مواضيع

1

المقالات الدينية / طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ.

« في: 09:02 28/10/2023  »

طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ.

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ wwww.almohales.org
 
خلال الرتب الكنسية نقرأ من سفر المزامير وكثيرا ما نسمع عبارة:" طهرني بالزوفى فاطهر"، ورد التعبير في التوراة والتلمود { ולקח הכהן עץ ארז ואזוב ושני תולעת  ... ולקח אזוב וטבל במים ، יומא, מג ע"א }
"תְּחַטְּאֵנִי בְאֵזוֹב וְאֶטְהָר;    תְּכַבְּסֵנִי, וּמִשֶּׁלֶג אלְבִּין."  في اللغة العبرية :" אֵזוֹב " وبالانجليزية :" Wild Marjoram, Bible Hyssop  " والاسم العلمي " Majorana syriaca  " وبالعربية " الزوفى".
 اللفظة " אֵזוֹב ولغويا من אזב أي طحلب الخ" ووردت بالتوراة لأول مرة كنبات بواسطته تم رش الدم على القوائم، الخروج 22 :12 { وَخُذُوا بَاقَةَ زُوفَا وَاغْمِسُوهَا فِي الدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ وَمُسُّوا الْعَتَبَةَ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ بِالدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ. وَأَنْتُمْ لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ حَتَّى الصَّبَاحِ، } ويقول المفسر الكبير {راشي רש"י }" نوع من النبات الأخضر له وُريقات " وأما المعلّم إبراهيم ابن عزرا {ראב"ע} يفسّر:" بالعربية هو الزعتر وباللغة الأعجمية اوريجانو وهو نبات له مذاق".
ورد الاسم في الملوك الأول 33 :4:" وَتَكَلَّمَ عَنِ الأَشْجَارِ، مِنَ الأَرْزِ الَّذِي فِي لُبْنَانَ إِلَى الزُّوفَا النَّابِتِ فِي الْحَائِطِ. وَتَكَلَّمَ عَنِ الْبَهَائِمِ وَعَنِ الطَّيْرِ وَعَنِ الدَّبِيبِ وَعَنِ السَّمَكِ." وفي فترة متأخرة تمّ استخدام الزوفى والأرز لتحضير رماد البقرة الحمراء ولرش ماء التطهير للنجاسة، وتم كذلك استخدام الزوفى للرش لتطهير البرص والميت كما في العدد 18 :19:" وَيَأْخُذُ رَجُلٌ طَاهِرٌ زُوفَا وَيَغْمِسُهَا فِي الْمَاءِ وَيَنْضِحُهُ عَلَى الْخَيْمَةِ، وَعَلَى جَمِيعِ الأَمْتِعَةِ وَعَلَى الأَنْفُسِ الَّذِينَ كَانُوا هُنَاكَ، وَعَلَى الَّذِي مَسَّ الْعَظْمَ أَوِ الْقَتِيلَ أَوِ الْمَيْتَ أَوِ الْقَبْرَ."
بسبب استخدام نبات الزوفى للتطهير أصبح "الرمز للطهارة والنقاوة" كما في صلاة داوود مزمور 9 _ 7 :51:" طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ. أَسْمِعْنِي سُرُورًا وَفَرَحًا، فَتَبْتَهِجَ عِظَامٌ سَحَقْتَهَا. اسْتُرْ وَجْهَكَ عَنْ خَطَايَايَ، وَامْحُ كُلَّ آثامِي."
المعنى الروحاني للزوفى في رش المياه للتطهير، تتعلّق بحجم النبتة، نبات الزوفى المنخفض يرمز للتواضع والحقارة الخاصة بالطهارة والكفّارة. الزوفى المنخفضة على نقيض للأرز الشامخ والعالي الذي يرمز للكبرياء. هذه الفكرة وردت كثيرا في المدراش {מדרשים} مثلا في "مدراش تنحوما" وقضية الأبرص {פרשת מצורע סימן ח}.
كذلك الأمر بالنسبة لرشّ الدم على قائمة الباب في مصر، راجع سفر الخروج 12، وأيضا في {שמות רבה، פרשת שמות פרשה א}.
حسب {תוספתא, פרה צוקר מאנדל פ"ד} اختيار الزوفى لأسباب عمليّة، مثل استخدام النبات في رماد البقرة الحمراء {عن موضوع البقرة الحمراء سنخصّص مادة منفصلة من الناحية العقائدية اليهودية} فالزوفى وفيرة بالرماد كما يقول الحكيم يهودا:" אמר ר' יהודה אף כשהיו מרבים לא היו מרבים אלא חבילי אזוב שאפרן יפה ומרובה " ميزة وخاصّة الزوفى أنها تمتصّ المياه لذا تم استخدامها برش المياه والدم.
يستخدم نبات الزوفى بالحياة اليومية كمادة مشتعلة وللأكل كما ورد في {שביעית, פ"ח מ"א}: “כלל גדול אמרו בשביעית כל המיוחד למאכל אדם אין עושין ממנו מלוגמא לאדם ואין צריך לומר לבהמה ...חשב עליו לעצים הרי הוא כעצים כגון הסיאה והאזוב והקורנית " ومن ناحية أخرى يستخدم كنوع من التوابل ويقول الرمبام { הרמב"ם، הלכות פרה אדומה, פ"ג הלכה ב'}:" الزوفى المستخدمة كمادة متبّلة للأكل".
في اللاويين 4 :14:" يَأْمُرُ الْكَاهِنُ أَنْ يُؤْخَذَ لِلْمُتَطَهِّرِ عُصْفُورَانِ حَيَّانِ طَاهِرَانِ، وَخَشَبُ أَرْزٍ وَقِرْمِزٌ وَزُوفَا. וְצִוָּה, הַכֹּהֵן, וְלָקַח לַמִּטַּהֵר שְׁתֵּי-צִפֳּרִים חַיּוֹת, טְהֹרוֹת; וְעֵץ אֶרֶז, וּשְׁנִי תוֹלַעַת וְאֵזֹב. " أي الزوفى اصغر نبات والأرز المرتفع، ونبتة الزوفى معروفة.
 
 
خلاصة
ورد ذكر الزوفى في التوراة 10 مرات كنبات صغير ينبت على الجدران {1 مل 13 :5} واستخدم نبات الزوفى في طقوس التطهير المختلفة، تطهير الأبرص {اللاويين 4 :14} واحد عناصر رماد البقرة الحمراء {العدد 6 :19} وتطهير وتعقيم، ومزمور 9 :51}.
تشير التوراة بعمل باقة من الزوفى لتطهير الناس وبالرش على الميت {العدد 18 :19} وحرق البقرة الحمراء {العدد 6 :19} وطهارة الأبرص {اللاويين 4 :14} وفصح مصر {الخروج 22 :12}.
الترجمة اللاتينية " Ysop " خطأ، بترجمة لنبات من فصيلة الزوفى { Hyssopus officinalis }.
الزوفى ذُكرت في أدب الحكماء الشيوخ والاسم:"  Origanum syriacum  " ما يعرف اليوم بالزعتر، والطبيب اليهودي من العصور الوسطى اسحق بن عمران يذكر الزوفى كنبات ينبت في منطقة اورشليم بشكل كثير.
المراجع المستخدمة
ז. עמר, צמחי המקרא, הוצאת ראובן מס, ירושלים תשע"ב (עמ' 127-129).
י. פליקס, עולם הצומח המקראי {עמ' 177-178}.
 

2

المقالات الدينية / أقوال توراتية على لسان المسيح

« في: 08:35 26/09/2023  »

أقوال توراتية على لسان المسيح

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص_ كفرياسيف
" فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي."{يو 39 :5}. حقّق المسيح التوراة بالكامل، إضافة ان المسيح عرف التوراة الشفهية، كثيرا ما نقرأ في الانجيل:" أنتم تقولون وقيل لكم" و " اما انا فأقول لكم"، هذه ما هي دلالة على تفسير المسيح الصائب للوحي الإلهي في التوراة وليس كما يفسر الفريسي والمرائي لمصلحته الشخصية ليحافظ على مكانته وسلطته على الشعب.
الكتاب المقدس بعهديه هو وحدة متراصة مترابطة لا يمكن الفصل بينهما. فهم وإدراك خبايا التوراة يساعدنا بفهم ومعرفة كنز الانجيل المقدس.
ضمن هذه السلسلة من المواد، نبيّن مدى التقارب والتداخل بين التوراة والانجيل، مراجعة لهذه النصوص تساهم مدى الترابط بين التوراة والانجيل وقراءة التوراة بعين مسيحية ندرك لحد ما مخطط الله بخلاص الخليقة.   
جدول المقارنة
التوراة   الانجيل
اش 20 :26:" هَلُمَّ يَا شَعْبِي ادْخُلْ مَخَادِعَكَ، وَأَغْلِقْ أَبْوَابَكَ خَلْفَكَ. اخْتَبِئْ نَحْوَ لُحَيْظَةٍ حَتَّى يَعْبُرَ الْغَضَبُ.   مت 6 :6:" وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً.
تك 11 :22:" فَنَادَاهُ مَلاَكُ الرَّبِّ مِنَ السَّمَاءِ وَقَالَ: «إِبْرَاهِيمُ! إِبْرَاهِيمُ!» فَقَالَ: «هأَنَذَا»   لو 41 :10 :" فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَها: «مَرْثَا، مَرْثَا، أَنْتِ تَهْتَمِّينَ وَتَضْطَرِبِينَ لأَجْلِ أُمُورٍ كَثِيرَةٍ،
تك 2 :46:" فَكَلَّمَ اللهُ إِسْرَائِيلَ فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَقَالَ: «يَعْقُوبُ، يَعْقُوبُ!» فَقَالَ: «هأَنَذَا».   لو 34 :13:" يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!
خر 4 :3:" فَلَمَّا رَأَى الرَّبُّ أَنَّهُ مَالَ لِيَنْظُرَ، نَادَاهُ اللهُ مِنْ وَسَطِ الْعُلَّيْقَةِ وَقَالَ: «مُوسَى، مُوسَى!» فَقَالَ: «هأَنَذَا».   لو 31 :22 :" وَقَالَ الرَّبُّ: «سِمْعَانُ، سِمْعَانُ، هُوَذَا الشَّيْطَانُ طَلَبَكُمْ لِكَيْ يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ!
1 صم 10 :3:" فَجَاءَ الرَّبُّ وَوَقَفَ وَدَعَا كَالْمَرَّاتِ الأُوَلِ: «صَمُوئِيلُ، صَمُوئِيلُ». فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «تَكَلَّمْ لأَنَّ عَبْدَكَ سَامِعٌ».   اع 4 :9:" فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلًا لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»
هكذا يقول الرب، خر 22 :4 :" فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ.   الحق أقول لكم، يو 51 :1 :"  وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلاَئِكَةَ اللهِ يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ».
هكذا يقول الرب 1 صم 27 :2:" وَجَاءَ رَجُلُ اللهِ إِلَى عَالِي وَقَالَ لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: هَلْ تَجَلَّيْتُ لِبَيْتِ أَبِيكَ وَهُمْ فِي مِصْرَ فِي بَيْتِ فِرْعَوْنَ". قارن اش 6 :37 و 1 :43 و 1 :45 و 17 :48 وار  22 :9    يو 24 :5:" «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ." قارن يو 10 :7 و 58 :8 و 24 :12 و 12 :14 و 23 :16 .
ها أيام تأتي، ار 14 :16 و 5 :23  و 3 :30 و 31 :31  وعا 13 :9 :" «لِذلِكَ هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلاَ يُقَالُ بَعْدُ: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،    ستأني أيام لو 35 :5 و 22 :17 و 43 :19  و6 :21 و 29 :23 :"  وَلكِنْ سَتَأْتِي أَيَّامٌ حِينَ يُرْفَعُ الْعَرِيسُ عَنْهُمْ، فَحِينَئِذٍ يَصُومُونَ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ».
لان غيرة بيتك أكلتني، مز 9 :69 :" لأَنَّ غَيْرَةَ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي، وَتَعْيِيرَاتِ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ.    يو 17 _16: 2:" وَقَالَ لِبَاعَةِ الْحَمَامِ: «ارْفَعُوا هذِهِ مِنْ ههُنَا! لاَ تَجْعَلُوا بَيْتَ أَبِي بَيْتَ تِجَارَةٍ!»
17 فَتَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «غَيْرَةُ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي».
عد 8 :21 :" فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍ، فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا».   يو 15 _14 :3 :" «وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ،
15 لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.
 

3

المقالات الدينية / الاتجاه شرقا الشرق

« في: 19:49 25/09/2023  »

الاتجاه شرقا
الشرق

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص _ كفرياسيف
مُقدّمة
يقول القدّيس أغناطيوس الأنطاكي {35 _ 107 م}: “من ثمّ احرصوا الا يكون سوى افخارستيا واحدة، لأنّه يوجد جسد واحد لربّنا يسوع المسيح، وكأس واحدة للاتحاد به، ومذبح واحد".
أصبح القدّيس أغناطيوس أوّل من أكّد بِشدّة على حتميّة:" الافخارستيا الواحدة"، أي التي لا يُمكن ولا يجوز ان تتَكرّر في يوم تقديمها، حتى ولو من قِبل كاهن آخر على ذات المذبح، بمعنى سواء بالنسبة للكاهن _ الاسقف. وايضا للمتناولين منها، وذلك إشارة الى وحدة الجسد _ الخبز الواحد، والدم _ الكأس الواحد، والمسيح الواحد والمذبح الواحد رمز موت المسيح الذي ماته مرة واحدة.
يؤكّد ذلك القديس كبريانوس الشهيد {285 م} على القُداس الواحِد في اليوم الواحد ولمن يتناول أيضا، ونقرأ ذلك في الدديداخي 4 :9 وأيضا القديس اثناسيوس الرسولي {328 _ 373 م}.
لهذا لا يرفع الاسقف _ الكاهن أكثر من ذبيحة واحدة في اليوم، وكذلك حتى ولو كاهن آخر لا يجوز له إقامة ذبيحة على المذبح نفسه في اليوم الواحد، وببساطة ما نشاهد عبر وسائل التواصل الاجتماعي من إقامة أكثر من ذبيحة واحدة في اليوم وعلى نفس المذبح ومن أكثر من كاهن، هذا مناف تماما للتعاليم المسيحية ونقيض الايمان المسيحي، لهذا الكنيسة الام تحافظ على ذلك حتى يومنا هذا لأنه لا تراخي في الايمان.
حسب المراجع أعلاه وغيرها لا يجوز بتاتا إقامة أكثر من ذبيحة واحدة في اليوم نفسه على نفس المذبح وحتى ولم يكن نفس الكاهن، وينسحب الامر على المؤمن المتقدّم للتناول من الاسرار المقدسة أكثر من مرّة في اليوم الواحد.
يقول ابن سباع:" على الكاهن الذي يتقدّم لخدمة القداس بان يراجع نفسه أولا لتكون خالية من الوجَد على أحد لئلا يطلع عوضا ان يأخذ نعمة ورحمة فيجد عطبا ونقمة".
يشرح غبريال الخامس {1409 _ 1427 م}:" يلزم الكاهن أولا ان يستبرئ أفكاره واحواله داخلا وخارجا وان لا يكون غاضبا على أحد. ويفتّش ذاته ويفحصها لئلا يكون أحد متحاملا عليه. فاذا لم يكن الكاهن قلبه وخاطره طيّب على شعبه، والشعب خاطره طيّب عليه، فلا يتقبّل الله عنه طلبته في شعبه. ولا يتقبّل الله طلباتهم فيه، وكفانا الله من ذلك".
ان دعوة الكهنوت تتوجّه الى صميم الشخص المدعو ولا يمكن ان تنفصل عنه. فمن الخطأ فصل الكهنوت عن الشخص، وكأنّ الكهنوت رسالة او خدمة مغلقة جامدة قائمة بذاتها، لا علاقة لها لا من قريب ولا من بعيد بالشخص الذي سيتمّمها.
ان أي تمييز قاطع كهذا هو تمييز خاطئ لأنه يشوّه طبيعة الكهنوت نفسها كاستمرار لكهنوت المسيح في الكنيسة.
الشرق _ المشرق
وجود الهيكل وقدس الاقداس وما أقدس وارهب هذا المكان، {تك 17 _16: 28}: “: فَاسْتَيْقَظَ يَعْقُوبُ مِنْ نَوْمِهِ وَقَالَ: «حَقًّا إِنَّ الرَّبَّ فِي هذَا الْمَكَانِ وَأَنَا لَمْ أَعْلَمْ!» وَخَافَ وَقَالَ: «مَا أَرْهَبَ هذَا الْمَكَانَ! مَا هذَا إِلاَّ بَيْتُ اللهِ، وَهذَا بَابُ السَّمَاءِ»." ونردّد مع {مزمور 5 :93}: “شَهَادَاتُكَ ثَابِتَةٌ جِدًّا. بِبَيْتِكَ تَلِيقُ الْقَدَاسَةُ يَا رَبُّ إِلَى طُولِ الأَيَّامِ." و{مز 12 :26}:" رِجْلِي وَاقِفَةٌ عَلَى سَهْل. فِي الْجَمَاعَاتِ أُبَارِكُ الرَّبَّ." ولأنّ كل شيء ليتمجّد بالله ولمجدي خلقته {اش 21 ،7 :43}: “بِكُلِّ مَنْ دُعِيَ بِاسْمِي وَلِمَجْدِي خَلَقْتُهُ وَجَبَلْتُهُ وَصَنَعْتُهُ. هذَا الشَّعْبُ جَبَلْتُهُ لِنَفْسِي. يُحَدِّثُ بِتَسْبِيحِي." و{كولسي 16 :1}: “فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ" وشمس البر وصعد المسيح نحو الشرق {زك 4 :14}:" وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُدَّامَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الْغَرْبِ وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الْجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ." وحين الصلب كان وجه المسيح الرب الى الغرب ونحن نقف لننظره ووجهنا شرقا.
النجم المبشّر للمجوس من المشرق {مت 2 :2}: “قَائِلِينَ: «أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ»." والله نور والنور من المشارق {رؤ 16 :22}: “«أَنَا يَسُوعُ، أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ لَكُمْ بِهذِهِ الأُمُورِ عَنِ الْكَنَائِسِ. أَنَا أَصْلُ وَذُرِّيَّةُ دَاوُدَ. كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ»." وأشرق الرب في الظلمة لمستقيمين {مز 4 :112 و 7 :72 واش 2 :9 و 1 :60 و 2 كو 6 :4}:” نُورٌ أَشْرَقَ فِي الظُّلْمَةِ لِلْمُسْتَقِيمِينَ. هُوَ حَنَّانٌ وَرَحِيمٌ وَصِدِّيقٌ. يُشْرِقُ فِي أَيَّامِهِ الصِّدِّيقُ، وَكَثْرَةُ السَّلاَمِ إِلَى أَنْ يَضْمَحِلَّ الْقَمَرُ. اَلشَّعْبُ السَّالِكُ فِي الظُّلْمَةِ أَبْصَرَ نُورًا عَظِيمًا. الْجَالِسُونَ فِي أَرْضِ ظِلاَلِ الْمَوْتِ أَشْرَقَ عَلَيْهِمْ نُورٌ. «قُومِي اسْتَنِيرِي لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ نُورُكِ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَشْرَقَ عَلَيْكِ. أَنَّ اللهَ الَّذِي قَالَ: «أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنْ ظُلْمَةٍ»، هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ فِي قُلُوبِنَا، لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ فِي وَجْهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ."
ومن المشرق يبرز كوكب يعقوب، {عد 17 :24}: “أَرَاهُ وَلكِنْ لَيْسَ الآنَ. أُبْصِرُهُ وَلكِنْ لَيْسَ قَرِيبًا. يَبْرُزُ كَوْكَبٌ مِنْ يَعْقُوبَ، وَيَقُومُ قَضِيبٌ مِنْ إِسْرَائِيلَ، فَيُحَطِّمُ طَرَفَيْ مُوآبَ، وَيُهْلِكُ كُلَّ بَنِي الْوَغَى." ومجد الله في المشرق {اش 15 :24}: “لِذلِكَ فِي الْمَشَارِقِ مَجِّدُوا الرَّبَّ. فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ مَجِّدُوا اسْمَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ." ويخبرنا حزقيال عن مجيء المسيح من المشرق {حز 2 _1 :43}: “ ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى الْبَابِ، الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ. وَإِذَا بِمَجْدِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ جَاءَ مِنْ طَرِيقِ الشَّرْقِ وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، وَالأَرْضُ أَضَاءَتْ مِنْ مَجْدِهِ." والمجيء الثاني سيكون من المشرق كما صعد { اع 11 :1 }:" وَقَالاَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الْجَلِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ وَاقِفِينَ تَنْظُرُونَ إِلَى السَّمَاءِ؟ إِنَّ يَسُوعَ هذَا الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْكُمْ إِلَى السَّمَاءِ سَيَأْتِي هكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى السَّمَاءِ»." ففي زكريا{4  :14 }:" وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُدَّامَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الْغَرْبِ وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الْجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ." وباروخ {36 :4 و5 :5 }:" تَطَلَّعِي يَا أُورُشَلِيمُ مِنْ حَوْلِكِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَانْظُرِي الْمَسَرَّةَ الْوَافِدَةَ عَلَيْكِ مِنْ عِنْدِ اللهِ. اِنْهَضِي يَا أُورُشَلِيمُ وَقِفِي فِي الأَعَالِي وَتَطَلَّعِي مِنْ حَوْلِكِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَانْظُرِي بَنِيكِ مُجْتَمِعِينَ مِنْ مَغْرِبِ الشَّمْسِ إِلَى مَشْرِقِهَا بِكَلِمَةِ الْقُدُّوسِ مُبْتَهِجِينَ بِذِكْرِ اللهِ. “كذلك {مل 2 :4}:"«وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا، فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ." ولننتبه لنص {زكريا 12 :6}: “وَكَلِّمْهُ قَائِلًا: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ." حيث نتذكر اشعياء {1 :11}: “وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ،" قارن زك {8 :3}: “فَاسْمَعْ يَا يَهُوشَعُ الْكَاهِنُ الْعَظِيمُ أَنْتَ وَرُفَقَاؤُكَ الْجَالِسُونَ أَمَامَكَ، لأَنَّهُمْ رِجَالُ آيَةٍ، لأَنِّي هأَنَذَا آتِي بِعَبْدِي «الْغُصْنِ»."  قارن ارميا {5 :23}: “«هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلًا فِي الأَرْضِ."
الكلام عن المشرق جميل وذكرياته حلوة جدا لان الحديث عن الرب المخلّص { زك 19 _1 :8}:" 1 وَكَانَ كَلاَمُ رَبِّ الْجُنُودِ قَائِلًا: «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: غِرْتُ عَلَى صِهْيَوْنَ غَيْرَةً عَظِيمَةً، وَبِسَخَطٍ عَظِيمٍ غِرْتُ عَلَيْهَا.
هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى صِهْيَوْنَ وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ أُورُشَلِيمَ، فَتُدْعَى أُورُشَلِيمُ مَدِينَةَ الْحَقِّ، وَجَبَلُ رَبِّ الْجُنُودِ الْجَبَلَ الْمُقَدَّسَ. «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: سَيَجْلِسُ بَعْدُ الشُّيُوخُ وَالشَّيْخَاتُ فِي أَسْوَاقِ أُورُشَلِيمَ، كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ عَصَاهُ بِيَدِهِ مِنْ كَثْرَةِ الأَيَّامِ. وَتَمْتَلِئُ أَسْوَاقُ الْمَدِينَةِ مِنَ الصِّبْيَانِ وَالْبَنَاتِ لاَعِبِينَ فِي أَسْوَاقِهَا.
هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هأَنَذَا إِنْ يَكُنْ ذلِكَ عَجِيبًا فِي أَعْيُنِ بَقِيَّةِ هذَا الشَّعْبِ فِي هذِهِ الأَيَّامِ، أَفَيَكُونُ أَيْضًا عَجِيبًا فِي عَيْنَيَّ؟ يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. « هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هأَنَذَا أُخَلِّصُ شَعْبِي مِنْ أَرْضِ الْمَشْرِقِ وَمِنْ أَرْضِ مَغْرِبِ الشَّمْسِ. وَآتِي بِهِمْ فَيَسْكُنُونَ فِي وَسَطِ أُورُشَلِيمَ، وَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا، وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ. «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: لِتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ أَيُّهَا السَّامِعُونَ فِي هذِهِ الأَيَّامِ هذَا الْكَلاَمَ مِنْ أَفْوَاهِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِي كَانَ يَوْمَ أُسِّسَ بَيْتُ رَبِّ الْجُنُودِ لِبِنَاءِ الْهَيْكَلِ. لأَنَّهُ قَبْلَ هذِهِ الأَيَّامِ لَمْ تَكُنْ لِلإِنْسَانِ أُجْرَةٌ وَلاَ لِلْبَهِيمَةِ أُجْرَةٌ، وَلاَ سَلاَمٌ لِمَنْ خَرَجَ أَوْ دَخَلَ مِنْ قِبَلِ الضِّيقِ. وَأَطْلَقْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ، الرَّجُلَ عَلَى قَرِيبِهِ. أَمَّا الآنَ فَلاَ أَكُونُ أَنَا لِبَقِيَّةِ هذَا الشَّعْبِ كَمَا فِي الأَيَّامِ الأُولَى، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. بَلْ زَرْعُ السَّلاَمِ، الْكَرْمُ يُعْطِي ثَمَرَهُ، وَالأَرْضُ تُعْطِي غَلَّتَهَا، وَالسَّمَاوَاتُ تُعْطِي نَدَاهَا، وَأُمَلِّكُ بَقِيَّةَ هذَا الشَّعْبِ هذِهِ كُلَّهَا.
وَيَكُونُ كَمَا أَنَّكُمْ كُنْتُمْ لَعْنَةً بَيْنَ الأُمَمِ يَا بَيْتَ يَهُوذَا وَيَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، كَذلِكَ أُخَلِّصُكُمْ فَتَكُونُونَ بَرَكَةً فَلاَ تَخَافُوا. لِتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ. «لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: كَمَا أَنِّي فَكَّرْتُ فِي أَنْ أُسِيءَ إِلَيْكُمْ حِينَ أَغْضَبَنِي آبَاؤُكُمْ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ، وَلَمْ أَنْدَمْ. هكَذَا عُدْتُ وَفَكَّرْتُ فِي هذِهِ الأَيَّامِ فِي أَنْ أُحْسِنَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَبَيْتِ يَهُوذَا. لاَ تَخَافُوا.
16 هذِهِ هِيَ الأُمُورُ الَّتِي تَفْعَلُونَهَا. لِيُكَلِّمْ كُلُّ إِنْسَانٍ قَرِيبَهُ بِالْحَقِّ. اقْضُوا بِالْحَقِّ وَقَضَاءِ السَّلاَمِ فِي أَبْوَابِكُمْ. وَلاَ يُفَكِّرَنَّ أَحَدٌ فِي السُّوءِ عَلَى قَرِيبِهِ فِي قُلُوبِكُمْ. وَلاَ تُحِبُّوا يَمِينَ الزُّورِ. لأَنَّ هذِهِ جَمِيعَهَا أَكْرَهُهَا، يَقُولُ الرَّبُّ». وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ رَبِّ الْجُنُودِ قَائِلًا: «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: إِنَّ صَوْمَ الشَّهْرِ الرَّابِعِ وَصَوْمَ الْخَامِسِ وَصَوْمَ السَّابعِ وَصَوْمَ الْعَاشِرِ يَكُونُ لِبَيْتِ يَهُوذَا ابْتِهَاجًا وَفَرَحًا وَأَعْيَادًا طَيِّبَةً. فَأَحِبُّوا الْحَقَّ وَالسَّلاَمَ.".
 ويتكلّم عن انهار حياة {2 مل 17 :13}: “وَقَالَ: «افْتَحِ الْكَوَّةَ لِجِهَةِ الشَّرْقِ». فَفَتَحَهَا. فَقَالَ أَلِيشَعُ: «ارْمِ». فَرَمَى. فَقَالَ: «سَهْمُ خَلاَصٍ لِلرَّبِّ وَسَهْمُ خَلاَصٍ مِنْ أَرَامَ، فَإِنَّكَ تَضْرِبُ أَرَامَ فِي أَفِيقَ إِلَى الْفَنَاءِ»." ويتكلم عن الشرق عن سهم خلاص الرب {اش 15 :24}: “لِذلِكَ فِي الْمَشَارِقِ مَجِّدُوا الرَّبَّ. فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ مَجِّدُوا اسْمَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ." والعذراء والدة الله شُبّهت بباب في المشرق {حز 2 _1 :44}: “ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِيقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِهِ لِلْمَشْرِقِ، وَهُوَ مُغْلَقٌ. فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: «هذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقًا." كما في سفر نشيد الانشاد عن " الجنة المغلقة والعذراء".
من يعترض للتوجه شرقا استنادا لنص حزقيال 16 :8:" فَجَاءَ بِي إِلَى دَارِ بَيْتِ الرَّبِّ الدَّاخِلِيَّةِ، وَإِذَا عِنْدَ بَابِ هَيْكَلِ الرَّبِّ، بَيْنَ الرِّوَاقِ وَالْمَذْبَحِ، نَحْوُ خَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ رَجُلًا ظُهُورُهُمْ نَحْوَ هَيْكَلِ الرَّبِّ وَوُجُوهُهُمْ نَحْوَ الشَّرْقِ، وَهُمْ سَاجِدُونَ لِلشَّمْسِ نَحْوَ الشَّرْقِ." نحن لا نسجد للشمس أولا وثانيا النص يحرّم عبادة الشمس وقد نهى الشعب الإسرائيلي عنها، تث 19 :4:” وَلِئَلاَّ تَرْفَعَ عَيْنَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ، وَتَنْظُرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، كُلَّ جُنْدِ السَّمَاءِ الَّتِي قَسَمَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ، فَتَغْتَرَّ وَتَسْجُدَ لَهَا وَتَعْبُدَهَا."

4

المقالات الدينية / التلمود ومنذ البدء

« في: 15:35 13/09/2023  »

التلمود ومنذ البدء

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص _ كفرياسيف
مقدمة
يقول انجيل يوحنا 3 _1 :1:" فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ." أي الله الكلمة منذ البدء، ويبقى السؤال هل من نص كتابي من التوراة او التوراة الشفهية يثبت ذلك؟ في مزمور 14 :118:" قُوَّتِي وَتَرَنُّمِي الرَّبُّ، وَقَدْ صَارَ لِي خَلاَصًا.".
الانجيل حقّق التوراة وفسّر نصوصها، ويقول يشوع 14 :23:” وَهَا أَنَا الْيَوْمَ ذَاهِبٌ فِي طَرِيقِ الأَرْضِ كُلِّهَا. وَتَعْلَمُونَ بِكُلِّ قُلُوبِكُمْ وَكُلِّ أَنْفُسِكُمْ أَنَّهُ لَمْ تَسْقُطْ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ جَمِيعِ الْكَلاَمِ الصَّالِحِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ عَنْكُمُ. الْكُلُّ صَارَ لَكُمْ. لَمْ تَسْقُطْ مِنْهُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ." و1 مل 56 :8:" «مُبَارَكٌ الرَّبُّ الَّذِي أَعْطَى رَاحَةً لِشَعْبِهِ إِسْرَائِيلَ حَسَبَ كُلِّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ، وَلَمْ تَسْقُطْ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ كُلِّ كَلاَمِهِ الصَّالِحِ الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ عَنْ يَدِ مُوسَى عَبْدِهِ.".
الانجيل مُستتر في التوراة، والتوراة مُعْلنة في الانجيل، والسّفران أُعْطِيا لنا في كتاب واحد " الكتاب المقدس". وليس بإمكاننا تغيير شكل او معنى الكلمات، ار 8 :8:" كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ الرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقًّا إِنَّهُ إِلَى الْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ الْكَاذِبُ." حقا انه الكذب حوّلها قلم الكتبة الكاذب.
فهم وإدراك خفايا وكنه الكتاب ليس باجتهاد ولا بمنطق بشري ولا بدلائل علمية، انما:” وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا يَعْمَلُهَا الرُّوحُ الْوَاحِدُ بِعَيْنِهِ، قَاسِمًا لِكُلِّ وَاحِدٍ بِمُفْرَدِهِ، كَمَا يَشَاءُ." وليس بالأمر الهيّن الغوص بأمور اللاهوت لان:" لأَنْ مَنْ مِنَ النَّاسِ يَعْرِفُ أُمُورَ الإِنْسَانِ إِلاَّ رُوحُ الإِنْسَانِ الَّذِي فِيهِ؟ هكَذَا أَيْضًا أُمُورُ اللهِ لاَ يَعْرِفُهَا أَحَدٌ إِلاَّ رُوحُ اللهِ." 1 كو 11 :2 وكذلك الامثال 7 _3 :2:" إِنْ دَعَوْتَ الْمَعْرِفَةَ، وَرَفَعْتَ صَوْتَكَ إِلَى الْفَهْمِ، إِنْ طَلَبْتَهَا كَالْفِضَّةِ، وَبَحَثْتَ عَنْهَا كَالْكُنُوزِ، فَحِينَئِذٍ تَفْهَمُ مَخَافَةَ الرَّبِّ، وَتَجِدُ مَعْرِفَةَ اللهِ. لأَنَّ الرَّبَّ يُعْطِي حِكْمَةً. مِنْ فَمِهِ الْمَعْرِفَةُ وَالْفَهْمُ. يَذْخَرُ مَعُونَةً لِلْمُسْتَقِيمِينَ. هُوَ مِجَنٌّ لِلسَّالِكِينَ بِالْكَمَالِ،".
التلمود والمسيح
يخبرنا التلمود في {תלמוד בבלי פסחים נד א} ان المسيح واحد من سبع أمور كانت منذ البدء ففي المتن ادناه نقرا ذلك بشكل واضح وسوف نأتي بالنص التوراتي في متن النص العبري لأنه في الأصل لم يذكر النص بل فقط المرجع وقمنا بسرد النص تسهيلا للقارئ:" שבעה דברים נבראו קודם שנברא העולם ואלו הן תורה ותשובה וגן עדן וגיהנם וכסא הכבוד ובית המקדש ושמו של משיח תורה דכתיב {משלי ח, כב «اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ.} كما في مزمور תהלים צ, ב مِنْ قَبْلِ أَنْ تُولَدَ الْجِبَالُ، أَوْ أَبْدَأْتَ الأَرْضَ وَالْمَسْكُونَةَ، مُنْذُ الأَزَلِ إِلَى الأَبَدِ أَنْتَ اللهُ.} كما (תהלים צ, ג تُرْجعُ الإِنْسَانَ إِلَى الْغُبَارِ وَتَقُولُ: «ارْجِعُوا يَا بَنِي آدَمَ».} وفي التكوين בראשית ב, ח وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقًا، وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ الَّذِي جَبَلَهُ.} {ישעיהו ל, לג لأَنَّ «تُفْتَةَ» مُرَتَّبَةٌ مُنْذُ الأَمْسِ، مُهَيَّأَةٌ هِيَ أَيْضًا لِلْمَلِكِ، عَمِيقَةٌ وَاسِعَةٌ، كُومَتُهَا نَارٌ وَحَطَبٌ بِكَثْرَةٍ. نَفْخَةُ الرَّبِّ كَنَهْرِ كِبْرِيتٍ تُوقِدُهَا.}  {ירמיהו יז, יב كُرْسِيُّ مَجْدٍ مُرْتَفِعٌ مِنَ الابْتِدَاءِ هُوَ مَوْضِعُ مَقْدِسِنَا.} {תהלים עב, יז    يَكُونُ اسْمُهُ إِلَى الدَّهْرِ. قُدَّامَ الشَّمْسِ يَمْتَدُّ اسْمُهُ، وَيَتَبَارَكُونَ بِهِ. كُلُّ أُمَمِ الأَرْضِ يُطَوِّبُونَهُ.}. كذلك نقرأ في التلمود البابلي نفس الشيء عن ذكر المسيح قبل كل الخليقة ومنذ البدء كان وكائن هو، {בבלי, נדרים לט ב}.
هذه النصوص والتي تتحدث بصريح العبارة عن المسيح بكل وضوح وانه " منذ البدء" وكذلك التوراة ذكرت ذلك وان لم يكن بصريح العبارة دوما لا بل الحديث عن صفاته وظهوراته وتعاملاته، إذا قرأنا النصوص بعين مسيحية وفكر مسيحي.
لن ندخل هنا بالنصوص التوراتية، نكتفي بمثالين فقط.
1 _ تك 20 _17: 18:"   فَقَالَ الرَّبُّ: «هَلْ أُخْفِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ مَا أَنَا فَاعِلُه وَإِبْرَاهِيمُ يَكُونُ أُمَّةً كَبِيرَةً وَقَوِيَّةً، وَيَتَبَارَكُ بِهِ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ؟ لأَنِّي عَرَفْتُهُ لِكَيْ يُوصِيَ بَنِيهِ وَبَيْتَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يَحْفَظُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، لِيَعْمَلُوا بِرًّا وَعَدْلًا، لِكَيْ يَأْتِيَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ». وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا."
في البداية يقول:" فَقَالَ الرَّبُّ " أي الرب يتحدّث، ويقول:" طَرِيقَ الرَّبِّ " ولم يقل " طريقي " وكذلك:" لِكَيْ يَأْتِيَ الرَّبُّ " ولم يقل " لكي آتي" أي ان الوهة المسيح منذ الازل منذ البدء كما في النص التلمودي أعلاه.
2 _ خر 8 _5: 34:" فَنَزَلَ الرَّبُّ فِي السَّحَابِ، فَوَقَفَ عِنْدَهُ هُنَاكَ وَنَادَى بِاسْمِ الرَّبِّ. فَاجْتَازَ الرَّبُّ قُدَّامَهُ، وَنَادَى الرَّبُّ: «الرَّبُّ إِلهٌ رَحِيمٌ وَرَؤُوفٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الإِحْسَانِ وَالْوَفَاءِ. حَافِظُ الإِحْسَانِ إِلَى أُلُوفٍ. غَافِرُ الإِثْمِ وَالْمَعْصِيَةِ وَالْخَطِيَّةِ. وَلكِنَّهُ لَنْ يُبْرِئَ إِبْرَاءً. مُفْتَقِدٌ إِثْمَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ، وَفِي أَبْنَاءِ الأَبْنَاءِ، فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ». فَأَسْرَعَ مُوسَى وَخَرَّ إِلَى الأَرْضِ وَسَجَدَ."
نزول الرب في السحاب، واجتاز الله امام موسى فاذا من الذي " نادى" انه الرب ومن هو الذي نادى عنه " الرب" بان " الرب إله رحيم.." انه الله.
نقف امام المشهد الإلهي فمن نزل في السحاب هو الرب المسيح المتجسّد منذ البدء ومع اللاهوت الكامل ولمن يسأل كيف حبلت والدة الاله وولدته، هذا لنرى التجسد بأم اعيننا في ملء الزمان، ليدرك الشعب فرط محبة الله لأسمى المخلوقات الا وهو الانسان.
نؤمن برب واحد أحد، ففي المزمور 1 :110:": قال الربّ لربّي" وزك 2 :3:" فَقَالَ الرَّبُّ لِلشَّيْطَانِ: «لِيَنْتَهِرْكَ الرَّبُّ يَا شَيْطَانُ! لِيَنْتَهِرْكَ الرَّبُّ الَّذِي اخْتَارَ أُورُشَلِيمَ! أَفَلَيْسَ هذَا شُعْلَةً مُنْتَشَلَةً مِنَ النَّارِ؟» وسي 10 :51:" دَعَوْتُ الرَّبَّ أَبَا رَبِّي".
 

5

المقالات الدينية / وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ

« في: 11:35 08/09/2023  »

وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ
"قَالُوا هذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. “يو 6 :8

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص _كفرياسيف
مُقدّمة
اليد عضو في جسم الانسان، يتكلّم العهد القديم عن نشاط الانسان بانّه يعمل بيده، وترمز اليد الى قوّة الشخص والتعبير:" ان تسقط في يده" يعني ان تصبح اسير قوّته، تك 11 :32:" نَجِّنِي مِنْ يَدِ أَخِي، مِنْ يَدِ عِيسُوَ، لأَنِّي خَائِفٌ مِنْهُ أَنْ يَأْتِيَ وَيَضْرِبَنِي الأُمَّ مَعَ الْبَنِينَ." {قارن قض 14 :2 وار 8 _6 :27 " وهذه الكلمة " يد “، تعدّ رمزا لقدرة الله، 2 أخ 6 :20:" لِتَكُونَ عَيْنَاكَ مَفْتُوحَتَيْنِ عَلَى هذَا الْبَيْتِ نَهَارًا وَلَيْلًا عَلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي قُلْتَ إِنَّكَ تَضَعُ اسْمَكَ فِيهِ، لِتَسْمَعَ الصَّلاَةَ الَّتِي يُصَلِّيهَا عَبْدُكَ فِي هذَا الْمَوْضِعِ." {قارن مز 21 :89 الَّذِي تَثْبُتُ يَدِي مَعَهُ. أَيْضًا ذِرَاعِي تُشَدِّدُهُ.} ويد الله خلقت السماء والأرض وبيده يتحكّم فيهما، اش 13 :48 :" وَيَدِي أَسَّسَتِ الأَرْضَ، وَيَمِينِي نَشَرَتِ السَّمَاوَاتِ. أَنَا أَدْعُوهُنَّ فَيَقِفْنَ مَعًا.".
اللفظة في اللغة اليونانية " Cheir "وحين ترتبط باسم شخص فإنها تأتي كبديل للشخص.
يد الله بالنسبة لأعدائهم، تعني الخراب والدمار، خر 4 :7 :" وَلاَ يَسْمَعُ لَكُمَا فِرْعَوْنُ حَتَّى أَجْعَلَ يَدِي عَلَى مِصْرَ، فَأُخْرِجَ أَجْنَادِي، شَعْبِي بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِأَحْكَامٍ عَظِيمَةٍ." {قارن خر 3 :9 و 1صم 13 :7} واستخدمت " يد الرب" تعبيرا عن عِقابِه العادل، 1 صم 11 ،6 :5 :" فَثَقُلَتْ يَدُ الرَّبِّ عَلَى الأَشْدُودِيِّينَ، وَأَخْرَبَهُمْ وَضَرَبَهُمْ بِالْبَوَاسِيرِ فِي أَشْدُودَ وَتُخُومِهَا. وَأَرْسَلُوا وَجَمَعُوا كُلَّ أَقْطَابِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَقَالُوا: «أَرْسِلُوا تَابُوتَ إِلهِ إِسْرَائِيلَ فَيَرْجعَ إِلَى مَكَانِهِ وَلاَ يُمِيتَنَا نَحْنُ وَشَعْبَنَا». لأَنَّ اضْطِرَابَ الْمَوْتِ كَانَ فِي كُلِّ الْمَدِينَةِ. يَدُ اللهِ كَانَتْ ثَقِيلَةً جِدًّا هُنَاكَ." وعناية محبّته، عز 6 :7:" عَزْرَا هذَا صَعِدَ مِنْ بَابِلَ، وَهُوَ كَاتِبٌ مَاهِرٌ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى الَّتِي أَعْطَاهَا الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ. وَأَعْطَاهُ الْمَلِكُ حَسَبَ يَدِ الرَّبِّ إِلهِهِ عَلَيْهِ، كُلَّ سُؤْلهِ." {قارن أي 18 :5ومز 16 :145 واش 16 :49} والحماية الإلهية، اش 16 :51:" وَقَدْ جَعَلْتُ أَقْوَالِي فِي فَمِكَ، وَبِظِلِّ يَدِي سَتَرْتُكَ لِغَرْسِ السَّمَاوَاتِ وَتَأْسِيسِ الأَرْضِ، وَلِتَقُولَ لِصِهْيَوْنَ: أَنْتِ شَعْبِي».".
أُعْطِيَت لليد اليمنى مكانة خاصَّة ممُيّزة، لأنّها النَّشطة، خر 12 ،6 :15:”يَمِينُكَ يَا رَبُّ مُعْتَزَّةٌ بِالْقُدْرَةِ. يَمِينُكَ يَا رَبُّ تُحَطِّمُ الْعَدُوَّ.تَمُدُّ يَمِينَكَ فَتَبْتَلِعُهُمُ الأَرْضُ."{للمزيد مز 16 _15 :118 واش 13 :41 قارن مت 30 :5}.
الايدي تعبّر عن الأشياء او الاثارة، عد 10 :24:" فَاشْتَعَلَ غَضَبُ بَالاَقَ عَلَى بَلْعَامَ، وَصَفَّقَ بِيَدَيْهِ وَقَالَ بَالاَقُ لِبَلْعَامَ: «لِتَشْتِمَ أَعْدَائِي دَعَوْتُكَ، وَهُوَذَا أَنْتَ قَدْ بَارَكْتَهُمُ الآنَ ثَلاَثَ دَفَعَاتٍ." والتضرع باتضاع،2 اخ 13 _12 :6 :" وَوَقَفَ أَمَامَ مَذْبَحِ الرَّبِّ تُجَاهَ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ وَبَسَطَ يَدَيْهِ.
لأَنَّ سُلَيْمَانَ صَنَعَ مِنْبَرًا مِنْ نُحَاسٍ وَجَعَلَهُ فِي وَسَطِ الدَّارِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ، وَوَقَفَ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ تُجَاهَ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ وَبَسَطَ يَدَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ،" {للمزيد مز 2 :28} والفرح، مز 1 :47:" يَا جَمِيعَ الأُمَمِ صَفِّقُوا بِالأَيَادِي. اهْتِفُوا للهِ بِصَوْتِ الابْتِهَاجِ" والحزن، ار 37 :2:" مِنْ هُنَا أَيْضًا تَخْرُجِينَ وَيَدَاكِ عَلَى رَأْسِكِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ رَفَضَ ثِقَاتِكِ، فَلاَ تَنْجَحِينَ فِيهَا “والقسم الصادق، تك 22 :14:" فَقَالَ أَبْرَامُ لِمَلِكِ سَدُومَ: «رَفَعْتُ يَدِي إِلَى الرَّبِّ الإِلهِ الْعَلِيِّ مَالِكِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ،" {للمزيد تك 9، 2: 24 و 29 :47 وعز 19 :10} والمواطنة المخلصة، ام 5 _1 :6:" يَا ابْنِي، إِنْ ضَمِنْتَ صَاحِبَكَ، إِنْ صَفَّقْتَ كَفَّكَ لغريب إن عَلِقْتَ فِي كَلاَمِ فَمِكَ، إِنْ أُخِذْتَ بِكَلاَمِ فيك إذا فَافْعَلْ هذَا يَا ابْنِي، وَنَجِّ نَفْسَكَ إِذَا صِرْتَ فِي يَدِ صَاحِبِكَ، اذْهَبْ تَرَامَ وَأَلِحَّ عَلَى صَاحِبِكَ. لاَ تُعْطِ عَيْنَيْكَ نَوْمًا، وَلاَ أَجْفَانَكَ نُعَاسًا. نَجِّ نَفْسَكَ كَالظَّبْيِ مِنَ الْيَدِ، كَالْعُصْفُورِ مِنْ يَدِ الصَّيَّادِ." {للمزيد ام 26 :22} وعلامة على يدك، خر 16، 9 :13:" وَيَكُونُ لَكَ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَتَذْكَارًا بَيْنَ عَيْنَيْكَ، لِكَيْ تَكُونَ شَرِيعَةُ الرَّبِّ فِي فَمِكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ. فَيَكُونُ عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَعِصَابَةً بَيْنَ عَيْنَيْكَ. لأَنَّهُ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ أَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ»." {قارن تث 8 :6 و18: 11}.
أن تملأ يد شخص ما يعني تنصيبه في وظيفة كهنوتية، عد 3 :3:" هذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي هَارُونَ الْكَهَنَةِ الْمَمْسُوحِينَ الَّذِينَ مَلأَ أَيْدِيَهُمْ لِلْكَهَانَةِ.”.
غسل الايدي لا يُعدّ تنفيذا لشرائع التطهير فقط، خر 21 _18 :30:": 18 «وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ. وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ، وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً. فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا. عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ. يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ»." بل يدلّ على البراءة ونقاوة الضمير، تث 6 :21:" وَيَغْسِلُ جَمِيعُ شُيُوخِ تِلْكَ الْمَدِينَةِ الْقَرِيبِينَ مِنَ الْقَتِيلِ أَيْدِيَهُمْ عَلَى الْعِجْلَةِ الْمَكْسُورَةِ الْعُنُقِ فِي الْوَادِي،" {قارن مز 6 :26 و4 :24 واي 9 :17 ومت 24: 27}.
العهد الجديد
وردت اللفظة اليونانية "Cheir   “177 مرة، بمعنى حرفي ومجازي، رجليه ويديه، مت 8 :18:" فَإِنْ أَعْثَرَتْكَ يَدُكَ أَوْ رِجْلُكَ فَاقْطَعْهَا وَأَلْقِهَا عَنْكَ. خَيْرٌ لَكَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ أَعْرَجَ أَوْ أَقْطَعَ مِنْ أَنْ تُلْقَى فِي النَّارِ الأَبَدِيَّةِ وَلَكَ يَدَانِ أَوْ رِجْلاَنِ." { قارن مت 13 :22 ولو 39 :24 ويو 44 :11 واع 11 :21 ومر 2 :6 واع 12 :5 و 25 : 7 و 30 :11 }.
كما في العهد القديم كذلك في العهد الجديد تشير " يد الرب"، الى القوّة الإلهية، يو 35 :3:" اَلآبُ يُحِبُّ الابْنَ وَقَدْ دَفَعَ كُلَّ شَيْءٍ فِي يَدِهِ." {للمزيد يو 28 :10 و3 :13} ويد الله تعمل في الخليقة، اع 50 :7:" أَلَيْسَتْ يَدِي صَنَعَتْ هذِهِ الأَشْيَاءَ كُلَّهَا؟" {عب 10 :1} وعن خطة خلاصية، اع 28: 4: " لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ وَمَشُورَتُكَ أَنْ يَكُونَ."  وتعبر عن عقاب الله العادل، اع 11 :13 “: فَالآنَ هُوَذَا يَدُ الرَّبِّ عَلَيْكَ، فَتَكُونُ أَعْمَى لاَ تُبْصِرُ الشَّمْسَ إِلَى حِينٍ». فَفِي الْحَالِ سَقَطَ عَلَيْهِ ضَبَابٌ وَظُلْمَةٌ، فَجَعَلَ يَدُورُ مُلْتَمِسًا مَنْ يَقُودُهُ بِيَدِهِ." {عب 31 :10} وعناية الله الخاصة، لو 66 :1:" فَأَوْدَعَهَا جَمِيعُ السَّامِعِينَ فِي قُلُوبِهِمْ قَائِلِينَ: «أَتَرَى مَاذَا يَكُونُ هذَا الصَّبِيُّ؟» وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ مَعَهُ." وامنه وحمايته، لو 46 :23:" وَنَادَى يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «يَا أَبَتَاهُ، فِي يَدَيْكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي». وَلَمَّا قَالَ هذَا أَسْلَمَ الرُّوحَ." {يو 29 :10 }.
تشير " يد الله" الى قوّته صانعة المعجزات، اع 30 :4:" بِمَدِّ يَدِكَ لِلشِّفَاءِ، وَلْتُجْرَ آيَاتٌ وَعَجَائِبُ بِاسْمِ فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يَسُوعَ»." { اع 21 :11 } وبمقدور الله ان يعمل من خلال ملاك " بيد الملاك"، اع 35 :7 :" «هذَا مُوسَى الَّذِي أَنْكَرُوهُ قَائِلِينَ: مَنْ أَقَامَكَ رَئِيسًا وَقَاضِيًا؟ هذَا أَرْسَلَهُ اللهُ رَئِيسًا وَفَادِيًا بِيَدِ الْمَلاَكِ الَّذِي ظَهَرَ لَهُ فِي الْعُلَّيْقَةِ.".
 و" يد الله" تشير الى الحكمة الخفية، 1 بط 6 :5 :" فَتَوَاضَعُوا تَحْتَ يَدِ اللهِ الْقَوِيَّةِ لِكَيْ يَرْفَعَكُمْ فِي حِينِهِ،" ويمكن ان تشير اليد الى قوى معادية، مت 22 :17 :" وَفِيمَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ فِي الْجَلِيلِ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «ابْنُ الإِنْسَانِ سَوْفَ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ" { للمزيد مت 45 :26 و اع 11 :21 }.
كثيرا ما نقرأ استخدام " مدّ _ يمدّ يده" مت 13 :12:" ثُمَّ قَالَ لِلإِنْسَانِ: «مُدَّ يَدَكَ». فَمَدَّهَا. فَعَادَتْ صَحِيحَةً كَالأُخْرَى" {قارن مر 5 :3 ولو 10: 6} ومدّ يده ليشفي، مت 3 :8:" فَمَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَلَمَسَهُ قَائِلًا: «أُرِيدُ، فَاطْهُرْ!» وَلِلْوَقْتِ طَهُرَ بَرَصُهُ " {قارن مر 41 :1 ولو 13 :5 واع 30 ْ4}.
" مد اليد" تأتي كحركة لخطيب، مت 49: 12:" ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ نَحْوَ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ: «هَا أُمِّي وَإِخْوَتي." {قارن اع 1 :26} ويمكن ان تعمل بقصد عدائي، لو 53: 22:" إِذْ كُنْتُ مَعَكُمْ كُلَّ يَوْمٍ فِي الْهَيْكَلِ لَمْ تَمُدُّوا عَلَيَّ الأَيَادِيَ. وَلكِنَّ هذِهِ سَاعَتُكُمْ وَسُلْطَانُ الظُّلْمَةِ»." او تشير لموت تلميذ بالصليب بشكل غير مباشر، يو 18 :21:" اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: لَمَّا كُنْتَ أَكْثَرَ حَدَاثَةً كُنْتَ تُمَنْطِقُ ذَاتَكَ وَتَمْشِي حَيْثُ تَشَاءُ. وَلكِنْ مَتَى شِخْتَ فَإِنَّكَ تَمُدُّ يَدَيْكَ وَآخَرُ يُمَنْطِقُكَ، وَيَحْمِلُكَ حَيْثُ لاَ تَشَاءُ".
كان اليهود يمارسون طقس غسل الايدي قبل الاكل وقد ادانها يسوع، مر 4 _1 :7:" وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ وَقَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ قَادِمِينَ مِنْ أُورُشَلِيمَ. وَلَمَّا رَأَوْا بَعْضًا مِنْ تَلاَمِيذِهِ يَأْكُلُونَ خُبْزًا بِأَيْدٍ دَنِسَةٍ، أَيْ غَيْرِ مَغْسُولَةٍ، لاَمُوا. لأَنَّ الْفَرِّيسِيِّينَ وَكُلَّ الْيَهُودِ إِنْ لَمْ يَغْسِلُوا أَيْدِيَهُمْ بِاعْتِنَاءٍ، لاَ يَأْكُلُونَ، مُتَمَسِّكِينَ بِتَقْلِيدِ الشُّيُوخِ. وَمِنَ السُّوقِ إِنْ لَمْ يَغْتَسِلُوا لاَ يَأْكُلُونَ. وَأَشْيَاءُ أُخْرَى كَثِيرَةٌ تَسَلَّمُوهَا لِلتَّمَسُّكِ بِهَا، مِنْ غَسْلِ كُؤُوسٍ وَأَبَارِيقَ وَآنِيَةِ نُحَاسٍ وَأَسِرَّةٍ." الإدانة لأنهم حفظوا الوصايا البشرية واهملوا كلمة الله، مر 13 _6: 7 :" فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «حَسَنًا تَنَبَّأَ إِشَعْيَاءُ عَنْكُمْ أَنْتُمُ الْمُرَائِينَ! كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: هذَا الشَّعْبُ يُكْرِمُنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيدًا، وَبَاطِلًا يَعْبُدُونَنِي وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ. لأَنَّكُمْ تَرَكْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ وَتَتَمَسَّكُونَ بِتَقْلِيدِ النَّاسِ: غَسْلَ الأَبَارِيقِ وَالْكُؤُوسِ، وَأُمُورًا أُخَرَ كَثِيرَةً مِثْلَ هذِهِ تَفْعَلُونَ». ثُمَّ قَالَ لَهُمْ: «حَسَنًا! رَفَضْتُمْ وَصِيَّةَ اللهِ لِتَحْفَظُوا تَقْلِيدَكُمْ!
لأَنَّ مُوسَى قَالَ: أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَمَنْ يَشْتِمُ أَبًا أَوْ أُمًّا فَلْيَمُتْ مَوْتًا. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَقُولُونَ: إِنْ قَالَ إِنْسَانٌ لأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ: قُرْبَانٌ، أَيْ هَدِيَّةٌ، هُوَ الَّذِي تَنْتَفِعُ بِهِ مِنِّي  فَلاَ تَدَعُونَهُ فِي مَا بَعْدُ يَفْعَلُ شَيْئًا لأَبِيهِ أَوْ أُمِّهِ. مُبْطِلِينَ كَلاَمَ اللهِ بِتَقْلِيدِكُمُ الَّذِي سَلَّمْتُمُوهُ. وَأُمُورًا كَثِيرَةً مِثْلَ هذِهِ تَفْعَلُونَ»." {قارن اش 13 :29 فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً. و مت 9 _8 :15} والفشل في ادراك الشر الآتي من القلب، مر 23 _14، ومت 20 _10 :15 وغسل بيلاطس ليديه مت 24 :27:": فَلَمَّا رَأَى بِيلاَطُسُ أَنَّهُ لاَ يَنْفَعُ شَيْئًا، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَحْدُثُ شَغَبٌ، أَخَذَ مَاءً وَغَسَلَ يَدَيْهِ قُدَّامَ الْجَمْعِ قَائِلًا: «إِنِّي بَرِيءٌ مِنْ دَمِ هذَا الْبَارِّ! أَبْصِرُوا أَنْتُمْ!»" بادرة علنية للتنصّل من المسؤولية.
الاصبع
الاصبع البشري في اللغة اليونانية "Daktylos “، مت 4 :23:” فَإِنَّهُمْ يَحْزِمُونَ أَحْمَالًا ثَقِيلَةً عَسِرَةَ الْحَمْلِ وَيَضَعُونَهَا عَلَى أَكْتَافِ النَّاسِ، وَهُمْ لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا بِإِصْبِعِهِمْ،" {قارن مر 33 :7 ولو 46 :11 ويو 6 :8 و27  ،25 :20}.
تعبير " بإصبع الله"، لو 20 :11 :" وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ بِأَصْبعِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ." موازيا لِ:" روح الله"، مت 28 :12:" وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَنَا بِرُوحِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ!" ومماثلة لسفر الخروج 19 :8:" فَقَالَ الْعَرَّافُونَ لِفِرْعَوْنَ: «هذَا إِصْبَعُ اللهِ». وَلكِنِ اشْتَدَّ قَلْبُ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمِا، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ." التي تَتعلّق بقوة الله في احداث الخروج، فلربما أراد يسوع ان يصف مُهمّته بمفهوم الخروج من مصر لِ "الخلاص"
نص الخروج 18 :31:" ثُمَّ أَعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ: لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبعِ اللهِ." منح صفة الكتابة بإصبع الله وهذه من بين النصوص التوراتية الدالة على التجسّد {أسهبنا في موضوع النصوص التوراتية التي تتحدث عن التجسد في كتاب:" انجيل الميلاد بالجسد}.
ويؤكّد ذلك خروج 16 :32 :" وَاللَّوْحَانِ هُمَا صَنْعَةُ اللهِ، وَالْكِتَابَةُ كِتَابَةُ اللهِ مَنْقُوشَةٌ عَلَى اللَّوْحَيْنِ.".
في سفر الخروج كتبها الرب والشعب متمرّد ويزني، 6 _4 :32:" فَأَخَذَ ذلِكَ مِنْ أَيْدِيهِمْ وَصَوَّرَهُ بِالإِزْمِيلِ، وَصَنَعَهُ عِجْلًا مَسْبُوكًا. فَقَالُوا: «هذِهِ آلِهَتُكَ يَا إِسْرَائِيلُ الَّتِي أَصْعَدَتْكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». فَلَمَّا نَظَرَ هَارُونُ بَنَى مَذْبَحًا أَمَامَهُ، وَنَادَى هَارُونُ وَقَالَ: «غَدًا عِيدٌ لِلرَّبِّ». فَبَكَّرُوا فِي الْغَدِ وَأَصْعَدُوا مُحْرَقَاتٍ وَقَدَّمُوا ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ. وَجَلَسَ الشَّعْبُ لِلأَكْلِ وَالشُّرْبِ ثُمَّ قَامُوا لِلَّعِبِ." ومقارنة ويو 6 _4 :8 :" قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ، وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» قَالُوا هذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ." .
كتب الرب لموسى الوصايا بإصبعه مرتين، خر 1 :34:" ثُمَّ قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «انْحَتْ لَكَ لَوْحَيْنِ مِنْ حَجَرٍ مِثْلَ الأَوَّلَيْنِ، فَأَكْتُبَ أَنَا عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا." وحسب يوحنا كتب للشعب بإصبعه مرتين، 8 :8 :" ثُمَّ انْحَنَى أَيْضًا إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ.".
كتب الرب الوصايا العشر والشعب في المرة الأولى خطاة، وفي الثانية يبكون على خطاياهم، خر 30 :32:" وَكَانَ فِي الْغَدِ أَنَّ مُوسَى قَالَ لِلشَّعْبِ: «أَنْتُمْ قَدْ أَخْطَأْتُمْ خَطِيَّةً عَظِيمَةً، فَأَصْعَدُ الآنَ إِلَى الرَّبِّ لَعَلِّي أُكَفِّرُ خَطِيَّتَكُمْ»." وكذلك الامر حين كتب الرب الوصايا يو 9 :8:": وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ تُبَكِّتُهُمْ، خَرَجُوا وَاحِدًا فَوَاحِدًا، مُبْتَدِئِينَ مِنَ الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ وَاقِفَةٌ فِي الْوَسْط"
كُسِرت لوحي الشريعة الأولى بسبب الخطايا والثانية حُفِظت، خر 19 :32:" وَكَانَ عِنْدَمَا اقْتَرَبَ إِلَى الْمَحَلَّةِ أَنَّهُ أَبْصَرَ الْعِجْلَ وَالرَّقْصَ، فَحَمِيَ غَضَبُ مُوسَى، وَطَرَحَ اللَّوْحَيْنِ مِنْ يَدَيْهِ وَكَسَّرَهُمَا فِي أَسْفَلِ الْجَبَلِ"{قارن تث 5 :10}.
يخبرنا يوحنا ان الكتابة الأولى كسرت بكلامهم والثانية حفظت في قلوبهم، يو 9 _6 :8:" قَالُوا هذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!» ثُمَّ انْحَنَى أَيْضًا إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ. وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ تُبَكِّتُهُمْ، خَرَجُوا وَاحِدًا فَوَاحِدًا، مُبْتَدِئِينَ مِنَ الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ وَاقِفَةٌ فِي الْوَسْطِ."
الله الرب في زمن موسى ملتحف وتجسد بالسحاب، وفي ملء الزمان تجسّد وظهر بشكل واضح دون خطيئة.
في مادة عن سر الزواج ووضع الخاتم" المحبس" في بنصر اليد اليمنى، ليس بصدفة فالخلفية التقليدية اليهودية لمعاني الأصابع والرمز التي يرمز كل إصبع واصبع ندرك عندها لماذا خصّص الإباء في ليترجيا الزواج المقدّس لبس الخاتم في بنصر اليد اليمنى. كذلك التقليد اليهودي يعطي المعاني لأصابع اليد من الابهام בוהן    والسبابة המורה   الأوسط האמצעית    البنصر קמיצה    والخنصر זרת. 
ونختم بارميا 13 :17:" أَيُّهَا الرَّبُّ رَجَاءُ إِسْرَائِيلَ، كُلُّ الَّذِينَ يَتْرُكُونَكَ يَخْزَوْنَ. «الْحَائِدُونَ عَنِّي فِي التُّرَابِ يُكْتَبُونَ، لأَنَّهُمْ تَرَكُوا الرَّبَّ يَنْبُوعَ الْمِيَاهِ الْحَيَّةِ»

6

المقالات الدينية / هل حقّق المسيح التوراة التجسّد

« في: 17:02 30/08/2023  »

