ankawa

بمناسبة صوم الباعوثا (21-23 كانون الثاني 2013) نَظَّمَ معهد شمعون الصفا الكهنوتي لتلامذته، بالتعاون مع كهنة الرعايا، إرساليات إلى كنائس أبرشياتنا الكلدانية في المناطق: عنكاوا، شقلاوا، أرموطة – كويسنجق، كرمليس، تلكيف، باطنايا وتللسقف.

ضمّت كل ارسالية ثلاثة تلاميذ، وكان من أهدافها: تواجد التلاميذ في كنائس لمناطق مختلفة وبهذا يقدمون شهادة حية للشبيبة، اشتراك التلاميذ مع المؤمنين في الصلوات والقداديس، وتمرّس التلاميذ على اللغة السريانية والسورث وعلى الألحان والطقوس الغنيّة.

كما قام التلاميذ بالعديد من المحاضرات واللقاءات التي تجمع الشباب والمؤمنين، وكان الموضوع المطروح هو الباعوثا: مفهومها، رموزها، تأوينها اليوم. ونذكر فيما يأتي النشاطات التي قام بها التلاميذ خلال هذه الارسالية:

 
-         عنكاوا: ألقى الإكليريكيّان ريّان نبيل ودنخا عبد الأحد يوم السبت 19/1 في كنيسة أم المعونة الدائمة إرشاداً بعنوان "كيف نعيش الباعوثا في عالمنا اليوم؟". كما شارك التلاميذ أيضاً في الصلوات والقداديس في كنيستَي أم المعونة الدائمة ومار كَوركَيس.



 
-         شقلاوا: قدَّم الشماس الإنجيلي سمير صليوا يوم الأحد 20/1 محاضرة بعنوان "مدخل إلى الباعوثا والتوبة" في كنيسة الشهداء؛ وكانت المحاضرة من إعداد الشماس الإنجيلي سمير صليوا والإكليريكي مسار موفق. وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس،  وقاموا بزيارات لمجموعة من عوائل الرعيّة.

 
 
-         أرموطة – كويسنجق: ألقى الإكليريكي مارتن بَنِّي محاضرة بعنوان "الباعوثا صوم عن الكبرياء والحقد" يوم الأحد 20/1 في كنيسة مريم العذراء/ أرموطة. أمّا يوم الثلاثاء 23/1 فقد ألقى المحاضرة نفسها في كنيسة مار يوسف/ قضاء كويسنجق. فيما قام الإكليريكيَّان رودي صباح ووائل أبلحد بتدريب جوقَتَي كنيسَتَي "مريم العذراء" و "ماريوسف". وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس،  وقاموا بزيارات لمجموعة من العوائل برفقة الأب زيّا شابا خوري الرعيّة.

 

-         كرمليس: قدَّمَ الإكليريكي مهنَّد نبيل محاضرة يوم السبت 19/1 بعنوان "الإصغاء". وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس، وقاموا بزيارات لمجموعة من العوائل برفقة الخور أسقف يوسف شمعون القهوجي خوري الرعيّة.

 
 
-         تلكيف: ألقى الإكليريكي بهجت بنيامين يوم الإثنين 21/1 إرشاداً بعنوان "ماذا تعني لنا الباعوثا اليوم؟". كما أعدَّ الإكليريكيَّان فواز فضيل وهاني خميس يوم الثلاثاء 22/1 صلاةً عن التوبة وتأمُّلاً في سفر يونان. وشارك التلاميذ أيضاً في الصلوات والقداديس وقاموا مع خوري الرعيّة الأب هديل الويس بزيارات لمجموعة من عوائل المنطقة.
 
 
 
-         باطنايا: قدَّم الإكليريكي طارق باسم يوم الأحد 20/1 نبذة عن الباعوثا وتاريخها. كما ألقى الإكليريكي فادي نظير يوم الإثنين 21/1 موعظة عن إنجيل متى "مثل العبد الذي لا يغفر". أمّأ الإكليريكي ضياء صليوا فقد ألقى موعظة عن مثل "الفريسي والعشار"، وذلك يوم الثلاثاء 22/1. وشارك التلاميذ في الصلوات والقداديس، وقاموا مع خوري الرعيّة الأب ستيفن عصام بزيارات للمرضى وحمل القربان لهم.

 
 
-         تللسقف: شارك التلاميذ: سامي يوحنا، بهنام عزت وشاكر يوحنان في الصلوات والقداديس طيلة الأيام الثلاثة للباعوثا، كما زاروا بعض عوائل المنطقة برفقة خوري الرعيّة الأب كرم نجيب.



 



للمزيد: الموقع الرسمي لمعهد شمعون الصفا الكهنوتي
http://www.chaldeanseminary.com

 

قرات موضوعكِ اكثر من مرة فشكرا لكِ
دعيني استرسل الكلام معكِ لحظة لو سمحتِ
قبل كل شيء لم افهم الي اين تريدين الوصول بسفينة هذه المقالة؛ فكلنا نشبه ماذكرتيه من حيث ان حياتنا تمر بمراحل؛ لكن هذا لا يعني ان نكون مميزين دائما. (وان لم نكن كذلك ندفع الاثمان لنصير مهما كانت).
اذا كل واحد منّا يمر بمرحلتي الاسود والابيض، فما الداعي ان نطبل بقصة حياة ناس اخرين مروا علينا. نكتب عنهم ما نريد، ولكن يجب احترام الخصوصية، يا اختاه تستطيعين كتابة ما كتبتيه اعلاه في رسالة خاصة الى الاب الموقر وصديقي العزيز يوسف جزراوي؛ وليس بمقالة عامة حتى تشبهينه بعظماء، وتطلقين الاختيار للناس، جميلة تكون المقالة لو ذكرتِ بها نبذات عن حياة العظماء لكي نتعلم منها؛ ولكن اتركِ التشبيه في قلبكِ وقلبي وقلب الاخرين، حتى نشبه نحن اوجاعنا وافراحنا بهم وبطريقتنا نصمم اجابتنا التي نبحث عنها، وان لا تفرضِ علينا امورٍ خاصة عن اشخاص معينين.

مع محبتي للجميع

الشكر لكم اتمنى ان الموضوع فادكم..
محبتي

                               

  دنخا عبدالاحد عبالمسيح
مقدمة
   عندما نقرأ عن المجمع الفاتيكاني الاول علينا بدايةً ان نطلع –ولو قليلاً- عن الظروف المحيطة انذاك، فنزعة الحداثة التي نشأت في الغرب تُعلي من شأن العلم والعقل وتَحط من شأن الأيمان. فالمذاهب الفلسفية والحداثة كانت دائما تنادي بالديانة الطبيعية، اذ كانت تبني كل ديانة على اسس العقل الخالص والمادة. فكان رد فعل المجمع هو ان يثبت عقائد ايمانية، ويحاول ان يعيد العناوين الى موقعها، لذلك نلاحظ ان عناوين المجمع كانت بمثابة تثبيت عنوان "الله الخالق" وامكانية تدخل الله بحكمة في الخليقة، وان الله ليس بعيداً عن خلائقه بوحيه الفائق للطبيعة، والذي هو نفسه موضوعه.

-   الايمان والعقل نظامين للمعرفة:
       وكرد فعل على "العقلانيين" الله الكاشف؛ لا يكشف فقط كل ما يتعلق بالتاريخ وتدبير العالم؛ بل كل مايتعلق بالحقائق التي تتجاوز العقل المخلوق بوحي ونور ينير العقل بالايمان.  لذلك في عنوان الفصل الرابع من المجمع الفاتيكاني الاول نلاحظ، ان المجمع يحاول ان يثبت اسس عنصرين مهمين في تشكيل الحقيقة (الايمان والعقل)، ويبحث في العلاقة لكونهم نظامي معرفة والبحث المعمق في دور العقل وحدوده . "

1-   الله من خلال العقل: لكي تتشكل الحقيقة، التي هي توَق كل واحد منّا. حسب الكنيسة الكاثوليكية هي تتم من خلال عنصري الايمان والعقل. اذ يصف الفصل الرابع هذين النظامين ويميزهما اذ "يمتاز الواحد عن الاخر، لا بمبدئهما بل بموضوعهما ايضا" اذ نرى هذا التمييز هنا هو من مبدأ واحد، وهو ان العقل الطبيعي يصل الى الحقائق بطريقة طبيعية، من خلال الخليقة والاشياء المحسوسة(اذا صح التعبير)، و ويدلل الفصل الرابع 3015  مج فا 1 من القديس بولص الرسول الذي يشهد ان الوثنيين عرفوا الله في مخلوقاته. ولكن رغم ان العقل الطبيعي قادر بطريقة طبيعية ان يصل الى الله؛ الا انه هناك اسرار مخفية في الله والتي يكشفها الله من خلال وحيه ولمن يريد باستنارة الايمان للعقل.

2-   اسرار الله : الاسرار المخفية في الله، لا يمكن معرفتها بدون استنارة الايمان، وحكمة الله السرية والتي اليوم كشفها الله بالروح، من خلال وحيه، "وتمت بنعمة ابنه يسوع المسيح".  ونقتبس من مج فا 1 رقم 3016 "وحين يستنير العقل بالايمان فيبحث بعناية وتقوى واعتدال، فانه يصل، بعطية من الله، الى ادراك الاسرار ادراكا مثمرا، وان محدوداً[…]  فان الاسرار الالهية، بحكم طبيعتها، تفوق العقل المخلوق، حتى انها، وان نقلها الوحي وتقبلها الايمان، لاتزال مغطاة بحجاب الايمان وكانها مغشاة بشيء من الغموض، ما دمنا، في هذه الحياة الزائلة" اذا هناك ادراك لله بخطوة بدأت من الله باتجاه الانسان، وهذه الخطوة هي الوحي التي لا بد للانسان ان يخطو بدوره، كاجابة على خطوة الله ويتقبل هذا الايمان، حتى يدرك حقيقة مثمرة، قد تكون في طياتها غامضة!.

3-    احقية الايمان ونبذ العلم الكاذب:  وباعتبار الايمان فوق العقل واعتبار ان الايمان والعقل نورين من الله، الا ان الله قد احلّ في  "الانسان نور العقل"، اذا لا يمكن ان يختلفا او يتناقضا؛ بل العكس هما يتعاونان، ونقتبس من مج ف 1 – 3019
"العقل الصائب يبرهن عن اسس الايمان" وهنا تلزم الكنيسة ابنائها المسيحيين بالمحافظة على وديعة الايمان والدفاع عن ايمانهم امام ما يقدمه العلم الكاذب من اضاليل كما تسميها الوثيقة "ظواهر الحق الخداعة"(3018)

-   خلاصة : اذاكان الله هو واهب نور العقل وواهب الايمان بوحيه، اذا لا يمكن ان يتناقض هذين النظامين، باعتبار ان الله لا يمكن ان يفيض عنه ما يناقضه او ما يتناقض في ما بينهِ (اذا صح التعبير). وعلى هذا الاساس يجب ان نعتبر ان الايمان يسير مع العقل، ويكمله لتشكيل المعرفة المُتاق اليها من كل "انسان". وعليه فان رسالة البابا يوحنا بولص الثاني الايمان والعقل " Fides et ratio" اتت كاضافة عظيمة لتوضيح هذه المفاهيم في المجمع الفاتيكاني الاول، واعلانٍ لها، اذ يقول في بداية رسالته: "الإيمان والعقل هما بمثابة الجناحين اللذين يمكّنان العقل البشري من الارتقاء إلى تأمل الحقيقة".

بحضورالمطران مار بشار وردة افتتاح دوري الصفا الثالث بكرة القدم








دنخا عبدالاحد /  خاص
بحضور ورعاية راعي ابرشية اربيل الكلدانية، المطران الجليل مار بشار متي وردة (الجزيل الاحترام)، وبحضور الاباء الكهنة الافاضل من كافة الرعيات، والسادة المسؤولين في نادي اكاد الرياضي متمثلا بالنائب الدكتور ثائر عبدالاحد، وبحضور جماهيري كبير. أفتتحت اليوم الاثنين مساءاً (16/ 8 / 2010) في الملعب المشيد في بناية الدير مار ماري ومار ادي الرسولين (السمنير ومقر الصيفي للبطريركية) بطولة الصفا الثالثة (دوري كنائس اربيل)، التي تنظمها شبيبة أخوية الصفا لكنيسة مار ايليا –عنكاوة، وبمشاركة فرق من فئتي الناشئة والشباب من جميع كنائس ابرشية اربيل وتوابعها.
وهذا استهل حفل الافتتاح بشعلة حملها كابتن فريق كنيسة مار كيوركيس – ديانا (حامل اللقب النسخة الماضية) واستعراض للفرق المشاركة كافة داخل الملعب. وبعدها القى سيادة المطران (بشار متي وردة) كلمة مقتضبة، اثنى فيها على الشباب ودورهم في الكنيسة وكيف ان كرة قدم هي تنافس على المحبة وهي رسالة تسامح بين الشعوب، وشكر من خلالها جهود اخوية الصفا المنظمة لهذا الحدث وكما اثنى على حكام نادي اكاد كونهم من يدير اللعب من داخل الساحة.
وهذا تستمرالبطولة لغاية 6/ 9/ 2010 بمعدل لعبتين كل يوم من الساعة الثامنة وحتى العاشرة ليلاً.

خاطرة تنعش القلب  وتنادي  وتعالي بصوتها تطلبُ المخلص

سلمت يداك

شكرا يا اخي على هذا الموضوع القيم والذي يظهر فيه
  قوة تعبك في اعطاء بحث يشمل خبرتك معهم
حقيقة اذ انه يظهر حقيقة بعض المتخفين وراء اسماء متقدسة بين الناس

بقلم : دنخا عبدالاحد



1-   الإنسان (مقدمة)
وصية لا تقتل هي تعبر منذ العهد الغابر ان الحياة ثمينة ومقدسة. اذ يقول الكتاب ان الله رأى في خلق الانسان حسناً جداً، فقيمة الحياة الانسانية وكرامته تحدد ضمن ما يقوله الكتاب ايضا" فخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا و انثى خلقهم"تك 1: 27 لكي يكون الانسان اليوم "إنساناً" ويتحرر عليه ان يقرر (بحرية) ويتجه نحو الهدف وهو انشاء علاقة صحيحة تبدأ من الذات وتتجه نحو الاخر والعالم و والتي توجهه نحو الاختيار الصحيح،  والحرية الصحيحة في الاختيار لتحقيق الاسمى اي تحقيق الله الذي عرفناه من خلال علاقتنا في ذاتنا الانسانية وهذا التحقيق هو يقود نحو الحرية المطلوبة .

لا تقتل في عصرنا اليوم.(مقدمة)
فبعد البشارة المسيحية اخذت الوصية طريقها الى الاخرين وتوضحت المعالم اكثر فيقول لنا المسيح يسوع (قد سمعتم انه قيل للقدماء لا تقتل و من قتل يكون مستوجب الحكم و اما انا فاقول لكم ان كل من يغضب على اخيه باطلا يكون مستوجب الحكم و من قال لاخيه رقا يكون مستوجب المجمع و من قال يا احمق يكون مستوجب نار جهنم ) متى 5
اي القتل ليس القتل الجسدي فقط؛ بل انما هو كل انواع القتل التي تدخل ضمن قتل النفس و الجسد، لانها بالتالي تقتل الإنسان قبل ان يموت بالفعل! وبإعتبار المسيحية هي حياة معاشة اذا مفهوم الحياة تغير مع المسيحية التي اعطت مفهوما واسعا يحمل بين طياتهِ الكثير من المضامين التي ضمنت الحياة من اجل الحياة ! اذا الانسان الذي يبحث عن معنى هو يبحث عن حضن يسعه حضن يعطيه الرجاء ويعطيه الدفيء ويملئ كل فراغ! ولكن المغريات كثيرة للأنسان تبعده عن هذا المعنى عن هذا الحضن الدافيء.



2-   أين انت يا الله؟
     نعم منذ اليوم الاول نبحث عن  شخص نلبسه التهمة (تهمة افعالنا) فادم اتهم حواء عندما اكل التفاحة وحواء اتهمت الحية!  ولم يعترف احد بخطأه بانه اكل التفاحة. كلما زادت مشاكلنا توجهت انظارنا  نحو الاقرب والاضعف وهو الله فالمسكين "الله" لا يستطيع الدفاع عن نفسه اتجاه اتهاماتنا فنصوب نحوه كل ما نعجز عن تحقيقه في حياتنا. واليوم كأننا نقول أين أنت يا الله تعال وتحمل مسؤوليتك.
     يقول المثل " شرٌ من الشرير من تولاهُ بالتبرير" تبريراتنا كثيرة اكثر من شعيرات راسنا ان وقعنا في مشكلة ما. أول ما نفكر به هو البحث عن تبريرات تخرجنا من مشكلتنا وبالتالي ندور وندور ونلصق كل تبريراتنا بالله! ببساطة شديدة نعتقد بانه لا يستطيع الدفاع عن نفسه. لناخذ نظرة بسيطة: انفجارات قتل اجراميات فساد واسئلة مطروحة للنقاش "من قتل ابونا رغيد؟ ومن قتل رحو؟ ومن قتل بولص اسكندر؟ وما يحدث للمسيحيين من اضطهاد؟" وكل ما يتعلق بالشر نحاول ان نبحث عنها في صفات الله وكاننا حولنا الله الى شرير أو بالاحرى نبرر افعالنا باسقاطها على غيرنا! هل تناسينا ان الله هو خير؟ ام فقط  ان الموضوع هو تهرب؟ يا اخواتي واخوتي لاندع اليوم لتفكيرنا ان يتقيد ضمن اسقاطات موجهة وتهم اعتباطية نحاول من خلالها تبرئة انفسنا من اي خطأ (لا تدينوا لكي لا تدانوا) 
     يا انسان اسمع "لقد صنعك الله لذاتك اولا لا له" فلماذا دائما نتهم الله وهو لا يتدخل في ارادة الانسان، اي ارادتنا حرة اعطانا الحرية ومن خلالها الارادة في اتخاذ القرار الم ناخذ منه اخلاقيات نمشي عليها، لنفكر قليلا حول الموضوع ولنضع النقاط على الحروف، الله هو الضوء الذي ينير الظلمة؛ ولكن المشكلة تبقى في ايدينا نحن هل نبقي على هذا الضوء ام نطفئه فان اطفئناه نكون قد اعطينا للظلمة وجوداً. وهذا ما يحصل اليوم الكثير من التهم موجهة ضد الله او بالاحرى تنسب الى الله في ما ليس منه، عندما يذبح شخص في بلادنا يلفظ اسم الله عندما تفجر عبوة ناسفة أو سيارة مفخخة فهي باسم الله وعندما تاتي اي بلية اليوم في مجتمعنا هي باسم الله والكل يقول ان الله معنا، فيا لكثرة احزاب الله في مجتمعنا! والمشكلة تقع بين الجاني والضحية فالجاني يقول يا الله لكي يفتك بشره اما الضحية يتسائل لماذا يالله؟ كانه الضحية اعطى للجاني صدقاً عندما نطق بكلمة الله؛ وان الله كان في عونه لفعل الشر وكأن الضحية سلّم بالامر وانتهى . ومن هنا يجب ان نحول تساؤولنا باتجاه اخر ونقول لماذا يا انسان؟ لماذا تبتعد عن طبيعتك التي هي من الله وتتجه ضد ارادتك؟ وهكذا يكون تساؤلنا منطقياً ببساطة لان الذي يقتل ليس الله بل انسان . والانسان ان تسائل عن الحقيقة فهي بالتالي وضع النقاط على الحروف.

3-   الانتحار (قرار انهاء الحياة)
     نحن دائماً كشرقيين لا نفكر بالحل وانما نفكر بالهرب من مشاكلنا باي ثمن كان، نعم فالامثلة كثيرة (اهرب الى حيث الاحسن ودع الاسوأ للاسوأ) او (اروح افلت احسنلي من هل عيشة)  نعم هذه الجمل هي التي تتردد دائما.
      يا اخي يا انسان انت مسؤول امام مجتمعك بان تكون ملح هذا المجتمع. نعم كن انت المُصلح ولما لا، وكما يقول المثل الايطالي(بدل ان تلعن الظلام اشعل شمعة لتنير دربك)، فرسالتك اعظم مما تعتقد. لا تفقد معنى حياتك والهرب لن يكون ابدا هو المعنى، كم واحد منّا يشعر انه فقد معنى الحياة وفقد الرجاء بالحياة. في الكثير من الاحيان يقرّ الانسان بعدم وجود معنى لحياتهِ مثل الشخص في المشهد فيقرر الهروب منها (اذا صح التعبير). واسباب كثيرة تدفع وخاصة الشباب الى افتقاد المعنى، اسباب غالبها اجتماعية واقتصادية. واقرّ الفيلسوف البير كامو Albert Camus  اذ يخاطب قارئه ويقول: "أنت كَلا شيء، وحياتك لا معنى لها، سواء عشت أو متّ، فالنتيجة واحدة، لأن هذا لن يؤثر في العالم"، رغم ما يحتويه هذا الموقف من صواب؛ ولكن ايضا هو موقف متطرف من جهة اخرى نحن لا نريد هكذا اراء بالحقيقة تكون متشائمة، فالامل يقع في بداية نفق كل انسان، لأن الانسان بطبعه علائقي ومرتبط بالاخر ويحتاج ويتوق الى الاخر والله لان الاخر والله يعطي ويصفي المعنى على حياة الانسان، وهذا التوق الى المعنى هو يعني حياة متجددة للانسان؛ ولكن فقدان المعنى يعني فقدان الحياة تدريجيا، اي عندما تقرر يا انسان الابتعاد عن صورة الله وعن معنى حياتك مع الله انت تدريجيا ابتعد عن حياتك او بالاحرى بدأت تنتحر! وهنا تذكرني قصة شخصيتين من تلاميذ يسوع (بطرس ويهوذا) وكيف كان من الممكن ان لا ينتحر يهوذا وايضا كان من الممكن ان ينتحر بطرس. وهنا الاختلاف اي القرار الصائب. فبطرس لم يفقد معنى لحياته حتى بعد انكاره للمسيح لكن يهوذا منذ ان قرر ان يسلم معلمه الى اليهود هو كان قد فقد المعنى.  ولكن ما الاختلاف الذي حصل بين الاثنين جعل احدهم يحيا ويؤسس الكنيسة والاخر ينتحر؟ الاول بطرس  فاق من غيبوته وسمع صراخ الديك فصراخ الديك نبهه: "يا بطرس لقد نكرت ربك ومعلمك" فما كان من بطرس سوى ان يبدأ من جديد ويستفيد من الماضي مؤسسا بذلك حياتاً مسيحية مفعمة بالعطاء. اما يهوذا. فشعوره بالندم والخيبة لبعده عن حقيقة عمل الله ظن انه يستطيع الهروب من وجه الله  فقرر ان ينتحر. كان من الممكن ان يكون ايضا يهوذا صخرتاً للكنيسة لو انه فقط واجه الله بفعلته. فالهروب يعني الذهاب الى الهاوية التي لا ترحم، وهو فعلياً انتحر قبل ان يموت جسدياً. اليوم من تكون انت وما تريد ان تكون عليه لتثبت نفسك وتحررها من كل سجن أو تسجنها الى الابد قرر الان فالموضوع منحصر بين معنى الحياة (بطرس) أو بلا معنى "الموت" (يهوذا).

4-   قتل الاسم  و الفكرة
تذكرني هنا قصة (كان اسمه خليل)، اذ ان هذا الشخص في القصة نسي اسمه خليل، لانه ببساطة من كثر ما ينعته المجتمع بانه اعرج. وهنا المجتمع حكم على هذا الشخص بالموت لان المجتمع قتل اسمه ببساطة شديدة، والاسم يعني شخص يعني شخصية كاملة، فالكتاب المقدس مثلا يعطي للاسماء معاني رمزية، فالله يخاطب كل شخص باسمه. وهنا يعني انك يا انسان مختلف عن اخيك الانسان باسمك يا فلان، اذا لك خصوصية عند الله وعند الاخر ولكن عندما ياتي احدهم ويلغي هذه الخصوصية يعني انه قتل شخصيتك وخصوصيتك ووجودك بالغاء اسمك لان اسمك بالضرورة يعني انت المختلف من كل النواحي التي تعني كل افكارك التي من الممكن الغائها، فكل انسان هو فكرة مختلفة عن  الانسان الاخر كم مرة فكرت كم مرة حققت فكرتك ونالت نجاحا وياتي احدهم ويسرق الاضواء من فكرتك ويتلقى شكرا من الاخر وانت لا تتلقاها الا تزعل؟ احترم افكار الاخرين فكل الافكار حية وليست ميتة الا اذا قتلتها انت قبل ان تولد. ففكرة( توم و جيري) مثلا: هي فكرة حية لان من انتجها هو حي ومن تلقاها ويتلقاها ايضا حي.

بأسم أخوية الصفا / كنيسة مار ايليا / عينكاوة.....


كهنتك يلبسون البر، وأتقياؤك يهتفون

بفرح عظيم وسرور لا يوصف، استقبلت اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا في عينكاوة، اعلان رئاسة اسقفية المطران بشار وردة.

قبل هذا نهنيء انفسنا باعلان اسقفيتكم، ونهنيء الشعب المسيحي في ابرشية اربيل الكبيرة والتي استجاب الرب طلبات ابنائها، بأن يكون لهم راعي يحمل همومهم ويقود سفينتهم في امواج العالم العاتية.

وهذا تقدم اخوية الصفا لشبيبة كنيسة مار ايليا في عينكاوة، التهاني والتبريكات الى سيادة المطران بشار وردة، لتوليهِ رئاسة اسقفة اربيل الكلدانية بعد موافقة قداسة البابا "بندكتوس" السادس عشر.
متمنيتاً له ان يكون الصفا لكنيسة اربيل وحجر اساس الذي لا يتزعزع  يبنى عليه بقوة الروح القدس الكنيسة القوية التي عهدناها

وهذا تقدم الاخوية امام سيادة المطران الجليل كل امكانياتها وطاقاتها الشبابية لخدمة الكنيسة من خلال نشاطاتها وفعالياتها في ابرشية اربيل.



