ankawa

احتفت النخب الأدبية والثقافية في مدينة كركوك، مساء هذا اليوم الثلاثاء، آخر أيام شهر شباط للعام 2023,الكاتب الأخ رفعت الصالحي بتوقيع كتابه، والذي قدمه الأديب الراقي، الأستاذ طارق كاريزي، على منبر اتحاد ادباء وكتاب كركوك، وما يشار اليه بالفخر ان مدينة كركوك التي تحتضن الأدباء وأصحاب الكلمة الطيبة ماضية في تعزيز قيم الأخوة  والتواصل الجميل مع  ابناءها، بكل مشاربهم، فإنها تزين خارطة الوطن بنسيج حي متآلف يؤكدون الصلة الحضارية والمدنية التي تربطهم بالوطن الأم العراق...
شكرا لاتحاد ادباء وكتاب كركوك، شكرا للفنان الأخ نور الدين الخالدي الذي زودنا بهذه اللقطات...

ادراك)...

في صغري،أدركت
أن عقارب الساعة،
تكبرني بألف عام،
احتضن الوقت، 
بشهية طفل صائم،
بعض النجوم،
سقطت من جيبي،
الذي مزقه الكفاف،
وعصفت به،
سنوات التصحر،
كنت قد ايقظت القمر،
وهو يتثائب،
من غفوة ألمت به،
حتى تواضع ،
ليحتفي بعيد ميلادي،
رغم معارضة زعيم القبيلة،
الذي يلقن العصافير،
قصائد كسيحة،
وهي تجوب عواصم الدنيا ،
لتنشد لحنها الاخير،
رأيتها أول مرة،
تطرق ابوابا قد هجرها الضباب،
حتى تنكرت لظلها،
ذهبت مسرعا لأواسيها،
اقلب أعوام النسيان،
بصفحاتها الأليمة،
واستجدي من عينيها،
لمحة برق،
علها تمحي،
ماترسب في ذاكرتي،
من يباب،
إذ كان السراب كفيفا،
تمر من أمامه قوافل،
من غمام،
لكنك وحدك،
من يغزل غناء اليمامات،
بنظرة، كنت قد رسمتها
بدفتري قبل أن يتداعى السحر،
وترفع الأقلام.....
فهد عنتر الدوخي.
3/2/2023

جرت صباح اليوم السبت الموافق 14/1/2022 إنتخابات اتحاد ادباء وكتاب كركوك، الهيئة الإدارية، وقد أسفرت الانتخابات عن فوز الأدباء المدرجة أسماؤهم أدناه...
محمد خضر الحمداني، امين عام اتحاد ادباء وكتاب كركوك.
هاشم جباري، نائب الأمين العام لشؤون الثقافة الكردية.
ابراهيم قوريالي، نائب الأمين العام لشؤون الثقافة التركمانية.
موشي بولص موشي، مسؤول الشؤون الثقافية
ذكريات عبدالله، مسؤول العلاقات الخارجية.
ايدن كركوك، مسؤول المنتديات الثقافية
فيصل هموندي، مسؤول الشؤون المالية والإدارية.
مبارك لكم هذا الانجاز الكبير وفقكم الله لخدمة الأدب والثقافة في مدينة كركوك...

اشكالية عمل المرأة ودورها الإنساني في رواية (سين النسوة) للأديب آريان صابر الداوودي.
كتابة فهد عنتر الدوخي.
تذكرني رواية (سين النسوة) للأخ القاص آريان صابر الداوودي بالكثير من الكتب التي تيسرت لنا وقرأناها بنهم بمقتبل شبابنا  وخاصة في مشروع الرواية العربية التي ارتقى شأنها منتصف القرن الفارط لتحتل ذائقة المتلقي بعمق، إذ كانت الرواية انذاك، توفر مساحة واسعة للمعرفة والجذب والإثارة وتعكس صورا واقعية للحياة من خلال اشتغال عناصر القص التقليدية المعروفة، وهي، الحدث، الشخصية، البناء الانشائي (السرد) لتغني القارئ عن الكثير حتى تنضب الأسئلة كلها، والإجابة عليها تأتي مباشرة، إذ أن العمل الروائي لايتوقف على رؤى النخب الأدبية وتقييمهم المنهجي  التي تطالب الراوي بعوامل جذب غير اعتيادية، لذلك كان المؤلف يعبر بشكل فطري عفوي عن هموم وآمال الناس وأفكارهم وتطلعاتهم وثقافتهم بالإضافة إلى انها توفر لهم المعرفة وتنشط الخيال الخصب وتطرح بدائل َ ومتغيرات لمشاكل الناس وظروفهم المعاشية، لكون القراءة، أو الكتاب الورقي كان اللاعب الرئيس، والمحرك التقني الذي ينشط ذاكرة العلم والمعرفة والوعي، عندما كان العالم يفتقد إلى الأجهزة المرئية كالتلفاز او السينما، لذلك فإن الرواية قد لعبت دورا مهما جدا في توجيه ثقافة الناس ومداركهم، هذا الذي وجدته في رواية (سين النسوة) الأمر الذي افقد السرد عوامل جمة تخص موضوع الحداثة، واهمها الشاعرية، الترميز، التأويل ، رغم جزالة الأسلوب ورقي اللغة،وواقعية الأحداث، ولو نلقي نظرة متواضعة ونصف معشر القراء،لوجدنا ان النخب  الأدبية ومن يعتني بهذا الجنس الأدبي  هم الشريحة المعولة عليها، اما عامة الناس فإن ظاهرة العزوف عن الكتاب الورقي تستبد بالعالم الذي أبعدهم عنه بسبب التطورات التكنولوجية وسرعة التواصل التي سهلتها ظاهرة العولمة وبالتالي فإن أهداف ومرامي المتلقي الإنسان البسيط قد تطورت لمتابعة المرئيات كظاهرة إدمان تجتاح العالم بأسره،
سين النسوة) صدرت في بغداد عن دار فضاءات الفن للطباعة والنشر في العام 2022، تصميم الغلاف من نشاط دار النشر ذاتها، فكرة الرواية تتمحور حول اشكالية حضور المرأة في الأماكن العامة التي يرتادها الشباب كشريحة متطلعة للحياة  وهي (الكافيهات والنوادي الليلية) الأمر الذي يجبر الفتاة أن تعمل ك(نادلة) وتقدم المشروبات الروحية وهي في قمة الإناقة، بحثا عن عيش كريم وحياة سعيدة مستقرة وهروبا من أحوال معيشية سيئة، لذلك فإن عليها ان تكون في حالة استقرار نفسي، مبتسمة، أنيقة، مزينة بمستحضرات  تجميل وعطور حديثة تجعلها في حالة جذب لهؤلاء الذئاب، دون مراعاة لحالتها الإنسانية الصعبة، هي، سمر، سعاد، سلوى، سولين، سالي لافرق في (سين النسوة)، إن الأهداف التربوية والإجتماعية والإنسانية التي ركز على مضمونها الروائي (آريان صابر الداوودي) جاءت وفق مقاسات واقعية جدا، إذ استطاع الراوي ان ينقل لنا صورا خاصة أتقن التقطاها، وكأنه عاش أحداثها او انه احد ابطالها وربما دعته فكرة هذه الرواية ليذهب لمكان الحدث ويصور الأحداث بعدسته الصافية ويكون شاهدا حقيقيا عليها، إذن هي مهمة الكاتب الذي يوفر قاعدة الانطلاق للعمل ويجعل عوامل الشد والجذب والقراءة المتأنية من أولوياته، ابارك للأخ الأديب، آريان الداوودي هذا الانجاز، وفقه الله لمواصلة الكتابة لأعمال إبداعية أخرى.
(***)... إضاءة....
آريان صابر الداوودي.
” كاتب كردي، مواليد ١٩٨٩. ولد في طوز خورماتو ومقيم حاليا في السليمانية، وهو عضو الاتحاد العام للأدباء والكتاب في العراق. حاصل على  بكالوريوس اللغة التركية جامعة كركوك كلية التربية. ويعمل معلم جامعي.

المؤلفات..

– امرأة تحكي قصة شعب، دار أمل الجديدة سوريا. ترجم هذا الكتاب للغة الكردية من قبل المترجم هلكوت رمضان.

– تومليلت، ثلاث أيقونات قصصية، دار أمل الجديدة سوريا.

– رواية رزبست، دار أمل الجديدة سوريا.

– رواية طرق مبهمة، دار ضفاف للنشر والتوزيع، الإمارات العربية المتحدة.

– رواية سين النسوة، دار الورشة الثقافية، بغداد.

شارك بقصص في كتاب يجمع ٩٩ قاص عراقي وعربي. فازت قصته القصيرة جدا (السلام)، بالمرتبة الأولى في مسابقة غالديري الأدب التي أقيمت في المغرب العربي...
(***) المصدر، موقع كتابات الثقافي، الشبكة العنكبوتية

رواية (الحطابات) للكاتب سالم الجبوري... وصف الظاهرة المكانية في ظروف المفعول فيه.
كتابة فهد عنتر الدوخي.
 فيه يشار دائما إلى  العمل الروائي على أنه من أصعب الفنون صنعة، ومن أجناس الأدب التي تشاكل الموهبة الذاتية والخبرة الحياتية والثقافة الشخصية، لذلك فإن الراوي يتميز بمواصفات خاصة، اهمها التفاؤل والإيمان بالموضوع المسرود علاوة على الصبر، اما اللاعب الرئيس في هذه المعادلة فهو كيفية كتابة رواية تمتلك مواصفات الحداثة وتشد المتلقي وتترسخ أحداثها في ذاكرته، ولو أردنا أن ننصف الكاتب الأستاذ سالم الجبوري، الذي أصدر مؤخرا رواية (الحطابات) وقبلها رواية (الإنغماس) لقلنا إنه دأب على مواكبة الكتابة لأجناس الأدب كافة، وكان أكثرها إبداعا وحرفة برأيي المتواضع هي الموضوعات التي تتحدث عن المكان في الماضي، وهذا الأمر بحد ذاته يشار له بالعناية، لأننا نحتاج إلى توثيق فعاليات ومواريث القرى التي شهدنا ظروف نشأتها وتطورها  منذ خمسينيات القرن ألمرتحل، وأخص بالذات، قرى جنوب الموصل، إذ جاءت رواية (الحطابات ) إستجابة لحالة تاريخية، اراد لها سالم الجبوري ان يحيلها إلى ظاهرة مكانية في ظروف المفعول فيه، والذي أسهب في قراءة مكان واحد من جوانب متعددة بلغة صحافية تقريرية، حتى سهل على المتلقي ان يتعرف على أحداث الرواية من اول صفحاتها، لا أعرف مدى السرعة التي دونت فصولها حتى وجدتها متسرعة  وكأن الكاتب وقع عليه مهمة أحياء عناوين أخرى تنتظره ولابد من إخراجها إلى المتلقي بهذه الكيفية، رغم ان حاجة الجيل الجديد المتلقي والذي يطلع على أبجديات العمل الروائي يجد أحداثها عميقة والسيناريو مصورا بدقة الفوتوغراف، لا ننكر الجهد الكبير الذي وظفه الجبوري في هذا العمل الجبار وقد اجتهد بشكل متواصل وهو يلملم أوراق الذاكرة، ويجسد ادوارها بتقنية صحافية نمطية عالية، كمسلسل تلفازي نتابع احداثه المتشابهة، من الموصوفات التي الفناها، الدبكة الشعبية، القرية البدائية، النهر، المدرسة الابتدائية، المزرعة، البراري الشاسعة (الحطابات) النساء اللواتي يجلبن الحطب من ضواحي القرية، الشباب الذين يحملون الكتب المنهجية الدراسية لغرض المذاكرة، الخدمة العسكرية، المواشي وطقوس الرعي المألوفة، تربية الدجاج ، زيارة المدينة، محطة القطار كونها معلم مدني حضاري تمر منه ثقافات الأمم وتتأثر به المجتمعات البسيطة العفوية، جمال الفتاة الريفية الطبيعي دون تداخلات الموضة،  وتخييم مربي الأغنام  خارج مدار القرية في فصل الربيع.
رواية (الحطابات) التي صدرت عن دار مؤسسة ثائر العصامي، بغداد للعام 2022،الإخراج الفني نهلة نشأت الشمري، تقع ب(مائة وأربع وسبعون صفحة من القطع المتوسط)،
في موضوع الحداثة والكتابة بإجناس الأدب كافة لابد أن يأخذ بنظر الاعتبارمبادئ أساسية تزين النص وتعضد الفكرة والحدث معا، هم، الترميز، التأويل، التبويب، وحتى يخرج العمل الأدبي من الطرائق التقليدية، وحتى تتوفر الشاعرية التي تعتمد اليوم كأساس منهجي، توفر للقارئ مناخ خصب جديد يشحن به قدرته للتعامل مع الحالة الموضوعية التي يوثقها الكاتب بروحه الإبداعية ، لذلك نجد أن (الحطابات) يعد عنوانا مباشرا لأنه أفشى سر الرواية والإبداع من اول نظرة إلى الكتاب، وكما هو سائد في موضوعة تفكيك شفرة النص، لابد أن نجهد المتلقي الذي يبحث عن المفردة الجديدة  والمصطلح الموزون الذي ينمي ثقافته ونعود إلى الكاتب المتعدد المواهب(سالم خلف حمادي الجبوري) والذي احسبه ظاهرة أدبية وفنية وطاقة شبابية وروح مدنية متحضرة، لكنه طالما إقتحم هذا الميدان بثقة عالية وإبداع لافت وهو من تدرج سلم النجاح في الحياة الوظيفية، وحتى أصحاب الالقاب العلمية، من النخب الأدبية والثقافية، من يعتني بأجناس الأدب كافة، الرواية، القصة القصيرة، القصة القصيرة جدا، القصيدةبفروعها العمودية، القصيدة الحرة،النثيرة، المقال النص المفتوح، الومضة، الدراسة النقدية، وقد نال معرفة القراء وأصبح لديه متابعين ولمع اسمه في سجل الإبداع وتميز بنتاجه الأدبي، أقول:من متطلبات النجاح اولا، ولتبقى ذاكرة المتلقي مضيئة، ولن يغيب اسمك وشهرتك ومجدك المشروع، وانت، أديب شاعر، روائي، قاص، ناقد، ثانيا، أن تختار لنفسك اسما ادبيا مناسبا لك، غير ما موثق في سجل الأحوال الشخصية في دوائر النفوس، هنالك مشكلة تشابه الأسماء التقليدية في مجتمعنا العربي، يعني لا ننكر سمة وحضور الأسماء الجميلة في قاموسنا اللغوي، الأمر الذي ميز الأديب في المجتمع عن سواه بموهبة شاعرية خاصة، و للتذكير فهناك في تاريخنا الأدبي، أمثلة ( ايليا ابو ماضي، عمر ابو ريشة، نازك الملائكة، غادة السمان، عبد الوهاب البياتي، الطاهر الوطار، سميح القاسم، انسي الحاج ) وحتى على مستوى الفنون الأخرى الغناء والمسرح والسينما والتلفاز مثلا اسماء الشهرة (رياض السنباطي صباح، دلال شمالي، غوار الطوشي، فريد الاطرش، طالب القره غوللي) هؤلاء الذين مكثت أسماؤهم في ذاكرتنا، قد اختاروا ألقابا للشهرة غير مامعرف به في البطاقة الشخصية.
مبارك للأخ الأديب الأستاذ القدير سالم الجبوري ابا ديار سفير مملكة اشور في دار السلام هذا الجهد الأدبي الكبير في إنعاش ذاكرة مدينة الشرقاط باعمال يشار إليها بالفخر والإمتنان.
..............
إضاءة
*سالم خلف حمادي الجبوري.
تولد 1949
مدينة الشرقاط، قرية ألخضرانية
*درس في ثانوية الشرقاط للبنين ، الموصل، سبعينيات القرن الماضي.
أصدر :
الإنغماس رواية
من الماضي البعيد، مقالات.
مخطوطات تحت الطبع.
ديوان شعر غزل.
الجزء الثاني من روايته الإنغماس.
(المصدر رواية الحطابات) للمؤلف

لقاء (الأوفياء) شعب الله المحبوب...
....................
اليوم سقطت كل الاوهام  والمراهنات والغيبيات وصفحات السوء أمامنا ، وتجلت معاني الحقيقة كما هي، هاهي بغداد(دار السلام) وقد حضرت معنا بكل مآذنها،ومكتباتها، وورودها، وطيورها، ونسائها الجميلات،ومغتربيها، بغداد التي تحتفي بجيلنا المهاب، بعد أكثر من ثلاثة عقود ونصف من الزمن، ها هي الفرحة تتكرر، ونسائم السعادة توشح المكان، بوابة الجامعة المستنصرية التي تزينت بأحبتنا المستنصريون الأكارم شعب الله المحبوب، بلقاء (الأوفياء) صباح اليوم الخميس الموافق 24 تشرين الثاني 2022...بصحبة الزميلات الزملاء الذين درسوا في الجامعة المستنصرية خلال فترة الثمانينيات من القرن ألمرتحل....
كل التحايا وأصدقها. للزملاء الذين أشرفوا على تنظيم هذا اللقاء،الأساتيذ، الدكتور طه الدوري، ناظم البياتي، يعرب الزبيدي، الدكتور عبد الكريم عبد الرزاق، سالم زاير ابو اسلام، علاء البقلي، امل العامري، نهاد الدلوي، الدكتور أحمد محمد فهمي البرزنجي، نضال السعيدي، خليل العزاوي، وسناء القادري... مبارك للزميلين، الدكتور ستار جبار البياتي، ومحمد جبر حسن، لإقامتهما حفلة توقيع اصدارين بهذه المناسبة.
وعلى ذمة الذاكرة، من حط على أرض الوطن عائدا من المهجر (عبد الرحيم الزبيدي، محمد حميد الربيعي، هناء غازي، زياد القيسي، محمد جبر، ) وقد كان حضورهم مميزا..
الشكر والتقدير للزميل الدكتور رافد إسماعيل النزال عميد گروب (أبناء المستنصرية الأصلاء) الذي اهدى اللقاء ميدالية جميلة تنم عن ذوق فني راقي وحسن نية في التواصل مع الزميلات والزملاء في التجمعات الأخرى، وفق الله الجميع.. .

فاروق مصطفى مازال يطوف على اسوار كركوك بفيض من الحب.
كتابة: فهد عنتر الدوخي
فاروق مصطفى, الذي تزين روحه نفحات صوفية من الوفاء لمدينة الجمال والبساطة والقيم المدنية والحضارية(كركوك), مازال يشحن ذاكرة المدينة ,الأدبية والانسانية والتربوية  والإجتماعية  بفيض من الحب والعرفان,وهويطوف عبر الزمن على اسوارها التي ميزتها عن المدن الأحرى, بتلك الإلفة والتواصل الحي الجميل المدهش مع أعتابها, شوارعها المشجرة بالليمون والدفلى والتوت, والأكاسيا, والنينيا, والمعطرة بشذا ملكة الليل( الشبو الليلي), المدينة التي تستظل برقة سحر تنثره فتيات بعمر الورد على ارصفة(عرفة)ويؤمها العشاق والدراويش عندما تتداعى شمس الخريف الغانية تطالعنا قصيدة من أحدى شواعرها اللاوتي يجبن ملتقياتها اللافتة بالحب والابداع والجمال , فاروق مصطفى الرجل الذي مهد لظهور الفراشات اليانعات في قواميسه والذي دأب على توثيق ذاكرة المدينة بها, لاينسى صحبه وهو يجتاز منعطفات صعبة العبور, يدندن معهم(ياورد من يشتريك, وللحبيب يهديك),وروده يديها الى صحبه, سير وكلمات وذاكرة طرية, نذهب معه  الى أن مجتمع المدينة هذا النسيج الحي المتآلف وما ورثته دفاترنا من مسوحات ورسوم وتجليات ولقاءات وايام موشحة بالطيب والمحبة, يستحق المجد والإشادة,وبصدد الحديث عن هديته الذهبية لي(عاشقة المطر تتصفح كتاب الشتاء) وهو سجل  آخر أضاف فيه أيامه في الوظيفة والمحلة ورحلته التربوية الى الجزائر, وماصدحت به  اعوام السفر الى أقاصي الكوكب وفيه الكثير الكثير, هذا الرجل الذي صًور المكان والزمان بتقنيته اللغوية العالية وأسلوبه الباذخ بالكتابة لمدينة كركوك عشقه الأزلي,نقرأ من محتويات الكتاب:
(   في احد الايام زارني الراحل ( عدنان قطب ) وقدم لي مجموعة شعرية اخبرني بأنها ستعجبني لانها تدور في نفس المضامير التي تستقطبني ولم تكن تلك المجموعة الا ( مسارات كيرخو ) ل ( عدنان ابي اندلس ) قرأتها وكتبت لها مقدمة وفيما بعد تعرفت صاحبها وعلمت انه يعمل في قسم الاعلام في شركة نفط الشمال وكان هذا بداية للتعرف على ادباء اخرين يعملون في الشركة نفسها وبتعرفي على بعضهم ومجالستهم وبتبادل الاراء والكتب واهداء نتاجاتنا ببعضنا البعض وجدت انهم يشكلون تجمعآ ادبيآ من حيث انتسابهم الى الشركة فاطلقت عليهم ( ادباء الشركة ) ورحبوا بالفكرة والشركة تعني عند اهل مدينتنا شركة نفط الشمال لانها كانت الشركة الوحيدة التي عرفوها في السنوات المواضي واستطيع ان اعد اسماءهم حسب الترتيب الابجدي :
1 ـ شاكر العاشور ( شاعر ومحقق )
2ـ عدنان ابو اندلس ( شاعر وناقد )
3ـ عامر صادق ( شاعر )
4ـ فهد عنتر الدوخي ( روائي وناقد )
5ـ موشي بولص موشي ( كاتب قصص قصيرة )
6ـ دكتور يوخنا ميرزا الخامس ( ناقد ومحقق )
7ـ يحيى نوح مجذاب ( شاعر وكاتب )
8ـ يونس الحمداني ( روائي )
9ـ مها طارق الهاشمي ( شاعرة وناثرة ) وهي بانضمامها استطاعت ان تكسر الهيمنة الذكورية عن التجمع .).
 يقع الكتاب بمائة وعشرين صفحة من القطع المتوسط, صدر عن الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق, للعام 2022.
(عندما أخبرته أن قلبي من طين, سخر مني لأن قلبه من حديد. والآن السماء تمطروسوف يخضر قلبي ويصدأ قلبه... شمس التبريزي) من مقدمة الكتاب.
الأديب التربوي الأستاذ فاروق مصطفى, يكتب بأجناس محددة في الادب رغم أمكانيته الهائلة في المعرفة والإطلاع على المنجز الأدبي والثفافي الإنساني, في ذاكرته اسماء وعناوين آلاف الكتب العلمية والعربية والمحلية, ولاتفارق حضوره محتويات هذه الأصدارات,مع أن مؤلفاته فاقت الثلاثين كتابا, فهو يعتني بالقصيدة الحرة والمقال الذي يميز حضوره الابداعي, فهو يشكل المقال على هيئة حكاية, أو قصة قصيرة, حتى اعده يصنع جنسا أدبيا مستقلا يقع بين المقال والقصة القصيرة, فهو بارع في وصف الأماكن ومتخم بسرد الموقف الطريفة والتي تعكس نضوج الافكار والكتابات منذ ستينيات القرن المرتحل, إذ انه مازال يحتفظ بقطع ادبية زاخرة بالحس الادبي والانساني ومحكمة بقواعد اللغة ومشتقاتها محبرة بخطه المميز بالحركات والتشكيل الهندسي الجميل,وعندما نجالسه نحن صحبته  الذين تحدث عنهم عبر أوراقه في هذا المنجز وهم( الناقد والشاعر الصديق عدنان ابو اندلس, القاص والكاتب موشي بولص موشي, وكاتب هذه السطور,تطوف افكارنا نحو فضاءات ساحرة مدهشة بالكلمة الطيبة والمنطق والثقافة الأدبية والإجتماعية الأنسانية العالية التي عهدناه فيه...

خالص الشكر والتقدير للأستاذ .العراقي الناقد الكبير فهد عنتر الدوخي لقراءته الرائعة لنص مفقودة حتى اشعار آخر ..وهذا هو النقد الذي قدمه بكل شفافية وقرأ مابين الحروف مما زاد.النص جمالا"وأعطاه ألقا"ومكانة خاصة
النص
.مفقودة ...حتى إشعار آخر
مذ كنت طفلة
 أحلم بحب لاأخترعه
كبرت
 زادت مؤلفاتي في الحلم
والحب
زادت لغاتي
 تشعبت أبجدياتي
لكن ذاك الحب
ظل مجهولا"، غامضا"
قرأت سير الحب كلها
عنترة العبسي
مجنون ليلى
روميو وجولييت
 اعتقدت أني مجرد طيف
آت من زمن سحيق
موغل في البعد
لامكان لي
 في عصر لايؤمن بالحب
حوسبت على دقات قلبي ؛
هواجسي ؛
أحاسيسي
عن اللؤلؤ والجمان
 والزمرد المنثور
في زوايا قصائدي
العبير الذي يضوع من حروفي
كل الأزاهير صارت تعرفني
كالنحل لثمت ثغرها
صرت
 كلما سمعت عشاقا"يتهامسون
أضحك..
سرقت ألواني ؛
 ماعدت أرى الا اللون
الرمادي
صار جزءا"مني
عالمي مختلف
عشت في بحر الأحلام
اخترعت فرسان
 تمتطي صهوات الريح
من يومها انقطعت أخباري
أيقنت أن رسالتي منبوذة
في عالم المادة والكذب
علمت لماذا العصافير
 صارت تخيفني
الفراشات هجرت زهوري
صارت تثير في نداء الهروب
مفقودة أنا
حتى اشعار آخر
بقلمي نبيلة علي متوج/سورية
الدراسة بقلم الأستاذ الكبير فهد عنتر الدوخي
لو نحتكم إلى  أصول كل جنس أدبي وهو يرفع راية التفرد والاستقلال، أين نضع هذا النص (مفقودة إلى اشعار آخر) للشاعرة المتألقة نبيلة متوج، الذي احتوى بشكل قاطع على عناصر القص الحديث، وإن رسم النص على شاكلة النثيرة او القصة القصيرة، هذا ما أراه، إذ أن لسان حال الشاعرة يؤكد وجود الحدث اللاعب الرئيس في هذا التشكيل، إذن لماذ لانذهب إلى جنس القص الذي هو الآخر يتمتع بحرية انطلاق، ولنراقب حال المتلقي الذي يتجول بروح المتعة والدهشة والخيال الجميل الآسر بين تضاريس النص، وكما أرى أن القارئ ينظر إلى سعة موهبة المؤلف وتجربته الذاتية، وطالما ان النص قد شرعت له خبرة إمرأة أنيقة، تتقن لغة الشعر والقص الجميل الممتع، الأمر الذي يزيده تعلقا وتحليقا آمنا في فضاء التأويل ورسم مسارات خيال يتوائم مع ذاكرته الخصبة،اذا، هي سيرة طفلة تحلم وترسم رؤاها وما ترغب تحقيقه ببراءة، ومهارة شاعرة وانسانة اولا، قد وظفت كل حواس التواصل مع ذاتها حتى ارتقى الشعور الطفولي إلى الموضوع الأهم والأعمق وفق تجليات واعترافات قد ارغمتنا على السير معها او مواكبتها، الأمر الذي يحسب للشاعرة التي أدركت بكل جملة ما يتحتم عليها ان تضعه على طاولة المتلقي الذي يواكب سعة الغيث في سماء صافية إذ يعد النص إجابة واعية عن أسئلة تختمر في خلده وبفضول عفوي، يسعفه هذا التقويم الذي حدد إطار النص من زمن الطفولة حتى النضج... ابارك لك هذا النص الماتع حقا، شاعرتنا القديرة الأستاذة نبيلة متوج...

دراسات في ادب الشاعرة السورية العروبية الأستاذة سارة خيربگ، للكاتب الأستاذ حيدر نعيسة ومجموعة من كتاب الوطن العربي،..
ديوان (قاحل في عقلنا) للشاعرة أسينة فخري  خير بك (سارة)الإحاطة الواعية بجنس القصيدة العمودية.
كتابة: فهد عنتر الدوخي
من أولويات الأديب ان يبحث دائما عن مسالك أمينة ومعبدة لمواصلة رحلة الكتابة والبحث وفي أجناس الأدب كافة،  حتى يطرق  ابوابا عالية ليكتشف عوالما جديدة  تجعله كلما ارتقى صرحا  شامخا في الإبداع يجدد ردائه وهذا الأمر يعد من بديهيات التواصل مع منجزه الابداعي وضرورة الحفاظ على موروثه الشخصي الذي يشكل علامة تميزه عن غيره, ولا يخفى على القارئ أننا عرفنا وأدركنا قيمة الشعر ومجد القصيدة من خلال تشكليها الذي ورثناه في دراستنا الأولية, وماجاءت به مناهج الدراسة, لذلك تظل القصيدة العمودية المنهل الصافي الذي نتزود منه لتشكيل جنس أدبي آخر يشاكلها ويحاول غالبا ان يجعلها من مخلفات الموروث الجامد بذرائع قانون الحداثة والتطور العالمي,مع اليقين الراسخ أن القصيدة الحرة,أو ما دأب عليه بعض المجتهدين بإسم (نثيرة) وذلك لفك الإشتباك بينها وبين العمودية,وهذا هو الأسلم والأصح,حتى تستقل بوعاء خاص بها, وربما تأخذ جنسا جديدا يميزها عن أخواتها,ومازال الجدل قائما بين هذا وذاك.
 وفي ذاكرة الأدب الجاهلي  شعراء المعلقات وهم؛ امرؤ القيس، وطرفة بن العبد، وزهير بن أبي سلمى، وعمرو بن كلثوم، وعبيد بن الأبرص، وعنترة بن شداد، والأعشى، ولبيد بن أبي ربيعة، والحارث اليَشْكريّ، والنابغة الذبياني, هؤلاء الذين أسسوا صرح القصيدة العربية وأضاءوا عتمة الجاهلية بهذا الفن العجيب الذي ظل حتى يومنا هذا عنوانا لرقي اللغة ونموها المتصاعد,
ولم تتداعي أوتضمحل الإشراقة في القصيدة العمودية رغم كل التحديات التي اعترضت حضورها, في العصور اللاحقة  لتألقها, فقد عبرت في العصر الأموي, والعباسي, ومراحل تذبذب الحكم المدني عن لسان حال المجتمع وعكس صورة واضحة عن التطورات السياسية والدينية والاجتماعية, وقد توشحت القائمة بكبار الشعراء الذين خلدوا من خلال قصائدهم في فنون القصيدة, كالغزل, والهجاء, والرثاء, والمدح. الخ..
 تواصل الشاعرة  السورية الأستاذة سارة فخري خيري بك  العناية بهذا التشكيل بديوان لم يكن الأول في مسيرة ابداعها هو( قاحل في عقلنا) الصادر عن مركز حمدان للدعاية والنشر للعام 2021 مدينة اللاذقية.الجمهورية العربية السورية, إذ إحتوى على  ستين قصيدة عمودية تقريبا, وصلتني النسخة الإلكترونية وها أنا أتجول بين سطورها بعقل المكتشف الباحث عن الثراء واللغة وكل المحاسن التي عهدناها في هذا البوح المدهش.وقد عكفت الى اراء لي كنت قد  دونتها في آماد سابقة لنتاجات شاعرتنا,وشواعر أخريات, وجدت من المفيد أن أجدد ردائها,لكونها تتوافق مع هذا السيل الهادر, القص الجميل الممتع, الجملة الشعرية المحبوكة, حتى أن هذه الموهبة العجيبة التي زينت بدراسة أكاديمية التي تسكن وجود شاعرة سواحل اللاذقية الأستاذة الأنيقة حرفا وسيرة(سارة فخري خيري بك),علاوة على حضورها اللافت بالقوة والثقة العالية بنفسها ومكانتها بين النخب الأدبية, وماقدمته في هذا الميدان...
(ألواح على باب الشمس) الصفحة21, لدمشق, الشام مهد الحضارة والتاريخ المجيد,

تبقيــن ســـــــــنبلة تـديــر بكفــّــها
وجه العطـاء ودون أي حسـاب
سيعود مجدك يا دمشق وتنتهي
ألـواح حـزن في سـطور كتــاب
وتعيش هذي الأرض زهو سلامها
ولها ســأرسل بالقصيــد جـوابي ).

 كل  ما  اكرمنا به قلمك، شاعرتنا, فضاء"  نستظل به، لترتقي بنا احاسيس  جامحة، تشعرنا أننا  خلقنا لتسمو نوازع  الخير  والجمال  في  مداركنا، تحفز  فينا  كل فضائل الأمل أننا  مازلنا  بشرا نتعطر  من  أفواه  القصيدة فيضا  من  الجنون  وأمواجا صافية من لغة  مدهشة  وقلب يسبح  في  بحور هادئة، نجد  فيها  كل  ما فقدناه  في مراحل العمر ،كنا  نعتقد  أنها قد  تلاشت  أو  إصمحلت  حتى  حفزت  فينا  ثرثرة  الإشتهاء  لنقرأ صحائف  الماضي بروح  الطفولة  وإندفاع  الشباب، هكذا  هي  المفردة  الشعرية، وهذا  هو  الأديب  الذي  يحرر  العقل  من  الخرافة  ويطهر  النفس  من  لوثة  العبودية  والترف العاطن..نحن نقرأ حضورنا  ووجودنا  بين كل حرف، تتعطر  نفوسنا  بقدسية  البوح  وجلال  المعنى..
(وطني الكليم) الصفحة(28)
ياجنّــــــة الخلُــــــلدِ يا لحنــــــاً بأغنيــتــي
يا صوت قلبي  ونبض الروح يا وطني
يهامس الـجـرح آيـــــــــاتي ويقـــرِؤني
نبضـــــاً توقّــــــــــد في الآلام والشّـــجن .

هنا,ترتقي الشاعرة الى الموضوع الأشمل والأعم وهو الوعاء الوثير الذي حفظ ذكرياتنا ووجودنا وكرامتنا وكل المثل العليا التي ترمز الى مجدنا,وهو الوطن.

من قصيدة( لما إلتقيتك) الصفحة61
والحب أنزل في قلبي ملائكة,
تسبح الله إجلالا وعرفانا,
لما التقيتك أضحى العمر رابية
والورد غازل في الأحلام نيسانا.

(ســـحر الغــرام) الصفحة70)  ) 
سـحر الغـرام كنفحـة تســري بــنا
تجلـــو الســقام وتنثــر الأطيـــابا
لا غيـث كالحــب المقيم بعمــرنا
يزجي الهطول على الرياض سحابا 
ويسيربالعمـر البهيــج الى الصـفا
يهــب الضيــاء ويفتـــح الأبـــوابـا
ليُريــك وجهـــاً أبرقـــت ألــوانـــه
فتكشّـفت حجـب السـماء عجــابا
فالــحب انت وانت سـرّ حكـايتي
مالـذّ في هـذي الحياة و طــابــا
في  ســرّه نــور يضــــــيء دروبنـــا
أضحى لأقداس الهـوى محــرابا
وقطــوفه تدنــو على اغصــاننـا
فجنى الفـؤاد من الرضـا أعنــابا.

ما أجمل الكلمات عندما تتوحد في وعاء جميل شفاف، تزهر به النفوس وتتعاظم فيه المنى، يسعد الإنسان عندما تنثر في فضائه هذه الجمل المزدانة بالحكمة والإبداع والقيم، هكذا يكون الشعر، وهكذا تكون القصيدة، مرصوصة، تؤطرها الخبرة والدراية والفهم الموضوعي للحدث، القصيدة بحد ذاتها تجمع عناصر القص الجميل الممتع، فهي ليست عنوانا عابرا، أو تشكيلا خاطفا، بل ان السمات التي نثرتها شاعرتنا الأنيقة الأستاذة سارة خيربگ في اديمها لهي مداد موهبة متأصلة ازلية توقظ سبات الذات وترتقي بالجملة إلى بلاغة عالية وبذات الوقت تشحن الذاكرة البعيدة بهذا النظم الأخاذ، عندما تجد إمرأة تمتهن الحرف وتصنع معجزة الإبداع والأدب الراقي بهذا المستوى الذي تزينه الرفعة والسمو، فانك أمام نهضة فكرية وصورة تلاحم عروبي محبوك مع ما وثق من أبجديات الشعر وما علق على أعتاب التاريخ من مخطوطات ظلت تساور عقولنا وافئدتنا منذ فجر تعليمنا الأول ، هذه القصيدة التي تناسقت بهذه الكيفية العجيبة وجزالة الأسلوب، ورقي المعاني وبديع اللغة وتزاحم المفردات، و الإحاطة الواعية بحدودها الموضوعية، يجعل المتلقي يحلق عاليا بذكرياته، ومراحل تواصله مع هذا النقش الجميل المدهش، ابارك لك أستاذة هذا المنحى وارفع قبعة الفخر ومداد الإعجاب، دمت كوكبا يواصل الاشراق...
القصيدة العمودية تستوي بقانون رياضي، لأن أجزاءها تشكل مصفوفة منتظمة وايقاع منضبط، لذلك مهما وصلت الحداثة من حضور تفاعل تبقى قصيدة الصدر والعجز اللاعب الرئيس في جنس الأدب، مع كل التحديات التي ولدت لتحل  محلها، إذ ليست قصيدة النثر أو (القصيدة الحرة) نتاج تراجع أو إضمحلال هذا النظم الجميل الذي عهدته البشرية قبل قرون من الزمن، لكن الموهبة الذاتية مع المتغيرات الشخصية المكتسبة تشكل لوحة شعرية تواصل مسار القص الجميل المزين بألق وإبداع لغوي باهر، هذا مانجده بين تضاريس هذه الواقعة والتي جندت فيها، الشاعرة كل وظائف اللغة وجمالها لترتقي إلى ذاكرة المتلقي بهذا النداء المحبب للنفس والذي ينعش ذاكرة الألم والحب وانفعالات النفس في مراحل تداخل الذات بالموضوع، المجموعة الشعرية(قاحل في عقلنا) زينت بهذه الثقة العالية والمداد الزاخر بالكلمات، هنيئا لمن يحتفي بهذا الحرف، هنيئا لشاعرتنا التي نسجت من روحها هذا الألق وهذا الجمال...