هل حقّق المسيح التوراة
التجسّد

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص_ كفرياسيف
مُقدّمة
المسيح اعلن انه يحقِّق التوراة، هذه فتات من كم هائل لنصوص تخبرنا بذلك، مت 56 :26 ويو 25 :15 واع 18 :3 و 43 :10 و 3 _2 :17 ورو 2 :1 :" وَأَمَّا هذَا كُلُّهُ فَقَدْ كَانَ لِكَيْ تُكَمَّلَ كُتُبُ الأَنْبِيَاءِ». حِينَئِذٍ تَرَكَهُ التَّلاَمِيذُ كُلُّهُمْ وَهَرَبُوا. لكِنْ لِكَيْ تَتِمَّ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ فِي نَامُوسِهِمْ: إِنَّهُمْ أَبْغَضُونِي بِلاَ سَبَبٍ. وَأَمَّا اللهُ فَمَا سَبَقَ وَأَنْبَأَ بِهِ بِأَفْوَاهِ جَمِيعِ أَنْبِيَائِهِ، أَنْ يَتَأَلَّمَ الْمَسِيحُ، قَدْ تَمَّمَهُ هكَذَا. لَهُ يَشْهَدُ جَمِيعُ الأَنْبِيَاءِ أَنَّ كُلَّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ يَنَالُ بِاسْمِهِ غُفْرَانَ الْخَطَايَا». فَدَخَلَ بُولُسُ إِلَيْهِمْ حَسَبَ عَادَتِهِ، وَكَانَ يُحَاجُّهُمْ ثَلاَثَةَ سُبُوتٍ مِنَ الْكُتُبِ، مُوَضِّحًا وَمُبَيِّنًا أَنَّهُ كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ الأَمْوَاتِ، وَأَنَّ: هذَا هُوَ الْمَسِيحُ يَسُوعُ الَّذِي أَنَا أُنَادِي لَكُمْ بِهِ. الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ،".
النّصوص التّوراتيّة تتَحدّث عن المسيح، والمسيح طبّق وحقّق كلّها، لن نسرد كلّ النّصوص، لأنّ الامر يَستحوذ كتابا ضخما، وقد قمنا بجمع ما استطعنا من النصوص التوراتية التي تحققت بالمسيح من التوراة والانبياء في كتاب ضخم.
:" أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ» أَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟»" { يو 56 :8 و 46 :5 ومت 45 :22 }.
اذا المسيح يقول هذا، اليس من حقّنا ان نبحث عنه في التوراة؟ يعتبر المسيح التوراة اعتبارا حقيقيا لان أهمية هذه المسألة قائِمة على حقيقَة موسى في اعتبار المسيح.
والتوراة بالنّسبة للمسيح كلّ شيء:" فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «انْظُرْ أَنْ لاَ تَقُولَ لأَحَدٍ. بَلِ اذْهَبْ أَرِ نَفْسَكَ لِلْكَاهِنِ، وَقَدِّمِ الْقُرْبَانَ الَّذِي أَمَرَ بِهِ مُوسَى شَهَادَةً لَهُمْ»."{مت 4 :8} كلّما تمعّنا بِقراءة الانجيل كُلّما كَشفنا الكَم الهائل من استشهاد المسيح للتوراة، لأنّ التوراة اعلان المسيح، والتوراة حاضِنة للمسيح والمسيح حقّق كل التوراة.
تشهد التوراة للمسيح وهو رجاء إسرائيل في الخلاص، هو يَسحق رأس الحيّة، تك 15 :3 ويكون من نسل إبراهيم، تك 18 :21 ومن سبط يهوذا، تك 10 :49.
كل التوراة والانبياء تتنبّأ عن المسيح، يمكن ان نوجز هذه الاحداث بتسلسل زمني كالتالي {ليس بهذا السرد شاملا كاملا بل فتات من كم هائل للمقابلة}.
1 _ ميلاد المسيح بالجسد في بيت لحم، مي 1 :5:" «أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ». וְאַתָּה בֵּית-לֶחֶם אֶפְרָתָה, צָעִיר לִהְיוֹת בְּאַלְפֵי יְהוּדָה--מִמְּךָ לִי יֵצֵא, לִהְיוֹת מוֹשֵׁל בְּיִשְׂרָאֵל; וּמוֹצָאֹתָיו מִקֶּדֶם, מִימֵי עוֹלָם " اتينا بالنص الأصلي لنبين الفرق بالترجمة العربية بصيغة المؤنث كمكان جغرافي للمدينة وبالعبرية انتَ ، بالمذكر" قارن، مت 6 _1 :2 ولو 20 _1 :2 :" وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ، إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ  قَائِلِينَ: «أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ». فَلَمَّا سَمِعَ هِيرُودُسُ الْمَلِكُ اضْطَرَبَ وَجَمِيعُ أُورُشَلِيمَ مَعَهُ.
4 فَجَمَعَ كُلَّ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَكَتَبَةِ الشَّعْب، وَسَأَلَهُمْ: «أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟» فَقَالُوا لَهُ: «فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ. لأَنَّهُ هكَذَا مَكْتُوبٌ بِالنَّبِيِّ: وَأَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمٍ، أَرْضَ يَهُوذَا لَسْتِ الصُّغْرَى بَيْنَ رُؤَسَاءِ يَهُوذَا، لأَنْ مِنْكِ يَخْرُجُ مُدَبِّرٌ يَرْعَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ». ".
2 _ دخول المسيح لاورشليم راكبا على جحش، زك 9 :9:" اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ." مقارنة ويو 16 _12 :12 ومت 9 _1 :21:" وَفِي الْغَدِ سَمِعَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ الَّذِي جَاءَ إِلَى الْعِيدِ أَنَّ يَسُوعَ آتٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ، فَأَخَذُوا سُعُوفَ النَّخْلِ وَخَرَجُوا لِلِقَائِهِ، وَكَانُوا يَصْرُخُونَ: «أُوصَنَّا! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!» وَوَجَدَ يَسُوعُ جَحْشًا فَجَلَسَ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «لاَ تَخَافِي يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِسًا عَلَى جَحْشٍ أَتَانٍ». وَهذِهِ الأُمُورُ لَمْ يَفْهَمْهَا تَلاَمِيذُهُ أَوَّلًا، وَلكِنْ لَمَّا تَمَجَّدَ يَسُوعُ، حِينَئِذٍ تَذَكَّرُوا أَنَّ هذِهِ كَانَتْ مَكْتُوبَةً عَنْهُ، وَأَنَّهُمْ صَنَعُوا هذِهِ لَهُ.".
3 _ شعبه سيرفضه ولم تقبله خاصته، اش 3 :53 ومز 22 :18:" مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ. الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ." مقابلة مت 4 _3 :26 ويو 43 _37 :12 اع 12 _10 :4:" حِينَئِذٍ اجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةُ وَشُيُوخُ الشَّعْب إِلَى دَارِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ الَّذِي يُدْعَى قَيَافَا، وَتَشَاوَرُوا لِكَيْ يُمْسِكُوا يَسُوعَ بِمَكْرٍ وَيَقْتُلُوهُ.".
4 _ يشفي المرضى والعمي سيبصرون، اش 6 _5 :35:" حِينَئِذٍ تَتَفَقَّحُ عُيُونُ الْعُمْيِ، وَآذَانُ الصُّمِّ تَتَفَتَّحُ. حِينَئِذٍ يَقْفِزُ الأَعْرَجُ كَالإِيَّلِ وَيَتَرَنَّمُ لِسَانُ الأَخْرَسِ، لأَنَّهُ قَدِ انْفَجَرَتْ فِي الْبَرِّيَّةِ مِيَاهٌ، وَأَنْهَارٌ فِي الْقَفْرِ." قارن مت 5 _4 :11 و 31 _30 :15 :" فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمَا: «اذْهَبَا وَأَخْبِرَا يُوحَنَّا بِمَا تَسْمَعَانِ وَتَنْظُرَانِ: اَلْعُمْيُ يُبْصِرُونَ، وَالْعُرْجُ يَمْشُونَ، وَالْبُرْصُ يُطَهَّرُونَ، وَالصُّمُّ يَسْمَعُونَ، وَالْمَوْتَى يَقُومُونَ، وَالْمَسَاكِينُ يُبَشَّرُونَ."
5_ سيموت فداء للبشرية وخلاصهم، اش 8 _6 :53:" كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟" وفي التلمود البابلي لفيفة السنهدرين {תלמוד בבלי מסכת סנהדרין צח א' يقرّ ان الاصحاح 53 من اشعياء هو كله يتحدث عن المسيح} قارن يو 29 :1 والاصحاح 19 و 1 ثيمو 15 :1:" وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلًا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ!".
6 _ سيصلب المسيح، مز 19 ،17 :22 واش 5 :53 و14 :52:" لأَنَّهُ قَدْ أَحَاطَتْ بِي كِلاَبٌ. جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ. يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ. وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. هُوَذَا عَبْدِي يَعْقِلُ، يَتَعَالَى وَيَرْتَقِي وَيَتَسَامَى جِدًّا." قارن مت 35 :27 ولو 40 _39،34 _33 :24:" وَلَمَّا صَلَبُوهُ اقْتَسَمُوا ثِيَابَهُ مُقْتَرِعِينَ عَلَيْهَا، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ: «اقْتَسَمُوا ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي أَلْقَوْا قُرْعَةً».".
7 _ ان المسيح سيقوم من بين الأموات، مز 10 :16 :" لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا". قارن اع 37 _33 :2 و 37 _33 :13 ومت 20 _1 :28 :" وَإِذِ ارْتَفَعَ بِيَمِينِ اللهِ، وَأَخَذَ مَوْعِدَ الرُّوحِ الْقُدُسِ مِنَ الآبِ، سَكَبَ هذَا الَّذِي أَنْتُمُ الآنَ تُبْصِرُونَهُ وَتَسْمَعُونَهُ. لأَنَّ دَاوُدَ لَمْ يَصْعَدْ إِلَى السَّمَاوَاتِ. وَهُوَ نَفْسُهُ يَقُولُ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ. فَلْيَعْلَمْ يَقِينًا جَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ أَنَّ اللهَ جَعَلَ يَسُوعَ هذَا، الَّذِي صَلَبْتُمُوهُ أَنْتُمْ، رَبًّا وَمَسِيحًا». فَلَمَّا سَمِعُوا نُخِسُوا فِي قُلُوبِهِمْ، وَقَالُوا لِبُطْرُسَ وَلِسَائِرَ الرُّسُلِ: «مَاذَا نَصْنَعُ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ؟»".
8 _ تنبّأ دانيال عن موعد مجيء المسيح، 27 _25 :9:"  فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ. وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا. وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ»." قارن نحميا 1 :2 :" وَفِي شَهْرِ نِيسَانَ فِي السَّنَةِ الْعِشْرِينَ لأَرْتَحْشَسْتَا الْمَلِكِ، كَانَتْ خَمْرٌ أَمَامَهُ، فَحَمَلْتُ الْخَمْرَ وَأَعْطَيْتُ الْمَلِكَ. وَلَمْ أَكُنْ قَبْلُ مُكْمَدُا أَمَامَهُ.".
9 _ سيتمّ تسليم المسيح من احد تلاميذه، مز 10 :41 و 14 _12 :55 :" أَيْضًا رَجُلُ سَلاَمَتِي، الَّذِي وَثِقْتُ بِهِ، آكِلُ خُبْزِي، رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ! لأَنَّهُ لَيْسَ عَدُوٌّ يُعَيِّرُنِي فَأَحْتَمِلَ. لَيْسَ مُبْغِضِي تَعَظَّمَ عَلَيَّ فَأَخْتَبِئَ مِنْهُ. بَلْ أَنْتَ إِنْسَانٌ عَدِيلِي، إِلْفِي وَصَدِيقِي، الَّذِي مَعَهُ كَانَتْ تَحْلُو لَنَا الْعِشْرَةُ. إِلَى بَيْتِ اللهِ كُنَّا نَذْهَبُ فِي الْجُمْهُورِ.". قارن لوقا 16 :6 :" يَهُوذَا أَخَا يَعْقُوبَ، وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ الَّذِي صَارَ مُسَلِّمًا أَيْضًا.".
10 _ سيسلم المسيح بثلاثين من الفضة، زك 13 _12 :11:" فَقُلْتُ لَهُمْ: «إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا». فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ." قارن متى 16 _14 :26:" حِينَئِذٍ ذَهَبَ وَاحِدٌ مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِي يُدْعَى يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقَالَ: «مَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تُعْطُوني وَأَنَا أُسَلِّمُهُ إِلَيْكُمْ؟» فَجَعَلُوا لَهُ ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. وَمِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ كَانَ يَطْلُبُ فُرْصَةً لِيُسَلِّمَهُ." ذلك قضية انه لا يفتح فاه اشعياء ويثقبون يديه ورجليه بالمزمور ويصلب مع اثمة حسب اشعياء.
التجسد بالتوراة
التجسّد هو جعل اللامرئي مرئي "Incarnation " النصوص التوراتية التي تتحدث عن ذلك هي كثيرة جدا وتوصف ذلك بشكل واضح تماما.
النصوص التوراتية تخبرنا عن عدم قدرة رؤية الرب وان نبقى احياء،:" وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ». وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ، كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ. وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ، لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ. ثُمَّ أَرْفَعُ يَدِي فَتَنْظُرُ وَرَائِي، وَأَمَّا وَجْهِي فَلاَ يُرَى»".
كيف يمكن تفسير:" لا تقدر ان ترى وجهي. واما وجهي فلا ترى. ويكلم الرب موسى وجها لوجه".
هنا لا يمكن ان يكون الحديث الا عن الله الابن المتجسد، وظهور النبي موسى في حدث التجلي لهو الدليل القاطع ان من يتكلم مع موسى بحسب الخروج الله المسيح المتجسد.
سأسرد فتات من عشرات عشرات النصوص التوراتية التي تبيّن حقيقة تجسّد لله بشخص يسوع المسيح ابن العذراء المنزه عن كل خطيئة، لبس طبيعتنا البشرية دون خطيئة.
تجسد الله من فرط محبة الله لأسمى المخلوقات الا وهو الانسان على صورته ومثاله لكي ينقذه من الخطيئة.
في الاخبار الثاني نقرأ:” لأَنَّهُ هَلْ يَسْكُنُ اللهُ حَقًّا مَعَ الإِنْسَانِ عَلَى الأَرْضِ؟ هُوَذَا السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ لاَ تَسَعُكَ، فَكَمْ بِالأَقَلِّ هذَا الْبَيْتُ الَّذِي بَنَيْتُ!" وايوب:" أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ وَلِيِّي حَيٌّ، وَالآخِرَ عَلَى الأَرْضِ يَقُومُ،". معنى نص أيوب ان الله سوف بقوم على الأرض، سوف يصير معنا ويسكن بيننا وفينا في ملء الزمان.
ومزمور:” قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ." لفظة الابن تدل على أحد الألقاب الإلهية الاقنومية، فكيف يمكن تقبيل الابن وهو لاهوتي وغير مرئي؟ وذلك يمكن لأنه اتخذ طبيعتنا البشرية لكن دون خطيئة بشر، ونشيد الانشاد يضيف غزارة للمعنى:" لِيُقَبِّلْنِي بِقُبْلاَتِ فَمِهِ، لأَنَّ حُبَّكَ أَطْيَبُ مِنَ الْخَمْرِ"
لننتبه للناحية اللغوية، فالكلام هنا "مباشر" " حبّك" " ومن قبل فمه صيغة الغائب بعد ان كان بالمخاطب المباشر.
في ارميا نقرأ:" تراءى لي الرب من بعيد" نتذكر دوما نصوص سفر الخروج واشعياء عن عدم إمكانية معاينة الله بتاتا، وحزقيال:" وعلى شبه العرش شبه كمنظر انسان عليه من فوق" وعاموس:" فانه هوذا الذي صنع الجبال ويمشي على مشارف الأرض يهوة إله الجنود اسمه" كيف يمشي ولا يمكن رؤيته
ونختم بنبؤة باروخ، لأننا لا نريد الاطالة هنا بهذا الموضوع، وكل النصوص في كتاب:" انجيل ميلاد الرب بالجسد":" هذَا هُوَ إِلهُنَا وَلاَ يُعْتَبَرُ حِذَاءَهُ آخَرُ. هُوَ وَجَدَ طَرِيقَ التَّأَدُّبِ بِكَمَالِهِ وَجَعَلَهُ لِيَعْقُوبَ عَبْدِهِ وَلإِسْرَائِيلَ حَبِيبِهِ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَرَاءَى عَلَى الأَرْضِ وَتَرَدَّدَ بَيْنَ الْبَشَرِ."
فكل هذه الصفات الممنوحة لله من "لسان ورجل وفم وشفة ويمشي بيننا" ما هي الا برهان قاطع لتجسد الله بالابن من العذراء في ملئ الزمان فالله المتجسد قبل كل الدهور وظهر بالجسد في ملئ الزمان فالناسوت لم يفارق اللاهوت بتاتا، بل نحن عاينا وعشنا مع الله المتجسد في ملء الزمان.

7

المقالات الدينية / " لنجعل قلوبنا فوق "

« في: 12:58 27/08/2023  »

" لنجعل قلوبنا فوق "

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص_ كفرياسيف
مقدّمة
خلال القدّاس الإلهي نسمع العبارة:" لنجعل قلوبنا فوق " بعد تلاوة قانون الايمان وقبل الكلام الجوهري، ويحيب الشعب: " هي لنا عند الرب".
الغاية من القول "لنجعل قلوبنا فوق "، هو الابتعاد عن الارضيّات والسموّ بالسماويات والقربى من حضرة الرب، وهذا الإعلان بعد ان ننال نعمة الرب يسوع ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس.
بعد ان نتهيّأ للابتعاد عن الأمور الفانية الزائلة الأرضية، يقرا الكاهن:" مع هذه القوات المغبوطة أيها السيد المحب البشر نهتف نحن أيضا ونقول: قدوس انت وكلّي القدس. ومجدك عظيم الجلال. يا من أحببت عالمك بهذا المقدار حتى أنك بذلت ابنك الوحيد لكي لا يهلَك كل من يؤمن به بل يحصل على الحياة الأبدية. فانه لما اتى واتمّ كل التدبير الذي من اجلنا. ففي الليلة التي فيها أُسلِم، والأوْلى انه أسلَمَ نفسه من اجل حياة العالم، اذ اخذ خبزا بيديه المقدستين الطاهرتين البريئتين من العيب، وشكر وبارك وكسر وأعطى تلاميذه الرسل القديسين قائلا: خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يُكسر من اجلكم لمغفرة الخطايا. وكذلك الكأس بعد العشاء قائلا:" اشربوا منه كلكم، هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يهرَق عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا".
القداس الالهي مبنيّ بنمط مقدّس وبنظام وترتيب، من اعلان الثالوث والايمان به والاقرار بذلك، حتى ننال البركة الختامية بالحلّ، وذروة القداس في كلام التقديس والاستحالة، لكي نكون مع الرب وبحضرته نرتفع عن الأمور الفانية الوقتية الأرضية، ونرفع القلب الذي يمثل العقل وكل شيء كما سنرى لاحقا.
اعلان الكاهن:" لنجعل قلوبنا فوق _ لنرفع قلوبنا الى فوق"، ليس عبثا رتّب الإباء هكذا وليس صدفة، لان القلب يكشف كُنه الشخصيّة، ويدلّ على الفكر والرغبة، وهو مركز للعواطف والغرائز والمشاعر وكمصدر للحياة الذهنية والروحية.
يمثّل القلب القوة والحياة البدنية، ويمثّل مركز الحياة _ حياة الانسان الذهنية والروحية والالم والهدوء والاثارة. والقلب مركز الفهم والمعرفة للقدرات والقوى الطبيعية.
الإرادة تبدأ في القلب والقرارات كذلك من القلب، وبالمعنى العام، القلب يشمل الشخص بأكمله وبواسطة القلب يتجدّد المرء، وهو مركز الحياة المادية.
ولانّ الفساد ينبع من القلب، لذلك في القلب يبدأ الله عمله من أجل التجديد. وفي القلب تبدأ المحادثة وبالتالي هو مركز الايمان والمسيح يسكن فيه، بعد ان يتهيّأ لاستقبال المسيح.
القلب في الكتاب المقدّس
يحمل"القلب"معان كثيرة منها المجازي Metaphor من اللغة اليونانية  μετά ميتا يعني بعد،والفعل فراين  φέρειν  يعني يحمل يسحب  يكشف القلب كنه الشخصية كذلك القلب يرمز ل:"الفكر والرغبة". على سبيل المثال:
 قلب ذكي وحكيم، 1 مل 12 :3 وام 23 :16 والجامعة 5 :8 و2 :10:" هُوَذَا قَدْ فَعَلْتُ حَسَبَ كَلاَمِكَ. هُوَذَا أَعْطَيْتُكَ قَلْبًا حَكِيمًا وَمُمَيِّزًا حَتَّى إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُكَ قَبْلَكَ وَلاَ يَقُومُ بَعْدَكَ نَظِيرُكَ. قَلْبُ الْحَكِيمِ يُرْشِدُ فَمَهُ وَيَزِيدُ شَفَتَيْهِ عِلْمًا. حَافِظُ الْوَصِيَّةِ لاَ يَشْعُرُ بِأَمْرٍ شَاقّ، وَقَلْبُ الْحَكِيمِ يَعْرِفُ الْوَقْتَ وَالْحُكْمَ. قَلْبُ الْحَكِيمِ عَنْ يَمِينِهِ، وَقَلْبُ الْجَاهِلِ عَنْ يَسَارِهِ."
قلب شرير، ام 23 :26 و 15 :23:" فِضَّةُ زَغَل تُغَشِّي شَقْفَةً، هكَذَا الشَّفَتَانِ الْمُتَوَقِّدَتَانِ وَالْقَلْبُ الشِّرِّيرُ. يَا ابْنِي، إِنْ كَانَ قَلْبُكَ حَكِيمًا يَفْرَحُ قَلْبِي أَنَا أَيْضًا،"وقلب كامل، مز 80 :119:" لِيَكُنْ قَلْبِي كَامِلًا فِي فَرَائِضِكَ لِكَيْلاَ أَخْزَى.".
القلب وبالعبرية " לב _לבב وباليونانية Kardia  استخدمت الكلمة بمعنييها" المجازي والحرفي" في الكتاب المقدّس، المعنى الحرفي يعني عضو الجسم ومركز الحياة البدنية، وبالمعنى المجازي فاعتبر مركزا للعواطف والغرائز والمشاعر وكمصدر للحياة الذهنية والروحية.
 الكلمة العبرية:" לב _לבב " تترجم غالبا لليونانية:"Kardia " واحيانا " Dianoia  " عقل"،او "Psyche  " نفس"، واذا نُظر اليه على انه " عضو جسدي" فنرى انه يمثل مركز القوّة والحياة البدنية، مز 10 :38 واش 5 :1 :" قَلْبِي خَافِقٌ. قُوَّتِي فَارَقَتْنِي، وَنُورُ عَيْنِي أَيْضًا لَيْسَ مَعِي. عَلَى مَ تُضْرَبُونَ بَعْدُ؟ تَزْدَادُونَ زَيَغَانًا! كُلُّ الرَّأْسِ مَرِيضٌ، وَكُلُّ الْقَلْبِ سَقِيمٌ." وحين يُقوى القلب بالطعام، ينتعش الشخص بكليته، قض 5 :19 وراجع تك 5 :18 و1 مل 7 :21:" وَكَانَ فِي الْيَوْمِ الرَّابعِ أَنَّهُمْ بَكَّرُوا صَبَاحًا وَقَامَ لِلذَّهَابِ. فَقَالَ أَبُو الْفَتَاةِ لِصِهْرِهِ: «أَسْنِدْ قَلْبَكَ بِكِسْرَةِ خُبْزٍ، وَبَعْدُ تَذْهَبُونَ». فَآخُذَ كِسْرَةَ خُبْزٍ، فَتُسْنِدُونَ قُلُوبَكُمْ ثُمَّ تَجْتَازُونَ، لأَنَّكُمْ قَدْ مَرَرْتُمْ عَلَى عَبْدِكُمْ». فَقَالُوا: «هكَذَا تَفْعَلُ كَمَا تَكَلَّمْتَ». فَقَالَتْ لَهُ إِيزَابَلُ: «أَأَنْتَ الآنَ تَحْكُمُ عَلَى إِسْرَائِيلَ؟ قُمْ كُلْ خُبْزًا وَلْيَطِبْ قَلْبُكَ. أَنَا أُعْطِيكَ كَرْمَ نَابُوتَ الْيَزْرَعِيلِيِّ».".
القلب بالمعنى المجازي، هو يجسّد مركز حياة الانسان الذهنية والروحية، ومركز احاسيس الانسان والعواطف _ الفرح، تث 47 :28 :" مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ لَمْ تَعْبُدِ الرَّبَّ إِلهَكَ بِفَرَحٍ وَبِطِيبَةِ قَلْبٍ لِكَثْرَةِ كُلِّ شَيْءٍ." والألم، ار 19 :4 :" أَحْشَائِي، أَحْشَائِي! تُوجِعُنِي جُدْرَانُ قَلْبِي. يَئِنُّ فِيَّ قَلْبِي. لاَ أَسْتَطِيعُ السُّكُوتَ. لأَنَّكِ سَمِعْتِ يَا نَفْسِي صَوْتَ الْبُوقِ وَهُتَافَ الْحَرْبِ." والهدوء، ام 30 :14 او الاثارة، تث 6 :19:" حَيَاةُ الْجَسَدِ هُدُوءُ الْقَلْبِ، وَنَخْرُ الْعِظَامِ الْحَسَدُ. لِئَلاَّ يَسْعَى وَلِيُّ الدَّمِ وَرَاءَ الْقَاتِلِ حِينَ يَحْمَى قَلْبُهُ، وَيُدْرِكَهُ إِذَا طَالَ الطَّرِيقُ وَيَقْتُلَهُ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ حُكْمُ الْمَوْتِ، لأَنَّهُ غَيْرُ مُبْغِضٍ لَهُ مُنْذُ أَمْسِ وَمَا قَبْلَهُ." والقلب مركز الفهم والمعرفة للقدرات والقوى الطبيعية، 1 مل 12 :3 و 29 :4 :"  هُوَذَا قَدْ فَعَلْتُ حَسَبَ كَلاَمِكَ. هُوَذَا أَعْطَيْتُكَ قَلْبًا حَكِيمًا وَمُمَيِّزًا حَتَّى إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُكَ قَبْلَكَ وَلاَ يَقُومُ بَعْدَكَ نَظِيرُكَ. وَأَعْطَى اللهُ سُلَيْمَانَ حِكْمَةً وَفَهْمًا كَثِيرًا جِدًّا، وَرَحْبَةَ قَلْبٍ كَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ.". والاوهام والرؤى، ار 14 :14 :" فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «بِالْكَذِبِ يَتَنَبَّأُ الأَنْبِيَاءُ بِاسْمِي. لَمْ أُرْسِلْهُمْ، وَلاَ أَمَرْتُهُمْ، وَلاَ كَلَّمْتُهُمْ. بِرُؤْيَا كَاذِبَةٍ وَعِرَافَةٍ وَبَاطِل وَمَكْرِ قُلُوبِهِمْ هُمْ يَتَنَبَّأُونَ لَكُمْ». "والحماقة، ام 21 _20 :10 :" لِسَانُ الصِّدِّيقِ فِضَّةٌ مُخْتَارَةٌ. قَلْبُ الأَشْرَارِ كَشَيْءٍ زَهِيدٍ.شَفَتَا الصِّدِّيقِ تَهْدِيَانِ كَثِيرِينَ، أَمَّا الأَغْبِيَاءُ فَيَمُوتُونَ مِنْ نَقْصِ الْفَهْمِ." والإرادة تبدأ في القلب،1 مل 17 :8 :" وَكَانَ فِي قَلْبِ دَاوُدَ أَبِي أَنْ يَبْنِيَ بَيْتًا لاسْمِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ." والقرارات، خر 2 :36:" فَدَعَا مُوسَى بَصَلْئِيلَ وَأُهُولِيآبَ وَكُلَّ رَجُل حَكِيمِ الْقَلْبِ، قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ حِكْمَةً فِي قَلْبِهِ، كُلَّ مَنْ أَنْهَضَهُ قَلْبُهُ أَنْ يَتَقَدَّمَ إِلَى الْعَمَلِ لِيَصْنَعَهُ."
وبالمعنى العام " قلب" كلمة شاملة للشخص بأكمله، مز 26 :22 و26  :73 و 2 :49:" يَأْكُلُ الْوُدَعَاءُ وَيَشْبَعُونَ. يُسَبِّحُ الرَّبَّ طَالِبُوهُ. تَحْيَا قُلُوبُكُمْ إِلَى الأَبَدِ. قَدْ فَنِيَ لَحْمِي وَقَلْبِي. صَخْرَةُ قَلْبِي وَنَصِيبِي اللهُ إِلَى الدَّهْرِ. فَمِي يَتَكَلَّمُ بِالْحِكَمِ، وَلَهَجُ قَلْبِي فَهْمٌ.".
بواسطة القلب يتجدّد المرء، مز 17 ،10 :51 ويوئيل 12 :2 :" قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اَللهُ، وَرُوحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدْ فِي دَاخِلِي. ذَبَائِحُ اللهِ هِيَ رُوحٌ مُنْكَسِرَةٌ. الْقَلْبُ الْمُنْكَسِرُ وَالْمُنْسَحِقُ يَا اَللهُ لاَ تَحْتَقِرُهُ. « وَلكِنِ الآنَ، يَقُولُ الرَّبُّ، ارْجِعُوا إِلَيَّ بِكُلِّ قُلُوبِكُمْ، وَبِالصَّوْمِ وَالْبُكَاءِ وَالنَّوْحِ.".
 ويعمل حسب كلمة الله. والقلب مركز التّقوى والعبادة، 1 صم 24 :12 وار 40 :32 :" إِنَّمَا اتَّقُوا الرَّبَّ وَاعْبُدُوهُ بِالأَمَانَةِ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ، بَلِ انْظُرُوا فِعْلَهُ الَّذِي عَظَّمَهُ مَعَكُمْ. وَأَقْطَعُ لَهُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا أَنِّي لاَ أَرْجِعُ عَنْهُمْ لأُحْسِنَ إِلَيْهِمْ، وَأَجْعَلُ مَخَافَتِي فِي قُلُوبِهِمْ فَلاَ يَحِيدُونَ عَنِّي." وهو قلب الميول الصالحة المخلصة لناموس الله، اش 7 :51 :" اِسْمَعُوا لِي يَا عَارِفِي الْبِرِّ، الشَّعْبَ الَّذِي شَرِيعَتِي فِي قَلْبِهِ: لاَ تَخَافُوا مِنْ تَعْيِيرِ النَّاسِ، وَمِنْ شَتَائِمِهِمْ لاَ تَرْتَاعُوا،" في حين قلب الشرير يبتعد عن الله، اش 13 :29 :" فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً.".
وردت الكلمة" قلب _ Kardia باليونانية" 156 مرة في العهد الجديد. القلب مركز الحياة المادية، لو 34 :21 واع 17 :14 ويع 5 :5:" «فَاحْتَرِزُوا لأَنْفُسِكُمْ لِئَلاَّ تَثْقُلَ قُلُوبُكُمْ فِي خُمَارٍ وَسُكْرٍ وَهُمُومِ الْحَيَاةِ، فَيُصَادِفَكُمْ ذلِكَ الْيَوْمُ بَغْتَةً. مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَتْرُكْ نَفْسَهُ بِلاَ شَاهِدٍ، وَهُوَ يَفْعَلُ خَيْرًا: يُعْطِينَا مِنَ السَّمَاءِ أَمْطَارًا وَأَزْمِنَةً مُثْمِرَةً، وَيَمْلأُ قُلُوبَنَا طَعَامًا وَسُرُورًا». قَدْ تَرَفَّهْتُمْ عَلَى الأَرْضِ، وَتَنَعَّمْتُمْ وَرَبَّيْتُمْ قُلُوبَكُمْ، كَمَا فِي يَوْمِ الذَّبْحِ." ويشير أيضا الى مركز الحياة الذهنية والروحية، 1 بط 4 :3:" بَلْ إِنْسَانَ الْقَلْبِ الْخَفِيَّ فِي الْعَدِيمَةِ الْفَسَادِ، زِينَةَ الرُّوحِ الْوَدِيعِ الْهَادِئِ، الَّذِي هُوَ قُدَّامَ اللهِ كَثِيرُ الثَّمَنِ." و "حرفيا "انسان القلب المستقر، 2 كور 12 :5 واتس 17 :2 لأَنَّنَا لَسْنَا نَمْدَحُ أَنْفُسَنَا أَيْضًا لَدَيْكُمْ، بَلْ نُعْطِيكُمْ فُرْصَةً لِلافْتِخَارِ مِنْ جِهَتِنَا، لِيَكُونَ لَكُمْ جَوَابٌ عَلَى الَّذِينَ يَفْتَخِرُونَ بِالْوَجْهِ لاَ بِالْقَلْبِ. وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، فَإِذْ قَدْ فَقَدْنَاكُمْ زَمَانَ سَاعَةٍ، بِالْوَجْهِ لاَ بِالْقَلْبِ، اجْتَهَدْنَا أَكْثَرَ، بِاشْتِهَاءٍ كَثِيرٍ، أَنْ نَرَى وُجُوهَكُمْ."
من اللافت للنظر في العهد الجديد، قُرْب القلب لمفهوم " العقل" باليونانية Nous} ,والعقل شأنه شأن القلب يحمل معنى الشخص، النفس الداخلية والقلب والعقل متشابهان، 2 كور 15 _14 :3 :"  بَلْ أُغْلِظَتْ أَذْهَانُهُمْ، لأَنَّهُ حَتَّى الْيَوْمِ ذلِكَ الْبُرْقُعُ نَفْسُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْعَهْدِ الْعَتِيقِ بَاق غَيْرُ مُنْكَشِفٍ، الَّذِي يُبْطَلُ فِي الْمَسِيحِ.
لكِنْ حَتَّى الْيَوْمِ، حِينَ يُقْرَأُ مُوسَى، الْبُرْقُعُ مَوْضُوعٌ عَلَى قَلْبِهِمْ. "ويستخدمان كمترادفين، فيلبي 7 :4 :" وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. "
تأتي الأفكار الشرّيرة من القلب، مر 21 :7 ومت 19 :15 :" لأَنَّهُ مِنَ الدَّاخِلِ، مِنْ قُلُوبِ النَّاسِ، تَخْرُجُ الأَفْكَارُ الشِّرِّيرَةُ: زِنىً، فِسْقٌ، قَتْلٌ لأَنْ مِنَ الْقَلْب تَخْرُجُ أَفْكَارٌ شِرِّيرَةٌ: قَتْلٌ، زِنىً، فِسْقٌ، سِرْقَةٌ، شَهَادَةُ زُورٍ، تَجْدِيفٌ." والرغبات السيّئة تسكن في القلب، رو 24 :1:" لِذلِكَ أَسْلَمَهُمُ اللهُ أَيْضًا فِي شَهَوَاتِ قُلُوبِهِمْ إِلَى النَّجَاسَةِ، لإِهَانَةِ أَجْسَادِهِمْ بَيْنَ ذَوَاتِهِمِ." والقلب مصدر العصيان والعناد، رو 5 :2 و2  كو 15 _14 :3:" وَلكِنَّكَ مِنْ أَجْلِ قَسَاوَتِكَ وَقَلْبِكَ غَيْرِ التَّائِبِ، تَذْخَرُ لِنَفْسِكَ غَضَبًا فِي يَوْمِ الْغَضَبِ وَاسْتِعْلاَنِ دَيْنُونَةِ اللهِ الْعَادِلَةِ، بَلْ أُغْلِظَتْ أَذْهَانُهُمْ، لأَنَّهُ حَتَّى الْيَوْمِ ذلِكَ الْبُرْقُعُ نَفْسُهُ عِنْدَ قِرَاءَةِ الْعَهْدِ الْعَتِيقِ بَاق غَيْرُ مُنْكَشِفٍ، الَّذِي يُبْطَلُ فِي الْمَسِيحِ.
لكِنْ حَتَّى الْيَوْمِ، حِينَ يُقْرَأُ مُوسَى، الْبُرْقُعُ مَوْضُوعٌ عَلَى قَلْبِهِمْ." ومركز الشر وعدم الايمان، عب 12 :3:" اُنْظُرُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ لاَ يَكُونَ فِي أَحَدِكُمْ قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ فِي الارْتِدَادِ عَنِ اللهِ الْحَيِّ." وغبي ومظلم، رو 21 :1 واف 18 :4:" لأَنَّهُمْ لَمَّا عَرَفُوا اللهَ لَمْ يُمَجِّدُوهُ أَوْ يَشْكُرُوهُ كَإِلهٍ، بَلْ حَمِقُوا فِي أَفْكَارِهِمْ، وَأَظْلَمَ قَلْبُهُمُ الْغَبِيُّ. إِذْ هُمْ مُظْلِمُو الْفِكْرِ، وَمُتَجَنِّبُونَ عَنْ حَيَاةِ اللهِ لِسَبَبِ الْجَهْلِ الَّذِي فِيهِمْ بِسَبَبِ غِلاَظَةِ قُلُوبِهِمْ." وإذا كان يسوع يشير الى مقاوميه يقتبس اشعياء 13 :29:" فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً." قلوبهم بعيدة عني، مر 6 :7 ومت 8 :15:" فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «حَسَنًا تَنَبَّأَ إِشَعْيَاءُ عَنْكُمْ أَنْتُمُ الْمُرَائِينَ! كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: هذَا الشَّعْبُ يُكْرِمُنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيدًا، يَقْتَرِبُ إِلَيَّ هذَا الشَّعْبُ بِفَمِهِ، وَيُكْرِمُني بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَمُبْتَعِدٌ عَنِّي بَعِيدًا." ووبّخ تلاميذه لبطء قلوبهم، لو 25 :24:" فَقَالَ لَهُمَا: «أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ!" وما من عذر للأمم امام الله لأنهم يحملون في قلوبهم ما هو حسن، رو 15 :2:" الَّذِينَ يُظْهِرُونَ عَمَلَ النَّامُوسِ مَكْتُوبًا فِي قُلُوبِهِمْ، شَاهِدًا أَيْضًا ضَمِيرُهُمْ وَأَفْكَارُهُمْ فِيمَا بَيْنَهَا مُشْتَكِيَةً أَوْ مُحْتَجَّةً،".
الله وحده الذي يقدر اعلان الأشياء المخفيّة في قلب الانسان، 1 كو 5 :4:" إِذًا لاَ تَحْكُمُوا فِي شَيْءٍ قَبْلَ الْوَقْتِ، حَتَّى يَأْتِيَ الرَّبُّ الَّذِي سَيُنِيرُ خَفَايَا الظَّلاَمِ وَيُظْهِرُ آرَاءَ الْقُلُوبِ. وَحِينَئِذٍ يَكُونُ الْمَدْحُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ اللهِ." فهو يفحصها، رو 27 :8:" وَلكِنَّ الَّذِي يَفْحَصُ الْقُلُوبَ يَعْلَمُ مَا هُوَ اهْتِمَامُ الرُّوحِ، لأَنَّهُ بِحَسَبِ مَشِيئَةِ اللهِ يَشْفَعُ فِي الْقِدِّيسِينَ." ويختبر القلوب، 1 تس 4 :2:" بَلْ كَمَا اسْتُحْسِنَّا مِنَ اللهِ أَنْ نُؤْتَمَنَ عَلَى الإِنْجِيلِ، هكَذَا نَتَكَلَّمُ، لاَ كَأَنَّنَا نُرْضِي النَّاسَ بَلِ اللهَ الَّذِي يَخْتَبِرُ قُلُوبَنَا." ولان الفساد ينبع من القلب، لذلك في القلب يبدأ الله عمله من اجل التجديد، وأحيانا ينجّسه، اع 37 :2 و54 :7:" فَلَمَّا سَمِعُوا نُخِسُوا فِي قُلُوبِهِمْ، وَقَالُوا لِبُطْرُسَ وَلِسَائِرَ الرُّسُلِ: «مَاذَا نَصْنَعُ أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ؟» فَلَمَّا سَمِعُوا هذَا حَنِقُوا بِقُلُوبِهِمْ وَصَرُّوا بِأَسْنَانِهِمْ عَلَيْهِ." حيث " حنقوا بقلوبهم" وفي القلب تبدأ المحادثة وبالتالي هو مركز الايمان رو 10 _6 :10:" وَأَمَّا الْبِرُّ الَّذِي بِالإِيمَانِ فَيَقُولُ هكَذَا: «لاَ تَقُلْ فِي قَلْبِكَ: مَنْ يَصْعَدُ إِلَى السَّمَاءِ؟» أَيْ لِيُحْدِرَ الْمَسِيحَ، «أَوْ: مَنْ يَهْبِطُ إِلَى الْهَاوِيَةِ؟» أَيْ لِيُصْعِدَ الْمَسِيحَ مِنَ الأَمْوَاتِ لكِنْ مَاذَا يَقُولُ؟ «اَلْكَلِمَةُ قَرِيبَةٌ مِنْكَ، فِي فَمِكَ وَفِي قَلْبِكَ» أَيْ كَلِمَةُ الإِيمَانِ الَّتِي نَكْرِزُ بِهَا: لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ. لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ." والمسيح يسكن فيه، اف 17 :3:" لِيَحِلَّ الْمَسِيحُ بِالإِيمَانِ فِي قُلُوبِكُمْ،".
تجدّد القلب لا يتمّ بواسطة إرادة المرء، 1 كو 9 :2:" بَلْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا لَمْ تَرَ عَيْنٌ، وَلَمْ تَسْمَعْ أُذُنٌ، وَلَمْ يَخْطُرْ عَلَى بَالِ إِنْسَانٍ: مَا أَعَدَّهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَهُ»." ولكن يحدث ذلك فقط لان الله يفتح القلب، اع 14 :16:" فَكَانَتْ تَسْمَعُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا لِيدِيَّةُ، بَيَّاعَةُ أُرْجُوَانٍ مِنْ مَدِينَةِ ثَيَاتِيرَا، مُتَعَبِّدَةٌ للهِ، فَفَتَحَ الرَّبُّ قَلْبَهَا لِتُصْغِيَ إِلَى مَا كَانَ يَقُولُهُ بُولُسُ.”.
ويسمح لنوره ان يشرق فيه، 2 كو 6 :4:" لأَنَّ اللهَ الَّذِي قَالَ: «أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنْ ظُلْمَةٍ»، هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ فِي قُلُوبِنَا، لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ فِي وَجْهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." ويشهد الله بان يرسل روح ابنه في القلب البشري، 2 كو 22 :1:" الَّذِي خَتَمَنَا أَيْضًا، وَأَعْطَى عَرْبُونَ الرُّوحِ فِي قُلُوبِنَا." ومَتَى سكن روح الله في القلب لا نعود عبيدا للخطيّة بل أبناء الله، غل 7 _6 :4:" ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخًا: «يَا أَبَا الآبُ».
إِذًا لَسْتَ بَعْدُ عَبْدًا بَلِ ابْنًا، وَإِنْ كُنْتَ ابْنًا فَوَارِثٌ للهِ بِالْمَسِيحِ." أي يسكب الله محبّته في قلوبنا، رو 5 :5 و17 :6 و2 تس 5 :3:" وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا. فَشُكْرًا للهِ، أَنَّكُمْ كُنْتُمْ عَبِيدًا لِلْخَطِيَّةِ، وَلكِنَّكُمْ أَطَعْتُمْ مِنَ الْقَلْبِ صُورَةَ التَّعْلِيمِ الَّتِي تَسَلَّمْتُمُوهَا. وَالرَّبُّ يَهْدِي قُلُوبَكُمْ إِلَى مَحَبَّةِ اللهِ، وَإِلَى صَبْرِ الْمَسِيحِ.".
وكلمة الله تتأصّل في القلب، لو 15 :8:" وَالَّذِي فِي الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ، هُوَ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ الْكَلِمَةَ فَيَحْفَظُونَهَا فِي قَلْبٍ جَيِّدٍ صَالِحٍ، وَيُثْمِرُونَ بِالصَّبْرِ." ويبدأ سلام المسيح ملكه هناك، كو 15 :3:" وَلْيَمْلِكْ فِي قُلُوبِكُمْ سَلاَمُ اللهِ الَّذِي إِلَيْهِ دُعِيتُمْ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ، وَكُونُوا شَاكِرِينَ." ونعمة الله تقوّي القلب وتثبّته، عب 9 :13:" لاَ تُسَاقُوا بِتَعَالِيمَ مُتَنَوِّعَةٍ وَغَرِيبَةٍ، لأَنَّهُ حَسَنٌ أَنْ يُثَبَّتَ الْقَلْبُ بِالنِّعْمَةِ، لاَ بِأَطْعِمَةٍ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهَا الَّذِينَ تَعَاطَوْهَا." والقلب النقيّ، مت 8 :5 و1 ثيم 5 :1:" طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ. وَأَمَّا غَايَةُ الْوَصِيَّةِ فَهِيَ الْمَحَبَّةُ مِنْ قَلْبٍ طَاهِرٍ، وَضَمِيرٍ صَالِحٍ، وَإِيمَانٍ بِلاَ رِيَاءٍ." وهذا النقاء يقوم على حقيقة ان دم المسيح يطهره، عب 22 :10 و1يو 7 :1:" لِنَتَقَدَّمْ بِقَلْبٍ صَادِق فِي يَقِينِ الإِيمَانِ، مَرْشُوشَةً قُلُوبُنَا مِنْ ضَمِيرٍ شِرِّيرٍ، وَمُغْتَسِلَةً أَجْسَادُنَا بِمَاءٍ نَقِيٍّ. وَلكِنْ إِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ، فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ، وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ."
في اع 24 :1 و8 :15 العارف بقلوب البشر ولو 15 :16 ورؤ 23 :2:" وَصَلَّوْا قَائِلِينَ: «أَيُّهَا الرَّبُّ الْعَارِفُ قُلُوبَ الْجَمِيعِ، عَيِّنْ أَنْتَ مِنْ هذَيْنِ الاثْنَيْنِ أَيًّا اخْتَرْتَهُ، وَاللهُ الْعَارِفُ الْقُلُوبَ، شَهِدَ لَهُمْ مُعْطِيًا لَهُمُ الرُّوحَ الْقُدُسَ كَمَا لَنَا أَيْضًا. فَقَالَ لَهُمْ: «أَنْتُمُ الَّذِينَ تُبَرِّرُونَ أَنْفُسَكُمْ قُدَّامَ النَّاسِ! وَلكِنَّ اللهَ يَعْرِفُ قُلُوبَكُمْ. إِنَّ الْمُسْتَعْلِيَ عِنْدَ النَّاسِ هُوَ رِجْسٌ قُدَّامَ اللهِ. وَأَوْلاَدُهَا أَقْتُلُهُمْ بِالْمَوْتِ. فَسَتَعْرِفُ جَمِيعُ الْكَنَائِسِ أَنِّي أَنَا هُوَ الْفَاحِصُ الْكُلَى وَالْقُلُوبِ، وَسَأُعْطِي كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ بِحَسَبِ أَعْمَالِهِ.".
و " قلف القلوب" وبالعبرية واليونانيّة:" עָרְלַת לְבַבְכֶם _ Sklerokardia " وردت في التثنية 16 :10 وار 4 :4 وسيراخ 11 :16 ومت 8 :19 ومر 5 :10 و 14 :16 ورو 5 :2:" فَاخْتِنُوا غُرْلَةَ قُلُوبِكُمْ، وَلاَ تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ بَعْدُ. מַלְתֶּם, אֵת עָרְלַת לְבַבְכֶם; וְעָרְפְּכֶם--לֹא תַקְשׁוּ, עוֹד اِخْتَتِنُوا لِلرَّبِّ وَانْزِعُوا غُرَلَ قُلُوبِكُمْ يَا رِجَالَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ، لِئَلاَّ يَخْرُجَ كَنَارٍ غَيْظِي، فَيُحْرِقَ وَلَيْسَ مَنْ يُطْفِئُ، بِسَبَبِ شَرِّ أَعْمَالِكُمْ. وَكَذلِكَ السِّتُّ مِئَةَ أَلْفٍ مِنَ الرَّجَّالَةِ، الَّذِينَ تَعَصَّبُوا بِقَسَاوَةِ قُلُوبِهِمْ، بَلْ لَوْ وُجِدَ وَاحِدٌ قَاسِي الرَّقَبَةِ، لَكَانَ مِنَ الْعَجَبِ أَنْ يُصْفَحَ عَنْهُ. قَالَ لَهُمْ: «إِنَّ مُوسَى مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ أَذِنَ لَكُمْ أَنْ تُطَلِّقُوا نِسَاءَكُمْ. وَلكِنْ مِنَ الْبَدْءِ لَمْ يَكُنْ هكَذَا. فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «مِنْ أَجْلِ قَسَاوَةِ قُلُوبِكُمْ كَتَبَ لَكُمْ هذِهِ الْوَصِيَّةَ، أَخِيرًا ظَهَرَ لِلأَحَدَ عَشَرَ وَهُمْ مُتَّكِئُونَ، وَوَبَّخَ عَدَمَ إِيمَانِهِمْ وَقَسَاوَةَ قُلُوبِهِمْ، لأَنَّهُمْ لَمْ يُصَدِّقُوا الَّذِينَ نَظَرُوهُ قَدْ قَامَ. وَلكِنَّكَ مِنْ أَجْلِ قَسَاوَتِكَ وَقَلْبِكَ غَيْرِ التَّائِبِ، تَذْخَرُ لِنَفْسِكَ غَضَبًا فِي يَوْمِ الْغَضَبِ وَاسْتِعْلاَنِ دَيْنُونَةِ اللهِ الْعَادِلَةِ،".
قساوة القلب هي اغلاق الشخص المغرور بنفسه بالنسبة لله، ولعطيّة الخلاص، حز 27 _26 :36:" وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا.".
لماذا انقياء القلب يعاينون الله؟ من التطويبات حسب متى 5، سوف ننشر مادة مفصّلة عن التطويبات وتشكل معنى معاينة الله من قبل انقياء القلوب.
يصف حزقيال النبي أمل إسرائيل في الآخرة، 29 _26 :36:" وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا. وَتَسْكُنُونَ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ آبَاءَكُمْ إِيَّاهَا، وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا. وَأُخَلِّصُكُمْ مِنْ كُلِّ نَجَاسَاتِكُمْ. وَأَدْعُو الْحِنْطَةَ وَأُكَثِّرُهَا وَلاَ أَضَعُ عَلَيْكُمْ جُوعًا." قارن زك 14 _12 :12:" وَتَنُوحُ الأَرْضُ عَشَائِرَ عَشَائِرَ عَلَى حِدَتِهَا: عَشِيرَةُ بَيْتِ دَاوُدَ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ بَيْتِ نَاثَانَ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ بَيْتِ لاَوِي عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ شَمْعِي عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. كُلُّ الْعَشَائِرِ الْبَاقِيَةِ عَشِيرَةٌ عَشِيرَةٌ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ.".
داوود وحزقيال يوضحان ان الله هو منقّي ومطهّر القلب، ويجيب بولس ما علينا ان نعمل لنكون بقلب نقيّ 2 كو 17 :5:" إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا." أي فقط عن طريق المسيح.

8

المقالات الدينية / ابن الله _ سفر الأمثال

« في: 08:39 18/08/2023  »

ابن الله _ سفر الأمثال

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
الأمثال 30 :" كَلاَمُ أَجُورَ ابْنِ مُتَّقِيَةِ مَسَّا. وَحْيُ هذَا الرَّجُلِ إِلَى إِيثِيئِيلَ، إِلَى إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ إِنِّي أَبْلَدُ مِن كُلِّ إِنْسَانٍ، وَلَيْسَ لِي فَهْمُ إِنْسَانٍ،وَلَمْ أَتَعَلَّمِ الْحِكْمَةَ، وَلَمْ أَعْرِفْ مَعْرِفَةَ الْقُدُّوسِ. 
 
مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟
 

مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ.لا تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ. اِثْنَتَيْنِ سَأَلْتُ مِنْكَ، فَلاَ تَمْنَعْهُمَا عَنِّي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ: أَبْعِدْ عَنِّي الْبَاطِلَ وَالْكَذِبَ. لاَ تُعْطِنِي فَقْرًا وَلاَ غِنًى. أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي،لِئَلاَّ أَشْبَعَ وَأَكْفُرَ وَأَقُولَ: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ؟» أَوْ لِئَلاَّ أَفْتَقِرَ وَأَسْرِقَ وَأَتَّخِذَ اسْمَ إِلهِي بَاطِلًا.لاَ تَشْكُ عَبْدًا إِلَى سَيِّدِهِ لِئَلاَّ يَلْعَنَكَ فَتَأْثَمَ. جِيلٌ يَلْعَنُ أَبَاهُ وَلاَ يُبَارِكُ أُمَّهُ. جِيلٌ طَاهِرٌ فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ، وَهُوَ لَمْ يَغْتَسِلْ مِنْ قَذَرِهِ. جِيلٌ مَا أَرْفَعَ عَيْنَيْهِ، وَحَوَاجِبُهُ مُرْتَفِعَةٌ. جِيلٌ أَسْنَانُهُ سُيُوفٌ، وَأَضْرَاسُهُ سَكَاكِينُ، لأَكْلِ الْمَسَاكِينِ عَنِ الأَرْضِ وَالْفُقَرَاءِ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ.
 
لِلْعَلُوقَةِ بِنْتَانِ: «هَاتِ، هَاتِ!». ثَلاَثَةٌ لاَ تَشْبَعُ، أَرْبَعَةٌ لاَ تَقُولُ: «كَفَا»:الْهَاوِيَةُ، وَالرَّحِمُ الْعَقِيمُ، وَأَرْضٌ لاَ تَشْبَعُ مَاءً، وَالنَّارُ لاَ تَقُولُ: «كَفَا».اَلْعَيْنُ الْمُسْتَهْزِئَةُ بِأَبِيهَا، وَالْمُحْتَقِرَةُ إِطَاعَةَ أُمِّهَا، تُقَوِّرُهَا غُرْبَانُ الْوَادِي، وَتَأْكُلُهَا فِرَاخُ النَّسْرِ.
 
ثَلاَثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لاَ أَعْرِفُهَا: طَرِيقَ نَسْرٍ فِي السَّمَاوَاتِ، وَطَرِيقَ حَيَّةٍ عَلَى صَخْرٍ، وَطَرِيقَ سَفِينَةٍ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ، وَطَرِيقَ رَجُل بِفَتَاةٍ.كَذلِكَ طَرِيقُ الْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ. أَكَلَتْ وَمَسَحَتْ فَمَهَا وَقَالَتْ: «مَا عَمِلْتُ إِثْمًا!».
 
تَحْتَ ثَلاَثَةٍ تَضْطَرِبُ الأَرْضُ، وَأَرْبَعَةٌ لاَ تَسْتَطِيعُ احْتِمَالَهَا: تَحْتَ عَبْدٍ إِذَا مَلَكَ، وَأَحْمَقَ إِذَا شَبعَ خُبْزًا،تَحْتَ شَنِيعَةٍ إِذَا تَزَوَّجَتْ، وَأَمَةٍ إِذَا وَرَثَتْ سَيِّدَتَهَا.
أَرْبَعَةٌ هِيَ الأَصْغَرُ فِي الأَرْضِ، وَلكِنَّهَا حَكِيمَةٌ جِدًّا: النَّمْلُ طَائِفَةٌ غَيْرُ قَوِيَّةٍ، وَلكِنَّهُ يُعِدُّ طَعَامَهُ فِي الصَّيْفِ الْوِبَارُ طَائِفَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَلكِنَّهَا تَضَعُ بُيُوتَهَا فِي الصَّخْرِ.
 
الْجَرَادُ لَيْسَ لَهُ مَلِكٌ، وَلكِنَّهُ يَخْرُجُ كُلُّهُ فِرَقًا فِرَقًا. الْعَنْكَبُوتُ تُمْسِكُ بِيَدَيْهَا، وَهِيَ فِي قُصُورِ الْمُلُوكِ ثَلاَثَةٌ هِيَ حَسَنَةُ التَّخَطِّي، وَأَرْبَعَةٌ مَشْيُهَا مُسْتَحْسَنٌ: اَلأَسَدُ جَبَّارُ الْوُحُوشِ، وَلاَ يَرْجعُ مِنْ قُدَّامِ أَحَدٍ،ضَامِرُ الشَّاكِلَةِ، وَالتَّيْسُ، وَالْمَلِكُ الَّذِي لاَ يُقَاوَمُ. إِنْ حَمِقْتَ بِالتَّرَفُّعِ وَإِنْ تَآمَرْتَ، فَضَعْ يَدَكَ عَلَى فَمِكَ،لأَنَّ عَصْرَ اللَّبَنِ يُخْرِجُ جُبْنًا، وَعَصْرَ الأَنْفِ يُخْرِجُ دَمًا، وَعَصْرَ الْغَضَبِ يُخْرِجُ خِصَامًا.
"كَلاَمُ أَجُورَ ابْنِ مُتَّقِيَةِ مَسَّا. وَحْيُ هذَا الرَّجُلِ إِلَى إِيثِيئِيلَ، إِلَى إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ" هذه أقوال الحكمة لآجور التي قيلت ل" إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ" قارن اشعياء 1 :13 وحبقوق 1 :1 ولربما ان الاسم :" משא  مَسَّا " يدل على اسم سبط راجع التكوين 14 :25 او اسم احد الحكماء قديما، حسب الملوك الأول 10 :5 .
والآية الثانية تعني أنني عديم الحكمة والفطنة ولا افقه شيئا بالحياة، قارن الأمثال 1 :12 ومزمور 22 :73 و 7 :72 و 11 :49 .
اللفظة بالعبرية " בער  أَبْلَدُ " تعني:" البهيمة "قارن مزمور 22 :73 والقصد :" أبلد تافه اجدب".
" وَلَمْ أَتَعَلَّمِ الْحِكْمَةَ، وَلَمْ أَعْرِفْ مَعْرِفَةَ الْقُدُّوسِ ". بمعنى لم أتعلم حكمة الله كلّها ولا ادري كيف اسلك بحسبها، قارن الأمثال 10 :9 ويهوشع 1 :24  وهوشع 1 :12  و1 كورن 2 :8 
" مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟ "
يسال آجور عدة أسئلة التي تدل على حكمة المُجيب والفطنة والذكاء التي يتمتّع بها والاهم انه " يعرف الله".
من صعد إلى السماء ونزل؟ من هو الذي صعد ومن هناك يدير العالم، لننتبه للفظة:"    וַיֵּרַד," والتشكيل التي تعني " يسيطر " قارن التكوين 28 _26 :1 :" וַיֹּ֣אמֶר אלהים נַעֲשֶׂ֥ה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַת הַיָּם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרמֵשׂ עַל־הָאָֽרֶץ וַיִּבְרָא אֱלהִים אֶת־הָאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶלֶם אֱלהִים בָּרָא את֑וֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אתָם ׃ וַיְבָרֶךְ אתָם֮ אֱלהִים֒ וַיּאמֶר לָהֶם אֱלהִים פְּר֥וּ וּרְב֛וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָ֖רֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְד֞וּ בִּדְגַת הַיָּם֙ וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּבְכָל־חַיָּה הָרמֶשֶׂת עַל־הָאָֽרֶץ׃ وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».  بمعنى من صعد الى السماء ونزل ليسيطر ويدير ويضبط الكون،هو المسيح ابن الآب المتجسّد.
"فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ.وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ»." ومزمور 5 ،1 :110 و 19 :68 ويوحنا 13 :3 ورومية 7 _6 :10  واف 11 _8 :4 بمعنى "يتسلط"ويمكن تفسير الكلمة "نزل" بمعنى نزل إلى الأسفل من مكان عال من السماء حيث هناك المياه {שמים تحمل العديد من المعاني} قارن التكوين 7 :11 و 21 :18 والخروج 11 :19 و 5 :34 والعدد 25 :11 .
من هو الذي يستطيع ان يجمع الريح بحفنتيه، الله. قارن ارميا 13 :10  ومن ربط المياه والغيوم المنتشرة كالثوب، أليس الله ،قارن أيوب 8 : 26  و 37 ، 9 _8 :38 ومزمور 2 :104 و 7 :135 و 8 :147 .
من خلق كلّ الكون؟ قارن التكوين 1 واشعياء 18 :45 وايوب 6 :9 و 11 :26 أليس الله؟.
ما اسمه؟ما جوهره؟وهل تعرفون اسم ابنه أيضا؟ قارن مزمور 7 :2 ويوحنا 18 _1 :1
لو عُدنا للآية الأولى لأقوال آجور، نفهم ان الحكمة الحقيقية هي معرفة الله،وحسب النصوص الكتابية انه من يغيّر نمط حياته للأفضل، هو جراء عمل الروح القدس _ روح الله،قارن الأمثال 7 :1 و 10 :9 وايوب 26 _3 :3 والجامعة 15 _1 :3 و1كورن 16 _6 :2 ويوحنا 16 _14
سؤال "آجور" استنكاريا { Rhetorical device}يسال والجواب على الأسئلة معروف :" الله". ومن يعرف "الابن الله المتجسد אל שדי" هو المسيح يسوع.{سوف ننشر عن النصوص التوراتية التي تبيّن تجسد الله طبعا ليس كل النصوص }
ومن يعرف الابن يعرف الآب،قارن يوحنا 14 _6 :14 و 42 ،19 :8 ويوحنا 13 :3 وافسس 10 -9 :4 .
" كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ. כָּל-אִמְרַת אֱלוֹהַּ צְרוּפָה; מָגֵן הוּא לַחוֹסִים בּו"
كل إنسان يثق بالرب ويتّكل على الله والرب حصنه،الأمثال 7 :2 و 8 _1 : 3 والتكوين 1 :17 و 1 :15 و2صمويل 31 :22 ونحوم 7 :1 ومزمور 7 :12 و 31 :18 و2 ثيم 16 :3
 " لاَ تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ. אַל-תּוֹסְףְּ עַל-דְּבָרָיו,פֶּן-יוֹכִיחַ בְּךָ וְנִכְזָבְתָּ.”
لا يمكن الإضافة لكلام الرب، وان فعلت كذلك فأنت تدعى كاذب، التكوين 17 _16 :2 ومقارنة الأمثال 3 _2 :3 والتثنية 2 :4 و 1 :13 ورؤيا 19 _18 :22.
" اِثْنَتَيْنِ سَأَلْتُ مِنْكَ، فَلاَ تَمْنَعْهُمَا عَنِّي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ: “שְׁתַּיִם שָׁאַלְתִּי מֵאִתָּךְ; אַל-תִּמְנַע מִמֶּנִּי בְּטֶרֶם אָמוּת.” الآية السابعة تُظهر تواضع آجور بطلبه من الله ان يعطيه وينعم عليه قبل ان يموت.,طلبته في الآية الثامنة :" “שָׁוְא וּדְבַר-כָּזָב הַרְחֵק מִמֶּנִּי, רֵאשׁ וָעוֹשֶׁר אַל-תִּתֶּן-לִי; הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי.” أَبْعِدْ عَنِّي الْبَاطِلَ وَالْكَذِبَ. لاَ تُعْطِنِي فَقْرًا وَلاَ غِنًى. أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي،" .
ننتبه للتعبير:" خبز فريضتي _ أي خبزنا الجوهري לֶחֶם חֻקִּי لهذا التعبير بالعبرية العديد من المعاني" في الصلاة الربية، الخبز اليومي، أي حاجاته الأساسية اليومية فلا يطلب الغنى او الثروة الزائدة وألا يكون فقيرا،مزمور 7 :5 و 3 :12 و 7 :41 و 11،8 :144 والتثنية 16 :5 والخروج 13 :20 والخبز متى 11 :6  ولوقا 3 :11 و1تسالونيكي 22 :5 وايوب 12 :23 .
في الآية التاسعة يفسر ويشرح آجور غاية هذه الطلبة، لئلا يكون غنيّا وثريا جدا لئلا يهجر الله والمال ينسّيه الرب، التثنية 20 _11 :8 و 15 :10  و11 :18 و20 :31 و15 : 32 وهوشع 6 :13 والجامعة 12 :5 ونحميا 26 _25 :9 ويشوع 27 :24 اللاويين 11 :19 وارميا 12 :5 وايوب 15 _14 :21 ولوقا 21 _16 :12 .وكونه فقيرا لربما يقع بالإغراء ويسرق، الأمثال 11 _6 :6 واشعياء 21 :8 .
في الآية العاشرة، تبيّن حياة العبد قديما كم هي قاسية ومؤلمة ولا يستطيع العمل بتاتا تجاه سيّده،الأمثال 2 :26 والتثنية 15 :24 والخروج 20 :22 والجامعة 21 :7 ورومية 13،4 :14 .
الآية الحادية عشر، تبين صنف الناس الذين لا يحترمون الأهل ويسيئون التصرف تجاه الأهل،قارن الأمثال 20 :20 والخروج 11 :20 و17 :21 والتثنية 15 :5 و 16 :27 واللاويين 3 :19 و 9 :20 ومزمور 5 _4 :14 و 6 :24 ومتى 4 :15 ومرقس 10 :7.
الآية الثانية عشرة تصف حال من يظن انه نقيا طاهرا أمام الله ولكن الرب يختبره ويمتحنه روحيا ويجده في قمة القذارة، الطهارة والنقاوة الذاتية للشخص تكون من خلال التوبة الصادقة للإنسان  واعترافه بزلاته وإيمانه بالمسيح الله المخلص، الأمثال 9 :20 و 26 :15 و 2 16 و 11 :22 و 5 :26 وزكريا 3 واشعياء 4 :4 و 8 :28 و 5 _4 :64  و 5 :65 ولوقا 11 :18 .
في الآية الثالثة عشر، عن المتكبّرين وينعتون حالهم بالقوة وكل انجازاتهم بقوتهم وليست من الله هي، الأمثال 17 :6 و 18 :16 و 4 :21 واشعياء 11 :2 ومزمور 1 :131 .
الآية الرابعة عشر تعني الاستهتار بحياة البشر،حبقوق 14 :3 وعاموس 4 :8 وميخا 3 :3 ومزمور 2 :27 و 19 :9 و 5 :57 وايوب 17 :29 .
جوهر النص الإصحاح {30 } عن الله والابن المتجسد وصفاته وأعماله وحكمته والحكمة ما هي إلا لله المتجسد .
 

