحة الغرض منها تثبيت أقدام الأحزاب السياسية الدينية في العملية السياسية أثر الفراغ السياسي الذي تولد نتيجة إسقاط النظام الاستبدادي السابق, وكذلك من أجل الحصول على المكاسب السياسية والاقتصادية اللازمة. بيد، لولا العامل الديني الطائفي الذي قرب من توجهات تلك الفصائل لوقعت اسيرة نزاعات عسكرية فيما بينها كانت سوف تتسبب في إراقة المزيد من الدماء وأحبطت طموحات السياسيين الداعمين لها.
من الناحية الأخرى, بقيت صراعات الطوائف والمذاهب من أجل السلطة, والمحافظة على المكاسب السياسية الطائفية, والخوف من فقدانها, تقرع ناقوس الخطر لدى سياسي الطائفة والمذهب. وقد كان ظهور داعش المحسوب على طائفة السنة سببا لترضخ المرجعية الدينية في النجف الاشرف لإرادة السياسيين وتقوم بإصدار فتوى الجهاد الكفائي لمحاربة داعش التي وسعت وطورت هذه الفصائل والتشكيلات العسكرية تحت مسمى الحشد الشعبي والذي تم إدخاله لاحقا ضمن التشكيلات الحكومية لضمان استمرار تمويل بقاءه والتوغل ضمن كيان الدولة ومقدراتها.
ولابد من القول، إن اتخاذ خطوات استثنائية مثل الجهاد الكفائي وتشكيل الحشد الشعبي لمحاربة الأخطار الخارجية هي مستلزمات مرحلية وهذه أمور طبيعية الحدوث ، ولكن مسألة إضفاء صفة (القدسية) الى تشكيلات الحشد الشعبي الذي هو منظومة عسكرية وذلك بتسميته ب(الحشد الشعبي المقدس) سيؤدي إلى خلق منظومة بشرية عسكرية (تحلل ما تفعله وتحرم ما يفعله المختلفين معها) ولن يتمكن احد من المساس بها أو حتى التفكير في انتقاد نشاطاتها كما هي الحال مع الرموز الدينية التي تحمل هذه الصفة (القدسية) والتي يعتبرها (المنتفعين من هذه الصفة) ك(خط احمر).
ولكي نكون منصفين, ان كان لدينا ما يضمن ان هذا الحشد سوف يسخر إمكاناته في خدمة البلاد ومصلحة الشعب كما تحددها الأعراف والمفاهيم الوطنية والاجتماعية والقيم العليا والشرائع الدولية فسوف نكون ملزمين لمساندة هذا الحشد وتشجيعه. أما إذا لم يكن لدينا أسباب الوثوق بأن نشاطاته تتماشى مع المصلحة العليا للشعب أو لدينا شك بأن هذه المنظومة العسكرية عندما تتمكن سوف تقرر بنفسها كيف سيكون شكل المصلحة العليا للشعب وبحسب إيديولوجياتها واستراتيجياتها الخاصة أو توجهات قياداتها فنكون حينها في وضع خطير على مستقبل الشعب والمجتمع والبلاد. حينها سوف يكون بمقدورها فرض سلطتها وتشكيل حكومة حسب إرادتها بما في ذلك الأجهزة التشريعية والتنفيذية والقضائية كما فعلت داعش في المناطق التي سيطرت عليها عسكريا.
واقع الحشد ومؤشراته المستقبلية:
رغم كونه مازال في مرحلة النضوج الا أن الحشد لديه قدرات وامكانات كبيرة بحسب زاوية النظر من اربعة محاور:
1- التسليح: أصبح بإمكانية هذه المنظومة العسكرية أن توازي قوة الجيش العراقي النظامي بدلالة الاستعراضات التي تقوم بها فصائل صغيرة منه في مناسبات عدة, رغم إحاطة امكاناته بالسرية بشكل عام والذي قد يظهر بعض المفاجآت التي لا تعرفها حتى الحكومة.
2- الانضباط: مازال غير مكتمل بالشكل المؤسساتي الأمثل لذا عادة ما تظهر تصرفات من بعض الفصائل بصورة غير مهنية ولكنها مع الوقت بدأت تبدو وكأنها أصبحت موجهة أكثر رغم تنصل اعلانات قيادات الحشد عن الأحداث المنسوبة إليه مما يدل على أن الانضباط بدأ يستقر ويزداد صرامة.
3- النفوذ: رغم سيطرة الحشد على بعض مفاصل الحياة داخل جسم الدولة والمرافق الاقتصادية والاجتماعية إلا أنه مازال يحاول التوسع جغرافيا وخاصة في مناطق قريبة من مركز صنع القرار في العاصمة بغداد, وما قضية ناحية جرف الصخر جنوب بغداد الا بداية محاولات عزل مناطق خاصة به ليست فقط محرمة دوليا وإنما حتى على الحكومة وأن التوجهات هي نحو التوسع واستثمار مناطق أخرى مثل الطارمية شمال بغداد
4- الناحية الاستراتيجية: مازالت توجهات بعض الفصائل غير محددة ومتقلبة من ناحية ولاءها وتوجهاتها بسبب اختلاف وجهات النظر نحو المكاسب للأحزاب الساندة لها. ولكن هناك تقريب لوجهات النظر وخلق مصالح مشتركة لكي تتماسك رغم ما يظهر للعلن من تباين وجهات النظر فيما بينهم إلا أن الحقيقة المخفية هي أن مصالحهم ورؤاهم متقاربة ومشتركة ويكفي شعار (الدفاع عن المذهب) لجمعهم تحت خيمة واحدة وأن يضعهم جميعا في سلة الدفاع عن بعضهم البعض وعدم التفريط بأي فصيل - إلا إذا خرق قوانين اللعبة.
على العموم, أن المؤشرات والوقائع تدل على أن هذا الحشد يتطور ويكبر ويتقوى اكثر واكثر من خلال التسليح والانضباط والبعد الاستراتيجي والنفوذ الجغرافي والمعنوي. بل ويتوغل اكثر واكثر ضمن مفاصل الدولة العراقية وخاصة تشكيلات وزارتي الداخلية والدفاع ماديا ولوجستيا.
اضف الى ذلك انه لا توجد مؤشرات على أن آية من فصائل هذا الحشد تحاول الاندماج الحقيقي ضمن القوات النظامية وإن كانت هنالك بعض النزعات فهي ليس للاندماج وإنما التوغل من أجل السيطرة على عمل هذه الأجهزة. كما أنها ما زالت متمسكة بمصادر تمويلها الاقتصادية والمادية والعسكرية والحصول على مصادر إضافية جديدة.
من جانب اخر, فإن الحشد الشعبي رغم كونه رسميا تابعا لشخص القائد العام للقوات المسلحة ويدعي (الائتمار بأمره) إلا أنه يتمتع باستقلالية القرار وان استقلالية القرار هذه يعتبرها قادة الحشد استحقاق عن مشاركة الحشد في القتال ضد داعش وتقديمه تضحيات بشرية وسوف لن تتنازل عنه. ولكن تحت الضغط الشعبي والمفاهيم والأعراف الاجتماعية الحالية لا تستطيع قيادة هذا الحشد سوى مسايرة (المصلحة العامة للشعب) برفع شعار (الائتمار بأمره الحكومة) إنما عند اكتمال بناء هذا الحشد من ناحية التسليح والانضباط والأفكار والنفوذ فسوف يكون بمقدوره أن يضع مفاهيمه الخاصة فيما يخص (مصلحة البلاد) والتي ليس بالضرورة يومها ان تتماشى مع ماتراه الحكومة او الشعب. ولن يكون بمقدور سلطة القضاء العام والسلطات المدنية والحكومية حين يكون محاطا بهالة القدسية اختراق حاجبه القدسي
جدير بالذكر إن أيديولوجية هذا الكيان بحسب المعطيات والمؤشرات التي أظهرتها تصرفات فصائله سابقا تدل على الغالب انها إيديولوجيات يصعب التكهن في توجهاتها ولكنه يبدو واضحا أنها غير ولائية للوطن والمواطن ولا تتقرب من هموم وغايات الشعب وتتقاطع مع تطلعات الشارع العراقي وتحديدا تظاهرات تشرين عام 2019 وما تبعها من أحداث عنف, وتتقاطع مع إرادة الحكومة الوطنية حيث نرى عندما تكون الحكومة مضطرة أمام الضغط الشعبي أن تمس أحد أفراد هذه الفصائل تظهر واضح للعيان ملامح الرفض والاستهجان وحتى الاستهزاء وإبراز عضلاتها العسكرية. فإن كانت هذه الفصائل وهي في طور النمو تكشر عن أسنانها وأظافرها لتهديد ما لا يتماشى مع رغباتها, فما بال وان اصبحت كيان متين متماسك ومتمكن.
الخلاصة:
1 أن اضفاء الهالة القدسية على اشخاص او مؤسسات تسخر إمكاناتها قولا وفعلا لخدمة البشرية والتعايش السلمي هو استحقاق عادل انما منحها الى اشخاص او مؤسسات عسكرية لا يعرف ولا يمكن الوثوق بمخرجاتها فهو عمل خطير يكون من الصعب التحكم بنتائجه.
2 إن عملية حل هذا الحشد بقرار من الحكومة أو المرجعية العليا في النجف او قيادات الأحزاب السياسية الداعمة لها امر مستحيل وذلك لأن لدى الحشد من مصادر البقاء والاستمرار والاستقواء ما لا تستطيع انتزاعه منه أي من هذه الجهات الثلاثة. لذلك أمام الشعب العراقي من الشرفاء والعقلاء والمتنفذين في صنع القرار في يومنا هذا مسؤولية مفصلية بخصوص هذا الحشد (المقدس) الذي أصبح كسلاح منتج حديثا (نعرف أنه يقتل ولكن لانعرف مدى الضرر الذي يمكن أن يسببه) مسؤولية لنزع صفة القدسية عنه ومراقبة استقوائه وتطوره ومحاولة السيطرة على منابع تمويله.
48
الاخ الاستاذ ابرم شبيرا المحترم والاخوة المتحاورين, تحية طيبة
بدون الدخول في المجاملات والبروتوكولات الخطابية, ارى انه لم يكن في المقال مادة كبيرة تستوجب المناقشة ولكن لمكانة الكاتب والاخوة المتحاورين الشخصية والفكرية سوف اقدم الاتي:
موضوع المقال فيه شقين, الأول تعيين الاكاديمية الدكتورة منى ياقو لمنصب مؤسساتي والثاني وهو الأهم تطبيق معايير (الشخص المناسب في المكان المناسب من جهة - الانتاجية وليس الاهلية واكرر الانتاجية وليس الاهلية وهنالك فرق بين الاثنين)
نعم, هنالك مادة قيمة في المقال وهي تطبيق معايير الاهلية من الناحيتين الانتاجية ولابد ان يكون هنالك الاهلية ايضا. إنما قلت ليس هنالك مادة قيمة لماذا؟
لو قدمنا عرضا لأسس ومعايير معينة ثم أتينا بمثالا لشرحها والاستدلال إليها كأن بمعايير اننا بحاجة ان نضع أكاديميين ومفكرين ومنظرين شعبنا السياسيين في المكان المناسب بعيدا عن تأثيرات الايديولوجية السياسية والمغريات المادية والوجاهة وغيرها ومن ثم نأتي بقضية تعيين الدكتورة منى ياقو مثالا لكانت المادة في المقال مهمة جدا ويمكن أن نعتمدها معيارا مستقبلا يستفاد منها في الممارسات المستقبلية.
انما ان نأتي بقضية الدكتورة منى ياقو ونطبق هذه المعايير عليها دون أن نكون قد طبقناها على الحالات المماثلة فهذه (حالة عدم انصاف وقد يتصورها البعض حالة شخصنة أكثر من كونها معالجة)
بلا شك ان من الركائز المهمة لتقدم اي مجتمع هم شريحة الاكاديميين لأنهم العقل المفكر الذي يرسم النهج والاستراتيجيات التي يسير عليها المختصين بالنشاط التنفيذي ولذلك يسمون بالعلماء والمفكرين والأكاديميين والمنظرين ( ليندسي غراهام سيناتور أمريكي متنفذ ترك المنصب ليصبح Scholar حجته هي انه يمكن ان يقدم اكثر بالكتابة والتأليف وإلقاء المحاضرات على السياسيين) وكذلك هم علماء الاقتصاد واساتذة المعاهد المستقلة الداعمة للعملية السياسية الأمريكية ومثيلاتها.
لذلك يجب الاستفادة من هذه المعايير وتطبيقها لكي تخدم العملية السياسية وتقديم الدعم والإسناد الى سياسيينا حيث انهم فعلا بحاجة للدعم وخاصة في حالة الإرهاق التي يمرون بها حاليا - ولكي نثبت بأننا نحن المسيحيين كنا دائما رواد التطور في المنطقة
عذرا استاذنا القدير ابرم شبيرا على عدم تطابق رأيي مع رأي حضرتك
الاخ لوسيان, اراك متعبا قليلا في مداخلتك هذه على غير عادتك!! ربما هي أدلجة حزبية أو اندفاع قومي هو سبب ادراجك لمسألة الكرامة في التشكيل Y في مداخلتك؟؟؟ فقد يتطرق علم الادارة إلى العوامل الداخلية للفرد من حيث التحفيز الداخلي لرفع الإنتاج والمكاسب الذاتية والعمل الجماعي ولكن ليس الكرامة.
القيادة (Leadership) يدرسها علم الإدارة لأنها تخص شخصية رأس الهرم المؤسساتي لأي تنظيم ممكن رسمه بصفة مؤسسة ومن ضمنها الدولة أو الحزب او الشركه او حتى التشكيل الإيماني وحتى المؤسسات غير الربحية وذلك لما لهذه المناصب من تأثير على رسم طابع العمل في تلك المؤسسة. بأختصار شديد فقد صنف علم الادارة القادة بحسب أساليب قيادتهم لمؤسساتهم مثل (coercive leadership) من أمثال صدام حسين وهتلر, و(organizational leadership) وهذا شمل اغلب رؤساء المؤسسات التي حافظت على استمراريتها لفترات طويلة, و(inspirational leadership) من أمثال مارتن لوثر كنج وستيف جوبز وهؤلاء عملوا نقلات نوعية. بكل تأكيد علماء علم الاداره لهم تصنيفات مغايرة ولكن هذه هي الاهم في دراستها في ما يخص السياسيين من ابناء شعبنا. كما قلت هذه بأختصار شديد.
في الختام اقدم شكري لمن ساهم في إثارة موضوع تطبيق المعايير العلمية والاكاديمية لخلق طبقة قيادية تقدمية في اعلى هرم العمل السياسي والجوانب الساندة له
تحياتي واحترامي للجميع
49
الأخ الموقر الاستاذ ادريس ججوكا
لديك وجهة نظر موضوعية, بل وجريئة ايضا, واعتقد يتفق معي المنصفين من ابناء شعبنا ان فكرتك جديرة بالاحترام.
نظريا, يمكن اغنائها بنظرة من عدة نواحي عن طريق المذاكرة مع شخوص آخرين, انما عمليا, فلا اعتقد انه يمكن تفعيلها بمبادرات فردية بدلالة أن عملية (الضغط على المطارنة….) حيث ان هذه الخطوة بحاجة الى اعتماد منهاج علمي مدروس يقوم به مجموعة كبيرة من الشخصيات الفكرية لكي يكون أسلوب المخاطبة بشكل مناسب يرسخ قناعة لدى المخاطب و استعداد لتبني المشروع والاجتهاد من اجل اقناع المراجع العليا أي البطاركة.
لذلك, اعود واؤكد كما ذكرت في المقال (يجب توفير المناخ الملائم لجمع المفكرين والمثقفين كي يتمكنوا من وضع قاعدة حوار جماعي يرسم الخطوط العريضة حوارات مستقبلية من أجل تقريب وجهات النظر فيما يخص الأهداف و الاستراتيجيات والأولويات) لنعترف وبصراحة ان الأهداف المشتركة و الاستراتيجيات والأولويات أصبحت محض اجتهادات على المستوى الفردي تفسيرات للظواهر كل على هواه وهذا حال غير صحي بحاجة الى عمل شاق لتقويمه.
هذا الموضوع وإن كان عادة من مسؤولية التنظيمات السياسية لكن تنظيماتنا مما يؤسف عليه انها لم توفق فيه فأصبح هنالك فراغ بحاجة لمن يمليه لذلك تفتقت بيئة مشجعة للاخرين لمحاولة سد هذا الفراغ من قبل العامة وبشكل خاص رجال الدين.
كما ويجب ان لا ننسى أن هذا الجانب هو فقط احدى الجوانب التي تخص واقع ومستقبل شعبنا, لذلك يجب ان لا نهمل الجوانب الاخرى واهما الحالة الاجتماعية والمعاشية لأبناء شعبنا في الداخل. إن افة الهجرة هي كالسوس ينخر في جسد شعبنا في الداخل, وتجاهل الجانب الاقتصادي نكون قد وفرنا المناخ الملائم لهذا السوس ليعيش بنشاط أكبر. لذلك هي من مهمة السياسيين والطبقة المثقفة والمختصة بالأمور الاقتصادية والادارية وضع الجانب الاقتصادي ضمن الأولويات وعلى شكل استراتيجيات قصيرة وبعيدة المدى.
كما انه لابد من التذكير بأن الظواهر الحياتية سواء السياسية او الاقتصادية او الثقافية أو العلمية جميعها تتفاعل مع بعضها حيث لا يمكننا أن نضع ثقلنا و جهودنا كلها في جانب ونهمل الجوانب الاخرى. لذلك عندما اقول مجموعة كبيرة من المثقفين فأعني انه باختلاف الاختصاصات والاهتمامات يمكننا النظر الى اي امر من جميع النواحي فتكون المخرجات أكثر ايجابية.
مع التقدير, نذار
50
الاخ المهندس عبدالاحد قلو المحترم
ارجوا ان تتقبل تعازينا القلبية, نصلي الى الرب ان يسكن الفقيد الفردوس السماوي, ونتمنى ان تكون هذه خاتمة الاحزان
اخوكم, نذار عناي
51
الأخ الموقر الاستاذ ادريس ججوكا شكرا لعودتك, اتصارع مع الوقت لذلك اعتذر عن التأخير في الرد. بصراحة مطلقة: ان اغلب ما نكتبه هنا لايرتقي الى المستوى البحثي. خذ مثلا مقالتي هذه, أن مسألة إيصال قضية شعب ما الى درجة القبول من المجتمع الدولي لكي يحصل على الدعم المعنوي والمادي هو مشروع يحتاج الى العمل الجاد المدروس لسنين كثيرة. فها أنا اختصره بمقالة من عدة سطور (مثل تلك القصة التي تقول في الصفحة الاولى ركب الرجل على الحصان وفي الصفحة الاخيرة نزل الرجل من الحصان وباقي الصفحات كلها -طربك طربك طربك) هكذا انا, اطالب بترتيب البيت الداخلي واقفز مباشرة إلى الحصول على الدعم الدولي رغم أن ترتيب البيت الداخلي بحد ذاته يحتاج الى جهود كبيرة. هكذا مشروع, يحتاج الى العمل على الاتفاق الداخلي بين كل الاطراف ثم جمع المعلومات وتوثيقها على مر التاريخ ودعمها بالدلائل ودراسة طريقة تقديمها والبحث على انعكاسات المشروع على المستوى المحلي والإقليمي والدولي وبعد مراحل أخرى يتم عرضها بأساليب مدروسة على المجتمع الدولي. إذا قمت انا او احد السياسيين بالقول على المجتمع الدولي التعاطف معنا او سمعت اي خبر يقول صرح او شارك السياسي الفلاني في كذا مؤتمر او التقى وعرض معاناة شعبنا على المجتمع الدولي, فهذا كله لا يرقى الى مستوى الإعلان التجاري. وايضا انا لا اتفق مع المحاولات والتصريحات الفردية من رجال الدين فهكذا تصريحات لا تأخذ الطابع العملي الوحدوي لذلك تكون أشبه بالفقاعات الهوائية. الان بالعودة الى النقطتين التي اصريت حضرتك على طرحهما: اولا- تقول, لا تتوقع من الأحزاب فعل شيء - طيب, ان توقعنا او لا نتوقع, ما العمل؟ هل سنرى يوما اختفاء الأحزاب والتنظيمات السياسية سواء في شعبنا او الشعوب أخرى. اذا علينا التعايش مع هذا الأمر بعقلانية. نعم ننتقدهم وقد يقذفهم بسيء الكلام شخصا ما ولكن ذلك لن يغير من واقع الحال. هم طبقة من المجتمع مثل المهندسين والنجارين وذوي المهن المخلة بالشرف وغيرهم….. ثم, من لديه عصا موسى ليغير الأمور بين ليلة وضحاها؟ اذا, على كل انسان محب لهذا الشعب أن يعمل للبناء وليس للهدم. ثانيا- تقول, يشمر رجال الدين عن سواعدهم! لست متشائما إذا قلت (وداوني بالتي كانت هي الداء). فمثلا, ان يعمل كل رجل دين بمفرده فهذا مضيعة للوقت والجهد والإمكانات, أن يعملوا جميعا متحدين هذا امر اكبر من قدرتي على التصديق…….. لكن, من خبرتي في مجال الادارة اقول التالي: ما نريده هو دعم للمفكرين والباحثين سواء كانوا مستقلين او مؤدلجين وجمعهم تحت سقف واحد ومنحهم الفرصة للتباحث فيما بينهم لوضع لبنات او ركائز مبدئية تكون نواة لتجمع اكبر - هؤلاء يمكننا ان نصدق انهم ممكن ان يعملوا متحدين ويخرجوا بأمور متفق عليها من كل الأطراف. كيف يحدث ذلك؟ هذا هو السؤال الصحيح. تمتلك الأحزاب والتنظيمات السياسية والكنائس اغلب إمكانات شعبنا المادية والمعنوية , فلو وضع احدهم او بعضهم الشيء اليسير من هذه الامكانات لجمع هؤلاء النخبة تحت سقف واحد تسنح لهم الفرصة للتباحث من أجل الوحدة وتحديد المصالح المشتركة وبعدها تحديد الأولويات وغيرها من الأمور التي لا أستطيع وحدي انا ان اشرحها او اعرفها. انا افرح عندما اسمع اية مبادرة تضع اية مجموعة من ابناء شعبنا تحت سقف واحد, فعندما قدم البطريرك الجليل مار لويس ساكو مقترح التوحيد كتبت مقالا يؤيد الفكرة مستغلا الاستفادة من إمكانات الكنيسة لتحقيق ما انشد اليه وهو جمع المفكرين والباحثين والأكاديميين تحت اية مظلة وبأي شكل كان, انظر الرابط التالي: https://ankawa.com/forum/index.php/topic,962617.msg7686087.html#msg7686087اشكرك لقراءة هذا التعقيب الطويل وياريت ان يتبرع احد بطاركتنا بدعوة المفكرين والمثقفين والباحثين لعقد مؤتمر عام للتباحث في الأمور العامة وأهمها تحديد الأهداف الرئيسية التي تصب في انقاذ واقع شعبنا ورسم ملامح مستقبله. مع المودة, نذار
52
الاخ الطيب الأستاذ جان يلدا
الاخ القدير الاستاذ الياس متي منصور
الاخ المحبوب الاستاذ نيسان الهوزي
الأخ الموقر الاستاذ ادريس ججوكا
شكرا لكم لتحملكم عناء قراءة المقال كما واعتذر جدا عن التاخير بالرد
بلا شك أن اي مجموعة بشرية تتعرض للاضطهاد لا يمكنها أن تحصل على غاياتها دون مساعدة المجتمع الدولي او القوى الكبرى.
ولكن من الناحية العملية, إذا لم تتمكن المجموعة تلك من تنظيم بيتها الداخلي وترسم خارطة طريق في كيفية طرق باب المجتمع الدولي فسوف تذهب جهودها سدى وتبقى نداءاتها واعلاناتها بهذا الخصوص كلام لا معنى له.
علم الادارة قد وضع ثوابت علمية كثيرة تساعد اية مؤسسة او تشكيل أو تنظيم مهما كان شكله سواء كانت شركة تجارية او تنظيم سياسي او تشكيل اجتماعي لمراقبة مساراتها نحو التقدم وليس التقهقر. ومن اهم هذه الثوابت ما يسمى تقييم الأداء سواء على شكل مجالس تدقيق داخلي وخارجي او تشكيلات اكاديمية الغاية منها مراقبة مسار الأمور للتأكد أنها تسير كما مرسوم لها وتصب في خدمة هذا التشكيل. لذلك على احزاب شعبنا اعتماد هذه الثوابت وبخاصة مبدأ تقييم الأداء سواء على النطاق الداخلي من أحزابها أو النطاق العام أي حاضر ومستقبل شعبنا على ضوء الوقائع.
لا اود الاطالة ولكن لابد ان اقول اننا مهما كان أداء احزابنا فلا يمكننا أن نكون بدون حضور سياسي (وان كنا لا نقتنع لمؤازرتهم ولكن ليس من حقنا القذف بهم إلا بحدود النقد الإيجابي) وهذا ينطبق على المجاميع البشرية الاخرى وخاصة المتعايشة معنا في المنطقة. هذا من ناحية ومن ناحية اخرى فأن الحصول على بقعة جغرافية ذات سيادة مباشرة من قبل شعبنا فبرأيي الشخصي من الصعب الحصول عليها تحت سيادة (سياسية او ادارية) ولكن يمكننا تحقيقها وانتزاعها وفرض سيطرتنا عليها اقتصاديا وتوسيعها بالتدريج (كان لي دراسة مختصرة بهذا الخصوص).
مرة اخرى شكرا لكم ولكل من تكرم بقراءة المقال.
مع المودة. نذار
53
هنالك الكثير من الشعوب التي عانت من الاضطهاد واغلبها نالت حقوقها لاحقا (كلها او جزء منها) والبعض الاخر مازال يحاول. ولكن شعبنا …... لم يعاني شعب من الاضطهاد اكثر من شعبنا وعلى مر الازمنة والدهور ولحد اليوم ولم نحصل حتى ولو على جزء قليل من حقوقنا. منذ 1600 عام ونحن تحت مطرقة الإسلام والفرس والمغول والعثمانيين والأكراد والعرب وغيرهم وليس هناك من يساعدنا, عدا الضحك علينا او ذرف دموع التماسيح من اجلنا.
كل المؤشرات على ارض الواقع تؤكد اننا في منزلق خطير وخاصة في السنين الاخيرة نسير نحو نهاية وجودنا في ارض آباءنا واجدادنا (الأرض التي رواها أسلافنا وقديسينا بدمائهم الزكية, الارض التي تشبعت بعطر عظامهم, الارض التي تكحلت بعرق صافي نضح من جبينهم, الأرض التي تبلسمت بضربات فأسهم ورفشهم, الأرض التي تزينت بكنائسهم وأديرتهم وصروحها وبساتينهم وخضرتها)
هل بوجود خمسة نواب (لاوزن لهم بل أصبحوا جمالة عدد) في البرلمان العراقي ووزير زائدا خمسة نواب ووزير في برلمان الاقليم نحصل على حقوقنا او على الاقل كما قلت نحافظ على بقايانا؟
هل أن وجود حفنة من الأحزاب التي أصبحت حديث الهزل في صحافة الاحزاب الاخرى في المنطقة أم بنواب ازكمت خلافاتهم انوف (زملائهم) الآخرين
دعونا ننظر من منطلق المواطن البسيط الذي لاعلاقة له بالسياسة وإنما همه الوحيد العمل بشرف من اجل قوته وقوت عائلته وابسط مقومات الحياة من أمن وطمأنينة وخدمات اساسية؟ هل تعرفون أحدا يشعر بالامان ام الكل يقول انه لايعرف ماذا سيحصل غدا؟ لماذا لا يعود المهجرين؟ هل يفكر الذي هاجروا بالعودة رغم اشتياقهم الشديد - هل هذا عدلا؟ هل وهل وهل؟؟؟؟
مختصر الكلام - هذا الأمر يضعنا أمام التساؤلات التالية على وجه العموم:
1- هل استطاعت أي من الشعوب المضطهدة الحصول على حقوقها بقوتها وحدها ام بدعم واسناد ومساعدة المجتمع الدولي والقوى الكبرى؟
2- ماذا فعلت الشعوب التي عانت من الاضطهاد لتحصل على الدعم الدولي لأنصاف قضاياها؟
3- أما السؤال الاهم هو - ماذا فعلت الشعوب التي عانت من الاضطهاد (بينها وبين نفسها) لتضع قضيتها على المسار الصحيح من اجل ان يساعدها المجتمع الدولي والقوى الكبرى؟
اعتقد وكما يقال (العافية درجات) لذلك في البدء علينا ترتيب بيتنا الداخلي وندرس ونقرأ ونتناقش ونتحاور فيما بيننا بهدوء ودون ضجة اعلامية وسياسية وتسابق ووجاهة, بل بتواضع ووداعة ان كنا موسومين بوسم العماد….. ثم بعدها نفكر بالخطوة التالية, وهكذا
والتساؤلات التالية للسياسيين من أبناء شعبنا على وجه الخصوص:
1- سياسيينا و احزابنا المحترمين - هل يستطيع أي سياسي أن يجيب على السؤال الأهم الذي ذكرته (3- ماذا فعلت الشعوب التي عانت من الاضطهاد (بينها وبين نفسها) لتضع قضيتها على المسار الصحيح من اجل ان يساعدها المجتمع الدولي والقوى الكبرى؟)
2 سياسيينا و احزابنا المحترمين - طالما كلكم على حق ولكن لديكم تقاطعات تمنع جلوسكم مع بعضكم البعض فهل تساعدونا نحن العامة (الحقيقة التي يعرفها الكل اننا نحن العامة ليس لدينا تقاطعات مع بعضنا البعض) لكي نجلس مع بعضنا ونعمل على ترتيب بيتنا الداخلي في حدود معرفتنا المتواضعة؟ اعتقد كلكم تعرفون كيف تعملون ذلك, فبإمكان أي حزب من احزابكم استضافة عشرة مثقفين مستقلين او اكثر من ابناء شعبنا حتى وان كان احدهم مؤازر لذلك الحزب او غيره فعلى الاقل هنالك مستقلين فكريا يستطيعون بدأ حوار صريح ونقاش مستفيض لوضع مرتكزات لحوار اشمل مستقبلا, هل هذا صعب أو مستحيل؟
بكل تأكيد أن كل أحزاب وسياسيين شعبنا يتمنون حوار من اجل توحيد الرؤى, أليس كذلك؟
بصوت هاديء:
هل تعرفون أن لدينا في الخارج إمكانيات بحيث نستطيع أن نطرق مسامع الصم والبكم من حكومات العالم جميعها, أتعرفون ذلك؟
هل تعرفون اننا نستطيع ان نوحد اعلامكم كلها بعلم واحد ونرفعه فوق ملابسنا التراثية أمام مباني حكومات العالم ونحن ننشد اناشيدنا التراثية؟
أتعرفون مادفعني على كتابة هذه الكلمات؟ في حديث مع احدهم في الولايات المتحدة, تمعن ثم قال بالحرف الواحد: يجب ان تقول هذا الكلام في الكونغرس انا واثق انهم سوف يتأثرون.
ارحمونا واجيبونا يرحمكم رب السماوات, وفقكم الله ورعاكم لفعل الخير لأبناء شعبكم
54
اخي الطيب نيسان, تحية عطرة.
لكل منا رأيه الخاص والمختلف عن اراء الاخرين وهذا طبيعي لأن هذه الزياره هي حدث غير عادي فنفسرها كل منا حسب فهمه وقناعاته.
انا شخصيا كنت اتمنى لو ان قداسته تناول الطعام العراقي مع المرجع الشيعي السيستاني ورئيس المجمع الفقهي كي يؤكد للعالم انه اب السلام ولكل البشرية وانه قادم للعراق ليلملم جراح الشعب ويجمع الفرقاء ويجلب السلام لهذا البلد. ولكن هنالك مشكلة حيث ان السنة مثل (ربعنا) شليلة وضايع راس الخيط فيها - الصميدعي ام الضاري ام.....
ولكن, رغم اختلاف الرؤى والتفسيرات فأن هذه الزياره تؤكد ان المسيحية هي رسالة سلام ومحبة والمسيحيين في العراق هم خميرة السلام ويجب ان يعلم المسلمين في العراق ان عليهم ان يحافظوا على هذه الخميرة
مع احترامي لجميع الاراء
55
الاخ المحبوب نيسان الهوزي المحترم, شوف اخ وجمالة محبوب, وانت ماكو منك غير (سيد) وبدون عمامة.
عادة يقولون (اجا ماي اعلى من مايك) كأن يأتي سيل من المياه ويجرف الماء الراكد, يبدو ان الفس برسلي له صديق (شخصية دينية اعلى درجة من شماس) ولكن كون لك صديق شماس افضل من ان لايكون لك صديق ابدا - هاي صارلك واسطة.
بعدين انت ليش بصلتك محروقة (هاي اشتريتها منك وبعتها عليك) هههههه
اخي نيسان, صدقني ليست مكانة الكاتب في ان تكون صورته في الاعلى او الاسفل او ظهرت ام لا, مكانته في جرأته وصدق نواياه وفي هذه الصفات - انت الرجل (you are the man)
مع الاحترام
56
الاستاذ أبرم شبيرا المحترم, تحية لشخصكم الكريم والتحية موصولة الى الاستاذ شوكت توسا والدكتور عبدالله رابي المحترمين اسمح لي بكتابة هذه السطور, وان طالت فهي لأهمية الموضوع حيث اصبح نادرا الحديث في الأمور الرئيسية لواقع ومستقبل شعبنا وعذرا للاطالة: في البدء, من المؤكد انه لا احد يمتلك الحقيقة كلها ولكن هذا ليس معناه أن نسكت, فلابد ان نكتب ونحكي ونقول ما نعتقد أنه الحقيقة أو الصحيح. انما معيار الصح و الخطأ هو (صدق النوايا وسمو الغايات) - الحقيقة هي ما نؤمن بأنه في مصلحة شعبنا ككل بعيدا عن الحدود التي يرسمها البعض بين ابناء شعبنا بذريعة القومية والاثنية ووووو. ليس لإنسان منصف أن يقول إن ما قدمته الاخت القانونية الاستاذة الدكتورة منى ياقو لم يكن الا من منطلق صدق النوايا ولغاية سامية. وهكذا الحال مع مضمون هذه الورقة فصدق النوايا جلي وواضح, وما الاضاءات التي أطل بها الاستاذ شوكت والدكتور رابي إلا في نفس المنحى…... انما لابد ان نعترف بحقيقه أن ابناء شعبنا وخاصة في الأزمنة الحديثة لم ولن يتمكنوا من توحيد خطابهم السياسي والاتفاق على ماهية (الاستراتيجيات التي تصب في مصلحة الشعب) بسبب تسارع الأحداث في المنطقة والمضاربات السياسية التي تلقي بضلالها على شعبنا والشعوب المتعايشة في المنطقة جميعها, وايضا كتحصيل حاصل للانقسامات الكنسية حين يتسابقوا نحو (القدسية والوجاهة), تباين الثقافات بين الدول الحاضنة لأبناء شعبنا في دول المهجر, و النوازع والرغبات الذاتية للقائمين على إدارة العملية السياسية. هكذا إذن, فإن طرح أية فكرة او رأي من قبل اية شخصية سواء كانت سياسية بأحتراف أو شخصية فكرية او اكاديمية لن تلقى الاتفاق من قبل الجميع ولا حتى من الاغلبية. وهكذا الحال مع ما قدمته الدكتورة منى او ما تقدمه اية شخصية (ولا بد من القول انه في بعض الأحيان قد يعلن شخص ما اتفاقه مع المعروض -كياسة- ولكنه في الحقيقة على النقيض). بيد أنه من غير الممكن أن نتطرق الى كل ما جاءت به الدكتوره لأن ذلك لا تكفي مناقشته ضمن هذه الورقة وإنما قد يحتاج الى مؤتمر عام للكثير من الاختصاصات ولفترة زمنية بأيام وليس بساعات. ولكن يمكننا أن نتطرق الى ما جاء في هذه الورقة تحديدا والتركيز على اكثر الفقرات لافتة للنظر. 1- مسالة المرجعية: الم تكن التسمية التوافقية - مرحلية؟ اذن لما لا يكون هنالك مرجعية مرحلية فقط لوضع جميع المؤسسات السياسية تحت خط موحد وعلى سكة واحدة ثم تتبخر تدريجيا؟ الا يمكن ان نكون اقل تحسسا, على الاقل احتراما لمن يعتقدون بصواب هذا الرأي, هل هنالك من يعتقد أن هكذا خطوة قد تسحب بساط المكاسب من تحت أقدام السياسيين؟ ام انه سوف لن يكون باستطاعتنا التحرر منها مستقبلا كما هو حاصل مع التسمية التوافقية-المرحلية. في كل الاحوال انا اقدم وجهة نظر مغايرة, ولست أجزم ان نظرتي هي الاصح! 2- موضوع الاعلام, هذا الموضوع ليس بجديد أو الطاريء فقد سبق وان تم اعتماده بغية التوجيه (السياسي والمعنوي). نحن لا نريد الإعلام لنقل الاخبار والمنجزات والاخفاقات. وانما نريد ان يكون هناك توجيه سياسي ومعنوي وقد تطرقت لهذا الموضوع سابقا حين وضحت انه من مصلحة المؤسسات السياسية وضع بعض من إمكاناتها لخدمة هذا الموضوع: فهي في نشر الوعي السياسي لدى الشعب تجعل الشعب مشاركا في هموم الشعب عامة وهموم السياسيين خاصة. وبذلك يكون مساندا وداعما بجد واجتهاد لعمل المؤسسات السياسية يشاركها في نشاطاتها الحزبية حين تقوده ويكون مستعدا من اجل العطاء في سبيل إنجاح مهامها - ان يكون الاعلام موجها لتقوية الروابط بين المواطن والعملية السياسية بعقلانية وقناعة( هل تستطيع مؤسساتنا السياسية أن تفهم هذا الدور المهم؟ ألا يتشكى السياسيين بأن العامة قد تركتهم لوحدهم في مواجهة القضية؟). 3- مسألة الاراضي المتجاوز عليها: هذا الموضوع هو جزء من عملية التغيير الديمغرافي والذي بدوره هو تحصيل حاصل لمسألة الهجرة. صحيح, ان هذه المعركة نحن ندخلها بسلاح بلاستيكي وذلك لأننا لا نبحث عن السلاح الحقيقي. السلاح الحقيقي هو في تثبيط دوافع الهجرة. هذه, حسب نظرتي لها, تكمن في الناحية الاقتصادية واهمالنا لهذا الجانب - بدلا من وضع إمكاناتنا في تنشيط هذا الجانب نرى الكل يضع إمكاناته في خدمة العملية السياسية وتحديدا للصراع الانتخابي والمناصب الوظيفية. أما الكنيسة فهي الماسكة لقدر كبير من الإمكانيات (الفكرية والمادية) ولكنها كما السياسيين تحتفظ بها لتقوية مركزها. استاذنا القدير ابرم شبيرا, لي رأي مغاير عن تساؤلك: ماذا يفعل 5 أعضاء مقابل كذا عدد من الأعضاء؟. كل القرارات والمقترحات التشريعية يبدأها واحد أو اثنان أو ثلاثة أعضاء يعرفون كيف يمرروا مقترحاتهم بحنكة سياسية. ان كان هنالك برلماني سياسي محنك, عليه أن يعرف من أين تؤكل الكتف ولايتحجج بالعددية لأن صاحب المقترح التشريعي عليه قبل عرض مقترحة (تكثيف لوبي برلماني) يؤثر على الاعضاء الاخرين ويزيد فرص نجاح تمرير المشروع او المقترح, لا ننسى بأن هنالك موظفين ضمن البدن التشريعي تقع عليهم هذه المهمة. ولابد من العودة إلى رأي الدكتورة منى في كيف ل 4 أعضاء من حزب اسلامي ان يؤثروا على تمرير قرار في حين خمسة أعضاء كوتا لا يستطيعون مثل ذلك. وإن كانت أجواء العمل البرلماني يسوده الفساد فلماذا يعمل نوابنا بشفافية؟ هل يتساوى نواب الشيعة جميعهم, أم أن هنالك من هو بمائة نائب؟ كان بودي التطرق الى الناحية التنظيمية لمثل هذه الممارسات المهمة ولكن حضرتك قدمت الكثير واضاف الدكتور رابي ما يفيد, ولكننا نتلمس جهود القائمين على مركز يونان هوزايا الثمينة ولنا ثقة بقدرتهم على التطوير والتحديث ولنا امل في ان يصبح هذا المركز هو الحاضن للنخب الفكرية مستقبلا وان نشاطاته الحالية تدل على أنهم على النهج الصحيح. وبعد, لا بد ان نتطرق الى الاضاءه الرائعه من الاستاذ شوكت عن النخبة واضافة الدكتور رابي عليها: فحقيقة أن النخبة هي تلك الشخصيات التي تدرس وتبحث وتأتي بالخلاصات المطلوبة في رسم الأهداف والاستراتيجيات والتي عادة ما يتخذها السياسيين مصابيح الهداية لعملهم ونشاطاتهم, وهذا ما تعمل به المجتمعات والشعوب المتطورة. واذا كنا نزرع في أنفسنا القناعة بأنه آن الأوان لنا أن نتشبه بهذه الشعوب ونبحث في هذا الموضوع المهم الذي (قد) يكون المفتاح الرئيسي للمسار نحو توحيد الرؤى والخطاب. فلابد لنا من مناقشة جملتين ذكرهما الاستاذ شوكت التي سبقني الدكتور رابي لما يفيد ويغني, وهي (نخبة تفرزها هموم الشعب يتم اختيارها من داخل فعاليات مؤسسات المجتمع دون الحاجة إلى تزكيتها من اروقة الفعاليات الحزبية) (بأن ضعف النخبة ناتج عن عدم امتلاكنا قاعدة صناعة النخبة القادرة على كشف مسببات تغييبها) هذه الجملتين مترابطتين في الاجابة على التساؤلات التي تضمنتها: (دون الحاجة الى تزكيتها من اروقة الاحزاب) هنا نحتاج الى الاجابة عن ماهية هذه النخبة ومميزاتها ومن سوف يشجعها على الاستمرار دون تأثير الأحزاب وبقاءها على (عدم الانحياز) وايضا عدم (السعي الى المناصب). (قاعدة صناعة النخبة) هذه العملية لا تحدث بالتمني وانما تحتاج الى امكانيات مادية و إمكاناتنا المادية (المسيطر عليها) تملكها المؤسسات الحزبية والكنيسة. بذلك نكون أمام مشكلة الدوران في فلك الادلجة السياسية او الجري خلف رجال الدين. عندما تتمكن جهة ما من تقديم (الدعم الكامل) لشخصيات اكاديمية وفكرية تتفرغ للعمل في بحث ودراسة واقع شعبنا وطموحاته ووضع الغايات والاهداف, سوف يكون بأمكان مؤسساتنا السياسية رسم سياستها بما يصب في تلك الأهداف, ومن يشذ عن تلك المسارات تتأثر قاعدته الشعبية سلبا, حينها نكون قد وضعنا أقدامنا على الطريق الصحيح. على إثر مبادرة غبطة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو في تشكيل (مرجعية سياسية) وتماشيا مع المقترح وايضا للغاية التي تطرق الاستاذ شوكت عن عملية صناعة النخبة كتبت مقالا (الرابط التالي) اضطررت الى الميل بفكرة (النخبة) نحو (مرجعية سياسية) من أجل اعتماد إمكانات الكنيسة (جسرا) لغاية اسمى https://ankawa.com/forum/index.php/topic,962617.msg7686087.html#msg7686087
57
الاخوة القراء المحترمين:
لو قلت لكم
(( أن مقولة لا تعيلوا على الكلدان فإنهم يخذلونك - رغم تبادل المفردات في هذه الجملة فإن لها مخرجات مختلفة وقد تكون متناقضة: يمكنني البحث في مسألة القائل والمتلقي أي المخاطب أن كان كلداني- كلداني او كلداني-غير كلداني, او غير كلداني-كلداني, او حتى غير كلداني- غير كلداني. وما يريده المتحدث من المتلقي ان كان تهجما او استهزاء أو وصفا سلبيا. لكن وبأختصار فأنا اجزم ان قائل هذه المقولة ولأني لمست من كتاباته وأفكاره ان غايته نبيلة وهي الخير للكلدان هي: تنبيه الكلدان بأن عليهم التوحد والارتكاز إلى الحكمة والوعي لأن ما يحدث على الأرض ليس في مصلحة وجودهم.
بكل تأكيد باعتماد الأسس المتوفرة في ثنايا علم المنطق الجدلي والسفسطائي وحتى منطق اخوان الصفا, فبإمكان -ابن اوى- ان يغير بوصلة المغزى من هذه المقولة ويعتمدها للهدم وليس للبناء (للهدم وليس للبناء - ارجوا الانتباه الى المقاصد اخوتي))
وبامكاني التبحر والكتابة في هذا الموضوع لساعات. ولكن بالاخير سوف ياتينى حليم ومفتح واحد كلداني ويقول لي انت وين ماخذنا؟؟؟؟؟؟
موضوع مقال الاخ نيسان هو أسلوب النقد الذي يستعمله الاخ مايكل الغير مقبول بحسب رأيه وليس (موضوع) النقد - المادة. ارجو التركيز (هو الأسلوب وليس الموضوع) ولكن اين يأخذنا المتداخلين وخاصة الذين يصورون لنا (فقط يصورون) انهم مناصرين للاخ مايكل؟ اقرأوا مداخلاتهم من هذا المنطلق….. قبل ان ان اكمل اودا ان اذكركم بما قلته لأبنتي في احدى مداخلاتي أعلاه عن نقد او (عض) الممرضات للأطباء وتحديدا المتقدمات بالسن منهن.
كانت الردود على رأي الاخ نيسان اغلبها بالاتفاق مع رأيه (ما عليكم, دعنا نقول لم يتفق معه سواي انا المشاغب). ولكن من اتفق مع مايكل سبي (أي شريحة من البشر)؟؟؟ علم الإحصاء هو من ضمن اختصاصي كمحاسب واقتصادي وانا اهتم بالإحصاء لثقتي بأنه إحدى الوسائل المعتمدة علميا في دراسة أي ظاهرة حياتية, دعونا نرى: السيد مايكل سيبي - المقصود بكل هذا الموضوع: متقدم بالسن وخادم الكنيسة منذ الصغر ومتحمس للخدمة طول عمره حتى أنه كان يغار منه الاخرين (بشهادة شاهد - الشماس الانجيلي قيس سيبي), تنطبق عليه المواصفات للممرضة المتقدمة بالسن, اذن يحق له انتقاد الطبيب أو عضه. من اتفق مع الاخ مايكل؟ الاخ خادم الرب حسام سامي - رجل وقور وقد بلغ الشيب مفرقه(بشهادة صورته البهية على الموقع)( اطال الله بعمره رغم انه بينه وبين الوداع بضع سنتمترات) اذن, الاخ حسام تنطبق عليه مواصفات الممرضه التي تنتقد الاطباء. الاخ حسام كان صريحا وواضحا وذهب (EXTRA MILE) وأعطى الحق للاخ مايكل ليس فقط النقد وإنما (بحسب مثال شارلي شابلن وهتلر) أن يسخر من البطركية والبطرك (الرمز الديني للاغلبية من الكلدان ولانه يخص الاغلبية إذن هو عرف مقابل رأي-انتقاد-عضة). وثالثا: الشماس الانجيلي قيس سيبي (لا يتفق وإنما يتحفظ) لماذا, لأنه شماس انجيلي - يعني: بينه وبين الريس شبر- ولأن امامه مستقبل لايريد ان يخسره لذلك هو يتحفظ الى حين….. واخيرا شماس مخضرم……….. بدلا ان يبدي رأيه على اسلوب الاخ مايكل بدأ يمضغ العلك (8 سنين عجاف) معتقدا أنه مازالت تعمل أساليب التمويه وجر القاريء الى مناخات اخرى
_ بهذه المناسبة دعوني أروي لكم حكاية: كنا في جلسة مرافعة في محكمة, طلب المحامي أن يسمح له القاضي أن يدخن سيجار, ولم يكن للقاضي ما يمنع ذلك. أشعل سيجارة ثم بدأ يلقي المواعظ والحكم ورماد السيجارة يطول (الجزء المشتعل) ونحن عيوننا شاخصة ليسقط الرماد. طال الرماد والمحامي يأتي بكلام من كل حدب وصوب حتى نسينا ما كان يقول لأنه شد انتباهنا الى الرماد لأنه في كل حركة كان يتحركها كنا نرتجف أن لا يقع الرماد على الأرض ويصرخ القاضي في وجهه. وفي الأخير وبعد حرق أعصابنا, وضع المحامي السيجارة في منفضة السجائر وقال (اشكر صبركم , ولهذه الاسباب التي قدمتها اطلب اطلاق سراح موكلي………...ّ عندما تفحصنا المنفضة كان هناك سلك نحاسي داخل السيكار………
هل أصبح واضحا من هي الشريحة التي تحاول التهجم على رجال الدين؟ هم الشمامسة المخضرمينّّ
حقيقة: ينطبق المثل العراقي (الحمى تأتي من الرجلين)
كل هؤلاء يرمون الخراطيش في الهواء للهرولة بعيدا عن الموضوع (اسلوب النقد) لتوهم القارئ - إنما قيامهم بشهق الهواء وزفر الكلمات…. أليس هذا للتخلص من قيء او شيء كريه في صدورهم - كأنهم محصورين في غرفة ضيقة مزود بفتحتين ومروحتين متضادتين الاتجاه لكي لا يخنقوا؟؟.
اخوتي القراء: انتم الطاقة التي تزود هذه المروحتين للعمل, قراءتكم لما يكتبون وإظهار بعض الإعجاب بهم هو الوقود لاتمرار دواليب عجلاتهم, دعوهم يختنقون بغيهم, فوالله كنت سأقف بجانبهم لو كانت نواياهم الخير لكم ولكن……. سحقا لكلمة لكن
لي طلب من الاخوة الذين يستطيعون ارسال الرسالة: اطلبوا من البطاركة والمطارنة أن يشددوا الضوابط على الشمامسة فعلى ما يبدوا انه لا يكفي قولهم قبل قبول الرسامة (ܐܢܐ ܐܟ ܙܝܬܐ ܡܫܒܚܐ ܒܒܝܬܐ ܕܐܠܐܗܐ) فعلى مايبدوا ان هذا لم يعد كافيا لابقائهم شموع مقدسة لإضاءة بيت الرب
58
الاخ نيسان الهوزي المحترم. تحيه عطرة
سؤالك لماذا ارسلوا الى هذه المنطقة؟: اقول والى اين يرسل الطبيب, ولمن يعطى الدواء؟
وحسب الظروف والاوقات والازمنه, تتغير العلل فتتطلب الحاجة الى اختصاصت مختلفة من الاطباء.
وهكذا ايضا كان ما جاء به الاخ صباح جولاغ (لما ان الاوان ارسل ابنه الوحيد)
المصدر الذي تطرقت اليه ينقل ما جاء في (شجرة الانبياء) التي وجدتها معلقة في بيوت اصدقاءنا المسلمين والتي اعتقد الغاية منها هي نسب النبي محمد الى اسماعيل ثم تباعا الى ادم.
مع المودة
59
الاخ نيسان الهوزي, تحيه
كل انسان معرض للخطا وربما الضلال ....... الراعي الصالح يترك القطيع كله ويبحث عن الخروف الضال. هكذا علمنا الكتاب المقدس.
بيد, لم يرشدنا الكتاب ماذا نفعل مع الخروف الذي (راسه لا ينفع حتى لأكلة الباجة) يعني فقط للنطح. هذه مسؤولية رجال الدين ان يجدوا تفسيرا واذا لم يستطيعوا, اذا يستحقون توبيخ, ورئيس جوقة الموبخين (طبعا قائد الجوق يجب ان يتحلى بمؤهلات معينة وله خبرة لا تقل عن 8 سنوات من النضال الكيبوردي) لكي يكتسب المشروع المهنية
60
سوف اختصر واختم الموضوع من وجهة نظري:
جوهر موضوع الاخ نيسان يتلخص ب: هنالك فرق بين الرأي مقابل العرف : الرأي هو فرضية لم تأخذ الدرجة القطعية انما العرف فهو رأي اتخذ الدرجة القطعية بسبب اعتراف الأغلبية واقتناعهم به. والنقد يبقى رأي اذا لم يعتمد العرف قاعدة اساسية له, واذا تضارب النقد مع الأعراف المعتمدة من قبل المجموعة البشرية يكون شاذا وغير مرغوبا به الا (واقول الا) اذا تمكن صاحب الرأي-النقد أن يقنع الاغلبية من تلك المجموعة البشرية فيأخذ شكل عرف. واخيرا الاعراف- مثل العيب والشهامة وغيرة الرجال وغيرها. هي أقوى من القوانين الوضعية المدنية
فيما يخص نظرة الشعب (الغالبية) الى رجال الدين فهي أنهم يميزونهم عن عامة الشعب وللدرجات العليا من رجال الدين مكانة خاصة وهذه يعرفها الجميع فأتخذت هذه النظرة شكل أعراف مجتمعية (سواء عن معرفة أو قلة معرفة كما ذكر الاخ قيس). لذلك فإن ابداء الرأي تجاههم أو نقدهم يكون مقبولا مع مراعاة الأعراف المتعارف عليها. انما إذ تضاربت مع الأعراف فيجب أن تكون لها أسس وحجج يصعب نقضها من ناحية ويتقبلها العامة من ناحية أخرى. هل تستطيع يا اخ مايكل أن تعتمد هذه المعيارية في نقدك لغبطة البطريرك؟ اكرر بحسب الأعراف التي يعتمدها العامة من الشعب لا بحسب مفاهيمك الشخصية.
الاخ مايكل: كلما حاول أحد أن يحاورك تعتبرها فرصة لكي تطرح عليه اسئلة تعتبرها مدخلا لابراز عضلاتك. ثلاثة اسئلة وجهتها لي (هذا يكفي لن اقبل اسئلة اخرى) سوف أجيب عليها بالحكمة التي وهبني اياها الرب ولا اقول اني على صح وإنما هي قناعتي الان واذا ثبتت آراء مخالفة لرأيي فأنا مع الرأي الصواب لكائن من يكون:
ماربولس وبخ مار بطرس - متى يكون التوبيخ صحيحا أي متى يحق لأحد أن يوبخ أحد, بكل تأكيد عندما يتأكد أنه توصل الى الحكم الصحيح. في كل الحالات التي لم تؤطرها القوانين المدنية والتي من ضمنها الأمور الكنسية, لا يتمكن الإنسان من إطلاق الحكم الصحيح وخاصة الذي يستوجب التوبيخ (إلا) بعد الارتكاز على الأسس المبدئية التي خطتها كلمات الرب على الموعظة في جبل التطويبات. - ارجع إليها فهي نعمة رباني اماما الكبير منا والصغير - لا أتمنى أن تستكبر وتقول قرأتها, لأنها ليست للقراءه بل لعيشها بالمطلق.
لم يعد هنالك نخبة….. الكنيسة, بل الحياة برمتها مبنية على الطاعة (للاسف بدأ الغرب يبحث عن البديل عن الطاعة) كل القديسين انقادوا بالروح القدس فاستحقوا التطويب, لو لم يطيعوا لخسرو النعمه. بالابتعاد عن الطاعة, تتخذ الظواهر الحياتية مباديء التضاد وتتحول شيئا فشيئا نحو الوجودية - في الوقت الذي تحتاج الكنيسة الى الابقاء على اسس الطاعة, فأن -برأيي- حياتنا الاجتماعية هي الأخرى تحتاج إلى الطاعة. لا تجعل (الغطرسة - عذرا للكلمه) تمنعك من التمعن بهذا الأمر
البطرك يقول ننشر الغسيل: الكنيسة - في الوقت الذي حتى أبواب الجحيم لن تقوى عليها, هل تظن انها تخاف من الإعلام؟ هكذا هي, بعض الأمور التي تخرج للعلن تسمى (نشر الغسيل), لا أعتقد أن لدى البطرك ما يخافه إلا إذا كنت تعرف شيئا لا نعرفه (احتكاما على موعظة الجبل) واذا امنت بأنك تستطيع إطلاق الحكم أنه يستحق التوبيخ عليها (بتعقل) عليك قبل اطلاق الاحكام التباحث داخليا مع من تثق بهم كي يكون حكمك راجحا وصحيحا حتى لايكون تشهير (التشهير غير مقبول اطلاقا من كائن من يكون وخاصة تجاه شخوص لها مكانة لدى الكثيرين لأن في ذلك جرح مشاعر هؤلاء الكثيرين)
كان البطرك يشوه سمعة (زميل) زميله هذه في الغرب إنما نحن العامة في الشرق نرى أن هنالك فرق بين البطريرك والمطران (لذلك ترى المطارنة تطمع ان يكونوا بطاركة - كما حدث مع هذا الزميل)
ثم سوف لن تتقبل اذا قلت لك (احنا مال دين امنا بالحكاية دي) إذا كانت بين الزملاء؟
لا اعتقد ان ذلك المطران فرح يوما او يفرح الآن (أطال الله في عمره) عندما يكتب مايكل سبي دفاعا عنه (هذه اتركها لك - بينك وبين نفسك)
الكل ينادي البطرك رأس الكنيسة: إذا حاول مطران ان يؤثر على سلطة الرأس, ألن تصبح للكنيسة رؤوس كثيرة (سفينة بأكثر من قبطان مصيرها الغرق)
علم الإدارة هو أحد اختصاصاتي ولذلك اهتم بالأسس التي يأتي به هذا العلم. هذا العلم لا يهم اغلب الناس إلا حين يتولون مسؤوليات قيادية. والقائد أحيانا يتخذ إجراءات (ملزما عليها) يتشاطر في تأويلها الآخرين لأنهم ليسوا في ذلك الموقع. أما كلمات مثل (فليتا) وغيرها هذه أمور صغيرة وصغيرة جدا يتمسك بها من يريد الاصطياد في الماء العكر.
وعلى ذكر اصطياد كلمات او موضوع صغير وتأويله وتفسيره على حسب اهوائنا ومبتغانا واعتماد أساليب ملتوية باستعمال جدليات علم المنطق, فيما يخص الكنيسة ورجال الدين, هذه يعمل بها (دائما) الشمامسة وتحديدا المعتقين منهم أي كبار السن…… سألتني ابنتي: ماهي مشكلة الممرضات, يحترمون الاطباء في وجههم وفي ظهورهم ينتقدونهم؟ قلت لها, أستطيع الجزم أنه ليس كل الممرضات ولكن عادة تفعلها المتقدمات في العمر, فكرت قليلا ثم قالت: كيف عرفت ذلك؟ قلت لها, لانهم بعد خدمتهم الطويلة ومعايشتهم لمختلف الحالات المرضية أصبحوا يتصورون انهم يعرفون أكثر من الاطباء ولكن لا يحصلون على مثل ما يحصل عليه الأطباء من احترام ومكانة وتعويضات مادية ونفسية…. انظري الى الشمامسة بعد انتهاء القداس, الشباب منهم يؤدي ما عليه من واجبات ويغير ملابسه بسرعة ويخرج فرحا للالتقاء بالناس والمرح معهم, اما الكبار في السن فتراهم يتحركون بتثاقل وكأنهم أصحاب الدار والبقية (الشعب وحتى الكاهن وغيرهم) ضيوف ثقيلين. اعرف انك مشغولة كثيرا ولكن أين دروس علم النفس التي تغيرت نظرتك اليها واصبحتي تحبينها بعد ما تحدثنا انا وانتى عن علم النفس في السنين الأولى من دراستك الجامعية؟
الاخ مايكل: بعد قراءتك لاجوبتي هذه, سوف تحاول ان تفكر فيها لثانيتين او ثلاثة ولكنك سوف تنفض راسك وتطرد كل شيء من فكرك! ليس بيدك, هناك نوازع داخلية تمنعك من الاستماع الى اراء الاخرين (كيف لا وانت تعرف كل شيء واكثر من الجميع…. وخاصة في أمور الدين والكنيسة…. بحكم خبرتك الطويلة) على كل هناك نقطتان:
- ان لم تساعد نفسك على معالجة هذه الحالة فلا يستطيع الكون كله ان يساعدك
- ان لم تحترم اراء الاخرين, فأن الاخرين معذورين إذا لم يحترموا آراءك - اعذرني أن أذكرك بأنه - كم شخص يحترم آراءك؟ معدودين ولو حاولت أن تضغط على احدهم وتختبره سوف يستأسد عليك ويقذفك مثل كرة القدم.
اخ مايكل: كما ترى أنا بنيت الفقرة الأولى من مداخلتي هذه على (الموعظة على جبل التطويبات) لان فيها الحياة - صدقني فيها الحياة الحقيقية, وليس تملقا للبطرك لأن (عمري ما اجا وشي بوشو لاها الزلمي)
وايضا بنيت الفقرة الثانية على المنطق والموضوعية, والثالثة على اسس علم القيادة والادارة (ماكو تملق ولا ازدواجية - ولا اريدك ان تسبح في بحر (اعلى-وليس اعمق) من قامتك - هذه الأمور الثلاثة التي وصفتني بها)
انا كتبت جوابي على الاسئلة الموجهة لي بحرية وصراحة, وانت حر ان تحاول التمعن بها أم لا رغم انني اتمنى ان تفكر بها.
نصحتني بأن لا ابحر في بحر (اعلى-أعمق) من قامتي - رغم انني اجيد السباحة مع ذلك شكرا, قلت اني ما اعرف شكو ماكو (معلش), وطلبت مني القراءة بصمت (ماشي لخاطرك) إن الله يحب الصامتين (ها منين لك) هل يريد الله من الناس أن يعملوا بصمت أي (الطاعة) لن يفعلها الله خوفا ان تنتقده
كنت اود ان اسألك: انت وصفتني بـ المتملق واتهمتني بالازدواجية هل كنت أنت على حق ولم تتجاوز؟؟؟؟؟؟
بكل تأكيد سوف تقول انك لم تتجاوز كما انك تقول انك لا تتجاوز على الآخرين وتعتبر (توبيخ, وهذا التعبير انت اتيت به) نقدا - تعتقد انه استفزاز وهذا ايضا خطأ.
طيب, التجاوز هذا: ان كنت لا تعلم أنه تجاوز فتلك مصيبة, وإن كنت تعلم انه تجاوز ولكن عقليتك لا تسمح لك بالاعتراف بذلك فتلك (علة) ولله يكون بعونك
أعود إلى موضوعي الشخصي:
انا عن نفسي اسامحك (عملا بأصلي مثل ذلك الابن الصغير), المطران سرهد جمو الجزيل الاحترام اكبر من ان يقرا لي وامثالي واعتقد انه متفرغ للصلاة عنا (ادامه الله ليصلي لنا وللجميع) ولا يعرف اني كتبت هذا الكلام, ارجوا ان لا تنقل هذا الكلام له فيستثنينى في طلباته, مع الشكر.
اخ مايكل: اعرف انني رائع - هكذا أنا منذ طفولتي! ليس رائعا فقط وإنما عيوني زرق واخبل, انما ان اكون سيدك وشكد اني غالي, ما كنت اعرف, ولاني عرفت الان اقول لك (ادي التحية والى الوراء در) وقبل الذهاب: اترك الرابطة الكلدانية بسلام, فصورتك على موقع عنكاوة تظهر الشدة والهيبة مع ربطة العنق الجميلة (ربطة بالعربي وليس بالسورث)
61
الاخ مايكل والاخوة القراء, منذ الصغر كنت شغوفا في حضور جلسات الكبار في القرية والتي كانت في متناول اليد حيث كان يجتمع يوميا بعض الكبار في مجلس أبي (بيتنا القديم في بغديدا) وذلك لأنني كنت اتلمس في احاديثهم الحكم والعبر. خذوا مثلا هذه الحكاية:
امسك رجال القبيلة بسارق يحاول سرقة بعض الماشية فربطوه واتوا به الى خيمة الشيخ. وحيث كان للشيخ ثلاثة أولاد, ناداهم وبدأ يسألهم: ماذا نفعل بالسارق؟ أجاب الكبير بأنه يجب أن نمسك السكين ونقطعه, نظر الشيخ الى السارق وسأله ماذا تقول في حكمه, أجاب السارق هو (يعمل بأصله).سأل الشيخ ابنه الاوسط ماذا نفعل بالسارق, أجاب, يجب أن ندق مسمار حدوة الفرس في كل اجزاء جسمه, سال الشيخ السارق ماذا تقول في حكمه, أجاب السارق, هو يعمل بأصله. سأل ابنه الصغير ماذا نفعل بالسارق, قال يمكننا مسامحته لأن المسامحة من شيم الرجولة, سأل الشيخ السارق, ماذا تقول في حكمه, قال السارق هو يعمل بأصله. في ذلك المساء عاد الشيخ الى مضجعه فأمسك بزوجته وربطها في عمود الخيمة وسحب خنجره. قال لها انت اليوم تموتين وسوف لن ينقذك من الموت إلا قول الحقيقة سواء ارضتني ام لا. قولي لي الحقيقة, هل هؤلاء الثلاثة كلهم ابناءي من صلبي؟ لم يكن في وسع زوجته الا ان تخبره الحقيقة: قالت: الكبير قصته انك كنت ذاهبا للصيد وطال غيابك لعدة اشهر يومها جاء قصاب ليذبح لنا الذبائح فوجدته جميلا وكنت بحاجة إلى رجل فحصل ما حصل وهذا الولد هو ابن القصاب. والثاني, كنت انت ايضا في رحلة صيد طويله وجاء البيطار ليهتم بحذوة الخيول استلطفته وكانت النتيجة الولد الأوسط, أما الصغير فهو ابنك من صلبك.
الاخ مايكل الموقر: انا ارى ان نعمل بأصلنا ونمحي هذا الحوار الذي بيني وبينك الذي لايليق لأنه بدأ يأخذ منحى غير حميد لاموجب له.
ان كانت مداخلتي الاولى على مقال الاخ قيس سببت لك ازعاجا فأنا مستعد لأن احذفها اذا احببت, ولكن تأكد انني لااقبل ان يتم توجيه الاوصاف الغير لائقة لي. لذا اطلب منك ان تأخذ زمام المبادرة وترفع الاوصاف التي نعتني بها او حذف المداخلات والتعقيبات بيننا وليس هنالك من داع لاعتذارات او تعليلات أو تفسيرات……. ولك مني قبلة فوق الجبين.
بانتظارك,
مع المودة, اخوك, نذار عناي
62
الاخ مايكل (الحلقة الثالثة)
لقد اقترب الوقت ان ارد على تساؤلاتك بعد ان احكي لك حكاية المثل (اواعدك بالوعد و……. كمون)
وحيث لا زلنا نحقق في الدوافع السايكولوجية التي نرتكز عليها في تفسير مفاهيمنا وعلى ضوئها ننطلق بأفكارنا, ولأهمية هذا الأمر لابد واكرر لابد أن نبحثها بشيئ من التفصيل دون الاسهاب احترامنا لذوق القارئ:
حدثني سائق سيارة اجرة استأجرته في رحلة بين مدينة الشنافية في محافظة النجف الى مدينة الكوت نقلا عن أحد أبناء الشوملي أنه سمع احد من ابناء الشافعي….. قال, جاءنا زائر من ذوي العلم والبصيرة فاستقبلناه في ديارنا فتردد إليه أهلنا للسلام والاستئناس بفكره. كان هنالك رجل يحضر مجلسه من الصباح الى المساء فقط للتأمل. في اليوم الأخير للرحيل وعندما هم الرجل بالخروج استوقفه العالم وسأله أن لا يذهب لأنه أحس بأن لديه امر يشغله وعليه اخباره. قال الرجل: أنا معروف بين الناس ولكن لي ولد صبي (شاب) يجلب لي الملامه والعتاب - يقف في مدخل ضريح الإمام ينظر في وجوه الداخلين ويحدثهم: انت لص, وانت عاشق, وانتي كذا, وانت مقامر, وووووو…. سأله العالم, ابنك حليم وهو بصير العقل والقلب وهذه (ملكة) من الله لا يمنحها إلا للمختارين, هل تريده ان يتخلص منها. أجاب الرجل نعم, قال العالم, اسرق شيء واجعله يأكله, أو قدم له شيء حرام ليقبله. سرق الرجل رغيف خبز وجعل ولده يأكل منه. في اليوم التالي ذهب الفتى كعادته الى الضريح ينظر في وجوه الناس بنظرة بلهاء لا يرى اي شيء فيهم. اسألك بالله, هل نعلم كل شيء عن ما فعله آباؤنا وأجدادنا؟؟؟؟
ما يحدث لديك, يامايكل, هو غياب الحلم وفقدان البصيرة بحيث لم يعد بأمكانك تحديد القرار المناسب بعد تفسير الظواهر الحياتية والكلام الموجه اليك (بالضبط كما تقول المصلاوية لابنها عندما تعاتبه وتريده ان يكون شاطر - عما بقلبك) ها انت بدأت تطلق اوصاف غير صحيحة مثل وصفي ب(المتملق), وهذا يحصل عادة مع التقدم بالعمر. ولكي أوضح لك ذلك, تعال معي, تعال, تعال,....... جيب ايدك…. لاتخاف, تعال:
عندما تعرض حالة معينة على الدماغ, ينطلق العقل الباطن الـ(mother board) بتقديم كل ما مخزون لديه من بيانات حول هذا الموضوع ومن ضمنها التراث والطقوس والأعراف والقيم لتكون جاهزة أمام العقل الظاهر (dll32) والذي عليه أن يقدم القرار اللازم لل(screen) اي ما يصدر من أفعال أو تصرفات او اقوال أو كتابات يراها الآخرين.
في حالة مثل حالتك, هنالك اعتراضات وتناقضات بين ما يقدمه العقل الباطن مع العقل الظاهر, وتحت هذه الهلوسة وال(الازدواجية) وداخل هذه الدوامة يضطر العقل الظاهر مع تسارع الوقت أن يخرج قرار للعلن وهو عملية إبداء رأيك أو اطلاقك للأوصاف. هذه اللحظة الحاسمة والتي يمكن احتسابها بال(ثاو) كما في عالم الهندسة وليس بالثواني, يحدث صراع بين (خلايا العقل الظاهر وعضلة العقل الظاهر وعظمة العقل الظاهر) وهذا ما يتسبب في عدم صحة القرار - طبعا هذه الحالة لها أوصاف اغلبها غير (مستحبذ) قولها.
لاحظ كيف حصلت معك في مثال واضح وهو بعد قراءتك لمداخلة الكاتب القدير شوكت توسا (تفحص في ردودك عليه) وأنا مثل المصلاوية (بدافع المحبة) اقول لك (ع….. بقلبك على هذا الجواب). كنت سأطلب منك أن تخاطبه داخليا لتسأله كيف يمكنك اعادة (القمصلة), ولكن (صدقني ان قلبي معك) حيث ان الغطرسة والنرجسية تمنعك من القيام بذلك.
لقد طال الأمر ولابد أن نبدأ بالإجابة على تساؤلاتكم. ولأنك لم تضع السابق والأسبق والمهم والاهم, سوف اجيب على أحد أسئلتك:
هل مايكل هو الكلمة في إنجيل يوحنا؟ حقيقة لدي الجواب ولكن لست متأكد منه مئة بالمئة ولا اريد ان اخسر رصيدي ولذلك سوف نستطلع رأي الجمهور او نتصل بصديق:
ألو,,,,,أخي الشاب قيس, انا في برنامج تلفزيوني ولدي 120 ألف عفارم و240 الف لايك ولدي سؤال (لاهوتي) ولا اعرف شخص يستطيع تفسير الكتاب المقدس والإعجاز به غيرك, ارجوك انقذني, لدي فقط 24 ساعة من الآن……… انقطع الاتصال
مازلت عندي وعدي بالاجابة على على جميع تساؤلاتك في الوقت المناسب. وكما قلت لك ان تنتظر حتى تسمع الجواب على الاسئله ولا تكتب أي تعليق لأنك تطيل حلقات المسلسل وان الحلقات التالية تكون اكثر اثارة.
ها قد أدركنا الصباح وعلينا أن نسكت عن الكلام المباح. الى الغد
تحيات الخالصة (المتملق)
رأس الحكمة مخافة الله
63
مايكل (الحلقة الثانية)
كما وعدتك انني سوف اجيب على تساؤلاتك جميعها واحدة تلو الاخرى, واكيد بعد ان نحكي حكاية المثل (اواعدك بالوعد…..)
بيد اننا لابد ان نتطرق قبلها على المرتكزات السيكولوجية لكل منا كي لايتم تأويل ما نطرحه او نكتبه ولك ان تعذرني فأنت تعرفني (صاحب ازدواجية) كما ذكرت في ردك الموجه لي.
خذ مثلا اخينا (الشاب) قيس سبي: كتبت له تعقيب على مقاله هذا متكون من حوالي ثلاثين سطرا لمجرد ان ادس عبارة (انصر اخاك ظالما او مظلوما) كونه كان مستميتا في الدفاع عنك (لربما كان تلقين كما في المسرح) في الوقت الذي أصبح شعبنا كالغني ينتظر أن يبلل اصبعه لعازر ويضعه في فمه والكنيسه ورجالاتها هم الصوت الصارخ لهذا الشعب. ولكن الشاب قيس لم ينتبه الى الشرك الذي نصبته له وبدلا أن يحذره من هذا الفخ الجزء المضيء من العقل تغلب الجزء المظلم وراح ينقل الى ما كتبه لاحدى اخواته من احدى الكنائس (الاخرى) عن بدعة او علم اكتشفه (ربما بانقياد الروح القدس كما حدث مع الطوباويين) علم اختصاصه (الإعجاز في الإنجيل) على غرار الاعجاز في القران من حيث أن هناك آيات في الكتاب المقدس تتضارب مع بعضها - لفترة تقارب الفين عام تبحر آلاف القديسين و الطوباويين والمفكرين والأباء وعلماء الدين ولم يتوصلوا الى هذا المنجز - ضرب عرض الحائط المجمع الفاتيكاني وعلماء الدين لأنهم لا يعرفوا كيف يفسروا كلمات الإنجيل وهو (ولي العهد لجلالتك) يعرف كيف يفسر الآيات ويضعها بالطريقة التي تخدم حجته وغاياته, اتعرف لماذا؟
تعال معي لأقول لك لماذا,..... تعال…….تعال - هات يدك, تعال:
بالعامية تسمى (الغشاوة على العين) يعني عندما تتغلب مساحة الجانب المظلم للعقل على الجانب المضيء, ولكون الجانب المضيء هو العين اليقظة التي من واجباتها تنبيه العقل من الفخاخ فكنتيجة لذلك تضعف امكانية اكتشاف الفخاخ كما حدث مع الشاب قيس, وعلى التوالي تنطلق الخيالات الفكرية (fiction & non-fiction) وغيرها لتفريخ بدع وأوهام بعيدة عن مجالس العقل.
اضف الى ذلك, فبدلا من أن ينقذ نفسه من الشبكة , أوقع نفسه في شباك اخرى. حيث أنه يستكثر على الآخرين كلمة (عفارم) كتقييم من جهة ما وراح يبحث لنفسه (رسم قبضة يد واصبع الابهام مرفوع الى الاعلى - like) ليؤكد للاخوات من الكنائس الاخرى وغيرهم أنه لا ينتمي الى هذا الشعب الذي سمته الرئيسية (عدم المعرفه) - طبعا هذا عيب ان ينتمي لهكذا مجموعة وعليه يستحق ال(لايك)
اخ مايكل: هذا يحدث مع الشباب لكونهم قليلي الخبرة ولكن هذا لا يحدث مع المحنكين وانت واحدا…..سيد العارفين!
حقيقة انا قلبي مع الشباب من امثال اخينا قيس ولكن هذه سنة الحياة فأن الطريق امام امثاله طويل.
طيب - لنعود الى الحوار الذي بدأته حضرتك: انا طلبت منك ان لا ترد حتى اجيب على اسئلتك ولكن لاحظت انك بحاجة الى ممارسة اليوغا كي تزيد قدرتك على الصبر وتقوية الاستقرار النفسي - سوف نتحدث في هذا لاحقا) فأعجبتك (مسالة عضلة الدماغ) هذه ايضا -لزمة- لأنها عظمة الدماغ او ربما شعرة الدماغ! فأنت بهذا تزيد على المسلسل حلقات اضافية و….. كلما تتوالى الحلقات تصبح الاحداث اكثر اثارة.
اهووووو, مرة اخرى اخذنا الوقت واقترب الصباح وعلينا أن نسكت عن الكلام المباح, ولكن…… اعدك انني سوف اجيب على تساؤلاتك لاحقا و…. اكيد حكاية كمون
تحياتي, (المتملق)
64
الاخ مايكل, (الحلقة الاولى)
كان لي طلب بسيط وهو استعمال (فرشاتك) لتعديل طريقة مخاطبتك لي (المتملق, ازدواجي الشخصية, وووو) على كل هذا وصفك لي وانت حر وانا لن ادافع عن نفسي.
لذلك سوف ارد على تساؤلاتك بعد ان احكي لك قصة المثل (اواعدك بالوعد واسكيك يا كمون) من وجهة نظري. ولكن حقيقة, ارى انه لا بد لي ان اتطرق الى حالة تصيبنا نحن الرجال عند تقدم العمر بنا:
يحاول الإنسان في مختلف مراحل حياته أن يخلق في دواخله توازن بين المتضادات مثل الخير والشر والصرامة واللين والفكر والعاطفة. وغالبا ما ينجح في ذلك في مراحل كثيرة من عمره إلا أنه مع تقدم العمر يصعب الأمر نسبيا. كثير من الرجال عند تقدم العمر يميل الى احدى كفتي الميزان, كيف ذلك, البعض ونتيجة لعوامل نفسية واجتماعية وعائلية يعتبر عضلة الدماغ أكثر عضلات الجسم بحاجة الى الاستعمال ولذلك قد يقل اهتمامه بالأمور العاطفية ويزداد اهتمامه بالامور الثقافية والعلمية والفلسفية. في حين آخرين ولنفس الأسباب والظروف يرى أنه قد استعمل عضلة الدماغ طول فترات عمله وممارسة مسؤولياته العملية والعائلية لذلك يحق له أن يستمتع بما تقدمه له حياة الدنيا الى حين ان يلاقي ربه. كلا المجموعتين على حق, ولكن انعكاسات كل منحى يظهر على طباعهم. فمثلا, الذين يعتمدون على الدماغ والفكر بالدرجة الاساس, ولكون ان عضلات الجسم في المراحل المتقدمة من العمر تصبح جامدة بعيدا عن حالة النمو والتجدد, لذلك تصبح مسألة قبول المستجدات الفكرية الحديثة مرفوضة و يعتقد الإنسان أن ما لديه من المعرفة هي كل ما يتمكن العقل البشري من الوصول إليه. المشكلة في هذا الامر, ان تصل بالبعض الى مرحلة الغطرسة (حاشاكم) او حتى النرجسية. اما الاخرين الذين يحاولون التمتع بملذات الدنيا لحين لقاء الباري, فتصاب عضلة الدماغ بالكسل شيئا فشيئا, فتحدث لدى البعض منهم اعراض داء النسيان اي (الزمهرير!!!)
انظر, ها قد تأخر الوقت وسوف يطل الصباح وعلينا أن نسكت عن الكلام المباح. ولكن أعدك (وعد كمون) ان احكي لك الحكاية واجيب على اسئلتك واحدا واحدا لاحقا, أرجو أن تصبر علي مع الشكر
بالمناسبة (كتبت زمهرير وليس زهايمر حتى اعطيك -لزمة- علي وتقول…….. اذا ماتعرف الفرق بين الزمهرير والزهايمر عليك بالصمت لأن الله في استراليا يحب الصامتين
يتبع….
رأس الحكمة مخافة الله
65
الاخ مايكل سبي المحترم
قرأت مداخلتك الموجهة لي (بتأني) فتخيلت انني انظر الى لوحة جميلة لفنان (قوي). كم كنت اتمنى ان تكتمل روعتها دون شراع (التملق) في السفينة التي تحاول السباحة في بحر اعلى من قامتها. ولكن لم يفت الاوان, فمازال لديك من الوقت متسعه كي تضيف لمسات فرشاتك على هذه اللوحه لتزداد رونقا وبهاءا...... حينها يكون الحوار مليئا بمشاعر المودة والاحترام. انتظر ذلك منك اخونا (الكبير)
66
الاخ قيس, تحية واحترام, لقد طال الموضوع واخذ مساحة واسعة من النقاش, لذلك اعرض لكم التالي:
البطريركية الكلدانية هي ملك كل المسيحيين والاعتناء بها هو مسؤولية الكلدان قبل الآخرين. رأس الكنيسة الكلدانية هو حامل الدرغا وبذلك يكون رمزا مسيحيا فيكون فخرا للكلدان وللاخرين.
الان, في الوقت الذي يحق للجميع ان يدخلوا الى البطريركية, هل تقبل ان تكون البطركية (خان جغان) لكل من هب ودب ام يفترض ان يكون هنالك اناس أمام البطركية حاملين نص اخمس ليضمنوا أن يكون الداخلين إليها ملتزمين بالأصول واللياقة الملائمة التي تناسب مكانة البطركية. هكذا, ايضا, في الوقت الذي يحق انتقاد الرمز الا يفترض على المنتقدين الالتزام باللياقة المناسبة والكلام المناسب حسب مكانة المنتقد؟ ما رأيك؟. بالعودة الى رأي الاخ نيسان, لم يمنع الاخ نيسان احد من انتقاد البطريركية أو شخص البطريرك, ولكنه رفض اعتماد كلام لا يليق به وجاء لكم بامثلة كثيرة - مرات ومرات ومرات قال السيد مايكل عن الرابطة الكلدانية (ربطة البطرك) هذه ليست استهانة بشخص البطريرك فقط وإنما تمس كرامة اتباعه. ثم, ثم, لقد تربينا على ان نكن مكانة خاصة لرجال الدين - ونحن اطفال كنا نقبل يد الكاهن!, ونحن الشرقيين لدينا شوق نحو البداءة والبساطة والسذاجة (عدم المعرفة - ان كان هذا ما تقصد) بدليل حتى الذين يعيشون في المهجر في حالات كثيرة يحنون إلى أيام القرية (يعني يترك ستاربوكس ودونكان دونتس ويحن للجيخانة), لذلك لدى الاغلبية رغبة في البقاء على ما كان عليه الماضي وهو احترام الاباء الكهنة وهذا هو الذوق العام. وعلى من لا يراعي الذوق العام عليه ان يتوقع ان يكون مرفوضا بل يعتبر مشاغبا. بغض النظر إن كان الناقد على صح أو على خطأ, عليه مراعاة الذوق العام وعدم خدش حياء ورغبة العامة.
لقد انتقد الدكتور عبدالله رابي الآباء الكهنة في مقال تحت عنوان (أنا الكل في الكل) بمنهجية علمية وموضوعية وبأسلوب مقبول, فهل اعترض احد على ذلك؟
هنالك من النقد ما يبني وما يهدم, النقد البناء هو الذي يقدم البديل أو الحلول أو النصح (قلنا فصلوا بطرك على مقاساتكم وسوف نجد بطرك -يرهم- على هذه القياسات ولكن لم تعطونا القياسات). احد الركائز في مقال الأخ نيسان كان تقديم البديل أو النصح أو الحل او تصحيح الخطأ.
من ناحية اخرى, من يتباكى على التراث واللغة: لم ارى مختص بهذه الامور طرح أي من هذه الحالتين للمناقشة, ولكن كل ما اراه هو اتهامات لا تتحلى بالموضوعية - مثل موضوع الاقتصاد واعضاء البرلمان العراقي, كلهم قد حفظوا اربع كلمات (ما عدنا سياسة اقتصادية) ولكن لو حاولت أن تختبر أي منهم ماذا تعرف عن الاقتصاد ستجدهم (صفر على الشمال).
انقل منك المقتبس التالي: وان قام احدهم بإلغاء ما نملك من كنوز ان كانت كنسية او قومية (كما قلت في مكان آخر) من واجب مايكل وبرخو وهوزي وانا وجميع المؤمنون به ان ندافع ونحاول (كلٌّ بأسلوبه ومن موقعه) الحفاظ عليها ، وهذا حق وليس طلب يمكن المساومة عليه. انتهى. اسمع تعليقي على هذه الفقرة بطريقتين:
1- رائع اخي قيس, اذكر لنا ثلاث كنوز قومية, ومن الغاها, وشكد فلوسها وانا اجمعلك تبرعات ونسددها.
2- اتفق معك شماسنا القدير بأنه قد يكون هنالك مؤثرات على موروثاتنا القومية, ولكن من الافضل ان نبحث بطريقة موضوعية لتحديد هذه الموروثات والبحث عن المؤثرات وثم معالجتها بمنهجية دون ان نطلق الاتهامات في جميع الاتجهات.
التعليق الاول مستفز بلا شك - نقد هدام. ولكن الثاني يحفز البحث الموضوعي للمشكله - نقد بناء.
نقطة ضوء.....اخي الشماس, شيء رائع انك لم تعتمد مبدأ (انصر اخاك ظالما او مظلوما) في ردك هذا.
تشخيصكم للاخ نيسان في النقطة الثانية وهي عدم الاهتمام ب(كنيسة محددة) اثار لدي تساؤل فأنا من الكنيسة السريانية الكاثوليكية واحضر قداديس في الكنيسة الكلدانية والسريانية الارثودكسية لأن الطقوس متشابهة في جميعها فهل تنصحني ان يكون لي اهتمام بكنيسة محددة؟ وكيف ذلك؟ مع الشكر
مع الاحترام والمودة. نذار عناي
67
استاذ ماهر
حتى لو ولدنا من جديد الف مرة, سنكون عبيدا للسؤال الازلي: ما معنى الحياة.
وعند البحث عن الجواب, سنخضع لسلطة الدين والاعراف والتقاليد لأن لديهم فقط نجد الجواب.
هل استطيع ان اسر لك بسر؟ نحن نتلذذ بسياط الدين والموروثات! تعيدنا من همجيتنا والبراري الى المدنية والقانون..... انت سيد العارفين حضرة المحامي.
تحياتي الاخوية
68
عندما قرأت مقال الاخت باسمة (قبل أن يتم تذييله ب - ترجمة باسمة يوسف - ومعها سهم عريض نحو الاعلى) تذكرت قول البحتري:
"وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه
وأوّل الغيث قطر ثمّ ينهمر"
حيث اننا على ابواب انتخابات برلمانية فسوف (تنهمر) علينا التصريحات والخطابات السياسية!!!
حقيقة, ان من اكثر الاسباب على عدم نجاح احزابنا السياسية هو عدم التفاعل بينهم وبين الجماهير. فالسياسيين يلومون الشعب على (ضعف الشعور الوطني-القومي) !! في حين هم السياسيين يرفضون التفاعل مع الشعب. فعندما يرفض اصغر السياسيين الاستجابة لطلبات كبار الكتاب من ابناء شعبنا مثل طلب الاستاذ شوكت توسا من الاخت باسمة يوسف زيعا (وياليته تضمن رأيك ولو بجملتين حول مقال الصحفي الكردي كي لا اجتهد و غيري يجتهد في قول ما لم يصدر عنك , وينطبق عليك قول المثل " تجيك التهايم وأنت نايم" كما هو حاصل لمجرد ترجمة مقال ونشرها من اجل تعميم الفائده لا أكثر) وأنا أكرر الطلب نفسه من اجل تعميم الفائدة كما قال الاستاذ القدير شوكت توسا - إلا إذا كان هناك اوامر(من فوق), حينها يمكننا القول ان السياسيين هم نفسهم لايريدون التفاعل مع الشعب (وكأنهم يعيشون في العالم الافتراضي او في عروش تسمو على البشر) ثم يشتكون من عدم تفاعل الشعب معهم ومؤازرتهم.
اخينا الكبير شوكت توسا: كما ترى استاذي العزيز, لا اعتقد انني في مداخلتي السابقة قد اجتهدت بعيدا عن الحقيقة. فلو كانت الست باسمة قد لبت طلبك او ردت على مداخلة الاستاذ القدير تيري بطرس لعدلت بوصلة ما كتبته ويتضح إن كان قصدها الترجمة فقط و(لتعميم الفائدة - كيف ذلك؟؟) ام لها قصد آخر. هي ليست مترجمة, هي سياسية والسياسي الجريء يكون واضحا في كلامه وفعله.
شكرا لكم وعذرا على العودة لهذا الموضوع, مع احترامي للجميع وبالتوفيق للست باسمة. واخيرا اتمنى ان لا يصيد احد ELANA 2004 صاحبة المداخلة رقم 6 🤔
69
اخي الطيب نيسان الورد
انا لا ارى خطأ في المقال او الكلمات او الموقع. لكن اعتقد المشكلة في الصورة, يمكن صورة الفس وهو يغني بحماس تعطيه الاسبقية؟؟؟؟؟ والله فكرة!!!
بالمناسبة (والله فكره) انت تستعملها دائما
70
الاخ انطوان والاخوات والاخوة المشاركين, تحية واحترام: اسمحوا لي ببعض الملاحظات المختصرة بقدر ما يسمح به الوقت. شكرا مسبقا و عذرا لقساوة بعض الكلمات.
1 لم تكن الأخت باسمة واضحة في عرضها لمقال الكاتب الكردي. طريقة عرضها للمقال كان وكأنها تتفق مع ما طرحه هذا الكاتب. كما أنها لم تكن واضحة في ما إذا كانت غايتها نشر ترجمة للمقال فقط لكي يطلع عليه أبناء شعبنا. لذلك كانت على مايبدو الغاية لا تختلف عن الخطاب المبهم لاحزابنا السياسية (مزاد اعلامي)
2 نحن لا يهمنا ما يقوله هذا الكاتب او ذاك عنا او حتى ما يقوله كائن من كان, ولكن يهمنا رأي أبناء شعبنا وخاصة الذين يدعون احتراف السياسة.
3 واضح انه بحجة (التنافس السياسي) سوف يستمر سياسيينا في المزايدة الإعلامية والاصطياد في المياه العكرة - السؤال كم من الوقت يحتاج سياسيينا ليعوا انه لافائده من الاعلام وعلينا العمل - ربما عقدين او ثلاثة حينها سوف تكون الاغلبية الغالبة من شعبنا قد شدت الرحيل الى المهاجر.
4 جميع سياسيينا محترمين ولكن الاجدر بالاحترام هو من يعمل بالفعل والتفاني ونكران الذات (هاي شوية صعبة) ويتحاور مع الآخرين من جميع الاختصاصات لوضع استراتيجيات وخارطة طريق يلتزم بها كافة سياسيينا ويعملوا بها (بعيدا عن الشعارات الطنانة والرنانة)
71
الاخ العزيز سامي ديشو, تحية وارقها
نعم, صدقت اخي سامي, لابد من فك قيود عقل الانسان العراقي من الأسر الديني. وهذا لن يحصل الا كما ذكرت حضرتك وكذلك في خلاصة المقال في زرع روح المواطنة بعيدا عن الانتماءات الثانوية.
انظر اخي سامي, حبا الله بني البشر بعضلة الدماغ فأصبح الانسان تواق الى المعرفة. لكن الظروف المعاشية كالفقر واللذة وغيرهما يشغلان العقل بعكس ذلك. ولاختلاف هذه الظروف من مجتمع الى اخر كذلك يختلف مستوى البحث عن المعرفة بين مجتمع وآخر وتتأثر درجة الوعي العام في ذلك المجتمع على ضوء ذلك.
في ألمانيا, قال هتلر اذا اردت ان تقود الشعب اعطهم الخبز والرياضة, لكن في العراق على مايبدو اذا اردت ان تقود الشعب اعطهم الدين وبعض فتات الخبز. وقد عرف السياسيين العراقيين كيف يجعلوا الشعب مشغول بهذه الأشياء ليصيب عقل الفرد بالركود ويقل مستوى الوعي. والا, كيف يصدق الناس أن السلاح المنفلت هو الاسلحة الشخصية او السلاح الموجود لدى العشائر - في زمن صدام حسين حدثت معارك ضارية بين (الدريع والشحمان) في مناطق الحي وجنوب شرقها بأتجاه العمارة وحتى محافظ واسط لم يستطع أن يتدخل (يقال انهم طردوه) ولا حتى الحكومة, الى ان تدخل شيوخ جبور الموصل وامير ربيعة لتهدئتها وحلها. هذا لم يؤثر على هيبة الدولة لأن العشائر لها أعرافها وقوانينها ومجالسها.
انه لمن المؤسف بل من المخجل ان تتعامل الحكومة مع الشعب بهذه الطريقة لديمومة استمرار السياسيين في الحكم والنهب وأن يجعلوا عباد الله في سبات وخمول فكري باتخاذ قرارات وسلوكيات تخديرهم اكثر واكثر. لذلك فإن هيبة الدولة على المحك طالما لاتعمل في طريق الإصلاح الفعلي بدلا من تخدير الشعب
لك كل المودة اخي العزيز
72
تحاول القوى العالمية رسم ملامح المجتمع الدولي بالشكل الذي يتناسب مع مصالحها وطموحاتها لذلك لم تكن غايتها إسقاط نظام الحزب الواحد والقائد الاوحد عام 2003 في العراق فقط وانما الإجهاض على الروح الوطنية لدى العراقيين لخوفهم إذا بقيت متقدة فقد تنجب أنظمة مشابهة أو رافضة الخضوع لصالح إرادات خارجية او بما يتناسب مع طموحات تلك القوى. هكذا كان لابد من إضعاف تلك الروح الوقادة ولكن تحت اغطية مشروعه بالعرف الدولي أو السياسي العام ومنها ( الحرية والديمقراطية وارادة الشعوب وغيرها)
ان تطبيق الممارسة الديمقراطية أو منح حرية الممارسة الديمقراطية لشعب لم يختبر هذه التجربة سابقا وقبل توفير الظروف الملائمة لرفع مستوى الوعي بهذه الممارسة تسبب في اختلال تفسيرها على أرض الواقع كان لها نتائج سلبية على المجتمع العراقي. فعلى سبيل المثال, سمحت هذه الحرية بدخول أفكار كانت محذورة سابقا مثل التطرف الديني الذي وجد انتشاره أرض خصبة لدى العراقيين من أبناء الطائفة السنية فولدت العنف لدى مجاميع مسلحة كثيرة كان أخطرها مقاتلي دولة الخلافة الاسلامية المعروفة ب(داعش). وكذلك الاسلام السياسي الذي جعل المجتمع يفقد الانتماء للوطن بل للدين والمذهب. من ناحية اخرى, وتحت هكذا شعارات ايضا تم تسليم مقاليد الحكم بحسب العددية السكانية للشعب العراقي للأحزاب السياسية الشيعية رغم علمهم بعدم وجود كفاءات متمكنة لإنقاذ البلاد من الوضع الذي خلفه (نقل مجتمع مكون من 30 مليون بشر بين ليلة وضحاها إلى حالة فوضى دون سلطة أو قانون) - تم تسليم زمام الامور بيد أشخاص غير كفوءين لكي يظلوا يدورون في فلك القوى الخارجية. وفي الوقت الذي اعتبر الشيعة منجزات هذه الممارسة (الديمقراطية) في مسك زمام الحكم مكاسب لا يمكن التخلي عنها,واعتبرها الأكراد مكاسب تاريخية اذ اتاحت لهم فرصة المشاركة في حكم العراق من اجل حماية توجهاتهم في تحقيق حلمهم التاريخي بإرساء دعائم دولة مستقلة, إلا أن السنة فقد اعتبروها خسارة لا يمكن القبول بها فكانت اغلب ردودهم تحمل طابع العنف والانتقام.
إن ربط العملية السياسية بحسب الانتماءات الطائفية والاثنية والدينية بدلا من الانتماء الى الوطن كعامل جمع لكل العراقيين كان له أثرا سلبيا في عدة نواحي أهمها إطفاء جذوة الروح الوطنية لدى الطبقة السياسية اذ لم يعد بإمكان أي سياسي الولوج الى الساحة السياسية دون الاتكاء على احدى هذه الانتماءات بدليل عدم تمكن المستقلين أو الوطنيين من الاستمكان في العمل بل وقد تم محاصرتهم واضعافهم من قبل الآخرين. وفي الوقت الذي سيطر الإسلام السياسي على الجهاز القضائي فقد أسس لنظام حكم بطريقة المحاصصة ليس فقط في الجهاز التشريعي المتمثل بالبرلمان وإنما الجهاز التنفيذي المتمثل بالوزارة فتم تصنيف الوزارات على شكل سيادية وغير سيادية حسب ثقل نفوذها ووزنها المادي لتحاول كل طائفة او اثنية أن تتصارع من أجل الحصول على أكبر قدر ممكن من الوزارات وخاصة السيادية. اضف الى ذلك, فان التوجه نحو الانتماءات والولاءات الاثنية والطائفية بدلا من الولاء المطلق للوطن تسبب في ازمة ثقة بين المؤسسات السياسية المشاركة في الحكم لأن الجميع يحاول اصطياد الاخرين والصعود فوق رقابهم للحصول على أكبر نسبة من المكاسب لطائفته او اثنيته ثم للمصالح الضيقة ومنها الشخصية. ولا بد من القول أن أزمة الثقة لم تؤثر على الكوادر السياسية بين مختلف الطوائف فقط وانما بين ابناء الطائفة او الاثنية او الديانة الواحدة ايضا, والذي انعكس بدوره على المكونات ذات العددية القليلة أو ما يطلق عليهم جورا بالأقليات
هل الحشد الشعبي وليد ازمة الثقة؟
حصل العراقيين من الشيعة على أغلب المقاعد في البرلمان العراقي بحسب العددية السكانية فساعدهم ذلك على تشريع القوانين بما يتماشى مع تطلعاتهم, وكذلك حصلوا على اعلى واقوى منصب حكومي في البلاد وهو منصب رئيس مجلس الوزراء بحسب نظام المحاصصة ليصبحوا اللاعب الاقوى المتحكم في عملية صنع القرار السياسي. لكن بعد تزايد قوة الاجنحة السنية العسكرية المتطرفة وسيطرة داعش على ثلث الاراضي العراقية واعلانهم لتأسيس دولة الخلافة الاسلامية والتي أصبحت تقترب من المناطق ذات الغالبية الشيعية شعروا بأن هناك عدم توازن قوى في المجال العسكري كون وزارة الدفاع حسب نظام المحاصصة من حصة السنة. ومن أجل المحافظة على شكل الحكم والمكاسب كان على القوى السياسية الشيعية تقييم وإعادة النظر في فاعلية وزارة الدفاع وحدود قدرتها ومدى الوثوق بولائها, لكن ازمة الثقة جعلت من مسألة الوثوق بعدم انحراف بوصلة انتماءها كلها أو جزء كبير منها في لصالحهم (سواء في اتجاهات تضر في بقاء الشيعة الماسكين في زمام الحكم أو قلب النظام السياسي باجمعه). ولحل هذه المشكلة أصبحت مسألة خلق تشكيلات مسلحة لموازنة القوى العسكرية تكون موالية بشكل مباشر للشيعة بذريعة درء خطر داعش ومحاربته او اضعافه ومنع تثبيت أسس دولة اسلامية سنية في المنطقة وتكون الظهير المساند لابقاء الحكم بيد الشيعة ضد أية قوى أخرى حتى لو كانت وزارة الدفاع نفسها.
هذه الوقائع والرؤى والوضع الاستثنائي الذي كان يمر به العراق ابان اكتساح داعش للاراضي العراقية امكن القوى السياسية الشيعية (التي كانت تمتلك قوات عسكرية او ميليشيات محدودة لحمايتها) من اقناع المرجعية الدينية في النجف لاستعمال نفوذها في إصدار فتوى الجهاد الكفائي الذي تمخض عن تأسيس فصائل عسكرية تم ضمها تحت اسم قوات الحشد الشعبي. هذا الجهاد الذي ارتكز على مبدأين أولهما هو طاعة المرجعية التي هي من طاعة الله لدى الشيعة وثانيهما هو الدفاع عن النفس وصد الخطر القادم من توسع قدرة الإرهاب. وعلى الرغم من انهيار داعش واختفاء مظاهر الدولة الاسلامية وزوال الأسباب المعلنة لتأسيس هذه الفصائل المسلحة لم تسعى المرجعية التي أفتت لتأسيسها إلى إصدار فتوى أخرى لحلها سوى تقديم بعض النصح والارشادات لتبرير المواقف مما يؤكد ان السبب الرئيسي لتأسيسها لم يكن داعش وإنما لتكون موازية لقوى لا يمكن الوثوق بها بشكل مطلق
السلاح المنفلت وتأثيره على هيبة الدولة:
لابد من تعريف وتوضيح ما يقصد ب(السلاح المنفلت): تتراوح الأسلحة ما بين الخفيفة والمتوسطة والثقيلة, والاسلحه الخفيفه منتشره بين الناس وفي جميع المناطق وهي غالبا مسموح بها لذا لايمكن اعتبارها سلاح منفلت, أما المتوسطة والثقيلة فمن الممكن أن يكون منفلتا ويهدد سيادة الدولة لذا يجب أن تمتلكه فقط القوات العسكرية التابعة للحكومة, وإذا امتلكته جهة غير حكومية فهي لغايات ربما ارهابية اذا كانت بدون موافقة الدولة. ولكن في العراق هنالك اسلحة متوسطة لدى بعض الناس-العشائر في مناطق الوسط والجنوب وليس في المناطق الشمالية لوجود قوات أمن داخلي متمكنة في اقليم كردستان لا تسمح بأمتلاكها من قبل الناس ولا في المناطق الغربية والمناطق ذات الغالبية السنية لأن القوات التي طردت داعش قامت بتمشيط تلك المناطق (عدا ما تمتلكه خلايا داعش النائمة او الجهات الارهابية ان وجدت). اما السلاح الثقيل فهذا غير موجود لدى الأهالي ولكنه موجود لدى القوات الحكومية وقوات الحشد الشعبي والإرهاب وايضا لدى قوات تظهر بصورة مفاجئة تقوم بعمليات محددة ثم تختفي تشبه في عملها نظام العصابات.
بكل تاكيد ان السلاح الخفيف لا يهدد هيبة الدولة لأنه موجود لدى الناس في جميع المجتمعات والدول ولا يهدد سيادة أي دولة. انما المتوسط او الثقيل اذا امتلكته المنظمات الارهابية وقوات خارجة عن سلطة القانون او امتلكته قوات معروفة داخل البلاد ولكنها تعمل خارج ارادة الدولة فهذا هو السلاح المنفلت الذي يهدد هيبة الدولة. ومن أجل الدقة يجب الاعتراف بأن القوات الخارجة عن القانون تشكل تهديدا لسيادة الدولة ولكن عندما تحاربهم الدولة تزداد الثقة بالدولة وتقوى هيبتها وسيادتها, وإنما القوات المعروفة من قبل الدولة ولا تعمل بإرادة الدولة ولا تستطيع الحكومة من السيطرة عليها فهذا هو السلاح المنفلت الذي يهدد هيبة الدولة وسيادتها بشكل مؤلم.
من يملك السلاح المنفلت في العراق؟
المجاميع العسكرية المعروفة في العراق تنقسم الى ثلاثة أقسام هنالك القوات المسلحة العراقية المتمثلة بوزارة الدفاع وقوات الأمن الداخلي وهناك قوات الحشد الشعبي وهي حاصلة على موافقة الدولة وهنالك القوات الارهابية الخارجة عن القانون ومنها المتبقي من خلايا داعش وفلوله.
مجاميع داعش واتباعها قد تم اضعافها ولم يعد بإمكانها سوى العمل بغير اسلوب العصابات وقد تم تضييق الخناق عليها ومازالت نصب عين الحكومة ولذلك الاستمرار في محاربتها يزيد من هيبة الدولة ولا يسيء إليها. ولكن هنالك بعض الفصائل من قوات الحشد الشعبي والتي قد حصلت على موافقة الدولة ولكنها لا تدين بالولاء لها, حيث هنالك الكثير من الفصائل المنضوية تحت شرعية الحشد الشعبي تعلن ولائها لجهات غير عراقية - بل تصدر تصريحات علنية بذلك, واكثر حين تصدر تصريحات بالضد مما تتحدث به الحكومة, وهي تمتلك سلاح متوسط وثقيل, ولديها القدرة على استعراضه أمام الناس دون أن تستطيع الدولة التدخل, والانكى من ذلك ما قد تم إثباته من قيام بعضها بأعمال عسكرية ونشاطات لا تقبل بها الحكومة في حين الحكومة لا تستطيع وضع يدها على اسلحتهم أو تجريدهم منها.هذه الفصائل والميليشيات هي جزء من منظومة الحشد الشعبي الذي يمتلك سلاح قد يوازي قدرة جحافل عسكرية مقتدرة وبحجم وزارة الدفاع العراقية ولذلك ترى الحكومة العراقية والكتل السياسية تتحدث عنه بشكل حذر. فالكتل الشيعية تعتبر الحشد وهذه الميليشيات والفصائل هي الظهير المساند لوجودها, والكتل السنية تتعامل معها بخشية لأنها قد توغلت في مناطق تواجد السنة تحت ذريعة محاربة داعش ومسك الارض وغيرها, والكتل الكردية تخشاها لأن قدرة البيشمركة لا تستطيع مجابتها وماحصل في كركوك مثالا. هذا هو السلاح الذي اذا لم تستطيع الحكومة وضع اليد عليه تكون هيبتها وسيادتها في وضع هش. ومن الضروري الانتباه إلى أن مسألة بقائهم تحت لواء الحشد الشعبي يحميهم من ان يكونوا هدفا للحكومة لأن جدلية وجودهم مرتبطة بوجود الحشد الشعبي والذي بقائه مرتبطا في معادلة توازن القوى للمحافظة على شكل الحكم واستمراريته.
الخلاصة
- طالما الحكومة ليست عازمة على حل الحشد الشعبي الذي يحمي الفصائل المسلحة التي ليست موالية للدولة وتصرح وتستعرض وتتصرف خارج ارادة الدولة فان الحكومة (لا تستطيع وليست عازمة) على السيطرة على السلاح المنفلت.
- أن الحديث عن ضبط السلاح المنفلت واعادة هيبة الدولة هو للاستهلاك الإعلامي والسياسي ولم يحن الوقت لتطبيقه وان العمليات التي قامت بها الحكومة في محافظة البصرة مثل التفتيش عن الأسلحة بين الاهالي ليست بالحقيقة موجهه نحو السلاح المنفلت وإنما لإبراز العضلات وليس من اللائق أن تتعامل الحكومة مع مواطنيها بهذه الصورة.
- أن البدء ببرنامج إنماء الروح الوطنية والتخلص من التشجيع للانتماءات والتصنيفات الثانوية وزرع أسس المواطنة المشتركة بين الشعب وخاصة في مجال التربية والتعليم لتغذية الأجيال الصاعدة هو الخطوة الاولى في عملية اعادة الثقة تدريجيا بين الطبقة السياسية.
- طالما بقيت الحكومة (اي الجهاز التنفيذي المتمثل برئاسة الوزراء والوزراء والمراكز القيادية للوزارات) توزع بالمحاصصة او ما تسميه التشكيلات السياسية بالاستحقاق نكون ما زلنا في مرحلة ما قبل البدء ببرنامج تنمية الروح الوطنية. ولأن غياب الروح الوطنية هو السبب المباشر لازمة الثقة لذلك سوف تبقى هنالك قوى عسكرية ذات تبعية غير وطنية ولصالح جهات تخشى من غدر الآخرين - وبذلك فإن الحديث عن ضبط السلاح المنفلت سابقا لأوانه
73
تعازينا القلبية للاخ زيد والاهل الكرام
نتضرع إلى الرب أن يسكن الفقيد في الملكوت المعد للابرار والصديقين
75
الفرق بين المشروعين كبير جدا حيث ان مشروع الكاظمي محكوم بظروف زمنية محددة او يمكن تحديدها او تعديلها او الغاءها, اما مشروع علاوي هو دائمي لا يمكن تعديله او تغييره او الغاءه.
أنا مع المشاريع طويلة الامد التي تدل على الاستقرار وتسهل عملية رسم سياسيات مستمرة ولكن ظروف المنطقة لا تشجع على المشاريع المستمرة.
شكرا
76
الاخ المحبوب نيسان الهوزي, تحية عطرة
شكرا لتحملك عناء قراء المقال
المقال لا يحمل هموم العراق ككل وانما يتحدث عن دور المسيحيين (قضية اثبات وجود). ما نريده هو ان نعيد مكانة المسيحيين في اي محفل او اية طريقة. لذلك اعتبرت موضوع ورقة الاصلاح مناسبة لتقوية وجود ممثلينا في المنظومة التشريعية اولا وثم ان يكون هذا الموضوع مناسبة للتقارب بين منظماتنا السياسية.
اعرف احيانا ينتابنا الشعور بالاحباط من ممارسات السياسيين لا بل الياس ايضا, ولكن من بديهيات علم الادارة هو البحث عن البدائل عندما لاتنفع الاساليب المتبعه لذلك تراني اطرق باب الاقتصاد. تذكر اخي العزيز انه (it is never too late)
مع المودة
77
يحق اللي مواطن امريكي أن يتطوع في لجان الإشراف على الانتخابات.
بيضة القربان هذه المرة هي نيفادا، لذلك تاخر احتساب الأصوات فيها حيث لحد هذه اللحظة هنالك 24% من الأصوات لم تحتسب
78
الاخ المحبوب نيسان الهوزي المحترم, تحية
اولا لم تقل لنا ما الذي حصل في فيينا - يبدو ان اخباري قديمة جدا فكل ما اتذكر من فيينا هو ما نقلته لنا المرحومة اسمهان في اغنيتها (ليالي الانس في فيينا)
ثانيا, حتى نبدأ من نقطة الصفر علينا فهم ما هي الحكومة في اوربا عن تصورنا وفهمنا للحكومة في العراق مثلا. الحكومة في في اوربا هي مسؤوله عن تدوير الموارد البشرية بحسب تفاعلها مع الظواهر الحياتية لكي تستمر الحياة بصورة متناغمة, وان حدث اخلال بهذا التناغم فعلى المشرعين تشريع ما يمنع مسببات هذا الاخلال. على غير ما هو في بلداننا والعراق مثالا اذ تعتبر هي القوة والسلطة المتواجدة حتى في غرف نومنا
ماعلينا, افهم تخوفك من التوغل الاسلامي في اوربا من حيث هنالك حوادث مؤلمة يسببه التزايد في اعداد المهاجرين المسلمين الى اوربا. ولكن ما الذي تستطيع الحكومات الاوربية من عمله؟ هم بشر حالهم حال الاخرين وان قوانينهم لا تسمح بالتفرقه. اما ما يقال من انهم يعيشون في رفاهية هذه الدول فهذا تفسير خاطيء لأن الاجيال المهاجرة تعتاش على المنافع التي تقدمها هذه الدول ولكن اولادهم واحفادهم سوف يدفعون للاجيال المهاجرة في السنين القادمة وهكذا دواليك.....
عذرا للاطالة مع الاحترام
79
تحية واحترام
شكرا على المقال فاغلب ما جاء فيه هو ضمن إطار الناحية الفكرية والتوعوية للشعب
هنالك أيضا شعرة بين الوضوح والغموض ولكن هناك خط عريض بين التنظير والتطبيق: الغموض - لم تتبنى التنظيمات السياسية وبدعم من المفكرين والمنظرين توضيح وتمييز الانضباط المؤسساتي للحزب عن الإيمان بمبادئ وايديولوجية الحزب رغم علمهم أن هذه العملية تولد تفاعل مع العامة وتوسع القاعدة الشعبية للحزب وذلك بحجة عدم توفر الامكانيات المتوفرة (الجميع يدعي المعاناة من ضعف الإمكانيات للحصول على دعم مالي مستمر) كذلك أن تتبنى نهج كهذا قيادة حزب ما يعني عليها التنازل عن (المستحقات) الشخصية والظهور بمظهر المهاتماغاندي لكسب الشعب وهذا مفقود في يومنا هذا
لذلك يجب الفصل بوضوح وبارشاد وعملية نشر وعي لكي تستطيع العامة التمييز بين الانضباط والإيمان بالمبادئ وهذه تقع على عاتق المفكرين والمنظرين وأيضا على الكوادر القيادية
التنظير والتطبيق - ما يتم اثباته نظريا قد يغفل أمر ما وهذا الأمر عند التطبيق من الممكن أن يواجهه معضلات يضطر حينها المطبق أن ينحرف عن المسار لإيجاد بدائل للوصول إلى الهدف
في باطن المقال انتقاد على أداء الكوادر المتقدمة وهذا حق ولكن أغلبهم يعتبر النقد تجريح وليس تقوم المسار إنما يجب القول بأن علم الاداره وضع تصنيفات بشكل القادة منهم من يحفز اتباعه (inspire) وهذا مفقود عندنا ومنهم من ينظم ويدير (direct) وهذا موجود لدينا
80
أصدرت لجنة خلية الازمة التي تم تشكيلها من قبل حكومة دولة رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي وبعد اجتماعات ونقاشات ولقاءات مع مختصين للفترة ما بين ايار- ايلول 2020 ما اسمته ب(الورقة البيضاء) والتي تفيد بأنه يجب إقرارها لإنقاذ الوضع الاقتصادي للبلاد من الانهيار.
هذه الورقة ان لم تكن قد عرضت على أعضاء البرلمان فسوف تعرض لغرض اقرارها ليتمكن الجهاز التنفيذي المتمثل بالحكومة تطبيق فقراتها
كثيرة هي الأمور التي بحاجة الى دراسة في هذه الورقة ولكن لضيق الوقت أضع بعض الملاحظات أمام ممثلي الكوتا المسيحية في البرلمان العراقي
1- تتكون الورقة من 97 صفحة تضمنت البداية فهرسة وشرح اسباب ومسببات الأزمة الاقتصادية (حوالي 60 صفحة) في حين تضمنت المعالجات والمقترحات حوالي ثلاثين صفحة: لا اعرف لماذا كل هذا الاسهاب في شرح الوضع الراهن والأسباب لأن هذه كلها يجب أن تكون معلومة لدى أعضاء الجهاز التشريعي من حيث أن المال والاقتصاد يلامسان كل مفاصل الحياة. فتشريع أو تعديل أي فقرة في الدستور لا بد أن تصاحب ذلك تأثرها بالحالة المالية والاقتصادية. اذا لماذا تقصد محرر الورقة البيضاء أن يفرد الجزء الأكبر منها للشرح والتوضيح - قد يكون في يقينه أن ممثلي البرلمان ليس لديهم من الوعي الاقتصادي ما يكفي لفهم واقع الحالة الاقتصادية!
2- هنالك الكثير من الملاحظات والأمور التي تحتاج الى الدراسة في بواطن هذه الورقة , وقد يكون بعضها مهنيا واضحا وبعض آخر سياسيا مبهما: فمن البدء يظهر الغموض فيما إذا كان القصد الاصلاح المالي فقط ام الاقتصادي ككل فإن كان للاصلاح المالي فقط فهو لتمشية الامور بسبب الضائقة المالية لانخفاض أسعار النفط وترهل جسم الدولة, اما اذا كان الاصلاح الاقتصادي بصفة شمولية فهذا مشروع اكبر من ان يحل بورقة أو دراسة من 97 صفحة ويجب أن تشترك فيه جميع الوزارات وعلى شكل لجان وليس مندوبين من ثلاث وزارات والبنك المركزي فقط التي اشتركت في تحرير هذه الورقة, ومن ثم تتحدث المقدمة الى (ظروف الاقتصاد الكلي) الذي يعتبر الدور الابوي للدولة, فهذه تحديدا لا تقع على عاتق الجهات الاربعة المشاركة في تحرير هذه الورقة, رغم ان وزارة التخطيط (نظريا) هي الجهة الرئيسية المسؤولة ولكن لابد للصناعة والتجارة والزراعة والتربية والوزارات الخدمية دورا مهما فيها
3- تؤكد الديباجة وفي جملتين منفصلتين على ان الخطط والأفكار المعروضة في الورقة البيضاء هي (تماشيا مع الدستور) كلنا نعرف أن كتابة الدستور تمت على يد سياسيين وفي زمن متسارع ولم تتح الظروف لخبراء الاقتصاد حينها فرصة المشاركة الفعالة, ما القصد من ذلك إذا؟ إن كان المقصود هو أن الدين أساس التشريع ففي هذه الحالة سوف نقع في تناقضات ومطبات لن يكون بمقدورنا انتشال الواقع الاقتصادي وخاصة في القطاع المصرفي وقطاع التأمين: فعلى سبيل المثال, القطاع المصرفي هو الداعم الرئيسي لتحريك القطاع الخاص لغرض الخروج من طائلة الاقتصاد الريعي (المسبب الرئيسي للفشل الاقتصادي في البلاد) - أكثرها تأثيرا هو الوقوع بين تفسير الفائدة والربا حسب الشرع. أما قطاع التأمين ففيه تفاسير متناقضة لدى علماء الدين الإسلامي كما يؤكد المختصين بأن حالات متشابهة يعتبرها البعض مسموحة شرعا ويحرمها آخرين
المطلوب:
لو قام ممثلي الكوتا المسيحيين بتشكيل لجنة مشتركة من الباحثين والمختصين في الشؤون المالية والاقتصادية لدراسة هذه الورقة والخروج برؤى مشتركة لمناقشتها ومحاججة المشروع تحت قبة البرلمان سوف يكون لزاما على رئاسة البرلمان وباقي الاعضاء الاستماع إلى أصواتهم وستكون فرصة أمامهم لاثبات حضور ووجود قوي في الجهاز التشريعي كما هو العهد بالمسيحيين بأهمية دورهم في بناء البلاد.
لا يخفى على السياسيين أن التفرد في العمل في المجالات الاقتصادية والمالية لا يكتب له النجاح ولكن العمل المشترك يتمكن من الخروج بخطط وأساليب وطرق محبكة لطرح الأفكار لمناقشة ومحاججة المشروع حين طرحه في البرلمان، مثلا ان يبدأ النقاش من الاعضاء من هو أكبر سنا ثم يليه الاخرين وطريقة إدارة النقاش والأمور التي يجب التركيز عليها وغيرها من الأمور.
الغاية من هذه الكلمات هي:
1- أعتقد أن الأمور الاقتصادية لا يمكن عطفها على الأيديولوجيات السياسية الخاصة بالأحزاب والتشكيلات السياسية ولذلك قد تكون هكذا مشاريع فرص للعمل المشترك الذي قد يكون سببا في كسر الجمود والتقارب بينهم
2- لا يمكننا التخلي عن خبرة السياسيين الحاليين و حنكتهم في العمل السياسي, ولكن يمكننا إعطاء الفرصة للشباب لمصاحبتهم والاستفادة من خبرتهم والمشاركة في العملية السياسية من خلال الاشتراك في النشاطات الاخرى الداعمة للعملية السياسية. فعلى سبيل المثال, البحث عن الطلبة والخريجين من الاختصاصات الادارية والاقتصادية والاجتماعية ووضع بعض المعطيات والبيانات أمامهم ودعمهم لإجراء بحوث في مجالات اختصاصاتهم وقد يخرجون بدراسات تفيد عمل السياسيين الحاليين ونشاطاتهم وسوف تزداد لديهم المعرفة والاطلاع على مجريات الأمور مما يؤهل الشباب الحالي لتسلم المهام القيادية مستقبلا اضافة الى كونها عملية إشراك المجتمع وتقوية الأواصر بين السياسيين والشعب
ملاحظة: لم يتوفر نص الورقة البيضاء على الشبكة العنكبوتية وقد تم تداوله كملف على شكل pdf ولكبر حجم الملف لم اتمكن من تحميله لكن يمكنني ارساله لمن يرغب عن طريق الايميل
Anayeenathar@gmail.com
81
الاستاذ القدير يعكوب ابونا, تحية واجملها
انا لست متبحرا في هذه الأمور مثل حضرتك ولكن تحضرني بعض الخواطر في ضوء مقالكم الرائع
تذكر بعض الكتابات أنها (شجرة الحياة) فيصبح من يأكل منها مثل الله غير مائت, فهل هنالك فرق بين شجرة المعرفة وشجرة الحياة؟
يوم تأكل منها موتا تموت: لأ اعتقد انه القصد انه يموت حالا ولكن يصبح مائتا وسوف يموت يوما ما ولن يكون خالدا او غير مائت.
عاش مع حواء تسعمائة وثلاثين سنة : اعتقد طول مدة حياته منذ الخلق حتى الممات هي هذه المدة وليس فقط مع حواء لأن حواء خلقت من ادم اي بعده
الله لا يبدل ولا يلغي حكمه أو وعده أو قراره: انظر سفر يونان! هل بدل الله وعده أنه سوف يهلك أهل نينوى؟
شكرا لكم لتوضيح هذه الخواطر
مع المودة
82
الاخ الحقوقي ماهر الموقر, تحية لشخصكم والاخوة المشاركين الكرام
فشل الفلاسفة في الاتفاق على تحديد معنى الفضيلة والرذيلة كي يكونا الحد الفاصل بين مفهومي الخير والشر وهما نسبيين لكي يكونا معيار تبنى عليه الأخلاق وذلك بسبب انتشارهم في جميع اصقاع الارض واختلاف تنشئتهم المجتمعية. لذلك كان لدى البشر شيء واحد مشترك وهو الموت فتبنت الأديان هذه الامر لترسم شكل مصير الانسان بعد الموت وتفرض على ضوئها أوامر ووصايا على اتباعها الالتزام بتلك الأوامر والوصايا كي تحصل على هذا المصير - هذا المصير قامت بتسميته الأديان كل حسب رؤاها مثل الملكوت السماوي في المسيحية وجنات تجري من تحتها الأنهار في الإسلام والتنوير في البوذية وعودة الروح في شخص ارقى مرتبة في الهندوسية وهكذا.
على ضوء ذلك أصبحت هذه الأوامر والتعليمات والوصايا الدينية هي المعيار الذي تبنى وتتشكل عليه الأخلاق المثلى وتداخلت هذه الاوامر لتفسر معنى الفضيلة والرذيلة حسب مقاساتها فأصبحت بمجملها المعيار الذي بنيت عليه شكل الاخلاق. لذلك باعتقادي أن الدين يكون المصدر الرئيسي للأخلاق في البدء ثم تتأثر نسبيتها بالمعرفة المكتسبة لاحقا وتباعا
على كل, كلنا ننظر إلى الأمور من منطلقات معينة فحضرتك تنظر إليها من المنظور القانوني والاخ نيسان من المنظور المجتمعي ولكن برأيي أن المنطلقات العلمية للمختصين بعلم الاجتماع مثل الدكتور رابي هو الأوضح والاشمل.
فعلا ان هذا الموضوع شيق وممتع والحديث فيه يطول
شكرا لكم وللجميع
83
ܐܡܬܟ ܐܢܝܚ ܒܝܢܬ ܟܝܢܐ ܒܪܐ ܕܐܠܗܐ ܒܗܘܝ ܡܠܟܘܬܐ ܕܠܐ ܡܫܬܪܝܐ ܥܡ ܩܕܝܫ݄ܐ
الراحة الابدية امنحها يا رب ونورك الدائم يشرق على وجهها. لصاحب الغبطة واهلها جميعا الصبر والسلوان
نذار عناي
84
ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺻﺎﻓـﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴـﺮ
ﺟﻠﺒﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ
.
أعدن لي الشوق القديم ولم اكن
سلوت ولكن زدن جمرا على جمر
الاخ الوقور يوسف الموسوي. تحية عطرة
هكذا,,,, مقال الاخ علي السوداني اعادنا الى ايام بغداد وليالي بغداد.
بيد انه, يحق لجيل الستينات ان يعلو صوته! لأنه جيل الحقيقة, جيل نطق بالحق والصدق دون خوف او رياء بخلاف الاجيال التي جاءت بعده لأن (بيها دغش)
صراحة, اعحبتني فقرة
"أما سكائري الخائفة من خزرة الأبِ وعتبِ الأُمِّ ، فكانت من صنف ذلك المفرد الرخيص الذي لا يصل عديدُهُ ، خمساً نائمات بجيب قميصٍ أنيق ، ولا يكلّف الجيب إلا وسعهُ ".
هذه الفقرة تذكرني بموقف احد اصدقائي حين امطرت السماء فتركت سكائره المفرد سائلا اصفر من التبغ يسيل من جيب قميصه الابيض فأختلق عذرا اقبح من الفعل لكي يستطيع ان يعود الى البيت دون ان يكتشفوا امره مع التدخين.
شكرا لك لنقلك روائع ادبية مثل هذه. وهذا دليل على ذوقك الرهيف
مع الود
85
السيد نيسان ….. الاخ سابقا!..... بالمناسبة كلمة سابقا تذكرني بزيارة صدام حسين الى الدار البيضاء بصحبة الملك (حسن دو). لاحظ صدام اسم شارع (شارع ابن القح……) ابتسم فخامته ولاحظ جلالته ذلك فسأله عن السبب. اجاب فخامته ان هذه الكلمة غير لائقة في العراق, ودون توضيح قاطعه جلالته وقال منذ اليوم يسمى هذا الشارع باسمك. مباشرة رفعت اللوائح على الشارع تقول (شارع صدام حسين ابن القح…. سابقا) الان انت بدأت نغمة جديدة معانا (السيد الان والاخ سابقا) اطلع من هذي الشغلة (ما بلاش اللون ده معانا) - هذه معاها غمزة عين
الان موضوع مقالك الشيق:
كل انسان سيكولوجيا يمر في إحدى الحالتين - إما أن يحس بالقوة فيستعمل كل الظواهر كأدوات لتحقيق مآربه أو يحس بالضعف فيستعمل كل الظواهر المتوفرة كملجأ يخفي رأسه فيه (للثعالب اوجرة ولطيور السماء اوكار اما ابن الانسان…..)
الفرق بين المسيحي والمسلم في العراق هو ان المسيحي يبحث عن ملجأ ولايجد هذا الا في الدين فيكون الدين لديه (destiney) أما المسلم فلا يحتاج الى ملجأ لذلك يستعمل الدين كوسيلة لتحقيق مآربه فيكون الدين لديه (tool) مثل مطرقة الحداد.
مع المودة سيد نيسان اخي وصديقي سابقا
86
تم نقل موظف من مكتب سياحة النجف الى ديوان المؤسسة العامة للسياحة. وقد كان لطيفا بحيث حاول الاختلاط معنا. أصر مصاحبتنا في جلساتنا المسائية (في النوادي الاجتماعية أو البارات). سألته إن كان قد تناول المشروب قبلا قال لا ولكنه على استعداد ان يجرب. بعد القنينة الاولى من البيرة قال (مسيطر), بعد القنينة الثانية….. سحب كرسيه الى الخلف ثم بدأ يضحك مع نفسه, بعدها توقف ثم بكى, بعدها توقف ثم لطم على صدره, بعدها بدأ يرقص, اضطررنا الى اخذه الى مسكنه. في اليوم التالي سألته مالذي حدث له, قال: احسست بانني استطيع ان اطلق كل مشاعري (فأنخبطت عندي كلها وانلاصت).
الان انا ايضا (انخبطت) مشاعر قومية أو إثنية لو وطنية:
الاخ لوسيان - موضوع مقالك عن الدقة والمصطلحات المبهمة…. والابتعاد عن المفاهيم العربية!
مصطلح (المشاعر القومية) يتحلى بقدر كبير من الغموض - لا أعتقد أنني الشخص الوحيد الذي يجد صعوبة في تأطير مصطلح (المشاعر القومية) بحسب المفاهيم العلمية والاجتماعية والثقافية. لجأت الى معجم مريام ويبستر لنقلها الى الانكليزية واعادتها علني اجد تعريفا دقيقا ل( المشاعر القومية) واقرب تحليل وجدته كان المشاعر الوطنية أو الاثنية. ولا اعرف ان كان هنالك مصطلح المشاعر القومية في اية لغة سوى في لغة العرب
اما اذا كان تفسير مصطلح المشاعر الوطنية او الاثنية بحسب (الترجمة السياسية) او كما تود الاحزاب السياسية استعمالها, فمن المعروف أن المؤسسات السياسية تتوجه نحو الناحية العاطفية للفرد وليس العقل وهكذا فأن هذا المصطلح يخص شريحة من الشعب التي تود الخير لأهلها ولكنها لا تجد منقذا للشعب سوى الأحزاب السياسية ولذلك تجدها تؤيد هذا الحزب او ذاك.
اذا اردت ان تكون دقيقا فأبحث عن الفرق في مشاعر الذين هم مقتنعين بأن الأحزاب السياسية تعمل بمقدرة على تحقيق مصلحة الشعب والذين ليسوا مقتنعين بذلك. وبين الذين لا يهتمون بأمور السياسة اساسا. وهذه لا علاقة لها بالتمسك بالتنشئة المسيحية والتراث والعادات والتقاليد والطقوس واللغة وحب الارض وغيرها من الأمور الاجتماعية والاثنية.
هل لديك اثبات ان الاحزاب السياسية (القومية) التي بلغت ذروة المشاعر القومية يهمها موضوع (الهجرة العكسية)؟ هذا ولا في الاحلام.
87
الاستاذ العزيز الدكتور عبدالله رابي المحترم,
ارجوا ان تتقبلوا وعائلتكم الكريمة مواساتنا وتعازينا القلبية بأنتقال اختكم الى الاخدار السماوية, نصلي لرب المجد ان يسكنها فردوسه السماوي مع سائر الابرار والصديقين. نتمنى ان تكون هذه خاتمة الاحزان
نذار عناي والعائلة
88
الاستاذ القدير عبدالله رابي المحترم, تحية عطرة, واتمنى ان تكونوا والعائلة اجمعين بصحة وعافية ونعبر واياكم والقراء هذه الازمة الصحية بسلام.
ما قدمته حضرتك هو بحق مخطوطة رائعة من ثمار فكركم النير وتفانيكم المعطاء بقدرتكم العلمية والفكرية الراقية.
برأيي ما كتبته حضرتك مهم جدا وان كان يحق لي القول فهو على أصحاب العلاقة الاهتمام بما جاء في مخطوطتكم هذه. وهذا ما دفعني ان اعقب على نقطتين مما جاء فيها بشيء من معرفتي المتواضعة في علم الإدارة.
اولا: ما طرحته حضرتك في فقرات الفكر والتخطيط - ارى من الافضل ربطهما معا لكي نستطيع التمييز بين (الايديولوجية والاستراتيجية) ولقد تطرقت حضرتك ضمن مقترحاتك على رسم الشكل الصحيح للايديولوجية الخاصة التي توضح كيان وتتميز بها الرابطة ولا تشترك مع اية مؤسسة اخرى بهذه الايديولوجية مثل كونها قومية كلدانية والمفردات الأخرى التي تتضمنها الديباجة الخاصة في تعريف الرابطة. اما الاستراتيجية فهذه هي الخطط والبرامج العملية التي تقوم بها المؤسسة بما يتفق مع ايديولوجيتها. والاستراتيجيات تنقسم عادة على نمطين (بعيدة المدى وقريبة المدى) فالبعيدة المدى تتطلب برامج وخطط أكثر تعقيدا من النشاطات التي تتطلبها الاستراتيجيات القريبة المدى لأن الاستراتيجيات القريبة المدى تتعدد وتختلف لتصب في البعيدة المدى.
هكذا استاذي القدير, علينا التركيز على هذه الاستراتيجيات لأنها تحدد وترسم الأهداف وتضع لها توقيتات زمنية بشكل واضح لتساعد القيادة واللجان والأفراد لاتخاذ الخطوات العملية المطلوبة والصحيحة للوصول الى هذه الاهداف - بدون أهداف دقيقة وواضحة عادة يحدث تخبط في الإجراءات والقرارات.
ثانيا: ما اسميته حضرتك الايدي العاملة - لأن منظمات المجتمع المدني هي مؤسسات غير انتاجية, لذلك يكون (رأس المال البشري) هو العنصر الأساسي فيها. ولكونه العنصر الأساسي لذا يتطلب رسم هيكلية هرمية للمؤسسة تتناسب مع حجمها ونشاطاتها وخصوصيتها. وكذلك, يجب وضع الحدود لكل موقع ضمن هذه الهيكلية من مهام وصلاحيات وواجبات وعقاب وثواب وفوق كل ذلك تحديد قياسات اهلية الشخوص التي تشغلها.
ارى من الضروري الاشارة, الى ان اكثر المجتمعات المستقرة قد تخطت مسألة تحديد اهلية الشخوص في المناصب القيادية فقط بالدرجة العلمية ليصبح التركيز على الماضي المهني والمخرجات السابقة والنجاحات العملية المتحققة سابقا في حقول مشابهة. أن مؤهلات القيادة تتجاوز الدرجة العلمية لتشمل صفات غيرها. فمن الأمثلة التي تذكر عادة كيف استطاع (ستيف جوب) من قيادة شركة آبل نحو النجاح بتسخير كفاءات علمية متفوقة عليه علميا في العمل بحسب كاريزمته وقراراته وتوصياته وتوجيهاته, ولكن أي منها لو سلمت له القيادة ما كان باستطاعته تحقيق هكذا نجاحات.
ففي الوقت الذي اتمنى ان ارى المعنيين يأخذون ما خطه قلمك, اتمنى ان يتمكنوا من اختيار شخصية تتمكن من إدارة دفتها ورسم الاستراتيجيات والاهداف ومراقبة الذات وتقييم المخرجات بشكل مستمر والالتزام بأسس ومبادئ علم القيادة الذي هو أحد فروع علوم الادارة - القائد الناجح هو الذي ينظر في المراّة وليس من النافذة - في المراّة يرى أخطاءه, في النافذة يرى أخطاء غيره, (ليلقي الاخفاقات على شخصه والنجاحات لزملائه - متلازمة التشجيع)
الشيء الاخر الذي اود الاشارة اليه هو ان يكون هناك جهة رقابية عامة تؤكد على توثيق الاستراتيجيات والأهداف وتراقب الأداء لتقييمها والتأكد أن نشاطات المؤسسة تسير بالطريق الصحيح وهذا ما يسمى بالرقابة النوعية (أي جودة الإنتاج والأداء) وهي أهم من الرقابة المالية
مع الاحترام والتقدير
89
الاستاذ المهندس قيصر شهباز المحترم, تحية طيبة
شكرا على الموضوع القيم الذي طرحته. بلا شك فأن التخطيط المسبق ضروري جدا للوصول إلى الغايات والنتائج المثلى سواء بالطريقة التي عرضتها حضرتك او بطرق وأساليب كثيرة اجتهد المختصون فيها. فعلى سبيل المثال في النشاط المالي عادة تبدأ الدورة المالية بالموازنة والتي ليست توقعات حدسية وإنما على ضوء المعطيات من النشاطات للفترات السابقة والتطورات اللاحقة والاحتياجات المستقبلية للجهات التي يتم خدمتها من قبل الجهة القائمة بالنشاط المالي.
ولكن فيما يخص ابناء شعبنا فالأمر يختلف في الوطن عن المهجر بحكم طريقة ادارة الاعمال بين العراق واغلب الدول التي يتواجد فيها أهلنا في المهجر. بأختصار, اهلنا في العراق بحاجة الى (تمويل وتخطيط وتوجيه وتشجيع) ولكن من هم المهجر يحتاجون الى (تشجيع الاستثمار) في طاقات أهلنا الذين في الداخل - هكذا يمكن أن نأتي بنتائج ايجابية تساعد اهلنا على الاستمرار في البقاء في ارض الوطن. لذلك فإن التشبيه بين الوطن والمهجر يتسبب في ايهام بعض القراء ويجعل الباب مفتوحا لكل منهم لترجمة الامور بحسب منظور الزاوية التي ينطلق منها, هكذا كانت نظرة الأخ لوسيان الى الموضوع من الجانب العاطفي والمعنوي الذي هو مهم فعلا للتركيز وتقوية إيمان الفرد بأهمية قضية البقاء والتمسك بأرض الآباء. أما من الناحية العملية في غياب هذا الإيمان او بوجوده, يمكن تشجيع اهلنا في المهجر للاستثمار المالي في مشاريع مدروسة يتم تنفيذها من قبل أهلنا في الداخل في مناطق تواجدهم.
مرة اخرى شكرا على طرحك موضوع متميز ومهم جدا وخاصة في هذه المرحلة من تاريخ شعبنا.
مع المودة
90
الاستاذ القدير الدكتور صباح قيا المحترم, تحية وسلام
اعتقد ما قاله الوزير السابق سمير الشيخلي ان المرحوم ابو نور رفيق درب يجافي الحقيقة. لأن الشيخلي لا يجيد العيش او التفكير او العمل سوى كونه انسان بعثي خلافا للمرحوم ابو نور:
المرحوم ابو نور مثله مثل اغلب العراقيين استبشروا خيرا بأيديولوجية حزب البعث وكان من الاوائل. ولكن ما اعلمه انه عندما هربوا الى سوريا انفصل وقرر السفر الى بريطانيا للدراسة والاستقرار فيها في حين صاحبه الاخر (؟) ذهب الى مصر والتحق بكلية الاركان هناك. ولم يرجع من بريطانيا الا بعد طلب الحكومه العراقية منه العودة والمساعدة في خدمة البلد (لأنهم كانوا يعرفون - هذا مسيحي وما عنده مشاكل ولا غدر ولا طموحات تتضارب مع طموحاتهم) ولذلك فبعد عودته عاش حياة هادئة مع عائلتة واصدقاءه ومعارفه. برأيي ما قاله سمير الشيخلي لا يعدو عن كونه (دعاية بعثية على حساب ارواح الموتى)
عندما تسلم الشيخلي وزارة التعليم العالي والبحث العلمي اثار (الاستغراب والاحباط معا) لعدم حصوله على شهادة علمية تؤهله لهكذا منصب علمي رفيع, بلا شك حضرتك تتذكر تلك الاوقات.
الدكتور سرمد الفهد لم تكن لي علاقة مباشرة معه رغم لقائي به اكثر من مرة في عيادته عن طريق المرحوم ابو نور, د سرمد (neurologist) له مكانة متقدمة في مجال اختصاصه في العراق بدلالة حاجة الطبقة الحاكة لخبرته وصعوبة الوصول اليه من قبل العامة. اتمنى ان يكون بخير
تمنياتي للجميع بالخير والصحة وتجاوز ازمة الوباء الحالي بسلام
91
الاخ سالم المحترم,
رأيك صحيح, بل اعتقد الترجمة الادق هي (ذلك الذي ترتعش الملائكة عندما تنظر اليه)
92
الاخ القدير صبري يعقوب المحترم, تحية عطرة
فعلا ان هذه الترتيلة تتميز بكلماتها الرائعة. لا تخلو كتب القداس للطقس السرياني بفرعيه من كلمات هذه الترتيلة وباللغه السريانية (كما الصقها الاخ ادي مشكورا)
في كنيسة السريان الارثودكس في واشنطن, يتلى مقطعين او ثلاثة من هذه الترتيلة في قداس يوم الاحد. في كنيسة السريان الكاثوليك في مشيغان ايضا لاحظتها في عدة زيارات لي هناك.
في بغديدا, تقام صلاة الرمش كل يوم, واذ يتم زياح القربان المقدس في احد السابوع الاخير, تعتبر هذه الترتيلة اساسية و تتلى كاملة.
لاحظت ايضا ان الكثير من الشمامسة القدامى تعجبهم هذه الترتيلة وقد ابدع بعضهم بترتيلها بقينات مختلفة (احيانا قبل القداس او بعده) جميعها رائعة وكلمات الترتيلة تعطيها جمالا اكثر.
93
الاخ العزيز الدكتور صباح قيا المحترم, تحية وموده
اتصل بي عديلي من بغداد يوم امس لينقل لي خبر وفاة المرحوم الدكتور صباح (ابو نور) رحمه الله وتحدثنا كثيرا عنه وعن عائلته.
المرحوم الدكتور صباح (هرب) من العراق الى بريطانيا تحت ظرف سياسي واستقر فيها الى حين تم طلبه بصيغة شخصية من قبل النظام السابق. رفض المرحوم الاشتراك او التفاعل مع الحكم وبعد الحاح من القيادة ارتضى ان يتسلم منصبا (لا حاكم عليه) وهو ادارة تطوير الكوادر الطبية في وزارة الصحة. لم يكن له علاقات مع رجال السياسية ولكن اعرف من اصدقاءه اطباء مثل سرمد الفهد وسمير عطو واخرين وقد كان شخصية محترمة وعلى اتم الاستعداد للمساعدة لمن يقصده كما كانت زوجته ايضا. كان يقضي يومه بين المكتب والمذخر وصيدلية زوجته. زوجته ايضا كانت صيدلانية وكانت تدير صيدليات مستشفى الكندي وهي صاحبة صيدلية مرحبا النموذجية وصيدلية اخرى قرب ساحة الواثق.
لي الكثير للتحدث عنه ولكن اكتفي بالدعاء من رب المجد ان يسكنه الفردوس الابدي ويلهم زوجته واولاده ومحبيه الصبر والسلوان.
ولكم استاذنا الغالي دوام الصحة وراحة البال
نذار عناي
94
شكرا لرب المجد وامنا العذراء على شفاء سيادة المطران سعد, نتمنى له وللجميع الصحة والسعادة
95
الاستاذ سعيد شامايا الموقر, تحية طيبة لك والف تحية للثوار المتظاهرين في ساحات الحق.
فعلا مفارقة طريفة, ولكن.... الحياة (حظوظ).
ان اكثر من صلى على فيروس كورونا هم الطبقة السياسية التي استغلت خلو ساحات التظاهر لتمرير حكومة (تصريحات) يوما تجعلنا نرقص فرحا وفي اليوم التالي تجعلنا نتذكر مسرحية ميس الريم لفيروز (بيروح مختار بيجي مختار والسيارة مش عم تمشي)
اتمنى لشخصكم الكريم وافر الصحة وللعراق السلام والازدهار
مع الموده
96
الاخ والصديق نيسان الورد. تحية ومحبة
الاعتزاز بالانتماء الى مجموعة بشرية هي حالة صحية لأنها تساعد الفرد على صقل القناعات والمفاهيم بحسب الثقافة والتراث والأعراف الاجتماعية الخاصة بتلك المجموعة. والمجموعة البشرية قد تكون على مستوى العائلة باصغر اشكالها او العشيرة بصوره اكبر او الطائفة او الاثنية او الوطن وهكذا.
أما التعصب القومي - شر البلية ما يضحك - التعصب القومي هو …. عافاكم الله ….. (مرض يصيب الانسان في منطقة الرأس خلف الاذن وذلك بفعل فيروس خبيث مصنع في مختبرات الأحزاب السياسية). اجلكم الله, بدأ هذا الفايروس لدى احد احزاب شعبنا وما لبث ان انتشر بسبب ضعف الوعي السياسي لدى العامة. نصركم الله, ولم يتمكن أحد من توجيه اللوم لهذا الحزب لامتلاكه ترسانة جماهيرية (كلهم لابسين دروع الغوستابو - جماعة انصر أخاك إذا كان ظالما …...)
اطمئن اخي نيسان -حفظكم الله- هذا الفايروس لن يصيبك لأنك تغسل يديك كثيرا
اتمنى ان اكون قد ساعدتك وتدلل ولا شكر على واجب
97
الاخ الاستاذ سلام مرقس المحترم, تحية محبة
شكرا على المقال والذي صراحة لم يأتي بمعلومات جديدة لأن كل ما اتيت به مذكور في مقال الاستاذ الدكتور صباح قيا المحترم ومداخلات الاخوة المتحاورين معه وخاصة الذين تحلوا بالحكمة في طروحاتهم سواء بالاتفاق ام عدمه كما كان ردي المتواضع على مقاله (((حضرة الاستاذ الدكتور صباح قيا الجزيل الاحترام, تحية محبة
أتابع هذه الأيام المسلسل الخليجي أم هارون والذي لا يبتعد في سرد أحداثه عن ما هو موثق عن الأساليب التي اتبعها اليهود في المهجر قبل إعلان تأسيس الدولة الإسرائيلية مثل الانتقام من الاخرين سرا أو مهاجمة يهود آخرين وإشعارهم بأنهم مضطهدين في هذه البلدان وأن لا ملجأ لهم سوى الهجرة نحو اسرائيل. في المسلسل وبرغم معرفتهم بالحاخام اللئيم الحاقد وابنته التي لا تختلف عنه الا انهم يتجاوزون كل هذه من اجل ارضاء (رب موسى) لتحقيق حلم أرض الميعاد.
(رباط سالفتنا) هي مقولة (ليس أخطر على الكلدان سوى الكلدان انفسهم) و (لاتعول على الكلدان لأنهم يخذلوك) فأين هذه المجموعة البشرية من تلك. اليهود استطاعوا تحقيق شيء يثير العجب لأنه كان لهم حلم ووعي, اما الكلدان في الوقت الذي لديهم الكثير من الوعي فيبدو هاجس الحلم لديهم واهن! اطلب من كل من يتذكر أي من هذه المقولتين, أن ينظر في المراة ويقرر موقعه فيها, هل هو في الجانب الخطر أو يخذل أم في الجانب الآخر؟
موضوع الأذان في (سلطنة كندا! - خلصت من كورونا اصابني فايروس نيسان سمو الهوزي) ورغم انني لست مطلعا على القانون الكندي, الا انني مقتنع انه لا يوجد قانون يمنع التعبير عن المعتقد على أن لا يؤذي السلم العام ومنها الضوضاء في هذه الحالة. انا واثق انه لا احد يستطيع ان يمنع جامع أو مسجد من رفع الأذان أثناء النهار ولكن بعد التاسعة مساء حتى الصباح فحتى (ولي العهد) لا يستطيع أن يسمح لهم برفع الأذان - هذا هو العرف في الغرب. اما ان يذهب المسلمين الى العمدة او الجهات الحكومية فهي ليست لاستحصال الموافقه بل هي - تصرف سياسي ذكي - احترام وفرض الذات و(زرع فسيلة نخل) للاستفادة منها مستقبلا وسوف ترون في المستقبل القريب أن يكون العمدة أو أعضاء المكاتب السياسية من المسلمين كما سبقهم الهنود. اما (بتشن) الكلدان - ناهيك ان كان لمكاسب شخصية مثل حب الظهور - فإن كان لمنع الأذان فهو محاولة خالية من الحكمة والحنكة السياسية وهو تسرع ويدل على عدم وجود اتفاق عام بين الكلدان وعدم وجود رؤى مشتركة (هذا ما يؤسف له لعلمنا بوجود طاقات بشرية حكيمة ومقتدرة من الكلدان). ان الوعي يفرض علينا انه اذا اخطأ احدنا او صدر منه تصرف (أخرق) فعلينا العمل بحكمة لإصلاحه وليس الاندفاع عاطفيا والتسبب بضرر أكبر.
ولذلك بحسب الأفكار التي راودتني عن الموضوع كما عرضتها اعلاه, اود اخي واستاذي الدكتور صباح ان اسجل بتواضع عدم اتفاقي مع فكرة المقال (ربما اكون على خطأ وربما فاتني شيئا ولكن هذا كان رأيي دون التعمق كثيرا)
ولكم كل الاحترام والتقدير )))
اخي الاستاذ سلام, اتمنى ان لا يحتسب مقالك هذا لتأجيج الموضوع اكثر
من هنا, اطلب من حضرتكم ومن الاستاذ الدكتور صباح برجاء اخوي عدم الاستمرار في الكتابة بهذا الموضوع سواء هنا في مقالك هذا او مقاله الاخر.
مع كامل الاحترام لشخصكم الكريم وللجميع
98
حضرة الاستاذ الدكتور صباح قيا الجزيل الاحترام, تحية محبة
أتابع هذه الأيام المسلسل الخليجي أم هارون والذي لا يبتعد في سرد أحداثه عن ما هو موثق عن الأساليب التي اتبعها اليهود في المهجر قبل إعلان تأسيس الدولة الإسرائيلية مثل الانتقام من الاخرين سرا أو مهاجمة يهود آخرين وإشعارهم بأنهم مضطهدين في هذه البلدان وأن لا ملجأ لهم سوى الهجرة نحو اسرائيل. في المسلسل وبرغم معرفتهم بالحاخام اللئيم الحاقد وابنته التي لا تختلف عنه الا انهم يتجاوزون كل هذه من اجل ارضاء (رب موسى) لتحقيق حلم أرض الميعاد.