استذكر اتحاد ادباء وكتاب كركوك، مساء هذا اليوم الإثنين الموافق 3/10/2022شهداء ثورة تشرين الخالدة، عندما انتفض فيها الشعب العراقي ضد الفساد وتردي الأوضاع السياسية والاجتماعية في العام 2019، وقد شارك في هذه الأمسية نخب كركوك التي تتصدر المشهد الثقافي والأدبي، بقصائد تمجد عطاء الشهداء وصبر ذويهم وصدى تلاحم الشعب العراقي الذي راهن عليه الأعداء، إذ تجلت الروح الوطنية بأبهى صورها بقوافل الشهداء والجرحى الذين لبوا نداء الوطن وضربوا أروع الأمثلة في الجهاد والدفاع عن كرامة الوطن وإعادة ترسيم الروح الوطنية في نفوس الشعب بعد معاناة مريرة وغياب الخدمات وترسيخ آفة الفساد ومسح معالم المؤسسات الرسمية، وقد أدار الأمسية الأديب الأستاذ محمد حمزلي، بكلمة مقتضبة مشيدا بروح الشباب واندفاعهم البطولي في ساحة التحرير ومحافظات العراق الأخرى، كما جاء بكلمة الأديب المسرحي الأستاذ محمد خضر الحمداني رئيس اتحاد ادباء وكتاب كركوك، إن ادباء وكتاب كركوك يشاركون الشعب أمجاد انتفاضة تشرين وثورة الحق التي هزت عروش الفساد ومهدت الطريق لاسترداد كرامة المواطن، وتحقيق مطالب المتظاهرين...
شكرا للزميل الفنان نور الدين الخالدي الذي زودنا بهذه اللقطات الجميلة...

ظلٌّ أنت..
 في عالمي
والظل لا يضيء
مساحات توجّسي
الموهنة
ذاكرتي فيك مرتعشة
مزمنة
لهفتي إليك مشبعةٌ
 حنينا
أيا عزيزي
يا صاحب النظرات
الكنينة
والأيادي الواهنة
الضنينة
ها انا ذا
بلا عينيك
التقي صباحي
 حزينة
اقرأ الآن كلماتك
 الجميلة الرخيمة
وأقارنها بافعالك
التي أقصتني
خارج اسوار
 المدينة
افتش البحار
عن لآلئ
تزين ابجديتي
الرصينة
فأجد حروفي
عاجزة امام
فلسفتك الرزينة
يخذلني التعبير
حين احاول وصف
ملامحك الهجينة
من عنفوان
وشموخ وجموح
وجنونا
تسعفني آخر
 المطاف
  دمعة مجنونة
أذرفها  وجعا
او ربما شوقا
فتحرق وجنتي
ومهجتي
المحمومة
كلمات الحب
حين نرددها
لا تشبع جوعنا
لا تروي تعطشنا
لا تفضي إلى عناق
يحتوينا
بل تلهب أشواقنا اكثر
وتضرم النار
في مشاعرنا
السجينة..
عزف النايات ..
ظلٌّ أنت..
 في عالمي
والظل لا يضيء
مساحات توجّسي
الموهنة
ذاكرتي فيك مرتعشة
مزمنة
لهفتي إليك مشبعةٌ
 حنينا
أيا عزيزي
يا صاحب النظرات
الكنينة
والأيادي الواهنة
الضنينة
ها انا ذا
بلا عينيك
التقي صباحي
 حزينة)...

هذا التشكيل الذي رسمته شاعرة الناي الشفيف الأستاذة تراث منصور، قد اوجز فصولا مليئة بالقص الجميل، لقد حددت ملامح جنس أدبي محبب، قد لعب دورا تربويا واجتماعيا عند ظهور واستلهام الرواية في مطلع قرننا الفارط، إذ كانت تلبي حاجة حياتية ووظيفية ولم تقتصر على النخب بتداولها واستنباط الدروس الحياتية منها، لا اذهب بعيدا وانا اتجول في أبجديات حروف، وإبداع شاعرتنا تراث منصور، فهي تناور بين مقتنيات الأدب وفروعه والتي تحتمي تحت ظل عناصر خاصة منفردة، لذلك فإن القصيدة الحرة المتحررة على هذه الشاكلة قد اوجدت مسارا جديدا كما أشرنا لقراءات سابقة على تشكيلات قد شيدتها بروحها الشاعرية الجميلة، هكذا يتجذر الهم الإنساني والوعي الاجتماعي في انضاج فكرة تعوم عند ملتقى عام، ادهشني فعلا هذا الرسم الذي يسمو بلغة رائعة باذخة، دمت بخير وإبداع شاعرتنا... الأستاذة تراث منصور...

تعال

حنان نيصافي

تعال نغلق صفحات الماضي
نصلح ندوب أرواحنا
نمزق دفاترنا القديمة
نعلن ولادة حبنا من خاصرة الوجع
نبدأ من جديد 
أنت تعلم أن قلبي مقيد بحبك 
عُدْ   عُدْ
 اترك مركبي يرسو
بين طيات فؤادك
ألتحف سماء عينيك
أتنفس عطر أنفاسك
نبحر معاً في غابة الهوى
نقلم أظافر خيبتنا
نطير كعصفورين
نفرد أجنحتنا  للشمس
دون أن نوقظ الزهر الغافي
على ضفاف قلوبنا
نعانق القمر ونعود
مبللين بالأماني العطرة
نغسل أرواحنا من شوائب
الماضي الحزين 
نعود كطفلين
نعانق الفجر ... نغزل من حبنا
قوافي الشعر
نعبئ العطر في قوارير العمر   
ليفوح شذاه على مدى الدهر
نكتب على غصن الزهر
حبنا لم يكن نزوة
بل هو عناق روحين
هو شهد خوابيك
هو بذور العشق في روابيك
بل  هو أسطورة عشتار
إلاهة الحب
المختبئة في ماضيك 

رواية (مهرجان الببغاوات), للكاتبة ملاك الاحمد , حرفة سردية جديرة بالدراسة
كتابة: فهد عنتر الدوخي
من نسيج مدينة كركوك المتين, حملت هموم الكتابة بسرد غزير محكم ولغة عالية الاتقان وعبرت عن ضائقة النخب وتردي حال الجيل الذي اتقن لعبة( الأركيلة) ولم يعرف كيف يفكك شفرة أي كتاب  قد يقع  بين يديه, وحتى الكتاب المدرسي, حلت محله( الملزمة)سيئة الصيت, لانذهب بعيدا عن رواية( مهرجان الببغاوات) للروائية الانيقة الاستاذة (ملاك الاحمد)..
من خلال قرائتي المتأنية لهذه الرواية والتي وظفت فيها  الكاتبة, افكارا تتوائم مع  حرفة السرد الحديثة وبنيان القص  الجميل المدهش, إذ ابتدعت رؤى وبيئات وامكنة افتراضية وحتى توفقت في استنساخ الزمن وعكس معطيات واحداث موثقة في اديم الادب واجناسه,إخترعت زمنا من عندياتها تحاكي فيه اعلاما من ادبنا العروبي المعاصر,( بدر شاكر السياب, لميعة عباس عمارة , عبد الرزاق عبد الواحد, نازك الملائكة, نزار قباني) وآخرون, استطاعت الروائية( ملاك الأحمد) أن تجدد رداء  حقب زمنية عاشها هؤلاء من خلال شخصية خيالية غريبة متمردة , متصعلكة, اسماعيل, البطل الذي جاب فصول الرواية بحضور مكثف وهو يلبس ادوارهم, إذ أن الأمر لم يقتصر على ابراز نجوميتهم وأنما حشر نفسه بفضول وتطفل, وهو يصنع مشاهدا اجتماعية وحياتية وعلاقات عمل وكتابة ونشر ودراسة, ومحاضرات, وأساتيذ, وملتقيات, ومهرجانات, وكانت ردت فعل الكاتبة التي صنعت هذه الشخصية بعنوان الرواية(مهرجان الببغاوات) وقد أفلحت في هذا الإختيار,إذ يعد انتفاضة على  ظاهرة تردي الملتقيات الأدبية والاجتماعية التي تسيطر عليها الكتابات الرخيصة التي لاترقى الى مستوى الخلق والابداع الذي تحتمه ثقافة الملتقيات هذه, حتى تؤكذ ذلك من خلال مادونته على الغلاف الأخير للرواية..(أريد الأبتعاد عن مهرجانات  الأقنعة والببغاوات والرياء, اريد التفرد كالنوارس والرحيل ال قمم الجبال, بعيدا جدا عن هذا الصخب المصطنع, اريد التمعق والتجول بين مكتبات العالم واسرار الكتب وعلم القلم وغابات الأدب, اريد السفر لحقبة زمنية خاصة, حيث شخوصها هم الشغوفون فقط حيث لا مجال للتصنع والرياء, اناس يتنفسون الحروف لهم اعين ذات عدسات مكبرة, خلقت لتقرأ وشفاه تنطق باللغة العربية الفصحى فقط, واذرع طويلة تحمل اصبعا اضافيا لكل كف اليمنى للكتابة تكون على شكل قلم والاخرى للرسم تكون على شكل فرشاة, وإذنا على شكل نوتة موسيقية تستمع للموسيقى العذبة واقداما,لالا يمتلكون اقداما بل اجنحة تحط بهم اينما شاءت رغباتهم)..
رواية( مهرجان الببغاوات) للكاتبة الروائية ملاك الاحمد صدرت في بداية هذا العام 2022 عن دار السماوات للنشر والتوزيع قام الشاعروالمهندس احمد كلكتين بتصميم الغلاف, تقع الرواية ب(146) صفحة من القطع المتوسط .
من البديهي ان كتابة الرواية تخضع لمعايير كثيرة, وشروط وعناصر, ليس من السهولة الألمام بها, أي أن الدراسة الأكاديمية ليست كافية لتجعل السارد يشمر عن ساعديه ليصنع  عملا روائيا مقبولا ما لم  يصاحب ذلك موهبة ورغبة ودراسة وعناية ومتابعة, ودقة في استخدام مفردات اللغة وتنويع مصادر الفكرة, وقد فرضت   على الرواية كجنس ادبي صعب المراس قوانين متغيرة مع تغيير بنى المجتمع مراحل تطور حياة الانسان وتأثيره الفاعل في حركة التقدم العالمية,رواية(مهرجان الببغاوات) كتاب يستحق الدراسة والعناية به, لقد لفت عنايتي اسلوب الكاتبة المتقن وهي تصنع الاحداث وتوظفها بلغة راقية جدا, الامر الذي جعلها تتقن لعبة الحداثة بشكل ذكي ومثابر, وهي تتجول بوصف عالي الدقة للظرف المفعول فيه,حتى  اخذت المتلقي برحلة مكثفة بالافكار,واعتنت بالبناء الانشائي السردي بحكمة ودراية وخبرة, وجدنا توظيفا لافتا لكلمات ومصطلحات غير نمطية قد دعمت الجملة السردية  وعضدت حداثة الفكرة, نقرأ في الصفحة(64)...
(كان صاحب الصوت رجلا خمسينيا يتقدمه صفا , يرتدي بدلة بيضاء تناسب الطقم, وجهه يبدو مترهلا بعض الشيء مع شاربين رفيعين بلون كستنائي, ربما قد صبغهما إكراما للحفل وتجلس بالقرب منه فتاة عشرينية جميلة الطلة بهية وطازجة متوردة الخدين, رفيعة الحاجبين مقوسة من الاعلى مع شعر بني محمر منسدل بنعومة يلامس كتفيها الناعمين, كانت تبدو عليها علامات التوتر حتى انها تحمل منديلا ورقيا  تمسح جبينها المتعرق بين الحين والاخر, ولكن نظرات الرجل ذي البدلة البيضاء كانت لاترحم قلقها او منديلها المبلل وكلماته التي صارت تذهب لإتجاه آخر شيئا بعد شيء, بعد أن كانت مجرد تلميحات, صارات واقعا ملموسا مثل كفه السمراء التي باتت تنزلق فوق التنورة  الملساء ذات اللون الأزرق, وكلما إشتدت لمساته واقعا, كلما اشتدت حروفه.سأجعلك  تكونين من كاتبات الصف الاول....الخ)...
اضاءة...
ملاك احمد خورشيد الاحمد
موظفة لدى ‏دائرة صحة كركوك‏
درست في ‏جامعة الكتاب‏.
لديها اهتمات في الاخراج التلفازي, اخرجت بعض الافلام وعرضت في مسابقات دولية.
تكتب القصة القصيرة والمقال, ولديها محاولات في كتابة القصيدة الحرة,
نشرت كتاباتها في الصحف والمواقع الالكترونية.

الروائي داود سلمان عجاج  يضيء( العتمة) بسرد متقن ولغة راقية...
كتابة: فهد عنتر الدوخي
مازلت اتجول بروح المستكشف في أرض خصها الله بالنماء  وزين عقول أهلها بالعلم والمعرفة ورجاحة منطق الحق والثبات على قيم المدنية والتحضر وبساطة العيش, المدينة التي يجملها نهر دجلة ويخترق جسدها النحيل , الأمر الذي يجعل ريفها مولعا بالشعر العامي(الزهيري, العتابا, المولية, الكصيد) غير أن المدينة لبست وشاح الابداع بوقت مبكر منذ سبعينيات القرن المرتحل باعمال خالدة تمثلت بكتابات الراحلين, محمود جنداري, وحمد صالح ,في القصة والرواية  هذه المسميات توسعت وانتشرت في العقود الاخيرة حالها حال مثيلاتها من الاجناس الادبية الاخرى, , الشرقاط إنها العاصمة الثالثة الجنوبية للدولة الأشورية(اشور كات), بعد النمرود( كالح) العاصمة الوسطى, ونينوى( خرسباد) الأم.
احد فرسان حقبة الابداع والسرد والقص الجميل في هذه المدينة, الأديب والروائي  زميل الدراسة الثانوية الاستاذ(داود سلمان عجاج) في لقاء لنا في بغداد, بعد اربعة عقود من الزمن تقريبا , جرت مراجعة سريعة لأهم انجازاته وماخزنت ذاكرته من كتابات, حتى توج  لقاءنا بهدية ثمينة, ثلاثة اصدرات كان قد انجزها في آماد متفاوتة, رواية (ماذا لوعاد معتذرا؟) ومجموعة قصصية(فتاة التيه) ورواية( العتمة) موضوع بحثنا.
يوثق الاستاذ داود في متصفحه فكرة تلخص فلسفة الحضور الادبي بايجاز,إذ يقول:
(في مجاهل التأريخ لا شيء يمكنه ان يتبدل ، والفكر غير قابل للاستبدال ، والمواقف قابلة للتكرار والاعادة ، القتل والغيلة ونزوة الاستبداد ، والنصر المؤزر على الجثامين الحالمة ، وكائن بأمكانه ان يحلم وان كان في اتون الحرب والموت الاكيد ، فالكائن البشري جبل على ذلك ، يحاول ان يزيل من مخيلته كابوس اوهام الخرافة ، التقاليد ، وان ادرك بأن الحياة ماهي الا مجموعة من اللحظات المتكررة ، وانه يخضع بلا ارادة لمسارات خاطئة ، في وطن استبدل القلم بالسيف والحضارة بالخيم والمحراث بالرمح واللحن الجميل وان كان حزين الى نواح ثكالى يخلع نياط القلوب…).
رواية(العتمة) الصادرة عن دار الابداع للطباعة والنشر والتوزيع/ العراق, تكريت, للعام2022 وتقع ب(105)صفحة من القطع المتوسط.
الاهداء,كان لافتا لرمزية واضحة تنقل القارئ ال عوالم تنذر بمعاناة وألم وشقاء, وظروف معاشية صعبة, (الى النفوس الحائرة القلقة, سعد الذي لم يهنأ في السعادة منذ الولادة, موفق الذي لم يكن إسما على مسمى, منير الذي لم ير النور).
ابتداء من تسجيل اسم الرواية في ذاكرة المكتبة العراقية فإن (العتمة)نذير شؤم لسنوات عجاف, كان قد وثق فيها الروائي الاستاذ(داود سلمان عجاج) آفة الحرب التي مزقت نسيج الوطن والارض وتركت اثارها السلبية المقيتة على البنى التحتية, وعلى النظم الإجتماعية, وألقت بظلالها الثقيلة على حركة تطور المجتمع, من تربية وتعليم, إذ انها عطلت المؤسسات البحثية والنظم الادارية والقانونية, الأمر الذي يجعل توجه الدولة نحو تسخير كل  هذه النظم لخدمة آلة الحرب, حتى تتوقف عجلة النمو الإقتصادي وبالتالي فإنها تستنزف قدرات البلد المادية والبشرية, في هذه الرواية, فان السارد اختار مكانين, اوبيئتين لحركة ابطاله هما القرية,وجبهة القتال, كما هو متداول في الأعراف العسكرية, ولكنه   شدد على اشكالية الصراع مع العدو وماتفرزه الحرب من مآسي وويلات ,وشبح الفناء واضمحلال  فرص الحياة المدنية,لقد ابدع الكاتب في تناول مفردات المواجهة مع العدو والذي اتقن الوصف والسيناريو ووظفهما بلغة ادبية شاعرية عالية’ لقد اخذت آلية السرد في تشكيل معالم العمل الروائي عناية فائقة, والحدث الأكبر الذي يحتوي الأحداث الصغيرة لم يشكل أهمية بقدر رفعة وصف البيئة التي تحتضن الاحداث, واللغة المحبوكة الممتعة الغزيرة بالمفردات والمصطلحات والافكار, وهذا مادأبت عليه الدراسات الحديثة,عند تناول اشكالية السرد الروائي وتطور ذائقة المتلقي وحرفة وتقويم الناقد, على ان تسمو الرواية بآفاق الحداثة وتترفع عن التقريرية والصحافية والخبر المباشر,لذلك نكتشف أن الكاتب سخر موروث مدينة الشرقاط الروائي القصصي’ تسعفه موهبة خاصة وأرشيف مزين بثقافة سردية كنا قد اطلعنا وتأثرنا بها منذ عقود خلت,قصة الرواية برمتها ليست صعبة الفهم,حتى أن الراوي صنع بابداع لافت متفرد بيئة تشتمل على مجموعة صغيرة من الاشخاص لايتعدا اصابع اليد,ووزع الادوار عليهم, الأمر الذي يحسب للروائي الذي استطاع ان يوكل الادوار لمجموعة صغيرة  اخذت على عاتقها قضية التعبير عن الحال الاجتماعي والعسكري والسياسي,وهومحاولة اقناع الاخ العسكري أن يتزوج إمرأة اخيه الشهيد في الحرب بطلب من والده الذي حرص على ادامة بيت الزوجية لابنه الشهيد ورعاية المرأة واطفالها والحفاظ عليها من الضياع, الأمر الذي حطم كل احلامه وتطلعاته التي رسمها وهو يترنح في دروب قريته, قبل ان تستعر نار الحرب, لذلك ظل هذا الهاجس ينقر في رأسه وهو في ثكنته وعند عودته من جبهة القتال وعند انتهاء اجازته الدورية, ما نلحظة هنا هو أن الكاتب قد اخذ زمنا طويلا في تسجيل وقائع حرب طويلة قد عاشها فعلا في الميدان لذلك فإن انعكاس توثيق  هذه المواقف ,جاء وفق رؤى سردية غاية في التكنيك والدقة في تفصيل وتوصيف البيئة بشكل يبعث على المعرفة والدراية الكاملة بحيثيات الحياة العسكرية وبأدق التفاصيل.
(إعترت موفق صدمة قوية وهو يسمع صوت مذياع منير, أسئلة كثيرة تخامره, ومقارنات ونتائج عديدة تخيفه, فالحرب لاتعطي فرصة للتفكير,فهي لاتحتاج كالثعبان الذي يتمدد ببطء,بل تثور كالعاصفة الهوجاء, والجنون لايستثني احدا,أن يسمع ولايتكلم, يظهر بأنه مقتنع ويتصرف وفق تلك القناعة,أن يبتسم وهو يمتلك أحزانا لاتحملها الجبال, في رحلة الخوف الفردي أو الجماعي,إذ تطعنه عقم التجربة وليس هنالك من تعقل وفي قطار العمر الذي لايمكنه أن يتوقف, لذا لايمكنه ان يسلك الا دربا واحدا امامه, فيه رموز واشارات, اذ لايمكنه الحيود عنه, وعليه أن يحفظ عن ظهر غيب, ولابد للشك أن يزول, حتى وإن كانت جاذبية هبة الارواح مهمتها تسليمهم الى حيث الفناء...)
إضاءة...
داود سلمان عجاج
تولد1961 الشرقاط نينوى
عضو اتحاد ادباء وكتاب العراق
رئيس جيولوجين اقدم في وزارة النفط / متقاعد حاليا‏
 بكلورويس علوم جيولوجيا ‏جامعة الموصل ‏
 اصدر العديد من الكتب, التي تعتني بالأجناس الأدبية كالقصة والرواية والقصيدة الشعرية
مشارك في  الكثير من الملتقيات الادبية والثقافية ومساهم في نشر الموضوعات الادبية في الصحف المحلية الورقية والمواقع الالكترونية.

مهما نبلغ من العلم ،
هناك ما نتعلمه
ومهما بلغت ثقافتك لا تملي حديثك
على الآخرين
حين تتحدث أترك متعمدا فكرة أو جملة ناقصة
أو تساؤلا ولو بسيطا
يجيب عليه من يصغي إليك ..
جميع من مرّوا في حياتنا تعلمنا منهم
وأخذنا منهم ما ينفعنا وأهملنا ما يضر
جميلة تلك القلوب الواضحة الشفافة
والتي لا تخفي خلف ستائرها الا الحب
هناك من يحبك دائما على طريقته التي
قدتعجبك او لا تعجبك وهذا لايعني أنه لا يحب
وهناك من يحبك بعشوائية المشاعر واختلاطها
مابين صد وجذب ..
وهؤولاء لا يثبتون في موقف
 ولا يدركون حقيقة الحب
وهناك من يحبك كما تشتهي وتحب
وهذا لايعني أنه أكثر من أحبك
حين تحاول معرفة من منهم أصدق
تكون قد وقعت في الفخ
بحيث أنك لم تدرك ان أكثرهم حبا لك
من أصدقك القول فيك ودلك على أخطائك
وطالما انك تؤمن بأن هناك رب يرعاك
وعلم يجنبك الأخطاء وينجيك
فلتدع المواقف تنجب لك
 الصديق والمحب وحتى الكاره لما فيك
فحتى انت،،
حين تحب الجميع بنفس الدرجة
تكون منافق كبير ولا شك
ولكن الموقف الصادق والجميل أن تحب لغيرك
كما تحب لنفسك وان تحترم الآخرين
كل على قدر مواقفه ليس معك فقط
وانما مع الغير
و مهما اختلفت ثقافتهم او تفاوتت
مكانتهم فذلك ينمّ عن فكر راقٍ  متحضّر
وروح نقية وقلب محب
نحن في هذه الحياة نتبادل الأدوار غالبا
ليس فينا من هو معلم فقط
وليس فينا من هو متعلّم فقط
حين ندرك هذه الحقيقة نتجاوز التعنت
 الذي لاينجب الا الصلافة والجهل ..
في حياتي تعلمت شيئا مهما ،،لا أنساه مطلقا
وهو أن أسوأ معلم من يعلمك القسوة والكره
لا ينجب الفكر الحاقد الا الدمار ..
ولا ينجب التخفّي والغموض
 إلا نظرات الريبة والشّك!!
ولا ينجب التعامل الصادق
 والسلام النفسي ومسالمة الغير
إلا الحب///
دمتم ..

قصص قصيرة جدا.
...........
غطاء...
مسؤول، همه الأول أن يعطي خطبا دينية مجانية لجمع من النساء، يداهن أصحاب البيوت المشبوهة بحفنة من السحت الحرام.
خذلان...
منذ أن احتفت بنور الله،  وهي تعتبر والدها المثل الأعلى لها، زوجها اكراها لرجل شحيح جاحد.

جميل...
حسناء تزين وجهها العفة، تبيع ورودا على قارعة الطريق، رجل وقور اشترى باقة الورد منها وقدمها هدية لها.
فهد عنتر الدوخي
17/تموز /2022.

قصص قصيرة جدا.
...........
غطاء...
مسؤول، همه الأول أن يعطي خطبا دينية مجانية لجمع من النساء، يداهن أصحاب البيوت المشبوهة بحفنة من السحت الحرام.
خذلان...
منذ أن احتفت بنور الله،  وهي تعتبر والدها المثل الأعلى لها، زوجها اكراها لرجل شحيح جاحد.

جميل...
حسناء تزين وجهها العفة، تبيع ورودا على قارعة الطريق، رجل وقور اشترى باقة الورد منها وقدمها هدية لها.
فهد عنتر الدوخي
17/تموز /2022.

في الأعراف الأدبية ان للشاعر سمة يطوف بها على أبواب المعرفة، وبفكره وثقافته ومواهبه وما كتسب من علم يتميز عن سواه في توظيف الموضوع لذلك نجد ان سعة اطلاعه على هذه المداخل يعزز حضوره في اي محفل للإبداع، فليس غريبا على المفكر الذي يخترع الجملة او الحكمة ان يطوف في افلاك أخرى، الأمر المعهود فيه ان لديه سعة من الخيال والغوض في دهاليز اللغة وجمالها ورونقها، لذلك يصبح من ارتوى من فصاحة اللغة ونهل من مدادها العذب، مشروعا للتحليق في أي فضاء، مهما اختلفت درجة صفاؤه، وهذا يحسب لشاعرتنا الأنيقة الأستاذة تراث.منصور عزف النايات،  المتفردة بتنوعها رغم خطورة هذا الأمر، مع اعتقادي بان الكاتب، يقبظ على الفكرة ويوثقها في خلده ويضعها بعدئذٍ في مكانها الصحيح والى اي جنس تنتمي، قصيدة (انتطرناك) هي ابتهال ومناجاة، وتوصيف، ونقل حال، وتشريح واقع معاش، فهي كما ذكرنا تطوف بثقة عالية على محطات الكلام بثقة عالية تحسب لكل خطوة، ولا تتعثر، حتى تأتي لوحتها براقة ملونة جميلة تسر المتلقي، هذه المناجاة، ليس لها سند او قانون في الكتابة، يعني على ما أرى هي ليست قصيدة حرة ولا خاطرة، ولا... لكن الشاعرة قد سوقتها لنا بوعيها الذاتي الخاص كصناعة ارخت معالمها اللغوية والفكرية استجابة لوقائع ملموسة يشعر بها المتلقي، لكنها رغم أنها مغامرة كما أسلفنا، أن الشاعرة قد مهدت لإحتساب الربح في سعيها نحو توجيه رسالة، دعاء، إستغاثة، ألم، خطاب، لغة، فكرة جديدة، رأي متفرد، مغامرة، الخ...
لا أعرف ربما قد غاليت في خطورة تفكيك شفرة هذه اللوحة، لكنني أسعى لأن اكون موضوعيا في تناول مفردات الشاعرة عندما تطوف بنا إلى أماكن وعرة مع انها مبهرة...نتظرناك..
ك أوّل وآخر مواسم
العتق،
من معابد الجاهلين
يا سماءا ويا صفاءا
ويارجاء المتعبين
يالطفا ، ويا مَعين
الغيث قمحا لجوعنا
ونهم العصاغير..
انتظرناك ، لطفاً
حتى تفتّق بأنوائنا
ضرع الحنين
وهاجنا شوق العائدين
ك الغيث أنت ،
يدق عنق الظمأ
بإسفيل سفين الممطرين
اقتفينا آثار أقدامك
في الأرض،
وأنت السموُّ لرجاء الخالدين
فضلت سيرها بأقدامنا الطريق
لوعدك المأمول
بات يندب اللوز حظه
حين يزهر في دنيا العابثين
وهناك يمطر دمعا
غيم الحقول
وشجر البساتين
انتظرناك ، عفواً
كان حريّاً بنا
أن نجدّ السير
بعد أن لملمت انحالنا
عن شفاه زهرك الرحيق
وأذقتنا الشهد حتى ارتوينا
في كؤوس المثملين
العارفين ..
سهرنا بانتظارك الليل
ولم ينم منّا إلا الغافلين
وأشرقنا في عيون كل صباح شمس
وبعد كل غروب
كنا نشعل الشمع ونلون المصابيح
زخرفنا السماء بالنجوم
اقتنينا العطر
نرش به فجرك البعيد
ولا زلنا نُعيد ونُعيد
ولازال الأمل فينا ينازع
حتى الرمق الأخير
انتظرناك ، رحمةً
والحسرة تملأ قلوب المساكين
فخذ بيدنا إليك
يا ملجأ الصابرين
وارحمنا يوم لا يرحم سواك
من عيشنا المقتول
بسيف الطغاة الطامعين ..
تغريدة الناي..☄🌸

أحلام عند شاطئ المتوسط
هناك يعتصر المتوسط كل ابداعاتك ويحيلها الى قصائد محملة بالألم والخيبات,
هناك في الاناضول تترعرع الفراشات؛ مثل امسياتٍ وارفة, ثم تمضي قريبا من سواحل المتوسط, لتشتم زفرات الامواج التي ما برحت تتسامى غيضا منذ آلاف السنين.....
وانت تنظر من  شباك غرفتك المطلة على الساحل حيث الامواج القادمة, ثم المسافرة, ثم المزمجرة ثم الخائرة ... تتراءى لك الولادات: ولادة سعيدة بالقرب من جزر الاميرات
واخرى تعيسة موجعة بالمرارات.
ثم يوشك الليل ان يتداعى
فتهرب معه امنيات في طريقها الى الممات
.............................................
نص شعري محمل بالألم والأمل و بقايا الذكريات
وروائح امواج البحر الهائمات
وتنوع الولادات وفناء الامنيات
ورحيل البحر الى منفى الازقة الذابلات
حيث العلاقات الرديئة والمشاعر الموبوءة بالخيبات
عند مربع الفقر المعشش في زوايا الامسيات
وبقايا الالم و الخيبات.
............................................
............................................
ان دراسة تحليلية لهذا النص الشعري تحتاج الى وقت وجهد يتسامى خارج حدود هذا الفضاء الالكتروني ليتخذ لنفسه وجودا على الورق, يتحول الى تاريخ يشي بالأحلام  والأمل والامنيات.
النص هو انثيال لأفكار غنية, وهو عصارة تجربة ثرية؛ ادبية, وفنية, وواقعية, وتاريخية, وجمالية, ونفسية أثارتها لحظة عاطفية جمالية تناغمت مع مشهد البحر وهمهمة امواجه الحائرات.
1- هي أفكار نفسية لأنها كُتبت بفلتر التداعي النفسي للأحداث ومن زاوية الرؤية الشخصية للمتحدث داخل النص الذي  يقارن بين متضادات متنوعة, يجري حسم افضلها من خلال الصراع داخل لاوعي المتحدث الذي يقدم احداهما على الأخرى. ومن الامثلة على فقرات التناقض في النص, هو مثال المقاربة بين ولادتين: احدهما على ضفاف المتوسط وهي سعيدة, و الاخرى, في مكان اخر وهي تعيسة. وهنا تكمن اهمية المقارنة... المتحدث في النص يبين تعاسة الولادة في بلده وهو يرجو ان تكون هي الاخرى سعيدة ايضا مثل بقية الولادات في اماكن اخرى.
2- جمالية النص الشعري تكمن في الاستخدام المتفرد للغة وشحن اشاريتها بمعانٍ متواصلة. مفردة(الحلم) – مثلاً-  محملة بإشارات متواصلة تعبر عن مكنونات ما يريده المتحدث من خلال قيامه ب الاشارة الى الحلم الذي يعتمل في خاطرة والذي يتمنى ان يتحقق. و يتجلى حلم المتحدث بالحصول على (السعادة) ليس اكثر من ذلك. هو حصل على سعادة مؤقته من خلال مروره بطرقات (جورين) لكن هدفه الاساسي هو السعادة الدائمة في بلده:
"أمامك...
افرش لك ذاك الحلم البعيد أمامك ،
ألقي في دورب (جورين) القديمة،
قصة غامضة،
تتوسد حانات البلدة،
التي يلفها أثر الضباب،
وهي تختلس النظر لحظة،
لتبعد  وخزة الألم،
التي تطارد نوم الكاهن ،
وهو يعمد صغار النحل،
في فناء الكنيسة."
من وجهة نظر المتكلم في النص الشعري فان السعادة تكمن في الابتعاد عن الألم. وهو هنا يصرح بذلك علنا عندما يتمنى ان تبتعد عنه (وخزة الألم) ليشتكي قصته الغامضة للمدن الغريبة وللمدن القديمة وللمدن السعيدة: هو يشحذ جمالها وعراقتها وسعادتها لعلها تضفي على بلده مثلها.
3- ويستمر الحلم ليرتسم على هيئة ملكة توزع الشهد الاخير على الهائمين:
"يرتسم الضوء بصورة ملكة،
توزع  الشهد الأخير بجنون،
مع صورة لمعبد،
تتساقط منه،
كلمات الأمس،
التي محتها تعاسة السنين"
4- تهيمن صورة البحر المتوسط على فكرة النص الشعري؛ فتصبح تارة اشارة متعددة المعاني, وتارة اخرى رمزا للعطاء, وثالثة علامة على الحنين والنماء. المتحدثُ مبهورٌ بالمتوسط. اسلافه كانوا ايضا به مبهورين وبسواحله مولعين. كانوا يركبون امواجه في رحلاتهم فطمرت امواجه اعداد هائلة منهم, فاخذوا لا يخشونه بالرغم من انهم اسموه ب (بحر الظلمات) واستمروا يركبونه. هناك تشتغل مفردة البحر كعلامة. ثم تغدو رمزا للحنين والشوق والحلم عندما يشعر المتحدث بالسعادة عند شواطئه الحنينة. ومفردة البحر هي اشارة متعددة المعاني فهي تارة تشير الى السعادة, او الجمال, او العطاء, و حسب ورودها في النص.
5- النص يعبر عن افكار متعددة تتراوح بين الشغف بجمال المتوسط وعذوبة الحياة عند سواحله الاليفة ... والتي قد تكون مخيفة؛ عندما يثور فتتلاطم امواجه المزمجرة ... وبين الرؤية الثاقبة للمستقبل التي تمر من خلال التناقض والتضاد بين الحالات المختلفة والمتعددة. لذلك فان النص يشي بنظرة ثاقبة وواضحة للمستقبل لا تبشر بأي أمل:
"تهز الفراشة خصرها الوثير،
تبتهج بهذا السحر القادم،
من كوكب تتناثر حوله،
امنيات في طريقها للفناء."
قد تنتهي الأمنية عند مغادرة شواطئ المتوسط
او عند ترك مدينة ارتبطت بذكريات محددة
او عند تلاشي الحلم
او عند هروب الفراشات
او عندما تبدد كلمات القصيدة
ثم يأتي الذبول, الذي قد يهيمن
اذا لم يجري الاشتغال على حلم آخر جديد!
6- القصيدة بحاجة الى عنوان وانا اقترح احد العنوانات الاتية:

" احلام وفراشات"
" احلام وكلمات"
"سحر الفراشة الوثير"

مع كل الاحترام والتقدير لصديقي الشاعر المبدع الاستاذ فهد عنتر الدوخي

....
هلمّي يا جارتي ،،
تعالي نملأ الكؤوس
 شهدا بلا رحيق
ويا جاري الحزين
لملم الريح ..
وعبئها في عنابر
الشتاء قادم
ماذا بعد؟!
ماذا نقول ؟!
هناك مالا يُقال
ويُعجز الفهمَ
عن التأويل ...)...
.........
هذا الإحساس المتدفق الذي أحاط بعناوين شتى، لسيناريو متشاكل في حياتنا قد أخذ اتجاها نقديا موضوعيا، إذ أن القصيدة قطفت من جميع مفارق الكلام دعامات مشدودة نحو حدث او أكثر يشغل حيزا منظورا في ذاكرة المتلقي، إذ أن الجميع يتوافق مع أهداف خبيئة، متقادمة، مسكونة بعجز مستمر يبسط ثقله العنيف على كل فكرة متجددة، ويلوث السماء الصافية بدخان ثقيل مموج، لذلك فإن المشاكلة في ترتيب صيغ الكلام وتعميد أسس القصيدة بهذا التنوع البائن يعد إضافة ابداعية تتقنها الشاعرة تراث.منصور عزف النايات، رغم خطورة هذا الإتجاه، إذ يعد مغامرة محسوبة ان تجد قاعدة انطلاق لإحداث تبدو بعيدة التلاقي، لكن الرابطة (الفلاش باك) كما في كتابة الرواية فإن السرد يشتاق للمراجعة التمهيدية ليتوحد، لذلك فإن (الجارة  المرأة هي ذاتها تحلم، وتتمنى، وهي الكائن الحي الذي يدفع فاتورة التراجع والتشويه وضبابيةالرؤى، لذلك برزت موهبة وإتقان الشاعرة التي اوجدت العلاقة الطوبوغرافية بين مكانين، القريب، والبعيد الذي يسع تطلعاتنا واحلامنا، و يوظف موضوعة الجارة كعنوان يوحد الهدف مع جملة اشتراطات نكتشفها في هذا النص، هذا ما أراه، و للشاعرة كلمة أخرى ربما ذهبنا بعيدا عن متناول فكرها...