9

المقالات الدينية / القيامة في التوراة والإنجيل

« في: 11:51 13/08/2023  »

القيامة في التوراة والإنجيل

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
توضيح
التوراة الحاضنة للإنجيل،والإنجيل هو التفسير القويم للتوراة،والتوراة التحضير للمخلِّص الرب المتجسّد، والمسيح حقّق كل التوراة.
في هذه العجالة،نسرد القليل من النصوص التوراتية وتتميمها الإنجيلية،من دخول الرب لأورشليم ولغاية قيامة الرب المخلّص.
ليس بهذا السرد المقابلة الشاملة الكاملة،في جعبتنا النصوص شبه الكاملة تحت عنوان:" المسيح في التوراة".
1 _ الدخول الانتصاري لأورشليم،  زكريا 9 :9 واشعياء 11 :62:" اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ. هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَخْبَرَ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ، قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: «هُوَذَا مُخَلِّصُكِ آتٍ. هَا أُجْرَتُهُ مَعَهُ وَجِزَاؤُهُ أَمَامَهُ».  " .
تمّ ذلك وتحقّق، متى 11 _1 :21 :"
وَلَمَّا قَرُبُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِ فَاجِي عِنْدَ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، حِينَئِذٍ أَرْسَلَ يَسُوعُ تِلْمِيذَيْنِ قَائِلًا لَهُمَا: «اِذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أَمَامَكُمَا، فَلِلْوَقْتِ تَجِدَانِ أَتَانًا مَرْبُوطَةً وَجَحْشًا مَعَهَا، فَحُّلاَهُمَا وَأْتِيَاني بِهِمَا. وَإِنْ قَالَ لَكُمَا أَحَدٌ شَيْئًا، فَقُولاَ: الرَّبُّ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِمَا. فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُهُمَا».فَكَانَ هذَا كُلُّهُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ: «قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعًا، رَاكِبًا عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ».فَذَهَبَ التِّلْمِيذَانِ وَفَعَلاَ كَمَا أَمَرَهُمَا يَسُوعُ،وَأَتَيَا بِالأَتَانِ وَالْجَحْشِ، وَوَضَعَا عَلَيْهِمَا ثِيَابَهُمَا فَجَلَسَ عَلَيْهِمَا. وَالْجَمْعُ الأَكْثَرُ فَرَشُوا ثِيَابَهُمْ فِي الطَّرِيقِ. وَآخَرُونَ قَطَعُوا أَغْصَانًا مِنَ الشَّجَرِ وَفَرَشُوهَا فِي الطَّرِيقِ. وَالْجُمُوعُ الَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَالَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرَخُونَ قَائِلِينَ: «أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي الأَعَالِي!». وَلَمَّا دَخَلَ أُورُشَلِيمَ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا قَائِلَةً: «مَنْ هذَا؟»فَقَالَتِ الْجُمُوعُ: «هذَا يَسُوعُ النَّبِيُّ الَّذِي مِنْ نَاصِرَةِ الْجَلِيلِ». " {للمزيد مراجعة : يو 16 _12 :12 ومر 10 -1 :11 ولو 40 _19 :19 }.
2 _ بُغض الرئاسة اليهودية  للرب دون سبب، مز 4 :69 و 5 _3 :109:" أَكْثَرُ مِنْ شَعْرِ رَأْسِي الَّذِينَ يُبْغِضُونَنِي بِلاَ سَبَبٍ. اعْتَزَّ مُسْتَهْلِكِيَّ أَعْدَائِي ظُلْمًا. حِينَئِذٍ رَدَدْتُ الَّذِي لَمْ أَخْطَفْهُ. بِكَلاَمِ بُغْضٍ أَحَاطُوا بِي، وَقَاتَلُونِي بِلاَ سَبَبٍ. بَدَلَ مَحَبَّتِي يُخَاصِمُونَنِي. أَمَّا أَنَا فَصَلاَةٌ. وَضَعُوا عَلَيَّ شَرًّا بَدَلَ خَيْرٍ، وَبُغْضًا بَدَلَ حُبِّي. ".
ونقرا تتميم ذلك في يو 25 _23 :15 :" اَلَّذِي يُبْغِضُنِي يُبْغِضُ أَبِي أَيْضًا. لَوْ لَمْ أَكُنْ قَدْ عَمِلْتُ بَيْنَهُمْ أَعْمَالًا لَمْ يَعْمَلْهَا أَحَدٌ غَيْرِي، لَمْ تَكُنْ لَهُمْ خَطِيَّةٌ، وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ رَأَوْا وَأَبْغَضُونِي أَنَا وَأَبِي.
لكِنْ لِكَيْ تَتِمَّ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ فِي نَامُوسِهِمْ: إِنَّهُمْ أَبْغَضُونِي بِلاَ سَبَبٍ.  ".
3 _ يرفضونه ويتآمرون ضدّه، أش 3 :53 ومز 2 :2 :" مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ. قَامَ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَتَآمَرَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ، قَائِلِينَ:".
نقرأ النصوص يو 11 :1 ولو 29 :4 ولو 22 :9 و 25 :17 و 18 :23  واع 28 _25 :4 :" إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ. فَقَامُوا وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ، وَجَاءُوا بِهِ إِلَى حَافَّةِ الْجَبَلِ الَّذِي كَانَتْ مَدِينَتُهُمْ مَبْنِيَّةً عَلَيْهِ حَتَّى يَطْرَحُوهُ إِلَى أَسْفَلٍ. قَائِلًا: «إِنَّهُ يَنْبَغِي أَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَتَأَلَّمُ كَثِيرًا، وَيُرْفَضُ مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ». وَلكِنْ يَنْبَغِي أَوَّلًا أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيرًا وَيُرْفَضَ مِنْ هذَا الْجِيلِ. فَصَرَخُوا بِجُمْلَتِهِمْ قَائِلِينَ: «خُذْ هذَا! وَأَطْلِقْ لَنَا بَارَابَاسَ!» الْقَائِلُ بِفَمِ دَاوُدَ فَتَاكَ: لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ بِالْبَاطِلِ؟قَامَتْ مُلُوكُ الأَرْضِ، وَاجْتَمَعَ الرُّؤَسَاءُ مَعًا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَى مَسِيحِهِ. لأَنَّهُ بِالْحَقِيقَةِ اجْتَمَعَ عَلَى فَتَاكَ الْقُدُّوسِ يَسُوعَ، الَّذِي مَسَحْتَهُ، هِيرُودُسُ وَبِيلاَطُسُ الْبُنْطِيُّ مَعَ أُمَمٍ وَشُعُوبِ إِسْرَائِيلَ،لِيَفْعَلُوا كُلَّ مَا سَبَقَتْ فَعَيَّنَتْ يَدُكَ وَمَشُورَتُكَ أَنْ يَكُونَ.
  ".
4 _ خيانة يهوذا احد المقرّبين يقوم بتسليم الرب، مز 9 :41  ومز 14 _12 :55 :" أَيْضًا رَجُلُ سَلاَمَتِي، الَّذِي وَثِقْتُ بِهِ، آكِلُ خُبْزِي، رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ! لأَنَّهُ لَيْسَ عَدُوٌّ يُعَيِّرُنِي فَأَحْتَمِلَ. لَيْسَ مُبْغِضِي تَعَظَّمَ عَلَيَّ فَأَخْتَبِئَ مِنْهُ. بَلْ أَنْتَ إِنْسَانٌ عَدِيلِي، إِلْفِي وَصَدِيقِي،الَّذِي مَعَهُ كَانَتْ تَحْلُو لَنَا الْعِشْرَةُ. إِلَى بَيْتِ اللهِ كُنَّا نَذْهَبُ فِي الْجُمْهُورِ.  ".
تمّ في، يو 18 :13 ومت 4 :10 ومر 45 _43 :14 ومر 11 _10 :14 :" «لَسْتُ أَقُولُ عَنْ جَمِيعِكُمْ. أَنَا أَعْلَمُ الَّذِينَ اخْتَرْتُهُمْ. لكِنْ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ. سِمْعَانُ الْقَانَوِيُّ، وَيَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيُّ الَّذِي أَسْلَمَهُ. وَلِلْوَقْتِ فِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ أَقْبَلَ يَهُوذَا، وَاحِدٌ مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، وَمَعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ بِسُيُوفٍ وَعِصِيٍّ مِنْ عِنْدِ رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ وَالشُّيُوخِ. وَكَانَ مُسَلِّمُهُ قَدْ أَعْطَاهُمْ عَلاَمَةً قَائِلًا: «الَّذِي أُقَبِّلُهُ هُوَ هُوَ. أَمْسِكُوهُ، وَامْضُوا بِهِ بِحِرْصٍ».
فَجَاءَ لِلْوَقْتِ وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ قَائِلًا: «يَا سَيِّدِي، يَا سَيِّدِي!» وَقَبَّلَهُ. ثُمَّ إِنَّ يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، وَاحِدًا مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، مَضَى إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ لِيُسَلِّمَهُ إِلَيْهِمْ. وَلَمَّا سَمِعُوا فَرِحُوا، وَوَعَدُوهُ أَنْ يُعْطُوهُ فِضَّةً. وَكَانَ يَطْلُبُ كَيْفَ يُسَلِّمُهُ فِي فُرْصَةٍ مُوافِقَةٍ.
 "  وللمزيد مراجعة مت 49 _47 ،16_14 :26 ولو 48 _47 ،22 _21 ،6 _3 :22 .
5 _ يُباع بثلاثين من الفضّة، زك 13 _12 :11 :" فَقُلْتُ لَهُمْ: «إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا». فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ.".تمّ ذلك في متى 15 _14 :26 :" حِينَئِذٍ ذَهَبَ وَاحِدٌ مِنَ الاثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِي يُدْعَى يَهُوذَا الإِسْخَرْيُوطِيَّ، إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَقَالَ: «مَاذَا تُرِيدُونَ أَنْ تُعْطُوني وَأَنَا أُسَلِّمُهُ إِلَيْكُمْ؟» فَجَعَلُوا لَهُ ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ.  " يجب ان ننتبه ان الفضة ثمن العبد،الخروج 32 :21 :" إِنْ نَطَحَ الثَّوْرُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً، يُعْطِي سَيِّدَهُ ثَلاَثِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ، وَالثَّوْرُ يُرْجَمُ.  ".
إعادة الفضّة لشراء حقل الفخاري، زكريا 13 :11 :" فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ. "
تحقق ذلك حسب متى 10 -3 :27 :" حِينَئِذٍ لَمَّا رَأَى يَهُوذَا الَّذِي أَسْلَمَهُ أَنَّهُ قَدْ دِينَ، نَدِمَ وَرَدَّ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالشُّيُوخِ قَائِلًا: «قَدْ أَخْطَأْتُ إِذْ سَلَّمْتُ دَمًا بَرِيئًا». فَقَالُوا: «مَاذَا عَلَيْنَا؟ أَنْتَ أَبْصِرْ!» فَطَرَحَ الْفِضَّةَ فِي الْهَيْكَلِ وَانْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ. فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْفِضَّةَ وَقَالُوا: «لاَ يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ لأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ».فَتَشَاوَرُوا وَاشْتَرَوْا بِهَا حَقْلَ الْفَخَّارِيِّ مَقْبَرَةً لِلْغُرَبَاءِ. لِهذَا سُمِّيَ ذلِكَ الْحَقْلُ «حَقْلَ الدَّمِ» إِلَى هذَا الْيَوْمِ. حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَني إِسْرَائِيلَ،
وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ».
  " يجب ان ننتبه ان متى يقول"ارميا" بينما النص التوراتي من زكريا،والتفسير للأمر ان مبنى التوراة قديما لم يكن كما هو معروف لنا اليوم، التقسيم للأسفار والآيات حتى،فنرى لوقا يقول 44 :24 :" وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ». ".
6 _ وظيفة يهوذا يأخذها آخر، مزمور 9 _7 :109 :" إِذَا حُوكِمَ فَلْيَخْرُجْ مُذْنِبًا، وَصَلاَتُهُ فَلْتَكُنْ خَطِيَّةً. لِتَكُنْ أَيَّامُهُ قَلِيلَةً، وَوَظِيفَتُهُ لِيَأْخُذْهَا آخَرُ. لِيَكُنْ بَنُوهُ أَيْتَامًا وَامْرَأَتُهُ أَرْمَلَةً.  " ومزمور 25 :69 :" لِتَصِرْ دَارُهُمْ خَرَابًا، وَفِي خِيَامِهِمْ لاَ يَكُنْ سَاكِنٌ." .
نقرا بالمقارنة،أعمال الرسل 20 _16 :1 :" «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتِمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ الَّذِي سَبَقَ الرُّوحُ الْقُدُسُ فَقَالَهُ بِفَمِ دَاوُدَ، عَنْ يَهُوذَا الَّذِي صَارَ دَلِيلًا لِلَّذِينَ قَبَضُوا عَلَى يَسُوعَ،إِذْ كَانَ مَعْدُودًا بَيْنَنَا وَصَارَ لَهُ نَصِيبٌ فِي هذِهِ الْخِدْمَةِ. فَإِنَّ هذَا اقْتَنَى حَقْلًا مِنْ أُجْرَةِ الظُّلْمِ، وَإِذْ سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ انْشَقَّ مِنَ الْوَسْطِ، فَانْسَكَبَتْ أَحْشَاؤُهُ كُلُّهَا. وَصَارَ ذلِكَ مَعْلُومًا عِنْدَ جَمِيعِ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، حَتَّى دُعِيَ ذلِكَ الْحَقْلُ فِي لُغَتِهِمْ «حَقَلْ دَمَا» أَيْ: حَقْلَ دَمٍ. لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ الْمَزَامِيرِ: لِتَصِرْ دَارُهُ خَرَابًا وَلاَ يَكُنْ فِيهَا سَاكِنٌ. وَلْيَأْخُذْ وَظِيفَتَهُ آخَرُ.  "
7 _ محاكمة الرب وشهود الزّور.
مزمور 11 :35 :" شُهُودُ زُورٍ يَقُومُونَ، وَعَمَّا لَمْ أَعْلَمْ يَسْأَلُونَنِي."في مرقس 59 _55 :14 :" وَكَانَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْمَجْمَعُ كُلُّهُ يَطْلُبُونَ شَهَادَةً عَلَى يَسُوعَ لِيَقْتُلُوهُ، فَلَمْ يَجِدُوا. لأَنَّ كَثِيرِينَ شَهِدُوا عَلَيْهِ زُورًا، وَلَمْ تَتَّفِقْ شَهَادَاتُهُمْ. ثُمَّ قَامَ قَوْمٌ وَشَهِدُوا عَلَيْهِ زُورًا قَائِلِينَ: «نَحْنُ سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: إِنِّي أَنْقُضُ هذَا الْهَيْكَلَ الْمَصْنُوعَ بِالأَيَادِي، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِي آخَرَ غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِأَيَادٍ».
وَلاَ بِهذَا كَانَتْ شَهَادَتُهُمْ تَتَّفِقُ. " مقارنة ومتى 61 _60 :26 :" فَلَمْ يَجِدُوا. وَمَعَ أَنَّهُ جَاءَ شُهُودُ زُورٍ كَثِيرُونَ، لَمْ يَجِدُوا. وَلكِنْ أَخِيرًا تَقَدَّمَ شَاهِدَا زُورٍ وَقَالاَ: «هذَا قَالَ: إِنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَنْقُضَ هَيْكَلَ اللهِ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِيهِ»." و 40 :27 :" قَائِلِينَ: «يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، خَلِّصْ نَفْسَكَ! إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!». "  من المهم ان ندرك ان الرب يتحدّث هيكل جسده،يو 22 _19 :2 :" أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمْ: «انْقُضُوا هذَا الْهَيْكَلَ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أُقِيمُهُ».فَقَالَ الْيَهُودُ: «فِي سِتٍّ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً بُنِيَ هذَا الْهَيْكَلُ، أَفَأَنْتَ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ تُقِيمُهُ؟»وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَقُولُ عَنْ هَيْكَلِ جَسَدِهِ. فَلَمَّا قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ، تَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ قَالَ هذَا، فَآمَنُوا بِالْكِتَابِ وَالْكَلاَمِ الَّذِي قَالَهُ يَسُوعُ. " والشهود الزور بتحريف كلام الرب يقصدون هيكل مصنوع بأيادي بشرية.
8 _ الاهانة باللطم والضرب والبصاق على وجهه.
اشعياء 6 :50 :" بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ. " ومقارنة ونص متى 68 -67 :26 :" حِينَئِذٍ بَصَقُوا فِي وَجْهِهِ وَلَكَمُوهُ، وَآخَرُونَ لَطَمُوهُ قَائِلِينَ: «تَنَبَّأْ لَنَا أَيُّهَا الْمَسِيحُ، مَنْ ضَرَبَكَ؟».
 " {للمزيد مر 65 :14 و 17 :15 ولو 65 _63 :22 ويو 3 _1 :19 و 23 _22 :18 }.
9 _ صمت الرب أمام المشتكين عليه
اشعياء 7 :53  ومزمور 14 _13 :38 :" ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. وَأَمَّا أَنَا فَكَأَصَمَّ لاَ أَسْمَعُ. وَكَأَبْكَمَ لاَ يَفْتَحُ فَاهُ. وَأَكُونُ مِثْلَ إِنْسَانٍ لاَ يَسْمَعُ، وَلَيْسَ فِي فَمِهِ حُجَّةٌ. "  تمّ ذلك،مرقس 61 _60 :14 :" فَقَامَ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ فِي الْوَسْطِ وَسَأَلَ يَسُوعَ قِائِلًا: «أَمَا تُجِيبُ بِشَيْءٍ؟ مَاذَا يَشْهَدُ بِهِ هؤُلاَءِ عَلَيْكَ؟»أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتًا وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟» " {وللمزيد متى 63 _62 : 26 و 14 _12 :27 }.
10 _ موعد مجيء المسيح _ صلب الرب، دانيال 27 _24 :9 :" سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ. فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ. وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا. وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ». "
تحقق،لوقا 7 _1 :2 :" وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ أُوغُسْطُسَ قَيْصَرَ بِأَنْ يُكْتَتَبَ كُلُّ الْمَسْكُونَةِ. وَهذَا الاكْتِتَابُ الأَوَّلُ جَرَى إِذْ كَانَ كِيرِينِيُوسُ وَالِيَ سُورِيَّةَ. فَذَهَبَ الْجَمِيعُ لِيُكْتَتَبُوا، كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَدِينَتِهِ. فَصَعِدَ يُوسُفُ أَيْضًا مِنَ الْجَلِيلِ مِنْ مَدِينَةِ النَّاصِرَةِ إِلَى الْيَهُودِيَّةِ، إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ الَّتِي تُدْعَى بَيْتَ لَحْمٍ، لِكَوْنِهِ مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ وَعَشِيرَتِهِ،لِيُكْتَتَبَ مَعَ مَرْيَمَ امْرَأَتِهِ الْمَخْطُوبَةِ وَهِيَ حُبْلَى. وَبَيْنَمَا هُمَا هُنَاكَ تَمَّتْ أَيَّامُهَا لِتَلِدَ. فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ.
 " .
11 _ آلام الرب،اشعياء 12 _3 :53 :" مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ. لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا. وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.".
تمّ وتحقق بالرب يسوع،متى 17 _16 :8 :" وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ قَدَّمُوا إِلَيْهِ مَجَانِينَ كَثِيرِينَ، فَأَخْرَجَ الأَرْوَاحَ بِكَلِمَةٍ، وَجَمِيعَ الْمَرْضَى شَفَاهُمْ،لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا».
 " ورومية 25 :4 :" الَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لأَجْلِ تَبْرِيرِنَا. " و 1 كورنثوس 3 :15 :" فَإِنَّنِي سَلَّمْتُ إِلَيْكُمْ فِي الأَوَّلِ مَا قَبِلْتُهُ أَنَا أَيْضًا: أَنَّ الْمَسِيحَ مَاتَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا حَسَبَ الْكُتُبِ،".
لننتبه " . تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ "{أعلاه}أي تأديب الاب لأولاده لخيرهم،عب 11 _10 ،8 _5 :12 :" وَقَدْ نَسِيتُمُ الْوَعْظَ الَّذِي يُخَاطِبُكُمْ كَبَنِينَ: «يَا ابْنِي لاَ تَحْتَقِرْ تَأْدِيبَ الرَّبِّ، وَلاَ تَخُرْ إِذَا وَبَّخَكَ. لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ».إِنْ كُنْتُمْ تَحْتَمِلُونَ التَّأْدِيبَ يُعَامِلُكُمُ اللهُ كَالْبَنِينَ. فَأَيُّ ابْنٍ لاَ يُؤَدِّبُهُ أَبُوهُ؟وَلكِنْ إِنْ كُنْتُمْ بِلاَ تَأْدِيبٍ، قَدْ صَارَ الْجَمِيعُ شُرَكَاءَ فِيهِ، فَأَنْتُمْ نُغُولٌ لاَ بَنُونَ. لأَنَّ أُولئِكَ أَدَّبُونَا أَيَّامًا قَلِيلَةً حَسَبَ اسْتِحْسَانِهِمْ، وَأَمَّا هذَا فَلأَجْلِ الْمَنْفَعَةِ، لِكَيْ نَشْتَرِكَ فِي قَدَاسَتِهِ. وَلكِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى أَنَّهُ لِلْفَرَحِ بَلْ لِلْحَزَنِ. وَأَمَّا أَخِيرًا فَيُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرٍّ لِلسَّلاَمِ. "
التأديب الذي يتمّ لنا السلام والمصالحة مع الاب السماوي،رو 1 :5 أف 17 ،14 :2 وعب 14 :2 :" فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،لأَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَ فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْ بِسَلاَمٍ، أَنْتُمُ الْبَعِيدِينَ وَالْقَرِيبِينَ. فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ، ".
قرانا في اشعياء أعلاه:" وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.  וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא-לָנוּ نشير إلى ان اللفظة "حبر و חֲבֻרָתוֹ ذات المعنى من أصل سامي مشترك للّغتين تعني الجرح الذي يترك أثرا ما نستخدم بالعامية "دَعْدَر فَقْفَل" عبارة عن جراحات تترك أثرا من جراء الضرب المبرّح.
والتعبير {الآية 8} :" מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט  مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ " { تعني الحصر ،الحجز،القمع  من الفعل عَصَر أي ضغط،تشير علاوة على الضغط النفسي إلى القيود التي رُبط بها المسيح أثناء المحاكمة يو 24 :18 :" وَكَانَ حَنَّانُ قَدْ أَرْسَلَهُ مُوثَقًا إِلَى قَيَافَا رَئِيسِ الْكَهَنَةِ."والترجمة السبعينية استخدمت الكلمة العبرية:" تواضع "  وأعمال الرسل 33 :8 استخدم اللفظة" توضع ":"فِي تَوَاضُعِهِ انْتُزِعَ قَضَاؤُهُ، وَجِيلُهُ مَنْ يُخْبِرُ بِهِ؟ لأَنَّ حَيَاتَهُ تُنْتَزَعُ مِنَ الأَرْضِ» "
 
" الَّذِي يُسْفَكُ "
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
"وَقَالَ لَهُمْ:«هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ،الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ"{مرقس24 :14 }.
{اختصرنا هنا هذه المادة المقتبسة من كتابنا بجزأيه" تفسير القداس الإلهي"}.
سيقتصر حديثنا هنا فقط على العبارة " يُسفَك _ سفك من أجل كثيرين "،اللفظة العبرية التوراتية المستخدمة في اشعياء هي :" הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ _ " الترجمة العربية استخدمت :" سفك يسفك".
مراجعة التفسير الابائي العبري للكلمة، يفيد أنها لا تستخدم إلا عن هرق دم الذبيحة، أي ان الرب باستخدامه "هذا دمي..يسفك" {وفي كتابنا أسهبنا بشرح عبارة التقديس الافخارستيا عند مرقس والتأثير اللغوي العبري للألفاظ الافخارستية عند مرقس} نفهم ان الرب سكب للموت نفسه، ونوع الموت الذي سيجوزه والتركيب اللفظي اللغوي:" الذي يُسفك" بحسب المعنى الحرفي في عبرية التوراة يفيد: دمي الذي سيسفك{سيهراق} سريعا حيث الإشارة هنا للصليب واضحة كل الوضوح والربط بين الافخارستيا والصليب وطيد هو.
مراجعة المعنى المعجمي للكلمة العبرية تكون كالتالي:" הֶעֱרָה _ جرّد عرّى {قارن تاثيليا لغويا بين الثلاثي السامي المشترك بالأكادية أيضا تفيد معنى التعرّي إلخ} كشف،جاد بنفسه في سبيل،استبسل في سبيل ،ضحّى بنفسه في سبيل،استقتل في سبيل. تعرّى أو تجرّد من الثياب" كلها تفيد عظمة استخدام الرب للفظة أثناء الافخارستيا.
قارن النصوص التوراتية التالية : لاويين :20 واشعياء 17 :3  و6 :22والتكوين 20 :24:" وَإِذَا اضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ امْرَأَةٍ طَامِثٍ وَكَشَفَ عَوْرَتَهَا، عَرَّى يَنْبُوعَهَا وَكَشَفَتْ هِيَ يَنْبُوعَ دَمِهَا، يُقْطَعَانِ كِلاَهُمَا مِنْ شَعِبْهِمَا. يُصْلِعُ السَّيِّدُ هَامَةَ بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَيُعَرِّي الرَّبُّ عَوْرَتَهُنَّ. فَعِيلاَمُ قَدْ حَمَلَتِ الْجَعْبَةَ بِمَرْكَبَاتِ رِجَال فُرْسَانٍ، وَقِيرُ قَدْ كَشَفَتِ الْمِجَنَّ. فَأَسْرَعَتْ وَأَفْرَغَتْ جَرَّتَهَا فِي الْمَسْقَاةِ، وَرَكَضَتْ أَيْضًا إِلَى الْبِئْرِ لِتَسْتَقِيَ، فَاسْتَقَتْ لِكُلِّ جِمَالِهِ. וְאִישׁ אֲשֶׁר-יִשְׁכַּב אֶת-אִשָּׁה דָּוָה, וְגִלָּה אֶת-עֶרְוָתָהּ אֶת-מְקֹרָהּ הֶעֱרָה, וְהִוא, גִּלְּתָה אֶת-מְקוֹר דָּמֶיהָ--וְנִכְרְתוּ שְׁנֵיהֶם, מִקֶּרֶב עַמָּם. וְשִׂפַּח אֲדֹנָי, קָדְקֹד בְּנוֹת צִיּוֹן; וַיהוָה, פָּתְהֵן יְעָרֶה. וְעֵילָם נָשָׂא אַשְׁפָּה, בְּרֶכֶב אָדָם פָּרָשִׁים; וְקִיר עֵרָה, מָגֵן. וַתְּמַהֵר, וַתְּעַר כַּדָּהּ אֶל-הַשֹּׁקֶת, וַתָּרָץ עוֹד אֶל-הַבְּאֵר, לִשְׁאֹב; וַתִּשְׁאַב, לְכָל-גְּמַלָּיו."
يستخدم مرقس " يُسفك من اجل _ عن اجل" اصطلاح " من أجل كما ورد هنا عند مرقس كاصطلاح افخارستي مُسلّم، هو ترجمة حرفية غير معروفة في قواعد اللغة اليونانية فهو يُشير إلى أصل عبري مُسلّم كما هو في هذا الوضع الخاص،في حين ان مرقس في ظروف غير تقليدية استعمل غير هذا الاصطلاح قارن مرقس 45 :10 "فدية عن كثيرين".
"كثيرين _ Pollo  _רבים ".
كثيرين تشير في العربية كما في اليونانية إلى الكثرة وليس الكلّ، واللفظة العبرية تحتمل معنى" المجموع _الكل" الذي يحوي الكثيرين،هذا الوضع الاحتوائي أو الشمولي للكلمة يعود إلى ان في كل من اللغة العبرية والآرامية  كلمة " كل" لا تفيد معنى " الكل" الكلّي الشامل كما في العربية أو اليونانية.
ف " الكل_כול_ כולא " تفيد معنى المجموع وليس " الكل" ولذلك توجد دائما مفردة وليس لها جمع فهي تعني" كل الجماعة" مثلا " جمهور من الشعب".
لهذا فأن كلمة "كثيرين_ Pollin " ومعناها العبري الأصلي ينصبّ على شمول كل الأفراد.
أوضح استخدام لهذه الكلمة بولس في الرسالة لرومية 15 :5 :" لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ،"و  "Of pollo  " الكثيرون" كلمة عاجزة في الترجمة بسبب أصلها العاجز في العبرية ومن المفروض ان تكون "الكل " وليس " الكثيرين" فالواحد يقارن بالكل ومن جهة الواقع ليس الكثيرون ماتوا لخطية آدم بل الكل.
وفي نصّ رومية 19 :5 :" لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا".هنا واضح انه بسبب خطيئة آدم شملت الخطية كل الناس وليس أكثرهم،لذلك من المستحسن ان يكون الكلام:" جُعل الكل خطأه" هنا يظهر عجز الكلمة الأصلية العبرية " רבים "" عن إفادة معنى الكل،وتُرجمت كما في العبرية "الكثيرين " غير أنها في المفهوم العبري تشمل في نفس الوقت معنى "كل واحد" من منطق الكثرة.
"يُسفك من اجل كثيرين" هنا وضع شبه الجملة من حرف الجر والمجرور في نهاية التركيب للجملة لا يتبع الأصول اليونانية فالتركيب ترجمة من النص العبري وهذا لا يستخدمه إلا مرقس البشير.
أضف للمعنى اللاهوتي العقائدي لاستخدام اللفظة ومعناها،لأنه في كلام التقديس قبل الاستحالة يقول الكاهن :"أعطى تلاميذه الرسل القديسين قائلا: خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يكسر من أجلكم لمغفرة الخطايا. وكذلك الكأس بعد العشاء قائلا:" اشربوا منه كلكم،هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يهرق عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا."
لننتبه في كلام التقديس في الكلام على الخبز:" خذوا كلوا  من اجلكم" بينما الدم:"اشربوا منه كلكم" لن ندخل هنا بالتفسير العقائدي اللاهوتي لهذا الاستخدام اللغوي. 
المراجع:
+ מילון א.בן יהודה _
+ מילון א.א.שושן המורחב_
+ אינציקלופדיה עולם התנ"ך_ 
+ אינציקלופדיה מקראית._
+ מילון התנ"ך _
+ לקסיקון מקראי_
+קמא חדתא {العهد الجديد بالسريانية والآرامية}.
12 _ مزمور 8 _6 :40 :" بِذَبِيحَةٍ وَتَقْدِمَةٍ لَمْ تُسَرَّ. أُذُنَيَّ فَتَحْتَ. مُحْرَقَةً وَذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لَمْ تَطْلُبْ. حِينَئِذٍ قُلْتُ: «هأَنَذَا جِئْتُ. بِدَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي: أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلهِي سُرِرْتُ، وَشَرِيعَتُكَ فِي وَسَطِ أَحْشَائِي»."  ونقرا في عبرانيين 10 _4 :10 :" لأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنَّ دَمَ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ يَرْفَعُ خَطَايَا. لِذلِكَ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: «ذَبِيحَةً وَقُرْبَانًا لَمْ تُرِدْ، وَلكِنْ هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا. بِمُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ لِلْخَطِيَّةِ لَمْ تُسَرَّ. ثُمَّ قُلْتُ: هنَذَا أَجِيءُ. فِي دَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي، لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا اَللهُ».إِذْ يَقُولُ آنِفًا: «إِنَّكَ ذَبِيحَةً وَقُرْبَانًا وَمُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ لِلْخَطِيَّةِ لَمْ تُرِدْ وَلاَ سُرِرْتَ بِهَا». الَّتِي تُقَدَّمُ حَسَبَ النَّامُوسِ. ثُمَّ قَالَ: «هنَذَا أَجِيءُ لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا اَللهُ». يَنْزِعُ الأَوَّلَ لِكَيْ يُثَبِّتَ الثَّانِيَ. فَبِهذِهِ الْمَشِيئَةِ نَحْنُ مُقَدَّسُونَ بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً. " التعبير :" אָזְנַיִם, כָּרִיתָ לִּי; أُذُنَيَّ فَتَحْتَ " دلالة للاذن المفتوحة،بمعنى السامعة والمطيعة.
13 _ ثقب يديه وقدميه، مزمور 17 _16 :22 :" لأَنَّهُ قَدْ أَحَاطَتْ بِي كِلاَبٌ. جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ. أُحْصِي كُلَّ عِظَامِي، وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ "  ونقارن والنص الأصلي العبري :"  יָבֵשׁ כַּחֶרֶשׂ, כֹּחִי, וּלְשׁוֹנִי, מֻדְבָּק מַלְקוֹחָי; וְלַעֲפַר-מָוֶת תִּשְׁפְּתֵנִי.  כִּי סְבָבוּנִי, כְּלָבִים: עֲדַת מְרֵעִים, הִקִּיפוּנִי; כָּאֲרִי, יָדַי וְרַגְלָי.  " لننتبه لترجمة :" ثقبوا" ؟!
ونقارن ويوحنا 28 _25 : 20 :" فَقَالَ لَهُ التَّلاَمِيذُ الآخَرُونَ: «قَدْ رَأَيْنَا الرَّبَّ!». فَقَالَ لَهُمْ: «إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ يَدِي فِي جَنْبِهِ، لاَ أُومِنْ».
وَبَعْدَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ كَانَ تَلاَمِيذُهُ أَيْضًا دَاخِلًا وَتُومَا مَعَهُمْ. فَجَاءَ يَسُوعُ وَالأَبْوَابُ مُغَلَّقَةٌ، وَوَقَفَ فِي الْوَسْطِ وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكُمْ!». ثُمَّ قَالَ لِتُومَا: «هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ، وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي، وَلاَ تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِنًا».أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلهِي!»."
الصلب مع اثمة،اشعياء 12 :53  :" لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ." ونقارن ومرقس 28 _27 :15 {للمزيد متى 38 :27 ولو 33 :23 }:" وَصَلَبُوا مَعَهُ لِصَّيْنِ، وَاحِدًا عَنْ يَمِينِهِ وَآخَرَ عَنْ يَسَارِهِ. فَتَمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ».  ".
14 _ تعييره على الصليب وسماعه كلمات نبوية، مزمور 8 _6 :22 :" أَمَّا أَنَا فَدُودَةٌ لاَ إِنْسَانٌ. عَارٌ عِنْدَ الْبَشَرِ وَمُحْتَقَرُ الشَّعْبِ. كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَنِي يَسْتَهْزِئُونَ بِي. يَفْغَرُونَ الشِّفَاهَ، وَيُنْغِضُونَ الرَّأْسَ قَائِلِينَ:«اتَّكَلَ عَلَى الرَّبِّ فَلْيُنَجِّهِ، لِيُنْقِذْهُ لأَنَّهُ سُرَّ بِهِ" {  יָנִיעוּ רֹאשׁ_ وَيُنْغِضُونَ الرَّأْسَ}يحرّك الرأس كالمتعجّب من امر، وتمّ وتحقق في متى 44 _39 :27 ومر 32 -29 :15 :" وَكَانَ الْمُجْتَازُونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيْهِ وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ قَائِلِينَ: «يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، خَلِّصْ نَفْسَكَ! إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!». وَكَذلِكَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَهُمْ يَسْتَهْزِئُونَ مَعَ الْكَتَبَةِ وَالشُّيُوخِ قَالُوا: «خَلَّصَ آخَرِينَ وَأَمَّا نَفْسُهُ فَمَا يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَهَا! إِنْ كَانَ هُوَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ فَلْيَنْزِلِ الآنَ عَنِ الصَّلِيب فَنُؤْمِنَ بِهِ! قَدِ اتَّكَلَ عَلَى اللهِ، فَلْيُنْقِذْهُ الآنَ إِنْ أَرَادَهُ! لأَنَّهُ قَالَ: أَنَا ابْنُ اللهِ!». وَبِذلِكَ أَيْضًا كَانَ اللِّصَّانِ اللَّذَانِ صُلِبَا مَعَهُ يُعَيِّرَانِهِ.
 ".
تقديم المرارة مع الخلّ، مزمور 21: 69 :" وَيَجْعَلُونَ فِي طَعَامِي عَلْقَمًا، وَفِي عَطَشِي يَسْقُونَنِي خَلًّا.   " ، تقديم الخلّ الممزوج مرارة قبل الصلب ليخفّف بعض الشيء من الآلام،وبما ان الربّ أراد ان يتحمّل آلام الصليب طوعًا وهو بكامل وعيه،لذلك لم يشرب.
قارن تحقيق الأمر في يسوع المسيح،متى 34 :27  {وللمزيد يو 30 _28 :19 ومت 48 :27 ومر 36 ،23 :15 ولو 36 :23 }:"أَعْطَوْهُ خَلًا مَمْزُوجًا بِمَرَارَةٍ لِيَشْرَبَ. وَلَمَّا ذَاقَ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَشْرَبَ.".
15 _ صلاته من اجل أعدائه
مزمور 4 :104 :" بَدَلَ مَحَبَّتِي يُخَاصِمُونَنِي. أَمَّا أَنَا فَصَلاَةٌ. " واشعياء 12 :53 :" لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.
  " وتمّ في لوقا 34 :23 :" فَقَالَ يَسُوعُ: «يَا أَبَتَاهُ، اغْفِرْ لَهُمْ، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ مَاذَا يَفْعَلُونَ». وَإِذِ اقْتَسَمُوا ثِيَابَهُ اقْتَرَعُوا عَلَيْهَا. ".
16 _ إلقاء القرعة على الثياب
نقرا في مزمور 18 :22 :" يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ. ".
تحقيق الأمر في يوحنا 24 _23 :19 {للمزيد متى 35 :27 ومر 24 :15 ولو 34 :23 }:"ثُمَّ إِنَّ الْعَسْكَرَ لَمَّا كَانُوا قَدْ صَلَبُوا يَسُوعَ، أَخَذُوا ثِيَابَهُ وَجَعَلُوهَا أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ، لِكُلِّ عَسْكَرِيٍّ قِسْمًا. وَأَخَذُوا الْقَمِيصَ أَيْضًا. وَكَانَ الْقَمِيصُ بِغَيْرِ خِيَاطَةٍ، مَنْسُوجًا كُلُّهُ مِنْ فَوْقُ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «لاَ نَشُقُّهُ، بَلْ نَقْتَرِعُ عَلَيْهِ لِمَنْ يَكُونُ». لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «اقْتَسَمُوا ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي أَلْقَوْا قُرْعَةً». هذَا فَعَلَهُ الْعَسْكَرُ.".
وعدم كسر العظام، الخروج 46 :12 :" فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ. لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ، وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ.
  ".تمّ الأمر في يسوع،يو 36 ، 33 _31 :19 :" ثُمَّ إِذْ كَانَ اسْتِعْدَادٌ، فَلِكَيْ لاَ تَبْقَى الأَجْسَادُ عَلَى الصَّلِيبِ فِي السَّبْتِ، لأَنَّ يَوْمَ ذلِكَ السَّبْتِ كَانَ عَظِيمًا، سَأَلَ الْيَهُودُ بِيلاَطُسَ أَنْ تُكْسَرَ سِيقَانُهُمْ وَيُرْفَعُوا. فَأَتَى الْعَسْكَرُ وَكَسَرُوا سَاقَيِ الأَوَّلِ وَالآخَرِ الْمَصْلُوبِ مَعَهُ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَيْهِ لَمْ يَكْسِرُوا سَاقَيْهِ، لأَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَدْ مَاتَ. لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ». " كلام يوحنا لنص سفر الخروج اعلاه، فالمسيح هو فصحنا الذي ذُبِح من اجلنا 1 كو 7 :5 :" إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا.
 "ولننتبه لمزمور 20 :34 :" يَحْفَظُ جَمِيعَ عِظَامِهِ. وَاحِدٌ مِنْهَا لاَ يَنْكَسِرُ. שֹׁמֵר כָּל-עַצְמוֹתָיו;    אַחַת מֵהֵנָּה, לֹא נִשְׁבָּרָה. " اي عطمة واحدة لا تنكسر بصيغة المفرد وليس كما يحاول بعض الهراطقة الحديث عن الجمع!والطعن بالحربة، نقرأ في التوراة،زكريا 10 :12 :" «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. וְשָׁפַכְתִּי עַל-בֵּית דָּוִיד וְעַל יוֹשֵׁב יְרוּשָׁלִַם, רוּחַ חֵן וְתַחֲנוּנִים, וְהִבִּיטוּ אֵלַי, אֵת אֲשֶׁר-דָּקָרוּ; וְסָפְדוּ עָלָיו, כְּמִסְפֵּד עַל-הַיָּחִיד, וְהָמֵר עָלָיו, כְּהָמֵר עַל-הַבְּכוֹר.
 " انتبه " الذي طعنوه" في الماضي أي المسيح منذ الأزل قبل الخليقة وهو رب الخليقة كلها.
وتمّ الامر حسب يوحنا 37 _34 : 19 :" لكِنَّ وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ. وَالَّذِي عَايَنَ شَهِدَ، وَشَهَادَتُهُ حَقٌ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ لِتُؤْمِنُوا أَنْتُمْ. لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ».وَأَيْضًا يَقُولُ كِتَابٌ آخَرُ: «سَيَنْظُرُونَ إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ».
 " { للمزيد يو 28_ 25 :20   ورؤ 7 :1 }." .
17 _ دفنه مع غنيّ عند موته، في التوراة،اشعياء 9 :53 :" وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ.  " وتم ذلك،متى 61 _57 :27 :" وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ، جَاءَ رَجُلٌ غَنِيٌّ مِنَ الرَّامَةِ اسْمُهُ يُوسُفُ، وَكَانَ هُوَ أَيْضًا تِلْمِيذًا لِيَسُوعَ. فَهذَا تَقَدَّمَ إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ. فَأَمَرَ بِيلاَطُسُ حِينَئِذٍ أَنْ يُعْطَى الْجَسَدُ. فَأَخَذَ يُوسُفُ الْجَسَدَ وَلَفَّهُ بِكَتَّانٍ نَقِيٍّ،وَوَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ الْجَدِيدِ الَّذِي كَانَ قَدْ نَحَتَهُ فِي الصَّخْرَةِ، ثُمَّ دَحْرَجَ حَجَرًا كَبِيرًا عَلَى بَاب الْقَبْرِ وَمَضَى. وَكَانَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ الأُخْرَى جَالِسَتَيْنِ تُجَاهَ الْقَبْرِ.
   "
من المهم ان ننتبه ،انه عندما صلبوا المسيح بين لصّين بهدف جعل قبره مع الأشرار وبالفعل دُفن في مكان قريب من ساحة إعدام المجرمين وبتدبير الهيّ دُفن في قبر إنسان غنيّ، حيث يوسف الرامي وضعه في قبره الجديد.
نبؤات عن قيامة المسيح وصعوده
1 _ مزمور 10 :16 :" لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا. أَنَا اضْطَجَعْتُ وَنِمْتُ. اسْتَيْقَظْتُ لأَنَّ الرَّبَّ يَعْضُدُنِي. "  وهوشع 3 _1 :6 :" هَلُمَّ نَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ لأَنَّهُ هُوَ افْتَرَسَ فَيَشْفِينَا، ضَرَبَ فَيَجْبِرُنَا. يُحْيِينَا بَعْدَ يَوْمَيْنِ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُقِيمُنَا فَنَحْيَا أَمَامَهُ.
لِنَعْرِفْ فَلْنَتَتَبَّعْ لِنَعْرِفَ الرَّبَّ. خُرُوجُهُ يَقِينٌ كَالْفَجْرِ. يَأْتِي إِلَيْنَا كَالْمَطَرِ. كَمَطَرٍ مُتَأَخِّرٍ يَسْقِي الأَرْضَ." وقد تحقق الامر في متى 9 _6 :28 :" لَيْسَ هُوَ ههُنَا، لأَنَّهُ قَامَ كَمَا قَالَ! هَلُمَّا انْظُرَا الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ الرَّبُّ مُضْطَجِعًا فِيهِ. وَاذْهَبَا سَرِيعًا قُولاَ لِتَلاَمِيذِهِ: إِنَّهُ قَدْ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ. هَا هُوَ يَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ. هُنَاكَ تَرَوْنَهُ. هَا أَنَا قَدْ قُلْتُ لَكُمَا».فَخَرَجَتَا سَرِيعًا مِنَ الْقَبْرِ بِخَوْفٍ وَفَرَحٍ عَظِيمٍ، رَاكِضَتَيْنِ لِتُخْبِرَا تَلاَمِيذَهُ. وَفِيمَا هُمَا مُنْطَلِقَتَانِ لِتُخْبِرَا تَلاَمِيذَهُ إِذَا يَسُوعُ لاَقَاهُمَا وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكُمَا». فَتَقَدَّمَتَا وَأَمْسَكَتَا بِقَدَمَيْهِ وَسَجَدَتَا لَهُ." { للمزيد لو 48 _36 :24 ومر 16 ويو 21 _20  و1 كو 28 _1 :15 }.
هناك من الهراطقة من يتفذلك عن مزمور 16 ان الحديث عن داوود وليس عن المسيح، لكن الحديث عن المسيح ويفسر ذلك كل من بطرس وبولس راجع أعمال الرسل 32 _24 :2 و 37 _35 :13 .
ونبؤة هوشع 2 :6 حتى ولو الحديث بلغة الجمع "المتكلمين" إلا أنها تحدد موعد القيامة انه يكون في اليوم الثالث حسب الكتب،راجع 1 كو 4 :15 ولو 46 :24 .
2 _ الصعود إلى السماوات، مزمور 19 :68 :" صَعِدْتَ إِلَى الْعَلاَءِ. سَبَيْتَ سَبْيًا. قَبِلْتَ عَطَايَا بَيْنَ النَّاسِ، وَأَيْضًا الْمُتَمَرِّدِينَ لِلسَّكَنِ أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ. " وتمّ ذلك في لوقا 52 _50 :24 :" وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجًا إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُمْ. وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ، انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ،  " {للمزيد راجع أع 9 :1  واف 11 _7 :4 }.
كيفية النزول ومعنى السبي.
". سَبَيْتَ سَبْيًا" أي تخليصه لأنفس الراقدين على الرجاء، وسبيه للأعداء أي لقوات الجحيم.
والوصف التصويري،كما يقول بولس،كولسي 15 :2 :" إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ.  " و2 بطرس 4 :2 :" لأَنَّهُ إِنْ كَانَ اللهُ لَمْ يُشْفِقْ عَلَى مَلاَئِكَةٍ قَدْ أَخْطَأُوا، بَلْ فِي سَلاَسِلِ الظَّلاَمِ طَرَحَهُمْ فِي جَهَنَّمَ، وَسَلَّمَهُمْ مَحْرُوسِينَ لِلْقَضَاءِ، ".
الله الآب لا يصعد ولا ينزل من حيث جوهر لاهوته، وكلمات لمزمور تنطبق على الله الابن المتجسد، والابن يملأ الكلّ ايضا من حيث جوهر لاهوته ولكن بتجسده نزل الى عالمنا وبموته نزل بروحه الانسانية فسبى سبيًانثمّ صعد الى السماء بروحه وجسده،لذا يقول يوحنا 13 :3 و 62 ، 33 :6 :" وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ. لأَنَّ خُبْزَ اللهِ هُوَ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاهِبُ حَيَاةً لِلْعَالَمِ». فَإِنْ رَأَيْتُمُ ابْنَ الإِنْسَانِ صَاعِدًا إِلَى حَيْثُ كَانَ أَوَّلًا!  ".
اما اخنوخ وإيليا اللذان صعدا الى السماء ولكن لم ينزلا اولا، ولم ينزلا الى الجحيم، اذ لم يموتا بعد. ولك يصعدا الى السماء التي صعد اليها المسيح عندما جلس عن يمين العرش ، عب 14 :4 و 26 :7 :" فَإِذْ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ. لأَنَّهُ كَانَ يَلِيقُ بِنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ مِثْلُ هذَا، قُدُّوسٌ بِلاَ شَرّ وَلاَ دَنَسٍ، قَدِ انْفَصَلَ عَنِ الْخُطَاةِ وَصَارَ أَعْلَى مِنَ السَّمَاوَاتِ  ".
نقارن النص ومزمور 7 _6 :113 واف 10 :4 :" النَّاظِرِ الأَسَافِلَ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ،الْمُقِيمِ الْمِسْكِينَ مِنَ التُّرَابِ، الرَّافِعِ الْبَائِسَ مِنَ الْمَزْبَلَةِ. اَلَّذِي نَزَلَ هُوَ الَّذِي صَعِدَ أَيْضًا فَوْقَ جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ، لِكَيْ يَمْلأَ الْكُلَّ.  ".
 
 

10

المقالات الدينية / آلام المسيح والخلفية الكتابية نصوص توراتية والتوراة الشفهية

« في: 11:34 04/08/2023  »

آلام المسيح والخلفية الكتابية
نصوص توراتية والتوراة الشفهية

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص _ كفرياسيف
مقدمة
قراءة التوراة بفكر مسيحي ومعرفة النصوص الانجيلية، تبيّن لنا مدى أهمية معرفة خبايا التوراة وحكمة الرب التي تتجلّى في الربط بين التوراة والتفسير المسيحي لها.
ما من جديد ان التوراة هي الخلفية للإنجيل، والانجيل تحقيق التوراة وهو التفسير القويم للتوراة. ليس عجبا، لم يقبل الفريسيون والكتبة وغيرهم المسيح وتعاليمه. ليس عبثا قال الرب:" لا تفعلوا افعالهم" ولربما حتى، لا يجب سماعهم ابدا، لانّ هؤلاء الكتبة فسّروا النصوص كما يروق لهم، وغاية تفسيرهم تتحور وتدور حول حفظ مكانتهم في المجتمع واستغلال الثوب الكهنوتي ليتسّتروا خلفه بجهلهم وفقدانهم للتعليم، المسيح الرب كشف جهلهم وأدرك الشعب غايتهم بالتسلط والسيطرة وجمع المال والجاه ليس الا.
اشعياء الفصل 53،  قمّة الغزارة في المعنى المسيحي والكثير من الباحثين يطلقون على سفر اشعياء "الانجيل الخامس".
نتمحور هنا عن موضوع الام المسيح حسب النصوص التلمودية وغيرها، نسرد بعض النصوص الانجيلية التي تتحدث عن آلام الرب لكي ندرك حكمة الله والتهيئة التوراتية للنصوص الانجيلية هذه وغيرها.
 في لوقا 6 _1 :22 نقرأ عن التآمر على يسوع وخيانة يهوذا وفي يوحنا 11 _1 :17 عن قصة آلام وصلب وقيامة الرب وفي مت 68 _57 :26 عن يسوع في مجلس اليهود " السنهدرين" وفي يو 40 _28 :18   الى 11 _1 :19 يسوع عند بيلاطس ويو   16 _12 :19 الحكم على يسوع بالموت ووضع اكليل الشوك على راس يسوع مت 31 _27 :27 ولو 33 _26 :23 يخبرنا يسوع عن طريق الجلجثة وفي يو 24 _17 :19 عن الصلب واقتسام ثياب يسوع ونقرأ في مت 43 _39 :27 عن الشتم والسخرية من يسوع وفي يو 37 _31 :19 عن الطعن في جنب الرب، الخ.
اهم قطعة توراتية تتحدث عن موضوع "آلام المسيح" نقرأها في اشعياء  13 :52 الى 12 :53 . هذه النصوص تظهر قساوة الآلام وشدتها بكل وضوح، ولمن يدّعي ان هذه الالام تتحدث عن "بني إسرائيل" وليس عن المسيح، نأتي بنصوص تلمودية ومدراشية ومشنائيّة {ان جاز التعبير عن المشناة } فكلّها تتحدّث عن "المسيح".
ورد في " מדרש תנחומא תולדות פרק יד  :" מי אתה הר הגדול לפני זרובבל למישור זה משיח בן דוד, ולמה נקרא שמו הר הגדול שהוא גדול מן האבות שנאמר {ישעיה, נב} הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וגבה מאד, ירום מאברהם ונשא מיצחק וגבה מיעקב, ירום מאברהם שנאמר {בראשית, יד} הרימותי יד אל ה', ונשא ממשה שאמר {במדבר, יא} כי תאמר אלי שאהו בחיקך, וגבה כמלאכי השרת שנאמר {יחזקאל, א } " يستهل النص من زكريا 7 :4 :" مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الْجَبَلُ الْعَظِيمُ؟ أَمَامَ زَرُبَّابِلَ تَصِيرُ سَهْلًا! فَيُخْرِجُ حَجَرَ الزَّاوِيَةِ بَيْنَ الْهَاتِفِينَ: كَرَامَةً، كَرَامَةً لَهُ». "وفي التفسير أعلاه:" هذا المسيح ابن داوود" " ولماذا يسمّيه او يدعى "الجبل العظيم" لأنه اعظم من الآباء {إبراهيم واسحق ويعقوب} حسب اشعياء   13 :52 :" هُوَذَا عَبْدِي يَعْقِلُ، يَتَعَالَى وَيَرْتَقِي وَيَتَسَامَى جِدًّا." وهو اسمى من موسى حسب العدد 12: 11 :" أَلَعَلِّي حَبِلْتُ بِجَمِيعِ هذَا الشَّعْبِ؟ أَوْ لَعَلِّي وَلَدْتُهُ، حَتَّى تَقُولَ لِي احْمِلْهُ فِي حِضْنِكَ كَمَا يَحْمِلُ الْمُرَبِّي الرَّضِيعَ، إِلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفْتَ لآبَائِهِ؟" وحزقيال 1 عن الحيوانات الأربعة الخ.".
ونقرأ هذا النص أيضا في ": תנחומא בובר תולדות פרק כ, מדרש אגדת בראשית  פרק מה. ילקוט שמעוני ישעיהו פרק נב רמז תעו. ילקוט שמעוני זכריה פרק ד רמז תקעא.
وعن المسيح الحامل الخطايا والذي يتألم من اجلنا ولمغفرة خطايا الشعب، من المهم التوضيح ان اصل الاسم "  מדרש כונן "بسبب { اسم اول اية التي تبدأ : "ה'  בְּחָכְמָה יָסַד אָרֶץ כּוֹנֵן שָׁמַיִם בִּתְבוּנָה, ويسمى ايضا ברייתא דמעשה בראשית, }  في :" מדרש כונן ב ד :"  , ובתוכו משיח בן דוד שהוא אהב את ירושלם, אליהו ז"ל תופשו בראשו ומניחו בחיקו ומחזיקו וא״ל סבול יסורין ודין מרך שמייסרך על חטאת ישראל, וכן כתוב והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעונותינו, עד זמן שיבא הקץ."وباختصار، وفي داخله المسيح ابن داود الذي أحب اورشليم، وايليا يمسكه في راسه واضعا إياه بحضنه قائلا احتمل الالام وتعذّبت بسبب خطيئة إسرائيل وكما مكتوب سوف يحمل خطايانا ومضطهد من ذنوبنا حتى يأتي في النهاية" نشير ان النص يستند على اشعياء 5 :53 :" وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا.  "وتفسير  :" مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا " نقرأ في {ילקוט שמעוני תהלים פרק ב  }:" וַ֭אֲנִי נָסַ֣כְתִּי מַלְכִּ֑י לשלשה חלקים נתחלקו הייסורין אחד לדוד ולאבות ואחד לדורנו ואחד למלך המשיח, הדא הוא דכתיב והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעוונותינו וגו'" {وانا مسحت ملكي لثلاثة اقسام وتقسّموا العذاب، واحد لداود وللآباء وواحد لجيلنا وواحد للملك المسيح، هذا هو المكتوب هو مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا ".
كذلك لو راجعنا " מדרש תהלים וילקוט שמעוני לתהלים ומדרש שמואל" בתלמוד הבבלי, סנהדרין דף צג, ב :" משיח דכתיב {ישעיהו יא, ב}ונחה עליו רוח ה' רוח חכמה ובינה רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת ה' וגו' וכתיב (ישעיהו יא, ג) והריחו ביראת ה' אמר רבי אלכסנדרי מלמד שהטעינו מצות ויסורין כריחיים" {المسيح حيث مكتوب اشعياء 2 :11 :" وَيَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ." هذا ينطبق على المسيح الرب.
תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף צח ב :" ורבנן אמרי חיוורא דבי רבי שמו שנאמר {ישעיהו נג, ד} אכן חליינו הוא נשא ומכאובינו סבלם ואנחנו חשבנוהו נגוע מוכה אלהים ומעונה "{ قال الراب ان اسمه المعلم الابرص كما قيل على لسان اشعياء 4 :53 :" لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا." نفهم ان الراب ينسب النبوة للمسيح.
عن الالام نقرأ أيضا في، פסיקתא רבתי לו :" התחיל הקב"ה מתנה עמו ואומר הללו שגנוזים הם אצלך עונותיהם עתידים להכניסך בעול ברזל ועושים אותך (כעול) [כעגל] הזה שכהו עיניו ומשנקים את רוחך בעול ובעונותיהם של אילו עתיד לשונך לידבק  בחיכך רצונך בכך אמר משיח לפני הקדוש ברוך הוא שמא אותו צער שנים רבות הם אמר לו הקדוש ברוך הוא חייך וחיי ראשי שבוע (את) [אחת] שגזרתי עליך אם נפשך עציבה אני טורדן מעכשיו אמר לפניו רבון העולמים בגילת נפשי ובשמחת לבי אני מקבל עלי על מנת שלא יאבד אחד מישראל ולא חיים בלבד (יושיע) [יושעו] בימי [אלא אף אותם שגנוזים בעפר ולא מתים בלבד יושעו בימי אלא אף אותם מתים שמתו מימות אדם הראשון עד עכשיו] ולא אילו בלבד אלא אף נפלים [יושעו בימי] ולא אילו בלבד יושעו בימי אלא (למי) [כל מי] שעלתה על דעתך להבראות ולא נבראו (בהם) בכך אני רוצה בכך אני מקבל עלי באותה שעה מונה לו הקב"ה ארבע חיות שנושאות את כסאו של הכבוד של משיח באותה השעה אמרו אויביו ושרי המלכיות בואו ונשטין על דורו של משיח שלא יבראו לעולם אמר להם הקב"ה איך אתם מסטינים על הדור ההוא שהוא חמוד ונאה ואני שמח בו ואני

11

المقالات الدينية / إفتحي لنا باب التحنّن

« في: 22:02 17/06/2023  »

إفتحي لنا باب التحنّن

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ منتدى أبناء المخلص
مقدمة
في زمن الصوم الأربعيني المقدّس، تكثّف الكنيسة صلواتها قبل حدث القيامة المجيدة، من بين هذه الصلوات :" صلاة النوم الكبرى" والمعروفة عند المؤمن:" يا ربّ القوات".
بعد سلسلة قراءات تُحضِّر المؤمن للطلب من والدة الإله ان تفتح لنا باب التحنّن،هنا سنقف على معنى:" باب _ بوابة".
باب مدخل " Thyra " وبوابة او باب " Pyle "
تعني باب منزل، وأحيانا بالكناية إلى المنزل نفسه. يمكن ان تشير إلى " عند الباب" إلى قرب المكان او الزمان.
ان تكون عند باب الملك او أي شخص آخر له نفوذ، فهذا يعني ان تلتمس تودّد او تسعى لمنفعة من ذلك الشخص.
في العهد الجديد  اللفظة " Thyra "  تستخدم حرفيا: باب بيت او غرفة، {متى 6 :6 و 10 :25 ومر 33 :1 و 2:2 واع 9 :5 }:" وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً. وَفِيمَا هُنَّ ذَاهِبَاتٌ لِيَبْتَعْنَ جَاءَ الْعَرِيسُ، وَالْمُسْتَعِدَّاتُ دَخَلْنَ مَعَهُ إِلَى الْعُرْسِ، وَأُغْلِقَ الْبَابُ. وَكَانَتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا مُجْتَمِعَةً عَلَى الْبَابِ. وَلِلْوَقْتِ اجْتَمَعَ كَثِيرُونَ حَتَّى لَمْ يَعُدْ يَسَعُ وَلاَ مَا حَوْلَ الْبَابِ. فَكَانَ يُخَاطِبُهُمْ بِالْكَلِمَةِ. فَقَالَ لَهَا بُطْرُسُ: «مَا بَالُكُمَا اتَّفَقْتُمَا عَلَى تَجْرِبَةِ رُوحِ الرَّبِّ؟ هُوَذَا أَرْجُلُ الَّذِينَ دَفَنُوا رَجُلَكِ عَلَى الْبَابِ، وَسَيَحْمِلُونَكِ خَارِجًا "
وتعني :" باب الهيكل" {أع 2 :3 و 30 :21 } :" وَكَانَ رَجُلٌ أَعْرَجُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يُحْمَلُ، كَانُوا يَضَعُونَهُ كُلَّ يَوْمٍ عِنْدَ بَابِ الْهَيْكَلِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «الْجَمِيلُ» لِيَسْأَلَ صَدَقَةً مِنَ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ الْهَيْكَلَ. فَهَاجَتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا، وَتَرَاكَضَ الشَّعْبُ وَأَمْسَكُوا بُولُسَ وَجَرُّوهُ خَارِجَ الْهَيْكَلِ. وَلِلْوَقْتِ أُغْلِقَتِ الأَبْوَابُ.  " وأبواب السجن { أع 23 ،19 :5 و 6 :12 } :" وَلكِنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ فِي اللَّيْلِ فَتَحَ أَبْوَابَ السِّجْنِ وَأَخْرَجَهُمْ وَقَالَ: قَائِلِينَ: «إِنَّنَا وَجَدْنَا الْحَبْسَ مُغْلَقًا بِكُلِّ حِرْصٍ، وَالْحُرَّاسَ وَاقِفِينَ خَارِجًا أَمَامَ الأَبْوَابِ، وَلكِنْ لَمَّا فَتَحْنَا لَمْ نَجِدْ فِي الدَّاخِلِ أَحَدًا وَلَمَّا كَانَ هِيرُودُسُ مُزْمِعًا أَنْ يُقَدِّمَهُ، كَانَ بُطْرُسُ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ نَائِمًا بَيْنَ عَسْكَرِيَّيْنِ مَرْبُوطًا بِسِلْسِلَتَيْنِ، وَكَانَ قُدَّامَ الْبَابِ حُرَّاسٌ يَحْرُسُونَ السِّجْنَ. ». " التي انفتحت بطريقة عجيبة لتحرير الرسل ومدخل قبر في صخر { متى 60 :27 ومر 3 :16 }:" وَوَضَعَهُ فِي قَبْرِهِ الْجَدِيدِ الَّذِي كَانَ قَدْ نَحَتَهُ فِي الصَّخْرَةِ، ثُمَّ دَحْرَجَ حَجَرًا كَبِيرًا عَلَى بَاب الْقَبْرِ وَمَضَى. وَكُنَّ يَقُلْنَ فِيمَا بَيْنَهُنَّ: «مَنْ يُدَحْرِجُ لَنَا الْحَجَرَ عَنْ بَابِ الْقَبْرِ؟» ".
وتعني مجازيا :" Thyra  " أمام _عند الباب،قرب الباب { متى 33 :24 ومر 29 :13 ويع 9 :5 واع 9 :5 } :" هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا، مَتَى رَأَيْتُمْ هذَا كُلَّهُ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَرِيبٌ عَلَى الأَبْوَابِ. هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا، مَتَى رَأَيْتُمْ هذِهِ الأَشْيَاءَ صَائِرَةً، فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَرِيبٌ عَلَى الأَبْوَابِ. لاَ يَئِنَّ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ أَيُّهَا الإِخْوَةُ لِئَلاَّ تُدَانُوا. هُوَذَا الدَّيَّانُ وَاقِفٌ قُدَّامَ الْبَابِ. فَقَالَ لَهَا بُطْرُسُ: «مَا بَالُكُمَا اتَّفَقْتُمَا عَلَى تَجْرِبَةِ رُوحِ الرَّبِّ؟ هُوَذَا أَرْجُلُ الَّذِينَ دَفَنُوا رَجُلَكِ عَلَى الْبَابِ، وَسَيَحْمِلُونَكِ خَارِجًا». ".
تشير صورة الباب المفتوح إلى فرص لانتشار الإنجيل ونَيْل الخلاص {كو 3 :4 و 1 كو 9 :16 و 2 كو 12 :2 واع 27 :14 }:" مُصَلِّينَ فِي ذلِكَ لأَجْلِنَا نَحْنُ أَيْضًا، لِيَفْتَحَ الرَّبُّ لَنَا بَابًا لِلْكَلاَمِ، لِنَتَكَلَّمَ بِسِرِّ الْمَسِيحِ، الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ أَنَا مُوثَقٌ أَيْضًا، لأَنَّهُ قَدِ انْفَتَحَ لِي بَابٌ عَظِيمٌ فَعَّالٌ، وَيُوجَدُ مُعَانِدُونَ كَثِيرُونَ. وَلكِنْ لَمَّا جِئْتُ إِلَى تَرُوَاسَ، لأَجْلِ إِنْجِيلِ الْمَسِيحِ، وَانْفَتَحَ لِي بَابٌ فِي الرَّبِّ، وَلَمَّا حَضَرَا وَجَمَعَا الْكَنِيسَةَ، أَخْبَرَا بِكُلِّ مَا صَنَعَ اللهُ مَعَهُمَا، وَأَنَّهُ فَتَحَ لِلأُمَمِ بَابَ الإِيمَانِ. " على النقيض من ذلك يحمل معنى الباب المغلق معنى الدينونة، { متى 10 :25 ولو 25 :13 ورؤ 7 :3 }:" وَفِيمَا هُنَّ ذَاهِبَاتٌ لِيَبْتَعْنَ جَاءَ الْعَرِيسُ، وَالْمُسْتَعِدَّاتُ دَخَلْنَ مَعَهُ إِلَى الْعُرْسِ، وَأُغْلِقَ الْبَابُ. مِنْ بَعْدِ مَا يَكُونُ رَبُّ الْبَيْتِ قَدْ قَامَ وَأَغْلَقَ الْبَابَ، وَابْتَدَأْتُمْ تَقِفُونَ خَارِجًا وَتَقْرَعُونَ الْبَابَ قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، يَا رَبُّ! افْتَحْ لَنَا. يُجِيبُ، وَيَقُولُ لَكُمْ: لاَ أَعْرِفُكُمْ مِنْ أَيْنَ أَنْتُمْ! وَاكْتُبْ إِلَى مَلاَكِ الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي فِيلاَدَلْفِيَا: «هذَا يَقُولُهُ الْقُدُّوسُ الْحَقُّ، الَّذِي لَهُ مِفْتَاحُ دَاوُدَ، الَّذِي يَفْتَحُ وَلاَ أَحَدٌ يُغْلِقُ، وَيُغْلِقُ وَلاَ أَحَدٌ يَفْتَحُ:  "
يشير الباب الضيّق في لوقا 24 :13 :" «اجْتَهِدُوا أَنْ تَدْخُلُوا مِنَ الْبَابِ الضَّيِّقِ، فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَطْلُبُونَ أَنْ يَدْخُلُوا وَلاَ يَقْدِرُونَ "  الدخول الى مملكة الله {قارن متى 14 -13 :7 :" «اُدْخُلُوا مِنَ الْبَاب الضَّيِّقِ، لأَنَّهُ وَاسِعٌ الْبَابُ وَرَحْبٌ الطَّرِيقُ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْهَلاَكِ، وَكَثِيرُونَ هُمُ الَّذِينَ يَدْخُلُونَ مِنْهُ!
مَا أَضْيَقَ الْبَابَ وَأَكْرَبَ الطَّرِيقَ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْحَيَاةِ، وَقَلِيلُونَ هُمُ الَّذِينَ يَجِدُونَهُ!
 } وإغلاق ذلك الباب يشير إلى ضياع  الفرصة نهائيا حسب رؤيا 8 :3 :" أَنَا عَارِفٌ أَعْمَالَكَ. هَئنَذَا قَدْ جَعَلْتُ أَمَامَكَ بَابًا مَفْتُوحًا وَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يُغْلِقَهُ، لأَنَّ لَكَ قُوَّةً يَسِيرَةً، وَقَدْ حَفِظْتَ كَلِمَتِي وَلَمْ تُنْكِرِ اسْمِي. " { قارن رؤ 1 :4 :" بَعْدَ هذَا نَظَرْتُ وَإِذَا بَابٌ مَفْتُوحٌ فِي السَّمَاءِ، وَالصَّوْتُ الأَوَّلُ الَّذِي سَمِعْتُهُ كَبُوق يَتَكَلَّمُ مَعِي قَائِلًا: «اصْعَدْ إِلَى هُنَا فَأُرِيَكَ مَا لاَ بُدَّ أَنْ يَصِيرَ بَعْدَ هذَا». ولو 25 :4 ورؤ 6 :11 وَبِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرَامِلَ كَثِيرَةً كُنَّ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا حِينَ أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي الأَرْضِ كُلِّهَا، هذَانِ لَهُمَا السُّلْطَانُ أَنْ يُغْلِقَا السَّمَاءَ حَتَّى لاَ تُمْطِرَ مَطَرًا فِي أَيَّامِ نُبُوَّتِهِمَا، وَلَهُمَا سُلْطَانٌ عَلَى الْمِيَاهِ أَنْ يُحَوِّلاَهَا إِلَى دَمٍ، وَأَنْ يَضْرِبَا الأَرْضَ بِكُلِّ ضَرْبَةٍ كُلَّمَا أَرَادَا."
نص يوحنا 9 _7 :10 :" فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي أَنَا بَابُ الْخِرَافِ.
جَمِيعُ الَّذِينَ أَتَوْا قَبْلِي هُمْ سُرَّاقٌ وَلُصُوصٌ، وَلكِنَّ الْخِرَافَ لَمْ تَسْمَعْ لَهُمْ. أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى. " " أنا هو الباب"، يسوع انه الباب إلى الخراف والباب الذي يدخل منه الراعي الحقيقي لخرافه { يو 9 :10 } قارن يو 6 :14 :" قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي. " ومزمور 20 :118 :" هذَا الْبَابُ لِلرَّبِّ. الصِّدِّيقُونَ يَدْخُلُونَ فِيهِ."
 