(رباط سالفتنا) هي مقولة (ليس أخطر على الكلدان سوى الكلدان انفسهم) و (لاتعول على الكلدان لأنهم يخذلوك) فأين هذه المجموعة البشرية من تلك. اليهود استطاعوا تحقيق شيء يثير العجب لأنه كان لهم حلم ووعي, اما الكلدان في الوقت الذي لديهم الكثير من الوعي فيبدو هاجس الحلم لديهم واهن! اطلب من كل من يتذكر أي من هذه المقولتين, أن ينظر في المراة ويقرر موقعه فيها, هل هو في الجانب الخطر أو يخذل أم في الجانب الآخر؟
موضوع الأذان في (سلطنة كندا! - خلصت من كورونا اصابني فايروس نيسان سمو الهوزي) ورغم انني لست مطلعا على القانون الكندي, الا انني مقتنع انه لا يوجد قانون يمنع التعبير عن المعتقد على أن لا يؤذي السلم العام ومنها الضوضاء في هذه الحالة. انا واثق انه لا احد يستطيع ان يمنع جامع أو مسجد من رفع الأذان أثناء النهار ولكن بعد التاسعة مساء حتى الصباح فحتى (ولي العهد) لا يستطيع أن يسمح لهم برفع الأذان - هذا هو العرف في الغرب. اما ان يذهب المسلمين الى العمدة او الجهات الحكومية فهي ليست لاستحصال الموافقه بل هي - تصرف سياسي ذكي - احترام وفرض الذات و(زرع فسيلة نخل) للاستفادة منها مستقبلا وسوف ترون في المستقبل القريب أن يكون العمدة أو أعضاء المكاتب السياسية من المسلمين كما سبقهم الهنود. اما (بتشن) الكلدان - ناهيك ان كان لمكاسب شخصية مثل حب الظهور - فإن كان لمنع الأذان فهو محاولة خالية من الحكمة والحنكة السياسية وهو تسرع ويدل على عدم وجود اتفاق عام بين الكلدان وعدم وجود رؤى مشتركة (هذا ما يؤسف له لعلمنا بوجود طاقات بشرية حكيمة ومقتدرة من الكلدان). ان الوعي يفرض علينا انه اذا اخطأ احدنا او صدر منه تصرف (أخرق) فعلينا العمل بحكمة لإصلاحه وليس الاندفاع عاطفيا والتسبب بضرر أكبر.
ولذلك بحسب الأفكار التي راودتني عن الموضوع كما عرضتها اعلاه, اود اخي واستاذي الدكتور صباح ان اسجل بتواضع عدم اتفاقي مع فكرة المقال (ربما اكون على خطأ وربما فاتني شيئا ولكن هذا كان رأيي دون التعمق كثيرا)
ولكم كل الاحترام والتقدير
99
الاخ جاك المحترم, تحية وسلام
في البداية ذكرت أن علينا توخي الدقة في اختيار الكلمات والآن اضيف ان علينا التمعن بالقراءة قبل كتابة الرد (من الحكمة أن تكون قارئ متمكن لكي تكون كاتب متمكن) لاحظ انني تطرقت الى اختلاق البدع التي لها تأثيرات سلبية على حركة الحياة. وتقول (من المعروف وخصوصا للغويين) إذا عليك تحديد ما هو معروف على أرض الواقع: هل اسم اللغة التي نتحدث بها سريانية أم سوريث؟ وتنصحني أن اسأل القاطنين في الشرق الاوسط! كوني واحد منهم نظرت في المرأة وسألت الذي أراه فأجابني بأنه سورايا ويتحدث السورث وليس السوريث
الان, قولك خصوصا للغويين اي انك تدعي بأنك احدهم, جميل جدا: من (المعروف) أن ذوي الاختصاص عندما يكون هنالك حالة متفق عليها من قبل الاغلبية ثم يأتي شخص بأطروحة أو نظرية تخالف هذه القناعة فإن أول من يحاججها هم أهل الاختصاص قبل العامة. بل هذه مشكلة اهل الاختصاص وعليهم اشباعها فحصا قبل الاعتراف بها لتنال المقبولية وليتم اعتبارها مصادر موثوقة. هل ان كتاب روبين بيث شموئيل يقول ان لغتنا ليس اسمها السريانية؟ اذا قلب الطاولة على رأس اللغة السريانية ومنح لها اسم جديد وانت تعتمده كمصدر لك وانت من ذوي الاختصاص. لن اطيل معك, يكفي ان تسأله لماذا يدير اذا دائرة اسمها السريانية. وإن كان قصده السورث وليس السوريث فهذا صحيح لأن السورث تشمل كل اللهجات المنبثقة من السريانية المكتوبة في التراث الكنسي لجميع طوائف شعبنا والمنقولة الينا من عبق الزمان الى يومنا هذا - هذا ما هو (معروف) لدى العامة ولا ادري ان كان العامة في واد وأهل الاختصاص باللغة في واد آخر.
لن اتدخل في تلاقح اللغات فهذا ليس من اختصاصي ربما تستطيع أنت, ولكن بكل تأكيد هناك تلاقح كما في جميع مناحي الحياة وخصوصا بين الشعوب المتجاورة
قولك "كلمة سورايا لا تعني المسيحي او السوري ابدأ ، ولكنها تعني الاشوري مختصرا"!!! اعترف انك اتعبتني! لا تعليق اذا كنت جادا. اما اذا كان هذا هزل مثل القول هذا الاسم أصله كذا ثم كان هنالك ملك بأسنان مكسورة ولفظه كذا فتغير اسم شعب بأكمله فذلك لطيف منك لتقليل التوتر أثناء النقاش
انت وهنالك أيضا بعض من الناس لقلة المصادر الموثوقة يرتكز على فلان وفلان لتمرير آراء لغايات ايديولوجية سياسية. فارجو الانتباه الى التأثير الأيديولوجي على الكاتب وحتى الباحث, وإن كان من غير الإمكان التخلص من هذا التأثير فليعمل لما هو في مصلحة شعبنا (واقعه ومصيره). شكرا
الاخ العزيز قشو ابراهيم المحترم. تحية ومودة
تسميها اللغة الاشورية معتمدا على حجة من الصعب الوثوق بها وهذا رأيك ورأي البعض لكن هذا لن يغير من الواقع شيء. ورغم احترامي لتاريخ ملوك الحضارة الاشورية العظيمة والتي قرأنا الكثير عنها في كتب التاريخ ولكن لا اذكر انني قرأت ان كان لهم لغة اسمها اشورية فكل معلوماتي تقول انهم تحدثوا الارامية التي انبثقت منها لهجات بعضها اصبح لغات مستقلة مثل العبرية والعربية.
وكما يحق لي ولك ابداء رأينا فأن رجال الدين ايضا لهم هذا الحق ولكن الحقيقة هي أن أتباع الطائفة الواحدة لا يتفقون على رأي ثابت وهذه طبيعة الجنس البشري. اذا الحقيقة هي ما يصبح عرفا على ارض الواقع, ويبقى رأي هذا الاسقف او ذاك البطريرك رأيه الشخصي وليس من الممكن اعتماد آراءهم فيما ليس اختصاصهم لأن اختصاصه هو اللاهوت فقط ولم يرفع أحد الى درجة القداسة إلا لتمسكهم بالروحانيات وليس لدفاعهم عن اللغة أو القومية او الاختصاصات العلمانية
انا اتيت لك بمثال رائع عن شماس من بغديدا لكي لا يرتفع بنا الاعتزاز بالالمام باللغة السريانية نحو الترفع على اخوتنا الاخرين, وكذلك لاستعمالك لكلمة البطريرك بصفة التبعية ( ܕܦܛܪܝܪܟܘܟ ܡܪܝ ܢܨܪܠܠܐ)
انا اتفق معك بأنه هنالك كتابات مشينة وتنبعث منها رائحة الكراهية. بل اشدد على محاربتها لذلك علينا الرجوع وفحص بداياتها ومسبباتها وثم وضع الحلول والخطط المناسبة لمعالجتها. برأيي ان من اهم اسباب اختلاف وجهات النظر هو تفسير المفاهيم والمصطلحات المشتركة كل حسب قناعته والتأثيرات الايديولوجية عليه وخصوصا في الجانب السياسي. وهذا ما اؤكد عليه دائما, انظر الحوار عن توضيح المفاهيم والمصطلحات المشتركة ضمن مقالي هذاhttps://ankawa.com/forum/index.php/topic,974722.msg7700939.html#msg7700939
اخي قشو, لو كنا نتحلى برجاحة العقل لكنا وضعنا أنفسنا في الجهة المقابلة اثناء الكتابة او النقاش لكي نراقب أنفسنا ولانقع نحن ايضا في بوتقة خطاب الكراهية, اتمنى من الجميع مراقبة النفس وتدقيق كتاباتهم قبل الضغط على زر الإرسال. وإن كنت ترى البعض من طائفة السريان يكتبون بكراهية فأنا لا اتفق معهم كما لا أتفق مع من يكتب بهذا الأسلوب من الطائفة الكلدانية والطائفة الاثورية فكلنا أخوة وشعب واحد. اذا اخي من المهم الانتباه الى مسألة إن كان ما نكتبه قد يترك اثر سيء لدى المقابل ولكن الأهم هو الاهتمام ان كان فعلا يصب في مصلحة شعبنا (حاضره ومستقبله). لي سؤال لك: هل تعتقد مصطلح امتا اشوريتا مقبول من كل ابناء شعبنا؟ ثم هل من الممكن أن يكون فيه عزلا لطائفة عن الطوائف الاخرى؟ وهل يحق للآخرين أن يعتبرونه خطاب كراهية؟ انا دائما اقرأ اسم مارافرام السرياني ولم اقرأ يوما مار افرام الاشوري الا قبل عدة سنوات من أحد (دعاة القومية وليس رجل دين او مؤرخ موثوق) اعتقد يسكن لبنان, وقد أضحكني كثيرا - ربما يأتي يوما شخص ما ويقتبس مقولته ويبني قصصا عن مار افرام الاشوري!! هل فكر هذا الداعية بأن بدعته هذه قد يعتبرها الاخرين خطاب كراهية؟ بل هل ان هذه البدع تعمل خيرا لواقع ومستقبل شعبنا؟
كثيره هي المصطلحات والمفاهيم التي علينا توضيحها ودراستها للخروج برؤى جماعية وهذا ايضا في مقالي المذكور اعلاه.
تسألني عن (الحقيقة) في الماضي: انا اعتز بالتاريخ عاطفيا ولكن عقليا (لكوني احاجج الاشياء كثيرا قبل ان اعتبرها مسلمات لدي) فأنا لا اعتبر نفسي مؤهلا لإطلاق الاحكام والفصل بين الصحيح من المخالف في الأمور التي تخص الماضي.
عذرا لاختلاف زوايا النظر إلى الأمور ولكن الشيء الرائع هو اتفاقنا بأن الكتابات التي لا تخدم مبدأ الاخوة والمصير المشترك يجب الانتباه إلى مخاطرها.
مع المحبة
100
الاخ جاك المحترم, تحية طيبة
اهلا بك, كما لاحظت أن هنالك من يبحث عن كل كلمة نكتبها ويحاججنا فيها لذلك عليك توخي الدقة في الكتابة مستقبلا. اتمنى لك الموفقية.
انا ايضا لا اعرف اين وجدت لغة اسمها (السوريث) ولكن تفاديتها تشجيعا كون هذه هي المشاركة الاولى لك.
بالإذن من الاخ جاك
الأخ الموقر قشو ابراهيم
سؤال الاستاذ سامي عطالله كان واضحا ومحددا وموجها الى كاتب المقال. برايي انه كان من الافضل ان ننتظر رد الاخ جاك ربما فاتنا هكذا مصدر (أي مصدر ذكر فيه لغة السوريث)
ردك بمداخلتين متتاليتين: وفي الوقت الذي من حقك ان تبدي عدم ارتياحك للسؤال ولكني صراحة لا أرى موجبا لذلك, وكذلك التطرق الى مسألة الذين يتحدثون العربية أو قولك ܕܦܛܪܝܪܟܘܟ ܡܪܝ ܢܨܪܠܠܐ
(الذين يتحدثون اللغة السريانية ويكتبونها ويقرأها هم من ابناء شعبنا حالهم حال الذين يتحدثون العربية كلغة اساسية او ثانوية. ولا يجوز اعتماد عدم تحدثهم بالسريانية سببا لتجريدهم من حق الانتماء الى شعبنا - من له اذنان للسمع …….. أنا لا أرى موجبا للتشدق بمقدرتنا التحدث والكتابة باللغة السريانية مانحين انفسنا (دون استحقاق) رفعة على اخوتنا من الذين دار بهم الزمان الى درجة ان تتحول لغتهم في البيت الى العربية او الانكليزية مستقبلا - بعض ابناء عم اجدادي من بيت (عناي) سكنوا الموصل ثم بغداد وعندما نلتقي بهم لايتحدثون السريانية! فهل هم ابناء عمي ام لا؟
ولا ادري كيف عرفت انه من اتباع البطريرك صفير؟ الاستاذ سامي عطالله هو ابن عم الأب سالم عطالله (اكثر قس متمسك بالطقس وقينات بغديدا وبرطلة والموصل) وابن عم الشماس المرحوم روفو عطالله الذي سوف أحدثك بشيء مختصر عنه:
صلوات الصباح (الصبرا) والرمش بما فيه الساعة الثالثة (تلاث شوعين) والسادسة (شتشوعين) والتاسعة (تشعشوعين) وما فيها من صلوات وطلبات و( سيدرا وتشمشتا) والحانها كلها قد كتبها واقرها مار افرام السرياني (وليس الاشوري كما ابتدع بعض مراهقي الكتابة) وهي لثمانية اسابيع. ولكل يوم مفرداته ولكل فقرة لحن خاص فهي نفس الكلمات لكل اسبوع ولكن بالحان مختلفة. ولو فرضنا ان هنالك عشرة صلوات في اليوم الواحد اذا هنالك عشرة الحان وتكون 70 لحن لكل سابوع اي اسبوع وبالنتيجه يكون 5600 لحن لصلاة الرمش. وفي الوقت الذي على ما اعتقد ان بغديدا هي البلدة الوحيدة التي مازالت تؤدي هذه الصلوات يوميا وبحسب القينات أي الالحان المقرره دون تقديم او تاخير او تبديل, فأن المرحوم روفو عطالله لم يكن فقط متقنا لها كلها وانما كان بمثابة الحارس لهذه الالحان ومرجعا للشمامسة الاخرين. وعندما تقدم به العمر حرص أن يتعلمها ويتقنها حفيده (يسوع) على ما اذكر. هذه فقط من كتاب (الشحيما) ثم لديك البنقيثا وأخريات.
اخي قشو المحترم, موضوع اللغة الأم وأهمية تعليمها للأجيال وفائدتها وتأثيرها على الفرد هو من اختصاص ذوي الإلمام بالتربية وعلم النفس وبعض العلوم الاجتماعية. يحق للجميع إبداء الرأي فيه كرأي فقط وليس الجزم حتى لايصبح تكبرا
مع المودة
نذار عناي
101
الاخ العزيز David Barno المحترم, تحية طيبة
في البدء دعني ارحب بك ترحيبا حارا لدخولك الى هذا المنتدى الكريم (تشرفنا)!
وشكرا لمشاركتنا شيء من تجاربك الشخصية وخبرتك في الشأن السياسي على امل ان تستمر رفدنا بالمزيد من افكارك وخبراتك البناءة على امل ان نتمكن جميعا من تقديم شيء في خدمة شعبنا.
بالتأكيد لايخفى على حضرتكم ان الانسان يفسر الامور بحسب رؤيته الخاصة التي تبنى بفعل عوامل اجتماعية وثقافية وبايولوجية لسنا بصددها الان. وقد تتبلور القناعات وتحدث تغييرات عليها بناءا على المواقف والتجارب التي يمر بها الفرد أثناء حياته. فأحيانا قد نتوصل الى قناعة على ضوء تجربة معينة ولكن إذا مررنا بتجارب اخرى قد تتغير تلك القناعة. لذلك ارى من الحكمة اذا حاولنا الاستفادة من تجارب الشعوب في الشأن السياسي مثلا أن نعتمد مستوى الوعي السياسي والاجتماعي لذلك الشعب مقارنة بمثيلاتها لدى شعبنا والشعوب التي لها تجارب ناجحة في نفس المجال.
بالعودة على التجربة اللبنانية فأن مستوى الوعي السياسي (برأيي الخاص) كان ومازال يتأرجح بين تيارات تقدمية تميل للغرب ودينية اسلامية واشتراكية من موروثات حزب البعث وغيرها غير منظورة ربما. لذلك من الطبيعي أن تولد تناقضات تنعكس على الحالة الاجتماعية والامنية وغيرها من مفاصل الحياة.
لذلك, فأن هذه الحالة تتطلب التركيز على الوعي السياسي, فعندما يصل عامة الشعب الى الاتفاق على المفاهيم الرئيسية سوف تتغير القناعات لدى الكثيرين وتنتج تقارب الرؤى وهذا هو صلب موضوع مقالنا المتواضع.
مع المودة والاحترام
102
الاستاذ القدير تيري بطرس, تحية عطرة وشكرا لاغنائنا بالمفيد من خبرتكم المهنية
مادمنا نتحدث عن الأمور التي تمس مستوى الوعي السياسي وتساعد على تشخيص المؤثرات فيه والممارسات التي تساعد على رفع مستواه بين ابناء شعبنا. اذا دعنا نوضح او نضع لمسات من عصارة فكرنا وقناعاتنا على المفاهيم التي تجري في صلب موضوعنا. : التسمية المسيحية: تسمية ملتبسة حسب وصفكم وهذا حق (لقد أصبح موضوع التسمية القومية المناسبة موضع جدل وامر واقع ليس من الحكمة تجاهله ولكن له حديث اوسع من ان يتضمنه هذا المقال). فبعيدا عن التسمية القومية الصحيحة, ما الكلمة المناسبة لتكون القاسم المشترك الأعظم بين المعنيين بالجانب السياسي لشعبنا عدا المسيحية؟ لا يمكن للمسيحية أن تعطي غطاء أيديولوجي لحزب سياسي أو أي نوع من أنواع النشاطات السياسية ولكنها هنا فقط تميز مجموعة بشرية من أتباع الديانة المسيحية عن أتباع الديانات الاخرى, وايضا تميز بين المسيحيين من أصول بلدان المشرق والمسيحيين الآخرين. ثم, هل ترى اللغة فنقول (أحزاب الناطقين بالسريانية) أم أية صفة أخرى؟؟؟؟ (الذي يجبرك على المر هو الأمر) على الاقل, المسيحية هي الطارق الذي يحفز الشعور الاخوي بين ابناء شعبنا اينما كانوا ويذكرهم برابطة المحبة, وهي الحاضنة التي تجمعنا بحنان عاطفي كحنان الأم
لا اعتقد ان في مقولة نوري السعيد التي ذكرتها حضرتك حكمة او بداهة. لأن للكل حرية إبداء الرأي في السياسة ولكن المستمع يستطيع بوضوح اكتشاف مستوى الوعي السياسي للمتحدث وتمييز المقتدر في الفكر السياسي عن المستطرق. فالكل يتحدث من قناعته وإدراكه ومنظوره الشخصي. علينا التمييز بين الاجتهادات الشخصية في تفسير مصطلح أو مفهوم معين وبين كيفية تفسيره من قبل الاغلبية ضمن المجموعة البشرية. وهذا التفسير الجماعي هو الذي يجب اعتماده الى حين ان يستطيع شخص ما أو جهة ما من تعديله بحيث يحصل على قناعة الاغلبية. سواء ان كان التفسير أو التعريف المتبع من قبل الاغلبية صحيح او خاطيء فذلك هو ما يميز مستوى الوعي السياسي لدى تلك المجموعة. فلذلك من الأفضل أن تكون آراء الأغلبية هذه مبنية على أسس علمية وفكرية وموضوعية (أي بعد التوغل في المعرفة السياسية لرفع مستوى الوعي السياسي). هنا يأتي دور الاحزاب السياسية والمؤسسات الاكاديمية والتربوية في دراسة المصطلحات والمفاهيم العامة ومناقشتها وترسيخها في ذهنية العامة. ولكن بغياب مؤسسات تربوية وأكاديمية متخصصة, تقع هذه المسؤولية على الأحزاب السياسية. فعندما يرتفع مستوى الوعي السياسي لدى احزابنا السياسية سوف تعي اهمية هذه المسؤولية وتضعها ضمن جدول أعمالها.
من ناحية كوننا اهل ذمة: يحاول أصحاب القوة في دول المشرق (طبعا القرار في الشرق هو بيد الراديكاليين) الإبقاء على الأمور على حالها (لنبقى ذميين) ولكننا نعيش عصر العولمة التي ترتكز على الاقتصاد وتلامس باقي مفاصل الحياة بما فيها السياسية, فهل يجب أن يبقى شعبنا اسير الماضي ام نفكر بروح العصر والمستقبل ونبحث عن المخارج الامنة من هذا المأزق؟؟ ها أنت تتفق معي بقولك (بمختلف الطرق وليس عن طريق العمل السياسي فقط) وانا ايضا احترم قولك ان على احزابنا أن تهدم جدران الطائفية التي بناها الأقوام المسيطرة على مناطق تواجد ابناء شعبنا وانها لم تتمكن من فعل ذلك, لذلك فأن الواقع السياسي لشعبنا حاليا لا يدعو إلى التفاؤل لأن الطائفية اصبحت واقع حال يجب التعامل معه كما هو - بل الطائفية اصبحت من صلب شعارات احزابنا لذلك فإن التخلي عن الطائفية بالنسبة لهم يعني العدول عن المباديء وهذه علة تصيب البناء المؤسساتي لتنظيماتهم. إذا فالتخلص من الطائفية عملية مستحيلة وعقيمة, وإن وجدت في الخطابات السياسية فهي لا تعدو اكثر من كونها بروبوغاندا سياسية إلا إذا تمكنت الاحزاب من ايصالها وترسيخها في قناعة القاعدة الجماهيرية. على الإنسان الذي يتحلى بوعي سياسي متطور ان يعبر فوق هذه المفاهيم والامور الطائفية وينظر الى الامام للبحث عن حلول للواقع بنظرة مستقبلية (سبق وان تحدثنا حضرتك وانا عن النظرة المستقبلية إن كانت موجودة لدى احزابنا)
من ناحية اخرى, في الوضع الحالي قد يبدو أن عدد الأحزاب قياسا بعدد نفوس ابناء شعبنا غير متناسقة هذا لو كانت كل الأحزاب فعالة وذات قاعدة جماهيرية كبيرة. ولكن هذا غير صحيح. ثم قد يبدو أن عدد هذه الاحزاب كبير لو كان هنالك تباين كبير في في الأيديولوجيات والاستراتيجيات. ولكن الحقيقة أنهم على الغالب يستنسخون الأفكار و يستنبطون الأفكار من بعضهم البعض. ان المنافسة بينهم هي للوجاهة والمصالح الخاصة وليس من اجل خدمة الشعب كالاهتمام بمستوى الوعي السياسي لدى العامة جاهلين أن ذلك لو حصل سوف ينتهي الى التقارب والتفاهم المستقبلي فيما بينهم. وكذلك ترسيخ حقوق القاعدة الجماهيرية التي تشترك فيها العامة: واضح أن أتباع كل الأحزاب لها مصير مشترك وطموح مشترك وعوامل الصمود والازدهار المشتركة ولكن الأحزاب نفسها تبحث عن الفروقات بدل المشتركات.
واخيرا, اتفق معك بقولك (إن الشرنقة الطائفية التي حصرنا أنفسنا بها والتي اعتبرناها لفترة طويلة سياج الحماية الوحيد للهوية، وبروز الهوية الدينية في المنطقة هو الذي يدفعنا للاهتمام بالدين وشأنه وخصوصا انه لا يجلب الكثير من المتاعب. اكثر مما نهتم بالعمل السياسي الذي يدخلنا في متاهات ومصاعب قد لا نتمكن من الخروج منها. نعم اعتقد لا بل اؤمن اننا بحاجة الى تنشيط الوعي السياسي بشكل دائم، خصوصا أن المتغيرات في العمل السياسي تحدث بشكل يومي لاعتماده على موازين القوى والمصالح) وبذلك اعتبره هروب من الالتزام بالواجب السياسي الملقى على عاتق الفرد.
عذرا على الاطالة
ارجوا ان تتقبل فائق احترامي وتقديري على تستمر بكرمك علينا من خبرتك وثقافتك الراقية
103
الأستاذ الدكتور عبدالله رابي المحترم, تحية احترام واعتزاز لكم لمشاركتكم الرائعة
وها هي قدرتكم الاكاديمية في علوم الاجتماع تلقي بظلها على موضوع المقال بتشخيص المعالم التي تحدد مفهوم الوعي السياسي, بل وزادت عليها بالتطرق الى بعض المؤشرات لقياس مستوى الوعي السياسي.
نعم استاذنا القدير, من العوامل المؤثرة في رفع مستوى الوعي السياسي هي تقوية الموروثات الثقافية للحفاظ على الهوية وتقوية رابطة الانتماء الجمعي. وبعد, فإن الانخراط في العمل السياسي هو نتاج الوعي السياسي المتقدم, على أن يصاحبه الفكر والمنهج والمنطق. فعلى سبيل المثال, في العراق في ظل ظروف اجتماعية واقتصادية معروفة غالبا ما كان انخراط أبناء شعبنا في العمل السياسي (مسايرة لخط الثورة والسير في الظل - صراع من أجل البقاء) بل كان في ظل الانظمة الاستبدادية كصك تبرئة من أية اتهامات ذات نزعة وانتماءات خارجية - باستثناء القلة القليلة التي كانت تعمل في الخفاء والتي تبنت أفكار ومناهج خاصة بها وبحسب ثقافتها وقناعتها بما يخدم أبناء جلدتها.
أما عن المؤشرات لقياس مستوى الوعي السياسي والتي تفضلت حضرتك بالتطرق الى بعضها: ان المعضلة الرئيسية في العلاقة بين منظماتنا السياسية فيما بينها من جهة ومع العامة من جهة أخرى والتي قد أوصلت الحال بالوصف "كأن السياسيين في واد والشعب في واد آخر" هي في التواصل والتفاهم. عرض الرؤى والأفكار والمناهج السياسية يتم عبر الخطاب السياسي, والخطاب السياسي الحالي على العموم يتضمن في مفرداته مصطلحات ومفاهيم لم تتفق العامة على تفسيراتها ومدلولاتها. لذلك تقوم كل جهة وفرد بتفسيرها حسب القناعة الشخصية (لنضع في الحسبان توزع أبناء شعبنا الداخل والخارج وحتى السياسيين العاملين في الداخل اغلبهم لهم خلفيات لامست ثقافات مختلفة) لذلك فبرأيي أن ارهاصات لغة التفاهم والتوافق قد ضللت الأهداف والغايات وجعل من الصعب الاتفاق والقبول بأراء الآخرين وتوجهاتهم وغاياتهم وهذا هو أهم المؤشرات على تدني مستوى الوعي السياسي. هكذا اذن, إذا تم الانتباه إلى هذا الامر ومعالجته يمكننا بعدها تشخيص المؤشرات الاخرى والعمل على معالجتها لرفع مستوى الوعي لدى العامة لأنها هي الأساس لتطوير العمل السياسي- إسناده ودعمه ماديا وبشريا.
واخيرا, بسبب غياب المؤسسات الاكاديمية والتربوية المختصة لدى شعبنا, فإن مهمة رفع مستوى الوعي السياسي في هذا الوقت تقع على عاتق المؤسسات السياسية العاملة والتي كما قلت ان تنوعها هو حالة ايجابية لخدمة هذه المهمة.
لي قناعة مطلقة بأنه لو وجدت لدينا مراكز ومؤسسات اكاديمية مختصة واثبتت كفاءتها وحصلت على الدعم المطلوب, فإن القائمين على العمل السياسي والعامة سوف يعتمدون عليها ويستنيرون بأرائها وتفسيراتها وقد تكون ايضا مصباح الهدى لنهار سياسي مشرق.
عذرا على الاطالة واتمنى ان اكون وفقت في تقديم توضيح يتناسب مع مكانتكم العلمية.
مع الاحترام
104
الاخ الطيب نيسان الهوزي المحترم, تحية وارقها
بكل تأكيد كلنا نستمتع باسلوبك الساخر اللطيف فشكرا لك
وبعد, استاذي العزيز, المقصودين بالمقال هم ابناء شعبنا سواء في الداخل او الخارج كما هو واضح والمسؤولية ملقاة على الجميع بالتساوي. وبكل تأكيد أن الوعي السياسي يتطلب رفع مستواه لدى ابناء شعبنا الموجودين في الخارج أكثر وذلك لأنهم مشروع المستقبل.
انظر, انت ايضا تطرقت الى مصطلح ومفهوم غامض أو غير معرف في قولك (ولكن : اعتقد إن ما طرحته في كلمتك اليوم صحياً ومهماً في الحالات الطبيعية ) كيف يكون شكل الحالات الطبيعية للشعب, هل المقصود عندما يبني الشعب المدينة الفاضلة. وان كنت تقصد (حالة الاستقرار المجتمعي) فهذه لا يصل اليها المجتمع إلا إذا كان الوعي السياسي وغيره في حالة من النضج النسبي. ظروف شعبنا لم تكن يوما مستقرة ولكن كل جيل يتحمل المسؤولية بحسب وعيه وإدراكه وإمكاناته, لذلك اعتقد ان لدى جيلنا أدوات المعرفة والانفتاح على الشعوب والتعلم من تجاربها وهذه لم تكن متوفرة لابائنا واجدادنا. وإن كنا نعذر أجدادنا لجهلهم القراءة والكتابة إلا أن جيلنا يلام إذا كان فيه من يجهل ذلك لأن اجدادنا لم يكن لديهم مدارس أما نحن فلدينا الكثير وفي كل مكان.
وأخيرا, ذكرت انك سبق وان قدمت (طلبات ولكن مصيرها سلة المهملات) لا يا اخي نحن نكتب طوعيا ونعبر رأينا وان لم نرى تجاوب فهذا ليس معناه ان مانكتبه يلقى في سلة المهملات.
تقبل تحياتي الأخوية
105
الاستاذ الدكتور صباح قيا المحترم, تحية وسلام
شكرا لمداخلتك القيمة والتي اسعدتني اذ اتاحت لي الفرصة لتسليط الضوء على أمر مهم جدا وهو التعمق في فلسفة المفاهيم وتفسير المصطلحات لكي تنال المقبولية من غالبية الشعب - ولقد لمحت الى هذا الأمر ضمن المقال لأهميته فوضعته بين قوسين حيث كتبت ((مازال ابناء شعبنا يختلفون في تفسير الكثير من المصطلحات السياسية والفكرية))
ولكي اوضح الفكرة اكثر سوف اذكر بعض الامثلة اذ كلنا يعلم الصورة المبهمة لمصطلح (العمل القومي) الذي يستعمله السياسيين كثيرا ويفسرونه حسب هواهم, او مفهوم (تدخل رجل الدين بالسياسة) الذي لا اعتقد قد اتفق اثنان على توضيح الحدود لما هو ضمن التدخل او خارجه ولذلك فقد اصبح لكل منا مقياسه الخاص.
بخصوص الوعي السياسي: تتأرجح درجة الوعي لدى الفرد بين نقطتين وهي درجة الغير مهتم (الجاهل وعذرا للكلمة) والمحترف. وان كنا لا نتوقع ان يكون جميع الأفراد محترفين, إلا أنه بغية الارتقاء بالمجتمع نحو التقدم علينا محاولة رفع المستوى الإدراكي للفرد في جميع المجالات ومنها المجال السياسي من حالة الغير مهتم باتجاه النضوج (النضج السياسي في هذه الحالة). كيف؟ عندما تقوم جهة تربوية وأكاديمية أو منظمة سياسية بتعريف وتفسير وتحديد أطر العلاقة بين رجل الدين والسياسة مثلا سوف تتضح الكثير من الالتباسات لدى الأفراد ومع الوقت سوف نصل الى تعريف او اطر حاصلة على المقبولية من الاغلبية. حينها سوف تتضح أكثر واكثر العلاقة بين الكنيسة والمؤسسات السياسية والتي بكل تأكيد سوف تكون في خدمة الطرفين والشعب معا (هذا هو التوجه نحو النضج السياسي والذي اعتبره -في حالة شعبنا- مهمة ملقاة على عاتق الاحزاب والتي كانت حجتي في أن تعددها حالة ايجابية) ان غالبية السياسيين يحاولون إبقاء الغموض ملتفا حول الكثير من المصطلحات والمفاهيم لكي يفسروها بالشكل الذي يخدم الحالة والموقف والظروف.
هكذا ايضا, علينا التمييز بين الوعي السياسي (الفكر والعقل والمنطق) والدافع والحس الوطني أو القومي (العاطفة على الأغلب والادراك الداخلي). فالوعي السياسي يمكن تدريسه وتعليمه ضمن المناهج الدراسية ولكن الحس الوطني والقومي لا يمكن تدريسه ولكن يمكن تحفيزه
ابناء شعبنا كانوا دائما الرواد والسابقين في بناء الوطن في جميع مناحي الحياة ومنها السياسية. نعم كان هناك مشاركة كبيرة من قبل ابناء شعبنا في العملية السياسية ولكن كان وقودها الدافع والحس الوطني ولم يكن مصاحبا بالفكر والوعي السياسي ولذلك لم يخدم شعبنا البتة ليستطيع على الأقل المحافظة على بلداته وقراه - حين وصل الاختلاف الى درجة الصراع بين اهالي بغديدا (البعثيين اليساريين واليمينيين) ولولا تدخل الكهنة والاساقفة لوقع بينهم ضحايا بالأرواح, لم يكن ذلك سوى اندفاع وطني غير مصاحب بوعي وإدراك سياسي.
أن نفور ابناء شعبنا من التنظيمات السياسية الحالية ليس بسبب إدراكهم مفاصل العملية السياسية (قوة الوعي السياسي) ولو كان كذلك لتركوا هذه الأحزاب وقاموا بتشكيل أخريات غيرها أو وجدوا البدائل بدل الهروب ولكن السبب الرئيسي هو الإحباط الذي التمسوه وعدم قدرتهم على إيجاد البديل بسبب (ضعف الوعي السياسي) - ارجوا ان لا تعتبر تأسيس احزاب جديدة هو دليل وعي لأن الحقيقة هي ان هذه الاحزاب الجديدة هي مجرد استنساخ لمن سبقها بالفكرة والتكتيك بدلالة عدم تغيير الواقع نحو الاحسن
واخيرا, اشكر تطرقك الى مصطلح (ضبابية المصير) هذا هو الغاية الكبرى التي طالما ترن الجرس في رأسي واحاول (مثل اخرين) البحث عن الطرق التي قد توصلنا الى فك طلاسمها وما كل محاولاتي الكتابية المتواضعة ومحاولات الخيرين من ابناء شعبنا سوى حجارة لتعبيد هذه الطرق - متفائلا, لأ اعتقد انني الحالم الوحيد الذي يرى في الأفق هجرة عكسية يقودها العقل والتخطيط المدروس.
شكرا ودمت لنا بالعز
106
الاخ الاستاذ بولص ادم المحترم, تحية ومودة
شكرا لقراءة المقال وتأييدك لما جاء فيه. استاذي العزيز, انا مثلك ومثل الكثيرين نكتب بدافع الحرص على شعبنا وليس لنا في ذلك فخر لأنها مسؤولية ملقاة على عاتق الغيارى. واعتقد ان اخواتنا واخوتنا العاملين في الحقل السياسي يقرأون ما نكتب ولكنهم يختارون ما يناسب أهدافهم وغاياتهم. بل عليهم قراءة ما نكتب وننتقد لأن هذه الكتابات والانتقادات تخدم مهام عملهم وتساعدهم على النجاح.
وحتى ان كانوا لا يسمعون فهذا لن يوقفنا من الكتابة, فقد سبقنا في هذا المجال كثيرين وسوف يأتي آخرون بعدنا.
بأعتقادي هكذا تجري الامور….. وتستمر الحياة.
مع الود
107
استاذنا السياسي المقتدر تيري بطرس, تحية واحترام
وانت الكريم! كيف لك أن تبخل علينا بمداخلة قصيرة في الوقت الذي نأمل أن ننهل من خبرتكم السياسية بالكثير منها.
لقد ثبت بحكم التجربة أن (الأساليب التقليدية) التي اتبعها سياسيينا لم تأتي بالنتائج المرجوة, فهل يجب علينا الاستسلام؟
طرحت مقارنة بسيطة بين اهتمام ابناء شعبنا في الشأن الديني والسياسي, هل يرى سياسي محنك مثل حضرتك أسباب لا تخطر على البال لضعف الاهتمام بالشأن السياسي قياسا بالشأن الديني؟ وهل ترى انني على خطأ في القول أن مستوى الوعي السياسي لدى العامة من أبناء شعبنا بحاجة الى تنشيط وتحفيز.
شكرا لطلتكم المشرفة.
108
تعدد الاحزاب السياسية المسيحية حالة ايجابية
قد يسأل سائل, من هم مسيحيي العراق؟ انهم شعب وقضية! انهم حاضر وماض, تاريخ وارض وحجر وسماء وفكر وتراث وثقافة. وان فرضت عليهم الازمنة والظروف ان ينتشروا في جميع اصقاع الارض, فأن بقي منهم 10% فتلك خميرة كافية للملمتهم من الشتات عاجلا ام اجلا.
ما يحزنني هو أنه يجهل هذه الحقيقة جزء كبير من ابناء شعبنا الذين لا يهتمون ولا تعنيهم الحالة السياسية لشعبنا وكأن هذه القضية (ان وجدت في ضمائرهم وفكرهم) تلاشت ولم يعد لها وجود. ولكن ليس لي الحق في لومهم - انه ضعف الوعي السياسي.
لا يؤطر علاقة التنظيمات الحزبية بالشعب حدود العلاقة بين الناخب والمرشحون للمناصب السياسية فقط وإن كان هذا داخل هذه الأطر, الا ان العلاقة أوسع من ذلك بكثير. أن العلاقة بينهما تبدأ في المهمة الملقاة على كاهل التنظيمات السياسية في نشر الوعي السياسي لدى عامة الشعب وهذا الوعي هو الذي يثير الاهتمام لدى الفرد للتأثر والتأثير في الحالة السياسية للشعب. فتحصل أثر ذلك التنظيمات السياسية على القاعدة الجماهيرية التي تتغذى هذه التنظيمات عليها على مدى حياتها ووجودها. وكلما زاد عدد النشطاء والمتفاعلين بين أبناء الشعب وضمن الحزب كلما تترسخ قوة القرار لذلك الحزب.
في كل مجتمع, هناك من الأفراد من لا يهتم بالشأن السياسي وهنالك من يهتم ومن بين هؤلاء المهتمين هنالك مجموعة فاعلة ولها نشاط سياسي وليس فقط الاهتمام. فبحسب هذا التقسيم, في الجانب الديني سنجد أن هنالك فقط نسبة ضئيلة جدا لا يهمها الشأن الديني وهنالك نسبة كبيرة جدا تهتم به حتى لو بالحضور الى الكنيسة وهنالك نسبة لا بأس بها تتفاعل معه ولها نشاطات فيه من اكليروس وشمامسة وخدام ولجان كنسية ومعلمين وناشطين في المناسبات الدينية وغيرها. أما في الجانب السياسي فأن المتفاعلين والنشطاء هم نسبة ضئيلة أما المهتمين فهم نسبة صغيرة قياسا بمثيلاتها في الجانب الديني و هناك نسبة كبيرة من غير المهتمين بالجانب السياسي أساسا
من اهم الجهات المسؤولة عن رفع مستوى الوعي السياسي لدى الشعب هو المؤسسات السياسية سواء على شكل احزاب او مؤسسات أكاديمية استشارية مختصة بالمجال السياسي والإعلام والمناهج التربوية. وحيث ان شعبنا لا يمتلك إمكانات تربوية كمدارس خاصة وكذلك مؤسسات إعلامية مهنية لتحمل دورها في نشر الوعي السياسي. ولكون الوضع الديمغرافي لشعبنا لا يساعد ولا يشجع على تعدد المؤسسات الاكاديمية بسبب التوزع الجغرافي ومصادر التمويل إلا أن تأسيس وتعدد الاحزاب السياسية ممكن التحقيق لأنها يمكن تأسيسها في الوطن وتحصل على الدعم البشري من الخارج والدعم المادي من الداخل وأهمها الدعم الحكومي.
ولكي نعطي مثالا حسابي (تخمينات غير محصاة ولكن لا اعتقد انها تبتعد عن الواقع كثيرا) فإن كان هناك حزب واحد وقد تمكن من نشر الوعي السياسي لدى 30% من أبناء الشعب وحصل على 20% من المهتمين و5% من النشطاء الفاعلين (أي القاعدة الشعبية الخاصة بهذا الحزب) فأن تأسيس حزب آخر لتثبيت وجوده عليه نشر الوعي السياسي لدى ما لايقل من 20% ويحصل على اهتمام 10% وقاعدة حزبية خاصة به 5%. وهكذا حزب آخر حسب هذه التقديرات. هكذا فقد لا نبتعد عن الواقع إذا قلنا بوجود اربعة احزاب فقد نتمكن من نشر الوعي السياسي لدى نصف الشعب وتحرك المشاعر السياسية أي (المهتمين) لدى 40% وقد نحصل على نشطاء ومتفاعلين و مؤازرين ومؤيدين ما يعادل ربع الشعب وهذه قاعدة جماهيرية عظيمة بالنظر لما لدى الشعوب الاخرى.
اذا هل تعدد الأحزاب السياسية المسيحية في العراق حالة إيجابية أم سلبية؟ بكل تأكيد, في سباق الماراثون لا نستطيع كلنا أن نجري بنفس الزخم والوتيرة فبعضنا يستطيع حصد الكثير من الجوائز باستحقاق وبعضنا بأساليب ملتوية وبعضنا لا يستطيع أن يحصد شيئا. ولكن هذا ليس سبب أو مدعاة للابتعاد عن الماراثون.
إن لزيادة عدد الأحزاب أهمية كبرى, فعدى عن الغاية من نشر الوعي السياسي والاهتمام الشعبي وزيادة الخبرات ورصانة القرار. وبعيدا عن الشعارات والمصطلحات المستعملة في الخطابات السياسية مثل الممارسات الديمقراطية وغيرها. فإن الناحية الاعلامية والدعائية لا تقل اهمية. فمثلا لو كان الحزب الواحد له تصريح واحد في الاعلام كل اسبوع يكون لأربعة أحزاب 16 تصريح في الشهر وهكذا يرتفع صوت شعبنا في الساحة السياسية في البلاد.
أن تعدد الأحزاب وزيادة عددها في الساحة: ايديولوجيتها - سياساتها - هيكلتها - نشاطاتها كل هذه قد تكون (صحيحة, خاطئة, ايجابية, سلبية) كل لا يتفق مع الكل وكل يعتقد أنه الأصوب والاكثرية نفعا والأحق بأن يكون القائد……. ولم لا….. حالة إيجابية رائعة…. لا تكتسب فكرة درجة المقبولية إلا بعد مناقشتها من زوايا متضادة (مازال ابناء شعبنا يختلفون في تفسير الكثير من المصطلحات السياسية والفكرية)
تباين منظور الزاوية والنقد يكشف أمور قد تكون غير منظورة او غائبة عن البال…… ولم لا….. حالة إيجابية رائعة….. لايمكن التعرف على كل اقسام البناء دون النظر اليه من جميع الزوايا
نقد النفس! السلبيات - تشتت الافكار, تباين الخطاب السياسي, اضاعة الجهود.
في البدء أقول إن السياسي المتمرس يجب ان يجيد التفكير الاحتجاجي اي يجب ان يناقش أفكاره وآراءه الشخصية للتأكد من صحة الخلاصات قبل أن يعتبرها صحيحة ويطلقها للعلن. فتشتت الأفكار هو حالة طبيعية لعدم وجود رؤى استراتيجية مدروسة ومتفق عليها من قبل الاغلبية والتي لا يمكن التوصل اليها بالخبرات السياسية الموجودة في هذه المرحلة ولذلك نشر الوعي السياسي سوف يرفع من كفاءة الخبرات السياسية لنتمكن لاحقا من توضيح هذه الرؤى. وهكذا بالنسبة للخطاب السياسي لنفس الاسباب السابقة فهي حالة طبيعية. ان شعبنا لم يصل الى مرحلة النضج السياسي ليقوم النقاد السلبيين المتشائمين بإلقاء اللوم على الأحزاب والشخصيات السياسية وخلق شماعات نعلق عليها الاخفاقات لذلك فأن تعدد الاحزاب او اي عوامل اخرى ترفع من نشر الوعي السياسي لدى ابناء الشعب هو الضرورة الأساسية المطلوبة في هذه المرحلة وكل المراحل من عمر الشعوب.
اضاعة الجهود هو الجانب الاخر والذي هو اسهل للحل في حالة تمكين المؤسسات السياسية من الناحية الادارية وهذه ايضا بحاجة الى مؤسسات اكاديمية لذلك هي ايضا في طور النمو
الخلاصة
تعدد الاحزاب حالة إيجابية وضرورية
نشر الوعي السياسي لدى العامة ضرورة في هذه المرحلة وكل المراحل في حياة الشعوب عامة وشعبنا خاصة
تحريك بعض الجهود باتجاه إيجاد مراكز بحثية وأكاديمية لتقريب الرؤى ومحاولة الخروج بأهداف استراتيجية تساعد الأحزاب العاملة لتنسيق سياساتها ونشاطاتها في ذلك الاتجاه غاية اساسية في هذه المرحلة.
109
الاستاذ القدير عبدالله رابي, تحية لحضرتكم واطلب من الرب ان يحفظكم والأهل والجميع من كل شر ووباء
شكرا لتقييمكم للموضوع والثناء عليه واغنائه بهذه المداخلة الثرة استنادا على مكانتكم المتقدمة في علوم الاجتماع.
بالتأكيد, كما تفضلت حضرتك, فإن التناسق والتناغم في التغييرات التي تطرأ على النشاطات البشرية وخاصة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية يتحلى بصفة الالزام حيث فقدان هذا التناسق او لنقل الاخفاق في احدى هذه النشاطات سوف يربك النشاطات الاخرى وقد يؤدي الى نتائج غير ايجابية على المجتمع. وكما أوضحت حضرتك بأن عهد النظام الاستبدادي أنتج جيلا من السياسيين لا يجيدون العمل إلا ضمن ما نشأوا عليه وهو الاستبداد بالسلطة والحصول على المكاسب الشخصية (بأختصار, انه أنتج جيلا فاقدا او ضعيفا لديه الشعور والحس الوطني فكانت الانانية الشخصية والمصالح الخاصة همه الوحيد). أما فيما يخص المحتل والاجنبي فلم يكن همهم سوى ما ذكرته في المقال من (انقاذ انفسهم) امام الرأي العالم العالمي من المأزق الذي دخلوا فيه. لم يكن همهم سوى ملء الفراغ السياسي الذي حصل نتيجة قراراتهم بأسم اسقاط النظام والأصح كان هدم وقتل جسم الدولة العراقية وحكومتها.
من جانب آخر, فأن ما وصل اليه حال الوزارات العراقية بأثر المحاصصة هو أنها لم تصبح مجرد مصادر لفرص العمل للوزير واتباعه فقط وانما اصبحت مراكز تمويل الأحزاب السياسية وفصائلها العسكرية ومراكز جني الاتاوات وما اسموه من المكاتب الاقتصادية وغيرها مما جعل أمر إصلاحها أكثر تعقيدا من عملية تغيير الوزير بل تحتاج الى غربلة الموارد البشرية وخاصة الدرجات العليا منها. وما يثير الاستغراب هو تقسيم الوزارات السيادية او غير سيادية ليس بحسب موقعها من صنع القرار السيادي للحكومة وإنما بحسب إمكانية الاستثراء منها وعائداتها المالية على الجهة القابضة عليها.
أما بخصوص الشعب العراقي عامة على اثر بقاءه تحت نير نظام سياسي سلطوي لفترة طويلة ثم التغيير المفاجيء لمنحه الديمقراطية فالشعب لم يكن مهيأ لقبول الديمقراطية في صنع القرار السياسي والاجتماعي لذلك كانت هنالك مشكلة التأقلم والتعامل مع الواقع الجديد فأستغل هذا الواقع (سياسي الصدفة) مشاركة مع رجال الدين ليديروا دفة الامور لتحقيق مأربهم وكانت النتيجة حال البلاد كما نراه اليوم.
ارجوا ان تتقبلوا فائق احترامي وتقديري.
110
الاستاذ القدير كوركيس أوراها منصور المحترم. تحية طيبة
شكرا لاجهاد نفسك عناء قراءة المقال وايضا شكرا لمرورك بهذه المداخلة الثرة بالافكار القيمة
فما جئت به من أن الطبقة السياسية التي ظهرت وتسلمت الأمور بعد عام 2003 قد استولت على مقدرات الشعب ومدخولات الدولة هو من المنطلق المالي امر طبيعي! فلكونهم جاءوا من العدم حيث لم يكن لهم وجود بين أبناء الشعب في الداخل ولم تكن لديهم أية مقبولية لدى الشعب ولا ايديولوجية مقنعة لتساعدهم على ترسيخ أقدامهم على الساحة السياسية, لذلك لم يكن أمامهم سوى تضخيم حجمهم بالاستيلاء على أملاك الدولة العراقية وخلق مقرات وشراء ذمم اتباع واستخدام إجراء وعملاء لحمايتهم ومقراتهم ومصالحهم, وهذا كله لا يمكن تحقيق دون مصادر تمويل. لذلك لم يكن بيدهم سوى الاستيلاء على كل ما تصل اليه ايديهم من اموال الشعب وإيرادات الدولة (أي كما ذكرت حضرتك - قسمت الثروات فيما بينها بطرق ملتوية). ولأهمية هذا الأمر الذي سلطت حضرتك الضوء عليه فقد تطرقت في المقال إلى أمر (تحجيم منابع التمويل لهذه الاحزاب والكتل السياسية)
الإصلاح بالثورة أو بتقويم المنحرف:
ان تحطيم اية مملكة مهما كان حجمها يحدث بطريقتين احداهما ان يتم حرق وتدمير المدن والاخرى ان يتم نخرها من الداخل. كذلك البناء, فإما أن يكون بإصلاح القديم واعماره أو بتدمير القديم وبناء الجديد محله. الأول هو تقييم الواقع الحالي, تقبله, تقييمه, ثم العمل على استبدال السيء منه وهذا هو مبدأ الإصلاح السلمي. والثاني هم تحطيم الواقع الحالي وقلب عاليه سافله ثم البدء بالبناء من جديد وهذا هو مبدأ الثورة.
الوضع الحالي في العراق, لا يتحمل ثورة فعلية لقلب الموائد والمجازفة والتضحيات. لقد قدم العراق وشعبه الكثير من التضحيات ولا يتحمل المزيد: ثق لو كان يتحمل المزيد لتحولت انتفاضة تشرين الى ثورة عنف (هؤلاء المتظاهرين السلميين يمكنهم بكل سهولة الحصول على السلاح - فالعراقي موصوف بالمقولة - ان الانسان يموت في سبيل ماله أوعرضه - والمنتفضون قد خسرو احداهما) ولكن ما الت اليه الامور والاحوال العامة في البلد لا تتحمل مجازفات غير موثوقة النتائج. لذلك فالطريق السليم لإنقاذ الحال هو الإصلاح.
من جانب آخر, تأكد استاذي العزيز ان الاصلاح والخطوات المعروضة في المقال فيها من القوة ما يوازي ثورة عسكرية. فمثلا, عملية تحجيم منابع التمويل للطبقة السياسية وأجنحتها العسكرية ليس رجاء وانما اجراء يحمل من القوة والعزم ما قد لا يوفره انقلاب عسكري.
واخيرا, استاذي العزيز, فأن الوضع الحالي متأزم جدا ولا يمكن معالجته وإصلاحه بدون جهود كبيرة ودراسات وخطط منهجية مدروسة وفوقها مجموعة من السياسيين الوطنيين الشرفاء لتولي دفة المسؤولية تجيد القيادة وادارة الموارد والإمكانيات المتوفرة - وسوف يجدون من يقف معهم ويساندهم ويرفدهم بالأفكار البناءة ومنها ما كتبته أعلاه وبتواضع.
مع كامل الاحترام والتقدير, نذار
111
الاخ نيسان الهوزي المحترم, تحية عطرة
اعرف ان الموضوع يحتاج الى الكثير من الوقت والجهد لقراءته ومتابعة الأفكار الواردة فيه وهذا ما ليس متوفر لدى الغالبية من قراءنا الاعزاء. ولكن لم يكن من المناسب تجزئته الى عدة اجزاء بسبب عامل الوقت لأقتراب المكلف الثالث لمنصب رئيس الوزراء بتشكيل الحكومة هذه الايام. ولكن شكرا لك وللقراء الذين اجهدوا انفسهم لقراءته والتفاعل مع ما ورد فيه.
اخي نيسان, يقول الشاعر الكبير أحمد شوقي (وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا) كذلك ترى الأفكار الواردة في هذا المقال هي مقدمة خارطة طريق تساعد على إنقاذ الازمة السياسية الحالية المتمثلة بتشكيل الحكومة. ولكوني انا ابتعد عن التشاؤم لأنني أؤمن أن هنالك دائما حلول وان بعد الليل لابد أن يأتي النهار. لذلك لي قناعة بأن هنالك رجال وطنيين يريدون الخير للشعب وهؤلاء هم الذين اوجه لهم هذا المقال. إذ كما لاحظت انني شرحت الواقع ووضعت الحلول التي تتناسب وتتماشى مع هذا الواقع.
المطلوب هو أن يكون هنالك شخصيات كفوءة تجيد قيادة أمور البلد بمواردها البشرية والاقتصادية والاجتماعية والأهم قيادة النشاطات السياسية وخاصة نشاطات الجهات الفاعلة في العملية السياسية من أحزاب وكتل سياسية وفصائل عسكرية وغيرها اضافة الى قدرة المناورة والتعامل مع المجتمع الدولي.
شكرا لمشاركتك, مع كل التقدير
112
الاخ الرائع نيسان الهوزي المحترم, تحية وارقها
لقد اثرت في مقالك هذا الكثير من الامور التي تحيط بموضوع الصلاة على الميت والتي هي أي الصلاة بتعريفها نوع من انواع الرياضة الروحية حالها حال الصوم والطلبات وطقوس اخرى نمارسها بشكل دوري.
يستطيع ذوي الاختصاص في الامور الدينية تمييز الجانب التربوي والتعليمي الذي تتضمنه التعاليم الدينيه لكل الاديان والتي تأخذ حيزا كبيرا اضافة الى الحيز التي تأخذه الامور الروحانية والميتافيزيقية للاديان, هذا ان لم تكن كل التعاليم لديانة معينة تهتم بتنسيق الامور الدنيوية اي تكون تعليمية فقط. لنضع في الحسبان ان الجوانب الروحانية للاديان هي ايضا تعليمية لجعل الفرد يبحث ويعمل بحسب مبدأ الفضيلة و(العمل الصالح) ليرث الملكوت او جنات تجري من تحتها الانهار او ان تعود روحه بشخص ارقى منزلة او غيرها.
وهنا هي اهمية الجانب التعليمي والتربوي في التعاليم الدينية سواء ما يذكر نقلا على لسان الانبياء او ما تتطرق له الكتب الدينية. اذ ان الممارسات التي تفرضها على البشر ومن ضمنها الرياضات الروحية هي لجعل تعاليم ذلك الدين تصبح هي الركائز الاساسية لتفسير الظواهر الحياتية في العقل البشري فيما يخص الفرد والمجموعة.
اذا, فأن كانت الصلاة على الميت في المسيحية (وفي القداس هي الصلاة على الارواح المعلقة في المطهر - لربما المرحوم معلق في المطهر) تنفع او لا تنفع الميت, فهي تنفع الفرد الذي يقوم بالصلاة لترويض النفس.
مع كامل المحبة, اخوك, نذار
113
غالبا ما يتطلب الوصول الى حالة الاستقرار المجتمعي توجيه النشاطات (السياسية والاجتماعية والاقتصادية) مجتمعة بالاتجاه الصحيح لفترة زمنية قياسية. وإذا حصل تلكؤ في أي واحدة من هذه المجالات الثلاثة يحدث اختلال في مسيرة التطور. ولنا في ذلك امثلة عديدة, فعندما قامت الحكومة العراقية بدفع عجلة التنمية الاقتصادية وحركة الصناعة والعمران في الاتجاه الصحيح ابان حكم النظام السابق كان هنالك تلكؤ في النظام السياسي (الاستبدادي) ليوقف مسيرة الازدهار والاستقرار المجتمعي وتاركا آثار سلبية على المجتمع مازال الشعب العراقي يعاني منها الى يومنا هذا. كذلك أبان التحرر من النظام الاستبدادي والانفتاح على النظم الديمقراطية لم يحالف الانفتاح السياسي النجاح لأن البنية الاجتماعية كانت منهارة نتيجة الحرب فلم يكن بإمكانها رفد البلاد بموارد بشرية كفوءة لينتهي الحال بالاعتماد على القوى الخارجية في النصح والتوجيه والإسناد.
ولأن هذه المجالات الثلاثة في العراق قد اصابها التدهور والشلل الجزئي, وقد تكاثرت الازمات في كل منها لذلك يعاني العراق من حالة عدم استقرار مجتمعي وهذه بيئة غير مشجعة لانجاح عملية الاصلاح, ولكن هذا لا يعني ان الاصلاح مستحيل التحقيق.
ففي الجانب السياسي مثلا لن يكتب لمحاولات الإصلاح النجاح إذا لم يصاحبها محاولات لمعالجة الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية ايضا.
بلا شك, ان عملية الاصلاح يجب ان يقوم بها من يملك السلطة والقدرة في صنع القرار والذين هم الطبقة السياسية في البلد. بيد أنه يلاحظ المهتمين أن هناك رؤية ضبابية سوداوية لدى الكثير من السياسيين حيث يرون أن البلاد قد دخلت في نفق مظلم يصعب الخروج منه. ولكن من الناحية الاخرى نرى الصمت والترقب لدى النسبة الأكبر من السياسيين (سياسي الصدفة) الذين أوصلوا الحال الى ما هو عليه الأن, ولكون الوضع المتأزم الحالي يصب في مصالحهم فهم يراقبون ويتصيدون الفرص مع تطور المستجدات على الساحة السياسية.
سياسيي الصدفة والدستور
في الأوضاع الاعتيادية, تقوم التشكيلات المؤسساتية السياسية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها بتطوير أنظمتها الداخلية وتحديثها مع الزمن لتواكب جودة الأداء وتحسين مخرجات نتاجاتها. فان العنصر البشري لأية مؤسسة يتخذ طابع حيوي لذلك تتغير الشخوص والمناصب فيتم إلغاء مناصب واستحداث أخرى جديدة وتتوسع المسؤوليات مع المناصب وتتقلص احيانا اخرى. ولكن في ظروف استثنائية كتأسيس مؤسسة جديدة أو استبدال مؤسسة ملغاة باخرى جديدة فيتم عادة استنساخ هيكلية ادارية لمؤسسة مشابهة الاختصاص ثم يتم رفدها بالعنصر البشري لملء الشواغر على جميع الأصعدة والمناصب. وبسبب عامل الزمن يتم ملء هذه المناصب غالبا على وجه السرعة من شخوص لم يتم اختبار كفاءتهم على أمل أن يتم تقييمهم لاحقا ولذلك تعتبر هذه العملية مرحلية. وتشاء الصدف أن يحصل على المناصب في هذه المرحلة أناس من غير الاختصاص او من غير ذوي الكفاءة.
بالمثل, فإن الفراغ السياسي الذي حدث إبان تحرير العراق من النظام السلطوي لحكومة الرئيس الاسبق صدام حسين فرض على حكومات القوات المشتركة ضمن التحالف الدولي وللخروج من المأزق الدولي الذي وضعت نفسها فيه, ودون الخوض في مصالحهم ونواياهم, للقيام بملء الفراغ الحاصل في المؤسسة السياسية والعسكرية بأسرع ما يمكن. ولذلك كان لابد من الإتيان بأية شخصية وإن كانت عديمة الخبرة او الماضي المهني لملء الهيكلية السياسية للبلاد وخاصة المراكز الرئيسية منها. هكذا فقد لعبت الصدفة والحظ مع الغالبية من السياسيين والعسكريين, اضافة الى التودد الى ذوي الامر, لكي يتولوا زمام الامور بدءا من تشكيل مجلس الحكم الانتقالي الى المجلس التشريعي والقضائي والتنفيذي لاحقا.
ولأن الغالبية من هؤلاء لم يكن الدافع الوطني وخدمة الشعب غايتهم بل كان همهم الرئيسي كيفية الاستمرار والمحافظة على هذه المناصب والمكاسب التي ساقتها الصدف لهم, ولذلك وضعت ضمن اولى اولوياتها كيفية إقصاء الكفاءات التي قد تنافسهم وبأساليب رخيصة وغير مشروعة ابسطها كانت الاتهامات الجاهزة بالانحياز أو الانتماء للحزب الحاكم في النظام والجيش العراقي السابق. وعملوا على اغتيال وملاحقة الكفاءات السياسية والعسكرية والعلمية والثقافية والمهنية. لذلك استحق هؤلاء الاشخاص الذي شغلوا المؤسسة السياسية في العراق بعد التحرير في عام 2003 الوصف ب(سياسيي الصدفة) سياسيين تولوا المناصب القيادية حسب الحروف الابجدية…. وليس حسب (لعبة النرد)!!
ليس هذا فحسب, واذ كانت الفرصة سانحة لهم, فقد عملوا على إضفاء صفة شرعية ودستورية للحفاظ على ديمومة هذه المكاسب بكتابتهم لدستور أطلق على المواطن العراقي تسميات ثانوية وليس صفة المواطنة المطلقة حسب الانتماء الى العراق لتشويه علاقة المواطن بالوطن - دستور ابتعد عن الارتكاز على الشرعية وحقوق الإنسان لإرضاء انتماءات دينية وطائفية واثنية وغيرها - بل الادهى من ذلك إعطائه صفة دائمة لحمايته من الإصلاح. دستور كتب بصورة ضامنة لعلاقة مكملة لأحدهما الآخر ليحمي وجودهم وهم يقيدونه ضد الإصلاح
انتفاضة تشرين والملفات التي أثارتها:
كثيرة هي الملفات الساخنة في الوضع الحالي في العراق والتي تطرق الى اغلبها المنتفضون في ثورة تشرين المباركة, فمنها تغيير النظام السياسي والمقصود به التخلص من الطبقة السياسية الحالية المتهمة بالفساد وهدم البنية التحتية للمجتمع العراقي والتي أوصلت حال البلاد إلى ما هو عليه اليوم. اضافة الى ملفات اخرى لا تقل اهمية مثل التدني الاقتصادي بربطه بالعائدات النفطية فقط, وفقدان السيادة الوطنية وغياب سلطة القانون لتصل ذروتها الى قتل المتظاهرين السلميين والتهرب من كشف القتلة وأخريات غيرها. الا اننا سوف نتوقف عند ملف إصلاح الطبقة السياسية الحالية والمحاصصة
الإصلاح بين نارين: مطالب الشعب المنتفض و مطالب الكتل السياسية
لم يتمكن المتظاهرين, على الرغم من أن مطالبهم مشروعة, من توحيد خطابهم بحكم تنوع الآراء وغياب مرجعية موحدة وولادة الانتفاضة بصورة عفوية وهذا أمر طبيعي. ورغم تنوعها إلا أن ترجمتها الى الواقع العملي لا يمكن أن يتم بين ليلة وضحاها. ولأنها ليست مستحيلة بفرضية وجود حكومة وطنية تريد العمل من اجل الاصلاح فعلا, لذلك فأن الحل يتطلب وضع منهاج على شكل خطط مرحلية أولها إقناع المتظاهرين أن ما تفعله الحكومة يسير في الطريق الموصل الى مطاليبهم.
ولان تشكيل اية حكومة وطنية مخلصة لن يتحقق دون الحصول على موافقة الكتل السياسية الحالية وهذا لن يتم دون ان تحصل هذه الكتل على استحقاقاتها وحصصها ضمن الحكومة المتمثلة بالمناصب الوزارية. لذلك لا يمكن في الوقت الحالي رفض هذه المطالب ويجب التعامل معها بأسلوب مرضي ومقنع لتمرير شرعية الحكومة (الوطنية) ومن ثم محاولة تحديد وتقليص حدود طموحاتهم بتحجيم منابع التمويل اللازم لاستمرار زخم سطوتهم.
الديمقراطية والمحاصصة
عندما اعتمدت النظم الديمقراطية مبدأ الاغلبية في صنع القرار, لم تكن غايتها أن تسود المكونات ذات الاغلبية العددية في الدولة على المكونات التي هي أقل عددا منها, وإنما الغاية هي أن يكون للمكونات ذات الاغلبية العددية ضمن المجتمع الحق الأكبر في تمرير التشريعات المطلوبة لخدمة المواطنين من جميع المكونات من خلال الجهاز التشريعي (لكي تحافظ الدولة على طابع المكونات الأكثر عددا من الناحية الاجتماعية والعقائدية والثقافية وتحديد المصلحة العليا والتوجهات الاستراتيجية المستقبلية للبلاد). اضافة الى توزيع مراكز القوى على ثلاث سلطات رئيسية عادة والتي هي التشريعية المتمثلة بالبرلمان, التنفيذية المتمثلة بالحكومة وتنظيماتها الوزارية, والقضاء. ولكون الجهاز التشريعي هو المسؤول عن صياغة التشريعات من كتابة الدستور وسن القوانين المنبثقة منه لتحديد الحقوق والواجبات لجميع المواطنين بدون تمييز, لذا يجب ان يكون ممثلا من قبل جميع أطياف الشعب وحسب القاعدة العددية. ولكن الجهاز القضائي والتنفيذي وفي الوقت الذي يجب أن تشترك فيه كل المكونات إلا أنه ليس من الضروري أن يكون هذا الاشتراك حسب القاعدة العددية. وإذ كان من الممكن أن يتم اختيار القضاة المحليين بناءا على قاعدة الانتخاب من قبل الشعب حسب الرقع الجغرافية والانتداب الدوري من هؤلاء القضاة على المحاكم الفرعية والعليا منها. إلا أن الجهاز التنفيذي المتمثل بالوزارات ورئيس الوزراء فهذا الجهاز هو خدمي يقدم خدماته لجميع مكونات الشعب دون تمييز, لذلك يجب أن يكون اختيار القائمين عليه من الكوادر المتمكنة قياديا واداريا ومهنيا وعلميا وحسب الكفاءة بعيدا عن الانتماءات الحزبية أو الثانوية أو المكوناتية
يبقى هنالك سؤال حول ما يسمى بالاستحقاق السياسي في العراق ضمن الوزارات ,فهل يعقل لوزارة ما ان تقدم خدماتها للشريحة التي ينتمي لها الوزير؟ هذا يثير الاستغراب. ولكن ما حدث في العراق هو ان (سياسيي الصدفة) استغلوا المناصب الوزارية (السيادية وغير السيادية إذ أضحى -ما يؤسف عليه- هذا الوصف حسب نسبة الواردات والعائدات المالية للوزارة التي تحصل الأحزاب المسيطرة عليها) لترسيخ الفساد وامتصاص واردات هذه الوزارات المادية والمعنوية والاستمكان والتغلغل داخل المجتمع لخلق مؤيدين و مؤازرين وناخبين لهم. ثم تطورت أساليبهم لتأخذ شكل مكاتب اقتصادية ومواقع فرض إتاوات لتمويل فصائلها العسكرية ووكالاتها الحزبية ومحطات التطبيل لايديولوجياتها.
تحديد المشكلة
انعكاسا لرؤى الشباب في ساحات التظاهر ورؤيتنا الشخصية فإن المرحلة الحالية تتطلب تحديد الأهداف التي يجب تسديد سهام الإصلاح نحوها وهي:
اولا: الدستور المثالي: الدستور هو أساس التشريعات والعمود الفقري لجسم الدولة لذلك يجب أن يكون نقيا لا شائبة فيه. ولكن كتابته كانت على يد (سياسيي الصدفة) بالطريقة التي تؤمن واقعهم ومستقبلهم فأصبح العكازة التي تتعكز عليه التشكيلات السياسية الحالية لحماية المحاصصة ومطاليبها واستحقاقاتها فهي , فأصبحت الحاجب عليه تخشى من تقويمه. ولأن التشريع بيد برلمانيين يمثلون هذه الطبقة السياسية لذلك فإن أية محاولة تتطرق إلى اصلاح الدستور سوف تكون فاشلة ما لم يكون هنالك مشرعين وطنيين نزيهين يتحلون بالوعي والتحرر من الأيديولوجيات الحزبية
ثانيا: برلمانيين نزيهين: للحصول على مشرعين أكفاء و نزيهين علينا إجراء انتخابات نزيهة مبنية على تمكين الشعب من انتخاب ممثلين له حسب الكفاءة والنزاهة والاخلاص للوطن.
ثالثا: انتخابات نزيهة: من أجل تحقيق انتخابات نزيهة بالشكل الأمثل علينا تحرير الشعب (الناخب) من سلطة التكتلات السياسية والحزبية التي تمتلك السلطة والسلاح والمقدرات المالية والاقتصادية للبلاد وهي المسيطرة على مقدرات الشعب.
علم الإدارة وقدراته
توجز بديهيات علم الادارة الذي يتفرع منه علم القيادة والادارة السياسية والمالية والاقتصادية طرق كثيرة لحل المشاكل المعقدة منها البحث عن البدائل او تجزئة الحالة (المشكلة) إلى أجزاء ووضع الحلول لكل جزء على حدة وحسب الاولويات ثم ربطها مع بعضها البعض. واعتمادا على هذه البديهيات علينا تجزئة العملية السياسية إلى أجزاء وجدولتها ثم وضع استراتيجيات وخطط منهجية وتوقيتات زمنية متلاحقة لأجل إصلاحها
بما إن الركيزة الأساسية للدولة هو الدستور ولكون الدستور الحالي غير مبني على أسس المواطنة الصحيحة فالمهمة المثلى هي تقويمه وتعديله واعادة بناءه حسب مبدأ المواطن والمواطنة والانتماء الوطني للعراق وليس الانتماءات الثانوية. إلا أنه في المراحل الأولى للإصلاح ليس من الحكمة التوجه الى الدستور مباشرة قبل تهيئة مشرعين وطنيين و نزيهين وتأهيلهم لتقويمه. وقبلها تهيئة المواطن الناخب ونشر الوعي لديه وتمكينه من انتخاب هكذا مشرعين وتحريره من قيود الإيحاءات العقائدية والدينية, وتحجيم قدرات الكتل السياسية وشل يدها من الضغط على رقاب الناخبين. وقبلها تمرير تشكيلة حكومية وطنية نزيهة تحت أحكام البرلمان الحالي. كل هذا بالفرض أن هنالك رئيس وزراء وطني نزيه غايته الإصلاح. ولكن كتحصيل حاصل فإنه استنادا الى الدستور الحالي لن تسمح الكتل السياسية تمرير اية حكومة قبل السماح لها بتسمية مرشحيها لشغل المناصب الوزارية فيها. لذا ففي الوقت الحالي يجب على أي رئيس وزراء مكلف أو منتخب ارضاء الكتل السياسية بتسمية مرشحيها للمناصب الوزارية ثم بدء العمل بعد ذلك على تطهير الهيكلية الداخلية للوزارات حسب الكفاءة وجودة الأداء.
تحجيم نفوذ الكتل السياسية:
تعتمد التكتلات السياسية لديمومة استمراريتها على الموارد المالية التي تحصل عليها من المحاصصة من حيث الإيرادات من المكاتب الاقتصادية في الوزارات التي هي ضمن حصتها اولا وعلى نشاطاتها الاقتصادية الغير المشروعة غالبا مثل بيع المسروقات من حقول النفط والاتاوات من الشعب والسمسرة. هذا من ناحية, ومن الناحية الاخرى فأن الاجنحة العسكرية التي تمتلكها الكثير من هذه التكتلات هي الاخرى مصادر تمويل للأجنحة العسكرية والأحزاب الساندة لها.
اذا اولى الخطوات التي يجب البدء بها (بالتأكيد يمكن البدء العمل بالجوانب الاقتصادية والاجتماعية أيضا للاستفادة من عامل الوقت) هي البدء بوضع اليد على مصادر تمويلها مثل المكاتب الاقتصادية داخل الوزارات, سيطرتها على بعض الآبار النفطية ومراسي البيع, وتحديد موارد الاجنحة العسكرية ويمكن إجمالا تشخيص بعض المراحل مثل:
- التوجه نحو الموارد البشرية داخل الوزارات برسم الهيكلية الادارية لهذه الموارد حسب التنظير العلمي - أي بتحديد الواجبات والحقوق لكافة الدرجات الوظيفية وتحديد المؤهلات المطلوبة لكل درجة وخاصة الدرجات العليا ووضع الشروط التنظيمية لها وتحديد التبعات القانونية في حالة الإخفاق في تأدية المهام المنوطة بالشخوص التي تشغلها على أن تناط هذه المهمة بلجان متخصصة بأدارة الموارد البشرية (ذات حصانة) خارج سلطة الوزراء والبرلمان والكتل السياسية.
- تقوم هذه اللجان بتقييم كافة الاشخاص الذين يشغلون المناصب الرئيسية ضمن الوزارات بدءا بالدرجات العليا ثم ما دونها على أن لا يتم التعرض لشخص الوزير لأنه مرشح سياسيا من قبل كتلة سياسية وله حصانة سياسية ويحتفظ بحق ادارة دفة الوزارة من الناحية المهنية بحسب رؤيته الخاصة
- تحويل الفصائل العسكرية التابعة للأحزاب السياسية التي تمول من قبل الحكومة العراقية مباشرة (أفرادها وقادتها وآلياتها وأسلحتها) إلى فصائل ذات تسمية خاصة تابعة لوزارة الدفاع (بعد اخضاع أفرادها لنفس المقاييس المطلوبة في التعيين لمنتسبي وزارة الدفاع الاخرين) على ان تسمى بأفواج الدفاع أو القوات الخاصة او غيرها
- تحويل الفصائل العسكرية التي تحصل على تمويل جانبي إلى وزارة الدفاع تحت تسمية مديرية الاشغال العسكرية وتكون تحت إشراف مشترك من وزارة الدفاع ووزارة العمل لتنفيذ مشاريع خدمية رئيسية كبناء المعامل والمجمعات والطرق والجسور وغيرها
- تكون مسؤولية حماية المشاريع النفطية وتسويقها على وزارة الدفاع وتخضع لرقابة لجان وزارة النفط
الخلاصة:
((واثق الخطوة يمشي ملكا)) الإصلاح في المجتمع يجب أن يشمل النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي في البلاد, ولأن النظام السياسي هو الذي يمتلك القوة والنفوذ لذلك يجب إنقاذ الحالة السياسية التي يمر بها العراق في ازمة تشكيل حكومة وطنية تلبي مطالب المتظاهرين وتضع الخطط الاقتصادية والاجتماعية نحو الإصلاح. للخروج من هذه الازمة بوجود شخصية وطنية غايتها إنقاذ الوضع المتأزم, يجب التعامل مع الواقع السياسي الحالي بمرونة وذكاء حتى لا تحدث أزمات خطيرة واضطرابات سياسية مجهولة النتائج.
114
حضرة الاستاذ الدكتور صباح قيا الجزيل الاحترام, تحية عطرة
بقدر تعلق الامر بي, فأنا ابتعد عن التشاؤم, بل ارى الامل في كل الاحداث والامور, في كل الزوايا والمنحنيات, في كل كلمة يكتبها الكبار من امثالك. هذه ليست مجاملة. فقد نهلت حضرتك من العلم والمهارات ومنها تعليم وتنشئة اخرين سواء في مجال عملك او من خلال الحياة الاسرية. فأنتم بحق فخرا لشعبنا.
من هذا المنطلق والذي هو حاجتنا الى الثمار التي تأتون بها حضرتك والكثيرين من أبناء شعبنا من حلول وتوجيهات استراتيجية لما يخدم واقع ومستقبل شعبنا, وفي الوقت الذي يحق لكم النقد, إلا اننا ننتظر منكم السمو فوق النقد وترك النقد (قدر الإمكان) لمن مازالوا في طور النمو - نريد ان نوفر جهودكم وجهودنا للمصلحة العامة فأن صراع الكبار يستنزف هذه الجهود المحدودة
خلاصة القول: انا لم ارى في مقالك هذا من الأفكار ما يصب في الوعاء الذي ننتظره منكم والمكانة التي تليق بكم, بل اجد فيه نقد قاس الكثير لا موجب له. وقد يستغله آخرين للتعميم والهجوم على اخوتي الكلدان او تشجيع للبعض للتهجم بحجة النقد.
انا لا احاول المساس بحرية التعبير, ولكن كما قلت ان حضرتك مفخرة لشعبنا ينهل من افكاركم ما يفيد الواقع والطموح.
مع كامل الاحترام والتقدير لشخصكم الكريم
115
الاخ افسر بابكا المحترم, تحية طيبة يؤلمني وانا الذي لم انتمي يوما الى أي جهة كانت..... وانا مثلك ايضا لقد اصاب العراق بعد احداث عام 2003 اضطراب فكري وسياسي وقد اصاب النظام الاجتماعي ايضا. وبذلك اصبح ارضا خصبة لزرع ايديولوجية اي حزب علماني. ولكن الحزب الشيوعي كان عليه الانتباه الى (السذاجة الدينية) لدى غالبية ابناء الشعب العراقي. وهذه السذاجة جعلت تحسسا من هذه الغالبية تجاه الاحزاب العلمانية عامة والحزب الشيوعي خاصة. ان اعادة تقييم المسيرة الحزبية مطلوبة وبفترات متقاربة في المجتمعات التي تشهد تغييرات متسارعة مثلما حصل ويحصل في العراق. فما المانع ان يقوم الحزب الشيوعي ان يوسع نشاطاته تحت اسماء وتشكيلات فرعية تابعة له لتوسيع القاعدة الجماهيرية. هذا رأيي بشكل عام ولكم الاحترام والتقدير
116
الاخ العزيز نيسان الهوزي المحترم, تحية طيبة
شكرا لمرورك العطر وما اضفته من معلومات وافكار اغنت الموضوع بالمفيد منه
لقد قامت السلطات المحلية في قضاء الحمدانيه بخطوات استباقية ورائعة لدرء خطر هذذا الوباء العالمي وبالفعل يجري حاليا تجوال بائعي الفواكه والخضراوات في المناطق السكنيه. ولكن تبقى العادات السائدة تؤثر على تأقلم الناس مع الاجراءات المقترحة من قبل السلطات المحلية. ولذلك كانت رسالتنا لتشجيع هذه السلطات لأتخاذ اجراءات اكثر صرامة وبصورة تفاعلية مع هذه العادات والتقاليد.
ندعو بالصحة والسلامة لجميع ابناء شعبنا والشعوب الاخرى والموفقية لاخوتنا المسؤولين.
مع ارق التحية
117
الاخ الطيب نيسان الهوزي المحترم, تحيه واجلال لك لتناولك لهذا الموضوع المهم باسلوبك الشيق
بحق, استطعت ان تعيد (القدسية والشهادة) الى نقطتك الصفرية وتضع تعريفهما على الطريق الصحيح.
نعم وبلا شك, ان هؤلاء هم الجيش المقدس وضحاياهم هم الشهداء الحقيقيين. ليس هذا وحسب, بل ما يحسب لهم اكثر هو اعطائهم الامل لمرضاهم الذين يواجهون مصيرهم المجهول بنشاطاتهم الترفيهية التي تنقلها لنا محطات التلفزة من خلف الابواب الزجاجية.
تحية اكبار لهم ولك ولكل انسان طيب يحس بهم ويشاركهم مشاعرهم.
118
حضرة الاخ الاستاذ عصام المحترم, تقبل تحياتنا القلبية
ولقد فرحنا واستبشرنا خيرا بتوليكم لمنصب قائمقام قضاء الحمدانية والذي يسكن فيه نسبة كبيرة من ابناء شعبنا المسيحي في العراق واثقين بأن حضرتكم اهل لابقاء شعلة الامل مضاءة أمام أبناء شعبنا من اجل البقاء في ارض الاباء والاجداد بتوفير أفضل الخدمات لهم. وفي الوقت الذي لا يشك أي إنسان منصف بتحليكم بمبادئ النزاهة وأسس الفضيلة, أيضا لا يمكن الشك بقدرتكم المهنية والإدارية بحدود المسؤولية والإمكانات المتاحة لديكم. ولكن لا بأس من أن نقوم بوضع بعض الملاحظات امام انظاركم وإن كانت على شكل آراء فأنها أن اكتسبت المقبولية فهي من اجل المصلحة العامة.
اما بعد, وفي الظرف الاستثنائي الذي يمر على البشرية جمعاء من كارثة صحية يسببها فيروس كورونا والتي فرضت على جميع الشعوب والأمم الى غربلة قوانينها السياسية والاقتصادية والاجتماعية من أجل تقليل الضرر الذي يسببه هذا الفيروس, والتي حدت في كل الدول والانظمة الى اعلان حالة الطوارئ والتأهب القصوى لكي تخول السلطات المحلية لاتخاذ قرارات غير اعتيادية لغرض حماية أرواح الناس ضمن قاطع مسؤولياتهم. ننتظر منكم أن تضيفوا إلى امكانياتكم الشخصية الجرأة المطلوبة واللازمة لاتخاذ القرارات الصحيحة احتكاما إلى نصائح وتوجيهات ذوي الاختصاصات الطبية ومكافحة الأوبئة وأن لا تخشوا لومة لائم في هذا. اخي الموقر, أنتم على دراية تامة بمستوى الوعي الصحي والعلمي والثقافي لدى ابناء شعبنا وابناء الشعوب المجاورة ضمن حكمكم الاداري, فعليه ومن اجل المحاولة للعبور من هذه الازمة بسلام, يكون لازما عليكم اتخاذ قرارات وإجراءات مبنية على ضوء هذه المستويات مضافا إليها التقاليد والأعراف المجتمعية في المنطقة. نعم هنالك الكثير من القرارات والإجراءات الصحيحة التي اتخذتموها من حيث محاولة منع التجمعات وغلق المقاهي والمطاعم وقاعات المناسبات الدينية وغيرها, ولكن هذا لم يكن وحده رادعا لمنع التجمعات والتي لابد وانكم تسمعون بها مثل التجمع في الأسواق والشوارع العامة – فبالتأكيد قد اعطاكم قانون الطوارىء السلطة لمنع مثل هذه التجمعات حتى لو باستعمال خراطيم المياه لتفريقهم؟ نعم ما تقوم به السلطات العسكرية من تقديم النصح السلمي والمحاولات الانسانية قد يعمل مع البعض ولكن أعتقد أن الموقف يحتاج الى نوع من الصرامة قبل أن يحدث ما سوف نتأسف عليه. تذكر اخي القدير, انه عند اكتشاف حالة اصابة واحدة ان هذا لايعني ان هذا الشخص قد حدثت إصابته في تلك اللحظه ولكن ربما قبل ايام او اسابيع ففي تلك الحالة يكون قد نقل العدوى الى غيره دون أن يعلم هو أو المصابين الاخرين. وقد اثبتت تجارب الشعوب الاخرى انه هكذا يحدث الانتشار وصعوبة السيطرة عليه. بل ان هنالك الكثير من حالات الإصابة لا تظهر عليها الأعراض البتة ولكنها تكون ناقلة للعدوى الى الاخرين. لذلك, ومن الناحية الادارية اقترح تشكيل خلية أزمة مصغرة تشمل في عضويتها ممثلين عن منظمات المجتمع المدني والكنيسة حيث في الوقت الذي يمكن الاستفادة من آرائهم وأفكارهم لاستباق الزمن ووضع التوقعات الملائمة, يمكن اعتماد إمكاناتهم في نشر الوعي الصحي بين الناس وايضا من الناحية المادية لتسهيل عمل وانسيابية نشاطاتكم في هذا الخصوص.
من ناحية اخرى, اود الاشارة الى ماحصل يوم الثلاثاء الماضي, فأن ما حصل في عملية توزيع رواتب المتقاعدين تتعارض مع الجهود التي تقومون بها في منع دخول الفيروس الى بغديدا وانتشاره في المناطق الاخرى. فعلى سبيل المثال, كان الاجدر ان لا يسمح التجمع والتجمهر من الفجر والدخول الى المصرف بالشكل الذي حصل. كان من الممكن مثلا جعل محطة الانتظار خارج السيطر في المنطقة المفتوحة وتوفير باص صغير لنقل كل عشرة اشخاص الى المصرف يتقاضوا رواتبهم وثم الخروج ليحل محلهم عشرة أخرى. اخي العزيز, ان الامكانات المتوفرة لدى القطاع الصحي في القضاء ضئيلة جدا في حالة لا سامح الله اذا انتشر الوباء في منطقتكم. اضف الى ذلك فأن لديكم الكثيرين من كبار السن والمدخنين وذوي الأمراض المزمنة الذين تكون مقاومتهم للفايروس اذا اصابهم ضعيفة..
حضرة الاخ الاستاذ داؤد المحترم, تقبل تحياتي الاخوية
اخي داؤد, لقد كان هذا الفايروس اللعين قاسيا على البشرية عامة والشريحة السياسية خاصة اذ اضحت عاجزة ومشلولة من اتخاذ القرارات والتدابير الصحيحة. هكذا, اعتقد انه اليوم هو اليوم الموعود لتوحيد جهودنا جميعا مع الآخرين على اختلاف توجهاتنا السياسية وايديولوجياتنا الحزبية لمواجهة عدو معرف يشكل خطر على الجميع. صديقي العزيز, ان المهمة النبيلة امامكم انتم الذين في المقدمة لا تقبل التأويل والتفسير بحسب رغبات البعض الشخصية لأن ابناء شعبنا سواء في بغديدا او كرملش او برطلة هم اهلي واهلك وناسي وناسك, لذلك فلا مجال هنا للمزايدات والتباهي ولكن ثمار العمل الجيد هي نجاحات واستحقاقات ومكاسب تحتسب لكل من يعمل لخدمة أبناء شعبه باخلاص وان غدا لناظره قريب. لذلك اعتقد ان المهمة المرجوة منكم أن تأخذوا المبادرة لمخاطبة اخوتكم من النخب السياسية الاخرى ودعوتهم للمبادرة في توحيد الجهود والرؤى و معاضدة السلطات الإدارية العاملة ضمن مناطق تواجد ابناء شعبنا والمساهمة بوضع إمكانيات الجميع لتحصين أبناء شعبنا وانقاذهم في هذا الظرف الاستثنائي: انا على يقين انكم بخبرتكم وحنكتكم تستطيعون صياغة المبادرات بالشكل الذي يخدم مصلحة شعبنا.
لا اريد الاطالة لأنني على يقين ان الغاية والغرض من كتابة هذه الرسائل هي واضحة ومعلومة لديكم وربما لديكم أفكارا أفضل مما جاء فيها.
تقبلوا فائق احترامي وتقديري, اخوكم, نذار عناي
119
الاخ نيسان الهوزي المحترم تحيه طيبة _ قبل عدة سنوات سأل الاستاذ عبدلله رابي الاخ العداء ذو النفس الطويل لوسيان عن رفع الغموض عن شخصيته لغرض ايجاد افضل السبل او الطرق الاكثر مناسبة للتعامل معه (بالطبع لم يستسيغ الفكرة) مقالك هذا هو افضل مثال يمكن ان اعطيه للوسيان لتوضيح الفائده من الاستزادة من شخصية المخاطب. بصراحة مقالك لم يكن ليكون واضحا او محكما بالسرد المنطقي رغم ان الخلاصة التي اردت ايصالها الى المتلقي وهي ان الاقتصاد هو ال(تورباين) المحرك لكل الانزيمات في الفكر البشري. وهذا لم يكن باليسر الوصول اليه لولا معرفتنا بشخصيتك واسلوبك في الطرح. ولذلك تمكن الاستاذ الدكتور صباح قيا والاستاد الدكتور عبدلله رابي من وضع المقال على السكة الصحيحة للحوار فبان المقال اكثر جدية واهمية للنقاش..... فشكرا لهما - ولقد تطرق الدكتور عبدالله مشكورا الى ما قد تم اثباته علميا لحد اليوم من الدوافع الانسانيه وما قد تم تعريفه وتحديده علميا بحسب علوم الاجتماع بفروعه. وهي لم تكن كذلك منذ البدأ ولكنها تطورت لتصل الينا بهذه الصورة, وكذلك فان هذه الدوافع تختلف في اسبقيتها زمكانيا. - لو تابعنا ردود الفعل العالمي (حول العالم اجمع) على المستوى العلمي والسياسي سوف نجد ان اهم ما يشغل بالهم اليوم (بالطبع بعد الحديث عن حياة البشر) هو اعادة النشاط الاقتصادي بأسرع ما يكمن. اذا ومع تسارع هرمونات العقل البشري لأظهار الدوافع او النزعات الفكرية الا ان الدوافع الاقتصادية هي السباقة والمسيطرة على الهرمونات الاخرى وهذا يؤكد صدق ما ذهب اليه كاتب المقال الاخ نيسان الهوزي – هسة ارتاحيت اكيد! - مقتبس من لوسيان: لذا فإن هناك فرق بيني وبين اخرين، فهناك من سيقول بانه متحرر مشيرا إلى أنه ينظر إلى الدين بنظرة نقدية. انا هذه النقطة عبرتها منذ فترة طويلة، انا اليوم اعتبر نفسي متحرر لاني انظر إلى العلم أيضا بنظرة نقدية. وهذه النقطة لم يصلها الكثيرين لكونهم يخافون من العلماء ولكنهم يعتبرون العلماء مقدسين او انهم ينتظرون عالم آخر لينتقد عالم ما. وهؤلاء يفعلون ذلك فقط مع الدين لانهم يرون بأن الدين شئ سهل.انتهى------------------وبعدها ماذا؟ ............اخي, انت لست الوحيد الذي توصل الى هذا الامر, هنالك ملايين غيرك! ولكن, ماذا فعلت بعد ذلك؟ ها؟ .... ؟ لا اريد ان اتعمق.....ابعد ما يمكن ان تصل اليه هو التمكن من ال( critical thinking ) critical thinking ليس هواية او تفاني وانما واجب على كل انسان ان يضيفه الى امكانياته الشخصية وان لم يولد ومعه هذه الصفة عليه العمل لتطويرها لديه وهي متوفره اليوم في كافة المؤسسات التعليميه وهذا مثال من جامعة شيكاغو على هذا الرابط https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/josotl/article/view/1603 ثم download PDF
120
حضرة الدكتور عبدلله رابي المحترم, تحياتا لكم والعائلة الكريمة واتمنى ان نجتاز واياكم والبشرية جمعاء (بعون الرب) محنة الفايروس الغريب (فايروس كورونا) هذا بسلام وكذلك مخاطر فايروس الاحزاب الدينية كما اسميته حضرتك.
اسمح لي بالأضافة القصيرة التالية والتي حضرتك بكل تأكيد اكثر علما مني بتفسيراتها
الدين هو احد الركائز الفكرية الاساسية في الفكر البشري والمتمثلة بالمعتقد. والحقيقة هو ان هذه الركيزه هي اهم ما يميز البشر عن باقي الاجناس اي بدونها او في حالة فقدانها تتأثر الموازين الفكرية لدى الانسان وتعكس اثرها على تصرفاته واسلوب حياته مبتعدا عن المألوف في الطبيعة البشرية المعتادة.
ولكن المشكلة ان هذه الركيزه لاتختلف عن غيرها من الركائز الاخرى الضرورية لحياة الانسان. فمثلا نسبة السكر في الدم, ففي الوقت الذي لايمكن للانسان من العيش بدون وجود نسبة محددة من السكر في الدم, فأن اختلاف نسبتها يتسبب في وجود اعتلال في صحة الجسم. اذا وجود المعتقد في فكر الانسان هو ضروري ولكن على الانسان ان يخلق توازن فكري في تأثير وتأثر الفكر بهذه الركيزة. وهكذا فأن (زيادة الاتكاء على الدين) اي التطرف يخلق حالة اعتلال فكري فتكون نتائجه غريبة عن المألوف وتنعكس على المفاهيم المجتمعية.
ولذلك فقد عرف الانسان (السياسي الذي يستعمل كل شيء ممكن لتحقيق اغراضه) من استغلال هذه الناحية وتوجيه التطرف الديني لخدمة اجنداته السياسية وبذلك اصبح وباء وكما اسميته حضرتك فايروس الاحزاب الدينية.
تقبل فائق احترامي. نذار
121
ا(الصديق المتقاعد) نيسان سمو الهوزي المحترم. لايك
نقطة الصفر التي تتحدث عنها هي معلومة لديك ولكنها ليست للاخرين لأن لكل واحد وفي كل حالة نقطة صفر افتراضية يعرفها هو فقط......... اسف, لم يكن هذا واضح, خلي ابدا من جد وعتيك! ولكن, اها, عندما ابدا من جديد يعني بدأت من نقطة الصفر أليس كذلك؟ هذه ياسيدي نقطة الصفر والتي علينا العودة اليها عندما يتعقد النقاش ويصل الى دوامة ونتيجة عقيمة.
اصدقاءك الذين وجدتهم هنا, هم هم كذلك منذ البداية, لكنك لم تلاحظ ذلك ظنا منك انكم سوف تتفقون على الكثير من المفاهيم وبذلك سوف تتعمق الصداقات ولكن هذا لن يحدث (سوف اشرح ذلك فيما بعد) وقد بدأ الضجر والتعب لديك كما حدث مع اغلب الاعضاء والمشاركين - حقك والله حقك.
لايمكننا ان نتفق: كنت صغيرا عندما سمعت احد اجدادنا ينصحنا بأن لا نتحدث عن الاختلافات لأنها تكبر ولكن علينا ان نتحدث عن المشتركات اي عندما يحدث خلاف بيننا علينا ان نغير الموضوع ونتحدث عن اخر جلسة في عرس او عن جلسات الطرب والعرق التي جمعتنا او عن وليمة تشاركنا فيها الطعام او عن المرات التي حصدنا الحقول وتشاركنا قربة الماء الصغيرة مع بعض. اما نحن اليوم فأن اكثر الاحاديث استجابة للقراءة هي الاحاديث المستوحاة عن عن اختلافات حجم صلبان بطاركتنا او بشاعة رياء ساستنا ( هذا هو الجهل المميت ) اما الحديث عن الامور التي تصب في نهر الاتفاق والتوحد ولملمة الاجزاء المتناثرة مثل تناقص وجودنا في ارض الوطن ومستقبل ومصير اجيالنا واوضاعهم المعاشية وكيفية انعاشها بحسب رؤية المثقفين وليس السياسيين ورجال الدين الذين لايؤمنون بوحدة الحاضر والمستقبل والذين هو التناحر وقود وغذاء وجودهم ومناصبهم , فهي لا تعجب ابناء شعبنا ولا يشارك فيها من اصابهم الجهل المميت لأنهم لايريدون تنشيط خلايا الدماغ لديهم ولاتثير مشتهياتهم التي تعودوا عليها والتي هي السب والشتم والاختلاف والتناحر.
ملاحظة: ان اهمال الفوارق ليس هروب وانما تلافي تضخيمها من ناحية والاعتراف ومحاولة تسويف مكانتها وتأثيرها على واقع الحال من الناحية العملية من ناحية اخرى
شكرا واسمح لي ان اعلن رغبتي في تجديد صداقتي معك لفترة اضافية, بأنتظار الرد
صديقك, نذار عناي
122
تحياتي دكتور صباح ، أتمنى أن تكون بخير
يتبع سكان الولايات المتحدة إرشادات مركز السيطرة على الأمراض CDC. ومع ذلك ، CDC لا يظهر أن COVID 19 في مرحلة خطيرة وكارثية.
أفهم أن هذا الفيروس يبقي الجهاز المناعي يحارب الجسيم الجديد (الغير المعروف) مما يتيح للجسم أن يكون جذابًا وسهل الهدف لجميع أنواع الأمراض الأخرى مما يسبب الاعراض الجانبية والتي يتم علاجها في يومنا هذا باستخدام المضادات الحيوية الشائعة ومسكنات الألم ، ارجوا تصحيح ذلك إذا كنت مخطئا.
علاوة على ذلك ، فإن ما يقال بين الأشخاص المتعلمين في الولايات المتحدة هو أن COVID 19 لا يمثل خطورة كبيرة في مرحلته الأساسية الحالية ولكن من الضروري مراقبته لأنه يمكن أن يتطور من أجل التغلب على المضادات الحيوية الشائعة.
من ناحية أخرى ، الحديث عن أن هذا الفيروس تم إنشاؤه كسلاح بيولوجي أم لا ، وأصبح من الصعب السيطرة عليه,هو أمر موضع شك بالنسبة لبعض الأميركيين.
تقبل احترامي العالي
123
الاخ الاستاذ ابرم شبيرا, تحية واحترام
القياده هي فرع من فروع علم الادارة وقد برهن علم الادارة ان هنالك ثلاثة انواع من القادة ولكل ظرف وزمان ومكان قائد وصنف معين للقيادة المناسبة.
ومن فروع علم الادارة هو ايضا علم ادارة الموارد البشرية الذي يحدد الخطوط الرئيسية او صفات القائد المناسب للحالة ولكن في حالة مؤسسات شعبنا لافتقادنا لهذه الامكانات وكما تطرق المقال لافتقادنا الى مؤسسات اكاديمية وبحثية وتنظيرية فقد اصبحت هذه المهام تتبناها بالفطرة الشخصيات السياسية نفسها ولذلك كانت النتائج غير مضمونة النجاح. كنت قد تأملت خيرا في مركز يونان هوزايا ولكن توقف نشاطه ربما لأسباب ادارية, اتمنى ان يعاد نشاطه
ان تأسيس مؤسسات على شكل معاهد داعمة للمؤسسات السياسية ليس امرا صعبا. اود ان اشارككم هذا المثال, قبل اكثر من 15 عام دعاني شخص لزيارته الى مؤسسته الاكاديمية المستقلة التي تقدم دراسات لمراكز صنع القرار كالادارة التنفيذيه والتشريعية للدولة. وهم ثلاثة اساتذه يشغلون بناء صغير ملاصق لجامعة عريقة يقدمون خدماتهم مقابل اجور, وعندما ذهبت الى العنوان التقيت بالكادر وهم صاحب الدعوة مستشار سياسي واستاذه مختصة بالعلوم الاجتماعية واستاذ اخر وتناولنا الحديث عن تارخ العراق الحديث والمعاصر والمؤثرات الرئيسية على القوى السياسية في العراق في التاريخ الحديث. ما كنت اتلمسه هو اعطائهم اكثر فرصة لي للحديث واهتمامهم للاستفادة من كل ما يقال. هكذا اذا فأن تشكليل مؤسسة اكاديمية بحثية واستشارية يمكن ان يقوم به عدة اشخاص مثل كاتب المقال واخرين بتشكيل معهد دراسات مصغر يقدمون النصائح السياسية العلمية لمؤسساتنا السياسية حتى لو بأجور رمزية لاستمرار ديمومة المعهد.
ارجوا الملاحظة انني دائما ما استفيد من الكتابات الهادفة من الشخصيات التي تهتم بشؤون شعبنا من الكتاب والسياسيين ورجال الدين وغيرهم واحاول ترجمتها الى الناحية التطبيقية والعملية.
وبعد
فبالاضافة الى الدعوة للاستفادة من تجربة مطكستا المعروضة في المقال اتمنى ان تتعلم زوعا (المقصودة بهذا المقال تحديدا) من الاسلوب السياسي المهني للكاتب مثل مخاطبة زوعا ضمنا ومخاطبة المؤسسات ال(كلدانية سريانية اشورية) علنا لتذكير زوعا بغرمائها ان صح التعبير. ولكن ...... عندما حدث نوء عظيم, قال يونان ارموني في البحر فتهدأ العاصفة! ولكن يونان زوعا (مع كامل الاحترام) سوف يبقى حتى تغرق اخر صارية في سفينة الشعب!!! ارجوا ان لا يفهم من كلامي انني اقصد الانتقاص من اية شخصية
فكرة, لما لا يخصص منصب جديد ك(المستشار الاعلى للحزب) بالاضافة الى منصب الامين العام لخلق شخصية ثنائية في القيادة.... هذا اقتراح ومجرد مخرج اداري مؤسساتي.
مع خالص المودة والاحترام
124
الأخ سلام مرقس والأخوة القراء الكرام, تحية طيبة على ما يبدو اننا بحاجة الى العشرات او المئات من المقالات كهذا المقال لكي نصل الى القناعة أولا بأن المبادرة او المشروع قد نضج وبعدها الى اخريات مثلها لكي نبدء بالتنفيذ. ان ضرورة الفكرة او المشروع موضوع النقاش حقيقة واضحة وضوح الشمس يعرفها الجميع وكل من لايعترف بها فهو انسان غير مخلص لهذا الشعب لستُ مُستغربا أو متشائما على الاطلاق من عدم وجود أية ردود أفعال لحدِّ الآن، الّا ما أعلنتْهُ الرابطة الكلدانية العالمية بكلِّ شفافية وذلك مِن خلال بيانِها، مُوَضحةً وقوفها ومساندتها للفكرة واستعدادها للتعاون مِن أجلِ تحقيقها. نتطلع الى انَّ شعبنا سيتحركُ باتجاه المشروع في الأيام القادمة. 1- من هم الذين تتوقع منهم (ردود أفعال)؟ اعتقد ان حضرتك وكذلك صاحب الغبطة والجميع يعرف ان المؤسسات السياسية لن يكون لديها اي (ردود افعال) على هذه الفكرة. وان صدر شيء منهم فهو للتسويق الاعلامي لا غير. هذا رأيي في بعض المصطلحات والمفردات المبهمة التي نستعملها في الكتابة 2- (الا ما اعلنته الرابطة الكلدانية) وهل يختلف هذا الاعلان عن ما نتوقع ان يصدر من المؤسسات السياسية – هذا اذا صدر شيء منهم؟ هذا رأيي في تصريح الرابطة وليس المقال. 3- من حقك كونك محكوم بأيديولوجية معينة ان لا ترى سوى نشاطات الرابطة وتهلل لها فقط كونك عضو قيادي في الرابطة الكلدانية, ولا ترى اي نشاط اخر حتى وان كان عابرا لمسألة التصريحات والاحاديث واخذ طابعا عمليا وواقعيا مثل ما موجود على الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,962617.msg7686087.html#msg7686087وهذا انتقاد لصاحب المقال في كل الاحوال, يجب ان يبقى الحديث مستمر في هذا الامر حتى نتمكن من تحريك المياه الساكنة ومقالكم هذا رغم ما عرضته من انتقادات يبقى ضروري وعلى الاخرين الاستمرار في الطرق في هذا الباب. مع الاحترام والتقدير لشخص الكاتب القدير وللجميع
125
الاخ جوهر يوحنان عوديش المحترم, تحية طيبة اقتباس: ((راجيا ان تلقى دعوته اذانا صاغية وارادة طيبة لتحقيق شيء ملموس للم الشمل وتشكيل قيادة سياسية موحدة او مرجعية موحدة تحمل هموم الشعب وتبعث فيه الامل للبقاء والاستمرار)) الامر الضروري الذي يحتاجه شعبنا اليوم هو مرجعية علمانية من ذوي الاختصاصات المهنية لتسيير امور الشعب من الناحية العملية والمعيشية. منطق السياسيين من التباكي على حال الشعب وهو ماض نحو الزوال, الادعاء بحمل هموم الشعب, والانتصارات القومية لا ينفع شعبنا اليوم ولا يوقف معاناته. سياسيي شعبنا يتحدثون بنفس المنطق الذي يتحدث به السياسيين المتنفذين في العراق وهو المصطلحات والشعارات البراقة وكأنهم المفكرين والحكماء الجالسين على مقاعدهم لتقديم النصح والتصريح بالانجازات. الغموض الذي يلف الشعارات السياسية مثل حمل هموم الشعب والحقوق القومية وغيرها من المصطلحات المشتقة من القومية ,واهداف الشعب, وحتى المضمون الحقيقي لكلمة (شعبنا) طالما يلحقونها بالمفاهيم القوميه والاثنية قد حطم منطق الثقافة السياسية لدينا فأعطى المجال للسياسيين في تفسير الامور على هواهم وحسب مقاساتهم. اقتباس: ((انتظرت كثيرا عسى ان اتلمس رد فعل ايجابي من قبل احزابنا وسياسيينا! وغيرهم من المثقفين والمخلصين والمهتمين بقضيتنا من ابناء شعبنا)) يبدوا ان انشغالك بالأمور الكبرى لم يتح لك الوقت لقراءة هذه الكلمات المتواضعة: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,962617.msg7686087.html#msg7686087مع كل المحبة, نذار
126
الأخ الموقر بولص ادم المحترم. تحية وارقها
يسعدني مرورك بهذه المداخلة العلمية التي وضعت تقييم جيد لدوافع الانتفاضة التشرينية. نعم بكل تأكيد, وكما تفضلت, العولمة الاقتصادية وتقنية المعلومات جعلت المجتمع الدولي كقرية صغيرة يطلع الإنسان أينما كان في اية بقعة من الأرض أو تحت اية ظروف على ما يجري حوله. هذه الأمور تجعله يحلل لنفسه مايراه حلال على غيره, لذلك يحاول مضاهاة الآخرين في المجتمعات الاخرى. اما محاولات المنتفعين في تقييد الانسان العراقي تحت عباءة الدين فهذه يمكن أن تنجح لفترة ما ولكن ليس إلى الأبد, فلا بد أن يأتي اليوم الذي تستطيع الأجيال من تمزيق هذه العباءة والانطلاق نحو الحرية. ان ما يحدث اليوم في العراق هو (اول الغيث قطر ثم ينهمر) وهذه وردت في قصيدة لابي القاسم الشابي يقول فيها: الشعبُ ثارَ و قد زادتْ حمِيَّتـُـه إذ أشعلَ الظلمُ في المسكينِ نيرانـا
بالعودة الى ساحات التظاهر, فعلى ما يبدو ان ثوار تشرين يعون ويدركون ما يحاك ضدهم, فهم اليوم يحاولون بناء جدار بشري لحماية ساحة التحرير بقطع طريق محمد القاسم وطرق ملعب الشعب وساحة النهضة درءا لتدفق (أشبال ابو درع) نحو ساحة التحرير. اتمنى من كل قلبي أن يبقوا يقضين على الدوام والرب يحميهم.
مع المودة
127
الاخ القدير كوركيس اوراها منصور المحترم. تحية اخوية
شكرا لمرورك العطر وإثرائك الموضوع بالخزين من معلوماتك حول هذه الشخصية النفعية التي مهما ما حاولت تنقية بشرتها امام الشعب لن تستطيع ان تغطي ثوب العمالة المتأصل في حقيقتها.
وبعد, فإن الخوف كل الخوف هو من الناحية التطبيقية للتظاهرة التي يصر مقتدى الصدر ومؤيدية ذيول ايران الاخرين على تنفيذها يوم الجمعه القادم اذا حاولت ميليشياتهم ان تتقدم المنقادين كالعميان مناصريهم بأتجاه ميادين التظاهر التي يعتصم فيها ثوار تشرين مثل ساحة التحرير وغيرها, حينها لن يكون امام ثوار تشرين غير المواجهة. اليوم وعلى أرض الواقع فقيام ثوار تشرين بقطع طريق محمد القاسم وطريق ملعب الشعب هو تحذيرا لعصابات الصدر ومحاولة منعهم من التوجه من منطقة الثورة نحو ساحة التحرير. اذا بوادر الازمة بدأت تلوح في الافق. ومن جانب آخر, تتردد الاخبار انه هناك من الثوار من طلب من جماعة الصدر التظاهر في الجانب الأيمن ليحاصروا المنطقة الخضراء من تلك الناحية اذا كانوا فعلا قاصدين إسماع صوتهم للحكومة ولكن لا يوجد أي تصريح بقبولهم لهذا المقترح.
امنياتها ان يتم التغلب على هذه الازمة بالشكل الذي يحفظ حقوق شهداء وجرحى الانتفاضة وتخيب آمال الفاسدين والعملاء في تقويض الانتفاضة.
مع فائق احترامي لشخصكم الكريم
128
مقتدى الصدر والمظاهرات المليونية الى أين؟؟
بعد أن تصاعدت وتيرة الانتفاضة التشرينية في العراق -التي اثبتت انها اشرف وانصع مظاهرة واكثرها رقيا سوف تكون مثالا للأجيال القادمة في جميع الأمم- وذلك انعكاسا على محاولات الشلة المتسلطة على أمور البلاد منذ عام 2003 ولحد اليوم لتسويف مطالب المتظاهرين, وفشلت جميع المحاولات لقمعها رغم استعمالهم أقسى الاساليب القمعية وأكثرها وحشية. لم تحدث حتى في أكثر البلدان ظلما ونحن في بلد يدعى مهبط الرسالات السماوية ومهد الحضارات البشرية. ها قد تفتقت قريحة من تلبس أوطأ مراتب العمالة والتبعية وأكثرها دناءة بمساعدة معاقل الشر والخسة باكتشاف جديد لقمع الانتفاضة وقتل المتظاهرين بأسم متظاهرين آخرين دون أن ترف لهم جفن اولئك الذين كشفت وجوههم بأنها ليس فيها عروق دم طاهر لتحرك غيرة الرجال فيهم كما انكشفت سقطتهم الاخيرة المدوية في بئر العمالة. مقتدى الصدر, هذا الذي عندما اهانوه وضربوه وجرحوه الامريكان لم يستطع أن ينبس ببنت شفة بل خرج الى الناس وهو مشدود الذراع على صدره وهي ملفوفة بالشاش الأبيض يستعطي عطفهم كونه ابن ذلك السيد الشهيد الذين خرج يوم استشهاده المئات متحدين قوى اعتى نظام دكتاتوري بحرسه الجمهوري وفدائيي صدام (اتذكر يومها أخليت مستشفى الكندي من مرضاها بالكامل استعدادا لاستقبال الضحايا). يخرج الينا بقرار للقيام بمظاهرة مليونية يوم الجمعة المقبلة تحت شعار اخراج القوات الامريكية.
ان التظاهرة التي تم اعدادها في مطابخ قم وطهران وتنفذ على يد من تبين انه من اكبر عملائها يوم 24 كانون الثاني هي المحاولة الكبرى لإجهاض الانتفاضة الشريفة ضد نظام الحكم في العراق بعد ان نفذت كل الطرق البشعة التي جربوها سابقا. ففي الوقت الذي يعلم القاصي والداني أن أية تظاهرة او اي فعل مهما على شأنه لن يستطيع تحريك جندي امريكي واحد دون الرجوع الى مركز القرار الأمريكي, فأنها عمليا تضع ثوار تشرين أمام بضع خيارات أفضلهما كارثي. فإن بقوا في اماكنهم تتحول مطالبهم من اهدافهم المعلنة الى جزء من الحراك الايراني بجعل العراق ساحة لتصفية الحسابات بين طهران والولايات المتحدة وبذلك تنجح إيران وذيولها في امتطاء ظهر الانتفاضة وتحريفها وقمعها. وان انسحبوا تكون تلك رصاصة في قلب الانتفاضة وسوف لن يسمح لهم التجمع مجددا بهذه الصورة الاخوية. اما الخيار الأكثر واقعية فهو ان يقوم ثوار تشرين بمنع متظاهري الصدر من الدخول الى ميادين التظاهر مثل ساحة التحرير في بغداد وغيرها او رفع لافتات غير ما يدعو الى تغيير نظام الحكم مثل إخراج القوات الامريكية او غيرها وفي هذه الحالة تثبت عليهم التهم بالجوكريه وأنهم مدفوعون من أمريكا وإسرائيل ليجعلوا مواجهتهم بالقوة وقتلهم حلالا بأسم (الشعب ومن قبل الشعب - متظاهري الصدر في هذه الحالة).
اين انتم ايها الغيارى من ابناء العراق الشرفاء والمخلصين؟ اين انتم ايها المفكرين والمثقفين والكتاب والإعلاميين؟ اين انتم ايها الشرفاء في العالم؟ هل اختفيتم ام انكم لا تعلمون ما سيحصل؟ هل ستتركون هؤلاء الفتية الشرفاء لوحدهم في وجه العاصفة أمام من لا ذمة ولا شرف ولا غيرة ولا ضمير لهم ولديهم من وسائل القتل والتدمير وإمكانات سبق وأن اثبتت قدرتها بالتفجير والقنص والساطور والدريل, أشبال ابو درع وغيره؟.
ايها الغيارى من ابناء العراق, اليس فيكم من يوصل صوته الى المراجع الدينية ليقولوا كلمة حق لترسيخ العدالة, أليس هؤلاء الفتية أبناء هذه المرجعيات أم لأنهم خرجوا يطالبوا بحقوقهم و حقوقكم وحقوق أبناؤكم أصبحوا أولاد البغاء!!!!
اسألوا هذا المرجعيات إن كان ما يفعله الصدر هو حرية, فمتى سمحت الحرية في ابتلاع العدالة يامن تدعون انكم حماة الحق والعدالة, انكم بوقوفكم ساكتين تكشفون انكم (حاشاكم) جزء من منظومة الفساد التي سوف لن يسكت عنها العراقيين مهما تكالبت النوائب ومهما طال الزمان.
أيها الناس, يجب عمل شيء قبل فوات الاوان, قبل ان نرى دماء الشهداء وحقوق المصابين في انتفاضة تشرين تذهب سدى وقبل أن نرى انهار من الدم تسيل إذا أصر الصدر وذيول ايران على المضي قدما في مخططها لقمع تظاهرة تشرين. انا لا اعرف كل شيء ولكن ما أعرفه هو (يجب ان لا نسكت) وعلى الجميع عمل شيء في هذا الأمر وكل حسب مقدرته.
129
وانا اقرا هذا المقال تذكرت بحثا قديما كتبته عن افضل الطرق لتقديم الخدمات الاجتماعيه للمواطنين من ناحية الرقابه المالية وتذكرت رأي لاحدى الباحثات الامريكيات رايها في تسليم المهمة الى الجهات الخارجية بدلا من الدوائر الحكومية قولها انه في الوقت الذي نحاول ان نحد من تضخم حجم الحكومة الا ان ذلك غير ممكن لأن تضخم حجم الحكومة غير ممكن ايقافه. حاولت ان ابحث عن ذلك الرأي وبدلا منه فقد وجدت هذا البحث الذي يصب في نفس المنهح لا اعرف ان كان لديك اهتمام في متابعته https://www.independent.org/pdf/tir/tir_08_3_1_holcombe.pdfعلى كل حال, وكما يؤكد هذا البحث بأنه وجود الحكومة بالاساس هو - ليمكنها بتسسير عجلة الاقتصاد بالشكل الافضل. هكذا فأن مناقشة اي رأي سياسي بتجاهل القاعدة الاقتصادية سوف يكون ناقصا. خذ على سبيل المثال, المجتمع المصغر في ساحة التحرير, اذا لم يكن هنالك دعم مالي لاستمراره (سوى من التمويل الذاتي او دعم خارجي) الى متى يمكنه الاستمرار رغم الزخم والدافع الذاتي للمتظاهرين. اما من ناحية ان الفرد بغياب السطلة السياسية تنطلق امكاناته الذاتيه فقد يترتب على ذلك نتائج من الصعب معرفة نتائجها خلاصة القول, رغم التشبية المناسب للليبرتارية مع الحال في ساحة التحرير, من الضروري التطرق الى الناحية الاقتصادية ليتخذ الموضوع طابع الواقعية.
130
الاخ المحبوب نيسان الورد, تحية وارقها وشكرا لمرورك اللطيف
طريق المليون خطوة يبدأ بخطوة واحدة, لذلك فهو من الطبيعي ان تكون هنالك طرح افكار وعدم تنفيذها وثم بعد ذلك يعاد طرح الفكره بصوره اخرى وقد يتم العمل ويتوقف وهكذا الى ان تتوفر الظروف المناسبة لأنجاحها. كذلك هذه الفكرة وكما قلت في نهاية المقال انها تطور للفكره الاساسية وعلينا اغناءها من قبل الاخرين حتى تنضج.
الفساد مرض اجتماعي معدي, ففي البيئة التي يعم فيها الفساد يكون الابقاء على النزاهة نضال مرير. ولكن كما ترى اخي نيسان ان بوادر التخلص من هذا الوباء بدأت تطفو على السطح من ناحية وثم من ناحية اخرى فأن العشم في (النخبة) المقصودة في الفكره المطروحة انهم اناس لم تتوسخ اياديهم بالفساد الذي ضرب المنطقة.
نعم, اتفق معك بأنه اصبح من الضروري الاهتمام بالجانب الرقابي بالاسلوب الذي يحاكي الموجود في الدول المتقدمة
مع الموده
131
حضرة الأخ الشماس يوسف حودي المحترم, تحية وارقها
غبطة البطريرك الجليل مار ساكو مثله مثل كل الاخيار من ابناء شعبنا يتمنى الخير للجميع ويتألم عندما يرى الأحوال تسير من سيء الى اسوأ في الوقت الذي جهود أحزاب ومؤسسات شعبنا تضيع سدى. ولكونه صاحب فكر ثاقب فقد كان كريما في عرض الفكرة امام الكل وفي متناول الكل مبديا استعداد البطريركية الكلدانية لدعم وتقديم ما تستطيع لأية مبادرة تعمل لجمع جهود احزاب ومؤسسات شعبنا السياسية لخدمة مصلحة الشعب. ولكنه ليس رجل سياسة ليقوم بصياغتها بما يناسب التطبيق والتنفيذ ولذلك على الاخيار الاخرين إثراء الفكرة والبناء عليها بالشكل المطلوب. هكذا كان مقترحي وهو رفد الفكرة بشيء من الجانب السياسي والإداري. ولكي نصل الى درجة القناعة والتنفيذ يجب ان يضاف ويكمل على المعروض افكار واراء اشخاص اخرين ايضا.
اتمنى مثلك أن تشاركنا هذا المقترح والمشروع شخصيات واحزاب ومؤسسات مخلصة من ابناء شعبنا.
شكرا شماسنا الموقر على مشاركتك متمنيا لك الصحة والسعادة. مع المودة
132
الاخ متي اسو المحترم, تحية وسلام
شكرا لتفاعلك مع الفكرة والمقترح.
نظرتك عن الأحزاب العاملة على الساحة هو جدير بالاحترام, ولكن في عامل السياسة وبحسب وجهة نظري علينا التعامل مع الموجودات على ارض الواقع والتفاعل معها ومن الضروري بذل الكثير من الجهد لتغيير بوصلة الأمور بالاتجاه الذي نراه مناسبا لتحقيق الغايات والمقاصد التي تعنينا.
نعم, لدينا نقاط اختلاف في الكثير من الامور مع هذه الأحزاب ولكن هذا أمر طبيعي ولا يمكن ان نجعله سببا لعدم التعامل معها. فمن نافلة القول أن ما قدمه غبطة البطريرك الجليل من تشكيل اتحاد او تجمع يكون الفنار الذي يهدي سفن احزابنا هو (ضرورة) يتطلبها الواقع وليس (انعكاس) للاحداث: هو ضرورة لأنه هنالك احزاب وهي تحاول العمل ولكنها كما وصفها غبطته (للوجاهة كل منها يدعي تمثيل شعبنا) اي السيادة على الاخرين وهذا ما أضاع جهود الجميع دون ان يستفيد منها شعبنا في الوقت أن مسار الأمور تزداد سوءا يوم بعد يوم. ولكون ان الدعوه تخص ابناء شعبنا بجميع اثنيناتهم فقد أصبحت (ضرورة) كما وصفناها. اما جميع الاحزاب العاملة في تأسيسها لم يكن ضرورة وإنما انعكاسا للأحداث التي صاحبت تأسيسها من حيث أنها جميعا وبلا استثناء (في وقت تأسيسها) لم تراعي مصالح وظروف جميع ابناء شعبنا وانما كانت اولا لتخدم جزء معين من ابناء شعبنا وليس الكل وثانيا لان تاسيسها كان على ضوء مستجدات او ردود فعل لتشكيلات مماثلة من الشرائح الاخرى في المجتمع العراقي او احزاب اخرى تدعي تمثيل جميع المسيحيين.
اتمنى ان تشاركني بأن ننظر الى الامور نظرة تفاؤلية لأن في علوم الادارة وعلم القيادة لا وجود للتشاؤم والطرق المغلقة في قواميسها وانما هنالك دائما البدائل والتي تنقذ اصعب المواقف.
مع المحبة
133
الاخ بولص ادم المحترم, تحية عطرة
شكرا على مشاركتك الحوار ومناقشة الفكرة المعروضة فنحن جميعا بحاجة الى تبادل الآراء للوصول إلى أفضل القناعات. وسوف أحاول بيان رأيي في ما جاء في تعقيبك الجميل.
- مشاركة مؤسسات اخرى بالتأكيد ضرورية لان ذلك يعطي زخما للمشروع بسبب حضور هذه المؤسسات على أرض الواقع وكذلك بالاستفادة من خبراتهم, ولكن مدى مقبولية أية مؤسسة هي نسبية ويجعل من الصعب أن نعين المؤسسة المقبولة من غيرها.
- مسألة اغضاب من هم خارج المكون المسيحي فهذا الرأي قد بنيته حضرتك لأنهم لايعيرون اهمية لنا سواء ان اعتمدنا التسمية المسيحية أم لا. نحن ليس علينا التشبه بما هم يفعلون, انظر, فقد كان أجدادنا هم الرواد والسابقين في رفع المجتمع نحو الاعلى, فلما لا نكون مثل اجدادنا نحن السباقين في تطوير المجتمع – نقدم للمجتمع اراء اكثر تطورا ورقيا وحداثة, هاهم المنتفضون في ساحة التحرير لم تتمكن عباءة الدين أن تخفت أصواتهم فخرجوا منطلقين نحو الحرية. وثم حضرتك سيد العارفين بأن لغة الخطاب لها وقع على المتلقي فعلى سبيل المثال, في الفكرة التي كتبها غبطة البطريرك يقول (يمتاز المواطنون المسيحيون باندماجهم الكامل، والمتواصل على مختلف الأزمان، في المجتمع العراقي) فها هو لا يفصل او يميز المسيحيين عن باقي ابناء المجتمع العراقي وهذه حقيقة يعرفها الجميع الا من اثقلت بصيرتهم رياح التعصب. أما مسألة رغبتنا بعدم التطرق الى تسمية مسيحية كرغبة داخلية, ولنا فيها مقاصد, فهذا ايضا سبب اخر وقد تطرقت اليه في مضمون المقال.
- مسالة احزاب دينية, هذا الامر ليس له وجود بيننا, لم يتطرق غبطة البطريرك الجليل في فكرته ولم يلمح لا من قريب او من بعيد عن موضوع (حزب ديني), وأنا كذلك في هذا المقترح تحدثت أن تقوم الكنائس طوعيا باستضافة مؤتمر للعلمانيين (استضافة فقط) وعلى المؤتمرين تحديد مساراتهم المستقبلية, وقد كنت واضحا في ذلك واكدت حتى على ان لا تحتسب هذه الاستضافة بأسم كنيسة معينة بل باسم الكل.
- مسألة إخضاع ميزانيات الاحزاب الى الرقابة ومناقشة سياساتها فهذا موضوع مهم جدا وقد ذكرت في المقال مسألة (تقديم النصح والاستشارة والرقابة) اي الرقابة التي تنقسم الى ثلاثة اقسام وهي تقييم الأداء والرقابة المالية والتدقيق الجنائي, ولكن ليس من المعقول التطرق الى هذه الامور في الوقت الحالي فيما يتعلق بالمقترح موضوع المقال – كل شيء بأوانه.
مرة اخرى شكرا على مشاركتنا بارائكم الجديرة بالتقدير.
مع المودة, نذار
134
تحالف الاحزاب (المسيحية): فكرة ومقترح
بالخط العريض: الأحزاب السياسية لا تعرف سوى لغة القوة والمصالح لذلك اية دعوة للتوحد او التحالف مع غيرها وبأية لغة كانت سوف لن تعمل لأنهم "بادعاءاتهم المعلنة" باستقلالية القرار يعتبرون الجلوس مع الآخرين تنازل وخنوع. لذلك إذا تمكنا من تأسيس مجلس أو تشكيل معين يتمكن من التأثير على مصالحهم (أو مصالح قياداتهم) سوف يجدون أنفسهم مجبرين على الانضمام او التعاون بشكل ما مع هذا التشكيل.
بعد طرح المبادرة من قبل البطريرك الكاردينال الجليل مار لويس ساكو بطريرك الكنيسة الكلدانية في العراق والعالم على دعوة (النخبة) لتشكيل تحالف من الاحزاب المسيحية وتأكيدها بتوضيح وختمها ب(اننا في البطريركية نرحب بأي مبادرة إيجابية) تتحمل البطركية وابرشياتها مسؤولية دعم وإسناد أية مبادرة إيجابية. هكذا إذا فأن البطريركيه الكلدانيه او احدى أبرشياتها ملزمة إذا حصلت أية مبادرة بأن تبذل جهودها بتفاني واخلاص للتعاون مع باقي الأبرشيات من الكنائس الأخرى (من يظهر الاستعداد منهم) لأستضافة هؤلاء (النخبة من المستقلين) للحضور الى (اربيل مثلا) لمدة ثلاثة ايام او اكثر لعقد اجتماعاتهم ومناقشة (هكذا مبادرة).....
الغاية:
لأن الغاية (هي تشكيل تحالف من الأحزاب العاملة) ولكون هذا اصبح معضلة كبرى فقد فشلت كل المحاولات السابقة. ولكون ان هذه الاحزاب العاملة لا تعرف التعامل سوى بمبدأ القوة لذلك تتطلب المرحلة (تشكيل تنظيم مواكب للحداثة والتطورات) بأن لا يكون كالاحزاب السياسية الموجودة على الساحة العراقية. وإنما يكون في قيادته سياسيين مستقلين متحررين من اية انتماءات مذهبية أو إثنية وكفاءات علمية ومهنية لكي يستطيع إثبات حضوره في واقع ابناء الشعب يتعايش ويلامس حياتهم في كل تفاصيلها عمليا. بما ان هكذا تشكيل يتضمن كفاءات علمية واقتصاديه واجتماعيه وثقافيه سوف يفتح قنوات الاتصال مع المؤسسات الإدارية والحكومية ومنظمات المجتمع المدني لمناقشة النشاطات التي تحدث على ارض الواقع وتلامس حياة المواطنين وتكون بدور الناصح والناقد والمراقب - لذلك فمن مصلحة الاحزاب العاملة التعاون معه والانضمام إليه بلجان وممثلين على المستوى القيادي والتفاعل مع نشاطاته وكالاتي:
هذا التشكيل سوف لن يمس كرامة وحرية واستقلالية أي حزب من الأحزاب المنضمة اليه. سوف يكون الظهير والمساند والناصح والمرشد لها. ففي الوقت الذي سوف يساعد هذه الأحزاب على التقرب من حياة المواطن مباشرة وبكفاءة أعضائه يمكنه تحديد الأولويات والاستراتيجيات المناسبة لواقع ومستقبل شعبنا سيترك المجال للاحزاب المنضوية للتحرك بحرية وبما يناسب امكاناتها وتكتيكاتها. فعندما تكون الاولويات والاهداف المشتركة معرفة ومحددة يصبح من السهل رسم السياسات المناسبة للوصول إليها كل من الأحزاب المنضوية بما يناسب طبيعة ايديولاجياته السياسية والفكرية. هذه التسهيلات سوف لن تكون في متناول يد الاحزاب التي ترفض الانضمام الى هذا التشكيل وقد تؤثر سلبا على قاعدتها الجماهيرية وثقلها السياسي معطوفا على غيرها من الأحزاب.
من الضروري ملاحظة الأمور التالية:
- لا يتم وضع اسم المسيحيين على عنوان أي تشكيل او تحالف لسببين اولا لأنه قد يثير الحساسية لدى شركائنا في المجتمع من غير المسيحيين وثانيا احتراما لاراء اخوتنا من المتمسكين الأيديولوجيات القومية وسادتنا رجال الدين بتبعياتهم الكنسية, بل إعطائه أية تسمية غير كنسية او اثنية او غيرها مثلا أن يكون تحالف الاخوة او النور او اي اسم اقتصادي او جغرافي لا يحابي او يخالف اي من ابناء شعبنا
- لا يمكن وضع العوائق أمام المشاركة في رئاسته أو رئاسة لجانه الفنية من السياسيين المستقيلين من الأحزاب السابقة والحالية ممن كان يحمل رؤى أحادية النظرة واكتشف لاحقا عدم جدواها وبدأ يرى الأمور بنظرة جمعية وحدوية - نحن اخوة نشأتنا كانت على التسامح والمحبة
- تشارك الأحزاب العاملة الحالية في مناقشات هذه المبادرة بممثلين من المستويات القيادية لغرض الاستشارة وابداء النصح
التحضير:
1- يراودني كما يراود الآخرين أسماء وشخوص ولكن لا استطيع البوح بها وليس من حقي ذلك لأنني لا اعرف الجميع وقد لا تتفق آرائي مع آراء الآخرين ولذلك علينا ترك الباب مفتوحا ليتطوع شخصان أو ثلاثه لوضع (جدول الأعمال) : سوف أسمح لنفسي بأن اقترح مثالا وهو فقط مثال لا اكثر ، ان يكون اليوم الأول ثلاث ساعات صباحا لإبداء الرأي عن التكهنات في مستقبل المنطقة وفي المساء مناقشة ما يراه المجتمعون (أهداف وغايات) التي يجب العمل من أجل الوصول إلى هذه الأهداف والغايات. وفي الأيام التالية يطرح الحاضرون أفكارهم وآرائهم حول طبيعة هذا التشكيل (المهام المرجوة وطريقة التعامل مع الأحزاب والايجابيات من الانتساب والسلبيات من عدم الانتساب وأسلوب العمل والنظام الداخلي واللجان وغيرها من الامور) ومناقشتها وفي اليوم الأخير مثلا تكون المخرجات تشكيل لجان استشارية ومتابعة……
2- نحن بحاجة إلى تأكيد من البطريركية الكلدانية او ايبارشية اربيل مثلا (بالتعاون مع الكنائس الاخرى) تبين استعدادها لاستضافة هكذا تجمع وأنها سوف تفاتح الكنائس الاخرى او قد قامت فعلا بذلك للمشاركة ماديا ومعنويا لكي يكون العمل مشتركا مع الآخرين ولا يحتسب بالاسم للكنيسة الكلدانية فقط ابتعادا لحساسية هذه الأمور. وان يتم تشكيل لجنة تحضيرية للتوثيق وتنسيق الدعوات وبعض الامور الادارية , واعلانها طرق التواصل معها لكي تستقبل لاحقا طلبات الأشخاص والكفاءات التي لديها استعداد للحضور والمشاركة
3- يقوم احد المتطوعين باستقبال اسماء مرشحين اثنين او ثلاثه يبدون استعدادهم لوضع ما أسميناه (جدول الأعمال - في الفقرة 1 أعلاه)
4- بعد اتفاق هؤلاء المتطوعين عن طريق مراسلات داخلية بينهم على صيغة موحدة لجدول الأعمال يتم اعلانه لكي يتسنى للراغبين بالمشاركة بلورة آرائهم وأفكارهم وطروحاتهم للتحضير لمناقشتها عند الحضور وثم تقوم اللجنة التحضيرية بوضع الجداول الزمنية للتنفيذ
5- هنالك امور ادارية كثيرة تصاحب هذه العملية أنا على ثقة من ان اخوتنا في الكنيسة الكلدانية والكنائس الاخرى يستطيعون صياغتها بشكل أفضل من الذي طرحته. ولكن ما ذكرته أنا هو فقط لتوضيح بأنه عند صدق النوايا تصبح الامور متيسرة ولدينا ايمان برب المجد انه معنا - فممن نخاف.
التفاؤل والتشاؤم: إذا افلحنا وخرجنا بتشكيل عملي فهذا إنجاز رائع يمكننا بعدها وضع القوانين والأنظمة الترتيبات اللازمة للتنفيذ والتطبيق على أرض الواقع. واذا لم نخرج باتفاق كامل نكون قد زرعنا بذرة نستطيع لاحقا اروائها والاستفادة منها
واخيرا: اضع هذه الافكار امام الجميع وفي متناول يد الكل اذا كان هنالك من يريد تطويرها, تنقيحها,نفيها, أو الاستفادة منها.
anayeenathar@gmail.com
135
الاخ متي اسو المحترم, تحية طيبة فعندما يقدم احد منا " مقترحا " للنهوض بالواقع المأساوي لشعبنا في العراق بايجاد تجمّع او حزب مستقل لجميع المسيحيين بغية " توحيد الموقف " فقط ، ينبري له الاخوة ، لا نسميهم بالديمقراطيين او بالجمهوريين ، بل من " اللون الواحد " لافشال المهمة !! ...
" اللون الواحد " هذا ، هو الوحيد الذي يجد اخطاء في مثل هذه الدعوات .. فـهو يمتلك " حقيقته " الخاصة به ولا يمكن للاخرين رؤيتها ، سواء أكانوا من " لون مختلف " او من اللامنتمين مثل حالي ... المؤدلجين لا يعترفون بجمودهم العقلي وتعنصرهم الفكري بل يعتبرونه (حرية الرأي) مسمار جحا يعلق عليه كل من يريد تطبيق مبدأ (خالف تعرف). هذا المنبر اصبح مرتعا (لثعالب اللغة وبني اوى المنطق) يعلو صوتهم لأننا لم نصل مستوى الوعي لخلق مفاهيم اساسية مشتركة كي تتساقط طروحاتهم مع المحبة
136
الاخ الموقر عبدالاحد سليمان والاخوة المحاورين الاعزاء. تحية اخوية خالصة
اسمحوا لي ان اضع بعض من الخواطر التي تخص موضوع النقاش هذا:
اولا: يحق للدكتور ليون برخو ما يحق لغيره, فأن كانت افكاره لا تتطابق مع افكار غيره فهذا امر طبيعي – لا خلاف على هذا ولكن الملاحظ علية انه عند محاورته يستعمل كل وسائل الدفاع عن افكاره لكي (وفقط) لكي يرفض التجاوب مع افكار غيره وهذا تبجح فكري. اضف الى ذلك اعتماده خبرتة في مجالات المنطق والاعلام التي تقوي امكاناته الجدلية.
- ثانيا: احيانا, عدم التزامنا التام باطر الكياسة في النقاش تبعدنا عن صلب الموضوع وهذا يوقعنا في بوتقة اللف والدوران
- قولنا (ظاهرة ليون برخو) هو تعبير غير دقيق وذلك لأنه لو قلنا ان افكار ليون برخو غريبة اذن هي (اي افكاره) جزء من ظاهرة الافكار الغريبة – بأعتماد المعطوف والمعطوف عليه – لذا فأننا بقولنا ظاهرة ليون برخو نفتقد الى الدقة. وعلى ذكر عدم الالتزام بالدقة في الكلام قولنا (فلان من اهم الفلاسفة, او من اعظم القديسين, او من اشهر الجامعات) فأن كان هنالك من هو من اهم الفلاسفة فعلينا ان نسمي من الفلاسفة المهمين والغير المهمين بحسب سلم المهم والاهم والغير المهم.....
- ان كان الدكتور برخو قد بدأ او ساعد او اشترك في ترتيب لقاءات مسيحية اسلامية فهذا عمل بحد ذاته رائع. ولكن على الدكتور برخو ان يعتبر فعله هذا ارتقاءا لعزة النفس وبياض الوجه امام الخالق وليس فضلا على ابناء شعبه
لا أود الاستمرار والاطالة, لكن أرجو من الجميع التأكد من المصطلحات والمفردات التي يستعملونها عند طرح ارائهم لأن اغلب المفردات والمصطلحات التي نستعملها اليوم تعبر عن فهمنا وتفسيرنا لها والتي هي في تضارب مع طريقة فهمها وتفسيرها من قبل الاخرين وذلك بحكم توزعنا في بلاد الشتات من ناحية واختلاف مستوياتنا العلمية من ناحية اخرى ولذلك نقع في مصيدة التضليل والتهويل والتحايل والمخاتلة.
اختم مداخلتي هذه بالقول (اخرج الخشبة من عينك قبل ان تقول للاخرين في عينكم قشة) كل الذين يتهمون الاخرين بالشخصنة والتسقيط هم ضحايا فخاخ الشخصنة والتسقيط بطريقة او بأخرى
مع كامل احترامي للجميع
137
الاخ الاستاذ حسام سامي الموقر, تحيه واجملها تقبل
اولا شكرا على المجهود الذي بذلته في التبحر بحسب وجهة نظرك في مفهوم القومية. هذه الحقائق التي ذكرتها (او بعضها) معروف لدى الجميع وخاصة المتابعين لنقاشاتنا في هذا المنبر الكريم. ولكن ما ليس معروف او يتغاضى او يتجاهل من يعرفه هو مخاطر اعتماد وتبني هكذا مفهوم على واقع ومستقبل شعبنا بتسمياته الجميلة وحسب رأي كل فرد من ابنا شعبنا.
لذلك ما أطلبه من حضرتك والاخرين هو توضيح تداعيات تبني التسميات القوميه واعتمادها من قبل ابناء شعبنا وخاصة المؤسسات السياسية, والبحث عن البدائل التي يمكنها جمعنا وتوحيدنا بعيدا عن الخلافات القومية والتبعية الكنسية وغيرها (على سبيل المثال الواقع الاقتصادي لابناء شعبنا بكل تبعياتهم الكنسيه وتبنيهم للتسميات القومية ان وجدت
مرة اخرى شكرا لكم على المجهود الذي تبذلونه.
138
الاخ القدير لطيف ﭘولا, تحية واحترام
سرد رائع اتمنى من القائمين على موقع عنكاوة.كوم دعمه برفعه الى الاعلى من الصفحة الرئيسية, وايضا اذا كان هنالك امكانية ارساله الى المواقع الصديقة لأهمية ما جاء فيه في هذه الظروف التي تمر بها المنطقة.
مع الشكر. نذار عناي
139
الاخ العزيز متي اسو المحترم, تحية طيبة
ما اعظم من ان يبذل الانسان نفسه من اجل احبائه...... هذه المقولة أصبحت من الطوباويات التي لا يستطيع إنسان اليوم الوصول إليها!
من هذا المبدأ اسمح لي ان اميز بين من يكتب ويفكر متجردا عن أهوائه الشخصية (لا يخلو أي واحد منا من انتماءات واهواء شخصية) ولكن كما قلت التجرد عن الانتماءات والأهواء الشخصية عند الكتابة والتفكير بالأمور المتعلقة بمجموعة بشرية (هذه القاعدة مفروضة على الكتابة العلمية والموضوعية) ولكن على الجميع التحلي بها نسبيا. وبين من يكتب ويفكر وكأن المجموعة البشرية التي يقصدها عليها أن تتشكل وتتكيف حسب أهوائه الشخصية: والأنكى أن يكون هذا الشخص من المتمرسين بالمكر والدهاء بفنون اللغة والمنطق الجدلي. تصور لو كنت مثلي تعشق الأغاني والمقامات القديمة والقدود الحلبية, وقمنا بمحاولة اشغال واقناع الجميع بأن هذا النوع من الفن هو الوحيد الذي يمكنه المحافظة على وجودنا – في الوقت الذي تعصف الأزمات بشعبنا من جميع الجهات, أفلا نكون كلانا انانيين ومراءين وووو
ثق أنني عندما اقرأ هكذا مقالات فقبل ان احزن على المتفاعلين معها احاول تقييم كاتبها فإن كان ذو علم محدود فقد اعذر جهله وقلة إدراكه, وإن كان ذو علم حينها اعلم ضحالته الفكرية وتدهوره الأخلاقي (الحكماء يدانون بحكمتهم والجهال بجهالتهم - بولس الرسول).
نعم ان شعبنا بحاجة الى كل من يمد له يد المساعدة الفعلية لكي يتمكن من الاستمرار في ارض الاباء والاجداد. انه بحاجة الى كلمة تعالج مأساة قلع جذوره مما يجري على ارض الواقع وليس الى من يكتب ارضاءا لما تشتهيه نفسه بحجج لا تشبع ولا تغني احدا.
مع المودة, اخوك نذار
140
ذا تهاونتم او توقفتم سيسحلونكم ويقتلونكم واحد بعد الاخر ! انهم يعرفونكم ويصورونكم ويتربصون لكم فلا تدعوا الفرصة تضيع من ايديكم !اكرر انهم سيسحلونكم ويقتلونكم واحداً بعد الاخر !أي نهاون او إسترخاء او التوقف ستكون نهايته مُرة لكل مشارك في هذه الثورة .
ا الاخ نيسان المحترم, تحية طيبة قليلون هم المتنورين الذين يفكرون مثلك وذلك لأن الضلال قد نال من الاغلبية. هذه الامور يدركها السياسيين الفاسدين الذين يشكلون جسم النظام السياسي الحالي وهم يتربصون للاقتناص في الوقت المناسب. هي نقطتان, الاولى ان يعي الشعب القوة الداخلية الكامنة لديه ويدرك كيف يستفيد منها. والثانيه هي ان يكون هنالك سياسيين حقيقيين يشحذون هذه الطاقة ويوجهونها نحو العمل. هنالك الكثير في مقالك الرائع ولكن اكتفي بهذا القدر. مع كل المحبة والتقدير والاحترام لفكرك النير اخوك, نذار
141
اخي نيسان الورد, شكرا على ردك الجميل. واعتذر عن التأخير في الرد وذلك لسفري الى دولة اصبحت حكومتها تتكرم بمنح الانترنيت لشعبها, وها قد عدت يوم امس. اخي الكريم, ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. اذن فهي مشكلة ان ترى الكثيرين لا يدركون اين هو اصل الخراب, ولكن المشكلة الكبرى هي في الذين يدركون اين هو اصل الخراب ولكنهم لا يرمون نبالهم نحوه وانما يدورون في فضاءات بعيدة. هنالك مقال على الصفحة الرئيسية اليوم (الرابط التالي) يتحدث بتفصيل محدود في احدى ثنايا الموضوع الذي نحن نتحدث عنه http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=957248.0مرة اخرى اشكرك على مرورك العطر مع اجمل التحيات, اخوك, نذار
142
تغيير شكل الاقتصاد الريعي هو الأساس لإصلاح النظام السياسي والاجتماعي في العراق
كتب الكثيرون عن الإصلاح في العراق مطالبين بإصلاح (النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي) ويلقون اللوم على المحاصصه والفساد والقضاء وغيرها. هنالك مقولة تقول (الحكمة تجوب في الطرقات تبحث عن مقتنيها) كذلك (الحقيقة) فهي هنالك تنتظر منا إجهاد نفوسنا للبحث عنها. فعندما نتحدث عن إصلاح النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي بهذه العشوائية لا نساعد بعضنا البعض في إيجاد الحقيقة وإنما نضلل بعضنا البعض عن الوصول اليها.
إن وضع الاولوية لاصلاح النظام السياسي هو إجهاض عملية البحث عن الحقيقه لانه: اولا, كل الأحاديث التي تتطرق إلى الإصلاح السياسي مصيرها الفشل وقد اثبتت النتائج ذلك فمنذ عام 2003 أي بعد مرحلة التخلص من نظام متسلط ونظام الحزب الواحد ودخولنا عصر التعددية الحزبية والى يومنا هذا فأن النظام السياسي ينحدر من سيء الى اسوأ رغم ان الجميع يتحدث عن الاصلاح ويضع خطط وحلول. ثانيا, اننا نبعد الباحثين عن الاصلاح الحقيقي من التوجه نحو عوامل الإصلاح الفعلي ونضعهم في دوامة يدور الجميع فيها دون الرسو الى بر الامان.
إن السبب الحقيقي لفشل كل محاولات الإصلاح السياسي هو عدم العودة الى النواة التي ارتكز عليها والتي قولبت شكل النظام السياسي هذا. فلو عدنا إلى أيام الفراغ الذي حدث ابان سقوط النظام السلطوي في العراق والطرق التي سلكها السياسيين الجدد واحزابهم سواء التي كانت موجودة قبل ذلك الوقت او التي تشكلت بعده نجد انهم بولادتهم من العدم لم يكن بأمكانهم وضع أقدامهم في سلة السلطة دون الحصول على موارد مالية لكي يتمكنوا من شراء اتباع وجمهور وقوى عسكرية ومناصب ومقرات ودعايات: أي العوامل اللازمة لإظهارهم بمظهر القوى السياسية المتمكنة من إدارة دفة البلاد وامور الشعب. ولقد كان أكثرهم حظا من تم دعمه من جهات او دول خارجية. ولكن الجميع كان هدفهم الأساسي هو الحصول على أكبر استحقاق من واردات النفط سواء بالحق او بالباطل. ولأن سبل الباطل كانت متوفرة, لذلك فقد كانت سرقة العائدات النفطية افضل الطرق واسهلها نحو تحقيق غاياتها وبالنتيجة فقد تلذذت بها الأحزاب والشخصيات السياسية التي أخذت أدوارا ومناصب ضمن الحكومات والانظمة السياسية الحديثة.
اذا بالحديث عن الإصلاح الحقيقي, يجب البحث في هذا الثلاثي (السياسة والاقتصاد والمجتمع) بتكامل, ومن ثم تحديد الأولويات لتوفير الفرصة والمناخ الملائم لإيجاد الحلول الناجعة.
بلا شك, فأن الأفراد الذين يشكلون جسم الحكومة والمنظومة السياسية هم أفراد في إطار المجتمع العراقي ككل, وهم جزء من المجتمع وهم مقبولين من المجتمع تمثيلا بأسرهم والبيئة القريبة والمحيطة بهم من اصدقاء واقارب وعشائر) هذا من المنظور الاجتماعي. ومن المنظور السياسي, فهم الحل الموجود على الساحة والذي لابديل لدى الشعب غيره وان وجد البديل فسوف لن يختلف عن الموجود الحالي. لذلك فإن إصلاح المنظومة السياسية هي جزء من إصلاح المنظومة المجتمعية فعلى سبيل المثال في المجتمعات المستقرة نسبيا قد يكون هناك سياسيين فاسدين ولكن لايمكن ان يكون الجميع فاسدين, وكذلك قد يستطيع هؤلاء البعض الفاسدين الافلات من العقاب لبعض الوقت ولكن ليس على الدوام.
أما عن العلاقة بين المجتمع والاقتصاد, فبرغم تأثر احدهما بالاخر, لكن تؤكد الدراسات والبحوث بأنه في المجتمعات ذات الاقتصاد الريعي ومن ضمنها العراق و حاله كحال أغلب الدول النفطية, فإن تأثير الاقتصاد على المجتمع تكون اقوى وذلك لأن توجهات الشعب تكون نحو مصدر المال الوحيد وتتشكل تبعية الشعب وكل توجهاته نحو تلك المصادر والحلقات والقوى الماسكة والقابضة عليها.
وكما يعرف المختصين في العلوم الاجتماعية, فإن التغييرات الاجتماعية بطيئة الحدوث وتحتاج إلى مدد زمنية نسبية وظروف ملائمة لإنجاحها لذلك فإن وضع حلول وخطط بعيدة المدى لإصلاح المنظومة الاجتماعية لن يكتب لها النجاح بمصاحبة الظروف السياسية والاقتصادية الحالية. إنما التغييرات الاقتصادية فمن الممكن تحقيقها بوضع دراسات وخطط يقوم بها ذوي الاختصاص وهم شريحة محددة من الشعب تستطيع وضع الدراسات والخطط والمناهج والعمل عليها بعيدا عن التأثيرات الاجتماعية.
