الرسائل

1

المنبر الحر / رد: نداء إستغاثة لتوحيد الكلدان-السريان-الآشوريون

« في: 06:27 05/03/2024  »

https://mandaean.home.blog/2020/01/05/%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A7%D8%B5%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D8%B7-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%86%D8%A7/

https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=228903
https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=228903
للتسلية مع أحترامي للمناقشين


أبو نينوس

2

المنبر الحر / رد: عصبة الامم (الامم المتحدة سابقا) يقررون مصير الاشوريين بعد مذبحة سميل

« في: 04:22 06/02/2024  »

اشكرك على الرابط لكنه لايعمل ولم يفتح مع التحية

3

المنبر الحر / رد: عصبة الامم (الامم المتحدة سابقا) يقررون مصير الاشوريين بعد مذبحة سميل

« في: 21:56 04/02/2024  »

النشر متقطع وغير مفهوم يرجى اعادة الموضوع مع التقدير

4

المنبر الحر / رد: عرس بغديدا, قضاء وقدر ؟ أم ماذا؟

« في: 21:17 29/09/2023  »

الأخ يوسف أبو يوسف المحترم
الفديو حول النار في كنيسة ماركوركيس في بعشيقة ولا ادري لماذا لم يعمل الرابط . برأيي بأن مثل هذه الأمور تنتج عن أهمال المسؤولين والا كيف يتم اجازة اي موقع لتجمع الناس من دون الالتفات لشروط السلامة العامة . كنت أتحدث مع احد الاصدقاء في بغداد قال بأنه في بغداد يمنع اصحاب القاعات اي نوع من انواع الالعاب النارية في القاعة وهنا يأتي اهمال صاحب القاعة بالاضافة الى الذي منح الاجازة بل وحتى المحتفلون انفسهم يتحملون جزء من المسؤولية فلا ادري مالغاية من مثل هذه الالعاب في موقع يحتوي اطفال وتجمع كبير . الراحة الابدية للراحلين والشفاء العاجل للمصابين  .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

5

المنبر الحر / رد: عرس بغديدا, قضاء وقدر ؟ أم ماذا؟

« في: 04:05 29/09/2023  »

https://www.facebook.com/georges.maisom/posts/pfbid0N2zj1nJjrtHTAQBCAWDtAzJ4RaG7vewhxvA8FgfXEf7hmr21sTEaAZa16iuuyXmxl?from_close_friend=1&notif_id=1695946423885065&notif_t=close_friend_activity&ref=notif

6

المنبر الحر / رد: وقفة مع اغنية السورث

« في: 04:07 31/08/2023  »

الأخ حنا شمعون المحترم
لست بصدد التسمية واعرف انه هناك اغاني باللهجة السريانية الغربية او اغاني بالكلدانية . كاشوري عراقي لم التقِ بسرياني يتحدث السريانية غير الشاعر نزار حنا الديراني ايام النادي الثقافي وكل من التقيته من السريان كان يتحدث العربية لذلك لا استوعب اللهجة السريانية كثيراً بالرغم من دراستي للغة الطقسية ولكن ما اراه ان الكثير من اشوريي سوريا يتحدثون بها بسبب الاختلاط في سوريا اما الكلدانية فافهمها واتعامل معها بسبب اختلاطي بالكلدان في العراق فحتى زوجتي كلدانية من القوش .
بالنسبة لي لا امانع ان تدعوها باية تسمية ولكنني اراها اشورية مثلما يراها الكلداني كلدانية والسرياني سريانية . في تانيلي لايلاي تسمع مقطع " كروسن بثرخ آتور كلديا .. ميتن دلا زدوتا مخ اتورايا " في اغنية شليمون بيت شموئيل دخرينا شما دآتور كبارا تسمع عبارة " بممطنون ننوي وباول بخا كشرا " لذلك كلها حضارتنا بغض النظر عن التسمية فجورج الياس ابن عنكاوة يقول في سوكولتي يمي " مأرشن بنوني دسركون كشيرا " فكلنا اشوريين وكلدان وسريان ولكن تبقى المهمة الاصلية هي كيفية المحافظة على التراث وتطويره . برأيي تستطيع اية منظمة او مؤسسة اشورية ان تقيم مهرجان للغناء الاشوري ويشارك به مطربون كلدان وسريان ونفس الشي بالنسبة للمنظمات الكلدانية او السريانية يدعون مطربون بمختلف الاطياف كي ترتقي الاغنية التي أراها في تراجع كبير منذ بداية الالفية الجديدة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

7

المنبر الحر / رد: وقفة مع اغنية السورث

« في: 10:00 28/08/2023  »

الاخ حنا شمعون المحترم
الغناء الحديث ابتدأ خلال سنوات الحرب العالمية الاولى فيوئيل مندو غنى للعشائر المحاربة في عام 1915 وجوزيف مع أنّا يونان سجلوا اسطوانة في اميركا سنة 1917 . البداية كانت في ايران وخاصة الغناء القومي ( تانيلي لايلاي ، ها ملتان والتي هي ها اخوني ، روش حونقا وغيرها من الاغاني ) في ايران كان هناك تميز بالاعتماد على الالات الغربية مثل الكمان والاوكورديون بالاضافة الى الغيتار بينما في العراق كان الاعتماد على الطنبورة مع الزورنا . في العراق بدأ الغناء في الثلاثينات بعد احداث سميلي ولو انه كان يشبه الفن الكردي لكن سرعان ما تغير الى المقامات الشرقية وخاصة في بداية الخمسينات مع اوشانا يوئيل وبشير منير . فترة الخمسينات توجه الكثير من الشاب لتعلم استخدام مختلف الالات الغربية كالكيتار والساكسفون والدرمز والاوكورديون لتبدا مرحلة جديدة كان رائدها يواو اسحق فظهر نمط جديد من الغناء الشبابي كموسيقى غربية . ظهرت اصوات مميزة مثل اويمالك ونونا وياقو نونا في نهاية الخمسينات ليتحول الغناء الى الستايل الغربي ، اغاني الدبكة او السلو لتمتد الحالة في الستينات مع ظهور جيل جديد مثل ايشا زيا وشاول ملكو زايوان شمدناني في كركوك مع ظهور بيبا في بداية الستينات . لم تظهر بودار الاغنية القومية في البداية فلم تكن هناك حربات متاحة خاصة بعد القبض على اعضاء خ خ أ لكن سرعان ما ظهرت لاحقاً في نهاية الستينات من خلال شليمون بت شوئيل الذي بدأها بتخرينا شما داتور بايقارا واورخا وننوي .
ما اراه ان الاغنية في مرحلة السبعينات والثمانيات كانت متميزة لكنها بدأت بالتراجع لاحقاً لأعتمادها على الابقاعات السريعة مع صوت الطبل العالي .
في العراق كانت هناك مهرجانات للأغنية اقامها الطلبة الاشوريون والنادي الثقافي ، كانت ساحة للتنافس بين الشعراء والملحنين والمطربين يا حبذا لو يهتم فنانونا اليوم بمثل هذه الفعاليات لتطوير الفن الغنائي وهناك الكثير من الاغاني القديمة الجميلة التي اتمنى ان يعيدها المطربون الجدد للمحافظة عليها من النسيان . سقيبا دمانا لأكنس جورج ، يا يمي لداود ايشا ، خا شقلي دنبلن على صدرخ ننوي ملكتا دبريتا لفريدون اتورايا .
اعتذر عن الاطالة وتقبل تحياتي

الشماء نمئيل بيركو
كندا

8

المنبر الحر / رد: بين المرجعيتين الشيعية والكلدانية

« في: 22:35 24/07/2023  »

الأخ Husam Sami  المحترم
بالأستئذان من الاخ منير خوشابا المحترم
أقتباس : وهنا ما علينا إلاّ ان نقول نصيحة لربما تفيد البعض من المخدوعين ... تذكروا ما حصل في عشرينيات القرن الماضي .. عندما اوهم جماعة السياسيين البطريرك ( الآثوري ) بالتدخل بالسياسة معتمدين على الوعود البريطانية .. كيف انتهت القضيّة ( تشريد 300 قرية آثورية من العراق وابادة معظم سكانها ... اين كان البريطانيون حينها عندما يشاهدون هذه المسرحية ... الجميع تنصلوا من وعودهم وتركوا الشعب امام مصيره المؤلم
هل تذكر لنا من هم جماعة السياسيين الذين تقصدهم ؟ كآشوري لا اعرف اي سياسي في تلك الفترة فلم تكن احزاب سياسية أشورية في العراق مع التحية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

9

المنبر الحر / رد: ماذا بعد قرارغبطة البطريرك لويس روفائيل ساكو جزيل الاحترام ؟؟

« في: 20:42 18/07/2023  »

استاذ يعكوب ابونا المحترم
سؤال يحضرني في هذه المسألة ، هل تم اصدار مراسيم جمهورية لبقية الكنائس والطوائف والأخرى بهذا الصدد ؟ كل ما نراه ثلاثة مراسيم جمهورية من قبل الرئيس السابق الراحل مام جلال . اذا لا توجد مراسيم صادرة فكيف يتم تعيين ممثلي الطوائف او الكنائس في ديوان الاوقاف مع التحية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

10

المنبر الحر / رد: هويتنا القومية!

« في: 18:42 08/06/2023  »

عزيزي مايكل
لماذا تدخل في مواضيع أخرى ؟ تقول هو مخطئ ولكن لم توضح اين أخطأ ؟ شرحت لك فكره واعطيك مثالاً للتوضيح ، عائلة جاءت من عقرة لألقوش وما تعرفه عن اصلها عقراوية فعقرة والقوش قرى اشورية جغرافياً فكلامه صائب .
اما عن الكلدان قبل المسيح فهذا موضوع آخر لأن في الاساس ما اراه ان الكثيرين هنا يقرأون التاريخ بشكل خاطئ والنقاش سيطول لو دخلنا في هذا الموضوع فنقول نحترم الاراء بدلاً من الدخول في جدالات عقيمة مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

11

المنبر الحر / رد: هويتنا القومية!

« في: 10:42 08/06/2023  »

عزيزي مايكل
هو لم يعمم ولكن ماذكره ان جذور العوائل الالقوشية هي اشورية اما ان كنت ترى جذورك من بابل وكلدو فلست مشمولاً بكلامه وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

12

المنبر الحر / رد: هويتنا القومية!

« في: 05:14 08/06/2023  »

السيد ناصر عجمايا المحترم
ان يدعي كل واحد انتمائه القومي بحسب مشاعره هو حر كما ذكرت في كلامك ولكن الا ترى ان الاستاذين بنيامين حداد ولطيف بولا ايضاً احرار ومن حقهم ان يدعوا ما يشاؤون فلماذا لا توجه كلامك للمعارضين مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

13

المنبر الحر / رد: شتان ما بين فكر وخطاب البطريركين (مار ساكو ومار آوا) في كلمة تهنئتهما بمناسبة اكيتو

« في: 07:37 08/04/2023  »

أخي ديفيد
أعتذر عن التأخير وسأرد على كل ما ذكرته وأتمنى أن تفهم ما سأكتبه . تظرقت الى ثلاثة مواضيع
1- خطاب نيافة المطران والفرق بين السنة البابلية والآشورية : بالنسبة لي لايهمني ان كانت بابلية ام آشورية واين ابتدأت بالرغم من أن الكثيرمن الباحثني يذكرون كانت البداية بالقرب من نهر خابور في عيد جز الصوف لكن برأيي الأحتفال من حق الجميع في يومنا هذا . أنا كآشوري لا استطيع ان افرض رأيي على العربي والكردي وأقول له لا تحتفل فهذا ليس بعيدك لأن الحضارة الآشورية والبابلية هي ملك كل العراقيين بمختلف اطيافهم ولكن ما يهمني في الأمر هو أنا وأنت كآشوري وككلداني ، ا{شوريون يحتفلون ويقودون مسيرة وهذذه السنة الثانية صارت لهم مسيرتان احداهما في دهوك والثانية في الموصل فمالذي يمنعكم من الأحتفال ؟ لماذا تنتقدون الأحتفال الآشوري .
2- نيافة المطران ذكر السنة الآشورية وحددها بالرقم الآشوري وليس البابلي بالرغم من أعتبار الدكتور بأنه رقم وهمي وهو حر فيما يقول ولكنه لايذكر ان الرقم الكلداني أكثر من وهمي لأنه هو بالاساس يعتمد على كتابات جوليات الملوك الآشوريين في ادعائه . علماً أن أقدم نص تاريخي يحتوي الأسم الكلداي هو حوليات آشور ناصر بال الثاني في القرن العاشر قبل الميلاد فلو كانت السنة الآشورية مزيفة فالكلداني أكثر من مزيفة .
أنا شخصياً لا اهتم ولكن ما اعرفه اننا كنا اطفالا في القرية نحتفل أحتفالا نسمية دثنا دنيسان ، حيث كنا نلم اعواد الحنطة والشعير ونربطها كباقة ونعلقها على الباب .
3- عزيزي ديفيد لو اريد أن تعتمد على الكتاب المقدس كمصدر تاريخي لتبرهن ان بابل هي قبل آشور فما رأيك بقول اشعياء النبي " 23 :13 هوذا ارض الكلدانيين هذا الشعب لم يكن اسسها اشور لاهل البرية قد اقاموا ابراجهم دمروا قصورها جعلها ردما " ، هل تؤمن بهذا الكلام ، لو تؤمن به سيكون اصل الكلدانيين هو آشوري تبقى المسألة عندك . فكل واحد يفسر بمزاجه .
4- ما بين الخطابين لقداسة مار اواو وغبطة مار ساكو : هل قرأت تهاني غبطته في الأعوام السابقة لهذا الأحتفال ؟ هل كان كل سنة يهنأ الكلدان به أم أنه بدأ بهذه السنة ولسبب ما ؟
اخي الكريم مابين الخطابين أمور كثيرة ولو تريد رأيي ولو ليس من طبيعتي انتقاد رجال الدين لكنني اشعر ان خطاب غبطة مار ساكو ملغوم . هو خاطب ابناء كنيسته ويعلم جيداً بأن بنسبة 20-30 % من اتباع كنيسته اشوريون فكان لابد من تقديم التهنئة لهم مادام تقدم التهنئة لأبناء كنيسته من الكلدان . خطاب قداسة ما اروا احتوى على نقاط عديدة ، اولها مفهوم الأمة الآشورية ، فهناك آشوريون يتبعون الكنيسة المشرقية الآشورية وهناك أشوريون ينتمون للكنيسة القديمة وأخرون في الكنيسة الانجيلية وفي الكنيسة الكلدانية والسريانية فتهنئته كانت موجهة للجميع ، لما لو تريد ان تقارنها بكلمة مارسكو فالكلدانية تنحصر في الكنيسة الكلداني لذلك ذكرت لك في المداخلة السابقة ان الهوية هي هوية كنسية . لكن تبقى كل واحد يفسر على هواه وينظرها من منظوره . أنت تعترض على كلمته عندما ذكر النينويين لكنك لا تعترض على كلمة مار ساكو عندما ذكر سهل نينوى ارض الاباء والاجداد فمالفرق ؟ ألست أنت اصلاً نينوياً ؟ ان لم تكن كذلك بامكانك ان تعارض غبطته كذلك .
ما اره الصالح العام هو الخروج من هذه القوقعة ولكن ما اراه في الواقع هو تدخل الكنيسة في الشأن القومي والسياسي وخاصة كنيستك بالرغم من انك تنكره لكنه الواقع وسبق ان قلت لك لو تريد أن تعمل من اجل قوميتك اعمل بسكوت بحسب ما تراه صحيحاً دون محاولة انتقاد عمل الآخرين فمثلما اتحتفل الأشوريون بامكان الكلدان ام يحتفلوا ولكنهم لم يفعلوا فلماذا الانتقاد ؟
صدقني عشت طويلاً مع الكلدانيين في العرق ولا اريد الخوض في مثل هذه النقاشات لأنها طويلة ومملة ولكن أستطيع ان اقول لك بأن كل ما تقرأه هنا هو من نسج الخيال لإنا عملت في العراق في النادي الثقافي وفي الكنيسة وفي العمل اللطلابي في الجامعة وحتى القس الذي ذكرته لي في المرة السابقة كان زميلاً في الثانوية وفي الكنيسة شماساً مثلي ولكن الشرح سيطول كثيراً وصدقني قادم الأيام سأذكر لك الكثير لتعرف كيف يفكر الآشوري وفكره نابع من ايمان بينما الفكر الكلداين ليس كذلك وللعلم زوجتي القوشية كلدانية من عائلة اسمرو وانتظر لما بعد العيد وبعون الرب ساشرح لك الكثير حتى لقضاياكم في فرنسا وكلدان تركيا لأنني عشت سنة هناك زرت فيها ماردين وكثيراً ما كنت اتحدث مع القس لسيمان في اسطنبول
في الختام أتمنى لك وللعائلة عيداً سعيداً وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

14

المنبر الحر / رد: شتان ما بين فكر وخطاب البطريركين (مار ساكو ومار آوا) في كلمة تهنئتهما بمناسبة اكيتو

« في: 00:23 08/04/2023  »

الأخ ديفيد هوزي
سأرد على طلبك لاحقاً لأنشغالي حالياً لكن أعدك بعد العودة من الكنيسة سأرد وبكل احترام وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

15

المنبر الحر / رد: شتان ما بين فكر وخطاب البطريركين (مار ساكو ومار آوا) في كلمة تهنئتهما بمناسبة اكيتو

« في: 07:24 07/04/2023  »

أخي مايكل
اذا الوعي والقومية ظهرت لاحقاً فكل شي ظهر في العصر الحديث ..
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو

16

المنبر الحر / رد: رد على مقالة د. عبدالله رابي " شتان ما بين فكر وخطاب البطريركين مار ساكو ومار آوا "

« في: 05:21 07/04/2023  »

د. عامر ملوكا المحترم
هذا نص المقابلة التي أجريتها مع غبطة الميطرافوليط مار ميلس في عام 2012 وتقول انها تحمل نفس الفكر .. لا ادري ان كان لديك نصاً أخراً ولكن ليقرأ القراء النص من خلال رسالتك لنعرف الحقيقة . الحقيقة ما رأيته في الكتاب الكلدان ةبشكل عام كل واحد يسير باتجاه ، تسأل سؤال محدد فتأتيك ثلاثة اجابات متناقضة وكل واحد يدعم الثاني في اجابته . كان عليك ان توضخح للقراء ما جوبك به غبطته والان أقرأ النص بنفسك لتعرف الخطأ الذي وقعت فيه ولكن لا ادري هل هو خطأ عفوي ام مقصود ولو انني اميل للرأي الثاني مع التحية
نص السؤال والجواب
" س: ماهي وجهة نظركم حول الانتماء القومي لابناء شعبنا بمختلف تسمياتهم وهل الانتماء القومي هو في صالح التواجد المسيحي في العراق ام عكس ذلك؟
 
الانتماء القومي  شعور شخصي وتعبير عن هوية الانسان امام العالم، ويجب عدم فرضها على الآخر من دون اثبات ذلك علمياً وتأريخياً. فقد خلفت الفترة السابقة ونتيجة لصراع التسميات، الكثير من التباعد والانقسام والجفاء بيننا، في فترة حرجة ومصيرية كان يجب ان تكون الأولوية لــ"نحن" على الــ"انا" والــ"أنت" ففي الوقت الذي شغل هذا الصراع القاسم الأكبر من جهد ووقت شعبنا، ضاعت منا الكثير من الحقوق التي كان من الممكن ان نحققها ان جلسنا وتفاهمنا معاً.
وجودنا الى جانب بعضنا البعض عامل قوة لنا، فنحن مستهدفون من الإرهاب بغض النظر عن تسمياتنا. داعش لم يخطف ويقتل من الاشوريين فقط وانما قتل من الكلدان والسريان والارمن أيضاً وحتى اليزيديين وغيرهم، وللأسف أشغلتنا كثيراً صراعات التسمية، وبدلاً من ان تكون عاملا مثمرا لتقاربنا ولوحدتنا ولما هو خيرنا العام، جعلنا منها منصات لبث الكراهية عبر الفضاءات الالكترونية الواسعة.
من المخطئ جداً ان يعتبر شخص ما نفسه ممثلاً عن شعبه ويصدر احكام على الاخرين بطريقة تقسمنا وتشرذمنا وتجعلنا اضحوكة امام العالم.
صعود خطابات الرفض وسموها على رسائل المحبة والتي تقسمنا الى "انا الأول وانت الثاني" أو "أنا الأكثر وانت الأقل" تجعلنا ننسى ان الخطر الذي يداهمنا، لا يحاربنا على قدر ما نحمل من تصنيفات اقتصادية وعلمية وعددية، لانه يعتبرنا واحدا.
يا حبذا لو قام كل من انشغل بتقسيمنا من الاشوريين والكلدان والسريان وبث خطابات التفرقة بيننا في فضاء الانترنت، بالرجوع خطوة الى الماضي وتقييم نتائج وحصيلة ما فعلوه، على ضوء آلام هذا الشعب والمصاعب التي يواجهها في دمار بنيته التكوينية، للبحث عن حلول كان من الممكن ان تجنبنا هذه الويلات التي حلت بنا على أرض الواقع.
كان علينا ان نكون شركاء في عملية انقاذ وخلق جبهة عمل مشتركة، تعمل بالضد مع الانتكاسات التي يتعرض لها شعبنا في أدق مراحله التأريخية التي يمر بها. ان كانت هناك عملية اقصاء يتعرض لها الاشوريون، فانه تتم بالموازاة مع ذلك عملية اقصاء للكلدان والسريان أيضاً، فنحب نعبر عباب المصاعب في الشرق على متن سفينة واحدة، وأي جزء من السفينة يغرق ومن أي جانب كان، يتسبب في غرق السفينة ومن فيها، ايضاً، فأما ان نتحلى بثقافة الأمان لادارة دفة خلاصنا معاً لبلوغ شاطئ السلام، واما ان نجعل من سفينتنا عرضة للغرق وسبب موتنا.
فهل يجوز ان نجعل من موضوع التسمية، سلاحا موجها الى بعضنا البعض، وامواج الارهاب تضرب سفينتنا ؟
انا آشوري وأفتخر بآشوريتي ولا توجد قوة في العالم تستطيع ان تخلع عني آشوريتي وهذا الامر ليس تعصباً، والامر والمشاعر ذاتها نجدها لدى الكلداني والسرياني. الكل هنا يعمل على حماية التسمية التي يحملها، وبينما نحن ننشغل بالصراعات التسموية فاننا نواجه علناً حرباً وجودية تستهدف اقتلاعنا كآشوريين وكلدان وسريان من أرضنا الحضارية، حتى اصبحنا ولأول مرة في التاريخ، موجودين خارج حدودنا الجغرافية، أكثر من الموجودين داخلها.
ومن الغريب ان تكون الجهود المبذولة للتوعية بهذه المخاطر أقل بكثير من تلك التي بذلت في صراع التسميات.
يوميا هناك تقريباً، من 70- 80 عائلة مسيحية تغادر مطارات الشرق نحو الغرب، الى مجتمعات متعددة الحضارات والثقافات، وقد لا تبدي هذه الدول اهتمامها المطلق في الحفاظ على تنوعنا. يجب ان نستخدم العقلانية لانتشالنا معاً من واقعنا المرير ويجب ان لا يكون ذلك معياراً لمن سيربح ويحسب بذلك، عدد مرات ظهوره في الساحة.
 لقد خسرنا الكثير على ارض الواقع وحتى تعاطف السياسيين الدوليين معنا، كان آنيا، فرغم انهم يطلقون خطبهم الرنانة بيننا على اننا أصحاب حضارة رائدة وينالون المديح من جانبنا، الا انهم يعرضون عن تحقيق مطالبنا ودعمها ان سألناهم عنها، وهذا مؤشر على اننا يجب ان نقوم بحل مشاكلنا بأنفسنا، لذا أرى من الضرورة ان نبحث عن القواسم المشتركة بيننا وجعلها منطلقا لمواجهة الحرب الوجودية التي نتعرض لها في الشرق.
شخصياً، ليست لدي مشكلة ان أرى الكلداني له كنائس ومدارس ويقوم بتعليم اللغة لان هذا الشيء موضع فرح واحترام لدي، فهو اخي في المسيحية والقومية والتأريخ والثقافة والعادات واللغة، طالما هو لا يتجاهل قوميتي كآشوري، ويعتز بتسميته بطريقة تفرض احترام الاخرين له.
كيف يستطيع ثلاثة من الاخوة ان يشيروا الى أحدهم على انه ليس اخاهم، وهم اخوة في الدم والتربية الواحدة، الغالبية من الآشوريين والكلدان والسريان يحترمون بعضهم البعض والمشكلة التي تتفاقم بين الحين والآخر، تأتي من مجاميع صغيرة متعصبة بيننا، فقبل أيام قرأنا عن كتابات مسيئة ضد البطريرك الشهيد مار بنيامين، وهذا البطريرك هو احد رموز الكنيسة الذي ضحى بنفسه من أجل خلاصها، نحن لا نقبل ان يأتي كلداني ويتكلم عنه بالسوء، ولا نقبل في الوقت ذاته بآشوري يتحدث بالسوء ضد شخصية دينية في الكنيسة الكلدانية أو السريانية. للأسف وصلنا بهذه الكتابات الى مستوى مبتذل لا يدفع ثمن ذلك الا شعبنا المسكين من خلال الانقسام. "

فليقرأ الكل ليعرفوا من الذي يزور ويزيف الحقائق
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

17

المنبر الحر / رد: بين بوابتي نركال وأدد ... تجدد للروح

« في: 03:52 07/04/2023  »

https://www.youtube.com/watch?v=Hkk1FX3BK1s

18

المنبر الحر / رد: شتان ما بين فكر وخطاب البطريركين (مار ساكو ومار آوا) في كلمة تهنئتهما بمناسبة اكيتو

« في: 03:51 07/04/2023  »

الدكتور عبدالله رابي المجترم
لن أعلق على ما كتبته فهذا رأيك واحترمه ولكن أهديك هذا الفيديو كهدية بسيطة ليعرفكم الحقيقة مع التحية
https://www.youtube.com/watch?v=Hkk1FX3BK1s
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

19

المنبر الحر / رد: لماذا التدخل في شؤون شعبنا الكلداني يا اثوريين ؟

« في: 07:13 19/03/2023  »

الاخ ديفيد المحترم
اشكرك على الرد والآن توضح الأمر وسيكون هذا آخر رد لي على كل ما قلت وسيكون طويلاً اتمنى ان تتقبله بصدر رحب لننهي النقاش .
1- اختلط الأمر عندك بين وبين الاخ لوسيان علماً انني اقيم في كندا وهو يقيم في اوربا ولكن ما لاحظته على كتابات لوسيان انه يكتب بواقعية لذلك لايتقبل البعض اراءه وخاصة من الكلدان .
2- الصورة التي رأيتها كما توضحت في كتاباتكم وساضرب لك مثال حي وهي كالآتي : ثلاثة اشخاص في قرى مختلفة من منطقة باز التركية كانوا على المذهب المشرقي والتي تسميه النسطوري ، لأسباب معينة اعتنق اثنان منهم المذهب الكاثوليكي الروماني والثالث بقى على المذهب المشرقي والاثنان تحولا ليتحول انتمائهم من الكنيسة الشرقية لاى الكنيسة الكلدانية . هؤلاء الثلاثة هجروا ديارهم بسبب الحروب والاضطهادات ليظهر بعد ذلك الفكر القومي كفكر ايديولوجي اثنان منهم اعتنق الفكر القومي الآشوري احدهما كان مشرقياً والآخر كاثوليكياً من اتباع الكنيسة الكلدانية . فالاول ادعى انه اشوري والثاني ادعى انه اشوري كلداني واما الثالث بعد سنوات طويلة اعتنق الفكر القومي الكلداني .
ما اراه انه في فرنسا كما تدعي ان الاشوري الكلداني اسس جمعيات والكلداني اسس جمعية . الآشوري دعا محاضر ليلقي محاضرة عن اللغة الاشورية فالثاني اعتبره تدخل في شأنه وهذا ما يدل على وجود حساسيات بين الاثنين لأن الكلداني يريد فرض فكره القومي على الاشوري الذي يرفضه . ففي هذه النقطة ذكرت لك لماذا لا تقيم انت ككلداني بدعوة محاضر ليتلو عليك ما ترغبه من مواضيع قومية كلدانية بدلاً من الطعن ، تقول انهم لايتركوننا ولكن الحقيقة بالعكس كما ذكرت لك فلا احد يمنعك ولكنك لست صادقاً في ايمانك لذلك لا تعمل ولكنك تبقى تطعن في الذي يعمل .
اتمنى ان تتصافى قلوبكم في فرنسا وتعيشون سعداء معاً سواء كنتم اشوريين ام كلدان فلا الاشوريون ملوك في يومنا هذا ولا انتم ملوك وكل المطلبو منكم ان تتعاونوا كي تحضافظا على ما تبقى من اشوريتكم وكلدانيتكم المهدد بالانقراض في الأجيال اللاحقة . بدلاً من التناحر حاولوا ان تقيموا مدرسة ان تعلموا ابنائكم المحافظة على اللغة والتراث لتحافظوا على انفسكم وهذا ما لايريده الكلدان وخاصة العراقيون منهم الذين تقريباً استعرب الكثير منهم لذلك تظهر الخلافات بينكم .
2 - كثيراً ما تدخل الكنيسة والمسيحية في المسألة القومية ، قلت لك مراراً ان تبعد الكنيسة والدين عن المسألة القومية فالكنائس دور عبادة ولكنك تصر على المطران الفلاني والقس الفلاني لسبب بسيط وهو انك لا تستطيع ان تبني خارج اطار الكنيسة لأن قوميتك نابعة من خلالها كما صرح مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويذ " كان جدي نسورياً اشورياً تحول للكاثوليكية واليوم انا مطران كلداني " بالطبع التصريح في مقابلة تلفزيونية في لبنان عندما كان مطراناً فيها . هذا هو الواقع الذي لاتريد ان تعترف به انت او غيرك .
3- انا لا اهتم بالجذور والاثنيات لأنني مؤمن بشئ واحد اي قومية تُبنى على شيئين ، الارض والثقافة المكتسبة من لغة وعادات وتقاليد وفنون وازياء وغيرها لكن الارض تبقى هي الاساس المعتمد كون اللغة والتراث ككل يتأثر بالبيئة التي تختلف من موضع لموضع آخر . لهذا السبب اقول انا اشوري ولنفس السبب ذكرت لك لا اعترف بالكلدانية كقومية لا نني من خلال فراءتي لبعض الكتب التي نشرها الكلدان انفسهم عن اصول العوائل الكلداني لم يذكر احدهم ان اصول اية عائلة كان في كلدو او في بابل فكلهم من اصول من قرى ومدن كانت في السابق ضمن الاراضي الاشورية ولكنني احترم ما يدعون بهم لو رأيت الصدق في كلامهم من خلال اعمالهم التي لا اراها ، هذه هي النقطة التي طرحها عليك الاخ لوسيان عندما قال لم يكتب اي كلداني عن الكلدانية كقضية قومية فاغلب الكتابات الكلدانية عبارة عن طعن في القضية الاشورية وليس عرض لقضيتهم لأنهم في الاساس لايملكون اية قضية .
تذكر في كلامك ان رجال الدين الكلدان لا يخلطون القومية بالكنيسة لا اريد ان اعلق على هذا الموضوع الذي يخص رجال الدين قاطبة لكنك تستطيع ان تقرأ الكثير من الكتابات التي كتبها الكلدان انفسهم عن تدخل رجال الدين في الكنيسة الكلدانية في السياسة وما انا لا اعطي نفسي الحق في التدخل لأنني لست من اتباع الكنيسة لست مثلم اتدخل في شؤون الآخرين .
4- انت تطالبنا ان نذكر الكلدان في محافلنا وهل نحن مجبرين للدفاع عن الكلدانية وبابل ؟ يا عزيز لدينا نينوى واشور ولديكم كلدو وبابل فلو كنا نناضل من اجل نينوى مالذي يمنعكم من النضال من اجل بابل ؟ اتنتم ترتيدون ان تفرضوا البابلية في نينوى الاشورية وتتدخلون فيما لايعنيكم ولسنا نحن . نغني لبيت نهرين ونقيم الاحتفالات في المناسبات المختلفة لأننا نؤمن هذه ارضنا وهي ارض مغتصبة لانريد لأجيالنا القدمة أن تنسى ارضهم المغتصبة لأنها جذرهم لكنكم تتدخلون لا اريد ان اصف اسلوب التدخل احتراماً لمشاعرك ومشاعر الاخوة الكلدان .
5- بالنسبة للعرق بشكل عام بالرغم من انني لا اهتم به لأنه لايوجد عرق نقي فالاعراق تتداخل فيما بعضها لكنني ساذكر لك حقيقة واحدة وهي حالة عائلتي لتكن على علم كيفية بناء الانتماء . من خلال عم والدي الكبير والمنقول عبر اجيات في عائلتنا فجزورنا تعود لشخص ما كان في احدى قرى اربيل وبسبب خلاف مع كردي قتله وفر الى منطقة هكاري في تركيا واقام هناك واستقر وكون عائلة توزعت في قرى مختلفة . كان هناك كتاب مخطوط من قبل احد الشمامسة في بداية القرن الثامن عشر واسم الشماس يوناثان وهو عبارة عن كتاب كنسي نسميه القذام وواثر ، العائلة احتفظت به لفترة طويلة دون ان يعرف عم والدي ماهو الكتاب ولكن الكتاب عندما رأيته كانت الكثير من اوراقه ملتصقة ببعضها البعض والكثير منها ضائعة او مسكورة فالورق عندما تطويه ينكسر . الغلاق كان من خشب رقيق ومشدود بخيط قديم . في الحواشي يذكر الشماس يوناثان اسماء العائلة لكن من الصعوبة ان تجدها كلها فتقتطف الكثير ممن الاسماء والتي انتقل ابناء العائلة لقرى مختلفة في اقليم هكاري . ما عرفته من خلال الكتاب ان اصولي من اربيل ولكن في عام 2010 ارسل ابني الكبير نينوس اللعاب لتحليل الدي ان أي ، وهي حالة ظهرت في الشاب في الغرب لمعرفة الجذور والاصول ، كنت قد ذكرت له ان جذورنا المعروفة من اربيل ولكن المفاجأة التي جاءت كانت عبارة عن خارطة لمنطقة الشرق الاوسط ، هناك بعض التأشيرات باللون الازرف على الجذور وفاجأني بأننا وبنسبة 93% من منطقة نينوى ، 5% منطقة اورمي ، 1% منطقة جنوب شرق تركيا ، 1% منطقة جنوب وسط تركيا ، بالطبع المناق غير مذكورة اسمائها لكنك تراها على الخارطة .  تفاجأت بالنتيجة ولكن عندما عرض المسألة على خاله ، زوجتي القوشية من عائلة اسمرو للعلم قام خاله حتى ابن خالته ارسال اللعاب الخاص بهما للتحليل ، ظهرت  نينوى بنسبة 93% عند خاله وبنسبة 87% لأبن خالته وهو من عائلة ابشارة الالقوشية . تستطيع ان تفعل نفس الشئ لتعرف جذرك واصلك اذا تحب لكنك لا تفعل ذلك لأنك لن ترى فيها بابل او كلدو . المهم انا لا اقر بمثل هذه التحاليل ليس لأنها خطأ ولكن القومية لا تعتمد على الجذر لذلك اترك الجذور لحالها . قد تجد شخص من جذور ارمنية لكنه ولد وتربى واخذ الثقافة الاشورية فانتمائه سيكون اشورياً وليس ارمنياً وبالفعل احد اقارب اهل عائلتي ظهرت النتيجة ان نسبة 82 % من جذور عائلته ارمنية لكن ثقافته كلدانية لأنه من ضمن الكنيسة الكلدانية وهذا ما ذكره المطران سرهد جمو فانت لولا الكنيسة الكلداينة التي جاءت تسميتها من خلال روما لما صرت كلدانياً لكنني احترم ما تدعيه بالرغم م عدم قناعتي بصحته عندما اراك تطور لغتك وتهتم فاقول هذا الرجل بالفعل مقتنع بانتمائه ولكن هذا العمل لاراه في الكلدان لذلك يدخلون انفسهم في مشاكل هم في غنى عنها ويبدأ كل واحد يطعن بالاخر بل حتى الكنيسة الكلدانية وراسها غبطة البطريرك نال الكثير من الكعونات من قبل الكلدان انفسهم وهو الذي الذي وصفهم بالقومجية بالطبع هذا بعكس ما تدعي به بان لاكنيسة لا تتدخل .
6 - القس الذي ضكرته انت وهو ليس بقس بل مطران تم ايقافه وتحول كمطران في كنيستك لا اريد الخوض في تفاصيل كلامه ولكن كن على ثقة تامة أنني اعرفه خير المعرفة . كان قائماً معي في المذبح يوم رسامتي شماساً حيث كان قد رسم شماساً قبلي باسبوع في بغداد . كان زميلاً في الاعداية الشرقية في بغداد ولا اريد اذكر كيف كان يصف الكنيسة الكلدانية . صدقاً اقولها لك كل ما تحدث به لاحقاً كان كلاماً غير صحيحاً فيكفي ان تعرف بانه درس في مدرسة كركوك الاشورية لكنه ادعى انه في مدرسة الراهبات ولن ازيد على ذلك .
خلاصة القول ، هناك ناس تعمل وتدرس وتكافح وهناك ناس لا تملك غير الكلام فكما يقول المثل الشجرة المثمرة تتلقى الحجار ولا اريد ان اطيل اكثر من هذا ومن كل قلبي اتمنى ان تتصافى القلوب في فرنسا وان يعملوا معاً للحفاظ على الاجيال القادة كي لا تموت اللغة والعادت وتنقرض في الثقافات الغربية وتقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

20

المنبر الحر / رد: لماذا التدخل في شؤون شعبنا الكلداني يا اثوريين ؟

« في: 07:19 18/03/2023  »

أخ ديفيد المحترم
بالبداية اشكرك على تنبيهي على الخطأ فالمقصود هو الكلدانية وليس الاشورية التي لا اعترف بها وتم التعديل . نعم اقر أنني آشوري واعتز بقوميتي واحترم من ينادي بالقومية الكلدانية ولكن ليكن صادقاً في دعوته .
تقول انني احلط ما بين كلدان تركيا والعراق ، سألتك كيف تم فرض التسمية الاشورية على الجمعية الكلدانية في فرنسا ، هناك من ذكر بأن ابن اغا بطرس قد فرضها باعتباره راعي الكنيسة وانت تقول ان الراعي كان من العراق اولا ثم القس صبري الذي لم يفرق بين القوميات ولحد الآن لم احصل على اجابة واضحة كيف صارت الجمعية بالاسم المركب ولماذا يتقبلها الكلدان في فرنسا.
وضحت لك بشكل متعمق طبيعة الانتماء ولكنك تتمسك بالاسطوانات القديمة التي لا تقدم ولا تؤخر . انا لا يهمني ان كان الانكليز او الصينيين اطلقوا عليّ الاسم الاشوري لكنني اعرف انني مولود فوق ارض اشور مثل والدي وجدي واؤمن ان هذه الارض ارضي سواء عدت اليها او لم اعد لهذا وضحت لك الاشوريون امتلكوا قضية وصار لهم ملف في المحافل الدولية واما انتم لم ارّ اي نضال قومي صريح من قبلكم كي اعرف انكم صادقين في ما تدعونه . شرح لك الاخ لوسيان لم يحصل ان كتب اي كاتب كلداني عن القضية الكلدانية كمنهج قومي .
تدعي بمدرسة القديس يوسف وما علاقة الكلدان بالمدرسة اللاتينية فالقديس يوسف مدرسة اللاتين الكاثوليك فهل كل كاثوليكي صار كلداني .
في البداية لا تخلط ما بين الكنيسة والقومية والبطريرك نادى من خلال خطاباته بتعليم اللغة للأطفال كي لا يضيعوا في بلدان المهجر واما عن القومية فهو يقر بقوميته الاشورية مثلما اقر البطريرك روفائيل بيذاويذ رئيس الكنيسة الكلدانية ومثلما اقر البطريرك عمانوئيل دلي بقوميته الكلدانية . المسألة ليست تعصب فقداسة مار دنخا صرح ولأكثر من مرة كلنا شعب واحد حتى أن حملنا اسماء مختلفة لكنكم تفسرون كلامه مثلما تريدون .
خلص نحن متخلفون ونغني باثور فاتركونا في تخلفنا وما شأنكم تتدخلون . انتم الذي دعيتم الدكتور روبن لفرنسا فلماذا تدعونه ثم تشتكون . هل حضر الكلدان المحاضرة فاذا لم يعترفوا به لماذا حضروا والله امركم غريب يا اخي . صدقني تعثراتكم ليست بسبب الاشوريين مثلما تدعون مشاكلكم تكمن في داخلكم . المطران سرهد جمو يصرح بلا لا لا ويقول انه لا علاقة بكلدان اليوم بالكلدان القدماء ، بعد سنتين من تصريحاته تتغير البوصلة بسبب تغيير اتجاه الرياح ، ليقود حملة لنهضة قومية وبعد المؤتمرات يبدأ البعض منهم يطعن بالآخرين وبعدها يبدو غبطة البطريرك بانشاء الرابطة والغاية كما قال البيان لترتيب البيت الكلداني يبدو انه كان غير مرتب والبحث والتقصي ووضع الشروط والاهداف تنشأ الرابطة وبعدها يظهر الطعن في اعضاء الرابطة فكل هذه المشاكل والتي ليس لأي اشوري دخل فيها لكنكم ترمون اخطاؤكم على الاشوريين فلم كل هذا الحقد وتقول انكم تحترمون .
اما القس الذي في الفديو هل تفرق بين القس والمطران لعلمك هذا الشخص انا اعرفه جيداً وكان زميلاً لي في الثانوية مثلما قال احد اقاربه في كندا يعرف من اين تؤكل الكتف . لو تحب ارسل لك صوري القديمة معه . هو بنفسه مزيف ومزور ولو لم يكن البطريرك الراحل رحيماً في ما فعله لكت نائماً في السجن لمدة  لاتقل عن عشرة سنوات بسبب جريمة الاختلاس ولا اريد ان اتحدث عن الادعات الكثيرة التي رواها وهو غير صادق . هذا هو القس الذي تعتمدون عليه . هو مريض الان والرب يشفيه فنحن لا تنتمنى الشر حتى لأعدائنا فكيف بالأصدقاء القدماء .
ختاماً كنمت اتمنى ان اتعرف اكثر على الكلدان في تركيا لكنك تلف وتدور هنا وهناك ولم احصل على الاجابة من اين جاءت التسمية المركبة وكيف تقبلها الكلدان ان لم يؤمنوا باشوريتهم كقومية وتقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

21

المنبر الحر / رد: لماذا التدخل في شؤون شعبنا الكلداني يا اثوريين ؟

« في: 21:14 17/03/2023  »

سيد ديفيد هوزي المحترم
حسناً الآن لنأخذ نقطة تلو نقطة ونناقشها بهدوء ، لتكن الغاية تبادل المعرفة .
1- تقول القس صبري من اصول تركية ودرس في العراق ولم تذكر اي شئ آخر عنه . هل هو الذي سمح بتدخل القومية في الكنيسة ؟ اذا كان كذلك هل آمن بانتمائه القومي الآشوري لتحمل الكنيسة الاسم المركب ؟
2- تقول انهم كانوا كلداناً في قرى تركية ، هل كان هؤلاء الناس البسطاء والذين يجهلون القراءة والكتابة كما تدعي يؤمنون بالقومية الكلدانية ؟ هل كانوا يعرفون ما معنى القومية ؟ للعلم ليس فقط اتباع الكنيسة الكلدانية كانوا جهلة بل حتى اتباع الكنيسة المشرقية في تركيا وابناء الكنيسة السريانية كذلك ، لذلك لم يكن هناك اي وعي قومي منتشر في تركيا الا ما بين النخبة المثقفة وهي قليلة ، لكن هذه النخبة بمختلف انتمائاتها الكنسية أقرت بقوميتها الآشورية وهذا ما أجج الكنيسة الكلدانية والسريانية الآرثوذكسية لاحقاً . فلم يكن الملفان نعوم فائق او اغا بطرس او بنيامين ارسانيس او فريدون اثورايا جهلة ولايعرفون القراءة والكتابة ليبدأوا مرحلة النضال القومي الآشوري ولو كانوا مؤمنين بغير الاشورية لناضلوا من اجلها .
3- تقول بطريرك الاشوريين في شيكاغو يقول اخنن كلن اتورايي وهذا صحيح وهو لم يخطأ فهو يتحدث مع ابناء رعيته وما شأنك انت به . نعم كان يطالب العوائل بالتحدث بلغتهم الاشورية مع اطفالهم ويحثهم على تعلم اللغة لأنهم اشوريين فما الخطأ في ذلك ؟ ماذا يمنع بطريرك الكلدان ان يحذو مثله ؟ هل تعتقد من الخطأ أن يكرز البطريرك الكلداني ويطلب الام الكلدانية ان تتحدث بالكلدانية مع اولادها بدلا من الضياع مابين العربية ووبقية اللغات . لكن اقول لك انتم لستم مؤمنين لذلك لا تهتمون لا باللغة ولا بالقومية وما تدعيه هو ادعاء باللسان فقط فلا تنتظر من نيل الثمار اذا انت بالاساس لاتزرع البذرة .
يا عزيزي الاشوري يؤمن باشوريته فعمل من اجل ترسيخ هذا الايمان في الاجيال القادمة . في العراق منذ دخولهم بدأوا بمدرسة في براوري بالا سنة 20 ومدرسة في الموصل سنة 24 ومدرستين في الحبانية ومدرسة القس خندو في بغداد في نهاية الثلاثينات ومدرسة كركوك في بداية التينات هذا غير الدورات التي تقيمها الكنائس والاندية فمالذي منع الكلدان من فعل نفس الشئ ؟ لم ترمي اخطاؤك على الاشوريين اذا كنت اساساً لا تعمل ؟ فحتى اليوم انت تتحدث وتقول دون ان تعمل بدلاً من لوم الاخرين ابدأ بالعمل ورسخ ثوابت قوميتك اذا كنت صادقاً في ايمانك ؟
صدقاً أنت ترى انه هناك وعي قومي ولكن الحقيقة هناك ترسيخ لتعاليم كنسية ولاعلاقة كل هذا باي وعي قومي لأنك تخلط ما بين الانتماء القومي والوطني وحتى في العراق لم ارَ اي وعي قومي بين الكلدان مثلما تدعي ويدعي البعض . كل الكتابات كانت من خلال رجال الكنيسة فهل لك ان تعطيني كتاب احد نشره اي كلداني علماني في العراق قبل سنة 80 يتحدث عن القضية او القومية الكلدانية  . كان الاشوريون في عز السبعينات يغنون اثور كبارتا في وسط بغداد وغنى شليمون بيت شموئيل اخو الدكتور روبن " مور اثور خيتيلا وهر بت خيا ... شوق كله بريتا آ قالا شميا " بينما كان الكلدان يخفون انفسهم خلف العروبة يا عزيزي فعن اي وعي قومي تتحدث وتقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

22

المنبر الحر / رد: لماذا التدخل في شؤون شعبنا الكلداني يا اثوريين ؟

« في: 10:59 17/03/2023  »

بدون الدخول في نقاشات ومتاهات جانبية . أود أن أسأل بعض الأسئلة اتمنى الجابة عليها بصدق.
1- هل ابن آغا بطرس فرض التسمية المركبة ؟ كيف فرضها ؟ ماهو دوره ليفرضها ولماذ يتقبلها الكلدان في فرنسا ؟
يقول احد الكلدان بأنه كان مسؤول الرعية فمن الذي وضعه المسؤول ؟ وهل هو مطران او قس ليكون مسؤول عن الرعية ؟
2- يقول الآخر أن الأشوريين يمنعون الكلدان من ممارسة اية نشاط او تشكيل اي جمعية والسؤال هنا كيف يمنعهم الاشوريون ؟
3- يقولون انهم يحترمون بقية القوميات لكنهم يؤكدون انهم كلدان ويعرفون السر كيف صاروا اشوريين فما هذا الاحترام ؟
4- يقولون يأتون اشوريون من رجال الكنيسة وغيرهم ليفرقوا ، حسناً هل الكلدان سذج ليتلاعب بهم الأخرون ؟
5- لماذا كل هذا الحقد على الآشوريين ؟ هل لأنهم عملوا وىمنوا وانتم لا تعملون او تفشلون فترمون فشلكم على الآخرين ؟
للأمانة كآشوري أقولها لا أؤمن بالقومية الكلدانية ولكنني احترم من يدعيها ولكن كونوا صادقين مع انفسكم اولاً واثبتوا انمتئكم الكلداني منة خلال العمل وليس انتقاد عمل الآخرين . اسس ابن اغا بطرس جمعية باسم مركب وانتم ترفضونه حسنا لماذا لا تاسسون جمعية كلدانية خاصة بكم في فرنسا . تم دعوة الدكتور روبن ليلقي محاضرة ، حسنا لماذا تحضرونها ولماذا لا تدعون متخصص لألقاء محضرة على مزاجكم وبحسب تطلعاتكم .
احدكم يقول (( هذه الايام صار وعي بين الكلدانيين )) اقول له لايزال الوقت باكراً هذا الوعي كان بين الاشوريين قبل اكثر من مئة سنة ، فاين كان الكلدان طيلة هذه الفترة ؟ نياماً ام لم يمتلكوا الوعي ؟
يا اخوان دعونا نتناقش بهدوء ، الكلدانية كان مفهوم كنسي لا علاقة له بالقومية التي ظهرت قبل ثلاثين او اربعين سنة . الأشوريون نادوا بالقومية منذ اكثر من مئة عام ومنذ نشوء الفكر القومي كفكر ايديولجي وامتلكوا قضية خاصة بهم . لا اعلم لماذا كلمة متأشر التي يطلقها الكلدان والسريان فهذه الاسطجوانة اصبحت قديمة . اليوم في كل ارجاء المنطقة آثار اشورية تثبت التاريخ الحقيقي وليس تاريخ القيل والقال الذي تروجون له . تدعون بالكلدانية لأن الاشوريين اسروا كم الف كلداني ، حسناً الاشوريون اسروا عيلاميين واسروا يهود واسروا عرب لماذا لا تكونوا يهود او عرب او عيلاميين ؟ كيق تثبتون كلدانيتكم ؟ يطالب سلام مرقس من المحاضر اثبات كونه من احفاد تغلت بالصر وانا اطالب السيد سلام اثبات اصوله التي تعود لمردوخ بلادن كي اصدق انه كلداني . بالنسبة للدكتور فهو مولود على ارض اشور مثلما والده وجده واخر سلف يعرفه ولكن هل يعرف السيد سلام من هو سلفه الذي جاء من بابل لمنكيش او للمنطقة الاشورية لنقول عنه كلداني .
اتمنى اجابات صادقة كي نفهم الموضوع وليس الاسلوب الغامض الذي لايجدي مع التحية

ابونينوس
كندا

23

المنبر الحر / رد: النخب السياسية الآشورية ما بين قانون حضر الكحول وضياع القضية الآشورية

« في: 19:27 08/03/2023  »

السيد ديفيد المحترم
حاول ان تقرأ بتمعن لتفهم الامر . الكاتب لايخص موضوع المشروبات بالاشوريين فقط حيث يقول انه يخص الجميع ممن يعيش في العراق لكنه يربط الموضوع بالقضية الآشورية من خلال تعامل الاحزاب والكنائس ولك ان تكتب حول القضية الكلدانية مثل ما يكتب فلا تحاول خلط الامور ببعضها مع التحية

ابو نينوس

24

المنبر الحر / رد: النخب السياسية الآشورية ما بين قانون حضر الكحول وضياع القضية الآشورية

« في: 03:08 08/03/2023  »

السيد هوزي المحترم
بالاستئذان من كاتب المقال
ما شأن الكنيسة الكلدانية في القضية الآشورية ؟ الموضوع يتحدث عن القضية الآشورية فما شأنك بها يا أخي ؟ لو كانت لك قضية تستطيع ان تطرحها في المنبر وتشرح لنا ماهي اما ان لم تملك فدع القضية لأهلها لأنها لا تعنيك مع التحية .
أبو نينوس

25

المنبر الحر / رد: هاو دنورانى: عندما يلمس البشر "النور" الذي تخشى الملائكة النظر إليه (قصيدة مار أفرام التي ألهمت الدنيا) ܗܘ ܕܢܘܪܢܐ: ܙܝܥܝܢ ܡܢܗ: ܕܥܒܝܕܐ ܠܡܪܝ ܐܦܪܝܡ

« في: 09:28 12/02/2023  »

الدكتور ليون المحترم
أشكرك على الرد مرة أخرى ولي تعقيب بسيط على كلامك أتمنى أن يتسع صدرك له .
التراث شئ جميل فأنا أعرف التراث الكنسي لكن يجب علينا مراعاة عامة الناس في طبيعة التراتيل فليس من الطبيعي ان نبقى أسرى للتراث الذي لايستوعبه الكثيرون وخاصة في الأجيال الحالية ، لهذا لا استطيع أن أتهم الكنيسة لأنها تحاول ان تواكب التطور ولكن تبقى المسألة تعتمد على مدى تفاعل عامة الناس مع التراث . حالياً حتى في الكنيسة الآشورية هناك تغييرات كثيرة والغاية هي في ادراك العمق الايماني في التراتيل . لا ادري ان كان بالامكان في الكنيسة الكلدانية أجراء مثل هذا التغيير ام فالمسألة تعتمد على المواهب والقدرة اللغوية ولكن ما اراه في طبيعة أبناء شعبنا الآشوري أنهم يتفاعلون بشكل اكبر مع التراتيل الجديدة التي يتم ترتيلها باللغة المعاصرة لأنها مفهومة . هناك الكثير من التراتيل التي تم تأليفها على نفس الألحان التراثية الجميلة وتُرتل في القداس وما لاحظته في الجيل الجديد أنها تتفاعل معها وبدأ الكثير يتعلمون اللغة من خلال الكنيسة وهناك خامات شابة تمتلك مواهب لكتابة الشعر وكتابة الأغنية ولا تنسى بأن التراث الكنسي هو جزء مهم من التراث الادبي .
الكنيسة الكلدانية لا تستطيع ان تكون مثلما تريد لأن طبيعتها هكذا فيجب ان تكون هناك من يدعم اللغة ويعلمها للأجيال الجديدة كي تستطيع ان تحافظ على التراث وهذه هي مسؤولية النخبة المثقفة من ابناء الكنيسة التي من واجبها ان تحاول فتح مدارس او تعليم اللغة من خلال الجمعيات المدنية الكلدانية ولكن لا يوجد أهتمام من عامة الناس لذلك تراها تتحول الى العربية وحالياً الى لغات أخرى بحسب ما يقطن ابنائها .
لو تراجع التاريخ الجديد للكنيسة وخلال المئة سنة الماضية ستجد أن أغلب كتابات اباء الكنيسة باللغة العربية من كتب المطران ادي شير الى سلسلة كتب تاريخ الكنيسة المتنوعة والسبب تغيير ثقافة ابنائها والتحول للثقافة العربية . أنت تحدد الخطأ خلال العوام الثلاث عشر الماضية ولكن برأيي أن الحطأ يسبق ذلك بسنين طويلة فمن الصعوبة ان تستطيع الكنيسة ان تحل المعضلة التي تراكمت عبر السنوات الطويلة لو لم تكن هناك جهود كبيرة ودعم كبير من قبل ابنائها هذا اذا كانت هناك رغبة من أتباع الكنيسة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كدا

26

المنبر الحر / رد: هاو دنورانى: عندما يلمس البشر "النور" الذي تخشى الملائكة النظر إليه (قصيدة مار أفرام التي ألهمت الدنيا) ܗܘ ܕܢܘܪܢܐ: ܙܝܥܝܢ ܡܢܗ: ܕܥܒܝܕܐ ܠܡܪܝ ܐܦܪܝܡ

« في: 23:18 06/02/2023  »

الدكتور ليون المحترم
في البداية لم اقل أنك أخطأت لكن الخطأ كان في نقل بعض الكلمات لربما خطأ مطبعي ، في البيت الثاني لديك حرف الباء يجب ان يكون مكان حرف پ فی برقي بدلاً من پرقي ونفس الحالة في كلمة كلين يجب ان تكون گلین .
بالنسبة للوزن الشعري كلامك صحيح لكننا نطلق الوزن على ما تسميه بالمقطع ومقطع الكلمة هو عبارة عن حرف علة مع توابعه ونسميه بلغتنا هغيانة ܗܸܓ̣ܝܵܢܵܐ انظر الى قاموس بن بهلول ص 605 قاموس توما اودو ص 221 وقاموس منا ص 166 وأصل الكلمة مشتق من الفعل ܗܓ̣ܵܐ بمعنى تهجأ ومنها نقول هوگایا بمعنى التهجأ .
بالنسبة للشعر بصورة عامة كان الأسلاف في البداية لا يهتمون بمسألة القافية لكن الأهتمام جاء لاحقاً بتأثير صيغة الشعر العربي ولكنهم أهتموا كثيراً بمسألة الأوزان في قصائدهم ومن خلال الأوزان كان يتم تلحين القصائد .
االقصيدة الشعرية كانت معروفة بالأبيات والبيت يتكون من الشطر والعجر ، قد تكون الأوزان متساوية في الشطر والعجز او قد تكون مختلفة بمعنى الشطر يكون بوزن والعجر بوزن آخر لكن الخاصية تكون مشتركة في كل ابيات القصيدة . هنا في البحر الأثني عشري يظهر لنا شئ جديد اطلقنا عليه اسم الوسط في البيت الشعري فيكون لنا الشطر والوسط والعجز في كل بيت من ابيات القصيدة . والمقطع في القصيدة نطلقه على عدد الأبيات الذي يحتوي المقطع الواحد فمثلاً قد يكون كل بيتين يشكل مقطعاً او ثلاثة ابيات او اربعة . هنا في هذه القصيدة هي رباعية اي كل اربعة ابيات تشكل مقطعاً واحداً واللحن يكون نفسه في كل مقطع لكنه يختلف في ابيات المقطع الواحد . لا ادري اذا كانت الكنيسة الكلدانية قد حافظت على تراتيل التي تسبق قراءة رسالة بولص في القداس وقراءة الأنجيل لكن في كنيسة المشرق ستجد هذه التراتيل موجودة ليومنا هذا وهي تبدأ بآو دَمهيمنين وهي على نفس هذا الوزن وتختلف بحسب القداس وهناك ترتيلة ثابتة للأيام العادية وكلها ستجدها قصائد بقافية لذلك يتضح انها كُتبت لاحقاً ، في السنوات الأخيرة كتب مثلث الرحمات بعض القصائد والتي تستخدمها الكنيسة الآشورية حالياً في القداس ومن ضمنها قصيدة تسبق قراءة الانجيل في الايام العادية باللغة الاشورية المعاصرة بنفس هذا الوزن ولكن المقطه هنا يتكون من بيتين لكل مقطع هذا الرابط تستطيع ان تقرأ وتسمع هذه القصيدة المتكونة من ستة مقاطع والتي تبدأ بأيوخ مهومني مع التحية .
https://www.youtube.com/watch?v=G7Yv-8O6Lzw
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

27

المنبر الحر / رد: بطاركة المشرق والخطوة الجبارة لإحياء لغتنا السريانية بطقوسها وتراثها وفنونها وريازتها

« في: 06:15 22/01/2023  »

الدكتور ليون برخو المحترم
أشكرك على الرد وردي سيكون طويلاً أتمنى أن يتسع صدرك لقراءته . في البداية ذكرت لك لو الأهتمام يكون على اللغة المعاصرة سيكون أجدى من الأهتمام باللغة الطقسية لأنها عامة الناس تفهم اللغة المعاصرة وتستطيع هضمها أكثر من اللغة الطقسية . تقول اللغة الفصيحة او اللسان الفصيح والمدلول عام وشامل حتى على اللغة المعاصرة فالفصاحة تعني الوضوح من خلال التعبير وهذا لايمنع من أن تكون اللغة المعاصرة فصيحة . النقطة الأخرى التي ذكرتها وهي مسألة اللهجات وتنوعها وصعوبة جمعها في لغة موحدة وهي نقطة أتفق فيها معك وأختلف أيضاً ، اللهجات بشكل عام تكون مفهومة في الكثير من مفرداتها بين ابناء شعبنا وخاصة في الجانب الاشوري والكلداني واما السرياني لا استطيع ان احكم لأنني لم اقابل الكثير من السريان متحدثي السريانية ومن قابلتهم كانوا يتحدثون بلهجة أقرب الى الكلدانية ومنهم الأديب نزار حنا ايام النادي الثقافي في السبعينات من القرن الماضي ولو كانت لقاءاتنا قليلة وكذلك قابلت أحد المطارنة في استراليا وتحدثنا باللهجة الكلدانية التي يفهمها أما البقية فكانت الأحاديث بالعربية والتقيت بمجموعة شبابية قادمة من اوربا وحديثنا كان بالانكليزية عندما زاروا كنيستنا في مدينة هاملتون .
أستاذ ليون :
مما لا شك فيه أن مسألة توحيد اللهجات ستواجه الكثير من المصاعب وهذا شئ أدركه تماماً لكن لو توفرت لدينا المدارس وتوفرت نخبة لغوية مثقفة تهتم بالأمر تستطيع أن تجتمع وتحدد المشتركات مع ابعاد الكلمات الدخيلة التي لا تمثل لغتنا وتستطيع ان تنظر الى الاديب الاستاذ ميخائيل ممو وتقرأ ما ينشره في صفحته وهو قريب منك في السويد سترى أنه يكتب بلغتنا المعاصرة وبأسلوب ادبي جميل دون الدخول في معمات اللغة القديمة .
ذكرت لك سابقاً أن تطور اللغة القديمة مهمة صعبة جداً لأنها أيضاً عبارة لهجات متنوعة أجتمعت خلال سنوات عديدة وفي مواقع مختلفة لتتوحد في لغة محددة ، اللغة الطقسية هي لغة كنسية ولا علاقة بالأدب الخاص بشعبنا ولو كانت كذلك لرأينا الكثير من الأهتمام بها فهل تعطيني أسم لرواية قرأتها  خارج إطار الكنيسة مثلاً ؟ الحقيقة انا لم استطع العثور على اي رواية او ديوان شعري مكتوب باللغة السريانية خارج أطار الكنيسة لكنني اطلعت على عشرات لو لم أقل المئات من المنشورات الادبية المتنوعة بلغتنا المعاصرة واليوم ارى هناك همة بين بعض من شبابنا اليوم فيكتبون بلغتنا المعاصرة أدبيات متنوعة من أشعار ، كلمات اغاني وقصص وروايات . صحيح هناك بعض المفردات تكون مبهمة بسبب اللهجة لكن يمكننا تجاوز مثل هذه الامور البسيطة ولا تنسى أن نسبة 30 % من ادبيات الكنيسة عبارة عن مفردات يونانية الأصل وهي دخيلة على اللغة السريانية كذلك . التطور لابد منه وباعتقادي لكي نتواصل يجب ان ندخله في اعتبارنا حتى لو كانت هناك مفردات دخيلة جديدة نتيجة لتطورات الحياة فهي مسألة طبيعية اما لو تريد التعمق في الموضوع فأعتقد أنه يجب أن نفتح صفحة جديدة لنناقش مسألة اللهجات وكيفية توحيدها وكيفية بناء نحو موحد لتكون اللغة المعاصرة بنفس قوة اللغة الطقسية .
حالياً هناك الكثير من التراتيل في الكنيسة الآشورية باللغة المعاصرة وهي التي تنتشر بسرعة لأن كلامها مفهوم فالمسألة مثلما تطالب الانكليز ان يكتبو باللغة الشكسبيرية وهذا مستحيل لأن المعاصرون لايفهمون هذه اللغة علماً أن عهد شكسبير لم يتعدى الست قرون فكيف بلغة تعدت باكثر من الف عام ، الانكليز يقرأون ادبيات شكسبير باللغة الانكليزية المعاصرة وهذا ما يجب ان نفعله نحن ايضاً يجب ان نترجم تراثنا للغتنا المعاصرة ليستطيع عامة الناس الاطلاع عليه وفهمه وهذا ما يحافظ على لغتنا من الضياع ، اسف على الاطالة وتقبل تحياتي .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

28

المنبر الحر / رد: هاو دنورانى: عندما يلمس البشر "النور" الذي تخشى الملائكة النظر إليه (قصيدة مار أفرام التي ألهمت الدنيا) ܗܘ ܕܢܘܪܢܐ: ܙܝܥܝܢ ܡܢܗ: ܕܥܒܝܕܐ ܠܡܪܝ ܐܦܪܝܡ

« في: 21:50 18/01/2023  »

الدكتور ليون برخو المحترم
تحية طيبة
في البداية هذا البحر يُدعى بالبحر الأثني عشر ورائده هو مار نرساي قيثارة الروح ولديه كذلك ܐܲܒ̣ܵܐ ܕܩܘܼܫܬܵܐ ، ܒܲܫܒ̣ܝܪܚܘ̣ܬܘ̣ܢ آوا وقوشتا وبَشويخوثهون على نفس البحر . النقطة الثانية لديك بعض الأخطاء في النقل : ܥܛܝܼܦܲܝ̈ ܒܲܪ̈ܩܹܐ ܠܵܐ ܦܲܪ̈ܩܹܐ ، ܓܲܠܝܵܢ ܠܵܐ ܟܲܠܝܵܢ ̣ النقطة الثالثة كلمة عطيبا تعني المتلحف او المتوشح وليس اللابس بمعنى متوشحوا البريق او المتوشحون بالابراق ، كلمة شيطا تعني المحتقر او الذليل وليس الفقير والأصل يأتي من الجذر ܫܵܵܐܸܛ  ܫܲܛ  ܫܲܝܸܛ ܐܲܫܛܵܐ ، ܫܝܛܵܐ  هو اسم المفعول من هذا الجذر . كلمة مثقَنْ يعني يصنع او يجعل من ܬܲܩܸܢ ̣
مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

29

المنبر الحر / رد: بطاركة المشرق والخطوة الجبارة لإحياء لغتنا السريانية بطقوسها وتراثها وفنونها وريازتها

« في: 03:03 16/01/2023  »

الدكتور ليون برخو المحترم
بعد التحية
شئ جميل أن تحافظ الكنائس على تراثها بأي لغة كانت ولكن اللغة غير مستعملة في يومنا هذا وليست مفهومة من قبل العامة لذلك من الصعوبة تطويرها ، تبقى اللغة الدارجة او المحكية هي التي يجب الأهتمام بها فمثلما نرى اليوم الكثير من الشباب يتعلمها ويكتب بها يؤلفون اغاني قصائد او قصص وهي عوامل مساعدة لنشر اللغة المحكية بأي لهجة كانت آشورية كلدانية او سريانية . في كنيسة المشرق الآشورية هناك الكثير من التراتيل باللغة الآشورية المحكية وهي مفهومة لعامة الناس بالأضافة الى بعض الترجمات مثل قانون الأيمان ويا حبذا لو واصلت بقية الكنائس بنفس المنوال كي لا تضيع اللغة بين ابناء شعبنا مع التحية

ابو نينوس
كندا

30

المنبر الحر / رد: الاختزال الثقافي في ضوء بيان بطاركة الكنائس الشرقية

« في: 05:30 14/01/2023  »

الدكتور عبدالله رابي المحترم
تحية طيبة وكل عام وانت بخير وبعون الرب تكون سنة مليئة بالأفراح والسعادة .
فرأت موضوعك بامعان وأطلعت على رأي المعلقين مع ترك المتطفلين الذين يبتعدون عن صلب الموضوع وأتفق معك في بعض النقاط واختلف في نقاط أخرى . برأيي مسألة الحفاظ على التراث الكنسي وهذا من واجب الكنيسة وأما بالنسبة للتراث الحضاري فهو واجب النخبة المثقفة في أي شعب .
التراث الكنسي مكتوب باللغة السريانية والسريانية الطقسية لا علاقة لها بالآرامية وهي بالاساس ليست لغة ثابتة بل عبارة عن لهجات كُتبت بأزمان مختلفة وبقواعد متباينة لكننا بحكم متابعتها ككنيسة أعتبرناها لغة موحدة .
في البداية يجب أن نفهم بأن مجموعة اللغات السامية بشكل عام تنقسم الى قسمين شرقية وغربية ، الغربية أعتمدت الحرف الساكن او الصامت في نهاية الكلمة وتتبع هذ الفئة كل من الآرامية والعبرية والنبطية والكنعانية وغيرها من اللغات سواء الحية منها والميتة . أما الشرقية فهي التي تكون نهاية كلماتها متحركة مثل الأشورية والسريانية والبابلية والأكدية . فمن يطلع على الكتابات الآرامية سيعرف أن الآراميين لم يحركوا الحرف الأخير من اية كلمة مالم يرتبط بالكلمة التالية والحال نفسه بالنسبة للعبرية .
أتفق معك بعدم فهم اللغة السريانية دون اللجوء لمن يترجم لأنها بالأساس ليست لغتنا ولو أنها متطورة عنها حالها حال العربية فالكثير من الكلمات بيينا وبين العربية هي ذاتها لكننا لا نفهمها لو لم نكن قد درسنا العربية لأنها ملتوية بل هناك كلمات اكدية استخدمها العرب ولا نستخدمها نحن مثل كلمة باب وكلمة ذابَ التي بالاصل هي زابو الأكدية .
في القرن الرابع عشر كتب احد الرهبان قصيدة عن مار توما الرسول يبدأها بحرف الألف فيقول ألپ آلپین مارن وعسرین وترتین آثواثی آخ دآمرا عیتا
وهنا يذكر الكاتب ان هذه الحروف هي حروف الكنيسة وليست الحروف المستخدمة في كلام العامة لذلك اللغة السريانية والتي بالأساس تحتوي على ما يقارب من 30 بالمئة من المفردات اليونانية والتي دخلت من خلالها في لغتنا العامية والقواعد التي تتغير من منطقة لأخرى لكنها تبقى كنصوص معتمدة في الكنيسة يجب الحفاظ عليها أما حضارياً فلا توجد نصوص خارج اطار الكنيسة الا ما ندر .
الكتابة والتي تقول عنها أحرف آرامية هي بالأساس ليست منبعثة عن الآرامية لأن الآراميين استخدموا الخط الآشوري المربع في بداية كتابتهم ثم تحولوا الى الفينيقي لاحقاً ومن ثم مزجوا بين الأثنين عندما ظهرت الآرامية المسماة بالملكية . لو تتابع التاريخ سترى أن أقوى مصدر وأقدمها هي قصة أحيقار الحكيم والتي وجدوها في تل العمارنة في مصر حيث كُتبت باللغتين الآشورية والآرامية لكن الآشورية ليست نفسها المسمارية المعروفة بألأكدية ولو تطلع على صيغة الكلمات ستراها مقاربة والأغلبية هي من اصول اكدية فمثلما يطلق اسم زاكوتا على زوجة أحيقار في النص الآشوري يدعوها بنقية في النص الآرامي  علماً أن كل زكّو ونقّو ستجدهما في القاموس الاكدي بمعنى يصفي وينقي بل وستجد كلمة أخرى مرادفة وهي صپو ونحن في يومنا هذا نستخدم كلمة صبو صابي يعني يصفي او ينقي ونستخدم كلمة زاكي او زكّايا بمعنى النقي لكن لو ننظر الى استخدام الفعل زاكو في السريانية ستراه قد الى ذاكي وبعدها داكي او داخي لهذا السبب كنت اتمنى أن تُشكل لجنة من علماء اللغة والمختصين بها لتنقيتها من الشوائب الكثيرة قبل أن نقول نطورها لأنها بهذا الأسلوب لايمكن أن تتطور اللغة . تبقى برأيي المسألة هي اللهجات التي اذا استطاعت ان تتوحد فستنطلق كلغة مستقلة لاحقاً مع تقادم الزمن لأن ستعتمد على قواعد لغوية بديلة دون ادنى شك
في الختام أعتذر عن الأطالة مع التحية

أبو نينوس
كندا

31

المنبر الحر / رد: وثائق بطاركة وآباء السريان، إسمنا من سوريا وليس من آشور

« في: 21:10 06/01/2023  »

السيد المغترب المحترم
هذه صفحة كنيستك تحمل الأسم الأشوري بمعنى الأسم العدو للعلم والأطلاع أما مثلث الرحمات فكان عروبياً أكثر من الأعراب أنفسهم من خلال خطابه في مؤتمر السلام ، طالب بحقوق العرب ونسى حقوق شعبه مع التحية
https://www.facebook.com/VirginMaryNJ/

ابو نينوس

32

المنبر الحر / رد: هل يستطيع ملا بختيار فعلا الغاء تاريخ الشعوب؟!

« في: 09:20 05/01/2023  »

ممتاز والمثل يقول لا تجادل أح... كي لايعترونك مثله مع التحية

ابو نينوس

33

المنبر الحر / رد: هل يستطيع ملا بختيار فعلا الغاء تاريخ الشعوب؟!

« في: 19:17 04/01/2023  »

السيد عادل المحترم
أضحكتني يا رجل بصراحة لا اعرف ماذا اجيبك لكن ما اعرفه عبر التاريخ أن ابراهيم بحسب التوراة من نسل ارفكشاد واما ان تحور انت والفطحل الكتاب المقدس فانتم احرار . لكن المشكلة تقول تأرموا ولا اعرف ماذا تعني تأرموا لكن لو كنت من الاسباط افضل لي من اكون حرامي عفواً أرامي بالرغم من أنك لا تعرف شيئاً لا عن الآرامية ولا عن العبرية . يا استاذ الآرامية والعبرية كلامهما من أصول آورية وابحث عن جذورك انت والفطحل جيداُ ولن اطيل النقاش معك لأنك يبدو لا تمتلك اي شئ مع التيحة والسلام

ابو نينوس

34

المنبر الحر / رد: هل يستطيع ملا بختيار فعلا الغاء تاريخ الشعوب؟!

« في: 03:24 04/01/2023  »

سيد عادل المحترم
والله حيرتونا لم نفتهم هل نحن سريان اراميين من صليلي الأسباط العشرة بصراحة ضاعت علينا مع احترامي لك اشرب ماء ونام فهذا موشغلك ولا ىشغل باحثك الخبير . اذا لا تفتهموا لم التخبيص لصراحة أنا لا ارد على الردود التافهة وسابقاً كان الفطحل هنا والكل يضحك عليه فهرب ولم يعد .
لأكون صادقاً كان في هذا الموقع سريان فاهمون يتناقشون بعلمية منهم الدكتور افرام يلدز والدكتور امير حراق والدكتور اسعد صوما لكن منذ دخول باحثكم العالمي واصطدم بهم رأوا أن يتركوا الساحة له ولكم لأن لايستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون مع التحية
ابو نينوس

35

المنبر الحر / رد: هل يستطيع ملا بختيار فعلا الغاء تاريخ الشعوب؟!

« في: 06:58 03/01/2023  »

سيد المغترب المحترم
أستناداً الى قولك ومن فمك ادينك . الآشوري من آشور في شمال العراق والكلدي من كلديا من جنوب العراق والسرياني من سوريا دخيل على العراق هكذا تقولون فلم اللوم العتاب مع التحية وسنة مباركة للجميع .
ابو نينوس

36

المنبر الحر / رد: هل يستطيع ملا بختيار فعلا الغاء تاريخ الشعوب؟!

« في: 10:32 02/01/2023  »

الاستاذ يوحنا المحترم
بالطبع يحق له القول لأنه سيقول قدمتم من سوريا وانتم دخلاء فيحق له الغاء الدور وليطالب باعادتهم لدمشق العروبة مع التيحة
ابو نينوس

37

المنبر الحر / رد: بحث علمي: معنى كلمة آشور بالأكدية والسومرية

« في: 06:45 28/12/2022  »

سيد مغترب المحترم
أولاً : لا يوجد اي اختلاف في الحروف ولا اللفظ فالكلمة هي ذاتها وأعطيت رقم الصفحات وبأمكان اي واحد مراجعة الصفحات للتأكد من كلامي
على هذا الموقع https://www.dukhrana.com/lexicon/ .
ثانياً : تقول أنهم سيغيرون الأسم الى الآرامية والكنيسة الآرامية فأقول لك الأمر لايهمني . فالمهم هو عند النقاش يجب أن لا يتصيد أحد في المياه العكرة وللعلم من الناحية اللغوية ستجد الكثير من المعاني التي لن تعجبك لأن اللغات المتنوعة تحتوي الكثير من المعاني .
ثالثاً : عن معنى آشور في اللغة الأكدية بأمكانك مراجعة القاموس http://www.aina.org/cad/cad_a2.pdf
في الصفحة 471 يشير الى اسم آشورو بمعنى الآشوري ، أما كلمة أسورو في صفحة 350 فتعني أساس البناء في نفس القاموس أو في هذا القاموس
https://books4arabs.com/B2/BA-239.pdf في صفحة 65 تستطيع أن ترى نفس الكلمة أسورو أما عن المجاري فتراها قبلها وهي تُقرأ أسوراكو وليس آشور فلا داعي للتزييف .
رابعاً : لم أقل أن سوريا ليست مشتقة من آشور بل قلت لك أغلب الباحثين يؤكدون أنها مشتقة من أسم آشور وبينهم الباحثين السريان الذين يجملون شهادات عليا مثل الدكتور أمير حراق والدكتور افرم يلدز فمن هو السيد نيسكو وماهي شهادته لنعتمد على رأيه وتقبل تحياتي وعيد ميلاد مجيد .

أبو نينوس

38

المنبر الحر / رد: بحث علمي: معنى كلمة آشور بالأكدية والسومرية

« في: 05:00 28/12/2022  »

سيد المغترب المحترم
راجع القواميس لتعرف كلامي صحيح او وهذا ما يسمونه بالصطياد في المياه العكرة مثلما يفعل نيسكو وغيره ولو أنني لا احب النزول لهذا المستوى مثلما يفعلون لكنه الحقيقة كمعنى لغوي . لو تسأل اي آشوري عن معنى سِريا ( ܣܸܪܝܵܐ ) سيقول لك ما معناه في اللغة الآشورية المعاصرة فرائحة سِريا معناه الرائحة العفنة ولكن هذا معناها اللغوي فنحن لا نطلق على سوريا بهذا المعنى لأن سوريا بالفعل مشتقة من اسم آشور بحسب قول اغلب الباحثين لكن هذا هو الأسلوب الذي يتبعه الباحث التي تركضون وراءه فلابد من الرد بنفس الأسلوب ولو تريد التأكد فراجع قاموس بن بهلول صفحة 1323 وقاموس منا صفحة 488 وقاموس آر. سميث صفحة 2585 وسترى المعنى فلذلك قس انت على طريقة ما يتبعه العلامة مع التحية.

ابو نينوس

39

المنبر الحر / رد: بحث علمي: معنى كلمة آشور بالأكدية والسومرية

« في: 03:48 28/12/2022  »

السيد مغترب المحترم
بالرغم من أننا لا نريد النزول الى هذ المستوى ولكن الحقيقة كل القواميس تشير الى معنى كلمة سوريا بمعنى المقعدة او الأست فهنيئاً للسرياني بهذه التسمية  لو ذهبنا الى المعني باللغة السريانية التي تتبناها مع التحية لك ولنيسكو السرياني او ال.... مع التيحة
أبو نينوس

40

المنبر الحر / رد: كيف أفهم بيان البطاركة في العطشانة؟

« في: 19:27 24/12/2022  »

ميقرا رابي بولص :
هذا ما ضكرته لذلك لا اهتم بالرد على خزعبلاتهم عامة فيلتفون ويدورون هنا وهنا من اجل الاصطياد في اية مياه عكرة مع التحية وعيد ميلاد مبارك لكم وللعائلة الكريمة.
الشماس
نمئيل بيركو

41

المنبر الحر / رد: كتاب الباحث موفق نيسكو: ردٌّ على تيودورية-نسطورية البطريرك ساكو

« في: 07:18 24/12/2022  »

عادل السرياني المحترم
كأن أولى بالعلامة أن يترجم نص الخطاب كاملاً كي يعرف من أين جاءت عبارة والدة الله وأتحداك واتحدى علامتك أن يأتيني بنص من الأنجيل الذي هو المرجع الأساسي في اللاهوت . ما كتبه قداسة البابا الراحل عبارة عن خطاب يشرح فيه لماذا استخدمت الكنيسة هذا اللقب لذلك لم يهرطق تعليم نسطور ولم يحرمه لأنه الصحيح بموجب الأنجيل وأدناه الترجمة الكاملة لخطاب البابا وليس الأصطياد في المياه العكرة كما اعتاد معلمك .

1.دفع التأمل في سر ولادة المخلص المسيحيين ليس فقط إلى التوجه إلى العذراء المقدسة كأم ليسوع ، ولكن أيضًا للاعتراف بها على أنها والدة الإله. تم تعميق هذه الحقيقة والنظر إليها على أنها تنتمي إلى تراث إيمان الكنيسة منذ القرون الأولى للعصر المسيحي ، حتى أعلنها رسميًا مجمع أفسس في عام 431.
في المجتمع المسيحي الأول ، بينما ينمو وعي التلاميذ بأن يسوع هو ابن الله ، يتضح بشكل متزايد أن مريم هي والدة الإله والدة الإله. إنه عنوان لا يظهر صراحةً في نصوص الإنجيل ، على الرغم من أنه يذكر فيها ب "والدة يسوع" وأكد أنه هو الله (يو 20 ، 28 ؛ راجع 5 ، 18 ؛ 10 ، 30 ، 33). مع ذلك ، تُقدَّم مريم على أنها والدة عمانوئيل ، أي الله معنا (راجع متى 1 ، 22 – 23).
بالفعل في القرن الثالث ، كما يمكن استنتاجه من شهادة مكتوبة قديمة ، لجأ مسيحيو مصر إلى مريم بهذه الصلاة: "نلتجئ تحت حمايتك ، يا والدة الله القديسة: لا تحتقر مناشداتنا نحن حاول أن تنقذنا من كل خطر ، أيتها العذراء المجيدة والمباركة. "(من ليتورجيا الساعات). في هذه الشهادة القديمة ، ولأول مرة ، تظهر بشكل واضح عبارة "والدة الإله".
2. في الأساطير الوثنية ، غالبًا ما حدث أن قدمت بعض الآلهة على أنها والدة بعض الآلهة. على سبيل المثال ، كان زيوس ، الإله الأعلى ، من الآلهة ريا كأم له. ربما يكون هذا السياق قد سهل ، من قبل المسيحيين ، استخدام لقب "والدة الإله" لوالدة يسوع. ومع ذلك ، تجدر الإشارة إلى أن هذا العنوان لم يكن موجودًا ، ولكن تم إنشاؤه من قبل المسيحيين للتعبير عن إيمان لا علاقة له بالأساطير الوثنية ، الإيمان بالحبل العذري ، في رحم مريم ، للشخص الذي كان دائمًا على قيد الحياة. كانت كلمة الله الأبدية. بحلول القرن الرابع ، أصبح مصطلح والدة الإله مستخدمًا بشكل متكرر في الشرق والغرب. ويشير اللاهوت والتقوى أكثر من أي وقت مضى إلى هذا المصطلح الذي دخل الآن تراث إيمان الكنيسة.
لذلك نحن نفهم الحركة الاحتجاجية العظيمة التي نشأت في القرن الخامس عندما شكك نسطور في شرعية لقب "والدة الإله". في الواقع ، ولأنه كان يميل إلى اعتبار مريم أم الرجل يسوع فقط ، فقد أكد أن عبارة "أم المسيح" هي فقط التي كانت صحيحة من الناحية العقائدية. وقد قاد نسطور إلى هذا الخطأ بسبب صعوبة الاعتراف بوحدة شخص المسيح والتفسير الخاطئ للتمييز بين الطبيعتين - الإلهية والبشرية - الموجودة فيه.
في عام 431 ، أدان مجمع أفسس أطروحاته وأكد على وجود الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية في شخص الابن الواحد ، وأعلن مريم والدة الله.
3.إن الصعوبات والاعتراضات التي أثارها نسطور تتيح لنا الآن فرصة لبعض التأملات المفيدة لفهم وتفسير هذا العنوان بشكل صحيح. قد تكون عبارة Theotokos ، التي تعني حرفياً "هي التي ولدت الله" ، مفاجأة للوهلة الأولى ؛ في الواقع ، إنه يثير السؤال حول كيف يمكن لمخلوق بشري أن يولد الله. جواب إيمان الكنيسة واضح: إن أمومة مريم الإلهية تشير فقط إلى الجيل البشري من ابن الله وليس بدلاً من ذلك إلى جيلها الإلهي. لطالما وُلد ابن الله من قبل الله الآب وهو مساو له في الجوهر. من الواضح أن مريم ليس لها دور في هذا الجيل الأبدي. ومع ذلك ، فقد اتخذ ابن الله طبيعتنا البشرية منذ ألفي عام ، ثم حُبل به وولد من مريم.
من خلال إعلان مريم "أمّ الله" ، تعتزم الكنيسة التأكيد على أنّها "أم الكلمة المتجسّد ، التي هي الله". لذلك ، فإن أمومتها لا تتعلق بالثالوث كله ، بل الأقنوم الثاني فقط ، الابن الذي ، بتجسده ، أخذ الطبيعة البشرية منها.
الأمومة هي علاقة بين شخص وشخص: فالأم ليست فقط أم الجسد أو المخلوق المادي الذي خرج من رحمها ، ولكن من الشخص الذي تلده. إن مريم إذًا قد ولدت شخص يسوع وفقًا للطبيعة البشرية ، وهو شخص إلهي ، هي والدة الإله.
4. بإعلانها مريم "أمّ الله" ، تعلن الكنيسة بعبارة واحدة إيمانها بالابن والأم. هذا الاتحاد يظهر بالفعل في مجمع أفسس. بتعريف الأمومة الإلهية لمريم ، قصد الآباء إبراز إيمانهم بألوهية المسيح. على الرغم من الاعتراضات ، القديمة والحديثة على حد سواء ، بشأن استصواب الاعتراف بمريم بهذا اللقب ، فإن المسيحيين في كل العصور ، في تفسيرهم الصحيح لمعنى هذه الأمومة ، جعلوها تعبيرًا مميزًا عن إيمانهم بألوهية المسيح ومحبتهم. للعذراء.
في والدة الإله ، من جهة ، تعترف الكنيسة بضمان حقيقة التجسد ، لأنه - كما يؤكد القديس أوغسطينوس - "لو كانت الأم خيالية ، لكان الجسد أيضًا وهميًا. . . ندوب القيامة وهميّة "(القديس أوغسطينوس ، في القس إيوانيس ، 8،6-7). ومن ناحية أخرى ، تتأمل بذهول وتحتفل بإجلال بالعظمة الهائلة التي منحها لمريم من أراد أن يكون ابنها. تشير عبارة "والدة الإله" إلى كلمة الله ، الذي اتخذ في التجسد تواضع الإنسان ليرفع الإنسان إلى البنوة الإلهية. لكن هذا اللقب ، في ضوء الكرامة السامية الممنوحة لعذراء الناصرة ، يعلن أيضًا عن نبل المرأة ودعوتها السامية جدًا. في الواقع ، يعامل الله مريم كشخص حر و مسؤول ولا يدرك تجسد ابنها إلا بعد الحصول على موافقتها  ، على غرار مسيحيي مصر القدامى ، تولى المؤمنون أنفسهم لها التي ، بصفتها والدة الإله ، يمكنها أن تنال من ابنها الإلهي نِعَم التحرر من الأخطار والخلاص الأبدي..

الشماس
نمئيل بيركو

42

المنبر الحر / رد: كيف أفهم بيان البطاركة في العطشانة؟

« في: 19:48 23/12/2022  »

ميقرا رابي بولص :
هذه صفحة الكنيسة الأرثوذكسية الآشورية ليطلع عليها الفطاحل
https://www.facebook.com/VirginMaryNJ/
مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو

43

المنبر الحر / رد: كيف أفهم بيان البطاركة في العطشانة؟

« في: 23:14 22/12/2022  »

يا سيد مومكا يا فطحل انت واستاذك مع الاعتذار لصاحب المقال
أين يوجد التشديد في لغتك التي لا تعرف شيئاً عنها يا فطحل ؟ الكلمة التي تليها ليست مشددة وأنما أضيف عليها ياء النسبية هذا اذا عرفت ما معنى النسب ، والأصل سوريا وسوريايا وليست سوريّا التي تخترعها من رأسك والمعنى سوريا البلد والسوري المنسوب لسوريا .وأقرأ الحواشي لتفهم فيقول الأرض الممتدة ما بين انطاكيا الى الرها دُعيت باسم سوريا بالاضافة الى بلاد الشام ولو كنت انت سوري فأنا آشوري ولا علاقة لي لا بانطاكيا ولا بسوريا أما لو كنتم آراميين حقاً فلماذا تبدلون أنتمائكم وتلتصقون باسم آخر فاتركوا سوريا وعودوا لآرام ولا تكونوا مزدوجين في افكاركم .
يا سيد مومكا ذكرك لقاموس منا يثير الشفقة في الحقيقة لأنك تتصيد في المياه العكرة فمنا في كلمة سوريا والتي تعتمد عليه يصفعك بقوة عندما يقول سوريا : بلاد الشام خاصة ( كلمة اختصرها اليونانيون من اسوريا اي اثور ) أم انك لا تذكر الا ما يناسبك وواصل قراءتك لنهاية نفس الصفحة في العمود الثاني لتعرف أصلك الذي تتنكر له مع التحية وعيد مبارك عليك وللعائلة اجمعين مع التيحة .
الشماس
نمئيل بيركو

44

المنبر الحر / رد: كيف أفهم بيان البطاركة في العطشانة؟

« في: 13:34 22/12/2022  »

سيد وسام مومكا المحترم
بالأذن من رابي بولص
هناك فرق بين الآراميين والأرميين وهذا لم تفهمه لا انت ولا السيد العلامة . لو تراجع القواميس القديمة ستجد أن لفظة الآرميين تطلق على الوثنيين بحسب الكتابات العبرية لذلك ينادون بغير اليهودي بالأرمي فتجد أرميي دمشق وأرميي بيت النهرين وأرميي الأردن وغيرها بمعنى وثنيي تلك المناطق أما الآراميون فلو تعود للقواميس القديمة من أبن بهلول وغيره ستجد أنهم سكنة حران ويدعونهم بالحرانيين وللتأكيد على المعنى بامكانك أن تقرأ قصة أرم ذي العماد لجبران لتعرف معنى الأرم والأرمي ، لذلك أجدادك أدمج التسميتين بشكل خاطئ فالأرامي لا تعني الوثني وأما بالنسبة لك ولغيرك أنت حر أن تنكر جذورك ام تلتزم بها لكن لاتحاول تزييف الحقائق . تحتاج فحص دي ان أي لتعرف الاصل مع التحية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

45

المنبر الحر / رد: أسئلة مباشرة الى غبطة الباطريرك ساكو الجزيل الاحترام

« في: 12:16 20/10/2022  »

الشماس قيس سيبي المحترم
أؤيدك في كل ما كتبته بعد أن أطلعت على الرابط وأستغرب مما قرأته ولكن هناك نقطة مهمة وهي على ضوء ما قرأته في مقال غبطته لماذا هناك كلمة سيدنا فبحسب رأيه المسيح حررنا من العبودية ولو بأعتقادي مفهوم غبطته خاطئ للعبودية ولو كنت مكانك لقلت أخينا بدلاً من سيدنا لستم بعبيد بعبيد له بحسب ما يقول وعليه تقبل كلمة أخونا او أخينا لأنكم أخوة وليعينكم الرب مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

46

المنبر الحر / رد: مدرسة نايلز تاونشيب الثانوية 219 على وشك أن تصبح أول مدرسة ثانوية عامة في الولايات المتحدة تقدم اللغة الآشورية كلغة عالمية.

« في: 11:05 12/10/2022  »

رابي ميخائيل :
هذا رابط المدرسة الرسمي لمن يريد يطلع عليه مع التحية
https://www.niles-hs.k12.il.us/about-us/about-d219

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

47

المنبر الحر / رد: الاسكافيين وصباغي الاحذية الاشوريين تقدير واحترام لكم من صباغي الاحذية في الوطن

« في: 19:41 09/10/2022  »

رابي ميخائيل
اعتقد تستطيع ان تتصل بفازيلي شومانوف المولود في ارمينيا ويعرف اللغة الروسية ويشارك في جمع الوثائق وترجتمتها في مكتبة أشور بانيبال فهو يمتلك الكثير وقد اثار هذا الموضوع ويمتلك بعض الصور  وصفحته في الفيسبوك فتستطيع ان تتصل به
https://www.facebook.com/vshoumanov
مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

48

المنبر الحر / رد: ما هكذا تكون العلاقات وتسير الأمور ….. يا سادة ؟

« في: 04:52 05/10/2022  »

الاخ جان يلدا المحترم
المشكلة تكمن فيكم في الحقيقة لأنكم تعطون أهمية لهم وتردون عليهم لكن يبقى كل انسان مؤمن بقناعاته فلست مجبراً أن ترد على قناعات الاخرين وخاصة الذين يحاولون الأستفزاز ويتصيدون في المياه العكرة مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

49

المنبر الحر / رد: Mhalmoye (ܡܚܠܡ̈ܝܐ). من هؤلاء؟

« في: 03:30 25/08/2022  »

ميقرا رابي ميخائيل ديشو
الموضوع شيق ولكن دائماً يحضرني سؤال . أخلامو أسم قديم دون شك ولكن لماذا يرتبط بأسم آرام فأسم آرام مدون في السجلات المتأخرة وليس هناك من دليل على ربط الأسمين معاً مع التحية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

50

المنبر الحر / رد: لماذا تم التضحية بالاتحاد الروحي لشطري كنيستنا وبطموحات وأحلام شعبنا الآشوري ، من أجل مواضيع ثانوية كان يمكن حلها لاحقاً ؟؟ القسم السابع والأخير

« في: 22:07 04/08/2022  »

الأخ فاروق المحترم
يظهر أن عادل أمام دخل في لخط ليقدم برنامجه الفكاهي مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو

51

المنبر الحر / رد: مخطوطاتنا السريانية وكيف تم الحفاظ عليها في الازمنة التي تلت النكبات ( بعد غزوة نادر شاه نموذجاً )

« في: 23:04 08/05/2022  »

الأخ تيري المحترم
بالأستئذان من السيد نمير
أعرف ما هو معروض عن الكتاب بغض النظر عن المغالطات الكثيرة التي انتشرت في وقتها لكن السؤال كان عن ما يحتويه ، برأيي أشك أن يكونوا قد كتبوا الأنجيل او اي كتاب كنسي ، قد تكون صلوات او أي شئ آخر لهذا سألت الأخ نمير لو كان يملك معلومات عن محتويات الكتاب مع التقدير

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

52

المنبر الحر / رد: مخطوطاتنا السريانية وكيف تم الحفاظ عليها في الازمنة التي تلت النكبات ( بعد غزوة نادر شاه نموذجاً )

« في: 11:46 08/05/2022  »

الأخ نميرلوسيا المحترم
تحية طيبة مادام تهتم بالتراث هل لديك معلومات عن طبيعة الكتاب الذي نشره الأتراك باعتباره أنجيل يذكر فيه اسم نبي الأسلام وادعوا بأنه كُتب قبل 1500 سنة لكن بحسب الصفحة المعروضة يبدو أنه كُتب من قبل بعض رهبان الدير العالي واعتقد المقصود به دير الربان هرمز في عام 1500 للميلاد ولم يعرضوا اي صفحة أخرى للكتاب علماً أنه مكتوب باسلوب بسيط وبخط بسيط مع رسم للشعار الآشوري ، الورق الأسود والحبر الذهبي ولا ادري كيف وصل الكتاب لأسطنبول مع التحية
https://www.youtube.com/watch?v=foC-Tviutjc



الشماس
نمئيل بيركو
كندا

53

المنبر الحر / رد: في ضوء إجتماع أساقفة الكنيستين الآشورية والقديمة بهدف توحيد كنيسة المشرق:كيف نفهم المفاوضات وسبل تحقيق النتائج المرجوة

« في: 11:34 08/05/2022  »

ميقرا رابي أبرم  شبيرا
شلاما
لو النيات صافية لا اعتقد هناك ملفات تفرق بين الكنيستين ، الوضع يختلف ما بيننا وبين الكنيسة الكلدانية التي تتبع الفاتيكان . بالنسبة للبطريرك الراحل مار توما درمو فالكنيسة الآشورية اعترفت به منذ سنة 1998 وفق مجمع شيكاغو بناء على طلب البطريرك الراحل مار ادي الثاني مع النقاط الخمسة التي وضعها كشرط لبدأ المباحثات آنذاك وصار الأتفاق على تشكيل لجنة مشتركة باسقفين او ثلاثة لكل كنيسة لكن الأوضاع التي مرتْ بالعراق ما بعد الألفينية أجلت المشروع وقتها واليوم لنحاول نسيان الماضي لتستقيم الأمور بعون الرب . ما مضى قد مضى والأساقفة الحاليين أغلبهم لم يعيشوا الأحداث فلنصلي ونتأمل لتجاوز الصعوبات . مع التقدير

الشماس
نمئيل بيركو
كندا
 

54

المنبر الحر / رد: باعوثا نينوى هبة من كنيسة المشرق الى كنائس الدنيا وخصيصا المشرقية منها؛ ونبوءة يونان النبي ليست مسرحية أو أسطورة، بل حقيقة ربانية سماوية

« في: 11:43 22/03/2022  »

الأخ الدكتور ليون برخو المحترم
أتفق معك حول مسألة المحافظة على اللغة والتراث ولكن أختلف في رمي الذنب على غبطته لأنك تعلم أن البطريرك قد استلم الكنيسة على هذه الصورة . ما اعرفه عن الكنيسة الكلدانية وقد رأيت هذا الشئ بنفسي أن العربية هي اللغة السائدة في المدن واللغة الطقسية هي السائدة في القرى حسب ما شاهدته في بغداد والبصرة وبالمقابل كان الطقس بلغتنا في شقلاوة وعنكاوة . المشكلة ليست في القمة وانما في القاعدة فالبطريرك لايستطيع أن يغير لو لم يرَ مبادرات من الذين يهتمون باللغة والتراث وهنا يأتي دوركم الذي أنتم مقصرون فيه ، مع التقدير .


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

55

المنبر الحر / رد: الشروط الخمسة من السريان الآراميين، في الرد على السريان الشرقيين (النساطرة) من المتكلدنين والمتأشوريين الجدُد

« في: 06:58 14/03/2022  »

تكتب بالعربية فأنت عربي بحسب لغتك

ܥܲܡ ܫܠܡܵܐ  ܐܫܘܪܝܵܝܵܐ

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

56

المنبر الحر / رد: أخطاء شائعة في التاريخ الآشوري – 3 القادمون من الشرق لسجود المخلص المولود في أورشليم... هل كانوا مجوسا أم آشوريين؟

« في: 06:45 11/03/2022  »

ماموستا وسام :
يتضح أنه من الصعوبة أفهامك بسبب ما تعشش في رأسك  .
سأحاول أن أوضح لك بعض النقاط كي يكون الشرح اسهل .
1- يجب أن تفرق مابين الأنتماء القومي والأنتماء الديني والكنسي او المذهبي والوطني . أنا أشوري وديانتي مسيحية وكنيستي المشرق الآشورية ووطني عراق المولد وحالياً كندا . لذلك لا تحاول التماتطل هنا وهناك وتتحدث فيما لا تعرفه . لو راجعتك كتاب كنيستك السريانية سترى أن الكثير من اتباعها سابقاً كانوا من العرب والأرمن بحكم الأنتماء الآرثوذكسي فيكفي ان تعرف بأن مالاطا كانت ذات غالبية ارمنية انتموا لكنيستك اليعقوبية ومنهم غريغوري او كريكور الأرمني والمكنى بأبن العبري .
2- أعطيتك النسخة ولم أترجم أسم اسيا الى طبيب واذا كان صاحب الصفحة قد فعل فهذا شأنه وللعلم هو من نفس كنيستك السريانية وللعم أيضاً هناك رأي آخر بأن الكاهن الآشوري الذي أرسله الملك للسامرة كان أسا وليس أسيا وأسا كانت تقرأ أسو وأسو أسم عائلة سريانية عريقة لكنها تنكرت لأصلها مثلما ترى تومكا ومومكا وغيرها من العوائل التي اعتمدت على صيغة مصغرات الأسماء مثلما نقول جونيور ، ساوا ساوكا ، توما تومكا ، جيرما جيرمكا  وهكذا لكن العض يتنكر لأصوله وهم أحرار فلا شأن لنا بمن ينكر اصله .
3-  تتحدث عن كتاب نياقة الأسقف وأنت بالأساس لا تعرف من ايشوع داد او ايشوع عدد فلن أناقشك في شئ لاتعرفه من الأساس لأنك لو تعرف من هو ستعرف بأن الكثير من من الباحثين في كنيستك أعتمدوا على تفاسيره وعلى ما نقله لكنك تتصيد في المياه العكرة فقط .
4- تشير لشهادة التخرج في مدرسة الأب يوسف قليتا وتؤشر بخط أحمر تحت اللغة السريانية  ولكنك كالأعمى لا ترى العنوان الكبير للمدرسة الآثورية وأثوريتا بلغتنا والأسيريان بالانكليزية ، هل عرفت أم لم تعرف . أنظر الختم الذي استخدمه وكيف ينعت الكنيسة بالأثورية من قبل الأسم الرسمي عام 76 فهل ترى كيف تناقض نفسك ؟
5- تدخل في معمات اللغة الأرمنية وتدعي ما تدعيه بأن الأرمن يطلقون اسم ساري على الجبل والحقيقة لا علاقة اسم ساري بالأشوريين في اللغة الأرمنية وأدناه ساعطيك التسمية باللغة الأرمنية للآشورية والسريانية والسورية التي هي نفسها سريانية
  ashur Assyria Assyrian Assyrians
աշուր Ասորեստան Ասորի ասորիներ
ashur Asorestan Asori asoriner
Syria syrian syriac
Սիրիա սիրիական սիրիական
Siria siriakan siriakan
  اللغة السريانية    Սիրիերեն լեզու   Siriyeren lezu
  اللغة الآشورية      Ասորերեն լեզու  Asoreren lezu 
  سوري سرياني   սիրիական սիրիական    siriakan siriakan
بأمكانك أن تعتمد على ترجمة غوغل لتعرف إذ ليس وجود لأساس سرياني والمقصود به سوري مثل بشار الأسد أي دولة وأنت لست بسوري أو ربما لا ادري أما بالنسبة لي فلا علاقة لي بسوريا .
6- بالنسبة لمار قرداغ الشهيد هو فارسي من جذور واصول آشورية ، مواطن من بلاد فارس وبرتبة عسكرية عالية ولكن اصوله آشورية إذ لاعلاقة لجنس فارس الآري بنمرود بالضبط مثلما أنت عراقي من جذور آشورية لكنك تنكر جذورك وتدعي أنك سوري ، أنت حر بالطبع أن تدعي ما تشاء والقديس لم ينكرْ مثلما تفعل مع تحية آشورية عريقة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

57

المنبر الحر / رد: أخطاء شائعة في التاريخ الآشوري – 3 القادمون من الشرق لسجود المخلص المولود في أورشليم... هل كانوا مجوسا أم آشوريين؟

« في: 03:22 08/03/2022  »

ماموستا وسام
بالأستئذان من الأستاذ ابرم كاتب المقال
إستلم الردود الصاعقة :
1- https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/4690151514435821/
2- https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/4578665655584408/
3- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4592252577559049/4592251097559197/
4- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4592252577559049/4592251254225848/
5- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4592252577559049/4592251287559178/
6- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4592252577559049/4592251114225862/
7- https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/4567846666666307/
8- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4501320206652287/4501319456652362/
9- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4501320206652287/4501319529985688/
10- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4501320206652287/4501319786652329/
11- https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.4501320206652287/4501319733319001/ ( بلغتك التي تجيدها ليسهل الموضوع عليك )
12- https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/4442953105822331/
13- نعمةالله دنو السرياني : الى المترعرع السرياني ، أستخدم ذكائك الآشوري
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/3846324125485235/
14- الشهيد مار قرداغ من سلالة ملوك الآشوريين

https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.3651175918333391/3651170281667288/
15- تستشهد بالقس يوسف قليتا ، تفضل
https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.3648041661980150/3648041345313515/
وهناك المزيد ولكن يقول أينشتاين : لست متأكداً من تمدد الكون ولكنني متأكد من تمدد غباء البعض .
مع أحترامي لرأيك أت تكون آرامي حرامي كن كيفما تشاء وأما نحن فنفتخر بآشوريتنا
مع تحية آشورية خالصة .

الشماس نمئيل يركو
كندا

58

المنبر الحر / رد: طلب بمساعدتي ممن لديه مصادر بكل انواعة(كتاب،وثيقة،صحافة،منشورات،صورة،معلومة،او اي شي)

« في: 20:14 19/12/2021  »

الأخ لورنس نادر المحترم
تحية طيبة 
كان هناك في مكتبة كلية العلوم في الجامعة المستنصرية مجموعة من الصحف القديمة ومن بينها صحيفة الزوراء للسنوات ما بين العشرينات والأربعينات وكنت قد أطلعت عليها خلال عمل والدي مع أحدى الشركات الأيطالية في تنظيم الكتبة في السبعينات وتستطيع  الأعتماد عليها حيث كانت تنشر مقالات تحت اسم الكتاب الأزرق وهي مجموعة مراسلات ما بين مثلث الرحمات مار ايشاي شمعون والمندوب البريطاني ووزير الداخلية حكمت سليمان حول مسألة اسكان الأشوريين وأعتقد أنهاوثائق مهمة وستنفعك في البحث كثيراً باعتبارها وثائق رسمية حيث كانت تنشر صور للرسائل واتمنى لك التوفيق .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

59

المنبر الحر / رد: هل سيكـون قـداسة الباطريرك مار آوا الثالث حافـظاً لتراثـنا الكـنسي ؟ !