 

12

المقالات الدينية / القداس الإلهي والثماني عشر

« في: 16:11 02/06/2023  »

القداس الإلهي والثماني عشر

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ منتدى أبناء المخلص
مقدّمة
لم تأت التعاليم المسيحية من الفراغ، المسيحية تحقيق للتوراة، والإنجيل التفسير القويم لنصوص التوراة، والتوراة في الإنجيل وهي الظل والحاضنة للإنجيل والمسيح حقّق كل التوراة.
المسيح صلّى وعلّم في الهيكل، ولبس اللباس اليهودي بالكامل، ونصوص الإنجيل تشهد على ذلك ومنها شفاء نازفة الدم بلمسها هدب ثوبه {مت 22_20 :9 }.
طقس القداس الإلهيّ، وكثيرا ما نسمع لطول القداس في الكنيسة الأم"الاورثوذكسية"، الطّقس لفظة يونانية تفيد:" علم الترتيب او النظام"، والطقس شيء مُقام على الإيمان بالتقليد والتسليم القويم.{ 1 كو 40 :14 :" وَلْيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ بِلِيَاقَةٍ وَبِحَسَبِ تَرْتِيبٍ.} ولمن يدّعي عدم وجود نصوص كتابية للتقليد:" فَاثْبُتُوا إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ وَتَمَسَّكُوا بِالتَّعَالِيمِ الَّتِي تَعَلَّمْتُمُوهَا، سَوَاءٌ كَانَ بِالْكَلاَمِ أَمْ بِرِسَالَتِنَا}. وللمزيد:" في 9 :4 واع 27 :15 و 1كو 26 :23 الخ ".
الطقس هو القالب المصبوب فيه كل المعاني الروحية والعقائدية، يتذوّقها المؤمن ويعيشها أثناء  القدّاس الجماعي.
أهمية "الطقس" تكمن بأنه التعبير بالأمور المحسوسة، والإنسان مكوّن من جسد ونفس وروح، فالعبادة الكاملة هي التي تشرك وتُشبع كلّ من الجسد والروح والنفس، فبالتالي تكون عبادتنا باطنية ظاهرية،مز 2 :84 :" تَشْتَاقُ بَلْ تَتُوقُ نَفْسِي إِلَى دِيَارِ الرَّبِّ. قَلْبِي وَلَحْمِي يَهْتِفَانِ بِالإِلهِ الْحَيِّ.". ويحذّرنا الكتاب المقدس من تعليم الآباء فيقول ،:" لاَ تَنْقُلِ التُّخْمَ الْقَدِيمَ الَّذِي وَضَعَهُ آبَاؤُكَ. " أم 28 :22 ".
ممارسة الطقوس، يعود تاريخها الى بدء الخليقة، تك 21 :3، وضع لآدم وحواء طقس الذبيحة حين البسهما. وعمل هيكلا ثابتا للذبائح، وفرض السجود، مز 7 :5  والصلوات اليومية،ويجب ان نعلم علم اليقين، انّ من خالف الطقس كان عقابه في غاية الشدّة:" وَأَرْكَبُوا تَابُوتَ اللهِ عَلَى عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ، وَكَانَ عُزَّا وَأَخِيُو يَسُوقَانِ الْعَجَلَةَ،وَدَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ يَلْعَبُونَ أَمَامَ اللهِ بِكُلِّ عِزّ وَبِأَغَانِيَّ وَعِيدَانٍ وَرَبَابٍ وَدُفُوفٍ وَصُنُوجٍ وَأَبْوَاق. وَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى بَيْدَرِ كِيدُونَ، مَدَّ عُزَّا يَدَهُ لِيُمْسِكَ التَّابُوتَ، لأَنَّ الثِّيرَانَ انْشَمَصَتْ. فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى عُزَّا وَضَرَبَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ مَدَّ يَدَهُ إِلَى التَّابُوتِ، فَمَاتِ هُنَاكَ أَمَامَ اللهِ.  " { 1أخ 10 _7 :13 }.
المؤمن المتتبّع تسلسل القداس الإلهي منذ بدء تهيئة وتقديم الحمل إلى نهاية توزيع الأسرار بترتيب، يعلّمنا حياة الرب على الأرض من ولادته وصعوده وقيامته،فكلّ عمل وحركة وقول يشير ويرمز لحادثة من تلك الحوادث.
فبالتالي القداس الإلهي، هو يُجسّد كل أحداث السيد المسيح من الميلاد والمعمودية والدفن والقيامة والصعود.
القداس الإلهي ليس هو حسب أهواء ومزاج هذا او ذاك، ليضيف او يحذف او ينعش،فهو ترتيب الهي رسولي، وتسليم مقدّس وتقليد الآباء والرسل،ويخبرنا بولس 2 تس 6 :3 :" ثُمَّ نُوصِيكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، بِاسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، أَنْ تَتَجَنَّبُوا كُلَّ أَخٍ يَسْلُكُ بِلاَ تَرْتِيبٍ، وَلَيْسَ حَسَبَ التَّعْلِيمِ الَّذِي أَخَذَهُ مِنَّا." لن ندخل هنا في الخلفية التوراتية وبالنصوص الداعمة لقدسية الترتيب الليترجي.
خدمة القداس الإلهي
بالطبع الدارس لليترجيا، يُدرك ان القداس الإلهي يبدأ :" يرفع الكاهن الإنجيل المقدّس بيديه  ويرسم صليبا  فوق الانديمنسي وهو يقول:" مباركة هي مملكة الآب والابن والروح القدس،الآن وكل أوان والى دهر الداهرين". {راجع كتاب: خدمة الكاهن،دير الشفيعة الحارة بدبا_ الكورة 1997 ص 103 ،وعند طائفة الروم الملكيين الكاثوليك كتاب الليترجيات الإلهية المقدسة 2006 ،ص 54 أما ما يقوم به أغلبية خوارنة الطائفة الكاثوليكية من البدء ب:" المجد لله في ...فهي ختام صلاة السحر التي الأغلبية في أبرشة عكا للطائفة لا تقوم بخدمة صلاة السحر بتاتا}. 
وفي التهيئة للقداس الإلهي:" أيّها الملكُ اٌلسّماويُّ المُعزّي، روحُ اٌلحقِّ. الحاضِرُ في كُلِّ مكانٍ والمالئ الكلّ. كنزُ اٌلصالحات، ورازِق الحياة، هلمَّ واٌسْكُن فينا، وطهّرنا من كلّ دنسٍ، وخلِّص أيّها اٌلصالِح، نفوسَنا".{في صلاة الثماني عشر اليهودية:" مبارك أنت يا إلهنا واله آبائنا،الله الضابط الكل ورازق النِّعم  ومُخلّص شعبك من اجل اسمك". }
" المجدُ لله في العلى. وعلى الأرض السلام وفي الناس المسرة{مرتين} يا ربُّ اٌفتح شَفَتيَّ.فَيُذيعَ فمِي بِتَسْبيحِكَ".{ يَا رَبُّ افْتَحْ شَفَتَيَّ، فَيُخْبِرَ فَمِي بِتَسْبِيحِكَ   אֲדֹנָי, שְׂפָתַי תִּפְתָּח; וּפִי, יַגִּיד תְּהִלָּתֶךָ.}{مرتين،طائفة الروم الكاثوليك مرة واحدة للاختصار}
الطلبة السلامية الكبرى
تشمل هذه الطلبة 12 طلبة، على النحو التالي،:{لن ندخل هنا بالتفسير المسيحي لهذه الطلبات، هدفنا مقارنة النصوص والصلاة اليهودية}.
1 _ :" بِسلامٍ إلى اٌلربّ نطلب"،وتعني في صلاة الثماني عشر:"  נבא _ שִׂים שָׁלוֹם וְעַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ וּבָרְכֵנוּ אָבִינוּ כֻּלָּנוּ כְּאֶחָד בְּאוֹר פָּנֶיךָ
כִּי בְאוֹר פָּנֶיךָ נָתַתָּ לָּנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ"
 ".تُستهل الصلوات "بطلبة السلام" لان السلام أصل جميع الخيرات وإشارة للنعمة التي استحقّها لنا ابن الله بموته عن جميع العالم،وتجسده وموته ليجعل السلام والصلح بيننا وبين الله الاب،وسلاما للكنيسة،أش 18 _ 17 :32 :" وَيَكُونُ صُنْعُ الْعَدْلِ سَلاَمًا، وَعَمَلُ الْعَدْلِ سُكُونًا وَطُمَأْنِينَةً إِلَى الأَبَدِ. وَيَسْكُنُ شَعْبِي فِي مَسْكَنِ السَّلاَمِ، وَفِي مَسَاكِنَ مُطْمَئِنَّةٍ وَفِي مَحَلاَّتٍ أَمِينَةٍ. "  وار 7 :29 :" وَاطْلُبُوا سَلاَمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي سَبَيْتُكُمْ إِلَيْهَا، وَصَلُّوا لأَجْلِهَا إِلَى الرَّبِّ، لأَنَّهُ بِسَلاَمِهَا يَكُونُ لَكُمْ سَلاَمٌ. ".{ولاحقا الطلبة الثامنة}. ومزمور 9 _6 :122 سلام اورشليم ويوئيل جبل قدسي 17 :3 :" اسْأَلُوا سَلاَمَةَ أُورُشَلِيمَ: «لِيَسْتَرِحْ مُحِبُّوكِ. لِيَكُنْ سَلاَمٌ فِي أَبْرَاجِكِ، رَاحَةٌ فِي قُصُورِكِ».مِنْ أَجْلِ إِخْوَتِي وَأَصْحَابِي لأَقُولَنَّ:«سَلاَمٌ بِكِ».مِنْ أَجْلِ بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِنَا أَلْتَمِسُ لَكِ خَيْرًا. «فَتَعْرِفُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ،سَاكِنًا فِي صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي. وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مُقَدَّسَةً وَلاَ يَجْتَازُ فِيهَا الأَعَاجِمُ فِي مَا بَعْدُ.
 ".
2 _ من اجل السلام الذي من العلى وخلاص نفوسنا،إلى الرب نطلب"  {المعروفة بطلبة التوبة في صلاة الثماني عشر תשובה הֲשִׁיבֵנוּ אָבִינוּ לְתוֹרָתֶךָ וְקָרְבֵנוּ מַלְכֵּנוּ לַעֲבוֹדָתֶךָ, וְהַחֲזִירֵנוּ בִתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' הָרוֹצֶה בִתְשׁוּבָה}مراجعة مزمور 6:  122 أعلاه وهوشع 17 :8 و 1 مل 14_ 13 :3 :" وَلَمْ يَبْقَ فِي عَايٍ أَوْ فِي بَيْتِ إِيل رَجُلٌ لَمْ يَخْرُجْ وَرَاءَ إِسْرَائِيلَ. فَتَرَكُوا الْمَدِينَةَ مَفْتُوحَةً وَسَعَوْا وَرَاءَ إِسْرَائِيلَ. وَقَدْ أَعْطَيْتُكَ أَيْضًا مَا لَمْ تَسْأَلْهُ، غِنًى وَكَرَامَةً حَتَّى إِنَّهُ لاَ يَكُونُ رَجُلٌ مِثْلَكَ فِي الْمُلُوكِ كُلَّ أَيَّامِكَ. فَإِنْ سَلَكْتَ فِي طَرِيقِي وَحَفِظْتَ فَرَائِضِي وَوَصَايَايَ، كَمَا سَلَكَ دَاوُدُ أَبُوكَ، فَإِنِّي أُطِيلُ أَيَّامَكَ».  ".
3 _ :" من اجل سلام كل العالم وحُسن ثبات كنائس الله المقدّسة واتحاد الجميع،إلى الرب نطلب". {هذه تعرف بطلبة المغفرة والمسامحة : סליחה, סְלַח לָנוּ אָבִינוּ כִּי חָטָאנוּ מְחָל לָנוּ מַלְכֵּנוּ כִּי פָשַׁעְנוּ, כִּי אֵל טוֹב וְסַלָּח אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', חַנּוּן הַמַּרְבֶּה לִסְלֹחַ." }،وهي تستند على التوراة،اشعياء 13 _12 :26 وأيوب 2 :25 :" يَا رَبُّ، تَجْعَلُ لَنَا سَلاَمًا لأَنَّكَ كُلَّ أَعْمَالِنَا صَنَعْتَهَا لَنَا. أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُنَا، قَدِ اسْتَوْلَى عَلَيْنَا سَادَةٌ سِوَاكَ. بِكَ وَحْدَكَ نَذْكُرُ اسْمَكَ. «السُّلْطَانُ وَالْهَيْبَةُ عِنْدَهُ. هُوَ صَانِعُ السَّلاَمِ فِي أَعَالِيهِ.  ".
4 _ :" من اجل هذا البيت المقدّس، والذين يدخلون إليه بإيمان وورع وخوف الله ،إلى الرب نطلب". {تعرف هذه الطلبة "بالخلاص _ גאולה, רְאֵה בְעָנְיֵנוּ וְרִיבָה רִיבֵנוּ וּגְאָלֵנוּ מְהֵרָה לְמַעַן שְׁמֶךָ כִּי גּוֹאֵל חָזָק אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל. }
مقارنة ونص التوراة،أر 15 :3  و 4 _1 :23 ومز 4 _3 :103 :" وَأُعْطِيكُمْ رُعَاةً حَسَبَ قَلْبِي، فَيَرْعُونَكُمْ بِالْمَعْرِفَةِ وَالْفَهْمِ. «وَيْلٌ لِلرُّعَاةِ الَّذِينَ يُهْلِكُونَ وَيُبَدِّدُونَ غَنَمَ رَعِيَّتِي، يَقُولُ الرَّبُّ. لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ عَنِ الرُّعَاةِ الَّذِينَ يَرْعَوْنَ شَعْبِي: أَنْتُمْ بَدَّدْتُمْ غَنَمِي وَطَرَدْتُمُوهَا وَلَمْ تَتَعَهَّدُوهَا. هأَنَذَا أُعَاقِبُكُمْ عَلَى شَرِّ أَعْمَالِكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. وَأَنَا أَجْمَعُ بَقِيَّةَ غَنَمِي مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي الَّتِي طَرَدْتُهَا إِلَيْهَا، وَأَرُدُّهَا إِلَى مَرَابِضِهَا فَتُثْمِرُ وَتَكْثُرُ. وَأُقِيمُ عَلَيْهَا رُعَاةً يَرْعَوْنَهَا فَلاَ تَخَافُ بَعْدُ وَلاَ تَرْتَعِدُ وَلاَ تُفْقَدُ، يَقُولُ الرَّبُّ. الَّذِي يَغْفِرُ جَمِيعَ ذُنُوبِكِ. الَّذِي يَشْفِي كُلَّ أَمْرَاضِكِ.
الَّذِي يَفْدِي مِنَ الْحُفْرَةِ حَيَاتَكِ. الَّذِي يُكَلِّلُكِ بِالرَّحْمَةِ وَالرَّأْفَةِ.  "
5 _ :" من اجل المسيحيين الحسني العبادة الأرثوذكسيين إلى الرب نطلب"
{تعرف هذه الطلبة بالشفاء، الخلاص،רפאנו :" רְפָאֵנוּ ה' וְנֵרָפֵא, הוֹשִׁיעֵנוּ וְנִוָּשֵׁעָה, כִּי תְהִלָּתֵנוּ אָתָּה, וְהַעֲלֵה אֲרוּכָה וּמַרְפֵּא לְכָל-תַּחֲלוּאֵינוּ וּלְכָל-מַכְאוֹבֵינוּ וּלְכָל-מַכּוֹתֵינוּ כִּי אֵל רוֹפֵא רַחֲמָן וְנֶאֱמָן אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', רוֹפֵא חוֹלֵי עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל "مزمور 9 _6 :122  :" اسْأَلُوا سَلاَمَةَ أُورُشَلِيمَ: «لِيَسْتَرِحْ مُحِبُّوكِ. لِيَكُنْ سَلاَمٌ فِي أَبْرَاجِكِ، رَاحَةٌ فِي قُصُورِكِ».مِنْ أَجْلِ إِخْوَتِي وَأَصْحَابِي لأَقُولَنَّ: «سَلاَمٌ بِكِ».مِنْ أَجْلِ بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِنَا أَلْتَمِسُ لَكِ خَيْرًا. "
6 _ :"من اجل أبينا ورئيس كهنتنا...والكهنة المكرّمين والخدّام في المسيح وجميع الاكليروس والشعب إلى الرب نطلب". { تعرف في الصلاة الثماني عشر:" ברכות" יְבָרֶכְךָ ה' וְיִשְׁמְרֶךָ.יָאֵר ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ.יִשָּׂא ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם.
וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וַאֲנִי אֲבָרֲכֵם.} الطلبة من اجل رؤساء الكهنة،لان رؤساء كهنة اصابهم الحاد وهرطقة لذلك نطلب ان يباركهم الرب ويفصّلوا كلمة الله باستحقاق وبحقّ، اع 29 _28 :20 :"  "اِحْتَرِزُوا إِذًا لأَنْفُسِكُمْ وَلِجَمِيعِ الرَّعِيَّةِ الَّتِي أَقَامَكُمُ الرُّوحُ الْقُدُسُ فِيهَا أَسَاقِفَةً، لِتَرْعَوْا كَنِيسَةَ اللهِ الَّتِي اقْتَنَاهَا بِدَمِهِ. لأَنِّي أَعْلَمُ هذَا: أَنَّهُ بَعْدَ ذِهَابِي سَيَدْخُلُ بَيْنَكُمْ ذِئَابٌ خَاطِفَةٌ لاَ تُشْفِقُ عَلَى الرَّعِيَّةِ. " و2 تي 15 :2 :" اجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ للهِ مُزَكًّى، عَامِلًا لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلًا كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاسْتِقَامَةِ.  " {للمزيد 2 بط 17 _16 :3 و 1بط 4 _1 :5 ولو 32 _31 :22 ويو 9 :17 وعب 7 :13 و 2 ثيمو 3 :1 وفيلبي 4 }
7 _ :" من اجل حكامنا لمؤازرتهم في كل عمل صالحٍ الى الرب نطلب" {تعرف קבוץ גלויות:" תְּקַע בְשׁוֹפָר גָּדוֹל לְחֵרוּתֵנוּ וְשָׂא נֵס לְקָבֵץ גָּלֻיוֹתֵינוּ וְקַבְּצֵנוּ יַחַד מְהֵרָה מֵאַרְבַּע כַּנְפוֹת הָאָרֶץ לְאַרְצֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָה ה', מְקַבֵּץ נִדְחֵי עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל } تعني الطلبة،من اجل المؤمنين، غل 10 :6 ويع 16 :5 :" فَإِذًا حَسْبَمَا لَنَا فُرْصَةٌ فَلْنَعْمَلِ الْخَيْرَ لِلْجَمِيعِ، وَلاَ سِيَّمَا لأَهْلِ الإِيمَانِ. اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا.
 " وتطلب الكنيسة هذا اقتداء بالانبياء والرسل،1 صم 23 :12 :" وَأَمَّا أَنَا فَحَاشَا لِي أَنْ أُخْطِئَ إِلَى الرَّبِّ فَأَكُفَّ عَنِ الصَّلاَةِ مِنْ أَجْلِكُمْ، بَلْ أُعَلِّمُكُمُ الطَّرِيقَ الصَّالِحَ الْمُسْتَقِيمَ.  " والطلب للملوك والرؤساء والجنود،1 ثيمو 4 _1 :2 :"
فَأَطْلُبُ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنْ تُقَامَ طَلِبَاتٌ وَصَلَوَاتٌ وَابْتِهَالاَتٌ وَتَشَكُّرَاتٌ لأَجْلِ جَمِيعِ النَّاسِ،لأَجْلِ الْمُلُوكِ وَجَمِيعِ الَّذِينَ هُمْ فِي مَنْصِبٍ، لِكَيْ نَقْضِيَ حَيَاةً مُطْمَئِنَّةً هَادِئَةً فِي كُلِّ تَقْوَى وَوَقَارٍ،لأَنَّ هذَا حَسَنٌ وَمَقْبُولٌ لَدَى مُخَلِّصِنَا اللهِ،الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ.   "
8 _ :" من اجل هذه المدينة او القرية المحروسة بالله، وجميع المدن والقرى والمؤمنين الساكنين فيها، الى الرب نطلب"{ברכות משפט : השיבה שופטינו  כבראשונה  ויועצינו  כבתחלה  והסר ממנו  יגון ואנחה  ומלוך עלינו"  }  مقارنة ونص التوراة،ارميا  7 :29 واش 15 _ 14:57 و2مك19_ 18 :2 :" وَاطْلُبُوا سَلاَمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي سَبَيْتُكُمْ إِلَيْهَا، وَصَلُّوا لأَجْلِهَا إِلَى الرَّبِّ، لأَنَّهُ بِسَلاَمِهَا يَكُونُ لَكُمْ سَلاَمٌ. وَيَقُولُ: «أَعِدُّوا، أَعِدُّوا. هَيِّئُوا الطَّرِيقَ. ارْفَعُوا الْمَعْثَرَةَ مِنْ طَرِيقِ شَعْبِي».لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الْعَلِيُّ الْمُرْتَفِعُ، سَاكِنُ الأَبَدِ، الْقُدُّوسُ اسْمُهُ: «فِي الْمَوْضِعِ الْمُرْتَفِعِ الْمُقَدَّسِ أَسْكُنُ، وَمَعَ الْمُنْسَحِقِ وَالْمُتَوَاضِعِ الرُّوحِ، لأُحْيِيَ رُوحَ الْمُتَوَاضِعِينَ، وَلأُحْيِيَ قَلْبَ الْمُنْسَحِقِينَ. كَمَا وَعَدَ فِي الشَّرِيعَةِ، نَرْجُو مِنْهُ أَنْ يَرْحَمَنَا قَرِيبًا، وَيَجْمَعَنَا مِمَّا تَحْتَ السَّمَاءِ إِلَى الْمَوْضِعِ الْمُقَدَّسِ،فَإِنَّهُ قَدْ أَنْقَذَنَا مِنْ شُرُورٍ عَظِيمَةٍ، وَطَهَّرَ الْمَوْضِعَ  ".
9 _ :" من اجل اعتدال الاهوية وخصب ثمار الارض واوقات سلامية،الى الرب نطلب" {تعرف في صلاة الثماني عشر :" ברכות צדיקים_ שנים, ברוך אתה, 'ה מברך השנים. בחרף : ברך עלינו ה' אלקינו, את השנה הזאת ואת כל מיני תבואתה לטובה, ותן טל ומטר לברכה על כל פני האדמה, ורוה פני תבל, ושבע את העולם כלו מטובך, ומלא ידינו מברכותיך, ומעשר מתנות ידיך. שמרה והצילה שנה זו מכל דבר רע, ומכל מיני משחית, ומכל מיני פורענות} لو  راجعنا النصوص الكتابية المقدسة، مزمور 16 ،13 :104 و 13 _9 :65 ويوئيل 28 _26 :2 وتث 15 _13 :11 و 12 _11 :28 :" السَّاقِي الْجِبَالَ مِنْ عَلاَلِيهِ. مِنْ ثَمَرِ أَعْمَالِكَ تَشْبَعُ الأَرْضُ. تَشْبَعُ أَشْجَارُ الرَّبِّ، أَرْزُ لُبْنَانَ الَّذِي نَصَبَهُ. وَتَخَافُ سُكَّانُ الأَقَاصِي مِنْ آيَاتِكَ. تَجْعَلُ مَطَالِعَ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ تَبْتَهِجُ.تَعَهَّدْتَ الأَرْضَ وَجَعَلْتَهَا تَفِيضُ. تُغْنِيهَا جِدًّا. سَوَاقِي اللهِ مَلآنَةٌ مَاءً. تُهَيِّئُ طَعَامَهُمْ لأَنَّكَ هكَذَا تُعِدُّهَا. أَرْوِ أَتْلاَمَهَا. مَهِّدْ أَخَادِيدَهَا. بِالْغُيُوثِ تُحَلِّلُهَا. تُبَارِكُ غَلَّتَهَا. كَلَّلْتَ السَّنَةَ بِجُودِكَ، وَآثارُكَ تَقْطُرُ دَسَمًا. تَقْطُرُ مَرَاعِي الْبَرِّيَّةِ، وَتَتَنَطَّقُ الآكَامُ بِالْبَهْجَةِ. اكْتَسَتِ الْمُرُوجُ غَنَمًا، وَالأَوْدِيَةُ تَتَعَطَّفُ بُرًّا. تَهْتِفُ وَأَيْضًا تُغَنِّي. فَتَأْكُلُونَ أَكْلًا وَتَشْبَعُونَ وَتُسَبِّحُونَ اسْمَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي صَنَعَ مَعَكُمْ عَجَبًا، وَلاَ يَخْزَى شَعْبِي إِلَى الأَبَدِ. وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا فِي وَسْطِ إِسْرَائِيلَ، وَأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ وَلَيْسَ غَيْرِي. وَلاَ يَخْزَى شَعْبِي إِلَى الأَبَدِ.
« وَيَكُونُ بَعْدَ ذلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى. «فَإِذَا سَمِعْتُمْ لِوَصَايَايَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ لِتُحِبُّوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَتَعْبُدُوهُ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ،
أُعْطِي مَطَرَ أَرْضِكُمْ فِي حِينِهِ: الْمُبَكِّرَ وَالْمُتَأَخِّرَ. فَتَجْمَعُ حِنْطَتَكَ وَخَمْرَكَ وَزَيْتَكَ. وَأُعْطِي لِبَهَائِمِكَ عُشْبًا فِي حَقْلِكَ فَتَأْكُلُ أَنْتَ وَتَشْبَعُ. وَيَزِيدُكَ الرَّبُّ خَيْرًا فِي ثَمَرَةِ بَطْنِكَ وَثَمَرَةِ بَهَائِمِكَ وَثَمَرَةِ أَرْضِكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَكَ.
يَفْتَحُ لَكَ الرَّبُّ كَنْزَهُ الصَّالِحَ، السَّمَاءَ، لِيُعْطِيَ مَطَرَ أَرْضِكَ فِي حِينِهِ، وَلْيُبَارِكَ كُلَّ عَمَلِ يَدِكَ، فَتُقْرِضُ أُمَمًا كَثِيرَةً وَأَنْتَ لاَ تَقْتَرِضُ." ويو 36 :4 :" وَالْحَاصِدُ يَأْخُذُ أُجْرَةً وَيَجْمَعُ ثَمَرًا لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، لِكَيْ يَفْرَحَ الزَّارِعُ وَالْحَاصِدُ مَعًا. "
10 _:" من اجل المسافرين في البرّ والبحر والجوّ والمرضى والمضنيين والاسرى وخلاصهم، الى الرب نطلب" {ברכות י"ם_תשכון, תשכון בתוך ירושלים עירך כאשר דיברת,וכיסא דוד עבדך מהרה בתוכה תכין,
ובנה אותה בנין עולם במהרה בימינו. ברוך אתה ה', בונה ירושלים.  } مراجعة النصوص الكتابية، مز 37 _33 :119 وهوشع 9 :14 واش 8 :35 :" عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَ فَرَائِضِكَ، فَأَحْفَظَهَا إِلَى النِّهَايَةِ. فَهِّمْنِي فَأُلاَحِظَ شَرِيعَتَكَ، وَأَحْفَظَهَا بِكُلِّ قَلْبِي. دَرِّبْنِي فِي سَبِيلِ وَصَايَاكَ، لأَنِّي بِهِ سُرِرْتُ. أَمِلْ قَلْبِي إِلَى شَهَادَاتِكَ، لاَ إِلَى الْمَكْسَبِ. حَوِّلْ عَيْنَيَّ عَنِ النَّظَرِ إِلَى الْبَاطِلِ. فِي طَرِيقِكَ أَحْيِنِي. مَنْ هُوَ حَكِيمٌ حَتَّى يَفْهَمَ هذِهِ الأُمُورَ، وَفَهِيمٌ حَتَّى يَعْرِفَهَا؟ فَإِنَّ طُرُقَ الرَّبِّ مُسْتَقِيمَةٌ، وَالأَبْرَارَ يَسْلُكُونَ فِيهَا، وَأَمَّا الْمُنَافِقُونَ فَيَعْثُرُونَ فِيهَا. وَتَكُونُ هُنَاكَ سِكَّةٌ وَطَرِيقٌ يُقَالُ لَهَا: «الطَّرِيقُ الْمُقَدَّسَةُ». لاَ يَعْبُرُ فِيهَا نَجِسٌ، بَلْ هِيَ لَهُمْ. مَنْ سَلَكَ فِي الطَّرِيقِ حَتَّى الْجُهَّالُ، لاَ يَضِلُّ.  ".
11 _:" من جل نجاتنا من كل ضيق وغضب وخطر وشدّة، الى الرب نطلب".
{تعرف ברכת דוד, את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח, וקווינו תרום בישועתך כי לישועתך קווינו}.
1مل 53 :8 :" لأَنَّكَ أَنْتَ أَفْرَزْتَهُمْ لَكَ مِيرَاثًا مِنْ جَمِيعِ شُعُوبِ الأَرْضِ، كَمَا تَكَلَّمْتَ عَنْ يَدِ مُوسَى عَبْدِكَ عِنْدَ إِخْرَاجِكَ آبَاءَنَا مِنْ مِصْرَ يَا سَيِّدِي الرَّبَّ». " وسيراخ 25 :17 :" أُدْخُلْ فِي مِيرَاثِ الدَّهْرِ الْمُقَدَّسِ، مَعَ الأَحْيَاءِ الْمُعْتَرِفِينَ لِلرَّبِّ. "
12 _:" اعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك". {بركة او طلبة תפילה, אב הרחמן שמע קולנו ה' אלוקינו חוס ורחם עלינו וקבל ברחמים וברצון את תפילתנו }باروخ 15 _14 :2 ومزمور 3 _2 :31 و12 :19 و 9 :79 و 11 :143 ودانيال 19 :9 و 2 أخ 14 :7 و اشعياء 25 : 43  :" اسْمَعْ يَا رَبُّ صَلاَتَنَا وَتَضَرُّعَنَا وَأَنْقِذْنَا لأَجْلِكَ وَأَنِلْنَا حُظْوَةً أَمَامَ وُجُوهِ الَّذِينَ أَجْلَوْنَا لِكَيْ تَعْرِفَ الأَرْضُ بِأَسْرِهَا أَنَّكَ أَنْتَ الرَّبُّ إِلهُنَا وَأَنَّهُ بِاسْمِكَ دُعِيَ إِسْرَائِيلُ وَعَشَائِرُهُ. أَمِلْ إِلَيَّ أُذُنَكَ. سَرِيعًا أَنْقِذْنِي. كُنْ لِي صَخْرَةَ حِصْنٍ، بَيْتَ مَلْجَإٍ لِتَخْلِيصِي. لأَنَّ صَخْرَتِي وَمَعْقِلِي أَنْتَ. مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ تَهْدِينِي وَتَقُودُنِي. أَعِنَّا يَا إِلهَ خَلاَصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ اسْمِكَ، وَنَجِّنَا وَاغْفِرْ خَطَايَانَا مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ. مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ يَا رَبُّ تُحْيِينِي. بِعَدْلِكَ تُخْرِجُ مِنَ الضِّيقْ نَفْسِي،اَلسَّهَوَاتُ مَنْ يَشْعُرُ بِهَا؟ مِنَ الْخَطَايَا الْمُسْتَتِرَةِ أَبْرِئْنِي. يَا سَيِّدُ اسْمَعْ. يَا سَيِّدُ اغْفِرْ. يَا سَيِّدُ أَصْغِ وَاصْنَعْ. لاَ تُؤَخِّرْ مِنْ أَجْلِ نَفْسِكَ يَا إِلهِي، لأَنَّ اسْمَكَ دُعِيَ عَلَى مَدِينَتِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ».فَإِذَا تَوَاضَعَ شَعْبِي الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ وَصَلَّوْا وَطَلَبُوا وَجْهِي، وَرَجَعُوا عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيةِ فَإِنَّنِي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ. أَنَا أَنَا هُوَ الْمَاحِي ذُنُوبَكَ لأَجْلِ نَفْسِي، وَخَطَايَاكَ لاَ أَذْكُرُهَا».
 ".
 

13

المقالات الدينية / صفات الكاهن

« في: 16:59 26/04/2023  »

صفات الكاهن

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف-منتدى أبناء المخلص
كثيرة هي النصوص التي تتحدث عن الصفات التي يجب ان يتمتع بها الكاهن، سننشر هنا الفتات من هذه النصوص.
يقول يوحنا بن زكريا ان سباع { القرن الثالث عشر في كتابه :الجوهرة النفيسة في علوم الكنيسة }:" على الكاهن الذي يتقدّم لخِدمة القدّاس بان يراجع نفسه أولا لتكون خالية من كل وجد على احد،وإلا فلا تُقبل منه شفاعة. فإن كان حاقدا ويعلم ذلك من نفسه،فلا يتقدّم إلى الخدمة أبدا لئلا يطلع عوضا ان يأخذ نعمة ورحمة فيجد عطبا ونقمة  ".
يبقى السؤال، كيف مطران او خوري يقدّم شكوى للشرطة بحق عائلات تنتقد وتكشف جهل خوري او مطران،هل يستحق بإقامة الذبيحة الإلهية الرهيبة؟ في عصر الانفتاح التكنولوجي الكل يعلم ويدرك تاريخ كل اكليريكي بشتّى الدرجات،فكيف يتجاسر البعض على المثول أمام المذبح المهيب المرهوب.
ويقول النبي ملاخي :" «وَالآنَ إِلَيْكُمْ هذِهِ الْوَصِيَّةُ أَيُّهَا الْكَهَنَةُ: إِنْ كُنْتُمْ لاَ تَسْمَعُونَ وَلاَ تَجْعَلُونَ فِي الْقَلْبِ لِتُعْطُوا مَجْدًا لاسْمِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. فَإِنِّي أُرْسِلُ عَلَيْكُمُ اللَّعْنَ، وَأَلْعَنُ بَرَكَاتِكُمْ، بَلْ قَدْ لَعَنْتُهَا، لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ جَاعِلِينَ فِي الْقَلْبِ. هأَنَذَا أَنْتَهِرُ لَكُمُ الزَّرْعَ، وَأَمُدُّ الْفَرْثَ عَلَى وُجُوهِكُمْ، فَرْثَ أَعْيَادِكُمْ، فَتُنْزَعُونَ مَعَهُ. "
الأغلبية الساحقة من الجماعة تدرك تماما من يعمل بصلاح في هيكل الرب،كل خادم مذبح المسيح لا يعمل بحسب التعاليم الإنجيلية والابائية في الخدمة الكهنوتية كما يخبرنا النبي ملاخي :" فَإِنِّي أُرْسِلُ عَلَيْكُمُ اللَّعْنَ، وَأَلْعَنُ بَرَكَاتِكُمْ، بَلْ قَدْ لَعَنْتُهَا "،هل بتنا نرى مع الأغلبية من لابسي الثوب الأسود يشفون جراء صلاتهم ،أليس كما يقول النبي بسبب ابتعادهم  التعاليم وانزل عليهم اللعن.
يشرح البابا غبريال الخامس { 1409 _ 1427 م }:" يلزم الكاهن أولا ان  يستبريء أفكاره وأحواله داخلا وخارجا ان لا يكون غاضبا ولا واجدا على احد، ويفتّش ذاته ويفحصها لئلا يكون احد غاضبا عليه ،فإذا لم يكن الكاهن قلبه وخاطره  طيّب على شعبه، والشعب خاطره طيب عليه، فلا يتقبّل الله منه طلبته في شعبه،ولا يتقبّل الله طلباتهم فيه، وكفانا الله من ذلك".
ان دعوة الكهنوت تتوجه إلى صميم الشخص المدعو،ولا يمكن ان تنفصل عنه. فمن الخطأ فصل الكهنوت عن الشخص، وكأنّ الكهنوت رسالة او خدمة مغلقة  جامدة قائمة بذاتها، لا علاقة لها، لا من قريب ولا من بعيد بالشخص الذي سيتمّمها.
انّ أي تمييز قاطع كهذا، هو تمييز خاطئ، لأنه يشوّه طبيعة الكهنوت نفسها، كاستمرار لكهنوت المسيح في الكنيسة.
هنا لا بدّ من وقفة،لان الكثيرين يقولون ويبرّرون ان الكاهن إنسان عادي مثل أي شخص آخر يقوم بالذبيحة،فإذا كان الأمر كذلك هل من واجب لنصوص إنجيلية تحدد صفات وميزات الكاهن؟
هل يجوز ان نأتي بأي شخص من الشعب ليقوم بالخدمة بعد سيامته هل خدمته مقبولة وهي منافية لشروط السيامة؟
ويقول القديس مكسيموس:" ولذلك يجب على كل كاهن أن يمتحن نفسه فإذا رأى أنه غير مقدَّس وغير طاهر فليندم ويتب بدموع حارَّة. وإلا فليهرب بعيداً من الخدمة لئلا يحترق نفساً وجسداً. ".
والقديس بولس { رو 15:2 } :" فليُرضِ كلّ واحدٍ منّا قريبَه للخيرِ لأجل البنيان" أي الإرضاء منوط و { 2 كو  9 _ 8 : 10  و0 13:1 } :" فاني  وان افتخرت شيئا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الربّ لبنيانكم لا لهدمكم لا اخجل. لئلا اظهر كأني أخيفكم بالرسائل. لذلك اكتب بهذا وأنا غائب لكي لا استعمل جزما وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الربُّ للبنيان لا للهدم" عن أي بنيان يتحدث بولس، وأضاف:" الناطق بلسان إنّما يبني نفسه أما الذي يَتَنبّأ فيبني كنيسة الله " { 1 كو 4 :14 } وأيضًا  { 1 كو 39:14 } :" وليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب". وبطرس الرسول { ابط 13 :2 } :" فاخضعوا لكل ترتيبٍ بشري من اجل الربّ .
نشر قدس المتروبوليت الدكتور أنطوان يعقوب مقاله هذا في وسائل التواصل،لأهمية الموضوع لما يحدث اليوم في العديد من الرعايا في أرجاء المعمورة غير مقتصر بمكان أو زمان لئلا يقول بعض الحوارنة أن القصد عنهم قلناها ونكررها على الدوام كتاباتنا لا تمت بصلة لمكان وزمان وكل خوري يرى أن الحديث عنه وهو المقصود فهو إذا في ضائقة وبحاجة لعلاج نفسي وينطبق المثل:" القبعة على رأس السارق ملتهبة".
"الكهنًوت دعوة للخدمة، وليست دعوة توظيف كما يفعل البعض اليوم. من الذين فشلوا في  تحصيل العلم أو العمل في الحياة المدنية .فالكاهن هو الشخص المدعو من الله  أو هو الشخص الذي اختاره الله _ لا كما يحدث اليوم، يختاره الأسقف لمنفعة مادية، فيبيع الدرجة كما كانت تباع صكوك الغفران في العصور التاريخية المظلمة، وكأنهم أرادوا بذلك  إعادة هذا العصر .. عصر السيمونية  وحجز أماكنهم في الجنة ونوال غفران  الخطايا ...!
إذا لا يجوز ان يدخل احد هذا السلم ما لم يكن مدعوا ومستحقا لها ... فطالب الكهنوت
الحقيقي هو الذي شغف نفسه بالمسيح  وأراد إتباعه وحمل صليبه والسهر من احل خلاص نفسه ورعيته.. سمع الدعوة فلبى والتحق للتخصص في العلوم اللاهوتية بوعي وحرية إرادة  .. فما من احد يتولى بنفسه هذا السلك إلا للمختار {عبر5: 4}،فليس الكهنوت ضربة حظ السعي وراء المنصب ولا المال لأنها يحبان تكون من فوق من الله الذي يغرز للخدمة ... وهكذا ينطبق
على الكاهن الحقيقي كلام معلمنا " لستم أنتم اخترتموني  بل أنا اخترتكم وأقمتكم "{بو5: 16 }  الكهنوت ليس دعوة وظيفية بل دعوة حمل الصليب انه دعوة حب ..فيا حسرة هذا الشعب. الذي يرى الويلات.
من اكليروس الوظائف من أساقفة. وكهنة وشمامسة ..انظروا حولكم حتى تتأكدوا من الذين يخدمونكم بالصلاة .. انظروا إلى سيرهم وسوء ..... هل هم حقا مدعون من الله لتولى خدمتكم؟ أغلبية الأساقفة اليوم يسعون من لحظة توليهم إلى تأمين حياتهم المادية قبل
التقاعد! كذلك الكهنة يجمعون ما استطاعوا جمعه لتأمين مستقبلهم! حتى باتت الطقوس والأسرار لها أسعار ومن لا بدفع لا ينالها.. تحقّقوا من ذلك في المعمودية وفي الزواج وفي الممات وفي إقامة القناديل في البيوت.. حتى مباركة البيوت وزيارة المرضى أصبح لها أسعار ..
اللي معندوش مايلزمهوش.....؟  اكليروس الوظيفة وحب المال ...
فأين  تلك الشعارات عن حب التجرد والفقر  المسكنة التي يتكلمون عنها ؟ انظروا بيوتهم .. انظروا سياراتهم .. انظروا أين يتم علاج أساقفتهم؟ ... انظروا إلى سفرياتهم المتكررة التي يدفع ثمنها الشعب المسكين الذي يعمل من اجل دفع عشوره فينتهي بها المقام الى حسابات وجيوب اكليروس حب المال ...يا ليتكم تستيقظون من غفلتكم تسألون أساقفتكم وكهنتكم من أين لهم كل هذا ؟من له أذنان للسمع فليسمع ...."

14

المقالات الدينية / التوراة تتحقّق بالإنجيل دخول الرب لأورشليم والآلام والموت والقيامة

« في: 21:14 31/03/2023  »

التوراة تتحقّق بالإنجيل
دخول الرب لأورشليم والآلام والموت والقيامة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ منتدى أبناء المخلص
مقدّمة
هذه الدراسة مقدّمة ومهداة لقدس الارشمندريت د.إميل شوفاني كلّي الوقار،لخدمته الكهنوتية لأكثر من خمسة عقود، وبالمقابل كمدير لصرح تربوي لأكثر من ثلاثة عقود ونيّف،طوّر المدرسة ورفع شأنها ومكانتها وحَظي طلابها لمكانة مرموقة في المؤسسات الأكاديمية بالبلاد،إضافة لعمله الرعوي في مدينة البشارة ورفع شأن أبناء المخلّص في خدمته من اجل البناء البشري ،ويشهد القاصي والداني لخدمته هذه.
يوم 18 آذار 2023 ،أقامت كنيسة كفرياسيف للروم الأرثوذكس وبكهنتها الأجلاء ،الأب عطا الله مخولي والأب فرح فرح والأب سابا مخولي،لقاء شكر وتقدير وامتنان وعرفان للفيف من رجال الدين لخدمتهم لعقود،من بينهم قدس الارشمندريت إميل شوفاني العزيز.
الأب شوفاني بمثابة مدرسة يتعلم منه\منها الراغب بالعمل الرعوي وفهم الكتاب المقدّس،أتمنّى لقدسه مديد الأيام وموفور الصحّة.
التوراة هي " مهد المسيح"، هي الأم الحاضنة للإنجيل،هي الظلّ للنصوص الإنجيلية. هل من إنسان يستطيع ان يرسم حياته قبل ان يرى النور! هذا الإيحاء يكون بقُوّة سماوية إلهية فقط.
ويقول بطرس الرسول 2 بط 21 :1 :" لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.  "
المسيح محور وأساس التوراة كلّها،هو خالق الكلّ أش 28 :40 :" أَمَا عَرَفْتَ أَمْ لَمْ تَسْمَعْ؟ إِلهُ الدَّهْرِ الرَّبُّ خَالِقُ أَطْرَافِ الأَرْضِ لاَ يَكِلُّ وَلاَ يَعْيَا. لَيْسَ عَنْ فَهْمِهِ فَحْصٌ.  " وأيضا 9 _8 :42 :" «أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي،وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ،وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ. هُوَذَا الأَوَّلِيَّاتُ قَدْ أَتَتْ،وَالْحَدِيثَاتُ أَنَا مُخْبِرٌ بِهَا. قَبْلَ أَنْ تَنْبُتَ أُعْلِمُكُمْ بِهَا».
 ".هو الله وحده وبقدرته فقط يعلم الآتي وهو قارئ الكلى والقلوب،اشعياء 10 _9 :45 :" «وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟
وَيْلٌ لِلَّذِي يَقُولُ لأَبِيهِ: مَاذَا تَلِدُ؟ وَلِلْمَرْأَةِ: مَاذَا تَلِدِينَ؟». " قارن 2 ثيمو 16 :3 :" كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ،" {للمزيد 2 بط 21 _19 :1 وتث 22 _21 :18 واش 23 _ 21 :41 وار 9 :28 ويو 19 :13 } .
أكّد لنا المسيح ان التوراة تتحدث عنه،يوحنا 39 : 5 :" فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي".
 فالإنجيل حقّق التوراة وفسّرها التفسير الصحيح،لا كما فسّر الفرّيسي والصدّوقي وغيرهم. وقال المسيح بكلّ هدوء، يوحنا 56 : 8 :" أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ». " وموسى كتب عنّي، يو 46 :5 :" لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي،لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي.  ".
لذا،يقول الربّ في العِظة على الجبل،متّى 17 :5 :" «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ.مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ "،والترجمة الأدقّ يحقّق} ولوقا 21 _16 :4 :" وَجَاءَ إِلَى النَّاصِرَةِ حَيْثُ كَانَ قَدْ تَرَبَّى. وَدَخَلَ الْمَجْمَعَ حَسَبَ عَادَتِهِ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَامَ لِيَقْرَأَ،فَدُفِعَ إِلَيْهِ سِفْرُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ. وَلَمَّا فَتَحَ السِّفْرَ وَجَدَ الْمَوْضِعَ الَّذِي كَانَ مَكْتُوبًا فِيهِ: «رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ،أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ،لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ،وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ،وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ».ثُمَّ طَوَى السِّفْرَ وَسَلَّمَهُ إِلَى الْخَادِمِ،وَجَلَسَ. وَجَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْمَجْمَعِ كَانَتْ عُيُونُهُمْ شَاخِصَةً إِلَيْهِ. فَابْتَدَأَ يَقُولُ لَهُمْ: «إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ».
  "وقول السامرية،يو 26 _25 :4 :" قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ».قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا الَّذِي أُكَلِّمُكِ هُوَ».
 " وحين أعلن بطرس عن المسيح انه ابن الله {متى 16 :16 } فاخبره المسيح :" فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ." متى 17 :16 .أي أنّ التوراة تتحدث بإيحاء الهي عن المسيح،والمسيح حقّق وفسّر التوراة.
شهر نيسان عبري {ניסן _ניצן }حيث يزهر كل نبات في فصل الربيع. حسب التقليد التوراتي،هو الشهر الاوّل،وحسب الحكماء الشيوخ هو الشهر السابع،على كلّ،يقول الحكيم {יהושע בן חנניה הלוי }:" العالم خُلق في شهر نيسان" ومَتى فِصح الربّ!  وشهر نيسان هو تجديد الخليقة، والتجديد الروحاني كما يقول الحكيم { רבי חיים ורטאל}  والأول من نيسان :" الولادة الجديدة وهو رأس السنة للملوك باكورة الملوك" والرب يسوع ملك الملوك ورب الأرباب .{هذا باختصار شديد عن الشهر،عن الشهر في التوراة واليهودية لاحقا}.
الدخول إلى اورشليم
فيما يلي نسرد مقارنة بين النصوص التوراتية، وتحقيقها في المسيح بنصوص الإنجيل المقدّس،حسب ما ذكرنا أعلاه في العنوان.
1 _ دخول المسيح للهيكل من اجل الخلاص، حجاي 9 _ 7 :2 :" وَأُزَلْزِلُ كُلَّ الأُمَمِ. وَيَأْتِي مُشْتَهَى كُلِّ الأُمَمِ، فَأَمْلأُ هذَا الْبَيْتَ مَجْدًا،قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. لِي الْفِضَّةُ وَلِي الذَّهَبُ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُ هذَا الْبَيْتِ الأَخِيرِ يَكُونُ أَعْظَمَ مِنْ مَجْدِ الأَوَّلِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. وَفِي هذَا الْمَكَانِ أُعْطِي السَّلاَمَ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ».
 "  وملاخي 1 :3 :" هأَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ»
 ".يتحقق في متى 12 :21 :" وَدَخَلَ يَسُوعُ إِلَى هَيْكَلِ اللهِ وَأَخْرَجَ جَمِيعَ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي الْهَيْكَلِ، وَقَلَبَ مَوَائِدَ الصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ الْحَمَامِ ".
وصلب المسيح لمغفرة خطايانا،التثنية 23 :21 :" فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا. "وفي غل 13 :3 :" اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ،إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ».  "
2 _دخول الرب على أتان، زكريا 9 :9 :" اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ،وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ. "واشعياء 11 :62 :" هُوَذَا الرَّبُّ قَدْ أَخْبَرَ إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ، قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: «هُوَذَا مُخَلِّصُكِ آتٍ. هَا أُجْرَتُهُ مَعَهُ وَجِزَاؤُهُ أَمَامَهُ».  ".
يتحقق في الإنجيل، متى 11 _1 :21 :" وَلَمَّا قَرُبُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِ فَاجِي عِنْدَ جَبَلِ الزَّيْتُونِ، حِينَئِذٍ أَرْسَلَ يَسُوعُ تِلْمِيذَيْنِ قَائِلًا لَهُمَا: «اِذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أَمَامَكُمَا، فَلِلْوَقْتِ تَجِدَانِ أَتَانًا مَرْبُوطَةً وَجَحْشًا مَعَهَا، فَحُّلاَهُمَا وَأْتِيَاني بِهِمَا. وَإِنْ قَالَ لَكُمَا أَحَدٌ شَيْئًا، فَقُولاَ: الرَّبُّ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِمَا. فَلِلْوَقْتِ يُرْسِلُهُمَا».فَكَانَ هذَا كُلُّهُ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ: «قُولُوا لابْنَةِ صِهْيَوْنَ: هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِيكِ وَدِيعًا، رَاكِبًا عَلَى أَتَانٍ وَجَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ».فَذَهَبَ التِّلْمِيذَانِ وَفَعَلاَ كَمَا أَمَرَهُمَا يَسُوعُ،وَأَتَيَا بِالأَتَانِ وَالْجَحْشِ، وَوَضَعَا عَلَيْهِمَا ثِيَابَهُمَا فَجَلَسَ عَلَيْهِمَا. وَالْجَمْعُ الأَكْثَرُ فَرَشُوا ثِيَابَهُمْ فِي الطَّرِيقِ. وَآخَرُونَ قَطَعُوا أَغْصَانًا مِنَ الشَّجَرِ وَفَرَشُوهَا فِي الطَّرِيقِ. وَالْجُمُوعُ الَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَالَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرَخُونَ قَائِلِينَ: «أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي الأَعَالِي!». وَلَمَّا دَخَلَ أُورُشَلِيمَ ارْتَجَّتِ الْمَدِينَةُ كُلُّهَا قَائِلَةً: «مَنْ هذَا؟»فَقَالَتِ الْجُمُوعُ: «هذَا يَسُوعُ النَّبِيُّ الَّذِي مِنْ نَاصِرَةِ الْجَلِيلِ».

  "ويوحنا 16 _12 : 12:" وَفِي الْغَدِ سَمِعَ الْجَمْعُ الْكَثِيرُ الَّذِي جَاءَ إِلَى الْعِيدِ أَنَّ يَسُوعَ آتٍ إِلَى أُورُشَلِيمَ،فَأَخَذُوا سُعُوفَ النَّخْلِ وَخَرَجُوا لِلِقَائِهِ،وَكَانُوا يَصْرُخُونَ: «أُوصَنَّا! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!» وَوَجَدَ يَسُوعُ جَحْشًا فَجَلَسَ عَلَيْهِ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «لاَ تَخَافِي يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِسًا عَلَى جَحْشٍ أَتَانٍ».وَهذِهِ الأُمُورُ لَمْ يَفْهَمْهَا تَلاَمِيذُهُ أَوَّلًا، وَلكِنْ لَمَّا تَمَجَّدَ يَسُوعُ، حِينَئِذٍ تَذَكَّرُوا أَنَّ هذِهِ كَانَتْ مَكْتُوبَةً عَنْهُ، وَأَنَّهُمْ صَنَعُوا هذِهِ لَهُ  " {للمزيد مراجعة مر 10 _1 :11 ولو 40 _29 :14 }.
3 _ دخول المسيح للهيكل من اجل الخلاص، حجاي 9 _ 7 :2 :" وَأُزَلْزِلُ كُلَّ الأُمَمِ. وَيَأْتِي مُشْتَهَى كُلِّ الأُمَمِ، فَأَمْلأُ هذَا الْبَيْتَ مَجْدًا، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. لِي الْفِضَّةُ وَلِي الذَّهَبُ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُ هذَا الْبَيْتِ الأَخِيرِ يَكُونُ أَعْظَمَ مِنْ مَجْدِ الأَوَّلِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. وَفِي هذَا الْمَكَانِ أُعْطِي السَّلاَمَ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ».
 ".متى 12 :21 :" وَدَخَلَ يَسُوعُ إِلَى هَيْكَلِ اللهِ وَأَخْرَجَ جَمِيعَ الَّذِينَ كَانُوا يَبِيعُونَ وَيَشْتَرُونَ فِي الْهَيْكَلِ، وَقَلَبَ مَوَائِدَ الصَّيَارِفَةِ وَكَرَاسِيَّ بَاعَةِ الْحَمَامِ".
4 _ إخلاصه للآب والطاعة الكاملة، مزمور 9 :9 :" لأَنَّ غَيْرَةَ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي، وَتَعْيِيرَاتِ مُعَيِّرِيكَ وَقَعَتْ عَلَيَّ.  " نقارن ونص يوحنا 17 :2 :" فَتَذَكَّرَ تَلاَمِيذُهُ أَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «غَيْرَةُ بَيْتِكَ أَكَلَتْنِي». "
5 _ يطعنوه بحربة بجنبه، زك 10 :12 :" «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ،فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ،الَّذِي طَعَنُوهُ،وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ.  "يوحنا 37 _34 :19 :" لكِنَّ وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ. وَالَّذِي عَايَنَ شَهِدَ، وَشَهَادَتُهُ حَقٌ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ لِتُؤْمِنُوا أَنْتُمْ. لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ».وَأَيْضًا يَقُولُ كِتَابٌ آخَرُ: «سَيَنْظُرُونَ إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ».
 "{للمزيد يوحنا 28 _27 ،25 : 20 ورؤ 7 :1 }.
6 _ بذل ظهره للضاربين،اشعياء 6 :50 :" بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ.  "نقرا عند متى 68 _67 :26 :" حِينَئِذٍ بَصَقُوا فِي وَجْهِهِ وَلَكَمُوهُ، وَآخَرُونَ لَطَمُوهُ قَائِلِينَ: «تَنَبَّأْ لَنَا أَيُّهَا الْمَسِيحُ، مَنْ ضَرَبَكَ؟».
 "
7 _ يُلطم على خدّه، ميخا 1 :5 :" اَلآنَ تَتَجَيَّشِينَ يَا بِنْتَ الْجُيُوشِ. قَدْ أَقَامَ عَلَيْنَا مِتْرَسَةً. يَضْرِبُونَ قَاضِيَ إِسْرَائِيلَ بِقَضِيبٍ عَلَى خَدِّهِ. "ومتى  30 :27 :" وَبَصَقُوا عَلَيْهِ، وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ. "
8_ يبصقوا على الرب، أش 6 :50 :" بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ. ".
 متى 30 :27 :" وَبَصَقُوا عَلَيْهِ، وَأَخَذُوا الْقَصَبَةَ وَضَرَبُوهُ عَلَى رَأْسِهِ.   "ومر 65 :14 :" فَابْتَدَأَ قَوْمٌ يَبْصُقُونَ عَلَيْهِ، وَيُغَطُّونَ وَجْهَهُ وَيَلْكُمُونَهُ وَيَقُولُونَ لَهُ: «تَنَبَّأْ». وَكَانَ الْخُدَّامُ يَلْطِمُونَهُ.
" وللمزيد مر 17 :15 ولو 65 _63 :22 ويو 3 _1 :19 و 23 _ 22 :18 .
9 _ يهزئون ويسخرون منه،مز 8 _7 :22 :" كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَنِي يَسْتَهْزِئُونَ بِي. يَفْغَرُونَ الشِّفَاهَ، وَيُنْغِضُونَ الرَّأْسَ قَائِلِينَ: «اتَّكَلَ عَلَى الرَّبِّ فَلْيُنَجِّهِ، لِيُنْقِذْهُ لأَنَّهُ سُرَّ بِهِ». " وفي متى  44 _39 ،31 :27 :" وَبَعْدَ مَا اسْتَهْزَأُوا بِهِ، نَزَعُوا عَنْهُ الرِّدَاءَ وَأَلْبَسُوهُ ثِيَابَهُ، وَمَضَوْا بِهِ لِلصَّلْبِ. وَكَانَ الْمُجْتَازُونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيْهِ وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ قَائِلِينَ: «يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، خَلِّصْ نَفْسَكَ! إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!». وَكَذلِكَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَهُمْ يَسْتَهْزِئُونَ مَعَ الْكَتَبَةِ وَالشُّيُوخِ قَالُوا: «خَلَّصَ آخَرِينَ وَأَمَّا نَفْسُهُ فَمَا يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَهَا! إِنْ كَانَ هُوَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ فَلْيَنْزِلِ الآنَ عَنِ الصَّلِيب فَنُؤْمِنَ بِهِ! قَدِ اتَّكَلَ عَلَى اللهِ، فَلْيُنْقِذْهُ الآنَ إِنْ أَرَادَهُ! لأَنَّهُ قَالَ: أَنَا ابْنُ اللهِ!». وَبِذلِكَ أَيْضًا كَانَ اللِّصَّانِ اللَّذَانِ صُلِبَا مَعَهُ يُعَيِّرَانِهِ. "
 
10 _آلامه الكفّارية،أش 12 _3 "53 :" مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ. لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا. وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا.لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.  " متى 17 _16 :8 :" وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ قَدَّمُوا إِلَيْهِ مَجَانِينَ كَثِيرِينَ، فَأَخْرَجَ الأَرْوَاحَ بِكَلِمَةٍ، وَجَمِيعَ الْمَرْضَى شَفَاهُمْ،لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «هُوَ أَخَذَ أَسْقَامَنَا وَحَمَلَ أَمْرَاضَنَا».
 " {للمزيد رو 25 :4 و 1 كورن 3 :15 } في اشعياء أعلاه ورد التعبير :" تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ " أي تأديب الأب للبنين لخيرهم، عب 11 _10 ،8 _5 :12 فالتأديب هنا ليس عقوبة بالمعنى الدقيق،لان العقوبة  لمذنب، والمسيح لم يكن مذنبا بتاتا، بل اخذ على نفسه احتمال التأديب الذي به يمنحنا السلام والمصالحة من الآب، رو 1 :5 واف 17 _14 :2 وعب 14 :2 .
10 _ الظلمة والنور ،مزمور 2 :22 :" إِلهِي، فِي النَّهَارِ أَدْعُو فَلاَ تَسْتَجِيبُ، فِي اللَّيْلِ أَدْعُو فَلاَ هُدُوَّ لِي.  " متى 45 :27 :" وَمِنَ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ كَانَتْ ظُلْمَةٌ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ إِلَى السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ.  "
12 _ يثقبون يديه ورجليه،مزمور 17 -16 :22 :" لأَنَّهُ قَدْ أَحَاطَتْ بِي كِلاَبٌ. جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ. أُحْصِي كُلَّ عِظَامِي، وَهُمْ يَنْظُرُونَ وَيَتَفَرَّسُونَ فِيَّ. יָבֵשׁ כַּחֶרֶשׂ,כֹּחִי,וּלְשׁוֹנִי,מֻדְבָּק מַלְקוֹחָי;וְלַעֲפַר-מָוֶת תִּשְׁפְּתֵנִי.  כִּי סְבָבוּנִי, כְּלָבִים: עֲדַת מְרֵעִים, הִקִּיפוּנִי; כָּאֲרִי, יָדַי וְרַגְלָי. " { כָּאֲרִי كنا قد نشرنا مادة منفصلة عن اللفظة وكيف تطورت الكلمة حتى ترجمت :"ثقبوا "والمعنى للكلمة هنا كالأسد} وزكريا 10 :12 :" «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. " ويوحنا 37 ،18 :19 :" «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. وَأَيْضًا يَقُولُ كِتَابٌ آخَرُ: «سَيَنْظُرُونَ إِلَى الَّذِي طَعَنُوهُ».
 "{للمزيد يو 28 _25 :20 }.
13 _ لا يكسر عظمه،الخروج 46 :12 :" فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ. لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ، وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ.  " ومزمور 20 :34 :"  يَحْفَظُ جَمِيعَ عِظَامِهِ. وَاحِدٌ مِنْهَا لاَ يَنْكَسِرُ. "يوحنا 36 _31 :19 :" ثُمَّ إِذْ كَانَ اسْتِعْدَادٌ، فَلِكَيْ لاَ تَبْقَى الأَجْسَادُ عَلَى الصَّلِيبِ فِي السَّبْتِ، لأَنَّ يَوْمَ ذلِكَ السَّبْتِ كَانَ عَظِيمًا، سَأَلَ الْيَهُودُ بِيلاَطُسَ أَنْ تُكْسَرَ سِيقَانُهُمْ وَيُرْفَعُوا. فَأَتَى الْعَسْكَرُ وَكَسَرُوا سَاقَيِ الأَوَّلِ وَالآخَرِ الْمَصْلُوبِ مَعَهُ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَيْهِ لَمْ يَكْسِرُوا سَاقَيْهِ، لأَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَدْ مَاتَ. لكِنَّ وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ. وَالَّذِي عَايَنَ شَهِدَ، وَشَهَادَتُهُ حَقٌ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ لِتُؤْمِنُوا أَنْتُمْ. لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ». "{لن ندخل هنا عن كيف يبقى الحمل في الكنيسة}.
14 _ لماذا تركتني يا الله، مزمور 1 :22 :" إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي، بَعِيدًا عَنْ خَلاَصِي، عَنْ كَلاَمِ زَفِيرِي؟ " متى 45 :27 :" وَنَحْوَ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: «إِيلِي، إِيلِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟ " {عن اللفظة الآرامية الأصل والمعنى اللاهوتي العقائدي العميق خصّصنا مادة منفصلة، ما معنى الفعل :" שָׁבַק "؟}
15 _ يعطش المسيح على الصليب، مزمور 15 _13 :22 :" فَغَرُوا عَلَيَّ أَفْوَاهَهُمْ كَأَسَدٍ مُفْتَرِسٍ مُزَمْجِرٍ. كَالْمَاءِ انْسَكَبْتُ. انْفَصَلَتْ كُلُّ عِظَامِي. صَارَ قَلْبِي كَالشَّمْعِ. قَدْ ذَابَ فِي وَسَطِ أَمْعَائِي.
يَبِسَتْ مِثْلَ شَقْفَةٍ قُوَّتِي، وَلَصِقَ لِسَانِي بِحَنَكِي، وَإِلَى تُرَابِ الْمَوْتِ تَضَعُنِي. " ويسقوه خلًّا مزمور 21 :69 :" وَيَجْعَلُونَ فِي طَعَامِي عَلْقَمًا، وَفِي عَطَشِي يَسْقُونَنِي خَلًّا. " قارن يوحنا 28 :19 ومتى 34 :27 :"  بَعْدَ هذَا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَمَلَ، فَلِكَيْ يَتِمَّ الْكِتَابُ قَالَ: «أَنَا عَطْشَانُ». أَعْطَوْهُ خَلًا مَمْزُوجًا بِمَرَارَةٍ لِيَشْرَبَ. وَلَمَّا ذَاقَ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَشْرَبَ. " {للمزيد يو 30 _28 :19 ومت 48 :27 ولو 36 :23 }.
16 _  بذبيحة تقدمة لم تسرّ، مزمور 8 _6 :40 :" بِذَبِيحَةٍ وَتَقْدِمَةٍ لَمْ تُسَرَّ. أُذُنَيَّ فَتَحْتَ. مُحْرَقَةً وَذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لَمْ تَطْلُبْ. حِينَئِذٍ قُلْتُ: «هأَنَذَا جِئْتُ. بِدَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي: أَنْ أَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا إِلهِي سُرِرْتُ، وَشَرِيعَتُكَ فِي وَسَطِ أَحْشَائِي».  " عبرانيين10 _4 :10 :" لأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ أَنَّ دَمَ ثِيرَانٍ وَتُيُوسٍ يَرْفَعُ خَطَايَا. لِذلِكَ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: «ذَبِيحَةً وَقُرْبَانًا لَمْ تُرِدْ، وَلكِنْ هَيَّأْتَ لِي جَسَدًا. بِمُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ لِلْخَطِيَّةِ لَمْ تُسَرَّ. ثُمَّ قُلْتُ: هنَذَا أَجِيءُ. فِي دَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي، لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا اَللهُ».إِذْ يَقُولُ آنِفًا: «إِنَّكَ ذَبِيحَةً وَقُرْبَانًا وَمُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ لِلْخَطِيَّةِ لَمْ تُرِدْ وَلاَ سُرِرْتَ بِهَا». الَّتِي تُقَدَّمُ حَسَبَ النَّامُوسِ. ثُمَّ قَالَ: «هنَذَا أَجِيءُ لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا اَللهُ». يَنْزِعُ الأَوَّلَ لِكَيْ يُثَبِّتَ الثَّانِيَ. فَبِهذِهِ الْمَشِيئَةِ نَحْنُ مُقَدَّسُونَ بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً. "
17 _ يحصى مع الاثمة،أش 12 :53 :" لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ. " متى 38 :27 :" حِينَئِذٍ صُلِبَ مَعَهُ لِصَّانِ، وَاحِدٌ عَنِ الْيَمِينِ وَوَاحِدٌ عَنِ الْيَسَارِ. "ر قارن مر 28 _27 :15 ولو 33 :23 }.
18_ تعييره وهو على الصليب والتلفّظ بكلمات نبوية، مز 8 _6 :22 :" أَمَّا أَنَا فَدُودَةٌ لاَ إِنْسَانٌ. عَارٌ عِنْدَ الْبَشَرِ وَمُحْتَقَرُ الشَّعْبِ. كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَنِي يَسْتَهْزِئُونَ بِي. يَفْغَرُونَ الشِّفَاهَ، وَيُنْغِضُونَ الرَّأْسَ قَائِلِينَ: «اتَّكَلَ عَلَى الرَّبِّ فَلْيُنَجِّهِ، لِيُنْقِذْهُ لأَنَّهُ سُرَّ بِهِ».{ينغضون الراس لها المعنى اللاهوتي العميق في اليهودية}  ومر 32 _29 :15  :" وَكَانَ الْمُجْتَازُونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيْهِ، وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ قَائِلِينَ: «آهِ يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ! خَلِّصْ نَفْسَكَ وَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!» وَكَذلِكَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَهُمْ مُسْتَهْزِئُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ مَعَ الْكَتَبَةِ، قَالُوا: «خَلَّصَ آخَرِينَ وَأَمَّا نَفْسُهُ فَمَا يَقْدِرُ أَنْ يُخَلِّصَهَا! لِيَنْزِلِ الآنَ الْمَسِيحُ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ عَنِ الصَّلِيبِ، لِنَرَى وَنُؤْمِنَ!». وَاللَّذَانِ صُلِبَا مَعَهُ كَانَا يُعَيِّرَانِهِ.
 ".
 