رامبو،
هذا الجسد المعفر بالسراب،
تحوم حولك فتيات مرسيليا،
وقصائد من ريش النوارس،
وقد التحفن أصوات المراكب،
في ميلينيا، يمسح الضوء،
اكتاف الحانات،
رويدا، رويدا،
يشتعل النبيذ  حزنا
على طاولة مستديرة...
ويتداعى صراخ المآذن الملتوية.
................
تاراااا...
لاتسمحي للعصافير،
أن يطيلوا النظر إليك،
اهربي من ضجيج الفراشات،
لئلا ينزعون السحر من عينيك،
قولي لشجرة المشمش،
أن تضع حملها قرب منزلك ،
اطلبي من البلبل الوحيد في المزرعة،
أن يكف عن الصمت،
دعيه ينثر تغريدة لك،
في أول النهار،
في صباح تلونه زهور الكازانيا،
احتفي بوجود يمامات الغاب،
وهن يمرن كسحاب ابيض،
لاتخشي لسعة ملكة،
فإنها تضم العسل لحبيب قادم،
يجلس وحيدا تحت شجرة التوت،
نجمة واحدة تأسره،
وجدول ثمل،
لا يسعفه بخبر يقين،
يحدق بنفس حيرى،
إلى الساحل رغم بعده،
غير أنه الأقرب إلى روحه،
اكتبي للديك وصية،
ليحفظها عن ظهر قلب،
لاتنس ان توقظ الأحياء،
ليقوموا بأداء الصلاة،
امنحيه شيئا من عطرك،
سجلي بإسمه تلك النخلة الباسقة،
التي تمنح ظلها للعشاق،
رويدا، رويدا،
سيرد لك الجميل،
قبلات، وأغاني،
وصوت مخمور،
صوت مأسور،
ياملكة جمال الكون،
كل اليمامات يطربن،
أمام نافذتك،. دعيهن،
يضحكن، يبكين،
في حضرتك،
امنحيهن شيئا من حنانك،
أجزم ان اليمامات،
دقتهن الغيرة،
واستبد بهن الغيض،
مسدي بيديك على اجنحتهن،
حتى يتداعي السكون،
وتزمجر غيوم المساء،
اغاني من ذاكرة الأمس،
(يازهرة في خيالي)..
.........
فهد عنتر الدوخي.
18/6/2022

شكرآ للصديق الدكتور موفق ساوا، وهيئة تحرير الجريدة العراقية الأسترالية لنشر موضوعنا في العدد 428لشهر حزيران 2022...
.....................
في مشروعها القادم(يقظة اليمام) الشاعرة تراث منصور,توظف القصيدة عنوانا للجمال.
كتابة فهد عنتر الدوخي
لايمكن للقارئ اولا، والفاحص الخبير في صفائح الأدب وأجناسه ثانيا، ان يعبر هذه الصنعة الشعرية، دون الوقوف عند مراميها ونوافذها المشرعة، إذ أن الدخول إلى عالمها يتطلب أن تجد رابطة عضوية إنسانية ابداعية، إذ لم يكن الكلام مسحا عفويا ضوئيا، وإنما تدخل فيه عناصر جمة، مشتركة، حتى تدرك الشاعرة بخبرتها وموروثها الذاتي، وما تخزنه نفسها الفضلى من وعي واحاطة برغبة المتلقي الذي ينتظر منها ان تنثر الورود في دربه، وتوقره، وتوظف كل مالديها من طاقة، وفكرة، و جملة نابضة بالايحاء والتفرد،
على ابواب ..
صيفي زائر
يطرق باب الوقت
يزيح الضباب
عن مرايا الليل
يهديني  ..
من عينيه
 قصيدة
ومن اصابعه
 درّة العشق...
...................
قمرٌ..يتلووني
يرشق سنابلي
آيات عشق..
يمسّدُ شَعرَ ..ارجوحتي
         برفق.
............
يا همومَ الحبّ هيا غلّي فينا
أشعلينا  نار َ لهفة   و احرقينا
اقطفي الشّهدَ عذوبا  نحلتينا       
خمرةَ العشقِ انسكابا واسكبينا

 هكذا عندما نجد في حيثيات القصيدة مشاعرنا الذاتية التي تساور حضورنا ونحن نلاحق سيرها المتقن، ودقة حركتها، وحبكة إعدادها، إذن إلى أي مدى تدرك الشاعرة تراث منصور، هذه الجدلية التي تعصف في ذهننا؟ والى اي فضاء تدعوننا ان نحلق فيه وقد منحتنا الأمان ان نطير كحمائم، أقرب إلى الغيث الخجول الذي يعي وجودنا حتى يخشى ان ينزل إلى الأرض، إكراما لوجودنا كضيوف  في رحاب القص الجميل المدهش التي نثرته بحضورها الدائم في ذاكرتنا ، وقد ترامت كلماتها كسحاب ربيعي معطر،
عاشقي المغرور
للصمت مهابة..
ياحبيبي..
 ومنك يغتالني
 الضجيج
وجهك المنفيّ
ينقر نوافذي ك حبات
 مزن ك الغيث..
صوتك الشجي يعبرني
يكسوني عبير
على شرفات قلبي
تناهيدك ..
ضحكاتك ..
ك طائر بليل
يرتجف ربما ،،
بردا ..خوفا ..شوقا..
أو جنون..
 إن سعة البوح لشاعرة، إمرأة، وهي تحسب الخطى بتأني مدروس تكمل ملامح الصورة بقلم، مدرب وفرشاة مصنوعة من ريش الهدهد، هكذا هي فلسفة الإبداع التي تتقنها الشاعرة، نعود ونوثق بين كل سطر روحا متمردة، و إجابات خبيئة في دواخلنا، حتى اننا عندما نتصفح لوائح القص الجميل في رسالة او قصيدة نثر كجنس ثائر على النمطية، نعثر على أشياء ربما ضاعت منا اوفقدناها في اشكالية المتابعة والعناية بهذا الاختيار العجيب لكل مفردة، مع الاخذ بنظر الاعتبار التحرر من الوصايا الجامدة التي لاتقدم لنا شيئا غير التكرار والسير في نفس المكان، لقد عصفت بنا رياح الشعر في هذه القصيدة التي كتبت بحراك ساخن، ولغة فائقة مدروسة وعمق في صناعة الحدث، تعد ظاهرة البوح بهذه القدرة العالية والفن في رسم عتباتها، والثقة المتوازنة في تسويقها، مع الكثير الذي يبهر المتلقي بالطواف في محرابها، وتجديد رداء الحضور في افقها الجميل المدهش...
مبارك لك شاعرة الغناء الشفيف الأستاذة التربوية تراث.منصور مجموعتها  الشعرية القادمة (يقظة اليمام)هذا الإبحار الرائع في جنس القصيدة وقد اوجدت منظومة شعرية تستحق التحليل اكثر..
أصابعك وجدراني
المكتظة نهما
ك العصافير
بأجنحتها
تدير عنفة الضوء
تدسّ الشمس
في ثغوري
تعرّي ظلالي
المتعبة
ظلا ظلا تفردني
زهرة زهرة تحييني
على موائد التبتيل
تبطش بانكساراتي
المبهمة والمعلنة
توقظ خيولا جامحة
من رقادها الأبدي
فيعلو الصهيل ..
 
مازلنا نسير في هذا الركب، مازلنا نستقل مركب الإبداع والصنع الجميل المدهش، حتى نحلق في هذا الفضاء الشاسع من الأمل والبهجة، ربما تنتشي أنفسنا بكلمة او جملة، أو تشرق آمالنا بلسعة قصيدة جميلة تركتها لنا تراث.منصور في متصفحها، لتقول لنا، مازلت معكم أيها الأحبة الأكارم وأنتم معي في رحلتي الشاقة هذه مع الكلمة والنبض المتصاعد، شاعرتنا التي توظف ما فاض في روحها العبقة  من جمال وسحر لتنثره في دروبنا حتى ينداح الورد وتتزاحم الرؤى والآمال لتخضب يومنا بنسائم جامحة صافية يسيرة وكأن الربيع يتسامى في خلدنا، نعود بها إلى طفولتنا وبراءة الحرف الذي سقانا في أول ظهورنا عند حافة الإعجاب بزهرة نراقب اطلالتها من خلف نافذة شفافة ممهورة بعفوية ورفعة وأمنية، في ابحار، الشاعرة تراث، نجد كل السواحل تطرب لنورس مخمور يهدي انغامه للعشاق في ليلهم القصي، وتتصارع الأمواج لتحتفي بنظرة كانت قد اودعتها راهبة، جعلت من الفراشات حلقة طرب عفوي يمجد قانون الحب والإشتهاء ورحلة اليمامات نحو مخادعها، كاستراحة من هم يوجع، ومن قلق يتداعى، في كل جولة لتراث منصور نجد ان الأدوات  قد تحكمت  في الايحاء والترميز والتبويب، إنها لغة الشعر والإبداع ومابينهما من آمال تنعش القلب وتوقظ النفس من قلقها الموهوم... وهنالك الكثير الذي يقال.
رشقني لمس
   يسرجني صباح
    يشعلني شمس
    الخمر منه مباح
  والنور في رواق
       امسيتي
  يمدّ بساط عشق
   يستذكر الأمس
يسمعني همسات الشعر
         يطربني
   رجلٌ ك الملائكة
     ذو جناحين
 يسرقني مني ويطير
ليس بوسع الفاحص الباحث عن ألق النفس، وضبط إيقاع الروح بنغم عذب جميل (القارئ) ان يمر ضيفا سريعا على هذا الأديم الأخضر الزاهي، إذ أدركت الشاعرة التربوية الأستاذة تراث منصور، عناية الجمال في مشغلها الابداعي ودعتنا ان نتجول بحرية بين حروفها، وكلماتها وافكارها التي اشاحت الحواجز عنها حتى جاءت أمنياتنا بحزمة واحدة، ولم يكن لدينا زر السيطرة على جماحها، أدركت وهي تقوض اللحظات الساكنة عبر رؤى أدبية وكأنها قرأت ماتقوله ذواتنا ونحن نتجول بين هذه الدروب وهي تفضي إلى صفاء، وسعادة، ومعرفة، ومهارة، وإتقان، إذن كل ما وقع تحت عنايتنا، كان استجابة طوعية لأسئلة تختمر في خلدنا وكأنها تداري حاجة المتلقي بموهبة واجتهاد ومثابرة، فالشاعرة أدركت ما تقوله قلوبنا وماترمز اليه جوانحنا، وما نتمنى عندما نتصفح آفاق أمنياتنا، هذا وقع القصيدة علينا عندما تأتي ضيفة عزيزة كريمة، تستقبلها حواسنا بشغف الطفولة وبراءة اللقيا، حتى يروادنا، الاقتراب من محيطها  لنصبح جزء منها أوصورة ناطقة بإسمها، القصيدة لدى الشاعرة كما عهدناها، حدث وفكرة وبناء، فهي عناصر نمطية اشتراطية موشحة بحداثة ومهارة ولغة ممتعة باهرة.
قالو عشقتِ؟؟
قلتُ العشق من فُنُني..
والفرع سامقَ للعلا متبسّمِ
والصدق ميزاني فهل لي بمثلهِ
والزّهرُ نافحُ بالشذا متنسّمِ

في رؤى الشاعرة تراث منصور، نلمس كيف تعبر عن خلجات ذاتية، نعيشها وترافقنا في مشوار حضورنا، هذه القراءة التي وثقتها الشاعرة بتلك التقنية الراقية وهي تكشف عن هموم وارهاصات وأوجاع، هي صورة اختزلتها عندما شرحت جسد المجتمع وهي تراقب وتختبر وتفحص مديات وجوده وهي تمسح بذاكرتها الندية صورا أخرى قد اسقطتها على منضدة التحليل، لذلك نجد المتلقي يعوم وسط حكم محبوكة بدراية شاعرة وقد تعمدت تجربتها بأفق تربوي واجتماعي، علاوة على الموروث، اذ ان اسم تراث لم يأتي عبثا، لأن الجذور موغلة في عمق الأدب والثقافة والتاريخ والبحث، هذا ما ألمسه واجد أن شاعرتنا تبني حواسها وافكارها من عينات تشغلها في مختبرها التربوي والانساني فهي تضع الحروف استجابة لردود أفعال وجدانية تتفاعل معها وتراها وتسايرها في يومها المشحون بالبحث والمشاهدة، فهي تسجل، وتراقب، وتوثق بعدئذ، ما أحوج المتلقي اليوم إلى أن تغمره نفحة صوفية من ألق الشعر وتزين يومه فكرة لم تخطر على باله، الأمر الذي يجعله يراجع حساباته عن جدوى عنايته وتواصله مع هذا المنجز الذي وفر له سعة من الخيال الممتع الجميل حتى يجد نفسه بمنظور ذاتي احد اللاعبين  الماهرين في هذا المعترك الجميل (اللوحة) القصيدة وبذلك فإن جنوحه نحو مديات أخرى سيتسع وفق ماتسامت روحه بإختبار موقع الجملة ورصانتها وكيف وظفت واللغة التي تفردت بها الشاعرة التي عالجت الأمر في كل اطلاله بمفاتيح جديدة للولوج إلى هذا العالم الابداعي
نعم، إن صفة التفاؤل، وكلمة الأمل، والإيمان والثقة بالقدرات الذاتية، هي سمات تحرر الإنسان من جعجعة الفشل والتراجع والكآبة رغم أن ايماننا المطلق بما جاء باللوح السماوي، قول الله عزو وجل ( لقد خلقنا الإنسان في كبد) خلق الإنسان وهو يحمل هموم الدنيا، لانظن ان أصحاب الأملاك والذين يحكمون الأمم، هم سعداء،  فإن حياتهم مسَورة بمشاكل معقدة عقيمة لاتحلها قواميس الأرض، لكن القناعة والإيمان بالقدر خيره وشره، يجعل النفس، راضية مطمئنة، ومن الجانب المادي الحياتي، فإن السيجارة رغم اضرارها، فإنها توفر جوا نفسيا مريحا ينسيك الأسباب التي استبدت فيك، حتى تتغاضى تدريجيا على اصل المشكلة، نعود إلى الثقة بالنفس ومراجعة نقاط القوة في دواخلنا ونتصفح نجاحاتنا السابقة وذكرياتنا الجميلة لنجدد بساط الحركة والانطلاق بروح متفائلة، واثقة، مع الاستفادة من الدروس السابقة وتأشير نقاط الاخفاق والتراجع، من الموضوعات المهمة حقا والعناية بها أمرا يدخل في علم الساكلوجيا، لغرض تحليلها وعدم تكرارها في حياتنا,جميل، هذا التنوع في الأفكار شاعرة الناي الشفيف تراث منصور,
سوف اعتني بملامحك
وارتديها ك غطاء
صوفي دافئ
سأتعرى من كل نظرات
الحاسدين
واسكن بين عينيك
بيقين
واعلن أن فيك
تغنت اوراد تشرين
واليك اهدي كل
اغاني العاشقين
والى جبينك الف قبلة
وثغرك انضواء السحر
في الشفتين ...
لست نرجسية
بل مازوشية
تجلدها سياط
العشق الماكرة
هذا البحر
ذات ليل كان لي
وتلك الأمواج
حملتني على أكفها
الحائرة ..
اخذَتني بعيدا بعيدا
ونشّقّتْني
نسائمك العاطرة...
حضور البحر وادواته، السواحل، الأمواج، المرافئ، النوارس، الشواطئ، الرمال، الضفاف، رغم ان الأخيرة تكنى للانهر، هذه الكلمات لها حضور وارف مميز، و الدلالة على سعة الخيال وقوة البصيرة ورقي الفكرة، دائما ما يبعث البحر فينا الدهشة العجيبة، تسعد أنفسنا بشكل تلقائي، ربما لانعرف سببه لكن هي الغرابة التي تزين روحنا بقدرة البحر الفائقة على الاستبداد بنوازعنا واحلامنا، حتى نعتقد ان آمالنا في طور التحقيق، هذا ما تعكسه روح الشاعرة تراث منصور، المتمردة على الرتابة والنمطية والاستهلاك السريع، أجد وانا اتصفح لوحاتها الباذخة بالجمال والصنع المتقن، لذلك نجد ان جل المتابعين يقرأون مابين السطور، وهو التأويل الذاتي الذي يحال إلى استدراج الموضوع وشحن الذاكرة بمفردات قد اسعفتنا في زمن ما، المرأة عندما تفصح عن ذاتها، تكتب بصدق، و تحاور بصدق، وتأتي بأشياء جديدة تلامس وعي المتلقي لتظفر بمشاعره وأحاسيسه، حتى يدرك ان القصيدة كتبت له وحده ولايرى الآخرين الذين يشاركونه القراءة واستيعاب الفكرة، هذا النجاح العالي المتقن التي تحققه الشاعرة...

عاشقي المغرور
لصمتك مهابة..
ياحبيبي..
 ومنك يغتالني
 الضجيج
وجهك المنفيّ
ينقر نوافذي ك حبات
 مزن ك الغيث..
صوتك الشجي يعبرني
يؤرّخ ذاكرتي
يؤطّر فنوني
يكسوني عبير
على شرفات قلبي
تناهيدك ..
ضحكاتك ..
تحطّ راسيةً
ك طائر بليل
يرتجف بردا ..ربما!!
خوفا ..شوقا..أو جنون..
يستبيح جذعي النحيل
وعلى الشفاه القرمزية
يحيي رمض التقبيل
يرشقني قبلا متعبة
بنظرات الخليل
 للخليل
يقضم انهاكي
يصيرني حرة
يطلق على لساني
حرية التعبير
أصابعك وجدراني
المكتظة نهما
ك العصافير
بأجنحتها النارية
تدير عنفات الضوء
تدسّ الشمس
في ثغوري
تعرّي ظلالي
المتعبة
ظلا ظلا تفردني
زهرة زهرة تحييني
على موائد التبتيل
تبطش بانكساراتي
 المبهمة والمعلنة
توقظ خيولا جامحة
من رقادها الأبدي
فيعلو الصهيل ..
اهرع من رمضائي
الى نارك كالمستجير
فأنا منذ 
تسعُمئةٍ وتسعون الف
لهفة
انتظر ميلاد الربيع
وملامح عشتاريتي
تُنشَر على جدران المدى
فكن ك البحر يتمادى
على الرمال
والصخور
في كل مد
و ك الليل
يرخي ظلاله
المتعبة
من كل حدب
وصوب
ويوقظني من غفوتي
الأبدية
وكشَعري
 المنسدل غربة
المنعطف إليك
 بحنوّ وطن
المترامي
على مساحاتك
الشاسعة..
على أطرافك
 المنهكة
وعلى الثغر
وفوق ذرا الجبين
على انثناءات
وجهك ومشيبك
 ك الغيم
تمطرني لهفة خارقة
تلك العينين ..
تفتح ابوابي المغلقة
امام معشوق اسمه
...الشعر...
انانيّ لا يرضى
 شريك
وانا الأساطير
 المباحة المستسلمة
طوعا أمام
هذا الغزو الجميل
 الدخيل ..

في هذه القصيدة يتمحور القص الجميل المتفرد بنزعة صوفية وجدانية، حتى أن الشاعرة ارتقت منصة الأحياء بشكل عفوي تلقائي دون ان تكلف حضورها المعتاد في قائمة الإبداع، لذلك نجد ان اشتراطات تقويم القصيدة ولدت على أثر بيان سعة العوم في هذا البحر المتلاطم، إذ نجد ان الفكرة تدور حول سرد أدبي متين وطاقة هائلة من الأيحاء، لذلك ترى امتداد عتباتها على بساط وثير، جمعت بين اللغة الجزلة، المحبوكة، والرؤية البصيرة، والثقة العالية بقدرة الشاعرة على بسط ادواتها التي وظفتها بقدرة وإبداع بائن، (عاشقي المغرور، لصمتك مهابة) هذا التمهيد المتفرد، وهذا الاقتحام لاشكالية الشعر ومتانة القص، وشجاعة الكلمة والجملة التي وفرت الاستجابة الواعية لمتطلبات حضور النص وتخليدة، بمهارة عالية، جعل المتلقي يواكب رحلة الإبداع التي اسرجت متاعها الشاعرة تراث منصور، بكل جوارحه، و مشاعره، لذلك نلحظ ان الاستجابة لجمهور النخبة عاليا في أول ظهور لهذه القصيدة، كل هذه الأسباب والدلالات الواعية التي صنعتها الشاعرة من روحها الفضلى الجميلة، وحتى عندما نسبر  تضاريس القصيدة فإن فيها متسعا ودروبا أخرى يمكن أن نضعها على طاولة التحليل والمكاشفة، وهذا يخضع لمنهجية النقد والمدارس التي وثقت في هذا المجال، نحن نرى ما يتوائم مع اشكالية اعجابنا واين يمضي بنا النص، حتى نقرأ مراميه والصورة الناطقة عنه، وحتى نحن ننظر إلى ارشيف الشاعرة وهي تحلق بثقة مطلقة في فضاء مسكون بالتجربة والتحليق فيه الكثير من المخاذير، لكن الموهبة والتجربة والاكتساب، أوجد قاعدة انطلاق سليمة... ابارك لشاعرة الناي الشفيف هذا الرقي في رسم لوحة من ألق الشعر، قصيدة تنتمي إلى واحة الجمال والمحبة والسلام...
كتابة فهد عنتر الدوخي.

مازلنا نسير في هذا الركب، مازلنا نستقل مركب الإبداع والصنع الجميل المدهش، حتى نحلق في هذا الفضاء الشاسع من الأمل والبهجة، ربما تنتشي أنفسنا بكلمة او جملة، أو تشرق آمالنا بلسعة قصيدة جميلة تركتها لنا تراث.منصور عزف النايات  في متصفحها، لتقول لنا، مازلت معكم أيها الأحبة الأكارم وأنتم معي في رحلتي الشاقة هذه مع الكلمة والنبض المتصاعد، شاعرتنا التي توظف ما فاض في روحها العبقة  من جمال وسحر لتنثره في دروبنا حتى ينداح الورد وتتزاحم الرؤى والآمال لتخضب يومنا بنسائم جامحة صافية يسيرة وكأن الربيع يتسامى في خلدنا، نعود بها إلى طفولتنا وبراءة الحرف الذي سقانا في أول ظهورنا عند حافة الإعجاب بزهرة نراقب اطلالتها من خلف نافذة شفافة ممهورة بعفوية ورفعة وأمنية، في ابحار، الشاعرة تراث، نجد كل السواحل تطرب لنورس مخمور يهدي انغامه للعشاق في ليلهم القصي، وتتصارع الأمواج لتحتفي بنظرة كانت قد اودعتها راهبة، جعلت من الفراشات حلقة طرب عفوي يمجد قانون الحب والإشتهاء ورحلة اليمامات نحو مخادعها، كاستراحة من هم يوجع، ومن قلق يتداعى، في كل جولة لتراث منصور نجد ان الأدوات  قد تحكمت  في الايحاء والترميز والتبويب، إنها لغة الشعر والإبداع ومابينهما من آمال تنعش القلب وتوقظ النفس من قلقها الموهوم... وهنالك الكثير الذي يقال...

ليس بوسع الفاحص الباحث عن ألق النفس، وضبط إيقاع الروح بنغم عذب جميل (القارئ) ان يمر ضيفا سريعا على هذا الأديم الأخضر الزاهي، إذ أدركت الشاعرة التربوية الأستاذة تراث منصور، عناية الجمال في مشغلها الابداعي ودعتنا ان نتجول بحرية بين حروفها، وكلماتها وافكارها التي اشاحت الحواجز عنها حتى جاءت أمنياتنا بحزمة واحدة، ولم يكن لدينا زر السيطرة على جماحها، أدركت وهي تقوض اللحظات الساكنة عبر رؤى أدبية وكأنها قرأت ماتقوله ذواتنا ونحن نتجول بين هذه الدروب وهي تفضي إلى صفاء، وسعادة، ومعرفة، ومهارة، وإتقان، إذن كل ما وقع تحت عنايتنا، كان استجابة طوعية لأسئلة تختمر في خلدنا وكأنها تداري حاجة المتلقي بموهبة واجتهاد ومثابرة، فالشاعرة أدركت ما تقوله قلوبنا وماترمز اليه جوانحنا، وما نتمنى عندما نتصفح آفاق أمنياتنا، هذا وقع القصيدة علينا عندما تأتي ضيفة عزيزة كريمة، تستقبلها حواسنا بشغف الطفولة وبراءة اللقيا، حتى يروادنا، الاقتراب من محيطها  لنصبح جزء منها أوصورة ناطقة بإسمها، القصيدة لدى الشاعرة كما عهدناها، حدث وفكرة وبناء، فهي عناصر نمطية اشتراطية موشحة بحداثة ومهارة ولغة ممتعة باهرة...

.....(كُلُّ ربيعٍ).....
 أشمَُّ عِطرًا فَوَّاحًا
في صَحوتِي..
على شُرفتِي
أنتظر النوار يتدلى
عناقيد.حب وجمال
أشعرُ بدفءٍ
مواسمُ أعيادٍ
كُلَّ  ربيع ،
تَختَمِرُ حروفِي " هَيْلًا "
في قهوتي
وَ أَنتَ...
يا أجمل الفصول
بعد ولادة وتعب
تَلثُمُني طَلًّا
وَ حريرُ لُماكَ... يُباغِتُني
فراشاتٍ حالمةٍ
اِسْتفزَّها النَدَى
تَحُومُ فوقَ شقائقِ النّعمانِ
رسمتُكَ في سَمائي
دِيمَةَ حُبٍّ...
أَغِثني،
وَ أهطلْ ياسمينًا
على حلكةِ  أيّامِي
قصيدةَ بنفسجٍ
ما اِنْفَكَّتْ  تَحتلُّ ذاكرتي!
توقفَ الزمنُ عندكَ
اشتعلت الرياض زهورا"
وعلى ياقات الأشجار
طرزت البلابل والعصافير
دنيا من أنغام وألحان
وَ الشمسُ تُشْرِقُ
لتنشرَ بَيْدَرَ سنابلٍ
تغادرُ الدقائقُ مداراتها
تَصرخُ:-
يا صديقَ المساءاتِ،
وَ الصباحاتِ...ياربيع الحياة
أُحَبُّكَ أَكثر!
     (بقلمي نبيلة  علي متوج)

احتفى اتحاد ادباء وكتاب كركوك بإصدار الفنان نور الدين الخالدي كتابه الجديد (خواطر من الذاكرة) مساء هذا اليوم السبت الموافق 12/5/2022،وتم توقيع كتابه هذا بحضور نخب مدينة كركوك الأدبية التي تدين للفنان الخالدي بتوثيق اغلب فعاليات المدينة الثقافية منذ أن كان موظفا في شركة نفط الشمال، كركوك وحتى هذا المساء، اذا شغل منصب رئيس جمعية المصورين العراقيين ومراسلا لعدة صحف محلية في العاصمة بغداد الحبيبة بالإضافة إلى توثيقه لمئات الفعاليات والأنشطة الجماهيرية في القرن الماضي وحتى إحالته على التقاعد قبل سنوات، لكن مواهبة  في فن التصوير  استمرت بنفس متصاعد، وقد شاركنا معا في فعاليات ملتقى النخب الأدبية والثقافية والفنية لبحر قزوين في أيلول من العام 2019 في عاصمة أذربيجان azerbaijan مدينة باكو، baku بمعرض الصور الفوتوغرافية، بدائرة نشريات وزارة الثقافة الاذرية إذ تم تكريمه من قبل وكيل الوزارة بشهادة تقديرية ودرع وهوية فخرية من رئيس اتحاد أذربيجان، الان في هذه الأمسية يتحدث عنه الأستاذ فاروق مصطفى، حديثا ادبيا شيقا يلامس وجدانه، ويثني على مسيرته الموشحة بالعطاء طيلة خمسة عقود من الزمن، وشارك في الحديث عن المحتفى به الفنان الأستاذ  نورالدين الخالدي، الأستاذ الناقد عدنان أبو أندلس، الدكتور د.عبد الكريم خليفة الدكتورة سلوى النجار Salwa Alnajar، القاص موشي بولص موشي، Moshi Khamoo, الدكتور نوفل الناصر، الفنان رضوان رضا شيخلر Radhwan Radha, الصحافي الأستاذ عباس البياتي، وختم الأمسية الفنان المسرحي والأديب محمدخضر الحمداني رئيس اتحاد ادباء وكتاب كركوك، كما بدأها بتمجيد سيرة الفنان الخالدي، وقدم له الشاعر يوسف شواني نائب رئيس الاتحاد درع الإبداع اكراما لدوره الوطني والمهني في تصوير وتوثيق فعاليات هذه المدينة، وحضر الأستاذ عمار قيس البياتي، نائب مدير البيت الثقافي كركوك هذه الاحتفالية...
شكرا لمصور اتحاد ادباء وكتاب كركوك لتزويدنا بهذه اللقطات الجميلة...

خضبني ..
باحمرار الشقائق
عمد جسدي المحترق
باركه بالتضاريع
ارشدني إلى دروبك
كي لا اضيع..
خذني إليك،،
 ك منسيّة
وأنا المنفيةّ
أنا الغصن المهصور
العيش المغصوب
ثكلتني الأشجار
ندبتني الأزاهير
امطرني الشتاء،،
من مقلتيه دموع
فزمجر حزن الينابيع
أسير بين الجموع
وانا اليتيمة
معزوفة أنا مغتربة
يشدوها طيرٌ جريح
قلبي طفل رضيع
مارس حقه بالدلال
مقترفاخطيئة
 العشق الممنوع
لا يدرك الفرق ،،
بين بياض النعش
ومهد تداعب ستائره
أنامل الريح
زُفّني على قارعة الصمت
بلا ضوضاء بلا ضجيج
انثر على رفاتي او مهدي
أقاحيك
خذني اليك ،،موتا او ولادة
 ايها الربيع..

يتدفق الاحساس، وتأتي الكلمات منسابةجزلة عميقة، في كل قصيدة للشاعرة تراث منصور، نجد شكلا ومضمونا آخرين، يتوائم بالفكرة ولكنه يبتعد في مسار الرسم، رسم جديد ورؤى إنسانية وجدانيةعالية، حتى تثبت صلة المتلقي بالجملة، والإحاطة بجوانب النص، الفنية، من حيث البناء وتقنية وتماسك المفردات فيما بينها، إذ أن القصيدة ليست شكلا عبثيا أوتجميع مفردات لغرض الاستهلاك القرائي، وانما هي حالة ابداعية غير نمطية تتظم وفق آلية مشروطة بعناصر يتقنها الشاعر الذي بلغ درجة الإبداع والتفرد، لذلك نجد ان المتلقي يلقي بكل ثقله على صدر النص ليخرج منتفضا على الرتابة ، وقد اضاف شيئا جديدا لمعرفته وشحن خياله وإعادة ترتيب أفكاره، لأنه يعي حبكة القصيدة ورصانتها وأسلوب تسويقها حسب مهارته وقوة حضوره في منظور الثقافة والأدب والمتابعة الجدية، شاعرتنا التي تلاحق الظاهرة بوعيها الذاتي التربوي، الإنساني ، لأنها سبقت حالة السكون حتى غدا الأمر جليا وحدة متكاملة، النص وادواته، الوضع النفسي السايكولوجي، بين القارئ وكاتب النص، وتوارد الكلمات وقوة توظيفها وعوامل أخرى تخص مخيال المتلقي الذي يذهب إلى شخصية منشأ النص ويراه وفق رؤيته الخاصة من خلال مرجعية القصيدة وأثر الشاعرية التي زينت بنيته، حتى تصبح القصيدة مثار عناية الجميع ومن البديهي أن الكل يراها من نافذته الخاصة ويتفاعل معها ويعيش أحداثها ويتأثر بها لأنها منظومة متكاملة من عناصر دينامية اخذت بالاعتبار حاجة المتلقي وثقافة الشاعر، الكاتب الذي يحرص على الحفاظ على منجزه الابداعي ويواصل توظيف خبرته وموهبته لجمهوره كما جاء في قصيدة تراث منصور (ماقبل الفجر) على طاولة بحثنا المتواضع فيها....

ذاكرة الليل ..
مشتعلة
يشاغبني زبد البحر
تبعثر أمواجه
على خارطتي الرمال
ثورة تعيد ترتيب القوافي
ينظمني قصيدة دمشقية
تسحبني امواجه بروية
متجاوزة قوانين عبثية
تسلبني كبرياء الثبات
لأولد من رحمه أنثى
تكسر قواعد الاستبداد
مسبلة اطراف الليل
ستائره الرمادية مسدلة ..
مصابة مرايا الوقت بالدهشة
والبحر يهيكل أجزائي
يلملم أطرافي المبعثرة
يفرد رغباتي على مائدة اللهفة
يمزج الوانه بالواني
على خارطتي..
 تتعاقب فصوله الأربعة
مأدبتنا.. على سرير الأمواج
عشاؤنا.. الأبدي على شرف الهذيان
ضيوفه.. الشوق واللهفة
يعلن طواف البحر
وسجوده في محراب الشطآان ..
بقلمي ..تراث

وللخيال بقية
_____تخيّل_____
تخيّل ياحبيبي ..
لو ان الجميع صُمتٌ
او نيام ..
لنامت في رأسي
كل هذه الضوضاء والأوهام
ولتحدثت ببراعةٍ
عن مضامينها
الأشياء ..
جمال..الكون في سكونه
وفي السكون يبلغ الحسّ
ذروته وأقصاه..
      ***
تخيّل ..ياحبيبي
لو ان للبحر للريّح
وللأسرّة أفواه..
لعمّت الكون فوضى
ولأفشت كل أسرارنا
فوضاااه..
ولنطقوا جميعا
بإسمك الذي أهواه ..
ولتاااه الفكرُ عن مساره
 وانحسرت رؤااه..
        ***
تخيّل ما أتخيّل،،
واترك للخيال عنانه
ومسراه..
تخيلني على شرفتك
حمام..
يهدل وينعم بالسلاام..
تخيّلني وسادة ،،
تغفو عليها اوجاعك
وتستفيق الأحلام ..
أو شهقة توقظ فيك
ذاك الشغف
وعشق الأيام..
     ***
تخيّل ياحبيبي
وكأننا لم نبدأ بعد ..
ولم يذبل على أغصاننا
الورد..
وأنك لازلت تراني
انثى النّرد ..
وأنني لازلت اراك
فارس الأحلام ..
تذكر ياحبيبي ..
بعد اقتطاف الشهد
ملوحة الماء ..
وكيف كانت رغباتنا
تنهض من خدرها
بعد كل نوبة
 اضطرام ..
      ***
تخيّل لو انك
 لم تترك يدي
ولم تبارح محرابي
ومعبدي ..
وبأنني لازلت
انتظر فيك غدي
وموعدي ..
وما كان على يديك
انطفائي وموئدي
تخيل ما انا أتخيّل
وأطلق للخيال
               العنااان..

أضواء كاشفة في ظلال العتمة
___________
علّمني غيابك
أن لليل عيون
وان للنهار ظنون
وان للغيوم هدس
وشجون ..
أحزانها إن أمطرت
لفاض وامتلأ الكون ..
تعلمت منك
 كيف احرر نفسي
من الأوهام
وكيف اعتق 
بجرار العسل الأحزان
وكيف اضعها
امامي بكل اتزان
ولا أتعاطاها
فانا كنت ذلك السجين
الذي فتحوا
له باب الحرية
وبقي متمسك
بظلال العبودية
 ومأواها
كغريق ،،
استهواه النوم
في احضان الماء
ظنّاً منه ان الغرق
دواء وشفاء
فبتّ وعلى سجيتي
 العشقية
أفنّد في الحب
ادعاءات 
أكاذيب
 وثرثرات
وتفاصيل قد تبدو
 لذهن الآخرين
عابرة وعاديّة
حتى اختلط
واقعي المعتل
بذكرانا المنسية
فلا تلمني الآن ان سقط
من لساني تفوّهات
ربما انت تجدها
مبتذلة ظالمة
غير بديهية
 فمن صفعته
يد الخيانة
يرى كل يد تمتد
اليه  صلفة ومدّعيّة
فاهدأ قليلا قليلا
وانحني امام ثباتي
لا ترميني بجهالة
ولا ترش على بياضي
ملح عينيك السديمية
لا تقتلني بسكين
الظنون ..
فانا التي
كنت ثابتة
حين مال
كل موزون
وخاطبني بلا ندوب
بلا شكوك
فانا التي تضع النقاط
على الحروف
او فارحل وكفاك
ذرّا للرماد في العيون..
عزف النايات..

حسن توران... الوطني العراقي النزيه...
كتابة :فهد عنتر الدوخي.
يتوشح حضورك بالفخر، وتتعظم في نفسك معاني الإعتزاز عندما تسمع أو تكتشف أن مسؤولا ما في بلدك أنه قد ضرب مثلا يحتذى في النزاهة وخدمة الناس، ولم تتلوث مسيرته الوطنية والمهنية بشبهة فساد أواستغلالا لمنصب، أو تعالي على الآخرين، أو خدمة شريحة دون الأخرى، عندما كان موظفا، (صيدلاني) وحتى تسنمه مسؤولية رئيس مجلس محافظة كركوك، وقد اثبت قدرته الفائقة في إدارة هذا المجلس، رغم الصعوبات التي كانت تواجهها المحافظة والظروف المعقدة التي جثمت على صدر المدينة، ولكن  الله يشهد، والتاريخ يوثق ان هذا الرجل المتوازن، المثقف، البليغ قد أدى الأمانة وصان المسؤولية، ما أحوج العراق، اليوم إلى هكذا رجال، عندما يتحدث جل عنايته بحال البلد والفقراء والذين لم يجدوا فرصة عمل وشريحة حملة الشهادات (الخريجين) ولم يدافع عن فئة دون أخرى، فهو مع العمال، والموظفين والكسبة وطلاب العلم والفلاحين، ورجال الأعمال، جل اهتمامه بأحوال أبناء محافظة كركوك، ثم أحوال البلد برمته، كنا نتواصل معه، عندما عملنا في الهيئة الإدارية لاتحاد ادباء وكتاب كركوك، ولم يكن لدينا مصلحة شخصية حتى كتابة هذا المنشور، وأن اغلب المشاريع العمرانية التي  تنفذ الان في مدينة كركوك هي من بنات أفكاره ومن كان معه يهمه أمر هذه المحافظة التي تأخرت يد الأعمار اليها كثيرا، وأهم هذه المشاريع هو مطار كركوك الدولي، الذي ننتظر افتتاحه رغم انه قد أنجزت كافة متطلبات عمله والموافقات الرسمية من سلطة الطيران المدني، لا ننكر جهود الآخرين وفريق العمل الذي رافقه منذ استلام مسؤولياته والى أن انتخب رئيسا للجبهة التركمانية العراقية الوطنية، إنه الصيدلاني... الأستاذ حسن توران...

الى روح إبنة أختي الغالية رؤى السلطان
رحمها الله
🌸🌸🌸🌸🌸🌸🌸

بَكتْ العيون
لفقدكِ مدرارا
وبكت قلوب الأهل
والاصحاب  والجارَ

حبيبتي ..
  ما آن وقت الرحيل بعد
والحياة حبٌ
وعشق وأسرارَ  …..

   يشتاقُكِ  الروضُ
يازهرةً ….
ماحان موعدها
لِتُدرِكَ الأشجارَ …

يابسمةً تمنح الروح دفئاً
فيَطرِبُ القلب لها
وتعزف الاوتارَ ….

يانسمة من جنان الخلد
مبعثها
كيف استباح رقتها
موجٌ  وإعصار َ…..

فأحال العمر ظلاماً
موحشاً بعدما ..
كنتِ فيه قنديلا
تنثري الانوارَ …..

أبكيكِ في غسقي
وفي الصبح
وفي الليل
 ان عادت السُمارَ …..

أبكيكِ عند غروب الشمس
يأقمراً
بين الكواكب
لايشبه الأقمارَ …..

سيبقى صوتكِ أبدا
في مسمعي
ماغرد بلبلٌ
وغنتِ
الاطيارَ …..