إذن, اية دعوة او حديث عن الاصلاح في العراق يجب أن يبدأ بإصلاح النظام الاقتصادي ليعيد المجتمع وقيمه ومبادئه واعرافه الى درجة مستقرة وبذلك يحدث إصلاح للمنظومة السياسية دراماتيكيا…. كيف؟
لنترك عائدات النفط جانبا الان. فلو قررت الحكومة المركزية تحويل الوحدات الإدارية على مختلف حجومها جغرافيا وديموغرافيا الى وحدات (اقتصادية) مستقلة يوجب القانون على سلطاتها السياسية تحمل المسؤولية الكاملة لإنعاش اقتصادها المحلي بما يخدم مواطنيها ويوفر كافة الخدمات المطلوبة بحسب قياسات تحددها جهات استشارية من قبل الحكومة المركزية. على أن:
يكون لكل الوحدات الادارية-الاقتصادية حرية التفاعل مع غيرها من الوحدات الاخرى وتتحمل الحكومة المركزية تشريع القوانين اللازمة لتسهيل هذه الممارسة
تتكفل الحكومة المركزية بمساندتها ودعمها سواء بالاقراض والمنح والكفاءات وغيرها لايصالها الى درجة الاكتفاء الذاتي بأسرع ما يمكن
تتكفل الحكومة المركزية بالانفاق من عائدات النفط (تحت مراقبة لجان مستقلة غير سياسية وربما اممية) فقط على الامن والدفاع والتعليم
هذا غيض من فيض كخطوة يمكن أن يقوم بها خبراء من ذوي الاختصاصات الاقتصادية والمالية والتجارية لا تتعارض مع هموم ومشاكل السياسيين لكي يعترضوا أو يتدخلوا بها.
بفترة قياسية بعد هذه التغييرات الاقتصادية سوف نرى:
- تساقط الشخصيات السياسية الغير كفوءة ضمن الإدارات المحلية والتي أخذت تلك المناصب عن طريق المحاصصة والمحسوبية والمنسوبية إلى خارج جسم السلطات المحلية وتحل محلها شخصيات كفؤة وقادرة على الخدمة وتأدية المهام
- وبما أن الحاجة أم الاختراع سوف يفرض الواقع الجديد على خلق مشاريع اقتصادية ضمن الوحدات توفر الخدمات وفرص العمل للجميع وحتى المنخرطين ضمن الفصائل المسلحة سيجدون عوامل جذب لهم نحو المهن الاقتصادية والمدنية التي تخلو من الخطورة
- لن يكون بمقدور السلطات المحلية تمويل العناصر الأمنية الغير كفوءة
- سوف تجف منابع التغذية للفصائل المسلحة المستقلة والعاملة على امتصاص خيرات البلاد
إن هذه الممارسة سوف تخلق طبقة سياسية كفوءة وناجحة سوف تكون القاعدة السياسية لجيل جديد وحيوي يمسك زمام الأمور على المستويات الاعلى مستقبلا هذا من ناحية ومن ناحية اخرى كل هذا سوف يكون له انعكاسات ايجابية على شكل التربية والتعليم والثقافة والقضاء وغيرها من مفاصل حركة المجتمع (في الحديث عن القضاء, غريب ان يتم في الظروف الحالية للمجتمع العراقي تعيين القضاة من الجهات العليا, بل يجب انتخابهم من قبل المواطنين الساكنين ضمن الرقع الجغرافية التي يعملون فيها ولمدة سنة على الأكثر قابلة للتجديد في الانتخابات اللاحقة) علاوة على أنه سوف يفرض الواقع مستقبلا على اعادة كتابة الدستور وليس تعديله.
مما تقدم يمكننا التأكد بأن عملية الإصلاح الحقيقي في العراق يجب أن تبدأ بإصلاح اقتصادي مدروس لكي يحدث إصلاحات سياسية واجتماعية مستقبلا دون أن يسبب ارباكا معرقلات ثورية لا يمكن التكهن بنتائجها وقد تجلب المصائب الى البلاد التي لا يتحمل وضعها المزيد من الماسي.
ملاحظة: هذه صورة مختصرة وكل فقرة فيها بحاجة الى اسهاب ليس محله الآن وانما هو من واجب الباحثين ولذلك فمن الطبيعي أن يثير تساؤلات وخواطر في شكله الحالي لدى القاريء.
143
وكأنك يابوزيد ما غزيت
هل ستكون نتيجة هذا الغليان الشعبي ضد الفساد في العراق كسابقاته بعد كل هذه الدماء الزكية التي سالت على ارض العراق: دماء من طالب بأن يكون له (وطن), كيف وممن؟ بسلاح امتصه بعوض الشعب امتص ثمن هذا السلاح من قوت أصحاب هذه الدماء الطاهرة وبدلا من ان يوجهها لخدمتهم وحماية اعراضهم وممتلكاتهم وجهها الى صدورهم واكبادهم.
من جهة الحكومة, فلم ترد الأوامر بعد الى رئيس الجمهورية للإدلاء بتصريح, لربما انهم يحاولون ان يكتشفوا شيئا جديدا! فما وعد به رئيس الوزراء ليس بجديد ولا ما قاله رئيس البرلمان فكلاهما مهدا نفس الطريق المعتاد لتسوية الازمة كما في المظاهرات السابقة. المظاهرات السابقة, كان وراءها شخصيات معروفة لها لسان طويل فلم يتمكن أحد من استعمال القوة ضد المتظاهرين ولكنهم هذه المرة لخروجهم بشكل عفوي اصبح ليس لديهم (والي) فاصبح هدر دمائهم مباح لذلك يجب على كل قلم حر ان يكون صوتهم.
ثم, وكأنه كما يقول المثل الشعبي ( تطلب الشحمة من البزون). كل المطالب التي يطالب بها الشعب تدور في فلك الاقتصاد والمال. كيف لحكومة شكلها نظام المحاصصة والطائفية – الأم التي رضعت من بؤس اقتصاد ريعي – اولئك هم منظري مجلس الحكم ومفكري كتابة الدستور بعد سقوط النظام السابق وخلفائهم الذين مسكوا زمام الحكم بعدهم. كيف كان لهم أن يجلسوا على كراسيهم دون أن يضعوا يدهم على شريان الموارد المالية -بحجة الاعمار- ليشتروا القوة والنفوذ ويتعطفوا ب(مصاص الاطفال) لاتباع عددهم بالملايين أغلبهم من (ولد الخايبة), فحصلوا على القوة والنفوذ ولم نرى الاعمار. ليس هذا فحسب, بل كان لابد من تنقية الشعب من (الزؤان) أي كل من لا يرضخ لسياستهم (يعترض) يصبح اما ملحد او خائن او ارهابي او بعثي – نفس الدرس الذي تعلموه من البعث الذي هو مدرستهم الايديولوجية, ألم يقل صدام حسين: نحن لا نريد عشرون مليون عراقي بالأسم بل نريد 16 مليون سائر في خط الثورة – هكذا ايضا, فقد قتلوا واغتالوا و استهدفوا جميع المفكرين الأحرار والعلماء والكفاءات العلمية ليصبح الشعب سهلا للانقياد تحت مظلة ايديولوجيتها العفنة. هل سيقطع (البزون) شيء من شحمته ويعطي للشعب؟ هذا مخالف لقانون الطبيعة! فكل ما يمكن أن يدخل الى حساباتهم المصرفية لا يحل لأي مدخل آخر.
أن المطلب الرئيسي الذي يحقق مطالب الشعب ويعيد للعراق صفة الوطن في ظروفنا الحالية هي تسليم الحكم الى علماء اقتصاد تحت مراقبة دولية. وابعاد رجال الدين عن التدخل في أمور الدنيا وفتح مدارس سياسية لتأهيل سياسيين للمستقبل فعدا هكذا مطلب كل المطالب الاخرى سوف يتم تسويفها وان وضع بعض الترقيعات على في بعض المجالات والتي سوف تأخذ الحكومة تعويضات مضاعفة من الشعب مقابلها.
والمرجعية الرشيدة الحكيمة: وماذا كان في يد المرجعية بعد سقوط الصنم أن تفعل غير أن توافق على طلب منظري مجلس الحكم وكتبة الدستور باسنادهم ودعمهم -حقنا للدماء- بالطبع حقنا للدماء هو غاية سامية وعلى المرجعيات الدينية بكل اشكالها ان تقف وتساند هذا المطلب الانساني. ولكن بعد ان سارت مرجعية النجف بهذا الدرب, تم استعبادها فأصبح من المستحيل عليها الحياد عن هذا الدرب لكي لا تفقد مصداقيتها, ولحد يومنا هذا فهي كمن في فمه شفرة عليه الحذر عندما يفتح فمه. إذا فهل يغلب المرجعية الرشيدة النورانية عدا الشيطان. هم وخلفهم الحكومات المتعاقبة خلفاء الشيطان ولن يصعب عليهم تسويف هذا الغليان الشعبي.
خلفاء الشيطان الماسكين بزمام الحكم في يومنا هذا سوف يحاولون بكل دهاء سيدهم الشيطان أن يركبوا على ظهور الانتفاضة وينخرونها من الداخل بالترهيب وشراء الذمم والارتماء باحضان المرجعيات الدينية وبكل الاساليب المباحه وغير المباحة (فكل شيء مباح ما دام هنالك القوة الكافية لتحقيقه – فوكو). وستذهب هذه الدماء الطاهرة الى طي النسيان وتعود الأمور الى عهد فسادها......
لتكن مطالب المتظاهرين بقلع الفساد من جذوره واجراء اصلاح شامل لشكل الحكم وليس مطالبات بحلول ترقيعية يستطيع خلفاء الشيطان من تسويفها…...وتصبح هذه التظاهرات كلمة في سفر التاريخ….. وكأنك يابوزيد ما غزيت
144
الاخ العزيز نيسان الهوزي المحترم, تحية وشكرا لعودتك.
اولا: It is never too late
ثانيا: لأن الجميع ليس لديهم نهج التخطيط العلمي (كما قلت حضرتك – والكل يعرف ذلك) وحيث انهم مازالوا منشغلين في الناحية الامنية, فهذه هي الفرصة المؤاتية لدى ابناء شعبنا لاخذ زمام المبادرة والسبق في المجال الاقتصادي
ثالثا: الدين – يعرف رجال الدين اكثر من العامة بأن زمام الامور بدأت (تخرج او لنقل تتغير) عن ما كان في السابق, لذلك هنالك توجهات لتقييم المسارات. ولكن المشكلة وتعقيداتها هي السياسيين, فهم مازالوا لايستطيعون ايجاد مخارج امنة للمسارات التي هم سائرون فيها.
رابعا: القوة الاقتصادية هي عابرة للناحية العددية – اسرائيل صغيرة ولكن اجمالي الدخل القومي لها اكبر من اجمالي الدخل القومي العراقي, هونغ كونغ صغيرة ولكن اقتصادها يفوق دول كبيرة الحجم والمساحة والنفوس. ان كان الباقي ربع مليون موجودين فعليا فهم اقتصاديا اكثر لأن المشاركات هي مع من في الخارج.
.........هذا غيض من فيض اخي نيسان الورد
مع المحبة, نذار
145
الاخ بدر المحترم, تحية وارجوا تقبل رأي المتواضع رغم تقاطعه مع ما عرضتم.
قبل الاسترسال في الامور التي تتعلق بهيكلية الكنيسة لا بد من الاشارة الى اننا اذا ارتأينا أن طريقة تعامل الاكليروس مع العامة بحاجة الى تنقيح او تعديل فهذا موضوع اخر وليس من الصح خلط الاوراق وتسمية الكنيسة بالمؤسسة الكنسية لأن هذا المصطلح غير دقيق للغاية اوجده نفر معين لغاية غير نبيلة.
من الضروري الانتباه الى الاسس التي ترتكز عليها التشكيلات المؤسساتيه بالمعنى الذي نقصده سواء السياسية او غيرها (الربحية او غير الربحية). ان هذه المؤسسات غايتها هي تنظيم النشاطات العملية المطلوبه في كل جزء من اجزاء المؤسسة ومنها النشاطات البشرية فيها. حتى في المؤسسات الثقافية, فرئيس اتحاد الادباء ليس بالضرورة افضل اديب. انما الكنيسة فلا تكتمل فيها هذه المواصفات وذلك لأنها تعني فقط بنشاطات رجال الكهنوت من حيث اقامة القداديس ومنح الاسرار والوعظ للابقاء على شعلة الايمان لدى العامة كما حددها القديس بولص الرسول في رسائله الى تيطس وتيموثاوس وفيلبس (وليس الدستور العالمي كما جاء في المقال) اما النشاطات الدنيويه المتعلقة بعمل الكنيسة والتي انيطت الى العلمانيين من قبل رجال الكهنوت فتلك -نعم- تتطلب التحديث ومناظرة التشكيلات المؤسساتية العامة
كثيرة هي الامثلة التي توضح الفرق بين الكنيسة والمؤسسة ومنها:
- الكنيسة هي جسد المسيح
- اي منتسب لاية مؤسسة عند خروجه منها تخرج المؤسسه منه ايضا لكن الكاهن لا ينتزع منه الكهنوت الا عند الموت
- لم نسمع انه يتم اختيار المدراء والمسؤولين في المؤسسات بالصلاة والدعاء من الروح القدس
- كان المسيح يتحدث بسلطان, فهل هذه دكتاتورية بحسب المفاهيم المؤسساتية الادارية والقيادية
- هل سيخرج الينا داعية ويقول ان مخاطبة الكاهن (ابونا) تخالف حقوق الانسان وفيها تمييز طبقي؟
بناء على ذلك, فأنا لا أرى ان من حق العلمانيين التدخل في تغيير الهيكل الهرمي الذي يخص رجال الكهنوت وحدهم. وهم الوحيدين الذين يحق لهم تغيير او احداث اي تعديل فيه. وكما انهم وحدهم الذين يحق لهم منح الاسرار الدينية كذلك فلهم الحق بالاحتفاظ ببعض الخصوصية في طريقة بناء نظامهم الداخلي سواء كان ابوي او غير ذلك.
ان كان كلام او تصرف صدر من كاهن ما فهذا مرده عليه وليس الكهنوت. فليس من اللياقة او الكياسة تعميم الامر واطلاق الاحكام جزافا مثلما هو غير لائق الحديث عن المسببات والنوايا لتدخل العلمانيين في الامور التي تخص الكهنه وحدهم.
مع الاحترام
146
الاستاذ العزيز كوركيس اوراها منصور المحترم, تحية وتقدير
شكرا على مروركم بهذه المداخلة الثرة بما جاء فيها من افكار وملاحظات هامة وذات صلة وتقييمكم واطراءكم الذي هو من دواعي فخري وسروري.
كما اشكر تفاعلكم مع الافكار الواردة في ما كتبته وتفهمكم للغاية الاسمى منه وهي مستقبل شعبنا في الوطن وحيث كان ما كتبتموه من الاهمية بحيث يتطلب مني ابداء وجهة نظري بصورة تفصيلية حسبما يسمح به الوقت:
الناحية الامنية – يتعذر اغلب السياسيين في العراق بصورة عامة وسياسيين شعبنا بصورة خاصة بالاسباب الامنية ويعلقون الاخفاقات على شماعة الناحية الامنية – هل هذه حقيقة ام انها بروبوغاندا تمويهية؟ انا لست خبير عسكري ولكنني (مثال واحد) قمت بتمويل الكثير من المشاريع والجوانب الامنيه لها! في اغلب الاحيان, كنا نستخدم الشباب والرجال من القرى والعشائر القريبة من مواقع المشاريع التي كنا نعمل عليها (نستخدمهم كأسوار امنية) فكنا نحن نعمل بأمان وهم مسترزقين وكانوا يؤدون واجباتهم بكل ممنونية هم وحتى ابناء عشائرهم...... يمكننا هنا ان نعرف النتائج التي تأتي بها هكذا خطوات, أليس كذلك؟. مثال اخر: بعدما تم استهداف المسيحيين في الموصل بحالات متفرقة من قبل متشددين اسلاميين, ابتعد الناس من البلدات المسيحية من الذهاب الى الموصل لغرض التسوق وغيرها. كنتيجة لذلك, اصاب اسواق الموصل ومصالحها الركود. ادرك اهل الموصل الخطأ الذي وقعوا فيه فأرسلوا مراسيل الى بغديدا مثلا يطلبون من تجارها العودة الى المصادر الرئيسية في الموصل. ولكن هذا لم يحدث لأن اسواق بغديدا بدأت تزدهر فأصبحت في دائرة الهدف ولكن سياسيينا (كانوا مشغولين, الله يساعدهم) فلم ينتبهوا لهذه الامور. استاذي العزيز, واقع الحال الاقتصادي له تأثير كبير وكبير جدا اكثر مما نتصور على الحالة الامنيه. وفعلا, كما ذكرتم حضرتكم, هذه مسؤولية مؤسساتنا السياسية لدراسة هذه الامور او البحث والتباحث مع المختصين الاقتصاديين والامنيين.
قولك اننا شعب صغير في ميزان المعادلة صحيح في الناحية العددية والعسكرية, ولكن ليس في الناحية الاقتصادية (على الاقل كلنا واحد زائدا ان اغلب ابناء الشعوب الاخرى المتعايشة معنا هم -اتباع- لنا اقتصاديا) وايضا لسنا شعب صغيرفي الناحية العلمية والطبيه والهندسية والتقنية
قولك في الاعتماد على الدولة: مجالس المحافظات والاقضية متنوعه وفيها متشددين دينيين وناس غير كفوئين اصلا ليتفهوا هذه الامور, وثم ما هي امكاناتهم الاقتصادية – انهم ينتظرون الفتات من خزينة الدولة المبتلاة بالتواطؤ والاختلاس.
لا أريد الاستمرار اكثر ولكن فقط اود التذكير بأن المستوى الفكري والوعي العام لدى شعبنا قد تدهور كثيرا قياسا بما كان عليه في الفترات السابقه وذلك لأننا لم نعد نمتلك (فكر تساؤلي وعقلية محاججة) بل طغت الافكار المزروقه في عقولنا عن طريق البروبوغاندا السياسية وبتنا نأخذها كمسلمات فأصابنا الخمول الفكري والسبات.
اعتذر عن الاطالة ولكن لعلو مقامك الكريم توجب علي ابداء وجهة نظري على اغلب ما ذكرته
مع المودة والاحترام, اخوك, نذار
147
الاستاذ القدير الدكتور عبدلله رابي المحترم, تحية وارقها.
شكرا لما تفضلت واضفته على المقال واعطيته من الصبغة العلميه المناسبه من اصول علم الاجتماع الذي انتم من الرواد في حقله. واود القول بأن تقييمكم للمادة المعروضه هو وسام نفتخر به وعامل تشجيع للاستمرار في تقديم الممكن بحيادية وموضوعيه خدمة للصالح العام لشعبنا جميعا.
استاذي القدير, اذا كنا نعتقد بأن علية القوم غير جديرين بالمسؤوليه فذلك ليس نهاية المطاف لأن في نهاية النفق ضوء. شعبنا من معدن اصيل, وان غلبت الظروف عليهم لا بد وان تعيد الدماء التي في العروق من هم منحرفين الى جادة الصواب يوما, على الجلجثة قالها رب المجد (ابتي اغفر لهم فأنهم لا يعلمون ما هم فاعلون). ان امتنا ليست عاقرة, فمن ابناءها من سيقوم يوما ويعمل على تقويم الامور – دعنا نتفائل بالخير.
وبالرغم من ذلك, فلابد من الاستمرار بتقديم ما نراه صوابا لكي نخلق توازن بين الصالح والطالح. نعم, انا وان كنت اتمنى ان يهتم السياسيين بموضوع الاقتصاد والمال, ولكن وان لم يفعلوا, فأتمنى ان يكتب الاخرين وخاصة المختصين عن قوة الاقتصاد والمال وبذلك نكون -كما قلت- نفرض على السياسيين ان يأخذوها بنظر الاعتبار.
تحياتنا وتمنياتنا لكم والاهل بالصحة والسعادة.
148
الاخ العزيز الشخصية المهذبه والمحبوبة نيسان سمو الهوزي المحترم, تحيه ومحبة.
شكرا على لمرورك واتفاقك مع الموضوع.
الدين يا سيدي الكريم هو (كما يعرف في عالم الكومبيوتر بالطبقة 32 dll) التي توضع عليها الامور بشفرات غير معروفة فتقوم هذة الطبقه بترجمتها الى امور مفهومه لدى العامة من البشر, بما معناه القاعدة التي يفسر عليها الانسان كل الامور الحياتية. ولذلك فبدون الدين تفقد حياتنا صفة التميز عن باقي الكائنات الحية. اذا علينا التعايش مع الدين والايمان والمعتقد وتسخيره لخدمة الانسان لا ان يكون الانسان عبدا له – يطول الحديث في هذا الامر.
انت وانا وكأي انسان حر غير مأجور او مؤدلج يحق لنا ان (نغسل ايدينا من اي شريحة كانت) ولكن هل برأيك هذا هو الحل ام علينا رفد الجانب التقويمي لتلك الشريحة (خاصة اذا كانت تمس حياتنا مباشرة) بما أوتينا من مقدرة؟
شعبنا, مثله مثل اية مجموعة بشرية: ربما يكون صوت الاخيار او الاشرار عاليا ولكن في الجهة الاخرى يجب ان يكون هنالك من يحاول ان يخلق التوازن. عندما تكون على قناعة تامة بأن هنالك من يسير في الاتجاه الخاطيء عليك او على غيرك ان يحاول ان يخلق التوازن بمحاولة جر الحياة نحو الاتجاه التقويمي – هذا رأي الخاص وليس فرضا على احد.
نعم, انا اعتقد انني(شاطر) واعرف ما تقصده بنقطة الصفر, اذا كانت كما افهمها وهي العودة على البدء من ارضية صافية ونقية بعيدا عن المفاهيم الخاطئة المتسببة على خلط الاوراق واضاعة الجهود مثل القوميه والطائفية وغيرها, فأنا متفق معك في ذلك. ولذلك فأن اصراري على اهمية توجيه الجهود نحو الاقتصاد هي في نفس المنحى لأن الاقتصاد عابر لكل حدود القومية والطائفية والدينية وغيرها..
عذرا على الاطالة, واشكرك على المشاركة كما اشكرك على عدم قبول منصب رئيس دولة عربية كي لا نخسرك ولكي تبقى صديقا عزيزا على قلوبنا!!!!
149
في الجزء الأول (الرابط الاول) توصلنا الى ان عملية التغيير الديمغرافي تحدث بعوامل خارجية أهمها القرارات الحكومية المسيسة لتنفيذ أجندات القوى السياسية الطامعة في أراضي وأملاك ابناء شعبنا وتحويلها من مناطق ذات غالبية مسيحية الى مناطق ذات غالبية غير مسيحية. وعوامل داخلية اهمها واخطرها هي الهجرة. وفي الجزء الثاني (الرابط الثاني) تطرقنا إلى الهجرة والمهاجر والصراع الذي تحدثه داخل نفسية الفرد الدوافع والمغريات للهجرة مع العوامل المانعة والمقاومة والتي تدفع بالفرد الى البقاء في ارض الاباء والاجداد وامكانية اي منها للتأثير على الأمل في مستقبل أفضل أو اليأس من المستقبل. وقد ختمنا الجزء الثاني بخلاصة أن المجموعة البشرية التي تمتلك إمكانات اقتصادية تتمكن من توفير مستلزمات البنية التحتية اللازمة لاستمرار النشاطات الحياتية بصورة كافية لإبقاء شعلة الأمل متوقدة. هكذا, فإذا كانت لدى اية مجموعة بشرية طاقات إدارية كفؤة ومتمكنة متنفذه لوضع اليد على الإمكانات الاقتصادية والمادية والبشرية لتلك المجموعة واحتساب هذه الإمكانات وجردها ودراستها ووضع الخطط الادارية لتوجيهها بطريقة علمية ومنهجية وعملية من أجل توفير البنية التحتية لمناطق تواجد أبنائها اولا, وخلق مشاريع تنموية واقتصادية وتجارية وصناعية لأشغال ابناء مجموعتهم ثانيا, فهم على الأمد القصير يمكنهم التغلب على مغريات الهجرة وتحسين الوضع العام وتقوية شعاع الامل بمستقبل افضل, أما على المدى البعيد فهي مدعاة للتوسع والازدهار بل وحتى تغيير بوصلة الهجرة بالاتجاه المعاكس. ولو تحدثنا عن ابناء شعبنا من المسيحيين فأن لدينا من الطاقات الإدارية الكثير منها (فليس من في الداخل يمكن أن يحتسب وإنما من في الخارج هنالك كثيرين ممن لديهم أيضا رغبة المشاركة في وضع الدراسات وإبداء النصح والرأي) ولكن المشكلة أنه ليس لدينا قادة حقيقيين على أرض الواقع للبحث عن هذه الكفاءات وجمعهم والتباحث معهم (القادة عادة يستغلون 10% من جهدهم لخدمة مصالحهم الخاصة وهذا حق مشروع و90% لخدمة شعبهم ولكن على ما يبدو ان قادتنا يعملون العكس) فلو حدثت المعجزة وتم تشكيل خلية ادارية بضمنها كفاءات اقتصادية وبدأت بالبحث والاستقصاء عن معالم إمكاناتنا (البشرية والاقتصادية والمادية – في الداخل والخارج) والتي فقط يمكن الاستفادة منها في الداخل, فأنا على ثقة بأنهم سوف ينبهرون من النتائج التي سوف يتوصلون إليها – لنتصور على سبيل المثال فقط المنح والتبرعات التي ترسل من الخارج والتي تصرف كل منها بطريقة خاصة ومتفرقة, فلو تم جمعها وتوجيهها بطريقة مدروسة على مشاريع لخدمة شريحة الشباب كأن توفر فرص العمل والدراسة والتطوير ولكون هذه الشريحة تعتبر عماد المجتمع, فكيف ستكون المخرجات او النتائج من هذه الموارد. في وضعنا الحالي, فأن الطاقات الإدارية والفنية والعلمية والثقافية متفرقة ومبعثرة ولا يوجد أية جهة من شعبنا تهتم بهم واقعهم ومستقبلهم وتطويرهم. كذلك الإمكانات الاقتصادية في الداخل على وجه الخصوص وفي الخارج على وجه العموم هي ايضا مهملة ولايوجد شيء يجمعها ولذلك فأن مخرجاتها على ارض الواقع ليس لها ثقل أو وجود. اما الامكانات المالية فتلك في وضع يؤسف لحاله وهذا واضح للعيان ولا يحتاج الى توضيح ان المؤسسات التابعة لشعبنا والتي تحكمت ومازالت تتحكم بهذه الامكانات هي التنظيمات الحزبيه والكنسية. وهذه المؤسسات لم تتمكن في يوم ما أن تتفق على ابسط الامور, فكيف نتوقع أن تتفق على امور هي شريان وجودها واستمرارها. وهم المسؤولون مباشرة على إخفاء الحقائق عن حجم هذه الإمكانات لكي لا يستعملها الشعب ورقة ضغط ومحاسبة ضدهم. ومن جانب اخر فأن هذه المؤسسات ليس من مصلحتهم أن يتحدوا او يتفقوا لأنهم في تلك الحالة سوف تنكشف كل هذه الأمور وتجعلهم امام المساءلة. لذلك فأن على الشعب الضغط على هذه المؤسسات – ليس لمحاسبتهم وإنما الفرض عليهم تشكيل لجان مستقلة من ذوي الشهادات والكفاءات وكل حسب اختصاصه لكي تتكفل هذه التشكيلات بالاهتمام في الجانب الاقتصادي والمالي والعلمي والثقافي. ولابد من القول ان هذه اللجان ليست رقيبة على المؤسسات الحزبية والكنيسة لأننا لا نستطيع الاستمرار بدون دعم رجالات الدين والسياسة ولكل منهم مهامه وواجباته ولكن السياسيين والكنيسة ليس لديهم القدرة على الاهتمام بالأمور الاقتصادية) إذن عليهم بذل بعض الجهود لتأسيس هكذا لجان او على الأقل العمل في هذا التوجه. ختاما: أن موضوع الهجرة والتغيير الديمغرافي هو أكبر مشكلة تهدد وجودنا وقلع جذورنا من ارض الاباء والاجداد. وان البكاء والعويل وإلقاء اللوم على السياسيين والكنيسة غير صحيح وغير مجدي, وإنما اللوم يقع على عدم بحث المشكلة والحلول والبدائل المناسبة بشكل علمي ومنطقي. في وضعنا الحالي, ليس هنالك من بديل سوى تشكيل لجان ادارية واقتصادية تهتم بالامكانات البشرية والاقتصادية والمالية والعلمية والثقافية وغيرها وتوجيهها لخدمة وتطوير واقع شعبنا في الداخل . اتوقف هنا (رغم ان لي في الموضوع القول الكثير) لأن هذا الامر لا يمكن أن يرتكز على رأي شخص واحد مثلي وإنما بتبادل الآراء والبحث ووضع الدراسات المناسبة وهذه مسؤولية الجميع وأولهم مؤسساتنا السياسية والكنسية. http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,943853.0.htmlhttp://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,949610.0.html
150
في الجزء الأول توصلنا الى خلاصة ان المشكلة الرئيسية والتي توفر البيئة المناسبة لعملية التغيير الديموغرافي هو الفراغ الذي تحدثه الهجرة وإن المهاجر هو شخصية اقتصادية. في هذا الجزء سوف ندخل في تفاصيل عملية الهجرة من المنطلقات الذاتية للمهاجر. رابط الجزء الاول: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,943853.0.htmlلنتعرف أكثر على المهاجر لكي نستطيع ان نقول كلمة في كيفية مساعدته من منظور القناعة بواقع الحال والامل بالمستقبل: عندما تكون حياة الفرد مستقرة اقتصاديا واجتماعية تقوى عوامل شد الفرد للبقاء في ارض الاباء والاجداد وذلك لأن الانسان يحاول دائما ان يجد الاعذار ووسائل الاقناع بأنه سائر في طريق النجاح وأن ما فعله ويفعله هو عين الصواب وأن طموحاته واماله ممكنة التحقيق, ومن هذه الأشياء هي السير على نهج السابقين (الآباء والأجداد) والحاليين من أبناء مجموعته الاجتماعية ونمط حياتهم وثقافتهم وتراثهم وأخلاقياتهم وذكراهم. لذلك يحاول ان لا يفرط بها عندما تواجهه مغريات الهجرة. ولكن عندما لا تكون حياة الفرد مستقرة سواء لاسباب امنية او اقتصادية او اجتماعية, حينها يكون مضطرا الى الاخذ بالحسبان مغريات الهجرة. هناك بحوث ودراسات بخصوص دوافع الهجرة والحالة النفسية التي توفر الارضية الجاهزة للفرد لاتخاذ قرار الهجرة. تبحث هذه الدراسات في الصراع الذي تحدثه العوامل التي تدفعه نحو الهجرة مع العوامل التي تحاول الإمساك بالفرد نحو البقاء, ومن مخرجات هذه الدراسات هي أيضا تعيين العوامل الأساسية التي تكون المحرض الرئيسي مقابل العوامل الثانوية التي يمكن لعقلية الفرد القبول بها ظروف مرحلية وهامشية وأنه يمكنه تجاوزها او اهمالها. فعندما تتكالب وتقوى كفة العوامل التي تدفع بالانسان نحو الهجرة تحاول الدوافع الاخرى تقوية الامل بامكانية دحر هذه العوامل والتقليل من شأنها والتغلب عليها. باختصار, هناك عوامل اقتصادية (قدرات مالية ونفوذ تجاري ومقدرات سوقية وغيرها) واجتماعية (ارث وتاريخ وثقافة وعلاقات وغيرها) تحاول إلصاق الفرد في ارض الاباء والاجداد وايضا تحاول التقليل من شأن العوامل التي تدفع الفرد نحو الهجرة, ولكن الغلبة دائما هي لمن يبقى شعلة الأمل متوقدة لدى الفرد للبقاء أو الذي يطفئها. في هذا السياق, سوف أقتبس مقطع من دراسة كنت قد كتبتها لم ترى النور بعد ((استنادا الى علم الوراثة فإن الأحماض النووية تنقل صفات مشابهة مما لدى الاباء الى الابناء منها على سبيل المثال الطباع والميول, فحملت الجينات الوراثية التي نقلها اباءنا واجدادنا الى أبناء أجيالنا الحالية عوامل سيكولوجية تشد الفرد الى البقاء في الأرض التي تشبعوا منها روحيا طول حياتهم عليها فانتجت نزعة داخلية لدى الاغلبية من ابناء شعبنا الحالي تشدهم للبقاء في أرض الوطن. ولكن هنالك من الجهة الاخرى ظواهر حياتية ودوافع سطحية كثيرة تتراكم وتحاول التغلب على العوامل الوراثية لدفع الفرد باتجاه الهجرة. فمن ناحية العوامل الخارجية هنالك ضعف الجانب الأمني وتزايد المخاطر الحياتية والتدهور الاقتصادي وغيرها ومن ناحية العوامل الداخلية هنالك الرغبة في العيش الرغيد ومواكبة التطور والرقي وما شابه. ولكون أبناء شعبنا اصبحوا منفتحين على الظروف الحياتية في المجتمعات المتقدمة واسلوب حياتهم بفرضية أنه اصبح لكل عائلة تقريبا سبل التواصل مع اصدقاء واقرباء في الدول المتقدمة فقد اصبحت نظرة أبناء شعبنا في الداخل تترفع على الواقع الذي يعيشه غالبية شركائنا في الوطن -ربما هذه بحاجة الى توضيحها بشكل اكثر تفصيلا ولكن ليس هنالك مجال الآن. اضف الى ذلك, انه في سابق الزمان عندما كان شعبنا يعاني من الاضطهاد الكثير منه لكي ينتفض لأنه لم يكن هناك حلول أو بدائل أخرى يومها او ربما الخوف من العيش في (بلاد الغربة), أصبح في يومنا هذا لا يحتمل ذلك الكثير بل القليل منه يجعله سببا للانتفاض وطلب تغيير الواقع وذلك بوجود البدائل وابسطها الهجرة. وكذلك فهو لم يعد يبحث عن العيش بأبسط صوره بل اصبحت نظرته نحو الرفاهية والازدهار: باختصار, أن هذه العوامل هي من أهم الدوافع التي ترجح كفة الرغبة في الهجرة على البقاء)) ان الحد الفاصل او قمة الرسم البياني لحظة اتخاذ قرار الهجرة هو ( اليأس وفقدان الأمل بالاتي اي المستقبل) لذلك فأن خلق شعاع أمل جديد في داخل عقل الفرد او تقويه بصيص امل قديم لديه, يتطلب إيصال ذلك الفرد الى قناعة ذاتية بصحة الأهداف المنادى بها اولا وإمكانية تحقيقها عمليا ثانيا - او على الاقل جعل الفرد يؤمن ويصدق بأنه هنالك خطوات عملية تنفذ على أرض الواقع تعمل للوصول الى ذلك الهدف أو تلك الأهداف. وقد تسببت التقنية الحديثة في ايصال المعلومة الى العامة من ابناء أجيالنا الحالية وأصبح لديهم الادراك الكامل بتفاصيل واسباب ونتائج الاضطهادات و المآسي والأحداث التي مرت على شعبنا الذي ارتضى بل حاول جاهدا التعايش مع شعوب المنطقة رغم سيادة الآخرين على الامور السياسيه والاداريه قديما وحديثا. فلذلك, فقد تبلورت لدى الكثيرين من ابناء شعبنا القناعة بضرورة أن يحصل شعبنا على حق السيادة الذاتية أو ان يكون له منطقة جغرافية ذات سيادة ذاتية (مهما كان شكلها - إدارية, اقتصادية, سياسية….). وبرغم الكثير من الطروحات والخطابات والتحليلات سواء من السياسيين والمفكرين والمهتمين أو حتى رجال الدين فإن الشكل والكيفية والأطر المنطقية لهكذا تشكيل غير واضحة المعالم إلا في نظر مجاميع صغيرة أو شخصيات معينة. بكل الاحوال, فان هذا الحق لا يتوقع أن يمنح كهبة من قبل المجتمع لشعبنا وانما على شعبنا بذل الجهد المطلوب لانتزاع هذا الحق. كما أن زمن ممارسة لعبة اعطاء الخد الآخر بعد الصفعة أثبت عدم تمكن الآخرين من أخذ المغزى الأخلاقي منه هكذا فلم تعد الخطب الاعلامية والشعارات السياسية الرنانة كافية لإبقاء الأمل لدى الفرد بمستقبل افضل. ولذلك يجب التخلص من الأساليب القديمة ومنها الاعتقاد من أن السياسيين يمكنهم الحصول على مكاسب عملية تقوي الأمل لدى ابناء شعبنا, وأنه هنالك امل في ان المستقبل سوف يكون افضل. بل يجب البحث بطرق علمية ومنطقية عن البدائل التي يمكنها أن تأخذ خطوات عملية ومقنعة للفرد بأن هناك أشياء واضحة تنقل واقعه نحو مستقبل افضل – لكي تقوي من عزيمته وملكة الصبر لديه للبقاء في ارض الاباء والاجداد بوجود إمكانات اقتصادية لدى اية مجموعة بشرية, تتمكن هذه المجموعة من توفير بعض أو كل مستلزمات البنية التحتية اللازمة لاستمرار النشاطات الحياتية بصورة ربما لا تكون مثالية ولكنها تكون كافية نسبيا لتقوية شعاع الأمل لديهم ومقاومة الكثير من المؤثرات النفسية السلبية على حياة أفراد تلك المجموعة أي المؤثرة سلبيا وتحديدا على موضوع الهجرة في الجزء القادم (ܒܚܝܠܐ ܕܡܪܝܐ) سوف نتحدث عن وضع بعض من العلاج عن طريق الاقتصاد
151
الاخ العزيز - الطيب - نيسان سمو المحترم
نشاطركم احزانكم متمنين ان تكون هذه خاتمة الاحزان. لكم ولعوائلهم الصبر والسلوان وللفقيدين الملكوت الابدي مع الابرار والصديقين
اخوكم, نذار عناي
152
الاستاذ المهندس خوشابا سولاقا المحترم, تحية عطرة متمنين لكم والاهل اجمعين دوام الصحة والعافيه
لقد قدمت لنا مادة ثرية بالمعلومات مؤكدا كما عهدناك انك ذلك المعطاء الذي لايبخل بعلمه على ابناء جلدته. لك كل التحيه والشكر والتقدير.
بلاشك ان ما كتبته لا يحتاج الى تعقيب لأنه كافي ووافي في هذه المرحله وللفكرة والموضوع. اما ما يخص تشكيلات ابناء شعبنا السياسيه فيصعب دراستها وتحليلها بحسب المفاهيم والاسس العلمية وذلك لغياب ايديولوجيات واستراتيجيات واضحة المعالم يمكن اعتمادها لوضع التحليل والتقييم الصحيح (نعم, لا نستطيع القاء اللوم على عدم امكانهم من وضع استراتيجيات بعيدة المدى ولكن لايمكن التغاضي عن الايديولوجيات عموما والاستراتيجيات القصيرة المدى خصوصا). ولكن ما يصرح به هذا او ذاك فهو للاستهلاك الاعلامي وتبرير المواقف.
مرة اخرى شكرا لجهودكم في نشر الوعي لدى ابناء شعبنا
مع كل المودة, اخوكم نذار
153
تحية للجميع, انا لست ابدي رأيي في موضوع السيد ريان او غيره ولا يعنيني هذا بشيء. ولكن دودت فقط توضيح شيء عن القائمة المرفقه من قبل كاتب المقال الاخ اوديشو لأن له علاقة في عملي الحالي في احدى الشركات المصرفية الامريكية:
ماذا يعني اضافة اسم الى SDN من قبل الOFAC?
يعني حظر التعامل مع هذا الشخص من قبل الشركات المصرفية في الولايات المتحدة بأعتبار ان هذا الشخص له ارتباطات مالية مع منظمات او اشخاص تمارس اعمال غير قانونية. كما انه ايضا تضيف الOFACاسماء الاشخاص الذين يتم اضافة اسماءهم من قبل الدول الاخرى.
كيف يتم التطبيق؟
يوجد في كل شركة مصرفية (حسب حجمها) شخص او قسم مسؤول عن تطبيق هذه الممارسات, حيث يكون لديهم امكانية الدخول على مواقع الOFAC وفي نفس الوقت على جميع التعاملات اليوميه في شركاتهم اذا كانت المعاملة لأكثر من ثلاثة الاف دولار نقدا او عشرة الاف دولار في الطرق المصرفيه الاخرى. ولهذا القسم وسائل اتصال مباشرة مع سلطات تطبيق القانون.
يقوم هذا الشخص او القسم في الشركه المصرفية بالسماح للموظفين الذين يتعاملون بصوره مباشره مع الناس لتدقيق الاسماء عند اجراء المعامله المصرفيه ويراقبونهم للتأكد من انهم لا يتواطئون في تطبيق هذه المهمة.
ما يهم الشركات المصرفية الامريكية هو اعتماد هذه العملية لمراقبة عمليات غسيل الاموال والاتجار بالبشر لذلك اصبح العرف الدارج بتسميته بالAML اي غسيل الاموال وهي التسمية المعروفه في الشركات المصرفية الامريكية. ولكن غالبا ما تقوم الشركات الامريكية بأعتماد قاعدة البيانات الامريكية تحديدا وتهمل ما يخص الدول الاخرى, حيث اتذكر في احدى الحالات عثرت على اسم مضاف الى القائمة من قبل روسيا وعندما اتصلت بالجهة المسؤوله كان جوابهم (I am not gonna worry about Russia – let it go)
مع التحية
154
الاخ العزيز نيسان الورد, تحيه معطره
بصراحة انا لا ارى اي اجتهاد في منطوق هذه التغريدة وذلك لأن ما جاء فيها ليس اكتشاف من قبل سيادة الرئيس ترامب وليس سابقة تاريخيه لأن هذا المبدأ معمول به في الولايات المتحدة على الدوام. ان من يدخل اراضي الولايات المتحده عليه ان يقدم ما يثبت حصوله على سمة الدخول الى الولايات المتحده, ولكن هل قام احد من قبل السلطات الامريكيه بالاستفسار من اي شخص يغادر الولايات المتحده عن سبب مغادرته؟ او هل استفسر حتى عن حصوله على اوراق شخصيه بما فيها جواز السفر (كلا) وانما شركات خطوط النقل تسأل عن هذه الاوراق لدخول الاراضي غير الامريكيه. هذه حقيقه وسوف اذكر لك هذا الموقف: في عام 2006 كانت اول زياره لي للولايات المتحده الامريكيه يصفة رسميه ولمدة 30 يوم. بالطبع زيارة الاصدقاء اسفرت عن الحاجة للبقاء اسبوعين اضافيين مما اضطرني ان اتصل بمراجعي الرسميين فكان جواب شخص مسؤول في الاقسام القنصليه (1)نحن لا نمنع اي شخص من مفادرة اراضينا الا اذا كان مطلوبا للقضاء (2) اذا تجاوزت على سمة الدخول اكثر من ثلاثة اشهر ربما سوف تؤثر على دخولك القادم الى اراضينا (3) هذا هو اسلوب حياتنا ان كان يناسبك فأهلا بك وان لا فأنت ضيفا عزيزا حتى مغادرتك!!!
فهل ارى جديد في تغريدة الرئيس ترامب؟ كلا.
155
الاخ العزيز متي اسو المحترم, ارجوا ان تكونوا بأتم صحه وسعادة شاكرا لكم اهتمامكم وغيرتكم على واقع ومستقبل شعبنا (كثر الله من امثالك)
تقول: وقبل ان نلوم شبابنا الذي اخذ يفكرّ في الهجرة ، دعنا نتمعّن قليلا في وضعهم المزري ، الاقتصادي والنفسي.
سؤال: هل الحالة النفسية تتأثر بالحاله الماديه ام العكس؟ نعم عندما تكون الحالة الماديه الاقتصاديه منتعشه تكون الحاله النفسية مستقره و(حيل مرتاحة)
اخي العزيز متي الموقر, هنالك الكثير ليقال في ما حصل ويحصل في هذا الموضوع. ولكن ما يهمنا هو (ما الذي علينا فعله؟
ان الحكومه التي تتحدث عنها و(لو) عملت كذا وكذا.... الحكومه في العراق ليست ذلك الاب الحنون الذي يهمه كل ابناءه. الحكومه اليوم تخفق حتى في ارضاء الاقوياء! فكيف تعتقد انها من الممكن ان تفكر ب(اهل بغة) لتعيد لهم حقوقهم!!
ما احاول انا اظهاره القوه الداخليه الكامنه لدى ابناء شعبنا والتي تستطيع ان (تقلب الموائد) وتغير من معادلات القوى - على الاقل - في مناطق تواجد ابناء شعبنا.
ارجوا صبرك على القادم مما سوف اكتبه في هذا الامر.
مع كل الود والاحترام, اخوكم, نذار
156
الاستاذ القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم, اتمنى ان تكونوا والعائله اجمعين بخير وسعادة وموفقيه. وقد سررنا بمداخلتكم التي اضافت الى المادة المعروضة في المقال جوانب مهمة: هكذا يمكننا الاستفادة من ذوي الاختصاص حين تكتمل الصورة بالنظر الى جسم ما من زوايا متعدده ومختلفة.
نعم, بكل تأكيد, هنالك عوامل كثيره (تتكالب) على الفرد لتكون المخرجات (الهجرة ام عدمها) . وكما ذكرتم اهم هذه العوامل هي العوامل الاجتماعيه من حيث منظور الزاويه هو الناحيه السوسيولوجية, وكذلك الدوافع الامنيه بالنسبه للمختصين بمجال الامن. ولو جمعنا هذه العوامل ووضعناها على سلم المهم والاهم, لوجدنا الحامل الاساسي لكل هذه العوامل والدعامه الرئيسيه لأنجاحها وتمكينها هوالاقتصاد! ولذلك كان المنطلق الاساسي الذي احاول ان ابني عليه حجتي هو الاقتصاد.... وسوف اتقرب الى هذا الامر اكثر واكثر لاحقا, فأرجوا ان تشرفوني بقراءة ما سوف اكتبه في هذا الصدد
تحياتنا وتمنياتنا نحن والاهل لكم والعائله اجمعين بالخير والطمأنينة. اخوكم, نذار
157
الاستاذ القدير المهندس خوشابا سولاقا المحترم, اتمنى ان تكونوا والعائله الكريمه بألف خير ولكم شخصيا الصحة والشباب الدائم. كما ونشكركم على قراءة المقال وتقييمكم له والاطراء الذي هو (كثير علينا)
نعم بالصواب نطقت (ان المشكله هي داخليه) وهذا يعود بي الى مقالكم الرائع عن النقد والنقد الذاتي. فما علينا اليوم هو تحليل الامور من منظور الزاويه التي نقف عليها نحن لنرى ما عملناه وما علينا عمله. ولكن استاذنا العزيز بالحديث عن ضعف الوعي القومي, قبل ان نلوم الفرد علينا كأسرة ان نلوم رب البيت لا الاولاد وعلينا ان نصلح سلوك الاب قبل الابناء. فبذلك علينا ان ندقق ونصلح حال السياسيين قبل ان تنحدث عن ضعف الوعي القومي لدى عامة الشعب. اننا وبالاسلوب الذي نسير عليه قد اضعنا (المشيتين) لأننا نعرف كل شيء ولكن ما لانعرفه كيف نضع الامور كاحجار الشطرنج في الزمان والمكان المناسب: خذ مثلا: حديثنا عن القوميه والوعي القومي – عندما نساعد الفرد الى الوصول الى حالة الاستقرار النسبي يومها يمكننا ان نساعده على انماء هذا الشعور ونطلب منه تحمل مسؤولياته تجاه القوم كمجموعة. بل اذا استطعنا ان نصل الى مستوى تمكننا من الوصول الى مرحلة توحيد المفاهيم وتغليب المشتركات لنضع عنوانا واضحا للحراك القومي, يومها نستطبع ان نتحدث و(بحيل صدر) نحن اهل القوميه المسماة كذا نطالب بكذا – ولكن جيلنا هذا يتهرب من مواجهة هذه المسؤوليه التي اختلقنها نفس الجيل (ليس بهذه الدقة ولكن جيلنا هو الذي اذكاها واشعل نارها) بحجة ان هذا من مسؤولية الاجيال اللاحقة!
وهكذا, فقبل ان نخلط الاوراق علينا تحديد المسبب الرئيسي لمشكلة قلع جذورنا والاستحواذ على اراضينا وبلداتنا والتي هي الهجره, ثم تحديد اهم العوامل التي تساعد على تقليل الهجرة ومعالجتها وهكذا....
اطلب لطفكم لقراءة الجزء القادم من الموضوع لربما استطيع ان اضع بعض الحلول بحسب رؤيتي للامر.
مع كل المحبة, اخوكم, نذار
158
عذرا, فقد اضفت (مسيحيي العراق) على عنوان المقال لأن المقصودين بالمقال هم ابناء شعبنا مسيحيي العراق بكافة انتماءاتهم الكنسية.... نذار
159
يتحدث ويشتكي سياسيينا من مخاطر التغيير الديموغرافي لمناطق تواجد شعبنا. وهذا صحيح لان هذه الظاهرة هي اخطر ظاهره تهدد وجود ابناء شعبنا في ارض الاباء والاجداد وذلك لأنها تحدث على مراحل تنتهي بتغيير صفة البلدات المسيحيه الى مناطق مشتركة ثم مناطق ذات اقلية مسيحيه الى حين زوالهم لتأخذ صفات مستوطنين اخرين كما حدث على مر التاريخ في اغلب مناطق بلاد ما بين النهرين. دعونا ننظر الى الجانب العملي لهذه الظاهره اي كيفية حدوثها على ارض الواقع: هنالك عملية شراء املاك داخل المناطق التي يتواجد فيها شعبنا وهنالك عملية اطفاء عقارات زراعيه مملوكه لأبناء شعبنا. العقارات: قبل قانون الاصلاح الزراعي, كانت هنالك اطماع مستمره في هذه العقارات من قبل الجيران ولكن كان شعبنا يدافع عنها بكل الاساليب الممكنه والمتوفره. ولكن قانون الاصلاح الزراعي اعطى صفة (اراضي اميرية مفوضه بالطابو) وكأنها مؤجرة من قبل الدوله لأصحابها وبذلك امتلكت الحكومه حق التصرف باطفاءها وتوزيعها (للمواطنين) وبذلك كانت حصة الاخرين من غير ابناء شعبنا اكبر من حصص ابناء شعبنا (زمن لم يكن بأستطاعة احد الاعتراض) لأ اعرف ان كانت هذه القوانين مازالت سارية المفعول وان الصوره مازالت كما هي لأنني لست مختص بالقانون, ام ان سياسيينا تمكنوا من اعادة الحق لأهله في زمن الديمقراطية؟ على كل, ربما تحت ذريعة التوسع العمراني يتم بناء مواطيء قدم لدخلاء! الاملاك داخل البلدات من مساكن واملاك تجاريه وغيرها: هنالك عدة طرق يتبعها الاخرين للحصول على هذه الاملاك. فبالأضافه الى محاولات الاغراء المادية والطرق الغير الشرعيه من ناحية الالتفاف على القوانين وغيرها هنالك عامل رئيسي وهو الفراغ الحاصل الذي يضع هذه الاملاك بصوره سهلة جدا للحصول عليها من قبل الاخرين الدخلاء ان كانوا فرادا او مجموعات تحت دوافع شخصيه او سياسية. لننظر كيف يحدث هذا الفراغ؟ انه الهجرة سواء الداخليه (اي داخل الوطن) او الخارجيه (اي خارج الوطن) هي التي تحدث هذا الفراغ والمناخ المناسب لقيام الاخرين للاستحواذ على مواطيء القدم واحتلال بلداتنا – صحيح هنالك عوامل خارج ارادة شعبنا ولكن العامل الداخلي والرئيسي هو الهجره. بديهيه: (مما تقدم نرى) ان الهجرة هي اكبر المشاكل التي تواجه وجودنا في ارض اباءنا واجدادنا وهي العامل الاساسي في اية عملية تغيير ديموغرافي تحدث في مناطق تواجد شعبنا. حالة: يعرف الجميع (بما فيهم سياسيينا) ما حدث ابان سيطرة داعش على بلدات شعبنا وبعد دحر داعش (عسكريا) عاد بعضهم والبعض من هذا البعض غادر مرة اخرى وبعض من هذا البعض يفكر بالمغادره والهجرة. ترى اي تحليل لهذه الظواهر؟ سوف اختصر الطريق: يخلص الكاتب عبد الرحمن المالكي في كتابه سوسيولوجيا الهجرة والتحضر أمام اختبار البراديغم البنائي الرابط التالي: https://omran.dohainstitute.org/ar/issue018/Documents/KhalidChahbar.pdfان المهاجر هو (شخصية اقتصادية) هذا كان الحال فيما يخص هجرة ابناء شعبنا من مناطق تواجدهم فيما مضى سواء من هاجر الى بغداد والبصره وغيرها من مدن الداخل او الى خارج الوطن : حيث ان اهم اسباب الهجرة كان العوز ورفض الوافع المعاشي والاقتصادي. اما بخصوص ابناء شعبنا في موضوع العودة بعد دحر داعش كون المهاجر شخصية اقتصادية يؤكد هذا الامر الباحث في جامعة دهوك خضر الدوملي استنادا على اراء وجهاء ابناء شعبنا والشعوب الاخرى من ضحايا داعش حول اسباب عدم عودة المهجرين, بأن الوضع الاقتصادي لا يساعد على العودة, الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,871409.0.htmlسوف اتوقف عند هذه البديهيه الان رغم ثقتي ان لكل واحد منا ذكريات وحكايات ومواقف وافكار في نفس المنحىى. وسوف اعود الى موضوع الاقتصاد لاحقا – لا اعرف متى (لست سيد وقتي وانما انا عبدا له – صراحة, فأغذروني مسبقا ان تأخرت)
160
اذا كان من حق خريجي اقسام الهندسة والقانون وعلم الاجتماع وعلم النفس الخ التدخل في المواضيع المتعلقة او المشتقة من قسم خريجي قسم اللاهوت theology و theological knowledge, فهل هؤلاء سيسمحون بان يتدخل خريجي قسم اللاهوت بما يخص اقسامهم ايضا؟ بمعنى ان يتدخل خريج قسم اللاهوت بمواضيع تتعلق بخريجي قسم القانون والاجتماع والنفس والهندسة الخ؟
الاخ متي اسو المحترم اسمح لي بالمداخلة مرة اخرى (جديات هذه المرة) الاخ لوسيان, تحيه المسألة ليست تدخل هذا في شأن او عمل ذاك سأعود بك الى البدء (كما يقول الاخ نيسان – نقطة الصفر): ما هو متفق عليه في العلوم الاجتماعيه – في الغرب - ان (الدين هو الاجابة للسؤال الازلي – ما معنى الحياة) تصور انسان بلا دين! على اي اسس سوف يترجم او يفسر الظواهر الحياتيه؟ يكون كأنسان بلا قوانين او شرائع فيتحول الى مخلوق من صنف اخر. الان, في كل الاديان هنالك جانبان لكل ديانة – الجانب الميتافيزيقي والجانب الملموس. الميتافيزيقي يتحكم به الايمان المطلق وهذا لا يمكن مناقشته بالامور الملموسة لتضارب القناعات, فعلى سبيل المثال ان كان المسيحي يعتقد ان دينه من هذه الناحية افضل من الاديان الاخرى فهو صحيح بنظر امثاله من المقتنعين بالايمان المسيحي ولكنه على خطأ بنظر المقتنعين بالاديان الاخرى – كلام معقول أليس كذلك؟ اما الجانب الثاني وهو ما يتعلق بتفسير الدين لمعنى الفضيله ليتم ترجمة وتفسير المفاهيم الاخرى على ضوء الفضيله بأعتبارها المسار الحياتي الذي يطمح الى تطبيقة البشر عامة, فأن تفسير الديانه المسيحيه لهذا المفهوم فقد غلب وساد على ما سبقه (خذ مثلا سفر يشوع بن سيراخ) في اليهودية, واما ما اتى بعد المسيحيه فلم ينتج ما هو افضل بل كان محاولة مضاهاته - وانا اقصد جميع الاديان سواء السماويه او غيرها. اذا, فأن الجانب الاهم في الديانه المسيحيه هو الجانب الحياتي من التعاليم المسيحيه اي ما تفرضه علينا المسيحيه من اسس لكي نعيش في هذه الدنيا (اسس الفضيله) لكي (نرث الحياة الابديه – نعيش عيشة -مسيحيه- لكي نرث الحياة الابدية – معنى الحياة) هذه التعاليم المسيحيه التي تتحكم في اسلوب حياتنا يجب ان تساير الطبيعه بمتغيراتها. وكثيرة هي المتغيرات منذ البدء ولحد الان ولن تتوقف. فمثلا عند اكتشاف علاج التخدير رفضت الكنيسة استعماله ولكن بعد الرجوع الى الاطباء واهل الاختصاص اضطرت الى تغيير قناعتها وتفسيرها – فبالتأكيد استفسرت من ذوي الاختصاص لتغير قناعاتها: ومن قال ان رجال الدين لم يعتمدوا على العلمانيين في جميع الازمنه وان كانوا لا يشاركون في اجتماعاتهم (مجامعهم وسينهوداستهم) فقد كانوا يستفسرون ويتعلمون منهم في مجالساتهم والاختلاط بهم. ولكن الان تغيرت الامور في طرق التواصل بين البشر ولذلك اصبح لزاما ان يكون اشراك مباشر في المجامع الدينيه بغية النصح وأبداء الرأي. اما من ناحية ابداء الرأي او المشاركه ان كانت شكليه او فعلية, فأن صاحب المبادرة عندما يبدي رأي مسنود بأدلة يفرض على الاخرين تقبله فرضا – لذلك كانت مبادرات مثل مبادرة الدكتور عبدلله رابي على من هو الشخص العلماني الذي من المفروض ان يشترك في السينهودس الكلداني على سبيل المثال كون مبادرة الكنيسة الكلدانيه قد سبقت كنائسنا المشرقيه الاخرى. سوف اتوقف هنا رغم ان الموضوع بحاجه الى الكثير للتحدث عنه, علما ان هذا هو رأيي الشخصي بتواضع لأنني اعتقد انه هنالك من هو مؤهل لتوضيح هذا الموضوع اكثر مني. مع المحبة للجميع, اخوكم, نذار
161
الاخ متي اسو المحترم, تحيه طيبة
دعني اولا اشاكس وبعدها نعود الى الجد
قولك: اتسائل إن كانت هناك مغريات يحصل عليها العلماني عنما يتم اختياره من قبل الكهنة للمشاركة !!!
الجواب: يستطيع ان يرشح للبرلمان في الانتخابات اللاحقة كونه سوف يضمن ال(كوتا المبجلة).... ربما
الان دعنا نعود الى الجد:
انت لست اطرش وانما ذو عقلية راجحة تحاول محاججة الاشياء قبل تقبلها على انها حقائق ثابتة, ولذلك فأن من حقل السؤال. رغم اني لست مختصا ولكن يحق لي أبداء رأيي في بعض تساؤلاتك:
الكنيسة ليست تلك الابنيه التي نذهب اليها لأداء الطقوس الدينيه وانما هي اجسادنا نحن البشر لذلك يحق لنا من رجال الدين وعلمانيين ان نبدي رأينا في صنع القرارت المتعلقة بأجسادنا اي الكنيسة
لغرض التأكد من ان القوانين والانظمه والتشريعات والتفاسير لقضايا الكنيسه عملية وناجحة وصحيحة وتخدم الحياة البشرية, من المفترض الرجوع الى اصحاب الاختصاص من العلمانيين ايضا وليس رجال الدين فقط. فليس الكهنه اطباء ولا مهندسين ولا علماء نفس وبيئه واجتماع (رغم انهم يفترض بهم الحصول على شيء من هذه العلوم). ولكن لو تحدث الجميع سوف تصبح ضجة بلا معنى. لذلك يجب ان يكون تواجد العلمانيين من المختصين في مراكز صنع القرار والتشريع والتفسير لامور الكنيسة اي في المجمع الفاتيكاني مثلا. اما اذا تمت مشاركتهم في الاجزاء الفرعيه, فان قراراتهم وتوصياتهم لن تطبق على ارض الواقع بل سوف ترفع للمصادقة عليها من قبل المجامع الرئيسية والمتكونه من رجال الدين فقط, لذلك فمشاركة العلمانيين في سينهودسات الكنائس الفرعية تكون شبة شكلية مهما على شأنها- وهي ايضا على نطاق السينهودس فسوف تخضع لموافقة رجال الدين.
الان سوف اعود للمشاكسة مرة اخرى لو سمحت: لربما تكون دعوة العلمانيين للمشاركه في السينهودس اذابة الجليد في العلاقة بين الطرفين واعطاء صفة شرعية لتدخل كل منهما في شؤون الاخر؟ حدث هذا ونجحت بعض الكنائس في زمن ما ولكنها انسحبت بعد ذلك (بت لا اعرف, انا ذاهب الى حفلة عرس وبدأ سمعي يثقل وسوف اجلس كمتفرج – ربما اخذت العدوى منك)
مع المودة, نذار
162
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم,عودة ميمونة افرحتنا بها, متمنين ان تكونوا والعائله اجمعين بأتم الصحة والسعادة
لو عرف واعترف ابناء شعبنا بمستوى الوعي الفكري العام والوعي السياسي على وجه الخصوص لديهم قياسا بالمجتمعات التي واجهت او التي تواجه مخاطر الوجود في ارض الاباء والاجداد, لعرفوا مدى اهمية المنحى والغاية من مقالكم الرائع هذا. ولكن اعذرهم فهم مشغولون في طريقة احتساب ال(كوتا) - حتى ان القائمين على موقع عنكاوة قد وضعوا انفسهم في حال لا يحسد عليه لتمييزهم هذا الموضوع: لربما المنفعة تلغي الملامة!
على كل, فقد اعتدت حضرتك ان تبذل مجهودا كبيرا من اجل نشر الوعي والافكار البناءة لخدمة ابناء شعبنا. وان الموضوع الذي تضمنت به مقالكم هذا لهو من المواضيع المهمة استنادا على تجارب الشعوب التي اعتمدت النقد والنقد الذاتي في جميع مجالات الحياة وكيف كان له وقعا ايجابيا على رفع مستوى الاداء لتصل الى مراحل متقدمة حين مضاهاتها بالشعوب التي اهملت هذا الامر.
ولقد تعلمنا النظر في المرأة لنرى اخطائنا قبل ان ننظر من النافذه لنرى اخطاء الاخرين وهذا هو اساس مبدأ النقد الذاتي, ثم اعتبرنا النقد الخارجي لنا بأنه يخص المجموعة ككل وليس الاشخاص لذلك تقبلناه بممنونيه وارتياح وبفكر نفاذ فلو كنا اخذنا النقد من منظور شخصي لرفضناه كردة فعل ناتجة عن غرورنا وكبريائنا المشرقي.
وبعد, فحضرتك تحدثت عن النقد في ما يخص عمل الاحزاب السياسيه. ولكن هذه الاحزاب مؤسسات حالها حال المؤسسات الاداريه والاقتصاديه والتجاريه والعلميه وغيرها. وبذلك فأن المجتمعات المتقدمة ولغرض التخلص من ردود الفعل الشخصية بغية قبول النقد, فقد استبدلت مسألة النقد بتشكيل اخر سمته التدقيق بدلا من النقد لكي يفرض على الجميع قبوله دون اعتراض. وهكذا كان التدقيق الداخلي بديل عن النقد الذاتي, والتدقيق الخارجي بديلا عن النقد الخارجي, وابقت الباب مفتوحا للنقد ايضا والذي يجب ان يكون التدقيق قد تمكن منه قبل حدوثه وان حدث وقد اغفله فيكون سعيدا به لأنه خدمة مجانيه غايتها مصلحة المؤسسه.
((( سألت زميل لنا في العمل لماذا لم ينبة زميلة اخرى بالخطأ الذي كانت تقع فيه: اجاب, انهم لا يدفعون لي لكي انبه الاخرين على اخطائهم وانا لا اعمل بالمجان))) اما -ربعنا- حين يتم تنبيههم على خطأ ما (مجانا) وبدلا من تبادل الشكر والمحبه تراهم ينزعجون!!!
ما اراه, وبسبب غرور وكبرياء الاشخاص القائمين على مؤسساتنا السياسية هو استبدال عنوان النقد والنقد الذاتي الى عنوان التدقيق الداخلي والخارجي لتقييم وتقويم المسيرة. وبالطبع, وكما ذكرتم هذا كله لا يمس الغايات والاستراتجيات المقررة وانما يعمل في اتجاهها.
مرة اخرى, شكرا لكم لتقديم عصارة خبرتكم وخزينكم الفكري بالمجان لأبناء شعبنا
دمتم سالمين
اخوكم, نذار عناي
163
الاخ اوشانا المحترم, تحيه طيبة
عنوان المقال يدل الى موضوع جدا سامي,,, ولكن مضمون المقال تشعب ليأتي بامور من كل حدب وصوب ! بماذا اشبه مقالك: اشبهه بفارس يأتي الى ساحة المعركة بسيف اثلم! لأنك بدلا من محاولة اقناع القاريء بأسس موضوعيه رحت تأتي بحشو كلام بعيدا عن صلب الموضوع.
فبرغم اعتراضي على حشو الكلام الذي جئتم به في مضمون المقال, الا انني اتفق مع ما طرحتم من اننا فعلا بحاجة الى مراكز دراسات ومعاهد اكاديميه تضع جهود مفكرينا وافكارنا على الطريق القويم وعلى مناضد البحث والتمحيص: لا اعرف الظروف التي رافقت تأسيس معهد يونان هوزايا ولكن يبدو لي ان بعضهم كان هدفه امتصاص واجهاض جهود المفكرين والاكاديميين من ابناء شعبنا لتشتيت افكارهم وذلك بعدم دعمهم له وجعله ماضي في طي النسيان. فلو تم دعمه بجزء يسير مما يتقاضاه ويحصل عليه السياسيين من ابناء شعبنا (ومن ضمنهم حضرتكم) لتم تفعيله وشد عزيمة القائمين عليه...... لا داعي للاستمرار في الكلام, فكل السياسيين يعرفون الحقيقه في ما يخص هذا المركز الكبير في اهدافه وغاياته ولكنهم يتخوفون من ان تكون ثماره بالضد من مصالحهم الشخصيه.
مع الاحترام. نذار
164
الاخ نيسان الورد, تحيه, يبدو ان مقالك اصبح مناسبة للتحدث عن الصين: بينما الحقيقة هي ان في الصين القومية المفضلة هي قومية "هان" حيث هم مسيطرين على اجهزة الدولة والاقتصاد وعلى المدن المهمة
أن نسبة ال(هان) هي 92% من السكان وهم اثنيه وليس قومية لذلك فقد ساد النمط الحياتي لهم على كافة الظواهر الاجتماعيه في الصين. اضف الى ذلك ان النظام السياسي في الصين حاله حال كافة الدول الاسيويه يعترف بالمجاميع الاخرى (الاقليات) محاولا دمجهم مع المجاميع الرئيسيه في خيمة المواطنه بحذر على ان لا تؤثر التقاليد الخاصة بهذه الاقليات على شكل ادارة الحكم. فعلى سبيل المثال, ان مسلمي الايغور في الصين لا يسمح لنسائهم ارتداء النقاب ورجالهم اطالة اللحى وحتى الاطفال يفرض عليهم تغيير بعض اسمائهم لغرض القبول في المدارس ولكن لايمنعون من ممارسة شعائرهم الدينيه, لذلك فأن السياسيين الصينيين يتحذرون من وصول هؤلاء الى مراكز صنع القرار السياسي. مع الموده, نذار
165
الاخ الاستاذ الدكتور عبدالله رابي الموقر, تحيه وارقها متمنين ان تكونوا والعائلة الكريمه بالعز والطمأنينة
لا يمكن لشخص غيور على الكنيسه الا وان يثمن ويقدر الجهد الذي تبذلنوه في خدمة الكنيسة
وبعد, ان وجود النية الصادقة في هذا الحدث الابداعي وهو مشاركة العلمانيين في السينهودس الكنسي لهو اول بشائر الخير. ولذلك فنحن العلمانيين يجب ان نعتبره مكسبا وخطوة اولى لانتوقع ان تكون مثالية كما يراها الاكاديميون وانما يجب ان نعول على عامل التجربه لكي نحسن الاداء مرحليا.
ان اكثر المجتمعات تطورا (امريكا على سبيل المثال) بنت قوانينها وانظمتها بناء على بناء سابق لتصل الى ما عليه الان معترفة ان هذا ليس نهاية المطاف وانما سوف يكون هنالك تعديلات مستقبليه وتطور غير منتهي. هكذا يجب ان ننظر الى مشاركة العلمانيين في السينهودس الكنسي: برايي ان تدعوا الكنيسه تأخذ زمام المبادرة العملية وثم يمكن اثراءها بالافكار لتقويم المراحل القادمة
هذا رأيي المتواضع, اتمنى ان لا يفسد متعة الافكار الوارده في مقالكم
مع المودة, اخوكم, نذار عناي
166
الاخ ورده المحترم, تحيه واجملها واسمح لي بالمرور على هذا النقاش مرة اخرى منذ ايام ارسطوطال وافلاطون ونحن نحاول ان نؤطر بعض المفاهيم الاساسيه دون جدوى. فعلى سبيل المثال قضى بعض الفلاسفه عمرهم يحاولون ان يؤطروا معنى الفضيله ليتم عكس ضوءها على باقي الظواهر الاجتماعيه والمفاهيم العامة ولحد يومنا هذا دون الوصول الى اجماع. ليأتي اليوم (الاخ) ديفيد ليقتطع جزء من اية هنا او مقولة هنالك ويفسرها على قياساته وتفسيراته للظواهر الاجتماعية ويعتبر استنتاجاته هي الاصح, فهذا هو الحوار العقيم. ولكن هنالك ملاحظه لابد الانتباه اليها: انه ليس هنا ليناقش الامور وانما لنشر ما يمكنه من افكار هو مكلف بها لغاية قد نجهلها! متناسيا انه في المكان الخطأ لأنه (يبيع الماء في حارة السقايين) وعملا بالمثل الذي يقول (لكل لحية مقص) فأن الرد عليه لا يتناسب سوى بمنحه هذه الاغنيه التي تتطابق مع شخصيته في الكثير من كلماتها : الرابط التالي https://www.youtube.com/watch?v=72VFVRn4T7cاخوكم: نذار
167
الاخ الحبيب وردة اسحق, سلام الرب
مداخلات السيد ديفيد
لقد احدث التطور السريع (الغير طبيعي) في عالم تكنولوجيا المعلومات طفرة نوعية واختلال على سلم التطور المتناسق للطبيعة بكل انظمتها وقد ساعد هذا الاختلال على تقبل ظواهر حديثة مثل زواج المثليين وبدعة شهود يهوة واخريات بعض منها ظهر واندثر وبعض مازال مستمر وبالتأكيد سوف تظهر اخريات لم نسمع عنها. وهذا اختلال غير متوازن لا يمكن له الاستمرار طويلا لأن سلم الطبيعه سوف يتقيئه - على مر التاريخ كانت هنالك هرطقات وانحرافات عن المسار العام للمسيحيه ولكنها لابد ان تزول, فمثلا مار افرام السرياني في حياته قضى على اكثر من خمسمائة هرطقه في زمانه.
ان شهود يهوه يتحدثون عن الامور الروحانيه متناسين ان المسيحيه ليست كالديانات التقليديه لأنها اسلوب حياة بنمط خاص يمنح مقتبسيه حياة هانئة طوباويه ملئها المحبة في هذا العالم وخلاص بأسم رب المجد يسوع له المجد في الاخرة. ونحن الكاثوليك لم نطرق بابهم حالهم حال الكثير من الكنائس المحليه في الولايات المتحده مثلا, ولكن هم من يطرقون ابوابنا وعندما نهملهم تظهر انيابهم مثل الاخ ديفيد فهل يتعض ويترك هذا النقاش وهذا المنبر الكريم ويذهب الى خلوته؟؟؟
لا عليك, فحالهم كحال بني اسرائيل, عملوا من صلب المسيح معصرة ولكنهم لم بستطعموا عصيرها وانما تنعمت بذلك العصير الكنيسه المقدسه ومؤمنيها.
لك وللقراء جميعا سلام الرب
اخوكم, نذار عناي
168
بارخمور ابونا
ان اسباب الكذب والتمويه والغش والخداع والتضليل هي كثيرة سبق وان اشبعها دراسة علماء النفس. وقد اصبحت ركيزه من ركائز السلوك الحياتي لبني البشر في يومنا هذا. انما نجاحها وتطبيقها على ارض الواقع لايكتمل الا عندما يتقبلها متلقي ويصدقها. اذا, الحل لا يمكن ان يبدأ بالمصدر وانما بالمتلقي. وقد وضع باحثي علم الادارة بعض الوسائل لتقوية (رجاحة العقل) وشحذ هذه الموهبة لدى البشر لمحاججة المعروض امامهم واستبيان الحقيقه مما يقال قبل قبولها.
هنا, نحن, وبالاستئذان من حضرتكم, نود ان نكمل ما قمتم بتوضيحه ونقول وننضح اخواتنا واخوتنا ان يتريثوا ويعطوا لحظات لمحاججة ما يقال امامهم قبل ان يتقبلوه كحقيقة, لأن لحظات قليلة قد تغير مسار القبول من الرفض.
شكرا ابونا على ما تدونه وتقوله. ادامك الرب
نذار عناي
169
الاخ الاستاذ ابرم شبيرا المحترم, تحيه واحترام تقبل
- كما هو معلوم للقا يء الكريم ان هذه الرساله موجهة الى الى علية القوم وليس الشعب. هكذا, حضرتك تعرف جيدا ان هؤلاء لا تنفع معهم لغة الترجي وانما كل ما يعمل معهم هو مبدأ القوة. فتصور حضرتك لو كانت هذه الرساله غير مرسلة من ابرم شبيرا (كلنا نعرف مكانتك لدى الجميع, وقد كنت دائما اخشى ان يكونوا يستغلون اسمك ومكانتك عندما كان احدهم يتكأ عليك). المهم, لو كانت هذه الرسالة موجهة من لجنة او مجلس مثل الذي كنت اقترحته (تجمع النخبة من المفكرين) أفلا كان لزاما عليهم وضعها نصب اعينهم وفي قمة تفكيرهم.
- ان السياسيين الذين عرفوا هذه القاعدة (الاواني المستطرقة) لم يعتمدوها بحسن نية وانما باسلوب الاحتواء حينما عرفوا ان عدد اتباع طائفتهم ليس كافيا لتحقيق قاعدة جماهيرية فتوجهوا الى اتباع الكنائس الاخرى واوجدوا بعض النفعيين واحتضنوهم تحت خيمة تسمية قوميه معينة بغية تحقيق هذا الاحتواء الذي ظهرت سلبياته لاحقا.
- كان لي حديث على شكل مقال حول التسمية التوافقيه والتي اكدت انه رغم خطأ ايجادها الا ان استمرار العمل بها هو فقط لمصلحة اصحاب الكرسي.
- ان مفهوم (كل تسمياتنا جميله ويجب احترامها) هذا المفهوم هو كارثي النتائج! الا تلاحظون ما يفعله السياسيين ورجال الدين في لقاءاتهم مع الاخرين؟ كل واحد منهم يتحدث عن ما يشبع قناعته او قناعة اولياء نعمته! الى ماذا سوف يوصلنا هذا؟ اذا لم يكن بأمكان شعبنا حل معضلات رئيسيه مثل (التسمية القومية) بالقول ان الاجيال اللاحقه عليها حلها فهذا قمة التخاذل والتهرب من المسؤوليه الاخلاقية لجيلنا الحالي وخاصة ان جيلنا بدلا من البحث عن الحل تهرب الى الامام بخلق تسميه (توافقية)...... اما ان تحل هذه المسألة او لنترك الشعار القومي ونبحث عن البديل الذي يعمل على التقليل من عوامل الزوال والانقراض ولربما يعمل على البناء مستقبلا (سوف ارسل الى بريك الشخصي دراسة بسيطة كنت قد بعثتها الى جهة اكاديمية خاصة بابناء شعبنا)
- العدو رقم (1) داء الكرسي يبدوا اضخم من حجمه اذا بقينا مازلنا مغمضي العيون سائرين مثل مصاصي الدماء وراء الخطاب السياسي معتقدين ان النشاط السياسي هو الكفيل في انقاذ وجودنا. هذا الداء لا قيمة له لو وضعنا جهودنا في البدائل
- بعض المفاهيم السياسية التي لا يمكن ترجمتها الى افعال محسوسة مثل المكاسب القوميه وغيرها بحاجة الى توضيح لأن على المفكرين والمستقلين سياسيا عدم مجاملة السياسيين ولذلك عليهم محاججتها بالمنطق السليم.
شكرا لكم لقراءة الملحق الذي سوف ارسله لكم
مع المودة, اخوكم, نذار عناي
170
الاستاذ القدير عبدالاحد سليمان, تحيه واجملها, كما ويزيدني فخرا مشاركتكم هذه.
بل واكثر فأن ما تفضلت به وكذلك الاستاذ الاديب حنا شمعون من معلومات قيمة في مسألة البحث في المصطلحات والتعابير التي مرت على شعبنا والتي هي جزء من تراثنا الغني: ان هذا الامر قد ان الاوان للاهتمام به بالفعل وليس بالقول فقط. فهنالك الكثير الكثير الذي يجب جمعه وتوثيقه في مكان ما سواء في ارض الوطن او في احدى تجمعات ابناء شعبنا في الخارج. وان هكذا نشاط يوفر المصادر المطلوبه فتكون عامل تشجيع للراغبين في البحث وتطوير لغتنا وتوسيع مجالات الاستفاده منها.
اود ان اقدم خالص احترامي لكم وللقراء الاعزاء اللذين بالتاكيد يعتزون بكل من يقدم اية معلومة جديدة عن تراثنا ولغتنا.
مع التقدير, اخوكم, نذار
171
الاخ العزيز متي اسو المحترم, تحيه وسلام وشكرا لقراءتك وتقييمك المقال.
اخي العزيز, ما كتبته هو الشيء القليل من متطلبات الكتابه والتي تخدم فقط مسألة التركيز في النقاش وعدم الشرود خارج الفكرة. وكنت متاملا ان نأخذها ك(نصيحة) في كتاباتنا المستقبليه مدركا ان التقيد به شبه مستحيل. ونحن هنا, لم نطلب الكثير, وها قد جاءت مقالات بعدها مازلات تخلط الحابل بالنابل.
برأيي اسباب هذا تعود الى تأثرنا بالخطابات السياسية التي هي اشبه بالدعاية والاعلان حيث كلاهما يلامسان ذوق وعاطفة المتلقي وليس عقله. فأصبحت كتاباتنا اسيرة البوبوغاندا السياسيه.
ولا اعتقد هنالك امل في التغيير على المستوى القريب وذلك لأننا شعب صعب المراس (راسنا قوي). اما لماذا نحن شعب صعب المراس فنظرية الاختيار الطبيعي لداروين توضح ذلك, واي سلوك نتخذ فسيجموند فرويد يضعه على اسس علمية.
المهم, عن موضوع الكتابة الصحيحة, اود ان اروي حاله مرت بي في احدى المراحل الدراسية: طلب مني ان اكتب بحثا في موضوع ما على ان لا اعطي رأيي الشخصي في الموضوع نهائيا وانما اعتمد على خلاصات من عشرة مصادر. في المرحلة الاولى يجب ان اكتب نصف صفحه عن كل مصدر ولماذا يمكننا الوثوق به. وفي المرحله اللاحقه طلب مني ان اكتب البحث في عشرة صفحات لا اكثر او اقل. وبعد اجتياز البحث, طلب مني ان الخص البحث في ثلاثة صفحات دون ان افقد او ازيد اي شيئ على البحث الاساسي. وبعدها طلب مني ان اعمل فيديو تيب لمدة عشرة دقائق تحديدا على ان اقدم البحث الى جمهور من ضمن الاختصاص, وبعد الانتهاء من التقديم, اعطيهم ورقتين في كل واحدة سؤال يخص الموضوع لم اتطرق له في البحث (اي ثغرة لم تخطر في بالي) وان اجيب على الاسئله اجابة تخص الموضوع اي لتكتمل الصوره لدى القاريء او الجمهور او المستمع.
ورغم ذلك فنحن هنا في هذا المنبر, علينا ان نكتب بانسيابيه وبساطة ووضوح لكي نتفاعل ايجابيا مع الاخرين فتقوى روابط الاخوة بيننا
عذرا على الاطالة, اخوكم, نذار
172
الاستاذ القدير عبدالاحد سليمان, تحيه ومحبة وشكرا
استاذي العزيز, ان ما كتبته انا هو شبه خاطرة او شيء قليل من امور كثيره نحتاجها لنصل بالجميع الى مستوى الحوار الموضوعي المطلوب في المجتمعات المتحضرة. نحن لا نستطيع ان نفرض كل الشروط المطلوبه على الكتابة في وضعنا الحالي ولكن (طريق المليون خطوة لا بد ان يبدأ بخطوة واحدة) وبالطبع نحن بحاجة الى اضافة الامور الاخرى لاحقا فالباب مفتوح لأراء وتفاعلات الاخرين.
انما مقالكم الرائع فقد ذكرني بالخلاصة التي وعيناها منذ صبانا وهي ان المسيحيه قوة وليس خضوع لأن رب المجد كان يتحدث بسلطان.
هكذا وجدت الموروث من التنشئه المسيحانيه لديكم: رأيت حضرتك قد شخصت شريحه من الكتاب وحددتها وعينتها بكل وضوح, لابل ووضحت بؤس حالها وشقاء ما يفعلون لعلهم يتعضون. اهلا بالكتابات النافعة والنقد الايجابي ولكن لا والف لا للمهاترات والتجريح وتشتيت الافكار البناءة
شكرا استاذنا العزيز لأهتمامك برفع مستوى الاداء في كتاباتنا وحواراتنا كوننا اخوة وشعب واحد تجمعنا وحدة الوجود والمصير.
مع كل الاحترام, اخوكم, نذار
173
الاخ العزيز الياس متي منصور المحترم, تحية طيبه واهلا بعودتك – اشعر بأن حضرتك قد غبت عنا لفترة – خيرا انشاءالله.
استاذنا العزيز, بلاشك ان تراثنا مشبع بالحكمة والاقاويل والاوصاف والمصطلحات المتوارثه المرتكزه على المنطق والتي اعتقد ان المشاريع الحاليه لتطوير لغة الام سوف تساعد على البحث عنها وتوثيقها وتطويرها.
وعن الكتابه الهادفه والنقد, فكلاهما يعتمد على اسس منهجية وموضوعيه. فالنقد هو حالة مهمة جدا لتقييم وتقويم المسار, وله اصوله, ولا يخضع لتأثير العاطفة ليتحلى بالاستقلالية والحياديه. لذلك على الناقد ان يراعي امور كثيره لكي يكون النقد ايجابيا منها ضمان الفائدة من النقد وكيفية تفسير المقابل للنقد.
مع كل الود, اخوكم, نذار
174
حضرة الشماس سامي ديشو الموقر, تحيه وسلام وعذرا للتاخير بالرد.
ارجوا ان تتقبل شكري وتقديري لاهتمامك بما اكتب. نعم شماسنا القدير, فأن مسألة تغيير مسار الحديث وتشتيت الافكار احدى المعضلات الرئيسيه في النقاش. ليس في حواراتنا في هذا المنتدى فحسب, وانما حتى في احاديثنا العامه سواء داخل العائله او المجتمع. وكتأكيد على ذلك, ان فكرة المقال بدأت كخاطرة عندما وضعتها على الورق تتطورت لتصبح على شكل مقال. ابتدأت حين كنا نناقش في البيت موضوع تغيير بعض الاثاث ليتحول الموضوع الى رأي احدى قريباتنا عند زيارتها لنا وثم الى (احاديث النساء!). هكذا نبدأ اي موضوع او فكره لنناقشها لأجل ان نستفيد ونفيد وثم تدريجيا يتحول النقاش (كما ذكرت حضرتك) الى موضوع التسمية او الى خاتمة مختلفة عن الفكره الاساسية.
وقد اتت برايي ببعض الفائدة حين فتحنا الباب لاراء الاخرين (لأني لا املك العلم كله - كما قلت في المقال), فكانت المداخلات الجميلة ومنها الاضافة المتييزه للاخ حنا شمعون الموقر.
مع الموده والاحترام, اخوكم, نذار
175
حضرة الاخ حنا شمعون الموقر, تحيه واجملها. كما واعتز بمرور شخصيه ادبية على كتاباتي المتواضعة.
بلا شك استاذي العزيز, ان الحوار البناء هو افضل الوسائل لتبادل المعرفه – المعرفه التي كلنا بحاجه لها وخاصة بعد انتشارنا في الجهات الاربع للمعمورة. ومن اهم المعضلات التي تواجه موضوعية الحوار بين اخوتنا ابناء شعبنا هو عدم التركيز على الفكره والغايه الاساسيه للموضوع المطروح للمناقشه, لذلك تضيع الجهود ويتحول النقاش الى مناكفات وسجالات عقيمه تولد مشاعر سلبيه بين الاخوه ابناء الشعب الواحد.
وحيث لا نستطيع ان نحمل الجميع عبء الكتابه بالاساليب الاكاديميه والبحثيه, لذلك جئت ببعض الخطوات البسيطة والسهلة التطبيق للتخلص من معضلة تشتيت الحوار والابتعاد عن الفكرة, هذا اولا.
وثانيا, اثمن عاليا اضافاتك المهمة والتي تمثلت في معرفة المتلقين know your audience والاضافه الاهم الاخرى والتي هي عدم الانحياز avoiding bias - ويا حسرتي من الانحياز وعدمه في كتاباتنا!!! لقد (مزقنا الطبل في عرس الحياديه وعدم الانحياز)! برأيي هذه الملاحظة التي اضفتها حضرتك اهم من المقال كله.... هذا ما نريد, كما ذكرت في المقال(وان المجال مفتوح لمن يرى طرق اخرى تخدم أسلوب الحوار بيننا لذا فهو لزام عليه ان يطلعنا عليها)
فشكرا لك على اثراء المقال بملاحظاتك المهمة.
مع المودة, اخوكم, نذار
176
الاخ وسام موميكا المحترم, تحية بعطر الورد وشكرا على مرورك الكريم
كما لاحظت اخي وسام ان الخلاصة من هذا المقال كانت عن شكل الكتابه والتي من المفضل ان تكون على شكل نقاط او فقرات لكل فكره مطروحه بغية التمكن من الرد عليها بصوره مستقله درءا لسوء الفهم وخلط المفاهيم. ولكن لابأس في مداخلتك الرائعه والتي سوف احاول التواصل مع الافكار التي طرحتها املا ان لا يفوتني شيئا.
- بخصوص الانتماء الى بغديدا: لك ان تشك او تصدق, الا ان رأيك لن يغير من الواقع شيئا لكونك ربطته بأن اكتب عن القوميه, وهذا الامر ليس من اهتماماتي رغم احترامي لمن يحمل هكذا شعور. حجتي في ذلك, ان الكتابه في هذا المجال لم ولن يحقق اي شيء في مصلحة بغديدا وانما ما ادعوا اليه انا وهو الاهتمام بالناحيه الاقتصاديه هو وفقط هو ما يخدم المنطقة ودليلي على ذلك (لا ادري ان كنت تعرف شيئا عن اسواق بغديدا بأي حال كانت واين اصبحت وما علاقة هذا بمستقبل شباب بغديدا ومستقبل بغديدا بشكل عام) هذه الاسواق لن ينعشها اسم في الدستور او ان اضافة اسم للدستور سوف لن يقنع اهل بغديدا بالهجرة ويصبحوا (سماسرة الارض), وماذا نفع اضافة اسماء اخرى الى الدستور للمدعين بها؟؟؟ ولكن الاقتصاد يعطي القوه لأهل بغديدا بأستعادة ما تم اخذه منهم - لا يهم ان امتلكوه بيت موميكا او عناي او عطالله او حتى اهل كرمليس او شقلاوه...... أرأيت كيف يمكن الاهتمام بامر بغديدا؟ هل مازلت تشك بأنتمائي الى بغديدا؟
- التهميش: انا لا اشكك في مقدرتك من التحليل السياسي, او كيف تنظر الى الامور لأن هذه تتعلق بقناعاتك ااشخصيه واهتماماتك. ولكني اعرف شيئا واحدا وهو ان الحقوق تأخذ عنوة ولا تمنح كهبة. ان كنت ترى ان الطريق الذي اتخذته حضرتك هو النضال الذي سوف يعيد حقوق مسلوبه, استمر اخي وعلى بركة الله, ولكن لا تحاول فرض هذا الطريق على الاخرين وخاصة من هم من امثالي – احترم رايك ورغبتك, ولكن لا استطيع ان البس ثوب القوميه.
- عن الكلدان والاثوريين: نعم كلنا اخوة.... اخوة في كل شيء واهمها الواقع ووحدة المصير- لا تفرقنا سوى الادعاءات القوميه. تأكد انني لا اثني عزيمتك ولكن بتصوري – وهذا مجرد رأي, كأني اراك تعالج الخطأ بالخطأ, مرة اخرى هذا رأيي بتواضع.
- بالنسبة للتملق ودغدغة المشاعر: هذه تعابير مجازيه تحددها التفاسير الذاتيه للشخص, فأن ما تعتبره حضرتك تملقا قد اعتبره انا بروتوكول واسلوب المحادثة
تقبل محبتي الاخويه, نذار مارزينا عناي
177
حضرة الاستاذ الدكتور عبدالله رابي المحترم. تحيه طيبة وشكرا على مداخلتكم القيمه التي تعطينا الدافع للاستمرار بالكتابة, كما واعتذر عن التأخير لأنشغالي بأمور العائلة.
- ان الكتابة في اي حقل يخدم شعبنا ليس فيه فضل او مفاخرة لأنه واجب اخلاقي توارثناه من الذين سبقونا من امثال الذين بنوا كنيسة الطاهرة الكبرى في بغديدا بدون اجر مؤمنين ان اجرهم في السماء.
- أنه شيء مؤلم ان نرى جدالات عقيمة بين الاخوة ابناء الشعب الواحد. فبالاضافة الى تاثيراتها السلبية على القراء, هي مضيعة لجهود نحن بحاجه اليها. ومن ملاحظتي الشخصيه, ارى ان اغلبها ناتج عن خلط الافكار والضبابيه بالطرح مما يؤدي الى تشعبات خارج سياق الفكره المعروضة للنقاش. ومن هذا المنطلق وجدت ان اضع امام القراء بعض الاساليب المقترحه من قبل المختصين في شؤون الكتابه والبحث.
- انا متفائل بأننا واخوتنا المتحاورين في هذا المنبر نرتفع بالوعي يوما بعد يوم وان المستقبل افضل.
مع الموده والاحترام, اخوكم, نذار
178
الاستاذ الدكتور عبدالله رابي المحترم, تحيه عطرة وتمنيات لكم وللعائله بالخير والسؤدد
فيما يخص المنطوق الصحيح والشكل العام للكتابة واسلوب الرد والتعقيب, فقد كانت الملاحظات التي ذكرتها حضرتك نبراسا يفترض ان يقتدى بها. وبلا شك فقد كا واضحا ان اسبابه هو محبتكم لبني جلدتكم واهتمامكم برفع مستوى الوعي والادراك لديهم بما اعطيتم من علم بحكم مكانتكم العلميه عملا بالقول (مجانا) اخذتم مجانا اعطوا.... وهكذا كانت الفكره من المقال الرائع للاخ القدير عبدالاحد سليمان ومقالتي المتواضعه ايضا وفيها اكدت على المساس بالرموز الدينية وكما اشرت حضرتك حيث اعتبرتها انا بالمساس بعزة النفس لدى اتباعهم (هنا لا استثني انا اي رجل دين مخلص لعقيدته), هذا من ناحية.
اما ما يخص غبطة ونيافة البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو الجزيل الاحترام من ناحية اخرى, والموجبات كما في لغة القانون حيث تذكر الموجبات لذلك التشريع, فلتصريحات غبطته موجبات تتحكم فيها الامور الظرفيه والزمكانيه. وهذا هو الحال مع كل المسؤولين الدينيين والدنيويين. فبرايي المتواضع, ان ما يصدر عن غبطته هو انعكاسا لقراءته للواقع فيما يخص حاضر ومستقبل اتباعه (لأن الاتباع هم جسد الكنيسه التي هو راعيها) فأن مأساتهم هي مأساته وماساة كنيسته وازدهارهم هو ازدهار كنيسته.
اما بخصوص التسمية, فتلك مشكلة العامه ومفكريها السياسيين. ففي فشلهم في توحيد التسميه والخطاب ووضع استراتيجيه مستقبليه, تبقى الرؤية ضبابه فتسمح للاجتهادات: لذلك فأن غبطته لم يقرر وانما اقترح وارتأى.
موضوع الهجرة: هو موضوع اقتصادي – لربما تتذكر حضرتك الدراسة التي كنت قد قدمتها الى مركز يونان هوزايا – فقد كنت قد تضمنت فقرة كاملة لموضوع الهجره. وان المهاجر هو شخصية اقتصادية, ولا علاقة للكنيسه بهذا الامر, وان ما يصدر من استنتاجات هنا وهناك فذلك بسبب عدم المهنيه وقصر النظر والاناة وتتحكم بها العاطفة كما تفضلت حضرتك.
بالمناسبة, كنت قد بدأت التحضير لكتابة مقال عن موضوع المرجعيه التي كتب عنها الاخ كوهر يوحنان عوديش وايضا غبطته والتي كان لي خاطرة في نفس الاتجاه قبل حوالي اربعة سنوات: وبسبب هنالك الكثير من الحديث عن المواضيع المتعلقه بصاحب الغبطة مار لويس ساكو, لذلك قمت بتأجيل الموضوع الى حين.
مع الموده والاحترام وتنمياتنا ان ترفدونا بمواضيع مفيدة كما في مقالكم هذا.
اخوكم, نذار عناي
179
السرهوائي:
السرهوائي صفة كان يطلقها اباءنا واجدادنا على بعض الأشخاص بناءا على طريقة تفكيرهم وأسلوب حديثهم. فهي ليست تحديدا ان يكون الشخص سطحيا: وإنما طيب القلب صافي السريرة من ناحيه وغير متعمق أو متبحر في الفكرة أو الكلام الذي يقوله من ناحية أخرى. هي أيضا لا تعني قلة المعرفة او ضعف في درجة الذكاء - ولربما يكون المقصود بها انه لا يستطيع كتم السر لفترة طويلة - على كل, ليست غايتنا هي التبحر في كلمة السرهوائي والتي لا وجود لها باللغة العربية لكن ربما يرادفها باللغة الدارجة لأهل جنوب العراق (على لاهيته). وإنما هو فقط مثال للبساطة. وتظهر هذه الصفه لدى الشخص حين يسقط في فخاخ الربط بين الأفكار اثناء الحديث, عدم الاهتمام بالتركيز على النقطة موضوع النقاش, ضياع الخاتمة المطلوبة من النقاش أي الهدف منه, وقد يصبح الحوار لمجرد الجدل (مشاطرة) وليس لمنفعة ما, وكذلك حالات اخرى مشابهة.
ما لنا وهذا الكلام:
ونحن هكذا, نعم, اختلفت الموارد الثقافية بيننا بحكم اختلاف المجاميع البشرية التي نعيش ونتعايش معها, واختلفت على ضوء ذلك طرق تفسيرنا للكثير من المفاهيم والمصطلحات, وحتى اختلفت التوجهات السياسية والاجتماعية بيننا, وهذا هو الجانب المظلم. ولكن الجانب المضيء هو أننا "سرهوائيين" في الحوار والنقاش ولكننا مرتبطين (لا إراديا) في الانتماء ووحدة المصير (هناك توضيح علمي واكاديمي لهذه الظاهرة ولكننا لسنا في صدد الغوص في هذا المضمار الآن).
لذلك, ترانا في هذا المنبر, نادرا ما نستطيع البقاء في بحث وتمحيص فكرة ما بموضوعية ومنهجية وعلمانية وحضارية قدر الامكان, دون ان نهرب يمينا وشمالا وشرقا وغربا وتضيع لدينا الغاية والفكره, فيعتقد الاخرين وحتى قصيري النظر منا بأننا نتصارع (لا سامح الله)
بين القراءة والكتابة والاستماع والتحدث شجون!!!
أن تعدد واختلاف المفاهيم وتنوع المصادر الثقافية والعلمية هي حالة صحية ولكن الحالة الغير صحية هي أننا لا نحسن وتبادلها فيما بيننا. والسبب في ذلك هو أننا لا نقدر العلاقة بين القراءة والكتابة والاستماع والتحدث. والاستطعام بالقراءة الذ من الكتابة وإتقان فن الاستماع اصعب وانفع من اتقان فن التحدث, ولذلك بدل أن نحاول فهم الأفكار المطروحة من الآخرين ونناقشها لكي تكمل مفاهيمنا في ذلك المجال, ترانا نرفضها دون الفحص والتمعن بها, - سر هوائيين - وبذلك تضيع جهود الكاتب والقاريء بل وحتى تبدو للمتابعين وكأنه هنالك سوء فهم أو خلاف او مجادله او ربما صراع فكري. قصر الكلام, لو استطعنا الاستفادة من تبادل الأفكار لتكملة وتمكين مفاهيمها الذاتية, أصبحنا شعبا أنموذجي في مستوى الوعي والرقي: انموذجا كما كان يشهد لنا التاريخ ويحاول الآخرين الحذو حذوها.
وما لهذه الحالة والعلم؟؟؟
إن حالة تشتت الأفكار والصراع الفكري الناتج عنها لم تظهر لدينا فقط, وانما اصابت وتصيب الكثيرين. ولذلك تطرق إليها العلم الحديث, فاكتشف المفكرين في هذا المجال طرق وأساليب لاعتمادها أثناء الكتابة والحوار. ومنها على سبيل المثال طرق رسم المقال او الفكره كأن تبدأ بالمقدمة للوصول الى الفكرة موضع النقاش وثم وسائل دعم الحجة أي الفكره والختام بالخلاصة المطلوب ان يتقبلها المتلقي. وفي المقالات التي تشتمل على أكثر من فكرة, كأن يكون وضع كل فكرة في فقرة مستقلة بعنوان واضح, او ان تطرح الافكار على شكل نقاط مستقله يكون ربطها بتسلسل حسب ترابط الأفكار.
وما الحل؟؟؟
ان الكتابه حسب أسس كهذه, يساعد في تركيز الحوار حول الفكرة في حدود الفقرة التي تضمنتها ويحد من الابتعاد والقفز ما بين الأفكار. من جانب آخر ولكون الكتابة بحسب الضوابط المطلوبة في البحوث الاكاديمية يحمل القراء عبئا كبيرا, لذلك يتوجب علينا في هذه المرحلة اعتماد أسلوب التنقيط أذي أن تكون تسلسل الأفكار المطروحة على شكل نقاط مستقلة, أو على شكل فقرات مستقلة تحمل كل فقرة عنوانها الخاص المتعلق بالفكرة المطروحة في تلك الفقرة.
ملاحظات ذات صلة:
- لكوني, انا لا املك الحقيقة كلها أو العلم كله, فلذلك أنا على ثقة ان من بين القراء من يعرف أكثر من ما ذكرته حول هذا الموضوع. ولأن الحال في نقاشاتنا وصل الى درجة عقيمة في الكثير من الأحيان, لذلك نتمنى أن تكون كتاباتنا و نقاشاتنا مركزة وبوضوح لتعود بالفائده المبتغاة. وان المجال مفتوح لمن يرى طرق اخرى تخدم أسلوب الحوار بيننا لذا فهو لزام عليه ان يطلعنا عليها.
- لا بد من القول إن ما ذكرناه أعلاه هو عن شكل الكتابة ومنهجيتها, ولكن تبقى هناك أسس عامة قد لا تصب في اهتمامات غيرنا من الشعوب ولكنها مهمة لدينا بحكم تنشئتنا المشرقية. ومنها على سبيل المثال, إبداء الاحترام للمتلقي كائن من كان وذلك لأن الاحترام لدينا عرف عام فيكون إهماله حالة شاذة وغير مقبولة. وكذلك التمييز بين السخرية والنقد والاستهزاء. فالسخرية هي فن ايصال الجد الى المتلقي بأسلوب هزلي وله ضوابطه, والنقد هو تقويم المسيرة وله اصوله, ولكن الاستهزاء وخاصة بالرموز الدينية يعتبر طعنا بعزة النفس لدى أتباعهم.
- هنالك نوع خاص من الكتابة يقع ضمن ما يسمى (البروباغاندا السياسية) وهي لسان حال السياسيين وأحزابهم وهذه هي لغتهم ومنطوق حالهم. هذا النوع من الكتابة لا يمكن ان يخضع الى الموازين انفة الذكر وذلك لأنها تفقد قوتها اذا تعرت عن الغموض ولا يمكنها مواجهة العقل لذلك فهي تقتنص الاحاسيس وتلهب المشاعر. معذورين اخوتنا السياسيين فهذه ادوات عملهم كما هو الخشب اداة عمل النجار ليحصل على اجرة وهي لدى السياسي صناديق الاقتراع (بيني وبينكم, فالمواطن لا ينتخب سياسي ما او حزب ما لأنه الافضل وانما (بأعتقاده) انه اقل سوءا من الاخرين)
اتقدم بالشكر والاحترام لكل من يدرك الغاية والنية من كتابة هذه الكلمة القصيرة والسريعة لعلها تعود بالفائدة
180
الاخ الاستاذ تيري بطرس المحترم, تحيه واجملها. انه لفخر لي ان تمر على مقالي المتواضع شخصيه مرموقه ذات تاريخ سياسي طويل وعريق. وبعد, فقد كانت مداخلتك الرائعه ثرية بافكارها وقد طغت عليها لغة السياسه اكثر من المنهجيه الدراسية التي حاولت اعتمادها بربط ما ورد في المقال بتسلسل بسيط لتكون في متناول الجميع على اختلاف مستوياتنا وايديولوجياتنا. ولذلك ساحاول قدر المستطاع ان ارد على اغلب الافكار التي وردت فيها. اتمنى ان اكون وفقت اولا واعتذر ان فاتني شيئا ثانيا, وكما ارجوا قبول ردودي القصيره احيانا اضطرارا ثالثا باعتقادي ايضا ان الاضطهاد ليس فقط وليد الخوف نعم, الاضطهاد ليس وليد الخوف, ولكن الشعور بالخوف والشعور بالاضطهاد مترادفان اذ ان الشعور بالاضطهاد يجعل الفرد يشعر بالخوف من المضطهد (بكسر الهاء) والشعور بالخوف في كثير من الحالات يشعر الفرد بأنه مضطهد (بفتح الهاء) . وهما من اهم العوامل التي تشد الانتماء -لماذا اهم؟ لأنه يمكن تحريكهما وتفعيلهما اكثر من العوامل الاخرى والتي ذكرت حضرتك بعضها. اما تسمية هذا الانتماء بالانتماء القومي فهذا تعبير سياسي. اذا الاضهاد امر موجود، وهو حالة رافقت الانسانية، ولكن لاسباب مختلفة، فمرة هو اضطهاد ديني واخرى قومي وثالثة مبني على اساس اللون او السحنة اشكر حضرتك لذكر تفاصيل اكثر عن تفسير الاضطهاد وتأكيدك لما قلته سابقا من ان الاضطهاد موجود اي حالة موجوده والشعور بها لدى الفرد يقوي ارتباطه بجماعته. وكما ذكرت حضرتك, ان الاضطهاد قد يكون على اساس ديني او قومي او عرقي. ولكن ماذا بالنسبه لابناء شعبنا؟ قبل الاجابة, لم تحاول ولن وسوف نل تساعد او تدعم احزابنا القوميه اية جهة لعمل دراسات ووضع احصائيات وما شابه ليرى الشعب كيف واين ولماذا حدثت الاضطهادات والماسي منذ بداية الحس القومي وتأسيس الاحزاب القوميه وظهور نشاطاتها وتحالفاتها والتي تسببت بالام مازال شعبنا يئن من وطئتها. لنكن منصفين وننظر بعين العقل الى تلك الاحداث المؤلمه: على سبيل المثال لماذا رفض اعطاء الجنسيه العراقيه لشريحة من ابناء شعبنا مثلا؟ وغيرها كثير, حضرتك متابع اكثر مني لتلك الاحداث. بعدها سوف نعرف هل الاضطهادات كانت بسبب الدين ام بسبب تلك الاحزاب... التي... ما هي مكاسبها؟ كونك ذكرت الدبكات والاكلات واللغه, هل المكاسب هي دبكات واكلات ولغة التي قامت الكنيسة بدور الحارس عليها؟ بان الطرح ينقصه الكثير من الوضوح. فالشعور القومي ليس وليد ارادة خالصة، بل ينبع من ما يتمتع به الفرد، ومن ثم ما يرتبط به تاريخا او ارضا او لغة. وهناك المهم المحيط المعادي الذي يدفع الاخرين للتقوقع اكثر. ربما يكون ما قدمته ينقصه الوضوح ولكن حضرتك لم تقل مالذي يكمل الصورة لتصبح واضحه. فأنا ذكرت الخوف والاضطهاد مسببات لتقوية الشعور بالانتماء نحو الجماعه (وبمعية عوامل اخرى), وهذا الشعور بالانتماء يسميه السياسيين بالشعور القومي ولم اكن بحاجة الى ذكر العوامل الاخرى كالارض التي لانملكها بالاضافة الى ان اغلب ابناء شعبنا لا يعيش على الارض التي كان ارضنا, والتاريخ ذلك العالم المبهم المليء بالاضداد, واللغه التي يحترمها الغريب بارثها وثقافتها, اما نحن وفقط نحن من يطعن بها حتى بأسمها. وعن ذكرك للحريات والمساواة التامة وانها تخلق اجواء يستطيع الفرد ان يستمتع بشعوره الانتمائي وممارسة عاداتهم ولغاتهم والافتخار بتاريخهم, نعم, ماذكرته هو حق وعلينا العمل مع الاخرين بقدر المستطاع لايصال المجتمع الى تلك المرحل. ولكن قولك ان التعريب والتكريد بحق شعبنا لا تعتبر ظاهرة حياتية: هذه جملة دعائية يعتمدها السياسيين – لسنا في المدينه الفاضلة ولكن تعميم الحالات الخاصة ليس صحيحا. وبالرغم من المفهوم القومي المبني على عوامل معروفة، هو وليد التطورات الاقتصادي في اوربا، الا انه وليد تطور، وهو وقد وسع مفهوم التساوي بين الناس قانونيا على الاقل. حينما اعتبر كل ابناء القومية الواحدة او المواطنين (والوطن الحديث هوايضا وليد هذه التطورات وان كان مفهوم الوطن قد سبق مفهوم القومية بقرن او قرنين). في هذه الفقرة استاذي العزيز, هنالك خلط بين مفهوم المواطنه ومفهوم القوميه . فمفهوم المواطنه هو صورة متكامله لنظام اجتماعي, اداري, قانوني, علمي,,,,,, وذو سيادة. اما مفهوم القوميه ففيه نزعة التمييز والانعزال. يؤسفني انك من حيث اردت او لم ترد، تقر بمفهوم المؤامراتية لا اريد الدخول في مجادلة بخصوص ما فعلته المنظمات اليهوديه وان كانت اعتمدت اساليب منافيه للقيم الاخلاقيه او الانسانيه ولكن اضع امامك حالتين: اليهود هاجروا نحو جميع اصقاع العالم, وثم حدثت هجرة جماعيه نحو اسرائيل من اغلب دول العالم, كيف ولماذا, ولماذا اضطهد هتلر اليهود دون الاعراق الاخرى؟ الان, دعنا نتحدث بصراحه عن الايديولوجيات العروبية وتاثيرها – كونك ذكرتها مرتين: ليس بخفي ان العرب مجموعه بشريه لها ثقافتها التي تأثرت بثقافة الشعوب المتعايشه معهم جغرافيا في البدء وعالميا لاحقا, ومن ضمن هذه الشعوب هم شعبنا والتي نشترك معهم في الكثير من المفاهيم والاعراف والتقاليد وحتى (الدبكات والغناء – لخاطرك). وان كان احدنا ياسيدي لا يعترف بالعرب ويستهزيء بهم, فذلك لن يهز عرش الثقافه العربيه – ارجوا المعذرة, كنت قد سمعت وصف (العروبية والعربجيه وغيرها من النعوت) ولكن لم اعر لقائليها اهتمام لضيق تفكيرهم. شخصيا لا يمكنني ان اوافقكم الراي بان غالبية الاحزاب والمؤسسات السياسية التي تبنت النهج القومي سوف تستمر بالمحاولة لتقومية مفهوم الاضطهاد الاضطهاد ه هو من اقوى الوسائل التي تحرك الشعور القومي, فالاحزاب القوميه التي لا تعتمده تكون قد اهملت احدى اهم الوسائل المتاحه لابقاء شعلتها وهاجه, وهل تسمع من احزابنا القوميه القوميه لغة غير لغة البكاء والمظلومية؟ ولكن هذا لا يمنع من بحث صيغ اخرى ولكن في الاطار القومي باتجاه العراق الذي يكون لكل ابناءه، اي من خلال تحالفات واسعة في اطار دولة قانون ومواطنة حقة. وهل نجح هذا الماضي او الحاضر, وهل هو احد احلام المستقبل؟ اما الفقره الاخيره, فيا سيدي, حضرتك لم تأتي الا بالاحداث التي حدثب قبل تبني الفكر القومي. انظر الى ردي على الاخ بيت نهرنايا (ببساطة ولغة سهلة) احسب اخيرا, استاذي العزيز, انا لا العن الظلام, انا احاول ان اشعل شمعة الاقتصاد العامل الموحد الذي يستطيع انتشالنا من المستنقع الذي اوقعتنا به الاحزاب القوميه. فهل نستمر في وضع جهودنا وطاقاتنا وامكاناتنا بيد السياسيين ام (نخلي عقلنا براسنا) ونضعها في مشاريع اقتصاديه لنعيد ربط حاضرنا بالماضي؟ ومنكم نستفيد استاذنا القدير. عذرا للاطالة. ولكم من كل المحبة والاحترام. اخوكم نذار
181
أخينا وشماسنا الحبيب سامي ديشو الموقر, تحيه وسلام وامنيات من رب المجد ان ينعم عليكم بالصحة وراحة البال.
شكرا جزيلا لتحملكم عناء قراءة المقال والمداخلات والردود, وشكرا ايضا لتقييمكم واثراءكم موضوع المقال.
نعم كما تفضلت, ان الاضطهاد كان ولازال بسبب الدين. ولكن اذكاء الشعور القومي لدى البعض كان بسبب توافر اسباب طبيعيه في ظروف خاصة. ولكونها لم تكن في مصلحة شعبنا, يبقى الاستمرار في هذا النهج لا يجلب غير المزيد من الماسي.
اما بخصوص ملاحظتك الاخيرة: لو كنت انا بنظرك ذلك الخروف الضال, وان كنت انت لا تريد ان تبحث عني, فلن تتركني او تطردني اذا انا حاولت التقرب من القطيع. هكذا اخي, وان تباعدت الخواطر والافكار فلا ارى من الصحة قطع اواصر الصلة – انا وانت والاخرين (يهمنا) امر شعبنا ولذلك نكتب وكل بحسب قناعته ومقدرته.
مع المحبه, اخوكم نذار
182
السيد لوسيان, كل عام وانت بخير Better late than nothing القراءة الاولى: انت تربط الاضطهاد بانه مرتبط فقط بامتلاك الانسان للخوف وبانه لم يكن هناك اضطهاد وانما جاء مع ظهور القومية وبان القومية صنعته.....
ومن ثم تشير مقالتك باننا اذا تحدثنا عن وجود الاضطهاد بشكل عام فاننا اذن نقوم بخلقه ونقوم بتصنيعه وبانه ليس هناك اضطهاد.
القراءه الاولى لم تكن صحيحه! لماذا؟ انا لم اقل ان الاضطهاد مرتبط بامتلاك الانسان للخوف وانما قلت الشعور بالاضطهاد والشعور بالخوف مترادفان يولد احدهما الاخر, فمثلا عندما يقع الاضطهاد يكون من الطبيعي ان يشعر الفرد بالخوف ففي هذه الحاله يسبق الاضطهاد الخوف وفي حالات اخرى يحدث العكس. وايضا لم اقل ان الاضطهاد جاء مع القوميه وانما الاضطهاد كحالة هو موجود وان الشعور به موجود ايضا. اما علاقته بالقوميه فهو: لكونه يجعل الكائن الحي يميل الى التقوقع والتقرب من نظرائه وبذلك يقوى الشعور بالانتماء, واما لدى جنس الانسان, فقد استغل السياسيين هذه الخاصية او هذا الشعور واطلاق صفة سياسيه له وهي القوميه بل وحاولوا تضخيمه احيانا من اجل ايديولوجياتهم وبما ان الاستنتاج بني على قراءه غير دقيقة فمن الطبيعي ان يكون غير دقيق ايضا ولهذا لا ارى موجبا للتطرق اليه. رغم اتفاقك معي في القراءه الثانيه, ولكنك جعلتني اشعر بالمراره لأنك بدلا من ان تبحث عن الجاني بدأت تلقي اللائمة على المجني عليه. اصبر يا اخي على الذين هم ضحايا داعش وان كانوا قد وصلوا الى بلدان المهجر, فهم لازالوا في مرحلة الصحو من هذا الكابوس الذي اصابهم. اغلبهم ما زال يحاول ترتيب مستقبل عائلته. هنالك فرق كبير بينهم وبين المهاجرين القدامى الذين هم في وضع مستقر. باختصار انا لا ارى من الصحة القاء اللوم على العامة (ولكن لا يجب ان نتركهم تحت رحمة بروبوغاندا دعاة المكاسب والقضية القومية) بل على علية القوم وخاصة السياسين وبعدهم رجال الدين الذين هم ايضا لا يسلمون من نقد السياسيين اذا لم تكن تحركاتهم ترضي (الاهداف القوميه). في فقرة نقاطي الاخرى: ترى ان يكون من المفترض تسييس القوميه (القوميه هي مفهوم ومصطلح سياسي), اما ما اسميته تسييس المسيحيه ليس في موضوع المقال ويحتاج الى حوار مستقل. وكان من المفترض ان يكون هناك قوميين ورجال ديني مسيحين يدعون الى حمل السلاح وحماية مناطقنا ومن ثم بعدها مطالبة العالم بان يقوم بدعمنا, وليس بان يهرب كلنا ومن ثم يدخل البعض ليطالب بان يبقى هو في الخارج ليلعب الدومينو وبان يطالب احزاب ينتقدها بان تذهب لتطلب من فنلندي بان يحمل السلاح ليدافع عن بلدته. اما الدعوة الى حمل السلاح – تقديم ضحايا وخسائر لغرض ان يسمع العالم وربما يدعمنا. هذا منطق كان يعمل في ربايا الجبال اما في المناطق المفتوحه هو انتحار. ثم ما هي الغاية من كل هذه؟ مكاسب قوميه! ما هي المكاسب القوميه؟ ان نعيش بسلام وازدهار؟ او ان نعيش في محمية خاصة بنا نأكل ونعيش ونتكاثر بمعزل عن العالم !!! هل انقطعت بنا السبل ولم يبقى امامنا الا ان نكون مثل تلك المجموعه من اجدادنا المستميتين الذين ذكرتهم في المقال. هذا هو المنطلق العاطفي والعشائري الذي نوهت عنه. علينا بالعقل والاقتصاد والعلم والثقافه التي لا تفرض علينا تقديم الخسائر والتضحيات والتنازل عن القيم المسيحانيه العظيمه. في الوقت الذي اشكر مرورك العطر, ارجوا ان اكون وفقت في الرد على الافكار التي اوردتها. اما بعض الامور الجانبية فيمكننا مناقشتها في مناسبات اخرى, ان احببت. مع الود, نذار
183
الاستاذ القدير الدكتور عبدلله رابي الموقر, تحيه طيبة وارجوا ان تتقبل التهاني القلبية منا جميعا لكم ولعائلتكم الكريمة بمناسبة عيد القيامة راجين من الذي بالحق قام من بين الاموات ان يحفظكم بالعز والطمأنينه.
اود ان اشكرحضرتكم على تقييم المقال واثراءه بما فاتنا في البحث في نوازع الانسان (السياسي) لتحقيق ما يصبوا اليه. وان هذا الجانب اي دوافع السياسي للاستحواذ والسيطره على خيوط اللعبة لتحقيق ماربه (وجود الرغبة/الغاية ووجود الوسيلة), لهي مكملة للخطوات المتبعة لتحقيق تلك المارب والتي ابرزتها بالشعور بالاضطهاد. فكانت مداخلتكم بكل تأكيد اغناءا للمعروض وتكملة له من جانب لا يقل اهميه. فتحليل دوافع الفاعل (السياسي) لا تقل اهمية عن تعريف اداة الفعل (الاضطهاد) وتحديد المفعول به (اي وعي الشعب والنشاط القومي)
وكما تفضلت حضرتك ونوهت عن النشاط والجمود الفكري لدى السياسيين وتباينه لدى السياسين في الدول الناميه او المتقدمة. فقد تم كبح شهوة السلطة او تقنينها ووضع ضوابط للحد منها لدى السياسيين في الشعوب التي وصلت فيها القيم والاعراف الاجتماعيه والمدنيه الى درجات متقدمة. ولكن شهوة السلطة لدى السياسيين مازالت منفلتة لدى الشعوب التي تعاني من الاضطراب المجتمعي كما هو حال شعبنا اسوة بشعوب المنطقة ..... ولذلك, بغياب عامل التأثير على الفاعل اي السياسي والمقدرة على كبح شهوة السلطة لديه, وبالارتكاز على اسس علم الادارة في البحث عن البدائل ومنها اسلوب الحل العكسي: اي بأصلاح المتلقي او المفعول به بدلا من الفاعل – وذلك هو اصلاح او تحريك الوعي لدى العامة (هذا ما قصدته في عنوان المقال – كلمة من اجل الصحوة).
رفع مستوى الوعي كلام بسيط ولكن كيف نستطيع تنفيذه؟ ذلك هو التحدي
مرة اخرى نؤكد بأن مداخلتكم الرائعه كانت فخرا لنا
مع المودة, اخوكم, نذار
184
رابي بيث نهرنايا الموقر, تحيه عطرة وكل عام واتنم بخير وشكرا لابداء رأيك في موضوع المقال والذي هو محط اعتزازي وتقديري. ان كان تبلور الشعور القومي قبل مائة عام لتلك الشريحة خاطئا في حينه انا لم اقل هذا, وثم, لا يوجد شعور خاطيء. حتى الغضب هو ليس شعور خاطيء ولكن عندما يتسبب بالاذى عندها يكون عدم السيطرة علية او انفلاته مؤذي. ذلك الشعور القومي لم يأتي بنتائج ايجابيه ولكن سلبيه. لقد شبعنا من التحليلات، نريد بدائلا مجديه، فهل هناك من شئ؟ انا سعيد بعدم اتفاقك مع ما قدمته (رغم انك لم تأتي بدليل او حجة ومع انك رفضت كل ما كتبته بكلمات معدودة), لأن هذا يدل على انك تمتلك رجاحة العقل ولا تقبل بكل ما يقال لك. وهذا هو المطلوب منا نحن العامه, وهو ان نحاجج الامور ولا تهزنا العاطفه فأن سياسيينا لا يجيدون كسب الرأي العام سوى بالتأثير على عواطفنا. وبما انك تمتاز بهذا الميزه الرائعة, ولا تقبل ب(التحليلات), الان, ارجوك ان تحسب - حسبة عرب او اية حسبة تراها (المكاسب القوميه التي حصلنا عليها منذ بدء حركتنا القوميه) وتضعها في كفة ميزان وفي الكفة الاخرى تضع الامكانات والطاقات والتضحيات والجهود التي بذلت في سبيل هذه المكاسب - ان وجدت. وبما انك ذكرت (بدائلا مجدية) فأنا قد اتيت بالبديل وهو الاستفادة من الطاقات والامكانات المتوفره على التنميه الاقتصاديه بدل من اتلافها على النشاطات السياسيه. الان ادعوك ايضا ان تفكر في ما لو كنا صرفنا ما سبق في سبيل التنميه الاقتصاديه الا تظن باننا كنا نملك الان نصف اراضي سهل نينوى على سبيل المثال, وكيف كان ليكون مستوى مشاريعنا ونشاطاتنا التجاريه وكيف كان من الممكن وضع الطاقات البشريه لشركائنا في المواطنه في خدمة مشاريعنا وكيف وكيف وكيف. واخيرا, نحن هنا نتحاور في هذا المنبر لأننا اخوة وما بيننا امور كبيره واولهما هو المصير المشترك وليس لغاية قومية. اما مصطلح تسييس المسيحيه فلم اجد له مكانة في موضوعنا. عذرا رابي ان كنت ثقيلا بالرد على مداخلتك الجميلة. مع المحبة, اخوكم, نذار
185
الاخ العزيز نيسان الهوزي المحبوب, كل عام وانتم والجميع بألف خير
لكوننا نتحدث عن قوة الاقتصاد ومكانة الاقتصاد فلربما يحاول البعض عطف هذا على الافكار الاشتراكية. ولكن هذا لا ينطلي على الذين يتحلون برجاحة العقل او المتنورين فكريا من امثال حضرتك (عندك مصباح 60 واط ؟)
نعم, انا احترم اسلوبك الكتابي وافهم ما تقصده (بين السطور) واتفق مع نقطة الصفر التي تنادي بها. بل واتفق مع ما ذكرته من اننا نخاطب (الغوستابو الذي كان يحقق مع نائب وزير الخارجيه التشيكوسلوفاكي ابان ربيع او خريف براغ) كلماتنا تسقط على اذان صخريه لا يدخل فيها الا ما يتماشى مع رغباتهم
اما عن الندم فماذا ينفع الندم, القضية تتعلق بواقع ومصير, شعب بطفله وشيخه (ارواح بشر) ومصير اجيال
شكرا ومع الاعتزاز, اخوكم, نذار
186
الاستاذ متي أسو المحترم, تحيه عطرة وكل عام وانتم بخير
هنالك فرق بين المؤدلج والنفعي, فالمؤدلج هو صاحب مباديء والنفعي بلا
رغم هذا فليس كل سياسيينا من هذا وذاك
اخي متي, يصعب علينا نحن العامة التمييز بين صوت العقل ونداء العاطفة. فنداء العاطفة يفرض نفسه على تصرفاتنا اما صوت العقل فعلينا نحن ان نجعله يؤثر على تصرفاتنا. هكذا يعرف السياسيين هذه القاعدة وقوة العاطفة لدى المشرقين ومنهم ابناء شعبنا, ويستغلونها لخدمة ايديولوجياتهم
نعم, كما ذكرت في المقال وكما نوهت حضرتك. ليست المشكله في ان يعي الشعب انه قد وقع عليه اضطهاد او اعتراف العالم به. المشكله هي عندما يتم استغلال هذا الاضطهاد من قبل البعض من ابناء الشعب نفسه واعطاءه صفة قوميه وبشكل مبهم: في حين ان اللباس القومي لذلك الشعب لم يخدم ماضيه ولا حاضره ولن يخدم مستقبله. فبذلك تستمر معاناة هذا الشعب وتستمر التضحيات, واكثر ما يؤلم, انه يستنزف الجهود والامكانات المتاحه التي من الممكن الاستفادة منها في دعم البدائل – هنالك بدائل لهذا المنهج العقيم.
اما عن الامور السريه والقوى الخارجيه ونظرية المؤامره وغيرها من الامور, رغم صحتها فلا يجب الارتكاز عليها كثيرا بل يجب الاعتماد على القوة الداخلية للشعب اكثر من العوامل الخارجية.
شكرا لمرورك مع الود والمحبة, اخوكم نذار
187
الاستاذ الدكتور عبدلله رابي الموقر, تحيه طيبة واتمنى ان تكون حضرتك والعائله الكريمه بأتم الصحه والسعاده, كما ونقدم لكم وللعائله احلى الامنيات بمناسبة عيد القيامه المجيد على ان يعيده اليكم بالسعادة
وكسابق عهدك فقد قدمت محاضرة غزيره بالمادة العلميه انا على ثقة بأن الكثير من الاكليروس كما العلمانيين بحاجة لما جاء فيها. ولقد احترت من اين ابدأ, ولكن رغم انني وددت ان اتطرق الى الجانب الفلسفي للاديان وما يعطي الاجابه للسؤال الازلي (ما معنى الحياة) وكذلك كيف كان يسمي اليهود الخالق ب(رب الجنود) وفي ذلك اطاله, ولذلك سوف اتطرق الى الفقره التي تفضل بها سيادة البطريرك الكاردينال لويس ساكو عن
(ان الديانة ليست معلومات نكتسبها أو طقوساً مسرحية نؤديها، بل أنها حياة نحبها ونعيشها)
نعم, انها حياة, مسيرة, سلوك, طريقة عيش (لكي نرث الحياة الابدية)..... امور يدرسها ويبحث فيها المختصين في علم الاجتماع والنفس والطب والاقتصاد وغيرها – بأختصار اناس علمانيين. ولكن ولكي تستمر هذه الحياة, المسيرة, السلوك, طريقة العيش, لكي نرث الحياة الابدية يجب ان يكون هنالك معلومات وطقوس وممارسات وصلوات ورموز واشياء اخرى وهذه من اختصاص الاكليروس. وكما تفضلت ووضحت حضرتك في ما يخص العلاقة بين علم الاجتماع واللاهوت واسس اللاهوت الرعوي وشكل العلاقه بينهما والضرورة الاجتماعية والتطورات الموجبة لتغيير توجهات الكنيسه (في الغرب) نحو مهام الاكليروس والعلمانيين. هذا التغيير لم يكن ليحدث في الازمنه السابقه لعدم نمو الوعي الكافي لدى العلمانيين لتحمل المسؤولية والاكليروس في التخلي عن شيء كان يمنحهم السلطة على المجتمع. وهذا ما يعتقده الاكليروس في كنائسنا المشرقيه من ان العلمانيين ليسوا مؤهلين لتحمل المسؤوليه في ظل المتطلبات الطقسيه للكنيسه وحتى الذين يدركون خطأ هذه الفكرة فهم مازالوا يعتقدون ان تسليم المسؤوليات للاخرين هو (خسارة للقوه والسلطة) وليس توزيع المهام والمسؤوليات
وكما في المقتبس من كلامك ((قد تكون عملية اعادة النظر في تشريع القوانين صعبة وتحتاج الى فترة لتكييف العقليات المسؤولة عنها))
لم يفت عن بال بولس الرسول هذا الامر ولذلك كانت له 4 رسائل لتيموثاوس وتيطس وفليمون لوضع بعض الاسس في هذا الموضوع والتي مازالت المجاميع الفاتيكانيه تلتزم بها رغم انها ملزمة بفروض التغيير والحداثة ولكنه لم يعط السلطة المطلقة على الكنيسة للاكليروس وميزهم ليأكلو الخبز فيما بيهم فقط بل مع الاخرين
ما اود الاشاره اليه هنا: فروض علم الادارة تطبق على كل النشاطات الحياتيه. هكذا هي المسيرة المسيحية, هي الاخرى تخضع لمتطلبات علم الادارة الذي يسخر كافة العلوم الاخرى بأسلوب تطبيقي في خدمة التشكيل المؤسساتي وتقنينه. لذلك فأن وضع القوانين والشرائع للحياة المسيحية لا يكتمل بالارتكاز على علم اللاهوت فقط وتجاهل العلوم الاخرى. وهذه العلوم الاخرى ليست من اختصاص الاكليروس (رغم اهتمام القليل منهم بها) وانما هي من اختصاص العلمانيين
لا اود الاطاله, ولكن لابد لي ان اتطرق الى الشعار السامي الذي اطلقه البطريرك الجليل مار لويس وان يضعه نصب عينيه وهو مطلوب في كل الكنائس الشرقيه لمواكبة الزمن ولكن كما تعرف حضرتك فأن هنالك دراما بين التشريع والتنفيذ من معوقات اجتماعيه وفنيه واعتراضات وغيرها (كما في المقتبس من كلامك اعلاه), فهل ان كلا الطرفين سواء الاكليروس او العلمانيين لديهم الاستعداد لتفهم, وتقبل, والمساعدة في تطبيق هذا الشعار السامي والذي يتطابق مع رؤية المجمع الفاتيكاني ونظرة حضرتك الى الامر.
مع الود والاحترام, اخوكم نذار
188
الاستاذ متي اسو المحترم, بعد الاستئذان من حضرتك, سوف اعود للرد على مداخلتك لاحقا, ولكون اليوم عيد دعنا نضع البسمه على الوجوه بتقديم ارق التهاني واحلى التمنيات للجميع بعيد القيامه. وارجوا ان تسمح لي بالرد على المداخله الاخيره للاخ الوسيم نيسان الهوزي المحترم. اخي نذار : نسيت ان أقول او اذكر مقولة ( مو صارت حصرة بزردومي ) جاء زوعا فزهق الباطل شنو رأيك بهذا القول الرائع ! هو جاء لو جاءت ! تحية
هكذا اخي نيسان انت تذكرني بطرفه قديمه كانت تنسب الى اخوتنا الاكراد مع احترامي للجميع: سأل احدهم كيف تعرف الذباب ان كان ذكر او انثى؟ رد: صفق بيديك, اذا طار فهو ذكر واذا طارت فهي انثى.....هههه ارأيت, هكذا تستطيع ان تعرف هو جاء لو جاءت, ومن طار ويطير ومن (باقي للابد) كل عام والجميع بألف ألف خير
189
الاضطهاد أفيون القومية: كلمة من أجل الصحوة
تؤكد البحوث العلمية الحديثة على أن جميع الكائنات الحية وبضمنها الإنسان انحدرت من فصيلة الاناميليا في البدء ثم وبحكم العوامل الطبيعية حدثت تباينات أدت الى توزيعها على أجناس عدة. وكذلك فأن جميع الكائنات الحية تولد وتولد معها غريزة الخوف بدرجات نسبية ومتفاوتة وبحسب الطبيعة التكوينية لذلك الجنس والبيئة التي تحتويها. غريزة الخوف هذه, تتحكم بالكثير من الأطر التي ترسم شكل الأسلوب الحياتي لافراد ذلك الجنس
ما يعنينا من تأثير عامل الخوف على الفرد (المقصود بالفرد هنا هو الفرد المنسوب الى أي جنس من الكائنات الحية) هو أنه عندما يكون الشعور بالخوف ضعيفا أو منعدما ينطلق بتوجهاته الحياتيه خارج حدود الخوف باتجاه الحرية والانفتاح نحو الأفراد البعيدين عنه سواء من نفس الجنس او الافراد من الاجناس الاخرى. وعلى العكس, فعندما يقوى الشعور بالخوف, يبدأ الفرد بالتقوقع والبحث عن الملاذ الآمن بالتقرب والاستقواء بالمقربين منه أي الذين ينتمون الى جنسه وخاصة القريبين منه سواء بالانتساب العائلي أو المناطقي. أو غيرها من الانتماءات التي تختلف من جنس إلى اخر كأن يكون العشائري او القبلي عند الانسان مثلا. لذلك فأن عامل الخوف وما يبنى عليه هو العامل الأساسي (بالطبع بمعية عوامل اخرى) لتماسك الفرد بأمثاله والذين تكثر اشكال الشبه بينهم وتقوى الروابط الانتمائيه والعائليه والجماعيه بينهم. وبذلك تتشكل المجموعات سواء البشرية أو غيرها ويحدث تبادل المشاعر والاحاسيس بين افرادها وتقوى وتضعف وتتباين بحسب درجة التطور وطبيعة تلك المجموعه.
ولقد تمكن الإنسان كونه الجنس الأكثر تطورا من الكائنات الاخرى بدراسة هذه الغريزة وتأثيراتها ومردوداتها على السلوك البشري فقام مثلا بتفسير الشعور بالخوف لخلق مفهوم الاضطهاد, وأستغل العلاقة الجدلية بين الشعور بالخوف والشعور بالاضطهاد كونهما حالتان مترادفان كلاهما نتاج للآخر وكلاهما يكمل احدهما الاخر, لتقوية أسس التقارب والتماسك لدى أبناء المجموعة الواحدة. ففي المجاميع البشرية التي تمكنت من غرس مفهوم الاضطهاد لدى أفرادها وعمل مفكريها على تغيير تفسير الظواهر الحياتية لإعطائها صفة الاضطهاد سواء بالحق او بالادعاء, استطاعت من خلق أجيال متماسكة بقوة محكومة بقيود تكون تفاعلاتها الحياتية قويه بين افرادها ولكن بخوف وحذر مع الأفراد من المجاميع الاخرى.
وقد اجتهد مفكري السياسة من تسمية الشعور الانتمائي بين الافراد في هكذا مجاميع بالشعور القومي لخلق أشكال ضبابية لأسلوب الانتماء المجتمعي من أجل مكاسب آنية ومستقبلية سياسيه واقتصاديه وأيديولوجية مختلفة. ففي الوقت الذي كان مصطلح القومية والشعور القومي لدى اليهود مثلا يؤطره التعنصر بحدود دينية, نراه لدى العرب مثلا يرتكز كثيرا على العوامل الجغرافية لوضع المجاميع الاقل عددا المتعايشة في المناطق التي أصبحت تحت نفوذهم ضمن خيمة انتماءاتهم القومية
إن مفهوم الاضطهاد هو الوقود الذي يغذي الشعور القومي الذي يعتمد عليه مدعوا الشعارات القومية من سياسيين وأحزاب ومؤسسات قومية. فلو نظرنا الى اليهود, نرى الاحداث التي مرت بهذه المجموعة البشريه بدءا من ضربات فرعون مصر والسبي البابلي, فإن هذه الاحداث واخريات غيرها مرت بهم, كافية لتقوية الشعور بالخوف من الآخرين والتقوقع المجتمعي وزيادة قوة التماسك بين الأفراد والاستعداد لتقبل مفهوم الاضطهاد لديهم. فاستطاع مفكريهم من غرس مفهوم الاضطهاد وتأسيس حركات عنصرية عملت على تقوية مفهوم القومية والشعارات القومية. وربما قاموا بتشجيع مجاميع الاخرين او منح الفرص لهم لفرض بعض الضغط على اليهود الساكنين في مناطقهم - كما حدث في روسيا وجنوب افريقيا والشرق الاوسط والهولوكوست وغيرها - لاجبارهم على البحث عن الملاذ الآمن لدى أبناء جلدتهم. تمكن اليهود من استغلالها لدفع أبناء جلدتهم من كل بقاع العالم نحو (أورشليم - المدينة المقدسة) لتحقيق حلمهم (القومي) البعيد الأمد في الحصول على الدعم الدولي لتأسيس كيانهم المستقل.
أما ما يخص ابناء شعبنا, فأن مفهوم الاضطهاد في البدء لم يجد مكانا في عقلية الفرد المسيحي وذلك لتغلب أسس التنشئة المسيحانية المسامحة ومفهوم التضحية والشهادة على مفهوم الرد بالمثل او الانتقام أو الثأر. ولكن في العصر الحديث وبسبب انتشار مصطلح القومية, فقد ظهر مفهوم القومية لدى شريحة من ابناء شعبنا ممن كانوا يعيشون في مناطق تقع تحت مطرقة العثمانيين وسندان الاكراد ويغلب على اسلوب حياتهم طابع الاستماتة من أجل البقاء. بل وكان الحدث الأكبر لترسيخ الشعور القومي هو محاولة تقديم الدعم من قبل السلطات البريطانية لأبناء شعبنا في تلك المناطق والتي نالت استحسانا لدى هؤلاء المستميتين املا بالتخلص من ظلم الأتراك واستمرار الدعم البريطاني لاعادة الحق المفقود لهم.
اضف الى ذلك, وكما هو معلوم لدى المفكرين السياسيين سواء من ابناء شعبنا والشعوب المجاورة, فإن الشعور القومي لدى أبناء شعبنا رغم زيادة نسبة المتأثرين به, لم يراعي القائمين على شحذه المتغيرات السياسية في المنطقة ومنها مذابح سيفو وتأسيس الدولة العراقية وتقهقر الامبراطورية العثمانية والاستراتيجية الكردية وانحسار النفوذ البريطاني. بل تبنوا الامور من منطلقات عاطفية وحماسية تأثرا بخلفياتهم العشائرية والطائفية فلذلك كانت انعكاسات غرس الشعور القومي وبقاء مفهوم الاضطهاد الذي لم يكتب لها النجاح لأسباب ليست خفية عن المختصين في علوم الاجتماع والسياسة, كان له مردودات سلبية على شريحة كبيرة من ابناء شعبنا ادت الى خسائر بشرية وأحداث مؤلمة بممارسات انتقامية من قبل سلطات شوفينية أعطت لنفسها الحق في سحق الأيديولوجيات السياسية التي لا تخدم مساراتها
على كل حال, بقراءة موضوعية للواقع, يمكن التوصل إلى أن غالبية الأحزاب والمؤسسات السياسية التي تبنت النهج القومي, سوف تستمر بالمحاولة على تقوية مفهوم الاضطهاد وغرسه بكل ما أوتيت من أساليب فنية ومن شعارات وخطابات واعلام كما هو معهود بها للتلاعب بعواطف الفرد من أجل تقوية الشعور القومي في نفوس مؤازريها ومؤيديها ومحاولة التأثير على المستقلين والمتحررين لربطهم بسلاسل القومية.
ان ما حصل مع احزابنا القومية والمتنفذين فيها في زمننا هذا هو انهم مثل سابقيهم: لا يراعون التغييرات الحياتية الحديثة ومن ضمنها الجيوسياسية والاقتصادية والعلمية والتقنية المعاصرة من ناحية, ولا الحداثة ومواكبة الزمن وخاصة تجارب الشعوب التي أرست قيم الرفاهية والازدهار لابنائها, وتقبل النهج الحديثة لتطوير أدائها وعملها واستراتيجياتها من جهة اخرى. وبذلك فهم يقعون في نفس الأخطاء التي وقع فيها من سبقوهم, والتي سوف تكلف ابناء شعبنا تضحيات من الصعب التكهن بحجمها. فلو قامت هذه الأحزاب القومية مثلا بدراسة تجارب الشعوب التي تشكل طريقة بناء مواطنيها من اصول مختلفة لوجدوا أنهم قد الغوا الدعوات القومية من قواميس حياتهم. لقد تبنت بعض الشعوب مناهج سياسية قومية لفترة طويلة ولكنها اكتشفت أن هذا المنهج يولد نتائج سلبية ومنها مثلا التقسيم والانفصال ونزاعات ومشاكل جمة, ولذلك فقد زال تأثيره وأصبح طي النسيان, وهو آيل الى الزوال حتى في المجاميع البشرية التي مازال النهج القومي يعمل فيها بقوة في زمننا الحاضر. وان استمراره وزواله مرهون في قبضة العولمة والتقنية الحديثة والتطورات الاقتصادية والتجارية لأنها تفرض حتى على المجاميع المنغلقة على ذاتها أن تتفاعل مع غيرها لتكمل ما ينقصها لمواكبة الحياة المتطورة اسوة بالمجاميع الاخرى.
إنه لمن المؤسف ان شعبنا, بالرغم من الامكانات البشرية والمادية التي يمتلكها, ليس لديه مبادرات جادة لتشجيع الباحثين والمختصين لوضع دراسات وتحليلات واستبيانات مدروسة بنهج علمية لتوضيح التأثيرات الايجابية والسلبية كنتيجة لتأسيس أحزاب ومؤسسات تحمل الطابع القومي. بل على العكس, فما يتضح للعيان ان هذه الاحزاب والمؤسسات القومية والدعاة لها ومؤازريها ومن حيث النفوذ الذي يمتلكونه تراهم يعملون بالضد من قيام هكذا محاولات خوفا من انها قد تكشف عورة المكاسب التي يدعون بها.
لقد دفغ شعبنا الكثير من التضحيات منذ بدء التمسك برداء القومية وتمييز شعبنا عن الاخرين: تضحيات معروفه لدى الجميع لا تتجرأ الأحزاب والمؤسسات التي ترفع شعارات مثل العمل القومي والنضال القومي على التطرق اليها بموضوعيه سوى باسلوب التأثير على ابناء واقرباء واحباء الضحايا لتحريك العواطف ومشاعر الثأر والانتقام, بل وقد وصل التدني لدى البعض بأعتبارها تضحيات قدمت باسم أحزابهم.
نعم هذا هو الواقع وسوف تستمر هذه الاحزاب والمؤسسات القومية ولغرض إبقاء أبوابها مشرعة (لخدمة المنتفعين من هذه المهنة لا محال - وهذا واضح للقاصي والداني) بالعمل على التلاعب بمشاعر ابناء شعبنا وسوف تحاول خنق كل صوت يحاول تحريك صحوة الوعي العام وخاصة الوعي السياسي لدى العامة من أبناء شعبنا. وسوف يستمر شعبنا في تقديم التضحيات والخسارات ما لم نصحى ونعمل على رفض الشعارات القومية بغية توحيد الجهود برسم الخطط الاقتصادية العلميه والمهنيه التي لا تستطيع تصنيفات أو تسميات أو أسس لوضع حدود وفوارق بين ابناء شعبنا بمختلف انتماءاتهم الكنسية والمناطقية. وان الاقتصاد وما يرتكز عليه هو الركيزة لخارطة المصير المشترك لترسيخ وجودنا وتقوية وجودنا في ارض الاباء والاجداد, والعمل لمستقبل أفضل.
190
الاخ نيسان الورد, تحيه اخويه
اولا: سوف اتحدث باسلوب بسيط قدر الامكان كي احاول ان اكون (وسيما ولو شويه) مثل حضرتك:
عزمنا مصلاوي على الغداء!!! طبعا غريبه مو!, المهم, حاولنا الاعتذار, رد وقال, انا لم اعزمكم (على مودكم) بس (تحسين جهرة) اي على مودي لتغيير نظرتكم على المصالوه.
الغايه من هذه الحكايه هي ان عملية غسل الارجل ليست من اجل من يتم غسل ارجلهم (سواء ان كانوا سودانيين او ملتحين او اخرين) وانما تكملة للطقوس والممارسات المسيحيه: حيث ان هذه الممارسه مضافا اليها مثيلاتها من الممارسات تكمل الحركات الرمزيه الحامله للمفاهيم والاسس الفكريه المسيحيه والمنقوله عبر الاجيال. دون الدخول بالتفاصيل ارجوا ان اكون قد وفقت في ايصال الفكرة
ثانيا: حكاية اخرى: في عام 2003 بعد قرار بريمر بحل كافة القوات المسلحه الوطنيه العراقيه, اصبحت السلطه بيد الجيش الامريكي. حدث وان دخل ثلاثة شباب بطريقة الخطا نحو بوابة قاغدة الرستميه التي كانت بيد الجيش الامريكي, ورغم التحذيرات لم يتوقفوا فتم قتلهم وارسلت جثثهم الى مديرية شرطة بغداد الجديدة حيث قام رائد شرطة من المعادين بامر الامريكان الى الخدمه باستلامهم وكان ذلك بحضوري. اعترضت على عملية الاستلام واستدعيت ضابط اخر وقلت لهم يجب ان يكون هنالك تقرير من قبل الامريكان لتوثيق الحادث. نعم ان من يقتل هذه الايام ليس من سائل ولكن (الحياة لن تتوقف) وسوف يأتي يوم المطالبه بحقوقهم, يجب ان ننظر الى (البعيد) كما يقال.
الغاية يا عزيزي, هي ان كل الاحداث التي ذكرتها تعليلا لدعم حجتك هي مرحليه (اعذرني ان اقول قصر نظر وليس بعد نظر – ينرادلك عدسات, ههه) انما المسيحيه لن تتوقف حتى لو حصل اي من ما ذكرت.
مشاكل تعقدت نتيجة تراكمات من الممارسات لسنين وعقود وقرون مثل اغلب التي ذكرتها: تعتقد ان هنالك من يستطيع حلها بدعوه او امر او حتى بسقف زمني او غيرها (هل هنالك من له عصا موسى) ليكون بيده اصلاح العالم: انبياء جاءوا الى هذا العالم ولم يستطيعوا ان يصلحوه. نعم طريق المليون خطوه يبدأ بخطوه واحده, ولذلك كان هنالك وثيقة التاخي على سبيل المثال.
ما اراه هو ان المسيحيه يجب ان تستمر وعلى الاجيال القادمه عمل الممكن للمحافظه على اسسها ومن ضمهنا الممارسات والطقوس كما فعلت الاجيال السابقه واوصلوها الينا كما هي الان نحن المؤمنين بالتنشئه المسيحيه.
ثالثا: تقول ان الراسماليه هي انتاج هذه الاديان (اعتقد انك تقصد المسيحيه) وربما هنالك من يقول ان الشيوعيه مبنيه على تقاسم الخبز لدى تلاميذ المسيح, هكذا اراء غير مبنيه على اسس متينه
اخيرا, انا لم اهتم لكل ما كتب في هذا الموضوع وموضوع التبشير وغيرها ولكن لاعتزازي بحضرتك كتبت هذا الرد محاولا الاختصار قدر المستطاع (حرشة)...... الحل الوحيد ان نقطع الماء عن الكنائس...... شتكول
اخوك, نذار
191
أنه لخبر مؤلم حقا وخسارة كبيره لهذا المنتدى ولكنه فاجعه كبرى لاسرته واقرباءه, كان الله في عونهم جميعا وخاصة زوجته وابناءه.
نرفع تضرعاتنا كي يتقبله الرب في ملكوته السماوي ويلهم اهله الصبر والسلوان.
192
حضرة الاخ متي اسو المحترم, تحيه عطرة
اقدر غيرتك على اهلك وناسك كما هم غالبية ابناء شعبنا كذلك وهذه حقيقة.
اخي ولقد سبقك وسبقني كثيرين في ثوراتهم على هذا الواقع المرير ومنهم من اصابه نوع من الاحباط او الخمول ومنهم مازال مستمرا في مسيرته, ولكل منهم اسبابه الخاصة. وهنالك من يستمتع بالقراءة والاستماع اكثر من الكتابه والكلام وانا منهم.
اما من ناحية الكتابه, فهنالك نوعان من الكتابه: كتابة مسؤولة و(قيء) كتابي.
فالقيء الكتابه ما اسهله وهو تسطير كلام كيفما كان, وقص ولصق من اي حدب او صوب, فقط وفقط لاشباع غاية في نفس الكاتب لملأ الفراغ الذي كانت تملأه احاديث المقاهي في بلادنا والتي يفتقدها على سبيل المثال المتقاعدين في بلدان الاغتراب. وهذا النوع من الكتابات لسهولته تراه يملأ صفحات المنتديات (الاجتماعيه والثقافيه) المتاحه والمتوفره امام الجميع.
والنوع الثاني من الكتابه وهو الكلمة المسؤولة والتي تحتاج الى الكثير من الوقت لتفحصها وتمحيصها قبل اخراجها على العلن. ولكون اصحاب المقدره العلميه والفكريه من الذين لا تسمح لهم مكانتهم في النطق بغير الكلمة المسؤوله تفرض عليهم الحياة ان يكونوا متحملين مسؤوليات حياتيه اخرى, فلذلك قلما تجد لديهم الوقت للكتابة. لذلك تقل الكتابات المفيدة ويرتفع صوت ال(سفهاء).
ومما لاحظته واتمنى ان اكون مخطئا, هو انه من الناحيه السياسيه (والتي لا يجيد غالبية كتاب وقراء هذا الموقع سواها معتقدين انها الناحيه المسؤوله عن انقاذ شعبنا) فبعد الانتخابات البرلمانيه الاخيره فقد تقلد المناصب العليا شخصيات من خلفيات غير التقليديه سابقا, فأعتقد انه هنالك من اخذ بالتأني في ابداء الرأي, فمن هو من جمهور التنظيمات التقليديه القديمه يتمنون فشل هذه الشخصيات الجديده لتعود هيبة تنظيماتهم بقوه وثقل اكبر على الساحه السياسيه, والمعارضين لتلك التنظيمات يتمنون نجاحهم للتشفي, (وكلهم في وادي ومصلحة الشعب في وادي اخر), والشخصيات الجديده لم يظهر حلوهم او مرهم بعد ولكن الوقت كفيل بذلك..