أعضاء أخوية الصفا

شكرا عزيزي على المرور الي الشرف بيك دائما

حتى نوقف القتل علينا ان نقف امام افكار "ايديولوجيات" تجتاح مجتمعنا
بقلم دنخا عبدالاحد جولا


    حياتنا صارت بين عدة فكوك؛ وليس فكين، اما ان نتبخر واما ان ننتظر مصيرنا اجلا ام عاجلاً، هذا حال المسيحيين اليوم هو ان نبقى بين فكوك عدة كلٍ يريد التهامنا مع مطيباته بابتسامة الاسد.
فالاسباب التي ادت الى هذه كثيرة، ولكن اهمها هي الثقافة السائدة. وخاصة في مدينة الموصل، طبعا اقصد الثقافة المتشددة والغاء الاخر نهائياً، الكثير اليوم من السياسيين يغالي علينا ويقول انتم ابنائنا ومن يعتدي عليكم فهو بالتالي يعتدي علينا وانتم بحمايتنا وانتم .هلم جرا ... من الكلمات التي ستنحدر عن مسؤول او سياسي ما طبعا! وهنا يدخل هذا الطرف ويتهم الاخر والاخر ايضا يتهم الطرف نفسهِ .
وهنا سأخذ بعض المهاترات السياسية كنظرة سريعة قليلاً .. لنقرأ الواقع جيدا فحبال الواقع  نشرت عليه ملابس قديمة نراها دائما في كل حادث وكل عملية انتخاب.
 "النجيفي" يتهم الاكراد -استفادة من اصوات العرب في الموصل- (وهنا التساؤل مشروع يا نجيفي من كان وراء قتل المسيحيين في الدورة لاوجود لبشمركة هناك؟. وبالتالي يدافع الاكراد عن انفسهم (طريقة عمل معين تجنب خسارة الاصوات ومحاولة لربح دعم مسيحي "خاصة" مسالة الحكم الذاتي وهوس السياسيين الاكراد بها فالمسيحيين "عنصر حضارة") والنجيفي نفسه قد يكون متهم في القضية كونه مستفاد منها اكثر من غيره .
لا اريد ان اذكر اسماء او طرف معين. ولكن للكل المصلحة من جهة او من أخرى، فالكل  مستفيد مما يحصل. وهنا يحاول ان يستغل افكار تعبوية المتشددة ضد كل ما هو من الممكن ان يدخل ضمن اطار "كفر"
ولكن من هو المسؤول الاول عن ما يحدث؟ هل هي الحكومة؟ ام احزاب؟ ام شخصيات معينة؟
    باعتقادي المسؤول الاول والاخير عن الموضوع  ليس الاكراد وليس العرب وليس شيعة ولا سنة، فالمسؤول الرئيسي هم هؤلاء كلهم اعلاه، لانهم ببساطة من كل طرف اعلاه هناك نسبة ما متشددة طائفياً ومحتقنة اتجاه الطرف المسيحي، أنا لااتحدث احلام واوهام وانما هذا هو "غسيل الواقع المنشور"، فلا نخوة اليوم نراها في الشارع العراقي تجاه اي مسيحي يقتل عقائد معينة تتحكم باناس كثيرين.  وبالتالي قبل ان تكون الحكومة او جهة ما مسؤولة عن ما يحدث، هناك ايديولوجات هي تحكم الوضع وتاخذ على عاتقه،  بث  روح القتل بين الناس وهنا ندخل ضمن ماهو الحل؟ يقول قائل: "يا حكومة وفي الامن" لا يا اخي المشكلة ليست في توفير الامن؛ نحن لا نحتاج الى حماية عسكرية، لانها لن تنفع وانما نحتاج الى استئصال افكار المتشددة المنتشرة في المجتمع . وهذا صعب! سيقول قائل: "ان هذه الافكار هي غريبة عن المجتمع العراقي" وتبدأ هنا المثاليات بالظهور والروح الوطنية والتي في معظمها وسأكون قاسياً (نفاق وطني)،وهنا تظهر للعيان جمل عدة مثلا:"استراد افكار" "مخابرات دولة مجاورة" وهلم جراً....
اذا المشكلة التي نريد حلها هي في افكار يحملها الكثير من الناس في المجتمع ولكي نعالج الموقف نحتاج الى عمل فكري كبير (وهذا شبيه بالمستحيل) لتغيير افكار الكثيرين عن اشخاص يسموَن عنوةً "كفار". وبالتالي لكي نوقف هذا نحتاج ( ان نساعد بتغيير افكار المجتمع او نهرب ونخرج من هذا المجتمع الى اشعاراً اخر).

شكرا استاذي العزيز على المرور ليشرفني ويسعدني مرورك

محبة المسيح تغمرك

بقلم: دنخا عبدالاحد جولا




مقدمة.
الإنسان ذلك المخلوق الذي خلق حسناَ لم تقف رغباته يوماَ بحدود معينة بل طريقه الذي يحاول تكملته، بما يشعره من ادراكات وإحساسات، تؤخذ من الواقع والموجودات صورا وأشكالا يستدركها. ولا يكتفي بذلك وإنما يصفي عليها من خيالاته، محاولا تكملتها بالصورة المثالية التي يملكها ذهنا صورة كاملة في الأصناف مرتبطة بذلك العالم المثالي!
     فطبيعة الأشياء والموجودات ككل لها أبعاد فيزيائية حتماً (شكل، وزن، طول،عرض، كثافة) تعطي الصورة التي هي من طبيعة ذاتها ويستدركها الإنسان بحواسه، التي تنقل تلك الأشكال إلى الذهن. وهنا تبدأ عملية تنقية وإضافة للشكل المستقبل من إطارات نحملها في ذواتنا وتشكل شخصيتنا التي هي داخلة ومتداخلة في علاقات مع الكون "ككل"، وباعتبار الموجودات هي تماثلية من حيث وجودها، فهي بالتأكيد مختلفة شكلاً بانفرادية تملكها بذاتها وتصورنا لهذه التماثلية الموجودة، محاولين التوصل إلى فكرة عامة ستكون مرتبطة -ضرورة- بالمثالية
فمفهوم الجمال الذي يقع ضمن الثالوث الفلسفي والذي هو باعتقادي.
* الخير / اخلاقية
*  الحق / عقلانية
*  الجمال / تنفيذ ماسبق
ما يبعث السرور والرضا في النفس بشكل عام ولكن تخصصات ما يصبو إليه كل فرد تبقى هي أيضا تحمل ذات أهمية بحتة من حيث المفهوم بشكل عام.



الجمال (الفن كحاجة)
وبما إن الإنسانية هي بحد ذاتها تأخذ المفاهيم، من حيث الاستخدام وتعتبرها حاجات يقع مفهوم الجمال من حيث هذه الأمور، كحاجة ملحة للإنسان من البداية وتطور المفهوم مع الفكر البشري وحاجاته، التي تتغير باستمرار فما نراه اليوم جميلا قد نراه غدا عكس ذلك والاستاتيقا هي حاجة إنسانية ترتبط بالخيال، وتتوسع لمحاكاة افتراضية لعالم مثالي أوسع وأكمل.  فتساؤلي حول رسمنا لمنظر طبيعي ما موجود أمامنا ما العبرة منه؟
الجواب سيقع ضمن عدة إطارات تقع ضمن مفهوم "الكمال"
ولو أجرينا المقارنة بين ما رسمناه وبين الحقيقة الموجودة سنرى الاختلاف، فالرسام الذي خطت ريشته المنظر، لن يكون بمنأى عن الأحاسيس والإطارات التي يحملها، وبالتالي يضيفها إلى هذا المنظر ليراه قريبا من الصورة المثالية التي هي في ذهنه مسبقا. وهكذا تصير الصورة أو المنظر المرسوم مبعثا للراحة والسرور، لأنها ببساطة تحاكي الحاجة المثالية التي يملكها هو كانسان.

تسخير الجمال للأستفادة !!
     فالإنسان كما أسلفنا الذي يحاول من البداية في ترتيب البيئة مسخرا إياها لخدمة أغراضه  وحاجاته كان لابد من تطوير هذا المفهوم وفنية الأشياء المقدمة وتدويرها لتكون في محل مثالي تقع على نطاق جمالية العمل المقدم (ملاحم، أعمال يدوية، حلي نسائية وحلي فخارية، فن العمارة، ) والى هنا تكون الأمور جمالية بحتة ولكن توصيل الرسائل الدينية والسلطوية تبقى ضمنا هي الهدف  .
ولكن الإنسان لا يكتفي بطبعه بأمور لا تأخذ المنحى "الاستفادة" وهنا يأتي دور المتسلط (الملك) مثلا كشخص يحاول تمجيد نفسهِ من خلال أعمال تحاكي مثالية سلطتهِ لا ننسى النقوش التي تعطي قصص الملوك والأباطرة في العالم القديم ليكون المفهوم أكثر تتطرفا في الجمال (جلال) وأيضا الانتصارات والحروب التي كانت تسرد كنقوش رائعة تحكي قصة ما يحاول السارد إعطائها الصفة المثالية من كل النواحي وحتى هذا دخل العمل واخذ المنحى التاريخي الذي يعطي لكل حدث جلل من حيث جمالية العمل الفني المقدم.

الفنون الدينية
تتخذ الفنون الدينية أشكالاً متعددة، بقدر عدد الفنون الأخرى، فكل نوع من أنواع الفنون سواء المتحرك منها أو الثابت، يمكن أن يسمى فناً دينياً، مثل المسرح الديني أو السينما الدينية أو الرسوم الدينية والإذاعات الدينية والشعر الديني والرسوم الدينية(أيقونات)... الخ وبالتالي فإننا إزاء كم هائل من الفنون التي يمكن استثمارها من الجانب الديني.

تاريخيا
كان الظهور والانطلاقة الأولى للفن هي من وادي الرافدين، وكان الإبداع هذا هو البداية ضمن الحضارات الأولى التي لم تسبقها حضارة أخرى كما صنفت من قبل الباحثين، وهذا التميز أعطى أن تكون هي المورد المؤثر عبر الحضارات المتعاقبة، من حيث الظهور والإبداع الفني وهذا التميز هو أعطى  التباين الملحوظ في أشكال وجوانب الإبداعية من نحت وفن ونقش وعمارة ورسم وبالإضافة إلى الأدب من ملاحم وأساطير وأمثال وتراتيل وصلوات وأدعية ومراثي وغيرها.. 
و بما انه كان التفسير العام للظواهر آنذاك هو تفسير ديني دائما، أخذ الموضوع أبعادا دينية أكثر وأكثر. أعطانا علم الآثار نموذجاً معماريا، حيث ظهر المعبد )عصر العبيد( في )أريدو( عام ) 4000 ق.م( وبذلك يكون أقدم بناية دينية في تاريخ العالم.
ان من يود الالمام بجوهر الفن والعمارة في بلاد ما بين النهرين ووحدتهما، ينبغي له ان يدرس بعمق )فلسفي( أفكار الدين ، وما يرتبط به من مفاهيم عن الملكية، فالوحدة التقليدية التي تجمع بين الأعمال الفنية، متأتية من الرابطة العضوية لمفاهيم الآلهة والملك. ومن تفاعل هذه المفاهيم وذات الإنسان وقدراته الفنية، وتعاقب مجرى الأحداث السياسية والصراع على السلطة (من السومريين إلى الاكديين والكنعانيين والآشوريين والكاشيين والميتانيين( ثم الآشوريين بعد استقلالهم والبابليين في طورهم الثاني.. على ذلك كان الأساس الجوهري لتطور فنون العراق القديم .وهكذا دخلت الفنون بأنواعها في إطار واحد وهو محاكاة دينية للآلهة والملك الإله .
     ومن هنا نستطيع ان نقول ان الحالة الرافدينية هي فريدة أو الأولى من نوعها في تقديم الفنون الكثيرة والتي بدأت مع بدايتها، فالقيثارة البابلية تحكي قصة الموسيقى، مع مقاطعها المسماة (نينوى)، بملامح اشورية التي تحكي قصة تلك الحرائق التي المت بنينوى. وايضا كان أروع ما فننهُ الرافديني القديم هو مداخل المعابد التي كانت تُزخرف بدقة جمالية تمثل الحيوانات وتمثل الالهة...
      وفي مصر لم يكن الحال بعيدا عن سهول الرافدين. أيضا يخبرنا الفن العمارة المصري والأهرامات بشكل عام، كانت تقع ضمن الفن المقدس المقدم إلى الشعب، كأضرحة عظيمة لعظماء تعطي الإحساس بالجلل وأيضا إضافة إلى الرسوم والنقوش التي تحاكي قصص الانتصار وتعظيم الملوك والآلهة فكانت فكرة الفنون المصرية أيضا تخدم العائلات المالكة وفئة الكهنة من حيث الفن المقدم لتسخير الشعب البسيط أمام هذه العظمة .
      وفي اليونان ورغم إنها متأخرة أيضا من حيث زمن الحضارة الناشئة عن بلاد النهرين وحضارة المصريين، لكن الأمر برمته هو، ذاك التعدد الموجود للآلهة وكيفية تجسيدها، من خلال تماثيل كانت موجودة في الساحات العامة ولكن لم يكن الأمر برمته في تقديم الآله كأنهم عظماء، بل كان تقدميم جمالية التمثال الذي يعبر عن جمالية الإله ومثاله، لان الأمر كان به حرية أكثر من حيث الاعتقاد على خلاف الحضارات السابقة. ولكون أن الفلسفة التي نشأت هناك  قد تكون ساعدت الفكر اليوناني من حيث تقديم الصورة الدينية والتعبير عنها.

في اليهودية (العهد القديم)
وبما أن اليهودية كانت دائما بالتضاد مع الوثنية فكان الموقف الحازم هو أمر طبيعي في الأمور التي تقع ضمن الفنون الدينية وخاصة التماثيل والصور ... هلم جراً. ولكن هذا لم يمنع اليهودية المتطورة عبر الزمن من أعطاء أفكار وتجليات لإله الآباء من خلال استخدام الجماليات الأدبية (الكتب الأدبية اليهودية  -عائلة بار كوخبة) بالإضافة إلى الأناشيد الدينية المستخدمة -نشيد دبورة،المزامير-(التي كانت تعزف على الات شرقية ورافدينية الاصل كالقيثارة وممكن ان نراجع بدايات المزامير التي تذكر ذلك)..
 وأيضا إضافة إلى ذلك في العهد القديم نستوضح العديد من الأوصاف التي كان اله العهد القديم يعطيها لبني اسرائيل في اعمال دينية ونوضحها على سبيل المثال بناء الخيمة (وأبعادها الدقيقة واستخدام الكثير من الأحجار الكريمة وأيضا المعادن النفيسة كالذهب) وأيضا تابوت العهد القديم المرصع بالذهب ....الخ..وهذا أيضا كان من تأثير السبي البابلي المتأخر فكما هو معروف أن الصيغة النهائية للتوراة وتكملتها تمت في بابل (بعد السبي) وهذا ما قد يكون أعطى تأثيراته في كيفية تقديم فنون مرتبطة بالدين... من حيث ارتباطه بالحضارة البابلية .....







في المسيحية
المسيحية رغم إنها انطلقت من الشرق ومن أساسها اليهودي، كما أسلفنا الذي كان معارضاً نوعا ما لتجسيد الأمور الدينية، من حيث أنها تشبه الوثنية التي جارتها اليهودية، إلا أن المسيحية لم تكن بمنأى عن الثقافة اليونانية السائدة آنذاك. والتي هي مختلفة عن العالم القديم ومتجددة دائما والمسيحية التي أعطت للرموز حقها من حيث تقديم التفسير العام، وأعطت للروحانيات مجالاً واسعا، فكان لابد أن تقترن بالثقافة اليونانية الفلسفية وأيضا طريقة التبشير ومحاكاة العصر آنذاك، من حيث ما اغتنته الثقافة اليونانية وأيضا الشرقية، فكان لابد أن تنشر المسيحية من خلال كتابات ورسائل وارساليات، بالإضافة إلى استخدام الرموز الأولى (كرمز الصليب وشعار السمكة في الإمبراطورية الرومانية) وصور حاكت كل الثقافات والأمم لتوصيل البشارة من حيث مبدأ كل ثقافة  فلم يكن من بولص سوى أن يختار تمثال الإله المجهول في أثينا للتعبير عن المسيح، وما كان من المبشرين سوى إعطاء قصص للبسطاء من خلال أيقونات ورسومات تحكي في داخلها قصص كاملة والتطور هو نفسه منذ 2000 سنة.
     اليوم لا يختلف عن الماضي كثيرا. ولكن الأساليب تغيرت وطريقة التقديم تطورت، فالفن الديني مازال مستمرا (طقوس ،تراتيل، لوحات، عمارة، سينما،......هلم جراً) وكلما تقدمت البشرية كلما صار الفن يحاكي هذا التطور من حيث النوعية المقدمة وكيفية التقديم لهذا الفن ورغم تشعب الأمور المقدمة (معتقدات ورسائل متضادة وصراعات دخلت في الفن المقدم كصراع الحضارات مثلاً) ألا انه يبقى المخزى الاصلي هو، مانستقبله نحن من خلال حواسنا ونترجمه داخل اطارتنا، ومن ثم نسقط عليه افكارنا. وهذا بحد ذاته المشكلة التي لن تنتهي لان النظر الى فن ما يجب ان يكون فقط من خلال زاوية نظرتنا بل من خلال زوايا اخرى ومن اتجاهات متعددة، لاننا هكذا سنستطيع استخلاص العبرة المقدمة القريبة من الحقيقة نوعا ما!....


الخاتمة
رغم التطورات التي اعطت للجمال والفنون بشكل عام ان تتقدم من حيث تقنيتها وتجسيدها ومثاليتها المقدمة، ولكن مازال الانسان محاولاً في الكثير من الأحيان ان يستخدم الفنون كما استخدمها من سبقونا في الماضي البعيد، فما زالت الموسيقى تقدم لتمجيد ساسة معينين وشخصيات . ومازالت الفنون ككل تتعدى مستوى الغذاء المقدم لتتلاعب بمشاعر الناس، وتقديم المثالية المفرطة "المحصورة"  عن شخصيات وافكار او معتقدات. والمشكلة لاتقع ابدا في جمالية الاعمال المقدمة، بالعكس الجمالية هي من حيث الامور التقنية والعملية التطبيقية، اروع ما تقدم ولكن تبقى المشكلة في رأيي تدور حول محورين....
•   الهدف
•   المضمون
فالمضمون: هو ما يعرف من افكار متضمنة في العمل المقدم الذي ياثر تأثيرا جلياً في تربية اجيال على افكار تقليدية وفي بعض الاحيان يكون المضمون عنيف جدا ... هلم جراً من السلبيات التي تعطى...
اما الهدف : فالاهداف كثيرة ويقع اليوم من ضمنها هدف الربح المادي في تقديم الفن كتجارة
وسؤالي الاخير متى يتحول الفن الى دفعات للانسان حتى يكون انساناً ؟.

انا اشهد على ما تقدمت به اخي العزيز وخاصة خورنة الروح القدس التي كانت ضمن المسكونية المنشودة والتي لم يفرق من خلالها اي طائفة وانما كان العمل اخوي دائما....

محبتي لك hmmm والي الشرف بابداء رايك


يا اخي يبدو انك لم تتطلع على المحاضرة جيدا
فلا تقود سفينة ليست لك وبالاخص لها قبطان يجدف بها متقناً وهو انا  لان الابحار هو من اختصاص القبطان  وانا كتبت فوق بمجال اختصاصي

دعني اكون معك صريح  انت قولتني امور لم اقلها بل انا تقلتها كاراء فقط لو تلاحظ ذلك فانا لم اتبع فكرة "الكابلاه" بل نقلتها كما هي ولم اتتبع اي فكرة اخرة كفكرة "the bible code" وكاتبه دروسنن بل نقلت رايه ولو تلاحظ كيف قمت بنقد رايه وكيف ربطه بنوستراداموس
ادعوك ان تقرا المحاضرة  جيدا  او تحاول اعادة قراتها لتتفهمها اكثر

بالنهاية شئنا ام ابينا فالرموز هي المراءات للحقيقة والعاكسة الوحيدة لها لان بالرمز وحده نفهم الامور "السكاتلوجية" اذا صح التعبير.


محبتي ابدا

شكرا جواهر على المرور الي الشرف بيكي دائما

تدلل اخي العزيز هذا الرابط  الجديد
http://www.4shared.com/file/188372919/d23f35de/__online.html

هل ننتظر ولادة المسيح كل عام؟
هل ننتظرها بتاريخها 25 – 12 أو اي يوم أخر؟ هل نحدد ايام وساعات التي تمت فيها الولادة؟
  تساؤولات قد يراها البعض مشروعة والاخر عكس ذلك . ولكن المشكلة ليست ابداً في التساؤولات لا بل تقع المشكلة في كيفية الاجابة على هذه التساؤولات !
هل اجابتنا صحيحة؟ بمعنى أخر هل اجبنا الرب يوماً بشكل الصحيح؟
قد يقول قائل عن ماذا تتكلم ياهذا! لستُ فاهما شيء من تساؤولاتك؟ : حقيقةً ولا أنا فاهم شيء من الأفعال التي نعطيها الأهمية في طريق استقبال الميلاد.
نعم عيد الميلاد هو للأحتفال، ولكن الأحتفال بماذا؟ قديكون كلامي كلاسيكي وغبار الزمن هو الذي يطغو عليهِ . ولكن! لا، بإعتقادي الموضوع اكبر من شجرة ميلاد وأكبر من مغارة أو اغنية جميلة نتباها بها! لا وبل الموضوع أكبر من 25-12، اذ ان الموضوع ليس زمني بقدر ما هو اللحظة التي نعيشها، وبقدر ما هو  قبل وبعد هذا التاريخ، اي  ان لاندع زمن الميلاد  يعبرعن يوم معين او ساعة معينة.  بل لنعطيه  الزمن كله ما قبل وما بعد وما هو مستمر.
نعم من حقنا ان نفرح ونعبر عن الفرح (بشجرة ، اغنية، مغارة، فيلم ، حفلة ...هلم جراً) ونعلن للعالم ككل ان ابن الانسان ولد اليوم .
المشكلة، هي ان لاندع العادات والتقاليد المعبرة عن الفرح ان تنسينا الفرح في ذاته وان لانعطي اهمية لامور ثانوية وننسى أو نتناسى الجوهرية نعم لنعطي للطفل اهمية اكثر من المغارة اليوم لندع هذا الطفل ان يولد في مغارة قلبنا.
اليوم كل الناس بالوانها تحتفل  بعيد الميلاد لكن معظمها لايعرف من هو صاحب الميلاد . نعم العاتق يقع علينا في نشر الكلمة التي تجسدت من خلال رمزية الميلاد التي تجمعنا.

شبيبة اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا في عنكاوة تطلق موقعها بحلة ميلادية جديدة

اطلقت شبيبة الصفا لكنيسة مار ايليا في عينكاوة، الحلة الجديدة لموقعها على الانترنيت ( الحلة الميلادية )
اضافة الى تجديد وصيانة كاملة للموقع الذي ياخذ على عاتقه نشر اخبار كنسية حول العالم اضافة الى منتديات تخص بنشاطات الاخوية (ومحاضرات الاباء الكهنة في لقاءات الاخوية كل اربعاء)
اضافة الى نشاطات كنائس خورنة اربيل.
علما ان الموقع هو برعاية (راهبات القلب الاقدس) في عينكاوة
ندعوكم لزيارة الموقع
http://www.safairaq.com/

عن اللجنة الاعلامية لكنيسة مار ايليا

هذا الموضوع تم نقله إلى مناقشات واسئلة ايمانية.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=369228.0

هذا الموضوع تم نقله إلى مناقشات واسئلة ايمانية.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=367218.0

شكرا اخي باول
اكيد ما نتميز به نحن كمسيحيين عن الاخرين هو الروحية التي نظفناها من الشوائب والاطارات التي كانت تحملها وتضمنها في الماضي
فالمسيح الذي يطرق ابوابنا ان فتحنا سيدخل الملك وحيث يعيش الملك هناك تمكون المملكة

شكرا لك سعدت بمرورك
محبتي

اختصار لمحاضرة التي القيتها لأخوية الصفا (كنيسة مار ايليا -عينكاوة)

للاستماع اليها كاملة على الرابط والاتطلاع على الدراسة كاملة :
http://www.safairaq.com/vb/showthread.php?t=6285

رابط صوتي اخر
http://www.4shared.com/file/131485776/d4346496/Record000.html




اذا ابحرنا في الثقاقات و المعتقدات العالمية سنكون امام نوع من التضاد الموجود في هذه الثقافات من حيث اطلاق واعلان المفاهيم العامة التي في بعض الاحيان تاخذ العكسية من حيث الطرح ، فمفاهيم الحرية، روح، الله، حب، انسانية، خطيئة، اخلاق. وهلم جراً ...
من المفاهيم التي تاخذ حيزا في كل ثقافة ولو اخذنا مثلا "الروح" كمفهوم سيكون علينا ان نبحر بكل الثقافات من حيث الانماط الاولية التي تملكها وتورثها لاتاباعها من اطارات وشوائب تحيط بهذا المفهوم .
ورغم محاولات الفلاسفة عبر العصور اعطاء تفسير للروح والارواح عن طريق اللغة وتدويلها، الا ان اختلافاتهم كانت اكثر من التقائهم من حيث محاولة التجريد ولكن تبقى افكارهم لها حيز اساسي من حيث الفكر الحديث وانظلاقات "الميتافيزيقية" هي التي تحاول ان تحاكي هذا التجريد.

اما الثقافات الاخرى كالاسلام مثلا . رغم ان هذه الثقافة متاخرة (القرن السادس .م) لم تتاثر باليونانية من حيث المفهوم بل اعطت مجالا لثقافة الجزيرة العربية اكثر من حيث اغناء مفهو الروح عامة وروح الله خاصة فلم يتحرر الله الروح من هبل ولاة وعزة ، بل مازال هو هو وتجسيد الروح اكثر من روحنتها (اذا صح التعبير) . "فالله يبقى هو الكاشف عن ساقه". وحتى اجابات كتاب القران لم تكن سوى التهرب من الاجابة. إذ تقول الأية في سورة (الإسراء/ 85) "ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً" .

اما في اليهودية والعهد القديم
بدأ الموضوع ايضا من حيث انماط المجتمع الاولية وتاثيره ولكن تطور المفهوم مع تطور المجتمع وثقافاته هو الذي اعطى للمفهوم ميزة خاصة فالروح هو ريح الله الذي يجيزه (تكوين 8 – 1) وهو النسمة الاولى للحياة ورغم هذا النقاء الاولي من حيث اعطاء المفهوم لكن يبقى التجسيد للروح موجود لان الكاتب الذي اعطانا حقيقة تناسب تفكيرنا وتعقلنا للواقع كما قصة ادم وحواء (فالله يتمشى في الجنة) فهنا التجسيد يعني ان نتعقل ولكن ان لانزيح تفكيرنا هناك حقيقة اسمى من خلالها جوهر الاساس وهو الروح المطلق.

اما في المسيحية
التطور الثقافي المرافق لثقافات الكُتاب في العهد القديم كان لابد من اعطاء الصورة الكاملة من خلال يسوع المسيح الذي حقق الصورة الاصلية (الله المتجسد حقيقةً) معلنا الملكوت الروحية، فمفهموم الروح في المسيحية وصل الى حيث النقاء وتصفيته من الشوائب (ليبقى الذهب ذهباً)، فالمسيح لم يخبرنا ان الله يتمشى في الجنة او تحدث عن تجاسيد غريبة (اذا صح التعبير) لا بل اعطانا امثلة شبهها بالاب والملكوت فسؤال الذي طرح على السيد المسيح عن الملكوت كانت الاجابة الوحيد عبر التاريخ في تصحيح روحانية الملكوت (الملكوت في داخلكم) وكما نعلم ان الملك اينما يذهب او يقيم هناك تكون المملكة واليوم يقيم داخل كل مؤمن مسيحي "الروح القدس" فتكون المملكة في داخل كل واحد منا لان كما اقام الرب وسط شعبه اسرائيل في الخيمة ، كذلك يقوم الله بروحه القدوس في كل واحد منا معلنا مملكته، فما نحتاجه اليوم هو الدخول الى اعماقنا لنعيش تلك المملكة. وننقي كل تفكير ونكسر كل اطار يؤطر الروح كما نقاها المسيح.


محبتي واحترامي
ابداً

شكرا اختي العزيزة
على اضافة لمستكي في الموضوع
الذي زاده رونقا

حقيقة كما قلتي نحن يجب ان ننتبه لما نحن فاعلون
ونوعى ونكف بالضرب على المسامير في ايدي يسوع

ليكن اليوم بولص مسارنا لا شاؤول

محبتي

اخي العزيز الصارخ في عينكاوة 
محبتي واحترامي لك


للتوضيح فقط
المهة التي انا بصددها هنا او اخي باول هي ان اعطي لكل حقه من حيث الراي الذي يقدمه دون المساس بالاخرين 
وانا منذ البداية قلت لااتدخل بهكذا معمعات (راجع اعلاه) بل انا لي راي الخاص ويقدم من خلال مواضيعي (تستطيع مراجعة ارشيف الموقع) وترى كم استخدمت الشواهد الكتابية واوردتها من حيث ما هو  مجال اختصاصي
هذا من جهة ومن جهة اخرى
لاتفسر الرد اعلاه وتحاول قيادة  سفينتي  فسفينتي يقودها قبطان واحد وهو انا
فالافكار الماضية لم اقصد بها ابدا انها الكتاب المقدس (وانا لست محّدثا لاقول هذا) راجع اعلاه

وبما انك ترى ان ردك هو الصحيح ومقنع ويحمل ادلة فما المشكلة اذا وانا قرات ردك كاملا
وانا لم اقفل الموضوع او احذفه فلك الحق بذلك لماذا تتشنج وتريد الصراخ
وانا هنا اطبق قانون المنتدى وليس قانوني  والقاريء هو المنصف.....  ولكن قبل ان اصرخ اهمس ....فالهمس يعني ذاتي ومن ثم.... اتقدم الى الاخر .... للحديث.......
وبالنهاية  كما تعتقد ان رايك هو الصائب فكثيرين ايضا يعتقدون ان رايهم صائب وهم بتعداد سكان الارض السبعة مليار ونيف.....