وستغفين بين الضلوعِ
حبيبتي
ما أزهر ربيعاً
وأخضّرت الأشجارَ …..

نامي مطمئنة النفس 
صغيرتي
هذا ما كتبه الله لنا
وشاءت الاقدارَ ….

وفي جنان الخلدِ
منزلكِ
فنعم المثوى مثواكِ،،،
ونعم تلك الدار ….

(جماعة كركوك الأدبية) بين التوهج و الافول

اوقفني شاب و انا اقطع شارع الأوقاف في كركوك و اخرج لي من جيبه الداخلي قصاصة جريدة قدمها لي قائلا انها تحتوي على نص ل (سركون بولص) اعرفك بانك مهتم به و بشعره، و أودع الأديب الراحل (وحيدالدين بهاء الدين) عندي عشر رسائل موجهة اليه من الاب يوسف سعيد من داخل العراق و خارجه و هي بمثابة وثائق مهمة تؤرخ لصداقة هذين الاديبين الكركوكيين، و لا أنسى المرحوم الشاعر رعد مطشر كيف شجعني على كتابة استذكاراتي عن هذه المجموعة الأدبية و التي اسعدني الحظ ان اكون قريبا منهم متمتعا بصحبتهم و متنعما بصداقتهم لكن الجماعة عاما بعد آخر تخفت الأضواء إليها بعد أن عاشت سني توهجها في سنوات مضين و لم يبق منها الا اثنان _ أطال الله في عمريهما_ فاضل العزاوي تولده ١٩٤٠ و يقيم في برلين و صلاح فائق تولده ١٩٤٥ و يقيم ببلدة قريبة من لندن. كم أتمنى مؤسسة ثقافية كركوكية او احد الأقسام الأدبية في جامعة كركوك و حتى المكتبة المركزية او اية جهة من هذه الجهات تعد ارشيفا عن الجماعة تضم منجزاتهم، سيرهم، رسائلهم، أخبارهم و صورهم و توثق بالتصوير الأماكن التي أقاموا فيها و البيوت التي سكنوها هذا اذا بقيت حتى لا تأفل اخبار الجماعة الحيوية في المشهد الثقافي الكركوكي و تستمر ديناميكيتها و تغدو تراثا خصبا حيا لمدينة كركوك الولادة دائما لادبائها و فنانيها بعد أن الهمتهم القلعة أسرارها الجوانية في عناق سحر و كيمياء الكتابة النابضة بالحياة.

مرثاة متأخرة إلى هوامش العمر الحزين

بلغت السبعين و انا انتظر شيئا إلا أنه لم يأت و لن يآتي فتدفأت باحطاب القنوط. قلت لانسى فأنت لست الوحيد الذي تتلمظ أخطاء العالم، معظم اناسي الاعزاء رحلوا و العديد من أصحابي المقربين لوحوا مناديل الأبدية و الشخص الذي كان يصغي إلى نحيب اوجاعي هو الآخر استقل قطار منتصف الليل و مضى إلى محطة لا تقف فيها القطارات، و لا صوت لدي لاستصرخ الظلام لاقول له اكفف عنا اظلامك لقد ضجرناك فلا نعرف إلى أين نمشي و نحو اي الجهات نعدو، مشيت طويلا لم اعثر على بيتنا القديم لكنني شممت عواءه الطويل فلمن ساسرد هذه الذكريات و من المستحسن ان اعلبها في علب النسيان و تركها تتيبس تحت ظلال الريح. قال (بول نيزان) "لقد كنت في العشرين و لكن لن اسمح لأحد أن يقول بأنه أجمل اعمار الحياة" و ماذا لو أدرك السبعين و حاذى فجائع عمره و هي تتراصف مثل أشجار نخيل الزينة في ذلك الشارع الكركوكي الذي يود لو يستنيم إلى أصابع الهدأة و السكون.

( القراءة والانترنيت )
الكثير من المثقفين والعلماء يعانون ويبحثون عن الوضع المتردي للقراءة والكتابة في مجتمعنا .
ويعزون سبب هذا التردي الى سيطرة الانترنيت في كل منزل ومقهى .
وبالرغم من السعة الكبيرة للانترنيت بخزن  الاف الكتب والمعلومات وعن كل صغيرة وكبيرة في حياتنا وبأمكاننا الحصول اليه بسهولة بالغة وايضا يتطلب وقتا وجهدا اقل للحصول على المعلومات التي تبحث عنه .
بمعنى ان الانترنيت ولما يمتلك من امكانات فنية يؤهلك ان تصل الى المعلومات من بين الاف بل الملايين من الكتابات
انه وسيلة راقية ومذهلة يستطيع الانسان ان يصلها بسهولة ؛
لكن الذي يحصل ان هذه الامكانيات الهائلة للانترنيت ، تشغلك عن القراءة الجادة والكتابة والثقافة بشكل عام نظرا لما تحتوي من ملايين من المعلومات والفديوهات الخارجة عن ادابنا وعاداتنا وتقاليدنا وعن ديننا الحنيف .
 وممكن ان  نصف هذا سببا من ابسط اسباب هذا التردي . في الوقت الذي يعتبر الانترنيت بحق ‏موسوعة شاملة وجدت لتسهيل نشر المعلومات النافعة والأفكار والمؤلفات الانسانية والعلمية الهادفة و الطريق نحو الحياة السعيدة فيما إذا احسنا استعمالها ‏وليس العكس ما قد يقوله البعض هو طمس الثقافة .
وتجد في الانترنيت كل ما تبحث عنه ومن يريد الثقافة سوف  تجده من المواقع التي تخدم الثقافة والمثقفين  وعشاق القراءة والاطلاع ؛ .وفي الكثير من المواقع تضع بين يديك مئات الالاف من الكتب المهمة التي تستطيع ان تطالعها بأبسط الطرق في الكومبيوتر بالاضافة الى كثير من المواقع الادبية والمدونات لمختلف نواحي الحياة وكذلك المتابعة والقراءة لمئات الصحف والمجلات والدوريات الثقافية الى جانب كثير من اراء الطبقة المثقفة في موضوعات لاتقل اهمية عن الكتب المجلات .
والكثير من الطبقة المثقفة توصلوا الى ان الخطأ هو الممارسة والاستخدام لا في وجود هذه الشبكة بحد ذاته .
اذن ما ينقصنا هو كيفية الاستفادة منه لتنمية العقول والمجتمعات 
وهذا ممكن ان نسلكه عن طريق المناهج التربوية والتوعية على القراءة والتحصيل الثقافي الذي يجب ان تتولاها الحكومات في مقدمة مهامها بهذا الخصوص ؛
وكذلك دور البيت والاسرة في تربية وتعليم المعرفة لاولادهم .

                       رضوان رضا شيخلر
                                  2022/1/13

ترأس الشاعر والناقد  الأستاذ عدنان أبو أندلس جلسة توقيع كتابي(سحب غاربة) قصص قصيرة جدا، مساء هذا اليوم الثلاثاء الموافق/2022 /29/3، مستعرضا  تاريخ القصة القصيرة جدا، باعتبارها أحد أجناس الأدب الرئيسة، رغم ان ولادتها بشكلها الأساسي كان في تسعينيات القرن المنصرم اذا ما استثنينا تطور مفاهيم هذا الجنس خارج فلك المنظومة العربية إصطلاحا، إذ انها بدأت ورفعت علم الاستقلال في الولايات المتحدة في العشرينيات بشكل محدود، غير أن العولمة والتطور المدني الذي شهده كوكب الأرض، مهد لترسيخ مفاهيم هذا الفن القصصي ليكن بديلا عن الرواية والقصة الطويلة والقصة القصيرة، اذا أن قانون القصة القصيرة جدا يعتمد على ثلاثة عناصر على الأقل وهي الشخصية والحدث والبناء الإنشائي، حتى تكونت بشكلها المختزل المحبب، و المختصر والتي تخدم الهدف النهائي وتوصل رسالة أدبية إنسانية أخلاقية،  وبعد أن استمع الجمهور الذي حضر المناسبة من نخب مدينة كركوك إلى حديث المحتفى بكتابة (كاتب هذه السطور) جرت مداخلات انعشت هذه الأمسية بفيض من الأسئلة والحوار الذي دار في فلكها،  الأساتيذ القاص ، موشي بولص موشي، الشاعرة غربة قنبر، الشاعرة ذكريات عبدالله، الشاعرة روناك بابان، الكاتب اديب حسن العتابي، الشاعر شكر الصالحي، الشاعر سيف الحمداني، وفي ختام هذه الأمسية قدم الفنان المسرحي الأستاذ محمد خضر الحمداني رئيس اتحاد ادباء وكتاب كركوك  شهادة احتفاء وتقدير سلمها الأستاذ موشي بولص نيابة عنه، الشكر موصول للفنان نورالدين الخالدي الذي زودنا بهذه اللقطات الجميلة...

وٌجْهُكِ...
..........
 الأجمل هو وجهك،
الذي يلوح للقمر،
أن يغادر منصة الضياء،
إلى حيث الكسوف،
ليعتلي مكانه،
وجهك يضيء،
سماء اليمامات،
 ودروب الراهبات،
تعالي اتوجك قلبي،
واطبع على دفترك،
بصمة عيوني،
ها أنا اليوم،
اجدد شهيتي،
لألتقط من عينيك اشراقها،
ومن خصلات شعرك بريقها،
تعالي معي،
لنعانق النجوم معا،
لأكتب لك وصيتي ،
سأسجل ذكرياتي بإسمك،
سأفرد لك عنوان إقامتي ،
عندما خذلتني نفسي،
وانا ابحر بظلك
 يسورني اسمك،
اريد أن أكشف لك همومي،
 ربما بقصيدة،
أو بشهقة عتاب

بقلمي /٣/١/ ٢٠٢٢
انه الوفاء
.................
ها انا في هذا اليوم  المميز  (عيد المعلم) استعيد ذكرياتي الجميلة بين رعشة قلبي وشهقة حنيني وبتلات مواسم سنيني....
فبرغم غيابي عن التعليم هذا العام لكني مازلت مرتبطة به كجذور شجرة تتعلق بتربتها اعتزازا ومحبة لانه الجزء  الاجمل من حياتي وتفكيري واهتمامي فان قلبي لاينكر من استوطن زواياه عقودا من الزمن بكل محبة وفخر واحترام لذلك اشعر انني انتمي اليه على الدوام
ولعل من اجمل واروع ما خرجت به من هذه الرحلة الممتعة ...
حقيقة ان لا خير في اي علاقة لا يسودها الحب و الاحترام...
وكم سعدت اليوم برشفة التهاني الجميله التي وصلتني من الاصدقاء والصديقات والزميلات المدرسات والطالبات والتي وثّقت مسيرة من العز و العطاء
فالف شكر لحفيف اشجار الوفاء في دفء تهانيكم التي تتهادى لروحي كعروس مخضبة بالحناء...واسراب شوق وامتنان تقدح زناد محبتي لأحبتي
ودمتم لي

من هو المثقف الحقيقي؟
تماما كما هو السؤال من هو المسؤول الحقيقي؟
منذ أن وعيت على الحياة -أقصد الحياة الثقافية اﻹبداعية  - وأنا أتعرف على وجوه جديدة في كل المجالات: صحافة، إعلام،جامعة، أدب، جمعيات وأندية ومنتديات، ومما لفت انتباهي التفاوت اللافت في السلوك الاجتماعي بين متنطع بالغرور ومتواضع بالحضور، بين ثرثار بالكلام وصامت يستمع ولا يجيب، حقا هذه الحياة متلونة بسلوكيات تشبه اﻷلوان، بعضهم يميل لونه إلى القتام لكثرة حركاته وكلماته ، بيننا وبين أنفسنا نحاول التملص منه كيلا نصطدم معه بما لا يليق بأخلاقنا كمثقفين، وبظني المتواضع كثير الكلام كثير اﻷخطاء دون أن يدري، وهل كل مانعلمه نحكي به، ألا توجد مساحة للتنفس، مساحة للهدوء النفسي، للتأمل، لعمري تلك من أساسيات المثقف الحقيقي، أن يكون هادئا، رزينا، غير أناني في التشويش على اﻵخرين خاصة إذا تعلق اﻷمر بموضوع السفر، واﻷهم من هذا تناوله للحديث عن اﻵخرين في عرض مسالبهم وأخطائهم، وأنت أيها المثقف اﻷحادي الجانب هلا نظرت في عيون الناس وقرأت مشاعرهم نحوك وأنت غائص في أفكارك الضاجة حراكا علنيا غير مستتر متجاهلا مقولة خير الكلام ماقل ودل، هي فشة خلق راودتني أن أكتب عنها لا أقصد بها أحدا بعينه، إنما أحببت أن أكتب بعد طول غباب
المحبة سها

مدينة داقوق، التي استقبلتني بدون ضجيج، في أول وظيفة لي، تسعينيات القرن الفائت، في صغري سمعت عن إسمها ولم يتبادر إلى ذهني يوما أن أقيم فيها نصف عقد من الزمان  تقريبا، وحتى هذه اللحظة لم تصدأ ذاكرتي وانا أقلب تقاويم حضوري في فلكها، هذه المدينة التي خصها الله بالمحبة والرفعة والسمو، فهي عامرة بثقافة وطيب أهلها، مازالت تحتفظ بقيم وتقاليد عالية، راسخة في وجدانها ولم تلوثها مداخن السياسة، ولم تنحدر إلى حضيض الازمات التي فتكت بالبلد، تحتفظ بذاكرة اجتماعية مدهشة وهي بعد أن يخيم المساء على تضاريسها تفتح أبواب التزاور وتتماوج دروبها  بصلة حميمة وإلفة صادقة، إذ تحتضن هذه الأفلاك صفاء قلوب ونوايا وسمات كرم وبساطة، (داقوق) هذه المدينة العجيبة يزينها مجتمع متماسك، متحضر،رغم تفاوت مواهب وطريقة العيش بين سكانها، حتى تدرك نظافة المدينة وعمق حب أهلها، للنجوم، للطيور، للغيث، للضيف، للخير، للسلام، لزوار مقام زين العابدين، الذين يفدون من أقاصي الكوكب بحثا عن لحظة ماتعة تبهر النفس وتعطرها بنسائم دعاء مستجاب، كل شيء في هذه المدينة يبعث على السرور، من يتعطر بنسائمها تظل روحه زكية محلقة في آفاق حلم وانتشاء مموسق بنغمة أخاذة( زمان أي آخر زمان)... طاووغ، خورز... وكل حاراتها التي جبلت على الهدوء والبساطة، و هذا النسيج المتآلف الرفيع  يدركه كل من أقام فيها او ارتقت نفسه بصحبة احد من أهلها، وحتى أسواقها مازالت تحتفظ بمقتنيات وريازة متَوارثة التصق اسمها بهذه الصناعات النادرة  إلى يومنا هذا، وعندما تداعت كل هذه السنوات، لم تتداعى صلتي بأهلها ومازلت احتفظ بروابط اجتماعية وانسانية منها حسن جوار وصداقة واخوة وذكريات طيبة مع نسيجها الحي الجميل...
اللقطات، للفنان والصحافي الأستاذ رضوان رضا شيخلر،
وأخرى من گوگل.
فهد عنتر الدوخي
24/1/2022

احتفى اتحاد ادباء وكتاب كركوك صباح هذا اليوم السادس من كانون الثاني 2022 بالذكرى الواحدة بعد المائة لتأسيس الجيش العراقي الباسل وتزامنت هذه المناسبة الاحتفاء بمنجز الشاعرة الكركوكية السيدة ايدان النقيب، الذي قدمها الأديب الكبير فاروق مصطفى، الذي أثنى على سيرتها الإبداعية، و ماكتبته عنها  في ارشيفي الأدبي في العام 2018..(عندما يغترب  القمر )*تحضر الشمس بأشعتها الكونية لتطرد طلاسم العتمة،  ودياجير الظلام، حتى يتبدد ضجيج  الأمكنة ،وتخلد الأشياء لتأخذ شهيقا هادئا  عميقا، ويتوارى  أثر  المسافات التي  لم تطالها  مداسات النوارس،ولم تلوثها  هموم الإغتراب وعلامات ترقيم المدن بخطوط عرجاء شاحبة، وعليك أن تجد  في هذا المنفى  عنوانا  جديدا  آخر، يسلك ذات  الدروب  حاملا  ألمه  وروحه وذكرياته  ليرمي  بها  في ديوان موشح  بآفة الشعر  ،وسطوة الأيام، وتذهب  أمنية  مدجنة، كبرت مع سعة الهم الذي يعتري النفس  ويثقل  عليها  ويؤجل إصدار  تذكرة  الهرب  إلى  المنافي  البعيدة ، حتى  تشرق  الكلمات   في محاجرها ،وتنتفض  الموهبة  وهي تؤرخ  ميلادا جديدا  لزهرة  نثرت عطرها على(عباءة  ايدان النقيب )ووثقت  لواجهات اودعتها  في ،،ذلك الكتاب ،، ومجموعة  ترفة من مداد  مدهش  وعطاء  لافت  منيبا عن إغتراب  القمر  في سماءه،  قصائد حرة، وخوالج نفس  راضية مطمئنة( عندما يغترب القمر ) ويحط  الرحال  في سماء  كركوك،  وهذه السعة من التألق  والبوح الشفيف   الذي يرمي  الى الفضيلة  ويرسل  باقات  من الود  والبهجة والسمو  لقلوب تلفعت  بجمال  اللغة  وعظم التجربة، وتنامي  الخبرة...
*عندما  يغترب القمر، عنوان  المجموعة  الشعرية  للاديبة  العراقية ،ايدان  النقيب  الصادرة عن  دار نون  للطباعة والنشر والتوزيع العام 2018..
وعلى هامش هذا الاحتفاء قدم السيد ايدن كركوكي رئيس اتحاد ادباء وكتاب تركمان كركوك باقة ورد اكراما لسيرتها الوضاءة، كما القى عددا من الأساتيذ وشواعر كركوك قصائد تمجد حضورها الابداعي والانساني(محمد خضر الحمداني، رئيس اتحاد ادباء وكتاب كركوك، عمار قيس البياتي نائب رئيس البيت الثقافي، منور ملا حسون، روناك بابان، مها الهاشمي، ذكريات عبدالله، برشنگ اسعد الصالحي، توفيق العطار، مشعل البياتي، جوانا كريمات، نرمين طاهر بابا، بصيرة تيسنلي، ابتسام شريف. وفي ختام هذه الاحتفالية قدم السيد رئيس اتحاد ادباء وكتاب كركوك وبعض النخب الأدبية شهادات تقديرية للمشاركين، كل عام والجيش العراقي يحقق الانتصارات العظيمة  على أعداء الحضارة والقيم والسلام...شكرا للفنان الأخ نورالدين الخالدي الذي زودنا بهذه اللقطات الجميلة...

كتاب نوعي متفرد(بورتريه لذاكرة بيضاء)لموْلفه قحطان جاسم جواد
كتابة: فهد عنتر الدوخي
في الذاكرة القريبة, مازلت أحتفظ بوقائعها يوم التقيت مع الصحافي والناقد,الأديب الأستاذ (قحطان جاسم جواد) أثناء عرض مسرحية(ذا هوم( the homeللكاتب علي عبد النبي الزيدي, والمخرج الدكتور غانم حميد, في مدينتي الشرقاط, في الأمس القريب,إذ أشرقت أيام هذه المدينة الآشورية وهي تحتضن كبار الفنانين,أساتيذ واعلام الفكر والمسرح, الدكتورة هناء محمد, الناقد المسرحي كافي لازم,الدكتور جبار خماط حسن, الدكتور مظفر الطيب, الناقد المسرحي بشار طعمة ,الفنان القدير المسرحي محمد هاشم,الفنانة الانيقة بيداء رشيد, الدكتور الاذاعي المعروف ماهر الكتيباني,الفنان القدير محمود شنيشل, الناقدة الجميلة الدكتورة منتهى طارق.
نعود للذاكرة البعيدة والتي وثق تفاصليها الصحافي الاستاذ قحطان جاسم جواد في كتابه(بورتريه لذاكرة بيضاء) الجزء الثاني, الصادر عن شبكة الإعلام العراقي للعام 2019وقد إحتفت مكتبتي بهذا الإصدار النوعي المتفرد في عالم الصحافة والأدب, بعد أن أهداني الجواد, نسخة منه, تطالعنا كلمة (بورتريه )في تواصلنا المعرفي (بالفرنسية: Portrait)‏ أو فن رسم الأشخاص هو لوحة أو صورة أو نحت أو تمثيل فني أو غير ذلك لشخص، في مواجهة. ... ولهذا السبب، في التصوير الفوتوغرافي ألبورتريه صورة عامة ليست لقطة، وإنما تكون صورة للشخص في وضع ثابت. غالباً ما تُظهر البورتريه صورة الشخص مباشرة في الرسام أو المصور.(المصدر ويكيبيديا الشبكة العنكبوتية)...
تجاوز عدد صفحات هذا الكتاب الأربعمائة وهو من القطع المتوسط, كتب مقدمته الشاعر الكبير محمد حسين آ ل ياسين, الإخراج الفني, مهدي صالح كاظم, التنضيد الالكتروني بشرى خضير كاظم.
يحتوي الكتاب على سير,ومواقف انسانية لأكثر من خمسين شخصية قدمت للابداع  العراقي الكثيروالذين ظلت اسماوْهم لامعة طيلة عقود خلت من تاريخ العراق,يتضمن روى أدبية وفكرية انسانية, يستعرض من خلالها صديقنا الأستاذ قحطان,نشأة وطفولة اعلام الفكر والفن والصحافة والتاريخ والادب بأجناسه كافة,إذ لم يعتمد بالتوثيق على الاسلوب النمطي الدارج وأنما إستخدم طريقة السرد الروائي, حتى أن براعة وخبرة الكاتب جعلنا نتوغل بين سطور هذه الملحمة وكأننا ندور في فلك رواية عراقية, من رحم تراب وادي الرافدين لعذوبة القص وجمال اللغة وتقنيات السيناريو,إذ تتشابك وتتشابه الاحداث فيما بينها,وتتداخل ابجديات الابداع في بيئات متشابه في ايام وسنوات غابرة ولكتاب عهدناه بغزارة العطاء.إذ تجلت مواهبه وتوزعت بين الصحافة والادب والمسرح فهو, كاتب مقال, وقاص. ومدون, وناقد مسرحي في كتابه هذا جال محافظات العراق. وانطلاقته كانمن مدينة دار السلام بغداد(طه جزاع, عالية ممدوح, ,آمال الزهاوي, باسم عبد الحميد حمودي,حسين علي محفوظ,عبد الرزاق الحسني,راضي مهدي السعيد,محسن حسين,محي الدين اسماعيل,ميخائيل عواد,سالم الآلوسي,رفعت مرهون الصفار,سالمة صالح,شكيب كاظم سعودي,صباح نوري المرزوك,عبد الرضا علي,عزيز السيد جاسم,لطفية الدليمي, غرام الربيعي,فيصل جاسم,عبد المطلب محمود,ابراهيم خليل العلاف,زهوردكسن,ميسلون هادي,نجم والي,نجاح هادي كبة, أحمد فياض المفرجي,عريان السيد خلف,سامي عبد الحميد,شامل عبد القادر,عادل كامل,سعد ياسين يوسف,عباس لطيف,حامد حسن الياسري,محمد حياوي,محمد علوان جبر,رشيد الخيون,حميد المختار,صادق الجمل,عبد المنعم حمندي,رضا عبد الأمير,علي حداد,نجدت فتحي صفوت,سعد الصالحي,عبد المنعم الأعسم,سعد مطر عبود,قاسم حسين صالح,عبد الرزاق الربيعي,عدنان الصائغ,فاضل عباس الكعبي,كاظم حسوني,علوان السلمان.
رجحت في هذا العرض المتواضع أن أدون اسماء هوْلاء الذين كتب عنهم الموْلف الذين افنوا اعمارهم في البحث والتأليف ومافاضت نفوسهم الفضلى بكلمة طيبة وابداع ثر, ولغرض شحن ذاكرة المتلقي بأفعالهم الأنسانية العالية المقام,لكون البعض منهم قد ارتحل الى العالم الآخر ولم ير نور التواصل الألكتروني, والبعض الآخر مازال في ميدان الخلق والابداع, وفيهم أصدقاء لنا تجمعنا معهم الكلمة الطيبة والجملة الأدبية,نبتهل الى العلي القدير ان يمن على صديقنا الاستاذ قحطان جاسم جواد بالشفاء العاجل,بعد اجراء العلمية الجراحية,ويعود معافى الى ألق الكتابة وينعم بالصحة والعافية بين اهله ومجتمعه.
   
قحطان جاسم جواد
 صحفي واعلامي عراقي
.. معد برنامج اوراق ثقافية من قناة العراقية.
.. مواليد 1951 بغداد.
. خريج علوم سياسية من جامعة بغداد.
. عضو عامل في نقابة الصحفيين منذ عام 1982
...له ثلاثة كتب هي استذكارات فنية وعفيفة اسكندر وعزيز علي.
بورتريه لذاكرة بيضاء.الجزء الأول
بورتريه لذكرة بيضاء.الجزء الثاني
..عمل مسؤولا للصفحات الفنية في مجلة الف باء وجريدة الزوراء والتاخي وصوت الطلبة
..سكرتير تحرير مجلة المبارز العربي لسنتين.
..مسؤول صفحة فنون حاليا في جريدة التاخي.
المصدر:قحطان جاسم جواد,بورتريه لذاكرة بيضاء, الجزء الثاني,مطابع شبكة الاعلام العراقي, سنة الطبع2019.

جولة سريعة بين سطور رواية(خطأ مقصود)للناقد الدكتور محمد صابر عبيد
كتابة:  فهد عنتر الدوخي.
على الأغلب, أن سعة الابداع لاتتأطر بتحكيمات مصطنعة,أو حدودا تعرقل حركتها, عدا الظروف الذاتية الحركية أوالدينامية الملموسة التي يظهر فعلها بشكل مباشر, وقد تحاط منظومة الأبداع بعوامل موضوعية ايضا حتى تأتي شاملة, وتؤرخ كظاهرة تحط من نمو مقومات البيئة التي تحتضنها,وما اردت الأشارة اليه,والأمر الذي دفعني وأنا أعيد قراءة رواية(خطأُ مقصود) للناقد الاستاذ الدكتور محمد صابر عبيد, والذي  فاجأ جمهوره بهذا السرد التوثيقي والذي يعد جديدا في سيرته الابداعية والتي إبتدأت من ثمانينيات القرن المرتحل والى هذا اليوم, بعد أن شهدت تصاعدا ادبيا واكاديميا, من خلال العشرات من الاصدارات التي تعتني بالنقد الحديث بأجناس الادب كافة ,وقد تناثرت شذرات ابداعه على مؤسسات بحثية رصينة ودور نشر عملاقة عربية وعالمية, علاوة على نشاطه المهني الوظيفي مع طلابه والذي امضى جل خدمته في جامعة الموصل  ومانقل عن طريقة أداءه ,استاذا تربويا متمرسا, وبخبرته ومواهبه الشخصية, إستطاع ان يبزغ كنجم لاهث في سماء صافية بين زملاءه وجمهوره وتلاميذه, كان يحدثني عنه احد طلبته الذي حصل على الدكتوراه في اللغة العربية فيما بعد(يوخنا مرزا الخامس) , المهاجر صوب المنافي البعيدة,اطروحته كانت المصطلح النقدي,كان شغوفا بالحديث عن  محمد صابر عبيد, ويعتبره مرجعه العلمي الكبير,وهومحق فيما ذهب اليه,
 غيرانه كباحث وناقد متمرس لم يكن غائبا عن اضواء الصحافة والدوريات والنشريات التي تعتني بالنقد الادبي الحديث ومناهجه التي تنمو بسرعة البرق خلال الثلاثة عقود الفارطة, ويلحظ المتابع لنشاطه الابداعي مواكبته الحثيثة لمدارس النقد الادبي العالمية, إذ إستطاع ان يؤسس بمفرده منظومة نقدية تمزج بين أشكال القصيدة القديمة, والقصيدة الحرة, وبصنعته التي يشار اليها بالفخروهو يفكك مفاهيم الشاعرية, في جنس القصة القصيرة ويضعها على عتبة التشريح والتأويل والترميز,وليس بوسعنا في هذه المقالة البسيطة ان نواكب نتاج ادبي علمي تخطى المحلية وحلق في فضاء العالمية بثقة عالية وعلمية مهنية مدروسة ومتقنة,نعود الى( خطأ مقصود) الرواية التي وثقت جانبا مهما من حياة الهجرة القسرية والنزوح الجماعي الذي شهدته مدينة الموصل المنكوبة ومدن العراق الاخرى التي لوثتها مناهج التطرف الديني( الظاهرة الداعشية) وهذا هو الخطأ المقصود الذي احال مدينة الموصل العريقة, التاريخية, الجميلة الى خرائب وأنقاض....
نقرأ في الصفحة(253)لم أر ولم أسمع ولم أقرأ عن خراب هائل كما اراه الان في الجانب الأيمن من مدينة الموصل( المدينة القديمة) وما حواها من أحياء, ماهذا ياربي؟ أتجول مأخوذا بل مسحورا,  لجمتني المشاهد الفجائعية, وهي تترامى طلالا مهدمة على بعض كأن قنابل نووية سقطت وأفنت المكان بحقد أسود صاعق...
نضمنت الرواية ستة فصول هي( الحكواتي,عبد الرزاق عيدعبد السلام الساعاتي,سمر, عماد,سلام, فوزية الأمين.)صدرت عن وزارة الثقافة, الهيئة العامة السورية للكتاب, دمشق 2021.
لايختلف إثنان على قدرة الكاتب الابداعية واللغوية وهو يوظف خبرته العالية في هذا النحو وهو يبحر واثقا مستقرا, يعرف كيف يجاري الأمواج الهائجة وهي تتلاطم حوله,إذ إستطاع ان يوثق مرحلة مهمة وخطيرة من مأساة إجتاحت مدننا, كما أسلفت, وبفريق عمل متكامل, وقد وزع الادوار عليهم وإستطاعوا أن يعكسوا وقائع الحياة اليومية بأثر رجعي من خلال منظومة السرد التي يعتمدها الكاتب المتمرس في قراءة( الفلاش باك) عندما يصف حال الساعاتي ودقة نظره والحركات التي تظهر على وجهه وهو يتفحص ميكانيكية الساعة, وكأن سيرة كل شخصية منهم قد عايشناها ومرت في ذاكرتنا في ضواحي ومدن واحياء فقيرة, وماتحصده المكتبة الادبية الروائية من ثمار أن محمد صابر عبيد , البار لمدينته (زمار)التي تقع شمال غرب الموصل والذي عكف يوما أن يزورها ويتجول بين احياءها واسواقها ومدارسها يوم جف ماء السد عنها وظهرت معالمها التي غمرتها مياه (سد الموصل) الذي شيد مطلع ثمانينيات القرن الفائت, حتى ترامت الذكريات والدموع وملاعب الصبا وهو يصوب نظره نحوسحابة عابرة مرت دون ضجيج,تسنى لي زيارة هذه المدينة في اواخر خدمتي الوظيفية, ووقفت قبالة مشروع الماء الذي يغذي المدينة بالماء الصالح للشرب والتي أنشئته (شركة نفط عينزالة) أنذاك ,وكنت مع زميل لي في العمل من اهالي المدينة, في حديث عن سيرته,مادمت في مدينة (زٌمار) فلابد ان تذكر الشخصية العالمية يونس بحري والدكتور محمد صابرعبيد, فهما من طين عراقي اصيل.
نعود الى الرواية التي أجابت عن الكثير من الأسئلة الصعبة المراس والتي كانت تصدع رأس المواطن الذي فقد, ممتلكاته, ومستقبله وحياته المستقرة, وكسبه اليومي, وأحالته الى متشرد, اومتسول يطرق ابواب المنظمات, ومنافذ المدن الجامدة الباردة الكئيبة, بعد أن كان منتجا فاعلا مهابا في مدينته,غير ان الكثير منهم من وهبه الله  السلامه ومواصلة الحياة, ان يعيد مجده الاجتماعي والحياتي في مرحلة النزوح هذه كشخصية (سلام) الذي انعش فراشه بدفء إمراة  فاتنة,إذ يقول لها في الصفحة(219)...
(أيتها الحمامة التي تحلق فوق رأسي مباشرة,
ارتفعي اكثر ارجوك,
علكِ ترين في الطبقات العليا ماهو أثمن من هذا الرأس,
وتقتنعين بأن اللعبة انتهت,
وصار بوسع السنابل أن تنضج خارج ارادتي,
وتمتلىء بحليب أسود لاتباركه صلواتي,
أيتها الحمامة الغريبة,
غادريني رجاءً,
اعتقيني....)
هنالك الكثير الذي يمكن ان  نقوله بان الرواية واقعية توثق تاريخ المدن البسيطة العفوية, وبوسع المتلقي , مهما كان حظه من التعليم والقراءة أن يعيش ويتجانس مع ادوارها. كذلك لغتها الباهرة التي وظفها واشتغل عليها المؤلف, وطريقة الوصف والسرد والحوار,وحتى أن منظومة الحدث الكبير التي جمعت كل الأحداث الصغيرة في فلكها قد أعطت ثمارا ناضجة جدا,وأوصلت المتلقي الى حافات أمان وهو يزاحم الاحداث وتحولاتها ويقرأ افكار اللاعبين الأساسين فيها,يحزن,ويفرح, ويشفق, ويتأمل, ويحب, ويحلم, ويطوف في خيال إمرأة, ويتفاعل مع كل لافتة في هذه الملحمة السردية الرائعة... خطأ مقصود.

بقلمي ٣٠/ ١١
في الحضرة الملكية
........................
مستنصرية الخير لا بدر يشبهها
منارة علم لا صرح يدانيها

عدنا اليها وحنين العمر يغمرنا
والشوق ينفح والآهات تذكيها

بقعة في الارض القلب مرتعها
بربكم قولوا  كيف نجازيها

حج الاحبة اليها من كل منحدر
في موكب اجلال ساروا لناديها

 له في قصص الهوى الف حكاية
يداري بالصمت اسرار ماضيها

على جناح الشوق انخت قوافلنا
طوينا المسافات وجئنا نحيّيها

حبيبتي تدللي بحضورنا وانتشي
فحقبة الثمانينات لا احد يضاهيها

حب تماهى وعزيف الشوق يلحفنا
على ضفاف لقيانا غنت شواطيها

وقد افصح اللقاء موثوقا قطعناه
نجتمع كل تشرين اكراما لعينيها

فيها كتبنا الشعر روحا وافئدة
قصائد تعصر الماضي من معانيها

رؤية لخلفية نص (خلف نظارتي) للشاعرة، منال ابونا
كتابة فهد عنتر الدوخي.

وخلف هذه اللغة عوالم أخرى يتلمسها المتلقي أو ترتقي إلى أسراره بفيض من الدهشة والإعجاب حتى تتحرر ذاكرته من سباتها، عندما يتوغل في هذا النظم المزين بأبجدية مائزة وانزياح سهل في ايقاظ الفكرة وتصنيفها وتأويل مراميها ومهارة صنعها وتركيبها على شاكلة قصيدة حرة غير خاضعة لضوابط المد والجزر الشعري الذي يتخذ احيانا لتشتيت ذائقة الجمال والفكرة ذاتها تتبرعم وبالتالي يتطلب أن نعيد ترميم اللوحة على شاكلة واضحة ومباشرة تقترب إلى النمطية في التوجيه، ولأن الأدب النسائي له مقومات حضوره في أجناسه كافة، من حيث قدرة المرأة على لعب عدة أدوار في منظومة الإبداع والخلق الإنساني وهي موروثات حسية جينية لما تتسم  به تكوينات نشأتها وما تميزت به من أدوار اجتماعية واسرية وحياتية، إذ نطقت حروف القصيدة بأنغام ساحرة متخيلة وصدق في توثيق حرفة الإبداع، إن الشاعرة عندما توظف موهبتها بلغة أدبية عالية  رصينةمقرونة برصيد معرفي واشتغال متوازن، فإن  القارئ سيطوف بقارب وبأشرعة شفافة صقيلة في بحر متلاطم وهو آمن، من حيث استيعاب وتشكيل الفكرة المتخيلة، اتابع حروف شاعرة أمجاد سهل نينوى الأستاذة منال ابونا، منذ أعوام خلت، فهي واثقة من تجنيد لغتها لتشي بسحر أخاذ وتوظيف واع لحداثة القصيدة وهي تسخر ثقافتها ومدنيتها في صناعة أفق أدبي مفتوح يراعي ذائقة الجميع...

قصيدة الشاعرة، منال ابونا...
...............
خلف نظارتي.
أخفي أشياء كثيرة
أخفي عالم كبير
مليء بالحزن احيانا
وبالفرح أحيان أخرى
خلف نظارتي أدفن ذكرياتي
وأحاول أن أنسى
ماذا أنسى
هل أنسى
إنني كنت ملكة احلامك
أم كنت تراني حلما
صعب التحقيق
وكنت تراني نجمة بعيدة
تحاول الوصول إلى عالمي
ولكن عالمي
كان مكبلا...محاطا بالمخاطر
ولكنك ....ومع الايام
وصلت..وهاانت تقترب
وامتلكت النجمة الهائمة
وابحرت داخل قلبي
وامتلكته....
ولكنك في غفلة من الزمان
رميت ورودي
واطفيت شموعي
وغدرت قلبي المتعب
ثم رحلت ..
وتركتني
واحاول النسيان
ولكن
كيف السبيل الى النسيان

بقلمي /٧/٢٢

حبات قلبي نظمتها
-------------
تموز شهر مولدك
يا ولدي ما اروعك

كل زهور فرحتي
 تفتحت بمقدمك

الحب لك الحسن لك
ما ابدعك ما اجملك

سبحان ربي صورك
تشبهني في مبسمك

قرة عيني ولدي
محمد دعوت لك

ان يحفظك ويحرسك
في غفوتك وصحوتك

تلك يداي سرورها
بين الضلوع تحضنك

افرح حبيبي وابتسم
 اذ صار قلبي مرتعك

ناغيتك بكلمة
اوبعضها كي اسمعك

ينطقها حلوة فمك
 فما احيلى لغتك

مهما تكن كليمتك
نحسبها من لؤلؤك

سمعي يسابق فرحي
طربا يقبّل احرفك

ماما اذا ناديتني
بريق عيني يغمرك

قمري محمد ولدي
يرعاك ربي ويسعدك

دمت لماما سالما
 وغانما في اسرتك

بدرا تنير بيتنا
(دانة وآدم ) انجمك

هيا ابتهج باحرفي
جذلى تموسق فرحتك

حبات قلبي نظمتها
قصيدة كي تبهجك

شعرا كتبت لمولدك
يسعدني ان اعجبك

تموز شهر مولدك
يا ولدي ما اروعك

موجز تحليلي لقصة (أين أنت؟) للأستاذة الروائية سها جلال جودت...كتابة فهد عنتر الدوخي.