اخي متي, أن ما ينقذ وجود شعبنا من هذا الواقع المرير, هو الاهتمام بالناحيه الاقتصاديه (العامل اللازم لانجاح كل الظواهر الحياتيه) ولكن الامكانيات الماديه والبشريه المتوفره هي بيد السياسيين, وهؤلاء يستخدمونها لأدامة واستمرارية عجلة دكاكينهم, والشعب راض بهذا الحال: هذا هو الواقع وهذا هو مستوى الوعي العام لدى ابناء شعبنا, والذي لو قمنا بتحليله مقاسا على نسبة الوعي لدى شعوب المنطقة على مر التاريخ القديم والحديث سيكون وضعنا مخيفا. فبعد ان كنا الرواد وكان يضرب المثل بالمسيحيين في العلم والرقي من قبل شعوب المنطقة اصبحنا نترجى مساواتهم, بل ليقبلوا بنا ان نتساوِى بهم, وهم يضحكون علينا ويتلاعبون بنا.... كل دعاة القوميه من ابناء شعبنا - يقلدون القوميون من شعوب المنطقه الذين استطاعوا بنهج القوميه ( يومها ) من بسط سلطتهم على الشعوب الصغيرة الاخرى - معتقدين هؤلاء القوميون من ابناء شعبنا انهم سيعيدوا امجاد اجدادهم في زمن العولمه والاقتصاد: زمننا هذا..... اسفي على حالنا
يبقى من الضروري القول, انني من صغار من يكتب في هذا المنبر الكريم, وهنالك من الكبار من ذوي الفكر والعلم من ابناء شعبنا ممن هم فخر لنا, سواء ان كنا نتفق مع رؤاهم ام لا نتفق: فقط على سبيل المثال الاستاذ الدكتور عبدلله رابي والمفكر الكبير ابرم شبيرا والاستاذ ليون برخوا واخرين كثيرين (ليعذروني لعدم امكانية ذكر الجميع)
عذرا للاطالة
مع المودة, اخوكم, نذار
193
الاستاذ الموقر كوهر يوحنان المحترم, تحيه عطرة في البدء نثمن طرحكم لهذه الفكره والتي تدل على رقي وعيكم السياسي ونبل اخلاقكم. نعم ما تطرقتم اليه لهو ضروره كنا قد تطرقنا اليها قبل حوالي اربع سنوات من الان (انظر الرابط ادناه) وان كان قد مر زمن على ما طرحناه من وجهة نظر عمليه مبنيه على تجارب سابقه من ارض الواقع, الا انه لم يفت الاوان رغم انه التهاون في هذا الموضوع مؤلم لاستمرار المعاناة وضياع الجهود الفكريه والبشريه والماديه سدى بغياب مرجعيه توحد جهود ابناء شعبنا. http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,783947.msg7396952.html#msg7396952مع الاحترام والتقدير, اخوكم, نذار عناي
194
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم, تحيه طيبه
بارك الله بكم استاذنا الموقر لطرح رايكم بهذا الموضوع من وجهة نظر محايدة وبهذا الشكل الموضوعي: فنخن نثمن لكم بذل مجهود رائع للارتقاء بمستوى الوعي الفكري لرفع الغشاوه عن عيون اخوتنا وابناء شعبنا ووقوفكم على مسافة واحده والنظر الى الموضوع من زوايا متعدده.
لا يسعنا هنا الا الدخول في تفصيل اكثر لتمييز الفرق بين السياسه كممارسه عمليه لترجمة الافكار على ارض الواقع والتي يشترك بها جميع البشر بمختلف اختصاصاتهم من جهة والعاملين بما يسمى حقل السياسه بالمفهوم المتعارف عليه لدى العامه اي العاملين ضمن التنظيمات الحزبيه والتشكيلات الحكوميه وغيرها من جهة اخرى. ان البشر بجميع اختصاصاتهم يمارسون سياسات متعدده للوصول الى غاياتهم واستراتيجياتهم وايديولوجياتهم بحسب المفاهيم الفكريه لاختصاصاتهم. فمن هذا المنطلق, فأن مصلحة الشعب ترسمها وتقولب شكلها مجموع الاستراتيجيات لهذه الاختصاصات المتعدده والمختلفه وربما المتضاربه فيما بينها, سواء من رجال الدين والاقتصاد والاجتماع والسياسه بمفهومها لدى العامه والاداره الحكوميه وغيرها.
كخلاصة وتعضيد لما توصلتهم اليه, فأن ما يتحدث به العامه عن العلاقه بين الدين والسياسه, هي مفاهيم مغلوطة ومبهمه وبحاجه الى توضيح وتعمق وعرض على مقاييس الوعي.
فشكرا لكم من القلب على هذا المجهود الفكري الرائع متمنين من حضرتكم والاخرين الطيبين من امثالكم الاكثار من طرح هكذا مواضيع فكريه
مع الود
اخوكم, نذار عناي
195
الاخ منصور المحترم,
كلماته سوف تبقى عربات تأتي به اليك في احلام يقظتك!!!
نطلب من الرب ان يتغمده برحمته الواسعه ويسكنه في ملكوته السماوي كما ونرجوا ان تتقبل تعازينا القلبيه لكم ولكل من فقد عزيز على قلبه.
نذار عناي
196
حضرة الاخ يوسف الموسوي القدير, تحيه وشكرا على هذا العرض الرائع لسيدة المقام العراقي ام ثريا.فبالاضافه الى اداءها المتميز للمقام العراقي فقد كانت فريدة محمد علي تسحر القلوب حتى في اداءها لأغاني كوكب الشرق ام كلثوم. وكانت ذكية ومثابره للاستفاده من جميع الفرص المواتيه. فكم من مرة استمعت الى حواراتها مع المطرب الدكتور فاضل عواد وهي تتمعن بأراءه حول حيثيات المقام العراقي حيث كان متمرس في المقام العراقي.
يبقى ان لا ننسى انه بالاضافة الى مؤازرة زوجها محمد كمر فقد صاحبها في امسيات بغداد الجميله ايضا اخوها جميل عازف القانون وذو الشخصيه الهادئه.
شيء رائع منك متابعة اخبار من اضافوا بهاءا لصورة عراقنا الحبيب
مع التحيه, نذار عناي
197
الاخ او الاخت Zaye Evelyn
مرحبا بمروركم, ارجوا ان تعتمدوا الأسلوب المعتاد بين أعضاء هذا المنبر الكريم في الحوار ومنها توجيه الكلام الى الشخص المعني والبقاء ضمن موضوع الحوار. تقبلوا نصيحتي الاخوية, نذار
198
الاخ جاني الطيب الورد, تحيه اخوية عطرة وشكرا على هذا الأسلوب المحبوب الذي هو السائد بين الأخوة في العائلة الواحدة
ولكن, يا أخي, أنت تعاتبني على ماذا؟ هل تقربت من الستار الحاجب لقدس الأقداس في الهيكل؟
كان مقالي واضحا, كما كنت اكتب دائما, واضعا النقاط على الحروف دون لبس أو تمويه وتضليل: جملة وفسرت كلماتها بشفافية وماذكرته كان غيض من فيض دون الاستطراد والغوص والتبحر والتعمق في الاستنباط لمقاصدها.
اخي جان, إن كان ما تقصده اختلاف وجهات النظر من الناحية (القومية) ففي الوقت الذي أنا لست طرفا فيه, فأنا أدعوا دائما ومستعد لتقديم كل ما استطيع للمساعدة مع الأخيار الذين يعملون من أجل حلها. اما ان كنت تقصد الانتماءات الكنسية, فهذه اصبحت واقع حال علينا التعايش معه بوعي ومسؤولية.
ومن ناحية اخرى, ان كنا نطلب الحكمة, يجب معاتبة واسكات (المتعصبين القوميين) من قبل الأشخاص المعتدلين من اتباع نفس الكنائس التي ينتمون إليها وليس تشجيعهم والتهليل لهم. وقد سبق لي وان عملت في هذا الاتجاه حيث في مقال سابق لي تصديت لمن حاول الترويج لقومية معينة. فهل يحدوا الخيرين والمعتدلين الآخرين (وهم كثر) لاتخاذ خطوات كهذه؟
تقبل محبتي ومودتي, أخوك, نذار
199
الاخ bet nahrenaya المحترم, تحيه طيبه
شكرا على مرورك الكريم
فيما يخص الفقرة الاولى من مداخلتك: ما هو واضح وضوح الشمس أخي العزيز, هو أن الجملة موضوع البيان ترتكز على شطرين يفصلهما حرف الواو. شطر يخص الجانب الاجتماعي والديني وآخر يخص الجانب السياسي. فبحسب منطوق هذه الجملة, تنفرد كنيسة المشرق الاشورية وتتباهى وتعطي لنفسها الافضلية على بقية الكنائس بأنها الوحيد التي حافظت على الهوية المسيحية المشرقية. وإذا كانت هذه حقيقة, يجب عدم احتكارها وانما الرسالة الكنسية تتطلب كشفها ووضعها امام الجميع فقد يهتدي بها الاخرين وفي ذلك خدمة للهوية المسيحية المشرقية. واذا لم يكن هنالك حقائق, فإننا نكون أمام ظاهرة الانزلاق نحو مذهبية مشابهة للوهابية والسلفية في الديانه الاسلاميه. ومن الناحية السياسية, وكما ذكرت في المقال, ان هذا يعيدنا الى مسألة تدخل رجال الدين بالسياسة.
وبهذا التوضيح تكون الفقرة الثانية من مداخلتك مبتعدة عن مغزى المقال ولذلك لا ارى موجب لمناقشتها هنا (لربما في فرصة اخرى)
وفيما ورد في سؤالك عن القناة فقد ذكرت في بداية المقال ان موضوع البيان هو شأن داخلي يخص الرعية والرعاة فليس مسموح لنا مناقشته كوننا لسنا محسوبين على هذه الرعية على الرغم من أننا جميعا مسيحيين!
مع الود, نذار
200
الاستاذ عبد الاحد سليمان الموقر, تحية طيبة محملة بالشكر على مرورك الكريم والذي هو محل اعتزاز.
عن الفقرة الأولى من مداخلتك والتي تخص نفق النعرات القومية, لا أعرف في أي فقرة او كلمة رأيتني دخلت هذا النفق - غير أنني تحدثت عن علاقة رجال الدين بالسياسة. فمن جهتي أنا لست من الجمهور المدافع عن تصنيف شعبنا بحسب مفهوم القوميه لكوني مقتنعا بأن هذا المفهوم ليس ابدي وانما حاله حال الكثير غيره من المفاهيم السياسيه تتغير بعضها وتزول اخرى. ولكن هنالك حقيقة من الواقع لا يوجد بوادر لتغييرها وهي أننا مصنفين بحسب التبعية الكنسية. وفي هذه الجمله موضوع المقال هنالك تمييز أو تفضيل او تباهي (عسانا لا نرى كنيسة على مذهب مشابه للمذهب الوهابي او السلفي لدى الاخوه المسلمين)
استاذنا العزيز:
من اهم الظواهر التي تسببت في خلق الاشكالات بين ابناء الشعب الواحد هو ترك الامور والمفاهيم مغلفة بالغموض وعدم مواجهتها بشجاعة لتوضيحها ووضع النقاط على الحروف لتكون مفهومة من قبل الجميع ويعمل الجميع حسب مفاهيم واضحة تتفق الغالبية عليها.
كذا الحال مع شعبنا. فلربما عمل رجال الدين منذ القدم على تفسير الأمور حسب اعتقادهم وقناعاتهم وسموا ذلك ايمانا ويقينا وحقيقة, وما لدى الاخرين مشكوك بها وصل حد الهرطقه احيانا. فكانت كنائس متعددة لرب واحد وديانة واحدة. ولكن ما هو مؤكد قيام السياسيين على إبقاء الغموض حول المفاهيم السياسية لأن ذلك يمنحهم مساحة أوسع لتفسير المفاهيم من الجانب الذي يخدم غاياتهم وحاجاتهم. ومن الامثلة على ذلك فيما يخص موضوعنا هو (علاقة رجال الدين بالسياسة) ففي الوقت الذي ليس لدينا مفكرين ومفسرين او لنقل محاولات مستمرة لفك طلاسم هذه العلاقة: على الأقل ما هي الحدود التي تؤطر هذه العلاقة شكلا أو مضمونا, نرى انه ليس هنالك منظور موحد نحو رجال الدين جميعا, او حتى الكنائس, مما اصبح لدينا على ما يبدو (في ضوء ما تفضلت به ان كنيسة المشرق تمسك كل الامور بيدها) نوعان من رجال الدين نوع يلبس الكفوف يحق له التدخل بالسياسة ونوع لا يلبس الكفوف اذا لمس السياسه تحترق اصابعه, هل هذا هو الواقع وعلينا تقبله؟.
فكما انتظرت ثلاثة أيام بعد صدور البيان لأكتب رأي في جملة وردت فيه, سوف انتظر اكثر ليتني اسمع رأي من داخل هذه الكنيسة المجيدة لتأكيد هذه النظرة ام نفيها.
استاد عبد الاحد الموقر,مرة اخرى, نحن شعب متفرق في جهات الارض الاربع (مشيئة الرب), فتباينت المقدرات الفكرية بيننا واختلف تفسير كثير من الامور بحسب وجهات النظر المتعددة. ولذلك يجب العمل على طرح هذه الامور للنقاش لتقريب وجهات النظر وكشف ما امكن من الغموض الذي يلتف حولها
عذرا للاطاله, مع الود والاحترام.
201
جملة (لم تكن طيبة) في بيان كنيسة المشرق الاشورية ان كنا نريد من ابناء شعبنا ان يكونوا الارض الصالحة لكي تتقبل كلمة الله الطيبة التي تثمر, فعلى رجال الدين أن ينقوا الكلام من الزؤان قبل نشر بيان او تصريح وخاصة في وسائل الإعلام. بتاريخ 16/01/2019 أي قبل ثلاثة أيام من كتابة هذه الكلمات, صدر بيان من اثنان من اساقفة كنيسة المشرق الاشورية (الرابط التالي ) توضيحاً لموقف كنيسة المشرق الآشورية من القناة الوطنية الآشورية (ANB Sat). http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,921192.0.htmlوحيث ان هذا الامر هو شأن داخلي لهذه الكنيسة المقدسة, لذلك فأن موضوع البيان ومحتواه لا يهمنا سوى فقرة: حملت مفهوم عام شمل كافة كنائس شعبنا, وارتباط وثيق بمفهوم سياسي في زمن ارتفعت الأصوات لإبعاد رجال الاكليروس عن السياسة. ورد ضمن ديباجة البيان الفقرة التالية ( كنيسة المشرق الاشورية, وهي الكنيسة الوحيدة التي لا تزال تحافظ على هويتنا المسيحية المشرقية وقوميتنا الآشورية ولقرون عديدة ) دون التعمق والتبحر كثيرا في المدلولات والاستنتاجات التي قد تلقي عليها هذه العبارة ظلالها, كان لا بد ان نذكر شيئا منها للتأكيد على اهمية الدقة والتأني في انتقاء الكلمات المناسبة في التصريحات والبيانات الرسميه والشخصيه وخاصة من قبل اكليروس الكنيسة. ففي الوقت الذي يستطيع السياسي الالتفاف والتملص من مكائد التصريحات أو ربما الانسحاب والاعتذار, فليس أمام الاكليروس وخاصة في المراتب العليا أية فسحة للاستفادة منها عند الوقوع في فخاخ الكلمات. ففي القول: هي الكنيسة الوحيدة (وإن كان المقصود بهذا التمييز -التباهي- وليس الانتقاص من الكنائس الاخرى) فلا يحتاج رجال الدين من كافة الكنائس بتذكيرهم برسالة الكنيسة الأساسية من بذل الذات من اجل ايصال نعمة الخلاص ضمن البناء الذي يمثل جسد المسيح وليست لأجل المباهاة والتي قد لا تستند الى حقائق دامغة. وحاشاها من أن تتشبه كنائسنا ب-الفريسي والعشار- كما في (لوقا 18: 9—14) https://www.enjeel.com/bible.php?bk=42&ch=18أما النقطة الاخرى فهي (أنها لا تزال تحافظ على القومية الآشورية ولقرون عديدة) فهنالك تمييز بين كنيسة المشرق الاشورية والقديمة من حيث ان الآشورية هي ( جزء - ربما كلمة جزء افضل من ان نقول منقسمة ) من الكنيسة القديمة حديثا وليس منذ (قرون عديدة) وهذه الكلمة ايضا قابلة لان تدخل في اتون الفحص لأن مفهوم القومية مبني على مصطلح سياسي حديث لم يكن موجود من (قرون عديدة) بل ما يهمنا أكثر هو (العودة الى المربع الاول - الكنيسة والسياسة), فعادة ما تقوم الدنيا وتستل السيوف وترفع الرماح من قبل محللين سياسيين وصحفيين ودكاتره وفقهاء إذا تطرق اكليروس من كنائس اخرى على مصطلح القومية (البطريركيه الكلدانيه مثالا, مرات ومرات ومرات). بل ومن هؤلاء من يتربص لاية كلمة تصدر من البطريركيه الكلدانيه واية مفردة ليتم لي عنقها بطريقة لتفعيل النقد وربما التجريح, ولكنهم هنا قد اغمضوا اعينهم ولربما اصابتها (التراخوما) فلم ترى هذا التصريح ومن اساقفة كبار رعاة (ربما) لاكبر رعية تتبع كنيستهم المقدسة, بل وأن عنوان البيان هو (بيان صادر عن رعاة كنيسة المشرق الاشورية) يجب أن تقاس الأمور بميزان الذهب احتراما لمكانة حاملي النعمة لخدمة الأسرار المقدسة التي تمنح حياتنا إيمانا ويقينا وقوة روحية لمقاومة الصعاب في الاستمرار على نهج اباءنا واجدادنا الاولين: نهجا مسيحيا خالصا نقيا لا تخنقه أشواك الحياة والمفاهيم السياسية والطائفية وغيرها…. وبخلافه فقد يصبح رموزنا الدينية الغالية أهدافا سهلة لسهام السياسيين بكل أصنافهم وألوانهم وفي لأية أسباب أو مناسبات مهما كانت صغيرة وهنالك مؤشرات كثيرة في هذا المنحى (انظروا تصريحات -ممثل من ممثلي شعبنا المسيحي- النائب السابق ينادي بطريرك مبجل باسمه الشخصي في وسائل الإعلام! واخيرا, فربما يعتقد المقر البطريركي لهذه الكنيسة المقدسة أن هذا البيان يمثل وجهة نظر الأساقفة المبجلين الشخصية خلافا لعنوان البيان. أو أن المقصود بالهوية المسيحية المشرقية هو تعبير مجازي ترسم حدوده طقوس الكنيسة الخاصة. ولكن هذا قد يفتح مجال للنقاش اكثراذا اصرينا في البحث عن الفوارق بين هذه الكنيسة وتلك….. لذا علينا الانتباه إلى أهمية انتقاء الكلمات المناسبة مستقبلا. نذار عناي
202
الاخ وسام, مرحبا بعودتك, وبعد:
كثيرين كانوا يسمونني بأسم اخي منذر, وكان هذا يشعرني بالفخر…..
فعندما تدعوني اشوري او متاشور فهذا فخر لي اعتزازا باخوتي الاشوريين, وان دعوتني كلداني او سرياني فهذا فخر لي اعتزازا بأخوتي الكلدان والسريان. وان كنت تعتقد انني صناعه انكليزيه (Made In England) فهذا افضل من ان اكون (China product) لا اعرف من اي معمل حضرتك لكن انا واثق (استنادا إلى العلم) اننا جميعا من عائلة ال(Animalia)
اخ وسام, عندما تكتب لتغيض الاخر اي لتؤثر على مشاعره عليك أن لا تكتب بانفعال لأنك بذلك تؤثر على مشاعرك أنت وليس المقابل وتبقى تعود على المقال كل خمس دقائق بأنتظار رد المقابل وكأنك قاعد على نار.
تأكد بأنك بمداخلتك الاخيره, وان كنت قد حاولت اغاضتي فقد أخفقت وحاشاك من الفشل.
اتمنى لك نهار سعيد وسلام سرياني مربع.
اخوك, نذار
203
الاخ لوسيان, تحية
إن موضوع المحفزات على تعلم اللغة أوسع من أن نقيده بعامل الايمان والطاقة الداخلية للفرد لأننا بهذا نكون قد جردنا العلم والعقل والمعرفة من إمكاناتهم في إيصال الفرد إلى حالة الاستعداد للعطاء وحصرناه في الامور العاطفيه. واذا كان الامر هكذا كما تقول بالنسبة لأتباع كنيسة المشرق الاشورية لدى الآخرين محفزات غيرها بالإضافة الى هذه لكن ربما بدرجات متفاوتة, على العموم لا يوجد دراسات علمية بهذا الصدد.
إن قيام الكنيسة بدعم واسناد مشاريع المدارس الاشورية فهذا عمل جل ورائع وهو فخر للجميع لأن اي جهد في هذا المجال يصب في التمكين والمحافظة على اللغة السريانية الحاملة لكافة عوامل التنشئة المسيحية المشرقية الفريدة.
مما لاشك فيه فإن امتلاك المدارس او القاعات أو استئجارها يحتكم على قاعدة المشاريع الاستثمارية لكي لا يصاب المشروع بالفشل.
اما رأي هذا وذاك بطلب تغيير اسماء المدارس ليس فيه اي وجه حق ولا منطق لأننا لا نستطيع الطلب من جامعة بغداد تغيير اسمها لأنها تدرس اللغة العبرية والفرنسية. هكذا مطالبات مصيرها الاهمال حالها حال المطالبات بتغيير اسم اللغة السريانية الى اسماء اخرى.
كانت لك ملاحظة على ما يبدوا انها كانت الأهم في مداخلتك كونك وضعتها بالخط الاحمر من ان اسم اللغه (ببساطة شديدة) تسمى باسم القوم الذين يتحدثون بها أكثر والتي اعتقد ان قصدك ان اتباع الكنيسة الاشورية يتحدثون بها اكثر من أتباع الكنائس الاخرى. ان هذه العباره هي مثار استغراب وتجعلني اشك انك قد زرت غالبية بلدات شعبنا اولا وثانيا حتى لو تماشينا مع هذه القاعدة يكون علينا أن نسمي اللغه الانكليزية (هنديه) لأن عدد الهنود الذين يتحدثون بها اكثر من سكان انجلترا, وكنا سمينا العربية مصريه حسب تعداد نفوس مصر.
الان نأتي على ما يخص موضوع مقالنا تحديدا: كررت اكثر من مرة (اسم المدرسة) وكأنك تحاول الابتعاد عن الموضوع وسحبه إلى جانب اخر, انه امر طبيعي ان تتسمى المدارس بالتسمية التي يراها القائمين عليها. ولكن ما يعنينا هو (الابداع) في ايجاد تسميات اخرى للغه السريانيه: القاسم المشترك الأكبر المتبقي للمحافظة على وحدتنا - هل نحاول التصدي لهكذا معاول هدامه لهذا العمود القوي لبيتنا الواحد ام نستمر في هدم كل شيء مشترك يحافظ على وحدتنا؟؟؟
اراك وبدلا من ان تنظر الى موضوع المحافظة على وحدتنا, فكأنك تصفق لمن يحاول المس بهاّ هل تعتقد أن هذا يصب في مصلحة شعبنا؟
مع الود, نذار
204
الاخ ابو افرام المحترم, تحيه
من الضروري احترام اراء وقناعات الاخرين سواء التي تتماشى مع قناعاتنا ام التي تتضارب: هذا هو مبدأ المساواة التي تناضل كل شعوب الارض من اجلها. وان من يرفض العمل بهذا المبدأ فهو حاله حال الذين يضطهدون ويقتلون المختلف عنهم - داعش على سبيل المثال.
ولكن يبقى من المهم اكثر عندما نكتب, يجب ان نكون على قناعه ان ما نكتبه يصب ويدخل في باب (مصلحة شعبنا بكل انتماءاته الكنسيه)
لذلك ففي الوقت الذي اتشرف بمرورك على المقال والمامي بالمعلومات التي ذكرتها, فأنا لا اتفق بالطريقه التي عرضتها لأن هذا الاسلوب غير هادف بل ومثير لردود افعال عكسية.
بكل الاحوال لك قناعاتك وهي جديرة بالاحترام.
مع الاحترام
205
الاخ اوشانا المحترم, تحيه ومودة
حاشاك اخي اوشانا من الاهانه. انت انسان راقي لكونك تكتب ما تشعر به دون تملق كما يفعل الكثيرين من المرائين في هذا الموقع.
ولكن اخي, الغايه من الحوار هي ان نحاول فهم وجهة نظر الاخرين ونغير من قناعاتنا استنادا على ما نتعلمه من الاخرين. فعلى سبيل المثال, رأيك فيما يخص (الكلديه) اعتقد بحاجه الى اعادة وجهة نظر.
مع كل الود, اخوك نذار
206
الاخ اوشانا المحترم, تحيه طيبه
ارجوا ان لا تعتبره انتقاصا من شخصك الكريم اذا قلت لم افهم من كلامك اكثر من ربعه ومن هذا الربع لا ارى ما يصب في موضوع المقال سوى الربع.
ما افتهمت تحديدا هو اعتراضك على قولي ان القاموس الآشوري الذي طبعته جامعة شيكاغو هو لمكتبها, ولذلك سوف اوضح التالي:
1- لم يكن موضوعنا الحديث عن هذا القاموس بل كان عن تغيير اسم اللغة السريانية الى تسميات اخرى وهذا ليس في مصلحة شعبنا لأننا لسنا بحاجة إلى تقسيمنا بحسب اللغة بعد أن تم تصنيفنا بحسب القومية والتبعية الكنسية
2- حضرتك كما الكثيرين تنظرون الى الموضوع من منطلق عاطفي واحيانا من ضعف المعرفة عن الوسط الجامعي والأكاديمي
3- أي مطبوع يطبع للعامة يتم طبعه في (دور النشر). وما يطبع في الجامعات هو لاستعمالات الجامعة كمادة اولية توضع أمام الطلبة من ذوي الاهتمام بموضوع المطبوع
4- المناهج التي تدرس الى الطلبة عادة هي مؤلفات تقررها مجالس الجامعات ضمن أسس وقواعد لا يمكننا شرحها هنا يتم اما شراؤها من قبل الجامعة وتستقطع من الطلبة أو يفرض على الطلبة شراؤها مباشرة
5- الجامعات توافق على طبع أي مؤلف اذا حصل على المقبولية العلمية المتعارف عليها: الاعراف او القناعات التي تؤمن بها اية مجموعه بشريه تعتبر مقبولة كما هي حال الأديان والمعتقدات رغم تناقض بعضها مع الآخر.
6- وهنا نستطيع سؤال ذوي الاختصاص: ماذا لو قدم القاموس الاشوري قبل طبعه الى جامعة اخرى لا تتواجد فيها جالية آشورية, هل تعتقدون ان اللجان المختصة كانت لتوافق على طبعه؟
7- ان كنت قد اطلعت على هذا القاموس ارجوا اعلامنا بأي حرف قد كتب وشكرا مسبقا
مع الاحترام, نذار
207
حضرة الشماس القدير سام ديشو الموقر, تحية عطرة وشكرا لمداخلتك الثرة التي اغنت موضوع المقال والتي تدل على امكاناتك المعرفية المتفوقة.
شماسنا العزيز, مما لا شك فيه, أن الثقافة ترتكز على عوامل متعددة منها الأدب والفن والتراث والطقوس الدينية والعادات والأعراف والمفاهيم المشتركة, وان الحامل لكل هذه العوامل هو اللغه. نعم فأن شعبنا يشترك في جميع هذه العوامل مع الملاحظة بالتنوع المتقارب الذي يحافظ على حيويتها. ويمكن ان نتحاور او نتجادل في هذه التنوعات وغيرها ولكن لا يمكن أن نجعل الاختلاف يمس العمود الفقري للثقافة وهو اللغه والتي إن سمحنا المساس باسمها سوف نسمح المساس حتى بمفرداتها وتلك بداية الانحدار الذي يؤدي الى زيادة الهوة بين ابناء الشعب الواحد وينعكس على الطبيعه المتميزه لأي من هذه العوامل.
وكما تفضلت حضرتك, لا يمكن السماح للإبداع في تسميتها بجرها الى المفهوم القومي الذي يحاول دق اسفين التفرقة بين ابناء الشعب الواحد, وتجريدها من السلطة التوحيدية لابناء شعبنا والذي للأسف يحاول البعض باكتشاف البدع لتمزيقنا.
شكرا مرة اخرى متمنيا لك دوام العز. اخوك, نذار عناي
208
الاخ سمير عبدالاحد المحترم, سلام المسيح لك ولجميع القراء
شكرا على الرابط وهو شيء مفرح أن نرى احد ابناء الشعوب الاخرى يتحدث بلغتنا السريانية العريقة - هذا يذكرني بالمراكز الثقافية البريطانيه والفرنسيه في اغلب دول العالم التي كانت غايتها تعليم اللغه الفرنسيه والانكليزيه إلى أهل البلد بالمجان - الغاية منها نشر الثقافه الفرنسيه والانكليزيه (استعمار ثقافي). ولكن كما يبدو انه في هذا الفيديو قد شمل الموضوع , بالاضافه الى اللغه , الانتساب القومي ايضا وهذا هو الأمر الذي جعلته بعيدا عن موضوع مقالي. بكل الاحوال شكرا لمرورك الجميل.
مع الود, اخوك, نذار
209
الاخ ܬܚܘܡܢܝܐ المحترم, تحيه طيبه شكرا لمرورك الكريم. ما تسميه حضرتك "بدعة" وهذا غير صحيح إنها بدعة, لدى كل المجاميع البشرية قناعات وأعراف ومفاهيم عامة تتشابه وتتقاطع وتختلف مع نظيراتها التي لدى مجاميع بشرية اخرى وهذا امر طبيعي. أما عملية القيام بنقضها أو مخالفتها من قبل أفراد من داخل نفس المجموعة البشرية فتلك بدعة خارجه عن المألوف. فماذا نقول لعدة الاف من الاشخاص المسيحيين اذا حاولوا تغيير المبدأ الذهبي المسيحاني (اعمل ما لغيرك ما تتمناه لنفسك)؟ بالتأكيد نقول لهم هذه بدعة. أرأيت هكذا حال الف شخص مثل الاستاذ ميخائيل ممو يغير اسم اللغه الى اسم اخر مقابل ما هو معروف ومتعارف عليه من أن اسمها اللغة السريانية كما تعرفها الملايين الناطقه بها والملايين من البشر من غير الناطقين بها ولأغراض خاصة ومع سبق الاصرار, أليست هذه بدعة. الخلل في مقالك هو انك ركزت على شخص واحد الخلل الذي اشرت عليه ليس له وجود لأني لم اركز على شخص معين والا لكنت ذكرت اسمه في مقدمة المقال كما وضحت للاخ يوسف شيخالي. بل إنني أعطي لكل ذو قيمة مكانته فبرغم عدم اتفاقي مع الأستاذ ميخائيل ممو توجهاته وأفكاره وغاياته, جعلت احترام مكانته الشخصية في مكانتها العالية دوما دون انتقاص. أما قولك هناك انزعاج من المقالتين للاستاذ ممو, فأنا واثق أنك قد انزعجت ايضا من النقاش الذي دار حولهما والذي لم يكن ليحدث لولا مجريات المقال. تحاول على قدر الإمكان ان تتحاشى الدخول في نقاشات الاسماء القومية تحاشي الدخول في نقاشات الأسماء القومية: ليس هنالك تحاشي لأن التحاشي هو الهروب من المشكلة والخوف من مواجهتها, بل انا من أهم الداعين الى حلها من قبل أشخاص من ذوي الفكر والعلم وليس آراء واجتهادات شخصية لي ولآخرين تسيرهم أهواءهم وعواطفهم, لأن بقاءها بهذا الغموض لا يخدم سوى المنتفعين من الحزبيين التلاميذ في مدرسة السياسة. مع المودة والاحترام, اخوك, نذار
210
الاخ يوسف شيخالي الموقر, تحيه طيبه وشكرا على مروركم الجميل. واسمح للرد على ملاحظاتكم بحسب وجهة نظري المتواضعه وليس من باب المشاطره كنت مقتنعاً بأنك أحد الكتاب المحايدين، لكنني أراك في هذه المقالة تتكلم من شدقيك وليس من فمك. وانك بكل أسف تنظر من النافذة ولا تنظر في المرآة. ولك الحق أنت فقط أن تكون من أهل ميزوري وليس غيرك.
مصطلح الانسان المحايد يحمل معنى نسبي لأنه لابد لاي كان الا ان يحمل شيء من المباديء. ولكن اعتقد ما تقصده هنا انه هنالك من ليس لديه تعصب قومي, وهذا صحيح, لأنني مع احترامي لاصحاب الرؤى القومية لا اتمنى العمل بها في ظروف شعبنا في ضوء قراءة الواقع وما انتجته سابقا والتأثير المستقبلي للتعصب القومي, وذلك لوجود بدائل عمليه لا مجال لذكرها هنا. كان الأحرى بك أن تعنون مقالك نقد مقال ميخائيل ممو، لأنه بدأ بالمساس باللغة السريانية، وسماها اشورية.
ليس الاستاذ ميخائيل ممو الوحيد الذي يعمل على تغيير اسم اللغه وانما هنالك اخرين غيره وكان موضوعي ان هذا العمل هو (بدعة – خروج عن المألوف) وموضوعي هو عن الاعمال والكتابات التي تخدم ويفيد واقع شعبنا, وقد اوردت مقالاته مثالا وليس لوضعها امام الاضواء لكي لايعتبره احد انتقاصا من مكانته رغم اختلافي مع غاياته التي تمثل افكاره ورؤاه. هل الذي يسمي لغتنا اشورية أو كلدانية يطعن باللغة نعم, ان الذي يسمي اللغه بأسماء اخرى يطعن بها لأنها بدعة كما البدع الاخرى التي تسببت في تقسيم كنائسنا والبدعة القوميه التي عملت ومازالت تعمل في هدر جهود ابناء شعبنا وخاصة السياسيين منهم والذي ترك اثر سلبي على مكانتنا امام الاخرين. أن قيامنا نحن بوضع تسميات مختلفه للغه مثله مثل ما حصل في التسميات القوميه. : جامعة شيكاكو طبعت قاموسها وسمته أسيريان دكشنيري ولم تسميه سيرياك دكشينيري. مالذي يعنيه لك ان يطبع قاموس اشوري في جامعة شيكاغو؟ الاف الجامعات تطبع كل ما يقدم اليها من بحوث ودراسات وروايات وغيرها. اود ذكر مثال هنا, قدمت مشروع تأسيس شركة تدقيق حسابات الى احدى الجامعات الامريكية وقد نال الموافقة من اللجنة المختصه وقد تم طبعه للاغراض الاكاديميه لارشيف الجامعه وليكون في متناول طلبة الاختصاص في العلوم المحاسبيه, عمل كهذا ليس للاعتماد خارجيا وانما كممتلكات الجامعة. الجامعات ليس دور نشر تطبع لغرض التسويق, ما تطبعه الجامعات هو للاستعمالات الاكاديميه تضعه امام طلبتها للاطلاع والاستفاده منه كمواد اوليه لبحوثهم ودراساتهم. وانا مع الاعتذار لم افهم المنطق من القول لماذا لم تقم بانتقاد جامعة شيكاغو لأنني عمليا لا اعرف كيف يمكن نقد جامعة طبعت مخطوطه داخليه خاصة بها, بحسب معرفتي ان هذه الامور تخص الجهات الرسميه التي تمنح للجامعات مثل جامعة شيكاغو الاهليه لمنح الشهادات لخريجيها كمؤسسات الاعتماد الاكاديمي وليس من قبل اشخاص. اما عن ذكر مار أفرام السرياني, فأنا منذ طفولتي عرفت اسمه هكذا في كتب الكنيسه السريانيه والكلدانيه ولا احاول ان ابتدع اسم اخر له, هكذا تعملت قبل ان اسمع باية تسميه قوميه. مع خالص احترامي وتقديري
211
الأخ وسام المحترم, تحيه طيبه
طيب, وقد عرفت أنني لا أهتم بموضوع القوميه والتسمية القومية واعتبرها بدعة قد سببت الكثير من الالم لشعبنا بكل تبعاته الكنسية واضاعت جهود ثمينة, ألم يكن من الاجدر بك الاكتفاء بآرائك بعيدا عن موضوعي؟
ولكوني اعتبر البضاعة التي تسوقونها تحت ذريعة التسمية القومية بضاعة فاسدة ولا تلقي رواجا لدى العقلاء, فقد وردت في ذهني الكثير من الردود السلبية على تعقيباتك أعلاه, ولكن احترامنا لشخصك الكريم والقراء ترددت في كتابة أي منها. أرجو عدم الاستمرار في ادراج هذه الأفكار في موضوعي هذا.
وشكرا مسبقا
212
الاخ وسام المحترم, تحيه طيبه
اخي ولقد حيرتني في ردك اعلاه كونك تتحدث عن الموضوع من وجهة نظر سبق واكدت في نهاية مقالي تحذيرا منها الا وهي النظرة القومية تأثرا بالبدعه الثانيه التي ذكرتها في عنوان المقال. اخي انت تنظر الى الموضوع من الناحيه القوميه وهذه الناحيه لا تهمني فانا لست مناضلا ارامي ولا كلداني ولا اشوري. لك قناعتك ولكوني احترمها فانا لست هنا لأغير منها شيئا فلا اجد في مصطلح الحقوق القوميه الا وهم بدليل: ما الذي حصل عليه الكلدان والاشوريين من ادراج اسمهم في الدستور من مكاسب؟ وأن كانت هنالك مكاسب فما هي المكاسب التي لم تشملك او تشمل السريان. ومن ناحية اخرى, ما هي الاسس التي يجب اعتمادها للتأكد من ان المصادر التي تأتي بها حضرتك (رصينه) والتي ياتي بها الاخرين ليست كذلك؟ show me how?
كل الذي تتحدث حضرتك عنه بعيد عن المنطق والمنهجيه وقانون المحاججه الذي اتيت به مثالا عن ميسوري.
بكل الاحوال, اشكرك على المشاركه رغم انك..... وصفت كلامي كله احاسيس وعواطف وبذلك سببت لي مشكله عائليه!!!
مع الود, اخوك نذار
213
بدعتان فعلتا فعلهما وأخرى في الطريق: كنسيا ثم قوميا والآن لغويا ميسوري (Missouri), ولاية أمريكية تسمى (the show me state) لماذا؟ لأن أهلها بطبيعتهم يحاججون كل شيء: اية فكرة او رأي يطرح أمامهم يحاججونه بالعقل والمنطق - يشبعون الموضوع اسئلة من جميع الجوانب دون ملل, اي شيء تقوله أمامهم يجيبون (show me how). مختصر الكلام, لا يقتنعون بسهولة بما يقال لهم! ليست ميسوري وحدها, بل في كل المجتمعات المتقدمة يتم محاججة كل شيء بحسب المنطق والمعقول واللامعقول. فإن طرح اية فكرة او ابداء اي رأي في اي اختصاص ما يجب ان يحتكم الى قاعدة صلبة من نظريات وفرضيات سبق للآخرين أن توصلوا إليها ونالت القبول والا فلن يستمع اليها احد, لأنهم يريدون ان يقتنعوا ان الذي تقوله معقول ومسنود على أسس مقبولة. أما نحن, فيا للمصيبة, نحن مازلنا نقفز فرحا إذا سمعنا احد: فقط ولمجرد انه ينسق كلمات تلامس وتنسجم مع رغباتنا وغايتنا السطحية, نقفز عاليا منشرحين... يا للسذاجة! على حس الطبل... مشكلة المشاكل هي أننا (ربما لخوفنا من مواجهة الحقيقة) ننظر من النافذة لا ننظر في المرآة: ننظر من النافذه نبحث عن عيب لدى الآخرين ولا ننظر في المرآة كي لا نرى بؤس شقاؤنا, قبح وجوهنا, عيوبنا, واخطائنا – نلقي اللوم على الآخرين والظروف وغيرها, نبحث عن اية شماعة نعلق عليها اخفاقاتنا سخرية القدر: مشهد مسرحي متى نعي اننا نحن الذين هدمنا دارنا بيدنا ومازلنا موجهين معاولنا تجاه الأسس والركائز التي تحمي دارنا؟ في البدء, كان: مريم أم المسيح, لا هي أم الله, فتقسم شعبنا الى كنائس متعددة: شيء رائع…. فهل هناك اروع من التعدد, باقة ورد متعددة الألوان والأسماء والكنائس في مزهرية واحدة على شكل صليب واحد ورب واحد!! ثم, نحن شعب لدينا قوميه واحده اسمها (اشوريه,,, لالا كلدانيه,,,, لالا سريانيه) يا أخوان على كيفكم, خير الامور اوسطها, نحن (الشعب الكلداني السرياني الاشوري) ...... تنطلق ضحكة من وراء الستار مع همسه (شششش يعني قطاري خخخخخ) واليوم, اللغة السريانية ليس سريانيه لا لا لا آشورية, لا لا لا لا كلدانية.... شوباش... هاور هاور انتهى العرض..ِ……. لربما تم تقسيم كنيستنا المشرقية الى كنائس عدة بسبب جهل العامة وحكر المعرفة لدى رجال الكنيسة يومها, وقد تكون نفس الأسباب موجودة عند وضع او اكتشاف او استحداث التسميات القومية اضافة الى التأثيرات القبلية والعشائرية الظرفية وقتها, ولكن اليوم, اليوم هو عصر المعرفة, والحكم في يومنا هذا هو بيد رجاحة العقل, فأين نحن من هذا؟ ميسوري(Missouri)؟؟؟ في كل الامور, الجميع مطالبون بأن يضعوا أمام أعينهم وفي مقدمة تفكيرهم: هل أن ما يفعلونه أو يكتبونه يصب في مصلحة شعبهم؟ كيف ذلك؟ (show me how). عندما نفعل شيء او نكتب في موضوع ما يجب ان نوضح كيف ان هذا العمل يصب في مصلحة شعبنا؟ أرني شيء عملي يمكن أن يلمسه أبناء شعبنا. اعتبروني محدود الفهم! او أو اعتبروني لاجيء فضائي من سماء ميسوري…..... ((((مثلا مثلا,,, العمل القومي والنضال القومي وشعار المصلحة القومية الذي رفعه ونادى به القوميون, أفاد شعبنا بطريقتين عمليتين ملموستين, اولا لامست وبحرارة الحسابات المصرفية للسياسيين من ابناء شعبنا, وثانيا, تمكنت من اقناع قيادات داعش ان ابناء شعبنا لديهم الامكانات المادية لتقديم مساعدات ومنح مالية على شكل (جزية .... محبة) بدلا من أن يذبحونهم كما حصل مع الشعوب الفقيرة أخوتنا الايزديين))))) دعونا من الكنائس فذلك تشكيل قديم وقد تتطورت ثقافتنا للتعايش مع هذا الامر رغم انه نزيف هذا الجرح لم يندمل ولن. وكذلك موضوع التوجه القومي فأنه رغم تمكنه من اضاعة الجهود لقرن من الزمان ما زال يعمل بسرعة على استكمال مسيرته السلبية: املي كما كنت قد توصلت في خلاصة سابقة (الرابط ادناه) ان هذا الفكر في طريقه إلى الزوال مع الوقت. أما الآن فقد بدأنا بالمساس بركن أساسي يجمعنا وهو اللغة! == أن المساس باللغة هو مساس بالافكار والتراث والثقافة – بل وبالإيمان والمعتقدات أيضا== سؤال: ما هي المفاهيم العامة التي تؤطر مكانة اللغة: (1) من ناحية الفائدة التي تعود للفرد الذي يتحدث بها او يتعلمها (2) للمجموعة البشرية الناطقة بها؟ من المهم جدا توضيح المفاهيم العامة لهذا الموضوع لكونه المدخل العلماني الصحيح الذي ترتكز عليه عملية المحافظة على اللغة وتعليمها والجهود والإمكانات المادية والبشرية التي تبذل من أجلها. فمثلا, ان اللغة ليست مفردات يتم تلقينها الى طير الببغاء ليحفظها ثم يعيد ترديدها بالفتحه والضمه وغيرها من الأشكال والأصوات. إن اللغة وعملية تعليم اية كلمة منها يحمل معه المعاني والتفاعلات التي تعنيها تلك الكلمة مع غيرها من الكلمات في كافة مجالات الحياة التي تخص المجموعة الناطقة بها – اللغة هي الحامل للثقافة والتراث والعلم والتاريخ والحضارة والفكر والوعي: الحامل الذي يتنقل بين أبناء الشعب الناطقين بتلك اللغة وثم أبناء الشعوب الاخرى الذين يحاولون تعلم تلك اللغة أو يتفاعلون مع الناطقين بها في شتى مجالات الحياة. فلذلك فإن تلقين المفردات اللغوية تأتي فائدته بما تحمله تلك المفردات من مفاهيم وأفكار وثقافة وتراث وادب وشعر وغيرها الى المتلقي لتكتمل لديه صوره واضحه ومؤثره عن المجموعه البشريه الناطقة بتلك اللغة. ومن ناحية أخرى, فإن المفردات اللغوية تصبح كشفرات سايكولوجية لتحفيز العقل الباطن للإيعاز للتصرف بحسب تراث وتنشئة وثقافة الشعب الناطق بتلك اللغة: لتوضيح ذلك سوف نأتي بمثال – عندما تقول لطفل في إحدى الدول الناطقه بالانكليزيه (let us go to the Church) قد تلاحظ تململا أو ترددا في القبول من قبل الطفل تشبها بزملائه حاملي ثقافة المجتمعات للناطقين بالإنجليزية, ولكن عندما تقول له (ازوخ لعيدتا, أو رخوش لأيتا) فأنك تحفز موروثات جينية منقوله له من الاباء والاجداد فيلتفت ويعطي انتباها أكثر وكأنك تذكره بعطر البخور والطقوس المتميزة لكنائسنا العريقة. ومن هذا المنطلق, يجب الابتعاد عن المساس باللغة السريانية والطعن بها تحت اية ذريعة ومنها اولا وقبل كل شيء محاولة الطعن بأسمها المتعارف عليه محليا وعالميا لأننا بهذا الشكل نبتدع بدعا جديدة تضع معاول الهدم في ركن اساسي من جدار البيت الذي يجمعنا بكافة التوجهات القومية والكنيسة – فهل نحن في حاجة الى خلق فتنة اخرى تضاف على سابقاتها؟ فعلى من يدعون انهم ذوي الاختصاص في مجال اللغة الأم الانتباه الى هذا المنزلق الخطر ومحاربة كافة الافكار التي تدعو الى المساس بها بدأ بتسميتها المتعارف عليها لأن المساس بأي من هذه الأمور يظهرها بمظهر واهن بعكس ما قام به الأولون ومنهم مار افرام السرياني ومار عبد يشوع الصوباوي وأمثالهم الطيبي الذكر آخرين. ومن الملاحظ في الفترة الاخيرة وجود محاولات في هذا الاتجاه يؤسف انها تصدر من شخصيات عملوا في مجال اللغة لفترات طويلة, ومنها على سبيل المثال مقالات نشرها الأستاذ ميخائيل ممو في جزئين (عالمان لغويان خدما الأدب الآشوري-السرياني – الرابطين ادناه) والتي ورد فيها عبارة (بعد 40 سنة من خدمة اللغه عمل فيها) والتي توحي إلى أن كاتب هذه المقالات قد قدم شيئا عمليا في خدمة أبناء شعبنا في مجال اللغة الأم, فقد استوقفتني هذه العبارة ودفعتنى على كتابه نقد ربما يكون قاس على مقالاته هذه كما يقول القديس بولس الرسول ان الجهال يدانون بجهلهم والحكماء يدانون بحكمتهم لذلك كون الأستاذ ميخائيل ممو يعتبر من الحكماء لذلك سوف يكون نقدنا هذا ربما قاسيا بعض الشيء وذلك لأنه حاول تغيير اسم اللغة الجامعه من السريانية الى الاشوريه. باديء ذي بدء, فقد شعرنا بالحزن بسبب الحوار الذي دار بين بعض المشاركين في مناقشة مادة تلك المقالتين من المتأثرين إيديولوجيات سياسية معينة يصل النقاش الى درجة مخجلة من التراشق بالكلمات النابية والتي تعللت في مبدأ (من يقرع الباب يأتيه الجواب), فتبادر ادارة موقع عنكاوا للتدخل و(ترقين قيد) بعضهم, ونحن لسنا هنا بغرض تقييم عمل ومهمة إدارة الموقع فهذا أمر خاص بمنتسبي الادارة سواء ان تحلوا الاستقلالية والتحرر من الانحياز الى اية جهة - كمبدأ يعمل من أجله العالم المتقدم في عملية ادارة الاعمال - او يفقد أحدهم المهنية ويخضع الى الاستعباد الفكري لأيديولوجية معينة. ففي كل الاحوال نحن لا نكتب لكي يقرأ عدة أشخاص من العاملين على ادارة الموقع مع احترامنا لهم وإنما نكتب للقراء اعضاء وزوار الموقع الذين نتصور بل نتمنى ان تكون حواراتهم اسمى من حديث المقاهي لكي تعود بالفائدة لخدمة ابناء شعبنا حاضرا ومستقبلا. وفي الوقت الذي يزيدنا افتخارا بالادب الاثوري-الاشوري كونه جزء من التراث والثقافة السريانية وبدلا من أن ندخل في الكثير من التفاصيل التي تضمنتها المقالات المشار إليها وخاصة ما ورد في الردود على المداخلات سأكتفي بإلقاء الضوء على بعض الجوانب الأساسية لموضوعهما كوننا في عصر يحتكم على رجاحة العقل وليس (العاطفة والانتماء والعزة والشموخ وغيرها من المصطلحات القبلية) 1- هي مبادره رائعه وثمينه أن يقوم الكاتب الأستاذ ميخائيل ممو, او اي من الاخيار من ابناء شعبنا, في تقديم شخصيات كبيره وعظيمه وأعمال قديسين و طوباويين من آباء الكنيسة المقدسة لأن في ذلك دعم واسناد وإيحاء سايكولوجي لإبقاء شعلة التنشئة المسيحية دافئه وتقوية لأواصر ربط الفرد بالثقافة والتراث العريق كأمانة سلمت إلينا من الآباء والأجداد والتي علينا المحافظة عليها وتسليمها الى ابنائنا واحفادنا محاطة بأسوار من ذهب وتلك مسؤولية أخلاقية في اعناق جيلنا وكل الاجيال 2- ولكن من الملاحظ أنه حتى بعد 40 عاما من خدمة اللغة فأن الكاتب الأستاذ ميخائيل ممو لم يتقرب اكثر واكثر من المنهجية العلمية لإيصال خلاصات منطقية مستندا على مصادر موثوقة سبق أن تم مناقشتها لإثبات موثوقيتها, إذ عليه -أي الكاتب- تقديم شرح مقنع لماذا تكون المصادر التي اعتمدها موثوقة (علينا البناء على ما هو حق , لا ما يمكن أن يكون باطل لتكون استنتاجات باطلة تلقائيا) بل كانت مصادره منتقاة من هنا وهناك وفقط ما يخدم حجته ومبتغاه. وعلى ضوء ذلك كانت الخلاصات والاستنتاجات مصاغة بأسلوب مبهم كعبارات (على ما يبدو) او (يقال أنه....) وما شابه والتي استعملها الكاتب في أكثر من مناسبة 3- ولكي تكتمل الصورة المبتغاة من العمل الكتابي, من الضروري أيضا, التركيز على الأعمال التي قامت بها هذه الشخصيات العظيمة وفائدتها لأبناء شعبهم وليس أن يكونوا قد قاموا بمحاولات فردية للتنافس مع الاقوام الاخرى في مجال ما, دون أن يعرف القارئ ما هي الفائدة التي تعود بها إلى أبناء جلدتهم كما ذكر الكاتب عن أسباب تأليف كتاب (فردوس عدن) لعبد يشوع الصوباوي 4- أخذت الأمور الاساسية للمقال والتي هي الخدمة التي قدمتها هذه الشخصيات للأدب حيزا محدودا ولكن الجزء الأكبر من المقال أو لنقل ثقل المقال كان محاولة الالتفاف على اسم اللغة السريانية واعطائها تسمية أخرى دون أن ينتبه الكاتب إلى أنه كان واضحا للقارىء محاولة تمرير ايديولوجية سياسية لخدمة جهة (قومية) محددة ومحاولة طمس معالم كافة الأمور وصياغتها في بوتقة تسمية قومية تتناسب مع توجهات الكاتب السياسية. وكأنه بذلك يريد العبور فوق أكتاف تلك الشخصيات العظيمة لتمرير فكرة أو غاية ما اصبحت مدار جدل عقيم بين أتباع كنائسنا بمختلف تسمياتها. على كل حال, فكما هو متعارف عليه في الكتابة من أن يقوم الكاتب بمراجعة مخطوطته مرات عديدة قبل تحريرها, فتجري عملية إعادة صياغة الكثير من الفقرات بعناية اكثر وأكثر, وخاصة الواجهة اي الفقرة الأولى التي تحمل المدخل الى المقال, والتي يتم فيها عملية بناء الأواصر بين القاريء والعمل الكتابي لكي تستمر عملية القراءة بتناسق. ولكن ما نراه أن الكاتب في بداية الجزء الأول يجوز أن اللغة اسمها آشورية ولكن (يحلو للبعض) أن يسميها سريانية! وهكذا فقد كان هذا مطب كبير للكاتب: فمن هم هؤلاء البعض وكم عددهم وكيف يحق لهم ابتداع هذه الحلاوة..... لقد افرغت هذه العبارة ومثيلاتها هذا العمل الكتابي من المنطق والموضوعية في الكتابة , فهل هنالك نظريات أو فرضيات او بحوث او احصاءات استند عليها الكاتب على انها اشوريه وهنالك نفر او بعض (يحلو) لهم ان يسموها سريانية؟؟؟ لذا فبالتأكيد أن الكاتب قد راجع هذه العبارة مرات عديدة ولكن هنالك اصرار لإبقائها بهذا الشكل مما يؤكد الغاية في حرف وجهة المقال واعتماد العظماء جسرا لتمرير غايات معينة. لا يفوتنا هنا أن نقول أنه بهذا الكلام قد أطرب (البعض) على نغم ايقاع مقالته والذين لقلة عددهم لا يأخذون بنظر الاعتبار في وضع احصائيات الدراسات ذات العلاقة وفي الختام, لابد من التأكيد أننا لا نؤمن بصحة اية تسمية تطلق على شعبنا لأن كل ما لدينا هو بناء على قال فلان وحكى اخرون - سوى تسمية واحدة وهي اننا عراقيين من أتباع الديانة المسيحية وعلى من يريد ان يطلق علينا تسمية اخرى عليه العمل على جمع ذوي العلم والفكر من ابناء شعبنا لوضع التسمية الصحيحة والعمل على حل الغموض الذي يلف به السياسيين أنفسهم في هذا الموضوع لإبقاء دكاكينهم مفتوحه. ولكن الحذر عند رفع المعول للمساس باللغه والعمل على هدمها, فإن ذلك لا يعني فقط تهديم التراث والثقافة والقيم الاجتماعية وإنما التنشئه المسيحانية والايمان والمعتقدات: نطلب من الجميع الانتباه الى هذا الامر لانكم ابناء بررة لشعب اصيل. محبتنا للجميع http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,915923.0.html http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,918769.0.html http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,812650.msg 7475793.html#msg7475793
214
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم, تحيه وسلام, وعليه نرى أن معالجة هذه النتيجة وإستئصالها من أرض العراق يأتي حتماً من خلال معالجة واستئصال الأسباب المنتجة لها استاذنا العزيز, ندور وندور حول الجرح ولا نضع اصبعنا عليه لعدم قدرتنا على تحمل الالم, واذا تجرأنا ووضعنا اصبعنا عليه, نخفق في ايجاد المصل النافع لمعالجته. دعني اولا اتطرق على نقطة ما طالما نتجاهلها وهي عن تاريخ العراق, فقبل تأسيس الدوله العراقيه الحديثه عاش العراق لقرون طويله تحت فقر مدقع ادخله في سبات لم يسمع لأي منتج علمي او ثقافي او اجتماعي او سياسي صدى. ولكن بعد تأسيس الدوله العراقيه الحديثه وتحديدا بعد (الاستعمار) البريطاني والتخلص من سلطة ال عثمان, بدأت نهضة حديثة لمحاولة اللحاق في ركب الانسانيه ومنها بدأ نظام التعليم والنظام الصحي وغيرها. وبسبب السبات الذي كان يعيشه البشر كان لهم حتى ردود فعل رافضه لهذه التغييرات الاجتماعيه فما كان من السياسيين الى ابقاءهم تحت الحرمان والابقاء على الموارد الاقتصاديه بيد السلطه وقد زاد الطين بلة اكتشاف النفط. فأصبح البشر عبيد للماده التي كانت تقطر لهم من قبل السلطه. وهكذا, فقد اصبح الجميع يحاول الوصول الى مصادر المال وعائدات النفط. بعد عام 2003 وصل الى مصادر الثروه اشخاص لا يملكون مؤهلات القياده وليس لديهم قاعده جماهيريه في البلاد, فكان اسهل طريق للحصول على قاعدة سانده لهم هي في شراء ابناء طائفتهم بهذه الثروات وكانت العمليه بسيطه لحاجة ابناء الشعب الى المال. لذلك, فتحصيل حاصل للنظام الاقتصادي الحالي, كان لا بد ان ينتج نظام المحاصصه. بالعودة الى الجمله التي اقتبستها من مقالكم اعلاه, فأن معالجة واستئصال الاسباب المنتجه يكون بالاصلاح الاقتصادي وليس بتغيير الاشخاص والاحزاب والقوانين وغيرها. مع الود والاحترام, اخوكم, نذار عناي
215
الاخ الدكتور نوري بركه المحترم, تحيه طيبه
انت تريد خلط الزيت بالماء, السياسه في الولايات المتحده والاخلاق, متناسيا ان كل شيء مباح في سبيل الوصول الى مراكز القوه. مقوله كهذه لا تخسر السياسي الامريكي ثقله ومكانته بل ترفعه. فبالاضافه الى تاريخ السيد ترمب المهني المعيب والذي لم يوقفه من الموصول الى اعلى مركز في الامه, ادرج لك موقف جو ولسن من ساوث كارولينا الذي وقف امام اوباما سنة 2008 وقال له (انت كاذب) وكان ذلك وجها لوجه واما الجميع والصحافة, ولكن جو ولسن مازال في مكتبه ومكانته وثقله وليس اقل مكانة من ليندسي كراهام السياسي المعروف وكلاهما من نفس المدينة.
عذرا لأختلاف وجهة نظري للموضوع عن وجهة نظركم
مع كل الاحترام, نذار عناي
216
الاخ العزيز جاك الهوزي, تحيه واحترام
يقول المثل الشعبي (خل نحسبها حسبة عرب)
كم عدد المسلمين في العالم؟
الى اين يصل صوت هؤلاء الدعاة؟ داخل العراق فقط لأن المسلمين الذين في الخارج يضحكون عليهم
من داخل العراق كم عدد اتباع المذهب الذي ينتمي اليهم الصميدعي مثلا, وكم عدد الذين يحترمونه من هؤلاء, ومن الذين يحترمونه كم عدد الذين سوف يقتنعون بهذه الفتوه لأن كلهم قد سبق وان استمتعوا بزهاء اعياد المسيحيين وجماليتها فكم منهم يمكن ان يدفن شيء جميع عرفه في حياته لأجل هذا الشيخ او ذاك؟
لو (حسبناها حسبة عرب) لوجدنا ان هذا الكلام لا يستحق كل هذا الحزن, خذ مثلا قرار منع المشروبات, هل انتهى المشروب من العراق؟ مازال موجودا حتى في جنوب العراق.
لقد تمكن طه حسين من اعتماد مبدأ خالف تعرف فنال النجاح والشهرة فالصميدعي وامثاله يعملون حسب نفس المنهج, وأننا بهذه الحملات نساعدهم للوصول الى مبتغاهم.
يجب تذكيرهم بما قال النبي محمد لأبو بكر في الغار (لا تحزن يا صاحبي ان الله معنا)
بصراحة: كان يجب فقط على السياسيين طرح الموضوع امام السلطات كونه مخالفه لتشريعات عدم التحريض للطائفية ومثيلاتها
مع الود
نذار عناي
217
الاستاذ القدير ابرم شبيرا المحترم
تحيه عطره
يبدو جليا للمهتمين ان تاريخ المنطقه وكلما توغلنا في القدم يفتقر الى توثيق منهجي بل اراء واجتهادات تم بناؤها ربما على ضلال. ولذلك فأن من يبحث في هذا التاريخ يمكنه ان يجد ضالته مهما كانت توجهاته فيصبح بناءه على ضلال ايا كانت خلاصاته او استنتاجاته. اضف الى ذلك, فقد اصبح من الممكن نقض اي وثيقه او مدونه او حتى رأي او بحث لوجود ما يخالف الافكار التي وردت فيها في مدونات ووثائق تاريخيه غيرها, فأصبح التاريخ مرتعا لكل من (هب ودب).
ولكن اكثر ما يؤسف له, هو قيام الجهات السياسيه التي تتماشى مؤلفات معينه مع ايديولوجياتها السياسيه, حتى وان كانوا على اطلاع على المغالطات التاريخيه الوارده فيها, بقبول ودعم هذا المؤلفات – كما حصل مع المؤلف ورئيس الاقليم والتي من المؤكد ان المؤلف قد نال الدعم والتكريم وغيرها من محفزات الاستمرار, ومن يدري ربما قادم الايام تدفعه الى (كذب مصفط) اضخم من هذا: الى ان ينتهي بيض الدجاجه ثم تلقى الى الجزار لتأتي دجاجة اخرى, هذا هو حال وعاظ السلاطين. وهذه الحاله اصبحت سائده في العصر الحديث.
رأينا المتواضع, استاذي القدير, فيما يخص الشعوب الاصيله التي وصل بها الحال الى ان تكون اقلية عدديا والتي يحاول الاخرون ابتلاعها, هو الابتعاد عن اعتماد التاريخ وما يحويه في العمل السياسي والعيش من منطلق واقع الحال بركائزه الاساسيه من اقتصاد ومال وثقل اجتماعي وثقافي وعلمي في العمل من اجل الحاضر والتخطيط للمستقبل. نعم, ان اكثر شعوب المنطقه مازلوا يعيشون التاريخ ونحن ايضا متأثرين بهم كذلك ولكن هذه الحاله بعيدة عن المنطق وتدل على ضعف الوعي السياسي ولا تخدمنا.
مع الاحترام
نذار عناي
218
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم, كل عام وانتم والاهل والقراء بألف ألف خير متضرعين الى الرب ان يكون العام الجديد عام فرح ونجاح للجميع.
وايضا, شكرا على هذه المبادره الرائعه في مضمون مقالكم القيم هذا واسمح لي ان اعرج على الموضوع من زاويه اخرى...
الا ترى استاذنا القدير باننا نحن الذين اشعلنا النار ثم بدأنا نتشكى من لسعتها؟
اول الامس قسمنا ايماننا على كنائس ومذاهب وطوائف.... وامس, البسنا مذاهبنا لباس نتن منسوجا بعدوى العروبه (اسمه القوميه).... واليوم بدأنا نغرس الشكوك في لغتنا وثقافتنا وتنشئتنا, وغدا سوف نبتدع بدعا اخرى..... فهل بربك نحن شعب يحق له ان يتشبه بالاقوام والأمم التي اثبتت انها تستحق الحياة؟ ضع في بالك اننا كنا في ما مضى علية الاقوام اما اليوم فنحن؟؟؟؟؟؟
ان كانت مشكلة التسميه بتلك البساطة التي شرحتها حضرتك, فهل يتحلى مفكرينا بشهامة الرجال ويواجهوا المشكله لمعالجتها بدلا من ان يلبسوا لباس الثعالب كما يفعل السياسيين ويراوغوا حولها لحماية منافعهم.
أليس فينا غير (عبدالله رابي) ليواجه المشكله بمنهجيه وعلمانيه -قدر الامكان, فليس وحده من يمتلك العلم بل بيننا الكثير من امثاله ولكن من يتتحلى بشهامته ويبحث ويكتب في هذا موضوع التسميه مثلا لمحاولة حلحلته- سبق وان قلنا يجب العمل على دعوة (النخبه) للعمل بشفافية في طريق حل هذه المشكله فليس في استمرارها مكاسب سوى لطبقة السياسيين المنتفعين من ابقاء الغموض للتلاعب وتمرير مخططاتهم على جهل العامه مستفيدين من واقع الحال هذا, بالمقابل هنالك هوة تكبر يوما بعد يوم بيننا وهذه هي الطامة الكبرى لأنه بتفرقتنا وتحويلنا الى جزيئات سوف يختفي هذا الشعب لا محال.
برايي المتواضع, علينا ان نترك البكاء ونبدأ العمل بما يخدم المستقبل (بدلا من ان نلعن الظلام, دعونا نشعل الشموع). تحضرني ايضا مقولة رب المجد " دع الموتى يدفنون موتاهم, اما انت فأحمل صليبك واتبعني "
ليبدأ مفكرينا بأيجاد الحلول العمليه للمشاكل الرئيسيه مثل موضوع التسميه بدلا من ان نلوم هذا وذاك من العامه لأن العلاقه بين ابناء الشعب من العامه يحكمها قانون لكل فعل رد فعل يساويه بالمقدار. لذلك ترى السجالات الحاده التي تخرج عن جادة الصواب في الكثير من الاحيان.
شكرا لكم مرة اخرى, مع كل الود والمحبه
اخوكم, نذار عناي
219
الاخ العزيز سالم يوخنا المحترم, تحيه وسلام
عمل رائع, ليباركك الرب وجميع المشتركين في هذا العمل الجميل ويمنحكم بركاته. اتمنى لكم وللقراء الاعزاء ميلاد مجيد وسنه مباركه
اخوكم, نذارعناي
220
هل يمكننا تفعيل مؤتمراصدقاء برطلة وبلباس مقاساته صحيحة؟في البدء, يحق لنا ان ندعوا الاستاذ الدكتور كاظم حبيب بصفة الاخ باعتزاز لما ينضح به إناءه الطيب الوليد من المشتركات التي ورثناها من التعايش التاريخي في أرض بلاد النهرين ومن تراثنا المشترك الذي منح اشباع روحي لكل الأقوام المتعايشة على هذه الارض الطيبه. وبعد, فقد تفضل الاخ الدكتور كاظم حبيب بمقترح تفعيل مؤتمر اصدقاء برطلة (الرابط ادناه) وهذه مبادره رائعه وعظيمه للتوقيت الظرفي والزماني المناسب بحكم الأحداث التي تتزامن مع طرد جراثيم الوباء الارهابي ومحاولات إصلاح ما خربه هذا الوباء العابر واولها الأفكار التي مازالت عالقة في بعض العقول والتي تغذيها قبل كل شيء المواجع التي أحدثت جروح عميقة في نفوس الضحايا الابرياء. هذا من ناحية ومن ناحية اخرى حجم الدمار الناتج والمؤثر الذي يلقي ظله على شكل التعايش الاجتماعي بين شرائح المجتمع والكثير من الأمور المصاحبة التي لسنا بصدد الدخول بتفاصيلها. ولكون من المستحيل اعادة عقارب الزمن, لذا ارى انه من المهم النظر الى الحاضر والمستقبل بشكل علمي وعملي مدروس. ولقد آن الأوان للاستفادة من تجارب الماضي وسلبيات المسار العشوائي لمؤسسات وتنظيمات شعبنا والعمل بنزاهة وبروح المسؤولية وتذليل الفوارق واختلاف وجهات النظر. ومن هذا المنطلق, فأننا يمكننا اعتماد اعادة انعقاد هذا المؤتمر كفرصة لوضع الاقدام على المسار الصحيح - واختبار النوايا. ولذلك, سوف أحاول تقديم بعض الآراء التي تخص الناحية العملية لهذا المشروع العظيم من وجهة نظر اداريه ومهنيه بعد درج بعض الأمور ذات الصلة: - المؤتمر الأول كان بالفعل تظاهره رائعه ولكن لم تخدمه الظروف لنقطف من ثماره شيئا وذلك بسبب اجتياح عناصر داعش للمنطقة. ولكن حتى لو لم يكن داعش قد اجتاح المنطقة فلم يكن هنالك بوادر الحصول على نجاحات فعلية وذلك بسبب اخطاء أهمها ابتعاد اغلب تنظيمات شعبنا عن التحلي بروح المسؤولية والاتفاق على منهاج موحد مما ادى الى تجيير كل من جانبه المؤتمر للحصول على منافع ومكاسب فردية وهو ما يوصل بالنتيجة الى انهيار الغايات والشعارات المرجوة منه - نعم, نحتاج الى دعم من اخوتنا الاخرين في المواطنة ولكن لايمكننا عقد العزم على هذا الدعم فقط لنصل الى المبتغى أي الغايات والاهداف التي تخدم واقع ومستقبل شعبنا (وسوف اتحدث عن هذا لاحقا) - بالاضافة الى ماذكره الدكتور حبيب إلا أن الحقيقة أبعد من ذلك بأميال وبالتأكيد فأن في جعبة ابناء شعبنا الكثير ليقال. - يتفق الجميع أن ذوي الأمر من القائمين على العملية السياسية وأصحاب القوة والنفوذ يعلمون بهذه الحقائق وكما اوضح الدكتور حبيب بأنه قد تم اطلاع الكثير من الشخصيات التنفيذية سواء وجها لوجه او عبر المراسلات وغيرها من وسائل الاعلام والاتصال. المعروض: ( فيما يخص أحزاب ومنظمات وذوي العلاقة من ابناء شعبنا ) س: هل من الممكن عقد هذا المؤتمر وهل هنالك مقومات نجاحه وهل هنالك عراقيل أمام اجراءه ؟ ج: نعم ممكن: - لوجود النوايا الصادقة لاحزابنا ومؤسساتنا والمعنيين من ذوي الامر والعاملين على الأرض - لوجود الدعم من الأحرار من إخوتنا في المواطنة من أمثال الدكتور حبيب والطيبين من امثاله - لوجود دماء جديدة في الحقل السياسي نهلوا المعارف من سابقيهم وتلك فرصه رائعه لهم اثبات الثقة التي أولاها لهم ناخبيهم وما تحركه في مشاعرهم معاناة أبناء جلدتهم - عراقيل: لا يوجد عراقيل فقد مرت مدة من الزمن بعد انتهاء الاعراس الانتخابية وليس هنالك ما يشغل سياسيينا سوى البدء بالعمل الجاد. من الممكن جعل هذا المؤتمر مؤتمرا متميزة اذا اخذنا بنظر الاعتبار النقاط التالية:- تحضير الواجب البيتي الداخلي قبل انعقاد المؤتمر (هذه اهم الامور التي يجب أن تأخذ الأولوية ولذلك سوف اتطرق اليها بتفصيل اكثر لاحقا) - يجب ان لايكون مؤتمرا للتشكي وشرح المظالم وإنما لتحديد الاهداف والغايات المطلوبة لضمان استقرار شعبنا واستمراره في الوجود والعيش المزدهر ضمن المجتمع العام وإيصال هذه المطالب أمام الماسكين بالأمور التنفيذية في البلاد وإلزامهم بمنهاج وضمانات بالسير للعمل من اجل احقاقها. وايضا لتكون رسالة الى المجتمع الدولي للتعريف بقضيتنا المصيرية: بأختصار لا لطرح القضية والانتظار من الآخرين ايجاد الحلول لها وانما نحن من نضع الحلول بأسلوب علمي وعملي وعقلاني وسياسيي ونطلب بل وتفرض على الآخرين بحكم مسؤولياتهم الوطنية الاخذ بها - إلزام قيادات تنفيذية على المستويين الحكوميين المركزي والاقليم بحضور المؤتمر, على أن تكون من الشخصيات التي تمسك بزمام الأمور التنفيذيه والتشريعيه وليس الدرجات الفخرية لكي يكون من الممكن متابعتهم مباشرة في متابعة التوصيات والقرارات والأفكار المطروحة في المؤتمر وبالتزامات قانونية - العمل الجاد على إشراك شخصيات دولية (بصفة رقابية فقط) من الدول المتنفذة وذات مصالح في التأثير على السياسة العراقية, يتم اختيارهم بعناية ليكون من الممكن الحوار معهم بعد المؤتمر لمتابعة التوصيات وتدويلها في حالة التراجع من الالتزام بها من قبل المسؤولين العراقيين الواجب البيتيكل ما ذكرناه و وما يمكن ان يضاف اليه وكيفما يمكن تجميله لا يكون ذات قيمة إذا لم نتمكن من تحضير واجبنا البيتي – ليست المسألة كيف يمكن حجز المقاعد الأمامية في المؤتمر ولون البدلات التي سوف نلبسها ولون الماسكارا وقصة الشوارب –فقد احس الذين اهتموا بهذه الامور من قبل بالمهانة امام انفسهم بل وقد احتقروا مواقفهم تلك لاحقا ولم يشعروا بالعافيه من الملذات التي دخلت أجوافهم من ما حصلوا عليه من منافع. واجبنا البيتي يجب ان يكون –ولكون المؤتمر يمس قضية حاضرنا ومستقبلنا- على ترتيب حضورنا بشكل منسق وموحد متفقين على مطالب واضحة (من الخطأ الحديث عن الاستراتيجيات والاساليب والمنهاج المرسومه لأن هذه مثل الاسرار التي تفقد فاعليتها اذا تم الكشف عنها) لكي يكون خطابنا فعالا ويغيض كارهينا وخاصة الذين بشتى الطرق يحاولون إشعال فتائل الفرقة لتمزيقها وتشتيت جهود سياسيينا. بالتأكيد هناك آراء كثيرة واجتهادات عديدة في كيفية الوصول الى رأي موحد ولذلك سوف اطرح هنا رأيي المتواضع في هذا الخصوص بناءا على المامي في علوم الاداره: - اول خطوة هي القيام بتشكيل لجنة من الأكاديميين والباحثين (مستقلي القرار) على أن ينتدب كل حزب من احزاب شعبنا شخصيه أكاديمية من اتباعه اضافة الى الأكاديميين من مختلف كنائس شعبنا سواء المستقلين او الجامعيين او من العاملين وأعضاء المؤسسات الثقافية ومنظمات المجتمع المدني تكون من أهم مهماتهم: اولا - دراسة الواقع والمستقبل وتحديد الأهداف والغايات التي يجدون انه شاطيء الامان لشعبنا, كأن يطرح امام هكذا لجنة على سبيل المثال عشرة بحوث ودراسات لمناقشتها والخروج برؤى متقاربة وتم الاتفاق على خلاصات واضحة ومحددة لتحديد الأهداف فقط. ثانيا- تقوم هذه اللجنة برفع التوصيات التي توصلت اليها الى قيادات الاحزاب وأعضاء البرلمانات والمجالس الإدارية للمحافظات والاقضيه من ابناء شعبنا. تجدر الملاحظة, ان هذه التوصيات يجب أن تكون إلزامية على الاحزاب والمعنيين بالعمل بها كونها تمثل رأي النخبة الواعية من ابناء شعبنا ولا يجوز الطعن بها لأن المشاركين بها يمثلون كافة الانتماءات السياسيه والاجتماعيه - في الوقت الذي تستغرقه اللجنة البحثية في دراسة الغايات والأهداف (أثناء ذلك او بعدها – حسب عامل الزمن), يقوم سياسيينا بالتركيز على تحريك مسألة اختيار الشخصيات. التي يمكن كل من سياسيينا ومن موقعه الاتصال بها والتأثير عليها للحضور سواء من الحكومة العراقية والشخصيات العالميه, أي يكون تحرك مكوكي كل من جهته وإمكاناته واختصاصاته وقدراته - يقوم المعنيين من الاحزاب والشخصيات المشار اليها بدراسة التوصيات المرفوعة من قبل اللجنة الاختصاصية, كل على ضوء رؤاه واستراتيجيات موقعه او حزبه او المفاهيم الخاصة به لوضع خارطة الطريق التي يرى أنها المناسبة للعمل بها للوصول الى هذه الاهداف. - تعقد جلسة أو عدة جلسات حواريه على مستوى متقدم من ممثلي الاحزاب والمنظمات والشخصيات السياسية لمناقشة رؤاهم ومحاولة التقريب في وجهات النظر والتوجهات والخطوات العملية المناسبة – حتما لن يكون من الممكن الخروج بخارطة طريق واحده محدده يعمل الجميع بمساراتها ولكنه من المؤكد ستكون هذه الخطوة مناسبة لتوحيد الكثير من الآراء وتقليل عدد الاستراتيجيات المطروحة للعمل وسيفتح المجال ايضا لانفتاح البعض على البعض الآخر (اذا كان الطرح بروح المسؤولية) – ثم من يدري ربما يتم اتخاذ خطوات تنفيذية مشتركة مستقبلا. وبلا شك سوف يعمل لأذابة بعض من الجليد بين الكثيرين. - تشكيل لجنة قانونية من القانونيين المستقلين وأعضاء الأحزاب والمنظمات لدراسة الاستراتيجيات المقترحة وشرعية طرحها وإضفاء اللمسات القانونيه والشرعيه لها واخيرا, الطلب من منظمات المجتمع المدني منظمات حقوق الإنسان المهتمة بقضايا شعبنا جمع البيانات وتشكيل لجنة مشتركة للخروج بدراسة مشتركة ووضع بيان مشترك يكون المقدمة الرئيسية لافتتاح المؤتمر – يجب التنسيق مع اللجنة التحضيرية لكي تكون قراءة هذه الدراسة افتتاحية للمؤتمر – كذلك يجب ذكر كل الجهات التي شاركت في وضع هذه الدراسة لإعطائها قوة ومكانة وايضا للاعتراف بجهود الذين قدموا ما يفرضه الواجب عليهم ملاحظة: هذه فقط رؤوس نقاط للموضوع اضعها بغرض الحوار متمنيا من المهتمين بشؤون شعبنا الاطلاع عليها والأخذ بالمفيد منها. وايضا لابد من التركيز على ان يكون هذا الأمر شأن داخلي ولا يجب أن تستغله أية جهة للبروباغندا السياسية. كما ولابد الاشارة ايضا الى استقلالية أعضاء اللجنة التحضيرية والتأكد من عدم محاباة الاعضاء او الانحياز الى اية جهة سياسية كانت او شخصية لأن التهاون في هذه الامور في مجتمعنا المشرقي لها مردودات سلبيه وخاصة (أن سياسيينا - عين الله عليهم - مرهفي الاحساس.... على كل حال: نحن مثلهم وهم مثلنا, نحن منهم وهم منا, نجاحهم لنا وفشلهم علينا, اذا, علينا معاضدتهم كلما استطعنا) مع المودة والاحترام للجميع رابط مقال الاستاذ الدكتور كاظم حبيب: http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=914413.0
221
الاخوة القراء الاعزاء, تحيه وتقدير
لا يمكننا الاستمرار في هذا الحوار الى ما لا نهايه مع اصرار الدكتور برخوا في تشتيت افكارنا وكاننا في برنامج من سيربح المليون في الاتيان بالمعلومات من كل حدب وصوب لارابط بينهما. حتى ضاع منه الفرق بين ( المقارنه و التشبيه ) والتي يتعلمها تلاميذ الابتدائيه وتحديدا مثاله عن التفاح والبرتقال. أنني اشعر بالاسى على حال طلبة العلم الذين يتلقون محاضرات على يده او الذين يشرف على بحوثهم وخاصة الذين يتحمل هو شخصيا مسؤولية تقييم جهودهم – على كل ربما هذا ما يحدث في الجامعه التي هو علم من اعلامها حيث يمكنه ان يسند لشخصه قوة هو لا يمتلكها في الحياه العامه.
وعلى الجانب, فقد اثبتت التجارب في الغرب, ان خريجي الجامعات من الذين اكملوا دراساتهم في داخل الحرم الجامعي تكتمل لديهم صفات شخصيه اخرى لمصاحبة الدروس الاكاديميه والعلميه ممارسات ومعايشه مع الزملاء الاخرين من نفس الطبقه الاجتماعيه فتقوى لديهم امكانيات اللياقه والكياسه والمنهجيه العلميه المرافقه لكل النشاطات الحياتيه كالحديث والحوار والارتكاز على رجاحة العقل وادارة الوقت وغيرها. في حين الذين يدرسون عن بعد (on-line) لا تكون هذه الصفات بتلك الرصانه. واما ردود الدكتور ليون برخو فقد كان ضعف اللياقه والمنهجيه واضحا لنستدل ان حضرته قد بذل جهدا كبيرا للحصول على شهاداته العلميه خارج الحرم الجامعي.
الخلاصة: فمما تقدم, فأن الدكتور برخوا قد جرد نفسه من الاهليه على تقييم نثاجات الاخرين الفكريه بالاسلوب العلمي والمنهجي والاكاديمي ونشاطات الاخرين سوى على المستوى العلمي او حتى الاجتماعي - نعم مثله مثلي ومثل الاخرين: للجميع الحق بأداء الرأي بمهنيه وموضوعيه محاولين التقرب الى الحقيقه قدر المستطاع
شكرا, للجميع, وسأكتفي فقط بأبداء بعض الملاحظات على مداخلة الاستاذ الدكتور عبدالله رابي المحترم حالما يسمح لي الوقت. مع المحبه, نذار
222
الاخ والاستاذ الاديب حنا شمعون الجزيل الاحترام, تحيه وأرقها
مااذكر من طفولتي كلام جدتي التي كانت لا تجيد من العربيه سوى (امر مبكيانك لا مضحكانك) شرحها لها ولكل ابناء القريه المرحوم الاستاذ عبد المسيح الشخص الوحيد الذي كان يجيد القراءه والكتابه – الان تعرف مدى سعادتي بالنقد, أليس كذلك؟
استاذي العزيز: لنبدأ من الزبده – اي محور الاختلاف والالتقاء – الواوات والتسميات الثلاث: التسميه هي صفه تتبع الموصوف وفي هذه الحاله هي (القوميه) هذه نقطة اختلاف بلا شك. هل ان شعبنا (قصر غمدان) والقوميه هي الطابوقه التي لو انتزعتها سوف يسقط البنيان؟ لماذا هذا الأصرار؟ هنالك الكثير من المشتركات التي يمكن تفعيلها, ولكن المنتفعين من سلة القوميه يبعدون الانظار عنها لأنها تفسد بضاعتهم!!! بيضة القبان هي (الوعي الذاتي) كلما استطعت التحرر من التقوقع القومي والطائفي كلما استطعت التقرب من نقطة التنوير (حسب المعتقد البوذي) لترى حقيقة كنت يوما تتصور انها سراب.
بغية الوصول الى درجة متقدمه جامعيا, يصاحب هذه المجالات الدراسيه نشاطات فكريه وعقليه وممارسات مهنيه لكي يصل الحاصل على الدرجه العمليه مؤهلات اكتمال البناء الفكري من رجاحة العقل والقدره على التحرر من المؤثرات الانحيازيه والانا بكل تطبيقاتها وهذا واضح في مؤلف الدكتور رابي وغائب في كتابات ليون برخو( فكيف تنتقدني لأحترامي لكتابات الدكتور رابي): ازيد من الشعر بيتا, لو كان الدكتور برخو ايجابي تجاه قضايا الساعه التي تخص شعبنا لكنت انا قائدا لحملة انتخابه (مرجعا) لنشاطات شعبنا كلها ولكن هل تتكفله ان يفعل ذلك مرة واحده؟
بأعتقادي هو من فقد بوصلة الصواب, وعندما رسمت له بعض الخرائط في المقال اعلاه لم يحاول النظر فيها للتوصل الى الخلاصات الصحيحه وانما بدأ البحث عن اية طريق للطعن في المقال وبدلا من اعادة النظر في موفقه بدأ يطلق الرصاص في جميع الاتجاهات ومنها التهجم على الشماس سامي خنجرو. بل وبدا وكأنه يرى في عيون جمهوره من يشكك في قدراته المعرفيه ليأتي بمعلومات من هنا وهناك لا تخدم حجته او صلب الموضوع ليدخلنا في تضليل وتوهيم وتعظيم وتهويل و.....
وفي مداخلته الاخيره والتي مازلت انتظر من حضرته ان يقوم بتعديلها, شعرت بالذنب كي لا يستغل احد من الذين لا يستسيغون كتاباته (وهم كثير) ليعتبرونها ( intellectual retreat ) لان هذا لا يليق بأستاذ جامعي من ابناء شعبنا
نعم, اعترف, انني لم اتبع اصول ال(punctuation) كما هو مطلوب في اللغه العربيه وهذا صحيح واشكر حضرتك على تذكيرى بذلك. اما لماذا لا أنتقد الدكتور رابي فلهذا وجهة نظر اطلب منك الحكم ان كنت صحيحا ام لا: شعبنا وفي ظروفه الحاليه بحاجه الى تقوية اللحمه, فان كنت اتفق مع احد منهم, انا ارى ان اعاضده, وأن اختلفت عنه ارى السكوت افضل, لأننا في طور الخروج من ازمة وجود ووضعنا لا يسمح لأن نناطح الاقوياء. دعونا نتبع مقولة –انصر اخاك.....- في الظرف الحالي وعندما نصل الى بر الامان يومها لكل حادث حديث.
عذرا على الاطاله, فالحوار مع الطيبين من امثالك متعه ومعرفه.
اخوك, نذار, بالمناسبه ليست لدي شهاده سوى ما (تحت التخرج) بكالوريوس في علوم المحاسبه والاقتصاد وادارة الاعمال.
223
الاستاذ القدير عبدالاحد سليمان المحترم, تحيه عطره
تشرفت بمرورك الكريم شاكرا لحضرتك اضافة رابط مقال الاخ ابرم شبيرا الموقر واقتباس توضيح الدكتور رابي على ما اورده الاستاذ ليون برخو. كما وارجوا الملاحظه انني وعن قصد لم ادرج الرابط لمقال شبيرا وذلك لكي اعفي الاخ شبيرا من مواصلة حوار مجانبا لموضوع مقاله وثانيا لفسح المجال لمناقشة الموضوعيه والعلميه والاكاديميه في الكتابه وثالثا لعرض احتمالات الصح والخطأ في مفهوم الاكاديميه امام الدكتور برخو على امل ان يعيد تقييم نظرته حول الاحكام الاحادية الجانب التي يطلقها تجاه كتابات ومؤلفات من امثال كتاب الدكتور رابي موضوع مقال الاخ شبيرا
كما واشكر لحضرتك رفد الفكره بمساله الكتب الادبيه التي لا تستند على الميزات العلميه والتقنيه وكيفية تقييمها من الناحيه العلميه والاكاديميه
وأما بخصوص الشهادات العلميه, فأن هذا الامر محسوم وسيرى جيلنا الحالي الكثير من الشهادات العليا في ظرف عقد من الزمان من أبناء الاجيال المهاجره حديثا. ولكن القضيه هي اكبر من ذلك, فأن ما نحتاج اليه اليوم هو الاحتكام الى رجاحة العقل ( critical thinking) هذا ما نترجاه من علية القوم فينا
مع الموده والاحترام, نذار
224
الاخ الدكتور ليون برخو المحترم, تحيه وسلام وشكرا على ردودك التي انا اتقبلها بفرح وبكل رحابة صدر رغم ان ردك الاول نقلا عن ما كتبت في مقال الاخر ابرم شبيرا كان انشاء ليس فيه ما يستحق الاهتمام سوى القليل منه: املا ان لا يكون ردي ثقيلا على حضرتك
في البدء ارجوا أن لا تكون الثقافه الغربيه قد انستك مراعاة تربيتنا المشرقيه التي تتحسس لنبرة التعالي في الحوار والمغالطه والتصحيح قبل التأكد والتمحيص - فأن لم تكن APA, MLA واقرانها في العالم من يوضح ويوجه ويحاول تأطير العلميه والاكاديميه والمنهجيه في الكتابه فهل هو google.scholar ال الحد الفاصل وهو ال rubric الذي يحدد ما هو علمي واكاديمي ومنهجي من غيره؟؟؟؟, الاكاديميه من منظور الزاويه الذي اعتمدته حضرتك في محاولة تجريد كتاب الاستاذ الدكتور رابي من المرتكزات العلميه والاكاديميه والمنهجيه التي حاولت بدوري انا توضيح ان هذه المفاهيم لها مساحات تطبيقيه بأختلاف المواقف والمجالات والحاله الظرفيه وكيف ان حضرتك باسلوبك العام من تعظيم وتصغير وتهويل وتوهيم ترفد حجة بعيده عن مكانتك العلميه في اعتماد مؤلف ألفونسوا منكنا كونه قد نشر في google.scholar وأنه في خزانة John Rylands Librar المكتبه التي من بعض الكتب المعروفه التي تحتويها هو نسخة من الكتاب المقدس غير النسخه التي نعتمدها انا وحضرتك من ابتاع الكنائس المشرقيه.
ولكونك احتكمت في تصغيرك لعمل الدكتور رابي وأعتبرته اقل مرتبة من مؤلف الفونسو منكنا على كتاب منكنا اذا عليك اثبات ذلك بعمل مقارنه بين الكتابين معتمدا على هذه الركائز الثلاثه (العلميه والاكاديميه والمنهجيه) ما الذي في هذا وما الذي ليس في ذاك: بالتأكيد حضرتك تجيد القيام بهذه المهمه - مع الاعتذار مسبقا - فعادة ما احاول الابتعاد عن المحاججه والجدل ولكن هذه لا مفر منها, على كل حال, وكلما توصلني المواقف الى هذه النقطة ابتسم لموقف حصل لي في صباي في تونس الخضراء......
ثانيا: ذكرت انا في المقال ان هنالك منظمات وجمعيات بذلت الجهود وقدمت الكثير من اجل توجيه الكتابه والبحوث والتأليف نحو الاتجاه العلمي والاكاديمي وحاولت تحديد الاطر المنهجيه بهذا الخصوص ومنها امريكا ولكنها ليست الوحيده او الافضل وقد سقت مثالا جامعة Purdue التي اضحت نشاطاتها واضحه لطالبي العلم في الولايات المتحده في تقديم النصح ورسم المعالم الرئيسيه في كتابة البحوث والكتابات والمؤلفات الناجحه: ولم اقل ابدا من هو اعظم مؤلف واشهر دار نشر وارقى مكتبه اما انت فوضعت نفسك الحكم لمن هو الاعظم والارقى والاشهر: أليس هذا هو التعظيم والتهويل والتمويه – أليس مقصك حاد في جيمع الاتجاهات لتفصيل المفاهيم على هواك ورغبتك. هل اصبح google scholar هو الوحيد الاوحد وكأنه لا يحوي من الfiction and non-fiction شيء
ثالثا: وتقول (ما اريد قوله ان ابحاث –مثل ابحاث الفونسو منكنا- يجب ان تقودنا وتصحح مفاهيمنا: عزيزنا الدكتور الغالي, ان كنت تقصد مفهوم العلميه والاكاديميه والمنهجيه فأنا لا أريد هدر الوقت مرة اخرى بالطلب منك (ما هي المصادر المعتمده في مؤلفه ولماذا يمكن اعتبارها موثوقه - نحن بحاجه الى اقناع وليس انشاء) ارجوا ان لا تكون بحسب قياساتك الشخصيه فهذه لا تنفع.
رابعا: هنالك شيء واحد اصبت كبد الحقيقه فيه وهو الpeer review, هنا انا اسألك مرة اخرى: من هم هؤلاء في حالة كتاب الدكتور رابي ومن كانوا في حالة كتاب منكنا – هنالك رأي شخص يقول ان هذا الكتاب قد يعود بالفائده للدارسين بالامور النسطوريه وتاريخ المسيحيه في الشرق وقد يفيد المستشرقين (اذكرك كأستاذ جامعي – يمكننا بناء وهم على اوهام ولكن الحقيقه واضحه وضوح الشمس) في الولايات المتحده وفي دوائر تسجيل الولادات والوفيات هنالك اعلان يقول جميع السجلات ما قبل سنة 1900 غير متوفره ولكن يمكن طلبها من مكتب اخر مستقل – فعن اي مدونة تاريخيه يمكن نحن نتحدث لنعتبرها علميه واكاديميه ومنهجيه يمكننا الوثوق بها؟ ألا انا سوف اكون مزعجا هنا واطلب من حضرتك توضيح مالذي ينفع ابناء جلدتك في زمنهم الصعب هذا اليوم؟ هل هو مؤلف منكنا ام كتاب الدكتور رابي؟
واخيرا: اشكرك على تذكيري بخطأ المصحح الالي بخصوص كلمة الخطابه فهو دائما يوهمنا حتى في كتابة الاسماء وقد كنت حضرتك ضحية له اربعة مرات في كتابة اسمي.
لا نريد البحث عن زلات او لوي عنق الكلمات للنيل من الاخرين
مع الموده, نذار عناي
225
حضرة الشماس القدير سامي ديشو المحترم, تحيه طيبه
كلي ثقه بأن حضرتك تشاركني الشعور بالفخر لوجود بين ابناء شعبنا اساتذه كبار من امثال الدكتور برخوا والدكتور رابي واخرين كثر بل وتشاركني الامل في ان يكونوا هم النخبه التي توجه دفة سفينتنا نحو طريق النجاة والازدهار لأنه الصواب ما أتى به الدكتور برخو من انه نظريا يجب ان يكونوا الاكاديميين والمنظرين هم الذين يرسمون شكل الافكار والايديولوجيات الرئيسيه وخاصة البعيدة المدى ولكن واقع الحال لا يسمح بذلك حتى في الامم المتقدمه فكيف الحال مع شعبنا: ان الزمان كفيل لرفع الوعي المجتمعي لنصل الى هذه الرؤيه.
نعم, كلنا نفتخر بأنتماءنا الى ليون برخو وانتماءه الينا وبقدراته العلميه ولكن غالبيتنا يعتقد انه لا يسخر هذه القدرات بما يتماشى مع العرف العام وانما بشكل ثوري او استباقي لا يتناغم مع المسار الطبيعي للمجتمع: هذا لا يضعه في ميزان الصح والخطأ, ولكن في ميزان كيفية مس الهدف او تحقيقه بتجريح او خسارة اقل ولتحقيق ذلك هنالك طرق اخرى.
شكرا لمرورك, مع المحبه, نذار
226
في تعقيب على مقال الاخ ابرم شبيرا الذي تفضل وبمهنيه عالية بوضع قراءة تحليليه لكتاب الدكتور عبدالله رابي (الكلدان والاشوريون والسريان المعاصرين وصراع التسميه) تطرق الاخ الدكتور ليون برخو المحترم في تعقيبه على المقال الى نقطه مهمة وهي العلميه والاكاديميه في الطرح والتي ترتكز على الاسس المعتمده في اجراء البحوث وموثوقية المعلومات المعتمده والطرق المثلى للاقتباس والنقل والتي سبق وان تقدم الدكتور برخوا مشكورا ببذل الكثير من الجهد حوالي ثلاث سنوات حسب ما ذكر نفسه سابقا في وضع مؤلف بهذا الخصوص (اقول مشكورا لأنه على ما اذكر قال يومها انه يضعه في متناول يد ابناء شعبنا) واتمنى ان يكون مؤلفه هذا قد اصبح مادة تدريسيه في الجامعه التي يعمل بها واخريات غيرها – لم اود حينها ان اعقب على ما كتبه الدكتور برخوا لعدم توجيه المقال الى منحى خاص اولا وعدم اشغال الاستاذ ابرم شبيرا عن كتابة الجزء الثاني من قرائته للكتاب. ومن دون الحاجه للتطرق الى كل الامور التي ذكرها الدكتور برخو في تعقيباته على مقال الاخ ابرم شبيرا الا أنه لا بد من الاشاره الى بعضها فمثلا يذكر الدكتور برخو (في رده على جلال برنو) ان السويد تقبع على رأس الدول المتقدمه علميا وتكنولوجيا بمفكريها و(يتقدمهم) الجامعيين! في حين يعتمد في دراسته حول اصول الاقتباس على المصادر البريطانيه, فنحن لسنا هنا لنبحث عن فرصة او زلة بغرض الانتقاص منه (معاذ الله) ولسنا بصدد تقييم اسلوب التضخيم والتصغير والتهويل والتعظيم وتفسير المصطلحات اللغويه بحسب مقاساته الشخصيه وهو المتمرس في علم الخطابه متناسيا مقولة سيبويه (اموت وفي نفسي شيء من حتى) .... وانا على ثقة اذا كان للدكتور برخوا فرصة الدفاع عن مواقفه سوف تكون بنفس الاسلوب الذي ذكرنا: فمثلا (لعدم اتفاقه مع ذكر الكاردينال ساكو الاول بين الكرادله المرتسمين كتب حوالي عشرة الاف كلمه ما يعادل 32 صفحه للدفاع عن وجهة نظره ولم يقتنع بها سوى اشخاص معدودين وليس لاتفاقهم معه وانما لمواقف متضاده مع الكاردينال) وحيث ليس لدى الكل الرغبة والوقت لمحاججته في كل مفرده فسوف يعتبر انه بتمكنه الخطابي سوف يشبع رغبة داخليه في ذاته.
العلميه والاكاديميه (الرصينه):
العلميه والاكاديميه كمصطلحات لغويه ومفاهيم عامه لم تولد من رحم العدم ولن تصل الى مرحلة المطلق وانما حالها حال غيرها من المفاهيم ولدت كحاله اشتقاقيه او تطوريه من غيرها لتبدأ مرحله حياتيه في مسار تطورها واثناء فترة حياتها تتفاعل مع غيرها فينتج عن ذلك اختلافات في طرق تفسيرها وتأطير حدودها بحكم اختلاف منظور الزاويه لها. كذلك مفهوم الاكاديميه فلربما يكون قد تجاوز التركيز على الحياد التام سابقا الا انه اليوم يشترط على الاكاديمي ان يتخلص من كل مؤثرات الانحيازBias لكي يكون طرحه اكاديمي. فبرغم ان التعاريف العامه للاكاديميه في زمننا الحاضر يعتبرها البعض انها الاكثر صوابا فهذا لا يمنع ان يكون هنالك مساحة تجعل للاكاديميه مفهوم نسبي: بل يتفق مع هذا المبدأ الدكتور برخو بأعترافه ان هنالك اكاديميه (رصينه) فأن كان هنالك رصينه اذن يمكن ان يكون هنالك اقل رصانه او بدونها. فبلا شك ان كلنا نتفق على ان أي بحث يجب ان يكون مرتكزا على قواعد علميه واكاديميه على اختلاف تعليلاتها. فمثلا اذا اراد احد ان يثبت ان خلايا نحل العسل يجب ان تكون بعيدة عن التجمعات البشريه لأنها: تجتذب بكتريا معينه تضر بالانسان اولا وان علاجها يكلف اكثر من فائدة العسل المنتج ثانيا و.... (يفضل على الاقل ان يكون هنالك ثلاث معللات) معتمدا على بيانات واحصائيات ونظريات وبحوث اثبتت صحتها سابقا فهو بناء صحيح على اساس متين وقواعد صحيحه وموثوق بها. لذا فأن اي بحث يجب ان يكون فرضيه يتم اعتماد مناهج علميه موثوق بها وحصلت على المقبوليه مسبقا بغية الوصول الى الخلاصه التي يريد ان يوصلها الباحث الى المتلقي.
ولذلك, بطبيعة الحال فأن الاكاديميه لها حدود نسبيه بحسب المجال العلمي والغايات والاوساط ذات العلاقه. ففي الولايات المتحده اصبح فرضا على اية مؤسسه اكاديميه او تعليميه بدأ من التعليم الثانوي ان تتبنى الضوابط المرسومه من قبل أحدى المنظمتين (جمعيه اطباء النفس الامريكيه او جمعية اللغه الحديثة – APA or MLA) او كلاهما وقد وضعت تفاسير خاصة للاسس التي تضعها هذه الجمعيتين ولكن تغلب عليهم جامعة Purdu بوضع تفاسير تقدميه بهذا المجال. ورغم الجهود المبذوله لتحديد وتقنين هذه الاسس الا انها تصطدم بالكثير من العراقيل فمثلا ترضخ علمانية هذه الاسس لأحترام رأي شرائح بشريه من الناحيه الايمانيه وتعتبر الاقتباس والبناء على ما تأتي به الكتب الدينيه كالتوراة والانجيل والقران مصادر موثوقه... فنتيجة لذلك لا يوجد اكاديميه مطلقه وانما تكون اكاديميه نسبيه. ورغم كل هذه الضوابط فهذا لا يعطي للمؤسسات العلميه والتعليميه والتكنولوجيه الامريكيه ان تقبع في اعلى السلم العالمي , وان كانت تتصور هذا سابقا فقد رضخت الى الواقع وبدأت منظماتها وجمعياتها ومؤسساتها تشكل لجان تنسيقيه مع مثيلاتها الاوربيه والاسيويه وغيرها في ارجاء المعموره ....
بالعوده الى كتاب الدكتور رابي وشرح الاخ ابرم شبيرا في الجزء الاول وانا واثق ان الاخ شبيرا قد لاحظ ان الدكتور رابي قد اعتمد المنهجيه العلميه والاكاديميه (الى حد ما ومع اختلاف زوايا النظر)في الكتاب المذكور; ولما تقدم, فأن الطعن بالمنهجيه والعلمانيه والاكاديميه في كتاب الدكتور رابي بسبب الانطلاق من وجهة نظر احاديه قد تتطلبها بحوث من فئة معينه يجافي حقيقه الاسلوب البحثي المقبول والمطلوب والحياديه في الطرح (نعم نتمنى ان تمرر كل الكتابات على الزملاء Peer review – ولكن من هم هؤلاء في حالة كتاب الدكتور رابي ومن هم ايضا في حالة كتاب الفونسوا منكنا؟). ان ما يزيد من قيمة الجهد المبذول والواضح في كتاب الدكتور رابي هو النبره التعليميه استنادا على الخبره التدريسيه للمؤلف – وهذا ما جعل نوع من الاسهاب واضحا في بعض الفصول - ليصبح الكتاب سلسا ومستساغا من قبل الجميع بأختلاف منطلقاتهم الفكريه والثقافيه.
واخيرا, يحاجج الدكتور برخوا وبأسلوبه المعروف من تضخيم وتصغير ليلوح بعصا المعلم البريطاني رافعا لواء المؤلف الفونسو منكنا كبحث علمي يتجانس مع تفسيره الخاص او لغاية في نفس يعقوب دون ان يقدم ولو دليلا بسيطا على موثوقية المصادر المعتمده في كتاب منكنا: ليس في العلم طالب واستاذ وانما الجميع طلبة علم حتى الممات – ففي المراحل الاولى من التعليم الجامعي يفرض على الطالب ان يثبت ويقنع الزملاء كيف ان المصادر التي يعتمدها يمكن ان تكون موثوقه. وانما عصا موسى لديه هي googl.scholar في حين ان جامعة Purdu تقدم الكثير من النصائح وتذكر الكثير من المواقع والجهات التي يمكن الاتجاه نحوها ولكني لم اجد ذكر هذا الموقع (لربما فاتني هذا) ففي كل الاحوال فأن الدكتور برخوا ان يجعل هذا الموقع هو الرائد على العالم هو موضع لعلامة التعجب.
227
الاخ ابرم شبيرا الجزيل الاحترام, تحيه وموده
سبق وان نلت شرف قراءة كتاب الدكتور رابي موضوع المقال, لذلك وبرأيي الشخصي, لا ارى اي اسراف لأن الكتاب يستحق الكثير من التعمق, هذا اولا, وثانيا انا متشوق للجزء الثاني..... لأنه بالمقارنه بين اراء الرواد من امثال حضرتك كسياسي والاستاذ الدكتور رابي كأكاديمي وسوسيولوجي يمكن وضع الأطر العامه للمفاهيم التي تخدم المرحله فيما يخص واقع ومستقبل شعبنا.
فشكرا مسبقا وفقط ارجوا الملاحظه الى الجرأه التي يمتلكها الدكتور رابي لتأليف هذا الكتاب النادر في موضوع بغاية الحساسيه اضافة الى روح التضحيه في الوقت والجهد الواضح والجلي من اجل خدمة ابناء شعبنا بكل تسمياتهم واثنياتهم وطوائفهم دون محاباة واحده عن اخرى.
بأنتظار الجزء الثاني من الموضوع
مع ارق التحيات
نذار عناي
228
الاخ نينوس نيراري المحترم
نشاطرك الاحزان بوفاة ابنكم الشاب نيراري ونتضرع الى الرب ان يسكنه فسيح جناته مع الابرار والصديقين. عسى ان تكون هذه خاتمة الاحزان
اخوكم, نذار عناي
229
الاخ وسام المحترم, تحيه طيبه
لا اعرف ما الذي اغاضك في الخبر؟ اهو الاعلام ام التجمع الجماهيري الكبير والحشود الضخمه التي رافقت هذا الحدث القومي العظيم؟
فهل تعرف علما على ارض العراق مازال يمثل قيم العزة والشموخ ام اصبحت جميعها (ماركات مسجله) لاصحاب الشركات النفعيه؟ اما عن الكشافه -طالع مقالات الاستاذ لويس قليموس عن الحركات الكشفيه ثم ضع تقييما لكشافة الكابوي والجينز والاحذيه البدون جواريب والقمصان الخارجه فوق البنطال: والله طلائع وفتوة وكشافة مدارس بغديدا الابتدائيه سابقا في سنين الفقر والاعوزاز كانت بتنظيم اعلى من ما رأيته في الصور التي نشرها الخبر.
نعم, سيادة المطران لا ينسى الخراف اينما وجدت فمن وجهة نظري انه كان يوجه الحاضرين مهما كان السبب لاجتماعهم - ارجوا ان التأني في اطلاق الاحكام على تحركات سيادته فهو في وضع يتطلب منا مؤازرته.
مع الود, نذار
230
السيد يوسف تيلجي المحترم, تحيه
ماذكرته في متن المقال ليس بخفي عن اي انسان سوي, ولكن ما يتطلبه واقع الحال هو حلول منطقيه وعمليه وليس كالتي ذكرتها في خاتمة المقال: بأختصار, ان أية حلول يكون لأي طرف خارجي يد او دور فيها يولد ردود فعل عكسيه لدى المتشددين ولذلك فأن الحلول يجب ان تكون من الداخل حصرا.
مع الاحترام
نذار عناي
231
نعم اخي الموقر, أتفق معك قلبا وقالبا في كل ما أتيت به. ولتأكيد ذلك سوف اتطرق الى نقطتين:
اولادي يدرسون في الولايات المتحده واحيانا يتحدثون من منطلقق الحريه التي اتاحها لهم المجتمع الغربي, ولكنني استوقفهم دائما مذكرا اياهم ان عليهم في حضوري احترام القيم الرمزيه التي نشأت عليها ومنها القيم الاجتماعيه والدينيه.
ان منطلق الحريه الذي ارتكز عليه الاخ المحترم انطوان الصنا هو حياد عن الحقيقه حيث ان الحريه في الغرب كسرت حدود المفاهيم المتعارف عليها فقط اكاديميا اي في نطاق البحث لغاية التطوير وليس التجريح او كسر الاعراف بحسب الرغبات او القناعات الفرديه
وبالأخير ومع احترامي لرأي القائمين على الموقع الاغر أتمنى من الجميع احترام رأيك السديد
مع الموده
232
الاخ الموقر هنري سركيس, احترام وموده مقدمة لشخصكم الكريم
تبدأ خاطرتك بكلمه (ما نطلبه) وحضرتك تعرف اكثر مني ان المطالب لا تأتي بالتمني وانما تؤخذ الدنيا غلابا!!
اهكذا ال بنا الزمان ... ان نترجى ان يرفعنا الاخرين الى مستواهم بعد ان كنا الرواد والطليعين بين اخوتنا في المواطنه.... يوم كان الاخرين يحسدوننا على وعينا وعلمنا وثقافتنا واخلاقنا ,,, حتى كانوا يتقاتلون فيما بينهم لأجل الدفاع عنا ونصرتنا بل كانوا يغارون من بعضهم البعض اذا قربنا احدهم واتخذناه صديقا بدل اخرين.
انظر اخي هنري الى مستوى الوعي الذي وصل اليه ابناء شعبنا,صراحة اقول انه واقع مؤلم.
اذن, كيف نتوقع ان يعاملنا الاخرين؟؟
233
الاستاذ العزيز يعكوب ابونا المحترم, تحيه طيبه
انا اتفق معك في كل ما ذكرت, ولكن.... ولكن لننظر الى الجانب العملي من الموضوع: اين وكيف نجد الاشخاص المناسبين لهذه المناصب وفي الوقت المطلوب؟ هل لدى عادل عبد المهدي او غيره قاعدة بيانات لفحص المرشحين وغربلتهم او طرق الوثوق بهم؟
اخي العزيز: ان نظام المحاصصه ليس ثوب نستطيع او يستطيع اي شخص مهما على منصبه من نزعه متى ما شاء – المحاصصه(بعدة كلمات): ظاهره اجتماعيه تبلورت كتحصيل حاصل لتطبيق نظام اقتصادي غير مدروس وغير صحيح الهمته النوايا المبهمه للفلسفه الدينيه والانتمائيه.
انا هنا لا ابحث عن عذر لهذا او ذاك ولكن فقط كما انا دائما انظر للامور من الناحيه العمليه والتطبيقيه.
مع كل الود, نذار
235
لقد اوقعت نفسك في عدة زوايا حرجه:
وصفت كل المقالات ب(التفاهه) تبحر في هذا الموضوع قليلا!!! فهل هذا يليق بمقام حضرتك
حضرتك وجدت الحقيقه التي لم يكتشفها احد او حاولوا جميع التافهين طمسها, تعال لنرى هذه الحقيقه:
- ان كنت تؤمن بأن النائب الهمام لم يحضر بمحض ارادته فأنت ..... حاشاك من السذاجه. من توضيح البطركيه تستطيع ان تكتشف انه اشترط حضور احد ما – وليس من حقه ان يشترط على من يتم دعوته..... وجميع خيوط الظن تتجه نحو يونادم كنا. فهل مازلت تعتقد انه حر في قراره.
- هل تجيد لعبة الشطرنج؟ هل تتساوى جميع الاحجار في مكانتها؟ بأية لغه او لهجه تخاطب الاخرين, مازلت تعتقد ان (تغيب) تعتبره مرؤوس؟
انا تحدثت عن النقطه الاولى بناءا على طلبك, النقطه الثانيه وهي طريقة الاجتماع, فحضرتك استاذ جامعي وليس من اختصاصك الحكم على الامور البروتوكوليه والتشريفات..... يمكنك ان تستفسر وربما تحصل على الجواب ولكن لا تطلق الاحكام بحسب قياساتك وقدرتك المعرفيه بأمور لست مختصا بها.
مع تحيات اخوك نذار (احد الذين انتقدوا –غياب- عمانوئيل عن اجتماع غبطة البطريرك الكاردينال مار لويس روفائيل ساكوا الجزيل الاحترام)
236
شكرا لك اخي نيسان ومرحبا بمداخلتك الثانيه.
لا اخي نيسان, ان من يتقرب من البطريرك الجليل مار ساكو سوف يكبر ومن يبتعد عنه لا يصغر اذا بحث عن غيره من رجال الدين (وهم كثير) ليبقى بحجمه او يكبر, ولكن لاعب الشطرنج الذكي يعرف على اي حجر يعتمد – راقب السياسيين جيدا وسوف ترى. وكذلك ادعوك ان تراقب من يزور من – السياسيين يزورون رجال الدين ام العكس!!
عندما اسمع سياسي يخاطب الشعب ويقول لهم (اطلب منكم بدلا من ان نتنخبوني اذهبوا واطلبوا الرضا من رب العالمين بأن تكثروا من عطاياكم في الكنيسه) يومها اعترف بأني وجدت سياسي حاذق....... حتى ذلك الحين, أي عندما يبدأو من نقطة الصفر......لننتظر!!!!!
237
الاخ المهندس عبد قلو المحترم, تحيه واعتذر عن التأخر في الرد وذلك لسفر مفاجيء.
(يغرد خارج السرب) مصطلح لا ينفع علميا وعمليا, الحقيقه التي لا يمكن تجاهلها هي ان من يتم وصفهم انهم يغردون خارج السرب هم الحمقى المجازفين, انما العقلاء ان كانوا يخالفون الاخرون فيجب ان يكونوا قد حسبوا ان الايجابيات اكثر من السلبيات في اتخاذهم هكذا مواقف, واعتقد ان السيد عمانوئيل خوشابا قد حسبها جيدا او حسبوها له من اشترط ان يحضروا !!!! – راجع توضيح البطركيه بصدد عدم حضوره.
اما بخصوص ان البلد تسيره التيارات الدينيه فهذا موضوع يعود الى التركيبه الاجتماعيه للمجتمع العراقي بشكلها الحالي – راجع الدراسات الاجتماعيه والاقتصاديه يهذا الخصوص والتي هي تراكم تأثيرات النظام الاقتصادي للمنطقه.
يبقى قولك (لولا الكلدان والسريان لما وصل الى قبة البرمان) قولك هذا يؤكد انه يجيد الاستفاده من الموارد المتواجده في السوق السياسي او ما يسمونه الساحه السياسيه.
مع الود والمحبه, اخوك, نذار
شماسنا الموقر والاخ الغالي سام ديشو, تحيه ومحبه,
يسعدني مرورك وهذا من دواعي سروري.
تأكد شماسنا الغالي ان ما اكتبه ليس فيه محاباة لأحد وانما ما اراه يصب في نهر زيادة الوعي ورفد المعلومه وهذا ما اؤمن بأنه قد يخدم ابناء جلدتنا في ظل الظروف الحاليه والفوضى الفكريه التي يمرون بها
دمت اخا عزيزا, اخوك, نذار
الاخ العزيز سالم يوخنا المحترم, تحيه طيبه
شكرا لمداخلتك القيمه وتقييمكم للموضوع.
نعم وبكل تأكيد, ان الظروف التي تمر بها المنطقه تشجع كل من له القدره اما لتقديم ما يراه مناسبا لخدمة الاخرين (طوعيا), او للاستفاده من الفرصه لتحقيق مكاسب شخصيه – حتى انا وانت, فلماذا نكتب, ربما نكون من الصف الاول او الثاني!!!
كذلك, ولكي تتوازن الامور في الطبيعه هنالك رد فعل لكل فعل ومقابل كل اخفاق هنالك نجاح ولكن المشكله هي في البحث والتأكد لتحديد الاخقاق ولومه لكي نصفق للنجاح.
أستاذي العزيز, سياسيينا ومفكرينا وحتى رجال الدين – هم نضح انائنا ! اليس كذلك؟ نعاتب من ونسامح من, نلوم من ونهلل لمن؟
علاقة الدين بالسياسه في عراقنا الحبيب تحصيل حاصل للنظام الاجتماعي التي رسمت معالمه التغييرات الحديثه واهمها العوامل التي تحكمت بشكل العائله ووضعها المعاشي والثقافي.
وأخيرا, لا يوجد سياسي لم يصرح بفصل الدين عن السياسه ثم بعدها يزور احد رجال الدين ومن سبقوا عمانوئيل خوشابا يعرفون ذلك وهذا ما سوف يفعله عمانوئيل خوشابا, فصبرا
سأكتفي بهذا القدر متمنيا لك الصحه والموفقيه. اخوك, نذار
238
الاستاذ العزيز الياس متي منصور الموقر, تحيه طيبه
وبما انه منصب رئيس الجممهوريه اصبح منصب فخريا كما هو حال ملكة بريطانيا, اذا لو عرف اصحاب القوه في العراق (المتهمين بالفساد والطائفيه والمحاصصه) كيف يلمعوا وجوههم الكالحه سوف ينتخبون شخصيه مسيحيه لهذا المنصب وهذا سوف يعطيهم دعم المجتمع الدولي ويكون غطاء (قانونيا وديموقراطيا) لتمرير طموحاتهم وغاياتهم.
ومع ذلك, فهذا سوف لن يزعجنا فيكفي أنه سوف يكون اعترافا منهم ب(مكانة المسيحيين في صنع الوجه المشرق من تاريخ بلاد الرافدين).
اتفق مع حضرتك في ترشيح السيده ان نافع لهذا المنصب
مع الود, نذار
239
الاخ العزيز نيسان سمو المحترم, شكرا لمرورك ومشاركتي الحوار والذي مختصره انك تطرح وجهة نظرك بعدم الاتفاق على ما يسمى (تدخل رجال الدين في السياسه). وقد بدأت مداخلتك بجملة (انت تعي اكثر منى) بصراحه لا اعتقد انه هنالك من يعي اكثر من الاخرين لأننا جميعا لدينا الوعي ولكن المهم هو كيف نستطيع ان نجد هذا الوعي في عقولنا وافكارنا..... لن اتعمق في هذا ولكن سوف أأتي بمثال بسيط: مقولة (تدخل رجال الدين بالسياسه) تم تداولها طرحها السياسيين بين الناس واصبح الكل يتداولها وكأنها حقيقه مطلقه مثل ظاهره شروق الشمس ومغيبها,,,, ولكن في نفس الوقت نرى السياسيين جميعهم يتقربون من رجال الدين وليس العكس!! أليس هذا ما يحدث؟
هنالك شيء يمتلكه رجال الدين يسيل عليه لعاب السياسيين, يا ترى ما هو؟
الحكومه العراقيه تريد خطبة الجمعه والسياسيين المسيحيين يريدون ال(تبسيه) وموعظة الاحد. لكن هل هنالك شيء لدى السياسيين يسيل عليه لعاب رجال الدين؟
لقد وضحت ضمن المقال بشيء من الاختصار حقيقه علميه عن علاقة رجال الدين بالسياسيين ارجوا ان تعيد قراءتها حيث وضحت بأنه لو اراد السياسيين التحرر من نفوذ الكنيسه عليهم بناء قاعده اقتصاديه لتخدم نشاطاتهم مستقبلأ, اما السياسيين العراقيين الاخرين فقد وجدوا من واردات الاقتصاد الريعي ما يزيد عن حاجتهم وتلك هي حصصهم من عائدات النفط.
تذكر اخي نيسان انني لم اعلن اتفاقي على تدخل رجال الدين في السياسه ولكن واقع الحال حاليا لا يسمح للسياسيين التحرر من نفوذ الكنيسه وهم بذلك معذورين ولكنهم ليسوا معذورين بكسلهم عن البحث عن البدائل الماديه والاقتصاديه للتحرر من هذه السلطه.
مع الود والمحبه, نذار
240
الاخ العزيز سيزار ميخا المحترم, شكرا لمرورك العطر وتقييمك للموضوع
مع الود والمحبه, نذار
241
1- لكي يكون النائب في البرلمان ناجحا في عمله يجب ان يكون متمكنا من التأثير على الاخرين في الجهاز التشريعي كيما يستطيع من خلالهم تمرير قرارات ورؤى يجدها مناسبة لتطلعات من يمثلهم في الكيان التشريعي الرئيسي في البلاد, وهذه قاعدة متعارف عليها في جميع البرلمانات الدوليه وبذلك يمكن اطلاق عليه صفة (السياسي المحترف) اما من لا يعرف هذه الاسس والقواعد فهو حاشاة صبي السياسه وفي عراقنا اليوم هنالك الكثير من صبيان السياسه – مرة اخرى حاشا نوابنا الافاضل.
2- السياسي هو الشخص الذي يركض وراء اية فرصة او ساحة عمل تسمح له بأستعمال قدراته السياسيه لتحقيق نواياه ومبتغاه (انها كالسوق يبحث الجميع عن أية فرصة للهجوم كيما يستطيعون تسويق اية كمية من بضاعتهم. اما من يهرب من السوق فذلك ليس باللاعب الصحيح في المكان الصحيح. وبمعنى اخر, ان السياسي هو من يبحث عن اية محفل او مدخل لأية حلبة وبدهاء يقلب النتائج لمصلحته واضعا في الحسبان ان الاخرين كذلك يحاولون ايضا قلب النتائج لصالحهم والشاطر هو من يضحك في الاخر...
3- ربما يكون هنالك خفايا لا نعرفها في قضية عدم حضور النائب عمانوئيل يوخنا اجتماع الكاردينال ساكو, ولكن لا اعتقد اية كانت تلك الخفايا ان وجدت سوف تغير الهدف الرئيسي في هذا المقال.....
4- عدم تدخل رجال الدين في السياسه !!!! او بالأحرى ارتماء السياسيين في احضان الكنيسه.... ليس بموضوع جديد... وليس مرحلي ايضا, ولن ينتهي في المستقبل القريب لماذا؟ منذ بدء الحركات السياسيه في صفوف ابناء شعبنا ارتمى الجميع في احضان الكنيسه, بل ربما قاد بعض الحركات السياسيه سابقا رجال دين والتاريخ على ذلك شاهد – هذا واقع وهذه حقيقه لا يمكن تجاهلها او الخجل من المجاهره بها واسبابها منطقيه وموضوعيه: ان اي تحرك سياسي يحتاج الى تمويل مادي, ولكون ابناء شعبنا ليس لديهم موارد اقتصاديه, فالحل الوحيد هو الحصول على دعم الكنيسه التي هي المصدر الوحيد للدعم والتمويل. لو عرف السياسيين كيف يحركوا الاقتصاد ليكون عضيدهم في المستقبل سوف يستطيعون مستقبلا ان يتحرروا من سلطة ونفود الكنيسه ولكن كل السياسيين الذين عرفناهم (كانوا يعيشون يومهم – على باب الله!) فكيف يزرعوا ليأكل غيرهم؟؟
على ضوء هذه المعطيات:
- هل كان من الصحيح ان (يتغيب – يهرب – يخسر) النائب عمانوئيل يوخنا هذا (الاجتماع – السوق – الفرصة) ليزيد من قدراته وامكاناته لتحقيق طموحات منتخبيه؟
- سيكون امامه احدى خيارين:
أ – الالتفاف على الحدث.... لا استطيع التكهن بالذي سوف يفعله لأن كل الاحتمالات وارده وفي جميع الاتجاهات (مثل اعتماد دهاء الاعلام السياسي او التودد اوربما الاصرار لحصول كسب المناهضين للكنيسه؟!)
ب – العوده الى الكنيسه واخذ بركة البطريرك الجليل مار كوركيس او اية جهة داعمه اخرى ... ربما!
- كنت قد حاورت السياسي المحنك الاستاذ تيرى بطرس حول ان كان سياسيينا يضعوا استراتيجيات مستقبليه قصيرة او طويلة الامد وكان رده بالنفي. على ضو ذلك اقول: أليس من الضروري ان يفكروا سياسيينا في تغيير لغة الخطاب وخاصة بما يخص المفاهيم القوميه وشعاراتها.... اين يكون خطاب رد النائب عمانوئيل يوخنا لو اعاد قراءة رده على اجتماع الكاردينال ساكو بعد خمس او عشر سنوات من الان وايضا في ضوء المتغيرات على الساحه السياسيه لشعبنا ومنها الاحداث الاخيره اي فترة الانتخابات العراقيه والتنبؤات المستقبليه؟؟؟؟
واخيرا, اود ذكر مثل خلفاء بني العباس الذين كانوا يزاولون لعبة الشطرنج لتنمية قدراتهم العقليه لكي يعطوا لكل ذي حق حقه وحجمه وثقله الصحيح لأقول للسيد النائب: هذا هو البطريرك الكاردينال مار لويس ساكو..... ان كنت بقربه تكبر وتكبر - وهذا ما فعله قبلك اخرين - وهم قريبين عليك.....
وجهة نظر..........
وشكرا للقراءة
242
كما هو الحال مع النقد باسسه الاثنين اي (subjective criticism and the objective criticism( المتعلقين بالماده والكاتب فقد تم اشباع الماده بمداخلات عده واهمها كانت مداخلة الاستاذ الشماس بطرس ادم وبقي الجانب المتعلق بالكاتب مازال مثار الجدل – وللحقيقه كون اعتبار الكاتب هذا الجانب شخصنه وغير ذات صلة غير دقيق استنادا الى اسس النقد العلمي التي ذكرتها. ولكن أشكرك وأشكر كل معلق يكثر من تعقيباته لأنكم ترفعون الموضوع الى الصدارة ويكثر عدد المتابعين والقراء وهو في الصدارة منذ يوم نشره وأتطلع الى مزيد من التعاليق كي يبقى في الصدارة لأطول فترة ممكنة لأنه موضوع مهم.
هذه اعرفها, فقد صعد على هذا السلم طه حسين في قضية الادب الجاهلي وبلاغة القران وشعر امرؤ القيس مع التحيه
243
الاخ الدكتور ليون برخوا والاخوه المحاورين الاعزاء, تحيه واحترام للجميع لشخوصكم ومكانتكم, وبعد التحيه:
وقد حدث في الازمنه الاخيره اعتماد العدديه لقياس الاصحيه مثل احتساب عدد الاصوات لتحديد الصح من الخطأ وفي حالة هذا المقال يكون الاستاد الدكتور ليون برخو مخطئأ لأن المعترضين على مقاله واضحا جدا انهم اكثر من المتفقين معه.... هذا من ناحيه ولكن – لو تابعنا المداخلات والردود عليها سوف نرى اعتماد (المنطق الجدلي والسفسطائيين واخوان الصفا وغيرها من المدارس الفلسفيه في علوم المنطق) وفي النهايه يستطيع الاخ ليون برخوا ان يخرج نفسه من اية زاوية حرجة بأعتماد الاساليب المنطقيه انفة الذكر...
دعوني اروي لكم قصة قصيره في هذا الصدد:
تقدم طالب علم الى ارسطوطال بطلب ان يعلمه (علم المنطق) ليصبح محاميا, مقابل مبلغ من المال على ان يعطيه نصف المبلغ عند بدء التدريس ويعطيه النصف الاخر عند ممارسة المهنه وتمكنه منها اي عند مرافعته لأول مرة في المحكمه ويكسب القضيه!
اعطى الطالب نصف مبلغ الاتفاق وبدأ التدريس, وقبل انتهاء الفتره اراد الطالب التنصل من اعطاء باقي المبلغ الى المعلم فقال للمعلم انه لا يريد الاستمرار في التعلم. عرف المعلم انه سوف يخسر النصف الثاني من المبلغ المتفق عليه, فتقدم بطلب الى المحكمه يقاضي الطالب.
وفي اليوم المحدد للمحكمه, حضر الطالب وتقدم بأفادته كالاتي: سيادة القاضي – اذا حكمت بأن ارسطوطال لا يحق له شيء علي فأنا قابل بذلك الحكم وانا خارج من هنا دون ان ادفع له شيئا, واذا حكمت بأنه يحق له ان ادفع له شيء فبحسب اتفاقي معه اكون قد خسرت اول مرافعه لي لذلك يكون قد خسر النصف الثاني من المبلغ المتفق عليه!!!!! المهم,,, بالتأكيد كان رد ارسطو بالاحتكام الى فلسفة المنطق ومحاولة عكس الصوره بحسب الاتفاق......
هكذا يا اخوتي, سوف لن ينتهي الجدال وسوف يتمكن الاستاذ ليون برخو من اعتماد كل الوسائل للتخلص وتحويل ما تعتقدونه حقائق الى فرضيات وتحويل فرضيات الى حقائق وسوف يدور الجميع في حلقات مفرغه لن تنتهي ولن تأتي بأية ثمار طيبه......
مع وافر احترامي للجميع واول الكل الاستاذ ليون برخوا المحترم عسى ان يطيل الله في عمره وعمرنا ونسمع منه ما يفيد اخوته في تحدي اعاصير هذا الزمان.
اخوكم, نذار عناي
244
أخي, لقد احسنت النشر.....
أما أيليا فقد اخذته عربة تجرها خيول من نار ولم يوجد.... وسقط رداءه على الارض فأخذه خادمه و(عمل به اعجوبة).
أنما العذراء مريم فقد تركت لنا سلم لنصعد به من الفانيه الى العلياء!!!!! ...... تلك هي الشفاعه.
يعجز اللسان وترتجف الايادي عند الكتابه عن العوسج الذي حمل النار ولم يحترق في سيناء,,,, كذلك العذراء التي حملت الكلمه التي هي الله
مرة اخرى.. لقد احسنت النشر.. ليباركك الرب
245
الاستاذ العزيز المهندس عبد الاحد قلو المحترم, تحيه وسلام ومحبه لمداخلتكم الرائعه, وبعد
حضرتك تحاول استدراجنا للدخول في تفاصيل كثيره في الحديث عن الركود الاقتصادي والبطاله وكذلك في طلبك لأدراج المصادر: فنحن لسنا بصدد كتابة بحث علمي لجمهور اكاديمي ما لأن المساحه المتاحه هي لمقال اغلب قراءه من العامه التي تفرض احترام ارادتها وذوقها. ولكن لابد من التطرق على مسألتين وهما: ان الاقتصاديين الامريكيين يحتسبون كل ما هو موجود على الارض الامريكيه من ضمن اجمالي الدخل القومي, ومما يزيد الاستغراب هو احتساب حتى المخدرات الممنوعه ضمن الدخل القومي, وبما يعادل اقتصاد لبنان كدولة! نعم, حتى بورصة نيويورك العالميه بما فيها الاستثمارات الاجنبيه, فطالما يطالها مقص العم سام اي الضرائب فهي من ضمن الدخل القومي.
وثانيا هو تحريك الاقتصاد لكي ترتفع عائدات الضرائب الداخله الى واردات الخزينه الفدراليه فتستطيع الحكومه من تنفيذ مشاريعها – دعني اذكر مثال بسيطا – السوق الامريكيه مفتوحه للمنتوجات المحليه والخارجيه, والخارجيه لكي تدخل السوق الامريكيه عليها دفع رسوم الاستيراد للحكومه الفدراليه فاذن المصنع الاجنبي عليه ان يحتسب الكلفه زائدا الرسوم لكي تستطيع بضاعته ان تنافس المنتوج المحلي الامريكي. بالنسبه للحكومه الامريكيه تستفيد من البضاعه الخارجيه من خلال الرسوم ولكنها تستفيد من الامنتوج المحلي اكثر لأنها تحصل على الضرائب من العامل ورب العمل فلذلك لا تهمها البطاله بقدر ما يهمها ما قد تدفعه لها (عدم البطاله), اذا عليها تشجبع الانتاج المحلي وحتى تصدير البضاعه خارج امريكا وليس الاستيراد. سمعنا مؤخرا عن الازمه التي احدثها الرئيس ترامب عن زيادة الرسوم على البضائع الصينيه والتي خلقت ازمه امريكيه-صينيه يخشى الاقتصاديين التنبؤ بمستقبلها, ولكن ليس ترامب اشطر من سابقيه ولكنهم لم يفعلوا هذا بل اعتمدوا سياسه نقديه وهي ما يقوم به الفيدرال رزيرف اي ما يضاهي البنك المركزي الامريكي من تخفيض سعر الدولار لكي تصبح المنتوجات الامريكيه ارخص في الدول الخارجيه ومن الممكن شراؤها فيقوم التجار باستيراد البضاعه الامريكيه وهكذا ترتفع الصادرات الامريكيه وتصبح البضائع الخارجيه غاليه قياسا بالمحليه في امريكا فيقل الاستيراد (ضع في بالك ان السوق الامريكيه هي من اقوى الاسواق العالميه لأن القدره الشرائيه للمواطن الامريكي هي الاقوى في العالم)................
لا اريد الاطاله ولكن قوة الاقتصاد الخفيه هي قوه هائله تدركها كل دول العالم ولكن لا كلها تجيد التلاعب بها كما تفعل امريكا.
شكرا لكم لمروركم وتقبلوا كل المحبه والود
اخوكم, نذار
246
الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم تحيه واحترام وقد فرحنا كثيرا بمشاركتكم الثره ومروركم بمقالنا الذي حاولنا ان نلفت انتباه اخوتنا الى جانب قل ما يعتمده الاخرين في تقييم الاحداث الا وهو الناحيه الماليه.
استاذنا العزيز
هكذا خلقنا الله فقد ولدنا صغارا نحبو وعندما حاولنا السير على اقدامنا سقطنا مرات كثيره فتعلمنا من سقطاتنا واخيرا تمكنا من السير مرفوعي الرأس..... هكذا الامم تتعلم من سقطاتها ومنها امريكا فقد تعلمت من الفساد لتتمكن من خلق نظام مالي صعب على الفساد اختراقه: ولي في هذا الامر من القول الكثير منه.
وأما ان تشمئز نفوسنا من الفساد وننتفض عليه فذلك لا يدل على طول الاناة وليس من الحكمه لأن قانون الطبيعه له احكامه (فلا بد لليل ان ينجلي ولابد للقيد ان ينكسر!). فمن الحكمه ان نفكر بالفساد بموجباته وماذا نعمل لاخرته.
وان كنا في مقالنا القصير (حسب المساحه المسموحه منطقيا في المنبر الحر) لا نستطيع اشباع الموضوع من منظورالناحيه الماليه والاقتصاديه حصرا فكيف لنا ان نغطيها من ناحية نوايا وغايات الحكومه الامريكيه واذنابها؟ علينا اذا نظرنا من هذه الزاويه ان نقتنع انه ليس فقط امريكا تبيح لنفسها اتباع كل ما تراه يصب في مصلحتها ومصلحة شعبها, وان كل السبل مباحه من اجل تحقيق ذلك, ولا يحق القاء اللوم عليها وانما على من يعتقدون انهم ضحايا سياساتها. وان ما تعمله الحكومه الامريكيه سواء بحسب المعلن منه او المخفي فهو ليس حصرا بالحكومه الامريكيه وانما هو اسلوب تعمل به اكثر الحكومات عدالة في العالم.
منذ ان ولدنا وحكومات الشرق تعتمد امريكا شماعه تعلق عليها نكباتها وستبقى هكذا الى ازمنه قادمه كثيره – فأن كانت هذه حقيقه ام وهم! علينا انت نتعايش معها ارضاءا للاغلبيه التي تؤمن بها
مع الود والمحبه
247
الاستاذ العزيز الياس متي منصور المحترم, تحيه واحترام
شكرا لمرورك اللطيف والاطراء على المقال والذي هو نظر مختصره للموضوع من زاويه مغايره يتجاهلها الكثيرين وهي الناحيه الماليه والاقتصاديه.
مع الود
نذار
248
الاستاذ العزيز كوركيس اوراها منصور المحترم, تحيه طيبه
شكرا على مروركم الكريم واضافتكم الثره التي اغنت الموضوع وخصوصا ما يخص ال(USAID) بلا شك لابد من الاعتراف بالحقيقه وتقديم الشكر لما تقدمه هذه الوكاله لمساعدة شعبنا والشعوب التي اصابتها الماسي في المنطقه. كما انه لابد من ذكر ان هذه الوكاله هي جهة تنفيذيه معتمده رسميا لتنفيذ البرامج الامريكيه خارج الولايات المتحده الامريكيه ومهمتها ان تنفذ المشاريع المطلوبه ارضاءا للممولين اولا وبعد ذلك الجهات المستفيده. ولقد سنحت لي الفرصه سابقا ان اكون مع اثنان من محاسبيها في احدى الدورات التطويريه حيث درست شيئا عن نظامهم المالي والرقابي والتشريعي.
نعم استاذي العزيز, كما ذكرت في المقال (لكي يكون ابناء شعبنا عامة وسياسيينا خاصة على اطلاع والاستفادة من هذه التجربه مستقبلا ....... هذا مثال بسيط من البيروقراطيه في العمل المالي للحكومه الامريكيه اضعه بأسلوب مختصر في متناول القاريء الكريم ولا اود الدخول في التفاصيل لكي لا تتعقد الصوره) فلو اردنا ان نوضح الموضوع من الناحيه الاقتصاديه والماليه بالتفصيل المطلوب اخذين بنظرالاعتبار التباين المعرفي للقراء الاعزاء لاحتجنا الى مقالات مطوله. وكذلك نحتاج الى مقالات اخرى لتوضيح الموضوع من وجهة نظر ونوايا الجانب الامريكي وغيرها لتوضيحه من منظورالزاويه للجهات المحليه سواء من السياسيين او التنفيذيين
ولقد كان مطلوب ان نذكر شيئا من غايات ومطالب الجهات ذات العلاقه, وهو مطلوب ايضا برأيي ان نستمع الى اضافات اخرى من وجهات نظر مغايرة من القراء الاعزاء لأنها في النهايه تؤدي الى الاطلاع وزيادة الوعي لدى ابناء شعبنا حيث انني لا اعتقد ان ما اعرفه انا هو الحقيقه المطلقه ولست انا الذي املك المعرفة كلها بل برأي حضرتكم واراء الاخرين النيرة نكون قد وضعنا شيئا مفيدا امام القراء.
وارجوا ان تتقبلوا فائق الاحترام والتقدير
نذار
249
الرابط التالي هو عنوان الخبر الذي تصدر الصفحه الرئيسيه لموقع عنكاوه كوم http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=895747.0افتقر المترجم او المحرر الى نقل الرابط الاساسي لكاتب المقال في جريدة الواشنطن بوست والتي لها مكانة مميزه لدى الحكومه الامريكيه بدليل انه من البروتوكول الرئاسي ان تكون النسخه اليوميه لهذه الجريده على مكتب رئيس الولايات المتحده الامريكيه يوميا صباحا, وكذلك عند تقييم سياسي امريكي يتم اعتماد ما قد كتبت عنه الواشنطن بوست مسبقا (مصدر هذه المعلومات هو ارشيف وزارة الخارجيه الامريكيه) وما يهمنا القول هنا وضع مترجم او محرر الخبر عنوان له يبدأه بكلمة (واخيرا, المساعدة.....) فلو كان هذا هو عنوان المقال في الواشنطن بوست فماذا سيكون رد فعل الرئيس الامريكي او اي من مستشاريه من حيث ان الموضوع يشمل بضع مئات من ملايين الدولارات والتي هي لا شيء قياسا بأجمالي الدخل السنوي الامريكي البالغ اكثر من ثلاثة ترليون دولار؟ تلك كانت فقط مقدمة اتمنى ان يلتفت اليها صحفيينا مستقبلا لكي نرتقي بمستوى الاداء خدمة لشعبنا ومستقبل اجيالنا القادمة. لكن مقالي هولتوضيح البيروقراطيه في السياسه الماليه الامريكيه متخذين من المساعدات موضوع الخبر المشار اليه مثالا - خطوة بخطوة - وتأثر المنتفعين من هكذا مساعدات في جميع المراحل لكي يكون ابناء شعبنا عامة وسياسيينا خاصة على اطلاع والاستفادة من هذه التجربه مستقبلا: بأعتبار ان الاموال التي تملكها الحكومه الامريكيه هي اموال الشعب الامريكي (دافعي الضرائب) اذا, اي مبلغ تقرر الحكومه صرفه يجب ان يحصل على موافقة ممثلي دافعي الضرائب والذين هم اعضاء الكونكرس الخطوه الاولى: عندما تقرر الحكومه الامريكيه ان تصرف مبلغا ما ولتكن مساعدة الشعوب المضطهدة من الايزيديين والمسيحيين لاسباب لا يسعنا الدخول بها كأن تكون بكاء ناديه مراد او لتشجيع المنتوجات الامريكيه او لغاية في نفس يعقوب أو اي تكون الاسباب (وما خفي كان....) –داخليا يكون هنالك حديث بين المسؤولين الامريكيين وبعض المتنفذين في الكونكرس- تكون الخطوة التاليه كيف يكون التنفيذ ( بسبب الفساد المالي الذي رافق تاريخ الحكومه الامريكيه فقد توصلو على احدث واحكم الممارسات التي تتابع مسار الدولار لكي يضمن الكونكرس ان المبالغ التي وافق على صرفها اعطت الغاية المصروفه لأجلها) لا يوجد في القانون المالي الامريكي (the appropriation law) شيء اسمه منحه كأن يعطى المبلغ الى جهة غير امريكيه اطلاقا, لذلك يجب الاعتماد على المؤسسات العامله في الارض والتي في اغلب الاحيان تكون المؤسسه الامريكيه للتطويرالعالمي USAID. اعلاميا ((يخرج مسؤول امريكي رفيع المستوى يقول ان المسؤوليه الاخلاقيه للولايات المتحده تفرض عليه ان تساعد الاقليات ال.....)) الخطوه الثانيه: يتم استدعاء مسؤلي المنظمه الامريكيه USAID ليتم ابلاغهم في النيه وحجم المبلغ الممنوح الخطوه الثالثه يقوم مسؤولي المنظمه بالاتصال بالشخصيات السياسيه والدينيه والوجهاء وعادة كل من تستطيع المنظمه من الاتصال به وتعتبره مصدر موثوق (وهذه عادة تتدخل بها الامور اللوجستيه) لمعرفة الاولويات – اي التي يحتاجها اكثر الايزيديين والمسيحيين, بالمناسبه عادة تعتمد المنظمه على الموظفين المحليين الذين يعملون لديهاّ! اعلاميا ((تهلل الصحف المحليه بأن الامريكان زارو واطلعوأ واتصلو واجتمعو و.....)) الخطوة الرابعه: تقوم المنظمه بوضع الدراسات للمشاريع التي من المفترض تنفيذها والتي تتفق مع الميزانيه الممنوحه والتي ايضا سوف تقنع المسؤلين الامريكيين السياسيين اصحاب المبادره الاساسيه الخطوه الخامسه: ولكون المنظمات الامريكيه عامة لا تثق بالشركات والمقاولين المحليين, لذلك تعرض المناقصات على الشركات والمقاولين الامريكيين الذي لديهم ضمان داخلي في الولايات المتحده من حيث انه اذا حدث اهمال او تقصير او عدم اكمال المشروع تتمكن المنظمه من استعادة المبالغ الممنوحه من الكونكرس لأنه بسبب الهدر التاريخي للاموال العامه لم تعد الحكومه الامريكيه تتحمل اي نوع من المجازفات الماليه ولذلك يقوم بهذ الدور الشركات والمقاولين الامريكيين الخطوة السادسه: يقوم هؤلاء المقاولين والشركات بالاعتماد على مقاولين صغار محليين واعطاءهم ادوار صغير من حيث اذا فشل احدهم تكون الخساره ضئيلة – علينا ان نوضح هذه بصوره اكثر تفصيلا – فلنقل تأهيل توربينات محطة الموصل الغازيه لكي تغذي سهل نينوى (البؤساء المسيحيين) بالطاقه الكهربائيه, تقوم المنظمه الامريكيه USAID بالاتفاق مع شركه امريكيه للقيام بهذا المشروع بكلفة 2 مليون دولار في حين تستطيع شركه عراقيه من القيام بها بنصف مليون دولار. لذلك تقوم الشركه الامريكيه الرئيسيه بالتعاقد مع شركة عراقيه لبناء جدران وسياجات توفر حماية كامله بكلفة مائة الف دولار وشركة اخرى لرفع المواد المتضرره واخرى لتقييم الاجزاء المتضره والبدائل وقد تقوم بشراء الاجزاء المطلوبه من داخل الولايات المتحدة وشحنها الى الموصل..... كتحصيل حاصل سوف تحصل الشركه الامريكيه على مليوني دولار وسوف تشتري مواد بربع مليون وتمنح مقاولين محليين نصف مليون وتهدر ربع مليون وتضع في حساباتها بقدر كل هؤلاء دون ان تعمل شيئا (( اعلاميا: لا شيء.... ولكن بين المقاولين العراقيين والشركات هنالك واسطات ورشاوي واتصالات ويصبح كل شيء مسموح بما فيه دور السياسيين واقرباءهم وحتى رجال الد.....)) هذا مثال بسيط من البيروقراطيه في العمل المالي للحكومه الامريكيه اضعه بأسلوب مختصر في متناول القاريء الكريم ولا اود الدخول في التفاصيل لكي لا تتعقد الصوره. تبقى معلومه بسيطه اود ذكرها ربما انتبه اليها القاريء وهي ان هذه المليونين دولار الممنوحه كمساعدة للشعوب المضطهده فان الجزء الاكبر منها لم يخرج من الولايات المتحده وبقى في الداخل – اي مازال ضمن الدخل القومي الامريكي! وعلى مثال اوضح في عام 2008 كان مجموع ما صرفته الولايات المتحده في (عمليات تحرير العراق) اكثر من 800 بليون دولار ولكن اكثر من 90% منها لم يخرج من الولايات المتحده لأن رواتب العساكر وكلفة الاسلحه والمعدات كلها في الداخل ولم تشتري شيء من العراق او الدول الاخرى سوى الفتات الذي اعطي لهذا وذاك نذار عناي NatharAnayee@
250
الاستاذ قيصر المحترم, تحيه عطره ومحبه
منذ فتره ليست بالقصيره ولم نرى مقال بهذا الرقي (من وجهة نظري المتواضعه) وكأنك بهذه المدونه الرائعه تنحت في باطن الارض..... في العراق المبتلى بحيتان الفساد.
ان اساس علم السياسه هو ادارة الظواهر الاجتماعيه بأتخاذ الخطوات المناسبه لتحويلها الى الاتجاهات الصائبه
ولكن ما يحدث في العراق لا يمت بصله في هذا المنحى, ولذلك ترى باقر جبر صولاغ الزبيدي يقول ان ( وزارة التجاره هي ايضا من اختصاصي فلقد كنت رجل اعمال سابقا ولذلك انا مؤهل لأكون وزير تجاره) مثله مثل صديقي ابو اديب النجفي حيث عرف نفسه لي انه رجل اعمال حيث لديه موقعين لأستلام الملابس المطلوب غسلها وكيها, وكذلك السيد سلمان الجميلي صاحب الرز المعفن لأنه يجيد التخطيط للوصول الى مناصب اعلى واعلى.....
بصراحه استاذنا العزيز ان مقالكم بحاجه الى الكثير من الوقت للتبحر في محتواه, ولكن لضيق الوقت لا استطيع الاستمرار وسأكتفي بتقديم الشكر والتقدير لحضرتكم لطرحكم الرائع
اخوكم نذار
251
حضرة الاستاذ نجيب خباز المحترم, تحيه طيبه
استاذنا العزيز, حضرتك تنظر كما الكثيرين الى الامور من منظور الزاويه التي تتواجدون فيها ولكنها ليست منظور الزاويه للأغلبيه من العراقيين. فمثلا عندما تنظر الى النقاط التي ذكرتها حضرتك من محافظة المثنى او ديالى او النجف او الانبار فليس هنالك اقليات وطوائف لأن ما يعرفون هو انه هنالك مسيحيين عرب وايزديين عرب ومجموعه تسكن شمال العراق يسمون انفسهم اكراد والبقيه عرب شيعه وسنه. نعم انا اتفهم ما تضمن مقالك انه منطق العقل في حالة انه هنالك اقليات وقوميات متعددة ولكن كيف نقنع الاغلبيه بهذه الحقيقه اولا كي نقنعهم ان يفكروا بالمشاريع التي نطرحها في هذا الخصوص.
في موضوع مستقل خارج عن منطوق المقال....
ارجوا ان تسمح لي بسؤال خاص خارج عن الموضوع كون حضرتك شخصيه مرموقه في القوش الشامخه وانك قريب من الاحداث: ما هي اشكالات الاعتداء على السيد مدير ناحيتكم؟ وشكرا مسبقا واتمنى ان لا يكون في هذا السؤال احراج لحضرتكم.
مع الاحترام والتقدير
نذار عناي
252
بالاستئذان من الاستاذ كوركيس اوراها الموقر
حضرة الاستاذ ميخائيل ديشو المحترم, تحيه طيبه وبعد
تعرف جيدا حضرتك انه بأمكاني تحليل كل كلمة كتبتها والرد عليها بتفصيل ممل كما يقال. والتي هي بأعتقادك انك تنتقدني ولكن لو اعدت التفكير فيما كتبته انا وما كتبته انت ستكتشف ان الصوره التي بنيتها في مخيلتك خاطئه بدليل بسيط وهو انني وللمره الثانيه اطرق باب حضرتك (بأعتقادي) انك مميز ومن علية القوم لأني رأيت في كتاباتك موضوعيه ولذلك عندما رأيت انجذاب من قبلك في اتجاه لا يصب في المصلحه العامه لابناء شعبنا عامة تأثرت وتمنيت ان تكون معي في خدمة المصلحه الجمعيه لكل ابناء شعبنا – تأكد لو لم يكن في تصوري انك ذو مكانه محترمه لكنت تجاهلتك كما اخرين ولكن كنت اتصور انك من الممكن ان تكون من المجموعه التي بأمكانها ان تعمل وتؤثر بأتجاه محاربة الكتابات التي تدعو الى التفرقه...