شكرا لك
ومحبتي

الاخ العزيز  تحية طيبة

الاعلام النت دائما لايملك المصداقية يكبر من المفرقعات الصغيرة ويحولها ويكبرها الى قنابل

فقصة (21 - 12 - 2012)
مجرد فرقعة صغيرة على مسار الاعلام بدات ونشات الفكرة منطلقة من حضارة المايا (مكسيك) الرائعة قبل الاف السنين.
 باعتبار هذا الشعب كان يعشق ومطلع على الكونيات فتقويم المايا يتنتهي ويتحويل التقويم الى الجديد صدفة يوم   (21 - 12 - 2012)  وبدون مبرر لتنطلق الاشاعات التي  تقول ان شعب المايا يقصد بهذا التقويم هو النهاية ومن هنا ايضا اخذوا بعض الشيعة على عاتقم تاويل اوسع  في الموضوع باعتبار ان التاريخ هو تكرارا للرقم 12 ومعاكسه 21 اذا وهذا يصادف رقم المهدي الامام الثاني عشر وظهوره
اذا كان الاستنتاج التاريخ صحيح وليس هذا فقط وانما استمر التاويل بين الشعوب حول مفرقعة مزحة لااكثر بدون اي دليل علمي

اما بالنسبة للمسيحية الموضوع ذات رمزية رائعة تاخذ على عاتقها التوسع اكثر

فيقول  متى 24 (و اما ذلك اليوم و تلك الساعة فلا يعلم بهما احد و لا ملائكة السماوات الا ابي وحده)


وتستطيع ان ترى كيفية التاويل لموضوع النهاية في المسيحية من خلال سفر الرؤيا والرقم (666) وماهو التفسير الواقعي للموضوع من خلال الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=330957.0

صباح او مساء الخير

الاستاذ العزيز فريد منصور عبدالاحد
في البداية اشكرك على كتاباتك الي تدل على مدى اطلاعك الديني واللاهوتي والعقائدي.....

من عادتي لااتدخل في مواضيع تكون ذات علاقة او تمس اطراف كنسية عقائدية بحتة
والسبب هو سوء التفسير الذي ياخذ على عاتقه اعطاء صورة غير صحيحة حول اي فكرة قد تكون حاضرة .
ولكن اطلاعي في الاونة الاخيرة على هذه االمواضيع والردود عليها التي اخذت منحى المد والجزر  وكلٍ يمد يده امتارا قائلا هذه هي الحقيقة لاغير... استميحك عذرا ان ارد قليلا على الذين مروا بمواضيعك.


دعوني استقرأ قليلا بشكل عام فالسيد فريد يقدم لنا فكره من خلال مقالات يحاول من خلالها توضيح الرؤية الكاثوليكية وما تتهم دائما باتهامات كثيرة والاجابة على شبهات انجيلية  

وبعدها تاتي الردود على ان السيد فريد هاجم الانجيلية كطائفة (وهذا غير صحيح) لياخذ المنحى مرة اخرى
المشكلة ليست بطرح الموضوع ام لا
فاي موضوع نقاشي هو مسموح به في المنتدى واهلا بك ان كنت ما كنت من الطوائف وتطرح فكرة طائفتك (المسيحية) لامشكلة ابدا

المشكلة تقع في كيفية النقاش بطريقة دبلوماسية لاتمس الاخر شخصيا او طائفة معينة فردود (نعمة المسيح) مثلا تقع ضمن من يريد ان يكون مظلوما وباكيا فهو مضطهد من كنيسة اخرى
لا يريد ان يفيد او يستفاد من ردوده فقط هي (رد وخذ لنفسك فسحة حتى ان لم توصل الفكرة)

وهناك من ياتي بايات كثيرة ويطرحها في المواضيع هذه محاولا الاجابة فالعجيب الكثير من الايات ليس لها علاقة بصلب الموضوع
وهناك من لايدخل الى المنتدى فقط عندما يسمع بانه هناك موضوعا يطوب العذراء ليرد ويقول ان المسيح هو الشفيع الوحيد (وكاننا غفلان لانفقه ذلك)
المشكلة هي تلك النظرة الخاطئة من قبلنا كاشخاص اتجاه بعضنا بعض فكلنا ان احببنا المسيح بصدق لتجاوزنا هذه الضيقات وقررنا ان نكون (مسيحيين) بحقيقة لا بطريقة

الى الاخوة  (ابناء الكنيسة الانجيلية ) المنتقدين للكثلكة
نعم ان بعض الاشخاص في الكنيسة الكاثوليكية قد اخطأوا في السابق فلاننسى ابدا (الكنيسة هي نحن ونحن بشر) لكن هذا لايعني ان تعليم الكنيسة هو بدعة لايعني ان نهاجم وننتقد الكنيسة فان هاجمناها فنحن نهاجم ونبدأ بتهدبم انفسنا لاننا الاحجار التي تقوم عليها

النقطة الثانية
الكثلكة هي كنيسة رسولية بحتة تحمل على عاتقها التعليم الرسولي وفكر الاباء وتطوابية القديسين لتوصيل كلمة الرب

النقطة الثالثة
تبقى العذراء مريم هي الطوباوية المقدسة في نظر الكاثوليك والكنائس الرسولية

النقطة الرابعة
تبقى الاسرار الكنيسة السبعة هي اسرار الكنائس الرسولية واساس ايمان ابنائها


النقطة الخامسة
من لا يرتاح الى تعاليم الكنائس الرسولية لياخذ لنفسه فسحة تامل ومن ثم يرد
نعم تختلف معنا الكنيسة الانجيلية في المفاهيم والطقسيات من زمن مارتن لوثر
والى هذا اليوم والكثير من الكنائس المحدثة تحاول ان دائما ان تقوم بثورة ضد الكنائس الرسولية
احب ان اقول شيئا في هذا  الصدد
الاصلاح لايعني ابدا اهدم
نعم اراد مارتن لوثر ان يصلح (وبفضله وللتاريخ اصلحت الكثير من الامور السلبية الموجودة انذاك في الكنيسة) ولكن تتطرفه في المساله قاده الى الهدم
واليوم اطلب من كل اتباع الكنيسة الانجيلية التريث في طريقة توصيل فكرتهم قبل الزج بايات وتفسيرات وفتاوة نحن هنا نحاول ان نناقش تحت طائلة علمية بحتة وليس النقاش بعواطف
واللاشعور الشخصي الذي يحمله كل شخص منا في داخله
نعم في الكثير من الاحيان نرى ان اللاوعي هو الذي يتحدث ومتحكما في افكارنا لنتحرر كلنا ولنحدث منطقنا بطريقة تجاوبنا مع الواقع

انا هنا لست ضد احد ولكن الصحيح بنظري ليس بالضرورة ان يكون صحيح بنظر اخرين ولكن طريقة اعطاء الفكرة يجب ان تكون مجردة من الاطارات لتصبح زاوية النظر اوسع

اسف على الاطالة
اتمنى من كل من يريد الرد على هكذا مواضيع  ان يكون علميا ودقيقا ومقنعا لاعاطفيا ولا حاملا لافكار مضت....

ملحوظة : اذا استمر اي موضوع بطابع شخصي او تجاوزي سيقفل الموضوع (وهذا ليس تحذيرا بل قانوناً)



محبتي احترامي

الف الف مليون مبروك
حقيقة سعدنا بالخبر

كل السعادة اتمناها لكم

هذا الموضوع تم نقله إلى مناقشات واسئلة ايمانية.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=350324.0

حقيقة تابعت معك الحلقات السبعة

عشت على الجهود التي بذلتها في كتابتها


ربنا يبارك ابدا

اشكركم على المرور الي الشرف بيكم اكيد
ويسعدني ان الموصوع نال استحسانكم

محبتي واحترامي

اخي العزيز

اذا ابحرنا في الثقاقات و المعتقدات العالمية سنكون امام نوع من التضاد الموجود في هذه الثقافات من حيث اطلاق واعلان المفاهيم العامة التي في بعض الاحيان تاخذ العكسية من حيث الطرح ، فمفاهيم الحرية، روح، الله، حب، انسانية، خطيئة، اخلاق. وهلم جراً ...

ولكن في المسيحية الموضوع اخذ منحى اخر وهو تحقيق الصورة اصلية نظيفة اي سحب المفاهيم من الاطارات الثقافية وتنقيتها وهذه هي الحقيقة
فالحرية هي تعني الحق اي اذا كل انسان حاول ان يحقق طبيعته الاصلية ويتحرر من كل طبيعة مزيفة سيكون في درب الحرية التي تعني التحرر من الزيف والوصول الى الطبيعة الاصلية التي خلقت على صورة الله

شكرا لك

شكرا اخي

لو كل منا تحرك نحو ما يتسال عنه سيجد جزء من الاجابة التي هي هدفه وان لم تكن كلها
تبقى الرموز التي توضح كل اجابة بمصداقية لانها تعبر عن امور قد تكون في بعض الاحيان مجردة بالنسبة لنا
وهكذا نجد المعموذية هي جزء من العهد الذي يربطنا بمسحيتنا لان كما تفضلت ادم الثاني اراد لنا ان نجسد الصورة الكاملة نعبر في كل لحظة من حياتنا من العهد القديم الى الجديد


شكرا جدا لك

انظلاق مهرجان الصفا الثاني


دنخا عبدالاحد جولا / عينكاوة كوم / خاص

بحضور الخوري روفائيل راعي كنيسة ماركوركيس والاب لويس. وراهبات القلب الاقدس واخوات يسوع الصغيرات وممثل جمعية الثقافة الكلدانية الاستاذ كوثر نجيب، وبحضور اعلامي وجماهيري واسع جدا .

افتتح اليوم الثلاثاء 18 / 8 / 2009 في كنيسة مار ايليا (عينكاوة) مهرجان الصفا الثاني (ثمر الروح)  الذي تنظمه اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا (عينكاوة)،يستمر لاربعة ايام.
 واستهل حفل الافتتاح، بأوبريت قدمته نخبة من ابناء التعليم المسيحي في عينكاوة واخرجه ليث بنيامين واشرف على تنفيذه الاخت سمر (قلب يسوع) والاوبريت اطلق عليه اسم (ثمر الروح) والذي لامس قلوب الحاضرين بروحانية العرض وطريقة توصيل المضمون موضحا معاني ثمار الروح بتفاصيلها.

علما ان المهرجان مستمر لاربعة ايام يحمل بجعبته.....
1-   معرض للكتاب تشارك فيه الجمعية الدولية للكتاب المقدس (IBS) و جماعة حياة المحبة - اربيل.
 وايضا مكتبة الرجاء  ومكتبة كنيسة مار ايليا
2-   معرض للاعمال اليدوية تشارك فيه  ابناء التعليم المسيحي وشبيبة واهالي كنيسة مار ايليا  وكنائس عينكاوة بالاضافة الى جماعة محبة وفرح.
3-   مسابقات كتابية والكترونية وترفيهية وفكرية ومفاجأت وجوائز تقدم خلال المهرجان.
ويعتقد ان يستقطب المهرجان اكثر من 600 عائلة.


منهاج المهرجان.....
اليوم الاول 18 / 8 الثلاثاء
الساعة الاولى : عرض مسرحي لاطفال التعليم المسيحي.
الساعة الثانية : افتتاح المعرض الكتابي ومعرض الاعمال اليدوية.
الساعة الثالثة : بدء دوري الشطرنج.

اليوم الثاني 19 / 8 الاربعاء
الساعة الاولى : محاضرة بعنوان (ثمر الروح) الاب سمير مروكي الدومنيكي.
الساعة الثانية : مسابقة الحروف السحرية (مسابقة كتابية الكترونية) .
الساعة الثالثة : مسابقات متنوعة للاطفال.

اليوم الثالث 20 / 8 الخميس
الساعة الاولى : امسية مزامير مرتلة تقدمها لنا جوقة كنارة الروح القدس وجوقة الرجاء.
الساعة الثانية : مسابقة كرة قدم فكرية.
الساعة الثالثة : مسابقات متنوعة للشباب.




للمزيد من المعلومات حول المهرجان موقع كنيسة مار ايليا
http://www.safairaq.com/vb/index.php

الارقام المقدسة ورمزيتها
بقلم: دنخا عبدالاحد جولا
للاستماع الى هذه المحاضرة بالصوت على هذا الرابط  
http://www.safairaq.com/vb/showthread.php?t=5738

http://www.4shared.com/file/120733381/7433526f/__online.html?err=no-sess

مقدمة
الموضوع ذات أبعاد واسعة يختزل في مخزونه الكثير من التأويلات والاستنتاجات، كلٍ يأخذها من نظرتهِ ومن زاويته التي من خلالها ينطلق في التأويل على أساس الثقافة التي يحملها أو (اكتسبها).
فألارقام ليست بالجديدة علينا نحن كزمكانيين، نحتاجها ونستخدمها في استخدامات عدة في حياتنا اليومية
لاوبل تدخل في أدق التفاصيل في حياتنا، لأنها ببساطة تعطي الدقة لأي شيء مادي لكي يتم تعقله بطريقة دقيقة، فوصف أي شيء في محيطنا المادي نحتاج إلى استخدام الأرقام لاوبل كلما دخلنا في التفاصيل كلما زاد استخدامها. وهكذا للأرقام أهمية في حياتنا وتعقلنا للزمكان الذي نعيش من خلاله ونحدد الأمور لتأخذ ارتباطا في عقولنا وفكرنا.
رغم أن الموضوع يجب أن نأخذه من نظرة واقعية التفسير، وعدم الذهاب بعيد في التأويل، لكن في بعض الأحيان تصادفنا أرقام نستطيع أن نقف أمامها مندهشين محاولين الوصول إلى تفسير ما قد نصل في أحيان كثيرة وفي أخرى لا جدوى من البحث عن التفسير، فدائما تكون الأبواب موصدة حول التفاسير التي نريد بها أن تكون علمية وواقعية ولكن أنا بنظري هي أرقام رمزية تربط الكتاب المقدس من الحرف الأول إلى الحرف الأخير برمزية واحدة تخبر عجائب الرب الذي أعطى للإنسان الخلاص.
ورغم تأثير أسلوب الكاتب وعبقريته في الكثير من الأحيان، فان الموضوع يبقى رهن الإيمان الذي يربطنا نحن كبشر بكل قصة أو شخصية أو حكمة أو أية أو كلمة أو حرف أو رقم مذكور في هذا الكتاب، لأنها بالضرورة تعبر عن كل شخص منا، لأننا أن لم نمر بمرحلة ادم عندما أكل التفاحة وان لم نمر بمرحلة إبراهيم الذي اتخذ من سارة زوجة له وموسى الذي قتل المصري أو مرحلة داود كملك وسليمان الذي انجرف وراء شهواته ومراحل عدة هي بحد ذاتها تعتبر هي مثال عن كل شخص منا وصول إلى أن نحقق الصورة الكاملة في مرحلة الخلاص هي صورة يسوع فلن نكون أبدا بشر.

أساطير بلاد مابين النهرين
حتى انطلاقة الإنسان من العالم القديم كان يحمل فكرا رمزيا من خلال الأسطورة، التي نقلت ثقافة تلك الشعوب وكيف أعطوا الحياة للأرقام التي كانوا يعتبروها لسبب أو لأخر هي مقدسة أو بعضها شر (13) مثلا.
فأسطورة الخليقة البابلية تخبرنا آن الخلق اكمل في اليوم السادس، ونزول عشتاروت إلى العالم السفلي لمدة ثلاثة أيام لإنقاذ احدهم، فاحتاجت إن تجتاز سبعة أبواب حتى تصل إلى الأسفل والآلهة الرئيسين في أساطير الخلق وأيضا عند ساكني الهلال الخصيب هم كانوا ثلاثة آلهة خالقة..... وهكذا نلاحظ تكرار الأرقام 7 و3 في معظم الأساطير القديمة.
إذا أراد الإنسان منذ القدم إعطاء للأرقام القدسية ومحاولة تحويلها إلى الغاز وشفرات من الآلهة، في اعتبارها الشيء المقدس وهذا ما اثر لاحقا في الأجيال ما بعد الانطلاقة الأولى عبر الحضارة الأولى في هذه المنطقة (هلال الخصيب ودلتا النيل) ، ولم يكن شعب إسرائيل بمنأى عن أجداده الذين كانوا من سكان هذه المنطقة فتوارث هذا الحمل من المعتقدات وأعطى له أسلوب جديد من خلال اله جديد يكشف عن نفسه بأنه هو الكائن الواحد.

عند اليونان
في اليونان الشيء الجديد المقدم كان المحاولة منطقة هذا الارتباط وهذا التأثير الرقمي، وتفسيره بطريقة منطقية عقلية مرتبطة بحجة مقبولة، فالفيثاغوريين هم أول من أعطى للأرقام أهمية، لاوبل اعتبروها أساس الوجود، لأنها تدخل في وصف كل الأشياء لذلك اعتبروها العامل المشترك بين الموجودات. وأيضا الفلاسفة اليونان لم يكونوا بمنأى عن الموضوع، فأفلاطون مثلا يعبر عن الله بواحد وعن الموجودات هي المتعددة وحتى أرسطو يعطي نظرية رقمية أوسع من الأفلاطونية، إذا الأرقام كانت دائما هي العنصر المشترك حتى في وصف الموجودات والخالق من قبل الفلاسفة.


الكتاب المقدس هو (شفرة) وتفسير أعمق
أوائل الذين ادعوا بوجود تفسير باطني أعمق في الكتاب المقدس هم طائفة يهودية تدعى "الكابلاه" القرن الثاني الميلادي وهذه الطائفة بدأت حقيقةً في البحث داخل الكتب المقدس عن الغاز وشفرات ادعت لاحقا إن الحقيقة الأصلية للكتاب موجودة في داخل الأرقام والشفرات وبين اسطر الكتاب المقدس، وان هذه الحقيقة هي كاملة ومن الممكن أن يتم الاستشراق من خلالها والتنبؤ بالمستقبل، وبالمناسبة تعتبر الكابلاه من أشهر الطوائف الصوفية في اليهودية وكتابهم الكابلاه من اقوى الكتب الذي يقدم تفاسير للعهد القديم ومن أشهر كتابهم وشخصياتهم هو سعيد ابن يوسف الفيومي (882- 942) ..


قيم الاحرف العبرية
حرف الأليب = 1
حرف البيت = 2
حرف الجيميل= 3
حرف الدالت= 4
حرف الهيه= 5
حرف واو=6
حرف الزين=7
حرف الخا= 8
حرف التا=9



حرف اليود= 10
حرف الكوف = 20
حرف اللاميد = 30
حرف الميم = 40
حرف النون = 50
حرف السين = 60
حرف العين = 70
حرف الفيه = 80
حرف الصاد = 90

مرتبة المئات
حرف القوف = 100
حرف الرا = 200
حرف الشين = 300
حرف الثا = 400

وهكذا استمر الأمر على حاله إلى القرن العشرين وبالتحديد في منتصفه، عندما ذكر رابي يقيم في براغ بتشيكوسلوفاكيا ، أنك لو كتبت حروف سفر التكوين، ولم تدخِل مسافات بين الحروف ولا بين الكلمات ولا بين الجمل، بل تكتب الحروف إلى جوار بعضها، تماماً كما كانت تُكتَب في المخطوطات القديمة، وتُسقط خمسين حرفاً وتأخذ الحرف 51 ثم تترك 50 حرفاً آخر وتأخذ الحرف الذي يليه، وهكذا بتكرار فإنك ستحصل على كلمة "التوراة". و لقد كرر نفس الأمـر في سفر الخروج، فحصل على ذات الكلمة "التوراة"، ثم كرر الأمر في سفر العدد، وفي سفر التثنية فحصل في كل مرة على نفس الكلمة "التوراة"!
كان هذا قبل خمسين سنة، وأما الآن، وبعد دخول التكنولوجيا في الموضوع وبالتحديد في عام (1997) في أمـريكا ظهر كتاب بعنوان The Bible Code، فأحدث صدوره دوياً عالياً في الأوسـاط الدينية، وتحدثت عنه هناك المجلات وأجهزة الإعلام المسموعة والمرئية. مـؤلف هذا الكتاب "ميخائيل دروسنن" يقول في أول الكتاب أنه سافر إلى تل أبيب في سبتمبر عام 1994 لمهمة محددة؛ أن يحذر رابين رئيس وزراء إسرائيل من خطر اغتياله، بناء على شفرة الكتاب المقدس، حيث أنه في المرة الوحيدة التي فيها يظهر اسم اسحق رابين كاملاً بواسطة الشفرة فإن حادثة إغتياله تتقاطع مع حروف اسمه. ثم لما حدث الاغتيال بعد نحو سنة واحدة من تحذيره هذا، فقد اقتنع المؤلف تماماً أن تلك الشفرة حقيقة مؤكدة.

كانت بداية قصة دروسنن مع شفرة الكتاب عندما نما إلى علمه، عن طريق أحـد أصدقائه في إسرائيل أن هناك كتاباً ذكر حرب الخليج "عاصفة الصحراء" قبل حدوثها بآلاف السنين، هذا الكتاب هو الكتاب المقدس. ولأنه شخص لا تعنيه كثيراً المسائل الدينية، كما يقول هو في مقدمة الكتاب، فإنه في البداية لم يكن متحمسـاً للموضوع، لكن في منزل أحد علماء الرياضيات في أورشليم، وعلي جهاز الكومبيوتر، أراه ذلك العالم كيف أن هناك شفرة في الكتاب المقدس وهذه الشفرة أخبرت بحرب الخليج، وحددّت يوم 18 يناير عام 1991، وذكرت اسم صدام حسين!
يستطرد المؤلف قائلاً إنه في البداية كان متشككاً في الأمر، وبدأ يفحصه ليبين زيفه، لكنه بعد فترة من البحث اقتنع بالأمر تماماً. ثم استمر يعمل في هذه الشفرة لمدة خمس سنوات، فكان من ضمن ما اكتشفه حادثة مقتل رابين. لكنه اكتشف أيضاً عجائب لا تُحصى؛ فلقد أشارت الشفرة إلى انتخاب الرئيس الأمريكي كلينتون، وأشارت أيضاً إلى مقتل السادات، ومقتل جون كنيدي، وعن الحرب العالمية الثانية، وأفران الغاز وهتلر، وقنبلة هيروشيما، كما أشارت إلى وصول الإنسان إلى القمر ومشيه عليه، كما أشارت إلى المفكرين العظام مثل شكسبير وإديسون وبيتهوفن ونيوتن. . . الخ إلخ.
ويذكر مؤلف الكتاب الذي يدعم أقواله بالفقرات التوراتية التي تثبت كلامه، أن شفرات الكتاب تختلف تماماً عن كتابات أو نبوات نوستراداموس الفرنسي، والتي يمكن للإنسان أن يفسرها بألف طريقة، إذ أنها تسجل الأحداث بالأسماء والتواريخ بكل دقة!!
والمشكلة أيضا إن هذا الكتاب تنبأ بأنه ستكون هناك حرب عظيمة يمحى ثلثا البشرية في الشهر السابع من عام 1999 ولم تتحقق النبوة وعلى ما يبدو إن الكاتب كان متأثرا باحد رباعيات بنوستراداموس رغم نفييه الامر .


أسلوب رمزي في التعبير
لو لاحظنا الكتاب المقدس هو لايعطي الأسماء للأشخاص اعتباطيا، فلكل اسم له معنى وله ارتباط بالشخص وحتى أسماء أماكن ومدن، فالارتباط واسع وشاسع ووثيق يثير العجب في بعض الأحيان (טו ויראובני -- ישראל ، ויאמרו איש אל -- אחיו מן הוא -- כי לא ידעו ، מן -- הוא ؛ ויאמר משה ، אלהם ، הוא הלחם ، אשר נתן יהוה לכם לאכלה. من هو) مثلا ... في سفر الخروج ولكن رمزيتها تعبر هذا السفر وذلك الشعب المتسائل في ذلك الزمان والإجابة تكون عند يسوع (أنا هو خبز الحياة) ، فالارتباط الرمزي شئنا أم أبينا وحتى إن حولنا تفسيراتنا إلى تفسير واقعي مرتبط بزمان ومكان فالصدفة لاتنشيء أبدا مثل هذا الارتباط باعتقادي، فحواء (هي أم كل حي) ومريم هي أم المسيح الحي وهي بالتالي حواء الثانية وكانت كلمات الرب للحية في تكوين 3 (טו ואיבה אשית، בינך ובין האשה ، ובין זרעך ، ובין זרעה : הוא ישופך ראש ، ואתה תשופנו עקב. (ס(و اضع عداوة بينك و بين المراة و بين نسلك و نسلها هو يسحق راسك و انت تسحقين عقبه) والمسيح هو الذي سحق راس الحية.
وإبراهيم الذي أراد أن يقدم ابنهِ كذبيحة، هو رمز الحمل المذبوح على الصليب وليس ضروريا إن كانا إبراهيم وحواء يعلمون أنهم رموز للقادم وليس ضروريا أن كان يعلم اشعياء انه يتنبأ عن العذراء مريم لكن الضروري انه كان يتحدث باسم الرب.....

بعد أن عرفنا إن الكتاب المقدس يحمل الأسلوب الرمزي السؤال الذي يطرح نفسه ماعلاقة الأرقام بالموضوع
الأرقام هي مرتبطة كل الارتباط، لأنها الرموز التي تعبر عن حقيقة أسمى، إذا أردنا تعريفها حسب المؤمنين بكل الأديان التي تعتبر نفسها تقع في ضمن الترميز المقدس أو الأرقام المعبرة لذلك نرى أرقام معبرة تخبرنا برمزية عن المجد الإلهي. وحتى الله عندما أراد من البشر أن يكونوا أبنائه لم يكن بمنأى المعتزل لاوبل خاطبهم من خلال ثقافاتهم حضاراتهم عبر التاريخ وبما أن هذه الأرقام هي من فكر البشر ومن ثقافاتهم فمن الممكن أن تصير هي جزء من الرموز المعبرة عن الله الخالق، لان كل الخليقة تعبر عن خالقها حتى لو كانت الأمور نسبية وهكذا أرادوا كتاب الكتاب المقدس أن يعطوا رمزية للخالق من خلال هذه الأرقام ويعمذوها لتكون معبرة عنه. وألان ساخذكم في جولة حولة هذه الأرقام ورمزيتها الإيمانية 1،3،7،12،40

فالرقم(1) مدلوله الأولوية والرئاسة وكذلك الوحدة

ولهذا يرتبط الرقم (1) في الكتـاب المقدس بالله الواحد (تث6: 4، يع 2 : 19)، وبالمسيح الرأس (إش 44: 6، رؤ1: 17، 2: 8، 22: 13)، وبالكنيسـة باعتبـار وحـدة أفرادها (أف4: 3 - 6، يو10: 16، 17: 10، 21-23). وهكذا


و الرقم (3) هو رقم التحديد والكمال
فللتعبير عن الأجسام يلزم علي الأقل 3 أبعاد، ولتحديد المكان يلزم علي الأقل 3 محاور، والمثلث هو أبسط الأشكال الهندسية. وللمادة 3 أحوال (صلبة أو سائلة أو غازية). والذرّة تتكون من إلكترونات وبروتونات ونيوترونات. والكائنات الحية (حيوانات أو أسماك أو نباتات) تتكون بصفة عامة من 3 أجزاء.