هذه لم تكن قصة قصيرة فحسب، إنها مناجاة كل إمرأة تتقن لغة العفاف وتمجد سمة الإخلاص، و توثق مضامين الجمال في شعور يزينه التحليق في فضاء الحب للحياة والأشياء الجميلة، قرأتها كمتلقي، حتى اهتزت من تحتي أبجديات التخفي لأعلن ان هذا السباق المحموم نحو الإبداع تجلى بهيئة إمرأة تتقن كل أبجديات الدهشة والوجود ومخاطبة الذات علها ترتقي إلى مستوى الموضوع وتصور مداد سنوات جفاء وتحجر وغياب لأسماء لم تمحى من الذاكرة، دعينا نلبس اثواب الدراويش لنعود إلى عفوية الايام وتجلياتها، دعينا نصفق لهذه المرأة، إكراما لصبرها الذي فاق كل الحدود، هي كغيرها، مازالت تؤمن ان الغائب في رحلة عناء طويلة وشاقة. لابد أن ينجلي الليل وتتعامد الشمس لتعبد طريقه نحو عودة إلى أفق مفتوح، هكذا هي مقومات الألق والإبداع، بكلمات موجزة، ولغة شفافة بهيجة استطاعت الكاتبة ان ترسم لنا مشهدا انسانيا يتخطى الاعراف النمطية الاستهلاكية، وقد توغلنا في مداد هذه اللوحة بروح المتبصر المحب، سها جلال جودت التي افرغت كل الحكايات من قاموس موشح بافياء البراءة وطوعتها بروح متوهجة بالعطاء ومازالت...

................................
أين أنت؟؟.... قصة قصيرة.. سها جلال جودت
لماذا تأخرت في المجيء؟؟
ياإلهي وهذا الطعام الساخن الذي مايزال على موقد الغاز، من سيأكله؟؟ كنت على يقين أنها رغبتك لذا اشتريت كل اﻵشياء وجهزته، هو ينتظرك مثلي، بعد أن نأكل سأدعوك إلى رقصة زوربا، أتوق للرقص معك، هيا أجبني، رد علي، لماذا هاتفك مقفل؟؟ تساورني الشكوك، أتخيلك مع امرأة غيري يطيش صوابي، أغار عليك، كما تغار علي، قد تكون غيرتي مجنونة أكثر منك، هيا افتح خطك أريد أن أسمع صوتك، أريد أن أحتفظ بتلك التنهيدة لي وحدي، تأخر الوقت، لم تأت برد الطعام وبقي داخل وعائه محبوسا يغلفه الحزن مثلي، أين أنت ، لماذا هاتفك مايزال مغلقا؟؟
الليل دامس وفقير من خلجات النفس
الليل مرعب ومخيف بين جدران باهتة صامتة
الليل وما أدراك ماالليل حين تكون وحيدا!!!
كيف جاء الصباح، كيف خلع الليل عباءته السوداء ما أحسست ولاشعرت برحيله ﻵني كنت في حالة صدمة.
رسالته تقول : إني  في طريقي إلى اليونان، خططت لهذا منذ زمن، أعرف رفضك للموضوع، لذا لم أخبرك، عيشي حياتك من دوني، وداعا.
سها 29/9/2021

بانوراما الحياة : سيرة كاتب و مدينة
الصديق الكاتب (رضوان شيخلر) الذي تمتزج عنده وشائج الود و التسامح و الكرم احتفت كركوك بكتابه الموسوم (بانوراما الحياة) و هو الذي احرق أياما و شهورا الا ان خرج الكتاب مرتديا عنوانه القشيب، اتذكر مقولة (ايزابيل الندي) "ليس هناك شيء دون طائل و ما من أحد يصل في الحياة إلى أي مكان اننا نمشي وحسب" لكن الصديق رضوان وصل إلى كتابه و هو بمثابة محطة حياتية تستلقي على طول سكك حياته و قطاره مر منها و مزج بين سيرته الذاتية و سيرة بلدته الأٓمنة (داقوق) و اختلطت السيرتان بحيث لا نستطيع أن نفصل الواحدة عن الآخرى و إذا تأملنا جيدا سيرته نرى أنه الكاتب المصور أو المصور الكاتب هذان الجنسان الفنيان اتحدا لديه فغدوا نبضه و تفانيه و اختم هذه العجالة بمقولة ل (مالارميه) "كل شي يبدأ في الحياة لينتهي بكتاب جميل" و هكذا سنوات صديقنا اجتمعت و تزاحمت و ألفت هذا الكتاب الجميل المعنون ب (بانوراما الحياة).

خذيني

قصيدة للأستاذ الشاعر مطانيوس مخول


خذيني يا ندى قلبي
إلى بحر بﻻ شاطئ
به اﻷمواج تحملنا
على كف الرجا الهادئ
نداعب حلمنا اﻷزرق
بﻻ خوف ولن نتعب
نغني للهوى لحنا
بﻻ دين وﻻ مذهب
فدين الحب يكفينا
غذاء بين أيدينا
ننقي فيه ماضينا
لنشرب فجر آتينا
هلمي هاتي كأسينا
ودقي الكأس بالكأس
فخمر الحب إكسير
وأنت الحب واﻵسي
حملت إليك آﻻمي
فداوي حلمنا اﻷزرق
تجلى في مآقينا
سوداء فيه قد نغرق
أفيضي النور يا أملي
بمئذنة وأجراس
فيحيا الناس في وطني
بﻻ خوف وﻻ باس
 صفاء الروح يحملنا
إلى شطآن إنعام
فيحلو العيش عن وله
ويسمو فيه إلهامي.

دفلى و مصاطب و غيمة هواي
منذ صباي الباكر أحببت شجيرات الدفلى و ازهارها الحمراء و الوردية و البيضاء و أحببت المصاطب المستلقية في المتنزهات العامة، و مع الدفلى و المصاطب أدمنت التسكع أمام مكتبات كركوك و صالات سينماتها العامرة ايام زمان. هذه الأشياء غدت عندي طقوسا امارسها من غير أن اتنازل عنها و كأنها مشربي و مطعمي و عددتها من أجمل الأشياء في الحياة و في احد الايام لاح لي خيال يمشي و يبرق و علمت أنه نزلت عليه غيمة هواي ترذذني بين طريق شاطرلو الذي تداعبه أصابع النسيان و (عرفة) المستنيمة لحفيف اشجارها الكالبتوس و لم يقتفِ احد أثري لأنهم عرفوا أنني انتشيت و انتهيت بهذا الهيام الذي غزاني حتى النخاع.

مطولة (حي السماوات السبع) التحليق والتحديق في أبراجها ومطباتها

فاروق مصطفى

في كتاب (حي السماوات السبع) للصديق الشاعر حسام السراي نقع على مطولة شعرية أقامها على تداعيات رحلة قام بها من العراق إلى الولايات المتحدة وبالتحديد إلى كبرى مدنها (نيويورك) هذه المدينة المحمومة التي تدب في شوارعها ملايين البشر ومن مختلف اجناس المعمورة. وبعد رحلة جوية استغرقت ثلاث عشرة ساعة يقطع الشاعر بحر الظلمات واعني المحيط الأطلسي تحط به الطائرة في مطارها الأشهر (جون ف كندي) وتستلم أوراقه شرطية سمراء من أصول افريقية. ومن الطبيعي أن يقارن الشاعر بين العالمين، العالم الذي قدم منه بغداد ودوائر احزانها والعالم الجديد الذي تعكسه (نيويورك) وتمثال الحرية الضخم الذي يحرس بوابتها وهو مأخوذ بكل هذه الصور الجديدة التي تتحرك امام باصرتيه من غير أن يستطيع نزع نفسه من العالم الذي جاء منه فغيوم الدهشة تعصره متملياً الصور الجديدة التي يشاهدها يقول في صفحة 6:
"أأنت مأخوذ بصورة أمامك
يبتلعها فمها
في وقتٍ مستقطع ومساحة
قالت لك الدهشة: إنك تُخلَقُ بينهما الآن"
وقبل أن يسوق الشاعر (السراي) مطولته عن نيويورك سبقه في ذلك ادونيس وسعدي يوسف وسركون بولص وسبق هؤلاء الشاعر الاسباني المقتول فديريكو غارسيا لوركا الذي قَدِمَ إلى هذه المدينة الساخنة وخاطب أحد احيائها:
"اواه يا هارلم، اواه يا هارلم، اواه يا هارلم
ليس هناك من اسى يعادل عينيك المسحوقتين
يعادل دماءَك ترجف غاضبة داخل الخسوف المظلم
يعادل عنفك القاني الأصم الأبكم تحت ظلال الأضواء"
كانَ مجيء (لوركا) إلى أمريكا من اجل تعلم اللغة الإنكليزية فهبطها أواخر العشرينات من القرن المرتحل وزار أماكن أخرى منها ثم ذهب إلى جزيرة (كوبا) واهدى انشودة إلى الشاعر (والت ويتمان) وخاطبه فيها:
"ولا لحظة واحدة ياوالت ويتمان
أيها الجميل الهرم غابت عن عيني لحيتك المليئة بالفراشات"
ولكن رحلة (حسام السراي) إلى المدينة الامريكية في العقد الثاني من قرننا الراهن وبمدة اقصر ويعلم أن رحلته وراءها عودة إلى العراق، يقيم هناك في عمارة شاهقة تطول إلى ثمانية وثلاثين طابقاً وهناك ينغمر موشور ذاكرتهِ بصور تأتي من تضاريس عدة ويتأكد انه الان في بلاد يطلق عليها (أمريكا) وتنثال صوره الشعرية:
"ومن نافذة الفندق الشاهق
في ثانية واحدة
هي زلزال يضرب ذاكرة هاربة من مصحة نفسية
تدقق في كمائن العالم وظرائفه
فتدرك الآن أنك تقيم
في حي السماوات السبع"
وبالرغم من بعد الشاعر عن وطنه فإنّ شاشة ذاكرتهِ تعكس صوراً تتهادى مِمّا خزنتها من قراءاتهِ او كنزتها من المرويات التي اصغى إليها يقول:
"لأنّ الامَّ مشغولةٌ بوحشةِ الأبيض والأسود في التلفاز
وبالمذيع يلهج بقافية الفناء: جاءَنا البيان التالي"
وبما لا يخفى على المتلقي الفطن إنه إشارة إلى الحرب العراقية الإيرانية التي التظت بنيرانها البلاد ويُشير إلى صدم برجي التجارة العالميين بطائرتين مخطوفتين عام 2001
"في نيويورك 11 أيلول 2001
طائرتان متقدتان بين السحب
أعلى فأعلى تصاعد تحليقهما"
ينظر المتلقي في هذا النص المطول الذي حمل عنوان (حيّ السماوات السبع) يفحص دالاتها ويعاين مدلولاتها ويحتفن منها ملاحظات وهوامش كالتالي:
1- يجد أن السفر يعري الروح كما يقول (البير كامو) فشفت روحه واراد أن يخفف عنها اثقالها وشوائبها مما عَلِقَ بها من الخرائب والهزائم التي تلاحقت عليها بعد الاحتلال الأمريكي فإنّ أية صورة يقابلها في أمريكا تعود به وتذكره مما تشبهها من حالات وأوضاع وأشكال.
2- تزينت القصيدة بعشرة تخطيطات للرسام المغترب (كريم رسن) وهي اعدت خصيصاً للكتاب مع رسمةِ الغلاف الامامي والتخطيطات جاء كلها بعوالمها السوداوية وشخصياتها المفلطحة ملائمة لطقوس النص ومناخه.
3- في نهاية كل مقطع استدراك وعددها خمسة استدراكات وهي تذكرنا بتعليقات الجوقة في المسرح الاغريقي وكأنها شاهدة على ما مَرَّ وما يمرّ وتعليق على ما ترى تحصل من خرائب ودمار تصيب حياتنا.
4- والقصيدة مكتنزة وغنية بمجازاتها التي تثير حلية الاستطراف وزينة الاندهاش اللغوي وهي مهارة الشاعر في استحداث انزياحات جديدة والتي تضفي على اللغة جدتها وحداثتها وبرهاننا على ذلك قوله: صَياد كراهة، حكمتك المهمشة، تكدس النشيج على الأبدان، ذاكرة هاربة من مصحة نفسية، وغيرها كثير يتوزع على تضاريس النص.
5- زين الشاعر نصه بحواشٍ ارتأى انها تفيد المتلقي في اضاءَته وترك اموراً أخرى إلى فطنة القارئ وذكائهِ لمعرفتهِ وكشفهِ ووردت عناوين وأسماء بالإنكليزية مَرّ عليها الشاعر في رحلته الامريكية.

ولابدَّ من الإشارة إلى فضيلة من فضائل الشاعر انه حقق حلم الشاعر الفرنسي (لوتريامون) في أن يرى الشعر يمشي بين الناس في الشوارع فقد اطلق مشروعاً مثيراً عندما كان يدير بيت الشعر العراقي ألا وهو (مقاطع للمارة) بإخراج الشعر من داخل الصالات المغلقة إلى الهواء الطلق وتقديمه في الفضاءات المكشوفة وبهذا ضخَّ إلى جسد الشعر دماءً جديدة والشعر هو الوحيد الذي بقي لنا نتعزى بكتابته وقراءته والاصغاء إليه في هذا العالم الذي شحَّ فيه الزاد وانحسر الجمال وقلتِ الاقوات.

عن هموم أدباء المحافظات
و أعني بادباء المحافظات أولئك الذين يعيشون خارج العاصمة، و يطلق عليهم في مصر أدباء الأقاليم و هؤلاء الادباء تكون حظوظهم أقل في الوصول إلى الشهرةِ و الانتشار لأن كل الأضواء عادة يحتكرها أدباء العاصمة حيث الصحف و المجلات و المطابع و القنوات الفضائية و المسارح و المنتديات و المقاهي الثقافية فإذا لم يكن لديك أصدقاء نقاد و متابعون مهتمون لكتاباتك ستظل تحتطب عيدان انغمارك في مدينتك البعيدة عن أسباب الأضواء الأنفة الذكر و لكن مع ذلك أدباء استطاعوا اقتحام هذه الأسوار و حققوا شهرتهم و نالت أسماؤهم ما تستحق من الحفاوة و الاحتفاء اذكر جليل القيسي و محيي الدين زنكنه و محمد خضير و محمود البريكان على سبيل المثال فرضوا أسماءهم و تركوا بصماتهم المائزة على خارطة المشهد الثقافي. هم آخر يعاني منه أدباء المحافظات عندما يطبعون نتاجاتهم و في الأغلب على نفقاتهم الخاصة و عندما يهدونها إلى بعض الأدباء و خاصة في المهرجانات يتركونها على الطاولات التي كانوا يقتعدونها أو في الغرف التي أقاموا فيها فأنت تضع الكتاب؛ في ظرف أنيق و تخط اهداءا باذخا و مع ذلك كتابك لا يتصفح و لا تقرأ حتى عناوينه الرئيسة و هذا مما يؤلم و يجرح و اذكر ان صديقنا (جان دمو) عندما كانت تهدى إليه الكتب كان يلقيها من نوافذ الحافلات التي يستقلها و هذا طقس عرف عنه و مع ذلك انا شخصيا لا أعرف اليأس اكتب و اتعذب ثم اتعزى بقراءة ما كتبته و هذا بعض من القوت و السلوى اللذين يتقوتان به القلب.

جــودليــة بيبيتــــي  (فرشة جــدتي)

🌷🌷🌷🌷🌷

يقول محدثي :

كان خالي الأبن المدلل  لجدتي وجدي والوحيد بين أربع شقيقات ، درس وإجتهد وحصل على شهادة في الحقوق ، كان أنيقاً جميلاً قمة في الآخلاق ، محبوباً من قبل الجميع ،   وبسبب أفكاره وإهتماماته التي بدأت مع نضوجه وتَبَلور فكره السياسي وعشقهِ للوطن ومطالبته بعيشٍ كريم لشعبٍ ذاق الويلات والمآسي ، فقد تعرض مرات ومرات للأعتقال منذ عهد نوري السعيد والزعيم عبدالكريم قاسم   …
كان قارئ من الدرجة الاولى يطالع بنهم ويتابع كل ما تنشره الصحف والمجلات التي كانت تصله الى البيت حتى تجمعت بكميات كبيرة وضعت جدتي في حيرة واستكثرت أن ترميها أو تحرقها (فهي مدفوعة الثمن)…
فكرت الجده بفطرتها وعفويتها وبساطتها وطيبة قلبها بأن تستفيد من هذه الأوراق التي صارت عبئاً  كبيراً وقد أحتلت حيزاً لا بأس به في غرفة من غرف البيت الذي يكثرُ زوراه مثل مضيف عامِر بكرم الأهل يستقبل الاحبه والأصدقاء من كل حدبٍ وصوب …
نعم فكرت ونفذت إختراعها الجميل الذي قدمته بفخرٍ  لأول زائر من أحبابها ، حفيدها ،،،،، وكان هذا الأختراع من نصيبي 😥😥😥

🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷🌷

في إحدى زياراتي لبيت جدي وقد كان الوقت صيفاً جميلاً عذباً سَعدنا بلقاء حميمي وانتشينا بفرحةِ هذا اللقاء ، لعبنا وضحكنا ونقلنا أشواق الأهل للجد والجدة والخال والخالات اللواتي غمرت الفرحة قلوبهن حتى ارتسمت على تلك الوجوه الجميلة فأضاءت البيت بالبهجة والمحبة  …
حان وقت النوم في ذلك المساء الصيفي الجميل بعد سهرة حميمية ، تفحصت المكان وكلٌ قد إتخذ موقعه إلا أنا كنت محتاراً مع بعض الخجل والسؤال الذي شغلني بعد يوم حافلٍ
أين سأنام ؟
حتى لامست أذني أنفاسٌ طيبة أخرجتني من حيرتي ، لتهمس
 وبابتسامة عذبة حنونة بحنان الكون كله  ،،
💕💕💕💕💕💕
ــ  بيبي اليوم راح تنام على جودلية ملوكية خيطتها بأيدي
وآنــا متأكّدة راح ترتاح وراح  تعجبك ومحد نام عليها ضامتها للعزيز الغالي  حفيدي  …
دخلت جدتي الى غرفتها وبعد دقائق خرجت والسعادة مرتسمة على وجهها ، تجر خلفها (جودلية) فرشه  ورأيتها تسحبها بصعوبة بالغة ، فنهضت لمساعدتها  !!!
قلت  : بيبي شنو بيها الجودليه  أشوِّ كلش ثقيلة
قالت : بيبي جمعت كل الجرايد والمجلات وأوراق خالك وحشيتها وخيطت منها  جودلية ( الله يسلمه خالك يجيب ويكوم بهالجرايد ، يعني قابل انذنبها هاي كلها بفلوس)
 وانت أول واحد راح تنام عليها اليوم بيبي .
شكرت بيبيتي (جدتي ) على اهتمامها وارتميت بجسدي النحيل على أوراق الجرائد واختراع الجدة العظيم الذي جعلني اتقلب طيلة ليلتي وكأنني ألقيت بجسدي على أرض صخرية أو صفٍ من الطابوق رُصِف بعناية 
تحملت قسوة جودلية جدتي وهديتها العظيمة تلك الليله التي أغمضت فيها جفوني بصعوبة حتى اذا أفاق الجميع في الصباح جاءت جدتي لتسألني عن جودليتها وكيف كانت ليلتي فلم أخيب ضنها وأنا أرى السعادة تغمر روحها في ذلك الصباح  المبهج
قلت رداً على سؤالها ( ها بيبي عجبتك الجودليه) نمت زين يمه ؟؟
إي بيبي عاشت إيدچ أحلى نومه 
زين سويتي بيبي ( أروع جودلية من جرايد خالي)

💕💕💕💕💕

يومكم سعيد

الاستاذ الاديب فهد عنتر الدوخي المحترم
نهديكم أطيب وارق تحياتنا
منذ أن عرفتك وانت في سن الشباب كنت تتسم بصفات قيادية وعمق ثقافي وروح قيادية نحو العطاء والبذل وكنت قائدا طلابية بامتياز واستطعت أن تشق طريقك بجهودك الذاتية وإمكانياتك المتواضعة  واليوم إذ نفتخر ونعتز بأنك ابن الشرقاط البار وقلمك يصدع بالثقافة والأدب والشعر والقصة  وتمكنت بقدراتك أن تسمو بعطاءك الثر الى صفوف متقدمة في محافظة كركوك ولم تكن من عاش في بيئتها وبجهودك أو ومثابرتك اصبح لك حضورا مميزا مبدعا على صعيد المشهد الثقافي في كركوك وفقك الله وبارك في مسعاكم والشكر موصول للاستاذ جاسم شلال على إبراز دوركم الثقافي ومن الله العون والتوفيق.

الهرطقات الجديدة :
لاشك أن أحداً لايستطيع تجاوز امراً عسكرياً مفروضاًأو يتجاهل قراراً ادارياً سلطوياً، أو تعليمات ،وتوصيات صادرة من جهة مخولة لإصدار عقوبات رادعة بحق مخالفيها أو من يتمرد عليها فتلك السلطة لا ترحم من يتمرد اويخطأ. ولايتعاطف مع من يهمل أو يتجاوز حدوده لأن العقوبة رابضة في الباب ، كما حصل مع دانيال النبي وزملائه الثلاثة شدراخ وميشخ وعبد نغو حين امتنعوا عن الإمتثال لأوامر الملك نبوخذنصر . اما في الكتاب المقدس فالأمر مختلف تماماً فالشرائع الأدبية والقوانين السماوية والمواعظ الروحية والارشادات الأبوية في الكنائس المجاهدة تحاول أن تبعد الإنسان عن تجاوزاته وبالتالي سقوطه  .  اما الإنسان العصري لا يريد أن يفكر في ألله العادل الديان وما يدخّرهُ من غضب وسخط ودينونة لأولئك المنحرفون والمتطاولون على كلمة ألله،  لكنه يريد أن يصوّر ألله ويجعله حسب ذوقه وهواه ورغبته ، وشهوته،  وميوله ،ونزواته،ليخلع عنه الصفات التي لايريدها فيه . 
ان الإنسان العصري الحضاري يحاول أن يصنع لنفسه الهاً لايتكلم ولا يتدخل في شؤونه كما فعل بني إسرائيل حينما صنعوا لهم عجلاً ليعبدوه . هذا الإله الذي تتوافق  رغباته وشهواته ،وغرائزه، وتفكيرهِ، ولا يُنتَهَر  عما  يرتكب خطايا ويعيش فيها برضى هذا الإله .   هذا الإله الجديد لهُ صفات مرغوب فيها ومقبولة بشرياً لدى الجميع . فيكون اله محبة ورحمة وغفران ، إله عطوف متسامح حنان ابٌ مثالي لكن دون عدالة . وهذا معناه دون وجود دينونة أو عقاب لهذه الخطيئة.  يريد الإنسان الجديد أن يعيد صياغة تعاليم ألله الصحيحة ووجودهِ على اساس التسامح والاباحة والمحبة الشاملة التي لا حدود لها والخير العام ، أما الفكر والتعاليم والأحكام والقصاصات والعقوبات التي يقدمها الكتاب المقدس فيما يتعارض مع بر ألله وقداسته أنه أمر مطلق تام فهذا لا يعنيه.  ففي طبيعته الالهية إنه إله غيور لا يرضى أن تكون آلهة أخرى أمر يغفلهُ أو يتغاضاه الإنسان العصري الجديد . فهو يقدم صورة ألله العصري بدون شرائع ولا قوانين ولامختارين ولا قديسين ولا كهنة ولا إنضباط يتطلب الطاعة التامة . فبات الإنسان الحديث انساناً غير منضبط بلا مقاييس ليس ملزم التمسك بها والعمل بها ، فقد حرَرَ نفسَهُ بنفسِهِ منها .
فالعذراء مريم لم تعد والدة الإله بل غلافاً جميلاً لهدية مقدمة للبشرية . وسفر الرؤيا سفر رمزي بل الانجيل باكمله رمزي والرب يسوع المسيح شخصية خيالية ، والمختارين بشرٌ كسائر البشر لايتوجب المغالاة في الإقتداء بهم أو حتى احترامهم،  والقديسين والمرشدين الذين نظرنا في نهاية سيرتهم البر والقداسة باتوا عبئاً ثقيلاً على البعض الآخر . أما حياتهم وتعاليمهم وسلوكهم ورسالتهم لا تعني اليوم شيئاً سوى تاريخهم الشخصي،  وتناسوا قول الرب فيهم عندما قال انتم ملح الأرض بمعنى إنكم بسلوككم وقداستكم وطهارتكم وحياتكم تعطون طعماً روحياً للحياة وبدونكم ستتعطل الرسالة بل بالأحرى لن تكون رسالة روحية دون اتقياء ألله وقديسيه.  أمن المعقول أن تتمثل رسالة الرب الخلاصية باولئكَ الاشرار؟ " حاشا لله " ...
في نهاية الستينات من القرن الماضي عقد مؤتمر في مدرسة اللاهوت في هارفارد ضمَّ أكثر من ٩٠٠ قس وطالب لاهوت وباحثين في الكتاب المقدس،  وكان مدار الحديث والبحث والدراسة بما يسمى " الأخلاق الجديدة " وأهميتها في الكنيسة المعاصرة ومن بين تلك المواضيع المطروحة ضرورة السماح بالجماع الجنسي بين شاب وشابة مخطوبين قبل اقتبال سر الزواج المقدس وحالات الإجهاض . وقد تم تأييد هكذا قرار وقرارات أخرى مثل عدم إدانة الكنيسة للعلاقات الجنسية مطلقاً  . وتوالت المؤتمرات والإجتماعات لصياغة تعاليم جديدة بل طبيعة جديدة لله تتناسب مع سقوط الإنسان وتوغله في الشر  . وتوالت القرارات والتعاليم المختلفة من كنائس متعددة مثل كنيسة " الإنسان الجديد " و "الإنسان العصري " و "الكنيسة الجديدة " و " الأخلاق الجديدة " و " اللاهوت المعاصر " و " اللاهوت العصري " وكنائس أخرى غير رسولية تجاوز عددها  ١٥٠٠ كنيسة بحيث أن زعيم كل مجموعة يبتدع تفسير جديد لآية معينة يتوجب عليهِ تأسيس كنيسة جديدة . وكان من نتائج تلك الولادات الأرضية أن تمخض عنها ولادة " الزواج المثلي " وإمكانية تغيير نوع الجنس والإباحية وإعطاء ومنح سر الزواج والقربان المقدس  لبعض الحيوانات في الكنيسة كالكلاب والقطط وما إلى ذلك من الانحرافات عن التعليم المقدس الصحيح . فقد طرح اولئك المنحرفون دررهم قدام الخنازير .
من هنا نرى أن زعماء هذه الكنائس يداومون على صياغة ألله حسب اتجاهات وميول ورغبات ونزوات وشهوات منتسبيهم كما فعل هارون حين سمح بل تعاون مع شعب اسرائيل لصناعة ألله " العجل الذهبي " ولكن يقول المرنم " ناموس الرب كامل يرد النفس ، شهادات الرب صادقة تصير الجاهل حكيماً ، وصايا الرب مستقيمة تفرح القلب . أمر الرب طاهرٌ ينير العينين . خوف الرب نقي ثابت إلى الأبد، أحكام الرب حق عادلة كلها . أشهى من الذهب والأبريز الكثير وأحلى من العسل وقطر الشهاد . ايضاً عبدك يحذرُ بها وفي حفظها ثوابٌ عظيم " ( مزمور١٩ : ٧ - ١١) . ويحذرنا الكتاب المقدس من الناس الأشرار الذين لا يفهمون الحق ولا يفهمون حق الدينونة .  ( حسب صنع ايديهم اعطهم . رُدَّ عليهم معاملتهم ) " مزمور ٢٨ :٥"  . كما يحذرنا من المعلمين الكذبة والمرشدين المزورين والأنبياء الدجالين  " لأنه دخلَ خلسة اناس ، وهم أشرار يحولون نعمة الهنا إلى فجور وينكرون سيدنا وربنا الواحد يسوع المسيح له المجد وعقابهم مكتوب من قديم الزمان " (يهوذا ١ :٤ ) . وكذلك  " ففي العالم كثير من المظللين ومنهم من لايعترفون بمجيء يسوع المسيح في الجسد هذا هو المضلل والمسيح الدجال " (٢ يوحنا ٧ ) .  " والروح صريح في قوله أن بعض الناس يرتدون عن الإيمان في الأزمنة الأخيرة ويتبعون ارواحاً مضللة وتعاليم شيطانية " (١ تيماثاوس ٤: ١) . ويكرر الكتاب المقدس تحذيرنا من التعليم الباطل  " فإن علم احدٌ غير ذلك وخالف الأقوال الصحيحة أقوال ربنا يسوع المسيح والتعليم الموافق للتقوى فهو رجلٌ اعمته الكبرياء ولا يفهم شيئاً به هوس بالمناقشات والمماحكات التي يصدر عنها الحسد والشقاق والشتائم والظنون السيئة والمنازعات بين قوم فسدت عقولهم وأضاعوا الحق وحسبوا التقوى سبيلاً إلى الربح " ...
وهذا ما حصل عندنا ويحصل اليوم ، فالكثير تاجروا بالتقوى ويلومون الذين يتاجرون بها اليوم . وكما هي تعاليم الرب في العهد الجديد " عهد النعمة "  كذلك كانت في عهد الشريعة لأن الرب جاء في ملء الزمان ليصحح المسار ويفدي البشرية ويكمل ما في الشريعة لزيغان الإنسان وتوغله في الشر لأن الشريعة منذ البدء لم تكن للأبرار والصالحين  " لأننا نعرف أن الشريعة ماهي للأبرار،  بل للعصاة والمتمردين،  للفجّار والخاطئين للمدنسين والمستبيحين لقاتلي ابائهم وامهاتهم لسفاكي الدماء ، الزمان والمبتلين بالشذوذ الجنسي لتجار الرقيق والمصابين و الذين يحلفون باطلاً ولكل من يخالف التعليم الصحيح " (تيماثاوس ١ : ٩- ١٠) .
لقد وضع يسوع نفسه ختم مصادقته على الشريعة حين قال ( ولكن زوال السماء والأرض أيسر من أن تسقط نقطة واحدة من الناموس ) " لوقا ١٦ :١٧  " . إن لشريعة موسى والعظة (الموعظة ) على الجبل مقاييس لا يمكن أن تتغير وليس من حق أحد أن يجتهد أو يغيّر أو يحاول أن يغيّر في تلك المفاهيم  لئلا يقع في خطر تدنيس الشريعة والتجديف على ألله وارتكاب الهرطقة والبدعة المميتة ، وبالتالي تقع علينا مهمة التصدي لمؤامرة الصمت ومؤامرة توحيد الاديان  ، تلك المؤامرة التي تغض النظر عن كل مايعترض كلام ألله وتعاليمه بحجة التماشي مع روح العصر ....  .....

              المقدسي الشماس
          ابلحد حنا ساكا البرطلي   
            الثلاثاء  ٣١/ ٨ ٢٠٢١

الكوكل...يخطأ في قصة( انا وليلى)
__________________________
اليوم فوجئت بعرض الكوكل لما اسماه اكتشاف اعلامي جديد بعرض قصة قصيدة الاخ حسن المرواني...وحينما قرأت الموضوع وجدته يحمل معلومات غير دقيقة عن اصل قصة الاغنية التي شاعت وانتشرت خاصة عندما غنيت بصوت الفنان كاظم الساهر...وسبق لي ان اوضحت مرارا  اساس هذه القصيدة وزمنها ومارافقها...
اضطر لاعادة نشر التصويب ...واشير هنا ان الصورة التي انتشرت والتي تظهر فيها احدى الزميلات مع مجموعة من الزملاء  على انها ( ليلى) اقول  ان هذا خطأ كبير فهي طالبة اخرى...
الشيء الدقيق الوحيد تقريبا الذي قرأته هي المقابلة التي اجرتها احدى الصحف قبل سنوات مع ( ليلى ) عندما كانت تعيش في تركيا بعد وفاة زوجها......واليكم منشوري التصويبي والذي هدفه نشر المعلومة الصحيحة وكذلك تصحيح معلومات ( الكوكل) التي يعتقد البعض انها مقدسة وحقيقة....؟؟
ملاحظة....الشهود من الزملاء الذبن كانوا حاضرين وهم معي حاليا على الفيس( الدكتور عادل الزبيدي والاستاذ محمد كريم الموسوي والاستاذ سعدون داود النعيمي والدكتور عاصم الدليمي)
( قصة قصيدة حسن المرواني – انا وليلى- كما عايشتها )
 اعتقد ان اغلبكم  كان قد سمع واستحسن وتفاعل مع اغنية  الفنان كاظم الساهر وعنوانها(انا وليلى) وان بعضكم قد سمع من الساهر  قصة القصيدة التي تحولت ولحنت واصبحت واحدة من اجمل اغانيه . ولكني املك كامل القصة بفعل معرفتي ومعايشتي لقصتها.
في عام 1969 كنت في السنة الثانية في كلية التربية بجامعة بغداد وحينها كنت رئيسا للجنة الاتحادية في الكلية وكانت للجنة الاتحادية لجان فرعية منها اللجنة الثقافية وكانت من اللجان النشطة  جدا ونظمت  في حينها فعاليات ثقافية كبيرة ومميزة ومن بين تلك الانشطة تنظيم مهرجانات للشعر وكان في الكلية طلبة  مبدعون  ومميزون في الشعر من طلبة قسم اللغة العربية. بشكل  خاص  وكان من بين هؤلاء طالب طويل القامة نحيف  بعض الشيء   في الصف الثاني (شعبة د )اسمه حسن فرحان  المرواني   . وقد كان قد استفاد كثيرا من مادة العروض واخذ ينظم ابياتا تجريبية في الشعر. وحين نظمت اللجنة الثقافية مهرجانا للشعر تحت عنوان(مهرجان الربيع الشعري) بأشراف الشاعرة الكبيرة  المرحومة الدكتوره عاتكه وهبي الخزرجي والذي نظم على قاعة الحصري .
  اشترك الطالب حسن فرحان بقصيدة عنوانها (انا وليلى واشطبوا اسمائكم). واشترك معه   طلبة   اخرين من بينهم الطالب (الدكتور حاليا )نبيل  ياسين  والطالب حميد الخاقاني والطالب  عبد  الاله الياسري والطالب سعد الرماحي والطالب صاحب خليل ابراهيم وغيرهم. وكان قد  رعى الاحتفالية في حينها الشاعر المرحوم الفريق الاول الركن صالح مهدي عماش الذي كان انذاك وزيرا للداخلية. وتشكلت في حينها لجنة لاختيار افضل ثلاثة قصائد وكانت المنافسة شديدة جدا. وبعد انتهاء الطلبة الشعراء من القاء قصائدهم تم اعلان  النتيجة بحصول قصيدة الطالب  حميد الخاقاني على المركز الاول  وقصيدة الطالب نبيل ياسين على المركز  الثاني وقصيدة الطالب حسن فرحان على المركز الثالث. وخصص راعي الحفل في حينها هدايا شخصية للفائزين وكانت قطعة قماش رجالية لكل فائز.
   اما (ليلى) التي كانت محور قصيدة المرواني فقد كانت طالبة في قسم اللغة العربية (شعبة ه) وكان حسن يستهويها عن بعد الا ان أي علاقة حب  متبادل حقيقية لم تتكون بينهما . وبعد تخرجها تزوجت طالبا كان معها في الكلية اسمه محمد. ويبدو ان الظروف المادية الصعبة التي كان يمر بها حسن كانت سببا في ذلك وقد اشار الى ذلك في احد ابيات قصيدته اذ قال:
(لو كنت من مازن ماكنت رافضة حبي ....ولكن عسر الحال مأساتي)
 لقد كانت لحسن نشاطات ثقافية اخرى في الكلية اذ مثل مع مجموعة طيبة من الطلبة في مسرحية (عقدة حمار) وكان دوره طبيب نفساني وكانت المسرحية التي عرضت في يوم الكلية من اخراج الفنان(الاستاذ الدكتور حاليا)صلاح القصب والذي كان في حينها مشرفا على النشاط الفني في الكلية.
 ان القصيدة  (ليلى) كانت هي اول  واخر قصيدة يكتبها المرواني الذي تخرج من الكلية عام 1972 وعمل لفترة طويلة مدرسا للغة العربية ثم غادر للعمل مدرسا في ليبيا وقضى هناك سنوات وعاد بعدها للعراق.
   لقد ظلت القصيدة بعيدة عن الاهتمام حوالي عشرين سنة ليعثر عليها قيصر الاغنية العراقية ويلحنها ويؤديها بصوته الجميل.
 وفيما يأتي بعضا من ابياتها:
ماتت بمحراب عينيكِ ابتهالاتي .. واستسلمت لريـاح اليـأس راياتـي
جفت على بابك الموصود أزمنتي .. ليلى ..  وما أثمرت شيئـاً نداءاتـي
عامان ما رف لي لحنٌ على وتر.. ولا استفاقت على نـور سماواتـي
أعتق الحب في قلبي وأعصره .. فأرشف الهـم فـي مغبـر كاساتـي
لو تعصرين سنين العمر أكملها .. لسال منها نزيـف مـن جراحاتـي...
الصورة للمهرجان الذي القيت فيه القصيدة...ويظهر فيها الفريق صالح عماش والدكتور محمود غناوي عميد الكلية انذاك والدكتور خاشع المعاضيدي معاون العميد والدكتور محمد شرتوح  رحمهم الله برحمته الواسعة...ويظهر الناشر وهو يلتفت اثناء التقاط الصورة للخلف وكانت قاعة الحصري حارة جدا وتم تجهيزها بالمبردات في اليوم الثاني تبرعا من راعي المهرجان...