على كل, على ما يبدو
- انك لست مميز كما كنت اتصور
- لا يمكنك الانفتاح لكي تفكر من منطلقات الاخرين الفكريه
- ليس في نيتك العمل من اجل محاربة الذين يكتبون من اجل التفرقه
- لا تستطيع التمييز بين الكتابات التي تهدف الى التفرقه او نحو اعادة المحبه والوئام
واخيرا, انت الذي حددت قدراتك العقليه ب: اتهامي بالطائفيه!!! اولا وثانيا بعدم مقدرتك حتى على كتابة اسمي بصوره صحيحه, وعندما تستعمل مصطلح شئت ام ابيت تذكر اننا اخوة رغم الكتابات التافهه التي تحاول الدفاع عنها فأننا اخوة شاء من شاء وابى من ابى ورغم ارادة دعاة القوميه بأية تسمية كانت.
مع احلى التحيات, اخوكم نذار
253
من بعد اذن الاخ كوركيس المحترم, اخي واعني كلمة اخي قشو
اضافة لكلامك الرائع فنحن لسنا من ينبوع واحد وانما من دم واحد....... ولكن دعنا نترفع عن صوت القلب قليلا ونفكر بصوت العقل.... هل ما يكتبه الشخص المقصود هو من روح الينبوع والدم الذي نقصده انا وانت وتحديدا هل يصب فعلا في (توحيد) ولم شمل بيتنا بعد ان الت الامور الى بث روح التفرقه بدأ بالبدع والهرطقات المجنونه وثم التحزب والتسييسات القوميه وغيرها من امراض العصر؟؟؟؟
ان من يقرع الباب يأتيه الجواب! لذلك فأن كتابات هذا الشخص لهي مقصوده لكي يرد عليه الاخرين وهو متعمد في ذلك ولوجود نقص في شخصيته يتصور انه بهذا الفعل اي عندما يردون عليه ويستفزون اخرون مثل الاستاذ ادي والاستاذ ميخائيل وغيره سوف يجد من يؤازره فتكون له شخصيه مثل الرجال!
يجب منعه من هذا العمل وسوف تسكت الجهات المقابله بدليل انهم لا يبدأون الحديث وانما هو الباديء
بكل الاحوال هذا رأيي ولكم القرار
مع الود والموده
بالمناسبه, هنالك دراسات هذه الايام من اجل المحافظه على المتبقين من ابناء شعبنا في الوطن الذي هم بحق ابطال وواجب اخلاقي علينا ان نعمل ما بوسعنا لمساندتهم وليس في صدد ما قال هذا وما رد ذاك وما قص فلان من الانترنيت
اخوك, نذار
254
حضرة الاستاذ العزيز كوركيس اوراها منصور المحترم, لا اعتقد ان كل هذا الكلام سوف يأتي بأية نتيجة لأن المقصود لا تشمله عدسة الرقيب, خذ بعض الامثله من كتاباته وكأنه مراهقة تسير في الشارع تتلفت وراءها خوف من ان يكون احد يتابعها فهو يعتقد ان الكل يلاحقنوه وسوف يسرقون اغلى ما لديه منه.......
رابي قشو ابراهيم
شلاما
شكرا لمشاعرك الاخوية
رابي ان الانسان الحاقد لا تنفع معه المصادر والكتب ولكننا رغم ذلك سوف نطرق على روءوسهم العفة بالاحقاد ضد الاشوريين بالمزيد من المصادر التاريخية
والفاشلون الذين يريدون ان لا نكتب لتبقى افكارهم الخرفة هي الساءدة فاننا لن نتوقف وسوف نستمر والذين لا يعجبهم لماذ يغمسون رووءسهم القذرة في مخاط التاريخ
يبدو ومن اجل ترضية نفر من المتملقين والحاقدين وذوي الوجهين والذين يعانون من ازواجية الشخصية
هوءلاء الحاقدون الاغببياء ياتون بقصاص
اضافة الى ذلك هناك الكثيرين من الحاقدين على كل ما هو اشوري
ويحاولون بكل حقد الطعن في الاصالة الاشورية وهم يعارضون بذلك الكتاب المقدس الذي قال فيه ناحوم النبي
شعب اشور افرقه بين الجبال
واعتقد ان مع الحاقدين لا يفيد التعليم ولا النصاءح
ولذلك على الخيرين ان ينشروا المعلومات الصحيحة لفضح وكشف زيف ادعاءات الحاقدين
لان المعرفة ستكون بمثابة المكنسة لازالة الحاقدين واكاذيبهم ،،ونتركهم للعنة اشور عكازة الرب على الارض
لانني اقولها مرة اخرى ان القلم الذي يعجز عن مقارنه الحجة بالحجة ويلجا الى الشخصنه هو ناقص ثقافيا واخلاقيا
محاولة في تكويك الطرف الحاقد للاشوريين صارت عتيقة
تعجبني محاولاتك لتكويك الحاقدين فانت استاذ بارع في التكويك فهل تكذب مار سرهد وتصدق الحاقدين اتركك امام ضميرك وابقى انفخ وكوك الحاقدين
انا ناقل الكفر وناقله ليس كافرا كما يقال فلماذا التهجم ولماذا يريد بعض طليان الفاتحة ان لا ننور قرانا بكتب حقيقة اصلية
اليس سبب ذلك هو الخوف من كشف زبالتهم وافكارهم العفنة وفضح فشلهم
انظر فقط الى مدى غباء وحقد البعض الذين كما يبدو ان هذة الادلة التاريخية قد اغرقتهم في احقادهم ويريدون ان تستمر بضاعتهم الفاسدة في الترويج لاكاذيبهم وتزيفاتهم
فالذي عنده الكفاءة فلينزل الساحة وليكتب الى الجامعات لا ليرد لي بحقد يثبت لوءمة وحقاره نفسه
لا تهتم بما يكتب نفر شاذ من تحريفات وتزيفات فنحن علينا تنوير شعبنا بالحقاءق اما تلك الاقلام النشاز فانها لا تمثل الا نفسها وهم نفر حاقد فماذا تتوقع من الحاقدين
لمشكلة ان المصاب بالاحقاد ضد الاشوريين تعمى بصيرته
وهكذا نجد ان كل معلومة تاريخية صحيحة لتاريخ وتسميات شعبنا تصيب الحاقدين بالهستيريا
رجاء اخوي من الاقلام الاشورية
انها مضيعة للوقت في الجدال مع الحاقدين
فقط الى الذين عماهم الحقد
255
الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم
عوده ميمونه والحمدلله على السلامه متمنين ان تكون والاهل بأتم الصحه والسعاده
وبعد
لقد تطرقت على حقيقه ثابته لا يمكن تجاوزها وهي الشوفينيه القوميه: ان هذه الظاهره هي ظاهرة العصر في كل المجتمعات خاصة في حالاتها الاستعماريه او عندما تكون هي الاكثريه المتحكمه في مصير الاقوام الصغيره المتعايشه معها ضمن الرقعه الجغرافية. فكما الالمان والفرنسيين, كذلك العرب فهو اليوم يومهم لممارسة الشوفينيه القوميه تجاه الاقوام الصغيرة وهي ليست اجتهاد او قرار مرحلي وانما هي فلسفة اجتماعيه لا يمكن تجاوزها حتى في التشريعات القانونيه: انها حاله موجوده في العقليه الباطنيه للانسان العربي ذو الاهتمامات القوميه وتتطور بشكل اكثر لدى السياسي لتشبع الحاجه المطلوبه في صنع القرار فتنعكس لا أراديا على شكل القرار المتخذ.
المطلوب من مفكرينا ومنظري السياسه ترجمة واقع شعبنا بتاريخه القديم والحديث وحاضره على ضوء حقيقة عدم الامكان من التحرر من الشوفينيه العربيه بغية استتخلاص العبر لرسم المستقبل اخذين بنظر الاعتبار ان هذه الفلسفه لن تتغير في المستقبل القريب.
ولا اريد الدخول في التفاصيل بهذا الموضوع لأن حضرتك اكثر معرفة بهذه الامور
مع وافر المحبه والتقدير
اخوكم نذار
256
الاستاذ المهندس قيصر شهباز المحترم, تحيه واحترام
تعتبر دراسة صفات القيادة وميزات القائد الناجح حديثة نسبيا مقارنة مع العلوم الاخرى. وقد وصلت القناعة والاتفاق على اربعة صفات اساسية وهي
1. الوعي الذاتي وادراك مكامن القوه الداخليه للقائد نفسه
2. التواصل. قدرة التواصل والحوار مع الاخرين.
3. مهارات التأثير في نشر الافكار والرؤى والاهداف.
4. تقييم الدروس والاستفادة منها للتطوير
ولكن تبقى اهم ميزه هي التواضع وهذه لا تناسب الانسان الشرقي لذا ارى ان مايجب على القاده الشرقيين اعتماده هو نظرية المرايا والنافذه والتي تتلخص في ان تنظر في المرايا كي ترى اخطاءك وتنظر في النافذه لترى عظائم الاخرين وليس العكس اي ان يتحمل الاخفاقات ويعطي الفضل في النجاحات للزملاء وهكذا يتم خلق لجان ومجالس قيادية ناجحة
مع التقدير, نذار عناي
257
الاخوان ايدي وميخائيل الموقرين
تحيه طيبه تقبلوا واحترام عال لشخصيكما الكريمين
مع الاخذ بالاعتبار كبر منزلتكما اراكما في المكان الغير مناسب ولهذا ألزمني الواجب الاخوي ان اكتب هذه الكلمات متنميا تقبلها بعيدا عن حكم العاطفه.
هل تؤمنون ان ما يأتي به كاتب هذه السرودات الفارغه تصب في خدمة تاريخ شعبنا؟ وايضا في مصلحة شعبنا؟
ان كنتم ترون ان ذلك يخدم شعبنا فأنتم تعلمون ان من يقرغ الباب يأتيه الجواب..... والجواب هو ما كان يأتي به السيد موفق نيسكو ويأتي به السيد صليوا هنا, وبذلك تكون كل الجولات التي يبدأها كاتب هذا الشريط خسارة له اذ لا يتجرأ ان يفند ما يأتون به بل يبدأ بالصياح والعويل كالأرمله (انهم يكرهون الاشوريين) لكي يلهب حماس البعض ويورط اخرين كما يحاول هنا مع الاخ العزيز عبد الاحد وأذ يأتيه الجواب يكون الجواب مزعجا لاخرين من امثال حضرتكم
يعرف كاتب هذا الشريط ان مقال الاخ كوركيس اوراها المحترم كان هو المقصود به ولكن ذلك لم يحرك عرق دم في وجهه وها هو يعود بعيدا عن الحياء وكل كتاباته تعود بالصفعات له ولكنها لا تعمل معه.
سؤال اخر, هل غاب العقل والمنطق منا؟ اذا استمر هذا الهذيان والقيء الكتابي سوف نصل الى حالة ان نجلس في مناظرات وجها لوجه ونصبح اضحوكه امام العالم ولنا في ظهور السيد موفق نيسكو على التلفزه البريطانيه مثالا, انا لا استصغر السيد موفق نيسكو ولا اي احد ولا احكم من هو الصح ومن هو الخطأ, ولكن كل من يثير هذه المواضيع برايي هو كاره لشعبه ويستحق الاسكات من القريبين وليس البعيدين ولكم في كاتب هذا الشريط مثالا فلو اسكته اي من السريان او الكلدان يعود بالنواح انهم يكرهون الاشوريين ولذلك اطلب منكم ان لا تشجعوه بل بالاحرى ان تسكتوه باساليبكم الراقيه وسترون ان الاخرين يسكتون تلقائيا
نتمنى ان يفيد هذا الكلام رغم شكي بذلك لأن من شب على شيء شاب عليه او ربما حدهم يعتقد انه بأثارة المشاكل تكتمل شخصيته
الاخ ادريس المحترم,
استاذي العزيز تعلم جيدا ان الخالق عز وجل خلق العالم بعظائمه وصغائره محتكما على المنطق ورأى ذلك حسنا كما يقول سفر التكوين وبحكم المنطق فقد خلق الطبيعه وجعل لها قانونا ورأى ذلك حسنا واحترمه. فبالاحتكام الى قانون الطبيعه لم نعرف انه من الممكن لشعب ان ينقرض ولكن نعرف شعوبا تندمج وتذوب في ثقافات شعوب اخرى فلربما تتلاقح معها وقد تتغير ثقافاتها الخاصه لتتبنى الثقافات الجديده ولكن ان تنقرض فهذا يحدث عندما ينقرض جنس من المخلوقات او تتطور الى مخلوقات بأجناس جديده, فأي نوع من الاجناس اصبح البشر الاشوريين القدامى؟ ارجوا ان لا يكون الجواب (رب العالمين ان قال كن فيكون) فقد قال ليونان ان افني اهل نينوى فماذا حصل؟؟؟؟
احترامي للجميع رغم قساوته على البعض متمنيا لهم العوده على الاخوة المسيحيه التي نشأنا جميعا عليها
نذار عناي
258
كون أحد اهم ركائزه إقناعهم أن نظريتهم الدينية تحتاج إلى المراجعة لأنه من الطبيعي أن أعظم النظريات العلمية لابد أن تحتاج إلى المراجعة والتنقيح المستمرين على الرغم من أنها قد تبدو متكاملة، فلماذا لا تحتاج معتقداتهم الموروثة إلى المراجعة والتنقيح وما هي سوى مجموعة قواعد استنبطها المؤسسون الأوائل للمذاهب من النصوص الأصلية قبل أكثر من اثنتي عشر قرنا، وتداولها الناس إلى يومنا الحاضر،
حضرة الاستاذ صالح المحترم مقالك رائع ولكنك في المقتبس اعلاه تحاول اقناع القاريء والمطلوب هو اقناع هؤلاء المصابين بالصرامه العقليه شكرا لكم اذا وضعتم حلول عمليه لمعالجة هذه الظاهره التي هي كالجراد تأكل الاخضر واليابس كما فعل داعش ومثيلاتهم مع التقدير, نذار عناي
259
الاستاذ العزيز تيري بطرس المحترم, تحيه ومحبه تقبل
ارجوا ان تسمح لي بهذه المداخله الطويله بعض الشيء واتمنى ان لا اكون قد اخرجني مقالكم الفكري عن صلب موضوعكم
استند مقالكم إلى نقطتين مهمتين في رأيي وهما اولا الخط المستقيم الذي يقيد مسارات العمليه السياسيه والتزمت في البقاء عليه وثانيا الحاجة إلى العودة إلى الأساس لتقييم العملية السياسيه بين النجاح والاخفاق وهما نقطتان مترابطتان ولكن لم يناقش مقالكم موضوع التمسك بمسار ثابت والتكيف مع المتغيرات المستجده وانما سقت الكثير من التفاصيل والافكار التي برايك تدعم حجتك بضرورة اعادة التقييم.
بالنسبه لي ومن وجهة نظري فأنا لا اتفق ولا اعارض ما سقت من تفاصيل لأنها ليست من اهتماماتي صراحة بل ولي وجهة نظر في الحديث عن (المؤسسات السياسيه والساحه السياسيه) لأن ما لدينا هو (مؤسسات حزبيه وسوق سياسي) وشتان ما بين الاثنين, تخيل حضرتك اننا نشبه الصبي بالرجل! ان مؤسساتنا الحزبيه ما زالت في مرحلة الصبا, فعلى سبيل المثال: لو كانت الحركه الديمقراطيه الاشوريه التي هي اقدم التشكيلات و(اكثرها خبرة بحسب مؤازريها) وعت وكما نصحها البعض بعد سقوط النظام برفع كلمة الاشوريه من اسمها, صحيح كانت سوف تخسر قسم من مؤيديها ولكنها كانت سوف تربح اضعاف اضعاف عددهم -هل هم يبحثون عن النوعيه لا الكميه!!.... وايضا, هل رأيت احدا يتصور الخارطه السياسيه لوضع مؤسساتنا (الحزبيه السياسيه) بعد عشر سنوات من الان ووضع شعبنا كيف سيكون وبدأ يعمل على ضوء ذلك او على الاقل لغة خطابهم ناسبت ذلك؟ وكأنهم يقولون - عيش يومك والله كريم على باجر
اما وقد ذكرت عن التحرر من الخط المستقيم للعمل السياسي, فعدا الشعار –الغامض- المشترك لدى الجميع وهو (مصلحة الشعب والامه) فهل هنالك ايديولوجيات واستراتيجيات ثبتت على مر التاريخ؟
هل ان الشعارات القوميه التي ترفعها الاحزاب القوميه تعمل فعلا في (مصلحة الشعب)؟
لو وضعنا مصطلح (المصلحه القوميه) في اي محرك للترجمة ستكون المخرجات (المصلحة الوطنيه) نعم, كلنا نعرف ماذا تعني المصلحه الوطنيه ولكن هل يستطيع احد من تأطير المصلحه القوميه في اشياء ملموسه كيما يستطيع الشعب مساءلة ومحاججة الاحزاب للتأكد من ان ما يعملون يصب في الاتجاه الصحيح لتحقيق تلك (الاشياء الملموسه) التي هي (المصلحه القوميه)
, أليس الوقت قد حان للحديث عن هذا الموضوع ام ان هذا يتعارض مع (المكاسب السياسيه لأحزابنا والتي جيوب اعضاءها) لأن هذا قد يغلق (باب رزق هذه الاحزاب)
بكل الاحوال, انا قد كتبت رأيي لحضرتك لأنني رأيت في مقالك شيء من الانفتاح نحو تقييم المسيره
مع كل الاحترام والتقدير لشخصكم الكريم
نذار عناي
260
الاخ العزيز سيزار المحترم, تحيه وسلام
ولقد صار سياسيي شعبنا يتفننون بتأطيرنا وتحجيمنا ووضعنا في كل زاوية ضيقه تارة بقوميه لا نعرف اسمها واخرى بمكون وثالثه بأقلية وكوتا وما لذ وطاب من صفات العزل والتصغير
لأكثر من مائة عام مضت كنا وما زلنا نطالب بتمييزنا قوميا, وبذلك نكون قد وضعنا شعبنا تحت مطارق الشوفينيه الاقليميه, فاذا ما صحونا هذا اليوم من هذا الوباء سوف نحتاج الى مائة عام لتصليح وتقويم حالنا واعادته الى جادة الصواب بل دفع كفارة تلك الاثام
بالمناسبه, هل تعرف ماذا يخططون سياسيي شعبنا هذه الايام؟ انهم يدرسون مشروع تجاري لبيع حقائب السفر في مناطق تواجد شعبنا!!!!!
مع الود والمحبة
اخوك, نذار
261
الاستاذ هنري المحترم, تحيه طيبه
ان المجتمع العراقي بحاجه الى جهود كبيره لتقويمه وتصحيح مساراته ولكن مالعمل ف(الحصاد كثير والفعله قليلون) ونقصد الفعله المخلصون قليلون.
وحتى نصل الى الدرجه التي تتمناها ونتمناها نحن ايضا, لا بد ان نتحسس مرارة الخراب لنضطر للعمل بجد نحو الاصلاح.
وتقبل تحياتي, اخوك, نذار
262
الاخ نيسان الورد, تحيه
موضوع رائع ومهم حقيقة فلا يجب ان نبقى هائمين في احلامنا وعلينا ان نعي اننا جزء من مجتمع يسوده الاسلام والثقافه العربيه (اقصد في العراق) ولذلك علينا ان نتفهم وننفاعل مع هذا الواقع.
الاسلام الوسطي هو الحاله المستقره لاسلوب الحياة الذي تحكمه الفلسفه الاجتماعيه السائده لاتباع الديانه الاسلاميه ولكن التشدد هي الحاله المتغيره والغير مستقره والتي تتفاوت الفتره الزمنيه لبقائها من حاله الى اخرى لأن هنلك دوافع معيشيه تحاول ابقاء حالة الاعتدال ودوافع نفسيه او طارئه تتجه نحو التشدد. وان المشكله بدأت بسيطرة البعض وهم في الحاله الغير مستقره او التشدديه على امكانات ماديه اعطتهم النفوذ لتشجيع المستقرين الى التغيير والانتقال الى الحاله التشدديه كما حصل في السعوديه مثلا.
على ذكر العناصر الاربعه التي ذكرتها - ولكون الاسلام الوسطي كما قلنا هو فلسفه حياتيه - فلا يستطيع الاسلام المعتدل تغيير الاعراف والسياقات العامه لتفسيرها لسببين اولهما انها اذا حاولت المساس بها تقاومها حالات التشدد وتعيدها الى الحاله السائده, وثانيا لأن التغييرات في الفلسفات الاجتماعيه بطيئة الحدوث ربما لقرون واجيال وتتباين من فلسفه الى اخرى, ففي الوقت الذي هنالك مجاميع بشريه كالتي في الغرب تتقبل التغيير بسهوله هنالك من هم ابطأ حتى من المسلمين في تقبل التغيير وهم اليهود (لا تسأل ليش لأن لازم اكتب جريده)
مع الود, اخوك نذار
263
اخي العزيز زيد المحترم, تحيه واجملها في الحوار بين الاخوه ليس هنالك من داع للتصحيح او الاعتذار. نعم في ردك الاول على الاخ اللطيف نيسان الهوزي ذكرت (كاردينال كلداني) وهذا بصراحه ليس خطأ ولكن ان اكتفينا بلقب الكاردينال فأننا نؤكد رفعة منزلته لدى كل الطوائف... انظر ها هو المونسنيور بيوس قاشا في كلمه لنيافة الكاردينال يعاتب سيادة المطران يوسف توما على نفس الكلام - الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,880836.0.htmlولكي تتأكد من اعتزاز الجميع بتكريم نيافته, ادناه مقال الاستاذ لويس قليمس ايضا: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,879114.0.htmlثق اخي العزيز فقد فرح وابتهج بتكريمه كل مسيحي مؤمن من ابناء شعبنا, ولكن... لكل قاعدة شواذ مع الموده, اخوك نذار
264
الاخ العزيز الاستاذ شوكت توسا المحترم, تحيه واعتزاز
قبل الغوص في مقالكم الكريم دعني اروي لك حكايه قصيرة:
ابان "تحرير" العراق عام 2003, ذهبت انا وصديق لي لزيارة والده المتقاعد بصفة امين بغداد حيث اقاله صدام وارسله للعلاج في بريطانيا على نفقة الدوله. وبعد الاعتراض على تشغيل المولده المنزليه اقتصادا بالبنزين جلسنا في (الطارمه) المواجهه للحديقه في منطقة الداودي في بغداد – يابا هنا بره طيبه على هوا رب العالمين, وكان الهواء معبأ بأنواع الحشرات الطياره!
المهم, كان لابد للحديث ان يتطرق الى التحرير والحريه والتغيير وماشابه من المصطلحات الساخنه يومها دون ان نثق بما سوف تأتي به الايام. بعد عدة ساعات من النقاش والاخذ والرد, قال, اسمع نذار, هنالك شيء لا تستطيع مهما كنت ذكيا ان تفهمه وهو انني كلما حاولت ان اتقبل فكرة ان التغيير سوف يأتي بنتائج ايجابيه, هنالك قوه في داخلي نمت مع السنين ترفض هذه الفكره وتعيدنى الى ما انا عليه ابراهيم ال...... (روحوا الله يوفقكم)
استاذ شوكت, تعرف حضرتك انني اقف على مسافه واحده من الجميع بل ربما بعيدا عن الجميع لأنني ارفض فكرة دمج الاستراتيجيات السياسيه بالعمل الحزبي فتلك مثاليات فكريه وهذه تكتيكات لأنجاح عمل مؤسساتي.
وبعد, أن عدم حصول بعض المرشحين لمناصب ليس فشل فقد يكون نتيجة طبيعيه لنجاحات التشريعيين القدامي في رفع المستوى الفكري لدى العامه او غيرها من التطورات الطبيعيه في المجتمع.
ولا يمكن ان نلوم تلك الشخصيات على سوء تقييم المواقف وغيرها فهم ليسوا عباقره وانما افكارهم تكملها افكارنا انا وانت من العامه, وان غاب شيء عن بالهم فعليك وعلي ان نذكرهم وان غاب ذلك عن بال الجميع فكلنا الملامين.
برأيي انه من الخطأ ن ننتقد الفائزين فذلك صرخة في مهب الريح, ونعاتب الاخرين, فذلك رأسمال المفلسين, دعونا ننظر الى الامام ونطلب من الرب الهام الجميع.
يبقى شيء لا بد لي ان اذكره وهو انه قيل سابقا ان الفنان كالسياسي كلاهما يصنع الحياة بصوره مختلفه, وانا اقول ان السياسي كالفنان كلاهما اذا خفت بريقهما عليهما الركود على جنب والاستمتاع بما جنوا طوال سني لمعانهم, اتمنى ان تحسن الظن في هذا وتتأكد من احترامي وتقديري للجميع.
مع الود والاحترام, نذار عناي
265
الاخ العزيز زيد المحترم, تحيه طيبه
الا ان العباره التي ذكرتها (كاردينال كلداني) لا تتحلى بالدقة لأنني لم اسمع ان هنالك طائفه لأي من الكرادله, والحقيقه هي لأن غبطة البطرك ساكو هو - منا وبينا - لذلك اراه مفخرة لأبناء كنائسنا جميعها.
ان تكريم مار ساكو بهذه المنزله اعتقد انها تحمل سيادته المسؤوليه للتفكير -حينما تواتي الفرصه- في تقييم دور مجلس الكنائس الشرقيه والمتمثله حاليا بدور الكاردينال ساندري. اتمنى من حضرتك او احد كتابنا الافاضل ممن لديه اطلاع افضل الكتابه في هذه القضيه.
مع الود والمحبه, نذار
266
حضرة الاستاذ العزيز ليون برخوا الجزيل الاحترام, اسمح لي ان اعود مرة اخرى لكوني لم اقتنع برد حضرتك على مداخلتي والتي كانت ارضاء لرغبتك بمناقشة ما جاء في مقالك الكريم
تقدمه:
انه لأمر مؤلم ويحز في النفس ان يخلوا خطاب علية القوم اكاديميا من المنهجيه العلميه ومنهم حضرتك. وحالة كهذه استاذي العزيز تشعل فتيل الثوره لتقييم الذات – الذات المجتمعيه فيما يخص شعبنا ككل والذات الشخصيه فيما يخص حضرتك
وبعد:
يغلب الطابع العام للغة الخطاب في رد حضرتك على مداخلتي بأنه خارج الموضوع و...ولا يستحق الرد و...لم اناقش النقاط الاساسيه لموضوعك !! عجبي استاذنا الدكتور !
بدأت المقال بتوطئه عن التجهيل والتضخيم والتضليل واغلب فقرات مقالك كانت عن هذه المصطلحات الثلاث وفي الاخريات كنت تربط احداث من هنا وهنالك لتعطفها على البطرك الجليل مار ساكو وحتى الخلاصه التي ختمت بها المقال كان (عود على بدء) التضليل والتضخيم والتجهيل.... وماذكرته انا كله كان عن التضليل والتضخيم والتجهيل. هكذا يحق لي الاعتماد على حكمتك لنصحي في كيف خرجت عن موضوعك..... اعتقد ان حضرتك تريد من القاريء اما ان يكون موافق مع ما اتيت به وهذا حسن او ان يكون متهجما على كلامك او مدافعا عن البطرك فتحكم عليه انه مطبلا او من وعاظ السلاطين. اكرر عجبي استاذي العزيز!
اعذرني استاذنا الكبير على هذه المحاججه التي اضافة الى التضخيم والتضليل فقد اضفت حضرتك في ردك لي ايضا التخبط يمينا ويسارا بالأتيان من هنا وهناك للـتأثير العاطفي على القاريء الذي اتهمتني به و.... واجملها ( يتم تعيين هذا المطران على رأس واحده من اهم الابرشيات) ؟؟؟
كيف؟ كيف يكون تراتب الابرشيات بين الاهم والادون؟
استاذي العزيز, مرة اخرى, سوف تدخلنا في محاججة طويله عريضه ولكي تتكافأ المعادله يجب ان اكون "صعب المراس" ولذلك سوف اكتفي بهذا الحد معتذرا ان كنت سببت تعكرا لأجواء مقالك الكريم
عود على بدء
على النخبه او علية القوم تحليل الواقع الفكري لهم وثم لاخوتهم الاخرين لأنه عليهم تعقد العزائم في النهضات الفكريه.
مع كل الود والاحترام
اخوك, نذار
267
حضرة الاستاذ الدكتور ليون برخوا المحترم, تحيه واحترام
المنقول بالخط الاحمر هو مقتبس من مقالك والخط الاسود هو رأيي الشخصي ارجوا تقبله بصدر رحب وشكرا مسبقا
سأضع باختصار علامات الاستفهام هذه امام القراء الكرام املا في مناقشتها
أذا, اسمح لي ان اضع رأيي في بعض ما جاء على لسان حضرتك في هذه المقاله بخصوص التضخيم والتجهيل على حساب الحقيقة والتضليل. دون الرجوع الى مقالات اخرى ونبش الماضي كما فعلت حضرتك
إن البطريرك ساكو ينشر من البيانات أكثر مما تنشره دولة الفاتيكان لا أظن أنني سأجافي الحقيقة إن قلت
وقد جافيت الحقيقه حيث للفاتيكان اذاعه خاصة ووسائل اعلاميه كبرى وناطقين رسميين وما شابه ولكن للبطركيه الكلدانيه موقع الكتروني مثل ما يمكن لي انا او انت ان يكون لنا (Blog) خاص بنا
ثم, حضرتك تصور بأن كل ما يكتب في موقع البطركيه هو بقلم البطرك ساكو وهذا غير معقول لأنه بطرك وليس أعلامي وهذا تضليل وتضخيم
المؤسسة الكنسية التي يديرها البطريرك ساكو
لا تدينوا لكي لا تدانوا, وها انت قد اطلقت الاحكام على حسب مقاساتك وشكلت تصورا جديدا للكنيسه الكلدانيه على انها شركه ربحيه يديرها السيد رئيس مجلس الاداره البطرك ساكو, قل لنا كيف يكون التضليل؟
ومن ثم يُعين أسقف أخر كان قد أدخل المؤسسة الكنسية في محاكم أمريكية كبيرة خسرها كلها .....
هذا تضليل وايهام القاريء بأن كل ما حدث حاليا او في الماضي ان تلقي باللائمه على البطرك ساكو سواء ان كان متفقا معها او لا, فماذا كان دور البطرك ساكو بقضية انتقال مار باوي سورو الى ابرشية سان دييغو, كلامك هذا هو التضليل الحقيقي للقراء الذين تقول عنهم (غايتها ليست نقل المعلومة او الحدث بنزاهة وموضوعية الى المتلقي بل التعبئة لأغراض سياسية وشخصية)
أين النزاهة في هذا الكلام, أليس هذا لأغراض شخصيه تخصك انت وغاياتك بالأنتقاص من البطرك ساكو في كل مناسبه معتمدا على جهل البعض من القراء عن حقيقة الاحداث..
سوف اترك البقيه مما اتى به مقالك للأخوه القراء الاخرين لمناقشته بناء على طلب حضرتك.
مع الاحترام والتقدير
نذار عناي
268
حضرة الاستاذ صباح ميخائيل الموقر والاخوة المشاركين المحترمين والقراء الكرام, تحيه واحترم للجميع
((ليس احد يضع يده على المحراث وينظر الى الوراء ))- هذا ما قاله رب المجد, أليس كذلك؟
وبعد, ان كان يحق ان اتقدم برجاء اخوي من الجميع, ارجوا انهاء هذا الجدال وللنظر الى الامام فأمام شعبنا الكثير الكثير لتقويم المسيره.
نعم, من الضروري توثيق الوقائع, ولكن لذلك طرائق اخرى وليس في مواقع التواصل الاجتماعي التي يزورها اناس من مختلف الثقافات وبذلك يخرجون بأستنتاجات سلبيه ومجانبه الحقيقه.
أرجوا ان لا يعتبر هذا تحديد حرية الرأي, وشكرا مقدما لكم لتفهمكم الغرض من هذه المداخله
اخوكم, نذار عناي
269
افرحوا وهللوا
هنيئا لنا جميعا هذا الخبر العظيم الذي يشد من ازرنا ويقوي عزيمتنا للبقاء في ارض الاباء والاجداد حيث به نحس انه هنالك من يحس بمعاناة شعبنا وتلك هي اليد الرسوليه لقداسته وكيل (الصخره) بطرس الرسول.
ادام الرب غبطة مار ساكو عونا للجميع.
نذار عناي
270
بارخمور
شكرا للرب اننا بدأنا نتقدم في الوعي السياسي بأعتماد بعض الاساليب العلميه لتقييم العمليه السياسيه ومنها اعتماد حضرتك على ( pros and cons ) او ما اسميته (pro and contra) وهو اسلوب ضحيح ولكن الاهم علميا هي المقاييس التي يجب البناء عليها. بالتأكيد قد تختلف المنطلقات بين امة واخرى وحالة واخرى.
في الغرب, قام منظري السياسيه والمفكرين والباحثين والاكاديميين بصرف الكثير من الوقت في مناقشة وتحديد هذه المنطلقات ثم بذلوا جهودا اكثر في بحث كل منطلق من جميع جوانبه.
بالعوده على المنطلقات التي حددتها حضرتك في هذا المقال, كم تعتقد من الناس تتفق على ان هذه المنطلقات هي ضحيحه ومعقوله ومقبوله ومنطقيه: برايي ان اغلبها بحاجه الى محاججه ودراسه ناهيك عن ان هنالك تضارب فيما بينها.
اكتفي بهذا ولابد لتقديم الشكر والاحترام لمحاولتك تبني اسلوب علماني في الطرح.
ملاحظه: كنت اتمنى مناقشتك في الكثير ولكن انا ايضا اصارع الوقت لألتزاماتي.
نذار عناي
271
كنت افكر ان ارسل لك رساله شخصيه لكي استفسر عن غيابك ولكن.... ها قد عدت (عمر الشقي باقي) مثل مصري!
اخي نيسان
من الخطأ ان نعمل مقارنه بين الماضي والحاضر في هذه المهنه لأنها كانت (مخله بالشرف) فيما مضى اي انها كانت تسبب اخلال بنظام معين اسمه الشرف. اما اليوم فلمن لا يمتلك هذا النظام فأن هذه المهنه لا تسبب اي اختلال ولذلك اصبحت مباحه وقد تبنت نعت جديد اسمه (شطاره) اي دهاء في عرف بعض السياسيين
مع المحبه, اخوك نذار
272
الاستاذ العزيز وردا المحترم. تحيه لحضرتك وللقراء الكرام
ولقد (كفيت ووفيت) في شرح هذا الموضوع المتميز (قياسا بالمواضيع –المعاصره- المنشوره على موقع عنكاوه) والذي اعتقد انني لست الوحيد الذي قرأه اكثر من مرة, فوجب تقديم الاحترام والود لحضرتك وكذلك للاخوه المشاركين.
تبقى لي اضافه صغيره اذا سمحت بخصوص الفن البيزنطي والذي ظهر ابان بدأ المعارضه على سلطة الكنيسه الكاثوليكيه في اوربا في بدايات عصر النهضه وخاصه في شمال اوروبا ثم اعتمدته الكنيسه اليونانيه والذي (بحسب ما اتذكر من تعليل الاكاديميين والتعليميين الامريكان) بأن الفن في العصور المظلمه ولعشرة قرون كان حكرا لاصحاب الثروه والذي كانت الكنيسه هي الوحيده المالكه للثروه فكان الرسم والنحت والعماره والموسيقى كلها في خدمة الكنيسه وتطلعاتها فكان بهاء الصروح الكنسيه والتماثيل واللوحات بهيه تجعل البشر يقف بأعجاب والتخيل كأنها حقيقيه لذلك تعمد المنشقين تشويه الوجوه لكي لا يتم السجود لها وذلك درءا لتوجه عبادة الصور والايقونات تمثلا بعبادة الاصنام الوثنيه
نعم يطول الحديث في هذا الموضوع وهو فعلا موضوع شيق فشكرا مرة اخرى لاثارته.
مع الود والاحترام
نذار عناي
273
الاستاذ العزيز لويس اقليمس المحترم
تحيه واحترام
دعوتك هذه بلا شك صادره من قلب نقي وفكر نير, ولكن لا اعتقد ان تغيير الوجوه وحده يعالج المشكله لأن رأس البلاء هي المحاصصه الكريهه. والمحاصصه لا يمكن تغييرها لأن المسخ الذي تم افتعاله في مقولة (اذا عاد السنه الى الحكم سوف ينتقمون من الشيعه) جعلت الناخب الشيعي لا يقبل بتغيير الشيعي الا بالشيعي, وان كفة المظاهرات والفساد لا تغلب على كفة الخوف من الانتقام.
وكذلك بالنسبه الى السنة, فأن الماسي والاهوال التي حصلت لهم تجعلهم يتمسكون بحصتهم اكثر واكثر ولن يفرطوا بها.
وسيعمل الطرفان لسلب ما يستطيعون من حصص الاكراد والاقليات
ولا اعتقد ان الناخب العراقي يحمل من الوعي والادراك ما يساعده على تمييز مرشح يمكن الوثوق به يرفض المحاصصه ويعمل على حماية الجميع
مازال مبكرا الحديث عن انقاذ العراق لأن الشعب ليس لديه بعد بوصلة التغيير ليعرف وجهة التغيير الصحيح وذلك نتيجة (للديمقراطيه التي منحتها السماء للعراقيين عام ٢٠٠٣)
مع الود, نذار عناي
274
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم, تحيه طيبه ونتمنى ان تكون والعائله بخير
مقالكم هذا يحمل في طياته الخطاب التعليمي المعتدل البناء.
ولا يسعنا ان نضيف عليه سوى القول ان هناك من يكتب كيفما يشاء معللا ذلك بحرية الكتابه والرأي متناسيا انه قد يكون الانطباع او التأثير سلبيا سواء على القاريء او الكاتب.
وهنالك من يحاول ان يعطي لما يكتبه ثقلا كتابيا فتراهم يقتبسون ويقصون ويلصقون من اينما ارادوا او شاءت الصدفه دون التفكير فيما اذا كان ما يقتبسون منه يمكن اعتباره مصدر وفيما اذا كان هنالك ما يثبت موثوقيته.
وان اكثر المصادر التي تفتقر الى الموثوقيه او من الصعوبه التأكد من موثوقيتها او بطلانها هي المدونات التاريخيه لأختلاف منطلقات من كتبها وكما وضحت حضرتك. فلذلك سمحت الحريه التي منحتها التقنيه الاعلاميه الحديثه من ان يمتلأ الفضاء الالكتروني ب(السفاهه الالكترونيه) اي بكثرة مليء النت بكتابات (تاريخيه) او كتابات مستنده على المدونات التاريخيه العديمة الفائده والتي لها مردودات سلبيه. وهذه الظاهره بدت غالبا لدى المتقاعدين لقضاء وقت فراغهم في كتابات لا تحتاج الكثير من الجهد الفكري بل تكتفي بالقص واللصق لأي شيء يجدونه على النت ويسكبون عليه من عصارة اهوائهم ويطلقونها من لوحة مفاتيح حاسباتهم متناسين اخلاق الكتابه وصون اللسان.
نعم استاذنا العزيز, نتفق معكم بضرورة تجاوز الماضي والعمل في سبيل المستقبل فهذا هو المنطق السليم ويكون من المهم ايضا ان نغلق هفوات الماضي بنظره مستقبليه ورجاحة عقل مستندين على اسس علميه حديثه وليس هلوسة التاريخ.
مع الاحترام والمحبه
اخوكم, نذار
275
الاستاذ العزيز هنري سركيس المحترم. تحيه واحترام
احسنت في نقل المقوله (صوتي لا يقدم ولا يؤخر) لأنه لو وضعنا هذه المقوله كمقياس لمستوى الوعي لدى المواطن العراقي لـتوصلنا الى قناعه ان الناخب العراقي لا يدرك المسؤوليه الوطنيه والاخلاقيه الملقاة على عاتقه, فكيف يتحقق لهذا الناخب اختيار الشخصيات المناسبه في حين المرشحين الفاسدين يجيدون طرح اجندات مثاليه تتغزل في حب الوطن. ما زال سابق لأوانه تحقيق الديمقراطيه الصحيحه في العراق.
مع الود, نذار
276
الاخ الطيب جان الورد. تحيه عطره
كل شيء في اوانه, فقانون الطبيعه لا يعرف المجامله ولا يستسلم لأحد. مازال مبكرا زمن الربيع في العراق: فما زال العراق في المرحليه الاوليه لاستنساخ التجربه الايرانيه من تطبيق ولاية الفقيه وسلطة الاسلام السياسي. عندما تعبر ايران مرحلة ولاية الفقيه وتتجه نحو العلمانيه والتي ملامحها بدأت تظهر حاليا, وتطفو سلبيات سلطة الاسلام السياسي على السطح, حينها يبدأ العراقيين بالتفكير جديا في الاتجاه نحو الدوله العلمانيه وبذلك يبدأ فصل الربيع في العراق.
دعنا الان نستمتع بالصيف الحارق اولا!!!!
مع المحبه, اخوك نذار
277
الاخ لوسيان, تحيه واحترام وشكرا على تساؤلاتك وشرحك لأهميه علم الاداره في القدره على حل المعضلات المعقده.
قولك من من الاحزاب وعددهم وهل سيشاركون في هكذا مشروع؟ قد تستطيع مجموعه من المفكرين والباحثين بدء العمل في هكذا مشروع بدعم من الكنيسه مثلا. ولكن, مهلا, الموضوع يخص التسميه القوميه وهي تعني المؤسسات السياسيه فلماذا تقحم الكنيسه نفسها. اذا المسؤوليه الكامله تقع على الاحزاب وعليهم تحت قسوة صوت الناخب لن يستطيعوا التنصل من مسؤوليتهم. ثم من التجربه نعرف ان الاحزاب ماطال الموضوع لا يخص منافستهم على الاستحقاقات وال"مكاسب" فلديهم الاستعداد للتعاون وان الدعم والتمويل الذي يقدمونه يعرفون كيف يستفيدون منه اعلاميا.
ماهية الخطاب المطلوب: الخطاب المطلوب هو ببساطه الابتعاد عن استعمال التسميات الحاليه بالشكل الذي يكون مردودها سلبيا على المتلقي وحين الحاجه لاستعمال تسميه معينه ترافقها جملة (حسب القناعه الحاليه الى ان يتم حسم الامر من قبل مفكرينا) وهذه مجرد رأي شخصي قدمته على سبيل المثال فقط
نجاح المشروع او فشله: كيف لشخص واحد ان يضع سقف زمني ويتكهن بالنتائج في مشروع يتطلب عمل جماعي من تعاون ودعم وتوحيد خطاب و(صدق النوايا).... ولماذا لا ينجح المشروع: كان الجراح الشهير وليد غزاله عندما ينتهي من اجراء عمليه لمريض ومع ثقته المطلقه بامكانياته فعندما يسأل (ها دكتور بشرنا) كان يقول (خوما انا الله) لأنه يعرف ان هنالك ما بعد العمليه عوامل كثيره لها تأثير مباشر على حياة المريض, فكذلك هنا ايضا, هنالك عوامل كثيره تتحكم بنجاح وفشل المشروع ولكن كلها ممكنة ومن المستطاع تحقيقها.
اما مسأله الوقت والسقف الزمني, فأرجوا ان تكون قرأت ردي على مداخلة الاستاذ حنا شمعون الموقر الاخيره.
هل التسميه الموحده مهمه الان ام نشاطات اخرى: النقاش والمعلومات التي ذكرتها عن مقال الدكتور نوري بركه فهو ضمنيا تأكيد على ان غالبية الامور تدور في فلك التسميه الموحده. فرغم عظمة وضرورة هكذا نشاطات فانها لا ترتقي الى الغغايه المثاليه المرجوه منها كونها تحدث بشكل انفرادي وفي الكثير من الاحيان يرافقها مزايدات واتهامات وتخوين. وحضرتك تعرف الفرق بين العمل الانفرادي والعمل المشترك وتأثيرهما على الارض. نعم ان هكذا فعاليات هي تعاضد وتقوية اللحمه ولكن الى متى؟ تذكر التعاون في قضية سيدة النجاة وقضية التهجير من قبل داعش ولكن ما قلت مع عظمتها فهي ليست كعمل مشترك ومستمر على طول الخط كما لو كنا نعمل تحت يد واحده موحده وهذا لن يحدث الا اذا تخلصنا من شبح التسميه القوميه.
ان نضيع وقتنا لفتره ثم نوفر جهودنا بالعمل المشترك فيما بعد افضل من ان نبقى نضيع الكثير من الجهود مدى الحياة هذا اذا استطعنا الصمود.
اخي العزيز: شيئان هما اساس قضيتنا: اولا توحيد التسميه والخطاب والجهود وثانيا تحقيق او الحصول على بقعه جغرافيه مهما صغر حجمها تكون نقطة انطلاق محوريه (اكراد تركيا وايران بودهم تقديم انواع الدعم لاكراد العراق لتكون كردستان العراق نقطة انطلاق لكردستان الكبرى)
اما من ناحية تحويل النقاشات المدمره الى حوارات بناءه فهو موضوع مهم جدا لأنه يخلق مخارج توافقيه ويرفع من مستوى الوعي العام وقد كنت قد كتبت مقال حول هذا الموضوع لو اردت استطيع ان ابحث عن الرابط ولكنه موجود في موقع عنكاوه.
شكرا مرة اخرى على مشاركتك الفعاله والمثمره.
مع الود, نذار
278
الاستاذ العزيز حنا شمعون المحترم, تحية وارقها
مفهوم القوميه كان دائما قابلا للتأويل وليس ما تراه حضرتك في تفسير او تعريف الدكتور عبدالله رابي -الذي نفتخر به كأخ كبير- اجتهادا جديدا من حضرته ولذلك ليس ميلان عن المسار لكي يكون في محل ملامه. فبرأيي المتواضع ان اساس مشكلة التسميه الموحده قديمه منذ الانشقاقات الكنسيه ولا يمكن القاءها على مجموعه معينه كأن تكون مجموعه تابعه لطائفه معينه او حزب ما او مؤسسه, وان هكذا اراء لا تصب في خدمة الخطاب الجماهيري لحل المشكله. هذه المشكله ليست وليدة اللحظه لكي نبدأ الحل من تقويم البدايه او المسبب ولذلك يجب ان يكون الخطاب موجها نحو البحث عن الحل من الاخير. اي كما يقال في علم الاداره حل المشكله تنازليا لا تصاعديا.
اضف الى ذلك, هنالك نسبه كبيره من ابناء شعبنا قد اصابهم اليأس من موضوع التسميه الموحده وبدأوا يعتقدون انها مسأله عقيمه ومن الاجدر تجاهلها, وهنالك اخرون من كسلهم يعتقدون اننا يمكننا العيش مع الموجود الحالي من تسميات مختلقين الحجج ان الاشكالات التي تخلقها هذه التسميات حاله صحيه وحيويه وديمقراطيه وغيرها من التعاليل. وهذا ضعف في المهنيه في العمل السياسي وجهل بالعلوم الاجتماعيه
ففي هذا المجال, يتفق علماء الاجتماع على ان التغييرات الاجتماعيه بطيئة التقبل من قبل الفرد والمجتمع ولذلك ينصح بالتخطيط الدقيق المجدول بالنسبه للقرارات التي من طبيعتها ان تحدث تغييرات للمفاهيم الاجتماعيه لدى الفرد لأن عدم اعطاء الوقت الكافي للفرد والمجتمع للتطبع والتعايش مع التغيير قد يحدث ارباك واخلال بالنظام المدني والعرفي للمجتمع. فعلى سبيل المثال, كان قانون الضمان الاجتماعي الامريكي قد حدد ان يكون من حق المواطن الامريكي احالة نفسه على التقاعد بعد عمر 62 ولكنه يحصل على جزء من استتحقاقاته التقاعديه ولكن اذا احال نفسه على التقاعد في سن ال65 فيستحق منافع التقاعد كاملة. ولاسباب ماليه لا اود شرحها لضيق المجال فقد قرر الكونغرس في سنة 1983 زيادة عمر التقاعد الى 66 ثم 67 ابتدأ من سنة 2005 ليكتمل في سن 2025 لكي يكون هنالك وقت كافي للمواطن والمجتمع وجميع الجهات المتأثره بهذا التغيير التأقلم والعمل بموجبه دون ارباك واخلال بالبنيه المجتمعيه.
ففيما يخص ابناء شعبنا, فان القبول بالتغييرات الاجتماعيه لدى ابناء شعبنا لا تختلف عن المجتمع الامريكي. فأبناء شعبنا بحسب قناعتي لديهم الاستعداد للقبول بالتغييرات الاجتماعيه لسببين اولهما ان غالبية ابناء شعبنا يعيشون في دول المهجر وهذه تخلق حالة تأرجح فكري بين الموروثات والواقع الدخيل اي المعاش في دول المهجر وثانيا لم يتمكن ابناء شعبنا من العيش المستقر في البلد الاصل لفتره طويله لتكتمل لدى الفرد القناعات والمفاهيم وتأخذ طابع الديمومه وصفة الاطلاق.
فعندما يقوم اكاديميين ومختصين بالعلوم ذات العلاقه بقضية التسميه القوميه الموحده (لا يحق لي ان احدد من هي العلوم ذات العلاقه وانما استطيع ان اجزم ان علم الاجتماع والانسان والوراثه قد تكون بعضها) بدراسة وتقديم بحوث واطروحات ومناقشتها مع ابقاء الفرد مطلعا على وقائعها ومصاحبة بالدعم الاعلامي والخطاب الجماهيري والسياسي والكنسي البناء الذي يصب في خدمة هذا المشروع ب(صفاء النيه – وهنالك الكثير ليقال عن صفاء النيه) يجد المواطن ان بعض المفاهيم التي اتخذها عن قناعه ووعي في ما مضى ربما قد فاتها شيء يغير من هذه القناعات والمفاهيم ومع الوقت تزيد امكانية قبول التغيير الجديد هذا اذا كان مختلفا مع القناعات القديمه.
ومن جهة اخرى, فأن غالبية ابناء شعبنا لا يهمهم اية تسمية نتبناها وخاصة اذا عرفوا انها تخدم مسأله الالتئام بين الاخوه من كل التبعيات الكنسيه لأن موضوع التفرقه التسمويه يؤلمهم كما يؤلمك ويؤلمني, وان نسبة المعاندين على تسمية ما اقل ومن هؤلاء الاقل كثيرين لديهم الاستعداد لوضع بعض التنازل لأرضاء المصلحه العليا. وان نسبة من هم مصرين على تسميه معينه ولا يقبلون التنازل عنها ليست كبيره وسوف يكون لهم الوقت الكافي لأبداء اراءهم ثم اعتراضاتهم ثم اللين وثم القبول بالامر الواقع تدريجيا.
واخيرا اعود واقول كل شيء ممكن مع النوايا الصادقة.
مع الود, نذار
279
الاخ وليد حنا الجزيل الاحترام لدى حضرتك اراء رائعه ومنها مسأله تغيير اسم لغتنا. كنت قد كتبت مقال (الرابط ادناه) بخصوص الاولويات حيث بينت انه علينا في هذه المرحله تثبيت تسميه قوميه وكنتيجه لذلك سوف تحل الكثير من المتعلقات ومنها تسمية اللغه وغيرها من الامور. ولكن ربما لم تقرأ المقال او لم تهتم للموضوع او ان حضرتك ترى ان تغيير اسم اللغه له الاسبقيه على غيره من الامور. من جانب اخر, تعرف حضرتك ان اغلب قراء هذا الموقع يتمتعون بعقليه احتجاجيه ولذلك يحتاجون الى دعم طروحاتنا بأسباب منطقيه ومصادر موثوقه ليقتنعوا, اتمنى ان تدعم طروحاتك بخصوص التسميه – الصحيحه - بمصادر (موثوقه) سؤالي البسيط لحضرتك: ماذا يسمي العالم لغتنا الجميله؟ وهل تعتقد انها مجامله؟ رابط المقال عن التسميه القوميه: - http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,866621.0.htmlمع الموده والاحترام, نذار
280
الشماس القدير جورج ايشو المحترم, سلام الرب
حضرتك قدمت تفاسير للجانب الروحاني للصلاة على الموتى وهذا مجهود يستحق الثناء.
لثقتي بأن اباءنا الاوائل واضعي الصلوات لم يفكروا فقط في الاخره وانما ايضا في الحياة الدنيا من ترويض الروح والنفس والتأثير التربوي, فهل يمكننا الاعتماد على منطوق هذه الصلوات والياتها من الناحيه التربويه التعليميه الارشاديه لقيادة الانسان الى (العمل الصالح) والعيش بحدود التعاليم المسيحيه كأن تكون مدعاة للانسان ان يعيش حياة مسيحانيه صالحه لكي يحتاج الى القليل من الصلاة على روحه لينال موقع افضل في العالم الغير الزائل او قد لا يحتاجها رغم اننا نعلم ان الكنيسه سوف تبقى على الدوام تقيم الصلاة على الموتى.
وشكرا لجهودك الرائعه
مع الود, نذار
281
الاستاذ العزيز والاديب حنا شمعون الجزيل الاحترام, تحيه واجملها
اعترف انني لا املك البلاغه اللغويه والقدره الادبيه التي تملكها حضرتك في الكتابه
في الفقره الاولى من مداخلتك الغاليه تقول انني اخاطب السياسيين بما لا يعنيهم. الحقيقه ان هذه القضيه تعنيهم ولا يمكنهم التهرب من مسؤوليتهم عنها والا فصوت الناخب يكون قاسيا عليهم. وكنت قد ذكرت في ردي على الاخ لوسيان بعض من الواجبات العمليه التي تقع عليهم. اما كونهم يبحثون عن المنافع الشخصيه فبرايي علينا ان نتحلى بشيء من الانصاف ونجدد مبرر بأن نعتبر هذه المنافع اجور عمل مضني علنا نكون صادقين.
استاذي العزيز: ان نبقى نحفر في الماضي لن ينفعنا ولا يمكننا اعادة الة الزمن. وبدلا من نلعن الظلام علينا ان نشعل شمعه. وان نكون ايجابيين ونفكر للمستقبل وهذا يدعونا ان نعيد تقييم الاخطاء الرئيسيه اولا وانا اعتقد ان التسميه القوميه يدور في فلكها اغلب الخلافات بين ابناء شعبنا.
المقال الذي كتبته حضرتك كنت قد قرأته واعدت قراءته مرة اخرى وبرأيي انه رائع بالمغزى والغايه والاسلوب وجرأة الطرح وهو تعبير منطقي لوجهة نظر ذات طابع معرفي.
وانا هنا لا اريد التبحر في تعريف القوميه والاثنيه والطائفه والهويه والتسميه القوميه لأننا سوف نبتعد عن الصيغه العمليه المطلوبه من هذا المقال. ولكن فقط اود ذكر شيئا مما يعنينا هنا.
بأختصار, الهويه هي انعكاس لا ارادي للثقافه والتراث والتنشئه واسلوب الحياة. اما التسميه القوميه هي اختيار الفرد لانتماءه القومي وهي قناعته وشعوره الذاتي صادره عن قدره اراديه تتبلور لديه بحسب امكاناته المعرفيه.
الهويه شيء لا يستطيع الانسان نزعه واستبداله بهويه اخرى حتى لو انتقل الى العيش في مجتمع اخر او مع حدوث تغييرات معرفيه, اما التسميه القوميه ومع التغييرات المعرفيه وعوامل اخرى فمع صعوبة تغييرها ولكن تبقى هنالك احتمالية ذلك وربما مع الوقت والمقصود هنا تحديدا التسميه القوميه في المجتمعات التي مازالت في فترة التخلص من الاضطرابات الفكريه.
مقال حضرتك انف الذكر يضع النقاط على الحروف بأسلوب موضوعي لأسنادك لما قدمته بتعاريف وتوضيحات. من جانب اخر, هنالك ايضا طروحات بنفس الاسلوب ولكنها تصل الى خلاصات مختلفه عن ما توصلت اليه حضرتك.
وهكذا عندما نختلف بالاراء, نذهب الى الحكماء او ذوي الاختصاص. من هذا الباب كان رأيي بأن تقوم الاحزاب السياسيه بتبني ودعم مشروع طويل الامد يقوم به ذوي الاختصاص بالعلوم المعنيه بموضوع التسميه القوميه على ان يعملوا بأستقلاليه تامه وبأسناد اعلامي يضع ابناء شعبنا امام الاحداث لكي يشعروا انهم مشاركون ومتفاعلين مع المعرفه التي يقدمها المختصين لتقويم القناعات التي تتحكم بقبول التسميه القوميه.
وأنا اعتقد ان مشروع كهذا سوف يصحح كثير من المفاهيم ويؤدي على تغيير قناعات الكثيرين وحتى المتعصبين لأننا حاليا في حال لا يحسد عليه في هذا الامر ومستقبله لا يدعوا الى التفاؤل.
ولحضرتك كل الموده والاحترام.
نذار
282
الاستاذ القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم, اتمنى ان تكون والعائله الكريمه بألف خير و يشرفنا مروركم بأفكاركم المرتكزه على اسس علميه والتي كانت اضافه غنيه معلوماتيا.
استاذي العزيز: من المؤكد ان تسميتنا بالناطقين بالسريانيه سواء كان المقصود تعريبنا ام تنقية الاجواء بين ابناء طوائفنا ففي كل الاحوال يومها لم يكن في وسع اية جهه من ابناء شعبنا من عمل اي شيء. اما الان فبأمكاننا تقويمها وتعديلها واستبدالها, ولكن بماذا؟
من جهة اخرى, انه لامر طبيعي ان يكون هنالك من يرتضي هذه التسميه وفي نفس الوقت من يعترض عليها لأن العامه من ابناء شعبنا لم يطلعوا على حيثيات اختيارها يومها وكما هو الحال مع التسميه التوافقيه موضوع مقالنا اذ ان هذه التسميات تعتبر وكانها مطبوخه في مختبرات مغلقه.
وهذا هو مقصدنا ان تكون تسميه واية تسمية كانت تحدد من قبل باحثين في العلوم المعنيه كالاجتماع والانسان والوراثه (نظرية التطور مثلا) ضمن مشروع طويل الامد لكي يعطى الانسان الوقت الكافي للتكيف او الاستعداد للتكيف مع الطروحات ويكون هنالك فرصه للمعترضين لتغيير قناعاتهم فقد يعتبر عند البعض وخاصة المعترضين تغيير اجتماعي صعب القبول - قبل تنفيذ المقترحات وضمن سقوف زمنيه مستقبليه. وان التغييرات التي تمس القضايا الاجتماعيه كما تعرف حضرتك ويجمع عليها علماء المجتمع انها بطيئة التقبل من قبل المجتمع والافراد ولذلك في الغرب عندما يتم صناعة قرار يخص التغييرات الاجتماعيه يفصل على شكل مراحل زمنيه ليعطى الوقت الكافي للجهات المتأثره بنتائج القرار للتاقلم والاستعداد لتقبل التغيير.
ومن ناحيه اخرى, كثرت في الاونه الاخيره الطروحات التي تصب في طريق التقسيم وسببها هو التسميه القوميه. ان تركنا الامور على ما هي سوف يزيد الهوه وتزداد الامور تعقيدا وقد نصل الى نقطه يكون من الصعب حينها اصلاح الامور. وكما هو معلوم لدى الكل ان استقطاع اي جزء من الكل ليس في صالح الجمبع. فلذلك بقاء التسميه مع الفوارز او بدونها ليست حاله صحيه رغم انها ترمز الى الجميع.
ولا خلاف على ما تفضلت به من ان الانتخابات لا يمكن الاعتماد عليها لأنه ليس بأستطاعة كل ابناء شعبنا من ادراك الحقيقه او بعضها, والجدل العلمي على موثوقية المدونات التاريخيه, والاعتماد على رجال الدين في تحديد التسميات وحتى القرارات المدنيه الكبرى او حتى السياسيين وقد كنت قد ذكرت شيئا من هذا القبيل في ردي على مداخلة الاخ لوسيان.
مع الود والاحترام متمنين ان تنورنا دائما بما يجود علينا قلمكم الرائع
نذار
283
الاخ الاستاذ جلال برنو المحترم, تحيه طيبه
بالتأكيد ان الاخ لوسيان لديه الاجابه على تساؤلاتك ولكن ارجوا قراءة ردي على مداخلة الاخ لوسيان لربما تجد جوابا لشيء من تساؤلاتك. مع الاحترام, نذار
284
الاخ لوسيان المحترم, تحيه طيبه
في حوارنا السابق حول التسميه الثقافيه (الناطقين بالسريانيه) كان وكما هو رأيي الان (ليس من الصواب في المرحله الحاليه الحديث عنها لأننا لم نحسم امرنا ونوحد تسميتنا لقوميه) عندما نوحد تسميتنا القوميه يومها نستطيع ان نقول للاخرين (وان كنا او القسم الاكبر منا او حتى من ليس من قومنا من الناطقين بالسريانيه, الا ان اسمنا الحقيقي هو هذا الاسم وعليكم ان تنادونا باسمنا هذا)
على كل, هذه احدى المتعلقات التي سوف تحل تلقائيا عندما نتفق على تسميه موحده والذي عنها يدور موضوع مقالنا.
لاارى موجب ان نتبحر في تفسير من هم الناطقين بالسريانيه وتميزهم عن غيرهم لأنه خسارة للوقت والجهد والموضوع كله يدور في فلك التسميه القوميه.
المهم:
ماذا يفعل السياسين في هذه القضيه؟ شكرا على السؤال
السياسيين لا يقدموا الحلول, ولكنهم حالهم رجل الدين والفلاح والمهندس يمكنهم ابداء اراءهم الشخصيه لاغير.... ولكن؟ ما هو دور الاحزاب السياسيه؟
لكل حزب قيادات ومفكرين يمكنهم البحث عن اعضاء كفوئين ومقتدرين في العلوم الاداريه يتم تكليفهم بوضع دراسه وتخطيط والتصميم كخطوط عريضه للمشروع. وبأعتبارهم مهنيين في مجال الادراه فبالتأكيد يعرفون كيف يجدون زملاء اداريين كفوءين للتعاون معهم لوضع التصاميم العمليه للمشروع (متطلباته الفنيه والموازنه الماليه التي يجب تخصيصها ومصادر تمويل المشروع غيرها) لأن هكذا مشروع بلا شك يحتاج الى دعوات ومؤتمرات وقاعات واصدارات ودعايات و...
ثم تبدأ المشاورات لاختيار الشخصيات التي سوف يتم توجيه الدعوات اليها من المختصين بالعلوم ذات العلاقه ومنها الاجتماعيه مثلا وبعد لقاء او اكثر يتم اختيار منهم من يتمكن من تقديم بحوث علميه ولديه الاستعداد للدفاع عنها.
بأختصار, في ظرف سنه على الاكثر سيكون هنالك مشاركه فعليه جاده لا بأس بها عدديا وستتم غربلة العاملين الحقيقيين الذي يمكن تكملة المشوار معهم وبأخرين يلتحقون بهم
هذه قد تكون الارضيه التي سوف يتم العمل الفعلي بها
هذا المشروع بأكمله لا يمكن ان ينتهي بسنه او سنتين
خلال فترة المشروع منذ انطلاقاته الاوليه تقوم الاحزاب بتحريك اعلامها لمساندة وخدمة المشروع بخلق فكرة التقبل لدى المواطن من ان الافكار الشخصيه المبنيه على موروثات مغلقه بجب ان تتبلور لديها الاستعدادات لتقبل متغيرات حديثه استنادا الى طروحات وحقائق من ثمرات لقاءات المختصين القائمين على هذا المشروع. ومع الوقت سيزداد استعداد المواطن لتقبل التغيير بتأثير الاعلام والتلقين وما يصدر من نقل الافكار التي يتم التداول بها لدى المؤتمرين
هذه ببساطه وجهة نظر مختصره وليس بمشروع متكامل ومدروس
الان الجواب عن السؤال ماذا يستطيع السياسيين عمله؟
الجواب: تبني وتقديم الدعم المادي والمعنوي واللوجستي لهذا المشروع على ان يتم منح الاستقلاليه المطلقه لعمل المختصين.
واخيرا: عن قولك (اما بيني وبين نفسي فانني لا اعتبرها عدالة اطلاقا بان اطلب من الاشوريين التنازل عن الهوية الاشورية ....) كلام صحيح وصحيح ايضا انه ليس من العداله ان نطلب من غير الاشوريين التنازل عن هويتهم. اما التسميه فموضوع اخر وان كان لدى البعض من الاشوريين ان يعتبرون التسميه هويه والهويه تسمه فربما هذا لدى غير الاشوريين ايضا وهذه ظاهره لدى القليل والعالم لا يقف عند اراء القليل بل الاغلبيه.
وشكرا, مع الود, نذار
285
الاخ العزيز كنعان شماس المحترم, تحيه عطره وشكرا لمرورك الكريم, كما واعتذر عن التأخير بالرد.
بالتأكيد اخي الموقر ان رأيك هو محل احترام كما هو رأي اي من ابناء شعبنا ونحن نتمنى ان نجد عمل مشترك من قبل ذوي الاختصاص لينيروا الدرب الحالك الذي خلقه صراع التسميه.
مع الود والاحترام, نذار
286
الاخ وسام موميكا المحترم
تحيه طيبه
شكرا لمروركم الكريم ومع احترامي الكامل وتقديري لرأيك الشخصي من ان الكلدو اشوريين ليسوا من ابناء الامه الاراميه فأنا وبرايي المتواضع لا ارى من الحكمه العمل بتفرد لان تقسيم الاقليه الى اقسام مردوده كارثي على الاجزاء وهذه الحقيقه ادركها السياسيين منذ البدايه ولذلك دعوا الى الوحده.
ان ذكرك في اكثر من مناسبه ان الاشوريين قتلوا كذا وكذا لا اعتقد له داعي فهل نطالب بالثأر من احفاد هولاكو وجنكيزخان أم (ابويا ما يكدر بس على امي)
اما اتهامك للنائب يونادم كنا بألغاء اسم السريان لا يستند على ارضيه صحيحه لأن ما دون في الدستور كانت توافقات بأتفاق المشاركين في العمليه السياسيه يومها وكان من ضمنهم من اتباع جميع الكنائس ومنها السريانيه وكما اوضح مشكورا الاستاذ الياس متي منصور الجزيل الاحترام.
اخي وسام, قناعتك بأن الجميع اراميين ليست جنحه ويجب محاكمتك عليها, كما ايضا لأخ اخر الحق ان يعتبر الكل اشوريين واخر كلدانيين وفهذا ليس خطأ لأن الكل على حق وان ابداء الرأي الشخصي بحدود الاعراف والقيود الاخلاقيه هو حاله صحيه. ولكن كما ترى الاغلبيه انه من الضروري ان تكون هنالك بحوث ودراسات ونقاشات ومؤتمرات والكثير من العمل للوقوف على الحقيقه واستخلاص العبر وتحديد التسميه الصحيحه او المناسبه المقبوله من الاغلبيه (بالطبع ارضاء الكل حاله مستحيله)
واخيرا هنالك حكمه متداوله تقول ليس هنالك من يمتلك كل الحقيقه وحده, ولذلك ما تعرفه حضرتك ليس الحقيقه المطلقه وكما ان لديك مصادر تعتمدها وتعتبرها موثوقه فهنالك لدى الاخرين مصادر ويعتبروها موثوقه بالنسبه لقناعتهم ايضا.
اخي العزيز, تبقى لك اراءك الشخصيه التي هي محل احترامنا وليس لدينا ما نضيف عليها شيء واود فقط التذكير ان المقال ليس لأبداء الاراء الشخصيه لتحديد التسميه الاصح وانما لمناشدة الاحزاب العامله لتبني مسؤوليتها ووضع جزء من امكاناتها لحل هذه القضيه.
شكرا مرة اخرى لمرورك مع امنياتنا لك بالموفقيه.
نذار
287
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه وارقها
يشرفنا تقييم المقال من كاتب ذو قلم لامع مثل حضرتكم وبعد, من حقنا الطبيعي ان يكون لنا سياسيين واحزاب قوميه اسوة بباقي الشعوب , ومن حق سياسيينا الطبيعي واسوة بسياسيي الشعوب الاخرى ان يتمتعوا بمنافع شخصيه كثمار لجهودهم ولكن عندما يكون هنالك جهود تستحق الاجر
الحقيقه التي يؤكدها المطلعين على الامور انه كانت هنالك توافقات مرحليه على ان يتم العمل على تقويمها لاحقا.... ما نطلبه الان ليس المنافع الشخصيه للسياسيين ولا مناصبهم فنحن لسنا منافسين لهم بل نفرح لهم ونفتخر بهم ولكن لنا فيما يخص موضوع مقالنا عليهم مأخذين: اولا – القيام ببذل الجهود تجاه المسؤوليه التاريخيه بتقويم التسميه القوميه قبل فوات الاوان لأن التأخير يعقد الامور اكثر من جهه وبدون تقويمها هنالك ضياع جهود وطاقات غالبيتها فيما يتعلق بالعمل المشترك والاهداف والمصالح المشتركه من جهه اخرى. وثانيا – ان البقاء على الوضع الحالي يزيد الهوه والمناكفات بين ابناء شعبنا على مستوى القاعده – نعم كان للاحزاب القوميه دور سلبي كما ذكرتم في هذه الاختلافات وعدم التصدي لثقافة الكراهيه.
اما موضوع الكنيسه ودورها في مسك زمام الامور والقرارات الكبرى فيما يخص امور شعبنا فهذا صحيح في الازمنه السابقه وذلك لقلة المعرفه لدى العامه وانحصارها لدى رجال الكنيسه عامة ولكن اليوم فأن المعرفه لدى العلمانيين فاقت بكثير ما لدى رجالات الكنيسه ولكن مازال انعدام الثقه بالنفس يجعل العلمانيين يتكئون على الكنيسه لمعاضدتهم... وبرأيي المتواضع انه بدأت في المهجر تزداد الثقه بالنفس لدى العلمانيين بحكم طبيعة تركيبة المجتمعات الغربيه من الاعتماد على القوانين المدنيه وتدني قدرة الكنيسه في التدخل في القضايا الاجتماعيه وبهذا الشكل سوف يكون تغييرات مستقبليه لزيادة الثقه بالنفس لدى العلمانيين لأتخاذ القرارات الكبرى.
وشيء على الجانب استاذنا القدير, ربما يكون شعبنا يمر بمرمحلة مخاض سياسي قد نخرج منها بمعدن واحد اصفى وانقى مما سبق ! نتأمل ذلك
مع المحبه والاحترام, نذار
288
الاستاذ العزيز الياس متي منصور المحترم
تحيه واجملها
جزيل الشكرلحضرتكم لتوضيح الوقائع وكما حصلت في الفتره التي صاحبت كتابة الدستور الحديث ولا يسعنا ان نقول كان الله في عون الذين كانوا في بغداد في تلك الايام لما حملته من تسارع الاحداث وحرق ونهب واضطرابات ومشاحنات فكريه وظروف امنيه يشوبها الترقب والخوف من المجهول بسبب بروز التيارات الاسلاميه على الساحه من ناحيه وتزايد قوة الاكراد من الناحيه الاخرى – دائما تعود احداث تلك الايام في ذاكرتنا كقصه حزينه ومخيفه قرأناها يوما ما.
الحقيقه, ان ما حدث وما تم تدوينه قد تم وانتهى ولا يمكننا اعادة الزمن الى الوراء. ونعتقد انه يوافقنا الكثيرين ان المؤتمرات التي حصلت يومها وحتى التي تلتها يمكننا اعتبارها (ولخلوها من باحثين ومختصين) كلقاءات جماهيريه منسقه ولذلك ما خرج منها كانت (اتفاق اراء) للحاضرين بحسب قناعاتهم الذاتيه. وهذا شيء مقبول لأن هذا افضل ما كان عندنا يومها. وان اروع شيء اتفق عليه المؤتمرين يومها هو الاتفاق على امور توافقيه على ان تبحث بشكل اكثر توسعا فيما بعد. ولكن المؤسف ان هذا الشيء لم يحدث وهذا هو ما يدور مقالنا عليه
اضف الى ذلك, ان ما قد توصلنا اليه هو ان البقاء على الوضع الحالي قد طاب للسياسيين الحاليين وهذا هو سبب انتقادنا لهم وتذكيرهم بصوت الناخب في صناديق الاقتراع علهم ينظروا الى الموضوع بجديه.
من جانب اخر, نحن نتساءل لماذا هذا الاستسلام, هل امتنا عاقره ولم تنجب باحثين ومفكرين ومختصين لكي يعملوا من اجل هذه القضيه؟. ان حل هذه القضيه هو مشروع كبير بسقف زمني طويل الامد وليس ما يمكن حله بمؤتمر او عدة جلسات (سوف اتحدث عن بعض الخطوط العريضه لهكذا مشروع وبتواضع في رد لاحق على الاخ لوسيان ومن وجهة نظري الخاصه ) ولكن علينا العمل ولكل شيء مهما يبدوا طويلا بدايه, فمتى البدايه؟
واخيرا, يحق لأي منا الاقتناع بالتسميه التي يراها مناسبه ولكن التسميه القوميه القويمه او الصائبه هي ما يتفق عليه المختصين والطريقه المناسبه لتلقينها للشعب واضعين في الحسبان الجوانب الاعتراضيه - الحديث عن هذا سابق لأوانه.
وتبقى اراءكم وافكاركم استاذنا العزيز نورا لنا
مع الود والتقدير, نذار
289
الاستاذ القدير عبدالاحد سليمان المحترم. تحيه وتقدير
لحضرتك اعتزاز من القلب على مداخلتك القيمه واقدر عاليا اتفاقك مع المقال بخصوص وجوب البحث عن حل جاد لموضوع التسميه القوميه.
واعترف بصوت عالي بصحة تفسيرك لما كتبت عن ابناء سهل نينوى من ان غالبيتهم من السريان واتفق بأن ما يفهم منه انحياز الى احدى الاثنيات بل اقدر ملاحظتك هذه. ولكن اؤكد - وارجو ان لا تعتبره تبرير او اختلاق اعذار - ان ضرورة ذكري لهذا الامر هو لتبيان اهمية الانتباه الى تقصير سياسيينا بخصوص التناقض الدستوري لتسميه تخص مجموعه من أبناء شعبنا وأن تهرب السياسيين من حلها يعتبر تقصير وفشل في اداء المهام, لأنه يهمني احترام رأي اية مجموعه من ابناء شعبنا كما قلت علينا احترام اراء الذين لديهم اعتراض من تسمية الناطقين بالسريانيه/.
اما بخصوص تبعية غالبية سكنة سهل نينوى ففي ما كتبته لم استند على اخصائيات وانما نظره عامه بأعتبار اكبر بلدات المنطقه بغديدا سكنتها من اتباع الكنيسه السريانيه لكي ابتعد عن المصطلح السياسي القوميه, واي كانت تبعية الاغلبيه فنحن نتحدث عن ( توحيد الكل تحت تسميه موحده )
احيي ملاحظتك واشكرك على لفت انتباهي اليها.
مع الود والاحترام, نذار
290
الاستاذ العزيز انطوان الصنا المحترم. تحيه وتقدير
شكرا لمشاركتك الثانيه وطرحك لرأيك بوضوح وجرأتك المعتاده والاعتراف ب(التسميه المركبه الموحده) والتي تقول ان اغلب ابناء شعبنا يتفقون عليها والتي استشف منها انها اخذت طابع الديمومه برأيك. ولكن وان اسملنا جدلا ان هذه هي الحقيقه والتي هي كما قلت قابله للجدال فاذا اعتمدنا هذا الرأي فأننا سنتمكن من اضافة سبب اخر الى اسباب تهرب سياسينا من بذل الجهود للبحث عن تسميه قوميه موحده لأن واقع الحال في ما يخص التسميه القوميه يرضيهم وان الشعب هو فقط المبتلى من الاختلاف الدائر حول التسميه القوميه.
اما الحديث عن الماضي فدعني اعترف لحضرتك انني لست من المقتنعين باراء الذين سبقونا بحكم اختلاف الظروف فلكل زمن دولة ورجال
مرة اخرى شكرا لمشاركتك وابداءك الرأي بخصوص موضوع مقالنا
مع الاحترام والتقدير
291
الاستاذ الاعلامي والمحلل السياسي انطوان الصنا المحترم
تحيه وامنياتنا لكم بالموفقيه وكما نشكر مروركم الكريم واضافتكم حول التوقيتات والجهات التي وقفت وراء التسميه المرحليه والمعلومات القيمه التي اضفتموها وما هذا الا دليل على سعة موسوعتكم المعرفيه.
قولكم (كتسمية مرحلية توافقية مؤقتة لحين اختيار اسم واحد لقوميتنا الواحدة من قبل المختصين والباحثين والاكاديميين والسياسيين وغيرهم من ابناء شعبنا ومن الخارج في مؤتمر علمي واسع) يطابق تماما ماذكرنا في مقالنا من انه يجب ان يكون هنالك دراسات ومناقشات ولقاءات واستطلاعات للرأي وكما قلنا ايضا انه مشروع كبير. ولكن عدم اتخاذ اية خطوه جاده على ارض الواقع يؤكد تقصير جميع هذه الجهات التي وقفت وراء هذه التسميه وكما اوضحنا وبحجج موضوعيه. اين هي المؤتمرات التي تأملنا ان تعقد, هل سنبدأ بخلق الاعذار كما نبهنا في متن المقال؟
استاذنا العزيز, لا خلاف اننا شعب واحد وهذا ما اؤكد عليه دائما لأن قوتنا في ان نكون واحد ولا نسمح لأخد ان يفرقنا, ولكن هل برأيك ان هذه التسميه المرحليه اخذت طابع الديمومه وعلينا تقبلها. وأما في الحديث عن اسباب ما ذكرتم من (تقسيم ابناء شعبنا الواحد الى عدة شعوب وامتنا الواحدة الى عدة قوميات كما حصل في دستور العراق الاتحادي بشكل غير مقبول بين عامي (2003 - 2005))؟ أليس هذا بسبب خلل فينا لعدم ايجاد تسميه قوميه موحده والتي هي الغايه الاساسيه من هذا المقال
تقبل فائق احترامنا ودمتم بخير
نذار
292
الاخ نيسان سمو المحترم, تحيه
شكرا لمرورك العطر
لم انسى ان اذكر ان هنالك مقالات وكتابات واراء ودعوات لأجل العمل على توحيد التسميه القوميه مهما كان شكلها.
الموضوع ليس عن اية تسميه هي صحيحه او هي الافضل لأن كما قلت في المقال يجب ان تبذل الكثير من الجهود (دراسات وابحاث ولقاءات ومناقشات واستطلاعات وغيرها) للتوصل الى تسميه موحده. ولكن طريق المليون خطوه يبدأ بخطوه واحده. لذلك موضوع المقال هو تقصير سياسيينا في هذا الموضوع لا يجب السكوت عليه؟
عساك ان تكون دوما بخير
نذار
د
293
سياسيينا: الى متى تبقى التسميه (التوافقيه) كلداني سرياني اشوري ...... توافقيه؟
هذه دعوه لتقويم التسميه القوميه التوافقيه او المرحليه كما يسميها البعض (كلداني سرياني اشوري) وتقييم دور سياسيينا الذين اقترحوها او قبلوا بها
اسباب هذا الموضوع واهميته (1) بسبب قرب موعد الانتخابات لأعتماد صوت الناخب ليكون الحكم والرقيب على سياسيينا فيما يخص موضوع التسميه القوميه (2) موضوع التسميه القوميه قد بني عليه الكثير من النشاطات التي تقوم بها مؤسساتنا السياسيه وخاصه في ما يسمى بالعمل المشترك (3) العمل على حسمه يفتح الباب لوضع الكثير من الامور المشتركه في عمل احزابنا ومؤسساتنا السياسيه في نصابها الصحيح لأعادة بنائها وترتيبها على قاعده متينه وصلبه لحلحلة القضايا العالقه والمتسببه للغط والتمويه والتحايل بين غالبية مؤسساتنا السياسيه والمجتمعيه عموما والمتأثره بالاتجاه القومي خصوصا (4) مسألة توريث عملية حسم موضوع التسميه الموحده للاجيال اللاحقه هو دليل على الاضمحلال الفكري والانتهازيه والتهرب من المسؤوليه من قبل سياسيي وابناء هذا الجيل.
تقدمه:
كتعريف شامل للتسميه التوافقيه: هي تسميه مؤقته مرحليه ريثما يتمكن القوم من ايجاد تسميه موحدة متفق عليها ومقبوله من الاغلبيه. ومن كلمة المرحليه المؤقته يمكن الفهم بأنها حاله مقبوله مؤقتا لكي تعطي للاشخاص الذين اتفقوا على هذه التسميه التوافقيه بعض الوقت بغية العمل على ايجاد الهدف المنشود في المرحله اللاحقه وهو التسميه القوميه الموحده.
وعلى ما يبدوا ان الشخصيات التي ارتضت هذه التسميه عند درجها في الدستور العراقي لم يستفيدوا من عامل الوقت الذي منحتهم هذه التسميه المرحليه لأيجاد تسميه موحد مقبوله من الاغلبيه بسبب (أ) الاستئثار بالسلطه والنفود والحصول على المنافع الشخصيه, ـ(ب) ارتضاء تناقضات دستوريه تخص احدى تسميات شعبنا, (ج) وعدم اعترافهم بالاخفاق والفشل واصرارهم على الاستمرار برفع الشعارات القوميه
أ - الاستئثار بالسلطه والتمتع بالنافع الشخصيه:
بلا شك ان ما قام بعمله سياسيينا المشاركين في (وضع اللبنات الاوليه لشكل نظام الحكم في العراق والدستور العراقي الحديث وباشراف المستشارين من الولايات المتحده والمجتمع الدولي بعد سقوط النظام السابق وفي تلك الايام المتسارعه والمشحونه باجواء متلبده يلقي بظلاله عليها الوضع الامني المتردي) من تقبل الامور باية طريقة لتمشية الحال والخروج بشكل حكومه تسيير الاعمال ودستور يبدو على الاقل مقبول رسميا وعالميا على ان يتم تقييمه وتعديله واصلاحه لاحقا بعد استقرار الامور. وليس بخفي, ان كافة السياسيين الذين شاركوا في وضع تلك اللبنات سواء من ابناء شعبنا او الشركاء في الوطن – ممن كان لهم وزنا كبيرا او صغيرا – كانت مشاركاتهم وقبولهم بتلك الاتفاقات في سبيل الحصول على مناصب ضمن التشكيلات الحكوميه سواء من كانت نواياهم الحصول على المنافع الشخصيه من تلك المناصب او الذين كانت نواياهم صادقه اي بقبول الوضع الاني على ان يعملوا جاهدين فيما بعد لتصحيح الامور. وقد افرزت الايام اللاحقه لتلك الفتره الكثير من السياسيين ممن تبين انهم كانت مشاركاتهم لغرض الحصول على منافع شخصيه ولكن كان من الصعب ايجاد من كانوا فعلا صادقين وعملوا فيما بعد لتصحيح الامور ولكن هذا لا يعني انه لم يكن هنالك من عمل فعلا بنزاهه وشرف (فلو خليت قلبت).
. ففي ما يخص شعبنا, كان القبول بوضع التسميه التوافقيه (كلداني سرياني اشوري) كتسميه مرحليه على ان يتم تقويمها واصلاحها وتعديلها لاحقا اسوة بباقي الامور السياسيه للبلاد. فما هو تقييمنا لسياسيي شعبنا الذين شاركوا في قبول التسميه التوافقيه وخاصة ان الكثير منهم لازال من المشاركين في العمليه السياسيه لغاية يومنا هذا؟ مهما يكن تقييمنا لهم, فعلى ارض الواقع يتضح انهم قد تناسوها ولم يقدموا المفروض تقديمه حتى ولو لحث او تشجيع اخرين بدلا عنهم للقيام بأي نشاط على الرغم من تسببها في الكثير من المشاحنات بين العامه وخاصة في مواقع التواصل الاجتماعي والاعلام من ناحيه وتقديم عدة كتابات ومقالات ومطالبات من قبل اكاديميين وعلمانيين مستقلين تؤكد الحاجه على حل هذه المشكله من ناحية اخرى. اضافة الى ذلك, لا ننسى الدعوه الكبرى التي اطلقها صاحب الغبطه مار لويس ساكو بطريرك بابل على الكلدان في العالم وما حملته من مقترحات صادره من شخصيه لها علم والمام بحقائق الامور والتي كان يمكن ان تحمل مفاتيح فتح طلاسم هذه المعضله اذا كان يراها البعض كذلك.
ب - سياسيينا والتناقضات الدستوريه التي سببت ارتبكات على ارض الواقع - التسميه السريانيه مثالا:
ورث الدستور الحديث من دستور النظام السابق تسمية الناطقين بالسريانيه (من الكلدان والسريان والاثوريين) كتسميه ثقافيه والتي تقبلها سياسيي شعبنا دون الاعتراض عليها. وهذه التسميه كانت تعتبر التسميه الاكثر انصافا وجمعا بكل طوائفنا وانتمائاتنا الكنسيه لكون غالبيتنا كانت تعتقد ان وضعنا في خانه قوميه سوف يضعنا طرف في الصراع الدائر في المنطقه التي كانت تغلي بتأثيرات الحروب العالميه والصراعات من اجل توضيح الخارطه الجيوسياسيه في المنطقه والتي مازالت تأثيراتها لغاية يومنا هذا. ولكن ما بدر على الواقع ان هنالك من يعتبرها انتقاصا من حقوقنا لانها لا تحمل تسميه قوميه ويجب ان نعرف بتسميه قوميه في حين لم يصدر من هؤلاء اي حل او مقترح وانما كان دورهم فقط الانتقاد, ولكن مع ذلك لا يمكن تجاهل ارائهم وانما يجب توضيح الرؤى بهذا الشأن.
ومن جانب اخر, تم اضافة التسميه السريانيه ضمن التسميه القوميه التوافقيه (كلداني سرياني اشوري) في حين لم يتم المطالبه بدرجها مع الكلدانيه والاشوريه في مواد اخرى من الدستور او في مداولات سياسيه اخرى بل هنالك من سماها تسميه ثقافيه هنا واعتبرها قوميه باضافتها الى التسميه التوافقيه في مكان اخر!
ان هذا التناقض قد اضاف ارتباكا داخليا ضمن ابناء شعبنا وخارجيا لدى السياسيين الاخرين والشعوب الاخرى المتعايشه معنا وان هذا الارتباك هو فعلا ما يسبب انتقاص من حقوقنا. فلماذا ايضا لم نجد اي مجهود يبذل في هذا الموضوع.
من الضروري ان يعرف الجميع وخاصة القائمين على العمل السياسي ان معقل المحافظه على وجودنا وهويتنا وثقلنا الاقتصادي والجغرافي ونقطة الانطلاق اذا كان في امالنا الحصول على سياده ذاتيه هو في سهل نينوى وبما ان غالبية سكنته من السريان, اذا يجب ان يعي السياسيين انهم بأهمالهم حل هذا الارتباك والتناقض سوف يسبب خساره لكافة الاطراف – على السياسيين بحث ودراسة طبيعة اهالي سهل نينوى وامكاناتهم الاقتصاديه والاجتماعيه والبشريه.
ج - اخفاق وفشل في ايجاد تسميه قوميه واصرار على رفع الشعارات القوميه:
ايحق لنا ان نقول ان عدم بذلنا اي مجهود من اجل الوصول الى تسميه قوميه موحده ومقبوله من الاغلبيه لان هذا الموضوع اصبح عقيما واننا مهما حاولنا فسوف نضيع الجهود سدى ولن نخرج بنتيجه؟ يبدو ان هذا ما يحدث على ارض الواقع وما من مرور اكثر من خمس عشرة عام دون حصول شيء ملموس الا دليل على ذلك.... ومع ذلك مازالت ترفع مؤسساتنا السياسيه شعارات قوميه وتنادي بالاهداف القوميه والمصالح القوميه والعمل القومي وغيرها كونها تعرف جيدا انها لو تخلت عن هذه الشعارات القوميه سوف تخسر اداة اساسيه للتلاعب وشد اتباعها عاطفيا الا وهي الشعارات والانجازات والتضحيات والامال والاحلام القوميه, وان هذا التأثير العاطفي هو العامل الرئيسي للحصول على الاتباع والناخبين (الماده الاساسيه لاستمرار وجود هذه الاحزاب). في حين من الجانب الاخر يمكن البحث عن تسميات لاشياء مشتركه في نواحي غير قوميه, وان الاصرار على الرأي القائل ان اية تسميه اخرى غير التسميه القوميه يسلبنا حقوقنا رأي مبهم ولا يمكن اثباته علميا وموضوعيا بالاحتكام على رجاحة العقل.
الخلاصه:
لما تقدم وكما هو حق كذلك اصبح واجبا على الشعب ( الضغط وبشده على السياسيين لانهاء هذه المهزله او العمل بجديه وعلى العلن على ان يكون هنالك مراقبين مستقلين من العامه للاطلاع على مجريات الامور ). . وكما هو واضح فأن مسؤولية استبدال التسميه التوافقيه بالموحده مفروضه على الشخصيات التي قبلت التسميه الاولى وان فشلوا فعلى ابناء جيلهم فعل ذلك,. لنضع في الحسبان ان محاسبة الذات ليست بالندم او اختلاق الاعذار -فالسياسيين عامة كفوئين في اختلاق الاعذار- لأن ما يقومون به هو حق للشعب ومن حق الشعب متابعتهم ومراقبتهم ومحاسبتهم.
وعلى سياسيينا اما العمل بسرعه ووضع امكاناتهم وثقلهم لايجاد تسميه قوميه موحده اوالبحث عن تسميه جامعه موحده سواء كانت ثقافيه او دينيه او اجتماعيه او من اي باب اخر نتميز به بكل طوائفنا واثنياتنا؟ فبدلا من وضع رأسنا في الرمال مثل طائر النعام علينا العمل بجد فأمامنا الكثير من الدراسات والبحوث والاجتماعات واستطلاعات للاراء للتوصل الى تسميه جامعه مهما كانت عائديتها وعلى سياسيينا تبني هذا المشروع ووضع الكثير من امكانياتهم البشريه والماديه للخروج بنتيجه وباسرع وقت ممكن لأن تراكم الاشكالات يؤدي الى عواقب وخيمه ومعقده.
ملاحظه: هذا المقال هو لمناقشة الواجب الملقى على سياسيينا في حل مشكلة التسميه القوميه وايضا الواجب الملقى على الناخب لوضع ناخبيه امام المسؤوليه التاريخيه بهذا الموضوع. نتمنى من القراء الكرام مناقشه هذا الدور: اهميته, صحته, موضوعيته, او سلبياته وعدم الحاجه اليه. ان المقال هو لتحريك الضغط الشعبي على سياسيينا لايجاد حل لهذه المعضله لذلك ارجوا عدم اعتماده كمتنفسا لبث مكامن شخصيه لا تخدم الكل وانما تصب في خانة التعصب لتسميه قوميه معينه وبالتالي لبث روح التفرقه.
294
الاستاذ العزيز تيري بطرس المحترم, تحيه عطره
شكرا على هذا المقال الفكري المتميز
جميل ان تقارن ما نحن عليه مع قضية التعايش مع الاخرين في دول المهجر لأن لهذا الموضوع اهميه استأذنك السماح لي بابداء رأيي بهذا الجانب
القوانين المدنيه والاعراف الاجتماعيه في الدول المتقدمه تفرض على المواطن تقبل اسس التعايش مع الاخرين لأنها تحدد وتؤطر ابعاد تفكير الشخص, واذا ما اراد احد ان يعيش حالة تحرر فكري مطلق من هذه القوانين والاعراف اي ان يسمح له تفسير كل الظواهر كيف ما شاء سوف يرتطم بجدران هذه القوانين والاعراف توقفه وتعيده الى رشده كما يقال.
اما في المجتمعات التي اصابتها ارهاصات اجتماعيه وضعفت فيها القوانين المدنيه فيطلق الفرد العنان لكل ما يجول بخاطره دون حدود وموانع. ومن هذه المجتمعات هي مناطق تواجد شعبنا في الوطن ودول الجوار لعدم صحية التركيبه الاجتماعيه بسبب التداخلات السياسيه والدينيه وكذلك ضعف القوانين المدنيه.
وكذلك في عالم الفضاء الالكتروني, فقي المواقع العلميه على سبيل المثال لا يستطيع الفرد سوى الالتزام بحدود المقبول من الاخرين, اما في الفضاء المفتوح بدون قيود او بقيود ضعيفه مثل مواقع التواصل الاجتماعي فيجد الفرد فسحه كبيره للانفتاح على المقبول والغير مقبول دون موانع.
هذا من ناحيه, اما من الناحيه الاخرى, فشعبنا مثل غيره من الشعوب ( مع فارق مستوى الوعي العام وخاصة السياسي ), عندما يجد الشعب متنفسا يبدأ رحلة البحث عن الذات القوميه او الثقافيه او..... ولأن مستوى الوعي لدى شعبنا لم تخدمه الظروف للارتقاء, لذلك اصابنا نوع من الارتباك والتوهان وربما الهلوسه خاصة في الحاله السياسيه ولذلك اوصلنا تفكيرنا الى نتائج واهنه ولأن من طبيعتنا ان نحاول ان نثبت ارائنا بشتى الوسائل تعلقنا بشماعة التاريخ لأثبات حججنا لأنه من الصعب اثبات موثوقية المدون في التاريخ او نفيه.
لذلك فلا التاريخ يلاحقنا ولكن تدني مستوى الوعي لدينا هو الذي اصبح بؤره خصبه لربط التاريخ في رقبتنا كحجر الرحى الى ان يأخذنا الى اعماق البحر
املنا في ابناء شعبنا ان تزداد نسبة الذين يتحررون من حبال الماضي كل يوم وينظموا الى الذين ينظرون الى المستقبل.
مع الود, نذار
295
الاخر كلدنايا, تحيه واحترام
تعبت من الاستئذان من الاخ لوسيان لأنه عادة ما يقول اقتح شريط وسأفتح شريط وسوف نتناقش وعنما يحمى الحديد تراه في الهزيمة كالفزال.
على كل ما علينا منه يستطيع العوده نادما كما كان ايام زمان الحرب العراقيه الايرانيه ويدخل القوه والقدر
اخي, كل رقصاتنا واغانينا وازيائنا وتنشئتنا وثقافتنا هي كلدانيه وفي نفس الوقت اشوريه وايضا سريانيه.
ولكن مشكلتي هي مع الذين يكرهون اي من اسمائنا الابيه هذه. بل واكثر مع الذي يحمل من حباه الله بشيء من العلم ويستغلها للتفرقه.
يقول بولس الرسول الجهال يدانون بجهالتهم والحكماء يدانون بحكمتهم, لذلك من اعطاه الله المعرفه يحاسب اكثر اذا اخطأ اكثر من الذي هو محدود الثقافه.
ولأن الاخر لوسيان يعتبر نفسه من الحكماء لذلك انا احمله مسؤولية ما يكتب اكثر من غيره.
ولذلك تكرار كلامه في مناسبه وبأخرى ان القوميون الاشوريون قاموا........ يقع في خانة التمييز وتقديم جماعه على اخرى وبذلك يخلق نوع من التفرقه, اجد انه لزاما وضع الحد لهذا الموضوع واستبيان الحقائق.فأنا لست هنا في وضع مراهنه وانما اريد ان اسكت من يحاول بث روح التفرقه.
وثم, وان كان لا يهمني شخص لا يعرف شخصيته لكي نعرف من نخاطب او نلوم على نواياه, حسناته وزلاته, يبقى علينا التعلق بمن يؤيده او يشجعه او ينتفع من كلامه فعليهم تقع مسؤلية مخاطبته وتقويم مساره.....
وشكرا لكم وللاخرين الكتابه بمسؤليه وموضوعيه.
نذار
296
الاخ لوسيان, تحيه وارجوا ان يكون ردك التالي على هذه المداخله الواضحه بتأني وبوضوح:
مثال: رئيس الولايات المتحده الامريكيه باراك اوباما قال في خطاب الامه (الشعب الامريكي شعب استثنائي). في اليوم التالي, استدعى الرئيس بوتين مندوبي الصحف الامريكيه (الواشنطن بوست ونيويورك تايمز التي من ضمن البروتوكول الرئاسي يجب ان يكونا على مكتب الرئيس يوميا) وقال لهم (هل يعي رئيسكم مغزى هذا الكلام, انه كلام خطير وله مدلولات اخرى) فهل كان تصريح اوباما قرار تاريخي واصبح الشعب الامريكي فعلا شعبا استثنائيا؟ كيف؟ وان قال رجل دين من منطلقات معينه وبظروف خاصه ان السريان عرب فهل هذا قرار تاريخي؟ لاحظ ردك لي ثم فكر بعقلية الناضجين قبل الجواب.
فللعرب حضاره وثقافه وعلوم وكيان وهنالك الكثير من المشتركات بيننا وبينهم وعلينا التعايش معهم وهذا لا يغيره رأيك او رأي كائن من كان.
ما يلي هو المهم:
تقول (. وانما نحن نمتلك اليوم فقط القوميين الاشوريين من اهتموا بلغتنا الام.) وفي ردك على الدكتور صباح قيا تقول (اكثر الفئات المهتمة بلغتنا الام هي فئة القوميين الاشوريين وهؤلاء فتحو مدارس وكليات بشائنها وغنوا لها وامتلكوا الفن الاشوري والاغاني الاشورية والكتابات والمنشورات الاشورية.)
طيب كن واضحا: عدد عشرة مدارس وكليات اسسها القوميون الاشوريون مع ذكر الاسم والعنوان وشكرا؟
وان لم تستطيع ان تعددها فكلامك هذا ليس مردوده عليك فقط ولكن حتى على كل من انتفع واستطرب لكلامك هذا ولم يسكتك واولهم مشجعيك في هذا المنبر
ملاحظه: ان كان الكهنه والاساقفه من تقصد بهم (القوميون الاشوريون) فليسكت كل من يتفوه بكلمه عن بطرك او مطران او كاهن انه يتدخل بالسياسه.
بأنتظار ردك
نذار
297
االاستاذ العزيز تيري بطرس المحترم, تحيه عطره
شكرا لكم استاذنا القدير للتنويه على موضوع النيات في الطرح والكتابه لأنني اكن التقدير العالي لمن يكتب بايجابيه ونوايا طيبه وبناءة.
وبعد:
من الطبيعي ان يكون تفسير شخص سياسي متمرس مثل حضرتك للظواهر الحياتيه بصوره عامه من منطلق سياسي وأن تأخذ الجوانب السياسيه للظاهره اهتماما يزيد على الجوانب الاخرى. وكذلك يكون من الطبيعي ان تأخذ الجوانب الماليه والاقتصاديه لشخص يكون احترافه الاداره والمحاسبه . وبناءا على هذا المبدأ تكون الاستنتاجات في تفسير الظاهره متباينه من شخص لاخر. ولكن بالحوار والجدل الايجابي واعتماد اسس المنطق يمكن التوصل الى رأي موحد او اراء متقاربه
ولو اخذنا على سبيل المثال تباهي الحزبين الرئيسيين في الولايات المتحده بأنهما لا يتفقان في الحيثيات والتكتيك بل يعملان بالجدل البناء الايجابي في المحاججه واثبات الرأي بالطرق العلميه, ولكنهما متفقان على انهم يجب ان يرتكزوا على قاعده واحده وهي مصلحة الشعب واذا حدث اختلاف في تفسير ماهية مصلحة الشعب في جانب ما يحتكمون على البحوث والدراسات في ذلك الاختصاص وقد تصل الى التحكيم التشريعي والدستوري. ولكون هذه التجربه اثبتت نجاحها لذلك ارى من الصواب اعتمادها في بناء ارائي الشخصيه وفي اتخاذ القرار بل اقتراحها والنصح بها.
في واقعنا الحالي, علينا الاتفاق على ماهية الهدف والغايه المبتغاة لكي يستطيع شعبنا ان ينال حقوقه كاملة (خطوه خطوه نحو الوصول الى نقطة حق تقرير المصير والسياده الذاتيه) اي عندما نتفق على السير في طريق متفق عليه ونثق بأنه سوف يقودنا خطوة بعد اخرى نحو النقطه التي حينها يحق لنا بعرض حقنا في تقرير المصير والسياده على العلن واثقين اننا نطالب بذلك بثقة نفس واننا مؤهلين للمطابه به. فبخصوص ما ذكرت حضرتك (التمتع بالحقوق والامل بمستقبل نكون فيه متساوين وكل مجالات التطور والتقدم مفتوحه اما ابناي شعبنا) فيمكن هنا ان نعتبر اختلاف وجهات النظر في هذه الناحيه من حيث تقييمنا في هل نحن فعلا متساوون ام غير متساوون في هذا الظرف الاستثنائي الذي يمر به البلد اولا وهل ان هذه هي الغايه التي نبتغيها ام هنالك علينا العمل على تحقيق شبه كيان او كيان يكون لنا فيه نوع من السياده التي ليس شرطا ان تكون سياسيه وانما قد تكون اداريه او اقتصاديه مثلا
انا احترم ولكن لا يهمني ما يتناوله الخطاب السياسي لاحزاب شعبنا من (حقوق قوميه) فهذه مصطلح مبهم يمكن ان يشمل او لا يشمل: فالحقوق التي تحدثت عنها من تقرير المصير حتى الوصول الى السياده الجزئيه او الكامله الذي هو واضح التعريف قد يحتويه مصطلح الحقوق القوميه ولكن عندما لا يتم الحصول على حق تقرير المصير يتعذر دعاة الحقوق القوميه بأننا حصلنا على كذا وكذا من اعذار واهيه وتمويهيه مثل مدارس تعليم اللغه التي تقوم بها الكنائس وتروج لها البربوغاندا السياسيه لبعض الاحزاب وهنا لسنا ننتقص منها وانما نقارن بين هذا وما خسرنا او ما لم نحصل عليه.
ليست هنالك مشكله مع القوميه ولكن بما اننا لم ننجح في الاتفاق على تسميه قوميه موحده وعلينا الاعتراف بذلك وانه قد نتج عنه ان تقوم الاحزاب العامله اعتماد اية تسميه تعتمدها كقوميه مستقله بغية كسب اصوات اتباع تلك الطائفه او الاثنيه فأصبحنا اقليه ومقسمين ونكون بذلك كأننا نعمل على كتابة السفر الاخير من وجودنا بيدنا. ولأن احزابنا لا تستطيع ان تخلع (الثوب القومي) لكي لا تخسر جماهيرها فلذلك امكانية الحصول على تسميه قوميه موحده من قبلهم اصبح شيء عسير, فلذلك علينا ايجاد مشتركات تجعل العالم يطلع عليها. فأية تسميه موحده سواء اكانت ثقافيه او علميه او اقتصاديه تعرفنا كمجموعه موحده علينا المحافظه عليها وتقويتها مهما كان اسمها سواء اشوريه او كلدانيه او سريانيه او اي اسم اخر
العالم لم يحدد لنا ثقافتنا وتراثنا ولا يحدد لنا حقوقنا ولن يتعب نفسه ولن يبذل جهد في اي من هذه كلها, هذه كلها نحن الذين علينا ان نعمل بجد من اجلها... ففي الوقت الذي حكم علينا قانون الطبيعه وقانون الحياة ان نشترك ونتميز بثقافه متميزه وتراث وماض وحاضر ومستقبل ومصير مشترك علينا ان نعرف العالم اننا شعب له اسم وصفه وكيان مستقل ووجود وثقل في مناطق تواجده, ثم نبدأ الحوار الذاتي بجدل بناء مبنيا على اسس صحيحه ومدروسه.... ولكن قبل ان استمر دعني اسأل السؤال التالي: هل اليهود استطااعو ان يؤسسوا كيان تطور ليصبح دوله تنافس الدول المتقدمه لكونهم يهود القوميه بالاسم وبتأسيس احزاب شعاراتها قوميه ام بالاعتماد على موطيء قدم ثم بتبني سياسه اقتصاديه للتوسع وبناء مؤسساتي لمستقبل مجتمعي متكامل ومتحضر? هل كان همهم تسميات قوميه؟ فهم كانوا منتشرين في كل بقاع العالم حالهم مثل حالنا اليوم ويحملون جنسيات وطموحات مختلفه..
ليس لنا شغل شاغل اليوم سوى الحديث عن القوميه والتي سوف لن نستطيع يوما الاتفاق على تبني تسميه قوميه محدده وخاصة احدى التسميات الكنسيه. ومما يلاحظ ان الاختلاف على هذا الامر يزداد يوما بعد يوم وانه في طريقه الى اللاامل لذلك ايس امامنا سوى طريقين: احتراما للذين ما زالوا يعتقدون ان حقوقنا لن نحصل عليها الا اذا تبنينا اسم قومي علينا ان نجد تسميه يتفق عليها بالاستفتاءات المستقله والبحوث العلميه (لا ما قال المؤرخين ولا ما يقول السياسيين), او البحث عن البدائل المشتركه كالتسميه الثقافيه (ليكن اسمها ما يكون) على ان تتم بالاتفاق وليس كما يحدث مع التسميه القوميه اي لا نلدغ من جحر مرتين. حينها نستطيع ان نبدأ مشوار الحوار لتحديد الاستراتيتجيات والتكتيكات والسبل لكي ما نتمكن من تحديد معالم خارطة طريق تنير درب الاحزاب والمؤسسات السياسيه والاقتصاديه والثقافيه والعلميه ومنها نقطع الطريق امام دعاة التقسيم والتفرقه سواء من السياسيين او العامه او رجال الكنائس.
ان تغيير الاسماء في الكنائس لم يغير من الايمان لدى اتباعها, فبين اتباع كل الكنائس هنالك من تذوب نفسه في بيت الرب وهنالك من يعتبرها ملتقى اجتماعي وما بينهم. اذا, فالتسميه لا تغير ما في جوهر المضمون فلو قمنا بتغيير اسم ثقافتنا من السريانيه الى اية تسميه اخرى لن تتغير ميزاتها ومكنوناتها , ولكن على ان يكون ذلك بالاتفاق الداخلي وفي الوقت المناسب لأنه علينا التذكير في الاولويات.
لا اريد الخوض في الحديث عن التسميات العابره للطائفيه لأن ذلك سوف يأخذنا الى نقاش مستفيض. ولا في تعاريف الاثنيات والطوائف لأن هنالك اراء لاختصاصيين يطول شرحها.
وفي الختام, اود التذكير بأن على سياسيينا تطوير مهاراتهم الاداريه لكي يتمكنوا من تحديد الاولويات والامكانات الزمكانيه, حينها نستطيع ان نسألهم ان كان الحديث عن تغيير تسمية الناطقين بالسريانيه هي من قائمة الاولويات في الزمن الحاضر؟ على ضوء الاجابه على هذا السؤال كان رأيي وجوهر مداخلاتي على مقال السيد لوسيان سواء بالجد او بالتهكم.
نحن نحب قراءة التاريخ ولكن لا نعترف بأخطاءنا ونتعلم منها
عذرا للاطاله, مع كل الاحترام والمحبه.
نذار
298
الاخ والصديق الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحياتنا وامنياتنا لكم بتمام الصحه والعافيه
شكرا لشرحكم المتناسق مما يدل على سعة موسوعتكم الفكريه
برأيي المتواضع اعتقد ان احزابنا السياسيه وتحديدا قياداتها العليا ليست انعكاسا لواقعنا الاجتماعي وذلك لأن اناء شعبنا لم ينضح بما فيه وانما نضح بغير ما فيه لوجود تناقض واضح بين طبيعة شعبنا الاجتماعيه المسيحانيه وسمة القيادات الحزبيه التي اتخذت في بعض نواحيها بالنفعيه, وبأحزاب لم تحقق طموحاته فبدلا من ان تتبنى تطوير ركائز البنى التحتيه المطلوبه لبقاء التماسك الاجتماعي التزمت بدل ذلك شعارات عاطفيه ومعايير مبنيه على مفهوم القوميه الذي:
اولا- لا يوجد ادراك كامل ووعي في الجوانب المضيئه له لدى العامه ولذلك اصبحت القاعده الجماهيريه تعي فقط الجانب المظلم منه بناء على طريقة التفسير القبليه المتوارثه والمتعارف عليها اي الجوانب العنصريه والانانيه الجمعيه ولذلك نتج عنه تفاسير جدليه سلبيه لا تتناسب مع ضرورات المرحله المؤلمه.
وثانيا- وبعد ان غابت شمس مفهوم القوميه في اغلب المجتمعات المتحضره نراها مازالت فقط يعلو بريقها في الدول التي تأبى الاندماج والسير مع ركب الانسانيه, ولذلك اتخذتها احزابنا كوقود لمحرقتها وماكنة استمراريتها دون الاكتراث لما الت اليه احوال شعبنا.
ولكن هذه ليست نهاية المطاف, ففي حين يعلم الجميع ان العمل الاثني المنفرد لن يكلل بالنجاح لذلك سوف يضطرون لايجاد البديل الذي لن يكون معول هدم وتفرقه.
اما بالنسبه للقاعده, فعليهم ترك القائمين على هذه الاحزاب وتجاهلهم والتمسك بمنظمات المجتمع المدني الاخرى والادارات المحليه لمناطق تواجد شعبنا حتى تصبح الاحزاب السياسيه مجبره على تبني مشاريع تطوير البنى التحتيه وليس شعارات عاطفيه.
مع مودتنا واحترامنا
نذار عناي
299
الاخ لوسيان, تحيه طيبه
تعاريف مختصره:
الثقافه هي مجموعة عوامل مثل:
اللغه
نظرة المجموعه البشريه الى الحياة وهذا تفسره الديانه والمعتقدات
اسلوب تفسيرهم للظواهر الحياتيه وهذا يخص التواصل والتفاعل
السلوك, بما فيه تفسيرهم للفضائل والرذائل
ما يميز الانسان عن باقي المخلوقات كالفن والادب
الثقافات تتفاعل مع بعضها وقد تذوب اجزاء من ثقافه معينه في ثقافة اخرى وقد تندثر ثقافات بأكملها
ومفهوم الثقافه شيء ثابت وموجود منذ بدء الخليقه وسيبقى الى الابد
القوميه مفهوم لم يكن موجود منذ بدء الخليقه ويستحيل ان يبقى فقد نفذت فعاليته لدى اغلب الشعوب المتحضره ومن استقراء الواقع سوف يبقى جزء من ابناء شعبنا من اواخر من يتخلص من تأثيراته ( مع اقرب الاقوام الينا وهم العرب واليهود)
وبعد: اصبح البعض لا يستطيع ان يرى الاشياء الا من ثقب صغير لأن شمس الحقيقه تؤذي عينيه. وفي حالتنا هذه, هؤلاء لا يستطيع ان يفهموا الاشياء الا من منطلق القوميه. فهم كمثل ساسة الخيل الذين يضعوا اغطية على وجه الفرس حتى لا ترى العالم سوى من زاويه واحده - عذرا للتشبيه.
فما علاقة (الناطقين بالسريانيه) بالقوميه؟ هل نضبت كل التفاسير الثقافيه والاجتماعيه والعلميه ولم يبقى الا سحب الكلمه بالقوه الى مفهوم القوميه؟ وفما الغايه من ذلك؟ أليست لأختلاق بدعه اضافيه على البدع الموجوده حاليا لجعل ابناء شعبنا يتجادلون وما يتبع ذلك من نتائج؟
اقتباس من ردك:
العرب قبل البعث واثناء البعث وبعد البعث يستعملون الناطقين بالسريانية والتي لم يقصدوا ولا يقصدون بها اطلاقا الاشارة الى اية قومية.
اقتباس اخر:
ولكن لكون انني لا استطيع ان الغي السريانية وبالرغم من انني علميا غير مقتنع اطلاقا بان السريانية هي قومية. انتهى
انت تعترف انهم لم يقصدوا اية قوميه, فلماذا قمت بأختلاق قوميه وبدأت تصارعها في حين ان التسميه هي ثقافيه. واذا كان هذا في ردك على مداخلتي, اين وجدتني تحدثت عن القوميه.
اقتباس: وجود عمليات التعريب التي ادت الى ان تضمحل ما تسميها بالثقافة السريانية .
من برأيك الملام؟؟؟؟ هم ام نحن؟......اين تضع موضوع مقالك بهذا الخصوص
اقتباس: انا شخصيا قبل ان اسمع عن اي شئ او حركة قومية خاصة بابناء شعبنا كان لدي حساسية كبيرة جدا من التسمية السريانية . انتهى
مالوخ خوني, تما ايوت جعيزا,,, ولا يهمك,طلب بسيط ونقول لأجل عيون لوسيان امسحوا كلمة (السريانيه) من جميع المعاجم ويحل محلها............ (اخي لوسيان, ارجوك ان تملأ الفراغ الذي تركته, والضغط على زر الارسال وشكرا)
وشكرا لسعة صدرك.
300
الاستاذ تيري بطرس المحترم بالاذن من الاخ لوسيان
لم يعد خافيا على احد ان اسباب التباعد والاختلاف وحتى التنافر احيانا بين ابناء شعبنا واحزابنا هو كل ما تم عطفه على مصطلح القوميه (التسميه القوميه, العمل القومي, الخطاب القومي) وحتى المصلحه القوميه اصبح تفسيرها متباين طبقا للموقف الاني.
ومن جهة اخرى, يقوم البعض بالبحث عن اي شيء يشترك به ايناء شعبنا بمختلف اثنياته ويبدأ الحفر للتشكيك فيه ويحاول تجطيمه وعندما تفشل محاولاته يتكيء على ماكنة التاريخ التي لا يستطيع احد اثباتها او دحضها. وما زال الحفر مستمر ومنها موضوع هذا المقال.
وفي حين هو واضح ان المقصود ب(الناطقين بالسريانيه) هو شريحه من ابناء هذا الوطن العراق الذين يمكن تمييزهم بحملهم للثقافه السريانيه بما قدمته للبشريه وهو اعتراف واضح بعرفان ما قدم ابناء هذه الشريحه لهذه الارض وهذا الوطن دون الانتقاص من حقوقهم الوطنيه اسوة بالاخرين, ولذلك يقرها العراق علنا وضمن الدستور.
ومما يلفت النظر هو ان حضرتك ايضا قد البست هذه التسميه ثوب قومي وبذلك سوف يستغلها اخرين لكي يلقوا بها تحت مطارق الهدم.
ثم, الا ترى بدلا من ان نتحسس قليلا من هذه التسميه, علينا ان نتألم كثيرا لتسمياتنا القوميه المخجله, وخطابات احزابنا القوميه المتضاربه, واعمالهم القوميه المتناحره....
شعبنا فيه عشرين يحاولون دفع عجلته الى الامام للحاق بركب الانسانيه, وثمانين يمسكون به بل يحاولون ارجاعه الى الوراء! ابهكذا نوايا ومستوى معرفي نستطيع ان نحلم بمستقبل جيد وحقوق وسياده وكيان؟
مع الاحترام, نذار
301
الاخ لوسيان, تعظيم سلام
(انا انتظر......)
وستنتظر وسوف تنتظر ولن ترى طلة الحبيب
يستطيع جميع عقلاء العالم ان يقسموا شعبنا (مسيحيي العراق) الى اقسام حسب المصطلح السياسي: القوميه - ولكن لن يستطيع مجنون واحد ان ينتزع الثقافه السريانيه من اي من مسيحيي العراق..... شيئان لا يمكن نزعهما من مسيحيي العراق: الثقافه السريانيه والبرغل والحبيه الا في حالة بهريز فوح التمن اي لل(الاسباب الصحيه) وتلك حاله بحاجه الى موافقة شرحبيل.........
الان تعال الى الجد وقل لهم وانصحهم واشفق عليهم بأن تطل مراحمك عليهم: كيف يشجبون ويعترضون وماذا يقولون, وشكرا لك مقدما منى بدلا عنهم.
(بيني وبينك) الحمد لله لانه لم يجعلك قائدا في شعبنا.... رباه, من يدري الى اين كنت ستقودنا؟؟؟؟؟
مرة اخرى تحيه, نذار
302
الاخ العزيز زيد المحترم, تحيه وموده
اعذرني اذ سطرت كلمتين في مقالك دون ان القي التحيه.
وبعد, ارجوا السماح لي بوضع توضيح بسيط بالنسبه لتساؤل الاخ نيسان الهوزي المحترم:
بحسب فهمي المتواضع, فأن الاخ زيد تحدث عن الكلدان من ذوي المباديء التي تؤمن بكلدانيتها واخرين ممن سمحت لهم مبادئهم لنكرانها. وهذا ليس اكتشاف من قبله وانما هي نظره عامه فعلى سبيل المثال ان الرابطه الكلدانيه الموقره تذكر في نظامها الداخلي (ان يكون كلداني الانتماء...)
وأنا كان رأيي ان لا ييقى الكلدان يرتكزون على الطيبه ومحاولة تقويم الذي ارتأى طريق اخر اي عدم البقاء البحث عن الخروف الضال. ولذلك ذكرت مثل من قول صدام حسين ابان التفجيرات التي قامت بها حزب الدعوه في بغداد قبل الحرب مع ايران ولكي يبرر خطته في طردهم اي الذين من اصول عجميه الى ايران قال انهم ليسوا حملت مباديء محبه للعراق ولذلك استوجب طردهم خارج العراق
مع التحيه, نذار
303
قال (المرحوم) صدام حسين: نريد خمسة ملايين عراقي لديهم مبدأ حب العراق, ولا نريد 12 مليون ميولهم ومبادئهم متضاربه !
اما انتم الكلدان ف...... ابحثوا عن الخروف الضال !!!!
304
الاخ (الكلداني الاسمر) نيسان سمو المحترم, تحيه ومحبه بالفعل, فقد اجهدت نفسك وكتبت الكثير من اجل ان يعبر ابناء شعبنا على نقاط الاختلاف والعوده الى مباديء التوحد. لم تكن انت الوحيد الذي فعل ذلك بل هنالك الكثيرين من قادة وسياسيين ورجال دين ومفكرين وكتبه وهواة. لكن الفرق هو الدافع وراء كل واحد يعمل بهذا الاتجاه: بعض دوافعهم غايات..... وبعض دوافعهم منافع.... وبعض اخر دوافعهم حب الجميع وانت واحد منهم... ان كنت لا تتعب, فلا تيأس فأن هنالك محبين كثيرين يقيمون لك ذلك. وبعد, اين المسؤوليه الاخلاقيه التي نتحلى بها نحن البشر من الكلمه التي قلتها (ماذا قدمنا لشعبنا المسكين.....) ؟؟؟ واخيرا, نقطة الصفر عندي هي عندما يستطيع الانسان ان ينزع كل دوافع التفكير السلبي ويبدأ بتقييم الامور والنظر اليها بأيجابيه وتعقل حينها يبدأ مرحلة انتاج الثمر الطيب وكلما ارتفع بعدها فوق نقطة الصفر يزداد ثمارا - كما - ونوعا. ارجوا ان اكون وفقت بألقاء ضوء بسيط على المقصود من مقالك المتميز. اخوك, نذار.... سؤال, شلون عرفت اني كلداني. اقرأ الخاطره على الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,861885.msg7558787.html#msg7558787
305
الاستاذ العزيز الدكتور عبدلله رابي المحترم, تحيه طيبه
كما عودتنا استاذنا العزيز في طرح وجهات نظرك مرتكزا على مصادر على قدر من الموثوقيه مما يعطي لطرحك صفه موضوعيه وهكذا كان مقالك ليعطي الاجابه للتساؤلات والشكوك لدى اصحاب الرأي المعارض لقيام الرابطه الكلدانيه بدعم قائمة الائتلاف الكلداني.
نعم, من حق منظمات المجتمع المدني ان تدعوا الى محاربة الظلم في مكان ما ولكنها لا تحمل السلاح لتحقيق ذلك فلذلك حتى دعم الحرب على الظلم لا يجردها من المباديء العامه التي وجدت من اجلها طالما تسمح اهداف تلك المنظمه.
مع ذلك, هذا لا يغلق الباب امام من له رأي مغاير على ان تتحلى جميع الاراء بواقعيه وموضوعيه في الطرح وليس بالتسقيط والاملاء والانتقاد السلبي وابداء اراء شخصيه احادية النظر من زاويه ضيقه.
ثم هنالك نقطه تحتسب لك استاذنا العزيز وهي عدم استباقك للنتائج وانما اكتفاءك بالتمني لجميع القوائم بالنجاح. وايضا عدم الانتقاص من نشاطات المنظمات والمؤسسات الداعمه للقوائم الاخرى.
مع الود. نذار عناي
306
When writing, we have to consider two important things, the thesis and the conclusion
((اذا الخلاصة التي توصلنا لها هي ( لاتدينوا لكي لاتدانوا) وان النساء العاهرات اشرف من عواهر السياسيين والحكام )).
I believe that the wording of your conclusion above needs to be revised.
Thanks in advance
307
الاستاذ العزيز الدكتور صباح قيا المحترم
تحيه واعتزاز
شكرا على هذا التحليل الرائع الذي برأينا المتواضع يمكننا ان نضيف عليه بعض الملاحظات الصغيره مثل:
١- كما ذكرت حضرتك ان الاستجابه لنداء البطركيه الكلدانيه كان صفرا, اي ان تأثير البطركيه على الواقع الكلداني معدوم تقريبا, فيمكننا ان نقيم الواقع الكلداني بعيدا عن ما تقوم به البطركيه وليس فقط من الجانب المعطوف على قرارات ونشاطات البطركيه.
٢- ربما قرأت المقال على وجه السرعه حيث لم انتبه الى مصادر اعتمدتها حضرتك (لاحظت في اكثر من مناسبه انه قد وصلتك معلومات من جهات اخرى...) ربما انشغالك بما هو اهم جعل حضرتك تنسى المصادر والتي بالتأكيد حضرتك تعرف انها تقوي الحجه التي نستخلصها والمبنيه على حدث موثوقه مصادره.
٣- في تقييم واقع مجموعه بشريه معينه مع واقع او طموح مجموعه بشريه اخرى يفضل شرح سلبيات وايجابيات الظواهر الحياتيه لكلا المجموعتين. ربما بسبب سرعة قراءتي للمقال لاحظت ذكر فقط الجوانب المظلمه للواقع الكلداني بنظرة تشاؤميه.
٤- يمكننا ايضا مقارنة التغييرات التي حصلت على الواقع الكلداني ما قبل ٢٠٠٣ واليوم وحتى ما كان عليه قبل ٤ او ٥ سنوات. فمن الملاحظ انه الكثير من الكلدان لا تهمهم (القوميه) والتفاسير المبهمه للنضال القومي والعمل القومي والمسميات والتاريخ وغيرها بقدر ما يهمهم الوجود والمستقبل والمصير.
ارجوا ان لا يكون رأيي المتواضع مؤثرا على جمالية وروعة مقالكم الكريم
مع الموده والاحترام
نذار عناي
308
الاخ والاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم
نرجوا ان تتقبل تعازينا القلبيه بوفاة المغفور لها والدتكم متضرعين الى الرب ان يحفظها في ملكوته السماوي مع الابرار والصديقين. راجين ان تكون خاتمة الاحزان ولكم ولأهلها واقربائها ومحبيها الصبر والسلوان.
اخوكم, نذار عناي
309
الاستاذ المهندس قيصر شهباز المحترم, تحيه وسلام
من اهم العوامل التي تخلق البيئه الملائمه لانبعاث قاده جدد هي ترحيل القاده الكهول الى رفوف التاريخ.
وهذه المشكله تعاني منها حتى ارقى المجتمعات المتحضره: فعلى سبيل المثال, ماكنة صنع القرار الامريكي المتمثله بالكونغرس لاتتمكن من التخلص من الكهول ولكنهم يحاولون تحديد ادوارهم ضمن حدود معينه. اما نحن وبحكم التنشئه المشرقيه, فأن كهولنا يمسكون بزمام الامور بصوره مطلقه ولايمكنهم تقبل الفكره ان يكون هنالك من هو بكفاءتهم او اكثر ويستطيع تسيير الامور بشكل احدث وافضل. وبالتأكيد ليس بخفي على حضرتك ان الانسان مع تقدم العمر تضعف لديه القدره على التغيير وتقبل الحداثه.
شكرا لأثارة موضوع مهم في نهج رفع مستوى الوعي السياسي لدى ابناء شعبنا.
مع الود والاحترام, اخوك, نذار
310
اخوتنا الاعزاء, تحيه للجميع
اولا: انا لا يهمنى لمن موجه هذا الكلام وما هي الغايه منه ومدى صحتها او نجاحها.
ما يهمنى القول هو: اتعرفون لماذا لا يتجاوب (اصحاب) المؤسسات الحزبيه لكتاباتكم؟
لننظر الى الموضوع نظره موضوعيه وعمليه: ما يهمهم هو عدد الاصوات التي يمكنهم الحصول عليها. بصوره عامه في العراق ومن ضمنهم اهلنا المسيحيين, نسبة الواعين والداركين لما هم ينتخبون اقل بكثير من القليلي الادراك (اي الذين يمكن ان تأكل بعقلهم حلاوه). اذا بمن يهتم (اصحاب) المؤسسات الحزبيه. بكم انتم الكتبه الذين تدعون الوعي اي القليلي العدد ام الحالمين المنقادين بالبروبوغندا السياسيه (القوميه) التي تقرأ بأدمغتهم منذ الازل والذين هم الاكثريه؟
اخي كلدانايا او مهما كان اسمك الحقيقي: اذهب وعلم الحزب الذي تؤيده كيف يحصل على اصوات الجهله وليس العارفين بحقائئق الامور
مع الاحترام: نذار
311
الاخ لوسيان, تحيه
ثلاثة نقاط لفتت انتباهي في سردك هذا وهي عدم التمييز بين الايمان والوعي, والمقومات الثلاثه للمجافظه على قوة الشعوب المضطهده, ونقطه ضمنيه ولدت انطباعا سلبيا لدي لا ارغب الدخول فيها. سوف اتحدث هنا فقط عن ما ذكرته بخصوص الايمان بالارتباط بأرض الاجداد:
اذا كنت انت من تدعي انك تحمل درجه عاليه من الوعي ولديك عقليه راجحه وفكر محاجج وقدرة مناوره فكريه عاليه ومن الاقليه الذين احبتهم السماء ومنحتهم فرص التعلم والاستزاده من المعرفه تخلط بين ا(لايمان والوعي) فكيف يكون الحال مع الذين لم تسمح ظروفهم من الاغتناء من كنز المعرفه.
في الازمنه الماضيه وقبل ان تصبح اساليب البحث العلمي في بلورة القناعات كعرف عام كان البشر يعتمد على التفاسير الفرديه وحسب ما هو مقبول لدى الاغلبيه حينها تصبح المفاهيم المتبعه والمقبوله من العامه حاله ايمانيه. اما اليوم فقد ابتعد مفهوم الايمان عن الكثير من الامور ليحل محلها مفهوم الوعي في اغلب الظواهر الحياتيه. فمثلا عندما كان يقول احدهم (من له قميصان فليعط اخاه احدهم) يهلل السامعون ويمجدوا الرب الاله, اصبحت المربيه في دور الحضانه تعلم الاطفال ان يشاركوا الاطفال الاخرين ما لديهم دون ان نسجد لهذه المربيه لأنه اثبتت علوم التربيه ان تعليم الاطفال تقاسم ما لديهم مع الاطفال الاخرين يولد انفتاح على الاخرين ويعمل كرياضه لتنشيط عضلات الدماغ.
فمسألة الارتباط والتفاعل مع ابناء شعبنا الذين في الداخل من قبل اخوانهم في المهجر لم تعد مسألة ايمانيه وانما هي مسأله الوعي (بضرورة) الارتباط بين الذين في المهجر مع الذين في الداخل بل وتحديدا مع الارض التي حملت شعب وثقافه منفرده. الوعي الذي يبقي شعلة الارتباط بارض الاجداد متقده (للمحافظه) على الثقافه والتراث الذي يحمل في ثناياه اعظم تنشئه وارفع خلق واسمى حكمه ومعرفه ....وليس الايمان بامور ميتافيزيقيه.....
حاول الزمان بسواعد اصحاب الخسه والدناءه ان يلوثوا الروح المسيحانيه الحامله لنور المحبه منذ ازمنه ليست بعيده ولكهنا فشلت وسوف تفشل لا محال بقوة الكنيسه والحكماء (الكنيسه لحماية الروح, والحكماء لحماية الفكر)
ارجوا ان تنظر الى القضيه بتفاؤل وليس من زاوية نظر زملاء الفيس بوك والمقتصين من الويكيبيديا.
اطلب منك..... بل ارجوك, عندما تكتب ان لا تلمح او تحاول الانتقاص من جهة معينه تخص شريحه من شرائح شعبنا بكل اثنياته - مع الشكر والاحترام.
312
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘܐ ܐܒܪܐܗܝܡ ܢܝܪܘܐ
ܚܝܐ ܔܝܐܢܘܟ ܠܡܚܟܝܐܖܐ ܕܝܘܟ ܒܣܝܡܐ
ܐܠܐܗܐ ܢܐܛܝܪܘܟ
313
الاستاذ المهندس والسياسي القدير خوشابا سولاقا المحترم, كل عام وحضرتك والعائله الكريمه بأتم صحة وسعادة وموفقية.
يشرفني بأن يقرأ ما أكتبه كاتب كبير مثل حضرتك وان ذلك يزيدني فخرا ويشجعني على الاستمرار.
استاذنا العزيز: منكم وعلى خطاكم نكتب لقناعتنا بأن شعبنا بحاجه الى التغذيه التوعويه وخاصة في الجانب السياسي, وما تكتبه حضرتك في هذا المجال وما اكتبه نتمنى ان يلاقي اذنا صاغيه لدى اخوتنا القراء الكرام.
بالعوده على موضوع المهم والاهم او الاولويات التي تخدم قضيتنا فعلى المدى الاستراتيجي ما ذكرته من خلق اسس وعوامل الهجره العكسيه ليس من محض احلام وانما في ضوء قراءة الواقع للظروف الاجتماعيه والنفسيه لأبناء شعبنا في المهجر (لا ما يقال في الاعلام وفي مواقع التواصل الاجتماعي) وانما بأعتماد وترجمة الواقع على ضوء اسس العلوم الاجتماعيه والتي تؤكد ان ابناء هذا الجيل لن يموت حلم العيش في ارض الاباء والاجداد لديهم وسوف يعود في مراحل لاحقه بشكل اقوى. ولذلك من المهم ان نبدأ التفكير الجاد في هذا الموضوع.
مع الود والمحبه
اخوك, نذار عناي
314
الاستاذ العزيز والسياسي القدير خوشابا سولاقا المحترم, تحيه واحترام
لقد احسنتم صنعا بكتابة هذا الشرح الموضوعي للشكل الامثل للقياده السياسيه سواء للدوله او المؤسسه الحزبيه والذي يرتقي بحق الى مستوى محاضره في العلوم السياسيه. وخاصة في الوقت الذي يكون الشعب بأمس الحاجه للارتقاء بمستوى النضج السياسي في المرحله المصيريه والتي هي في حالة مخاض لتحديد شكل الاداره السياسيه المستقبليه للبلاد والمؤسسات السياسيه العامله على ارض الوطن.
بالحق ان هذا الدرس يجب ان يتخذه العاملين ضمن القيادات السياسيه بتمعن وبنظر الاعتبار لدراسة مستوى النضج السياسي لدى العامة ومراقبة الذات وخلق التوازن بين القدرات الذاتيه وتفاعلها مع ابداعات الاخرين وما بين تشديد السلطه المركزيه واسس الديمقراطيه في العمل, وعلى العامة من ابناء الشعب الاستفاده منه واضافته الى ثقافتهم السياسيه لغرض مراقبة ومتابعة الاساليب القياديه المتبعة في المجتمع.
شكرا لهذه الالتفاته الرائعه التي تصب في (رفع مستوى الوعي السياسي في المجتمع) وننتظر المزيد منها.
مع الود, اخوكم نذار عناي
315
ܩܫܝܫܬ ܡܝܩܪܬ ܫܡܘܝܠ ܫܠܐܡܐ ܕܡܐܪܐܢ ܝܫܘܥ ܡܫܝܚܐ ܥܡܟܘܢ
ابونا الفاضل: لقد شرفتنا بمرورك العطر ونقدم لك الشكر لتحمل عناء تقديم شرحا لنشاطكم الدؤؤب
ابونا الموقر... ليس خفي على احد ثراء نشاط ابرشيتكم في مسألة تعليم اللغه السريانيه لابناء رعيتكم ونحن على ثقه انها تقدم نفس الخدمات لأبناء الجاليه من الكنائس الاخرى دون تمييز.
بين المهم والاهم: حضرتك تتكلم كرجل كنيسه اما الاخ شبيرا فهو رجل سياسي وانا بينت في المقال انه في الوقت الذي هو مهم تعليم اللغه فأن هنالك امر اهم وهو الاهتمام بعوامل الهجره العكسيه.
فموضوع مقالي والذي اتمنى ان يسمح وقتكم الثمين بقراءته مجددا, فيما يخص اللغه, لا يضع اللوم او ينتقص من هكذا نشاطات كبناء المؤسسات التربويه والصرفيات المتحتمه عليها, ولا يتحدث عن هدر او اسراف غير مسؤول. وانما كان لتأكيد فكرة ان تعليم اللغه السريانيه هو لنقل والمحافظه على الثقافه والتنشئه المسيحيه تحديدا وليس (لتطوير الوعي القومي) كما يراه الاخ شبيرا, اعتمادا على المتعارف عليه في علوم الوراثه والنفس والتربيه. وقد شرحت في المقال ماذا ولماذا وماهو الفرق بين الاثنين. ومنها كان مشروع كلية مار نرساي الذي ذكره الاخ شبيرا والذي كان علي لزاما ان اذكره لكي ابقي النقاش واضحا ومحددا ولتقوية الحجه التي قدمتها. وان ذكري للكلفه وتبعاتها كان مثالا للمشاريع المشابهه ولذلك قلت (هكذا مشاريع - في فقرة - بالعوده الى مشروع كلية مار نرساي.....) لتوضيح عملية تنفيذ هكذا مشاريع من الناحيه الماليه والمحاسبيه سواء كانت مدرسه او كنيسه او مركز ترفيهي او غيرها تنفذ من قبل كنيستكم الموقره او الكنائس الاخرى, للقول انها قد تكون لها نتائج سلبيه نحن لسنا في وضع لتحمل اخفاقات فوق الاخفاقات التي نحن فيها. وكما قلت مشاريع غير موثوقة النتائج ولم احدد مشروع كلية مار نرساي.
لي كلمة نقد ارجوا ان يتسع صدرك حضرتك لها وهي قولك (تستطيع ان توصل لهم ما شئت من رسائل روحيه ومخرجات قوميه) فبدلا من ان تركز على (المحافظه على التنشئه المسيحيه فقط) تقاسمت نتيجة هذه الجهود مناصفة بين التنشئه المسيحيه والمخارج القوميه وهذا -ارجوا المعذره- انه مأخذ على الاباء الروحيين.
وبعد, موضوع مقالي ليس مهتما بتفاصيل خطتكم العشريه وما تبقى من مبلغ (حسب المعلومات التي قدمتها) مبلغ ال١٦ مليون لمدة ٥ سنوات ليكون القسط الشهري بحساب ٤% فائده ٣٠٠,٠٠٠ ثلاثمائة الف دولار شهريا, ولا في قولكم في نقطة ما ان خدماتكم مجانا وفي اخرى ان واردات هذه المدارس لا يجوز التبرع بها الى الخارج, ولا ايضا في مشاريع اسكان المسنين لأن استراليا كالدول الغربيه فيها انظمه اجتماعيه متكامله تفي بالغرض. ارجوا ان لا يحتسب هذا (دفاعا عن تهمة لا وجود لها.....)
وفي الختام, ارجوا الملاحظه انني اتفهم اعتمادك نغمه متسارعه عند كتابتك لهذه المداخله والتي يختلط فيها ما يأتي من الفكر والقلب معا, بل وافرح اذ اتصور انها مبنيه على المزمور 9 \69 ((غيرة بيتك اكلتني))
مع الموده والاحترام.
نذار عناي
316
الاخ نيسان المحترم, تحيه
لا يجول في خاطري القاء اللوم على اية جهة تبني صرحا او تصرف اية مبالغ تملكها او تقترضها وخاصة الكنيسه لأني اعتبر الكنيسه رمز علينا التقرب منه بأحترام. فعندما تبنى كنائس وصروح داخل الوطن انا اشيد بها لأنها تقول لشركائنا في الوطن اننا هاهنا باقين شاء من شاء او ابى من ابى, وهذه النقطه قد ذكرشيئا مشابها لها الاخ شبيرا في مقاله ولكن -في الخارج- وليس في الداخل. وانما سبب ذكري للرقم ٣٢ مليون هو لدعم حجتي بشيء ملموس وواقعي. لذا ارجوا عدم تفسير ذكر كلفة المشروع من انه للظن بالاسراف الغير الحكيم. وما يهمني تحديد الاولويات وفي مقدمتها المحافظه على الوجود للبقيه الباقيه والتفكير الجاد بمستقبل مناطق تواجد شعبنا.
اما عن رأيك في صعوبة الهجره العكسيه فأنا لم اقل ان هذا يجب ان يحدث اليوم وانما ذكرت ان هذا يجب ان يكون من الاهداف الاستراتيجيه البعيده المدى وان ما علينا اليوم (هو خلق نقطة جذب اقتصاديا). وكذلك, يجب ان اذكرك بأنه من تجارب الشعوب نجد ان ذلك ممكن وبالتأكيد حضرتك تعرف شعب من شعوب المنطقه نفذها وبنجاح منقطع النظير وانت تعرف من اقصد.
اما موضوع القوميه, رغم ثقتي بصدق نواياك في جدولة الاسماء حسب القوميه, فأسمح لي ان اقول انني غير مهتم بهذا الشأن لأنه لا يخدم القضيه المصيريه وانما كثرة الحديث في هذا الموضوع يعمل كصب الزيت على النار ويأتي بمردودات سلبيه. ولكن هو رأيك وهو جدير بأحترامي.
مع كل الود, اخوك نذار
317
الاخ لوسيان - تحيه انا اتفق معك بأننا لا نستطيع غض النظر عن العامل السياسي ولكن من منظار مختلف عن الذي تراه انت. المنظار الذي انا انظر اليهم هو استعمالهم والاستفاده من سلطتهم لتأسيس الركائز الاقتصاديه مثل توحيد كلمتهم لتشكيل مجلس اداري او مجلس ادارة الموارد الاقتصاديه يكون اشبه بالمؤسسه الغير الربحيه تنظم كيانها او كياناتها وتقوم بجمع واستشارة الخبراء وذوي الاختصاص كنقطه الانطلاق نحوا المراحل التنفيذيه وتشجيع الاستثمار..... (بالتأكيد هنالك الكثير ليقال بهذا الصدد وليس فقط ما اعرفه انا) انظر الرابط التالي عن مقال كتبته سابقا وتطرقت فيه الى الناحيه الماليه والاقتصاديه وبعض الامور المشتركه: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,825190.msg7499147.html#msg7499147ان الجواب الذي حصلت عليه حول فساد الحكومه هو عن وضع العراق العام ولكن في الجانب الذي يخصنا فالموضوع مختلف فلا زال فينا من المفكرين والسياسيين من لديهم الاستعداد للتفاني ونكران الذات. ارجوا الملاحظه انني ارفض اليأس وادعوا الى التفاؤل وهذه تعلمتها من دروس القياده في موضوع ادارة الاعمال, وانا متأكد ان مفكرينا وسياسيينا يدركون اهمية التفاؤل والذي يسمونه (شحذ الهمم). شكرا
319
كتب الاخ الكاتب ابرم شبيرا مقال يشيد بما تقوم به ابرشيه استراليا للكنيسه الاشوريه وخاصة في مشروعها الكبير وهو كلية مار نرساي ودورها في تعليم اللغه السريانيه ومدى تاثير تعليم هذه اللغه في نشر الوعي (القومي) لدى ابنا شعبنا. ومن مضمون المقال يستشف قناعة الاخ شبيرا ان هكذا مشاريع يجب الاكثار منها لأنها بالمحصله تخدم قضية شعبنا المصيريه. لماذا مقالي هذا: يعاتب الاخ ابرم شبيرا من يسميهم (القومانيين) الاشوريين – وهنا كما ارى انه يقصد المهتمين بالشأن السياسي من ابناء شعبنا ولكن تسميته لهم بالاشوريين كما يرى هو حق له اما بالنسبه لي فأنا لا تهمني التسميه التي لا تغير هوية من على (ظهر الفرس) ان كان محارب او فارس اوخيال.... كوني احد ابناء هذا الشعب وتهمني مصلحة ومصير شعبنا اعتبر نفسي ملزما ان ابين وجهة نظري من منطلقات موضوعيه قد تختلف مع وجهة نظر السيد شبيرا واخرين وقد تتطابق مع وجهة نظر غيرهم. لماذا ابرم شبيرا: ولماذا اتجاوب مع اراء البعض من ابناء شعبنا من امثال السيد شبيرا فذلك يعود لضرورة البحث عن والتفاعل مع افكار الذين يحملون درجات عاليه من الوعي يحق لنا التمني ان يكونوا (حصان طرواده لأنقاذ ما يمكن انقاذه) ونعقد عليهم العزائم ان يرتقوا بمستوى الوعي الثقافي العام والسياسي الخاص لأبناء شعبنا الى مستويات اعلى مستقبلا سابقا وصف المرحوم الدكتور حبيب تومي الاخ ابرم شبيرا ب(المنظر) للحركه الديمقراطيه الاشوريه وذلك اعتقادا منه بأن السيد شبيرا عادة ما يعطي الاسبقيه او الاقدميه للحركه على غيرها من التشكيلات الحزبيه المنسوبه على شعبنا ولكن رغم عدم وضوح معالم كلمة المنظر السياسي هنا مع كونها اسمى او اعلى مرحلة من عملية التحليل السياسي فانها تضع السيد شبيرا في مرتبة المفكرين السياسيين الذين سبق وان كتبت مقالا توضيحيا عن (مكانة وادوار العاملين في حقل السياسه من مفكرين يرسمون الرؤى العامه والمستقبليه وفعلة حزبيين مسؤوليتهم التفاصيل التي توصل الامور الى الرؤى العامه والغايات المستقليه والببعيدة المدى), وكما يشرحها ايضا الاستاذ خوشابا سولاقا بما يمثل العمل (الاستراتيجي والتكتيكي - الرابط ادناه) اي ان السيد شبيرا في كل الاحوال يقع ضمن المفكرين النخبه الذين تقع عليهم مسؤولية وضع الاهداف والمتطلباتت الاستراتيجيه القريبه والبعيدة المدى والذين نحن كشعب مقصرين في البحث عنهم وجمعهم ووضعهم في مصافي القوم, والذين بالضروره ايضا يجب ان يكونوا مستقلين رغم ان الاستقلال المطلق لا يمكن تحقيقه لأنه لا بد ان يكون لنا جميعا وبدون استثناء شيئا من الانحياز ولو جزئيا رغم محاولاتنا اخفاءه وعدم اظهاره. ولأهمية موضوع النخبه والمفكرين اضع في الاسفل روابط مقالي السابق بهذا الخصوص وايضا مقال الاخ الموقر خوشابا سولاقا. مناقشه لفكرة المقال موضوع البحث: يرتكز السيد شبيرا في موضوع مقاله على مشروع كلية مار نرساي التي تقوم بها الكنيسه الاشوريه الموقره. في البدء يجب ان اعترف اننا اذ نرى اية مؤسسه تربويه او تعليميه بالذات او خيريه او غيرها تحمل اي من الاسماء التي تعتز بها شريحة من ابناء شعبنا هي بلا نقاش محط افتخار ومدعاة فرح واننا نحن المشرقيين نتميز بكوننا عندما نتفاخر بالاسماء تتحرك الدماء في شرايين وجوهنا. ومن جانب اخر, هنالك نقاط عدة اثارها المقال تختلف درجة اهميتها فمنها تأكيده على ان يكون الخطاب السياسي يحمل الطابع العملي ولا يكون رومانسيا وحالما ودور المشاريع التربويه (القوميه) على حد تعبيره بغض النظر –حسب فهمي- عن كلفتها فهي ضروريه رغم تحديات المرحله. لا اود الخوض في دراسة ووصف الناحيه الخطابيه لمقال الاخ شبيرا من الناحيه الرومانسيه والاحلام وتقييم الافكار الوارده فيه ومحاججتها ان كانت فعلا واقعيه ولا تسقط في محض الخيال لأنني اود مناقشة الافكار الوارده فيه من الناحيه العمليه بدلا من النقد والوصف والدخول في مماحكات لدينا امور اهم للاهتمام بها, ولذلك علينا توضيح موضوع قيام الكنيسه على مر الزمان بالمحافظه على اللغه السريانيه ومحاولة تعليمها للكنهه والشمامسه اولا وثم العامه مؤخرا: بلا شك, ان ما ورثته الكنيسه من تراتيل والحان وارث ثقافي وحضاره وتنشئه مسيحانيه ومؤلفات باللغه السريانيه من الاباء والقديسين القدامى من امثال مار افرام السرياني وغيره (يوم كان التفاني بالايمان - ليخلقوا حبة خردل من الايمان في ذواتهم - هذا التفاني الذي اضمحل بريقه واصاب الاجيال اللاحقه يأس من التمكن منه) كان اسهل على اباء الكنيسه المحافظه عليه ونقله للاجيال اللاحقه من استحداث البديل الشاق والمكلف والمتعب عنه, وذلك بتعليم رجال الاكليروس الزاميا والعامه طوعيا اللغه الحامله لكل هذه المكنونات. ومن المؤكد ان يكتشف رجال الكنيسه من خلال التجربه انه عند تعليم اللغه تقوم مفردات اللغه الداخله الى عقل الانسان بدور المهيض الذي يقدح شرارة الصفات المنقوله عن طريق (الدم) من الوالدين لابنائهم والتي تمكن علماء الوراثه لاحقا من وصفها علميا بالحمض النووي المسمى ال(ار ان اي) النسخه المشتقاة من الحمض النووي للوالدين المسمى ال(دي ان اي) حيث ان هذه الموروثات تبقى مخزونه في العقل الباطني للفرد بأنتظار عوامل او مفاتيح لتحفيزها ورفعها نحو الاعلى, وهذا ما يقوم به تلقين لغة الاباء للابناء. وحتى تلقين حكايات من نشاطات الاباء والاجداد والتي كانت تعرف لدى العامه ب(بتحريك الغيره) لدى الابناء والتي شرحنا تفسيرها العلمي استنادا على تفسيرات علوم الوراثه والنفس والتربيه. اضف الى ذلك, وبحكم النظام الديني لكنائسنا المشرقيه وخاصة ذوات الطابع الارثودكسي المحافظ, فمن الطبيعي ان تحاول الكنائس ابقاء العامه على النهج الراديكالي المحافظ وان ايجاد الوسائل التي تبقي الاجيال محافظه على نفس الثقافه المتوارثه, سوف يحافظ على قوة السلطه ومهابة الكنيسه ورجال الاكليروس ومكانتهم في المقدمه سواء خدمة لاغراضهم الشخصيه او المحافظه على تعاليم وافكار رساله المسيح ورسله ومن اهم هذه الوسائل كانت اللغه السريانيه مما ادى الى انتشارها او محاولة الكنيسه لنشرها لدى العامه بعد ان كانت محصوره لدى الاكليروس من كهنة وشمامسه فقط. هنا, نرى انه ليس هنالك اشكاليه مع الاهتمام باللغه سواء كانت لنقل الثقافه والتراث العريق وميزات التنشئه للاقدمين الى الاجيال الللاحقه او تقويه الوعي القومي بحسب المفهوم السياسي الحالي كما يراه الاخ شبيرا. ولكن اعتمادا على ان مصطلح او مفهوم القوميه هو تعبير سياسي كغيره من المصطلحات السياسيه المرحليه نسبيا بوجود البديل المتوفر كمصطلح الوطنيه والهويه, اي كمثله كمثل مصطلح (الاستعمار) الذي ازهق ملايين الارواح ثم اندثر او انه في مراحل الاحتضار ولذلك استطيع القول ان الحديث عن تعليم اللغه من الاصح ان يأخذ الطابع الثقافي بدلا من الطابع القومي. وفي الوقت الذي لا يقلل شرحنا اعلاه من اهمية الاهتمام باللغه وبناء وتأسيس المؤسسات التربويه التابعه او الحامله لهوية شعبنا في المهجر. الا اننا علينا تحليل الامور بنظره عمليه وواقعيه ونضع النقاط على الحروف للتمييز بين المهم والاهم وضمن التوقيت الزمني – بالطبع غير هاملين للاستراتيجيات بعيدة المدى. بنظره سريعه على وضع شعبنا على ضوء المستجدات وتسارع الاحداث في مناطق تواجد شعبنا في الداخل عموما ومنطقة سهل نينوى خصوصا (من الضروري التذكير ان منطقه سهل نينوى بلا جدل هي اخر قلعه يمكن البناء عليها للذين ما زال لديهم الامل بتأسيس كيان او بذرة كيان لشعبنا وجمعه من الشتات) وبالارتكاز على القاعده التي ذكرها الاخ شبيرا (حماية الذات ناموس الحياة) وطبيعة الصراع من اجل البقاء اذ علينا المحافظه على الوجود في ارض الاجداد وارساء اسس بناء كيان حتى ولو بشكله المصغر وليس بالضروره ان يحمل اسم معين في البدة ولكن يحمل هويتنا الخاصه والفريده وتقويته اقتصاديا وثم العمل على تتطويره وتوسيعه في المراحل اللاحقه. اننا بهكذا اتجاه قد نستطيع ترسيخ شيء ملموس على ارض الواقع او في اسوأ الاحوال نكون قد زرعنا فسيلة ربما تستطيع الاجيال القادمه قطف ثمارها. ان تركيز الجهود والامكانيات في هذا الاتجاه افضل من هدرها في مشاريع تتحكم بها التكهنات ضمن مفاهيم جدلية النفع في وقتنا الحاضر وقد تكون غير فعاله في المستقبل, او لربما هذه المشاريع التي يراهن على نتائجها القائمين عليها الان قد تستنزف الامكانيات المتوفره حاليا وقد تضع عجزا ماليا واقتصاديه تتسبب بازمات مستقبليه. وجدير هنا بالتذكير اننا اذا بقينا نضع تفسيراتنا على ضوء نظريات جدليه سوف نفقد حتى القليل الذي ما زلنا نملكه الان وتحديدا كما هو مفهوم ومتعارف عليه من قبل الجميع ان مناطق سهل نينوى التي تحمل طابع وهوية ابناء شعبنا اذ الملاحظ اننا بدأنا نفقدها تدريجيا ضمن مخطط التغيير الديمغرافي المقصود واذا لم نتدارك العمل الجاد لاستعادته ضمن خطه اقتصاديه وليس سياسيه (كون وضعنا لا يدعوا الى التفاؤل في ميزان المعادله السياسيه الحاليه) سوف نفقد اخر امل لزرع فسيلة كيان يحمل طابع وهوية شعبنا. فبعد ان خسرنا مناطق تواجد شعبنا في المناطق الجبليه بعد ان تم طمس معالم هويتنا فيها من قبل الترك والكرد وما يقومون به من محاولات لبسط نفوذهم على المناطق السهليه ويبادلهم المنفعه والتوجه عرب الموصل وحتى الشبك وغيرهم. بالعوده الى مشروع كلية مار نرساي وكلفة المشروع البالغه 32 مليون دولار. من المؤكد ان ابرشيه استراليا يوم بدأت المشروع لم يكن تحت يدها هذا المبلغ الكبير, ولا حتى اية ابرشيه من ابرشياتنا تملك ولو جزء من هكذا مبلغ. ولهذا فأن هكذا مشاريع تعتمد بالاساس على الاقتراض من المصارف المحليه على ان يتم تسديدها ضمن خطط تطول مدتها ل30 عام على الغالب وبفوائد اثبتت التجارب المشابه فيما مضى انها كانت عبأ على الكنيسه فغيرت من توجهات الكنيسه الروحيه الى توجهات ماليه بغية اخراج نفسها من الافلاس. وكتحصيل حاصل فأن مشروع كهذا سوف يستنزف امكانات الكنيسه الحاليه والمستقبليه لأن تبرعات المؤمنين المستقبليه سوف تكون غالبيتها لتسديد (المورتكيج) المصرفي ويجمد معظم النشاطات المستقبليه لأنه وعلينا الاعتراف ان اي نشاط تقوم به الكنيسه لا يخلو من الاعتماد على الامكانيات الماديه المتوفره. الخلاصه: مما تقدم يتضح انه اذا كان (المهم) هو بناء هكذا صروح وبهذه التكلفه لغاية زيادة (الوعي القومي) فليكن مقترح الاخ شبيرا من اننا يجب ان نهلل لهكذا مشاريع ونعمل على تشجيع وحث الاخرين على الاكثار منها صحيحا. واما ذا كان الاهم محاولة انقاذ ما يمكن انقاذه نتيجة الامواج التي تتقاذف ما تبقى من شعبنا في ارض الاجداد فلنضع امكاناتنا الحاليه والمستقبليه لتقويه وجودنا في الداخل اقتصاديا لخلق نقطة جذب يكون مستقبلها على المدى البعيد هجره عكسيه..... تبقى امنيتي ان لا يفهم من هذا المقال انتقاصا من دور كنائسنا بالقيام بهكذا مشاريع وانما قصدي ان يعيد الاخ شبيرا النظر في رأيه بهذا الموضوع لأننا صادقين ان شعبنا بحاجه الى كتابات وافكار الاخ شبيرا الذي بكل تأكيد سوف يشرح قلبنا ويؤكد انه لم يكتب هذا المقال لتقديم شريحه من شرائح شعبنا على الشرائح الاخرى وايضا انه يعمل على تقويم المؤدلجين من الكتاب نحو السبيل الجمعي والوحدوي. نذار عناي anayeenathar@ رابط مقال الاخ شبيرا موضوع النقاش: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,862511.0.htmlرابط مقالي بخصوص ادوار العاملين في حقل السياسه: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,848389.msg7537701.html#msg7537701 رابط مقال الاخ خوشابا سولاقا عن الاستراتيجيه والتكتيك في العمل السياسي: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,862179.msg7559385.html#msg7559385
320
الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم, تحيه وموده مقالكم هذا لهو محاضره ودرس رائع يؤكد قناعتي بأن على اصحاب الفكر النافذ من امثال حضرتكم تقديم هكذا شروحات لرفع مستوى الوعي السياسي لدى العامه من ابناء شعبنا حيث بدون رفع درجة الوعي تبقى سفنهم تائهه في بحر دون اتجاه. سبق وان كنت كتبت مقالا في هذا الاتجاه ولكن من منطلق علم الاداره, ارجوا قراءته على الرابط التالي http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,848389.msg7537701.html#msg7537701كما اود اعلامكم انني بصدد كتابة مقال تطرقت في ناحيه منه على مقالكم وقد وضعت رابط مقالكم البديع هذا فيه. مع الشكر والتقدير اخوكم, نذار عناي
321
خاطره من وحي الميلاد
انها الساعه الثالثه بعد منتصف الليل وانا الان عالئد من القداس في كنيسة يسوع الملك للسريان الكاثوليك في ديترويت........