19 _ دفن الرب،اشعياء 9 :53  ولا يرى فسادا مزمور 10 :16:" وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا. " قارن تحقيق ذلك اع 31 :2 :" سَبَقَ فَرَأَى وَتَكَلَّمَ عَنْ قِيَامَةِ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ لَمْ تُتْرَكْ نَفْسُهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ رَأَى جَسَدُهُ فَسَادًا.  "
20 _ اقتسموا ثيابه، مزمور 19 _18 :22 :" يَقْسِمُونَ ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي يَقْتَرِعُونَ. أَمَّا أَنْتَ يَا رَبُّ، فَلاَ تَبْعُدْ. يَا قُوَّتِي، أَسْرِعْ إِلَى نُصْرَتِي. " نقرأ في متى 35 :27 :" وَلَمَّا صَلَبُوهُ اقْتَسَمُوا ثِيَابَهُ مُقْتَرِعِينَ عَلَيْهَا، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ: «اقْتَسَمُوا ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي أَلْقَوْا قُرْعَةً». "{للمزيد يو 24 _23 :19 ومر 24 :15 ولو 34 :23 }.
21 _ الرب ينقذه،مزمور 23 _20 :22 :" أَنْقِذْ مِنَ السَّيْفِ نَفْسِي. مِنْ يَدِ الْكَلْبِ وَحِيدَتِي. خَلِّصْنِي مِنْ فَمِ الأَسَدِ، وَمِنْ قُرُونِ بَقَرِ الْوَحْشِ اسْتَجِبْ لِي. أُخْبِرْ بِاسْمِكَ إِخْوَتِي. فِي وَسَطِ الْجَمَاعَةِ أُسَبِّحُكَ. "أعمال الرسل 24 _22 :2 :" «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِسْرَائِيلِيُّونَ اسْمَعُوا هذِهِ الأَقْوَالَ: يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ رَجُلٌ قَدْ تَبَرْهَنَ لَكُمْ مِنْ قِبَلِ اللهِ بِقُوَّاتٍ وَعَجَائِبَ وَآيَاتٍ صَنَعَهَا اللهُ بِيَدِهِ فِي وَسْطِكُمْ، كَمَا أَنْتُمْ أَيْضًا تَعْلَمُونَ. هذَا أَخَذْتُمُوهُ مُسَلَّمًا بِمَشُورَةِ اللهِ الْمَحْتُومَةِ وَعِلْمِهِ السَّابِقِ، وَبِأَيْدِي أَثَمَةٍ صَلَبْتُمُوهُ وَقَتَلْتُمُوهُ. اَلَّذِي أَقَامَهُ اللهُ نَاقِضًا أَوْجَاعَ الْمَوْتِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ مُمْكِنًا أَنْ يُمْسَكَ مِنْهُ.  "
22 _ في يدك استودع،مزمور 6 :31 :" فِي يَدِكَ أَسْتَوْدِعُ رُوحِي. فَدَيْتَنِي يَا رَبُّ إِلهَ الْحَقِّ. " ومتى 50 :27 :"

15

المقالات الدينية / الحمأة

« في: 11:35 29/03/2023  »

الحمأة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نؤمن بكل كلمة في الكتاب المقدس موحاة من الرب،ولو لم تكن أهمية للحرف أو الكلمة لما كتبت ودوّنت في النص المقدس حسب إيمان كل فرد.
من هذا المنطلق الإيماني، نسال لماذا هذه اللفظة وليست سواها ان كانت في الترجمة أم في النص الأصلي السرياني او اليوناني.
من خلال مراجعة النصوص بالنسبة للفظة "الحمأة" وتأثيليا مثل " חמאה" العبرية.
" قَدْ أَنْهَضْتُهُ مِنَ الشَّمَالِ فَأَتَى. مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ يَدْعُو بِاسْمِي. يَأْتِي عَلَى الْوُلاَةِ كَمَا عَلَى الْمِلاَطِ، وَكَخَزَّافٍ يَدُوسُ الحمأة".
حمأة _Pelos  ،تعني " وحل_طين". المقصود تراب ممزوج بسائل ما ولا سيما الماء، الأمر الذي يجعله مادة ليّنة مرنة جدا. المادة هذه "الحمأة" يستخدمها البناؤون ومهارة البنّاء توحي بصورة لوصف الإنسان بأنه مثل التماثيل الصغيرة المصنوعة من الفخار.
في الفترة الهلينية كان النظر إلى الإنسان كقطعة من الصلصال أمرا منتشرا شائعا ،وفي الحقيقة الرومانية نجد دليلا على استخدام الحمأة_الطين في الإجراءات الطبية.
تستخدم السبعينية الحمأة بمعنى وحل أو طين قارن مثلا {2 صم 43 :22 ومز 14 :69 :" فَأَسْحَقُهُمْ كَغُبَارِ الأَرْضِ. مِثْلَ طِينِ الأَسْوَاقِ أَدُقُّهُمْ وَأَدُوسُهُمْ. نَجِّنِي مِنَ الطِّينِ فَلاَ أَغْرَقَ. نَجِّنِي مِنْ مُبْغِضِيَّ وَمِنْ أَعْمَاقِ الْمِيَاهِ."و طفل رملي _ طين حماة كما في {اشعياء 16 :29 و 25 :41 يَا لَتَحْرِيفِكُمْ! هَلْ يُحْسَبُ الْجَابِلُ كَالطِّينِ، حَتَّى يَقُولُ الْمَصْنُوعُ عَنْ صَانِعِهِ: «لَمْ يَصْنَعْنِي». أَوْ تَقُولُ الْجُبْلَةُ عَنْ جَابِلِهَا: «لَمْ يَفْهَمْ»؟ «قَدْ أَنْهَضْتُهُ مِنَ الشَّمَالِ فَأَتَى. مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ يَدْعُو بِاسْمِي. يَأْتِي عَلَى الْوُلاَةِ كَمَا عَلَى الْمِلاَطِ، وَكَخَزَّافٍ يَدُوسُ الطِّينَ. «أَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَصْنَعَ بِكُمْ كَهذَا الْفَخَّارِيِّ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ هُوَذَا كَالطِّينِ بِيَدِ الْفَخَّارِيِّ أَنْتُمْ هكَذَا بِيَدِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ."
ان عمل الفخار في صنع الحمأة وتشكيله بصفة خاصة هو الذي يوحي ببعض الأفكار اللاهوتية ذات الأهمية.
لو عدنا لقصّة الخلق وخلق آدم من التراب {تك 7 :2 و19 :3 :" وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً. بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ»." نجد لها صدى في سفر أيوب حين يصف :" سكان بيوت من طين " {أيوب 19 :4 :" فَكَمْ بِالْحَرِيِّ سُكَّانُ بُيُوتٍ مِنْ طِينٍ، الَّذِينَ أَسَاسُهُمْ فِي التُّرَابِ، وَيُسْحَقُونَ مِثْلَ الْعُثِّ؟} وكذلك :" «يَدَاكَ كَوَّنَتَانِي وَصَنَعَتَانِي كُلِّي جَمِيعًا، أَفَتَبْتَلِعُنِي؟ اُذْكُرْ أَنَّكَ جَبَلْتَنِي كَالطِّينِ، أَفَتُعِيدُنِي إِلَى التُّرَابِ؟" {ايوب 9 _8 :10 } وهشاشة الحمأة تقدّم صورة مناسبة لعجز الناجم عن المرض والمحن ويشعر انه على وشك الموت.
صورة الله كالفخّاريّ يشكل بالحمأة كما ذكرنا أعلاه في نص اشعياء، حيث نقرأ ان أولئك الذين يعتقدون انه بمقدورهم ان يخفوا خططهم عن الرب قد تمّ تحذيرهم:" هل يحسب الجابل كالطين"؟" يَا لَتَحْرِيفِكُمْ! هَلْ يُحْسَبُ الْجَابِلُ كَالطِّينِ، حَتَّى يَقُولُ الْمَصْنُوعُ عَنْ صَانِعِهِ: «لَمْ يَصْنَعْنِي». أَوْ تَقُولُ الْجُبْلَةُ عَنْ جَابِلِهَا: «لَمْ يَفْهَمْ»؟{اشعياء 16 :29 } وكذلك نص اشعياء { 9 :45 }:" «وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟" ويصف ابن سيراخ بدقة قائلا :" فَمِنْهَا مَا أَعْلاَهُ وَقَدَّسَهُ، وَمِنْهَا مَا جَعَلَهُ فِي عِدَادِ الأَيَّامِ. وَكَذَا الْبَشَرُ كُلُّهُمْ مِنَ التُّرَابِ وَآدَمُ صُنِعَ مِنَ الأَرْضِ، لكِنَّ الرَّبَّ مَيَّزَ بَيْنَهُمْ بِسَعَةِ عِلْمِهِ، وَخَالَفَ بَيْنَ طُرُقِهِمْ. فَمِنْهُمْ مَنْ بَارَكَهُ وَأَعْلاَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَدَّسَهُ وَقَرَّبَهُ إِلَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَعَنَهُ وَخَفَضَهُ وَنَكَسَهُ مِنْ مَقَامِهِ. كَمَا يَكُونُ الطِّينُ فِي يَدِ الْخَزَّافِ، وَتَجْرِي جَمِيعُ أَحْوَالِهِ بِحَسَبِ مَرْضَاتِهِ،"{سيراخ 13 _10 :33 }.
يصف ارميا النبي عمل الفخاريّ الذي يقوم بعمله على دولابه درسا موضوعيا وضح به دينونة الله على الشعب وحين رفض الحمأة ان يتناغم وعمل الفخاري أعاد تشكيل حمأة جديدة وعمل آنية أخرى وهكذا ظل الله سيدا على الحمأة إسرائيل كأمة وسوف يشكلها بحيث توفي بالغرض الذي قصده لها:" «فِي ذلِكَ الزَّمَانِ، يَقُولُ الرَّبُّ، يُخْرِجُونَ عِظَامَ مُلُوكِ يَهُوذَا وَعِظَامَ رُؤَسَائِهِ وَعِظَامَ الْكَهَنَةِ وَعِظَامَ الأَنْبِيَاءِ وَعِظَامَ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مِنْ قُبُورِهِمْ، وَيَبْسُطُونَهَا لِلشَّمْسِ وَلِلْقَمَرِ وَلِكُلِّ جُنُودِ السَّمَاوَاتِ الَّتِي أَحَبُّوهَا وَالَّتِي عَبَدُوهَا وَالَّتِي سَارُوا وَرَاءَهَا وَالَّتِي اسْتَشَارُوهَا وَالَّتِي سَجَدُوا لَهَا. لاَ تُجْمَعُ وَلاَ تُدْفَنُ، بَلْ تَكُونُ دِمْنَةً عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. وَيُخْتَارُ الْمَوْتُ عَلَى الْحَيَاةِ عِنْدَ كُلِّ الْبَقِيَّةِ الْبَاقِيَةِ مِنْ هذِهِ الْعَشِيرَةِ الشِّرِّيرَةِ الْبَاقِيَةِ فِي كُلِّ الأَمَاكِنِ الَّتِي طَرَدْتُهُمْ إِلَيْهَا، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. « وَتَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَلْ يَسْقُطُونَ وَلاَ يَقُومُونَ، أَوْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ وَلاَ يَرْجعُ؟ فَلِمَاذَا ارْتَدَّ هذَا الشَّعْبُ فِي أُورُشَلِيمَ ارْتِدَادًا دَائِمًا؟ تَمَسَّكُوا بِالْمَكْرِ. أَبَوْا أَنْ يَرْجِعُوا. صَغَيْتُ وَسَمِعْتُ. بِغَيْرِ الْمُسْتَقِيمِ يَتَكَلَّمُونَ. لَيْسَ أَحَدٌ يَتُوبُ عَنْ شَرِّهِ قَائِلًا: مَاذَا عَمِلْتُ؟ كُلُّ وَاحِدٍ رَجَعَ إِلَى مَسْرَاهُ كَفَرَسٍ ثَائِرٍ فِي الْحَرْبِ. بَلِ اللَّقْلَقُ فِي السَّمَاوَاتِ يَعْرِفُ مِيعَادَهُ، وَالْيَمَامَةُ وَالسُّنُوْنَةُ الْمُزَقْزِقَةُ حَفِظَتَا وَقْتَ مَجِيئِهِمَا. أَمَّا شَعْبِي فَلَمْ يَعْرِفْ قَضَاءَ الرَّبِّ! كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ الرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقًّا إِنَّهُ إِلَى الْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ الْكَاذِبُ. خَزِيَ الْحُكَمَاءُ. ارْتَاعُوا وَأُخِذُوا. هَا قَدْ رَفَضُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ، فَأَيَّةُ حِكْمَةٍ لَهُمْ؟ لِذلِكَ أُعْطِي نِسَاءَهُمْ لآخَرِينَ، وَحُقُولَهُمْ لِمَالِكِينَ، لأَنَّهُمْ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ. مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ. وَيَشْفُونَ كَسْرَ بِنْتِ شَعْبِي عَلَى عَثَمٍ، قَائِلِينَ: سَلاَمٌ، سَلاَمٌ. وَلاَ سَلاَمَ. هَلْ خَزُوا لأَنَّهُمْ عَمِلُوا رِجْسًا؟ بَلْ لَمْ يَخْزَوْا خِزْيًا، وَلَمْ يَعْرِفُوا الْخَجَلَ! لِذلِكَ يَسْقُطُونَ بَيْنَ السَّاقِطِينَ. فِي وَقْتِ مُعَاقَبَتِهِمْ يَعْثُرُونَ، قَالَ الرَّبُّ."
عند إعداد الحمأة للعمل  يقوم الفخّاري بالدوس عليه بقدميه {ناحوم 14 :3 :" اِسْتَقِي لِنَفْسِكِ مَاءً لِلْحِصَارِ. أَصْلِحِي قِلاَعَكِ. ادْخُلِي فِي الطِّينِ وَدُوسِي فِي الْمِلاَطِ. أَصْلِحِي الْمِلْبَنَ.} وهذا ما يصفه أيضا اشعياء النبي {25 :41 :" «قَدْ أَنْهَضْتُهُ مِنَ الشَّمَالِ فَأَتَى. مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ يَدْعُو بِاسْمِي. يَأْتِي عَلَى الْوُلاَةِ كَمَا عَلَى الْمِلاَطِ، وَكَخَزَّافٍ يَدُوسُ الطِّينَ.}.بصورة حبّه عن المعاملة القاسية التي تتوقعها بابل على يد احد الغزاة.وكما يدوس الفخاريّ على الحمأة سيقوم الفاتح الغازي بسحق أعدائه.
في سفر الحكمة يركز الكاتب على فخاري وثني يكسب عيشه من صناعة تماثيل الطين آلهة زائفة :" إِنَّ الْخَزَّافَ يُعْنَى بِعَجْنِ الطِّينِ اللَّيِّنِ، وَيَصْنَعُ مِنْهُ كُلَّ إِنَاءٍ مِمَّا نَسْتَخْدِمُهُ؛ فَيَصْنَعُ مِنَ الطِّينِ الْوَاحِد الآنِيَةَ الْمُسْتَخْدَمَةَ فِي الأَعْمَالِ الطَّاهِرَةِ وَالْمُسْتَخْدَمَةَ فِي عَكْسِ ذلِكَ، وَأَمَّا تَخْصِيصُ كُلِّ إِنَاءٍ بِوَاحِدَةٍ مِنَ الْخِدْمَتَيْنِ فَإِنَّمَا يَرْجِعُ إِلَى حُكْمِ صَانِعِ الطِّينِ. وَبِعَنَائِهِ الْمَمْقُوتِ يَصْنَعُ مِنْ هذَا الطِّينِ إِلهًا بَاطِلًا، وَهُوَ إِنَّمَا وُلِدَ مِنَ الطِّينِ مِنْ حِينٍ يَسِيرٍ، وَعَنْ قَلِيلٍ سَيَعُودُ إِلَى مَا أُخِذَ مِنْهُ حِينَ يُطَالَبُ بِدَيْنِ نَفْسِهِ. غَيْرَ أَنَّ هَمَّهُ لَيْسَ بِأَنَّهُ يَتْعَبُ وَلاَ بِأَنَّهُ قَرِيبُ الأَجَلِ، لكِنَّهُ يُبَارِي صَاغَةَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ، وَيُعَارِضُ النَّحَّاسِينَ، وَيَعْتَدُّ مَا يَصْنَعُهُ مِنَ الْخَسَائِسِ فَخْرًا. فَقَلْبُهُ رَمَادٌ، وَرَجَاؤُهُ أَخَسُّ مِنَ التُّرَابِ، وَحَيَاتُهُ أَحْقَرُ مِنَ الطِّينِ، لأَنَّهُ جَهِلَ مَنْ جَبَلَهُ، وَنَفَخَ فِيهِ نَفْسًا عَامِلَةً وَرُوحًا مُحْيِيًا. بَلْ حَسِبَ حَيَاتَنَا عَبَثًا، وَعُمْرَنَا مَوْسِمًا لِلاِكْتِسَابِ، وَزَعَمَ أَنَّهُ لاَ بُدَّ مِنَ الرِّبْحِ بِكُلِّ حِيلَةٍ وَلَوْ بِالظُّلْمِ. فَإِنَّهُ عَالِمٌ بِأَنَّهُ أَعْظَمُ جُرْمًا مِنَ الْجَمِيعِ، لأَنَّهُ يَصْنَعُ مِنْ طِينِ الأَرْضِ آنِيَةً قَصِمَةً وَمَنْحُوتَاتٍ. إِنَّ جَمِيعَ أَعْدَاءِ شَعْبِكَ الْمُتَسَلِّطِينَ عَلَيْهِمْ هُمْ أَجْهَلُ النَّاسِ، وَأَشْقَى مِنْ نُفُوسِ الأَطْفَالِ، لأَنَّهُمْ حَسِبُوا جَمِيعَ أَصْنَامِ الأُمَمِ آلِهَةً تِلْكَ الَّتِي لاَ تُبْصِرُ بِعُيُونِهَا، وَلاَ تَنْشَقُ الْهَوَاءَ بِأُنُوفِهَا، وَلاَ تَسْمَعُ بِآذَانِهَا، وَلاَ تَلْمُسُ بِأَصَابِعِ أَيْدِيهَا وَأَرْجُلُهَا، عَاجِزَةٌ عَنِ الْخَطْوِ، لأَنَّهَا إِنَّمَا عَمِلَهَا إِنْسَانٌ، وَالَّذِي أُعِيرَ رُوحًا صَنَعَهَا وَلَيْسَ فِي طَاقَةِ إِنْسَانٍ أَنْ يَصْنَعَ إِلهًا مِثْلَهُ، وَإِنَّمَا هُوَ فَانٍ فَيَصْنَعُ بِيَدَيْهِ الأَثِيمَتَيْنِ مَا لاَ حَيَاةَ فِيهِ. فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ مَعْبُودَاتِهِ، إِذْ هُوَ قَدْ كَانَ حَيًّا، وَأَمَّا هِيَ فَلَمْ تَكُنْ حَيَّةً الْبَتَّةَ."{ حكمة 17 _7 :15 }.
الحكمة والهدف الكتابي هنا من ناحية الحديث عن الله كخالق والبشر الحمأة وتمّ الجمع بينهما في سخرية واضحة والغرض منها الدفاع عن الوصفية الثانية التي تمنع عمل التماثيل المنحوتة حكمة 13 :15 :" فَإِنَّهُ عَالِمٌ بِأَنَّهُ أَعْظَمُ جُرْمًا مِنَ الْجَمِيعِ، لأَنَّهُ يَصْنَعُ مِنْ طِينِ الأَرْضِ آنِيَةً قَصِمَةً وَمَنْحُوتَاتٍ."
يستخدم العهد الجديد " الحمأة " بطريقتين في يوحنا 15 _6 : 9 { قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى. وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا. فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلًا أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا: «أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟» آخَرُونَ قَالُوا: «هذَا هُوَ». وَآخَرُونَ: «إِنَّهُ يُشْبِهُهُ». وَأَمَّا هُوَ فَقَالَ: «إِنِّي أَنَا هُوَ». فَقَالُوا لَهُ: «كَيْفَ انْفَتَحَتْ عَيْنَاكَ؟» أَجَابَ ذَاكَ وقَالَ: «إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِينًا وَطَلَى عَيْنَيَّ، وَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ.فَمَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ فَأَبْصَرْتُ». فَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ ذَاكَ؟» قَالَ: «لاَ أَعْلَمُ». فَأَتَوْا إِلَى الْفَرِّيسِيِّينَ بِالَّذِي كَانَ قَبْلًا أَعْمَى. وَكَانَ سَبْتٌ حِينَ صَنَعَ يَسُوعُ الطِّينَ وَفَتَحَ عَيْنَيْهِ. فَسَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ أَيْضًا كَيْفَ أَبْصَرَ، فَقَالَ لَهُمْ: «وَضَعَ طِينًا عَلَى عَيْنَيَّ وَاغْتَسَلْتُ، فَأَنَا أُبْصِرُ».  }
خليط من التفل والطين الذي طلى يسوع عيني المولود أعمى وهذه العادة كانت شائعة في فنون الشفاء لدى اليهود والإشارة المتكررة إلى هذا الخليط الذي يشبه الصلصال 5 مرات  {يوحنا أعلاه 9 }توحي بشكل أعمق للمعنى. وبالعمل الذي عمله يسوع فانه يقوم بعملية خلق للإنسان البصر، وبهذا يوضح  انه نور العالم { يوحنا 5 :9 و 12 :8 و 9 _4 :1 :" مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ». ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا قَائِلًا: «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ». فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ. لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ."
يعتمد بولس الرسول في الرسالة إلى أهل رومية { 21_20 :9 بَلْ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الَّذِي تُجَاوِبُ اللهَ؟ أَلَعَلَّ الْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: «لِمَاذَا صَنَعْتَنِي هكَذَا؟» أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى الطِّينِ، أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ؟} على صورة شائعة في العهد القديم تتحدث عن الله انه الفخاري الذي يمارس سلطانه على صنعته وفي هذا السياق وُصف البشر كآنية صنعها الفخاري والله كالفخاري الذي صنعها لتفي أغراضه والسؤال المطروح هنا " أليس للخزاف سلطان على الطين ان يصنع كما يشاء وليكون كما يبتغي؟ {اشعياء 9 :45 و 16 :29 :"  «وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟ يَا لَتَحْرِيفِكُمْ! هَلْ يُحْسَبُ الْجَابِلُ كَالطِّينِ، حَتَّى يَقُولُ الْمَصْنُوعُ عَنْ صَانِعِهِ: «لَمْ يَصْنَعْنِي». أَوْ تَقُولُ الْجُبْلَةُ عَنْ جَابِلِهَا: «لَمْ يَفْهَمْ»؟
 
 

16

المقالات الدينية / إلى الربّ نطلب

« في: 19:05 15/03/2023  »

إلى الربّ نطلب

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص
مقدّمة
بعد استدعاء الروح القدس،يكون مطلع القداس الإلهي على الدوام، بسلسلة طلبات تختم كل منها بعبارة "إلى الرب نطلب"،على سبيل المثال:" بسلام إلى الرب نطلب"،و:"من اجل السلم الذي من العلى وخلاص نفوسنا،إلى الرب نطلب".{لن ندخل بمعنى الطلبات هذه وترتيبها}.
هذه الطلبات هي 12 طلبة على غرار طلبات الصلاة " الثماني عشرة"{في اليهودية}.
تعني العبارة" إلى الرب نطلب" العديد من المعاني كما سنقرأ لاحقا من خلال النصوص الكتابية،من بين هذه المعاني: الطلب ما نحتاج إليه والتماس الإحسان والمعروف والرحمة وان نطلب الهدوء من الرب لئلا يغضب علينا من خلال زلاتنا،تعني أيضا التوسّل والتضرع ومن الناحية الدينية تعني التوسل والطلب من الله المسيح ومفصلّين الطلب.
في بعض الأحيان تعني اللفظة،اليونانية بالسبعينية بمعنى "التوسط"الخ.
إلى الربّ نطلب
اللفظة المستخدمة بالترجمة السبعينية :"Deomai " أي،يكون في احتياج _ يعوز،وتطوّر المعنى الدلالي ل:" يطلب" بمعنى، أننا نطلب ما بحاجة وما نحتاجه.
الكلمة :" Deomai " تعني يلتمس معروف، إحسان،مثل استير 3 :8:" ثُمَّ عَادَتْ أَسْتِيرُ وَتَكَلَّمَتْ أَمَامَ الْمَلِكِ وَسَقَطَتْ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَبَكَتْ وَتَضَرَّعَتْ إِلَيْهِ أَنْ يُزِيلَ شَرَّ هَامَانَ الأَجَاجِيِّ وَتَدْبِيرَهُ الَّذِي دَبَّرَهُ عَلَى الْيَهُود וַתּוֹסֶף אֶסְתֵּר, וַתְּדַבֵּר לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ, וַתִּפֹּל, לִפְנֵי רַגְלָיו; וַתֵּבְךְּ וַתִּתְחַנֶּן-לוֹ, לְהַעֲבִיר אֶת-רָעַת הָמָן הָאֲגָגִי, וְאֵת מַחֲשַׁבְתּוֹ, אֲשֶׁר חָשַׁב עַל-הַיְּהוּדִים".
يمكن للطالب ان يلتمس من الله الرحمة، 1 مل 47 _33 :8 ومزمور 8 :30 و 1 :141 :" إِذَا انْكَسَرَ شَعْبُكَ إِسْرَائِيلُ أَمَامَ الْعَدُوِّ لأَنَّهُمْ أَخْطَأُوا إِلَيْكَ، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَيْكَ وَاعْتَرَفُوا بِاسْمِكَ وَصَلَّوْا وَتَضَرَّعُوا إِلَيْكَ نَحْوَ هذَا الْبَيْتِ،فَاسْمَعْ أَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ وَاغْفِرْ خَطِيَّةَ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ، وَأَرْجِعْهُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتَهَا لآبَائِهِمْ. «إِذَا أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ وَلَمْ يَكُنْ مَطَرٌ، لأَنَّهُمْ أَخْطَأُوا إِلَيْكَ، ثُمَّ صَلَّوْا فِي هذَا الْمَوْضِعِ وَاعْتَرَفُوا بِاسْمِكَ، وَرَجَعُوا عَنْ خَطِيَّتِهِمْ لأَنَّكَ ضَايَقْتَهُمْ،فَاسْمَعْ أَنْتَ مِنَ السَّمَاءِ وَاغْفِرْ خَطِيَّةَ عَبِيدِكَ وَشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ، فَتُعَلِّمَهُمُ الطَّرِيقَ الصَّالِحَ الَّذِي يَسْلُكُونَ فِيهِ، وَأَعْطِ مَطَرًا عَلَى أَرْضِكَ الَّتِي أَعْطَيْتَهَا لِشَعْبِكَ مِيرَاثًا. إِذَا صَارَ فِي الأَرْضِ جُوعٌ، إِذَا صَارَ وَبَأٌ، إِذَا صَارَ لَفْحٌ أَوْ يَرَقَانٌ أَوْ جَرَادٌ جَرْدَمٌ، أَوْ إِذَا حَاصَرَهُ عَدُوُّهُ فِي أَرْضِ مُدُنِهِ، فِي كُلِّ ضَرْبَةٍ وَكُلِّ مَرَضٍ،إِلَيْكَ يَا رَبُّ أَصْرُخُ، وإِلَى السَّيِّدِ أَتَضَرَّعُ. يَا رَبُّ، إِلَيْكَ صَرَخْتُ. أَسْرِعْ إِلَيَّ. أَصْغِ إِلَى صَوْتِي عِنْدَ مَا أَصْرُخُ إِلَيْكَ."
أحيانا، تعني اللفظة :" Deomai  " في السبعينية، يهدّىء،يسترضي، بمعنى ان المصلّي يحاول ان يهدّئ غضب الرب وهذا يكون بتضرعاته لله،الخروج 11 :32 و1 مل 6 :13 وزكريا 21 :8 :" فَتَضَرَّعَ مُوسَى أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَقَالَ: «لِمَاذَا يَا رَبُّ يَحْمَى غَضَبُكَ عَلَى شَعْبِكَ الَّذِي أَخْرَجْتَهُ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِقُوَّةٍ عَظِيمَةٍ وَيَدٍ شَدِيدَةٍ؟ فَأَجَابَ الْمَلِكُ وَقَالَ لِرَجُلِ اللهِ: «تَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ إِلهِكَ وَصَلِّ مِنْ أَجْلِي فَتَرْجعَ يَدِي إِلَيَّ». فَتَضَرَّعَ رَجُلُ اللهِ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ فَرَجَعَتْ يَدُ الْمَلِكِ إِلَيْهِ وَكَانَتْ كَمَا فِي الأَوَّلِ. وَسُكَّانُ وَاحِدَةٍ يَسِيرُونَ إِلَى أُخْرَى قَائِلِينَ: لِنَذْهَبْ ذَهَابًا لِنَتَرَضَّى وَجْهَ الرَّبِّ وَنَطْلُبَ رَبَّ الْجُنُودِ. أَنَا أَيْضًا أَذْهَبُ. ".
ويمكن ان تكون هذه الصلاة مصحوبة بقربان للتقادم، 1 صم 12 :13 :" وَكَانَ إِذْ أَكْثَرَتِ الصَّلاَةَ أَمَامَ الرَّبِّ وَعَالِي يُلاَحِظُ فَاهَا. " او مرفقة  باعتراف بالخطية، دانيال 18 :9 :" أَمِلْ أُذُنَكَ يَا إِلهِي وَاسْمَعْ. اِفْتَحْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ خِرَبَنَا وَالْمَدِينَةَ الَّتِي دُعِيَ اسْمُكَ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ لاَ لأَجْلِ بِرِّنَا نَطْرَحُ تَضَرُّعَاتِنَا أَمَامَ وَجْهِكَ، بَلْ لأَجْلِ مَرَاحِمِكَ الْعَظِيمَةِ. ".
وردت الكلمة :" Deomai  " في العهد الجديد 22 مرة، دوما بمعنى :" يطلب،يتوسل" وبمعنى عام كصيغة مجاملة،اطلب إليك، أع 34 :8 و 39 :21 و 3 :26 :" فَأَجَابَ الْخَصِيُّ فِيلُبُّسَ وَقَالَ: «أَطْلُبُ إِلَيْكَ: عَنْ مَنْ يَقُولُ النَّبِيُّ هذَا؟ عَنْ نَفْسِهِ أَمْ عَنْ وَاحِدٍ آخَرَ؟» فَقَالَ بُولُسُ: «أَنَا رَجُلٌ يَهُودِيٌّ طَرْسُوسِيٌّ، مِنْ أَهْلِ مَدِينَةٍ غَيْرِ دَنِيَّةٍ مِنْ كِيلِيكِيَّةَ. وَأَلْتَمِسُ مِنْكَ أَنْ تَأْذَنَ لِي أَنْ أُكَلِّمَ الشَّعْبَ». لاَ سِيَّمَا وَأَنْتَ عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْعَوَائِدِ وَالْمَسَائِلِ الَّتِي بَيْنَ الْيَهُودِ. لِذلِكَ أَلْتَمِسُ مِنْكَ أَنْ تَسْمَعَنِي بِطُولِ الأَنَاةِ."
وتعني أيضا تضرّع، 2 كو 20 :5 و 4 :8 و 2 :10 وغل 12 :4 :" إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا. نَطْلُبُ عَنِ الْمَسِيحِ: تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ. مُلْتَمِسِينَ مِنَّا، بِطِلْبَةٍ كَثِيرَةٍ، أَنْ نَقْبَلَ النِّعْمَةَ وَشَرِكَةَ الْخِدْمَةِ الَّتِي لِلْقِدِّيسِينَ. وَلكِنْ أَطْلُبُ أَنْ لاَ أَتَجَاسَرَ وَأَنَا حَاضِرٌ بِالثِّقَةِ الَّتِي بِهَا أَرَى أَنِّي سَأَجْتَرِئُ عَلَى قَوْمٍ يَحْسِبُونَنَا كَأَنَّنَا نَسْلُكُ حَسَبَ الْجَسَدِ. أَتَضَرَّعُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، كُونُوا كَمَا أَنَا لأَنِّي أَنَا أَيْضًا كَمَا أَنْتُمْ. لَمْ تَظْلِمُونِي شَيْئًا. ".
تحمل الكلمة المعنى الديني للتوسّل ليسوع _ الله،لو 12 :5 و 2 :10 و 38 :9 :" وَكَانَ فِي إِحْدَى الْمُدُنِ، فَإِذَا رَجُلٌ مَمْلُوءٌ بَرَصًا. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ خَرَّ عَلَى وَجْهِهِ وَطَلَبَ إِلَيْهِ قَائِلًا: «يَا سَيِّدُ، إِنْ أَرَدْتَ تَقْدِرْ أَنْ تُطَهِّرَنِي». فَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ. وَإِذَا رَجُلٌ مِنَ الْجَمْعِ صَرَخَ قِائِلًا: «يَا مُعَلِّمُ، أَطْلُبُ إِلَيْكَ. اُنْظُرْ إِلَى ابْنِي، فَإِنَّهُ وَحِيدٌ لِي. "ويعطي سبب الطلب.
وفي 1 تسالونيكي 10 :3 :" طَالِبِينَ لَيْلًا وَنَهَارًا أَوْفَرَ طَلَبٍ، أَنْ نَرَى وُجُوهَكُمْ، وَنُكَمِّلَ نَقَائِصَ إِيمَانِكُمْ." يرى الشخص الطريقة التي يوجد بها أيضا طلب خارجي إلى غاية روحية.
ورفع الصلاة _ الطلب من اجل الغفران،مثل أعمال الرسل 22 :8 :" فَتُبْ مِنْ شَرِّكَ هذَا، وَاطْلُبْ إِلَى اللهِ عَسَى أَنْ يُغْفَرَ لَكَ فِكْرُ قَلْبِكَ، " ولجلب حصاد الله،لو 2 :10 :" فَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ الْحَصَادَ كَثِيرٌ، وَلكِنَّ الْفَعَلَةَ قَلِيلُونَ. فَاطْلُبُوا مِنْ رَبِّ الْحَصَادِ أَنْ يُرْسِلَ فَعَلَةً إِلَى حَصَادِهِ." والنجاة ،لو 3 :21 :" اِسْهَرُوا إِذًا وَتَضَرَّعُوا فِي كُلِّ حِينٍ، لِكَيْ تُحْسَبُوا أَهْلًا لِلنَّجَاةِ مِنْ جَمِيعِ هذَا الْمُزْمِعِ أَنْ يَكُونَ، وَتَقِفُوا قُدَّامَ ابْنِ الإِنْسَانِ». ".
تعني أحيانًا " Deomai" يتوسّط، أع 24 :8 ورو 10 :1 و 2 كو14 :9 واف 18 :6 وفيلبي 4 :1  و 2 ثي 3 :1 :" فَأَجَابَ سِيمُونُ وَقَالَ: «اطْلُبَا أَنْتُمَا إِلَى الرَّبِّ مِنْ أَجْلِي لِكَيْ لاَ يَأْتِيَ عَلَيَّ شَيْءٌ مِمَّا ذَكَرْتُمَا».مُتَضَرِّعًا دَائِمًا فِي صَلَوَاتِي عَسَى الآنَ أَنْ يَتَيَسَّرَ لِي مَرَّةً بِمَشِيئَةِ اللهِ أَنْ آتِيَ إِلَيْكُمْ. وَبِدُعَائِهِمْ لأَجْلِكُمْ، مُشْتَاقِينَ إِلَيْكُمْ مِنْ أَجْلِ نِعْمَةِ اللهِ الْفَائِقَةِ لَدَيْكُمْ. مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي الرُّوحِ، وَسَاهِرِينَ لِهذَا بِعَيْنِهِ بِكُلِّ مُواظَبَةٍ وَطِلْبَةٍ، لأَجْلِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ،دَائِمًا فِي كُلِّ أَدْعِيَتِي، مُقَدِّمًا الطَّلْبَةَ لأَجْلِ جَمِيعِكُمْ بِفَرَحٍ،إِنِّي أَشْكُرُ اللهَ الَّذِي أَعْبُدُهُ مِنْ أَجْدَادِي بِضَمِيرٍ طَاهِرٍ، كَمَا أَذْكُرُكَ بِلاَ انْقِطَاعٍ فِي طَلِبَاتِي لَيْلًا وَنَهَارًا،".
قيّم بولس هذا التوسّط بشكل عال، 2 كورن 11 :1 وفيلبي 19 :1 :" وَأَنْتُمْ أَيْضًا مُسَاعِدُونَ بِالصَّلاَةِ لأَجْلِنَا، لِكَيْ يُؤَدَّى شُكْرٌ لأَجْلِنَا مِنْ أَشْخَاصٍ كَثِيرِينَ، عَلَى مَا وُهِبَ لَنَا بِوَاسِطَةِ كَثِيرِينَ. لأَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ هذَا يَؤُولُ لِي إِلَى خَلاَصٍ بِطَلْبَتِكُمْ وَمُؤَازَرَةِ رُوحِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ،
 ".
في رسالة يعقوب 16: 5 "طلبة البار " :" اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا." بمعنى المؤمن الذي يؤكّد حياته إيمانه،قارن 1 مل 1 :17 و 1 :18  و 1 بط 12 :3 مقتبسا مزمور 16 :34 ،فصلاة البار يسمعها الله:" وَقَالَ إِيلِيَّا التِّشْبِيُّ مِنْ مُسْتَوْطِنِي جِلْعَادَ لأَخْآبَ: «حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ الَّذِي وَقَفْتُ أَمَامَهُ، إِنَّهُ لاَ يَكُونُ طَلٌّ وَلاَ مَطَرٌ فِي هذِهِ السِّنِينَ إِلاَّ عِنْدَ قَوْلِي».وَبَعْدَ أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ كَانَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى إِيلِيَّا فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ قَائِلًا: «اذْهَبْ وَتَرَاءَ لأَخْآبَ فَأُعْطِيَ مَطَرًا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ».لأَنَّ عَيْنَيِ الرَّبِّ عَلَى الأَبْرَارِ، وَأُذْنَيْهِ إِلَى طَلِبَتِهِمْ، وَلكِنَّ وَجْهَ الرَّبِّ ضِدُّ فَاعِلِي الشَّرِّ».وَجْهُ الرَّبِّ ضِدُّ عَامِلِي الشَّرِّ لِيَقْطَعَ مِنَ الأَرْضِ ذِكْرَهُمْ. ".
الطلب من الله يعني" الصلاة" مثل أعمال الرسل 2 :10 وعب 7 :5 ورو 10 :2 واف 18 :6 وفيلبي 6 :4 و 1 ثي 1 :2 ويسوع صلى _ طلب وصنع توسّطا أع 11 :9 وعب 7 :5 ولو 44 ، 32 :22 :" وَهُوَ تَقِيٌّ وَخَائِفُ اللهِ مَعَ جَمِيعِ بَيْتِهِ، يَصْنَعُ حَسَنَاتٍ كَثِيرَةً لِلشَّعْبِ، وَيُصَلِّي إِلَى اللهِ فِي كُلِّ حِينٍ. الَّذِي، فِي أَيَّامِ جَسَدِهِ، إِذْ قَدَّمَ بِصُرَاخٍ شَدِيدٍ وَدُمُوعٍ طَلِبَاتٍ وَتَضَرُّعَاتٍ لِلْقَادِرِ أَنْ يُخَلِّصَهُ مِنَ الْمَوْتِ، وَسُمِعَ لَهُ مِنْ أَجْلِ تَقْوَاهُ، مُتَضَرِّعًا دَائِمًا فِي صَلَوَاتِي عَسَى الآنَ أَنْ يَتَيَسَّرَ لِي مَرَّةً بِمَشِيئَةِ اللهِ أَنْ آتِيَ إِلَيْكُمْ. مُصَلِّينَ بِكُلِّ صَلاَةٍ وَطِلْبَةٍ كُلَّ وَقْتٍ فِي الرُّوحِ، وَسَاهِرِينَ لِهذَا بِعَيْنِهِ بِكُلِّ مُواظَبَةٍ وَطِلْبَةٍ، لأَجْلِ جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ،لاَ تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِالصَّلاَةِ وَالدُّعَاءِ مَعَ الشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى اللهِ. فَأَطْلُبُ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنْ تُقَامَ طَلِبَاتٌ وَصَلَوَاتٌ وَابْتِهَالاَتٌ وَتَشَكُّرَاتٌ لأَجْلِ جَمِيعِ النَّاسِ،فَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «قُمْ وَاذْهَبْ إِلَى الزُّقَاقِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمُسْتَقِيمُ، وَاطْلُبْ فِي بَيْتِ يَهُوذَا رَجُلًا طَرْسُوسِيًّا اسْمُهُ شَاوُلُ . لأَنَّهُ هُوَذَا يُصَلِّي، وَلكِنِّي طَلَبْتُ مِنْ أَجْلِكَ لِكَيْ لاَ يَفْنَى إِيمَانُكَ. وَأَنْتَ مَتَى رَجَعْتَ ثَبِّتْ إِخْوَتَكَ». وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ، وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ.".

17

المقالات الدينية / الصوم الصوم الأربعيني المقدّس

« في: 19:29 09/03/2023  »

الصوم
الصوم الأربعيني المقدّس

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _منتدى أبناء المخلّص
مقدّمة
الصوم هو صوم النفس عن رغباتها الشريرة، وصوم الجسد عن شهواته، {يقول بولس، غل } الذي هو الإنسان العتيق،الإنسان الطبيعي، 1 كو .
فالذين هم في الجسد لا يستطيعون ان يرضوا الله" فنحيا بالروح" {رومية وغل }
يقول بولس في غلاطية:" اسْلُكُوا بِالرُّوحِ فَلاَ تُكَمِّلُوا شَهْوَةَ الْجَسَدِ " {وافسس}.
قوّة الإرادة تجعلك تسلك بالروح، فلا تتمّم شهوة الجسد، فتعمل بالوصية:" لا تحبوا العالم ولا الشهوات"، {1 يو و 1 كو } .
ويضيف بولس :" وَلكِنَّ الطَّعَامَ لاَ يُقَدِّمُنَا إِلَى اللهِ، لأَنَّنَا إِنْ أَكَلْنَا لاَ نَزِيدُ وَإِنْ لَمْ نَأْكُلْ لاَ نَنْقُصُ. وَلكِنِ انْظُرُوا لِئَلاَّ يَصِيرَ سُلْطَانُكُمْ هذَا مَعْثَرَةً لِلضُّعَفَاءِ. لأَنَّهُ إِنْ رَآكَ أَحَدٌ يَا مَنْ لَهُ عِلْمٌ، مُتَّكِئًا فِي هَيْكَلِ وَثَنٍ، أَفَلاَ يَتَقَوَّى ضَمِيرُهُ، إِذْ هُوَ ضَعِيفٌ، حَتَّى يَأْكُلَ مَا ذُبِحَ لِلأَوْثَانِ؟فَيَهْلِكَ بِسَبَبِ عِلْمِكَ الأَخُ الضَّعِيفُ الَّذِي مَاتَ الْمَسِيحُ مِنْ أَجْلِهِ. وَهكَذَا إِذْ تُخْطِئُونَ إِلَى الإِخْوَةِ وَتَجْرَحُونَ ضَمِيرَهُمُ الضَّعِيفَ، تُخْطِئُونَ إِلَى الْمَسِيحِ. لِذلِكَ إِنْ كَانَ طَعَامٌ يُعْثِرُ أَخِي فَلَنْ آكُلَ لَحْمًا إِلَى الأَبَدِ، لِئَلاَّ أُعْثِرَ أَخِي. " 1{ كورن وقارن متى }
الصوم هو الانقطاع عن الطعام فترة زمنية، يأكل بعدها الصائم طعاما خاليا من الدسم الحيواني، {دانيال} .
ليس الصوم مجرّد حرمان من أطعمة معينة وإنما فيه عنصر الجوع، {متى }وبطرس بقوله ،{أع }:" فجاع كثيرا" ونجد موسى عندما صام،{خروج}:" لم يأكل خبزا ولم يشرب ماء".
الصوم الكبير،او الأربعينيّ له المكانة الأولى في الكنيسة لأنه تذكارا لصوم المخلص، وقد ترك لنا مثالا في كل شيء لكي نتّبع خطواته، {1 بط }  وقد طوّب الذين يتمثلون به،{يوحنا} .
مدّة الصوم 55 يوما ،منها 40 يوما الصوم السيّدي ان جاز التعبير، وأسبوع الفصح وبالتالي أصبح الصوم 47 يوما.{لن ندخل بمعنى الأربعين،ناهيك عن معان للأربعين وصوم المسيح وموسى وإيليا والتيه بالصحراء ومن يربط بالعشور  والساعات الخ}.
صوم الأربعاء والجمعة، الأربعاء تمّت المشورة على موت المسيح، {متى ومرقس} والجمعة،الحمل ذُبح  ذبيحة الكفّارة،{عب }.
من الأشخاص الأوائل الذين ذكروا الصوم الأربعيني وأهميته هو القديس ايرينيؤس الملقّب:" أبو التقليد الكنسي".
اثبت ذلك المؤرخ يوسابيوس القيصري في كتابه:" تاريخ الكنيسة" {24 :5 } ويقرر المؤرخ سوزومين في كتابه :" تاريخ الكنيسة" {9 :7 }ان المصريين يصومونه ستة أسابيع او سبعة أسابيع،وهذا ما يؤكّده "كاسيان" أيضا ويقول ان جملة الأيام الانقطاعية التي كان يصومها المصريون في هذا اليوم 36 يوما .
قال ابو البركات في كتابه:" مصباح الظلمة في إيضاح الخدمة" الفصل العاشر:" وان تصوموا في كل عام أربعين يوما كما صام موسى وإيليا النبيان العظيمان وجميع الأنبياء في العتيقة،وابتدأ سيّدنا المسيح بذلك ليعلّمنا ان نفعل ذلك قبل آلامه المحيية".
ألأكل النباتي
الطعام النباتي هو ما قدّمه الرب لآدم وحواء  وبعد الخطيئة أيضا، " والحيوانات كلّها تأكل النباتات والعشب،{ تك}.
لم يسمح الكتاب المقدس بأكل اللحم الا بعد فلك نوح، {تك} وكان العالم قد هبط مستواه جدا.
لمّا قاد الرب شعبه في برية سيناء، قدّم لهم طعاما نباتيا {العدد}.
  ولم يسمح بأكل السلوى _ اللحم، إلا بعد تذمّرهم ومع عطية اللحم ضربهم ضربة قوية {العدد }وسُمي المكان :" קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה  قَبَرُوتَ هَتَّأَوَةَ "{أما استخدام اللفظة العبرية بالترجمة العربية، فهي تشوّه المعنى لمن لا يعرف العبرية والمعنى للعبارة قبور الشهوة،حيث اشتهوا أكل اللحم والرب لم يرض بذلك فبالتالي كانت شهوتهم مقبرة لهم}.
الطعام النباتي  هو الطعام الذي تناوله دانيال والفتية وبارك الرب طعامهم،{دانيال} .
الصوم معجميا
"صام صوما وصياما،امسك عن الطعام والشراب والكلام" { ابن منظور، لسان العرب،دار المعارف القاهرة}.
نصوص توراتية عن الصوم،{نورد فقط الإصحاح دون الآية للاختصار}.
دانيال 10  و 2 صم  12 واشعياء 1 وارميا 36 ويوئيل 1 و 2  و1 صم 31 و1 مل21 و2 صم 12 ومزمور 35 و 69 وعزرا 9  و1 صم 28 زخروج 34 وتث 9  و 1 مل 19 دانيال:9 و 10 و1 صم 14 و 2 أخ 20 و 2 مكابيين وقض و1 صم و1 أخ 20  و ار36 واستير 4 ويوئيل 2 وعزرا 8 و1 مل 21 ويونان 3 .
من عادة بني إسرائيل إذا صاموا، ان يضعوا أنفسهم بظروف قاسية يجلسون على الارض ويلطخون رؤوسهم بالتراب، نحميا ويونان و 2صم واش و 1 مل ومز ودا وعز.
إذا كان الصوم الامتناع عن الطعام والشراب،فضلا عن تحريم الاغتسال والتطيّب، تث و 1 صم  وخر و 2 صم ودا وعن التطيّب، 2 صم ودانيال.
وفي صوم نينوى فرضوا على الحيوانات الصوم، يونان، في سفر الخروج:" وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اكْتُبْ لِنَفْسِكَ هذِهِ الْكَلِمَاتِ، لأَنَّنِي بِحَسَبِ هذِهِ الْكَلِمَاتِ قَطَعْتُ عَهْدًا مَعَكَ وَمَعَ إِسْرَائِيلَ».وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الرَّبِّ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا وَلَمْ يَشْرَبْ مَاءً. فَكَتَبَ عَلَى اللَّوْحَيْنِ كَلِمَاتِ الْعَهْدِ، الْكَلِمَاتِ الْعَشَرَ.
  "
 
وذكر موسى هذا الصيام لشعبه،{تث} وإشارة أخرى لهذا الصيام،عن إيليا 1 مل .
يبدو ان الصوم الموسوي الأربعيني كان للتقرب من الرب واستقبال وحيه وللاستغفار من الذنوب.
فُرض يوم الكفّارة على انه يوم للصوم،{لا } وفي ارميا، يشير إلى احد الأيام :" يوم الصوم".
يذكر زكريا 7 وارم 41 عن الصوم والمعبد .
الصوم
" Nesteia  الصوم" و "Nestis  امتناع عن الأكل ،صيام ".
الامتناع عن الطعام،هو طقس ديني على الغالب،كان الصوم وسيلة تحضير الذات إلى اللقاء مع الله،لأنه يخلق انفتاحا للتأثير الإلهي.
اللفظة العبرية التوراتية :"תענית_ תענו " بمعنى " يبلي ذاته،يضع روحه، يعذّب"، او كطقس تطهير، {لا 16  واش وحسب الخروج {34 } لا اكل خبز او شرب ماء.
حدث الصيام في إسرائيل كإعداد لمقابلة الله،الخروج 34 أعلاه، والتثنية 9 ودانيال 9،ربما يصوم الشخص عندما يُقمع باهتمام عظيم، 2صم 12 و 1 مل 21 ومز 35 و 69 .
كانت كل الأمة تصوم في أوقات الخطر الوشيكة، قض 20 و 2 أخ 20 واستير 4 ويهوذا 4 ويونان 3 اثناء ضربة الجراد ،يوئيل 2 ،1 لنجاح رجوع المسبيين ،عز 8 وطقس تكفيري نحميا 9 وفي ترابط مع حداد الموتى ،2صم 1 .
يرتبط الصوم بالصلاة،عز 8 ونحم 1 وار 14. عادة ما يستمرّ الصوم من الصباح إلى المساء، قض 20 و 1 صم 14 و 2صم 1 بالرغم من نص استير 4 استمر الصيام لمدة ثلاثة أيام.
في مز 109 وصف لعذابات الصوم أثناء فترة الاتهام، هي في نفس الوقت انعكاس للعذابات الداخلية التي يعاني منها المتضرع.
أمرت الشريعة الموسوية بالصوم في يوم الكفّارة،لا والعد بعد خراب اورشليم { 587 ق.م} وضع أربعة ايام صيام كأيام لإحياء ذكرى ،زك .
المعنى العميق للصوم _ الصيام، التعبير عن أتضاع الشخص أمام الله_لإسرائيل.كان يُنظر إليه على نحو متزايد كإتمام تقيّ، لن يحقق صراع الأنبياء ضد هذا الإخلاء الشخصي وفراغ هذا المفهوم نجاحا، اش 58 وار 14، أيام يسوع على الأرض طُلب من أولئك الجادين في ديانتهم وخاصة فرقة الفريسيين ان يحفظوا يومي صيام كل أسبوع،لوقا 18، ونفس القاعدة لتلاميذ يوحنا،مرقس 2 .
الإنجيل
وردت اللفظة" صوم _ صيام" 20 مرة كلها في الازائية ،وأعمال الرسل ومرتين عند بولس. يقدم يسوع نظرة جديدة لمسالة الصيام،مر 2.
حلول ملكوت الله،حضور المسيح والأخبار السارة للخلاص لا تعتمد على الأعمال الصالحة،كل هذا يعني فرحًا، شيء يُمنع بالصيام بالمفهوم اليهودي.
ترتبط الإجابة على السؤال المتعلق بالصوم في الاناجيل بمثلي :الرقعة في الثوب القديم، والخمر الجديدة في زقاق عتيقة،مر 2.
رغم ذلك تشير بعض الفقرات أسئلة تناغم هذه الصورة وفقا لمتى 4،صام يسوع نفسه لمدّة أربعين يوما وأربعين ليلة قبل بدء خدمته العامة.
في متى 6 لا يدين يسوع صوما كهذا،بل الصوم المتأخر فقط.لا ينبغي التظاهر بالصوم أمام الناس بل أمام الله، الذي لا يُرى ويرى بالخفاء.
وفقا لمتى 17، توجد حالات معيّنة للاستعباد الشيطاني ويُعتق منها الشخص فقط، :" بالصوم والصلاة", نقرا في اع 13 و 14 ان الصلاة كانت مدعمة بالصوم في بعض الأحيان.
ممارسة الصوم تبيّن جدّية الصلوات،اع 13 و 14 قارن رومية 4 وكو 2 عن نزعات زهدية للبعض، و2 كو.
أنواع الصوم
ما يفرضه المسيحي على نفسه إما استمدادا لرحمة الله وغفران الخطيئة، {نحميا}.  لينال الرضا، "يونان" للنجاة من شدّة والخلاص من تجربة،أش و 2 أخ ،طلب الاستنارة والإرشاد الإلهي، عزرا وراعوث.
التأهب للعمل المقدس والاستعداد لعمل خطير، متى  4 وأع 13 و 14 .
الصوم العام، هو ما رُتّب من الله على جميع المؤمنين الذين لهم إيمان واحد واعتقاد واحد، لاويين 16 ويو 2 ، وهو لازم وواجب لترويض النفس للتقوى التي لها موعد الحياة الحاضرة والعتيدة، 1 تي 4 .
الصوم كوسيلة
الصوم وسيلة من الطرق لتقرّبنا من الله، ويقترن بالصلاة. الصوم يهدّءي الجسد ويحدّ من شهوات الجسد ويضع حدّا لثرثرة اللسان والعودة إلى الله، كما يقول يوئيل 2.
" فالصوم فترة حزن وانسحاق،بدليل امتناع الأفراح والأعراس فيها،فيجب ان تصحب بتذلل أمام الله.
الصوم والصدقة
يقول الرب،أش  58 :" أَلَيْسَ هذَا صَوْمًا أَخْتَارُهُ: حَلَّ قُيُودِ الشَّرِّ. فَكَّ عُقَدِ النِّيرِ، وَإِطْلاَقَ الْمَسْحُوقِينَ أَحْرَارًا، وَقَطْعَ كُلِّ نِيرٍ. أَلَيْسَ أَنْ تَكْسِرَ لِلْجَائِعِ خُبْزَكَ، وَأَنْ تُدْخِلَ الْمَسَاكِينَ التَّائِهِينَ إِلَى بَيْتِكَ؟ إِذَا رَأَيْتَ عُرْيَانًا أَنْ تَكْسُوهُ، وَأَنْ لاَ تَتَغَاضَى عَنْ لَحْمِكَ. "لذا حقّق المسيح هذا بقوله:" وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَنَعْتَ صَدَقَةً فَلاَ تُعَرِّفْ شِمَالَكَ مَا تَفْعَلُ يَمِينُكَ، لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلاَنِيَةً." متى6 .
ان الصوم يقترن بفحص الإنسان ضميره ويمتحن نفسه،متى.
تقضي تعاليم الكنيسة على مواظبة المؤمن من التقدّم لسر التناول المقدّس والاتحاد بالمسيح،يوحنا:" مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ. "
بقوّة هذا السرّ تشفى عاهات النفس وتقمع الشهوات،وتُقهر التجارب وتفاض نعم غزيرة،وتزداد الفضيلة نموّا،ويثبت الإيمان ويقوى الرجاء وتضطرم المحبة.
خلاصة
موسى صام لمرّتين، خر 34 وتث 9 ,
لمّا غُلِبوا بني إسرائيل صاموا، قض20 .
صام سكان سابيش جلعاد عندما دفنوا عظام شاؤول صاموا سبعة أيام،أم 31 و 1 أخ 10
لما مرض ابن داوود صام صوما للرب، 2 صم 12
صام إيليا أربعين يوما وأربعين ليلة، 1 مل 19
لما سمع اخآب إنذار الرب له شقّ ثيابه وجعل مسحا على جسده وصام،1 مل 21 .
استير الملكة لما خاطرت بحياتها لخلاص بني جنسها أمرت مردخاي بجمع اليهود ويصوموا،وهي والجواري صاموا، استير 4 .
إثبات الصوم في العهد الجديد
1 _ المسيح صام أربعين نهارا وأربعين ليلة، متى 4 ولو 4
2 -  السلوك بالصوم، ومتى صمتم ، متى 6
3 _ الصوم والصلاة يخرج الشياطين، متى 17
4 _ صوم كرنيليوس وصلاته، أع 10
5 _ حسب أمر السيد،حين يرفع العريس عنهم فحينئذ يصومون، اع 13
6 _ عن سفر بولس إلى رومية وحصول الصوم، أع 27
7 _ يفتخر بولس بممارسته للصوم، 2 كو 11
الصوم في قوانين الكنيسة
جاء في قوانين الرسل:" ليكن عندكم جليلا صوم الأربعين المقدّس قبل الفصح ويكون بدؤه يوم الاثنين التالي من السبوت وكماله يوم الجمعة قبل الفصح وبعد هذا اهتموا ان تكملوا أسبوع الفصح المقدس وتصوموه بخوف وورع.ونأمركم ان تصوموا كل أربعاء وجمعة".
من أقوال الآباء القديسين في الصوم
امبروسيوس:" ان مخالفة الصوم الأربعيني المفروض  على المؤمنين خطيئة ليست خفيفة،فانه سنّة إلهية وترتيب من الرسل".
اغسطينوس:" ان الصوم في بعض الأيام دواء،وأما عدم الصوم في الأربعين فإثم".
 اغناطيوس :" أكرموا الأعياد ولا تحتقروا الاصوام،ولا تهملوا صوم الأربعاء والجمعة".
مار اسحق:" الصوم تقديم كل الفضائل،بداية المعركة، تاج المسيحية، جمال البتولية حفظ العفّة، أبو الصلاة،نبع الهدوء، معلم السكوت، بشير الخيرات. بمجرّد ان يبدأ الإنسان بالصوم يتشوّق العقل لعِشرة الله".
 يوحنا الدرجي:" الصوم هو غَصْب الطبيعة، وتكليفها بِمُراد النفس، وقطع ملاذ الفم وحرمان الجسد من الحرارة".
نختم ،:" ليس الصوم حرمانا من بعض الأطعمة،لا بل زهدا اختياريا عنها. الصوم  ليس هو إذلالا للجسد بل هو إنعاش للروح. هو ليس كبتا لشهوة الطعام،بل هو تخلية إرادية عن هذه الشهوة لرفعها نحو حبّ الله. وليس هو أمرا متعلقا بالجسد بقدر ما هو متعلّق بالروح والملكوت".
{سننشر الموضوع بالكامل مع النصوص الكتابية ومادة إضافية في المواقع}.
 

18

المقالات الدينية / حسب ما كتب في ناموس الرب دخول السيد إلى الهيكل

« في: 19:02 14/02/2023  »

حسب ما كتب في ناموس الرب
دخول السيد إلى الهيكل

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف
ضمن اللقاءات في برنامج " التنشئة المسيحية" في كنيسة القديس جيورجيوس للروم الاورثوذكس في كفرياسيف،كان اللقاء يوم 12 فبراير 2023 " عيد دخول السيد للهيكل".
تمحور اللقاء حول النص الانجيلي المقدّس.
مقدّمة
عيد الدخول من الدرجة الثانية.
تطهير الأم القدّيسة حسب اللاويين، وتقدمة الذبيحة تتمّ في القسم الشرقي من رواق النساء، اللاويين.
كان يوسف ومريم من عامّة الشعب،فقيرين لا يملكان مالا لشراء حمل فكانت تقدمتهما موسومة بالفقر والطهارة، قُدّمت الحمامة كما ورد في شريعة الرب زوجي يمام او فرخي حمام {اللاويين وعن معنى اليمام والحمام في التوراة مادة منفصلة ولماذا قال زوجي يمام ولم يقل فرخي يمام او زوجي حمام بدلا من فرخي حمام}.كانت تقدمة المسيح الحقيقيّة طهارة جسده ونعمة روحه.
يُصوّر سمعان كقديسيّ العهد القديم الآخرين في قصة الطفولة،زكريا واليصابات ومريم ويوسف، ويصوَّر يوسف وحنّة كممثّلين للمجمع.
كثيرة هي التفاسير حول السيف الذي سينفذ في نفس مريم.
وقفة مع النص المقدّس، لوقا 40 _22 :2
:" وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ،كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ. وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ.
وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ. وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ.
فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ،أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ: «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ،لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ،الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ».
وَكَانَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ يَتَعَجَّبَانِ مِمَّا قِيلَ فِيهِ.
وَبَارَكَهُمَا سِمْعَانُ، وَقَالَ لِمَرْيَمَ أُمِّهِ: «هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ. وَأَنْتِ أَيْضًا يَجُوزُ فِي نَفْسِكِ سَيْفٌ، لِتُعْلَنَ أَفْكَارٌ مِنْ قُلُوبٍ كَثِيرَةٍ».وَكَانَتْ نَبِيَّةٌ، حَنَّةُ بِنْتُ فَنُوئِيلَ مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ، وَهِيَ مُتَقدِّمَةٌ فِي أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، قَدْ عَاشَتْ مَعَ زَوْجٍ سَبْعَ سِنِينَ بَعْدَ بُكُورِيَّتِهَا. وهِيَ أَرْمَلَةٌ نَحْوَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، لاَ تُفَارِقُ الْهَيْكَلَ، عَابِدَةً بِأَصْوَامٍ وَطَلِبَاتٍ لَيْلًا وَنَهَارًا.
فَهِيَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَقَفَتْ تُسَبِّحُ الرَّبَّ، وَتَكَلَّمَتْ عَنْهُ مَعَ جَمِيعِ الْمُنْتَظِرِينَ فِدَاءً فِي أُورُشَلِيمَ.
وَلَمَّا أَكْمَلُوا كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ نَامُوسِ الرَّبِّ، رَجَعُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى مَدِينَتِهِمُ النَّاصِرَةِ. وَكَانَ الصَّبِيُّ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالرُّوحِ، مُمْتَلِئًا حِكْمَةً، وَكَانَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ."
الشرح:
" وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا " بناء على التوراة، ": وَمَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ، تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً، وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، إِلَى الْكَاهِنِ،" تبقى غير طاهرة بسبب الدم 7 أيام وتبقى بالبيت لمدة 33 يوما ،المدّة بين الولادة ويوم التطهير أربعين يوما او 33 يوما بعد الختان {لاويين }،وفي يوم الأربعين تقدّم الذبيحة، تقديم الذبيحة في القسم الشرقي{هو باب الهيكل الشرقيّ الذي يدخله رئيس الكهنة وحده } من رواق النساء في الهيكل اللاويين:" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: إِذَا حَبِلَتِ امْرَأَةٌ وَوَلَدَتْ ذَكَرًا، تَكُونُ نَجِسَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِ عِلَّتِهَا تَكُونُ نَجِسَةً. وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يُخْتَنُ لَحْمُ غُرْلَتِهِ. ثُمَّ تُقِيمُ ثَلاَثَةً وَثَلاَثِينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّسٍ لاَ تَمَسَّ، وَإِلَى الْمَقْدِسِ لاَ تَجِئْ حَتَّى تَكْمُلَ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا. وَإِنْ وَلَدَتْ أُنْثَى، تَكُونُ نَجِسَةً أُسْبُوعَيْنِ كَمَا فِي طَمْثِهَا. ثُمَّ تُقِيمُ سِتَّةً وَسِتِّينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. وَمَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ، تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً، وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، إِلَى الْكَاهِنِ،فَيُقَدِّمُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهَا، فَتَطْهُرُ مِنْ يَنْبُوعِ دَمِهَا. هذِهِ شَرِيعَةُ الَّتِي تَلِدُ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى. وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهَا كِفَايَةً لِشَاةٍ تَأْخُذُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ، الْوَاحِدَ مُحْرَقَةً، وَالآخَرَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، فَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ فَتَطْهُرُ»."
لننتبه جيّدا ان مريم متحررة من الشريعة أي المرأة التي تتلقى زرعا بشريا { الاحبار }والشريعة لا تصف المرأة التي تلد بلا زرع بشريّ،لكن شاء الرب  والمخلص الذي أعطى الشريعة في لاهوته،لما صار بشرا ان يكون تحت الشريعة ليخلّص الذين هم تحت الناموس لننال التبنّي {غلاطية }فخضعا للشريعة وهم فوق الشريعة تواضعا وتخاشعا لكي نحذو حذوهم كقول ابن سيراخ .
لأَنَّ قُدْرَةَ الرَّبِّ عَظِيمَةٌ، وَبِالْمُتَوَاضِعِينَ يُمَجَّدُ."
والتعبير :" أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ.” ينطبق على ولادة المخلص ،فالمسيح عبر ابواب رحم العذرية المغلقة وابقاها مغلقة،هذا هو الباب الشرقي المُوصَد الذي يدخله رئيس الكهنة وحده ويبقى مقفلا
"لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ،"{Parastasai}....
كذلك شرحنا عن شخصية سمعان الشيخ ومعنى الحمام واليماما في التوراة ووضع الوسادة امام الباب الملوكي حين تقدمة المولود للكنيسة والخلفية التوراتية الخ.