« في: 10:05 28/11/2021  »

الشماس قيس  سيبي المحترم

القيادة تنفذ أهداف المجموعة أو القاعدة وهو الذي يحصل لأن القاعدة في الكنيسة الكلدانية تريد العربية في العراق وتتحول الى الأنكليزية واللغات الغربية في دول المهجر . العبرة في القاعدة وليس القيادة فلاتظلموا قيادة كنيستكم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

60

المنبر الحر / رد: نشيدنا الخالد مارنْ إيشوع لمار افرام بلحن نادر ܡܪܢ ܐܝܫܘܥ ܕ ܥܒܝܕܐ ܠܡܪܝ ܐܦܪܝܡ

« في: 01:32 11/11/2021  »

لمواصلة موضوع الأوزان المستخدمة بشكل عام في التراتيل الكنسية نستطيع القول بأن مار ابرم او أفرام يوصف بابي الوزن الرباعي واغلب ما ألفه كان على الوزن الرباعي ولكن ايضاً ألف ترتيلة على الوزن الخماسي ولو انه في عهده لم يكنْ اهتمام بالقوافي القصائد المغناة . الترتيلة هي خاصة في صلاة الصوبَعثا او ما قبل النوم :
ܗܲܒ̣ܠܝܼ ܡܸܪܝ ܕܐܸܢ ܫܵܗܲܪ ܐ̄ܢܵܐ : ܥܝܼܪܵܐܝܬ ܐܸܩܘܼܡ ܩܕܵܡܲܝܟ
هَولي مار دإن شاهِرْنا     : عيرايت إقوم قذامَيك
ܘܐܸܗܘ̤ܘܼ ܬܘܼܒ̣ ܕܕܼܵܡܸܟ̣ ܐ̄ܢܵܐ ܠܝܼ : ܕܠܵܐ ܚܛܵܗܹ̈ܐ ܬܸܗܘܹܐ ܫܸܢܲܬ̣ܝ ܀
وِنهو ثِو دإن دامِخ نالي : دلا خطاهي تِهوي شِنَّتْ
هذا الرابط للترتيلة باللغة الطقسية مع الترجمة الانكليزية : https://www.youtube.com/watch?v=VNTEY6dKk7Y
وهذا رابط آخر لنفس الترتيلة ولكنها مترجمة للغة الاشورية المعاصرة مع الترجمة الانكليزية :
https://www.youtube.com/watch?v=XaicYrOKRxA&t=47s
وهناك الكثير من التراتيل على الوزن الخماسي وهناك القليل على الوزن السداسي ولكن السباعي يعتبر الطاغي في التراتيل الكنسية المختلفة .
ما اود ان اشير اليه ان الاوزان يمكن ان تنقسم الى اوزان اصغر بحسب طيبعة اللحن فالسباعي يمكن ان يأتي على وتيرة واحدة او ينقسم الى ثلاثي ورباعي وايضا بالنسبة الى الاوزان الطويلة فالثماني والتساعي والعشري الى الثاني عشر والمعروق باسم كنارة الروح مار نرساي وكتب فيه السوجي ايضاً الكثير من القصائد . اغلب قصائد مار نرساي على هذا الوزن ولكن قد يتوزع على ثلاثة اوزان رباعية مثل في صوت " آوا دقوشتا " فنقول :
آوا دقوشتا ( 4) + ها برَخْ دِوخا ( 4 ) + دَمْرَعيلَخْ ( 4 ) = 12
لهانا قَبِلْ ( 4 ) + دَخلاپَيْ ميت ( 4 ) + واِثْخَسِي بِي ( 4 ) = 12
هَنْ قوربانا ( 4 ) + سَو مِنْ ايذَيْ ( 4 ) + وِثْرَعْالي ( 4 ) = 12 ( هنگا )
ولا تِتْخَرْ لي ( 4 ) + خطاهِي دسِغرِتْ ( 4 ) + قذَمْ رَبوثََخْ ( 4 ) = 12
تريلة كل مقطع فيها من اربعة ابيات
https://www.youtube.com/watch?v=P_5VH1HijY0
وهناك تراتيل من اثني عشر وزن تنقسم الى سبعة وخمسة في كل من الشطر والعجز واما الوزن السباعي فهناك الكثير وبالحان مختلفة .
نقطة مهمة قبل أن اختم فاقول هناك الكثثر من التراتيل التي تتداخل فيها اوزان مختلفة في المقطع الواحد وهذه هدية للدكتور صباح وهي ترتيلة " آو گَنانا  بمعنى يا بستاني " وهي من التراتيل الجميلة في عيد القيامة وساضع رابط الترتيلة بصوت المطربة اللامعة لندا جورج مع الكلمات والترجمة  العربية والانكليزية ولكن ساذكر هنا المقطع الاول لنرى كيف يتم تداخل الاوزان المختلفة لتتلائم مع اللحن .
آو گَنانا ( 4 ) + كما شَپير ( 3 ) + پَرْدَيسَخْ ( 3 ) = 10
دإيث بيِ قَورا ( 4 )  + وّغنونا ( 3 ) + لغَو مِنِي ( 3 ) = 10
عَلْ قَورا ( 3 ) + يَثْبين ناطورِي ( 5 ) = 8
وَغنونا ( 3 ) + كروِّي كريخينلي ( 5 ) = 8
كما شَپير ( 3 ) + لِيخْ مِرْيَمْ ( 3 ) + دَقريتين ( 3 ) + گَنانا ( 3 ) = 12
https://www.youtube.com/watch?v=0YaQ6LHcPFs
اعتقد صار واضحاً موضوع الاوزان ولو هناك الكثير منها يصعب تحديدها وسأواصل لذكر طبيعة بعض القصائد لاحقاً مع التحية .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

61

المنبر الحر / رد: نشيدنا الخالد مارنْ إيشوع لمار افرام بلحن نادر ܡܪܢ ܐܝܫܘܥ ܕ ܥܒܝܕܐ ܠܡܪܝ ܐܦܪܝܡ

« في: 13:58 09/11/2021  »

الأخوان المحترمان
ولو ان المسألة طويلة لو اردنا الكتابة عن التراث الكنسي المشرقي الممتد منذ بدء المسيحية ليومنا هذا ولكن هناك بعض الأمور اعتقد تستوجب التوضيح . فيالبداية لابد من أن نقول بأن التراث الكنسي كُتب باللغة السريانية عبر الأزمنة المختلفة وكأي لغة يكون فيها تطور عبر الازمنة المختلفة . النقطة التي تم اثارتها حول الشعر المقفى ، لابد من التوضيح بأن الكثير من القبائل العربية قد اعتنقت المسيحية قبل ظهور الأسلام والعرب قد نطموا القصيدة الشعرية بابيات تختتم بقافية قبل ظهور الأسلام ولكن لم يكنْ اي تأثير على الشعر الكنسي في بادء الأمر لسبب بسيط وهو أن العرب بشكل عام كانوا في خارج اطار كنيسة المشرق في البداية المسيحية واغلبهم كانوا في سوريا وشمال الجزيرة والكنيسة الانطاكية كانت ادبياتها وطقوسها باللغة اليونانية الى مابعد القرن السابع للميلاد حيث تحولت الى الطقس السرياني ولكن بعد ظهور الاسلام وانتشار التراتيل الشعرية من خلال الكنيسة المشرقية هي التي اظهرت نوعاً من التحدي في تنظيم الشعر فبدأت ظهور القصائد التي تنتهي بالقافية ولكن بشكل مغاير لم يأت العرب مثله لأنها تراتيل وبالطبع لابد من ان يكون للوزن دور فيها ليتلائم معها اللحن .
لتوضيح مسألة الوزن لابد من معرفة ان الحروق الساكنة ترتبط ببعضها البعض بواسطة حركات والتي هي الفتح والضم والكسر وكل حركة وقد تكون هناك حروفاً بصوت الحركة والتي هي الالف والواو والياء او حروف العلة وكل حركة او حرف علة يعتبر وزناً مسحوباً فمثلا عندما نقول كَتَبَ ، سيكون هناك ثلاثة اوزان كّ تّ بّ ، نقول للقصيدة التي رتلها الشماس ليون وهي مارن ايشو رباعية ونستطيع ان نرى ذلك لو قطعنا الكلمات الى اوزان ما - رَنْ ، اي - شوع فنرى ان الشطر هو اربعة اوزان والعجز مَلْ - كا ، زغي - دا ، السطر الثاني دَزْ - غا ، بخَشْ - شِي ، لمَوْ - ثا ، طرو - نا .اما الخماسي سأذكر هذه الترتيلة والتي على لحن  " كَذْ سلِقْ لَشمَيّا " التي كتبها مثلث الرحمات مار يوسف خنانيشوع مطران كنيسة المشرق في عام 1951 والتي تُتلى في عيد الصعود وهي بوزن خماسي في الشطر وخماسي في العجز وبثاقية خاصة ولابد من ان نذكر بأنه من مميزات أغلب القصائد الكنسية هي ترتيبها الأبجدي وهنا يتغير المدخل فقط والقصيدة او الترتيلة اسمها " شوخا لهاو بَنْخٍتْ " اذكرها لأنني اعتقد لا توجد في الكنيسة الكلدانية
المقطع الأول : شو-خا لهاو دَنْ -خِتْ ( وزن خماسي ) .....  لوا -ثَنْ بطَي - بو - ثِي
  وَلْ  -  عوتْ - قَنْ   خَدْ  -  دِتْ  .....  بَمْ  -  مرِخْ  -  ما  - نو - تِي
وسَنْ - يو - تَنْ  صَبْ - بِتْ  .....  بصيو - يان  دپَي - يو - تِي
ووَعْ - ما - دِي  دَكْ - يَنْ ...... وَوْ - صَو - مِي   زَكْ - يِنْ
وَو - رَخْ -ماو  عَلْ - يَنْ ..... لرَو - ما  درَبْ - بو - تِي
لو ننظر الى الشطر فهو بوزن خماسي وكذلك العجز والمقطع يتكون من خمسة اسطر الثلاثة الأولى الشطر بقافية الكسرة قبل التاء الساكنة والعجز بقافية تِي والسطر الرابع والخامس الاخير القافية ين والسطر الاخير بنفس القافية الألى للعجز وهي تي ولكن هنا ابتدأ المقطع كبداية حرة بحرف الشين في شوخا ولكن من بعدها يكتب التسلسل الابجدي فنقرأ :
ايتيا درَم مِنْ كُل ... اِتَخْتي بخُبِي
ووَزْ گَزي دَشيولْ ... وويت مَوتا خَربِي
وَلويشا قاطولْ ... قَطلِي بيَدْ خَربِي
ولَشويتَنْ أعدي ... وَلآدَم خَدي
وَلپَرديس هَدّّي ... لخُلهون  بنَي گَبِي
حرف الباء : بخوبِي مثومايا ... اِتَخْتي لواثَنْ
وَوپَغرا گَليا ... اِثْخزي أخواثَنْ
وأقيم بوولهايا ... لمَتا دأميتَنْ
بدَنْسَولي  اِسطلا ... مِنْ گِنْسَنْ مخيلا
وَلويشا نخيلا ... بخَيلِي خَيِلتَنْ
ثم حرف  گمل ودلت وهي وواو  بحسب التسلسل الى ان نصل الى حرف التاء في الاخير
تَوديتا لَشمَخْ ...  دخَسيت خَوباثَنْ
وسَمتْ پَغرَخْ وَذمَخْ ... رَهوونا لواثَنْ
دإتطبَعنَنْ بروشمَخْ ... شووق سَخِلواثَنْ
آپ لَمرَكوانا ... عوشدْ مار خَوسانا
ورَخمي وَخنانا ... لخُلهون كنواثَن
وهناك الوزن السباعي والوزن الأثني عشر المعروف بوزن كنارة الروح مار نرساي مثل آوا وقوشتا وغيرها من التراتيل
للمتابعة ساواصل الحديث عن طبيعة تغيير القوافي لتتماشى مع الالحان  لاحقاً  وذكرت هذه القصيدة لأنني اعتقد لا تُرَتلْ قصائد مار يوسف خنانيشو في الكنيسة الكلدانية  وهنا ساعطي نوعية جديدة مع القصيدة الموزونة باوزان مختلفة وبقوافي مختلفة لتلائم اللحن وهي مستخدمة في كنيسة المشرق الآشورية والكلدانية :
قصيدة عيد السعانين " كلخون عمي "
يكلخون عمي قوش كَپا .... بعيذا داو شعني
صورون رازا عَل دَپا ... ديلخون رِعياني
واِشتاو وَرواو من تَپا ... دمَيّا دروخاني
وإدَمَو كلخون  ( هنكو ) بيَلودي هانون ( هنكو )
دَلمارَنْ بلِشَنْ سَيپا ... إشتكَخْ مزَيخاني
استمع لهذه الترتيلة في عيد الصعود في القوش

https://www.youtube.com/watch?v=fJkAVmzLqLM
ونفس الترتيلة في كنيسة المشرق الآشورية
https://www.youtube.com/watch?v=_maByZfwCRU
سنواصل لاحقاً لطرح بقية التراتيل مع ذكر طبيعة الوزن والقافية
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

62

المنبر الحر / رد: (رحيل الدكتور يوشيا عوديشو أيقونة الآشوري المتمسك بالأرض وتراث الأجداد)

« في: 00:04 09/11/2021  »

تقبلوا تعازينا القلبية وليرحمه الرب في ملكوت السموات برفقة البررة والقديسين ولأهله الصبر والسلوان
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

63

المنبر الحر / رد: تعازينا الى اخينا المهندس عبد الأحد قلو

« في: 00:00 09/11/2021  »

الراحة الابدية للراحل في ملكوت السموات برفقة البررة والقديسين والصبر والسلوان لأهله وعائلته في مصابهم الاليم وتقبلوا تعازينا القلبية .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

64

المنبر الحر / رد: نشيدنا الخالد مارنْ إيشوع لمار افرام بلحن نادر ܡܪܢ ܐܝܫܘܥ ܕ ܥܒܝܕܐ ܠܡܪܝ ܐܦܪܝܡ

« في: 04:34 07/11/2021  »

دكتور سباج قيا المحترم
بالاءتئذان من الأخ ليون برخو
اسمع لهذه الترتيلة التي كتبها مثلث الرحمات مار دنخا الرابع والتي نرتلها في كنيسة المشرق ستراها بالقافية وهي باللغة الحديثة لتكون مفهومة للجميع وسترى انها مقسمة لمقاطع وكل مقطع يتكون من ستة ابيات بالوزن السباعي وبالقافية الخاصة بالمقطع.
سأعطيك امثلة أخرى لترى مدى تراثنا المشرقي لمن يعرفه مع التقدير
https://www.youtube.com/watch?v=C3Z6_yOzZ40

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

65

المنبر الحر / رد: ليس دفاعاً عن بابليون ... ولكن

« في: 12:27 30/10/2021  »

استاذ مؤيد هيلو المحترم :
لا اعتقد ان الأصوات التي حصلت عليها بابليون هي اصوات مسيحية ولربما النسبة المسيحية فيها لن يصل الى عشرة بالمئة من اصوات المسيحيين . ادرك تماتماً تحليلكم واعلم ان اصوات الخارج هي التي كانت الرتوش التي تجمل صورة الاحزاب المسيحية وبعدم وجود الرتوش ظهرت الصورة الحقيقية لأحزابنا في الداخل وانا على ثقة تامة بأنه لو تغير القانون وانحصر التصويت للكوتا من ابناء شعبنا فسيظهر لك خمسة فائزين مستقلين بعيداً عن الأحزاب . قولك هل من المنطق ان يصوت الشيعي او السني او الكردي لمسيحي ويترك ابناء جلدته فاقول لك نعم من المنطق ان يصوتون للمسيحيين الموالين لهم لأنهم سيضمنون مقعداً بسعر زهيد فلو كان مرشح الكوتا يحتاج لعشرة الآف صوت لينجح سيكون الامر اسهل من عشرين الف صوت لينجح الشيعي او الكردي . على اية حال القانون فيه الكثير من الاخطاء ولو لم يحدث تغيير فتذكر قولي بأنه في الانتخابات القادمة بابليون ستحصل حتى المقعد الخامس سواء عملت لصالح شعبنا او عملت ضده لأن القانون يتيح لها الفوز وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

66

المنبر الحر / رد: كيف دخلت السياسة في الكنيسة و الكنيسة في السياسة

« في: 06:19 13/10/2021  »

السيد مارتن البازي
بالاستئذان من السيد ماجد
بامكانك ان تبكي متى ما تريد لعل الدموع تزيل الغشاوة لترى الصورة بوضوح مع التقدير

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

67

المنبر الحر / رد: كيف دخلت السياسة في الكنيسة و الكنيسة في السياسة

« في: 13:37 12/10/2021  »

السيد ماجد هوزايا المحترم
يبدو أن معلوماتك ضعيفة جداً في قراءة التاريخ واخطاؤك كثيرة وكبيرة وييجب ان توضح كل مرحلة بشكل ادق ليطلع عليها الآخرون اما ان تستنتج وتضع استنتاجك الخاص فهذا شئ خاطئ . معلومة صغيرة لم يكن اي دور لأغا بطرس في تركيا لأن آغا بطرس كان في ايران ويقيم فيها كأول خطأ . في ايران القيادة العسكرية كانت تحت اشراف الشهيد مار بنيامين والجيش النظامي تحت قيادة داود المارشمعون أخ البطريرك ووالد مار ايشاي شمعون ، اما القوات الغير نظامية كانت تحت اشراف اغا بطرس ومالك خوشابا لأن اتباع الكنيسة رفضوا الأنصياع لقائد من غير كنيستهم . اشراف اغا بطرس صار لاحقاً بعد استشهاد مار بنيامين ولانشغال العائلة برحيله وتحت اشراف اغا بطرس انتقل الشعب من اورمي الى كرمنشاه وبسبب خلاف الآغا مع الانكليز تم ابعاده هناك ولكن لطلب العائلة تم اعادته مرة أخرى في معسكر بعقوبة في عام 1918 .
من الملاحظ أن أغا بطرس ومالك خوشابا حاولا سحب البساط من تحت اقدام العائلة ولكنهما لم يفلحا وهنا لا اريد الخوض عن سبب الخلافات ولكن لو تريد أن تعرف من تعامل مع الانكليز فكان أغا بطرس هو الاقرب والخلاف مع سرما كان على اختلاف الآراء حيث كان الوعد بمنح حكم ذاتي تحت اشراف الدولة العراقية وبحماية دولية بالمقابل اراد اغا بطرس بعد الاتفاق مع مالك خوشابا للعودة الى اورمي وطلب مساعدة بريطانيا ووافقت على تزويده بالسلاح لكنها رفضت المشاركة في المعارك بحجة انتهاء الحرب وهنا رفضت سرمة لأنها لم تثق بالانكليز وبدأت الحملة العسكرية في نهاية عام 19 ولكن الطرفان اختلفا ما ان وصلا لحدود تركيا فمالك اراد العودة الى تياري التي صارت قريبة وبالفعل اتجهوا الى هناك والبقية الذين ارادوا الوصول الى اورمي فشلوا بعد قدوم الشتاء وموجات البرد والثلوج فخسروا الكثير من الأموال والبغال ليعودوا مرة أخرى اما جماعة تياري في عام 22 جاء الاتراك ليطردونهم ليعودا الى مندن في شمال العراق وتستطيع ان تطلع على التفاصيل من خلال كتاب المرحوم كورش بنيامين تاريخ الاشوريين .
على اية حال مثلما ذكر الاخ يوسف انت لكل نقطة تحتاج موضوع خاص لشرح المسألة لتستطيع ان تفهمها  وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

68

المنبر الحر / رد: 48 خطوط الكتابة الاشورية السُريانية، قابلة للتحميل المجاني

« في: 11:13 01/09/2021  »

رابي يوسف ششيخالي  المحترم
بالطبع تُشكر على الجهود المبذولة وهي تصاميم رائعة ولكن لي بعض الملاحظات حول نقطتين بصورة عامة . الولى في طبيعة رسم خط الحروف الصامتة او متلقانا والذي يكون مائلاً قليلاً وأطول ونفس الحالة بالنسبة لخط المسرع او المجليانا تحت بعض الحروف والذي يجب ان يكون مستقيماً . الملاحظة الثانية تكمن في علامة التلطيف الروكاخا في حرف الفاء او البي والتي تتحول الى الوي كان اوطأ قليلاً ونفس الحالة بالنسبة لتركيخ الجيم والمسألة تختلف من خط الى آخر لكن في النهاية هو عمل جبار واهنئك على جمالية التصميم واعلم انه عمل مرهق وصعب وتقبل تحياتي .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

69

المنبر الحر / رد: 48 خطوط الكتابة الاشورية السُريانية، قابلة للتحميل المجاني

« في: 05:07 01/09/2021  »

استاذ يوسف شيخالي المحترم
لا يسعني الا ان اقدم لك شكري الجزيل على الجهود المبذولة وبالفعل اطلعت على الأنماط المختلفة وهي جميلة جداً واقول عاشت ايدك وايد كل من ساهم في رسم هذه الخطوط الجميلة بلغتنا الجميلة . ساحاومل استخدامها في الكتابة مستقبلاً واعتقد انها ستكون افضل من الماركوس الذي لايتقبل التثبيت مع الشكر والتقدير .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

70

المنبر الحر / رد: كورونا الموت وسحق النفوس، ورسائل تخص البشريين

« في: 21:50 14/08/2021  »

الأخ زيد ميشو المحترم
لا يسعنا الا نقدم لكن مواساتنا ونشارككم احزانكم والراحلون في ملكوت السماوات بين يدي الرب يسوع المسيح مع البررة والصدوقيين . نطلب من الرب ان يمنحكم الصبر وتقبلوا تعازينا القلبية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

71

المنبر الحر / رد: دعوا الشعب يختار تسميته اقتراح وراي مطروح للنقاش

« في: 19:14 30/06/2021  »

الاستاذ بطرس نباتي
تحية طيبة
اقتراح جيد لكن مالغاية منه ؟ تقول باننا شعب واحد وهو رأيك واحترمه ولكن لايتقبله الكثيرون من ابناء هذا الشعب .
المسألة ليست مسألة تسمية ولا مسألة حقوق فالاسم الكلداني مذكور في دستور العراق فهل نال الكلدان حقوقهم القومية في العراق من خلال الدستور يا استاذ ؟ صدقني مثل هذه الجدالات لا تخدم ولا تقدم اي شئ وشخصياً لا ارى النقاش فيها مثمراً ولكن لابد من العودة الى التاريخ لأثبات حقنا في اراضي ابائنا واسلافنا التي نهبت ولاتزال تنهب وتغتصب ليومنا هذا . انت تعلم بأن الأكراد يريدون تغيير حتى تاريخ الأرض لتثبيت انهم اصحاب الأرض الاصليين ولو حللت الواقع سترى بانهم يتقبلون الكلدانية والسريانية ولايتقبلون الاشورية لأنها تضر بمصالحهم وما نقرره اليوم سيكون مؤثراً في المستقبل البعيد ، ماذا لو قال لك الاكراد انت كلداني بابلي ولست مواطنا اصليا في الاقليم او سرياني سوري وليس لك اية حقوق فها انتم تشرعون الابواب امامهم لترسيخ ما يريدونه فلا ادري هل تدركون ومقتنعون بما تفعلونه وتقبل تحياتي مرة أخرى  ؟
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

72

المنبر الحر / رد: المخطط اليهودي، الإسرائيلي، الصهيوني وأطماعهِ التاريخية في العراق …وما حقيقة ومدلولات "أور يهودا " عند اليهود والإسرائيلين !؟

« في: 18:52 07/05/2021  »

هالة لا مثال لها ، لا ادري ان كانت حية ام ثعبان ولكن اعرف انه هناك عملاء اسرائيليون وانت تشهد باصالتهم واشكرك على الاعتراف بهؤلاء العملاء ليعرف العالم من انتم في الحقيقة ، اما الأصلاء فهم
http://aramean-dem.org/Arabic/shadi-Risha/shadi-Risha1.htm
https://www.facebook.com/thegreatassyria/photos/pcb.1021714828025355/1021681624695342
الذين حملوا الراية المسيحية وبكلام مختصر انت ادرى بحالك يافقير  مع تحياتي


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

73

المنبر الحر / رد: المخطط اليهودي، الإسرائيلي، الصهيوني وأطماعهِ التاريخية في العراق …وما حقيقة ومدلولات "أور يهودا " عند اليهود والإسرائيلين !؟

« في: 04:28 07/05/2021  »

1- http://aramean-dem.org/Arabic/shadi-Risha/14.htm
2- http://aramean-dem.org/Arabic/shadi-Risha/shadi/ar.htm
3- http://aramean-dem.org/Arabic/shadi-Risha/shadi-Risha.htm
4- http://aramean-dem.org/Arabic/shadi-Risha/shadi-Risha1.htm
معلومات عن السريان الاراميين الأسرائيليين لمن يهمه الأمر والأطلاع


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

74

المنبر الحر / رد: تعازينا القلبية لاخينا الأستاذ المهندس عبد الاحد قلو لوفاة شقيقة الدكتور يوسف قلو

« في: 19:12 30/04/2021  »

الاها مَنيِخلي ويَولي شوپا بملكوتا دشمَيّا عم كيني وزديقي .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

75

المنبر الحر / رد: الروائي ايفان كاكوفيتش، هربت أمه الحامل به من مذبحة سيميلي

« في: 11:29 30/04/2021  »

 استاذ بولس المحترم :
في الحقيقة كان مفاجئاً وانا لم أعرفه او اسمع عنه سابقاً ولكن هو قريب لصديق كنا نعمل معاً ونسكن العمارة ذاتها وهو السيد يوخنا نونا من ايران وحدث اللقاء في شقة يوخنا حيث عرفني به قائلاً بأنه ابن عمته على ما اتذكر وكانت جلسة جميلة في الحقيقة خاصة عندما عرف باطلاعي على اللغة والميول القومية فصارت قصة تجر قصة كما يقولون فآتى بكتابه وكتب  عليه الى شماشا نمئيل وامضى تحته باللغة الأنكليزية . كانت شخصية مثقفة وبعدها عرفت من يوخنا بأنه قد درس الأدب وكان يقيم في كاليفورنيا ولكن بحسب رواية يوخنا حيث يقول حتى عائلة المطرب ايوان اغاسي اصلها من ماربيشو وانتقلب بعد مذابح 15 الى ايران ولديهم روابط عائلية فيما بينهم بحسب ما ذكر لي وكما اعرف كان لديه خال يقيم في بغداد في كمب الكيلاني لأن أحد ابناء خاله كان صديقي والآن يقيم في شيكاغو وكان قد زار يوخنا والتقيت به شخصياً عنده فيتضح أن هذه العائلة قد تفرقت كثيراً منذ ذلك الزمن وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

76

المنبر الحر / رد: الروائي ايفان كاكوفيتش، هربت أمه الحامل به من مذبحة سيميلي

« في: 10:20 30/04/2021  »

السد بولص آدم المحترم :
التقيت به هنا في كندا عام 98 في بيت لصديق قريب له في هاملتون وتناول الحديث عن المآسي الأشورية في ظل الحرب ومذبحة سميلي وأهداني نسخة من كتبه ولازال عندي مع اهداء والتوقيع ولكن من اين تنتقي كل هذه المعلومات وتقبل تحياتي .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

77

المنبر الحر / رد: الاشورية والسريانية وما بينهم من التطابق والحلول

« في: 06:57 29/04/2021  »

سيد مغترب رقم 2 المحترم
هناك مثل يقول من يحترم يُحترم وفي ردي ذكرت احترامي لمن يحترم نفسه ولم تكن انت صاحب الرد المقصود . بالنسبة للقاموس فاعطيتك نسخة الصفحة وانقر عليها وستجد الصفحة بشكل مباشر وهو لايحرك الكلمة ويعطيها اربع معاني احداها سوريا والثلاثة الأخرى معاني أخرى .
لايوجد شئ اسمه متأشر او متكلدن ،متأرم او مستعرب ومتكرد فكل انسان حر فيما يختاره لنفسه ولا يحق للأخرين انتقاده مثلما يفعل البعض . انتم لا تفهمون المشكلة الأساسية لتناقشونها باسهاب لذلك تبقون تتخبطون هنا وهناك محاولين النيل من الصخرة الآشورية فلا تتناطحوا معها . تقولون ولا تفعلون فصاحبك العبقري صار ينتقد غبطة مار ميلس على تسمية المدرسة الآشورية لم كل ذلك فابنوا مدرسة سريانية ومن منعكم من ذلك . يا عزيزي ان كنتم صادقين ارونا ما تقدمونه ولا تبقوا تتفوهوا بكلمات تقتبسونها من هنا وهناك . تنتقدون الآشوريين لأنهم يعملون وهم اقل منكم عدداً واضعف منكم كما تدعون فافعلوا واعملوا انتم افضل منهم من منعكم . انتم من تدعون بالعروبة والانتماء العربي روحياً فمالكم ولنا . في سوريا هناك افضل النجوم السريانيين يمثلون ويقدمون اعمالاً عربية ومشهورون على النطاق العربي فاين اعمالهم السريانية ؟ اليست طاقاتهم افضل من الطاقات الآشورية فلماذا لايستغلونها في انتاج اعمال سريانية ؟ هل تعرف لماذا ؟ لأن حتى لو عملوا سوف لا تنجح لأنه ليس هناك روح الأنتماء فالأنتماء السرياني بل وحتى الكلداني محصور في قرى واماكن بسيطة ولو خرج منها لأندثر . وهناك الكثير من المحاولات لكنها فشلت لأن ليس لديها اية قاعدة تستند عليها .
في الختام تقبل تحياتي أنا اعرف معنى سوريا ولو انك مؤمن بقاموس منا وتؤمن به فاشرح لنا من الصفحات التي ذكرتها من قاموس الى ماذا يشير عن سوريا لكنك مثل الآخرين تبتلع الكلام وتختار ما يعجبك فقط لتصل الى مأربك وساضع لك رابط القاموس ولصفحتين التي ذكرتها ولنرى هل ستؤمن بما قاله المطران اوجن منا يا ترى اذا كنت صادقاً
الصفحة 487
https://www.dukhrana.com/lexicon/Manna/index.php?p=245
التكملة في الصفحة 488
https://www.dukhrana.com/lexicon/Manna/index.php?p=246
وليقرأ الجميع ليعرفوا ان السرياني ماهو الا اشوري متسرين وتقبل تحياتي


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

78

المنبر الحر / رد: الاشورية والسريانية وما بينهم من التطابق والحلول

« في: 17:21 28/04/2021  »

بالاستئذان من صاحب المقال ومع أحترامي للسوريين والسريان الشرفاء
بموجب قتموس Castelli سوريا تعني feceffus ومن لاعرف معناها ليستعين بالقواميس وينقلها لصاحب الرد الأول
https://www.dukhrana.com/lexicon/Castelli/index.php

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

79

المنبر الحر / رد: اية وحدة تريدون وتقصدون؟

« في: 04:19 20/04/2021  »

لمن يريد أن يرى ماذا كتب جيمس بيكنغهام وباي لأسم سمى البلد فهنا سيرى العنوان الصحيح للكتاب
https://www.abebooks.co.uk/servlet/BookDetailsPL?bi=30213752071&searchurl=an%3Djames%2Bsilk%2Bbuckingham%26fe%3Don%26sortby%3D20&cm_sp=snippet-_-srp1-_-image1#&gid=1&pid=1
مع التقدير وبلا تدليس وتزوير

80

المنبر الحر / رد: أحتفالية عيد أكيتو في بغديدا السريانية يقيمها أدباء السريان ومديرية الثقافة السريانية .. هدية لوسام موميكا وموفق نيسكو

« في: 19:08 13/04/2021  »

سيد عادل  : لن اجادلك في ما ذكرته ولكن اثبت لي بأن الوثائق مزورة وابحث عن الحقيقية وقدمها وانا بانتظارك .
اما النسبة للأخ وسام فانا اعرف بانه لايجيد اللغة وكان عليك ان تفرأ الوثيقة له وتترجمها له وهو يستطيع ان يراجع ارشيفه في موضوع قصيدة القس البرزاني سابقاً ونصيحتي له بدراسة اللغة وتعلمها قبل السبح في تيار لغة لايعرفها ليعرف ماذا ينقل .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

81

المنبر الحر / رد: أحتفالية عيد أكيتو في بغديدا السريانية يقيمها أدباء السريان ومديرية الثقافة السريانية .. هدية لوسام موميكا وموفق نيسكو

« في: 09:39 13/04/2021  »

الأخ بولص ادم المحترم
وهذا رابط آخر ليقرأ السيد وسام ويتعلم كيف كانوا يمارسون اعياد رأس السنة في اورهاي قديماً كما يذكر هنا القديس مار شربل
https://www.facebook.com/photo?fbid=217699403465701&set=pob.100056769295665
بالطبع اذا عرف السيد وسام كيف يقرأ ويفهم  مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

82

المنبر الحر / رد: أحتفالية عيد أكيتو في بغديدا السريانية يقيمها أدباء السريان ومديرية الثقافة السريانية .. هدية لوسام موميكا وموفق نيسكو

« في: 08:48 13/04/2021  »

يا سيد عبدالاحد العربي
رفيقك في الدرب لايجيد القراءة والكتابة السريانية وانت تقول ابجر ملك الآراميين فبأمكانك ان تترجم له هذه الوثيقة ولتعرف ايضاً ملك من كان ابجر
https://www.facebook.com/photo/?fbid=217699386799036&set=pob.100056769295665
مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

83

المنبر الحر / رد: أحتفالية عيد أكيتو في بغديدا السريانية يقيمها أدباء السريان ومديرية الثقافة السريانية .. هدية لوسام موميكا وموفق نيسكو

« في: 05:19 13/04/2021  »

الأخ ايدي المحترم :
الملفونو وسام لايجيد السريانية فيجب قراءة وترجمة ما يأتيه بهذه اللغة لأن لغته عربية وليست سريانية وما يملكه هو نفخ فارغ وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

84

المنبر الحر / رد: أحتفالية عيد أكيتو في بغديدا السريانية يقيمها أدباء السريان ومديرية الثقافة السريانية .. هدية لوسام موميكا وموفق نيسكو

« في: 00:26 13/04/2021  »

وهذه هدية أخرى للأخوة السريان مع التحية
https://www.facebook.com/photo?fbid=935887837171610&set=a.177872546306480
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

85

المنبر الحر / رد: التاريخ الخرافي 6771 في منشور د. منى ياقو و 7321 في منشور الباحث غبطة الكاردينال لويس روفائيل ساكو ... !!!!!! !!!!!!

« في: 09:37 06/04/2021  »

أخ ايدي المحترم
هم اغلبهم لايعرفون السريانية فلا فائدة تترجى منهم وكل ما يعرفونه هو النقل من هنا وهناك  مع التحية وقيامة مجيدة

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

86

المنبر الحر / رد: التاريخ الخرافي 6771 في منشور د. منى ياقو و 7321 في منشور الباحث غبطة الكاردينال لويس روفائيل ساكو ... !!!!!! !!!!!!

« في: 21:21 02/04/2021  »

سيد سردار المحترم
 اذا انطيته نص سرياني وميعرف يقراه بعد ستنتظر منه يا عيني

الشماس
نمئيل بيركو

87

المنبر الحر / رد: التاريخ الخرافي 6771 في منشور د. منى ياقو و 7321 في منشور الباحث غبطة الكاردينال لويس روفائيل ساكو ... !!!!!! !!!!!!

« في: 21:58 01/04/2021  »

سيد ادريس افندي اقرأ هذه الوثيقة وانت تعرف هذا اذا كنت تعرف ان تقرأ
https://www.facebook.com/photo?fbid=217699403465701&set=pob.100056769295665
وعيد سعيد والسلام

الشماس
نمئيل
نمئيل بيركو
كندا

88

المنبر الحر / رد: دعوة جادة - لنكن واضحين ما إسم القومية التي توحد شعبنا؟

« في: 05:07 01/04/2021  »

الأخ زيد المحترم
لا  اريد أن افرض اي رأي ولكن الأنتماء هو مشاعر فلذلك كل واحد سيقول لك ما يشعر به بغض النظر عن  صحة كلامه ام لا . بالنسبة لي ولدت على ارض آشور ولغتي آشورية فمن خلال الأرض واللغة ظهرت تلك المشاعر لدي وانت محق لو ظهرت لديك مشاعر تتناقض فأحترم مشاعرك وما تؤمن به ولكن عندما تكون المشاعر صادقة يجب ان يكون تجسيد لصدق تلك المشاعر فيبدأ الأنسان بالبحث والتعلم ليطلع ويتعرف على انتماءه وهذا ما لا اراه في الكثير ممن يطلقون الشعارات الرنانة والأصوات العالية .
سياسياً اتفق مع الأخ فاروق فالآشورية تحمي ارض الغالبية من ابناء شعبنا لأن غيرها سيفتح الباب امام الأكراد لأبتلاع الأرض وهذا ما يريدونه في الواقع وهي حقيقة يتغافل عنها الكثيرون والعاقل يفهم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل ببيركو
كندا

89

المنبر الحر / رد: المسيحيون "السريان الآراميون " في العراق براءٌ من تهنئة بطريرك الكنيسة الكلدانية بِعيد "أَكيتو" السومري الوثني ...فماذا عنكم ياإخوتنا المسلمون !؟

« في: 03:02 01/04/2021  »

سيد وسام نصف السريان متأشرون ، فلماذا لم يكونوا هم الصحيح وانتم الخطأ يا عزيزي ولأنك لا تجيد السريانية فخذ هذه الهدية لتقرأها وتفسرها لك الأخت سريانية الا اذا كانت تجهل اللغة هي الأخرى
https://www.facebook.com/photo/?fbid=217699386799036&set=pob.100056769295665
وتقبل مني تحية آشورية صادقة ومبارك عليك العيد

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

90

المنبر الحر / رد: المسيحيون "السريان الآراميون " في العراق براءٌ من تهنئة بطريرك الكنيسة الكلدانية بِعيد "أَكيتو" السومري الوثني ...فماذا عنكم ياإخوتنا المسلمون !؟

« في: 21:23 31/03/2021  »

الأخ بولص ادم المحترم
اعتقد كان عليك ان تترجم له الفيديو لأنه لايعرف اللغة ولا ادري ان كان يقرأ الترجمة ام لا وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

91

المنبر الحر / رد: (تهنئة و بعد)

« في: 21:17 29/03/2021  »

الدكتورة الموقرة منى ياقو
أهنئك بمناسبة عيد رأس السنة الآشورية البابلية وعلى صدور كتابك واتمنى لك النجاح والتوفيق وواصلي مسيرتك ولا تنظري للخزعبلات المثارة والحقيقة لم أكن اعرف ان المرحوم كورش يعقوب شليمون كاتب الأشوريون خلال الحربين العالميتين يجيد اللغة الكلدانية ليكتب بها واللبيب تكفيه الأشارة وتقبلي تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

92

المنبر الحر / رد: رفقا بالدال قبل ان تضيّع علينا الدرب والمآل

« في: 05:45 28/03/2021  »

الدكتور صباح قيا المحترم
أشكرك على الرد وأؤكد لك بأن ما أثير عن الموضوع كان من باب الأعتراض على آشورية المتحدث ولا اريد أن ادخل في نقاشات نحن في غنى عنها لكن كل ما اريد أن اقوله بأن الدكتور  معروفة في مواقفها  ولها الكثير من المقالات التي تدعو لوحدة شعبنا والتغاضي عن مشكلة التسميات من خلال منظورها القانوني وبحسب تخصصها . لقد ذكرت لها رأيي عبر صفحتها في الفيسبوك وهنئتها بالمقابلة وكلامها رأيته موزوناً بحسب طبيعة الأسئلة التي وجهت اليها وكما ذكرت لبعض المنتقدين ليذكروا لنا اين كانت تجاوزاتها واين الغت البقية ولكن لم نسمع اي شئ منهم سوى كلام دون الأشارة الى موضع الألغاء في كلامها  لكن ذكر البعض وتحدث عن المقصود ما بين السطور ولا ادري كيف توصلوا الى ما قصدته الدكتورة بين السطور وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

93

المنبر الحر / رد: رفقا بالدال قبل ان تضيّع علينا الدرب والمآل

« في: 03:28 28/03/2021  »

الدكتور صباح قيا المحترم
بالأستئذان من الأخ شوكت توسا المحترم
ادعاء اي انسان بالانتماء نابع من شعوره  واحساسه وهو حر في ما يدعيه وأحترم أي رأي يدعي بانتمائه لأي جهة فيما اذا كان صادقاً في انتمائه ويثبت صدقه من خلال عمله .
بالنسبة للضجيج الذي دار حول المقابلة كان لك تحفظين ولكن لربما لم تلاحظ طبيعة مجئ الكلام فاسمح لي ان اوضح بعض النقاط المهمة :
بالنسبة ل 1 نيسان كان الكلام عن سياقة حرية الممارسات القومية في العراق فاشارت الى مسيرات 1 نيسان وبعض الأحتفالات الدينية فاين الخطأ فكل سنة تكون هناك مسيرة أكيتو في دهوك وباعلام آشورية ونتمنى ان تكون هناك اعلام كلدانية فيها ايضاً للمشاركة المشتركة بين ابناء الشعب الواحد ولكن هذا لم نشاهده . ما اريد أن اقوله ان الآشوريين يذكرون المناسبة باعتبارها رأس النسة الآشورية البابلية ولكن بعض الجمعيات الكلدانية تشير اليها برأس السنة الكلدانية البابلية وانت اعتقد ذكي لتعرف الغرض ومن الذي يحاول اقصاء الآخر .
التحفظ الثاني وهو الكوتا الآشورية : ماذكرته كان استناداً الى دستور الأقليم في عام 1992 وكان ينص على الكوتا بهذا الأسم خمسة مقاعد للكوتا الآشورية ولكنها تغيرت لاحقاً الى الأسم الثلاثي بعد عام 2003 ولسنا بحاجة للحديث عن اشجان الماضي وبعض التحركات المريبة التي قادت الى التشرذم والأنقسام في المواقف والتي نرى نتائجها في يومنا هذا المهم صارت الكوتا باسم الآشوري الكلداني السرياني والدكتورة اشارت الى التغيير ايضاً  وتقبل تحياتي .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

94

المنبر الحر / رد: "منى ياقو" تشكو من الغاء الاشوريين، لكنها تلغي الكلدان والسريان!

« في: 07:38 26/03/2021  »

الدكتور عبدالله رابي المحترم
بالنسبة للسؤال المطروح لم يكن عن كيفية تفاعل الآشوريين في بالد الأغتراب وانما عن كيفية تأثير الهجرة على الشخصية الآشورية والدكتورة اجابت بان الأشوريين تفاعلوا مع الهجرة والتي بدأت منذ العشرينات والسبعينات ولكن ما تبقى كان رقم مقبلو واضافت بأن الهجرات الأخيرة هي التي أثرت على الشخصية وخاصة بعد الهجوم على جور العبادة وهنا لم تخصص الآشوريين وقالت خاصة بعد كارثة  كنيسة النجاة ، وايضاً الهجوم على سهل نينوى  فزادت الهجرة مما تسبب في نقص العدد المتبقي ومهدد بالأنقراض والتأثير كان واضحاً لأنهم كانوا يملكون بعض المؤسسات الثقافية وغيرها من الأمور .
عندما سألها عن التسمية وتستطيع ان ترسل له لماذا سأل هذا السؤال فأنت محق لكن السؤال جاء على الدور السياسي وحقوق الآشوريين وهي أجابت وفق القانون بما ينص عليه الدستور فقالت في الدقيقة 23 بموجب الدستور حول الحقوق القومية وذكرت بموجب الدستور القوميات الأشورية والكلدانية  واضافت في الدقيقة 30 عن الحقوق الدستورية والتمثيل البرلماني فذكرت بأنه في الدستور العراقي خمسة مقاعد للمسيحيين وفي برلمان الأقليم ستة مقاعد واحد لليزيديين وخمسة للكلدان والسريان والأشورين كي لا تزعل وضعت الواوات مثلما تريد لكنها ذكرت في الدقيقة 34 لكننا شعب واحد بغض النظر عن مشكلة التسمية لكنكم لا تؤمنون بأننا شعب واحد وتستطيعون ان تقولوا رأيكم وانا احترمه .
ختاماً ما رأيته في كلامها كان موزونا وبحسب الأسئلة المطروحة لكن أؤيدك كان عليها عدم ذكر لا الكلدان ولا السريان مادام الموضوع يخص الآشوريين لكن قد تكون أخطأت لا ادري وثق يا دكتور لو كانت قد ذكرت ومجدت البقية لكانت السيوف قد اشهرت ذاكرة ما شأنها بنا فالكثيرون يحبون الأصطياد في المياه العكرة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

95

المنبر الحر / رد: كيف يكتب بعض الكلدان والآشوريين تاريخهم/ السيد يوحنا بيداويد مثالاً

« في: 04:07 25/03/2021  »

هدية بسيطة منقولة لعلماء السريان
https://www.facebook.com/photo?fbid=211543857414589&set=a.113562540546055

مع تحية آشورية خالصة

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

96

المنبر الحر / رد: "منى ياقو" تشكو من الغاء الاشوريين، لكنها تلغي الكلدان والسريان!

« في: 23:15 23/03/2021  »

الدكتور عبدالله رابي المجترم
لا ادري كيف تفسرون الأمور وتأولونها فاذا كان عنوان الحلقة يتناول الشخصية الآشورية ما دخل الكلدان والسريان في الموضوع ؟ اذا كنتم بنفسكم تزرعون الواوات في تسمياتنا وتدعون اننا من اثنيات وجذور مختلفة فلماذا هذا التهجم ؟ هي اجابت على اسئلة فليس من المنطق ان تطرح ما لم تُسأل عنه .
تقبل تحياتي .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

97

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 21:43 19/03/2021  »

الدكتور صباح قيا المحترم
بالنسبة لأزمة اور تدخل في ثلاث مسارات تاريخية .
1- البعض يعتبر شخصية ابراهيم وهمية وهؤلاء يمثلون الفكر الألحادي فلن اتجادل معهم لأننا سنفتح ابواب جديدة للنقاش .
2- المسار المعروف بحسب كتاب التوراة اليهودية ويمثل رأي الغلبية عالمياً ويتبناه اليهود والمسيحييون .
3- التيار المناهض لليهودية والمسيحية وذلك من خلال الطعن في صحة الكتاب المقدس ويتبناه بعض الأسلاميون والعروبيون من حملة الفكر الداعشي تحت القيادة الأردوغانية ويتبعهم بعض الدواعش المسيحية .
لشرح الأزمة باختصار نقول بأن مدينة  أور مدينة تاريخية وهي مدينة سومرية دون ادنى شك فلا هي آشورية ولا كلدانية ولا ارامية ولا سريانية . واغلب الظن منها انطلق ابراهيم ليواصل المسيرة المعروفة بحسب التوراة . التوراة التي كُتبت بعد موسى ذكرتها باسم اور الكلدان لأن الدولة الكلدانية كانت آخر حقبة حاكمة للمدينة وليس لأن اهل اور كانوا كلداناً وهنا يخطأ الكلدانيون ادعاء ان ابراهيم هو كلداني ، نقول الدكتور صباح عراقي ولكن العراق دولة اسلامية فمن يقول انه طبيب مسلم سيكون القول خاطئ ونفس الحالة نشير اليها . مدينة اور قد سقطت وتُركت لتنغمر تحت الأنقاض والأتربة وتضيع تحت التراب في العصور اللاحقة فلن يبقى لها اي ذكر لاحق غير ماحفظه كتاب التوراة لها . كل الكتب تشير الى مدينة اور في الناصرية في يومنا هذا الى ان جاء الأسلام ولذكر ابراهيم صارت العودة الى ذكر اسم اور مرة أخرى فبحث المسلمون عن موطن ابراهيم لم يجدوه ولكن وجدوا اورهاي وهو الأسم القديم لمدينة الرها فقالوا وجدناها وبدأ التزييف ، في هذه البحيرة كان يسبح ابراهيم فسجلت باسمه ومن هذا الشارع مر ابراهيم الخليل فصار الشارع باسمه وبالطبع الغاية كان لبرهنة صحة كتاب المسلمين فهكذا تحولت اور من الناصرية الى جنوب تركيا .
عندما نأتي الى اورهاي نجد تاريخها لايتوافق مع رواية التوراة وهي بالاساس لم يكن لها اي وجود يذكره التاريخ فبل الدولة الآشورية وسجلات الآشوريين والبابليين والأخمينيين تدعوها باسم أدَما وليس باسم اورهاي .
بعد سقوط مملكة سومر وارتفاع نسبة الملوحة في ارض اور وافتقارها اقتصادياً هجر سكانها لمدن أخرى لتنطمر اور تحت التراب ويعاد اكتشافها مابين السنوات 1922-1934تحت تل المقير بالقرب من الناصرية ، تم اكتشاف المقابر الملكية وزقورة اور المشهورة وعثروا على حجر باسم ابرامو ليثبت صحة كتاب التوراة . المشكلة تكمن في ما كتبه المسلمون في اواخر العصر العباسي  لذلك تولدت قناعات جديدة لدى علماء الأثار المسلمين ولكنهم بقوا يحملون نوعاً من التحفظ خوفاً على تاريخهم الأسلامي واليوم التاريخ ليعيد اردوغان وبعض اعوانه نفس القوانة طعنا في صحة التوراة لذلك نقول من يقر بأن اور  ابراهيم هي اورهاي عليه ان يبرز دليل وجود مدينة اسمها اورهاي في عهد ابراهيم قبل النقاش والجدال وتقبل تحياتي.

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

98

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 11:30 19/03/2021  »

الدكتور صباح قيا المحترم
بالنسبة لنا بيني وبين الأخ قشو كان حول طبيعة الكتابة عبر الكومبيوتر من ناحية حجم الخط واستخدام الحركات لتسهيل القراءة وفي رده الأخير الموجه اليكم قال بأنه يحترم ارائكم ولكنه غير مؤمن بها فباعتقاده ان التفرقة جاءت كنسياً ونحن من جم واحد ورابطة واحدة ويختم قوله بالكتابة العربية قائلاً " شكراً جزيلاً الطبيب صباح قيا واتمنى لك النجاح والتوفيق والعمر المديد " وتستطيع قراءتها بالكرشوني  .
بالنسبة لرأيي يا دكتور لم اتطرق الى مواضيع جانبية وردي كان بالاساس على بعض الخفافيش ليس الا فلو راجعت ردودي قلت لك في البداية كان عرضك رائعاً لزيارة قداسة البابا ولا ادري كيف تطور الأمر ليدخل فيه ذكر الآشوريين والكلدان والسريان والعرب والهنود والى آخره هذا ليعلم الذين يصطادون في المياة العكرة لغايات في نفس يعقوب .
قلت في الكثير من المرات بأن الكثيرين يستندون على كتاب وعلى معلومات خاطئة لا تتوافق  مع الطرح الخاص باي موضوع . العض يعتقد أننا نجهل ما كتبه ابائنا ولكن هذا خطأ بالنسبة لي ليس كل ما كتبه الأخرون اعتبره صحيحاً دون ايجاد الدليل على صحته .
بالنسبة لمسألة أور وخط مسار ابراهيم  فساطرح الموضوع برد قادم ببعض التفاص ليكون هناك وضوح في الموضوع ولمعرفة الألتباسات فيه مع التقدير .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

99

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 06:10 19/03/2021  »

ܡܝܲܩܪܵܐ ܩܲܫܘܼ
ܠܹܐ ܝ̄ܘܼܢ ܒܸܠܝܵܡܵܐ ܠܐܘܪܼܪܚܵܐ ܕܒܸܟܬܵܒ̣ܵܐ ܝ̄ܘܸܬ ܣܵܒܵܒ ܐܵܢܵܐ ܒܡܵܨܸܢ ܕܩܵܪܸܢ ܘܦܲܪܡܸܝܸܢ ܐܝܼܢܵܐ ܐ̄ܚܹܪ̈̄ܢܹܐ ܠܹܐ ܡܵܨܝܼ ܠܦܘܼܬ ܕܐܵܗܵܐ ܒܹܐܡܵܪܵܐ ܝ̄ܘܼܢ ܕ̰ܵܪܸܒ ܕܟܲܬܒܸܬ ܒܗܸܫܵܪܘܼܬܵܐ  ܘܒܢܝܼܚܘܼܬܵܐ ؛ ܡ̣ܢ ܩܲܕ̄ܡ ܕܫܲܕܪܸܬ ܠܐܲܩܵܦܬܘܼܟ̣ ܚܙܝܼܠܵܗ̄ ܒܲܬ̄ܪ ܡܚܲܝܬܵܐ ܥܲܠ معاينة ܘܩܪܝܼܠܵܗ̇ ܘܡܲܕܪܸܙ ܠܚܸܠܛܹ̈ܐ ܘܒܐ̄ܚܲܪܬܵܐ ܡܫܵܕܸܪܵܗ̇ ܘܓ̰ܵܪܸܒ ܒܟܬܲܒ̣ܬܵܐ ܒܘܼܫ ܙܥܘܼܪܬܵܐ  ܥܒ̣ܘܕܠܵܗ̇ 18 ܝܲܢ 20 ܩܵܐ ܕܗܵܘܝܵܐ ܡܲܦܪܸܡܲܢܬܵܐ ̣   ܚܙܝܼ ܟܬܲܒ̣ܬܘܼܟ̣ ܐ̄ܚܵܪܲܝܬܵܐ ܐܘܼܪܚܵܐ ܕܦܲܝܣܒܘܼܟ ܠܵܐ ܒܐܘܚܵܐ ܕܦܲܝܣܒܘܟ ܐܲܝܟ̣ ܕܝܼܘܸܬ ܟܬܝܼܒ̣ܵܐ ܘܩܲܒܸܠ ܫܠܵܡܝܼ ܘܐܝܼܩܵܪܝܼ

ܡܫܲܡܫܵܢܵܐ
ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܼܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

100

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 20:25 18/03/2021  »

ܡܝܲܩܪܵܐ ܩܲܫܘܼ
ܫܠܵܡܵܐ ܕܡܵܪܝܵܐ
ܒܫܘܼܪܵܝܵܐ ܐܝܼܡܵܢ ܕܟܲܬܒܸܬ ܫܒ̣ܘܼܩ ܗܵܘܝܵܐ ܟܬܲܒ̣ܬܘܼܟ̣ ܚܲܕ̄ܟ̰ܵܐ ܙܥܘܼܪܬܵܐ ܘܡܲܦܠܸܚ ܙܵܘܥܹ̈ܐ ܩܵܐ ܕܡܵܨܸܚ ܩܵܪܸܚܠܵܗ̇
ܝܲܕܥܸܢ ܐܲܢܹ̈ܐ ܐܲܬܘܵܬܹ̈ܐ ܥܵܣܩܹ̈ܐ ܝ̄ܢܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܒܸܟܬܵܒ̣ܵܵܐ ܝ̄ܘܸܬ ܒܠܸܫܵܢܘܟ̣ ܟܬܘܼܒ̣ ܬܪܘܼܨܵܐ ܘܐܵܢܵܐ ܒܬܲܪܓ̰ܸܡܸܢ ܠܟܬܲܒ̣ܝܵܬ̈ܘܼܟ̣ ܒܚܵܕܘܼܬܵܐ ܐܵܦܸܢ ܐܘܼܪܚܵܐ ܕܟܬܲܒ̣ܬܘܼܟ̣ ܐܝܼܬ ܒܵܗ̇ ܥܲܣܩܘܼܬܵܐ ̣   ܚܘܪܼ ܕܵܐܟ̣ܝ ܝ̄ܘܸܢ ܒܸܟܬܵܒ̣ܵܐ ܒܙܲܘܥܹ̈ܐ ܘܪܘܼܟܵܟܹ̈ܐ ܘܣܝܵܡܹ̈ܐ ܥܲܡ ܐܲܬܘܵܬܹ̈ܐ ܬܠܝܼܩܹ̈ܐ  ̣ ܗܲܟ̣ܵܐ ܐܘܼܦ ܐܲܢ̄ܬ ܡܵܨܸܬ ܟܲܬܒܸܬ ܘܩܲܒܸܠ ܫܠܵܡܝܼ

ܡܫܲܡܫܵܢܵܐ
ܢܲܡܐܝܼܠ ܒܝܼܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

101

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 07:19 18/03/2021  »

الدكتور صباح المحترم
بالنسبة لما كتبه الأخ قشو هو اختصاراً للقول ان التسميتين السريانية والكلدانية هي تسميات لكنائس وليست لقومية والنص طويل في الحقيقة وهذه الأحرف فيها نوع من الصعوبة وهو يكتب بدون وضع الحركات وببعض الأخطاء الأملائية .
ما يقوله بالنص :
أكتب بلغة امكم الأصلية وانتم تكتبون بلغات غريبة . هكذا السيد الدكتور صباح قيا والسادة السريان المحترمين الذين يستخدمهم موفق نيسكو في موقع عنكاوة والكثير من الكتاب يعتقدون بانها اسماء وهمية لشخص واحد لذلك يجب ان يكون اسم واحد لكل شخص يكتب في الموقع وكذلك بالنسبة لكل من سريانية أنا وبهنام موسى وكل هذه البلبة خارجة من موفق نيسكو .
هكذا وانت المنادي بالاسم الكلداني واسم كنيستك هو بابل للكلدان في يومنا الحالي وكانت تسمى بالكنيسة البابوية قبل 2003 وقد قلب الأسم من قبل الأسقف يوحنان سولاقا . هكذا الأسم الكلداني مكتوب في توراة اليهودية واليوم اشخاص مثل الدكتور صباح قيا يقول ان الكلدان لديهم حضارة وسلطة بينما ينكرون اسم اشور وتاريخ اشور . الكنيسة الكاثوليكية واسعة جداً ، كنيسة رسولية لكنها ضمت او احتوت الكثير من اللاتينيين والغربيين ولاتمثل جذوركم وهم لديهم بلدانهم الخاصة وانتم جزء صغير في هذه الكنيسة لا تمتلكون السلطة والرئاسة وتبعتم لها بعد انقساكم وانفصالكم عن ابائكم الشرقيين لكنيسة روما الغربية ولم تكونوا قومية او امة او بلد ولن تكونوا تحت هذا الاسم .
هكذا انت يا سرياني ، هذه الكنيسة كنيسة انطاكيا كنيسة رسولية كبيرة لكن الكنيسة السريانية تمتلك السلطة في بلدانها فقط واما اسمائهم فهي لاتينية في الغرب والهند وهم لايشتركون معكم في الانتماء القومي تحت الاسم السرياني وهذا الاسم الذي جعلتموه كاسم قومي بعد 2003 واما اسمكم كان اليعاقبة بعد انقلاب يعقوب البرادعي على كنيسة ابائه المشرقيين ولم يسبق ان كنتم قومية او امة والآن تدعون تنكم قومية سريانية وتنكرون الاسم اليعقوبي .
هكذا التاريخ والحضارة والوطن والاسم والهوية والميراث كان الاسم الاشوري ولحد الآن هو اشوري ويحمل 117 اسم لملوك اشوريين وانتم بهاذين الاسمين للكنيستين او المعتقدين لم يكونا بامة او قومية او دولة فوق ارض اشور بيت نهرين ، اشور هو عمل يد الرب سيد الكل .
لا اعلم ان كنتم تنظرون للفيسبوك لكي اخذ مواضيعكم هذه واعرضها هناك في الفيسبوك فهناك استطاع الرد عليها لأن هنا في الموقع لدي الكثير من التعقيبات والبعض لايتم نشرها لأنها الحقيقة لهذا السبب لا استطيع الرد وتاريخ الاشوريين طويل ولدي الكثير من المواضيع . هكذا لو رأينا بأنكم قد عملتوا او قدمتوا اي شئ جيد لهذه الأمة في الماضي او الحاضر كنا سنشكركم لكن منذ زمن الانفسامات الى الان كل ما تقدمونه هو زيف وهباء وكل ما تقدمونه هو اعتراض وعداء آمين .
قشو ابراهيم

102

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 17:30 17/03/2021  »

سيد عادل السرياني :
هناك مثل يقول  " شر البلية ما يضحك "
ابن الصباغين آرامي لأنه من بلاد الآراميين وططيانوس ليس بأشوري لأنه فقط مولود في لآشور . لو سألت بشار الأسد سيقول انه سرياني لأنه مولود في سوريا ولكن نيسكو العراقي لا ادري كيف صار سريانيا سوريا  . هذه كلماتكم وتقبل تحياتي ولن اناقش المثلمين بعد الآن طلبت سريانية وثيقة اعطيتها عشرة والسلام
الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

103

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 04:37 17/03/2021  »

دكتور صباح قيا المحترم
بطبيعة الحال لا احب الدخول في مناقشات عقيمة مع البعض الذي لايتعظ ولكن يكفي الهزل عندما يقول ان الكلدان يقصد بها السحرة ولكنه يعرف بأن الاراميين ايضا تعني الوثنيين فلماذا لايذكرونها ؟ النقطة الأخرى هم لايفرقون بين الوثنيين والآراميين ويأتون بالمجادلة وليس هناك ادلة وبراهين سوى ما كتبه السابقون وهم كتبوا دون علم ومعرفة في الأساس فهل كان احد القساوسة او المطارنة قد تعرف على الخط المسماري لكي يؤخذ رأيه وهل كان هناك من اختص في التاريخ فكل ما يذكر هو هباء في هباء . طلب البعض وثائق فاعطيناهم بدل الواحدة عشرة ولكنهم يعودوا ليقولوا هذه ليست بوثائق رسمية ولا ادري ما هي الرسمية ولا اعلم ماهي شروط الوثيقة الرسمية .
هذه بعض الهدايا
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.800671896717155/1974324059351927/
https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.3651175918333391/3651170281667288/
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/3600371036747213/
https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.3563583193759331/3563572390427078/
://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/3479456825505302
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/2529815140469480/
وهذا حول الأسم السرياني ليقرأ السريانيون
https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.3125295344254787/3125294817588173/
وهذا الكتاب عن اصل اللغة الكلدانية والسريانية
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/3048589371925385/
ططيانوس الآشوري في القرن الثاني للميلاد
https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.3037677489683240/3037676946349961/
لوسيان يشرح للأخوة السريان اصل اسم سوريا
https://www.facebook.com/Assyrian-Talents-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%87%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-800513603399651/photos/pcb.3037677489683240/3037676969683292/
وهذا كتاب السيد مازن زارا يذكر عن الكلمات الآشورية الأكدية في لهجة قرقوش وطبعاً هذه المرادفات لا توجد في اللغة السريانية الطقسية فقالوا عنه متأشور ولكن هل يتنكرون للغتهم ولهجتهم يا ترى ام يتنكرون لأصلهم
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.800671896717155/2739842082800117/
هدية أخرى من الصحفي الاديب أوكين حينانكي
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.2314353248682338/2669835253134134/
صورة لكنيسة سريانية في اسطنبول في عام 1840 يذكر اسم سريان باللغة السريانية واسيريان بالأنكليزية الحمد للرب لم يكن هناك انكليز قد وصلوا بعد
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/a.800671896717155/2650868481697478/
وهناك الكثير لمن يريد أن يبحث
مع تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

104

المنبر الحر / رد: رحلة قداسة البابا إلى موطن النبي إبراهيم نزهة عابرة أم ضرورة دائمة؟

« في: 10:19 11/03/2021  »

الدكتور صباح قيا المحترم
نقل رائع لتفاصيل زيارة البابا لأور وهي بمثابة زيارة تاريخية يتشرف يها العراقيون وواصل ابداعاتك ولاتنظر لخفافيش الظلام مع التحيات .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

105

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 19:41 05/03/2021  »

السيد أنليل المحترم :
كما ذكرت بانه اعتقاد استناداً الى الأسم المذكور في الفيديو وتعليق السيد ايدي اوراها ولكن طلبه ليوضح او ذكر اسم ايدي الكامل قد غير الأعتقاد واعتذر منك اذا لم تكنْ المقصود وقلت بأنه اعتقاد فقط لا غير وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

106

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 03:10 03/03/2021  »

يا سيد مغترب ما اتيت به ليس بجديد وقلت لك سابقاً نص وثيقة الأعلان وليس الخطاب اولاً وثانياً الخطاب يذكر الشرقيين الذين يستخدمون اللغة السريانية في طقوسهم مثلما نص بيان البعث بالناطقين بالسريانية من الآشوريين والكلدان والسريان وهؤلاء ليس فقط الآشوريين فمثلهم الهنود والكلدان والعرب والكثير من الفرس والتركمان الذي يمتلكون قوميات مختلفة ولكن كنائسهم تستخدم اللغة السريانية كلغة طقسية  ولكن لا الهنود سريان ولا الآشوريين سريان وشرحت لك سابقاً السريانية ليست بقومية وانما لغة انطلقت من سوريا فسميت بالسريانية ولكنها ليست لغتي الآشورية ولو انها فرع من فروع الآشورية شأت أم ابيت واقرأ تعليقي رقم13 قد وضحت لك الأمر قبل ان تعلن عن الخطاب وليس نص الوثيقة الخاصة بالأعلان .
لو أردت الخوض في مسألة اللغة فافتح موضوع جديد وساشرح لك ماهي اللغة الخاصة بنا اما لغتك العربية فلا شأن لي بها ، فافهم أن قوميتي آشورية ولغتي آشورية ولكن الطقس الكنسي هو السريانية وان شاء الله سيتغير في السنوات القادمة هناك توجه لتحويل اللغة الطقسية الى الآشورية ليصبح طقس آشوري مثلما رأيت الكثير من الكنائس التي تحمل الأسم السرياني وتقدس باللغة العربية وستبقى السريانية هي اللغة التراثية القديمة مثل اللغة الشكسبيرية الأنكليزية ودمت بخير

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

107

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 13:25 02/03/2021  »

رابي أخيقر
تحية طيبة
اللغة الآشورية هي اقدم اللغات من هذه المجموعة التي تواجدت نطقاً قبل التدوين ولكن لايمكننا معرفة بدايتها لأنه لم تكنْ لغة مدونة . اللغة السومرية هي التي ظهرت كلغة مدونة في بادئ الأمر بشكل الصورة في منتصف الألف الرابع الى ان تحولت الى رموز ومقاطع مسمارية بعد الف عام وفي منتصف الألف الثالث ظهرت اللغة الآشورية البابلية كلغة مسمارية ولكن بحروف وجذور وتصريفات سميت بالأكدية لأنها ظهورها كان في عهد الدولة الأكدية . الأكدية هي مزيج من الآشورية والبابلية التي كانت متأثرة بالسومرية . المشكلة ان اللغة الآشورية كانت قد انتشرت كثيراً قبل ظهور الدولة الأكدية بسبب التجارة والمستعمرات التجارية لذلك ترى جذورها منتشرة من بحيرة وان مرورا بمناطق اورمية ومرورا بجنوب تركيا الى ان تصل الى حوض المتوسط واما جنوباً فوصلت لبابل واختلطت مع السومرية ولكل منطقة من هذه المناطق صارت اشورية بلهجة مختلفة بسبب التلاقح مع الأقوام التي كانت تقطن بقربها . بعد انتشار الكتابة الأكدية تم تدوين هذه اللهجات المنتشرة بحسب الأبجدية المسمارية والتي احتوت على 31 حرف بحسب ابجدية اوغاريت والتي تعتبر اول ابجدية معروفة في عالم اللغات في نخاية الألف الثالث قبل الميلاد . بسبب تضارب اللهجات وطريقة نطق الحروف باصوات مختلفة  صارت هناك اختلافات في قراءات اللغة لكن سترى ان اغلب الذين جاءوا في الحكم ومن مختلف الأقوام اعتمدوا هذه اللغة كأساس لأنها كانت منتشرة حتى في عهد السلالات الأخيرة للسومريين كانوا يضطرون بترحمة مبيعاتهم للأكدية ليعرفوا ببضاعاتهم . الأموريون وبلاد عيلام ومن بعدهم البابليون تحت حكم حمورابي فكل هؤلاء استخدموا المسمارية في تدوين حولياتهم بالاضافة الى الدولة الآشورية بفتراتها الثلاثة والبابلية الأخيرة .
الآرامية ظهرت في شرق الأردن وشرق سوريا في نهاية الألف الثاني قبل الميلاد ولو انها كلغة تحمل خصائص خاصة بها الا ان مفرداتها تتشابه في كثير من الاحيان بالأكدية ولأنها اعتمدت على الحروف الفينيقية والتي اساسها كان في جزيرة سيناء ولسهولة تدوينها على ورق البردي وجلود الحيوانات انتشر استخدامها كثيراً في نهاية العهد الآشوري والعهد البابلي واعتبرت اللغة الملكية في العهد الأخميني .
المشكلة الثانية تكمن في الأحرف الآشورية التي ظهرت في نهاية الثاني قبل الميلاد والتي هي العبرية المربعة التي يستخدمها اليهود في يومنا الحالي ، علماء الآثارالمتخصصين بعلم الاثار المصرية في موض وادي النيل وكذلك علماء الآثار اليهود يطلقون على هذا الخط بالخط الآشوري كيتاف آشوري
 א ב ג ד ה ו ז ח ט י כ  ך ל מ ם נ ן ס ע פ ף צ ץ ק ר ש ת
هذه الحروف تقابل نفس الأبجدية التي نستخدمها مع بعض التغييرات البسيطة
ܐ ܒ ܓ ܕ ܗ ܘ ܙ ܚ ܛ ܝ ܟــــܟ ܠ ܡـــܡ  ܢـــــܢ ܣ ܥ ܦ ܦ̮ ( فاء ) ܨ  ܨ  ܩ  ܪ  ܫ  ܬ
من الملاحظ أن الأحرف السريانية قد انبثقت من هذا الخط في نهاية الألف الثاني وقد تطور الى السطرنجيلي في بداية الألف الأول قبل الميلاد لينقسم في القرن السادس للميلاد بين الشرقي والغربي ، لذلم عندما نقول هذا الكلام لا يتقبله الأغلبية لأنهم لا يتقبلون الحقائق .
ادناه فيديو لكيتاف آشوري والتي يستعمله اليهود في يومنا الحالي ويعترونه الخط المقدس لأن التوراه كُتبت بهذا الخط
 https://www.youtube.com/watch?v=POQU4pLPskU&t=7s
مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

108

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 05:57 02/03/2021  »

السيد مغترب رقم 2
تستطيع ان تراجع ردي رقم 13 فأنا اعرف اللغة  المستخدمة في تقليد كنيستي لكن هذا لايعني انني سرياني فحتى الهندي الذي في الهند في كنيستي او الكنيسة الأرثوذكسية يستخدم نفس اللغة في طقوسه ولكن ليس بآشوري او سرياني . أقرأ ردي مرة أخرى لتعلم هناك فرق بين اللغة المستخدمة في الطقوس والأنتماء القومي فالفرس والترك والأندونيسييون يستخدمون العربية في صلواتهم وطقوسهم ولكنهم ليسوا عرباً يجب ان نفرق بين الأنتماء الكنسي او الديني والأنتماء القومي . يمكنك مراجعة المدرسة الأسترالية للكنيسة فهناك يدرسون اللغة الآشورية ويدرسون اللغة السريانية وتستطيع ان تعرف الفرق بين اللغتين ، لذلك عندما تكون اللغة التي اتحدث بها في البيت والتي تعلمتها من أمي اشورية فانا أشوري بطبيعة الحال ولا علاقة له باللغات التي تعلمته .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

109

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 19:20 01/03/2021  »

السيد مغترب
1- بطبيعة الحال اي نص خارج عن الرسمي للفاتيكان يعتبر نصاً مزوراً فليس من داع للأستشهاد بنصوص كتبها فلان وعلان وصفحة الفاتيكان تعلن النصوص الصحيحة للملأ . فاقول نعم اذا لا يتطابق النص مع النص الرسمي المعلن فهو مزور دون ادنى شك أياً كان كاتبه .
2- لا تقولني ما لم اقله فليس من داعي الكذب فانا لم اتطرق الى الكتاب المقدس وكل حديثي كان عن نص الأعلان فمن اين اتيت بهذا الكلام ولتعرف كمية الكذب التي تقذفني به يا لسذاجتك ، بالمناسبة بالنيسة لصاجبك لم اتهرب بل هو الذي اعتذر لسبب آخر بعد اثباتي خطأه وللعم أغلب السريان الذين يكتبون في الموصع لايعرفون الا ما يدور في اروقة كنيستهم فقط واخدهم اعلن بصراحة بعدم اهلية بطريرك كنيسته والباابا شنودة في شرح الكتاب المقدس ، فانظر الى اين وصلوا .
3- أي وثائق دامغة فاعرف ان كنيستي ادبياتها وفق التقليد السرياني الرهاوي واعرف ان مؤسسيها كانا مار ادي ومار ماري فهل اتيت بجديد . صدقاً ان مثل هذه الأمور اكبر من استيعابك كبيراً ويتضح لي مدى الجهل الذي انت فيه من خلال طرحك للترجمة السبعينية والتي ذكرت فيها الآرامية والسريانية وهذا دليل واضح عن عدمخ معرفتك بالمسألة بالأصل لأن الترجمة السبعينية يا سيد مغترب هي ترجمة بعض نصوص الكتاب المقدس في منتصف القرن الأول قبل الميلاد في مصر من اللغة العبرية الى اليونانية فما دخل الآرامية والسريانية فيه .
عزيزي في البداية عليك ان تتابع وتتعلم قبل ان تناقش وسيكون هذا أخر رد لي وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

110

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 08:22 28/02/2021  »

الصديق العزيز ابو سنحاريب
المسألة ليست ازعاج ولكنه التعند الذي يصيب البعض واشورفوبيا صدقني . فالقضية بسيطة جداً الأعلان موجود وقد نشرت للمغترب واعطيته الروابط باللغة العربية والأنكليزية كما قام السيد مارثا بنشر الصفحة باللغة الأنكليزية ولايوجد فيها اشارة للسريان ولكن العقول المتحجرة تبقى متحجرة لذلك توقفت عن النقاش وانتظر الأعلان الذي يدعي بأن البابا نشر الأعلان ويقول فيه ان الكنيسة دعاها بالسريانية وها نحن ننتظر ونرى مدى صدقه ولكنه سيتهرب بهدوء كالعادة مع تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

111

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 01:19 28/02/2021  »

السيد معترب :
1- شفاك الله وان شاء الله تكون في اتم الصحة والعافية والحقيقة لا يهمني اذا كنت مسيحي ام لست ولو اشك بانك مسيحي حتى لو كنت تحمل الأسم لأنك بعيد عن المسيحية الحقيقية .
2- لم اتهرب من اية نقطة طرحتها انت او السيد عادل ولكن يبدو ان الأستيعاب لديك قليل فلم تستوعب ما كتبته .
3- تعترف بالمتأشر او التكلدن وانا اعرف الآشوري المتآرم والمتسرين
4- النص الأنكليزي ارسلته لك ولايوجد فيه كلمة تشير للسريان الا اذا ترجمت الأسيريان بمعناها المزيف وهو السريان لذلك ادعائك باطل والنص موجود في الرد رقم 8 مع نص مترجم للعربية ، اعد قراءته ببطء لتستوعب وتشر لي اين هي كلمة السريان فيه وهو النص الرسمي الموقع باللغة الأنكليزية أما ان تذهب وتتهرب بعيداً وتتصيد هنا وهناك فهذا أمر أخر .
5- نقطة الغموض عنكد لأنك لا تفرق ما بين قبول الآخر وتغيير المعتقد ، ما قلته سأعيده بوضوح لك لربما تستطيع ان تستوعب . كنيستنا لم تحرم السرياني والكاثوليكي الذي يقول بأن العذراء والدة الله ولم تطرده من الكنيسة لو دخلها حتى قبل الأعلان ، الكنيسة تعتبره مسيحي بغض النظر عن ما يؤمن به في هذا الموضوع والدليل التعامل في الزواج وتناول القربان ونفس الشئ بالنسبة للكنائس السريانية والأرمنية والكاثوليكية الأخرى لم يكن حرمان ما بين اتباع الكنائس باستثناء الكنيسة القبطية والتي هي متغطرسة نوعا ما مثل الداعشي فلا تقبل الرأي الآخر . عندما تقول لي تشجع فاقول لك بأنني شجاع ولست بحاجة لنصيحتك ولكن تشجع انت وادخل اية كنيسة آشورية واسمع كيف هي طقوسهم قبل ان تحكم وتسمع من هذا وذاك . ستسمع في السلام عليك يقولون يا مريم يا قديسة يا والدة المسيح وليس الله فاين التغيير يا ترى الذي تدعيه . اسمع الى ترتيلة او دمهمنينن ( يا ايها المومنون ) ستسمع بترين كياني وتري قنومي بايشو مسيخا ( بطبيعتين واقنومين بيسوع المسيح ) هذا هو ما تردده الكنيسة قبل الأعلان وبعد الاعلان ليومنا هذا وتستطيع ان ترى صدق كلامي اذا دخلت اي قداس لكنيستي واما ان تقول ما تشاء وتفبرك وتكذب فانت حر فيما تقوله والفاتيكان يعلم بما نرتله ووافق عليه ومسألة الرغم والضغط لا وجود لها الا في مخيلتكم واسأل اي آشوري سيردد لك هذه الترتيلة لأن مثلث الرحمات كتبها باللغة الآشورية المحكية والكل يعرفها .
الآن كن شجاعاً وادخل الكنيسة واسمع لنرى مدى شجاعتك يا سيد مغترب .
6- صيغة الأيمان المعتمدة هي ذاتها وهو قانون الأيمان النيقياوي ونفسه نردده من قبل 94 ولحد يومنا هذا واما ما ذكرته عن غبطة المطران مارميلس فلم اسمع به بصراحه فالتلفيق كثير جداً في يومنا هذا ولكن حضرت قداس مار ميلس ولم اجد فيه اي تغيير عن القداس القديم ولكن يبدو لي انك لاتعرف صيغة الأيمان وبامكانك ان تراجع الكتب القديمة وتسمع نفس الصيغة في القداس في يومنا الحالي .
7- اما مسألة التبني والسكن والألهام فلم افهم ما تقصد به
في الختام تقول تم اعتماد صيغة ايمان جديدة في اتحاد الناسوت واللاهوت واطالبك بعرض صيغة الأيمان وكيف تغير في الكنيسة وبامكانك الأستعانة بمرشدك العالى ليدلك علىه  وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

112

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 21:29 27/02/2021  »

السيد عادل السرياني المحترم :
سأحاول اختصار القول لعلك نفهه ، أيا كانت كنيستك ارثوذكسية او كاثوليكية فانت ترتل في السلام عليكي بقول يا مريم القديسة يا والدة الله ولو زرت اية كنيسة مشرقية آشورية ستستمع يا والدة المسيح فاين الأرغام الذي تدعيه يا ترى ؟
يا استاذ كنيسة المشرق لم يكن بينها وبين سائر الكناءس الأخرى اي تحريم في واقع الحال فنحن نؤمن بجميع المسيحيين مهما كانت الأختلافات بيننا لأننا مؤمنين بقول المسيح كلنا واحد في يسوع المسيح . في الكثير من الوقائع قبل الأعلان لم أرَ هناك من اعترضني لا في الكنيسة السريانية ولا الكاثوليكية ولا زلت اتذكر قداس المرحوم جمال احد زملائنا في الجامعة توفى عام 76 في حادث سيارة امام الجامعة في بغداد والقداس حضره الكثير من الزملاء حتى المسلمين في الكنيسة السريانية في شارع الصناعة بالقرب من الجامعة التكنولوجية والقس أعلن قبل تناول القربان بأن المسيحيين ومن اية كنيسة كانت يمكنهم تناول القربان المقدس فاين التحريم اذاَ ؟ استثنى المسلمين من التناول وهي مسألة طبيعية ولكنني تناولت وكان معي وليد التلكيفي ويلدا من الكنيسة الشرقية القديمة ولم يمانع القس من تناولنا . الكنيسة القبطية هي الوحيدة التي طبقت التحريم ولسبب شخصي وليس لاهوتي ولو انها تحاول رسمه بالصورة اللاهوتية لذلك اقول وكما بينت لمارثا الأرغام يتم عندما نذطر الى تغيير النصوص ولكن هذا لم يحدث ولا يعنيني ما تقوله فانا شماس واعرف طقوسي التي امارسها . النقطة الثانية هي كيف يتم الزواج بين الكنائس  المحرمة وهي لا تعترف بمسيحية المتزوجين فأنا اعرف الكثير من الارتباطات بين الآشوريين والأرمن والتي هي من نفس معتقد الكنيسة الأرثوذكسية واما الكاثوليكية فزوجتي كاثوليكية كلداني ولم يكنْ اي مانع للأرتباط واما اذا اردت التفاصيل المملة فصدقني كنت في نقاش مع الأب المصري داود لمعي قبل اكثر من عشر سنوات في نفس المدينة التي اقطنها اليوم وفي النهاية اعترف بصحة ما اقول ولكنه ختم قوله بانه عبد المأمور واكتفي بهذا القدر مع احياتي .

الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

113

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 19:29 27/02/2021  »

مغترب 2
مع احترامي لك فأنت رأيت الكنيسة التي دشنها رئيس كنيستك عام 67 قبل أن تكون هناك كنيسة مشرقية آشورية وكنيستك رسمت بأسم الآشوريين فهل تعترف بأنك آشوري ؟ قدمت لك البرهان  ومن كنيستك التي دشنها رئيس كنيستك آنذاك . لكن اقول انت حر أن تقول آشوري كلداني سرياني ارامي عربي اميركي فلا الومك ولن اعاتبك وكل انسان حر فيما يدعيه أما التاريخ فهناك الكثير من المغالطات فيه لأن كتسمية سريانية اساساً لا تعني انتماء قومي وانما كنسي وهي اطلقت على من كانت طقوسه باللغة السريانية سواء أكان عربي ارامي اشوري هندي فالسريان انواع والكنيسة التي ابدلت لغتها الطقسية رفعت اسم السريانية عنها وابناء الكنائس المختلفة يتبعون ملل مختلفة فالكنيسة ليست حصراً على ملة او قومية معينة . ما لا افتهمه هو صعوبة ادراككم لمفهوم الأنتماء فلا تفرقون ما بين القومية والكنيسة والوطن . صدقني آنا آشوري سواء قال البابا نسطوري او سرياني فهو حر ولكن هذا لن يغير من آشوريتي لأنني ولدت في بيت آشوري وتعلمت من والدتي اللغة اآشورية قبل ان اتعلم الكردية والعربية من المدرسة ولو انني نسيت الكردية لأنتقالنا لبغداد وانا في الثاني الأبتدائي لذلك اقول حاول أن تستوعب المسألة ولا داعي للتعصب الأعمى لأنه لن يفيدك ولن يفيدني ايضاً ، لمعلوماتك صهري من اتباع الكنيسة السريانية الكاثوليكية في استراليا فلا تعتقدي انني سأتأثر بكلامك ولكن الحقيقة التي اقولها قد تكون مؤلمة فهل تعرفين بان عائلة صهري لايجيدون التحدث الا بالعربية وهو تعلم الآشورية في استراليا لأن أختي اصرت على تعليم اولادها اللغة الآشورية فتعلمها ليتواصل مع ابناءه ولكن أخوانه واخواته كلهم يتكلمون العربية وباللهجة المصلاوية وحضرت خمسة قداديس لكنيسته في بغداد لوفاة عمه وعمته ومشاركات أخرى ولو اسمع كلمة سريانية واحدة في هذه القداديس والحال ذاته حتى في استراليا حضرت زفاف ابنته الكبرى قبل سبع سنوات وفي كنيسة استرالية وقس ايطالي ولكنه طلب ان يحضر احد المطارنة السريان الذ1ي تواجد هناك في وقتها وحضر مع القس واعتقد اسمه فاضل وشارك في مراسيم البوراخ وايضاً بالعربي فلا ادري ماذا تعني التسمية السريانية في رأيك  .  اما موضوع السريانية واشتقاقاتها فالموضوع اصبح مكرراً ومملاً فانا اعلم ان الكنيسة سميت بفترة ما بهذه التسمية وتحولت من قبل الحكومة العثمانية الى النسطورية لتعود الى الشرقية ولكن نحن من نطلق تسميتنا التي نريدها ولن اهتم بما يقوله الأغراب . الوثيقة التي ذكرتها عطفاً على كلام مارثا ليس فيها الأسم السرياني فيجدر بك أن ترفع ما كتبتيه وهذا ما اقوله فاذا تعلمت من عرابك الكذب والتدليس كما كان يفعل فستجد هناك من يقف واما أن تطرح رأيك فاحترمه حتى ان لم اتفق معك فيه ، فخلافنا لن يقودنا لا للربح ولا للخسارة مجرد كلام في الهواء وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

114

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 10:34 27/02/2021  »

السيدة مارثا المحترمة :
في البداية يجب ان تعرفي شيئاً مهماً فأنا شماس وخدمت لفترة طويلة ومعرفتي بنينيب ليست عميقة ولكن أخاه كان زميلاً لي في الجامعة أما بالنسبة لمعرفتي بالشهيد يوبرت فكان ايضاً زميلاً في الجامعة وتعمقت معرفتي به بعد التسريح والعمل في البصرة حيث كان يعمل في نفط الجنوب وكان بيت عمته وخاله بجانب بيت احد اقربائنا وكثيراً ما كنا نقف على السياج الفاصل بين البيتين نتحدث الى ان انتقل الى كركوك وجرت الأحداث اللاحقة كما تعرفينها .
أقول كلامي وانا لا علاقة لي بما يؤمن به نينيب او غيره فكل واحد حر في ايمانه ولكنني اعلم بانه قد فقد ابنه وهو بعمر الشباب قبل اشهر وجاء به الى الكنيسة لتقوم بالواجب له .
اتذكر جيداً ايام الجامعة كنا عادة في الأعياد نقضي اول ايام العيد مع عهوائلنا وفي اليوم التالي كنا نجتمع في الجامعة ونذهب بزيارة جماعية لمعايدة زملائنا في الدورة واتذكر امتعاض والد الشهيد لأنه لم يكن عيدهم ولم يرتاح لزيارتنا في حينها لكننا لم نرد أن نثير اية مشاكل واعرف مدى تعصبه هو واخوه الرائد انويا واما بالنسبة للشهيد فادرك تماماً بانه لم يكن يهتم بمثل هذه الأمور .
انت استشهدت بكلام الخوري ابرم بناءً على كلام القس نسطورس والذي كان راعياً في في نفس مقر البطركخانة مع قداسة البطريرك ، واتذكر بانه كان هناك عندما حضرنا اقداس اليوم الثالث لواحد احد اصدقاءنا في عام 75 .
مع احترامي لرأيك ليس كل ما يقوله البعض صحيح ففي الكثير من الأحيان الناس يتبرأون من قول الحقائق وهذا رأيي فمثل ما دعيتي على عدم صدق أخ الشهيد وزكيتي قول القس نسطورس ولكن الا تسألين نفسك لماذا لم يقوموا بخدمة البقية مثل خدمة الشهيد يوبرت رحمة الله عليهم جميعاً فهم شهدائنا بغض النظر عن انتمائاتهم الكنسية . وانا لا اعرف كيف عرف القس نسطورس اتصال الأمن بالقس دنخا ولكن اسأل هل الأمن هو الذي يتصل يا ترى ؟ لماذا لايتصل اهل الفقيد ؟ فهل من المنطق ان يقبل الرائد أنويا ان تقوم الكنيسة التي هدمها بخدمة ابن اخيه الشهيد ؟ هناك الكثير من الأسئلة تدور في الأذهان علماً انا استفسرت من عمته وهي حالياً تقيم في السويد فقالت ان كنيسة التقويم القديم هي قامت بالخدمة لأنهم تابعون لها . وكيف برأيك يرفض الأب دنخا خدمة الجنازة اذا كان امراً من الأمن ولماذا يتصلون بالقس دنخا وهناك كان المطران ماركوركيس صليوا ( البطريك الحالي) وكان الوكيل البطريركي آنذاك ؟
صدقيني لا اريد أن اكذب احداً فانا اعرف الأب الدكتور خوشابا حق المعرفة قبل ان يرتسم شماساً وكان طبيباً مقيماً في مستشفى الأطفال في بغداد بجانب الكنيسة وكثيراً ما دعانا لتناول الشاي معه في المستشفى بعد صلاة العصر ولكن كل  ما اقوله لك وسوف ارسل لك شيئاً خاصة برسالة خاصة كي تتعرفي على الحقائق المخفية ، هناك مثل آشوري معروف يقول : سألوا الثعلب من هو شاهدك فقال ذيلي ولا اريد أن أزيد على ذلك وتقبلي تحياتي .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

115

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 05:13 27/02/2021  »

بطبيعة الحال لا نستغرب عندما يكتب البعض من الذين لايعرفون ماذا يكتبون وكل ما هنالك يأخذون مقتطفات من هنا وهناك لأيصال ما يريدون في رؤوسهم بشكل مثير للشفقة .
ادناه نسختين للأعلان الرسمي احدهما بالانكليزية والآخر بالعربية ليًرينا كل من المغترب او مارثا اين يوجد كلمة سريان مثلما يرومون اولاً ولا ادري اذا كانت Assyrian تعني السريان ففي هذه الحالة سيكون السريان اصلهم اشوريون ، شئ مضحك في الحقيقة .
أما بالنسبة للأعتراف بصحة العقيدة فهو اعتراف متبادل بين الكنيستين ولكن ما ذكرته هو اين تغير الطقس في كنيسة المشرق الآشورية فلايزال القداس والصلوات يُذكر فيها مريم والدة يسوع المسيح وهو التعبير الذي تقبلته كنيسة الفاتيكان فهم لهم تعبيرهم ولنا تعبيرنا الخاص بنا . لا اريد الخوض في مثل هذه النقاشات اللاهوتية ولكن أقول لمارثا ان ترد على فيديو السيد نينيب أخ الشهيد يوسف توما وأما بالنسبة لمغترب فاقول كان الأولى به ان يغير اسم كنيسته في نيوجيرسي التي لا تزال تحمل الأسم الآشوري وانتظر نص الخطاب الذي يذكر اسم السريان بالانكليزي  Syrian  or sYriac لنصدق الكذب والتزييف .
نص الخطاب بالانكليزية
http://www.vatican.va/content/john-paul-ii/en/speeches/1994/november/documents/hf_jp-ii_spe_19941111_dichiarazione-cristologica.html

نص الخطاب بالترجمة العربية
https://bethkokheh.assyrianchurch.org/articles/136
لمغترب رقم 2 تفضل وانظر الى كنيستك الآشورية
https://virginmarynj.org/
مع التحية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا
 

116

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 21:10 26/02/2021  »

الأخ ايدي المحترم : الفيديو موجه للسيد ايدي سادة ( ادوارد ) في نيوزيلندا ولم تكنْ انت المقصود اعتقد لأن هو الذي أرسل له رسالة القس خوشابا مع التقدير.

الشماس
نمئيل بيركو

117

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 19:58 25/02/2021  »

رد السيد نينيب توما على الأب الدكتور خوشابا في الفيديو التالي لمعرفة الحقائق
https://www.facebook.com/ninibt/videos/10157917267480983
مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

118

المنبر الحر / رد: قراءة في كتاب الدكتور نزار ملاخا: الكلدان في المجتمع العراقي- دراسة تاريخية-

« في: 19:22 24/02/2021  »

ܡܝܲܩܪܵܐ ܩܲܫܘ ܢܝܼܪܘܵܝܵܐ  ̣
ܐܲܢܹ̈ܐ ܐܲܬܘܵܬ݂ܹ̈ܐ ܠܹܐ ܝ̄ܢܵܐ ܡܲܦܪܸܡܵܢܹ̈ܐ ܩܵܐ ܪܵܒܵܐ ܠܦܘܬ ܕܐܵܗܵܐ ܐܲܝܟ̣ ܚܫܲܒܼܬܝ ܪܵܒܵܐ ܠܹܐ ܝ̄ܢܵܐ ܕܡܵܨܝܼ ܕܩܵܪܹܐܠܗ̄ܘܢ ܘܐܸܢ ܡܵܨܸܬ ܕܟܲܬܒܸܬ ܒܐܲܬܘܵܬܹ̈ܐ ܐ̄ܚܹܪ̈̄ܢܹܐ ܒܘܫ ܒܡܵܨܝ ܩܵܪܹܐܠܘܢ ܥܲܡ ܫܠܵܡܝܼ ܘܐܝܩܵܪܝܼ

119

المنبر الحر / رد: قراءة في كتاب الدكتور نزار ملاخا: الكلدان في المجتمع العراقي- دراسة تاريخية-

« في: 07:33 24/02/2021  »

الدكتور صباح المحترم :
رابي قشو يقول بانه قد اجاب على الموضوع ولكن هناك من مسح رده وذكر بأنه قد ارسل اليك رسالة عبر الأيميل وهو الرد الذي كتبه .
ܡܝܲܩܪܵܐ ܩܲܫܘ ܐܲܒ̣ܪܵܗܵܡ
ܓ̰ܘܵܒܘܟ̣ ܠܹܐ ܝ̄ܠܹܗ ܡܲܦܪܸܡܵܢܵܐ ܘܠܹܐ ܝܘܸܢ ܒܝܕܲܥܝܵܐ ܥܲܠ ܕܐܲܝܢܝ ܫܲܡܵܫܵܐ ܗܲܡܙܘܡܹܐ ܝ̄ܘܸܬ ̣ ܗܲܝܓܵܐ ܬܢܝܼ ܠܹܗ ܓ̰ܘܘܵܒ ܡܼܢ̄ܕܪܹܫ̄ ܩܵܐ ܕܦܲܪܡܸܝܲܚ ̣ ܡܵܨܼܬ ܫܲܕܪܸܬ ܐܸܓܲܪܬܵܐ ܕܝܼܠܵܢܲܝܬܵܐ ܩܵܬܝ ܘܡܲܕܥܸܬ ܠܝܼ ܡܘܕܝܼܠܵܗ ܩܸܣܵܬ ̣

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

120

المنبر الحر / رد: قراءة في كتاب الدكتور نزار ملاخا: الكلدان في المجتمع العراقي- دراسة تاريخية-

« في: 06:10 20/02/2021  »

يتضح أن الخطوط بدأت تتشابك  " لا البابا شنودة ولا بطرك السريان من يحدد الأمور التاريخية بدقة
الكتاب المقدس ليس كتاب تاريخ " مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

121

المنبر الحر / رد: قراءة في كتاب الدكتور نزار ملاخا: الكلدان في المجتمع العراقي- دراسة تاريخية-

« في: 11:35 19/02/2021  »

https://st-takla.org/Gallery/Bible/Illustrations/Bible-Slides/OT/Genesis/Bible-Slides-genesis-61.html

خريطة موقع الأب تقلا من الكنيسة القبطية الأرثوذكسية توضح موقع اور ولا اعلم اذا كانت تختلف عن السريانية الأرثوذكسية ام لا ولكن اعرف ان الكنيستان في نفس الوادي
وهنا فيلم فيديو لمسار ابراهيم بسحب موقع الأنبا تقلا وباستطاعة المعترضين ان يعترضوا على بابا كنيستهم
https://st-takla.org/Gallery/Bible/Illustrations/Bible-Slides/OT/Genesis/Bible-Slides-genesis-61.html

مع التحيات

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

122

المنبر الحر / رد: قداسة مار اداي الثاني بقلم الاب الفاضل الدكتور خوشابا جورج لندن.

« في: 04:18 18/02/2021  »

الحقيقة الموضوع لخبطني ولا اعلم ماذا يعني التاريخ في بدايته 20 شباط 1972 - 20 شباط 2021 ، فهل القصد هو مسيرة البطريرك اطال الله عمره ام ماذا ؟
أخي أو اختي هذا اقتباس لما كتبته " لكن هذا الهاجس اثبت صحته لاحقاً بعد عقود من السنوات وخاصة عند تبني مصطلح " Theotokus " ام الله رسمياً في كنيسة المشرق عام 1994 وما تبعها لاحقاً من قرارات واتفاقات ، لا مجال لذكرها هنا . " ولا اعلم اين تم اعتماد مصطلح والدة الله في الكنيسة الآشورية ؟ كشماس اخدم في الكنيسة منذ عام 73 لم نذكر في صواتنا هذا المصطلح واكتب الطقسية هي نفسها فمن اين اتيت بهذا الكلام ؟ أما بالنسبة للشهداء الثلاثة فهم من اتباع الكنيسة الشرقية القديمة وكان والد الشهيد يوبرت من الأصدقاء المقربين لعراب الكنيسة المرحوم مالك يوسف مالك خوشابا فبالطبع ستوم الكنيسة بمراسيم الدفن والجنازة ولا اريد الخوض في التفاصيل كيف صارت الأمور فيكفي النشرات التي كانت تصدر من قبل العراب والتي كانت تصل لأكثر من عشر صفحات وهي تهدد البطريرك نحن رسمناك وصعدناك ونحن سننزلك واعتقد الرد كافي لمن يفهم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

123

المنبر الحر / رد: رحيل الشاب كنو ( أبني تركني ورحل )

« في: 07:42 17/02/2021  »

يرحمه الرب وتعازينا الحارة لأهله وعائلته

124

المنبر الحر / رد: مفأجاة سارة

« في: 04:50 11/02/2021  »

الصديق العزيز ابو سنحاريب المحترم
ارجو أن تكون بصحة جيدة أولاً وتقبل تحياتي وتحياتنا للعائلة الكريمة . سؤال هل ستعود اذا تحسنت الأوضاع في العراق ولا ادري ما سيكون جوابك ولكن هل تعتقد أن الأمور ستسقر واذا استقرت فكم سيطول استقرارها يا ترى ؟
تقبل تحياتي مرة أخرى

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

125

المنبر الحر / رد: مرايا موقع عنكاوا امام وجه السيد موفق نيسكو وصورته الأخيرة خارجه!

« في: 07:22 07/02/2021  »

الأخ بولص آدم المحترم :
اشكرك على الرد وكل ما اود قوله هو اننا نتناحر على أخطاء مضى عليها قرون طويلة ولغايات غير معلنة مدعين بالتحاليل العلمية والتي ليس لها اية علاقة لا بالعلم ولا بالمعرفة وهذا ما يؤسف عليه لأنه بالرغم من ضعفنا في يومنا الحالي نتفرق لنزداد ضعفاً امام الوحوش التي تهضم حقوقنا .
لا ادعي المعرفة والعلم الحقيقي ولكن ما اكتشفته من خلال قراءاتي للماضي هو نفس ما نراه اليوم واعتمادي على اللغة لم يأتِ من فراغ فنحن في الواقع اللغة هي الرابط الأساسي الذي يربط بعضنا بالبعض ولو اضعناها سنفقد هذه الارتباطات لهذا السبب اوليتها الأهتمام وصرت مدمناً على قراءة الكثير من المواضيع التي تتعلق بها .
وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

126

المنبر الحر / رد: مرايا موقع عنكاوا امام وجه السيد موفق نيسكو وصورته الأخيرة خارجه!

« في: 05:54 06/02/2021  »

الأكدية التي انتشرت في تلك المناطق لم يكن يوجد أي شئ اسمه ارامي لا شعب ولا لغة في تلك الأزمنة ومن الطبيعي عندما نرى وجود مرادفات متشابهة في اللغتين لابد من أن يكون اصلها أكدي وليس آرامي والأكدي بالاصل هو آشوري ولكن ما نلاحظه هو طبيعة التغيير في الحروف ما بين الأكدية والسريانية واقول السريانية وليس الآرامية لأن الأرامية شئ والسريانية شئ آخر . حرف الشين يلعب دوراً كبيراً في التحول اللفظي بالاضافة الى حروف التاء والثاء والطاء كما هناك تغيير في النطق ما بين الحاء والخاء وايضاً في نطق حرف العين او اعتباره حرفاً صامتاً ونفس الحالة بالنسبة للحرف الهاء وهذه التغييرات نراها في القاموس الأخير للغة الآشورية بحسب لفظ الكلمات في المناطق المختلفة ، حيث القاموس المتكون من 21 مجلد يوضح اللفظ في كل من عيلام وآرام وأورميا وماري واللفظ العبري بالاضافة الى اللفظ السومري والبابلي والأكدي للكثير من الكلمات .
الآرامية ظهرت كلغة في نهاية الألف الثاني قبل الميلاد وانتشرت بعد ذلك في نهاية العهد الأشوري والبابلي ولكنها اعتبرت اللغة الملكية في المملكة الفارسية وهنا يخطأ الكثيرين في طريقة عرض الأنتشار فمن يقول استخدم الآشوريون اللغة الآرامية حسناً هل يوجد دليل ام انه مجرد اجتهاد وماذا اذا كان الآشوريون يستخدمون اية كلمة قبل ظهور الآراميين وتواصلوا مع تلك المفردة واذا اعتبرنا انهم استخدم الخط الآرامي بالرغم من انه الخط الفينيقي فهل هذا يعني أن لغتهم تغيرت ، الأخمينينيون استخدموا الخط الآرامي لماذا لم تتحول لغتهم الى الآرامية والفرس استخدموا الحرف العربي وبقت لغتهم فارسية والأتراك استخدموا العربية ومن بعدها استخدموا اللاتينية وبقت لغتهم تركية فلماذا تتغير الآشورية الى ارامية يا ترى ؟ نفس الحالة تنطبق على العبرية يقولون ان الرب يسوع المسيح تحدث بالآرامية ونقول اين هو الدليل على هذا القول ولماذا لايتحدثون بلغتهم الخاصة وللعلم اليهود يقرون بنوعين من الخطوط الآشورية والعبرية فيقولون ketav Ashuri and ketav Ivri بل ويقدسون الخط الآشوري لأنه بها كتب موسى التوارة بحسب آرائهم وايضاً الكثير من الباحثين في الحضارة المصرية يؤكدون على الخط الآشوري بجانب الآرامي فمثلاً ستقرأ عنهم بأن قصة احيقار الحكيم كُتبت بالخط الآشوري والآرامي وعندما تنظر الى الخط الآشوري لن تراه مسماري وانما هو المربع الذي يستخدمه اليهود في يومنا هذا ونفسه يستخدمه الآراميون في معلولا .
عند مراجعتي لبعض الكلمات من خلال اللغات المتقاربة ستجد مثلاً في الأكدية حرف السين وحرف الشين بنوعين أحدهما يلفظ مثل الشين العادية والثاني يلفظ مثل السين المشددة بالاضافة الى وجود حرف الصاد بشكل منفرد وهذا ما نجد تأثيره واضحاً في بقية اللغاتن التي اخذت من هذه اللغة فمثلاً ستقرأ في احد المدارش حملة " ܥܲܦܪܵܐ ܟܫܵܐ ܥܠܲܝܗܘܢ " عفرا كشا عليهون بمعنى التراب كساهم فالفعل كشا بمعنى كسا أو غطى ، نرى في مكان آخر " ܕܲܫܕܹܐ ܥܠܲܝܗܘܢ ܘܲܟ̣ܣܐ ܐܸܢܘܢ " دشدي عليهون وخسا انون بمعنى القى عليهم وكساهم فنلاحظ استخدام الفعل كسا بدلاً من كشا فايهم اصح باللغة السريانية يا ترى كشا ام كسا ونخن نستخدم بلغتنا اليومية كاسي بمعنى يغطي والعربية تستخدم كسا بنفس المعنى ونفس الشئ تراه في شليمون وسُلٌمون وشمعون وسيمون لاحظ سكون عرف العين بحسب اللفظ العبري ، لهذا ما اقوله كل ما نكتبه عبارة عن نقل ما قاله فلان وعلان دون التأكد من صحته .
هذا فيديو لكاتب يهودي يكتب الخط الآشوري الذي يستخدمه اليهود والذي منه اشتق الخط السطرنجيلي والسرياني لاحقاً .
https://www.youtube.com/watch?v=POQU4pLPskU
واعتذر عن الأطالة ولو ان الموضوع يحتاج للكثير من التوضيحات مع خاص تحياتي .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

127

المنبر الحر / رد: مرايا موقع عنكاوا امام وجه السيد موفق نيسكو وصورته الأخيرة خارجه!

« في: 04:50 06/02/2021  »

رابي بولص ادم المحترم :
مما يؤسف له ان كتابنا اشبه بسوق الهرج وليس في زمننا فقط بل حتى في الأزمنة السابقة لأن التاريخ الذي نتباحث فيه ليس لغرض الوصول لمعرفة الحقيقة وأنما لأغراض أخرى لا اريد ان اذكرها ، لهذا السبب ترى كل واحد يكتب كما يشاء سواء في يومنا الحالي او قبل مئة سنة او قبل خمسة قرون او حتى ما قبلها وليس هناك من يتابع الأحداث الحقيقية بحسب تسلسها الأركيولوجي ليصل لمعرفة الحقائق .
الكل يكتب والكل صار عالماً لغوياً والكل صار مؤرخاً يُشار اليه بالبنان وصار الكتابات اشبه بسوق الهرج لا تستطيع ان تستوعبها وتفهمها .
عند محاولتي الدخول في المعمعة وهذا كان منذ زمن بعيد عندما كنت ادرس اللغة السريانية مع المرحوم القس دنخا وهو الذي تعلمت منه الكثير ويشهد الجميع ممن عاشوا في زمنه بمقدرته اللغوية في اللغة السريانية من ناحية المعاني والنحو اللغوي . الأب دنخا استنسخ بيده اكثر من مئتين من الكتب الطقسية القديمة وكان يحتفظ بها في بيته ولن يسمح بخروج اي كتاب من البيت ومن يريد أن يقرأ فيستطيع ان يفعل هناك . كانت له نسخ من كتب عن الأدوية او الصيدلة التي قد استنسخها عن اسلافه وبعضها من مؤلفات الراهب حنين بن اسحق والتي كتبها في القرن التاسع للميلاد ، الراهب حنين كان يستخدم اللغة السريانية وكل صفحة تقابلها الترحمة العربية ولكن بالكتابة الكرشونية السريانية والقس دنخا لم يكن يجيد العربية فكان ينقل الحروف مثلما هي .
ما لاحظته في تلك الكتابات انها تختلف في بعض النواحي اللغوية عن كتابات مار افرام او مار نرساي وقال ان العرب كانوا يستخدمون اللغة بهذه الطريقة أي ان الكتابات في العصور المختلفة كانت عبارة عن لهجات تتشابه او تتباين وهذا ما وجدته ايضاً في بعض الصلوات التي كان يكتبها بعض القساوسة او المطارنة في الأزمنة المتوالية والمواقع المختلفة .
في عام 76 التقيت بالمؤرخ الشهيد دوني جورج في زيارة لبيتهم في الدورة وآنذاك كان قد انهى الماجستير واحدى أخواته كانت زميلة في الجامعة واعتدنا تخصيص اليوم التالي من ايام الاعياد لزيارة اسر الزملاء في الدورة . هذا الرجل تحدث عن اللغة الآشورية باعتباره متخصصاً وطلبت منه ان نلتقي لاحقاً لأنه كان لدي بعض الاستفسارات عن اللغة وبالفعل حدث اللقاء لاحقاً وشرح الكثير من التوصل لمعرفة تحليل الكتابات المسمارية من خلال الكتابات الفارسية اولاً ومن ثم التشابه الذي كان بين لهجاتنا الآشورية مع الكتابات المسمارية الآشورية فاستنتجت أن الآشورية هي مصدر اللغات التي نسميها بالسامية .
عند دراستي السريانية كان الأب دنخا يؤكد أن السريانية هي آرامية بالاصل وكنت مقتنع تماماً من هذا الكلام ولكن بعد اللقاء صرت ابحث عن الحقيقة .
خلال السنوات التي مضت وصلت لنتيجة حتمية وبالطبع لا اقصد بقولي الجذور والاثنية وانما التطور اللغوي ، البداية كانت من تل حسونة وهي لابد من أن تكون آشورية محكية ولكنها لم تكنْ مدونة والطبقات الخمسة في تل حسونة توضح التطورات التي حصلت في تلك المنطقة خلال خمسة الآف سنة واللغة انتقلت من بلاد آشور الى بابل والى بحيرة وان والى الغرب التركي بسبب المستعمرات الأقتصادية الآشورية وهذه المستعمرات تواجدت قبل ظهور الدولة الأكدية فلابد من تكون اللغة قد انتشرت في كل هذه المناطق وبعد التدوين وظهور الكتابة المسمارية وتوسع الدولة الأكدية انتقل التدوين الى كل تلك المناطق ولكن كانت بلهجات متباينة في طريقة اللفظ وفي معاني المفردات . أول ابجدية منظمة هي الأكدية التي ظهرت في اوغاريت في نهاية الألف الثاث قبل الميلاد والتي احتوت على 31 صوت يمثل الحروف والحركات . المسمارية استخدمها الميتانيون والعيلاميون واستخدمها سكان السواحل ايضاً وكانت منتشرة بشكل كبير لدرجة أن التجارة في عهد السلالات الأخيرة كان السومريون يضطرون لترجمة اسماء البضائع الى الأكدية كي يتعاملوا معها في تلك المناطق .

128

المنبر الحر / رد: تعازينا للاخ زيد ميشو لوفاة والده

« في: 05:55 06/12/2020  »

الأخ زيد المحترم
تقبلوا تعازينا القلبية وليسكنه الرب ملكوته مع البررة والقديسين ويعطيكم الصبر والسلوان

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

129

المنبر الحر / رد: البطريرك ساكو وعصرنة التراث الديني / مكامن الصواب والتساؤل

« في: 11:38 25/11/2020  »

الدكتور عبدالله رابي المحترم
 تحية طيبة
قد نتفق او نختلف حول مسألة التطور ولكن التطور يفرض نفسه على اي مجتمع او دولة او شعب وهي مسألة معروفة لايمكننا انكارها والكنيسة كمؤسسة من المؤسسات الاجتماعية لابد من ان تأخذ حصتها من التطور والذي بمعناه العام وهو التغير سواء من ناحية الطقوس او التراتيل او اللغة وغيرها من الجوانب ونحن نرى هذا التغيير باعيينا ولقد خدمت في الكنيسة منذ عام 73 اي قبل 47 سنة وقداس ذاك الزمان ليس مثل القداس في يومنا هذا وان كانت اغلب الصلوات نفسها لكن اوقاتها اختزلت وهناك الكثير من المتغيرات قد جرت فالقداس الذي يأخذ ما يقارب الساعتين اليوم صار اقل من الساعة الواحدة ونوعية التراتيل تغيرت وصارت هناك تراتيل جديدة تُتلى باللغة الآشورية الدارجة وليس هناك اي انسان يعارض التطور او التغيير ولكن الصورة التي طرحها غبطة البطريرك هي التي كانت موضع النقد . غبطته يمثل رأس الهرم في كنيسته ومن حقه ان يغير ما يراه ملائماً للعصر ولا احد يعترض على ذلك وفق السياق القانوني للكنيسة التي يترأسها ولكن نقول ماهي الغاية من النقد الذي وجهه على الطقس القديم اذا كان بامكانه ان يطرح اراءه في اي مجمع كنسي ويقترح على المجلس التغييرات التي يريدها فيبدل او يضيف او يطرح ما يريده ولكن الخطأ الذي وقع فيه كان لم يكن بحاجة لهذا الطرح اولاً والشئ الثاني لم يعرض البديل الذي يريده .
النقطة اأخرى هي ماهو التطور الذي تحتاجه الكنيسة فالكنيسة مبنية على اساس المسيحية والمسيحية تعتمد على الكتاب المقدس فهل من المعقول ان نغير الكتاب المقدس ؟ بالطبع لا ولو تريد ان تقيم قداس مار توما الرسول على سبيل المثال فستسرد سيرة الرسول وفق السياق التاريخي ولا يمكنك ان تغير تلك السيرة لذلك مسألة التراث ستبقى لتحافظ على كينونة العمل وواقعيته ولكن يمكنك ان تغير صيغة الطرح باشعار جديدة بكلمات يفهمها الجيل الحالي وبالحان يتذوفها لو كان لديك امكانيات شعرية ولحنية لتجديد الماضي اما التراث فلايمكن ان نغيره بسبب الاحداث المتصلة به وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

130

المنبر الحر / رد: ألأرامية - ثم .... السريانية !!!

« في: 04:57 10/11/2020  »

الاخ حنا المحترم
لن اعلق على موضوعك فكل انسان حر في اختياراته ولكن بما انك سرياني ارامي ومن نيوجيرسي فانظر الى هذا العنوان في مدينتك مع التقدير والاحترام
https://virginmarynj.org/

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

131

المنبر الحر / رد: الجاني الحقيقي وراء الصور المسيئة لرسول الأسلام

« في: 02:54 09/11/2020  »

الاخ عمانوئيل الريكان المجترم
هذا رابط ارجو ان تطلع عليه ليعرف المهرجون من هم الآششوريون مع التحية
https://virginmarynj.org/

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

132

المنبر الحر / رد: السيدة ميمي اوديشو، لولا المسيحية لما كنتِ تستطيعين اليوم التفاخر بآشوريتكِ

« في: 20:19 22/10/2020  »

الشماس جورج ايشو المحترم
اعتذر عن الرد الطويل ولكن للضرورة احكام مثلما يقال .
لا بد ان نعلم بان هناك مواقف كثيرة وتباينات كثيرة في اراء البعض في بعض الامور السياسية وكمسيحيين واشوريين يجب ان نحترم الاراء ولا نتعصب مثلما يفعل البعض هنا . هناك الكثير من الاصدقاء السوريين الاشوريين مؤيدون لبشار الاسد وهناك من يعارضه ويؤيد المعارضة ، طيب أنا كآشوري عراقي لأي من الطرفين أميل فالاثنان صديقان ونفس قوميتي ومن نفس كنيستي ؟ الا ترى من الافضل ان اكون طرفاً محايداً بين الاثنين لأن القضية السورية لا اعرفها مثلهما فهما ابناء البلد واعلم بما يدور في دهاليزه واهل مكة ادرى بشعابها مثلما يقولون .
أخي العزيز ، نحن مسيحيي العراق خسرنا اكثر من خمسين الفاً بين شهيد ومفقود ومعوق في الحرب العراقية الايرانية وهي بين بلدين مسلمين وبقوميتين عربية وفارسية فخضنا حرباً لا ناقة لنا فيها ولا جمل فياترى اي مسيحي سوري او لبناني او حتى الارمني من خارج العراق لأي جانب يصطف ؟ لا زلت اتذكر عندما كنت مهندساً موفداً الى البصرة في بدايات الحرب وكان لي صديق استشهد لاحقاً في الحرب من سكنة الدورة كان يأتيني في دار الضيافة في دائرتي التي كنت اقيم فيها عندما كان ياتي في اجازته الدورية فيقضي ليلته معي في الغرفة ليلتحق اليوم التالي بوحدته وياتي ايضاً عندما ينال الاجازة فكان يستحم ويبدل ملابسه ليسافر الى بغداد . في احد الايام جاء ومعه زائر وكان هذا الزائر جندي ايراني اشوري قد سلم نفسه ولكونه اشوري ويعرف لغتنا فتم ارساله الى بغداد برفقة صديقي واقام معه في بيتهم في الدورة لمدة اسبوع قبل ان يكمل اوراقه ليأخذه الى المعسكر في الحبانية وكان يذهب ويأخذ له اجازة من المعسكر في كل اجازة دورية ينزله فيها الى اهله ولكنه القدر ان صديقي استشهد لاحقاً في عام 87  والأسير الايراني عاش لذلك اقول يجب ان لا نحكم على كلام الناس من خلال افكارنا فقط اذا لم نكن نفهم افكارهم . لا اريد الخوض في مسألة الحرب بين ارمينيا واذربيجان ولكن ما هي الا حرب بين دولتيني على مناطق ومساحات حدودية وليست بسبب الدين وانما على مصالح اقتصادية لذلك ترى ان تركيا السنية تقف وراء اذربيجان الشيعية بينما ايران الشيعية تقف خلف ارمينيا المسيحية لأنها مصالح فلا ننظر من روح التعاطف ونحكم من خلال التعاطف فقط وان لم تخالط الارمن فانت لا تعرفهم فالقوميون فيهم اكثر تعصباً من اشوريينا المتعصبين قومياً وهم لاينسون شميرام التي حكمتهم ومنعت عليهم التحدث بلغتهم لاربعين سنة فانا عاشرتهم عندما كنت طفلا في منطقة كمب الكيلاني واعرف طبيعة التعصب الذي يحملونه لدرجة اذا ذهبت الى ناديهم سترى من يسألك انج بيسيس ؟ ليعرف اذا كنت ارمنياً ام غريباً . بطبيعة الحال ليس الجميع ولكن هناك الكثيرون ولا اريد الخوض في التفاصيل الأخرى وخاصة الكنسية منها مع الجانب الارمني وتقبل تحياتي واعتذر عن الاطالة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

133

المنبر الحر / رد: السيدة ميمي اوديشو، لولا المسيحية لما كنتِ تستطيعين اليوم التفاخر بآشوريتكِ

« في: 07:29 20/10/2020  »

الاخ جورج ايشو المحترم
انا لا اعرف هذه الشاعرة وكنت قد سمعت عنها مسبقاً وسألت احد الاصدقاء السوريين وهو شماس فقال بان لها اخ كان قد رسمه مثلث الرحمات مار نرساي شماساً وبعدها رسمه نيافة المطران مار ابرم اثنائيل اسقف سوريا كاهنا في الخابور وفي صفحتها لم ار ما ذكرته ومن خلال اللقاءات معها مع جريدة الزمان ولها لقاء اذاعي مع راديو النرويج بل حتى لديها لقاء منتشور في مجلة ميلتا الخاصة بالكنيسة عام 2018ولم ار اي شئ مما يدل الى التهجم على المسيحية ولكنها في الوقت نفسه تفتخر بآشوريتها ولغتها وتراثها فهي التي تقول في كلمتها الاخيرة مع مجلة ميلتا : " يسوع المسيح اختار لغتنا ليتكلم بها فلنحافظ على لغتنا المقدسة والمسيح جاء ثورة حب وعطاء وتسامح وثورة في وجه الذين حولوا بيت ابيه الى مكان للتجارة واعاده مكانا للصلاة . وطننا هو بيت الله ولكون بيت الله وطننا فيجب ان ندافع عنه وعن قوميتنا وان نحافظ على لغتنا وعاداتنا وتاريخنا وثراثنا . " فلا ارى اي تهجم في كلامها واما ماذكرته انت عن الخشبة والمسامير فلو تقرأ قصيدتها سترى العكس فالقصيدة هي كلام ما بين المسيحية المسبية وبين السابي الذي تصفه ذو اللحية المحناة فتقول له بيينا صليب ومسامير والمسافة اضحية فهنا رسمت صيغة انتمائها المسيحي ولها الكثير من القصائد على شكل حوارات بين السبايا المسيحيات والارهابيين ولديها امكانات لغوية واسلوب شاعري جميل في الواقع واما الفيديو الذي ذكرته فلم اراه في صفحتها ولكن تبقى هناك بعض المواقف التي اعتبرها مواقف سياسية  فمثلما لدينا مسيحيين اشوريين في ارمينيا لدينا نفس الشئ في اذربيجان ولكن لم اعثر على الفيديو لأحكم وتقبل تحياتي .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

134

المنبر الحر / رد: السيدة ميمي اوديشو، لولا المسيحية لما كنتِ تستطيعين اليوم التفاخر بآشوريتكِ

« في: 12:29 19/10/2020  »

الأخ جورج ايشو المحترم
لا ادري هل قرأت ما كتبته الشاعرة ميم هوديشو ام مجرد سمعت عنها ؟ ما اره انت مخط~ في تقييمك لها فهي ليست مثلما ذكرت ولربما افتهمت قصيدتها لحى محناة بطمث النكبة بطريقة خاظئة فاقرأ القصيدة وتمعن في كلماتها واما صفحتها التي تذكرها ليس فيها ما يشير لما تقول وكل ما هنالك هي شاعرة من سورية ولها اخ قس يخدم في سوريا ولكن قصائدها يتغلب عليها الحس الوطني من خلال معاناتها في الاغتراب وزارت العراق كاديبة سورية وتفتخر باشوريتها وتفضل هذه هي قصائدها التي نشرتها في صفحتها وتقبل تحياتي
 https://www.facebook.com/Mimi-Odicho-%D9%85%D9%8A%D9%85%D9%8A-%D8%A3%D9%88%D8%AF%D9%8A%D8%B4%D9%88-1492394824409252/
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

135

المنبر الحر / رد: الكنيسة الاشورية والقديمة وحلم الوحدة

« في: 06:24 18/10/2020  »

سيد ابرم المحترم :
كما ذكرت لك سابقاً ويبدو انك لا تفهم اللغة جيداً ولا زلت تراوغ هنا وهناك اين هي ترتيلة مار ابرم التي غيرتها الكنيسة ؟
او دمهيمنينان هي ترتيلة عامة ترتل قبل قراءة الانجيل المقدس والتي وضعها مثلث الرحمات يحبذها أغلب الاشوريين ولربما انت لست بآشوري ولكن الهنود لايرتلونها لأنها لا تخصهم وبامكان ترتيل الترتيلة القديمة لأنها ليست من الثوابت الطقسية وللعلم هي ليست لمار ابرم مثلما تدعي بل اول من وضع هذه التراتيل كان مار نرساي .
ما اريدك ان تفهمه بانه هناك طقوس ثابتة في القداس ولا تتغير الا من خلال قرار المجمع الكنسي مثلما حدث في فترة السبعينات في غلق الستار وفتحه وفي مشاركة العامة في ترتيل كسر القربان المقدس حيث كان في السابق يغلق الستار قبل تصعيد القربان المقدس فوق المذبح واضاً كان العامة يشاركون في قراءة ترتيلة ( كلن بدخلتا وايقارا ) فيتناوبون فيها مع الشمامسة ولكن اليوم صارت للشمامسة فقط والعامة تشترك فقط في ( مريا خسا خطاهي ) وهناك تراتيل تختص بحسب القداس فهذه الترتيلة تتغير وفق نوع الغرض المقام له القداس فهناك ترتيل خاصة للمناسبات مثل عيد الميلاد والايام المعروفة اما العامة فنحن نحب هذه الترتيلة والكل يفهمها بعكس القديمة التي لايفهمها اغلبية الناس وهي بعكس ما تقوله انت لأنها تحدد ايمان الكنيسة المشرقية عندما تبدأ ايوخ مهومني ببابا وبرونا ورخا دقودشا  بتري كياني وتري قنومي باشو مشيخا اليست هذه العقيدة المشرقية التي نؤمن بها فكيف اذن تقول باننا تركنا العقيدة ؟
بقية الترتيل هي تغييرات تخص الطبيعة في القداس فهل لبا مريا هي مواساة لأهل المرحوم الذي يقام القداس على روحه وهناك ايضاً ترتيلة الصلاة الربية باللغة المحكية والتي نطلب فيها الرحمة لأبناء امتنا فما الخطأ في ذلك ؟ وهي ايضاً ليست مفروضة بل محببة .
ترتيل المناولة كثيرة والاهن اتيا كنيزا ليست مثلما ترجمتها انت ولربما لم تفهم معناها  ولهي ايضاً ليست مفروضة فهناك الكثير من التراتيل باللغة السريانية الطقسية وهناك ترتيل باللغة المحكية فما الضرر فيها فهذا لايغير من الامر اي شئ ولعلمك هناك ترتيل قد الفها مثلث الرحمات مار يوسف خنانيشو ايضاً ولكنها باللغة السريانية القديمة ولكن الكثيرون لايفهمون معاني الكلمات .
أخي الكريم انا لا اريد ان اسقط احد ولكن ما ترمي انت اليه هو الخطأ بعينه فاليوم غير الامس والقداس قد تحول في الكثير من الاحيان واللغة المستعملة هي اللغة التي يجب ان يفهمها من يستمع اليها لذلك بدأت بترجمة القراءات اللغوية مثل قراءة العهد القديم ورسائل بولص الرسول وقراءة الانجيل ولكي تتوحد الترجمات قامت الكنيسة وضع كتب ثابتة بترجمة واحدة والتي هي مقبولة من قبل الجميع لذلك قلت لك انت اما لاتفهم او تدعي عدم الفهم  وانا بانتظار الاشارة الى ترتيلة مار افرام الملغية وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

136

المنبر الحر / رد: الكنيسة الاشورية والقديمة وحلم الوحدة

« في: 21:51 17/10/2020  »

في البداية اشكرك على اخلاقك العالية وثانيا انا عندي الكتاب ولكن اين هي الترتيلة الملغية فأنا اخدم في الكنيسة منذ عام 73 واذا لم تجدها فانت تكذب وصدقاً لست غاضباً ولست مثلك اشاور على هذا وذاك فالسيدة مارثا والاخ جورج ايشو اشاروا لكل خربطاتك ولكنك تتغابى وتبتعد عن الحقيقة والآن اين هي الترتيلة اذا كنت صادقاً فانت تملك الكتاب وانا املكه . أما قضية القس يوسف قليتا فكما ذكرت لك ام تكن رسامته قانونية واشكر الاخ ايدي لوضعه الصيغة القانونية واذا تجيد القراءة فاقرأ وتعلم قبل ان تغرد مثل الغربان مع تحياتي .

الشماس
نمئيل بيركو

137

المنبر الحر / رد: الكنيسة الاشورية والقديمة وحلم الوحدة

« في: 19:28 17/10/2020  »

سيد ابرم المحترم
انت اما غبي او تتغابى
1- كيف لكنيسة قومية آشورية وينتمي اليها الاف الهنود ؟
2- طلبت منك ان تذكر لي تراتيل مار ابرم ربا التي اهملتها الكنيسة اذا كنت صادقاً ولكن يبدو انت لا تعرف التوركاما ولا التراتيل ولكنك تغرد كالببغوات
3- الكنيسة كان اسمها الشرقية القديمة وتم التغيير بسبب تشابه الاسم مع الكنيسة الروسية عالمياً فصارت الكنيسة الاشورية الشرقية القديمة
4- رسامة القس يوسف قليتا لم تكن قانونية لأنه لم يكن تابعاً لتوما درمو في الهند وقد رسمه بسبب العناد فقط ودون موافقة مثلث الرحمات مار يوسف خنانيشو ولعلمك هناك صلة قرابة بين الشماس يوسف قليتا ومار خنانيشو فهو نسيبه
5- لم تذكر لي سبب طلب اساقفة الكنيسة الجاثيلقية من البطريرك ان يقدم استقالته فهل تتجرأ وتذكر لنا الفضائح ام انك ستكذب كالعادة
6- انتظرك لتذكر لي التراتيل الملغاة والا ما انت الا بكاذب

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

138

المنبر الحر / رد: الكنيسة الاشورية والقديمة وحلم الوحدة

« في: 09:33 17/10/2020  »

السيد ابرم المحترم
"  بعد مقتل البطريرك مار ايشاي شمعون عام 1975م تم انتخاب مار دنخا الرابع بطريركا على كنيسة المشرق  الاشورية في عام 1976م  تمت رسامته في لندن بريطانيا وهو اول بطريرك خارج العائلة الشمعونية   بعد انفصال الفرع عن الأصل وصنع كنيسة المشرق الاشورية تحت التقويم الغريغوري قام  المرحوم مار دنخا الرابع باستبدال اسم الكنيسة  الشرقية القديمة الى كنيسة المشرق الاشورية  عام 1978 لتمييزها عن الكنيسة الكلدانية بسبب استخدام  الكنيستين التقويم  نفسه أي الغريغوري  أي جعل كنيسة اممية وقومية وهذا يعارض  قول الرسول بولس "هكذا نحن الكثيرين جسد واحد في المسيح وأعضاء بعضاً لبعض كل واحد للآخر" (رو 12: 5) قرر البطريرك الجديد بتوحيد صلوات القداديس في كتاب التوركاما أي  كتاب صلوات القداديس اغلبها صلوات ترتل عند المناولة وهي باللغة الارامية الجديدة حيث الغيت العديد من صلوات  القديسين  قيثارة الروح وابرم ربا  أي ابرم الكبير ومازالت الى يومنا هذا رغم رحيل قداسة مار دنحا الرابع  الى الاخدار السماوية "
من اين اتيت بهذه المعلومات واي الصلوات الغيت في التوركاما ولا ادري ان كنت تعرف التوركاما ام لا اولاً والشئ الثاني هناك الكثير من المغالطات في طرحك ويبدو لي انك اما لا تعرف ماهي الكنيسة او لا تعرف ماهي الطقوس الكنسية وما معنى اللغة الارامية الجديدة وهل هناك ارامية قديمة وجديدة وهل تعرف الفرق بين اللغة الارامية والسريانية والاشورية لكي تغرد مثلما تريد .
أخي الكريم لايوجد اي شئ مما تقوله ولكن هناك الكثير من التراتيل المضافة باللغة الاشورية المحكية واغلبها من تأليف مثلث الرحمات مار دنخا الرابع وهي مفهومة لمن يسمعها بعكس الترتيل السريانية التي لايفتهمها الكثيرون .
اما الاقتباس الثاني " بعد رفض البطريرك صليوا الثالث توقيع بعض الاتفاقيات  مع روما الفاتيكان قرر استقالته بحجة الأسباب الصحية حيث وقع عنه  غبطة المطران مار ميلس زيا، الوكيل البطريركي لكنيسة المشرق الآشورية على ابرشيات، استراليا، نيوزلندا ولبنان، الاتفاقية للمرحلة  الثالثة يعني  الشراكة الكاملة مع روما الفاتيكان أي اعتراف بان البابا هو الرئيس الأعلى للكنيسة تم التوقيع على الاتفاقية الأولى سنة 1994 والتي تنص على ان مريم العذراء هي ام الله وهذا يعارض مباديء كنيسة المشرق الاشورية والقديمة في سنة 2004 تم توقيع على الاسرار واخر توقيع كان الشراكة الكاملة  بين روما الفاتيكان والكنيسة  المشرق الاشورية وهناك بعض الاتفاقيات مثل حرق جثث الموتى الذين ليسوا قادرين على الدفن بسبب الحالة المالية  وإلغاء  إقامة القداس في اليوم الثالث البسمة للموتى   للتاكد من بنود الاتفاق  توج النسخة  الكاملة من هذه الاتفاقيات عن الاب وليم توما  ..عارض بعض أساقفة كنيسة المشرق الاشورية هذه الاتفاقيات ومازالوا بانتظار البطريرك الجديد الذي سينتخب مستقبلا بعون الله "
لا ادري ان ذكر الاب وليم توما لك وحدك هذه الاسرار ام هي من تأليفك . لتعلم اولا لازلنا نقرأ مريم والدة المسيح في كنائسنا والطقوس لم تتغير الى والدة الله فلا تؤلف من رأسك هذا اولاً ثانيا يبدو انك كما نوهت سابقاً لا تمتلك اية معرفة بالموضوع فلا تجتهد من خلال ترويج الاكاذيب والنقطة الثالة لايوجد اية اتفاقات سرية او غير معلنة وليس هناك الا الاعلان المشترك في عام 1994 وهو عبارة عن رفع الحرمان بين الكنيستين وليس مثلما تذكر . اما الشراكة الكاملة التي تدعيها فلايحق لأي مطران ان يمضي عليها الا بعد انعقاد المجمع وطرح الاراء عليه وبعدها سيقرر المجمع الشراكة ام لا فلا تكذب مرة أخرى ولا تبث الدعايات .
مسألة الوحدة نعم الكل يريدها ولكن مار ادي لايريدها لأنه لايريد ان يفقد منصبه ولا ادري كيف وضعت كنيسة الام وهل هناك كنيسة الاب لا اعرف واما الاصل والفرع فالمنشق هو الفرع وليس العكس فالاصل كانت الشرقية القديمة والتي صار اسمها الاشورية عام 76 واما الفرع فهي الجاثيليقية وتبقى الفرع واغلب اساقفتها تم رسامتهم بعد الانشقاق بعكس الاصلية التي كانوا مرسومين قبل الانشقاق ولو انك كتبت الكثير من الاخطاء ولكن هل تذكر لي كم من الاساقفة  بقي في الكنيسة القديمة التي تقول هي الاصلية منذ تأسيسها والله يرحم الاموات منهم ولكن اين هم الاحياء . عزيزي اذا كانت ادارة الكنيسة فاشلة واشتدت فيها المشاكل بسبب سوء الادارة وكل مطران يعمل بشكل مستقل فهل تريد ان نهدم ما بناه مثلث الرحمات ماردنخا خلا هذه الفترة ؟ وبما انك مدافع عن مار ادي وتريد وحدة الكنيسة فاقترح عليك ان تتصل به ويدعو لمجمع كنسي ويستطيع ان يتصل بمار كيوركيس وهما اقارب فيتفقوا على ان يرتاحوا الاثنان ويتم رسم بطريرك جديد وتنتهي المشكلة وحاول انت ان تقنعه لأنك يبدو لي من اقاربه او عشيرته وليرتاح من المشقة التي تحملها ولا اريد الدخول في التفاصيل فهناك الكثير والكثير من التفاصيل .
حاول ان تكتب ولا تحاول ان تخدع فهذه ليست اول مرة تروج لاكاذيب في الموقع وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

139

المنبر الحر / رد: بادرة فرح سريانية من الأب شليمون

« في: 21:15 13/10/2020  »

السيد جوزيف المحترم
صدام حسين كان يقول ان الله تكلم بالعربية وانت لا تختلف عنه ولكنك متسرين لا مستعرب .
أخي الكريم لا تلتفت للدجالين والباحثين في الفتات المتساقطة هنا وهناك وكن جرئ وافتح الباب لتبحث عن الحقيقة هذا لو كنت باحثاً كما تدعي فهناك الكثير من الامور تغيرت بسبب الاكتشافات الجديدة والعلم يتغير فلا تبقى تتراوح في مكانك .
يكفي ان تعرف على سبيل المثال الرقم 3 في الاكدية يلفط سلاس وفي العربية ثلاث وفي السريانية تلاثة وفي العبرية شلاش وبحسب لهجة اورميا طلاثا وقس على هذا المنوال لتتوصل لمعرفة الحقيقة التي تنتمي اليها وفي يومنا الحالي نحن نقول للدجاجة كتيتا والبعض كسيسا واخرين كشيشا وهناك من يقول كثيتا ولكن ليس فينا من يقول ترنغولتا وهي كلمة خاطئة لأنها حيثية المنشاً والصحيح هو طرنغول وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

140

المنبر الحر / رد: الشعب العراقي اكثر شعوب العالم حبا للاجرام وللفساد، والشعب العراقي هو الذي حول صدام والمالكي ومقتدى وغيرهم الى مجرمين

« في: 10:06 13/10/2020  »

الاخ لوسيان المحترم
ماذا تنتظر من البدو غير العنف والتخلف فاتركهم لشأنهم ليعيشوا في تخلفهم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

141

المنبر الحر / رد: الثقافة السريانية - وبطلان مزاعم رؤوس الفاسقين !!!

« في: 05:30 13/10/2020  »

سيد حنا اذا سريانيك يدعون باشوريتهم  فكيف تريد منا ان نقول اننا سوريين وان كنت انت سوري فانت حر اما انا فاشوري من نينوى الاشورية  شاء نت شاء وابى من ابى وكل انسان حر بما يشعر به واما ما تدعيه اللغة فلغتي اشورية وليست لا سريانية ولا ارامية ولكن تعلمت السريانية لأنها اللغة الطقسية لكنيستي واما حديثي فبالاشورية وهناك الاف البراهين على ما اقول ومثلما كتب احد السريان حول المفردات الاكادية في لغة كرمليس فانتم من تتنكرون لآشوريتكم وانتم احرار يا اخي وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

142

المنبر الحر / رد: الثقافة السريانية - وبطلان مزاعم رؤوس الفاسقين !!!