أيتها الكلمة!.
نطقتك فكرة . ورسمتك حرفا. وحملتك ناموس حياة. كنت وما زلت أغوص في عوالم دﻻﻻتك.
أستخرج منك الزبدة حينا والزبد أحيانا. مستعينا بقابليتي على الفهم والتخيل. والتحليل والتركيب . والتكيف والعمل .لعلي أضبط أسرارك ا ﻷزلية. وأكتشف جوهرك اﻷبدي. الذي كان منذ البدء نور العالم الذي ﻻ يدركه الظﻻم .
بعض دﻻﻻتك صندوق مقفل. نتوهم جوهرها من خﻻل ظﻻلها. وبعضها كنوز معرفةوموئل حياة.
في هيكل قدسك أشعلت الشموع .
وأمام عرشك قدمت اﻷضاحي.
دون وعي مني بأنك الشمعة التي تنير وﻻ تحرق. وأن عرشك أسمى من أن تطهره اﻷضاحي.
اعذريني ﻷني أواري ضعفي أمام قوتك. وأصنع مجدي المزيف من ظﻻل مجدك اﻷبدي.الراسخ عبر العصور .

يظل رغيف الخبز مصدرا من مصادر العيش السليم الذي ننشده
وشانه شان اي عامل حيويه في المجتمع وحديثنا عن  الخبز والخباز الكربلائي
فكان يسبق العمل نخل الطحين المشترى لعمل الخبز وفصل الدقيق والنخاله تعزل لتباع علفا للحيوانات   ولهذا الطحين مخزن منزوي داخل دكان الخباز لايدخله الا متوضا  وحافي القدمين
وبعد ذلك يعجن في عجانه ويسمى القائم بالعمل بالعجان وبعد ذلك يقطع باليد الى قطع صغيره  كل واحده منها تسمى الشنكه او الفسقه والعامل الذي يقوم  بهذا العمل يسمى الشناك وهناك لوحه خشبيه  خاصه تستقر فيه الشنك  وتقدم امام الخباز ليلصقها بالتنور ويسمى الشاتر ليخرجها عامل اخر بماشه حديديه ويسمى الشلاع وينشر الخبز  على مسطبه تباع لمن يشتري لقاء عمله حديديه فئة اربع فلوس على عهدنا،.،.
باعة الخبز كانوا  ينتشرون  امام ابواب الحرمين اوسوق الخضره اومن يتجول بعضهم حاملا طبقا  من خوص النخيل يقيه حرارة الخبز وحفظه لمده اطول بعدما يغطيه بقماش سميك
ولما دعمت الحكومه سعر الطحين افتتحت عدد من المخبز فكان الحاج اسماعيل الخباز في سوق الزينبيه  والسيد محمود في سوق الحسين ومشتي علي جوي في باب الطاق  قابله كاظم كرده ورضا قجه وسيد اصغر في سوق الزعفراني واشتهر سوق القبله لكلا الحرمين  بوجود زخم من محلات بيع الخبز
ثم تطورت انواع الخبز واصبح هناك خبز الدبل والتفتوني وابو نارين والرقاق وخبز السكر وخبز الشعير وبعضها يضاف اليه السمسم وقليل من السمن لمن يرغب بذلك
ومن  شروط العامل انذاك ان يكون مصليا ومتوضئا عند دخوله العمل في المخبز لقدسيته
ويطرد من يشاهد وهو يتبول واقفا او دون طهاره وكذلك  من تفوه بسب او كفر
ولم يوفقوا لانشاء موكبا لهم لتعدد جنسياتهم واصولهم ولغاتهم واكتفوا بالمشاركه مع  الكل
وكان اكثر العمال في مهنة الخبازه من غير اهل المدينه اما تركي او ايراني او افغاني
وقد اكتفى العرب ببيع الخبز وتسمى خبز عرب له نكهه خاصه  تعود على تناوله البعض
وكان بين هذه الطبقه اسماء متشابهه لكنهم طبعوها باسم اخر لتختلف عن غيرها
حتى ان بعض الاسماء ظلت خالده الى يومنا هذا
وعلى سبيل المثال
حسن تمبل 
علي كوزو
علي جله
علي بادمي
ماشي
قنبر كجل
علي كور
علي مرده
حسن جري
علي كوشتي
علي بابا
علي قوج
كاظم كرده
حسن كون نشور
علي بلوي
رحمان نفطي
مالو
حسن رايح جاي
علي اب كشتي
كاظم ترياكي
حسين دندوني
رضا قجه
رضا قمي
علي جوي
عباس تموني
علي قمفز
علي دزه
حسن جقه
محمد سودايي
علي بي تمون
حسين ميخي
علي بمبه
علي شير
علي موش
،،،،،،،.،،،،،،،،،،،،،
وهكذا  هي صفحة من صفحات تراث كربلاء   راجين العفو عن كل زله

قراءة...في هندسة الافكار.....!!؟؟
***************************
قد يتوهم البعض ، ان الكتابة وفن التعبير ، باب مشرع على مصراعيه لمن هب ودب دون ضوابط او قواعد لفن الكتابة...
اذ لا يكفي ان يكون الانسان متعلما ، او مثقفا ليخوض كما يشاء في دهاليز الكتابة والتعبير ، وتصوير وتفسير ظواهر الطبيعة والحياة دون ضوابط مقيدة ومحددة للكاتب لا يمكن اغفالها او تجاوزها...ان في مقدمة شروط الكاتب ان يكون قد استشرف الحياة بكل صروفها من خلال القراءة المتدبرة الجادة منذ بلوغ الوعي ، وفي مقدمة اشتراط الوعي والقراءة ان يكون ملما الماما احترافيا بقواعد الوعي الاحترافي بكامل مداه والمستند الى قراءة المدرستين ( المادية ..والروحية ) وان يكون قد وصل بوعيه والمامه ورؤياه الى مستوى هذا الفن المعرفي وهو ( فن الاستنباط ) الذي يرفد الحياة بكل جديد ومعاصر ، او مستقبلي يؤطر مرور البشرية في طريق آمن للعيش والحياة المتطورة على مر الازمنة...
ان هذا لا يكفي لوحده ايضا ، اذ لابد من قدر من الموهبة والذكاء الفطري ليتطور مع كل مزايا ماذكرناه اعلاه ، كما ان
طول التجربة وتراكم الخبرة وفن الاستخدام الموضوعي لكل عوامل المعرفة الواقعية ترفد طاقات الكاتب والاديب وحتى الشاعر بعوامل اتقان التصوير والتحليل والتعبير عن اي من مسائل الحياة المحيطة به ، والشاخصة امامه...
كما لا بد ان يعرف الجميع ان هناك فرق كبير بين الاديب وكل الاخرين المنشغلين بالبحث والتوثيق في مختلف معارف هذه الحياة المتشعبة..فالباحث ينشط بقدر ما هو متاح له من كل
معلومات حول مسألة بعينها ينتهي جهده عند حدود هذه المسألة ولا يتخطاها الى ان يتناول غيرها . والمؤرخ ينشغل في جمع حيثيات ومعلومات اية مسألة او حدث في الماضي القريب او البعيد او الحاضر يتولى توثيقها بأسلوب تاريخي منهجي يمكن العودة اليه كلما دعت الحاجة الى ذلك...وكذلك نشر الوعي المعرفي المساعد على تطور الفكر الانساني....
اما الكاتب والشاعر والاديب ، فهو نبع متصل متواصل ينهمر دون انقطاع في تصوير كل ظواهر الطبيعة والحياة بلا توقف ولا انتهاء...انه يشبه عدسة آلة تصوير سيمائي تلتقط كل ما تراه امامها لتحتفظ بها في مكتبة الحياة لتعرضها دائما امام من يريد ان يتعلم ويفهم المزيد عن صروف الحياة...
الكاتب ..هو مستلهم للحياة بعد ان سبر غورها ، حتى صار اعظم وسيلة للاستلهام والتعرف على قوانين تطور المجتمع وخلق القوانين الفاعلة في تطور الحياة الانسانية....

جان دمَو: شاعر اللامكان
سلسلة الثقافة السريانية التي تصدرها المديرية العامة للثقافة السريانية ، التابعة لوزارة الثقافة والشباب في حكومة اقليم كردستان .
رحلتي مع الشاعر جان دمو ابن مدينتي كركوك ومن خلال المطالعة اكتشفت كنز لا يقدر بثمن ممن كتبوا من الادباء والكتاب الذين عاشروا جان دمو كصديق وشاعر.
اقام البيت الثقافي في محافظة كركوك جلسة استذكارية للشاعر الاشوري ( جان دمو) حاضر فيها صديقنا الاديب فاروق مصطفى وبحضورنخب ثقافية وأدبية .
جان دمو : الشاعر الذي لم يخضع للنظام (د. زينب هادي حسن )
إذاً مات جان دمو وحيداُ مثلما تموت الفيلة الصغار وحيدة ( عبداقادر الجنابي )
جان دمو، المخدر بقيلولة أزلية بين جسامة الماضي .. ومستقبل يتأكسد ( محمد العباس )
جان دمو، مجنون العراق وعدو المجتمع، مات جان عن 52 سنة، لكن عمره الحقيقي ليس هنا ، أنه من حانات كلكاكش الى عاهرات المعبد الى زنانين صدام حسين، عمره لا يحد ويمكن أن ينفجرفي بصقة كبيرة علىخد النظام والمجتمع  والرئيس الأكبر. (عباس بيضون)
السقوط الأخير لجان دمو ( عبدة وازن)
الفأس التي صنعت لقطع الجذوع ستظل فأسا دوماً ( جان دمو )
جان دمو قصيدة لا تنتهي ( صالح كاظم)
هناك الكثير من العناوين في الكتاب الذي يحوي على (296) صفحة
جان دمو، إلى أين ؟ ( سعدي يوسف ) بعض ما ورد من مقالة سعدي يوسف
عمّــان ، مَـطالعَ التسعينيات ، كان يزورني يومياً تقريباً ، ومن يعرفون جان لهم درايةٌ بما تعنيه زيارتُـه !
قال لي في زيارته الأولى : هذا البيت ليس بيتك …إنه لنا !
أقول لك هذا البيت ليس بيتك - أنت تأمرني ، يا جان …
-أتعرف يا سعدي أنني كابتن فريق
في كرة القدم ؟
أخذوني إلى الجبهة ، وألبسوني بدلة الجيش الشعبي ، لأنني كابتن فريق في كرة القدم ، وكانوا يطعمونني دجاجاَ !
لكني لا أحبّ الجبهة والخنادق  ، فأهرب ، بلا إجازة ، وأذهب لأشرب في اتحاد الأدباء . أسكرُ فأشتم سامي مهدي ، أقول له إن سعدي يوسف هو الشاعر . يضحك سامي مهدي ، لكني في اليوم التالي ، أستفيق ، لأرى أنني في مستشفىً للأمراض العصبية ، قريبٍ من اتحاد الأدباء …
أقول مبتسماً لحالي : هذا المكان خيرٌ من خنادق الجبهة !
لكنهم لا يبقونني في هذه النعمة طويلاً
قدّم أوراقه إلى الأمم المتحدة ، مرفقةً بشهادةٍ مني تفيد أنه معارضٌ … إلخ ( يبدو أن شهادتي معترفٌ بها لدى مكتب الأمم المتحدة بعمّــان ) .
وهكذا سافر جان دمّو على نفقة الأمم المتحدة إلى أستراليا، حيث سيلقي شقيقه بحقيبته ( صارت لديه أخيرا حقيبة ) ، وحيث سوف يستقبله"غيلان" في منزله خير استقبال  .
المقالة طويلة
في الختام نشكر دكتور روبن بيت شموئيل ،مدير عام الثقافة والفنون السريانية . لهذا الجهد المميز والى جميع العاملين في هذا الحقل التنويري في الثقافة والفنون .

ماعدت أفكر فيك، ولا أنظر بمنظار الذاكرة إلى الخلف حيث الذكريات من مشاوير وجلسات في المقاهي، ماعدت أذكر أي شيء سوى رنة النرد التي كانت تدور على الطاولة محدثة رنينا خاصا بها، بينما أكتم انفجار صرخة إن كان الرقم واحدا ولم يكن ستة، كنا نلعب النرد في المقهى وقد حفظ النادل ما نطلب، أنا أحب " الكابتشينو "، أحب تلك الرغوة اللذيذة وهي تداعب شفتاي وأنا أمتصها بشغف جميل، كانت روحي من تراك، مافكرت يوما في النظر بعينيك، لغة العيون أصبحت من أكبر أكاذيب هذا القرن المنفلت على كل شيء الذي يبيح كل شيء، أنظر إليك بروحي وأقرأ فيك كذب الرجل الذكر، مسايرة تلك الشابة في بحثها عن الحب والعيش من أجله، كانت كبرى الكذبات في قاموسك، بينك وبين نفسك كنت تقول:" شابة، تملك شيئا من المال، بمعنى أنها تعيش بحبوحة العيش حين تريد، تصرف علي، تدللني، تقضي على أوقات فراغي، باﻷحرى معها لا أشعر بالفراغ، رغم هذا فكرة الارتباط بها ليست من أولوياتي، ماأزال متشبثا بعقلية أبي وجدي، لافكاك عم تغذى به عقلي من تفكير عن الفتاة التي تمنح نفسها لشاب مقابل الحب هي أنثى لعوب وغير طاهرة، بدي وحدة على مقاس أفكار جدي وأبي!!
غضب امرأة
المحبة سها

عودة...)
رأيتك أمس،
أجمل ملكات الأرض
رأيتك كوكبا،
تدور حوله أقمار ضاحكة ،
لا أخفي، أنني،
كنت اداري دهشتي،
من فتنة وجه آسر،
وعينين ذابلتين،
بعشق قصيدة،
تلعثمت على منضدة اللقاء،
كان الوقت بهيجا،
وكنت أجمل النساء،
في حاضرة المبنى،
احدق إليك بخلسة،
لأنني معجب بنجمة،
وطأت فضاء الصالة،
لدقائق معدودة ،
اللحظات تداعت سريعا،
كانت مشحونة بالسحر، والجمال،
وانت تلونين المساء،
بهمسات ونظرات خجولة...
.....

ربما بعد يوم،
سأعود إلى المكان،
الذي جلسنا فيه،
لألتقط بقايا عطرك،
الذي التصق على الطاولة،
كسحاب عالق،
في سماء صافية،
ولأشحن ذاكرتي،
بذاك الشعر الذهبي،
المتطاير على حدود اللقاء،
اسدد نظري العابث،
إلى طولك الفارع،
حتى تنتشي روحي،
بقوام إمرأة،
جعلت المكان،
يتصدع من فتنتها.
......

لم أقل لك،
كلما أوجعني فيك
وجهك الندي ،
تتعثر الكلمات بوصفه
في حضرتك،
ارنو  إلى فضاء مسجى بالوفاء،
و لوائح الصدق،
قاموس متخم،بالمحاسن،
أيها القلب القادم
من أعالي المساء ،
اتحفنا بالتغريد،
ألتمس لطفك،
لاعيد عليك،
قراءة الكف،
انت مثل نجمة الصباح،
لاتفارق مديات السحر،
تهاوت سريعا،
تلوح للعصافير بتحايا،
من روح تزينها غبطة،
وكبرياء طفل،
كنحلة تنثر الشهد ،
وتلبس رداء الرحيل،
كضفاف يتمتع بطيور الماء ،
على جنبيه...
فهد عنتر الدوخي.
1/8/2021

ان تجربة الشاعر فائز الحداد تستحق ان يتناولها المهتمين بالشان الثقافي وبالاخص النقاد حيث ان فائز  استطاع بفتره من الزمن ان يوسس ويوثث له بيتا راقيا في مجال قصيدة النثر وبدات دواوينه تترجم الى اكثر من لغه وهذا انجاز بحد ذاته وتناول العديد من الطلاب العرب تجربته الشعريه لنيل الشهادات العليا في بعض الجامعات العربيه وان اسلوب الحداد تختلف كثيرا باقي الشعراء الحداثويون اذا تميز في هذا المنحي وبسط نفوذه وقدرته وامكانياته الرائعه والمتفرده مما جعل دواوينه يشار لها بالتميز والحداثه والتجديد.مرحبا في علم قصيده التثر شكرا كبيره بحجم الحب للصديقي فائز الحداد ابو على والشكر موصول للصديق الجميل والرائع والمهذب ابا احمد فهد العنتر لهذا العرض المائز ولكلماتك المنسابه التي تترك اثرا لدي المتلقي دمتما بخير ومحبه

بقلمي   ٧/١٧
  هنا تصمت العبرات
....  ........  ..........
رغم تآمر الايام علينا فان قلوبنا لا تتعافى الا بالحب ....
وانا امسك جهاز الموبايل اليوم فوجئت بأِشعار من  صفحة مدرسة رفيدة فتحته بشغف وجدت فيه ( رفيدة تودعني) !!!
احقا مرت الايام بسرعة هكذا كانها الامس القريب...ياويل قلبي دقت ساعة الصفر....
لحظة كنت ارقبها بخوف ووجل انثالت المشاعر عليّ وصعدت ادراج الذكريات كيف دخلت رفيدة وانا اصغر مدرسه سنا واليوم اودعها وانا الاكبر عمرا
ثلاثون سنه مارف قلبي لغيرها وماتمنت روحي سواها
قرات تعليقات زميلاتي وطالباتي واولياء الامور على الموقع وعيوني مغرورقة بالدموع وتمنيت لو سوقا يبيع السنين لاشتريت منه بعض نسائم الذكريات!!!
حقيقة بقدر ما اثقلني وداع رفيدة  ...اثقلني حب من احبني فيها وهذا الفيض من المشاعر...
(وللوداع كتب القلم)
............    ..........
ودّع رفيدة وقبّل كل من فيها
من عتبة الباب لجدران مبانيها
فاضت روحي للقاعات تسألها
احقا صرت الان من مواضيها
بيني وبينها عهد لا زلت اذكره
ثلاثون عاما وما زلت اساقيها
فاليوم اودع من كنت اعشقها
واحببت ارضها وكل نواحيها
كم يحلو فيها الدرس حين اشرحه
يفوت الوقت ونفسى للشرح يغريها
قل للدفاتر والرحلات اسألها
هل وجدتم لحب سلمى من يدانيها
والسبورة البيضاء حين اكتبها
تزين حبر الحرف من معانيها
ان الحروف لها روح وافئدة
ودم دافيء يجري في سواقيها
ولي فيها زميلات ياويلتي
لو يطلبن روحي سوف اهديها
اليوم اودعهن مع مديرتي
واسامر طيفهن في داجي لياليها

،
،
حسنا كيف نبدأ بنص جديد ؟
العملية الاصعب على الاطلاق عندما تمتلك الفكرة والمشاعر والوقت والمنصة اللازمة لان تقول ولا تعرف كيف تبدأ !
٣٨ دقيقة من المشي لاجد ما ابتدأ به وربما اكون قد وجدته واذا باحد ساكنين المجمع يأتي ليروض كلبه بقربي ! ..
..

هل الاشتياق اليك يحتاج كل تلك المقدمة ؟ ام ان الذاكرة الماضية هي ما تحكمني الان ؟ وهي التي دوما تذكرني بالمسافات القاسية الصعبة التي كانت تفصل بينني وبين من احب .. المسافات ، الحروب ، السفر ، الدراسة ، سوء الفهم ، الازمات الدولية والكوارث او حتى انقطاع الانترنيت او نفاذ البطارية . فاجدني اكتب اليهم هنا لاقول انني اشتاقهم جدا . رغم انك مختلف جدا عنهم! انت هنا معي في رسالتك الورقية وصورتنا الاولى معا ، بالوردة التي كانت على توزيعات عقد القران … باسمائنا التي ارتبطت للابد -ان شاء الله معا - لازلتُ استطيع ان اقول احبك لمن احبهم كتابةً ، ولكن كيف وان كان ذلك ليس كافيا الان ! وانني اشعر انه مختلفا جدا وانا اقولها ممسكة يدك او ونحن نمشي معا ونسمع قائمة اغانينا المشتركة ( منذ متى لا اعلم فجأة اكتشفت انك تماثلني في الذوق الموسيقى ، تبدأ الاغنية في المسجل وتبدا انت بدندنتها مباشرة .
هل خفف حديثي هذا عن ما اشعر به ؟! ابدا ! بل زادني كلاما محبوسا في صدري لا ادري كيف اصوغه ليخرج مرتبا تفهمه وافهمه انا
اشتاقك وهذا الامر بدأ يصبح اكثر مما احتمل وعلى وجهي تظهر تجاعيد حزن جلية تنتظر ان تأتي انت او اعود انا وينتهى هذا الانتظار المرير .

زغيتون رواية  ابن الحويجة الاستاذ نوري زهو العبيدي
 من عكب سبع الحويجه ابيوت لاتبنون
الا يفيض الحجل ويربع زغيتون .

في نيسان الخير والعطاء وفي احتفالية بهيجة ومفرحة  وبحضور  الكثير من ادباء وشعراء ومثقفي كركوك حضرت هذا الجمع المبارك بدعوة من صديقي الاديب المبدع  الاستاذ العزيز والمربي لاجيال من ابناء الحويجة والرياض خاصة حيث تربي في ربوع المدينة وقراها  مكافحا  وتوج كفاحه بالحصول علي شهادة البكالريوس من جامعة الموصل العريقة في هذا اليوم النيساني الي يحمل  الينا اخر زخات غيث الشتاء  وفيه اعلان انفتاح الورود الربيعية المقدحة  انفتحت وردة  الحويجة في رواية زغيتون  عنوان ياله من عنوان يحمل ويجسد  حركة زغيتون باسلوب قريب من الجميع وادبي رائع وهو الضليع باللغة  وما ادراك مازغيتون هذا الاسم  الرنان الدافئ الذي احتظن الحويجة  بحنانه وعطائه عندما تمر من منتصفه ربوع الديرة مع الحلال متوجهة الي سفوح حمرين  وربيعها المزهر علي بساط اخضر  في اسفل سفوحه  والبساط المنقوش ربانيا بالورود الحمراء والصفراء والبنفسجي  وخيره من الكعوب والكماءة  والفطر  والخباز اين ذلك الربيع هفا به الزمن لوثته الغربان السود ومسخت بسخام الحقد  والكره هذا العطاء  هذا الخير  وهجرتك يا زغيتون الطيور وهاجرتك بعد عشرة طويلة كما هجرك  الابناء  والاطفال وهم يضربون كف بكف علي الايام الخوالي وعلي المسوبع  لرجال تركوا بصمات فيك يازغيتون  وياحمرين وطريق نخيلة الترابي اين فرسانك الان ياحمرين الشاهد علي التاريخ  اين انتم هامات وقامات الحويجة   ذهبتم وذهب الخير معكم   هنا كانت دياركم ومنازلكم  هنا كان مسوبع   عاصي العلي وعاصي الحسين ومحمد صالح  وقبلهم حسين العلي  انهضوا من رفاتكم  وعندما تنهضون  تجدون ان الديار  اطلال   تلوح كباقي الوشم في اليد  زغيتون الرمز والتاريخ حوله الاشرار لطارد لااهله  شبيجة والسعيدي والرمل  والاصفر وتل خديجة  وغيرها الكثير تحدق بعيون الصفصاف والقصب  تتنتظر وتبقي تنتظر لا انها غادرتك ولم تمسك الارض امام نفر ظل الطريق السوي  وضرب الديرة بخنجر مسموم في الظهر وخز الرقاب زغيتون نبكيك ام تبكينا لا ادري هذا هو ابنك البار يختار روايته من خرير ماءك يازغيتون يخلدك ابن زهو ابن العشيرة الفطن الذكي مستلهم من الاسم  رواية خلدت تاريخ وفترة زمنية  عاشها طفلا في ربوعها وكبر مع كبرياء النفوس وهو يحمل الارث الطيب لعشيرة كانت سيدة الجزيرة  وتاريخها كله بطولات  وقيم ومبادئ   زرعتم واكلنا  وهو زرع كلمات وقصص مستوحاة من الواقع ومافيه من اصرار علي تجاوز الصعاب  ومن لايعرف زغيتون  عليه الطوفان  مع الروايه الذي قدمها من خزين الذاكرة المتوقد زغيتون من اين جاءت.؟ اولا  ...ثم  متابعة الوادي  من منبعه ومن اين جاءت موارده المائية؟. متابعة مجرى الوادي من منبعه إلى مصبه ومعرفتها من خلال معرفة  الوديان التي تصب فيه .الكثير من المسالات والانهر الصغيرة والوديان و أيضا تصرف فيه مياه المشاريع الزراعية في الحويجةفي أوقات الشتاء والربيع لدرء الفيضانات وخطرها على القرى ،مثل  المشروع القديم الذي هو اول مشروع اروائي في الحويجة الذي أنشأ بمطالبة الشيخ عاصي العلي العبيدي شيخ قبيلة العبيد المملكة العراقية لاستقرار العشائر المتنقلة في لواء كركوك وريفه، وكذالك المشروع الشرقي، ومشروع ري كركوك ، .
-نسب هذا الاسم (زغيتون ) إلى شاب من قبيلة العبيد عشيرة البو علي (البوفضل)،وهو طفل يتيم الأم والأب ،تربى في كنف اعمامه من البو فضل عشيرة البوعلي  اطلق عليه (زغت)واسمه الحقيقي خلف لكونه قصير القامه، سمي بهذا الاسم ،ووجدت معنى اسمه في قاموس المعاني   معنى (زغت) هي النبتة القصيرة ذات جذر قصير، وزغت بمعنى امالة وانحنى وفعلا مجرى الوادي كله انحناءات وامالات ، يكاد ان يلتقي الوادي في كثير من انحناءاته في بعض الاماكن في مجراه . أما سبب تسميت الوادي  زغيتون كان سببه حادث رهيب جدا لغارة الطائرات البريطانية على قرية (شيرو)1928م  في تلال حمرين وسهولها ،كان السبب الاول :ان الملك سمح لشيخ شمر الحميدي بدخول العراق وخاصة مرابع قبيلة العبيد في العيث  فانقاض الشيخ دحام العبد العزيز العلي السعدون العبيدي  من دخول الحميدي إلى العراق ودخول أراضي قبيلة العبيد وذلك لعداوة قديم بين قبيلة العبيد وشمر فغارت قبيلة العبيد على قافلة  الحميدي وأخذوا  المواشي وهذا الحدث اغاض الملك لان الحميدي من أصدقاء الملك المقربين له واصدقاء الإنجليز  . اما السبب الثاني :قتلت قبيلة العبيد أحد عيون  الجيش البريطاني الذي يبحث عن مولود باشا وأخذت ملابسه وبندقيته الإنجليزية واحد الشباب من رعاة المواشي  لبس ملابس القتيل الانجليزي من الاستخبارات البريطانية، ، والسبب الثالث.  هو لجؤ مولود مخلص باشاالضابط الكبير في الجيش العثماني لخلاف بينه وبين الانحليز بتنصيب ملك من خارج العراق وكذالك معاداته الانجليزلاحتلالهم للعراق  لجئ الباشا الى قبيلة العبيد البو علي بقيادة الشيخ فرحان الروضان العبيدي  وتعاهدوا وتحالفوا مع الباشا ضد الانحليز وحينها هوس البو علي على الباشا ،قولهم في الهوسة ( الباشا الثور احنه اكرونه) وكانت قبيلة العبيد مبايعة ومتعهدة للبشا مولود مخلص أنهم على عهد معه ضد الانجليز.
وهذا يعني قوة قبيلة العبيد المعروفة بالشجاعة ،وعدم إعطاء من دخل عندهم  ،وبايعوه اي بمعنى الهوسة أنهم الدرع الحصين لمن التجئ الى هذه القبيلة العريقة  .، ولسبب معارضة الباشا أخذت الاستخبارات البريطانية تبحث عن هذا الرجل المعارض في كل مكان ،ولم تعثر عليه لكن لديهم معلومة غير مؤكدة انه في احد القرى في الحويجة التابعة لمدينة كركوك لاجئ إلى قبيلة العبيد الساكنة  على مقربة من جبال حمرين  ولفقدانهم أحد عناصر الاستخبارات البريطانية في جبال حمرين ،ولم يعرفوا له أثر ، والطيران البريطاني كان في استطلاع وبحث في  المنطقة ،فاخذ احد الشباب بندقيته الجديدة التي استحوذ عليها من أحد أفراد الجيش البريطاني  قبل ايام ليجربها على الطائرات المحلقة فوق القرية ،فوجه بندقيته صوب الطائرات واطلق النار عليها ضننا منه لن تسقط  الطائرة ولكن لم يصيبها ،وقد اكتشف الطيار  ان شخص اطلق النار من القرية على الطائرات المحلقة فوق القرية، فابلغ امر السرب بالانسحاب لخطورة الموقف، وعادوا الى بغداد مخبرين  القيادة بأن اهل القرية اطلق النار على الطائرات المحلقة فوق القرية ، وكاد ان يصيب أحد الطائرات فامرت القيادة بضرب القرية، وفعلا قامت الطائرات بقصف قرية (شيرو) على سفوح جبال حمرين وكانت الكارثة الكبرى ،إذ استشهد عدد كبير من أهل القرية نساء واطفال وشيوخ وشباب ، وكان من ضمن القتلى الطفل اليتيم( خلف)الملقب ب(زغت)، فأخذوا اهل القرية الشهداء لدفنهم إلى  مقبرة الحجل ،وهي اكبر مقبرة على ضفاف وادي الحجل، وعندما حفروا مقابر للشهداء ومن ضمنهم خلف او(زغت) اليتيم من ضمن الشهداء وعندما انزلوه إلى القبر لدفنه بدؤا برمي التراب على جثته أفاقة لانه كان فاقد الوعي لإصابته بجروح بليغة في فمه وفكره الأسفل  وجسمه كان مضرج بالدم الذي غطى وجهه  وجسمه وكان في غيبوبه ضننا منهم ان الشاب متوفي واذا بالتراب ينهال عليه فنهض وفاق من غيبوبته وقفز من القبر خائف خرج يركض مسرعا من القبر وهومصاب في فكه الاسفل وضنن من الجميع انه فارق الحياة فاندهش الجميع ،وخلف يركض مسرعا باتجاه الوادي وهومضرج بالدماء والجميع يصيح علية لاتخف عود الينا يا (زغت )فانت حي، وضنن منهم  انه ميت وركض بعض من الموجودين وراء خلف الا انه اختفى بين القصب والبردي  ،وقد سمي الوادي هذه  التسمية ، منذ ذلك العهد سمى بوادي( زغيتون )نسبة الى ذلك الشاب زغت  الناجي من قصف الطيران البريطاني الباحث عن مولود مخلص باشا ،وفعلا مولود باشا كان بضيافة قبيلة العبيد البو فضل المناهضة لاحتلال البريطاني للعراق وقبيلة العبيد والقبائل المتحالفة معها من لواء ديالى بني تميم وقبائل من بغداد والموصل والقبائل الأخرى، تعد الاشرار التي أشعلت الثورة ضد الانجليز في جنوب ووسط العراق فقد كانوا قيادات من قبيلة العبيد من الشاوية تدفع الأموال والسلاح  وتشجع بالثورة ضد الانجليز وفعلا قامت قبيلة العبيد مع بعض القبائل بشن هجمات على حاميات الانجليز في أطراف بغداد وأطراف ألموصل في (تل عفر) مما أدى ذلك إلى خسائر كبير للبرطانيين بقيادة شيخ قبيلة العبيد الشيخ حسين العلي السعدون العبيدي  .  وهناك ايضا مقولة عن تسمية الوادي الاخضر (زغيتون ).
 ورواية اخري -نسبة الى احد افراد قبيلة العبيد من اصحاب المواشي الكثيرة جدا اسمه( زغيتون) سكن الحويجة وفي هذا المكان سنة 1881م وكان مضيافا لكل الناس  بمررهم  من هذا المكان الا واخذ استراحة ،وكان هذا الرجل هومحطة استراحة للعربان وللقوافل المارة من الشرق والغرب، وكانت هناك( عكلة) عكلة الحجل فيها ابار ماء والعكله سميت بهذا الاسم نسبة الى الحبل الذي تربط فيها الإبل وهي مساحة دائرية تحفر فيها آبار الماء  ،وتربط الإبل الواردة على الابار بعد سقيها للإستراحة ،وهي  اطراف الوادي لسقي الحيونات عند جفاف الوادي واسم هذا الشخص( ازغيتون  ) ونسب الى هذا الاسم وسمي الوادي( زغيتون )،
هناك ملاحظة تحمل احتمال كبير ان تسميته قديمة جدا لهذا الوادي  لحضارة ما قبل التاريخ  الحضارة السومرية، وذالك لكثيرة التلول الاثيرية على أطراف الوادي وقد يكون سومري الاسم ومنها (تل الدب وتل، الردمه ،وتل جبناج وتلول الشيات )وقد وجدت بعض الاثار من ألواح طينية ومكتوب عليها أحرف سومرية .  وتل الحجل الذي هو الان مقبر كبيرةجدا  وجدت فيها ألواح سومرية منقوش بحروف سومرية  مقابل قرية الحاج حسن الغثيث البو فضل في الجانب الأيسر من وادي الحجل .
اماالوادي فموارده المائية من مياه الامطار من اعالي مدينة كركوك والينابيع ،من جبل باباكركر من اعلى( كي وان ) كمسيل وبعض السياح المنحدر من الجبال والمرتفعات  مياه الامطار ،المنحدرة أثر السيول من الأمطار الغزير في ايام الشتاء والربيع، وبعض عيون الماء وكذلك الماء الذي يسحب من الزاب الاسفل لتبريد محطات مصانع النفط والغاز من معامل نفط الشمال ،كلها تتحدر في هذا الوادي النازل من أعلي كركوك مارا بمنطق قرية (قوزل يار) وقرية كمبتلر،وقرية القباب، وينحدر قرب (اكواز عرب ) وقرية الهنديه شرق ملا عبدالله  وهنا يسمى (وادي النفط) لكثرة مخلفات تبريد معامل النفط والغاز،مارا بقرية البوريس ،شمال غرب قرية الشيخ مزهر العاصي قرية الخبازه . ويمر  ب(قرية الدب) والدب تل أثري و(قرية المفتول) وتل المفتول أيضا اثري ، وجدت فيهما آثار سومرية ، ويعرف بهذه المناطق ب(وادي الاخضر). يمر مابين مقبرة صايلة جنوبا  وهو ايضا تل أثري وشرق قرية( بئر القصر)،ويمرمابين قرية ابو الجيس وقرية ربزه وقرية ادغيلة والخزيفي من تحت المشروع الشرقي  ثم يلتقي ببزل العباسي، وهو بزل رئيسي انشأته وزارة الري ، لتصريف المياه الزائدة عند سقوط لامطار الكثيفة خوفا من حدوث الفيضانات المؤثرة على القرى الزراعية  ،وهو مجرى او بزل  نازل من أعلي قضاء الحويجة ليصب في الوادي الاخضرقرب قرية سيد عباس النمله  وقرية الشيخ عارف النايف.
 وهنا يصبح اسمه (وادي الحجل) مارا بمقبرة الحجل ثم ينحدر الوادي ليلتقي باقدم مشروع انشا في العصر العباسي، وفي هذه المنطقة  يسمى زغيتون.حيث يلتقي به مشروع الري  العباسي: هو أقدم مشاريع الري  انجزها العباسيون في عصر الخلافة العباسية لري اكبر مساحة من الاراضي الزراعية في وقته في الحوبجة ،ياخذ المياه من الزاب الاسفل وينحدر من شمال شرق قضاء الحويجه من أعالي قرية( تل علي) على الزاب الاسفل الى الجنوب الغربي من قضاء الحويجة النازل عبرة قرى( سته)وقرية الشيخ ناظم العاصي( سبعه) مارا بمقبرة (الشاكلدي) غرب قرية ناظم العاصي جنوب   ناحية العباسي الى قرية (الطارقية) ثم قرية (العواشره) ثم قرية الشيخ عواد المهاوش والشيخ زيدان العجاج ليلتقي بوادي زغينون  حيث اهمل المشروع منذ القدم واصبح لتصريف مياه الامطاروهومنحدر مائي تتجمع فيه الامطار في فصل الشتاء والربيع بكثرة وتصب مياه الأمطار فيه ناقلا هذه المياه  الى وادي الحجل ملتقيان  في هذا المكان عند ( تل جبناج )(وتل الردمه) وهما تلال اثرية منذ اقدم الحضارت.ويسمى في هذا المكان وادي ( زغيتون،)
، ثم يلتقي ايضا معه (وادي اسبلان ) بنفس المنطقة، وبعد انحدار الوادي الى جنوب ناحية الرياض يلتقي به مجرى مائي ايضا هو وادي( ابو خناجر )من جنوب قرية
( الحمران ) ثم ينحدر الوادي جنوبا، مارا بقرية( الكبه والمساره) ثم ينحدر وادي ابو (شحمه )من ناحية الرشاد ليصب في وادي زغيتون، ويستمر بالجريان منحدرة بمحاذاة جبل حمرين من الناحية الشرقية وتصب  فيه كثير من مياه الامطار من السياح والوديان الصغير من سلسلة جبال حمرين في فصل الشتاء والربيع مارا بقرية( ابو رقبة)وقرية (العواشرة )بعد قرية (سلاب )جنوب قرية الشيخ فندي المحمد صالح العبيدي قرية السعيدي،  كذلك ملتقيا ب( خاصه صو ) عند قرية (سلاب ) النازلة من شمال شرق كركوك ناحية تازه ليلتقي مرة اخرى ب(الكور) النازل من شمال شرق داقوق وكذلك
( نهر شبيجه) النازل من شرق قضاء داقوق  المار بقرية شيخ شويش الحسين العلي العبيدي  ،ومن تحت مركز الشرطه القديم الذي أسس في قرية  الشيخ شاويش الحسين العبيدي قرية شبيجه في ثلاثينات القرن الماضي  بالقرب من مقبرة السيد اسماعيل، وكذلك يصب فيه المنحدر المائي النازل من جبال قضاء طوز يسمى بشاي الطوز  ليلتقي عند قرية الزركه مارا من  شرق ناحية  سليمان بيك وقرى قبيلة البيات ألبير احمد وقرى البصطملية ثم تلتقي كل هذه الموارد المائية لتشكل اكبر مجري للوادي يسمى  مجراه بالشايات او  (وادي الشاي) ، الذي ينحدر إلى بحيرة العظيم وطول الوادي مع انحناءاته أكثر 260 كيلو متر، يصل الى اكبر تجمع لمياه الأمطار الى خزان كبير هو سد بحيرة العظيم . تزود البحيرة نهر دجلة بالمياه عندما تقل مياه النهر في سنوات الجفاف وقلة الأمطار وتعد البحيرة وسدها سد العظيم من اكبر المشاريع الاروائية  الزراعية وهي تحيي أكثر 900 الف دونم من الأراضي الزراعية مع الاراضي المطلة على( وادي زغيتون )من منبعه إلى مصبه في خزان سدة العظيم ،وهي قرى تعد بالمئات تروى مزارعها من هذه المياه بواسطة المضخات الكهربائية والديزل وارواء المزارع من مشروع العظيم  سيح بدون واسطة ، وكل الموارد المائية التي تجمعت من ودايان ومسالات كثير لتشكل اكبر بحيرة تجمعت فيها مياة الامطار بواسطة هذا المنحدر المائي اي وادي زغيتون اسمه حسب مروره بالقرى والمناطق المطله عليه،(وادي النفط ،وادي الأخضر وادي الحجل، وادي الشاي  ) مارا عبر هذه المحافظات الثلاث وهي  كركوك،  وصلاح الدين ،وديالى.
هناك الكثير من القصائد التي تغنت بهذا المعلم التاريخي الذي سجلت فيه الكثير من القصص على حافات هذا الوادي الخالد الكثير من الذكريات، وتاريخها باقي محفوظ  في نفوس أهله ومتناقل عبر الاجيال الذين سكنوا على ضفافه فيه العشق، والعتب
.و الجمال، والألم حين يفيض فتزهق أرواح بعض الرعاة وهم في غفلة لن يعلموا بفيضانه المفاجئ ، وغرق المواشي جزء من الم الرعاة الذين تفقد مواشيهم عند فيضانه واماخضرة الوادي وماءه الصافي يعتبرون الساكنين على ضفافه هونبع الحياة لهم ولا يمكن هجره والابتعاد عنه فهو غذاء الروح لهم . يسير بهدوء في فصل الصيف مترنحا هادئ ،ويهيج الوادي وتتكسر أمواجه الحمراء في فصل الشتاء  غضبا في بعض الاحيان، وكل الساكنين رغم كل هذه المتاعب فهم في رضى من هذا الجار الذي يغدق عليهم بالعطاء الجميل مرتعا وملعبا لهم برغم كل ظروف غضبه.يحفظ هذا الوادي  تاريخ من سكنوا بقربه ولكن للاسف لم يدون تاريخ هذا المعلم واهله الكرام الا في بعض القصائد المنقولة من الآباء والاجداد وهي تتحدث عن تاريخ هذا الجار التي لم تفارقه أجيال واجيال، ومن هذه القصائد قصيدة للشاعر،
1-(محمد خلف اللوز العبيدي) .هذا مطلع قصيدة طويلة أكثر من عشرين بيت اخترت لكم المقدمة من القصيدة وله قصائد كثيرة
قال: يزغيتون يبو طرطيع وكصب   
      شكثر يزعيتون بينا عتب
 ...................
2- وقال الشيخ إبراهيم العلي السعدون العبيدي:
  بيت( نايل) في هذا المعلم التاريخ لوادي الحجل قال :
لاتسكنون الحجل خلي الحجل خالي
 وخلو سياح الحجل مرباع للغالي.
3- وقال آخر أيضا في زغيتون :
زغيتون مال الهجم طرفاك خفانه
هلك شالو ديار الكرد يبون بوشانه.
4-وقال شاعر آخر :
من عكب سبع الحويجه ابيوت لاتبنون
الا يفيض الحجل ويربع زغيتون .