19

المقالات الدينية / غَسل اليدين رحض_ רחץ

« في: 18:51 06/02/2023  »

غَسل اليدين
رحض_ רחץ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
مقدّمة
ورد في كتاب"الايثيقون لأبي الفرج ابن العبري،الباب الثالث" يشرح عن طهارة الجسم وأحكامها:" الأحواض التي في ساحات الكنائس لإتمام فريضة الوضوء". أضاف الأب إبراهيم حرفوش " مجلة المشرق 6 سنة  1903 ص 123 -113 :" حدود الصلاة وشروطها أنها تحتاج في أول شيء إلى الطهارة وهو الاغتسال بالماء في إثر الحدث.فان لم يجد الماء فليتجمّر بثلاثة حجار وما زاد عليها حتى ينفي إثر النجوى.ثم غسل اليدين بالتسمية وغسل الوجه برسم الصليب المحيي ويستحبّ أيضا غسل الرجلين في كل غداة.فامّا من لم يحدث فلا يحتاج إلى الاستنجاء بل يستحبّ منه غسل اليدين والوجه وغاية الغسل ان يعمّ الماء العضو الذي يغسله وعَوْمًا كاملا.".
قبل ان يبدأ الكاهن في ترتيب خدمة الذبيحة،عليه ان يغسل يديه قائلا:" إلى الرب نطلب.يا رب ارحم.أغسلُ يديّ بالنقاوة وأطوف بمذبحك،يا ربّ، لأسمع صوتَ تسبيحكَ،واحدّثَ بجميع عجائبك.يا ربُّ،إنّي أحببتُ جمال بيتك وموضع حلول مجدك.فلا تُهْلِك مع الكفّار نفسي،ولا مع رجال الدماء حياتي،الذين في أيديهم المآثم، ويمينهم امتلأت رشوة. أمّا أنا فقد سلكتُ بالدّعة.نجّني،يا ربّ وارحمني.وقفت رجلاي بالاستقامة.في المجامع أباركك،يا ربُّ"{كتاب خدمة الكاهن ص 85  أصدره دير الشفيع الحارة الكورة 1997.}.
عندما اقترب هارون من الله القدوس في قدس الأقداس يوم الكفّارة، يجب عليه ان يغسل جسمه بالماء ويوضع على الملابس المقدّسة، لاويين 4 :16 ويقدّم الذبيحة 6 :16  ويحرق بخورا على المذبح لئلا يموت 13 :16 .
هناك حالات تلزم الغسل للطهارة،مثلا بعد الولادة والمرض والموت وبعد الاتصالات الجنسية، لاويين والحيض والولادة ولمس الأبرص الإصحاحان 14 _13  او الميت العدد وكان استخدام رشّ الماء على الشعب ليمنحهم الله قلبا جديدا وروحا جديدة حزقيال {راجع تكريس الكنيسة والبيوت بالماء } ، زك وملاخي
غسل اليدين
غسل اليدين وردت في التوراة ولها أحكامها ففي عاموس :" لِذلِكَ هكَذَا أَصْنَعُ بِكَ يَا إِسْرَائِيلُ. فَمِنْ أَجْلِ أَنِّي أَصْنَعُ بِكَ هذَا، فَاسْتَعِدَّ لِلِقَاءِ إِلهِكَ يَا إِسْرَائِيلُ».الترجمة العربية للتعبير العبري " נטילת ידיים"  هو حمل او رفع،في حين التعبير الغسل.ولفظة "נטל "بمعنى رفع او حمل او اخذ .المعنى المعجمي للكلمة " נטל ":" فرض،عهِد،كافَّ والتعبير :" נטילת ידיים" يعني غسل يديه خصوصا قبل وبعد وجبة حسب الطقوس اليهودية". بينما الكلمة:" רחץ " تعني :" غسل ،رحَضَ"
نصوص حول غسل اليدين، تكوين:" لِيُؤْخَذْ قَلِيلُ مَاءٍ وَاغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ وَاتَّكِئُوا تَحْتَ الشَّجَرَةِ،و2 :19 :" وَقَالَ: «يَا سَيِّدَيَّ، مِيلاَ إِلَى بَيْتِ عَبْدِكُمَا وَبِيتَا وَاغْسِلاَ أَرْجُلَكُمَا، ثُمَّ تُبَكِّرَانِ وَتَذْهَبَانِ فِي طَرِيقِكُمَا». فَقَالاَ: «لاَ، بَلْ فِي السَّاحَةِ نَبِيتُ».و 32 :24 :" فَدَخَلَ الرَّجُلُ إِلَى الْبَيْتِ وَحَلَّ عَنِ الْجِمَالِ، فَأَعْطَى تِبْنًا وَعَلَفًا لِلْجِمَالِ، وَمَاءً لِغَسْلِ رِجْلَيْهِ وَأَرْجُلِ الرِّجَالِ الَّذِينَ مَعَهُ. :" وَأَدْخَلَ الرَّجُلُ الرِّجَالَ إِلَى بَيْتِ يُوسُفَ وَأَعْطَاهُمْ مَاءً لِيَغْسِلُوا أَرْجُلَهُمْ، وَأَعْطَى عَلِيقًا لِحَمِيرِهِمْ.وخروج فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا".
هل من فرق بين الغسل وغسل التطهير؟
{ שטיפה לנטילת ידיים }
حسب اليهودية على المرء بغسل يديه للطهارة في هذه الحالات الأساسية: عند استيقاظه صباحا{لن ندخل بالشرح لماذا} قبل أي وجبة وبعد استخدام المرحاض.
في التاريخ القديم كانت العادة دعوة الضيوف لغسل أرجلهم،فالمسيرة طويلة والطرق غير معبّدة والغبار في كل مكان،ودعوة الضيف لغسل الأرجل دلالة على إكرام الضيف واحترامه.
في لوقا {وَسَأَلَهُ وَاحِدٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ أَنْ يَأْكُلَ مَعَهُ، فَدَخَلَ بَيْتَ الْفَرِّيسِيِّ وَاتَّكَأَ. وَإِذَا امْرَأَةٌ فِي الْمَدِينَةِ كَانَتْ خَاطِئَةً، إِذْ عَلِمَتْ أَنَّهُ مُتَّكِئٌ فِي بَيْتِ الْفَرِّيسِيِّ، جَاءَتْ بِقَارُورَةِ طِيبٍ وَوَقَفَتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ بَاكِيَةً، وَابْتَدَأَتْ تَبُلُّ قَدَمَيْهِ بِالدُّمُوعِ، وَكَانَتْ تَمْسَحُهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا، وَتُقَبِّلُ قَدَمَيْهِ وَتَدْهَنُهُمَا بِالطِّيبِ. فَلَمَّا رَأَى الْفَرِّيسِيُّ الَّذِي دَعَاهُ ذلِكَ، تَكَلَّمَ فِي نَفْسِهِ قِائِلًا: «لَوْ كَانَ هذَا نَبِيًّا، لَعَلِمَ مَنْ هذِهِ الامَرْأَةُ الَّتِي تَلْمِسُهُ وَمَا هِيَ! إِنَّهَا خَاطِئَةٌ».فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «يَا سِمْعَانُ، عِنْدِي شَيْءٌ أَقُولُهُ لَكَ». فَقَالَ: «قُلْ، يَا مُعَلِّمُ».«كَانَ لِمُدَايِنٍ مَدْيُونَانِ. عَلَى الْوَاحِدِ خَمْسُمِئَةِ دِينَارٍ وَعَلَى الآخَرِ خَمْسُونَ. وَإِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَا يُوفِيَانِ سَامَحَهُمَا جَمِيعًا. فَقُلْ: أَيُّهُمَا يَكُونُ أَكْثَرَ حُبًّا لَهُ؟»فَأَجَابَ سِمْعَانُ وَقَالَ: «أَظُنُّ الَّذِي سَامَحَهُ بِالأَكْثَرِ». فَقَالَ لَهُ: «بِالصَّوَابِ حَكَمْتَ».ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمَرْأَةِ وَقَالَ لِسِمْعَانَ: «أَتَنْظُرُ هذِهِ الْمَرْأَةَ؟ إِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَكَ، وَمَاءً لأَجْلِ رِجْلَيَّ لَمْ تُعْطِ. وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ غَسَلَتْ رِجْلَيَّ بِالدُّمُوعِ وَمَسَحَتْهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا. قُبْلَةً لَمْ تُقَبِّلْنِي، وَأَمَّا هِيَ فَمُنْذُ دَخَلْتُ لَمْ تَكُفَّ عَنْ تَقْبِيلِ رِجْلَيَّ. بِزَيْتٍ لَمْ تَدْهُنْ رَأْسِي، وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ دَهَنَتْ بِالطِّيبِ رِجْلَيَّ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَقُولُ لَكَ: قَدْ غُفِرَتْ خَطَايَاهَا الْكَثِيرَةُ، لأَنَّهَا أَحَبَّتْ كَثِيرًا. وَالَّذِي يُغْفَرُ لَهُ قَلِيلٌ يُحِبُّ قَلِيلًا».ثُمَّ قَالَ لَهَا: «مَغْفُورَةٌ لَكِ خَطَايَاكِ».فَابْتَدَأَ الْمُتَّكِئُونَ مَعَهُ يَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ: «مَنْ هذَا الَّذِي يَغْفِرُ خَطَايَا أَيْضًا؟».فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ، اِذْهَبِي بِسَلاَمٍ».}، يوبّخ المسيح الفريسي ولم يقدّم المياه للغسل،والفريسي انتقد الرب لمعاملته للمرأة الخاطئة. هذه المرأة بكت ومسحت رجلي الرب بدموعها،هذا لان الفريسي اعتبر نفسه أعظم من الرب من كثرة كبريائه وعنفوانه،من هنا نفهم سلوك إبراهيم لمدى محبّته للرب ومدى وقار الرب بعيني إبراهيم.
بعد ان غسل الضيوف أرجلهم وجلسوا بظل الشجرة ناولهم إبراهيم الخبز{تذكر العشاء الرباني الأخير} طالبا منهم ان يأكلوا، " וְאֶקְחָה פַת-לֶחֶם וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם, אַחַר תַּעֲבֹרוּ--כִּי-עַל-כֵּן עֲבַרְתֶּם, עַל-עַבְדְּכֶם; וַיֹּאמְרוּ, כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ.  "" ان يسندوا قلوبهم"، وهل القلب بجائع للخبز الماديّ؟
العودة للنص الأصلي " וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם " نفهم ان هناك معان أخرى للتعبير ناهيك عن  الطعام،ففي الأمثال1 :17 :" טוֹב פַּת חֲרֵבָה, וְשַׁלְוָה-בָהּ-מִבַּיִת, מָלֵא זִבְחֵי-רִיב."  بمفهوم" سعادة القلب السكينة والراحة" ويعني أيضا ،الاستماع والإصغاء للرب ومناجاة الله.{قارن والإنجيل هدوء البال.} في القضاة 5 :19  וַיְהִי בַּיּוֹם הָרְבִיעִי וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיָּקָם לָלֶכֶת וַיֹּאמֶר אֲבִי הַנַּעֲרָ אֶל-חֲתָנוֹ סְעָד לִבְּךָ פַּת-לֶחֶם וְאַחַר תֵּלֵכוּ وَكَانَ فِي الْيَوْمِ الرَّابعِ أَنَّهُمْ بَكَّرُوا صَبَاحًا وَقَامَ لِلذَّهَابِ. فَقَالَ أَبُو الْفَتَاةِ لِصِهْرِهِ: «أَسْنِدْ قَلْبَكَ بِكِسْرَةِ خُبْزٍ، وَبَعْدُ تَذْهَبُونَ»." فمكثوا  وأكلوا وشربوا، من هنا نفهم انه يمكن" سند القلب " لمن ليسوا بقديسين وأبرار.
في المزمور 15 :104 :" وَخَمْرٍ تُفَرِّحُ قَلْبَ الإِنْسَانِ، لإِلْمَاعِ وَجْهِهِ أَكْثَرَ مِنَ الزَّيْتِ، وَخُبْزٍ يُسْنِدُ قَلْبَ الإِنْسَانِ." تظهر رحمة الرب على من صورته ومثاله،ومن يؤمن بالرب يحظى بنعم ربانية مجانية جمّة،وهذا ما قاله إبراهيم للضيوف بعد تناولهم الخبز والطعام يستطيعون بتكملة طريقهم ويظهر هذا بشكل واضح في الآية الخامسة.:" فَآخُذَ كِسْرَةَ خُبْزٍ، فَتُسْنِدُونَ قُلُوبَكُمْ ثُمَّ تَجْتَازُونَ، لأَنَّكُمْ قَدْ مَرَرْتُمْ عَلَى عَبْدِكُمْ». فَقَالُوا: «هكَذَا تَفْعَلُ كَمَا تَكَلَّمْتَ».".
رحض _ רחץ
لفظة سامية مشتركة،نقف عند العربية والعبرية هنا.
رحضه غسله كارحضه فهو رحيض ومرحوض والمرحاض المُغتسل وبالعبرية " רחץ" اللاويين 21 :8 و 6 :22 :" וְאֶת-הַקֶּרֶב וְאֶת-הַכְּרָעַיִם, רָחַץ בַּמָּיִם; וַיַּקְטֵר מֹשֶׁה אֶת-כָּל-הָאַיִל הַמִּזְבֵּחָה, עֹלָה הוּא לְרֵיחַ-נִיחֹחַ אִשֶּׁה הוּא לַיהוָה, כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה, אֶת-מֹשֶׁה. נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תִּגַּע-בּוֹ, וְטָמְאָה עַד-הָעָרֶב; וְלֹא יֹאכַל מִן-הַקֳּדָשִׁים, כִּי אִם-רָחַץ בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם. " ترجمة "تقلا " استخدمت " فَغَسَلَهَا بِمَاءٍ،  " ولم تستخدم الفظة التأثيلية المشابهة،راجع الأمثال 12 :30 وأيوب 30 :9 .
الرَّحْض اسم الفعل " רחץ" مزمور 10 :60 :"  מוֹאָב, סִיר רַחְצִי-עַל-אֱדוֹם, אַשְׁלִיךְ נַעֲלִי; עָלַי, פְּלֶשֶׁת הִתְרוֹעָעִי." واللفظة بالعربية " المِرحاض " هي :" מרחץ".
   
 

20

المقالات الدينية / هل نعمّد الطفل معمودية الأطفال

« في: 12:00 08/01/2023  »

هل نعمّد الطفل
معمودية الأطفال

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
مقدّمة:
هذه المادة لدورة التنشئة المسيحية في كنيسة القديس جيورجيوس للروم الاورثوذكس في كفرياسيف، هنا نكتفي من باب الاختصار بعدم سرد النصوص،على انه في اللقاء سنقوم بالوقوف على كل النصوص.
مر 16 :16 :" مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ." ومتى 19_ 17 :28 وخصوصا الاية 19:" وَأَمَّا الأَحَدَ عَشَرَ تِلْمِيذًا فَانْطَلَقُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى الْجَبَلِ، حَيْثُ أَمَرَهُمْ يَسُوعُ. وَلَمَّا رَأَوْهُ سَجَدُوا لَهُ، وَلكِنَّ بَعْضَهُمْ شَكُّوا. فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلًا: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ،فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ."واع 38  :2  :" فَقَالَ لَهُمْ بُطْرُسُ : «تُوبُوا وَلْيَعْتَمِدْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عَلَى اسْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ لِغُفْرَانِ الْخَطَايَا، فَتَقْبَلُوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ الْقُدُسِ. لأَنَّ الْمَوْعِدَ هُوَ لَكُمْ وَلأَوْلاَدِكُمْ وَلِكُلِّ الَّذِينَ عَلَى بُعْدٍ، كُلِّ مَنْ يَدْعُوهُ الرَّبُّ إِلهُنَا».  " ولو 23 _ 21:3 :" وَلَمَّا اعْتَمَدَ جَمِيعُ الشَّعْبِ اعْتَمَدَ يَسُوعُ أَيْضًا. وَإِذْ كَانَ يُصَلِّي انْفَتَحَتِ السَّمَاءُ،وَنَزَلَ عَلَيْهِ الرُّوحُ الْقُدُسُ بِهَيْئَةٍ جِسْمِيَّةٍ مِثْلِ حَمَامَةٍ. وَكَانَ صَوْتٌ مِنَ السَّمَاءِ قَائِلًا: «أَنْتَ ابْنِي الْحَبِيبُ، بِكَ سُرِرْتُ». وَلَمَّا ابْتَدَأَ يَسُوعُ كَانَ لَهُ نَحْوُ ثَلاَثِينَ سَنَةً، وَهُوَ عَلَى مَا كَانَ يُظَنُّ ابْنَ يُوسُفَ، بْنِ هَالِي،  ".
يدّعي البعض عن عدم وجود النصوص الكتابية الملزمة بمعمودية صغار السن استنادا على نص متى اعلاه انع واجب التعليم اولا،و"لصوص النصوص" يختارون آية مبتورة ويعلّقون،في مرقس ومتى أعلاه الحديث عن كبار السن ومجتمع وثني في الجليل ،كيف لطفل ابن شهر ان يتوب؟ ومعمودية يسوع كانت :" وَلَمَّا اعْتَمَدَ جَمِيعُ الشَّعْبِ اعْتَمَدَ يَسُوعُ أَيْضًا. " هل جميع الشعب من البالغين فقط؟
نفهم المعمودية، ان ننال الحياة الابدية ونولد من جديد،يوحنا وللجواب لمن يتفذلك بنص مرقس أعلاه عن الصغار كيف يقول المسيح في متى،من جهة الإيمان، فما من مانع عند الطفل بالإيمان،فلم يدخلوا في مرحلة الشكّ والفحص والتفكير وعمّاد الأطفال  يتفق ونظرية الخلاص المجاني.
هل كل بالغ يمكنه إدراك الإيمان القويم؟ولمن يدّعي،إذا عمّدنا الطفل وبكبره رفض وكفر فنقول،أننا قمنا بواجبنا ونتركه كأي إنسان بدا بالروح وكمل بالجسد، حسب غلاطية ،اذا المعمودية للخلاص،فهل الخلاص حكر للبالغين؟
معمودية الصغار حسب الكتاب
1 _ عمّاد سجّان فيلبي،اعمال الرسل
2 _ اعمال الرسل ليديا بائعة الارجوان
3 _ بَيْتَ اسْتِفَانُوسَ
4 _ الذين اعتمدوا في يوم الخمسين، هل ذكر الكتاب انهم من البالغين؟
نحن نعمّد الأطفال على إيمان الأهل
1 _ الختان يرمز للمعمودية ،تكوين والختان عهد، والختان في اليوم الثامن،تكوين  هل ابن 8 ايام يدرك العهد مع ابراهيم؟نقارن وكولوسي
2 – عبور البحر رمزا للمعمودية،
3 _ خلاص الاطفال من سيف  الملاك المُهلك بدم خروف الفصح،خروج وحسب بولس رمزا لدم المسيح 1 كور
خلاصة
يقول يوحنا:" أَجَابَ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ.
 " وعدم المعمودية حرمان الطفل من الأسرار الكنسية  والمسيح يقول :" دعوا الأطفال باتون اليّ"،{متى ومر ولو }
وقدّس الله الأطفال بحسب ارميا وكيف امتلأ من الروح القدس، لوقا
الإيمان للكبار الذين يحتاجون لإقناع فكري.
هل خلاص الأطفال بدم الفصح بعد الإيمان؟ وخلصوا؟ أم بسبب إيمان أهلهم،الخروج مقارنة مع 1 كورن ، والأطفال الذين خلصوا بعبور البحر الأحمر من بطش فرعون.فالعبور اعتبره بولس معمودية 1 كورن ،ومن اختتن حسب التكوين،الم يختن بإيمان والديه. ومعمودية ليديا وأهل بيتها اعمال الرسل وحارس السجن اعمال الرسل ورئيس المجمع وبيت استفانوس 1 كورن
هل من يستطيع ان يجد آية تمنع معمودية الأطفال؟
معنى أهل البيت
النصوص 1 كورن واع ،يقول القديس اوغسطينوس في رسالته لأهل أزمير:" أصافح بيوت إخوتي مع نسائهم وأولادهم " والحديث عن مجتمع قديم شرقي, مثال ذلك 1 صم و تكوين و بمعنى ان أهل البيت يشير إلى الصغير قبل الكبير البالغ،قارن تكوين  وحسب أعمال الرسل ندرك معنى رب البيت وأهل البيت
إذا،المعمودية في الكنيسة الأولى  كانت سرّا أخرويا ويعني ان الشخص المعتمد يُفرز ويسلّم إلى دينونة الله، أعمال الرسل وكولسي .
بولس يسمّي المعمودية" الختانة المسيحية" وفي 2 كورن واف.
" صفة " الختان" ك "خُتن" رومية. " فإذا الختانة تتم على ابن الثامنة أيام، ألا تشمل الطفل بالمعمودية حسب التشبيه، وأعمال الرسل .
" في عظة بطرس يوم الخمسين،التوبة للكبار والموعد لأولادكم،لان الخلاص غير مربوط بسن معيّن.
قول المسيح في مرقس:" وَقَدَّمُوا إِلَيْهِ أَوْلاَدًا لِكَيْ يَلْمِسَهُمْ. وَأَمَّا التَّلاَمِيذُ فَانْتَهَرُوا الَّذِينَ قَدَّمُوهُمْ.
فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ ذلِكَ اغْتَاظَ وَقَالَ لَهُمْ: «دَعُوا الأَوْلاَدَ يَأْتُونَ إِلَيَّ وَلاَ تَمْنَعُوهُمْ، لأَنَّ لِمِثْلِ هؤُلاَءِ مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ لاَ يَقْبَلُ مَلَكُوتَ اللهِ مِثْلَ وَلَدٍ فَلَنْ يَدْخُلَهُ».
فَاحْتَضَنَهُمْ وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَيْهِمْ وَبَارَكَهُمْ.
 " حسب التلمود البابلي،كانت العادة في اورشليم تحثّ الأطفال الذين بلغوا السنة او تعدّوها على الصوم يوم الغفران ثم يُحضر الأطفال إلى الشيوخ للبركة ويحتضنوهم ولربما دعوة يسوع ليباركهم !
العهد القديم
كيف كان ينضمّ الأطفال لشعب الله؟ "الختان" التكوين، هل يسالون الطفل؟ وهنا نتذكر قول بولس كولسي ،إذا المعمودية تحقيق ختان العهد القديم،ويضيف بولس" جميعهم اعتمدوا لموسى" 1 كور " جميعهم" يعني كلهم دون استثناء العمر.
والدخول " لفُلك نوح" تك " وبطرس يقول 1 بط:" إِذْ عَصَتْ قَدِيمًا، حِينَ كَانَتْ أَنَاةُ اللهِ تَنْتَظِرُ مَرَّةً فِي أَيَّامِ نُوحٍ، إِذْ كَانَ الْفُلْكُ يُبْنَى، الَّذِي فِيهِ خَلَصَ قَلِيلُونَ، أَيْ ثَمَانِي أَنْفُسٍ بِالْمَاءِ. الَّذِي مِثَالُهُ يُخَلِّصُنَا نَحْنُ الآنَ، أَيِ الْمَعْمُودِيَّةُ. لاَ إِزَالَةُ وَسَخِ الْجَسَدِ، بَلْ سُؤَالُ ضَمِيرٍ صَالِحٍ عَنِ اللهِ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ،الَّذِي هُوَ فِي يَمِينِ اللهِ، إِذْ قَدْ مَضَى إِلَى السَّمَاءِ، وَمَلاَئِكَةٌ وَسَلاَطِينُ وَقُوَّاتٌ مُخْضَعَةٌ لَهُ. " .
الروح القدس يحلّ على الاجنّة والأطفال، اشعياء وقدّس الله ارميا والمعمدان امتلأ من الروح القدس لوقا وصموئيل تنبّأ وهو بعد طفل 1 صم ،هل يعجز الروح القدس ان يحل بالمعمودية على ابن شهر؟
هل عمر الطفل حاجز بقبول النعمة،بالطبع كلا،غلام قائد المائة، حسب متى وابنة  رئيس المجمع حسب متى وشفاء ابنة الفينيقية حسب متى ،شفاء الرب بناء على طلب احد أفراد العائلة فيقول المسيح،في متى:" وَقَالُوا لَهُ: «أَتَسْمَعُ مَا يَقُولُ هؤُلاَءِ؟» فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «نَعَمْ! أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ: مِنْ أَفْوَاهِ الأَطْفَالِ وَالرُّضَّعِ هَيَّأْتَ تَسْبِيحًا؟»  "
هناك من يدّعي ان الطفل بريء ولا حاجة للمعمودية
هل يعني ان الطفل ليس بحاجة للروح القدس؟أعمال الرسل ولا الولادة من الماء والروح يوحنا والولادة من فوق يوحنا ولا يحتاج للدفن مع المسيح رومية وكولسي ولا يلبس المسيح غلاطية  ولا الدخول لجدّة الحياة رومية ولا ينغرس بجسد المسيح – الكنيسة 1 كورن وافسس ولا للخلاص 1 بط لكي يصبح شريكا بالطبيعة الإلهية 2 بط  لا يحدث بدون معمودية إضافة لأعمال الرسل.
باختصار نقول شهادة لبعض الآباء: هيبوليتس سنة 215 تقريبا:" في الساعة التي يصيح فيها الديك يبتدئون بالصلاة على الماء وليكن الماء الذي يأتون به نقيا وجاريا.وحينئذ يخلعون ملابسهم ويعمدون الأطفال أولا فالذين يستطيعون ان يجاوبوا عن أنفسهم فليجاوبوا والذين لا يستطيعون ذلك فليجاوب عنهم أبوهم او أي شخص آخر من العائلة وبعد ذلك يعمدون الرجال البالغين وأخيرا السيدات".
كذلك نصوص لاوريجانوس سنة 231 _250 وبوليكاروس الشهيد أسقف سميرنا سنة 167 _168  والقديس ايرينيؤس كتب بعد 180 .
 

21

المقالات الدينية / مقابلة بين التوراة والإنجيل _ القيامة _

« في: 11:38 08/01/2023  »

مقابلة بين التوراة والإنجيل _ القيامة _

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www,almohales.org
ضمن لقاء التنشئة المسيحية في كنيسة القديس جيورجيوس للروم الاورثوذكس في كفرياسيف، وبتجدد اللقاء بعد الأعياد المجيدة،ننتقل لموضوع القيامة القادم علينا بكل خير.
هنا نقف فقط عند المواضيع على أساس نتوسع بالنصوص في اللقاء.
نؤمن ان التوراة هي الحاضنة للإنجيل كما ان الإنجيل التحقيق للتوراة.
1 _ نقرا في التوراة"زكريا" عن الدخول الانتصاري للرب يسوع ويتحقق ذلك في الإنجيل،متى ويوحنا ومرقس ولوقا. 
2 _ بغض الرئاسة اليهودية للمسيح دون أي سبب، حسب المزامير  ومقابلة مع يوحنا.
3 _ رفض الرئاسة اليهودية للرب ويتآمرون عليه وضدّه"اشعياء ومزامير"،ونعاين النص في يوحنا ولوقا وأعمال الرسل.
4 _ خيانة يهوذا التلميذ احد المقرّبين للرب حيث يقوم بتسليم الرب"مزمور " ويتحقق في يوحنا ومتى ومرقس ولوقا.
5 _ يُباع بثلاثين من الفضة،" زكريا" مقارنة ومتى واستخدام الفضة حسب سفر الخروج.
6 _ إعادة الفضة لشراء حقل الفخاري" زكريا" مقارنة ومتى البشير يقول "ارميا" سوف نفسر ذلك، ومقابلة ولوقا أيضا.
7_ وظيفة يهوذا يأخذها آخر " مزمور" ويحقّق ذلك المسيح حسب أعمال الرسل.
8 _ محاكمة الرب وشهود زور " مزمور" ويتمم ذلك الرب في مرقس،ولنفهم ان الرب يتكلم عن هيكل جسده يوحنا بينما الشهود الزور يتحدثون عن الهيكل الحجري.
9 _ صمت الرب أمام المشتكين عليه"اشعياء ومزمور" ويتم ذلك في مرقس ومتى.
10 _ آلام الرب والنصوص كثيرة في" اشعياء" ونقرا ذلك عند متى ورومية و1 كورن.
إضافة لأحداث مثل:" موعد مجيء المسيح وسفر دانيال،وثقب اليدين والرجلين واستخدام اللفظة العبرية :"כארי والترجمة العربية ثقبوا مع ان اللفظة العبرية تعني الأسد " كذلك لفظة :"הערה _ تعني سفك ولكن أي سفك دم حسب عبرية التوراة  " وتعيير الرب وهو على الصليب والتعبير :" ينغضون الرأس _ יניעו ראש" وما دلالة ذلك،وتقدمة المرارة والخل والرموز التوراتية لهما وإلقاء القرعة على الثياب وكسر العظام وسفر الخروج ونص المزمور 34 بهذا الخصوص والصيغة اللغوية، والطعن بالحربة والدفن مع غنيّ حسب اشعياء والنبؤات عن قيامة المسيح والصعود إلى السماء والقيامة في اليوم الثالث والخ.
كذلك سنقف بإسهاب عند نصوص توراتية ومقابلة مع الإنجيل في موضوع:" الأعمال التي تخص الله وتحققت بالمسيح الله المتجسد" من بين هذه الأمور ،ونضرب بعض الأمثلة للتوضيح: الله وحده  هو الخالق كما في اشعياء وزكريا والتكوين وأيوب والمزامير وكذلك الله وحده هو الذي منه وبه وله كل الأشياء،كما في أخبار الأيام الأول وسيراخ وموضوع الله وحده هو الذي يُحيي من يشاء ويُقيم الموتى كما في التثنية و 1 صموئيل وطوبيا والمزامير والله وحده هو الصانع العجائب كما في نصوص أيوب والمزامير الخ.

22

المقالات الدينية / في الشفاعة

« في: 11:08 29/12/2022  »

في الشفاعة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{هذه المادة المختصرة،سوف نتوقف بإسهاب حينما يتجدد اللقاء في كنيسة القديس جيورجيوس للروم الاورثوذكس في كفرياسيف}.
مقدّمة:
" الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ. لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،الَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً لأَجْلِ الْجَمِيعِ، الشَّهَادَةُ فِي أَوْقَاتِهَا الْخَاصَّةِ، يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا."{ 1 ثيمو 6 _4 :2 و1يو 1 :2}.
الصلاة للرب ليست بحاجة لوساطة او شفاعة من احد،لكن هل كل فرد يستطيع ان يكون بحضرة الله؟
هناك من يقتبس أنصاف الآيات وبشكل مشوّه للحقيقة،ما نسميهم :" لصوص النصوص" فيكتفون باقتباس :" لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ،"هذا يفقد كل المعنى،فقراءة متأنية لما قبل وبعد ندرك ان المسيح هو الوحيد للكفارة عن الخطايا نعم وهو فقط الواحد الوحيد والوسيط الواحد لهذا الغرض.
في التوراة،أوصى الرب بشكل واضح  ان "نسل هارون" أي " الكهنة"  يُسمح لهم مرّة في السنة الدخول لقدس الأقداس لإجراء طقس المغفرة،وبالتالي تعلّق كل الشعب بهم _الكهنة_ واللاويين لمساعدة الكهنة.
كل انسان يستطيع ان يصلي للرب دون وساطة او شفاعة ولكن لمغفرة الخطايا فقط المسيح.
المسيح هو "الباب" و"الطريق" كيف يمكن فهم هذا؟حسب يوحنا .
موت المسيح وقيامته،فتحت أبواب السماء للجميع وغفر خطايانا،فهو وسيطنا أمام الله بهذا المجال وكل مجال1 ثيمو هذا ما جاء في عبرانيين
كل من يدخل لقدس الأقداس دون استحقاق يُضرب وحتى الملك لا يمكنه بالدخول ، الله تكلم بواسطة الأنبياء مع شعبه{الخروج والتثنية }.
حاجة الشعب الإسرائيلي لأنبياء ليوضّحوا كلام الرب لهم، وحاجتهم للكهنة للمغفرة،لذا الحاجة ماسة بغياب قدس الأقداس فهناك" الراب" ليعلّم الشعب ويكون شفاعة لهم.
معنى الشفاعة:" شفع له فيه لفلان،شفاعة طلب ان يعاونه ووساطة،مصدر وعمل الوسيط الشريف الحبيب".{ المعلم بطرس البستاني،محيط المحيط لبنان 1977}.
الشفاعة هي دليل على الرباط والرابطة بين أعضاء الكنيسة الواحدة على الأرض والذين في السماء.
يجب ان ندرك جيدا ان هناك فرق بين شفاعة المسيح وشفاعة القديسين، اشعياء.
شفاعة القديسين
هذه الشفاعة _ الوساطة هي صلاة،فبالتالي تسمى "شفاعة توسلية" ليست مثل شفاعة المسيح.
والدليل الكتابي لذلك يعقوب والقديسون يطلبون صلوات الناس 2 وعبرانيين وافسس
والسؤال:" إذا القديس يطلب الصلاة فهل نحن لا طلب"؟
الشفاعة في التوراة
ان الله يطلب من الناس شفاعة الأبرار فيهم، يطلب ذلك بنفسه ويقبله ويتيح له ان يحدث.
1 _ شفاعة إبراهيم في سدوم،التكوين
2 _ قصة إبراهيم والملك ابيمالك،حين أخطا الملك واخذ سارة زوجة إبراهيم بسلامة قلب لان إبراهيم اخبره أنها أخته،التكوين
3 _ قصة خروج الشعب الإسرائيلي من مصر وطلب فرعون من موسى ان يصلّي إلى الله لأجل الضربة فيرفعها الرب،الخروج.
4 _ ووقت فساد"بني إسرائيل" وضعوا عجلا مسبوكا" الخروج
5 _ حديث مريم وهارون على موسى بسبب المرأة الكوشية،فغضب الرب على مريم واصبحت برصاء فصرخ موسى للرب قائلا اشفها،العدد
6 _ 1 صم 25 :2 :" إِذَا أَخْطَأَ إِنْسَانٌ إِلَى إِنْسَانٍ يَدِينُهُ اللهُ. فَإِنْ أَخْطَأَ إِنْسَانٌ إِلَى الرَّبِّ فَمَنْ يُصَلِّي مِنْ أَجْلِهِ؟» وَلَمْ يَسْمَعُوا لِصَوْتِ أَبِيهِمْ لأَنَّ الرَّبَّ شَاءَ أَنْ يُمِيتَهُمْ. " وحينما عبد إسرائيل الآلهة الغريبة  وأسلمهم الرب إلى أعدائهم 1 صم
 الم تكن شفاعة صموئيل وصلاته سبب بركة لخلاص إسرائيل؟
7 _ خطأ يربعام الملك وصنع آلهة غريبة وقال لإسرائيل هوذا آلهك، ملوك الأول
8 _ صلاة ايليا وحبْس المطر وبعدها صلّى وهطل المطر،الم تكن صلواته مستجابة،1 مل
9 _ صلاة ايليا لابن ارملة صرفة صيدا،1 مل
10 _ شفاعة اليشع النبي في تلميذه جيحزي، 2 مل
11 _ شفاعة حزقيال الملك واشعيا،في بني إسرائيل لإنقاذهم من سنحاريب للملك آشور، 2 أخبار
12 _ صلوات نحميا النبي من اجل إخوته الذين نجوا من الشر والسبي،نح
13 _ الرب يطلب من أصحاب أيوب ليصلي لأجلهم والرب يقبل صلاتهم،اي  كذلك الكثير من الانبياء والقديسين رفعوا صلوات وشفعوا في شعبهم منهم،داوود 2 صم  وسليمان 1 مل وحزقيال ودانيال.
الشفاعة في الإنجيل
1 _ شفاعة العذراء في عرس قانا الجليل، يو
2 _ شفلعة شيوخ اليهود في قائد المئة،لو
3 _ حينما امر الرب حنانيا الرسول ان يذهب الى شاؤول ويضع يده عليه ويشفيه ،اع  والرب قادر ان يشفيه دون ارسال حنانيا لكن ليتمّ الشفاء بصلوات حنانيا.
4 _ القديس بولس كان يذكر المؤمنين في صلواته،رو وكولسي  وشفع بولس في الرجال الذين كانوا في السفينة وقبل الرب شفاعته، اع
5 _ استشفاع سيمون بالرسولين القديسين بطرس ويوحنا،اع
6 _ طلب القديس بولس إلى الكنيسة في كولسي ان تصلي من اجله،كو وتسالونيكي 1 تس وعب
7 _ يحثنا يعقوب ان نصلّي لبعضنا من اجل الشفاء،يع
8 _ وطلب بولس من تلميذه ثيموتاوس1 ثيمو
9 _ المسيح يطلب منا ان نصلي:" وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ،بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ." مت ولو.
10 _ يعقوب أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ،" الخ
شفاعة الملائكة
1 _ متى ،اي الملائكة تعرف ما يدور على الارض ويرفعون الصلوات امام رب المجد:" «
 2 _ الملائكة يرفعون صلواتنا الى السماء امام الرب،لكي تاتي من السماء المعونة الالهية،رؤيا يوحنا
هذه النصوص تبيّن عمل الملائكة في سرعة معونتها للبشر.
1 _ التكوين، انقاذ لوط واسرته.



2 _ التكوين حراسة الملاك لابينا يعقوب
3 _ ملوك الثاني أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ خَرَجَ وَضَرَبَ مِنْ جَيْشِ إنقاذ الشعب من جيش سنحاريب.
4 _ زكريا:"يرحم اورشليم.
5 _ زكريا: يَهُوشَعَ الْكَاهِنَ الْعَظِيمَ "شفاعة ملاك الرب في يهوشع الكاهن.
6 _ عب:" الملائكة ارواحا خادمة.
7 _ من اعمال الرحمة الالهية،من اجل داوود،فبسبب خطية سليمان قرر الله ان يمزق مملكته، 1 مل  ويكرر الرب نفس الكلام بحديثه مع يربعام،1 مل ومن اجل هذا يقول المرتل،مز 10 :132 :" مِنْ أَجْلِ دَاوُدَ عَبْدِكَ لاَ تَرُدَّ وَجْهَ مَسِيحِكَ.." اذا هذا من اجل داوود فكم بالحري من اجل العذراء او القديسين؟
8 _ كيف لا نطلب صلوات وتوسلات من يضيء كالكواكب،دانيال و 2 ثيمو
9 _ الملائكة والقديسون يعرفون حالنا في حياتنا الارضية الفانية 1 كو ولو 7من بين هذه الامثلة 1 صم حين عرف صموئيل سرائر شاؤول ،وقصة غريبة عن ايليا النبي 2 اخ قصة يهورام الملك وقتْل جميع اخوته،وايضا اليشع النبي عرف بالغيب ما فعله جحزي غلامه مع نعمان الابرص وعدد له كل ما أخذه منه، 2 مل وعرف كل خبايا ملك آرام 2 مل ودانيال النبي.
10 _ قصة ابراهيم والغني ولعازر،لوقا من اين عرف ابراهيم البلايا التي احتملها اليعازر،وكيف قال :" عندهم موسى والأنبياء"بينما انتقل إبراهيم قبل موسى بمئات السنين،وكيف لا يعرف إبراهيم وهو الذي قال عنه الرب:" رأى يومي ففرح" يوحنا.
11 _ وبطرس عرف بالغيب كذب حنانيا وزوجته سفيرة لمّا اختلسا من ثمن الحقل،اع امثلة عن عظمة القديسين
1 _ اذا عظام اليشع تُحيي،2 مل بمجرد اللمس دون صلاة ايمان.
2 _ اذا المناديل والعصائب التي على جسد بولس لها بركة الشفاء وطرد الارواح الشريرة،اع
3 _ دالّة القديسين عند الله،ونذكر دالة القديسين والله احيانا كان يتسمّى باسمائهم،الخروج
" وحين شفع موسى بالشعب قال الخروج:" اُذْكُرْ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ عَبِيدَكَ الَّذِينَ حَلَفْتَ لَهُمْ بِنَفْسِكَ وَقُلْتَ لَهُمْ: أُكَثِّرُ نَسْلَكُمْ كَنُجُومِ السَّمَاءِ، وَأُعْطِي نَسْلَكُمْ كُلَّ هذِهِ الأَرْضِ الَّتِي تَكَلَّمْتُ عَنْهَا فَيَمْلِكُونَهَا إِلَى الأَبَدِ». ".
4 _ نعلم ما حدث حين حازائيل ملك آرام ضايق اسرائيل،2 مل
5 _ عن دالة القديسين عند الرب، مثلا توبيخ الله لهارون ومريم لمّا تكلما على موسى،سفر العدد
ومن هذه الأمثلة،لوقا:" اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي». "ويوحنا:" إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَخْدِمُنِي فَلْيَتْبَعْنِي، وَحَيْثُ أَكُونُ أَنَا هُنَاكَ أَيْضًا يَكُونُ خَادِمِي. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَخْدِمُنِي يُكْرِمُهُ الآبُ. "
خلاصة
يقول بولس الرسول ،عب 1 :12 :" لِذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ مِقْدَارُ هذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْل، وَالْخَطِيَّةَ الْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاضِرْ بِالصَّبْرِ فِي الْجِهَادِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا، ",
الشفاعة هي وساطة دالة محاماة ومعونة،وتأتي بادراك ان هناك علاقة ثنائية بين السماء والأرض.
نؤمن ان الكنيسة الواحدة يرأسها المسيح لها الأعضاء المرئية وغير المرئية وكلهم على صلة حسب الإيمان،والشفاعة منوطة بالإيمان والاستحقاق فالله رفض شفاعة إبراهيم في سدوم.
هناك الشفاعة الكفّارية،1 يو:" يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا. ".
شفاعة دم المسيح والكفّارة هي " ستْر تغطية" أي موت بار لستر خاطئ وهذا يخص المسيح وحده.
هناك الشفاعة التوسلية _ الطلب وتكون بثلاثة أنماط
1 _ أحياء لأحياء،يع :" اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا. "
2 _ راقدون لأحياء،أرواح خادمة سحابة شهود عب:" لِذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ مِقْدَارُ هذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْل، وَالْخَطِيَّةَ الْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاضِرْ بِالصَّبْرِ فِي الْجِهَادِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا، ",
3 _ أحياء للراقدين، رو:" وَكَذلِكَ الرُّوحُ أَيْضًا يُعِينُ ضَعَفَاتِنَا، لأَنَّنَا لَسْنَا نَعْلَمُ مَا نُصَلِّي لأَجْلِهِ كَمَا يَنْبَغِي. وَلكِنَّ الرُّوحَ نَفْسَهُ يَشْفَعُ فِينَا بِأَنَّاتٍ لاَ يُنْطَقُ بِهَا. "توضح معنى الشفاعة النيابية،شفاعة الروح القدس.
 

23

المقالات الدينية / تأملات

« في: 19:02 21/12/2022  »

تأملات

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
"المسيح ولد فمجّدوه".
في زمن تجسّد الرب،ومراجعة الكتاب المقدّس،لا بدّ من وقفة تأمّل في الفحوى،هذه المقابلة أدناه تُظهر تضارب او تناقض،لكن في الحقيقة ما  من تناقض ولا تضارب أبدا.
نسرد البعض من هذه المواضيع،علّنا نجد التفسير القويم للنصوص. ونشكر كل خوري او مطران المساعدة في فهم النصوص.
1 _حسب أع 14 :7 :" فَأَرْسَلَ يُوسُفُ وَاسْتَدْعَى أَبَاهُ يَعْقُوبَ وَجَمِيعَ عَشِيرَتِهِ، خَمْسَةً وَسَبْعِينَ نَفْسًا. "يدعي المهرطق ان هذا لم يذكر بالتوراة،فحسب التوراة ،تك 27 :46 :" جَمِيعُ النُّفُوسِ لِيَعْقُوبَ الَّتِي أَتَتْ إِلَى مِصْرَ، الْخَارِجَةِ مِنْ صُلْبِهِ، مَا عَدَا نِسَاءَ بَنِي يَعْقُوبَ، جَمِيعُ النُّفُوسِ سِتٌّ وَسِتُّونَ نَفْسًا." حسب السبعينية يقابل ونص أعمال الرسل،وكانت السبعينية من المراجع المعتمدة إضافة لنص التوراة التقليدي المسوراتي، حسب الترجمة السبعينية {تك 27 :46 } ورد 75 نفسا نزلوا لمصر وليس 70.ونسال لماذا ذكرت الترجمة السبعينية 75 ولم تذكر 70؟
2 _ يتفذلك بعض من المهرطقين ان ولادة المسيح لم تذكر "الولادة من العذراء " حسب التوراة، وجاء في نص متى 23 :1 كيف لنا ان نفهم النص؟
3 _قضية أخرى،نص متى 23 :2 :"وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا».  " والسؤال لبعض الهراطقة أين ورد بالتوراة عن هذه النبؤة؟
الناصرة لم تكن معروفة ولا شهرة لها فأين ورد الاقتباس هذا؟
 4 _موضوع آخر يتشدّق به الجهال، نص متى 10 _9 :27 :" حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَني إِسْرَائِيلَ،وَأَعْطَوْهَا عَنْ حَقْلِ الْفَخَّارِيِّ، كَمَا أَمَرَنِي الرَّبُّ»." حيث النص يتحدث عن ارميا، لكن مراجعة ارميا بالكامل لا نجد هذا النص؟بل في زكريا" وهل يُعقل ان متى يجهل الكتاب؟
5_ الرسالة الأولى لكورنثوس 8 :10 عن العدد 23 ألفا:"  وَلاَ نَزْنِ كَمَا زَنَى أُنَاسٌ مِنْهُمْ، فَسَقَطَ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ ثَلاَثَةٌ وَعِشْرُونَ أَلْفًا. " في سفر العدد 9 _1 :25  النص :" وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ، وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ  وَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ أَلْفًا".
أصل عدم التوافق بين النصين هو انه في سفر العدد 9 :25 ورد { 24000 } ؟
6 _غلاطية 19 :3 :" فَلِمَاذَا النَّامُوسُ؟ قَدْ زِيدَ بِسَبَبِ التَّعَدِّيَاتِ، إِلَى أَنْ يَأْتِيَ النَّسْلُ الَّذِي قَدْ وُعِدَ لَهُ، مُرَتَّبًا بِمَلاَئِكَةٍ فِي يَدِ وَسِيطٍ." بينما النص التوراتي ان الله انزل التوراة؟ وهل يعقل ويجهل بولس خبير التوراة بنص التوراة؟
7_حسب إنجيل متى 35 :23 ولوقا 51 :11 عن قتل زكريا ابن بركيا:" لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زكِيٍّ سُفِكَ عَلَى الأَرْضِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ الصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا الَّذِي قَتَلْتُمُوهُ بَيْنَ الْهَيْكَلِ وَالْمَذْبَحِ. " هل ورد بالتوراة عن قتل اليهود زكريا برخيا،؟
8_ الادعاء التالي لبعض الهراطقة، عن نص مزمور12 : 2 وان الحديث عن داوود وليس المسيح،" قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ."
9_ من ينتقد الإنجيل حسب قول متى 17 : 5 «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ." ولكن بولس يقول:" لأَنَّهُ إِنْ تَغَيَّرَ الْكَهَنُوتُ، فَبِالضَّرُورَةِ يَصِيرُ تَغَيُّرٌ لِلنَّامُوسِ أَيْضًا. إِذِ النَّامُوسُ لَمْ يُكَمِّلْ شَيْئًا. وَلكِنْ يَصِيرُ إِدْخَالُ رَجَاءٍ أَفْضَلَ بِهِ نَقْتَرِبُ إِلَى اللهِ."عبرانيين 19 ،12 :7 وكذلك غلاطية 25 _23 :3 :" وَلكِنْ قَبْلَمَا جَاءَ الإِيمَانُ كُنَّا مَحْرُوسِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، مُغْلَقًا عَلَيْنَا إِلَى الإِيمَانِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ. إِذًا قَدْ كَانَ النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ. وَلكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ الإِيمَانُ، لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ. ".
 
 

24

المقالات الدينية / للتأمّل كنيسة القديس جيورجيوس كفرياسيف التنشئة المسيحية

« في: 14:12 17/12/2022  »

للتأمّل
كنيسة القديس جيورجيوس كفرياسيف
التنشئة المسيحية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
حسب رسالة الأب فرح فرح ان اللقاءات ستتوقف بمناسبة الأعياد المجيدة،وعليه ارتأينا ان نطرح مواضيع للتأمل في هذا الموسم الميلادي المبارك على الجميع.
يظنّ الكثير ان هناك تضارب وتناقض بين نصوص الإنجيل، سنعرض  الفتات من هذه المواضيع، سنحاول فهم النصوص،حين يتجدد اللقاء.
1 _ في حدث تجلي الرب،العديد من الأمور التي ظاهريا تبدو متضاربة،مثلا: 
متى البشير    مرقس البشير    لوقا البشير
     وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا أَخَاهُ وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَل عَال مُنْفَرِدِينَ.   وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا، وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَل عَال مُنْفَرِدِينَ وَحْدَهُمْ. وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ،   وَبَعْدَ هذَا الْكَلاَمِ بِنَحْوِ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ، أَخَذَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا وَيَعْقُوبَ وَصَعِدَ إِلَى جَبَل لِيُصَلِّيَ.
وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ، وَأَضَاءَ وَجْهُهُ كَالشَّمْسِ، وَصَارَتْ ثِيَابُهُ بَيْضَاءَ كَالنُّورِ.   وَصَارَتْ ثِيَابُهُ تَلْمَعُ بَيْضَاءَ جِدًّا كَالثَّلْجِ، لاَ يَقْدِرُ قَصَّارٌ عَلَى الأَرْضِ أَنْ يُبَيِّضَ مِثْلَ ذلِكَ.   وَفِيمَا هُوَ يُصَلِّي صَارَتْ هَيْئَةُ وَجْهِهِ مُتَغَيِّرَةً، وَلِبَاسُهُ مُبْيَضًّا لاَمِعًا.
وَإِذَا مُوسَى وَإِيلِيَّا قَدْ ظَهَرَا لَهُمْ يَتَكَلَّمَانِ مَعَهُ.   وَظَهَرَ لَهُمْ إِيلِيَّا مَعَ مُوسَى، وَكَانَا يَتَكَلَّمَانِ مَعَ يَسُوعَ.   وَإِذَا رَجُلاَنِ يَتَكَلَّمَانِ مَعَهُ، وَهُمَا مُوسَى وَإِيلِيَّا،
فَجَعَلَ بُطْرُسُ يَقُولُ لِيَسُوعَ: «يَا رَبُّ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا! فَإِنْ شِئْتَ نَصْنَعْ هُنَا ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةٌ، وَلِمُوسَى وَاحِدَةٌ، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةٌ».   فَجَعَلَ بُطْرُسُ يَقولُ لِيَسُوعَ: «يَا سَيِّدِي، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا. فَلْنَصْنَعْ ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةً، وَلِمُوسَى وَاحِدَةً، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةً».   اَللَّذَانِ ظَهَرَا بِمَجْدٍ، وَتَكَلَّمَا عَنْ خُرُوجِهِ الَّذِي كَانَ عَتِيدًا أَنْ يُكَمِّلَهُ فِي أُورُشَلِيمَ.
وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ إِذَا سَحَابَةٌ نَيِّرَةٌ ظَلَّلَتْهُمْ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّحَابَةِ قَائِلًا: «هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ. لَهُ اسْمَعُوا».   لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يَعْلَمُ مَا يَتَكَلَّمُ بِهِ إِذْ كَانُوا مُرْتَعِبِينَ.   وَأَمَّا بُطْرُسُ وَاللَّذَانِ مَعَهُ فَكَانُوا قَدْ تَثَقَّلُوا بِالنَّوْمِ. فَلَمَّا اسْتَيْقَظُوا رَأَوْا مَجْدَهُ، وَالرَّجُلَيْنِ الْوَاقِفَيْنِ مَعَهُ.
2 _ موضوع العظة على الجبل _ الحقل؟
حسب متى البشير العظة على الجبل بينما لوقا يدّعي ان المكان "الحقل _ السهل" ومرقس بمكان آخر { في السفينة }حسب ادعاء بعض الناس.
3 _  في وليمة الفصح حسب متى 26 :26 :" وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي»." الطعن للملحد،كيف يأكل المسيح الخبز بالفصح اليهودي؟
4 _ كيف يمكن مقارنة المسيح لذبيحة الفصح وهو تم صلبه في ليلة الفصح أي قبل وليمة الفصح؟
5_حسب متى  14 :2 :" فَقَامَ وَأَخَذَ الصَّبِيَّ وَأُمَّهُ لَيْلًا وَانْصَرَفَ إِلَى مِصْرَ. " وحسب لوقا 22 :2 " وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ،".هل ذهبت العائلة لمصر أم لأورشليم؟
6_متى 48 :26 :" وَالَّذِي أَسْلَمَهُ أَعْطَاهُمْ عَلاَمَةً قَائِلًا: «الَّذِي أُقَبِّلُهُ هُوَ هُوَ. أَمْسِكُوهُ»." لمن يدّعي عن جهل، ما حاجة القبلة للتعرف على المسيح وهو هو أشهر من الكل ومعروف للكل؟ 
7_في الرسالة لرومية 4 :7 :" إِذًا يَا إِخْوَتِي أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ مُتُّمْ لِلنَّامُوسِ بِجَسَدِ الْمَسِيحِ، لِكَيْ تَصِيرُوا لآخَرَ، لِلَّذِي قَدْ أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لِنُثْمِرَ للهِ.  " هل كان الرومان تحت الناموس؟ وهل استلموا التوراة هم أيضا في سيناء او كانوا هناك؟
8_مقارنة نص متى 1 :1 وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ، إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ."ونص لوقا 2 _1 :2 :" وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ صَدَرَ أَمْرٌ مِنْ أُوغُسْطُسَ قَيْصَرَ بِأَنْ يُكْتَتَبَ كُلُّ الْمَسْكُونَةِ.
9_من ينتقد سلالة المسيح بين متى،يعلن عن عدد الأجيال من داوود الملك 28 جيلا بينما لوقا يبيّن 43 جيلا،هل من تفسير للتوافق هذا حسب التوراة؟
10_قضية أخرى، بالنسبة "للختان" يتهمون بولس{لوقا 2 } باستخدام " القطع_البتر" قارن فيلبي 2 :3 :"  اُنْظُرُوا الْكِلاَبَ. انْظُرُوا فَعَلَةَ الشَّرِّ. انْظُرُوا الْقَطْعَ." والتعبير اليوناني الذي استخدمه بولس يدلّ على " عاهة " واللفظة اليونانية التي تعني "القطع" هي " κατατομήν " وللختان " περιτομή ".
11 _ كيف يمكن ان نفسر نص يوحنا 33 _22 :10 :" وَكَانَ عِيدُ التَّجْدِيدِ فِي أُورُشَلِيمَ، وَكَانَ شِتَاءٌ. وَكَانَ يَسُوعُ يَتَمَشَّى فِي الْهَيْكَلِ فِي رِوَاقِ سُلَيْمَانَ،فَاحْتَاطَ بِهِ الْيَهُودُ وَقَالُوا لَهُ: «إِلَى مَتَى تُعَلِّقُ أَنْفُسَنَا؟ إِنْ كُنْتَ أَنْتَ الْمَسِيحَ فَقُلْ لَنَا جَهْرًا».أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «إِنِّي قُلْتُ لَكُمْ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ. اَلأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا بِاسْمِ أَبِي هِيَ تَشْهَدُ لِي. وَلكِنَّكُمْ لَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنْ خِرَافِي، كَمَا قُلْتُ لَكُمْ. خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي. أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ»."
ما هو "التجديد هذا"؟ وهل الترجمة سليمة؟ ولماذا أصر يوحنا ذكر" رواق سليمان"؟
 "
 
 

25

المقالات الدينية / التجسّد

« في: 19:38 07/12/2022  »

التجسّد

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{ لا بدّ من التوضيح ان :" كلمة ليتورجيا من اليونانية "λειτουργία "مركبة منحوتة من  Λαός  وتعني "شعب  " ومن كلمة " ἔργο "   وتعني " عمل".
إذا פסח تعني العبور فقط؟ فيجب ان تكون اللفظة بالعربية "فسح "وليس فصح؟ فما أصل "الصاد"؟ والتعبير العبري:" ליל הסדר"يعني " ليلة الفصح ولا يجوز بتاتا الترجمة الحرفية على انه" ليلة الترتيب" راجع معجم :"قاموس عبري عربي". السنة الليترجيا "الانذقتي _ الانذكتي"، تبدأ في الأول من أيلول،{راجع معاني الشهر حسب الكتابات والمراجع اليهودية.وهناك ما يعرف باليونانية Δωδεκάορτον أي دورة أل 12 عيدا}
مقدّمة
:" الَّذِي سَمِعْنَاهُ، الَّذِي رَأَيْنَاهُ بِعُيُونِنَا، الَّذِي شَاهَدْنَاهُ، وَلَمَسَتْهُ أَيْدِينَا{ 1يو 1 }.
غاية الله الإنسان،{تث 20 _19 : 30 } ولم تنحصر الخطيئة بشخص واحد،بل بالبشرية، {اشعياء 6 :53 } وتأكيد ذلك ما ورد في سفر التكوين {6 _5 :6 }وكذلك أيضا المزمور {3 _2 :14 و 3 _2 :53 }.
هل يمكن الرب ان ُيهلك البشرية وهو هو خالقها وبسعة رحمته؟ وسيّد المخلوقات كلها هو الإنسان؟
النصوص كثيرة جدا بهذا المضمار ومنها التكوين{ 31 :1 }  والإنسان على صورة الله ومثاله { ּالتكوين 27 _26 :1 و 6 :9 لننتبه جيدا بمفهوم مسيحي للصيغة العبرية:" ונעשה "}.  والحكمة {23 :2 } وابن سيراخ  {4 _1 :17 } .
آدم لم يُغوَ من إبليس، بل من مخلوق بشري مثله {تكوين 7 _4 :3 }وبالتالي كانت العقوبة الموت، {تكوين 17 :2 } وأصبح الإنسان نفسا حيّة، {تك 7 :2 } .
هل يُعقل ان يرفض الله إلى الدهور عدم المغفرة للإنسان؟
 مزمور 10 _7 :77 :" هَلْ إِلَى الدُّهُورِ يَرْفُضُ الرَّبُّ، وَلاَ يَعُودُ لِلرِّضَا بَعْدُ؟هَلِ انْتَهَتْ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتُهُ؟ انْقَطَعَتْ كَلِمَتُهُ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ؟ هَلْ نَسِيَ اللهُ رَأْفَةً؟ أَوْ قَفَصَ بِرِجْزِهِ مَرَاحِمَهُ؟». سِلاَهْ. فَقُلْتُ: «هذَا مَا يُعِلُّنِي: تَغَيُّرُ يَمِينِ الْعَلِيِّ»."فبالتالي احتمال هلاك الانسان غير وارد ابدا بتاتا بعين الله.
عفو الله عن الإنسان ووصية الله ألا يأكلوا من الشجرة { تك 17 _16 :2 } ولكن الإنسان خالف تعاليم ووصية الله { تك 6 :2 } والرب لا يغيّر رأيه ولا فكره ولا ناقض عهده، {مزمور 34 :89 } وأيوب 3 :8  واش 2 :31 وخر 8 _5 :34 وار 11 :30 و 28 :46 ونا 5 _3 :1 }.
الشعب يصرخ مُستنجدا الخلاص بالمُخلص
مزمور 5 :144:"يَا رَبُّ، طَأْطِئْ سَمَاوَاتِكَ وَانْزِلِ. الْمِسِ الْجِبَالَ فَتُدَخِّنَ _و اش 1 :64 ومزمور 1 :13 و حبقوق 2 :1 ومزمور 2 :101 وارميا 14 :17 ومزمور 1 :10 وارميا 9 _8 :14 ومزمور 7 _6 :85 ومزمور 25 :118 ومز 47 :106 ومز 9 :28 ومز 7 :14 و 6 :53 وزك 12 :1 ومز 18 :51 ومز 2 _1 :115 ومزمور 10 _7 :77 ومراثي 22 _20 :5 .
هل عاجز الله عن خلاص البشرية؟
تك 14 :18 :"هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ فِي الْمِيعَادِ أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ».والعدد 23 :11 ورميا 27 :32 :"«هأَنَذَا الرَّبُّ إِلهُ كُلِّ ذِي جَسَدٍ. هَلْ يَعْسُرُ عَلَيَّ أَمْرٌ مَا؟ولوقا 37 :1 ومز 20 :68 واش 28 :40 .
الوحيد الذي يُخلِّص الإنسان هو الله المتجسد بمعنى اللاهوت غير المرئي أصبح ملموسا ومرئيا، لماذا؟
هوشع 1 :11 :"«لَمَّا كَانَ إِسْرَائِيلُ غُلاَمًا أَحْبَبْتُهُ، وَمِنْ مِصْرَ دَعَوْتُ ابْنِي وارميا 3 :31 وأمثال 8 :31 وقض 16 :10 واش 9 :63 وملا 2 :1 وهوشع 8 :11 الخ {لن نسرد كل المراجع التوراتية، كنّا قد أسهبنا في ذلك في دورة التنشئة المسيحية،كنيسة القديس جيورجيوس للروم الاورثوذكس في كفرياسيف هذه الايام}.
قدرة الله على تخليص الإنسان بنفسه فقط"يتجسّد"
قدرة الله ولا شيء يستحيل على قدرة الرب التكوين 14 :18. وأيوب 27 :37 .
ومزمور 3 :145 .و3 :145 .والخروج 3 :6 {لن نسرد كل المراجع التوراتية كنّا قد أسهبنا في ذلك في دورة التنشئة المسيحية،كنيسة القديس جيورجيوس للروم الاورثوذكس في كفرياسيف}.
نصوص تُخبِر عن تجسّد الله " المرئي".
1 _2 أخ 18 :6 :" لأَنَّهُ هَلْ يَسْكُنُ اللهُ حَقًّا مَعَ الإِنْسَانِ عَلَى الأَرْضِ؟ ُوَذَا السَّمَاوَاتُ وَسَمَاءُ السَّمَاوَاتِ لاَ تَسَعُكَ، فَكَمْ بِالأَقَلِّ هذَا الْبَيْتُ الَّذِي بَنَيْتُ.ومزمور 9 :.أَنَّ خَلاَصَهُ قَرِيبٌ مِنْ خَائِفِيهِ، لِيَسْكُنَ الْمَجْدُ فِي أَرْضِنَا.
2 _أيوب 25 :19 :"أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَلِمْتُ أَنَّ وَلِيِّي حَيٌّ، وَالآخِرَ عَلَى الأَرْضِ يَقُومُ،וַאֲנִי יָדַעְתִּי, גֹּאֲלִי חָי; וְאַחֲרוֹן, עַל-עָפָר יָקוּם.{الترجمة العربية أخفقت المعنى مقارنة والنص الأصلي بالعبرية حيث يجب :" مخلّصي وليس وليّ".
3 _ תהלים ב 12 :"נַשְּׁקוּ-בַר, פֶּן-יֶאֱנַף וְתֹאבְדוּ דֶרֶךְ--    כִּי-יִבְעַר כִּמְעַט אַפּוֹ:אַשְׁרֵי, כָּל-חוֹסֵי בוֹ.قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ.
لننتبه : الابن الله المتجسد الاقنوم، قارن مزمور 7 :2.ومزمور 15 _14 :80  وامثال 4 :30 و حكمة سليمان 21 _13 :2 :"يَزْعُمُ أَنَّ عِنْدَهُ عَلِمَ اللهِ، وَيُسَمِّي نَفْسَهُ ابْنَ الرَّبِّ. وَقَدْ صَارَ لَنَا عَذُولًا حَتَّى عَلَى أَفْكَارِنَا. بَلْ مَنْظَرُهُ ثَقِيلٌ عَلَيْنَا، لأَنَّ سِيرَتَهُ تُخَالِفُ سِيرَةَ النَّاسِ، وَسُبُلَهُ تُبَايِنُ سُبُلَهُمْ. قَدْ حَسِبَنَا كَزُيُوفٍ؛ فَهُوَ يُجَانِبُ طُرُقَنَا مُجَانَبَةَ الرِّجْسِ، وَيَغْبِطُ مَوْتَ الصِّدِّيقِينَ، وَيَتَبَاهَى بِأَنَّ اللهَ أَبُوهُ. فَلْنَنْظُرْ هَلْ أَقْوَالُهُ حَقٌّ؟ وَلْنَخْتَبِرْ كَيْفَ تَكُونُ عَاقِبَتُهُ؟ فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ الصِّدِّيقُ ابْنَ اللهِ؛ فَهُوَ يَنْصُرُهُ وَيُنْقِذُهُ مِنْ أَيْدِي مُقَاوِمِيهِ. فَلْنَمْتَحِنْهُ بِالشَّتْمِ وَالْعَذَابِ، حَتَّى نَعْلَمَ حِلْمَهُ وَنَخْتَبِرَ صَبْرَهُ، وَلْنَقْضِ عَلَيْهِ بِأَقْبَحِ مِيْتَةٍ؛ فَإِنَّهُ سَيُفْتَقَدُ كَمَا يَزْعُمُ. هذَا مَا ارْتَأَوْهُ فَضَلُّوا؛ لأَنَّ شَرَّهُمْ أَعْمَاهُمْ،
وهوشع 3 _1 :11
كيف يمكن ان نقبّل الابن وهو غير مرئي؟وملموس ومحسوس!
 وتأكيد ذلك نص نشيد الإنشاد 2 {لمن ينظر بمنظار جسدي شهواني لمعاني النشيد، أعظم جواب هو لبولس الرسول :" كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ لِلطَّاهِرِينَ، وَأَمَّا لِلنَّجِسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ شَيْءٌ طَاهِرًا، بَلْ قَدْ تَنَجَّسَ ذِهْنُهُمْ أَيْضًا وَضَمِيرُهُمْ. "} ومزمور 9 _2 :45 أيضا مزمور 6 :2 .وامثال 23 :8  واشعياء 1 :61 دانيال 24 :9 ومزمور 19 ،16 :77 وحبقوق 10 _9 :3 ومزمور 1 :110
ومن هنا يقول بن سيراخ 14 :51 :" دَعَوْتُ الرَّبَّ أَبَا رَبِّي، لِئَلاَّ يَخْذُلَنِي فِي أَيَّامِ الضِّيقِ، فِي عَهْدِ الْمُتَكَبِّرِينَ الْخَاذِلِينَ لِي." اش7_ 6 :9.
كيف يكون انسان وولد عجيبا؟؟؟؟ وقال عن ذاته في التكوين 11 :35 و 1 :17 :" وَقَالَ لَهُ اللهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِير أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلًا،" _ اشعياء 7 :17 و 5 :40 و 8 :52 :"فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَلْتَفِتُ الإِنْسَانُ إِلَى صَانِعِهِ وَتَنْظُرُ عَيْنَاهُ إِلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ،يُعْلَنُ مَجْدُ الرَّبِّ وَيَرَاهُ كُلُّ بَشَرٍ جَمِيعًا، لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ».صَوْتُ مُرَاقِبِيكِ. يَرْفَعُونَ صَوْتَهُمْ. يَتَرَنَّمُونَ مَعًا، لأَنَّهُمْ يُبْصِرُونَ عَيْنًا لِعَيْنٍ عِنْدَ رُجُوعِ الرَّبِّ إِلَى صِهْيَوْنَ.
يحصل هذا ويتجسد الله
باروخ 38 _36 :3 :" هذَا هُوَ إِلهُنَا وَلاَ يُعْتَبَرُ حِذَاءَهُ آخَرُ. هُوَ وَجَدَ طَرِيقَ التَّأَدُّبِ بِكَمَالِهِ وَجَعَلَهُ لِيَعْقُوبَ عَبْدِهِ وَلإِسْرَائِيلَ حَبِيبِهِ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَرَاءَى عَلَى الأَرْضِ وَتَرَدَّدَ بَيْنَ الْبَشَرِ.وزكريا 13 _8 :2 ارميا 9 :1 :" وَمَدَّ الرَّبُّ يَدَهُ وَلَمَسَ فَمِي، وَقَالَ الرَّبُّ لِي: «هَا قَدْ جَعَلْتُ كَلاَمِي فِي فَمِكَ.וַיִּשְׁלַח יְהוָה אֶת-יָדוֹ, וַיַּגַּע עַל-פִּי; וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי, הִנֵּה נָתַתִּי דְבָרַי בְּפִיךָ." حزقيال     7 _6 :43 { لن نسرد كل هذه المراجع التوراتية كنا قد ذكرناها في دورة التنشئة،راجع أعلاه}. إذا المتكلم هو الله كيف يقول أعطاني السيد لسان وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ ...
الله الآب اللاهوت يمشي.ويقف؟ وينزل؟؟؟
باروخ 38 _36 :3 :"  هذَا هُوَ إِلهُنَا وَلاَ يُعْتَبَرُ حِذَاءَهُ آخَرُ. هُوَ وَجَدَ طَرِيقَ التَّأَدُّبِ بِكَمَالِهِ وَجَعَلَهُ لِيَعْقُوبَ عَبْدِهِ وَلإِسْرَائِيلَ حَبِيبِهِ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَرَاءَى عَلَى الأَرْضِ وَتَرَدَّدَ بَيْنَ الْبَشَرِ.
وحجاي 7 :2 وزكريا 13 _8 :2 { لن نسرد كل هذه المراجع التوراتية كنا قد ذكرناها في دورة التنشئة،راجع أعلاه}
كيف ظهر الله المتجسد؟اقنوم الله الابن
حسب سفر التكوين 18، ظهر:" אל שדי نشرنا المعنى اللاهوتي للعبارة والتي تدل على تجسد الله بالجسد ": وَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا وَهُوَ جَالِسٌ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَقْتَ حَرِّ النَّهَارِ،فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا ثَلاَثَةُ رِجَال...."
 