مساء امس وانا في الطريق الى الكنيسه توقفت وعائلتي في مدينة شيكاغو لبعض الطعام الخفيف. وكالعاده لا بد لي ان احادث كل من يسمح وضعه للتحدث مع شخص غريب مثلي فاحاول ان افهم منه شيء ما (اي شيء) وبالتأكيد يحاول المقابل ان يعرف شيء عني, وكانت هذه المره امرأه مسنه.
وبعد التوغل في مواضيع اجتماعيه وسياسيه (لا بد للعزيز ترامب ان يكون له حصه), ولأن لهجتي الانكليزيه تحمل في طياتها ما يدعو الى التسائل, سألتني عن بلد الاصل الذي انا انتمي اليه وكان سؤالها بحذر. لم اتوانى ان اقول لها انني مسيحي من العراق فردت على الفور (اسيريان)....لوهلة, قلت بالظبط, هذا افضل شيء تعرفه هي وينطبق علي فرديت على الفور وبفخر: نعم نعم.... فهل هنالك اسم اجمل من اسم اشور – اسم حملته اعظم حضاره ... وهل وهل وهل.
واخيرا وصلت ديترويت, وكان الوقت مبكرا على موعد القداس فقررنا الذهاب الى الفندق لأننا نفضل خصوصيتنا على ان نثقل على الاقارب رغم علمنا انهم سوف يلاحظون وجودنا في القداس وسوف يحاولون استذضافتنا. على كل, في الفندق وجه ألي نفس السؤال, اي من اين انت, قلت مسيحي من العراق, فكان ردهم على الفور (كالديان).... رباه, وهذا الاسم عزيز على قلبي ويضع شخصيتي في القالب المناسب دون رفعة او حنو.
وانا ادخل الكنيسه محاولا تصفية قلبي ليكون مهيأ لاستقبال المولود يسوع, فكرت مليا في الحديثين, فانشرح قلبي على الفور وكان نقيا جاهزا لاستقبال الميلاد.
ميلاد مجيد.... وسنه مباركه للجميع
322
بعد الاستئذان من الاخ سيزار
الاخ الطيب لوسيان, تحيه ومحبه
حضرتك ربحت ..... وانا خسرت.... لك مني كل الود
تأكد اخي انه هنالك انسان واحد على الاقل بل كثيرين كثيرين يحبونك, لذا ارجوا ان تنظر الينا نحن ابناء جلدتك بعين المحبه وبنظره تفاؤليه والى امام.
ارجوا ان تفرحنا مستقبلا بتهانيك وامنياتك الطيبه لنا وللجميع في اي خطوه نخطوها لعلها تكون في مصلحة الجميع.
وشكرا لك, نذار
323
الاستاذ سيزار, عذرا منك اذ ارى نفسي في غير محله في هذا النقاش ولكن لأجل عيون الاستاذ ميخائيل ديشو اطلب منك السماح لي بكتابة هذه الكلمات:
تحيه عطره
عندما يحدث خلاف بين اثنين دائما ما نقول انه سوء فهم
بالضبط هذا ما يحصل مع الاستاذ ميخائيل ديشو. فبدلا من ان يشكرني لتمييزه عن الاخرين ووضعه في مصاف اعلى منهم. حدث لديه (سوء فهم) ولذلك تخيل هو انني قد انتقصت من شخصيته – انا لا يهمني هذا لأن سوء فهمه ازعجه هو وليس انا. وكدليل وصفه لي بالحصان صاحب تلك القوه المهوله (اطلب من ربي العافيه لأكون كذلك) وهذا دعائه لي فأنا اشكره على ذلك.
الان لنعود الى الجد, استاذ ميخائيل, الاقتباس احتراف ومسؤليه يحاسب عليها الضمير الانساني في الدول الشرقيه والقانون في الدول الغربيه _انا لا اعتقد ان هذا خفي عليك_ لذا اطلب منك ان تعيد النظر في الجمله التي اقتبستها (جزئيا) من كلامي ثم تعيد صياغة كلامك
بالتأكيد تتذكر يوم قلت عن لوسيان انه يبني كلامه طابوقه طابوقه, تألمت يومها ان يصدر كلام كهذا من اديب مثلك (لا يهمني ان يصدر كلام كهذا من شخص غير رزين ولكن ان يصدر من شخصيه مثلك فهذا ما يدعوا الى الانزعاج لسبب ان امثال لوسيان يعتبرون رأي من هو مثلك دافع قوي لهم للاستمرار في هوسهم.
ارجوا ان اكون وفقت في طرح شرح مختصر
مع الاحترام, نذار
324
اخي سيزار, اجد نفسي محرج امامك وامام الاخرين اذ كانت نيتي ان يبقى الخبر الجميل الذي نقلته فقط في نطاق التهاني والتبريكات ولا يجر الى نقاش عقيم ولكن هذا لن يحدث طالما هنالك من يحاول ان ينغص اي فرحه ويخنق اي متنفس لاي شريحه من ابناء شعبنا وقد يصل بهم الامر ان يكرهوا انفسهم اذا اضحكهم شيء. هذا يذكرني بأفراد الامن في زمن الدكتاتوريه الذيk كانوا يكتبون الوشايه على الاخرين حتى وصل بهم الدهر اذا لم يجدوا احدا يكتبون عليه يكتبون عن نفسهم او حتى عوائلهم. مثال(اخي الكبير ضربني بالحذاء على رأسي ورأسي يحمل افكار الحزب!!!!)
ولكن السكوت احيانا يعتبرهم بعضهم غلبة. ولذلك ترددت كثيرا ان اضع ردي هذا على لوسيان في مقالك او ان ادرجه في مقال مستقل وكان خوفي ان يظهر على الصفحه الرئيسيه للموقع اذا كان في مقال مستقل وذلك ليس بلائق خاصة بالنسبه لي. واخيرا قررت ان اضعه في مقالك طالبا منك المسامحه راجيا ان لا اكون افسدت الفرحه في افتتاح هذا الصرح الكبير.
الى لوسيان
هنالك حالات خاصه في لعبة الملاكمه ينتهي النزال فيها قبل ان يبدأ وهي حين يكون المتبارين الاثنين احدهم يكون رصيده المهني اعلى من مستوى المقابل حينها تحسم النتيجه دون نزال وبعتبر الفائز فائزا (بالكفاءه). هكذا نحن الان سيدي فأن من هم من امثالي لا يحاورون من هم من امثالك لأننا فائزون بالكفاءه. وأمثالك يطلق غليهم المثل العائلي المعروف (الطفل يعرف من خروجه). فامثالك يا عزيزي يستمعون ويشكرون لما نقول انا وامثالي
عزيزي, سبق وان دعوتك ان تضع يدك في يدي (او ايدي الاخيار) لنعمل سوية لما فيه الخير لمستقبل شعبنا وابناء جلدتنا ولا ننزل الى صراع الديكه ولكن هذا يبدوا انه ليس من شيمتك فكل اناء ينضح بما فيه.
انت لست ظاهره لكي اشبعها نقاشا وبحثا ودراسه (ظاهره مثلا نزار قباني وكاظم الساهر حيث تمكنوا من معرفة انه ان الاوان لتقديم الكلمه الشعريه والغنائيه بصوره اجرأ من سابق عهدها فكانت قصائد قباني واغاني الساهر بكلماتها العاطفيه الجريئه والتي اثرت على ما تبعها من الازمنه). ولكنك وباء او فايروس له فترة حياة محدده ثم يزول ويصبح في خبركان, ولكنك كغيرك من الفايروسات بالتأكيد له تأثير على ضعيفي المناعه, والعلماء لا يكترثون للفايروس قدر اهتمامهم بصحة المتأثرين به من ضعيفي المناعه وهؤلاء هم من انا مهتم بهم اي الذين يتأثرون بكتاباتك ويهللون ويفرحون لما تكتبه, اذا, ارأيت كم هو مقدارك,,,, رحم الله امرء عرف قدر نفسه..... هذه الفقره ليست لك ولكن للخرفان الضاله من امثال ميخائيل ديشو وغيره وانا اذكر اسم ميخائيل ديشو وليس الاخرين لأنني اكن الاحترام لمقدرته الادبيه ولكنه يترك للتأثير العاطفي لأمثالك يفقدها جماليتها. للذلك فغالبية ابناء شعبنا بحاجه الى رفع مستوى الوعي لديهم وخاصة الوعي السياسي وهذا ليس عيبا لانه طبيعي في كافة المجتمعات وانت بالذات من هذه الشريحه لأنك تستعمل نعوت (كالمزعطه و......) وهذا ما يعكس مرأة تربيتك
سوف اعطيك شيئا لعلك تستفيد (اشك في ذلك!!!)
لوسيان: القومية الاشورية تمتلك مصدر للطاقة وقوة ايمانية ضخمه. انتهى الاقتباس
نذار: في النقاشات الجدليه نستطيع ان نغير زوايا النظر الى الامور من منظور الزاويه الذي يخدم حجتنا, فكما نظرت الى موضوع الجدال بين موفق وكنا والمطران من زاوية النظر لانسان يتبع الديانه الاسلاميه, كذلك استطيع ان احاججك بهذه الجمله من منظور عالم السايكولوجيا واقول ان هذا الشعور يتولد لدى جميع الكائنات الحيه التي تعيش في ظروف ايكولوجيه منعزله لا تتفاعل الا مع مثيلاتها بالشكل واسلوب المعيشه. فلذلك انصحك بدراسه هذه الفقره بتأني وشموليه اذا اردت اعتمادها مرة اخرى واذا اردت ان تعتبر ابناء شعبنا من الساكنين في المناطق السهليه المفتوحه الذين تعايشوا عبر الازمنه مع الكائنات المختلفه باسلوب المعيشه كالعرب وغيرهم اخوة لك. وفي هذا السياق, ان تأتي انت او من هم من امثالك ويلغي الثقافه العربيه التي تأثرت اولا بالثقافه السريانيه وما تبعها من تفاعل بين الثقافتين لمجرد القدح وارضاء نفس غير منتميه للواقع فتلك مهزله.
- لوسيان: ((والقوميين الكلدان يقولون بان منتسبي الكنيسة الكلدانية لو غادرو الكنيسة الكلدانية وذهبوا الى الكنائس الغربية فانهم سيذوبون وسيفقدون كل الاواصر مع الكنيسة الكلدانية ومع اي شئ اسمه كلداني حيث انهم هكذا يصفون هكذا اواصر بانها طائفية بانها انتماء كنسي مذهبي. بينما هناك مقالة للكاتب ابرم شبيرا يقول فيها مثلا بان ذهاب الاشوريين الى الكنائس الانجيلية او الى الكنائس الاخرى لم تؤثر مطلقا على انتمائهم القومي. وهذه هي ايضا حقائق)).
نذار: ها انت قد قمت بتوحيد القوميين الكلدان في اطار محدد ووضعت تعريف من عندك لهم واصدرت الحكم عليهم و..... وان ما تقوله انت او ما يقوله ابرم شبيرا – هذه حقائق - ... انظر يا عزيزي,, ها انت بحاجه الى ان تأخذ درسا في (Critical thinking)
لكي تعيد صياغة الكلمات التي تكتبها. اعذرني لا استطيع ان اساعدك في هذا لأن من لا يستطيع ان يساعد نفسه في هذا المجال لن تستطيع قوه في الارض ان تساعده وسوف يبقى منقادا بفكر ضيق منغلق
انا لا أريد الخوض فيما تقول انت عن موفق نيسكو ولكن للأمانه اقول ان موفق نيسكو يعتمد في خلاصاته على مصادر لها من الموثوقيه قدر كبيرا وهذه تختلف عن (الحقائق) التي تدعيها انت او المصادر التي تعتمدها انت والذين يعتبرونك (الفارس المجهول) او فيلسوف زمانك والذين انا على ثقه انهم سوف يقرأون كلماتي هذه ويعضون على شفاههم غيضا لأنهم يعرفون انفسهم.
لوسيان: وانا شخصيا لا اعرف من هو الشخص في هذا الموقع الذي يجبرك بان تتدخل انت في نقاشات انت تسميها بالعقيمة؟
نذار: ليس هنالك قوه في الارض تستطيع التأثير على انسان يمتلك رجاحة العقل ان يتدخل في نقاشات عقيمه,,, ضع في بالك انني انا من اقود الحديث ولست من اتبع, واذا دخلت في حديث فلا ادخل كاللص.... كما يفعل بعضهم.... هل سمعت؟
نقاشاتك (لوسيان) عن اللغه والعروبه وغيرها: ما زلت فتيا في هذه الامور, او لا, اسأل من تعتبرهم من الناجحين في العمل الحزبي لماذا لم يتطرقوا ولو بالاحلام لهكذا افكار ثم تعال واكتب هكذا شخابيط لا تتماشى مع الواقع, استثني دعوات البعض من هؤلاء الى رفع شأن الثقافه والتراث واللغه السريانيه لمجرد اعتمادها كسلعه في سوق السياسه البائس.
واخيرا, هي صفه عامه لديك وهي كما وصفها احدهم ب(الاسهال الكتابي) وهذا يذكرني بأمرأه سفيهه يقال في حاضرتها كلمه واحده وترد بمليون.... كتبت ملاحظه واحده عنك وهي عن – ماهية العمل القومي في يومنا هذا وفوائده لابناء شعبنا - ورديت ب(قيء) كتابي من مكنونات مرضك النفسي.
ليكن كلامكم بنعم ام ب لا ومازاد فهو من الشيطان
انتهى الدرس
325
مبارك لكم اخواتي واخوتي هذا الصرح الرائع الذي سوف يبقي شعلة الايمان المسيحي متوقد في قلوبكم ويكون مركزا للحفاظ على تراثنا المشرقي العظيم.
"ما احلى مساكنك يا رب الجنود, تذوب بل تشتاق نفسي الى ديار الرب" مز84
مع الود والمحبه
اخي سيزار, كان لي ملاحظه على التعقيبين الاولين على الخبر من الاخوه لوسيان وميخائيل ديشو حيث بدلا من تقديم التهاني فقد حاولوا سحب الموضوع الى متاهات لا علاقه لها به
فمثلا اذا كان السيد لوسيان يجيد الهندسه فهل هذا معناه ان كل من لا يعمل في حقل الهندسه هو على خطأ. اذا ان كان هو يجيد (العمل القومي) فهل على الجميع ان يجيد العمل القومي – انا لا اريد الخوض في نقاش لتبيان ماهية العمل القومي في يومنا هذا والذي اصبح عقيما هذه الايام.
بقي شيء واحد يمكن فهمه من هذا التعقيب او محاولة سحب الموضوع باتجاه اخر الا وهو نفث السموم في اي اتجاه ممكن فقط وفقط لنشر الفتنه بين اخوه مشتركين بمصير واحد. وكم كنت اتمنى من اشخاص مثل ميخائيل ديشو ان يحتكموا الى الحكمه التي يمتلكونها ولا يلاحقوا كتابات لوسيان الغريبه والعقيمه (اود الاشاره هنا الى ما كتبه لوسيان عندما حدث الجدال بين مطران ويونادم كنا وموفق نيسكو كم كانت كتاباته مسمومه وحقوده متعللا بضجره من الحدث, وتعقيب لميخائيل ديشو في مكان اخر –مقال لفارس ساكو- عن كون لوسيان يبني كلامه طابوقه طابوقه!!! والذي حذفه بعد ذلك)
326
هواياتي الشخصيه هي: القراءه, الاستماع الى الموسيقى, والصمت.... ايديث سيتويل - اديبه وشاعره بريطانيه
الرجل يعرف بكم الصمت الذي يستطيع الاحتفاظ به...... اوليفر هيرفورد
ثلاث لا يستطيعون ان يمارسوا الصمت: النساء, السفهاء, والايرلنديين!!!!...... نذار عناي
327
الاخ الموقر الاستاذ اوراها دنخا سياويش المحترم
تحيه واحترام
اولا: السيد كفاح محمود صحفي وليس مفكر وبذلك يعطي لنفسه الحق ان يكون اداة من ادوات البروبوغاندا السياسيه وينحاز بجرأه الى اية جهة يريد.
ثانيا: اعتقد انه كان الناطق الرسمي بلسان حال رئيس اقليم كردستان العراق وتكون تصريحاته هذه تخبطا يائسا ضمن تخبطات الكرد الاخيره (اقرأ مقال صبحي ساله لي عن كردستان النجاح الموجود على المنبر الحر اليوم )
ثالثا: اي كانت الصفه التي يحملها, فليس هنالك اي مبدأ اخلاقي او اجتماعي او سياسي يسمح له بالتطاول على الاخرين سواء كانوا كبارا او صغارا وخاصة من يمثلون شريحه معينه من المجتمع لأن التهجم يكون شمولي وتلك طامة
اما بعد: فهذا شيء بيننا فقط (لا اعتقد انه اختلاف وانما توضيح الرؤى) – فقد ذكرت في مقالك ولمرتين دور مؤسساتنا الحزبيه - جمعا او فرادا - في تدارك الامر قبل هجوم داعش, ارجوا من حضرتك تسليط الضوء على هذه النقطه, و(اصلاح عنق الحقيقه التي لا يستطيع غربال ان يحجبها), لكي لا نكون نحن بأنفسنا نرمي نساءنا كسلعه في المزاد السياسي. وشكرا مسبقا
مع المحبه, نذار
328
الاخ زيد تحيه وبعد اطلب السماح لي بكتابة هذه الكلمات للاخ قشو. شكرا مسبقا
الاخ قشو ابراهيم نيروا المحترم, ܥܒܐ ܘܐܝܩܪܐ
انه لشيء رائع ان نكتب بالاسلوب الجميل الذي تكتب به حضرتك وبل الاروع ما تبديه من شعور جميل بالمحبه خلال مخاطبتك للاخ زيد وهذا ما يجعلني لا اشك بصدق نيتك عندما تقول في الرد المرقم 15
ܗܕܥܐ ܐܥܢܢ ܥܠܢ ܡܢ ܐܘܚܕܕ...............ܘܥܕ ܠܫܐܢܐ
بصراحه فان خطاب بهذه الشموليه والغموض كان اصل الشرور حيث ان هذا الخطاب هو الذي استعمله دعاة القوميه الاولين والذي وان افترضنا انهم استعملوه بحسن النيه الا انه قد حرف باتجاه سلبي وترجم بلغة المصالح الحزبيه من قبل القوميين من اتباع اثنياتنا المتعدده واوصلنا الى ما نحن عليه من صراع اثني جعلنا في حالة تحزن المحبين وتشمت الكارهين.
على كل حال اتمنى ان تستمر بالعطاء بهذه الرفعه وان يتحلى جميعنا بالحلم والحكمه والمحبه.
اخوكم, نذار
329
الاخ العزيز نيسان سمو المحترم, تحيه ومحبه
من وجهة نظري ان لامريكا مخاوف من ناحيتين, اقتصاديه تتمثل بالصين وامنيه تتمثل بالفكر الاسلاموي
عند الحديث عن الشرق الاوسط, ليس لامريكا اطماع اقتصاديه كبرى بالدرجه التي يحللها ويتصورها الكثيرين من حيث انها تنظر الى موارد النفط ولكنها لا تريد ان يكون هذا النفط يخدم اغلبه الارهاب الاسلاموي ولذلك تحاول امريكا ان تساعد وتوجه هؤلاء لاستخدامه لاغراض اخرى غير دعم الارهاب اي توجهه باتجاه (التدمير الذاتي) – اي المملكه التي تاكل نفسها من الداخل. وبذلك تجف منابع الارهاب ويعود القهقري. اما الجانب الايراني فليس لدى امريكا منها اي مخاوف فامريكا تستطيع تقليم اظافرها مدى ما ارادت وبدون مخططات بعيدة المدى وان كنت تعرف شيئا عن المنظمه الامريكيه للتطوير العالمي فهي ابسط المؤسسات الخيريه لهكذا مهمات.
اما نحن المسيحيين فكان لنا طلبه نرددها في الكنيسه وهي ( ربي اعطي الخير للجميع ونحن بالاخير ) ولكننا مؤخرا قمنا بتحويرها قليلا وجعلناها ( ربي اعطي الخير للجميع ونحن لا نريد ) لأننا لم نصل الى نقطة الصفر !!!!!
مع الود, نذار
330
الاستاذ العزيز رعد الحافظ المحترم, تحيه طيبه
اتفق معك واعتقد يتفق معك كل علماني وصاحب فكر ناضج وقويم على ضرورة اصلاح المفاهيم الاسلاميه. بل وبكل تأكيد ان ازدياد خطورة بعض التفاسير الاسلاميه ستؤدي بالضروره الى الاصلاح الاجباري من الداخل لأن نتائج الاستمرار في النهج او التوجه الحالي ستكون سلبيه على المسلمين قبل غيرهم.
نعم, احدى اهم الابواب التي يجب ان تفتح في سبيل الاصلاح هي ترجمة النص حيث ان الترجمه تفرض على ذوي الفقه ان يضعوا اطر وحدود لمعاني مفردات النص وبذلك يزول الغموض وتحريف التفاسير والاجتهادات. ولكن, هذا لن يحدث لدى اتباع الديانه الاسلاميه وذلك اولا: عملا بالأيه التي تقول (انا انزلنا الذكر وانا له لحافظون) حيث انها تمنع ترجمة النص القراني, وثانيا:ان تباهي فقهاء المسلمين بعروبة القران وانه اسمى من الانجيل لأن الانجيل بترجمته الى لغات اخرى قد تم تحريفه!!!
لا اخفي غليك قناعتي بأن الاصلاح والتجديد في المسيحيه يتحقق كون المسيحيه ليست انقياد لتعاليم دينيه محدده وانما هي ممارسه حياتيه اجتماعيه مبنيه على اسس البشاره بالخلاص حسب السيره التي اوصى بها المسيح.
مع احترامي لقناعات الاخرين ومن ضمنهم اخوتنا المسلمين والذين كما قلت لا بد ان يعوا ضرورة الاصلاح وتعديل المسارات وهذا الوعي في ازدياد لدى العلمانيين المسلمين وخاصة في دول المهجر
مع التحيه, نذار
331
الاستاذ الدكتور ليون برخو المحترم, تحيه طيبه
اولا: دعنا نتلاطف واقول - حاشاك طبعا (ويحك, كيف تتحدث عن مصلحة شعبنا المسيحيين, فمن انا وانت لنخاف على مصلحتنا ومستقبلنا, افليس لدينا احزاب وسياسيين محنكين يعرفون احسن مني ومنك مصلحتنا ومصلحة شعبنا؟ اذن مما نخاف.....)
ثانيا: هنالك منظور زاويه لا يأخذه السياسيين في الحسبان ولكن العتب على المفكرين من ابناء شعبنا وهي عدم اعتماد اهم النظريات العلميه لفهم الطبيعه التكوينيه للشعب او القوم او المجتمع الا وهي نظرية الانتقاء الطبيعي للعالم داروين. فلو اعتمدناها على الشعب الكردي لوجدنا شعب منغلق تحكمت في تطوره الطبيعه الجغرافيه الجبليه الصعبه وولدت طبقه من البشر عنيدي الطباع تفرز قرارات شبه منغلقه تخلو من الاحتمالات البديله التي تتحدث عنها اسس رجاحة العقل.
ليس هنا مجال للاسترسال في تحليل طبيعة الشعب الكردي ولكن اعتقد انها فرصه لي لاطالب في وضع دراسات وبحوث في هذا المجال في ما يخص الطبيعه التكوينيه لابناء شعبنا المسيحي.
اما الاستفتاء فمنذ البدء كان توقعي له ك( الرصاصه التي ما تصيبش تطوش) بحسب المثل المصري
شكرا واتمنى ان لا اكون قد خرجت عن الموضوع والافكار الوارده في المقال.
مع الاحترام, نذار عناي
332
الاستاذ تيرى بطرس المحترم
تحيه طيبه
الاستاذ يونادم كنا قائد لحزب له وزنه وثقله بين ابناء شعبه ولذلك عليه لزاما ان ينشط ويتصرف ويتحرك محتكما على الاسس الايديولوجيه التي في قناعة حزبه انها سوف توصله وجماهيره الى الاهداف المرجوه.
حضرتك ناشط قومي تتفق قناعاتك وتوجهاتك مع قناعات وتوجهات الحزب الذي يقوده الاستاذ كنا وتتقاطع احيانا ولذلك في تلك الاحيان تبدر منك انتقادات لتحركاته.
في تقييمك وتحليلك ونقدك هذا انا لي وجهة نظر لا تتطابق مع وجهة نظر حضرتك لسببين:(( ارجوا ان تضع في حسبانك انني لا اعلن اتفاقي مع الاستاذ كنا ولكنني هنا فقط ابين رأيي في تحليلك هذا)):
اولا, ما هو الفعل الذي تراه حضرتك هو الصحيح او البديل لما قامت به الحركه منطلقا من نظرة الحركه للامور اي من ايديولوجية الحركه تحديدا, ليكن تحليلك ونقدك بطريقه علميه بحسب اسس النقد الموضوعي
ثانيا, ارتكازك على القضيه القوميه وتوحيد الخطاب يحمل الكثير من الضبابه لأن القضيه القوميه التي ندعي بها فاقده للدعائم الاساسيه لها بدليل اختلافنا على الانتساب التاريخي واللغه والمذهب وغيرها, اما توحيد الخطاب فهذا محض الخيال لأن لم يتفق لحد الان مفكري الشعب على الغايات والاهداف والاستراتيجيات ولم تستطيع من رسم الخطوط العريضه لها فكيف للتنظيمات العامله ان تتفق على توحيد الخطاب, ولذلك بدأت تعمل احزابنا بضمنها حركه الاستاذ يونادم كنا بطريقه عشوائيه لا تعرف حتى ان كان في مصلحة اتباعها محافظه او حمايه دوليه او قبول استفتاء الاقليم الكوردي واين اصحاب الحق في الارض وغيرها, بل اكثر من ذلك فاكثرهم في الكثير من الحالات يلتزمون الصمت متربصين لغرمائهم الاخرين.
بدلا من ان نلعن الظلام دعونا نشعل شمعه. لندع الاحزاب تعمل ما تراه مناسبا وعلينا ان كنا متحرري الافكار ان نناقش الاهداف والغايات العليا وعندما نتمكن ان نحدد الاهداف والغايات ونتفق على ذلك حينها نستطيع ان ننتقد لا بل نحاسب الاحزاب التي تعمل ضدها او في ما لا يصب في تلك الاهداف – مجرد رأي.
مع الاحترام وشكرا لسعة صدرك
نذار عناي
333
استاذ فارس المحترم, تحيه
المسأله ليست في المطالبه والصراخ, المسأله كيف تستطيع ان تحصل عنوة ورغم انف الاخرين على 1 بالمئه من الحقوق لأن الحقوق تأخذ بالقوه ولا تعطى هبات في هذه الايام.
خذ مثالا, ها هي احزابنا تطالب وتطالب وتطالب..... فعلى ماذا حصلت؟
عندما يعي هذا الشعب قوة الاقتصاد وسلطة المال حينها نكون قد وصلنا الى نقطة الصفر التي يدعو اليها الاخ نيسان الهوزي لكي نبدأ البدايه الصحيحه.
مع الود, نذار
334
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم, تحيه طيبه
ما ذكرته في مقالك القيم هذا هو جزء مهم من العمليه السياسيه برمتها والذي يقع في جانب التنظير والتحليل السياسي البناء. ولكي تكتمل العمليه السياسيه بشكل صحيح, يجب ان يتم تطبيق الاسس التي ذكرتها وما ينطوي في هذا النهج من قبل الجانب التنفيذي مثل قيادات الاحزاب العامله والجهاز التنفيذي للدوله والجهات التشريعيه والقضائيه والرقابيه على الواقع الملموس. فبالعوده الى مجتمعنا العراقي بشكله العام وبالتحديد بعد سقوط النظام السابق* فأنه قد ثقلت كفة الميزان للجهات التنفيذيه من جهاز الحكومه والتشريعيين والقضائيين وقيادات الاحزاب واصحاب صنع القرار من الذين لا تتلائم هذه التوجهات الايجابيه مع مصالحها واجنداتها الخاصه بها على كفة الميزان للمخلصين, ولهذا السبب لم تأخذ العمليه السياسيه في العراق المنحى التقدمي.
مشكلتنا في العراق ليست في اننا ليس فينا من يعرف الطريق القويم ولكنها في من يقبل ان يمشي على هكذا طريق, لدينا مفكرين اخيار من جميع الاديان والاثنيات وينادون ويرفعون شعارات هادفه وبناءة ولكن كيف نجعل التيفيذيين (الحكومه والاحزاب والبرلمان والقضاء) يسير على نهجهم. ليس من داعي للاطاله فحضرتك سيد العارفين.
اعترف بجدارتك في تنظير وتحليل الامور السياسيه من منطلق مرتفع لتكون اراءك وافكارك نبراسا للاخرين. فشكرا لك لرفدنا بهذه الافكار التي تخدم الشعب العراقي بكل اثنياته وطوائفه وانتماءاته.
*(مازلنا نقول على نظام صدام حسين النظام السابق وكأننا نعترف ان الحكومات التي جاءت بعده لم تتأهل لتسمى نظام!)
مع الود والاحترام, اخوك نذار
335
اخوتي زهير وهيثم وسعد الكرام
ومازال رحيله يؤرقنا نحن الذين احببناه - نعم ذلك هو رعد.
فمن الصعب نسيان ضحكته البريئه المجلجله وطيبته و...... هذا هو حديثنا هذه الايام انا ووالدتي واخي منذر.
فلقد تعجل القدر بخطفه من بين اهله واحباءه, ولكن تلك ارادة الرب ومشيئته
لنا ولكم العزاء وله الراحه الابديه, امين
اخوكم نذار عناي
336
الاستاذ العزيز الدكتور عبدلله رابي المحترم, تحيه طيبه واتمنى ان تكون والعائله بألف خير.
شكرا على المداخله الرائعه والتشجيع المستمر. وبعد, فكما لاحظت حضرتك أنني كتبت هذا الشرح اولا بصوره مختصره لتجنب الملل وثانيا بطريقه مبسطة لتتماشى مع ادراك القراء على جميع المستويات.
اما الغايه الاساسيه منه, وبالاستناد على القاعدده الفلسفيه (اعرف نفسك) فهي ان يحدد الفرد دوره ومكانته ضمن العمليه السياسيه ويكتب من هذا المنطلق - لأن ما يحدث الان هو ضياع بوصلة الكتابه وفقدانها للتبويب المطلوب وعدم الدقه في تحديد الغايات والاهداف الايجابيه, وهذه احدى الدلائل على عدم رقي الوعي السياسي في المجتمع مضافا اليها ما اكدت حضرتك على عدم ارتكاز العمليه السياسيه على المفكرين والاكاديميين والكفاءات العلميه والعمليه.
مع الود والاحترام
337
الاستاذ العزيز لويس قليموس المحترم, تحيه طيبه شكرا على هذا المقال الذي فيه من الافكار اروعها والطروحات اجرءها. ارجوا ان تسمح لي بأن اضع بعض اللمسات على ما جاء فيها اولا: يحزننى ان اقول انه قد ينطبق علينا قول رب المجد (كل امة -مملكه- تنقسم على نفسها تخرب) ثانيا: اقتباس من المقال "هنا السؤال والتساؤل: أين موقع النخبة المثقفة من كلّ هذا وذاك؟ وهل من حقّ الكنيسة ورجالاتها، والأحزاب وأزلامها" في الحديث عن النخبه, ذكرت في مقال لي على هذا الموقع انه لا يسمع لنخبة المفكرين صوتا ووجهت دعوة لهم للظهور على العلن , ارجوا من حضرتك قراءة المقال على الرابط التالي, والتي كنت قد ذكرت اسماء عدد من الشخصيات من الذين بحسب رأيي هم من النخبه المقصوده: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,848389.0.htmlاما عن دور الكنيسه ورجالاتها والاحزاب وازلامها فقد كتبت ايضا مقالا عن دورهم تحدثت عن دورهم في شؤون بغديدا (بحسب وجهة نظري) وذكرت ايضا ان ذلك قد ينطبق على شعبنا المسيحي في اماكن تواجده الاخرى في العراق (انظر الرابط التالي) http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,838546.msg7523719.html#msg7523719 وفي الختام فخيرالكلام هو القول (لا يصح الا الصحيح, واهل سهل نينوى ادرى بشعابها) فمن له حق الحديث عن مصير سهل نينوى؟ مع كل المحبه والاحترام
338
من اجل وعي سياسي اكثر رقيا: توضيح في توزيع الادوار والمهام
في البدء: رساله الى النخبه...........
في جعبتي رساله فيها شيئا من الخصوصيه بأعتقادي أنه من غير الصحيح نشرها على العلن اعددتها خصيصا لنخبه من ابناء شعبنا المسيحي في العراق من العلمانيين والمفكرين السياسيين والاكاديميين والاقتصاديين والقانونيين والتدريسيين الذين يؤمنون بقدرتهم على التحرر من تأثير الموروثات والمكتسبات الانتمائيه والعاطفيه ويمتلكون رجاحة الفكر العلماني, ارجوا منهم ارسال بريدهم الالكتروني لي على العنوان (اسفل المقال) مباشرة او عن طريق احد الاصدقاء كي اتمكن من ايصالها لهم. واذكر منهم على سبيل المثال لا الحصر ومع الاعتذار لتقادم الاسماء فمكانة الجميع في القمه والمقدمه: الاستاذ المهندس خوشابا سولاقا, الاستشاري القانوني ماهر سعيد, الاستاذ الدكتور عبدالله رابي, الاستاذ لويس قليموس, الاستاذ ابرم شبيرا, الدكتوره القانونيه منى ياقو, الاستاذ الدكتور ليون برخو, الاستاذ اشورقرياقوس...... وايضا اقدم اعتذاري ان لم اذكر اسماء اخرى لها مكانه فكريه ساميه كما التي لدى الشخصيات التي ذكرتها - املا انني سوف اتمكن من ايصالها لهم مستقبلا.
مع الموده والاحترام, نذار
----------------------------------------------------------------------------------------
مدونة متواضعة في طريق النضوج الفكري وتطوير الوعي السياسي لدى العامه, وقد تكون حافزا للباحثين من ابناء شعبنا المسيحي في العراق والشرق الاوسط للاستفاده من الفكره والغايه الاساسيه منها وبحثها بموضوعيه وتعمق اكثر:
في المجتمعات التي استطاعت ان تخلق توازنا نسبيا بين تشكيلاتها المجتمعيه, ينقسم المهتمين بالشأن السياسي للشعب بين هواة يطرحون ارائهم وافكاهم في وسائل الاعلام الشامل قد ترتقي هذه الطروحات في اعلى درجاتها الى النقد الغير مدروس او النصح الشمولي الفاقد الى الموضوعيه الا ما ندر. وممارسين مهنيين محترفين على اختلاف طبيعة العمل والمهام التي يؤودونها: منهم من يؤدي دوره ضمن التشكيلات المؤسساتيه كالحركات والاحزاب السياسيه ومنظمات المجتمع المدني, ومنهم من اوكلت لهم مهام اخرى كالاعلام والمتابعه والنقد والتدقيق وتقييم الاداء, ومنهم ايضا من له استراتيجيات ورؤى بعيدة المدى يأخذ على عاتقه مهام التنظير والبحث والتطوير.
تعتبر الشريحه الاولى, اي الهواة حديثة العهد ظهورا على الملأ لأن حاضنتها هي مواقع التواصل الاجتماعي الالكترونيه اذ ان قبل اكتشاف هذه المواقع لم يكن لها وجود سوى في احاديث مجالس السمر والتجمعات المحليه ضمن النشاطات الاجتماعيه المختلفه كالمقاهي والماتم وغيرها.
اما الشريحه الثانيه والتي تحتاج الى الكثير من البحث والعناء في سبيل رفدها بالافكار التي تساعد على تقويتها وتمكينها من اداء مهامها كوننا نعتبرالمنسوبين لهذه الشريحه هم التنفيذيين واللاعبين الاساسيين في الشأن السياسي اذ يعتبرون افتراضيا مسؤولين امام شعبهم عن الجانب السياسي وان الشعب يعتمد عليهم في هذه الناحيه – يكرمهم على نجاحاتهم ويسائلهم على اخفاقاتهم. هؤلاء السياسيين يمكن حصرهم وتصنيفهم في ثلاثة فئات (فنيين ومراقبين ومنظرين). ولتوضيح الصوره بشكل افضل عن دور كل فئه ضمن العمليه السياسيه سوف نضعهم في موقع اقرانهم في شركه انتاجيه في دوله مؤسساتيه متكاملة الانظمه. ففي هكذا شركه تتوزع شؤون العمل الداخليه والخارجيه على ثلاثة ابواب وكالاتي:
- الباب الاول والذي يتمثل بالفنيين والتنفيذيين, هؤلاء هم العاملين في حقول الانتاج والعمل والكلفه والمبيعات والاداره.
- الباب الثاني اي المراقبين ومنه التدقيق والمحاسبه ومراقبة الاداء, يتوزع بين جهتين:
- رقابه داخليه, منتسبين من داخل الشركه مهمتهم التأكد ان التنفيذيين يقومون بأداء واجبهم حسب المقرر لدرء الانحراف عن المسار وتقويمه.
- رقابه خارجيه, كالرقابه القانونيه والشرعيه الحكوميه وغيرها تؤدي نفس وظائف الرقابه الداخليه ولكن من الخارج على شكل كيانات مستقله غير منحازه لجهة او لشركه معينه.
- الباب الثالث, الجهات المسؤوله عن التنظير الذي يقع على عاتق الجهات التشريعيه للدوله كالجهات المسؤوله عن رسم السياسات الاقتصاديه للبلاد والسياسات الماليه والقانونيه وغيرها والتي على كافة الشركات مع اختلاف اختصاصاتها وطبيعة منتوجاتها عليها التقيد والالتزام بهذه السياسات والتشريعات.
بالمقابل في ما يخص العمل السياسي, فكما في الباب الاول في الشركه الانتاجيه, هنالك التشكيلات السياسيه كالتنظيمات والاحزاب السياسيه ومنظمات المجتمع المدني وغيرها والتي عليها وخاصة الكوادر المتقدمه منها تقع المسؤوليات التنفيذيه والفنيه والعمليه وعليهم وفي نشاطاتهم تظهر امام العامه نتاجات المؤسسه او الحزب ودورها ضمن المجتمع والدوله ليرى الشعب نجاحات المؤسسه وأخفاقاتها. تحتفظ هذه التشكيلات بخصوصيتها واستراتيجيتها التي تندرج فرضا في مصلحة اتباعهم وطموحهم بمستقبل افضل. ففي الشعوب الحيه والتي لديها القدره على التطور والتغيير نحو الافضل يتمتع التنفيذيين في التشكيلات السياسيه المختلفه بالمنافسه الايجابيه من خلال النظر الى الامور من زوايا مختلفه بحسب الوعي والادراك السياسي المختلف من ايديولوجية حزب ما الى ايديولوجيات الاحزاب الاخرى المنافسه.
وفي ما يخص الباب الثاني في الشركه الانتاجيه, فيجب ان لا تخلو التشكيلات السياسيه من الناحيه الرقابيه وتقييم الاداء. ففي الشق الاول من الباب الثاني, والذي يتمثل في تقديم النصح وتقييم المسار يجب ان يكون هنالك منتسبين او مؤازرين او اتباع للحزب او التنظيم تقع عليهم مسؤوليه النظر عن كثب لتقييم عمل التنفيذيين وتقديم المشوره لهم لدرء الانحرافات وتعديل الاخفاقات. مضافا الى ذلك, وفي الشق الثاني من الباب الثاني, فهنالك الاعلام الخارجي والنقاد والمحللين السياسيين سواء المستقلين او التابعين للمؤسسات والاحزاب المنافسه. ويتمتع المسؤولون عن الرقابه والمتابعه وتشخيص الخلل وتقييم الاداء الى رؤى علميه تحرريه غير متأثرين بالبربوغاندا السياسيه لضمان رفع مستوى العمليه السياسيه علمانيا وحضاريا وتقدميا.
واخيرا, هنالك من يصنف ضمن نطاق الباب الثالث في الشركه الانتاجيه والذين هم المنظرين والمفكرين السياسيين والاكاديميين والتدريسيين والقانونيين والاقتصاديين وعلماء الاجتماع وعلوم الانسان وغيرهم ممن يتمتعون برؤى بعيدة المدى وقدرات تحليليه لاستخلاص العبر من الماضي لوضع الحلول للمستقبل. هؤلاء - كما هو دور مخططي السياسيات الاستراتيجيه الاقتصاديه والماليه والتشريعيه منها للدوله في مثال الشركه الانتاجيه - تقع عليهم مهام ومسؤوليات رسم وتحديد الاهداف البعيدة المدى للشعب والامه – هؤلاء عادة ما يكونون مستقلين ومتحررين من التأثيرات الانتمائيه متسامين فوق النشاطات الوضعيه والجزئيه ويضعون افكارهم امام الملأ يستقي منها التنفيذيين في المؤسسات السياسيه ايديولوجياتهم واستراتيجياتهم وخاصة البعيدة المدى منها. تعتمد طروحات هذه النخبه وافكارهم من قبل الطبقتين السابقتين و يهتدي بها الجميع بأفق رؤاها ومثالياتها. هذه الطبقه هم اذا خلا الشعب منهم يفقد بوصلة الاتجاء ويصبح عمل احزابه وتنظيماته وسياسييه كسفن مبحره في يم هائج لا تجد لها فنار ولا تعرف وجهة شاطيء الأمان.
يمتلك شعبنا كم هائل من شريحة الهواة اوجدتها الظروف التي ألمت بنا وخاصة في الازمنه الحديثه من تهجير وهجره وفراغ وبطاله جعل لها متنفسا وسائل التواصل الاجتماعي ومثيلاتها. اما المهنيين فلدينا عدد لا بأس به من كوادر حزبيه تتباين درجة المهنيه والاحتراف بينهم بسبب عدم وجود وعي سياسي مدروس وممنهج لذلك اصبح كل منهم يعمل بحسب المدرسه التي ساعدت ظروفه الذاتيه للتعلم منها وينهل من عذب ماءها. هذا في ما يخص جانب التنفيذيين في الاحزاب والتشكيلات السياسيه اما الجانب الثاني اي المتابعه والتدقيق وتقييم الاداء فما لدينا لا يرتقي الى مستوى الطموح ليساعد من رفع مستوى الاداء لدى الكادر النتفيذي. ولكن ما يؤسف له ضمور قاتل في طبقة المفكرين والمنظرين السياسيين والذين ان وجدوا فأن صوتهم اصبح خافتا ونشاطهم نادرا ما يسمع له ذكر, بل المصيبة انه هنالك اهمال مطلق للاكاديميين والباحثين والاقتصاديين والقانونيين والتدريسيين والاجتماعيين من قبل الذين اخذوا على عاتقهم العمليه السياسيه.
نضع هذا الشرح المختصر
(1) امام الباحثين والمعنيين لاشباع هذا الموضوع ومثيلاته مما يندرج ضمن تطوير ورفع الوعي الفكري والسياسي لابناء شعبنا – ليس بخفي على القاريء بأن الشعب ذو الوعي المتطور والمتقدم بالضروره ينتج سياسيين ناجحين والعكس صحيح.
(2) امام الكتاب من ابناء شعبنا لغاية تحديد مكانتهم ضمن هذا التصنيف لكي يعرفوا المنطلقات التي يكتبون منها ومدى وقع ما يكتبوه عسى ان يساعد هذا في ادراك الهدف وامكانية اصابته ومدى ايجابيته لخدمة الكل كمكون وشعب واحد موحد.
(3) لتذكير محترفي العمل السياسي للتمييز بين ما يكتبه الاخرين لمعرفة اسلوب التعامل معه ان كان نقدا او نصحا او منهجا فكريا او كلام غير ذو معنى.
وفي الختام يجب على مفكرينا ممن يعقتد انه يستطيع ان يرتفع الى مستوى التنظير محاولة تحييد نفسه وافكاره ووضع رؤاه أمام وجه النور لكي يستطيع التنفيذيين تمييز نتاجاته ويضعوها مصابيح هدى لنشاطاتهم دون ان تأخذهم الريبه والشك في النوايا.
نذار عناي
nanayee@wgu.edu
339
الاستاذ ماهر سعيد متي المحترم, تحيه وشكر
شكرا على تقاسم خبرتك القانونيه الراقيه معنا نحن اخوتك وابناء شعبك. ولطالما نؤكد انه لابد من الاستناره بأراء القانونيين في صنع القرارات وتداول الافكار من قبل العاملين في السياسه لأن باستشارتهم واستشارة ذوي الاختصاصات المهنيه والاكاديميه تتكامل الطروحات وتأخذ صفه موضوعيه ومنطقيه وتستند على قاعده وركيزه قويه عند طرحها امام الاخرين.
مع الموده والاحترام
340
الاستاذ الموقر اشور قرياقوس, تحيه وموده
لقد اطلقت صرخه عاليه في سماء شعبنا ولكنها بنغمه حزينه
كم اتمنى ان تصرخ بإعلى صوتك واخرين مثلك وبنغمه مهلله لتنقل كتابنا من واقع الوهم الى الحقيقه ويكتبوا المفيد لشعبنا الواحد الموحد لعلهم يزرعوا شجرة طيبه لاجيالنا القادمه
كتاباتنا بحاجه الى النصح والتقويم وعلى البعض من امثالك تقع المسؤوليه التوعويه لتصحيح المسار.
تحياتي
341
الاخ الرسام يوسف الموسوي المحترم, تحيه طيبه
ذكرت التقارير (ما بيه حيل ادور عليها الان) ان المملكه (العربيه كلش) السعوديه صرفت ما يعادل 700 مليار دولار خلال الخمسين سنه الماضيه لتغذيه وتطوير وانماء (قفص هذه الجلبه) اي الفكر الوهابي الحاضن لداعش. بس كوللي بروح ابوك: هل تعتقد ان السعوديه سوف تتنازل عن هذه المبالغ وتغير توجهاتها في تدريس وتطوير الفكر الوهابي: يعني تكول فدو يا طويل العمر خل نقضي على هذا التفكير لا يرجع علينا.....روح سولفهه لأبو علياء بشارع الحبوبي!!!
مع الود, نذار عناي
342
الاخ المتنور نيسان المحترم, تحيه طيبه
حاول الكثيرين التكهن بناتئج المؤتمر خاصة بعد انسحاب بعض الجهات وكل ادلى برأيه حسب تصوره واستقراءه للاحداث. على كل, ان اصاب احد برأيه فتلك ليست بحسنه وان اخطأ فليس مذمه او سيئه. المهم والمهم جدا, ان لا تكون هذه المسأله سببا اضافيا لزياده الفرقه والانشقاق بين اهلنا واخوتنا..... مجرد رأي
مع الموده, اخوك, نذار
343
الاستاذ العزيز اسطيفان المحترم, تحيه واحترام
في البدء تقول (كثرت الدراسات والابحاث حول اصل التسميات القوميه) اجزم انك تقصد تسميات شعبنا المقصود مسيحيي الشرق, ولذلك اقول كوني متابع لموقع عنكاوه.كوم بأنني يبدو قد فاتني هذا الكم الكثير من الدراسات والابحاث-اي ما يمكن ان يسمى بحث او دراسه بحسب الاسس المتعارف عليها عالميا.
يا استاذي العزيز, ما كتب عن هذا الموضوع هو كله سفاهات لا ترتقي الى مستوى اعلى من ان يقال عنها نهيق حزبي لشخص مكلف بمهمه او راقص على ايقاع طبل دغدغ مشاعره متناسيا ان (الفتى ليس من قال قد كان ابي وانما الفتى من قال ها انذا)
كل الذي كتب لا يوجد فيه 1-2 بالمائه يحمل صفة الموضوعيه والباقي 98 الى 99 بالمائه كلام فارغ بدليل اذكر لي مقال او تعليق تؤمن بأنه يحمل صفة الموضوعيه بمصادر موثوقه وسوف اناقشها معك بموضوعيه وليس بمحاججه سفسطائيه جدليه.
مقابلا لكلامك المختصر انا ايضا لن اطيل.
تحياتي, احتراماتي, ومودتي
نذار عناي
344
استاذي العزيز نيسان المحترم, تحيه ومحبه وقد مرت عدة ايام فلابد ان يديك قد (نشفت) بعد هذه الغسله (غسل ولبس للكل - ما خليت الا ذوي الالباب), لذا اراني مستعد الان لقول شيء ما: بحسب قناعتي ان الكنيسه اغلى رمز نملكه!!! لذا ارى اننا يجب ان ننظر اليها من هذا المنظار. ولكن رجال الاكليروس وما نسميه (التدخل في الحياة الدنيا) فهذه مسأله نسبيه بحسب قناعة الفرد سواء منهم او منا. تدخلهم على قول الصعيدي... مرات بنحبهمشي ومرات ما بنحبهمش... ولن يتوقفوا هم عن ذلك ولن نستطيع ان نوقفهم. لذلك اعتقد ان نتعامل مع هذا الموضوع باحترام وحذر كي لا نخدش هذا الرمز الثمين وبذلك نفقد شيء من قيمنا الانسانيه. اما رجال السياسه فهؤلاء يا عزيزي اننا من صنعهم ورفع من مكانتهم وذلك جهلا منا وعدم ادراك اذ نظن انهم هم من سوف ينقذنا, ولكن لدى الانسان المتبحر في البحث عن الحقيقه لاجل الخلاص وايجاد سبل الانقاذ هي في اعتماد اسس وركائز اخرى يمكن ان تفعل اكثر مما تفعله السياسه - لا بد انك تتذكر المقال الذي كتبته عن بغديدا وقلت حينها ان ما ذكرته عن بغديدا يعمل مع مناطق تواجد شعبنا الاخرى - الرابط التالي: ارجوا ان تلاحظ الاسباب والحلول كما اراها: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,838546.msg7523719.html#msg7523719لك مني كل الود والاحترام. اخوك, نذار
345
حضرة الاخ والاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم
نشاطركم الاحزان في هذا المصاب الجلل.... فتلك سنة الحياة, متمنين ان تكون هذه خاتمة الاحزان. وفي الوقت الذي نتضرع الى رب المجد ان يشرق نوره الساطع على روح المرحوم ويسكنه فسيح جناته نتمنى لكم والعائله والاهل الكرام دوام الصحه والعافيه.
اخوكم, نذار عناي
جزيل الشكر والاحترام للاخ الطيب جان على هذه المبادره الساميه.
346
الاستاذ الدكتور عبدالله رابي الموقر, تحيه طيبه
اضم صوتي الى صوتك واقول للتنظيمات السياسيه المسيحيه:
لقد كتب الدكتور رابي رأي وشرحه بمقدمه دعمها بعشرة نقاط ساندا كل منها بأسس وركائز منطقيه مما يعطي وجهة نظره صفه الموضوعيه. ولذلك ننتظر منكم محاورتها بردود منطقيه وموضوعيه بعيدة عن البروبوغاندا وارجوا ان تضعوا في بالكم ان عدم الرد والمحاوره لا يحتسب لكم تعاليا وانما جهلا واخفاقا وعدم القدره على مواجهة النقد ودليل على عدم الرغبه في التطور.
شكرا للدكتور رابي على هذه الروحيه العاليه والمستوى الراقي في الطرح والمحاوره وشكرا للاستاذ القدير انطوان الصنا على اعتراضه الذي انطلق من ايمانه بضرورة العمل الاعلامي الذي يدخل ضمن منطوق البروبوغاندا السياسيه التي اصبحت واقعا لا مفر منه. وكذلك رأي الاستاذ جاك والاستاذ سامي الذي طرح رأيا مهما كنا نتمنى ان يضع معه الحلول والمخرجات التي يرى انها قد تنقل القضيه الى شاطيء الامان.
يبقى لي ان اقول: استاذي الدكتور رابي, ان القياده كما تعرف حضرتك اصبحت اليوم ماده مستقله ضمن علوم الاداره كما درسناها وكما عايشناها في الغرب والتي هي نهاية مخرجات لتطورات سابقه في علم الاداره تمخضت من زيادة الوعي القانوني والاجتماعي والثقافي لدى العامه. ولذلك وهذا رأيي الشخصي, ارى ان ما لدينا من سياسيين وقاده لازالوا غير جاهزين لدخول الدورات التأهيليه التي تحدثت عنها لأنهم افرازات شعوب تحاول التمسك بالماضي وحبال العوده الى ازمنة الاولين خوفا من ركوب قوارب الزمن للحاق بتطورات الامم المتقدمه.
لكم الشكر والاحترام ولكل محاوريكم الكرام
أخوك, نذار عناي
347
الاستاذ العزيز متي المحترم. تحيه واحترام بلا شك ان ما قدمته هي حقيقه يعرفها الجميع. تساؤلك عن المستقبل هو الهدف فدعنا نناقش المستقبل: ثبت لدينا وللعالم اننا شعب ما زلنا في طور النضوج ولذلك لم نستطيع ان نحترف مهمة التحليل والاستباط لكي نستطيع ان نضع حلول وخطط مضمونه أو على درجه من المقبوليه للمستقبل. ولذلك بالنتيجه اصبحت الحلول والمقترحات المطروحه سواء من قبل الكنيسه او الاحزاب او المستقلين مراهنات لا اكثر او اقل. وقد اجتهد كل من هذه الجهات بحسب ما يرتأيه او ما يخرجه عقله رغم ان بعض المقترحات قد نالت على ما يبدو موافقة عدد اكبر من المشاركين في العمليه السياسيه مثل محافظه مستقله والحكم الذاتي او كما ذكرت حضرتك من تحريك الحكومه المتنفذه لنشر ما يدحض الفكر المتعصب. ولكن بالحقيقه ان الحلول والمقترحات تندرج ضمن بابين: الاول حلول تعتمد على الجهات الخارجيه من ضمنها الحكومه العراقيه وغيرها, وحلول تعتمد داخليا على القدرات والامكانات الداخليه لشعبنا. ولو حاولنا تصنيف الحلول والمقترحات المطروحه لرأينا انها جميعا تعتمد على الجهات الخارجيه ويكون دور ابناء شعبنا من القمه الى القاعده التوسل والترجي والطلب من الاخرين لخلق محافظه او محميه او ان يقولوا لأصحاب الفكر المتعصب (بليز) غيروا فكرتكم عن الذميين, وهذه الطلبات اثبتت التجربه انها عقيمه وسيتم تذويبها والقاءها في جداول تصريف مياه التاريخ الاسنه..... اما من حيث ذكرك للحلول الاقتصاديه, اذا سأدعوك الى قراءة ما كتبته عن هذه الناحيه والتي تكشف بشكل مبسط عن كيفيه تحريك الذات واطلاق القوى الداخليه نحو فرض الوجود وبقوه لاصحاب الارض الحقيقيين. اقدم لك هذا المقال على الرابط التالي http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,838546.0.htmlمع الاحترام والود
348
الاخ العزيز نيسان المحترم, تحيه واعتذر عن التأخير
ما دمت انت مؤمنا بأن مناخ شعبنا يجب ان يصل الى درجة الصفر ليذوب جليدنا ونعيد صياغه مفاهيمنا بشكل يساير العصر الحديث والشعوب المتقدمه, سوف لن اخيب ظنك لأنني مؤمنا بأننا يجب أن نغربل المفاهيم التي جعل سياسيي شعبنا منها قوانين لا يمكن المساس بها. بل ومن المهم نزع وصهر الاحجبه السياسيه التي ختمت على عقول اتباع الاحزاب القوميه التي ابتكرتها الاحزاب الشوفينيه والايديولوجيات السائره في ركبها (كنت اود ان اشير الى الممارسات التي مارسها الحزب الشيوعي للقضاء على ما سمي بربيع براغ عام 1968 ولكن هذا يحتاج الى شرح مطول) والتي مازالت هذه الاساليب فعاله خاصة في عقول الافراد الذين يفتقرون المقدره على رؤية الامور من زوايا متعدده. لا اريد الاطاله والتعمق لأن هذا لن يفيد بدليل ان كل التفاعِلات في هذا المنبر تركز على نقطتين اما الصراع السياسي وخاصة التسقيطي منه او التطرف الكنسي وخاص جانب التشهير منه.
ولكن ربما اخيب ظنك اذا اشتراني احد الاحزاب (السوك صاعد واني شخصيتي قويه) او احصل على عقد عمل من كنيسه انجيليه (مو اني ايماني اكبر من حبة خردل)!!!!
شكرا لك لمرورك المرحب به دائما.
اخوك نذار
349
الاخ العزيز نيسان المحترم, تحيه وموده
اقتباس ((أم إن البلية والفاجعة تُكمن في الكاتب والقارىء ( ماكو فرق ))
نعم هذا هو بيت القصيد: بأختصار (الاناء ينضح بما فيه) ماذا تتوقع من شعب حكمت عليه الظروف ان يدخل سبات ( قومي ) ولا يريد ان يوقظه احد! وأغلبه قانع ومستمتع بهذا السبات وبسحر الماضي ونغمات طبل القضيه القوميه والمشروع القومي والهدف القومي وال...... القومي, فهل من جنة افضل من هذه؟
فالكتبه من ابناء الشعب شريحه متجانسه فكريا مع الشعب ككل وبالضروره يجب ان تكون كتاباتهم بنفس مستوى الوعي للمجتمع. ولكن ما يؤسف له, ان اغلبيه ابناء هذا الشعب قد عاشوا في مجتمعات متعدده وبذلك كانت لديهم الفرصه لرؤية الامور من زوايا متعدده ووجهات نظر مختلفه لكي يروا الامور بصوره اوضح ولكن هذا لم يحدث.
اعتقد اننا بحاجه الى ربيع مسيحي يعيدنا الى نقطة الصفر
تحياتي ومودتي
350
الاخ العزيز وسام المحترم, تحيه طيبه
شكرا لكونك الوحيد من ابناء بغديدا الذي مر على هذا المقال ولكونك مهتم كثيرا بمستقبل بغديدا, لذلك كنت اتمنى ان تكون قد قرأت المقال بهدوء وتمعن لتقييم الافكار المطروحه بذلا من ان تحاول تقييد كل هذا الجهد بفقره قصيره من التاريخ كان لا بد من الحاقها لكون ابناء شعبنا (كغيرهم من الشعوب التي تحاول اللحاق بركب التطور) لا زالوا ينقادون بسحر الماضي (بحلاوته وباساوته - على رأي أم كلثوم), وها انت تؤكد ذلك بحيث وضعتني على مقصلة التاريخ بدون رحمه.
اود ان اذكرك بأختلاف طريقة هضم الامور بحسب المنطلق الذي ننظر اليها, فأنت تفسرها من منطلق سياسي قومي تعصبي وانا افسرها من منطلق علماني بحثي ولذلك لا تهمني اية تسميه قوميه (رغم احترامي لمن يتبناها كقضيه مصيريه بقناعه) ولكنها بالنسبه لي ليس لها ضروره وخاصة بالظروف الحاليه لأنها وكما هو معلوم لدى الجميع انها وضعت الفواصل بين ابناء شعبنا بطوائفه واثنياته وانتماءاته الكنسيه. وكونك تدعي بأن السريان لا تربطهم علاقه مع المسيحيين الاخرين فأنا اعتقد ان هذا ليس صحيحا وايضا ليس في مصلحة المجموعه التي تدعي انك تعمل لمصلحتها لانك بذلك تصغر من حجمها (وهذا ما ادركته الاحزاب القوميه التي حاولت بشتى الطرق والشعارات لضم كل المجاميع المسيحيه تحت ابطها - لابد انك تدرك ذلك).
اخي العزيز, هنالك فرق كبير بين الفكر السياسي او التنظير السياسي والعمل السياسي, وانا لا اريد الخوض في غمار العمل السياسي لأنه ليست لي رغبه فيه, ولكن اود ان اذكر لك مثالا واحدا: الدستور الامريكي هو احد اقوى الدساتير الحديثه لبقاءه نافذا لقرنين ونصف تقريبا وهذا ما يعتبره الامريكيين فخرا لهم. هذا الدستور الذي استغرق كتابة ديباجته الاوليه اكثر من ستة سنوات, تطرق فقط ليشرع ويقنن الامور التجاريه بين الولايات الثلاثة عشر الاوليه والولايات التي لحقت بعد ذلك لأنهم علموا ان اقوى قوه ممكن ان تربط الكل هي التجاره والاقتصاد, ولم يتطرق الى القوميه او الاثنيات والانواع والاجناس - هذه الامور التي يلهث كل سياسي شعبنا خلفها في الظروف (السعيده) التي نعيش فيها.
ولك الدعوه الان لقراءة المقال مره اخرى بهدوء عندما يسمح وقتك.
وشكرا, اخوك, نذار
351
الاستاذ العزيز نيسان المحترم, تحيه ومحبه
رغم الاختصار جاء المقال طويلا نسبيا ):
اتفق معك ان بعض الفقرات تحتاج الى تفاصيل اكثر بل الفكره العامه للمقال وكما ذكرت في مكانين ضمن المقال اننا بحاجه الى دراسات وشروحات وحوارات وذلك لن يتم بدون تشجيع ومشاركه الاخرين من مثقفينا واساتذتنا.
ما يعتقد به اغلب ابناء شعبنا ان الكنيسه والاحزاب هي الجهات المسؤوله عن المحافظه على وجودنا ومصيرنا ولكن الحقيقه هي أن عناصر البقاء والاستمرار والتقدم هي الاقتصاد والعلم والثقافه - وهذا ما عرف عن مسيحيي العراق على مر الزمان. ولذلك ما نحتاج اليه هو ربيع فكري لايصال العامه الى القناعه بتقليل الاهتمام بالسياسه والتركيز على الاقتصاد والتجاره والعلم والثقافه وذلك سيأخذ الطابع العملي بأدارة وتخطيط وتوجيه الادارات المحليه والعلمانيه, وعلى مراحل ضمن مخطط مدروس.
سيدي الكريم كما هو معلوم ان الثقافه المشرقيه للحضارات السومريه والاشوريه والبابليه سبقت اليونانيه وألقت بظلالها على الشعوب التي عاشت في تلك الازمنه. ولكن ما يلاحظ اليوم ان اغلب الدول الاوروبيه وامريكا الشماليه تعيد اصول ثقافاتها الى اليونانيه وبذكر خجول للثقافات المشرقيه والمصريه والصينيه..... انا بالطبع لست (مشجع قوي) للتاريخ ولكن لا بد من ذكر شيئا منه احيانا وللضروره.
أخي نيسان, ملاطفه صغيره - اتستطيع ان تكتم السر؟
((( انا لا اجد شيء يفرق بين ابناء شعبنا في الاقتصاد والعلم لأنهما مجردان من التسميات القوميه والكنسيه والعشائريه, ولكن ربما سنصنع شوكولاته كلدانيه او جبس اشوري او مهفه سريانيه!.... لا يسمعونا ويسووها صدك)))):
لك مودتي
352
الربيع المسيحي: لو بدأ من بغديدا (قره قوش)
ليس انقلاب ثوري مثل الربيع العربي, الربيع المسيحي انفتاح فكري يتناسب مع صفة الاعتدال في الانسان المسيحي, لتغيير الواقع التقليدي, كيف ذلك؟ سنرى....
هذا المقال هو فقط بادئه لتوضيح أهمية العمل على تفعيل وتطوير والاعتماد على الجوانب الاقتصاديه والعلميه والثقافيه لابناء شعبنا المسيحي لاثبات وجودنا واعادة مجدنا وتعزيز مكانتنا وتوسيع قوتها في الارض وضمن الوطن بدلا من الاعتماد على الجانب السياسي والديني. ولتحقيق هذه الغايه الاساسيه, يجب ان يتبع هذا المقال دراسات وبحوث ومقالات وحوارات في هذه الجوانب (الاقتصاديه والتجاريه والعلميه والثقافيه والاجتماعيه).
تقدمه لا بد منها
رجال السياسه عملهم شاق ولكن جهودهم تذهب هباءا وتكون عقيمة عند عدم امتلاكهم الى استراتيجيات واضحه ورؤى مستقبليه وافتقارهم الى الخبره والمهنيه في دهاليز الوصول الى الاهداف والغايات. لا باس اذا لم يحصلوا على مكاسب (وان كان تعريف المكاسب مسأله نسبيه) او حدثت اخفاقات, فهذا امر طبيعي الحدوث وقد حدث مع كل الامم والشعوب على سلم التطور والرقي. وفي هكذا مراحل يتم الاعتماد على النشاطات الاخرى كالاقتصاديه والتجاريه والعلميه والثقافيه لحين الاستمكان في المجالات السياسيه والعسكريه ايضا.
الكنيسه شمس, ورجال الاكليروس كواكب تدور في فلكها, نريدهم يتلألأون في سمائنا وفوق رؤوسنا ولا نريد ان تمسهم شوائب وهموم هذه الدنيا التي وصفها رب المجد بالاشواك في مثل الزارع – لا بأس, انهم بشر مثلنا وجزء واعي من جسم شعبنا, وعملوا وبذلوا الجهد الجهيد ولكن.....؟
نبذه مختصره عن بغديدا:
نمت وتطورت بغديدا وتقوت مكانتها كنتيجة للتضاربات السياسيه والدينيه والاجتماعيه التي ظهرت في العصور الحديثه لامتصاص مراكز القوه المتساقطه من مدينة الموصل العريقه خاصة والمنطقه عموما.
فمن الناحيه الدينيه والاجتماعيه, لم تكن الهجمه الشرسه الاخيره للفكر الاسلامي المتشدد الكريه المتمثل بدولة الخلافه وليدة صدفه, بل كانت هنالك افكار وممارسات في نفس الاتجاه سبقت ذلك وان لم تكن بتلك الشراسه ولكنها حركت مشاعر الكثيرين من المسيحيين وخاصة من سكنة مدينة الموصل او من الذين يحملون اصول بغديديه من المنتشرين في مدن العراق الاخرى بالبحث عن اماكن امنه عند الضروره واللزوم. وكانت بغديدا افضل وانسب بديل بحكم المشتركات الدينيه والفكريه والاجتماعيه والاقتصاديه. وحتى بالنسبه للمسلمين المعتدلين من سكنة المنطقه كانت رؤاهم تتفق على ان بغديدا هي الشاطيء الامن لما تتمتع به من امن واستقرار وتطور وتكامل مجتمعي وخدمي سليم.
ومن الناحيه السياسيه, فأن ضمور وتذبذب تأثير مخلفات الدوله العثمانيه ونمو وانتشار المد السياسي الكردي والشيعي مؤخرا وتأثيره الكبير على الناحيه الامنيه في المنطقه, كان له اثر سلبي كبير على الحياة الاقتصاديه والتجاريه والطبيه والعلميه والثقافيه للموصل مما ادى الى انتقال وتوسع دور الكثير من المؤسسات الحيويه في هذه المجالات من الموصل الى بغديدا.
ما قبل داعش:
ولقد وصلت الامور في الفتره التي سبقت الهجمه الشرسه لدولة الخلافه الاسلاميه (داعش) في عام 2014 الى ان تكون بغديدا في فترة ازدهار اقتصادي وتجاري وعلمي وثقافي سائرة في خطى سريعه نحو تطور بدأ يأخذ مكانه رياديه على مستوى المنطقه والعراق فتمكن اهل بغديدا من خلق علاقات وطيده في هذه المجالات مع الشركاء في المناطق الاخرى من العراق, مما وضعها على طاولة البحث والترقب وخاصة من المعنيين بالناحيه الاقتصاديه والتجاريه والعلميه من مدينة الموصل واقليم كردستان والذين كلاهما لم يروق لهما هذا فعملوا فرادا او جمعا بالضد من هذا الاتجاه.
صاحب هذا الازدهار تطورات في الناحيه السياسيه والدينيه ايضا. ففي الناحيه الدينيه حصلت زياده ملحوظه في عدد رجال الدين وكثرت نشاطاتهم لتمس كافة مفاصل الحياة مما جعلت ارتقاء مكانة رجال الدين كمرجعيات فرضت على الواقع ان تكون زمام الامور والقضايا المصيريه والقرارت المهمه لبغديدا بمباركتهم وموافقتهم واصبح دور الادارات المحليه المدنيه على الاغلب اشبه بأن تكون جهات تنسيقيه ما بين السلطة الدينيه والجهات الحكوميه والقانونيه.
اما الناحيه السياسيه, فالحديث عنها يحمل في ثناياه شجون ويفرض العوده الى الماضي. يمكننا ان نوجز ان اهل بغديدا حكمت عليهم الظروف الجغرافيه والديمغرافيه والاجتماعيه ان يقعوا في نقاط القاسم المشترك بين النتاقضات الدائره في محيطها الجغرافي. ففي الوقت الذي ادرك اهالي بغديدا منذ القدم ان الواجب الاخلاقي والانتمائي والاجتماعي والوطني يضع على كاهلهم ان يأخذوا دورهم في العمل السياسي: ادركوا ان العمل الانفرادي لم يكن ممكنا ( بل هنالك احتمالا ايضا انه لم يتواجد عنصر المخاطره للعمل الفرادي ) ويعي المختصين بالشؤون السياسيه والعمل الحزبي ان العمل الانفرادي في منطقه بظروف بغديدا يكون عمل فاقد الحكمه ومحفوف بالمخاطر. ولذلك لم يكن امام اصحاب الفكر السياسي سوى الانتماء الى الاحزاب العامله والمتنفذه ومسايرة الامور لاخراج بغديدا من عصور الفقر والمجاعه والتخلف الى ازمنة اللحاق بمركبة التقدم بأعلى درجاتها على مستوى العراق – لا يفوتنا ان نذكر ان الفكر السياسي لابناء بغديدا لم يكن متقولبا بفكر محدد فكان هنالك من ارتأى انسبيه الاحزاب الامميه او الحركات الكفاحيه والنضاليه وليس الوطنيه فقط. وكنتيجة لهذا التوجه, فبعد سقوط وحل الاحزاب (او الحزب المتنفذ الواحد) في العراق وظهور احزاب متعددة الايديولوجيات على ارض الواقع سواء ذوات التوجهات القوميه او غيرها كان من الطبيعي ان يرتمي المهتمين بالشؤون السياسيه في احضان الاحزاب التي اتخذت من دين ابناء جلدتهم (المسيحيه) افضل الخيارات ولذلك صفق المصفقون وفتحت بغديدا وابناءها اذرعهم بمقدم الاحزاب المسيحيه.
ولا بد من الاشاره ان قبل مغيرة داعش لسبي ارض العباد كانت الاحزاب المسيحيه تتطور وتنشر قاعدتها الجماهيريه بين صفوف ابناء بغديدا رافعة شعاراتها على انها الممثله سياسيا لابناء بغديدا وهم صوتهم الصارخ امام الحكومه والعالم والمدافعين عن حقوقهم والمحافظين عليهم وعلى مصالحهم ووجودهم ومستقبلهم.
استنادا الى المختصر الذي قدمناه, فقبل داعش كانت هنالك جهتان وضع اهل بغديدا فيهما الثقه ليكونا المسؤولين عن الشأن العام لبغديدا (حاضر ومستقبل بغديدا بشكل عام ووضعها الامني بشكل خاص) وهاتان الجهتان كانتا: الكنيسه والاحزاب القوميه. واستنادا على ذلك, كان على هاتان الجهتان النظر الى الواقع نظره من مستو مرتفع وربط الاحداث مع مجرياتها في العراق والمنطقه والخروج برؤيه مستقبليه بغية وضع القرارات المناسبه لتحقيق الغايه في الحفاظ على المنطقه وابناءها وامنها ومصالحها ومستقبلها. واذ اخفقا في ادراك الخطر القادم (اي خطر داعش) فهذا ليس عيب نخشى ان نجاهر به – من الصعب التصديق انهما لم يبذلا جهدا لهذه المهمه !! وان هذا لا يقع في باب التنبؤات فأن الكثيرين من اهل بغديدا وخاصة كبار السن كان لديهم احساس بأنه ليس من المستحيل ان يحدث ما اسموه (هجره جماعيه) ولهذه الحديث اساس منذ عام 2003 بين ابناء بغديدا, ولنا في هذا الخصوص شهود واسماء لأناس مازال بعض منهم على قيد الحياة. نعم, لم تنجح الاحزاب من دق جرس الانذار وكذلك الكنيسه ايضا ولم يكن لدى اي منهما رؤيه تحليليه للمستقبل لتتخذ الاجراءات المناسبه او تضعها امام العامة كأبسط الايمان. لذا ينبغي ان ننظر الى سلطة رجال الدين ومكانة هذه الاحزاب وغاياتها واهدافها بعين الترقب والتمحيص مستقبلا..
الغايه من الدرس:
في الوقت الذي يجب ان لا ننسى...... فأن الحديث عن ماسي التهجير والنحيب وتقليب المواجع له تأثيرات سايكولوجيه سلبيه سوف تزيد على ضعفنا وهنا واحباطا, وهذا لن يكون في صالح قدرتنا على اتخاذ القرارات والخطوات الصحيحه تجاه المستقبل. لذلك علينا ان ننظر الى الامور بأيجابيه وتأني ورجاحة عقل لأننا امام مرحله دقيقه وحساسه سترسم وتحدد شكل واسلوب حياتنا الجديده بعد ما توضح لنا معدن وفلسفة الحياة بالنسبه لمن يشاركنا ويجاورنا المجتمع والارض –رغما عنا, شئنا ام ابينا..... فأن كانت الاسس التي سوف نعتمدها الان صحيحه ومدروسه سوف لن يكون من المستحيل تغيير الصوره ورسم ملامحها بما يصب في مصلحه شعبنا ومستقبله ضمن هذا الجيل والاجيال القادمه.
سقوطنا بين الوهم والضلال (البروبوغاندا السياسيه)
انا شخصيا لا اغرق! ليس لأنني اجيد السباحه, ولكن لأن منقذ روحي ومخلصي قد (سار فوق الماء)..... أليس هكذا شاهدوه التلاميذ قادما اليهم وهم في مركب وسط البحر. انا مسيحي ولكن سأكون كبير السذج اذا تصورت ان المسيحيه هي الطريق الصحيح فقط وان –مثلا- اكثر من مليار انسان يتبعون المعتقد الكونفوشيوسي على ضلال. انا امتلك رجاحة عقل لأنني لم اؤمن ان ايديولوجية حزب معين هي الوحيده الصحيحه والاحزاب الاخرى على ضلال. من هذا المنطلق اضع هذه الكلمات امام اهل بغديدا: عدم التسرع في اتخاذ المواقف وانما التأني والنظر الى القضيه من زاويه مستقله والتفكير برأس بارد ورجاحة عقل كي يستطيعوا ان يروا الامور بحياديه وبعيدا عن التأثيرات العاطفيه والأنانيه. دعوا الاعلام والشعارات ترفع فوق منابر بغديدا واستمتعوا باصوات اجراس كنائسها, ولكن احذروا, لعل ذلك خمير الفريسيين. أنه الوقت المناسب لمعاضده الادارات المحليه وذوي الاختصاصات العلمانيه واعادة السيطره على الموارد الاقتصاديه للمنطقه وثم توسيعها في المرحله الثانيه عن طريق الاستثمار والتجاره والصناعه وغيرها من الامور جاعلين من الاقوام المجاوره حاملي فلسفه (دينكم دنانيركم وقبلتكم نساؤكم ومعبودكم تحت قدمي) فعلة في بيادركم, اتركوا الاعمار للحكومه واحتفظوا برؤوس الاموال والمساعدات لهذه الغايه ضمن تشكيلات مؤسساتيه مساهمه (التفاصيل بهذا الخصوص في مقالات قادمه, انشاءالله)
لا يفوتنا ايضا ان نذكر منتسبي الادارات المحليه والمهنيه ان لا يتأثروا بأيديولوجيات الاحزاب الموجوده والبروبوغاندا السياسيه لأن ذلك سوف يكون له تأثير سلبي على ايجابية اداءهم ويكون له مردودات عكس الاتجاه المطلوب.
بعد كل هذا, وبعد استعادة بغديدا وبدأ العمل على تأهيلها لعودة ابناءها المهجرين اليها, هل ستعود الامور كما كانت عليه قبل التهجير ويعود رجال الدين لأخذ مكانتهم فوق سلطات الادارات المحليه والمؤسساتيه, وستعود اعلام الاحزاب القوميه مهما كانت انتماءاتها لترفرف فوق بغديدا (ربما لتذكر اهل بغديدا بفشل هذه الاحزاب في المهام التي وجدت لاجلها وانهم ليس لديهم اية رؤى مستقبليه وانما هم في بغديدا فقط لأعتبار اهل بغديدا كائنات حيه لا فكر ولا طموح ولا حقوق وانما هم فقط افواه تأكل وتقول صوتها في صناديق الانتخابات الحزبيه)...... بعد هذه التجربه المريره, ما هي الحكمه التي استقيناها وما الغايه من الدرس؟
هل ستلدغ بغديدا من جحر مرتين ؟ ام ستلقي كل الاحزاب وسلطات الاكليروس في البر حيث البكاء وصرير الاسنان ! وستؤازر السلطات الاداريه..... وتعمل معها لاعادة مجدها الاقتصادي والتجاري والعلمي والثقافي الى ما كان عليه وافضل؟
وكما لابد من الاشاره ان ما ذكرته عن بغديدا ينطبق بالتمام والكمال على ابناء شعبنا من الكنائس والطوائف والاثنيات الاخرى وفي مناطق تواجد ابناء شعبنا الاخرى اينما كانت. رغم انه وللاسف ان بعضهم يغلب على تفكيرهم تأثيرات انثروبولوجيه متوارثه بحكم البيئه ولذلك يصعب عليهم التعاطف مع ضرورات المرحله والتخلص من منهجية التفكير المتوارثه وهوى القوميه الزائله.... فهم ما زالوا سائرون بتأثيرات تحكمها الانا المجتمعيه والانتمائيه وحق على الاجيال اللاحقه بالضروره ان تلامس الواقعيه وتحتكم الى اصول المنطق الحديث.
ربما تكون بغديدا بادئة في انبثاق ربيع مسيحي تسحب البساط من تحت اقدام المؤسسات الحزبيه والكنيسه وتكون طليعة مدن شعبنا تعتمد منهج الاقتصاد والعلم والثقافه كقاعده للارتكاز والتوسع المستقبلي لاعاده مجد اصحاب الارض الاصلاء سليلي الحضارات الاشوريه والبابليه العظيمه الذين اشرقت سريانيتهم على المعموره قبل ان تغرب اليونانيه على بعضها..
ملاجظه: سوف يكون لنا (بأذن الله) مقالات نبدأها بافكار عن الناحيه التجاريه والماليه وسلطة رأس المال والاستثمار قريبا وسوف يشجعنا على ذلك تجاوب ومساعدة اخوتنا ومفكرينا ومثقفينا واساتذتنا الاكاديميين ممن يهمهم مستقبل شعبنا حفاظا على كرامة عظام اباءنا واجدادنا في ارض سقوها من عرق جبينهم واروت ظمأهم من عذب ماءها وخيرات تربتها.
نذار عناي
anayeenathar@gmail.com
353
شماسنا الموقر الاستاذ لويس قليمس المحترم
تحيه واحترام
لا يشك احد في رقي مستوى كتاباتكم والتي هي دليل وعي ومحبه وشهامه تجدول مياهها لتصب في خدمة ابناء شعبنا, هذا من ناحيه ومن ناحيه اخرى, فأن مكانتكم من حيث تقربكم من نقاط الجذب المركزي لمراكز القوه ضمن السلطه الدينيه لابناء شعبنا في بغداد تجعلكم مطلعين على خفايا الامور عن كثب, وقدرتكم التحليليه لمجريات الامور تجعلنا شاكرين لكم وضع مقالات كهذه لتنوير وارشاد العامه من اخوتكم.
ولذلك لا يمكننا ان نزيد على تحليلكم الرائع هذا سوى الطلب منكم بذل نوع من الجهد لأحياء موضوع النخبه العلمانيه (التي اشرتم عنها في متن مقالكم) او المرجعيه العلمانيه المستقله الموحده والتي كنا قد تحدثنا عنها كما تحدث عنها الكثير من مثقفي شعبنا لتفعيلها وتشكيل مرجعيه علمانيه من المستقلين (اي غير المنقادين بالايديولوجيات الحزبيه والراديكاليه الدينيه). بالتأكيد نحتاج لتشكيلها الاستفاده من سلطه رجال الدين لتأسيسها – في هذا السياق يمكننا اعتبار الرابطه الكلدانيه مثالا – ولو حتى في البدء لوضع اللبنات لهكذا مشروع والتي (اي السلطات الدينيه) هي الخيار الوحيد المتوفر لدينا بسبب اخفاق مؤسساتنا السياسيه من توحيد القرار.
نتمنى ان نرى خطوات عمليه لتشكيل هكذا مرجعيه علمانيه تكون نبراسا لتنير دروب الاحزاب والمؤسسات وبوصلة جهود رجال الدين حين تلامس طموحات ابناء رعيتهم في الحياة الدنيا.
مع الاحترام
حضره الاستاذ يوحنا بيداويد المحترم
بالاذن من شماسنا الغيور
ما اقوله ليس خفي على حضرتك لعلو مقامك وتجربتك في الكتابه والحوار.
اسمح لي فقط ان اقول انه احيانا ينال منا الشعور بالاحباط حين يقوم الكاتب ببذل جهد كبير لكتابة مقال قد يستغرق اياما وخاصة في مجال الوقت المتوفر (استثني المتقاعدين) وبالنتيجه ترى ردود وتعقيبات من التفاهه (عذرا للكلمه) قد تصل الى مستوى الاستهزاء. فلذلك استاذي العزيز, انا ارى احيانا عدم وجود ردود او تعقيبات افضل من وجود التافه منها.
ارجوا ان تتقبل فائق احترامي
نذار
354
نتضرع الى رب المجد ان يعيد الدكتور غازي الى اهله ومحبيه وشعبه بأتم الصحه والعافيه.
شكرا للاستاذ انطوان الصنا على هذه المبادره الطيبه
355
الاستاذ الكبير ابرم شبيرا المحترم (اتوقع انك لا تقرأ المداخلات ولكن ربما نفيد اخوتنا القراء الاخرين)
ابرم شبيرا مفكر كبير وذو فكر نافذ ولذلك وضعت الحركه الثقه به ليكون احد ثلاثة وسطاء لمهمة شاقه (وشاقه). وان حدوث اشياء لم تكن بحسب توقعاته وتحليلاته السابقه لن يكون بتأثير شعرة على مكانته وامكانياته وتوجهاته ونواياه الصادقه تجاه شعبه. بل مثل هذه الاحداث اعتقد انها مدعاة لسبر غور الذات واعادة بناء تركيبة بعض المفاهيم التقليديه على ضوء مجريات الامور مثل مفهومنا للقوميه وما الحق بها من مفردات.
والى الامام استاذنا الكبير ابرم شبيرا. مع التقدير
356
سامحوني....
كلاكما !! وصاحب الانشاء الطويل هذا !! وانا معكم ايضا !!
من منا واثق من زنا الاجداد ؟؟؟؟ لربما اجدادنا كانوا معصومين من الخطيئه وقد لا يكون لنا او لهم ديان !!
الاستمتاع بالقراءة والتأمل افضل من كلام اساسه هش. مع الاحترام للجميع
357
الاستاذ كمال والساده المشاركين المحترمين, تحيه طيبه
يقال, والعهده على الراوي, انه في مجلس للشاعر الكبير الجواهري, اذ قام شاعر شاب بألقاء قصيدة كان فيها هجاءا للجواهري. استغرب الحاضرين فشخصت عيونهم نحو الجواهري ينتظرون رده. تردد الجواهري ثم قال مضطرا موجها كلامه للشاعر الشاب ( تزبزبت قبل ان تحصرم ) اي انك تصورت انك اصبحت زبيبا ناضجا قبل ان تمر بمرحلة الحصرم!
تذكرت هذا الحديث وانا احاول ان اضع رأيا في هذا الموضوع الشيق الذي بدأه الاستاذ شمعون, لأني اجد نفسي حصرما امام هذا الكم الكبير من الزبيب! وأنا الذي كان في تصوري انني (ضليع) في اللغه العربيه حيث ( في لغة الضاد - ما بين الكسر والضم فرق بين السماء والارض )).
ولذلك دعني استاذي العزيز اضع ملاطفة خفيفه خارج موضوع المقال واقول بدلا من سؤال الاخ ناحوم عن تاريخ (خروجه) من العراق فقل له ((انتم السابقون ونحن اللاحقون) قالوها اخوتنا في المواطنه)!
تحياتي واحترامي
نذار عناي
358
حضرة الدكتور صباح قيا المحترم
تحيه واحترام
شكرا لأثارتكم هذا الموضوع المهم عن دور الفاتيكان بخصوص استمراريه كنيسة الرب بقوتها رغم ان هذا لا يلغي دور الكنائس الاخرى مع صغر عدد مؤمنيها قياسا بالكاثوليك.
كثيره هي التأثيرات الايجابيه لدور كنيسه روما وليس فقط الوقوف في وجه الهجمات الهمجيه مع ان هذا الجانب له أهميه عاليه.
فمثلا توحيد عدد ضخم من المؤمنين المسيحيين تحت خيمه واحده مهما كان لونها اعطى قوه وهيبه للعقيده وحدد من شذوذ التفاسير والتأويلات لاسس البشاره الانجيليه والذي كان من الممكن ان يولد لنا هرطقات من الصعب القضاء عليها. اضف الى ذلك, التصدي الفكري لغزو الافكار الغير المسيحيه من المعتقدات الاخرى وخاصه الاسلاميه اثبت ان له تأثير فعال جدا لديمومة كنيسه المسيح قويه وصلده كما الصخره التي بنيت عليها: ففي الوقت الذي نرى الكنائس الصغيره تجامل ولاسباب متعدده الديانات والمعتقدات الاخرى نرى كنيسة روما ثابته على نهجها لا تتزعزع ولا تخشى في اعلان وابداء رأيها الثابت في كل المحافل وجميع المناسبات.
يطول الكلام ولكن مقالكم اصاب كبد الحقيقه فشكرا مرة ثانيه
تحياتي ومودتي
اخوك, نذار عناي
359
بالتأكيد الدكتور برخو لن يرد على مداخله لوسيان الرقم 49 وميخائيل ديشو الرد اللاحق لأنه لا يمكن لرجل معروف وذو ثقل وحجم ان يضع نفسه مقابل (لاحجم)
لكوني كنت احلم ان نستفيد من قلم لوسيان ولكوني ايضا تأكدت بأن لوسيان (كائن من كان) لا يستطيع ان يكون ايجابي ويغير بوصله تفكيره ومنحى قلمه لخدمه ابناء جلدته. لذلك اجد نفسي اضع المجاملات جانبا واتحدث بكل صراحه واقول الاتي:
1- لوسيان لن واكرر سوف لن يترك الموقع لأنه لن يستطيع في اي موقع اخر ان يجد اناس يألهونه ويعطونه اكبر من حجمه بكثير مثل اخيقر يوخنا ومن يصفه بانه قد بنى برج بابل طابوقه طابوقه مثل ميخائيل ديشو.
2- لربما يستطيع ان يغير اسمه المستعار باسم اخر وليكن مثلا مثلا ( الدكتور ز ب) او البروفيسور او الاب فلان المعمداني او اللوثري....
3- منطق التحدي الذي يتحدث به دائما لوسيان وكذلك في رده الرقم 49 ومحاوله ميخائيل ديشو يضع الدكتور برخو بثقله مقابلا لشيء ((خاسرا (بالكفاءه) كما يقال في لعبة الملاكمه))
4- المنطق الفارغ واسلوب التمويه الذي يعتمده لوسيان اصبح فاقد الفعاليه في المجتمعات المتقدمه والذي مع الاسف مازال نافذا في المجتمعات المتاخره والتي ايضا مع الاسف هنالك الكثيرين من اخوتنا لازال هذا الاسلوب يعمل معهم, والمؤسف بل مما يثير الالم انه مازال يعمل مع بعض اخوتنا من الذين يعيشون في بلدان الاغتراب رغم توفر فرص التاقلم مع اسس التفكير بالمنطق الصحيح ورجاحة العقل.
لذلك اعتقد ان الموضوع قد وصل الى محطته الاخيره..... الا اذا يرى الدكتور برخو غير ذلك.
360
الاخ العزيز الدكتور زهير المحترم بعد الاستئذان من الدكتور ليون برخو
تحيه واحترام
اتذكر اني قرأت هذا الرد وايضا اتذكر انني احسست ان هنالك زياده في التعالي (حبه), ولكن كنت اتمنى ان تضع رابط المقال الذي ورد فيه هذا الرد... مؤخرا كان للكاتب لوسيان انتقادات لاذعه وغير مبرره وبتعاليل غير موضوعيه تجاه الاكاديميين او لنقل بالتقليل من مكانتهم وبأسلوب صعب قبوله.
لا يسع المجال هنا للاسترسال في شرح النرجسيه وما يحيط بها ولكن يكفي ان اقول ان الذكاء الواضح والقدره على المحاوره التي يمتلكها الكاتب لوسيان وتفاعله مع اغلب المواضيع والعديد من الامور بل ودفاعه عن اخرين غيره يبعده عن النرجسيه. اما تعاليه على هذه ونفوره واشمئزازه من تلك يوقعه في فخ اللانتمائيه الموصوفه في روايه كولن ولسن (اللامنتمي) حيث نرى ان بطل هذه الروايه هو ذلك الانسان المستقيم الذكي الذي في داخله قوه تجعله في اتجاهات معينه يتعالى ويسمو ويترفع فوق مستوى البشر العاديين ولذلك يرسم تقييمه الخاص لبعض النشاطات التي يعتبرها العامه طبيعيه وقد يفسرها على طريقته الخاصه مما قد يؤدي به الى رفضها او نفيها او مخالفتها.
ارجوا الملاحظه اننا لا يمكننا اطلاق الحكم بالايجاب او بالسلب على الذين يمكننا وصفهم باللاانتمائيه ولذلك اكتفى كولن ولسن بطرح فكرته على شكل روايه واحداث وسلوك الشخصيات.
اعتذر عن عدم شرح الموضوع بصوره علميه اكثر بسبب عامل الوقت ولذلك اعتبر هذا مجرد رأيي الشخصي املا ان لا يكون انتقاصا من رأيك او ان يعتبره احد انتقاصا من شخصية الكاتب لوسيان.
مع الود, نذار
361
الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم,
تحيه وموده
لديك قدره كبيره ورائعه في ايصال الخلاصه مما تريد قوله الى القاريء وباسطر قليله في حين لا يستتطيع الكثيرين من ايصال نفس الفكره في صفحات كثيره وتلك صفه حميده لا يمتلكها او لا يكتشفها في نفسه اغلب الكتاب.
بالتأكيد ان توجيه العقل البشري نحو المناهج العلميه والعمليه هو افضل وسيله للوصول الى السلام العالمي ولنا في عصر النهضه في اوربا مثالا , اذ نقل شعوب القاره من عصور سيطرة الايديولوجيات الدينيه الى عالم العلم والعمل والسلم والابتكار......
وبعد, فقد تم عكس مفاهيم نظريه التطور (الاختيار الطبيعي) لداروين على السلوك البشري لمحاولة فهم الماضي والحاضر لوضع توقعات او احتمالات منطقيه للمستقبل. ولكن في هذه التطبيقات كان لابد الاخذ بنظر الاعتبار ليس فقط المؤثرات الاجتماعيه والايكوسايكولوجيه وانما ايضا العوامل البايولوجيه والثقافيه. ولكون هذا العوامل بطيئه التحول وملاحظة التغيير فيها قد يمتد الى عدة اجيال فعلى سبيل المثال عمليه الانتقال الوراثي من الحمض النووي ال(DND) الى ال(RNA) واذا حمل هذا النسخ نوع من التغيير فيكون ذلك محدودا (عدا في حالات الطفرات الوراثيه الاستثنائيه) لذلك اعتقد انه مازال مبكرا الحديث او لنقل الوصول الى عالم خال او قليل الاعتماد على الفكر المثالي – لنضع في الحسبان ان اغلبيه اتباع الديانات وخاصه السماويه منها يروون كل مفاهيمهم من منبع (ملكوت السماوات) او (الاخره) وجنات تجري من تحتها الانهار – ولذلك فأن هذا الجيل يحمل موروثات من الحمض النووي ترفض بالفطره ان يسود الفكر العلماني البحت على منهل القناعات الفرديه, وعلى ضوء ذلك قد يكون سابق لأوانه التأمل بأن تتقبل مجتمعاتنا وخاصة الشرقيه منها هذا الفكر او يصعب ان تصل اليه الاجيال الحاليه.
ارجوا ان اكون قد تمكنت من التواصل مع فكركم الخلاق.
اخوك, نذار عناي
362
أخي جان الطيب, تحياتي الحاره
وماذا لو كانت هذه البيضه فاسده؟ اعي ما اقصد.. فهذه القوميه التي يتصارع الجميع على اسمها باطله وزائله (وان كان احد لديه اعتراض فليشرح وبموضوعيه نفهمها نحن البسطاء كل ما يخص القوميه ومشروعها واهدافها وكل الاوصاف التي تلحق بها).
ثم, هل ان مصيرنا ووجودنا وعلينا ان نبقى نراوح في مكاننا حتى نعرف اصل هذه البيضه (الفاسده). يا اخي هذا مصير شعب ومستقبل وجوده.
صدقني لو مسحنا اكلة البيض من قائمه الطعام وشطبنا كلمة القوميه من قاموس لغتنا سوف لن يبقى شيء نتجادل عليه سوى كلمات من ثرثار هنا ومنافق هناك ومفلس يبحث في التاريخ ويقتطف سخافه من قول فلان يفسر هراء من قصاصة وجدها هنا او هناك يجعل منها حقائق يرتكز عليها الكون....
يكفي هذا وفقط اود ان اذكر لك شيئا من مداخلتي على مقال الدكتور ليون برخو عن الكاتب لوسيان حين قلت ان لدينا جميعا شيء من النرجسيه نفسرها احيانا بالانا الذاتيه, وانني اتمنى ان يأخذ كل منا بين حين واخر فرصه لسبر ذاته ومحاولة التعرف على ذاته ربما نعيد النظر في بعض (حماقاتنا) عذرا للكلمه.
لك مودتي اخي جان
نذار
363
حضرة الدكتور ليون برخو المحترم, تحيه لك وللمشاركين جميعا
لم يكن الوصف الذي اطلقه الدكتور زهير بني صائبا لأن كتابات لوسيان ليست فقط لارواء عشق الذات. الكلام عن النرجسيه بالاطلاق كلام غير رزين لأننا جميعا لدينا شيء منها وان كنا نتلاعب بصفاتها ونتبادلها مع الانا الذاتيه.... حجتي في ذلك ان كتابات لوسيان فيها الكثير من الغايات والمقاصد العابره للحدود الفرديه.
وها قد اخذ الحديث منحى المنطلقات السايكولوجيه للكاتب, فقد سبق وان تبلورت لدي نظره ورأي عن الكاتب لوسيان بهذا الخصوص ولكن احتفظت بها ولم اعلنها متمنيا ان لا اضطر يوما الى مواجهته بها, ولسببين:
- لأنني اتحاشى ان اظهر بمظهر المتحذلق الذكي الذي يحاول ان يشعر الاخرين بأنه اذكى منهم.
- وهذا الاهم: انها امنيتي ان يأخذ كل منا فرصه بين حين واخرى ان نعيد تقييم انفسنا وكتاباتنا (اي نعمل تدقيق داخلي لذاتنا لنعرف انفسنا اكثر واكثر), فلربما يكتشف الكاتب لوسيان انه قد ان الاوان لتغيير بوصلة كتاباته بحيث يضع نصب عينيه ان يكون وقع كتاباته ذو تأثير ايجابي وان يضمن قدر المستطاع ان يكون في مصلحه ابناء جلدته جميعا بدون تحيز, لأن لديه طاقه كتابيه كبيره ويمكن الاستفاده منها. ان الكثير منا ايضا يتناسى تأثير ما يكتبه على القراء بمختلف انتماءاتهم وتوجهاتهم ولذلك يهمنا غاية الكاتب. ولهذا يحدوني الامل ان يأتي يوما على كل واحد منا ان يفكر بهذا الاتجاه فبذلك يبدأ الحوار المفيد.
في الحديث عن القناع والتلثم واللوم وتحمل المسؤرليه: ففي الوقت الذي انا اتفق بأنه يجب ان يكون الكاتب على استعداد لتحمل مسؤرليه ما يكتبه وكوني ايضا قد ذكرت للكاتب لوسيان هذا وان الكاتب يبذل مجهودا فكريا يستحق بالمقابل ان يكافأ عليه ولكونه لا يكتب بأسمه الصريح لذلك كل مجهوده يذهب هباء ولكن تلك رغبته.
اعتقد ان من الافضل ان نلوم من يعظم شخصا لا يعرفه لمجرد قال شيئا ساير مبتغاه لأن هذا لا يطابق رجاحة التفكير (هذا الكلام عام وليس المقصود شخصا محددا)
ولكن استاذي العزيز, ماذا عن الذين يكتبون بأسماءهم الصريحه ولكن لا يفعل الحياء فعله معهم!
فأن لفاقد الحياء قناع اتعس من اي قناع تتصوره (حسب قاعدة - ان كنت لا تستحي فأفعل ما شئت)
ولربما سائل يقول ان الحياء ايضا قناع يفرض على حامله التقيد بأسس معينه, وهذا صحيحو ولكن الحياء منظار جمعي لمجموعه بشريه تشترك في ابعاده وقياساته والذي لا يجيد هذه القيم يشذ عن المجموعه.
واخيرا انا اقول (( لا خير في امة تستقي اصالتها وجذورها من كل حدب وصوب دون ان تتحقق من مصداقيه وموثوقيه المصادر التي تستقيها ))
مع الاحترام للجميع
نذار
364
صعقنا بهذا الخبر الأليم اخي زهير فقد تسرع القدر بخطفها من بين اهلها ومحبيها ولكن تلك مشيئه الله وهي فوق الجميع. اخي زهير, لا اعرف انعزيكم ام نعزي انفسنا برحيلها فناديه لم تكن اخت زهير وهيثم ورعد وسعد وشذى وانما اخت نذار ومنذر وليلى وكثيرين اخرين... و.. وها هي تنضم الى العم بهنام الطيب والخاله ورده الرائعه بل بالحقيقه العمه ورده رحمهم الله جيعا.
ارجوا ان توصل تعازي الى اخوتي هيثم ورعد وسعد واختي شذى
راجيا من الرب ان يسكنها فسيح جناته وان يجعل رحيلها خاتمة الاحزان.
اخوك, نذار مارزينا عناي
365
الاستاذ العزيز هنري سركيس المحترم تحيه طيبه ولقد ابدعت في طرح موضوع مهم ضمن هذه المرحله المفصليه لوجود شعبنا وقد كان لنا مقال متواضع فحواه يصب في ركن من اركان الموضوع والذي كانت الغايه منه توجيه الخطاب والحوار ذو الجوانب السلبيه لاعطاءه منحى ايجابي (انظر الرابط ادناه). ومن اهم ما جاء في مقالكم هو موضوع البحث الموضوعي عن البديل الصحيح بدلا من التحدث عن معالجه الخلاف وان علينا النظر الى اركان التوافق وليس الاختلاف وهذا رأي سديد فان التركيز واثارة المشتركات هو الصواب بل وتفعيل المشتركات الاجتماعيه والاقتصاديه والثقافيه وغيرها سوف يدير دفة اختلاف وجهات النظر الى جانبها المشرق... فشكرا على هذه الافكار الرائعه. ان الحاله التي نمر بها والتي تم وصفها بالاختلاف والصراع سواء على المنافع او التسميات القوميه او الحزبيه او غيره هي حاله مرحليه وطبيعيه ضمن التطور السياسي لأي شعب. ولكن من الخطأ تركها على حالها لوحدها تعمل, وبما انه من شبه المستحيل القضاء عليها او اسكاتها, لذا علينا اشراك عوامل اخرى معها (اي عدم التركيز عليها واهمال العوامل الاخرى) وخاصه عوامل نشر الوعي السياسي المدعوم بوسائل وادوات التثقيف المطلوبه لعملية رفع مستوى الوعي السياسي لدى العامه من ابناء شعبنا والتي سوف تكون محفزات للعامه لبلورة رؤاهم وافكارهم على ضوء قواعد فكريه جديده او مطوره ومنها سوف نرى تغيير في لغة الخطاب السياسي وايضا سوف تكبر وتتوسع القاعدة الشعبيه الاساسيه المطلوبه لرفد الشعب بسياسيين ذوي ادراك واسع يشارك ويساعد ويكون البديل لخزيننا الحالي من رجال السياسه. http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,814937.msg7481712.html#msg7481712مع الود والتقدير اخوك, نذار
366
الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحية لكم وللاخوه المحاورين المحترمين
عن اذنك اسمح لي ان اضع في مقالكم المهم هذه الخاطره المختصره:
انا (لا ابكي على ماض تولى)!... كعادتي انظر الى الموضوع من الجانب العملي وليس الادبي والعاطفي – كما, وليس كوني مسيحي جيد عندما اضع يدي على المحراث لا انظر الى الوراء. موضوع اهتمامك هذا: تعددت الاسباب والموت واحد ! كل يسوق رأيه او يبرره على هواه او اجتهاده او تجربته.
لنترك الاسباب والتعاليل والتبريرات. لو نظرنا الى الامام, يمكننا ان نرى ولو من طرف ما جانب مضيء يشجعنا على التفكير بموضوعيه وايجابيه: بدلا من ان نبكي على المرحوم لما لا نفكر كيف يمكننا ان نساعده اطفاله؟
لو استطعنا ان نكالب الجهود (وهذه امنيه!) نستطيع ان نخطط لمنهجيه علمانيه لايجاد ارضيه لاستقطاب وتشجيع عوده المهاجرين وخاصة الكفاءات منهم: هنا يأتي السؤال مثل ماذا؟ الدافع الوطني والانتمائي لدى هذا الجيل بكافة اعماره موجوده بحكم الموروثات الجينيه المنقوله وراثيا. اذا, ما الذي يحتاجونه او ما الذي يمكن ان يشحذ الهمم ويشجعهم على العودهّ ؟ شيء مهم هو الجانب الامني ولكن الاهم هو الجانب الاقتصادي. في اكثر من مناسبه تطرقت الى الاهتمام بالجانب الاقتصادي والمالي ولكن الذي نراه ان الكل يتحدث بالجانب السياسي والحزبي ولا نرى اي توجه للاهتمام بهذه الجوانب. خذ مثلا: لدينا كفاءات عاليه في المهجر تتمنى لو توفرت لها الفرص لخدمه اهلهم في الوطن – ضع في بالك اننا دائما كنا رواد العلم في الوطن وهذا ما عرف عنا وبغداد تشهد لاطباءنا وعلماءنا. ان العمل في هذا الاتجاه ممكن لو احسن العمل من اجله (لي حديث طويل في هذا الموضوع ولكن لا يحق لي الاسترسال في مقالكم الرائع هذه تحاشيا الابتعاد عن صلب الموضوع ولكن كان لا بد لي ان اضع رايي هذا لأنه يخص الموضوع)
مع كل احترامي لشخصكم الكريم ورأيكم السديد
اخوك, نذار عناي
367
الاخ الغالي نيسان المحترم,نهارك سعيد
بحسب علماء النفس والتنشئه, تتبلور قناعات الانسان ومفاهيمه على ضوء رؤيته وتفسيره للظواهر الحياتيه. فمثلا, لا يستطيع احد ان يقرر اللون المفضل للانسان سوى الفرد ذاته.
اما كونك مشمئزا ورأسك متصدع وتسمح لمن يطرق الباب (سده واستريح) ومن يدخل من الشباك وتراقب الريازه والريشه فهذا عمل الفلاسفه وسواق التكسي فقط! مع الاحترام.
انا على سبيل المثال, حددت اصلي وقوميتي وانتمائي الراسخ الى فصيلتي (الاناميليا)! لأنني... لأنني بصراحه لا اصدق ان احد من اجدادي تغذى عن طريق الكلوروفيل! ولذلك انا واثق ان اصلي الصافي ينتسب الى الاناميليا فاميلي: اتحدث لغوات متعدده, مفهوم الفضيله لدي مبني على تعاليم المسيح, المناظر المقرفه التي تظهر امامي انظر اليها بالمجسم ال(ثري دي) كي تتحسن, لا اقبل بغير النبيذ الاحمر خليلا,,,,ووو شتريد اكشف كل اسراري؟
ولاجل عيونك وكلامك الرائع (العالم جَمه يحاول التكتل والتجمع وبناء الإنسان الجديد وتأسيس مقومات العيش المشترك والتآخي من اجل التقدم والتطور والعيش بسلام وامان مع الآخر) سوف ارسل لك استمارة كسب حزبي لأن الانتخابات قادمه وحيدر العبادي حاضر (اون لاين) حتى ياخذ الاوردرات واول ما راح الاوردر البارحه استلمها وما نام الليل خطيه ودا يشتغل عليها بسرعة البرق.
مساءك مبارك
368
الاستاذ العزيز كوهر يوحنان عوديش المحترم
تحيه
عندما نوجه الخطاب الى التنظيمات السياسيه علينا اعتماد اللغه التي يفهمونها فأن اللغه التي نتحدث بها نحن هي لغه غير معروفه لهم او انهم لا يفهموها او ربما لا تتناسب مع المفاهيم الموجوده في قواميسهم واجنداتهم اذ ان نظرتهم وتفسيرهم للاحداث والظواهر تختلف عن نظرتنا وتفسيرنا لها. نحن المستقلين ليس لدينا تنظيم نجد علينا لزاما ان نقيم واقعه ومستقبله بل كل ما يشغلنا هو المصلحه العامه ومصير الشعب, ولذلك نتفق على انه يجب على كل تنظيمات شعبنا ان تتحد في اطار او تشكيل واحد وبذلك يتوحد العمل وتتوحد الاهداف ويكون لهم ثقل سياسي اقوى على الساحه. اما المسؤولين عن هذه التنظيمات تقع عليهم مسؤولية الحفاظ وتقوية وتوسيع مساحة عمل تنظيماتهم واولها اجتياح رقعة عمل التنظيمات المسيحيه الاخرى, وان هذه المهمه لها الاولويه على المصلحه العامه ومصير الشعب. خذ مثالا, ما لاحظناه قبل عدة ايام من ان اقرب تنظيمين من تنظيمات شعبنا الذين يشتركان في الكثير من التوجهات, , احتاجوا الى مترجمين ومفسرين ووجهاء قوم وحكام لكي يجلسوا على طاوله واحده. بل وبعض القاده يترفع ويرسل نواب ومندوبين بدلا عنه.
اما قولكم "حفنة من المستفدين ماليا والمخدوعين بالشعارات القومية والطائفية الضيقة" فهذه تثير لدي تساؤلات عن ان كان هنالك فقط حفنة مخدوعين ام الكل وماذا عساها ان تكون الشعارات القوميه الصحيحه التي لا تخدع الشعب؟؟؟ ان الحاله التي وصلنا اليها من تشرذم بسبب التوجهات القوميه لاحزابنا وصراع التسميات الذي وصل الى القاعده يفرض علينا البحث عن البدائل التي من الممكن ان تعيد ربط الاواصر بين مكوناتنا الاثنيه والابتعاد عن الشعارات القوميه بل توجيه الجهود باتجاه الناحيه الاقتصاديه وتطوير وتقويه امكانات شعبنا الاقتصاديه لاعادة مكانتنا في مناطق توجدنا (هنالك الكثير لبحثه في هذا المجال)
مع الاحترام
نذار عناي
369
اقتباس : "قواعد الدين تعتمد على التوجه نحو الحقيقة وليس العكس"
الاخ المحترم لوسيان
انا لا اتفق معك في هذا الكلام الذي اعتبرته منطلقا للبناء عليه. اذ لا يوجد علاقه تكامليه بين الدين والحقيقه, فمفردة الحقيقه عند استعمالها لاهوتيا هي فقط لمعاضدة الفكره واعطائها صفة المقبوليه ولكن منطقيا لا وجود لها في عالم اللاهوت لا تصاعديا ولا تنازليا.
الدين هو ممجموعة تعاليم مبنيه على معتقدات ثانويه ورئيسيه يتبناها الانسان اما طوعيا او تنشئويا وتكتمل القناعة به ويزداد ايمان الفرد به كلما اقتربت او تطابقت مع الترجمه الذاتيه للفرد في الاجابه على السؤال الازلي (ما معنى الحياة). بما معناه ان هذه المعتقدات تخلق الاسس التي يفسر الانسان كافة الاحداث والظواهر على ارضيتها, والتي بدون هكذا ارضيه (اي الدين) سوف تكون تفاسير الانسان لهذه الاحداث والظواهر عديمة القيمة - وذلك حطام الذات كما يقال
نذار
370
هنيئا لك يا نصيبين ايتها الارض المبجله ففي عام واحد تلدين طوباويين اثين احدهما سرياني والاخر اشوري, بل العظمه ان كلاهما يحملان اسم افرام الاسم المبارك فما اروعك ويا فخر ابناءك بك.
اخي اشور, علمنا ان مار افرام السرياني (قيثارة الر,ح) قضى على 500 هرطقه واتجه غربا برحله محمله بالمتاعب نحو روما حين توقف البابا في القداس وقال ان في تلك الكنيسه من هو اعظم من البابا مؤشرا على مار افرام وحين نظر الجمع اليه رأوا رجل بملابس رثه يخرج من الكنيسه. بل حتى نعشه كانت له شفاعه لمغفرة الخطايا (اقرأ قصه مار افرام السرياني). واخيرا, فالكنيسه الكلدانيه الكبيره تحتفظ بيوم تذكار له.
اما مار افرام الاشوري, فأرجوا ان تعذر قلة معلوماتي عنه, لذا ارجوا ان تطلعنا والقراء عن الكثير عنه فهو فخر لنا لحمله لقب عظيم.
وشكرا مسبقا
371
ذهب ثلاثه اصدقاء لشراء كرة قدم من احد المحلات. لم يكن صاحب الدكان موجود وانما عامل يعمل في المحل والذي قال ان سعر الكره ثلاثين دينار. اخرج كل من الثلاثه عشرة دنانير من جيبه واعطوا المبلغ للعامل واخذوا الكره وذهبوا. عندما عاد صاحب الدكان وعلم بالامر قال للعامل ان سعر الكره خمسه وعشرين دينار, خذ خمسة دنانير واعدها اليهم. لم يعطي العامل خمسه دنانير لهم وانما وضع دينارين في جيبه واعطى لكل واحد منهم دينار واحد.
بالنتيجه تكون ان كل واحد دفع من جيبه تسعة دنانير اي سبع وعشرين دينار زائد دينارين في جيب العامل تسعه وعشرين. اين الدينار الاخر؟
اخي القاريء حاول ان تجد الحل ثم ان وجدته ام لا, خذ نفس سيكاره او اشرب استكان شاي ثم اكمل قراءه مداخلتي.......
القوميه القوميه الدينار القوميه الدينار الدينار!!!
من يمتلك رجاحة العقل لن توهمه اضافة دينارين الى السبع والعشرين وانما سريعا يكتشف ان السبع والعشرين هي المدفوعات والدينارين هي مقبوضات ويكتمل طرفي المعادله الرياضيه باضافه خمسه وعشرين لدى صاحب المحل الى المقبوضات.
لن اقول سوى اتمنى من شخص ذو ثقه عاليه بالنفس يقول ان القوميه هي الهدف الذي سوف يعيد شيء حتى لو بسيط من الكثير مما فقده شعبنا. او يشرح لمتواضعي الفهم من امثالي ما هي فوائد القوميه لشعبنا في هذا الزمان او في كل الازمنه سواء اتفقنا على اسم معين ام لم نتفق؟
ليس لي عتب على اي من الاخوه الذين كتبوا في هذا المقال, ولكن لي عتب (من منطلق الاخوه بالمسيحيه) على كاتب المقال لسبيين:
اولا- لأن صوته مسموع وهو يعلم هذا
ثانيا- يقول بولس الرسول الحكماء يدانون بحكمتهم والجهال يدانون بجهلهم: فكاتب المقال لا اعتقد يخالفني الرأي احد بأنه من الحكماء.
اذن لماذا العتب؟ هل كان يعلم ان مقاله سوف يسحب الكثيرين الى هذا السجال؟ ان كان يعلم فتلك مصيبة وان كان لا يعلم فالمصيبة اعظم!
ثم, بعد ان نشر المقال وبدأت المناوشات, ألم يكن من الافضل سحبه او على الاقل محاولة التدخل لأدارة دفة النقاش.
لا هذا ولا ذاك, اشعل الباشا نركيلته على الشرفه كالمعتاد متفرجا على الرايح والجاي يقولون له (نهارك سعيد افندم) وهم فقط يهز لهم برأسه (اغلب المداخلات تبدأ – بالاذن من الاستاذ ابرم شبيرا, تحيه للاستاذ ابرم شبيرا, الاستاذ ابرم شبيرا.....) ولم نسمع حتى - وانتم نهاركم سعيد ايضا....
بعد هذا التعقيب, يبقى لي سؤال للاستاذ ابرم (بالطبع بعد السلام والتحيه – نهارك سعيد) هل تعتقد يا استاذ ان علمك وثقافتك وفكرك النير ومقالاتك تصب او سوف تصب في خدمة ابناء جلدتك؟؟؟
نور عقلك الكبير يفرض عليك ان تتقبل صراحتي وان كانت جارحه.
نتوقع ان نسمع هنا او في مقال اخر ما يبصرنا الى توجهاتكم وشكرا
نذار عناي
372
حضرة الاخ الشماس الموقر بطرس ادم
تحيه وسلام
محبتي واحترامي للكنيسه والطقس الكلداني مضافا اليها ذكرى صوره المرحوم مار شيخو يرحمه الله ويرحمنا بصلواته تجعلني اتابع كل ما يكتب عن الكنيسه الكلدانيه واتفاعل معها. ولكن تقديرا لاختلاف وجهات النظر والتفاسير المتضاربه تجعلني اتحفظ على ابداء الرأي.
أما وقد ذكر الاخ الشماس مايكل سبي المحترم المرحوم مار شيخو, ولأن بأعتقادي ان حضرتك وحضرة الاخ مايكل من جيل الشمامسه الذين ان لم يهزوا جدران الكنيسه اثناء القداس فاذا لم يكونوا حاضرين! لذلك اسمح لي ان اكتب هذه الكلمات للاخ مايكل راجيا ان يعتبرها تقدمه متواضعه وله ان يقبلها ام لا:
اخي العزيز مايكل: لا يمكن التأثير على قناعات رجل ذو وعي وادراك واسع مثل حضرتك من قبل العالم الخارجي وانما في اتباع حكمة سقراط (اعرف نفسك) والتي هي دعوة الانسان لسبر اغوار الذات.
ليس هنالك فخر ولا حكمه ولا فضل ايضا ان تكون انت قد بذلت الكثير من الجهود في الكتابه بما تضنه انه يصب في مصلحة اخرين/مجموعه بشريه تشعر بالانتماء اليها لأن الدافع الاساسي لكتاباتك هو تحقيقا لرغبة نابعه من قناعه في داخلك: اتظن ان اينشتاين اكتشف نظرياته لمصلحةة العالم ام ارضاءا لقناعة تبلورت في عقله – وحتى لو كان يحب او يكره العالم, اتعتقد كان سيخفي اكتشافاته دون وضعها امام البشريه؟ او تظن ان اسامه بن لادن او ابو بكر البغدادي كان يكره العالم ليقتل ويدمر ام كان ذلك ارضاءا لقناعه ونظرته للحياة وتفسيره لكيف يجب ان يسير هو وكيف يجب ان تكون الحياة....
اعتقد انا وانت من جيل واحد او نتقارب وكذلك اعتقد انت مثلي كانت طفولتك في القريه حيث كنا نركض لنقبل يد القس عندما نسمع انه في المحله او نتخفى عندما يمر المعلم في المحله كي لا يرانا نلعب العاب الصبيان البلهاء وقد يعاقبنا في اليوم التالي!
انه المعتقد السائد الذي يجمع عليه علماء التنشئه والتربيه والنفس من ان السنين الاولى لتنشئة الانسان تترك بصماتها على نظرة الانسان للحياة وعلى ضوئها تتم ترجمته وتفسيراته لكل امور الحياة مستقبلا. لذلك ارى سؤالك عن المرحوم مار شيخو نابع من الصوره التي رسمتها بمخيلتك عن كيف يجب ان يكون البطرك وهذا ما لا تراه في مار ساكو لأنك تريده ان يكون بنفس الصوره القديمه المرسومه في مخيلتك اي كما يقال ان يكون شكل البطرك وحدوده على القياس الذي تتمناه.... هل بالضروره يجب ان تكون قياساتك صحيحه مئه بالمئه ام انك مثلي ربما هنالك احتمال ان يتمكن منك الوهم؟
انت الملك في مملكتك الفكريه وانت الوحيد الذي يستطيع ان يرسم معالم هذه المملكه...
.....
تحياتي الاخويه.... نذار عناي
373
الاخ العزيز بدر المحترم
تحيه وسلام تقبل
اتفق مع رؤياك واتفهم المنطلق الذي نظرت اليه في تقييمك لمسأله حوار الاديان من ندوات ودعوات وحوارات.
ولكن ما هو رأيك في السؤال (ماذا بعد ذلك) لو رفضنا تسميه الاقليه وقاطعنا هذه الحوارات او شاركنا فيها – ماذا بعد ذلك؟
لما لا نرى ان هذه الحوارات هي احدى عشرات المراحل او الخطوات او ربما المئات منها كي نغير من مفاهيم كالمفاهيم المستقاة من الجاهليه التي عرفتها حضرتك, او نصل ببعض هؤلاء القوم الى بر الامان مثلا؟
انها السياسه يا سيدي! اما ان نبحر او نستسلم و.... نغرق...
لك مني التحيه
نذار عناي
374
الاستاذ العزيز نيسان الهوزي المحترم
تحيه واغلاها مع الامنيات الحلوه لك بالعام الجديد ٢٠١٧ وللاخوه المغاربه بتحررهم من بعض اسباب العوق الظاهري!!
استاذي العزيز
تبدوا واضحه العلاقه الكبيره بين المغرب وفرنسا تثبتها ان غالبيه الشعب المغربي يتحدث اللغه الفرنسيه كلغه ثانيه_ صحيح ان هذا نتيجة السياسه الفرنسيه ابان الاستعمار الفرنسي لشمال افريقيا ولكن الشعب المغربي لم يحاول التخلص من اللغه الفرنسيه لان بقاءه مرتبطا بفرنسا يعزز الاقتصاد الوطني للمغرب ويبقي المغرب منفتحا على اوربا والغرب وان النسبه الكبيره للمغاربه الذين يعملون ويسكنون في فرنسا ويحملون الجنسيه الفرنسيه اضافه الى المغربيه تثبت ذلك.
خطوه جريئه كهذه سبقتها فرنسا بعشرات السنين حين فرضت على المحجبات التخلي عن الحجاب اثناء اصدار البطاقات الشخصيه ومثيلاتها من المعاملات ولذلك اعتقد ان هذا القرار هو صدى محاولات جريئه سابقه.
اذن من الطبيعي ان تكون رياح التغيير قادمه في هذا الخصوص لأن خطورته بدأت تتزايد على المجتمعات الاسلاميه اكثر من غيرها. ولكن هنالك مسأله الشعور الاسلامي بالاضطهاد من اتباع الديانات الاخرى وخاصة المسيحيه واليهوديه التي يتمسك بها المتشددين الاسلامويين ويلقنونها للعامه عززت جانب الرفض لدى عموم المسلمين والاصرار على التقيد بكل ما ينسب الى التقاليد في عصر ظهور الاسلام بعلة ان هذا يزيد الايمان بالله واليوم الاخر ووووو.
---------------------
نقطه... لكن الملاحظ في بعض البلدان هو اصرار بعض المحجبات على ارتداء النقاب كحريه شخصيه وبدلا من ذلك تواكب الغرب في قياسات الملابس الاخرى كالبنطلون والرداء وغيرها - هل سمعت بملابس السباحه التي صممت للمحجبات........... نقطه.
خالص تحياتي الاخويه
نذارر
375
استاذي العزيز فارس المحترم, اطلب عطفك بالسماح لي هذه المره ان ارسل تهاني القلبيه للاخ الغالي نيسان الهوزي متمنيا ان يكون عام ٢٠١٧ مبارك له ولك وللجميع عسى ان يخفف الهموم عن ثقيلي الاحمال, امين يا رب.
اخي نيسان: لا تزعل - فبسبب تعدد الكنائس قد تتضارب الاعياد والمناسبات - لي صديق من اهل المسيب شيعي كاثوليك ما يعيد ويانا - تصور, بيوم عشره عاشور يوزع بيتزا ببروني بدل خبز العباس! (مو لأن كاثوليك, على اساس ايطالي). بالاخير, نفوه اهل المسيب الى لندن! -شوف الحظ- بس حيل بيه... يستاهل... مو تمام؟
تحياتي ومودتي اخوتي الاعزاء
نذار
376
بالأذن من الاخ فارس
الاخ لوسيان, تحيه وبعد
وقد قرأت تعقيبك الذي كان موجها لي والذي كان عباره عن تعليق على فقرات اقتبستها من ردي بدلا من تضع اراءك على موضوع المقال وبذلك سحبتنا الى نقاش ليس له علاقه بفكرة الاخ فارس. ولقد انتظرت فتره كي اجدك قد عدت وعدلت شيئا فيها ولكن بما انك لم تعدله, لذا اراني مضطرا للرد عليك وسأحاول ان اكون لطيفا (قدر استطاعتي).....
اقتبست فقرتين من ردي على المقال ووضعت عصارة فكرك في تفسيرك لهما ولكن انطلقت من مرتكز فكري غير مستقر (ساشرح لك كيف بتوضيح كل فقرة من كلامك) واعتقد ان هذا اصبح الطابع الغالب على كتاباتك في الفتره الاخيره – ربما تكون تحت تأثيرات خارجيه... علما انني لا احبذ هذا الطريق ولكنك ادخلتنا في حلبة صراع كنت اتمنى ان احاورك في زقاق فكري نحاول انا وانت وامثالنا (المثقفجيه) ان نجد مخرجا يفيد ابناء شعبنا في هذا الزمن الصعب.
في قصاصتك الاولى من ردي (مع التلثم ام لا: فلا مشكله......) بدأت تعقيبك بجملة (كم تعجبني موضوعيتك يا رجل) لم افهم ماذا تقصد بموضوعيتي وحجم اعجابك بها: ربما خانني ذكائي. اتمنى ان يشرح احد القراء هذه العلاقه وبتفصيل ممل كي يصل الى استيعابي – بالمناسبه لا يحق لك توضيح او تعليل ذلك فقد اخذت فرصتك والمده الكافيه لذلك.
ثم الحقتها ب(يعني انت عندما تقرأ.....) لا يوجد كاتب في الغرب يكتب لمجرد الكتابه كما تفعل حضرتك. فأي كاتب انكليزي او ايطالي او فرنسي او الماني يعتبر كتاباته نتاج فكري قد صرف فيه من الوقت والجهد ولذلك يستحق عليه المكافأه على الاقل ان يسجل بأسمه ولذلك جميعهم يعرفون انفسهم ويضيفون نتاجاتهم الى ارصدتهم يعتمدونها مستقبلا.
(فأن هؤلاء لهم لا مصداقيه...) ما هذا يا صاح على ماذا اعتمدت من كلامي لتصل الى هذا الاستنتاج؟؟ ياصديقي, انا لا اعتب عليك ولكن عتبي على من يصف كتاباتك بالبناء طابوقه طابوقهّ! فأين الطابوق في كلامك هذا؟ فقد وصلت الى السقف (الاستنتاج) دون وضع طابوقه واحده! وهنالك من اعتبرك الفيلسوف بل منقذ الامه الخفي.... عجبي... اعذرني فواضح ان هذه مهاتره فارغه.
تقول (يا رجل هناك اشخاص كتبوا لي......) يا رجل! وما لي ولك وهؤلاء الذين كتبوا لك... كلامي واضح ورأيي ثابت وهو في المقتبس اعلاه ( مع التلثم ام لا: لا مشكله للقاريء مع التلثم.... ) وقد ذكرت لماذا يجب ان لا يكون للقاريء مشكله مع التلثم كما وضحت اعلاه ايضا : الشخص الملثم لا يحصل على ما قلت انت من انه يسجل بأسمك: مالي ولك في خيارك الشخصي ان كنت لا تريد ان تحصل على المكافأه على جهودك الفكريه اي كتاباتك_ اخرجني انا من هذه اللعبه والعبها مع اقرانك في هذا المجال. هذه الفقره ايضا لا علاقه لها بالمقتبس ولذلك فهي مهاتره فارغه – عذرا مره اخرى.
تحدثت عن النضوج المجتمعي.... هنا انا اعرف لوسيان الحقيقي ولك مني كل الاحترام بل الود ايضا. واتمني ان تضع يدك في يدي – او انا اضع يدي في يدك.... لنوصل الفكره الى العامه من اخوتنا وابناء شعبنا ونعمل على تفعيلها لأنها فعلا مهمة جدا حيث بدون ان نصل الى النضوج لن تتمكن امتنا ان تنجب لنا اناس واعين لقيادة سفينتنا صوب النجاة وهذا يجب ان يكون (برأيي) مدعاة فخر لك ولي ولكل من يحذو خطوه في هذا الاتجاه.
(ومراكز الابحاث.....) نعم صحيح فقد درست الاحصاء ضمن دراستي للاداره الماليه والاقتصاد.
(وفي نفس الوقت....) لم افهمها ولم اجد هنالك اي طابوقه!
(شيء على الجانب....) هذا على الجانب والبعث والبؤس... : رأيي هو كما ذكرت اعلاه فخيارك الشخصي في عدم محاولتك الحصول على مكافأه او ثمرة نتاجك الفكري انت وكل من يفعل ذلك احرار ولا ارى حق لأحد ان يلاحقك على ذلك ولكن اذا اساء احد بما فيهم انا واصاب الاخرين بألم فتلك جنحه تستحق الملاحقه من قبل ذوي الاختصاص..
(هناك بالفعل اشخاص يقومون بملاحقة بعضهم البعض وهذه لدي عنها عدة ادلة في هذا المنبر) هذه لا تليق بك فأنت لا تحتفظ بهذه الادله لتلاحقهم مستقبلا! أليس كذلك؟
سأكتفي بهذا القدر مع امنياتي المتواصله ان تضع افكارك الجميله في خدمة شعبنا فشعبنا فعلا بحاجه لجهود اناس اذكياء مثل حضرتك
مع الود... اخوك نذار
ملاحظه: ارجوا مخاطبتي باسمي الصريح رجاءا. المنطق السفسطائي هم مدرسه مستقله في علم المنطق ناظرت مدرسه اخوان الصفا او عاصرتها وقد اثرت وتأثرت بالفلسفه اليونانيه القديمه - احسست انك قد انزعجت من ذكر هذه الكلمه التي كان العامه في بغداد جهلا يطلقونها على الجدل الواهن
377
الاستاذ فارس المحترم, تحيه طيبه
رأي الشخصي:
- المقالات وشخوصها: الاثنين, لماذا؟ لأن كلاهما مكملا للأخر فعند محاولة تفسير الماده المكتوبه لا بد ان نفكر بكاتبها, على الاقل في الاسلوب الادبي وطريقه انتقاء الكلمات وما يقصده الكاتب بها لكي يتكامل المعنى.
- مع التلثم ام لا: لا مشكله للقاريء مع التلثم طالما الكتابه تنال المقبوليه وذلك لأن الكاتب الذي لا يحافط على مصداقيته يخسر مكانته شيئا فشيئا, فأن كان معروفا ويحافط على مصداقيته ومبدأيته سوف تتحسن سمعته وتزداد مكانته بين القراء, اما الملثم فأنه لا رصيد له ان صدق او كذب.
- لا اعتقد انه بخاف عليك الفرق بين الدكتور رابي والمحترم لوسيان. فالدكتور رابي يعتمد على ما قد توصل اليه اخرين ويضعها مع بعضها البعض ليصل الى الخلاصه التي يود قولها اي هو يعتمد على خلاصات في مجال معين توصل اليها اخرين وحصلوا على المقبوليه وليس ما يقترحه ذكاءه الشخصي وهذا هو الاسلوب المعتمد في مجال البحث العلمي سواء في العلوم التطبيقيه او الاجتماعيه. اما المحترم لوسيان فهو يعتمد على حدة ذكاءه الشخصي وغزارة معلوماته الذاتيه ويجيد البحث في الشبكه العنكبوتيه للخصول على ادوات -في كافه المجالات- تساعده في الوصول الى الخلاصه التي يريد ان يوصلها الى القاريء , هذا الاسلوب اعتمد من قبل علماء وفلاسفة المنطق من مذهب اخوان الصفا والمذهب الجدلي والمذهب السفسطائي وهو اسلوب ناجج في المحاججه والاقناع خاصة في مجال السياسه والتجاره والعقود والمبايعات ولكن لا يمكن اعتماده في مجال الابحاث العلميه.
مع التحيه
نذار
378
الاستاذ الكبيرالدكتور عبدالله رابي المحترم والاخوه المحاورين تحيه المسيح
اسمحوا لي بأن اضع هنا ما خطر في بالي عند قراءتي لهذا الموضوع:
- - لماذا نحن نحمل هموم ابائنا الروحيين سواء بخصوص هذا المجلس او غيره؟ لأننا نحناجهم لأننا نعتقد سوف يساعدونا في تنظيم حياة الدنيا التي نعيشها. ولماذا نحتاج مساعدتهم ومساعدة هذا المجلس او اي من المؤسسات الكنسيه؟ لأننا مقصرين وغير كفوءين في ادارة امورنا الحياتيه. اذن لو عملنا نحن العلمانيين بنيه صافيه وعقل نير سوف نستطيع ان ندير امورنا الحياتيه وسوف لن نشغل بال ابائنا الروحيين بهمومنا الدنيويه, وليس علينا هدر جهودنا في الامور الروحانيه وهموم رجال الاكليروس, وبذلك سوف يزداد احترامنا ومحبتنا لهم وتعلو منزلتهم لدينا اولا ثم امام الاخرين من غير المسيحيين.
- عندما وصل مار افرام النصيبيني الى روما بعد سفر طال اشهر كان متعبا منهكا. دخل ليحضر قداس يقيمه الحبر الاعظم وجلس في زاويه خلفيه لأنه لا احد يعرفه هناك. واثناء قيام الحبر الاعظم بتقديس الذبيحه الالهيه توقف ومع ذهول الحضور رفع صوته قائلا (هنالك هنا في هذه القاعه هنالك من هو احق مني بتقديس هذه الذبيحه واحس ان هذه القوه تأتي من تلك الزاويه) مؤشرا الى الزاويه التي كان يجلس فيها مار افرام. نظر الجميع الى تلك الزاويه ليروا رجل بملابس رثه يخرج من الكنيسه.
- تحدث رب المجد عن الجالسين في المقدمه اذ انهم نالوا اجرهم في الحياة الدنيا وليس لهم اجر في السماء.
- (ان لم يبني الرب البيت فباطلا يتعب البنائون) هكذا فأن لم يعملوا ابائنا الروحيين بأنقياد الروح القدس لبناء مجلسا بأي اسم كان فلن ينفع أي جهد يبذلونه او اي جهد لأي من البشر الاخرين ونحن منهم.
هذا كان مجرد رأي وما خطر في بالي بأختصار مع الاحترام لكل الاراء
نذار عناي
379
حضرة الدكتوره الموقره شيرين - تحيه
بالتأكيد ما ذكرتيه عن الاعلام هو كلام حكيم وصادق...
ولكن هل يستطيع المجتمع العراقي ان (ينضح) بأفضل منهم؟
الاعلاميون شريحه متجانسه مع شرائح المجتمع الاخرى من اعلاه اي (الصفارين) الى اوطأه اي العاهرات وغالبيه صاعدي المنابر في الجوامع والمساجد والسياسيين.
مع الاحترام. نذار
380
استاذي العزيز عزمي البير المحترم
اسمح لي بالعوده على ردكم حيث الحوار مع شخصيه معتدله مثل حضرتكم يعود بالفائده.
١- نقطة الاختلاف مبنيه على الزاويه التي ننظر منها الى الامر. فحضرتك ذكرت في متن المقال مسألة المشروع القومي لذلك تصورت انه قد يكون هنالك جهه داعمه او سانده لهم. وكذلك تصورت انه لهم اجنده قوميه في حين بيانهم لم يتطرق الى مسألة القوميه اطلاقا بل حمل رؤيه وطنيه واداريه بحته.
٢- حضرتك اكدت ان بعض مما ذكر في البيان كان مطروحا سابقا وكذلك البيان ذكر في اسباب التأسيس هو عدم حل المشاكل العالقه واستمرار الخلافات والتي وجدت داعما اساسيا لها وهو افراغ المنطقه من المكون المسيحي (اعتقد هذا واضح ولا يقبل الجدل)
٣- موضوع الدستور الذي ذكرته في ردك.... لا نطلب من مجموعه من المثقفين الضغط لتعديل الدستور فالمظاهرات ملأت ساحات بغداد ولم تفعل شيئا. ونحن هنا لا نريد ان نعود الى الوراء ونلقي اللوم على الايام الاولى حيث اذ كان من الممكن حينها التأثير على صياغة الدستور اصبح الان صعبا جدا حتى على النواب المسحيين.
ثم في البيان مطالبه في اداره ذاتيه متطوره اي من الممكن ترجمه ما ورد في الدستور بطريقه تتناسب مع منهجية الشعب ضمن تلك الاداره وهنالك تفاصيل كثيره لتقال في هذا المجال ليس لها مساحة هنا.
ارجوا من حضرتك مراسلتهم مباشرة واعتقد انهم وعليهم الرد والتوضيح لك ولي وللجميع.
اعتقد ان رؤيتهم (بحسب منطوق البيان) لا تتقاطع مع رؤى التيارات المستقله ومن ضمنها رؤى الكثير من المفكرين مثل صاحب الغبطه البطريرك الجليل مار لويس ساكو واخرين, ومن يدري فلربما يكون بينهم شخصيات معروفه مستقله او غير مستقله او ربما رجال دين - دعونا نتفائل بالخير.
وان كان لي ان اتداخل او اكون ضمن هذه المجموعه فكنت سوف اطرح ورقة عمل لتكون هذه النخبه كمجلس برلماني تشريعي ورقابي يحدد الاهداف لكي تعمل كل التشكيلات السياسيه لشعبنا -كل حسب قناعته- ويراقب عن كثب عملها.... ولكن هذا هو شأني الشخصي ورأي الخاص
شكرا لسعة صدر جنابكم الكريم وتقبل تحياتي الاخويه
نذار
381
الاخ عزمي البير المحترم
تحيه وسلام
في البدء انا مثلك قرأت المقال على الصفحه الرئيسيه واتشرف بهؤلاء الشخصيات اي كانوا
ارفق كاتب الخبر موقع للاستفسار ويمكنك المراسله والاستفسار
اعتقد ان الساحه السياسيه فيها فراغ كبير لم تستطع الكيانات السياسيه العامله ملئها ولذلك علينا مباركه اي جهد مثل هذا وخاصة انه يتحدث بأسم الجميع وليس فئه معينه.
ارجوا المعذره ان اقول انني فهمت من مقالك انك ضد اي تشكيل حديث فربما تكون هذه الشخصيات في طور كسب مفكرين اخرين لينضموا اليهم ويطرحوا اوراق عمل لرسم الخطوط الاساسيه لمجلس انقاذ مثلا وربما تكون انت المقصود بالمشاركه او انا او اخرين مستقلين او منطوين تحت تشكيلات حاليه. ولذلك اتمنى ان ننظر بايجابيه لجهود الاخرين ربما تأتي بخير علينا.
فلو كانت الساحه السياسيه مغطاة من قبل التشكيلات الحاليه اذن علينا انا وانت والاخرين السكوت والرضوخ الى الامر الواقع وندعهم يسيرون بنا الى المأل الذي قد رسموه هم.
تقبل تحياتي وتقدير واعتذر ان كنت اسأت فهم الغايه من مقالكم
مع الود
نذار عناي
382
الاخ العزيز فارس ساكو المحترم تحيه وسلام وشكرا على المقال الجميل الذي يحمل في طياته الكثير من التحليلات المنطقيه وان اغلب ما كتبته ينطبق على الكنائس الاخرى في بلاد المشرق وليس الكلدانيه فقط. كنت قد سبق لي ان كتبت عن ضروره قيام الكنائس الشرقيه بالاهتمام بعلم الاداره وخاصه ادارة الموارد البشريه ولذلك كان لا بد لي من الاشاره ولو باختصار على العلاقه بين الكنيسه والسياسه. ارجوا ان يسمح وقتك بقراءه الفقره الاخيره من مقالي على الرابط التالي والمتعلق بعلاقه الكنيسه بالامور الدنيويه والسياسه مثالا: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,827822.msg7504157.html#msg7504157مع الاحترام والتقدير نذار عناي
383
عزيزي واخي الاستاذ ناصر الموقر
اراك في اكثر الاحيان انسان صادق وجاد ومبدأي – انسان وطني تدرك دهاليز السياسه وتعمل على ان تركب انت فوق موجاتها وليس العكس وهذا مدعاة فخر بنظري.
اعرف ان ما ادخلت نفسك به هو محبتك للمسحيين ابناء جلدتك ولكن – وهذا رأيي الشخصي لك ان تتقبله ام لا – ارجوا ان تأخذ استراحة المقاتلين الابطال لتلتقط انفاسك وتعيد حساباتك في الامور التي تساير منهجك الفكري اي المسيحيين بصوره عامه والكلدان بصوره خاصه –اكرر انك لم ولن تستطيع ان تعبر فوق مبادئك وافكارك وقناعاتك, ولذلك استمرارك في هذا الصراع اعتقد انه سوف يدخلك في مزالق سوف لن تحبذها عند التفكير بتعمق مستقبلا.
ارجوا ان لا تعتبر هذا تجريحا او نصيحة حاشاك فأنت اكبر من ان تكون في محل تجريح او نصح.
مع كل الاحترام والتقدير
اخوك, نذار عناي
384
بالأذن من الاب بيوس
الاخ كنعان شماس المحترم, تحيه وسلام
لك الحق بعدم الاتفاق مع وجهة نظر الاب بيوس قاشا ولكن عليك التحلي بجرأتك المعتاده وتطرح وجهة نظرك بأسلوب خطابي يليق بجنابك الكريم اولا ثم الاخرين. لذلك اتقدم اليك بطلب اخوي ان تعيد النظر بالكلمات التي كتبتها بحق الكاتب كأخ وليس بالضروره ككاهن للرب.
لك الكلام والامر اخي العزيز
مع الود والاحترام.
اخوك, نذار عناي
385
الاخ جاك والاخوه المعقبين المحترمين
كل عام وانتم بألف خير
ان مقال الاخ جاك مقال فكري مهم جدا في هذه المرحله وهو مشكورا لأثارته باسلوبه الجميل المعتاد
اولا: انه لشيء رائع ان يهتم الانسان بهذا الموضوع فهذه حاله ايجابيه اذ تدل على ان ذلك الشخص تهمه فعلا مصلحة الكلدان وانه ليس ذلك الانسان الذي يتفرج على جروح شعبه.
ثانيا: عندما يكتب احد في هذا الموضوع عليه ان يتذكر انه مسؤول امام الله وامام شعبه واهله وناسه وامام عزة نفسه, لذلك عليه الكتابه بايجابيه والتأني والتفكير بتعمق قبل الكتابه وعليه محاججه كل كلمه قبل ان يكتبها وليس اطلاق الكلمات جزافا.
ثالثا: حبذا لو تبنت الرابطه هذا الموضوع كمشروع اولي لها اثناء فترة تطورها وانتشارها وبذلك سوف تتقوى وممكن ان تذيب الجليد ان وجد لدى بعض الاخوه وتزداد شعبيتها. ولكم القول مع كل الاحترام وارجوا اعتبار كلماتي هذه ليس تدخل بشأن ليس لي علاقه به فأنا (من القدامى) لم أتأثر بالنزعات الجديدة ولازلت اعتبر الكل واحد.
اخوكم, نذار
386
الاستاذ الياس متي منصور المحترم
تحيه طيبه
اسلوبكم الجميل شجعنا على التجاوب مع مقالكم ولكن ببعض الصراحه....
من الضروري ان نؤكد على لغة الخطاب السياسي. ان شعبنا على مر الزمان لم يسر مجتمعا (اي الكل مع بعضهم البعض) يوما في طريق معين كي يختبر النجاح من الفشل. عندما نستطيع ان نتفهم بعضنا البعض ونفكر بالاخرين كما نفكر بأنفسنا حينها نستطيع تقريب وجهات النظرعسى ان نتفق على شيء ما.
دعوة البطرك لم تشارك الاحزاب القوميه في صياغتها بل ربما قد دفعت خارج الطريق كل النشاطات والتحركات والتضحيات والجهود التي بذلت من قبل الاحزاب القوميه العامله على الساحه (ليس قصدي ان اتفق معهم ولكن ما عملوه هو واقع حدث ولن نستطيع اعادة عقارب الزمن)
ففي الوقت الذي اتفق مع الهدف النبيل للدعوه والغايه الساميه من كتابتكم لهذا المقال, كنت اتمنى ان لا تكون المبررات مبنيه على مبدأ فشل الاحزاب وانما يمكن اي تبرر بأسلوب خطابي افضل يجيده من يمارس السياسه بمهاره وانتم منهم اما التفاصيل فأنتم احكم من يكتشفها. وكذلك دعوه صاحب الغبطه وان سبقها بدعوات اخرى الا انها يجب ان يمهد لها بخطوات مدروسه للوصول الى مقبوليتها.