ويعلمنا الكتاب المقدس أن الإنسان كائن ثلاثي (جسد ونفس وروح - 1تس5: 23).
وأن لله أقانيم ثلاثة (الآب والابن والروح القدس - مت 28: 19).
وكان لخيمة الاجتماع في العهد القديم أقسام ثلاثة (الدار الخارجية - والقدس - وقدس الأقداس). والمعـادن المستخدمة فى صنع أدواتها ثلاثة (الذهب والفضة والنحاس). وثلاث مـرات كان يصعد جميع الذكور إلى أورشليم فى السنة. والسمـاوات عددهـا ثلاث (2كو 12: 2). وتتكرر عبارة « أبا الآب » في العهد الجديد 3 مرات (مر14: 36، رو8: 15، غل4: 6)... وهو أيضاً رقم القيامة من الأموات (2مل20: 5، هو6: 2، يون1: 17، مت16: 21، 1كو15: 4 .... الخ).
والرقم (6) هو رقم الإنسان والعمل
فلقد خُلق الإنسـان في اليوم السادس (تك1: 26)، كما أن أيام العمل في الأسبوع ستة (انظر خر20: 9)، ومثلها سنوات عبودية العبد العبراني (خر21: 2). وبالمثل أوصى الرب شعبه أن يزرعوا أرضهم ست سنين ويريحوها في السنة السابعة (لا25: 3،4).
ولأن الإنسان شرير وكذلك كل عمله (رو3: 12)، لذلك ارتبط هذا الرقم في الكتاب المقـدس بالشر؛ فالشعوب الذين طردهم الرب بسبب شرهم من أرض كنعان ستة (تث20: 17)، وجليات الفلسطيني كان طوله 6 أذرع وشبر، وأسنان رمحه ست مئة شاقل حديد (1صم17)، وابن رافا عدو داود كان له ست أصابع في كل من أطرافه (2صم21: 20)، ومدة حكم عثليا الملكة الشريرة ست سنين (2مل11: 3)، وتمثال نبوخذنصر كان طوله 60 ذراعاً وعرضه 6 أذرع (دا3: 1). ونقرأ في العهد الجديد عن ستة أجران فارغة في يوحنا 2: 6، وستة رجال في حياة المرأة السامرية (يو4: 18)، والغني في لوقا 16 كان له خمسة إخوة غيره، وهم جميعاً غير مبالين بالله أو بالأبدية.
والمسيح له المجـد صُلب يوم الجمعة؛ اليوم السادس من الأسبوع، وقضي فوق الصليب 6 ساعات. والظلمة بدأت هناك الساعة السادسة!!
ورقم الوحش الذي سيظهر في فترة الضيقة العظيمة هو 666 (رؤيا13: 18). وهو بالأسف نفس عدد وزنات الذهب التي جاءت لسليمان في سنة واحدة (1مل10: 14 قارن مع تث17: 17(


الرقم سبعة كرمز
في سفر حبقوق 3 : 9 قائلا ( سباعيات سهام كلمتك )
هذا الرقم الغريب! هو أكثر الأرقام تكرار في الكتاب المقدس لا وبل أكثرها شيوعا رغم انه مكرر في معظم الثقافات ومقدس أيضا ولكن في الكتاب المقدس يأخذ منحى أوسع في الانتشار فنستطيع أن نقول إن فصول الكتاب هي لفصول السباعية كثيرة جدا في الكتاب نستطيع أن نتقفى اثر السبعة في معظم الأرقام المطروحة في الكتاب فأن لم يكن من بين الأرقام صراحة نراه ام هو قاسمها أو نسبتها في الناتج دائما أو قيمة عددية لجمل مهمة ومنذ البداية وفي الأول من تكوين قيمة الجملة باللغة الأصلية (אב ראשית ، ברא אֱלהים ، את השמים ، ואת הארץفي البدء خلق الله السموات والأرض) هي قيمة سباعية وتكتمل الصورة أكثر عندما يخلق الله الإنسان في سبعة أيام؟ وتستمر السباعية في الكتاب كله وليس هذا بل السبعة مهم جدا في الكمال الإنساني العلمي في الكثير من المجالات هو يفرض نفسه كرقم يحدد أمور كثيرة لو تكلمنا عن ألوان الطيف هي سبعة ولو تكلمنا عن السلم الموسيقي فيتسابق السبعة أولا و يتألفسلمها من سبع نغمات : صول , لا , سي , دو , رى , مى , فا ... ثم يأتى للنغمةالثامنة فتكون جواباللأولى , ويعود فيرتفع بنا السلم سبع نغمات أخرى , وهكذاسبع سبعات . وفي ذرة الأيدروجين داخل قلب الشمس يقفز الكترون خارجا منالذرة في سبع قفزات لتكون له سبع مدارات تقابل سبع مستويات للطاقة , وفيكلمستوى يبث حزمة من الطاقة , وهي طيف من أطياف الضوء السبعة . والجنين فيبطن أمه لايكتمل نموة الا فى الشهر السابع ...وهلم جرا .......
والرقم ( هو رقم الجديد.
فهو رقم أول يوم في الأسبوع الجديد، وبداية السلم الأعلى في الموسيقى، ولهذا اعتبر أنه يعبر عن ما هو جديد.
فنجد أن ثمانية أشخاص نجوا بالفلك ودخلوا إلى الأرض الجديدة (1بط3: 20)، ويُذكَـر نوح في العهد الجديد ثمانى مرات. كما نجد أن الختان كان يحدث في اليوم الثامن (تك17: 12)، وتطهير الأبرص كان يتم فى اليوم الثامن (لا14: 10)، والباكورة كانت تُقدَم في غد السبت أي في اليوم الثامن، وكذلك أيضاً عيد الخمسين (لا23: 11، 16)
ثم إن قيامة المسيح حدثت يوم الأحد أي في اليوم الثامن، وكذلك أيضاً حلول الروح القدس.
وكذلك أيضاً كان ترتيب داود بين إخوته الثامن (1صم17: 12،14)
وكتبة العهد الجديد عددهم ثمانية!
ومن الجميل أن نعرف أن الاسم الكامل « الرب يسوع المسيح » مذكور فى العهد الجديد 88 مرة، وكذلك أيضاً « ابن الإنسان » مذكور88 مرة.
ثم أن القيمة العددية لاسم « يسوع » باليوناني هو 888. ولاسم « المسيح » وباليوناني "كريسـتوس" 1480 (8×185)، ولاسم « الرب » وباليوناني « كريوس » 800 (8×100) ولاسم « المخلص» وباليوناني "سوتر" 1408 (8× 176) ولاسم « يسوع المسيح » هو 2368 = 37×8×8.


والرقم (12) هو رقم نظام الله في خليقته.
فالبروج في السماء عددها اثنا عشر، ولهذا كان هو عدد شهور السنة (رؤ22: 2) كما أنه هو عدد ساعات النهار (انظر يو 11: 9)، ومثلها ساعات الليل. وبالتالي فهو الرقم الذى يعبر عن إدارة الله وتنظيمه فى الخليقة.
لذلك نقرأ في العهد القديم عن 12 سبطاً، يرتبط به والقضاة المذكورون في سفر القضاة عددهم 12. وفى العهد الجديد أقام الرب 12 رسولاً أرسلهم إلى شعبه الأرضي. كما نقرأ عن 12 قفة مملوءة كِسراً فاضلة من معجزة إشباع الآلاف.
وبالارتباط مع معنى هذا الرقم نقرأ أيضاً عن 12 أسداً علي درجات عرش سليمـان (1مل10: 20). وعن 12وكيلاً


والرقم (13) هو رقم الشر
فهو الرقـم الذى منه تتشاءم شعوب كثيرة. وبتتبع هذا الرقم فى الكتاب المقدس نجد أنه يرتبط بالخطية وبالشيطان الذى يريد أن يشوه نظام الله فى الخليقة، كما يرتبط كذلك بقضاء الله ودينونته على هذه الحالة.
فالرقم 13=12+1. أي الخروج عن ترتيب الله ونظامه.
وأول ذِكر لهذا الرقم فى الكتاب كان مرتبطاً بالعصيان والحرب (تك4:14). وفترة الذل فى حياة يوسف كانت 13 سنة.. وأريحا، مدينة اللعنة، طيف حولها قبل أن تسقط أسوارها 13 مرة. والأمر بإبادة اليهـود أيام أحشويرش صدر فى اليوم الثالث عشر من الشهر الأول، على أن يبادوا في اليوم الثالث عشر من الشهر الثاني عشر (أس12:3،13)
نصل إلى فاتحة العهد الجديد فنقرأ عن كتاب ميلاد يسوع المسيح؛ إنها المرة الرابعة عشر: أي 7×2 كمال الإنسان الثاني؛ الذي هو الله وإنسان في آن معا!
والعجيب أن أسماء الشيطان في اللغة اليونانية قيمتها العددية هي دائماً مضاعف الرقم 13. فعلى سبيل المثال « إبليس والشيطان » (رؤ9:12) القيمة العددية لحروفه =2197=13×13×13!

فن التأويل ونظام الاخرويات
كما أسلفنا سابقا أن التأويل كبير في تفسير هذه الأرقام والرموز إلى إن تحول الأمر إلى كلٍ يفسر الأمر على هواه مبتعدين عن الواقعية يحاولون الربط بين الأسود والأبيض، وبالتالي إعطاء معنى يخدم مصالح معينة أو طائفة معينة أو دولة معينة وهلم جرا .....
لو أخذنا بنظر الاعتبار سفر الرؤيا (السفر التنبؤي بالأواخر) الذي يحتوي على الكثير من الرموز والأرقام والعبارات التي تحتاج إلى وقفة وتأمل، رغم إن المسيحيين يفسرونها من منطلق إيماني، لكن تم تأويل هذا السفر إلى الكثير من الأمور وربطه بمشاء الله من الشخصيات المهمة وكل على هواه ومثال على ذلك الإصحاح الثالث العشر من هذا السفر والوحش المذكور فيه والذي يحمل الرقم 666 رؤيا 13 ( و يجعل الجميع الصغار و الكبار و الأغنياء و الفقراء و الأحرار و العبيد تصنع لهم سمة على يدهم اليمنى أو على جبهتهم* 17 و إن لا يقدر احد أن يشتري أو يبيع الا من له السمة أو اسم الوحش أو عدد اسمه* 18 هنا الحكمة من له فهم فليحسب عدد الوحش فانه عدد إنسان و عدده ست مئة و ستة و ستون*)
هذه النبوة المرتبطة بالاخرويات هي تعطي رمزية للوحش الذي يحمل 666 أو (CXV باليونانية) هذا الرقم الغريب صار رمز الوحش إلى يومنا هذا وكل المؤسسات الشيطانية صار هذا رمزها كدليل إنهم أبناء هذا الوحش وصار هذا الرقم مدعاة تأويل واسع بدء من التفسير الواقعي وانتهى في حضون التفاسير الخيالية فالكنائس ذات الإيمان التقليدي تعتبر هذا الرقم هو يرمز إلى نيرون الذي احرق روما أخذةً في ذلك التفاسير الكتابية والتاريخية البعيدة عن اي عالم خيالي ومع ذلك أبقت الباب مفتوحا في التفسير لأنه إيمانيا الرقم يعبر عن الكثير من الأمور وهكذا بعدها توالت التفاسير والتأويلات فاتباع شهود يهوه والكنائس الحديثة مثلا اكتشفوا وأعلنوا أن هذا الوحش هو البابا القادم الذي يخلف البابا الحالي وسيكون اسمه بطرس وهو سيكون الوحش الأخير في سلسلة الوحوش وأيضا منهم من قال أن الكنيسة الكاثوليكة هي الوحش بذاته فالجملة اللاتينية المكتوبة على تاج باباوات الكاثوليك (VICARIUS FILIE DEI )( The Vicar of Christ) هي تحمل القيمة العددية 666 وهكذا استمر التأويل بين الشرق والغرب وهناك من أعلن المسلمين في بلاد العرب هم الذي يعتبرون أتباع الوحش، معللين بذلك العلامة على جباههم والسيف في يدهم اليمنى و أيضا القيمة العددية للجملة (رسول العرب بمكة )
ر
س
و
ل
أ
ل
ع
ر
ب
ب
م
ك
هـ
المجموع
200
60
6
30
1
30
70
200
2
2
40
20
5
666
تساوي 666 واستمر التأويل إلى أن يصل الأمر إلى التكنولوجية والرقاقة التي يتحدثون عنها، رقاقة البيع والشراء والتي ستأخذ مستقبلا مكانة البطاقات الالكترونية لتزرع في اليد اليمنى أو في جبين الإنسان وهي تحمل شفرة من ثلاث خانات وكل خانة في ستة أرقام وهكذا اعتبروها الوحش وأيضا ليس هنا الموقف فقط بل وصل إلى إلى اعتبار الشبكة العنكبوتية الانترنيت هي الوحش لانها تتبدا (www) وهذا الحرف يحمل القيمة 6 وهكذا نحصل على 666......وهلم جرا من التاويلات.....



في الأديان
استطيع أن اجزم كل الحضارات والأديان البشرية هي قدست من جانب أو من أخر الأرقام أعطتها حيوية وخاصة الأديان التي ظهرت في مابين النهرين كاليزيدية والمندائية والزاردشتية
فاليزيدية أيضا لديهم عادات تتعلق بالرقم ر فألهتهم هم سبعة وسماواتهم هي سبعة
وحتى في كتابهم الجلوة (مصحف رش) هناك الكثير من الارقام التي يعطوها في بعض الأحيان إعجازا علميا مثل، (منذ الطوفان حتى يومنا هذا حقبة سبعة آلاف سنة ينزل إلى الأرض في كل ألف سنة اله واحد من الآلهة لينظم لنا الآيات، والقوانين والتشريعات ويعرج بعد ذلك إلى السماء)وأيضا نرى رباعيات في الجلوة مثلا (أربعة عناصر ، وأربعة أزمنة ، وأربعة أركان سمحت بها لأجل ضروريات المخلوقين).
الإسلام لم يكن خارج هذه المنطقة المتأثرة من عبق الماضي وهو لم يأتي من الفضاء لذلك حاول تقديس الرقم سبعة مثل غيره ممن سبقوه وخاصة تأثره بكتب الأدب المختصة بالأنبياء العبرانيين (كتب أدبية أسطورية كانت تعطي للأنبياء نوع من العظمة وخلط قصصهم بالأساطير) وأيضا تأثر الإسلام بالكتاب المقدس و كتب الصابئة وخاصة بعد أن تبين من بعض الدارسين أن رسول الجزيرة العربية، كان يقرأ الكتب المذكورة أعلاه بلغاتها الأصلية أي انه كان يقرأ العبرانية والسريانية ويتقنها وبالمناسبة تأثير اللغتان واضح في كتاب الجزيرة العربية ( القران) .
ولذلك نلاحظ وورود أرقام شبيها بارقام الكتاب المقدس في القران وهذا مايعتبروه الآن الإعجاز العددي في القران مثله مثل الإعجاز العلمي وهلم جرا.....
ولكن في يومنا هذا انتهى أي ضحك على الذقون، فكل شيء يدخل المختبر ويحلل من جميع النواح وهكذا استطاع احد الأشخاص أن يفك لغز الأحرف المقطعة الموجودة في الكتاب العربي.
الأحرف المقطة الأسلوب الواقعي في التفسير كانت البداية هي البحث عن سر هذه الحروف منذ 1400 سنة مضت فكل مفسري السنة داروا حول جملة واحدة (نص حكيم له سر قاطع) وأولوا جدا في التفسير دون الوصول للنتيجة، فقط قولهم إنها علامة لأهل الكتاب. واستمر الموضوع إلى قرن الواحد والعشرين عندما قدم شخص(عبدالاحد شابو) من ولاية ميتشغان رسالة ماجستير تحمل عنوان بحيرة الراهب حيث قدم من خلال هذه الرسالة ترجمة وتحقيق لرسالة ووثائق ومذكرات تاريخية عثر عليها في مدينة الرهان وهي موجهة من شخص اسمه بحيرة الراهب إلى الكنيسة في الرها يعلن عودته إلى الإيمان المسيحي وطالبا الغفران من الكنيسة وبما أن الدراسة أثبتت أن معظم القران هو من أسلوب الراهب بحيرة فكان التفسير على مايبدو أن بحيرة هذا أراد توصيل لنا شفرة ما من خلال هذه الأرقام التي تقع في بداية الصور وبعد مراجعات القمص زكريا بطرس تبين أن الراهب بحيرة أراد أن يمرر من خلال القران عقيدة الثالوث المسيحية عبر القيم العددية المتساوية في ذكر الجمل ومنها مثلا في بداية سورة (مريم:1) تذكر هذه الأحرف (كهيعص) وقيمتها العددية تساوي بالفعل القيمة العددية للجملة (المسيح الهي) وهكذا الحروف المقطعة جميعا تخبرنا باللاهوت المسيحي
والجدول المفترض لهذه الحروف
العبارات التالية: 1ـ الجملة الأولى (الم ×6) لتعطي معنى: (يسوع المسيح هو ابن الإله) 2ـ الجملة الثانية (ألر) وتعطي معنى: (الآب والابن وهما إله واحد) وتكررت (ألر × 5) فأعطت معنى: (وهالكلمة صار جسداً وحّل بيننا، ورأينا مجده لوحيد من الآب) 3ـ الجملة الثالثة (حم ×7) فأعطت معنى: (يسوع هو ابن الإله الوحيد) 4ـ الجملة الرابعة (المر – المص ×2) فأعطت معنى: (يسوع المسيح هو الفادى) 5ـ الجملة الخامسة (كهيعص) فأعطت معنى: (المسيح إلهى) و(حم عسق) فأعطت معنى: (القدوس هو الله) وإجمالي الإثنين أعطى معنى: (يسوع المسيح ابن الله الوحيد) 6ـ الجملة السادسة (ق – ن – ص) فأعطت معنى: (المسيح والله واحد) 7ـ الجملة السابعة (نص حكيم له سر قاطع) فأعطت معنى: (السيد المسيح هو نور العالم)





جدول حساب الجمّل
ا
1
ح
8
س
60
ت
400
ب
2
ط
9
ع
70
ث
500
ج
3
ي
10
ف
80
خ
600
د
4
ك
20
ص
90
ذ
700
ه
5
ل
30
ق
100
ض
800
و
6
م
40
ر
200
ظ
900
ز
7
ن
50
ش
300
غ
1000




الخاتمة
وفي نهاية الأمر يبقى الموضوع في رهان ما نطمح نحن إليه وما نتعقله ونجعله في ضمن الحدود المنطقية في التفسير، فالرب باعتقادي لايحتاج إلى الغاز حتى يتواصل معنا، فهو واضح أكثر مما نتصور لأنه دائما واقف على الباب ويقرع. السؤال هنا يطرح نفسه هل نحن مستعدين لفتح الباب؟
التساؤل الكبير أو السؤال المطروح ألان على الطاولة هل ياترى هذه الأرقام هي بقصد قاصد؟ أو عبقرية كاتب؟ أو لغز محير له سبب؟ وهل الله الذي خلقنا يحتاج إلى أرقام لكي يتعامل معنا؟ علامة استفهام كبيرة ولا اجابة دقيقة بين أبناء جلدتنا لان التأويل واسع وشاسع..
والإنسان بحد ذاته يشعر دائما بفراغ يحاول ملئه مليا بأمور قد يعتقدها عقلانية وهنا المشكلة قد يملئها بوهم يعتقده حقيقة أو يحاول إن يصدق ويسلم بانها حقيقة.. بعيدة عن حقيقة يسوع التي أن قبلناها تمليء الفراغ وتسده بالكامل وتفيض عنه محبة وحياة ورجاء فلنفتح اليوم قلوبنا ونعطي مجال للرب يسوع قليلا ولنرفع الغشاشة عن أعييننا وسنرى انه كان واضحا بدون أرقام أو معجزات أو خوارق للطبيعة فيسوع ليس سوبر مان وليس باتمان وهو لن يكون الخاتم السحري لنا بل هو ابسط مما نتصور في تعامله معنا لأنه في كل لحظة يخطو باتجاهنا ونحن ولا لحظة نحاول أن نتحرك حركة واحدة باتجاهه أو حتى نظرة بسيطة.
فالرب يتعامل معنا بطريقتنا واسلوبنا (إذا صح التعبير) والذي يتفق مع طبيعتنا وهنا اقصد أن من الممكن إن الأرقام تعبر وترمز إلى أحداث إلهية (إذا صح التعبير) ومن الممكن أيضا أن ترمز إلى الله لأنها ببساطة تقع ضمن النطاق الطبيعي الذي هو بالأساس مخلوق من الله والخليقة تخبرنا عن الخالق....
ח וישמעואת -- קול יהוה אֱלהים ، מתהלך בגן -- לרוח היום ؛ ויתחבא האדם ואשתו ، מפני יהוה אֱלהים ، בתוך ، עץ הגן.
وأنا باعتقادي مهما ما كان الأمر مؤول ومهما نريد أن نجعله ضمن الواقع المعاش فهو دائما يحمل صبغة ملمسها من ماهو خارج هذا الواقع وهو باعتقادي أكثر إن الله الظاهر بالجسد هو الخالق والخليقة معبرة عنه بمستويات.

الله الاب الذي اعطانا الحياة تجلى في المسيح يسوع معلنا لنا انه حقا من اختياره
وفي هذه الحادثة الرائعة التي توضحت قدرة الله من خلالها اعطي لنا الرسالة المرمزة الى جمع بين ابناء العهدين
موسى وايليا من العهد القديم والتلاميذ من العهد الجديد ليكونوا شهودا على تجلي الرب الكاشف عن ذاته ومعليين ان الكل يخلصون بالرب يسوع


شكرا ماسير

بحضور رسمي وجماهيري اختتام بطولة الصفا الثانية (دوري كنائس اربيل)

خاص / دنخا عبدالاحد جولا / عنكاوا كوم

اليوم الاربعاء 29 / 7 / 2009  الساعة الثامنة عصرا بالتوقيت المحلي وبحضور الخوري روفائيل راعي كنيسة مار كوركيس(عنكاوا) و الاب يثرو راعي كنيسة ماركوركيس (ديانا) والاب صبري مقدسي(كنيسة مار يوسف عنكاوا). وحضور راهبات القلب الاقدس (الاخوات سمر ، مي ، مريم)، وفي ملعب راهبات القلب الاقدس  وبحضور اللجنة التنظيمية (الاستاذ فادي القس بولص و الاستاذ  ليث و دنخا جولا)  واللجنة التشريفية واللجنة الطبية (الدكتور فادي)  وايضا معلقي المباراة الاستاذ سنان والاستاذ ياقو حنا.

 اختتمت فعاليات بطولة الصفا الكروية النسخة الثانية دوري كنائس اربيل (لاخوية الصفا كنيسة مار ايليا) .
وتحت اصوات وتهاليل الجمهور الغفير الذي حضر في الملعب وانطلاقة صافرة حكام (نادي اكاد)، انطلقت المباراة النهائية بين فريقي ماركوركيس  ( كنيسة المشرق /ديانا) وفريق ماريوسف (عنكاوا)
 التي انتهت بفوز الاول باربعة اهداف مقابل هدفين وبالتالي حقق البطولة النسخة الثانية  ليحمل لقب بطل دوري كنائس اربيل وبعدها  وبتطبيل الجمهور ومشجعي الفريق الفائز  احتفالا بالنصر، قدم الاباء الكهنة الهدايا والكؤوس للفرق الفائزة بالمرتبة الاولى والثانية وجائزة الفريق المثالي التي استحقها وبجدارة فريق كنيسة مار يوسف (كويسنجق) وجائزة الهداف التي نالها اللاعب ريفان من فريق (كنيسة مار كوركيس ديانا)  وجائزة افضل حارس مرمى نالها ايضا الحارس اشور (حارس مرمى فريق ماركوركيس ديانا)


لزيارة موقع اخوية الصفا لكنيسة مار ايليا وللاطلاع على تفاصيل البطولة على هذا الرابط
http://www.safairaq.com/vb/index.php

ماسير العزيزة ماركريت

دعوة الله جميلة وهي  ان نعيش ملكوته هنا في الارض معلنين خلاصه للبشر حاملين البشارة كمشاعل في كل ارججاء المعمورة لان كل واحد من يملك دعوة من اب لابنه وهذه الدعوة ان لباها بصدق ومجاوبا معها يكون قد بدا مهمته في اعلان المحبة الابوية لكل البشر  طوبى وهنيئا لكل مبتهج حامل دعوة في جعبته


تحياتي ومحبتي

هذا الموضوع تم نقله إلى مناقشات واسئلة ايمانية.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=313673.0

بقلم : دنخا عبدالاحد





الإنسان واطار المجتمع
     الانسان الذي يرتبط باي شيء، يريد ان يعرف كل الاشياء ويدرك في نفسه صورة عامة للعالم الذي يعيش فيه ومن خلال هذا العالم، تبدأ علاقات الانسان بالنشوء مع الاشياء والموجودات وبهذا يكون الانسان قد اخذ المنحى الطبيعي في نشوئهِ العام، فالمجتمع والعائلة والبيئة هي المؤثرات التي تؤثر فيه وتساعد في أنشاء علاقاته وانفعالته وسلوكه بطريقة الية التحديد.
     وأي أنسان هو مجبر أن يعيش حياته التي لم يخترها بأرادته، فهو لم يختار أن يولد مثلا لأن ابواه اختاروا ذلك وهذه الامور الجبرية تجبر الانسان على ان يكون مايريد ابواه مثلا وهكذا بتأثير المجتمع والبيئة أيضا، الذين ينشئان هذا الانسان ولكن ايضا ليس بما يريد هو بل بما يتبناه من اطارات توجيهية من خلالهم .
    ومن هنا تكون مشكلة كل انسان عبر الاجيال وهي الخضوع في سجن هذه الاطارات التوجيهية التي ذكرناها، لان ببساطة الانسان يتكون ويكون ولكن ليس بما هو يريد ان يكون وهذا بحد ذاته، لايشكل الانسان المطلوب.

الاختيار الصائب
     لكي يكون الانسان اليوم ويتحرر عليه ان يقرر (بحرية) ويتجه نحو الهدف وهو انشاء علاقة صحيحة تبدأ من الذات وتتجه نحو الاخر والعالم وهذه العلاقة كفيلة باعطاء الانسان المعرفة، التي يتجاوب الانسان معها والتي توجهه نحو الاختيار الصحيح، الذي يشكل كونه كأنسان. والحرية الصحيحة في الاختيار لتحقيق الاسمى اي تحقيق الله الذي عرفناه من خلال علاقتنا في ذاتنا الانسانية وهذا التحقيق هو يقود نحو الحرية المطلوبة .


معرفة الامكانية
وهذا الطريق المشوب بالحفر والعوائق يحتاج الى وعي وتفكير اتخاذ القرارات والمواقف  التي هي تقودنا لمعرفة امكانية الكون انسان، فأمكانية الانسان هي واسعة غير محدودة لان أبن الانسان هو مثال الامكانية التي لم تبخل يوما في تقديم الصورة الاصلية وتوضيحها لنا لاننا بالامكان صرنا محققين للصورة عن طريق يسوع بن الانسان.

خطوة نحو الامام
     فالدخول في علاقة مع "انت" ومع العالم  وكل الموجودات نكون قد خطونا خطوة نحو تحقيق خياراتنا ومعرفة ذاتنا ومعرفة الله الذي هو ظاهر في كل صورة من صور خلائقهِ الممجدة لاسمه.
     والله الذي تقدم نحونا من خلال كل الخليقة وميزنا عنها، اعطانا ان نكون على صورته ومثاله (تكوين 1:26)، هذه الصورة التي اعطانا اياها الله لم نحافظ عليها، فالسقوط هو اهملها تحت الاقنعة التي قمنا بصناعتها وارتدائها، نخفي تحتها كل صورة مليئة تعكس الله من خلالنا نحن كانسان، لاننا ببساطة نتحول بهذه الاقنعة الى أليين  في الروتين الذي نعيشه فنبدأ بالميل الى كسر هذا الروتين وهذا يتطلب ان ننطلق بقرار وارادة.