والآية كلّها بلغة المفرد المذكّر دلالة على ان احد الأشخاص الثلاثة هو "الله " ورأى إبراهيم "الله" وجها لوجه وبقي على قيد الحياة، من هنا نفهم ان الحديث عن اقنوم "الله المتجسّد".
وليست هذه الحالة الوحيدة التي يظهر فيها الله المتجسد لإبراهيم، راجع التكوين22 _1 :17 .وكذلك 10 :18 حديث الله مع إبراهيم وخبر حمل سارة الآيات 22 ، 16 _13 : 18  تبيّن الحديث بين الله وإبراهيم وإنكار سارة أنها ضحكت،حين سال الله إبراهيم عن ضحك سارة،بل يخبرها الله انك ضحكت وهل هذا شك بأقوالي؟ الآية 16 وما يليها تصف الله ومرافقة الأشخاص له بعد انتهائهم من الطعام ونظرهم نحو سدوم وعامورة والآية 22 تعلن الذهاب إلى سدوم وإبراهيم ما زال أمام الله، بما أنهم كانوا ثلاثة وبقي واحد.
 فمن ذهب إلى سدوم ومن هم؟ في التكوين 1 :19 يشرح لنا، إذا "الملاكان" ذهبا إلى سدوم وبقي الله المتجسد مع إبراهيم."
خلاصة
 التعبير " אל שדי" هو الاقنوم الإلهي الظاهر بالجسد ويمكن للإنسان معاينته ورؤيته دون ان يموت أما من يدّعي ان هذه النصوص ما هي إلا رؤيا فهو ملحد كافر مهرطق او هناك من يدّعي من المطارنة او الكهنة ان الحديث عن ملائكة،في هذا النصّ وهو موضوع بحد ذاته عن معنى " ملاك" و " ملاك الله وان هذه الصفة بنصوص توراتية تدل على الله".}
ظهور الله ليعقوب،التكوين 30 _24 :32 بالتالي أعلن"الله" ليعقوب "أب الأسباط" عن مجيئه بأسلوب رمزي وانه في ملء الزمان سوف يتجسد أي غير المرئي يصبح مرئيا وغيّر الاسم من "يعقوب" ل "إسرائيل"ישראל = יעקב שרה רחל רבקה אברהם לאה.
وفي سفر هوشع{ 5 _3 :12} يؤكّد ان من التقى مع يعقوب هو الله:" «فِي الْبَطْنِ قَبَضَ بِعَقِبِ أَخِيهِ، وَبِقُوَّتِهِ جَاهَدَ مَعَ اللهِ. جَاهَدَ مَعَ الْمَلاَكِ وَغَلَبَ. بَكَى وَاسْتَرْحَمَهُ. وَجَدَهُ فِي بَيْتِ إِيلَ وَهُنَاكَ تَكَلَّمَ مَعَنَا. وَالرَّبُّ إِلهُ الْجُنُودِ يَهْوَهُ اسْمُهُ.בַּבֶּטֶן, עָקַב אֶת-אָחִיו; וּבְאוֹנוֹ, שָׂרָה אֶת-אֱלֹהִים.  וַיָּשַׂראֶל-מַלְאָך ְוַיֻּכָל, בָּכָה וַיִּתְחַנֶּן-לוֹ; בֵּית-אֵל, יִמְצָאֶנּוּ, וְשָׁם, יְדַבֵּר עִמָּנוּ.  וַיהוָה, אֱלֹהֵי הַצְּבָאוֹת--יְהוָה, זִכְרוֹ. "
لننتبه للتعبير:" نظرت الله وجها لوجه" وقال :" نجِيَت نفسي" لأنه يعرف جيدا انه من يقدر ان يرى الله ويعيش خروج 20 :33 اظهر ذاته بتجسده للكثير وبقوا على قيد الحياة،الخروج 23 _21 :33 و 6 _5 :34 وقضاة 25 _22 :13 وفي نص التكوين 14 _1 :35
يستطيع الله ان يتراءى لنا نحن البشر،خروج 20 -16 :19 أفلا يستطيع ان يتجسد بالابن؟.
الرب يجتاز ارض مصر
نص سفر الخروج،28 _12 :12 :" فَإِنِّي أَجْتَازُ فِي أَرْضِ مِصْرَ هذِهِ اللَّيْلَةَ، وَأَضْرِبُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. وَأَصْنَعُ أَحْكَامًا بِكُلِّ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ. أَنَا الرَّبُّ. وَيَكُونُ .....".
بمعنى انّ الله حاضر في كل مكان وزمان،لكن هل له عينان؟ وما معنى :" فأرى الدم" أليس بالعين؟
الله يكتب
الخروج 18 :31 وتث 10 :9 :" ثُمَّ أعْطَى مُوسَى عِنْدَ فَرَاغِهِ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ فِي جَبَلِ سِينَاءَ لَوْحَيِ الشَّهَادَةِ: لَوْحَيْ حَجَرٍ مَكْتُوبَيْنِ بِإِصْبعِ اللهِ.وَأَعْطَانِيَ الرَّبُّ لَوْحَيِ الْحَجَرِ الْمَكْتُوبَيْنِ بِأَصَبعِ اللهِ، وَعَلَيْهِمَا مِثْلُ جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَلَّمَكُمْ بِهَا الرَّبُّ فِي الْجَبَلِ مِنْ وَسَطِ النَّارِ فِي يَوْمِ الاجْتِمَاعِ.וַיִּתֵּן אֶל-מֹשֶׁה, כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ בְּהַר סִינַי, שְׁנֵי, לֻחֹת הָעֵדֻת--לֻחֹת אֶבֶן, כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים.וַיִּתֵּן יְהוָה אֵלַי, אֶת-שְׁנֵי לוּחֹת הָאֲבָנִים--כְּתֻבִים, בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים; וַעֲלֵיהֶם, כְּכָל-הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה עִמָּכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ--בְּיוֹם הַקָּהָל. "
من الجدير ان ننتبه لاستخدام التعبير " إصبع الله" حيث سحرة مصر استخدموا التعبير للتعبير عن تدخّل شخصي من الله،فقال العرّافون هذا إصبع الله،الخروج 19 :8 ودانيال 24 ،5 :5 :" {انتبه لإصبع الله مع المرأة الزانية وكتابة المسيح}.
معاينة موسى لله
خروج 12 _9 :33 :" وَكَانَ عَمُودُ السَّحَابِ إِذَا دَخَلَ مُوسَى الْخَيْمَةَ، يَنْزِلُ وَيَقِفُ عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ. وَيَتَكَلَّمُ الرَّبُّ مَعَ مُوسَى. فَيَرَى جَمِيعُ الشَّعْبِ عَمُودَ السَّحَابِ، وَاقِفًا عِنْدَ بَابِ الْخَيْمَةِ، وَيَقُومُ كُلُّ الشَّعْبِ وَيَسْجُدُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِي بَابِ خَيْمَتِهِ. وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ، كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ. وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ، لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ.
وَقَالَ مُوسَى لِلرَّبِّ: «انْظُرْ. أَنْتَ قَائِلٌ لِي: أَصْعِدْ هذَا الشَّعْبَ، وَأَنْتَ لَمْ تُعَرِّفْنِي مَنْ تُرْسِلُ مَعِي. وَأَنْتَ قَدْ قُلْتَ: عَرَفْتُكَ بِاسْمِكَ، وَوَجَدْتَ أَيْضًا نِعْمَةً فِي عَيْنَيَّ.وسفر العدد 9 _6 :12 ونص التثنية 10 :34
وصف الوحي الإلهي الله ان يكتب بإصبعه،وهكذا يصف هيئته ب "رجليه" الخروج 12 _9 :24:" ثُمَّ صَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ،وَرَأَوْا إِلهَ إِسْرَائِيلَ، وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ، وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ. وَلكِنَّهُ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَرَأَوْا اللهَ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا.وكذلك يده،وحبقوق 4 _3 :3
السؤال:" هل للرب الآب "اللاهوت" يدان ورجلان ويكتب ويقرأ ويمشي؟
ترائي الله لشمشون
قض 24 _17 :13 حسب النص ملاك الله هو الله،وحسب التوراة لا يستطيع احد ان يرى الله ويعيش خروج 20 :33 وقال اشعياء 5 :6 :" فَقُلْتُ: «وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ، لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ، وَأَنَا سَاكِنٌ بَيْنَ شَعْبٍ نَجِسِ الشَّفَتَيْنِ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ رَأَتَا الْمَلِكَ رَبَّ الْجُنُودِ»..
كلام الله:" لماذا تسال عن اسمي وهو عجيب"؟ كما في القضاة 18 :13 وتنبّأ اشعياء بصراحة عن ذلك ،أش 7 _6 :9 يجب ان نفهم ان التعبير " ملاك الربّ" ملاك حضرته،اشعياء 9 :63
الملاك المُخبر بمشيئة مُرسله كما في حجاي 13 :1 رسول ملاك الرب" قارن تكوين 19 _10 :22 والخروج 16 _1 :3 .
نفهم من ذلك ان الله كان يتراءى كثيرا تحت اسم " ملاك الرب" او "ملاك الله" قارن: التكوين 13 _7 :16 و 18 _17 :21 و 14 _11 :31 و 16 _15 :48 والخروج 24 _20 :23 و 34 :32 و 2 :33 والعدد 16 _15 :20 والقضاة 5 _1 :2 و 25 _11 :6 واش 9 :63 وزك 8 :12 .
الربّ يلمِس
ارميا 9 :1 لمس شفة النبي واشعياء والسيرافيم 7 _6 :6
ترائي الله لحزقيال
حز 9 -1 :43 وأتون النار دانيال 25 _24 :3 لننتبه " דָּמֵה לְבַר-אֱלָהִין." ليست الصيغة بالجمع بل بالمفرد،ظاهريا الصيغة بالجمع لكن الاستخدام بالمفرد كما يستخدم الكلدانيون هذا الأسلوب.
هل من بشر طبيعي هذا؟والظهور يحمل أوصافا بشرية ،رجل لابس كتانا حقواه متمنطقتان جسمه وجهه عيناه ذراعاه رجلاه صوت كلامه وكل هذا نجده في النصوص أعلاه وأيضا حزقيال 28 _26 :1 و5 _ 1 :2 قارن حزقيال 2 :43 ودانيال 10 _9 :7 وحبقوق 11 :.زكريا 14 :9 يقول يعقوب،31 _30 :32 :" فَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ «فَنِيئِيلَ» قَائِلًا: «لأَنِّي نَظَرْتُ اللهَ وَجْهًا لِوَجْهٍ، وَنُجِّيَتْ نَفْسِي».وَأَشْرَقَتْ لَهُ الشَّمْسُ إِذْ عَبَرَ فَنُوئِيلَ وَهُوَ يَخْمَعُ عَلَى فَخْذِهِ."
 

26

المقالات الدينية / يوسف الرامي ونيقوديموس الأكفان

« في: 18:42 21/10/2022  »

يوسف الرامي ونيقوديموس
الأكفان

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدمة
يوسف الرامي
مشير شريف ينتظر ملكوت السموات.
من الشخصيات الهادئة الوقورة متوازن قوي الشخصية محبوب وله كلمة مسموعة، لسنا نعرف مَتَى تبع المسيح وصار له تلميذا، انه نموذج جيد للتلميذ المخلص الصادق، وان كان فيه بقية باقية من الإنسان العتيق، فقد كان مثل نيقوديموس يخشى رؤساء اليهود وردّ فعلهم متى عرفوا انه تلميذ للمسيح.
يقول القديس مرقس ان يوسف الرامي هو " تلميذ ليسوع" وهو أيضا منتظر ملكوت السموات، لعلَّ أعظم صفتَين وُصِف بهما يوسف الرامي هُما انّه " تلميذ المسيح" ومنتظر ملكوت السموات وكان تعبير منتظر ملكوت الله يُطلَق على الذين يتبعون المسيح.
وُلِد يوسف الرامي في " الرامة _ الرمتايم هرماتي " وهي البلدة التي وُلد فيها صموئيل النبي 1 صموئيل 1 :1 :"  كَانَ رَجُلٌ مِنْ رَامَتَايِمَ صُوفِيمَ مِنْ جَبَلِ أَفْرَايِمَ اسْمُهُ أَلْقَانَةُ بْنُ يَرُوحَامَ بْنِ أَلِيهُوَ بْنِ تُوحُوَ بْنِ صُوفٍ. هُوَ أَفْرَايِمِيٌّ." ومعناها " المرتفع _ הרמתים " وتبعد عدة أميال شمال اورشليم، لكن من الواضح انه لم يكن يسكن فيها وربما كان موقعها اليوم " رام الله" او " الرام ".
يصفه القديس مَتّى بأنّه رجل غني، متى 57 :27:" وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ، جَاءَ رَجُلٌ غَنِيٌّ مِنَ الرَّامَةِ اسْمُهُ يُوسُفُ، وَكَانَ هُوَ أَيْضًا تِلْمِيذًا لِيَسُوعَ." أما القديس لوقا فيقول عنه انه كان " مشيرا ورجلا صالحا" لوقا 50 : 23 :" وَإِذَا رَجُلٌ اسْمُهُ يُوسُفُ، وَكَانَ مُشِيرًا وَرَجُلًا صَالِحًا بَارًّا." بينما يصفه القديس يوحنا بأنه تلميذ يسوع 38 :19 :" ثُمَّ إِنَّ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ الرَّامَةِ، وَهُوَ تِلْمِيذُ يَسُوعَ، وَلكِنْ خُفْيَةً لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ، سَأَلَ بِيلاَطُسَ أَنْ يَأْخُذَ جَسَدَ يَسُوعَ، فَأَذِنَ بِيلاَطُسُ. فَجَاءَ وَأَخَذَ جَسَدَ يَسُوعَ."
وظيفته الدينية
واضح انه كان عضوا في السنهدرين، وعندما انعقد المجمع لمحاكمة المسيح، قبل القبض عليه، رفض ان يوافقهم على رأيهم، وأبى التستّر على جريمتهم. وربما من خلال عمله في السنهدرين استطاع الرسل ان يعرفوا ما دار بالضبط داخل جلسات المجلس، وكيف كانوا يفكّرون، وفي وثيقة قديمة وجدت في مخطوطة بدير البرموس ترد الحوارات التي دارت بين بعض من أفراد السنهدرين، وكذلك توقيع الأعضاء على الحكم على المسيح.
لا شكّ انه لم يجاهر بمحبّته للمسيح بسبب خوفه منهم، وربما خوفا على مركزه او حياته، ورغم ان هذا السلوك له ما يبرّره لا سيّما إذا كان الأذى سيصل إلى أسرته، فان التاريخ مليء بالنماذج التي جاهرت بإيمانها ولم تخشَ النتائج، إذ يكفيها أنها تبعت المخلّص ووجّهت نظرها نحو الملكوت، وفي الآلام التي واجهتها هذه الشخصيات نظروا إليها باعتبارها شيئا يسيرا مما صنعه الله لأجلهم، هذا جعل القديس بولس يشتهي ان يتألّم كما تألّم المسيح، كولسي 24 :1 :" الَّذِي الآنَ أَفْرَحُ فِي آلاَمِي لأَجْلِكُمْ، وَأُكَمِّلُ نَقَائِصَ شَدَائِدِ الْمَسِيحِ فِي جِسْمِي لأَجْلِ جَسَدِهِ، الَّذِي هُوَ الْكَنِيسَةُ،" ولم يكن هذا مسلك يوسف الرامي وحده ولكن الكثير من اليهود الذين آمنوا بالمسيح جازوا هذا الاختبار، ولعلَّ أشهرهم هو نيقوديموس الذي أتى إلى يسوع ليلا، حتى ارتبط اسمه بهذا السلوك يوحنا 2 :3 و 50 :7 :"  هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». قَالَ لَهُمْ نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ لَيْلًا، وَهُوَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ:"
لذلك خاف أبو المولود أعمى من اليهود  فلم يشهدوا للمسيح، ويُعلِّل ذلك القدّيس يوحنا قائلا عن أبوَي المولود أعمى من اليهود فلم يشهدوا للمسيح:"  قَالَ أَبَوَاهُ هذَا لأَنَّهُمَا كَانَا يَخَافَانِ مِنَ الْيَهُودِ، لأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا قَدْ تَعَاهَدُوا أَنَّهُ إِنِ اعْتَرَفَ أَحَدٌ بِأَنَّهُ الْمَسِيحُ يُخْرَجُ مِنَ الْمَجْمَعِ."يوحنا  22:9 .
وعندما حدث انشقاق بين الشعب وتشكّك ان كان هو المسيح أم لا، كان الذين اقتنعوا به يخشون المجاهرة، يوحنا 13 _12 :7 :" وَكَانَ فِي الْجُمُوعِ مُنَاجَاةٌ كَثِيرَةٌ مِنْ نَحْوِهِ. بَعْضُهُمْ يَقُولُونَ: «إِنَّهُ صَالِحٌ». وَآخَرُونَ يَقُولُونَ: «لاَ، بَلْ يُضِلُّ الشَّعْبَ». وَلكِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَتَكَلَّمُ عَنْهُ جِهَارًا لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ.".
ليس الجموع فقط، بل والتلاميذ أنفسهم هربوا عند الصليب واختبأوا في العلّيّة حتى ظهر له الرب نفسه في العلّيّة وقال سلام لكم، يوحنا 26 ،21 : 20 :"  فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا: «سَلاَمٌ لَكُمْ! كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا». فَقَالَ لَهُ التَّلاَمِيذُ الآخَرُونَ: «قَدْ رَأَيْنَا الرَّبَّ!». فَقَالَ لَهُمْ: «إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ يَدِي فِي جَنْبِهِ، لاَ أُومِنْ»." القدّيس يوحنا في إنجيله، كان كثير الإشارة إلى هذا السلوك، فهو يقدّم المسيح من جهة لاهوته من جهة، وفي المقابل كيف تشكّك البعض وخاف، مع كل ذلك ترفّق الرب بالجميع: ببطرس عندما أنكر وكذلك تجاه ضعف يوسف ونيقوديموس والتلاميذ حتّى تقوّى إيمانهم وصاروا كارزين بل وماتوا لأجله.
 الإنسان البسيط الذي لم يكن معلّما ولا تلميذا ليسوع، انه برتيماوس الأعمى منذ ولادته، حيث انه شُفي ففرح، ثمّ عرف ان شافيه هو الله فآمن، وعندما سألوه جاهر، ولما استنكروا ذلك وتحوّل إلى كارز شجاع { راجع يوحنا 9}. ولم يكن الذين آمنوا سرًّا بالمسيح من عامة الشعب فقط، بل ومن الرؤساء أيضا مثل كرنيليوس وغيرهم.
لم يستطع يوسف ان يكرّم المسيح في حياته، ولكن أحداث الآلام والصلب الدامية حركت مشاعره وأثارت أحشائه وامدّته بالشجاعة ليمضي ويطلب جسد يسوع ليدفنه بنفسه، فان كان في حياته لم يبدِ عطفًا تجاه سيّده، فإنّه في مماته سيُبدي إخلاصه له كشهيد مؤامرة دنيئة، هكذا تخلّص من الخوف والشرّ والحذر وذهب إلى بيلاطس.
خطورة طلب الجسد
بينما كان القانون اليهودي يقضي بألا تظل الأجساد معلّقة على الصلبان بعد غروب الشمس وبالتالي ان تبيت معلّقة هكذا، لان المعلَّق ملعون وهكذا لا تبقى اللعنة على الأرض :" اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ»." غلاطية 13 :3 .
باستثناء ما حدث مع السبعة الذين عُلّقوا صلبا، من ابريل وحتى أكتوبر لكي تُرفع اللعنة عن الأرض 2 صم 21 :" وَكَانَ جُوعٌ فِي أَيَّامِ دَاوُدَ ثَلاَثَ سِنِينَ، سَنَةً بَعْدَ سَنَةٍ، فَطَلَبَ دَاوُدُ وَجْهَ الرَّبِّ. فَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَ لأَجْلِ شَاوُلَ وَلأَجْلِ بَيْتِ الدِّمَاءِ، لأَنَّهُ قَتَلَ الْجِبْعُونِيِّينَ».فَدَعَا الْمَلِكُ الْجِبْعُونِيِّينَ وَقَالَ لَهُمْ. وَالْجِبْعُونِيُّونَ لَيْسُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَلْ مِنْ بَقَايَا الأَمُورِيِّينَ، وَقَدْ حَلَفَ لَهُمْ بَنُو إِسْرَائِيلَ، وَطَلَبَ شَاوُلُ أَنْ يَقْتُلَهُمْ لأَجْلِ غَيْرَتِهِ عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا. قَالَ دَاوُدُ لِلْجِبْعُونِيِّينَ: «مَاذَا أَفْعَلُ لَكُمْ؟ وَبِمَاذَا أُكَفِّرُ فَتُبَارِكُوا نَصِيبَ الرَّبِّ؟» فَقَالَ لَهُ الْجِبْعُونِيُّونَ: «لَيْسَ لَنَا فِضَّةٌ وَلاَ ذَهَبٌ عِنْدَ شَاوُلَ وَلاَ عِنْدَ بَيْتِهِ، وَلَيْسَ لَنَا أَنْ نُمِيتَ أَحَدًا فِي إِسْرَائِيلَ». فَقَالَ: «مَهْمَا قُلْتُمْ أَفْعَلُهُ لَكُمْ». فَقَالُوا لِلْمَلِكِ: «الرَّجُلُ الَّذِي أَفْنَانَا وَالَّذِي تَآمَرَ عَلَيْنَا لِيُبِيدَنَا لِكَيْ لاَ نُقِيمَ فِي كُلِّ تُخُومِ إِسْرَائِيلَ، فَلْنُعْطَ سَبْعَةَ رِجَال مِنْ بَنِيهِ فَنَصْلِبَهُمْ لِلرَّبِّ فِي جِبْعَةِ شَاوُلَ مُخْتَارِ الرَّبِّ». فَقَالَ الْمَلِكُ: «أَنَا أُعْطِي».وَأَشْفَقَ الْمَلِكُ عَلَى مَفِيبُوشَثَ بْنِ يُونَاثَانَ بْنِ شَاوُلَ مِنْ أَجْلِ يَمِينِ الرَّبِّ الَّتِي بَيْنَهُمَا، بَيْنَ دَاوُدَ وَيُونَاثَانَ بْنِ شَاوُلَ. فَأَخَذَ الْمَلِكُ ابْنَيْ رِصْفَةَ ابْنَةِ أَيَّةَ اللَّذَيْنِ وَلَدَتْهُمَا لِشَاوُلَ: أَرْمُونِيَ وَمَفِيبُوشَثَ، وَبَنِي مِيكَالَ ابْنَةِ شَاوُلَ الْخَمْسَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ، وَسَلَّمَهُمْ إِلَى يَدِ الْجِبْعُونِيِّينَ، فَصَلَبُوهُمْ عَلَى الْجَبَلِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَسَقَطَ السَّبْعَةُ مَعًا وَقُتِلُوا فِي أَيَّامِ الْحَصَادِ، فِي أَوَّلِهَا فِي ابْتِدَاءِ حَصَادِ الشَّعِيرِ. فَأَخَذَتْ رِصْفَةُ ابْنَةُ أَيَّةَ مِسْحًا وَفَرَشَتْهُ لِنَفْسِهَا عَلَى الصَّخْرِ مِنِ ابْتِدَاءِ الْحَصَادِ حَتَّى انْصَبَّ الْمَاءُ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَمْ تَدَعْ طُيُورَ السَّمَاءِ تَنْزِلُ عَلَيْهِمْ نَهَارًا، وَلاَ حَيَوَانَاتِ الْحَقْلِ لَيْلًا. فَأُخْبِرَ دَاوُدُ بِمَا فَعَلَتْ رِصْفَةُ ابْنَةُ أَيَّةَ سُرِّيَّةُ شَاوُلَ. فَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَخَذَ عِظَامَ شَاوُلَ وَعِظَامَ يُونَاثَانَ ابْنِهِ مِنْ أَهْلِ يَابِيشِ جِلْعَادَ الَّذِينَ سَرِقُوهَا مِنْ شَارِعِ بَيْتِ شَانَ، حَيْثُ عَلَّقَهُمَا الْفِلِسْطِينِيُّونَ يَوْمَ ضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ شَاوُلَ فِي جِلْبُوعَ. فَأَصْعَدَ مِنْ هُنَاكَ عِظَامَ شَاوُلَ وَعِظَامَ يُونَاثَانَ ابْنِهِ، وَجَمَعُوا عِظَامَ الْمَصْلُوبِينَ، وَدَفَنُوا عِظَامَ شَاوُلَ وَيُونَاثَانَ ابْنِهِ فِي أَرْضِ بَنْيَامِينَ فِي صَيْلَعَ، فِي قَبْرِ قَيْسَ أَبِيهِ، وَعَمِلُوا كُلَّ مَا أَمَرَ بِهِ الْمَلِكُ. وَبَعْدَ ذلِكَ اسْتَجَابَ اللهُ مِنْ أَجْلِ الأَرْضِ. وَكَانَتْ أَيْضًا حَرْبٌ بَيْنَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ وَإِسْرَائِيلَ، فَانْحَدَرَ دَاوُدُ وَعَبِيدُهُ مَعَهُ وَحَارَبُوا الْفِلِسْطِينِيِّينَ، فَأَعْيَا دَاوُدُ. وَيِشْبِي بَنُوبُ الَّذِي مِنْ أَوْلاَدِ رَافَا، وَوَزْنُ رُمْحِهِ ثَلاَثُ مِئَةِ شَاقِلِ نُحَاسٍ وَقَدْ تَقَلَّدَ جَدِيدًا، افْتَكَرَ أَنْ يَقْتُلَ دَاوُدَ. فَأَنْجَدَهُ أَبِيشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ، فَضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيَّ وَقَتَلَهُ. حِينَئِذٍ حَلَفَ رِجَالُ دَاوُدَ لَهُ قَائِلِينَ: «لاَ تَخْرُجُ أَيْضًا مَعَنَا إِلَى الْحَرْبِ، وَلاَ تُطْفِئُ سِرَاجَ إِسْرَائِيلَ». ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ كَانَتْ أَيْضًا حَرْبٌ فِي جُوبَ مَعَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. حِينَئِذٍ سَبْكَايُ الْحُوشِيُّ قَتَلَ سَافَ الَّذِي هُوَ مِنْ أَوْلاَدِ رَافَا. ثُمَّ كَانَتْ أَيْضًا حَرْبٌ فِي جُوبَ مَعَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ. فَأَلْحَانَانُ بْنُ يَعْرِي أُرَجِيمَ الْبَيْتَلَحْمِيُّ قَتَلَ جِلْيَاتَ الْجَتِّيَّ، وَكَانَتْ قَنَاةُ رُمْحِهِ كَنَوْلِ النَّسَّاجِينَ. وَكَانَتْ أَيْضًا حَرْبٌ فِي جَتَّ، وَكَانَ رَجُلٌ طَوِيلَ الْقَامَةِ أَصَابعُ كُلّ مِنْ يَدَيْهِ سِتٌّ، وَأَصَابعُ كُلّ مِنْ رِجْلَيْهِ سِتٌّ، عَدَدُهَا أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ، وَهُوَ أَيْضًا وُلِدَ لِرَافَا.وَلَمَّا عَيَّرَ إِسْرَائِيلَ ضَرَبَهُ يُونَاثَانُ بْنُ شِمْعَى أَخِي دَاوُدَ.هؤُلاَءِ الأَرْبَعَةُ وُلِدُوا لِرَافَا فِي جَتَّ وَسَقَطُوا بِيَدِ دَاوُدَ وَبِيَدِ عَبِيدِهِ.".
لكن الرومان اعتادوا ترك المصلوب معلّقا متروكًا بذلك لوحوش الليل وجوارح النهار والتي كانت  تجتذبها رائحة الدم فتأتي وتنهش الجسد حتى وصاحبه ما زال حيا ينازع حتى الموت، وقد اعتبر الصالبون ذلك جزءا من العقوبة، بل كان الحراس كثيرا ما يتسلّون بمثل تلك المناظر، كانت العقوبة في البداية، كما استنبطها الفرس، تقضي بترك المحكوم عليه مقيّدا إلى عامود او شجرة  يقاسي آلام الجوع والعطش ليومين او ثلاثة حتى الموت، وكان الحراس يترفّقون به فيقتلونه إذا ما رأوا انه قد تعذّب بما فيه الكفاية، ومن هنا طلب اليهود ان تكسر سيقان المصلوبين الثلاثة للتعجيل بموتهم ودفنهم قبل غروب الشمس من جهة، وقبل الدخول في السبت الكبير من جهة أخرى حيث الحرص اكبر يوحنا 32 _3 : 19 :"  وَكَانُوا يَقُولُونَ: «السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!». وَكَانُوا يَلْطِمُونَهُ.فَخَرَجَ بِيلاَطُسُ أَيْضًا خَارِجًا وَقَالَ لَهُمْ: «هَا أَنَا أُخْرِجُهُ إِلَيْكُمْ لِتَعْلَمُوا أَنِّي لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً وَاحِدَةً».فَخَرَجَ يَسُوعُ خَارِجًا وَهُوَ حَامِلٌ إِكْلِيلَ الشَّوْكِ وَثَوْبَ الأُرْجُوانِ. فَقَالَ لَهُمْ بِيلاَطُسُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ!».فَلَمَّا رَآهُ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْخُدَّامُ صَرَخُوا قَائِلِينَ: «اصْلِبْهُ! اصْلِبْهُ!». قَالَ لَهُمْ بِيلاَطُسُ: «خُذُوهُ أَنْتُمْ وَاصْلِبُوهُ، لأَنِّي لَسْتُ أَجِدُ فِيهِ عِلَّةً».أَجَابَهُ الْيَهُودُ: «لَنَا نَامُوسٌ، وَحَسَبَ نَامُوسِنَا يَجِبُ أَنْ يَمُوتَ، لأَنَّهُ جَعَلَ نَفْسَهُ ابْنَ اللهِ».فَلَمَّا سَمِعَ بِيلاَطُسُ هذَا الْقَوْلَ ازْدَادَ خَوْفًا. فَدَخَلَ أَيْضًا إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ وَقَالَ لِيَسُوعَ: «مِنْ أَيْنَ أَنْتَ؟». وَأَمَّا يَسُوعُ فَلَمْ يُعْطِهِ جَوَابًا. فَقَالَ لَهُ بِيلاَطُسُ: «أَمَا تُكَلِّمُنِي؟ أَلَسْتَ تَعْلَمُ أَنَّ لِي سُلْطَانًا أَنْ أَصْلِبَكَ وَسُلْطَانًا أَنْ أُطْلِقَكَ؟» أَجَابَ يَسُوعُ: « لَمْ يَكُنْ لَكَ عَلَيَّ سُلْطَانٌ الْبَتَّةَ، لَوْ لَمْ تَكُنْ قَدْ أُعْطِيتَ مِنْ فَوْقُ. لِذلِكَ الَّذِي أَسْلَمَنِي إِلَيْكَ لَهُ خَطِيَّةٌ أَعْظَمُ». مِنْ هذَا الْوَقْتِ كَانَ بِيلاَطُسُ يَطْلُبُ أَنْ يُطْلِقَهُ، وَلكِنَّ الْيَهُودَ كَانُوا يَصْرُخُونَ قَائِلِينَ: «إِنْ أَطْلَقْتَ هذَا فَلَسْتَ مُحِبًّا لِقَيْصَرَ. كُلُّ مَنْ يَجْعَلُ نَفْسَهُ مَلِكًا يُقَاوِمُ قَيْصَرَ!».فَلَمَّا سَمِعَ بِيلاَطُسُ هذَا الْقَوْلَ أَخْرَجَ يَسُوعَ، وَجَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ فِي مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ «الْبَلاَطُ» وَبِالْعِبْرَانِيَّةِ «جَبَّاثَا». وَكَانَ اسْتِعْدَادُ الْفِصْحِ، وَنَحْوُ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ. فَقَالَ لِلْيَهُودِ: «هُوَذَا مَلِكُكُمْ!». فَصَرَخُوا: «خُذْهُ! خُذْهُ! اصْلِبْهُ!» قَالَ لَهُمْ بِيلاَطُسُ: «أَأَصْلِبُ مَلِكَكُمْ؟» أَجَابَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ: «لَيْسَ لَنَا مَلِكٌ إِلاَّ قَيْصَرَ!». فَحِينَئِذٍ أَسْلَمَهُ إِلَيْهِمْ لِيُصْلَبَ. فَأَخَذُوا يَسُوعَ وَمَضَوْا بِهِ. فَخَرَجَ وَهُوَ حَامِلٌ صَلِيبَهُ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «مَوْضِعُ الْجُمْجُمَةِ» وَيُقَالُ لَهُ بِالْعِبْرَانِيَّةِ «جُلْجُثَةُ»،حَيْثُ صَلَبُوهُ، وَصَلَبُوا اثْنَيْنِ آخَرَيْنِ مَعَهُ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا، وَيَسُوعُ فِي الْوَسْطِ. وَكَتَبَ بِيلاَطُسُ عُنْوَانًا وَوَضَعَهُ عَلَى الصَّلِيبِ. وَكَانَ مَكْتُوبًا: «يَسُوعُ النَّاصِرِيُّ مَلِكُ الْيَهُودِ».فَقَرَأَ هذَا الْعُنْوَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الْيَهُودِ، لأَنَّ الْمَكَانَ الَّذِي صُلِبَ فِيهِ يَسُوعُ كَانَ قَرِيبًا مِنَ الْمَدِينَةِ. وَكَانَ مَكْتُوبًا بِالْعِبْرَانِيَّةِ وَالْيُونَانِيَّةِ وَالّلاَتِينِيَّةِ. فَقَالَ رُؤَسَاءُ كَهَنَةِ الْيَهُودِ لِبِيلاَطُسَ: «لاَ تَكْتُبْ: مَلِكُ الْيَهُودِ، بَلْ: إِنَّ ذَاكَ قَالَ: أَنَا مَلِكُ الْيَهُودِ!».أَجَابَ بِيلاَطُسُ: «مَا كَتَبْتُ قَدْ كَتَبْتُ». ثُمَّ إِنَّ الْعَسْكَرَ لَمَّا كَانُوا قَدْ صَلَبُوا يَسُوعَ، أَخَذُوا ثِيَابَهُ وَجَعَلُوهَا أَرْبَعَةَ أَقْسَامٍ، لِكُلِّ عَسْكَرِيٍّ قِسْمًا. وَأَخَذُوا الْقَمِيصَ أَيْضًا. وَكَانَ الْقَمِيصُ بِغَيْرِ خِيَاطَةٍ، مَنْسُوجًا كُلُّهُ مِنْ فَوْقُ. فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «لاَ نَشُقُّهُ، بَلْ نَقْتَرِعُ عَلَيْهِ لِمَنْ يَكُونُ». لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «اقْتَسَمُوا ثِيَابِي بَيْنَهُمْ، وَعَلَى لِبَاسِي أَلْقَوْا قُرْعَةً». هذَا فَعَلَهُ الْعَسْكَرُ. وَكَانَتْ وَاقِفَاتٍ عِنْدَ صَلِيبِ يَسُوعَ، أُمُّهُ، وَأُخْتُ أُمِّهِ مَرْيَمُ زَوْجَةُ كِلُوبَا، وَمَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ. فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أُمَّهُ، وَالتِّلْمِيذَ الَّذِي كَانَ يُحِبُّهُ وَاقِفًا، قَالَ لأُمِّهِ: «يَا امْرَأَةُ، هُوَذَا ابْنُكِ». ثُمَّ قَالَ لِلتِّلْمِيذِ: «هُوَذَا أُمُّكَ». وَمِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ أَخَذَهَا التِّلْمِيذُ إِلَى خَاصَّتِهِ. بَعْدَ هذَا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَمَلَ، فَلِكَيْ يَتِمَّ الْكِتَابُ قَالَ: «أَنَا عَطْشَانُ». وَكَانَ إِنَاءٌ مَوْضُوعًا مَمْلُوًّا خَلًا، فَمَلأُوا إِسْفِنْجَةً مِنَ الْخَلِّ، وَوَضَعُوهَا عَلَى زُوفَا وَقَدَّمُوهَا إِلَى فَمِهِ.فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ: «قَدْ أُكْمِلَ». وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ.ثُمَّ إِذْ كَانَ اسْتِعْدَادٌ، فَلِكَيْ لاَ تَبْقَى الأَجْسَادُ عَلَى الصَّلِيبِ فِي السَّبْتِ، لأَنَّ يَوْمَ ذلِكَ السَّبْتِ كَانَ عَظِيمًا، سَأَلَ الْيَهُودُ بِيلاَطُسَ أَنْ تُكْسَرَ سِيقَانُهُمْ وَيُرْفَعُوا. فَأَتَى الْعَسْكَرُ وَكَسَرُوا سَاقَيِ الأَوَّلِ وَالآخَرِ الْمَصْلُوبِ مَعَهُ."
وقد وافق بيلاطس على طلبهم ضمن سلسلة من الطلبات التي أثارت استيائه.
لقد كانوا بحسب تعبير احد الكتّاب :" مثل الذباب الرنّان" وأوصلوه إلى ما يشبه الطفل العنيد الثائر، فأنهم وحتى بعد دفن المسيح الحّوا في الحراسة لئلا يُشاع انه قام، لقد ظلّ رعبهم من المسيح كبيرا حتى وهو داخل القبر.
امّا يسوع فلمّا أكمل كل شيء قائلا  مرقس 44 _ 37 :15 :" فَصَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ. وَانْشَقَّ حِجَابُ الْهَيْكَلِ إِلَى اثْنَيْنِ، مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ. وَلَمَّا رَأَى قَائِدُ الْمِئَةِ الْوَاقِفُ مُقَابِلَهُ أَنَّهُ صَرَخَ هكَذَا وَأَسْلَمَ الرُّوحَ، قَالَ: «حَقًّا كَانَ هذَا الإِنْسَانُ ابْنَ اللهِ!» وَكَانَتْ أَيْضًا نِسَاءٌ يَنْظُرْنَ مِنْ بَعِيدٍ، بَيْنَهُنَّ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ، وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ الصَّغِيرِ وَيُوسِي، وَسَالُومَةُ، اللَّوَاتِي أَيْضًا تَبِعْنَهُ وَخَدَمْنَهُ حِينَ كَانَ فِي الْجَلِيلِ. وَأُخَرُ كَثِيرَاتٌ اللَّوَاتِي صَعِدْنَ مَعَهُ إِلَى أُورُشَلِيمَ. وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ، إِذْ كَانَ الاسْتِعْدَادُ، أَيْ مَا قَبْلَ السَّبْتِ، جَاءَ يُوسُفُ الَّذِي مِنَ الرَّامَةِ، مُشِيرٌ شَرِيفٌ، وَكَانَ هُوَ أَيْضًا مُنْتَظِرًا مَلَكُوتَ اللهِ، فَتَجَاسَرَ وَدَخَلَ إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ. فَتَعَجَّبَ بِيلاَطُسُ أَنَّهُ مَاتَ كَذَا سَرِيعًا. فَدَعَا قَائِدَ الْمِئَةِ وَسَأَلَهُ: «هَلْ لَهُ زَمَانٌ قَدْ مَاتَ؟»".
ولكن كيف يتجاسر كما يقول  القديس مرقس ويدخل إلى بيلاطس ليطلب الجسد، وهو ليس قريبًا للمصلوب فتجاسر ودخل إلى بيلاطس، وأين أقرباؤه، أم المريميّتين، وهما الوحيدتان اللتان استمرّتا لآخر المطاف، كانتا تنظران الموضع من بعيد راجع متى 61 : 27  ومرقس 47 :15 :"  وَكَانَتْ هُنَاكَ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ الأُخْرَى جَالِسَتَيْنِ تُجَاهَ الْقَبْرِ. وَكَانَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يُوسِي تَنْظُرَانِ أَيْنَ وُضِعَ." كما انّ التشفّع في مصلوب أمر من شانه ان يثير الشبهات ويعرّض للمتاعب، فلقد تعرّض البعض للإعدام لمجرّد طلب جسد المصلوب ولكن يوسف رجل سنهدريمي وله شهرته.
لقد عانى بيلاطس نفسيا بسبب اضطراره لصلب المسيح، واشمأزّ من رؤساء اليهود، واستاء كثيرا من إلحاحهم وتهديداتهم له وتهييج الشعب، وأراد بصلب المسيح ان تنتهي  هذه المأساة، وقد تساءل البعض ان كان بيلاطس قد استخلص لنفسه رشوة من يوسف وهو رجل غني، مثلما أراد فيلكس الوالي ان يفعل  مع بولس أع 26 _ 25 :24 :"  وَبَيْنَمَا كَانَ يَتَكَلَّمُ عَنِ الْبِرِّ وَالتَّعَفُّفِ وَالدَّيْنُونَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَكُونَ، ارْتَعَبَ فِيلِكْسُ، وَأَجَابَ: «أَمَّا الآنَ فَاذْهَبْ، وَمَتَى حَصَلْتُ عَلَى وَقْتٍ أَسْتَدْعِيكَ».
وَكَانَ أَيْضًا يَرْجُو أَنْ يُعْطِيَهُ بُولُسُ دَرَاهِمَ لِيُطْلِقَهُ، وَلِذلِكَ كَانَ يَسْتَحْضِرُهُ مِرَارًا أَكْثَرَ وَيَتَكَلَّمُ مَعَهُ. ". ولكن هذا الأمر مستبعد، بل الأرجح ان بيلاطس شعر بالراحة لانتهاء عذاب المسيح، وربما سمح بان يذهب يوسف الجسد علّه يقدّم أي لمسة رحمة لذلك الرجل الذي رآه بارا لا يستحقّ الموت.
التكفين والدّفن
مع ان بائعي الاكفان والحنوط كانوا يُعفون من التوقّف عن العمل في أيام السبت إلا ان نيقوديموس استطاع شراء الحنوط قبل السبت يوحنا 39 : 19 :" وَجَاءَ أَيْضًا نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي أَتَى أَوَّلًا إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا، وَهُوَ حَامِلٌ مَزِيجَ مُرّ وَعُودٍ نَحْوَ مِئَةِ مَنًا."ومرقس 43 :15 :" جَاءَ يُوسُفُ الَّذِي مِنَ الرَّامَةِ، مُشِيرٌ شَرِيفٌ، وَكَانَ هُوَ أَيْضًا مُنْتَظِرًا مَلَكُوتَ اللهِ، فَتَجَاسَرَ وَدَخَلَ إِلَى بِيلاَطُسَ وَطَلَبَ جَسَدَ يَسُوعَ." وهكذا قُسّم العمل بينهما، فبينما ذهب يوسف للحصول على إذن يأخذ الجسد المقدّس، مضى نيقوديموس لشراء الحنوط وكانت عبارة عن مئة منا _ رطل من المرّ والعود وهي المواد المستخدمة في التحنيط يوحنا 39 :19  أعلاه، ومتى 59 : 27 :" فَأَخَذَ يُوسُفُ الْجَسَدَ وَلَفَّهُ بِكَتَّانٍ نَقِيٍّ،".
أما تعبير  " إنهما كفّناه" حسب عادة اليهود يقول يوحنا 40 :19 :" فَأَخَذَا جَسَدَ يَسُوعَ، وَلَفَّاهُ بِأَكْفَانٍ مَعَ الأَطْيَابِ، كَمَا لِلْيَهُودِ عَادَةٌ أَنْ يُكَفِّنُوا." .
هذا يعني أنهم كفّنوه بحسب العادة المتّبعة وهي لفّ القدم من بداية الأصابع حتى نهاية الفخذ بأشرطة من الكتّان وتحتها طبقة من الحنوط، ثمّ لفّ القدم الأخرى بنفس الطريقة، بعد ذلك تكرار نفس الشيء مع الذراعين، ومن ثمّ تضمّ القدمين وتلفّان معًا من جديد، فإذا ما وصلا إلى الحقوين ضمّوا اليدين إلى جوار الذراع ليُلفّا مع الجسد كلّه فيصبح شكله العام مثل السمكة، فإذا وصلوا إلى الرأس وضعوا بعضا من الحنوط فوق كل من العينين ثمّ لفّوا الوجه كلّه بما يشبه المنديل ليربطوه من الخلف. ولكن دراسات الكفن في تورينو أفادت بأنه لم يتمّ ذلك مع المسيح بل لفّوا الجسد سريعا بقماش من الكتان.
يروي التقليد المقدس انه عند التكفين وبحسب العادة المتّبعة وضع يوسف الرامي ريشة صغيرة ناعمة تحت انف المسيح ليتأكّد من وفاة الشخص فلم تتحرك الريشة، ولكن ما ان بدأ يوسف ونيقوديموس في عملية التكفين حتى رأيا عينا المصلوب تتحركان، وحينئذٍ سبّحاه على الفور:" قدوس الله قدوس القوي قدوس الذي لا يموت ارحمنا" ويرى الكثير من الآباء انه إلى هذا الموقف ترجع هذه التسبحة المسماة:" الثلاث تقديسات _ تريصاجيون".
أخبار أخرى عن يوسف الرامي
  ورد عنه في التقليد ان فيلبس عندما بشّر في بلاد الغال _ فرنسا _  كان يوسف الرامي معه مثل تلميذ مخلص، وقد أرسله فيلبس إلى إنجلترا ومعه اثنا عشر من الاكليروس ليبشّروا هناك، وقيل ان ملك إنجلترا لم يؤمن بالمسيح، غير انه وهبهم جزيرة تُسمّى الآن " جلا ستوري" هناك بنى كنيسة حيث دُفن فيها لاحقا، وهكذا وكما دفن المسيح في قبره ووهبه المسيح شرف ان يُدفن في بيته الكنيسة.
نيقوديموس
ذُكر نيقوديموس والذي اشترك مع يوسف الرامي في دفن جسد المسيح، ثلاث مرات في العهد الجديد، فهو الذي أتى إلى يسوع ليلا وتحدّث معه عن الولادة الجديدة، يوحنا 3، وهو الذي على استحياء عاتب مجلس السنهدريم على التسرّع في الحكم على المسيح، وأخيرا في أعظم عمل قام به في حياته وهو دفن المسيح المتجسّد.
الاسم " نيقوديموس" أي " نقي الدم" _  נקידמון الاسم مركب من لفظتين لفظة منحوتة، נקי_ דם والنهاية  ון هي علامة التصغير"،{القيمة العددية للاسم 260 وحسب علم حساب الأرقام = 8 اليوم الثامن} والاسم كان شائعا بين اليهود في القرن الأول ميلادي غير ان الإنجيل لم يذكر شخصا سواه بنفس الاسم، أما التلمود فقد ذكر شخصا يدعى " نيقوديموس بن جوريرن او كربون" وهو شقيق المؤرخ اليهودي الشهير يوسيفوس بن كربون"، وقد كان غنيا جدا وعضوا أيضا في مجلس السنهدريم ويرى البعض انه ربما كان نفس الشخص، غير ان التلمود يذكر ان ابنة نيقوديموس شقيق يوسيفوس والتي كان مهرها مليون قطعة ذهبية، شوهدت في حصار اورشليم سنة 70 م، تجمع روث البهائم لعلها تجد فيه بعضا من حبات القمح تسدّ بها رمقها، وهو الحصار الذي هلك فيه نيقوديموس وعائلته، فهل نسب التلمود كل هذا الخزي والعار إلى نيقوديموس رفيق يوسف الرامي  نكاية به لأنه أصبح مسيحيا؟ يبقى السؤال.
نيقوديموس رئيس لليهود ومعلم إسرائيل
يوحنا 10 _1 : 3 :" كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ.هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ».أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ».قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟»
أَجَابَ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ. اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ». أَجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا! "
كان نيقوديموس يضع كلّ رجائه في انه من نسل إبراهيم، لكن السيد المسيح نبّهه إلى انه لن يخلص احد إلا من خلال الصليب يوحنا 15_ 14 :3 :" «وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. ".
في حديث المسيح مع نيقوديموس وردت ذروة الآيات يزحنا 16 :3 :" لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ.".
نوجز عظمة الآية مفصّلين الآية:
لأنه هكذا: خلاصة الأمر.
أحبّ، أعظم عمل
الله، أعظم كائن.
العالم، أوسع شيء
حتى بذل، أعظم تضحية
ابنه الوحيد، أعظم ما عنده " مونوجينس".
لكي لا يهلك، أقسى عقوبة
كل من يؤمن به، أعظم استجابة
بل تكون له الحياة الأبدية، أعظم مكافأة.
وذهب نيقوديموس يسأل في سذاجة مثل تلميذ مبتدئ، كيف يولد شيخ كبير مثله من جديد؟ العلّه يقدر ان يدخل بطن أمه ثانية؟
غير ان السيد المسيح لم يكن يتكلّم عن البطن الجسدي بل الروحي، بطن الأم الكنيسة والتي تلد بنين الله مثلما علّم القديس كبريانوس:" لا يستطيع احد ان يقول ان الله أبوه ما لم تكن الكنيسة أمه" ومن هنا تبادر الكنيسة بالذهاب إلى المولود الجديد في بيته لكي تهنّيء الأسرة ،ولكنها تقول في صلواتها ان هذا الميلاد لا يكفي ولا يؤهّل لدخول الملكوت، ومن هنا تدعوه إلى الولادة الروحية من المعمودية.
وهكذا كان نيقوديموس المعلم والحاخام الكبير لا يُدرك ان الناموس والأنبياء والنبوات والرموز كلها أشارت إلى الرب يسوع وتوقّفت عنده.
الذي أتى ليلا إلى يسوع
صارت هذه العبارة لصيقة بنيقوديموس، حيث وردت أكثر من مرة مقترنة به، فعلى الرغم من قناعته بعد لقائه مع يسوع إلا انه خشي على مركزه، كما استحى ان يبدو أمام الناس كتلميذ وهو المعلم الشهير، انتظر حتى يتحقق من هوية يسوع ورسالته، وعند المحاكمة والصلب اختفى من الساحة، ولو كان قد قدّم للمسيح في حياته ما قدّمه في مماته لنعم بابتسامه حلوة منه، ولكن عزاء نيقوديموس انّ المسيح لا يموت وانه لن ينسى له تعب محبّته، وعند محاكمة المسيح غيابيا عاتب نيقوديموس مجلس السنهدرين على استحياء قائلا  يوحنا 52 _45 :7 :"  فَجَاءَ الْخُدَّامُ إِلَى رُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ. فَقَالَ هؤُلاَءِ لَهُمْ: «لِمَاذَا لَمْ تَأْتُوا بِهِ؟» أَجَابَ الْخُدَّامُ: «لَمْ يَتَكَلَّمْ قَطُّ إِنْسَانٌ هكَذَا مِثْلَ هذَا الإِنْسَانِ!». فَأَجَابَهُمُ الْفَرِّيسِيُّونَ: «أَلَعَلَّكُمْ أَنْتُمْ أَيْضًا قَدْ ضَلَلْتُمْ؟ أَلَعَلَّ أَحَدًا مِنَ الرُّؤَسَاءِ أَوْ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ آمَنَ بِهِ؟ وَلكِنَّ هذَا الشَّعْبَ الَّذِي لاَ يَفْهَمُ النَّامُوسَ هُوَ مَلْعُونٌ».قَالَ لَهُمْ نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي جَاءَ إِلَيْهِ لَيْلًا، وَهُوَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ: «أَلَعَلَّ نَامُوسَنَا يَدِينُ إِنْسَانًا لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ أَوَّلًا وَيَعْرِفْ مَاذَا فَعَلَ؟» أَجَابُوا وَقَالوُا لَهُ: «أَلَعَلَّكَ أَنْتَ أَيْضًا مِنَ الْجَلِيلِ؟ فَتِّشْ وَانْظُرْ! إِنَّهُ لَمْ يَقُمْ نَبِيٌّ مِنَ الْجَلِيلِ».".
ظهور نيقوديموس في دفن الرب
هل تشجّع عندما رأى يوسف الرامي يظهر، حيث كانت هناك أوجه تشابه بينهما؟ فالاثنان فريسيان وعضوان في السنهدرين، لهما مكانة اجتماعية إلى جوار مكانتهما الدينية، وتجمع بينهما صفة الخوف من اليهود والخوف على كرامتهما ووضعهما.
هل تشجّع عندما رأى يوسف يتجاسر ويتّجه إلى بيلاطس بطلب الجسد المقدّس؟ فذهب هو لشراء الاكفان والحنوط، أم أنهما لضيق الوقت قسّما العمل بينهما؟ لقد كانت محبتهما للمسيح وشجاعتهما في المجاهرة بتبعيّته أثناء حياته قبل الصلب، مثل قصبة مرضوضة لا يمكن الاعتماد عليها، ولكن بعد موته صارت هذه القضية مثل شجرة بلوط او أرز عملاقة.
ولكن لماذا لم يتشفع كلاهما في المسيح لدى بيلاطس البنطي، وهما قويان لهما النفوذ، وفي وقت أسرع من وقت الدفن، فان التماسهم لدى بيلاطس من اجل حياته، أكثر نبلا من التماسهم اخذ الجسد بعد موته!
ان هذا يذكّرنا بالكثيرين الذين يحتاجون إبان حياتهم بيننا إلى ابسط تشجيع وتقدير ولكنهم لا يجدونه، وما ان يرحلوا حتى تتبارى الأقلام في مديحهم والثناء عليهم في وقت لا يفيد فيه هذا الثناء صاحبه.
هل خدم يوسف الرامي المسيح المدفون من خلال نفوذه، بينما خدمة نيقوديموس من خلال غناه؟ فقد اشترى مائة رطل من الحنوط مع كتان نقي هكذا يمكن لكل إنسان ان يخدم المسيح من خلال موهبته، فعند بناء كنيسة مثلا، تجد المشاركين، هذا بجهده وذلك بعلاقته وآخر بنصيحة وهذا بصلاته وهذا بتشجيعه.
يرد في بعض التقاليد انه اعترف جهرا بالمسيح فاديا ومخلّصا، ونال سر المعمودية على يدي القديس بطرس، وما ان سمع السنهدرين في اورشليم حتى أصدروا إقرارا بطرده من مركزه، ونفيه من اورشليم وفقد ثروته مع انه كان من أثرياء اليهود، ولكنه استخفّ بكلّ ما يملك مقارنة بكنز الإنجيل، والكنز المذّخر له في الحياة الأبدية، انه الكنز الذي مضى التاجر وباع كل ما له واشتراه.
إنجيل نيقوديموس
هو واحد من الكتب التي يُطلق عليها " كتابات ابوكريفا العهد الجديد"  ويرجع نصّه إلى القرن الخامس الميلادي وهو عبارة عن تجميع واقتباس من كتابات سابقة متفرقة، وربما جاء كردّ على مقال منسوب لبيلاطس البنطي ضد المسيح، والنص عبارة عن قصة منسوبة إلى نيقوديموس يروي فيها محاكمة المسيح وموته ودفنه ونقاش  السنهدرين حول القيامة.
ويرد في الكتاب ان الجميع اختبأوا عند الصلب باستثناء يوسف ونيقوديموس، ولمّا علم اليهود بان نيقوديموس يحب يسوع سخروا منه قائلين:" لتكن معه حصّة في الدهر الآتي " فأجاب :" آمين آمين آمين".
وذُكر في الكتاب الابوكريفي ان اليهود حبسوه في السبت تمهيدا لمحاكمته، غير أنهم لم يجدوه في الزنزانة بعد يومين هكذا تعيّن نيقوديموس مع يوسف منذ الأزل لخدمة جسد الرب وإكرامه.   
نوجز:
في سفر يهوشع 28 _21 :18:" وَكَانَتْ مُدُنُ سِبْطِ بَنِي بَنْيَامِينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ: أَرِيحَا وَبَيْتَ حُجْلَةَ وَوَادِي قَصِيصَ،وَبَيْتَ الْعَرَبَةِ وَصَمَارَايِمَ وَبَيْتَ إِيلَ،وَالْعَوِّيمَ وَالْفَارَةَ وَعَفْرَةَ،وَكَفْرَ الْعَمُّونِيِّ وَالْعُفْنِي وَجَبَعَ، سِتَّ عَشَرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا. جِبْعُونَ وَالرَّامَةَ وَبَئِيرُوتَ،وَالْمِصْفَاةَ وَالْكَفِيرَةَ وَالْمُوصَةَ،وَرَاقَمَ وَيَرَفْئِيلَ وَتَرَالَةَ،وَصَيْلَعَ وَآلفَ وَالْيَبُوسِيَّ، هِيَ أُورُشَلِيمُ، وَجِبْعَةَ وَقِرْيَةَ أَرْبَعَ. عَشَرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا. هذَا هُوَ نَصِيبُ بَنِي بَنْيَامِينَ حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ.וְהָיוּ הֶעָרִים, לְמַטֵּה בְּנֵי בִנְיָמִן--לְמִשְׁפְּחוֹתֵיהֶם:  יְרִיחוֹ וּבֵית-חָגְלָה, וְעֵמֶק קְצִיץ.וּבֵית הָעֲרָבָה וּצְמָרַיִם, וּבֵית-אֵל.וְהָעַוִּים וְהַפָּרָה, וְעָפְרָה.  וּכְפַר העמני (הָעַמֹּנָה) וְהָעָפְנִי, וָגָבַע:עָרִים שְׁתֵּים-עֶשְׂרֵה, וְחַצְרֵיהֶן.גִּבְעוֹן וְהָרָמָה,וּבְאֵרוֹת. וְהַמִּצְפֶּה וְהַכְּפִירָה, וְהַמֹּצָה. וְרֶקֶם וְיִרְפְּאֵל, וְתַרְאֲלָה.  כח וְצֵלַע הָאֶלֶף וְהַיְבוּסִי הִיא יְרוּשָׁלִַם, גִּבְעַת קִרְיַת--עָרִים אַרְבַּע-עֶשְׂרֵה, וְחַצְרֵיהֶן:  זֹאת נַחֲלַת בְּנֵי-בִנְיָמִן, לְמִשְׁפְּחֹתָם.
سهوا ودون معرفة حدّد البعض " رملة _ רמה " التوراتية،مدينة في سبط بنيامين كمكان ولادة صموئيل النبي ومدينة يوسف احد الأشخاص الهامة في صلب يسوع.
في يوحنا 42 _38 :19 :" ثُمَّ إِنَّ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ الرَّامَةِ، وَهُوَ تِلْمِيذُ يَسُوعَ، وَلكِنْ خُفْيَةً لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ، سَأَلَ بِيلاَطُسَ أَنْ يَأْخُذَ جَسَدَ يَسُوعَ، فَأَذِنَ بِيلاَطُسُ. فَجَاءَ وَأَخَذَ جَسَدَ يَسُوعَ. وَجَاءَ أَيْضًا نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي أَتَى أَوَّلًا إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا، وَهُوَ حَامِلٌ مَزِيجَ مُرّ وَعُودٍ نَحْوَ مِئَةِ مَنًا. فَأَخَذَا جَسَدَ يَسُوعَ، وَلَفَّاهُ بِأَكْفَانٍ مَعَ الأَطْيَابِ، كَمَا لِلْيَهُودِ عَادَةٌ أَنْ يُكَفِّنُوا. وَكَانَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي صُلِبَ فِيهِ بُسْتَانٌ، وَفِي الْبُسْتَانِ قَبْرٌ جَدِيدٌ لَمْ يُوضَعْ فِيهِ أَحَدٌ قَطُّ. فَهُنَاكَ وَضَعَا يَسُوعَ لِسَبَبِ اسْتِعْدَادِ الْيَهُودِ، لأَنَّ الْقَبْرَ كَانَ قَرِيبًا."
يوسف الرامي، من سكان الرامة طلب من الوالي الروماني بنطيوس بيلاطوس جسد يسوع،وانزاله عن الصليب ووضعه في قبر،وبمساعدة نيقوديموس مسح الرب ودفن الجسد. ورد ذكر يوسف الرامي في الإنجيل كصاحب القبر الذي دفن يه المسيح.
يوسف من سكان " رماتيم" وحسب متى  57 :27 كان في السنهدرين.وحسب لوقا  آمن بيسوع وحسب مرقس ذهب لبنطيوس بيلاطس طالبا جسد المسيح المصلوب.
اشترى يوسف الاكفان{حسب مرقس 46 :16 } وانزل الجسد عن الصليب في الجلجلة وبمساعدة الصديق نيقوديموس تم دفن يسوع بالقبر الذي حفر ليوسف الرامي،وبحضور مريم المجدلية ومريم أم يسوع ونساء أخرى{لوقا 55 _53 :23 }.
يُخبرنا التقليد المسيحي والإيمان المسيحي ان نص اشعياء 53 وخصوصا الآية 9 يحدثنا عن صلب الرب بين لصّين، ودفنه بقبر غني. على اسم يوسف ونيقوديموس تمّت تسمية الدير في الرملة.
الاكفان
ما يعني الاكفان؟ حسب التفسير الحرفي للكلمة " תכריכים  " "الكفن هو عبارة عن قماش يتم تغطية جسد الميّت تحضيرا للدفن،ويتم الدفن بالكفن وهناك بعض العادات يتم الدفن "بتابوت خشبي".
اللفظة بالعبرية " תכריכים  "  بصيغة المذكر بمعنى "الغطاء _ اللف" من الثلاثي " כרך_ وبالانجليزية  Shroud " استخدموا الكتان لإيمانهم ان الكتان يبعد السحر والحسد ودلالة للحماية من السحر والشعوذة وبالمشناة وردت اللفطة بحرف النون :" ארון ותכריכין למת" .
 