اؤكد انني لا انتمي الى اي حزب او تنظيم وليس لي قناعه بما يسمونه من انتصارات ونجاحات وما يتهمون به من اخفاقات ولكن هي حقيقه واقعه هم موجودين على الارض والغائهم او مسحهم وتجاهل ردود فعلهم هو خطأ وقد ينسف اي مشروع او مقترح مهما كان نبيلا
تقبل تحياتي واحترامي
نذار عناي
387
الاخ العزيز سامي ديشو المحترم
تحيه وسلام وشكرا على مرورك الكريم
في الحقيقه انا لست مهتما بالامور التأريخيه كثيرا عدا ما يترك بصمته على العلوم الحديثه, وغايتي من ذكر التاريخ كانت لتأكيد ان علم الاداره عرفت اهميته منذ القدم ليس الا. وايضا انا اتفق معك بانه من الافضل توخي الدقه حتى في الاشياء الثانويه كي لا يسحب المقال لمنحى مختلف, فشكرا على الملاحظه.
وأكون شاكرا اكثر لو وضحت لي كيف لم يتناغم استنتاجي مع فحوى المقال, فأن كنت تقصد الخلاصه فهذه ليست رأي الذاتي وانما تحصيل حاصل مبني على ما جاء في المقال.
كذلك, لم اجد في المقال ما يعارض تكلم الاساقفه في السياسه بل هنالك تأكيد على مشاركة الكنيسه في كل النشاطات التي تمس حياة الرعيه مع التعمق والانتباه.
اتمنى اعادة قراءة المقال وابداء النصح لأنني صراحة تهمني جميع الاراء.
مع التقدير
اخوك, نذار
388
الاخ والصديق العزيز نيسان سمو الهوزي المحترم
تحيه طيبه
انت تطلب منا طلب صعب جدا. ان نعود الى رشدنا يعني ان نعود الى نقطة الصفر ونعيد حساباتنا ونبدأ بدايه جديده. بالاحرى عليك انت البحث لماذا يثقل علينا العوده الى نقطة الصفر. كثيره هي الاسباب ولكن بالتأكيد هي سلبيه. ففينا من لا يريد العوده الى نقطة الصفر خوفا من خسارة ما جناه في الماضي من انتصارات وطموحات وغيرها. وفينا من يخاف ان يعود كي لا يرى عري نفسه الذي اكسبته السنين زيفا براقا, وفينا من..... لك الكلام - تفضل
اما سكوتنا فلا يعني الموافقه ولكن يعني (اصبرلي!)
اخوك, نذار
389
الاخ السياسي المخضرم الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم تحيه طيبه واهلا بعودتك نجما في سماء الموقع مع اخوتك الاخرين. ما كتب في هذا الموضوع من حلول واقتراحات لا يختلف عن الاساليب التي اتبعها اباءنا واجدادنا في السابق والتي كانت حلول وقتيه لا دائميه بدليل انه كانت كل فتره تهب على شعبنا عاصفه تقتلع جزءا منه وتصيبه بالتقلص وبعدها نقوم بوضع حلول واقتراحات لتمشية الامور للتحضير للعاصفه التاليه. اذا ما يفكر به اغلبنا هو تكمله لمسلسل الحلول العلاجيه او (الترقيعيه) كما يحلو للبعض ان يسميها. هذه الايديولوجيات السياسيه التقليديه النابعه من منطلق الشعب المسالم لم تنفع ولم تستطيع من ايقاف التدهور المستمر وعمليه قلع جذورنا من ارضنا ولذلك علينا الخروج عن التقليد والدعوه الى ايديولوجيه مختلفه : انظر الفكره في المقال المتواضع الذي كتبته قبل فتره قصيره على الرابط التالي: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,825190.msg7499147.html#msg7499147ما احاول اثارته هو بدأ بؤره اقتصاديه اجتماعيه تكون نواة لتشكيل مستقبلي (ليس من الصحيح الافصاح عنه الان او على الاقل على العلن لأن هنالك من هو على اهب الاستعداد لوأد اي وليد حقيقي من شعبنا ربما يكون منقذا لمصيره - وايضا كما قلت في نهاية المقال (للحديث بقية) ودمت اخا عزيزا مخلصا وفيا لشعبنا. اخوك, نذار
390
الاستاذ العزيز ثائر حيدو المحترم.
تحيه واحترام
اقدر عاليا مداخلتك الكريمة والتي اغنت الموضوع من جوانب متصلة بجوهر المقال, ويسعدني اتفاقكم مع ما جاء فيه
بالتأكيد انه من المهم أن يصاحب كل الاختصاصات شيء من العلوم الأخرى وذلك لأن اي علم او اختصاص لابد له ان يتصل مع العلوم والاختصاصات الأخرى من جهة ما. وتبقى الامور الماليه و الاداريه والقانونيه في يومنا هذا من الأمور التي لايمكن الاستغناء عنها في اي مجال. اضف الى ذلك استاذي العزيز ان هذا ليس في امريكا فقط, فابائنا واجدادنا كانوا يقولون عن المثقف (أو كما كانوا يقولون عنه – التعبان على نفسه) انه يعرف شيئا عن كل شيء. كما انه شخصية الفرد وخصوصا عندما يتعلق الامر بالقيادة تتطلب ان يكون الانسان ذو معرفه بكل الامور الحياتية والعملية ليكون اسلوبه الخطابي متكامل وموضوعي ومؤثر في مستمعيه.
إن الحديث عن الامور الادارية وفصل الواجبات والصلاحيات وتحديد المهام ومثيلاتها من الأمور العلمانية في ما يخص الكنيسة اعتقد انه الجانب المناسب للعلمانيين للتحدث فيه بحرية مطلقة وليس الجوانب اللاهوتية التي من المفروض أن يكون رجال الدين أكثر تعمقا وتبحرا فيها. ولذلك منحت لنفسي الحق للحديث فيها مع كامل احترامي لاراء وخصوصية آباءنا الروحيين في إدارة كنائسنا العظيمة بما يملي عليهم إيمانهم القويم.
لك التقدير والمحبه
اخوكم, نذار
391
الاخ العزيز نيسان الهوزي المحترم
تحيه وسلام
شكرا لمداخلتك الكريمه واسمح لي ان اوضح الاتي بخصوصها:
1 - المنصب الكنسي حاله حال كل المناصب الاخرى لا بد وان تمسه يد الحداثه على ان لا يمس الجوهر كي لا يفقد الصفه الكنسيه. وكذلك رجال الاكليروس كما وضحت في المقال عليهم ان يتبنوا العلوم بصورها الحداثويه ومن ضمنها علم الاداره والقياده.
2 - كل مقال يجب ان يكون له خلاصه او نتيجه يصل اليها فهكذا كانت الجمله الاخيره في المقال التي اقتبستها في مداخلتك. ولكن اخي العزيز انا لست نابغه لأقول خلاصات وعلى الناس الاستماع اليها وقبولها, لذلك وجب علي ان اقدم اسباب وتحليلات وتعليلات وامثله قد تطول او تقصر كي اصل في النهايه الى الخلاصه التي اتوقع ان يتقبلها القراء بمختلف ثقافاتهم وقناعاتهم الشخصيه.
مع الود
اخوك, نذار
392
الى كنائسنا الشرقيه: رؤيه من علم الادارة
ينسب أول تشريع أو سن قوانين لتسيير وإدارة أمور البشر لحمورابي في بابل ولكن ربما سبقه النبي موسى عندما اخذ النصيحه من حماء المصري في تقسيم الشعب إلى عشرات يكون لها رئيس يحل مشاكلها ويدير أمورها وفوق هؤلاء رؤساء آخرين يكونون مراجع لرؤساء العشرات وفوق هؤلاء الرؤساء كلهم يكون النبي موسى لحل الامور المستعصيه - وهكذا منذ البدء عرف الإنسان أهمية التشريع والبناء الإداري لكي تسير أمور الناس بصورة صحيحة: هذه ربما هي نواة نشأة علم الاداره
الإدارة وإدارة الموارد البشرية:
في الوقت الذي أصبح علم الإدارة مطلوبا في يومنا هذا في كل مفاصل الحياة اثبت فرع إدارة الموارد البشرية أهمية متميزة لتخصصه في تحديد وظيفة ومهام ومسؤوليات الأفراد والجماعات ضمن كافة الهياكل التكوينية للمجتمع سواء ضمن المؤسسات الحكومية أو الاقتصادية أو الدينية أو الاجتماعية أو غيرها. ففي القطاع الحكومي يتمثل دور إدارة الموارد البشرية برسم حدود كل فرد في جميع المراحل من أعلى الهرم في السلطة الحكومية الى اسفله لكي يعرف الكل مسؤولياته ومهامه وواجباته والتزاماته. وكذلك في المؤسسات الغير حكومية ايضا. اما ما يخص المؤسسه الكنسيه فمنذ البدء وضع البشير بولس الرسول المعالم الرئيسية لشكل شخصية رجل الدين في رسالته إلى طيموثاوس, والتي اذكاهاالوقود الإيماني وتأثيرات البشارة المستقاة من الكتاب المقدس و التفاسير الكهنوتية, كل ذلك املا ان يتمكنوا الرعاة من قيادة رعاياهم للحصول على نعمة الغفران والحياة الأبدية. أما بخصوص الامور الدنيويه بالنسبة لجسم المؤسسه الكنسيه فكان ومازال على الكنيسة اتباع القواعد المنطقيه في علم ادارة الموارد البشرية في رسم الحدود والوظائف والمهام لجميع الأفراد على اختلاف مواقعهم ضمن جسم المؤسسة. فعلى سبيل المثال الكنيسة الكاثوليكية بدأت منذ نشأتها بسن قوانين وضعية حددت لكل من رأس الكنيسة أي الكرسي الرسولي إلى أسفل الهرم صلاحياته ومهامه و متطلباته وحقوقه وواجباته. قداسة البابا ليس شخصا خارقا رغم انه معضدا بالروح القدس على قدر ايمانه إلا أنه يبقى إنسانا له حدود وطاقات بشرية وعليه النظر على الدوام إلى كنيسة الرب بشكل عام ليقول للرب نعم ربي بعونك سأحاول ما استطعت ان ابقيها سائرة في سبلك المستقيمة كما اردتها وحين يرى شائبة هنا او هناك او نقطه ضبابية في مكان ما من جسم الكنيسة لا يهملها لعلها الخروف الضال ولكنه ايضا لا يذهب ليصلحها بل يعرف او يستشير ليعرف من ينسب ليقوم بتصحيح الخطأ. نأتي بمثال عن الفساد الاداري قبل عدة سنوات في الفاتيكان, شائبة رآها قداسة البابا فرنسيس ولكن لم يجلس في القسم المالي ليصلح الفساد ولكن كلف من هم قادرين على تصحيح الخلل وعاد ليتابع دفة السفينة في ابحارها في عالم مليء بالمظالم. وهكذا تأتي جميع نشاطاته وزياراته إذ يخطط لها و يتدارس بها مع الكثيرين من اخوته وابنائه الأساقفة والمفكرين والعلمانيين قبل كل خطوة يخطوها: وحتى الخطب والتصريحات والنداءات فقد يحررها معاونين ذو اختصاص بعد تنقيحها من قبله أو من قبل آخرين مختصين (وبالطبع ما يتناسب مع توجهاته وتوجيهاته ورؤيته)
مثال ومقارنه:
في احدى الكنائس, وصلت ثلاثة استفسارات الى كاهن الرعية خلال اسبوع واحد حول توقيتات التناول الاول لاطفال الرعيه. في الأحد التالي وأثناء الموعظة طلب الكاهن من ابناء الرعية إعادة تشكيل اللجنه المسؤوله عن التناول الاول حجته انها على ما يبدو لا توصل خدماتها الى ابناء الرعية ولذلك تأتي الاستفسارات إلى الكاهن فما علاقة الكاهن بالأمور التنظيمية للتناول الاول!.
كهنتنا في الكنائس الشرقية يمسكون زمام كل الأمور بيدهم وتستمر هذه الصفة معهم حتى مع كبر مسؤولياتهم ومناصبهم وارتقائهم سلم المسؤوليات الأكبر ولكونهم بشر عاديين ليسوا خارقين وقدراتهم الفكرية والتأهيلية ذات حدود فيصبح احيانا التقصير واضحا في بعض نشاطاتهم.
في هذه الخورنة كاهن واحد وشمامسة معدودين ولجان من ابناء الرعية حوالي ثلاثين شخص من الرجال والنساء. اما الابرشية فهي مؤسسه كبيره, فبالاضافة الى الاسقف هناك كهنة مساعدين ومستشارين وكهنة رؤساء لجان وكهنة احتياط وكهنة مندوبين يرسلهم الاسقف لتنفيذ مهام معينة وعلمانيين أكثر من مائة وخمسين شخص. للرعية موقع الكتروني و الأبرشية موقع اكبر وجميع المنشورات والمطبوعات تحصل على موافقة اللجنة المختصة بالنشر في الأبرشية. واردات الابرشية المالية أكثرها من نشاطات الكنائس وهي تكفي لتمويل كل احتياجات الكنائس التابعة للأبرشية وفائض للنشاطات الإنسانية داخل وخارج الأبرشية.
اما بخصوص كنائسنا في الشرق, وحيث انه قد تغيرت الأمور عن السابق, فقد أصبح الكل يعلم أهمية الجانب المالي لتسيير أمور الكنائس ففيما مضى كانت كلفة إدارة الكنائس بسيطه وحتى كلفة بناء الكنائس كانت قليلة فعلى سبيل المثال كنيسة الطاهرة الكبرى في بغديدا وهي كانت أكبر كنيسة في الشرق الأوسط تم بناؤها بدون دفع أجور عمل لأن كل الذين عملوا في بنائها عملوا ذلك مجانا. ولكن ليس الحال كذلك اليوم ولذلك أصبح الكل يعي واجبه والتزاماته المالية للكنيسة مقابل المشاركة في النشاطات الكنسية من عماذ وبراخ وتناول وغيرها.
ما ذكرناه يؤكد اهميه ان يكون في كنائسنا الشرقيه جهه مسؤوله عن تحديد كافة المناصب ورسم الخطوط العريضه لمهامهم وواجباتهم وصلاحياتهم. كما انه ان الاوان لتخليص رجال الكهنوت من المسؤوليات الغير دينيه وتسليمها بيد ابناء الرعيه بل وتسليمهم مسؤولياتها وتوسيع نشاطاتهم والاستفاده من امكانياتهم ومؤهلاتهم لتوسيع عمل الكنيسه من الناحيه الثقافيه والادبيه والفنيه والاجتماعيه وبذلك يكون قد اعطينا الفرصه لرجال الدين ليمارسوا عملهم الروحي المطلوب كما يراه القديس بولس الرسول من ناحيه ونكون قد ازدنا الوعي الديني والكنسي لدى ابناء الرعيه من ناحيه اخرى.
اما على مستوى الابرشيات والبطركيات, فبغية مواكبه العصر وتسيير الامور بالاساليب الحضاريه والاستفاده من العلوم الحديثه ومنها علم الاداره بالشكل الامثل, علينا تأسيس اقسام اداريه اذا لم يكن هنالك جهه مسؤوله عن هذه الناحيه ومتفرغه لهذه المهمه وحسب حجم المؤسسه فلربما كنيسه صفيره تكتفي بثلاثه اشخاص ولكن كنيسه كبيره كالكنيسه الكلدانيه قد تحتاج الى عشره او اكثر على سبيل المثال: اذ يجب ان يكون هنالك اساقفه مساعدين ومختصين ولكل نشاط يجب ان يكون اساقفه مؤهلين تقع عليهم المسؤليه المباشره لمتابعه ذلك النشاط وتقديم الاستشارات الى الاساقفه الرئيسيين, اما الاساقفه الرئيسيين فعليهم النظر من الاعلى لرؤية التوجهات الرئيسيه لكنائسهم.
القيادة والكاريزما
إن صفة القيادة مطلوبة في الكثير من الناس وليس في ما يعتقد أنها محصورة في القادة السياسيين وقادة الثورات وقادة الجيوش و الفيالق العسكرية. ان رئيس الحكومة قائد مؤسسه حكومية سلطوية ورب الاسره قائد تنشئة والمعلم قائد تربوي والكاهن قائد ديني والطبيب والمهندس ورب العمل ورئيس العمال والكل قائد في مجال ما بحدود معينة. ولذلك فإن ما يقال عن ان شخص ما يمتلك صفة قيادية في ما مضى أصبح اليوم علما يسمى علم القيادة يدرس الاسس والاساليب العلمية التي تساعد الانسان لإذكاء أهليه القيادة لتحقيق امور ايجابية كزيادة إنتاج صناعي او فكري.
تعددت المناهج القيادية في يومنا هذا, فهناك المنهج التشجيعي والتحفيزي والذي اثبت نجاحه في المجتمعات التي تبنت الفلسفات الغربية, وهناك المنهج الاستبدادي السلطوي نجح استعماله في المجتمعات النامية, والمنهج التواضعي أي تحمل الاخفاقات وعطف النجاحات للاخرين. ولكن على العموم فقد اعتمد الفرد/القائد على المنهج الذي ينسجم مع طبيعته الشخصية ونظرته للحياة وطريقة تفسيره للأمور. اضف الى ذلك فقد عرف عن بعض الاشخاص امتلاكهم الى ملكه اضافيه أعطت طابعا خاصا لذلك الشخص بحيث اصبح لحضوره تميزا خاصا سميت بالكاريزما: ما يتمتع به رجل الدين من هالة قدسية هي كاريزما من طراز خاص!
هناك امثله كثيره من القادة الذين امتلكوا هذه الكاريزما ولكن أكثر من عرفوا منهم هم من القادة السياسيين من أمثال هتلر وصدام حسين وجون كنيدي ومارتن لوثر كينغ وكذلك رواد مثل ستيف جوب وروبرت فورد. فلا بد أن يتذكر الكثيرين ارتفاع نسبة الانتاج والكفاءة في مواقع العمل وفي كافة الميادين في حضور صدام حسين وكذلك تأثير ظهور ستيف جوب حاملا الهاتف النقال الايفون على الملايين من الشباب وغيرهم في الولايات المتحدة وباقي أقطار العالم واسم مارتن لوثر كينغ في تغيير شكل المجتمع الأمريكي من مجتمع تتلاعب به افكار العبودية إلى مجتمع يحاكي ويغازل أسمى صور الديمقراطية
لقد منح الروح القدس رعاة كنائسنا ومع تقادم عظم مسؤولياتهم مسحة من هذه الكاريزما بانت واضحة على سبيل المثال بشكل جلي لدى البطريرك الكلداني لويس ساكو: كاريزما صقلتها علمانيته وافكاره النيره ونشاطاته الباهرة. هذه الكاريزما منحته قوة شخصية لحمل نير وثقل هموم المسيحيين على مساحة انتشارهم من مختلف الكنائس في العراق. ولكن الاعتماد على هذه الموهبة وحدها مع حجم المسؤولية التي يتبناها الأساقفة دون الاستفاده من الاساليب القيادية العلمانية الاخرى ومن ضمنها الاستفاده من الاساقفه الاخرين وإمكاناتهم تترك فسحة لانتقاد اية اخفاقات (متوقعة او غير متوقعه) تصاحب مسيرة نشاطاتهم. اضف الى ذلك انه مع الانفتاح الحديث بين الاديان ظهر شعاع بدا يخترق الحجاب القدسي الذي يحيط برجال الدين, لذا أصبح من الضروري على اساقفتنا الاجلاء التخلي عن الاعتماد على كاريزمتهم وان يتحلوا بمؤهلات الإدارة وتوزيع المهام على الجهات المساعده من رجال إكليروس وعلمانيين وكل حسب كفاءتهم وامكانياتهم ويقتصر دورهم على الاشراف والمراقبة والتوجيه وتقديم النصح للاخرين وتمكينهم وتشجيعهم وتقويتهم لأداء المهام المكلفين بها بالشكل المطلوب.
الكنيسة والتدخل بالأمور الدنيوية
كنائسنا اليوم لم تعد كما كانت أيام الرسل فقط لتقاسم الخبز والاشتراك في الذبيحة الالهية. كنائسنا اليوم اصبحت جزء من حياتنا تشترك معنا ونشترك معها في الكثير من النشاطات وحتى اليوميه منها تشاركنا اهتماماتنا و نشاركها اهتماماتها.
كنائسنا ممثلة برجال الاكليروس, تتأثر بأسلوب معيشة الشعب وتتفاعل معه وتتدخل في تفاصيله مثل نشاطاته الثقافية والتراثية والسياسية والتجارية وكل ما يتبع ذلك.
من اكثر الامور الدنيويه حساسية هي علاقه الكنيسه بالسياسه. ففي يومنا هذا, اصبح الحديث عن العلاقة بين الكنيسة والسياسة كلام دارج على لسان أبناء الشعب بمختلف ثقافاتهم وانتماءاتهم وغاياتهم ولم يعد يسمع صوت الحقيقة لأن ضجيج الكلام الذي لا يرتكز إلى المنطق قد ملأ الكون صراخا. أن كلمة السياسة هي مرادفة لكلمة الإدارة والمحاسبة فكلاهما يدخلان في كل النشاطات البشرية وجميع مفاصل الحياة. ولكن ما يقصده هؤلاء هو العمل الحزبي - اي أن تقوم الكنائس باستعمال سلطتها وتأثيراتها وامكانياتها لتأسيس أو تأييد أو مناصرة حزب او تنظيم او مؤسسة هدفها المشاركة في رسم شكل الحكومة التي تدير امور الدوله وليس التي هدفها المشاركة في رسم شكل الثقافة او الفن والتراث في تلك الدولة ذاتها. ففي الوقت الذي يعتبر تدخل رجال الاكليروس في النشاطات الحزبية منافي للصفات التي حددها القديس بولس الرسول لخادم الرب. فأن تأثر ومشاركة رجال الاكليروس أبناء رعيتهم في كل ما يمس أمور حياتهم شيء طبيعي وهذا ما معمول به في المجتمعات المتقدمة حيث لا يحق لرجال الدين الترشيح لمناصب سياسية ولكن لهم الحق بل ويجب عليهم انتخاب السياسيين وكذلك قد أوجب عليهم قبول الانتداب في المحاكم المدنية مثلا إذا طلب منهم ذلك.
لربما نكون اننا نكيل بمكيالين: عندما تقوم الكنيسة برعاية نشاطات لتقويه اللغه او الازياء او الثقافة او الفن او التعليم او مساعدة المحتاجين نتفق معها, واذا كان المجتمع بحاجة الى هكذا نشاطات ولم تفعل الكنائس ذلك فالويل والثبور والانتقاد نصيبها وخاصة اذا كان هنالك فراغ في هذه النشاطات كأن لا يكون هناك إمكانية لدى الحكومة أن تساعد المحتاجين او لا يكون هنالك منظمات انسانية مدنية لمساعدة الفنانين او انقاذ التدني الثقافي في المجتمع. ولكن اذا حصل فراغ في العمل السياسي للأحزاب العاملة (مثل ما يحدث الآن في خضم الاختلافات والتسقيطات السياسية بين احزاب شعبنا) ووجدت الكنيسة لزاما عليها النصح او قول كلام ما أو القيام على الاقل بمحاولة جمع الاحزاب تحت خيمة وئام فإن المتضررين والذين ليس في اهدافهم الحقيقية التوحد والالتئام سوف يقومون برفض هذا النشاط من جانب الكنيسة وسيكون بنظرهم تدخل من قبل الكنيسة في السياسة.
على كل حال, يبقى على اساقفتنا الاجلاء الحذر في التعامل مع موضوع السياسه والعمل الحزبي عمليا واعلاميا ويجب الاعتماد على العلمانيين التابعين للكنائس في تمرير الالتزامات التي تُحمّل الكنيسه نفسها فيما يخص الامور الدنيويه وخاصه ما قد يلمح له بأنه له علاقه بالسياسه للتخلص من الانتقادات وقذف التهم جهارا.
393
الاخ زيد المحترم - تحيه طيبه
لكم رأي جدير بالاحترام وكذك للاخ ثائر حيدو ايضا (انا لا أقول اي رأي هو الصحيح او الاصح). ولكني اركز على جمله وردت في مداخلة الاخ ثائر ( ونرشدهم الى الطرق الصحيحة التي نحن نراها لهم من منظارها الكبير والواسع ) انا احترم جدا واتفق ايضا مع هذا اللكلام, ولكن كم من السياسيين في الداخل او الخارج تهمه هذه الفكره او يعترف بها؟ جميعهم داخلين في حلبة صراع وواقعين تحت المطارق - اقدمهم خبره يتقاتل مع اخوته في الفضائيات (والله خدشوا حيائنا - وليس ذلك فحسب, بل غيروا نظرة الاخرين الىينا نحن المسيحيين بعد ان كانوا يعتبرونا افهم منهم).
اعمتهم القوميه والمشروع القومي الذي لا يستطيع احد ان يشرح ما هو المشروع القومي (ربما لأنه يصنع في مختبرات تحت الارض). بعد النظر هو في دراسة الواقع ووضع التحليلات لنرى نفسنا في المستقبل: ولذلك كتبت مقال عن القوميه ومستقبلها (اعتقد الاخ ثائر قرأه). فكم من اخوتنا سيدي الكريم كتب او يكتب في هذا الاتجاه؟
ما دام هنالك قناعات للاحتفاظ بارض الاجداد, اذن يجب ان نفكر ل على الاقل خمسين سنه منذ الان ونبدأ بخلق بؤره في منطقه ممكن الانطلاق منها ولن تكون الموصل ولا عنكاوه - لربما برطله او عقره او بغديده كما بدات اسرائيل قبل بلفور بمئات السنين. (اغلبنا يفكر: انا ومن بعدي الطوفان)
لا احب الاسترسال ولكن اؤكد ان كلمة الاخ ثائر جديره بالاخذ بنظر الاعتبار من قبل المفكرين وليس السياسيين لانها لن تعمل معهم.
تحياتي وتقديري للجميع سواء بالاتفاق او الاختلاف.
نذار
394
عزيزي السيد رعد الحافظ المحترم، تحية طيبة It is never too late! اذا استطعنا تكسير الاصنام ووضعنا الاسس التربويه والتعليميه الصحيحه بأعتماد النظريات الحديثه كأفكار ماري مونتسري ونظرائها وفرضنا العلوم الحديثه ضمن المراحل الدراسيه الاوليه: Critical thinking, Problem solving, and applying the scientific methods ضمن العلوم التطبيقيه والاجتماعيه. حينها نقول اننا قد وضعنا قدمنا على الطريق الصحيح. Again, it is never too late. في سياق موضوع مقالكم اعجبتني هذه السلسله من المؤلفات التي قد وضعت لكي تكون في متناول الجميع بمختلف ثقافاتهم ومستوياتهم العلميه. الرابط التالي http://www.dummies.com/store/All-Titles.htmlمع الود, نذار عناي
395
الاستاذ انطوان الصنا المحترم
ارجوا ان تتقبل اعتذاري مسبقا حيث انني لم اتعود ان اكتب لغير كاتب المقال لانني هنا مضطرا ان ارد على الاخ لوسيان.
الاخ لوسيان - تحيه - ردك رقم ١٧ اعلاه
١- بوضعك اسمي تحت المقتبس قولتني ما لم اقله.
٢- المقتبس هو احد ثلاثة ركائز اعطت للخلاصه او التساؤل صفة الموضوعيه واذا فصلته لوحده تضعف موضوعيته.
٣- الموضوعيه في الكتابه لها شرح مفصل لا مجال له هنا في مقال الاستاذ انطوان لأن موضوع المقال مختلف.
٤- حاول ان تخضع نشوء الفكر القومي الى نظريه التطور- الاختيار الطبيعي وادرس الموضوع بشكل اكاديمي مستقل وليس حسب قناعتي او قناعتك الذاتيه وسترى الامور انها لا تعطي الفضل لزوعا والبعث والدشداشه!
٥- ربما سنتواصل معا في موضوع فكري اخر بنقاش بناء وليس جدلي.
تحياتي, نذار
396
الاستاذ الكبير انطوان الصنا المحترم
تحيه واحترام
جميل ان نرى الكثيرين من اخوتنا يتحاورون بموضوعيه رغم تقاطع الاراء والافكار والقناعات والاجمل ان نستنير بأراء من هم في المقدمه من امثالكم.
في هذا السياق, اود القول ان للاستاذ غالب صادق بقوله (اليست زوعا من فرقت شعبنا المسيحي بالغاء الكلدان والسريان اليست هي من زور عشرات الكتب واشورت كل شيء.؟؟؟ اليست هي من بدأت حرب التسمية اليست هي من ولدت هذا الجيل المتعصب اليسوا هؤلاء المتطاولين على مار لويس من ثمار زوعا . قبل بث هذه الفتنة الزوعاوية بين ابناء شعبنا المسيحي كنا سريان وكلدان واثوريين ولم نكن يوما متخاصمين حتى اتت زوعا وزرعت في نفوس الكثير من ابناء شعبنا هذا الفكر العنصري واصرت على عدم وجود شعب اسمه كلدان او سريان وبالنتيجة اليسوا اصحاب هذه النظرية التي فرضت بطريقة مكافيلية يعادون كل من يقول انه كلداني او سرياني لماذا لا نكون واقعيين في طروحاتنا هذه هي الحقيقة والجميع يعرفها حتى جماعة الزوعا ..)وجهة نظر مدعومه بأكثر من ثلاثة ركائز مما اعطاها صفة المقبوليه العلميه. ارجوا من حضرتك تقديم النصح حسب رأيك الشخصي او استحصال اجابات وشروحات واضحه من المعنيين بالامر.
لك الشكر والاحترام
نذار
397
اخي وصديقي العزيز نيسان المحترم, تحيه حلوه
اعتذر عن التأخير(شلون اعتذر لك يالعزيز واني...) لاسباب صحيه حيث والحمدلله انهم وجدوا زائده دوديه في منطقة البطن وليس زائده قوميه في منطقة الرأس لأن عمليات البطن اسهل من عمليات الرأس, كما ان العمليه كانت طبيعبه لأن المشروع القومي قد اثمر جهاز حديث لاستئصال الزوائد دون الحاجه الى فتح بطن....
موضوع مقالك الشيق مهم ومن حق العلماء ان يفكروا في طريقه الاعتناء بالحاله الحياتيه لخلايا الجسم ولكن هنالك شيء اهم وهو الاهتمام بمسح وتنظيف خلايا الدماغ لكي يعود الانسان الى الحياة (اذا ما صار شي) مبتدأ من نقطة الصفر, حينها نستطيع ان نقول ان المشروع كتب له النجاح. اما اذا تم تجميد شخصيات كثيره مثل اللي في بالي وفي بالك, فأقرأ على هذا المشروع الكبير السلام.
تحياتي الحاره
398
اخوتي جميعا
تحيه وسلام
انا اتفهم المنطلق الذي كتب الاخ جاك مقاله واتفهم شعوره وكذلك كل من يدلي بصوته وهو حق مشروع...
مز 69: 9): لأَنَّ غَيْرَةَ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي، وَتَعْيِيرَاتِ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ
لكي لننظر الى الامر بموضوعيه, لي بعض الاراء اتمني ان ينظر اليها بحياديه وتفكير معمق:
1- كرسي بابل ليس اقل شأنا من باقي الكراسي البطريركيه وعلى اتباع الكنيسه الكلدانيه ان يعرفوا ذلك ولكن هم الذين لا يحافظوا على هذه المكانه في الوقت الذي عليهم اعلاء شانها وعدم الانتقاص منها عملا بالقول انك من تستطيع ان تفرض احترامك على الاخرين وتجعل الاخرين يعرفون حجم منزلتك
2- اعلام البطركيه لا يتحمل المسؤوليه التربويه الملقاة على عاتقه ولذلك تكون اعتراضاته غير ممنهجه فمثلا في حاله كهذه كان يمكن ان يطلب من القراء مطاليب مدروسه محدده وليس بث خبر يكون كالصاعقه على رؤوس القراء ليفسر كل على هواه وبالنتيجه يحدث ضجه كبيره ربما لا تحمد نتائجها.
3- اذا كان هنالك اتهامات او شكوك بجهات خارجيه, كان الاولى تكليف رجال اختصاص للبحث وتقصي هذا الامر وثم وضع الحلول لها بالطرق المتاحه.
4- كما رأينا, لكل منا رأيه, وسوف لن نستطيع توحيد وجمع الاراء في بوتقه واحده وسوف يكون لنا ايضا ردود متضاربه في النهايه, خذ مثلا, لو حاولت التجاوب مع رد الاستاذ يوحنا بيداويذ في النقطه رقم 3 اذ يطالب ان تقوم كل الجهات الاخرى باصدار بيانات شجب: اولا في الموضوع زوبعه تغطي على اخفاقات يستفيد منها السياسيين وثانيا ما هي فائدة التنديدات الاعلاميه, اليست للضحك على الذقون.
وفي الاخير, نشعر بحزن لما تتم مكافأة سياده البطرك ساكو الجزيل الاحترام لأفعاله الكبيره لخدمة الجميع ولكن نقول ربما لم يوفق في اختيار المقربين منه حيث اننا لا نشعر بأن هنالك محترفين يساعدونه ولذلك لا يلقي المهام عليهم ويقوم بتكليف الاخرين ليقوموا هم كمندوبين عنه في النشاطات التي يرى ان عليه القيام بها وبذلك يكون هو الجالس سعيدا يوجه ويبارك خطى الاساقفه الاخرين لتنفيذ المهام المطلوبه
مع الاحترام والتقدير
نذار عناي
399
الاستاذ العزيز حسام سامي المحترم
تحيه طيبه.
ولقد جعلتني في حيره: عنوان مقالك الى الدكتور رابي والقراء جميعا ثم توجه الكلام الى الدكتور رابي مع تحيه عطره وبعد! هل تقصد انك تود محاورة الدكتور رابي وما علينا نحن القراء سوى الاستماع؟ ان كان كذلك أرجوا اهمال الاتي وليس عليك قراءته..... لكن اود وضع رأيي الشخصي في بعض الامور التي تطرقت اليها:
١- قدمت شرحا لبعض ما تعنيه السياسه وهذا منطقي لأنه ليس هنالك تعريف واضح او متفق عليه لمعنى السياسه. اما مصطلح التدخل في السياسه فهذا اكتشاف جدلي لأن الجميع يتدخل في السياسه عندما يتحدث الى طفله واثناء تمشيه امور عائلته وحتى عند شرب كوب الماء والا بلل قميصه!.
٢- العلاقه مع الحكومه تحددها طبيعة المؤسسات المكونه لجسم الحكومه والمؤسسات الاخرى المكونه للمجتمع بضمنها الكنائس والمواطن ذاته وكل حسب نشاطاته واهدافه. ففي الوقت الذي تطمح الدول المتقدمه اداريا او الانظمه المستقره في مراحل متقدمه من التطور بتراكم الخبرات لتحديد وتوضيح ورسم اسس العلاقه بين المؤسسه الحكوميه والمؤسسات الاخرى المكونه للجتمع, نرى ان هذه العلاقه غير واضحه يشوبها الارباك ويحكمها الاجتهادات الفرديه كل طرف حسب رؤيته ومنطلقاته وغاياته في الدول الغير مستقره والانظمه الحديثة التكوين او التي ينخر في بدنها الفساد الاداري. ففي المجتمعات التي لم تتضح اسس هذه العلاقه علينا -اذا كنا منصفين- ان نضع طرفي المعادله (ما تقصده هنا العلاقه في سفرة رأس الكنيسه الكلدانيه مع وفد يمثل الحكومه العراقيه للمصالحه الوطنيه الى اوربا) ان نضعهم في كفتي ميزان وننظر الى كل جهه واهدافها وغاياتها من هذا النشاط المشترك: ثم نترجم رؤيتنا ومفهومنا وتصورنا على ما يجب ان تكون شكل هذه العلاقه لكي نبني رأينا الشخصي والذي قد نصيب فيه او نخطيء او ربما قد يكون احد طرفي المعادله مصيب او مخطيء او قد حصل على غايته كلها او جزء منها.
٣- لك وجهة نظر رائعه وجديره بالتقدير في الحديث عن الخط الفاصل بين الحقيقه والضلال والغايه في ان يستكشف الانسان الطريق القويم من طريق الضلال فقد حاول البشر منذ بدء الخليقه ضمن الفلسفه الانسانيه للبحث عن الحقائق وايجاد افضل السبل لاكتشافها ومع تطور الزمن توصل الى اكتشاف الكثير من الوسائل التي تساعده على ذلك ومنها على سبيل المثال الاحتكام الى مرتكزات المنطق وعلومه وفنونه وايضا الاعتماد على قوانين رجاحة العقل كالنظر الى امر ما من جوانب متعدده عن قرب وبعد وغيرها من الامور التي اصبحت تدرس ضمن المناهج المدرسيه في بعض الدول. لذلك اشكرك على التعرض على هذا الموضوع المهم الذي عن طريقك اتمنى ان نتحلى جميعنا بهذه الصفه وهي رجاحة العقل حين نطلق احكامنا على هذا الموقف او ذاك بصوره عامه وشامله ولييس الكيل بمكيالين.
الخلاصه: انا لست موافقا او رافضا او ناعتا بالسلب او الايجاب على سفر البطرك مع الوفد الحكومي لأنه تعوزني الكثير من الامور والحقائق المطلوبه لتتكامل الصوره كيما يكون لي وضع رأي قطعي ثابت ولكن يبقى هنالك فقط رأي نقدي للاسلوب الخطابي الغير متكامل للجهات الاعلاميه لعدم عرضها الامور بصوره واضحه ومفصله - لربما يكون لهم في ذلك مقصدا!
اما الخلاصه التي عرضتها حضرتك ففيها ما يفرح اذ نرى الحيويه والنشاط في ابناء هذه الكنيسه والذي لا بد ان يصل بها الى ارقى المراحل والتطور لربما يكون سبقا وعونا لاخواتها الكنائس الاخرى, وايضا فيها شرحا مسبها لما يجب ان يكون رجل الدين, وفيها ما ابتعد عن المقدمه ولكن له تأثير مباشر لتوجيه دفة القاريء قصدا - مع ذلك يبقى مقال رائع باسلوبه الهاديء الجميل
عذرا على الاطاله ولكم وللجميع كل الاحترام والتقدير
نذار عناي
400
الاستاذ العزيز يعكوب ابونا المحترم, تحيه طيبه
شكرا لالتفاتتكم الكريمه في تسليط الضوء على جزء من البيان الختامي للحركه الاشوريه وخاصه فيما يخص خطر التغيير الديمغرافي والذي يعتبر الوقود المغذي للهجره القاتله لابناء شعبنا.
ولقد ترددت كثيرا قبل ان اقرر ان اكتب هذه الكلمات وفي قلبي شيء من الالم لما اقوله – علما انني لم اكن افكر ان اقصد الحركه الاشوريه بالتحديد وانما كل الاحزاب العامله تحت اسم شعبنا. اود فقط التذكير ان في موضوع سابق كنت حضرتك قد انتقدتني بالقول انني قد الغيت دور الاحزاب القوميه:
من الصفات التي يتميز بها السياسي عن غيره من الاختصاصات الاخرى انه وبحكم عمله ان يتابع الاحداث ويربطها مع بعضها ويفسرها على ضوء خبرته وحنكته السياسيه ليستقرأ المستقبل وعلى ضوء ذلك يرسم خططه ونهجه المستقبليه لتحقيق الرفاهيه لشعبه والمستقبل الزاهر لأهله وناسه.
هنا نثمن الرؤيه الثاقبه والحكيمه لسياسيي الحركه والاحزاب القوميه الاخرى الذين بحنكتهم السياسيه ومقدرتهم على استلهام العبر اذ تمكنوا ان يسبقوا الزمن ويستشعروا الخطر القادم المتمثل بالتغيير الديمغرافي لمناطق شعبنا وكأن استهداف المسيحيين منذ عام 2003 لم تكن الغايه منه تغيير ديمغرافي وان معاول الارهاب وداعش لم تكن لهذا الغرض بل ان مقدرتهم الاستقرائيه للمستقبل كانت مشغوله بأمور اهم من ان تنصح ابناء بغديدا وان تقول لهم ان خطر داعش سوف يطولكم وان دبابات الكرد لا يمكن الوثوق بها وغيرها من الامور والمواقف الكثير منها. ان سياسيينا تهمهم مصلحة الشعب ومستقبله ولكن ليس لديهم الوقت لذلك لأن لديهم مشاريع اهم كالمشروع القومي (ياريت ان يكون بأمكان احد من سياسيي هذه الاحزاب ان يقدم لنا شرح مفصل ولو صفحه واحده عن تعريف –المشروع القومي- مردفا بثلاثه امثله لمشاريع قوميه لامم اخرى وداعما شرحه بثلاثه مصادر موثوقه يقول لنا لماذا موثوقه كي يستوجب الشرح صفه علميه ولمذا هذا المشروع مهم وما هي مقوماته) وان كل الذي يحدث لابناء شعبهم من مأسي هو تضحيات متوقعه ومقبوله لتحقيق المشروع القومي.
وفي الاخير, شكرا للحركه لهذه الالتفاته الكريمه والحكيمه للعمل المشترك والتي لم يسبق لاي من الاحزاب الاخرى الانتباه اليها!
ننتظر ردود افعال الاحزاب الاخرى
مع الاحترام والتقدير
اخوك, نذار عناي
401
الصديق العزيز نيسان سمو المحترم (صوجك, انت قبلت ان اكون صديقك !!!) تحيه واجملها احترم رأيك بقوه واتفق معك قلبا وقالبا. ولكن مهما حاولت ان تعيد القاريء الى نقطة الصفر لكي يستطيع تمييز ان كان اساس البناء مستقيما حتى لا يصبح البناء مثل برج بيزا المائل مستقبلا لن تنجح لأنه : هنا اقتبس جزء من مداخله لي على مقال للاستاذ الدكتور عبدالله رابي (من التطورات الطبيعيه للانسان ان تتغير سلوكياته وطريقة تفكيره مع تقدم العمر لاسباب بايولوجيه تخص التكوين البدني وسايكولوجيه تخص بلورة القناعات على مسار حياة وتجربة الفرد. ولذلك يعزى على طبقة الشباب بأن اسلوب تفكيرهم قابل للتفاعل مع تفكير الاخرين حتى المختلف وبالنتيجه يكونوا على استعداد لتقبل وجهات نظر الاخرين ولهم قدرة النظر الى الامور من زوايا مختلفه. اما مع تقدم العمر فتتثاقل حركه الانسان البدنيه وقدرة التطبع وتقبل وجهات النظر المختلفه او المتضاربه مع قناعة الفرد وقد تصل سوء ذروتها عندما يصل الانسان الى مرحله متقدمه جدا اي مرحله الهرم (اسفا ان استعمل هذه الصفه لانني في بعض الاحيان احس ان الكثير من مثقفينا بضمنهم السياسيين قد تقولبوا على مفاهيم معينه وانهم اذا حاولوا حتى في الخفاء ان يتقبلوا وجهة نظر مختلفة يعتقدون انه انتقاص شخصي لهم) ان هذه الحاله احيانا تجعلني اقول لنفسي - هل اصاب شعبنا الشيخوخه ولا يستطيع التفكير بعقليه يومنا هذا ليرى كيف يمكن حل اصعب المعضلات. ها نحن ماضون الى الزوال وما زلنا متزمتين في مواقفنا وخاصة من ناحيه التسميه والاصل والقوميه وغيرها وقد عظمنا اصغر الاشياء وجعلناها كجدار برلين وسور الصين) اما رأيي في موضوع القوميه فقد كان لي مقال سابق ان لم تتطلع عليه ارجوا ان تتفضل جنابك وان تقرأه وتقول لي رأيك فيه. اليك الرابط: http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,812650.msg7475793.html#msg7475793مع ارق التحيه اخوك, نذار
402
الاستاذ الكبير عبدالله رابي المحترم
تحيه واحترام
روعة مقالكم قد غطت الموضوع بشكل متكامل ولذلك ارجوا ان تسمح لي بهذه المداخله التي تعبر عن وجهة نظري بشكل عام عن الامور التي تخص موضوع المقال مع التأكيد انني لا اقصد المساس بمكانة الاستاذ انطوان الصنا او اي كاتب اخر تحديدا ولكنها عن طريقة نظرنا الى الامور عموما:
١ - دائما ما ننظر الى الامور من الجانب المتعلق بالشخص المنسوب الينا وكأنه اخينا السياسي او سيدنا المطران او البطرك في يدهم زمام الامور وهم يفعلون ما شائوا وان الطرف المقابل مسلوب الاراده ولكن الحقيقه هي اننا نحن الذين اصبحنا شبه مسلوبي الاراده بعد حال التفرقه والشرذمه الذي وصلنا اليه. بل واكثر, لانه لا يستطيع بطرك او سياسي ان يرضي الجميع, اذن سوف يكون هنالك من يكتب وينتقد ويستنكر ووو.
لنفرض ان لقاء حصل بين بطرك (اي كان) او سياسي ما والبرزاني على سبيل المثال. صاحب الحق في الموافقه او الرفض او تحديد المواعيد وحتى موضوع النقاش ربما هو البرزاني. وللبرزاني اجندات وخطط وسياسات ليقابل من يشاء بحسب رغبته وليس رغبة الاخرين واذا لبى طلب الاخرين فيكون قد استحضر مقاصده مسبقا. اما سياسينا او بطركنا عليه ان يستجمع قواه وامكاناته على امل ان يحصل على شيء حتى لو كان دون مستوى الطموح ولكن شيء افضل من لاشيء.
٢- من التطورات الطبيعيه للانسان ان تتغير سلوكياته وطريقة تفكيره مع تقدم العمر لاسباب بايولوجيه تخص التكوين البدني وسايكولوجيه تخص بلورة القناعات على مسار حياة وتجربة الفرد. ولذلك يعزى على طبقة الشباب بأن اسلوب تفكييرهم قابل للتفاعل مع تفكير الاخرين حتى المختلف وبالنتيجه يكونوا على استعداد لتقبل وجهات نظر الاخرين ولهم قدرة النظر الى الامور من زوايا مختلفه. اما مع تقدم العمر فتتثاقل حركه الانسان البدنيه وقدرة التطبع وتقبل وجهات النظر المختلفه او المتضاربه مع قناعة الفرد وقد تصل سوء ذروتها عندما يصل الانسان الى مرحله متقدمه جدا اي مرحله الهرم (اسفا ان استعمل هذه الصفه لانني في بعض الاحيان احس ان الكثير من مثقفينا بضمنهم السياسيين قد تقولبوا على مفاهيم معينه وانهم اذا حاولوا حتى في الخفاء ان يتقبلوا وجهة نظر مختلفة يكون انتقاص شخصي لهم) ان هذه الحاله احيانا تجعلني اقول لنفسي - هل اصاب شعبنا الشيخوخه ولا يستطيع التفكير بعقليه يومنا هذا ليرى كيف يمكن حل اصعب المعضلات. ها نحن ماضون الى الزوال وما زلنا متزمتين في مواقفنا وخاصة من ناحيه التسميه والاصل والقوميه وغيرها وقد عظمنا اصغر الاشياء وجعلناها كجدار برلين وسور الصين.
عذرا على الاطاله لأن غايتنا وحلمنا ان نرى اخوتنا ان نصل الى اهميه ان نحتكم الى رجاحة العقل وننظر الى الامور من زوايا متعدده ونتقبل الاراء المختلفه ولكم وللقراء كل الاحترام
أخوك, نذار عناي
403
كثيرا ما نسمعهم يقولون: امريكا اقوى دوله في العالم, امريكا قائدة العالم, امريكا شرطي العالم, كل شيء بيد امريكا! هذه مصطلحات السياسيين للتهويل والترويع واختلاق الحجج وغيرها من الاساليب التمويهيه لخدمة خطاباتهم واجنداتهم لتمويه وتوجيه افكار الهدف.
لم نسمع مثل هذه المصطلحات من الاقتصاديين او الاكاديميين بمختلف اختصاصاتهم لانهم يضعون الاشياء بحجمها الحقيقي. فمثلا نرى الاقتصاديين يقولون ان امريكا قوه اقتصاديه بأجمالي دخل قومي يصل 19 ترليون وهو الاعلى يليه الصين بحوالي 12 ترليون باستثناء الاتتحاد الاوروبي جمعا. ولا يخلو الاقتصاديين من تأثيرات الانا الانتمائيه على قراراتهم فمثلا الاقتصاديين الامريكان يحتسبون تجارة المخدرات البالغه حوالي 435 بليون (ضعف دخل اسرائيل) ضمن هذا الاجمالي. من ناحيه اخرى, علينا ان لا ننسى ان الديون الفدراليه على الحكومه الامريكيه (العم سام) في يومنا هذا تجاوزت 15 ترليون وهي في ازدياد, نصفها للصين وكوريا الجنوبيه واليابان ونصفها من مصادر من داخل امريكا (هذا لا يعني انه قريبا سوف تعلن امريكا افلاسها). ((هذه الاحصاءات مستقاة من منشورات مكتب الموازنه التابع للكونغرس الامريكي)). كما وتؤكد هذه التقارير ان بأن التطور المتسارع في الاقتصاد الهندي والتطور المستقر في الاقتصاد الصيني سوف يجعل اجمالي دخل هاتين الدولتين في عام 2050 ان يساوي وبنافس وربما يتجاوز مثيلهما الامريكي. ان هذه الدراسات كانت محصوره بين المختصين والسياسيين سابقا ولكن اليوم اصبحت تشغل حتى المواطن العادي.
واردات الحكومه الامريكيه هي عائدات الضرائب المجباة من واردات الشركات والتعاملات التجاريه ومدخولات الافراد اما العلاقه بين الحكومه كسلطه تشريعيه وقابضه للضرائب ودافعي الضرائب فهي كما في لعبة حجره ورقه مقص التي الكل يحاول ان يغلب الاخر: العم سام بتشريعاته ودافع الضرائب بالتملص والمراوغه. ولكن العم سام في النهايه هو مسؤول امام الشعب وعليه ان يقنعهم بأنه يؤدي عمله لخدمة واقع ومستقبل وطموح دافع الضرائب والمستفيدين وعليه مسؤوليه اداره هذه الموارد بصوره مرضيه للجميع ضمن الالتزامات القانونيه مثل قانون الضمان الاجتماعي والبرامج الصحيه والتربويه ومثيلاتها.
منذ الركود الاقتصادي الاخير في 2008 بدى واضحا تأثير التردي الاقتصادي الامريكي على حياة المواطن الامريكي مباشرة فمثلا
- موضوع انتشار البطاله ومجال فرص العمل وبالتحديد للخريجين الجدد الذي بحسب نظام التعليم يتخرجون بأعباء ماليه بفوائد عاليه عليهم تسديدها في اقرب فرصه (امريكا فيها عدد ضخم من الجامعات ولذالك اعداد الخريجين سنويا هو ضخم جدا).
تقليص وتسليط الضغط على البرامج الانسانيه كالبرامج الصحيه والمساعده الفدراليه للولايات الفقيره.
قرب نضوب ارصدة صندوق المتقاعدين والذي يتوقع انه بعد 2025 سوف يحتاج الى تمويل خارجي يثير المخاوف على طبقه المتقاعدين الحاليين والذين سوف يتقاعدوا رغم القرار المتخذ بأطالة مدة الخدمه من عمر 65 الى 66 ثم 67 لاسباب ماليه مدروسه ليس مجال لشرحها هنا.
هذه بعض من الاسباب للناحيه الاقتصاديه التي مست حياة الناخب الامريكي بأغلب شرائحه مضافا اليها جوانب اخرى اجتماعيه انثروبولوجيه والتي هي وليده تراكم اجيال من القرارات والتغييرات الاجتماعيه التي مرت على تكوين الشعب الامريكي والمتكون غالبا من المهاجرين الذي اكتشفوا في (ارض الفرص) طاقاتهم الذاتيه والنظام التربوي السائد الذي اعتمد افكار مونتسري ومؤازري افكارها في جعل الانسان يكتشف ويعتمد القدرات الداخليه يدعم التعميم بأن الانسان الامريكي يريد ان يظهر قوي امام العالم اضافة الى تضحياته الماديه والمعنويه (من وجهة النظر الامريكيه) لمساعدة الشعوب الضعيفه وفي خدمة الانسانيه والسلام العالمي.
اذن منذ 2008 عندما رفع الرئيس الحالي اوباما شعار التغيير هرع الناخب الامريكي لاختياره لسببين اولا لأن الشعب احس بأنه لا بد من تغيير السياسيات الراديكاليه التي يبدو مؤشرها المستقبلي نحو التدني وثانيا لأن اغلب المتضررين هم من الطبقه المستفيده من البرامج الانسانيه والذين هم غالبا ديمقراطيين بتوجهاتهم السياسيه. ولكن عدم نجاح ادارة اوباما في تحقيق تغيير واضح على اهتمامات الناخب رغم حصوله الى فرصة اربعه سنوات ااضافيه لاسباب كثيره نذكر منها مثالا ان برنامج الضمان الصحي الذي اقترحه والذي سمي بأسمه على ان يكون تنفيذه بعذ اعطاء الفرصه للمتأثرين به عدة سنوات للتطبع مع مضامينه سمحت للناخب اعطاء الفرصه اربعة سنوات اضافيه لتطبيقه واختبار نتائجه والذي تبين فيما بعد دون مستوى الطموح للكثيرين.
لذلك عرف دونالد ترمب كيف يحضر نفسه قبل سنوات عدة عندما بدأ يظهر على الساحه السياسيه التي لم تكن من اهتماماته قبلها انه قد ان الاوان له ليغتنم الفرصه وان مؤشرات حصوله على موقع الصداره في القياده قد حان للكثير من الاسباب نذكر منها:
- دونالد ترمب مرشح جمهوري يعرف بصوره لا تقبل الشك ان الناخب الامريكي قد سأم من الديمقراطيين وال كلينتون بالذات رغم ان بيل كلنتون قد اختصر من احتياجات الحكومه الفدراليه للاقتراض بل حصل فائض في ميزانيه الدوله في عهده ولكن ذلك كان على حساب الاستفاده من تشغيل الارصده في صندوق المتقاعدين من قبل ادارة الخزانه في السيوله النقديه وغيرها من السياسات الماليه, ولذلك سوف يكون من الصعب على الديمقراطيين الحصول على فرصه اخرى بعد انتهاء عهد اوباما.
- ان الطابع العام للشخصيه الامريكي او كما نقول ان الانسان الامريكي يريد ان يرى قائدا قويا مقاتلا صنديدا وليس ذو شخصيه ثعلبيه وأن في ترمب شخصيه قويه معانده اثبتت قدرتها على قياده مؤسسات ماليه ضخمه بنجاح منقطع النظير.
- دونالد ترمب شخصيه امريكيه ترشحت للرئاسه دون ان يكون لها اية غايات نفعيه فثروته الماليه تؤهله للعيش حياة خاصه مستقله مترفه وهذا معروف للناخب الامريكي الذي ليست لديه قناعه مطلقه بنزاهة عمل الحكومه.
- ولدت لدى طبقه الشباب الامريكي القناعه ان رياح تغيير حقيقيه يجب ان تبدا في قمة الاداره المتمثله في الطبقه السياسيه ولذلك الخروج من دائره انتخاب السياسيين التقليديين اصبح ضروره لأن اي مرشح تقليدي كان له كلمه في السنين الماضيه فلما لم يعمل على رفع مستوى الاداء.
خلاصه القول ان الرئيس المنتخب ليس مرشح تقليدي كسابقيه لأنه كان يحضر نفسه على ضوء دراسات واستشارات مسبقه منذ زمن ليس بالقصيير وانه من الذكاء من حيث انه عرف اين تكمن اراده الناخب وكيف يستفيد من النطام الانتخابي المعمول به رغم خسارته ولايات مهمه مثل كاليفورنيا. وان العوامل الحقيقيه المؤثره في انتخاب ترامب هي اقتصاديه واجتماعيه غالبا وليست سياسيه.
ولكن يبقى التحدي الاكبر الذي لابد انه قد تأهب له هو كيفيه اختيار كابينته التي ينظر اليه بعين الترقب جسم الحكومه الفدراليه بكل مفاصله من ناحيه ومن الناحيه الاخرى كيف سوف يستطيع ادارة الامور مع كونكرس لم يتوضح ان كان له مع اعضاءه علاقات حسنه وقد يلاقي عدم تجاوب في نشاطاته.
404
الاستاذ لطيف عبد سالم المحترم
تحيه طيبه
في الوقت الذي يمنع القانون في الدول المتقدمه من المساس بالانسان بدنيا في القضايا الماديه وحتى بعقوبه السجن. نرى ان الحكمه السائده في العراق التي ارتقت الى مستوى العرف تقول (ان المسلم يموت من اجل ماله وحلاله وعرضه). هذه فقط للمقارنه ولكم الحكم في كيفية التعامل مع قضايا مثل قضية الجاموسه وامثالها - اعتقد قضيه الدريع والشحمان كانت كذلك ايضا, ارجوا ان لا اكون مخطئا.
اما نحن المسيحيين فيعنينا ما قاله يسوع المسيح (ماذا ينفع الانسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه)
مع التقدير
نذار عناي
405
الاستاذ العزيز يعكوب ابونا المحترم
تحيه مرة اخرى وشكرا على الرد
١- ينتقد بعض الكتاب غيرهم لأنهم لا يردون على المداخلات اما انا فلا ارى ضيرا في ذلك لأننا نأخذ ما نحتاجه من الوقت في كتابه المقال ولكن عند الرد على المداخلات لا نملك من الوقت الكثير (لكل منا اسبابه الخاصه) ودائما ما نكون تحت تأثير الكتابه لشخص ما وليس رأينا بتجرد. وبصراحه ايضا انا ارى اننا كثيرا ما نوقع انفسنا في زلات اثناء الرد نكتشف بعدها انه كان من الافضل ان نكتب شيئا اخر, ولذلك عدم الرد احيانا هو عين الصواب.
٢- لا يخفى على حضرتكم ان من اهم امور الحوار الحضاري بشكل عام هي المحافظه على موضوع الحوار والبحث في النقطه الاساسيه التي يتركز حولها الحوار وعدم الابتعاد كثيرا عنها كي لا نقع في مزلقة اللف والدوران. وحتى يأخذ الحوار صفه موضوعيه على المحارورين الالتزام بالأسس الفكريه للمادة موضوع النقاش وعدم السماح للعاطفه او الامور الانتمائيه بضمنها الانا الذاتيه تؤثر على مسار الحديث.
٣- ربما نكون قد ابتعدنا او اعطينا المجال لأمور غير فكريه تؤثر على مسار النقاش بيننا ولذلك ارى عدم الاستمرار في توضيح وجهات النظر واستبيان المواقف (الا اذا كنت حضرتك ترى غير ذلك)
ولك مني الاحترام والموده.
اخوك, نذار عناي
406
الاستاذ القدير حسام سامي المحترم
تحيه طيبه
شكرا على مداخلتك الثريه التي ا فسحت المجال لنا لنضع بعض الاضافات على ما ذكرناه في المقال. سوف ارد على النقاط السته التي ذكرتها:
النقطه ١- كل تساؤلاتك في هذه الفقره موضوعيه ومنطقيه سياسيا ولكن مقترحاتي لم تتطرق الى الجانب السياسي: ايران والسعوديه والفاتيكان دول انظمتها دينيه ولكنها في سبيل مصلحتها تمارس كل السياسات الاقتصاديه المحرمه والمحلله. هكذا فأن مقترحاتي هي اقتصاديه ماليه مهما كان شكلها فلي الحق طالما تصب في مصلحة شعبي. هل لنا ان نبقى سذج معتقدين ان السياسيين والكنائس تستطيع ان تقتنص لنا حقوقنا. حتى التغييرات الديمغرافيه يمكننا السيطره عليها بأتباع سياسات اقتصاديه وماليه مدروسه وصحيحه: الم تشتري اسرائيل اراضي الفلسطينيين بأغراءات شتى؟ ألا يفعل الاكراد مثل هذه الممارسات؟.
٢ - الدمار والسلب والحرق كان متوقعا وهو ات من الجار لذلك كان رأي صريحا في استرجاع الحقوق بالعقل. اما رأيكم بأن الرساله هي لقلع جذورنا من الارض فهو مرحب به وخاصة عندما نكون متعبين او في ظروف معينه ولكن لا يمكننا التعميم والتسليم بأننا قد انتهينا ولم يبقى لنا امل في الاستمرار وعلينا جميعا هجر ارض الاباء والاجداد.
٣ - ان كان عددنا لا يسمح بتشكيل قوى عسكريه لماذا نضع انفسنا دائما في معادله موازين القوى العسكريه مع الكبار او الاقوياء. لما لا نستعمل السلاح الذي نجيد استتخدامه افضل من الاخرين والذي هو الفكر والحكمه والاقتصاد والعلم, لما كلنا نركض وراء العسكره والسياسه؟ تلك اسلحه لم تثمر بل اتت بمردودات عكسيه.
٤ - رب الجنود يريدنا ان نكون حكماء كالحيات. اما صاحب الغبطه مار ساكو فكلنا يريد ان يقولبه حسب رغبته ومصلحته (حاشاه من ذلك)
٥ - هذه هموم السياسيين - هنالك من يسمي بغديدا بخديدا وقره قوش والحمدانيه ولكن هذا لم يؤثر على تجارتها واسلوب معيشة اهلها بشيء.
٦ - بالعكس, افرحتني بأسلوبك الراقي والصريح, بل اتمنى ان لا اكون انا قد ازعجتك بردي المطول.
تقبل محبتي واحترامي
اخوك, نذار عناي
407
الاخ عدنان المحترم
تحيه وسلام
قد يترأى للبعض انه سابق لأوانه طرح هذا الموضوع لأن الاغلبيه مشغولين بالامور العسكريه والامنيه, ولكن العمل بالامورالتي ذكرتها يتطلب الكثير من التحضيرات ولذلك وضعناها امام انظار المعنيين مسبقا.
دعنا اخي ننتظر الى الامور من داخل الببيت, فأذا استطعنا ان نحدد ونعرف ونتفق على شيء نرى انه يصب في مصلحة شعبنا, حينها نستطيع تقييم ما يطرحه الاخرين ونتجاوب معها.
مع الاحترام والتقدير
اخوك, نذار
408
استاذنا الكبير الدكتور رابي المحترم
اتمنى ان تكون حضرتكم والعائله بألف خير
شكرا لمروركم الكريم وقد افرحني تأييدكم وتشجيعكم لأهمية الامور التي طرحتها من ضرورة الاهتمام بالنشاطات الحياتيه المرافقه لعودة اهلنا الى ديارهم بعد المعاناة والتجربه المريره التي مروا بها لأكثر من سنتين.
استاذي العزيز, مثلي مثل غيري والكثيرين: في الوقت الذي تتشوق قلوبنا لرؤية اهلنا وهم قد عادوا الى ديارهم متجاوزين المحنه وبلداتهم عامره ومزدهره كما كانت بل وبحال افضل, علينا ان لا نبخل ببذل اي مجهود فكري نراه صائبا عسى ان يكون في مصلحة اهلنا.
مع الود
اخوك, نذار
409
احسنت استاذ زكي
ولهذه الاسباب سوف تتأكل هذه الحكومه من الداخل وتنتهي وسوف تحل محلها حكومة .... الملالي.... وسوف نقول من لم يرضى بجزه رضى بجزه وخروف. وان غدا لناظره قريب
410
الاستاذ يعكوب ابونا المحترم, تحيه طيبه
لم تطرح حضرتك النقاط السته امام القراء لمناقشتها وانما اختصرت تحليلك لها بنقد تضمن ثلاثه نقاط ولذلك اذا اردنا التعقيب ضمن اصول النقاش في المنبر الحر علينا التعقيب على النقاط الثلاثه التي عبرتم بها عن رأيكم وعلينا ايضا مناقشة رايكم بحسب وجهة نظرنا
اولا: اقتباس(لم تقولوا لنا كيف سيتم تحرككم للحفاظ على تلك البلدات)
بحسب رأينا انه عند حصول القناعه لدى الجميع يتم تشكيل لجنه من المختصين لتقدم المشوره والنصائح في كيفيه التنفيذ بالاضافه الى ان يكون الحاضرين في خطابهم ينشرون الوعي بهذا الصدد, اما النتفيذ فيكون بتوافق الرؤى كل حسب امكاناته واختصاصه.
ولكن حضرتكم اتيتم بأضافه عن (المساعدات) لم تكن في محلها ولذلك بانت على ما يبدوا كلمتكم للنقد ليس الا.
ثانيا وثالثا: اقتباس(اما النقطة الثانية والثالثة للاسف فهي حشو كلام انشائي بصريح العبارة قد ملينا منه لانه ذات الخطاب بدون ان يثمر بشئ منذ 2003) هل ترى حضرتكم ان نترك هذا الموضوع- اي بما معناه اننا وصلنا الى النهايه التي كنا نرجوها. انا ارى ان التفرقه التي اوصلتنا اليها هذه المواضيع هي كانت مبتغى الاحزاب القوميه وها قد حققت ما ارادت , ولذلك اصبح الحديث فيها مجرد حشو كلام انشائي.... هل تتفق معي؟
5: ترجمتك للانفتاح المقصود خاطئه ولوي عنق الكلمات وحرفها لا يليق في مقال تكتبه حضرتكم. المقصود هم الذين يرتفعون ويسمون فوق المصالح الذاتيه او الانتمائات الطائفيه والاكاديميين والمفكرين والباحثين: بالطبع هنا لن يكون للموالين للاحزاب القوميه ومنظريهم مكان. اجزم ان الذين ليس لهم مكان في هكذا جمع عليهم ان يحاولوا بكل قوتهم افشال هكذا مهمه.... ما رأيك؟
هنالك تلميح واضح في مقالكم عن نقدكم للبطريرك ساكو حول موضوع تسليح فصائل الاحزاب القوميه ومباركته للعمليات العسكريه دون ذكر (فصائل شعبنا), لم يكن برأيي موجبا لذكرها هنا في هذا المجال الا اذا كان لغرض اضعاف موقف المقابل.
اخير, لكم الحريه بأن تؤمنوا ان كلمتكم هي كلمة حق وكذلك اخرون ايضا يروا انها كلمة حق ولكن ليست برأي الجميع وقد يعتبرونها اخرون كلمة نقد.
شكرا لسعة صدركم مع كامل الاحترام
نذار عناي
411
الاستاذ نيسان المحترم, تحيه طيبه.
قال العرب: الكي اخر الدواء..
ان ثقافه الانتقام السلمي تطورت مع الزمن لتكون مؤلمه اعتباريا وليس جمسانيا. فقد اعتمد البريطانيين الطماطه لأنها لا تجرح الجسم ولذلك ليست جنحه ولكن توسخ وتجرح الكرامه لأفهام المستهدف انه قد اساء الى الاخرين. اما عند العرب فلم يهتموا كثيرا بأن يكون الانتقام سلميا لأن لديهم الثأر والقتل والتفجير والكثير من الوسائل التي يعتبرونها رد الاعتبار. ولكون ان الحذاء لديهم يعتبر شيء وضيع ومنحط ولكونه لا يسبب القتل او الاذى الجسمي الكبير لذلك اعتبره في بلاد العرب اسلوب سلمي وحضاري مقبول وهو افضل من القتل او التفجير او التسليم بيد العدو او غيرها من وسائل الانتقام. نقطه
412
الاستاذ العزيز نيسان المحترم
تحيه
بالعوده الى نقطة الصفر (مالتك) في الكتابه نرى ان الكتابه ترتكز على عاملين : القلم والفكر, اما استعمال القلم فهو سهل ولكن الفكر يحتاج الى مجهود وتعب يتجنبه الكثيرين. لذلك فأن الكتابه او مناقشة امور علمانيه ومنطقيه او موضوع عملي ليس فيه تسقيط او تشهير او اثاره اعلاميه تتطلب التعمق والتحقق والتأكد وبذل مجهود فكري قبل الكتابه لذا لا يستسيغه الكثيرين لأن وقتهم الثمين يحتاجونه للصيد. لكن الكتابه لغرض التباهي والقيل والقال فما اسهله لتمشيه الوقت وخاصه (مع الاحترام) لمن لديهم الكثير من وقت الفراغ. اما الكتابه في السياسه فالاغلبيه تعتقد انه لو قص ولصق من هنا وهناك وطبل لحزب ما ستكون له الفرصه ليلبس القاط ويعدل شواربه ويتم تصويره في الصحف وسيحجز له في المقاعد الاماميه في الجلسات. ما يثير اهتمامي هو الذين يتصورون انفسهم انهم محللين سياسيين فهم في الغالب يربطون اشياء مع بعضها لمجرد انها تتشابه من جهه معينه دون التعمق والبحث ان كان استنتاجهم صحيح ام لا – مثلا: الحقد الصيني على العراق سببه ان اسوار بابل اعلى من سور الصين بحوالي ثلاثة امتار وهذا سبب انتكاس عقالات الرأس لدى شيوخ الصين!, هؤلاء يذكرونني بقصة كاكا حمه الذي ذهب الى بغداد ليدرس المنطق (ارسلت لك القصه على بريدك الخاص عن طريق موقع عنكاوه). اما الكتابه في الدين فحدث ولا حرج: لا تلعنوا داعش لأن اسرائيل ثلث مصر!!!
وبعدين: كيف لي انا العبد الفقير ان اكتب او اعمل شيء او حتى اخذ صوره سيلفي دون مباركه البطاركه او رضا الالهه, كل هذا موجود ضمن المقال ولكن فاتك كما فات القراء اكتشافها - نقطه. بس منو الاقدم سنحاريب او اشور فبصراحه انا اصغر منهم عمرا ولا اتذكر من كان قبل ولا يهمني من التاريخ الا ما يمكن اثباته بالطرق العلميه وليس قال فلان او كتب فلان.
لك مودتي واحترامي
413
ما افرزته هذه الايام من احداث مهمه والتي توجت بتحرير بلدات ومدن شعبنا المسيحي المسالم بعد تهجيره من ارض اباءه واجداده وعاش مفترشا الارض ومتلحفا السماء لايام وليال ثقيله بل وقد فقد من غنى شيبه وشبابه من لم يستطع الصبر او ضاقت به الدنيا وعلى مضض طلب المهاجر, وما نراه على ارض الواقع من تشمير السواعد من قبل المسؤولين والمكلفين والمتطوعين للعمل على اعادة اهلنا الى ديارهم بصوره لائقه ومشرفه وامنه وهم اليوم قد وضعوا ما بوسعهم من اهتمام في الجانب الامني والعسكري بغية تطهيربلداتنا وتأمينها لضمان عوده امنه لأن هذا هو اولى الاولويات والتي سوف ترافقها مهمات كبرى اخرى لتشمل الجوانب الاخرى لكل مفاصل الحياة بل وبكل تأكيد ان العاملين على اداره عمليه العوده لا بد وان تطرقوا الى المجالات الاخرى كالجانب التربوي والاجتماعي والاقتصادي والخطط المستقبليه وغيرها مرافقة مع الجانب العسكري الامني – انهم فخرا ومحل اعتزازنا.
ولكن لا ضير ان نتذاكر معهم ونلقي امامهم ما يجول في خواطرنا علنا في ذلك نقول كلمه قد تصب في مصلحه اهلنا وان هذا هو واجب الانتماء الى هذا الشعب الكريم.
بلا شك انه بدون الاستقرار الامني لا يمكن لحركه الحياة ان تمضي قدما وتتطور وتزدهر ويجب ان لا نهمل او لا نعطي اهميه مساويه للجانب التربوي والاقتصادي والاجتماعي والجوانب الاخرى للحياة لأن الاهتمام بهذه الجوانب ضورويه لاعاده الانسان الى حالته الطبيعيه لما قبل التهجير وتقويته معنويا لكي يتمكن من التطبع وقبول واقع الحال والاستعداد للسير الى الامام ومواكبه الزمن من ناحيه وتعويض النقص الذي حصل في هذه الجوانب للسنتين التي قضاها في اجواء غير مستقره من ناحيه اخرى.
لا بد وان الادارات المحليه قد شكلت او بدأت بتشكيل لجان متعدده وبأختصاصات في شتى المجالات واذا كانت بعضها لم تشكل هكذا لجان فعليها تشكيلها وتعضيدها بالموارد اللازمه لكي تتمكن من وضع الدراسات وبحث السبل الصحيحه لاداء مهامها لكي تقدم خدماتها للمواطنين حين عودتهم. وايضا يجب ان تكون هذه اللجان تعمل بتناسق متواصل مع بعضها ومع اللجان الامنيه والماليه وتكون تحت اشراف لجان اداريه ورقابيه رئيسيه لضمان عملها بحسب الرؤى المرسومه لها لتكتمل عمليه العوده والتأهيل برمتها وتكلل بالنجاح.
لا نستطيع في هذا المقال ان نضع خطط متكامله او نرسم الخطوط العريضه لعمل مثل هذه اللجان ولكن يمكننا طرح بعض الافكار ولو بصوره مختصره لعده جوانب لدينا من القناعه بأن تطبيقها عمليا هو ضمن نطاق الممكن وان له نتائج ايجابيه وان اغلبها قد تبنتها شعوب اخرى واثبتت فاعليتها مع الاقرار انها سوف لن تتناقض مع القوانين الحكوميه السائده والنافذه على الارض. مع ذلك سوف نمر على بعض هذه الجوانب.
الناحيه التربويه:
علينا توفير الظروف والاجواء الملائمه في المدارس لزيادة ساعات الدوام لتكون بمعدل مرة ونصف او اكثر عن ما كان معمول به مثل توفير وجبة غداء بسيطه على ان تطور مع التجربه او شيء بسيط للافطار وبذلك يمكن ابقاء الطالب لفتره اطول في المدرسه والاستفاده بصوره اكثر من عامل الوقت وبالنتيجه يمكننا تعويض ما فقدناه في فتره زمنيه قياسيه بل وبعد هذه الفتره سوف يكون بأمكاننا سبق الزمن والتقدم بسرعه اكثر من الاخرين. كما يمكننا ايضا اضافه موظف صحي في كل مدرسه يقدم خدماته الضروريه لابناءنا الطلبه ويزيد من وعيهم الصحي والقيمه المعنويه للطالب وذويه ايضا.
ان ما ذكرنا لهو سهل التطبيق وذو كلفه بسيطه وتمويلها لن يكون عبء وسوف اتحدث عن التمويل فيما بعد.
الناحيه الماليه:
ستبقى اطماع الجيران من غير المسيحيين في مناطقنا ولن نستطيع عسكريا وامنيا وتشريعيا ايقاف اطماعهم ولكن بأتخاذ سياسه ماليه حكيمه نستطيع ان نوقف هذه الاطماع بل من الممكن ان نحولها بأتجاه معاكس ونوسع رقعة جغرافيتنا المسلوبه في سابق الازمان.
هنالك الكثير من الطرق والممارسات الماليه التي تخدم هذا المجال نذكر منها مثالا
رفع اجور الخدمات ووضع رسوم عاليه نسبيا ودعمها ببطاقات صادره عن الكنيسه لابناء المدينه
زياده الضرائب ودعمها من قبل الكنيسه للمسيحيين
فرض رسوم دخول المدينه ورسوم على استخدام المرافق العامه للمدينه لغير سكان المدينه
وكثير من الاجراءات التي في ظاهرها الحصول على موارد ماليه لتمويل النظام التربوي وباطنها تضييق الخناق على جيراننا الذين اهتموا بممتلكاتنا عندما كنا مسافرين لمدة سنتين عن بلداتنا لابعادهم عن مناطقنا
الناحيه الاقتصاديه والتجاريه:
هذه الناحيه هي من الاهميه بحيث انه علينا التركيز عليها والاهتمامم بها بشكل افضل من الاهتمام بالعمل السياسي.
ان على الشعوب المتحضره الاستفاده من كل الفرص المتاحه وعدم اضاعة الوقت لاغتنامها وان ما هو متوفر اليوم لدى اهلنا العائدين الى بلدات سهل نينوى من فرص تاريخيه لتثبيت اسس الاقتصاد والتجاره والسوق والخدمات الاخرى كالطبيه مثلا افضل مما متوفر لبلدات الاخرين من غير المسيحيين وذلك لأن الاستقرار الامني سوف يعود الى بلداتنا بصوره اسرع مما سوف يعود الى مناطق الاخرين وخاصه المسلمين ومدينه الموصل بالذات. ولذلك علينا الاسراع في بناء اسواقنا وتجارتنا لأنها سوف تكون الخيارات القليله المتوفره لابناء شعبنا والجيران اللدودين وهي فرصه للسيطره على التجاره والاسواق من البلدات الاخرى وخاصه مدينه الموصل المعروفه بغنى تجارتها واسواقها وجعل بلداتنا مراكز استقطاب وازدهار يسعى الاخرون للاستثمار فيها ولكن بسياستنا الماليه سوف نخضع الاقتصاد المحلي لسيطرتنا. ماذكرناه هو شيء بسيط وسوف يحدث بمجرد تشجيع بسيط للنشاطات الفرديه او ما يسمى المايكرو ايكونومي, اما على المستوى الاعلى اي ما نسميه الماكروايكونومي فبالامكان تأسيس مؤسسات اقتصاديه استثماريه على مستوى عالي مدعومه ماليا من الخارج اي الكنيسه والمنظمات العالميه والتبرعات الخارجيه لابناء شعبنا في المهجر وداخليا من الاسهم والمساهمات الاستثماريه, هذه المؤسسات تعمل على توسيع النشاط الاقتصادي والتجاري والصناعي الخارجي للاستحواذ على الكثير من مفاصل الاقتصاد المحلي والاقليمي وربما الوطني مستقبلا.
ان قوة الاقتصاد عرفت من قبل كل المجتمعات والانظمه على انها القوه التي بأمكانها قلب موازين كل السياسات والحكومات واشكال انظمة الحكم فكيف بنا الان ولدينا الفرصه والظروف الملائمه وسوف نأسف اذا لم نحسن الاستفاده منها.
هذه مجرد بعض المقتطفات لاجزاء متفرقه نضعها امام انظار المختصين والمعنيين واننا على اتم الاستعداد للتعمق وتقديم ما بأمكاننا علنا نستطيع ان نؤدي جزء من افضال شعبنا وبلداتها قرة عيوننا علينا.
اننا مسيحيين طيبين نحب جيراننا ولكن :داروين علمنا.... كيف نطور انيابنا لنسلخ حقوقنا من الاخرين بالحكمه !!! وللحديث بقيه
نذار عناي
414
اساتذتي الكبار المحترمين
بكل احترام وتقدير وكدليل اعتزازي بكم اكتب لكم خاطرتي:
بحسب فهمي للموضوع انا لم اجد لمسأله تصفيه حسابات شخصيه محل هنا لأن الحديث عام وشامل وان اختلاف الاراء يجب ان لا يكون له مردودات شخصيه خاصة بين الكبار امثالكم. اما موضوع الهجره فشرحه يتطلب دراسات اكاديميه اجتماعيه علميا اما سياسيا فهو تحت ضغوط قوى خفيه ذات اطر بعيدة المدى ولذلك ارجوا ان لا يتخذ ذريعه لخسارة اصدقاء وضياع جهود ثمينه وتلك هي افكاركم البناءه. وايضا, ليس هنالك ما ذكر من تناقض في الافكار, ان مفهوم تناقض الافكار بحاجه الى تعريف, ما هو موجود فينا هو انه وخاصة اثناء مرحلة النضوج قد تتولد لدينا قناعه في موضوع معين وان روح الشباب الاندفاعيه تجعلنا نتخذها كقانون او دستور نعمل عليها ما استطعنا ولكن في مراحل متقدمه نكتشف ان اندفاعنا كان غير مدروسا او غير صحيح او او.... – هنا تصدر منا اراء قد نبدوا للاخرين وخاصة المنتقدين اننا متناقضين – اما برأيي هو هروبنا من الاعتراف بالاحباط او الخطأ او ما شابه (هذا بعض من تعريف ما نسميه اليوم تناقض الافكار وهذا التفسير هو بشكل عام وهو رأيي الشخصي وليس المقصود حضرتكما)
اما بعد, فأسمحوا لي ان اكون صلبا قليلا في ما سوف اقول:
لم يعد فينا كبار او صغار أمام تحديات الزمن من هجره وتهجير بل واخطرها الشرذمه والانقسام القومي وقادم الايام ينذر ان مصيرنا الزوال ليس بسبب الهجره فحسب بل اكثر بسبب ظاهرة التسميات القوميه. الا اذا وفقط اذا وضعنا على الرف مسألة العمل القومي والهدف القومي والنضال القومي وكل ما يعطف على القوميه لاننا شعب لم يتمكن من ركوب قارب القوميه للنجاة بل للضياع في متاهات البحار. هنا نحن وان اعتبرتمونا اصغر منكم فأننا نكتب بألم اذ نرى اثنان من خيرة وكبار مثقفينا -قدوتنا وليس قادتنا, قدوتنا رموز وكنوز اعتباريه لا تزول ولكن قادتنا شخصيات مرحليه تتبدل دائما- نراكم تضيعون جهودا شعبكم بأمس الحاجه اليها, تضيعونها في ما تسمونه العمل القومي الذي تعرفون انه لم يحقق ما يشبع شعبكم.... مفكر كبير(ابرم شبيرا) وسياسي نبيل (خوشابا سولاقا) ما زالوا يغرفون من ماء البحر او احلام القوميه ليرووا ظمأ شعب ابناءه اصبحوا ندرة في ارض موطنهم, ارض اباءهم واجدادهم... هل انقطعت بنا السبل ولم يبقى الا الوحده القوميه؟ ان كان ليس هنالك شيء اخر يوحدنا سوى القوميه وحيث انها فشلت ولم نتمكن من ايجاد بديل يوحدنا - او ليس هنالك شيء مشترك اخر, فلنقرأ على وحدتنا وشعبنا السلام!
عندما تتوقف عجلة الفكر فيما اسميناه بالعمل القومي ترانا نمسك مستمعينا من جرح يؤلم الكل وهو (تضحيات العمل القومي) اما شخوصنا فلا يمكن المساس بها, فهل هي فوق مستوى التضحيات. اقول هذا لأننا معاندين في ارائنا ولا نبحث عن الممكن والبدائل فيما يخص مصلحة شعبنا ولكننا نبحث عن كل الممكن والاحتمالات فيما يخص شخوصنا.
ان كان يسمع لنا رأي فهو ان نعيد النظر في بعض المفاهيم التي بنيناها على مر الزمان (وخاصة القوميه) ونفكر في حاضرنا ومستقبلنا برجاحة فكر هذا الزمان حتى لو عدنا على نقطة البدايه في بعضها.
اعذروني... انتم وضعتم هذا امام الملأ وعليكم الاستماع الى اراء صريحه مع تمنياتي ان تكون الاراء بأتجاه ايجابي وبكل احترام ورزانه وليس للتجريح او التقليل من مكانة شخصيكما الكريمين او اي من ابناء شعبنا علا شأنه او تهاوى.
اخوكم, نذار عناي
415
بارخمور
سيادة المطران يوسف توما المحترم
سلام المسيح
لكل منا الحق في تحليل الامور وتفسيرها حسب قناعاته وترجمة الاحداث على مستند مفاهيمه الفرديه. اما وضع الحلول فلا يستند على المفاهيم الفرديه وانما على دراسات وقواعد علميه وبأجتماع الاراء.
ان جميع نقاط الحل التي ذكرتها ليست استنتاجات حديثه وانما كانت على موائد البحث قبل اسقاط نظام صدام حسين واغلب الذين تم قبولهم ضمن مجلس الحكم والذين لازالوا ضمن الحكومه الحاليه كانوا قد ايدوا ذلك ووافقوا عليه ولذلك بوشر بتنفيذها حالا بعد السقوط اي اثناء مجلس الحكم والحكومات الاولى (يتذكر السياسيين المسيحيين الاولين اي بعد ٢٠٠٣ هذه الامور). ولكن هؤلاء او المتسلطين منهم لم يستطيعوا ان ينفذوا اجنداتهم الشخصيه ومصالح الذاتيه بوجود مستشارين اجانب يراقبون تحركاتهم لذلك عرفوا كيف يخرجون من هذا النفق تحت راية السياده الوطنيه وغيرها من الشعارات الفاسده واخرجوا المستشارين الاجانب ممن كانوا مرافقين لاعادة تشكيل مؤسسات الدوله.
وسوف يكون من المستحيل العوده الى تلك النقطه من جديد لان ذلك سوف يعتبر احتلال جديد اخر.
مع الاحترام والتقدير
نذار عناي
416
الاخ حسام المحترم, تحيه
واضح جدا انه انت ومحدثك واحد والاخ نيسان يعرف ذلك جيدا ايضا.
هؤلاء الذين يريدون سماع كلمة (عفيه) خطورتهم على المجتمع اكد عليها السيد المسيح نرجوا ان تبرهن ذلك وكذلك اشار اليها العديد من مؤسسي الاحزاب الاجتماعيه المدنيه تحتاج الى امثله ارجوا ذكرها لتقويه وجهة نظركم الكريمه. عن الحديث عن الرابطه فقد حصلت عواصف من المقالات ضد الرابطه ولم تستطيع ان تثنيها عن مسارها فهلا نتوقف وندعها تمضي بسلام.
اما النقاط الاساسيه في المقال فاليكم وجهة نظرنا:
١- نشكر الله انه لم يصيب بناتنا اية مكروه ونشد على يد البطرك بتكريمه للذين انقذوهم. اما طريقه التكريم وبعيدا عن التأويلات القانونيه والبروتوكوليه وكي نكون صريحين فأن التكريم اولا يتبع بالدرجه الاولى كيف ينظر اليها الشخص الذي سوف يكرم وقيمة المكرمه له. فما هي اللغه التي يفهمها هؤلاء المقاتلين؟ اتعتقد ان مسبحه الورديه او صوره القديس مار جرجيس لها قيمه عندهم ام النقود غايتهم؟
٢- فعاليات تحرج الاخرين.... هذا منطق احد الاحزاب القوميه التي تدعي ان على الجميع ان يلعب في ملعبهم او انهم خونه وعندما يتصرفوا هم وحدهم دون الاخرين يقولون ان الساحه مفتوحه للجميع لما لا يفعل الاخرين.
٣- نحن نتوقع ان تكون قره قوش ورقه سياسيه يتقاذفها السياسيين وخاصة بعد التحرير ولا تكون اشكاليه لرجال الدين اذا اعطوا البركه لهذا او لذاك. بطاركتنا الاجلاء جميعهم هم شرف وفخر لاهالي قره قوش سوى ان باركوا ام لا, زاروا قره قوش ام لا. وهم ايضا فخر وشرف كلهم متى ما ظهروا في اية قناة تلفزيزنيه او وسيله اعلاميه.
خاتمة مقالك تذكرني بخاتمه برنامج دريد لحام في النقد السياسي عندما كان يقول في نهاية كل حلقه (نراكم في الحلقه القادمه اذا ما صار شي) اي كان يقصد اذا لم تلقي السلطات القبض عليه. اما قصدك من ذلك فمن اللائق ان تعلنه صراحة
تحياتي, نذار
417
الاخ نيسان المحترم
تحيه لك ولضيفك وارجوا ان تبلغه ان ٩٩ بالميه من الشعب العراقي -حتى اعضاء البرلمان نفسهم- مشتاقين له ولعرقه وشعره وشارعه في بغداد, وبهذه المناسبه اهديك بيت شعر مؤثث ومفروش (رمضان ولى هاتها يا ساقي - مشتاقة تسعى الى مشتاق)
اخي العزيز, كل الكتاب الذين كتبوا في هذا الموضوع لم تكن جمجمتهم رائقه!
لأن هذه اول مداخله لي على مقالاتك ولذلك كعربون صداقه سوف اكشف لك سر املي ان لا تقوله لاحد....
أخي القرار لم يكن بهذه الصوره ولكن الملعون ابو الطابعه لعب بينا طوبه - مسوده من نواب السيد رئيس البرلمان, كاكا ارام شيخ محما كتب فيها: يمنع تناول الكحول ........ في رمضان او في البرلمان - لم تكن واضحه -كتابته مزج- ولكن اعتقد في البرلمان حتى لا يخلطوا بين قناني الماء واشياء اخرى. ومسوده اخرى من السيد همام حمودي تقول: يمنع تناول الكحول....... بدون مزه - حتى لا يصير عندك جالي!. المهم اخونا ابو الطابعه حتى لا يزعل واحد ويدزله تهديد تحت الباب, لغى التكمله وعافها بالصوره اللي شفتوها.
هاي القصه وابوك الله يرحمه
اما قضية توقيت قرار منع العرق مع تحرير بعشيقه فهذا له ابعاد استخباراتيه ليس مسموح كشفها الا لذوي الالباب (لا تسألني من هم هؤلاء)
احتراماتي
418
تحيه وسلام
شكرا لكم استاذنا القدير شوكت توسا على استمرار نهجكم الثابت في الكتابه الانيقه وطريقتكم اللطيفه في استنقاء الكلمات التي تليق لكل مناسبه. اما ونحن ضمن اطار مقالكم الموقر اجد نفسي استنجد بنور فكركم لتبديد شكوكي في ان تكون مداخلة الاستاذ الموقر اخيقر يوخنا من انه يصف تعقيبي اعلاه بالتملق (حيث لم يكن هنالك سوى تعقيبي على كلماتكم) فأن كان مدحا فأنا لا استسيغ المديح وان كان ذما فأنا ارحب بذم الذميم. واما التملق فأنا ارى انه ليس في الكتابه بكياسه وذوق وفكر وانما بالرقص على طبل كلمات اناس اخرين وان كانت مسمومه او الهيام على انغام اي شيء نقتبسه من الشبكه العنكبوتيه لمجرد انه يذكر اسم يوافق شراهة رغباتنا: علنا نكلم اذنا صاغيه.
اعتذر من شخصكم الكريم ان يكون هذا الحديث ليس في صلب فحوى مقالكم مضطرا حيث ان التسامح لا يثمر احيانا
نذار عناي
419
الاستاذ القدير شوكت توسا المحترم
تحيه واحترام
لقد تمكنتم من الحكمه واحسنتم القول في الخلاصه الحكيمه لمقالكم الموقر بقولكم : المنطق يقتضي علينا من الآن فصاعدا ان نتسلح أولا ً بثقافة مساندة بعضنا البعض داخل بيتنا , ثم ستكون لكلمة الاحترام المتوازنه التي سنقولها بحق الأخر وزنها وتأثيرها على إحترام وجودنا وتلبية حقوقنا بالتساوي , دون ذلك فنحن حتى بدون الدواعش وحتى في ديمقراطيتهم المزعومه سوف لن يكون موقفنا وحالنا في مأمن.
اما قولكم بأن (التصفيق للاخر والتمجيد به على اعتباره سلطه وحكومه يتوجب إطاعته دائما من دون اعطاء القيمه الحقيقيه لذاتنا , هو الذي أدى الى استصغارنا ونكباتنا ثم ضياعنا) فأنا اعتقد ان ذلك هو احد الاسباب وان السبب الاهم هو ان القيمه الحقيقيه لذاتنا نحن الذين يجب ان نعرفها ونحددها ونؤطرها كي يعرفها الاخرين لكي يعرفوا ان كنا صغارا ام كبارا وهذا لن يتحقق الا اذا عرفنا كيف نعيد ربط الاواصر وتقويتها بين جميع مكونات شعبنا. خذ مثلا, لو كنا استطعنا ان نوحد تشكيلاتنا المسلحه بفصيل او قوه واحده لاصبح فرضا على الحكومه العراقيه قبل غيرها اخذ هذا الجمع بعين الاعتبار من الناحيه التسليحيه والماديه وغيرها ووضعتها بثقل تام في المعركه واصبح لزاما على البطركيه وغيرها ذكرهم وايضا كانت ستكون نواة للتقارب بين مكونات شعبنا ولكن للاسف ان هذا لم يحدث والخوف انه سوف يكون عامل تفرقه اخر مضافا الى عوامل التسميه القوميه وغيرها.
اخيرا, وهذا رأيي الشخصي, ان البطركيه كما الاخرين سئموا من محاولات بعض السياسيين دخول المعارك من على صهوة جواد الكنيسه ولذلك كان خطابها حذرا في ذكر تشكيلاتنا العسكريه بالاسماء وايضا تعرف حضرتكم ان بيننا من هو من الذكاء بحيث يستطيع ان يلوي عنق الكلمات والحقائق ليوجهها باتجاه مصلحته وبالنتيجه لن تسلم البطركيه من الانتقاد مهما كان لون او شكل خطابها.
مع الاحترام والتقدير
اخوك, نذار
420
في هذه الايام المباركه, من لم يذرف دمعة فرح فهو......صلف وعديم المشاعر
مع تسارع اخبار استعاده سهل نينوى تتسارع نبضات القلوب وتنهمر الدموع وتشرق المحايا وتظهر بوادر امل العوده و....... يعجز اللسان الى وصف الفرحه واختلاطات المشاعر لدى الاطفال والنساء والكبار والصغار على حد سواء. عرس - فكلهم عريس وكلهن عروسه... اغلبهم لم يعد في تفكيره ثقل المأساة التي مر بها بل العوده والعوده فقط: ربي اغفر لهم فهم لم يعرفوا ما فعلوا !!!! اما ما بعد العوده فهذا ليس شأنهم وانما مسؤلية الكنيسه والسياسيين.
في هذه الايام المباركه نصلي الى الرب ان يضع الرحمه في قلوب اباءنا الروحيين وقادتنا السياسيين ليتواضعوا ويجلسوا مع بعضهم البعض لرسم الخطوات الصحيحه للايام القادمه وينير عقولهم لاتخاذ القرارات المناسبه, واذا كانوا بحاجه الى استشاره فليقلبوا الحجر ويسألوه اذا لم يجدوا في ابناء شعبهم من هو مؤهل للاستشاره.
امين يا رب
اخوهم الصغير, نذار عناي
421
شيخنا الجليل بعد التحيه اتمنى ان تكون بخير وصحه دائما.
اسمح لي استاذي الكبير ان اروي لك حلمي اولا: لقد رأيت نفس القصه في المشهد المسرحي الذي تخيلته ولكن في مشهد مختلف. فقد رأيت هرج ومرج وصراخ وعويل لأناس ضخمي الجثه بلباسات بيضاء تشع نورا ولكنهم كلهم كانوا يخفون تحت ثيابهم البهيه خناجر (قوميه) مسمومه ورماح في مقابضها صلبان ومعاول بلغات مشتته وكل منهم ينتظر الاخرين ليديروا ظهرهم ليطعنوهم. كلهم كانت تبدوا عليهم ملامح النعمه والترف ولا يسيرون على الارض بل كانوا يدوسون على جمع غفير من الاطفال (يقولون انهم اتباعهم او شعبنهم) بل اكثر فقد كانوا يدفعون مجاميع منهم نحو المجاميع الاخرى ليسحقوا بعضهم البعض. وكل كان يحاول ان يلبس جماعته شيئا مختلفا عن الاخرين ويلقنهم انهم افضل من الاخر بتسميه مختلفه او لغه مختلفه او كنيسه مختلفه وان كل ما لديهم هو افضل من الاخرين. وفي ختام حفلة الهرج والمرج والطعن والرجم والسحق يظهر فجأة رجل استطعت ان اميز ملامحه انه يشبه المهاتما غاندي وبيده حبل غليظ مكتوب عليه ممنوع بعد الان نطق كلمه القوميه ومن يستعملها سوف يلقى في النار ومنذ الان على رجال الكنائس اقامه جبريه في كنائسهم (تذكرت ان صدام حسين وضع السيستاني تحت الاقامه الجبرنه اثناء حكمه).
حينها عم السلام في المسرح وتوهجت وجوه كل الاطفال وبدأوا يعانقون بعضهم البعض وكأنه قد عبرت فوقهم غيمة سوداء وقد زال خطرها.....
استاذي القدير, هل حضرتك وانا افهم من من تقصدهم في نداءك هذا ام نحن اكثر ذكاءا منهم؟ كلهم يعرفون هذا جيدا ولكن كما يقال (الاعمال بالنيات). وشكرا
نذار عناي
422
الاخ مازن باهو المحترم, تحيه
كتبت في الطب والسياسه وكنت ضيفا لطيفا اما كتابتك عن السريان فأنت تنسب نفسك الى اهل الدار لذلك اسمح لي بهذا التعقيب:
يبدوا ان لديك افكار علميه واكاديميه ولذلك نتمنى التأني في الكتابه لانه من الممكن الاستفادة من امكانياتك لمصلحة اهل الدار, الا اذا كنت مركز اعلاني لجهة ما (عذرا اذا كنت مخطيء)
الان مقالك: السريان متشرذمين هذه في الطرح العلماني تعتبر thesis ,وبحاجه الى 3 body arguments لتصل الى خلاصه ونصيحه. وحيث انه لديك واحده:اي لانهم من اصول كذا وكذا...... اشبعها بحثا..... . ثم الشفره الوراثيه غير موحده: كيف؟ هذه بحاجه الى توضيح.....
قولك ان الايمان قد يغلب الوراثه تعبير مجازي لانني استفيد منها حسب حاجتي اي اقول انا كذا بالوراثه اذا اعجبني او انا كذا بالايمان.
(وهم ايضا موجودين بالكلدان......) هذا لم افهمها انا وخاصة انها فقره مستقله
وكذلك قولك بكر ابكار ابراهيم كان من السريان وبالتحديد الكاثوليك ايضا بحاجه الى توضيح. وشكرا
اسرق من وقتك جزء بسيط عند الامكان واكتب بصوره مفصله اكثركي تصل الفكره الى اكبر عدد من القراء
اخوك نذار عناي
423
الاستاذ العزيز بولس يونان والاخوه المحاورين المحترمين
تحيه طيبه واحترام عالي لقلمك الهاديء الرزين وللاقلام النورانيه البناءة
ارجوا ان تسمح لي ان ادلي بشيء عن القوميه والمشروع القومي والتي اصبحت وبالا على شعبنا مؤخرا.
المشروع القومي هو برنامج متكامل على عدة مراحل يصل في ابعد غاياته الى خلق وطن ومجتمع بصفات مميزه لمجموعه بشريه معينه مثل اسرائيل اوالوطن العربي الذي ابتدأ ولكن بحكم الطبيعه التوسعيه اصبح تحقيقه صعبا. هكذا مشروع لا يمكن تحقيقه بالتمنيات والاحلام ولكن فقط بخلق الاجواء المناسبه لشحذ القوه الداخليه للفرد لغاية الوصول الى القناعه الذاتيه بالانتماء القومي وبأساليب ممنهجه والذي لم يحدث فيما يخص شعبنا.
ولكن لأن مفهوم القوميه اصلا هو مزيج من جوانب معينه لعدة مفاهيم منها العنصريه والوطنيه والانا المجتمعيه والنرجسيه, لذلك فأن الشعور بالانتماء القومي يكون متذبذبا زمكانيا بحسب الاساس الذي يرتكز عليه الشعور القومي في تلك اللحظه وبين نقطة الصفر الى درجة الايمان. وكذلك تتباين قوة تقبل الشعور القومي حسب طبيعة الفرد ولربما تقوى لدى الانسان ذو الرؤى المنغلقه ونضعف لدى الاشخاص المنفتحين على العالم الخارجي اكثر من الاخرين او لعوامل كثيره لا مجال للتعمق فيها الان.
اما ما يخص المشروع القومي لدى مسيحيي العراق والذي اصبح اشراك مسيحيي سوريا وايران والمنطقه فيه مؤخرا, فأن هذا المشروع لم يكن متكاملا يوما ما من حيث الظروف والامكانات والغايات ولم ينجح يوما ما كي يفشل الان.
اما الاخفاقات التي سببها المشروع القومي فللاسف هي وضعنا في معادلة الصراع السياسي في المنطقه الملوثه, وصراع التسميات الذي سوف ينتهي باحدى النتيجتين اما قلع مفهوم القوميه من الخطاب السياسي وتغيير اجندات الاحزاب الموجوده او نبتعد ونفترق كل في طريقه
مع كل الاحترام والتقدير لكافه الاراء
نذار عناي
424
الاستاذ العزيز انطوان الصنا المحترم
تحيه واحترام
شكرا على هذه الدعوه النبيله المتوافقه مع الدعوه الانبل لصاحب الغبطه مار لويس ساكو الجزيل الاحترام في ايجاد تسميه توافقيه والتي هي احد مفاتيح الحل للازمه الظالمه لتمزيق شعبنا المسيحي المبتلى وفي الظرف الصعب الذي يمر به.
نعم كانت دعوته الواضحه النابعه عن فكر نير وعميق البلسم المداوي لايجاد تسميه توافقيه بعيدا عن التوجهات القوميه.
يبقى لنا ملاحظه صغيره على ما ورد في النقطه الثانيه من مقالكم وهي اعتبار هذه الدعوه مدخلا للعوده على الحديث عن القوميه. كلنا امل ان لا تستغل هذه الدعوه او تحرف من قبل دعاة القوميه لتوجيهها لخدمة اجنداتهم السياسيه.
شكرا لسعة صدركم متمنين ان يديمكم الله بالصحه والسعاده
اخوك, نذار عناي
425
توضيح: ما نقصده بكلمة (الشعب) في هذا المقال نقصد بها المسيحيين في الشرق الاوسط وخاصة في العراق فمع انه كان لهم دورا في المجتمع ضمن الدول التي تواجدوا فيها الا انهم في العراق كان دورهم واضحا ومؤثرا في العضر الحديث.
ما وصل اليه حال هذا الشعب في يومنا هذا والذي يثبته الواقع المؤلم من تهجير وقتل ومحاولة قلع جذوره من الارض التي تحمل شواهد تاريخه وتراثه القديم لا يدعوا الى التفاؤل بل في الحقيقه انه حال لا ترضاه الانسانيه الحقه. كيف ولماذا وما الحل اسئله كبيره بحاجه الى تحليل وتنظير وجهود اناس (النخبه) يمتلكون من الفكر والمقدره للارتقاء فوق الواقع والنظر من منظور زاويه محايده فوق بعد متساو من جميع العوامل البشريه الفاعله والمكونه لهذا الشعب قبل ان يكون الاخلاص والوفاء لشعبنهم احدى خصالهم.
ان الاجابه على هذه الاسئله الثلاثه وما ينطوي تحت عباءتها يتطلب من كل شعوب الارض ان يكون لها شريحه من المفكرين (نخبه) يراقبونها عن كثب لاستخلاص الاجوبه عليها لأن تلك الاجوبه تحدد وتوضح مسارات الشعب وتقومها: هل توجهاته, مخططاته, غاياته, او اهدافه في المسار الصحيح ام هنالك شذوذ او انحراف عن المسار الصحيح المفروض والمطلوب..
ما يمكننا الاستدلال اليه من الواقع المرير انه لم يكن في هذا الشعب يوما ما نخبة كهذه او ربما كان هنالك محاولات فرديه لم ترتقي الى مستوى التأثير على مجريات الامور او ربما ايضا قد يكون هنالك اكثر من محاولات فرديه ولكن الوعي العام لم يرتقي الى درجه تؤهله الى ان يتعاطف مع هكذا محاولات وقد يكون تدني مستوى هذا الوعي هداما لهذه المحاولات. ولذلك فان غياب وجود هكذا نخبه او غياب دورها ان وجدت كان له اثر سلبي في مسارات الكثير من النشاطات الرئيسيه التي لها دور كبير في حياة وتطور الفرد والمجتمع. نذكر هنا بأختصار تأثير غياب هذه النخبه على بعض النواحي الاساسيه كالدين والسياسه واللغه:
الدين
بشكل عام,يدرك جميع المهتمين بموضوع الدين بأن كل الديانات (السماويه وغير السماويه سواء) تحمل في غاياتها جانبين: الفقهي الروحاني الايماني الديني والتعليمي التربوي الاجتماعي الدنيوي. فالجانب الفقهي من الدين هو الجانب الذي يصعب النقاش فيه من الناحيه العلميه او بمنطق المحاججه وذلك لاستناده على الغالب على امور ميتافيزيقيه وعقائديه وايمانيه وليده قناعات فرديه راسخه فعلى سبيل المثال قول السيد المسيح لبطرس تستطيع ان تسير على سطح الماء وعندما يسقط يقول له لماذا اهتز ايمانك من الطبيعي ان يتقبله المسيحي ولكنه قد يصعب على البوذي او المسلم. ولذلك تعتبر مؤسسات علميه كبيره كرابطة النفسانيين الامريكيه الاقتباس من الكتب الدينيه الرئيسيه ذات صفه موثوقيه لأنها تعبر عن قناعه مطلقه لمجموعه بشريه.
اما الجانب التربوي فجميع الاديان تحمل في غاياتها الوصول الى التعايش السلمي والالفه والسلام والرفاهيه وعمل الخير والفضيله والابتعاد عن الرذيله. فلو اخذنا الغايه في ايصال الفرد على العيش بسلام مع الاخرين نجد ان بعض الشعوب قد اعطت اولويه لهذا الامر على غيرها من الامورالفقهيه والدنيويه الاخرى ضمن المعتقد. فعلى سبيل المثال نرى اتباع الديانه الهندوسيه في الهند بتأثير هذه الشريحه المقومه لمسارات المجتمع والمتمثله بشخصيه المهاتما غاندي قد اوصلت الفرد الى قناعه تامه بأنه يجب ان يكون انسانا مسالما وبهكذا سوف تعود روحه عند انبعاثها بعد الموت في شخص ارقى مرتبه (النظام الطبقي للديانه الهندوسيه) وهذا ما يثبت تركيز المهاتما غاندي على الجانب التربوي للمعتقد والذي نقل الشعب الهندي من مستوى متدني جدا الى حال تنظر اليه الشعوب المتطوه نسبينا بعين الاعتبار والاحترام.
ما حصل لهذا الشعب على مر الزمان (بالنسبه للانقسامات في الكنيسه الواحده) هو بسبب الاهتمام بالجانب الفقهي للدين واهمال الجانب التربوي لان هذا الشعب خلا من مفكرين علمانيين مدركين اهمية الاستفاده من الجوانب التربويه العظيمه للديانه المسيحيه التي غلبت على التعاليم الموجوده في ديانات اخرى مثل اليهوديه ( يعرف المختصين المقارنه بين التعاليم في سفر يشوع بن سيراخ من توراة اليهود على سبيل المثال وكيف غلبت عليها التعاليم الموجوده في الكتاب المقدس - العهد الجديد والرسائل) ولذلك غلبت يد رجال الدين بالتركير على الجوانب الفقهيه والتي كما اسلفنا يصعب النقاش والمحاججه فيها وذلك ما ادى الى التعصب كل حسب قناعته ( مثال السير فوق سطح الماء الذي ذكرناه سابقا ) وكانت الهوه في هل مريم ام المسيح ام ام الله بدلا من التركيز على من هو اخو السامري في الطريق الذي لا يهم رجال الدين بل هو من اهتمامات رجال التنشئه والتربيه والثقافه.
لذلك نحن الان بأمس الحاجه الى اكاديميين نفسانيين واجتماعيين - رجال اختصاص تنشئه وتربيه مسيحيه علمانيين للتركيز على الجوانب التربويه من الدين والاهتمام بالديانه المسيحيه من الجانب التربوي وليس الفقهي لكسر او تحجيم اسباب الخلافات التي ادت الى انشقاق الكنائس. وان ما يحدث الان من محاولات لمن يعتبرون انفسهم علمانيين يناقشون او يحاججون الامور الدينيه هي محاولات عشوائيه دون هواده لا تصب في مصلحه الجانب التربوي وانما في الكثير من الاحيان لها مردود عكسي لدى جزء كبير من الشعب الذي مازال يعتقد ان الكلام في الدين يجب ان يحصر بين رجال الاكليروس فقط.
السياسه
بدا واضحا وضوح الشمس تخبط الشعب في استكشاف الغايات السياسيه التي تصب في مصلحه الشعب وما يخدم حاضره وستقبله على جميع الجوانب السياسيه بدليل افادة عالبيه ابناء الشعب بما فيهم العاملين في مجال السياسه والفكر من عدم الاتفاق على ما يسمى بالخطاب السياسي والتسميات (القوميه) وغيرها. لان النخبه المفكره لا يمكن ان تولد من المطلق وانما من قاعده جماهيريه تمتلك شيئا من الوعي السياسي لذا كانت النتيجه طبيعيه ان لا نمتلك مثل هذه النخبه سابقا بل ما ولده الجهل السياسي هو ظهور محاولات فرديه حاولت التشبه او تقليد المحيط الخارجي وبالتحديد المجاور لمناطق تواجد هذا الشعب ولذلك ولدت افكار وحركات واحزاب لم يكن النجاح رفيق دربها, ولكن لو وجدت هكذا نخبه لكان بامكانها التوصل الى ان هذا الشعب لا يمتلك ما تملكه الشعوب المجاوره والمتعايشه في المنطقه من عوامل جغرافيه تساند الادعاءات والشعارات الصادره وخاصة القوميه منها
اضف الى ذلك, لو صاحبت الدعوات السياسيه لهذا الشعب في العصر الحديث نخب مفكره لتقييم واقع الحال لاكتشفت وبسهوله عدم تناسق حجم الشعارات مع الامكانات المتوفره لتحقيق تلك الشعارات وان الاستمرار في ذلك النهج سوف يكون له مردود سلبي من حيث وضع هذا الشعب في دائرة الصراع وهذا ما اثبته الواقع في مما نراه اليوم في ابسط جرعات التسول التي تمنحها السلطه العراقيه في ادراج بعض التسميات الاثنيه في البطاقه الوطنيه في حين ان الدستور العمود الفقري للعمليه السياسيه كنتيجه للعمل السياسي لهذا الشعب قد ميز تعريفه بتمسيه دونيه عن باقي المواطنين بتسميه اقليه
اعرف ان الحديث في السياسه له وجهات نظر متباينه, وهو امر طبيعي عندما تستند وجهات النظر ومناقشه الراي والرأي الاخر على اسس منطقيه وعلميه ولكن ما يحدث الان لدى هذا الشعب خارج عن المنظور الطبيعي لأنه بغياب النخبه لايمكن توضيح الخطوط العريضه للعمل السياسي بما فيها مصلحات كالخطاب السياسي والتسميات الوحدويه وغيرها من الامور الاساسيه للعمليه السياسيه او حتى الجانبيه منها.
اللغه
اللغه هي الركيزه الاساسيه التي تبنى عليها الامور التراثيه والثقافيه لجميع الشعوب وليس هنالك قاعده تختلف او شذوذ بما يخص هذا الشعب.ان التقليعات الحديثه عن اللغه المنحدره من اصول اراميه وربما اصول غيرها او قبلها او بعدها, بالبحث عن امور هامشيه ليس الغايه منها احياء اللغه كما يتم الادعاء به, وان قدح شرارة الصراع حول اسمها ومصدرها واشتقاقاتها سوف ينخر جسم اللغه ويبعثر مفرداتها وسوف يخرج لنا اجيال تحرف وتبتعد عن الموروثات وسوف يلقي بظلاله على الموسيقى والغناء والنثر والليت رولوجنا والطقوس ونواحي اخرى من الحياة – للانصاف, لن استرسل في هذا الموضوع لكن الحاضر والمستقبل سوف يكون لهم القول الفصل.
خلاصة:
لظهور التأثيرات السلبيه لعدم وجود هكذا نخب في يومنا هذا بشكل كبير والتي تنذر بتقسيم وتشرذم الشعب مضافا عليها الكوارث الاخرى مثل نزيف الهجره وتهجير داعش والتقالبات السياسيه في العراق لذك يجب اليوم ان نستقطع جزء لا بأس به من جهود مفكرينا لهذا الغرض فبالرغم من انه كان يجب ان يكون هذا قد حدث قبل هذا الوقت ولكن لا بأس ان نقوم به الان وهو افضل من التأخير لأنه كما في الطب استكشاف العلل ووضع العلاجات المناسبه لها في البدء افضل من الانتظار الى حين تفشي المرض هذا من ناحيه ومن ناحيه اخرى ومع هذه الظروف التي يمر بها الشعب فأن هذا الجيل الذي عايش ثوره فكريه وتقنيه وتطبيقات العولمه تقع عليه مسؤوليه تأريخيه بخلق هذه النخبه لتنقذ ما يمكن انقاذه ووضع لبنات البناء الصحيح وبأن يحتسب ما سوف تقول عنه الاجيال اللاحقه وكيف سوف يتحدثون عن ابائهم واحدادهم.
نذار عناي
<Oct 9, 2016 - mail to: <anayeenathar@gmail.com
426
الاستاذ والاخ العزيز اشور الرافدين المحترم
تحيه وموده
ان الانتماء الى حزب ما هو ناتج لطريقة فهم الفرد للامور التي تصب في مصلحته الشخصيه والجماعه التي ينتمي اليها وقناعته بأن ما يطرحه ذلك الحزب من اجندات تصب في هذا الطريق. لذلك ان مساله انتماء الشخص الى حزب ما دون اخر او عدم انتماءه الى اي حزب مساله ذاتيه وليس فيها تفاضل موقف على اخر. ولكن تبقى مسأله النظر الى الحاله موضوع البحث بعداله ومنطق وضرورة الاخذ بنظر الاعتبار اراء ومشاعر ومصالح الاخرين والا تكون وجهة نظرنا غير متكامله وهذا هو بالتحديد ما حصل من قبل المطران والمؤرخ والسياسي القدير فكل كان كما قلنا في المقال –يحوش النار لخبزته.
اضف الى ذلك اخي العزيز ان في غياب المنطق يجادل مثلا العامه في التأريخ ورجال الدين في السياسه والسياسيين في العلوم التطبيقيه ولذلك ارتأينا ان تفند ادعاءات المؤرخ من قبل جهابذة التاريخ ورجل الدين من قبل الاكليروس والسياسي من قبل السياسيين.
بخصوص التعاون بين ابناء شعبنا فهذا موضوع ارى ان الحديث فيه هو فقط لغايات سياسيه فهذه ليست المره الاولى يواجه شعبنا كله او جزء منه الهجره او الالتجاء في مناطق اخرى وهي عاده ما نلتجيء الى قرى شعبنا دون النظر الى الاثنيه او العائديه الكنسيه ولم تكن هنالك افضليه لاحد لأن كل ابناء شعبنا لا يذكرون في هذه المواقف اي من التسميات السياسيه المستحدثه لغايات مشينه ولم نسمع يوما ان شخصا جاع او بات في البراري في كل قرانا.
وفي الاخير ارجوا ان تتقبل مودتي مع التحفظ على تحوير اسماء الاخرين لأنها لا تنتقص منهم وانما تعود بمردود غير مستحب عليننا نحن مطلقيها.
اخوك, نذار
427
الاخ والاستاذ العزيز مارتن البازي المحترم
تحيه طيبه
لم يكن في نفكيري ان اكسب ود القراء بأن اطلق الاحكام واحدد من هو على صواب ومن هو على خطأ لسببين:
- مهما حصل ورغم كل هذه المحاولات لتمزيق شعبنا الا انه هذا لن يحدث في جيلنا هذا لأن الموروث الجيني من ابائنا فيه اواصر الاخوه التي كانت لدى الاباء والاجداد ولكن ما سوف ننقله الى ابناءنا واحفادنا لن يحمل تلك الاواصر او على الاقل اذا حملها فلن تكون بتلك القوه وذلك هو الذنب الذي نحن ابناء هذا الجيل نتحمل وزره ولكن للحد من هذا الانهيار يبقى الامل معقود على ابناء هذا الجيل من الذين يوجد في عقليتهم argument او من نقول عنهم critical thinkers لأنهم لا يقبلون الحقائق كما تلقن لهم ولكنهم ينظرون الى الامور ويناقشون الفكره من جوانب متضاده كي لا يقعوا في اخطاء الاخرين. على هؤلاء نعقد الامل في استئصال اوقلب الموائد فوق رؤوس بعض المفاهيم التي سرطنت جسم شعبنا مثل القوميه والتاريخ والتسميات والمفاهيم التي كانت السبب في تقسيم الكنائس وغيرها من ما لم نذكره او سوف يستحدث مستقبلا.
- الغايه من المقال هي كشف حاله قابله للنقد لدى كل واحد من الاطراف المشتركه في هذه المهاتره الغير صحيه والقاء اللوم عليهم للوصول الى ان ممارسات بهكذا اسلوب هي ليست في مصلحة شعبنا.
اما ان السياسي كان اوفر حظا فهذا طبيعي لأن صوته اعلى من الاخرين ولذلك بدا بمنظر المجني عليه, ولكن, الاخران كان لهما وجهتا نظر stand point ايضا
مع الود
اخوك. نذار
428
الاستاذ العزيز عبدالاحد سليمان بولص المحترم
لكم كل التحيه والاحترام على مروركم ومداخلتكم المختصره والعميقه بمعانيها وما ذكرتم عن الازمنه الغابره والتي جاءت متطابقه مع نظرتنا عن التاريخ كما وضحناها ضمن المقال.اما موضوع القوميه فبرأيي انه عندما نستطيع الغاء هذه الكلمه من قاموس خطاباتنا (وهذا ليس مستحيل لوجود بدائل افضل واجمل) عندها نكون قد بدأنا الحديث عن الاصلاح والمصير المشترك.
مع الود الوتقدير
اخوك, نذار
429
الاخ او الاخت اوالاخوان اردو المحترم
١- من حقنا ان نعرف من انت او من انتم لتتحدثوا باسم السريان؟
٢- عنوان مقالكم ( الرد السرياني بالوثائق والاخلاق على شخص اسمه كنا عضو برلمان العراق ) فيه خطأ لغوي كبير وغير مفهموم ايضا.
٣- ان كنتم تتحدثون عن اخلاق شخصيه مسيحيه لها منصب في البرلمان العراقي, فعليكم ان تلتزموا باخلاقيات الكتابه وليس التشهير لخلق ازمات ومهاترات بين الاخوه.
نطلب توضيح عاجل وبخلافه سوف نرسل التماس الى المشرفين على الموقع
اخوكم, نذار عناي
430
الاستاذ القدير شوكت توسا المحترم
انه لموضع اعتزازنا مروركم المشرف على مقالنا المتواضع والتي حفزتنا ان نقول بعض من ما كنا نحاول الاحتفاظ به لنفسنا.
ليس لي خلاف على اهمية خطورة الممارسه (التصريحات وردود الافعال عليها) وتبعاتها على شعبنا ولكن مسألة تقادم مردود الكلام على قائله كفرد او مجموعه ينتمي اليها فبرأيي انها مسأله نسبيه تتباين مع اختلاف المواقف والحالات بالاعتماد على طريقه تفسيرنا وزاويه نظرنا الى الامور.
استاذي العزيز انت سيد العارفين ان للكلام موجباته وتوقيتاته وضرورة اختيار الاساليب المناسبه للوصول الى الغايه منه.
في البدء دعني اروي لك عن حديث قصير سابق:
في بغداد سنة ٢٠٠٤ كنت وجارتي المصلاويه (توحله-عباوي) مقربين كثيرا وهي كانت عائليا على صداقه قديمه مع عائلة الجلبي قبل خورجهم من العراق اثر عدم اتفاقهم مع حكومة البعث ولذلك كان واجبا على الدكتور احمد الجلبي زيارتها باستمرار. بعد ان سلم مهام موضوع اجتثاث البعث, سنحت الفرصه ان اسأله عن اذا كان هذا الموضوع يناسب سمعة بيت الجلبي, كان رأيه انه لا يقبل بجريان انهار الدم وأنه يجب وضع المحاسبه والعقاب والثأر والانتقام تحت يد النظام والعداله بدلا من تركه سائبا كي لا تتحول البلاد الى غابه للثأر والانتقام.
هكذا كانت الغايه من هذا المقال هي جذب الازمه التي حصلت نتيجة تصريحات المطران والمؤرخ والنائب الى طاوله الحوار الهاديء بدلا من تركها في خانة المهاترات الكتابيه والني هي بحاجه الى شراره بسيطه مثل هذه التصريحات مثلا. اما السبيل في كيفيه الوصول الى هذه الغايه فليس في ترجيح كفه جهة على اخرى, ولم يكن بمدح الجميع او اي واحد منهم لأنه كان سيثير حفيظة مجموعه معينه. ولكن في اختيار حاله سلبيه شخصيه لكل منهم قد استطيع امتصاص شيء من غضب مؤيدي الاخرين. وفي الاخير محاوله التهدأه بالتذكير ان مثل هذه الازمات لا تصب في مصلحة الشعب - اتمنى ان اكون وفقت!
بخصوص الفقره التي اقتبستها من المقال: ليس في القصد تقييم السيد النائب كنا وانما ما دكرته هو الواقع بالنسبه لطول فتره الخدمه وطريقة تعامل غالبية السياسيين العراقيين معه كونه كان في مجلس الحكم اما الاخرين فباشروا بعد ذلك ولكن بالنظر الى النائب كنا والسياسيين المسيحيين الاخرين من زاويه شعبنا فليس هنالك بينهم من هو افضل فهم كلهم اخوه لنا اقدميتهم تثبتها ما يقدمونه لشعبهم (وهذه للاسف اصبحت مثار جدل لدى شعبنا) هذا من ناحيه اما من ناحيه تجسيد ما يريده السريان او الشرقيه والبغداديه فلم اتطرق اليه في هذا المقال ولا اجدني الان على استعداد فكري للخوض فيه.
في الختام, شكرا لتذكيرنا بما قاله المرحوم عمانوئيل دللي, ولكن ان كنت حضرتك تطلب مني ان انتقد المطران توما... فبرأيي انه ليس الوقت المناسب للنقد او المدح ففي مقالي هذا انا لم ادافع عن جهة معينه ولم احاول وضع الاحكام من هو على صواب ومن هو على خطأ, اما مسأله تقييم الموضوع فكلما تأخر افسح لنا المجال للتفكير بتروي و(برأس بارد).
مع فائق الاحترام والتقدير
اخوك, نذار
431
اخي الطيب جاني الورد
شكرا لمشاركتنا تجربتك في سوريا والتي اكدت الصوره الجميله التي رسمتها لك في خيالي اخي الطيب.
كما كنا دائما على اتفاق تام لا لبس فيه ومع ذكر اسماء طوائفنا وعشائرنا وكنائسنا واصولنا فنحن ما زلنا نتحدث بصفه نحن ككل وليس (نحن وانتم) وارجوا ان لا تجعل من الاسترسال في تفسير موقف او كلام يذهب بك بعيدا ويولد احساس محزن في داخلك وانت المحب الذي جعلناه مثالا للاخوه المسحيه.
اما عن الدستور العراقي الذي وصفته بالفاشل فدعني اذكر لك ما كتبته قبل ايام في رد على مقال للدكتور نزار ملاخا تحت عنوان نشجب ونستنكر :
(( ما هي حقوق الاخرين الذين تم ذكر اسمهم في هذا الدستور وما الذي حصلوا عليه عدا حطام و ومكون و اقليه وو... ثم عن اي دستور نحن نتتحدث (افسق دستور لأوطأ برلمان) ... لن يدوم هذا الدستور ولا بد من اعادة كتابته لأنه نقطة سوداء في تاريخ العراق لن تغفره الاجيال القادمه. ثم دعني اسأل هذه: كم من ابناء شعبنا قرأ الدستور الحالي بتمعن؟ وبعدها كم من الذين قرأوه عرفوا فحواه ومن هؤلاء كم منهم اقتنع بأن هذا دستور دوله تحاول ان تواكب الزمن كجزء من البشريه, لا بل من منهم يشرفه ان يكون اسمه في هذا الدستور أو لنقول من منهم يهمه ان يذكر اسمه او لا يذكر))
ننتظر ان نقرأ ما يكتبه قلمك المرهف وتقبل محبتي مع كل الود
اخوك, نذار
432
الاستاذ العزيز ثائر حيدو المحترم
تحيه وسلام
شكرا لكم لمداخلتكم الجميله والتي كانت في صلب الموضوع.
بلا شك سيدي ان الفائز الاكبر هوالسيد النائب كمجني عليه فكسب تعاطف الاخرين مع موقفه.
رجال الدين هم بالنسبه لنا اكثر من روحانيين بل انهم لنا كرموز نعتز بهم ولذلك نتمنى بل يهمنا ان يكون ظهورهم دائما بمظهر يليق بمنزلتهم.
بخصوص قولكم ان شعبنا لا يعرف كيف يختار ممثليه فهذا استاذي العزيز برأيي ليس عيبا او مؤشر سيء لأننا, بأختصار, مثل باقي الشعوب لنا موقع في مقياس النضوج السياسي لدى عامة الشعب ونحن في مسار طبيعي نحو الارتقاء وما نقاشاتنا هذه الا احدى العوامل المساعده لهذا الارتقاء نتعلم بعضنا من بعض ونتعاون نحو الارتقاء. مع الزمن سوف نزداد وعيا سياسيا ومهنيا واحترافا.
مع كل الاحترام والتقدير
اخوك, نذار
433
الاستاذ العزيز والاخ الطيب جاني المحترم
تحيه وسلام
شكرا لمروركم العذب
اخي جاني,,, يبدوا انه قد فاتني شيئا هنا حيث لم الاحظ اذا كان ما قاله سيادة المطران فيه دعوة لهدر دماء احد, وانما كان رأيه ان الكل اراميين وهذا رأيه وقناعته وليس هو الوحيد بهذا فالكل يعرف ان هنالك من يعتبر الكل كلدان او اشوريين. اما تهجمه على السيد النائب بأعتباره السبب في عدم ذكر اسم السريان فهذا موضوع قابل للنقاش ولكن ربما ليس بالاسلوب الخطابي الذي استعمله المطران. اما موضوع عقارات المسيحين في العراق فهو مسؤول عن كلامه اذ يقول ان لديه ادله يمكن للجهه المتضرره المطالبه بها.
من ناحيه المؤرخ موفق نيسكو, بأعتباره رجل مختص بالتاريخ لذلك طلبنا ان يقوم المختصين بتفنيد ادعاءاته وبذلك تكون مصداقيته على المحك ومستقبله المهني ايل الى الزوال.
ولكن ان تكون ادعاءاته دعوه الى هدر دماء المسيحيين, مع تحفظنا على تأويل تصريحاته الى هذا الحد, فهي نقطه في بحر استئصال المسيحيه من العراق. ولو حاولنا تفسير كل تصريح او مقوله بهذا الاتجاه لوجدنا كثير من ما قيل وكتب يمكن ايصاله الى هذا الحد.
ارجوا منك وانت سيد الوئام الدعوه الى الموده
مع كل المحبه
اخوك, نذار
434
الاستاذ العزيز والكاتب المتكمن ايشو شليمون المحترم
تحيه معطره
شرفنا مروركم الكريم بكلماتكم الادبيه الرائعه. وبعد...
كما تعلم استاذي العزيز, ان التعامل مع الحدث له طرق واساليب شتى. فقد نستطيع كما يقال صب النار على الزيت او محاولة اخمادها. خذ مثالا... لا نستطيع ان نمحي سخونه محتوى القدر في لحظه ولكن بأمكاننا دائما ان نزيد من غليانه او ان نجعل من غليانه هادئا.
خلاصة القول, ما كنت اصبوا اليه في هذا المقال هو تخفيف درجة حرارة الحدث ودعوة الى التفكير بعقل بارد كما يقال, فهذه ليست المره الاولى لهكذا تصريحات وادعاءات من اناس في مختلف المواقع والدرجات ولن تكون الاخيره. اذا المطلوب من العقلاء ان لا يعتبروها كوارث بل يعتبروها حوادث عابره من الضروري مناقشتها بعقلانيه والنظر الى الامام والمستقبل.
لنا هنا ثلاثة امنيات:
١- ان يكون النقاش في التاريخ محصور بالمختصين وليس لكل من سمع او قرأ شيء ثم القى به في المنبر الحر وبذلك يظهر الرأي الصائب من الشائب -
ممكن تحقيقها وبسهوله.
٢- ان يجلسوا رجال الدين من كل الكنائس مع بعضهم البعض (ليناقشوا علاقه رجل الدين بالسياسه مثلا)
غير ممكن.
٣- ان يتفق سياسيينا بمختلف ايديولوجياتهم على اجنده موحده.
ممكن تحقيقها بأراده الجماهير
فلدينا قضيه وجود ومستقبل شعب ونحن امام قرارات مصيريه. مع كل الاعتزاز
اخوك, نذار
435
الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه واحترام
شكرا لمروركم واضافتكم ذات المعنى العميق.
برأيي المتواضع, قد تكون هذه المهاترات هي مسار طبيعي ضمن عمليه النضوج الفكري وان الزمن القادم سوف يؤدي الى ارتقاء مستوى الوعي السياسي والارتكاز على رجاحة العقل وبعد النظرعلى مستوى القاعده الشعبيه وهذا بدوره سوف ينعكس على كفاءة اداء ابناء شعبنا في كافه مفاصل الحياة وليس فقط في السياسه.
مع كل الاحترام والتقدير لشخصكم الكريم
اخوك, نذار
436
الفائزون الثلاثه: الاسقف والمؤرخ والنائب, من الخاسر اذا؟
شيء بسيط عن تنشئتنا المسيحيه وخاصة في قرانا الجميله وهي اننا كنا نقول ببراءة ان قداس القس الفلاني افضل من قداس القس الاخر وعادة ما كنا نسأل بعضنا البعض الى اي كنيسه ذهبت يوم الاحد فكنا نتباهى اننا حضرنا قداس ابونا فلان لأن قداسه طيب جدا – ولكننا نعرف ان جميع القداديس ولأي كاهن هي نفسها - نفس الذبيحه ونفس الطقس.
الحقيقه -كما نراها- هي أن الكهنه يختلفون بعضهم عن بعض من ناحية الامكانيات الفرديه مثل قياده وادارة انسيابيه القداس بحبكه وسلاسه مصاحبه بأسلوب خطابي متمكنا وقدرة القاء مدروسه وهذه بعض اهم العوامل التي تجعل من قداس الكاهن (افضل) من قداس كاهن اخر بنظر الناس.
ما يهم موضوعنا هذا هو قدرة الكاهن الخطابيه والتي تظهر بوضوح عند القاء الموعظه او اثناء لقاء صحفي او في التحدث الى الاعلام وكذلك في الاجتماعات الرسميه والحوارات المباشره والتي يصاحبها الجدالات والنقاشات الساخنه.
بترجمة ما ذكرنا على تصريحات سيادة المطران توما داؤد في الاعلام مؤخرا والذي اثار زوبعه وسخط البعض من ابناء شعبنا يظهر بوضوح ان سيادة المطران ليس من ذوي القدرات الخطابيه المتمكنه لحياكه تصريحاته بطريقه سياسيه بحيث حتى لو اراد –كما تفعل الاغلبيه- لو اراد التهجم على سياده النائب يونادم كنا لأظهرها مغلفه بالعسل كما يقال وجعل المقابل يهضمها شاء ام ابى دون ان تثور ثائرته كما حصل.
هذا لا يعني اننا:
- نبرر له اقواله التي من وجهة نظر البعض اعتبرها أخطاء واعتبروها تهجم والغاء واقصاء وتحريف للحقيقه لأنه يستطيع ان يبرر لنفسه وهو يعتبرها صحيحه من وجهة نظره ونظر اخرين اتفقوا معه. اما بالنسبه لنا فهو ليس الاول ولن يكون الاخر الذي الغى واقصى, بل اصبحنا كالمثل الذي يقول كل من يحوش النار لخبزته! وكلنا بالوجه مرايا وفي القفى سلايه. خذ مثالا, لو كان سياسي بارز من السريان متعصب وله ميول قوميه عنصريه لوجد اسم السريان حاله حال الكلدان والاشوريين في الدستور العراقي دون قيل وقال. ولكن القضيه مدروسه مسبقا لأنه لا بد من سحب السريان الى ساحة الصراع والذين حاولوا في الفترات السابقه البقاء على الحياد متأملين انه لا بد وان يرضخ القوميون من الطوائف الاخرى الى صوت العقل...
- نطلق الاحكام على نواياه ونقول انها سيئه فهذا غير مقبول على شخص بصفة مطران ومسؤول عن رعاة ورعيه وهو اذ استحق ان يرفع الى هذه المرتبه بمؤهلاته فقد اقر ذلك رجال دين افاضل بأنقياد من الروح القدس وليس سياسيين او مؤرخين. وقد نقل عنه اصدقاءه انه عمل كثيرا من اجل خدمة شعبنا (مقال من صديق الى المطران نشر على موقع عناكاوه مؤخرا).
اما بخصوص التاريخ و الاستاذ المؤرخ موفق نسكو والذي سماه السيد النائب (ديسكو)
اولا- نظرتي الى تاريخنا : السبب في وصولنا الى حالة الصراع على التسميات القوميه والكنسيه وكل مكروه يصيبنا معطوف على هذا التاريخ, لذلك, فانا اصبحت كاللامنتمي في روايه كولن ولسن امتعض واشمئز منه لركاكته وكثره التناقضات التي فيه وما تم ويتم من تزوير وتحريف وقص ولصق واقتباس واستقطاع دون هدايه او درايه او وعي حتى اصبح ليس مهمة المؤرخين فقط بل ايضا للرواة والسياسيين وهواة الصيد والقنص (ليس بعد تأريخ وانما غابة لكل من هب ودب)
وحتى من كتبوا سابقا, لانه كان من الندر ان يعرف شخص القراءه والكتابه لذلك كانوا يتباهون بالكتابه فكانوا يكتبون كل ما يخطر في بالهم او يعتقدونه ولم يكن هنالك حاجه الى التحقق والتأكد ان ما يكتبونه صحيح, وايضا لم يكن هنالك من يحاججهم سوى وجدانهم وضميرهم.
ولكن.... بصراحه – اصبح التاريخ مهنه وعلم في المجتمعات المتقدمه التي استفادت من التاريخ للتقدم الى الامام اما نحن فها نحن نستفيد من التاريخ للتقدم الى الوراء .
ثانيا- لما لا يناقش السيد نيسكو من هم مؤهلين للحديث والنقاش في التاريخ كالدكتور نزار ملاخا مثلا وذلك لغزاره معلوماتهم وموثوقيه مصادرهم ومعرفتهم في الاساليب العلميه للمحاججه والاقناع واستخلاص الحقائق. انا لا اعتقد ان السيد نيسكو سوف يتهرب من المناظره وجها لوجه لانه كثير التجوال بين الدول كاستراليا والعراق وامريكا وبريطانيا.
اما بالنسبه للسيد النائب الاستاذ يونادم كنا فهو بلا جدال اكثر سياسيي شعبنا الحاليين خبرة مهنيه بل اطولهم خدمة واحترافا وهو برأي السياسيين العراقيين شيخ السياسيين المسيحيين ومع ذلك فأن هذا ليس مدعاة للانتقاص من السياسيين المسيحيين الاخرين لأن مايريده شعبنا ليس بالضروره ما يريده السياسيين العراقيين بل ما يريده شعبنا من السياسيين المسيحيين ان يضحوا ويقدموا ويرى الشعب ثمار عملهم.
ومن هذا المنطلق –كونه شيخ السياسيين المسيحيين- نتوقع منه العمل بتأني ورويه ورؤيه بعيده المدى وننتقده اكثر من غيره اذا تصورنا انه عمل بتسرع. فلو نظرنا الى عواقب ما صدر في الاعلام من تصريحات المطران الموقر والمؤرخ القدير والسياسي المحنك من وجهة نظر العامه, فقد اسهب الكثيرين بتفسير صدى تصريحات المطران ولكن لم يتطوع احد لتحليل رد فعل السيد النائب واجاباته – لم يحاول احد ان يفكر ماذا كان يجب ان يكون التصرف او الرد الصحيح لسياسي محترف في حاله الشعور بالتهجم او الاساءه كما فسرها البعض – هل كان من الحرفيه وموقع المسؤوليه الرد بالاسلوب والكلمات التي نطق بها السيد النائب؟ نحن هنا لا نتحدث عن الذي اطلقت هذه الكلمات تجاهه ولكن نشعر بالحزن لانها تنتقص من هيبة ومكانة الشخص الذي نطق بها كسياسي محترف كان من الانسب عدم الرد بأنفعال وترك الرد للمختصين الاعلاميين للجهه التي يمثلها او تعمل لمنصبه والذين هم محترفين في الاعلام والرد الدبلوماسي المهني.
ان ما حدث في هذه المقابله لهو اخفاق اخر مضاف الى اخفاقاتنا الاخرى ضمن مسلسل اندثارنا له اسباب سيئه مبيته وتداعيات سلبيه بكل تأكيد لن تكون في مصلحة شعبنا. يصيبنا الم وحسره على ما حدث (روحاني وعلماني وسياسي) هذه هي ثقافة شعبنا ومستوى وعيه وادراكه – اتمنى ان اكون مخطيء.
خلاصة الكلام... لم يخسر المؤرخ شيئا لانه يعرف كيف يحاجج نظرائه من ذوي الاختصاص والتاريخ مليء بادوات المحاججه, ولم يخسر الاسقف شيئا لان مكانته مصانه ولن يغير لون جلبابه رأي نائب في البرلمان العراقي, ولا ايضا السيد النائب لأنه وكما قيل (سلبا او ايجابا) ان ماضيه مليء بالتهجمات وكما قال احدهم انه اصبح شماعة يعلق عليها فشل سياسات كل المسيحيين العراقيين.
ولكن, من الخاسر اذن؟
هل ساوركم الظن مثلي: انه شعبنا المنتصر!!
نذار عناي
437
الاستاذ العزيز غالب صادق المحترم تحيه طيبه مقالكم هذا يحتاج الى رد مطول ولكن لضيق الوقت سوف احاول الاختصار, فعذرا... في البدء, نتحفظ على ورود كلمة (الاثوريه) في عنوان مقالكم, وبعد لكم وجهة نظر صحيحه ومنطقيه اذا اطلقناها على الاحزاب القوميه ومن ينافيها دون التفكير بتعمق ومحاججه فكريه فهو هائم في بحر التوهان الذي صنعته الاحزاب القوميه والقوى الساندة لها لتمزيقنا , ولكنك اختصرت الجهد للبحث في الموضوع بتعمق لانه لا بد لنا ان يكون لنا احزاب وتنظيمات ومؤسسات ولكن العمود الفقري للمشكله لن يكسر لا اذا مسحنا كلمة القوميه من قاموسنا. ولكوني معتتدل ومنصف نشرت مقالا حول موضوع القوميه محاولا البدء في عمليه تهميش والتخلص من هذه الكلمه شيئا فشيئا (الرابط التالي) http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,812650.msg7475793.html#msg7475793كل مثقف, مفكر, منصف, واعي يدرك ويعرف هذه الحقيقه ولكن الذي يعمل بها يتهم بأنه يعارض التوجهات القوميه وسوف ينتقد ويرفض من طائفته وطائفته. دعونا في اكثر من مناسبه الى تشكيل نخبه من المستقلين والعلمانيين والباحثين واقترضنا عدة سبل لانجاح مهمتهم ولكن هذا لم يتحقق لاسباب واضحه ولن يكتب لهكذا تشكليل النجاح الا بعد ان نذوق مرارة الفشل الكبير في اقتلاع جذورنا والذي نحن مقدمون عليه مع الاحترام والتقدير نذار عناي
438
الاستاذ المحامي افرام فضيل البهرو
تحيه طيبه
قانونيا نحن في (حاجه) الى تعديل بسيط للدستور وهو اضافة ( لا يجوز سن قانون يتعارض مع ثوابت احكام الاسلام - الا عند الحاجه والمحتاجه) والان البلد في ضائقه ماديه اي فعلا في حاجه, وبذلك تسير الامور بنجاح مضاف الى النجاحات السابقه.
نتذكر في زمن النظام السابق كانت هنالك فقره تسبق كل القرارات وهي (بناءا على مقتضيات المصلحه العامه تقرر......) يمكن اعتمادها الان وبذلك نكون قد اعفينا ثوابت واحكام الاسلام من عبء وتبعية القرار!
تحياتي
نذار
439
حضرة الدكتور العزيز نزار ملاخا المحترم
تحيه واحترام
لدينا بعض الملاحظات حول مقالكم هذا وما وصل اليه حالنا فكريا نحن مسيحيي المشرق من كلدان وسريان واشوريين وارجوا ان يتسع صدر حضرتكم لها:
١ - من المؤسف ان يتيه مفكرينا وحملة الشهادات العليا والمثقفين من ابناء شعبنا في ضباب اصطنعه سياسيينا (الذين مهنيتهم مثار جدل) بدلا من ان يبحثوا الامور برجاحة عقل كي لا ينجروا وراء الاوهام مثل - ما هي حقوق الاخرين الذين تم ذكر اسمهم في هذا الدستور وما الذي حصلوا عليه عدا حطام و ومكون و اقليه وو... ثم عن اي دستور نحن نتتحدث (افسق دستور لأوطأ برلمان) ... لن يدوم هذا الدستور ولا بد من اعادة كتابته لأنه نقطة سوداء في تاريخ العراق لن تغفره الاجيال القادمه. ثم دعني اسأل هذه: كم من ابناء شعبنا قرأ الدستور الحالي بتمعن؟ وبعدها كم من الذين قرأوه عرفوا فحواه ومن هؤلاء كم منهم اقتنع بأن هذا دستور دوله تحاول ان تواكب الزمن كجزء من البشريه, لا بل من منهم يشرفه ان يكون اسمه في هذا الدستور أو لنقول من منهم يهمه ان يذكر اسمه او لا يذكر.
٢ - مع احترامنا للتاريخ والمؤرخين فقد اصبح تضارب المصادر التأريخيه دليل دامغ لعدم موثوقيه هذه المصادر واصبح التاريخ مادة للتراشق والانقسام وليس للتفاهم والاتفاق.
ببساطة البسطاء, نذكر انه في مجلس ما سألنا احد الشيوخ عن اصله, قال (انشالله عنزي) قلت لماذا انشاالله؟ قال ( ما الذي نعرفه عن زنا الاجداد؟ فكل ذلك حدث في الخفاء!!)
٣ - حضرتكم تعرفون ان افضل اسلوب للمحاججه العلميه هو المناظره وجها لوجه او المخاطبه المباشره للوصول الى القناعات العلميه الرصينه, فلو واجهتم الاستاذ موفق نسكو مباشرة وكلاكما ضليعين بالتاريخ وعلمانيين أليس ذلك اسلوب حضاري مضافا الى سجلكم الحضاري؟
٤ - لم نجد مقالكم اجمالا موفقا لأنه يحمل طابع التشهير الذي رفضتموه حضرتكم مبدئيا ولم يكن واضحا منه النقد بأصوله او الاختلاف بدحض الحجه بالحجه.
مع كل الاحترام والتقدير
نذار عناي
440
الاستاذ العزيز سامي هاويل المحترم
تحيه طيبه
- نتفق مع ما ذهبتم اليه من ان ما اوصل هذا المفهوم في ما يخصنا نحن المسيحيين الى هذه الضبابيه هو الاقتتال على اصحية التسميه القوميه بل وبصراحه هم دعاة القوميه الذين اقتصوا من الكتابات والمؤلفات القديمه المشكوك بموثوقيتها فكذبوا وثم كذبوا وثم صدقوا كذبهم وبعدها صدقهم (المنتفعين والطائفيين ومن يتبعهم من البسطاء المغرر بهم - على حد قولكم).
- نفهم بأنكم ترفضون التسميات القوميه المتعدده وأن الخلاص هو في تبني تسميه قوميه واحده - برأينا المتواضع ان هذا الامر اصبح مستحيلا وحجتنا هي ان (لمنتفعين والطائفيين ومن يتبعهم من البسطاء المغرر بهم) اصبحوا الغالبيه من ابناء هذا الشعب. لذا نرى ان الخلاص هو في رفض كل التسميات القوميه وايجاد بديل جامع غير قومي في البحث عن العوامل المشتركه واغطاء اية تسميه اداريه-دينيه-مناطقيه ولكن بالتاكيد ليس قوميه او سياسيه لمن نقصدهم بشعبنا وهم السييحيين من كافة الكنائس والطوائف والاثنيات الذين تربطهم روابط اللغه والدين والدم والتراث والتزاوج والألفه والكثير من ذلك - حينها سوف تتوضح الصوره ويكون لنا شعب نفهمه ويفهمنا ونعرف بوضوح وعلمانيه اهدافه ومصالحه الانيه والمستقبليه.
- قولكم (لكي نحافظ على خصوصيتننا القوميه قبل ان نفكر في مسألة الحقوق) بصراحه نحن نختلف معكم في هذا, هل القصد هنا ان نقدم القوميه على الحقوق؟ لماذا؟ القوميه! لن نسأل ما هي نسبة ابناء هذا الشعب من الذين يهمهم موضوع القوميه ولكن نسأل كم هي برايكم نسبة الذين لا يهمهم موضوع التسميه القوميه ولكن تهمهم الحقوق واسس العيش الكريم (وخصوصا بين المهجرين واللاجئين في الداخل والخارج)
مع كل الاحترام والتقدير لشخصكم الكريم والقراء الاعزاء
اخوكم, نذار
441
الاستاذ الدكتور علي المحترم
تحيه طيبه
١- بلا شك ان الكادر التدريسي هو من اهم ركائز العمليه التدريسيه. ولا يخفى ايضا ان العمل التربوي والتعليمي هو احد الاعمده الاساسيه لبناء وتقدم اي مجتمع لدوره العالي في عمليه النهوض ورفع مستوى الفرد ونقل المجتمع الى مستوى ارفع وافضل وهذا ما يحتاجه العراق في الظروف الحاليه, ولذلك يجب اعطاء الكادر التدريسي وخاصه في حقل التعليم العالي اهتمام خاص من قبل الدوله والمجتمع على حد سواء.
٢- هنالك المزيد ليقال في التوجهات المطلوبه للتدريسي والمؤهلات والواجبات ولكن مع ما ذكرتم من ضروره عدم الاسهاب الا انه يجب استذكار عوامل المنافسه والتحفيز الذاتي للتدريسي. ونشدد ايضا على الامانه العلميه.
٣- ما ذكرتم حضرتكم من ان يظهر التدريسي بمظهر لائق وخالي من الاعاقه الاجتماعيه والنفسيه- فهذه بحد ذاتها في العراق في يومنا هذا بحاجه الى عمل كثير, بل يجب ان نضيف ان يكون خاليا من الاعاقه السياسيه والدينيه ايضا.
مع الاحترام والتقدير
نذار عناي
442
الاستاذ العزيز انطوان الصنا والاخوه المحاورين الاعزاء
تحيه طيبه
الحديث في هذا الموضوع برأيي المتواضع سابق لاوانه لأن التهم جاهزه لكل من يقول الحقيقه او يكون منصفا.... نعم, نحن وكما الكثيرين نعرف انه سوف يأتي اليوم الذي سيعاد موضوع البعث (حقيقته, اسبابه, انحرافه عن المباديء المرسومه له, واثاره) والذين انتموا اليه راغبين لتحقيق غاياتهم او مكرهين, ومن نتصورهم راغبين وهم في الحقيقه مكرهين فخريج الاعداديه كان لابد ان ينتمي ليحصل على فرصة القبول في الجامعه ورب الاسره الذي انتمى ليستر حاله والمنحط اخلاقيا لاشباع قصور او نقص بتأذية غيره....
اسمحوا لي ان اذكر بعض الحالات من ايام ما بعد سقوط الصنم مباشرة ولكم وللقراء استنباط الحكمه منها:
- رجل دين قادم من ايران الى البصره رحب به اهل البصره وذبحوا امامه الذبائح من الخرفان قال لهم لا اريد ذبائح اريد بعثيين !
- قس من بغديدا (الله يرحمه) استدعى رجل امام الناس وقال له, يقولون عنك انك (ما خوش انسان) اريدك ان تثبت انك احس من الكل وتأخذ سلاح وتروح تحمي بيت (رفيق فلان) احنا مسيحيين عدنا محبه ما عدنا انتقام!
اذا حكمنا على الامور من منطلق تربيتنا المسيحيه ومبادئنا والتزاماتنا الاخلاقيه والاجتماعيه نكون على الغالب منصفين ومتسامحين وننظر الى المستقبل نظره اخويه نفاؤليه (عدا حالات ضاله لن نستطيع تجاوزها).
اما موضوع اجتثاث البعث والمساءله والعداله في العراق فيذكرني (للملاطفه) بمقولة غوار الطوشي في مسرحيه كاسك يا وطن - العداله - العداله في الوطن العربي حدث ولاحرج, ليك الناس عم تجي من اخر الدنيا حتى يتفرجوا عالعداله ببلدنا, اي والله صرنا فرجه.