« في: 03:05 13/10/2020  »

سيد شابا
يبلغ عدد اتباع كنيستك ما يقارب السبعة مثلايين سرياني ، أكثر من ستة ملايين هندي وأكثر من نصف مليون عربي واكثر من ربع مليون آشوري مزيف كما تدعي فكم منهم يا ترى تبقى ارامي ولعلمك الغالبية العظمى من اتباع الكنيسة السريانية في تركيا لا يدعون انتمائهم الآرامي وبامكانك ان تراجع موقعهم على الفيسبوك فاذا كانوا متأشوين فاهلا وسهلا بهم لأن آشور تحتويهم وترحب بهم
وتفضل الى هذا الموقع لترى السريان الحقيقين وليس المزورين
 https://www.facebook.com/groups/499609493445752/
وسلم لي على العلامة المزيف وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

143

المنبر الحر / رد: الثقافة السريانية - وبطلان مزاعم رؤوس الفاسقين !!!

« في: 21:07 12/10/2020  »

الاخ نيسان سمو المحترم
بالاستئذان  من حنا صاحب المقال
سؤال دائماً اسأله للسريان عن هذه الكنيسة وجميعهم صم بكم ولا يجيبون لربما لجهلهم او لسبب آخر بالرغم من انني لا اعير التسمية اية اهمية ولكن اسأل شابا افندي لمن تعود هذه الكنيسة هل هي للأسباط التائهة ام للأعداء علماً يبدو ان صاحب المقال بحسب المدينة التي قطنها يعرف الكنيسة جيداً وانا كنت قد زرت نيو جيرسي قبل خمس سنوات ورأيتها
هذا هو الموقع الاكلتروني للكنيسة لترى المزورين والمزيفين كيف يزيفيون الحقائق
https://virginmarynj.org/

مع التحية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

144

المنبر الحر / رد: سؤال للاخوة السادة مشرفي موقع عينكاوا المحترمين والقراء الكرام

« في: 04:41 09/10/2020  »

الأخ عوديشو يوخنا المحترم
تحياتي
أخي الكريم الموضوع من اساسه غايته الاستفزاز من قبل كاتبه والا بامكانه ان يرسل رسالة للموقع ويسأل عما يريده ولكنه يطعن بالموقع فهذه هي الغاية الحقيقية .
ما يؤلم الانسان ان ترى مثل هؤلاء الاشخاص والمشكلة يدعون العلم والمعرفة ويدعون المسيحية ولكنهم بعيدون عن المسيحية لأنهم لايحملون اية محبة حقيقية في قلوبهم وهذا ما لا نريد ان نصل اليه لأن الغاية من المناقشات والمداخلات هي زيادة المعرفة والاطلاع .
السرياني سرياني والكلداني كلداني والاشوري اشوري فلا احد يستطيع ان يغير الواقع ولا اعلم ما الغاية من اختراع الصراعات والمناقرات ولكن في اغلب الاحيان هؤلاء الذين يبدأونها فمن الطبيعي ان تردهم . مشكلتهم انهم لا يردون عندما تأتيهم بمصادر مؤكدة مثل الموضوع الذي طرحته انت سابقاً وطلب سريانية انا وثيقة لتقديمها للحكومة العراقية ووضعتها امامه فعاد وغير الموضوع متهرباً وانظر الى ردودي رقم 16 و21 وهي امامها فهذه كنيسة سريانية ارثوذكسية بمعنى نفس كنيسة السيد نيسكو وامامها قطعة كبيرة باسم اسيريان فكيف لكنيسته تسمى باسم الاعداء يا ترى لتعرف اكاذيبهم واساليبهم المخادعة . الشماس بهنام يدعي انه اللوحة التي في القدس قد ازيلت ولا ادري لربما ازيلت ولكنه لماذا لايقر بانهم قد زوروا اسم الاسيريان الى السريان قبل رفعها اليس هذا هو التزوير يا أخي الكريم .
صدقني انا لايهمني ان ادعوا السريانية او الارامية او ليدعوا كيفما يشاءون ولكنهم لا يستطعون ان يصمدوا امام الاشورية لأنها في عقر دارهم وهم يعرفون ذلك جيداً فمن البروفيسور حراق الى البروفيسورافرام يلدز وانظر الى موقع السريان في طورعابدين وفي المانيا والسويد فمن الذي اسس النادي الآشوري في السويد اسيرسيسكا اليسوا هم السريان الآشوريين ومن الذي اسس المنظمة اليس السريان ولكنهم يبقون بعقولهم التي تعششت فيها شوائب الماضي ولا يتقبلون التطور بالرغم من اننا نعيش في القرن الحادي والعشرين ولا اريد ان انتقد احد ولكن الحقيقة تبقى كالشمس الساطعة لا تستطيع غرابيلهم ان تحجب نورها وتقبل تحياتي .
انظر الصورة الجميلة
https://scontent.fyyz1-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/s851x315/11390561_10153405857449204_3258836367098374832_n.jpg?_nc_cat=107&_nc_sid=825194&_nc_ohc=IXym0AcqhO4AX-IOFvr&_nc_ht=scontent.fyyz1-1.fna&tp=7&oh=b9fc4e84b1c6c6877bf08efcaec3270f&oe=5FA4A5A9

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

145

المنبر الحر / رد: سؤال للاخوة السادة مشرفي موقع عينكاوا المحترمين والقراء الكرام

« في: 18:56 08/10/2020  »

https://scontent.fyyz1-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/s851x315/11390561_10153405857449204_3258836367098374832_n.jpg?_nc_cat=107&_nc_sid=825194&_nc_ohc=IXym0AcqhO4AX-IOFvr&_nc_ht=scontent.fyyz1-1.fna&tp=7&oh=b9fc4e84b1c6c6877bf08efcaec3270f&oe=5FA4A5A9

146

المنبر الحر / رد: سؤال للاخوة السادة مشرفي موقع عينكاوا المحترمين والقراء الكرام

« في: 08:35 08/10/2020  »

المحترم سريانية انا

اليست هذه كنيستك ام انا اشتبهت بها
https://virginmarynj.org/



مع تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

147

المنبر الحر / رد: السيد موفق نيسكو وداء التجني على الآشوريين

« في: 13:02 25/09/2020  »

بطبيعة الحال من ينشر صفحة يجب ان لا ينشر بعضها فقط اي ما يعجبه فقط فهنا سنرى الصفحة كاملة لمن يريد ان يعرف معنى اثور واثورايا
http://www.dukhrana.com/lexicon/BarBahlul/0159.jpg
اثور : مدينة بناها سابور
اثورايا : السمتوي او المقوم
اثوري
اثورايا : الاعداء
والآن لننظر الى نفس القاموس ونبحث عن سوريا لخاطر السريانيين
http://www.dukhrana.com/lexicon/BarBahlul/0660.jpg
سوريا : المقعدة او البطن
ومن ثم بلاد الشام

وتقبلوا تحياتي


ابو نينوس

148

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: فضيخة جديدة/ اخيقر يوخنا يحذف مقالته المزورة بعد أن فضحه السريان

« في: 12:26 25/09/2020  »

سيد ادريس ججوكا
هل لك ان تعرفني على اصل اسم عائلتك وهل هو اسم ارامي  ؟ لماذا لا تبحث عن اصل اضافة كا الى ججو لتعرف اصلك الحقيقي .
دعك من الدجالين ولكن ابحث وتعلم بنفسك واخبرني عن اصل الاسماء التي يضاف اليها كا مثل جرمكا ججوكا او تومكا وبعدها نتحاور

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

149

المنبر الحر / رد: لماذا كل هذه الهجمات والصولات على شخص الأستاذ موفق نيسكو ...؟؟؟

« في: 20:28 17/09/2020  »

الأخت سريانية أنا المحترمة
اولاً : انا بالفعل كلام المثقف والشماس الذي تعنين لايعنيني ولا اشتريه بعانة وهذا هو مستواه عندي لأنني كتبت له في السابق بالسريانية ولم يستطع أن يجيب فعرفت بانه اما شماس لايجيد السريانية واما يكذب لأنه باعتقدادي لايمكن لشماس لايعرف اللغة .
ثانياً : هو بالفعل يمارس السياسة ولا ادري ان تراجعين ما ينشره في المواقع العربية فكتاباته سياسية بحتة والغرض منها تسقيط سياسي لا غير وكما ذكرت لك من حقه ان يمارس أي نشاط سياسي ولكن ليس بالتهجم على الآخرين .
ثالثاً : سريانية ما اعرفه عن مسار ابراهيم والذي يوثقه المؤرخون حتى  من فطاحلة كنيستك والكنيسة المصرية هو المسار من أور - ماري - حران ومنها الى الجنوب  الى فلسطين واما العلامة يتخيل خارطة أخرى فلا يهمني بما يتخيله وانظري المسار كاملاً في هذه الخريطة وفق الاقباط الارثوذكسية وهنا اطلبي من العلامة ان يبلغهم لتصحيح المسار
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85#/media/%D9%85%D9%84%D9%81:Ibrahim_travel_arabic_map.png
رابعاً : نعم تآمروا مثلما يقول الاسلاميون اليوم هناك مؤامرات متقالبة عليهم يا سلام على التفكير الجميل . الا ترين بانكم من تدعون هم اعدائكم ولازلتم تتمسكون بالعداوات ؟
خامساً : بحث الاسباط العشرة هو سياسي وليس العكس والا ما معناه بان الانكليز يخططون لأقامة اسرائيل اخرى في العرب الا تقرين بهذا الكلام كلام سياسي فهؤلاء يهود يدعون انهم اشوريين لأن الانكليز يريدون اقامة اسرائيل أخرى ما هذا التفكير العقيم واقولها لك فعلامتك ليس سياسي فقط بل وسياسي مجرم بحق شعبي فهو الذي يستهزأ بشهداء سميلي ويفرح باستشهدائهم اعتبره مجرم وحاله مثل حال القاتل بكر صدقي شئتي ام ابيتي فهل تعتبرينه شماساً ومسيحياً ؟
تناقشين الاسباط العشرة واقول لك هاتي دليلك اولاً تدعين انت ارامية اقول لك اعطني دليلاً واسم سلفك ايام حزائيل فاتركوا المهاترات جانباً وتقبلي تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

150

المنبر الحر / رد: لماذا كل هذه الهجمات والصولات على شخص الأستاذ موفق نيسكو ...؟؟؟

« في: 09:42 17/09/2020  »

الاخت الكريمة سريانية أنا
انا أجبت على سؤالك واما اقتناعي بانني من الاسباط العشرة ام لا ليس مهماً وللعلم فقط في الكتاب المقدس مذكور بان ابراهيم خرج من اور واور في العراق ليست لا في ارام دمشق ولا في سوريا ولايهمني ان تسمينه اراميا او سريانيا ولايهمني ان كنت سورية ام عراقية ايضاً فهذه التسميات لا اعطيها اية اهمية في الحقيقة ولكن دائماً اسأل ماهي الغايات من وراء كل هذه الالتباسات ؟ هل فكرت في الأمر ؟ انت تطالبين بحقوق السريان فهل منعك اي آشوري من تلك الحقوق ؟ صدقيني اتمنى ان تنالي حقوقك كاملة وهذا الشئ يفرحني ولعلمك انا لا افرق بين هذا وذاك فزوجتي كلدانية ونسيبي سرياني والانسان ليس بجذوره وانما بمعدنه . العلامة الذي تنادين به لا اشتريه بعانة ولو كنتي والآخرون قد غررتم به فهذا شأنكم ولا دخل لنا فيه ولكن عندما يطعن بما نؤمن به فهذا ليس من حقه واسلوبه القرضاوي مثلما قال الأخ لوسيان اسلوب مرفوض . لا احد يقف في طريقه لو يطالب بحقوق السريان لو أراد ذلك ولكن عليه الابتعاد عن الكذب والخداع فصدقاً نستطيع ان نفعل مثلما يفعل ونصظاد في المياه العكرة ولكن مسيحيتنا ترشدنا للمحبة لا للعداء فلا تتوقعي ان ننزل الى هذا المستوى الذي يغوص هو به . وللعلم الآشوريون لايملكون اي شئ في اسرائيل ولكن هناك كنيسة سريانية آرامية واتباعها اسرائيليون فما رأيك لو ظهر آشوري متعصب وقال بان هؤلاء جواسيس اسرائيلين ويكذب مثلما العلامة يفعل ؟ وبالطبع هناك دليل وهو وجود سريان اراميين في اسرائيل واعتراف الحكومة الاسرائيلية بهم فهل تقبلين بهذا الشئ ؟
لا اريد الدخول في مثل هذه المسائل بشكل اكبر ولكن فقط اردت أن أذكر لا تعتقدي باننا لانستطيع ان نفعل ومثلما تدافعين عن ما تؤمنين به فمن حق الاخرين ان يدافعوا عن ما يؤمنون به لذلك اقول لك وللأخرين لاتحذفوا بيوت الاخرين بالحجر لأن بيتكم كله من زجاج وتقبلي تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

151

المنبر الحر / رد: لماذا كل هذه الهجمات والصولات على شخص الأستاذ موفق نيسكو ...؟؟؟

« في: 04:37 16/09/2020  »

المحترم سريانية أنا
بالاذن من الاخ عوديشو يوخنا
لا اريد أن اعلق على الباحث موفق او غيره ولكن استغرب عن طلبك بوثيقة الانتماء العراقي للأشوريين والكلدان . الدلائل كثيرة فاللغة الدارجة للأشوريين والكلدان والمفردات الاكدية الكثيرة التي في لغتهم دليل قوي على اصلهم ولكن ماذا عن السريان المتعصبين والذين يقولون بان اصلهم سوري وليس عراقي .
لاخظي أن كتاب نيسكو مبني على فرضية الاسباط العشرة من اليهود فهل هذا الشئ يمنع من كونهم عراقيين فعلى الاقل هم دخلوا العراق قبل العرب باكثر من الف سنة وتركوا اليهودية واعتنقوا المسيحية الم يتواجد اليهود في العراق ولو كانوا قد تحولوا الى المسيحية او الى الدين الاسلامي هل كان العراق دفعهم للهجرة . لكن صدقاً والان بدون تعصب ماذا عن السريان فماذا لو سأل هذا المسؤول البطريرك او المطران السرياني بماذا سيجاوب انا سوري ولست عراقي
https://www.facebook.com/800513603399651/photos/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%EF%B8%8Fenglish-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D9%83%D9%8A%D9%88%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%B3-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%81%D8%A7-%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1/1974324059351927/
هذه وثيقة من الوثائق التي طلبتيها ولا اعلم ان كنتي تجيدين لغتك ام لا وتقبلي تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

152

المنبر الحر / رد: كتابة ساخرة.. شالوم من إسرائيل!!

« في: 23:15 14/09/2020  »

أخ لوسيان المحترم
بالاستئذان من السيد بولص آدم صاحب الموضوع
هل تعلم بان العلامة الكبير موقق عنده حالة انفصام في الشخصية فلا تستغرب من الذبن على شاكلته
وتقبل تحياتي

الشماس
 نمئيل بيركو
 كندا

153

المنبر الحر / رد: لتبقى صفحات منتدى الحواروالرأي الحر بيضاء ناصعة

« في: 04:18 10/09/2020  »

ܡܝܲܩܪܵܐ ܐܲܕܵܝ
ܐܲܢ̄ܬ ܪܵܒܵܐ ܒܝܲܗܘܵܐ ܝܘܼܬ ܦܵܬܵܐ ܩܵܐ ܕܐܲܢܹ̈ܐ ܦܲܪܨܘܦܹ̈ܐ ܕܠܹܐ ܝ̄ܢܵܐ ܚܫܝܼܚܹ̈ܐ ܡܢ ܣܵܒܵܒ ܕܠܵܐ ܦܲܪܡܲܝܬܵܗܝ ܘܪܸܩܝܘܬܵܐ ܒܲܛܝܠܬܵܐ ؛ ܗܲܡܸܢ ܥܲܠܝ ܐܘܦ ܠܸܫܵܢܵܐ ܕܓܵܢܲܝܗܝ ܠܹܐ ܝܲܕܥܹܐܠܹܗ ܒܫܲܪܝܪܘܬܵܐ ، ܗܲܝܓܵܐ ܠܵܐ ܣܲܦܪܸܬ ܡܸܢܲܝܗܝ ܚܲܕ̄ ܚܲܒܪܵܐ ܛܵܒܼܵܐ ܝܲܢ ܫܲܦܝܪܵܐ

ܫܲܡܵܫܲܐ
ܢܲܡܐܝܹܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

154

المنبر الحر / رد: لتبقى صفحات منتدى الحواروالرأي الحر بيضاء ناصعة

« في: 21:33 06/09/2020  »

الأخ تيدي المحترم
صدقني المشكلة اكبر من هؤلاء وانت لو راجعت اخطائهم القديمة قبل الجديدة ستتعجب بسبب جهلهم للغة التي يدعون انها لغتهم .
اولاً هم يكتبون بحروف غربية نقلاً عن السطرنجيلي ولكن تصادفهم مشكلة التداخل الصوتي في نطق الحروف وتداخل النطق ما بين الحاء والخاء فترى يقرأون الحرف حيط في بعض الكلمات وخيط في كلمات أخرى مثل يقولون خُبّا ويقولون خَمرا ويكتبون في الحالتين الحرف ذاته . النقطة الثانية تداخل السين والشين مع الثاو عندهم وبالطبع بسبب التلاقح مع بقية اللغات مثل الميتانية واليونانية لذلك ترى اللغة تتذبذب عندهم . النقطة الثالثة هي طريقة لفظ الحركات عندهم والتي تأثرت باللفظ الاكدي فالزقاف  يلفظونها ضماً بدلاً من الفتح وهذا يسبب ارباكاً كبيراً . النقطة الأخرى  لأنهم يحاولون رسم الكلمات الآرامية في اللغة السريانية فترى بعذ هذه الكلمات تنزل بشكل غريب في الكلام ولا تنسى ان استخدام المفردات الاجنبية تنال فيها بعض الاخطاء عندما ترسمها في الكتابة ولاتنطبق فيها قواعد اللغة .
من خلال هذا العرض جاءت الاخطاء لتنمو في الترجمة العربية لبعض الكلمات والتي تراها باخطاء كبيرة حتى على المستوى الكنسية لأن اللغة السريانية الغربية ابتدأت في القرن السادس للميلاد في عهد يعقوب البرادعي والحركات الناقصة والتي تم تحديدها بخمس حركات فقط من اصل تسعة في اللغة السامية الاصلية سببت مثل هذه الارباكات فالمدعو العبقري شابو سألته عن مصدر اسمه لم يجب وسوف لن يجب لأنه لايعرف واتمنى ان يطالب العبقري الأخر نيسكو ان يساعده في الرد هل اسمه الصحيح هو شابا ام شابو ام سابا او ساوا وما هو مصدره فبالطبع اسمه ليس لا عربياً ولا اجنبياً فاذا لايعرف مصدر اسمه كيف تريده ان ان يجيب على مثل هذه الاسئلة وللعلم كل هذه الاسماء واردة في اللغة السريانية ولكنه لا يعرف ماهي المصادر التي انبعثت منها .
عزيز ايدي : انت ذكرت في موضوع الوثيقة التي عرضها الاخ اخيقر من اين جاء اسم عياب فهذا الاسم أو المصدر لن تجده في اي من القواميس السريانية والاصل هو ايشويهو بمعنى عطايسوع مثل ما نقول عطا الله وليقول موفق نيسكو من اين اتى ايشو عياب ويأتينا بالمصدر السرياني الذي اخذ منه
ختاماً لا تنزعج من مثل هذه الابواق فهذه ستظل تغوص في الجهل والتخلف وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

155

المنبر الحر / رد: لتبقى صفحات منتدى الحواروالرأي الحر بيضاء ناصعة

« في: 19:39 06/09/2020  »

الاخ العزيز ايدي المحترم
وأشر بالاصفر على كلمة ܫܡܘܗܢ ايضاً لأنه عيب لكاتب سرياني كبير ومن فطاحل السريان ان ينزل كتاب وهو لا يفرق بين ܫܡܘܗܢ و ܫܡܗܘܢ والله عجيب وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

156

المنبر الحر / رد: أحذروا من طروحات رجال الدين عن لغتنا

« في: 10:25 31/08/2020  »

أخي الدكتور عبدالله المحترم
أشكرك على الرد الهادئ والغاية من هذه المناقشات هو تبادل المعرفة وليس لحل المشكلات المستعصية وارجو ان تقبل كلامي بصدر رحب .
ما افتهمته من كلامك انك تعتبرها اللغة الآرامية التي دخلت بيننا من خلال الكنيسة . هذا الشئ كنت قد عرفته في السابق عندما بدأت بدراسة اللغة السريانية والتي قضيت اكثر من ست سنوات اقرأها فكل المصادر التي اطلعت عليها كاتنت تقول ان السريانية نابعة من الآرامية . لكن هذه ليست الحقيقة فما تذكره من النيو اراميك او السيرياك هو وليد جديد وفيه الكثير من الأخطاء . سابقاً كان الاعتماد على رجال الدين الذين كتبوا في القرون القديمة في مسألة تسمية اصل اللغة والقصد من هذا الكلام هو ان الاعتماد على ابن العبري وعلى حنين بن اسحاق وعلى مار افرام وابن بهلول وغيرهم لايختلف عن الاعتماد على رجال الدين في يومنا هذا واعتماد الدراسات الاكاديمية على هؤلاء هو نفس الحالة التي ترفضها مدعياً بان رجال الدين ليسوا متخصصين في علم اللغة في يومنا هذا . ولربما لأنك لاتجيد اللغة السريانية الطقسية تنساق وراء هذا الرأي ولكن لو قرأت السريانية وتابعت الكتابات الطقسية ستجد ان السريانية ايضاً تختلف من جيل لجيل لآخر وهذه نقطة مهمة والشئ الثاني بعدما اطلعت على النقوش الآرامية رأيتها بعيدة عن السريانية التي نقرأها في الطقوس وحتى في الصلوات التي كتبت عبر القرون الماضية والاختلافات ليست فقط في المرادفات بل حتى في الصياغة النحوية وما اراه من اكبر الأخطاء قول ان السريانية هي وليدة الآرامية لأن التشابه في بعض المرادفات لايعني انه من نفس العائلة .
بالنسبة للقاموس لم أذكره بسبب التسمية والتي لا اعيرها اية اهمية ولكن القاموس يوضح كيف ظهرت اللغة وماهي مصدرها الاصلي ولو تمعنت في متابعة القاموس سترى بانه يرمز الى المرادفات المستخدمة في الكثير من المواقع التي تحولت لاحقاً الى لغات منفصلة مثل العربية والعبرية والآرامية وغيرها من اللهجات التي انبثقت من هذه اللغة التي اعتبرها الاصل في اللغات السامية قاطبة . الملاحظ من هذا القاموس انه يشرح في بعض المفردات انها آشورية او بابلية او أكدية قديمة وهذا يعني ان اللغة في الاساس قد ظهرت هنا في البداية من قبل ان تولد آرام او غيرها .
مسألة التسمية لا تعني شيئا بطبيعة الحال ولكن ان اللغة هي اكدية فالقاموس يذكر بأن اللغة هي آشورية بابلية قبل ان تأخذ التسمية الكدية ولأن الكتابة ظهرت بالحرف المسماري الاكدي فاخذت هذه التسمية ولو تستطيع ان تقرأ الكتابات بشكلها المختلف بحسب نطق الحروف ستصل الى هذا المعنى فمثلاً كلمة  kakka ستراها بمعنى السلاح وهي ما نستعمله في كلامنا في يومنا هذا ولكن بلفظ آخر فنقول chakka وهي الصيغة التي يستعملها اهل اورمي حيث يلفظون الكاف في بداية الكلمات بهذا اللفظ مثل chtawa  chooma  بمعنى اسود او كتاب .
النقطة الآخرى التي لاحظتها هي الأسلوب النحوي فاللغةالتي نتحدث عنها بعيدة كل البعد عن النحو السرياني من ناحية صرف الافعال والقواعد اللغوية الأخرى ولو تراجع على سبيل المثال لا الحصر الكتاب الذي ادعت تركيا بأنه انجيل كُتب قبل 1500 سنة في هذا الشريط https://www.youtube.com/watch?v=p3NkKlA8DGk  في الحقيقة هو مكتوب في عام 1500 للميلاد وليس قبل 1500 سنة بحسب ما نراه في الصفحة الاولى التي تظهر في الفيلم ولو تقرأ الكتابة ستراها هي نفس اللغة التي نتحدث عنها في يومنا هذا من الناحية اللغوية وباخطاء لغوية سريانية فيذكر بشِمِّت مارن بدلاً من بشما دمارن وصيغة الفعل المجهول يقول بياش كتيوا والسريانية فيها صيغة المجهول اِثكتيو لهذا دائماً نقول ان من لايعرف اللغة تراه يتكلم على هواه ولنفس السبب ترى ان المتخصصين في اللغة حتى من السريان انفسهم يبتعدون عن هذا النوع من المناقشات لأنهم يدركون جيداً بانهم لا يستطيعون ان يثبتوا لغوياً أصل اللغة السريانية هذا اذا لم ننظر على الكم الهائل من المفردات اليونانية التي دخلت في اللغة ذاتها وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

157

المنبر الحر / رد: أحذروا من طروحات رجال الدين عن لغتنا

« في: 03:05 27/08/2020  »

الأخ لوسيان المحترم
وانا اهدي لك هذه الاغنية فاسمع وتمتع بسماعها
https://www.youtube.com/watch?v=HgRDk38OPCc
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

158

المنبر الحر / رد: أحذروا من طروحات رجال الدين عن لغتنا

« في: 18:15 26/08/2020  »

الدكتور عبدالله رابي المحترم
ان مثل هذه المواضيع شائكة وليس من السهولة البت بها من خلال هذه الكتابات لأنها بحاجة الى دراسات من قبل متخصصين ولكن بحسب ما طرحته من آراء قد نتفق وقد نختلف . ما اراه من خلال دراستي للسريانية  بأنها بعيدة عن الآرامية وبما انك لست متفقاً على الارتباك الذي تولد من خلال كتابات رجال الكنيسة حول تسمية اللغة فماهي مصادرك التي تعتمدها عندما تقول انها ارامية وما المقصود من اللغويين اللذين اعتمدوها دون الاعتماد على المصادر الدينية عبر الازمان المتعددة . انت ذكرت بأن الكثيرين كتبوا وهم من العرب والفرس واليونانيين ولكنهم كتبوا من خلال المسيحية والانتماءات الكنسية فهل هناك من كتب عن الادب الآرامي خارج اطار الكنيسة من اللغوين لنتخذه رأياً فماذا يفرق هؤلاء الكتبة عن بقية الكتبة لنصف البعض اكاديميين والآخرين ليسوا باكاديميين برأيي كل انسان حر في ما يكتبه والآرامية للمعلومات تختلف عن السريانية من الكثير من الجوانب اللغوية والنحوية وحتى في الاحرف الكتابية وهي تعتبر من اللغات الميتة وتدرس على هذا الاساس . اليوم تغير ما مطروحاً في السابق لأن الحفريات والآثار غيرت من معالم الأمور كثيرا ولكن لا يزال من يلتزم بالرأي القديم وبالاضافة الى ذلك بدأت تظهر الكثير من الأراء الجديدة فقسم تدعو للأصل العربي من خلال المسند اليمني وبعضها تدعو الى العبري القديم والبعض الآخر تدعو الى الاكدية باعتبارها الاساس ولا تزال المسيرة جارية والاكتشافات تظهر توالاً وهي تسير نحو الآشورية بشكل اكبر من السابق فالقاموس الذي تم نشره مؤخراً كشف الكثير من الغموض حول اصل اللغات السامية بالرغم من ذلك لاتزال الكثير من المفردات غير معروفة . بالنسبة للغتنا المحكية حاول ان تقارن مفرداتها مع السريانية وحاول ان تقارن قواعدها النحوية عن السريانية ستجد لغتك في واد والسريانية في واد آخر وهذا لابد من انك تعرفه لأنك لاتفهم اللغة الطقسية كما ذكرت بنفسك ولابد من ان تعرف بأن حتى المختصين باللغة السريانية لايعرفون الكثير عن الآرامية لأن الآرامية ايضاً في واد بعيد عن وادي السريانية ولو ادعوا بانها لهجة من لهجاتها والحقيقة ان الآرامية المنبثقة من الفينيقية هي ذاتها تتساوى مع العبرية والنبطية والتي هي اساس العربية . لزيادة المنفعة يمكنك الاطلاع على القاموس الجديد المنشور على هذه الصفحة http://www.aina.org/cad.html وحاول ان تطلع على مفرداته لتعرف من اين جاءت الآرامية والعربية وغيرها من اللغات السامية بعيداً عن التعصب والتقوقع الفكري فالاصل هي الاشورية  البابلية والتي ارتدت الثوب الاكدي لذلك من حق الاشوري ان يقول انها اشورية ومن حق البابلي ان يقول انها بابلية وما الارامية الا لهجة من لهجاتها وبامكانك ان ترى في القاموس على الكثير من المفردات الارامية وتستطيع ان تطلع على كيفية لفظها على الطريقة الاكادية وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

159

المنبر الحر / رد: وفاة الناشط القومي الاشوري ايشو يقيرا ‬

« في: 02:50 25/08/2020  »

الصديق العزيز أخيقر يوخنا
تقبلوا تعازينا الحارة وبالحقيقة تأسفت عندما سمعت بخبر رحيله وارجو تقديم تعازينا لعائلته الكريمة وليتولاه الرب برحمته الواسعة ويسكنه  ملكوت السموات برفقة البررة والقديسين .

الشماس
نمئيل بيركو

160

المنبر الحر / رحيل السيد ايشو دنخا يقيرا رئيس النادي الثقافي الآثوري الى الاخدار السماوية

« في: 06:27 24/08/2020  »

علمت اليوم برحيل السيد ايشو دنخا يقيرا الى الأخدار السماوية في مدين كيجينر - اونتاريو وبدورنا نقدم لعائلة المرحوم تعازينا الحارة ونشاركهم احزانهم وليسكنه الرب ملكوت السموات برفقة البررة والقديسين .

161

المنبر الحر / رد: النادي الثقافي الآثوري وإنتشار الفكر القومي التقدمي ( الجزء الرابع والأخير )

« في: 10:53 05/08/2020  »

الأستاذ خوشابا المحترم
قرأت الموصوع بتأمل كبير ووعدتك في الجزء الأول للعودة للرد ولكن بعد قراءتي للأجزاء الأربعة ترددت في الرد لكثرة الردود والتي كانت بعيدة في مضامينها عن الموضوع الأصلي واعتذر مقدماً عن طول الرد .
عزيزي الأستاذ المهندس خوشابا :
في البداية الأختلاف في الرأي لا يفسد الود بين اصحاب الأراء ويمكنني القول بان نظرتك للموضوع كانت على المستوي القمة ولم تلتفت للقاعدة التي استند النادي عليها وهي التي احدثت التغييرات التي رأيتها . اتفق معك في موضوع العشائرية والتي كانت المعضلة التي عاشها ابناء شعبنا والتي لا تزال قائمة وأن كانت ترتدي ثوباً جديداً فهي الفايروس الذي لم نتمكن من التخلص منه مع الأسف الشديد . اما بالنسبة للوعي القومي فهو كان موجوداً قبل أن نؤسس النادي والعشائرية كانت قد سقطت في المدن التي اختلط فيها ابناء شعبنا بعضهم بالبعض الآخر وخاصة في الحبانية والتي منها وفيها بدأ الفكر القومي ينمو بين ابناء شعبنا ومن خلال هذا الوعي تم تشكيل الخيط خيط الب والذي اعتقد بأنه افضل تشكيل سياسي انشأه ابناء شعبنا والغاية كانت نشر الوعي بين الشبيبة التي بدأت تتعلم وتنمو ثقافياً . فقبل النادي أسسوا النادي الرياضي والذي كان بعيداً عن التعصب العشائري والطائفي وكذلك نادي الدورة وجمعية الرحمة فكان للأختلاط بين ابناء شعبنا في المدن له تأثير واضح في قيادة المسيرة الآشورية في بغداد .
الفكر العشائري عاد مرة أخرى مع قدوم ابناء القرى للمدينة وبدأت العشائرية تنتعش مرة أخرى ولكن النادي تميز من خلال التنظيم الكبير مقارنة ببقية الأندية وايضاً تميز بنشاطه الثقافي والذي رفع كثيراً من شأنه بين ابناء شعبنا في بغداد وبقية المدن العراقية .
اختلف معك في منظورك القومي التقدمي ولا ادري ماهو هذا المفهوم فالتقدمية التي تعنيها تعاكس الفكر القومي ولا تنسى بان الفكر القومي الذي قاده الشهيد فريدون اثورايا قاده الى حبل المشنقة من قبل التقدميين الذين ترمز اليهم فالفكر القومي لدى ابناء شعبنا لم يكن مرتبط باية ايديولوجية تقدمية او يسارية مثلما ترمي اليه لذلك اقول بان التقدميين في نظر القاعدة الشبابية القومية في النادي كانوا في الخندق المقابل لخندقهم حالهم حال البعثيين ولكن القاعدة لم تكن تنظر الى الأنتماء السياسي للاعضاء لتختار من تريده بل كانت تنظر الى من يعمل من اجل مصلحة النادي واهدافه فكان المهندس بول والمعروف بانتمائه البعثي ينال التقدير ويحصل الأصوات في اية انتخابات جرت لأنه كان يخدم النادي بكل اخلاص .
الصراعات السياسية كانت قائمة وخاصة اثناء فترة الأنتخابات ولكن قبل قدومنا الى النادي لم يكن الوضع مثلما تدعيه سائر في الخط القومي فكانت الهيئة الأدارية تتناقل ما بين رابي ولسن والدكتور سركون بحسب التوالي ولكن مع وصول الجيل الجديد تحول الأمر وتغير كثيراً فتم انتخاب السيد ايشو دنخا يقيرا وفاز بفارق كبير عن منافسيه بالرغم من انه لم يكن شخصية معروفة بين اعضاء النادي لأن ذلك كان قرار الطلبة والذي اتخذوه بالتصويت لأي شخصية غير السابقة وكان المرحوم روميل نائباً له ايضاً بقرار الطلبة الجامعيين وباعتقادي من هنا بدأ النادي يسير على الخط القومي وبدأت التغييرات تحدث في النادي وبرأيي كانت المسيرة فيها نوع من التحدي الكبير للسلطة فما رأيته لاحقاً في كيفية القضاء على لجنة الشباب في كنيسة مار عوديشو التي كنت احد المؤسسين لها وماحصل في ايقاف النشاطات الطلابية كنت ارى في الأفق اخماد النادي ايضاً في اي وقت من الأوقات .
الذي استطيع ان اقوله بانني تعلمت الكثير من الأمور من تجربة النادي وأهم هذه الأمور عرفت بانه من الصعب علينا التكيف في العمل السياسي وفق الأيديولوجيات السياسية المعروفة سواء كانت رجعية امبريالية تقدمية يسارية يمينية او اية ايديولوجية تريدها لأننا لا نعرف كيف نميز الفكر القومي عن الفكر الوطني ونمزج الأمور ونخلطها ببعضها البعض وكل ينظر من منظوره الخاص الذي يؤمن به لذلك تفشل كافة ممارستانا السياسية والتي تبدو ساذجة ولا تخدم مصالحنا كشعب عراقي اصيل لأننا ولو ندعي باننا نملك تاريخاً كبيراً ولكن ما اراه التاريخ شئ والواقع شئ آخر . تجارب النادي اثبتت باننا لانعرف نتصرف بسياسة عقلانية وكلامي ليس على مستوى النادي فقط وانما على المستوى العام فمثلا عندما تم سحب البساط من تحت التسميات القومية للأندية الرياضية وتعيين رؤساء يتبعون السلطة لأدارتها تهربنا عن نادينا الرياضي بعد أن تسمى بنادي تموز وفسحنا المجال امام الأغراب ليستولوا عليه ولكن لو تنظر للأرمن على سبيل المثال ستراهم احتضنوا الرئيس الموكل بالأدارة حتى ان  كان بعثياً وناصروه ووقفوا بجانبه لكي يمنعوا من فرض سيطرة الأغراب على النادي وبالفعل حافظوا على ناديهم واستطاعوا لاحقاً من اعادة اسم نادي الهومتمن مرة أخرى .
لو تتذكر الفرصة السانحة لتعليم اللغة السريانية وفق القرار والخلافات التي ظهرت بين الكنائس في تدريس اللغة والمحصلة النهائية كانت خسارة الجميع وفشل المشروع من اساسه أما بالنسبة لأحزابنا فالفشل كان وارداً منذ البداية فالحزب الذي يتشكل اما نظر البعث كيف يكون حزباً سرياً وانا لا اطعن بايمان البعض بانتمائهم الآشوري ولكن استغرب تعاملهم مع البعض ممن تحوم الشكوك حولهم ولهم ارتباطات باجهزة الدولة والمسألة لاتخص حزب واحد بل جميع احزابنا دون استثناء حتى احزابنا في الخارج لا استثنيها من هذا الكلام وهذا الكلام كنت قلته لأحد مؤسسي الوطني في بداية مفاتحته لي للأنضمام معهم عندما سألته عن مسؤولية الحزب وذكر اسم السيد وليم شاؤول لربما البعض لم يكن يعرفه ولكن بالتأكيد كان معروفاً لأبناء منطقة كراج الأمانة وحتى بالنسبة للحركة لا ادري كيف وثقوا بالقائد الضرورة فالقرار بفرض الأنتماء البعثي على الضباط كان جارياً فكيف وثقوا بضابط تم تجنيده بموجب قرار من ديوان الرئاسة . واليوم لا نزال نسير على نفس الوتيرة فليس هناك اي تغيير في مسيرتنا القومية لذلك نجد ان الشبيبة في الخارج بدأت تنفر وبدأت تتشكل آرائها لوحدها وهي التي اراها اكثر صدقاً وأكثر تفهما للواقع منا فالاجيال الجديدة هي التي ستحمل الراية من بعدنا وهي اجيال تربت في اجواء ديمقراطية وهذا ما لمسته من خلال الكثير من الأمور فمثلاً كنت كل ما امر بشيكاغو ازور مكتبة الستاذ اوراهم يلدا وهي مكتبة الأتكال والذي اتمنى له الشفاء ليعود مرة أخرى وبصراحة كنت اندهش من الكتب التي كانت الشبيبة تنشرها بلغتنا الآشورية وكنت اقضي ساعات طويلة هنا نتبادل الحديث وانظر الكتب لأنتقي ما ارايده للمطالعة وكثيراً ما كنت اتساءل من اين تعلم هذا الجيل لينشر مثل هذه الكتب وام اسمع بوجود مؤسسات خاصة  تعني بالثقافة الآشورية ولكن كنت ارى الأمل قائماً في كتاباتهم لذلك ما اراه ان نبتعد عنهم ونتركهم ليقودوا المسيرة لأن سيكونون بالتأكيد افضل منا وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

162

المنبر الحر / رد: نظرة سريعة: ألعراق ألعظيم وسومر بابل آشور

« في: 08:00 05/08/2020  »

استاذي العزيز قيصر المحترم
انا لم أقل ان العقل العراقي لايعمل ولكنني قلت بأنه مقيد وغير متحرر . انت تقول السلطات وانا اقول القاعدة هي التي بحاجة لتحرر عقولها والمثال الذي اعطيتك اياه كان مثالاً للمستوى المتدنى في الفترة الحالية وبطبيعة الحال لايمكننا ان نحكم على صاحب البحث العلمي بقدر ما نحكم على من منح الشهادة العلمية لمثل هذا البحث . صدقني انا في منتصف الستينات من عمري وقضيت منها اربعين عام في العراق ورأيت العجب وخاصة في المحافظات الجنوبية التي عملت فيها كمهندس حيث عملت في العراق لمدة سبعة عشر عاماً واستطيع القول بان العراق لايمكنه ان ينهض اذا لم يحرر العراقي عقله اولا كي يستطيع ان يواكب التطور والمسألة لاترتبط بالقدرة على التحليل او التعلم ولكنها اكبر من ذلك . اوروبا لولا التحرر العقلي لما تطورت ولا ادري متى سيتحرر العقل العراقي لكي يبدأ بالتطور ولكن كما ارى ان العراق يتجه للتخلف اكثر مما يتوجه نحو التطور العقلي لهذا قلت لك احلم فلا احد يتحكم من خلال الاحلام وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

163

المنبر الحر / رد: نظرة سريعة: ألعراق ألعظيم وسومر بابل آشور

« في: 09:16 04/08/2020  »

الأستاذ المحترم قيصر شهباز
مع خالص تحياتي
لا اعرف ان تكتب عن واقع او أنك تروي حلماً . بالله عليك عليك اي عراق تتحدث عنه ؟ العراق يتطور في تحديث نوعيات جديدة من اللطمية واما العلم فهو بعيد كل البعد عنه . أن تنظر الى التاريخ فهذا لايغير من الواقع المزري الذي يراه العالم باسره ولا اعرف كيف لا تراه انت . العراق الحديث بناه الاستعمار والعراق بدأ بالتراجع بعد خروج المحتل تدريجياً واليوم يغوص في مستنقع الجهل والتخلف والقصد هو الشعب وليس الحكومات التي توالت على حكمه فيكفي ان اناقش طالباً في اطروحته الجامعية التي نشرها في احد المواقع والتي كانت بلغة عربية ركيكة ومليئة بالأخطاء النحوية والأملائية فاقول له قانون فنجوري في ميكانيكية الموائع فيسأل من هو فينجوري علما ان الطالب نال درجة الماجستير في الهندسة الميكانيكية وتقول الشباب المتعلم .
تقبل تحياتي واتمنى لك احلاماً سعيدة

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

164

المنبر الحر / رد: النادي الثقافي الآثوري وإنتشار الفكر القومي التقدمي ( الجزء الأول )

« في: 16:19 14/07/2020  »

الأخ خوشابا سولاقا المحترم
تحية طيبة واتمنى ان تكون في اصحة جيدة
شكراً لهذا الموضوع المهم والذي يظهر دور احد أفض الأندية التي كنا نمتلكها في الوطن وساعود للنقاش بعد ان تنتهي من بقية الأجزاء واتمنى من بقية الأعضاء وخاصة من الذين عاشوا مراحل النادي التفاعل مع الموضوع لأهميته للأجيال الحالية للتعرف كيف كانت تسير الأمور وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

165

المنبر الحر / رد: من اجل لغة سريانية معاصرة..وسهلة .. مقترح رقم 2

« في: 11:51 14/07/2020  »

الأخ سيزار هوزايا المحترم
تحية طيبة
اتفق معك في مسألة الكومبيوتر واللغة السريانية بالرغم من انه هناك حروف مختلفة ومتنوعة الا انني اجد صعوبة في استخدامها لأنني لا ادري لماذا عندما اطبع بها في الورد وأحفظ الملف فاراه في اليوم التالي قد تبدلت الكثير من الكلمات الى الحروف الأساسية التي يستخدمها الحاسوب وباعتقادي هذا من تخصص المتخصصين في الكومبيوتر لربما يستطيعون ان يحلوا هذه الأشكالات .
بالنسبة لحروف الربط في اللغة السريانية كما ذكرت في المقترح الأول فاقول ليس هناك قاعدة ثابتة يمكننا الأعتماد عليها لأن القواعد في اية لغة تتغير عبر الزمان والمكان فحتى اللغة التراثية ستجد هناك اختلافات في طريقة الكتابة خلال الفترات المتباينة ولكن عادة ما يطلع الدارس على كل التراث لذلك تراه يتعرف على اغلب القواعد المستخدمة في اللغة . المشكلة تكمن في كتابة اللغة المحكية والتي تكون على شكل لهجات فهنا تكمن الصعوبة لذلك ما اراه الصحيح هو قيام اللغويين المتخصصين بحل الأشكال بصياغة قواعد كي تكون ثابتة في الكتابة ويجب ان تراعي التغييرات بمرور الأزمان لأن اللغة نفسها ستتغير مثلما تتغير المرادفات فيضطرون لأيجاد قواميس جديدة وهكذا .
بالنسبة لحروف الربط التي ذكرتها باعتقادي ان الحالة مشابهة للغة العربية وفي الحقيقة لكل حرف معنى والذي يريد أن يتعلم او يعلم الآخرين لابد أن يعرف معنى هذه الحروف ولماذا تستخدم ولا نستطيع ان نحكم على الكلمة عند كتابتها بشكل مفرد ومنعزل عن الجملة لأن الكلمة لوحدها قد تعطي معان عديدة وربما يتغير حتى طريقة لفظها بحسب معناها .
حرف الدال هو الوحيد الذي يعتبر من حروف الربط ويربط الأسماء بالأضافة مثلما نقول بيتا دالاها ܒܲܝܬܵܐ ܕܐܲܠܵܗܵܐ بيت الله ويجب على المتعلم ان يتعلم طريقة وضع الحركات لكي تكون كتابته سليمة وصحيحة .
حرف الدال يدخل على الأسم للأضافة ويدخل على الفعل ليعطي معنى الذي أو التي فمثلاً  ܗܘ ܕܩܵܪܹܐ ܗܝ ܕܟܲܬܒ̣ܵܐ  الذي يقرأ والتي تكتب
أما بالنسبة لبقية الحروف فالباء واللام هي حروف جارة ولكل واحدة معنى مثل الباء العربية مثل باسم أو بسم فيه حرف جر أو للبيت ايضاً حرف جر ونفس الأستخدام يستخدم في السريانية واما حرف الواو فهو حرف عطف .
الكلمة قد تكون ساكنة في اول حروفها او متحركة واعتقد في اللغة المحكية او الحديثة لا يوجد اشكال في الحروف التي تتصل بها لأن هذه الحروف هي ساكنة ولكن في اللغة الطقسية او القديمة ستحدث بعض التغييرات في بعض الكلمات التي تكون حروفها الأولية ساكنة مثلاً ܒܪܵܐ نقول ܘܲܒ̣ܪܵܐ  في اللغة الطقسية فنلاحظ تحريك الواو واما في اللغة المحكية ܒܪܘܢܵܐ   ܘܒܪܘܢܵܐ
 تقبل تحياتي

الشماس نمئيل بيركو
كندا

166

المنبر الحر / رد: هل كان شموئيل جيري هو من وشى وكشف تنظيم الحركة الديمقراطية الاشورية؟

« في: 20:17 12/07/2020  »

عزيزي تيري
كما قلت لك هناك الكثير من الألتباسات في الموضوع وكما قلت انت نحن لا نعرف هو الواشي او المعترف في التحقيق ولكن مما لاحظته استناداً الى ما ذكره الأخ رعد بأنه هرب الى استراليا عن طريق تركيا وهنا نسأل لماذا يهرب لو كان تحت حماية النظام آنذاك الم تكون حياته في العراق في مأمن فما الداعي لهروبه اذاً . بالنسبة للشهيد فكنت التقيه كثيراً في البصرة قبل أن ينتقل للعمل في كركوك حيث كان هناك سور يفصل بين بيت خاله وبيت أحد اقاربنا وكثيراً ما كنا نتحدث في امور كثيرة ولا زلت اتذكر بخاله الذي كان يخاف عليه من اندفاعاته وعمته التي كانت لا تكف من احتضاني والبكاء كلما شاهدتني بعد استشهاده ولكن في الأخير حصل ما حصل لذلك لا اعلق على الموضوع أكثر لأن بالأساس هناك الكثير من الأمور التي كانت مكشوفة للكثيرين من البسطاء فكيف للذين يتعاملون كعيون مراقبة للأجهزة الأمنية وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

167

المنبر الحر / رد: هل كان شموئيل جيري هو من وشى وكشف تنظيم الحركة الديمقراطية الاشورية؟

« في: 19:49 10/07/2020  »

الصديق العزيز الأستاذ تيري المحترم
فيالبداية تقبل تحياتي وأرجو أن تكون بخير وعافية  وبالنسبة لهذا الموضوع فلو لم يصدر اي تصريح رسمي من قبل الحزب سيكون كلاماً سجالا لا نفع منه بالنسب للأخ رعد لم يقل بأن هذا الشخص وشى ولم يتهمه بالوشاية ولكنه قال بأنه اعترف على الشهيد بأنه هو مسؤوله في الخلية الحزبية وباعتقادهم هذا الذي قاد الشهيد الى الأعدام وهو قد أقر بقوله امام جميع الموقوفين والذين اعتبروه كخائن لكشفه اسرار الحزب . هذا كل ما افتهمته من الأخ رعد ولكن من الذي وشى فلا احد يذكر شيئاً ولا ادري هل هي محاولة لأخفاء الحقيقة ام بالفعل لايمتلكون معلومات وافية عن الواشين وللعلم كنت تحدثت عن هذا الموضوع مع الأخ رمسن قبل اكثر من عشرين سنة هنا في كندا ولم يؤكد أي شئ وكل ما قاله بانه هناك شكوك ببعض الأشخاص ولكن تبقى شكوك لا ادلة عليها ولا ادري هل هي الحقيقة أم انه لم يرغب بكشف الحقائق وبطبيعة الحال لم الح عليه في السؤال مرة أخرى .
عزيز تيري بالنسبة للشهيد يوبرت كما كنت تعرفه جياً ففي الكثير من الأحيان تفضحه اعصابه ولسانه ولا بد انك تتذكر الصرخة التي اطلقها في النادي الثقافي في عام 76 قبل تأسيس الحركة والنقطة الأخرى التي اراها مهمة لو كان هذا الرجل بالفعل له علاقات امنية مشبوهة الا يتحققوا منه قبل اكتسابه للحزب وانت سيد العارفين يا صديقي فحتى من لم ينتموا لهذه الأحزاب كانوا على دراية بالمنتمين وخاصة بالنسبة للحركة والحزب الوطني فلو كان الأنسان العادي يستطيع ان يتعرف على هذه الخفايا فماذا تعتقد بالنسبة لمن يتعامل مع الجهات الأمنية والمخابراتية وهناك فيديوات قديمة على اليوتيوب للسيد نينيب توما أخو الشهيد يوسف يذكر فيها بأن الحركة كانت مخترقة من قبل البعث وأهل مكة أدرى بشعابها وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

168

المنبر الحر / رد: من اجل لغة سريانية معاصرة..وسهلة .. مقترح رقم 1

« في: 23:31 08/07/2020  »

الأخ سيزار المحترم
تحية طيبة
ما اردت أن أقوله بأن أية لغة لا تمتلك قواعد ثابتة لأن اللغة ليست من الثوابت بحسب المواقع التي تنتشر فيها وبحسب التغييرات الزمنية . اللغات العالمية مثل الأنكليزية والفرنسية والأسبتنية والعربية ستجد فيها الكثير من التصريفات النحوية الشاذة والسبب لأنها تتلاقح مع لغات اجنبية فتدخل مفردات غريبة في اللغة أو ان اللغة نفسها تتغير عبر مرور زمن عليها .
ما تراه من كتب قواعد لأية لغة هي كتب يتفق عليها اللغويون لفترة من الزمن ولكنها تبدأ بالتغيير في فترات متلاحقة والأمثلة كثيرة وحالياً لو تنظر الى الأسبانية ستراها تتغير من موقع لموقع فاسبانية تشيلي ليست مثل اسبانية اسبانيا ولا مثل اسبانية المكسيك ولكنها جميعاً من منبع واحد .
بالنسبة للغتنا اتفق معك باننا بحاجة ماسة لوضع قواعد ثابتة للغة بحسب زمننا هذا وليس الأزمان السابقة ولو ان حتى تلك الأزمان لا تمتلك قواعد ثابتة .مثل ما ذكر الأخ اويا لو تنظر الى كلمة ريشا بمعنى الرأس في الكتابة الأصلية تكتب ܪܹܐܫܵܐ ولكنها تحولت بعد فترة الى ܪܹܫܵܐ  والى ܪܹܝܫܵܐ  وستجد أن اسم الجمع بنوعين  ܪܹ̈ܫܹܐ ܪܹ̈ܝܫܹܐ وبعد الأحيان ستراه ܪ̈ܫܵܢܹܐ والسبب في التغيير هو تغيير الكتابة الأساسية فالكلمة تأتي بمعنيين  بمعنى الرأس وبمعنى الرئيس ولذلك عند الجميع سترى حالة أخرى تتمثل في تأنيث الكلمة مثل ܪܹ̈ܫܵܘܵܬܼܵܐ ܪܹ̈ܫܵܘܵܬܹܐ
بالنسبة لموضوع السيامي في الحقيقة لا اراه مهماً لأننا في الواقع في لغتنا الحالية نجمع جميع الأسماء في السابق كانت بعض الأسماء للمفردات الغير معدودة ܡܲܝܵܐ ܫܡܲܝܵܐ  ܒܸܣܪܵܐ ܚܸܠܝܵܐ ܚܲܠܒ̣ܵܐ أما اليوم فنحن نجمع او لا نجمع هذه الكلمات فلا ادري ما فائدة العلامة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

169

المنبر الحر / رد: الآشورية حضارة ولغة وهوية شعب

« في: 19:55 06/07/2020  »

رابي ايدي المحترم
بالأستئذان من رابي أبرم شبيرا
الحقيقة هي ان عقولهم كلها ناسخة ومنسوخة وليست كتاباتهم فقط ولكن المشكلة انها بقيت تعيش في عصر الكهوف لتظل عمياء لا ترى نور الشمس لتعرف الحقيقة . لا ازال انتظر من مثقفهم الجديد معنى اسم شابا والفرق بين اسم شابا وسابا واضيف اليه لماذا يطلقوا اسم شابو على نفس الأسم واريد ان يستعين باحد معارفه المثقفين لنرى اين سنصل مع هذه العقول

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

170

المنبر الحر / رد: من اجل لغة سريانية معاصرة..وسهلة .. مقترح رقم 1

« في: 19:46 06/07/2020  »

الأخ سيزار المحترم
[ليبست هناك قاعدة ثابتة والكتب هي عبارة عن مؤلفات كتبها مؤلفوها استناداً الى دراساتهم الخاصة لأن القواعد تتغير وفق الكثير من الأمور .
هناك فروقات كثيرة وكبيرة في اللغة من ناحية القواعد والتي لم تنتظم بخصائص ثابتة لأنها مرت بتغغيرات عبر الأزمنة المختلفة ولأنها صغة تداخلت فيها الكثير من اللغات واللهجات المتباينة فتظهر فيها الكثير من حالات الشواذ من ناحية الصرف والنحو .
الغة السريانية لغية هجينة فقواعدها تختلف من موقع لآخر فمثلاً دخلت كلمة   ܐܵܐܲܪ  اليونانية بمعنى الهواء فتبعت في الجمع القاعدة اليونانية فصارت
 ܐܵܐܲܪ̈ܵܣ  ولا اريد الخوض في التفاصيل الكثيرة في هذا المجال ولكن اؤيدك باننا بحاجة على اتفاق على مبدأ القواعد المشتركة للغة وبرأيي لا ارى اية اهمية في وضع السيامي على اسم الجمع ولو ان وجودها في اللغة الطقسية أهمية لتمييز المفرد عن الجمع في حالات خاصة مثل كلمة  ܡܲܝܵܐ   ܡܲܝ̈ܵܐ      ܫܡܲܝܵܐ    ܫܡܲܝ̈ܵܐ 
فترى ان الماء كأسم مفرد وهو نفسه أسم الجمع بمعنى المياه ونفس الحالة للسماء والسماوات ولابد من وجود كلمات أخرى لو بحثنا عنها سنجد بعضاً منها ولكن المتغيرات كثيرات فمثلاً هل فكرت كيف تجمع كلمة برا بمعنى الأبن بكلمة بنَيّا  أو بنوني فاين حرف الراء ونفس الشئ لكلمة بَرتا او براتا  تقول بناتي  ، هل تعلم بان كلمة بنوني او بنيا كصيغة جمع لكلمة برا جاءت بعد استخدام عبارة التصغير للكلمة  ܒܪܵܐ  ܒܪܘܿܢܵܐ  ܒܢܘܼܢܹ̈ܐ
أما براتا فكانت تجمع بصيغة بَرتاثا سابقاً للتحول الى بناتي ونفس الحال لكلمة آوا بمعنى الأب فتراها بصيغة المفرد المذكر ليكون الجمع آوي وليتحول لاحقاً لآواهي ويأتي بصيغة المفرد المؤنث ليتم جمعه بصيغة المؤنث فيكون آواهاثا أو آواهاثي وهكذا لو تطلع على الكتابات السريانية ستراى فيها الكثير من المتغيرات ولا تعتمد على قواعد ثابتة . ولكن القاعدة العامة للسيامي الذي هو موضوعنا هو انها يتم وضعها على آخر حرف ساكن في اسم الجمع ويستثنى حرف الراء باعتباه يمتلك نقطة فوقه فتأخذ النقطتين بدلاً عن النقطة الواحدة ولايجوز وضع العلامة فوق الحرف في اول الكلمة ويستثنى حرف الريش الا اذا كان هناك ريش ثانية فيها وللعلم تعتبر واوَي الرواخا والرواصا حركات فلايمكن اعتبار الحروف التي قبلها ساكنة وايضاً ياء الخواص تعتبر حركة وايضاً الحرف الذي يأتي بشكل مشدد بمعنى بعد الفتاح بتاخا او الزلام القصير زلامي كريي تعتبر بمثابة حرفين احدهما متحرك والثاني ساكن فلايمكن وضع حركة الجمع عليها مثل ܢܲܚܠܵܐ  ܢܲܚܠܹ̈ܐ كما ترى وضعت على حرف اللام لوجود مساحة شاغرة ولتغيير حركة الحرف ولكن في حالة الأضافة المباشرة مثل نخلَي موتا بمعنى جداول الموت فتنتقل العلامة على حرف الياء فتكتب ܢܲܚܠܲܝ̈ ܡܵܘܬܵܐ لأن الياء يعتبر حرفاً ساكناً  وهكذا ايضاْ سترى تغيير اسماء الجمع في مثل آوا التي كانت آبي فصارت آواهي وإما التي كانت إمي وصارت إمهاثا فكل هذه القراءات تثبت عدم وجود قواعد ثابتة للغة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

171

المنبر الحر / رد: هههههههههههههههههههههه

« في: 19:00 06/07/2020  »

الحال ذاته حيث قدم الهمجيون من الجزيرة العربية ليسرقوا الحضارة العراقية القديمة

172

المنبر الحر / رد: الرف الأخير من أرشيف المدارس القومية الآشورية – 7 الرف الأخير من أرشيف المدارس القومية الآشورية – 7

« في: 21:52 05/07/2020  »

سيد شابا حنا
طلبت دليل باللغة السريانية اعطيتك قصيدة من القرن الثالث عشر ولا ادري ان كنت تتغابى ام هي طبيعتك لترد بالجهالة وكما اراك ستراك تصطف بصف الجهلة الآخرين الذين لايعرفون لغتهم فسألتك عن مصدر اسمك وما الفرق بينه وبين سابا ولم اتلق رداً لأعلم مستواك العلمي ومقدرتك اللغوية لأن سبقك بطلك وأدعى بانني سرياني ارامي لأني ياتحدث بهذه اللغة في بيتي وعندما سألته عن لغته في البيت ذكر بانها عربية فقلت له اذن انت عربي فغضب  .
حاول ان تستوعب ولا تبقي عقلك محصور في القرن العاشر فالعالم تطور والكثير من الأمور تغيرت انت تدعي بانك سرياني ارامي حرامي انت حر ولكن لاتفرض آرائك على الآخرين لأنك ببساطة تتناطح مع قلعة صلبة وقرونك ستنكسر عندها فتعلم لغتك جيداً في بادء الأمر وبعدها تعال لتناقش والبداية هو السؤال المطروح ما معنى شابا ومالفرق بينه وبين سابا لأشرح لك واعلمك من هو الجاهل وتقبل تحياتي

ابونينوس

173

المنبر الحر / رد: من اجل لغة سريانية معاصرة..وسهلة .. مقترح رقم 1

« في: 09:36 05/07/2020  »

الأخ سيزار المحترم
اقتراحك وجيه دون شك ولكن لايوجد قاعدة محددة لوضع السيامي أو علامة الجمع ولو انك تتحدث عن اللغة الدارجة او المحكية وموضع السيامي لا ارى اية ضرورة لها فلايوجد في كل اللغات العالم علامة خاصة لتمييز الأسم المفرد عن اسم الجمع .
مشلكة اللغة السريانية فيها الكثير من الأمور الصعبة لأنها لغة متداخلة من لغات مختلفة فترى فيها أحرف ساقطة وأحرف يتغير النطق فيها .
بالنسبة للسيامي القاعدة المتبعة هي ان يتم وضعها فوق الحرف الساكن في الكلمة على أن لايكون الحرف الأول فيها فمثلاً
ܣܘܼܣܵܐ   ܣܘܼܣ̈ܝܵܐ    ܣܘܼܣܵܬ̈ܵܐ     
لا حظ استخدام حرف السين في الجمع الأول واستخدام التاء ما قبل الأخير في الجمع الثاني  ولكن لا يمكننا ان نقول بأن السين في بداية الكلمة هي ساكنة لأنها متحركة بالرباص ( رواصا ) 
استخدام الريش يكمن في وجود نقطة على الحرف الأصلي فبالأمكان اضافة نقطة أخرى اليها وهنا  يمكننا استخدام العلامة بالنسبة للريش حتى اذا جاءت في بداية الكلمة  فمثلاً
ܪܲܕܝܵܐ ܪ̈ܕܲܝܵܐ  وفي الكثير من الحالات يتم وضع السيامي فوق حروف ساكنة ليس من الضروري ان تكون في نهاية الكلمة فمثال
ܡܲܕܼܒܚܵܐ   ܡܲܕܼܒ̈ܚܹܐ  المهم أن الرواخا والرواصا والخواصا تعتبر حركات فلا يمكن اعتبارها حروفاً ساكنة
استخدام العلامة على الحرف ما قبل الأخير يأتي بسبب تغيير حركة هذا الحرف في حالة الجمع فمثلاً    ܣܲܝܦܵܐ  ܣܲܝܦܹ̈ܐ   ܟܬܵܒ̣ܵܐ  ܟܬܵܒܹ̈ܐ
وأن اعتبرت قاعدة عامة لأنها صيغة الجمع في اغلب الأسماء المذكرة

وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

174

المنبر الحر / رد: الرف الأخير من أرشيف المدارس القومية الآشورية – 7 الرف الأخير من أرشيف المدارس القومية الآشورية – 7

« في: 10:51 02/07/2020  »

سيد شابا حنا
طلبت دليل فمارأيك بهذه القصيدة المكتوبة في القرن الثالث عشر

   https://www.facebook.com/800513603399651/photos/%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%EF%B8%8Fenglish-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B1-%D9%83%D9%8A%D9%88%D8%B1%D9%83%D9%8A%D8%B3-%D9%88%D8%B1%D8%AF%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D9%84%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%81%D8%A7-%D8%A8%D8%B7%D8%A7%D8%B1%D9%83%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%82-%D8%A8%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B4%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%8A%D9%86-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%B1/1974324059351927/
أفرأها بتأمل وانظر الى اسماء البطاركة الآشوريين وأما اسئلتك فلا معنى لها مع احترامي لما كتبت لأن المشكلة تكمن في الجهل والعقلية الجامدة فالتأريخ تغير كثيراً بعد التنقيبات وقراءة الآثار وحل الرموز المسمارية ولا اريد الخوض في التفاصيل ولكن ما اريدك أن تعرفه أن اللغة التي نتحدث بها هي افة آشورية والسريانية التي تدعيها هي اشورية خليطة باليونانية ومشكلتكم انكم أخذتم من الحروف والمقاطع الآشورية 22 حرف فقط فضاعت لغتكم الأصيلة وأما عن الحروف والكتابة فهي حروف آشورية ظهرت في اربيل وانتقلت الى نينوى ومنها الى اورفا او اورهاي وهو ما يسمى بالخط الآشوري المربع واستخدمه اليهود او العبرانيون واستخدمه الآراميون وبعدها تحولوا الى الكتابة السينيائية او الفينيقية وعادوا بعدها الى الآشورية ومنها خرج الخط الأسطرنجيلي وبعدها الشرقي وبعد ضلك الخط الغربي  .
اما ماذا عن تسمية القوم قبل الأشتقاق فالوثائق القديمة اطلقت على الشعب بآسور أو سور بحسب الأثر الذي وجد في تركيا عام 1994 بحسب قراءة روبرت رولنغنتر وباعتراف الدكتور اسعد صوما ولو ان الدكتور أقر بالأشتقاق ولكنه رجع على تسمية الأباء التي كانت قبل الحفريات والعثور على الآثار القديمة
أي: (نقاش حول اذا كان هناك علاقة لغوية بين الكلمات “آشور” و”سوريا”).

 لذلك لا يجوز اعطاء اي بعد آخر لهذا الموضوع غير البعد اللغوي linguistic relationship الذي يتناول اشتقاق اسم سوريا من آشور وليس انحدار شعب من آخر.

لكن البعض من الذين يجهلون تاريخ السريان “الصحيح” ويجهلون ما كتبه اجدادهم السريان عن الموضوع، يستغلون “موضوع اشتقاق الاسماء” بل ويعطونه بعداً غير بعده اللغوي الذي يشمله، ويدّعون قائلين “اذا كانت لفظة سوريا/سريان تأتي من آشور فهذا يعني ان السريان يأتون من الاشوريين”، وبقناعتهم البسيطة هذه والمبنية على افتراض خاطىء يضعون انفسهم على نقيض من ابحاث العلماء عن أصل السريان وتاريخهم من جهة، ومن كتابات العلماء السريان القدماء من جهة اخرى.

 لأن كتابات السريان القدماء مجمعة على اننا السريان، ومجمعة ايضاً على ان السريان ينحدرون من الآراميين.

 كما ان هذه الموضوع بديهي للعارفين بالتاريخ السرياني ولقرّاء المصادر السريانية القديمة.

ان اشتقاق لفظة “سريان” شيء وموضوع اصل الشعب “السرياني” شيء آخر.

 فاذا كانت لفظة “سريان” مشتقة من “آشور” فليس بالضروري ان يكون الشعب السرياني منحدراً من الشعب الآشوري، والعكس صحيح.

والرأي السائد بين العلماء المتخصصين في التاريخ السرياني هو ان السريان ينحدرون من الآراميين، لأن كتّاب السريان نفسهم وعلى مر العصور ذكروا في مؤلفاتهم بانهم ينحدرون من الآراميين.

فعلى سبيل المثال نستشهد بأحد عظماء المستشرقين العلامة الألماني ثيودور نولدِكِه (1836-1930) حيث كتب ان لفظة “سريان” مشتقة من “آشور” لكنه في نفس الوقت كتب بان السريان هم من الآراميين (انظر كتابه Compendious Syriac Grammar، صفحة 32).

وفي بحثه الهام عن هذا الموضوع كتب نولدكه: “ان غالبية سكان المنطقة الممتدة من البحر المتوسط الى ما وراء نهر دجلة كانوا آراميين”

(أنظر بحثه الالماني: “Assurios Surios Suros” المنشور في:

( Zeitschrift für klassische Philologie, Berlin 1871, page 460)

كما ان المستشرقين وعلماء التاريخ السرياني الذين سبقوا “نولدِكِه” والذين عاصروه والذين أتوا بعده كتبوا ايضاً بان السريان هم من الآراميين.

منذ القرن السابع ولغاية الرابع قبل الميلاد استعمل اليونانيون التعبيرين “آشور” و “سوريا” بشكل مشوّش ومتداخل، حيث أطلقوا لفظة “آشور” أحياناً على كل منطقة الهلال الخصيب وعلى شعوبها المتعددة. فهناك من اليونانيين القدماء من سمّى الفينيقيين بالاشوريين، ومنهم من سمّى الآراميين بالاشوريين، ومنهم من أطلق على العبرانيين أسم الاشوريين، الخ.

لكن الألفاظ “آشور/آشوري/آثوري” و “سوريا/سوري/سرياني” تطورت مع الزمن لدى اليونانيين، واستقلت بعدئذ، وتبلور استعمالهما لاحقاً ليدل على منطقتين وشعبين وليس على شعب واحد.

 ومنذ منتصف القرن الرابع قبل الميلاد وخاصة بعد مجيء اليونانيين بقيادة اسكندر المكدوني للمنطقة توسعت معلومات اليونانيين عن منطقتنا وعن جغرافيتها وشعوبها وأخذت كتاباتهم تنحو نحواً دقيقاً في تسمية الشعوب باسمائها الصحيحة، وبدأت لفظة “سوري/سرياني” لديهم تأخذ طريقاً خاصاً لتطلق على الآراميين دون غيرهم فسموهم “بالسريان” ولغتهم “بالسريانية”، بينما كان الاشوريون يُسمون بالآشوريين وليس بالسريان لغاية سقوط دولتهم المقتدرة في بداية القرن السابع قبل الميلاد، ولم يكتب أحد من الكتاب القدماء المعاصرين حينها بان دولة آشور كانت دولة سريانية.

وهناك اثباتات من الكتبة اليونانيين واليهود من القرون الثلاثة الاولى قبل الميلاد عن ترابط الاسم السرياني ومساواته بالآرامي وعن تلاحمهما وترادفهما، فعلى سبيل المثال نذكر أحد الاثباتات وهو الترجمة السبعينية للتوراة التي ترجمت من العبرية الى اليونانية في القرن الثالث قبل الميلاد، إذ كلما وردت لفظة “آراميين” في النص العبري قام التراجمة بترجمتها الى لفظة “سريان”، كما انهم ترجموا لفظة “اللغة الآرامية” الى “اللغة السريانية”.

اي ان التراجمة ساووا بين الاسم الآرامي القديم والاسم السرياني المعاصر لهم، لانهم كانوا يعلمون ان اليونانيين في زمن الترجمة كانوا يسمون “الآراميين” بالسريان.

كما ان تلاحم وترادف الاسمين الآرامي والسرياني موجود أيضاً في الادب السرياني لدى الكتّاب السريان منذ القرن الخامس الميلادي ونزولاً، أما الكتابات السريانية التي ظهرت قبل القرن الخامس الميلادي فلا نعثر فيها على تسمية “سريان”، بل نجد فيها ان السريان حينها كانوا يسمون انفسهم بالاراميين ولغتهم بالآرامية، ورغم هذا فقد كان اليونانيون يسمونهم بالسريان، ومن اليونانية دخلت تسمية “سريان” علينا فاستعملها اجدادنا مترادفة مع اسمهم الآرامي.
وهو رأي من ضمن الكثير من الآراء وأما عن الأدلة فتلك مشكلتك وعليك ان تبحث عنها فابسط شئ لو تجيد التحدث بالآشورية ستجد بانه هناك فرق شاسع مابين الآشورية والسريانية من الناحية النحوية والكثير من الفردات والتي ستجدها في اللغة الآشورية القديمة ولكن المشكلة تكمن في كون اللغة الآشورية قديمة جداً ودخلت مراحل متغيرة فتحولت الى لهجات مناطقية وباتت على شكل لغات مختلفة بالضبط مثل بهجة ابن البصرة ولهجة ابن الموصل فالأثنان لغتهما عربية ولكن لو قلت للبصراوي غشع بينو سوف لن يفهم عليك ولو قلت للموصلي جيبلي راس فيل ايضاً لن يفهم عليك وهكذا فلغتنا اقرب الى لهجة اربيل وارومي لذلك ترى حرف الكاف يلفط مثل تش او ج ch ولأنك الوحيد من بين السريان الذين يتضح انك تعرف اللغة وسألت عن معنى آشور وسأسألك عن معنى اسم شابا أو سابا وايهما اصح ونفس الحالة بالنسبة للكثير من الأسماء السريانية والتي تأتي بصيغة الأسماء المصغرة مثل توما تومكا ، جرما جرمكا ، من اين اتت هذه صيغة التصغير في الأسماء التي تلاحظها في اسماء بعض العوائل السريانية علماً انه لايوجد في قواعد اللغة السريانية مثل هذه الصيغة للتصغير ولكنك ستراها في الآشورية القديمة موجودة والنقطة الأخرى لماذا تقرأ الحرف خاء او حاء وكيف تفرق بين الحرفين علماً ان الكتابة نفسها فتقول خمشو وتقول حبو
أطلع على العلوم الحديثة ليتحرر عقلك من التاريخ الخاطئ ولا تبقى مثل البقية الذين تبقى عقولهم متحجرة ولايستوعبون التقدم العلمي الذي يحصل في العالم
وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

175

المنبر الحر / رد: المنقذ الذي لن يأتي.... أو في انتظار غودو

« في: 21:28 29/06/2020  »

استاذ اوراها المحترم
كل الذي سارد به عليك لن يكون أكثر من بيتين للشعر واولهما للشاعر ابي الطيب المتنبي

               وَتَعْظُمُ في عَينِ الصّغيرِ صغارُها    وَتَصْغُرُ في عَين العَظيمِ العَظائِمُ

أما البيت الثاني فهو لصفي الدين الحلي

             إن الزرازير لما قام قائمها
             توهمت أنها صارت شواهينا

وسبكون هذا آخر رد لي وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

176

المنبر الحر / رد: المنقذ الذي لن يأتي.... أو في انتظار غودو

« في: 04:39 27/06/2020  »

استاذ اوراها المحترم
 بالأستئذان من الأخ تيري مرة أخرى
الحقيقة انت ذهبت بعيداً في ردك على كلامي ولا اريد الخوض في نقاشات عقيمة  فأنا لا أعتبر نفسي مناضلاً لا في الحقل القومي ولا في الحقل السياسي لأنني بعيد عن الممارسة السياسية والحزبية ولكن ذلك لا يعني بأنني لست مؤمناً بانتمائي القومي .
سارد عليك بقول صغير في مسألة غودو والذي انت اعتبرته موجوداً لو نال الدعم ولو في اعتقادي بأنه قد نال دعماً كبيراً وأكثر مما يستحقه وكل ما سأذكره لك هو واقع عشته وعليك ان تتفهم قولي وما اعنيه . عندما انهيت دراستي الجامعية  في الجامعة التكنولوجية وتم سوقي لخدمة العلم  ، تم اخذنا في احد الأيام الى كلية الضباط الأحتياط لغرض الفحص الطبي وفحص اللياقة ليختاروا بعض الضباط ليخدموا في الجيش كضباط مهندسين احتياط وبعد الفحوصات كانت هناك مقابلة مع لجنة انتقاء يترأسها ضابط برتبة عميد فسألني ان كنت اريد ان اكون ضابطاً في الجيش فاجبته بالأيجاب فصاح وهل هناك ضابط مستقل فقلت له بأنني ساخدم وطني ولايهمني من اي موقع سواء كنت ضابطاً ام جندياً فقال لي بأنه لايوجد ضباط مستقلين واديت التحية وخرجت ولكن يا ترى ماذا برأيك سيكون رد عودو على هذا السؤال وكيف تم سوقه كضابط في الجيش وصدقني لا اعني الأنتقاد ولو انك تراني بعيداً عن الأمور ولكنني كنت قريباً منها واعرف الكثير من خفاياها ولكن لا احب الدخول في التفاصيل المملة ولكنك اخطأت في رصدك لغودو المنقذ لأن غودو يكون المضحي وليس المنتفع وأما ما ذكرته من انجازات فانا لا اقلل من التضحيات التي قدمها الآشوريون والكثير قدم التضحيات سواء بالمال او الدعم او الدماء او الكتابة او من ضحى بالوقت ليبني ولا انكر تضحية من قدموا دمائهم ولكن الى اين اوصلتنا تلك التضحيات فما تعتبره انجازاً من خلال المدارس التعليمية لا اراه كذلك بالرغم من ان الأستاذ ابرم شبيرا قد كتب حلقات  عديدة حول الأنجاز وأنت  تقول بان الكنائس كانت تعلم فقط وهذا صحيح فانا تعلمت من خلال الكنيسة وافتخر بانني كنت تلميذاً لدى بعض المربين مثل القس المرحوم يونان القس يوئيل في النعيرية او الشماس جبرائيل خزيران او الأب دنخا القس وردة الذي تعلمت منه الكثير لطول فترة دراستي عنده وفتعلمت وعلمت في الكنيسة ولكن هذه الكنائس نرى انتاجها اليوم فاليوم سترى الكثير من القساوسة والمطارنة والشمامسة هم تعلموا في الكنائس بالاضافة الى الكثيرمن الكتاب والشعراء ولكن اين هم خريجوا المدارس التي ذكرتها ياليتك تذكر لي بعض الأمثلة عن طبيعة الخريجين ومدى المنفعة التي نلناها منهم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

177

المنبر الحر / رد: المنقذ الذي لن يأتي.... أو في انتظار غودو

« في: 19:18 25/06/2020  »

استاذ اوراها دنخا سياوش المحترم
بالأستئذان من الأخ تيري كاتب المقال
أخي اوراها هل تعتقد بأن غودو المنقذ لشعبنا يجب ان يكون عضواً في الجبهة الكردستانية التي انتمى اليها حزبك الجماهيري ؟
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

178

نتاجات بالسريانية / رد: TATTOO

« في: 19:50 16/06/2020  »

ܡܝܲܩܪܵܐ ܣܵܡܝ ܚܲܪܝܪܝ
ܠܵܐ ܡܨܹܐܠܝ ܕܡܵܵܛܸܢ ܥܲ ( outlook.com ) ܫܘܕܸܪܝ ܐܸܓܲܪܬܵܐ ܕܝܠܵܢܵܝܬܵܐ ܩܵܬܘܟ̣ ܡܵܨܚ ܬܵܡܵܐ ܟܲܬܒܸܚ ܘܩܲܒܸܠ ܐܝܩܵܪܝ ܘܚܘܒܝ
ܫܲܡܵܫܵܐ
ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

179

نتاجات بالسريانية / رد: TATTOO

« في: 23:36 14/06/2020  »

ܡܝܩܪܵܐ ܣܵܡܝ
ܗܵܘܸܬ ܒܲܣܝܡܵܐ ܥܲܠ ܦܘܢܵܝܘܟ̣ ܘܐܲܝܟ̣ ܚܫܲܒ̣ܬܝ ܐܝܬ ܚܕܵܐ ܚܝܵܢܘܬܵܐ ܒܹܝܠܵܢ
ܠܹܐ ܝܲܕܥܸܢ ܕܐܸܢ ܗܘܸܝܵܐ ܝܘܸܬ ܒܗܵܪܝܪܹ̈ܐ ܐܸܢ ܠܵܐ ، ܐܝܵܢܵܐ ܐܵܢܵܐ ܒܸܕܟ̣ܵܪܵܐ ܝܘ̇ܢ ܠܬܪܹ̈ܝܢ ܒܫܸܡ ܪܹܗܵܢܵܐ ܬܫܝܪܝ
ܚܲܕ ܐܲܒ̣ܵܐ ܕܝܘܠܸܝܵܐ ܗܵܫܵܐ ܒܠܘܢܕܘܢ ܘܚܲܕ ܐܲܒ̣ܵܐ ܕܣܲܪܓܘܢ ܘܠܹܐ ܝܲܕܥܸܢ ܕܐܸܢ ܝܘܠܸܝܵܐ ܝܑܠܵܗ̇ ܥܲܡܬܘܟ̣ ܐܸܢ ܠܵܐ ܡܛܠ ܕܡܢܵܚܵܐ ܚܲܠܝܠ ܓܲܒ̣ܪܵܐ ܕܝܘܠܸܝܵܐ ܝܑܗ̄ܘܵܐ ܒܲܪ ܒܵܙܹܐ ܥܲܡܬܵܐ ܕܝܸܡܝ ̣   ܣܲܪܓܘܢ ܝܑܗ̄ܘܵܐ ܚܲܒ̣ܪܵܐ ܥܲܡܝ ܒܡܲܕܪܲܫܬܵܐ ܕܗܲܪܝܪܹܐ ، ܗܲܝܓܵܐ ܒܣܲܦܪܸܢ ܠܦܘܢܵܝܘܟ̣ ܘܠܵܐ ܡܘܕܟܸܪܘܟ̣ ܡܒܲܬ̄ܪ ܗܲܪܝܪܹܐ ܐܲܝܟܵܐ ܦܝܫܠܘܟ̣ܘܢ ̣
ܩܲܒܸܠ ܠܫܠܵܡܝ ܘܐܝܩܵܪܝ ܘܐܲܠܵܗܵܐ ܝܲܗܒܸܠܘܟ̣ܘܢ ܚܘܠܡܵܢܵܐ ܘܒܲܣܝܡܘܬܵܐ
ܫܲܡܵܫܵܐ
ܢܲܡܐܝܹܠ ܢܲܦ̮ܬܵܠܝ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܬܵܐ

180

نتاجات بالسريانية / رد: TATTOO

« في: 04:03 14/06/2020  »

ܡܝܲܩܪܵܐ ܣܵܡܝ ܕܗܵܪܝܪܹܐ
ܫܠܵܡܵܐ ܕܡܵܪܝܵܐ ܥܲܡܘܟ̣ ܘܒܲܣܡܵܐ ܓܵܢܘܟ̣ ܐܝܵܢܵܐ ܒܲܥܝܸܢ ܕܝܲܕܥܸܢ ܡܵܢܝ ܝܑܘܸܬ ܡ̣ܢ ܒܢܲܝ̈ ܗܵܪܝܪܹܐ ܡܛܐ ܕܐܘܦ ܐܵܢܵܐ ܕܗܵܪܝܪܹܐ ܝܘܸܢ ܘܗܘܸܝܵܐ ܝܘܸܬ ܒܒܲܓ̣ܕܵܕ ܐܸܢ ܠܵܐ
ܩܲܒܸܠ ܐܝܩܵܪܝ ܘܚܘܒܝ
ܡܫܲܡܫܵܢܵܐ
ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

181

المنبر الحر / رد: بماذا يختلف المسيحي عن المسلم وهل هو ارقى منه !

« في: 09:49 07/06/2020  »

السيد نيسان المحترم
أنت أخذت المسألة من الناحية الدينية والنقاش فيها طويل ولكن اريد ان اذكر مثلما قال الدكتور صباح بأن رقي الأنسان لا علاقة له بدينه وأنما تنبع من نظرته للأنسانية فليس كل المسلمين سيئين ونفس الحالة بالنسبة للمسيحيين .
في بداية تعييني في وزارة التجارة في عام 79 أوفدت لمدينة العمارة لأستلام معمل الصمون الذي نفذته احدى الشركات اليوغوسلافية كمهندس ضمن لجنة الاشراف على  التشغيل التجريبي وكان العمل يستوجب بقائي بعد التشغيل لتدريب الكادر الفني لبضعة اشهر .
مدير فرع العمارة كان جديداً وهو محامي قد نقل من القسم القانوني للأدارة العامة وأصله من عشرة السودان العمارتية  ولديه خالة متزوجة من بيت الحلو المعروفة في العمارة والبصرة وكانت تسكن في قضاء المجر فاراد في احدى المرات ان يزور خالته وسأل رئيس السواق لدينا أن كان بالامكان  . رافقته في تلك الزيارة وكان الطريق يمر بالقرب من نهر المجر وهو نهر صغير يفصل بعض المناطق العشائرية عن مزارع القصب التابعة لمعمل السكر في قضاء المجر الكبير . السيارة لا تستطيع ان تعبر ولكن هناك مشحوف مخصص من قبل السيد سروط ولأول اسمع بهذا الأسم فعبرنا النهر بالمشحوف وسأل المدير عن السيد فاخبره البلام بانه نائم فواصلنا سيرنا لمدة عشرة دقائق حتى وصلنا لمضيف الحلو. قضينا يومنا هناك في المضيف وعند العصر عدنا فمررنا بالسيد سروط . هذا الرجل استقبلنا في مضيفه وكان رجلاً بلحية بيضاء وعندما سلمنا عليه رأيتهم يقبلون يده ولكنني صافحته فقط فعرف بأنني غريب . جلسنا طلب ان نعرف بانفسنا وبدأ المدير الحديث قدمنا معرفاً نفسه بانه من عشيرة السودان والثاني قال بأنه ايضاً من السادة فهو من بيت الياسري ويعمل سائق في الدائرة  وقال اما الثالث فهو مهندس نصراني ، انزعجت من كلمة نصراني فلا ادري ان شعر السيد ام لا ولكنه بادر قائلاً : لايوجد نصارى عندنا في العراق وانما مسيحيون : الحقيقة اعجبني رد السيد ومن ثم سألني عن ملتي فقلت له آثوري ، قطب جبينه وقال من جماعة مالك اسماعيل ومالك ياقو أجبته بالايجاب . قال انتم عراقيون اصلاء وهو كان قد التقى بمالك اسماعيل وبمارشمعون وأخذ الحديث يدور لأكثر من ساعة عن بسالة الأثوريين وصراعهم مع الأنلكيز وسألني ان كنت اعرفهم فاجبته بانني أعرفهم ولكن لم التق بهم لأنهم من جيل جدي فحتى ابي اصغر منهم عمراً والقصد من هذا الكلام هو بأنك عندما تلتقي مثل هذا الشخص تشعر بالرقي الأنساني فهو بالرغم من كونه رجل دين ويعرف ما نوعية الأختلاف بين دينه وديني لكنه تعامل من منبع انساني فاراه انساناً راقياُ وقد تجد مسيحي مثله فالمسألة تعتمد على نظرة الشخص للحالة ومن خلالها تراه راقياً أم لا ، وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

182

المنبر الحر / رد: انتقال شقيقة الزميل الدكتور عبدالله رابي الى الأمجاد السماوية

« في: 06:43 03/06/2020  »

الدكتور عبدالله رابي المحترم
لايسعنا الا ان نقدم لكم تعازينا القلبية وليرحمها الرب يسوع المجيد ويجعلها في ملكوته السماوية برفقة الأبرار والقديسين ولأهلها وعائلتها الصبر والسلوان

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

183

المنبر الحر / رد: هوَدنوراني زيعين منٌه ... يجبَأال تنسى

« في: 06:37 02/06/2020  »

عزيزي شماس سامي المحترم
عظمة الأنسان لدى الله معروفة لأنه ضحى بابنه الوحد من أجل خلاص الأنسان وأما من اين أتيت بكلامي فمن قول مار نرساي عندما يقول بترين كياني وترين قنومي بايشو مشيخا وهناك جدالات لاهوتية كثيرة في هذا الكلام لا اريد الخوض فيها ولكنك لابد قد افتهمت معنى كلام مار نرساي كنارة الروح وتقبل تحياتي
الشماس
نئميل بيركو
كندا

184

المنبر الحر / رد: هوَدنوراني زيعين منٌه ... يجبَأال تنسى

« في: 16:54 01/06/2020  »

شماس سامي ديشو المحترم
بالأستئذان من الخ صبري يعقوب
الفعل عطَف ܥܛܲܦ يأتي بمعنى ارتد  أو عطف على شئ ما بحسب كل القواميس ولكن مع كافة انوع الأشعة والنور يأتي بمعنى الأنعكاس والبرق كنوع من الأنوار فيكون الفعل عطف بمعنى يعكس ولكنه هنا بصيغة الأسم فيكون كاسر عاكس النور او عاكس البرق والملائكة لا علاقة لها بالبرق في هذا الموقع فالملائكة  عبارة عن نار ونور الا اذا كان المقصود  اعتبارهم عاكسي البرق ولكني لا ارى المعنى يقيم بهذا النوع من التعبير ، لربما انت صحيح لا اعلم ولكن لا اعلم ما علاقة الموضوع الثاني بموضوعنا هذا .
عزيزي الشماس
التجسد موضوع جديد والرب لم يأخذ منا اي شئ فالتجسد هو جسد الهي لأنه من الروح القدس ولكنه على هئية الأنسان ولم يكن على هئية الملائكة فهذا هو المقصود بالكلام لأننا تحت طائل الخطيئة الأصلية فنيكون استحقاق الموت للبشرية والتي انقذها الرب بفداءه بالجسد الآلهي الذي لم يكن تحت شريعة الموت لهذا نقول بأنه حررنا من الموت بموته على الصليب  وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا











































ك

185

المنبر الحر / رد: هوَدنوراني زيعين منٌه ... يجبَأال تنسى

« في: 06:55 01/06/2020  »

الأخ صبري يعقوب المحترم
الترجمة الصحيحة لكلمة نوراني هي الناريون وليس النورانيون لأن ܢܘܪ̈ܵܢܹܐ تتبع ܢܘܪܐ  ولاتتبع ܢܘܗܪܵܐ بمعنى النور ولكن في الحالتين المقصود بها الملائكة لأنهم مخلوقون من نور ونار . أما كلمة زَيعين ܙܵܝܥܝܢ فهي تعني يهابون أو يخافون وتأتي بمعنى يرتعدون ايضاً فالفعل زَع ܙܵܥ معناه تحرك من موضع لموضع كما يأتي بمعنى يخاف او يهاب . فالبيت الأول ܗ̇ܘ ܕܢܘܪ̈ܵܢܹܐ ܙܵܝܥܝܢ ܡܸܢܹܗ ܕܲܢܚܘܪܘܢ ܒܹܗ يكون الملائكة ترتعد منه عندما تنظر اليه
البيت الثاني بلخما وخمرا دليهو خازِت عِل باتورا ( فاتورا ) ܒܠܲܚܡܵܐ ܘܚܲܡܪܵܐ ܕܠܹܗܘ ܚܵܙܸܬ ܥܲܠ ܦܵܬܘܪܵܐ  ، هي شطر لتكملة الشطر في البيت الأول فالباء تعني الى اي بمعنى النظر الى الخبز والخمر الذي تراه على المذبح , كلمة الباتورا ومعناها مائدة الطعام وهنا تعني المذبح . البيت الثاني عطيبَي ( عطيفَي ) بَرقي إن حازِن ليه يَقدين مِنّي ܥܛܝܦܲܝ̈ ܒܲܪ̈ܩܹܐ ܐܸܢ ܚܵܙܸܢ ܠܹܗ ܝܲܩܕܝܢ ܡܸܢܹܗ عواكس أو عاكسات  البرق اذا رأوه ستحترق به .
العجز يقول   ܘܥܲܦܪܵܐ ܫܝܛܵܐ ܓܲܠܝܵܢ ܐܲܦ̈ܵܘܗܝ ܟܲܕ ܐܵܟܸܠ ܠܹܗ وعܰبرا ( وعَفرا ) شيطا كَليَن ( جَليَن ) أباو ( أفاو ) كَد آخِل ليه ، التراب المحتقر والعبارة تقصد بالانسان المخلوق من التراب ، فالأنسان المحتقر تجلي وجوهه عندما يتناوله .
المعنى العام يقصد به عطمة القربان المقدس الذي يتناوله المؤمنون
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

186

المنبر الحر / رد: هل يحق للمسيحي المهاجر أن يهاب المهاجر المُسلم !

« في: 05:16 01/06/2020  »

أخي نيسان : أنا أعرف بهذا الشئ وأول مرة اوفدت الى كندا كان سنة 82 ولكن كندا كانت مغايرة عن يومنا هذا ولكن كانت هناك الكثير من مطاعم في تورونتو باسم مطعم القدس وتقدم المشويات العربية من تكة وكباب واللي يشتغلون فيها كانوا فلسطينيين وسوريين ولبنانيين ولكن مالك المطاعم كان يهودي وجماعتنا كانوا يرفضون يشتغلون فيها حتى اتذكر مرة واحد قال لي اشتغل يم يهودي ؟ علما هو كان يدفع اكثر من الأسواق التي كانوا يشتغلون بيها وبطريق العودة توقفنا يوم بالمانيا لأن الطائرة كانت ستغادر اليوم التالي لبغداد والمهم بقينا في مدينة فرانكفورب وتفاجأنا بمسلمين ايرانيين من جماعة مجاهدي خلق ويحملون صور الي اعدمتهم حكومة ايران وخاصة اللي علقوه على كرين وهناك كمية رهيبة من الأتراك وواحد ويانا شاف لأول مرة مطعم واحد تركي يقدم تمن ومرق وحقيقة أكله طيب واحنا ما ماكلين تمن لمدة شهر وسعره رخيص كلش قياساً لبقية المطاعم او يمكن هو تحنن علينا بالسعر بعد ان عرف احنا عراقيين لأن اشر بايده باننا سوا سوا هاهاها .. عام 86 وكنا ثمانية موفدين كنت انا وباسم ميخائيل  مسيحيين والبقية اسلام صدقني تفاجأنا بالوجود الخليجي في فينا ,  فندق كولورادو ابو السبعة نجوم وسياراته رولزرايس ومارسيدس وكلها بيضاء وكل مرتاديها من شيوخ الخليج ورأينا جامع كبير في احدى الساحات والمشكلة الجامع مبني باموال الخليج والشيخ شيعي , الجمعة فالوا خلي ندخل فدخلنا والشيخ استقبلنا خوش استقبال وهو اللي قال بانها اموال سعودية وقطرية والشيخ عنده قصر تقريباً بنفس مساحة الجامع بالقرب منه وهناك صورة الخميني مركونة بزاوية من زوايا الشيخ يعني حالة شفناها مخربطة وما مضبوطة فالمهندس جبار سأل هي شلون اموال سعودية وصورة خميني فقال ليش مو الأثنين مسلمين وصدقني من يومها حسيت ان اوروبا انتهت .
حالياً المسألة غير صرنا بالفعل نعيش في قندهار ونريد او ما نريد هذه هي الحقيقة يعني قبل ثلاث سنوات رحنا للمطار انا وزوجتي لأن بنتي كانت عائدة من اريزونا فقاعة الأستقبال كلها دشاديش ومنقبات حتى انه كانت واحدة محجبة قاعدة بصف واحد لابس تراكسوت وحقيبته بصفه على المقعد وقريبة منهم واحدة كندية كبيرة بالعمر شوية بعد فترة هم راحوا ونسوا الحقيبة والمرية من خوفها راحت ابلغت ضابط الأمن واللي أجا وابعدنا عن المكان وطلب فرقة استكشاف لأنه خاف يفتح الحقيبة وهي حقيبة تعلق على الظهر وبالفعل اجت الفرقة ولكن الولد رجع بسرعة وقال بانه نساها وطلبوا ان يفتحها فطلعت بيها جدوم وحذاؤ رياضة  .
ما قصدته جماعتنا يحاربون طواحين الهواء وكأنهم ما يعرفون الغرب شنو صار ولا زالوا يتكلون عليه ان يحميهم لذلك تشوف كل واحد في وادي يختلف عن الآخر بحجج واهية ولكن هم يعملون ومرة قلت لواحد مانكيشي شوية متعصب يعني شلون اذا احنا اتفقنا ويا اليهود لنيل حقوقنا بالعراق فصرخ بوجهي شلون انت شماس وتقول هذا الشي فضحكت وقلت له لعد ليش تكول البابا وهو كعد ويا نيتينياهو ،، هذا هو مقياس تفكيرنا وهم يعملون ونحن ملتهين بالكلام على قول الأخ لوسيان ولكنهم لايقبلون قول الحقيقة 
وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

187

المنبر الحر / رد: هل يحق للمسيحي المهاجر أن يهاب المهاجر المُسلم !

« في: 18:15 31/05/2020  »

أخ نيسان المحترم
الزم اعصابك شوية واحنا شنو دخلنا بهاية الدول .
حبيبي مو بس كندا فالغرب كله يركع امام المال وانظر الى كم الكنائس التي اغلقت ابوابها في اوربا وكم من المساجد بنيت فيها .
كلمة قالها القذافي بانهم سيحتلون اوربا سلمياً وأما كندا ففيها اللي يحميها لأن اي تطرف أكو مقابيله رد سريع ولكن اذا ما تريد تزور كندا تقدر تزور امريكا وروح شيكاغو وشوف شارع ديفان شلون تحول لقندهار وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

188

المنبر الحر / رد: لماذا معظم قديسي كنائسنا من الاجانب ؟

« في: 21:06 30/05/2020  »

عزيزي رابي أخيقر
هناك فرق بين التقديس والتطويب فكنائسنا لها قديسين  ولكن ليس لديها تطويب .
على اية حال لابد لنا من أن نعرف بأن الكنائس اشتركت باسماء القديسين عندما كانت كنيسة واحدة قبل ان تعصفها الأنقسامات الطائفية بعد مجمع افسس في 431 للميلاد وكان الرهبان في مختلف الكنائس تأخذ اسماء القديسين الأوائل لذلك ترى الكثير من القديسين حتى من ابناء شعبنا بهذه الأسماء الأجنبية واما لماذا هم أجانب فالسبب يعود الى الأضطهادات التي عانى منها اولئك القديسين في بدايات المسيحية في الدولة الرومانية بعكس ابناء شعبنا الذين عملوا بحرية في بدايات المسيحية ولكن اسماء ابناء شعبنا تظهر لاحقاً بعد أن اعتبرت المسيحية دينا رسميا في روما فاخذ حكام فارس باضطهاد المسيحين لأشتراكهم بنفس الدين في الدولة المعادية وبدأت الأضطهادات في عهد شابور الثاني بما نسميه بالأضهاد الأربعيني وظهر اسم مار شمعون بر صباعي وتوالت الأسماء لاحقاً وهناك نقطة مهمة قد لم تنتبه لها وهي ان الكثيرمن ابناء شعبنا أخذت اسماء القديسين الأوائل والكثير من الكنائس شيدت باسماء الشهداء الأوائل لذلك ثبت تلك الأسماء بين ابناء شعبنا وبطبيعة الحال ظهرت اسماء كثيرة حتى من ابناء شعبنا ولكن تلك الأسماء ارتبطت ذكراها بموجب مواقعها التاريخية وما ان زالت تلك المواقع حتى ضاعت تلك الأسماء ايضاً . اذا تريد أن تحصى اسماء القديسين من ابناء شعبنا ستراها كثيرة ولكن ما تذكره كنائسنا هو من ارتبط اسمه بموقع معين حافظ ابناء شعبنا فيه على دينهم ولم يتغيروا او يتحولوا او المواقع التي ثبتوا فيها ولم يفروا امام المد الأسلامي نتيجة الأضطهاد . النقطة الأخرى هي ان الكثير من ابناء شعبنا انتقلوا لمواقع بعيدة عن ابناء شعبنا فتظهر اسمائهم هناك واما عندنا فلا احد يعرفهم وهنا اود أن اذكر بان الأنتماءات التي نشير اليها ليست عرقية بمعناها القومي الحديث بل هي تتبع موضع ولادة القديس ، قد يكون اشورياً ولد في بلاد العرب وقد يكون فارسيا مولود في بلاد آشور وهلم جراً فالكنائس لم تكن تعر أية للأنتماء العرقي لأتباعها فلن تفرق بين الآشوري والفارسي فالكنيسة هي كنيسة المسيح وليست مختصة بعرق واحد او أمة واحدة ولكن لها طقوسها ولغتها الطقسية التي يجب ان يتعلمها حتى الذي يعتبر غريباً من هذه اللغة .
عندما ذكرت لك عن قديسين نشترك فيها مع الكنيسة الكلدانية كان القصد منها اننا كنا مشاركين بجميع الأسماء قبل انفصال الكنيسة الكلدانية فبسبب ارتباط الكنيسة الكلدانية بكنيسة روما دخلت اسماء قديسين جدد عندهم ولم ذكرها نحن أما بالنسبة اليهم صار العكس فسقطت اسماء الكثير من قديسين كنيسة المشرق بسبب اعتبارهم هراطقة وكما ذكرت بأن مار ابراهيم ابراهيم مطران مشيغان المتقاعد قد صرح بأن روما رفضت بحثه في اشعار مار نرساي لأن مار نرساي الملقب بكنارة الروح كان قد ظهر بعد مجمع افسس فاعتبرته هرطوقياً واما بعد الأعلان المشترك في عام 1994 عاد كل شئ لطبيعته الأولى .
لو تريد اسماء فالأسماء كثيرة ومنهم شهداء ومنهم علماء ومن ادباء ومنهم اباء كنيسة لهم مواقف مشرفة قدستهم الكنيسة وتذكرهم دائماً وهم من ابناء شعبنا وليسوا اجانب ولكن ما تذكره الكنائس في يعتمد على مدى ارتباط هؤلاء القديسين بابناء شعبنا فمثلاً مار ايشوعياب هو قديس ولكن لن تجد ارتباط ابناء شعبنا به لأن الموقع الذي عاش فيه قد تحول كلياً الى الأسلام وانتهى ذكراه فليس هناك من يذكره من ابناء الكنيسة هذا ما قصدته في كلامي واما الأسماء فليست قليلة ولكثرتها الكنيسة تقيم لهم قداساً مشتركاً باسم كل القديسين
وتقبل تحيايتي
الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

189

المنبر الحر / رد: هل يحق للمسيحي المهاجر أن يهاب المهاجر المُسلم !

« في: 04:42 30/05/2020  »

الأخ نيسان سمو الهوزي المحترم
أقاموا الدنيا بسبب ما حدث في وينزر ولا اعرف لماذا واليك بعض الروابط لتعرف الحقيقة التي قلناها لهم ولم يصدقنا البعض مع الأسف
https://www.youtube.com/watch?v=_n1rwl13tcw
https://www.youtube.com/watch?v=OHV2FZScJB4
https://www.youtube.com/watch?v=M2Wepkhk6fQ
https://www.youtube.com/watch?v=AO7-ddpQAcI
https://www.youtube.com/watch?v=y26XgJxP5Vo
https://www.youtube.com/watch?v=tdPiUkN0ujQ

لينظروا ويروا ماهو الغرب قبل أن يتهموننا بالأنحياز ولا اريد ان اقول المزيد
وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

190

المنبر الحر / رد: ما زلتُ حيّاً... أشكر الرب

« في: 04:33 30/05/2020  »

دكتور صباح قيا المحترم
أطال الله بعمرك وان شاء الله يحفظك الرب يسوع المسيح في تمام الصحة والعافية والمرحوم فهو بين ايادي الرب ليسكنه ملكوته السماوية مع الصديقين والأبرار .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

191

المنبر الحر / رد: لماذا معظم قديسي كنائسنا من الاجانب ؟

« في: 03:29 30/05/2020  »

رابي أخيقر يوخنا
في الحقيقة لا اعلم من اين أتيت بهذا الكلام ولكن دعني اشرح لك نقطة مهمة وهي ان الكنيسة تقدس ابنائها بغض النظر عن انتمائاتهم العرقية او القومية
في بدايات انتشار المسيحية لاقى المسيحيين الأوائل الكثير من الأضطهادات في بلاد الرومان بعكس بلاد فارس لذلك ترى ان اغلب الشهداء الأوائل من اتباع الدولة الرومانية مثل مار كيوركيس ومار سركيس ومار باكوس ومار قرياقوس وغيرهم من الشهداء واما في فارس فلم تكن هناك اضطهادات ومارس المسيحيين طقوسهم بحرية تامة ولكن ماحصل انه بدأت الأضطهادات تظهر بعد اعلان المسيحية دين رسمي في الأمبراطورية الرومانية فصار الدين المسيحي مرفوض في بلادفارس فأخذت الأضطهادات تبرز فظهر مار شمعون برصباعي والأضطهاد الأربعيني في حكم شابور الثاني وبالرغم من تلك الأضطهادات واصلت الكنيسة مساعيها للحفاظ على الأيمان وبعد الأنقسامات الكنسية استطاعت كنيسة المشرق أن تحمي نفسها بسبب التغير المذهبي بينها وبين المذاهب في الدولة الرومانية فنرى بدأت تبشر بحرية في ارجاء اسيا لتصل للصين واليابان .
القديسون الذين ترى اسمائهم سترى انهم في الغالب من قديسي بدايات المسيحية واما اللاحقين فالكنيسة قدست ابنائها بغض النظر عن جذورهم وعروقهم فهناك فرس وهناك آشوريين وهناك عرب وبحسب ما يقدمه القديس فهناك من استشهد وهناك من اعطى العلم وهناك من نظم امور الكنيسة وهناك من ترهب وعمل المعجزات فاعتبرته قديساً وهناك قديسين لم ينالوا الدرجات العليا في الكنيسة فتراه شماسا او قسا وهناك من كان من آباء الكنيسة . اما عن ذكر ابناء شعبنا فماذا تقول عن الراهب ما اوكين ومار بثيون ومار نرساي ومار افريم ومار اوراهم ومار آوا ومار شمعون بر صباعي ومار خنانيشو ومار يوسف خنانيشو ومار بنيامين والقائمة تطول .
اشتركت كنيستنا مع الكنيسة الكلدانية في اسماء الكثير من القديسين لحين انفصال الكنيسة الكلدانية رسمياً بعد عام 1830 وبالرغم من ذلك ستجد نحتفل معاً في احياء ذكرى الكثير من القديسين مثل مار اوكن ومار يعقوب المقطّع .
النقطة الثانية هي اسماء القديسين كان يؤخذ بها بموجب مواقع انتشارهم فمثلا ماذا عن مار شيطا فهو راهب من ابناء شعبنا ولد في جنوب شرق تركيا وترهب وتنقل ليشفي المرضى في الكثير من المناطق فانتشر اسمه في شمال العراق وجنوب غرب تركيا الى ان عاد الى ديره ودفن هناك  .
الهجمات التي شنها المسلمون عبر الأزمان الطويلة محت تاريخ كنيستنا فكان هناك اكثر من اربعين الفاً من الأديرة والكنائس تمتد من البحر المتوسط لتصل الى الهند عبر فارس وافغانستان وباكستان الحالية كلها تهدمت وضاعت محتوياتها وليأتي بعدها المبشرون الغربيون ليقضوا على ما تبقى من اثارنا المسيحية واتلاف وأحراق الكثير من الكتب القديمة والمخطوطات بحجة انها هرطقة نسطورية  لذلك ترى ان المصادر المعتمدة قليلة في هذا المجال .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

192

المنبر الحر / رد: القوميون.... " نمور من ورق "

« في: 02:44 29/05/2020  »

السيد متي اسو المحترم
بالفعل فالنقاش لايستمر لأننا لا نملك شيئاً نتفق عليه وسيكون هذا ردي الأخير .
هل تستطيع ان تعطني اين كان المسيحييون في الوطن متفقين قبل تشكليل الأحزاب فما اعرفه اننا منقسمون الى طوائف بسبب الأنتماءات الكنائسية المختلفة وتصل لهرطقة طائفة لطائفة أخرى والموقف المسيحي كان ضعيفاً منذ أن ولدت ولا اتذكر اننا كنا في موقف قوة طوال اربعين سنة عشتها في العراق فمتى قسمت الأحزاب الموقف المسيحي ؟
يا اخي عندما تكتب اي شئ يجب ان تكون متأكداً منه قبل كتابته ومن قال لك ان المسلمين هم قدوتي  لو تريد الحقيقة انظر الى التاريخ اليهودي فكيف تواصلوا ونظموا انفسهم وهم في حالة واجهوا فيها الأضطهادات في اوروبا ولكنهم بدأوا باعادة لغتهم التي كانت مفقودة في بادئ الأمر كي لايضيعوا ومن ثم بدأوا بالتفكير في وطنهم وخططوا وعملوا الى ان وصلوا ونالوا واين نحن يا ترى منهم ؟
هذا آخر ما سأكتبه لأن النقاش معك وصل لطريق مسدود
 وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

193

المنبر الحر / رد: لنتوحد تحت سقف وراية علم واحد لكل الناطقين بلغة السورث

« في: 18:45 28/05/2020  »

الأستاذ سامي خوشابا
لماذا لا تطالب العودة الى قانون البعث في عام 72 في منح الحقوق الثقافية وغير كلمة الثقافية بأية كلمة تراها مناسبة وغير السريانية الى السورت وينتهي الجدال الذي تثيرونه بين الحين والحين .
مع احترامي لرأيك وانت تعلم نحن مغرورن بالأقوال فقط واما الأفعال فنحن بعيدون عنها بصراحة فلا نفعل الا ما نرى فيه مصلحة لنا سواء اكانت مكاسب حزبية او كنسية او غيرها ولو تعود للتاريخ وتتعرف لما حصل على بعد منح الحقوق الثقافثة سترى كيف كانت دعوات الوحدة مرفوضة من قبل بعض دعاة العروبة  ولا يختلف اليوم عن الأمس فالموقف هو ذاته ولكنه اتخذ صورة جديدة لتبدو مغايرة عن الماضي واما اما يخص لغة السورت التي تدعي بها فبامكانك ان تعود وتفتح قسم النتاجات بالسريانية لنرى اين هم هؤلاء الذي تدعوهم للوحدة وستعرف من هم وستعرف بانهم متحدون اما غيرهم فدعواتهم ليست صادقة ولك مني اجمل تحية
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

194

المنبر الحر / رد: القوميون.... " نمور من ورق "

« في: 18:31 28/05/2020  »

السيد متي اسو المحترم
بالفعل كل واحد منا في واد مختلف عن الآخر وانا اعرف افكارك وما تريده منذ مناقشاتنا في المواضيع السسابقة ولكن كل ما قلته لك وللأخرين ان موضوع ويندزر هو موضوع داخلي فلماذا يحاول البعض أن يأججه ويزيده اشتعالاً فاهل زيندزر أدرى بحيثياته وتفاصيله ولكنكم تصرون على الدخول في معمعة لا طائل منها ولو تريد أن تطلع على تفاصيل الموضوع تستطيع ان تدخل في صفحة مجلة الفرقان وتقرأ كافة النشورات التي تخص الموضوع وتسمع ما قاله رئيس الرابطة وتقرأ رسالته التي بغثها اليهم ويعتذر عن خطأه محاولا تقدير تبريرات فأذا هو الذي قال بأنه اخطأ تقول لي من الذي قال انه اخطأ ؟
اما موضوع القومية والأحزاب القومية فلا دخل في لها في الموضوع ولا اريد الخوض في تفاصيله .
ما تقوله هو رأيك واحترمه ولكن بالنسبة لي ارى كيف يعمل المسلمون هنا في كندا فكيف جاءوا من بعدنا وكيف صارت لهم جوامع وحسينيات وفتحوا مدارس ويعملون ابنائهم اللغة العربية واصول دينهم سواء شئنا ام ابينا وانا اسألك كم مسلم من اصول عربية لديك في برلمان اميركا وكم مسيحي من جماعتنا هناك علماً نحن أقدم منهم . تقول احسدهم اقول لك نعم ويا ليت كنا مثلهم نعرف كيف نتوحد وكيف نرمي خلافاتنا وراء ظهرنا وكيف نبني انفسنا هنا كي لا تضيع اجيالنا القادمة وانت لست مقتنعاً بهذا الفكر فانت حر لأنك تريد ان تتحول الى انسان حضاري غربي وهذا تصورك وكأن اسلافنا لم يكونوا متحضرين ولو انك تعلم من الذي علم العالم الحضارة والمدنية والغربي لايضع الأيمان المسيحي في فكره للعلم فقط فالغرب يكون المال في اولياته ولا تغرك الأقوال لأن المسيحية طريق يقودهم لغايات أخرى وأقرأ التاريخ لتعرف حضارة الغرب وأنا لم اقتنع بالحياة الغربية ولولا الظروف التي مرت بالعراق لما غادر اغلب المسيحيين العراقيين ولكن الظروف والمآسي التي قادتها الحكومات الغبية بتحفيز من الغرب هي التي غيرت من اوضاع البلاد ليكون المسيحيين اول الضحايا وأنت تعلم أن الغرب مستعد بالتضحية بكل مسيحيي الشرق مقابل مصالحه الأقتصادية فهذا ما لمسناه من تاريخه الذي تتفاخر به واما القومي الذي يروم ارض الأجداد فلن انكر ذلك ولكنه عملا يتطلب العمل الجاد وطريق النضال طويل وهي احلام لايمكن تحقيقها بين ليلة وضحاها وأن لا تؤمن بوطن الأجداد فبامكانك تشجيع خروج ما تبقى من المسيحيين من ارض الأجداد لأن اذا اتحدوا او لم يتحدوا لن يتغير موقفهم بصراحة وكل ما يملكونه هو صوت ضعيف يضيع بين بقية الأصوات التي نحن نعتبرها اصوتاً نشاز ولكن بالنسبة لهم يعتبرونه صوت الحق والحياة يحكمها قانون الغاب ولانملك قوة هناك واما قوتنا فهي في الخارج فان ضاعت انتهينا وسيبقى اسمنا في المتاحف فقط وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

195

المنبر الحر / رد: القوميون.... " نمور من ورق "

« في: 04:33 26/05/2020  »

استاذ متي اسو المحترم
البداية اعتذر عن ماكتبته اليك بالرغم ان كلامي لايستوجب الأعتذاران فهمته بشكل جيد . أنت ترمي الكرة في ساحة الأحزاب والقوميين والمسألة ليست كذلك فانا تابعت القضية منذ بدايتها وقرأت ما كتبته الفرقان واطلعت على ما فعله صاحب القضية وكنت اتمنى ان لا تظهر للعلن ولكن اهل وندسر نشروها 
استاذي الكريم انا اعرف القانون الكندي حق المعرفة واعرف قانون الضجيج وهنا قبل سنوات قليلة كان المسلمون يريدون ان ينفذوا نفس الشئ ولكن طالبوا بالآذان ايام الجمع وسيدة واحدة جمعت اكثر من 200 امضاء من العوائل الساكنين بالقرب من الجامع ولم تحصل اية موافقة وانتهى الأمر واما ماحصل في وندزر لم يكن كذلك فرئيس الرابطة فتح الفايبر وطرح المشكلة وعمل البيتيشن petition واراد استعراض العضلات بانه سيوقف الأمر ولكنه لم يستطع لأن القانون لايعترف الا بطلبات ساكني المنطقة فما دخل كلدان استراليا وفرنسا والمانيا والعالم بآذان في عدة مناطق في مدينة وندزر وحدث ما حدث وبعد ايقاف  طلب البيتيشن من قبل المجلس الأسلامي قابل بصحبة اثنين من اتباعه عمدة الدينة ورافقه كاهن الكنيسة لنفس الغرض وبعد اللقاء القى كلمة عصماء يؤكد بان الحالة ستكون في رمضان فقط وحصل على وعد من حاكم الدينة في ذلك حسنا ولا ادري ماذا سيفعل  لو طالبوا لمواصلة الحالة مستقبلاً وحصلوا على الموافقة القانونية فياأخي هو تصرفه كان قانونيا خطأ وفي الأخير عاد طالباً الاعتذار من المسلمين بعد أن نشرت جريدة الفرقان بياناً شديد اللهجة  ذكرت فيه خطأ هذا الشخص وكما قالت بانها انتظرت من اية جهة كلدانية ان تبادر بالأعتذار ولكن لم يحصل فالمعروف ان الرابطة قد اسستها الكنيسة والمعروف ان قس الكنيسة كان مرافقاً لرئيس الرابطة فماذا تنتظر من المقابل ان يفعل ؟ فلماذا فعل ذلك ولماذا لم يأخذ رأي ابناء كنيسته في مدينته قبل الدخول في ساحات الوغى وانت لا تعلم أن المسألة وصلت لدرجة أن أطلقت احدى الأعلاميات في اذاعة مخلية بالكاذب والمنافق في ردها على اعتذاره الذي نشرته دريدة الفرقان .
اخي الكريم : أنا لا دخل لي في ما يدور بين الأخوان في وندسر ولكن لماذا النشر ولماذا تدخل آخرين لا علاقة لهم بالموضوع ؟  مافعله الدكتور صباح هو محاولة لتهدئة الحالة وانت وصفتهم بوصف لايليق بانه يخافون او يفضلون مصلحتهم ولكنك لا تعلم بان الأغلبية يعيشون حياتهم معتمدين على ابناء الجالية العربية والمسلمة في تلك المدينة الصغير فوندسر لا تشبه ديترويت حيث هناك اعداد كبيرة من الكلدان بامكانهم العيش بعيداً عن العرب وأما في وندسر الكثير من جماعتنا يمتلكون مطاعم عربية وأسواق عربية ومحلات حلويات شرقية ويعتمدون على ابناء المدينة من المسلمين ليعيشوا فلا ادري كيف يتدخل البعض في شوؤن المدينة وهم لايعرفون تفاصيل حياتها . مثال بسيط لتتعرف على الحالة قبل ان تحكم ففي مدينتنا التي اعيش فيها على سبيل المثال مطعم يقدم المشويات العراقية من تكة وكباب وغيرها وفي بعض الأحيان نزوره انا وزوجتي ونتناول طعامنا هناك وصاحبه من اقارب المعني بقضية وندسر . لو زرته سترى ان نسبة ستة  او سبعة مناضد من مناضده الثمانية تراهم عراقيين مسلمين لأن موقع مطعمه قريب لسكن الكثير من العراقيين ويملكون حسينية قريبة واغلبهم يفضلونه بالرغم من وجود مطعم لبناني آخر ولكنهم يفضلونه لكونه عراقي واللبناني مسلم شيعي مثلهم وهذا مسيحي كلداني فماذا تريد أن يقول اذا صارت نفس الحالة ولماذا يوز البعض لكي يفقد زبائنه فاين المنطق في كل ما حدث .
اما ترامب والغرب المسيحي فاقولها لك وبكل صراحة فهي كذبة كبيرة فلا الغرب مسيحي ولا هم يحزنون ولكنه علماني ومادي بالدرجة الأولى وحتى كنائس الغرب لاتهتم بالمسيحية والمسيحيين ولكننا نكذب على انفسنا لنصدق ادعائاتهم . وأذا تريد ان تفتح موضوع آخر للمناقشة فأنا مستعد مناقشته معك وبكل صراحة لنصل لقناعة مشتركة فالمسألة ليست فقط كلمات ونرددها مثلما نشاء يا أخي الكريم . المسلمون يثبتون أنفسهم من خلال الثبات على طباعهم وتراثهم ولغتهم ولو فقدوها لفقدوا اسلامهم وأما نحن فعدم اهتمامنا بتراثنا ولغتنا وثقافتنا سيفقدنا ايماننا المسيحي وعلينا ان نفكر قبل ان ننطق باية كلمة أخرى لا طائل منها لنعرف ماذا نقول  وارجو ان تكون قد وصلت الفكرة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

196

المنبر الحر / رد: لا نريدُ نواباً مسيحيين تحت الوصاية

« في: 21:14 25/05/2020  »

السيد سلام مرقس
 أضم صوتي لصوتك في مسألة تأسيس الدولة المدنية واما فيما يخص كوتا المسيحيين فما اراه هو الغاء جميع انواع الكوتا  لأننا ابناء الوطن ولسنا ضيوف ليخصصوا لنا مقاعد ضيافة واما اذا كنا قليلين ولانملك الأصوات التي توصلنا للبرلمان فلانريده بصراحة لأن صوتنا سيكون ميتاً ولافائدة نترجاها منه وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

197

المنبر الحر / رد: القوميون.... " نمور من ورق "

« في: 06:49 25/05/2020  »

عزيزي استاذ متي اسو
ارجو ان تتقبل كلامي بصدر رحب . انت خلطت الأوراق بعضها بالبعض الآخر فما علاقة القوميين بموضوع وندزر لتحشرهم في مثل هذا الموضوع ، هي خلافات داخل الكلدان والتي اراها انها اخذت اكثر من حجمها الطبيعي ولكن الكل كشر عن انيابه ولا اعلم لماذا ؟ المسألة ببساطة شخص أخطأ  فالبعض يعارضه والبعض يؤيده وخطأوه كان قانونياً بحسب اعراف الدولة التي يقيم فيها ولكونه يحمل صفة معينة ظهر رد فعل المقابل فما دخل القومي لتحشره في الموضوع . القومي فاشل نعم ولكن فشله بسبب من لايهتم لا بالتراث ولا باللغة ولا بالقومية وانت تقر بلسانك نجاح المسلمين واقول لك لأنهم يتمسكون بلغتهم وتراثهم واما نحن فلن ننجح لأننا نرمي كل شئ خلف ظهرونا ونعتمد على الغرب لتحمي مسحيتنا وانت تعلم الغرب يهمه المال حتى ان كان على حساب المسيحية الم يدني ترامب رأسه امام خادم الحرمين ليقلده الوسام الذهبي والم يقبل البابا اقدام طفل مسلم قد تقول انها وانها ولكن المسلم لايراها مثل ما تراها ولا يحللها مثلما تحللها بل يعتبرها انتصاراً وتقبل تحيايتي ويكفي التصيد في المياه العكرة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

198

المنبر الحر / رد: القوميون.... " نمور من ورق "

« في: 03:08 25/05/2020  »

الأخ اسو المجترم
بعد التحية
عودة ميمونة لقد طال غيابك
بالنسبة لموضوعك فاقول البركة بيك وبالسيد ترامب وبوجودكما معاً ستثبت المسيحية في الغرب وستسكت اصوات الآذان وتحياتي مرة أخرى
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

199

المنبر الحر / رد: الالفاظ اليونانية والفارسية في اللغة السوريث ( الاشورية المعاصرة)

« في: 20:12 20/05/2020  »

الأخ جاك المحترم
أعرف وكما ذكرت بأن سوريا اصلها جاء من اشوريا ولو تراجع قاموس شيكاغو سترى الكثير من التداخلات بين الشين والسين فسورت هي اشوريت او اسوريت ولكن باللغة العبرية  مع وافر التقدير والأحترام
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

200

المنبر الحر / رد: الالفاظ اليونانية والفارسية في اللغة السوريث ( الاشورية المعاصرة)

« في: 11:49 20/05/2020  »

الأخ جاك انويا المحترم
الأخوة المحاورين
من الطبيعي ان يكون هناك جدال في مسألة اللغة فماهي جذورها واصلها واللغة التي تعمر على مدى الآف السنوات لايمكن ان تبقى مثلما هي وخاصة عندما تختلط بلغات أخرى نتيحة لأقتحام أو استعمار او تجاور فهذا شيئ طبيعي ولابد من لن يكون هناك تلاقح في اللغة ولكن ما اراه غريباً في البعض هو الأصرار على عدم محاولة فهم جذر لغتنا واصلها فالبعض مع الأسف يأخذ الموضوع باستهانة وكأنه يحمل العلم المطلق ولا يحاول ان يفهم التطور .
اولاً عبارة سورت هي عبارة عبرية بصيغة المؤنث وتعني السورية مثلما قوردت هي الكردية والأرابت هي العربية . في لغتنا نقول سورايا او سوريايا ونقول قوردايا أو أرابايا والمؤنث سوريتا وقودرديتا وارابيتا . بطبيعة الحال لا اريد الخوض في اصل السوري او السورية فهي معروفة وغالبية الباحثين يعترفون من اين جاء اصلها .
ثانياً عندما ننظر لأي لغة ننظرها من خلال ثلاثة امور وهي نطق الكلمات والحروف وطريقة كتابتها والنقطة الثالثة ننظر الى قواعد اللغة من خلال هذه النقاط نستخلص عن ما هية اللغة ؟
هنا من حقنا أن نسأل اذا كانت قواعد لغتنا الحكية تختلف اختلاف كلي عن القواعد السريانية والكثير من الكلمات تظهر جلياً بنطق قريب من النطق الآشوري القديم فكيف يكون اصل لغتنا آرامية . نحن نعرف الدجاجة بكلمة كتيتا وليس هناك لا من آشوري او كلداني او حتى سرياني يقول ترنغولتا فكيف تكون ترنغولتا لغتنا وأما اذا كانت هناك كلمات مشتركة فالآشورية والأكدية اقدم من الارامية والسريانية فلابد أن تكون قد دخلت الى الآرامية .
الأختلافات النحوية التي تظهر في الأسماء السريانية على سبيل المثال الأسماء التي تصاغ بصيغى التصغيير مثل تومكا وموميكا وبابكا فهي صيغة اشورية وكذلك لو نظرنا الى حالة الفعل المبني للمجهول ففي الاشورية لاتوجد صيغة اللغة السريانية فنقول بيشلي كتيوا وليس اثكتيب او اتثتيو . الحقيقة الموضوع طويل ولكن هناك فروق كثيرة بين اللغة المحكية واللغة الطقسية من جميع النواحي ولكننا بحاجة ماسة الى توضيح الفروقات وخاصة لمن يهتم بالجانب اللغوي فلابد من ابعاد المرادفات الغريبة عن لغتنا لتعود نقية وتقبلوا  تحياتي


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

201

المنبر الحر / رد: نماذج من سفسطات حديثة جدا يكتبها البعض في هذا الموقع !!!!!!!!!!!!