يسوع صورة الله
ومن هذه الارادة بدأت محاولات الانسان منذ تلك اللحظة باعادة بناء تلك الصورة واعادة رسمها  وتحقيقها ونزع كل الاقنعة التي تغطي حقيقة الكون انسان وتكون فاصل وحاجز تحجب الله عنا وتنمع ان نجاوب الله على وحيهِ.
وبتطور المفاهيم في داخلنا وتبدل اقنعتنا، تغيرت طريقة رسم تلك الصورة دائما ولكن استمر التطور نحو الوصول الى الاصل الى ان اتى "ابن الانسان" وحقق الصورة الاصلية الصورة الالاهية في الانسان (صورتنا الحقيقية) ورفع الحاجز والحاجب ومزقه تماما (لوقا 23:44) ليكون الطريق الجديد في المسلك الذي نسلكه وتحرر من كل قناع سابق ومن كل مربط يربط انسانيتنا.
وبتحقيقه الصورة اعطانا ان نخطو ايضا نحو هذه الصورة (صورة ابن الانسان)  ونكون ما نريد ان نكون ونحقق "الكون إنسان" صورة الله 

صورتنا اليوم
رغم كل التطور الحاصل في العالم ككل والتقدم في كل العلوم التطبيقية والفلسفية، مازال الإنسان بعيد عن الصورة التي حققها يسوع وبعيد في علاقاته مع "انت"  ومتشقلب في علاقاته مع العالم مخالفا كل المفاهيم.
فالصورة الانسانية اليوم اصبحت ترسم بالوان غريبة ودخلت على هذه الصورة مفاهيم واسقاطات انسانية، فالبعل مثلا مازال موجودا مرتبطا بمفهوم يهوه من اختزالات صور الماضي ومازال اله الجزيرة العربية مرتبط باللاة وعزة واكبر وهبل ومازالت الصورة تتشوه وعلى هذا المنوال، كل اختزالات الماضي نربطها في صورة الله الذي نريد تحقيقها، فلذلك نحتاج اليوم الى فلترة هذه الصورة من كل اختزالات الماضي واخذ فسحة تأمل بيسوع المسيح (بن الانسان) المصلوب وتطبيق تلك الصورة النظيفة في حياتنا وتحقيق ذواتنا بتلك الصورة النقية الاصلية.

نظرية الثواب والعقاب عبر الحضارات تاخذ دائما منحاها الواسع في الفكر البشري
وهذه الفكرة الموجودة والمتاصلة طبعا في ثقافاتنا خاصةً (الشرقية)
هي نتاج حضارات غبرت ومضت ولكن استمرت في االاشعور الجمعي الذي نحمله في ذواتنا
والموضوع دائما هو موضوع سؤال
هل ساعاقب او ساكافأ ان فعلت كذا أو كذا ؟؟؟
المشكلة الرئيسية ليست بالسؤال هذا الذي نطرحه في داخلنا فقط بل تتبعه المشكلة الكبرى عندما نجعل نحن انفسنا مكان الله ونحكم ونقسم ونعاقب من نريد ونكافئ من نريد  أو ندخل في حالة متقدمة سماها فرويد (بالقلق العصابي) الذي قد يدخلنا في حالة الوسواس ونبقى في حيرة دائما من الاجابة عن السؤال اعلاه ..... ونبقى مربوطين به وباحثين عن اجابات له (متناقضة)


اما بالنسبة مايحدث في البشرية اليوم بكل بساطة الابتعاد عن الخير يعني الشر وكلما ابتعدنا كلما جلبنا لنفسنا الشر (الذي يعني غياب الخير)

وايضا هناك امور طبيعية تحدث يجب ان نكون مستعدين لها
والله لايتدخل بتاتا لكي يعاقبنا او يكافا فهو سبق وكافانا بيسوع المسيح والباقي هو علينا نحن هل نقبل هذه المكافأ .....؟؟؟؟

اما في الاسلام النظرية موجودة بشدة وتتارجح الميزان دائما بين المكافأ والعقاب


شكرا على الموضوع جدا
الرب يبارك
دنخا

محاضرة عن الشهيد مار بنيامين شمعون في كنيسة مار يوحنا المعمذان - عينكاوه

قامت اللجنة الشبابية لكنيسة مار يوحنا المعمدان -عينكاوه- يوم السبت 23/ 5/ 2009. بعرض محاضرة مسجلة بصوت قداسة البطريرك مار دنخا الرابع، تحت عنوان ( شهيد الكنيسة والأمة مار بنيامين شمعون بطريرك كنيسة المشرق الآشورية ). وتناولت قصة حياة الشهيد، ومطالبه بقيام وطن للآشوريين ، وقصة إغتياله سنة 1918.
وأيضا تم عرض مجموعة من صور قداسة أبينا البطريرك مار دنخا ( صور لرسامته بطريركاً لكنيسة المشرق الآشورية 17/10/1976، صور من حياته ، وصور أخرى ).

وفي النهاية القى الأب شموئيل بهرام، كاهن رعية مار يوحنا المعمذان في عينكاوه، كلمة قيمة بالمناسبة وشكر لجنة الشبيبة على المجهود الذي بذلوه في هذا العمل واشاد بدورهم الفعال في بناء المجتمع وشكر كل من شارك بحضورهِ.



اللجنة الشبابية
لكنيسة مار يوحنا المعمدان
عينكاوه

 قام المسيح حقا قام

وبدوري اهنيء المسيحين بمناسبة هذا التذكار العظيم
واهنيء كل اتباع الكنائس الشرقية الارثذوكسية


متمنيا للجميع عيد محبة وفرح وسعادة

بداية عيد قيامة مجيد وسعيد
وشكرا اخت ماري موضوع روعة
الرب يبارك اخونا العزيز  (لاجلك يايسوع)
ساعود قليلا الى العهد القديم  وبداية مزمور 110 (قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى اضع اعداءك موطئا لقدميك) اذا داؤود الملك تكلم هنا ولم يفهم اليهود عن ماذا يتحدث هل هو يتحدث عن ربين مشكلة كبيرة ولكن تفسيرها كان في العهد الجديد فالرب الاب والرب الابن  هم مساوييان هم واحد في الجوهر  وهنا اتينا الى اسئلتك المطروحة اذا كان متساويين في الجوهر من الذي يستنجد بمن ؟  اذا كان الابن مساوي للاب هل يستنجد بنفسه ؟
لاطبعا ولكن لنفهم الامور بروية
الله تجسدت كلمته في الانسان "المسيح" لكي ينزل الينا ويقترب منا لكي نفهمه لكي يكون مثلنا ويكون مثالا لنا نقتدي به (لان المثال يجب ان يكون مثاليا) اي ان المسيح هو اله كامل وانسان كامل اله بالروح انسان بالجسد
ان المسيح انسان كامل ياكل يشرب ينام يصلي شابهنا بكل شيء ما عدا الخطيئة  وعندما صلب المسيح على الخشبة كان الجسد يتالم والجسد يعذب ولكن الروح لاتتالم ولاتعذب (روح الرب)  فنجدة الرب (الهي الهي لماذا تركتني) هي نجدة كل انسان لان كل انسان مدعو ان يكون المسيح ان يكون ابنا للرب 
ولاننسى ابن الانسان  هو ابن الله وهكذا فابن الانسان يستنجد بابيه الله
الاخوة الاعزاء
فالموضوع واسع والتفسيرات كثيرة ولكن لو تاملنا الموقف قليلا واخذنا لنفسنا فسحة تامل بالحدث
فالحدث هو جميل نجدة الابن للاب نجدة ضيق نجدة حياة
ولكن دعونا ندخل بالرموز ونفك شفرتها قليلا لان مااجمل الرموز في الكتاب المقدس وما اجمل معانيها فجمله (ايلي ايلي لما شبقتني) لماذا ذكرها المسيح على الصليب لماذا ذكرها في قمة الالم لماذا  لم يذكرها وهو  يضرب بالاسياط مثلا ؟ هذه الاسئلة يكملها سؤال اخر لماذا ذكروها الانجيليين هذه الجملة (كتاب الانجيل) بالارامية ومن ثم ترجموها لليونانية ؟
الموضوع ياخذ منحى رمزي
لننطلق  في الحدث وعادة اليهود عندما يقوم اي شخص بذكر  بداية  اي مزمور من التوراة  فكان لابد من الواقفين في المجامع تكملتهِ للنهاية وعدم التوقف وهذه العادة مستمرة الى اليوم عند بعض الطوائف اليهودية
فالمسيح على الصليب عندما ذكرى الجملة كان متقصدا ان يذكرها(لانه قال فتشوا الكتب) بعد ان يتم كل شيء (اي الالام والصلب)
لان هذه الجملة هي بداية المزمور 22 (الهي الهي لماذا تركتني بعيدا عن خلاصي عن كلام زفيري* 2  الهي في النهار ادعو فلا تستجيب في الليل ادعو فلا هدو لي* 3) فلو كملنا هذا المزمور الجميل والرائع  لوجدنا انه يتحدث عن حادثة الصلب والعذاب والالام بكل تفصيل وهكذا اراد المسيح من اليهود المتجمهرين ان يفتشوا الكتب وهذا كان السبب انذاك ان تذكر الجملة بالارامية لان العهد القديم والمزامير كانت مكتوبة بالارامية
 بالمناسبة الرب لم يرد توصيل الرموز ليتركوه او لايصلبوه بالعكس  فهو قال الجملة في نهاية المطاف وهو مصلوب ولكن كان الرب يريد ان يخبرهم ان هذا موجود في كتبهم  وان النبوة تحققت بالكامل
ومنها اذكر لكم من المزمور  والاشارة واضحة
(لانه قد احاطت بي كلاب جماعة من الاشرار اكتنفتني ثقبوا يدي و رجلي* 17  احصي كل عظامي و هم ينظرون و يتفرسون في* 18  يقسمون ثيابي بينهم و على لباسي يقترعون)


وبالنهاية الله لايخطط لشيء ولكن هو في كل شيء هو كل الحقيقة والحقيقة به كانت  وكائنة  وتكون وهو يعرفها لانه يعيش ماضيها وحاضرها ومستقبلها ومابعد "الزمكان" الذي نعيشه


الرب يبارك

كلنا كغنم ضللنا ملنا كل واحد الى طريقه والرب وضع عليه اثم جميعنا



بالام المسيح اخذنا نعمة
وبقيامته اخذنا فرحة
وبتذكار هذه الفرحة رسمنا لوحة
لوحة الوانها سلام ومحبة

كل عام انت يا اخ باول
وكل اعضاء وكتاب وزوار الروحانيات بمحبة ونعمة وفرحة المسيح

دنخا

اليوم الجمعة  10 / 4 / 2009
ولاول مرة منذ سنوات
تبث قناة السومرية الفضائية وعلى الهواء مباشرةً  من كنيسة الصعود للكلدان الكاثوليك - بغداد
مراسيم ورتبة الدرب الصليب  للجمعة العظيمة (جمعة الآلام)
وذلك في تمام الساعة الرابعة عصراً بتوقيت بغداد.



المشاهدة عبر النت مباشرةً
http://www.alsumaria.tv/tv-online.php?lng=ar

جميل اخت ترنيم هذا التقسيم الرائع بالحدث واليوم

الرب يبارك

الاخت هيوي
للوصول الى التوازن المنشود وتقنين الضمير يحتاج الى جهد وعمل متناسق ولكن هذا هو هدف الانسان الذي يحاول ان يعرف نفسهِ ويدخل الى الاعماق لان كل انسان هو صورة لله في الاصل
ولكن الانسان يشوه الصورة الاصليه محاولا لبس الاقنعة


شكرا على المداخلة

الرب يبارك

بقلم : دنخا عبدالاحد جولا
المقدمة
بعد سقوطهم من الجنة (أدم وحواء)  عرفا الاثنين هذا الشعور بالذنب لأنهم فعلا شراً وكان هذا السقوط نتيجة فعلهم (عصيان الرب) وهكذا أستمر الأمر لكي يصحح البشرية دائما لأن الأمر هو مقياس الخير والشر وهكذا يكون الشعور بالذنب صحيحاً أذا ما عُلج بطريقة صحيحة ونفعية للتخلص من الخطيئة التي يؤنبنا ضميرنا الذي دسترهُ كلام ربنا وجعلهُ قانوناً بالروح القدس يعمل ويقود ويستوفي الصحيح دائماً لتستمر محبتنا وأفعالنا صحيحة بطريق الدستور  (المقنن بكلام الرب)
أما اذا كان دستورالانسان مبني على شرٍ أو أمور دنيوية أو حتى (دينية خاطئة) قد يجر هذا الشعور الإنسان إلى طريقة غير صحيحة ومرضية ومتطرفة 
ومن هنا أحاول أن اقضم و الخص بعض الامورالتي تؤثر وتشكل هذا الشعور أرجو أن يكون عند حسن ظنكم

تمهيد
القيم المباديء الأخلاق التربية البيئة الاجتماعية النفسية الدينية العقائدية والعقدية  وكل الأمور المحيطة المؤثرة في الإنسان تشكل وتبني وتركز وتؤسس ما نسميه (الضمير) والضمير هو الأساس هو الدستور المقنن من الأنا الأعلى وهو المقياس هو البداية ليقيس الأفعال على الأمور المذكورة أعلاه لتكون بالنسبة للذات إما خاطئة (من الخطيئة) أو صائبة وان قاس الضمير الأفعال على أنها خاطئة أو غير صائبة  بمقياسه الخاص المعتمد في ذات الإنسان (الأنا الأعلى) فيتشكل لدينا قراءة لبيانات ومعطيات يتم المقارنة بينها وبين الأمور المذكورة أعلاه على إنها خاطئة فتتشكل لدينا مايسمى (الشعور بالذنب)

ما هو
هو رد فعل سيء اتجاه أمر ما أو هو التخلي عن الواجب أو عملا أو مسؤولية موكلة إلينا أو هو تجاوز المبادئ والأسس والبيئة والمجتمع  والتقاليد وكل هذه الأمور عند تجاوزها يتحول هذا الأمر فيتطلب نقدا ذاتيا وتكفيرا عن ماهو الذنب الذي يعتبر مقياسه الضمير الذي يؤنب الذات التي لابد أن تكفر عن نفسها والعودة إلى مبادئها الأصلية التي تحاول السير بمحاذاتها وتفريغ الشعور من هذه التي قد يعتبرها الضمير (خطيئة)
الشعور بالذنب كرد فعل
إذا عرفنا إن الشعور بالذنب رد فعل تحركه عوامل كثيرة وعدة وهو موجود عند كل إنسان (إن عوامل إطلاق ردت الفعل الأساسية هي فطرية)  وهذا الأمر الشعور بالذنب يختلف وله درجات عدة نستطيع أن نسميه طبيعي عند الأشخاص العاديين ومرضي عند بعضهم قد يصل الأمر إلى مرض مزمن يؤدي إلى الكآبة والانتحار و إلى سلوك غير طبيعي مخالف للأمور الطبيعية

نمو مشاعر الذنب (حالة عادية عند الجميع)
أثناء عملية التقييم والتدريج الذاتي الأخلاقي تنبثق مشاعر الذنب لدى الفرد كفرد يبحث ويقارن من خلال ضميره واسسهِ بين افعالهِ واعمالهِ وكلامهِ وافكارهِ ومستجداتهِ وايضا ماضيهِ وبين قانونهِ الذي هو وضعهُ لنفسهِ من خلال المباديِء الدستورية المنبثقة من بيئتهِ (الشاملة) فأن وجد اي تعارض  بين المقارنة تنتج عندهُ او ينمو ما نسميهِ الشعور بالذنب

مرحلة الطفولة
الأطفال دائما عالمهم صغير ومخصص وهذا العالم يعتبرون أنفسهم مسؤولين عليهِ ككل وككيان وان أي تجاوز على هذه المسؤولية من الطفل نفسهِ يتحول الأمر إلى تمرد هذا طفل ضد نفسه ويعرف انه اخترق قوانين مسؤليتهِ فيشعر بالذنب  وهنا تقول (Jane Marks) " إن الأطفال يميلون إلى تصديق أنهم مسؤولون عن الاحداث التي تدور حولهم ويستمر هذا النيل إلى فترة المراهقة "

مرحلة المراهقة
هذه المرحلة تتسم بأنها مرحلة التقلب ومرحلة لتصفية قانون المدستر الموضوع في (الأنا الأعلى) فلكل موقف ولكل طريقة ولكل أمر ولكل تغيير فيسلوجي هو تأثير على الشخصية التي تشعر بالذنب وقوة هذا الشعور هو مقياسهُ عند المراهق دائما عند المجتمع الذي يحسب المراهق لهُ الف حساب وهذا ما يدعوه إلى الانعزال عن المجتمع في الكثير من الأحيان



المرحلة المستقرة للشخصية نوعا ما (البلوغ)
تتسم هذه المرحلة بإستقلالية تامة في الأفكار التي التي تشكل الدستور المقنن (للضمير) وتكون فترة استمرارها طويلة نسبيا إلى أن تتغير بمؤثرات خارجية أو داخلية
__________________________________________
إذاً الشعور بالذنب عموماً يتلخص عندنا بتعميم في النقاط الآتية
1-  إختراق الحدود وكسر الحواجز الأخلاقية 
أو تخرج على عادة اجتماعية سائدة، أو عن تقاليد ومفاهيم دينية عامة وخاصة أو تخرج عن قانون بشري . تتهم نفسك بأنك شخص غير مبال أو لامسؤول . وقد يدفعك ذلك إلى استنتاج انك غير جدير بالقيم التي تخطيتها أو المبادئ التي تبنيتها . أو الاستمرار في تخطيها ، ومعاداتها .

2-  التفكير بالنتائج وعواقبها
من تضرر نتيجة ذلك . او من عرف به . وكم كان عددهم الذين عرفوا بالأمر. وكلما كان عدد الأشخاص المتضررين ، أو المطلعين على الفعل المتجاوز  أكبر ، كانت مساحة الشعور بالذنب أكبر وأوسع .
3- الخجل :
 يشعر الفرد بالخجل إذا ارتكب أمرا يمس احترامه لنفسه لكنه قد ييخالف ضميره أولا فبكل الأحوال هو يخالف المعايير الاجتماعية



4- البحث داخل الجوهر
التركيز على الجوهر على الداخل والتفكير بما لحق أو سيلحق من إذاء بالنفس والذات والتفكير بطريقة معالجة الأمر أو كيفية التقليل من نتائجها المباشرة والغير مباشرة وإنشاء عملية المقارنة والتدقيق المستمر والقياس يبقى على (الضمير).

5-   يختلف من شخص لأخر
يختلف هذا المرض من شخص لأخر فلكل شخص مقياسهِ (ضميرهِ)الذي يشكل قانونهِ المدستر جيدا من بيئتهِ الأخلاقية الدينية الاجتماعية التربوية المجتتملة (بالثقافية)
فمثلاً عند بعض المجرمين (أشخاص يملكون ضمير مقنن بطريقة غيرية تأثرت وأنقلبت )
فهؤولاء مثلا يمارسون القتل (والقتل محرم في القانون البشري والإلهي وقد يكون الاجتماعي أيضا)  وهنا مقياسهم يختلف لأن القتل لا  يخترق دستورهم لأن التأثيرات التي أثرت على دستورهم تسمح بقتل الأشخاص الآخرين (الإنسان) ولكن عند قتلهم طفل مثلاً  قد يثير هذا الأمر عندهم الشعور بالذنب وبقوة أذاً نستنتج من هذا عند الكل هناك ضمير ولكن يختلف باختلاف الثقافة المؤثرة بمجملها .
________________________________________
تطور المرض ومراحلهِ المرضية
يتطور هذاالشعور إلى أمر لاطبيعي ولا سوي مع الآخرين عند بعض الناس والأسباب كثيرة معظمها يكون من تأثير الطفولة وأيضا تأثيرات بيئية وأساس ومبادئ خاطئة تستوجب ردود أفعال خاطئة وفي بعض الأحيان متطرفة لأنها تشكل انقلاب وتمرد على الذات ليصل الأمر إلى الانتحار في بعض الأحيان .
إذاً الشعور بالذنب يتطور ويتقدم بمراحل عدة ويشكل أمور غير سوية تتلخص في هذه التقاط
_______
1-   التخوف الهستيري وواقعية العقاب (الحصر ِAnxiety)
من كثر التخوف الهستيري من العقاب الموجود لان الشخص إخترق قانون بشري كان أو الهي فأنهُ في كل الأحوال هو ينتظر العقاب وهذا الشخص لايحاول الخروج من قوقعتهِ أبداً (أي مخاوفهِ) أي يعتبر نفسهِ معاقباً بأستمرارية في كل الأحوال
2-   القلق والوسواس
القلق المصاحب للخوف والشعور بالذنب يتحول إلى مرض والتفكير المستمر بالنتائج  المستقبلية والقلق من شأنها وتدوير الأمور وشقلبتها في العقل دائما والتفكير بألأسوء الأمور والوسوسة والتخيل بها كأنها حقيقة هذا بحد ذاتهِ مرض من أمراض الشعور بالذنب وأفكار الوسوسة تتسلط على المرء وتزعجهُ في كل الأمور الحياتية .
3-   إدانة الذات (تقدير السلبي من الآخرين)
يدين الفرد ذاتهِ على أمور سلبية من ألأخرين يشعروه بها مثل أنه فوضوي أو يوبخوه بقسوة على أمور تافهة أو يجعلوه يحس إحساساً قويا بالذنب وهنا إذا كان رد فعلهِ هو الاستسلام (فهو أستسلم للدخول بالأمر المرضي) وشارك الخرين يإدانة نفسهِ
4-   عقدة الذنب (إعتقاد خاطيء)
عملية لاشعورية عند الفرد لانهُ يقيس الأمور بخطأ وبدون موضوعية المقياس عند المقارنة بين الافعال الحسية والفكرية مع الدستور المقنن من الطبيعة فيعتبر أن كل شي يتصادم ويتعارض مع دستورهِ (ضمير) بطريقة تخيلية فيعيش الفرد تأنيب الضمير وقد يصل هذا التأنيب إلى صراعاً لايتحملهُ الفرد فيؤثر في سلوكهِ وتفكيرهِ .

5-    المراحل المتقدمة (الندم بقوة)
الندم وهذا الشعور أشد وطأة من الشعور بالذنب (وهو تطور لهذا الشعور) وخصوصا إذا أدرك الفرد أنه عاجز عن تصحيح خطئه وفي هذه المرحلة عند الأعتقاد أن الفرد لايستطيع تصحيح مسارهِ أو ما أقترفهُ من أخطاء فيحاول هو أن يعاقب نفسهِ بنفسهِ ويصل إلى ما يعتقد هو أن سيجعل لنفسهِ راحة بمعاقبة ذاتهِ المخطئة ويتجلى هذا الامر عندنا في قصة تلميذ السيد المسيح يهوذا الأسخريوطي  إذ لم يستطيع تحمل ما أقترفهُ فقرر أن يعاقب نفسه بالإنتحار.
والانتحار هو نتيجة هذه النقاط كلها أو اذا ما تطرفت أي الأمور في سير في أتجاه غير صحيح والتطرف بشأنها يشكل الكآبة التي تؤدي إلى الأنتحار غالبا وهذا أكثر الأمور تطرف في المرض
______________________________
طريقة العلاج أو الجعل الشعور بالذنب صحياً لقيادة الشخصية أو بالأحرى جعلهِ عادية وطبيعياً
1-   تتلخص النقطة الأولى  بهذهِ الكلمات البسيطة
أصغِ
تعاطف
أكد
وجه
أشرك
2-   الإعتراف
هو إستجابة صحيحة للشعور بالراحة ويجب أن يكون ألأعتراف نابعا من قلب المرء وحقيقة ملزمة الحدوث
3-   التوبة الحقيقية
التوبة النابعة الملازمة للأعتراف تلزم المرء بشعور التخلص من الشعور كمذنب لأن الشخص التائب يحصل على الغفران المطلوب
4-   أمور حياتية تجعل المرء بأفضل الحال ويحدد شعورهِ بالذنب بالمستوى الحقيقي
وهذه ألأمور تتلخص
أ‌-   تحديد الذنب بسرعة
ب‌-    تعامل مع المشاعر فوراً
ت‌-   أمنع الهجوم من الآخرين الذين يوبخونك ويدينونك بأستمرار عن طرق الابتعاد عنهم .

وللحديث بقية .....


تم بمعينة الرب ...........











المصادر كاملة
1-    جوش ماكدويل ويوب ستتلير ، دليل تقديم المشورة الى الشبيبة ، أفير للطباعة عمان الأردن 2003
2-   الدكتور. عبدالرحمن العيسوي ، علم النفس العام ، دار النهضة العربية
3-    جمال القاسم – محمد الشناي – جاسر الرفاعي – امل البكري ، مباديء علم النفس ، دار الصفاء عمان الاردن 2001
4-   د. فرج عبد القادر – د. محمد السيد – د. شاكر قنديل – د. حسين عبدالقادر – العميد مصطفى كامل ، منشسورات دار النهضة العربية بيروت لبنان
5-   د. حلمي المليجي ، علم النفس المعاصر ، منشسورات دار النهضة العربية بيروت لبنان

هذا الموضوع تم نقله إلى مناقشات واسئلة ايمانية.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=283366.0

رائع جدا واختيار موفق

الرب يبارك

شكرا اخت هيوي ابحث عن هذا الكتاب منذ زمن

شكرا اخت هيوي للمرور الثاني الاضافة الصحيحة



شكرا اخي لؤي للمرور والي الشرف بيك واكيد اني معاكم دائما


الرب يبارك

شكرا اخت هيوي للموضوع  والفكرة الجميلة

الاخت العزيزة  ساعزف السمفونية معكم وعلى وتري الخاص وارجو ان تقبلوا هذه المعزوفة المختصرة مني.



1- كيف ستكون ردة فعلك ؟
طبيعية جدا (يجب ان ندرب انفسنا بروح رياضية) ولكن ان ابدعت انا في العمل اكيد سابدع مرة اخرى ويكون الابداع في تصاعد والوقت كفيل ان يعرفوني ويقدرون تعبي


2-  هل انت بحاجة لكلمة شكرا لتستمر بالابداع ؟
اي انسان عندما يقدم عمل وابداع ما (غريزيا) يكون هدفه هو اعجاب الاخرين والاعجاب هذا عن طريق تلهف استقبال كلمات تثني على ما قدمه (وهذا يشكل دافع له)  ويعزز الثقة
ولكن انا بالنسبة لي مثلي مثل كل الناس كنت احتاج هذه الكلمة ولكن
 دربت نفسي على ان لااحتاج الى كلمة ( شكرا )لان ان اصبحت شكرا هدفي فستضيع الاهداف الاخرى (الاسمى) هناك امور اسمى من (شكرا) فيجب ان ندرب نفسيتنا على ماهو اسمى من شكرا ونتقدم نحو ما نريد لان مانريد هو تحقيق ذواتنا (نحن) وليس شكرا من الاخرين
 


3- برايك لماذا قيموا عمل الاخر اما عملك فلم يهتموا به رغم استفادتهم منه ؟
هناك اسباب عدة تتكفل في هذا الموضوع فشخصية الفرد ومركزه الاجتماعي ودخله المادي وتاثير كلامه وترابطه اجتماعيا هذا مايؤسس العلاقة مع الاخرين في مجتمعاتنا الحالية لذلك هناك بعض الاشخاص لايبدعون شيئا ولكن لاسباب اجتماعية ما نشكرهم ونحمد بهم وقد نعرف انهم عكس ذلك ولكن مصالحنا تقتضي ان نشكرهم (تملق)
اما بالنسبة لي اذا ما دخلت في هكذا موقف اكيد سابحث عن الاسباب والاسباب كفيلة بشرح الكامل للموقف والدوافع التي تكمن وراء الامور




4-  هل ستغير طريقتك وتقصر في عملك ؟
بالنسبة الي سيكون دافعا نحو التقدم حتى اثبت لهم ان ابداعاتي لاتقتصر عليهم لانها ليس لها حدود وهدفها هدف سامي اسمى من شكرهم


5- هل ستحاول بذل المزيد من الجهد ؟
اكيد واكثر جدا   


6- هل مررت بهكذا موقف ؟ يا ترى بماذا احسست ؟ وكيف تصرفت ؟

اكيد كثيرا




والان دورك اختي هيوي في العزف على اوتاركي ونحن سنسمع السمفونية



الرب يبارك

يارب اليك نرفع صلواتنا

............

آمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــين

شكرا اخت احلام على الاعتذار وانا اعتذر بدوري عن اي شيء مزعج
وشكرا للمرور الثاني اتقبله بقلب واسع

والرب يبارك

الاخت العزيزة هيوي
أن رؤيتك للموضوع وفهمك وما وصلت اليه من استنتاج صحيح جدا
ان "فروم" اراد ان يتعمق كثيرا بانتقاده الانسان السطحي  وكيف هو ضعيف امام ما يعبد ويصبح في خانة ملُك عام  لهذه السلطة الدينية  حتى يصل الى مرحلة لايحب ولايفكر (ويا لكثرة هؤلاء الناس في مجتمعنا )
ولكي يتحرر الانسان من هذه السلطة اولا عليه ان يحب لان بالحب والتفكير يكون التحرر وهنا نصل الى المسيحية المحررة للانسان من سلطوات دينية اخرى لان المسيحية ليست دين سلطوي بل هي حياة تحرر الانسان بالحب  وتعطيه مجالا للتفكير لكي يصل ويعرف داخلهُ وذاتهُ
 لان الرب يقول دائما((ملكوت الرب بداخلكم))

شكرا جدا

شكرا اخت هيوي على المرور الي الشرف بمرورك
وتسعدني اضافة لمستك على الموضوع

واكيد لن تكون المشاركة الاخيرة وستكون لمستي مع موضوع اجمل قريبا
وهي دراسة صغيرة  اكاديمية قدمتها اسمها (الشعور بالذنب والدستور)
 
انتظروا المزيد دائما

شكرا

بقلم : دنخا عبدالاحد جولا
هذه السطور هي تفسير مبسط لافكار "فروم" من خلال كتابه (الدين والتحليل النفسي)

السعادة البشرية
    يقول اريك فروم في بداية الفصل الاول في كتابه "الدين والتحليل النفسي" "لم يقترب الإنسان في يوم ما من تحقيق اعز أمانيهِ مثلما أقترب اليوم" فكشوفات الإنسان العلمية وانجازاتهِ التي لم تعد تحصى، هي نتاج الملايين من السنيين حتى استطاع الإنسان، ان يتفتح وان يفتح ذهنهُ، ويسخره لتنظيم قدرات المجتمع وتركيز طاقاتهِ نحو هدفٍ معين، ليخلق لنفسهِ-اي الإنسان- عالماً من القوانين الخاصة ومصير معروف مسبقا بالنتائج والتحليل والتخطيط. ويقول ايريك فروم بهذا الصدد "فأذا نظر الى ما ابدعهُ حق لهُ أن يقول أن هذا الذي ابدعه شيء حسن" .

هي سعادة جسدية ميكانيكية مفترضة
    يعود ويطرح فروم السؤال التالي "ماذا يستطيع أن يقول-الإنسان- اذا نظر الى نفسهِ" هل الإنسان بنظر فروم حقق حلمهِ، حلم الكمال "الإنسان" هل استطاع ان يعرف نفسهِ وذاتهِ ويحقق هيتها، هنا فروم يطرح سؤال اخر في هذا الشأن "هل يستطيع ان يكون صورة للاله ؟
برأي فروم أن الإجابة على هذا السؤال تدعو الى الحرج، والجواب هو أليم فبيمنا أستطاع البشر أن يخلقوا اشياء جميلة ورائعة، اخفقوا في الحياة الروحية التي تجتاحها الفوضى والضياع، المقرب من حالة الجنون الهستيرية.

ناقوس الإنسان الصدِء
    أذا"ايريك فروم" يريد ان يدق ناقوس الإنسان الممثل للسعادة التي يعيشها الأن في رأيهِ. وهذا الناقوس المصنوع من الذهب، والمرصع بالالماس من الخارج، فهو من الداخل مصنوع من الحديد، الذي اكلهُ الصدأ حتى ان هذا الناقوس لم يعد يصدر صوتا، سوى بعض  الضجيج الغير مفهوم.
وهذا "الإنسان" الممثل للمثالية يحاول اللجوء الى المعابد الدينية، لكي يسمع المباديء التي تدعو الى القيم الأخلاقية المثالية، من حب وإحسان ولكن مايقوم بهِ هو ترجمة خاطئة لحاجاتهِ الروحية، وعودة الى الدين بطريقة سلبية ولا تقع في خانة "الإيمان" لذلك ........

يختزل "فروم" الناس وعودتهم للدين في النقاط التالية.
1-   هو هرب من شك لايُحتمل ابداً
2-    القرار ليس تعبداً بل هو البحث عن الأمن المفقود والمتشتت
3-   إشباع حاجتهِ –الإنسان- الغريزية وراحتهِ المادية
اذا الضياع والجنون والفوضى اصبح حال الناس الذين هم في حالة تعجب غريب! من أمرهم لانهم مجرد ممثلين لامور أويتمثلون بالمُثليات في الغالب هي تكون بالعكس تماما.

الدين كمفهوم عام
    إعترف "فروم" أن اي مناقشة للدين من حيث "الدين" كمصطلح وكمفهوم تصطدم بحائط من التأويلات، لانهُ ببساطة الاراء كثيرة، والتصورات غير منتهية في هذا المفهوم، الذي بكل الاحوال يصعب تعميمهُ. فهناك اديان توحيدية واديان متعددة الالهة...وهلم جراً، وكلٍ قدم مفهومهِ الخاص لهذا المصطلح حسب حضارتهِ وثقافتهِ والمجتمع الذي يتطور دائما في كل مفهوم يقدمهُ أو يتفق عليهِ، فلكل فترة فحواها من المصطلحات، والمفاهيم خاصةً أن كانت دينية. فذهب "فروم" الى ان يقدم تعريفاً لهذا المفهوم، ويعمم وحاول مسك العصى التي بحوزتهِ من الوسط وهوسحب هذا المفهوم من بين المطرقة والسندان دائما، لذلك حاول "فروم" نوعا ما من تقديم تعريف بسيط للدين، الذي هو يحاول التحدث عنهُ إذ يقول: "أي مذهب للفكر والعمل تشترك فيهِ جماعة ما ويعطي للفرد إطاراً للتوجيه وموضوعاً للعبادة".

   الدين كَحاجة مُلحة
   اذا بعد ان قدم "فروم" رأيهِ عن مفهوم "الدين" فكان لابد من تعميم هذا الدين وتحديده في مفاهيم عدة مرتبطة بالجوهر العام "الدين"
فكان لابد ان يكلل هذا المفهوم وكيفية ارتباطهِ بالذات الإنسانية، التي تحتاج الى توجيه وعبادة. ومن هنا كان إستنتاج أن الوجود الإنساني، هو بحاجة عارمة الى هذه العبادة وبطاقة قوية جدا . فالإنسان ليس حراً في أختيار أن تكون له "مثل عليا" أو لاتكون لهُ لانهُ في كل الأحوال الناس هم مثاليون يحاولوون تقديم صورتهم المثالية دائما .
ولكن هذه المثالية "العامة" لها ضروب مختلفة في العبادة وهذه الضروب قسمها "فروم" الى قسمين....
1-    القوة والتدمير
2-   العقل والحب
   وهذه الضروب التي تمثل نزعة الانسان وحاجتهِ الدينية، فقد يعبد الإنسان، الحيوانات او الأشجار أو الأصنام أو الها غير منظور أو شخصا يقدسهُ أو المال . لكن في كل الأحوال الأمور لاتقف في الوسط ، يجب ان تثمر وتؤسس هذه المعتقدات، أشخاص بشقين أما الدمار أو الحب أما التسلط أو الأخاء .
وهنا كل إنسان بنظر "فروم" هو صاحب الحاجة التي يطلبها من أي شيء يقبل هو أن يتسلط عليهِ . وهنا يسأل"فروم" أي نوع من الدين" هل هذا الدين "المتسلط" يساعد الإنسان على التطور أم يصيبهُ بالشلل التام؟.





الدين المتسلط وفرويد
    يعتقد "فروم" إن الحاجات أساسية وملحة للإنسان وهذه الحاجات هي تشكل أطارات التوجيه فهو هنا يختلف مع "فرويد" الذي يركز على الحاجات الغريزية (الجنسية والعدوانية) ويكمن الحاجة في مفهومها الاجتماعي العام
 
القلق العصابي وفرويد 
   "فرويد" الذي فسر علاقة الدين (المتسلط) بالعصاب، على أنها العصاب الجماعي، أختلف معهُ "فروم" وأراد أن يعكس الفكرة على أن هذا القلق هو ناشيء من اشكال الدين، التي تنكص الى الاشكال البدائية من الفكر الديني، الذي يتصارع مع الرسميات الدينية المعترف بها.
إذا الخوف الناتج عن التدين والخروج من السلوك العام أدى الى ان تنضح الحالات العصابية الى سطح الإناء وتظهر بسلبياتها
ولكي نشخصها نحتاج الى معرفة وجهيها
الوجه الأول هو التركيز على رؤية الظواهر العصابية أي على الأعراض والمصاعب التي تخص بالمعيشة والتي يشكلها العصاب
 والوجه الثاني هو اكثر سلبية فهو الفرد الذي لايستطيع تحقيق اهدافهِ الأساسية في وجودهِ "كأنسان" (كالأستقلال والقدرة على أن يكون منتجا ، وعلى يفكر ويحب) وهذا الفرد العصابي لايهم أن فشل فهو لايأبه لذلك لأنهُ ببساطة يصبح قانعا بالطعام والشراب والنوم ومزاولة عملهِ، ومقتنعا بممارسة الجنس.

إذا الإنسان بكل بساطة أن لم يستطيع توجيه طاقاتهِ نحو ذاتهِ العليا،؟ فبكل تأكيد سيوجهها نحو الأهداف الأدنى لأنه دائما –الإنسان-  إن لم يملك الصورة الحقيقية لذاتهِ يشكل لنفسهِ صورة وهمية ويصقلها بحاجاتهِ ومتطلباتهِ ويتشبث بها الى أن يعتقد أنها "حقيقة" وبأصرار المتدين والقابل لأي معتقد هو يكون بحاجتهِ.
لذلك يقول"فروم" الأنسان لايعيش بالخبز وحده" ويعود الى الضروبات دائما التي تحدد مثالية الأنسان الذي لايملك سوى هذه الأختيار بين ضروب تكون أما سوداء أو بيضاء......   
1-   الاشكال الحسنة أو الرديئة
2-   السامية أو الدنيئة
3-    المرضية أو الهدامة


الموقف الديني هو خليط للبدائية الدينية
   إذا الموقف الديني العام في المجتمع هو مجرد طلاء فوق معتقدات سابقة، وهذا الطلاء هو ركيك أعطى "فروم" مثالا على ذلك هم هنود الحمر في امريكا الجنوبية، واعتناقهم للمسيحية هي مجرد طلاء فوق عاداتهم ومعتقداتهم السابقة، واختلطت المسيحية بهذه المعتقدات .
وبهذه الفكرة التي قدمها "فروم" يستنتج أن سطح الإنسان لو تم تخديشه قليلا لأكتشفنا العديد من الأشكال الفردية البدائية للدين والكثير من هذه الأشكال هي أمراض "عصابية" ولو شاء المرء أن يسميها بأسمائها "الدينية" فهي.........
•   عبادة ألأسلاف
•   الطوطمية
•   الفتشية
•   الطقوسية
•   عبادة الطهارة

عبادة السلف أو الطوطم تحصيل حاصل
   إذا فعلا هل نجد عباد السلف؟ . وهل لدينا طوطمية في حضارتنا؟ لدينا منها الحظ الكبير يقول "فروم": "من المؤكد أن عبادة السلف هي واحدة من أكثر العبادات البدائية أنتشارا في مجتمعنا"
إذا السلف هو الذي نعبده لماذا؟ لأن كل ما يدور حول طفولتنا من حاجات تكبر معنا تكون متجهة نحو السلف، الذي يكون في معظم الاحيان الملبي لمعظم حاجاتنا، التي نريدها ونتطلبها وهذا ما يشكل هذه العبادة، التي تدور حول السلف هي التي تعطي إطارا للتوجيه ومبدأ موحد للعبادة
والسبب يكمن أن ارتباط هذه الحالة تكون، من الناحية العاطفية عكس"العقلية"، وهذا  الارتباط قوي جدا لايمكن تجزئته، أو قطعه بسهولة، ألا أذا طرأ تغيير كبير على شخصية المريض بأسرها، وهذا التغيير يجب أن يكون جذريا، بحيث يخرج المريض من سجنهِ الفكري الى حرية تامة في التفكير، الذي بدورهِ يشكل الحب لكي يبلور فكرة توجيهية جديدة نحو التحول التدين الأدنى الى شكل أعلى للتدين.

الدين لاينقذ الإنسان
   ولكن هنا المتطلبات مختلفة والامور متشقلبة فالدين التوحيدي الذي يجب ان ينقذ الإنسان من الأنتكاس الذي وقع فيهِ في عبادة السلف، لأن عبادة الله تعني إنقاذ الفرد من هذه العبادة المتأصلة في "العاطفة"، ولكن هذا الدين برأي "فروم" قد أنهزم من السلطان الدنيوي وبقوة واضحة، وأخفق الدين في إنقاذ الإنسان الفرد، والسبب يقول "فروم" "لو كانت الكنائس ممثلة لا للحرف الذي نزلت به الوصايا العشر أو القاعدة الذهبية فحسب بل لروح هذه الوصايا."
إذا يقف "فروم في موقف المعاكس للدين، ويستنتج أنه ينبغي أن نفصل حاجاتنا التي تكون بدائية عن الدين التقليدي العام القائم منعا للأنهيار الأخلاقي؟.....

تصورات "فروم" للدين التسلطي (وميكانيزم الأسقاط)
     بما أنه الإنسان تحكمه قوة عاقلة خارجية في الديانات "التأليهية" فهو بكل الأحوال نوع من التسلط، ولكن بحد ذاتها هذه الفكرة لاتشكل التسلط لوحدها، فالإنسان نفسه هو يعتقد أو بالأحرى متأكد من نفسه، بأنه فرد ضعيف وعاجز وتافه الشأن، ولايشعر بالقوة ألا بمقدار ما يكتسبه من الأله ومعونتهِ، عن طريق الطاعة والأستسلام التام لهذا الأله . لأنه أن عصا صار في مصيدة الخطيئة والهذه المصيدة تشكل كل الامور في الأذعان التام للسلطة الخارجة.
التي تكون من إله هو المالك الوحيد، لما كان يملكه الإنسان أصلا وهنا يعني " فروم" العقل والحب الذين تم سلبهم من "الإنسان" ؟
بما إن الإنسان يفقر نفسهِ من الحب والفكر إذا الأله هو الذي يملك -بطريقة ميكانيكة التصور- الحب، الحكمة، العدالة . والإنسان محروم طبعا منها، فيصبح فقير وخاوي ويشعر بالضالة، ويصبح عاجزا تماما . فنلاحظ علاقاتهِ تكون ذات طابع الخانع والمشوبة بالماسوشية
ومن هنا ينطلق فروم في جملة تلخص هذا الخنوع ويقول "إذ يصبح الإنسان بلا ثقة في أخوانهِ البشر ، وفي نفسهِ ، بلا تجربة لحبهِ الخاص ، وقوة عقلهِ الخاصة.

تصورات "فروم" للدين الإنساني
    وبالعكس من التسلطية يدور الدين "الإنساني" على العقلانية التامة المتحررة من العاطفة، لأن الإنسان يبدأ ويشعر بقوتهِ ويستطيع أن ينمي قدراتهِ العقلية لتسير في طريق محبة الأخرين كما يحب نفسهِ، وبهذه الطريقة يعرف "الإنسان" موقعهِ بالضبط، واين يريد أن يصل وهذه الموقع يجعله يرتبط بالعالم والمحيط بنمطين يكملان الفرد "كإنسان" الفكر ، الحب .
وهدفهِ هذا الفرد  هو تحقيق اكبر قدر من القوة لا العجز وتكون عنده الفضيلة الذات (عكس الطاعة) وبهذا يكون المزاج السائد هو الفرح (عكس الشعور بالذنب والحزن).
فالاله بالدين الإنساني صورة لذات "الإنسان" العليا ورمز على ما يمكن أن يكون عليه "الإنسان" .
وهنا "فروم" يضع المسيحية الأولى في خط "الديانة الإنسانية" ويربط تعاليم السيد المسيح بمبدأ "ملكوت الرب في داخلك" وهذه الاية أوردت تعبير المسيح البسيط والواضح في التفكير الغير تسلطي . وهنا يقول "فروم" فليس الأله رمزا للقدرة على الإنسان، بل رمزا على قوى الإنسان الخاصة ."














تلخيص عام
    حاولت ان انقل بعض أفكار "إريك فلروم" من خلال كتابهِ  "الدين والتحليل النفسي" في هذه السطور القليلة، وأن اختصر حال لسانهِ المتحدث والمنتقد دائما "للسلطوية البدائية" التي تحدث عنها .
رغم أن الموقف واسع في التأويل، ولكن "فروم" أراد أن يعمم الأمور، ويأخذ لنفسهِ فسحة يتدخل بها في مجتمعات تكاد تكون في معظمها لاتعرف مالذي تريده، ورغم أن "فروم" يختلف مع "فرويد" الذي أعطى مجال للغريزية والجنس أكثر.
 لكن فروم في بعض الأحيان يصل الى ما يريد "فرويد" الوصول إليهِ بطريقة أو بأخرى أن كانت الأمور بدائية (طوطمية وعبادة السلف) أو كانت غريزية جنسية ففي كل الأحوال هو الأنتقاد واحد الموجه الى "الإنسان" الممثل الميكانيكي الذي يحتاج ان يصل الى معرفة ذاتهِ الحقيقية وأن ينشي أستقلالية في الحب والفكر ويصل الى "إنسانية" الفرد المتحرر من قيود السلف  المتجذرة دائما وهذا التحرر ينشيء السعادة المطلوبة......

إنتهى بمعينة الرب .........

اقتبس من المزمور 104


و خمر تفرح قلب الانسان لالماع وجهه اكثر من الزيت و خبز يسند قلب الانسان


واقتبس من يوحنا 6
فقال لهم يسوع انا هو خبز الحياة من يقبل الي فلا يجوع و من يؤمن بي فلا يعطش ابدا



شكرا على الموضوع الرائع

الرب يبارك

رائع وجميل جدا هو الموضوع
مبدع دائما في بحوثك استاذي العزيز

تقبل مروري

شكرا اخي ضياء على السؤال المهم
ودعني ادخل معكم انت والاخ باول في هذه "المعمعة"
 اخي العزيز في البداية يجب ان ناخذ قصة الخلق في الفصل الاول من سفر التكوين ونعرف حيثياتها فالموضوع ذات منحى واسع في التأويل والجميل الربط الموجود بين جميع اجزاء الكتاب المقدس من البداية الى النهاية فقصة الخلق في الرواية الاولى هي قصة قديمة وكاتبها يسرد قصة نوعا ما اذا قسناها بتاريخ كتابتها فهي ذات معنى ادبي واسع ومعنى رمزي ومجازي جميل وذات افق طويل الامد في "الرمزية" وصولا الى الفكر "المشيحياني" فمثلا يقول الرب في التكوين 15 " و اضع عداوة بينك و بين المراة و بين نسلك و نسلها هو يسحق راسك و انت تسحقين عقبه" من هنا يبدأ الفكر المشيحاني المتبلور فالعداوة بين نسل المراءة (رمز مريم العذراء ونسلها السيد المسيح ) ونسل الحية ( الشرير)الذي ينتصر الرب عليهِ
ومريم العذراء هي الحواء الثانية التي تكون الحياة من سلها
ومن هذا المنطلق حسب هذه القصة التي بها معاني "مشيحانية" واسعة فلابد ان نعرف لماذا كانت "الجنة" ارضية اي جنة "عدن" ارضية ببساطة لانها ترتبط وترمز الى اورشليم السماية (الجنة ذات مفهوم روحاني في العهد الجديد بمفهوم اخر الملكوت) التي ستكون على الارض بعد ان تتم كل الامور  "الآخروية"
هذا الشرح بمعنى مجازي للقصة اما بالنسبة الجنة كمفهوم في المسيحية
 هذه الكلمة لها ارتباطات واسعة ولكن دائما المفاهيم البشرية هي في تطور دائم حسب تقدم البشر وتغيرهم وتغيراتهم "واختراعاتهم" اذا قصة التكوين كما هو معروف هي من اقدم القصص واول القصص التي كتبت في العهد القديم وهذه القصة اذا قسناها بزمن كتاباتها ومفهوم الجنة المقدم من خلالها هو طبيعي جدا في ذلك الزمن لان الكاتب يجب ان ينطلق من بيئتهِ ومن محيطه ليقدم افكار لهذه البيئة تكون مناسبة لها لكي تعقل ولكن مع تطور الانسان وتطور المفاهيم من خلال الكتاب المقدس ككل الى ان نصل الى العهد الجديد والمسيحية فالمفهوم هنا يصبح في موقع جميل وموقع واسع وشاسع وروحاني لن يفهمه احد سوى المؤمن بالرب يسوع كمخلص كفادي يعطي للمفهوم معناه الحقيقي لأنه يقدم لنا ملكوت مجانية ورائعة وروحية
والمفهوم المسيحي للملكوت ليس مفهوم مادي (وكل الامور الفيزيائية الاخرى) وانما هو مفهوم روحاني خارج عن هذه الطبيعة (ميتافيزيقي) مفهوم في الجوهر والى الجوهر يكون فلا نستطيع ان نفهم الملكوت او نحددها بتفكيرنا او تصوراتنا لاننا ببساطة (محدودين في التفكير) ولكن من يريد ان يعرف الملكوت في المسيحية فالموضوع بسيط وهو الايمان المسيحي الذي يطلب ان نعيش الملكوت في الحياة الارضية قبل ان ننتقل اليها والسؤال يطرح نفسهِ كيف نعيشها؟
فالموضوع بسيط يقول الرب "ملكوت الله في داخلكم" اي ان عرفنا ذاتنا عرفنا الرب وعرفنا الرب عشنا الملكوت "الروحية"
فالمسيحية هي الديانة الوحيد التي اعطت مفهوم جديد ومفهوم جميل ورحاني للملكوت ومفهوم غير سلطوي (فالملكوت ليست مكان ما فوق تتسلط علينا ) بل هي معنا في داخلنا في ذاتنا التي نحققها بالايمان المنطلق من الخلاص .

اسف على الاطالة
وللكلام بقية.........

شكرا اخي متي على التنويه

وانا اعتذر جدا جدا
الذي حصل اخي العزيز هو انني لم احذف الموضوع انما حذفت رد (حما الرب)
ولكن خلل فني ادى الى اختفاء الموضوع
والان بعد التنويه من قبل حظرتك
استطعت معالجة الامر واظهار الموضوع من جديد راجع  صفحة القسم
وستلاحظ ذلك

واشكرك جدا جدا

شكرا اخت سارة على المرور  والصلاة معنا

الرب يبارك

شكرا اخي "باول"
الرب الذي فصل النور في الفصل الاول من سفر التكوين  عندما قال "بكلمة" منه (ليكن نور فكان نور و راى الله النور انه حسن و فصل الله بين النور و الظلمة) هذه الكلمة لم تكن تعني الشمس (انارة طبيعية) بل لو كانت كذلك لقال الله (لتكن الشمس)
 لكن الله كان يقصد "بكلمتهِ" هذه "النور" الذي ينير الطريق الذي كان في فكر الله منذ الازل (نور اشرق في الظلمة للمستقيمين هو حنان و رحيم و صديق) مزمور 112
 النور هو كلمة الله الذي صار جسدا (يوحنا الفصل الاول)   فقال عن نفسهِ (انا هو الطريق والحق والحياة)  واعطانا النعمة بقيامتهِ وارسل لنا "المعزي"  الذي يبقينا على استنارة دائمة لان الرب اعطانا سلطانا ان ننير نحن بدورنا نعم نحن نور هذا العالم (متى الفصل الخامس) لاننا تلقينا "الكلمة" وبنورها ننير 
تقبل محبتي
دنخا

سألت القمر يوماً            أين انت أين تختفي
لم يجبني أبداً                 وهو مظلم تحت العباءة
ضائع يخفي نوره               يخفيه عن الجماعة
فلا الشمس تعانقهُ             ولا الناس تغازلهُ
والسبب ملابسه السوداء           التي غطته بعنوة العباءة
وبالعمامةِ صار الغباء             فمن السواد لايكون نورا ولا ذكاء

فقررتُ أن اخاطبهُ
ياقمر لاتكن طروادة            يعلو عليك أهل العباءة
ولاتكن صاحب المودة          لكل لابس عمامة

ياقمر إنزع عنك العباءة             ودعني أراك عريانَ
دعني أرى نوركَ                 وأكون عنك قربانَ

ياقمر إنزع العمامة             وكسابق عهدك كن عريانَ
فنورك لامنك                    هو من الشمسِ عنوانَ
التي تعانقك بعناية             وتجعلك منظراً عريانَ

يا قمر اترجاك ان تظهر              فانت للناس حكاية
أظهر وارنا من البداية          كيف اصبحت للجميل كناية


هل عرفت هذا القمر؟



خاطرة
بقلم دنخا جولا

الاخ العزيز سالم الحداد
الاخت العزيزة نادين


الادارة تحذف اي موضوع تهجمي أو طائفي أو غير لائق بالاعضاء 
وفي بعض الاحيان تحذف المواضيع قبل قراتها من قبلكم فنحن نكون لها بالمرصاد دائما
فأي اضافة لاي موضوع حتى أن انا لم أكن أمام الكومبيوتر فياتيني التنبيه على الموبايل الخاص بي لقراتها وادقق بها ومن ثم اقرر اما اتركها أو احذفها
(وبالنسبة للاسم مهما اوقفنا العضوية سيعود ويدخل باسم اخر جديد)
ولكن الذي يحصل لااستطيع التواجد 24 ساعة على النت لانني لست خارق فلدي اوقات خاصة اكون بها متواجد لانني مرتبط ايضا بارتباطات اخرى

ولكن اذا تكرر الامر من الاعضاء المسيئين (في اوقات لااكون بها متواجد على الخط) ارجو من حظرتكم واي عضو اخر بالتعاون معنا وهو اتخاذ هذه الاجرائات بموجبها نمنع العضو المسيء بتكرار اسائته
والاجرائات هي
1- لانرد على موضوع الاساءة ابدا  لان الشخص هدفه الوحيد هو الاساءة وليس التعلم او المناقشة
2- نمنع عضويته من ارسال اي رسائل شخصية قد يرسلها لنا
3- نضغط على زر (تنبيه للمراقب) 

والرب يبارك

الموصل - د ب أ
لم يكن أمام أم فرح -53 عاما-، وهي أم لثلاثة، من خيار سوى الفرار من الموصل إلى بغداد في ليلة ممطرة، فعلى غرار آخرين، تلقت تهديدات بالقتل، لا لشيء سوى أنها مسيحية.

وبينما تتجه البلاد نحو فترة انتخابية تأمل أن توفر الاستقرار وقدرًا أكبر من التمثيل الديمقراطي، فإن الطائفة المسيحية تخرج الآن لتوها من موجة من القتل والترويع الطائفي، وقتل بين شهري سبتمبر ونوفمبر عام 2008 عشرات من المسيحيين في مدينة الموصل، بشمال العراق، بسبب هويتهم الطائفية ليس إلا.

ومن المعتقد أن أكثر من مليون مسيحي قد فروا من البلاد منذ الغزو الذي قادته الولايات المتحدة عام 2003، وهو الحدث الذي فجر بركان من الكراهية الطائفية لا يمكن تخيله، ورغم تراجع العنف في أقاليم كانت بؤرة للعنف في وقت سابق مثل إقليم الأنبار، فإنه بحلول أواخر عام 2008 صارت الموصل واحدة من معاقل نشاط التشدد الذي تمارسه القاعدة، بعدما كانت مهد الكلدانيين، أبناء أحد أقدم المجتمعات المسيحية في العالم.

وتقول أم فرح "على الرغم من تحسن الوضع الأمني في العراق فإننا لا نزال نعيش أسوأ الأيام وحشية، لقد فقدنا الأمن والأمان إلى الأبد".

وعلى خلفية العنف يدلف مسيحيو العراق فترة الانتخابات هذه وقد تملكتهم مشاعر الإحباط بسبب مكائد السياسة في العراق، وكفلت مشاريع القوانين الأولية الخاصة بقانون الانتخابات العراقية الذي تم تمريره أواخر العام الفائت، للمسيحيين وغيرهم من الإقليات، تمثيلا أكبر في المجالس المحلية بموجب المادة 50 من القانون، غير أن البرلمان حذف هذه المادة من القانون الصادر بالفعل.