شكرا لالتفاتتكم الكريمه وطرحكم المنصف وكذلك رؤى المحاورين الاعزاء
مع الاحترام والتقدير
نذار
443
الاستاذ العزيز عزمي البير المحترم
شكرا لنقلكم المسوده اعلاه والتي دارالحديث عن الكثير مما ذكر فيها في الشهور الاخيره ويفرحنا ان تخرج بهذا الطرح الموضوعي وان كان مقتضبا نوعا ما.
دعنا نتحاور فيما بيننا في هذا الموضوع من وجهه نظرنا كمسيحيين باعتبارنا شعب اساسي وفعال في هذه القضيه واسمح لي ان اطرح وجهه نظر بسيطه ومختصره.
ان عمليه اعاده التنظيم والاعمار والاستقرار لا يمكن ان تحدث بصوره عشوائيه وانما من خلال نهج مركزي معقود على تنظيم حكومي ولجان ذات اختصاص في كل نواحي الحياة. وان تشكيل اي تنظيم حكومي لن ينجح اذا لم يحصل على الثقه والمقبوليه من العموم ولنا في تداعيات نظام الحكم ضمن الحكومه المركزيه بعد ٢٠٠٣ مثالا.
من الواضح لدى الجميع ان مسأله الثقه معدومه بين مكونات المنطقه, باستثناء ان تكون زمام الامور ولو اسميا بيد المسيحيين فقد يمكن ان يكون هنالك متكأ للكل, ولذلك يجب ان يؤخذ المسيحيين بنظر الاعتبار في هذا الموضوع للكثير من الاسبات نذكر اثنين منها للاختصار:
- في الوقت الذي انعدمت الثقه بين المكونات فيما بينها وخصوصا بعد ازمة داعش السيء الصيت, لازال الاغلبيه لم تفقد الثقه بالمسيحيين.
- وكما على مر الزمان, ان العقول والكفاءات العلميه المطلوبه لعمليه الاعمار كان النصيب الاكبر منها للمسيحيين لذا فأن اي محاوله لاعاده الاعمار لن تكتمل الا بعوده الكفاءات المسيحيه بمختلف صنوفها وهذا لن يحدث اذا كانت زمام الامور بيد غير المسيحيين.
مجرد رأي مختصر ولكم الاحترام والتقدير.
نذار عناي
444
حضرة الاستاذ ذياب مهدي آل غلآم المحترم
تحيه
مسأله واردات المرجعيه هي واحده من الكثير من الامور التي يحميها حجاب او هاله قدسيه احاط بها رجال الدين من كافة الاديان وخاصة السماويه منها من كهنه ومشايخ وائمه ومراجع نفسهم بها لا بل احاطهم العامه بها. ولكن كما يبدوا ان العامه من المسيحيين وخاصة العلمانيين منهم قد بدأوا منذ زمن بكسر هذا الحجاب وما زالوا يضربون المعاول فيها, ولكن العامه من المسلمين غير قادرين على المساس بهذه الهاله بل ان رجال الدين المسلمين اثخنوا السور حولهم وجعلوا لهم خطوط دفاعيه متعدده ودليلنا على ذلك ما اضحى عليه الحال في العديد من الدول من نمو الفكر المتطرف لعوده حكم الخلافه ال قيام بعض الحكومات بالقاء قراراتها في حضن المرجعيات الدينيه.
نهنئكم على هذه المدونه الرائعه والتي يكفي ان نقول لو سمع لها صدى فهي محاولة ضرب فأس في جدار (الدين وسيله) وتمزيق قطعة قماش لتعريه اكذوبة (الحكم الاسلامي). نشد على ايديكم وليوفقكم الله.
نذار عناي
445
حضرة الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه واحترام
الموضوع الذي اثرتموه نابع من رقي مقامكم ومقدرتكم الفكريه لانه يمس كل ابناء شعبنا بكافة اطيافه وتسمياته الجميله والكل سواء في الخارج او في ارض الوطن. ولذلك لن يفوتنا ان نشارك بشيء مما نعرفه او نفكر فيه. فبالنسبه للهجرات الفرديه ما قبل داعش لن يكون من الملائم عطفها على الهجره المنظمه كما نفهمها حاليا وذلك لتباين الاسباب والاهداف بين حاله واخرى.
ولكن الهجره الجماعيه الاخيره ابان غزو داعش لبلدات شعبنا كان من الممكن تنظيمها لو كان لدينا رؤوس وقاده ومفكرين يهمهم مصلحه ا لشعب ومستقبله ولديهم بعد نظر لعرفوا بأن داعش او امثاله من الاوبئه والجراد لا يستبعد اجتياحه لمنطقه يسودها فراغ سياسي وامني وفكري اخلاقي. اضف الى ذلك ان داعش كان قد ولد في المنطقه قبل الاجتياح الاخير وان لم يكن داعش الم يكن من الممكن ان تحدث حرب بين الكرد والعرب في المنطقه وان على ابناء شعبنا اخلاء المنطقه. فما الذي فكر به قادتنا ومفكرينا قبل الاجتياح؟
لنعطي مثالا من علم الاداره اذا اردنا تاسيس مصنع انتاجي نبحث عن المكان الملائم من ناحيه ا لمواد الخام والعماله والتسويق وغيرهما من المقومات التي تساعد على انجاح العمليه. كذلك كان من المفترض البحث عن ا لمكان الملائم البديل لعمليه استيطان الجموع المهجره - (بالمناسبه كنا قد بحثنا قبل التهجير واثنائه هذا الموضوع مع بعض الاخوه ولكن لم يلقى الاستجابه واعتقد لأن الكل كان تحت تأثيرات وضغوط غير مشجعه للتفكير المنطقي). يومها ارتأينا توجيه القصد الى اليونان كأفضل الامكنه وعللنا ذلك بالاتي:
- تراث وثقافه وفلكلور وطباع انسانيه واجتماعيه متقاربه
- اجواء مناخيه متقاربه
- مستوى معاشي متقارب
- والاهم من ذلك كله ان اليونان ستكون اكثر تشجيعا للفكره لأن ذلك سوف ينقذها من ازمتها الماليه القاتله التي تمر بها من ناحيه المنح الدوليه والاموال المنقوله اليها مع هذه المجاميع ولذلك كان من الممكن ان تكون عمليه استيطانهم ممكنه.
- لاسباب اخرى لا مجال لذكرها هنا...
لنا كلام كثير من الماضي وللحاضر وايضا للمستقبل في هذا الموضوع ولكن سوف نكتفي بهذا القدر لعدم الاطاله.
مع فائق تقديرنا لشخصكم الكريم والاخوه القراء
اخوكم, نذار
446
الاستاذ العزيز انطوان الصنا المحترم
تحيه طيبه
حضرتكم من اشد مؤيدي حريه الرأي سواء بالاتفاق او الاختلاف مع احترام الرأي المخالف ولذلك ومن هذا المنطلق اسمح لي ان اقول ان لي رأي مخالف لما جئتم به وكالتي:
١- بشكل عام, لا تتوقف عمليه الاعمار اثناء وبعد الازمات وكمثال على ذلك عمليه بناء قصور الرئاسه في اقليم كردستان رغم مواجهه البيشمركه لداعش وعدم تعاون بغداد مع الاقليم ماليا وكما هو معروف, ورغم ذلك لم يسمع للنقد او الاعتراض صوتا.
٢- هل نحن مع بقاء الابنيه والصروح التي تدل على الشعب الاصيل للارض من كنائس واديره وصروح مسيحيه ام مع اندثارها وزوالها كما يحدث للانسان المسيحي صاحب الارض.
٣- نريد ان تبقى لنا خيوط واربطه تشدنا بالوطن مثل الكنائس والاديره والابنيه.
٤- نريد ان يعرف شركائنا في الوطن اننا باقون ولن نزول ونتبخر كما يتوهم البعض
وشكرا
ملاحطه: بين ظهور مقالكم وتعقيب الاستاذ حكيم ٤٠ دقيقه. لو جزمنا انه استغرق ١٠ دقائق لقراءه المقال يبقى ٣٠ دقيقه كتب فيها حوالي ١٨٠٠ كلمه اي بمعدل ٦٠ كلمه في الدقيقه - بصراحه اهنئه على سرعه الكتابه بل احسده عليها رغم عدم اتفاقي وبقوه مع ما جاء به - ارجوا ان لا يزعل مني انا اخوه الصغير نذار
447
الاستاذ العزيز شوكت توسا المحترم
تحيه واعتزاز
لقد ابدعتم في ايصال فكرتكم عن دور الاثنين, الكتاب لكي يفكروا بعمق قبل الشروع في الكتابه واداره الموقع اذا كانت ترتأي حلا او منفذا لتبويب او توجيه المقالات الدينيه وغيرها ايضا, فلرأيكم واراء القراء والمعلقين الاخرين كل التقدير والاحترام.
اسمح لي ان ابني رأيي بالنظر الى الموضوع من الناحيه الاداريه البحته مع اننا لسنا ولم نكن يوما من اداريي المواقع الاعلاميه وليس لدينا خبره في المجال الاعلامي بل عملنا في ادارات خدميه وماليه: بنظره بسيطه الى عدد المشاركات في المواضيع المختلفه المطروحه في المنبر الحرر ودون عمل احصاءات وحسابات, نستطيع القول ان نقل المقالات الدينيه او اي مقال يتطرق ضمنا او علنا الى المواضيع التاريخيه او القوميه الى منبر مستقل سوف ينقل القسم الاكبر من القراء الى ذلك المنبر ويضعف المنبر الحر ويقلل عدد قراءه تدريجيا (فبدلا ان يقضي القاريء حاليا ساعه في المنبر الحر سوف يمر مرور الكرام عليه مستقبلا ثم ينتقل الى المنبر الجديد وقد يمر عليه مره واحده بعد ان يمر عشره مرات على الاخر). هذا رأينا المتواضع من الحانب الاداري ولكن كما قلتم حضرتكم ان اداره الموقع هي الادرى وهي صاحبه القرار.
اما من جهه الكتاب الكرام للكتابه بمسؤوليه ومهنيه ومصداقيه فحضرتكم اطلعتم على الكثير من المبادرات والنصائح وحتى الترجي بهذا الشأن من قبل الكثير من اخوتنا الكرام امثال الاخ جان يلدا وعبد الاحد سليمان وخوشابا سولاقا واخرين وايضا كان لنا نصيب في محاولة توجيه الاقلام نحو البناء بدل الهدم: املنا ان يرتفع مستوى الوعي لدينا لادراك قوة القلم والكلمه ونتمنى ان نرى في شوارع الكتابه سيارات حديثه مكيفه ومحصنه اكثر من السيارات الفاقده للامان والحصانه..
مع كل الود
اخوك, نذار عناي
448
حضرة الساده الافاضل الدكتور عبدلله رابي والاستاذ قيصر شهباز المحترمين
ارجوا ان تتقبلوا شديد اسفي للتأخر في التجاوب مع مداخلاتكم الكريمتين وذلك لاسباب خاصه ولكن احتراما لشخصيكما المرقرين ولمكانتكم العاليه ساكتب هذه الكلمات المختصره وان كانت متأخره.
استاذي العزيز عبدلله رابي المحترم
فرحنا بمشاركتكم وتقييمكم للفكره المطروحه في المقال واسعدنا اكثر تشجيعكم واتفاقكم كونها فرصه مهداة لتنظيمات شعبنا للاستفاده منها في سياق عملهم السياسي وبما يخدم المصلحه المشتركه.
ولكن فيمايخص ما ذكرتم حضرتكم عن من سوف يستجيب للفكره ويأخذ زمام المبادره, فأملنا ان نكون نكلم اذنا صاغيه! والاذن الصاغيه هي اذن انسان يجيد الاستماع ثم يفكر ويدرس ويبحث ويعمل, وليس الكلام - وكما ذكرت في بداية المقال.
مع كل الاحترام والود لشخصكم الكريم
استاذي القدير قيصر شهباز المحترم
فعلا ختمتم مداخلتكم الثريه بالكلام الموزون والغني بمعانيه بالنزول الى ارادة الجماهير. بالضبط هذا ما ذكرناه من ان الفكره عند تطبيقها في نهاية المطاف سوف توصلنا الى رأي الاغلبيه. وان رأي الاغلبيه سواء اتفقنا معه ام لا او اتفق معه بعضهم ام لا سوف يكون هو المقبول ويكون بمثابه القاعده المشتركه لرسم السياسات وامناهج المستقبليه
ونؤكد على ما ذكرتم ان تكون الاراء خاليه من الترسبات الطائفيه والمذهبيه فأن كان ذلك صعب على البعض فيكفي محاوله التحرر من هذه الانتماءات ساعة ابداء الرأي.
ولشخصكم الكريم كل المحبه والاحترام
449
الاستاذ القدير هنري سركيس المحترم
تحيه واحترام
اشكركم على مشاركتكم الثريه المستنده على فكر راقي وتجربه سياسيه عريقه.نتفق كليا بما اوضحتم حضرتكم - صحيح وسوف لن تنتهي هذه المحاولات التي تقتات على المصالح الفاسده ولكن بقناعتنا ان جمع الاراء وتحديد الرأي الغالب اي القناعه الجمعيه سوف يسود على هؤلاء اصحاب المصالح القزميه كما قلتم وما ندعوا اليه هو جمع وتوحيد وتحديد رأي الاغلبيه باسلوب علمي مدروس ووضع خارطه عمل واضحه المعالم كمقياس يكون مطلبا في اتخاذ القرارات المشتركه مستقبلا .
مرة اخرى نثمن مشاركتكم الرأي معنا
مع التقدير
اخوك, نذار
450
الاستاذ الكبير شوكت توسا المحترم
تحيه واجملها
لقد اغدقتم علينا من كرم اطراءكم اكثر مما نستحق وباسلوبكم الادبي الراقي الذي لا نملك سوى القليل منه.
استاذي الكبير, كثيرا ما يرد في بالي الاستفاده مما اجيد في علم الاداره وهذه كانت نواة الفكره في البحث عن شيء قد يصب في مصلحه شعبنا المتألم وكلي امل ان يكون ما اكتبه في متناول يد الاخيار للاستفاده منه.
لا استطيع الرد على كلماتكم الرائعه سوى بالشكر والامتنان لمشاركتكم الجميله في سبيل الخير.
اخوك, نذار
451
تحيه
كلام مقبول من حيث استناده على اسس المنطق الجدلي والسفسطائي في مناقشته النص كما ورد في اعلان البطريركيه رغم ضعف الحجه. لكن ما يثير الانتباه هو نوايا الكاتب: هل ان كاتب النقد هذا يحب الكنيسه الكلدانيه؟ ان كان جوابه نعم فليثبت وخاصة انه يطالب البطريركيه بغلق ملف الابرشيه وفي مقاله هذا يعرف جيدا ان هذا تأجيج لهذا الموضوع - الا اذا كان يستمتع بقضاء وقته في نقاشات برأيي ان اغلبيتها لا تتفق مع طرحه وخصوصا في تجريد الاخرين من قوميتهم وكلدانيتهم كما ورد في المقال. اما اذا كان جوابه بلا, فليسحب الموضوع بدلا من انتظار حكم القراء على نواياه مع الاخذ بنظر الاعتبار مقاله الاخير عن الرابطه الكلدانيه. وان كان احد يعتقد ان الموضوع شخصي فليكتب هو من منطلق غير شخصي.
مع التقدير
452
الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه واحترام
اثمن عاليا رأيكم المشجع واتفاقكم مع ما طرحناه.
كلي ثقه استاذي العزيزانه ( فينا الخير ) لأننا شعب الحضاره وفينا من يساعدنا على وضع اقلامنا في الطريق القويم ودليلنا على ذلك الدعوات والنصائح التي سبقتنا حول ايجابيه الكتابه ومنها دعوتكم ودعوة الاستاذ القدير عبدالاحد سليمان والاخ الطيب جان يلدا واخرين.
اما بخصوص عدد القراء والمشاركات فلن نخسر شيئا من قلة العدد لأنه لو حصلنا على ٧ بالمليون فنحن شعب في قمة الحضاره والفكر(حسب الفرضيه الحسابيه البسيطه التاليه)
لو فرضنا ان عدد ابناء شعبنا في الداخل والخارح (١) واحد مليون
لو فرضنا ان المهتمين بالفكر هم ٥% = (٥٠٠٠٠) خمسون الف شخص
لو فرضنا ان بين المهتمين بالفكر هنالك ٥% يهتمون فعلا قلبا وقالبا بمصلحة شعبهم = ٢٥٠٠ الفان وخمسمائه شخص
لو فرضنا ان من هؤلاء المهتمين فعلا بمصلحة شعبهم ٥% يطلعوا على هذه الفكره = ١٢٥ شخص
لو فرضنا ٥% استجابوا للفكره = سنحصل على ٧ مبادرات
نحتاج الى سبعة دعوات في هذا الموضوع من مفكرين كبار من امثال حضرتكم واخرين وهذا ليس بكثير فيصبح الموضوع مطلب جدي وحاجه ملحه.
ودمتم ومحبيكم جميعا بسلام
اخوك, نذار عناي
453
من الممكن توجيه الاقلام نحو البناء بدلا من الهدم
هنالك قول قديم يقول ان الحكيم هو من يجيد الاستماع ليس الكلام. فالقاريء هو المستمع والكاتب هو المتحدث. وما نراه اليوم هو ان الكتاب هم اكثر من القراء! لذلك فقد اصبح هنالك فائض كبير من الحكمه تجول في الافق بحاجه لمن يقتنيها.
سيناريو رقم 1 هراء.....!
كلما خطرت في بالي فكره ما على اثر مشاهدة حدث او سماع خبر او قراءة مقال سحبت ورقة وبدأت اصب من عصارة قلمي عليها ظانا انني سأفيض على العالم من عبقريتي الفذه وان ما كتبت اما سوف يحرر قريتين في سهل نينوى من داعش او يعيد مئتين مسيحي يحاولون ركوب مياه بحر ايجه قد يصبحون طعاما لأسماكه, وحالما انتهيت بدأت بوضعها على الحاسوب وضغطت على مفتاح الارسال ثم بعدها مباشرة اريد ان ارى صورتي البهيه تزين الصفحه الرئيسيه للموقع.....! هراء....!
سيناريو 2 كلام منطقي......!
كلنا نتفحص الفكره عشرات المرات في عقولنا قبل الكتابه وعشرات اخرى اثناء الكتابه وعند الطباعه – نحاول التأكد من كل كلمه نكتبها اذا كانت قد استحقت الامرين (المصداقيه ورجاحة العقل!!!) لماذا المصداقيه ورجاحة العقل, لهذا درس مستقل – ولكن بصوره عامه, فالمصداقيه لكي نتأكد ان ما نكتبه صحيح وحقيقي وموثوق ورجاحة العقل لكي نتأكد انه يصب في المصلحه المشتركه لابناء شعبنا وليس فيه مردود سلبي على جزء او شريحه معينه, هذا هو المنطق... وهذا ما يحصل فعلا الان, أليس كذلك؟ كلام منطقي....!
في الهمس......!!!
دعوا المشاركين في المنبر (الحر), علمانيين, اكليروس, سياسيين, شعراء...... يكتبون ما يريدون عن كنيسة المسيح –اية كانت تسميتها, شرقيه, غربيه, شماليه..... فكل هذا لن يحرك جزيء او ذره من الصخره التي بناها عليها رب المجدّ... وثم ماذا... هل لدى احد شك بأن الروح القدس برهبته وقوته وعظمته سيترك الكنيسه جسد المسيح دون ان يعاضدها؟ شك مثل هذا هو شك في صميم الايمان المسيحي... انا لا اخاف على الكنيسه من كل هذه الكتابات ولكني اعطف على بعض من كتابها لانهم في مرحلة النضوج وأفرح لهم لانهم – عاجلا ام اجلا - سوف يعلمون الحقيقه – بحسب مقولة (( قليل من الايمان يؤدي بالانسان الى الالحاد......ولكن الكثير منه......))
انما خوفي من هذا ( الهراء... والكلام المنطقي اعلاه) هو ما يكتب عن الحاله السياسيه لابناء شعبنا او امتنا فأغلب الكتابات التي تكتب هي اما للمدح او الذم او التسقيط الو التشهير بحزب, تنظيم, كيان, مؤسسه, او شخصيه حزبيه صرحت او عملت – وهذا قومي وهذا اممي وهذا وطني وهذه مؤامره وتلك.... شفافيه... – ولكن للمصداقيه نقول, تصدر بعض الكتابات التي تحمل افكار ورؤى ومقترحات ولكن هذه الكتابات لا تلقى اذنا صاغيه من قبل المعنيين فتصبح مثل اغنية فيروز يتبخر طعم الصباح معها في التوقف لدى اول اشاره ضوئيه عند الذهاب الى العمل صباحا فيضيع عند ذلك الصباح والمساء ويسود الغم.
لنعطي مثالا عن هذا الموضوع الهام جدا ونطرح فرضيات قابله للتحقيق او التعديل او الالغاء:
بالتأكيد لن نستطيع يوما من ايقاف الكتابات الهدامه في الجانب السياسي بسبب تنوع مصادرها وخلفيات كتبتها وانتمائاتهم وقناعاتهم. ولكن هل نستطيع ايجاد طريقه ما للاستفاده منها وتوجيهها نحو البناء بدلا من الهدم كأن نتمكن من اشغالها وتوجيهها وادارة دفتها - مثلا ان تقوم جهة ما بوضع دراسه محدده وواضحه تكون حيثياتها تجزئة الواقع السياسي الى تبويبات وفصول واصول وتطرح اولا على سبيل المثال الاصول للبحث والاستبيان واستطلاع الرأي وتوثيق الخلاصات بطرق علميه وفق قياسات التطور السياسي والديمقراطي العالمي - لنأخذ التبويب البسيط التالي مثالا لتوضيح الموضوع – هذا التبويب ليس بالضروره ان يكون دقيقا او فرضا ولكن هو مجرد مثال:
الحاله السياسيه – من قمة الهرم الى القاعده الجماهيريه.....
الاهداف والغايات:
الاستراتيجيات:
بعيدة الامد –
انيه – مرحليه – قصيره الامد
الاساليب والوسائل:
الحوار:
التحالفات:
العسكره:
الواقع الحالي:
النجاحات:
الاخفاقات:
الاسباب ومسببات الاسباب:
التغلب عليها –
بحث اعمق -
لو قام احد المتطوعين (باحث, مفكر, لجنه حزبيه, رجل دين, فنان) اي كان ان يضع رسم بياني على غرار ما ذكرناه اعلاه ولكن بصفه مدروسه بتعمق واولويات على مائدة البحث, ثم طرح موضوعا محددا وطلب من الجميع الكتابه فيه واشباعه دراسه وتحليل وحوار بحيث يسمح ان يشاركه الاخرين في الحوار المركز في ذلك الموضوع تحديدا مع حرية التعبير الكامله. مثلا يبدأ اولا بتعريف ذلك الجزء حسب وجهه نظره بغية الوصول الى مفهوم وقناعه مقبوله من قبل (الجميع او الاغلبيه) وثم بحث واستبيان واستطلاع كل ما يحيط بها (في هذا الصدد علينا اعتماد اساليب وطرق البحث العلمي المعروفه كأن نبدأ من الاسفل صعودا او من الاعلى نزولا أي نبدأ من الجزء نحو الكل او من الكل نحو الجزء) ويقوم المتطوع او متطوع اخر بوضع الخلاصات حول ذلك الموضوع لكي نعتبرها قناعه عامه مقبوله من الاغلبيه ونغلق مجالات الشك والتهجم والتسقيط لنعتمدها في دراسة المراحل اللاحقه. وهكذا دواليك الى ان نصل الى قناعات موحده ومفاهيم مقبوله من الاغلبيه او الجميع في مجملها نذلل ونضعف نقاط الاختلاف ونقوي نقاط الشبه والاتفاق.
ملاحظه: هذه نواة لمشروع ضخم لا يصعب توضيحه مفصلا ووضع لبناته بالنسبه لشخص ذو المام بعلوم القياده والاداره ولكن اذا افتقد عامل الوقت يكون تحقيقه معضله: اما بالنسبه لنا فمع توافر هذه المؤهلات نفتقد على مقومات الاستفاده منها لعامل الوقت اولا وعوامل اخرى, لذا نقدم هذه الفكره بتواضع امام الجهات ذات العلاقه كي تملئنا البهجه اذا استطاع احد الاستفاده منها.
ملاحظه اخرى: مشروع مثل هذا قد يستغرق بضع سنين نكون اثنائها قد وسعنا الوعي السياسي ونشره على قاعده عريضه ضمن المنهج الديمقراطي والعلماني المتطور ناهيك عن اشغال الاقلام والافكار والطاقات بأتجاه بناء وليس هدام.
ومن تجارب الشعوب نستطيع الجزم اننا سوف نكتشف فينا مواهب وامكانات وطاقات بشريه مجهوله او ضائعه لا يمكن تقديرها بثمن, وايضا سوف نكتشف ثغرات وعلل وعقد سرطانيه مخفيه تسبب ضياع جهود وقدرات وسوف نستطيع حينها من غلقها, استئصالها, او ايجاد العلاج الناجع لها.
نذار عناي
454
الاستاذ العزيز انطوان الصنا
نشاركم الاسى ونتقدم بتعازينا القلبيه لكم ولعائلته واقربائه ومحبيه ونصلي الى الرب القدير ان يتغمده بواسع رحمته ويسكنه فسيح جناته ويلهمكم جميعا الصبر والسلوان متمنين ان تكون هذه خاتمه الاحزان.
اخوكم, نذار عناي
455
الاستاذ العزيز يعكوب ابونا المحترم
الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم والاخوه القراء
كلام مختصر جميل ورائع ارتكز على اثنان من اهم العوامل التي يدق فيها دعاة التفرقه وقد اغناها عامل اللاهوت الذي ذكره الاستاذ خوشابا سولاقا وبذلك اكتملت العوامل الرئيسيه والتي توحد شعبنا.
ولذلك اسمحوا لي ان اتقدم برأي او مقترح -مختصر ايضا- وكالاتي:
لماذا لا نوحد كل كنائسنا تحت خيمة الكنيسه الكلدانيه والتي هي اكبر الكنائس من حيث العدد ! نعم هذه مشكله بالنسبه للبعض ولكن لكل شيء ثمنه !!
لماذا لا نوحد كل التسميات القوميه تحت خيمة القوميه الاشوريه فهمم سبقوا الاخرين في اذكاء والهاب الشعور القومي ! نعم هذه مشكله بالنسبه للبعض ولكن لكل شيء ثمنه !
لماذا لا نوحد كل التسميات بالنسبه للغه تحت السريانيه فهم قليلي العدد وقنوعين (على ما اعتقد)! مشكله للبعض ولكن لكل شيء ثمنه!
لا تؤاخذوني ان كان هذا الرأي من منطق بسيط ولكنه تماشيا مع الدعوه الصافية النيه للمقال.
مع التحيه والتقدير
نذار عناي
456
الاستاذ العزيز عبد الاحد المحترم
تحيه طيبه
ارجوا ان تسمح لي بهذه المداخله البسيطه
بعيدا عن التعمق في تفسير العلاقه بين الدين والسياسه. ان ما يحدث في العراق وخاصة بعد ٢٠٠٣ هو ان الجزء الاكبر من العمل السياسي اصبح طابعه ديني, فالسياسه مسخره لخدمة الدين والدين مسخر لخدمة السياسه. فالقرار السياسي في العراق اصبح اما مقترحا من قبل رجل الدين او بمباركة او موافقه رجل الدين. وحتى السياسيين الذين ليست لديهم ميول دينيه لكي ينجحوا في مواصلة مسيرتهم اصبح لزاما عليهم الحصول على مباركه رجال الدين.
ونتيجة لهذه البيئه والظروف اصبحت انظار ابناء شعبنا شاخصه الى ابائنا الروحيين متأملين منهم ان يكون لهم دورا فعالا اسوة برجال الدين الاخرين. ولذلك فأن تحركات رجال الدين والكنيسه - والذي يعتبرها البعض تدخلا في السياسه - هو ليس برغبتهم وان كانوا هم ايضا مواطنين وعليهم التزام اخلاقي وانما هو مطلب الشعب ومن متطلبات الواقع, بل اصبح مفروضا عليهم فرضا.
اعتقد ان هذا بعيدا عن تفهم او رؤية كاتب غير مسؤول او مسير او من ليس قلبه وروحه في الوطن.
مع احترامي لشخصكم الكريم والقراء الاعزاء
نذار عناي
457
الاستاذ العزيز تخومنايا المحترم
تحيه طيبه
بعد الاعتذار عن التأخير في الرد نشكر مروركم ومداخلتكم القيمه
نتفق معكم استاذنا العزيز في ما ذكرتم عن بناء المجتمعات الحديثه على مبدأ المواطنه وهو تأكيد لما ذهبنا اليه من ان مفهوم المواطنه هو احد المفاهيم التي بدأت تسود على غيرها. ونحترم رأيكم بأعتبار التمسك بالقوميه الاشوريه هو افضل السبل والتي نستطيع الجزم انكم تعتبرونه كأفضل حل مرحلي, ولكن للتذكير وحسب ما وضحنا بأن تقييمنا للقوميه كان انطلاقا من زاويه نظر عريضه ولأمد بعيد وليس المرحله الحاليه ولذلك قلنا انه قد يفيد الاجيال القادمه.
مع الاحترام والتقدير
اخوكم, نذار
458
الاستاذ العزيز عصام المالح المحترم
اولا اعتذر للتأخير عن الرد على مداخلتكم القيمه الثانيه بسبب العمل والسفر
ثانيا لو حاولنا الاسترسال في مجاراتكم نخشى ان نتيه في بحر معلوماتكم وثقافتكم واعتقد اننا تحاورنا في موضوع غير تقليدي بعد ان استفدنا واستمتعنا من كلماتكم.
ثالثا اعتقد انه قد حقق موضوعنا بعض الفائده ففي الوقت الذي لم يكن سلبيا على اي من ابناء شعبنا فقد كان حتى للرافضين القبول بفكره اضمحلال مفهوم القوميه دعوة لاعاده تقييم هذا الشعور للتأكد انهم يرتكزون على الجانب الايجابي للمصطلح وليس العنصري الانغلاقي.
ارجوا ان تتقبل والاخوه القراء جميعا كامل احترامي وتقديري
نذار عناي
459
الاستاذ العزيز جمعه عبدلله المحترم
نهديكم احلى التحيه ونقول......
ولماذا الزعل يا استاذ جمعه!
هل يختار النحل ملكه من العناكب ام يقود فصيل الفيله ارنبا؟ أوليس الاناء ينضح بما فيه! أليست هذه الحكومات افضل ما تمكن انجابه شعبنا ام كانت كل الاصوات التي دخلت الانتخابات مستورده. لا تقل ان هؤلاء الحكومات والقيادات ليسوا عراقيين اصلاء وانما (بيهم دغش) لأنك تطلب ان نخضع المرشحين مستقبلا الى فحص حمض نووي ليحق لهم الترشيح - في هذه الحاله, من ينجح في هكذا اختبار لن يحتاج الى انتخابات لأنه لن يكون له منافس.
تحياتي
نذار عناي
460
حضره الاستاذ اشور كوركيس المحترم
كنا نود ان نستفيد من افكاركم النيره حول الموضوع بالرفض او الاتفاق, بتعديل او تصحيح شيء منه. ولكن لا بأس نشكر لكم مروركم السريع
مع التحيه
نذار
حضره الاستاذ روبين المحترم
نحترم رأيكم ونشكركم على رفدنا برؤيتكم عن القوميه العربيه
مع التحيه
نذار
الاستاذ الكبير والكاتب القدير والسياسي الفذ خوشابا سولاقا المحترم
تحيه واجملها
نثمن غاليا مداخلتكم الكريمه وبكلماتكم المعبره وافكاركم التي اغنت الموضوع :
لقد وضعتم اصبعكم على السبب الذي يقف وراء كتابه هذا المقال بتأكيدكم على ان ابناء شعبنا هم قوميه واحده مهما صعب وضع تسميه موحده لها, هذا من ناحيه, ومن ناحية اخرى, شرحكم الوافي حول تسييس مفهوم القوميه والشعور القومي لغايات السيطره على مقدرات الشعوب.
كان تكرمكم بهذه المداخله فائده لنا وللقراء الاعزاء للاستفاده من افكاركم الرائعه ولذلك نقدم لكم شكرنا وتقديرنا
مع تمنايتنا لكم بالصحه والعافيه استاذنا الغالي
اخوكم, نذار
461
رابي اخيقر العزيز
مرحبا بعودتكم
سؤالكم الى الاستاذ القدير عبدالله رابي: جميعنا نعلم, حضرتكم ونحن والقراء, بأن الاستاذ عبدلله رجل موسوعي ولديه الرد مدعوما بكل ابعاده ومن جميع المنطلقات (سياسيه, انثروبولوجيه, سوسيولوجيه....) وان ما ذكره في مداخلته اعلاه " بينما يوظف مفهوم القومية من قبل الاحزاب السياسية للتأثير على مشاعر الناس لتحقيق أغراض واهداف يسعى اليها السياسيون" هو مجاراه لسياق المقال كما ذكرنا " فأن هذاالمفهوم قد تم اعلاء شأنه واذكائه وصقله واعطاءه صوره مرنه - بدليل عدم تأطيره بتعريف معين متفق عليه اجماليا - لكي يتماشى مع الغايات الخاصه للاحزاب والمؤسسات والتنظيمات التي تعمل تحت غطاء القوميه لمسايرة ايديولوجياتها بطريقه تمكن هذه الاحزاب والتنظيمات من فرض السيطره وقياده توجهات الجماهير المنضويه او المجذوبه تحت لوائها" وفي ما يخص المفهوم من الناحيه السياسيه فقط وانه بأمكانه تفصيل وشرح الموضوع من كل جوانبه ولكنه كما ذكر حضرته اسير الوقت الذي نعاني منه نحن.
في سياق مستقل: كم نتمنى ان يقتدي "التنفيذيين" من ابناء شعبنا بمثابره حضرتكم واجتهادكم حيث انكم وبنشاطكم المعهود لا تفوتكم شارده او وارده.
واخيرا, اخي اخيقار الحكيم ليس الموضوع لمناقشه وضعنا ووزننا على الساحه السياسيه وانما لتجاوز الاطر المتعارف عليها في زمننا الحاضر حول الشعور والمفهوم القومي بمنهجيه علمانيه قابله للنقاش والحوار الموضوعي.
واذا احب الاستاذ الدكتور عبدالله رابي الرد على تساؤلكم فهو يعلم انه "يحل اهلا ويطأ سهلا" فمرحبا به
كامل احترامي لشخصكم الكريم واراءكم المحترمه
اخوكم, نذار
462
الاستاذ القدير الدكتور عبدالله رابي المحترم
تحيه واحترام
اسعدنا ان تنال فكره المقال اهتمامكم كما افرحنا اغنائكم للموضوع بمداخلتكم الكريمه والقاء بعض الضوء على الجانب الاجتماعي والسوسيولوجي له.وفي الوقت الذي نتفق معكم بأن الموضوع فعلا شائك ومعقد لتداخلاته وتفرعاته وارتباطاته بالكثير من العوامل السياسيه والمجتمعيه, فأننا نعتقد بوجوب القاء نظره تحرريه على المفاهيم الراديكاليه المترسبه في العقليه المشرقيه التي انتقلت الينا حضاريا وجينيا. سنكون في انتظار ما تجودون علينا وعلى قرائكم من تحليلات في هذا الموضوع او تبعاته ونتطلع على قراءة كتابكم عن شعبنا وصراع التسميات.
من ناحيه كون ردود اغلب المداخلات من منطلقات سياسيه, ففي الوقت الذي تكون كافه الافكار والاراء المنطقيه فكريا او المستنده على اصول علمانيه محل تقدير واعتزاز كما ذكرتم حضرتكم وكما هو معروف انها للفائده, لا نستطيع ان نلقي اللوم على منطلقاتها الايديولوجيه او السياسيه لأن المقال اعتمد كل هذه الجوانب اولا وان قراء هذا المنبر تتباين توجهاتهم ثانيا, واخيرا لا نخفي بأن الملهم لهذه الافكار هو المهاترات السياسيه والقوميه التي ادت الى صراع التسميات ولذلك فأن الفكر السياسي مع الافكار الاخرى قد القى بعض الظل على الموضوع.
ومهما قلنا سنبقى طلبه علم في مدرستكم الموسوعيه
مع كل الاحترام
اخوكم, نذار
463
حضره الاستاذ الكريم عصام المالح المحترم
سررنا بمرور شخصكم الكريم وقراءتكم لهذه الكلمات الموجزه مع استبيان اننا لم نضع احكام مطلقه على الافكار الوارده فيها ولذلك اهديناها لأناس بتصورنا انهم من الكفاءه بحيث يمكنهم ان يشبعوا الموضوع من البحث والتمحيص ليكون في متناول يد اخرين بمقدورهم صنع القرارات التي من المؤمل ان تكون في مصلحه شعبنا وفي خدمه مستقبله, ولسببين: بالتأكيد ان لديهم من المصادر ما لا يتوفر لدينا وايضا ان لديهم الوقت والظروف الاساسيه المطلوبه لهكذا عمل.
ساضع العبارتين الاولى من مداخلتمكم سوية: لا نختلف معكم في ان مفهوم القوميه مستحدث سياسيا ولكن قولكم انه متأصل بالفطره فنقول انه لا يوجد شعور مولود دون بناء مسبق على مفاهيم وقناعات ملأت مدارك الانسان عقليا ثم تطورت او اضمحلت بتعاقب الاجيال – والاصل هنا هو شعور قد يكون عنصري, اثنوي, اني, وطني, انتمائي, وووو..... ولكنه تم فبركته او صياغته (سياسيا) بصور عده, بتلاعب بالكلمات والمصطلحات والتعاريف واغنيت بالمفاهيم التي تخدم الغايات المرجوه والتي سميت في ابسط تسمياتها "اهداف قوميه". ولهذا قلنا انه قد تم استحداثه بصوره منمقه مستنده على الاصل.
محاججه حضرتكم لما عرضناه من ان مفهوم القوميه ايل الى الزوال لا غبار عليه مع اختلاف زاويه النظر الى الموضوع وكما حذرنا او نبهنا بأهميته في نهايه المقال. فأن تحليلكم لتأثير القوميه على الخارطه السياسيه للمجتمعات سوى كما هو الان او في الماضي لم يكن بتعمق وانما من قراءه سطحيه كما هي تبدو امام العامه, الاعلام او امام الملأ. فبدلا من الدخول في نقاش طويل فيما اذا كانت الامبراطوريات القديمه في مصلحه شعوبها ام لا – ارجوا هنا ان لا تذكر الكنيسه الرومانيه في العصور المظلمه لأن هذا لا ينطبق على موضوعنا – اود من حضرتكم فقط بحث قضيه كندا التي هي حاليا كما يدعي الاعلام انها مهدده بالانقسام (قوميا نسبة الى الناطقين بالانكليزيه والفرنسيه) مع الواقع كما يطرحه المفكرين الكنديين والباحثين والمختصين والبرلمان الكندي ورؤيتهم لمستقبل كندا كوطن للناطقين بالانكليزيه او الفرنسيه او غيرها من اللغات. اما عند ذكر امريكا فيكفي ان نحيلكم الى المصطلح الذي ذكرنا (كوربوريت اميريكا) لدراسته بتعمق.
الفقره الاخيره من تعقيبكم كانت بخصوص تشكيل الاوطان وبدلا من نسأل حضرتكم بأن هل تعتقدون بأنه هنالك امل في اعاده صياغة الخارطه الجغرافيه لمنطقه الشرق الاوسط ليكون هنالك وطن للمسيحيين/اصحاب الارض الاصلييين ليقدموا الولاء لهكذا وطن (هل تصدق بولاده بلفور جديد وارض ميعاد هجرها اهلها مكرهين ؟ سوف اترك هكذا سؤال واعود لأقول ان ما ذكرتم عن سويسرا هو معطوف على ماذكرناه في المقال من انه هنالك من الشعوب من عرف كيف يستخدم هذا المفهوم لتحقيق الغايات المرجوه منه اي الاستفاده المرحليه منه (هل نعتقد ان سويسرا اذا عاضدت هذه القوميات سوف تستمر على الاقل في الحفاظ على اسمها (سويسرا) بعد الدرس الذي اخذناه من جيكوسلوفاكيا ودول البلقان ومن شعبنا – ارجوا مقارنه ما ذكرتموه عن سويسرا مع واقع كندا....
يطول الحديث في هذا الموضوع ومع ذلك اكتفي بهذا القدر واعتذر على الاطاله لان الحوار مع حضرتكم وباسلوبكم الرائع هو مشجع وممتع.
نشكركم ونقدم لكم احلى تحياتنا
نذار عناي
464
الاخ العزيز البرت المحترم
تحيه معطره
لم يكن في مضمون مقالنا ولا في الغايه منه مس شعور اي من ابناء شعبنا سواء من له شعور قومي قوي يعتبره كالمعتقد الذي لن يتخلى عنه او الذي يمتلك مشاعر بديله كالتي بدأت تحل محل الشعور القومي لدى بعض الشعوب. اضافة الى اننا لا نضع انفسنا او المساحه المسموحه لمقالنا في هذا المنبر الكريم للانتقاد او الانتقاص من اي من ابناء شعبنا – ففي النهايه ورغم كل الاراء والافكار وكل المحاولات الهدامه في فرض تسميات قوميه او ما شابه, فلا اظن اننا نختلف على وحدة المصير.
تقبل تحياتي
نذار
465
الاخ العزيزفريد ورده المحترم
تحيه وسلام
نعتز بمداخلتكم الكريمه التي تدل على بعد رؤياكم وسعة ادراككم. لا يسعنا الا ان نسترسل مع ما جاء فيها ونقول ان مفهوم او مصطلح القوميه لم يتمكن ان يحتفظ بأطر وحدود واضحه المعالم لوضع تعريف خاص به وكما قلنا انه عاده ما يتم تغيير صياغته لخدمه الغايات المرجوه منه, وحتى مقوماته الاساسيه اخضعت للجدال ايضا.
من ناحية اخرى من الملاحظ انه تتباين سرعة اضمحلال الشعور القومي لدى الفرد بحسب طبيعة المجتمع الذي ينتمي اليه. ففي المجتمعات التي يقوى فيها القانون ونظام المؤسسات تزداد سرعة تطبع الانسان مع هذه الانظمه ويتغلب شعور منافس كشعور الاندماج والتوحد مع المجتمع بحسب فلسفه القانون والمواطنه والمؤسسه المعيشيه كما في الغرب حاليا. ويكون ابطأ في المجتمعات التي لا يكون هنالك شعور منافس.
مع الود والتقدير
اخوكم, نذار
466
الاخ الكاتب المثابر اخيقار العزيز
تحيه واحترام
أن نؤمن بشيء او يكون لدينا شعور قوي به فلن يكون بمقدور احد ان يفرض علينا ان نحتفظ به او نتخلص منه عدا قناعاتنا الشخصيه وطريقه فهمنا وادركنا للامور. وعندما اكدنا بأن الشعور القومي زائل لدى الاغلبيه فأننا نعترف بأنه هنالك اخرين ما زالوا محتفظين بهذا الشعور وهم على الاغلب من العاملين في حقل السياسه او ممن ليس لديهم مسؤولييات وظيفيه ومثيلاتها. اما المندمجين في امور الحياة الاخرى فمصير هذا الشعور على الاغلب في طريقه الى الضمور لوجود منافسين اقوى. لذلك فأن رأيكم الشخصي بهذا الخصوص ليس من غريب وهو في محل احترام وتقدير.
من الناحيه الاخرى فنحن نشارككم الامل بأن يكون لنا اسم واحد (تحت اي مفهوم او مصطلح او تشكيل) سواء في هذا الجيل او الاجيال القادمه وهذا كان احد منطلقاتنا لبحث موضوع القوميه
مع التحيه
نذار
467
الاخ العزيز ثائر حيدو الموقر
تحيه طيبه
نعتز بمرورشخصيه محترمه مثل حضرتكم على مقالنا بتعقيب مختصر ولكن بمضمون عميق ووجهة نظر جديره بالاحترام.
اننا نحاول ان نربط الحقائق كما هي على ارض الواقع. ولذلك حاولنا ان نطبق وجهة نظركم من ان الشعور بالقوميه يزداد لدى الشعوب التي تشعر بالزوال على شعوب اخرى مثل العرب والفرس -الذين يحاولون ان يتمسكوا بالمفاهيم القوميه بقوه - ولكنهم ليسوا من الامم المهدده بالزوال. ومع ذلك, ربما رأي حضرتكم قد يكون بالامكان دعمه بنظريات من العلوم الاجتماعيه.
من ناحيه اخرى, رأيكم ان التمسك بالقوميه هو للحفاظ على التراث والثقافه نتفق معكم بأن القوميه بالاضافه الى غيرها من المفاهيم تساعد على ذلك, وهذا جاتب ايجابي ربما تصاحبه جواتب سلبيه ليس لنا ان نحكم كما قلنا سلبيا او ايجابيا ولكن جمع الاحصائيات والبيانات والتحليلات من قبل المختصين بالتوثيق والارشفه يكون الحكم في النهايه
مع الاحترام والتقدير
اخوكم نذار
468
ماده مهداة الى المهتمين بالتاريخ والاكاديميين من المختصين بالانثروبولوجيا وعلم الاجتماع لثقتنا بأن لديهم المصادر والامكانيات التي تمكنهم من بحث هذا الموضوع بصوره تفصيليه وعلمانيه وبموثوقيه يمكن الاعتماد عليها من قبل المفكرين والمهتمين بواقع وحاضر ومستقبل الشعب المسيحي في الشرق الاوسط (***) توطئه للموضوع: مفاهيم تظهر, تتربى, تكبر, تتقوى, ثم تضعف وتموت وتصبح مجرد بقع بيضاء او سوداء في سفر التاريخ. لكون العقل البشري بطبيعته خلاق ومتجدد وطموح الانسان الفطري الى اجتياز حدود المعرفه الزمكانيه لم يقف ولن يقف عند حدود معينه, لذلك يشهد التاريخ ولادة واندثار مفاهيم ونظريات ومعتقدات عاشت وتعيش لفترات مختلفه. فمنها ما لم يقاوم او يدوم سوى لبضع عشرات السنين كمفهوم تحريم استعمال المخدر الطبي ضمن العلوم التطبيقيه مثلا..... ولكن على الغالب فأن المفاهيم والمصطلحات التي تدخل ضمن العلوم الاجتماعيه قد تستمر وتدوم لفترات قد تطول لمئات والاف السنين كمفهوم العبوديه الزائل تقريبا والفضيله والقيم التي اصبحت تفسيراتها الان ليس كما بينها مشاهير القدماء من امثال ارسطو. والكثير من الاعراف الاجتماعيه التي دخلت مرحلة الاحتضار في بعض المجتمعات او في بعض بقاع العالم كمفهوم اكرام الوالدين الذي زال تقريبا في المجتمعات التي بات ينظمها نظام التقاعد وامتيازات كبار السن اذ جرد الابناء من مسؤولياتهم تجاه الاباء وما ترتب على ذلك. بل ازد الى ذلك, هنالك من المفاهيم ما تركت بصمات سلبيه على الشعوب التي تبنتها كمفهوم البرجوازيه والاقطاعيه والعبوديه التي ما زالت بعض الشعوب تأن وتكافح للتخلص من اثار بعضها السلبيه. الماده الاساسيه: مفهوم القوميه ماهيته –(( مفهوم القوميه هو وليد مشاعر واحاسيس مستتحدثه بصوره منمقه نشأت من رحم الانا المجتمعيه المرادفه للانا الفرديه والتي بدلا من ان تجعل الفرد مركزا تدور حوله الافلاك و سائر الامور الاخرى وان الذات هي السائده فان الانا المجتمعيه تجعل ميول الفرد الى التصور بسيادة واسبقية واصحية المجموعه البشريه التي ينتمي اليها وان عداها يسترزق من فتات مائدة شعبه او فصيلته او جماعته. هذه الصوره: - لا تستطيع الابتعاد كثيرا عن مفهوم التعنصر والانتمائيه المغلقه. - تعمل بالضد من روح الاندماج مع الاخرين. - تبحث عن اوجه الاختلاف عن الاخرين لايجاد سبب شعوريا عاطفيا لابلاغه مدارك المتلقي عن طريق مداخل السايكولوجيه والحسيه وليس المداخل المنطقيه العلمانيه القابله لمنطق المحاججه والمحاسبه. فعلى سبيل المثال, من اكثر الامور التي تركز عليها المؤسسات المستنبطه من مفهوم القوميه من احزاب وتنظيمات هو الاعتماد على ما تنسب اليها من تضحيات قدمها اخرون باسم هذه المؤسسات بغيه استهداف المدارك الحسيه للمتلقي لأن التضحيات هي في المنطوق العلماني خسائر بشريه وماديه قابله لنظريه السببيه, اما من ناحيه الهاب المشاعر فهي تضحيات وشهداء ودماء زكيه اذا كانوا منسوبين الينا وهم قتلى وما شابه ذلك اذا كانو منسوبين الى (الاعداء). اضف الى ذلك, فأن هذاالمفهوم قد تم اعلاء شأنه واذكائه وصقله واعطاءه صوره مرنه - بدليل عدم تأطيره بتعريف معين متفق عليه اجماليا - لكي يتماشى مع الغايات الخاصه للاحزاب والمؤسسات والتنظيمات التي تعمل تحت غطاء القوميه لمسايرة ايديولوجياتها بطريقه تمكن هذه الاحزاب والتنظيمات من فرض السيطره وقياده توجهات الجماهير المنضويه او المجذوبه تحت لوائها. علميا, ولكوننا نتتحدث بعيدا عن لغة المشاعر, فليس لنا ان نحكم سلبا او ايجابا, ولكن هذا سوف يتضح وبصوره جليه عندما يدخل هذا المفهوم مرحلة الاحتضار حينها يمكن عمل المقارنات ووضع الاحصائيات للتعرف على مدى تأثير هذا المفهوم اثناء حياته او خلال فتره عبوره على حياة البشر وعلى واقع الشعوب التي تبنته وخاصة ما بني على هذا المفهوم مما يمس حياة البشر كالنشاطات التي اتخذت الطابع القومي (فعاليات قوميه, مؤوسسات قوميه, احزاب قوميه.....الخ). فبدراسة النتائج الملموسه على ارض الواقع وحياة الشعب كتحصيل حاصل لهذه الفعاليات والنشاطات وتأسيس هذه التنظيمات والاحزاب والحركات القوميه ستتمكن الجهات المسؤوله عن الارشفه والتوثيق والباحثين والمهتمين ان يضعوا خلاصات واحصائيات وتحاليل علميه , عندها نتمكن من اطلاق الاحكام سلبا او ايجابا وبصوره علميه ومهنيه.. هدف الهدف: مفهوم القوميه وطريقه فهمه وتاثيراته على الشعوب المتقدمه والشعوب الناميه ومنها المسيحيين في العراق: مما لا جدال فيه ان مفهوم القوميه لا بد انه قد مر على كافه الشعوب ولكن طريقه استيعابه وتأثيراته وحتى دورة حياته اختلفت من شعب الى اخر ومجتمع الى اخر لارتباطه بثقافه ذلك المجتمع وتطلعاته, سياساته واستقراره, والامور البيئيه والاجتماعيه الاخرى. فهنالك من استفاد من هذا المفهوم وعرف كيفيه استغلاله لتحقيق مصلحة وتطلعات شعبه - حتى ولو المرحليه منها, ولذلك استطاع تسيير هذا المصطلح بكل تفسيراته العلمانيه والمنطقيه والحسيه والعاطفيه وكان هو السيد والمسير لهذا المفهوم وجعله في خدمه اهدافه كوحده الجماهير وتوجيههم لخدمه الغايات والمصالح المشتركه. وهنالك من الشعوب من لم تساعده الناحيه الادراكيه للبحث عن كيفيه الاستفاده من هذا المفهوم وتسييره لخدمه تطلعات شعبه لانه غالبا كانت هذه التطلعات غير مفهومه وواضحه للعيان, فاصبح ذلك الشعب اسيرا تحت ثقل ونير التأثير العاطفي لهذا المصطلح - ومن ضمن هذه الشعوب هم مسيحيي المشرق ومن الساكنين في العراق مثالا. فعلى سبيل المثال, منذ ان بدأ المسيحيين في العراق بتبني هذا المفهوم في بدايات القرن الماضي لم يفكروا بطريقه الاستفاده من هذا المفهوم لوحده الصف ورسم صوره المستقبل بما يصب في مصلحه شعبهم لانهم لم يفهموا يومها انه في مصلحه شعبهم ان يتوحدوا (*) وانما اخذوا تبنوه عاطفيا اي الانتماء الى مفاخر الاجداد والانساب بالاعتماد على مصادر تأريخيه غريبه الاطوار او مفتقده الى الموثوقيه, والتقوقع والشعور بالنخوه والاعتزاز الاعمى بالنفس, وضروره ان يكون لهم تشكيلات حزبيه على شاكله شعوب المنطقه لربما تؤسس جيوش وقوى سياسيه منافسه للشعوب المجاوره في المنطقه دون الاخذ بالجانب العقلاني المرتبط بمصلحه الشعب كون مسارات هذه المصلحه لم تكن في مرمى الادراك جماعيا ولذلك اخفقوا في ان يعملوا او يحققوا شيء لمصلحه شعبهم. فعلى سبيل المثال,نستنبط من قول الكاتب المعروف ابرم شبيرا انه عند تأسيس الدوله العراقيه في بدايات القرن العشرين وفي مؤتمر في فرنسا كان من ضمن المدعووين الى المؤتمر بعض من وجهاء المسيحيين كونهم احد المكونات الاساسيه في العراق ولكنهم لم يتفقوا على اي شيء فيما بينهم لذلك اهملوا ولم يؤخذ برأيهم ولم يعطى لهم اي وزن في الدوله الجديده (**). هل ان مفهوم القوميه ايل الى الزوال: بسبب التطور التقني المتسارع ومفهوم العولمه المتنامي وخاصة في ناحيته الاقتصاديه وتأثيرات هذه العولمه الاقتصاديه على الناحيه الاجتماعيه والثقافيه والفكريه للافراد والمجتمعات والتي تحاول كل من الشعوب الناميه والمتقدمه منها اللحاق بركب التغيير لضمان ان التغيير هو منطقيا ويصب في المصلحه العامه كما تقرها الاغلبيه لهذه المجتمعات. وايضا في الحياة العمليه لدى الدول المتقدمه, فقد بدأ تطبيع الانسان في اغلب المجتمعات على المفاهيم التنظيميه والهيكليه للمؤسسات والشركات وبدأت تضع ضوابط وتعليمات واساليب العمل في هذه المؤسسات بصماتها على الناحيه الادراكيه وحتى على اسلوب تفكير العامل (الانسان). زد على ذلك انه رغم ما هو متعارف عليه من ان التغييرات الاجتماعيه بطيئه الحدوث لدى الانسان والتي يزداد بطئها طرديا مع تقادم العمر ورغم مقاومة المفاهيم السياسيه الراديكاليه المحافظه, الا انه بدأ واضحا خطوره المفاهيم القوميه على الوحده السياسيه لغالبيه الدول وخاصة الكبرى منها التي تكثر فيها التعدديات الاثنيه اوالمتشكله اساسا من اعراق مختلفه, هذه والكثير من العوامل الاخرى والتي لا مجال لحصرها: هذه العوامل توضح وتعلل لماذا ان مفهوم القوميه قد بدأ رفضه من قبل قاعده شعبيه وهي الغالبيه على مستوى البشريه وان مفهوم القوميه بدأ أفله بالزوال ونستطيع الجزم انه دخل مرحلة الاحتضار وهذا واضح بصوره جليه لدى الكثير من الشعوب التي بحثت ووجدت البدائل التي تتماشى مع المصلحه العامه كما تؤطرها التغييرات ومواكبه العصر ومن ضمن هذه المفاهيم مثلا مفهوم الولاء للقانون والدوله والمواطنه والمؤسسه المعيشيه بل اكثر ففي الغرب وامريكا قل سماع كلمه القوميه وبدلا عنها اصبح استعمال كلمه الوطنيه ومصطلحات اخرى مثل "كوربورايت اميركا" والذي اذ كان ظاهره للانتقاد الا ان باطنه يدل على الشراكه الشعبيه. ما الذي دق ناقوس الخطر ولماذا ان الاوان للمسيحيين لحمل تابوت القوميه الى مثواه كان لمفهوم القوميه ازمنه حين كان يمكن الاستفاده من الجانب التوحيدي له في زمن كانت التشكيلات الاداريه والسياسيه للدول والشعوب والمجتمعات ما زالت في طور النمو والبلوره ورسم المعالم الجغرافيه وشرعنه القوانين الحاكمه للعلاقات الدوليه. ولكن هذا الجانب التوحيدي لهذا المفهوم لم يصبح له مبرر في يومنا هذا لاستقرار اغلب المجتعات وتغلب المفاهيم الحديثه الاكثر فاعليه كما اسلفنا مثل مفهوم الولاء الوطني والولاء للقانون وتأثيرات العولمه الحديثه. ولذلك ان التمسك بهذا المفهوم لاشباع الرغبه العاطفيه في الانتماء الى ماضي مهما كان شكله والعيش في ذكريات واحلام لا تخدم حاضر ومستقبل الشعب مضافا الى ان هذا التمسك قد دق اسفين التفرقه واوصل حال شعب تجمعه الكثير من الصفات الاجتماعيه الى حال لفت حتى انظارالاخرين فهو جرس انذار يدعوا كل المفكرين والمهتمين بمصير ومستقبل هذا الشعب من ابناء هذا الجيل والاجيال القادمه (ممن يؤمنوا بأن هذا الشعب له مصير مشترك) ان يدرسوا ويتحققوا من فاعليه مفهوم القوميه وتأثيره على المدى البعيد اي منذ نشأته والى يومنا هذا وقياس تأثيراته السلبيه على ماضي وحاضر ومستقبل الشعب ويكفي ان نذكر في هذا الصدد حال الاحزاب والتنظيمات القوميه وصراع التسميات وما شابهها. وان عطف اسباب التفرقه ايهاما على امور خارجيه مثل ما يسمى بنظريه المؤامره وانها موجهه من جهات خارجيه من قبل العملاء والاعداء غير صحيحه وانما سبب التفرقه هو التعصب لمفهوم القوميه والمفاهيم المشابهه – فالجسم السليم لا يكون لقمه سائغه للامراض! نذار عناي anayeenathar@gmail.com (*) علميا لا يحق لنا ان نلقي باللوم على اجدادنا في تلك الازمنه ونحكم على طريقه تفكيرهم سلبيا لأنه بترجمة نظريه داروين (الانتقاء الطبيعي) قد نفهم ان الظروف البيئيه كان لها تأثيراتها على الناحيه البايولوجيه لسكنه الجبال والمناطق الوعره والعوامل المرافقه كصعوبه الاختلاط في ما بينهم ومع غيرهم من الشعوب و هكذا هذه العوامل لها تأثيرعلى اسلوب تفكير الانسان. (**) ابرم شبيرا http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,809920.msg7468811.html#msg7468811(***) سيكون لهذا الكلام معارضين من صفين: هنالك من لن يتقبل هذه الافكارلان الشعور القومي العاطفي يؤدي به الى ضيق زاويه النظر ويتغلب على امكانياته الادراكيه وقدرته على المحاججه الفكريه: اي انه يصعب عليه السيطره على تأثير الانا بأي من اشكالها التي ذكرناها. وهنالك من يرى ان هذه الافكارترفض الشعور القومي وان هذا الكلام يرفض وجود الاحزاب والتنظيمات السياسيه ومؤسساتها وتشكيلاتها ومنتسبيها والمنتفعين من هذا القطاع وأن في تطبيقه (قطع الارزاق!) كما يقال بالمفهوم الدارج ولذلك عليه رفضها وعدم السماح بترويجها.
469
"تأكيده على الاعلام في قيادة الافكار .وتحديث آليات التثقيف السليم"
تحيه واحترام استاذي الكبير عبدلله رابي المحترم وموصول التحيه عن طريق مقالكم الى الاستاذ بشار الكيكي المحترم
سأعود الى الفقره اعلاه لاحقا ولكن اولا دعنا نستأذن في ال(دخول على الخط - كمايقال) في خطابك للاستاذ العزيز بشار الكيكي المحترم والمحتكم على اسس علميه موثوقه ومعتمده في اغلب المجتمعات المتحضره وايضا علمانيه الطرح في كتاباته.
انه لشيء مفرح ان نرى شخصيه كبيره بموقع الاستاذ بشار يتبنى الفكر العلماني والتحليلي والموضوعي مستندا على اسس العلوم الاجتماعيه والفلسفيه والانسانيه في تقديم افكار ومقترحات لاذكاء الجانب الايجابي لتصرفات الفرد وارتباطاتها مع الاخرين لتكوين مجتمعات ذات توجهات سلميه قابله لاحتواء جميع اطياف وتشكيلات الشعب. فبالاضافه الي ان ذلك يغير من الصوره السوداويه للحكومه الا انه ايضا يعطي بارقه امل في امكانيه زرع بؤره العمل التوجيهي والتربوي لدى افراد الحكومه لتغيير المرتكزات الفكريه لدى الانسان ووضع العقل الجمعي للفرد في المسار الصحيح لتفسير الامور باتجاهات سلميه ووعي لتقبل الحياة بصوره تفاؤليه. ففي الوقت الذي نحن ايضا مثلكم نتمنى ان يكون لطروحاته صدى لدى المسؤولين العراقيين, نتقدم بالشكر والاحترام الكبير لشخصكم وشخصه الكريم.
كما تعلم حضرتكم ان موضوع النقد علميا بأختصار ينطلق من اتجاهين: الجانب الموضوعي الذي يعتمد على الظروف الواقعيه والحياتيه للكاتب على سبيل المثال الظروف المحيطه والامور الاجتماعيه المكونه والمؤثره عل فكر الكاتب, والجانب الضمني او الفكري للماده او المفاهيم التي يتضمنها المقال - اي محاججه الماده المكتوبه فكريا.
هنا اعود الى الفقره اعلاه "تأكيده على الاعلام في قيادة الافكار .وتحديث آليات التثقيف السليم" فبرأينا ان الاستاذ بشار بحكم البيئه والنشأه والمجتمع والدرجه الوظيفيه المحكومه بمنطق القوه والسلطه والفرض والتلقين الخارجي الذي هو الاعلام احدى وسائله (لا التحفيزالداخلي الذاتي الذي يعتمد على التعليم الاسري والابتدائي بأفضل حالاته ) نراه يركز على التأثير الاعلامي وليس الجانب التربوي التعليمي. ومع ان حضرتكم تحاولون دعوته علمانيا وفكريا وسايكولوجيا الى التعمق في التكوين الشخصي للانسان الا انه في كلماتكم كان من البد ان تعودوا وتكرروا من "ان المهم والاهم هو الاهتمام في الجانب التربوي" الذي هو المؤثر الحقيقي للعقل الجمعي او الفنان الذي يرسم الخطوط العريضه او الصوره الرئيسيه للعقل الجمعي.
ففي الحديث عن ربط الامور الزمكانيه : هنا نضع بين يديكم والاستاذ بشار افكار ماري مونتسوري - التربويه الايطاليه - والتي بسبب اعتماد افكارها من قبل بينيتو موسوليني في بناء مؤسسته العسكريه الفاشيه هربت الى الهند وتم اعتماد افكارها التربويه من قبل المهاندس مهاتما غاندي حيث اوصلت الهند الى مصاف تحسدها عليها غيرها من الامم (تعتمد حاليا افكارها رسميا في اغلب المؤسسات التربويه في الولايات المتحده). علتها هي في ان قولبة الطفل الى اكتشاف الذات والمواهب والامكانات الشخصيه يخلق قاعده محاججه داخليه لقبول المنطقي والمعقول ورفض التلقين الخارجي الموبوء برياح الدين والتعنصر والانانيه الاجتماعيه والكراهيه - كما في العراق. لذلك اننا نرى ان المكان (المجتمع العراقي) والزمان (ظروف البلد الحاليه) هي اصح ظرف لتبني افكار مونتسوري في بناء الموسسه التربويه لعلنا بعد قرن من الزمان نستطيع ان نضع مجتمعنا في طريق الاصلاح وتصحيح سبل التدهور.
في مقالكم الكثير من الامور المهمه والتي بحاجه الى التأمل ولكن نكتفي بهذا القدر لضيق الوقت.
كامل احترامي لشخصكم الكريم والاستاذ بشار الكيكي
نذار عناي
470
الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه وسلام
نشكركم جزيل الشكر على تكرمكم بهذا المقال حيث نقول "من هو اجدر منكم بتوضيح الامور وربط الماضي بالحاضر لاستخلاص العبر".
فمن الناحيه العسكريه نخجل نحن او من هو من امثالنا على ابداء الرأي لأنه مع امكانياتنا في تنظير الامور الا انها تخلو للناحيه العمليه في المجال العسكري لذلك لا يسعنا الا الاستمتاع باراء المقتدرين في هذا المجال سواء المتفقين مع التسليح او عدمه.
اما من الناحيه السياسيه لهذا الموضوع وحيث لا نجد شخصنا في محل الحكم او الجزم في كل حيثيات الموضوع لأننا نرى ان في الموضوع ابعاد اكثر مما يمكن ان يكون في حسبان اي شخص منفردا مهما علت مكانته او منصبه او درجته وعلتنا في ذلك ان القرارات الصادره من الحكومه الامريكيه هي قرارات متخذه بتأني وبعد دراسات ونقاشات وتبادل اراء على ضوء محاججات علمانيه وليس (بناءا على توجيهات القائد العام للقوات المسلحه المهيب الركن..... قررنا ما يلي ......)
ولكن ما نود طرحه وبقوه ليومنا هذا وللمستقبل, هو خطأ تشبيه حالنا باسرائيل فشتان بين الاثنين. ان كل من يتصور ان اسرائيل تتلقى العطف من امريكا هو يعيش في نرجسيه مثاليه لان صحيح واقع الحال في يومنا هذا وكما كان في الامس والماضي هو ان امريكا ترضخ لسطوه رأس المال المسيره بالقوى اليهوديه في بورصه نيويورك والقوه الاقتصاديه والتجاريه الامريكيه التابعه لها. وأن استحصال قرار ووعد بلفور لم يكن قرار عاطفيا وانما مرغما على الاطراف التي اتخذت القرار عسكريا وسياسيا. يطول الحديث في هذا الموضوع ولكن اين نحن وشعبنا الحالم من هذه الافكار - ولا داعي للقول ان شعبنا في المهجراليوم يعيش على الفتات وووو....؟
واخيرا كنا نتمنى اننا لم نقرأ شيء ذكره احد الاخوه المعلقين عن ظنه ان سياده البطرك مار ساكو "اذن رأيه كان لاجل رفض وافشال القرار لسبب هو ادرى به" لأن في ذلك ظن وقد يكون اتهام غير صحيح. كاتبه هو حر في رأيه وانما من الحكمه التعمق في التفكير.
تحياتنا واحتراماتنا لكم وللاخوه اصحاب الردود الاخرى مع احترامنا لارائهم.
اخوكم, نذار عناي
471
استاذنا الكبير عبدالله رابي الموقر
تحية لكم وتحيه منا نحن ,احد السريان, لهذه الابرشيه الجليله وابنائها الغيارى الطيبين ونطلب من الرب ان يشد من ازرهم ويديمهم - ان ما قاموا ويقومون به لهو عباره عن عمل عظيم وقد سمعنا عنه من بعض اقاربنا في تركيا.
ندعم بكل قوه رسالتكم الى الرابطه الكلدانيه والمنظمات والمؤسسات المسيحيه الاخرى لحذو حذو الابرشيه وراعيها الجليل والاستفاده من هذه التجربه فأنها تساير المبادئ والغايات التي يصبون اليها.
اما في ما يخص الذين ينتقدون الكنيسه فنحن نذهب ابعد مما ذهبتم اليه ونقول انه عليهم التقيد برزانه التفكير والاحتكام الى رجاحه العقل لقياس كبائر ما تفعله الكنيسه في كفة ميزان مقابل صغائر الهفوات التي تصدر هنا وهناك, وقوه الكنيسه في الحفاظ على القيم والتقاليد والمفاهيم الفضلى في انساننا الشرقي مقابل بعض التفاسير الخاسره للبرهان التي بها يوجه بعض المثقفين الاتهام لكنائسنا الجليله.
اما ما يخص ان تكون هذه الاعمال المحترمه رساله موجهه الى ممثلي شعبنا في البرلمان والسياسيين فأنك, استاذي الفاضل, تكلم اذنا طرشاء لأن هذا ليس من همومهم لا من قريب ولا من بعيد. ما يهم هذا الفصيله هو الكرسي والقنفه والراتب والامتيازات وووو, في هذا السياق, تصور لو كانت هذه الامرأه المسيحيه - التي ذكرتم - منتميه لاحد الاحزاب القوميه, هل كانت ستقول للاخ شوقي قونجا "لا اريد منكم شيئاً ،أنما أحب التعبير عن شكري وفرحتي بكم وبمساعيكم ورعايتكم ومتابعتكم لنا جميعاُ فالرب يحفظكم" دون ذكر الحزب (القومي) الذي تنتمي اليه لأن الحزب قد غسل دماغها وجعلها تفقد طيبتها المسيحانيه ويطغي على تفكيرها التقوم والتعنصر والانغلاق والبحث عن الاختلاف عن المسيحيين الاخرين.
شكرا جزيلا للكثير من الشروحات العلمانيه الرائعه للتأثيرات النفسيه والاجتماعيه لهذه الافعال الجليله في نفوس اخوتنا واخواتنا المهجرين ووضعها امام الجميع ليشعر الكل بمسؤوليتهم ويعرفون انه بأمكان اي من كان ان يفعل شيئا.
واخيرا, اسعدنا اختلافكم مع الذين يعتمدون على التاريخ لتأجيج صراع التسميات والبحث عن الاختلافات التي دقت اسفين الفرقه بين ابناء شعبنا حيث كنا نحن كعلمانيين لم نتفق ابدا على موثوقيه المراجع التاريخيه المتوفره ولم نتوصل على قناعات رصينه للاستنتاجات والنظريات والبديهيات المتناقله بين البعض من ابناء شعبنا.
ان ما ذكرناه في مداخلتنا البسيطه هذه هو نقطه في بحر مقالكم الرزين
جل احتراماتي
نذار عناي
472
الاخ مراد المحترم
تحيه طيبه
نحن نعرف ان حضرتكم تكتبون من وجهة نظر حقوق الانسان والتي تسير في ظل القوانين والتشريعات الساريه وفي الدول التي تمتلك انظمه سياسيه واجتماعيه متكامله وهذا ليس ما موجود في العراق.
ان قولكم (([ وقد جرى الاعتداء على عدد من نواب الشعب بصورة ً مهينة وغير حضارية ( وهذا السلوك مرفوض )] وكأن النواب كأفراد هم سبب معاناة الشعب فقط، لعدم تنفيذهم القرارات المهمة، وليس الوزراء الذين اهدروا المليارات من ثروة الشعب)) نختلف معكم في هذا الرأي لأنه تحليل خاطئ يفتقد الى اسس رجاحه العقل ومبادئ التنظير السياسي لأن ما فعلته هذه الجموع لم يكن بدون توجيه وتفكير معمق من قبل مفكرين ذوي رؤيه ثاقبه ودرايه في اين تكمن اساس المشكله.
ان عمليه تغيير الوزراء هي عمليه امتصاص زخم الانتفاضه لأن (حسب الدستور الحالي الذي كتبه البرلمان) يتم تبديل الوزير بأخر من كتلته وان الوزراء والحكومه هي حصص ملك صرف للاحزاب.
نعم, النواب هم سبب معاناة الشعب, لذلك, ان مهاجمه البرلمان فعل صحيح لانه اساس التشريع والذي بيده ان يغير هذه المحاصصه ولأن عليه التشريع الصحيح -بل تغيير الدستور السقيم المكتوب بأيادي قذره - اولا ثم عليه المراقبه والتأكد من تطبيق تشريعاته بصوره صحيحه.
مره اخرى, لك الحق ان تنظر الى دخول مواطنين الى البرلمان والاعتداء على الاعضاء غير حضاري ولكن هل ما يفعله البرلمان العراقي هو حضاري كما هو الحال في البرلمانات الاخرى. وماذا كان برأيك ان تفعل هذه الجموع بعد كل هذه المده الطويله من التظاهرات والاعتصامات -الحضاريه- وغالبيتهم من الجموع المسحوقه المضطهده المتألمه
تقبلوا احتراماتنا
نذار عناي
473
الاستاذ القدير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه واكرام
قرأنا مقالكم التتحليلي المنبثق من الواقع المؤلم لما الت اليه الاحداث التي كما انتم نحن ايضا -تأملنا- ان تلد لنا ابنا بكرا اول ما يفعله ان يحرق الدستور الغير مستور الذي سبق وان كشفتم عورته حضرتكم سابقا. ولكن نحن متأكدون انه لم يكن بعيدا عن توقعاتكم ان يتم امتصاص زخم الغليان الداخلي سواء على مستوى البرلمان (حدث كان في الاحلام وفجأه رأيناه تحت قبة مصدر التشريع - هذا الحدث اسرع دفق الدماء في عروق الوجه ولكن؟؟) او الشارع المناضل. على كل حال, وانتم من النخبه التي نعقد عليها رباط النضال, تعلمون ان درب النضال ليس مطعمه بمذاق السكر وانما بتعاريج الكفاح - وان الرصاصه التي لا تصيب تدوش!- من هذا المنطلق, ارجوا ان لا يأخذ شعور الانكسار اي من الوطنيين الحقيقيين من امثال حضرتكم وان تسجلوا هذه الاحداث في سفر النضال ضمن مسيره الاصلاح ..... ولا بد لليل ان ينجلي ... ولا بد للقيد ان ينكسر.... اذا الشعب يوما اراد الحياة.
من جانب اخر, لو وضعنا هذه الاحداث عل سلم قانون الطبيعه بحسب الدراسات السياسيه والاجتماعيه للمجتمع العراقي - اي عند تفكيرنا برأس بارد كما يقال - نجد ان هذه الاحداث هي مخاض مرحلي طبيعي سبقه ويليه احداث متقاربه او متضاده على قاعده الفعل ورد الفعل وتأثيرات الافعال المساعده.
مع اغلى التحيات
اخوكم, نذار عناي
474
حضرة الدكتور كاثوليك والساده المحاورين المحترمين
تحيه وسلام
لنناقش الحجه التي على اساسها تم بناء هذا المقال
مقتس "ان ينفصلوا عن الفاتيكان بحجة الحفاظ على اللغة والتراث والموسيقى والطقس"
هل تيقنا واسلمنا بأن الانفصال عن الفاتيكان سوف يحفظ لغتنا وموسيقانا وطقسنا؟
ان مسأله تعليق السبب في رقبه الفاتيكان هي مجرد اراء فرديه وافتراضات تفتقر الى اسس علميه. وانما براينا سبب ضعف لغتنا هو (عدم امتلاكنا للوعي والادراك بأن لدينا لغه عريقه وانه تقع علينا مسؤوليه الحفاظ على هذه اللغه لانها تعني لنا كذا وكذا...), وعندما يكون لدينا هكذا وعي, ستكون لدينا قضيه اسمها اللغه, وعندما تكون لدينا قضيه نشعر بأهميتها, سيكون لنا تصرفات تلقائيه لوضع برامج وخطط لدعمها والحفاظ عليها حسب ما نراه مناسبا حينها.
هذا لم يكن موجودا سابقا وان كان موجود لدى البعض فأن ظروف تلك الازمنه وخاصه المعيشيه منعت من اذكاء هذا الوعي وليس لنا الحق ان نلوم الاسبقين ونضع انفسنا كأحكم أو أفهم منهم.
لنأتي الى اللغه, الموسيقى, والطقس: من الواضح والجلي للمختصين والمهتمين في علم الاجتماع ان عمليه التأثر والتأثير والاندماجات والتقاربات لم تعد تحددها وتقيدها العوامل الجغرافيه كما كان في الماضي, بل قد سرعتها ونشطتها التقنيه الحديثه والعولمه الاقتصاديه وسهوله التنقل والاختلاط بين الامم والشعوب ومن المؤكد ان تتغلب اللغات الفعاله والثقافات الفعاله على التي هي اقل نشاطا.
اما من ناحيه الرأي القائل ان الفاتيكان تفرض طقوسها وتحاول ان تمسح طقوس الاخرين فلا نعتقد انه هنالك انصاف في هذا الكلام ولنا مثال بسيط من ما عايشناه واليكم القصه:
عندما لم يكن يتسع وقتنا لحضور قداس في احدى كنائسنا (السريانيه او الكلدانيه - فكلاهما طقوسهم منشابهه وواحد احلى من الاخر!), كنا نحضر القداس في كنائس الرومان الكاثوليك. وكان لنا من الضروري ان نعمل مقارنات بين الطقس الروماني وطقسنا المشرقي الذي نشأنا وتربينا عليه وبصراحه وان كنا لا نستذوق الطقس الروماني لكن للامانه كنا لا نجد فروقات كبيره وهي وليده تراكمات من جيل الى جيل وحسب البيئه والمجتمع. وكنا ايضا نلاحظ ان في كنائسنا عندما يقول الكاهن (السلام لجميعكم او معكم) يرد الشعب (ومع روحك) ولكن الرومان يكون جوابهم (وانت ايضا). ما لفت انتباهنا عام ٢٠١٠ ما تم اعلانه في الكنائس الرومانيه* بأن امر علوي قد صدر ان يكون جواب الشعب بدلا (وانت ايضا) ان يكون (ومع روحك) - سمعت هذا وبصراحه فرحت لهم متمنيا لهم ان يتبعوا طقسنا ويعرفوا جماله وروعته.
الا يدل هذا على ان الفاتيكان -او الغرب- على استعداد ان يتبنى اي شيء يراه اجمل او اصح مما لديهم سواء ان كان من الشرق او من الامم الاخرى وينفي تهمه محاوله مسح طقوس الاخرين؟
مع كل الاحترام والتقدير
نذار عناي
The Roman Catholic Diocese of Charleston, SC
475
الاخ العزيز الاستاذ هنري سركيس المحترم
أرجوا ان تتقبل وجميع الاهل تعازينا الحارة ونصلي الى الرب أن يسكن المرحوم شقيقكم مع الأبرار والقديسين في افسح جناته.
اخوكم, نذار عناي
476
الاستاذ القدير ابرم شبيرا المحترم
تحيه طيبه
اولا: مقتبس "إذن ما لنا ونحن وهذه اللعبة القذرة التي ليس لنا فيها لا ناقة ولاجمل"
ان اول عقده سرطانيه بدأت في جسم شعبنا (ليكن اسمه اي كان) بدأت من رحم هذه الجمله. اين نحن وما هو موقعنا من الاعراب وكم هو وزننا ضمن معادلة توازن القوى وخاصة في الخارطه السياسيه الاسلامويه في الشرق الاوسط التي بدأت مساراتها المستقبليه واضحه للعيان في يومنا هذا؟
ثانيا: مع اتفاقنا مع ما طرحتموه حول الاستقاله ووقعها ونتائجها وان تكون الخطوه الاولى للبدأ بالعلاج كما ذكرتم الا اننا نرى ان النتائج المختبريه وتشخيصكم وتحليلكم للداء ابتعد قليلا عن الهدف حيث ان العقال ليس في رأس ممثلينا كاشخاص وانما هي في: مقتبس" فنبذها وطرحها خارج عقليتهم الحزبية من المؤكد سيساهم هذا في التقارب والتفاهم بينهم" هنا هي العقده وهي في ايديولوجيات واستراتيجيات الاحزاب العامله ضمن القاعده الجماهيريه لابناء شعبنا. لا اريد الخوض كثيرا في هذا المجال ولكن نحن متأكدون بأنه ليس خفي عليكم بأن الكثير من ابنا شعبنا توجهوا وسوف يتوجه اخرون الى احزاب لاعلاقه لها بالمسيحيه او احزاب وطنيه وامميه وكثيرين منهم من يرى ان في البقاء على الحياد هو اشرف وانبل.
واخيرا يؤسفنا ان نرى سياسي ومفكر كبير مثل حضرتكم لم يزل يثير اذكاء الشعور القومي لدى ابناء شعبنا وحضرتكم تعلمون ان هذه المفاهيم بدأت تأخذ اتجاهات طائفيه وعنصريه اكثر من الاتجاهات القوميه كما تعرفها حضرتكم ويعرفها علماء السياسه والاجتماع.
نعلم ان وقت حضرتكم لا يسمح ان تطلوا على محاوريكم ولكن مكانتكم المحترمه لدينا جعلتنا ندلي بشيء من ما يدور في خلدنا.
مع التحيه
نذار عناي
477
الاستاذ القدير جلال مرقس عبدوكا الموقر
تحيه واجملها
كما انه ليس هنالك مستحيل او (مفهوم مطلق) في الرياضيات, هنالك ايضا لا يوجد مستحيل في السياسه. فأذا كان في مخطط الكبار تقسيم (الواحد) فسيجدون الحل كأن يقسموا هذه حسب الدين وتلك حسب المذهب او القوميه وغيرها حسب الدارمي او البنجكاه, او ارتفاع الدشداسه عن القدم او حتى عدد الزوجات المسموح بها.
ولكن كما هو عند الحكماء ففي ذلك خسارة لكل ابناء ال(واحد). وانما ما يحصل هو نتيجة (هوا شرجي) من عدة جهات, فمن يتبع كالأعمى سيدا لا يسمح بكسر قيوده, او يحلم بدوله مستقله وقد افهموه انه عبدا يحلم بالحريه فلا توقضوه, ومن تم اعادته الى امجاد الشريعه وجنات تجري من تحتها الانهار في حضن العشرات من حواري الجنه.
ولكن الطامه الكبرى هي بالنسبه لي في ابنا شعبنا الكلدو اشوري السرياني المسيحي الارامي البابلي البيدللي الدللقلي.....والله لا نعلم الى اين سوف تمضي بنا قافله الاسماء هذه ولا يخطر على بالنا اي اسس يمكن تقسيمنا عليها سواء قسمه عاديه او قسمه طويله.
ومثلكم فنحن ايضا سوف نترقب القادم والذي بالتأكيد سيكون اسوأ من سابقه
على كل, اتمنى ان لا تكون كلماتنا هذه قد افسدت جمال وحكمة مقالكم الرائع جدا هذا.
مع فائق احترامي لشخصكم الكريم
نذار عناي
478
الاستاذ العزيز خوشابا سولاقا المحترم
الشكر للرب على سلامتك ونتمنى ان يحفظك الرب في عنايته وبدوام الصحه والعافيه.
وانتم في بغداد الصراع من اجل البقاء - المواطن يقاتل من اجل ديمومه البقاء والحكومه تقتل وتفجر من اجل البقاء ووزراء وتيارات وكتل وقوى تبيح كل شيء من اجل البقاء. في ظروف كهذه يتحمل الانسان مسؤوليه مباشره بالاهتمام بصحته حيث ليس هنالك عون من الحكومه او الجهات المسؤوله. لذلك عزيزنا الغالي, ولعلمي ان هذه هي المره الثانيه في اقل من سنه, اتقدم برجاء اخوي ان تعطي الاولويه والاسبقيه للاهتمام بصحتك وسلامتك.
وتقبل تحيات اخوك الصغير نذار عناي
479
الاستاذ العزيز شوكت توسا المحترم
تحيه طيبه
نشكر الله على سلامتكم واجتيازكم لهذه العحنه سريعا.
المهم والمهم جدا هو ان نضع هذا العكروت في الحسبان مستقبلا لانه عكروت ومن صفاته الغدر. ولقد هاجمنا قبلكم ولكن بمشيئه الرب لم يغلبنا.
امنياتنا لكم بالصحه والسعاده
اخوكم, نذار عناي
480
الاخ هرمز حنا المحترم
مرحبا بكم اذ حللتم ضيفا عزيزا عى مقالنا المتواضع.
مقالنا كان لتحليل قضيه تدقيق عينه من السجلات المحاسبيه في دائره ديوان الوقف المسيحي من قبل شركه تدقيق مستقله وهي شركه ارنست اند يونغ التي مقرها الرئيسي هو الولايات المتحده. ولكوننا قد مارسنا هكذا اجراءات وممارسات في زمن الحكومه العراقيه السابقه والحكومات الاجنبيه، فقد وضعنا بعض الملاحظات والاستنتاجات من منطلق محاسبي بحت. ولم يكن ابدا في نيتنا ان تكون كلماتنا للدعايه السياسيه لعدم وجود اي توجه سياسي لدينا. بل اكثر، لم نكتب كلماتنا كهوايه لغرض الكتابه والظهور كالاذكياء وابراز العضلات وانما للتوعيه ووضع امام ابصار اخوتنا وابناء شعبنا الاسس الصحيحه التي يجب اعتبارها والانتباه اليها عند التعامل في الامور الماليه.
مع كل الاحترام لشخصكم الكريم
مع التحيه، نذار
481
ديوان الوقف المسيحي، ارنست اند يونغ، واصول التدقيق* مقدمه: ان نظام ادارة الامور الماليه في عالم اليوم ليس كما كان ينظر اليه في الماضي على انه عمليه مسك الحسابات وكشف الفساد ومنع السرقات الماليه فقط. نظام ادارة الامور الماليه الناجح والفعال في يومنا هذا هو النظام الرصين المتكامل المتحكم بكل مفاصل العمليه الماليه والذي يوفر ضوابط وقيود واسس وقواعد تقنن كافة نشاطات الانسان التي يكون المال جزء فيها. اضاف الى ذلك، آن هذا النظام يركز على نقطتين مهمتين: ١- انه يوفر الحمايه القانونيه الكامله للعاملين بالنشاط المالي للاشخاص الذين يلتزمون بضوابط وتوجيهات وقواعد هذا النظام (اي الملتزمين بقواعد المهنه واخلاقياتها). ٢- يمنع اختراق او خلق فجوات لاختراق الانشطه الماليه من قبل ايه جهه تحاول التلاعب في مسار العمليه الماليه في اي من مراحلها, كما ويكون التحديث علميا تماشيا مع المستجدات هو من ضمن مسؤولياته. ولذلك، هو بردا وسلاما للنزيهين ونارا وسيفا على الفاسدين! مسار العمليه الماليه يمر في مراحل كثيره نذكر منها - الموازنه, مسك الدفاتر, الانفاق والنقد وغيرها حتى تنتهي اخيرا في مرحله التدقيق والذي مع كونه اخر مرحله فأنه يترك بصماته على العمليه اجمع منذ بدأها لذلك يفكر العاملين في الجانب المالي دائما فيما ان كان عملهم سوف يرضي ضوابط التدقيق وان عملهم لا يكمل نجاحه الا بعبوره من تحت ايادي المدققين. تقرير ارنست اند يونغ واصول التدقيق: في العقود الاخيره تطورت مهام التدقيق ضمن النظام المالي لتشمل عده ابواب اهمها: تقييم الاداء ( performance audit) - ان شرح واعطاء صوره كامله لهذا الموضوع لغير المختصين يحتاج الى مجال اوسع مما يسمح به مقال كهذا ولكننا يمكن ان نوضح ذلك اذا اخذنا مثالا من مما جاء به مدققي ارنست اند يونغ اثناء تدقيق ملفات الديوان من تقييم لاداء الشركات المتعاقده مع الديوان من تلكؤ وعدم اكمالها للمشاريع بالوقت المحدد بل واسوأ من ذلك انه قد استغرق التمديد اكثر من مده المشروع الاصليه (بأعتبار ان تأخير افتتاح مصنع ما على سبيل المثال يؤخر عمليه الانتاج والبيع ومن ثم الايرادات المرجوه) وهذه عمليه ماليه ولذلك تقع من مهام التدقيق فوجب على المدقق التدخل فيها واعتبارها عمليه مخترقه, وانه من الجانب الاستثماري, فلو وضعت المبالغ المرصوده لهذه المشاريع في حسابات مصرفيه لاوردت فوائد ربحيه بدلا من تسويفها في مشاريع متلكئه. المطابقه القانونيه (compliance audit): اضافه الى الاسس والقواعد والمعايير العامه المتعارف عليها عالميا والمسجله في اطار تسميه (القواعد العالميه للتصريحات الماليه International Financial Reporting Standards - IFRS) والتي يرادفها في الولايات المتحده (Generally Accepted Accounting Principals - GAAP) والتي اعتمدتها ارنست اند يونغ في بدأ نشأتها قبل ان تنطلق عالميا (حاليا احدى اكبراربعة شركات محاسبه والتي تسمى الاربعه الكبار). فأن هنالك تشريعات محليه او حكوميه مضافه على ما تتضمنه ال(IFRS, GAAP) وأن على النشاط المالي ايا كان اعتمادها والالتزام بها. ولذلك سجلت ارنست اند يونغ مخالفات من قبل الديوان على الماده ٣ ب لسنه ٢٠١٣ للموازنه الاتحاديه والماده ٣ اولا لسنه ٢٠١٤ عقود حكوميه. التدقيق الجنائي (Forensic Audit): وهو البحث عن اي شيء من الممكن ان يوهم او يغالط او يتغلب على القواعد والقوانين ذات العلاقه. في الحقيقه, لم اجد ذكر لأي شيء في تقرير ارنست اند يونغ (او ربما فاتني شيء لعدم وضوح الصوره المرفقه مع توضيح الديوان المنشوره في موقع عنكاوه - الدابط ادناه). اثناء التدقيق, يوثق اي تصريح او افاده او اجابه على تساؤل من قبل اي من العاملين في الجهه موضوع التدقيق ويدرج ضمن قائمه المستندات المدققه; لذا ان التوضيح المنشور من قبل الديوان يجوز اعتماده واقتبس النقطه الاولى منه والتي تقول (( 1. أن توقف الأعمال وتدني نسب الإنجاز لعدد من المشاريع في بغداد والمحافظات او منح مدد إضافية للشركات والمقاولين يعود بالدرجة الأساس لعدم صرف سلف المستحقات المالية بسبب ضعف التمويل المالي من قبل وزارة المالية لعدم إقرار الموازنة الاتحادية للعام 2014م ، وصرف نسبة 10% فقط من المبالغ المخصصة للديوان خلال سنة 2015م ، وعدم صرف أي مبالغ خلال العام الحالي ولحد الآن)). من المتعارف عليه ان تمويل المشاريع يكون ضمن الموافقات المستحصله مسبقا والمدرجه ضمن الموازنه الماليه للسنه التي سوف يبدأ فيها التنفيذ, اي ان المشاريع التي بدأ تنفيذها سنه ٢٠١٤ يجب ان تكون مدرجه ضمن الموازنه المركزيه لسنه ٢٠١٤ والتي قدمت للموافقه والمصادقه عليها سنه ٢٠١٣. ما ورد في النقطه الاولة من ان التأخير والتلكوء هو بسبب عدم الموافقه على موازنه ٢٠١٥ ،والعمل ضمن ال١٠٪ (continuing resolution) الـذي لم يكن عائقا ابدا في جميع الحكومات والشركات هو ايهام عن الحقيقه او مغالطه للاسس والمعايير المتعارف عليها. عن اعلام الديوان: ان التوضيح الذي اصدره اعلام ديوان الوقف المسيحي -بالاضافه الى ماذكرته انه يعتبر وثيقه يمكن الاعتماد عليها من ناحيه التدقيق ويمكن اعتباره اجابه رسميه لتقرير ارنست اند يونغ وما ذكرته ايضا من الناحيه التدقيقيه- فأن التصريح وما ورد فيه من اتهام لارنست اند يونغ والذي يمكن مقاضاته رسميا في العراق او في الولايات المتحده, وكذلك عقد الامور على صلاحيات رئيس الديوان, لم يرتكز على منطق تقويمي او رجاحة فكر من حيث انه بدا وكأنه مرافعه امام قاضي وكل ما علينا فقط ارضاء قناعة القاضي وبعدها تكون القضيه قد حسمت واغلق الموضوع. ان التوضيح كان يجب ان يكون كاستبيان يتناول المعطيات على ارض الواقع من مشاريع ومصروفات وتقرير مدقق محايد وموثوق بغية اقناع الغالبيه من ابناء الشعب بسلامة موقف الديوان واهليته للاستمرار بالمهام المناطه به. بغض النظر عن النصائح التي يقدمها التقرير, نقترح ان يقوم الديوان بتأسيس شعبه حسابات (ان لم يكن هنالك واحده) وتعيين محاسبين كفوئين ملمين بالعمليه الماليه وحيثياتها ودورتها المتكامله, او اناطة امور المحاسبه بمحاسبين مستقلين ممن اثتبوا كفائتهمم ونزاهتهم. ملاحظات ذات علاقه: - لكونها المره الاولى التي نسمع بأن ارنست اند يونغ تقوم بمهام تدقيق لدوائر الحكومه العراقيه. لذا استوقفنا هذا الموضوع ووضعنا في موضع شك من نوايا الحكومه العراقيه.... بصراحه، لشكنا بنوايا الحكومه العراقيه, ينتابنا الظن ان يكون هذا للتغطيه على ملفات الفساد التي بات يعرفها القاصي والداني - نتنمنى ان تسمح لنا الظروف بألقاء نظره عميقه على هذا الموضوع. - ارنست اند يونغ, احدى الشركات المسماة (The Four Bigs) ورد اسمها سنه ٢٠٠٣ في اكبر الفضائح الماليه في التاريخ والتي اثرت على الاقتصاد الامريكي والعالمي وادت الى تشريع (The Surbane-Oxley Act) الذي منع الشركات التي تقوم باعمال مسك الحسابات للشركات الاخرى من القيام بمهام التدقيق والعكس. وللامانه نقول ان ذلك لم يؤثر على عمل الشركه ونموها او فقدان الثقه بها وهذا ما اتفق عليه المختصين بهذا الشآن. - ان ما كتبناه هو وجهة نظرنا الشخصيه مستندين على خبرتنا ومعرفتنا بالامور الماليه والناحيه القانونيه لهذا المجال والذي هو من ضمن اختصاصاتنا ولا علاقه لنا بالقاء تهمه على اي من العاملين في الديوان او ما كتب عن الديوان في ،سائل الاعلام. http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=806022.0نذار عناي anayeenathar@gmail.com *مقال مختصر، للمزيد من الايضاحات ارجوا من المهتمين وذوي العلاقه اما مراسلتي على بريدي الشخصي او طرح الاسئله بطريقه لا تزعج القراء الكرام
482
الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه طيبه وارجوا ان تكون بخير وصحه وامان
في كل كتاباتكم تؤكدون امتلاككم روح الوفاء والاخلاص والحرص على مستقبل الوطن. ومن يمتلك هذه الروح يغمره شعور سامي جميل ويتنفس نسمات هواء عذب, اما الفاسدين فيعيشون هذه الحياة ويموتون وهم في حسره من هكذا شعور بل يتنفسون رغوة فسادهم.
على كل حال, نحن مثلكم نتمنى ونتخيل ظهور فارس اسطوري او حصان طرواده ينتشل وطننا من هذا الواقع القاتل.
نعم, ان تلميحات وتصريحات السيد مقتدى الصدر تجعلنا نتأمله ذلك الفارس الذي صرخته سوف تهز الدنيا وتقلب موائد السياسيين والحكومه و....
ان اكثر ما يستوقفني في مسيرة السيد الصدر هو اعلانه منذ تشكيل اول حكومه (ديمقراطيه) بعد ال٢٠٠٣, يومها اعلن انه سوف يشكل حكومه الظل تكون جاهزه لاستلام الامور في حالة فشل الحكومه التي تم تشكيلها يومها ولكن حكومه الظل هذه تبخرت اثر مداخله عسكريه امريكيه بسيطه وظهوره على المنابر معصوم اليد ولم نسمع بعدها شيء عن حكومه الظل . ولكن من الناحيه الاخرى, فأن مواقفه لا تؤكد نهج مبدأي ثابت, فأن كان الابقاء على سمعة الاقدمين فهل شعار شلع قلع هو طفره من العقل الباطن ام صحوة ضمير؟
ها هو قد شارك في مؤتمر كربلاء ثم صرح تبرئته ثم دعا الى الاعتصام امام المنطقه الخضراء ثم اعلن التريث ثم...
من دون تجريح او تقليل من شان وقدرات السيد مقتدى الصدر, هل ترك مشروع حكومة الظل يومها مقابل حصه او شيء يرى السيد انه استحقاقه ام لاسباب اخرى؟
ولماذا التريث قبل اسبوعين, هل كان هنالك وعود من العبادي لا يجوز الافصاح عنها؟
لنتذكر ما كان بين الحالتين من عصائب وكتائب وميليشيات وغيرها.
ومع ذلك, اتمنى ان يكون السيد مقتدى الصدر هو جي جيفارا العراقي (للمزاح فقط - فلا يوجد فرق بين الشيعي والشيوعي سوى حرف الواو - مع جل احترامي لكلاهما!!!) ويخلصنا من الطائفيه والتعصب الديني الذي بدأ يسرطن جسم الوطن.
تحياتي الخالصه لحضرتكم وللجميع.
اخوكم, نذار عناي
483
الاستاذ الكبير عبدالله رابي المحترم
تحيه واحترام
مما لا شك به انه هنالك توجهات فكريه ومرتكزات ثقافيه تتحكم في تفسيرات واساليب فهم مسارات الامور وكل حسب الايديولوجيات الفرديه للانسان. ولكن هنالك حقائق لا تتحمل التأويل او الاجتهاد ويكون من الخطأ بل الخطأ القاتل احيانا تجاهلها او العمل خارج نأثيراتها. فكلامكم:
(وقد مضى أكثر من ثلاثة عشر سنة على هذه الحالة الشاذة والمرعبة أجتماعياً ونفسياً وأقتصادياً على المجتمع العراقي، وهي فترة تكفي بحسب المقاييس العلمية لتغيير السلوكيات الناجمة من تغيير العقول لانتشار الافكار الدينية المتخلفة التي لاتقبل التعايش السلمي المشترك مع المختلف دينيا.وثم المشهد الدموي اليومي بين أفراد المجتمع الذي يتطبع في أذهانهم وبالاخص عند الاطفال والمراهقين . سببت هذه المتغيرات في أنماء وأثارة الغرائز الفردية الجامحة من حيث الحقد والكره والانتقام وحفزت مجتمعة النزعة الحيوانية للفرد العراقي التي تقوده الى ارتكاب السلوك الاجرامي الخطر كلما تسمح الظروف .وتعد الحروب أفضل الاوضاع المناسبة لتفريغ الشحنات العدوانية،وكانت النتيجة هي أنعدام الثقة بين سكان الوطن الواحد)
الذي وضع اصبعه عليه الاخ الطيب جان يلدا خوشابا هو واقع حال وهو ما الت اليه الاوضاع وهو حقيقه واضحه وضوح الشمس. ولذلك يجب ان يضع مفكرينا ومثقفينا وسياسيينا وكل من له السلطه والحق في القول والنصح هذه الحقيقه نصب اعينهم في كل قرار وحديث وقول. وان اي قرار او فعل يتجاهل هذه الحقيقه سوف لن ينتهي في صالح شعبنا وانما قد يكون ضمن نطاق المصلحه الفرديه او قد يصب بالنتيجه في خدمة اجندات الغير.
من ناحيه اخرى, ان تشكيل قوات عسكريه من ابناء شعبنا يفترض ان يتم دراسته مبدئيا على مخطوطة الرسم البياني لموازين القوى على الارض ومعادلاتها. فأن كانت بحجم صغير ٤٠٠٠ على ٥٠ او ١٠٠ ألف برأيي انه لن يكون هنالك مكاسب ملموسه او تأثيرات واقعيه, ومن المؤكد سوف يكون لها مردودات سلبيه اذ انه سوف يجعل من شعبنا طرفا او عنصرا في الصراع السياسي في المنطقه ويضعف حجة مطالبتنا بالحمايه من الاخرين من حيث انه سوف ينظر الى هكذا مطالبات بعين الريبه والشك.
على كل حال, نتمنى ان لا يكون شبابنا مثل افواج المشاة امام الحرس الجمهوري في الحرب العراقيه الايرانيه يساقون مثل كبش الفداء لاختبار الطريق.
تحياتي وتمنياتي للجميع بالامان
اخوكم, نذار عناي
484
الاستاذ العزيز شوكت توسا المحترم
تحيه طيبه لكم وللقراء الاعزاء
ارجوا ان تسمح لي بهذه المداخله حول الموضوع المالي من منطلق خبرتي في علوم المحاسبه
بالاستناد على اسس علوم المحاسبه واصول مسك السجلات والقيود المحاسبيه والماليه من حيث يجب الاعتماد على محاسبين مستقلين من ذوي الاختصاص يدركون مسؤولياتهم في تثبيت المصادر والدخول والواردات والتبرعات والصرفيات والرواتب وتوثيقها اصوليا. ومنهم تظهر الكشوفات المحاسبيه والخطوط البيانيه والاحصاءات والنسب المئويه وتقدم بصوره استشاريه الى الادارات والمراجع العليا بغية رسم الخطط المستقبليه. فمثلا, يجب ان يكون في هذه المؤوسسه العسكريه لجنه ماليه كجزء من المنظومه الاداريه تقوم بمسك السجلات لتوثيق الواردات ومصادرها الحقيقيه وفي الاخير تقدم الاستشاره الماليه للجهات العليا للتركيز على الجهات المانحه الرئيسيه مستقبلا - لأن التركيز على الجهات المموله الرئيسيه هو عنصر اساسي لديمومة استمرار عمل اي مؤوسسه.
لذا اعتقد, ان الاعتماد على تصريحات العميد (مسؤول المعسكر حسب المقال - وامر القوه حسب لقاء عنكاوه.كوم) لا يتحمل الدقه لانه بالتأكيد ليس المسؤول عن الوثائق والسجلات وان تصريحاته قد تكون لاغراض اعلاميه دعائيه مسيسه. ومن الافضل اذا ابتغينا الوصول الى الحقائق علينا مفاتحه المسولين عن الامور الماليه للمؤوسسه, لتفادى اي التباسات مثل ما حصل هنا.
واخيرا, نحن نتحدث عن الطرق المعتمده في المجتمعات التي تتمتع بنسبه عاليه من الشفافيه والتي نتمنى ان يكون مجتمعنا جزء منها.
مع تحياتي للجميع
نذار عناي
485
الاستاذ سعد سلمان المحترم
تحيه محبه وسلام تقبل منا
نرجوا ان تذكر لنا مثالا صادقا لشخص هو عكس ما ذكرته عن السيستاني سواء من الشيعه او السنه لأن أتيانكم بالصرخي مثلا لا ينطبق على الواقع لعدة اسباب منها:
- ""مصداق الرجل الآخر يأمر بالعدل والأنصاف على خطى ثابتة في صراط مستقيم كله خير في خير وصلاح , فهم وتفهيم ومشاريع حلول ومواقف وطنية وإنسانية وانوار أصولية وفقهية وعقائدي"" لم ينطبق على الشريعه التي ازهقت وهجرت وفتكت بمئات الالوف من المسيحيين والايزيديين... فأين الانصاف والحق؟ ام هل هنالك صور اخرى للحق والانصاف؟ وانتم تعرفون ذلك.
- من ناحية النسب الشريف.... نحن نسأل جميع المسلمين من هم فعلا من نسب شريف ان يسألوا اباءهم واجدادهم ان كان صدرهم ينشرح بطلعة شيوخهم البهيه ام برؤية جارهم المسيحي !!! ولكم القياس, والحديث يطول.
تحياتي
نذار عناي
ملاحظه: يحضرني تساؤل حول سبب نشركم هذا المقال في موقع عنكاوه بدلا من نشره في مواقع اغلب قرائها من الاخوه الشيعه؟
486
الاستاذ الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تقبل تحياتنا وامنياتنا الخالصه
مقال رائع وتحليل موضوعي منطقي علماني شجعنا ان (بعد الاستئذان من حضرتكم) ان ننثر بعض الكلمات التي نتمنى ان لا تعكر جماليه المقال.
تعتبر عمليه تغيير القناعات والمفاهيم الاساسيه لدى البشر عمليه بطيئه نسبيا وتأخذ انعكاساتها على التغييرات الاجتماعيه المهمه وهذه عمليه ترتكز على عامل الزمن. من ناحيه اخرى, من دون شك, ان اغلب ابناء هذا الجيل بما فيهم السياسيين ورجال الدين قد (تتلمذوا) على افكار الحزب الاوحد -حزب البعث- بمفاهيمه الايديولوجيه والاقتصاديه والعسكريه والاستخباراتيه والقمعيه وهم اليوم يمارسونها بأغطيه مختلفه واغلبها بطابع وتحوير ديني.
-هنا سوف ارسم صوره قاتمه...... فقط لاخذها بنظر الاعتبار بغيه توضيح امور من ارض الواقع:
(نكسب الشباب لنضمن المستقبل) شعارمعروف - هل يمكن للمتحكمين بزمام الامور ان يتجاهلوا هكذا حكمه !
فبعضهم جعل الشباب الشيعي يقتنع بأنه الوريث الشرعي لابناء تكريت! وهكذا تم كسبهم بملئهم بشعور القوه والاستمكان والامل وهذا كان مقصودا من قبل (المشايخ - المراجع). لذلك نعتقد بأن هؤلاء الشباب ليسوا بعد ناضجين لانجاح عمليه ثوريه (لا اقصد ثوره عسكريه) وانما ثوره فكريه قادره على احداث تغيير سياسي جذري لاصلاح ما هدمه النظام السياسي السابق والحالي في العراق.
الشباب السني في واد اخر لا يمكن احتسابه ضمن العمليه السياسيه وقد تم فعلا اقصائهم سواء بزرع القاعده او زرع داعش فيهم وهذا ايضا كان مقصودا من قبل (المشايخ - المراجع).
الاكراد تم الهائهم بالاحلام الورديه في دوله مستقبليه وهذا ايضا كان مقصودا من قبل (المشايخ - المراجع)
المسيحيين - علمانيين - لا تتماشى استراتيجياتهم مع التوجه الاسلاموي المطلوب ولذلك عليهم الرحيل وهذا ايضا كان مقصودا من قبل (المشايخ - المراجع).
الان لنرى الصوره المشرقه.....
بالاضافه الى ما ذكر حضرتكم حول تصادم العناصر الشبابيه مع خيانات القيادات..... فنحن نعقد الامال على ما ذكرتم ضمن باب صراع الاضداد لنرى المنقادين بسلاسل الدين (حكم الايه واحكام الشريعه) والموهمين بحلم الاستقلال ان تجد طريقها الى عقولهم المستجدات المدنيه الحديثه بتقنيتها السريعه وعولمتها الاقتصاديه والفكريه والثقافيه وتصحوا من غفوتها وتنفض الغبار والغشاوه عن عينها.... حينها نرى شريحه كبيره من المجتمع مزوده بأفكار علمانيه ومدفوعه برياح تغيير عاتيه تقلب الموائد والموازين و.... ولنا في ذلك اليوم الموعود املا.
ختاما, هي عمليه شد ودفع تتحكم في شباب اليوم بين افكار تحرريه غايتها التغيير وقوى سلطويه نفعويه لارساء سياسه واقع الحال. اما لمن سوف تكون الغلبه؟ كلنا امل ان تكون لصالح التغيير والاصلاح المجتمعي.
تحياتنا وامنياتنا لكم بالصحه والسلامه
اخوكم - نذار عناي
487
حضره الاستاذ العزيز الدكتور عبدالله رابي الموقر
بعد السلام, نتمنى ان تكونوا بصحه جيده وبسعاده
١- ان مفهوم السلطه لدى الفرد في العراق كما وضحتموه هو من المواضيع المهمه بل المهمه جدا لابعاده التربويه ولان هذا المفهوم يحمل في طياته من القوه الكامنه ما يمكنها ان تقلب الموائد ويغير شكل وطبيعة المجتمعات بدأ بمفهوم السلطه الذي فرضته قسوة نظام الحكم السابق وما قبله (يروى عن اهل الجنوب انهم كانوا يقولون - اكو الله اكبر من مدير الناحيه). ثم ما تبعها بعد ذلك من عطف قوه السلطه الحكوميه على قوه الدين والمرجعيات الدينيه حتى اصبح لدى الكثير ان المساس بوزير ما كأنه المساس بالمرجع او رجل الدين الذي يدعمه. اضف الى ذلك وفي ضوء ما اوضحتم من ترجمه مفهوم السلطه الى شعور بالانتقام يكفي ان نقول اننا شعب سرق حتى لوحات الدلاله وعوارض السلامه من الطرق العامه غير ابهين بسلامتنا كمواطنين وفقط لاشباع غريزه الانتقام من السلطه.
٢- كيف يقاس مستوى التطور في المجتمع: يمكن ان يقاس مستوى رقي المجتمعات بمدى بلوغ وتكامل الانظمه في جميع مفاصل الحياة وقابليتها على التكيف والتحديث والمنافسه مع مثيلاتها . فعلى سبيل المثال, في المفصل السياسي في المجتمعات الغربيه, يتطلب التدخل في العمل السياسي الكثير من الجهد والمرور بطريق صعب اي بشق الانفس وذلك لتكامل النظام وخلوه تقريبا من فراغات لملأها من الحديثين او الاخرين غير العاملين في الحقل السياسي. ولذلك لا يمكن لاي رجل دين مثلا مهما كانت درجته ان يجد فراغ لملأه فمثلا كلمه البابا فرنسيس امام الكونغرس الامريكي كانت عن التسامح والسلام والمساواة ونبذ التطرف والعنف ليس الا.
بالمقابل, في المجتمعات المتأخره (ومع الاسف ان يكون عراق اليوم من ضمنها) فأن النظام السياسي واهن وضعيف ونسبه الثغرات والفراغات فيه اكثر من ما هو مسيطر عليها وهذه الفراغات هي عوامل جذب للاخرين لملئها سواء من السياسيين او المهتمين بالشؤون السياسيه او العامه بل اكثرجذبا للمهتمين بالأمور الحياتيه ورجال الدين هم من هذه الطبقه.
ولأن شعبنا المسيحي في يومنا هذا يمر بمرحله مصيريه وللفراغ السياسي الكبير الواضح على الساحه السياسيه, لذلك يكون الاهتمام بالمؤثرات على القرار السياسي يقع على عاتق الكبار الذين يحملون هموم اتباعهم وهم غبطة مار ساكو وابائنا الاجلاء الاخرين جميعا. وان اي تحرك يقوم به غبطته او غيره من رجال الدين في سبيل مصلحه ابنائهم لا يعتبر تدخل في السياسه وانما تحرك ضمن المسؤوليه الرعويه والاخلاقيه والاحتماعيه الملقاة على اكتافهم. وهي ايضا من نفس المبدأ الذي يدفعني انا وغير من ابناء شعبنا الغير سياسيين للكتابه وابداء الرأي والتفاعل مع الاخرين بما نتصوره في خدمة شعبنا.
عذرا للاطاله مع التقدير لحضرتكم وقراءكم الكرام
نذار عناي
488
حضره الاستاذ القدير قيصر شهباز المحترم
تحيه واحترام
شرفنا مرور شخصيه محترمه مثل حضرتكم على مقالنا او فكرتنا المتواضعه هذه وهذا من دواعي سرورنا بل ودعم لنا للاستمرار في الكتابه راجين ان تكون جهودكم وجهودنا في خدمه شعبنا بتوفيق من الله.
لقد اثرتم حضرتكم نقطه جدا مهمه تصب في صلب الموضوع ومن الضروري اخذها بنظر الاعتبار, الا وهي ارتماء مرجعيات المسلمين في احضان القطب السني في السعوديه والقطب الشيعي في ايران. هنا انا اضع وجهة نظري في هذا الصدد: ما خلفه النظام السابق بسبب سياسته في تهميش المرجعيات الدينيه بتأثير الايديولوجيات الاشتراكيه نتج عنه رثاثه وضع المرجعيات الدينيه سواء في النجف الاشرف او في الموصل او ابو حنيفه. ولذلك, عند ظهور الهوه بعد الانهيار السريع للنظام, عرفت مراكز الاقطاب الدينيه في السعوديه وايران كيف تلعب اللعبه: ايران ارسلت ملايين الدولارات الى العراق كرايات الحسين المزخرفه وتومانات ملأت الشوارع وزوار اعادوا الحياة للمواكب الحسينيه, والسعوديه اغرقت الموصل والانبار بالدعاة والدولارات وحقن العنف والثأر وغيرها – عرفوا كيف يملأون الفراغ لدى اتباع مذاهبهم وجعلوهم في وضع لايستطيعون الاستقلال والتخلص منهم والى يومنا هذا.
من ناحيه ان يكون عمل مار ساكو مع اخوته البطاركه الاخرين..... فقط اقول لنصلي من اجل ان يتحقق ذلك – لا غير.
مؤازره التنظيمات السياسيه هو حديث ذو شجون وحضرتكم سيد العارفين اذا كانت التنظيمات نفسها في بحر لا تعرف كيف تجدف فيه ولا تجيد مؤازه نفسها وشقيقاتها, فكيف يستطيع الاخرين مؤازرتها.
شكرا على دقه ملاحظاتكم ووضعكم اليد على ما يغني الموضوع.
نذار عناي
489
الاستاذ العزيز ܬܚܘܡܢܝܐ المحترم
تحيه وتقدير وعذرا على التأخير في الرد
شكرا من القلب على هذه المداخله القيمه التي القت الضوء على ناحيه مهمه جدا وهي التفاؤل بما يمكن ان تأتي به نهج كالتي اقترحناها.
سيدي الكريم, نحن لا نجد خلاف بين ماتراه حضرتكم وما قصدناه. فحضرتكم متفقين معنا بان القرار هو بيد مراجع الدين المسلمين, وان تصريحاتهم هي للمجامله والعطف. ولكن في حاله اجتماع وجه لوجه او مناظره متلفزه -مثلا- يكون الكلام لا عطفا ولا صدقه. وبرأينا ان الاسلام الحقيقي ليس ما يدعي به سدنة المذاهب الجهاديه والارهابيه ومنظري الاحزاب الاسلامويه وتأويل الاسلام بتفسيرات تخدم اجندات معينه وانما الاسلام يسمح بالتعايش السلمي بين المختلفين دينيا وهذا معروف لاصحاب الشأن من كلا الديانتين (مسيحيين ومسلمين).
من ناحيه اخرى, ان ما عرضناه سيدي الكريم وما طرحناه على بساط غبطته هو خاطره وفكره عامه وليس بحث بتفاصيل لكي نستطيع الجزم بايجابيه النتائج وان الدخول في هكذا تفاصيل يكون فعلا تدخل في شؤون الكنيسه واملاء على رجال الاكليروس بما يجب ان يفعلوه.
صحيح, نحن نتفق معكم مئه بالمئه, انه لو كانت جهود مار ساكو مشتركة مع الاباء الاخرين هو افضل ولكن سبب عدم الاجتماع والاتفاق ليس بخفي عن اناس مثقفين من امثال حضرتكم. في هذا السياق, اسمح لي ان اقول ان كنائسنا ليست حديثة العهد او التشكيل بل انها كانت هنا منذ ازمنه بعيده وعلى مر الزمان وان غير المسيحيين لم يعرفوا ان هنالك فرق بين المسيحيين ولكن بعد دخول احزاب مسيحيه قوميه على الساحه وظهور سياسيين من ابناء شعبنا خلقوا وجعلوا الاخرين يشعرون ويطلعون على الفوارق البسيطه بل بدأوا يحسوا بانها اكبر من الحقيقه وهذا هو اكثر ما جعلنا ضعفاء واقليه بل اصغر من حجمنا بنظرهم.
مع كل الاحترام والتقدير لجنابكم الكريم
اخوكم , نذار
490
حضره الاستاذ المهندس المفكر والكاتب الكبير خوشابا سولاقا المحترم
تحيه وبعد: ارجوا قبول شديد اسفي لتأخري على الرد لمداخله حضرتكم والتي توجت مقالنا المتواضع ودعمت الفكره وبأسلوبكم الراقي وفكركم النير المعروف.
ولقد اوضحتم فكره المقال بصوره اكثر عمقا ومن زاويه فكريه ومنطقيه لا ينظر من خلالها الا من يحمل ثروه فكريه كبيره من امثال حضرتكم.
نعم, هو الهدف, اي الى اين نوجه جهودنا, الى مراكز صنع القرار الحقيقي والفاعلين الحقيقيين والذين هم في عراقنا العزيز هذا اليوم (ومع الاسف ان يكون الحال هكذا في عراق الحضاره والفكر والعلم والابداع) مراجع الدين المسلمين. ولذلك من المنطق بل من الضروري ان نعرف الى من نوجه سهامنا.
وكما انه لا يخفى على حضرتكم ان رجال الدين المسيحي جميعهم من خلال دراستهم للاهوت يطلعون وبتعمق على الديانات والمذاهب والمعتقدات الاخرى سواء من الديانات التوحيديه السماويه او غيرها. ولذلك فأن مباديء الدين الاسلامي والاسس والمسببات الفكريه والاجتماعيه والتاريخيه التي ساندت ظهور الاسلام يعرفها ابائنا الروحانيين ولن تستطيع تفاسير المتعصبين من رجال دين مسلمين او حركات فكريه اسلاميه والتي عادة ما تؤثر وتغير من قناعات اتباع الديانه الاسلاميه كالجهاد وفرض الجزيه وغيرها ان توهمنا (اقصد كهنتنا واساقفتنا الاجلاء) وان لدى ابائنا ادراك شامل وهم محصنين بالمطلوب من علم وايمان ومعضدين بالروح القدس ويستطيعون ان يواجهوا مراجع المسلمين بالحق والحجه والمنطق بغيه استبيان الحقائق ووضعها امام العامه وامام الشعب.
مره اخرى نشكر مروركم الكريم ودمتم بعز وصحه وامان
اخوكم, نذار
491
اخينا العزيز
ساختم هذا الموضوع من جهتي بهذه الكلمات
حضرتك انسان مثقف ومسيحي متابع كما عرفنا من كلامك
في الوقت الذي نحن في الشرق نضع اعتبارا كبيرا لكنيسة الكرازه المرقسيه حيث كلنا يعلم ما اثمرت هذه الكنيسه المباركه من شخصيات لاهوتيه كبيره من امثال البابا شنوده الذي كان لنا شرف لقاء سريع معه سنه 1985 او 1986 في بغداد (لا اتذكر بالضبط).
هنا السؤال, ولأننا واثقين من انه الكنيسه القبطيه فيها من اللاهوتيين الكثير الكثير, ولأننا بصراحه غير متابعين لامور هذه الكنيسه المباركه: هل لك ان تعلمنا ما هو رأي مثقفي ولاهوتيي كنيستكم باراءك وافكارك وتساؤلاتك؟ فبالتأكيد انك قد اطلعتهم عليها.
ثانيا: هل لك ان توضح نيتك بالامانه لماذا تطرق ابواب شعب تعتبره اخوة لك في موضوع انت تعرف ان هذا الشعب ليس بظرف طبيعي للدخول في مناقشه هكذا افكار - هل حضرتك داعيه او مبشر يستغل فرصه يراها مناسبه لمواجهة الهدف.
هل هذه فتوه او جدعنه؟
وشكرا وبالسلامه يا باشا
نذار
492
الاخ وليم المشياه
تحيه اخويه
في رأسك 17238 شعره..... لم تصدقني ....احسبها...... هذا هو المنطق الذي يحكم اسلوب الجدل في الامور الايمانيه......
اخي الكريم... سبق وقيل ان القليل من الفلسفه تؤدي بالانسان الى الالحاد ولكن الكثير منها تعيد الانسان الى طريق الايمان. واغلبنا قد مر في مرحله معينه او موقف معين وحاول التبحر في الامور الايمانيه المطلقه وعاد الى طريق الايمان عدا بعض من نشبههم بالذين يقولون " على السبب اتكالنا " ليس على الله اتكالنا
in reason we trust
ان مسأله بحث الامور الايمانيه لا تضاهي بحث الامور الدنيويه باعتماد الملموسات من العناصر ولايمكن وضعها على سلم الفكره والنظريه والتجربه واعاده التجربه للوصول الى البديهيه. ولذلك اقرت جمعيه اطباء النفس الامريكيه بأعتبار الامور الايمانيه بديهيات يمكن اقتباسها والاعتماد عليه في تفسير الامور الدنيويه وخاصه ما يتقلق بعلم الاجتماع وتشعباته.
من جهتنا نحن المسيحيين واتمنا ان تكون واحدا منا!
يقول الرب " من له ايمان بقدر حبة خردل يقول......." هذا هو اساس الايمان بالمخلص يسوع المسيح وقد اوضحه بالقوه بولص الرسول في رسالته الى العبرانيين.
واخيرا, يكفينا ان ايماننا بالمسيح والخلاص والغفران والاخوه اضفى طابعا خاصا لتنشئتنا وثقافتنا وطريقه تفكيرنا واعطى معنى خاصا لحياتنا بطعم لذيذ لا يستطعمه عدانا ولا يهمنا ان قلت حضرتك او قال شخص مسلم او بوذي او كونفوشيوسي او من الذين يتكلون على السبب اننا على خطأ فليس لدينا مشكله في ذلك فهذه قناعتك والمسيحيه لم توزع استمارات طلب الانتماء او شهرت السيف تطالب الاخرين ان يصبحوا مسيحيين. ايمان لم نبنيه بالاعتماد على المحاججه بالامور الدنيويه كاسلوب جنابك الكريم في تفسير كلمات اللغه العربيه من الجانب الذي يخدم طروحاتك او يدعم فكرتك. ويكفي ان نقول ان لدينا مجاميع كنسيه لتفسير الايات لا تعتمد على عقل او تبحر انسان واحد. وفي هذا الصدد تحضرني قصه منقوله من الاجداد وهي عن شخصيه لاهوتيه كبيره تنسك بجانب بحر كبير يفكر في سر الثالوث الاقدس, فيظهر له ملاك بهيئه رجل قد عمل حفره صغيره يحاول ان يضع مياه البحر فيها, فيقول له اللاهوتي كيف يمكن لهذه الحفره ان تستوعب هذا البحر فيجيب له الملاك وكيف لعقل انسان ان يتسطيع ان يفهم بالعالميات هذا السر العظيم....
مع الاحترام والتقدير
نذار عناي
493
الاستاذ القدير والباحث الاكاديمي الموقر الدكتور عبدالله رابي المحترم.
تحيه وكل عام وحضرتكم بصحه وعافيه.
من المحزن ان الكثير من كتابنا ينظرون الى سيدنا مار ساكو ويقيمون تحركاته ويبنون اراءهم بنظره سطحيه ودون عمق تفكير, في حين ان سيادته لعمق وسعه ادراكه يعطي لكل شيء اكبر مساحه ممكنه يسمح بها الموقف. ان الكتابه بعمق وصدق وعلمانيه عن جهود غبطته يحتاج الكثير الكثير وان ما كتب لحد الان لا يغطي الا جزء صغير من الحقيقه. ويؤلمنا ايضا, ان نرى جهوده العظيمه مع السياسيين لا تأتي بثمار وان تبقى الكنيسه تساير عدم مصداقيتهم,و.. والى متى.
اضف الى ذلك انه يتغافل اغلبنا انه حول سيادته وكلاء امينين هم بالتأكيد يقدمون الاستشاره المناسبه بحسب وجهات نظرهم - وان هؤلاء هم الذين نتوقع ان يقرأوا ما يكتب لسيادته كمقالنا المتواضع هذا. ولذلك نحن لا نتوقع ان نسمع منهم نعم كتب نذار كذا وعلينا ان نستجيب وانما وكما قلنا انها خاطره من منطلق موضوعي وتعليل من ارض الواقع عسى ان يقرأها المقربين ويعطونها لحظه من تفكيرهم وان ارتأوا فيها من الصحه بما يتناسب مع المناهج والتوجهات المقرره, حينها قد تأخذ مكانها الى مصدر القرار.
مرة اخرى شرفنا مروركم الغالي ودمتم لخير شعبنا
نذار
494
حضره الاستاذ الكبير شوكت توسا المحترم
تحيه وكل عام وجنابكم الكريم بألف خير. انه من دواعي الشرف مروركم على مقالنا, وشكرا على اتفاقكم معنا في ضرورة الانتباه الى الهدف المقصود.
في بريطانيا, العائله الملكيه بالنسبه للشعب البريطاني هي رمز وهي ملك الشعب وليس ملك نفسها وليس مسموح لاحد بالاساءه اليها كما هو العلم البريطاني, ومن هذا القبيل ان ظهورهم على العلن في جميع المناسبات يتحكم به بروتوكول متفق عليه من قبل القائمين على التشريفات والرعايه المنزليه لكل فرد من افراد العائله. اما بالنسبه لنا نحن المشرقيين فقد خسرنا الكثير من الامور الرمزيه الني كنا نتباها بها وكانت تعطي معاني خاصه لحياتنا وعلى سبيل المثال الكثير من عاداتنا وتقاليدنا القديمه من التي كانت تحكم اصول التعامل بين الجيران والاهل والاقرباء والاخرين. واذا كنا نحاول ان نحمي ونحرص على نبقي كنيستنا المقدسه كاقوى رمز يعطي معنى لحياتنا, ليس لنا فضل في ذلك وان هذا واجب علينا. لذلك في الوقت الذي نقرع ابواب الكنيسه ونضع بعض الكلمات امام ابينا الجليل علينا اتباع اسلوب يحفظ لرمزنا وكنيستنا هيبتها ومكانتها.
بالنسبه لابو ايمن ابن عمي ونسيبي فهو وكل اخوته وعوائلهم اناس مسالمين واصحاب مصالح وليس لهم في السياسه ناقة او جمل سواء الاحاديث العابره كما هو في المقاهي وجلسات السمر, وفي هذا الصدد اشعر بالتباهي ان تذكرني حضرتكم في سفرتكم المبهجه.
وتقبل فائق احترامي
نذار عناي
495
اخي العزيز جان المحبوب.
تحيه, انت مثال للانسان المسيحي الحقيقي كما عرفته الازمنه كأخ محب لابناء جلدته والذي لم تكن في مجالسه اختلاف تسميات الكنائس والذي لم يكن يعرف الفرق بين بطرك الكلدان او السريان او كنيسه المشرق _ للطرفه اذكر هذه القصه - امرأه عجوز من اهالي بغديدا حين زار احد المطارنه من كنيسه غير سريانيه سألت (اذا بطرك سوراييلي يا مشلمانا - ايه سورايا - خوشوا دبلطخ قامح) اي هل هذا البطرك مسيحي ام مسلم - نعم مسيحي - تعالوا نخرج لاستقباله ): فالكل اخوه. ولكن بعد دخول دعاة القوميه, يااخي, بدأ الكل يتوقع اذا صرخ بأعلى صوته بالقوميه التي يراها مناسبه له بعد سنه على الاكثر سيحصل على منصب في البرلمان....
اخي العزيز, هل لنا غير العوده على قوه الكنيسه بعد ان راهنا على السياسيين واوصلونا الى الاقتتال فيما بيننا, وهل هنالك غير الرجل المناسب في المكان المناسب والتوقيت المناسب صاحب الغبطه مار لويس ساكو الجزيل الاحترام.
نعم, من هذا المنطلق نقرع بابه ونلقي احمالنا وما يثقل تفكيرنا امام اقدامه عسى ان كانت للفائده وحسب ما يراه بادراكه الواسع وعقله النير وقلبه الكبير.
شكرا لك واسعدتني بمشاركتك وافكارك الجميله.
اخوك, نذار
496
حضرة الاستاذ الكبير والمفكر الموسوعي خوشابا سولاقا المحترم
تحيه وتقدير
شكرا على هذه المقاله الرائعه بموضوعها الشيق والضروري وفي توقيت مناسب بعد ان ازيحت كل الاقنعه هذه الايام عن وجوه السياسه والسياسيين العاملين في العراق بعد (التحرير! في 2003).
بعد ان اغنيتم الموضوع بأهم مقوماته اسمح لي ان اضيف بعض الكلمات النابعه من قناعتي المتواضعه.
من الناحيه العلميه وفي اغلب دول العالم ترجمت اصول علم السياسه على الكثير من مجالات الحياة وتم اعتبارها العلوم التي ترسم الاستراتيجيات الانيه والمستقبليه ضمن اسس المنطق وطرق البحث العلمي للوصول الى الاهداف المرجوه لخدمه الانسان, ولذلك وجدت مصطلحات السياسه الاقتصاديه والسياسه الماليه وغيرها. اضف الى ذلك, ان السياسه وكما قلت انها دراسات علمانيه تعتمد على اسس البحث العلمي ولذلك لا يوجد ارتباط عضوي بين السياسه والاخلاق عدا بما يخص مصداقيه عالم السياسه او السياسي بالمنهجيه الصحيحه ويكون التسقيط السياسي حين اعتماد اساليب تمويهيه لضلاله المتلقي. اما بالمفهوم المشرقي وخاصة في العراق, فمازال في نظر العموم ومن ضمنهم سياسيو الصدفه كما يقال في العراق (وهذا مصطلح هزلي وغريب) يعتقدون ان السياسه هي (فن الممكن) وان كل من عرف كيف يملأ استماره الانتماء على حزب وسمحت اخلاقه ان يكذب حتى على اخيه اصبح رجل سياسه. ولذلك فقدت السياسه علمانيتها ومصداقيتها ولم يبقى اصول واحكام تشرع وتقنن العمل السياسي وهذا هو ما اضحى اليه حال عراقنا وسياسييه هذا اليوم.
اما المبدأ الميكافيللي, فالمشكله ان سياسيي العراق لم يمارسوا اساليب منحطه لغايه نبيله (اي مصلحة الشعب) وانما اساليب منحطه لغايه اكثر انحطاطا وهي مصلحتهم الذاتيه وسرقه نسمة الهواء من انوف ابناء شعبهم - وجفت عروق الدماء في وجوههم واختفت محفزات الضمير وتكلس عقلهم الباطن ليذكرهم بمعاني الفضيله من جرأه وكرم واخلاق وعزه نفس وهدف الحياة.
مع تمناتي لكم بالصحه والسعاده.
اخوكم نذار
497
الاستاذ العزيز غازي رحو والقراء الاعزاء المحترمين تحيه وسلام ان ما سطره قلمكم الحر بحق صاجب الغبطه مار لويس ساكو هو نقطة في بحر لغزارة علمه وعمق تفكيره والذي ينيره سراج الروح القدس. صاحب الغبطه هو الرجل المناسب في المكان المناسب وفي التوقيت المناسب التوقيت المناسب كيف: بعد ان اصاب اليأس جميع مفاصل شعبنا بسبب فشل كافه التشكيلات السياسيه لشعبنا وبلا استثناء اصبح الشعب لااراديا في كل تفكيره يبحث عن المنقذ او عن بصيص امل او فارس يمكن ان يضع عليه الرهان ان يخرجه من هذا اليم الهائج الذي اوقعه فيه الزمان (وبمساعده دعاة القوميه والتسميات البغيضه), وفي جميع الاحلام والكوابيس التي بدأ يراها الناس يظهر غبطته الفارس الابيض حاملا صليبه المقدس يحارب التنين بكل رؤوسه من داعش وحكومه وسياسيين وقومجيه ومثقفين مهووسين باحلام نرجسيه.... ووو. في المكان المناسب كيف: لا داعي لذكر الاحصاءات, حجم رعية الكنيسه الكلدانيه ومكانه كرسي بابل تتحدث عن نفسها. الرجل المناسب كيف: جرأته وقوه ارادته وغزاره علمه ووسع ادراكه قلما تجد نظير في هذه الازمنه الصعبه. ولذلك كنا قد كتبنا خاطره اقترحنا بطريقه علمانيه وجوب ان يكون غبطته مرجعيه يستند عليها ويسترشد بنصحها كل العاملين في حقول خدمة شعبنا, ثم رمينا كلمات على بساط غبطته بخصوص الذين يمكن ان نضعهم في الحسبان لتوجيه النداء اليهم (انظر الروابط ادناه). وعن طريقكم نقول للاستاذ عزمي البير حول كلامه بأن تشكيل الرابطه الكلدانيه هو انجاز قومي لغبطته - برأينا المتواضع انه ليس من الصواب تفسير تشكيل الرابطه وبمقترح ومشاركه غبطته هم انجاز قومي وانما هي بناء خيمه لامتصاص زخم المفكرين والمثقفين الكلدان وجمعها وصقلها وتوجيهها بما يخدم شريح كبيره ومتناثره من شعبنا. وكذلك قوله ان غبطته انخرط في السياسه فهذه (ليعذرني اخي عزمي) فكانت ثقيله على قناعتي لأنه من منطلق -غيرة بيتك اكلتني- يحاول بكل الطرق ان يجمع ويوحد ويقرب وجهات نظر السياسيين ولكن لانه قد اصابهم الوهم لاسباب معلومه لم تنفع جهوده الثره. ولو تبحرنا في مصطلح (القومجيه) الذي اطلقه لعرفنا ان القومجيه كما ذكرها غبطته وما كان ومن كان يقصد لادركنا انها ( هذا مثال لللملاطفه) اكبر من كلمة (حتى) - يقال ان احد علماء اللغه العربيه قضى حياته يتبحر في ابعاد كلمة (حتى) ولم يتوصل الى جميع مفاهيمها ومواقع استعمالاتها وعنما كبر وغربت شمس حياته كتب (اموت وفي نفسي شيء من حتى). عذرا للاطاله ولكن الحديث عن غبطته موجب الاسترسال فطريا فعذرا مره ثانيه مع كل الود والاحترام والاعتزاز بالجميع نذار عناي http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,783947.msg7396952.html#msg7396952http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,800638.msg7446052.html#msg7446052
498
اخي العزيز صاحب القلب الطيب والروح السمحه جان المحترم
تحيه طيبه وتهنئه قلبيه لكم وللجميع في العام الجديد عسى ان يكون هذا العام مباركا ليخفف من الام اهلنا داخل العراق وخارجه ويعيد لنا مدننا وقرانا فتلك اولى الاولويات...
وبعد...
اشكرك من القلب على هذه المداخله الرائعه والتي تضمنت الكثير واهمها النصيحه بأنه قد يستشف من ان تكون هذه الكلمات تدخل في شؤون الكنيسه. اخي الطيب, لا اخفي عليك بأنه لم يتبادر الى ذهني موضوع التدخل في شؤون الكنيسه لأنني لم اكتب او اتدخل في كل ما كتب ونشر على هذا المنبر الكريم بما يخص الامور الكنسيه سواء اللاهوتيه او الاداريه. وان ما ذكرته عن الاراء التي تنتقد الكراسي البطركيه والتشبه بغير المشرقيين انما يدل على عدم اتفاقي مع هذه الاراء معززا رأيي بكوننا نحن المشرقيين من دون باقي الكاثوليك فقط الذين احتفظنا بالكراسي البطركيه. اضف الى ذلك, بتقديري ان التدخل يكون في حاله فرض رأي معين وألزام الكنيسه بتقبله. ولكوني ذكرت بأن هذه مجرد كلمات او خاطره مطروحه على بساط غبطته او المقربين منه ان ارتأوا ان يأخذوها بنظر الاعتبار فخير وان اهملوها فهذا لن يقلل من منزلتهم لدينا, لهذا فقد اعفينا نفسنا من الزام او املاء ما يجب فعله من قبل اي طرف اخر.
مع المحبه والود
اخوك نذار
499
على بساط مار لويس ساكو: وجهة نظر متواضعه
بطاركتنا جميعا يشغلون مراكز متساويه من الناحيه القدسيه وليس لاحد الحق ان يضع تقادم او اسبقيه او سلطه عليويه لكرسي بطركي على اخر سواء من قبل المتحدين مع الكرسي الرسولي لبابا روما او المستقلين بقلاياتهم – وان الافكار والاراء التي تصدر هنا او هناك على ان تقلل من شأن مراكز البطاركه المتحدين مع كرسي هامة الرسل ما بطرس وأنهم قد فقدوا استقلاليتهم هو (مع الاحترام لاصحاب هذه الاراء سواء من العامه او العلمانيين) هو مجرد تغريد خارج السرب ليس الا وانها وان صحت فهي في توقيت غير متناسق ضمن التطور الطبيعي للزمن وهم في اغلب الاحوال يعون او يتغافلون ذلك: وفي هذا الصدد نسوق مثالا, ففي يومنا هذا, ان الكاثوليك في جميع انحاء المعموره لا يملكون كراسي بطريركيه وانما مطارنتهم واساقفتهم يخضعون لسطله روما مباشرة عدا فقط بعض الملايين المشرقيين ونحن منهم الذين احتفظوا بكل فخر بالكراسي البطركيه بحسب قناعتهم لغاية الحفاظ على الموروثات الثقافيه واللترولوجيه والهويه الاجتماعيه بما فيها اللغه: وان توجيه اللوم على فقدان الاستقلاليه والتشبه بالعادات الغير مشرقيه بالاحرى يجب ان يوجه الى من يحاول من الاساقفه التشبه بالاساقفه الغير مشرقيين ليرتبط بروما مباشره.
جميع بطاركتنا الجليلي الاحترام يقودون كنائسهم بعز وفخر وتفاني ونكران الذات وبكل امكاناتهم وقناعاتهم, ولكن دور البطريرك ساكو كبطريرك الكلدان في العراق والعالم قد اخذ ميلا متقدما على الاخرين لعدة اسباب: فمن ناحيه تفوق عدد اتباع الكنيسه الكلدانيه على عدد اتباع الكنائس الاخرى وكثرة الكنائس الكلدانيه وتواجد مقر البطركيه في بغداد اعطى صوره واضحه لغير المسيحيين من عامة وحكومه بأن البطريرك ساكو هو رأس اكبر الكنائس االمسيحيه في العراق ولذلك على الجميع احترام تواجده ومنزلته, ومن ناحيه اخرى فأن شخصيته الكارزميه وما اضفاه الروح القدس من نور على ثقافته وعلمه اعطاه مقومات القياده التي اصبحت ملموسه من قبل الجميع (عامة وذوي السلطه) في العراق والعالم بطروحاته وقراراته وتحركاته في الداخل والخارج.
بناءا على هذه الارضيه, ومع بداية العام الجديد الذي نأمل ان يكون عام خلاص يضع الحد لمعاناة المهجرين من ابنا شعبنا في الداخل وعام امل العوده للمرغمين ان يكونوا في الخارج سواء من وصل الى دول المهجر او ما زال في الطريق, نضع على بساط غبطه مار لويس ساكو هذه الكلمات التي ليس من ورائها قسما سوى مصلحه شعبنا المسيحي بكل اطيافه وتسمياته الجميله :
صاحب الغبطه سيدنا الجليل , نتقدم اليكم بهذا الرأي او هذه الخاطره فلعلنا نضعها امام بساطكم اوبساط الذين هم مقربين لحضرتكم وانها فان كانت للفائده أنها ليست للانتقاد او النصح (حاشاكم) - واذا كانت ليست بمستوى الاخذ بنظر الاعتبار فبأهمالها تبقى منزلتكم موضع الاحترام.
اولا: ليس بخفي عن ادراككم حيثيات التعامل مع السياسيين ورجالات السياسه وما يتضمنه هذا المضمار من تحايل و انعدام المصداقيه والموثوقيه في كلامهم وامتلاء عالمهم بالكذب والرياء وخاصة عندما يكون التعامل مع من يصنفون بالمحنكين منهم! اذ ان الحديثين او المستجدين منهم قد يكونوا مازالوا يحملون نوع من المصداقيه من حيث انه لازال في وجوههم بعض الدماء ولكن ممارسة السياسه على المدى الطويل يجفف مصادر الدماء في الوجوه لذلك تختفي محفزات الضمير والذاكره التي تعيد الى ذهن السياسي مفاهيم الفضيله ومن ضمنها الصدق والشرف والشجاعه والاخلاق وغيرها بحسب تغير تعريفاتها من فلسفه الى اخرى. وتبقى ذروة مصداقيتهم هي لاغراض تسيير مصالحهم, وتنازلاتهم لتتحقيق مكاسب مخفيه او مستقبليه ضمن حساباتهم المصلحيه ليس الا. ونحن متأكدين ان حضرتكم لستم بحاجه الى ادله لتعزيز استنتاجنا هذا ولكن فقط نذكر بأن رئيس الجمهوريه عندما وعدكم خيرا في موضوع البطاقه الوطنيه فأنه كان مرائي وليس صدوق....ورئيس الوزراء يقول ولا يفعل.... ورئيس البرلمان كان في بغديدا قبل منحها لداعش بأربعة ايام... ووو
ثانيا: أن هؤلاء السياسيين وقرارهم لا يستجيب لمنطق الحق والعداله وانما فقط الى منطق القوه, وهذه القوه لا تأتي الا من الشعب, وأن الشعب في يومنا هذا (للانصاف لنقل الاغلبيه من الشعب) تخضع بصوره او بأخرى لتأثير السلطات الروحانيه من ائئمه ومرجعيات دينيه وسادة وخطباء وهذا ايضا واضح وجلي للعيان وليس بحاجه الى دعائم ويكفي ان نقول ان مرجعية النجف بفتوى واحده صنعت جيش قوامه 120 الف مقاتل يستطيع متى ما شاء ان يقلب موازين الحكم في العراق!
ثالثا: هل من الممكن ان يعي احد اكثر من حضرتكم مكامن القوه في المرجعيات الدينيه و سلطتها وكيفيه تأثيرها على تغيير وترسيخ المفاهيم الدينيه والدنيويه في عقول الرعيه والاتباع بحكم ممارستكم لجميع الادوار من رعيه ثم رعاة ومروركم في جميع مواقع المسؤوليه على مختلف الدرجات وما استشفتموه من منابع العلم والمعرفه وعمل الروح القدس فيكم: من هذا المنطلق فأنه ليس بخفي على حضرتكم ان مراجع الدين (هنا اقصد بالذات مراجع المسلمين بجميع طوائفهم) هم الاهداف التي يفترض ان نوجه سهامنا اليها بقصد التأثير على المفاهيم المجتمعيه وعلى قوه الشعب وبالتالي على مواقع صنع القرار السياسي.
بأختصار, وفي هذا الخصوص, هنالك امور كثيره يمكن ذكرها ولكن بغية عدم الاطاله درجنا النقاط الثلاثه اعلاه فقط لنصل الى خلاصة: ان خطاب حضرتكم -وقد اثبتت لكم التجربه هذا- والموجه الى رجالات السياسه وخاصة داخل العراق هو في محل جهود ضائعه ونفخ في قربه مقطوعه ولم وسوف لن يأتي بثمار, لا نقول لتسمن, ولكن فقط لتشبع ابناء رعيتكم وابناء الكنائس جميعها من كلدان واشوريين وسريان. ولذلك ان خطابكم وجهودكم الخيره والمباركه من الاحرى يجب ان توجه الى المرجعيات الدينيه الاسلاميه وبصوره مباشره وبجرأه وقوه الأيمان التي منحكم اياها الروح القدس والتي ان صعب علينا او على غيرنا فهم ماهياتها فأنها معلومه لديكم وضمن ادراككم. بل ان من الضروري وضعهم في التعامل معهم امام الشعب والعامه سواء بالمراسله اوبالحوارات على مستوى وسائل الاعلام او باللقاءات المباشره, ومحاججتهم واماطة اللثام عن مفاهيمهم السماويه وتفاسيرهم عن مفهوم السلام والتعايش وقبول الاخر في المواطنه هو ما يقود الى رفع الغشاوه عن عقول المسيرين بتأثير التعاليم الدينيه من اتباع مذاهبهم والتي ولدت مفاهيم خطره تعصبيه وجهاديه وطائفيه ودمويه ورفض المختلف دينيا او اثنيا. وان هذا الاتجاه سيكون له وقع كبير على الساحه الدوليه اذ يرى العالم مجاهدا عن شعب منكوب رافعا صليبه المقدس امام سيوفهم الممدوده تجاه رقاب شعبه.
واخيرا, فأن تناقص اعدادنا في الداخل وتهجيرنا من مدننا وقرانا لم ولن يضعف مكانتنا في العراق الذي ارتوت ارضه من عرق جبين الكثير من بناة العراق الحقييقيين من ابناء شعبنا وعلى مدى التاريخ, وان مكان سيادتكم امام الحكومه العراقيه والمرجعيات الاسلاميه لهي في ارقى المقامات شاءوا ام أبوا, وان السياسيين لا يهمهم ان ظهروا كاذبين فهم يجيدون التملص من الالتزامات الاخلاقيه ولكن المرجعيات الدينيه قد لا تستطيع التملص وان تظهر في محل كاذب فهذا يسقطها ويجعلها في موقع الاستهداف من قبل المرجعيات الاخرى وخاصة من ابناء جلدتهم الذين هم في صراع مستمر للتسيد فوق اكتاف منافسيهم – نعم ليس الحال هكذا لدينا نحن المسيحيين ولكن ذلك هو ما يحصل بين مرجعيات المسلمين خفية.
محبكم ابنكم واخوكم بالأيمان
نذار عناي
500
الاستاذ الدكتور عبدالله رابي المحترم
تحيه طيبه
دائما تنيرنا بافكاركم الرائعه وتوضح الامور المهمه باسلوبكم العلمي المقتدر.
كما هو معلوم ان الانظمه المتطوره قد بنيت على تجارب سابقه واستنادا على تجارب الشعوب الاخرى مع الاحتفاظ بخصوصيتها. وعلى هذا الاساس فأنه من الصواب النظر الى تجارب الدول التي اثبتت فاعليه وايجابيه في اسلوب صنع القرار كالدول الغربيه وامريكا.
الية صنع القرار في امريكا, على سبيل المثال, تبدأ لدى شخصيات علميه ومعاهد ومؤسسات بحثيه مستقله معتمده على اسس علميه في البحث والاستقصاء, ثم بعد ذلك يصاغ القرار من قبل السياسيين واعضاء الحكومه. دور هذه المعاهد والمؤسسات والشخصيات هو تقديم الاستشاره والرأي والنصح والقاء المحاضرات وتقديم الدراسات والبحوث لاصحاب صنع القرار معتمده مناهج البحث العلمي لكي تكون القرارات المتتخذه على ضوء هذه الدراسات حاصله على المقبوليه ولضمان الحصول على نتائج ايجابيه. بل يعتمد عليهم من هم في اعلى مراكز القرار واعضاء الكونكرس ويسمع لهم في محاضرات داخل الكونكرس, ويقتبس منهم في التحليلات السياسيه وفي الدفاع عن قرارات متخذه.
على ضوء ما تقدم, نرى بأن ما نحتاجه ليس تنظيمات او احزاب او تشكيلات اضافيه ولكن وكما تفضلتم هو جهات استشاريه تكون كمراجع علمانيه رصينه ونشر الوعي لدى الاحزاب العامله بالاعتماد على هذه المصادر المهمه, واقتداءا بتجارب الشعوب الاخرى.
مبادره الاتحاد موضوع مقالكم الكريم, وبالاضافه الى الملاحظات القيمه التي ذكرتموها فأن هذه المبادره منذ ظهورها على الصفحه الرئيسيه اثارت استغرابنا وبادرنا مباشرة (واحتراما لمكانه الاتحاد) الى ارسال رساله عن طريق عنكاوه.كوم ذكرنا فيها بعض مما تضمنته من ضعف في الصياغه الللغويه وفي الشكل العام للمشروع ككل كأن كانت مسوده للبحث ام مشروع قيد التنفيذ, وكان املنا ان يقوم الاتحاد بسحبها لدراستها بتأني اكثر ولكن لم يحدث هذا ولم نستلم رد او توضيح على رسالتنا بل واكثر وجدنا اعادة نشرها مع توضيح من قبل رئيس الاتحاد ومحرر المسوده السيد روند بولص الجزيل الاحترام.
لقناعتنا بهذا الصرح الادبي الكبير ومقوماته من حريه الفكر وديمقراطيه الممارسه فأن هذه المبادره لا نعتقد بأنها لاقت هذه الارضيه وان تكون درست بمشاركه واسعه من قبل اعضاء الاتحاد لنعتبرها بأسم الاتحاد (وان كانت كذلك فأن هذا لا يعطي انطباعا ايجابيا عن الاتحاد ان تكون بهذه الصوره) مع اتفاقنا وتأييدنا لما ذكرتم من مسببات لهذه المبادره وغيرها وهنا ايضا لا مجال للشك في طيبه النوايا لمبادرة الاتحاد هذه.
مع فائق احترامي للجميع
نذار عناي
|
عرض المشاركات