« في: 09:30 18/05/2020  »

يا مسكين إقرأ هذا القاموس لتعرف أصل لغتك الآرامية والسريانية قبل أن تتحدث لكن لأنك تجهل حتى لغتك التي تدعي بها فتضل تدور في دوامات وسفسطات لم ولن تفهمها وأول سفسطة لا تعرفها هو قراءة الأسم الذي تنتحله وأنصحك بالأعتماد على من يعرف فهذه ليست لغتك
http://www.aina.org/cad.html
إقرأ وتعلم يا مسكين اما عن ما يكتبه الأخ قشو فاتركه لأنه لاعلاقة لك بما يكتبه وأسأل العارفين

202

المنبر الحر / رد: نماذج من سفسطات حديثة جدا يكتبها البعض في هذا الموقع !!!!!!!!!!!!

« في: 22:25 17/05/2020  »

أخاطب العقول المتفتحة وليس المتحجرة وأقول كما ذكر اينشتاين غباء البعض لا حدود له . من لايعرف كيف يقرأ اسمه ويدعي انه مثقف ويدعي امتلاكه للعلم وهو أجهل من الجهلة
هذا ليس اختصاصك فابحث عن شئ آخر ترتزق منه ولترك العلم للمختصين ولا تتناطح مع الصخرة الآشورية بقرون هشة لأن الأكبر منك تراجعوا .

203

المنبر الحر / رد: لغتنا السورث والتخلص من هيمنة الارامية والسريانية

« في: 02:17 15/05/2020  »

رابي أخيقر المحترم
مرة أخرى نعود لقضية اللغة ونتجادل فيها . ما استنتجته من موضوعك المطالبة بالتحول اللغوي من السريانية الى السورت ولو أن الحقيقة تكمن في السورت هي اللغة العبرية تعني السريانية فلا فرق بين الكلمتين على اية حال لنحلل السريانية التي تقول انها هيمنت على لغتنا فهل هي لغة غريبة عنا ؟
ما اراه ان السريانية هي لغتنا الأصلية ودعك من دعاة أنها تعود للأرامية لأن الآرامية والسريانية هي فروع من الأشورية البابلية مثلما هي العربية والعبرية وباستطاعتك الرجوع الى القاموس لتعرف اصل اللغة الآرامية ووالسريانية ومن اين جاءت غالبية مفرداتها واذا كنا نراها غريبة فالسبب يكمن في اننا نجهل لغتنا ولابد من أن نتعلمها لنحافظ عليها .
مشكلتنا تكمن في تعدد اللهجات فمثلاً في السريانية تقرأ ܟܠܟ̣ܘܢ ܥܲܡܹ̈̈ܐ ܩܘܫ ܟܲܦܹ̈ܐ ، كلخون عمي قوش كبي ، ستراها غير مفهومة ولكن كلوخون طايبي مخيمون جبي ستفهمها ܟܠܘܟ̣ܘܢ ܛܵܝܸܦܹ̈ܐ ܡܚܹܐܡܘܢ ܟ̰ܲܦܹ̈ܐ ، والكلمات هي نفسها ولكن بلهجات مختلفة فكلخون وكلوخون  وعمي بمعنى الشعوب او الأمم وهي اشورية بابلية والعرب نقلوها كأمة وامم وقوش ستجدها في القاموس بمعنى اضربوا وكبي هي الكفوف ونحن نقولها جبي حسب لهجة اورمي ولاتختلف عن السريانية .
ما اراه الصحيح هو ان نحث على تعلم اللغة بدلاً من ترك التراث لأن حتى التغيير لن ينفع لو لم نتعلمها ومشكلتنا الأساسية تكمن هنا ، بامكانك وضع اية اغنية امام مجموعة من الشباب ولأي مطريب تريده وليستمعوا اليها فتراهم يندمجون معها ويتراقصون على انغامها ولكنهم لايفتهموا كلماتها فهذا ما رأيته في اغلب شبابنا يعرفون اشور سركيس وايوان وسركون ولندا ولكنهم لايفهمون اللغة التي يغنون بها فهل سيفتهمون الطقس اذا ابدلته الى اللغة المحكية يا ترى ؟ اذا كنت انت ستفهمه ولا اشك في ذلك فجيلنا لايزال يمارس تلك اللغة ولكن ماذا عن الجيل القادم فهو ايضاً سيطالب بتغيير الطقس الى الأنكليزية ليفتهمه ويستوعبه وهنا سنقع في المتاهة والضياع .
اتمنى ان تكون قد افتهمت قصدي وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

204

المنبر الحر / رد: قاموس جديد ( أكثر من 1500 مفردة اكدية -آشورية ، متطابقة لفظا ومعنى مع نظيراتها فيالآرامية الحديثة لقره قوش)

« في: 06:21 12/05/2020  »

الجزء الثالث : ماهي لغتنا
الكثير من المواضيع كتبت والكثير من المناقشات دارت حول هذا الموضوع والذي اعتبره صعباً لأنه متشابك من نواح عديدة . بالنسبة لي أول ما بدأت دراسة اللغة طقسياً وعلى يد الأب المرحوم دنخا الأب موردة  والذي كان ضليعاً باللغة السريانية في الحقيقة ةملم بنحوها ومفرداتها ويستطيع ان يتحدث بها بطلاقة وكان يقول بأن اصل لغتنا هي السريانية المنبعثة من الآرامية وتواصلتُ معه في دروسي لفترة ستة سنوات خلال ايام الثانوية والدراسة الجامعية . في الجامعة كنا معتادين نحن الطلبة الآشوريين في الجامعة التكنولوجية في ايام العياد ان يقضي كل طالب اول ايام العيد مع عائلته وفي اليوم الثاني نجتمع في الجامعة لنزور زملائينا في منطقة الدورة فعادة مانكون بمعدل عشرة الى خمسة عشر طالباً وهناك نبدأ بزيارة بيوت زملائنا وكل زميل ندخل بيته كان يرافقنا الى بقية البيوت ليصل عددنا لكثر من خمسين طالباً وطالبة في آخر البيوت . في عام 1976 وفي عيد ميلاد المسيح كانت لدينا طالبة جديدة في السنة الأولى ,، كانت من سكنة الدورة وعندما دخلنا بيتها قابلنا أخوها الأكبر ورحب بنا وبدأ الحديث عن التاريخ والآثار الآشورية وقال بأنه يحضر لشهادة الماجستير آنذاك وانجذبنا لحديثه ولكن لضيق الوقت لم نتواصل معه وعند المغادرة سألته ان كان بالأمكان أجراء لقاء آخر معه فلدي بعض الأسئلة فرحب وتم تحديد لقاء في الأسبوع التالي فزرته مع احد الزملاء الذي كان يسكن قريباً منهم وهذا الباحث كان المرحوم الدكتور دوني جورج . كان هناك سؤالاً يدور في خلدي دائماً وهو كيف استطاع الباحثون ان يفكوا طلاسم اللغة المسمارية ليتوصلوا الى قرائتها .
قال المرحوم بأن أول من توصل الى قراءة اللغة كانوا اللمان حيث تطابقت بعض الكلمات مع المفردات الفارسية والراقم كان من عهد الدولة الخمينية ويكفي ان نعرف بأنه خمسة وعشرين باحثاً امضوا ما يقارب الأربعين عاماً ليصلوا لعشرة أحرف فقط وفي راقم واحد لم يكملوا قرائته ولكنهم واصلوا مع البقية في بقية المناطق فوصولا الى تشابه بين كلمات لغتنا مع الرواقم المكتشفة في المناطق الآشورية المختلفة وهذا ما اعتبروه انتصاراً كبيراً باستخدامهم مقارنة مع الأحرف المسمارية المستخدمة في الكتابات الأخمينية ومن هذا المنطلق انطلقوا باعغتبارنا احفاد الآشوريين وذكر بان الألمان هم اول من أنشأ القاموس الأشوري في الثمانينات من القرن التاسع عشر وقاموس شيكاغو الأخير هو تكملة ما بدأه الألمان لاحقاْ .
القاموس موجود ومن يريد الطلاع عليه على هذا الرابط
http://www.aina.org/cad.html
اللغة الآشورية بعد متابعتي لاحقاْ لها ظهرت أوسع مما كنت اتصوره فكلما نتقدم تبدو كالشجرة التي تفرعت الكثير من الأغصان منها فالعربية والكدية والآرامية ولهجة ماري والعبرانية كلها ستجد مفرداتها مأخذوة من هذه اللغة وبدأت أقتنع بأن اصل اللغات السامية هي الآشورية وهذا ما يثبته كل دليل جديد يظهر . ما رأيته بأن اللغة الآشورية أحتوت على 49 صوتاً يمثل الحروف والحركات التسع فالأصوات الحركية الثلاثة وهي الضمة والفتحة والكسرة تكون قصيرة وقصيرة مشددة وطويلة والمشكلة تكمن في طريقة نطق بعض الحروف التي تتغير في بعض المواقع . عندما اعتمد الأشوريون على الحروف الكدية أذطروا لأضافة ةرموز ليخلقوا الأصوات التي تتطلبها اللغة وأما كتابة المعابد والتي دعاها العبرانيون الخط الآشوري او ketav Ashuri أو أوريت  أو آسوريت فكانت اثنان وعشرين حرفاً مع تغييرات التقسي والتركيخ بحسب وضع النقاط في داخل الحرف , الحروف الآشورية ضمت حرف الغين كحرف اساسي وليس مركخ او ملين ولكن اللغة الآشورية لم تتضمن  حروف الحاء وأما العين فكانت تنطق كالألف المضخمة ولكنها احتوت في بدايتها على الحرفين الضاد والظاء بتنقيط الصاد والطاء . المهم اللغة الاشورية مرت باربعة مراحل خلال فترة الدولة الآشورية وكانت هناك تغييرات واضحة خلال العصر الذي حكمت به والخط الآشوري هو الذي نقله العبرانيون الى فلسطين والى الأراضي الي في شمال تركيا ونقله الأشنكازيون هنام وسترى ان اقدم أثر لهذا الخط موجود في جنوب تركيا يعود للقرن الثاني عشر قبل الميلاد . هذ1ا الخط استخدمه العبرانيون واستخدمه الاراميون ولكن الجانبان واجها مشكلة في استخدامه بسبب امتزاج الأصوات عندهم فاللفظ الآرامي هو الأقرب الى الأكدي من ناحية اطلاق حرف الحاء كبديل للخاء وهناك تداخل بين الشين والسين في الكثير من الكلمات وخاصة ان مواقع الآراميين القديمة قبل ان ينزلوا الى الجزيرة السورية كانت متآخمة مع الحيثثين والليديين اللذان افتقدا لنطق الحرفين الشين والثاء ومن قبلهم كان للغة الأكديين تأثيراً كبيراً في لهجات تلك المناطق مثلما نراه في العموريين الذين نزحوا من هناك الى سوريا والقسم منهم الى العراق ليتبوأ شمشي أدد تأسيس الدولة الآشورية ومنة بعده خمورابي في بابل . هذه الضطرابات في نقل الحروف أثرت على اللغتين الآرامية والعبرية ومع نزوج الآراميين الى سوريا في منصف الألف الأول قبل الميلاد تحولت كتابتهم الى الخط السينائي ونفس الحال بالنسبة للعبرانيين وهذا الخط الذي أخذه الآراميون والعبرانيون هو الذي نقله الأراميون ليصير الخط الملكي ايام الدولة الأخمينية ويسميه اليهومد بالخط العبري .
مما لاشك فيه أن اللغات تتأثر ببعضها البعض وخاصة من الناحية الكتابية فالآشوريون الذين أخذوا الخط المسماري في عهد الدولة الكدية واصوا بهذا الخط الى القرن الثالث الميلادي حيث ترى ان الخط الآشوري المربع كان قائماً في معبد آشور في حران واما الخط المسماري فتراه في تل العمارنة في قصة احيقار الحكيم بجانب الخط الآرايم السنائي وهنا أقول السنائي لأن كلا الآراميين والعبرانيين عادوا لأستخدام الهط الآشور او القلم الآشوري ليحافظا على لغتهم .اليوم نجد هذا الخط هو المستخدم في معلولا وفي اسرائيل ولكن هناك بعض الأختلافات في نطق الحروف .
العين ساكنة لدة العبرانيين وتلفظ مثل ما يلفظها الآشوريون حالياً ولو تسمع الرقم 14 ستسمع اربأسر بالضبط مصل الآشوريين ولكن التلخبطات تظهر في استخدام الحرفين شين وسين بسبب الأنتقال بين الخطين . حرف الواو في داخل الكلمة يلفظ مثل حرف ال قي الأنكليزي ونفس اللفظ يلفظ حرف الباء داخل الكلمة مثل ابراهام يلفظ  Avraham وستجد نفس اللفظ في اشوريي أورميا في ايران
الآراميون يقسون الباء في كل الأحوال مثل الأكديون فلايغيرون من شكل لفظها . الآراميون لايلفظون حرف الP بل يتحول الى فاء ونفس الشئ لدى العبرانيون ولكن العبرانيون يقسون الحرف في بعض الكلمات بوضع نقطة داخلية ليتحول الى  P  وبالطبع هناك اختلافات نحوية بين الجانبين .
الأشنكازيون غيروا من معالم الحروف الآشورية لتظهر بشكل الحروف الأسطرنجيلية في منتصف القرن الأول قبل الميلاد فمن هناك ظهرت الحروف السريانية التي نراها في يومنا هذا . اتذكر في محاضرة القاها الأب المرحوم توما القس ابراهيم في النادي الثقافي في السبعينات حول أصل الحروف وشرح بالتفصيل معاني الحروف البجدية فالألق تعني السفينة والرسم يمثل شراعها والبيت هو البيت والكمل وهو كان موضوع نقاش سابق مع احد الأخوة  يمثل عقدة الخيط وكان ترجمة الأنجيل خاطئة في ذكر دخول الجمل من ثقب الخيط بل المقصود عقدة الخيط من خلال الثقب الذي تحدثه الأبرة على اية حال ما اريد أن اذكره هنا هو وجود الكثير من الأختلافات بين لغتنا المحكية مع السريانية الطقسية بالرغم من كون اللغتين من منبع واحد ولكن نحوياً هما متباعدتان كثيراً وإن كانت منابع اللغة قد ضاعت سابقاً فالأكتشافات الجديدة التي تظهر كل يوم تدل على اصل اللغة وجذورها وسيرى الكم الهائل من المفردات التي نستخدمها لاعلاقة بها باللغة السريانية الطقسية ولكن يجب أن لا ننسى أن ننظر الى الفارق الزمني الكبير بين منبع اللغة القديمة ولغتنا في يومنا هذا فكنت في السابق تابعت احدى المفردات مثلاً فرأيتها مرت بمراحل عديدة في استخدامها ومن بعد سقوط نينوى وبابل وهي كلمة شغرا او شغيرا والمقصود بها المحروق فلو نرى ان شغرا بمعنى الفحم مأخوذة من الخشب المحروق في القاموس الآشوري فلابد من أن يكون الموصوف شغيرا وهي موجودة في لغتنا الحالية لكننا قد حذفنا الكمل فتحولت الى شيرا فلو كانت  هذه الحالة قد حدثت خلال مئات قليلة من السنوات فياترى خلال الآلاف من السنوات كيف سيكون التغيير ؟
القواعد التي لاحظتها تفترق بين لغتنا المحكية والسريانية تكمن في تصريف الأفعال اولا وصيغة المبني للمجهول وصيغة تصغيير الأسماء والموضوع سيطول شرحه لو دخلنا في تفاصيله وسأكتفي بهذا القدر ولكن من يبحث سيجد الكثير والكثير من الخفايا ستظهر فاليوم هناك الكثير من الشباب الذي يدرسون ويواصلون تعليمهم العالي في هذا المضمار وتقبل تحيايت وكهدية صغيرة
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10156898678466671&set=pcb.10156898742436671&type=3&theater
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2215968968442575&set=pcb.2215969305109208&type=3&theater
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2215968958442576&set=pcb.2215969305109208&type=3&theater

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون - كندا

205

المنبر الحر / رد: قاموس جديد ( أكثر من 1500 مفردة اكدية -آشورية ، متطابقة لفظا ومعنى مع نظيراتها فيالآرامية الحديثة لقره قوش)

« في: 00:49 12/05/2020  »

الأخ العزيز اخيقر المحترم
 اسعدتنا عودتك وأن شاء الله تكون بصحة جيدة لتواصل معنا في كتاباتك التي افتقدناها .
اولاً : بداية الحضارة الرافيدنية
الحقيقة موضوع اللغة صعب الخوض فيه لأنه عويص ومتداخل بشكل كبير ويحتاج لسنوات طويلة من البحث والدراسة لكي نصل الى نقطة نلتقي بها جميعاً
في البدء يجب أن ننظر الى التاريخ بشكل انسيابي وبحسب التسلسل الزمني فالبداية في وادي الرافدين كانت في تل حسونة او ما يسمى بقرية جرمو في الأف العاشر قبل الميلاد ومن هناك كانت البداية الحقيقية للتاريخ حيث تم اكتشاف المجتمع الزرعي البدائي الذي واصل اعتماده على الصيد بالأضافة الى الزراعة حيث رسوم الغزلان والحمير والحمير الوحشية اضافة الى نوعين من الحنظة ونوع من الشعير والذرة كان دليلاً واضحاً في انتقال الانسان الى الزراعة وهذا ما ظهر لاحقاً مع تواصل التطور الحضاري انتقالاً الى سامراء حيث بدأت بالتدجين الى حلاف ومنها لتتجه باتجاه الى الجنوب نحو تل العبيد وبعدها ظهرت مجتمعات المدينة التي نجمك منها الحكم السياسي في المدينة مثل الوركاء وجمدت نصر .
بطبيعة الحال مثلما يظهر اركيولوجياً ان الانسان انتقل من الشمال الى الجنوب ويعزي الباحثون السبب هو انحسار مياه الفيضان الكبير والذي نسميه بالطوفان تدريجياً وظهور الأراضي الغرينية الجديدة التي كانت تغري الأنسان لسهولة زراعتها . بطبيعة الحال مع انتقال الأنسان فلابد من أن تنتقل معه لغته وثقافته ولكن بسبب البعد تحدث تغييرات على هذه الثقافات واللغات فتظهر مرادفات جديدة بسبب تطور الحياة وتتغير نطق الكلمات بتقادم الزمن وايضاً تتغير التطبيقات النحوية وخاصة في حالة فقدان التواصل بين المجتمعات التي بقيت في موقعها مع المجتمعات التي رحلت وقياساً لآلاف السنين فكم نتصور ستكون هذه التغييرات .
على الجانب الآخر هناك موضع أخرى يبدو أن الأنسان قد أقام فيها حضارات مثل مدينة اريحا في فلسطين حيث بدأت في منتصف الألف السابع قبل الميلاد ومصر على جانب النيل فظهرت دولتين في الألف الخامس قبل الميلاد فتلك كانت بدايات الحضارة الأنسانية والتي سنرى بأنه كان هناك تداخل وامتزاج بينها خلال الفترات المتتالية .
الجزء الثاني : اللغة وبداية التاريخ
لو نظرنا الى لغتنا ودرسنا تاريخها وفق ما كتبه اباؤنا واجدادنا القريبون سنراها سريانية منبثقة من الآرامية بحسب المعلومات التي كانت متاحة لديهم ، فهم كتبوا بصدق ولكن المعلومات المتاحة كانت قليلة لأن معظم التاريخ كان مطموراً تحت الأرض في الأزمان التي كتبوا فيها ولهذا السبب كانت كتاباتهم ناقصة ولا تقود للوصول الى الحقيقة وفق المعايير الحالية .
تعتبر ظهور الكتابة هي البدايات الحقيقية للتاريخ العالمي والكتابة ظهرت بسبب التطور الذي حصل في صناعة الفخار الطيني والتي بدأ الأنسان يرسم عليه خطوطاً في بادئ الأمر مثل فخاريات سامراء وبعدها صارت خطوطاً متعرجة ورسومات وبعدها انتقل الى رسم الصور على رواقم طينية في منتصف الألف الرابع قبل الميلاد في جنوب العراق . هذه الرسومات تحولت لرسوم رمزية  وبعدها صارت رموزاً تعني كلمات . في نفس الأوقات ظهرت لرموز أخرى في المعابد ولكنها اقتصرت في تلك المعابد ولم تنتشر خارجها ولكن الرموز السومرية انتقلت لنراها قد وصلت الى شواطئ البجر المتوسط ومثل ما حصل في وادي الرافدين حصل في مصر في اوقات متأخرة فظهرت الرسوم ومنها انبثقت رموز أخرى لتلتقي رموز سومر برموز مصر في صحراء سيناء وتشكل خط كتابي يسمى بالخط السينائي أما كتابة المعابد في سومر وبابل وآشور اي في وادي الرافدين فبقيت مثلما هي ولكن السومريون طوروا الكتابة الرمزية لكلمات مقطعية بالشكل المسماري لتظهر المسمارية السومرية كأول نوع من أنواع الخطوط الكتابية في بداية الألف الثالث قبل الميلاد ومع ظهور الأكديين في منتصف الالف الثالث تحول الخط المسماري من كتابات مقطعية الى حروف ابجدية .
كتابة المعابد الدينية أتخذها ابراهيم معه من أور وعبر حران انتقلت الى موضعين أحدهما فلسطين والذي كان مسار ابراهيم والى الشمال حيث ظهر اليهود الشنكازيين .
شمال سوريا ومنطقة جنوب غربي تركيا الحالية كانت هناك أقوام قديمة تقيم في تلك الأراضي منهم الميتانيون والحينييون والليديون والذي توافدوا على تلك المناطق في فترات متعاقبة والآشوريون قبل بداية دولتهم كانوا قد أقاموا في اربعة مدن وهي آشور ونينوى واربيل واربخا ( كركوك ) ومن آشور اقاموا علاقات تجارية واسعة امتدت لتصل لبحيرة وان والى الغرب لتصل الى مدخل اليونان والغاية كانت التبادل التجاري بين تلك المناطق والتي دعيت بالمستعمرات الآشورية وبطبيعة الحال هذه التداخلات ساعدت في التداخل اللغوي ايضاٍ فظهرت اللغات والتي تحولت الى لهجات مختلفة ومتباينة ولكن في تلك الفترة وبعد أن اقام الأكديون اول دولة في المنطقة واستولى سرجون الأول على كل تلك المناطق فرضت اللغة الأكدية نفسها بقوة في تلك المناطق فالكتابات ظهرت بالحروف المسمارية الأكدية وايضاْ الكثير من المرادفات والكلمات تحولت الى الأكدية ولكن لنسأل انفسنا ما الفرق بين الأكدية والآشورية والبابلية ؟
في البداية كانت الآشورية البابلية تحمل سمة واحدة ولكنها تحولت الى لهجتين بفعل التباعد والتطور الزمني خلال الأوقات اللاحقة والآشورية الأساسية التي ظهرت في الشمال وانطلقت منها نراها قد تحولت الى لهجات عديدة موزعة بحسب المناطق فالقاموس الأخير يبين معاني مختلفة قد تكون متقاربة او متباعدة ولكنها بحسب تلك المناظق فيشير الى مناطق ماري وبابل وارام واربيل وهناك قراءات مختلفة في الألقاظ في بعض الحروف وبطبيعة الحال هذه التغييرات كانت خلال فترات طويلة من الزمن لذلك نرى ان الباحثين يصرون على الأسم الآشوري البابلي للغة قبل أن يتخذ الأسم الأكدي والأكدية هي تعتبر فرع من الآشورية البابلية واما اللغات الأخرى مثل الآرامية والمارية والعبرانية والعربية من يطلع على القاموس بتأني وبدقة سيراها كأنها مأخوذة من هذه اللغة ولكن بتغييرات طفيفة .
لنتواصل مع الجزء الثالث
 

206

المنبر الحر / رد: لغتنا، ما اسمها، ما حلوها، ما مرّها؟

« في: 06:43 11/05/2020  »

أخي زيد
اللغة من المقومات الأساسية لأية هوية ، نعم قد تضيع الهوية لسبب أو لآخر ولكن ما ان يجدها الأنسان ويحب الأنتماء اليها فسيحاول ان يتعلمها اذا كان صادقاً في محبته لها .
أنت لست مجبراً من ان تتعلم اللغة اذا كنت لا تحبها ولا ترغب تعلمها لأنك لاتشعر بانتماءك اليها الا من خلال الكنيسة التي تنتمي اليها لذلك لايهمك أن تحافظ الكنيسة عليها او تهملها ولكن صدقني قد تجيد بناتك القليل من العربية ولكن احفادك سوف لن يتعلموها ولن تكون لهما اية رابطة تربطهم لا بالعراق ولا بالكلدانية ستراهم يحولون الى كنديون من اصول عراقية والسلام
بدلاً من أن تلعن الظلام اشعل شمعة فهناك الكثير من الأساليب في يومنا هذا تساعد على التعلم . شخصياً وقبل سنوات عديدة كنت في كنيسة سان جورج الكلدانية في مشيغان لحضور عماذ ابن نسيبي ورأيت كتاباً فيه الصلوات مكتوبة الخط الكرشوني وبلغتين عربي وانكليزي وهو عامل مساعد يستطيع من لايعرف اللغة ان يتواصل مع القداء والتراتيل من خلاله فهذا هو تراثك ولو احببته سترى جماله وتحبه اكثر فيكون لك دلفعاً لمحبته وبالطبع تستطيع ان تعلم بناتك ايضاً وبهذه الطريقة ستحافظ على كنيستك اما اذا كان رأيك بالتغيير بدلاً من ان تخسر فغير كنيستك لكنيسة كاثوليكية تقدس باللغة الأنكليزية او العربية فتنتهي المشكلة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

207

المنبر الحر / رد: رؤية عن حالة الكنيسة الكلدانية بعد قرن اذا تخلت عن اللغة الكلدانية وهويتها!!

« في: 20:58 10/05/2020  »

الأخ يوحنا المحترم
أعلم ما ترمي اليه وهو المحافظة على الهوية من خلال المحافظة على الكنيسة ولكن ماذكرته لك كان بمثابة الدخول للوصل الى حل المشكلية وكما قلت الحل يكمن في ابناء الكنيسة وليس في طاقمها رؤسائها لأن واجب الكنيسة يكمن في نشر الأيمان المسيحي وأما الثقافة العامة فعلينا جميعاً أن نحميه من الندثار لذلك تستطيع مثلاً أن تبني نواة من الشبيبة الكلدانية في مجينتك وتعلمهم اللغة وهذه النواة هي الستي ستقود المرحلة التالية لتبدأ وتعلم الطفال ومن خلالها سيتم تعلم اللغة والتي سيتم فرضها على الكنيسة للمحافظة عليها من الأندثار ولكن كل ذلك يعتمد على مدى ايمان اتباع الكنيسة بهذه الثقافة وأما اذا لايتوفر الأيمان فلا انت ولا الكنيسة تستطيع أن تفعل اي شئ لعليك زرع الأيمان بالثقافة والتي تمثل اللغة احد مقوماتها الاساسية وتقبل تحيايتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

208

المنبر الحر / رد: رؤية عن حالة الكنيسة الكلدانية بعد قرن اذا تخلت عن اللغة الكلدانية وهويتها!!

« في: 13:29 10/05/2020  »

أخي يوحنا بيداويد المحترم
الجانب الثاني من ما كتبته وهو دخول العربية بين اتباع الكنيسة الكلدانية والصعوبات التي تواجهها فمثلما سردت اهتمامك اللغوي ساسرد لك عما عشته ورأيته لتتطلع على الحقيقة وكيف تستطع الكنيسة الكلداني ان تحل هذه المعضلة .
عزيزي يوحنا :
اعتقد انك من عنكاوة وانا ولدت في حرير في نفس المحافظة وهناك تعلمت من العائلة اللغة الآيورية كما نتحدث بها وبلهجة القرية وفي المدرسة تعلمت الكردية حيث درست الصف الأول في القرية وبعدها انتقلت في السنة الثانية الى اربيل وبالطبع كانت  دراستي بالكردية ايضاً .
في اربيل التقيت بأول عائلة كلدانية ولكونك من نفس المحافظة لعلك تتذكر محلة في اربيل كانت تسمى بمحلة العرب وكان في شارعنا دير صغير لراهبات لا اتذكر اسمه كان دير القديسة بربارة ام القديسة ريتا وتجاورنا مع عائلة كلدانية كان الأب موظف في الدولة واصل العائلة كانت من زاخو ام العمادية لقد مضى اكثر من خمسين عاما عن تلك الايام . ما لاحظته بان تلك العائلة تتحدث بالكردية وبالطبع الأب والأم والعمة أخت الأب كانوا يجيدون التحدث بلغتنا السريانية فأمي كانت تتحدث معهم بلغتنا ولكن اولادهم لايجيدون التحدث بها واتذكر  أمي كثيراً ما عاتبت سارة وهي الأم حول الموضوع كانت تقول لتسهل عليهم الدراسة عندما يدخلون للمدرسة . للعائلة ابناء كثيرون ولكن اتذكر البنت الكبيرة تغريد وأخوها سعيد الذي كان بعمري وصديقي وكثيراً ما كنا نذهب للدير للتعليم المسيحي : الراهبات يتحدثن معنا بالكردية ويشرحون لنا بالكردية وكانوا يعطوننا صوراً لقديسين وخلفها نبذة مختصرة عن حياتهم باللغة الكردية وهنا ترى بأن المسألة لا تقع على عاتب الكنيسة وانما العائلة هي التي فضلت الكردية عن الكلدانية .
انتقلنا العام التالي الى بغداد وانا واجهت صعوبة كبيرة في التأقلم وخاصة  انني لم اكن اجيد العربية او حتى لا اعرفها فلم يكن امامي سوى اسبعين للذهاب للمدرسة حتى اتذكر عندما اخذني والدي الى المدرسة ودخلنا على غرفة المدير رفض قبولي في الصف الثالث لأنني لا اعرف اللغة فعندما سألني عن اسمي أجبته بالكردية ( جي دة وي ماموستا ) فضحك وقال لأبي كيف سيتواصل مع الدروس ولكن ابي اصر على المواصلة كي لاتضيع علي سنتان وقال بانني ساتعلم اللغة خلال اشهر قليلة وان رسبت ليعيدني للصف الأول وبالرغم من الصعوبات التي واجهتها في البداية حيث ساعدني شقيقان اثوريان في المدرسة فكان يترجمان لي ما يقوله الأستاذ اما القراءة والحساب فلم اواجه العصوبة في القراءة لأنها نفس الحروف بل ان الكردية كانت اصعب والمعلومات الحياتية قد أكون محظوظاً لكون معلمنا مسيحياً وهو من اهل تلكيف فكان كثيراً ما يتحدث معي بلغتنا ولكنني نجحت اخيراً وواصلت دراستي .
زميلي في المدرسة كان اسمه نزار افرام وكان سريانيا لكنه لايجيد لغتنا ولأول مرة اتعرف على اسم السريان ولقاءاتنا او تعارفنا كان من خلال درس الدين فالمسيحيون يطلب منهم مغادرة الصف فعرفت بأنه مسيحي وبالطبع بالاضافة الى الأخوين الآثوريين . انتقلنا من منطقة المهي الى الدورة وهناك ذهبت للكنيسة لأول مرة في بغداد حيث كانت مشكلة الأنشقاق الكنسي والكنيسة كانت عبارة عن بيت بايجار في دور المعلمين في الدورة بالقرب من النهر . سجلنا في دورة لتعلم اللغة والتراتيل ولكننا بدلاص من الضهاب للكنيسة كنا نقضي الوقت في اللعب والسباحة في النهر وبالطبع من دون علم اهالينا بما نفعل فلم يكن هناك اي اهتمام  او مراقبة . انتقلنا لمنطقة كمب الأرمن ونفس الحالة هناك كنت في المدرسة المتوسطة وبسبب كون عائلتي من قرية معروفة بامانها الديني وتعلقها باحد المطارنة الذي نعتبره قديساً فكانت العائلة تحثنا على الدين والألتزام بثوابته ولو اننا لم نكن نلتزم به . هناك في كمب الأرمن بالقرب من ساحة الطيران التقيت بهاكوب وهو ارمني اكبر مني بسنة او سنتين وتصدقنا بخكم كوننا في نفس المرحلة الدراسية فهو في مدرسة الأرمن وانا في المتوسطة النظامية . كان هاكوب يضحك علي عندما اقسم بالله فقال لي هل تؤمن بوجود الله ؟ الحقيقة وانا بهذا العمر لم اعرف ماهو الله ولكني اجبته بالطبع فبدأ التعاليم الجديدة تنزل علي منه وبدأت اقتنع بما يقوله واعطاني كتب تقود للألحاد عن الوجودية وغيرها وبالطبع كنت اقرأها بطريقة سرية لأنني اعرف عائلتي لن تقبل بها وبالفعل بدأت افكاري تتغير في حينها وبعدها انتقلنا لمنطقة كراج الأمانة وانا بعيداً عن الأيمان والكنيسة ولو انني لم اتجرأ باعلان ذلك .
ماحدث عام 70 غير مسرة حياتي كلها ، في كراج الأمانة كنا نذهب للكنيسة ايام العياد فقط والكنيسة كانت عبارة عن بيت بخمسة غرف خصصت اثتنتان منها ككنيسة  وهي صغيرة جداً لكثافة ابناء الكنيسة في المنطقة , في الاعياد الكثير من المرات كنا نذهب وانزعج بالزحمة والوقوف خارجاً للتناول وبعض الأحيان اسحب نفسي سراً واعود الى البيت دون اعلام اهلي بعودتي . في عام 1970  عاد المارشمعون للعراق بدعوة من الحكومة وقبلها باشهر قليلة ظهرت بعض البثور في رأس أختي الصغيرة فكانت تحكها فتنزف منها دماء عندما اخذتها والدتي للطبيب اعطاها مرهم وطلب منها ان تزين شعرها على الصفر وتغسلها لتدهن رأسها بالعلاج وهي بكت لشعرها ولكن العلاج افادها فذهبت البثور ولكن الصغيرة تأثرت لفقدان شعرها وخاصة البنات كانوا يقلدون عليها فيدعونها بالقرعة , المهم بعد فترة عادت القروح مرة أخرى فأرادت والدتي ان تأخذها للطبيب فرفضت وأخذت تبكي وتصيح لأنها ترفض ان تقص شعرها مرة أخرى ولكن جدتي قالت بأن المارشمعون سيأتي وبامكانها ان تطلب ان يصلي عليها . بطبيعة الحال انا كنت اسمع عن الأعاجيب ولكنني لم اكن اصدقها ولكن ماحصل كان شيئاً مفاجئاً لي فعندما ضهبنا لزيارة البطريرك حيث رتبوا لزيارته في القصر الأبيض وكان الزحام شديداً جدتي طلبت من مار يوسف  ان يصلي على رأس أختي بحكم معرفتها به كمطران لقريتنا في حرير وانا انظر باستخفاف للمسألة وعمري انذاك كان لايتجاوز الخامس عشر ورأيت كيف وضع يده على رأسها وأمي ممسكة بهذراعها كي لا تتحرك وقال لأمي بعد أن تغسلي شعرها مشطيه وهو مبلول وستسقط القشور منه وبعدها نشفيه فقلت لنفسي صارت اوامره مثل اوامر الطبيب ولكن المفاجأة كانت انها بالفعل شفيت فسقطت قضور من رأسها وبعد يومين فتشت أمي عن اثار القروح لم تجد اي شئ في رأسها ، هنا بدأت نظرتي تتغير ذهبت الى الكنيسة عن قناعة هذه المرة ودخلت في صلاة الرمش ووقفت وانا لا اعرف غير ابنا الذي وباللغة المحكية ، من حسن حظي كانت اوامر البطريرك للكنائس باقامة دورات لتعليم اللغة وبالفعل انتسبت في دورة اقامتها الكنيسة وبدأت اتعلم اللغة من هناك وصرت اواظب على حضور صلاة الرمش والقداس بحسب الفراغ كوني طالب مدرسة فهناك كنا نداوم ايام الآحاد ومع تواصل تعليمي اردت ان اتعلم اللغة الطقسية وافهم ما اقوله ولكن من سوء الحظ ان قس الكنيسة بالرغم من انه كان شديد الأيمان الا انه كان ضعيف لفوياً فطلبت من والدي ان يتصل بقس كنيسة مارت مريم في النعيرية بحكم كونه معرفة من نفس القرية حيث كان يدرس لشابين في وقتها احدهما صار قساً ولايزال في مشيغان واآخر صار اسقفاً وهو الذي تحول لكنيستكم حالياً , فتصور يومياً بعد انتهاء صلاة الرمش اخرج مسرعاً لأركب السيارة من كراج الأمانة الى النعيرية لأصل لدرسي لدى القس المرحوم يونان ، المهم بعد وفاة قس كنيستنا جاءنا قس جديد من الشمال فتحولنا للدراسة معه وكان بالفعل موسوعة واعتبره معلمي الأول فهو ليس فقط في اللغة ولكن النحو واللاهوت وطريقة حساب ايام السنة واتذكر عندما كان يتحدث مع قداسة مار يوسف كانا يتحدثان باللغة الطقسية وبطلاقة ، لذا اعتبر القس المرحوم دنخا القس وردة المعلم الذي تعلمت منه الكثير بالرغم من صعوبة تفهم لهجته التي كانت مغايرة للهجتنا وخاصة كان قادماً من الشمال ولكن بالتدريج هو الذي تعلم لهجتنا وايضاً كنا استعين بالترجمات العربية للكتاب المقدس . كنا ثلاثة اصدقاء نحضر الصلاة اليومية وكنا الشبيبة الوحيدة وسط عدد قليل من الشيوخ والعجايز ففكرنا التوجه الى الشباب لتغيير ملامح الكنيسة وبدأنا بمشروع انشاء لجنة شبابية في الكنيسة بدأنا بالاصدقاء المقربين والاصدقاء يدعون اصدقاء الى ان وصل عددنا لكثر من 200 شاب وشابة وصرنا نعلم وندرس ليس اللغة فقط بل صارت هناك محاضرات ثقافية تاريخية ومحاضرات لاهوتية يقيمها القس وصارت هذه اللجنة لنواة بمدرسة كبيرة في الكنيسة فكان لدينا في كل صيف اكثر من 200 طفل يدرس اللغة والمدرسون كانوا هؤلاء الشباب ولو ترى اليوم الكثير من هولاء الشباب والاطفال صاروا قساوسة وشماسة ومنهم وصل لدرجات اعلى فمثلاً لديك غبطة المطران مار ميلس في استراليا كان قد رسم معي شماساً وايضاً ثالثنا الذي صار قساً وانتقل الى الكنيسة الكلدانية لرقثة المطران وكان من بين تلامذتي الخوري في لوس انجلس حالياً وهناك الكثير من الشمامسة الآخرين . صدقني كل هذه الأمور عملناها من ذاتنا وكنا مندفعين بسبب ايماننا بما نفعله وليس لمكسب مادي او لنيل شهرة وصرنا نهتم بتراثنا لأننا رأينا جماله بعد أن تعلمنا اللغة ودخلنا في متاهاتها ودهاليزها ولم يكن نشاطنا يقتصر على الكنيسة فقط بل اخذنا الجانب الثقافي ايضاً واعطيناه اهمية فكنا نستعين بالمتخصصين في مختلف الفنون لبناء الصرح الثقافي ليستند عليه الشباب فطلبنا من المطرب البير اوسكار ان يساعدنا في تنظيم فرقة الأناشيد في الكنيسة وهو ساعدنا كثيراً في هذا الجانب وبعد سفره طلبنا من الفنان المرحو اوشانا جنو الذي كان طالباً يدرس في اكاديمية الفنون الجميلة بالاضافة الى النشاطات الرياضية والمسرحية والأدبية فكل هذه الأمور هي التي شجعت الشباب ودفعتهم نحو الكنيسة ولكن اليوم الكنيسة تفتقر لمثل هذه النشاطات .
سأعطف على حالة لن انساها طوال حياتي , كانت الكنيسة القديمة  هناك تقع في الفرع المجاور لمستشفى الأطفال والذي كان يسمة بمستشفى الحميات في منطقة كراج الأمانة وفي نفس الفرع كانت تقع جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية والتي كان يديرها المرحو القس فيليب هيلايي ، كان القس كل ما يحتاج جوقة  انشاد باللغة السريانية فيركض باتجاه كنيستنا ليس لأنها الأقرب اليه فكنيسة القلب الأقدس التي كان راعيها الأب جبرائيل كساب قبل ان يصير مطراناً كانت اقرب اليه وهي كنيسته الا انه لم يكن يجد مبتغاه الا لدى كنيستنا والزلت اتذكر في عام 72 عندما زارت فيروز بغداد واقامت فيها حفلاتها بصحبة الرحابنة وزاروا الجمعية ليطلعوا على الألحان السريانية جاء بهم الى الكنيسة ونحن اندهشنا بصراحة وكان يرافقهم رجلي الأمن ووصلوا قبل الصلاة ودخلوا الى الكنيسة والتي نسميها كنيسة ووقفت فيروز واضعة الشال فوق رأسها مع النساء حيث كان الرجال في المقدمة والنساء في الخلف وبعد المتهاء من الصلاة كان هاك الشماس المرحوم هرمز والذي صار قس لكنيسة الدورة لاحقاً وكان الشماس يملك حنجرة ةذهبية ويجيد الكثير من الألحان الكنسية فجلس مع صاحس الرحياني الذي استمتع بصوت الشماس فكان الشماس يرتل وعاصي يسجل نوتات حتى اتذكر سأل الشماس لماذا لايغني فقال له الشماس بأنه شماس وليس مطرباً فقال عاصي ذاكرا اسم وديع الصافي بانه شماس ايضاً ولكنه اجاب ذاك وديع الصافي وانا انا لا استطيع ان اتحول لمطرب وأغني , هل تعرف يومها كم شعرت بعظمة تراث كنيستنا الذي نريد اهماله في يومنا هذا والآن ساذكر لك بعض الحالات التي صادفتها من قبل بقية الكنائس في بغداد ، في مهرجان افرام - حنين والذي كان مكرزاً لترتيل مار افرام او بالاحرى مار افريم شاركت فيه الكثير من الكنائس وترأس وفد كنيستنا نيافة الأسقف مار ابرم خامس والذيس حالياً هو تطران الكنيسة في اريزونا ونحن الذين بدأنا المهرجان  بترتيلة لمار افرام ولكن في الكلمة الترحيبية تم ذكر اسماء الكنائس التي تحتفي بترتيله واشعاره ولم يتم ذكر اسم كنيستنا لذلك اعترضنا بالرغم من اننا الوحيدون الذين كنا نقدم تلك الترتيل التي يذكرونها اما الكنائس الكلدانية والسريانية فكانت تراتيلها بالعربية ، لذلك اضطروا للأعتذار رسميا وطلبوا من نيافة الأسقف ان يلقي كلمة يذكر فيها مآثر ما افرام في الطقوس الكنسية لكنيستنا وكلمته لم تكن مدرجة في البرنامج في الأصل . مرة أخرى في يوم الصلاة العالمي التي اقيم في كنيسة النجاة للسريان الكاثوليك في بغداد كنا الوحدون بجانب الكنيسة الأنجيلية التي شاركت بترتيلة سريانية ونحن ساعدنا الكنيسة الأنجيلية بسبب قلة عددهم واتذكر المشاركة الخاصة بفنانتنا خاوة ايشو التي كانت من ضمن جوقة كنيسة ماركيوركيس في الدورة حيث ادت مدراش عيد الميلاد ونحن المرددين معها .
ساتوقف هنا لواصل معك لاحقاً لأن الحديث طويل في هذا الأمر
وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو كندا

209

المنبر الحر / رد: رؤية عن حالة الكنيسة الكلدانية بعد قرن اذا تخلت عن اللغة الكلدانية وهويتها!!

« في: 10:07 10/05/2020  »

أخي يوحنا المحترم
في البداية اشكرك لفتح الموضوع في موضوع خاص لأنني اراه مهماً لوضع الكثير من النقاط على الحروف بسبب كثرة الأخطاء الرائجة فيه ولو كنت اتمنى أن يكون حواراً بيننا وأعتقد اننا قد النقينا معاً قبل اعوام عديدة في ملبورن ولا اعتقد انك تتذكرني ولكن الظروف لم تسنحْ حينها للتواصل وخاصة أن أجازتي كانت على وشك النفاذ .
للعودة الى الموضوع قرأت ما كتبته بتمعن وبطبيعة الحال غيرتك على اللغة هي التي دفعتك لتتعلمها وهذا شئ يحسب لك ولكن لماذا لم تعلمها لغيرك فهذا هو تقصيرك مع احترامي الشديد لك .
اخي الكريم المسيرة ليست كما ذكرتها انت في الكنيسة الكلدانية ، لأن كل المحاولات التي عملتها كنيسة روما قد فشلت لتستطيع أن تلحق كنيسة المشرق بها  قبل عام 1830 ، فخط يوحنان سولاقا قد رجع لأصله المشرقي والخط الثاني المسمى باليوسفية لم يستطع أن يثبت ذاته ولكن مع يوحنا هرمز من بيت ابونا هو الذي ثبت وكان هو آخر بطريرك من بيت ابونا وهو الذي يعتبر من بنى الكنيسة الكلدانية من خلال القوة الفرنسية بما تمتعت به من امتيازات لدى الدولة العثمانية . لكن المشكلة ظهرت بعد يوحنا دنخا في عهد مار يوسف اودو الذي سيم بطريركاً بعد يوحنا هرمز ، ارادت كنيسة روما فرض سيطرتها على الكنيسة المنشقة من الكنيسة المشرقية بفرض الطقس اللاتيني عليها وهذا ما فعلته بالكنيسة في الهند آنذاك ولهذا السبب صرخ البطريرك مار يوسف اودو رافضاً الظلم والتعسف وصارت هناك الكثير من النهديدات ولكي لاتخسر كنيسة روما مكاسبها وافقت على الطقس المشرقي ولكنها نزعت الكثير من الصلاحيات الخاصة بالبطريركية الكلدانية وفي نفس الوقت سحبت البساط من تحت اقدام الكنيسة الكلدانية في ابرشيتها الهندية التي تحولت الى الطقس اللاتيني من خلال فرض القوة البرتغالية عليهم وهنا لابد من ان نذكر بان الهند كانت منبعاً مهماً للكنيسة الكلدانية فكانت تمتلك الحروف وتطبع الكثير من الكتب للكنيسة وبعد يوسف اودو رشحت كنيسة روما مار نيقولا زيعا ليتولى رئاسة الكنيسة وهو بالاصل من ايران وكان غريباً عن موقع البطريركية التي كانت الموصل او القوش وفرضته بالقوة على ابنائها وكان المبشرين يفرضون آرائهم بقوة النفوذ الفرنسي وبامكانك الأطلاع على رسائل القنصل البريطاني كريستيان رسام فيذكر بالتفاصيل ما كان يحدث في تلك السنوات ، المهم رضخ ابناء الكنيسة لأرادة كنيسة روما ولكنهم حافظوا على طقوس كنيستهم في تلك الفترة . في الهند بقي قسم قليل من اتباع الكنيسة ملتزمين بطقوس ابائهم وهم الذين تحولوا الى الكنيسة الشرقية وطلبوا من مار بينيامين ان يهتم بهم فارسل لهم مار طيماتيوس عام 1906 بطريقة سرية لأن مارعمانوئيل الثاني بطريرك الكنيسة الكلدانية كان قد اشتكى لدى السلطات العثمانية محاولا منع وصوله اليهم فالبسوه ملابس نساء عربية لحين وصوله للبصرة فغادر الى الهند على متن الباخرة ومن هناك بدأت كنيسة المشرق تطبع الكتب الكنسية لأول مرة حيث لم تكن الكنيسة تمتلك أحرفاً للطبع سابقاً .
تسميات الكنائس لم يكن مثلما ذكرته أخي يوحنا فقبل عام 1830 كانت عبارة الملة تعبر عن الطائفة وليس القومية فكانت هناك الملة اليعقوبية والملة السريانية الشرقية ولكن بعد أن ظهرت الملة الكلدانية بطلب الفرنسيين صارت هناك تحولات فالفرنسيون رفضوا السريانية الشرقية وحتى كنيسة المشرق صارت تحت اشراف الملة الأرمنية طيلة فترة البطريرك مار اوراهم وظهرت الطائفة النسطورية خلال فترة مار روئيل او روبين شمعون .
في عهد مار بنيامين كان اتباع الكنيسة المشرقية يتعرضون للأضطهادات ولم يكن هناك من يساندهم فطلبوا  من القنصل الفرنسي في الموصل مساعدتهم فطلب منهم ان يختموا كتبهم بالختم الكلداني كي يتسنى لهم مساعدتهم وهذا هو سر الختم المستخدم في تلك الفترة وكان هناك ختمان احدهما لمارشمعون والثاني لمارخنانيشو وبقي الختم قيد الاستعمال لغاية عام 1936 فتم ابداله مرة أخرى .
عزيزي يوحنا :
 لم يكن هناك اي انتماء او شعور قومي منبعث بين صفوف ابناء الكنائس قبل وصول المبشرين الأمريكان الى المنطقة فالأنتماءات كانت تعبر عن انتماءات قبلية وكنسية ولكن بعد حفريات لايارد مع هرمز رسام وفك طلاسم الكتابات المسمارية ظهرت المشاعر القومية الجديدة لأبناء المنطقة . الحقيقة لا الآشورين ولا الكلدان ولا الآراميون حبذوا التسميات القومية لأنهم اعتبروها اسماء وثنية والشعور القومي ظهر بعد مطابقة الكثير من المفردات اللغوية المستخدمة مع المفردات التي اظهرتها الكتابات المسمارية الآشورية ولم تظهر هذه المشاعر لدى ابناء كنيسة المشرق في بادئ الأمر وانما لدى اتباع الكنائس الأنجيلية في ايران وانباع الكنيسة الروسية الأرثوذكسية واتباع الكنيسة اليعقوبية والتي تحولت الى السريانية الأرثوذكسية وكانت بداياتها في الربع الأخير من القرن التاسع عشر . بعد مذابح سيفو عام 1915 وانتقال اتباع الكنيسة المشرقية بدأت تنتقل الى ابنائها المشاعر القومية فظهرت التحركات السياسية المطالبة بالحقوق القومية وخاصة بعد أن انتظم الآشوريون من اتباع الكنائس المختلفة تحت التسمية الآشورية فدخلوا كحليف موحد بجانب قوات التحالف في الحرب الكونية الأولى .
كنيسة المشرق لم تود أن تحافظ على التسمية النسطورية فعادت تسمي نفسها بالكنيسة الشرقية القديمة والكلدانية حافظت على التسمية الكلدانية والسريانية التي انشقت لكنيستين صارت سريانية ارثوذكسية وكاثوليكية .

210

المنبر الحر / رد: مرة اخرى حوار ساخن / هل احتفاظنا باللغة والهوية سيساعد ابنائنا على ممارسة الايمان في المهجر.؟

« في: 12:48 09/05/2020  »

أخي يوحنا
اشكرك على الرد وأنا اعرف أنك لا تحمل الكنيسة المسؤولية لوحدها وهذا صحيح ولكنك تتجاهل مسؤوليتك أنت كأحد ابنائها .
اللغة لست فقط الطقوس واما هي ثقافة اي شعب فأن فُقدت سيفقد الشعب ثقافته كلها وهذا هو ما يحصل فاين الأدب واين الفن الكلداني هل  ذلك يدخل ايضاً ضمن مسؤولية الكنيسة ؟
اتفق معك بأن من واجبات الكنيسة ان تحافظ على تراثها وآدابها ولكن المحافظة هي مسوؤلية الجميع . ماذا تقول لو كنيستك في المدينة التي تقيم فيها فتحت دورة لتعليم اللغة هل برأيك ستدفع العوائل ابناءها ليتلتحقوا بهذه الدورة ام انهم لن يهتموا بها ؟ ستجد ان الأغلبية لن تهتم لأنهم لايمارسونها في بيوتهم فلماذا يتعلمونها ومن هذا المنطلق لابد من أن تتحرك أنت وغيرك ولو توفر الأيمان الحقيقي والصادق تستطيعون أن تفعلوا الكثير وانتم ستكونون من ترفدون الكنيسة بالمتعلمين فكل القضية متعلقة بايمان حقيقي وصادق ولا ازيد على ذلك .
تقبل تحيابي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

211

المنبر الحر / رد: لغتنا، ما اسمها، ما حلوها، ما مرّها؟

« في: 12:35 09/05/2020  »

اخي العزيز زيد
لكل كنيسة طقوسها وتراثها الذي تفتخر به ومع مرور الزمن تحاول ان تطوره ليساير الأزمان المختلفة لأن الحياة تتطور وتتغير فلابد من الطقوس ايضاً ان تتطور . الكنائس يتم التعرف عليها من خلال طقوسها وآدابها وإن فُقدت هذه الطقوس والآداب فستنتهي الكنيسة لذلك من ينتقد من ابنائها منطلقاً من هذا الأساس هو محق في انتقاده ، فلا ادري لماذا يتم توجيه اصابع الأتهام عليه ؟
اللغة بشكل عام تعبر عن هوية الأنتماء للأنسان وهي التي تميزه وهي من المقومات الأساسية للهوية وكل انسان حر في اختيار هويته لأنها تنبع من ايمانه المطلق بها . أنت اذا رأيت هويتك عربية فانت حر في رأيك لأنك مؤمن بهذا الأنتماء ولكنك لاتستطيع ان تفرضه على غيرك . كعربي لابد من ان تجيد اللغة العربية ولكي تكون عربياً مثقفاً لابد من ان تجيد اللغة قراءة وكتابة لتعبر عن ثقافتك العربية اما اذا كنت مؤمناً بكلدانيتك فلابد من ان تتعلم الكلدانية لتبرهن ايمانك بهذا الأنتماء والا لست صادقاً في ايمانك .
مسؤولية اللغة بطبيعة الحال ليست فقط مبنية على الكنيسة ولكنها تعتمد على اتباع الكنيسة ككل فلابد من وجود مؤسسات مدنية تراعي الحفاظ عليها وعلى آدابها وفنونها وأما الكنيسة فمن واجبها المحافظة على تراثها واصالتها وما اراه ان الجانبين مهملين لذلك ترى التخبطات هنا وهناك .
سؤال واحد يدور في خلدي وهو انك استشهدت بمقولة جبران خليل جبران وهو اديب معروف ولكن ما هي هويته فهل هو عربي ام ماروني وهل هناك هوية مارونية وماهي مميزاتها وما هو الفرق بينك وبينه فكلاكما تنتميان لنفس المذهب وهو الكاثوليكي فماهي الميزة التي تفرقك عنه ؟
ليست غايتي الطعن ولكن الغاية الأساسية هي كيفية المحافظة على ما تمتلكه فلو تنظر الى اتباع كنيستنا في الهند وهم يقيمون القداس بطقوسنا وبلغتنا الطقسية لنسأل انفسنا لماذا هم يتعلمون وهي لغة غريبة عليهم بينما نحن نتكاسل وهي لغتنا ؟ لماذا هم يمجدونها بينما نحن نتجاهلها علماً لغتنا الأقرب للعربية التي نفهمها وفي المهجر ان نحن اهملناها فالأجيال الجديدة ستواجه صعوبات اكبر منا للحفاظ عليها .
الأيمان هو المنبع الأساسي للحفاظ على الكنيسة فاذا افتقدنا الأيمان بطبيعة الحال ستضيع الكنيسة ومعها الهوية التي ندعي بها .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

212

المنبر الحر / رد: مرة اخرى حوار ساخن / هل احتفاظنا باللغة والهوية سيساعد ابنائنا على ممارسة الايمان في المهجر.؟

« في: 08:57 07/05/2020  »

الأخ يوحنا بيداويد المحترم
لدي رأي وأرجو أن تتقبله برحابة صدر في هذا الموضوع .
ما اراه هو ان المسؤولية الأولى تقع على عاتق العائلة في الحفاظ على اللغة لأنها الأساس في تعليم اطفالها وهذا ما كان ينادي به مثلث الرحمات مار دنخا في أغلب مواعظه فكان يطلب من العوائل ان يتحدثون بلغتنا مع اطفالهم في البيت وأما الجانب الآخر وهو تعليم اللغة وتطويرها فنحن نرميه على الكنيسة بالرغم من أن قناعتي بأن الكنيسة تحاول اقصى ما تستطيع ان تفعله ولكنه ليس بواجبها الرئيسي ولكن بسبب غياب المؤسسات المدنية التي تهتم بهذا الجانب فهي تأخذ على عاتقها هذه المسؤولية .
ما اراه الصحيح هو بناء المؤسسات المدنية والتي يجب ان يكون لها دور في التنمية الثقافية فالمسألة لا تتعلق فقط باللغة وانما أنها مسألة ثقافة عامة والتي بحاجة الى التطوير . المؤسسات تمتلك مساحات من الحرية في هذا المجال فاين ادبائنا واين فنانينا واين هي الأجيال الجديدة التي ستواصل المسيرة الثقافية
الحقيقة المؤلمة ان اغلب مؤسساتنا الثقافية قد تحولت الى مؤسسات تهتم بالجانب السياسي والقومي وأهملت الجانب الثقافي واغلب الكنائس تحاول أن تنأى بنفسها عن السياسة فتراها تبتعد عن هذا الجانب لسبب أو لآخر. صحيح للكنيسة دور ولكن يجب ان تتجاوزه لأنها مؤسسة روحية وليست قومية فالكنيسة من واجبها ان تحافظ على التراث الكنسي واما التراث الثقافي لابد من وجود مؤسسات تقافية تهتم به بالأضافة الى التراث الأدبي والفني وغيرها من الجوانب التراثية الأخرى ، لذلك نقول انها مسؤولية الجميع اما سبب اخفاقاتنا هو أننا لانعمل وكل  ما نفعله نرمي ثقلنا على الكنيسة واذا فشلت نرمي اللوم عليها وكأننا لسنا من ضمن ابناء الكنيسة فلا نتحمل اية مسؤولية .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

213

المنبر الحر / رد: برنامج خاص للطلبة لتعليم اللغة السريانية عبر الانترنيت بسبب وباء كورونا

« في: 19:00 05/05/2020  »

السيد ابو ابريم
ما لاخظته من الجرس هو حرف الباء في كلمة السابع ܫܒ̣ܥܝܐ فحرف الباء المركخ او الملين نرى تحته نقطة فيلفظه المعلم بشويعايا ولكن نفس الحرف وبنفس النقطة اسفاه في كلمة ܟܬܒܼܐ يلفظه بالباء القاسية فيقول كتوبو ايهما اصح كتوبو ام كتاوا  شبيعيايا ام شويعايا وكيف تفرق بين الحالتين

214

المنبر الحر / رد: شكرا لنيافة الاسقف الدكتور مار عمانوئيل يوسف اسقف كنيسة المشرق الاشورية في كندا

« في: 03:09 30/04/2020  »

الصديق العزيز أبو سنحاريب الورد
تحياتي وخوفتنا شوية بصراحة لأن كلنا محبوسين وسابقاْ كنت اتلقى اخبارك من روبرت او البقية ولكن نقول عودة حميدة وان شاء الله كل شي ينتهي سلامي للعائلة .

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون

215

المنبر الحر / رد: غياب أخينا رابي قشو نيروايا بسبب ألمرض

« في: 22:36 16/04/2020  »

ܡܝܲܩܪܵܐ ܡܫܲܡܫܵܢܵܐ ܥܲܒ̣ܕܝܫܘܿܥ ܝܘܿܚܲܢܵܢ
ܐܝܬܠܲܢ ܩܘܼܒܲܠܛܲܝܒܘܼܬܵܐ ܪܲܒܬܵܐ ܡܸܢܘܼܟ̣ܘܼܢ ܠܡܲܕܥܲܝܬܵܢ ܘܐܝܬܠܵܢ ܣܲܒܼܪܵܐ ܕܡܲܪܝܵܐ ܐܲܠܵܗܵܐ ܕܒܵܣܸܡ ܠܟܠܲܝܗܝ ܕܐܵܢܝܼ ܕܦܝܫܹܐ ܝܢܵܐ ܢܦܝܠܹܐ ܒܕܐܵܗܵܐ ܚܘܼܒܵܠܵܐ ܘܟܘܼܪܗܵܢܵܐ ̣
ܩܵܐ ܡܝܲܩܪܵܐ ܐܝܼܢܵܢܵܐ ܒܐܵܡܪܸܚ ܐܲܠܵܗܵܐ ܝܲܗܒܸܠ ܒܲܣܝܼܡܘܼܬܵܐ ܩܵܐ ܒܵܒܘܼܟ̣ ܡܝܲܩܪܵܐ ܩܲܫܘ ܘܡܲܩܸܡܠܹܗ ܒܚܲܝܠܵܐ ܘܚܘܼܠܡܵܢܵܐ ܘܗܵܘܹܐܠܹܗ ܗܲܝܡܵܢܘܼܬܵܐ ܒܡܵܪܲܢ ܝܑܫܘܿܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܡܛܠ ܗ݁ܘ ܝܑܠܹܗ ܐܵܣܝܵܐ ܫܲܪܝܼܪܵܐ ܕܒܵܣܸܡ ܠܡܲܪܥܹܐ  ܘܟܘܼܪܗܵܢܹܐ ܘܗܵܘܝܵܐ ܩܝܲܡܬܵܐ ܕܡܵܪܲܢ ܒܪܝܼܟ̣ܬܵܐ ܥܲܠܘܿܟ̣ܘܼܢ ܘܥܲܠ ܟܠ ܒܢܲܝ ܒܲܝܬܵܐ ̣
ܫܲܡ ̣  ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܼܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

216

المنبر الحر / %u0631%u062F: %u0645%u062D%u0643%u062A %u0633%u0648%u0631%u062B

« في: 19:57 16/04/2020  »

الأستاذ سامي عطالله المحترم
اشكرك على الرد وأقول اعلم عن العداء بين الشعوب القديمة ولكن ما لا أعلمه هو ترويج كنيسة مسيحية للعداء فهل هذه هي المسيحية الصحيحة أما الأدلة التاريخية فلا يمكن اعتمادها لأن التاريخ يتجدد مع ظهود الأدلة الجديدة والتاريخ قد تغير كلياً بعد الحفريات وظهورالآثار والباحثون لايزالون يبحثون عن ما هو الجديد في التاريخ لذلك يجب أن نبحث عن الحقائق وليس ما يروج البعض له وتقبل تحياتي
الشناس
نمئيل بيركو
كندا

217

المنبر الحر / رد: محكت سورث

« في: 00:45 15/04/2020  »

السيدة سريانية أنا
بالاستئذان من الأخ صاحب الموضوع
من كلامك استنتج إن الآراميين كانوا ملائكة والآشويين كانوا شياطين ولكن هل فكرت مالذي دفع بالملوك الآشويين ليحاربوا القبائل الآرامية ؟
الا ترين من حق أي ملك أن يدافع عن ارض مملكته ويحميها من الغزاة الطامعين . قبائل الأحلامو أو الأخلامو انتقلت من جنوب سوريا لتعادي حميع الممالك في اواسط سوريا وحاولوا الاستيلاء على اراضي الدولة الآشورية الا ترين من حق الأشوريين ان يدافعوا الغزاة اوهم قبائل بدوية همجية لا حضارة ولا علم ولافهم بالضبط مثل القبائل المتوحشة والمتعطشة للدماء . لماذ تسمين الأشوريين بالاعداء وقبائلك هي التي تعدت على الاراضي الالشورية قا
لآراميون هم الأعداء وليس العكس فصارحوا يتحالفون ضد اعداء الاشوريين ليصفوا حسابتهم  .
تحيايت
وازيدك علماً وعرفة بامكانك التطلع على القاموس الآشوري الأنكليزي الذي طبعه الباحثون التاريخييون والذي قضوا تسعين عاماً ليعدونه لتعرفي ماهي مصدر الآرامية ومن أين جاءت .
أختي العزيزة أقولها لك وللأخرين اسلافك السريان الآراميون هم سبب بالء المسيحيين وسبب تقل التعريف الخاطئ للمسيحية بشكل عام فاغلب النقل المترجم كان خاطئ واقرب شئ هل هناك اسم افرام ليظهر مار افرام السرياني مثلا هل هو افرام ام افريم لذا اقول لك وللآخرين تعلموا لغتكم أولاً قبل أن تتحدثوا بالتاريخ لأنهم لا تفهمون ما تقولونه

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

218

المنبر الحر / رد: حِـرصاً وإخلاصاً لمفـهـوم مفـردات الكـتاب المقـدس .. الجَمَل اَم حَبل السفينة؟؟؟ گُملا اَم گَملا؟؟؟

« في: 11:43 08/02/2020  »

الشماس المحترم قيس سيبي
في الحقيقة موضوعك اعادني لما يقارب الخمسين عاماً للوراء ، في حينها كنت أقرأ اللغة الطقسية ومعلمي كان المرحوم القس دنخا القس وردا . المرحوم كان ضليعاً في اللغة ويتحث بها بطلاقة وكثيراً ما كنتُ أناقشه في مثل هذه المواضيع . في هذه النقطة بالذات ذكرتُ له كيف يتم ربط الجمل بمعنى البعير بالأبرة ، هو من شرح الموضوع بالرغم من أن اعتقادي كان المقصود حبل السفينة لأنني كنت قد رأيت هذا المعنى في قاموس أوجن منا ، لكن القس أوضح لي المعنى فالحبل لايربط بالأبرة وليس هناك من يستخدم حبل بدلاً من الخيط مع الأبرة ومن ثم لو تلاحظ كلمة الثقب وهي ܚܪܘܪܐ بمعنى الثقب او الشق وهو الذي اعطاني فكرة تسمية الحروف الأبجدية وهي من مصدر آشوري قديم مع المرحلة الثانية من الكتابة اي قبل التحول الى المسمارية السومرية حيث كانت الرموز التي ظهرت كبديلة من الاشكال ولو تلاحظ في الأحرف العبرية سترى ان شكل العقدة يكون أوضح من السريانية في حرف الكمل ܓܡܠ .
هنا موضوع يخص الكتابة العبرية بنوعيها الآشورية القديمة والعبرية السينائية يمكنك الطلاع عليه لزيادة المعرفة وتقبل تحياتي
https://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/3582435/jewish/What-Is-the-Authentic-Ancient-Hebrew-Alphabet.htm
الشماس نمئيل بيركو
كندا

219

المنبر الحر / رد: حِـرصاً وإخلاصاً لمفـهـوم مفـردات الكـتاب المقـدس .. الجَمَل اَم حَبل السفينة؟؟؟ گُملا اَم گَملا؟؟؟

« في: 01:28 08/02/2020  »

الشماس قيس سيبي المحترم
معنى كلمة كملا أو جملا لا علاقة لها بالجمل كحيوان ولا بحبل السفينة  ولكن التعابير وبسبب انتقالها من لغة الى أخرى تغيرت في معانيها ومقاصدها .
بطبيعة الحال لا علاقة بدخول الجمل او البعير من ثقب الأبرة ولكن ايضاً لاعلالقة لها بحبل السفينة . لو نلاحظ ان الرب يقول ثقب الأبرة والثقب ليس المقصود به عين الأبرة والتي يتم تركيب الخيط من خلالها قبل البدء بالخياطة وانما المقصود هو الثقب الذي يحدثه رأس الأبرة المدبب  . القصدمن كملا هو الخيط المعقوف والذي يكون على شكل عقدة وهذا الذي لايدخل من خلال ثقب الأبرة .
لو تلاحظ وبالطبع انت شماس وتعلم ان الحروف الابجدية دعيت باسماء ما تشابهها من أشياء احرف الالف مثلا هو الفا او البا وتعني السفينة وبيت هو البيت او الدار وكمل وهو المقصود هو الخيط ذو العقدة او المعقوف وتستطيع ان ترى شكله عندما تكتبه بالسريانية   ܓ  طرفا الخيط مع العقدة الوسطية
وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

220

المنبر الحر / رد: مهزلة المواقف المُخجلة وغير المسؤولة لنواب الكوتا المسيحية

« في: 05:45 19/12/2019  »

دكتور عبدالله رابي
تحياتي
ما اراه الأفضل هو الغاء الكوتا برمتها والغاء ذكر الأديان والقوميات في الدستور الجديد ليصبح دستور علماني لايذكر دين او قومية او طائفة  . دستور عراقي لكل العراقيين دون تفرقة فالجميع يمتلكون نفس الحقوق وعليهم نفس الواجبات
تقبل تحياتي وميلاد مجيد وكل عام وانتم بخير

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

221

نتاجات بالسريانية / رد: ܡܘܠܕܐ ܕܓܘ ܒܝܬܼܠܚܡ مولادة دكو بيتلخم

« في: 09:28 18/12/2019  »

ܫܲܡܵܫܵܐ ܝܵܘܣܸܦ ܢܘܼܪܘܼ
ܫܠܵܡܵܐ ܡܵܪܵܢܵܝܵܐ
ܗܵܘܹܐ ܡܵܘܠܵܕܹܗ ܕܡܵܪܢ ܑܫܘܼܥ ܡܫܝܼܚܵܐ ܒܪܝܼܟ̣ܵܐ ܥܲܠܘܹܟ̣ܘܢ ܘܥܲܠ ܚܠܹܗ ܩܝܵܡܵܐ ܡܗܘܼܡܢܵܐ ܒܡܵܪܵܢ
ܡܝܲܩܪܵܐ ܫܲܡܵܫܵܐ
ܒܲܣܡܵܐ ܓܵܢܘܼܟ̣ ܥܲܠ ܐܵܗܵܐ ܡܠܘܼܐܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܐܝܬ ܚܲܕ̈ ܢܘܼܩܘܵܐ ܡܵܠܹܐ ܕܦܵܐܸܫ ܕܪܝܼܫܵܐ ܒܢܝܼܚܘܼܬܵܐ
ܒܩܵܢܘܼܢܵܐ ܕܢܝܼܩܝܵܐ ܟܹܐ ܐܲܡܪܸܚ ( ܘܐܸܬܼܓܲܫܸܡ ܡ̣ܢ ܪܘܿܚܵܐ ܕܩܘܼܕܫܵܐ ܘܗܘܵܐ ܒܲܪܢܵܫܵܐ ) ܘܩܘܪܫܵܩܵܐ ܑܠܹܗ ܕܩܢܘܼܡܵܐ ܐܲܠܵܗܵܝܵܐ ܬܪܲܝܵܢܵܐ ܗܘܹܐܠܹܗ ܓܘܼܫܡܵܐ ܡ̣ܢ ܪܘܼܚܵܐ ܕܩܘܼܕܫܵܐ ܘܠܵܐ ܫܩܸܠܹܗ ܒܸܣܪܵܐ ܡ̣ܢ ܒܲܪܢܵܫܵܐ ̣ ܗܲܕܟ̣ܵܐ ܐܸܢ ܕܲܫܩܸܚ ܠܓܘܼܫܡܵܐ ܐܲܠܵܗܵܝܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܔܩܸܠܹܗ ܠܢܵܫܘܼܬܵܐ ܡ̣ܢ ܒܬܘܼܠܬܵܐ ܩܲܕܝܫܬܵܐ ̣ ܡܲܪܬܝ ܡܲܪܝܵܡ ܗܘܐܠܵܗ ܐܲܝܟ̣ ܡܵܢܵܐ ܕܛܥܸܢܵܐ ܠܦܲܓ̣ܪܵܐ ܐܲܠܵܗܵܝܵܐ ܐܝܼܢܵܐ ܗܘ ܦܲܓ̣ܪܵܐ ܠܵܐ ܦܸܫܠܹܗ ܫܩܝܼܠܵܐ ܡܸܢܵܗ ، ܡܛܠ ܕܟܠ ܦܲܓ̣ܪܵܐ ܡ̣ܢ ܓܸܢܣܵܐ ܕܐܵܕܵܡ ܑܗ̈ܘܵܐ ܬܚܘܼܬ ܫܘܼܠܛܵܢܵܐ ܕܡܵܘܬܵܐ ܘܗܲܚܵܐ ܠܹܐ ܦܵܫܵܐ ܗ̈ܘܵܐ ܩܒܸܠܬܵܐ ܕܒܲܚܬܹܗ ̣
ܐܵܗܵܐ ܓܘܼܫܡܵܐ ܐܲܠܵܗܝܵܐ ܗܘܹܐܠܹܗ ܓܘ ܡܲܪܒܥܵܐ ܕܒܬܘܼܠܬܵܐ ܘܗܘܹܐܠܹܗ ܕܸܡܝܵܐ ܐܝܲܟ̣ ܐ̈ܢܵܫܘܼܬܵܐ ܘܠܲܐܟ̣ܵܐ ܗܘܹܐܠܹܗ ܐܲܗܵܐ ܟܵܡܝܠ ܘܒܲܪܢܵܫܵܐ ܟܵܡܝܠ ܒܚܲܕ̈ ܦܲܪܨܘܦܵܐ
ܩܲܒܸܠ ܫܠܵܡܝ ܘܐܝܩܲܪܝ
ܫܲܡܵܫܵܐ ܢܲܡܐܹܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܵܢܵܕܵܐ

222

المنبر الحر / رد: نحن أيضا نقتل على الهوية

« في: 06:20 28/11/2019  »

الاستاذ متي أسو المحترم
تحياتي

(( فشل مثقفونا في توعية الشعب المسيحي وتعبئته ، فشلوا في ردم اية محاولة " نفعية " وقفت عثرة امام وحدة الموقف المسيحي ... فشلوا لانهم ، حالهم حال غيرهم ، كانوا هم ايضا منغمسون في لعبة الاصطفاف الطائفي... فشلوا لان القسم الآخر منهم مريض بالـ " أنا " ولا يحلو له الا اللعب مع " الكبار " ( حسب اعتقاده )  فيقذف بما يكتبه على صفحات المواقع الالكترونية لتبدأ " حفلته " وهويتفرّج على المنازعات والجدل البيزنطي الذي أثاره بين " الشعب المهدد بالزوال "... فيجلس قابعا خلف الكيبورد  راضيا عن نفسه وهو يتلذّذ باحتساء شرابه .... ))
الا تعتبر نفسك احد هؤلاء الذين اشرت اليهم وتقبل تحياتي مرة أخرى

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

223

المنبر الحر / رد: ردا على مقال المعماري خسرو جاف كيف قدم النسطوريون الى كوردستان: ثقافة التعايش الاخوي سرّالامان والاستقرار في أقليم كوردستان-العراق!!

« في: 02:25 17/11/2019  »

الأخ وليد حنا المحترم
بالاستئذان من السيد اوشانا نيسان المحترم
اود ان اقول فقط يا ليت السيد او المستر لعله يفهمها هكذا ان يكتب اسمه صحيحاً مثلما يكتبه بالارامية او العبرية او السريانية او باية لغة يعرفها فليكتب الحروف وينقلها وباستطاعته الاعتماد على نيسكو ان لم يعرف الحروف
ܐ ا ܦ ف ܪ ر  ܝ ي ܡ م
تكون افريم وليس افرام فمتى يتعلمون
مع التحيات للجميع
ابو نينوس

224

المنبر الحر / رد: من روائع التراث المريمي لكنيسة المشرق الكلدانية-الأشورية – أنشودة بصلوثا دموارختا: تحليل نقدي

« في: 10:55 22/10/2019  »

الأخ الدكتور ليون برخو المحترم
تحية طيبة
اشكرك على الرد ولكن هناك نقطة خلاف بسيطة وأرجو أن تتفهمها .
في البداية أنا لم أتطرق الى مسألة المذهب وكل ما ذكرته كان يتعلق بالتراث الكنسي ولكن النقطة الأهم هي الأيمان بهذا التراث وأنت تحمل المسؤولية لعدد محدود من المسؤولين ولكن من خلال معايشتي لواقع الكنيسة الكلدانية والسريانية في المدن لم أجد أهتمام باللغة نهائياْْ وهذا ليس خلال الثمانينات بل منذ أكثر من خمسين سنة هذه الحالة موجودة فلماذا نحمل الكنيسة في يومنا الحالي مسؤولية من سبقوهم في هذا المجال ؟
أين دور المؤمنين باللغة لماذا لم نر أي نهضة ثقافية لغوية في العراق فكم كاتب كلداني نشر كتاب باللغة السريانية حتى اذا كان قصة او رواية ونفس الحالة تنطبق على الأخوة السريان لذلك أقول لو كان هناك ايمان باللغة  والثقافة السريانية لظهرت في مثل هذه النشاطات مثل ما ظهرت عند الآشوريين وليس من ابناء كنيسة المشرق فقط بل حتى من ابناء بقية الكنائس .
المسؤولية تقع على عاتق الجميع ابتداء من البيت فلو الوالدين لايتحدثان باللغة السريانية في البيت بطبيعة الحال الأطفال لن يتعلموها من الشارع وبعد البيت يأتي دور الكنيسة والمؤسسات الثقافية التي تهتم باللغة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

225

المنبر الحر / رد: من روائع التراث المريمي لكنيسة المشرق الكلدانية-الأشورية – أنشودة بصلوثا دموارختا: تحليل نقدي

« في: 04:34 20/10/2019  »

الأستاذ الدكتور ليون برخو المحترم
تحياتي
مما لاشك فيه لا جدال هناك في تراث الكنيسة المشرقية التي امتدت لأقصى حدود المشرق والتي وصل تعداد ابنائها لما يزيد عن الثمانين مليون في زمن ما والذي لايرى هذا التراث فلا استطيع أن أصفه الا بالشخص الأعمى .
التراث ليس فقط من بدايات الكنيسة لأنه امتد لاحقاْ ليتواصل عقب الأزمان المختلفة بالرغم من الأضطهادات التي واجهتها الكنيسة ولكن يكفي أن نعلم بأنها حافظت على هذا التراث لفترة طويلة ولولا دخول المبشرين الغرباء واتلاف واحراق ما وصل لايديهم من هذا التراث لكان المتعارف عليه اكبر بكثير مما يتوفر لدينا حالياْ.
البعض يوعز التراث الى بدايات المسيحية ومن ثم يتطرق الى النسطورية ولكن يبدو مثل اولئك يجهلون الصوباوي والأربيلي وغيرهم مما اتحفوا التراث بقصائد من الصعوبة كتابتها بالأسلوب الذي كُتبتْ به .
النقطة التي أرى دائماْ تذكرها تكمن في ضياع التراث واللغة وتحمل الكنيسة سبب هذا الضياع وهي نقطة أختلف معك فيها
اولاْ اللغة والتراث يفرضان نفسهما على من يؤمن بهما وبصراحة لا نستطيع أن نحمل الكنيسة سبب التراجع اذا لم يكنْ هناك ايمان نابع من اتباع الكنيسة . الأيمان المسيحي موجود دون أدنى شك ولكن اللغوي والتراثي مفقود بالرغم من فلان قال وعلان ذكر ولكن هذا ما رأيته من خلال معايشتي للكنيستين الكلدانية والسريانية في المدن .
في بغداد في بداية السبعينات اقيم مهرجان افرام - حنين ولو ان اسم افرام قد تُرجم بشكل خاطئ لانه أفريم والمهم شاركت جميع الكنائس التي تستخدم قصائد مار افريم في طقوسها من الكلدانية والسريانية بالأضافة الى كنيستنا المشرقية . كنا الوحيدون الذين قدموا التراتيل باللغة السريانية ونحن من بدأنا المهرجان بترتيلة وبعدها القيت الكلمة الأفتتاحية وذُكرت اسماء الكنائس دون ذكر اسم كنيستنا فرفضنا تقديم القصيدة الثانية ولازلت اتذكر بانهم اضطروا لتقديم الأعتذار فعلق نيافة الأسقف مار ابرم خاميس الذي كان يمثل كنيستنا في كلمة ارتجلها قابلاً الأعتذار ووضح بان كنيستنا تفتخر بالحفاظ على الهوية المشرقية والتراث المشرقي العظيم وهي الوحيدة التي تقدم قصائد المفان العظيم بللغة التي كتبها .
في عام 72 زارت فيروز والرحابنة بغداد وعندما زار الوفد جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية وطلبوا زيارة كنيسة تخدم باللغة السريانية فقادهم القس المرحوم فيليب هيلايي الى كنيستنا التي كانت عبارة عن بيت مؤجر بالرغم من وجود كنيسة القلب الأقدس بالقرب منه ولكنها لا تخدم بالسريانية  . لا زلت اتذكر دخول فيروز ووضعها لغطاء الرأٍس وبعد صلاة الرمش امتد اللقاء لاربع ساعات كان القس المرحوم هرمز الذي كان شماسا آنذاك يطرب الآذان بالتراتيل من الخودرا وعاصي الرحباني كان يدون النوتات على على اوراقه الخاصة . منذ ذلك الزمان والكنيسة تهمل مسألة اللغة فلماذا يتم معاتبتها الآن ؟
يا عزيزي استاذ ليون العمل الحقيقي ينبعث من الأيمان الحقيقي ففي كنيسة مثل كنيسة مار عوديشو ببغداد كنت سترى ما يفوق المئتين من الأطفال خلال الصيف موزعين في الحديقة على شكل صفوف ليتعلموا والشباب الذي كرس نفسه ليعلمهم دون مقابل لأن عمله كان نابع من ايمانه واليوم سترى الكثير من هؤلاء الأطفال صاروا كهنة وشمامسة يخدمون الكنيسة والبقية تراهم في الجوقات المرتلة . استغرب كيف كانت هناك مدرسة ابتدائية في كنيسة القلب الأقدس باسم مدرسة الفادي الأهلية ولم تدرس ولو لساعة يومياْ اللغة من خلال دروسها . قال أخد الأخوان في موضوع سابق بأنه واثق لو أقامت الكنيسة مدرسة العوائل سوف لن ترسل اطفالها لتتعلم اللغة فما قولك من أحدهم اعلنها بصراحة وماذا افعل بلغة ميتة وقس على هذا المنوال  .
 اعتذر عن الأطالة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

226

المنبر الحر / رد: انطلاق البث التجريبي ل " القناة العراقية السريانية "

« في: 08:19 07/10/2019  »

هناك من يقرأ ليتطلع ويتعلم وهناك من يتبع قال فلان وقال قلان والغريب الجهل وصل حتى في اسمائهم الخاصة فيكتبونها بشكل خاطء
البيب بالأشارة يفهم

أبو نينوس

227

المنبر الحر / رد: انطلاق البث التجريبي ل " القناة العراقية السريانية "

« في: 04:49 07/10/2019  »

يقول اينشتاين غباء الأنسان الحدود له
شرح مفصل حول اللغة ومصدرها الأصل ليطلع الجهلاء عليها
مع التحيات
https://en.wikipedia.org/wiki/Ashuri

أبو نينوس

228

المنبر الحر / رد: يونادم كنا واشور بيت سركيس والاخرين

« في: 06:25 28/09/2019  »

ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܐܢܐ ܠܐ ܡܚܒܢ ܕܦܪܣܢ ܡܢܕܝܢܐ ܐܦܢ ܕܝܕܥܢ ܪܒܐ ܼ ܐܗܬ ܚܐܪܐ ܝܘܬ ܟܬܒܬ ܡܢܕܝ ܕܒܥܝܬ ܘܐܢ ܗܘܐ ܠܘܟ ܡܘܒܛܝܬܐ ܡܚܘܐܠܘܢ ܼ
ܐܢ ܒܥܝܬ ܩܐ ܕܕܪܫܬ ܒܝ ܡܠܘܐ ܕܙܘܥܐ ܘܦܡܠܚܢܐ ܡܨܬ ܫܕܪܬ ܐܓܪܬܐ ܦܝܣܫܬܐ ܘܐܢܐ ܒܓܬܒܢܘܟ ܘܡܕܥܢܘܟ ܡܢܕܝܢܐ ܕܠܐ ܝܕܥܬܠܗܘܡ ܼ
ܚܕ̄ ܡܢܕܝ ܙܥܘܪܐ ܒܡܕܟܪܢ ܠܐܟܐ ܩܐ ܕܐܝܬܠܝ ܪܒܐ ܡܢ ܚܒܪܘܬܐ ܘܚܘܡܢܐ ܗܘܝܐ ܝܢܐ ܗܕܡܐ ܘܣܢܕܢܐ ܕܙܘܥܐ ܘܠܐ ܚܫܒܬ ܠܐ ܝܕܥܢ ܡܘܕܝ ܥܒܝܕܐ ܐܝܢܐ ܗܡܘܡܬܝ ܝܗܘܐ ܩܐ ܓܐܝܬ ܗܘܐ ܝܠܗ ܐܝܕܐ ܓܘ ܚܪܒܐ ܕܗܘܐܠ ܠܗ ܓܘ ܥܕܬܐ ܒܥܕܢܐ ܕܐܫܘܪ ܣܘܪܘ ܘܐܢ ܒܥܝܬ ܝܕܥܬ ܟܬܘܒ ܘܐܢܐ ܒܓܘܒܢܘܟ ܘܒܐܡܪܢܘܟ ܡܢܝ ܝܢܐ ܐܢܝ ܗܕܡܐ ܘܣܢܕܢܐ ؛
ܩܒܠ ܫܠܡܝ ܘܐܝܩܪܝ


ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܢܕܐ

229

المنبر الحر / رد: يونادم كنا واشور بيت سركيس والاخرين

« في: 15:21 27/09/2019  »

ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܡܢܕܝ ܩܕܡܝܐ ܒܥܝܢ ܕܝܕܥܬ ܕܐܢܐ ܠܐ ܗܘܢ ܓܒܝܐ ܘܠܐ ܦܘܠܝܛܝܩܝܐ ܘܠܐ ܗܘܢ ܗܘܝܐ ܗܕܡܐ ܕܚܕ ܓܒܐ ܐܬܘܪܝܐ ܐܢ ܢܘܓܪܝܐܼ
ܗܘܝܐ ܝܘܢ ܥܒܘܕܐ ܓܘ ܚܩܠܐ ܡܪܙܘܬܢܝܐ ܘܥܕܬܢܝܐ ܒܫܢܐ ܕܥܠܝܡܘܬܝ ܐܝܢܐ ܠܐܗܘܢ ܚܒܝܛܐ ܒܓܒܐ ؛
ܡܢܕܝ ܬܪܝܢܐ ܗܘܝܢ ܣܢܕܢܐ ܩܐ ܓܠܝܗܝ ܓܒܐ ܕܦܠܝܚܐ ܓܘ ܚܩܠܐ ܕܐܡܬܢܝܘܬܐ ܘܐܝܬ ܠܝ ܪܩܐ ܚܒܪܘܬܐ ܓܘ ܙܘܥܐ ܘܐܬܪܢܝܐ ܘܚܘܝܕܐ ܘܒܝܬ ܢܗܪܝܢ ̤ ܐܝܢܐ ܚܕ ܡܢܕܝ ܝܕܥܢ ܪܒܐ ܨܦܝ ܩܐ ܕܟܠܝܗܝ ܓܒܐ ܐܝܢܐ ܦܠܝܚܐ ܒܢܝܔܐ ܐܬܪܢܝܐ ܒܕܫ ܙܘܕܐ ܡܢ ܢܝܔܐ ܐܘܡܬܢܝܐ  ܗܝܓܐ ܠܐ ܫܡܛܢ ܒܚܕ ܓܒܐ ܐܬܘܪܝܐ ܐܦ ܐܢ ܠܐ ܣܙܓܪܝ ܚܝܠܝ ܘܬܚܡܢܝܬܝ ܥܡܗ ، ܐܝܢܐ ܙܘܥܐ ܡܘܡܛܝܐ ܠܗ ܚܘܣܪܢܐ ܠܥܕܬܐ ܐܗܐ ܢܘܩܙܐ ܫܪܝܪܬܐ ܠܗ ܣܒܒ ܐܝܬ ܡܙܒܛܝܬܐ ܥܠܗ ܘܪܒܐ ܓܗܐ ܗܘܝܐ ܝܢܐ ܕܘܪܫܐ ܥܡ ܗܕܡܐ ܕܙܘܥܐ ܒܕܐܗܐ ܡܠܘܐܐ ܘܐܝܬ ܪܒܐ ܡܢܝܗܝ ܗܘܡܙܡܐ ܝܢܐ ܒܬܚܡܢܝܬܐ ܕܥܫܝܪܬܐ ، ܒܣ ܐܢܬ ܐܢ ܝܘܬ ܗܡܘܢܐ ܩܐ ܕܙܘܥܐ ܠܐ ܠܗ ܗܘ ܙܘܥܐ ܩܕܡܝܐ ܣܙܓܘܪܐ ܝܘܬ ܥܡ ܗܒܪܢܝ ܘܐܢ ܓܒܐ ܐܚܪܢܐ ܠܐ ܝܢܐ ܨܦܝ ܠܐ ܠܗ ܡܥܢܝܐ ܕܙܘܥܐ ܝܠܗ ܨܦܝ ܘܒܫܪܝܪܙܬܐ ܒܚܙܝܐܝܘܚ ܩܐ ܙܘܥܐ ܫܩܝܠܐ ܠܗ ܫܘܦܐ ܒܘܫ ܡܢ ܓܒܐ ܐܚܪܢܐ ܓܘ ܐܬܪܐ ܘܗܕܟܐ ܓܪܓ ܐܡܪܞ ܩܐ ܕܚܘܣܪܢܢ ܒܘܫ ܓܘܪܐ ܝܠܗ ܒܣܒܒܗ
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܬܚܡܢܬܝ ܠܐ ܐܣܝܪܬܐ ܒܚܕ ܓܒܐ ܐܝܢܐ ܒܝ ܒܢܝܬܐ ܕܚܕ ܓܘܫܡܐ ܠܒܕܪ ܡܢ ܐܬܪܐ ܕܡܨܐ ܥܒܕ ܚܕ ܡܢܕܝ ܩܐ ܕܥܬܝܕ ܘܝܕܥܢ ܩܐ ܕܩܘܪܕܝܐ ܘܥܪܒܝܐ ܠܐ ܝܚܗܒܝ ܫܘܦܐ ܩܐ ܗܝܟ ܕܒܐ ܕܦܠܚ ܩܐ ܢܝܫܐ ܐܘܡܬܢܝܐ ܡܛܠ ܕܡܚܝܠܘܬܢ ܘܐܣܢܢ ܒܫܒܩܐ ܝܘܚ ܚܝܠܐ ܒܘܪܒܙܐ ܓܘ ܬܒܝܠ ܘܡܨܝܬܢ ܒܕܪܝܐ ܩ ܞܕ ܕܘܟܬܐ ܟܕ ܒܒܝܕܥܝܐ ܒܬܠܩܐܝܢܐ
ܩܒܠ ܫܠܡܝ ܘܐܝܬ ܠܝ ܣܒܪܐ ܕܦܘܪܡܐ ܠܘܟ ܠܚܒܪܝ
ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ           

230

المنبر الحر / رد: يونادم كنا واشور بيت سركيس والاخرين

« في: 08:35 27/09/2019  »

ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܐܦܢ ܕܠܐ ܡܚܒܢ ܕܟܬܒܢ ܒܘܬ ܓܒܐ ܘܥܒܪܢ ܓܘ ܕܘܪܫܐ ܦܘܠܝܛܝܩܝܐ  ، ܐܝܢܐ ܒܟܠ ܫܪܝܪܘܬܐ ܒܐܡܪܢܘܟ ܩܐ ܕܙܘܥܐ ܕܐܕܝܘܡ ܠܐ ܝܠܗ ܗܘ ܙܘܥܐ ܕܝܘܗܒܠܗ ܣܗܕܐ ܼ  ܙܘܥܐ ܕ ܝܘܢܕܡ ܠܐ ܝܠܗ ܙܘܥܐ ܕܐܘܡܬܐ ܘܪܒܐ ܚܪܒܐ ܘܚܘܙܕܓܐ ܕܪܝܐ ܝܠܗ ܓܘ ܐܘܡܬܐ ܘ ܥܕܬܐ ، ܕܠܐ ܥܒܪܬܐ ܓܘ ܕܘܪܫܐ ܘܗܡܙܡܝܬܐ ܡܨܬ ܒܩܪܬ ܘܨܚܨܬ ܒܘܬ ܕܐܗܐ ܨܒܘܬܐ ܼ
ܙܘܥܐ ܒܥܐܠܗ ܕܡܬܒ ܚܝܠܗ ܥܠ ܥܕܬܐ ܐܝܢܐ ܠܐ ܡܨܐܠܗ ܒܙܬ ܕܐܗܐ ܒܚܙܬ ܟܠܝܗܝ ܐܢܝ ܚܪܒܐ ܕܗܘܐܠܗܘܢ ܝܗܘܐ ܡܢ ܗܕܡܐ ܝܢ ܣܢܕܢܐ ܕܙܘܥܐ ܘܐܢ ܦܩܘܕܘܬܐ ܕܙܘܥܐ ܠܐ ܒܥܝܐ ܗ̄ܘܐ ܐܗܐ ܡܢܕܝ ܒܬ ܕܝܢܐ ܗ̈ܘܐܠܗ̄ܘܢ ܪܘܫܡܐܝܬ ܘܐܝܬ ܡܙܒܬܝܬܐ ܩܐ ܟܠܝܗܝ ܝܗܘܐ ܣܢܝܕܐ ܡܢܝܗܝ ܼ
ܘܩܒܠ ܫܠܡܝ ܘܐܝܩܪܝ
ܫܡ ܼ ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܢܕܐ

231

المنبر الحر / رد: من روائع التراث المريمي لكنيسة المشرق الكلدانية-الأشورية – أنشودة بصلوثا دموارختا: تحليل نقدي

« في: 07:54 05/09/2019  »

الأخ الدكتور ليون برخو المحترم
الحقيقة لم أرغب في الدخول في التفاصيل اللغوية ولكن غايتي كانت ايضاح الفرق بين الكلمتين ، فاسم جدي هو برخو ايضاً ولكن بسبب الترجمة اللغوية مابين الخاب والكاب تحول الى بركو بالعربية في السجلات الرسمية وصار هذا اسمه بدلاً عن الاسم الحقيقي .
لتوضيح الأمر بشكل أدق أود أن أقول بأن كلمة برخا او برحا لا علاقة لها بالسريانية فهي كلمة اشورية قديمة ولن تجدها في اي مصدر سرياني ، في السريانية تقابلها كلمة امرا وكلمة برا ܦܲܪܵܐ والتي نلفظها ܦܵܪܵܐ باللهجة الدارجة .
اما كلمة برخو ܒܲܪܟ̣ܘ فجذرها هو الفعل ܒܲܪܸܟ والاشورية القديمة لم تعتمد الحروف الملينة او المركخة ولكن اعتمدت الشدة في الصوت اللفظي في حركاتها وهذا ما أثّر عند انتقالها الى المناطق المختلفة بسبب انتشارها الواسع قبل ظهور اللغة الاكدية ، ولعدم وجود الشدة في بعض اللغات تحول الصوت اللفظي للحروف فصارت تلفظ بالخاب بدلاً من الكاب . فالاسم الصحيح هو بركا وليس برخو او بركو وبسبب تحول الكلمات الى لفظ الواو على حرف الف الاطلاق في الاسماء تحول الى بركو او برخو. الصيغة لا تدل على التصغير فاللغة الاشورية بعد امتداد الاكدية فيها تحولت الى هذا الطريق في اللفظ وبعد عودتها الى الف الاطلاق بقيت محافظة على صيغة الاسماء التي تتعلق بالاشخاص مثل شما صار شمو ، خما او حما صار خمو وبيتا صار بيتو وبثيا بمعنى الواسع صار بثيو وكلها اسماء تداولها اجدادنا لاحقاً .
استاذ ليون ما اريد توضيحه لبعض الذين يهتمون بمثل هذه المواضيع بان صورة التصغير للاسماء لغرض التلطيف او التحبب بها موجودة في التغييرات المرحلية للغة الاشورية بصور أخرى وذلك باضافات على الاسم فمثلا برا التي صارت برونا وساوا الذي صارت ساوونا أو ساوِكا وبابا بابونا او بابانا وحتى اسماء العلم فمثلا جرما جرمكا أو توما تومكا وهي صيغة كانت تطلق على الاحفاد التي يحملون اسم الجد وهو حي يرزق والتي نراها اليوم عبارة عن اسماء لعوائل كثيرة من ابناء شعبنا .
تقبل تحياتي

أبو نينوس
كندا

232

المنبر الحر / رد: من روائع التراث المريمي لكنيسة المشرق الكلدانية-الأشورية – أنشودة بصلوثا دموارختا: تحليل نقدي

« في: 09:38 01/09/2019  »

استاذ عبدالاحد
كلمة برخو وتكتب ܒܪܟܘ  اي بالكاف الملينة التي تحتها نقطة واصلها من الفعل بارخ
اما برحا فتكتب الحيط  ܒܪܚܐ

233

المنبر الحر / رد: هل لارا زرا على خطى سرما هانم في القيادة..?

« في: 08:41 10/08/2019  »

الأخ مايكل سيبي المحترم
بالأذن من الأخ عبدالأحد قلو
قرأت ردك البسيط والذي قادني لقراءة موضوعك المؤشر اليه ، بالطبع هذا رأيك وأنا أحترمه وللعلم فانا لا اعتراض عندي لمن يقول انه كلداني ، سرياني ، أرامي أو حتى من يقول بانه عربي أو هندي فكل انسان حر في ادعائه .
موضوعنا كان عن اسباب فقدان الهوية وليس عن ما هي الهوية وماذكرته في كلامي لمسته عند الكلدان والسريان في العراق . اما قولك الشعور موجود فهو شعور كنسي وليس قومي وهناك الكثير من الأدلة على قولي .  الأنتماء الثقافي لايبنى فقط على اللغة والتراث بل يشمل ايضاً الأرض والفنون والآداب والكثير من الجوانب وهذه كلها مفقودة لدى الكلدان في المدن ، ستجدها في القرى لكونها متوارثة ولكن بعد الانتقال للمدينة ستراها تضمحل تدريجياً وهذا ما حصل وللكنيسة دور في هذه الحالة لأن أهتمامها كان فقط في الجانب الكنسي واللغة لم تكن مهمة عندها .
عزيزي مايكل
انت ميزت ببين الثقافة الكلدانية والآشورية من خلال اللغة وذكرت نطق حرف الخاء او الحاء وتتسائل كيف ينطق الاشوريون حرفين بنفس اللفط وهما ܚ  ܟ   والكاف المركخة او التي تحتها نقطة وأنت تعلم باعتبارك شماساً وتعرف اللغة جيداً بأن الكاف تلفظ خاءاً في حالات معينة وهي تعتمد على القواعد التي دخلت الينا من السريانية لاحقاً فهذه الأمور لا علاقة بها بالاشورية أو الكلدانية
انت الذي يجب أن تجيب كيف تلفظ الحرف  ܚ حاءاً في بعض الكلمات وتلفظها خاءاً في كلمات أخرى فمن أين أتت الازدواجية ؟ وانت تدعي بأن الحرف حاء وليس خاء ماذا تقول لكلمة نحن باللهجة الالقوشية هل تقول احنَن أو أخنن ، ماذا عن الخمسة والواحدهل تقول حمسة وحا مثل حبا أو تقول خمشة  وخا مثل الاشوريين . هذه الأمور دخلت لاحقاً على اللغة التي كان يتداولها الالقوشين بعد دخول المسيحية وقبل ذلك كانت اللغة واحدة ولكن بلهجات مختلفة بحسب المناطق .  لو رأيت لغتك الالقوشية ستجد فيها الكثير من الكلمات الاشورية فمثلا كلمة دركا بمعنى الباب ، كاري بمعنى السطح وايضاً سترى استخدام صيغة المجهول بنفس الطريقة الاشورية القديمة باستخدام الفعل بيشلة ܦܝܫܠܗ او بايش ܦܐܫ ولا تستخدم القاعدة السريانية مثلما هي في الطقوس الكنسية .  الاسماء المصغرة هي بالاساس صيغة اشورية قديمة ايضاَ مثل تومكا وساوكا او بابانا أو أبونا عندما تتابع التطور المرحلي للغة الاشورية ستلاحظ أن أصل هويتك الثقافية هي آشورية واما هويتك الكنسية هي كلدانية ولكن بالطبع هذا ليس لزاماً عليك او على الآخرين فكل واحد حر في ادعائه ورأيك أحترمه ولكنني لست مقتنعاً به وتقبل تحياتي

ابو نينوس

234

المنبر الحر / رد: هل لارا زرا على خطى سرما هانم في القيادة..?

« في: 20:03 09/08/2019  »

عزيزي الأخ عبد قلو
ذكرت لك بالتفصيل من الذي اعتنق الاشورية ، الرأي الذي تطرحه هو رأي خاطئ لأن لا الدكتور فريدون اتورايا ولا بنيامين ارسانيس كانو اتباع الكنيسة الاشورية وأضف اليهم كل من الجنرال آغا بطرس وبيرا سرمس وستجد الكثيرين من خارج الكنيسة النسطورية تبنوا الاسم الآشوري كأسم قومي وليس طائفي على غرار الكلداني او السرياني  ، ستجد أن الصحافة الاشورية التي ظهرت في ايران كانت ذات مرجعيات تابعة لكنائس ارثوذكسية وانجيلية وروسية وكاثوليكية  لهذا السبب ثبت كأسم قومي وعزز الهوية من خلال الثقافة الاشورية في مختلف الميامين من لغة وعادات وفنون وآداب وغيرها من الجوانب الثقافية التي لم تختصر فقط على النشاط الكنسي ، بينما لو تلاحظ الكنيستين السريانية والكلدانية لم تهتم بالجانب الثقافي وهذا ما تعانيه اليوم الذي أثر حتى على طبيعة الطقوس لأن لم أجد بصراحة أي أهتمام لا باللغة ولا بحفظ الطقوس القديمة وخاصة في المدن لأنني عاشرت الكنيستين سواء في بغداد او في البصرة بحكم زوجتي الكلدانية ونسيبي السرياني .
الهوية يا استاذ عبد هو انتماء وليس كلام فقط ومن يؤمن بانتماءه يتعلم لغته وثقافته وهذا ما لم الاحظه وخاصة عندما تراه في انسان واعي ومثقف ويحمل شهادة  جامعية عالية فكيف يهمل تراثه الادبي والثقافي لو كان مؤمناً بالانتماء
تقبر تحياتي

ابو نينوس

235

المنبر الحر / رد: هل هناك ست سنوات عجاف في تاريخ الكنيسة الكلدانية؟

« في: 06:54 09/08/2019  »

الأخ عبد الأحد سليمان المحترم
اتفق معك تماماً في أن المسؤولية لا تقع على عاتق الكنيسة كلياً ولكن للكنيسة أيضاً دور فعال في احياء اللغة والتراث الكنسي .
من الصعب ان نقارن بين عهد مار افرام الكبير وعهدنا الحالي لأن في عهد الملفان الكبير كانت اللغة هي السائدة والأكثر انتشاراً بين بقية اللغات لذلك كان هناك من يقرأها ويفهمها بل أغلب المدارس كانت بتلك اللغة مثل مدرسة أورهاي ونصيبين وفيشخابور وغيرها من المدارس . النقطة المهمة حسب رأيي الشخصي تكمن في الهوية فاتباع الكنيسة لايمتلكون الانتماء للهوية الكلدانية ونفس الشئ بالنسبة للهوية السريانية وخاصة في العراق ، أعلم لربما لا تتقبل كلامي ولكن هذا ما لمسته من خلال معايشتي  مع الكلدان والسريان الذين قابلتهم  . في أربيل عندما كنا صغاراً كان في نفس الزقاق الذي نسكنه ديراً صغيراً يتبع الكنيسة الكلدانية وبحسب ما اتذكر كان باسم القديسة ريتا او رفقة . جيراننا كانوا كلدان من اهل زاخو وكلامهم كان باللغة الكردية عندما يتحدثون فيما بينهم بالرغم من اجادة الاب والام اللغة الكلدانية او الاشورية سميها ما شئت ، فامي تتحدث مع ام سعيد باللغة الاشورية وهي تجيب باللغة الكلدانية واتذكر كثيراً ما عاتبتها على التحدث بالكردية مع ابنائها الا انها كانت تقول ليتهيأوا للمدرسة مستقبلاً . دور الكنيسة يأتي من خلال الدير كنا نذهب فيعطوننا صوراً لقديسين مثل مار كوركيس والقديسة ريتا وغيرهم والشروحات كانت مكتوبة باللغة الكردية عليها .
انت أصبت كبد الحقيقة لم أجد في بغداد وبقية المدن الاهتمام باللغة والتراث الكنسي ولكن بالمقابل كان هناك لا مبالاة حتى من الاندية والمؤسسات المدنية ايضاً .
برأيي الكل مقصر في هذه الناحية وليست الكنيسة وحدها ولكن لأن الهوية تتبع الكنيسة فهي تتحمل المسؤولية الكبرى
وتقبل تحياتي
أبو نينوس

236

المنبر الحر / رد: هل لارا زرا على خطى سرما هانم في القيادة..?

« في: 06:13 09/08/2019  »

الاخ عبدالاحد قلو المحترم
للامانة التاريخية الموضوع فيه الكثير من الاخطاء التاريخية والاتهامات الباطلة التي روّج لها البعض لغرض سحب البساط من تحت أقدام العائلة البطريركية .
أولاً - مسألة الأختام ظهرت في فترة زمنية معينة الأختام الكنسية ليس لها اية علاقة بالانتساب القومي ، فختم مار ابرم موكن هو ختم يحمل اسم الكنيسة الاشورية هذا لا يعني انه آشوري فهو معروف بقوميته الهندية وللعلم كان الهنود ايضاً يختمون بالختم الكلداني سابقاً قبل أن تسحب الفاتيكان الهنود من تبعية الكنيسة الكلدانية. لماذا ظهرت الاختام لأن الكلدان في ايران بعد استشهاد المطران مار توما أودو لم يعدْ لهم أي مرجع ديني ولطلب القنصلية الفرنسية  والاسمان تمثلان اسماء الطوائف وليس له علاقة بالقوميات . لاحقاً استخدم مار ايشاي شمعون الختم الذي تشير اليه ولكن لو تقرأ العبارة بالانكليزية فأنه يذكر بطريرك الاشوريين  of Assyrians
ثانياً - اطلاق التسمية القومية الآشورية : من الأخطاء الشائعة التي يروج لها الكثيرون هو مبعث التسمية من قبل الانكليز على النساطرة ولكن لو نحلل من حمل التسمية قومياً في بادئ الأمر سنرى انهم لم يكونوا نساطرة . فريدون اتورايا كان يتبع الكنيسة الارثوذكسية الروسية ، نعوم فائق كان يتبع الكنيسة اليعقوبية الارثوذكسية ، الجنرال آغا بطرس كان يتبع الكيسة الكلدانية والكثيرون من اتباع الكنائس الانجيلية واتباع الكنيسة النسطورية هم آخر من أخذ الاسم القومي الآشوري .  لكن لو نسأل لماذ أطلق الاسم على هذه الجماعات . بعد اكتشافات هنري لايارد في اثار نينوى والعثور على الرواقم والاثار الاشورية وبعد دراسة اللغة حاول الباحثون ايجاد أقرب لغة تقترب من لغة هذه الاثار فوجودها في تلك الشعوب او الطوائف بشكل أدق لذلك أطلقوا الاسم عليهم واما ماذا كان يطلق سابقاً كانت الاسماء تعتمد على حسب الكنائس . كانت في السابق للاعوام الاخيرة من القرن الثامن عشر تم اعتماد اسماء الكنائس الريانية الشرقية التي تتمثل بالنسطورية والكلدانية والغربية التي مثلت الكنيسة اليعقوبية . بعد ظهور السريانية الكاثوليكية حملت الارثوذكسية اسم اليعقوبية وظهرت التسمية النسطورية والكلدانية فاعتمدت الطوائف بهذه الاسماء ، يعاقبة  سريان ،  كلدان ونساطرة بالاضافة الى الانجيليين والمارونيين .
3 -  ماذا كان مشروع سرمة خانم  :  الكثير من الاكاذيب نسبت لهذه السيدة الجليلة سواء من ابناء شعبها او من الآخرين وكلها تنصب في بوتقة واحدة . الكل حاول محاربتها لغرض الانقضاض على الكنيسة بطريقة او بأخرى . قد لا يعرف البعض بأن سرمة خانم كانت الأجدر بحمل المسيرة ولكن كونها أمرأة استصعب البعض هذا الأمر .  ما طالبت به سرمة خانم لم يكن لقب أميرة أو ملكة فهذه اكاذيب مفضوحة ولكنها طالبت بحقوق شعبها في اراضي آبائه واجداده .  من المعروف بعد مذابح عام 1915 كان من الصعوبة العودة الى اراضيهم دون حماية دولية والانكليز كانوا قد اتفقوا بمنح الاكراد دولة على الاراضي التركية فطالبت بحكم ذاتي بحماية انكليزية ضمن هذه الدولة وهو حق مشروع وليس مثلما يقول مصطفى لطفي المنفلوطي بانها اتفقت مع الانكليز .
من يبحث التاريخ سيجد بأن الانكليز خانوا العهد ولكن هناك ايضاً من ابناء شعبنا من خان هذا الشعب فمن خمسة وفود وصلت فرنسا للمشاركة في المؤتمرات هي الوحيدة التي منعت لانها لم ترضخ لمطالبهم وهذه هي الحقيقة . المشكلة الكل وصل وهو يحمل الاسم الاشوري  ( باعتبار الاشوريين كانوا محاربين مع قوات التحالف المنتصرة في الحرب ) وان كان يتبع كنائس أخرى فآغا بطرس مثل الكلدان والقس يوئيل مثل الانجيليين وكنجا مثل الروسية الارثوذكسية ومار افرام برصوم مثل السريانية الارثوذكسية وهو الذي خطب باللغة الفرنسية مطالباً بحقوق العرب السوريين في مؤتمر فرساي بدلاً من المطالبة ولو بحقوق السريان .

ابو نينوس

237

المنبر الحر / رد: حكايتي مع " القومية "‏‎ ‎!