 وقال اخر:
زغيتون مال الهجم جنيه انتونس بيك
 نكضي توالي العمر ونروح ونخليك
لاسعني الا ان اقدم جزيل شكري  وفخري لهذا الانجاز الرائع وهو اول تدوين لتاريخ الحويجة  في رواية صاحبها  بورك عطائك المتميز وانت تكتب عن العبيدية والحسينية   وعن الملا عبدالله والد المرحوم ابو بشار الرحمة للجميع  واتمني ان يجتمع الشمل وتشد الايدي والقلوب  ونخن  نعبر زغيتون  ونتجول في محيطه والغذاء من اسماكه  ويحتضننا  بدفئ مائه

القطار....حكايتي مع الزمن........!!!؟؟؟
*******************************
ما ان طرق سمعي خبر تأهيل سكة قطار ( بغداد...الموصل ) ، حتى صعقت بشئ من الفرح والذهول وفقدان ترتيب قبول الفكرة وتصديق الخبر ، لشدة اليأس وحجم الاسى والالم الذي اصابني جراء تدمير هذا الشريان الحيوي للبلاد على ايدي كل المخربين والمجرمين الدواعش الاوباش، وكل اعداء الجمال والخير والسلام والامان في بلادنا الغالية....
مع هذا الخبر المدوي ، عشت عرسا شخصيا لا حدود لجماله وطبيعة ابتهاجي به ، حتى انني رحت اصرخ عاليا من شدة الابتهاج والتهليل لعظمة هذه المناسبة وما تعنيه بالنسبة لي..
وللعراق كافة وشعبنا بأسره...اما بالنسبة لي ، فقد استعاد هذا الخبر زمنا على امتداد عمري بما يعني سبعة عقود من الزمن اي من الطفولة حتى الان..استعادت ذاكرتي تلك القطارات التي كانت تخترق اراضينا الخضراء في سهول وادي الجرناف في قضاء الشرقاط ، يوم كنت طفلا ارقب قوافل قطارات الحمل والنقل العام، ونقل المسافرين ، من قرية الخضرانية عن بعد وانا اتأمل بأعجاب ذلك الدخان الابيض المتصاعد مع كل زفرة صفير لمنبه ( مزمار ) ذلك القطار، وكذا دخانه الاسود المتصاعد من ( انف ) مقدمة ماكنته التي كانت تعمل بالبخار مرورا الى الديزل عبر السنين...لقد التصقت حكاية هذا القطار بحياتي، وتعلقت حياتي به على مدى العمر حتى الان.
مع خبر عودة تأهيل سكة هذا القطار، زالت كل تلك الصور التي تملأني بالاسى والحزن من بغداد الى الموصل وانا ارى على امتداد الطريق مناظر القناطر المدمرة والقضبان المبعثرة على طول السكة، والتجاوزات الحاصلة عليها من ذوي النفوس المريضة التي لا تشعر بأي مسؤولية اخلاقية تجاه الوطن ومصالحه العامة، كما كان يؤلمني ويؤرقني منظر تلك الادغال التي تغطي السكة وسدتها طول الطريق وذلك الصدأ الذي يثير القرف على القضبان علامة للاهمال وسوء المآل...
كما استذكرت مع الخبر تلك القطارات التي رافقت كل فصول روايتي الطويلة ( الانغماس ) بكل حوادثها وتفاصيلها وصارت جزءا منها كتاريخ وحوادث...شئ واحد ينكأ جرح غياب ذلك القطار وخلو حياتنا منه عشرات السنين ، ومشاهدتنا قضبانه ومنشآته المدمرة والمهملة شاهدا على تلك الازمنة التي تعلقنا بها ونحن لها كثيرا ..تذكرت انني اتمنى ان اسافر اليوم الى الديرة على متن هذا القطار، مع الامنية ان يعود الى مساره القديم ، مرورا بمحطة قطار ( ام العمايم ) الى محطة قطار
( الجرناف ) مرورا بجسر ( خويتله ) على وادي الجرناف من جنوب ( جبل الحويش ) ويستدير شمالا الى محطة قطار
( الجرناف ) يوم كانت خالية من اي سكن سوى دور عمال السكك ، ومنشآت المحطة وحدائقها الغناء الوارفة الجميلة...
لكن هيهات..فالزمن لا يعود الى الوراء مهما كانت الامنيات...
سلاما..ذلك القطار العتيد...سلاما ذلك الجيل والزمن الجميل...

بقلمي  ١١/٧
  قلبي لك يغني
---------
هل ترون تموز مثلي 
  مبهجا بين الشهور

يعلن البشرى ويملأ
خاطري وهج الحبور

يتغنى الصبح فيه
وتساقيه ثغور

فيه انجبت طيفا
يتوهج منه نور

وِلد فيه مهند
ولدي ضوء الزهور

قدكتبت فيه شعرا
كأغاريد الطيور

يترقرق في حشاي
ثم يسكب في سطور

حبره ماء عيوني
حرفه ضوء البدور

ولدي قمري مهند
كم به قلمي فخور

قلبي يبقى يغني
يوقظ حتى الصخور

هاهو تموز جاء
وبه فاض السرور

اه يا تموز تبقى
في دما سلمى تمور

انت كحلت عيوني
ومددت شراييني جسور

ذكرى ميلاد حبيبي
قطعة من قلبي الطهور

             
هل ترون تموز مثلي
مبهجا بين الشهور
                     
                      والدتك

شهادة فخر ووسام على صدر حروفي من دكتور واديب وناقد
كبير د. احمد الملا  عن قصيدتي
(ميراث) بهذا النقد والتشجيع
تزهر حروفنا،، الف الف شكر دكتور،،
،،،،،،،،،،،،،،،

ابو اشرف ألرجب :
   ... في هذه: القصيدة,,, القصة ,,, الصورة,,, الحكاية,,, الاسطورة, أو حتى ؛ قل (الملحمة ) التي سطرتها انامل الشاعر المبدع خميس رجب عبدالله - ابا اشرف – يقف القارئ مذهولاً أمام نصٍ محملٍ بمعانٍ متنوعة. صور فنية متتالية ترسم ذكرياتٍ لتاريخٍ ما برح يتشكل. أزمنة تتهادى بين الماضي والحاضر والمستقبل. لا يمكن  تحليل نص مكتنز - كهذا -  بمحض كلمات. هكذا نص يحتاج الى دراسات.....
واقفٌ وكأنني استمع الى الحوار بين الاثنين:
بين العارف بكل شيءٍ من خلال تجاربه
التي حفرت اخاديدها على محياه بفعل السنين,
وبين ذلك الغض الذي يريد ان يعرف كل شيء
هكذا بلحظةٍ واحدة دون تعبٍ أو أنين.
يريد ان يهرب الى هناك مثل الهاربين
لكنه لا يعرف شيئا عن المجهول
الذي لم يعد منه احد ليخبر الآخرين.
الضباع كثيرة و هي تتحمس لأي
صيد ثمين.
يا دخان السجائر المتطاير
لا تسرق لون الغصن الاخضر
وهو يحترق شتاءً  ليغدوا جمرا
يستدفئ به المرتجفين.
يستحيل قراءة القصيدة هكذا بمقالة عابرة ... القصيدة تحتاج الى دراسات متواصلة للكشف عن مستويات المعنى التي تغفو عليها... ودراسة ذلك التجلي الحكائي الذي يخاطب فيه الراوي داخل النص المروي له الغائب المختفي خلف دخان السجائر و المتكئ على العصا السحرية, التي لم تمنع الزوارق ان تتهشم, والاحلام ان تتحطم ... الشيخ الغائب لم يجاوب... لكن المتحدث التفت الى بقايا القوارب و راح يسالها و يستفسر منها عن مصير العابرين, وماذا فعلت بهم بقايا السنين. وهل هم عبروا بالفعل الى هناك ام نزلوا الى القاع , ام فتكت بهم الضباع ؟ الشيخ الطاعن يعرف كل شيء لكنه لا يتكلم .. الحل الامثل هو الانتظار: لا بد من ان يرث المتكلم العجوز ... ويطرد  دخانه ويرث عصاه ويشيع المعرفة للأخرين ليتبين كل انسان  ما يجب ان يقوم به و ما هو مبتغاه ... والاهم من ذلك هو ان يكشف السر للآخرين ليعرفوا مصير العابرين
...........................................
هذه ليست دراسة نقدية ... بل مجرد ومضة نثرية, انتَجتها قراءتي السريعة واعجابي الشديد بالنص.
واقولها بصدق وامانة انهُ من اجمل ما قرات من نصوص ابداعية مؤخرا
لك مني كل التحايا واجمل تقدير ايها الشاعر الكبير الاستاذ ابا اشرف المرهف

هرطقات لغوية
بيع - بيض - و أشياء أخرى
.............

 *-حين كنّا صغارا في ذلك الريف المتعب كانت ( #البيضة) هي العملة البيضاء المقدسة و لم يكن #الأخضر ( الأولي ) يعني لأبناء الريف شيئا ، ف غلتهم اليومية من البيض هي التي تقول كل شيء فيمكن مبادلتها على خيطان و كبريت و راحة  و على نكّاشات الببور و غلى زيت الكاز و على دفاتر الأولاد و أقلامهم .
و عادة التبادل هذه قديمة تعود لآلاف السنوات و كان قوامها البيض  أيضا .
*- وعادة التبادل هذه صار اسمها (#البيع )و مع الزمن صارت مفهوما كونيا بذات اللفظ ( بيع) .
و تفصيل ذلك
*- إنّ الآرامية - عربية الشمال -  تسمي ال( بيض ) بال( بيع)  فحرف #العين في العربية الآرامية الشمالية  يبدل #ضادا في عربية الحجاز .
*-وقد استخدم القرآن الكريم ( كلمة #بيع الآرامية ) كما هي في سورة الحج ( وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ)
صوامع و (#بيَعٌ )فما بيعٌ هذه ..؟
إنها جمع مفرده( بيعة أي بيضة )و هي #معبد على شكل ( البيعة . البيضة) عبارة عن قبة بيضوية الشكل تطلى بالحوّار الأبيض .
*- ليس هذا فحسب بل أخذتها اللاتينية - و هي آرامية - ثم الإنكليزية  تماما كما هي في العربية الآرامية #Baye فلفظة ( بيّ) في الإنكليزية جاءت من هنا من (#بيض)
*-  وهكذا صار البيع و البيوع الذي قوامه ( البيعة . البيضة) قضية وجود الكون الحضاري الاقتصادي .
و حدثت أول خصخصة بدوية مع أغنية ( بيع الجمل يا علي لسميرة توفيق ) .
*-أما إن باع علي الجمل و ( نكَل) أي قَلَبَ عن البيعة فنكولُه لا يعفيه من (ضريبة البيوع ) حسب القرار الأخير لحكومتنا العتيدة
*- وباع-هي نفس اشترى لأن البيع هو في ذات اللحظة شراء .
*- و باع غير باوع- فالثانية معناها حدّق و نظر - لهجة عراقية-
*- و البوع هي العظمة التي تلي عظمة الإبهام في القدم أما الكوع فما يقابلها في اليد .
و حين يقال فلان لا يعرف كوعه من بوعه أي لا يعرف يده من رجله .
*- اليوم من جديد صارت ( البيضة . البيعة ) تحكي بعدة لغات و تحكيها كل اللغات أي نعم .
و تلفّ رجلا على رجل و تدخّن أركيلة - دوااائر دوائر -
و أسعد الله مساءكم بكل خير مع عربيتنا الجميلة أم لغات الكون
......
الصورة للفتاة التي طلبت من علي أن يبع الجمل لمهرها .
بتستاهل الله يستر عليها

جميلات المستنصرية يوم لم يكن هناك عالم البوتكس والفلر
..............................

ما أن ندخل البوابة الرئيسية للجامعة حتى ترى  في البوابة الرئيسية الحرس الجامعي  منصور او ابو نزار هكذا كانت اسماءهم كانت لهم القدرة على تمييز حتى الأشكال الغريبة التي تدخل الجامعة وان ارتدت الزي الموحد رغم العدد الهائل من الطلبة ليطلبوا هوية المشتبه به او من يخالف الزي الموحد ،،
وما ان ندخل الممر الرئيسي للجامعة حتى تمتزج العطور فيما بينها ،،، لا اعرف مسميات العطور النسائية
لكن جميع العطور تمتزج لتطلق عطرا اسميته بوقتها مع نفسي عطر المستنصرية ،،،
اما أصوات احذية الطالبات فكانت تصدر اصوتاً لها صدى سمفونية وهن يسارعن الخطى  للحاق بالمحاضرات .
عشنا سنوات لنرى الجمال يسير بين أروقة المستنصرية والضحكات التي تنطلق من بريق العيون والشفاه فيما كانت وجنات الخدود  وحدها  تعطي الوجوه جمالا فوق جمالهن ...
ورغم اننا لانعرف اسماءهن الا  انهن كانن أجمل حتى من فرح فوست التي ظهرت في مسلسل ملائكة تشارلي ،، وأجمل من بروك شيلدز التي كان لها دور البطولة في فلم البحيرة ،،
وأجمل من صور الفتيات الشهيرات التي تغطي أغلفة المجلات اللبنانية ،،،
وبعضهن كنا نشبههن ببطلات مسلسل البيت  الصغير لبراءة وجوههن او لصغر عمرهن ،،،
....................

كانت خطواتها الاولى نحو رحاب المستنصرية مليئة بالخوف والتيهان والشرود الذهني كيف لا وهي التي تركت جبال السليمانية  وتلك الوجوه  التي تنتظر الشمس ان تشرق  يوميا ًمن خلف الجبل ،،،
بل تركت ترافة يدي  أبويها ،،،
في كلية الآداب قسم الترجمة  كانت خطواتها الاولى حائرة بل كانت ثقيلة مثل كل خطوة جديدة في حياة الانسان  حيث الشعور بالصعوبة اول الامر حيث لم يكن كل شيء مألوفاً لديها رغم انها أتت من شمال العراق وليس من بلد اخر
بعد اكمالها إجراءات التسجيل  والحصول على السكن في القسم الداخلي حيث الطالبات من كل المحافظات من شمال العراق لجنوبه ،،،
في الأيام الاولى داخل القاعة الدراسية كانت صعوبة فهم اللغة وبعض الكلمات تجعلها تشعر بالخذلان بل كانت تشعر بالإحراج حيث لغتها الكردية فيما كان البقية يتحدثون العربية بطلاقة ويتداولون اللهجة العامية فيما بينم ،،،
لكنها لم تكن وحيدة حيث  انتخى من يمتلك النخوة  وهم كثيرون نحوها لإبداء المساعدة وتجاوز الخطوة الاولى ،،،
كانت  عيونها ناعسة ذَا  بؤبؤان سوداوان في عمقها تمثل شموخ جبل پیره مه گرون فيما كان سهل شهرزور يعكس صورته على خديها وعطر النرجس يفوح من بين ثناياها بمجرد ان تتحرك ليهب عطره الأخاذ ،،،
........
اما جميلة كلية العلوم  كيمياء ذات الضحكة الجميلة صاحبة العيون  السود ذات الكحل الرباني تشع عيناها بريقاً عندما تبتسم او تسير بخطى هادئة وكانت  الضحكة الحلوة تسبقها بخطوات وهي تشد الخطى نحو كلية العلوم - الكيمياء عند بدأ المحاضرات أو عندما تسير عند انتهاء المحاضرات لتخرج عبر الممر  وهي تزداد توهجاً وكأن المستنصرية واروقتها أعطتها فيضاً من الجمال يضاف لجمالها وهي تودع البوابة الرئيسية باتجاه سيارة ابيها السوپر  البيضاء موديل 1985 ألذي ينتظرها على الرصيف المقابل للجامعة وان لم يكن والدها بالانتظار تضطر  للذهاب لبيتها  بالأمانة ذات الطابقين ٧٩  او باصات المرسيدس ذات ال ١٨ راكب التي تتجه إلى بغداد الجديدة عبر شارع فلسطين ثم تقول عند وصولها قرب دار الأزياء بصوت يكاد لايسمع وهي تقول  نازل نازل فيما يتسابق الطلاب في الباص منادين السائق بصوت واحد نااااااازل  ناااااااازل     ناااااااااااازل
..................

اما تلك الجميلة التي في الإدارة والاقتصاد فقد اختصر صاحب لنا أنه يتمنى ان يضعها في جامخانة( صندوق زجاجي من جميع الجهات )
ويكتفي بالنظر إليها طول العمر ثم يردف قائلاً هل الذي خلقها هو نفسه الذي خلقني ام كان الهاً اخر صاغها بخيوط انقى من الذهب؟ بل ذهب إلى أبعد من هذا انه لا يسمح لنا بالنظر اليها ! ...
.................
اما جميلة  كلية العلوم رياضيات التي كنا نسميها الإيطالية   فكانت ترتدي السواد لفترة ما ولسبب نجهله كنا نسميها أميرة كلية العلوم قسم الرياضيات لماتحمله من جمال عيون خضراء  تشع بريقاً ولون وجه مائل للاسمرار وكأنها من جذور ايطالية وكانت تمشي بخطوات مليئة بالثقة بل كانت أجمل من عارضات الأزياء التي نراهن في مجلة بوردا ستايل الالمانية بل كان جمالها يفوق جمال صوفيا لورين باضعاف مضاعفة .
............................
ولاانسى جمال تلك الطالبة التي كان لون شعرها وخديها مثل برتقال ديالى الريان ،،
أنها جميلة لكنها كانت منزوية بعيدة عن الطلاب والطالبات تجلس وحدها او كانت فقط لها صديقة واحدة كلاهما كانن يتميزن بالهدوء
في الغالب كنت اللاحظها في سنتر العلوم  وهو مكان يجلس به طلاب  وطالبات التربية والإدارة والاقتصاد والعلوم حيث السدرة الشهيرة ( النبگة ) ..
كانت تشكوا من عوق بسيط في يدها اليمنى وتحاول ان تغطيه باللفكس او هكذا ...
ويوما ما رأيت رئيس الجامعة الدكتور رياض الدباغ الذي كانت ابتسامته تسبقه بخطوات ولايتردد من ان يقول لنا صباح الخير ،،
كنت أراه برفقة سكرتيره او مدير مكتبه صباح  حيث هكذا بان لي .
في هذا اليوم وقف الدكتور رياض الدباغ  في نهاية الممر حين لمحها من بعيد ليرسل السيد صباح بطلبها .
لم أسمع مادار من حديث لكني رأيته يبتسم مثل كل  الأباء الذين يكلمون بناتهم تماماً ،،،
لااعرف كيف ساعدها  لكني رأيته  يعطيها فيضا من الابوة بكلمات جعلت  تلك الطالبة مليئة بالثقة وقد أصبحت بعدها تمشي ووجهها مليء بوهج الحياة ومحبتها بعد ان كانت منزوية بعيدة عن الطلبة والطالبات وكأنها طلبت منه نجوما فأعطاها  السماء ،،،
.....................
الصورة المرفقة اقتبستها من أحد المواقع وليس لها علاقة بالقصص اعلاه،،،

أحمد الصائغ
الشاعر أحمد الصائغ

ترجمة ليلى الدردوري

chuchotements_ton nom


  poème de Ahmed alsayegh
traduction=laila dardouri

 

je porte ton âme comme un flacon de parfum
dont j arrose les voies de mon cœur
j en ai peur pour ton charme nom

 

en effet les gardiens de nuits jaloux le decouverent
les endormies.....
les rêveurs.....
de paroie.....
en fins des jours
ou de carnaval


oh toi
chanson...
des amants
et provision de croyances
des voyageurs
je te sillonne
deux fois
en chaque année
toi trésor
de mon amour
de ma chaleur
et de larmes de mes chagrins

je ne suis pas hàroun-ar_rachid
ni toi une de mes sérails dans le palais

mais......

c est par imbécillité de leurs certitude
qu ils tiennent a voler la verdure des fleurs de mes jardins
par le chardon de leurs langues
et puis
ils disaient= c est elle laila
et  Shéhrazade
ou peut être
hind ou parfoie souad

 

et toi lune........
de mon expatriation
anonyme
tu ne porte
qu un seul nom
un seul
Bagdad
Bagdad
25 _7-2013

--------------------------

 

 

همسات / اسمكِ !!


أحمد الصائغ

22/01/2010

 

أحملُ روحكِ قنينة عطر

أنثرهُ بين  مسارات القلب

وطناً اتلمسه

خوفاً ... على بهاء اسمكِ

ان يكشفهُ  عسس الليل الحاسدون ...

النائمون .....

الحالمون .....

بفريسةٍ .....

كل آخر نهار ... أو مهرجان

..........

 

 

يا أنتِ

يا اغنية العاشقين

وزاد تقوى المسافرين ....

أحجُ اليك

كل عامٍ مرتين

أتزودُ منك

حباً

ودفئاً

ودموعْ

.....

 

 

لستُ هارون زماني

ولا أنتِ من جواري البلاط

لكن ...

بغباء ظنونهم

ارادوا ان يسرقوا

من أَزاهِير حدائقي نضارتها

بأشواك السنتهم

 

فقالوا انها  ليلى

او شهرزاد

او ربما

هند او سعاد

 

 

وأنت .... ياقمر غربتي

لا إسم لك

سوى بغداد

سوى

بغداد

؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛أليس وكوتار وكابجراس...في مجلس عزاء؛؛؛؛؛؛؛؛؛؛)
السلام عليكم...
الامراض النفسية دائمآ ماتصيب الأشخاص الذين يتعرضون لهزة نفسية عنيفة بسبب خيبة أمل او خسران مادة او فقدعزيز او تجاهل عاطفي  اوأي ظرف قاهروبما أن الحروب وتبعاتها هي مصدر كل الألام فمن الممكن ان يصاب المجتمع بهذا المرض بنسبة تفوق الثلث في افضل تقدير وكقياس منصف ان صح التعبير.....وهناك ثلاث انواع خطيرة للمرض....
اولآ ..(متلازمة أليس في بلاد العجائب.)
هومرض نفسي يصيب الانسان اعراضه هو ان يتصور الانسان المصاب ان الاشياء حوله لها اشكال واحجام اصغر او اكبر من حجمها الطبيعي لذلك يتعامل مع الناس منظار مادي وليس  انساني متساوي..
ثانيآ...(متلازمة كوتار
.وهو المرض النفسي الثاني الذي يصاب به الانسان ويشعر به المريض انه شبه ميت ويتخايل له احيانآ بانه اصبح فارغآ وانه سيفقد احشاءه بسبب مرض قادم فتجدهم منعزلين متقوقعين ولهم عالم خاص معالمه مجهولة..
ثالثآ..(متلازمة اووهم  كابجراس.)
..وهو المرض النفسي الثالث اعراضه ان المريض يتوهم بان اخاه او اباه او امه او زوجته اواي شخص قريب اليه ربما تم استبداله بشخص محتال يشبهه بمظهره...وبذلك يكون عدو لاهله ......
فلوأنك جلست في مجلس عزاء لوجدت ان هذه الأمراض قد تفشت في المجتمع...وعندما أقول عزاء لأن المجالس أغلبها في المأتم لكثرة الموت سبحان الله فتجد الناس يجتمعون في الاحزان اكثر من اجتماعهم في الافراح...
فالبعض يجلس جلوس الملوك واذا جاء مئة فقير لايهتم اما اذا جاء غني او متنفذ انطلق بلسان لايكاد ينقطع من الترحاب باجمل واعذب المفردات ويسأل عن الصحة والأهل والعمل وعن كل شيء ويقدم الماء والشراب بيديه ويهش ويبش......اليست هذه هي متلازمة (اليس)الذي يرى الناس بأحجام مختلفة؟؟؟
والبعض الأخر منزوي في الزوايا قليل الكلام أيس من كل شيء كما تخبر عنه نظرته المغلوبة وصمته العميق..
أليست هذه هي متلازمة(كوتار) الي يظن انه ميت او فاقد لشيء في جسده؟؟؟
والبعض الأخر تراه في وسط مجموعة يشكو لهم غدر أخوته وعدم وفاء زوجته معه وان جيرانه كذا ومديره واصحابه بالعمل كذا وكذا واولاده لايعطونه من الراتب ولايحترمونه والعشيرة ماعادت تنفعه بشيء ويريد ان يستقل عن العشيرة وعن الأسرة ويتبرأ من الاولاد والزوجة وو..اليست هذه هي متلازمة او وهم(كابجراس) الذي يظن ان اهله والمقربين اليه
تم استبدالهم بشخص أخر محتال ماكر..........لذلك لو كان بي قوة او أوي الى ركن شديد لجعلت الحكومة بكل كابينتها الوزارية علماء واطباء نفسيين ..اننا شعب مريض نحتاج الى
تعامل خاص فيه انصاف ورحمة واحتضان بالاضافة الى العلاج.....الصورة رسم لفنان بعنوان(الجحيم)....احمدفاضل

صديقي اعقل المجانين:
الحقيقة مقبرة الفكر في ملتقى المارة، وانتهاء مسافة العقل الحرة على حين انحداره في قوقعة اللادري...
 الحقيقة ضياع الوجهة في عتمة قاموس اخرس....
هي وأد الذات خشية أن تكفر، واستنطاق الوهم حذرا من سلطة اليقين!
الحقيقة أن يمنحك العقل فسحة جنون، لتكتشف زيف الأشياء من حولك..
الحقيقة أن يسرقك الوهم فتعيش يقينا كاذبا... وتحسب عمرك ارقاما تحت مسمى القادم أو الوصول أو الحصول...فتخونك الأيام ويصدق معك الندم.
الحقيقة هي أن لا تعرف أن  تكون حقيقيا.. فتخدعك القناعة بأنك تعرف....لتعلم فيما بعد انك لا تعرف! 
الحقيقة أن تدرك معنى الكلمة خارج طوطمة الحرف المبهِم او النسق المعتم...
الحقيقة عكس التكوين أو قل قيد التكوين فالمجال واحد بحسب ما تفضي به النفس في أن نقنع او لا نقنع.. لندخل مسافة العكس او القيد...
في هذا المنطق فالمعرفة قيد التكو... ير/ين....
خذ ماشئت....
مادام ال(قيد) هو الفاعل.

سيدة المستنصرية ..،(قصة حب لم تكتمل)

 ترسل لغة جسدها فخاً تطارد روحي فوق رقعة الشطرنج تأسر القلب والبيان تخطت كثيرا جيلها ، ثلاثينية الثمر، يهرول الرحيق في أوردتها وماء انوثتها أغرق قلبي بالطوفان.
الضياء الجالس فوق البحر يناغي نجمات البحر ينزف روحه كقطعة ثلج في كف صحراء حامية. رقصة بابلية فوق هضاب الروح، عذبة  حتى في وقاحتها، ترتعش لذكرها السطور.وها أنا عدت كما بدأت.....

 أفُلَ نجمي، وأنا جالس تحت شلال الغرام، فيما العشق المحرم  في عينيها بداية الحب، أما سريان همسي في نبضها الشهي فهو أُسطورة المعابد في مدن الآلِهة، وما زالت روحها تحوم حول الحروف، وما زال الزهر  قلادة الشمس وأما الغيث المجنون يرقب شوق الحقول بتأني و ينأى بدلال قمر الأحلام
 أناني كحبي وكما عهدت نفسي، يظل يهرول بين الروح والذاكرة بشوق يعلم الخلود سحر الأنوثة التي تنثها هي داخلي بينما ينثر الورد على أنفاس السماء رحيقه فيما تصير الأواقيت بين يدي قصائد ماء وبخور معها أسمو للعلياء .. حيث هي....حمزه عبدالله عيدان.

بقلمي .._ ٦/٧
.............
وداعا رفيدة
وداعا مدرستي المصون
.............
احتفال له هيبة وخفقة قلب في مطعم نارنج صباح هذا اليوم !!!!
احتفال توزع قلبي فيه بين ابتسامات ودموع بين فقدٍ ووصل  ....
شعرت فيه بوجع شتلة ورد تقتلع عنوة من جذورها راحت تفتش عن ثواني تبقيها على قيد الحياة لتتشبث بها  ....
انه وجع (فراق رفيدة) الذي افقدني شيئا من نفسي ...
يا الهي،،،انها حياة كاملة عشتها بصحبة الحبر والورق والسبورة والطبشور والدفاتر والاقلام....
حياة تلوّح لي اليوم بيدها للوداع...
 وداع اللؤلؤ لمحاره والبحر لشواطئه وداع الدموع للمقل وداع النيزك لسمائه وداع جمهورية رفيدة لأحدى مواطناتها التي شغفتها حبا وعاصرتها (ثلاثون عاما )...
كيف انسى صباحاتها وكيف انسى وجوه زميلاتي وهي تستقبلني كل يوم بقبلة وابتسامة كانها زهرة جلنار تفتحت لندى صباح ربيعي جميل كيف انسى صفوفها وهي تضج بهديل الحمائم وتغنج الحسان...كيف انسى ادارتها بمديرتها ومعاوناتها (وايمانها) وكل موظفيها وهي تحتضني كانها ام رؤوم يتفاوح منها عطر الحنين
كيف ...وكيف ... وكيف!!!
نترك كيف  للزمن....
واني شاكرة لأقمار رفيده لطف الاحتفاء ودفء المشاعر الذي غمرنني به بهذا الوفاء فكل واحدة منكن زميلاتي قمر ينير سماء رفيده ويرفده الضياء لتكملة المشوار...
استودعكم الله واقول كما قال الشاعر ابن زريق
استودع الله في بغداد لي قمرا........
بالكرخ من فلك الازار مطلعه   .......
ودعته وبودي لو يودعني......
صنو الحياة واني لا اودعه......
                 سلمى عقيل

١- وَشَجَتِ الأرواح النقية
لتنتعش بنكهة القهوة المهيّلة
بعد ان استذكت ِالنّار تحت الدِلال

٢-طَمرت ُقواعدَ صروحي ببصيلات النرجس
لبناء مؤجل
كأوهامي

٣-كلما نضجت أعذاقي بفكرة
لتهز ّ بها أطياف  سكوني   
تدلت   قرب فاه الوجع
يرتشف شهدها
يلقيها قشوراً
تقضمها الدواب

-٤
ثورة التغير
لاتتجاوز حدود طاقتي
أدافع عنها
ببتلات الورد..
لم أوجه رشقات الرصاص
على صدور الاعداء
صدتها دروعهم
لتحرق ماء عروقي

- ٥-
نمارقُ من  إبر

أذوتِ السُّنونَ وجهَ لياليَّ
الْخَالِيَة..
بريقَ احلامي
وشحب صفاؤها ..
لِتُبحرَ بي متاهاتُ لُجَجِ البحر..
تلاطمُ الموجِ وتضارِبُه
كانَ ربّانَها.

-٦-
لولا خميرة الألم المعتقة
لما تعملقت أحزاننا
ولم تعد بعدٌ
 تترشح
 من بين مسامات الكلمات.

-٧
ضوءك العاكس على مرآتي المركونة  شفّها الحزن لتضرع أناملي المخضبة عليها
بدم نذوري

شذى العراق

يبقى الأثر الأدبي المميز يعكس السمات الإنسانية مهما طال أمد النشر والكتابة، وهنا لابد أن نجدد موضع الفخر والعرفان الأستاذة الأديبة والمترجمة ليلى الدردوري، التي جددت لنا حروف هذه القصيدة بألوانها الباهرة والتي صادقت عليها بروحها الجميلة المدهشة، وأضافت عليها من روائع إبداعها، و لغتها الباذخة بالسمو والرقي، الفرنسية أيضا هذه اللغة التي توحي بالنمو والحب والإنتماء التاريخي، وتشعر انك تتجول في مسارح باريس في ستينيات وسبعينيات القرن ألمرتحل وصالاتها التي تعج باللوحات المنقوشة بالسحر والنساء الجميلات، وكتب سيمون دي بوفوار، فكتور هيجو، وفرويد، و مكسيم غوركي، وصورصوفيا لورين وصوفي مارسو، هذه المرأة الكبيرة بعلمها وثقافتها تقرأ الآداب الفرنسية بلغتها الأم وتصوغها لنا بهذه الحرفية العالية، فقد أوصلت قصيدة الشاعر أحمد الصائغ إلى منصة التتويج عند ترجمتها إلى الفرنسية، هنيئا للأستاذ الصائغ، بهذه اللوحة الباهرة التي رسمت ملامحها وإحاطت بجوانبها الفنية الأستاذة ليلى الدردوري التي تدير فن الموهبة والتجديد بعناية فائقة وقدرة كبيرة، ليلى القصاصة، والشاعرة، والمترجمة والكاتبة والتي تتجول بين أجناس الأدب بحرفة عالية وحرية غير مقيدة، لهو فخر لجيل يعيد رسم ملامح الإبداع النسائي العروبي الذي كاد يفقد حضوره الإنساني في سنوات التصحر الثقافي والمعرفي، ارجو للأديبة القديرة الأستاذة ليلى كل التوفيق والاستمرار الحثيث في هذا المنحى...

الليلة بعدما
أسدل الليل خماره
ونهش الظلام
 في لحاء جسدي
 ‏كل سراق بيت المال
 ‏أختفوا من لائحة الوطن
 ‏وأختفت النجمات
 ‏في أروقة الزمن
 ‏أيها الظلام الدامس
 ‏رحماك
 ‏كل الطرق لاتؤدي إلى روما
 ‏متى أنتشل  أشلاء الجرحى
 ‏من أرض الحرام
 ‏متى أخيط بدلة عرس
 ‏تليق بست الحسن
 هل حين ينتهي نقاشنا عن كروية الارض؟؟
 ‏أم بعد الخلود إلى القهر
 ‏والناس في أوج الشجن؟؟
 ‏لو تفسر لي أبتسامة موناليزا المبهمة
 ‏أو تعيد لفان كوخ أذنه المبتورة
 ‏سأقيم وليمة للفرح
 ‏وأدعوا إليه كل السجناء
 ‏وأدعوا تشي جيفارا
 ‏ومحرر العبيد
 ‏ونتفق على تمزيق الكفن

غربة قنبر

من يعتني بلغة الأديبة القديرة الأستاذة ليلى الدردوري التي أبدعت في  احد أجناس الأدب الأساسية.. جنس (القصة) خاصة والتي قطعت مراحل متقدمة في تشكيل هذا اللون من الفن السردي المميز، وعندما ترافق رحلتها مع الحدث ومقومات التشكيل الأخرى ستجد نفسك أمام حياة خاصة ورؤى مدهشة فإن الأسلوب التي تنتهجه في وصف الأماكن، وطريقة مسايرة الحدث، والتصوير النفسي الدقيق لفعاليات الابطال صانعوا  الحدث ذاته، تجد أن هنالك عالم مدهش بهيج اشتركت في تكوينه عدة مقومات ابداعية وعناصر فاعلة قد أوصلت المتلقي بتنوع المفردات وسحر الكلمات اوصلته إلى عالم دراماتيكي، فني، تجذبه غزارة المفردات وعمق الإيقاع، والتجربة الحياتية والقراءة المعمقة والاطلاع على الآداب العالمية وإتقان لعبة السرد وتوظيف موضوعة القصة لأمر يهم المتلقي ويداعب مشاعره الذاتية ويلبي حاجاته الموضوعية إن المسلك التي تنتهجه الكاتبة والمترجمة الاستادة ليلى الدردوري قد تخطى حواجز الكتابة النمطية التي عهدناه لكاتبات عربيات كثر، هذا الذي يميز اسلوبها الجميل المتقن الغزير بالمفردات، قرأت الكثير لها وقد وجدت في كل مشروع لها سواء القصة أو القصيدة الحرة أو المقال، جهودا ذاتية تعكس مديات توغل هذه الكاتبة في قضايا الإنسان المعاصر وقدرتها البالغة في ترجمة أحاسيس العامة إلى وقائع أدبية ورسائل إنسانية فاعلة ومؤثرة ومتنوعة في تركيبها وشكلها ومنهجيتها، ومانلخطه ونستخلصه من طريقة اداءها انها قد اعتلت منصة الإبداع النسوي العروبي بجدارة واستطاعت أن توثق بمواقع أدبية وثقافية بكثير من المنشورات التي نأمل أن نراها  مجتمعة في كتاب منهجي يوظف لخدمة الباحثين والدارسين، وكما أشرنا، أن ثقافة هذه الكاتبة التي جمعت زادها من الموروث الأدبي العربي وما اكتسبته من تجربتها الإنسانية ومواهبها وقدرتها العظيمة في مواجهة تحدي الحداثة والتأقلم معها، نأمل للاستاذة الدردوري، إن تواصل سيرها الحثيث لكتابة رواية عالمية...