وقد رفع الممثل الخاص للأمم المتحدة في العراق ستيفان دي ميتسورا قضية ضد حذف المادة، معتبرًا أنها تؤشر على "استعداد الأمة لحماية الحقوق السياسية للأقليات كما جاءت في الدستور".

وفي نهاية المطاف، صوّت البرلمان العراقي على تقليص حصص الأقليات في المجالس المحلية، تاركًا للمرشحين المسيحيين 3 مقاعد واحد في الموصل وآخر في بغداد والثالث في البصرة.

بيد أن الحل الوسط لم يرقَ للمسيحيين، فيقول الصحفي المسيحي توفيق سعيد لوكالة الأنباء الألمانية، الخميس 29-1-2009، "عددنا بالألوف في الموصل، ونحن بالتأكيد نستحق 3 مقاعد في مجلس محلي المحافظة وليس واحدا".

فيما تقول المدرّسة ندا خوندا، "ظننا أن الزعماء السياسيين سيضمدون جراحنا بعد كل ما مررنا به في الموصل لكن بدلا من تعويضنا فإنهم عمدوا إلى تقليص تمثيلنا النيابي في هذا البلد".

ورغم كل ما تلقوه من ضربات، يراهن المسيحيون على الانتخابات باعتبارها أفضل طريق للأمام، ويقول غالبيتهم إن المتاعب التي عانوها على مدى الأشهر القليلة الماضية لن تثنيهم عن المشاركة في الانتخابات التاريخية المقبلة.

ففي هذه الانتخابات التي يعمل فيها بنظام ما يسمى التمثيل النسبي ذو القائمة المفتوحة، تبدو الفرصة متاحة أمام الناخبين لاختيار مرشحين مستقلين، بعكس النظم السابقة التي لم تكن تسمح إلا بالاختيار بين قوائم حزبية، ومن ثم فإن ثمة توقعات بإقبال قوي من الناخبين المسيحيين.

وتتوقع هنام عطا الله، الأستاذة بإحدى الكليات الجامعية في الموصل مشاركة أعداد كبيرة من المسيحيين في الانتخابات، "لكن تقليص حصة المسيحيين يحرمهم من حقوقهم"، وقالت "من المؤكد أننا سنشارك وسندلي بأصواتنا في الانتخابات المقبلة. ولن نبدد حقنا في التمثيل".

لكن، وفي حين إن عددًا كبيرًا من المسيحيين يعتزمون المشاركة، فإن المخاوف تظل قائمة من أن تستغل الانتخابات كطريقة لإضفاء الشرعية على عملية تهميشهم وتمثيلهم النيابي المنقوص، وتقول خوندا "إننا نشعر بالهلع، ونتساءل عما إذا كان حقنا كأقلية هو جزء من خطط العراق".

كما يظل التهديد باندلاع أعمال عنف أثناء الانتخابات قائما، فيقول تاجر مسيحي كان قد فر من الموصل، مشترطا حجب هويته "من الصعب، إن لم يكن من المستحيل على المسيحيين الوصول إلى صناديق الاقتراع والإدلاء بأصواتهم بحرية في الموصل".

ويتحدث الأمين العام للمجلس الوطني الكلداني الأشوري ضياء بطرس، وهي جماعة عراقية تمثيلية، عن "تنظيم تحركات في الموصل لترويع المسيحيين حتى لا يدلوا بأصواتهم وحاول آخرون شراء الصوت المسيحي".

وفي وجه الخطر والإحباط، فلا يزال المسيحيين على شاكلة أم فرح، مؤيدون للانتخابات، وتقول أم فرح وقد فرت من بلدتها مسقط رأسها "إنني لست مسجلة للتصويت في بغداد لكن شقيقتي وزوجها مسجلين هنا، وسأحثهم على المشاركة في التصويت".


المصدر
http://www.alarabiya.net

شكرا لكم على المرور
الرب يبارككم

هذا الموضوع تم نقله إلى الكتب الدينية.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=259548.0

كنت انوي الرد في موضوع عن الجنة التي نسميها ملكوت (في المفهوم المسيحي المختلف عن الماديات) الجنة المادية ولكن يبدو موضوعك نشيد الانشاد اعطى هدفك وهو ليست المعرفة وانما هداية المسيحيين (الكفار) بمفهومك
ولكن يبدو لي انك دبلوماسي جيد تجيد الرقص على اوتار عدة ولكن للاسف عزفك على هذه الاوتار غير منسجم في السمفونية  لانك ببساطة اصبحت حصان طروادة (موضوعك نشيد الانشاد)
اخي العزيز انا اعرف هذا الاسلوب ولي خبرة طويلة معهُ فالرقص لن يجيدك نفعا ولا عونا لانني انا من يعزف السمفونية المنسجمة
اخي العزيز احب انوه شيئا لك حول دخولك في القسم
1-   القسم هو خاص بالدين المسيحي والحياة المسيحية والتبشير باسم الرب يسوع المسيح لذلك اي مواضيع تخص معتقدات اخرى انشرها في منتديات اخرى
2-   اخي العزيز لو تريد ان تنتقد المسيحية انتقدها لامانع لدينا ابدا ولكن ارجو ان تستعمل ادلة وبراهين اكاديمية تثبت بها رايك  ولاتاخذ طريق ودرب زغلول النجار المنافق
3-    التهكم بالمنافقة غير وارد ابدا وهذا الامر لانسمح به ابدا
لذلك اخي العزيز ارجو من حظرتك ان تتفهم او تفهم انك الى اين تسير ان اردت ان تستفاد من القسم وان تفيده اهلا وسهلا بيك وان اردت ان تهاجم فهناك مواقع كثيرة بعدد النجوم تستطيع من خلالها ان تاخذ لنفسك مساحة اما في منتدانا لامساحة لك  وهذا اخر تنويه لك
والرب يبارك

اهلا بك اخي عادل في منتدانا ونرحب بيك

اخي العزيز ياريت لو توضح فكرتك اكثر
اي جنة تقصد وباي مفهوم
اكون شاكراً

شكرا اخت جيهان


الحلفان هو ظاهرة عند الكل للاسف (وانا واحد منهم ) وظاهرة مستشرية جدا عند الجميع خاصة في  المجتمع الذي عشنا  فيه وتربينا في بيئتهِ في الشرق الاوسط وهو السبب الرئيسي
فالمفهوم الاسلامي لليمين والقسم والحلفان يختلف عن المفهوم المسيحي أو بالاحرى يقابلهُ ويعاكسهُ ومن هذا المنظور فالتاثير كبير على ثقافة المسيحي الخارج من هذه البيئة لان اي مسيحي عايش في بيئة ذات مفاهيم اسلامية نستطيع ان نسميه مسيحي (متاسلم) بدون ان يعرف ذلك او يحس بالامر لانه يتفاعل دراماتيكيا مع الامور فالجميع هنا يمر بهذه الطغوة (طغوة الاكثرية)
ومن هذا المنطلق
ادعو الجميع الاخوة التحرر ومحاولة الخروج من قيد بيئة فلا نريد ان ندع لبيئة تقيدنا بمفاهيمها لاننا يجب ان نتقيد بحرية كلام الرب  وهو
 فليكن كلامكم نعم نعم و لا لا ومازاد عن ذلك فهو من الشرير



شكرا مرة اخرى


دنخا جولا

موضوع رائع حقا
 شكرا جزيلا

غلاف الموضوع




بحث في علم التربية الدينية
كاتب البحث : دنخا جولا
 الاشراف : الماسير أَنا




مقدمة
هي لقاء بين ذات الإنسان وذات الإنسان ، واللقاء يشكل الحوار ، والحوار بهدف ، والهدف معرفة الاخر (الذي يجب أن يعرف نفسهِ أولاً) ، والمعرفة متوفرة عند المربي لتكون بذرة جديدة في دفع المتربي الى الأمام ، وهذه المعرفة يجب أن تنبثق من الداخل لتؤثر في الخارج وهذا التأثير هو يشكل مساعدة للبناء ، والبناء له أساس ، والأساس هو داخل المتربي ، والمتربي يجب أن يندفع من هذا الأساس .  والإندفاع نحو الهدف ، والهدف هو معرفة نفسهِ ليشكل إنسجام في داخلهِ وهذا الإنسجام هو بذاته الهدف المنشود دائما. والمساعدة من شخص أخر هي الحافز ليكون هو الذي يريد أن يكون وتتشكل الأمور التي تتكون في مجملها (التربية) .
الموضوع
إستطاع يسوع وهو (مربي الاجيال) أن يصل الى الكثير من الناس , في حوار وإتصال مباشر معهم. وان يقدم لهم طريقته التربوية ، والاكيد التي كانت (ناجحة) , والدليل هو ما اكتبه الان بعد 200 سنة  من الميلاد.
ومنذ بدأ رسالة يسوع التبشيرية , وبالوقت نفسه كانت بداية للتربية الإنسانية , والإخلاقية التي قدمها يسوع للإنسان , من خلال هذا التبشير. وقيادة الانسان لمعرفة ذاتهِ , وإنشاء علاقة قوية مع الآخر , ومع الله والدليل هو يسوع نفسه فتجسد الاب (الله الخالق) في شخص يسوع المسيح , فهذا بحد ذاته تقرب وانشاء علاقة مع الانسان ، عن طريق بن الانسان (اذا صح التعبير).  وهذه العلاقة المتسمة بالمحبة محبة يسوع المربي , مع المتربي (الجمهور) المتواجد دائما مع يسوع ، ويسمع يسوع ويتحد مع يسوع ، ويقول ليسوع مايريد وبالنهاية تجلت تربية يسوع عندما حرر الإنسان في قيامته (نعمته) . واعطى الحرية للانسان أن يكون مايريد هو أن يكون في طريق تربية يسوع المستمرة للأجيال .

طرق واساليب يسوع التربوية

أستطاع يسوع ان يستعمل اساليب تربوية كثيرة لايصال كلمته ، وتربيته للمتربي او المتلقي . وهذه الاساليب في معظم الاحيان كانت ناجحة ، وذات مفعول تجلى في الحاظرين الذين كان يسمعونه ، او بالاحرى يعُتَبرون بصفة (المتربي) أما من جهة أخرى عان يسوع في فشل  في عملية التربية التي قادها في بعض الاحيان والسبب هو المتربي الرافظ للقاء او فتح حوار مع يسوع أو الرافض اصلا للفكرة .
ومن هنا حاولت تلخيص بعض النقاط التي تكونت في ذهني عن أساليب الرب يسوع المربي للجمهور المتربي وأكيد هناك الكثير من أساليب ولكن سأذكر البعض منها في مجمل هذه النقاط

1-   الآمر - الواعظ (المعلم الحازم الجالس على الجبل)
أستطاع يسوع أن يستخدم أسلوب الواعظ الخاطب في تربيته للجمهور المستمع دائما ، وفي أماكن عدة عند الانجيليين الاربعة فنذكر على سبيل المثال (متى 5 : 1-12 )
" و لما راى الجموع صعد الى الجبل فلما جلس تقدم اليه تلاميذه* ففتح فاه و علمهم قائلا*
 1  طوبى للمساكين بالروح لان لهم ملكوت السماوات*
 2  طوبى للحزانى لانهم يتعزون*
 3  طوبى للودعاء لانهم يرثون الارض*
 4  طوبى للجياع و العطاش الى البر لانهم يشبعون*
 5  طوبى للرحماء لانهم يرحمون*
 6  طوبى للانقياء القلب لانهم يعاينون الله*
 7  طوبى لصانعي السلام لانهم ابناء الله يدعون*
 8  طوبى للمطرودين من اجل البر لان لهم ملكوت السماوات*
 9  طوبى لكم اذا عيروكم و طردوكم و قالوا عليكم كل كلمة شريرة من اجلي كاذبين*
 10  افرحوا و تهللوا لان اجركم عظيم في السماوات فانهم هكذا طردوا الانبياء الذين قبلكم"

نرى كيف يسوع يوجه تعاليمه التربوية الى الجمهور بطريقة الواعظ و"الوعظ" ( خطاب ديني لغويا يعني خطاب اَمر) وأيضاً الواعظ لديه سلطة ، وسلطة يسوع من الله الخالق هنا انجلت الامور فوق الجبل (المرتفع مكان أختارهُ يسوع لأنه يحتاج المكان الروحي العالي في الهواء الطلق ليخاطب الجمهور) .
إذاً يسوع خاطبَ الجمهور بطريقة صحيحة لأنه إختار مكان وزمان رائع للقيام بالامر . وايضاً بالأضافة إلى إستعمال يسوع لوسيلة الآمر ، و الواعظ فهناك أيضا أسلوب أخر أستعمله يسوع في وعظة الجبل وهو

2-   التربية الشفوية
التربية الشفوية تجلت في كلام يسوع عندما قام بمنح الجمهور (المتربي) "طوبى" أي طوباويون بالمطلق ، واعلن لهم الملكوت ، وأخبرهم إن الملكوت لهم حصراً ، واخبرهم انهم حزانة ولكن سيعزوون وو الخخ ....
اذا استطاع يسوع المربي أن يبرمج عقيدة وتعاليم من على الجبل ، بطريقة شفوية ، وأستطاع أن ينقش كلام مصاغ بطريقة رائعة ، في اسماع الحاظرين (كمثل او شعار او قاعدة) .
لان هذه الوعظة مبنية على لحن واحد ، وتكرار للكلمة (طوبى) في بداية كل جملة وهذا يحبب السامعين (المتربي) الى فهم الواعظ وفهم كلماته التي تنقش في الداخل لإنها بدت كلمات سلِسة وجميلة تدخل القلب .
3-    الأمثال (الاستكشاف)
إستطاع يسوع أن يستخدم وسيلة اخرى في إيصال تربيته للمتربي (كلمتهِ للجمهور) وهذه الوسيلة كانت ناجحة دائما مع يسوع لان كلامه كان موجها للكل الذين يحتاجون إلى تحفيز من يسوع لتخيل الامور، والفكرة ليبدأ هو (المتربي) إستكشاف الفكرة من عند يسوع وهذا التحفيز هو إستخدام الامثال كوسيلة تربية توصل الفكر الى المتربي بطريقة ناجحة جدا وهنا افادنا بهذا الاسلوب الإنجيلي لوقا 8: 4-15 نقتبس منها (خرج الزارع ليزرع زرعه) حيث كيف استطاع يسوع ان يعظ في جمهوره هذا المثل الرائع وحفزهم من خلال هذا المثل (إستكشاف) كلمة الله وملكوته (رغم أن أمثال يسوع لاتأتي في ذكر الله أبداً) ولكن الجمهور يستنتجون ذلك من الرموز الموجودة في المثل .

4-   التربية بالإنقطاع والتوقف
لنراجع (يوحنا 8: 2-11) حيث ذكر لنا الانجيلي يوحنا قصة معروفة هي قصة المرأة الزانية وتبدأ القصة عندما أستقر هذه المرة يسوع وأصبح يُعلم في هيكل العِبادة المقدس أمام الكهنة ، والكتبة ، والفريسيون وهكذا أحظروا (وجوه التشدد الديني) الكتبة ، والفريسون عندَ يسوع إمرأة زانية و أرادوا من يسوع أن يحكم عليها بالرجم كما أوصى موسى  ، وكما تريد أهوائهم وهنا أرادوا لوي يد يسوع بأن شريعة موسى توصي برجم الزانية . ولكن يسوع المربي دائماً يعرف الثغرات في خطهِ الدفاعي ، الذي يريدون ان يصير فخاً له. إذا يسوع هنا يسكت ويرسم بأصبعهِ على الارض ، وينقطع عن الكلام ، ويخفض رأسهِ. اذا هذا تصرف مفاجيء من يسوع لقطع الصلة ، ويغَيِِب يسوع نفسه عن هذا الصراع المدعو إليهِ مجبراً. ولكن يسوع هنا ملِم بأستراتيجية تربوية فبقطعهِ الإتصال ، والتوقف عن الحوار. ترك يسوع المجال حراً بعد أن كان هو نفسهِ يشغل هذا المجال ، بسلطان وهيبة بالطبع هنا يسوع لايستقيل عن سلطانه ولكن إستطاع أن يخدع خصومه. وليتكون هذا التصرف الى سر له مغزى وهذا المغزى تجلى في كلمة من صخر اطلقها يسوع حينما رفع رأسهِ قليلاً وبدأ التحدث أليهم قائلاً "منكان منكم بلا خطيئة فليرمها بأول حجر" فوجه كلامه الى والكل يبشرون بالشرائع التي يعرفونها ولكن هذه الصخرة صادت جميع صخورهم  التي اردو بها رجم الزانية.
5-   الالغاز
يسوع كشخصية كان يشكل لغزا لمتابعيهِ من الجمهور (المتربي) لأن هذه الجمهور كانت تعتبرهُ قوة فائقة , هي لغز بحد ذاتها فكان السؤال . هل يأتي من الله؟ أذا كان من الله . هل تعرف السلطات الدينية بأمرهِ؟ هل سكان المدن الذي زارها يسوع يعرفون شيئاً عنهُ؟ ولكن لاأحد في أسرائيل يعرف عنه شيئاً سوى أمهُ . ومن هنا أتت الفريضيات والأستنتاجات فمن منها كان خاطئاً ومنها ما كان صائباً فمثلا الكثير أفترضوه ابناً لله 
6-   المعجزات (قاهر قوة الطبيعة)
فكان المربي يسوع المسيح يعمل من أجل الجمهور (المتربي) وهذا العمل كان خارقا بالنسبة للجمهور ولكن بالنسبة ليسوع كان هذا العمل أداتهِ كمربي لإتمام الرسالة التي يحملها فكان يوقظ إنتباه الجمهور من خلال المعجزات التي كان يعملها .
7-   إستخدام أداة الاستفهام
وأيضا استطاع المسيح يسوع أن يستخدم أسلوب أخر في أيقاظ الانتباه عند الجمهور (المتربي) وهو استخدام أداة الأستفهام في أقناع وتوصيل الفكر عند الجمهور وهنا نأتي لذكر الأمثلة من الكتاب فهي كفيلة بالحديث عن نفسها


(متى 5: 13)  انتم ملح الارض و لكن ان فسد الملح فبماذا يملح ؟
  (متى 5 :46-47) لانه ان احببتم الذين يحبونكم فاي اجر لكم اليس؟ العشارون ايضا يفعلون ذلك؟و ان سلمتم على اخوتكم فقط فاي فضل تصنعون؟ اليس العشارون ايضا يفعلون هكذا؟
8-   الصمت (السكوت لوهلة)
أسلوب أخر نجده عند يسوع المربي وهو أسلوب الصمت أمام رجال الدين والسياسة أنذاك لانهم كانوا يستهدفوه دائما في مجادلاتهم لأخراجه مذنبا ولكن يسوع كان يكلل هذا الصمت بحجرة قوية دائما تكون خلاصة في جوابهِ .
9-   المناظرات (حوار متقد من جهة ومنطقي من جهة يسوع)
دخل المسيح في الكثير من المناظرات مع الفريسسين ، والكتبة لإقاعه في الخطأ. ولكن ما لبذا أن يكون المسيح هو المنتصِر دائماً بحكمتهِ المعهودة أمام الجمهور لأن المناظرات كانت علنية دائما أمام الجمهور (المتربي) فنذكر على سبيل المثال حكمة يسوع أمام الكتبة عند سؤاله لمن يعطى المال؟ فكان جوابهِ حكيما ومسمعا في اذان الجمهور (مال الله لله ومال قيصر لقيصر)  و في موقف أخر عندما سؤل يسوع لماذا لم يغسل تلاميذه ايديهم ، قبل الأكل خلافا لشريعة موسى فكان جوابهِ حكمة تنقش في مسامع من يسمع (ليس ما يدخل الفم ينجس الانسان بل ما يخرج من الفم هذا ينجس الانسان)

10-   تلخيص للنقاط السابقة
بأعتقادي أن كل ما استخدمه يسوع في أسلوبه كمربي هو معرفة ذات الأنسان معرفة حقيقية لأنه هو خالقها وأيضا في كل حالات هو كان في لقاء مباشر مع المتربي وحوار دائم وواعظ مستمر مما جعله قريبا جدا من كل أنسان متواجد بين الجمهور .

صفات يسوع التربوية
صفات يسوع كثيرة جدا أن أردنا أحصائها يجب أتكون على أوجه هذ البحث كله ولكن سأحاول أن أُلخص البعض منها لكي نستفاد منها قليلا ونسلط الضوء عليها .
1-   محِب جداً
كان يسوع عاطفياً ومحباً جداً في ما نقلهُ لنا الإنجيليين الأربعة وهذا الحب كان تحفيزاً للجمهور لكي يتسأَلوا أكثر ويتعلموا من محبة ، ورجاء المسيح الدائم. الذي كان يدعو للمحبة (أما انا فاقول لكم احبوا اعداءكم باركوا لاعنيكم احسنوا الى مبغضيكم و صلوا لاجل الذين يسيئون اليكم و يطردونكم   ( مت 5 : 44 )
2-   محاور جيد جدا وحذق الكلام
أجاب يسوع و قال لهم أعطوا ما لقيصر لقيصر و ما لله لله فتعجبوا منه  ( مرقس 12 : 17)
3-   حازم عند الحقيقة
تجلى هذا الأمر عندما إنتشر الباعة في أرجاء الهيكل فكان رد يسوع الفعلي (و كان يعلم قائلا لهم اليس مكتوبا بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الامم و انتم جعلتموه مغارة لصوص   "مرقس 11 : 17 ")
4-    حكيم
كان يسوع حكيما جدا في كلامه وكل كلام يسوع كان حكمة حقيقة للمتلقي وننظر هذا يتجلى في الاناجيل الاربعة كلها وحياة يسوع هي الحكمة بذاتها .
5-   بن الأنسان وبن الآب
كان يسوع بن الانسان وبن الله في الوقت ذاته لأنه إنسان كامل والله كامل وهذا ماجعل الجمهور يتعرفون على الله والملكوت من خلال بن الإنسان الذي هو الله .
6-   المعلم البسيط (معلم الأجيال)
حقيقةً كان المسيح معلماً بكل معنى الكلمة والمعلم في أصلها الارامي (رابوني) أي المربي وتجلت هذه الكلمة أثناء غسل المعلم (رابوني) لأرجل التلاميذ فكان حقيقةًً خير المعلمين
7-   الراعي الصالح
(انا هو الراعي الصالح و الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف) يوحنا 10 : 11
8-   الدخول الى الأعماق (قراءة ما في الداخل من أفكار)
إستطاع يسوع الدخول الى أعماق المتربي في كثير من الأحيان وقراءة افكارهِ مثال على ذلك عندما قرأة يسوع ما كن يفكر به الفريسي بوجود المرأة الخاطئة وهي تقبل رجلي سوع وتدهنهما بالطيب  .

أهداف يسوع التربوية
مثل الصفات والأساليب أيضا أهداف يسوع التربوية كثيرة جدا لانستطيع حصرها كلها ففي كل موقف هو يحمل هدف بإتجاه هدف أخر والهدف الآخر يؤدي الى الآخر الى أن نصل الى هدف واحد (الحياة الأبدية) مقدمة لنا بنعمتهِ هو "المربي (يسوع)
1-   إنشاء علاقة بين الانسان وبن الانسان (الله الظاهر في جسد)
من أهداف يسوع كانت إنشاء هذه العلاقة وتواصل بين الأنسان (الجمهور) و الله (يسوع) ومن خلال هذه العلاقة تم كل شيء

2-   المحبة
أراد  يسوع أن يوصل محبتهِ للعالم لأن كلمته هي نور هذا العالم وسيراجهِ والمسيح هو بحد ذاتهِ محبة
3-   الكلمة
في البدء كان الكلمة هذا هو المسيح هو (LOGOS) والكلمة تشكل كل شيء وهي تدين الانسان عندما تخرج من فمهِ
4-   الأخلاق
أراد يسوع أن ينشيء أخلاق ايمانية عند الجمهور تكون بمثابة الدرع الدفاعي ضد روح الشر

5-   التسامح
رسالة المسيح كانت تدعو للتسامح ونذكر هنا بطرس (سمعان) عندما سأل كيف يسامح اخيه فأجابهُ بكل بساطة  (قال له يسوع لا اقول لك الى سبع مرات بل الى سبعين مرة سبع مرات) متى 18: 22

6-   قبول الأخر
وهذه الرسالة العظيمة من أهدافها أيضا هي قبول الاخر مهما كان وكيف ما كان ومن يكون على أن نقبله كما هو يريد أن يكون وهنا نذكرالمرأة السامرية التي قبلها المسيح كما هي كانت راجع (يوحنا الاصحاح الرابع) .



7-   توضيح الأمور وتبسيطها
أراد يسوع توضيح الأمور الروحية و أعطاء فكرة عنها وتشبيهها بأمور مادية لكي يتسنى للعقل البشري فهمها .

8-   إعطاء النعمة
كان يسوع ينشيء ويربي الجمهور ليصبحوا في النهاية مستعدين لقبول نعمته على الصليب وقيامته .







الخاتمة
أردت أن اوصل فكرة من خلال هذا البحث إن المسيح حقا فريد من نوعه فهو في كل الامور هو الكل لأنه ببساطة البداية والنهاية والأول والآخر فيسوع هو تتجلى به كل صفات المربي الحقيقي الذي يريد أن يرعى خرافه ويوصلها الى الهدف المنشود وهو بر الأمان للأنسان فهو المربي الذي ضحى من أجلى المتربي وقدم نفسه عوضا عن المتربي على الصليب ويكون قدوة للانسان الذي يملك في داخلهِ "إنسان" ويكون قربانا من أجلنا جميع نحن المتربيين عبر الأجيال فنحن مازلنا نتربى على أيدي يسوع المسيح من خلال كلامهِ الموجه ألينا في إنجيله وبشارتهِ المقدسة .


 



يرجى عدم النقل (للامانة العلمية)
 لتحميل الموضوع بصيغة وورد word (الذي يحتوي على الحواشي والهوامش والتلوين) من المرفقات

للأطلاع على البحث الموسع في الفلسفة القديمة
 من تقدمة : دنخا جولا
وأشراف : الدكتور نبيل عبدالحميد عبدالجبار
على هذا الرابط


http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,250799.0.html

ميلاد ربي                من عذراء امي
ومنفى قلبي              يسوع مخلصي
ولد اليوم




عيد ميلاد مجيد للجميع من الزوار والاعضاء والاداريين والقراء
متمنيا سنة سلام ومحبة للجميع

غلاف البحث




الكاتب : دنخا جولا
اشراف : الدكتور نبيل عبدالحميد عبدالجبار

المقدمة
من البداية هي سؤال والسؤال يعبر عن الرأي ، والرأي  من الفكر انبثق ، والفكر اساسه العقل ، والعقل لكي يفكر يحتاج الى معطيات ، والمعطيات يجب ان تكون مقنعة ، والاقناع وسيلته الكلمة ، والكلمة تشكل لغة ، وبهذه اللغة تتكون الأسئلة والسؤال يكون معمم والتعميم بهدف والهدف هو الوصول للنتيجة والنتيجة هي الحقيقة والحقيقة تعطي النظرية والنظرية هي حكمة الحقيقة ومحبها هو صاحب الكلمة , والرأي والفكر , والعقل , ومن هنا  تتكون الامور وتتلخص في مجملها (الفلسفة)1  .
 ومن هنا أنطلقت محبتي للفلسفة لانها تبحث عن الحقيقة التي كل أنسان يتسائل عنها بطريقة أو بأخرى .  ومن هنا انطلقت في اختيار هذا البحث ليكون كأول بحث لي في الفلسفة , واخترت ان  يكون بحثي هذا عن( أفلاطون ) وسبب أختياري أفلاطون هو تعلقي بهذا الاسم منذ صغري لكثر ما أسمع في الجلسات , والأحاديث حول هذا الشخص . وبعد أن كبرت بقي هذا الأسم معلقا في ذهني حتى تسائلت عن هذا الشخص بعد بداية فهمي للحياة تبين ان كل كلمة (فيلسوف) وبدون اي منافس يقابلها مباشرةً كلمة (أفلاطون) أنه الأول دائما بين الفلاسفة لما قدمه من أفكار وأراء كثيرة قابلة للمجادلة دائما بين العلماء , والنقاد في عصرنا هذا 2 .