« في: 06:43 12/06/2019  »

بالاستئذان من الاخ متي اسو
هذا هو اصل الاراميين

http://www.aramaic-dem.org/Arabic/shadi-Risha/1/Ar.htm
للعلم مع التحيات
ابو نينوس

238

المنبر الحر / رد: البرلمان الاشوري في المنفى ... والحاجة الملحة أليه اليوم ؟

« في: 06:35 12/06/2019  »

بعد الاستئذان من الاخ الشور هذه هدية تعريفية بالاراميين الصليين للسيد وسام
http://www.aramaic-dem.org/Arabic/shadi-Risha/1/Ar.htm
ابو نينوس

239

المنبر الحر / رد: باسم الاب والابن والروح القدس المسيح يصلب من جديد في كنيسه مار بطرس اريزونا بعد عناء طويل وابحاث مكثفه واجراء بعض المقابلات واستماع لبعض شهود عيان والمراقبه الش

« في: 03:25 28/05/2019  »

شلاما اخ نارساي
 اعلم ان القضية ليست لنا ولكنك طرحتها في منبر وتريد ان ننشرها فكيف ننشر قضية لا نعرفها يا عزيزي ولا اعلم مالغاية من نشرها بهذا الغموض وتقبل تحيايتي
الشماس نمئيل بيركو

240

المنبر الحر / رد: كيف نفهم تضامن ووحدة شعبنا "الكلداني السرياني الآشوري" وفق نظرية الأواني المستطرقة؟

« في: 00:41 28/05/2019  »

مستر ابو افرام
www.youtube.com/watch?v=H7H7_j0DmYM
تقبل تحياتي

ابو نينوس

241

المنبر الحر / رد: باسم الاب والابن والروح القدس المسيح يصلب من جديد في كنيسه مار بطرس اريزونا بعد عناء طويل وابحاث مكثفه واجراء بعض المقابلات واستماع لبعض شهود عيان والمراقبه الش

« في: 00:33 28/05/2019  »

السيد نارسي المحترم
يبدو لي بانه لك غاية من نشر مثل هذه المواضيع فتارة تهاجم الاسقف وتارة القس وتارة شماس وهلموا جراً.
في البداية تبدو القضية شائكة وحديثك عبارة عن الغاز غير مقهومة لذلك لا يستطيع احد ان يفتي في الموضوع ولكن هناك ادلة وشهود كما تدعي وعناك محكمة فلنرى قرار المحكمة قبل ان ندين احداً .
اردت ان اجيب على النقطة الثانية التي اشرت اليها وهي بخصوص الشماس المطرود من الكنيسة فهنا ايضا لا نعلم سبب الطرد ولكن في مثل هذه الحالات كان لابد من ان يتوب عن ما اقترفه من ذنب اولا ويطلب الغفران من راعي الكنيسة لكي تتم اعلان توبته والموافقة على عودته الى الكنيسة فهناك قوانين واصول يحب مراعاتها ولا ادري كيف يكون شماسا في الكنيسة ولايعرف قوانينها
وتقبل تحياتي
الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

242

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: ماذا تعرف عن الأديب السرياني جبرا إبراهيم جبرا ؟

« في: 22:23 26/05/2019  »

تحول الى الاسلام ليتزوج من امرأة كردية ولديه ولدان س\ير وياسر  وكان سدير زميلا لي في الجامعة التكنولوجية في حقبة السبيعينات

243

المنبر الحر / رد: كنيسة المشرق الاشورية في كندا ودعوة الى شراكة أستراتيجية مع رعية كنيسة المشرق في استراليا

« في: 07:22 13/04/2019  »

الاخ والصديق اشور المحترم
اعتذر عن التأخير في الرد اولاً ولكن ارجو ان تتقبل رأيي برحابة صدر بالرغم من كونه طويلاً .
في البداية اعلم جيداً بصدق نواياك فانت لست بغريب فمعرفتنا ببعضنا البعض تزيد عن اربعينم عاماً ولكن الذي اود اقوله بان ما كنا نأمله في الزمن البعيد ونحن في مستهل شبابنا سواء من خلال لجنة الشباب في الكنيسة او كطلبة جامعيين او من خلال المشاركات في النادي الثقافي كانت احلام نود تحقيقها وانت تعلم كم عملنا وضحينا من اوقاتنا وجهودنا وبكل صدق وتفاني دون ان نفكر في تحقيق اي ربح مادي او معنوي من تلك الاعمال وانت تدرك بان غبطة مطران استراليا كان واحدا منا والزمن اتاح له فرصة لتحقيق جزء مما كنا نحلم به وانا اعتقد بان الجميع الذين عملنا معهم في تلك الفترة كانوا يحملون الطموحات والاحلام ذاتها ولكن لم تتح الفرص للبعض لمواصلة المشوار .
هنا في كندا بعد وصولنا قبل اكثر من عشرين سنة حاولنا في البداية ان نعمل ولكن واجهتنا بعض الصعوبات وكنا نأمل ان نستطيع التغلب عليها ولكن لم نتلق الدعم لموصالة المشوار . في مدينتنا حاولت من خلال الكنيسة تعليم بعض الشباب اللغة والتراتيل وغيرها من الامور الثقافية ولكن ظروف الحياة دفعت البعض للانسحاب بسبب العمل والبعض الاخر للمواصلة لفترة قصيرة ولكن استطيع القول بانه كان هناك نجاح ولو كان جزئياً . كان لدينا نادي مع ايقاف التنفيذ قدمنا الدعم اللازم لاحيائه وبالفعل استطعنا فعل ذلك لفترة قصيرة وتوقف واخذنا مسؤوليته لاحقاً بمعية الاخ اخيقر الموجود معكم في تورونتو وواصلنا المسيرة ولكن دون اي دعم من الناس ويؤسفني ان اقول لك بان الحالة ليست مثلم تتصور ولا اريد الخوض في النفاصيل. في حديث عام في احد المولات وهو حديث عام وليس رسمي كي لايقول البعض باي صفة  او نيابة عن اية جهة كان المحصلة النهائية اننا لا نستطيع المواصلة اذا لم نعرف كيف ننظم انفسنا اولا فكل الاعمال ستنتهي بالفشل والمشكلة الاكبر التي تواجه من يعمل سيرى بان الكل يريد ان يكون القائد لنيل الحصة الاكبر من الكعكة سواء اكانت مادية او معنوية .
عزيزي اشور كان لدينا الشبيبة الاشورية في تورونتو وكان لدينا النادي الاجتماعي ولم نكن نحن من بنيناها ولكن من سبقونا اين هما الان ولماذا لاتقدم نشاطات مثلما كانت سابقا؟
في عام 98 اقمنا احتفالا تأبينياً ليوم الشهيد ودعونا اغلب تنظيماتنا هنا في هاملتون و تورونتو وكان الاحتفال باسم الجميع وكان رائعاً في التنظيم حيث القيت القصائد والكلمات مع عرض مسرحي في ختام القعاليات واتفقنا على مواصلة العمل ولكن في العام التالي ظهرت احدةى التنظيمات للاحتفال بشكل انفرادي في تورونتو وهذا ما ضيع الجهد ولم ينجح احتفالها ونحن توقفنا عن الاحتفال ايضاً لكي لا نتعارض والحال ذاته في اغلب الفعاليات نفتقد للنظام الذي يخدم الجميع لذلك الحيز الصغير الذي نملكه للعمل من خلاله نضيعه بايدينا وليس بايدي الاخرين .
عندما ذكرت الفرق ما بيننا وبين استراليا كبير والحقيقة ليس فقط دعم الدولة وانما حتى من قبل الناس انفسهم لربما لانهم اقدم منا في الاغتراب او لربما الاجواء تختلف ولكن هذا ما لاحظته هناك .
 لربما انت لا تعلم عن كيفية عمل المنظمات الخيرية هنا او في اميركا فاغلب المنظمات الخيرية الرسمية تنال الدعم من خلال تبرعات يقدمها لها اصحاب الاعمال الحرة وفي المقايل تبرعاته ستخفض من الضرائب التي يجب ان يدفها للدولة ولو ترى هناك منظمات كثيرة حتى اسلامية تدعم بناء مساجد او مدارس لتعليم الدين واللغة العربية ولكن ما يميز هذه المنظمات انها متوحدة لكي تنجز ما تخطط له بعكسنا فكل شخصين او ثلاثة يشكلون منظمة وبالتالي تنافس بقية المنظمات وفي النهاية الكل يخرج خاسراً ، هخذا ما رأيته ولمسته من خلال مشاركتي في الكثير من الاعمال هنا . وفي اميركا المشكلة ذاتها هي التي تعرقل العمل بشكل عام بل وحتى احتفالاتنا صارت انفرادية بشكل اكبر مع مرور الزمن . لو تلاحظ ما امتلكنا في السابق لم نستطع المحافظة عليه ولا جديد نستطيع بنائه لذلك يجب علينا ان ننظم انفسنا اولاً ليكون عملنا مفيداً ونافعاً يخدم المجتمع واعتقد اكثر من مرة تحدثنا في هذا الموضوع عندما كنا نلتقي في المناسبات العامة فنحن شخصنا الحالة ولكن لانبحث عن العلاج . برأيي تستطيعون ان تبدوأ في تورونتو حيث العدد كبير وهناك الكثير من المثقفين تستطيعون الاعتماد عليهم لبناء نواة لجمعية تهتم بالثقافة والتراث الاشوري والاتصال بالشبيبة للمساهمة في العمل وخاصة انكم ستجدون في منظمة الطلية خير عون فهم طاقات كبيرة ولكنها بحاجة للتوجيه والرعاية وخاصة من ناحية اللغة والتراث وبعدها نسنطيعون ان تخططوا للاهداف المستقبلية وبالطبع نحن نأمل التواصل وتبادل الخبرات ليس مع ابرشيتنا في استراليا فقط بل حتى في اوروبا واميركا فتبادل الافكار والعمل الجماعي مفيد للجانبين وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

244

المنبر الحر / رد: كنيسة المشرق الاشورية في كندا ودعوة الى شراكة أستراتيجية مع رعية كنيسة المشرق في استراليا

« في: 18:13 12/04/2019  »

الاخ وزالصديق اشور المحترم
سارد على الموضوع لاحقاً لانشغالي بسبب ظرف طارئ حدث بسبب وفاة احد اقاربي في استراليا فارجو ان تعذرني وساعود اليك لاحقاً لمواصلة الموضوع لاهميته واقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

245

المنبر الحر / رد: كنيسة المشرق الاشورية في كندا ودعوة الى شراكة أستراتيجية مع رعية كنيسة المشرق في استراليا

« في: 18:11 12/04/2019  »

الاب الفاضل سامي القس المحترم
 يبدو لي هناك خطأ مطبعي في الرد وبالفعل الرقم هو الخمسية ولكن الاستعجال وضع حرف الياء فاعتذر عن ذلك ولكن هنا في كندا لايوجد اي دعم حكومي لمثل هذ المشاريع ولو بنسبة اقل من الخمسة بالمئة وتقبل تحياتي
الشماس
تمئيل بيركو

246

المنبر الحر / رد: كنيسة المشرق الاشورية في كندا ودعوة الى شراكة أستراتيجية مع رعية كنيسة المشرق في استراليا

« في: 06:21 12/04/2019  »

 الاخ العزيز يكدان المحترم
 تحية طيبة
الحديث بيننا لم يكن حديث بصفة رسمية وانما هو بمثابة حديث عادي عندما بدأ المشروع في استراليا وقبل سنوات طويلة . فالحديث كان لماذا لا نقوم بنفس الشئ هنا في كندا . في تلك الايام كان الشماس موشي يعلم في مدرسة  حكوميةفي ايام السبت لعدد قليل من التلاميذ اللغة الاشورية ومثل هذه الاحاديث هي احاديث عامة وتجري بلين الكثير من الناتس واما لو تريد مناقشة رسمية فبامكانك الاتفاق مع البعض ممن يهتمون وتتحدثون معه في الموضوع وتقديم اقتراحاتكم فهو اقرب اليكم مني يا عزيزي .
 انا طرحت رايي من خلال نقاشات عامة تجري وقد تحدثنا عنها في احيان كثيرة سواء هنا في كندا او في امريكا وحتى الحديث مع غبطة المطرافوليط استراليا .
 تتحدث عن بناء كنيسة في تورونتو ولا ادري ما دخل بناء الكنيسة في الموضوع وانت اعلم بالدعم الذي قدمكته الحكومة في بناء الكنيسة ولكن هناك شئ لآخر يا اخي فالدعم موجود بالفعل في اغلب المشاريع الخيرية وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون

247

المنبر الحر / رد: كنيسة المشرق الاشورية في كندا ودعوة الى شراكة أستراتيجية مع رعية كنيسة المشرق في استراليا

« في: 20:47 11/04/2019  »

الاخ والصديق اشور المحترم
 موضوع جدير بالاهتمام وسبق في احد اللفاءات ناقشنا مثل هذا الموضوع .
صديقي العزيز: القوانين تختلف من دولة الى اخرى وقد سبق لي وناقشت الموضوع مع نيافة الاسقف مار عمانوئيل وقال لي ان المساعدات التي تقدمها الحكومة الاسترالية تختلف عن ما تقدمه حكومتي كندا واميركا . ناقشت الامر في اميركا ايضاً مع اخي الصغير الشماس يوئيل باعتباره مدرساً لمادة الرياضيان للمدارس الثانوية ولفترة طويلة ايد هذا الكلام وبحضور الاب كوركيس رشو فالقوانين تلعب دوراً مهما في مثل هذا النهوض . في نهاية عام زرت استراليا وامضيت فيها مدة شهر والتقيت بغبطة المطران مار ميلس وكان من ضمن سياقات الاحاديث هذا الموضوع اتضح بان هناك يوجد دعم كبير لكافة المشاريع الغير ربحية فمثلاً تريد بناء مدرسة اهلية الحكومة تقدم دعم يزيد عن نسبة الخمسية بالمئة في عملية البناء وتدعم الكادر التدريس العام واما الخاص سيكون على حسابك على ان تقدم المنهج الدراسي التي ستدرسه للموافقة عليه . هناك تخصيصات موضوعة لكل طالب من قبل الحكومة والتخصيصات الاضافية تتحماها الجهة المنفذة لذلك تكون المصاريف الاضافية لكل طالب لا تتجاوز الالفي دولار بالامكان تحصيلها من خلال النشاطات المختلفة او بجعم الاهالي ، فمثلا لو يدفع الطالب مبلغ عشرين دولاراً في الشهر ولو عندك 500 طالب ستحصل على عشرة الاف دولار بامكانك الاتفاق مع مجرسين لتدريس اللغة في المدرسة بحسب اجور الساعة الواحدة وهكذا . هناك الكثير من اللتسهيلات بعكس كندا ولكن بالامكان من قيام بعض المنظمات او المؤسسات الثقافية بالعمل ولكن المسألة تتطلب القليل من التضحية بالوقت والجهد فبالامكان من الحصول على مدرسة في ايام السبت والاحد لساعاتين في اليوم لتدريس اللغة وبالطبع سيكون الامر تحت اشراف الدولة ولا بد من ان يكون هناك عدد معين من الطلبة والدولة كانت تمنح في السابق اجر 20 دولار للساعة الواحدة . ابعتقادي تستطيعون العمل على هذا المنهاج في تورنتو لان العدد كبير بالفعل فهنا في هاملتون حاول احد الشمامسة ان يعمل ذلك وبالفعل حصل الموافقة ولكن لمدة قصيرة لان الاهالي لم تعد ترسل بابنائها وخاصة ان ايام العطل تكون محصصة للراحة ففشضل المشروع وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون

248

المنبر الحر / رد: هل " الاشورية " دين ؟

« في: 06:28 02/03/2019  »

سيد متي اسو المحترم
 ذكرت لك بانني اجبتك لانك قصدتني انا ولست مسؤولاً بما يقوله الاخرون وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

249

المنبر الحر / رد: هل " الاشورية " دين ؟

« في: 07:14 01/03/2019  »

سيد متي اسو
تحياتي
 اخي الكريم انت لم تفهم مغزى كلامي وتقولني اقوالا لم اقلها . في موضوع سابق ذكرت بانني قلت اصل الاراميين اشوريين وانا لم اقل هذا الكلام وانما قلت ان اللغة الارامية اصلها يعود الى اللغة الاكدية لان اللغتين من منبع واحد والاكدية اقدم من الارامية بالفين سنة على اقل تقدير . ذكرت بانني قلت ان الكتاب المقدس ليس مصدراً موصوقاً وانا لم اقل هذا الشئ بل قلت لك ان الباخثين في مجال التاريخ لايعتمدون على الكتاب المقدس كمصدر علمي للتاريخ والحال قد تغير بعد ظهور التنقيبات وتيتطيع ان تتأكد من كلامي عندما تراجع اية جامعة عالمية تدرس التاريخ والحضارات القديمة .
تقول بانني طلبت ان تغير كنيستك وانا لم اطلب منك ذلك فلا تحرف كلامي بل وضحت لك بحسب ما ذكر احد شمامسة كنيستك بان الكنيسة تدعو الاشوريين بالاعداء فقلت لك لو كنت مسيحي فالمسيحية محبة ولا تنشر العداء بين الناس فاصلح كنيستك اولا قبل ان تتوجه للكنائس الاخرى .
تكتب وتعيد عن الاشورية واعلم بانك مثل الاخرين تعاني من اشورفوبيا وبالرغم من ذلك وضحت لك ماهي الهوية الاشورية والتي تفتقدها لانك لا تجيد حتى لغتك الاصلية  ولا ادري لو سألك شخص ما عن لغتك ماذا ستقول له بانك لاتعرفها فيا اخي عندما تنقل كلام الاخرين لا تحاول ان تحرفه وتقبل تحياتي واعتذر ان كنت قد ازعحتك .

الشماس
نمئيل بيركو

250

المنبر الحر / رد: هل " الاشورية " دين ؟

« في: 20:15 28/02/2019  »

سيد متي اسو المحترم
يبدو لي بانك لم تفهم مغزى كلامي . قلت لك بان الاشورية هوية نفتخر بها ومعنى الهوية هي الارض المتمثلة بارض اشور والثقافة التي هي بمثابة النفس البشرية وتمثلها اللغة الفنون والاداب وغيرها من الامور الثقافية والروح التي هي روح المسيحية المتسامحة . لو سألتني عن هويتي ساقول لك اشوري بمعنى قوميتي وديانتي التي اؤمن بها والمتمثلة بشعاع المسيحية التي تقودني للمحبة وليس العداء وانا اضعها بالمرتبة الاولى في حياتي قبل الهوية القومية .
سيد متي لدي صهران احدهما سرياني والاخر كلداني ولم اعارض اقتران اختاي منهما بالرغم من الاختلاف الكنسي والقومي ولكن الموافقة كانت بسبب كونهما مسيحيان واقول لك لو تقدم اشوري غيرمسيحي لخطبة اية منهما لرفضته .
يا اخي تقول الكثير من الامور المتناقضة فتارة انت لا تفكر بالقومية ولكنك تصف الاخرين بالمتأشرين وانت تدعو للوحدة المسيحية وتطلق عبارة البدعة النسطورية فلا ادري هل تعي ما تكتبه ام لا؟
تقول انك سرياني ارامي ولا احد يجبرك على التخلي عن انتمائك ولم تراني يوما قلت لاحد ما انت اشوري فمثلما تعتز باراميتك الاشوري ايضا يعتز باشوريته ولكن الفرق يكمن في ان الاشوري يحاول ان يحافظ على ثقافته الاشورية بينما انت تطمسها ولا تعير اية اهمية لها لهذا تحاول انت والاخرون الطعن في الهوية الاشورية ولكنكم ترونها كالصخرة التي لاتستطيعون ان تكسرونها بالاظافر  .
انت تتهمنا باحتوائكم وهذا غير صحيح والحقيقة انكم تحاولون تشويه هويتكم بتغييرها من هوية كنسية الى هوية قومية والتي لا تفلحون في تثبيتها لانها بالاساس لاتمتلك القاعدة التي تحاولون البناء عليها . اخي الكريم الانسان يرتبط بما يشاء وانت قلت لي متأشر وانا لم اقل لك متارم او متيسرن ولم اقل للاخر متكلدن  ولكن انا اؤمن بما اقوله واطبقه فاتعلم لغني وارفدها بالثقافة والتنوع الثقافي بينما انت لا تعمل لانك لاتعرف ماهي ثقافتك سواء كانت ارامية او سريانية لانها محصورة في اطار الكنيسة ولهذا كلما تحاول ان تبني هوية قومية فيجب ان تستند على جدار الكنيسة لاستخدامه كقاعدة للبناء بعكس الاشوري الذي يمتلك القاعدة .
لا اريد ان اقول لك هذا الكلام ولكن يجب ان تعرف بانك كارامي او سرياني او كلداني فانت تعتبر دخيلا على ارض اشور حالك حال الكردي والعربي ولو تتفاخر باراميتك فاقول لك هاهي ارام دمشق تناديك ولو تفتخر بكلدانيتك فهاهي بابل تناديك فهذا من حقك ان تطالب بارض اجدادك اما ارض اشور فانت تعتبر نفسك غريباً عنها .
تقول انت مسيحي ويجب ان نتحد جميعنا لاننا اهداف المد الاسلامي وانا اقول لك اثبت مسيحيتك في البداية كيف انت مسيحي وكنيستك تصف الاخرين بالاعداء هل هي كنيسة المحبة المسيحية ام كنيسة داعشية ولو كنت مسيحيا صادقاً فتوجه في البداية لكنيستك واصلح ما فيها من اخطاء قبل التوجه للاخرين واما مسألة كوننا هدفا للاراهاب الاسلامي فهذا واقع منذ قرون طويلة وليس حالة وليدة اليوم وجميع الضعفاء في العراق مستهدفون حتى المسلمون فهم يتحاربون بسبب الطائفية ولو حللتها من الناحية المسيحية فالرب يقول لك لو اظطهدوكم لا تقاوموا بل انتقلوا الى موضع أخر وفي هذه الحالة يمنك الانتقال وتمارس طقوسك مثلما تحب وهذا شأنك وانت حر في اختيارك .
سيد متي صدقني عندما اقول لك هذا الكلام اقوله محبة لك ولكنه الواقع فانت تنتقد اموراً لست مطلعاً عليها وانت والبعض لا يحاول ان يطلع الا على كتبته كنيسته والغاية هي طعن الاخرين والقاء الحجر عليه والمثل يقول الشجرة المثمرة هي التي تتلقى الاحجار بسبب اثمارها فهذه هي الاشورية وانت في العراق ولا ادري عمرك ولكن هل سمعت بعمل ثقافي سرياني او ارامي او كلداني في العراق خارج اطار الكنيسة  ولا بد ان تعلم بان من اغنى الثقافة الاشورية لم يكونوا نساطرة فقط بل تراهم من ابناء كنيستك والكنيسة الكلدانية والكنائس الانجيلية المتنوعة لانها هوية شعب فلا تنحصر في كنيسة واحدة ولا بد ان تعلم ان اول تنظيم سياسي اشوري اسسه ابناء كنيستك وليس نساطرة مثلما يدعي البعض .
في الختام اقول لك ابحث عن هويتك الاصلية واعمل على تطويرها بدلا من انتقاد الاخرين والطعن في هوياتهم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو

251

المنبر الحر / رد: هل " الاشورية " دين ؟

« في: 08:53 26/02/2019  »

السيد متي اسو المحترم
كان ردي على ما ورد في مقالك من خال هذا الاقتباس
"ان بعض الاخوة ( ‏الاشوريين ) يكتب كلمة " شماس " عند التعريف ‏بإسمه "
واعتقد بانني المعني بالموضوع فلهذا كان ردي عليك يا اخي . اعذرني ولكن اود ان اطرح ملاحظة وارجو ان تتقبلها برحابة صدر .
 لا ادري ما هي الغاية من اصرار والحاح على موضوع التسمية الذي تحاولون ان تقودوه ، يا اخي الكريم كل انسان حر في اختيار انتمائه سواء اكان خاظئاً ام صحيحاً ولكن الاختيار يجب ان يُبنى على الايمان الصادق الذي لا بد ان يظهر من خلال العمل وبصراحة انا لم ار اي عمل من اغلب السريان الذين يكتبون وكل كتاباتهم هي انتقاد الاشورية وانتقاد الاشوريون ، فان اففتح الاشوريون كنيسة لنزلوا العديد من المقالات هؤلاء نساطرة وهراطقة وان افتتحوا مدرسة لتعليم لغتهم ، هؤلاء سرقوا اللغة السريانية وهلم جراً بالرغم من كون السريان اكثر عدداً واكثر علماً واغنى من الاشوريين ولكنهم يفتقدون للايمان الصادق فلا يفلحون في مساعيهم وكل ما عندهم السريان يدعون الاشوريين بالعدو والكنيسة السريانية ولا ادري اية كنيسة هذه تدعو للعداء بين الناس فلذلك اقول دوماً من يؤمن باراميته فليؤمن وليبرهن ايمانه بعمله لا بانتقاد الاخرين ونفس الشئ بالنسبة للكلدان والاشوريين ومسألة النتماء تتبع قناعة الانسان وليست فرضاً على احد والاشوريون امنوا واقتنعوا بان الاشورية هي هوية وليست بديانة او ايديولوزجية معينة وانما الهوية التي تشمل الارض والثقافة العامة من لغة وادب وتراث وفنون لذلك هم يريدون المحافظة عليها بحسب الامكانات المتاحة لهذا ترى ان االاستاذ ميخائيل ممو وانا اعتذر منه لذكر اسمه كمثل يعلم اللغة في السويد لاكثر من ثلاثين عاماً والسريان في السويد اقدم منه واكثر امكانية فلماذا لايعلمون من الذي منعهم ، ونفس الحالة عندما اففتح غبطة الميطرافوليط مار ميلس المدارس في استراليا وللعلم المدرسة تعلم اللغة السريانية الطقسية واللغة الاشورية المحكية تعالت الاصوات تطاله بالاعتذار لان لا يوجد لغة اشورية وانما هي سريانية ، فطيب المدرسة تعلم السريانية وتعلم الاشورية ايضاً ولكنهم تراهم يصرون ويعاندون واي موضوع يحاولون تحويله الى ساحة صراع فخذ هذا المثال لتصدق .
انزل الاستاذ اسكندر بيقاشا اعلى فيديوات للاغاني السريانية المنتنشرة على اليوتيوب وهو يذكر الاغاني باللغة السريانية وانت تستطيع ان تقرأ الردود الشاذة للبعض مع الاسف فماذا تعتبر مثل هؤلاء الناس ؟
تفضل الرابط ادناه وتقبل تحيايت
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,927783.0.html

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

252

المنبر الحر / رد: هل " الاشورية " دين ؟

« في: 03:46 26/02/2019  »

لم ارد الرد على التفاهات ولكن بما انني اعرف المقصود سارد عليك واقول بان الاشورية هوية لشعب عريق تشهد له المتاحف العالمية ولو انك وبعض الاخرين تدخلون الموضوع في سياق آخر ولكنني اردت توضيح بعض الامور لبعض العقول المتحجرة التي لا تؤمن بالتطورات العالمية والابحاث الجديدة
وتقبل تحياتي

ا

253

المنبر الحر / رد: مقارنة بين السريانية المعاصرة والانكليزية السيد اكرم صبري بولص ‬

« في: 21:18 23/02/2019  »

سيد بهنام موسى
ما دليلك على كون السريان اراميين ؟ لماذا لا يكونوا اشوريين او يونانيين او اموريين مثلاً فالكلام لا يؤخذ هكذا يا اخي . التاريخ يجب ان تقتنع بانه قد تغير والسوم اغلب الجامعات المتخصصة لا تأخذ بالكتاب المقدس كدليل تاريخي بعد التنقيبات . لماذا ترى ان اغلب المفردات الارامية تتطابق مع الاكدية التي سبقتها باكثر من الف سنة ؟ اعلم جيداً العداء بين الاراميين والاشوريين القدماء ولكن هذا لا يمنع من انهما من منبع واحد ولعلمك قبل ظهور الاراميين اجتاحت القبائل الامورية سوريا ودخلوا العراق الحالي وكانوا قبائل متناحرة مع بعضها البعض وكل جيش يقاتل الاخر للاستيلاء على الاراضي حتى استطاع شمشي ادد من ان ينتصر ويقيم الدولة الاشورية وحاء مكن بعده حمورابي في بابل مع العلم جميعهم امرويون .
اطلع على التطور لتعلم الحقيقة ولا تبقى متقوقع في المعلومات القديمة واشتقاق اسم سوريا من اشور يطرحة اغلب الباحثين لكنك تبقى مصر على رأيك ومعاند فحتى الباحثين السريان يقرون بهذا الشئ وتقبل تحياتي وبرد اعصابك قليلا
الشماس
نمئيل بيركو

254

المنبر الحر / رد: مقارنة بين السريانية المعاصرة والانكليزية السيد اكرم صبري بولص ‬

« في: 19:35 23/02/2019  »

السيد متي اسو المحترم
ليس هناك اقوام تندثر حتى ان اخذت لغات لاقوام اخرى لان الطبيعة تفرض التغيير حتى على اللغات ولكن ظهور الاراميين بعد الاشوريين وباستخدامهم نفس اللغة يحلل منطقيا بان الاراميين اصلهم اشوري وليس العكس فمثلما تقول السريانية تولدت من الارامية فالارامية ايضاً تولدت من الاشورية ولكنك تتنكر لهذا الامر والا بماذا تفسر تطابق المرادفات علما ان الاشورية سبقت الارامية .
تداخل اللغات المختلفة مسألة طبيعية فمثلا تتداخل لغتنا مع العربية كوننا نتجاور معهم في العراق وسوريا مثلاً ولكنها تتداخل مع الفارسية في ايران بسبب تجاورهم ايضاً فالمسألة واردة واما السريانية اغلب مفرداتها ستراها بالاكادية مع تداخل الاغريقية معها بحكم التجاور ايضاً .
الاكدية هي اصل اللغات السامية بحكم كونها الاقدم فلابد من ان بقية اللغات انحدرت منها . انا لا اهتم بما يقوله فلان وعلان ولكن احلل اقواله هل تتطابق مع الواقع التاريخي ام لا فليس من المنطق ان نقول ان الاشورية انحدرت من الارامية بل العكس هو الصحيح وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو

255

المنبر الحر / رد: الا بصان من ايشوع !!

« في: 12:34 23/02/2019  »

الاخ حنا المحترم
ادناه رابط الحروف من الويكيبيديا ارجو الاطلاع عليه لترى الابجديات المختلفة المنبثقة من اللغة الاكدية
https://en.wikipedia.org/wiki/Aramaic_alphabet
وتقبل تحياتي

256

المنبر الحر / رد: الا بصان من ايشوع !!

« في: 12:30 23/02/2019  »

الاخ حنا شمعون المحترم
بعد اذن الاخ سيزار هوزايا المحترم
 موضوع تطور اللغة طويل فارجو ان يتسع صدرك لقراءته .
ظهور الكتابة في البداية في العهد السومري كان على شكل صور وبعدها صارت هذه الصور رموز صورية ومنع تطورت الكتابة المسمارية . الرمز الصوري انتشر في كثير من الاماكن حتى وصل الى سواحل البحر المتوسط وهناك اتخذها السينائيون من السومريين ولاحقاً امتزجت مع الكتابة الرمزية المصرية لتتطور عبر مراحل متعددة واستخد الفينيقيون نفس الرمز وصارت كتابتهم تشبه الخط الصوري الرمزي السومري . جاءت الاكدية في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد وفي عهد سرجون الاكدي الذي هزم الحيثيين في الجنوب الغربي من تركيا اليوم انتقلت اللغة الاكدية الى تلك الاماكن واستخدم الحيثيون اللغة الاكدية واستخدموا الخط المسماري الاكدي الاشوري البابلي وتستطيع ان تتحقق  من الويكيبيديا بالبحث عن الابجدية الحيثية وبطبيعة الحال حتى العيلاميين استعانوا بالخط المسماري الاكدي واستخدموه بديلاً عن كتابتهم الصورية . او الاقوام التي نزحت  من شمال سوريا كانت الاموريون ولغتهم كانت اكدية ومن سوريا دخلوا العراق من خلال مملكة ماري فاسس شمشي ادد الدولة الاشورية وبعده جاء حمورابي فاسس الدولة البابلية والاموريون استخدموا اللغة الاكدية . ظهر الاراميون في نهاية الاف الاول قبل الميلاد واللغة الارامية تتشابه الاكدية من ناحية المفردات ولو ان القواعد اللغوية تختلف والاراميون انتشروا في مرحلة الدولة الاشورية الاخيرة اي في القرن الثامن قبل الميلاد بعد نزوحهم الى وسط سرويا واتخذوا الحروف الفينيقية والتي هي بالاساس السومرية الرمزية ونفس الشئ بالنسبة الى العبرية القديمة . بطبيعة الحال اللغات يكون فيها تباين في ناحية اللفظ ولابد من ابتكار حروف لاصوات غير موجودة في اللغة التي اخذ الكتابة عنها مثلما نرى في الفارسية اليوم فيستخدمون الحروف العربية مع اضافة حروف جديدة لعدم احتواء العربية على تلك الاصوات . في عهد الدولة الاشورية الاخيرة وبداية الدولة البابلية الكلدانية استخدمت الدولتان الكتابة الارامية مع الكتابة الاكدية لايصال التعليمات الى المناطق التي يسكنها الاراميين وهناك تعبير خاطئ حول قول البعض بان الاشوريين والبابلين استخدموا اللغة الارامية والصحيح هو انهم ترجموا تعليماتهم الى هذه اللغة لانتشارها في الاماكن التي كانوا يسيطرون عليها . الاراميون واليهود انتقلوا من الكتابة الفينيقية الى الكتابة النبطية والتي هي بالاساس ماخوذة من الكتابة المسمارية الاكدية عبر كتابة اوغاريت فظهرت الكتابة الارامية الحالية والتي تشبه اللغة العبرية التي نسميها بالخط المربع ولاتزال هذه الكتابة مستخدمة في معلولا وغيرها من الاماكن التي تتداول فيها اللغة الارامية . مع بداية العهد المسيحي ظهرت اللغة السريانية في شمال سوريا وجنوب تركيا والحروف السريانية لم يتوصل الباحثون الى كيفية ظهورها لحد يومنا هذا ولكنها كلغة فهي تعتمد على الاكدية والارامية والاغريقية في مفرداتها ونحوياً تتشابه بالارامية مع بعض الاختلافات مابين الشرقية والغربية . من النبطية ظهرت العربية ايضاً وهي تقريباً بنفس التشابه اللغوي من ناحية المفردات والقواعد ولكن العربية امتزدت مع اليمنية بمختلف لهجاتها وهي المعينية والسبائية لصار هناك اختلاف ما بينها .
النسب في العبرية ينتهي بعبارة ايت او بالياء والتاء ، فاليهود يقولون عن كتابتهم بانه قلم اشوريت او اسوريت ومنها جاءت عبارة سوريت في لغتنا الدارجة وايضاً نقول ارابت او قوردت للغة العربية والكردية بنفس التعببير .
بسبب استخدام الحروف السريانية في لغتنا افي شرق الفرات اضررنا لاجراء بعض التغييرات على الحروف السريانية فظهرت المروف المركخة او الملينة كمثال ونفس الحالة صارت اللغة الارامية والعبرية ايضاً ولكن باختلاف الالفاظ فممثلاً نحن نغير البار الى واو في كتاوا بمعنى الكتاب ولكن تكتب بالباء الملينة والعبرية تلفظها مثل حرف الفي v فيقولون كاتفا واللغة الغربية لا تلين حرف الباء  ولكن لو تلاحظ مثلا الارامية لا تحتوي على حرف الخاء في حروفها لانها تلفظه حاءً ونفس الحالة بالنسبة لبعض اللهجات الكلدانية فمن اين جاءت لفظ الخاء في كلماتهم مثلاً يقولون خمشة وليس حمئة او خمرا وليس خمرا فلماذا يكتبون الحرف نفسه ويلفظ بشكلين مختلفين . المشكلة الثانية هي التغيير الكلامي خلال الفترات الطويلة من عمر اللغة ووالتطورات التي تجري عليها فمثلاً الاك\ية كانت تحتوي على حرف الضاد والظاء فمثلاً تجد كلمة ظلو بمعنى الظل ولكنها تحولت لاحقا الى طاء ونفس الحالة ارضو صارت ارعو . الاكدية لم تلفظ العين بنفس اللفظ العربي بينما يلفظ لالف مضخمة وهذا لايزال في يومنا هذا فلا نقول عينا بلغتنا الدارجة واينما نقول اينا بالاف المضخمة . ايضاً لانلفظ الحاء فيتم لفظها مثل الهاء وخاصة في المناطق الشرقية مثل ايران فاللفظ يأتي عادة بحسب الاقوام الساكنة قريبة لذلك ترى ان اغلب ابناء شعبنا من الكلدان يلفظون الحاء بسبب قربهم العرب بينما في المناظق الجبلية في تركيا وايران لايلفظونها بسبب قربهم من الاتراك والفرس الذين لايلفظن هذا الحرف .
تقبل اعتذاري عن الاطالة  وتقبل تحياتي

257

المنبر الحر / رد: مقارنة بين السريانية المعاصرة والانكليزية السيد اكرم صبري بولص ‬

« في: 11:31 23/02/2019  »

السيد متي اسو المحترم
هل تعتبر اللغة الفارسية عربية لانها تستخدم الحروف العربية . للعلم ان ان الاستاذ سركيس قد قدم لك روابط ارجاع التسمية السريانية الى الاشورية ومع ذلك اقول هناك اختلاف كببير بين الارامية والسريانية فما نكتبه هو الحرف السرياني وليس الارامي وللاظلاع على الفرق تستطيع ان تراجع الويكيبديا على هذا الرابط
https://en.wikipedia.org/wiki/Aramaic_alphabet
وتقبل تحياتي

258

المنبر الحر / رد: مقارنة بين السريانية المعاصرة والانكليزية السيد اكرم صبري بولص ‬

« في: 07:32 23/02/2019  »

ܡܝܩܪܐ ܣܪܓܝܣ ܡܢܘܢ
ܫܠܡܐ
ܠܐ ܡܣܩܕܬ ܚܝܐܠܘܟ ܗܡ ܕܐܢܐ ܐ̄ܢܫ̈ܐ ܣܒܒ ܥܣܝܐ ܝ̄ܢܐ ܘܪ̈ܩܝܢܐ ؛ ܐܝܬ ܠܝ ܣܒܪܐ ܩܐ ܨܦܝ ܝܘܬ ܘܩܒܠ ܫܠܡܝ

ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ

259

المنبر الحر / رد: الا بصان من ايشوع !!

« في: 11:33 20/02/2019  »

الأخ حنا شمعون المحترم
بعد اذن الاخ سيزار المحترم
ارجو ان تسمح لي في شرح بعض الامور الخاصة باللغة السريانية والتي يستصعبها البعض . في البداية ما نقرأه في الكنيسة وما تدعوه بالكوشما لا علاقة له بالارامية وانما اسمه الصحيح هو السريانية وهناك فرق شاسع بين الارامية التي اندثرت في بداية القرن الاول للميلاد والسريانية التي طغت  منذ تلك الفترة ، لا اريد الخوض في هذه التفاصيل ولكن يجب ان نعلم بان اللغة السريانية تعتمد في اشتقاقاتها على المصدر الذي يكون بصيغة الفعل الماضي . من هذا المصدر يتم اشتقاق بقية الافعال وذلك بحسب ازمانها وضمائرها . هناك شئ نسميه الفعل المصدر او ندعوه باللغة السريانية " ملتا خاشوشتا " وهو صيغة غير محددة بزمن ولأن المصدر الرئيسي في السريانية هو الفعل الماضي ففعل المصدر يكون بصيغة الماضي ولو انه لا يعبر عن الزمن الماضي الا عندما نحدد زمن حدوثه . المقابل لذلك في العربية يكون في صيغة المضارع لأن العربية تعتمد على صيغة المضارع كمصدر رئيسي .
فالمصدر شوَق بمعنى ترك وهنا في الصلاة ترتبط بكلمة خوبين اي خطايانا لذلك ترك الخطايا تفسر بالفعل غفر بالعربية وفي الصلاة كلمة شوَقن لا تعني غفرنا في الماضي وانما المقصود بها باننا دائماً نغفر لمن اخطأ الينا فالمصدر غير محدد بزمن معين ولو جاء هنا بصيغة الماضي لهذا السبب في العربية تكتب بصيغة المصدر الذي هو المضارع فنقول كما نحن نغفر والغاية هنا اننا نغفر دائماً سواء في الماضي او الحاضر او المستقبل . قد يكون الشرح معقد نوعا ما ولكن يجب ان نعلم بأن صيغة المصدر لا تحدد بزمن ثابت وانما تدل على الاستمرارية من الماضي مروراً بالحاضر ولتستمر في المستقبل .
الكلمة الثانية التي كان النقاش فيها هي كلمة دَعويذا ، المصدر هنا هو عوَذ بمعنى عمل او صنع ولكن الفعل عمل يحمل الكثير من المعاني وهو يعبر عن صيغة عامة غير محددة وكل عمل محدد له تسمية خاصة به ، فمثلاً تقول عمل الواجب فهنا لم يتم تحديد نوع العمل ولكن يتم استنتاجه من صيغة الكلام فلو كان الحديث عن المدرسة مثلا سيكون واجبه المدرسي وان كان عن مريض بمعنى زاره وان كان هناك من يحتاج لمساعدة بمعنى ساعده وهنا الفعل عمل او عوَذ في السريانية يستخدم كصيغة لعدة اعمال معاً ففي حالة الترتيلة مثلاً تعتبر ترتيلة والكلمة تعني صيغة شاملة بانه هو من قام بالتأليف والتلحين والترتيل اما لماذا بصيغة المذكر وليس المؤنث بالرغم من كون الترتيلة مؤنثة فالمذكر تشير الى العمل والمعنى سيكون العمل منجز لمار افرام  وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

260

المنبر الحر / رد: أشهر صحيفة سويدية، تنشر مقال بِعنوان " الفظائع الآشورية لِداعش "

« في: 21:27 10/02/2019  »

سيد خوشو
الاستشهاد كان من ابناء عمومتكم يا أخي فانتم تقرون بانكم افرب اليهم من الاشوريين اما الاستشهاد بلغتنا فمتاحف العالم تشهد بمن نحن ولايحتاج لادلة
 وتقبل تحياتي

261

المنبر الحر / رد: أشهر صحيفة سويدية، تنشر مقال بِعنوان " الفظائع الآشورية لِداعش "

« في: 23:19 08/02/2019  »

خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (4-4)
19/12/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

استنادا للنقوش الآشورية والمسندية، فإن الآراميين الذين ورد اسمهم في التوراة والنقوش الآشورية هم جماعة قبلية سبأية عاشت في مدن كثيرة يدعى بعضها (مدن حزائيل/حاز ءيل) و(أرام صوبه)، وقد استخدمت التوراة للدلالة عليهم مصطلح (ארם/ إرم)، بينما استخدمت النقوش المسندية مصطلح (إل رم/ إيل رم/ إلرمي ʾlrm)، أما الآشوريون فاستخدموا مصطلح (إرم Aram) للدلالة على جماعة قبلية (أي بدوية).

هذا التماثل القوي في استخدام المصطلح نفسه، يؤكد لنا بشكل قاطع، أن المقصود بـ(الآراميين) الذين ورد اسمهم في النقوش الآشورية والتوراة والنقوش السبأية، الجماعة القبلية نفسها التي كانت أقوى قبائل التحالف السبأي المؤسس للمملكة الموحدّة. كانت مدن آرام (حاز/ حزئيل) من مدن مأرب. وحتى اليوم توجد بقايا قصر أثري يعود إلى حقبة المكاربة 850-650 ق.م يعرف بقصر ومدينة (حاز) في ضواحي صنعاء، وسكانها من (إيل رم/ إيل رمي). وهؤلاء خاضوا معارك متواصلة ضد الآشوريين الذين أخضعوا معين الجوف (مصرن) وأخذوا الطاعة من اليهود، بعد أن أطاحوا بحكم الكاهن المحلي حزقيا. كما أنهم اصطدموا ببني إسرائيل وقاتلوا يهود الجنوب (يهود حمير).

فما علاقة سوريا وفلسطين بهذه الأحدث؟ وهل ثمة أي منطق في تخيّل الآراميين كعرق آخر كما تزعم القراءة الاستشراقية؟

"
ليس ثمة (عرق) خاص يدعى آرامي، أو كنعاني، أو عبراني إلخ. هذه جماعات قبلية يمنية قديمة وردت أسماؤها في التوراة والنقوش الآشورية
"
لذلك، يجب أن ننظر إلى ما يعرف بـ(الآراميين) فقط في سياق وصف التوراة للجماعات والقبائل والأماكن والمواضع، وليس بوصفهم عرقا/ شعبا آخر. ليس ثمة (عرق) خاص يدعى آرامي، أو كنعاني، أو عبراني إلخ. هذه جماعات قبلية يمنية قديمة وردت أسماؤها في التوراة والنقوش الآشورية. وبطبيعة الحال، لم يقاتل بنو إسرائيل شعوباً أجنبية (جماعات أجنبية) قادمة من خارج الحدود تدعى (آراميين).

لقد كانت هناك صراعات قبلية داخلية ضارية حول تجارة البخور والأرض والمعتقدات مع قبائل أخرى عرفت باسم إلهها أو لغتها. ويعطي تاريخ الصراعات والحروب التي خاضها كرب إيل وتر 723 ق.م (التاريخ الرسمي اليمني 650 ق.م وهو غير دقيق حسب تحقيقاتي) صورة مفصلة.

عن طبيعة هذه الجماعات، فهي في الغالب الأعمّ بدوية ويصعب إخضاعها، وكان عليه لتوحيد شعبي سبأ وحمير وتأسيس مملكة اتحادية، أن يدحر كل هذه الجماعات والقبائل، وأن يخضعها بالقوة. ولعل النقوش التي تركها عن حروبه توضّح على أكمل وجه مقاصد التوراة، ذلك أنها تتضمن أسماء المواضع ذاتها التي سجلتها التوراة، ووصفتهم بـ(آراميين وكنعانيين وجلعاديين إلخ). سأعطي مثالاً آخر عن (مدن آرام) اليمنية:

نقرأ في سفر الملوك الثاني 16: 6:

(فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَرْجَعَ رَصِينُ مَلِكُ أَرَامَ أَيْلَةَ لِلأَرَامِيِّينَ، وَطَرَدَ الْيَهُودَ مِنْ أَيْلَةَ. وَجَاءَ الأَرَامِيُّونَ إِلَى أَيْلَةَ وَأَقَامُوا هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْم).

בָּעֵת הַהִיא, הֵשִׁיב רְצִין מֶלֶךְ-אֲרָם אֶת-אֵילַת לַאֲרָם, וַיְנַשֵּׁל אֶת-הַיְּהוּדִים, מֵאֵילוֹת; וארמים (וַאֲדֹמִים), בָּאוּ אֵילַת, וַיֵּשְׁבוּ שָׁם, עַד הַיּוֹם הַזֶּה

"
إن الذين يرددّون ترّهات الاستشراقيين عن (أرام دمشق) ملزمون بتقديم جواب واضح عن السؤال التالي: أين تقع (آرام إيلة) في سوريا التي أعادها الملك رصين ملك الآراميين، وطرد منها اليهود؟
"
في هذا النص التوراتي لدينا مدينة آرامية أخرى تدعى (آرام إيلة) كانت إيلة من مدن الجوف وتحت سلطة الإسرائيليين (الكهنة). لكن ملك آرام ويدعى رصين، انتزعها وأعادها بالقوة لممتلكات قبيلته (إيل رم). إن الذين يرددّون ترّهات الاستشراقيين عن (أرام دمشق) ملزمون بتقديم جواب واضح عن السؤال التالي: أين تقع (آرام إيلة) في سوريا التي أعادها الملك رصين ملك الآراميين، وطرد منها اليهود؟ هل هي (أرام دمشق) السورية نفسها؟ هاكم إذن ما يقوله الآشوريون عن الملك الآرامي رصين، وكفوّا عن ترديد ترهات الاستشراقيين: هنا مقتطف من نقش تجلات بلاسر 3 Ancient Assyrian Records.

(ومدينة بيت حريب سينا (Harb isina_ piati) ودانو (dinu) مدينة ازيدا (Izzeda) وضعتها فوقهم (قلبتها فوق رؤوسهم). أما رصين (Rasunni) ملك آرام، وملك كمنهو وقو، وكوش، وترشيب وكركميش وتل حور لارة، فقد قدموا 3 طالن من الذهب وأكثر منها من الفضة وعشرون من أعشاب (اللادونو)

 J Kush tashpi of Kummuhu,[Hiram] of  Tyre, Uriaik [of Kue],  Pisiris of Carchemish, Tar hulara of [Gurgum]  والحديد وجلد الفيل والعاج والصوف الأرجواني وخيرات بلادهم)

ها هنا رصين (ملك آرام) يقاتل في مكان يدعى حريب سينا قرب مأرب. إنه لأمر يصعب تقبّله بالفعل، أن نتخيّل ملكاً سورياً يدعى رصين يقاتل في مأرب؟ كما يصعب فهم السبب الذي يدفع علماء الآثار لتجاهل أسماء المدن الواردة في نقوش الآشوريين بشكل متعمّد، مثل حريب سينا أو كمنو/كمهو، وهي عاصمة معين مصرن الدينية، حيث أقام المكاربة اليمنيون سلطتهم في الجوف، وفرضوا سيطرة تامّة على تجارة البخور وخطوط التجارة الدولية في البحر الأحمر.

"
من أجل وضع إطار عام للخلافات الدينية بين الآراميين (البدو) وبني إسرائيل فسوف أعود لما سجلته التوراة. تتولى التوراة شرح أهم جانب في الخلافات الدينية بين الآراميين والإسرائيليين
"
ومن أجل وضع إطار عام للخلافات الدينية بين الآراميين (البدو) وبني إسرائيل فسوف أعود لما سجلته التوراة. تتولى التوراة شرح أهم جانب في الخلافات الدينية بين الآراميين والإسرائيليين، ومحرّكات وبواعث الصراع الدامي بينهما على النحو التالي:

كان الآراميون مثل اليهود يؤمنون أن الرّب هو (إله جبال) أي (يهوه/ هو) وليس (إله وديان)، أي (هود- من الجذر هاد في الأرض أقام في أسفلها/ وديانها). ولكنهم تنازعوا على الأرض لا على المعتقد. ولنقل، إن الخلاف الذي يبدو شكلياً حول (تجسيّد الإله) يخفي صراعاً أعم حول النفوذ بين القبائل. وهذا ما يقوله سفر الملوك الأول 20: 28:

فَتَقَدَّمَ رَجُلُ اللهِ وَكَلَّمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: مِنْ أَجْلِ أَنَّ الأَرَامِيِّينَ قَالُوا: إِنَّ الرَّبَّ إِلهُ جِبَال وَلَيْسَ إِلهَ أَوْدِيَةٍ، أَدْفَعُ كُلَّ هذَا الْجُمْهُورِ الْعَظِيمِ لِيَدِكَ، فَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ".

يفسرّ لنا هذا النص البواعث الحقيقية التي دفعت كاهنا يهودياً جنوبياً للقيام بوساطة بين الإسرائيليين الشماليين والآراميين في الجوف لوقف القتال، ذلك أن أحد أوجه الصراع يتصل بالخلاف حول (جوهر الله/ الرّب) هل هو إله بركاني غضوب/ جبلي، يدعى (يهوه) أم هو إله سكينة ورحمة (وديان) يدعى (هود)؟

إن الشعر التوراتي الذي كتبه الكهنة يعجّ بصور الذم والاحتقار الذي يكنّه سكان الجبال لسكان الوديان، وهذا في المنظور المثيولوجي انعكاس رمزي شديد التمويه لصراع تقليدي بين القبائل التي تعيش في أعالي الجبال والقبائل الرعوية في السفوح والوديان. أي أنه صراع في الجوهر حول الأرض. أكثر من ذلك لا بد من إمعان الفكر بالحقيقة التالية: إن صراع الآراميين (قبائل إلرم/ إرم) في الجوف ضد الإسرائيليين في الشمال، له صلة عميقة بمحاولة قبائل سبأ التحرر من سطوة قبائل الجوف؛ ولذا دخلت قبائل حمير اليهودية الجنوبية للتوسط في وقف القتال. إنه قتال عنيف بين الشمال وقبائل الجوف (الإرميين/ إلرم) في لحظات تاريخية فاصلة/ كان فيها السبأيون يتأهبون لتأسيس مملكتهم الموّحدة.

"
إذا كان الآراميون في سوريا، وهم (أصحاب حضارة) وفوق ذلك يمثلون (عرقا/ شعباً آخر)، فلماذا يقوم كاهن حميري يهودي بوساطة لوقف القتال بينهم وبين الإسرائيليين؟
"
لقد نظر السبأيون الشماليون على الدوام إلى أخوتهم وأشقائهم الحميريين الجنوبيين على أنهم (رعاة). وهذا سبب منطقي يدعونا للتفكير بالمغزى الحقيقي لانتماء الحميريين في كتب الأنساب اليمنية إلى هود وإلى قحطان (من الجذر قحط). والآن: إذا كان الآراميون في سوريا، وهم (أصحاب حضارة) وفوق ذلك يمثلون (عرقا/ شعباً آخر) فلماذا يقوم كاهن حميري يهودي بوساطة لوقف القتال بينهم وبين الإسرائيليين، ويسعى لتقريب الأفكار حول (شكل تجسيد الإله) هل هو (بركاني) غضوب، أم (هادئ/ رحيم) مقيم في الوادي؟ أي هل هو إله علويّ، مطلق، متسامٍ، مبتعد عن البشر، أم هو قريب منهم ويعيش معهم (أي إله رحيم)؟ إن هذا التوتر التاريخي ين الجماعات القبلية هو في الأصل (مادة أرشيفية ضائعة) لا يعرفها التاريخ السوري/ الفلسطيني/ العراقي.

لقد (اخترع) اللاهوتيون شعباً آخر، نسبوا له كل أحداث التوراة التي سجلت صراعهم مع الآشوريين والسبأيين والحميريين. وإذا ما أضفنا قصة خطف الفتاة الصغيرة إلى الوساطة الكهنوتية بين الإسرائيليين والآراميين لتقريب وجهات النظر حول شكل تجسيد الرّب، فسوف يتشكل أمامنا تصوّر جديد ينسف خرافة (الشعب الآرامي).

ولأجل تقديم إطار عام عن (آرام إيلة) التي أعادها الملك الآرامي رصين، فسوف أعود إلى حقبة الغزو الآشوري التي شهدت تفجر صراعات الكهنة اليهود بعضهم ضد بعض، وضد الآراميين في الآن نفسه. إن هذه اللوحة المعقدّة والمتشابكة، تعرض صورة دقيقة عن (ممالك الآراميين) بوصفها (ممالك بدوية) يمنية. ويبدو أن الآشوريين اكتفوا في هذه المرحلة من الغزو بإضعاف نفوذ المعينيين في مختلف المناطق (المخاليف) من تعز وجوارها، تاركين التوترات القبلية تستعر أكثر فأكثر.

في هذا العصر كان السبأيون في شمال اليمن يواصلون قتالهم ضد المعينييّن (ضد قبائل إيل رم في الجوف) وينتزعون منهم المزيد من الأراضي، ولذلك، اتخذت حروب المكاربة–ملوك سبأ في الدور الأول 850 ق.م طابع الثورة التحرريّة من سلطة مملكة معين مصرن في منطقة الجوف. وبالفعل، فلم يكد يمضي سوى وقت قصير على انتهاء العمليات الحربية الآشورية، حتى تفجرّت الصراعات الداخلية من جديد ووقع حادث اغتيال داخل مجمع الكهنة اليهود، وليصعد إلى عرش المخلاف الإسرائيلي ملك قبلي يدعى هوشع بن إيلة. وهذا ما يقوله النص التوراتي، فقد أغار هوشع بن إيلة على فقح- فقاح بن رمليا وقتله، وملك عوضا عنه في السنة العشرين ليوثام بن عزّيا.

"
الملك الآرامي رصين بدأ سلسلة هجمات ضد مملكة يهوذا الجنوبية بالتعاون مع ملك إسرائيلي يدعى فقح بن رمليا. وهذه دون شك لوحة معقدّة للصراعات الدينية
"
وفي السنة الثانية لفقح بن رمليا ملك إسرائيل، ملك يوثام بن عزّيا ملك يهوذا. בשנת שתים לפקח בן רמליהו מלך ישראל מלך יותם בן עזיהו מלך יהודה

وفي تلك الأيام ابتدأ الرب يرسل على يهوذا رصين ملك آرام وفقح بن رمليا. בימים ההם החל יהוה להשליח ביהודה רצין מלך ארם ואת פקח בן רמליהו واضطجع يوثام مع آبائه ودفن مع آبائه في مدينة داود أبيه وملّك آحاز ابنه عوضا عنه וישכב יותם עם אבתיו ויקבר עם אבתיו בעיר דוד אביו וימלך.

هذا يعني أن الملك الآرامي رصين بدأ سلسلة هجمات ضد مملكة يهوذا الجنوبية بالتعاون مع ملك إسرائيلي يدعى فقح بن رمليا. وهذه دون شك لوحة معقدّة للصراعات الدينية، فقد تحالف الإسرائيليون مع الآراميين (مع أنهم أعداء) وقاموا بهجمات مشتركة ضد اليهود في الجنوب وهم من توسط لوقف القتال. قد يبدو هذا الأمر غير قابل للتصديق، لكن الوقائع التي تسجلها التوراة لا تقبل أي تأويل آخر.

في هذا الوقت، برز تحدٍ جديد أمام يهوذا (حمير) الجنوبية، كشف عن حقيقة أن التوترات القبلية آخذة في التصاعد، وأن ملوك المخاليف الجنوبية المنافسة، وبشكل أخص في (أبين) المحاورة، كانوا قد تأهبوا لإسقاط الحميريين اليهود والاستيلاء على ثرواتهم وتوسيع نطاق السيطرة على الأرض. ولذا هاجم الآراميون -سكان مقاطعة إرم في أبين- مخلاف/ مملكة يهوذا بقيادة ملك منطقة تدعى رصين. وهذا الملك ينتسب إلى ما يعرف اليوم بمنطقة رصين في تعز. وفي هذا الوقت أيضاً، تعرضت يهوذا لهجوم مباغت من الملك الجديد في مخلاف إسرائيل فقح- فاقح بن رمليه، ولكن أمكن في النهاية التصدي للغزاة وتمّ إحباط هجوم الملك فقاح المباغت، فقط بفضل الدعم الآشوري الذي طلبته يهوذا. وهذا ما يقوله النصّ التوراتي، فقد هاجم رصين ملك آرام المتحالف مع الملك الإسرائيلي فقح بن رمليا، مدن اليهود (يهوذا) وقاموا باجتياحها.

"
لقد بلغ العداء بين الإسرائيليين واليهود درجة مخيفة، حين استعان ءحاز بن يوثام ملك يهوذا في الجنوب (735-716 ق.م) بالآشوريين لتخليصه من سطوة ملك إسرائيل في الشمال والمتحالف مع الآراميين البدو
"
لقد بلغ العداء بين الإسرائيليين واليهود درجة مخيفة، حين استعان ءحاز بن يوثام ملك يهوذا في الجنوب (735-716 ق.م) بالآشوريين لتخليصه من سطوة ملك إسرائيل في الشمال والمتحالف مع الآراميين البدو. وهذا ما يقوله نص سفر الملوك 16:2:7، فقد ناشد ءحاز بن يوثام (ابن الأثيم) اليهودي، العاهل الآشوري تغلات بلاسر الثالث، أن يخلصه من (بني إسرائيل) المتحالفين مع أعدائه من قبائل البدو:

وأرسل آحاز رسلاً إلى تغلث فلاسر ملك آشور قائلاً. أنا عبدك وابنك. اصعد وخلّصني من يد ملك آرام ومن يد ملك إسرائيل الذين قاموا عليّ.

וישלח אחז מלאכים אל תגלת פלסר מלך אשור לאמר עבדך ובנך אני עלה והושעני מכף מלך ארם ומכף מלך ישראל הקומים עלי

كان ءحاز بن يوثام (ابن الكاهن الأثيم)، يشعر بالمخاطر التي تتهددّ مملكة يهوذا من تحالف غريب نشأ من حوله، كان فيه بنو جلدته وأخوته في مملكة إسرائيل، يتحوّلون فعلياً إلى رأس رمح في محاولات إسقاط المخلاف اليهودي، بالتعاون والتفاهم مع تجمعات البدو في ما يعرف اليوم بمحافظة أبين (ممالك إرم). حيث تنتشر تجمعات البدو في مناطق عديدة. وهكذا، وجد الملك اليهودي ءحاز نفسه -ويا للمفارقة- يستعين بالآشوريين ضد أخوته في مملكة إسرائيل، وضد الآراميين البدو.

إن سياق الصراعات لا يسمح بأي صورة من الصورة بتخيّل الآراميين شعباً آخر (عرقاً) قائماً بذاته.

لقد لفق اللاهوتيون شعباً لا وجود له، فقط لتخريب تاريخ فلسطين وتبرير استعباد شعبها، وتصوير (عبوديته المزعومة) كعبودية قديمة متواصلة ومستمرة منذ (الحضارة الآرامية المزعومة).

262

المنبر الحر / رد: أشهر صحيفة سويدية، تنشر مقال بِعنوان " الفظائع الآشورية لِداعش "

« في: 23:18 08/02/2019  »

خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (3-4)
5/12/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

لأجل تفنيد خرافة (الشعب الآرامي) الذي استعبد الفلسطينيين، وتفنيد أسطورة وجود (عرق/شعب) آخر يدعى (الآراميين) كانت له ممالك في سوريا، لا بد من العودة إلى السجلات الآشورية.
 
ففي نقش شلمانصر الثالث (858-834) الذي قام بحملاته قبل نحو قرن ونصف من حملات سرجون الثاني  (Monolith Inscription of Shalmaneser III ) نقرأ ما يلي:
في السنة 21 : 102-104: في العام الحادي والعشرين من حكمي، عبرت الفروات للمرة الحادية والعشرين. أنا هاجمت مدن حزائيل آرام، استوليت على أربعة منها. تلقيت هدايا من التيرانيين (الطيرانيين)، والصيدونيين، والجبلاويين).

في هذا النقش نقرأ اسم (أرام  Aram) ارتباطا بمدن حزائيل (حزائيل). والنقش يستخدم المصطلح العبري (אֲרָם إرم) والمصطلح السبأي (ʾlrm). وهذا أمر مثير، لأن المصادر الثلاثة تستخدم المصطلح نفسه: إرم (وليس آراميي/ آراميون) بما أنه اسم ينصرف لقبيلة كبيرة ضمن التحالف السبئي. فهل أرام هذه هي موطن الآراميين في سوريا، وأنها جزء من مقاطعة حزائيل؟ وأين تقع حزائيل؟ هل نجد في سوريا الطبيعية مملكة قديمة تدعى (حزائيل)؟ هل كان الآراميون جزءا منها؟

"
لا يوجد في التاريخ السوري قط، ملك يدعى حز/إيل. هذا اسم ملك يمني شهير ورد اسمه في التوراة. وحتى اليوم لا يزال اسم هذا الملك (حاز) محفوراً في أسوار قصره الأثري في مأرب
"
قبل كل شيء، لا يوجد في التاريخ السوري قط، ملك يدعى حز/إيل. هذا اسم ملك يمني شهير ورد اسمه في التوراة. وحتى اليوم لا يزال اسم هذا الملك (حاز) محفورا في أسوار قصره الأثري في مأرب (قصر أحاز/ حاز). وهذا الاسم يرد في التوراة كاسم ملك إسرائيلي (حاز). والآن:  إذا كانت (أرام) تعني سورية كما هو شائع في كتب هذا التاريخ، وهذا ما لا أصل له فما علاقة السبئيين به؟ ولماذا تدور المعارك في مأرب ضد مدن آرام/ حاز (حز/ إيل). لنلاحظ هنا أن اسم تاران السبئي، يظهر اسما لجماعة تدعى (التيرانيين) الذين ساندوا حزا /ئيل في أرام.

فماذا يعني ذلك؟ هذا النصّ يدعم بشكل غير متوقع وبلا حدود، فكرتنا القائلة إن الآراميين اسم النسبة لمكان يدعى (أرام) وهو ممالك يمنية صغيرة يتولى الحكم فيها حاكم/ كاهن محلي، وهؤلاء ينتسبون لأهم قبيلة شكلت الاتحاد السبئي، وهي قبيلة (إيل رم/ إرم). وما يؤكد كل ذلك، أن شلمانصر سجل في حملة سابقة قام بها على مأرب، وقائع صراعه ضد الآراميين المتمردين في مأرب، وسجل أسماء المدن التي استولى عليها في طريقه للاستيلاء على (مدن الآراميين) ومنها (عنة) و(دايان) و(الشور) و(الأسباط) واصطدم بملك آرامي يدعى حزا/ إيل.

"
هل من المنطقي تصوّر كل ملوك آشور، وبينهم قرون، اصطدموا بنفس الملك حاز/ أحاز أو حز- إيل؟ ونفس المملكة أرام حاز؟
"
فهل من المنطقي تصوّر كل ملوك آشور، وبينهم قرون، اصطدموا بنفس الملك حاز/ أحاز أو حز- إيل؟ ونفس المملكة أرام حاز؟ أم إن المقصود أن الحملات الآشورية هاجمت القبيلة في مكان محدد هو (حاز)؟ وأن المقصود من (ملك أرام حز إيل) ملك هذه المقاطعة، أي ملك مقاطعة حز/إيل. هاكم ما قاله شلمانصر الثالث في السنة 18: (أي قبل ثلاث سنوات من الحملة الجديدة).

(97-99) وفي السنة الثامنة عشرة من عهدي في بلادي، عبرت الفروات للمرة السادسة عشرة. جاء حزائيل آرام إلى المعركة. استوليت على 1121 من مركوباته، و470 من فرسانه، جنباً إلى جنب مع معسكره.

والآن: إذا كان هناك شعب قديم وله حضارة كبرى يدعى (الشعب الآرامي/ الآراميون) فلماذا سجل شلمانصر في النقش السابق (35-44) أسماء مدنهم على نحو يفهم منه بسهولة أنها ذاتها مدن الجوف ومأرب.

ولنقرأ النقش التالي من السنة الثالثة:

(35-44) في السنة الثالثة من حكمي، أهيوني- أخيوني ابن عديني كان خائفا من أسلحة الرجال الأشداء، حيث تراجع نحو تل بارسب في مدينته الملكية، عبرت نهر الفروات وأمسكت زمام الأمور بنفسي في مدينة عنة (Ana) والشور (Assur) وأوتر (utir) والأسباط (asbat)، التي تقع على الجانب الآخر من نهر الفروات. على نهر صقور (Sagur river) دعوت شعب (حتي). عندما عدت، وأنا أسير من أراضي علزه، وسوحان-سيحان، ودايان، وتومي، وأرزاش كونو، وتغلبت على الآراميين وملك المدينة الملكية الآرمية آرام، وجلزانو- الجلز، وهوب الشقه (Hubushkia).

فهل هناك مدينة (مملكة صغيرة) آرامية في الشرق الأوسط القديم تدعى (هوب الشقة Hubushkia ) قرب سنحان ودايان ونهر صقور؟ وهل هناك مدينة تدعى عديني؟ هذه جغرافية يمنية خالصة لا مجال للجدل العنيد والعقيم حولها.

لقد تمّ التلاعب بعقول ملايين البشر على مرّ التاريخ باختلاق شعب آرامي، فقط لأن الاسم ورد في التوراة، وحين تكرر ظهوره في النقوش الآشورية، جرى دون أي احترام للعلم، وضع الاسم في سورية و(تلفيق) حضارة لا دليل على أي أثر من آثارها.

"
لقد تمّ التلاعب بعقول ملايين البشر على مرّ التاريخ باختلاق شعب آرامي، فقط لأن الاسم ورد في التوراة، وحين تكرر ظهوره في النقوش الآشورية، جرى دون أي احترام للعلم
"
 أما سنحاريب، فيؤكد في نقوشه أنه واجه السبئيين والآراميين وأحبط محاولاتهم لإسقاط حكم الحاكم/ الكاهن اليهودي حزقيا.

هنا مقتطف من نقوش مسلة سنحاريب: 

7. I captured, I carried off their spoil.

On my return the Aramaeans who

lived along the banks of the Tigris and

Euphrates  I conquered and carried

off their spoil. In the progress of my

campaign

 لقد أسرت وسقت غنائمهم، وفي طريق عودتي، الآراميون الذين يقطنون على طول ضفاف الفروت وتقلة، قهرتهم وحملت معي غنائمهم. مع تقدم حملتي

10. I rode on horseback where the terrain

was difficult, and where it became

too difficult (for this) I clambered up

on foot like a wild-ox. Bit-KUamzah,

Hardishpi, Bit-Kubatti, their strong,

walled cities,

 ركبت على ظهور الأحصنة، حيث كانت الأرض وعرة، وحيث أصبحت تزداد صعوبة، تسلقت بجهد على قدمي مثل ثور بري. بيت كوامزه، وهر- ذي سبأ، بيت كوباتّي (قوباطي)،  مدنهم القوية المسورة.

13. and took the road against the Ellipi.

Ispabara, their king, forsook his

strong cities, and fled to distant

parts. Marubishti and Akkuddu,

his royal residence-cities,

 وأخذت طريقي بمواجهة إلليبا (عليبه) . إسبابابارا، ملكهم، ترك مدنه القوية وفر إلى الأطراف البعيدة، مأرب - يشو، وأكودو (العقودة)، مدن سكنه الملكية.

19. in the midst of the sea, and died.

Tuba’lu I placed on the royal throne,

(and) imposed my kingly tribute upon

him. The kings of Amurru, all of

them,

"
يظهر الآراميون كجماعة ضمن حلف قبلي، خاض سنحاريب معاركه ضدهم في مأرب، ثم نصبّ (تبّع إيلو) السبأي على عرش سبأ
"
وفي عرض البحر، مات. لقد نصبتُ تبع إيلو على العرش الملكي، وفرضت جزيتي الملكية عليه. ملوك أمورّو، جميعهم.

في هذه السجلات يظهر الآراميون كجماعة ضمن حلف قبلي، خاض سنحاريب معاركه ضدهم في مأرب، ثم نصبّ (تبّع إيلو) السبئي على عرش سبأ. وهكذا خاض سنحاريب معركته لحماية حزقيا اليهودي من تمرد القبائل قرب مأرب:

3. who was bound by oath to Assyria,

and had given him to Hezekiah, the

Jew,—he kept him in confinement,

like an enemy,—they became afraid,

and appealed to the Egyptian kings,

the bow-men,

(الذي تم تقييده بواسطة أوث (وجلب) إلى أشور، وتم تسليمه إلى حزقيا اليهودي، --- لقد أبقاه في الحبس كالأعداء، --- لقد أصبحوا خائفين وتوسلوا إلى الملوك المصريين.

"
فهل هناك عاقل يمكنه -تحت أي ظرف- أن يصدق ترهات الاستشراقيين، والزعم بأن الملك المعيني في مملكة الجوف اليمني، خذل آراميي سوريا؟
"
(رماة السهام)
في هذا الوقت، كانت قبائل الجوف (معين مصرن) تراقب تطورات القتال في مأرب ضد الآراميين، بعد أن أطاح سنحاريب بالحاكم/ الكاهن حزقيا، وكما يقول النقش حرفيا (لقد أصبحوا خائفين, وتوسلوا إلى الملوك المصريين- المقطع أعلاه). ويبدو أن المعينيين (المصريين) امتنعوا عن تقديم أي دعم لللقبائل المتمرّدة في مأرب، وتركوا الحاكم/ الكاهن حزقيا يواجه قدره. وهذا ما يقوله نقش سنحاريب :

45. That Maniae heard of the approach

of my army (lit. campaign), left

Ukku, his royal city and fled to distant

parts. I entered

سمع المعيني بقدوم جيوشي، فغادر (القو) مدينته الملكية، وفر إلى الأطراف البعيدة. لقد ترك المعينيون سكان الجوف وملوكه، حزقيا اليهودي يواجه قدره وأذعنوا لإرادة الآشوريين الذين حطموا الآراميين.

فهل هناك عاقل يمكنه –تحت أي ظرف- أن يصدق ترهات الاستشراقيين، والزعم بأن الملك المعيني في مملكة الجوف اليمني، خذل آراميي سوريا؟

263

المنبر الحر / رد: أشهر صحيفة سويدية، تنشر مقال بِعنوان " الفظائع الآشورية لِداعش "

« في: 23:17 08/02/2019  »

خرافة "الشعب الآرامي" وتخريب تاريخ فلسطين القديم (4-2)
19/11/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

يتابع الكاتب سلسلة مقالاته عن الآراميين وتاريخ فلسطين.
 
ورد اسم (الآراميين Armenia وغالباً ما يترجم إلى أرمينيا ويا للعجب) في السجلات الآشورية مثلاً: نقوش شلمانصر الثالث وسنحاريب وسرجون الثاني وشلمانصر الثالث (V. RECORDS WRITTEN AFTER THE SIXTH CAMPAIGN BULL INSCRIPTION  FROM  THE PALACE AT NINEVEH ).
 
هذه السجلات تحدثت عن معارك مع (آرام صوبة)، ولأجل رسم إطار تاريخي عن هذه المملكة السورية المزعومة الملفقة، سأعطي المثال التالي الذي يفنّد لا أسطورتها؛ بل يفنّد أسطورة الآراميين برمتها.
 
في نقش سرجون الثاني  722 - 705 ق.م، يسجل العاهل الآشوري أنه استولى على (صوبة) وانتزعها من قبضة الآراميين. إن جغرافية المعارك التي يسجلها النقش تشير إلى الجوف ومأرب وليس إلى سوريا. ومن يرغب في الاعتراض على هذا الاستنتاج، عليه أن يقدم أدلة مضادة.
 
هاكم نص النقش:

151). ورحلت عن بني صيح (Pan zish) عابرا جبل عشتر أوره (Ishtar-aura) واقتربت من (Aukanê الخانع) وهي ولاية من أرض ذخرتو/ذخر (Zikirtu). وكان (مطاطري) (Metatari) ملك (ذخرتو) (Zikirtu) قد تخلص من نير (آشور)، كان قد فرّ من أول سونو-الصونو (Ullu sunu) الملك، وسيدهم، وتخلص من خدمته، واضعا ثقته في آلرشو (Ursa) (Armenia الآرامي) والذي كان هو بدوره مثله بعيدا عن وجه المحاكمة، وحليفه الذي لم يستطع إنقاذ نفسه.

كان قد أقدم على الصعود المخيف لجبل طريقا (Uash dirikka) وهو جبل شاهق، ورأى قدوم حملتي من بعيد. فأصيبت أعضاؤه (المجلد الخامس) (لحمه) بالشلل. جمع كل شعب أرضه وأخذهم، بصعوبة بالغة إلى أعالي الجبال البعيدة ، حتى لم يعودوا على مرأى من أحد. حتى الباردة (Parda) مدينته الملكية لم تكن غالية في عينيه. ترك ثروة قصره ومضى إلى بؤسه (؟). وأطلق خيوله ومقاتليه وأرسلهم لمساعدة ومناصرة حليفه الرشو Ursa  فذبحت أنا محاربيه الشجعان الذين كانوا يتمركزون في طرقات جبل عشة والطريقا (Uas hdirikka) لمرافقتهم (لمرافقة خيوله ومقاتليه) واستوليت على: صوبة (supa).

"
في الواقع لا يوجد في التاريخ العربي وتاريخ الشرق الأوسط القديم مملكة باسم (صوبة). لكننا نعرف من تاريخ اليمن القديم، أن (مخلاف صوبة) كان مملكة صغيرة
"
في هذا النقش، يتضحّ لنا بجلاء أن الآراميين في (آرام صوبة) هزموا وسقطت مدنهم كلها، واحدة إثر أخرى في قبضة الآشوريين. في الواقع لا يوجد في التاريخ العربي وتاريخ الشرق الأوسط القديم مملكة باسم (صوبة). لكننا نعرف من تاريخ اليمن القديم أن (مخلاف صوبة) كان مملكة صغيرة.

ألقوا نظرة عابرة على أي كتاب عن مخاليف/ممالك اليمن القديم، وسوف ترون اسم صوبة أمامكم كمخلاف/مملكة يمنية ضمن مملكة سبأ الموّحدة 950 ق.م. كانت (صوبة) أو ما يدعى (آرام صوبة) جزءا من مملكة أكبر، تعرف تاريخياً باسم (مخلاف العود) وكان هذا المخلاف في الأصل نواة مخاليف/ممالك رداع عاصمة الحميريين.

إن أي قارئ جيد للتاريخ اليمني القديم يعرف معنى ذلك, فهؤلاء ينتسبون لأهم قبيلة شكلت (التحالف السبئي) وفرضت الحكام/الكهنة من (أسرة الرم/آل رم أي الآراميين).

وفي النقوش المسندية يرد اسم (الرم/أرم ʾlrm) في هذه الصورة. فكيف أصبح هؤلاء فجأة (قوة حضارية) في سوريا، وأحياناً توضع في الأناضول أو أرمينيا؟ فإنه يتأكد لنا عند إمعان الفكر في نقش سرجون الثاني أن (خرافة الآراميين) لا أساس لها من الصحة، فهي ترد في صورة (Armenia) سوية مع اسم حمير؟ وما علاقة أرمينيا بقبائل حمير؟

 لقد ترجم مصطلح (إلرم/إلرمي) السبئي من جانب علماء الآثار إلى (آرامي/آراميون). ورد المصطلح في نقوش سبئية كثيرة، منها هذا النقش Ja 601 MaMB 205; ZI 49 من الفترة (د) Period D وفي الصورة التالية: أن يمنح المقه خادمه إيل رم (إلرم) 13 zʾn ʾlmqh s¹ʿd ʿbd-hw ʾlrm nʿmtm w-mn

"
كل هذا يدعونا للتساؤل عن السبب الذي دفع باللاهوتيين في علم الآثار لاعتبار هؤلاء شعباً (له حضارة كبرى) تمتد من الأناضول وسوريا حتى تخوم العراق؟
"
كل هذا يدعونا للتساؤل عن السبب الذي دفع باللاهوتيين في علم الآثار، لاعتبار هؤلاء شعباً (له حضارة كبرى) تمتد من الأناضول وسوريا حتى تخوم العراق؟

وفي نقش سرجون الثاني تفاصيل أخرى هامة للغاية يتوجب الاطلاع عليها، لأنها تصف ما فعله بالسبئيين والحميريين والآراميين:

(الذي حطم أسوار حصون مدينة سنحيتو- سنحان (Shinuhtu) ودمر مساكنها وأحرق ملكهم قيقه (Kiakki) بالمشعل; وهو الذي أطاح بأهالي بيت برط (Bît –Burut ash) الذين نسي ملكهم أفضال سرجون، ووضع ثقته بملك الآراميين Ur artu,)  Armenia في اور-أرتو) وبأرض موشكي  (Muski) بجيوشها الجبارة؛ والذي جاء لقتال الميديين (قبائل مدي)  Midas و (Mita). كان متا, ملك موشكي (Muski  قد دمر أرض بيت حمير (Bît-Hamuria) الشاسعة وفي رفح (Rapihu) كان السبب في هزيمة مصر (ن).

 و(هو) من أُحضر هينعمو- هينعم  Hanûnui  city of Shinuhtu, destroying its 

"
إذا كان التاريخ القديم يعرف جماعة قبلية همجية (كما تصفها النقوش الآشورية) بهذه القوة، والقدرة على الانتقال من ميدان قتال إلى آخر، وفي الآن ذاته ضد إمبراطورية عظمى مثل آشور؛ فهذا ما يمكن اعتباره خيالاً سقيماً
"
من الواضح -طبقاً لهذا النقش- أن سرجون الثاني خاض معاركه ضد قبائل معين الجوف (معين مصرن)، وواجه مقاومة ضارية من التحالف السبئي ومن قبائل مدي (في حجة) وقبائل حمير اليهودية الجنوبية، وكذلك من قبائل الآراميين(قبائل إيل رم  ʾlrm) في رداع عاصمة الحميريين.

وسيبدو أمراً يصعب تصديقه بصورة مطلقة أن نرى الجماعة نفسها وهي تقاتل بني إسرائيل دون توقف، وفي الآن ذاته تصارع الآشوريين، إنْ لم تكن هي مجرد قبيلة يمنية من القبائل التي دخلت في صراعات قبلية تقليدية مع جيرانها وخصومها؟

إذا كان التاريخ القديم يعرف جماعة قبلية همجية (كما تصفها النقوش الآشورية) بهذه القوة، والقدرة على الانتقال من ميدان قتال إلى آخر، وضد قبيلة صغيرة مثل بني إسرائيل، وفي الآن ذاته ضد إمبراطورية عظمى مثل آشور؛ فهذا ما يمكن اعتباره خيالاً سقيماً، لأن النقوش الآشورية تقول إنهم قاتلوا ضمن حلف قبلي، وإنهم ساندوا قبائل حمير، ودعموا كرب (إيلو)؟ وإذا كان هذا الشعب القديم عرقاً خاصاً وكانت لديه (حضارة) عظيمة، فكيف ولماذا لم يتركوا أي دليل على وجودهم، ولماذا يظهرون في النقوش الآشورية كقبيلة صغيرة؟ ولماذا كانوا يقاتلون مع حمير ضد الآشوريين؟

سأتوقف هنا لإعادة بناء الرواية التاريخية عن هذه الجماعة بصوتي لا صوت اللاهوتيين:

"
إذا كان الآراميون سكان سوريا كما يزعم اللاهوتيون، فهل من المنطقي تخيّل أنهم حاربوا سوية مع حمير اليمنية في رفح المصرية؟
"
يسجل النقش ما يلي (الترجمة العربية: نقوش سرجون الثاني: صفحة 3):

(وفي السنة الثانية من حكمي قام ذي تلو بعل (Ilu-bi'di) ملك حمة (Hamath)...... من أرض أمورو (Amurru ?) وجمع في مدينة قرقر (Karkar) والقسم..... مدن أرباد وشميرا (Arpad,Simirra) وثارت ضدي دمشق وشميرا (Samaria) وأمر السبئي (u 'Sib) بأن يقوم تورتان (turtan) بمساعدة شعننو (Hanno's) وتقدم نحوي للبدء بالمعركة والقتال. وبأمرٍ من سيدي آشور هزمتهم وهرب السبئي ( 'u Sib) وحده كراعٍ ضلّت عنه خرافه و مات. وقبضتُ على (Hanüni  حناني) بيدي هذه وأخذتهُ مقيداً إلى مدينتي آشور ودمرتُ مدينة (Rapihu  رفح) وحطمتُها وأحرقتُها بالنار؛ وحملتُ 9.033 شخصاً مع ممتلكاتهم الكثيرة.

 

(صفحة 26 من السجلات) وعندما بلغتُ السنة الخامسة عشرة من حكمي تسببتُ بهزيمة (Humbanigash) و(Elamite) في سهل (Der) فحاصرتُ

واستوليتُ على شميرا (Samaria) حاملاً معي 27290 شخصاً ممن كانوا يسكنون هناك. وجمعتُ من بينهم 50 عربة وأعطيتُ حصتهم للآخرين (حصّة من رحلوا) وعيّنتُ حكاماً من عندي عليهم، وفرضتُ عليهم جزية الملك السابق وهزمتُ (Hanno  حنانو) ملك غزة كما هزمتُ السبئي ('e Sib) حاكم مصر الذي خرج ضدي عند (رقح) (Rapihu) من أجل القتال ولكن السبئي (e ' Sib) خاف عند سماعه جلجلة أسلحتي، فلم يعد يراه أحد من يومها. أما (Hanno) ملك غزة فأمسكته بيدي هذه)

إذا كان الآراميون سكان سوريا كما يزعم اللاهوتيون، فهل من المنطقي تخيّل أنهم حاربوا سوية مع حمير اليمنية في رفح المصرية؟ علماً أن كل هذه المواقع ضمن إقليم رداع (إب) عاصمة الحميريين وفي الجوف ومأرب. وها هنا رفح اليمنية قرب صنعاء، وهؤلاء هم السبئيون الذين كانوا ملوك (معين الجوف/ معين مصرن) في العصر المكربي الأول.

المصدر : الجزيرة
كلمات مفتاحية: فاضل الربيعي  الآراميون  إسرائيل  آشوريين  فلسطين  اليمن

264

المنبر الحر / رد: أشهر صحيفة سويدية، تنشر مقال بِعنوان " الفظائع الآشورية لِداعش "

« في: 23:15 08/02/2019  »

خرافة الشعب الآرامي تخريب تاريخ فلسطين القديم (1-4)
6/11/2017
 حجم الخط  طباعة   
 
عن الكاتب
 فاضل الربيعي
فاضل الربيعي
​كاتب وباحث عراقي

القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (4-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (3-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (2-4)
القدس لم تكن عاصمة إسرائيل القديمة (1-4)

قد تكون المزاعم التي أطلقها هنا، وبالنسبة لكثيرين ممنْ استولت السرديات التاريخية السائدة على عقولهم لوقت طويل، مزاعم جامحة يستحيل قبولها.
 
وبطبيعة الحال، فهناك دوما من هو على غير استعداد، ومهما كانت الظروف أو قوة الأفكار، للتخلي عن السرديات التي شكلت أساس معرفته بالتاريخ، وهو لن يتقبّل في النهاية وكما أتوقع، ومهما قدمت من أدّلة؛ إلا بالرواية المهيمنة بفضل التعليم المدرسي.
 
وهذا أمر يمكنني تفهمّه بكل تأكيد ودون حرج؛ إذ غالبا ما يصعب تقبّل أي فكرة جديدة، يمكن أن تزعزع بديهيات الثقافة الشعبية السائدة.
ومع ذلك، سأقدّم معالجة علمية هادئة عن إستراتيجيات تخريب تاريخ فلسطين القديمة وكيف جرى استبداله بتاريخ مزيف، بوصف ذلك، المقدمة الناعمة التي سبقت الاستيلاء العنيف على أرضها وطرد شعبها.

الهيمنة على السرد
إن الهيمنة على الأرض كما ارتأى إدوارد سعيد تتطلب الهيمنة على السرد، ويتعيّن عليّ أن أضيف: بل إن ذلك يتطلب وقبل كل شئ استبدال السردية الحقيقية بسردية مصنّعة.

لقد جرى تخريب مُمنهج لتاريخ فلسطين والمنطقة طوال مئتي عام من الآن، وتمّ بشكل مُمنهج أيضا تصنيع تاريخ بديل.

وفي قلب هذا التاريخ جرى اختراع عرق أو شعب يُدعى (الآراميون Armenia)، وجرى تخيّلهم كجماعة استثنائية كانت تستعبد الفلسطينيين.

"
ما من قارئ للنص العربي من التوراة، إلا وسيقول لنفسه وهو يقرأ النصوص المقدّسة وبشكل أخصّ النصوص الخاصة بـ (الآراميين)، حقاً هذا نص غير مفهوم
"
لكن، ما من قارئ للنص العربي من التوراة إلا وسيقول لنفسه وهو يقرأ النصوص المقدّسة وبشكل أخصّ النصوص الخاصة بالآراميين، حقاً هذا نص غير مفهوم، وعسير إلى النهاية، وفوق ذلك كله، فهو معقدّ وغير واضح، وقد يكون ثمة خطأ ما، ربما في الترجمة أو في الأصل.

مثلاً، عندما يقرأ القارئ النقدي لا القارئ الذي يتسلى، أسفار التوراة التي تتحدث عن الآراميين، فقد يجد نفسه وهو يتساءل: من هم الآراميون وأين عاشوا؟ هل هناك جماعة بشرية حقيقية تاريخية عُرفت بهذا الاسم، وهل ورد اسمها في نقوش وسجلات تاريخية كشعب أو حضارة أو عرق، أم ورد اسمها هكذا فقط آراميون؟ وإذا ما كانوا أصحاب حضارة قديمة، فأين نجد آثارهم وبقايا حضارتهم، وأين نجد نقودهم وبقايا أسوار قصورهم وأساطيرهم.

وهل الجماعة الصغيرة في ضواحي دمشق والتي تتحدث لغة عبرية بلكنة آرامية وتكتب أناشيدها الدينية في الكنائس بحرف سرياني مربع، ويُزعم أنه حرف آرامي خاص فيما هو حرف عبري سبئي سرياني مربع، يتماثل مع الأبجدية السبئية بثمانية حروف أساسية على الأقل، هل هم بقايا الشعب الآرامي؟

"
لقد روّجت كتابات ومؤلفات استشراقية كثيرة استنسخها مؤلفون عرب دون أدنى حرج علمي، لخرافة وجود شعب آرامي فقط لأن هذه الكتابات الاستشراقية صادرة عن علماء آثار
"
لقد روّجت كتابات ومؤلفات استشراقية كثيرة استنسخها مؤلفون عرب دون أدنى حرج علمي لخرافة وجود (شعب آرامي Armenia)، فقط لأن هذه الكتابات الاستشراقية صادرة عن علماء آثار، ولكن دون أدنى مساءلة ما إذا كان هؤلاء العلماء من التيار التوراتي التقليدي أم لا؟

بيد أن هذه الكتابات التي يستسلم أمامها كثرة من كتاب التاريخ العرب، سعت كلها إلى خداعنا، بزعم أن هذا الشعب هو نفسه الشعب الذي يقيم اليوم في صيدنايا السورية لأنهم يتكلمون الآرامية.

 لكن: ما هي اللغة الآرامية بالضبط؟ ما علاقتها بالسبئية والعبرية؟ وإذا كان هؤلاء يمثلون شعبا قديما، فأين نجد أسوار مدنهم وممالكهم الآرامية وبقايا قصورهم ونقودهم ومدنهم وسجلاتهم التاريخية؟ هل من المنطقي تصوّر شعب له حضارة دون سجلات تاريخية؟

أين سجلات الآراميين؟ وهل حفر الأركيولوجيون، ونقبّ المنقبّون في مناطق محددّة في سوريا قبل وبعد احتلال فلسطين حقا ووجدوا آثارا تدل على وجود شعب آرامي؟ وأين بالضبط؟

إن مصطلح آرام (Aram) الذي ورد في سجلات الآشوريين، واستند إليه الاستشراقيون الذين تعاملوا مع التوراة كنص تاريخي يرد في هذه الصورة في أسفار مختلفة من التوراة (إرم ארם). لقد أخذوا المصطلح من التوراة، ثم قاموا بمطابقته مع الاسم نفسه الوارد في النقوش الآشورية، واستخلصوا الفكرة المزيفة القائلة إن شعبا أو عرقا قائما بذاته عاش في سوريا يدعى الآراميون وأنه استعبد الفلسطينيين، وكان شعب حضارة قديمة.

دعونا نعود إلى التوراة، لندقق في الوصف الذي تقدّمه لهذا الشعب. تقدّم لنا التوراة، تعريفا غريبا لهذا الشعب المزعوم، فهي تقول حرفيا:

"
سيبدو أمراً يدعو للعجب حقاً، أن تنُسج القصص الاستشراقية عن حضارة آرامية استناداً لقصص التوراة، بينما تصفهم التوراة (كغزاة يخطفون طفلة)
"
سفر الملوك الثاني 5: 2:

(وَكَانَ الأَرَامِيُّونَ قَدْ خَرَجُوا غُزَاةً فَسَبَوْا مِنْ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ فَتَاةً صَغِيرَةً، فَكَانَتْ بَيْنَ يَدَيِ امْرَأَةِ نُعْمَانَ).

فهل هؤلاء حقا شعب عرق آخر لديه حضارة، بحيث يخرجون لخطف فتاة صغيرة من أرض إسرائيل لتخدم في معبد نعمان؟ وأين نجد معبد نعمان هذا؟ سيبدو أمرا يدعو للعجب حقا أن تنُسج القصص الاستشراقية عن حضارة آرامية استنادا لقصص التوراة، بينما تصفهم التوراة كغزاة يخطفون طفلة.

وهاكم نصّا آخر من التوراة يعيد توصيف هؤلاء:

سفر الملوك الثاني 7: 12

(فَقَامَ الْمَلِكُ لَيْلاً وَقَالَ لِعَبِيدِهِ: «لأُخْبِرَنَّكُمْ مَا فَعَلَ لَنَا الأَرَامِيُّونَ. عَلِمُوا أَنَّنَا جِيَاعٌ فَخَرَجُوا مِنَ الْمَحَلَّةِ لِيَخْتَبِئُوا فِي حَقْل قَائِلِينَ: إِذَا خَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ قَبَضْنَا عَلَيْهِمْ أَحْيَاءً وَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ».

فهل هؤلاء الغزاة الذين خطفوا الفتاة الصغيرة، ثم اختبؤوا في حقل لإلقاء القبض على جماعة جائعة، هم الآراميون أنفسهم الذين قيل لنا إنهم أصحاب حضارة؟ لكن، ماذا لو علمنا أن نعمان هذا هو معبد من معابد الحضرميين -سكان حضرموت- وأعداء وخصوم الإسرائيليين، وأن تقاليد استعباد الأطفال والنساء وإرغامهم على خدمة المعابد، هي تقاليد دينية سجلتها نقوش المسند بالتفاصيل المملة؟ وأن خطف الفتاة الصغيرة الخادمة كان مجرد تفصيل لا معنى له في رواية عن حرب دينية تقليدية جرت بين قبائل اليمن.

"
هل من العقل في شي أن ننساق وراء ترهات اللاهوتيين، الذين زرعوا في عقولنا أسطورة (الشعب الآرامي) فنصدق أن هؤلاء كانوا (شعباً آخر وحضارة عظيمة)؟
"
وهل من العقل في شيء أن ننساق وراء ترهات اللاهوتيين، الذين زرعوا في عقولنا أسطورة الشعب الآرامي، فنصدق أن هؤلاء كانوا شعبا آخر وحضارة عظيمة؟ وهل من المنطقي تخيّل وجود شعب تاريخي يدعى آرامي يحطمه داود والسبئيون والآشوريون في الآن نفسه، ولا نعرف عنه أي شيء حقيقي. إن التوراة تعجّ بقصص كثيرة عن تحطيم داود لهذا الشعب المزعوم، يصعب إيرادها كلها، وسأكتفي ببعض النماذج.

كل ما لدينا عن الآراميين، اسم وجده اللاهوتيون في نصوص التوراة، فقاموا بمطابقته مع اسم ورد في السجلات الآشورية وقرئ في صورة الآراميين، ثم سرعان ما ظهرت أسطورة هذا الشعب الذي لا يعرف أي عالم آثار أو مؤرخ حصيف ونزيه، ويروي التاريخ بطريقة علمية، حدود الأرض التي عاش فيها، فتارة يتم وضعه في سوريا التاريخية، وتارة في الأناضول وأرمينيا، ومرات لا تحصى يوصفون كقبائل همجية تهاجم الثغور الآشورية.

الغريب أن المصطلح نفسه (Armenia) يترجم في السجلات الآشورية في صورة أرمينيا؟ فهل هو شعب أرميني؟ وما علاقته بالسبئيين والحميريين وبني إسرائيل؟

لا أحد تقريباً يمكنه الاعتراض على هذا التلاعب، دون أن يواجه بضجيج من الاستنكار، فقط لأنه يزعزع البديهيات الزائفة التي زرعها اللاهوتيون في عقولنا.

لكن، أين نجد هذا الشعب؟ أين حضارته؟ وكيف ولماذا اهتمت التوراة بتسجيل أخباره كقبيلة وليس شعبا أو عرقا قائما بذاته هزمه داود في سلسلة حروب؟

رواية توراتية
هل من المنطقي قبول رواية التوراة القائلة إن داود هزم الآراميين، والزعم في الوقت نفسه أن هؤلاء كانوا يشكلون قوة حضارية واجهت الآشوريين؟ وما علاقة السبئيين بهم، إذا ما كانوا شعبا سوريا قديما؟ 

"
سوف أبرهن في هذه الحلقات أن تلفيق شعب اسمه (الشعب الآرامي) كان الغرض منه التلاعب بالسجلات الآشورية وتخريب تاريخ فلسطين
"
سوف أبرهن -في هذه الحلقات- أن تلفيق شعب اسمه الشعب الآرامي كان الغرض منه التلاعب بالسجلات الآشورية وتخريب تاريخ فلسطين، وبحيث تبدو الوقائع متطابقة مع نصوص التوراة، ويصبح استعباد الفلسطينيين المعاصرين مجرد استطراد في استعباد قديم لهم.

إنهم شعب من العبيد الذين خدموا داود، كما خدمه الآراميون، هذه هي الفحوى الحقيقية لعملية تخريب تاريخ فلسطين القديمة وثقب ذاكرة شعبها.

كان الغرض من خلق أسطورة الشعب الآرامي هو تبرير استعباد الفلسطينيين المعاصرين، لأنهم كانوا أيضا مثل الآراميين عبيدا للإسرائيليين وحسب؛ بل وأكثر من ذلك، تبرير تصويرهم كجماعة طارئة لا أصل لها، تمتهن السرقة والسطو.

ما يثير الدهشة في نصوص التوراة أن الآراميين الذين استعبدوا الفلسطينيين -حسب الترجمة الزائفة لمصطلح فلشتيم הפלשתים- يصبحون هم أنفسهم عبيدا للإسرائيليين.

فهل يستقيم الأمر من منظور علمي نزيه، أن يكون الآراميون شعبا وحضارة وفي الآن ذاته عبيدا عند داود؟ كل ذلك، سأعيد النظر في القراءة الاستشراقية للسجلات الآشورية، وأعيد بناء تاريخ هذه الجماعة.

من بين الأسماء التي استدلّ من خلالها علماء الآثار التوراتيون أو اللاهوتيون على أن الآراميين شعب له حضارة وممالك، كان هناك اسم مملكة مزعومة تدعى آرام صوبة وردت في التوراة.

وبعض كتاب التاريخ من العرب يزعمون دون أي دليل من خارج الترهات الاستشراقية أنها في آرام صوبة في سوريا، مع أنهم يعجزون عن تقديم دليل مهما كان بسيطا عن وجود مكان أو موضع أو مدينة قديمة تدعى آرام صوبة في سوريا؟ كما يقال لنا في معظم المؤلفات التاريخية إنها كانت مملكة عظيمة من ممالكهم.

"
ثمة مزاعم أخرى تقول إن آرام صوبة و(آرام دمشق) سوية كانتا من أعظم ممالك سورية. في الواقع لا يوجد أي أثر تاريخي أو نقوش أو بقايا أسوار مدن وقصور ونقود تؤكد وجود هذه الممالك
"
وفي هذا النطاق ثمة مزاعم أخرى تقول إن آرام صوبة وآرام دمشق سوية كانتا من أعظم ممالك سوريا.

في الواقع لا يوجد أي أثر تاريخي أو نقوش أو بقايا أسوار مدن وقصور ونقود تؤكد وجود هذه الممالك.

وأنا أتحدى كل من يزعم وجودها أن ينظم رحلة لباحثين متخصصين إلى المواقع التي نشأت فيها هذه الممالك، أين نجد آرام دمشق؟ هل نجدها في دمشق؟ وأين بالضبط؟

لقد انساق الباحثون التقليديون في التاريخ القديم بعمى كامل وراء ترهات الروايات الاستشراقية، وراحوا يردّدون، بهوج علمي لا حدود له، أن الآراميين هم شعب سوري، وأنه استعبد الفلسطينيين، لكنه أصبح هو نفسه شعب عبيد عند الإسرائيليين، بينما تشتكي التوراة أنهم كانوا جياعاً تحت رحمة الآراميين؟

روايتي عن هذا التاريخ:
في عصر الحملات الآشورية (850- 727 ق.م) التي استهدفت اليمن القديم، للاستيلاء على خطوط التجارة الدولية، ووضع اليد على كنوز الذهب والبخور والأحجار الكريمة، اصطدم بنو إسرائيل، وهم قبيلة يمنية صغيرة عاشت ضمن تحالف سبئي عريض، بالآراميين ودخلوا في نزاع طويل معهم كما تقول أسفار التوراة (سفر الملوك الأول 20: 27، سفر الملوك الثاني 5: 2 كذلك، سفر الملوك الثاني 7: 12، أيضاً سفر الملوك الثاني 7:  15 سفر الملوك الثاني 8: 28 سفر الملوك الثاني 8: 29 سفر الملوك الثاني 9: 15 سفر الملوك الثاني 16: 6 سفر أخبار الأيام الأول 18: 6 سفر أخبار الأيام الثاني 22: 5).

إن جوهر هذه الصراعات بين الإسرائيليين والآراميين والسبئيين والحميريين هو احتكار تجارة البخور والتوسّع في ملكيات الأراضي، وفرض المعتقدات الدينية.

هذه هي المحركات الثلاثة الكبرى في صراعات قبائل اليمن كما صوّرتها التوراة: تجارة البخور، التوسع في الأراضي، الدين.

لا يوجد نص ديني قديم يعجّ بصور لا حصر لها عن البخور مثل النص التوراتي. إنه نص يضجّ بقصص وطقوس لا سبيل لحصرها عن البخور، وهذا وحده يكفي لوضع التوراة في بيئتها اليمنية.

ويتضّح من هذه الأسفار أن للآراميين معتقدات مناوئة لمعتقدات الإسرائيليين. وهذا يعني أن أحد أهم بواعث الصدام بين الطرفين كان الدين.

"
التوراة والسجلات الآشورية سجلتا بدقة مذهلة، بخلاف ما يعتقد بعض هواة قراءة التاريخ القديم، أخبار الحملات الآشورية والبابلية السابقة عليها
"
كما أن التوراة والسجلات الآشورية سجلتا بدقة مذهلة -بخلاف ما يعتقد بعض هواة قراءة التاريخ القديم- أخبار الحملات الآشورية والبابلية السابقة عليها، وقدّمتا توصيفا دقيقا لثروات اليمن من البخور والذهب والأحجار الكريمة وللأمكنة والوقائع والتواريخ كذلك.

لكن التوراة، من جانب آخر مواز وبسبب كونها كتابا دينيا لا كتاب تاريخ، عرضت علينا قصصا شعبية مكتوبة لأغراض التعليم الديني، وبعضها بطبيعة الحال غير قابلة للتصديق، وهذا أمر مفهوم، فتقاليد الكهنة تهتم بسرد التاريخ بأسلوب مثيولوجي، يمزج بين التاريخ والأسطورة. ولعل قصص صراع داود ضد الآراميين هي من بين أكثر هذه القصص إثارة، مثلا:

سفر صموئيل الثاني 8: 6:

وَجَعَلَ دَاوُدُ وكلاء فِي أَرَامِ دِمَشْقَ، وَصَارَ الآرَامِيونَ لِدَاوُدَ عَبِيدًا يُقَدِّمُونَ هَدَايَا. وَكَانَ الرَّبُّ يُخَلِّصُ دَاوُدَ حَيْثُمَا تَوَجَّهَ

וַיָּשֶׂם דָּוִד נְצִבִים, בַּאֲרַם דַּמֶּשֶׂק, וַתְּהִי אֲרָם לְדָוִד, לַעֲבָדִים נוֹשְׂאֵי מִנְחָה; וַיֹּשַׁע יְהוָה אֶת-דָּוִד, בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ

في هذا النص تستخدم التوراة مصطلح (إرم אֲרָם بالمفرد) الذي ترجمه الاستشراقيون إلى (الآراميون بالجمع). وسنرى معنى هذا المصطلح تالياً حين نقارنه بالمصطلح السبئي (إرم/الرم). كما يسجل سفر الملوك الأول 20: 20: الواقعة التالية:

(وَضَرَبَ كُلُّ رَجُل رَجُلَهُ، فَهَرَبَ الآرَامِيُّونَ، وَطَارَدَهُمْ إِسْرَائِيلُ، وَنَجَا بَنْ هَدَدُ مَلِكُ أَرَامَ عَلَى فَرَسٍ مَعَ الْفُرْسَانِ.

וַיַּכּוּ, אִישׁ אִישׁוֹ, וַיָּנֻסוּ אֲרָם, וַיִּרְדְּפֵם יִשְׂרָאֵל; וַיִּמָּלֵט, בֶּן-הֲדַד מֶלֶךְ אֲרָם, עַל-סוּס, וּפָרָשִׁים

والترجمة الصحيحة: وتقاتلوا رجلا لرجل، فهرب إرم فتعقبهم (أردفهم וַיִּרְדְּפֵם- يردفهم) إسرائيل، ونجا بن هدد ملك إرم على فرس مع الفرسان.

هل هذا "الشعب المخترع" الذي يهزم أمام داود بعد أن استعبده طويلا، ثم عيّن ولاة (وكلاء) موالين له يحكون باسمه، هو نفسه شعب الحضارة القديمة؟ لنلاحظ أن التوراة تستخدم الكلمة السبئية (ويردفهم:  וַיִּרְדְּפֵם) أي وتعقبّهم، ولاحقهم. ومن هذه الكلمة جاءت كلمة أردف، يردفه خلفه، الرديف (أي الآخر). ومنها أيضا جاء التعبير اليمني (أرداف الملوك) أي الأشخاص الآخرون الذين يحيطون بالملك.

والآن: هل هؤلاء الذين يطاردهم بنو إسرائيل هم عرق أو شعب آخر، أم هم قبيلة من القبائل المتورطة في الصراع القبلي؟

265

المنبر الحر / رد: حـفاظا عـلى تراثـنا : قـديش قـديش قـديش

« في: 10:10 08/01/2019  »

أوءيدك عزيزي الشماس فقديش هي صفة بمعنى قدوس اما قدش بشد الدال هي فعل بمعنى قدس

266

المنبر الحر / رد: عالمان لغويان خدما الأدب الآشوري ـ السرياني القسم الأول

« في: 22:41 18/12/2018  »

ججو الصغير ساكتب لك بيت شعر بالسرياني وبالاشوري وتعلم ان تقرأ اولاً وبعده تنافش
ܥܠ ܟܢܦܐ ܕܐܐܪ ܛܝܣܝܢ ܚܘܠܡܢܝ     ܗܠܟܝܢ ܗܘܘ ܒܪܡܘܬ ܒܫܒܝܠ ܝܘܡܢܝ
باللغة السريانية
اما بالاشورية
ܥܠ ܓܘܠܦܐ ܕܦܘܚܐ ܓܦܪܚܝ ܚܘܠܡܢܝ     ܟܚܕܪܝ ܒܪܡܘܬܐ ܒܐܘܪܚܐ ܕܝܘܡܢܝ
الان افرأ وتعلم قد التناطح
تقبل تحياتي

267

المنبر الحر / رد: عالمان لغويان خدما الأدب الآشوري ـ السرياني القسم الأول

« في: 17:26 18/12/2018  »

المدعو ججو الصغير
الفاضك تعكس ما فيك من جهل ولعلمك اكتشفت جهلك منذ اول سؤال طرحته عليك سابقاً حيث لا تميز بين الرامية والسريانية وطلبت منك ان تتعلم اولاً قبل ان تتناطع بالصخرة الاشورية ولكنك لازلت تتراوح في محلك والمثل يقول لاتجاد الاحمق لكي لا يعتبرونك الاخرين مثلهم
وتقبل تحياتي
الشماس
نمريل بيركو
كندا

268

المنبر الحر / رد: عالمان لغويان خدما الأدب الآشوري ـ السرياني القسم الأول

« في: 02:26 18/12/2018  »

المدعو ججو الصغير
اقرأ التاريخ وافهمه وسترى منذ متى وتعلم لغتك في بادش الامر لتعرف منذ متى وتعلم مفردات لغتك لتعلم من اين جاءت فانت يجب عليك ان تتعلم الكثير لتصل لمعرفة الحقيقة لانك لازلت لاتفرق بين الارامية والسريانية فكيف ستعرف عن الاشورية والاكدية وبامكانك الاتصال بالبروفيسور امير حراق رئيس قصم الدراسات السريانية في جامعة تورونتو الكندية واستفسر منه عن اللغة الاشورية ومدى تأثيرها على الارامية
وهو مثلك من الكنيسة السريانية ولك مني اجمل تحية وتصبح على خير


الشماس
نمئيل بيركو
كندا

269

المنبر الحر / رد: عالمان لغويان خدما الأدب الآشوري ـ السرياني القسم الأول

« في: 15:33 17/12/2018  »

رابي ميقرا ميخائيل ممو
شلاما
موضوع رائع في تبيان مكانة الاديب الاشوري مار عوديشو دصوا ولكن الموضوع خرج من سياقه ولذلك اريد ان اذكر شيئاً لتعم الفائدة على البعض التي غشيت عيونهم .
في قواعد اللغة الاشورية هناك قاعدة لتصغير الاسماء وذلك باضافة الكاف والالف الى نهاية الاسم بعد كسر الحرف الاخير وهي عادة متبعة عندما يتم تسمية الابن على اسم ابيه او جده وهناك الكثير من الامثلة مثل توما  تومكا ، جرمو  جرمكا ، مومو  مومكا ، ججو  ججوكا واللبيب بالاشرة يفهم

270

المنبر الحر / رد: سرُّ الختم البطريكي (الشمعونيون)

« في: 15:04 17/12/2018  »

كنا كنيسة واحدة قبل دخول عناصر الفاتيكان وبعدها انقسمنا وقسم منا اتبعوا الاغراب وابتعدوا تدريجياً من انتماء اجدادهم القويم ليكونوا محملين بتعاليم غريبة والقسم الاصغر ظل ثابتاً ولايزال يقاوم الاغراءات ونطلب من الرب ان يواصلوا صمودهم .
عزيزي منصور بالنسبة للختم المذكور والذي انتشر بعد ظهور الفوتو شوب كان هناك حديث قديم في هذا الشأن في عام 1972 في دار مثلث الرحمات مار يوسف خنانيشوع في بغداد حيث سأل احد الشباب عن صحته ومثلث الرحمات ذكر بانه بعد مذابح بدرخان بك في منتصف القرن التاسع عشر طلب مار اوراهم شمعون من القنصل الفرنسي توفير الحماية لبعض ابناء الكنيسة الذب كانوا قبائل شبه مستقلة ويتعرضون لمضايقات من الاكراد والتراك فاخبره القنصل بانهم لايستطيعون عمل اي شئ ولكنه طلب مثل هذا الختم ليكون لهم حق الدفاع عنهم وبالفعل تم عمل ختمين احدهما للبطريرك والاخر لمار خنانيشو ولكن الاختام لم تعترف بها الحكومة العثمانية فتوقف العمل بها واليوم استطاع الكومبيوتر ان يظهر الاختام في الكثير من الوثائق بل حتى هناك وثيقة ظهرت على كتاب لكنيسة انجيلية مختومة بختم مار خنانيشو والسؤال ما علاقة غبطته بالكنيسة الانجيلية ؟  الاختام الرئيسية تبنى على ذكر اسم الكنيسة وليس الاقوام التي تمثلها فيظهر اسم البطريرك كاملاً مع اسم كنيسته وهذا الختم ليس رسمياً لانني يحق لي ان اسأل اي مار شمعون معنى بهذا الختم وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

271

المنبر الحر / رد: على خطى مار باوي سورو ..... هل هو جدير بالاقتداء ...

« في: 22:38 30/11/2018  »

الاستاذ فروق كيوركيس المحترم
شلاما
انا نقلت صورة ما حدث والتاريخ كان سنة 1994 وليس 1992 لان الحدث وقع بعد توقيع الاعلان المشترك بين مثلث الرحمات مار دنخا الرابع ومثلث الرحمات يوحنا بولص الثاني  . مسألة فك الارتباط تم طرحها وتم رفضها والمشكلة ليست في الوحدة التي لا نعرف مغزاها فكم من مرة طرح غبطة البطريرك مار لويس ساكو جزيل الاحترام مبدأ الوحدة بشرط الاتحاد مع كنيسة روما وقبل ثلاثة سنوات او اكثر ادعى بانه يمكنه ان يحصل على صلاحيات واسعة للسيطرة على الكنيسة ولكن اي شئ جديد لم يظهر لحد الان فما اراه بالوحدة المقصودة ليس بمعنى الوحدة وانما التبعية وهذا الشئ الخطأ في هذا الطرح لان الاتحاد فجميع المسيحيين متحدين في ايمانهم بموحب قانون نيقية اما الادارة فليست ذات اهمية بحسب ما اراه ولكن روما ترده لكي تفرض السيطرة فقط على بقية اتباعها والا بما تفسر خمسة ادارات نابعة من كنيسة المشرق وثلاثة منها تتبع الفاتيكان لماذا لا تتحد هذه الادارات في ادارة واحدة وسألت سؤالاً مسبقاً كيف تضمن موافقة الفاتيكان على الوحدة بين كنائسنا لماذا لا تقول ستكون نفس الوضعية باضافة كنيسة جديدة تحت اسم اشورية كاثوليكية
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

272

المنبر الحر / رد: على خطى مار باوي سورو ..... هل هو جدير بالاقتداء ...

« في: 10:48 27/11/2018  »

الاستاذ فاروق كيوركيس المحترم
شلاما
اود ان انوه بانه هناك فرق بين الوحدة والاتحاد . منطقياً كل مسيحيي العالم متحدين بكنيسة واحدة يترأسها الرب يسوع المسيح له المجد واما الوحدة بمفهومها الفعلي تعني شئ اخر . في تلك السنوات وبعد توقيع الوثيقة المشتركة بين قداسة المرحوم يوحنا بولص الثاني بابا روما وقداسة مثلث الرحمات مار دنخا الرابع بطريرك الكنيسة المشرقية الاشورية اتاحت للقاءات الرسمية بين الكليروس بين الكنيستين وقبلها لم يكن هناك اي لقاء رسمي . ما حدث قبل تلك الوثيقة كان مبنياً على تصرفات خاصة ولا اريد ان اخوض في التفاصيل ولكن كل ما اقوله بان كنيسة المشرق الاشورية هي التي حافظت على تراثها وهذا ما رأيته من خلال تعاملي مع الكنيسة خلال فترة السبعينات من القرن المنصرم . فيكفي ان نقول بان مهرجان مار افرام وحنين بن اسحاق كانت الكنيسة الوحيدة التي شاركت بتراتيل مار افرام الملفان واما بقية الكنائس كانت لها ترتيل باللغة العربية  . يا عزيزي اذكر حادثة اخرى في عام 72 عندما زارت الفنانة فيروز برفقة الاخوين رحباني بغداد كانوا قد زاروا جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية والتي كان يترأسها المرحوم الاب فيليب هيلايي ، كان مقر الجمعية قريباً من كنيسة مار عوديشو في منطقة كراج الامانة . طلبوا منه ان يزورون كنيسة تقدم تراتيل باللغة السريانية فقادهم الى كنيستنا بالرغم من انها لم تكن الا بيتاً مؤجراً والغرفتان المتداخلتان كانتا تمثل الكنيسة وبقيا في غرفة لجنة الكنيسة برفقة الاب المرحوم هرمز الشماس ايشايا يستمعون لالحان الخودرا المختلفة وكان عاصي الرحباني يدون نوتات الالاحان . اقول بالرغم من انها كانت التي تحمي التراث وتحافز عليه الا انها كانت مهملة من قبل الاخرين الذين تحولوا الى العربية حيث كانت كنيسة القلب الاقدس اقرب وكان كاهنها انذاك الاب جبرائيل كساب مطران استراليا المتقاعد حالياً .
كان التقارب كبيراً بين مثلث الرحمات مار دنخا ومثلث الرحمات مار روفائيل والمفاوضات جرت بين الجانبين ولكنها لم تتوصل للوحدة المطلوبة حيث اشترطت كنيسة المشرق فك الكنيسة الكلدانية ارتباطها الاداري بالفاتيكان واعلان الوحدة ومن ثم دراسة الوحدة مع كنيسة روما بينما رفض اكليروس الكنيسة الكلدانية هذا الطلب بل وركزت على الاتحاد مع كنيسة روما اولاً .
المفاوضات توقفت ولكن باب اللقاءات بقي مفتوحاً . كلمة لا بد من اقولها بأن لقاءات كنيسة المشرق مع كنيسة روما لا تعني الوحدة بينهما وانما الغرض منها رفع المفاهيم الخاطئة بين الجانبين ونفس الحالة هي بين كنيسة المشرق وكنيسة روسيا الارثوذكسية وباعتقادي وهو رأي شخصي وكنت قد ذكرته قبل سنوات طويلة امام مثلث الرحمات مار دنخا الرابع وهو يقتضي لماذا تستلم الفاتيكان ادارة بقية الكنائس ولماذا لا تتوحد الكنائس المشرقية التابعة لروما مثل الكلدانية والمارونية والملكية واللاتينية والمصرية والسريانية بالرغم من انها تتبع نفس الطقس واغلبها تستخدم اللغة العربية فلماذا لا يكون لها بطريرك واحد ولماذا لاتدار من قبل لجنة مشتركة بدلاً من اسقف لاتيني لا يمتلك معلومات عن طبيعة هذه المجتمعات ، السؤال الذي يجب ان نطرحه لو تبعنا كنيسة روما مالذي يضمن موافقتها على الوحدة بيننا ، القول بانها الوحدة هي ارادة الرب لتطبقها الكنائس التابعة لها اولاً قبل الدخول في مفاوضات مع كنائس اخرى .
اما الحديث عن ممن يروجون عنه بانه امل الوحدة وعرابها فلا اريد الخوض فيه لانه حديث مؤلم ولي تجربة خاصة معه .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

273

المنبر الحر / رد: الاستعلاء القومي

« في: 10:16 11/10/2018  »

السيد متي اسو المحترم
تحية طيبة
أنت تتفق معي لاننا لانستطيع أن نعمل اي شئ والمسألة تعتمد على الاجندات الخارجية ولكنك لا تقدم الحل ؟
انا ادرك تماما بان العراق تحول الى دولة ثيوقراطية والمسيحي في ظل الحكومة الاسلامية يعتبر ذمي فهذه حالة مفروضة عليه شاء ام أبى وانت تدرك السبب وهو عدم وجود قوة ذاتية نستطيع بها ان ندافع عن حقوقنا سواء اكانت دينية مسيحية او قومية باية تسمية ان تدوها لذلك اقول بدلاً من نعمل ما لانعرف ماهو وجب علينا ان نفكر بالمستقبل ويجب ان نفكر به من خلال الفكر القومي وليس الديني لانك كمسيحي تستطيع ان تمتارس طقوسك في اية دولة كنت ولكن رابط القومية يربطك بالارض لذلك يجب اعطاءه اهمية للتواصل الاجيال من خلاله ، هذا هو الحل الصحيح اما ان تحاومل اليوم ان تعمل شئ فانا اقول لك مقدما كل المحاولات ستفشل ما دام لاتمتلك قوة عسكرية او اقتصادية ومن الخطأ الاعتماد على الاخرين لان عالم السياسة مبني على المصالح ومصالح الدول تبنى على قوة الموجودين فليس من المنطق السياسي ان تترك اميركا او روسيا العرب السنة او الشيعة او حتى الاكراد وتتمسك بالمسيحيين او الاشوريين او الكلدان لاننا ورقة ضعيفة في اللعبة السياسيةلهذا السبب التعمق في الوعي القومي مطلوب لمواصلة التعايش للاجيال القادمة لان نهاية القومية تعني نهاية الترابط مع الارض
وتقبل تحياتي

ابو نينوس

274

المنبر الحر / رد: الاستعلاء القومي

« في: 06:07 11/10/2018  »

السيد متي أسو المحترم
انت تعلم الحقيقة ولكنك تتغاضى عنها وامت تعلم بأن لا المناضلين القوميين ولا المسيحيين يستطيعون أن يعملوا اي شئ  سواء اتحدوا او لم يتحدوا فالامر سواء ولكن عندما تقول لي ان تناضل كمسيحي ساقول لك وما الفائدة مادام لاتمتلك تأييد عالمي بل السياسة ستستغلك لمنافع الحيتان الكبيرة والدول الاجنبية فانت تدرك بانك بحاجة لقوة لتدافع عن نفسك فبدلا من البكاء على اللبن المسكوب حاول ان تبنى القوة التي تؤهلك ان تعيش معزز ومكرم في وطنك هذا اذا كنت تبحث عن الوطن اما بالنسبة لمسيحيتك فبامكانك ان تمارس طقوسك اينما كنت فليس هناك فرق بين العراق وامريكا. مشكلتنا يا اخي اننا لانملك هدف قومي واضح ولانمارس العمل القومي بشكله الصحيح ونريد ان نحصل على النتائج باسرع وسيلة طريق النضال طويل ونحن لانمتلك خيارات فانت كمسيحي تعبير من اهل الذمة اي بمعنى تابع وليس كمائك في المواطنة بالرغم ان الدول الشرقاوسطية بعيدة عن روح المواطنة الصحيحة تقبل تحياتي
 

ابو نينوس

275

المنبر الحر / رد: الاستعلاء القومي

« في: 00:18 11/10/2018  »

السيد متي أسو المحترم
بحسب ماعلمت من كتاباتكم انك مقيم في اميركا والاضهاد المسيحي ليس له حل في العراق لذلك سمر عن ساعدك واطلب من ترامب الافصاح عن قتلة الشهيد مطران الموصل وتقديمهم لمحاكمة عادلة فلنرى نضالك المسيحي الحقيقي وتقبل تحياتي .
ابو نينوس
كندا

276

المنبر الحر / رد: النائب الآشوري عمانوئيل خوشابا: لماذا هذه العنجهية والاستعلاء على ابناء شعبك؟؟

« في: 01:56 27/09/2018  »

د. نوري بركة
شلاما
بطبيعة الحال النائب يدعي شئ وصاحب الدعوة يدعي شئ آخر من خلال تعقيب البطريركية وكن هل تفسر لي ما كعنى هذه العبارة المقتبسة من التعقيب
صاحب الدعوة هو البطريرك ساكو وهو حر في من يدعو، ولا يحق للسيد عمانوئيل ان يفرض عليه دعوة اشخاص اخرين.

تقبل نحياتي

الشماس
نوءيل بيركو
هاملتون كندا

277

المنبر الحر / رد: لماذا للآن يتباكى الآشوريون على” سورما خانم” ؟

« في: 06:54 18/08/2018  »

مبخائيل ديشو
اما عن هذا الطائفي المذهبي عابد الانثوية المدعو ابو نينوس فاركع كما تشاء بين ...

يا رجل اضحكتني بهذا الرد ولعلمك الطائفية تنخر منك ومن كاتب الموضوع الذي اعلنها في بداية كتابته واقرا التاريخ بتمعن وقارن بين الكتابات لتتعلم بدل الكلام الفارغ .
انت حر بما تؤمن ولكن لا تفرض ايمانك على الاخرين فليس كل كتب مقالة اصبح مؤرخا ومثل هذا الكاتب يعتمد على اقاويل المقاهي لا اعترف به كمؤرخ وانا قلتها واقولها دائما لن تجد مثل سرمة خانم سياسية  في تاريخنا الحديث فابحث من ثم احكم
تقبل تحياتي
ابو نينوس

278

المنبر الحر / رد: لماذا للآن يتباكى الآشوريون على” سورما خانم” ؟

« في: 10:31 17/08/2018  »

المقالة فيها الكثير من الاخطاء ويبدو ان الكاتب ليس بالؤرخ المتابع الا عن ما يسمعه من جدته لأن العائلة بقيت في قبرص لمدة ثلاثة سنوات فقط وغادرت عام 37 الى انكلترا التي بقيت فيها خلال الحرب العالمية الثانية فلا ادري كيف سمعوا صوت سرمة خانم هناك .
الحقيقة المرة التي لايعترف بها الكبار هي انهم لو يتقبلوا قيادة المرأة لمسيرة ولو نناظر التاريخ ونحلله بامعان سنرى ان سرمة خانم كانت الوحيدة التي يمكننا اطلاق عليها تسمية السياسية والاخرون مع احترامي لاراء الكثيرين لم يكونوا سياسيين بالمعنى الصحيح بل كانوا مقاتلين اشداء ولكنهم لم يعرفوا معنى السياسة والدليل خمسة وفود حضرت المعاهدات والاتفاقيات دون تحقيق اية نتائج وعرف الانكليز لماذا لم يسمحوا لها بالوصول الى تلك المؤتمرات فماذا فعل اغا بطرس وغيره  لا بد من تحليل التاريخ ليتطابق مع المنطق وليس من المعقول ان نصدق كل من تحدث او تكلم على هواه بسبب انتمائه الطائفي او العشائري.

ابو نينوس

279

المنبر الحر / رد: في مجتمعنا ، الاقتراحات والانتقادات تجلب العدواة ؟

« في: 07:57 16/07/2018  »

الصديق العزيز ابو سنحاريب المحترم
تحية اشورية

بالطبع ما تفعله وتقدمه انا اعتبره جهدا تشكر عليه ولكن المشكلة تكمن في البعض من الذين اعتبرهم جهلة لانهم ببساطة يجهلون حتى لغتهم الذين يدعون الانتماء اليها فيطالبون الاخرين بالترجمة .
تستطيع ان تطلع على مقدرتهم من خلال اسئلة بسيطة ومن خلال اجاباتهم تتوصل الى مدى العلم والمعرفة التي يدعون امتلاكها . ما اقوم به عادة هو طرح مثل هذه الاسئلة البسيطة وبعدها احكم على مدى معرفتهم واطلاعهم فاستعنى عن الدخول معهم في جدالات ونقاشات عقيمة لان هناك حكمة تقول (( لا تجادل الاحمق لان الناس سيساوون بينكم ويمكن ان يعتبرونك مثله ))
ما ذنبنا اذا لم يسمعوا بنرساي الملك وسنحاريب الملك ولم يعرفوا مملكة عسرونيا او غيرها من الامور التاريخية في بدايات المسيحية فهذا جهل منهم في معرفة التاريخ وهم لايرغبون ان يطلعوا ليتعلموا فواصل مساعيك ولاتهتم بهم لانهم في النهاية لايقدمون ولا يؤخرون والمثل يقول القافلة تسير و..............

تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

280

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: من كتاب ( كنيسة المشرق وكنيسة إنجلترا: تاريخ البعثة الآشورية لرءيس اساقفة كانتربري)

« في: 11:02 25/06/2018  »

السيدان Saliwa Karim, Adris Jajjoka
استأذن من الاخ اخيقر في الرد لأنه صاحب الموضوع ولكن يبدو لي ان معلوماتكم ضعيقة جدا في متابعة الامور التاريخية في بداية انتشار المسيحية في الشرق واعتمادكن محصور على جانب واحد فقط ولا تستطيعون ان تنظروا الى بقية الجوانب .
في البداية سألت عن الفرق بين السريانية والارامية فالاجابة كانت مثل مصر وايجبت بالرغم من ان الاثنان هي تسمية واحدة ولكن بلغتين مختلفة وبسبب الجهل الواضح من الاجابة لم ارغب في المواصلة في النقاش وبعد ذلك صار الحديث عن رسالة الملك نرساي الاربيلي الى ابجر اوكاما ملك اورهاي تحول الحديث الى هيلانة الملكة الام علما ان الفرق بين هيلانة ونرساي هو ما يقارب ال 200 سنة واليوم ندخل في نفس المعمة مع اناس لايعرفون عن ما يتحدثون عنه .
السريانية هي تسمية دينية بحتة وليس لها اي علاقة بالانتماء القومي وببساطة ستجد ان اي سرياني هو مسيحي ولايوجد سرياني وثني ولكن الكنائس التي ادت طقوسها باللغة السريانية اطلق على منتسبيها اسم السريان وهي تسمية دينية لاعلاقة لها بالانتماء القومي حالها حال اللغة العربية التي هي لغة دينية للشعوب الاسلامية فهل نطلق على الافغان والاتراك والقرس اسم العروبة لانهم يمارسون طقوسهم وصلواتهم باللغة العربية .
الكنائس السريانية المختلفة احتوت على العديد من الاقوام المختلفة سواء اكانت الغربية او الشرقية فلم تكن مقتصرة على نوعية واحدة من الاقوام فالسريانية الغربية احتوت على العرب واالسوريين واليونانيين والاتراك وغيرهم من الاقوام ونفس الحالة بالنسبة للشرقيين انضم اليها العرب والاشوريون والقرس والهنود بل حتى هناك مصريون واثيوبيون ومغول وهؤلاء بمرور الزمن اختلطوا من خلال انحصارهم في مواقع معينة فتبنوا ثقافة مشتركة والتي نسميها الثقافة الاشورية الحديثة والتسمية الاشورية هي وليدة حديثة كتسمية قومية لان الفكر القومي نفسصه حديث بعد ان ظهر بعد الثورة الفرنسية عام 1798 ومع التطور الفكري وصل الى ابناء شعبنا في منتصف القرن التاسع عشر واول من تبناه كان ابناء الكنائس الانديلية - الكاثوليكية - واليعقوبية الارثوذكسية قبل ابناء الكنيسة الشرقية القديمة .
لا اريد الدخول في معمة الاسم السرياني ومن اين جاء ولكن لو انتما تجيدان اللغة الارامية من اين اتت هذه التسيات في اسمائكما صاليوا او صليوا - ججوكا علما ان الارامية لاتلطف احرف الباء صليوا يجب ان تكون صليبا بمعنى الصليب والتصغير في الارامية والسريانية لاينتهي بعبارة كا مثل ججوكا وايضا السريانية والارامية لاتحتوي على حرف الجيم .
فكروا وابحثوا قبل ان تجيبوا لنرى مدى علمكم
وتقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

281

المنبر الحر / رد: من كتاب تعاليم مار ادي (300-400) ميلادي ،( الاشوريون كانوا من اواءل الشعوب الذين اعتنقوا المسيحية )

« في: 10:05 16/06/2018  »

الاخ العزيز اخيقر المحترم
الاخوة المحترمون
بالنسبة لقراءة النص وترجمته للعربية سادونه ادناه لكي يتمكن الاخوة العرب ان يتعرفوا على ما يحتويه
اولا النص كقراءة وكما ظهر في الصورة
النصف الايمن من الصورة
هوا ادي. وايلين دمثتلمذين منهون.مقبلين هواو منهون ايدا دكهنوثاوباثرا دديلهون داثورايي. لبني عمهون مثتلمذين هواو. وباثي دصلاواثي بكوسيا تمن عودين هواو. من قنطا دسغداي نورا وميقراي نورا .
نرساي دين ملكا داثوراييكد شمع هواو هنين هالين دعواد ادي شليخا ، شلخ هوا ليه لابجر ( اوكر) ملكا داوشدر لي كورا ....

ترجمة الجانب الايمن للعربية
كان ادي . والذين تتلمذوا منهم . تقبلوا منهم يد الكهنوت وفي بلدهم بلاد الاشوريين .تتلمذوا لابناء شعبهم . بنوا دور الصلاة بالسر . بسب الجماهير من ساجدي النار وعابدي النار.
نرساي ملك الاشوريين، عندما سمع بتلك الامور التي عملها ادي الرسول ارسل لابجر الملك وبعث برجل ......

قراءة النصف الايسر
د خزيت دعواد بكرخا ديلاخ. و كتووالي اوكر لنرساي واودهيوا كله تشعيثا دشربا دادي من شورايا لشولاما ولا شوقوا مذم دلا كتوالي. كد دين شمع هواو نرساي ايلين دثكتوا ليه تماه هوا واثدمر ابجر دين ملكا مطل دلا اشكاخ هوا دنعبر لويث رومايي ونيزال هوا لفلسطيني ونقطل .....
الترجمة
التي ارى ما عمل في منطقتك . وكتب ابجر لنرساي واعلمه كل تاريخ وسيرة ادي من البداية الى النهاية ولم يترك اي شئ لم يكتبه.
عندما سمع نرساي الامور التي كتبت اندهش وتعجب من الملك ابجر ولكن الملك لم يستطع ان يعبر لبلاد الروم ويذهب لفلسطين لكي لا يقتل....... 
عزيزي ابو سنحاريب
مما لاشك فيه ان الكثير من الاقوام قد دخلوا المسيحية في تلك الازمنة والاشوريون لن يشذوا عن بقية الاقوام ولكن بحسب ما اراك تبذل جهدا كبيرا لاثبات وجود الاشوريين بعد سقوط الحكم والدولة فصدقني ان بعض العقول التي تردد بعض النظريات الغريبة حول الابادة الجماعية لاي شعب ماهي الا عقول متحجرة لا يمكنها ان تبدل ما في داخلها فكل واحد منهم قرا كتابا او بحثا بحسب ما اراده وتوقف عند ذلك لا يريد ان يفتح عقله ولو قليلا ليطلع على بقية الاراء     
فالمعروف بعد سقوط نينوى وبابل والعهد الميدي جاء العهد الاهميني الذي قسم البلاد الى مملكات صغيرة تسمى بالمملكات العشرة ووضع لكل مملكة ملكا من اهلها ليكون بمثابة الحاكم او الملك الصغير وسميت هذه المنطقة باسم عسرونيا اي الممالك العشرة ومن ضمنها اورهاي واربيل ونينوى ونصيبين وغيرها من الممالك ومن الملوك المشهورين كان ابجر ونرساي وسنحاريب وهؤلاء كلهم كانوا من بقايا الشعب الاشوري القديم ولكن الصراع بين الامبراطوريتين الفارسية والرومانية انقسمت هذا الشعب الى شعبين فظهرت الاختلاقات بينهما                         
وكبرت الخلافات بعد المسيحية والانشقاقات المسيحية والكنسية .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون كندا 

282

المنبر الحر / رد: هذيان متعصب (الجزء الرابع)/ القول الفصل في بيان الأصل!!

« في: 09:54 10/06/2018  »

Adris Jajjoka
تحية
 سؤال واحد فقط هل تجيد السريانية واذا كنت تجيدها هل تفرق عن الارامية واذا لم تقترق لماذا الازدواج في التسمية فهل هناك سريانية ارامية وسريانية غير ارامية ؟
فكر بهدوء قبل ان تجيب
وتقبل تحياتي مرة اخرى

283

المنبر الحر / رد: برقية تعزية.. الى الاستاذ المهندس والكاتب القومي والوطني خوشابا سولاقا المحترم

« في: 09:33 28/01/2018  »

ܡܝܩܪܐ ܡܚܘܪܐ ܚܕܒܫܒܐ ܣܘܠܩܐ ܟܘܫܝܢܘ
ܪܒܐ ܦܫܡܠܢ ܒܫܡܥܝܬܐ ܕܫܘܢܝܐ ܕܝܡܘܟܘܢ ܠܐܬܪܐ ܥܠܝܐ ܘܐܝܬ ܠܢ ܩܒܪܐ ܩܐ ܡܪܝܐ ܐܠܗܐ ܝܗܒܠ ܣܗܡܐ ܥܡ ܟܐܢܐ ܘܙܕܝܩܐ ܓܘ ܡܠܟܘܬܗ ܫܡܝܢܝܬܐ
ܗܘܐ ܪܫܘܟܘܢ ܒܣܝܡܐ ܘܐܠܗܐ ܝܗܒܠܘܟܘܢ ܚܝܠܐ ܘܚܘܠܡܢܐ ܘܗܝ ܗܘܝܐ ܕܘܟܬܐ ܓܘ ܢܘܗܪܐ ܘܦܪܕܝܣܐ

ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܝܪܟܘ
ܟܢܕܐ

284

المنبر الحر / رد: رد قاسي من الاستاذ نزار ملاخا من حيث لا يدري للسادة كوريه حنا و Rakhata

« في: 02:32 20/01/2018  »

الاخ كلدانايا المحترم
طلبت منك كتاب كتبه اي كاتب كلداني حول القومية الكلدانية قبل اربعين سنة او اكثر وكلامي كان بسبب قولك بان الاشوريين نما الشعور القومي عندهم خلال فترة السبعينات وانا اريدك ان تبرهن بانه كان هنالك شعور قومي كلداني في تلك الفترة فهل لديك كتاب لكاتب كلداني خارج اطار الكنيسة لتبرهن بانه كانت هناك قومية كلدانية ام انها تكونت حديثا والكتاب الذين ذكرتهم اين كانوا في تلك الفترة لماذا لم يكتبوا عن شعورهم بانتماهم القومي واذا تريد ان اعطيك عن القومية الاشورية فساعطيك كتب كتبت قبل مئة عام واغلب الكتاب هم ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية والانجيلية وبلغتهم الاشورية لذلك قلت لك يا حبذا ان تجد كتاب باللغة الكلدانية
تقبل تحياتي وبانتظار الرد
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

285

المنبر الحر / رد: رد قاسي من الاستاذ نزار ملاخا من حيث لا يدري للسادة كوريه حنا و Rakhata

« في: 02:57 18/01/2018  »

السيد كلدانايا المحترم
كل ما اطلبه منك ان تدلني على كتاب واحد كتبه كلداني عن القومية الكلدانية على ان يكون شحص علماني لايحمل درجة كنسية علما ان الكلدان يفوقون الاشوريين عددا وثقافة وبالطبع كتاب موثوق وليس وليد العهد الجديد اي في فترة السبعينات او ما قبلها ويا حبذا ان يكون باللغة الكلدانية وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
 كندا

286

المنبر الحر / رد: على الكلدان تشكيل قومية جديدة لهم بعيدة عن الآشور والنسطور !!

« في: 10:22 01/01/2018  »

الاخ نيسان المحترم
في البداية اتمنى لكم وللعائلة الكريمة اطيب التمنيات بمناسبة حلول السنة الميلادية الجديدة ونفس التمنيات لكافة الاخوة
الموضوع ان كنت جادا به فهو حساس وليس لي اي تعليق عليه ولكن هناك نقطة اود ان اطرحها وهي ماهي الغاية او الهدف سواء اذا اردنا الاتحاد او الانفصال ؟ هل هي نيل الحقوق القومية مثلما ينادي السياسيون ام انماء الوعي القومي او الحفاظ على التراث ام ماذا؟
انت طرحت موضوع جميل ولكن لحد الان لم تذكر ماهي الغاية وما هو الهدف منه وغالبا ما اسأل نفسي نفس الالسؤال لماذا نتصارع في موضوع التسمية ليكن من يدعي الكلدانية كلداني والسرياني سرياني والاشوري اشوري وماذا بعد ذلك؟
الكثير يعتقدون بأن المسيرة القومية وخلق الوعي القومي مسألة سهلة ولكن ما نلاحظه بان من يريد ان يبني هذا الوعي يجد نفسه يسير في طريق وعر ويقشل في اغلب محاولاته يتراه يتهم الاخرين بمحاولة اجهاض مشروعه الوليد ولا يعترف بانه ليست من السهولة من انماء هذا الفكر والعقيدة لسبب بسيط لان هو بنفسه لايمتلك الفكر والعقيدة فالاشوريون يدعون بانهم اصحاب ارض ويقرون بانها محتلة من قبل الاخرين فلا بد من بناء وعي قومي لبناء الذات واعادة الارض المسلوبة وهنا نرى الهدف واضح قد يقول البعض بان هذه الفكرة حلم يستحيل تحقيقه وانا لا انافش هذه النقطة ولا احد يتنبأ بالمستقبل ولكن هناك هدف يعمل البعض منهم من اجل تحقيقه مستقبلا ولكن ماهي اهداف القومية السريانية او الكلدانية ؟
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

287

المنبر الحر / رد: الدكتور ليون برخو وخطر زوال الكلدان بزوال لغتهم وثقافتهم وتراثهم

« في: 10:59 12/11/2017  »

الاخ الاستاذ عبدالاحد سليمان المحترم
الاخ الدكتور ليون برخو المحترم
في البداية ارجو ان تتقبلا دخولي في هذا النقاش وان لاتعتبراه تطفلا وما ساتطرق اليه سيكون في صلب الموضوع .
في البداية ما اراه من مجمل النقاش انكما لاتريدان تحديد المشكلة والبحث عن اسبابها الحقيقية فكلاكما تمتلكان جانبا من الحقيقة ولكن تهملان الجوانب الاخرى باعتقادي في مثل هذه الامور يجب البحث عن صلب الحقيقة لغرض ايجاد الاسباب ومن ثم معالجتها .
الاخ الدكتور ليون يرمي الكرة في ساحة الكنيسة ويعتبرها المسؤولة عن ضياع اللغة والثقافة وهذا الكلام جزء من الحقيقة ولكن ليست الكنيسة السبب الوحيد فهناك اسباب اخرى لا يتطرق اليها بينما نرى بان الاخ عبدالاحد يذكر بان الكنيسة ورثت هذا العبأ الثقيل فيبرأ مسؤوليتها وهذه النقطة ايضا صحيحة .
من سياق الحديث ذكر الاخ او ذكرت الاخت سوريتا جزءا اخر من الحقيقة عندما تطرقت الى الهجرة من القرى الى المدن وضياع اللغة فيها ولكنها لم تتطرق عن اللغة في المدينة ولماذا لم يتم المحافظة على اللغة في المدينة علما ان الكنائس الكلدانية موجودة في المدن من البصرة وبغداد والموصل قبل فترة السبعينات .
انا شخصيا عشت مع الكلدان لفترة طويلة اذ ان اول صديق لي في مدينة اربيل كان سعيد حيث كنا جيرانا في محلة العرب وكان سعيد طالبا معي في نفس الصف ومن خلال الجيرة توثقت العلاقة بين اهالينا وكانت العائلة تتحدث باللغة الكوردية بالرغم من الاب والام كانا يجيدان التحدث بلغة السورت وكثيرا ما كانت امي تنتقد ام سعيد ولكنها كانت دوما تذكر بان ذلك سيساعدهم في تعلم اللغة قبل الدخول للمدرسة ونفس الحالة كثيرا ما صادفتها في بغداد حيث اصدقاء او زملاء تلكيف والقوشيين ومن اهل زاخو لايجيدون التحدث باللغة وكان الحديث دوما باللغة العربية ونفس الحالة عندما وصلنا المرحلة الجامعية ، القليل منهم يتحدث بلغتنا والغالبية تتحدث بالعربية وكان لي صديق دوما يختلط بنا كان يستوعب الكلام عندما نتحدث ولكنه لم يستطع ان يرد .
المسألة ليست كنسية بقدر ما هي ايمان الناس باهمية اللغة وهذا لم اجده في اغلب الكلدان وخاصة بعد معايشتي لهم في البصرة حيث اقترنت بزوجة كلدانية القوشية وكانوا ايضا يتحدثون بالعربية بالرغم من اجادتهم لغة السورت فانا لم اتحدث مع المرحومين عمي او عمتي والدي زوجتي بالعربية قط بل دوما كان حديثنا بلغتنا وان اختلفت اللهجات ولكننا كنا نستطيع ان نتواصل .
استاذ عبدالاحد:
اللغة مهمة لنا وخاصة اننا اليوم متفرقون في دول مختلفة اللغات والثقافات فإن لم نهتم باللغة الاجيال القادمة ستفقد التواصل مع بعضها البعض ولكن ايضا لانستطيع ان نضع اللوم كله على الكنيسة لانها لاتحافظ على اللغة فكما قلت ان الكنيسة تتحمل جزء والناس تتحمل الجزء الاكبر فالاندية والمؤسسات المدينة يجب ان تاخذ دورها في نشر وتعليم اللغة ولايجوز الاعتماد على الكنيسة فقط ومن هنا الكل مسؤول عن الحالة و مع احتراماتي لك وللدكتور ليون استطيع القول انكم اول المسؤولين فكلاكما بجيدان اللغة فلماذا لاتحاولان ان تعلماها للاخرين ، المسألة تنطلق من الذات الانسانية عندما يؤمن بحالة ما فيبادر الى تحقيقها .
في بداية السبعينات كنا شبابا قليلين تعلمنا اللغة في الكنيسة واسسنا لجنة شبابية فعلمنا الشباب هذه اللغة من خلال هؤلاء الشباب صارت لدينا دورات صيفية للاطفال وكان عدد الاطفال يتجاوز المئتين وقد يصل الثلاثمئة او الاربعمئة في بعض السنوات ومن هؤلاء الاطفال تجد اليوم الكثير من الكهنة والشماشسة علما ان الكنيسة كانت عن عبارة بيت كبير حولت غرفه الى كنيسة وكانت الصفوف عبارة عن مجاميع للاطفال يحلسون على مصطبات في الحديقة التي كانت واسعة فما الذي دفع بهؤلاء الشباب ان يقوموا بهذا العمل ان لم يكن قوة ايمانهم بما يفعلون وكانت هناك دورات في اغلب الكنائس الشرقية في بغداد والمحافظات والمدرسون من الشباب الذين يعملون طوعيا وبدون اي مقابل .
المدارس التي اسسها غبطة المطران مار ميلس في استراليا هل كانت ستتواصل لو لم يكن هناك ناس تهتم بتعليم ابنائها اللغة ؟ بالطبع لا.
احد الاخوة لا اريد ان اذكر اسمه كان رده في احد المواضيع يقول ماذا افعل بلغة ميتة وانا اقول لو انسان واعي ومتعلم يصف لغته القومية بالميتة فكيف تريد ان تحيي ثقافتها اذن.
اسف على الاطالة
وتقبلوا تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

288

المنبر الحر / رد: اعلام البطريركية الكلدانية والكتاب المأجورون

« في: 19:26 12/06/2017  »

الاستاذ عبد الاحد سليمان المحترم
اشكرك على الرد وكل ما اتمناه ان تصفى النيات للوصول الى الافضل .
انا لست بصدد الرد على كل النقاط بسبب وجود الكثير من المواضيع والاختلافات ما بين اعلام البطريركية وبعض الكتاب من اتباع الكنيسة ذاتها ، انتم قد شخصتم المشكلة في الاعلام البطريركي ولاكثر من مرة ولاكثر من موضوع والحال لازال باق مثلما هوفلا اعلم لماذا تساندون هكذا اعلام وبالمقابل تصفونه بالهزيل مع احتراماتي لك وللاخوة الكتاب لا احب ان ادخل في نقاش لا يعتمد على الموضوعية في مثل هذه المواضيع .
النقطة التي اشرت اليها في ردك قد طرحت في كثير من المرات ونحن ندرك تماما سعي التدخلات الاجنبية والمتمثلة باغلب الكنائس الغربية وليست الكاثوليكية لوحدها ، نعم هناك امور تنظيمية لا نستكرها ولكنها كانت مثل النار الخفيفة التي كان بالامكان السيطرة عليها لولا الوقود الذي درفه فيها الغرب ليزيد من شدة اشتعالها .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

289

المنبر الحر / رد: اعلام البطريركية الكلدانية والكتاب المأجورون

« في: 01:23 06/06/2017  »

السيد عبدالاحد سليمان بولص المحترم
تحية طيبة
لا احب التدخل في امور الغير ولكن سأكتب عن النقطة الخامسة التي تخص ابناء الكنيسة الاشورية
5- فئة أخيرة أذكرها وهي فئة تنطلق بحسب تقديري من بساطة تفكيرها وقلة معرفتها عن الحقائق التاريخية وفي معظمها من اخوتنا أتباع كنيستي المشرق الآشورية والقديمة حيث لا يستوعبون بأنّ الضعف والانقسام الذي حصل في جسم كنيسة المشرق عبر التاريخ كانت له أسباب تنظيمية داخلية أكبر من المؤثّرات الخارجية التي يلقى عليها اللوم عن هذا الضعف والانقسام.
بالنسبة لهذه النقظة ارجو ان تقرأ كتاب صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية للدكتور المرحوم هرمز ابونا لتعرف ما عانى منه بطاركة كنيستك الكلدانية بسبب المؤثرات الخارجية قبل ان تتهم الاخرين بقلة معرفتهم بالامور التي لا تنظروها الا من جانب واحد ، اقرأ اطلع وانظر ما اسباب معاناة نيقولاس زيعا ويوسف اودو وغيرهم وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

290

المنبر الحر / رد: في ضوء تذكار ليتورجي كاثوليكي احتفاءً بالكرسي الرسولي للقديس بطرس

« في: 10:39 05/03/2017  »

الاخ وسام والاخوة السريانيين المحترمين
كثرت جدالاتكم حول التسمية السريانية وانتم تكتبون ما لا تستوعبونه معتمدين على مصادر لانقرها ولا نعترف بها علما ان اغلب مصادركم لا علاقة لها بالمواضيع المطروحة لذلك واختصارا للموضوع ساتلو عليكم النقاط التالية لمناقشة المسألة بهدوء :
1- تدعون ان اسمنا القومي هو سريان والسؤال من اين اتى هذا الاسم ومن الذي اطلقه وعلى اية فئة وكيف تقبلته الفئة الذي اطلق عليها؟
2- هل الاسم السرياني اسم قومي  وان كان كذلك كيف هناك سريان هنود وسريان عرب مثل الراهب حنين بين اسحق وسريان فرس مثل مار افراهاط وغيرهم الكثير من السريان.
3- تدعون بان الانكليز هم الذين اطلقوا التسمية الاشورية على النساطرة والسؤال ماذا عن اتباع الكنائس الاخرى مثل الانجيلية والسريانية والكاثوليكية ففي ايران وروسيا وجورجيا اغلبهم يتبعون الكنيسة الكاثوليكية من الذي اطلق الاسم الاشوري عليهم؟
4- لماذا دشنت كنيسة مريم العذراء السريانية الارثوذكسية في امريكا عام 1965 بالاسم الاشوري حيث كتبوا عليها Saint Mary Assyrian Church هل الانكليز هم الذين اطلقوا هذا الاسم عليها ام هم انفسهم اتباع الكنيسة ؟
5-من الذي اسس المنظمة الديمقراطية الاثورية النادي الاشوري لكرة القدم في السويد اليسوا اتباع الكنيسة السريانية ؟
اجيبوا على هذه الاسئلة لنناقش الاجوبة بهدوء لعلنا نصل لحل هذه المعضلة وبعدها سنناقش مشكلة اللغة وتقبلوا تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

291

المنبر الحر / رد: أسباب تخلف الآشوريين البروفسور الشهيد آشور يوسف بيت هربوت (1858 – 1915)

« في: 03:14 10/02/2017  »

الاخ وسام المحترم
تحية اشورية خالصة
انا قلت لم انك تتلخبط كثيرا فلم تصدق ، حسنا يا عزيزي لنأتي نقطة نقطة لتستوعب الموضوع
1- مثلث الرحمات قداسة مار ايشاي شمعون  انظر الى الانكليزية  His Holiness   والقداسة تطلق على البطريرك والغبطة His Beatitude على الميطرافوليط والنيافة His Grace على الاسقف ، ومن ترجم العبارة من الانكليزية الى العربية لابد انه اخطأ في الترجمة وان لم تستطيع ان تعرف الانكليزية بامكانك الاستعانة بقاموس انكليزي عربي للمساعدة
2- تحت صورة البطريرك مار اغناطيوس افرام الاول  بالفرنسية Su Beatitiud وتعني صاحب الغبطة والمثير في الموضوع انه يحدده كبطريرك السريان الارثوذكس ونفس الشئ باللغة الاشورية الغربية والمسماة خطأ بالسريانية حيث ان لفظة ܛܒܬܢܘܬܐ طاوثانوثا تطلق على الميطرافوليط وليس البطريرك  والغريب انك تتبع البطريرك لميطرافوليط او رئيس اساقفة والعكس هو الصحيح بالرغم من ان المترجم للعربية ايضا يتخبط في ترجمته.
3- تحت صورة مثلث الرحمات مار ايشاي شمعون يدعوه بالقائد الاشوري لماذا لم يقول السرياني لو لم يكن اشوريا
4- بالنسبة للقس البرازاني لازلت مصرا على قولي واتحداك ان تأتي بكلمة كردي في هذه الوثيقة وقلت لك يمكنك بالاستعانة بغيرك ان لم تعرف اللغة وانت نفسك تقول بان اللغة هي التي تحدد الهوية القومية فماهي اللغة التي تتقنها لنعرف هويتك القومية

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

292

المنبر الحر / رد: أسباب تخلف الآشوريين البروفسور الشهيد آشور يوسف بيت هربوت (1858 – 1915)

« في: 02:57 09/02/2017  »

السيد وسام المحترم
يعد اذن الاستاذ ابرم شبيرا كاتب المقال
تحية اشورية خالصة
لا اعلم لماذا دوما تأتي بادلة ملخبطة وكانك لاتقرأها او لا تعرف ما تحتويه ادلتك
في المرة السابقة جئت تناقش دليل بين القس الكردي او الاشوري ودليلك بعيد كل البعد عن الموضوع وحجتك كانت انك لاتجيد اللغة الاشورية او السريانية كما تشاء
اليوم جئت بالمجلة السريانية ولا ادري هل تعرف العربية ام لا  ، اقرأ الزعيم الاشوري الباسل اليس هذا دليلك التي تعتمد عليه فالجامعة السريانية تصف مثلث الرحمات مار ايشاي شمعون بالاشوري وانت لازلت في حيص بيص
تقبل تحياتي الاشورية

الشماس
نمئيل بيركو
كندا
                 
                                     

293

المنبر الحر / رد: رسالة مفتوحة الى الاخ الصديق تيري كنو بطرس المحترم

« في: 02:44 31/01/2017  »

الاخ العزيز تيري :
تحية طيبة
اشكرك على الرد وهناك نقاط ابفق يها ولكن هناك نقاط اخرى نختلف بها .
المسألة بشكل عام لا يمكن ان نعتبرها حلما ولكن يجب ان نضع امامنا هدفا نعمل من اجله وانا مؤمن بهذا الهدف ، اتفق معك بأن هدف الوطن الاشوري يعتبر حلما يصعب تحقيقه ولكن اقامة اقليم اشوري يبقى املا يجب ان نناضل في سبيله . كنت قد وضحت مسبقا باننا بحاجة للكثير لكي نستطيع ان نرتقي ونستقوى وتكون لورقتنا قيمة يمكن الاعتماد عليها ولكن مثل هذا العمل لا تستطيع ان تقوم به في العراق .
النضال من اجل عراق مبني على الديقراطية الصحيحة ايضا يعتبر حلما وباعتقادي تحقيقه اصعب من حلمنا الاشوري . عندما قلت لك شبابنا في الخارج بحاجة الى تنظيم ليبني القاعدة القومية وفق مفهومه الخاص اراها افضل من ان نملي تعليماتنا عليه وبطبيعة الحال هو ليس ملزما بتنفيذ ما نريد . الاحزاب وتجربتها فشلت ولكن نفس هذه الاحزاب تمتلك اليد الطويلة وتهدم ما نريد ان نبنيه في الخارج سواء اكان ذلك بشكل مباشر ام غير مباشر . ساعطيك مثال حي عشته هنا في مدينة هاملتون في كندا .
قبل سنوات عديدة قدمت فتاة اشورية في منتصف العشرينات وهي محامية  تعمل في اوتاوا العاصمة وكان برفقتها شابين يدرسان العلوم السياسية طلبت اللقاء باشوريي المدينة لانها بحاجة الى تواقيع لاقامة لوبي اشوري في البرلمان الكندي ، كان اللقاء في قاعة الكنيسة وبدل ال150 شخص المطلوبين امتلأت القاعة بناس لم اشاهدهم في المدينة سابقا ، المهم هي وضحت وشرحت وكذلك الشابان شاركا في الشرح وذكرا اهمية اللوبي لنا كاشوريين، ما ان انتهى الشرح حتى ترى هياجا من احد الاشخاص من انتم يا عملاء نحن لدينا مقاتلين يضحون بحياتهم في الجبال وانتم هنا لكي تخربون لا نعلم من انتم فما بين الصياح والعياط ودعوة الاخرين للخروج انتهى اللقاء لو نشير للاحزاب  ستراها تقول بانها لا تعلم من هم هؤلاء الاشخاص هذه هي الطريقة التي تتعامل احزابنا مع من يريد ان يبني اي شئ يخدم المفهوم القومي  ولهذا السبب اقول وانا مؤمن بان اي عمل يتم القيام به بعيدا عن احزابنا انا مؤمن به وساظل اردد هذا الكلام ومن الصعب تغيير قناعتي وبصراحة انا ضد من يقول بان شبابنا ضائع في الخارج بل العكس من ذلك فما رأيته من عزيمة وايمان لدى شبابنا يفوق التصور ونحن هنا نساند احزابنا اذا رأينا منها عملا جادا يخدم قضيتنا القومية ولكننا لم نر اي محاولة جادة غير تبريرات غير مقنعة لفشلها في اداء واجباتها. كم من برلمانيين ووزراء ومشاركين في الحكومة لدينا هل تستطيع ان تذكر لي اي منهم طرح فضيتنا في البرلمان وبصراحة وقد تزعلك هذه الصراحة لم اجد في ساستنا الا واحدا فقط الا وهي جاكلين قوسن التي ناقشت وطالبت بالاقليم اسوة بالاكراد ولكن للاسف ساستنا تنكر لجهودها حتى من قبل الحزب الذي كانت تنتمي اليه .
عزيزي  تيري ، قلت لك مسبقا مسألة العراق الديمقراطي عبارة عن نفق مظلم صحيح قد انجبر من بقي في العراق ان يسير به ولكن من هو خارج العراق ليس مجبرا ان يدخله وخاصة بالنسبة للجيل الجديد الذي بالكاد يعرف العراق، كان جدي ( ابو امي ) يرحمه الله ولا ادري ان تتذكره ام لا ، المهم كان كثيرا ما يتحدث عن القرية التي ولد فيها في تركيا فيمجد بها ويتحدث عن خيراتها و و و و  الى اخره ، المهم انا لم اكن اريد ان اكسر قلبه ولكن في داخلي كنت دائما اقول وما لي انا والقرية التي ولد فيها ونفس الشئ سيكون بالنسبة لحفيدي فانا وجدي المرحوم كنا على خلاف وكان يغضب عندما كنت اغني اغنية اشور  ( روش جونقا ) فيعلق على المقطع ( منشيلي دعور خشكانا   خور لدعتيذوخ لوجانا ) كا ن يقول نحن خشكانا حسنا فارونا انتم الدعتيذ اللوجانا علينا ان نعلم بان لكل جيل ولكل اوان رجاله وشبابنا اليوم يجب علينا ان نحافظ عليهم وندعمهم ولا ادري كم تبقى من شبابنا في الداخل لندعمهم وكيف ندعمهم.
انا لا اريد ان ارمي الشباب في تجربة فاشلة بل اريد ان ادعم شبابنا في الخارج ونقف معهم ونحاول تنظيمهم بعيدا عن احزابنا فهم بحاجة لبناء قاعدة قومية قوية ليتسنى لها حمل الراية من بعدنا هذا هو ملخص قولي .
اشكرك على الرد مرة اخرى وتقبل تحياتي

اخول
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

294

المنبر الحر / رسالة مفتوحة الى الاخ الصديق تيري كنو بطرس المحترم

« في: 11:15 29/01/2017  »

عزيزي تيري :
في البداية تقبل تحياتي الخالصة وقبل ان ابدأ بالموضوع ارجو ان يتسع صدرك لما سأقوله لانني ادرك تماما انك سوف لن تتقبل بعض الاراء التي ساطرحها في هذا الموضوع .
مسألة القائد الياس يلدا كما وصفته انا ادرك تمام الادراك هي تجربة فاشلة لانني لا اؤمن بمقدرة العمل الانفرادي وخاصة اذا كان بمستوى شخص واحد فقط حتى لو امتلك الملياردات وليس الملايين ولكن هناك نقطة مهمة في الموضوع انت لم تنظر اليها الا وهي كيف استطاع هذا الشخص ان يبعث الحماس في منظومتنا القومية وخاصة الشبابية منها قد تكون المسألة هي استغلال المشاعر العاطفية لدى هؤلاء الشباب ولكن هذا الشئ يوضح بمدى العمق الايماني بين شبابنا في الخارج لقضيتهم القومية ومدى استعدادهم للتضحية في سبيلها.
الياس يلدا استطاع باكذوبته التي تنوه عنها ان يشحن الطاقات الشبابية في الخارج ولكن احزابنا الصادقة لم تستطع ان تفعل ذلك هل سألت نفسك لماذا؟
في احد الايام جاء ابني الصغير نينف وكان انذاك في الخامسة والعشرين من عمره واطلق قنبلة في البيت عندما اعلن بانه سيتطوع في جيش اشوري وتحول النقاش بينه وبين امه الى صياح وصراخ استطعت ان اهدئ الوضع لاستفهم منه عن الموضوع فعلمت بمسألة السيد الياس يلدا وبدات بعد ذلك ابحث عن اوليات الموضوع .
ناقشت بعض الشباب في مثل هذه المواضيع توصلت لنتيجة واحدة بانهم على استعداد بالتضحية في سبيل نينوى الاشورية ولكن ليس نينوى العراقية علما بانني كثيرا ما اتحدث مع الشباب في مثل هذه المواضيع ولو كان بعضهم من اصول ايرانية وحتى تحدثت الى شباب سريان قدموا من المانيا والسويد من خلال دعوة وجهت لهم من منظمة ACSSO وهي منظمة لطلابنا الجامعيين وكان طرحهم مشابه لشبابنا هنا، من هذا المنطلق استطيع ان اقول بان الشبيبة الاشورية تسير في الطريق الصحيح لخدمة القضية الاشورية ولكنها تفتقد للتنظيم لتتحمل المسؤولية وهنا نحن من يجب ان يتحمل تنظيم هؤلاء الشباب . قد تسأل لماذا لا اعمل انا فسأقول لك انا مؤمن بأن الشباب يجب ان يحملوا الراية وحاولت من خلال الكنيسة اولا ولكنني فشلت وبعد ذلك كانت محاولة اخرى مني ومن الاخ اخيقر يوخنا من خلال النادي وايضا المحاولة فشلت وساوضح لك الاسباب التي ادت الى الفشل لاحقا .
ذكرت في موضوعك بضرورة التعاطي مع الاحزاب العاملة في الوطن للاعتماد على الديموغراقية وانا اقول لك بصراحة من الاخطاء التي نقع فيها هي التعامل مع الاحزاب التي فشلت بامتياز في حمل القضية على مسؤوليتها قد تعلل الفشل باسباب مختلفة ولكني مقتنع تماما بعدم قدرتهم على ذلك لان الهدف الاساسي لها هو الوطن العراقي الذي يتقدم على الهدف القومي الاشوري لنقولها بصورة اكثر وضوحا عندما يكون الهدف هو البناء الديمقراطي للوطن فما قيمة الهدف الاشوري فمتى ما بنيت الديمقراطية الصحيحة سيتمتع جميع العراقيين بحقوقهم المشروعة وسيكون جميع العراقيين متساوون في الحقوق والواجبات ومن ضمنهم الاشوريون ولكن الديمقراطية حلم من الصعب تحقيقه على الاقل في الوقت الحالي والدستور العراقي دستور اسلامي لذلك مهما فعلنا وناضلنا سنعتبر ذميين ومواطنين من الدرجة الثانية ان لم نكن بدرجة ادنى . الواقع يوضح موقعنا في العراق بصراحة فاراضينا مهددة من قبل الحيتان الكبيرة ونحن لانمتلك اية قوة نستطيع ان ندافع عنها ونحميها لذلك في كل الاحوال نحن خاسرون ، اذن لماذا لا نفكر في بناء قوتنا لنستطيع المواجهة مستقبلا علما ان بناء القوة لا يمكن ان تبدأ الا في الخارج ، هذا ما يجب ان نقوم به فالطاقات التي نضيعها في معركة خاسرة بامكاننا ان نقويها لاستخدامها مستقبلا وخاصة الان لدينا مجموعة كبيرة من الشبيبة المثقفة والواعية الا انها بحاجة لتنظيم لبناء قاعدة قومية قوية تستطيع حمل الراية ومواصلة المسيرة وانا مؤمن بانها ستكون افضل منا .  نفس الاحزاب تضع العراقيل امام اي مجهود يقام في الخارج لمحاولة تجميع الشبيبة وتنظيمها مستخدمة اساليب متنوعة ونحن كافراد لانمتلك المقومات لمقاومة اليد الطويلة لبعض الاحزاب معتمدة على الطرح العشائري مرة والطرح الطائفي او الكنسي مرة اخرى وهذا ما لمسته من خلال تعاملي مع الشباب هنا .
يرفض الاستاذ خوشابا تدويل القضية الاشورية لانها ستكون ورقة خاسرة لاتمتلك اي شئ تقدمه وهذا الكلام صحيح لا غبار عليه ولكننا نمتلك الطاقات المؤمنة التي يجب ان ندعمها لتمتلك ورقتنا القوة وتكون لاعبا اساسيا في العمل السياسي .
لهذه الاسباب اقول لك يا صديقي العزيز لا امل بالنجاة الا في الخارج فلو لم نقوم بتنظيم ابنائنا في الخارج بشكل صحيح سيضيع الخارج والداخل  منا معا .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

295

المنبر الحر / رد: هل اصبحت الكنيسة الكلدانية خارجة عن مجلس الطواءف المسيحية ؟

« في: 05:32 25/01/2017  »

الصديق العزيز اخيقر المحترم
تحية طيبة
من المعروف ان الكنيسة الكلدانية قد اعلنت انسحابها رسميا من المجلس  لذلم ليس من المنطقي ان يمثلها اي شخص في موقع هي قج انسحبت منه مسبقا
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

296

المنبر الحر / رد: انا والقائد الياس يلدا

« في: 05:22 25/01/2017  »

الصديق العزيز تيري المحترم
 تحية اشورية خالصة
يبدوا لي تريد اقحامي في الموضوع حيثما اعدت هذا الموضوع الى الواجهة مرة اخرى . حسنا يا صديقي العزيز ولكن الرد سيكون مطولا لذلك انتظر ساعد موضوعا خاصا وهو رسالة مقتوحة موجهة لكم لنتباحث الموضوع مع الاخوة الكرام بهدوء لايجاد صيغة معقولة للعمل المستقبلي وهذه الرسالة ستكون خلاصة ما استنتجته من تعاملي مع مختلف الساسة الاشوريين وهي تعبر عن قناعاتي الخاصة .
الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

297

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: بالوثائق ...هكذا يصنعون المزورون الآشوريون الجدد تاريخهم !

« في: 09:57 22/01/2017  »

السيد وسام المحترم
تحية اشورية خالصة
يبدو انك لم تفهم ما ذكرته لذلك حللته وفق هذا الفهم الخاطئ . انا قلت لك ان الوثيقة المنشورة ليس فيها اي ذكر بان القس داود البرزاني كان كرديا ولكن لابد انه كان كاهنا مسيحيا يتبع احدى الكنائس المسيحية والقصيدة هي قصيدة دينية بعيدة عن المفهوم القومي لنقول انه كان كرديا او اشوريا او اراميا وذكرت لك ما كتبه الكاتب احمد فوزي عن مقابلة اجراها مع الملا مصطفى البرزاني في كتابه عن الملا مصطفى حيث كتب بان اصوله تعود لقس نسطوري اشوري اسمه داود البرزاني ويذكره بانه جده السادس.
انت تطالبني بالبحث في الوثائق ولكن عن ماذا ابحث وكل ما يبدو لي انك تريد الاصطياد في المياه العكرة لفرض بعض المفاهيم الخاطئة فانت تلصق الاسم السرياني بالارامي من دون ادراك حقيقي لمعنى السريانية . لو لم تتحول الكنائس في جميع المناطق الشمال من المذهب المشرقي المسمى خطأ بالنسطوري الى الارثوذكسي والكاثوليكي لما ظهر اي اسم قومي لشعبنا وكلنا كنا سنكون اشوريين ولكن الكنائس المذهبية هي التي اظهرت الاسم الكلداني والسرياني كاسماء قومية وهذه هي الحقيقة التي لا تريد ان تفهمها فالانتماء القومي هو شعور واحساس بالانتماء لثقافة معينة ولا احد يستطيع ان يفرض هذا الشعور على الاخرين بالقوةوانا شخصيا احترم من يقول انه ارامي او كلداني او حتى عربي فهذا ايمانه ولكن عليه ان يبرهن هذا الايمان من خلال عمله وليس من خلال نقد عمل الاخرين ويجب ان نفرق بين العمل القومي او الكنسي فالكنائس تضم قوميات متعددة ولكن في جميع الكنائس ستجد من يقول ان قوميته اشورية على العكس من بقية القوميات لشعبنا فالارامية لاتظهر الا في الكنيسة السريانية والكلدانية لا تظهر الا في الكنيسة الكلدانية.
ختاما اقول لك دقق في الوثيقة جيدا واشر بخط احمر على ذكر الاسم الكردي فيها وان لم تستطع ان تقرأها فاستعن بمن يجيد القراءة ويساعدك في الموضوع.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

298

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: بالوثائق ...هكذا يصنعون المزورون الآشوريون الجدد تاريخهم !

« في: 07:54 11/01/2017  »

السيد وسام المحترم
انا ذكرت لك ما كتب الكاتب احمد فوزي في كتابه عن الملا مصطفى حيث يقول بان اصله يعود الى قس نسطوري اشوري اسمه داود البرزاني والوثيقة التي تعتمدها لم تذكر ان القس كوردي فهي قصيدة يصف الشاعر حاله بعد الموت ولم يقل بانه كردي فلا تحاول تزييف الوقائع وتقبل احترامي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

299

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: بالوثائق ...هكذا يصنعون المزورون الآشوريون الجدد تاريخهم !

« في: 08:15 02/01/2017  »

الاخ وسام المحترم
تحية اشورية خالصة وكل عام وانت بخير

في كتاب عن حياة الملا مصطفى البرزاني نشر في العراق في فترة الثمانينات وهو للمؤلف احمد فوزي يقول بان الملا مصطفى يعود نسبه الى القس داود البرزاني ويقول بانه قس اشوري نسطوري لاحظ انه يقول اشوري وليس اثوري مثلما كان المعتاد في العراق . والكاتب يؤكد القول من خلال توثيق عن مقابلة كان قد اجراها مع الملا مصطفى في نهاية الخمسينات .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

300

المنبر الحر / رد: ردا على بعض ماورد من مغالطات في ندوة السيد يونادم كنا في مدينة كوترسلو (Gütersloh) الألمانية مع رابط الفيديو للندوة

« في: 23:43 10/12/2016  »

السيد وسام المحترم
اشكرك مرة اخرى ورغم ادعائك بانه الرد الاخير ولكن من قال لك بان كلامك صحيحا فلغتنا هي نفسها مع الاخذ في الاعتبار مرور الاق السنين فهل الانكليزية اليوم هي نفس انكليزية شكسبير علما ان شكسبير عاش قبل 600 سنة فقط.
اما الكتابة ففي كثير من الاحيان تأخذ شعوب كتابات لشعوب اخرى عندما تراها اكثر سهولة ونحن ابدلنا الحرف المسماري بالفينيقيني والمسمى خطأ بالارامي . اما كوننا اتخذنا الاسم السرياني فمعناه المسيحيين  فكل المسيحيون المشارقة اتخذوا الاسم السرياني وهل السريان الهنود اليوم جذورهم ارامية  بالطبع لا ونحن نؤمن بجذورونا الاشورية وشكرا
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

301

المنبر الحر / رد: ردا على بعض ماورد من مغالطات في ندوة السيد يونادم كنا في مدينة كوترسلو (Gütersloh) الألمانية مع رابط الفيديو للندوة

« في: 02:57 10/12/2016  »

السيد وسام المحترم
اشكرك على الرد ولكن يبدو لي انك لم تفهم ما قصدته . انت تتهم الزوعا والسيد يونادم باشورة الاخرين وعدم تقبلهم وانا ايضا ما اراه بانك تقوم بنفس الشئ حيث تحاول سرينة وجعل الاخرين اراميين بالغصب ولاتتقبلهم ونفس الشئ بالنسبة لبعض الاخوة الكلدان الذين يحاولون اطلاق اسم كلدان الجبال وكلدان الوديان والسهول على الاخرين ولايتقبلون الاخرين فالحقيقة الجميع يسير على نفس الطريق ولكن ما اقوله لك وللاخرين بدلا من ان تتهم الاخرين بتهميشك بادر بالعمل لتثبيت ايمانك الحقيقي فالايمان لا ينبعث من خلال انتقاد الاخرين . الاشوريون اثبتوا هذا الايمان من خلال العمل على تحقيق المسيرة القومية من خلال الثقافة والادب والفن الاشوري لانهم بالفعل مؤمنون باشوريتهم فضحوا بالكثير لتثبيت هذا الايمان ولكننا لانرى مثل هذا الايمان عند الاخرين لذلك نرى بانهم يرمون فشلهم على الاشوريين .
قبل عامين التقيت بمجموعة من الطلبة السريان قدموا من المانيا بدعوة من منظمة اكسو في كندا والمنظمة هذه تمثل طلبة الجامعات والمعاهد الكندية لابناء شعبنا   (Assyrian Chaldean Syriac student association (ACSSU
صدقني انبهرت عندما رأيت قوة الايمان بالاشورية لدى هؤلاء الشباب هل سألت نفسك من اين جاءهذا الايمان بالطبع ليس من الاحزاب الاشورية ولا من الانكليز ولكن عندما سألت احدهم عن سبب اختيارهم الاشورية جاء الرد السريع بانهم قد اطلعوا كثيرا ووصلوا لهذه الحقيقة بالرغم من اننا كنا نتحدث بالانكليزية فلا ادري المصادر التي اعتمدوها ليبنوا هذا الايمان عليه . انت كثيرا ما تقول بان السريان المخدوعين ولا ادري من الذي خدعهم ماذا تقول عن كنيسة العذراء التي تم تشييدها في عام 1965 في احدى ولايات الشرق الامريكية لماذا اطلقوا عليها الاسم الاشوري بالانكليزية وهي كنيسة سريانية ارثوذكسية هل فرض السيد كنا التسمية عليهم ام انهم مؤمنون بهذا الاسم.
سيد وسام الانتقاد لن ينفعك بشئ فاذا كنت مؤمن بشئ اعمل من اجله واترك الاخرين يعملون وفق ما يؤمنون فلا اظن ياستطاعة احد ان يمنعك من العمل والعمل يتطلب الكثير من التضحيات فالاشوريون دوما تراهم مستعدون لها ولكنني لم ار الاخرون على نفس الهيئة وما اراه من كتاباتك اتهام ابناء كنيستك ممن يؤمنون بالانتماء الاشوري وهذا ليس من حقك فاي انسان حر في اختيار ما يؤمن به وان رايتهم بانهم خونة فستكون انت اول الخائنين بانتمائك لفصيل اشوري انت غير مؤمن بهذا الفصيل فانا اعلم جيدا بان البعث على سبيل المثال هو حزب ذو نزعة قومية عربية والاحزاب الكردية هي احزاب خلقت لتخدم الاكراد فانتمائي اليها سيكون اما بايماني بانني عربي او كردي او من اجل مصلحة ذاتية وكأشوري في الحالتين ساكون خائنا لامتي الاشورية التي اؤمن بها وهذا بالضبط ما ينطبق عليك
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

302

المنبر الحر / رد: ردا على بعض ماورد من مغالطات في ندوة السيد يونادم كنا في مدينة كوترسلو (Gütersloh) الألمانية مع رابط الفيديو للندوة

« في: 10:52 08/12/2016  »

السيد وسام المحترم

سيادتك تقول أنهم كلدان وسريان ولكنك نسيت أن هؤلاء في لحظة إنتمائهم الى الحركة الديمقراطية الآشورية (زوعا) قد نكروا قومياتهم سواء كانوا كلدان او سريان لأن حركتك (زوعا) هي فصيل سياسي قومي (آشوري) !!!!
هل تريد إقناعنا بأن هؤلاء الذين تقصدهم سيادتك كانوا ولا يزالون كلدان وسريان !!

هذا اقتباس من كلامك ، اوليس صاحب المقال واحدا من هؤلاء قد نكر قوميته السريانية في لحظة انتمائه للفصيل الاشوري

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

303

المنبر الحر / رد: الحركة الديمقراطية الآشورية تستغل أبناء شعبنا السريان الآراميون ضمن وحدات حماية سهل نينوى (NPU ) كوسيلة لتحقيق غايتها و مآربها وأطماعها في مناطق سهل الموصل !

« في: 09:54 05/12/2016  »

السيد وسام المحترم
شلاما
لماذا لاتقوم بحملة بين ابناء قوميتك السريانية الارامية وتشكل قوات عسكرية لتحرير الاراضي المغتصبة بدلا من الاسطوانة المشروخة التي تعيدها دوما . يا اخي اعمل بدلا من ان تقول ولا تقعل شيئا وانت جالس في المانيا ، فهاهي الارض تناديك فهب لندائها بدل ان تنتقد من يعمل على تحريرها .
تقبل تحياتي الاشورية الخالصة

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

304

المنبر الحر / رد: العرَّاب والأسطورة .. أرام كرم يتذكر .. ذكريات كي لا ننسى

« في: 10:19 16/10/2016  »

الاخ جان المحترم
الموضوع شيق بالرغم من وجود بعض الاخطاء فيه من ناحية الاحداث . شخصية ارام كارم شخصية معروفة لدى اكثر الاشوريين وخير ما وصفته به كعراب الكرة الاشورية .
النادي تأسس في عام 955 وكان مقره على الشارع العام وكان يحتوي على ملعب لكرة السلة مع قاعة كبيرة وحديقة خلفية واسعة كانت تقيم فيها الاعراس والحفلات في الصيف وكانت بناية مؤجرة وبعد انتقال النادي الى الموفع الجديد تحول الموقع القديم لنادي اور العائلي .
تأسيس النادي كان لجهود بعض ابناء شعبنا وعلى رأسهم كان يوئيل كوركيس وبنيامين يوسف كندلو واشور نيقولا قليتا بالاضافة الى الجهود المبذولة من قبل السيد يوئيل ياقو سركيس المعروف بابي روني واول هيئة ادارية كانت تتكون من السادة
1- يوئيل بابا كيوركيس
2- بنيامين يوسف كندلو
3- اشور نيقولا قليتا
4- يونان اوراهم عوديشو
5- جدعون ادي
6- شمشون قجو
7- يونان قسطنطين
 بالنسبة للبناية الجديدة فالارض كانت مخصصة لبناء الكنيسة وليس النادي وبحسب وعد وزير الداخلية سعدون غيدان بعد افتتاخه لكنيسة مريم العذراء في منطقة النعيرية ولكن البعض ممن كانوا في اللجنة المركزية للكنيسة مثل بين صاموئيل والمرحوم الكسندر بابا وبجهود ابي روني استطاعوا تحويلها للنادي الرياضي وخاصة انه لم تكن ملائمة ككنيسة ولا ادري كم كان عمرك عندما وضعوا قطعة صغيرة تشير الى ارض الكنيسة فوق الارض سرعان ما تحولت الى ارض النادي .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

305

المنبر الحر / رد: نيافة مطران استراليا مار ميلس (يُبدِّل) اسم لغته الأم في اليوم العالمي للغة الأم

« في: 06:51 11/03/2016  »

السيد موفق نيسكو المحترم
ان الموضوع مكرر ولكن باعتبارك باحث ولا اجري ان كنت تحمل شهادة اكاديمية ام لاولكن تبقى تبحث في موضوع محدد وكأنك لا تنظر الى التطورات التي تحدث في مواضيع البحث.
ان كانت المصادر والكتب القديمة التي تعتمد عليها صحيحة لفترة ما ويعتمد عليها الباحثون ولكن هناك ايضا مصادر مخالفة لها ولكن يبقى للبحث مكانة  في تطوير المعلومات.
العلوم في كافة المجالات تتغير وتتطور وفق المستجدات التي تصل اليها الابحاث ولكنك تبقى على القديم ولاتحاول البحث عن المستجدات الحديثة وهذه احدى عيوبك كباحث مع احترامي لشخصك الكريم .
البحث لايكتفي بقراءة ما كتبه الاخرون ولكن بتحليله ضمن الوقائع التاريخيةوهذا غير صحيح فاذا كانت الكنائس لم تذكر الاشورية هذا ليس دليلا كافيا على عدم وجود الاشوريين او انهم لم يمتلكوا لغة مثلما ذكرت .
عندما نحلل منطقيا المراحل التاريخية نرى ان الاشوريين كانوا قبل غيرهم من الاقوام السامية وعندما نتسائل عن لغتهم نقول انها اكدية فكيف اكدية وهم موجودين قبل اكد ام هل كانوا يتكلمون بلغة اخرى فليس هناك دلائل تشير الى ذلك ، من هذا المنطلق من الامور المنطقية ان اغلب اللغات السامية التي ظهرت لاحقا لابد انها تطورت من اللغة الاشورية وماذا عن ابحاث البروفيسفور برابولا حول اللغة الاشورية، لماذا نقول ان الكلمة المشتركة في اللغة الاشورية والارامية نعيدها للارامية وليس الاشورية الاقدم. من كانت قبلا الارامية ام الاشورية كلها تساؤلات وعليك كباحث ان تبحث عنها قبل ان تكتب فالتاريخ بشكل عام يعتمد على القرائن والادلة المادية التي تظهر من خلال الااثار المكتشفة وليس على كتب بنيت على اقوال متناقلةزتاربخنا يدخل ضمن هذه العلاقة فلا يمكننا اهمال الاكتشافات الكثيرة والتي تظهر في كل يوم حقيقة جديدة .
تدعي بقولك بان العلماء غيروا اسم القاموس الذي سمي بالاشوري والذي هو اساسا قاموس اكدي وليس اشوري ولكن من اين حصلوا على هذه الكلمات الاكدية بحسب خبرتك وابحاثك .
شخصيا لا اقر بالتسمية السريانية بل في الحقيقة هي اشورية وما نسميه سريانية هي عبارة عن خليط اشوري مع مفردات يونانية قد تقول لي العلماء فاجيبك بانهم على هطأ وسيثبت خطأهم مع المستجدات الحديثة .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

306

المنبر الحر / رد: مقالة السيد اوشانا نيسان عنوانها مستفز وفحواها لا معنئ لها وتحمل الكثير من الأخطاء

« في: 18:38 24/01/2016  »

الاخ عدنان المحترم
شلامــا
الموضوع محصور بينك وبين الاخ اوشانا لذلك ارى بانه لايخصني للدخول في متاهات وارهاصات لاناقة لي فيها ولا جمل وتعليقي كان رد اعلام الزوعا  بما يحمله من اكاذيب ولكنني سألتك انت بالذات لانك المدافع الاول عن السيد يونادم وليس عن الزوعا المناضل .
ما اردت ان اوضحه بما انك تنقل اي شئ لابد من ان تكون قد استوعبته واقتنعت به قبل ان تفكر بنقلهوانت اجبت بانه تعتقد كان هناك عفو صدر عام 74 وحرب الشمال كانت في عام 75 بعد انتهاء فترة الاربعة سنوات بعد بيان 11 اذار عام 70 .
اخي العزيز:
لي العديد من الاصدقاء وحتى الاقرباء ممن انتظموا وعملوا في صفوف الحركة واقر بنضالهم القومي ولكن ما ان تذكر هذه النقطة وهي كيفية اصدار مرسوم جمهوري بمنح نجمة لمناضل قومي ناضل ضد الحكومة والجيش فالكل يصمت ولا يجبلذلك سألتك لعلني اجد الاجابة عندك.
النقطة الثانية والتي لم اتطرق اليها كيف تم تعيين السيد يونادم كنا وهو لم يكمل دراسته الجامعية بعد ، بحسب البيان الاعلامي قد تم تعيينه في حكومة الاقليم وانا لاول مرة اسمع بحكومة الاقليم في عام 74-75 ، هل رأيت كيف يتم تلفيق الاكاذيب

قبل شلامي وايقاري اخونا عدنان

ابو نينوس
كندا

307

المنبر الحر / رد: مقالة السيد اوشانا نيسان عنوانها مستفز وفحواها لا معنئ لها وتحمل الكثير من الأخطاء

« في: 08:19 22/01/2016  »

الاخ عدنان المحترم
ولو ان الموضوع لا يخصني ولكن لي سؤال ارجو ان تجيب عليه مع الشكر
السؤال هو بأن بحسب التوضيح من مكتب الاعلام نرى بأن السيد يونادم كنا كان ملاحقا من قبل النظام فهل لك ان تقول لي كيف تم منح رتبة ضابظ في الجيش وهو المطلوب امنيا.
 تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

308

المنبر الحر / رد: ثلاثة أيام في البصره .... ذكريات كي لا... ننسى

« في: 05:01 15/01/2016  »

الاخ جان المحترم
تحياتي
اعتقد ان المرحوم بيبا غنى اتور كبارتا بعد خروجه من العراق لربما تقصد اغنية ( لا سروت كانوخ ، اتورايين تاني )

309

نتاجات بالسريانية / رد: نداء الى كنيسة المشرق الآشورية ؟

« في: 11:03 29/11/2015  »

ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܫܠܡܐ ܡܪܢܝܐ
ܡܢܕܝ ܩܕܡܝܐ ܒܥܝܢ ܩܐ ܝܕܥܬܠܗ ܐܢܐ ܠܐ ܝܕܥܢܗ ܐܗܐ ܩܫܐ ܕܐܢܬ ܒܩܪܝܐ ܝܘܬ ܚܒܪܝ ܐܝܢܐ ܐܡܪܝ ܠܐ ܠܗ ܠܚܘܡܬܐ ܕܒܩܪܝܐ ܝܘܬ ܒܥܫܝܪܬܗ ( ܬܠܣܩܘܦܢܝܐ)
ܗܘ ܝܠܗ ܩܫܐ ܘܫܒܝܩܐ ܠܥܕܬܗ ܟܠܕܢܝܬܐ ܘܗܘܝܐ ܗܕܡܐ ܒܥܕܬܢ ܘܐܚܢܢ ܬܪܥܐ ܕܥܕܬܐ ܦܬܝܚܐ ܠܗ ܩܐ ܟܠ ܚܕ ܕܒܥܝܝܗ ܥܒܕ ܚܠܡܬ ܓܘܗ ؛
ܐܢܡܬ ܡܚܙܘܝܐ ܝܘܬ ܪܥܝܢܘܟ ܡܐܝܟ ܚܕܐ ܥܫܝܪܬ ܘܐܗܐ ܡܢܕܝ ܚܠܛܐ ܝܠܗ ܟܠܢܐܝܬ ܣܒܒ ܬܐܪܥܐ ܕܡܫܝܚܝܘܬܐ ܦܬܝܚܐ ܠܗ ܩܐ ܚܟ ܐܢܫܐ ܡܐܝܟ ܗܝܡܢܘܬܗ ؛
ܐܢܐ ܐܡܪܝ ܠܐ ܠܗ ܠܚܘܡܬܐ ܕܟܬܒܚ ܒܫܒܝܠܗ ܦܪܝܣܐ ܣܒܒ ܐܝܚ ܕܡܒܝܘܢܐ ܠܗ ܩܐ ܢܝܫܐ ܝܠܗ ܫܡܛܬܐ ܘܬܠܚܐ ܒܘܫ ܡܢ ܒܢܝܢܐ ̣
ܡܚܫܚܬܝ ܝܠܗ ܕܓܒܝܬܘܢ ܚܕܐ ܣܝܥܬܐ ܘܬܦܩܝܬܘܢ ܒܝ ܚܨܝܘܬܗ ܕܡܪܝ ܐܦܪܝܡ ܝܢ ܒܩܫܐ ܓܝܘܪܓܝܣ ܘܡܦܪܝܡܝܬܘܢ ܠܗ ܨܒܝܢܘܟܘܢ ܘܫܡܥܝܬܘܢ ܡܢܗ ܒܘܫ ܨܦܝ ܝܠܗ ܩܬܘܟܘܢ ܡܢ ܟܬܒܬܐ ܘܦܪܣܐ ̣ ܠܐ ܐܡܪܝܬܘܢ ܐܚܢܢ ܠܐ ܒܥܝܚ ܠܗ ܐܗܐ ܩܫܐ ܐܠܐ ܡܚܙܝܡܘܢ ܡܢܕܝ ܕܒܥܝܬܘܢ ܡܢ ܩܫܐ
ܚܬܝ ܝܠܗ ܢܕܝܐ ܢܦܬܠܝ ܘܓܒܪܗ ܝܠܗ ܐܝܦܢ Iven ܐܝܬܠܗ ܨܠܘܢ ܕܡܩܪܛܬܐ ܕܟܘܣܐ ܘܪܒܐ ܝܕܥܝܠܗ ܬܡܐ
ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܐܝܬ ܠܝ ܗܝܒܝ ܕܐܢܐ ܡܢܕܝܢܐ ܠܐ ܚܠܝ ܩܕܡ ܡܛܘܪܬܐ ܘܫܘܫܛܐ ܕܥܕܬܐ ܘܠܐ ܚܫܒܬ ܕܐܝܬ ܥܕܬܐ ܠܝܬ ܠܗ ܒܨܘܪܝܬܐ ܐܝܢܐ ܡܢ ܕܗܘ ܓܒܐ ܐܚܪܢܐ ܥܕܬܢ ܐܕܝܘܡ ܝܘܡܐ ܒܘܫ ܝܢܐ ܠܩܕܡܐ ܡܢ ܩܕܡܬܐ
ܩܒܠ ܚܘܒܝ ܘܫܠܡܝ
ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܒܪܟܘ
ܟܢܕܐ

310

نتاجات بالسريانية / رد: نداء الى كنيسة المشرق الآشورية ؟

« في: 22:40 15/11/2015  »

ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ
ܐܝܟ ܚܕ ܗܕܡܐ ܕܡܪܥܝܞ ܠܐ ܠܗ ܠܚܘܡܞ ܠܡܢܕܝ ܕܒܦܪܣܐ ܝܘܬ ، ܐܢ ܟܗܢܐ ܕܡܪܥܝܞ ܡܚܦܘܠܐܠܗ ܒܚܠܡܬܗ ܥܕܬܢܝܬܐ ܡܨܝܬܘܢ ܕܓܒܝܬܘܢ ܚܕܐ ܣܝܥܞ ܘܬܦܩܝܬܘܢ ܒܚܣܝܬܐ ܕܐܦܣܩܘܦܐ ܘܡܦܪܡܝܬܘܢ ܠܟܠ ܡܢܕܝ
ܐܢܐ ܐܝܬܠܝ ܚܬܐ ܒܚܝܐܠܗ ܬܡܐ ܘܚܡܐ ܕܒܘܩܪܐ ܝܘܢ ܡܢܘܗ ܒܘܬ ܡܪܥܝܬܐ ܠܐܠܗ ܡܘܚܙܝܬܐ ܚܕ ܡܢܕܝ ܠܐ ܫܦܝܪܐ ܒܘܬ ܡܪܥܝܬܐ ܟܠܢܐܝܬ
ܐܘܪܚܐ ܕܟܬܒܬܘܟ ܥܠ ܟܗܢܐ ܕܡܪܥܝܬܐ ܠܐܠܗ ܫܦܝܪܬܐ ܦܪܝܫܐܝܬ ܐܝܡܢ ܕܒܩܪܐܝܐܝܘܬ ܒܥܫܝܪܬ ܐܘ ܐܬܝܐ ܡܢ ܚܕܐ ܡܪܥܝܬܐ ܚܕܬܐ ܐܝܟ ܕܐܢ ܐܢܬ ܝܘܬ ܚܕ ܕܪܩܘܠܝܐ ܘܠܐ ܣܢܕܢܐ ܩܐ ܕܐܗܐ ܡܪܥܝܬܐ ̣ ܠܐܝܘܬ ܡܕܟܘܪܐ ܠܚܠܛܐ ܕܟܗܢܐ ܘܠܐ ܝܘܚ ܦܪܡܘܝܐ ܥܠܬܐ ܕܟܬܒܬܐ ܟܠܢܐܝܬ

ܩܒܠ ܚܘܒܝ ܘܐ ܝܩܪܝ
ܫܡ ܢܡܐܝܠ ܒܪܟܘ
ܟܢܕܐ

311

المنبر الحر / رد: حدث هام في تاريخ الكنيسة الكلدانية في فانكوفر !!!!

« في: 18:56 15/11/2015  »

السيد عدنان المحترم
الدرغا لا يؤخذ من اي كاهن عندما يتم ايقافه فالدرغا سيبقى معه الى يوم الممات وبعدها يتم رفع الدرغا من البدن قبل الدفن بصلاة خاصة . المشكلة هنا هي ان الكاهن موقوف عن اداء الخدمة . لاحظ نفس الحالة حدثت مع الاسقف باواي كان موقوفا من الخدمة ولكنه خدم في كنائس الشرق القديمة والكنائس الكلدانية فهل كانت خدمته باطلة برأيك؟
يا عزيزي هناك مشكلة قائمة وانتم بدلا مناقشة المشكلة تتحدثون عن القشور ، يا اخي اي كتاب قوته في الصفحات الداخلية التي تحتوي مواضيعه وليس غلافه الذي ربما لايعبر عن محتواه.
تقبل تخياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

312

المنبر الحر / رد: الدكتور ليون برخو المحترم اسم لغتنا هو الارامية

« في: 06:51 07/11/2015  »

الاستاذ غالب صادق المحترم :
يبدو لي انك تقرأ دون ان تحلل بشكل منطقي . في حوليات الملك نارام سين حفيد الملك سركون الاول الاكدي يقول متفاخرا بانه استطاع ان يمد حدود دولته ويوسع رقعتها الجغرافية بشكل اكبر من جده ويقول بانه استطاع ان يستولي على المستعمرات التجارية الاشورية بالقرب من بحيرة وان شرق تركيا في وقتنا الحالي فماذا نستنتج من هذا القول بانه كان هناك اشوريون يتعاملون بالتبادل التجاري بين مدينة اشور وتلك المستعمرات اي بمعنى كان الاشوريين كشعب اقدم من الاكديين . الا يعتبر هذا دليل واضح وضوح الشمس.
السريانية هي كلمة عربية مأخوذة من اسريان الاغريقية ، لأن الحرف السينية تسقط لفظ اللام من ال التعريف فكتبها العرب بالسريان ولكنها تقرأ اسريان .
المشكلة بحسب ما اراها ان الغالبية من الكتاب ينقلون كلام الباحثين او المؤرخين دون ذكر تحليلاتهم وارائهم فعندما ذكرت لك بان الاشوريين اقدم من الاكديين لان معبد اشور ف مدينة اشور عمره بحسب نظائر الكربون يتجاوز الستة الاف من السنين بينما تاريخ الاكديين يبدأ بعد ذلك بخمسمئة سنة.
عندما ذكرت لك بان التسمية سوريايي او سورايي موجودة قبل المسيحية فهناك ادلة كثيرة على هذا الكلام وخاصة ان سوريا كانت موجودة قبل ميلاد الرب يسوع المسيح .
خالص تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

313

المنبر الحر / رد: الدكتور ليون برخو المحترم اسم لغتنا هو الارامية

« في: 19:34 31/10/2015  »

الاستاذ غالب صادق المحترم
الاخوة المتحاورون
من الصعوبة تحديد اية هوية من دون تقديم اثباتات مادية تثبت صحة الهوية . الباخثون اعتمدوا قديما على ما كان يقوله الاقدمون وبالطبع بدون اثبات صحة هذه الاقوال . فالعلماء وجدوا في عام 1937 كوكب جديد في المجموعة الشمسية اطلقوا عليه اسم نبتون وفي عام 2011 بعد تطور التقنية وجدوا ان نبتون ليس كوكبا وانما سحابة غازية كثيفة فهل سيبقى نبتون محسوب على الكواكب السيارة في المجموعة الشمسية ؟
نفس الحالة تنطبق هنا ما ذكره ودونه الباحثون في امور الانتماءات العرقية واللغوية كانت معتمدة على مصادر غير دقيقة لانها بدون ادلة مادية ولكن بعد التنقيبات ظهرت الكثير من الامور التي غيرت هذه الاثباتات والنظريات .
التاريخ كعلم حاه حال بقية العلوم قابل للتغيير مع ظهور اية مستجدات جديدة ومع ذلك لانستطيع ان نقرأ التاريخ ونردده اذا لم تتولد لدينا قناعات خاصة وهنا لابد من ان نحلل هذه القناعات .
تأريخ الشرق الاوسط يعتمد بنسبة ال90% على الاكتشاقات الاشورية القديمة فلولا هذه الاكتشاقات لما توصل الباحثون على شكل وصورة التاريخ القديم للمنطقة وبالاخص مكتبة اشور بانيبال التي تعتبر من المصادر الرئيسية لدعم النظريات التاريخية .
عنما نقرأ التاريخ بتأني نصل بان الاشوريون كانوا كشعب قبل الاكديين واقاموا تجارة مع المناطق التي بالقرب من بحيرة وان في شرق تركيا وكانت هناك مستعمرات اشورية اقتصادية او تجارية وهذا ما يشير اليه بوضوح نارام سين حفيد الملك الاكدي سركون الاول حينما يقول متفاخرا بانه وسع حدود مملكته اكثر من جده بعد سيطرته على المستعمرات الاشورية في وان. كان لابد من وجود لغة يتحدث بها هذا الشعب قبل المد الاكدي واذا كانت هناك جذور مشتركة بين اللغتين الاشورية والاكدية فلا بد من انها تعود للاشورية لانها الاقدم وانتقلت الى الاكدية لاحقا وخاصة ان الادلة المادية تثبت بان الانسان انتقل من الشمال نحو الجنوب الذي كان مغمورا بالمياه والتي بدأت تنحسر حتى تبلغ موقع الخليج الحالي.
يخطأ من يظن بان التسمية السريانية جاءت بعد المسيحية وانما ظهرت في اواسط المرحلة الاخيرة من المبراطورية الاشورية ، فالصخرة الاثرية في ادنة التركية تثبل ذلك بانه عي عام 800 قبل الميلاد اطلق الحيثيون تسمية اسور على السكان الذين كانوا يقطنون في سوريا الحالية بينما على نفس الصخرة نقرأ الاسم سور باللغة الفينيقية. هذا دليل مادي يثبت صحة نظريةانشقاق الاسم السوري عن الاشوري .
القبائل التي كانت ترحل من موقع لموقع اخرى والتي سميت باسم الارامية لم تكن تمتلك كيان سياسي او قومي ولكنها اخذت الحرف الفينيقي لتدون لغتها بها وعندما نقلت هذا الحرف الى الدولة الاشورية تم تسميته باسمها الحرف الارامي ولكن اللغة التي تحدث الاشوريون بها لم تكن ارامية ولاتزال الارامية اليوم بعيدة عن لغتنا لمن يعرف الارامية ويعرف لغة التي نتحدث بها سيفهم ما اعنية فنحن نستخدم مقردات معينة لو نرى ما يقابل هذه المقردات بالارمية ستكون كلمات غير مفهومة لسائر الشعب . امثلة حية  جناح   كنفا ام كولفا ، دجاجة  ترنغلتا ام كتيتا، رفبة  صورا ام قدالا ، سيف سوسيرا ام سيفا
وهكذا لو تبحث في اللغة ستجد الاف الكلمات التي لايفهما الانسان الامي الذي بم يدرس اللغة بالمقابل نقول بانه هناك كلمات مشتركة بين اللغتين كونها من ارومة واحدة وايهما الاسبق لا احد يستطيع ان يحدد بالرغم من ان الاشوريين اقدم من الاراميين.
الاشوريون استخدموا الكتابة الاشورية او القلم الاشوري في المعابد وهي الكتابة التي اخذها اليهود عنهم والتي اطلقوا عليها اسم كتافي اشوري ولكن نفس الاشوريين تحولوا الى المسماري الاكدي بعد اجتياح المد الاكدي على بلاد اشور ، نفس ما يقال عن الارامية يقال عن الاكدية بان الاشوريين استخدموا الاحروف الاكدية لتدوين كلمات اشورية  بسبب كون الاكدية والاشورية ينتمون الى نفس الارومة ايضا نرى مفردات كثيرة مشتركة بين اللغتين ومن يقارن بين اللغات سيكتشف بان الاكدية القديمة اقرب الى الارامية من قربها الى الاشورية.
السريانية كلغة اعتمدت على الاشورية القديمة والارامية واليونانيةونبعت في ارض سورية وفي الشرق بعد وصول المسيحية من سورية اطلق تسمية السوريايا او السورايا على المسيحيين وهي تعني بالعربية السوري وليس السرياني فالسرياني والسريانية مشتقة عن الاشورية والاشورية بينما السوريايا تعني السوري ، لهذا السبب نرى تقلب التسمية باللغات الاجنبية لدى الكنائس السريانية فتحولت من اسيريان الى سريان ووفي عام 2000 تحولت الى سرياك لغرض التفريق بينها وبين الاشورية والسورية .
اذا كان الاشوريون لايملكون لغة فكيف يعمل العلماء ل90 عاما متواصلا ليضعوا القاموس الاشوري الانكليزي علما من هذا القاموس سترى مفردات كثيرة لاتزال متداولة في لغتنا اليوم ولن تراها في الارامية القديمة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

314

المنبر الحر / رد: هل أن الوحدة القومية هي الهدف ، أم إنها حُلماً وطُموحاً بعيدا المنال ... ؟؟

« في: 23:40 23/10/2015  »

الاستاذ المهندس خوشابا سولاقا المحترم
تحياتي وارجو ان تكون بخير وعافية
موضوعك حساس ويضرب في العظم مثلما يقولون، هل اصبحث الوحدة الاندماجية حلما يصعب تحقيقه.
كل انسان ينظر الى الوحدة بين ابناء شعبنا بمختلف اطيافهم من خلال منظوره الخاص وهذا حق طبيعي ولكن اختلاف المنظورات ادت اختلاف الفكر الوحدوي فمن يراه يجب ان يكون كنسيا او قوميا او غيرها من اشكال الوحدة الاندماجية .
عزيزي خوشابا : قرأت الردود ورأيت ان رد الاخ هنري اقرب الى الواقع فلماذا نتحد ان لم يكن لنا اهداف نريد تحقيقها من خلال الوحدة ، هل صراعاتنا تسموية فقط او اانا لا نؤمن باننا ابناء امة واحدة.
الوحدة مستحيلة حاليا لان التعصب متفشي من ناحية التسمية وللاسف بعض الكنائس من خلال رجالها تغذي هذا التعصب ولكن تبقى الامال موجودة لربما في الاجيال القادمة وانا ما اراه صحيحا حاليا ان نغض النظر عن مسألة الوحدةولننظر كيف نحافظ على وجودما القومي من خلال بعث الثقافة القومية والوعي القومي لدى الاجيال القادمة خاصة في المهجر الذي فيه نسبة ابناء هذه الامة يصل الى اكثر من 80%.
صدقني عندما نستطيع ان نحافظ على الوجود سنتحد بعد ان نرسم اهداف الوحدة .
تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي بيركو
كندا

315

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل هناك كلدان اليوم ؟؟؟

« في: 09:04 14/10/2015  »

اخي العزيز ظافر:
اشكرك على الرد، بالفعل حتى عمي ابو زوجتي رحمه الله علل التحدث مع ابنائه بالعربية بسبب المدرسة، بالرغم من انني بصراحة غير مقتنع بمثل هذا السبب لأن الطفل يتعلم اللغة ويستوعبها في مدة قصيرة . هل تعلم بانني درست الصف الاول في ناحية حرير في محافظة اربيل باللغة الكردية التي لم اكن اعرف اية كلمة منها ، لككني واصت الدراسة وفي الصف الثاني كنت في مدينة اربيل، نتحدث في البيت بالاثوري وفي المدرسة بالكردي ، بعدها جائت الحالة الاكثر سوءا حيث انتقلنا الى بغداد وانا في الصف الثالث لا اعرف كلمة عربي .
انا شخصيا لم ار اي كلداني يمتلك لديه ايمان حقيقي بانه كلداني قوميالأن كل واصر على كلمة كل الذين قابلتهم لم يقروا بقومية اسمها كلدانية.
عزيزي ظافر:
كلمة سيادة المطران تركز على الاحترام ونحن نحترم فانا شخصيا احترم اي انسان يقول عن نفسه كلداني، سرياني، ارامي ولكن لايستطيع ان يفرص على ان اؤمن بفكره ، ل صديق في العمل مسلم احترمه كمسلم ولكنني غير ملزم للاقرار بصحة معتقده.
عندما قلت بانه لي اسبابي بعدم الاقتناع ايدتني بشكل غير مباشر ولكن هناك ما هو اسوأ ، هل تعلم بانن تعلمت اللغة ف كنيسة صغرة عبارة عن بيت متكون من ثلاثة غرف مع صالة ، غرفتان مفتوحة مع بعضهما البعض نصف الغرقة الاولى رتبت كمذبح وبقية المساحة للمصلين ، هذه كانت كنيسة مارعوديشو في منطقة كراج الامانة في بغداد قبل ان تبنى الكنيسة الجديدة الحالية.
هل تعلم بان كنيسة كلدانية كانت قريبة من كنيستنا اسمها كنيسة القلب الاقدس كان راعيها الاب جبرائل كساب الذي صار مطرانا على البصرة ثم على استراليا قبل ان يحال على التقاعد، كانت كنيسته تحتوي على مدرسة اهلية يكمل الطالب فيها دراسته الابتدائية واسمها كان مدرسة الفادي الاهلية، لماذا لم تقم الكنيسة بواجبها وتعلم الاطفال اللغة بالاضافة الى التعليم المسيحي والصلوات . هل تعلم اخي ظافر مدرسة كركوك التابعة للكنيسة الشرقية كم علمت من اطفال اشوريين اللغة الاشورية لحين اغلاقها من قبل الحكومة البعثية.
في عام 1972 في يوم الصلاة العالمي الذ اقيم في كنيسة النجاة للسريان الكاثوليك ( كنسة الشهداء لاخقا) كنيستنا كانت مع الكنيسة الانجيلية والارمنية اللواتي قدت تراتيلها بلغتها القومية واما بقة الكنائس كانت ترتيلها باللغة العربية ، لماذا ؟
في نفس السنة زارت المطربة فيروز بغداد واحيت حفلات وقد زارت برفقة الاخوين الرحباني جمعية الفنانن الناطقين بالسريانية والتي كان يترأسها الاب المرحوم فيليب هيلايي، عندما طلبوا منه زيارة اية كنيسة تخدم باللغة السريانية قادهم الى ذلك البيت الصغير وقال لهم بالرغم من ان هذه الكنيسة هي في الاساس بيت للصلاة ولكنني افتخر لانها تمثل اساس الكنيسة المشرقية ورأيت كيف فيروز غطت رأسها بمنديل ووقفت بجانب عجائزنا في صلاة الرمش .
خارج الموضوع عزيزي ظافر هل تعلم ان قس كنيسة مار توما الرسول في البصرة مثلك من تلسقف وايضا لايعرف لغة السورت لا قراءة ولا تحدثا وهو الاب عماد البنا.
اخي العزيز ، لو كانت الحجة المدرسة فماهي الحجج الاندية ونشاطاتها التي تبدو كأنها اندية عربيةحتى الحفلات كأنها حقلة عربيةوليست كلدانية .
اخي ظافر لو كانت الكلدانية قومية وتفتخرون بها بالفعل لعلمتم المستحيل من اجل الحفاظ على مقوماتها، لو كانت الصعوبات التي تتحدثون عنها فنحن ايضا واجهنا نفس الصعوبات بل اكثر منها ولكن ايماننا دفعنا للمحافظة على مقومات قوميتنا ونحن مستعدون للتضحية من اجلها، في كنيسة مار عوديشة في كراج الامانة كانت هناك دورات صيقية لتعليم اللغة للاطفال وفي كل صف كانت شبابنا تتبرع لتعلم مابن 400 الى 600 طفل وليس في كنيستنا فقط بل وكل كنائئسنا بالاضافة الى الدورات التي افتتحها النادي الثقافي الاثوري، وتستطيع ان ترى اليوم الاشوريين العراقين مابين الاربعين والستين سنة ترى نسبة الذين يعرفون اللغة قراءة وكتابة تتجاوز ال90% وصار الكثر منهم كهنة وشمامسة وترى منهم ادباء وشعراء لازالوا متواصلين ، حتى هنا في الغرب بالرغم من الصعوبات التي نواجهها لكننا لازلنا نواصل التعليم لاننا مؤمنون لو فقدنا اللغة مقدنا انتمائنا القومي وبصراحة هذا ما لا اراه عندكم لاقر بوجود شئ اسمه القومية الكلدية او الكلدانية .
اعتذر عن الاطالة وتقبل تحياتي الاخوية .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

316

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل هناك كلدان اليوم ؟؟؟

« في: 19:28 13/10/2015  »

الاستاذ ظافر شانو المحترم :
تحية طيبة
بحسب ما اراه في طلبك هو اقرار الاشورين بالقومية الكلدية او الكلدانية وهذا الشئ ليس الذينوه عنه نيافة المطران . التقيت باول كلداني عام 1962 وكان جاري في مدنة اربيل ، محلة العرب وطالبا في صفي في مدرسة بوتان الابتدائية للبنين ، صرنا اصدقاء بحكم الجيرة والمدرسة . كان اسمه فريد متي وامه بربارة واخته واحدة اكبر كمه اسمها تغريد واخوين اصغر سعيد ووليد يتحدثون فيما بينهم باللغة الكردية علما ان ابويه كانوا يجيدون التحدث بالسورت ، حتى امي انتقدت والدته تكرارا ومرارا .
بصف بيتهم كانت كنيسة كلدانية صغيرة باسم القديسة بربارة كنا نحضر معهم دروس التعليم المسيحي وكانت الماسير تخاطبنا باللغة الكردية واحيانا توزع علينا صور لقديسين مع حياتهم مطبوعة بالكردية واللاتنية. اين موقع الكلدانية في حياة هذه العائلة الكلدانية.
في بغداد كانت الامور اسوأ فالعربية حلت محل الكردية ، في الكنيسة في البيت في العمل وفي المدرسة ، لم التقي بكلداني يتحدث بالسورت الا في المرحلة الجامعية، غالبا ما كانت تدور النقاشات بيننا حول الانتماء القومي فالصراع كان دائرا مابين الاشورية والعربية لم يطرح اي واحد منهم الاسم الكلداني كتسمية قومية.
تزوجت فتاة القوشية من عائلة اسمرو في البصرة وكانوا يتحدثون بالعربي مع ابنائهم ولكنني تحدثت اليهم باللغة الاثورية فاغيرت لغتهم بشكل تدريجي وصاروا يستمعون لسركون كبريال واشوربيت سركيس وغيرهم من المطربين الاشوريين بعد ان كانت اهوائهم تميل فقط لعادل عكلة والهام المدفعي.
عزيزي الاستاذ ظافر :
انت تطالبني باقرار بتسميتك القومية وانا لم اراها على ارض الواقع فغالبية الكلدان الذين قابلتهم في حياتي اقرب للعروبة قوميا والكثير يدعون بانهم من الاعراب فاين موقع القومية الكلدانية حتى اراهاواقر بها. انت تدعي بانك كلدان وانا احترم رأييك ولكنني لست مجبرا على الاقرار به لانني ام ار اي جانب من جوانب ثقافتك يقر بالكلدانية. الكلدان يا عزيزي الامكانيات المتاحة لهم تفوق كثيرا مما اتاحت للاشوريين ولكنهم لايمتلكون الايمان بالنتماء الحقيقي خارج اسوار الكنيسة الكلدانية لذلك تراها متراجعة. اليوم وبعد ظهور اسم الكلدانية كقومية اين هم المثقفون الكلدان وماهو دورهم في احياء وقومات هذه القومية؟ ما رأيك في قول احد المثقفين والمتعصبين للكلدانية : ماذا نعمل بلغة ميتة: طبعا الكلام حول ترجمة الطقوس الكنسية ، اليس غريبا ان يدعي انسان قومي بموت لغته القومية ، لو كان مرمنا بالفعل بقوميته لحاول جاهدا لاحياء لغته لانها دعهم لمسيرته القومية .
للرد تكملة
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

317

المنبر الحر / رد: تشدق الاشوريين بكلمة اهل نينوى

« في: 06:49 21/09/2015  »

أخي الشماس عدنان المحترم
تحية طيبة

التسمية عادة تأتي من خلال ثقافة الشعوب المتوارثة والتي تتأثر بالثقافات القريبة اليها والتي تختلط معها ، فالثقافة الاشورية القديمة لابد من ان تكون امتدادا للثقافة السومرية التي سبقتها.
المدينة اسمها نينوى بغض النظر من اصل التسمية ولكن من المعروف تاريخيا بانها عاصمة اشورية وغالبية سكانها من الاشوريين ابان تلك الفترة.
عندما نقول اهالي الموصل مثلا فغالبية اهل الموصل هم من العرب فليس من المنطق ان نقول لان اهل الموصل هم اشوريين لأن الموصل يناها العرب بالقرب من نينوى القديمة ولكن هذا لايمنع من وجود اقلية اشورية وكردية وكلدية وسريانية في الموصل ولكن تبقى السمة الرئيسية للموصل هي عربية .
لندن هي عاصمة انكلترا تفطنها شعوب مختلفة الاثنيات والثقافات ولو تجمع سكان لندن من غير الانكليز لربما هم اكثر من الانكليز ولكن الثقافة العامة هي الانكليزية فعندما نقول اهل لندن لابد من المقصودين هم الانكليز دون غيرهم .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

318

المنبر الحر / رد: تشدق الاشوريين بكلمة اهل نينوى

« في: 22:03 20/09/2015  »

عزيزي الشماس المحترم

امسك اعصابك  قليلا فالمسألة لاتستحق كل هذا العناء صدقني .
يونان النبي لم يقل موصل وانما نينوى ونينوى متى ما تحولت الى موصل صارت وكرا لداعش اليوم. في زمن يونان النبي كانت هناك نينوى وابنائها اشوريون وبعد المسيحية غزاها العرب الذين صاروا سريانا وقسم منهم لبس الثوب الداعشي هذا كل ما في الموضوع .

تقبل تحياتي
انوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

319

المنبر الحر / رد: تشدق الاشوريين بكلمة اهل نينوى

« في: 07:14 19/09/2015  »

عزيزي الشماس عدنان فتوحي المحترم
كلامك صحيح فاهل نينوى لم يكونوا اشوريين بل كانوا خليطا من الهنود والافارقة .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

320

المنبر الحر / رد: متى يأتي الربيع الاشوري ..... ؟

« في: 05:57 07/09/2015  »

الاخ العزيز جان يلدا المحترم
اشكرك على الرد ولكن لا يكفي ان تكتب اشعار ومواضيع تطال فيها الاخرين للقيام بامور انت بنفسك لست مؤمنا بها.
يؤسفني ان اقول بان اغلب الاشوريين لايعرفون ماذا يريدون وماهي الحقوق التي يجب ان يطالبون بها لان الغالبية لاتفرق بين الحق القومي والحق الوطني .
اعذرني لهذه الكلمات ولكن ان ترى كاتب اشوري وتطلق في مقالك اسم (( كردستان الحبيبة )) الا ترى تناقضا في ما تكتبه وفي ما تطلبه .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

321

المنبر الحر / رد: متى يأتي الربيع الاشوري ..... ؟

« في: 02:31 06/09/2015  »

الاح جان يلدا المحترم

كلامك صحيح ويرسم واقع حياتنا المعاصرة ولكن لماذا لا تبدأ بالمبادرة
تقبل تحياتي
الشماس
 نمئيل بيركو
كندا

322

المنبر الحر / رد: عذراُ غبطة البطريريك – إلإنسان فكر يتجدّد حتى لو توحّد

« في: 09:34 08/08/2015  »

الاخ الدكتور صباح قيا المحترم
اشكرك على الرد على مداخلتي ولكن ما تعتمد عليه من المصادر لاينقل الحقيقة مع الاسف .
1- بطرس الرسول هو مؤسس كنيسة اورشليم ،اما كنائس الغرب قاطبة اسسها مار بولس الرسول وهو الذي ثيت الايمان فيها عبر رسائله وروما احدى هذه الكنائس .
2- لو اعتمدنا على زيارة بطرس الرسول فكنيسة انطاكية اولى بالاولية لانه زارها اولا.
3- الانشقاقات لاتظهر في الكنيسة الكاثوليكية او كنيسة روما لانها تمثل سلطة قوية لدولة وفي القرون الوسطى كانت تمثل قوة سياسية كبيرة لانها تبادلت المنافع مع الملوك والاباطرة الاوروبيون بالضبط مثل تبادل المنفعة مابين الوهابين والملوك السعوديين لذلك تظهر قوة الوهابية في الاسلام، اما بقية الكنائس كانت ضعيفة سياسيا ولم تلعب الدور السياسي لتصبح دولة تتعامل مع الرؤساء والملوك على اسس ومبادئ سياسية بل فضلت ان تضحي بمصالحها الذاتية من اجل الايمان المسيحي .
لذلك لايمكننا ان نثبت الكاثوليكية كأساس للمسيحية وخاصة ان ادارة الكنيسة الكاثوليكية تفشى فيها الفساد بكل انواعه بحسب ما اقر به قداسة البابا وانا واثق بانه لايستطيع ان يجري اية اصلاحات بل لن يحاول لان مصيره سيكون الابتعاد عن مركز السلطة.

تقبل تحياتي في الختام ولابد للجذع ان يعود لنفس الشجرة التي ينتمي اليها لينمو بشكل طبيعي .
اخوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

323

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: كيف سَمَّى الانكليز السريان النساطرة بالآشوريين ج 4

« في: 02:52 07/08/2015  »

السيد موفق نيسكو المحترم
الاخوة المحاورون المحترمون
من الامور المهمة عندما يبحث الباحث في موضوع ما ان يتأكد من صحة المعلومات التي ينقلها والوثيقة المنقولة تزييفها واضح وضوح الشمس لمن يقرأ لغتنا ويفهمها، حيث يتضح من الاسم ان القس من الكنيسة الانجيلية وليس الكنيسة المشرقية النسطورية مثلما يدعي السيد الكاتب .
التزييف واضح في الرسم في اعلى الوثيقة من خلال الحية المتلقة وهي علامة الاطباء او الصيادلة واما وثائق الكنيسة فعادة ماتكون الوثائق تحمل شعار الكنيسة واسمها الصريح .  الشهادات غالبا ما يتم تدوينها بلغتين وهي اللغة الاشورية والتي تدعونها سريانية ولغة البلد التي يخدم فيها الكاهن .
الوثائق الكنسية لاتحمل صورة الكاهن . هناك شخبطة على شئ ما في الوثيقة لغرض اخفاء شئ ما بالاضافة الى وجود اضافات فمثلا اسم خنانيشو يبدو انه اسم مضاف مع التاريخ بالارقام الانكليزية.
الشئ المثير والمضحك هو الرسالة التابعة للوثيقة والتي يدعي حامل الوثيقة فيها بان قد منح درجة الاركذياقون لخدمته لابناء الكنيسة في اوروبا وامريكاولا اعرف ان كان لدينا ابرشيات في اوروبا وامريكا في تلك الفترة، بعض الكلمات الانكليزية الواردة في الرسالة ككلمة انتريست بمعنى المنفعة او الفائدة واخطاء لغوية املائية كثيرة لا اعتقد ان كاتب هذه الرسالة قد درس اللغة السريانيةبالشكل الصحيح ولا ادري كيف رسم كاهنا . التواقيع باللغة الانكليزية في نهاية الرسالة والتي يدعي بانها من السنهادس لكنيسة المشرق وبالطبع لايوجد اسم مطابق لبطريرك ومطارنة كنيسة المشرق ، مثلا يذكر اسم خنانيشو اوراهم بينما الصحيح هو مار خنانيشو اسحاق وهو عم الميطرافوليط الراحل مار يوسف خنانيشو والغريب ان اسم البطريرك بالانكليزي هو ابراهام ك. يوهانيس وليس مار اوراهم شمعون عم البطريرك الشهيد مار بنيامين شمعون.
فنحن امام احتمالين اما المقصود بهذه الوثيقة هو كنيسة اخرى ويتضح انها كنيسة انجيلية او امام وثيقة مزورة ولكم الاختيار
تقبلوا تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

324

المنبر الحر / رد: عذراُ غبطة البطريريك – إلإنسان فكر يتجدّد حتى لو توحّد

« في: 19:52 06/08/2015  »

الدكتور صباح قيا المحترم :
التجديد حالة موجودة منذ الازل وهي خاضعة للتطور التي تمر به الحياة بمختلف جوانبها ، هذه النقطة اتفق معك فيها ولكن ماهي الاسس التي ارتكزت عليها لتقول بان الكثلكة هي الاصل ومتى كانت الكنيسة تدار من قبل الكاثوليك لتعود اليها مثلما تدعي .
ان ما تذكره بان الدعوة للوحدة هي مطلب مسيحي والوحدة احدى الشعائر التي رفعها غلطة البطريرك ولكنه رفعها مع شعار الاصالة لذلك ندعوه للوحدة الاصيلة فما رأيك ؟ علما انني ادرك تماما بان غبطته لايملك الحق في القبول او الرفض او في اتخاذ رأي الا بعد الحصول على الموافقات الادارية الاصولية من رؤوسائه الذين يتبعهم ؟
تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

325

المنبر الحر / رد: كيف قاد النشطاءالكلدان سفينتهم الى برالأمان في ظل

« في: 19:30 06/08/2015  »

الاخ هيثم المحترم :



شلاما امتانايا
من كلماتك افتهمت النقاط التالية
1- هناك مدلولات كثيرة من تأسي الرابطة الكلدانية على المدى القريب والبعيد .
2- تاسست تنظيمات واحزاب باسم الشعب المسيحي
3- صراع التسميات لم يكن صادرا من النشطاء الكلدان
4- استقطاب الكلدان للعمل تحت الاسم الاشوري
5- اقتناع الكلدان بعدم الحاجة الى احزاب وحركات ثورية بسبب استبداد الحكومات
اخي العزيز:
1- ماهي المدلولات الكثيرة لماذا لا تعلنها، ماهو الهدف برأيك من تأسيس الرابطة ؟
2- هل تستطيع ان تذكر لي اسم حزب واحد تأسس باسم الشعب المسيحي؟
3- ما المقصود بصراع التسميات ومن الذي بدأه ومتى؟
4- كيف تم استقطاب الكلدان للعمل في الاحزاب الاشورية وماهو الاسلوب التي تم استقطابهم هل كان فرضا عليهم ام بقناعتهم الذاتية؟
5- كيف اقتنع الكلدان بانهم ليسوا بحاجة الى احزاب او حركات ثورية وكيف تعلل انخراط الكلدان للعمل في الاحزاب الاخرى كالشيوعي والكردستاني والبعثي؟
عزيزي :
1- ما تراه مدلولات تأسيس الرابطة اراه غير ذلك بالرغم من انني لا اريد الخوض في ما لايخصني ولكن مثلما اعلن البطريرك الغاية منه اعادة ترتيب البيت الكلداني اشارة واضحة الى الصدام مع ابرشية مار بطرس في سان دييغو ، اعلن سرهد جمو بان ثقل الكنيسة في سان دييغو في وقت سابق وغبطة البطريرك يريد ان يغير مواقع القوى في كنيسيته من خلال الرابطة ، لهذا السبب حاول سحب الكنيسة الاشورية للدخول في الصراع الدائر وكانت المحاولة الاولى مع مثلث الرحمات مار دنخا الرابع والثانية عبر المقترح الاخير .
2- لايوجد تنظيم سياسي بالاسم المسيحي ولكن هناك احزاب وتنظيمات قومية اشورية ابتدات منذ اكثر من قرن من الان وهناك تنظيمات واحزاب سياسية اشورية تأسست خارج العراق وهناك داخل العراق .
3- صراع التسمية بدأ منذ تأسيس الحزب الديقراطي الكلداني في التسعينات من القرن الماضي عندما ادعى اقرام ابلحد بان الوزير الزوعاوي الذي رشحه الزوعا في حكومة الاقليم ليس بكلداني وانما هو من اصول بازية وتابع للكنيسة الكلدانية وعشيرة الباز من العشائر الاشورية المعروفة علما بان نفسه السيد افرام تناسى بان اصوله تعود الى عشائر التخوما الاشورية.
4- كان لابناء الكنيسة الكلدانية دور مهم في تاسيس الاحزاب الاشورية وهذا نابع من ايمانهم بالانتماء القومي الاشوري وهم من امن بذلك وكل انسان حر بما يؤمن ولم يفرض الاشوريون الاسم الاشوري على احد.
5- ليس هناك شئ اسمه اقتناع او عدم اقتناع للحركات الثورية او الحزبية ولكن الكلدان لم يكونوا مؤمنين بكلدانيتهم خارج التسمية الكنسية لذلك ترى الكثير منهم استشهد من اجل الاممية الشيوعية والقضية الكردية بل حتى من اجل القضية الاشورية.

عزيزي استاذ هيثم :
الفكر القومي هو فكر حديث نسبيا حيث ابتدأ في نهاية القرن السابع عشر بعد الثورة الفرنسية منطلقا من مبدأ الارض والانتماء اليها ومن ثم تطور الى اللغة والعادات والتاريخ والمصالح المشتركة وانتشاره ساعد في توحيد صفوف ابناء الشعوب التي كانت تحت نير الاستعمار العثماني مثل اليونان والمجر وغيرها من الدول التي استطاعت ان تتوحد قوميا وتناضل لتنال استقلالها في بدايات الفرن التاسع عشر وفي منتصف القرن التاسع عشر بدأت فكرة القومية الاشورية تنطلق بين ابناء شعبنا في ايران وروسيا وصارت اسهم الاشورية ترتفع مقابل التسميات العشائرية والكنسية المختلفة فصار هناك مناضلين يناضلون من اجل الحقوق القومية الاشورية، هؤلاء كانوا البذرة والتي رواها الاشوريون بدمائهم لتصبح اليوم هذه الشجرة التي تراها واقفة بقوة وثبات بسبب تلك الجذور لذلك صار للاشوريين قضية يناضلون من اجلها وهذا ما يفقده الكلدان والسريان لذلك ترى ان جذورهم ضعيفة واكبر دليل انظر الى الكم من الجمعيات والمنظمات القومية التي اسسها الاشوريون دون الالتجاء الى الكنيسة بينما الكلدان والسريان لم يستطيعوا ان يبنوا منظمة قومية واحدة دون ان يكون للكنيسة دورا فيها لهذا السبب نقول بان التسمية الاصح هي الاشورية بينما الكلدانية والسريانية ماهي الا تسميات كنسية ولكننا نحترم من يتبعها ولا ندعوهم بالمتكلدنين والمتسريين مثلما تفعلون .
تقبل تحياتي واعتذر عن الاطالة واتمنى للرابطة الكلدانية النجاح والموفقية خدمة لابناء امتنا الواحدة وان لم تدعوها باسم محدد ولكنني ادعوها باسم الامة الاشورية.

اخوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

326

المنبر الحر / رد: لماذا ينتقدون الاحزاب الاشورية ؟

« في: 07:26 04/08/2015  »

صديقي العزيز ابو سنحاريب :
شلاما
مع الاسف احزابنا لاتتقبل الافكار الجديدة بالرغم من فشلها من تحقيق اهدافها المعلنة على الورق .
الاحزاب تمتلك نظرة ضيقة ولا تقبل الاراء والمقترحات لذلك لايمكن ان تضخ دماء جديدا  فيها لذلك ما اراه الافضل تو ترك الاحزاب ومحاولة بناء تنظيمات شبابية جديدة من خارج الساحة العراقية لان التحرك في العراق صعب جدا بسبب الحيتان الكبيرة .
نقد الاحزاب يأتي بسبب ادائها وليس بسبب افكارها وبرامجها ، خذ مثلا لماذا لم تحاول الاحزاب فتح ملف التجاوزات على قرانا واراضينا في اجتماعات البرلمان سترى بان طرح مثل هذه المواضيع سيؤثر سلبا على علاقاتها مع الاحزاب الكبيرة وهي لاتريد ان تضحي بمصالحها على حساب مصالح ابناء امتنا .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

327

المنبر الحر / رد: لماذا ينتقدون الاحزاب الاشورية ؟

« في: 11:13 01/08/2015  »

الصديق العزيزابو سنحاريب
شلاما
النقد حالة مطلوبة في اي عمل سواء اكان نقدا سياسيا،  ثقافيا، او في اي مجال اخر من مجالات الحياة المختلفة. برأيي قبل النقد من قبل الجهات او الاشخاص الخارجيين يجب ان يكون هناك نقد ذاتي لتقييم المسيرة ودراسة الاخطاء ومحاولة تصحيحها.
كاشوري ارى من حقي ان انتقد اي خطأ او انحراف في مسيرة اي حزب ولكن لايحق لي ان المنهج السياسي الذي يقره الحزب او لايحق لي ان انتقد الفكر والايديولوجية التي يؤمن بها الحزب ولكن مادام الحزب يحمل اسمي القومي فالنقد حق ويجب على الحزب ان يحترم منتقديه مادام النقد لايخرج عن اطار الاداب والسلوك القويمة .
احزابنا التي تبوأت ونالت الثقة والاصوات التي اوصلتها لتقوم بدور التمثيل لابناء امتنا الاشورية لم يكن اداؤها مقنع فعليها ان تتقبل النقد وتصحح من اخطائها ولكن مع الاسف كررت الاخطاء بل واضافت عليها اخطاء جديدة لذلك بدأت تفقد مكانتها بشكل تدريجي ولو واصلت على نفس المنهاج ستزول مكانتها كليا ، لذلك نرى اليوم اختباطاتها وعدم انتظام عملها لانها تزال تعلن الشعارات التي رفعتها سابقا ولكنها لم تفعل من اجل تلك الشعارات .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

328

المنبر الحر / رد: وحدة كنيسة المشرق بين التحقيق والمتعلقات

« في: 10:22 22/07/2015  »

الاخ كوركيس المحترم
من المعروف بان مباحثات الوحدة كانت قد بدأت سابقا بين مثلث الرحمات مار روفائيل بيداويد ومثلث الرحمات مار دنخا الرابع وصار الاختلاف في نقطة تبعية كنيسة روما او الانفصال عنها والفترة اللاحقة كانت فترة ركود في عهد مثلث الرحمات مار عمانوئيل دلي واليوم عاد عبطة البطرك بشعارات رفعها ( الوحدة -الاصالة - التجدد ) كلمات سمعناها وافعالا لم نراها . ما تذكره بان الوحدة مقروضة علينا لا خلاف عليه فهو مطلب ايماني خالص ونحن وان كانت هناك خلافات لاهوتية الا ان مثلث الرحمات مار دنخا الرابع اكد في مرات كثيرة بانها خلافات لاقيمة لها امام مسألة الايمان .
مالذي تغير ليقود غبطته حملات وحدوية جديدة وماهي الغاية منها ؟ انت تنظر الى جانب واحد وهو النية الصافية ولكنك تتغاضى من الجانب الاخر وهو غايات اخرى لذلك ما تراه بان النية الصافية موجودة في كلمات غبطته البعض لايرى وجود مثل هذه النيات وخاصة في المرحلة الحالية والكنيسة الكلدانية منقسمة الى فريقين .
استاذي الكريم :
النداء الاخير وهو نداء مشروط بالشراكة مع كنيسة روما وكلمة الشراكة مبهمة لاتحمل معاني محددة ويا ليته كان قد شرح ما المقصود منها لأن ما نراه اليوم في حال الكنيسة الكلدانية ليست شراكة وانما تبعية وهي برأيي مرفوضة من قبل الاشوريين كشعب وكأكليروس وبرأيي لو فعلا يريد غبطته ان يتوحد يستطيخ ان يفك ارتباطه مع كنيسة روما اولا وبعد اختيار وتثبيت البطريرك الجديد يستطيع طرح مسألة الشراكة مع روما .
لا اريد الخوض في متاهات كنيسة روما او دولة الفاتيكان ولكن تاريخ اوروبا في القرون الوسطى يظهر جليا الدور السلبي لادارة الكنيسة وبرأيي لاتزال ادارة الفاتيكان سلبية بل وفاسدة مثلما اعلن قداسة البابا فهل نحن اعلم من قداسته بادارته؟
كنيسة روما تتراجع بسبب سوء الادارة فالايمان يكاد شبه مفقود والقوانين الكنسية لاتطبق الا على الدول الفقيرة اما الغنية فهي لاتلتزم بقوانين الكنيسة فلو نظرنا الى حالات الطلاق كانت تسير بيسر في دول مثل اميركا وفرنسا وايطاليا بينما كان على الكلداني ان يستحصل موافقة البابا في حالة طلبه للطلاق وان كان مسببا واليوم لو نظرنا الى مليارات الدولارات تدفعا الفاتيكان لاسكات اهالي اطفال تم الاعتداء عليهم من قبل كهنة ولكن لم نسمع بانها تبرعت للنازحين والذين اغلبهم تابعين لها .
في البرازيل كانت الكاثوليكية تتجاوز نسبتها عن ال90 بالمئة قيل خمسين عاما واليوم تراجعت الى 58 بالمئية مع التحول المكثف الى الانجيلية لماذا لانها دولة وشعبها فقير ، ومشكلة الكنيسة الكلدانية دليل اخر امامنا وهناك الراهب الجديد في فانكوفر التي فتح كنيسة جديدة فلا ادري ما الذي يدفعنا الى اتباع مثل هذه الادارات والدخول في معمات نحن في غنى عنها.

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

329

المنبر الحر / رد: سندعم الرابطه التي تشد من أزرنا وتحترم وحدة شعبنا الكلدواشوريه التاريخيه

« في: 07:44 21/07/2015  »

الاستاذ شوكت توسا المحترم
تحية طيبة
مثلما ذكرت بان التقييم يأتي من خلال اقوال غبطة البطريرك مار لويس ساكو ، اسمح لي بان اقول التقييم لا يأتي من خلال الاقوال بل من خلال الافعال فنحن ما نراه في اقوال غبطته لانراه في افعاله بل احيانا نرى الافعال معاكسة للاقوال .
وحدة شعبنا بحاجة الى عمل وليس قول ومثلما تفضلت الخطوة الاولى التي تقود للاتحاد هي العودة الى الاصل فهل غبطته ينوي ان يبدأ بهذه الخطوة ، لا اعتقد لانه قد وضع شروط الوحدة مسبقا وهو على دراية تامة بان الوحدة لن تتم بشروط مسبقة .