المرأة...في ارياف جنوب الموصل.....@
********************************
المرأة...في قرى جنوب الموصل...ظلت..وستبقى ايقونة جمال عذري يجسد ( بوهيميا الحياة ) ودقة اختيار صفحات الحياة المدنية الوسيمة المحتشمة والمثيرة للاعجاب والتقدير....
اجتمعت في جمالها..وهيأتها...كل مراحل التاريخ وتداور كل الحضارات وتوارثها..من السومرية..الى البابلية..والى الاشوربة
مرورا بمد النزوح العربي من اليمن والجزيرة العربية ..تتويجا لأمارة المرأة العربية الريفية..ومشيختها في ربوعها الكريمة...
قبل عقود من الزمن...كان الريف ينجب نساءا اميرات بأمتياز
تطغي على مفهوم ( الريادة ) في الصفوف الاولى للتميز وكل دواعي النبوغ..والسيطرة..وقوة الشخصية..ويكون ( الجمال ) هو العامل الحازم والحاسم بعد ( كاريزما ) الحضور المؤثر في كل مجالات الحياة..في التدبير والتخطيط والادارة...ولو لم يكن اولئك النساء ..حريما بالنتيجة..لخطفن حتى المشيخة من كثير من الشيوخ الذين كانوا يتخذوهن اركانا للمشورة  وحجر زاوية في هيئات الرأي والاستشارة في اتخاذ القرار...
كانت جميلات ارياف جنوب الموصل..يتوافق فيهما الجمال وبهاء الطلعة..وهيبة ( الثقة بالنفس ) التي تهزم اشد الرجال عزما وقوة..وشجاعة..واقتدار في حصافة الشخصية...
كانت تجالس الرجال..وتدير فناجين ( القهوة )..واقداح الشاي وتقدم الطعام للضيوف بشخصية عارمة وطاغيه يخشى ان ينظر لها اي رجل بنظرة دونية او ( ملتبسة )...لانه اضعف من ان يفعل ذلك امام مثل تلك الشخصيات النسوية البارعة في كل شئ في الحياة...وغالبا ما تظل بشكل دائم ترتدي ملابس الجمال والحشمة طوال الوقت..وتحرص ان تضع مصوغاتها بكل غزارة حتى لتبدو احيانا انها ( ملكة اشورية ) قد عادت توا من مروج التاريخ القديم...ان هيأة ومهابة اولئك النساء اللواتي منحهن الله جمالا خارقا..وارواحا كاسحة ( باهرة ) تبدو احداهن وكأنها جاءت من كوكب اخر..او انها تنتمي الى مملكة للنساء..وحضرت ( سفيرة ) عنها هنا في كوكبنا...
لقد عاصرنا نماذج من اولئك النسوة العظيمات..ولذلك اجزلنا هذا الوصف المباشر لهن..وكأننا نقرأ في كتاب مألوف...
التحايا والاحترام لنساء ارياف جنوب الموصل...وكل العراق
والتحايا موصولة للمرأة..في كل مكان..لانها صانعة الحياة...
سلاما زمن الجمال العذري....سلاما.....

الموصل الحدباء....زمان يادنيا.....!!!؟
******************************
الموصل...تلك المدينة الباهرة الجمال...عشقتها منذ الصغر....
هذه الصورة التي تظهر فيها..سينما الفردوس...والمركز العام...
وعلى واجهة السينما..تبدو اللوحة الاعلانية لفيلم الاسبوع...
وواضح اسم الفيلم..وهو ..عنتر بن شداد...الذي عرض في ستينيات القرن الماضي...وشاهدته انا شخصيا بنفس السينما بعد ان زرت احد اصدقائي الموقوف في المركز العام بسبب مشاجرة قادته اليها الاقدار المتدحرجة.وافرج عنه بعد اسبوع واحد لا غير...وكنت استمتع قبل الفيلم وبعده بلفة ( الكص ) من لحم البعير..المحموس بعد تقطيعه ناعما..ولا انسى ذلك الوعاء الكبير ( بانيو مستعمل ) وقديم..وهو مملوء حد نهايته بلحم الكص اللذيذ الذي لم نصادف مثله في حياتنا نحن ابناء القرى والارياف...ففي الصعود الى شارع ( النجفي ) ..اتناول لفة الكص...وفي العودة الى الفندق..او كراج الشرقاط اتناول الاخرى..حيث تلك ( الصمونة ) الاوتوماتيكية الطويلة الشهية
تثير الرغبة في تناول المزيد منها..وكان سعر اللفة خمسون فلسا لا غيرها...كنت قد دأبت مع عدد من الاصدقاء من كل قرى الشرقاط الذين تجمعنا الدراسة في ثانوية الشرقاط معا ان نذهب الى مدينة الموصل..بين خميس واخر او كل خميس لمشاهدة فلم سينمائي..والاكل..وشراء بعض الروايات وقصص من الحياة.وبعض المجلات التي ادمنا عليها..كالشبكة والموعد والصياد..واخر ساعه والكواكب ...كنا مشغوفين بافلام الفنان عبد الحليم حافظ..حد الهوس والجنون...كما كنا احيانا نبات الخميس في فندق ( هلال الرافدين ) قرب كراج الشرقاط الذي كان ينزل فيه كل شيوخ منطقة جنوب الموصل والكثير منهم اعمامنا ونعرفهم...ونعود يوم الجمعة فرحين بعد ان حظينا بسفرة ترويحية غاية بالمتعة والجمال...وكنا اخر من ينام...حيث ندخل السينما..ونخرج نتجول مشيا على الاقدام الى كازينوهات الساحل الايسر على شاطئ نهر دجلة الخالد ونتمتع بجمال الطبيعة وسماع اغاني كل عمالقة الغناء انذاك
ام كلثوم...عبدالوهاب..عبد الحليم..فريد الاطرش وغيرهم..
ونستمتع بأجواء المدنية والتحضر التي لا وجود لها في كل قرانا في جنوب الموصل والشرقاط تحديدا...
الموصل...حكاية كبرى..نشأنا وترعرعنا على حبها والتعلق بكل تفاصيل ومفردات الحياة فيها...سلاما لها...الف سلام....

أمنية
أود لو يبرعم الجديد بالجديد
لعلي أستعيد....
حريتي... صباي... وماأحترق من جسدي الأسير من قيود
من عالم مبعثر الانفاس عاقرا ولود
ترى تعثر الوحود من تناقض الوجود
وأفتعل الصراع ثورة السكون والقلق
وهذا غرامك ياوطني
أنين.. بكاء رثاء جنون
وحزنا أراه بكل العيون...
يزور الخريف ربي مهجتي فأياً سأقصد ياقدر
وكلٔ غريق وكل جريح
انا ماعدت أدري بآلالام السفر
اإ لام الرحيل....
وليس هنالك فجر جميل أغر....
حمزه عبدالله عيدان.... بابل

حكاية امتثال
 قصة قصيـرة
  ليلى الدردوري _ المغرب


من أوصال صفرة أعطافنا انبثقت (امتثال) كشماتة من ندم، وأجمة انتصار ولفح اختيار رجع لنا كل كلام الورد . لمحنا فيها مرآة صرختنا الزاعقة. وجرحا مندملا ينفذ من شهقة صمتنا عنقاء تهتك سطوة أيام ترشقنا بالإياب إلى ركام جذوع نخرنا في يباسها إدمان التغاضي وعاهة الانبطاح.
يتم رفع الصورة
فاقتنا (امتثال) حدوسا وإشراقة استقطبتها - كما نعتقد - من جحود واقع رفضنا بأي ثمن أدنى تصالح معه، نمت فينا رفضا قائما ضد الانتزاع ونهارا يمقت بقايا تجاعيد سواد يكشف عن خطاياه في اعتراف ملتهب. حتى وهي تجالس وحدتها كنا نرهف السمع إليها تدندن لحنا غيواني الرنين:
امتى يتفاجى الظلام يا أهلي؟؟
لم يكن ل(امتثال ) وقت تأكل فيه بتلذد ، تستحم فيه باسترخاء ، وتعشق فيه فارسا أحلام يعتصر زنابق الخدود، لم تمتلك (امتثال) ولا وقتا تبرد فيه الأظافر، تزجج الحواجب، تربي السوالف وتتأنق فيه أو تتزوج كبقية الرفيقات، كانت تعيش اللحظة بالأخرى مجرد جسد يقبع في زاوية منا والروح الفياضة في قبضة النداهة (نضال) ، عبرت إليها (امتثال) بهيافة شعابا ومسالك وأسلاك شائكة بحميا اصطبار، أتذكر ما قالت لنا آخر ليل ونحن نحذرها مغبة جنون التمادي ولهفة الاندفاع :
•- لا تجزعوا ، حتما لست بعائدة، سجني أنا قصي، بعيد، بعيد، لأن كوة جداره أقوى من أن تخون. هل سيأخذوني إلى ما وراء السور، سيصرخ صداي لقاب بناذقهم : غير خدوني لله خدوني...
تجددت الأيام تجري في أعطافنا دما زكيا، و(امتثال) تنذلق فينا شلالا من غيوب عن بكرته يجرف عمرا ليلاته من مهابة اليأس تولت، يتوجها حديثها السحر عن المنافذ والقوادم إلى غاية الفجر، تتلو حكاية زوجة فلسطينية خبأت مفتاح بيتها لعلها تعود إلى الفرحة والحناء بعد سنين؟! وعن( سعد ) و(جعفر )، وكل قرية بكف( أحمد) تقرع الطبول. رشفنا بالنواجذ رفقة (امتثال) كأس الوطن، وعمر الوطن، ووطن الوطن. بدت عوضا لنا عن زمن المابين أو هكذا تخيلنا (امتثال) وهي توقع بعنفوانها الوليد ملامح أشجار ينهمر منها الأزل، أتذكر كيف نقضي ليالي الخريف كالحريق ، نتعب البوح ويتعبنا، نعد محاجرنا لمظالم العالم، وملاجئ لصبية( فلسطين) ونساء(الأفغان) وعطشى( النجف ) وضحايا (البوسنة) إلى أن تسبقنا الدقائق ويهلكنا الوقت، وفي الغسق ينفتح جرح غزة في صدورنا فنضمده بشعار غائر عاصف في وجه الريح حلو رجاء ينتحب كالبرتقال اليابس:
                      ارحلوا من أرضنا فإنها عليكم أرض حرام
                    اخرجوا من أرضنا يا سارقي الصبح من أكفنا
بعدها اختفت (امتثال) ومن دون سابق إشعار، لم تعد تداوم جلساتنا ونزاعاتنا المشاكسة أحيانا والوجيهة الطوال، الحقيقة أننا افتقدنا جرعات وثوقية خطبها الجريئة وهي ترعرع فينا نبتة ربيع التحرر ومجد المساواة، بحثنا عن (امتثال) في كل المقاهي التي نرتادها للنقاش لكن من دون جدوى، بعدها عثرنا عليها ذات غروب وحيدة، شاردة تنهشها الحيرة وذاك الشيء المبهم يقضمها ، شيء كالتمزق الذي يشطره حد قاطع في صلابة قرارين غامضين، تجلوه انطفاءة طرفها وبشرتها المتعبة، لم يكن في البدء ما يدعو إلى احتراز أو ارتياب ، الافتقاد وحده كان باعثا على استفهام كل هذا الغياب والبعاد؟
أجابت (امتثال) بحسرة وكأنها تتبرأ من سأم:
•- سأنسحب إلى درب آخر.
تساءل (خالد) الذي تلقى المفاجأة أكثر منا كضربة فأس تنهال على قفاه:
-كيف تجرئين (امتثال) ؟ غريب أمرك يا من لم نعد نعرفها.
الحقيقة أن الموقف أقوى علينا من رجة زلزال، وأفضع من أي غرابة قاتلة. صرخنا فيها بلا صدى ومن دون تروي يتوخى كنه القصد:
_قلال قلال حنا واش فينا ما يتقسم؟
نزلنا فيها كإدانة في هشيم، الأكيد أن (امتثال) باعت بالشك يقيننا حول اختيارها الذي اهتز فجأة فبدا من أصله غادرا ومهزوزا ، صاعقا كاللذغ الأسم ، كيف تشرد منا ونحن لازلنا نرمم انهيارا نصبناها في أثونه فنارا أقوى على إضاءة بحار من صخور، إذن غدت (امتثال) اليوم حلما متناثرا أضاع ومضة الطريق وشهوة السبحة؟
- قررت الانسحاب من الدرب لا عن رغبة، لكن لأني سأتزوج حان وقتي أظن ألا ترون أني شخت من النضال والانتظار=قالت
- سألها (عبد الإله) برصانته المعهودة:
- وما علاقة الارتباط بخارطة الطريق إلى وارف الشمس. الارتباط يا رفيقة ما كان بمنطق المبدأ طريقا مسدودة، الارتباط امتداد، واعتداد وانشداد وانقياد.
بدا الليل أطول من قامته،ومن تباريحنا، فتطايرت من أوداجنا المتهتكة أبراد الأمل ونحن بالكاد كنا ندشن مناه غلابا علنا نستميل اختيارها الأناني أو المحبط ربما بالعتاب توابا، لكن تلابيبه انشدت قطوفها سدى، هكذا انفلتت (امتثال) فجأة من دواخلنا كوهم خلاسي خذل الكلام المرصع الذي ذبجناه بالأروقة في المساءات حرفا براقا. ياه كيف خانته (امتثال) فانضمت هائمة الهامة إلى جموع السابلة.
- أدنى مبرر لعودة إقحامية لامتثال الى حلقة الرفاق سيدفن شموس الاحياء منا بألف خسارة=قلت بجسارة وجها لوجه في الجموع
وربما كانت (امتثال) أنذاك تقرع سنها ندما وهي الطائر الحر الذي ظل يغرد فينا كاستثناء وقد ملك عليه الجو والصائدون مكامل السبل.
أما نحن، فالتهمنا العجب وقصمنا شطرين وزعناه هما مباغثا بيننا بالخنجر المنغرس فينا بطعنة، ثم شربنا كأس خذلانها تبرءا ، وأزلنا باستعجال من ثنايانا حربة حريفة كادت تخرق أمداءنا كتائب صغيرة وزمرة رؤى ضيقة، كيف استحالت (امتثال) إدانة بعدما تفرعت بين أحشائنا مبدأ ونحن من حسبناها نشيدا تمدد في باب الروح وترنيمة نراهن فيها على حكاية من شموخ.
حنقت (امتثال) أو ضاقت بوابل الطوفان وهو ينثال مثل حجارة لعنة، ويقصف بها رياحا من دجى.
أعلنت سرها الخبيء وكأنها تطمع في تفكير أو تترجاه توبة. كيف استباحت أسطورة حمى تحت وارفها المصقول لازلنا ننزوي بصمود. ونستعذب أية ضربة شمس؟ كيف امتنعت أن تعطى كاس سقراط منية مثلنا، وآثرت على المبدأ هوى مقيدا مغلولا انتهى بها فتيلا ضئيلا قبل الهروب .
كيف غاب عنا أن هذه الآلهة الصغيرة المترنحة في سدرة وهم ستفتك يوما بقبضة أحلام الياسمين، وستنفذ قطرة أو بالأحرى دمعة ذات أصيل كزيت قنديل مكسور.يبدو لي الان أنها لم تكن في الأصل مبدأ لكن مجرد غلالة ، وكتلة سفسطة ووعود قلابة، هذا ما حسمنا فيه معا ونحن نشهد كيف نفضت يديها من اختيار يطفح بأوجاعها كأنثى أولا. كيف أبلته نشيدا؟ فصار هراء؟ وهي رهن لحظة ضعف تهاوت فيها كورقة جوفاء ، أضنتها شروخ الجسد فارتمت تبيع( لا )، زهيدة بالجرح من أجل نصف يوم زواج . كيف انهارت دون أن ترفض على الأقل أدنى مساومة قبل أن ترمي بنفسها إلى قرار واهن، ؟ كيف تعبر على القرار بتدفق رخيص قبل أن تتركه يعبر إليها ؟ وهي من انقادت إلى الدرب قبلنا، وأقسمت أن يخلد المبدأ في روحها، وفي وشم الصفد في كفيها، وتحت عين الجلاد حتى الممــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات.

جماعات كركوك الادبية : ادباء الشركة انموذجآ

                                                  فاروق مصطفى

استطيع ان اقول عن مدينتي كركوك بأنها مدينة ولادة للشعراء والمبدعين الذين يزهون ويتألقون في خرائط كتاباتهم , فأنت لا تعدم مع قدمة كل ربيع ان تجد شاعرآ يصعد سلالم قلعتها ومن فوقها يلقي قصائده العشقية التي تهبط وتتسرسح على طول نهرها وتلتف كاللبلاب الاخضر على مرايا محبتها , وفي عرف الكثير منا ان الشعر والكتابة لا ينالان جواز مرورهما الا بعد ان يتعمدا بهواء القلعة ومياه نهر ( الخاصة ) وعند ذاك نعلم ان الشعر اكتسب احقيته بأن يمشي في الطرقات ويستظل بظلال اشجار الكالبتوس التي تتنادم مع نهارات وليالي كركوك .

  اشتهرت كركوك بتجمعها الادبي الذي تعورف عند الادباء ب ( جماعة كركوك ) هذه الجماعة التي نالت شهرة مدوية ليست في العراق حسب وانما عبرت هذه الشهرة حدود الوطن لتصل الى معظم الاقطار العربية ومنها وصلت الى اقاصي المعمورة حيث ان وجهآ منها سكن ( كوستاريكا ) وهو الراحل ( انور الغساني ) ووجه اخر وهو ( صلاح فائق ) استقر في الفلبين سنوات عديدة , والشاعر ( فاضل العزاوي ) اضاء الكثير من جوانب هذه المجموعة في كتابة السيروي ( الروح الحية ) ولكن كركوك لم تعرف الصحب اولاء فقط وانما بعدهم ظهر اخرون يضيئون شعل الابداع فانبرى الى الحديث عنهم الدكتور ( عبدالله ابراهيم ) وارتأى ان يطلق عليهم اسم جماعة كركوك الثانية وهذا ما نظرناه في كتابته المنشورة بمجلة ( نزوى ) العدد 58 عام 2009 ثم ضمها الى فصول كتابه ( امواج ) الذي تحدث فيه عن سيرته الحياتية , ولابد من الاشارة ايضآ الى ما كتبه الاديب الراحل ( وحيد الدين بهاء الدين ) عن جماعات كركوك حيث ان المدينة لم تعرف جماعة كركوك المعروفة وانما سبقتها جماعة ادبية قبلها ولابد من التنويه بما كتبه الصديق ( محمد خضر ) وهو بصدد الكتابة والتوثيق عن ادباء التسعينات الكركوكيين وفضل ان يطلق عليهم جماعة كركوك الثالثة ويعلمنا ان المشهد الثقافي عرف الكثير من انشطتهم واماسيهم وبالاخص في المرسم الصيفي على الكورنيش المواجه للمكتبة المركزية ذلكم المرسم الذي ادارته الرسامة ( شنكول ) وقد ضم تلك الجماعة بالاضافة اليه الراحل رعد مطشر , قاسم حميد فنجان , عدنان عادل , علي ريسان وقاسم اق بايراق .

   في احد الايام زارني الراحل ( عدنان قطب ) وقدم لي مجموعة شعرية اخبرني بأنها ستعجبني لانها تدور في نفس المضامير التي تستقطبني ولم تكن تلك المجموعة الا ( مسارات كيرخو ) ل ( عدنان ابي اندلس ) قرأتها وكتبت لها مقدمة وفيما بعد تعرفت صاحبها وعلمت انه يعمل في قسم الاعلام في شركة نفط الشمال وكان هذا بداية للتعرف على ادباء اخرين يعملون في الشركة نفسها وبتعرفي على بعضهم ومجالستهم وبتبادل الاراء والكتب واهداء نتاجاتنا ببعضنا البعض وجدت انهم يشكلون تجمعآ ادبيآ من حيث انتسابهم الى الشركة فاطلقت عليهم ( ادباء الشركة ) ورحبوا بالفكرة والشركة تعني عند اهل مدينتنا شركة نفط الشمال لانها كانت الشركة الوحيدة التي عرفوها في السنوات المواضي واستطيع ان اعد اسماءهم حسب الترتيب الابجدي :
1 ـ شاكر العاشور ( شاعر ومحقق )
2ـ عدنان ابو اندلس ( شاعر وناقد )
3ـ عامر صادق ( شاعر )
4ـ فهد عنتر الدوخي ( روائي وناقد )
5ـ موشي بولص موشي ( كاتب قصص قصيرة )
6ـ دكتور يوخنا ميرزا الخامس ( ناقد ومحقق )
7ـ يحيى نوح مجذاب ( شاعر وكاتب )
8ـ يونس الحمداني ( روائي )
9ـ مها طارق الهاشمي ( شاعرة وناثرة ) وهي بانضمامها استطاعت ان تكسر الهيمنة الذكورية عن التجمع .

  في بداية تعارفنا اعتدنا الالتقاء في بعض مقاهي المدينة فالصديقان موشي وابو اندلس يحبان ارتشاف الشاي وانا احب الاستسلام الى لذاذات كسل المقاهي وطقوسها المشبعة بنكهات الشاي وروائح النراكيل الا اننا مؤخرآ صرنا نزهد الجلوس فيها بعد مقدم الجائحة الثقيلة البشعة ( كورونا ) فصرنا نلجأ الى ملتقى الزمن وفي بيته الجديد الذي يضوع بالقدامة والهدوء والاسترخاء هناك في الغالب يجتمع الاصدقاء وبدون ذكر الالقاب : فهد عنتر الدوخي وابو اندلس وموشي بولص واذا كان بعض الاسماء لا يحضر هذه الاجتماعات الا اننا نذكرهم دائمآ ونحس انفاسهم وشميم مودتهم وصديقنا ( فهد ) هو الموثق للجماعة والمدون العارف الامين ينزل اخبارهم وصورهم على صفحات الفيس بوك ولا يتسع المجال في هذه العجالة للحديث عن انجازاتهم واصداراتهم فهذا يحتاج الى وقفة اطول وتدقيق اشمل واتمنى ان ينبثق واحد من قلب الجماعة ويتولى الكلام عنهم وعن الشركة ومنطقة عرفة والصداقات التي تميزوا بها , المهم ان جماعة ادباء الشركة قائمة بالرغم من ان معظمهم احيل الى المعاش لكن الصداقات مستمرة والاصدارات تتوالى والابداعات تتجدد وهي تفترش صفحات كتب جميلات تتحدى الوباء وتتحدى مصاعب الايام قسوتها ووحشتها الجارفتين .

نجمان يحلقان في سماء صافية، سماء مزينة برائحة الدفلى، وملكة الليل ترخي غيرتها، حتى تهطل دموع الفرح من أعالي كبرياءها، تبحث لها عن عنوان غير مطروق سابقا، تجول بين أسطر كتاب عدنان أبو أندلس (فتنة الشعر وغواية التلقي) الذي وقع كالصاعقة على مدرجات (ملتقى الزمن) الذي أخذ منه القدم وتداعت به عناوين لآلاف الكتب، وعندما حضر ابا أندلس وهو يداعب كمامته، ويحمل بين يدية مسبحته ذات اللون البني، ومجموعة من كتابه الجديد الذي أنجز بعد ستة أشهر من الانتظار، وهو بجوار نافذته الوحيدة يراقب المركبات العائدة من مدينة بغداد (دار السلام)، حتى جاءته البشرى من عمر السراي الصديق الحميم، الشاعر المترف بالطيب والقلب المفتوح، لقد أنجز كتابك وها هو يبحث له عن مكان في أروقة الاتحاد العام للادباء والكتاب في العراق /بغداد، تفحصه وإذا به يزهو بغلاف أنيق جدا، وأوراق ناعمة سهلة الملمس، كانت الفرحة سمة تتجول رغم كل إحباطات الجائحة اللعينة،فنحن ومجموعتنا، الأستاذ الأديب الكبير فاروق مصطفى، الزميل موشي بولص موشي، Moshi Khamoo لم ننس أسئلتنا الساذجة النمطية المكررة عن ظروف وتكاليف الطبع ووو...
ونجم آخر، فنان، و صحافي، أودع الله في نفسه، جمال فطرة، والكرم اللافت والشخصية الهادئة المتزنة ، وملامح المدن السعيدة التي نراها في الأحلام، هذه الشخصية العجيبة التي تجد لها اسما لامعا  دائما في دفاتر مدينة كركوك، عرفته قبل ثلاثة عقود من الزمن تقريبا، عندما كنت في خدمة العلم بمدينة (داقوق) الحبيبة الكريمة، وجدته ذلك الشاب التي ترتقي الإناقة به، في مكتبه العامر بالسمو،والصورة الفوتوغرافية، والكلمة الطيبة، والريبورتاج الصحفي،  تلك الواجهات التي انتزعها بصبره وكياسته ومطالعاته، وفنونه، حتى ظل هذا الشاب الأنيق ماثلا في ذاكرة المدينة ومازال
إنه الصديق رضوان رضا شيخلر، Radhwan Radha الذي يسابق الريح ليضع على طاولة المدينة منجزه الصحافي (بانوراما الحياة) كتاب يقع بأكثر من ثلاثمائة صفحة من القطع الكبير، وكما موثق على غلافه الأخير بقلم الأخ عدنان أبو أندلس، (غالبية مقالاته تمجد العمل الإنساني  في الفضائل الخاصة بالمساعدة والتوجه والاندفاع نحو عمل الخير)...

بقلم الزميلة :سُلاف سعيد شاجا
عيد ابو جاسم وجماعته.
من كثافة الحزن بروحي، والألم المعتق بكل خلاياي، ومن حالات الكآبة التي تحيط بكل كياني، ومن دائرة البؤس التي تؤطر عينيَّ، من كل هذا التشاؤم، هذا الوليد الشرعي لكل سنوات الغربة، أحاول اليوم أن أجعل شمس بلادي تبعث لي بدفئها، رغم البعد الذي لا استطيع أن احدد مداه، كم اشتاق إلى شمس بلادي، رغم حرارتها العالية أثناء الصيف، كم هو جميل شاعرنا السياب حين قال :
( الشمس أجمل في بلادي من سواها والظلام ،
حتى الظلام ،
هناك أجملُ فهو يحتضن العراق )
أستحضر اليوم شمس بلادي إلى هنا، هنا الغربة، هنا الموت، أدخلها إلى بيتنا المعتم رغم كل الأضواء، لا بل ادخلها إلى غرفتي، أريدها أن تكون معي في هذا اليوم بالذات، فهو الأول من أيار، أحببت هذا اليوم، أو في الحقيقة تعلمت حب هذا اليوم، علمني والدي كيف أحب هذا اليوم، كانت كلماته عن هذا اليوم تدخل إلى روحي دون جواز مرور، من القلب إلى القلب، أتذكر الدرس الأول، يوم كنت في البصرة عند بيت خالي في زيارة لهم مع عائلتي، فقد بعثوا بيدي طعاما إلى عائلة تسكن في ( صريفة )، وكانت المرأة التي استقبلتني وقبلتني هي الزوجة والأم لعائلة رب أسرتها عامل بناء، وحين عدت إلى بيت خالي كان الدمع يترقرق في عيني َّ، وعندما أجبت والدي عن سبب البكاء، ضمني إلى صدره وقبلني، وأنا أكرر جوابي الذي كان على شكل سؤال، لماذا تعيش هذه العائلة في هكذا بيت، ويبدو أن والدي يعرف رب الأسرة، قال لي ( أبو جاسم عامل بناء، وأجرة عمله قليلة، بس هو إنسان شريف و يحب الناس، ) وجرعة بعد أخرى، زرع والدي بروحي حب العمال، فقد كان يحتفل في كل عام بعيدهم ، وهو يكرر ضاحكا ( لا تنسين اليوم عيد أبو جاسم وجماعته )
أستحضر الشمس إلى روحي، كي يأخذني دفئها، إلى تلك الأحياء الفقيرة، لأن أهلها لا يملكون غير الشمس والصدق والنقاء والطيبة .

#ابي...محطات في كنفه..
___________________
3_ عيد...
اعاد ابي صورته _التي بدا فيها اكثر شبابا وهو يعتمر الكوفية والعقال_ وعلقها على جدار الغرفة بعد ان ازال عنها ما علاها من غبار وقال :
_سبعة ايام ويأتي العيد...
وتغيرت حياتنا في هذه الايام التي تسبق العيد..فكأننا في انتظار ضيف خفيف الظل .....حملت امي عصا طويلة من نبات الطرفة وفتحت بعض الوسائد ثم اخرجت ما بداخلها من قطن وراحت تضربه بالعصا مرارا ..وتكرارا حتى نفشته ثم اعادت حشو الوسائد به وكررت الضرب على الوسائد المنتفخة...وقد انتشر هباء القطن  حولها ..وكانت حين نزعجها تلوح بالعصا فنهرب في مرح طفولي ..
وفي اليوم الأّخرتغسلُ مجموعة من الفُرش تنشرها على اسِرتنا في باحة الدار صباحا وفي الظهيرة تصُفها على الجدار الطيني الذي يفصل بيتنا عن بيت جارنا ...ثم تصحبنا في يوم اّخر الى الخياطة التي كنا قد زرناها قبل هذا اليوم ، لنجدها قد اكملت خياطة جلابيب العيد التي عادة ً ما تكون من قماش البازة المخطط طوليا..ونعود الى البيت وكل منا يضُم جلبابه الى صدره بفرح غامر كبير...
ويقترب العيدُ رويدا..وفي اليوم الذي يسبق العيد تُعيد امي طقوس يوم الجمعة ، فتوقد المدفأة النفطية وتضع فوقها اّنية الماء فتتسلل الى انوفنا  رائحة النفط الابيض مختلطة برائحة احتراق فتيل المدفأة تلك الرائحة التي باتت تقترن بوقت الاستحمام االمزعج وتجلس امي على تختة وامامها (الطشت) الكبير فتأتي تباعا مُكرهين لنرزح تحت وطأة (الصابونة الحلبية ) المربعة ودعك ( الليفة) الخشنة..والم رغوة الصابون الذي يدخل في اعيننا ...فلا يُنقذنا من هذه المحنة سوى صبٌ الماء الدافىء على رؤوسنا الصغيرة مؤذنا نهاية المعركة...
ويأتي العيد الذي انتظرناه طويلا بكل جديد...فنرتدي الجلابيب التي باتت تحت وسائدنا فتختلط رائحتها الجديدة بعبير البخور الذي ينتشر في جو البيت..ويجلس ابي مبتسما في صدر الغرفة فنسرع اليه نُقبل يديه ووجنتيه ويضُمنا اليه شماً وتقبيلا....ثم يدس في يد كلٍ منا قطعة نقدية معدنية من الفئات الصغيرة..ونغادر البيت فرحين لنجد الدنيا ضاحكة مستبشرة...ورائحة العيد تملأ اجواء القرية وقد ازدحمت الأزقة بالاطفال..وبعض الرجال والنساء العائدين من المقبرة التي على التل القريب من القرية ...نمُر على بيوت الجيران والاقارب حتى تثقُلُ جيوبنا من قطع النقود والحلوى ..ثم نتجه زُمراً بين فــرادى وثـنــــا الى دكان العمة ( فرحة) الذي لم يكن سوى صندوق معدني ازرق اللون وضعته في احدى زوايا الغرفة ورصفت فيه بعض الحلويات والكعك ولعب الاطفال..وكانت تفتح قفله بمفتاح عقدته في طرف شالها الاسود....ويمضي نهار العيد سريعا فنعود الى البيت ونجد ابي جالسا يستقبلنا با بتسامته المعهودة والى جنبه تجلس أمي وامامها ابريق الشاي والاقداح...وكم كانت تطيبُ  نفسي لرائحة الشاي..وتطرب لسماع رنات الملعقة حين يحركها ابي فتقرع قدح الشاي..فتختلط انغامها بانغام  الأغنية التي انسجم ابي مع الحانها وراح يردد مع المغني ( شلون اوصفَك..وانت دفتر..انت دفتر...وانا چلمة...) وكنت حين ارى الفرح مرسوما على وجه ابي أتساءل، لماذا لايلبس ابي في العيد ملابس جديدة مثلنا ..؟!
لكنني ادركتُ فيما بعد ان نكهة العيد للطفل واحدة في كل  الازمان...لعب ..ومرح ..وسعادة ..لكنهم  حين يكبرون سيمنحون ابنائهم هذه السعادة الكبيرة..فيكون عيدهم سعادة الابناء التي تُغنيهم عن لبس الجديد..
#خالد

///////////////////////////الترنح////////////////////////////
السلام عليكم..
من خلال تجربتي مع نفسي اولٱ ثم مااسمعه من الناس في المحيط الذي نعيش فيه هو انه هناك حنين الى الماضي دائمٱ
ووجود لذة فكرية ومتعة نفسية وانت تتجول بين الذكريات والاحداث التي وقعت في السنين الغابرة وهذا شيء ممكن ان يمر بكل انسان ولكن ليس بهذا الافراط الذي جعلنا نتجاهل الحاضر الذي نعيشه وينشغل تفكيرنا بما مضى وماسيأتي ثم بعد فترة من الزمان نبدأ نتباكى على ماكنا نتجاهله بعد احساسنا المتأخر بأننا كنا  في قمة السعادة لكننا لم نستثمرها فضاعت منا وتركناها على رفوف الذكريات لذلك جائت في ذاكرتي كلمة (يترنح) وهذه الكلمة تطلق على الشخص الذي لايسيطر على ضبط حركاته في السير وتأتي هذه الحالة عندما يكون الشخص فاقد لعقله او انه مخمور او مريض او انه سريع و(خفيف) الحركات ويتلفت كثيرٱ يمينٱ وشمالٱ والى الخلف فيحدث عنده عدم الأتزان ..و بما ان الذاكرة تسير ايضٱ كجزء من اجزاء هذا الكائن لتؤدي نشاطها وفعاليتها الحيوية نحن بتشتيتها يمينٱ وشمالٱ وارغامها على الالتفات والغوص في الماضي انما نهيء لها فرصة للترنح وعدم الاستقرار ولذلك تأخرت افكارنا وضاع حاضرنا وفقدنا مستقبلنا فكلما سألت أي شخص عن الماضي قال لك أن الانفس انقى والطعام أشهى والقلوب أصفى والامراض قليلة وتشفى والحقيقة ان الحياة نفس الحياة وان تلك الشمس التي تتوهج وذلك الليل المظلم والتنقل مابين سعادة وشقاء نفس تلك المشاهدا  عايشها الاباء والأجداد ولكن الفرق انهم كانوايسيرون دون الالتفات فكان سيرهم مستقيم واحلامهم في متناول اليد فحدثت في نفوسهم السعادة والقناعة واجتازوا امتحان الحياة بأقل الخسائر..بعكس احلامنا وطموحاتنا التي (تترنح) بلا فائدة تذكر سوى اوجاع في الرأس وتزاحم لليأس وضعف في البأس فترانا نتزاحم على ابواب عيادات الأطباء نشكو الامراض والحقيقة أننا نحتاج الى أيجابية في (التفكير) وأتزان في المسير اكثر مما نحتاجه من العقاقير وهذا مانعاني منه ومنهم المتكلم...تحياتي للجميع..تقبل الله الصيام والقيام وسائر الأعمال...

من الماضي بعيد
للكاتب الأستاذ سالم خلف حمادي.....
وكأنه يقول:
للذّكريات تجاعيد، تماماً كالسّنين، لكنّها تسكن الأرواح لا الوجُوه.
ذكريات حفرها الزمن داخل أعماقنا، وصورٌ حفظناها في عيوننا، حنين عظيم حبسناه داخلنا، والأشواق باتت واضحة بكلماتنا، والحب لا يمكن أن نخفيه فينا.
وقد قال:
ما أن دأبت ذاكرتي تدور في فضاء وزوايا الماضي وتحن اليه شغفا ولهفا لم يطفئ رمضائها وهجيرها الفائر غير الذهاب في سلسلة متصلة عنوانها (من الماضي البعيد)....
لقد عاد المؤلف إلى ذكريات طفولته ومرابع صباه كي يستذكر لحظاتها بدقة عاليه ويصّر مشاهدها كما هم كتّاب الأفلام....
راح ينتقي درر المشاهد وهو يفتش في ثنايا ذاكرته التي أرهقتها تحولات السنين....
استذكر جرجر زناوير وأم الجوابي وقبر الترك والرفيع والشكيوية وبستان عبيلة والكتاتيب وعام القحط وغيوم الجراد والخراريف.
لقد أستذكر رجال عشيرته وأولهم الشيخ حسين الحمادي الذي تأثر بشخصيته ورجالات قريته من أمثال نزال الخلف وثامر الصحن ورشيد الفتيح وعبدالله الحواس وخنساء الحجاج فضة الهترش وغضيب الحسن والملا علي الحسين وغيرهم من الرجال...
كما وقف مراراً عند  محور ذكرياته والدته صباحة الحسن (رحمهم الله تعالى جميعا)...
ولنقف مع صفحات مع كتاب (من الماضي البعيد)...
نقف عند محطة المرحوم الأديب ثامر محمد صحن محيميد عبيد فلاح جبر محمد المصطفى الذي ولد عام 1917... والمؤلف يقف عند تلك الشخصية القوية الأدبية التي فرضت نفسها على الزمن في حينها وكان رجلاً يشار له بالبنان رجل شجاع... رجل أديب... رجل لا يهاب المنايا.....رحم الله الأموات وأمد الروائي الكاتب الأستاذ سالم خلف حمادي بالعمر السعيد وإلى نتاجات أخرى .....
والله ولي التوفيق..