أفلاطون
أفلاطون (Πλάτων Plátōn)  اسمه الاصلي "اريستوقلس وأما أفلاطون فهو كنيته3  او سمي كذلك بسبب بسبب ضخامة جسمه4   لان معنى الاسم بالاغريقية يعني "العريض" وهو فيلسوف يوناني قديم  ولد في أثينا (أو في أجينا أهم مدن الجزيرة المسماة بهذا الاسم)5  في عائلة أرسطوقراطية. أطلق عليه بعض شارحيه لقب "أفلاطون الإلهي . (عاش بين 427 ق.م - 347 ق.م), وأحد أعظم الفلاسفة الغربيين، وأشهر فلاسفة اليونان على وبدون أي منافس .  وأعلم اهل زمانه وكل الازمان .
من هو
وأفلاطون كان من بيت علم ودين ومجد , وتولى أمره زوج أمه بعد وفاة ابوه , ونشأ يحب الحكمة والبلاغة وطلب العلم يقال إنه في بداياته تتلمذ على يد السفسطائيين وعلى كراتيلِس ، تلميذ هراقليطس ويقال ايضا أنه توجه نحو المسرح , وكاد يكون انسانا مسرحيا لو لا انه تصادف والتقى سقراط (يقال انه اكثر شخصية اثرت في افلاطون ويقال ان افلاطون كره الديمقراطية لانها كانت السبب في اعدام سقراط) التقاه  عندما كان في العشرين من عمره  فعشقه وعشق فلسفته ومن هنا انطلق في الفسلفة , وترك المسرح وبالتالي اصبح من اكثر مناصري سقراط , واقوى تلاميذه فترك كل شيء وتبع سقراط وظل معه يلازمه حتى وفاته (متجرعا السم) وبعدها غادر اثينا بسبب الصدمة التي كانت بالفعل ، شديدة عليه وتأثر جدا بالحكم الجائر الذي صدر في حق سقراط ، وكان سببا لوفاته ومن هنا استنتج ان الدول محكومة بشكل سيء فطرح فكرة الفلسفة اساس السياسة  ، لكي تكون السياسة عادلة تحتاج الى الفلسفة6  ، سافر الى الجنوب من أيطاليا التي كانت تعتبر اَنذاك جزءاً من بلاد اليونان القديمة وهناك التقى بـالفيثاغوريين. ثم انتقل من هناك إلى صقلية حيث قابل ديونيسوس ، ملك سيراكوسا المستبد، على أمل أن يجعل من هذه المدينة دولة تحكمها الفلسفة . لكنها كانت
تجربة فاشلة، سرعان ما دفعته إلى العودة إلى أثينا ، حيث أسَّس، في حدائق أكاديموس ، مدرسته التي باتت تُعرَف بـأكاديمية أفلاطون7 . لكن هذا لم يمنعه من معاودة الكرة مرات أخرى لتأسيس مدينته الفاضلة في سيراكوسا في ظلِّ حكم مليكها الجديد ديونيسوس الشاب،
ففشل أيضًا في محاولاته؛ الأمر الذي أقنعه بالاستقرار نهائيًّا في أثينا حيث أنهى حياته بين تلاميذه .

اهم مؤلفاته (محاوراته)
لم يحدث لآأفلاطون ماحدث لأقرانه من تلاميذ سقراط أو من الفلاسفة اليونان الذين إما ضاعت مؤلفاتهم أو اندثرت أو وصلنا منها القليل أو في بعض الاحيان وريقات قليلة8  . لكن نحن محظوظون جدا  بأفلاطون من ما وصل إلينا من مؤلفات لاتقدر بثمن لأفلاطون محفوظة بشكل جيد وكامل , رغم قد يراود العلماء في بعض الاحيان الشك بهذه المؤلفات أو البعض منها قد تكون منحولة او منقولة من اشخاص معاصرين له , ولكن في النهاية لدينا كتب منسوبة اليه فيها متانة ومكانة , ومع القليل من الشك والسبب هو أن كتبه ليست مؤرخة وليست وضعا تعليميا او رسمية بل هي كانت عبارة عن محاورات , ورسائل  بينه وبين أشخاص ومن خلال هذه المحاورات كانت تعتبر أرائه هي ما منسوب اليه ككتاب , ونسب اليه ثلاثة واربعون تأليفا وعلى هذا الشكل ومن ثم رتبها الأقدمون لنا وقاموا بغربلتها فنسبوا أليه 36 مؤلفا وهذه المؤلفات تنقسم الى تسعة أقسام وكل قسم مقسم الى اربعة مصنفات . أما المحدثون فغربلوها , وراعوا الترتيب التاريخي ورتبوها تباعا بحسب صدورها ليمكن التتبع فكر الفيلسوف وتتطوره (ويعتقد أن ثلاثين من هذه المؤلفات كتبت بخط يد أفلاطون)9  . وهكذا نرى تاثير العمر على الفكر المتكامل كل ما تقدم أفلاطون بالعمر فقسم العلماء المؤلفات بالنسبة لحياة أفلاطون الى ثلاث محاور أو مراحل

1 – مرحلة الصبه / حيث كانت تدور محاوراته حول  أفكار أستاذه سقراط , لذلك تسمى (بالسقراطية) وهذه المرحلة كان أفلاطون دائما في سعي متواصل لايصال فكر أو مذهب سقراط بواسطة سلسلة من المحاورات تبحث في الفضيلة على أختلاف انواعها ومظاهرها10 
2 – مرحلة النضج / حيث بدأت تتبلور أفكاره الخاصة في شتى المجالات
3 -  مرحلة الكهولة / حيث وصلت أفكاره الى أوجها وحنكته واصلت الانتشار / بدأت هذه المرحلة في التأليف بعد سفره الى أيطاليا الجنوبية أو عند بته بالسفر وايضا إنشائه ألأكاديمية لذلك نرى ايضا أن افكار الفيثاغورية بادية أو موجود في هذه المرحلة من المؤلفات أو الحوارات11 
ألف أفلاطون الكثير من الكتب في حياته ومن اهم هذه الكتب او بالاحرى فلنسميها ( المحاورات ) التي  كانت تعتبر افكاره الفلسفية

ومن اهم مؤلفاته نذكر منها
1-    محاورات مكسينوس عن الخطابة
2-    محاوراته في السفسطائيين والتربية محاورة بروتاجوراس
3-    أفلاطون في الفضيلة محاورة مينون
4-    محاورة بارميندس لأفلاطون
5-    محاورة جوجياس لأفلاطون
6-   محاورته عن الجمال
7-   محاورة تيماوس : هي مهمة جدا ولكن بدرجة أقل من الجمهورية ولكن في العصور الوسطى كانت ذات أهمية أكبر (لانها كانت تشكل عامودا للعالم الطبيعي) 12

ولكن أهم محاورة واشهرها لأفلاطون هي محاورة الجمهورية بسبب ماتظمنته من مواضيع ونظريات مختلفة ارتبطت وشكلت نظرة عامة للانسان لتكون فيما بعدا من اكثر الكتب تأثيرا وأنتشارا في عالم الفلسفة
نظريات وأفكار أفلاطون
قدم أفلاطون أفكار ونظريات كثيرة نستطيع إجازها في هذه النقاط الاربعة والتي ايضا تنقسم الى ثلاث عناوين وسنختار أحدها للتحدث عنها بالتفصيل.

1-   المعرفة13  :
أ‌-   الجدل الصاعد
ب‌-    نظرية المُثل
ت‌-    الجدل النازل
2-   الوجود 14:
أ‌-   الله (الخالق)
ب‌-    الطبيعة
ت‌-    النفس ألانسانية
3-   ألأخلاق 15 :
أ‌-   القانون الخلقي والطبيعة
ب‌-    الفضيلة
ت‌-   الاخلاق والجدل الصاعد


4- السياسة وأفلاطون
لو بحثنا في أفلاطون سنرى االسياسة كانت في فترة من الفترات قريبة منه جدا او هو قريب منها  إذ هو يذكر عن نفسه في احد كتبه إذ يقول16  :
"عندما كنت يافعا أحسست بما يحسه اغلب الشباب إذ كنت أتوق الى ذلك اليوم الذي أستطيع فيه التصرف بمصير والاشتراك في عمل سياسي17 "
نرى هنا كيف أن أفلاطون كان يحمل حلما" إذا صح التعبير" بأن يكون سياسيا وخاصة نرى تبلور هذه الأفكار في كتابه او محاورته (الجمهورية )  ولكن تأثر أفلاطون بإعدام أستاذه فكره الديمقراطية التي كانت سببا بحسب أعتقاده في إعدام أستاذه سقراط .
نظرية السياسة ومحاولة أفلاطون النموذجية
إن المحاولة الأولى تتبلور من خلال "أفلاطون" في السياسة في محاورته (الجمهورية) التي قدمها على أسس العدالة
ومن هنا ومن خلال هذه المحاورة التي جرت "الجمهورية" وأفكار أفلاطون المقدمة لنا من محاوراته الاخرى 

تنقسم الأفكار الأفلاطونية السياسية الى :
•   العدالة /
•    الدولة والمجتمعات /
•    الملكية /
•   العدالة
المدينة الفاضلة عند أفلاطون هي العدالة وبرده على السفسطائيين يقول أفلاطون ان العدالة قائمة على الطبيعة وليست على العرف لذلك يريد بناء مدينته على اسس عدالة متين18  .
ومن خلال  المحاورة التي جرت في إحتفال للالهة في مدينة بالقرب من أثينا وهذه بداية الفصول .
ومن ثم خلال هذا الاجتماع صار هناك محاورة بين المحتفلين وعلى هذا الاساس دعي  "سقراط" وايضا زميله "جلاوكن GLAUCON" الذين أستلما  رسالة من "بليماخوس" يدعوهما من خلال هذه الرسالة الى الحضور لمناقشة  بعض الافكار والامور وللاستماع الى احد الشباب المثقفين وهكذا ذهب "سقراط" و"جلاوكن" الى منزل سيفالوس حيث وجدا الاب "بليماخوس" وبدا الحديث بين الجميع 19

في المحاورة (الجمهوورية) طرح سقراط السؤال التالي
1-   ما معنى كلمة العدالة ؟ وهنا أتت أربعة أجابات تعرف العدالة
ج 1 – العدالة ان تقول الحق وأن تدفع ديونك , بمعنى العدالة متمثلة في الأمانة في القول والمعاملة
ج 2 – العدالة هي عمل الخير للأصدقاء وإلحاق الضرر بالأعداء
ج 3 – العدالة هي مصلحة القوي
ج4 – تكون وسطاً بين أحسن الاشياء و أسوأ الاشياء .

وستتوضح لدينا العدالة أكثر في النقطتين القادمتين لأن تحقيقة المدينة الفاضلة (العادلة) مرتبط بتحقيق النقطتين القادمتين ومع أختصار شديد في الشرح

•   الدولة والمجتمعات
لما كان ظهور الدولة ووجود المجتمعات المتمدنة فلابد من وجود في هذه الحالة متطلبات ضرورية للانسان أي الحاجة الى الملبس والمسكن والطعام والعمل ومور اخرى . فان هذه وجود مثل هذه الحاجات تؤدي الى وجود تبادل المنافع بين الناس عامة فهذه الحاجات لاتتحقق الا اذا تخصص افراد المجتمع في عمل ما او حرفة او اي شيء اخر مفيد في المجتمع فتنقسم الحرف او الاعمال الى ثلاث فمثلا :
1 - هناك أشخاص او جماعة تقوم في بناء المنازل والاعمار
2 -  والاخرين يقومون بالغزل وصنع الملابس
3 -  وجماعة اخرى ترعى والاخرين يعملون بالزراعة لتوفير القوت اليومي20 
فهذه العوامل الثلاثة المذكورة ضرورية في تجسيد وبناء الدولة الأفلاطونية لأن الدولة حسب أفلاطون تقوم على مجهود هؤولاء ومنهم تبدأ المطالب وتزداد بعد تحقيق  الازدهار المطلوب فيتوسع العمل ومن هنا تحتاج الدولى الى سفن لنقل البضائع مثلا الى الخارج وايضا تحتاج الى من يشرف على التجارة وتحتاج للعملة والخ ......
ومن هذا المنطلق يبدأ أفلاطون فكرته بتقسيم المجتمع او الناس الى طبقات وتخصيص كل طبقة بعمل مميز ومعين وهذه الدولة الأفلاطونية يجب أن تعتمد على نفسها بكل شيء ومن اهم الامور هي وجود  رقعة ارض كافية تقوم عليها الدولة وايضا هذه الدولة تحتاج الى المكملات الاخرى ومنها الحراس لحمايتها من النهب والسلب او حراستها من المعتدي اذا ما تم الاعتداء عليها ومن هذا المنطلق لابد من تدريب بعض من الشعب تدريب عسكري ويكون مجهزا للدفاع عن هذه الدولة المثالية
إذا من هذا الشرح اعلاه تبين أن أفلاطون يبنس دولة مثالية من شعب مثالي ولكن هذا الشعب يحتاج الى تجهيزه للعيش في هذه الدولة ومن هذا المنطلق أنطلق أفلاطون في تقسيم النفس الانسانية(عنصر المجتمع واساسه) الى ثلاثة قوة
1-   العاقلة / الحكام
2-   الغضبية / الحراس
3-   الشهوانية / عامة الناس 21
إذا لدينا هنا ثلاث قوة لتحقيق العدالة واالمثالية في دولة أفلاطون يجب ان تنسجم هذه القوة لكي يولد لدينا بما يسمى السعادة والسعادة يقابلها تحقيق للعدالة لانه حسب رأي أفلاطون "أن مفهوم السعادة عند الفرد يقابل العدالة في الدولة"
ولكن هنا سؤال يطرح نفسه كيف يصل أفلاطون الى تحقيق الدولة بطبقاتها الثلاث ؟
الجواب هو "عن طريق التربية
1-   نأخذ الاطفال عند الولادة وندخلهم دور الحضانة  ونهتم بتربيتهم لنبقي على الاطفال الاصحاء والقضاء على الاطفال الذين توجد بهم عاهات وعلل
2-   وبعد فترة يبدأون بتلقي الدروس كتعليم القراءة والكتابة , ومزاولة الرياضة ، والاستماع الى الموسيقى
3-   وبعد سن الثانية عشرة يجب أن يكون هناك إمتحان الذي ينجح :  سوف يواصل دراسته ، والذي يتخلف يجب أن يترك المدرسة ويتوجه الى الحياة العامة لانهم سوف يشكلون الطبقة العامة
4-   والناجحون سوف فسوف يواصلون دراستهم حتى السن الثانية والعشرين فيعطون المزيد من المسائل الرياضية والشعر الحماسي الذي يدعو الى محبة الوطن التشجيع الحماسي
5-   وبعد السن الثانية والعشري سيعقد إمتحان اخر لهؤولاء الشباب الناجحون منهم سيواصلون تعليمهم ليكونوا الطبقة الثالثة وطبقة الفلاسفة والحكام او (الملوك) والراسبون منهم فأنهم يكونون طبقة الحراس الذين يقومون بمهمة الدفاع عن الوطن وحفظ النظام في الدولة  وايضا الطبقة الثالثة الناجحون منهم يواصلون دراستهم حتى السن الثانية والثلاثين وعند ذلك سوف ينقطعون عن وضع القوانين لانهم براي أفلاطون ليسوا عرضة للخطأ 22

•   الملكية
يرى أفلاطون أن العدالة أو من العدالة هي بقاء كل طبقة بحد ذاتها اي ان تنفصل الطبقات عن بعضها وتكون كل واحدة متميزة عن الاخرى بما هي تتميز به ولا يجوز أن تندمج الطبقات الثلاث23  مع بعضها بحيث تكون منفصلة تشكلة مع بعضها وحدة سياسية تتجلى في التجانس الذي سيكون بين هذه الطبقات المنفصلة والتي يجب ان تقوم بواجبها على أتم الاستعداد ودو اي معارضة أو اي تردد .
لذلك نرى أن أفلاطون يحدد الملكية حيث يجعل الملكية والحياة الزوجية تختلف من طبقة الى أخرى
1-   طبقة الفلاسفة والحكام / لايجوز أن يتمتعوا بأي نوع من الملكية ولايجوز أن تكون لهم أسر معينة أو زوجات أو أزواج بالنسبة للنساء لأن حسب رأي أفلاطون أن الملكية تعوق تحقيق العدالة (بمعنى ربما يتولد عند هؤلاء رغبة معينة تجعلهم يهتمون بمصالحهم وأسرهم وثرواتهم) وهنا رأي أفلاطون أن طبقة الحكام هي ملك للدولة على أن يسمح لطبقة الفلاسفة والحكام الزواج فقط من داخل طبقتهم (على أن يأخذ الاطفال في ساعة ولادتهم وتوضع في الأصلاحيات وتقطع أي صلات مع ذويهم
2-    بالنسبة لطبقة الحراس / يجب أن لايكون لهم ملكية خاصة بحسب أفلاطون ولا أسر حتى لاينصرفون عن أداء واجباتهم المنوطة بهم ويجب أن يكون زواجهم داخل طبقتهم لغرض النسل حسب حاجة الدولة  أما الاطفال يوضعون في مكان مشترك بحيث لايعرفون هم ابناء من بالتحديد ففتناوب الامهات بأرضاعهم دون أن يعرفوهم 24
3-    طبقة عامة الشعب / لهم الحق ببناء ألأسر والامتلاك لوسائل الأنتاج والتوزيع لأن الملكية الخاصة لاتعوقهم لأداء مهماتهم برأي افلاطون لأن مهمة طبقة الشعب ليست خطيرة مثل طبقة الحراس وطبقة الفلاسفة وايضا من واجب هذه الطبقة (طبقة الشعب) هي أعطاء الثقة للحكومة وليس من حقم مناقشتها أو الأعترضا عليها لأن قدراتهم العقلية محدودة والحكام الذين يحكمون قد وصلوا الى اعلى مستوى من الحكمةوتجردوا من العواطف والأهواء الشخصية . وعلما أن طبقة عامة الشعب يجب أن تقوم بالتجارة لأنها أشرف مهنة أما الصناعة والزراعة يجب أن يقوم بها العبيد الغير يونانيين25 . 


   
   





الخاتمة
حاولت أن أتحدث في هذا البحث وأن اجمل ما أنطلق اليه أفلاطون في جانب من جوانب تأسيس دولته المثلية وأستطعت نوعا ما أن الخص ما قدمه لنا من هذا الجانب الطبقي (الثلاثي) في الدولة وتقسيماتها لتكون مثلية في نظر أفلاطون وحاولت أن اصل الى نتيجة تقول أن حقا أفلاطون كان فريدا بأفكاره لشخص يعيش في عصره ويقدم هكذا أفكار وطروحات ونظريات تكاد تطبق في الكثير من المجالات في عصرنا هذا اي بعد أفلاطون 2400 سنة فلا يسعنا سوى أن نقول لهؤولاء الفلاسفة ومنهم أفلاطون سوى كلمة (شكرا) على ما قدموه لنا لأنهم بأعتقادي أفادوا البشرية وكانوا الجزء الأساس في تطورها الحاصل الأن. 





1 - رأي وتعريف بسيط من(الكاتب) للفلسفة
2 - ماهو سبب أختيار الموضوع
3 -   دكتور عبد المنعم الحفني ,موسوعة الفلسفة والفلاسفة , ج-1 ص- 157, الطبعة الثانية مطبعة مدبولي القاهرة 1999
4- ترجمة عن قاموس ناثان الفلسفي، تأليف جيرار دوروزوي وأندريه روسيل.،تعريب: أكرم أنطاكي ،مراجعة: ديمتري أفييرينوس
5- الاستاذ يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر لسنة 1936 ,ص-83
6 - راجع الحاشية رقم واحد
7- أول أكاديمية في العالم
8 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية ,ص78 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
9 - الأب جيمس فينيكان اليسوعي , أفلاطون سيرته أثاره ومذهيه الفلسفي , ص35 , الطبعة الثانية  دار المشرق للطباعة , سنة 2002
10- الأب جيمس فينيكان اليسوعي , أفلاطون سيرته أثاره ومذهبه الفلسفي , ص35 وص36 , الطبعة الثانية  دار المشرق للطباعة , سنة 2002
11 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص80 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
12- الدكتورة أميرة حلمي مطر , كتاب جمهورية أفلاطون , ص11 , طباعة مهرجان القراءة للجميع , صيف 1994
13- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص84 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
14 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص98 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
15 يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص115 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
16 - الدكتورة أميرة حلمي مطر , كتاب جمهورية أفلاطون , ص6 , طباعة مهرجان القراءة للجميع , صيف 1994
17- الاقتباس من المصدر الرئيسي , أفلاطون الرسالة السابعة 324-326(عن طريق كتاب الجمهورية للدكتورة أميرة حلمي مطر)
18- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص124 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
19 -  الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 10 , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة
20 - يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص124 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
21 -  بيتر كونزمان - بيتر بوركارد - فرانز فيدمان , ترجمة د.جورج كتورة , اطلس الفلسفة , ص45 , المكتبة الشرقية بيروت , طبعة اولى 2001
22- الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 15 , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة
23- يوسف كرم , تاريخ الفلسفة اليونانية , ص126 ,  مطبعة لجنة التاليف والنشر , سنة 1936
24-  الدكتور محمد محمد بالدوين , فلسفة السياسة , ص 17  , دار النهضة العربية ليبيا , السنة غير مذكور وايضا رقم الطبعة



يرجى عدم النقل للامانة العلمية

شكرا على المرور
واكيد لي الشرف باضافة لسمتكم وسماع رايكم


الرب يبارك

هذا الموضوع تم نقله إلى مناقشات واسئلة ايمانية.

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=240091.0

الاخوة الاعزاء اشكركم جميعا وما اطيب مروركم على قلبي وصلاتكم معي
لنكون جميعا هياكل للروح القدس وحاملين كلمة الرب نحو الاخر
ونكون عنوانا خفيف الحمل لان الثقيل رفعه عنا الرب

شكرا لكم



الاخ مهند شكرا لطلبك تثبيت الخاطرة وهذا من طيبتك ومحبتك




الاخ اوديشو

ا(أنا الحقير) تعني الجسد الخاطي الشرير نعم
ولكن الله خلقنا على شكله الطيب الخير الحقيقة


الرب يبارك

(صلاة في خاطرة)

جمعت أفكاري          هززت كياني
سمعت نفسي        اه ياجسدي
اخطاؤك كثيرة       أمورك غريبة
تدور حول الشر     والشر حولك يدور

انت اَلة حقيرة             روحي مسجونة بها
لامنفذ منها               سوى الرب  لها

ساعدني ياربي القدير      لكي أدفن جسدي القديم
ذاك المتعفن الحقير    صاحب الاثم  الكثير

فما اجملك ياربي          وما اطيبك  في نفسي
محبتك ملكت قلبي       رغم كل اثامي

اثامي التي شلحتها         واصبحت في مهملاتي
وصارت لي اعتبار        واصبحت عنواني القديم
اتيتك تائبا مكفرا عن ذنوبي      فاقبلني ابنك من جديد 
يارب رحمتك واسعة         تسع كل الامم وكل تائب نديم

ساعدني يارب          بأن ابدأ من جديد
بجسد ممجد قويم             لكي يجهز وبفرح بتهليل 
ويصبح هيكلا للرب الجليل        خادما باسمك المقدس  الجميل

يارب الامم يا صاحب الانجيل         وجسدي الجديد يبجلك تبجيل
وانا لي تبرير                    لانك ملكت قلبي العليل   

سأدعو كل ذي سابق قديم             ان يحذو حذوي في الصميم
ويشلح عباءة الجسد القديم           ويولد من جديد
ليصبح في فرح عارم وكبير            رغم ان الموضوع بسيط
فالرب هو المغير هو الاكيد          لكل قلب مثقل تثقيل
فاترك ثقلك الثقيل            واتبع الرب الرحيم
اله المحبة اله عظيم بسيط           يغفر كل الاثام بالتاكيد

وبكل ندم  وخشوع
يارب اغفر لي ذنوبي وجدد جسدي واجعله لائقا  وهيكلا  مستعدا لقبول محبتك من خلال روحك القدوس
الأن والى الأبد
امين




دنخا جولا

شكراااا اختي العزيزة جيهان على النبذة الرائعة لشخصية تستحق كل تقدير واحترام

الرب يباركك

شكرا اخت نادين للاقتراح الجميل

وارجو ان تتطلعي على الرسائل الشخصية فارسلت لكي رسالة تخص الموضوع


الرب يبارك

شكرا اخي افف على المرور وشكرا لاضافة رايك الصريح بالموضوع
اخي العزيز انا ذكرت في الموضوع بداية انا لااريد ان ادخل في اي مضمور طائفي
ولذلك سيكون ردي مقتضبا قليلا وصغير
اخي العزيز
انت قارنت بين كنائس او بين اكبر كنيستين الاولى هي الكاثوليكية والثانية هي البروتستانتية او (الانجيلية)
هذا موضوع معقد جدا لااملك انا الصلاحية بالاجابة عليه لان لكل شخص رايه ومنواله وتاويلاته
لذلك اخي العزيز الجواب المختصر للموضوع هو براي انا
ان كنيسة المسيح واحدة  بدون اي تسميات او مسميات جانبية كانت كاثوليكية او ارثذوكسية او برتستانتية او شرقية  الكل بنظري يشكل طرف في الكنيسة الواحدة (رغم الاختلافات المصطنعة البشرية الهائلة)  ما عدا و
طبعا (المهرطقين) بالاحرى  التي تسمى (كنائس) وليست لها علاقة لابالكنيسة ولا باي امر اخر



الرب يبارك

ولكن الراعي الحقيقي موجود بكل تأكيد
وهو دوما ً قريب
ابدا ًلايترك القطيع
حتى وأن تشتت يجمعه من جديد
ذلك الراعي هو الرب بالتأكيد




اخي مهند كلمات دائما في الصميم
تعبر عن الواقع المرير حقا
كل الشكر لك وعاشت اناملك في خط هذه الكلمات

الرب يبارك

شكرا على المرور وفرحان جدا باضافة لمستك على الموضوع

دمت

الجميل هو مروركي أختي العزيزة
وردك الطيب الذي يشجع لانتاج الجميل
وانا سعيد جدا بمروركي

ودمتي للرب

اشكركم جميعا على المرور
وليسعدني ان الموضوع نال استحسانكم

انا رئيس الجمهورية



فعدلت عن نفسي فاصُبحتُ         افلاطون صفي
ولم يسبقني ارسطو           ولا السفسطائيين في افكاري
انا احكم بالعدل في كتابي           وانا رئيس جمهوريتي
ويا لكثرة حواراتي             بين السفسطائيين اصبحت كلماتي
وافكاري حقيقة مثُلية              اسمها افلاطون الالهي
خارجا داخلا بلا منازع             وليس هناك من تحداني
انا يوناني بافتخار                واثينا هي مدينتي
فيا قوم انا الفيلسوف الكبير           لامثال ولاتمثال يغنيني
عن صغرة فلسفاتي               وعن كبرة سياساتي
كل هذا مازلت ذلك العريض       الذي   يتسكع في شوارع اثينا


واضيعتاه تفاجئت عند الاسيقاظ من نومي      من اكون انا ياترى
تبين انا دنخا جولا كنت احلم         كنت افلاطون اليوناني
ومستشار أعلامي                    وكل اهل زماني
فتبين تاثير كُليتي                      على كل كياني

ومن هنا تبعثرت اوراقي ولم اجدها      وتبعتها عسلة افكاري
والمشكلة اني ضائع                  في الفلسفة وافلاطون العازف على اوتاري
فلم يبقى لي سمفونية                ولاموسيقى تخص انغامي


فتبين ان دماغي يحتاج الى فرمتة          وتجديد بياناتي
وراماتي قد تيبست                     من شبكة معلوماتي
ولم يبقى هناك شخصا اسمه دنخا          والسبب احتراق افلامي
ويا لسوادة وجهي بين زملائي     


بقلم : دنخا جولا