الشماس
نمئيل ببيركو
كندا

330

المنبر الحر / رد: غبطة البطريرك!! ما بين البيان الختامي للرابطة ونظامها الداخلي "سقطت الوحدة"

« في: 02:22 13/07/2015  »

الاح سامي هاويل المحترم
تحية طيبة
من خلال قرائتي للمقال والردود المتباينة لاحظت ان الجميع اعتبر ما قام به غبطة البطريرك هو ارادة حقيقية للوحدة لانه كانت الوحدة احدى شعائره بالاضافة التي الاصل والانفتاح وغيرها.
كاشوري اشعر احيانا ان ما يقوم به غبطته ماهو الا خطة مرسومة وبدقة لهدف اخر هو  غير هدف الوحدة التي اعلنها غبطته . نحن ننظر الى الجانب الايجابي من الكلام ولا ننظر الى الجانب السلبي وكما يقول الرب ( من اعمالهم تعرفونهم ) والاعمال تفسر ماهو مضمور في النفوس وارجو ان يقسر لي احد الاخوة المدافعين عن الوحدة لماذا طال غبطته الحكومة الايرانية بمنح كرسي للكلدان في ايران علما ان ابناء الكنيسة الكلدانية في ايران هم اشوريين 100% ولا يساومون على ذلك ولديهم ممثلون في البرلمان هناك.
السؤال هو ماهي نسبة الكلدان في ايران كقومية ليطالب بمقعد برلماني ام ما هو مخطط له هو رفه اشورية التابعين للكنية الكاثوليكية هناك من ابناء امتنا الاشوريةوباعتقادي هذه هي النوايا ولكن بطبيعة الحال الاساليب تختلف وما اشعره به بان غبطته يمارس نوعا من السياسة ولكن تجعله تحت شعار الصليب لتكون الانظار بعيدة عن الاهداف  المخفية .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

331

المنبر الحر / رد: وداعا يا اختي

« في: 17:52 09/07/2015  »

الاستاذ نبيل دمان
تعازينا القلبية ومواستنا لانتقال اختكم الكريمة الى الاخدار السماوية ، ليتغمدها الرب برحمته الواسعة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

332

المنبر الحر / رد: هل يمكن المحافظة علي إستقلالية كنيسة المشرق في ظل الشركة التامة مع الكنيسة الرومانية

« في: 19:02 07/07/2015  »

الاستاذ خوشابا سولاقا المحترم
الحديث عن الشراكة حديث غامض وفيه الكثير من المتغيرات وبرأيي الخاص لا اغتقد بأن كنيسة روما ستوافق على الشراكة الايمانية بل لا بد من الخضوع التام لادارة الفاتيكان وهذا ما اراه بان الكنيستين الشرقية الاشورية والقديمة ترفضه تماماليس بسبب الهوف من الخضوع مثلما يروج البعض فكلنا خاضعون لمسيح واحد الذي الهنا وربنا الذي يؤمن به وانما لا يمكن ان نخضع لادارة تتعامل مع الاتباع تعاملا مزدوجا . سلطة الفاتيكان تراها فقط على الاتباع الضعفاء والفقراء وهذا ما تحتاجه الفاتيكان للحفاظ على ديمومتها اما الاقوياء والاغنياء فليسوا خاضعين لسلطانها والادارة تتغاضى عن الكثير من التجاوزات التي يقوم بها الكاثوليك في الدول القوية مثل اوروبا امريكا فالاتباع هنا يعيشون بحسب مزاجاتهم يكفي ان نعرف ان غاليلو كان له ثلالثة ابناء بنتين وابن واحد من علاقة غير شرعية او من صديقة ولو كان غاليلو تابعا عاديا لاتهم بالزنا واحرقت صديقته ونفس الحالة تراها في خليلات البارونات الفرنسية وعشاق زوجاتهم.
ما اراه مناسبا في الوحدة بين كنائسنا هو العودة الى جذورنا وهناك اتفاقات كسيتولوجية مع العديد من الكنائس والتواصل مع البقية لبناء الشراكة الايمانية الحقيقة وليس الخضوع لاننا الحلقة الاضعف والخضوع معناه السير في طريق الانقراض               
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

333

المنبر الحر / رد: أيةِ تسميةٍ هي الأصحْ " مَريَمْ أمَ اللهْ " أمْ " مَريَمْ أمَ المَسيحْ "... ؟؟

« في: 10:50 04/07/2015  »

الاستاذ المهندس خوشابا سولاقا المحترم
تحية طيبة
باعتقادي بان مثل هذه المواضيع تحمل نوعا من الحساسية والنقاش فيها يتطبل الكثير لتوضيح الصورة ولكن بالرغم من ذلك وبحسب كلامك العنوان لايحمل المقصد او الغاية الا لتوضيح طبيعة التاثير اللاهوتي في انقسام الكنيسة المشرقية لذلك وبحسب نظري الموضوع يحمل جانبين من النقاش .
1- الجانب اللاهوتي : النظريات اللاهوتية كثيرة ومتباينة بحسب اساليب الطرح والكلمات المختارة في الطرح والعبارات المنتقات . اللاهوت كمادة علمية فلسفية نراه عميقا ومتشعبا لذلك لا افضل الخوض فيه وخاصة عندما يتعلق الامر بالمسائل المطلقة لانها في الغالب تكون مبهمة ولكن في هذا الموضوع كما ذكرت في طرحك وانا اتفق معك فيه فالمؤمن بان العذراء والدة الله فيجب ان يقر بموت المولود ودفنه وقيامته وهنا سيقف عاجزا لان الله لا يموت فعبارة والدة المسيح افضل واصح بحسب رأيي لان العذراء لم تكن الا الواسطة التي عن طريقها اخذ الرب ناسوته في جسده الالهي والذي دفن هو الناسوت وليس اللاهوت اي ان الهيئة تغيرت .
2- تاثير اللاهوت في الانقسام : هذا ما استنتجته من خلال الطرح ، فنحن مع الاسف الشديد لاننظر الى المواضيع بصورة صحيحة ولانحاول تحليلها . الانقسامات الكنسية في كنيسة المشرق لم تكن بسبب التفاسير اللاهوتية وانما كانت لاسباب ادارية وتنظيمية لهيكل الكنيسة ، نستطيع ان نقول بان النظام في تلك الازمنة كان نظاما خاطئا ولكن لابد من دراسة الظروف التي فرضت هذا النظام على الكنيسة.
انقسامنا القومي في يومنا الحالي وان كان للكنيسة دورا فيه الا انها لم تكن السبب الرئيسي فالاشوريون موجودون في الكنائس الكاثوليكية والانجيلية ويؤمنون بعقائد مذهبية مختلفة ولكنهم متفقون في انتماءهم القومي الاشوري . نقص الوعي القومي له الدور الاكبر في هذه الانقسامات وهذا النقص يأتي بسبب قلة الثقافية القومية ذاتها . قد يكون الاشوريون اليوم اكثر وعيا بالانتماء القومي بسبب المحافظة على الثقافة الاشورية حيث خلال المئة سنة الاخيرة اغلب الباحثين في الشأن القومي نشروا ابحاثهم وكتاباتهم باللغة الاشوريةبل حتى التاليف الادبي من شعر وقصة ورواية والفن من غناء ومسرح كل هذه الاكور ساعدت في نشر الثقافة بالاضافة الى تعليم اللغة بشكل متواصل ومن خلال هذا النشر للثقافة نما الوعي القومي وهذا ما لانلاحظه في بقية مسميات شعبنا فالكلدان والسريان ينشرون ثقافتهم واعمالهم باللغة العربية لذلك لم تتولد ثقافة لغوية ولم يتولد الوعي القومي .
لابد من انك تتذكر ايام السبعينات في النادي الثقافي في بغداد كانت الجدالات القومية غالبا تكون مابين الانتماء القومي الاشوري والعربي ولم يطرح اسم القومية الكلدانية او السريانيةبين ابناء الكنائس حتى ان اللقاء مع المرحوم نيافة المطران عبدالاحد صنا على ما اتذكر عندما ذكر بان الانتماء لا اهمية له وبعد اصرار المتسائلين عن انتمائه القومي قال استطيع ان اقول هنا بانني اثوري وبعد ان اخرج من هنا اقول شيئا اخرا واحد المعلقين قال له بان القومية عندك مثل الجاكيت تلبس ما تشاء وتغيرها بحسسب ما تشاء.
برايي فشلنا على مستوى النضال القومي كان بسبب عدم وضوح وضوح الاهداف ولكن تبقى الكنيسة تتحمل شماعة الاخطاء فاليوم ما ان تتعثر خطوات الناشطين القوميين تراهم بسرعة يجرون نحو الكنيسة وابسط حالة نراها في تشكيل الرابطة الكلدانية لماذا يجب على الكنيسة ان تبنيها اين الناشطين القوميين الكلدان وماهو دورهم فيها .
اخيرا اعتذر عن الاطالة وبرأيي علينا ان نسمي الاشياء بمسمياتها الصحيحة فنحن بحاجة ماسة الى الوحدة القومية والعمل من اجل هذا المسار اما الوحدة الكنسية فلن تغير من الواقع اي شئ فانت مسيحي يغض النظر عن مذهبك وكنيستك وفي الحكومات الاسلامية انت انسان ذمي ولكن لقومية يجب ان تتعامل معك الحكومات كمكون اصلي للبلد لان لك فيه تاريخ وحضارة .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
هاملتون / كندا

334

المنبر الحر / رد: البطريرك لويس روفائيل ساكو - وحدة كنيسة المشرق

« في: 11:49 28/06/2015  »

الاخ يوسف المحترم
مما لاشك فيه نؤمن باهمية الوحدة الكنسية لانها مقولة الرب الذي نؤمن به ونشكر  غبطة البطريرك على الاقتراح الذي اعلنه للسير على قول الرب يسوع له المجد، الا انه من المؤسف ان الاقتراح يرافقه شروط ليرى النور والشروط المسبقة بطبيعة الحال تنسف الاقتراح من اساسه حسب ما اراه.
كلنا تابعنا خطوات الوحدة ايام مثلث الرحمات مار روفائيل بيت داويد ومثلث الرحمات مار دنخا الرابع والتي نوقفت بسبب عدم قبول السينودس الكلداني بفك الارتباط مع الفاتيكان وعدم موافقة السينودس الاشوري الارتباط معها، وبعد تسنم غبطة مار ساكو دفة الكنيسة الكلدانية زار مثلث الرحمات مار دنخا الرابع لنفس الغرض دون اي جديد والان يعلن عن الاقتراح بنفس الطريقة مع اضافة استعداده بالتنازل عن موقعه مقابل الوحدة المشروطة مسبقا.
الان لو نريد ان نحلل الاقتراح سنواجه مجموعة اسئلةوهي :
1- هل يحق لغبطته ان يستقيل طوعا وهل تعتبر استقالته مقبولة ام يجب علينا الانتظار لموافقة الفاتيكان عليها لتعتبر نافذة ؟
2- هل هذا الرأي يمثل رأي غبطته بشكل انفرادي ام انه رأي اساقفة الكنيسة الكلدانية مجتمعين ؟
3- لو حصل وان وافقت الكنيستين على المقترح وقبلت بالشراكة مع الفاتيكان ولو ان كلمة الشراكة فيها نوع الغموض وتحتاج الى توضيح هل سيضمن غبطته موافقة الفاتيكان على وحدة الكنائس؟
وهناك اسئلة اخرى تدخل في مجالات اللاهوت والطقس وغيرها من الامور التي لانريد الاطالة في عرضها ولكن عندما نريد الاجابة عن مثل هذه الاسئلة بحسب ما نراه عن الفاتيكان ستكون الاجابات سلبية وليست ايجابية لاننا نرى الكنائس المشرقية قاطبة والتابعة او المرتبطة مع الفاتيكان مجزأة وليست موحدة فاين ضمان الوحدة ؟ الم تنبثق الكنيسة المارونية من الكنيسة السريانية وبعدها انبثقت الكنيسة السريانية الكاثوليكية من نفس الكنيسة لماذا لاتتم الوحدة بينهما ونفس الشئ نذكر بالنسبة للروم الكاثوليك واللاتين الكاثوليك لماذا لاتتم الوحدة بينهم ؟ لماذا لا تدفعهم الفاتيكان للاتحاد لماذا التركيز يتم على الكنائس التي هي من خارج الارتباط مع الفاتيكان؟ نقطة يجب التفكير فيها والتركيز عليها.
استنادا على ما مضى من رأيي انه من الافضل هو الدعوة لانعقاد مجمع سينودس للكنيسة الكلدانية واقرار فك الارتباط الحالي مع كنيسة روما وانتخاب بطريرك جديد في سينودس موحد واندماج الكنيسة تحت تسمية كنيسة المشرق ودراسة الشراكة الايمانية مع الفاتيكان وليس شراكة ادارية حيث يجب ان تتبع جميع ابرشيات الكنيسة بالبطريرك الجديد ماما من الناحية الادارية فيتم انتخاب لجنة من ا ساقفة الكنائس الشرقية تكون بمثابة الحلقة التي تربط الكنائس الشرقية بادارة الفاتيكان وتحدد فترة محددة لهذه اللجنة كأن تكون خمسة سنوات وهكذا يتم انتخاب لجنة جديدة كل خمسة سنوات .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

335

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: مفسر شهير من كنيسة المشرق ثيودور بَركوني وكتابه التفسيري

« في: 09:54 21/06/2015  »

الاخ فادي متي المحترم
التزامك المتزمت بفكر دون الرجوع الى اصله او دراية جذوره يعتبر نوع من التعصب واعذرني لو قات انه تعصب اعمى .
كثيرا ما نسمع انتم سريان وكلنا سريان وفلان السرياني ولكن لا احد من الاخوة دعاة السريانية يقول لنا من اين جاءت هذه التسمية .
عندما يتحدثون يقولون باننا ننكر سريانيتنا وانا لم اسمع من والدي يوما فال لي باننا سريان يثول سورايي صحيح بمعنى مسيحيين فحتى الانكليز يطلق عليهم هذه الكلمة لانهم مسيحيين ومفهوم كلمو سورايي معناه سوريون وليس سريان فهل اخبرتنا من هلال مصدر سرياني وباللغة السريانية كيف تكتب كلمة سريان لانني اعرف بان محطة تلفزيون تدعى بسورويو وليس سوريونو ولو تكتب عن محطفة تلفزيون سورية ايضا ستكتبها بسورويو فهل الدكتور بشار الاسد سرياني هو الاخر وتنكر لسريانيته ؟
تقبل تحياتي
الشماس
ابو نينوس
كندا

336

المنبر الحر / رد: الوحدة بين شطري كنيسة المشرق الاشورية والقديمة تعتمد على خيارين لا ثالث لهما

« في: 09:33 21/06/2015  »

الشماس المحترم جورج ايشو
تحية طيبة
موضوع الوحدة بين طرفي الكنيسة المشرقية ( الاشورية والقديمة) يعتبر من مواضيع الساعة وكلنا نترقب الاحداث وباعتقادي الشخصي من الخطأ ان نبث في امور لم يتم الاعلان عنها رسميا لان جميع هذه الامور عبارة عن استنتاجات شخصية قابلة للخطأ والتأويل .
القوانين الكنسية موضوعة من قبل الدرجات العليا في الكنائس وغالبا ما يتم مراعاة التطورات الحياتية في مثل هذه القوانين ومثلما كان القانون في السابق ان يبقى البطريرك الى ان ينتقل الى الاخدار السماوية فبامكان ايجاد صيغة جديدة كأن يحال على التقاعد او يستقيل فالقانون الكنسي ليس من المحرمات التي لا يجوز المس بها .
الوحدة هي اندماج كلي وليست تحالف بين فريقين ومن خلال متابعتنا للمقالات المطروحة لاحظت ان الاخوة يحاولون وضع موضوع رئاسة الكنيسة كنقطة خلاف في اللقاءات السابقة والتي منعت الوحدة بين الكنيستيتن ولكن الحقيقة لم تتم اية لقاءات مسبقة لمناقشة الاختلافات فخطوات الوحدة السابقة قد توقفت منذ عام 98 بعد اجتمع سيندوس الكنييسة الاشورية في شيكاغو واقر بكافة الشروط المقدمة من قبل الكنيسة الشرقية القديمة وبعث برسالة اليها يطلب تعيين مطرانين لتواصل اللقاء وبحث الخلافات لغرض حلها ولم يتم تسمية المطرانين ليومنا هذا بحجة عدم استقرار اوضاع العراق وبعدها جاءت مسألةتحول الكنيسة في الهند مما اثرت سلبا على مواصلة اللقاءات .
انا ادرك جيدا ان مطارنة الكنيسة الاشورية لن يتقبلوا بقداسة مار ادي الثاني كبطريرك للكنيسة بعد الوحدة قد يرى البعض بأن هذا القرار خطأ ولكن عندما نريد ان نحلل مسيرة الكنيسة القديمة تحت ادارته سنرى بوضوح بصحة القرار  اي انسان متابع للامور الكنسية سيدرك تماما بان قداسته لايستطيع قيادة دفة الكنيسة فيكفي ان نرى ما آل عليه حال الكنيسة الشرقية القديمة وانسحاب المطارنة من الخدمة بسبب سوء الادارة .
بحسب ما اراه بان الخيار الاول هو اقرب الى الواقعية التي يتقبلها الجميع والتنحي يكون باحالة قداسته على التقاعد ويجمتع الجميع معا في الاجتماع المقدس لتختار الروح القدس البطريرك الجديد.
في الغالب تتم دعوة المتقاعدين لحضور المجاميع الكنسية لذلك فان قداسته لن يكون غائبا حتى لو كان متقاعدا مثل الاسقف مار سركيس فهو متقاعد حاليا ولكن يشارك في المجامع الكنسية وقداسته لن يكون استثناء.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

337

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: حصول نيافة الاسقف مار عمانوئيل يوسف، على شهادة الدكتوراه من جامعة تورنتو

« في: 06:58 15/06/2015  »

نيافة الاسقف الجليل مارعمانوئيل يوسف المحترم
نهنئكم من قلوبنا لنيلكم شهادة الدكتوراه ونتمنى لكم التقدم والنجاح دوما .
الشماس
نمئيل بيركو والعائلة
هاملتون / كندا

338

المنبر الحر / رد: تصريح البطريرك الكلداني مار ساكو .. سليم 100% وتركيا اليوم لا علاقة لها بمذابح سيفو ؟؟

« في: 08:58 14/06/2015  »

السيد سزار ميخا المحترم
الم ترى بان الحكومة والشعب الالماني لايزالوا يدفعوا ثمن اخطاء هتلر ضد اليهود
الم ترى بان العراق لايزال يفبع تحت البند السابع بسبب غزو صدام للكويت
لو كانت اليوم هناك دولة او حكومة اشورية او كلدانية لطالب اليهود بحقوق قتلاهم
العالم لم يطالب تركيا الا بالاعتراف وتقديم الاعتذار عما فعلته الحكومة التركية وليس العثمانية انذاك لان حزب الترفي بقيادة كمال اتاتورك تبوأ السلطة منذ عام 1908
لماذ قدم قداسة البابا الراحل يوحنا بولص الثاني اعتذاره للشعب الاوروبي بسبب ما اقترفته الكنيسة الكاثوليكية من جرائم هل هو الذي اقترفها ؟
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

339

المنبر الحر / رد: عنصرية بعض الاشوريين في مسألة اختيار البطريرك الجديد

« في: 08:35 14/06/2015  »

الاخ العزيز الشماس جورج ايشو المحترم
بعد التحية
كأشوريين لم نكن عنصريين ابدا بحسب ما رأيته وقرأت عنه ، فنحن لم نكن مثل الارمن الذين لم يقبلوا الغريب ان يدخل انديتهم ولم نكن مثل بعض المسلمين الذين لم يكونونوا يرحبوا بغير المسلمين .
العنصرية ليست واردة في مفاهيم اي اشوري حتى وان كانت ميوله القومية تقاطع ميول الاخرين .
نحن اليوم نشعر بأن حقوقنا القومية مهضومة وبات وجودنا على ارض اشور مهدد بالانقراض لذلك ما نراه ان تتوحد قوانا ويتم تقديم الدعم من جميع مؤسساتنا الدنيوية والروحية للمحافظة على كياننا الاشوري وانطلاقا من هذا المنطلق نفضل ان ان يكون رأس الكنيسة اشوريا ولكن بالطبع نحن لانختار ولا نتدخل في الاختيار ونحن مؤمنين بان الروح القدس سيختار من هو الانسب.
باعتقادي مشكلتنا لا تكمن فيايماننا وانتمائنا سواء اكان الانتماء الديني او القومي ولكن سوؤ الادراك وقلة الثقافة تقودنا الى نمارس بعض الممارسات الخاطئة .
تاريخنا الممتد لاكثر من ستة الاف سنة يحمل في صفحاته تاريخا كنسيا يمتد لالفي عام فلا يمكننا ان نهمل هذا التاريخ كأمة او كقومية لسبب بسيط وهو لان هذا التاريخ تم بناءه على الارض الاشوريةويعتبر جزء من المسيرة القومية الاشورية بل هو من اهم الاجزاء لانه تحمل عبأ المحافظة على اللغة والعادت والتقاليد والتي من خلالها حافظنا على وجودنا ليومنا هذا .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

340

المنبر الحر / رد: لماذا نرفض الرابطة الاشورية ؟

« في: 08:45 12/06/2015  »

الاخ العزيز اخيقر المحترم
بعد التحية
مسألة الرابطة لا تأتي بشكل اعتباطي وانما لابد من ان تكون هناك حاجة ماسة اليها ليتم انشائها وهنا بحسب اعتقادي البعض يفهم الرابطة فهما خاطئا لان الرابطة لا تستطيع ان تبني شعب او قومية او امة بكل مقوماته فلابد من ان تكون الرابطة متخصصة ويديرها ذوي الاختصاص فمثلا رابطة ادبية او فنية او ثقافية او غيرها من التخصصات وبهذه الحالة تحاول الرابطة الارتقاء بالمجتمع او الشعب في مجال تخصصها.
الرابطة المارونية هي رابطة دينية تثقف الشبيبة المسيحية دينيا وهكذا .
انا اعتقد اننا بحاجة ماسة الى عدة رابطات تهتم بالشأن الثقافي والادبي والفني ونحتاج الى مساهمة المثقفين والفنانية والادباء في هذه الرابطات لغرض ايجاد مثقفين وفنانية وادباء جدد لامتنا الاشورية اما الرابطة القومية او السياسية فلا اعتقد هناك وجدود لها في كل الامم .
تقبل تحياتي
اخوك
الشماس
ابو نينوس
كندا

341

المنبر الحر / رد: سينودس كنيسة المشرق يقر ان الكنيسة تاريخيا ليست اشورية

« في: 08:10 10/06/2015  »

السيد فادي المحترم
تحية طيبة
يبدو لي من ردك بلنك لم تفهم ما كتبته لذلك ساعيده بشكل اخر .
1- انك ذكرت بان البيان ذكر كرسي ساليق وهذا اعتبرته اعتراف بان الكنيسة ليست اشورية وانما اضيف الى اسمها الاسم الاشوري عام 76 ، قلت لك ان هذا الكلام صحيح لا غبار عليه.
2- اعتبرت كرسي ساليق هو كرسي سرياني وهنا اختلف معك لان ماهو دليلك على هذا كان ردك لانها كانت تابعة لانطاكية فلا بد من ان تكون سريانية واذا كان هذا تفكيرك فاليوم هناك كنيسة سريانية كاثوليكية تابعين لروما فهل ابناء هذه الكنيسة هم لاتين؟
3- شرحت لك عن التسمية السريانية ولكنك لم تستوعب ذلك الشرح فقلت لي بان العرب يذكرون احيانا سورياني وانا شخصيا لم اقرا بان الدكتور بشار الاسد هو سرياني او سورياني وكل ما اعرفه عنه بانه سوري فلماذا هو سوري والاخرين سريان بالرغم من اصل التسميتين هي من سوريا.
نحن نقول ܣܘܪܝܝܐ بمعنى سوري واتخذنا هذا الاسم كمسيحيين لان المسيحية قدمت الينا من سوريا فهي اذن تسمية دينية تطلق على مسيحيي الشرق وليست تسمية قومية مثلما تدعي بالرغم من ان اصل التسمية السريانية مشتقة عن الاشورية وبامكانك البحث عن هذا الموضوع.
4- طلبت منك مصدر كاتب من ابناء كنيسة المشرق يذكر بان الكنيسة السريانية لاصدق كلامك ولكنك تستشهد بكتاب هم من خارج الكنيسة فلست مجبرا لاخذ بارائهم.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

342

المنبر الحر / رد: سينودس كنيسة المشرق يقر ان الكنيسة تاريخيا ليست اشورية

« في: 18:58 08/06/2015  »

السيد فادي متي المحترم
السادة المحاورون
بعد التحية
كنيسة المشرق تأسست في بلاد فارس وقد عرفت بهذا الاسم لفترات طويلة وهذا شئ يقره اغلب الباحثين لا ريب فيه ولكن الاسم قد يتغير عندما يتبدل اسم الدولة ، ففارس لم يعد لها مكان في في الدولة بعد ان خسرت ارض ساليق وقطيسفون فمن الطبيعي ان يتغير اسم الكنيسة وقف ذلك التغيير فعادت الى تسميتها الاصلية باسم كنيسة المشرق وهوية الكنيسة لم تكن هوية قومية محددة باسم واحد بل هي كنيسة كاثوليكية عامة احتضنت العديد من الاقوام والحضارات المختلفة والمتنوعة وفي تلك الازمان كان الانتماء يتحد بالانتماء الديني والكنسي او الطائفي ولم يكن للقومية مفهوم قائم في تفكير وعقول البشر لنقول هم كانوا من اتباع القومية الفلانية وهذا الخطأ يقع فيه اغلب كتابنا العصريين .
كنيسة انطاكية التي تأسست في انطاكية عاصمة سوريا القديمة حالها حال كنيسة المشرق اتخذت الاسم السوري لان اتباعها كانوا سوريين بالرغم من ان اسم سوريا يعود بالاصل الى اشور بحسب الغالبية العظمى من الباحثين ولكن تبقى هناك جدالات حول الموضوع ، ولكن هنا من حقنا ان نسأل من اين جاء الاسم السرياني فنحن لانكتبه بلغتنا بل نكتب سوريايا وليس سريانايا فكلمة سوريايا نطلقها على المسيحين لاننا تقبلنا المسيحية من المبشرين القادمين من سوريا ولكن من اين جاءت السريانية.
هوية الانسان القومية وفق الايديولوجية القومية تنطلق من خلال عدة مقومات منها الارض واللغة طيب لو كانت الارض التي ولدنا عليها هي اشور ولغتنا هي الاشورية التي نتحدث بها فهل من المنطق ان نقول عن انفسنا فرس لان الفرس احتلوا ارضنا لبرهة طويلة من الزمن ولمقارنة الحالة مع الواقع لو كانت التسمية السريانية هي تحوير عن السورية فهل من المنطقي ان نقول نحن سوريين ونحن ابناء اشور في الاصل .
اعزائي هل لكم بان تقدموا لي دليلا واحدا كتبه احد ابناء كنيسة المشرق وبلغتهم المشرقية فيها اسم سرياني وليس سوري ، نعم نحن نقول ܣܘܪܝܝܐ بمعني سوري ولكن هل لكم ان تقدموا دليلا واحدا على التسمية ܣܪܝܢܝܐ .
تقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا
ملاحظة : من احسن لاعبي كرة القدم في يومنا هذا من السريان اسمه سنحاريب ملكي ولاننسى الاخ الفاضل الكاتب نينوس اسعد صوما فابحثوا في قواميس الاسماء عن مصدر اسمي سنحاريب ونينوس

343

المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟

« في: 18:49 25/05/2015  »

الاستاذ غالب صادق المحترم
يبدو انك تعصبت فليلا فلا داعي لذلك كما قلت لك بانني احترم رأيك وانتمائك الذي تنادي به لان كل انسان حر فيما يختاره ولكن كما ذكرت لك بانني لم ار على ارض  الواقع الايمان الحقيقي بهذا الانتماءفلم اسمع عن مناضل كلداني ناضل من اجل القومية الكلدانية او مناضل ارامي ناضل من اجل القومية الارامية ولم اسمع عن كلدان ادخلوا السجون او تم نفييهم بسبب انتماءهم القومي .
كل ما ذكرته من اسماء لكتاب وبالمقابل هناك الالاف من الكتاب الاخرين ويا ليت ان تذكر في اية مجلة علمية او جامعة تم نشر كتابات هؤلاء الكتاب مع احترامي لهم كاشخاص.
تعليقك كان على الجانب الكنسي اكثر من الجانب القومي وهذا ما ذكرته لك مسبقا فانتمائل هو كنسي بالدرجة الاساسية وكتاب الحوذرا ان كان مصدرك الذي تعتمد عليه فاقرأ في مقدمة الباعوثة لتعرف من هم الاشوريين المذكورين فيه بالرغم من ان الاية التي تقصدها عن الكلدان لاتؤكد ايمان الكلدان بالمسيحية بل التعجب من تحمل المسيحيين لاضطهاد شابور لهم والاسم الكلداني ورد فيها كتسمية وثنية وانا لم انكر وجود الكلديين كما ورد في الحذرا ܬܗܪܘ ܟܠܕܝ̈ܐ وليس ܟܠܕܢܝ̈ܐ وهؤلاء لم يكونوا على ارض اشور بل كانوا في وسط العراق ولكن لا اعلم اين ذهبوا بعد دخول الاسلام .
استاذي الكريم :
نحن سواء كنا اشوريون او اثوريون لا يهم وانا لا استطيع ان اثبت بان جذوري تمتد لاحد ساكني ارض اشور فتاريخ عائلتي التي اعرفه لا يتعدى بضع    مئات من السنوات وبحسب اراء كبار السن اصول عائلتنا تعود لاربيلو المدينة الاشورية ومنها انتقلوا لهكاري ابان الاضطهادات المسيحية ولكن ما اؤمن به بانه لو كان من هيكاري او اربيل فكلاهما مناطق اشورية ومثل كلدان اليوم فالغالبية العظمى منهم تعود اصولهم لمناطق اشورية قديما ولم اقرأ عن عائلة كلدانية اصلها من بابل .
هتاما لو اردت الاطلاع على الناريخ الحيقي فهناك المئات وربما الالف من الباحثين الجامعيين نشروا بحوثهم في جامعات متخصصة وليس من كتاب لايحملون تخصصات تاريخية تقبل تحياتي .
الشماس
ابونينوس
كندا

344

المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟

« في: 07:53 25/05/2015  »

الاستاذ غالب صادق المحترم
بالاذن من الاخ ابي سنحاريب ساجيبك في ما يخصني ككاتب ولو انني لست بكاتب ولكنني مؤمن بانتمائي القومي الاشوري او الاثوري مثلما تفضلت .
استاذ غالب ان كنت كلدانيا فيجب عليك ان تبرهن ذلك بشكل عملي وان تناضل من اجل القضية الكلدانية ولكن المشكلة التي يعاني منها القوميون الكلدان والسريان هي فقدانهم لمثل هذه القضية فيدعون بانهم وطنيون ونضالهم هو نضال وطني باعتبارهم عراقيون اصلاء. لو قبلنا بهذا الادعاء ماذا سيكون موقفهم مستقبلا والعراق سائر في طريق الانقسام هل ستحول نضالهم لدعم اساسات الدولة الكردية او الشيعية او السنية في المستقبل .
يا عزيزي انت ذكرت بان كلدان قبرص هم الذين طالبوا بتثبيت اسمهم القومي حيث يبدو لي من خلال قرائتك للتاريخ تنقله نصا دون ان تحلله والان اسألك لو كان كلامك صحيحا اين كلدان فرص اليوم ؟ لماذا ضاع اسمهم القومي بمجرد تغيير طقس الكنيسة من المشرقي الى اللاتيني .
لو تراجع منتسبي الكنائس التي انبثقت من كنيسة المشرق ستجد الاشوري له وجود في اغلب تلك الكنائس ففي الكنيسة الكلدانية والانجليلية والسريانية سترى من يقول لك بانه اشوري ولكن لن تجد مثل هذه الحالة بالنسبة للكلدانية والسريانية فالكلداني مجرد خروجه من ابواب الكنيسة الكلدانية وانتمائه الى اية كنيسة اخرى يضيع الاسم الكلداني ماذا تستنتج من ذلك ؟
انت كلداني وانا احترم رأيك ولكن برهن كلدانيتك بالعمل .
في العراق الكلدان كانوا اعلى طبقة مسيحية لا احد ينكر ذلك ولكن كمسيحيين فقط وليس كاتباع قومية كلداني فالاغلبية كانت تدعي وتنادي بانتمائها العربي ، لم اقرأ قصة منشورة لكاتب كلداني بلغته القومية بل الاغلبية كانوا لايعرفون حتى التحدث بلغتهم القومية بل وحتى الذي يعرف اللغة كان يتنكر لها.
صدقني التقيت بعدد كبير من الكلدان في فترة السبعينات والجدالات القومية بيننا كانت ترتكز على الانتماء الاشوري او العروبي لا اتذكر ان احدا ذكر لي بقومية اسمها الكلدانية.
ختاما ان لا الغي التاريخ بالرغم ان التاريخ يذكر الكلدي وليس الكلداني ولكن الكلدي انتهى مع دخول الاسلام للعراق وتحول الى العروبي واليوم لو الكنيسة لم تسمى بالكلدانية من قبل الفاتيكان لما رأيت الاسم الكلداني في يومنا الحاضر .
تقبل تحياتي
الشماس
ابو نينوس
كندا

345

المنبر الحر / رد: ولماذا الوحدة؟

« في: 21:24 23/05/2015  »

الاخ العزيز اخيقار المحترم
في البداية ارجوان تكون بصحة جيدة ومضت علينا فترة طويلة لم نلتقي .
بالنسبة للوحدة انا معك فالكل ينادي بضرورة الوحدة ولكن ليس هناك من يذكر ماهي الارضية المشتركة التي تقودنا للوحدة الحقيقية . عندما نقرأ مثل هذه المواضيع نرى انفسنا نتيه ونضيع بين ضفحات كتب التاريخ وكل واحد يحاول البحث عن ما يركد رأيه ليثبته كحالة علمية لاتقبل الحدل والمناقشة لذلك نضل ننادي ولانتقدم اية خطوة لاى الامام لذلك برأيي الخاص لنترك الوحدة التي لانستطيع ان نحققها على ارض الواقع وليلتقت كل واحد الى العمل الذي يستطيع ان يقدم خدمة حقيقية لما يؤمن به.
حرب التسميات لم تكن موجودة فبل 2003 فلماذا ظهرت اليس بسبب الاخزاب السياسية والصراع على الكراسي التي تملئ الجيوب فقط فالصراعات القائمة ليس من اجل المصلحة العامة ولكن من اجل المصالح الخاصة لاننا على دراية تامة بان العراق لا ولم يعترف بنا كمواطنين اصليين على ارض الواقع حتى اذا ثبتت اسمائنا في الدساتير ونحن نعلم لانه لا احد يلتزم بالدستور الا في ما يخص مصالح الحيتان الكبيرة.
الاشوريون قد امنوا بقوميتهم وعملوا بامانة واخلاص من اجل ذلك وقدموا التضحيات فليس من السهولة ان يتنازلوا عن اسمهم وبرأي الشخصي النضال لازال متواصلا فلا نريد من يؤمن بانه ليس اشوريا الا ان يعمل باخلاص بما يؤمن به وليترك الاشوريين لاشوريتهم سواء اكانت حقيقية ام مزيفة .
ختاما يجب علينا كاشوريين ان نهيأ الاجيال القادمة ليحملوا القضية من بعدنا ونترك المهاترات التي لاتغني ولا تسمن فطريق النضال طويل .
تقبل تحياتي
اخوك الشماس
ابو نينوس
كندا

346

المنبر الحر / رد: اختطاف ابنتنا جوليانا جورج في بغداد وخوفنا من اغتصابها !!

« في: 13:51 11/05/2015  »

السيد انطوان الصنا المحترم
 لا ادري لماذا نتسائل عن امور ونحن نعلم الاجابة عن تسأئلاتنا . العراق كوطن انتهى والدستور ماهو الاحبر على ورق يهمل في حالات كونه ضد الحيتان الكبيرة ويؤخذ به في الحالات المعاكسة.
الحكومة ماهي الا عصابة ومهمتها الاساسية هي كيفية الاتفاق مع بقية العصابات لتقسيم الكعكة فلا ادري لماذا نحاول ان نخدع انفسنا بالقول اننا مواطنين ونحن نعلم جيدا بان الشركاء لايريدوننا .
كم من مرة قلنا يجب ان نعلن رفضنا عبر وسائل الاعلام بعدم المشاركة في الانتخابات والحكومات التي هي ضد حقوق شعبنا الوطنية والانسانسة ولكنكم للاسف غنيتوا باسم المواطنة والوطنية .

نفس الحالة تكررت عام 95 في دهوك فتاة اشورية تعمل في منزل لاحد المسؤولين من الحزب البارتي فيعتدي عليها لتحمل سفاحا فيلتجأ لقتلها ودفنها في حديقة منزله وبعد اكتشاف جثتها ادعى بانها كانت تغريه عندما كان يصلي فقتلها والسيد عدنان اسأل السيد النائب في البرلمان الكردي انذاك ماذا قال عن الفتاة عندما تم سؤاله عنها واسمها هيلين ساوة هذه من ضمن الدماء الاشورية التي في رقبة السيد النائب
وتقبل سلامي وتحياتي

الشماس
ابو نينوس
كندا

347

المنبر الحر / رد: المصالحة بين الدكتور سركون داديشو ورابي كنا - وان جاءت متاخرة فهل يمكن الاستفادة منها ؟

« في: 08:33 28/04/2015  »

اخي العزيزابوسنحاريب المحترم
اؤيدك باعتبار شبابنا الواعي هوذخيرة الامةالذي يجب ان يأخذ دوره ولكن مشكلتنا تكمن في اعطاء الفرصة لهم ليثبتوا وجودهم وايضا هنا يأتي دور النخبة المثقفة لتوجههم التوجيه الصحيح فاحزابنا الدكتاتورية لاتريد قياداتها ان تمنح مثل هذه الفرص للشبيبة بل تحاول استغلالها لترتقي على حسابها وهنا لابد لنا ان نعمل شيئا لنحافظ على افكار شبابنا النقية بعيدا عن افكار الاحزاب الضيقة والتي باعت القضية الاشورية من اجل نيل المناصب وعلى المثقفين ان يؤدوا دورهم لينهض الشباب وهذا ما لا اراه على ارض الواقع .
تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

348

المنبر الحر / رد: المصالحة بين الدكتور سركون داديشو ورابي كنا - وان جاءت متاخرة فهل يمكن الاستفادة منها ؟

« في: 18:22 27/04/2015  »

اخي وصديقي العزيز ابو سنحاريب :
 في البداية احييك على الموضوع والذي بحسب مااراه تبتغي مواصلة النضال السياسي مستقبلا من قبل الاجيال اللاحقة وماذكرته اتفق معك عليه ولكنني اختلف معك في اعتبارك الاثنين يمثلان النهج السياسي الاشوريلاننا لو حللنا مسيرة الدكتور ومسيرة السيد النائب شخصيا لا ارى في مسيرتهما اي شئ يخدم القضية والمسألة الاشورية . ما يميزان الاثنان هو انهما يمتلكان اقوى اعلام اشوري لذلك يروجان الاكاذيب والخدع بحسب المصالح الذاتية لا اكثر ولا اقل . فالدكتور سركون يمتلك امكانات مادية واعلامية جيدة ويجيد الكلام بشكل جيد ولكن اين الفعل لانراه قد ينخدع الانسان باقواله مرة او مرتين ولكنه لايستطيع ان يهدع الناس على الدوام لذلك تراه متذبذب في اراءه وافكاره ليستطيع مواصلة مسيرته المبهمة . اما السيد النائب فيكفي ان نحكم على فشله السياسي من خلال تراجع الحركة منذ استلامه امانة السكرتارية للحركة وخروج اغلب المناضلين الذين هم كانوا فخر الحركة بنضالهم وصمودهم.
ما اراه في مسألة المواصلة هو عدم الاهتمام بمثل هؤلاء بل الاهم هو رعاية الاجيال اتلجديدة وخاصة المثقفة والمتعلمة في دول الشتات فهم يمتلكون ايمانا راسخا ولكن لايوجد هناك من يوجههم التوجيه الصحيح فالجيل الجديد يجب ان ينهض بعيدا عن التناحرات الحزبية الضيقة وبرأيي الشخصي تعتبر هذه الاخزاب حجر عثرة امام الجيل الجديد وخاصة انها تبث سمومها وامراضها بينهم وهذا ما لاحظته هنا في مدينة هاملتون حيث حاولت ان اجمع مجموعة من الشبيبة الاشورية لهذا الغرض ولكن سرعان ما تدخل اعوان الحركة ليشتتوا الافكار ويفشل المشروع ولابد من انك شخصيا تتذكر واقعة المحامية الشابة التي حضرت بمعية شابين يدرسان القانون لينالوا تواقيعنا لغرض تأسيس لوبي اشوري في البرلمان الكندي وكل ما ارادوه من هاملتون هو 150 موقيعا وامتلات قاعة الكنيسة مكان الاجتماع باشخاص لم نراهم سابقا وكيف نهض احدهم وهو يقول بانه لايفهم ماذا يريدون ونحن نمتلك الزوعا وهو قائدناوخرج ساحبا معه اكثر من خمسين شخصا دون اعطاء الفرصةلتلك المحامية لشرح موقفها .
النقطة الاخرى انا لا ارى في شخصية السيد النائب القائد السياسي الذي يستطيع ان يحمل القضية على اكتافه وفكره الدكتاتوري يمنعه من ان يتزحزح عن الموقع الاول لذلك لا امل من مثل هذه الشخصيات مع احترامي لاتباعهم ومؤازريهم لا اريد ان اعد واحصى عدد الاخطاء التي ارتكبوها ولكنها كثيرة لذلك كل ما اريد ان اقوله لو ارادوا ان تنهض الامة يجب عليهم ان يتركوا العمل السياسي لانهم اثبتوا فشلهم فيهم ليعطوا الفرصة لاخرين لعلهم يفلحون .
تقبل تحياتي
 اخوك الشماس
ابونينوس
كندا
دد

349

المنبر الحر / رد: رد على الدكتورة ربيعة ابي فاضل التي اشرفت على منح شهادة دكتورا للسيد روبين بيث شمويل

« في: 05:43 10/04/2015  »

الدكتور بشير الطورلي المحترم
تقبل تحياتي واشكرك على الرد على مداخلتي .
يتضح لي بانك باحث لغوي وليس تاريخي وما ٍالته يدخل في مضمون التاريخ .
انا اقر بمعلومتك بحسب ما يدونه العلماء ولكن لابد لن من ان نحلل هذه المعلومات لنصل الى الحقيقة، حسب ما تفضلت ان الدولة الاشورية كانت تستخدم اللغة الاكادية وهذا ما يقره العلماء والباحثين ولكن هنا عندما احاول ان احلل هذه المقولة وفق المعلومات التاريخية لا اراها صحيحة لأن التاريخ يقر بوجود الاشوريين كشعب دون دولة قبل ظهور الاكاديين وكان للاشوريين مستعمرات تجارية في بحيرة وان شرق تركياالحاليةوهذا الكلام يؤكدهالملك الاكادي نرام سين حفيد الملك شاروكينو ( سركون ) الاول الاكادي عندما يذكر في حولياته بانه استطاع ان يمد ارقاع دولته ويوسعها اكثر من جده باحتلاله المستعمرات التجارية الاشورية وهنا عندما نسأل نفسنا باية لغة كان هؤلاء لاشوريين يتكلمون ؟ بالطبع اذا كان الجواب اكادية نقول ان هذا الرد غير منطقي تاريخيا لان الاكاديون ظهروا لاحقا بعد الاشوريين اركيولوجيا لذلك نقول بان اللغة الاكادية لابد من تكون قد نبعت من الاشوريةوليس العكس .
الاشوريون اخذوا الكتابة المسمارية من الاكادينين ولكن هل استعملوا اللغة الاكادية ؟ لا اظن ذلك ووجود كلمات اشورية قديمة في لغتنا المحكية اليوم دليل قوي بان اللغة الاشورية ظلت متداولة ولكنها اختلفت عن الاشورية القديمة كونها مرت بمراحل تطور عبر العصور وليس القرون مثل الانكليزية اليوم تبدو غريبة عن انكليزية شكسبير والفرق الزمني بينهما لايتجاوز السبعة قرون فكيف لو مرت خمسون قرنا.
النقطة الاخرى هي اعتمادن على المصادر اللاحقة والتي نسميها بفترة اللغة السريانية فالتسمية السريانية لا تزال مركونة على طاولة البحث والجدال بالرغم من ان اغلبية الباحثين يقرون بان السريانية نابعة عن الاشورية واخر دليل كان الصخرة المكتشفة في جنوب غرب تركيا في نهاية القرن الماضي والتي هي بلغتين مختلفتين الحيثية والفينيقية حيث يطلقون التسمية الاشورية على صورتين اسور وسور ويعتقد بان اسم سوريا اشتق من هذه التسمية لتتحول الى السريانية.
عزيزي الدكتور عندما اعطيتك كلمات ذكرت لي بانها في القواميس السريانية ولكنك كباحث لغوي لم تذكر لي اية كتابات ارامية قديمة تحتوي هذه الكلمات .
ختاما ما اؤمن به بان اللغات الاشورية - الاكادية - البابلية - الارامية - النبطية - العربية - العبرية هي لغات متطورة عن جذر واصل واحد واقدمها هي الاشورية لو استثنينا السومرية التي لاتشترك معها في هذا الجذر وهذا هو الاساس الذي يبحث فيه البروفيسور برابولا وبحسب هذه الابحاث نستنتج بان الاكادية اقرب الى الارامية القديمة قياسا الى قربها من الاشورية والابحاث مستمرة فلابد من انه سيكون هناك تغيير في اراء العلماء والباحثين .
اسف على الاطالة وتقبل تحياتي مرة اخرى .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

350

المنبر الحر / رد: رد على الدكتورة ربيعة ابي فاضل التي اشرفت على منح شهادة دكتورا للسيد روبين بيث شمويل

« في: 21:04 07/04/2015  »

الاستاذ نوئيل بشير المحترم
الحقيقة لا اعلم ان كنت ملما باصول اللغة والتاريخ ام انك مجرد ناقل لرأي علماء معينين ز
الباحث الحقيقي يجب ان يأهذ اراء العلماء المختلفة ويحاول ان يطابقها مع الثوابت التاريخية ليصل للمعرفة الحقيقية وليس الاخذ برأي عالم تتفق اهواءه معه .
في البداية انك تدعي باكبر عالم في العالم ولكنك لم تكشف اسم هذا العالم لنقر بانه الاكبر في العالم .
التاريخ حاله حال بقية العلوم متغير وفق الاكتشافات الجديدة وياريت لو تحاول البحث في ابحاث البروفيسور سيمون برابولا في مجال تاريخ اللغات لتصل للمعرفة الصحيحة .
العلماء يذكرون بان اصل اللغة الاشورية هو الاكدية ولكن هذا لكلم ليس بالمنطق الصحيح لان الاشوريين كشعب موجودين قبل الاكديين والدليل حوليات الملك الاكدي نرام سين الذي يتفاخر بتوسيع حدود مملكته اكثر من جده سرجون الاول الاكدي حيث انه وصل الى المستعمرات الاشورية في بحيرة وان فكيف تكون الاشورية منبثقة من الاكدية وهم موجودين قبل بناء اكد ؟
عندما تقارن بين الاكدية والاشورية والارامية ستكتشف بان الاكدية اقرب للارامية من الاشورية من نواحي عديدة مثل قلب الف الاطلاق الى الواو والمحافظة على الحروف المقسى ، مثل ابروهوم في الاشورية اوراهم ، ابون في الاشورية اوون وهكذا .
من هذه المعلومات البسيطة نستطيع ان نستنتج ان المفردات المشتركة لابد من ان تكون اصلها اشورية لانها الاقدم ولو انها لم تكتب ولكنها كانت لغة محكية .
الاشوريون اهملوا كتابتهم لخصة بعد الغزو الاكدي وخذوا الكتابة لاكدية ولكنهم احتفظوا بالقليل من كتابتهم في المعابد ومنه اخذ اليهود حروفهم ويدعونها بكتافا اشوريم.
السريانية في الحقيقة هي لغة متداخلة من لغات عديدة ولكنها استندت الى بعض النحو الارامي القديم مع اهمال الكثير من قواعد النحو مثل التثنية فالارامية القديمة تستخدم اسم المثنى والسريانية لاتستخدمه ، في الارامية نقول ܡܠܟܝܢ والسريانية ܬܪܝܢ ܡܠܟܐ لكن السريانية اخذت قوانين التركيخ من الاشورية .
لايوجد اقوام اسمها سريانية فاصل كلمة السريان لايزال على طاولة الباحثين بالرغم من ان الاغلبية ينسوبنه الى الاسم المحور للاشورية .
اغلب جامعات العالم تدرس اللغة السريانية ولكن يبدو علمك الكبير معلوماته ضعيفة من هذه الناحية فالدكتور روبين نال شهادة الماجستير من جامعة لاهاي ومثله الدكتور نيكولاس الجيلو الاستاذ في جامعة ملبورن والدكتور امير حراق هو رئيس قسم اللغة السريانية في جامعة تورونتو والاستاذ نينيق لاماسو نال الماجستير من لندن وغيره الكثير ممن نالو شهاداتهم الجامثية من السويد وغيرها من الجامعات العالمية المرموقة .
ختاما اخي الكريم خاول ان تحلل معلوماتك قبل ان تطعن في نزاهة الاخرين وساعطيك امثلة في اللغة الاشورية او السورت الحديثة لن تجدها في السريانية الادبية او حتى في الارامية:
اشوري  ܩܕܠܐ   بمعنى رقبة   بالارامي   ܨܘܪܐ
اشوري  ܐܩܠܐ   بمعنى القدم  بالارامي   ܪܓܠܐ
اشوري  ܓܘܠܩܐ  بمعنى  الجناح بالارامي  ܟܢܦܐ
علما بان هذه المفردات هي مشتركة بين الاكادية والارامية وليس الاشورية
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

351

المنبر الحر / رد: هل بالامكان تشكيل قيادة جماعية لشعبنا ؟

« في: 10:26 20/03/2015  »

الاخ الصديق ابو سنحاريب المحترم
قي البداية تقبل تحياتي واتمنى لك دوام الصحة والعافية .
موضوعك عزيزي اخيقار قيم واتفق معك في بعض النقاط واختلف في نقاط اخرى وارجو ان تتقبل كلامي بصدر رحب كما عرفتك دائما.
من المؤسف اننا لانفكر في قضيتنا القومية الا عندما نمر  باوقات عصيبة ونواجه تحولات او احداث مستجدة تهدد وجودنا ومسألة العمل القومي كان يجب ان تسير منذ ان وطئت اقدامنا ارض المهجر ولكننا دوما نفكر بشكل خاطئ مع الاسف . هذا الموضوع كان يجب ان يطرح منذ فشل العراق في التحول الى النظام الديمقراطي الصحيح لاننا ندرك جيدا مدى ضآلة حجمنا امام الحيتان الكبيرة ولكن مع الاسف نحن ايدنا هذه الحيتان في طغيانها بمشاركتنا في الانتخابات الهزلية لنثبتها والواجب كان يجب ان نقاطعها ونشرح للعالم اسباب المقاطعة.
ساستنا في الوطن لايهتمون بمسألة القضية بل كل اهتمامتهم ينصب على المناصب التي يقنون الارباح من خلالها حتى لو كانت على حساب القضية ولاننا صففنا لهذ الدكاكين الحزبية التي كانت دوما ذات نظرة ضيقة وصلنا لما وصلنا اليه اليوم .
الكل يقر بان حكومتي الدولة والاقليم ليستا مهتمتين بقضية شعبنا فما الغاية من مشاركتنا في مثل هذه الحكومات اذن؟
نحن بحاجة الى قادة حقيقيين مؤمنين بالقضية الاشورية مادام لا امل في الحكومات الغير وطنية والمبنية على المحاصصة الطائفية والافضل في هذه المرحلة هو اقامة برلمان في المنفى ولوبيات اشورية قريبة من برلمانات الدول التي يسكنها الاشوريون للضغط على هذه البرلمانات لفتح القضية الاشورية وازاحة التراب المركون عليها في هيئة الامم ونطالب بدولة وخاصة ان ما نراه هو شبح التقسيم في العراق وسوريا مستقبلا .
الاحزاب الحالية لاتستطيع ان تفعل شيئا لانها تفتقد الاستقلالية في قراراتها لذلك علينا الاعتماد على الناشطين القوميين والسياسيين المستقلين في رفع لواء القضية .
الظرف الحرج هو نتيجة طبيعية قياسا للاوضاع العامة في الشرق الاوسط ونفس الظرف مرينا به قبل مئة عام وتركنا ديارنا وهجرنا واليوم التاريخ يعيد نفسه ونحن لانملك اية حلول والاعتماد على دول العالم من دون ضغط سياسي لاينفع لان كل دولة وتعمل بموجب مصالحها قد تحاول بعض هذه الدول استغلال قضيتنا لتستعملنا كورقة ضاغطة من اجل مصالحها الذاتية لذلك يجب ان نفكر ببناء قوة وضغط سياسي من خلال الدول التي نعيش فيها.
اعتذر عن الاطالة وتقبل تحياتي مرة اخرى

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

352

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: تعبير " اللغة الأشورية " يفضح " عالميا " السريان دعاة الفكر الأشوري !

« في: 08:40 28/02/2015  »

الاستاذ هنري المحترم
انت تحاول فرض رأي بحجة العلماء والعلميات التي تدعيها ، انا شخصيا لا اهتم بماذا يقوله العلماء من نظريات لايستطيعون برهنتها. عندما اقرأ التاريخ احاول ان استوعبه وفق تحليلي الخاص عتى اكون مقتنعا بما اقرأه. لايوجد شعب او لاتوجد امة لاتمتلك لغة قد تكون لغة غنية بمفرداتها او ان تكون فقيرة وقوة اللغة تأتي من خلال تطور الامة واللغة الاشورية لابد من ان قد سبقت الاكادية بموجب معطيات التاريخ فالاوريون كانوا موجودين قبل ظهو الاكديين كشعب وليس كنظام سياسي والدليل ما نقشه نرام سين حفيد سركون الاول متباهيا بانه استطاع ان يوسع رقعة دولته اكثر من جده موضحا وصوله للمستعمرات الاشورية في وان  شرق تركيا الحالية لذلك انا مؤمن بان اللغة الاشورية قد سبقت الاكادية ولو كان هناك مفردات متشابهة فلابد ان الاكديين اخذوها عن الاشوريين .
النقطة الاهم هي ماهو اصل اللغة الارامية فلربما الكثير لايعلم بان التشابه مابين اللغات السامية القديمةتراها بين الارامية والاكدية بشكل اكبر من الاشورية والاكديةوبما ان الاكدية سبقت الارامية فتعتبر الارامية هي احدى لهجاتها التي تطورت واستقلت لاحقا.
شخصيا لا اؤمن بموت لغة ما ولكن لابد من حدوث تطورات وتغييرات على اللغة بسبب تطور الحياة .
لربما نحن الوحيدون الذين حافظوا على اللغة ونحن مقتنعين بانها لغة الاشوريين القدماء مع اخذ الاعتبار بالتطور ، قانا اتحدث في بيتي لغتي الاشورية التي اعتز بها وافتخر وانت تدعي بانتمائك الارامي ولكنك لاتتحدث باللغة الارامية في بيتك فنت لست معتزا بلغتك التي تتفاخر بها في كتاباتك ،
تدعي بانك تجيد السريانية وانا اعطيتك مفردات مختلفة من السريانية الارامية ومن الاشورية لتعرف ان اللغة التي نتكلمها هي الاشورية وليست السريانية الارامية ولا اعلم لماذا تعتبر اصل اللغة السريانية يعود للارامية لماذا لايعود الى الاشورية التي هي اقدم من الارامية فلو وجدت هناك مفردات متشابهة لابد ان تكون اشورية هذه قناعتي
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

353

المنبر الحر / رد: ما سبب تغيير المطران ميليس زيا موقفه من الوحدة كنسيا ؟!..

« في: 02:00 25/02/2015  »

السيد مايكل المحترم
روما تتكفل ، كلامك صحيح لان القرار بيدها وليس بيد الكنائس التابعة لها لهذا السبب لانريد ان نكون توابع مثل غيرنا .
السيد عبد المحترم :
فقط اردت ان اوضح لك طينة رائد الوحدة الكنسية الذي تتغنى به اما الاحزاب كان لها دورها في مثل هذه الامور في السابق والان لا دور للسياسة والاحزاب في الكنيسة فالكنيسة لها مسؤوليها والاحزاب لها مسؤوليها ولكن الا ترى بان مشكلة سان ديغو قد لعبت دورا هاما لتوضح الصورة الهشة التي تبدو الكنيسة فيها ، ماذا سيكون موقف السينودوس برئاسة غبطة البطريرك لو قررت روما رفع الايقاف عن الكهنة المتمردين .
حسب ما ذكرتكم سابفا بان الابرشية تتبع روما اداريا والبطريركية مسؤولة عن ابرشيات العراق ، اليس هؤلاء من ضمن ابرشيات العراق ومن مسؤولية البطريركية ؟

عزيزي عبد الاحد :
غبطة المطران مارميلس حر فيما يريده وصدقني لا احد يجبره على البقاء اذا اراد التحول الى الكاثوليكية ولكن بالفعل لو الكنيسة كلها اتحدث على نفس سياق الكنيسة الكلدانية فهذا معناه ضياع الهوية نفس الحالة التي رأيناها في الكنيسة الكلدانية والنقطة الاهم ماذا لو تبعنا روما ورفضت ان تتحد الكنيستان المشرقية والكلدانية وحولت اسم كنيسة المشرق الى الكنيسة الاشورية الكاثوليكية ، نحن لم نر بوادر الوحدة بين الكنائس الشرقية التابعة لروما فهناك خمسة كنائس وخمسة بطاركةلماذا لا يتحدون معا تحت اسم الكنيسة الشرقية الكاثوليكية مثلاوبطريرك واحد لتكون الكنيسة اقوى على ارض الواقع هل تتوقع ان توافق روما على هذا الاتحاد ؟

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

354

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: تعبير " اللغة الأشورية " يفضح " عالميا " السريان دعاة الفكر الأشوري !

« في: 08:05 23/02/2015  »

سؤال لماذا لاتكتب باللغة السريانية في الموقع ؟
ماهي اللغة التي تعلمتها في بيتك؟
على الاقل الاستاذ الاديب ميخائيل يقتخر بلغة الام التي تعلمها في داخل اسوار المنزل وماذا عن السريان الذين لايعرفون لغتهم ؟
ماذا عن المفكرين السريان كاشور بيت خربوط او نعوم فائق ام مثلك لا يتشرفون بهم ؟
لماذا تعتبر دوما نفسك سائر على الخط الصحيح وغيرك خطأ ؟ ما دخل الباحث الفرنسي في اللغة سواء اكانت اشورية ام سريانية؟
ماذا تعني لك هذه الكلمات وهل تعرف اصولها باعتبارك سرياني ارامي وا الكلمات متداولة اكثر بين ابناء شعبنا
ܬܪܢܓܠܐ       ܩܪܘܝܐ     بمعنى الديك
ܨܘܪܐ         ܩܕܠܐ     بمعنى الرقبة
ܪܓܠܐ         ܐܩܠܐ     بمعنى القدم او الرجل
ܡܢܐ          ܡܣܬܐ    بمعنى الشعرة
ܟܘܬܝܢܐ        ܨܘܕܪܐ     بمعنى القميص
والسؤال الاهم ماهي اساسيات اللغة السريانية ومن اين جاءت هذه التسمية ؟
سانتظر الاجابة وتقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

355

المنبر الحر / رد: ما سبب تغيير المطران ميليس زيا موقفه من الوحدة كنسيا ؟!..

« في: 07:49 23/02/2015  »

السيد مايكل المحترم :
التطور في اية مؤسسة يقاس بالنظر بين الماضي والحاضر ومن ينظر الى كنيسة المشرق الاشورية في الاربعين سنة الاخيرة سوف يرى التطور الكبير الذي طرأ على الكنيسة تحت قيادة ابينا قداسة مار دنخا الرابع وهذا ما يشعر به الاغلبية من المنتمين للكنيسة لأن التطور لن ياتي من خلال الاخرين بل من خلال ابناء الكنيسة ذاتها . لايوجد في قوانين الكنيسة البطريرك يتصرف بكيفه وانما هناك سينودس يقرر وعلى البطريرك تنفيذ قرارات السينودوس ، لايمكننا القياس في الاوقات العصيبة التي تمر بها اية كنيسة وخاصة لو عدنا ونظرنا الى التاريخ سنرى بان الاضطرابات وصعوبة المواصلات في السابق دفعت لاتخاذ قرارات فورية .
بالنسبة لقبول الكنيسة الكاثوليكية اي انسان يريد الانتماء اليها فهو نفس القرار في اغلب الكنائس الاخرى فابواب الكنائس مقتوحة للجميع وشخصيا لدي الكثير من الاصدقاء من ابناء الكنيسة الكلدانية او الانجيلية بل حتى لدي صديق حاليا شماس في الكنيسة السريانية في كاليفورنيا فانا لا امانع في ذلك لان كل انسان حر في انتماءه ولكن ان يترك الانسان وهو معزز مكرم شئ وان يطرد لارتكابه مخالفات يحاسب عليها القانون المدني شئ اخر ولمعلوماتك فان الاسقف السابق كان صديقا قديما منذ ان كنا طلابا في  في الاعدادية الشرقية ورسم شماسا في السابع من تموز عام 73 من قبل نيافة الاسقف مار ابرم خاميس في كنيسة العذراء في النعيرية وكان معه القس يوسف بيرا حاليا يخدم في منطقة فلنت بولاية ميشيغان وفي الاسبوع التالي تم رسمنا من قبل نيافة الاسقف مار ابرم شمامسة وكنا ثلاثة انا وغبطة مار ميلس الحالي وشماس ثالث رسمه الاسقف المطرود قسا والتحق معه لاحقا .
وانا اعرفه حق المعرفة في تلك الاوقات لم تكن لديه اية اهتمامات قومية او ادبية وعندما رسم كاهنا على ابرشية كندا خدمت معه عام 82 عندما كنت موفدا اليها من خلال الدائرة التي اعمل بها تفاجأت باحد الاصدقاء المشتركين بيني وبينه بانه كان يلومه لانه منتمي لحزب بيت نهرين اي من جماعة سركون داديشو ولعلمك عندما تم رسمه اسقفا مع مار ميسلس عام 87 كان المفروض ان يخدم في استراليا ولكن الاتحاد الاشوري رفض قدومه بسبب هذا الانتماء لذلك ابدل بموقع مار ميلس فصار مار ميلس اسقفا على استراليا وهو صار اسقفا على غرب كاليفورنيا .
السؤال الذي يجب ان يسأل هنا الا يتم فحص اي  شخص يريد الانتماء الى الكنيسة عن اخلافه طبيعته الايمانية وخاصة عندما يكون بدرجة كهنوتية ام ان الغرض فقط هو زيادة الارقام والنمو العددي بغض النظر الى الكيفية .

السيد عبد المحترم
تقبل تحياتي وانا لست من رواد التسمية القطارية مثلما تفضلت بل انني اعتز بتسميتي الاشورية ولكن احترم من ينادي بتسمية اخرى في انتمائه سواء اكانت سريانية ام كلدانية فانا لا افرق واعتبر جميعنا نتمني الى تسمية واحدة وهي تسمية الارض التي ولدنا وترعرنا عليها وهي ارض اشورولعلمك نحن ثلاثة اخوة واختين لم يقترن اي منا باشوري او اشورية ماعدا اخ واحد وبالنسبة لي زوجتي القوشية وزوجة اخي الثاني من تلسقف واخواتي تزوجتا واحدة من تلكيفي والاخرى سرياني موصلي .
صراع التسميات لا احبذه ولكن ايام زمان عندما كنا طلبة جامعيين كان اغلب الطلبة الكلدان يدعون انتمائهم القومي العربي وكنا كثيرا ما نتناقش حول الانتماء القومي الاشوري والعربي ولم يكن هناك شئ اسمه الانتماء القومي الكلداني، فالكلدانية والسريانية كانتماءات قومية ظهرت حديثا على الساحة والنادي الثقافي الاثوري في بغداد ضم الكثير من المثقفين الكلدان والذين كانوا يقتخرون بانتمائهم هذا مثل المرحوم الدكتور الراحل سعدي المالح والصحفي المرحوم جميل روفائيل وغيرهم.
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

356

المنبر الحر / رد: ما سبب تغيير المطران ميليس زيا موقفه من الوحدة كنسيا ؟!..

« في: 22:08 22/02/2015  »

السيد عبد قلو المحترم
الرب يسوع المسيح قال لشمعون الرسول : انت الصخرة التي ابني عليها كنيستي ولكنني لا اعرف ان قالها لبابا الفاتيكان . انت تدعي بان بطرس الرسول هو اول اسقف غي روما والسؤال الم يكن قبل روما اسقفا في انطاكيا لماذا لاتتبع كنيسة انطالكيا استنادا لما تقوله .
ياعزيزي ان تاريخ الكنيسة الكاثوليكية معروف للقاصي والداني يبدو انك لاتقرأ التاثير السلبي للفاتيكان في اروربا في القرون الوسطى وجعلتها تعيش في بحر من الظلمات . اوروبا لم تتطور الا بعد ان حصرت الكنيسة داخل صومعتها وذلك بعد انشقاق بريطانيا والمانيا من خلال المذهب البروتستانتي لاحظت فرنسا وايطاليا تخلفها العلمي فبدأت الثورة الفرنسية وحجمت دور الكنيسة لتواصل مسيرة التطور والتقدم .
 ما اريد ان اقوله لك بان قوة الكنيسة لا تأتي بالعدد والملك انما بالايمان ، المليار ونصف المليار الذي تتحدث عنهم اكثر من نصفهم ملحدين ولا يؤمنون والكنيسة تتبع اهواءهم ليبقوا تابعين لها بسبب المادة . الكنيسة منشأها الايمان يا عزيزي وليس الكثرة والقوة الاقتصادية وكنيسة روما ماهي الا دولة ذو منهج سياسي اداريا اما الايمان شئ اخر عندها ولعلمك لا تمانع بالتضحية بمسيحيي هارج الابرشيات الغربية لو كانت لها منفعة اقتصادية او سياسية في ذلك .
سؤال وارجو ان تجاوب عليه بصراحة . لماذا لا يتم انتخاب مسؤول كنائس الشرق الاوسط في الفاتيكان من احد اساقفة كنائس الشرق الاوسط ؟ لماذا يتم تعيين اسقف لاتيني للاشراف على هذه الكنائسعلما ان اساقفة الشرق الاوسط اكثر دراية بطبيعة هذه الشعوب  وكيف سيكون موقفك كعضو في الكنيسة الكلدانية لو الفاتيكان لم توافق على اي قرار اداري يقرره مجمع او سينادوس كنيستك الكلدانية .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

357

المنبر الحر / رد: ما سبب تغيير المطران ميليس زيا موقفه من الوحدة كنسيا ؟!..

« في: 09:02 22/02/2015  »

السيد عبد المحترم
تقبل تحياتي
لماذا لا تذكر لنا صيغة الوحدة الكنسية التي تريدها . ما اعرفه ان الوحدة بين الكنيسة المشرقية والكلدانية توقفت منذ عهد مثلث الرحمات مار روفائيل بيت داويذ بحسب سينودس الكنيسة الكلدانية التي رفضت العودة الى الجذور ورفض سينودس الكنيسة الاشورية ان يكون تابعا للفاتيكان فلا ادري ماهي المستجدات الحديثة التي حصلت لتبني امال الوحدة من جديد .
عبطة مار ميلس يريد الوحدة وهو منطق طبيعي فليس هناك اي مسيحي يريد الانقسام ولكن ماهو مفهوم الوحدة لقد وضحه في المقابلة الاخيرة وهو محق في رأيه وخاصة عندما يرى معاناة الكنيسة الكلدانية التي لا تمتلك اية سيطرة على ابرشياتها والصل يعود الى قرار يتخذه اسقف لاتيني فمن الطبيعي ان يبتعد اي انسان عن مثل هذه الوحدة .
الوحدة يا سادة ليست الذوبان والامتزاج فيي بوتقات الاخرين فكنائس الشرق الكاثوليكية يحتفلون بقديسين الغرب لانهم فرضوا عليهم من الغرب ولكن قساوسة الغرب لايعرفون من هو الربان هرمزدوهذا ما حصل بالفعل من خلال زيارتي الاخيرة لاستراليا حيث تحدثت مع الكاهن الكاثوليكي الايطالي الذي اقام عقد زواج بنت اختي هناك من شاب ايطالي فسألني ان كنا نمتلك كنائس في استراليا ذكرت له اسم الربان هرمز لم يعرفه.
ما لا يعرفه الاخوة من اتباع الكنيسة الكلدانية هو وجود احاديث في اجتماعات غبطة مار لويس ساكو جزيل الاحترام مع مختلف اطراف كنيسة المشرق الاشورية وبالطبع مثل هذه الاحاديث لا يتم الاعلان عنها حيث لابد من ذكر موقف الكنيسة من الاسقف المطرود وكما ذكرنا سابقا ان قبوله في الكنيسة الكلدانية وسعت الفجوة بين الكنيستين ويبدو لي ان غبطة مار لويس ساكو قد تيقن الامر لاحقا بعدما تمرد ابرشية سان دييغو .
البعض ينتقد مواقف  قداسة ابينا ماردنخا الرابع  ولكنهم لا يعلمون لولاه لكان المطران المطرود يقبع في سجون سان هوزيه بتهمة التزوير والاختلاس .
عبطة مار لويس ساكو يريد الوحدة ولكن لم يعلمنا ايضا بنوعية الوحدة المرادة فان كانت من خلال اتباع كنيسة المشرق بروما هذه ليست وحدة وانما تبعية فالكنيسة الكلدانية تابعة لروما وليست كتحدة معها مثلما يروج البعض وبالطبع نحن لا نريد لكنيستنا نفس المصير . باعتقادي ان الوحدة الحقيقية تكتمل بالعودة الى الجذور المشرقية وهنا ركز عبطته على هذه النقطة من خلال رفع شعار الاصالة فما يفعله غبطة مار لويس هو انه يحاول للعودة للهوية كنيسته الصلية وليست تنازلات مثلما يفسرها البعض .
تقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

358

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: كتاب " الفلاحة النبطية "

« في: 18:08 15/02/2015  »

السيد هنري المحترم
لابد انك لم تقرأ عن اصول الراهب حنين واصوله من قبيلة عبادة ولكن الكثير من الاقوام والامم اعتنقت المسيحية بغض النظر عن اصولها القومية والاثنية فهناك الفرس والعرب وغيرها بالاضافة الى شعبنا والتسمية السريانية اطلقت على جميع المسيحيين المشرقيين بغض النظر الى القوميات التي ينتمون اليها ولكن ارتقاء الانتماء الديني هو ما حصرهم بالتسمية السريانية حصرا بسبب مسيحيتهم فقط لذلك نقول ليس كل سرياني ارامي وايضا ليس كل ارامي سرياني فالاراميون الذين اعتنقوا الديانة الاسلامية او الذين بقوا على وثنيتهم بقوا اراميين حتى اضمحلوا وذابوا في البوتقة العربية بعد دخولهم الاسلام .
تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

359

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل سريان سوريا المتأشوريين ملكيين أكثر من الملك؟

« في: 23:29 14/02/2015  »

عزيزي ArDo
المرحوم زكا عيواص قال في الشرق الاوسط بانك عربي فاما انت ما بتعرف اصلك او هو ما يتعرف
تقبل تحياتي
ابو نينوس المتأشر بكل فخر واعتزاز

360

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: كتاب " الفلاحة النبطية "

« في: 23:19 14/02/2015  »

استاذ هنري المحترم
عندما كان يثوم المقبور صدام حسين بزيارته للعوائل العراقية في مختلف المحافظات العراقية كان يتحدث كثيرا عن العروبة مثلما تفعله انت عن السريان الاراميين . في احد المرات قال ان لغة الله عي العربية لماذا لان لغة اهل الجنة عربية بحسب كتاب الله ، لكن صدام لم يكن يخلط بالعربية اي اسم اخر وهذه نقطة اختلافك عنه لانك دوما تربط السريان بالاراميين وكلمن كتب او تحدث بالسريانية لابد من كونه ارامي وسبق ان سألتك عن ايشو بر علي و حنين بن اسحق وهم سريان نساطرة ومن قباشل عربية معروفة فاحدهما طائي والاخر من بني عبادة فهل كان اجداد هؤلاء ايضا اراميين ياترى ؟
تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

361

المنبر الحر / رد: قراءة اوليه موجزة في مسودة النظام الداخلي للرابطة الكلدانية

« في: 23:06 14/02/2015  »

الصديق العزيز ابو سنحاريب
شلاما
الرابطة مفهوم غامض وشروط الانتماء الى الرابطة الكلدانية ايضا غامضة واهدافها ليست معلنة .
نرى ان كل واحد يثبت رأيه ولازالت الرابطة قيد التأسيس ومسودة النظام الداخلي ليست نهائية لربما ستجرى تغييرات عليها قبل ان يتم تأييدها من قبل اللجنة التأسيسية.
بموجب الشروط فلايحق الا لعدد ضئيل بالانتماء الى الرابطة والكثير من الاسماء المطروحة لا يحق لها الانتماء بحسب ما اراه ولكن لابد من وجود هناك تفاسير لهذه الشروط من قبل الهيئة التأسيسية ، مثلا الانتماء الكنسي للكنيسة الكلدانية وهذا معناه اي كلداني ينتمي الى اية كنيسة اخرى لايحق له الحصول على شرف العضوية . الانتماء الى القومية الكلدانية وهذا يعني ان اغلب ابناء الكنيسة من اهل الموصل الذي يدعون بقوميتهم العربية والكثير من ابناء العشائر الاشورية واشوريي ايران الكاثوليك وكذلك هناك الكثير من الاشوريين في روسيا، ارمينيا وجورجيا وكلهم اعضاء في الكنيسة الكلدانية باعتبارهم اشوريون كاثوليك لايحق لهم ايضا نيل شرف عضوية الرابطة . ممن تبقى من ابناء الكنيسة الكلدانية سنرى صعوبة حصولهم على الشرط الثالث الا وهو الثقافة الكلدانية فابسط متطلبات الثقافية هي تعلم اللغة قراءة وكتابة وحسب ماراه هناك الكثير من المرشحين يفتقرون لهذه المعرفة.
السؤال الذي يجب ان يطرح من هو المثقف الكلداني ؟ هناك الكثير من المثقفين الكلدان دون ادنى شك ولكن ثقافتهم عربية وليست كلدانية هل سمعتم عن مثقف لايجيد لغة الثقافة التي يحملها، مثل هذه الامور صادفناها كثيرا فمثلا في محاضرة في جمعية اكد في كندا للمرحوم هرمز ابونا تحدث بلغتنا ولنسميها الكلدانية  ولهجة الدكتور المرحوم معروفة كلهجة القوشية ، اعترض احد اعضاء الهيئة الادارية كونه لايفهم اللغة ، فتحولت المحاضرة الى اللغة العربية من هنا نقول ان شرط الثقافة الكلدانية هو اصعب الشروط فلو طبق بالفعل ستجد الكثير حتى من الاعضاء هنا لاينطبق عليهم الشرط فلا يحق لهم بالانتماء للرابطة .
اللنقطة الجدلية الاخرى ماهي غاية الرابطة فلاتوجد رابطة قومية عالمية وانما اية رابطة تكون متخصصة في مجال معين كأن تكون ادبية، ثقافية، دينية علمية او رياضية ويكون هدفها ايجاد اساليب تطويرية في ذلك المجال ، فالرابطة المارونية مثلا هدفها هو ديني كنسي وليس قومي فلاتوجد قومية مارونية لذلك ما اراه في الافق ان الكنيسة تنشأ مثل هذه الرابطة لنفس الغرض والغاية وهي رابطة دينية مسيحية بالدرجة الاولى وفي هذه الحالة يجب عليها ان تشرك كل من يريد من ابناء الكنيسة الكلدانية فيها بغض النظر عن قوميته او ثقافته او ربما ماهي الا محاولة لفرض التسمية الكلدانية على ابناء الكنيسة بغض النظر على شعوره بالانتماء للاسم كأسم قومي او لها غايات مادية مثلما ذكر الاخ ميدياتور او غايات سياسية لعلها تستطيع ايضال احد مرشحيها لبوابة البرلمان وباعتقادي ان مثل هذه الغايات تكون خارج نطاق الكنائس فيجب على الكنائس ان تقف على بعد واحد عن جميع القوائم الرشحة من ابناء شعبنا المسيحي .
هذا رايي الشخصي ولابد من دراسة الشروط بدقة قبل التثبيت لكي تتوضح الغايات والاهداف .
تقبل تحياتي
ابو نينو
هاملتون كندا

362

المنبر الحر / رد: هل فعلا حرف "ج/غ" في الأبجدية يشير الى جمل ؟

« في: 18:54 03/02/2015  »

الاستاذ هنري المحترم
اسمح لي ان اقول لك بانك تلف وتدور في حلقة فارغة لانك لا تمتلك المعلومات الكافية لترد على الاسئلة المطروحة من جهة ولانك تعيد نفس الموضوع في كل مرة بصيغة او باخرى .
نسألك عن اللغة تقول بانك لست متخصصا في اللغة فلماذا تحشر نفسك في موضوع الجيم اذا ليس من اختصاصك . نسألك عن التاريخ تدعي بانك متخصص بالتاريخ السرياني فقط لماذا تحشر نفسك في الدروب الاشورية والكلدانية الوعرة .
انت كل ما تفعله هو قراءة مجموعة من القصص الخيالية وتنقلها بلغتك الخاصة لتبرهن ان الهوية الاشورية مزيفة والسريانية هي الاصلية. طيب لنأتي بحسب ادعائك فالمعروف عن السريانية هي من سورية حسب الادعاء الثاني فالادعاء الاول هي عبارة عن الاشورية بحسب اللغة الاغريقية . هل لك ان توضح لنا بالادلة التاريخية كيف تحول اسم البلد من عموريا الى اراميا ومن ثم سوريا وهذا مجال تخصصك التاريخي بحسب ادعائك . هل لك ان تجد الفوارق بين اللغة الاكادية والارامية مع بيان المصادر التاريخية لنرى كيف تكون الاشورية من العائلة الاكادية والارامية مستقلة عنها .
كباحث اكاديمي عليك ان تطلع على بقية الابحاث وليس التزمت بجهة واحدة هذذه هي المسؤولية الاكاديمية الحقيقة وليس الزيف الذي تعلنه هنا .
قلنا لك الاسم السرياني اسم ديني وليس قومي بالشكل الصحيح والسريان اي المسيحيون المشارقة ينتمون الى العديد من الاقوام والامم ففيهم العرب والاشوريون والكلديون والفرس والترك واليونان ولكن ما جمعهم هو الدين الذي اخذ الاسم السرياني النابع من سوريا كون المسيحية دخلت الشرق من بوابتها . سؤال هل حنين بن اسحق وايشو ( يسوع ) بر علي سريان اراميين ام سريان عرب وقس على ذلك ياعزيزي .
تقول بان كلمة الاثوري او الاثورية اللاحقة بعد سقوط نينوى تشير الى منطقة الموصل لانتهاء الاشوريين طيب نسألك لمن نادى المرحوم نعوم فائق في قصيدته : انهض يا ابن اتور انهض لعرب الموصل ام لابناء امته الاشورية ؟

تقبل تحياتي وتأنى بالاجابة لكي لاتقع في مطبات جديدة
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

363

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: دكتوراه دولة لـ (روبين بيت شموئيل) في اللغة السريانية وآدابها

« في: 23:20 31/01/2015  »

صديقي العزيز د. روبين بيت شموئيل
لايسعني الا ان اقدم لك تهاني الحارة بمناسبة حصولكم على هذه الدرجة العلمية الرفيعة واتمنى لكم النجاح والتقدم .

اخوك الشماس
نمئيل بيركو
كندا

364

المنبر الحر / رد: الانقسامات الكنسية: أسبابها وتأثيرها على كنيسة المشرق

« في: 08:30 28/01/2015  »

الاخ سامي ديشو المحترم :
اوافقك الرأي بان الخلاف نابع في الاساس من تحليل سر التجسد عبر الافكار الفلسفية التي كانت منتشرة انذاك بين مدرستي ارسطو ( الواقعية ) وافلاطون ( المثالية ) ولكن لو نظرنا في المسألة بعمق اكثر سنرى بان الخلافات تتواجد من خلال التعامل مع الحالات المطلفة لانها تغير الواقع والمنطق العلمي .
في الرياضيات مثلا لايمكننا الاعتماد على الارقام المطلقة لانها ارقام مبهمة مثل الصفر والمالانهاية فهي ارقام غير واقعية وتؤثر كليا على الارقام الحقيقية فاي رقم تقسمه على صفر فالناتج هو مالانهاية في هذه الحالة ستكون الارقام جميعها متساوية وهذه حالة مخالفة للواقع الرقمي والحسابي في علم الرياضيات ، نفس الشئ بالنسبة لتحليل حالة تجسد الرب فالله هو حالة مطلقة لايمكننا ان نتعامل معه كحالة مادية ومن هنا تأتي الاراء المتغايرة والاخطاء التي نقع فيها في تفسير اسفار الكتاب المقدس . الله يمكنه ان يتجسد وان يظهر في اية صورة لانه القادر على كل شئ والكتاب المقدس يعطينا امثلة كثيرة من تجسد الله او ظهوره باشكال مختلفة مثل النار في العليقة التي تكلمت مع موسى والسحابة التي نزلت لتبارك هيكل سليمان والثالوث المقدس الذي ظهر عندما تقبل الرب معمودية يوحنا فظهر الاب عندما سمع صوته في السماء والابن الذي رفع جسده من المياه والروح القدس الذي تجسد على شكل الحمامة.
قداسة ماردنخا الرابع بطريرك الكنيسة المشرقية الاشورية ذكر في الكثير من المناسبات بان كل الاراء صحيحة ولايمكن تفنيدها لانها حالات الرب المطلقة .
استاذنا الكريم :
الصيغة الفلسفية هي صيغة مبهمة وتحمل في طياتها الكثير من التفاسير فعنما نقول اي الرقام اكبر مالانهاية -10 ، مالانهاية ، او مالانهاية +10 ؟ الجواب المنطقي هو الرقم الاخير ولكن في الواقع الارقام الثلاثة هي متساوية لاننا لانعرف القيمة الحقيقية من الرقم مالانهاية ونفس الصيغة تنطبق على مسألة الايمان نحن نؤمن بشئ لانملك الكثير من المعرفة عنه ولكننا نشعر به ونحسه ونحاول ان نعرفه وفق مفهومنا الخاص لتقريب صورته لاذهاننا وباعتقادي ليس المهم ان تكون الصورة التي نراها صحيحة او خطأ ولكن المهم هو مسألة ايماننا . قانون الايمان النيقياوي ينص على الابن المنبثق من الاب وايضا الروح القدس ولاحقا اضافت الكنيسة الكاثوليكية انبثاق الروح القدس من الابن ايضا عندما نحلل مثل هذه الامور سنراها ليست منطقية مع ايماننا بازلية الاقانيم الثلاثة لان انبثاق شئ من شئ معناه هناك شئ يسبق الشئ الذي انبثق منه الشئ الاخر ولكننا نعتمده كمعتقد مبهم ونأخذه مثلما طرحه ابائنا الاوائل .
الاتحاد بين الكنائس شئ مطلوب لانها ارادة الرب الذي تؤمن به هذه الكنائس ولكن الاتحاد لايعني ان تتبع كنيسة كنيسة اخرى بل على الكنائس جميعها ان تعرف بان رأس الكنيسة هو واحد وهو  الرب يسوع المسيح له المجد وليس انسان اخر ولكل كنيسة تراثهاوادبياتها وكنيستنا المشرقية عريقة في التراث الذي تركه لنا ابائنا الاولين .
تقبل تحياتي
الشماسس
نمئيل بيركو
كندا

365

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: أنا وآشور بيت شليمون ومار نرسي

« في: 08:33 26/01/2015  »

الاستاذ بولص المحترم :
في البداية اعتذر عن دخولي في مثل هذه المناقشات لانها جدلية وعقيمة ولكن ما حفزني الى ذلك هو اسناد  قولك الى الكتابة بالسريانية فهم من السريان .
انا لا اعلم بانه هناك قومية سريانية وماهي مقوماتها القومية لان ما اعرفه عن القومية هو الانتماء الى ارض ، لغة ، حضارة وتاريخ . حنين بن اسحق العبادي وهو عربي القومية يعتبر من السريان لانه مسيحي ونفس الشء بالنسبة الى يسوع ( ايشوع ) بن علي فالسريان كانوا من قوميات مختلفة ولكنهم تميزوا عن بقية ابناء جلدتهم بالانتماء المسيحي .
مار نرسي مولود في ارض اشورية ومن ابوين من ارض اشورية فلا ادري كيف توصلت  بأنه سرياني القومية .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

366

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هنري بيدروس كيفا

« في: 08:27 19/01/2015  »

الاستاذ سامي المحترم
اعتذر من الاخ ديفيد اوراها لانه صاحب الموضوع ولكن التاريخ كعلم قابل للتغيير كلما اكتشفت ادلة جديدة تصوغ الباحثين الى اعادة كتابة التاريخ بشكل اخر قد يكون مغاير لما سبق تدوينه.
البعض يقرأ التاريخ وينقله دون ان يحاول ايجاد تفسير لما يقرأ .لو تابعنا التاريخ وحللناه بشكل منطقي سنصل الى ارض اشور وجدت قبل ارض سومر بعد الفيضان الكبير والذي ندعوه بالطوفان اسوة بالطرح التاريخي السومري او بحسب التوراة . وفي رد الدكتور امير حراق على سؤال طرحه احد الحضور حول ما اذا كانت بابل سبقت نينوى قال الدكتور بانه عندما كانت هناك نينوى كمدينة صغيرة بابل كانت لاتزال ارض مغمورة بالمياه.
التاريخ يبدأ بعد ظهور الكتابة ولكن الشعوب كانت موجودة قبل بداية التاريخ وكانت لها لغات تتكلم بها وفي ارض اشور كان الناس يتحدثون بلغة ما قبل ظهور دولة اكد ولو ان الباحثين لايعلنوا عن اسم هذه اللغة ولكن الادلة تبرهن عن وجود الاشوريين في ارض اشور فالملك نرام سين يقول متفاخرا بانه يفتخر بانه قد وسع حدود دولته بشكل اكبر من جده الملك سركون الاول الاكدي حيث انه استطاع ان يحتل المستعمرات الاشورية في منطقة بحيرة وان .
من الخطأ ان نربط بين اللغة كلغة ناطقة باللغة الكتابية . اليوم الاتراك يستعملون الكتابة اللاتينية وقبل اتاتورك استخدموا الكتابة العربية ولكن لغتهم هي تركية وليست عربية او لاتينية ونفس الشئ بالنسبة الى اللغة الفارسية والتي تكتب باحرف عربية .
الاشورية لهم كتابة اشورية خاصة بهم ولكنهم اهملوها لان الكتابة المسمارية الاكدية كانت اسهل والاكديون بعد احتلالهم لاشور اعتمدوا لغتهم الخاصة في ادارة شوؤن دولتهم لذلك سمي الاشوريون لغتهم بالاكدية وفي عهد تغلت بلاسر نقل الاراميون الحرف الفينيقي الى ارض اشور فدعاه الاشورين بالحرف او الكتابة الارامية لانهم هم الذين نقلوه اليهم ولكن تبقى اللغة هي نفسها الاشورية مع مراعاة التطور الذي تمر به اية لغة نتيجة لاختلاطها ببقية اللغات .
اليوم ظهرت ابحاث جديدة تبرهن تواصل اللغة الاشورية القديمة من ناحية بعض المفردات حيث يشير الى الكتابة الاشورية المسمارية والملاحظ من مقارنة هذه الابحاث مع لغاتنا الحالية نستنتج ان الارامية هي وليدة الاكدية وليست الاشورية فالاكدية تلفظ نهاية الكلمة بالواو وليس الالف مثل بيتو - بيتا وتبقى الباء قاسية ولا تركخ مثل ابروهوم وليس اوراهم بالاضافة الى نطق حرف الp مثل الفاء العربية وصوت حرف العين حيث الاشوريون كانوا ينطقونه مثل الالف المضخمة وليس مثل العين العربية.
نحن لانستطيع ان نحكم بصحة ما نطالعه اذا لا يوافق المنطق وخاصة عندما نحاول ان نسلسل التطورات تاريخيا . الباحثون ينشرون ما يحصلون عليه من اثار ودلائل ولكن هذا لايكفي ليبرهن صحة ادعائهم .
يقول اليهود بان كتابتهم اخذوها عن الاشوريين ويدعونها بكتافي اشوري وبامكانك ان ترى التقارب في شكل الحروف بين الاشوري المسماري والحرف العبري وخاصة حرف الشين الذي يكتب مثل السين العربية .
على اية حال الابحاث لاتزال مستمرة ونفس الباحثين وعلماء اللغة صرفوا 92 سنة ليقدموا مشروع قاموس اللغة الاشورية اوليس هؤلاء باحثون متخصصون بعلم اللغات .
تقبل تحياتي واعتذر عن الاطالة
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

367

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: لماذا لا تلتجئون الى ال DNA الجزء الثاني

« في: 08:26 15/01/2015  »

السيد white المحترم
الاصول والجذور لا علاقة لها بالانتماء القومي اولا والشئ الثاني لابد لنا من ان نعرف مثلما تحول الكثير من المسيحيين للاسلام بعد الغزو الاسلامي فهناك ايضا الكثير من العرب والفرس ايضا ارتدوا ثوب المسيحية وبسبب الاضطهادات هربوا من اماكنهم والتجأوا الى الجبال حفاظا على حياتهم ومسيحيتهم وبالتالي انصهروا في بوتقة المسيحيين ومع انقسام الكنائس وظهور التسميات القومية صاروا هم ايضا يرتبطون بقومية الكنيسة.
الشئ الاخر علم الجينات لايعطينا الدقة مثلما تقول لان في حساب القرون الطويلة من الزمن كم طفرة وراثية تحدث لتغير الجينات المستقبلية.
مع الاسف البعض يبحث في مواضيع ليس لها اية علاقة للانتماء القومي والقومية بشكل عام كمفهوم ايديولوجي هو حديث نسبيا وفي السابق كان اجدادنا يتفاخرون بمسحيتهم وعشائرهم وينبذون القومية لان الاسلاف كانوا وثنيون .
الانتما القومي الحقيقي ينبعث من الارض والبيئة وليس من الجذر فحاليا هناك العديد من الكلدان يرجع اصولهم الى الجنود الهنود الذين دفلوا العراق في الحرب العالمية الاولى وارتبطوا بمسيحيات عراقيات واليود احقادهم او ابناء الاحفاد يدعون بانهم كلدان القومية وانا شخصيا اعرف اثنين منهم .
استاذنا العزيز
ان ترى في العمارة او البصرة او غيرها من المدن العراقية من ينادي بانه كلداني او اشوري مسألة واردة لان العشائر المسيحية كانت متوزعة في جميع انحاء العراق لغاية دخول الاسلام والذي بقي هناك واعتنق الاسلام يعلم ذلك جيدا ولكن لو تحسب الانتماء القومي لع سترى ان مفهومه الحضاري مثل العرب فلا علاقة حضارية له بالكلدان او الاشوريين .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

368

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: لماذا اختار المؤسسون السريان التسمية الاثورية لحزبهم القومي (مطكستا) وليس السريانية ؟

« في: 08:00 15/01/2015  »

استاذ هنري المحترم
انت تدعي معرفة التاريخ ولكن لايظهر ذلك مع احترامي لعلمك . كباحث تاريخي يجب ان تأخذ الافكار المتباينة حتى التي تعارض ما تؤمن به ولكنك لاتفعل بل تطعن بما يعارض افكارك معتقدا انك تكتلك الحقيقة المطلقة.
تقول ان اجدادنا السورايي والسورايي كمفهوم في لغتنا الدارجة تعني المسيحيين وليست قومية وانا شخصيا لم اسمع عن اجدادي يقولون نحن اراميين .
لو كان كلامك صحيحا فحنين بن اسحق  وايشو بن علي ايضا كانوا سورايي نسطورنايي ولكنهم قوميتهم كانت عربية وليست ارامية مثلما تدعي . ان كنت تؤمن بانك ارامي فانت حر ولكن مثلما لك الحرية في اختيار ما تراه مناسبا لك وتؤمن به يجب ان تراعي احترام الاخرين في ما يؤمنون به.
بامكانك ان تسأل الدكتور امير حراق عن من تكون انت وليس نحن فهو دكتور متخصص ويعلم الكثير .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

369

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: من نحن .........يكفينا انشقاقاً ....بقلم الشماس صهيب السناطي

« في: 12:13 10/01/2015  »

شماسنا الموقر صهيب السناطي
في البداية اهنيلك بذكرى ميلاد الرب له المجد واتمنى لك اطيب التمنيات بمناسبة العام الميلادي الجديد .
مداخلتي قد تكون طويلة فاعتذر منك ولكن ارجو ان تتقبلها بصدر رحب .
اتفق معك مبدئيا عندما نتحدث عن الجذور والاصول فشخصيا انا مثلك سالت عم والدي عن اصل عائلتنا وكان هناك كتاب طقسيا قديما نسخه الشماس يوناثان وهو كتاب ܩܕܡ ܘܒܬܪ حاشيته يذكر فيها عن اصل العائلة.  مشكلة الكتاب كانت تكمن في نوعية الورق وهو منسوخ في عام 1788 م ܒܫܢܬ ܐܥܦܚ ܠܡܪܢ فالورق مكسور في اغلب ماضع الحاشية لذلك ضاعت الكثير من الاسماء والسنوات والمهم ان اصل عائلتنا يعود الى اوديشو ادم وهو من اربيل نزح في عام 1644 الى منطقة شمس الدين في ديار بكر ومنه ابتدأت عائلتنا وعندما سألت عم والدي عن اصل اوديشو كان رده بانه لايعلم .
الانتماء يا شماسنا العزيز بشكل عام لم يكن مبنيا على الفكر القومي وانما كان دينيا مذهبيا ومناطقيا اي ان الانسان كان يعتز بدينه ومذهبه ومنطقته فلم يكن اسلافنا يعيرون اهمية لاصولهم وجذورهم في السابق فكل واحد يقول عن نفسه مسيحي مثلا نسطوري كمذهب تيارايا كمنطقة . الفكر القومي ظهر حديثا نسبيا بعد الثورة الفرنسية عام 1798 وانتقل الى مناطقنا في منتصف القرن التاسع عشر وبسبب الانقسام الكنسي ظهرت التسميات القومية الخاصة بشعبنا علما ان الكنيسة كانت تحتوي الكثير من بقية الاقوام مثل الفرس والعرب واليونانيين والاتراك والمغول حتى من السودانيين والمصريين بسبب انتمائهم للكنيسة المشرقية وبسبب الاضطهادات والغزو الاسلامي والمذابح تحول الكثير من ابناء الكنيسة الى الدين الاسلامي مع التحول هذا تغيرت القومية لاحقا وخاصة في سنوات تيمورلنك ، لكن تبقى هناك حالة مهمة جدا لتوضيح طبيعة الانتماء الموحد الا وهي الارض التي نعيش عليها والتي منها بنينا حضارتنا وثقافتنا فلو تلاحظ ان الارض التي احتضنت الغالبية العظمى من ابناء امتنا هي ارض اشور لذلك نقول بان اللغة والثقافة التي ننتمي اليها هي الاشورية نسبة الى هذه الارض فما اعرفه ان جذور عائلتي نبتت في هذه الارض واغلب ابناء شعبنا المسيحي جذوره من ارض اشور وثقافته الاصلية من نفس الارض لذلك نرى بان الكثير من ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية تطبعوا بالحضارة العربية لكونهم انتقلوا للعيش بحانب العرب ففي البصرة مثلا ترى اغلب ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية لايعرفون ان يتكلموا يغير العربية بعكس ابناء الكنائس الاشورية التي حافظت على انتمائها ونفس الحالة تنطبق على اعتناق الفكر القومي فالاشوريون امنوا بانتمائهم القومي وضحوا في سبيله وتسكوا باسماء اشورية بعكس البقية التي عمدوا ابنائهم باسماء دينية مسيحية ولكن دعوهم باسماء عربية فماذا تقول عن شخص اسمه الثلاثي سعد صالح عبد هل من يسمع هذا الاسم يقول عنه مسيحي سرياني .
اغتذر عن الاطالة مرة اخرى وتقبل تحياتي

الشماس
تمئيل بيركو
كندا

370

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل استطاعت الفاتيكان عزل نسطورس من معتقديه؟

« في: 11:21 10/01/2015  »

السيد عبدالاحد قلو المحترم :
عندما يريد اي انسان ان يبحث عن معلومة معينة يجب عليه ان يبحث عنها من مصدرها الاصلي وليس نقلا عن الاخرين . من خلال كلماتك يتضح لي انك لم تحاول ان تتأكد من المعلومات التي نشرتها عن العقيدة المشرقية والتي تنسبها الى مار نسطورس بالرغم من ان مار نسطورس اخذها عن مار تيودوروس المتوفي عام 428 للميلاد اي قبل انعقاد مجمع افسس بثلاث سنوات بالرغم من ذلك لم يتم تحريم مار تيودوروس من قبل روما .
انت تقول بان العقيدة النسطورية تدعو الى الايمان بالطبيعة الالهية للرب يسوع المسيح له المجد والطبيعة الالهية وبشخصين هل لك ان تبرهن كلامك من خلال اي مصدر من مصادر الكنيسة الاشورية ام انه مجرد كلام نقلته عن كاتب مصري . هل تعلم ان بابا شنودة قد صرح علنا بخطأ العقيدة الكاثوليكية ورد بابا روما السابق عليه قائلا " يخطأ بابا الاسكندرية لو يعتقد بانه يمتلك الحقيقة المطلقة .
السؤال الذي يطرح نفسه في مثل هذه المواضيع هل بامكانك ان تذهب الى اية كنيسة مصرية ارثوذكسية وتعلن عن انتمائيك الكاثوليكي وتطالب بتناول القربان المقدس لترى الرد الذي ستسمعه وهل يشارك كهنة الكنيسة الكلدانية بالافخارستيا مع الكنائسس الارثوذكسية.
العقيدة النسطورية مبنية على قانون الايمان النيقياوي كما هو دون تحريف او اضافة وهي الوحيدة التي حافظت على هذا القانون وليس مثلما يفكر البعض بانها صبغت ايمانها لتتقارب مع البعض الاخر ولكن تستطيع ان تجد الحقيقة لدى قداسة مار دنخا قائد هذه الكنيسة بقوله باننا نتقارب مع الاخرين لاننا مسيحيين وليس لاننا ننكر ما كان يؤمن به اسلافنا مثل البعض .
تقبل تحياتي وارجو ان تبحث عن المعلومة من مصدرها الاصلي قبل ان تطرحها.

الشماس
نمئيل بيركو
كندا
ملاحظة : تستطيع الاطلاع على العقيدة المشرقية من كتاب الجوهرة للمطران عوديشو الصوباوياو في ترتيلة كنيسة المشرق الاشورية
ܝܘܚ ܡܗܡܢܐ ܒܒܐ ܘܒܪܘܢܐ ܘܪܘܚܐ ܕܩܘܕܫܐ      ܒܬܪܝܢ ܟܝܢܐ ܘܬܪܝܢ ܩܢܘܡܐ ܒܝܘܕ ܡܫܝܝܚܐ

371

المنبر الحر / رد: حقيقة الأيقونات المسيحية في كنيسة المشرق في المصادر التاريخية

« في: 02:29 16/11/2014  »

الاخالعزيز الشماس جورج المحترم
عندما يعجن الكاهن القربان المقدس قبل القداس هنالك ترتيلة فيها هذا النص
ܠܐ ܠܐ ܬܣܕܓܘܢ ܠܦܬܚܪܐ ܡܪܟܒܐ ܒܐܝܕܐ ܕܐܘܡܢܐ
وهي عبارة واضحةوصريحة عن الموضوع باعتقادي ، الفرب ورث الايقونات من الحضارةالتي كانت تسبق المسيحية واما نحن فلم نمتلك الايقونات الخاصة بالالهة لذلك لم نعتمد الايقونات في طقوسنا اما ما وصل من الايقونات في الكنائس الشرقية قاطبة فاصله واساسه منقول من الغربيين .
تقبل تحياتي والرب يبارك

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

372

المنبر الحر / رد: الحكم الذاتي للسريان الآشوريين في الجزيرة السورية والإدارة الذاتية في عموم سوريا

« في: 03:33 12/10/2014  »

السيد Berusos المحترم
اغلب المؤرخين المعاصرين لايعتبرون قصة اخيقار الحكيم واقعية وانما مؤلفة بعد سقوط نينوى بقرنين او ثلاثة . وجود تقارب  في مستوى الحكمة المتمثلة بشخصية اخيقار والحكمة الثقافة الاشورية هي ما وضعت ابعاد القصة واظهرتها بهذا الشكل .
حسب القصة اخيقار خدم الملك سرجون وابنخ الملك سنحاريب ولكن لا في حوليات سركون او سنحاريب لم نعثر على هذه المعلومات .
القصة نقلت اجزاء من الافكار الاشورية القديمة قبل نهوض اشور كدولة مثل فكرة الاطفال الذين يركبون ظهور النسور الجائعة بعد تغطية عيونخم ويتم توجيههم من خلال الحم المثبت على راس العصاة الطويلة التي يستخدمها الاطفال لتوجيه النسور والغاية كانت مراقبة طرق القوافل التجارية بين اشور ووان لكي لاتسقط القافلة بايدي اللصوص .
في الختام تقبل تحياتي ولكن علينا ان نستقي بالتاريخ بعد تحليله ليتسنى لنا معرفته بشكل جيد .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

373

المنبر الحر / رد: الرتب الكنسية والألقاب الدينية

« في: 22:41 28/09/2014  »

السيد موفق نيسكو المحترم
مقال جيد ولكن ينقصه الكثر ليكتمل . انت لم تراجع المصادر الخاصة بالكنيسة المشرقية لتستوضخ عندك الامور وكل ما اعتمدت عليه هو مصادر مضادة لهذه الكنيسة وتعتبرها القويمة لذلك يبتبس عليك الموضوع .
سألت لماذا لم ياخذ قداسة مار دنخا الاسم الابوي مار شمعون وهذا السؤال بذاته يظهر مدى ضعف معلوماتك عن كنيسة المشرق من مصادرها الاساسية واعتذر مقدما من هذا القول ولكنه صحيح .
منذ القرن الثالث عشر صارت الدرجات الكهنوتية العليا ( الطرك - المطرافوليط والاسقف )  تنحصر في عوائل محددة ولم يتم انتخاب الدرجات لمنع تدخل السلطات في الامور الداخلية للكنيسة . فعائلة مار شمعون هي عائلة ابوية رسم منها 21 بطريركا كان اخرهم المثلث الرحمات مار ايشاي شمعون الذي اغتيل عام 75 واما مار دنخا فكان يحمل هذا الاسم عندما تم رسمه اسقفا على ايران عام 62 وهو الاسم الموروث في العائلة حيث عم ابيه كان اسقفا بنفس الاسم وهو الثالث اغتيل من قبل الاكراد في خوي باذربيجان عام 1904 لذلك كان تسلسل ماردنخا هو الرابع .
اليوم وبعد العودة الى مبدأ الانتخاب منذ عام 76 صار الاسقف يختار الاسم الابوي الذي يرغبه وانت تخطأعندما تقول بان الاساقفة يحتفظون على اسماء معموديتهم ولكن لربما يتصادف ان يكون اسم المعمودية يتوافق مع احد
 الاسماء الابوية فيحتفظ به الاسقف المرسوم والامثال كثيرة مثلا مارميلس واسمه الاصلي يوسف زيا ، مارباوي الاسقف الاسبق في الكنيسة واسمه اشور سورو، مار ابرم واسمه ادور خاميس، مار اسخاق واسمه خاميس ، مار سركيس وهو اسم لكرسي موروث واسمه الحقيقي يوسف وهكذا والاسقف يظل يحتفظ باسمه الابوي مهما يتم رفع درجته الكهنوتية .
بالنسبة للكهنة ( الاركذياقون - الكور ابسقوبا والقاشا ) يحتفظون باسماء معمودياتهم ونفس الشئ لدرجات الخدمة ( القارويا- الهوبديقنا والشماشا )
تقبل تحياتي واتمنى ان تكون الامور واضحة .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

374

المنبر الحر / رد: ماهكذا تورد الابل يا وفد كنيسة المشرق الاشورية في الاجتماع مع ما يسمى احزاب وتنظيمات شعبنا القومية ورسالة قداسة مار دنخا الرابع الى رئيس جمهورية العراق

« في: 21:12 27/09/2014  »

الاخ نامق المحترم
لايزال كلامك غامضا بصراحة فانت تنتقد الاحزاب التي خضرت اللقاء ولكن لا تشرح سبب رفضك ، ماذا لو دعي اي مطران كلدان للقاء الاحزات والمؤسسات الكلدانية لاجتماع يخص الكلدان هل ستنتقد المؤسسات هذه وايضا موذوعك يشير الى رسالة قداسة مار دنخا الرابع ولا ادري ما دخل الاحزاب والمؤسسات في هذه الرسالة .
ذكرت لك بانه هناك اشوريون يتبعون كنائسا مختلفة وهم المعنين بكلمة كافة الطوائف فهناك الكنيسة الاشورية الانجيلية منذ الثلاثينات من القرن الماضي ومدرستها معروفة باسم مدرسة قاشا خندو في بغداد وان كانت الرسالة لا تعنيك فلماذا الاشارة اليها في الاساس ؟
تقبل تحياتي وكن واضحا .
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

375

المنبر الحر / رد: ماهكذا تورد الابل يا وفد كنيسة المشرق الاشورية في الاجتماع مع ما يسمى احزاب وتنظيمات شعبنا القومية ورسالة قداسة مار دنخا الرابع الى رئيس جمهورية العراق

« في: 05:06 26/09/2014  »

الاستاذ نامق ناظم المحترم
لا اعلم المغزى من الموضوع اساسا وكلامك في اية جملة تذكر وهذا شأن كنسي لا اريد ان اتدخل به.
عبارة قداسة مار دنخا صحيحة حيث هناك اتباع في الكنيسة الكلدانية والكنيسة السريانية يؤكدون على انتمائهم القومي الاشوري .
اما لفاء غبطة المطران مار ميلس مع بعض احزاب ومؤسسات شعبنا لا اراه مثلما تراه لاننا لا نستطيع ان نحكم اي من الطرفين دعى للقاء ولو كان لقاء عاما لماذا لم تشارك به بقية الاحزاب .
انت ذكرت بان الغرض من المقالة لم يكن الجدال القومي العقيم ولكن ما بين السطور كان يسير بهذا الاتجاه.
قال الاخوة ان الانتماء هو شعور فلماذا يدعون بالمتأشر اذن لو كانوا على قناعة تامة بكلامهم .

تقبل تحياتي
الشماس نمئيل بيركو
كندا

376

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: من موروثنا الشعبي شَماشا

« في: 08:15 20/09/2014  »

الاخ العزيز ايدي المحترم
بما انك لم تعش في بغداد فيصعب وصف المناطق في هذه الحالة ولكن ما انا متاكدمنه انني عملت مع والدك المرحوم في مطبعة النعمان الكائنة خلف سينما النصر لمدة شهرين قبل دهولي الجامعة عام 73 وبيتكم كان بالقرب من كنيسة مار عوديشو في منطقة الكراج حيث كانت الكنيسة عبارة عن دار سكنية انذاك قبل ان تنتقل لموقعها الحالي حيث تم بناء الكنيسة في نهاية الصمانينات وانا كنت في البصرة في ذلك الزمان .
كان هناك بيتا واحدا يفصل بين بيتكم والكنيسة وهذا البيت كان مقرا لشركة كورية.
اشكرك لما ذكرتخ عن الصديق ميناس وانا التقيت به كثيرا وحضر زفاف ابني الكبير في شيكاغو ولكن اردت ان اعرف مدى صلة القرابة بينكما حيث كان كثيرا يتحدث عن خلتو زادبتا وانا على ثقى تامة بان العديد ممن يكتبون هنا يتذكرونها مثل الاخ تيري والاستاذ روبين بيت شموئيل .
اشكرك على وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

377

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: من موروثنا الشعبي شَماشا

« في: 03:08 11/09/2014  »

الاخ العزيز ايدي المحترم
بالطبع لا انسى الخالة زادبتا حيث كانت على الدوام تحضر صلاة الرمش بحكم قرب البيت من كنيسة مار عوديشو في كراج امانة .  معلوماتك التي سمعتها منها هي نصف صحيحة في كنيسة مريم العذراء في النعيرية رسم اشور سورو ويوسف بيرا ( القس حاليا ) شمامسة وبعدهم باسبوع تم رسمنا نحن ، انا ويوسف زيا (المطرافوليط  مار ميلس حاليا ) ومايكل عبدل ( حاليا قس التحق بركب اشور سورو) في نفس كنيستنا في منطقة الكراج وفي نفس الصيفية عام 73 عملت مع المرحوم والدك السماس في تنضيد الحروف  عندما كان في مطبعة النعمان ببغداد ولكن لفترة قصيرة بسبب التحاقي  للجامعة بنفس السنة .
بالسنة للموضوع فالقانون واحد في كل الكنائسوالشماس يستطيع ان يقرأ العهد القديم في حالة غياب القارويا او اليوبتيقنا.
ملاحظة :
لا ادري هل لكم صلة قرابة مع ميناس شموئيل ام لا لا انني اتذكر كان يقول بان والدتك قريبة له .

تقبل تحياتي

الشماس نمئيل بيركو
كندا

378

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: من موروثنا الشعبي شَماشا

« في: 05:13 10/09/2014  »

شكرا للاخ بدران على مقالته واقول للاخ ايدي  ان الشماس يسنطيع ان يقرأ العهد القديم في حالة عدم وجود قارويا او هيوبديقنا وفي العراق كان الشماس عادة من يقرأ العهد القديم لان الكنائس لم تكن تحتوي على درجات الخدمة الادنى .  من المعلوم عندما يتم رسم اي شماس فانه يتم رسمه قارويا في البداية ومن ثم هيوبتقنا وبعد ذلك يتم تصعيده لدرجة الشماس .
المعلومة الاخرى يستطيع اي قس ان يخدم مثل الشماس في حالة وجود قس اقدم او اسقف ، مطران او بطريرك الذي يقدس الذبيحة الالهية ولكن لايستطيغ ان يقرأ رسالة بولس الرسول او الكاروزوتا  او مسك كأس النوقايا .
عند وجود اكثر من شماس يتم توزيع القرائتين بحسب القدم الاقدم يقرأ رسالة بولس الرسول والاجدد يقرأ العهد القديم ، اما تصعيد الذبيحة وكأس النوقايا فالذي يقدس الذبيحة الالهية هو الذي يصعد صحن الذبيحة والشماس الاقدم هو الذي يصعد الكأس ولو كان هناك قس يخدم كشماس هو الذي يصعد الكأس ، بطبيعة الحال القس الخادم لا يرتدي الجبة الخاصة للقداس .

تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو 
كندا

379

المنبر الحر / رد: - لماذا هذا التهجم وما فائدته -

« في: 07:22 26/07/2014  »

السيد عدنان المحترم
انا لا اخص قائمة الرافدين لوحدها بل ان النواب جميعا لايمثلون شعبنا المسيحي . ارجو ان لا تغضب من قول الحقيقة لأن ليس من المعقول ان يكون شغبنا بهذا الغباء ويعود لينتخب نفس الوجوه التي لم تقدم اي شئ لهم طيلة فترة وجودهم في البرلمان فنحن امام احتمالين اما فباء المصوتين او هناك تصويت من دخلاء وانا ما اراه الاصح هو الاحتمال الثاني لأن لو كانت هناك كوتا بالفعل لم اعطوا حق التصويب لغير المسيحيين .
يا عزيزي الله شافوه بالعقل وليس بالعين

تقبل تحياتي\

ابو نينوس 
كندا

380

المنبر الحر / رد: - لماذا هذا التهجم وما فائدته -

« في: 07:27 24/07/2014  »

استاذ فيودور البازي المحترم
منذ سقوط النظام الصدامي وتشكيل البرلمان اغلب الوجوه التي تمثل شعبنا هي نفسها تتكرر مع بعض التعيرات الطفيفة ومنذ اول انتخابات برلمانية ولغاية اليوم لم نسمع من هؤلاء اية مطالبة بحقوقنا اللهم ماعدا عضو واحد دخل في نقاش عميق عندما كان يطالب بافليم اشور اسوة بالافليم الكردي في اول برلمان عام 2005 .
انت ذكرت نوابنا ولكن الحقيقة هؤلاء النواب ليسوا نوابنا بل هم نواب الجعفرية والاكراد لذلك واجبهم الاول هو ترضية اسيادهم لكي تدوم لهم الكراسي والمنافع الذاتية ،
تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

381

المنبر الحر / رد: لقاء قداسته وغبطته

« في: 17:25 22/06/2014  »

السيد عبدالاحد المحترم

انا لا اتحدث  عن موضوع المطالبة باقليم اشوري ولو انه حق من حقوق الاشوريين ولكنني اوضحت لك بأن ما تسميه انت بالاتحاد انا اراه اتباع وانصياع وهذا ما ارفضه تماما وهذا هو مطلب البطريرك مار ساكو الكلي الاحترام .
نحن وجميع المسيحيين ي العام متحدين في ايماننا الروحاني فانا ارى انه من يؤمن بان يسوع المسيح هو ابن الله المرسل لفداء البشرية من خطاياه يعتبر مسيحي وايمانه صحيح اما الخلافات فلا اراها ضرورية للاهتمام بها لانها تولد في النفوس كره وبغض ويبعدنا عن الايمان الذي نؤمن به .
الكنيسة والالكليرس الكنسي هو الادارة التي تدير اوضاع اتباع الكنيسة وما اراه صائبا ان يبرأس كنيستي واحد من ابناء شعبي لانه يعرف هذا الشعب اكثر من الفرنسي والبولندي او المكسيكي والارجنتيني .
انا سألت سؤالا محددا وهو ماهو مفهوم الوحدى عندك هل هو اتباع الفاتيكان والخضوع لها ام العودة الى الاصل وهو كنيسة المشرق وان كان ردك هو ان نتبع الفاتيكان لنتحد معا كما يقول الرب اذن لماذا لاتتحدون وع المارونيين والسريان الكاثوليك والجميع تتبع الفاتيكان او بشكل اخر لماضا تطالبوننا باهن نتحد وانتم لستم كضلك اداريا اما مسيحيا فنحن جميعا وتحدون بالمعمودية المقدسة .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

382

المنبر الحر / رد: لقاء قداسته وغبطته

« في: 14:47 21/06/2014  »

الاخ تيري والاخوة المحترمون
هناك اراء كثيرة طرحت من خلال الموضوع مما جعله يبتعد عن لب الموضوع . فمفهوم الوحدة الكنسية ليس بمفهوم واضخ المعالم  وما هو مقصود منه هل تعني كنيسة واحدة  ببطريرك واحد ام كنيستان كل واحدة لها بطريرك خاص بها .
الاتحاد ليس الوحدة مثلما يحاول البعض  ان يتصورها فالاتحاد هو انصهار الفئة الصغيرة في الفئة الكبيرة وهذا واضح في بعض الكنائس التي اتحدت مع كرسي روما .  اداريا هذه الكنائس لا تملك قرارها المستقل وان قررت يجب عليها ان تنال الموافقة قبل تنفيذ القرار والبطريرك الخاص بمثل هذه الكنائس لايمتلك الكثير من الصلاحيات ليستطيع من ادارة كنيسته ولهذا السبب حتى لو رسم اسقفا في كنيسته يجب ان ينال الصلاحية من الفاتيكان لتمنح لهذا الاسقف وهو ما نسميه بالشوملايا باللغى الكنسية .  لاحظ ام مار ساكو فائق الاحترام لايحق له وحده من  رسامة اسقف الا بمعاونة اسقفين بعكس حالة الكنائس المستقلة كالشرقية القديمة اة المشرق الاشورية او الكنائس الارثوذكسية .
القرار الذي يأخذه اي سينهادوس في الكنيسة الكلدانية لاينفذ قبل الحصول على موافقة الفاتيكان عليه وفي حالة الرفض  يلغى القرار .
هنالك تفاوت في حجم الصلاحيات المعطاة الى رؤساء الكنائس المتحدة مع الفاتيكان ، لذلك نقول ان الصلاحيات الممنوحة لبطريرك الكنيسة الكلدانية ليست بمستوى صلاحيات بطريرك كنيسة المشرق الاشورية.

البعض يرسم الوحدة من الجانب الروحاني ويدعو لمن يطالب بها بقونة ايمانه الروحاني ، قولا صحيح ان الوحدة مطلب رباني بحسب اقوال الرب يسوع المسيح له المجد ولكننا نتساءل لماذا لاتتحد كنائس الكلدانية والمارونية والسريانية الكاثوليكية فلماذا هي منقسمة بعدة بطاركة وهي متحدة مع الفاتيكان جميعها ، السؤال الاخر الذي يتبادر للذهن هو اين الدليل على موافقة الفاتيكان على الوحدة بين الكنيستين الكلدانية والمشرقية في حالة الموافقة على الانصمام الى كنيسة روما  اليس الاجدر ان يرونا وحدتهم الروحانية بوحدتهم اولا وهم جميعا نحن لواء الفاتيكان ام ان الفاتيكان تريدهم منقسمين ليسهل قبادتهم من قبلها .

تقبلوا تحياتي
الشماس
نمئيل بيركو
كندا

383

اخبار فنية ثقافية اجتماعية / رد: رحيل الدكتور سعدي المالح مدير الثقافة والفنون السريانية

« في: 07:20 31/05/2014  »

الاستاذ اميلر المالح المحترم
الخبر كان مفاجأة غير متوقعة ورحيل الدكتور خسارة كبيرة لامتنا ولايسعنا الا ان نطلب من الباري الرحمة له والصبر والسلوان لعائلته  .

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

384

المنبر الحر / رد: إحتفال يوم اللغة الآشورية في السويد

« في: 03:17 08/05/2014  »

ألاخ العزيز ظافر المحترم

يبدو انك لاتزال لم تفهم القصد من كلامي .
نحن الان نتحاور باللغة العربية ونستخدم الكتابة العربية .  هذه اللغة اي العربية كانت موجودة كلغة محكية ولم يمتلك العرب حروف خاصة بهم في السابق , على عهد الامام علي استطاعوا ان يطوروا من شكل الكتابة النبطية ووجدوا الخط الكوفي المدور ولم تكن تلك الحروف منقطة وفي عهد الحجاج تم تنقيط الحروف ووضع التشكيلات ومن ثم تواصل تطور الخط وصارت هناك خطوط مختلفة .  لاحظ ان الاساس هو الحروف النبطية في الكتابة العربية والنبطية ايضا هي كتابة متطورة عن الحروف الفينيقية لكننا لانستطيع ان نقول اننا نكتب اللغة التي يتكلم بعا العرب بحروف فينيقية او نبطية لان الكتابة اختلفت بعد التطوير الذي طرأ عليها فاستقل الحرف العربي وصار له اسم خاص به . نفس الابجدية الفينيقية اخذها اليونان وانتقلت الى اوروبا ولكنهم طوروها لتتناسب مع لغاتهم الاوروبية فهل نفول انهم يستخدمون الحروف الفينيقية ، لاحظ اليونان يلفظن الابجدية اقرب الى الفينيقية مثلا احرفهم هي الفا بيتا جاما بينما الغرب هي اي بي سي  فنقول اللغة الانكليزية تحتوي على 28 حرف بينما الابجدية الفينيقية كانت 22 .
ما تراه اليوم هي حروف اشورية ولغة اشورية وهي تختلف عن الفينيقية والسريانية اخذت هذه الحروف التي كان يستخدمها الاشوريون وهي تسمية يونانية اطلقت على الاشورية . نحن من اطلق اسم الارامية على هذه الكتابة لاننا اخذناها عنهم وبعد ان طورناها لتتناسب مع لغتنا اطلق اليونانيون علينا اسم السريانية فصارت لغتنا اشورية بحروف منقولة عن الاراميين . قد يببدو الموضوع فيه نوع من الصعوبة لان التسميات المعتمدة فيييها اخطاء ولكن المنطق الاركيولوجي يقودنا للمعرفة بشكل اوضخ ، فهذه اللغات متداخلة لانها من منبع واحد والمنطق يقول بان الاقدو وجودا بين هؤلاء هم الاشوريون كامة وليس كدولة ففي السابق لم تكن هناك دول وانما مدن فاشور هي مدينة حكمها الاشوريون والاكديون هم اول من اسس نظام الدولة لذلك صار لهم حكم قبل الاشوريين  .

اعتذر عن الاطالة وتقبل تحياتي

الشماس
ابو نينوس
كندا

385

المنبر الحر / رد: إحتفال يوم اللغة الآشورية في السويد

« في: 06:01 07/05/2014  »

السيد ظافر شانو المحترم

انت ذكرت بوجود الشعب الاشوري قبل الاكدي ولكن لم تذكر باية لغة كان هذا الشعب يتحدث .  انا لم اقل بان الاشوريون وجدوا الكتابة ولكنهم اخذوا الخط المسماري السومري وفق ما نقله الاكديون اليهم وهم طوروه وفق ما يتناسب مع لغتهم . هذا لاينفي وجود اللغة الاشورية ولو كان الامر بحسب قولك لماذا نرى الاحرف ذاتها تستخدم في لغات مختلفة مثلا الانكليز والطليان والفرنسيين والالمان والاسبان جميعهم يستخدمون الحروف اللاتينية ولكن وفق تغييرات بسيطة  تتناسب مع لغتهم التي يتكلمون بها .  الفرس يستخدمون الحرف العربي لانهم اخذوه عن العرب بعد دخولهم الاسلام واضافوا حروف جديدة لاتحتويها اللغة العربية مثل الجيم المشددة او الفاء التي تكون بثلاث نقاط والج ذات الثلاث نقاط والزين بثلاث نقاط ولكن لا ترى في كلماتهم حرف الذال او العين او الغين او الطاء التي تكتب بالتاء والضاد وهكذا ، الحروف العربية لاتلغي اللغة الفارسية ونفس الشئ اللاتينية لا تلغي اللغة التركية .  الحرف العربي نفسه نقل عن النبطي الذي هو متطور غن السطرنجيلي الفينيقي مثل الارامي .
انت تقول الكتابة المسمارية الكلدانية وانا لم اسمع او اقرأ عن هذا المصطلح سابقا فالكلدانية والارامية تاريخيا لا يمكن ربطها مع الاشورية بموجب الاركيولوجيات التاريخية لان اقدم تسمية كلدانية ظهرت عام 832 قبل الميلاد في حوليات اشور ناصربال الثاني ونفس الشئ بالنسبة للارامية تاريخ الاسم يعود لالف سنة قبل الميلاد ولكن هناك استنتاجات ونظريات يضعها الباحثون وفق توقعات خاصة فاقدم قبيلة ارامية هي الاخلامو وليس هناك ما يدل على اراميتها ولكنه استنتاج بعض الباحثين مثلما يؤكد البعض بان الكلدان هم من اصول ارامية واخرين عربية وهكذا كل هذه الامور مجرد اجتهادات بدون ادلة .

الحرف الفينيقي الذي اخذه الاشوريون عن الاراميين لم يكن مثلما تقرأه اليوم وانما الاشوريون طوروه مثلما تراه ليتناسب مع اللغة الاشورية لذلك نقول الكتابة الاشورية مثلما نقول الكتابة العربية فالعربية منبعها الخط النبطي ولكن لو نلاحظ اليوم بان الخط العربي نراه يختلف عن النبطي ونفس الشئ الاشوري يختلف عن الارامي والخط الذي تدعوه سرياني هو الخط الاشوري الذي اطلق عليه الاغريق كلمة اسيريان والعرب سموه بالسرياني لان السين حرف شمسي . للتوضيح اسريان اليونانية هي السريان العربية حيث اللام لاتلفظ  مثل الشمس واشمس .
ارجو ان تكون الفكرة وصلت وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

386

المنبر الحر / رد: إحتفال يوم اللغة الآشورية في السويد

« في: 05:51 06/05/2014  »

السيد ظافر شانو
تحية واحترام

ارجو ان تتفهم المقصد من الكلام .  الاشوريون اركيولوجيا كانو قبل الاكديين والاراميين بحسب الادلة التاريخية ولو ان اكد اقيمت كدولة قبل اشور .
التحليل المنطقي ان الاشوريين كانوا يتكلمون بلغتهم ولكن لم يكن لديهم حروف ليدونوا هذه اللغة . بعد اجتياز نرام سين الملك الاكدي اراضي اشور اخذوا الحرف المسمار السومري وكتبوا لعتهم بهذا الحرف ولكنهم لم يدعونه الحرف او الكتابة السومرية وانما الاكادية لان الاكديين نقلوه اليهم  علما ان الكتابة المسمارية لم يجدها الاكديون بل السومريون قبلهم .
في الحقبة الاخيرة من الدولة الاشورية ولزيادة عدد الاراميين في الدولة اخذ الاشوريون الحرف الفينيقي وليس الارامي كما تدعي وكتبوا لغتهم به لانه اسهل من المسماري . 
فالحروف التي تراها هي فينيقية الاصل وليست ارامية ولكننا اخذناها عن طريق الاراميين اما الكلام فهو اشوري .  كلام اشوري بحروف فينيقية وما دخل السريانية والارامية .
قلت لك مثال على الكتابة الفارسية التي هي عربية الحروف ولكنها لغة فارسية ونفس الشئ التركية التي هي لاتينية الحروف فالكتابة لا تغير من اصل اللغة وهويتها . لغتنا اشورية ونكتبها بالكتابة الفينيقية والتي طورناها لاحقا .
تقبل تحياتي

الشماس
ابو نينوس
كندا

387

المنبر الحر / رد: إحتفال يوم اللغة الآشورية في السويد

« في: 05:56 05/05/2014  »

الاستاذ القدير ميخائيل ممو المحترم
جهودكم مشكورة وبارككم الرب يسوع المسيح ,  مقالة رائعة ونحن سعداء عندما نرى الاثمار اليانعة التي ستحافظ على لغتنا وتنمي قدراتها مستقبلا .
 
السيد ظافر شانو المحترم
اللغة الاشورية هي لغتنا المحكية سواء كتبت باحرف مسمارية او ارامية فهي تبقى لغة اشورية . هناك لغة تركية وفارسية  تكتب باحرف لاتينية وعربية فهل الكتابة تغير من اسم اللغة ؟
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل بيركو
كندا

388

المنبر الحر / رد: كارثة . مقعد أقليات المسيحيين في نينوى يذهب لمرشح الاكراد المجلس الشعبي

« في: 06:22 04/05/2014  »

السيد ابو فادي المحترم

ما الفرق بين مرشح الصدري او الكردي او الجعفري فكلهم في الهوى سوى

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

389

المنبر الحر / رد: عاجل : كارثة انتخابية تحل بشعبنا وقوائمه الانتخابية في بغداد

« في: 07:26 02/05/2014  »

الاخوة المحترمون

لماذا التعجب فالكل يعلم ان اصواتنا في المناطق الكردية ترتدي الزي الكردي وفي المناطق الشيعية ترتدي العمامة الشيعية والانتخابات العراقية مهزلة كبيرة والكوتا كذبة خلقها الكبار لشراء اصوات بسعر مخفض .
تقبلوا تحياتي

ابو نينوس
كندا

390

المنبر الحر / رد: نموذج من اساءات ابناء النهرين لأبناء امتهم !!!

« في: 21:08 20/04/2014  »

السيد توما زيا المحترم
من المعروف انه منذ عام 1975 صار على جميع الضباط في الجيش العراقي ان ينتموا للحزب الحاكم والكثير منهم فضلوا التحول للوظائف المدنية او التقاعد بدلا من الانتماء ، فاسال الرمز كيف تم سوقه كضابط مجند وهو العائد الى الصف الوطني بمعية الاكراد الذين كانوا معفيين من اداء الخدمة اصلا ، 
عزيزي اليدري يدري والي ما يدري يكول كربة عدس
تقبل تحياتي وعيدك مبارك

ابو نينوس

391

المنبر الحر / رد: نموذج من اساءات ابناء النهرين لأبناء امتهم !!!

« في: 06:40 19/04/2014  »

السيد نوما زيا المحترم :

الرمز الحقيقي هومن يحترم الاخرين ليحافظ على احترامه .
فمن يقول امام وسائل الاعلام سادوس عليهم او  لا اشتريهم بكطف سيكارة لا يعتبر رمز فومي والاشوريون لا يتشرفون بمثل هذه الرموز  .
تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

392

المنبر الحر / رد: ردي على الردود حول مقالتي الموسومة(هل لغتنا اشورية او كلدانية او سريانية؟او سورث؟)

« في: 04:34 10/04/2014  »

السيد سولاقا بولص المحترم
الموضوع قيم ومهم لو نظرنا اليه وفق الظروف الحالية ولكن ما علينا ان نتحذر منه هو ان اي قرار خاطئ سيؤدي الى مستقبل مظلم لابناء امتنا .
مشكلتنا لا تكمن في التسمية بل في الانتماء الموحد فالسؤال الذي يجب ان يطرح هل نحن مؤمنين باننا من امة وقومية واحدة فلو استطعنا التوصل الى القناعة باننا امة واحدة انذاك سيسهل حل مشكلة التسمية
تسمية السورايي يراها البعض مقنعة ولكن في الواقع انها ستمحو تاريخنا الطويل فالسورايي ليس لها مدلول قومي وهي في الغالب تشير الى الانتماء الديني المسيحي فمن خلال الاسماء السورايي في التاريخ نقرأ مثلا الراهب حنين بن اسحق العبادي وهو من اصول القبائل العربية فهل نقول عنه انه ينتمي لقوميتنا ؟ 
لو نظرنا الى الحقوق الصحيحة نرى بان الحكم الذاتي هو حلم نحوله الى مطلب  ولكن في اية ارض نريد حكما الذاتي ؟ في البصرة او العمارة او في منطقة سكن ابناء شعبنا فما المانع من العودة الى الاسم التاريخي لهذه الارض  ونأخذه كتسمية قومية ليتسنى للاجيال السابقة ان تواصل النضال من اجل نيل الحقوق القومية وخاصة ان العراق مستقبله مجهول ولو انقسم العراق لا سمح الله اي تسمية اخرى ستعتبر دخيلة وابنائها سيعتبرون جالية اجنبية

تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

393

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 04:49 18/03/2014  »

سيد وسام المحترم

تحية اشورية خالصة

عزيزي انا لم اتحدث عن الابرا وغيرها من الامور التي تنسبها لي ، فارجو ان لا تختلط عليك الامور . ردي كان على ادعاتك فقلت لك بانني لا انزعج من كتابات الدكتور اسعد لانه بالفعل الذي من حاملي لواء السريانية يكتب بشكل علمي حيث ينقل الاراء جميعها سواء اكانت مؤيدة لفكره ام مناهضة لها لذلك يمد لها باسلوب المحاورة . يعنى احد كتابك اجاب عن احد الردود على موضوعه كيف انقل عن الكاتب الفلان الفلاني لانه وهو لايقبل التسمية السريانية فهذا ليس بباحث .
نحن لم نسلم ارضنا للاكراد وغيرهم ولكن الظروف هي من فرضت ارادتها علينا ولكن مهما بقينا من اقلية ممتلك الامل باننا سنهض مستقبلا لاننا مؤمنين بما نقول . اما نسيبي فليس وحده وانت بالذات طرحت عليك سؤالا بالسريانية اهملته دون ان تبرر سبب الاهمال والغاية من سؤالي لاكتشف قوة سريانيتك ولكنك ما انت الا ناقل لافكار الاخرين تنتقي ما يصب في مصلحتك فقط وفي اول رد لي قلت لك تستطيع ان تبحث لتعرف .
عندما قلت لك نسيبي كاثوليكي هذا ما اعرفه اما بالنسبة لك فلم ادعي معرفة كنيستك وليس لي علاقة بها وفي الختام اضحكتني  بالمتأشرين بعد 2003 اسماء ابنائي نينوس_ نينيف - نهرين وهي اسماء اشورية وجميعهم مولودون قبل 2003 واما المحافظوون على الهوية السريانية تراهم سعد|_ وسام -موفق وغيرها من الاسماء التي لاتراها تتصل بالسريانية بشئ والعجيب لحد الان اليوم لم اسمع بارامي اسمه ارام .

تقبل تحياتي عزيزي وسام انا اعلم ان الحقيقة مرة وارجو ان يزعجك كلامي وليبارك الرب .


ابو نينوس
كندا

394

المنبر الحر / رد: الى الذين ينكرون أصلهم الارامي ؟!!!،،، مقالة للدكتور بهنام أبو الصوف عن الاثوريون الحاليون (الار

« في: 04:27 18/03/2014  »

سيد وسام المحترم

تحية اشورية خالصة


الجذور اللغوية في مقارنة "آشوري" و"آثوري" :

بعد سقوط الدولة الآشورية على يد التحالف الميدي – الكلدي عام 612 ق.م، تمّ الإتفاق بين الطرفين على بقاء الكلديين (3) في المناطق التي احتلوها عام 626 ق.م وسكنوا فيها في جنوب العراق (بابل – الحلــّـة ومحيطها)، بينما تخضع "آشور" للكونفدرالية الميدية ومركزها "أكباتانا" (4) (همدان الحالية – الكاتب). وقد حافظ الميديون (السلطة الجديدة في آشور) على إسم الأرض الآشورية إنما بلفظه الآرامي "آثور" مع إضافة الألف في النهاية لتصبح "آثورا" (5). ومن الطبيعي أن تدرج هذه اللفظة الجديدة طالما أن أعظم الإمبراطوريات آنذاك بدأت بترويجها، وهكذا بعد الفرس، أبقى الآشوريون على عبارة "آثورايا" عوضا عن "آشورايا" ("آشــّـورو" بالآشورية القديمة – الأكادية أما الإسم المؤنث "آشورية" فكان "آشوريتو") (6) ثم تحوّلت "آثورايا" إلى "آتورايا" في لهجات أورميا وهكاري وسهل نينوى (مع احتفاظ عشيرة تياري بـ"آثورايا")، فيما بقيت "أوثورويو" في لهجة طور عبدين، وهكذا استعمل الغزاة العرب نفس العبارة التي سمعوها لقرون وهي "آثور".....انتهى الاقتباس ....


ماذا تفهم انت من هذا الاقتباس، الم تحتفظ بغديدا باسمها الاشوري او الاثوري مثلما تقول فكيف تحول ابنائها الى اراميين هل لك ان تفسر لنا ،
يا عزيزي الشمس لاتحجبها الغرابيل الهزيلة فاشور هي الشجرة المثمرة التي ترمى بالاحجار ولو لم تكن كذلك لما نظر اليها احد . من اطلاع بسيط على نوعية المواشيع والردود تستطيع ان ترى كيف ان اشور يقلق الاخرين لذلك تراهم يركضون خلف خزعبلات متنوعة .
انت تعتقد بانك والاخرين تستطيعون ان تجعلونا ان نشكك ولكن مثل هذه المهاترات لاتستطيع ان تزيح الهرم الاشوري لانه مبني بقوة ايمانية هائلة .
ملاحظة :
سألتك سؤالا في موضوعك الاخر باللغة السريانية ولم تجب عليه لا اعلم لماذا ؟ هل هو صعب ام انك تجهل السريانية التي تدعي انها لغتك ؟

تقبل تحياتي

ابو نينوس
كندا

395

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 20:37 16/03/2014  »

سيد وسام المحترم

ملاحظة للاخ أبو نينوس ،،بما أنك انزعجت من الامثلة التي أوردها لك الاستاذ اسعد صوما في أغلب مقالاته وبحوثه والتي اعتمدها من الانجيل المقدس ..ولكن هذه حقيقة شعبي واجدادي السريان ،،الاراميون القدماء ؟ والذي حافظ على كل خصوصياته من الاندثار والزوال والى يومنا هذا ...وأرجو أن لاتنزعجوا من الحقيقة التي تزعجكم كثيرا ؟!! ولكن الحقيقة تبقى حقيقة وغير مرغوب فيها دائما !!
لذا أود أن اقول لك ياأخ ابو نينوس ،،أتمنى منكم أن تعتمدوا الانجيل في البحث عن اصولكم وماذا حل بالاشوريين القدامى وامبراطوريتهم ؟!! وهل أنتم فعلا أحفاد أولئك الاشوريين ؟!! ولماذا البعض منكم وخصوصا المتطرفين والمتعصبين يتهم الانجيل بعهده القديم بأنه محرف من قبل اليهود ؟!! وهل لان سفر النبي ناحوم يؤكد فناء الاشوريين وزوال نسلهم وانصهارهم بالاقوام الارامية منذ ذلك الحين وفي عام 612 قبل الميلاد ؟!! ،،،،الذي أرجوه ياأخي ابو نينوس أن لاتتعامل مع هكذا مواضيع قومية ومصيرية بالعاطفة ؟ ولاتتاثر كثيرا بالتسيمة (الاشورية )الانكليزية الصنع والتي ألصقها بكم الانكليز زورا لتفريق شعبنا وتحقيق أهدافه لغاية في نفس يعقوب ...وآسف على الاطالة في ملاحظتي ..وشكرا .

اود اعلامك بانني لا انزعج ابدا من الحقائق فلست متعصبا مثلما تدعي ونسيبي مثلك سرياني كاثوليكي ولكنه ابدا لم يدعي بالسريانية كتسمية خارج اطار الكنيسة ، اللغة اللتي يتحدثون بها هي عربية وقوميتهم هي عربية حسبما يدعون ولولا اختي وفرضها للاشورية في البيت على ابنائها لكانوا قد استعربوا ايضا مثل اهل زوجها .
انت تفرض زوال النسل ولو ان ناحوم تنبأ على زوال الملك وليس هناك من دليل على زوال النسل الا في مخيلة بعض الكتاب من دون ان يقدموا اي دليل وبرهان على ذلك بل الشواهد تدل على مواصلة الاشوريين لحياتهم العادية تحت احكام الميديين والفارسيين واعادة تأهيل معابدهم واستمروا في عبادة اشور الى القرن الثالث الميلادي بموجب  اراء المؤرخين .
انت تدعي الانصهار في الارامية ولو انني لا اعرف ماهي الارامية فالاسم الارامي ظهر في الوجود التاريخي في عهد تغلت بلاسر الثالث واما القبائل اخلامو التي يدعي البعض بتنها ارامية مجرد كلام نظري لا دليل عليه ليثبت تاريخيا .
الدكتور اسعد انا احترم اراءه لانه بعكس الاخرين من حاملي لواء السريانية فهو يعرض الاراء المختلفة ولكنه لايفند الاراء التي تنافض اراءه لانه لا يريد ان يزيف التاريخ مثلما يحاول البقية ان يفعلوه ، لكن بالمقابل هناك الدكتور امير حراق السرياني وبنفس تخصص الدكتور صوما له اراء مغايرة انت لا تحب ان تطلع عليها لانك تنزخج من الحقيقة وصدقني يوما بعد يوم تظهر ادلة جديدة تؤيد ما ندعيه ولايزال البحث جاريا عن الحقيقة الضائعة وحتى اللغة التي تدعيها هي المصدر الحقيقي للتسمية فلولا الاشوريون حافظوا عليها امام المد العربي لكانت اليوم من اللغات المنقرضة مثل السومرية وغيرها .
دوما تقتخرون باللغة الاسريانية الارامية ولكنكم لا تتقنوها فهي محصورة في اروقة الكنيسة فقط بينما نحن نفتخر بلغتنا الاشورية ومتواصلين في التحدث بها وتطويرها واستخدامها في ثقافتنا اليومية فاين هي السريانية في ثقافتكم لماذا لا تتحدثون بها لماذا استعربتم ثقافيا ؟
يا عزيزي الانتماء ليس بالقول وانما بالفعل والاشوريون فعلوا وبرهنوا على صدق انتمائهم وليس فقط من اتباع الكنيسة الاشورية بل ستجد هناك اشوريون انجيليين واشوريون من اتباع الكنيسة الكلدانية والسريانية والشرقيية القديمة كلهم يحملون التسمية الاشورية والثقافة الاشورية وترى من بينهم كتاب وشعراء وموسيقيين ومسرحيين وممثلين وافلام اشورية ومسرحيات اشورية متنوعة  وانت عليك ان تقدم لي الانتاج الادبي السرياني .  يا اخي يكفي ان المرحوم الاب فيليب هيلايي كان المسؤول عن جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية كان يطلب الدعم والمساندة من جوقات كنائسنا عندما يتطلب الامر اظهار الثقافة السريانية لانه لم يجد ذلك التراث في الكنائس السريانية او الكلدانية في بغداد وانت تقول لي سريان واراميين .
كتبت ىلك ملاحظة باللغة السريانية في موضوعك الاخر لماذا لاتجيب عليها .
الخلاصة يا سيد وسام نحن لم ننخدع وانما حافظنا على تراثنا الاشوري ولنتم ضيعتم كل شئ واليوم تريدون الاستحواذ على الجهود والتضحيات التي قدمها اجدادنا بحجة او باخرى ، لا تملكون شيئا غير العربية لتفدموها لابنائكم لذلك تنظرون الى ما نملك لهذا السبب تحاربون اي اتجاه اشوري زلكن الجبال لاتهزها العواصف القوية فكيف بتيارات هوائية مثل هذه .

تقبل تحياتي الاشورية الخالصة

ابو نينوس

كندا

396

المنبر الحر / رد: الى الذين ينكرون أصلهم الارامي ؟!!!،،، مقالة للدكتور بهنام أبو الصوف عن الاثوريون الحاليون (الار

« في: 11:36 16/03/2014  »

سيد وسام المحترم

ܐܢܬ ܫܡܝܥܠܘܟ ܠܡܐܡܪܐ ܕܒܗܢܡ ܐܒܡ ܐܠܨܔܘܦ ܘܐ̄ܡܪܘܟ ܕܙܐܦܢܐ ܝܠܗ ܕܐܟܝ ܡܫܪܪܬ ܠܚܒܪܘܟ؟

بانتظار اجابتك تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

397

المنبر الحر / رد: كيف سَمَّى الانكليز السريان الشرقيين (النساطرة) بالآشوريين ج/1

« في: 11:25 16/03/2014  »

الاخ المحترم سامي هاويل

بعيدا عن الموضوع الذي يحمل المتناقضات كبقية المواضيع التي كتبها الكاتب لي مداخلة بسيطة على تعليقك يا استاذ سامي .
في العراق لم اقابل الكثير من اتباع الكنيسة السريانية  بشقيها الارثوذكسية او الكاثوليكية ولكن القليل الذين قابلتهم لم يقولوا عن انفسهم سريانا بل قالوا نحن عرب . نزار افرام صديق في المرحلة المتوسطة ، نوفل ميخائيل في الثانوية ، وهناك السيد لطفي واعتقد اعضاء النادي الثقافي في بغداد مثل السيد خوشابا سولاقا وتيري كنو وغيرهم يتذكرونه جيدا وهناك ايضا نسيبي زوج اختي وهو سرياني كاثوليكي .  هنا في هذا الموقع يقول السريان بانهم اراميون ولغتهم سريانية ولكن كل الذين قابلتهم لم تكن لغتهم سريانية بل العربية واعترف الكاتب بانه يتحدث العربية مع عائلته فما معناه هؤلاء ليسوا الاعربا وهذا ما كان يدعونه سابقا . هم لايملكون شيئا ليعطوه لانهم فاقدين كل شئ وما يمتلكونه لايخرج خارج اطار الكنيسة والا ليذكر لنا الكاتب عن اي عمل ادبي او نشاط فني فني او ثقافي خارج اطار الكنيسة ، بينما نملك شعراء وادباء وفنانين اغنوا الثقافة الاشورية منذ بدايات القرن الماضي واعمالهم محفوظة مثل فريدون اتورايا وميشائيل لازار عيسى واويقم بيت قليتا وبنيامين كندلو والشماس كيوركيس بيت بنيامين وغيرهم الكثير فليذكر اسم كاتب سرياني الف قصة او رواية سريانية .
استاذ سامي في بغداد كانت كنيستنا مار عوديشو في تل محمد - كراج الامانة عبارة عن بيت صغير بالقرب من جمعية الفنانين الناطقين بالسريانية والتي كان الاب المرحوم فيليب هيلايي من الكنيسة الكلدانية مشرفا عليها . بالرغم من قلة كنائسنا قياسا الى عدد كنائس السريان والكلدان كنا نراه يركض صوب كنيستنا كلما احتاج للجوقة الكنسية لتقديم تراتيل كنسية بلغتنا في المشاركات التي تشارك بها الجمعية حيث ان كنائسهم ابدلت لغتها الى اللغة العربية . في يوم الصلاة العالمي عام 73 الذي اقيم في كنيسة سيدة النجاة في الكرادة كانت كنيستنا الوحيدة بجانب الكنيسة الانجيلية التي قدمت مشاركتها بلغتنا التي يدعون انها لغتهم حيث شاركنا بمدراس عيد الميلاد وادته المطربة خاوة ايشو ونحن كنا كمرددين معها اما فكانت مشاركاتهم بالعربية واننا شاركنا ايضا في دعم ترتيلة الكنيسة الانجيلية وشاركنا معهم بسبب قلة عدد المنشدين .
بيت نسيبي كانوا ولايزالون حديثهم باللغة العربية ولولا اختي التي علمت ابنائها لغتنا الاشورية حتى الفراءة والكتابة لتحول الابناء الى العربية وحتى نسيبي تعلم لغتنا من خلال ممارستها مع ابنائه وهناك في ملبورن يشتركون في احتفالات ابناء شعبنا من حفلات ومشاركات كنسية عادية .
المقصد فاقد الشئ لايعطيه فانت تطلب منه ان يعطيك ما لايمتلكه فاتركه ليسطر ما يريد حتى بعد حين وهو يعلم ان مواضيعه لاغاية منها سوى استفزاز المشاعر والاشوري المؤمن باشوريته لاتزعزه الهزات العنيفة فكيف بمثل هذه الهبات الخفيفة .
ارجو ان تكون المعلومة قد وصلت وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

398

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 04:10 14/03/2014  »

سيد وسام المحترم

تحية اشورية صادقة

 انت لست باكاديمي ومعلوماتك بسيطة هذا واضح ولكن ما قلته لك بامكانك ان تبحث لزيادة المعلومات . انا لم اذكر الكتاب المقدس ومدى ارتباطه بكلمة السريان كل ما قلته لك هو لو انتم اراميون بالفعل لماذا قبلتم بتغيير اسمكم من الارامية الى السريانية ؟  الرد من البعض كان لان الارامية مرتبطة بالوثنية والسريانية بالمسيحية ولهذا الرد نسأل اذن لماذا عدتم الى الاسم الارامي الوثني مرة اخرى هل يا ترى تغير معناه ؟
سالتك سؤالا اخرا وهو ان حنين بن اسحق العبادي وتلميذه عيسى بن علي ايضا كانوا سريانا ولكنهم من القبائل العربية فهل هؤلاء ايضا تعتبرهم من السريان الاراميين ؟ واذا فعلت فهل انت عربي مثلهم ؟ يا عزيزي يوجد هنود سريانيين هل هم اراميون ؟
لكي تصل الى الحقيقة يجب ان تبحث مثلما تقرأ للدكتور اسعد صوما لانه سرياني واستاذ اللغة السريانية فهناك الدكتور امير حراق بنفس التخصص ولربما بخبرة اكبر بحكم العمر . وهناك الكثير من الباحثين في هذا المجال حاول ان تبحث لتصل الى الحقيقة لا ان تكتب على مرامك .
 
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي

كندا

399

نتاجات بالسريانية / رد: تذكار يوبيل 34 عاما على رسامة الشماس يوسف دانيال نورو

« في: 08:30 13/03/2014  »

ܡܝܩܪܐ ܩܫܘ ܐܒܪܗܡ
ܒܫܘܪܝܐ ܒܪܘܟܐ ܝ̄ܘܢ ܠܕܟܪܐ ܕܣܝܡܐܝܕܐ ܕܡܫܡܫܢܐ ܝܘܣܩ ܢܘܪܘ ܕܬܠܬܝ ܘܐܪܒܥܐ ܫܢܐ ܘܒܚܝܠܐ ܕܐܠܗܐ ܕܦܐܫ ܢܛܝܪܐ ܒܚܘܠܡܢܐ ܠܬܡܡܬܐ ܕܬܫܡܬܐ ܪܘܚܢܝܬܐ ܩܐ ܥܕܬܢ ܩܕܝܫܬܐ ܥܕܬܐ ܥܬܝܩܬܐ ܕܡܕܢܚܐ ܕܐܬܘܪܝܐ ؛
ܗܘܬ ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܥܠ ܕܐܗܐ ܢܘܗܪܐ ܕܫܪܒܐ ܕܚܝܐ ܕܐܗܐ ܡܗܡܢܐ ܘܥܒܘܕܐ ܟܫܝܪܐ ܓܘ ܕܐܗܐ ܚܩܠܐ ܪܘܚܢܝܐ ܲ
ܒܫܪܪܐ ܡܨܐܠܘܟ ܕܡܕܪܬܠܝ ܠܕܐܢܐ ܝܘܡܢܐ ܫܦܝܪܐ ܡܢ ܚܝܘܬܢ ܓܘ ܡܕܝܢܬܐ ܕܒܓܕܕ ܥܡ ܕܐܢܐ ܨܘܪܝܬܐ ܡܨܐܠܝ ܕܕܟܪܢ ܠܐܗܐ ܫܡܫܐ ܐܝܢܐ ܠܐ ܝܕܥܢ ܐܢ ܕܟܪܝ ܗܘ ܐܢ ܠܐ ܲ ܒܕܐܢܝ ܥܕܢܬܐ ܥܕܬܐ ܢܦܠܗ ܓܘ ܣܢܝܩܘܬܐ ܕܡܫܡܫܢܐ ܡܛܠ ܕܚܙܘܩܝܐ ܕܚܕ̄ ܡܢܝܢܐ ܓܘܪܐ ܘܫܢܐ ܕܣܝܒܘܬܐ ܕܒܩܪܒܐ ܠܕܐܢܝ ܐ̄ܚܪ̄ܢܐ ܠܦܘܬ ܕܐܗܐ ܩܕܝܫܘܬܗ ܣܝܡܠܗ ܚܕ ܡܢܝܢܐ ܓܘܪܐ ܒܚܙܘܩܝܗ ܩܕ̄ܡܝܐ ܒܫܢܢ̄ܬܐ ܕܫܒܥܝ ܘܐܫܬܐ ܘܚܕ̈ ܡܢܝܢܐ ܐ̄ܚܼܪ̄ܢܐ ܒܫܢܐ ܕ 79-80 ܲ ܐܝܟ ܕܟܪܝ ܦܝܫܠܗ ܣܝܡܐ ܫܡܫܐ ܟܡܝܣ ܐܕܝܘܡ ܚܣܝܘܬܐ ܕܡܪܝ ܐܝܣܚܖ ܫܡܫܐ ܥܡܢܘܐܝܠ ܒܝܬܘ ܐܕܝܘܡ ܐܪܟܕܝܩܘܢ ܫܡܫܐ ܙܝܥܐ ܫܡܫܐ ܣܡܝ ܲ
ܡܢ̄ܕܪܫ̄ ܗܘܬ ܒܣܝܡܐ ܠܕܐܢܐ ܕܟܪܐ ܫܦܝܪܐ ܕܪܫܝܡܐܠܘܟ ܩܬܢ ܲ

ܫܡܫܐ ܢܡܐܝܠ ܢܦܬܠܝ
ܟܢܕܐ

400

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 07:00 13/03/2014  »

السيد وسام المحترم

تحية طيبة

كلمة السريان اطلقت قبل المسيحية بقرنين او ثلاثة قرون وما تدعيه خطأ ولكن لو تود التوصل الى الحقيقة يجب ان تبحث عن التسمية السريانية التي اطلقها اليونانيون ولماذا اعتبرتها بديلة للاسم الارامي ففي كنيستك السريانية يطلق اسم السرياني حتى على عيسى بن علي وحنين بن اسحق وهما من القبائل العربية فهل انت عربي مثلهما .
ابحث جيدا قبل ان ترد لماذا اطلق اليونانيون التسمية السريانية ولو تبرأ الاراميون المسيحيون عن اسمهم الوثني لماذا تعيدونه اذن وتلصقونه بالاسم السرياني .

تقبل تحياتي
ابو نينوس
كندا

401

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 18:42 12/03/2014  »

السيد ريبوار المحترم

تحية طيبة

اشكرك على الرد ولكنك لم تجب على سؤالي وان لم تكن عندك تسمية ليس معناه ان نترك الموضوع دون اتفاق .  اهمال الموضوع لعدم الوصول لحل يعتبر جريمة تاريخية نرتكبها بحق الاجيال الفادمة ، الهروب من المشكلة لايعتبر حلا لها .  التعصب والسب والشتم انا لا اؤيده وهو اسلوب رخيص لا احب ان اتبع مثل هذه الاساليب . الحرية مكفولة للجميع فكل انسان حر في اختيار انتمائه الفومي ولكن على ان يثبت من خلال ادلة تقنعه بهذا الانتماءء كي لا يكون انتماء ضعيف سهل الانكسار . انا لا افرض ولا احاول ان اقنع اي انسان باشوريته ان لم تكن عناك دوافع ذاتية تدفع للاقتناع . كلامي كان واضحا حينما قلت الاسم الشوري هو الوحيد الذي يخرجنا من ازمتنا الحالية لانه يمتلك حضورا تاريخيا في المناطق التي يتواجد فيها ابناء شعبنا وغيره من الاسماء يعتبرنا ضيوفا على هذه الاراضي وسيقود مستقبلنا لمصير مجهول ، الاسماء ليست مشكلة ولكن المشكلة الاكبر في تفكيرنا باننا منقسمين قوميا وباعتقادي كل هذه الامور تأتي بسبب عدم معرفتنا او اهمالنا للانتماء القومي . المهم الغاية هي ان نتواصل عبر الحوار لكي نصل لحل للازمة فالمتغيرات السياسية تسير بسرعة ولا احد يضمن  من الاقوياء يضمن  الغد فكيف بنا الضعفاء .
 
الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

402

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 17:50 11/03/2014  »

السيد ريبوار  المحترم

تحية طيبة

اذن ماهو اقتراحك حول المسمى الذي يضمن حقوق الاجيال القادمة ؟ كردي ام عربي ام تركماني .  مع احترامي لكلامك فليس منطقيا ان نختار اسما بعيدا عن احدى تسمياتنا الخاصة انطلاقنا من اسم ارض اجدادنا او تاريخنا او لغتنا .  لان اي تسمية اخرى هو ضياع امل المستقبل . حتى لو اتفقنا على اسم اكد على سبيل المثال فاكد ليس موقعها في تلك الاراضي التي نعتبرها ارثا تاريخيا لنا . اشكرك على الرد وارجو ان تنظر للموضوع نظرة مستقبلية بعيدا عن التعصب .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

403

المنبر الحر / رد: "الكلدان" او " الكلدانيين" في الكتاب المقدس

« في: 06:16 11/03/2014  »

السيد اشور ايشو المحترم

تحية طيبة

من يقرأ تاريخ اشور بدقة وتأني سيعرف الكثير من هذا الشعب العظيم . قبل ان تنهض دولة اشور كان الاشورين يمتلكون تبادل تجاري مابني مدينة اشور وبين المواقع القريبة من بحيرة وان في شرق تركيا . اكده الملك الاكدي نارام سين في حولياته عندما قال انني وسعت مملكتي بشكل اكبر من جدي الملك سركون حيث استطعت ان اخضع المستعمرات الاقتصادية الاشورية في وان . دولة اشور كانت تعتمد على التبادل التجاري لذلك ربطت الشرق بالغرب من خلال اللمر التجاري عبر افغانستان الحالية مرورا بشمال ايران وجنوب تركيا لتصل الى بلاد الاغريق . ممر تجاري اخر من الخليج ليصل لمدينة اشور . المشكلة كان ان البعض كانوا اشبه بقطاع الطرق يحاولون فرض السيطرة على الامدادات الاقتصادية وكانت حروب الدولة الاشورية لمثل هذه الاسباب وبالطبع اضافة للحروب التي شنتها دفاعا عن امن شعبها . كانت مصر المحرض الرئيسي لبني اسرائيل ضد الدولة الاشورية لذلك هاجمتهم اشور مرات عديدة ونفس الشئ لارارتو اي ارمينيا الحالية التي كانت تريد ان تفرض سيطرتها على الممر التجاري ونفس الشئ بالنسبة لعيلام وكلدو وبعض القبائل العربية التي كانت تحاول غزو بابل لقطع الممر التجاري اما بالنسبة لجنوب تركيا وشمال سوريا فكان الميتانيين والحيثيين وغيرها من القبائل . هذا الممر التجاري المهم استفادت منه الدول التي قامت لاحقا حيث من خلاله كانت تنقل التوابل الهندية الى اوروبا والنسيج القطني الاوروبي الى بلاد فارس وخلال الحروب مابين هاتين الدولتين ظهرت اهمية جزيرة العرب التي تبنت المبادلة التجارية عبر رحلتي الصيف الى الشام والشتاء الى اليمن وبسبب استفادة كل من بيزنطة وفارس من هذه التجارة فصارت الجزيرة كموقع اجاري حر فلم يتم مهاجمتها من قبل اية من الدولتين . العثمانيون قطعوا هذه الامدادات عن اوروبا لذلك اظطر الاوروبيون البحث عن طرق بديلة فكانت الاكتشافات الجديدة كراس الرجاء الصالح وطريق ماجلان ومن خلال هذه الاكتشافات وجدت الامريكيتين .

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

404

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 05:52 11/03/2014  »

السيد ريبوار المحترم

تحية طيبة

كلامك فيه نوع من الحقيقة والتي اراها مؤلمة لأن الكثير لايعرفون عما يكتبونه . الغايات متباينة من كاتب لكاتب ومن معلق لمعلق اخر . انت تقول نتحد ولكن لا توضح نتحد على ماذا . نحن لم نقل لاحد بانه ليس كلداني او سرياني او اشوري فكل انسان حر في انتمائه . جميعنا حمل التسميات الثلاثة وفق حقبات مختلفة من الازمان ووفق مواقف وظروف مختلفة من زمن لاخر . مشكلة البعض هي ادعائهم بامتلاك الحقيقة المطلقة وهذا في رأيي خطأ . نحن مسيحيون نعم فاذن متوحدين بايماننا المسيحي . تسمياتنا الثلاثة جميلة ولا غبار على ذلك ولكن يجب ان نتفق على تسمية واحدة لنحتمي تحت مظلتها ونطالب بحقوقنا من خلالها ، لاننا لو دعونا بمطاليبنا كمسيحيين فالاكراد قد يفوق عدد المسيحين منهم من عددنا لذلك ستضيع كل حقوقنا القومية والثقافية .  اغلب ابناء امتنا يعيشون شمال العراق اي في ارض اشور القديمة فما المانع ان نتوحد تحت هذه التسمية ليتنسنى لنا المطالبة بحقوقنا في الارض التي نسكنها حاليا .  المسألة تتطلب التصرف بحكمة لأن خطأ اليوم ستدفع ثمنه اجيال المستقبل . ارجو ان تكون الفكرة قد وصلت .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

405

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/2

« في: 06:37 10/03/2014  »

الدكتور اسعد صوما

تحية طيبة

في احدى الندوات التي كانت تقام قبل اربعين عاما في قاعة الثادي الثقافي الاشوري في بغداد اذكر احد المؤرخين الذين كانوا يحاضرون حول اصل التسمية السريانية ، للاسف لايحضرني اسمه ولكنه ذكر على ان اسم السريان مشتق من اسريان اليونانية في اغلب المصادرر العربية حيث في قواعد اللغة السين من الاحرف السينية التي لاينطق فيها حرف اللام في اداة التعريف فكتبت بهذا الشكل.  احد الاخوة اعترض على هذا الادعاء والمحاضر اجابه بانه ايضا لايتفق مع الرأي واما رأيه الخاص كان ان الاسم جاء من الكلمة العربية سريان لانهم قوم كثير العدد وكانوا يسرون ليلا بهذا العدد الكبير فسموا سريانا وضحك كل من في القاعة .
استاذي الجليل انت تحمل شهادة عليا واعتمادك على قال فلان او علان . في موقع تذكر قاموس ايشو بن علي وهو سرياني نسطوري ولكنك تعلم جيدا ان سريانته من مسيحيته فلو كان ايشو واسمه الحقيقي عيسى بن علي سريانا مثلك فانك لابد من ان تنتمي الى نفس القبائل العربية التي ينتمي اليها عيسى بن علي . اما قولك انهم كانوا يطلقون على انفسهم اسم الاراميين فاين الدليل على ذلك .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

406

المنبر الحر / رد: هل النساطرة (الآشوريين) هم الأسباط العشرة الضائعة من اليهود ج/2

« في: 10:43 05/03/2014  »

السيد فريد وردة المحترم

تحية طيبة

ان تشبيهك صحيح بالنسبة لابناء كنيسة المشرق والتي تحولت الى الكنيسة النسطورية ولكن لاتنسى بان ابناء هذه الكنيسة اختلطوا بعضهم بالبعض الاخر والكل صاروا يفتخرون بانتمائهم الديني والكنسي واما الانتماء القومي فلم يكن له اي وجود . هك نبذوا الاسم الاشوري والكلدي والارامي وحتى الاسم العربي والفارسي كان منبوذا من قبلهم وسبب النبذ كان الارتباط بالوثنية قبل اعتناق المسيحية .  الاسماء اتخذت مجرى اخر بعد المسيحية فصارت الاسماء التي في الكتاب المقدس هي المحببة لاتباع الكنيسة وهذا شئ طبيعي . بعد وصول المسلمين صارت الضغوطات تمارس عليهم لاعتناق الدين الجديد وصارت الجزية مرهقة على الكثيرين لذلك اعتنق الكثير منهم الدين الاسلامي ويذكر المورخون بان خلال دخول الاسلام للعراق في عهد عمر بن الخطاب كان هناك اكثر من نصف مليون رجل يدفع الجزية وفي عهد عمر بن علد العزيز صار عددهم اقل من خمسة الاف ، فالجزية الباهظة والخراج الذي اضافه الحجاج بن يوسف الثقفي صار ثقلا لم يتحمله اغلب المسيحيين الفقراء لذلك اما اعتناق الاسلام او الفرار من امام السيف وهكذا اعتنق الكثير منهم الدين الاسلامي . بعد مذابح تيمور لنك غير الكثير من اتباع الكنيسة دينهم الى الاسلام وفر الكثيرون الى الجبال المنيعة في الجزء الشمالي للعراق وجنوب تركيا وهؤلاء لم يكونوا فقط من اصول اشورية بل منهم اعراب وفرس والكثير من الاجناس لكن كل هؤلاء انصهروا باسم النساطرة . الاسماء المسيحية حافظوا عليها وكانت فخرا لهم . اللغة صارت هي اللغة المحكية التي نتحدث بها ليومنا هذا . الناس كانت تنتقل من قرية الى قرية لغرض العمل ولكن الاختيار كان من ضمن القرى المسيخية والتي كانت انذاك تتبع كنيسة واحدة لهذا السبب تجد اليوم ان الكثير من ابناء القرى في سهل نينوى حاليا يعود اصلهم لقرى هكاري وبقية القرى في جنوب وجنوب شرقي تركيا .  بعد التحول الى المذهب الروماني الكاثوليكي صار البعض يحمل التسمية الكلدانية استنادا الى كنيسته الجديدة وهنا دخلت الاسماء الغربية لقديسين هذه الكنيسة مثل ريتا ووارينا وفرنسيس وغيرها من الاسماء وبعد الثورة الفرنسية ظهر الفكر الفومي عالميا فاعتنق كم تبقى منهم الاسم الاشوري وللعلم كانت البداية الاشورية ظهرت بين اتباع الكنيسة الكاثوليكية والانجيلية في ايران وروسيا والكنيسة السريانية في تركيا وسوريا قبل ان يتقبلها ابناء الكنيسة النسطورية . هكذا عادت اسماء اشور وسركون  وسنحاريب تظهر مرة اخرى .
لو كانت الاسماء هي التي تؤكد الانتماء القومي مثلما تدعي فاين الاسماء الكلدانية في يومنا هذا فاذا كان الملك نبوخذنصر هو اعظم ملوك الدولة الكلداني ولايوجد اي كلداني يتسمى باسمه والعكس ستجد اسماء اشور وسنحاريب بيت اتباع الكنيسة الكلدانية والسريانية ولكن لاتجد اسم ملك كلداني او ارامي .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

407

المنبر الحر / رد: " هل المطلوب من الشاب السرياني أن يتشبه بنابليون بونابرت ؟"

« في: 05:36 03/03/2014  »

الاستاذ هنري المحترم

الشاب السرياني لا يحتاج ان يحقق المستحيل لكي يثبت سريانيته وفي رأيي الشرح البسيط من الباحثين من امثالكم يتوصلون الى الحقيقة المبهمة .
فانا كسرياني مثلما تدعي وحنين بن اسحق كان سريانيا ايضا فهل نحن الاثنان سريان من اب واحد وام واحدة واذا كان كذلك فمن هو ابينا الاول اهو ارام ام يعرب ؟

تقبل تحياتي وانتظر الاجابة  لتبرهن بانني سرياني .

السماس نمئيل نوتالي
كندا

408

المنبر الحر / رد: هل النساطرة (الآشوريين) هم الأسباط العشرة الضائعة من اليهود ج/2

« في: 08:23 02/03/2014  »

السيد موفق المحترم

تجهد نفسك كثيرا ولكن كل كتاباتك تتناقض بعضها البعض . مع احترامي لشخصك الكريم فالنقل مما يقوله الاخرون لا يعني الحقيقة المطلقة التي تبحث عنها . كتاباتك بشكل عام مجردة من محتواها تسبب هذه المتناقضات . انت دعيت بان النساطرة هم سريان ومن ثم نسبتهم الى السوباريين واليوم الى اليهود فيا عزيزي حدد رأيك بالضبط لكي نتناقش علىه اما تغييره وتبديله ما هو الا كلام لا قيمه له .
ملاحظة صغيرة :
النساطرة لا يختنون ابنائهم مثل اليهود فانظر من يفعل ذلك وتقبل تحياتي .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

409

المنبر الحر / رد: هل النساطرة (الآشوريين) هم الأسباط العشرة الضائعة من اليهود ج/2

« في: 23:59 01/03/2014  »

السيد موفق المحترم

تجخد نفسك كثيرا ولكن كل كتاباتك تتناقض بعضها البعض . مع احترامي لشخصك الكريم فالنقل مما يقوله الاخرون لا يعني الحقيقة المطلقة التي تبحث عنها . كتاباتك بشكل عام مجردة من محتواها تسبب هذه المتناقضات . انت دعيب بان النساطرة هم سريان ومن ثم نسبتهم الى السوباريين واليوم الى اليهود فيا عزيزي قرر بالضبط لكي نتناقش على الرأي الذي تبديه اما تغيير الراي وتبديله ما هو الا جدال عقيم .
ملاحظة صغيرة :
النساطرة لا يختنون ابنائهم مثل اليهود فانظر من يفعل ذلك وتقبل تحياتي .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

410

المنبر الحر / رد: ماذا تعني كلمة سريان؟ شرح بسيط غير اكاديمي ج/1

« في: 19:43 28/02/2014  »

الاستاذ اسعد صومو

تحية طيبة

باعتقادي ان الدخول في مثل هذه المواضيع بعبارة شرح بسيط غير اكاديمي هو دخول خاطئ لان الفراء يبخثون عن الحقيقة العلمية الاكاديمية لتثبيت القناعات لديهم ، لذلك جاء الموضوع على شكل موضوع انشائي لسرد تاريخي غير منظم واغلب القراء يعرفونه اي ليس هناك اي جديد فيه .

اولا : كان الموطن الاصلي لهذه المجموعة البشرية التي تُسمى بالسريان يشمل منطقة كبيرة من الشرق الاوسط ممتدة من البحر المتوسط لغاية فارس ومن اواسط تركيا الحالية لغاية منتصف فلسطين. حيث كان السريان يشكلون الغالبية العظمى من السكان في ديارهم هذه لغاية وقوعها في قبضة العرب المسلمين الذين احتلوا المنطقة في القرن السابع الميلادي.
 
كان السريان في القرون المسيحية الاولى يقسمون سياسياً ومناطقياً الى سريان مشارقة (تقريباً في العراق الحالي) واقعين تحت حكم الفرس، وسريان مغاربة (تقريبا في سوريا الحالية) تحت سلطة البيزنطيين، لكن عند احتلال العرب المسلمين للشرق الاوسط زال الانقسام من المنطقة السريانية واصبحت تحت سلطة حاكم واحد. وبزوال الحدود السياسية بين السريان اصبح معظمهم مواطنين في دولة واحدة هي "الدولة العربية المسلمة"، لكن القسمة الكنسية والطائفية واللغوية استمرت بينهم لغاية اليوم، لذلك بامكاننا ان نتحدث اليوم عن "فرق سريانية" و "كيانات سريانية" يتكون منها "الشعب السرياني".

هذا اقتباس من كلامك تستشهد فيه ارتباط الاسم السرياني بالمسيحية ولكنك لاتذكر اي شئ عن السريان قبل المسيحية هل كانوا منقسمين الى شرقيين وغربيين ام لا علما ان التناحر بين الامبراطوريتين فارس وبيزنطا كان قائما قبل المسيحية .

ثانيا :  ويحضرون محاضرات بعضهم ويناقشون رسائل بعضهم، بغض النظر عن اختلافاتهم الكنسية القائمة. وكان الحكام العرب والخلفاء ينظرون الى السريان على انهم "شعب" سرياني "واحد" رغم انتماءاتهم الكنسية المتباينة، وكانوا يسمون جميعهم باسم السريان، (والملفت للنظر انه لم يكن حينها يطلقون على احد منهم اسم "عرب" كما يفعل الحكام اليوم في سياستهم التعريبية).

اقتباس ثاني ولكن في تلك الاوقات لم يكن احد يعير لتسمية اي شعب خارج اطار التسمية الدينية لذلك نلاحظ ان عددا كبيرا من العرب اتخذوا التسمية السريانية بسبب دينهم المسيحي الذي حافظوا عليه بالرغم من انهم كانوتا من القبائل العربية مثل النعمان بن المنذر وامراء الغساسنة وحنين بن اسحق وايشو ( عيسى ) بن علي وغيرهم فهنا ايضا الاسم السرياني يحمل المدلول الانتماء الكنسي المسيحي .

ثالثا :  وهنا تسقط المقولة الهشة التي تدعي ان لفظة السرياني كانت تعني مسيحي. بل استعمل السريان ثلاث كلمات للدلالة على المسيحي: اثنتان سريانيتان وهي ܡܫܝܚܝܐ (مشيحايا) و ܡܗܝܡܢܐ (مهَيمنا) والاخرى يونانية وهي ܟܪܝܣܛܝܢܐ (خريسطيانا)، لذلك لم يكونوا بحاجة حينها ليستعملوا اسمهم بمعنى مسيحي.
لكن منذ القرن الخامس عشر وبعدها وبسبب ما حل بالمنطقة على يد جحافل تيمورلنك وقعت بلادنا في بحر العزلة والانغلاق، وأخذت المجموعات السريانية تسبح في مستنقع الجهل والتخلف، فأخذ اسم السريان في "التقليد الشفهي" يتقوقع عل ذاته ليعني ايضاً مسيحي الى جانب معناه السرياني التقليدي. ونفس الشيء حدث لكل المجموعات البشرية حيث ارتبط اسمها بدينها وبمذهبها وتلاحم الاسمان معاً. أما في التقليد الكتابي فلا نجد في النصوص السريانية بان كلمة سرياني كانت تعني مسيحي. أما اذا كانت لفظة سرياني "سورايا" تعني مسيحي اليوم، فهذا ليس شاذاً بالقياس عما حلَّ باسماء بقية شعوب المنطقة (فاسم الكردي "قوردايا" يوحي ايضاً الى الاسلام). ان التطور الذي حصل في استعمال لفظة "سورايا" ادى بها الى ان تحمل المعنيين معاً، اي انها الى جانب معناها "السرياني" الاصلي، فقد تولد فيها "معنى اخر" هو المسيحي وارتبط بها بقوة لغاية اليوم. وكل من ادعى من الكتّاب القدماء والمحدثين بان كلمة سرياني لا تدل على شعب او قومية، فان كل المصادر السريانية القديمة وبالاجماع تفنّد هذا القول "السياسي" الملغوم.

أما القسم الثاني من السريان فهم "سريان الهند"، أي "الهنود المسيحيون"

هنا اقتباسين متناقضين في موضوعك فتارة ترفض استعمال كلمة السريان كمدلول مسيحي وتارة اخرى تقول سريان الهنود اي الهنود المسيحيين .

رابعا :  أما سريان القسم الأول أي سريان الشرق الاوسط، فهم ابناء وأحفاد السريان القدماء، الذين يسمون انفسهم اليوم باسم "سريان واشوريين وكلدان وموارنة". وقد كان اجداد هؤلاء جميعاً يُعرفون باسم "سريان" ܣܘܪ̈ܝܝܐ ويُسمون انفسهم بهذا الاسم السرياني بشكل طبيعي وبدون تعقيد وارتباك بل بفخر واعتزاز.

والسريان الذين يتحدثون عنهم هم اجداد جميع الذين يسمون انفسهم اليوم بالكلدان والسريان والاشوريين.

أما اسماء "اشوري" و"كلداني"، فللأسف، لم تكن موجودة حينها في هذه الفترة التي نتكلم عنها، ولم يكن احد يعرفها إلا من خلال ذكرها في العهد القديم. ولو كانت هذه الاسماء موجودة، لاستعملها الكتّاب دون اي تردد.

ثلاثة اقتباسات اخرى ففي الاول تذكر سريان واشوريين وكلدان وموارنة واهملت اليونانيين والعرب والفرس وبقية الاقوام التي تسمت بالتسمية السريانية بعد اعتناقها المسيحية والاقتباس الثاني لا دليل يؤكد عن وجود التسمية السريانية في اثارات الاشوريين والكلدان القدماء فيكون يكونوا اجدادهم اذن ؟ الاقتباس الثالث المقصود به ان الكل ترك اسمه القومي وتمسك بالتسمية السريانية .

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

411

المنبر الحر / رد: كتاب جديد حول الفلسفة السريانية

« في: 07:34 24/02/2014  »

الدكتور اسعد صوما المحترم

ما مصدر كلمة سودي سوفيا او سودي سوبيا فلاتوجد مثل هذه الكلمة في اللغة الادبية واما في اللغة الدارجة فتعني الرغبة الصافية وليس حديث الحكمة مثلما تفضلت . فهل لك ان تذكر اصل الكلمتين من السريانية .
تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

ملاحظة :
ܣܘܕ ܘ.ܥܪܐ ܕܣܘܕܐ
ܣܘܦܝܐ ܐܘ ܨܦܝܐ

412

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: هل النساطرة (الآشوريين) هم الأسباط الضائعة العشرة من اليهود ج/1

« في: 07:42 20/02/2014  »

السيد عبدالاحد قلو المحترم

يعود اصل عائلة قلو الى اشيتا عندما كانوا نساطرة قبل ان يتوجه قسم منهم الى القوش ويتحولوا الى الكثلكة بموجب المطران يوسق بابانا ، واستنادا الى مقالك الموسوم فاصلك يعود الى الاسباط العشرة  الضائعة من بني اسرائيل فهل لك ان تذكر كيف تحولت من يهودي الى كلداني ؟

تقبل تحياتي

الشماس

نمئيل نوتالي
كندا

413

المنبر الحر / رد: الكائنات الدينية الخيالية الطائرة

« في: 08:57 16/02/2014  »

السيد طلعت ميشو المحترم
الاخوة المحاورون
حسبما اراه بان النقاش والجدال خرج عن الموضوع الاصلي وتحول الى نقاش بين مؤمن وملحد وصار نقاش جدلي لا فائدة منه.
الاستاذ كاتب الموضوع المحترم :
ان تكون مؤمن او غير مؤمن بوجود الله انت حر ولكن ان تفرض الرأي فاعتقد ان كل انسان حر في ايمانه ومعتقده والنقاش يجب ان يبنى على هذا الاساس ليكون نقاش حضاري ليعم بالفائدة للجميع .
بعيدا عن النقاشات الجدلية لدي بعض الاسئلة التي تخص بالموضوع :
1- انت تسمي هذه الاعتقادات بالتخريفات ولكن مثلما نعلم ان العلماء حددوا عمر الكرة الارضية بملايين السنين وكانت هناك كائنات مختلفة ومتنوعة تعيش على سطخ الارض مثل الديناصورات باشكالها وانواعها ومنها ما كان طائرا او سابحا في المياه العض منها انقرض والبعض تحول بيولوجيا بسب تغيير الظروف الطبيعية على سطح الارض، فلماذا اذن نستبعد ان تكون الكائنات التي اوردتها الاديان القديمة في ادبياتها قائمة او موجودة في ازمان سبقت الازمان التاريخية التي ذكرت فيها كاساطير دينية  علما ان الحضارة البشرية هي حديثا جدا قياسا لعمر الارض ، ومنها نشأت الافكار الدينية قبل معرفة الاديان السماوية .
2- كمقارنة تاريخية اركيولوجية بين التوراة وبقية الاديان التي كتبت بخطوط وكتابات متنوعة نرى بان عهد موسى الذي كتب التوراة لم يكن اليهود قد تم سبيهم الى بابل وانما السبي حدث بعد ما يقارب الخمسمئة سنة فكيف نعلل بان التوراة نقل عن تلك الاساطير ؟
3- التشابه الموجود بين تلك الاساطير لماذا نعتبره نقلا وليس وحيا وهذا ماراه صحيحا بحسب رأيي فما هو الدليل عن النقل علما ان موسى لم يعش حضارة وادي الرافدين . مثلا من غير الكائنات نرى تشابه بين اسطورة الطوفان السومرية وطوفان التوراة ومن المفروض ان الحالتين تعتران غيبية لان الطوفان قد انهى البشرية فالحدث لابد من ان يكون قد تناقل من الناجين في السفينة ولو نقارن الفارق الزمني بين الطرح السومري والطرح التوراتي فهناك على الاقل 3000 سنة فكيف وصلت الى التوراة بتفاصيلها الدقيقة ان لم يكن وحيا .
4- وهذا السؤال حول العلم الذي نبحث فيه . العلم كما معروف هو حالة متغيرة وخاضعة للتطورات فالعلوم في وقتنا الحاضر تختلف عن العلوم الكلاسيكية بسبب التطورات التي حدثت في الازمنة الاخيرة علما ان اساسيات العلم ليست ثوابت لان الانسان قد فرضها الانسان واعتبرها اساسيات فمثلا المقايييس المتنوعة في الابعاد ودرجات الحرارة ومقايس المغناطيسية والكهربائية نراها متبانية ومختلفة اي ليس هناك حالة مطلقة يعتمد عليها العلم وانما كل شئ فيه هو نسبي فماهو المطلق في رأيك ؟

تقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

414

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: نصوص - تاريخ هيرودوت -( الاشوريون سكان بابل والكلدانيون وهم ----)

« في: 18:30 14/02/2014  »

عزيزي اخيقار المحترم
التاريخ لايقرأ وانما يحلل ، انا قرأت كتاب هيرودوت في العراق ومعلوماته ماهي الا نقلا عن احاديث اخذها عن سكان بابل بعد سقوطها من قبل  الاخمينيين . لابد من ان تداخل الثقافات والتغييرات السياسية احدثت الكثير التغييرات في الواقع الاجتماعي للمنطقة ، فالعادات تبدأ تتجه باتجاه الفكر الحاكم . لهذا السبب الكثير من الباحثين لايعتمدون على بعض الكتاب الذين يدونون معلوماتهم من خلال زياراتهم لمواقع عديدة بحثا عن ماضي تلك المناطق الا بعدما يحصلون على الوثائق التي تثبت ارائهم .

تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل نوتالي

415

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: نصوص - تاريخ هيرودوت -( الاشوريون سكان بابل والكلدانيون وهم ----)

« في: 08:32 13/02/2014  »

العزيز ابو سنحاريب

هناك جدال كبير فيما كتبه هيرودوت بين الباحثين الجدد والكثير يعتبرون كتابتته عبارة عن اساطير غير صحيحة.
هيرودوت رحل الى بابل والبعض يعتبر ازدواجية كتابته كانت بسبب انه لم يجد دلائل للتوصل للحقيقة بل كان يسأل السكان ويستقي معلوماته منهم ، اليوم نحن نتجادل في الاحداث التاربيخية قبل 100 سنة مع وجود الطباعة والنسخ التي كتبها اجدادنا فنختلف فيما بيننا فكيف سيكون الحال في تلك الايام لم يكن هذه الايام والتقنية غير موجودة بل كل ما حصل عليه هيرودوت كان قصصا تناقلتها الاجيال بشكل تتابع فلابد من وجود تغييرات فيها .
مشكلتنا ياعزيزي اخيقر لا تكمن في التاريخ القديم  فلو تسأل الاشوري اليوم يقول لك اجدادنا الاشوريين والكلداني يذكر لك نبوخذ نصر وهكذا السرياني الارامي ولكن هل يستطيع اي واحد ان يأتي باسم سلفه في تلك الازمان ؟ بالطبع لايستطيع فمن هذا المنطق يجب ان نفكر قليلا في مقومات انتمائنا القومي ، القومية لا تنظر الى الجذور بل الى الاشياء المشتركة بين اقراد ليتعاشوا مع بعضهم البعض حفاظا على هذه المشتركات ولعل اكبر واهم هذه المقومات التي نشترك فيها هي الارض الاشورية والتي يجب ان ننظر اليها كاساس للتواصل بيننا .
التراشق بالكلمات صارت مسألة عادية من قبل البعض الذين لايهمهم الا الانتقاد وتراهم في كل موضوع يعيدون نفس الاسئلة ونفس الطروحات بالرغم من انه يتم الاجابة عليها ولكنها تعاد مرة اخرى .

تقبل سلامي وتحياتي وليبارك الرب
اخوك الشماس
ابو نينوس
هاملتون

416

المنبر الحر / رد: الى من تعلو أصواتهم النشاز حول قوائم " الكوتا " المسيحية

« في: 07:38 13/02/2014  »

السيد خوشابا سولاقا المحترم

كلامك صحيح وما اراه حصر مرشحي شعبنا من خلال الكوتا المسيحية شئ خاطئ لعدة اسباب :
1 - من حق اي مسيحي ان يقدم للترشيح من خلال الكوتا فمثلا لو رشح كردي مسيحي فسيكون ترشيحه قانونيا ودستوريا  صحيحا لا يسنطيع احد ان يعترض عليه .
2 - الكوتا لا تستطيع ان تفرض حقوقنا القومية قانونيا لانها لا تمثل اية قومية فمثلا من حق العضو البرلماني ان يطالب بتدريس اللغة الارمنية على انها لغة لفئة من المسيحيين العراقيين وفي هذه الحالة لو لم يحصل اي مرشح ارمني على مقعد برلماني سوف لن يجد من يطالب بحقوقه ز
3- الاحزاب الاخرى التي هي خارج المكون المسيحي سواء اكان حزب اسلامي او قومي عربي او قومي كردي تستطيع ان تهيمن على الموتا بكل بساطة لان الاصوات المطلوبة على المقعد البرلماني من خلال الكوتا قليلة جدا مقارنة مع الاصوات المطلوبة للحصول على المقعد من خلال الانتخابات العادية فاي جهة تستطيع ان تضحي بمقعد برلماني واحد مقابل الحصول على المقاعد الخمسة في الكوتا ز
4 - الغريب في الكوتا ان عدد المقاعد المخصصة للكوتا قليلة جدا قياسا لعدد المسيحيين بصورة عامة فلو كان المسيحيين تصل نسبتهم الى 3% مثلا فيجب ان يكون هناك ما يقارب العشرة مقاعد للكوتا . الخمسة مقاعد الحالية هي مخصصة لنسبة لاقل من 0.2 %وهذا الرقم يمثل فقط 60000 شخص اذا اعتبرنا ان عدد السكان هو 30 مليون نسمة ، فهل عدد المسيحيين هو هذا الرقم فعليا .

ختاما يا عزيزي خوشابا ما بني على باطل هو باطل فنحن نتمنى من يصل الى البرلمان يحقق احلام المسيحيين ولكن الواقع لا نرى ولو بصيص من النور في نهاية النفق الذي نحن فيه .
تقبل تخياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
  كندا

417

المنبر الحر / رد: تصاميم فن الخط الآشوري التشكيلي للمرحوم الخطاط عيسى بنيامين

« في: 06:53 13/02/2014  »

ܪܒܝ ܡܝܟܐܝܠ ܡܡܘ
ܫܠܡܐ ܐܬܘܪܝܐ

ܒܚܫܒܐ ܝܘܢ ܡܚܫܚܬܐ ܕܡܝܩܪܐ ܦܘܠܘܣ ܫܠܝܛܐ ܝܠܗ̇ ܪܒܐ ܫܪܝܪܬܐ ܐܢ ܦܝܫܝ ܦܪܝܣܐ ܐܢܐ ܠܘܚܐ ܕܟܬܒܝܬܐ ܒܠܫܢܐ ܩܐ ܕܦܝܫܝ ܢܛܝܪܐ ܘܐܝܟ ܚܫܒܬܝ ܐܢ ܦܝܫܐ ܡܘܚܙܝܬܐ ܚܕܐ ܐܘܪܚܐ ܩܐ ܡܠܦܬܐ ܕܟܬܒܬܐ ܩܐ ܕܐܢܐ ܡܚܒܢܐ ܕܒܥܝܝ ܠܝܦܝ ،  ܣܢܝܩܐ ܝܘܚ ܕܚܙܚ ܚܕܐ ܦܬܐ ܓܘ ܐܢܬܪܢܝܬ ܕܗܘܝܐ ܐܝܟ ܒܝܬ ܓܠܚܐ ܩܐ ܗܕܟܐ ܟܬܒܝܬܐ ،
ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܩܐ ܕܐܗܐ ܫܘܓܠܐ ܓܢܒܪܐ ܘܐܠܗܐ ܡܢܬܐ ܡܢܘܟ

ܫܡܫܐ
ܢܡܐܝܠ ܢܦܬܐܠܝ
ܟܢܕܐ

418

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: السوبارتيين سكان بلاد آشور قبل الآشوريين / 2

« في: 03:18 11/02/2014  »

السيد موفق نيسكو المحترم

1- كما ذكرت لك بان الدولة الاشورية لم يكن سكانها من الاشوريين فقط بل كانت متكونة من شعوب ذي ثقافات مختلفة انصهرت هذه الثقافات في الثقافة الواحدة والتي نسميها بالحضارة الاشورية والثقافة تشمل اللغة والعادات والتقاليد والاديان والنتائج الادبية وامور الحياة اليومية .
2- بعد سقوط الدولة الاشورية بقي الشعب محافظا على ثقافته ولم يتغير الا السلطة الحاكمة حيث كان الميديون في شرق الدولة والبابليون في غربها وتواصلت نفس الثقافة مع الاخذ في الاعتبار التطور الحاصل خلال فترات طويلة من الزمن . لو تطالع التاريخ سترى ان كاهن معبد الاله سين الهة القمر في عهد اخر ملك بابلي نبونائيد قد صنع ايقونة خاصة لامه التي كانت كاهنة في نفس المعبد في حران وحفر سيرة حياتها في الايقونة التي خلخا فيه ذاكرا التواريخ استنادا الى سنوات حكم الملك اشور بانيبال وهذا دليل على ان السلالة البابلية كانت سلالة اشورية وان نبوبلاصر مؤسس الدولة البابلية الاخيرة كان يريد ان يسيطر على اشور  بعد عام 626 ق.م . وحاول مرتين ولكنه فشل في ذلك ورد بقوة في حملته عام 614 ق. م. وحوصر بالقرب من منطقة تكريت ولكن دخول الميديين في اربخا ( كركوك) دفع الجيش للانسحاب للدفاع عن المملكة .  بابا الحراني المسمى بنبي حران في القرن الاول قبل الميلاد تنبأ بولادة الرب من العذراء كان كاهنا لنفس المعبد  .
3- دخول المسيحية في اشور لم تغير الكثير من العادات والتقاليد وعبادات الالهة القديمة استمرت لمدة ثلاثة قرون تقريبا ، بالرغم من انتشار المسيحية الا انه بطبيعة الحال لم يدخل الجميع الى الدين الجديد في بداياته ، لكننا نقرأ عن ططيانس الاشوري مفاخرا باشوريته .
بطبيعة الحال اختلافات السلطات التي فرضت نفسها على الدولة ولدت الكثير من التغييرات في المجتمعات التي تم احتلال اراضيها لذلك نرى تداخل الثقافات المتعددة ولكن مع ذلك حافظ الاشوريون على الكثير من ثقافتهم القديمة وابدلوا ما رأوه ليس ملائما مع روح المسيحية .
4- الاشوريون نبذوا اسمهم الاشوري بسبب ما ذكر عنهم في الكتاب المقدس اولا وايضا لسبب اخر وهو ان الكنيسة التي اسسوها لم تكن للاشوريين فقط لذلك تسمية الكنيسة اتخذت دليلا جغراقيا في البداية كونها في بلاد فارس وسميت بكنيسة كوخي بعد السقوط امام الاسكندر وبعد اعلان المسيحية كدين رسمي في الامبراطورية البيزنطينية عانى مسيحيي فارس وارتضوا بالتسمية النسطورية لانها كانت حامية لهم باعتبارها مضادة لايمان اتباع بيزنطا الرومانية .
5- الناس في تلك الازمان لم تكن تهتم او تعرف ماهو الانتماء القومي الذي لم يكن موجودا كايديولوجية ولكن الانتماء كان للقرية او المدينة والاهم كان للدين لذلك حتى  الاسماء اتخذت الطابع الديني المسيحي فصاروا يسابقون في تسميات الانبياء والرسل والقديسين على حساب الهوية القومية . الا انه كان لايزال هنا اسماء اشورية لمن لم يدخل المسيحية بعد مثل الملك سنحاريب والد القديس بهنام  والملك نرساي  لكن في النهاية كان للانتماء المسيحي دور قوي في هجر الاسماء والتراث الاشوري القديم .

للاطلاع  ساعطيك هذه الروابط ممكن ان تطلع عليها بشكل اعمق .
1- رابط باللغة العربية عن الاشوريين بعد سقوط دولتهم
2- رابط باللغة الانكليزية بحث في نفس الموضوع
3- رابط عن اللغة الاشورية وتداخلها مع الارامية والاكدية
http://www.betnahrain.net/Arabic/History/Fall%20of%20Assyria.htm
http://www.jaas.org/edocs/v18n2/Parpola-identity_Article%20-Final.pdf
http://www.alqosh.net/article_000/mesho_khisto/mk_1.htm
تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

419

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: السوبارتيين سكان بلاد آشور قبل الآشوريين / 2

« في: 10:00 10/02/2014  »

الاستاذ موفق نيسكو المحترم :
ارجو ان تتقبل الحوار بصدر رحب فالنقاش الحضاري ليس من المفروض ان يولد الحزازيات بين المتناقشين . موضوعك مع اخترامي ليس مترابط بشكل صحيح لانه من يقرأه لا يستطيع ان يتوصل الى الفكرة التي تريد طرحها بالشكل الصحيح فكل ما استنتجته من كلامك هو الطعن في الانتماء الاشوري والكلداني من خلال مقالاتك الثلاثة التي كتبتها حول الكنيستين الاشورية والكلدانية وخول الشوباريين .
ما اراه كان من الاجدى ان تبدى بالبحث عن الاسم السرياني الذي تدعونا اليه من ناحية منشأه ومن هم السريان واين موطنهم ولماذا نحن سريان فكلما اقرأ ردودك اصل الى هذه النتيجة .
سبق وقلت لك في رد سابق باننا نعني بالسريانية يمعنى المسيحية وقلت لك بان اجدادنا دعوا حتى الانكليز سريانا لانهم مسيحيين ولكنك قلت بان ذلك خطأ فالانكليز هم مسيحيين واليوم تعود الى رأيي في ان السريانية تعني المسيحية فلا ادري لماذا تحاول القفز من نقطة الى نقطة دون مبرر معقول .
البحث الحقيقي يجب ان يستند الى ادلة وبراهين وليس فقط نقل كلام فلان او فلان لأن نقل الكلام مسألة بسيطة وسهلة ولكن برهان الكلام هي الحالة الصعبة لاغلب الباحثين .
انت تقول على سبيل المثال بأن الاكديين قبل الاشوريين وانا اسأل اين الدليل على ذلك ؟ لماذا يذكر نارام سين في حولياته بانه وسع امبراطوريته اكثر من جده حيث وصل الى المستعمرات الاشورية . ماذا نستنتج من هذا الكلام كيف صار للاشوريين نستعمرات وهم غير موجودين اصلا بحسب كلامك .
انت تبحث في النظريات التي كتبها الباخثون ومن ثم تأخذ بما يتفقك مع ما تؤمن به وتريد ان تفرضه وهذا الشئ خطأ وبحسب ما اراه انك تستند على نظرية كاريتاني الذي يدعوا الى ان اصل الساميين هو الجزيرة العربية حيث كانت خلال العصور الجليدية تتميز بمناخ معتدل وهاجرت الاقوام بعد ذلك علر موجات متفرقة فالاكديون في 3500 ق.م. والاموريون 2500 ق.م. والاراميون 1500 ق.م. والهجرة العربية 500 ق.م. يقول ان الاشوريون انبثقوا من الاكديين في حدود 3000 ق.م.  يقول العالم رزلنستون بان هذه النظرية هي الاضعف من بين بقية النظريات بعد ان نبش الجزيرة شبرا شبرا ولم يجد حتى قطعة انية واحدة او عظم واحد يثبت صحتها . علما ان نظرية جويدي كريمر هي الاكثر قبولا لدى الباحثين وهي التي تتطابق مع التوراة .
عموما كل هذه النظريات لايمكن اثبات صحتها وفق المعطيات الحقيقية من الاثار والاكتشافات وبرأيي ان الاكثر منطقية هي النزوح من الشمال الى الجنوب وليس العكس لانه من المنطق ان نقول بان بعد انحصار المياه بعد الطوفان لابد ان المياه تنخفض من المستويات العالية اولا ويؤكد الكثير من الباحثين ان اشور ونينوى كانتا موجودتين وكانت بابل لاتزال ارض تغمرها المياه .
الشعوب لايمكنها ان تعود لاصل واحد ولكن في اغلب الاحيان عندما تتوافق بعض الشعوب في تعايشها معا في ارض واحدة فانها تنتمي لتلك الارض وهذا منطق صحيح وايضا لو انصهرت بعضها في البعض الاخر ستؤلف شعب جديد هجين حتى من ناحية الثقافة حيث تتولد ثقافة جديدة وهذا ما ندعوه بتطور ثقافة الشعوب ، والشعب الاشوري لايشذ عن هذه القاعدة فلا بد من تواجد شعوب مختلفة الثقافةات على ارضه ومع تداخل الثقافت المتنوعة تولدت ثقافات متطورة حملت اسم الثقافة الاشورية وبسبب كوننا ابناء تلك الارض صرنا ابناء تلك الثقافة وحملنا اسمها وهذا هو انتمائنا الذي نشعر به .
الدين والكنيسة لا علاقة لهما في الانتماء القومي لاي شعب وبسبب الايمان بالدين المسيحي اسلافنا نبذوا الاسم الاشوري لارتباطه بديانة غير مسيحية بالاضافة الى ان اتباع الكنيسة لم يكونوا كلهم اشورين وقبلوا بالتسمية المسيحية والتي هي سورايا على ضوء مفهومهم بلتشمل جميع المؤمنين المسيحيين  . مشكلة الاسم السرياني تأتي من منبعه ونشأته . اغلب الباحثين يقولون عن ان السريانية نابعة عن الاشورية فمن هذا المنطلق ان دعوتنا سريانا فنحن اشوريين او ان الاسم السرياني يكون قد جاء من سوريا وفي هذه الحالة انا عراقي ولست سوري .
السريانية ليست تسمية قومية مثلما يدعي البعض فحنين بن اسحق وايشو ( عيسى ) بن علي ايضا نطلق عليهم كلمة سريان وهم في الاصل من ابناء القبائل العربية . انت تطلق اسم السريان المشرقي على النساطرة والكلدان ولكنك تتهرب من اسم اليعاقبة كسريان غربيين بالرغم من ان ابناء كنيسة المشرق لم يكونوا على اتصال في اي يوم مع نسطور بطريرك قسطنطينية بينما يعتبر يعقوب البرادعي هو المؤسس للكنيسة السريانية الغربية بعد ان كادت ان تنطفي ولم يتبق لها غير ثلاثة اساقفة .
تقول من حق اي واحد ان يأخذ اي اسم يختاره وهذا صحيح ولكن من يدعي الانتماء لاي اسم يجب ان يقنع الاخرين بهذا الانتماء من خلال تقديم دليل يثبت ايمانه بهذا الاسم ، بعض السريان والكلدان يبسمون باسماء مثل سنحاريب وسركون وانت تقول بان الاشوريين هم اعداء اذن لماذا يتسمون بهذه الاسماء ، هل رأيت يهودي اسمه هتلر .
ملخص الكلام اننا من ارض اشور واسمنا اخناه من هذه الارض وحتى لو تدعونا سريانا فابحث عن اصل الكلمة وستراها هي المرادفة للاشوريين فاشور من امامنا واشور من خلفنا ولو اختلفت اللهجات .
تقبل تحياتي
الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

420

المنبر الحر / رد: الاشوريون في الكتاب المقدس / 2

« في: 08:06 10/02/2014  »

السيد عبد قلو المحترم
انا باعتقادي انني اجبت على اسئلتك التي سألتها وانت تحاول ان تربط مابين الاشوريين ممن كانوا من سلالة اشور ابن سام والاشوريين الذين عبدوا الاله اشور والذي تعتبره صنما بناه الشوباريون .
انت تقول بانهم لو كانوا من سلالة نوح لصاروا يهود ولا اعرف على ماذا استندت في قولك هذا ولو كان هذا الكلام صحيح فالناس جميعا من سلالة النبي نوح فيجب ان يكونوا جميعهم يهود اذن وبالطبع هذا الكلام غير منطقي .
انا ما ذكرته لك هو ما كان يفكر الاشوريون القدماء به بموجب ما تركوه من اثار وشواهد وانت لو تطلع على تاريخ الاديان سترى بانه في فترة ما كان هناك اقوام تعبد روح اسلافهم القدماء ويعتبرون هذه الارواح هي التي تحميهم وتقودهم الى الانتصارات على اعدائهم والاشوريون القدماء لا يشذون عن القواعد التي تطورت فيها معرفة الاديان مثل غيرهم من الشعوب . بعد ذلك تطفر الى ذرية اشور ولماذا لم تذكر في الكتاب المقدس وانا اسألك كان عيلام الابن الاكبر لسام بن نوح لماذا لم تذكر ذريته هو الاخر ؟
الصنم الذي تدعي بانه لاشور لم يتم اكتشافه لحد يومنا هذا والتاريخ يثبت بالادلة والشواهد قثط لذلك فكرة الصنم اشور هي فكرة تبناها البعض ممن لهم غايات معينة وانت تستطيع ان تذهب الى اية مكتبة عامة في كندا وتستعير المراجع  الخاصة بالاشورية واذا رأيت صورة الصنم الذي بناه الشوباريون انسخه على الشبكة لانني اطلعت على اغلب المصادر ولم ار هذا الصنم .

قلت اقتباسا من كلام الاخت سوريتا ما ذكره كل من الكاتبين ايشو مالك خليل جوارو وقسطنطين ماتييف بان اشور الكبير خرج من بابل او شنعار وهذا الكلام بموجب الكتاب المقدس لذا فهو منقول منه ولكن لو تراجع التاريخ سبرى بانه عندما كانت اشور ونينوى كائنة بابل كانت لاتزال ارض تغطيها المياه بعد الفيضان الكبير الذي نسميه بالطوفان وهذا الرأي الذي يعتمده اغلب الباحثين لانه الاكثر منطقية فالمعلوم ان المياه كانت تصل الى بغداد في موقغها الحالي فاين كانت بابل وبطبيعة الحال بسبب ارتقاع الاراضي في شمال العراق وانخفاضها في وسطه وجنوبه وتدريجيا بدأت المياه بالانحصار الى ان وصلت ما وصلت اليه اليوم وهذه النظرية هي من اكثر النظريات قبولا ويذكرها الدكتور جاسم محمد الخلف في كتابه العراق قديما .
انت قلت بانه بعد ان امنوا بالمسيحية وصاروا نساطرة بسبب الاضهادات في فترة تيمورلنك هاجروا الى الجبال  وأرتأيت على كونهم كلدانا لهذا السبب ولكن هذه ليست الحقيقة فالتاريخ لا يظهر وجود الكلدان في البصرة خلال فترة حكم الساسانيين وكل هؤلاء المسيحيين كانوا اساسا من القبائل العربية والموقع الرئيسي للمسيحية كانت الحيرة عاصمة المناذرة والمعروف ان هؤلاء عرب وليس كلدان و الاسماء التي تظهر للمسيحيين هناك تؤيد هذا الكلام مثل حنين بن اسحاق العبادي وعيسى بن علي وغيرهم والصحيح ايضا بان الهروب لم يكن خلال حملات تيمورلنك وانما قبل ذلك وخاصة في فترة ولاية الحجاج الذي فرض ضريبة الخراج عليهم بالاضافة الى الجزية . يقول الباحثون بان الوسط والجنوب العراقي كان فيه اكثر من نصف مليون مسيحي كانوا يؤدون الجزية خلال فترة عمر بن الخطاب ولم يتبق من هؤلاء غير خمسة الاف واحد خلال فترة عمر بن عبدالعزيز حتى ان خزينة الدولة فرغت لان الاغلبية اسلمت فطالب عمر بن عبدالعزيز لعدم فرض الاسلام عليهم . كل هذا قبل تيمور لنك . اما اسقفية عيلام فهؤلاء كانوا اغلبيتهم من بني فارس ولا ادري كيف استطعت ان تقول ان هؤلاء كانوا كلدانا على العموم الكلام لا احد يدفع عليه الضريبة ولكن ايضا لا احد يستطيع ان يفرضه دون دليل يثبته .
حملات تيمورلنك اثرت على هروب المسيحيين القاطنين المناطق الشمالية لان الوسط والجنوب كان قد تحول بالاسلام بالكامل واصبحت الاديرة والكنائس مهجورة الى ان تحولت الى اماكن اثرية تم اكتشاقها حاليا وهؤلاء مثلما اسلفت كانوا من القبائل العربية .
الشمال لم يكن اشوري بالطبع ولكن الثقافة كانت اشورية ولم تتحول هذه الثقافة الا خلال القرن الثالث او الرابع عشر فاسقفيات كركوك ونينوى واربيل كانت اسقفيات كبيرة وهذه المواقع هي التي تأثرت بمذابح تيمور لنك .
تيمور حارب المذهب السني ايضا على حساب المذهب الشيعي لذلك لم يحارب تيمور الاعرج في المناطق الجنوبية في العراق لان الاغلبية كانت من شيعة علي بين ابي طالب .
قولك بان الكلدان الذين هربوا لا صحة فيه يا عزيزي وانا اطالبك بدليل وليس قول فلان او فلان اعطني شاهدا واحدا يثبت هروب الكلدان المسيحيين من الجنوب وللعلم لو تراجع تفسير المطران سرهد جمو على ترتيلة صلاة الرمش ليوم الجمعة حيث كان الكلدان يراقبون مندهشين تحمل المؤمنين المضطهدين من قبل شابور الثاني ما هو الا دليل بعدم اعتناق الكلدان للمسيحية واقرأ كتاب الدكتور سعدي المالح الكلدان من الوثنية للاسلام لتعرف اكثر .
اما عن سؤالك ماهي الفائدة فانا ارى ان الارض التاريخية لشعبنا اليوم هي ارض اشورية وتمسكنا بهذا الاسم سيعطي املا للمستقبل وللاجيال اللاحقة ليطالبوا بحقوقهم المهضومة وان ضيعنا هذا الاسم فسيضيع المستقبل ، فمسألة الحقوق تحتاج الى نضال طويل وليس من المعقول ان لم نستطيع نحن ان نصل لحقوقنا ان نجهض حقوق الاجيال القادمة .
التسميات ليست بمشكلة فكل انسان حر في ما يريد وانا شخصيا لا انظر الى التمييز بين اسم واخر فحتى زوجتي كلدانية القوشية وزوجة اخي ايضا من تلسقف ونسايبي سرياني كاثوليكي والاخر تلكيفي فكلهم مسيحييون وانا احترمهم واحترم ارائهم ولكن علينا ان ننظر للمستقبل فلو كانت اراضينا في الحلة لقلنا اننا بابليون ولكن اصولنا وجذورنا التي نعرفها تعود الى اشور اما في عهود ماقبل التاريخ ومن هو جدي ايام اشور بين سام فلا استطيع ان اجيبك عليه ولا اعتقد انت ايضا ان تعرف من هو جدك في تلك الايام .
اسف على الاطالة وتقبل تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

421

المنبر الحر / رد: السوبارتيين سكان بلاد آشور قبل الآشوريين

« في: 00:31 09/02/2014  »

السيد فريد وردة المحترم :

بالنسبة لدولة اشور كلامك صحيح فليس هناك دولة تأسست من شعب واحد ولكن في الغالب الشعوب المحتلفة الثقافات تختلط وتبقى الثقافة تحمل اسم  الدولة وسأعطيك الكثير من الامثلة على هذا الكلام ، مثلا الولايات المتحدى ، كندا ، البرازيل الارجنتين وغيرها من الدول التي تحتوي العديد من الثقافات التي تنصهر في بوتقة واحدة وهي ثقافة الدولة الرسمية من لغة وتراث وعادات وغيرها من اساسيات الثقافة .
مثلما نسمي اسم هذه الشعوب المختلطة باسم الدولة مثل الشعب الامريكي والكندي والبرازيلي والارجنتيني ايضا انصهرت تلك الشعوب في بوتقة الشعب الاشوري .  هذا الشعب حافظ على عاداته وتقاليده ولغته مع الاخذ في الحساب الى التطور الزمني الذي يفرض تغييرات على الثقافة .
حضرتك قررت بان اسلافك كانوا اشوريين ولكن اتخذوا التسمية الكلدانية بسبب كونها اخر الحضارات ولكن ثقافتك وتاريخك ليس له علاقة بالكلدان الفدماء فلو تعرف ان من حافظ على الثقافة الكلدانية القديمة هم الصابئة من حيث اللغة والعادات والتقاليد وحتى من ناحية الديانة تقربوا ليوحنا المعمدان فاخذوا العماد كتراث اساسي لدينهم لانهم كانوا يقطنون في المواقع القريبة من المياه قديما ،

بالنسبة للكنيسة يا عزيزي الكنيسة النسطورية لم يكن اتباعها من الاشوريين فقط بل ضمت العديد من الشغوب الاخرى فمنهم العرب والفرس والاغريق والمغول ةالهنود بل حتى الصينيين ولكنهم حافظوا على التراث الكنسي والمذهب اللاهوتي القديم ايضا مع اخذ التطور الحاصل واما ما تدعيه بالنسبة للاتحاد فهذه مسألة اخرى فابناء الكنيسة النسطورية الذين اتحدوا او بالاخرى تبعوا كنيسة روما تحول اسم كنيستهم الى الكلدانية والذين بقوا على مذهبهم صاروا ابناء كنيسة المشرق . الكنيسة لم تتحد مع كنيسة كونتبري مثلما ذكرت فمذهب كونتنبري هو نفس مذهب كنيسة روما والانشقاق حدث بسبب منح حرية الطلاق لاتباعها فاصبح الملك البريطاني هو رأس الكنيسة وصارت لندن هي مقر اسقف الكنيسة فليس هناك اي اشوري عضو في كنيسة كونتبري للعلم ان الكنيسة الهندية تعتبر من اكبر اعضاء هضه الكنيسة خارج اطار البريطانيين .

تقبل تحياتي
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

422

المنبر الحر / رد: السوبارتيين سكان بلاد آشور قبل الآشوريين

« في: 22:39 07/02/2014  »

السيد فريد وردة المحترم

تحية طيبة


 وأن أجدادنا الفاهمين الساكنين في تلكيف وألقوش وبقية القرى ,  كانوا يعرفوا  ويميزوا  الاثوري ؟  لذلك هو  لم يقل مطلقا  جملتك المفبركة [ كانوا يعرفون أنهم أشوريين  ] , لآن هذه الجملة مزورة ؟؟؟  ويقول ويضيف 

 وأيضا أجدادنا    يعرفوا  جيدا جيدا  أن نينوى هي على بعد خطوات منهم  ؟ ؟؟؟

 لذلك هم أختاروا الاسم الكلداني الذي يشمل العراق كله بشماله وجنوبه وعمقه التاريخي والثقافي  حيث   أسلاف الكلدان من سومريين وأكديين وأشوريين  حتى وصلوا الى الكلدان  . 

هذا اقتباس من كلامك وهو اقرار واضح بان اسلاف اجدادنا الساكنين في تلكيف والقوش وبقية المدن كانوا اشوريين بحكم كون قراهم في اشور
وبهذا اكتفي .

اخوك الشماس

نمئيل نوتالي

423

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: لماذا لا يوجد دولة لبني اشور ؟

« في: 22:17 07/02/2014  »

الاستاذ عبدالاحد قلو
لو كلامك صحيح لماذا لا نرى دولة كلدانية اذن او دولة ارامية .  

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

424

المنبر الحر / رد: الاشوريون في الكتاب المقدس / 2

« في: 07:12 07/02/2014  »

عزيزي السيد عبدالاحد قلو

كما اسلفت لك ليس هناك دليل مادي على الصنم اشور الذي تدعي بان السوباريون قد بنوه وعبدوه .
بالنسبة لنوح وابنائه كانوا يعرفون الاله الرب ولكن الاجيال اللاحقة تركت علادة الرب وصارت تعبد الاوثان ولماذا ننظر فقط الى ابناء اشور بالرغم من انه لم يتوصل المنقبون الى اي صنم في منطقة اشور . وماذا عن ابناء ارام الم تسرق راحيل الاصنام التي كان يعبدها والدها بنوئيل . اذن نستنتج بأن الجميع تركوا عبادة الرب وحتى من ضمن بني اسرائيل الم يصعد الملك سليمان الذبائح ليحرقها للاصنام لترضية زوجاته بحسب الكتاب المقدس.
اشور البداية والنهاية كان معتقد يعتفد به الاشوريون القدماء وهو مفهوم قريب الى معرفة الرب لانه لم يعتمد على الاصنام والتماثيل لذلك عندما بشر الرسل باسم الرب له المجد لم يلقى التبشير اية صعوبة بين ابناء المنطقة الاشورية فانظر الى ابجر اوكاما كيف امن بالرب يسوع المسيح دون ان يراه بل كان قد سمع بمعجزاته ، نحن لا نؤمن بنفس ايمان الاشوريين القدماء ولكن ايماننا المسيحي قريب من مفهوم ايمانهم بالنسبة للاله اشور فمثلما كانوا يعتقدونه هو البداية والنهاية فنحن نؤمن بان الرب يسوع المسيح هو البداية والنهاية .
ارجو ان تكون قد وصلت الفكرة
وليبارك الرب


الشماس نمئيل نوتالي
كندا

425

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: لماذا لا يوجد دولة لبني اشور ؟

« في: 06:56 07/02/2014  »

السيد سركون المحترم

ما علاقة الدين بالقومية وبالدولة ؟

426

المنبر الحر / رد: الاشوريون في الكتاب المقدس / 2

« في: 00:15 07/02/2014  »

السيد موفق المحترم :
من جملة الاخطاء التي وقعت فيها هي المزج بين النقوش التاريخية والكتاب المقدس ، حضرتك تقول بان اشور لم يكن له ولد لان الكتاب المقدس لم يذكر ذلك وهل هذا بدليل فلو كان كذكلك من هم ابناء عيلام ، علما ان الكتاب المقدس في الصحاح الاسبق الاية 18 يذكر ابناء نوح الثلاثة ويقول من هؤلاء الثلاثة خرجت البشرية كلها . ولم يقل بان اشور كان عقيما . لكن يمكننا القول بان الكتاب المقدس ذكر منة هم على علاقة مباشرة باليهود لذا لم يذكر ابناء اشور .
حضرتك تؤكد على ان الاشوريين هم من السلالة السرجونية يعني اشور كان له اولاد وهذا تناقض اخر .
اما مكوضوع السوباريين فلا ادري ماذا اقول عنه بصراحة فيكفي هذه العبارة التي سافتسبها منه ( وكشف المنقبون عن الايار في مدينة زيبار العراقية عن انقاض مدرسة تعود الى 4000 سنة وجدت فيها لوحات لتدريس الحساب والهجاء واتشفت فيها رسائل عبارة عن صكوك وقيود ومسائل رياضية ونصوص تاريخية وغيرها ......الى اخره من خرافات محمد زكي امين )  لا  ادري ان كنت مقتنعا بهذا الكلام الذي كتبته ام لا .

السيد عبد قلو المحترم :
مسألة الشوباريين او السورباريين هي مسألة طرحها الباحثون من خلال ما جاء في حوليات الملوك السومريين والاشوريين وفي الحالتين تشير الى شعوب المناطق المرتقعة وحتى في حوليات الملك تغلاتبلاسر الاول يضحك على لغتهم لانها كانت مضحكة بالنسبة لهم وغير مفهومة . انت تقول بانهم بنوا الصنم اشور وهاهي المتاحق العالمية كلها امامك الا ترحم عقولنا وترينا هذا الصنم واين اكتشفوه ؟
الكثير من الباحثين  العالميين لا يجرأون التطرق  عن الفترات ماقبل التاريخ وكل ما يقولونه هو عبارة عن نظريات لا دليل له لنأتي ونسمع لكلام محمد امين زكي وطه باقر وغيرهم والتي لا تعتمدها الجامعات العالمية الا انها تدرس في الجامعات العراقية فقط ولاغراض معروفة مسبقا ، فمثلا لو تقرأ التناقضات الكثيرة التي نقلها السيد موفق في مقاله عن السورباريين ستعرف ماذا افصد فهل كان السوباريين يعلمون الفلك فيل الكلدانيون مثلا فاذن لابد ان نقول بان الكلدان تتلمذوا على ايديهم وماذا عن لغة السوباريين فمرة نقرأ لم تكن معروفة ومرة النقوش بتبين بان لهم مدارس وعلوم وبنزك وصكوك وسجلات قيد وغيرها من الخرافات .
الاشوريون كانوا مثل بقية الاقوام يعبدون الهة متعددة ولكن كان اشور هو الاله الكبير عندهم ولم يبنوا اية اصنام والدليل عدم الحصول وجود اي اثر اشوري على شكل وثن او صنم يشير الى اله بهذا السبب لم يواجه سكنة اشور صعوبة في تقبل الدين المسيحي لانه لم يغير كثيرا من عقائدهم الاولية في نظرتهم الى الاله .
ولكن سؤالي لك هل كان البابليون والاكديون والسومريين لا يعبدون الاصنام فلماذا تذكر فقط الاشوريين من دون الاخرين اوليس ابراهيم كلداني بموجب ما تدعون هل كان ابراهيم وثني فلماذا صار الكلدان وثنيين بل فرض فرض نبوخذنصر على اليهود ان يعبدو الصنم الضي صنعه بينما الاشورين لم يفرضوا الاصنام على بقية الشعوب وكانوا يحترمون بقية الاله في المدن المختلفة حتى في التوراة يذكر كيف يطلب من بني اسرائيل ان يرسلوا كهنة ليعلموا الاشوريين الذي ارسلوا الى السامرة ليعبدوا الهة اليهود ولو تتابع الدين المسيحي بشكل صحيح سترى بان احفاد هؤلاء الاشوريين هم من صاروا من اتباع المسيح الاوائل .

الشماس
نمئيل نوتالي
كندا

427

المنبر الحر / رد: النجيفي يهدد المسيحيين

« في: 04:36 06/02/2014  »

عزيزي اخيقار ابو سنحاريب المحترم
شلاما
كلامك صحيح ولكن ماذا في ايدينا لنفعله ، فنحن كما ذكر الاخ بولس في موضع ضعيف بل وضعيف جدا ومشكلتنا الاساسية تكمن في ان قوتنا الحقيقية موجودة خارج الوطن ولكننا نهملها لذلك نضيع المشيتين في الداخل وفي الخارج .
تقبل تحياتي وسلامي للاهل والى ان نلتقي مثل ايام زمان .

اخوك الشماس
ابو نينوس

هاملتون / كندا

428

المنبر الحر / رد: الاشوريون في الكتاب المقدس / 2

« في: 04:29 06/02/2014  »

ܟܗܢܐ ܡܩܠܣܐ ܟܘܪ ܐܦܣܩܘܩܐ ܕܢܐܝܠ ܫܡܥܘܢ
الاب الفاصل دانيال شمعون

بارك الله قلمك الرفيع والذي كتبت به هذا الموضوع الشيق والجميل ولكن مع الاسف ان الكثيرين من الاخوة لاينظرون الى الموضوع الا من جانب الحقد المتقد في اعماقهم فيحاولون بشتى الوسائل ان يوجهون اي موضوع بعيدا عن هدفه من خلال مداخلات عقيمة ونقاشات جدلية .
لا اعلم لماذا نرى دوما ان اشور هو المستهدف لدى البعض الذين تولدت في داخلهم عقدة اسمها اشور فمن الملاحظ ان اي موضوع يدرج تحت اسم اشور او الكنيسة المشرقية الاشورية حتى ترى السيوف تشهر عالية بوجه كاتب الموضوع فيوصف بابشع الصفات من كاذب ومخادع ومزور وغيرها من الكلمات الغير لائقة .
العبارة التي ذكرها الكتاب المقدس واضحة ومنطقية ولو ان الكثير من الكتابات في الكتاب المقدس وخاصة في العهد القديم يمكن تفسيرها باكثر من معنى وصورة . هنا من الملاحظ بان الجملة قاطبة هي جملة جديدة ولا علاقة لها بما سبقته لانه من الملاحظ ان ما تكلم به الكتاب المقدس عن نمرود مبني على عبارات وجمل بينهم حرف العطف الواو ، لكن هنا جملة جديدة تدعى في النحو العربي بالجملة الاعتراضية لا علاقة لها بنمرود الا ان بعض التقاسير تؤول الموضوع بشكل عام كجملة تابعة لسابقتها . في النسخة الانكليزية نرى اسم  Assur والمقصود به اسم علم لانسان لان ارض اشور  بهذه اللغة تدعى Assyria وباعتقادي ان المسألة ليست في الفهم والادراك وانما هي مسألة مقصودة لغرض اخر.
هؤلاء لو فكروا قليلا ختى في تأويلاتهم سيرون ان اسم اشور موجود قبل نمرود لانه عندما يذكر الكتاب خرج الى ارض اشور معناه ان الارض الاشورية كانت قائمة ولا عزاء للحاقدين .

الشماس
نمئيل نوتالي
هاملتون/ كندا

429

المنبر الحر / رد: النجيفي يهدد المسيحيين

« في: 17:51 05/02/2014  »

عزيزي تيري :
مادام نتعامل مع موقع ضعف فيجب ان نتوقع الاحتمالات الاسوأ . لماذا الاستغراب من تصريحات النجيفي وانتم تعلمون جيدا ماهية الاوضاع في العراق ككل .
تقبل تحياتي

اخوك الشماس ابو نينوس

430

المنبر الحر / رد: الاشوريون في الكتاب المقدس

« في: 08:03 04/02/2014  »

الاخوة المحاورون :

بالرغم من ان الاحداث التاريخية لا تعتمد على التوراة في حالة وجود ادلة مادية يستند عليها علماء التاريخ الا ان اهمية الكتاب المقدس كمصدر تاريخي تبفى فائمة وخاصة عندما لا تتوفر الادلة ولكن هناك الكثير من الامور تبدو غامضة فمثلا لماذا لعن الرب كنعان كبديل عن الخطيئة التي فام بها ابيه حام اصغر ابناء نوح ؟ وهنا عندما يقول ومنها خرج الى اشور لماذا يكون المقصود به نمرود وليس ابيه كوش على سبيل المثال وبالرغم من كل هذا الكتاب المقدس يؤكد على وجود ارض اشور قبل فترة نمرود فمن كان يسكن تلك الارض هل كان اشور وحده ام شعب اشور والشئ الاخر هل خرج نمرود وحده وبنى كل هذه المدن ام كان مع شعبه ؟ فاين المنطق من الاعتماد على الشعب النمرودي وهو حفيد حام بمعنى الجيل الثالث ولو اعتبرنا انه كان يملك الاحفاد فاين وزعهم في كل هذه المدن في ارض شنعار وبابل وسومر . امور كثيرة عندما نقرأها يجب علينا ان نتعمق في التفكير فيها وليس ان نطرحها كما هي لانها لربما تحمل تفسير اخر بعيد عن ما نراه .

الشماس   نمئيل نوتالي
كندا

431

المنبر الحر / رد: مختصر تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج2 (الكنيسة الكلدانية)

« في: 12:22 30/01/2014  »

الأخ العزيز Abo Nenos المحترم
اسم الكنيسة الشرقية القديمة هو حديث، ولم يرد في التاريخ، والدليل (القديمة)، فهل كانت هذه الكنيسة سنة 400 ميلادي مثلاً قديمة؟، ومن جهة أخرى إذا كان اسمها القديمة، معنى هذا أن هناك كنيسة مشرق جديدة أو حديثة تميزها عن القديمة، فمن هي هذه الكنيسة؟، ولذلك يا اخي العزيز إن الدولة العثمانية أطلقت هذه الأسماء اثناء الانشقاقات مثل ما اطلق على السريان الأرثوذكس سرياني قديم لكي يميزوهم على السريان الكاثوليك الذين انشقوا في القرن السابع عشر، وعلى غيرهم.
إن أكثر أسماء الكنيسة السريانية الشرقية شهرة هي الكنيسة الفارسية، والنسطورية، أمّا قولك إن اسم الكنيسة هو كنيسة ساليق وقطسيفون، فهو صحيح تماماً ولا يختلف عليه اثنان وقد ورد هذا الاسم كثيراً وتكلم آباء مجمع إيشوعياب الأول سنة 585م عن كرسي بابل، ونجد عبد يشوع الصوباوي (+1318م) يُسمِّي كرسي المدائن بكرسي بابل، وكذلك ابن العبري وغيرهم كثير، ولكن هنا ايضاً يبقى سؤلنا الذي قلناه للإخوة الكلدان موجهاً للآشوريين أيضاً وهو: ما هو دخل الاسم الآشوري مع ساليق أو قطسيفون عاصمة الفرس التي سَمَّاها الفرس بابل أو بغداد عاصمة العباسيين التي سماها الغرب بابل؟.

الاخ العزيز موفق المحترم :
هذا اقتباس لردك على مداخلتي والذي اشكرك عليه ، فانا ما اعرفه جيدا هو ان التسمية الكنسية قديما عي كنيسة فارس او كنيسة كوخي ولكن التسمية لم تثبت لاسباب عديدة اهمية التغييرات السياسية خلال الفترات الطويلة والتي تداخلت فيها اسماء اجنبية كثيرة فكانت التسمية الكنسية تتبع هذه التغيرات ولكنها حافظت على التسمية المشرقية او الشرقية كتسمية مشتركة في اغلب العهود. اطلق عليها الاخرين اسم النسطورية رفضته في بادئ الامر وبكنها وافقت عليه مضطرة لتتواصل مع بقية الكنائس في الاخذ والعطاء معها لذلك اشتهرت بهذه التسمية .
من المعروف ان الكنيسة دخلت في اوقات محرجة كثيرة وخاصة في العهد المغولي والذي قدم المسيحيون خلاله عددا كبيرا من الشهداء بعض المؤرخون يقدرون اعدادهم باكثر من عشرين مليونا ولم ينج الا القليل منهم واغلب الناجيين كانوا قد التجأوا الى الجبال العاصية لحماية انفسهم من الغول المغولي وبعد المغول دخلت الدويلات الطورانية التركية لدولتي الخروف الابيض والاسود التي لم تغير من الاوضاع وساءت الاحوال وبعدها دخلت الصراعات الصفوية والعثمانية فكل هذه الامور لم تدع الاستقرار في المنطقة وكنتيجة لم يكن هناك استقرار حتى في الكنيسة ومع دخول المذاهب المتنوعة عبر ازمنة مختلفة اتخذت الكنيسة المشرقية اسم القديمة كدلالة على المحافظة على الفكر المذهبي القديم وهو المذهب النسطوري ولكنها رسميا لم يكن هناك تسمية باسم السريانية فالمفهوم السرياني الكنسي كان يتبع المذهب اليعقوبي وكنيستهم سميب باسم الكنيسة اليعقوبية والتي ايضا رفضها ابناء الكنيسة لاحقا ليتبنوا التسمية السريانية .
في القرن السادس عشر بعد الاستقرار السياسي للدولة العثمانية لم تعترف الدولة العثمانية بالكنيسة المشرفية ولم تعتبرها كملل ونفس الشئ بالنسبة للكنيسة السريانية وكان الارمن هم من يمثلونهم في الدولة في بداياتها ولم يتم الاعتراف بهم الا في القرن السابع عشر لذلك لا نستطيع ان ندخل الدولة العثمانية في مسألة التسميات الكنسية ومثلما اوضحت لحضرتك بأن الاسم الاشوري والاسم الكلداني كان منبوذا من قبلهم باعتباره اسما وثنيا لذلك لم يعطوه اي اعتبار من هذا المنطلق ومن جانب اخر لم يكن ابناء كنيسة المشرق كلهم من الاشوريين والكلدان بل كان هناك من بني فارس والقبائل العربية والاتراك وغيرهم من الاقوام فلذلك لم تتخذ الكنيسة انذاك اي اسم قومي ولو كان برأيي حتى طرح اسم الاسم الاشوري لاحقا على الكنيسة اعتبره طرحا خاطئا فهناك عدد كبير من الهنود ينتمون للكنيسة وبطبيعة الحال هؤلاء ليس لهم اي علاقة بالاشورية ولكن اذا ايدتني في هذا الطرح فهناك اكثر منهم من اتباع الكنيسة السريانية ايضا فايضا التسمية السريانية خاظئة كنسيا .
اخوك الشماس
نمئيل نوتالي بيركو
كندا

432

المنبر الحر / رد: مقترح تغير اسم الكنيسة الكلدانية الى الكنيسة الكلدانية الاشورية السريانية

« في: 10:59 30/01/2014  »

السيد لوسيان المحترم
الاخوة المتحاورون
الموضوع باعتقادي حساس جدا ولكنه جديرا للمناقشة ، لذلك يجب التأني في الاجابة لان الارتجالية في مثل هذه المواضيع كثيرا ما تقودنا الى الابتعاد عن صلب الموضوع .
الموضوع يحمل في طياته نقطتين مهمة وهما الوحدة الكنسية والوحدة القومية ومدى الترابط بينهما .
يرى السيد لوسيان وبعض الاخوة ان الخلاف المذهبي او الكنسي هو السبب الرئيسي في وجود الخلاف القومي بين ابناء شعبنا ولكن اي شعب لا نعلم فلا احد يذكر اسمه .
قبل سنوات معدودة في لقاء مع قداسة مار دنخا الرابع باحدى زياراته لكندا كنا في بيت احد المؤمنين وكانت في ذلك الوقت اللقاءات مستمرة بين كنيستنا والكنيسة الكلدانية لغرض الوحدة الكنسية ، سأل قداسته ان كان اتحادنا مع كنيسة روما سيقودنا الى وحدة الشعب ام لا ، بطبيعة الحال كان الموضوع مطروح بشكل عرضي نتيجة لطرح خطوات الوحدة المنتظرة في تلك الايام .  الاجابة كانت لماذا الكنائس الخمسة التي انبثقت عن كنيسة انطاكيا في الاساس واتحدت مع كنيسة روما لم تستتطع ان تتحد قيما بينها ، طبعا الكنائس المقصودة هي الروم الكاثوليك - اللاتين الكاثوليك- السريانية الكاثوليكية -الكلدانية الكاثوليكية - والكنيسة المارونية فهذه الكنائس ماذا يمنعها عن الاتحاد ؟ واين الضمان بان اتحاد كنيسة المشرق الاشورية مع روما سيوحدها مع الكلدانية والسريانية الكاثوليكية .
الخلافات الكنيسة وجدت قبل الخلافات القومية وهذه حقيقة تاريخية معروفة لانه في زمن الخلافات لم تكن هناك ايديولجية قومية او فكر قومي فالانتماء كان ديني-مذهبي- عشائري ، فالكلداني في جنوب العراق الذي يتحول من المسيحية الى الاسلام يتحول قوميا وبشكل ذاتي الى عربي والاشوري في الشمال المتحول من المسيحية للاسلام يتحول الى كردي وهناك امثلة كثيرة على هذه الوقائع فالانتماء القومي كان معدوم لعدم نشوء القكر الفومي كايديولوجية في جميع اركان الكرة الارضية . الايديولوجية ظهرت بعد ثورة الباستيل في باريس عام 1798 ومنها انتقلت الى كافة ارجاء العالم لهذا السبب نشأ الفكر القومي الاشوري لدى الاشوريين القاطنين في المدن الايرانية في بادئ الامر بسبب التطور الثقافي لديهم بعكس الذين كانوا يعيشون في القرى فوق الجبال العاصية، الفكر القومي الاشوري لم يظهر فقط بين ابناء كنيسة المشرق بل حتى بين ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية ولم يكن منافسه الفكر القومي الكلداني او السرياني بل المنافس الاول للفكر الاشوري القومي كان الفكر القومي العربي بين ابناء هذه الكنائس ،.
باعتقادي ان الحل الوحيد هو البحث عن ارضية مشتركة بيننا بغض النظر عن الانتمائات المتباينة قوميا او كنسيا وانا ما اراه صحيحا هو تبني التسمية الاشورية انطلاقا من تسمية ارض اشور التاريخي كارضية مشتركة بين الجميع لضمان حقوق ابناء شعبنا مستقبلا لان اي تسمية اخرى ستعتبر باننا من خارج هذه الارض وجئنا نازحين اليها وهذا ما يدور في افكار الاخرين.
التزمت والتعصب لن ينفعنا بل يضرنا جميعا وايجاد الحل الذي يقنع الجميع مهمة صعبة للغاية ولكن من الضرورة استمرار التواصل للوصول الى الحلول الممكنة .

اخوكم الشماس
نمئيل نوتالي بركو
كندا

433

المنبر الحر / رد: الوحدة الكنسية والقومية في رسائل قداسة بطاركة كنيسة المشرق... قداسة مار دنخا الرابع نموذجاً

« في: 17:23 29/01/2014  »

الى كاتبنا الكبير الاستاذ ابرم شبيرا
كلماتك التي تحمل بين طياتها اريج المحبة والدعوة للتسامح والتقارب بين ابناء شعبنا بمختلف اطيافه والمنتقاة بعناية من رسالة قداسته ماهي الا كلمات تنبض بالحقيقة التي يجب علينا ان نعيها ونتخذها شعارا في مسيرتنا وممارساتنا في حياتنا اليومية . ابناء الامة الاشورية اليوم يتوزعون بين مذاهب وكنائس متعددة فمنهم من ينتمي الى الكنيسة الكلدانية والسريانية والانجيلية بالاضافة الى كنيستهم الاصلية كنيسة ابائهم الشرقية بفرعيها ليس امامهم الا ان يتوحدوا ويناضلوا معا متمسكين يدا بيد من اجل المطالبة بحقوقهم القومية المشروعة للحفاظ على كيانهم ووجودهم .
البعض يعترض ولا اعلم لماذا الاعتراض فهناك الكثير من ابناء امتنا من ايران ، جورجيا وحتى من العراق ينتمون الى الكنيسة الكلدانية ولكنهم اشوريون فلماذا البعض يأخذ القول على نفسه بانه المقصود في رسالة قداسته .
تقبل تحياتي وتمنياتي لكم بدوام الصحة وبدوام قلمكم الرفيع .

الشماس نمئيل نوتالي بركو
هاملتون \ كندا

434

المنبر الحر / رد: مختصر تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج2 (الكنيسة الكلدانية)

« في: 06:59 29/01/2014  »

ܡܝܩܪܐ ܐܝܕܝ ܕܒܝܬ ܒܢܝܡܝܢ ̣

ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܠܡܪܥܫܬܝ ܥܠ ܦܘܕ̈ܐ ܡܛܠ ܕܙܥܘܪܘܬܐ ܕܐܬܘܬܐ ܒܗܘܝܐ ܝ̄ܢܐ ̣
ܚܕܐ ܡܕܥܝܬܐ ܩܐ ܡܝܘܩܪܘܬܘܟܘܢ ܐܬܘܬܐ ܕܝܘܕ ܓܘ ܟܬܒܬܘܟ ܝܠܗ ܥܝܢ ܐܢ ܡܦܠܘܚܐ ܝ̄ܘܬ ܐܝܟ ܐܬܘܬܐ ܕܠܫܢܐ ܥܪܒܝܐ ܝܘܕ ܝܠܗ D
ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ ܡܢ̄ܕܪܫ̄

ܫܡ
ܢܡܐܝܠ ܒܪܟܘ

435

المنبر الحر / رد: مختصر تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج2 (الكنيسة الكلدانية)

« في: 05:41 29/01/2014  »

الاستاذ موفق نيسكو المحترم :
ارجو ان يتسع صدرك للمواضيع والاسئلة المطروحة لغرض منفعة الجميع فالموضوع الذي تبحث فيه ليس موضوعا سهلا وخاصة انه يتحدث عن جذور تاريخية تمتد لقرون طويلة من الزمن .
كنيسة المشرق والمشرق كلمة معربة بشكل خاطئ والتسمية الصحيحة هي الكنيسة الشرقية القديمة "  ܥܕܬܐ ܥܬܝܩܬܐ ܕܡܕܢܚܐ " ، كل مصادر ابائنا تشير الى هذه التسميةومقر كرسيها هو كرسي ساليق وقطيسفون . انت تقول بأن اباء الكنيسة الكلدانية يدعونها بالكنيسة السريانية الشرقية وما يهمنا نحن من هذه التسيمة اذا ابناء الكنيسة انفسهم لم يقروها . حضرتك اسمك موفق بحسب ما دعوك به ابائك ولكن انا ارى ان اسمك رياض مثلا فهل ستقبل لهذا الاسم بالطبع لا لانه ليس اسمك الحقيقي الذي ولدت عليه وتعمدت به فالامر يعود لصاحب الشأن بالنسبةللتسمية الكنسية .
كثيرا ما تطرح اسم سورايا في كتاباتك ،  ولكن  لم تذكر لنا ما معنى كلمة سورايا ، هل تعني السرياني ام المسيحي فنحن حتى على الانكليزي نطلق اسم سورايا بمعنى انه مسيحي ولو تنظر الى الاسم السرياني بمفهومك على ماذا يعتمد ؟ فاذا كان يعود الى سوريا حيث منبع المسيحية الفادمة الينا واسلافنا نبذوا اسمائهم القومية بسبب علو اسمهم الديني بمعنى المسيحي فهم الذين كانوا يرتلون في صلاة الرمش للثلاثاء الاواخر " ܐܠܗܐ ܕܫܘܙܒ ܠܕܒܝܬ ܝܗܪܝܠ ܘܦܨܝܐ ܠܐܘܪܫܠܡ ܡܢ ܐܬܘܪܝܐ " هكذا كان ايمانهم دينيا لا قوميا حيث نرى انهم نبذوا اسمهم القومي على حساب انتمائهم الديني المسيحي . اما اذا كان اسم السريان كاسم قومي سرياني لا ديني فالكنيسة السريانية ايضا فيها الكثير من الاقوام الاجنبية مثل العرب والاغريق والاتراك وغيرهم من الاقوام .
بالنسبة للغة السريانية فالمسألة ستأخذ مسار اخر بعيد عن الموضوع المتداول لذلك لا اريد ان اخوض فيه .
خلاصة القول ان السريان الشرقيين معناه المسيحيين الشرقيين وهم النساطرة والكلدان واما السريان الغربيين يعني المسيحيين الغربيين وهم اليعاقبة . انت لا تقبل باسم كنيسة المشرق من جهة ولكنك تقبل باسم الكنيسة السريانية الشرقية الا ترى تناقض هنا ؟
تقبل تحياتي


الشماس
نمئيل نوتالي

كندا - هاملتون

436

المنبر الحر / رد: اسئلة عن .. ( النجيفي يسلم رسالة للرئيس الامريكي اوباما من مسيحيي العراق )

« في: 18:41 28/01/2014  »

السيد سيزار المحترم
الاخوة المحاورون

القضية بسهولة فالها النجيفي بالحرف الواحد " ما نريد محافظة ولا تروحون زايد " هذه نص كلماته ولايهم من يكون من مرافقيه فالاتباع كثيرون يتراكضون هنا وهناك من اجل الكعكة وانا ارى بان مسألة استحداث المحافظة الجديدة وهما من الخيال وليسيت الا دعاية انتخابية رخيصة وسنرى ماذا سيحدث .
تحياتي

الشماس
نمئيل نوتالي

437

المنبر الحر / رد: مختصر تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج2 (الكنيسة الكلدانية)

« في: 18:15 28/01/2014  »

السيد كاثوليك المحترم :
أحيي فيك روح النقاش الحضاري الذي يبتعد عن التعصب الاعمى ليكون نقاشا نافعا للجميع . يبدو لي انك تطالع وتبحث في تاريخ وتعاليم كنيسة روما بشكل موسع لذلك ما اراه ان اغلب معلوماتك تستقيها من منابع هذه المطالعات ولكن برأيي لن تخسر اي شء لو حاولت الاطلاع على ايمان وتاريخ اسلافك لتتعرف على ماهي مفاهيمهم وتعاليمهم .
انت تقول بان الكنيسة يجب ان تكون كنيسة جامعة - رسولية - واحدة بحسب قانون نيقيا في الايمان ، هذا كلام صحيح لا غبار عليه ولكن تفسير هذه الكلمات ليست بالسهولة التي نتصورها لانها تدخل في تفاسير متباينة واحيانا قد تكون متضاربة . تبني ارائك على اساس مار بطرس بانه يجب على جميع الكنائس ان تتبعه لتكون كنيسة واحدة وبعدها تاتي لتقول بان مار بطرس هو مؤسس كنيسة روما لذا وجب على الكل ان يتبع هذه الكنيسة ، ولكنك تعود وتقول بان ابناء بقية الكنائس يمكنها ان تلنعمة الالهية لانها موجودة في جميع الكنائس . اذا كانت غاية الانسان هي ان ينال النعمة الربانية  فما الداعي ان يتبع كنيسة روما اذن .
عزيزي :
عندما نرتل انشودة تقديس الكنيسة نقول " ܥܠ ܫܘܥܐ ܐܒܢܬ ܠܥܕܬܝ "  بمعنى على الصخرة ابني كنيستي فماذا تعتقد نعني بالصخرة هل هي ماربطرس ام الايمان الذي نطق به مار بطرس عندما اقر بان يسوع هو المسيح الذي كان ينتظره اليهود .
من هنا نأتي الى المسألة المهمو وهي بناء الكنيسة على مبدأ الايمان بأن يسوع هو الميسح الذي تنبأ به الانبياء وهو ابن الله . ر الرب يسوهع المسيح هو حجر الزاوية التي تستند عليها اركان البناء فلا يمكننا ان نعوض هذا الحجر باي حجر اخر وانما بقية الاحجار استندت عليه لتكملة البناء .
الصخرة نحن نسميها بلغتنا الدارجة ايسارا او قايا وباللغة الادبية السريانية شوعا هذه كلها كنايات عن الايمان الحقيقي للمسيح وليس مثلما تتصوره والدليل عندما اتفق المسيحيون على قانون ايماني موحد لم يقولوا بان الكنائس يجب ان تتبع كنيسة روما لان مؤسسها مار بطرس الرسول .
قانون الايمان المتفق عليه لو تراجخ صيغته في جميع الكنائس سترى بوضوح بان كنيسة المشرق هي الوحيدة التي حافظت عليه دون تغيير والبقية اضافت اليه اضافات ليتلائم مع التغيير الحاصل في مفهومها اللاهوتي .
كلمة الرسولية لا تأتي ككلمة اعتباطية وانما لها مكانتها الاساسية في نشأة الكنائس لانها تتبع تعاليم الرسل الذين بشروا لهم بها فهم ملزمون بهذه المبادئ التي تعلموها من اؤلئك الرسل واما مفهوم الجامعة تعني انها كنيسة الجميع دون تمييز او تفرقة بين اعضائها والمنتمين اليها .
لو تقرأ التاريخ المسيخي سترى ان مار بطرس لم يؤسس الا كنيسة اورشليم ولم يغادر فلسطين الا لمتابعة سيمون الساحر ولكن تبقى هناك امور كثيرة يفسرها كل واحد بموجب رؤيته وتفكيره الخاص بالرغم من عدم وجود ادلة تؤيد كلامه . كنيسة المشرق تذكر بان مار بطرس ومارتوما لانهم كانوا المبشرون في اراضيها وليس مثلما تقول بانهم بطاركة لانه حتى في بداية تأسيس كنيسة المشرق كانت تتبع اداريا لكنيسة انطاكيا ولكن بسبب انعزالها بسبب الحروب مابين الروم وفارس اعطاها الحرية في ممارسة نشاطها بشكل مستقل وبعد تبني انطاكيا لمفهوم كنيسة الاسكندرية استقلت كنيسة المشرق على ضوء تمسكها بقانون نيقيا في تفاسيرها اللاهوتية .
تقبل تحياتي

438

نتاجات بالسريانية / رد: الدرس السابع عشر تعليم لغة الام

« في: 17:06 28/01/2014  »

ܡܝܩܪܐ ܔܩܫܘ ̣
ܐܢ ܐܝܬܠܘܟ ܝܕܥܝܬܐ ܒܐܘܪܚܐ ܕܡܦܠܚܬܐ ܕܐܬܘܬܐ ܕܕܝܢ ̤ ܐܢ ܒܣܡܐܘܟ ܕܡܚܙܬ ܠܗ ܩܐ ܟܬܬܢܐ ܐܝܢܐ ܠܐ ܒܐܬܘܬܐ ܐܣܛܪܢܓܐܠܝ ؛

ܒܣܝܡܐ ܪܒܐ
ܫܡܫܐ ܢܡܐܝܠ ܒܪܚܘ

439

المنبر الحر / رد: أبناء النهرين.. الخطوة الأولى " كذب "

« في: 21:46 26/01/2014  »

عزيزي فريد ايار الزوعا
مالغاية من الموضوع من اساسه ، فما الفرق ان حضر 10 او 50 او 100 او حتى الف شخص فاذا كان به الشعبية حسنا الزوعا يمتلك شعبية ولكن اين الانجازات خلال العشرة سنوات الماضية وهو يقود الحركة السياسية الاشورية . يا عزيزي الزوعا فشل ويجب عليه ان يتيخ الفرصة للاخرين لعلهم يحققون ما لم يستطع ان يخققه .
تقبل تحياتي

440

المنبر الحر / رد: اللقمة التي نتصارع عليها.... مطلوب ورشة عمل

« في: 08:50 26/01/2014  »

عزيز ي تيري :
المسألة باعتقادي ماهي الا لعبة سياسية وبصراحة في مثل الظروف التي نعيشها ومن خلال نوعية الديمقراطية في العراق لا ارى اي بصيص نور في نهاية النفق المظلم لذلك يجب علينا ان نتحرك من الخارج او ان ندعم من يعمل من الخارج لانه الامل الوحيد الذي اراه امامنا اما التحرك داخليا دون دعم خارجي فاننا لا نستطيع ان نفعل اي شئ .
تقبل تحياتي

441

المنبر الحر / رد: مختصر تاريخ الكنيسة السريانية الشرقية ج2 (الكنيسة الكلدانية)

« في: 08:36 26/01/2014  »

السيد عزيز حنا :
ان معنى الكنيسة الكاثوليكية هي الكنيسة الجامعة صحيح ولكن ليس هناك عقيدة اسمها العقيدة الكاثوليكية وانما هناك عقدة كنيسة روما ، واي كنيسة يتكون ابنائها من اكثر من قومية واحدة هي كاثوليكية .
تغيير المذهب باعتقادي كل انسان حر في اختيار المذهب الذي يعتقده هو الصحيح ولكن لو اتينا الى العمق الصحيح من خلال الانجيل والكتاب المقدس هل سيعاقب الرب الانسان لانه امن بطبيعة واحدة او بطبعيتين او باقنوم واحد ام اقنومين فكل هذه الامور ماهي الا تفاسير ناس وان كانوا ضليعين في العلم اللاهوتي فالمقابلون ايضا يعتبرون ضليعين في نفس المجال . ابسط خالة لو نظرنا الى الفرق الفلسفي لكل من ارسطو وافلاطون الم يكونا الاثنين تلامذة لسقراط فهل يحق لافلاطون تحريم ارسطو او اللعكس . هذا هو خطأ الجدالات التي قسمت المؤمنين الى فرق وكنائس متعددة . بالنسبة لنسطور لا ادري هل اطلعت على ميثاق الذي وقعه  مثلث الرحمة بابا روما الاسبق مع قداسة  ماردنخا عام 1994ام لا واقر فيه بصحة تعاليم نسطور فاذا رفع الحبر الاعظم الحرمان عنه نأتي انا وانت نحرمه ؟
والان الا تذكر لي اسم لاهوتي واحد من الكنيسة الكلدانية خلال ال100 سنة الاخيرة وماهي مؤلفاته اللاهوتية والتي لم نسمع عنها ، اما بالنسبة للكتاب والمؤرخين ودكاترة الفيزياء والهندسة وغيرها ما علاقتها بالكنيسة لا ادري ولكن في هذا المجال اجمع كل لاهوتيي كنيستك وقارن مؤلفاتهم مقابل قصيدة واحدة لقديس الكنيسة الاشورية مار يوسف خنانيشوع ( ܐܘ ܒܢܝܐ ܕܡܥܡܘܕܝܬܐ ) واسال ان كان بامكانهم ان يؤلفوا مثلها .
تحياتي لك اخي العزيز ولا تتناقش في ما لاتعرف عنه .

اخوك الشماس نمئيل بيركو
كندا

442

المنبر الحر / رد: اللقمة التي نتصارع عليها.... مطلوب ورشة عمل

« في: 23:11 25/01/2014  »

العزيز تيري بطرس المحترم

ما المطلوب من ورشة العمل ان تفعله وانت تعلم اننا هناك بالاسم فقط اي اننا في الحصاد ولكن منجلنا مكسور .  باعتقادي الشخصي انه من الصعوبة ان يتم البناء اعتمادا على مانملكه هناك ولكن مشكلتنا الاكبر اننا نترك امكانياتنا المبعثرة هنا وهناك لغرض خدمة ما تبقى لنا هناك وهذا خطأ كبير نقترفه بحق شعبنا.  هناك بارق امل جديد ينطلق من اقصى الشرق من العاصمة اليابانية وباعتقادي لو ندعمه سيكون افضل بكثير من مشروع المحافظة التي نريدها لانني لا ارا ها الا استغلال سياسي  لمطالب شعبنا الحقيقي وانا ارى اعطاء الحرية للناشطين لغرض تدويل القضية افضل بكثير من الاعتماد على اقرار برلماني لا يحل ولا يربط وما يقرره البرلمانيون اليوم يلغونه غدا بشحطة قلم ،
تمنياتي لك بدوام الصحة والعاقية
اخوك
الشماس نمئيل نوتالي
كندا

443

تاريخ شعبنا، التسميات وتراث الاباء والاجداد / رد: عندما نبحث في الاعماق نصل للأحقاق

« في: 09:02 21/01/2014  »

سنوات طويلة وانا اتابع قراءة مثقفينا عبر منتديات عينكاوة وخاصة من ابناء شعبنا لم اشاهد اي جديد غير الدوران في نفس الحلقات التي مع الاسف تفرغت من محتوياتها ومعانيها.
يقول الاخ مايكل 
إن النـزعة الإنـفـصالية هي عـنـد مَن يرفـض الآخـر أليس هـذا هـو الإنـفـصال بعـينه؟ أما أن تكـون آشـورياً ... فـمن نـكـر عـليك آشـوريـتك ومن الـذي طـلب منك أن تـتـخـلى عـنها؟ راجـع تـفـكـيرك وإسأله هـل ترفـض الـكـلـدان أم لا؟ وإعـطـنا الجـواب؟ وأكـرر مرة أخـرى أنك لا تميز بـين القـومية والمـذهـب، وإلاّ أسألك الآن وَأجـب: ما الفـرق بـين الكاثـوليك والكـلـدان؟
وهذا القول مردود عليه عندما يطلف كلمة متأشر لمن يؤمن بانه اشوري  ونفس الشئ للاخ عبدالاحد .
مع الاسف بان البعض يحاول ان يحلل تفكير وكلمات الاخرين بمايراه هو وما يشعره ، فكلمات مثلث الرحمة واضحة وضوح الشمس وليست بحاجة للتفسير والتأويل مثلما يحاول البعض واما عن وصف البعض بعدم المامه بالتاريخ او درايته بهذه المواضيع فسأقول بان تلك هي كارثة الكوارث لو نطرخ مثل هذا الطرخ على من يحمل شهادة الدكتوراه ونقول ليس له معرفة .
يا اخوان لا ادري ماهو المقصد من طرح مثل هذه المواضيع فالانتماء بصورته المعروفة هي من حرية اي انسان فمن يؤمن بانه اشوري فهو كذلك واللكلداني و السرياني والارامي نفس الشئ بل وهناك الكثير ممن يؤمنون بانهم اعراب او اكراد فالمسألة لايمكن لاي واحد ان يفرض على الاخر انتمائه ولكن ما يعيبنا نحن اننا نتمسك بالتاريخ ونحاول الدخول في دهاليز مظلمة فقط لنثبت باننا نمتلك الحقيقة والاخرين على خطأ وانا اعرف حق المعرفة بانه لا اشوري ولا كلداني ولا ارامي يستطيع ان يبرهن فعليا انتمائه جذريا للاقوام البعيدة والمعروف ان الكنيسة كانت الخيمة التي اجتمع تحت ظلالها اقوام محتلفة ومتباينة ولكنها انتجت حضارة واحدة ونحن جميعا نتنتمي لهذه الحضارة بغض النظر عن اسمها .
اخ مايكل لا احد وصف الكلدان بالكلاب او كليبايي مثلما تفضلت فلا ادري ان كنت تعلم ذلك ام وانما كان الوصف بقليبايي اي المتقلبون عن كنيسة ابائهم وليس مثلما تقول وايضا اطلقت عليهم اسم البرنكايي او الافرنجة بسبب الفرنسيين المتواجدين في تلك الفترة .

444

المنبر الحر / رد: هل نحن بحاجة الى امثال السيسي ام الى امثال الشعب المصري(نحن مسيحيي العراق)

« في: 08:55 20/01/2014  »

الاستاذ بولص المحترم

الموضوع متشعب  الجوانب  ويحمل العديد من النقاط المتباينة والمتداخلة ببعضها البعض .  اولا الشعب المصري ليس مثل الشعب العراقي بشكل عام وظروفه التاريخية تختلف اختلافا كليا عنه ، لأنه نشأ على صورة تختلف عن نشأة الشعب العراقي . لو نظرنا الى تاريخ مصر الحديث سنرى بان مصر حدثت فيها اصلاحات كثيرة منذ تولي الباشا محمد علي الكبير الحكم فيها والذي استطاع ان ينال حكما ذاتيا خاصا بمصر وكان الحدث الاهم في عهده هو فتح قناة السويس التي اعطت لمصر قوة اقتصادية كبيرة مكنتها من ان تحكم نفسها بنفسها ، من خلال تعامل العثمانيين مع فرنسا استطاعت مصر ان تبني ثقافة متطورة قبل بدء التطور الثقافي في بقية الدول العربية الاخرى . مصر حاولت ان تتحرر من الاستعمار العثماني من خلال محمد علي الكبير لكنها لم تنجح بينما العراق لم نقرأ في التاريخ عن اية محاولة ضد
 الاستعمار العثماني وكان يتقبله بسبب كونا خلافة اسلامية. خلال افترة الاستعمار الانكليزي كانت مصر تمتلك الكثير من المثقفين والسياسيين استطاعوا ان يقوموا ببناء مصر وكان لهم دورا تاريخيا في توعية الشعب المصري بعكس حال الشعب العراقي . ثورة احمد عرابي عام 1919 كانت ثورة ثورة شعبية ضد المستعمر بينما ثورة العشرين في العراق كانت ثورة عشائرية والثورتان انهت الاحتلال اسميا وتحولت الدولتان لممالك يحكمها مسلمون من خارج اوطانهم ولكن مابعد ذلك هناك تغيير واضح في الساسة البرلمانية المصرية بقيادة سعد زغلول والسياسة البرلمانية العراقية التي كان العديد من اعضائها اميين لايعرفون حتى القراءة والكتابة . مصر لم تحكمه العقول العشائرية والقبلية بعد التحرر ولم يكن لعشائر مصر اي دور في تنمية الانتماء القبلي بعكس العراق الذي لم تستطيع الحكومة الملكية من نزع الانتماء العشائري والقبلي من بين اطياف الشعب العراقي . العراق كان دوما موضع صراع طائفي حتى قبل الاستعمار الاجنبي ولكن مصر لم يكون فيها مثل هذا النزاع . من كل هذه الامور نستنتج ان مصر ثقافة شعبها ليست مثل ثقافة الشعب العراقي لذلك لو ظهر سيسي عراقي ستتوجه الانظار اليه من خلال مذهبه وعشيرته وهذا ما يدعم نجاحه او فشله .
اما ما يخص شعبنا المسيحي بكل تسمياته القومية والطائفية فالوضع اسوأ بكثير لاننا نفتقد الروح الفومية الصحيحة ولانمتلك اية ثقافة قومية بشكلها الصحيح والاصلح لنا ان نترك من بقى صامدا هناك ان يقرر مايراه نافعا له وعلى الذين في الخارج دعم مواقفهم بالطرق التي يستطيعون تقديم العون لهم ولكن ما نراه في واقع الحال هو غير ذلك فلا ادري بماذا سينتفع ابناء شعبنا من اي شخص يعيش خارج العراق من انتخابه في البرلمان للمطالبة بحقوقه كمواطن ، عيبنا يا استاذ بولص يكمن في شعبنا الذي في الداخل لانه لايستطيع ان يقرر وهذا ما ولد فراغ سياسي يحاول الاخرين املائه لمصالح ذاتية ، الافضل ان تقرروا انتم ما ترونه مناسبا وتتفقون في ارائكم لانها حياتكم وحياة عوائلكم الصابرة التي تعيش هناك ولاتتركوا المجال امام من يأتي من الخارج متلاعبا بالمشاعر لغرض نيل حصته من الكعكة .
تقبل تحياتي

ابو نينوس