يعود تاريخ استخدام  " الكفن " وقت الدفن لفترة المشناة، والسبب لذلك الثمن الباهظ بشراء الملابس للدفن،حتى وصل الحال لبعض الناس ترك الجثة لعدم إمكانيتهم بشراء الملابس للدفن.
الراب جمليئيل{ القرن الثاني الميلادي} أقرّر الدفن بالكفن،أضف إلى ان اللفظة العبرية " תכריכים "تعادل بعلم الأرقام للعبارة :" 'אודיע אמונתך בפי' _ أعلن إيمانك بفمي ".
استخدام الاكفان منوط بما سيحدث للجسد والروح بعد الدفن.عادة الدفن بالكفن المصنوع من الكتان،يعود لتقليد واعتقاد لما يحدث للجسد والنفس بعد الدفن.حين الدفن يتمّ انفصال النفس عن الجسد.يبلى الجسد ويتحول لتراب حسب التكوين {19 :3 } ونتيجة لذلك تتحرر النفس وتتحول لروحانية تماما. والكتان سرعان ما يبلى ومما يساعد لانطلاق النفس بسرعة{ ברכות דף יח עמוד ב.}حسب الرمبام {לפי הרמב"ם בפירוש המשנה על מסכת סנהדרין, הקדמה לפרק עשירי.}حين القيامة لن يقوم الميت عريانا بل بلباس الدفن وكما أعجوبة القيامة كذلك  أعجوبة "إحياء لباس الميت }ولان الكتان من نبات فهذا يساعد على إنبات النبات عند القيامة.اختيار اللون الأبيض للكفن ليس صدفة، ففي اليهودية مثلما اقتراب الكاهن لقدس الأقداس بلباس ابيض هكذا يتوجب على الميت ان يقترب للرب بلباس ابيض مثل لباس الكاهن،والشعب الإسرائيلي سُمي "مملكة كهنة "{الخروج 6 :19 }وبالتالي يستطيع الميت ان يخدم الله عند القيامة.
حسب التلمود { מסכת כתובות פרק יב הלכה ג (דף סה עמוד ב). }كانت وصية الراب ارميا:" ألبسوني اللباس الأبيض المكويّ مثلما كنت بحياتي وضعوا الحذاء برجليّ وامسكوني العصا لأكون جاهزا عند مجيء المسيح لاستقباله فورا".
أضف إلى ان الله برؤيا دانيال كان باللباس الأبيض:" : "חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי כָרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר וּשְׂעַר רֵאשֵׁהּ כַּעֲמַר נְקֵא כָּרְסְיֵהּ שְׁבִיבִין דִּי נוּר גַּלְגִּלּוֹהִי נוּר דָּלִק" {9 :7 }.
حسب اشعياء 18 :1 يعبر اللون الأبيض عن الكفارة والطهارة،هكذا حين يرقد الإنسان أمام العرش الإلهي واللباس الأبيض يدل على ثقة الراقد بعدل الله وغفران الخطايا.
ويقول اشعياء 19 :26 :" تَحْيَا أَمْوَاتُكَ، تَقُومُ الْجُثَثُ. اسْتَيْقِظُوا، تَرَنَّمُوا يَا سُكَّانَ التُّرَابِ. لأَنَّ طَلَّكَ طَلُّ أَعْشَابٍ، وَالأَرْضُ تُسْقِطُ الأَخْيِلَةَ".

27

المقالات الدينية / ان الحجر ختمه اليهود

« في: 12:05 02/10/2022  »

ان الحجر ختمه اليهود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"أناشيد القيامة اللحن الأول إِنَّ الحجرَ ختمَهُ اليهود. وجسدَكَ الطَّاهرَ حرسهُ الجنود. لكنَّكَ قمتَ في اليوْمِ الثَّالث. أَيُّها المخلِّص"
الحجر ويعقوب:
بعد خروج يعقوب من بئر السبع لحاران { هوشع 13 :12 } وخوف يعقوب من المستقبل ومن الحيوانات { التكوين 11 :28 } ويصف الحكماء الشيوخ { חז”ל } نص المزمور 1 :121 :" من أين يأتي عوني" وتصف لنا التوراة سلوك يعقوب {تك 11 :28 }حين اخذ يعقوب حجارة ونام،ما غاية التوراة من هذه القصة والحجارة؟ولماذا ذكرت التوراة وضع الحجر تحت رأسه؟ :" وَأَخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْمَكَانِ وَوَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ،".
الحجر مثله مثل يعقوب، الحجر منزوع من الأرض ويمكن نقله من مكان لآخر،يشبه يعقوب الحجر المنزوع من الأرض، لذلك يأخذ الحجر ويضعه تحت رأسه.وأهمية الحجر تظهر في الغد يأخذ الحجر ويستخدمه.
يحلم يعقوب ويظهر له الله { التكوين 15 _13 :28 }. يقول الله ليعقوب ،أنت لست وحدك فانا معك، تستطيع النوم بأمان وحارسك أنا. وفي الصباح باستيقاظه يحمل الحجر { التكوين 18 :28 وَبَكَّرَ يَعْقُوبُ فِي الصَّبَاحِ وَأَخَذَ الْحَجَرَ الَّذِي وَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ وَأَقَامَهُ عَمُودًا، وَصَبَّ زَيْتًا عَلَى رَأْسِهِ". الترجمة استخدمت عمود والمفضل نُصب للكلمة العبرية{ מצבה}وأصبح الحجر النصب الثابت الدائم،واخذ الجواب لسؤاله :" من أين يأتي عوني" والجواب مزمور 2 :121 :"  مَعُونَتِي مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ، صَانِعِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ."
ويستمر يعقوب عن معنى الحجر بقوله نص التكوين 22 _20 :28 :" 20:"وَنَذَرَ يَعْقُوبُ نَذْرًا قَائِلًا: «إِنْ كَانَ اللهُ مَعِي، وَحَفِظَنِي فِي هذَا الطَّرِيقِ الَّذِي أَنَا سَائِرٌ فِيهِ، وَأَعْطَانِي خُبْزًا لآكُلَ وَثِيَابًا لأَلْبَسَ،وَرَجَعْتُ بِسَلاَمٍ إِلَى بَيْتِ أَبِي، يَكُونُ الرَّبُّ لِي إِلهًا،وَهذَا الْحَجَرُ الَّذِي أَقَمْتُهُ عَمُودًا يَكُونُ بَيْتَ اللهِ، وَكُلُّ مَا تُعْطِينِي فَإِنِّي أُعَشِّرُهُ لَكَ».". لم يبق الحجر يتيما فيصبح بيت الرب مع حجارة أخرى، واللفظة بعبرية التوراة :" אבן  "التكوين 24 :49 :" מִשָּׁם רֹעֶה אֶבֶן יִשְׂרָאֵל  وَلكِنْ ثَبَتَتْ بِمَتَانَةٍ قَوْسُهُ، وَتَشَدَّدَتْ سَوَاعِدُ يَدَيْهِ. مِنْ يَدَيْ عَزِيزِ يَعْقُوبَ، مِنْ هُنَاكَ، مِنَ الرَّاعِي صَخْرِ إِسْرَائِيلَ،"، والترجمة الآرامية :" דבמימריה זן אבהן ובנין זרעא דישראל   " أي :" אבן – אב ובן  اللفظة بالعبرية لغة الأصل توضح أكثر حيث مركبة هي من أب وابن أي الحجر هو من الآب والابن" هذا المعنى حسب  {האגדה מידה י”א }أي نقرأ الكلمة لمرتين مع الحرف الأخير فيكون :" אב בן"،لان حرف الباء هو الرابط والمشترك بين اللفظتين  " فكشف يعقوب ان الحجر الذي وضعه تحت رأسه لينام بالراحة هو :" الآب والابن" وهو يبني بيت إسرائيل وهذا الحجر يكون :" بيت يعقوب".
وما الحجر إلا جمع لفتات كثير تتصلّب هذه الفتات.يكشف يعقوب بحلمه سرّ الحجر: الوحدة. وليس الحجر بعد بأمر منزوع من الأرض لا بل نُصب ثابت دائم ومع حجارة أخرى مستقبلا  تكوّن البيت {القصد الهيكل_ كنيسة الله _ المسيح}.
يذهب يعقوب لحاران ويرى منظرا غريبا { التكوين 3 _2 :29 :" وَنَظَرَ وَإِذَا فِي الْحَقْلِ بِئْرٌ وَهُنَاكَ ثَلاَثَةُ قُطْعَانِ غَنَمٍ رَابِضَةٌ عِنْدَهَا، لأَنَّهُمْ كَانُوا مِنْ تِلْكَ الْبِئْرِ يَسْقُونَ الْقُطْعَانَ، وَالْحَجَرُ عَلَى فَمِ الْبِئْرِ كَانَ كَبِيرًا. فَكَانَ يَجْتَمِعُ إِلَى هُنَاكَ جَمِيعُ الْقُطْعَانِ فَيُدَحْرِجُونَ الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ وَيَسْقُونَ الْغَنَمَ، ثُمَّ يَرُدُّونَ الْحَجَرَ عَلَى فَمِ الْبِئْرِ إِلَى مَكَانِهِ.} حسب الحكماء الشيوخ { חז”ל } فيعقوب لم يشاهد بعد تجمّع القطعان ودحرجة الحجر والسؤال ما غاية الوصف هنا؟ ولاحقا من حديثه والرعاة يفهم مغزى الحدث { التكوين 8 _7 :29 }.
يرى يعقوب هذه الأمور بعينه الروحانية،والآيات التي تصف البئر مع القطيع هي رؤيا يعقوب.البئر لها المعنى الخاص،لوجود الحجر الكبير على البئر،والسؤال لماذا الحجر على البئر؟ولماذا بعد دحرجة الحجر أعادوا الحجر ؟ وبكل بساطة لئلا تشرب الناس من البئر دون الإذن.والمعنى الأعمق لذلك حسب التوراة،ان يعقوب رأى  هناك ثلاثة من قطيع الغنم، واللفظة :" שם هناك  " فهي كلمة زائدة لا حاجة لها،لكن ليس صدفة قالها الرب،فاستخدام هذه اللفظة يكون لوصف أمر روحانيّ {راجع הלכות יסודי התורה פ”א ה”א } وحسب الحكماء الشيوخ اللفظة :" שם " والثلاثة هي الرمز والدلالة :" لموسى واهرون ومريم،أي ثلاثة أرجل وثلاثة من القراء للتوراة، الكهنة واللاويين والإسرائيليين { כהנים לוים וישראלים, משה ואהרן ומרים، בראשית רבה פרשה ע’, ח’-ט’}.
 البئر مليء بمياه صافية باردة،لكن على فتحة البئر الحجر الكبير مانعا الوصول للمياه.يستطيع الإنسان سماع الخرير دون الشرب من المياه الباردة او ان يسقي القطيع.
يرى يعقوب بعينه الروحية،فقط حين اجتماع القطعان كلها،يمكن دحرجة الحجر والشرب من المياه وإعادة الحجر ثانية.
ما المعنى لذلك؟
ان يبقى البئر للعامة وتحت خدمة الكل.ولئلا يسيطر الواحد على البئر تم وضع الحجر، وفقط في تجمّع الناس يمكن دحرجة الحجر،وبغياب البعض لا يمكن للبقية ان تدحرج الحجر.
يرى يعقوب ان مياه الحياة هي بمتناول اليد.وفق باجتماع الكل،وبالوحدة يمكن الحصول على المياه ويدحرج الحجر بسهولة،ويضعون الحجر ثانية لتغطية البئر.{المسيح الواحد والمجتمعون باسمه}.
في الوقت الذي رأى يعقوب راحيل امتلأ قوّة ودحرج الحجر لوحده،وما تصفه لنا التوراة ان رؤية راحيل هي رؤية بيت إسرائيل الذي سيبنى بأيديهم بمعنى ان كل إسرائيل واحد والحجر يتدحرج من ذاته.
ليس صدفة إرادة الله بوجود الحجر على البئر،لم يتم تقسيم اورشليم لأسباط،لئلا تتخاصم الأسباط على ملكية اورشليم والهيكل.وتم بناء الهيكل بوجود الملك{ מורה נבוכים ח”ג פמ”ה }  وبوحدة بيت إسرائيل يحظى الشعب بالهيكل.{مزمور 3 :122 :" أُورُشَلِيمُ الْمَبْنِيَّةُ كَمَدِينَةٍ مُتَّصِلَةٍ كُلِّهَا، יְרוּשָׁלִַם הַבְּנוּיָה כְּעִיר,שֶׁחֻבְּרָה-לָּהּ יַחְדָּו الصيغة العبرية שֶׁחֻבְּרָה توضح المعنى أكثر أي تمّ "ربطها ورُبطت " وكل زاوية تطلّ عليها { ברכות ל’ ע”א }كل هذا مرتبط بوحدة إسرائيل.
 يعقوب يصلّح الحجر،ويحوّل الوحدة لنداء باسم الله "بيت الله" ففي التكوين 3 :11 و 6 :11 لكن هنا مشكلة والخصام ،وهذا ما صلّحه يعقوب بالوحدة يدحرج الحجر والكل ينعم من المياه الصافية الباردة.راجع الجامعة 9 :10 
ولو راجعنا نص الخروج 21 :28 ان الحجارة تكون على أسماء بني إسرائيل،وأبواب المدينة بأسماء أسباط إسرائيل أي أسماء أبناء يعقوب منحوتة على الحجارة.
مقارنة الحجر بين التوراة والإنجيل
اللفظة اليونانية {Lithos} لفظة شاملة لكل أنواع الحجارة وتقابلها بالعبرية {אבן} واستخدمت 350 مرّة، وفي الكثير من الأحيان تستخدم ألفاظ عبرية أخرى للكلمة اليونانية،مثل حجر الرحى وحجر الحدود وأكوام الحجارة،الفعل { Lithazo} ورد في 2 صم 13 ،6 :16 بمعنى رجم شخص ما بالحجارة، أما بالنسبة للمفهوم اللاهوتي في التوراة للرجم بالحجارة فاللفظة {Lithoboleo } مثلا،لاويين 27 ،2 :20 ويش 25 :7 .
اللفظة "Mylos " حجر رحى وردت في السبعينية خر5 :11 وتث 6 :24 واش 2 :47 تعني حجرين مستديرين مسطحين بينهما توضع حبوب لإزالة القش وفي القضاة 53 :9 قُتل ابيمالك بحجر رحى .
واشعياء يحذر من" حجر عثرة" 15 _11 :8 بمعنى كما يعثر شخص ما بحجارة في منتصف الليل،هكذا ستكون دينونة الشعب وبشكل مفاجئ.
في أش 16 :28 الاستخدام تصور بناء بيت،وحجر الأساس في مقابلة مع سياسة،وكذلك استخدام مزمور 22 :122 بما يشبه "حجر الزاوية"،.
زكريا يجعل عدة إشارات للحجر حول إكمال بناء الهيكل في فترة ما بعد السبي،10 _7 :4 ،يخبر دانيال 35 _34 :2  عن حلم نبوخذنصر،الذي فيه كلام عن خروج حجر من جبل بدون أي تدخّل بشري ويُحطّم التمثال العظيم عند قدميه اللتين من حديد وخزف.وفي دانيال 45 _44 :2 فسّر الحلم كتأسيس لملكوت الله الذي سيسحق كل الممالك الأخرى عن الأرض.
في اشعياء 16 :28 ،حيث تَوقّع اليهود تجديدا للهيكل .
أكثر حالات ورود الكلمة " حجر _ Lithos " في الازائية { Synopticمن الكلمتين  synchronus التي تعني في نفس الوقت و optic الرؤية المشاهدة} وعند متى بشكل خاص بمعنى " حجر الرحى { 60 :27 و 2 :28 ولوقا 2 :17} او حجر كريم { رؤ 16 ،12 :18 و19، 11 :21 }.
التعبير عند لوقا 40 :19 :" فَالْحِجَارَةُ تَصْرُخُ " نفهمه بشكل جيّد لو رجعنا للتوراة والخلفية التوراتية،حيث صيحات الاتهام من الأشياء الميّتة،قارن التكوين 10 :4 وحبقوق 11 :2 :" فَقَالَ: «مَاذَا فَعَلْتَ؟ صَوْتُ دَمِ أَخِيكَ صَارِخٌ إِلَيَّ مِنَ الأَرْضِ. لأَنَّ الْحَجَرَ يَصْرُخُ مِنَ الْحَائِطِ فَيُجِيبُهُ الْجَائِزُ مِنَ الْخَشَبِ."
قول يوحنا المعمدان بإقامة الله أولادا لإبراهيم من الحجارة  يعني ان الله يمكن ان يشكّل إسرائيل جديدة من الذين لا يمتلكون أية مؤهلات  مثل الأنساب التي لهم ،متى 9 :3 ولو 8 :3 ورو 25 _9 :4 .
ومرقس 2 :13 عن دمار الهيكل بقول الرب، انه لا يترك حجر على حجر فهي رؤية مستقبلية للرب لخراب الهيكل سنة 70م.
هناك نصوص إنجيلية تشبّه المسيح بالحجر { مر 10 :12 ولو 18 _17 :20  واستنادا على مزمور 22 :118 } وفي ارتباط مع مثل الكرامين  عن رفضهم له وسيصبح حجر الزاوية والرأس لهم، والمرفوض من قبل الشعب، وطبقا لأعمال الرسل 11 _10 :4 حدث تمجيد الرب بقيامته أف 22 _20 :2 .
من ناحية أخرى في لوقا { 18 :20 } يسوع يشبّه بالحجر الذي يُحطّم ويسحق معارضيه تلميحا لنص دانيال 34 :2 وفي رومية 22 :9 يقتبس بولس اشعياء 14 :8  ويفسر ان حجر العثرة هو المسيح وهو سبب خراب اليهود.
في رومية { 33 :9 } و رسالة بطرس { 1 بط 8 _4 :2 قارن لو 34 :2 } يندمج التفسيران :الايجابي ليسوع كحجر الزاوية والسلبي كحجر عثرة لمعارضيه، ومقارنة والتوراة لمعنى الصخرة،هذا يساعدنا على رؤية أهمية يسوع في الإنجيل والشريعة،في الخلاص والدمار، والإيمان الفردي وحده الذي يقرر التأثير المحيي او المهلك { 1 بط 4 :2  ولو 18 :20 }.
يشبه بطرس { 1 بط 5 :2 } المسيحيين بِ :" مبنيين كحجارة حيّة" قارن افسس { 20 :2 }.
متى 41 :24 مقارنة بسفر العدد 8 :11 :" اِثْنَتَانِ تَطْحَنَانِ عَلَى الرَّحَى، تُؤْخَذُ الْوَاحِدَةُ وَتُتْرَكُ الأُخْرَى. كَانَ الشَّعْبُ يَطُوفُونَ لِيَلْتَقِطُوهُ، ثُمَّ يَطْحَنُونَهُ بِالرَّحَى أَوْ يَدُقُّونَهُ فِي الْهَاوَنِ وَيَطْبُخُونَهُ فِي الْقُدُورِ وَيَعْمَلُونَهُ مَلاَّتٍ. وَكَانَ طَعْمُهُ كَطَعْمِ قَطَائِفَ بِزَيْتٍ."تحذيرات الرب لمجيئه، والحقيقة ان :" وصوت رحى لن يسمع فيك فيما بعد" طريقة واضحة جدا لإظهار الدينونة على بابل { رؤ 22 _21 :18 }  فالدينونة على بابل قارن النصوص ،ارميا 64 _60 :51 ودانيال 35 _34 :2 .
في رؤيا 22 :18 يدل حجر الرحى على نشاط غير مؤذي وضروري،بينما حجر الرحى في النص 21 :18 يصبح أداة للدمار كما قول يسوع في مرقس ومتى ولوقا { 42 :9 6 :18 و 2 _1 :17 } التعبير اليوناني عند متى ولوقا {Mylos Onikos  } يعني " رحى حمار" وهي حجارة تعود للطاحونة دلالة لكبر الحجر والحاجة للقوة لتحريكه.
اللفظة اليونانية في السبعينية {Lithazo } استخدمت 9 مرات في العهد الجديد، وتشير لعملية الإعدام بالرجم { يو 5 :8 و 33 _31 :10  واع 19 :14 ومتى 35 :21 واع 59 _58 :7 }.
راجع :“דרכי לימוד מדרש”,
אינציקלופדיה עולם התנ"ך
אינציקלופדיה מקראית
 
 
 

28

المقالات الدينية / سمعان الشيخ "الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ"{لو 29 :2 }

« في: 20:51 21/09/2022  »

سمعان الشيخ
"الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ"{لو 29 :2 }

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
توضيح
سمعان الشيخ، هو سمعان ابن هيليل { שמעון בן הלל } رئيس السنهدرين {المجمع _ סַנְהֶדְרִין أصل اللفظة اللغة اليونانية  συνέδριον تعني " مجلس ، او مكان اجتماع وحرفيا الجلوس معا}.
رئيس السنهدرين كان بمثابة شخصيّة مرموقة جدا في المجتمع والتي  يترأس السنهدرين الكبير وبجانبه يخدم رئيس المحكمة،اسم آخر لهذا المنصب "رئيس مَثيبة ،او مِدْراس ،مدرسة يهودية دينية  ראש ישיבה}في حين جلوس أعضاء السنهدرين في الجلسة وهو كرئيس لهم { راجع רמב"ם, משנה תורה סנהדרין א, ג }أغلبية رؤساء السنهدرين الذين نعرفهم يعود لفترة {التنائيم _ תנאים }ولكن الرمبام في المرجع أعلاه،يذكر قائمة لرؤساء السنهدرين من هيلل الشيخ ووظيفة الرئيس انتقلت بالوراثة في سلالته.
خمسون عاما بعد خراب الهيكل الثاني ،الهيكل كان مركز العبادة الديني الدائم لبني إسرائيل حتى القرن الأول الميلادي.حسب التوراة تم بناء الهيكل الأول 480 سنة بعد الخروج من مصر سنة 2929 للخليقة حسب الحكماء الشيوخ {חז"ל }ما يقارب القرن العاشر قبل الميلاد كما يجمع الباحثون.
الهيكل في جبل الموريا، وكان لتقدمة التقادم والحج وللصلاة، خدمت الكهنة هناك من نسل اهرون وبمساعدة من اللاويين في حين اغلب الوقت خدم "الكاهن الأكبر" من نسل صادوق الكاهن الأكبر في زمن سليمان الملك،إضافة لتقدمة التقادم كان هناك "المحكمة الدينية الكبيرة وفي مرحلة متأخرة اخذ اسم السنهدرين الكبير حيث كان في "לשכת הגזית مكان جلوس الكاهن في الهيكل".
التعبير اللغوي العبري " בית המקדש  "والترجمة الحرفية العربية "بيت المقدس" استخدم التعبير لأول مرة في أقوال الحكماء الشيوخ " חז"ל. "وفي عبرية التوراة تم استخدام "بيت الله _ בית ה'"
سمعان الشيخ
ابن هلل الشيخ { הִלֵּל הַזָּקֵן (ג'תרמ"ח - ג'תשס"ח; 113 قبل الميلاد  _ 8 للميلاد } كان رئيس السنهدرين الأخير في فترة الاثنين شمّاي الشيخ الذي كان رئيس المحكمة الدينية في تلك الفترة ومرافقه على الدوام بعد استقالة منحم " מנחם ".
هلل الشيخ من نسل بيت داوود من جهة الأم ومن سبط بنيامين من جهة الاب.وُلد في بابل لعائلة شريفة وقدِم لأرض المقدس في سن 40.
عند وصوله للبلاد كان في غاية الفقر،وعمل كحطّاب وباجر يوميّ بخيس {العملة טרפעיק بخيسة جدا} .
حسب المصادر التلمودية ان:" هلل وسمعان وجمليئيل وسمعان "كانوا في رئاسة البيت مائة عام،بمعنى ان رئاسة هلل كانت تقريبا سنة 32 قبل الميلاد {ג'תשכ"ח } أي قبل 100 سنة قبل الخراب، وحسب الحكماء الشيوخ {חז"ל }عاش 120 عاما ورئاسته استمرت 40 سنة،ونهاية رئاسته وموته تقريبا في العام 10 ميلادي.
سمعان الشيخ ابن هيلل،ترأس السنهدرين بعد والده ومن ثم ابنه الحكيم جمليئيل {معلم بولس الرسول شاؤول}.
في التلمود البابلي{ בבלי, שבת טו ע"א }:" هيلل وسمعان الشيح وجمليئيل ترأسوا السنهدرين مائة عام" ويذكر التلمود رئاسة هيلل وسمعان وجمليئيل للسنهدرين بالوراثة من أب للابن.
العالم المسيحي  "تريرس هرفورد" {   Herford, R. Travers     1860-1950} في تفسيره لفصول الآباء في العام 1925 يدّعي ان " سمعان ابن هيلل الوارد ذكره في لفيفة الآباء { אבות א, טז }بعد جمليئيل الحكيم،ليس بابن جمليئيل بل ابن هيلل كما ورد في المشنا ان سمعان ابن جمليئيل.
يقول في التلمود،سمعان الشيخ ابن هيلل :" لم أجد للجسد أفضل من السكوت"ولهذا في العديد من النصوص يذكر فقط " سمعان" دون لقب الشيخ او الحكيم{ راجع אבות א, טז، תוספות יום טוב}.
يروي لنا التقليد الكنسي عن القديس يعقوب السروجي ،ان سمعان الشيخ ابن هيلل كان احد السبعين حكيما في ترجمة التوراة لليونانية،{ الترجمة المعروفة بالسبعينية Septuagint  جاءت قصة هذه الترجمة في خطاب أرستياس Letter of Aristeas في المنتصف الأخير من القرن الثاني ق.م. } وهو هو سمعان الشيخ نفسه حين وصل لأية اشعياء النبي :"ها العذراء تحبل " خشي وخاف ان يترجم اللفظة " عذراء _تي بارثينوس" حسب اشعياء 14 :7 ،فيسخر منه الملك وأراد باستبدالها بكلمة" فتاة" لكن مشيئة الرب وبإيحاء الهي سمع صوتا يقول له:" انك لن تعاين الموت حتى ترى الله معنا الطفل عمانوئيل مولودا من عذراء".
هذا يساعدنا على فهم العنوان أعلاه:" الآن تطلق عبدك يا رب" أي الآن أنا سمعان الشيخ عاينت ورأيت وشهدت  لولادة المسيح،لذا اطلب منك يا رب ان تطلقني لأخلد.
الاسم "شمعون _سمعان" ورد في التوراة ،التكوين 33 :29 :" وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا، وَقَالَتْ: «إِنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ أَنِّي مَكْرُوهَةٌ فَأَعْطَانِي هذَا أَيْضًا». فَدَعَتِ اسْمَهُ «شِمْعُونَ». וַתַּהַר עוֹד֮ וַתֵּלֶד בֵּן֒ וַתּ֗אמֶר כִּֽי־שָׁמַע יְהוָה֙ כִּֽישְׂנוּאָ֣ה אָנ֔כִי וַיִּתֶּן־לִי גַּם־אֶת־זֶה וַתִּקְרָא שְׁמ֖וֹ ".
الاسم " שִׁמְעֽוֹן "،بصيغة التصغير { Diminutive }يعني " سميع الله" فهو سمع للرب وترجم بشكل صحيح بإيحاء الهي عن العذراء بنص اشعياء.
 
 
 

29

المقالات الدينية / الزانية

« في: 23:43 02/09/2022  »

الزانية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِنًا. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسْطِ.....وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلًا بِحَجَرٍ!»"
مقدّمة
اللفظة اليونانية {Moicheuo }تعني "يزني"، في قوانين يرجع تاريخها إلى قبل الميلاد كان محظور على الزوجة أية علاقة جنسية خارج إطار الزواج،وعلى النقيض من ذلك فقد كان الرجل يزني فقط بعلاقات جنسية مع امرأة متزوجة،بمعنى اقتحام ترتيب شخص آخر.
في السبعينية غطى الزنى،كل علاقة جنسية خارج الزواج بامرأة متزوجة والعلاقة الجنسية الخارجة عن نطاق الزواج بين رجل وامرأة متزوجة او مخطوبة { تك 16 -15 :38 ولا 22_ 20 :19 وتث 29 _28 :22 } عقاب الزنى الرجم بالحجارة عادة { تك 24 :38 ،لا 10 :20 وتث 27 _22 :22 خر 40: 16 ويو 5 :8}وحسب الخروج 14 :20 الزنى يهين ناموس الله،ويهدد وجود الشعب { تث 22 :20 }وفي حالة الشك بالزنى تمتحن المرأة امتحان براءة او ذنب { العدد 31 _11 :5 }.
يستخدم الزواج والزنى رمزيا للعلاقة مع الله والشعب،عندما بدأت إسرائيل تقدّم قرابين لآلهة غريبة سلكت الأمة كزانية تترك زوجها وتقوم بدور الزانية مع آخرين {خر 2:2 } والعقاب شديد هو {الخروج 15 _7 :5 } والهدف التوبة للزانية { خر 5 :3 قارن أر 2 :2 و 10 _1 :3 و 7 :5 و 26 ،22 :13 وحز 63 _1 :16 و 45 _37 :23}.
تحذيرات كثيرة ضد الزنى في النصوص منها: أم 35 _20 :6 وسي 2 :25 و2 مل 16 _14 :2 وأم 19 _16 :2 و 27 _5 :7 و 20 :30 }.
يقتبس العهد الجديد فئة هذه الكلمة بنفس المعاني، خر 14 :20 قارن متى 18 :19 ومر 19 :10 ولو 20 :18 ويع 11 :2 .
يقاس الزنى من ناحية الرجل على نحو غير متحفظ بنفس المعايير كما هو الحال مع المرأة، مت 32 :5  ومر 12 _11 :10 ولو 18 :16 . والرغبة او الإرادة في ارتكاب الفعل معادلة للزنى، مت 28 _27 :5 .
والزواج بعد الطلاق زنى، مر 8 :10 ومت 32 _31 :5  و1كو 10 _9 :6 الزنى وملكوت الله، عب 4 :13  و 2 بط 14 :2.
تحريم يسوع للزنى لا ينفي رحمة الله للتائب، لو 14 _9 :18 و1كو 11 _9 :6  ويو 11 _3 :8  و1تي 10 :1 وعب 4 :13 ورؤ 8 :21 و 15 :22 .
يستخدم موضوع الزنى في العهد الجديد كما بالتوراة بمفهوم مجازي،حيث يعتبر الزواني أحباء العالم ،يع 4 :4  ومت 39 :12 و 4 :16 ومر 38 :8     
الزنى في التوراة
كثيرا نسمع من الأغلبية الساحقة من الواعظين عن الحدث الإنجيلي، وفي الكثير من الحالات نسمع الكهنة مؤنّبة الناس حين ينتقدون، يقول الكاهن:" من منكم بلا خطيئة .."هل مفهوم اللفظة" زنى تزني" في فترة الهيكل الثاني كما هو اليوم؟ هل من معان أخرى للكلمة غير بيع جسدها مقابل المال؟وهل القصد من قول المسيح عن المرأة الزانية أنها كانت تمارس بيع الجسد؟هل رأوها الناس بفعلتها؟هل كان في الأزقة وعلى مرأى من الناس؟
نقتصر هنا على المعنى المعجمي للكلمة.
المعنى اللغوي للكلمة "זנה  " غيّر طريقه للسوء،زاغ عن الطريق المستقيم،وغالبا الحديث عن سيّدة خانت رجلها مع الغرباء، تكوين 24 :38  وهوشع 13 :4 واشعياء 3 :57  وارميا 8 :3 او لعلاقة مع، كما في حزقيال 28 :16 و أحيانا في صيغة المفعول ارميا 1 :3  وحزقيال أعلاه.
صيغة المذكر وردت مرة واحدة في العدد 1 :28 وللنصوص الأخرى للراغبين بالتوسع مراجعة: القضاة 2 :19 وحزقيال 5 :23 واللاويين 7 :21 وناحوم4 :3 وارميا 3:3 والتثنية 19 :23 حزقيال 33 :16 وأمثال 3 :29 وهوشع 14 :4 واشعياء 16 :23 .
من الجدير للانتباه للمعنى،العهد والميثاق الحقيقي بين إسرائيل وامرأته، والتوق والشوق لإله آخر هو "زنى" قارن هوشع 1 :9 :"  لاَ تَفْرَحْ يَا إِسْرَائِيلُ طَرَبًا كَالشُّعُوبِ، لأَنَّكَ قَدْ زَنَيْتَ عَنْ إِلهِكَ. أَحْبَبْتَ الأُجْرَةَ عَلَى جَمِيعِ بَيَادِرِ الْحِنْطَةِ."و 15 :4 :" إِنْ كُنْتَ أَنْتَ زَانِيًا يَا إِسْرَائِيلُ فَلاَ يَأْثَمُ يَهُوذَا. وَلاَ تَأْتُوا إِلَى الْجِلْجَالِ وَلاَ تَصْعَدُوا إِلَى بَيْتِ آوَنَ وَلاَ تَحْلِفُوا: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ."و12 :4 :" شَعْبِي يَسْأَلُ خَشَبَهُ، وَعَصَاهُ تُخْبِرُهُ، لأَنَّ رُوحَ الزِّنَى قَدْ أَضَلَّهُمْ فَزَنَوْا مِنْ تَحْتِ إِلهِهِمْ.".
ونص مزمور 27 :73 :" لأَنَّهُ هُوَذَا الْبُعَدَاءُ عَنْكَ يَبِيدُونَ. تُهْلِكُ كُلَّ مَنْ يَزْنِي عَنْكَ." من يبتعد عن الله زاني هو وزانية هي ونص القضاة 33 :8 :" وَكَانَ بَعْدَ مَوْتِ جِدْعُونَ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ رَجَعُوا وَزَنَوْا وَرَاءَ الْبَعْلِيمِ، وَجَعَلُوا لَهُمْ بَعَلَ بَرِيثَ إِلهًا." ومزمور 39 :106 :"  وَتَنَجَّسُوا بِأَعْمَالِهِمْ وَزَنَوْا بِأَفْعَالِهِمْ." أي الابتعاد عن الله الحقيقي  ونص العدد 39 :15 :" فَتَكُونُ لَكُمْ هُدْبًا، فَتَرَوْنَهَا وَتَذْكُرُونَ كُلَّ وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا، وَلاَ تَطُوفُونَ وَرَاءَ قُلُوبِكُمْ وَأَعْيُنِكُمُ الَّتِي أَنْتُمْ فَاسِقُونَ وَرَاءَهَا،וְהָיָה לָכֶם, לְצִיצִת, וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת-כָּל-מִצְו‍ֹת יְהוָה, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם; וְלֹא-תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם, וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם, אֲשֶׁר-אַתֶּם זֹנִים, אַחֲרֵיהֶם. "لا ادري لماذا الترجمة اختارت " فاسقون" بدلا من يزني واللفظة العبرية نفسها،على كل النصّ يؤكّد المعنى ان اتّباع آلهة أخرى هو زنى،وهنا يذكّرنا النص بقول المسيح ان من نظر فقد زنى والعين تزني أي تتبع آلهة أخرى إلا إذا أخذنا المعنى الجنسي الجسدي للكلمة. وحزقيال 9 :6 .
خمسة آيات تتحدث عن الزنى في التوراة، والثلاثي :" זנ"ה  " يعني بالتوراة " الخيانة وأعمال لا تُعمل" .
في نص اللاويين 29 :19 :"  אַל-תְּחַלֵּל אֶת-בִּתְּךָ, לְהַזְנוֹתָהּ; וְלֹא-תִזְנֶה הָאָרֶץ, וּמָלְאָה הָאָרֶץ זִמָּה._ لاَ تُدَنِّسِ ابْنَتَكَ بِتَعْرِيضِهَا لِلزِّنَى لِئَلاَّ تَزْنِيَ الأَرْضُ وَتَمْتَلِئَ الأَرْضُ رَذِيلَةً."
هذه الآية تتحدث عن منع الأب بان يعرض ابنته للزنى، هذا نتيجة عادة في العالم القديم كانت متّبعة حيث الاب يمتلك جسد البنت،وفي نصوص أكادية نقرأ عن الاب يبيع ابنته سامحا للشاري بعمل البنت بالزنى.
كذلك تمنع التوراة من الكاهن بالزواج من الزانية او مطلّقة حتى،راجع اللاويين 7 :21
مفهوم اللفظة حسب السياق،مثلا في التثنية 19 _18 :23 وترجمة انكلوس توضح المعنى ،ان الحديث عن زواج عبد لحرّة هذا نص انكلوس:" לא תהי אתתא מבנת ישראל לגבר עבד, ולא יסב גברא מבני ישראל אתתא אמא" بمعنى:" لا تكون امرأة من بني إسرائيل لعبد ولا يتزوج رجل من إسرائيل امة".
المعنى الأكثر منطقيا والنص المقدس الإنجيلي هو "زنى العبادة"، أي من الناحية الدينية لمن يعبد الأوثان ويقدّم التقادم والذبائح للأوثان "الأصنام" هذا النمط كان متبع كثيرا في الحضارة اليونانية وفي الشرق القديم.{ ראה: ר' פייג-וישניא, "בנות אפרודיטה - זנות וזונות בעולם העתיק", זמנים 80 {אביב 2005}, עמ' 6; י' אוסטינובה, "זנות בהיכל - זונות ונערות ליווי ביוון העתיקה ובפולחניה", שם, עמ' 30.
ראה למשל א' רופא, ספר בלעם, הוצאת סימור ,ירושלים תש"ם, בנספח "בלעם בכתובת }.
من هنا نفهم خطيئة بني إسرائيل  في شطّيم،{ قارن سفر العدد 1 :25 } من الجدير ان ننتبه إلى انه في غياب عبادة الأوثان تلاشت الخلافات بمفهوم الزنى.
النظر للزنى، كان طول الوقت بشكل سلبي، وحذّر سفر الأمثال من الزنى،وكذلك هوشع يقارن إسرائيل لامرأة زانية { الأمثال 26 :6 و 10 _9 :7 و 23 و و27 وهوشع 1 حين تم أمر هوشع بالزواج من زانية " امْرَأَةَ زِنًى "}.
عاموس يتهم إسرائيل بالانجرار للزنى 7 :2 ، وحزقيال يتكلم بطريقة نابية عن يهودا 33 :16 واشعياء وارميا يستخدمون أسلوب الاستعارة {Metaphor  من اليونانية   μεταφορά  ميتا μετά  أي بعد ما وراء والفعل فرائينφέρειν يحمل يسحب }اشعياء 21 :1 و 16 _15 :23 و ارمياء 20 :2 و 3 :3 و 7 :5. 
الزنى عند الحكماء { חז"ל }
في زمن المشناة،سيطر الرومان على البلاد،والزنى استفحل،ولم يغب عن عين الحكماء الشيوخ. المهم في الأمر الشريعة التي تمنع زواج الكاهن من زانية،لذلك تخبّط الحكماء في تعريف الزانية الممنوعة للكاهن.
الزانية هي امرأة زوج خانت، وهي غير محبوبة في المجتمع.
في سفر { במדבר, פיסקא קטו, ד"ה למען תזכרו } وأيضا { בילקוט שמעוני, פרשת שלח, רמז תשנ } يروي عن تلميذ حكيم تزوج من زانية بعد توبتها.
من بين المراجع:
יהושע שטייברג: מלון התנ"ך, הוצאת יזרעאל, ת"א 1961  .
איתן אבניאון "עורך", המילון האינציקלופידי של המקרא,ידיעות אחרונות, 1998 .




 
 

30

المقالات الدينية / السّجود والرّكوع

« في: 11:53 21/08/2022  »

السّجود والرّكوع

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
مقدّمة
في القداس الإلهي، وبكل خدمة او رتبة كنسيّة أخرى، هناك الحركات الجسديّة الثلاث: الجلوس والوقوف والسجود او حني الرأس في الكنيسة.
السجود،قمّة الارتباط بالرب عندما نسجد بكلّ حواسنا وجسدنا وخضوعنا بالكليّة للرب ونعبر بسجودنا عن خضوعنا وتسليمنا ذاتنا للربّ وإذلال الروح والاستعداد لتسليم النفس والتعبير عن مهابة السماء خروج 6 :3 :" ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ" وخروج 30 :34 :" فَنَظَرَ هَارُونُ وَجَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُوسَى وَإِذَا جِلْدُ وَجْهِهِ يَلْمَعُ، فَخَافُوا أَنْ يَقْتَرِبُوا إِلَيْهِ." والعدد 8 :12 :" فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟وأمثال 7 :1 :" مَخَافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ الْمَعْرِفَةِ، أَمَّا الْجَاهِلُونَ فَيَحْتَقِرُونَ الْحِكْمَةَ وَالأَدَبَ." ومزمور 10 :111 :" رَأْسُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ. فِطْنَةٌ جَيِّدَةٌ لِكُلِّ عَامِلِيهَا. تَسْبِيحُهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ" وخروج 23 :2 أعلاه توجه بني إسرائيل للرب وصموئيل الأول أعلاه أيضا.
 في السجود تحرير الروح من الجسد لتصعد حرّة لعرش الربّ،مثل نصّ اشعياء النبيّ 14 :22 :" فَأَعْلَنَ فِي أُذُنَيَّ رَبُّ الْجُنُودِ: «لاَ يُغْفَرَنَّ لَكُمْ هذَا الإِثْمُ حَتَّى تَمُوتُوا، يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ».ومزمور 2_1 :25 :" إِلَيْكَ يَا رَبُّ أَرْفَعُ نَفْسِي. يَا إِلهِي عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، فَلاَ تَدَعْنِي أَخْزَى. لاَ تَشْمَتْ بِي أَعْدَائِي" .
تقول الحكماء:" عند قول "تبارك" يركع المُصلّي، وعند ذكر الله ينتصب".
الركوع يعني انحناء للركب، حسب التلمود { ברכות לד, ב }والسجود وضع اليدين والركبتين على الأرض { تك 10 :37 :. وَقَصَّهُ عَلَى أَبِيهِ وَعَلَى إِخْوَتِهِ، فَانْتَهَرَهُ أَبُوهُ وَقَالَ لَهُ: «مَا هذَا الْحُلْمُ الَّذِي حَلُمْتَ؟ هَلْ نَأْتِي أَنَا وَأُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ لِنَسْجُدَ لَكَ إِلَى الأَرْضِ؟»}
في شرائع الصّلوات { פרק ה הלכה יג. ברכות לד, א}يفرّق بين الركوع الكامل وبين الركوع أمام الله حسب سفر المزامير 6 :95 :" هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ الرَّبِّ خَالِقِنَا، בֹּאוּ נִשְׁתַּחֲוֶה  וְנִכְרָעָה נִבְרְכָה לִפְנֵי יְדֹוָד עֹשֵׂנוּ: }التعبير بعبرية التوراة :" הַבְרָכָה "يفسر ذلك الحكيم " راشي _ רש"י  " נברכה, مثلما تجثو الجمال،{ בראשית כד, יא. וַיַּבְרֵךְ הַגְּמַלִּים מִחוּץ לָעִיר, אֶל-בְּאֵר הַמָּיִם, לְעֵת עֶרֶב, לְעֵת צֵאת הַשֹּׁאֲבֹת وَأَنَاخَ الْجِمَالَ خَارِجَ الْمَدِينَةِ عِنْدَ بِئْرِ الْمَاءِ وَقْتَ الْمَسَاءِ، وَقْتَ خُرُوجِ الْمُسْتَقِيَاتِ." }بينما رداك:" انحناء الركب مع الرأس والجسد قليلا". { רד"ק }.
في سفر الملوك الأول 55 -54 :8  :" וַיְהִי כְּכַלּוֹת שְׁלֹמֹה לְהִתְפַּלֵּל אֶל יְדֹוָד אֵת כָּל הַתְּפִלָּה וְהַתְּחִנָּה הַזֹּאת קָם מִלִּפְנֵי מִזְבַּח יְדֹוָד מִכְּרֹעַ עַל בִּרְכָּיו וְכַפָּיו פְּרֻשׂוֹת הַשָּׁמָיִם:וַיַּעֲמֹד וַיְבָרֶךְ אֵת כָּל קְהַל יִשְׂרָאֵל קוֹל גָּדוֹל לֵאמֹר.  }.
 نفهم انه كان في حالة الركوع ووقف بعدها حسب الآية 55 ،كذلك الأمر في أخبار الأيام الثاني 13 :6 :" וַיִבְרַךְ על ברכיו נגד כל קהל ישראל ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ تُجَاهَ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ وَبَسَطَ يَدَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، ".
الركوع او حنْي الركبة علامة الخضوع للرب وقت الصلاة وفي كل مرّة نستخدم لفظة " ברוך " نحني الركب لان اللفظة في الصلاة من " ברכיים  ".
يخبرنا سفر التثنية 32 ،انه على العبد ان يخضع لسيّده ،فكم بالحري للرب،ونحن أبناء الله!
في ترتيب الصلوات والبركات،البركة الأولى تبدأ :" مبارك أنت أيها الرب إلهنا "عند لفظة " ברוך " نركع وعند لفظة " אתה " نسجد،لان الحديث مُوجّه للرب.
صلاة السّجدة
في اثنين العنصرة،في خدمة الغروب ، أي الساعة التاسعة { الثالثة بعد الظهر} تذكارا لحلول الروح القدس على التلاميذ، في صلاة المساء من يوم الأحد تقام " صلاة السجدة " {راجع التيبيكون،كتاب الأصول يتضمن كيفية تنظيم جميع الفروض والصلوات والاحتفالات الكنائسية،1986 ،ص 266 } {من الجدير ان ننوه، انّه تم تأجيل الخدمة إلى مساء الاثنين ثاني العنصرة تسهيلا على المؤمنين،وفي بعض الكنائس تقام في ختام القداس يوم احد العنصرة بسبب غياب المؤمنين في اليوم الثاني او الحضور يوم الأحد مساء }.
المملوء من الروح يقدّم عبادة بالروح،أي يقوده في عبادته، رو 9 :1 وعلّمنا السيّد  المسيح ان نسجد لله بالروح والحق،والساجد الخاشع المنسحق أمام الله يسكن الله عنده،اشعياء 15 :57 .
فكرة اليوبيل{الخمسين} او الحرية ،لأنه في زمن الهيكل كان يطلق سراح كل أسير وعبد وكانت تقام ذبيحة صباحية وأخرى مسائية،ولذلك نقوم بالقداس  يوم الخمسين "حلول الروح القدس" ثمّ من وقت الساعة التاسعة أي الثالثة بعد الظهر تبدأ صلاة السجدة وهي الذبيحة المسائية.
تبدأ في وقت الساعة التاسعة لان الروح القدس مرتبط بالفداء والغفران  وبحلول الروح القدس والفداء بدأ بالصليب، والمسيح اسلم الروح على الصليب في الساعة التاسعة.
التسمية "صلاة السجدة"
يروي التقليد انه في احد الأيام {في عيد العنصرة تحديدا وفي زمن البطريرك مكاريوس الأنطاكي} وهو يتلو الطلبات هبّت ريح شديدة، فسجد المصلّين من خوفهم، وطلبوا الرحمة فسكنت العاصفة ووقف المصلون فهبّت ثانية وثالثة وفي كل مرة يسجدون للرب، هكذا فهم الشعب بعد السجود للمرة الثالثة وسكوت العاصفة ان عليهم السجود في صلاة الروح القدس ثلاثا.
السجود ثلاث مرات يذكرنا :" قدوس قدوس قدوس".
 السجود في خدمة العنصرة مثله مثل العنصرة العبرية نزول التوراة في سيناء حينها سجد الشعب هناك وسجدوا للشريعة النازلة من لدن الاب.{من بين القراءات في العنصرة العبري يقراون من حبقوق الإصحاح 3 ،سننشر المعنى الروحي للإصحاح برؤية مسيحية وعلاقته بالعنصرة والسجدة}.
في سفر الرؤيا 10 :4 :" يَخِرُّ الأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا قُدَّامَ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، وَيَسْجُدُونَ لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، وَيَطْرَحُونَ أَكَالِيلَهُمْ أَمَامَ الْعَرْشِ قَائِلِينَ:" فكم بالحري نحن البشر ؟ألا نسجد للروح القدس.
في هذه الصلاة الجميلة نطلب الامتلاء من الروح ومن يطلب يُعطى،لوقا 13 :11 و 2 تي 6 :1 .
في مستهل الخدمة نقرأ المزمور 103، " لطف الله الأبوي" ان جاز التعبير للمزمور ،في المزمور نعلن عن الله محبة وهو يعتني بالناس وبالعالم، ويجدّد شبابهم كما النسر{راجع مقالنا عن الموضوع}.
 يعلمنا هذا المزمور باختصار شديد ان نشكر الله على نعمه ونقرّ ونعترف ان حياتنا هي هبة منه ،وفي الطلبة، نطلب للشعب الواقف المنتظر نعمة الروح القدس ونحن نحني قلوبنا وركبنا أمام الرب وطالبين تقوية الروح لنا وان يرسل رحمته علينا،ويقبل الرب انحناء ركبنا كالبخور أمامه ونحن المحتاجين إلى معونة الله وسيكون الروح القدس فينا,
في السجدة الأولى، نرفع التضرع للرب ليهبنا الروح كما وعد الرب عند الصعود، وفي الثانية يعد المسيح بإرسال الروح القدس،فالروح يثبتنا في المسيح،2 كو 21 :1  وكل هذا يحملنا إلى حضن الاب وفي السجدة الثالثة المسيح يعطي نفسه ماء للحياة خلال رحلة غربتنا.
هذه السجدات الثلاث لنتشبّه بالسمائيين الذين يسبّحون :" قدّوس قدوس قدوس".
" هلمّ أيها الشعوب نسجد للاهوت المثلّث الاقانيم، الابن في الاب مع الروح القدس. لان الاب ولد بلا زمن الابنَ المساويَ له في الأزلية والعرش، والروحُ القدسُ كان في الاب ممجّدا مع الابن.قوة واحدة،جوهر واحد، لاهوت واحد. فلنقل ساجدين له كافة: قدوس الله الذي أبدع كل شيء في الابن ومؤازرة الروح القدس. قدوس القوي الذي به عرفنا الاب واتى الروح القدس إلى العالم.
قدوس الروح المعزّي  الذي لا يموت، المنبثق من الاب، والمستريح في الابن. أيها الثالوث القدوس المجد لك".
 

31

المقالات الدينية / عراقة الحضور المسيحي في المشرق العربي ++

« في: 13:13 13/08/2022  »

عراقة الحضور المسيحي في المشرق العربي ++

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
كانت الأمسية يوم الخميس 2022 _08 _04 في قاعة كنيسة القديس يوحنا المعمدان الأرثوذكسية في حيفا.
سنقف عند كلام المطران يوسف متى الذي استغرق لسبع دقائق تقريبا ارتجاليا كما ظهر لنا من الفيديو.
قبل ان نسرد أقوال المطران، لا بد من طرح لبعض المواضيع والأسئلة التي لم يذكرها بتاتا،وهذا ما يثير التعجّب من كلامه وعنوان اللقاء او "الفعالية ،المحاضرة" كما وصفها سيادته.
هذا الموضوع الزخم لا يمكن أبدا بتاتا تغطيته بمثل هذا اللقاء،من المفروض كان تقسيم الموضوع لمواضيع  والاتفاق والتنسيق مع المتكلمين.
فحول وفطاحل من العلماء كتبوا مجلدات عن الموضوع تجاهلهم سيادته،أمثال جورج جراف { 1875- 1955  George Graf  } هو مستشرق ألماني رائد دراسات التراث العربي المسيحي،او حتى الأب سمير خليل اليسوعي،بيار كانيفيه عن المسيحية في القرن الأول الميلادي، او بيار مارافال عن المسيحيين في الشرق حتى القرن الثالث الميلادي،او سباستيان بروك عن الرها ونصيبين،او بلورة الفكر المسيحي للأب جوزف بو حجر،او نشوء الكنائس الشرقية وتراثها،التراث العربي المسيحي الأب جورج عطية، او جيرار تروبو عن التراث العربي  المسيحي قبل الإسلام،عن تطور الكثلكة في الشرق برنار هيبيرجيه  او عن المسيحيين خلال الحكم العثماني للاب فينسنزو بودجي،والمسيحيون والنهضة  العربية لجيروم شاهين والمسيحيون في المشرق العربي لطارق متري وعن المسكونية في الشرق للاب جان كوربون.حتى عن موضوع روما والعرب لم نسمع منه كلمة واحدة.او للكاتبة سلوى الحاج الخ{هذه الكتب والمقالات لو طلبها السيد يوسف متى لأعرناه إياها قبل الفعالية لأنّها متوفرة بمكتبتنا}.
قال خلال كلامه :" أبواب الجحيم لن تقوى عليها"، لن نقف عند المعنى،يكفي ان نقرأ ونسمع ما حدث ويحدث في بلدات ورعايا وحضور الشرطة ومن يحضر للكنيسة والعدد وكم مرة تفتح الكنيسة أبوابها غير يوم الأحد،وكم خوري يقيم خدمة الأعياد بمواعيدها حتى عيد التجلي الأخير وحضرته، وليفهم من يفهم الخ. 
للأسف الشديد لم نسمع من المطران متّى بتاتا عن عمل الأبرشية لتثبيت الحضور المسيحي في البلاد ودور المؤسسات الكنسية التابعة للأبرشية من دعم لأبناء الأبرشية ليبقوا في البلاد مثل إعفاء الطلاب من الرسوم الدراسية بالمدارس او اقله تخفيض الرسوم، او تبنّي طلاب في الجامعات وتسديد الأقساط الجامعية او صرف منح دراسية تغطّي القسط الجامعي والأبرشية اقتصاديا ثرية من تأجير الخ.
لم نسمع من السيد متّى، لماذا لا يوجد أي اثر كتابي لنصوص عربية للكتاب المقدس بعهديه حتى القرن الثامن مثلا؟او عن المسيحيين في الشرق ولو بنبذة صغيرة عن التعداد والتواجد والمشاكل التي تواجههم، او عن مدارس أنطاكيا والرها ونصيبين او عن التراث العربي المسيحي قبل الإسلام وعند بدء الحكم الإسلامي وبعده او نشوء الكنائس الشرقية وتراثها او ولو نوّه بكلمة عن الألفاظ المسيحية في الشعر الجاهلي ونجران والمسيحية العربية قبل الإسلام والشعر يصف أحداث الكتاب المقدس بعهديه مثل أمية بن أبي الصلت او عن الكنائس في شبه الجزيرة العربية والأديار في العراق وسوريا او عن دور الحضور المسيحي وإثرائه في النهضة العربية او عن انتشار المسيحية في الشرق من القرن الأول ميلادي وتاريخ المسيحية في شبه الجزيرة العربية او لو ذكر بحرف عن القبائل المسيحية العربية او عدم ذكره لأي كتاب يشير للتراث العربي المسيحي.وللأسف لم يتكلم بتاتا عن الحضور المسيحي في دولة إسرائيل خصوصا وسياسة الدولة تجاه المسيحيين وعلاقة المسيحيون بالدولة،والمؤسسات الكنسية او هل ما يميز الحضور المسيحي في البلاد،لغويا تراثيا الخ؟.
نذكر فقط شعرا لأحداث من الكتاب المقدس تثبت الحضور المسيحي قبل الإسلام بالشرق ولغويا أيضا،هذه مجموعة عشوائية.
لكَ الحمدُ والنعماءُ والمُلْكُ ربّبنا                    فلا شيءَ أعلى منكَ جدّا ولا مجدُ
مليكٌ على عرشِ السماء مُهيمنٌ                     لعزّتـــــــــــــــه تعنو الوجوهُ وتســــــــــــــــجدُ
عليه حجاب النور والنورُ حوله                   وانهارُ نورٍ حــــــــــــــــــوله تـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــتوقّدُ
وسبحان ربّي خالقِ النور لم يَلِد                ولم يكُ مولــــــــــــــــــــــــــــــــودًا بذلك أشــــــــــهدُ
 عن يونان:" فانبت يقطينا عليه برحمة        من الله لـــــــــــــــــــــــــــــــــــــولا الله أبقي صـــــــاحيا.
الرمز للإنجيليين الأربعة حسب حزقيال:"
 رجل وثور تحت رجل يمينه          والنسر للأخرى وليث موصد
وعن المسيح:
وفي آخر الأيام جاء مسيحنا        فأهدى بني الدنيا سلام التكامل
وما سبّح الرهبان في كلّ هيكل       أبيل الابيلين المسيح ابن مريما.
وعن الإنجيل المقدس:
وأوتيا المُلك والإنجيل نقرأه      نشفي بحكمته أحلامنا عللا
من غير ما حاجةٍ الّا ليجعلنا         فوق البرية اربابا كما فعلا
مجلّتهم ذاتُ الالهِ ودينهم      قويمٌ فما يرجون غير العواقبُ.
كلام المطران يوسف متى:"باسم الاب والابن والروح القدس الإله الواحد آمين. ..هذه الفعالية المحاضرة..بدأ تاريخ الكنيسة عند حلول الروح القدس وأعطاهم بما يتكلموا للخلاص اذهبوا وتلمذوا كل الأمم،وشهود لمحبة الخلاص ..وهي بداية المسيحية وبدأت رسالتها من القدس وأنطاكيا..ودعوا مسيحيين لمحبتهم بعضهم للبعض وتخطت الحدود الجغرافية وذهب كل إلى خاصته..وما يقول أعمال الرسل لقد أنشأت الكلام الأول يا ثاوفيلوس..هذه مسيرة الكنيسة لنا وما علّمنا يسوع ويختم يوحنا أشياء كثيرة لم تُكتب ليش؟.. هذه أساس البشارة للرسل أل 72 ليعطوا الرسالة للآخرين وكان التأثير أينما حلّوا مجتمعين على التعليم وكسر الخبز.
عراقة الكنيسة من عراقة التعاليم وأبواب الجحيم لن تقوى عليها ومنفتحة على كل إنسان ليصل خبر المسيح إليه ولعائلته وتخطت حدود جغرافية..لتصل إلينا في الأرض المقدسة مشى عليها الأنبياء وباركها المسيح.
عراقة الحضور المسيحي من عراقة أبنائها ونحن أبناء هذا التراب والوطن ولا تخافوا لأني معكم واختم بهذه الآية... ومعمودية واحدة وتعرفوا على المسيح من تاريخ المسيح".
 
 
 
++بدعوة من الرئاسة الروحية للرعية الاورثوذكسية في حيفا والمجلس الملّي ونادي حيفا الثقافي،كانت أمسية ثقافية تحت عنوان:" عراقة الحضور المسيحي في الشرق العربي" بمشاركة سيادة المطران عطاالله حنا وسيادة المطران يوسف متى  وقدس الارشمندريت ارتيميوس قدس الاركسرخوس الدكتور فوزي خوري قدس الارشمندريت الدكتور اغابيوس أبو سعدى الباحث سميح غنادري وعرافة الأمسية الباحث والإعلامي نايف خوري.{هذا حسب نص الدعوة من خلال الفيديو لم نشاهد قدس الاكسرخوس دكتور فوزي خوري كلي الوقار }.

32

المقالات الدينية / سارة ورفقة وراحيل وليئة

« في: 14:08 06/08/2022  »

سارة ورفقة وراحيل وليئة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
وقفة دلالية للأسماء
هذه الأسماء دارجة جدا وهن :" أربع أمهات" الشعب الإسرائيلي،والكثير من الفتيات يتخذن الاسم لهؤلاء الأمهات.
سارة _ שָׂרָה
اسم العلم "سارة" والصيغة بالعبرية تشبه " שָׂרָה "مؤنث " שַׂר " بمعنى "سامٍ، راقٍ " وبالتالي اللفظة " שָׂרָה " امرأة ذات أهمية لها مركزها، كما الاسم التوراتي " מִלְכָּה " {التكوين 29 :11 والعدد 33 :26 وَاتَّخَذَ أَبْرَامُ وَنَاحُورُ لأَنْفُسِهِمَا امْرَأَتَيْنِ: اسْمُ امْرَأَةِ أَبْرَامَ سَارَايُ، وَاسْمُ امْرَأَةِ نَاحُورَ مِلْكَةُ بِنْتُ هَارَانَ، أَبِي مِلْكَةَ وَأَبِي يِسْكَةَ. }  لربما صيغة أخرى ل:" מַלְכָּה ".
اللفظة " שַׂר " مشتركة لعدة لغات سامية في الأكادية " šarru , šr "وفي الفينيقية والاوغاريتية تعني :" الملك او الأمير".
حسب التكوين بداية الاسم لسارة "שָׂרָה "كان" ساراي שָׂרַי " ولمّا تمّ تغيير اسم "أبرام لإبراهيم { אַבְרָם לאַבְרָהָם } كذلك تم تغيير اسم "سارة "{ שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ" تك 15 :17}، يتفق اللغويون اليوم ان الصيغة " שָׂרַי "هي صيغة أخرى ل " שָׂרָה "دون أي فرق دلالي،أي المعنى " امرأة مهمة".
تشبه الصيغة " שָׂרַי" الصيغة لِ " שָׂדַי "الصيغة القديمة " שָׂדֶה "،فإذا كان الحرف "י " في الاسم " שָׂרַי " من الأصل من الراجح ارتباط اللفظة بالفعل " שָׂרָה "يتصارع يواجه، كما اشرنا في مقالنا عن الاسم إسرائيل تك 29 :32 :" כִּי שָׂרִיתָ עִם אֱלֹהִים וְעִם אֲנָשִׁים וַתּוּכָל"  هذا الفعل من الثلاثي " שׂר"י " لربما هناك علاقة تاريخية دلالية للكلمة :" שַׂר " وللثلاثي " שׂר"ר ".
يفسر الحكماء تغيير الاسم بتبديل حرف "الياء" الصغير وبحرف اكبر "الهاء" لعظم أعمالها الحسنة لسارة.{ מכילתא דרבי ישמעאל}.
اشتق الاسم " שָׂרִית " من " שָׂרָה " بإضافة " _ ית" للاسم، وعليه قياسيا تمّ استحداث أسماء عبرية  في منتصف القرن العشرين مثل :" אורית, דורית, יפית, ורדית, כרמית, אביבית, זהבית الخ ".
سفر التكوين 11 و23 يروي عن سارة بشكل كامل.
سارة حسب المدراش
حسب المدراش يعني الاسم " يرى" ومن يربط بين سارة و"يسكا _ יסכה "أخت لوط ،ابنة هران،بما ان سارة نبيّة فهي "تنظر _ترى" بقوة الروح القدس او من يستظل تحت كنف جمالها { רש"י }.
على هذه الخلفية نفهم قول أبراهام لأبيملخ "אבימלך" ان سارة هي أخته من أب وليس من الأم.
حسب " בראשית רבה" توفت بسنّ مائة عام إلا انّ جمالها مثل فتاة بنت عشرين عاما ويصفها التلمود البابلي :" من أجمل أربع نساء في الكون".
حسب علم الأرقام،505 أي 10 الكمال.
رفقة _ רִבְקָה
المعنى غير واضح كفاية،مِن اللغويين مَن يربط الاسم ومعنى " الزيارة לבקר "،ومن يرى في الاسم تعاور للأحرف " רִבְקָה _בִּקְרָה " بمعنى " البقرة" ومن يربط الاسم بالكلمة التوراتية  " מַרְבֵּק " التي وردت في التعبير :" עֵגֶל מַרְבֵּק  وَكَانَ لِلْمَرْأَةِ عِجْلٌ مُسَمَّنٌ فِي الْبَيْتِ، فَأَسْرَعَتْ وَذَبَحَتْهُ وَأَخَذَتْ دَقِيقًا وَعَجَنَتْهُ وَخَبَزَتْ فَطِيرًا، "صموئيل الأول 24 :28 ،صحيحة الترجمة لموقع تقلا باستخدام " مًسمّن".
إذا الاسم يرتبط "للبقر" فهو بالتالي يتبع لمجموعة أسماء أعلام المستوحاة من عالم الأحياء:" רָחֵל, יָעֵל, דְּבוֹרָה, צִפּוֹרָה, חֻלְדָּה; זְאֵב ".
 في أدب الحكماء { חז"ל }ترد اللفظة بمعنى " رباط للحيوان" ومن هنا التعبير اللغوي'צמד בהמות ": שתי רבקות של שלוש שלוש בקר " {راجع משנה עירובין ב, א} يطابق هذا المعنى للثلاثي بالعربية {ربق} بمعنى " الربط والوصل" وخصوصا للفظة { رِبْقَة }لولبي،حبل ربط.
معنى "الحبل والربط" لا يتناسب والاسم الشخصي اسم علم، بما ان بعض العلماء يربطون هذا بالحماية والدفاع"،وعالم الساميات جيزنيوس{ Heinrich Friedrich Wilhelm Gesenius  } اقترح ان الاسم " רִבְקָה " بمعنى " الحبل _لولبي" يدل على الربط والجاذبية والتي تصطاد الناس بجمالها.
بناء على اللغة العربية من يربط الاسم " רִבְקָה _ ورفق_ رفيق" وهذا يستند على الترجمة البسيطة للتوراة، الترجمة السريانية التي استخدمت لفظة :" רַפְקָא ".
يعادل الاسم بحساب الارقام307 والمجموع 10 .
راحيل_ راحل_רָחֵל
اسم العلم " רָחֵל "تعني "النعجة الناضجة" قارن التكوين 38 :31 :" اَلآنَ عِشْرِينَ سَنَةً أَنَا مَعَكَ. نِعَاجُكَ وَعِنَازُكَ لَمْ تُسْقِطْ، وَكِبَاشَ غَنَمِكَ لَمْ آكُلْ."
ورد الاسم " רְחֵלָה " في أدب الحكماء في هذه الصيغة:" רחלה שלא ביכרה וילדה שני זכרים ויצאו ראשיהן כאחד" { תוספתא בכורות ב, ז }.لمعنى "رحل" النعجة، بالآرامية أيضا " רַחְלָא "وفي الأكادية  " laḫru " وفي العربية "رَخِل".
تصف لنا التوراة والد "رحل" لابان ابن بتوئيل كصاحب قطيع كبير من الغنم،لذا ليس بصدفة اختيار الاسم من عالم "الغنم".
"رحل רָחֵל " نفسها عملت برعاية الغنم:"…וַיֹּאמְרוּ שָׁלוֹם וְהִנֵּה רָחֵל בִּתּוֹ בָּאָה עִם הַצֹּאן… עוֹדֶנּוּ מְדַבֵּר עִמָּם וְרָחֵל בָּאָה עִם הַצֹּאן אֲשֶׁר לְאָבִיהָ כִּי רֹעָה הִוא" {בראשית כט, ו_ט}.
يعادل الاسم بحساب 238 والمجموع 13 .
لئة _ לֵאָה
يرتبط الاسم و"التعب _ לֵאוּת"ولكن من غير المعقول ان يسمّي الأهل بنتهم بهذا المعنى،لهذا مقارنة بلغات سامية أخرى ،الربط واللفظة الأكادية :" littu _ بقرة " وبالعربية " لَأَى "  تعني "البقرة البرية". وبالتالي فأسماء بنات لابان متعلقة بعالم الحيوان:البقر والغنم.
من علماء اللغة ينسب الاسم "لئة" للكلمة الأكادية :" lītu النصر،القوة" والثلاثي " לא"י "في اللغة الاوغاريتية يعني" القوة والسلطان"ويكون هذا الثلاثي العبري من "التضاد" أي الكلمة تحمل معنيين متضادين مثل الثلاثي العبري " נכ"ר _ הִכִּיר והִתְנַכֵּר يعرف ويتنكر ينفي".
يعادل الاسم 36 والمجموع 9.

33

المقالات الدينية / قدس الأب منير باسيليوس منصور الراقد على رجاء القيامة

« في: 14:08 06/08/2022  »

قدس الأب منير باسيليوس منصور
الراقد على رجاء القيامة

1954. 07 . 25    _   2005. 08 . 04
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
أيها الكاهن:" فاقتدوا انتم بالمسيح كما اقتدى هو بابيه".
كم نحن اليوم بحاجة لأمثال الراقد على رجاء القيامة في قول الحق والحزم والجزم،لا نفاق ولا محاباة ولا إرضاء لهذا النفر ولا لتلك السيدة الحسناء الشقراء ولا خوري مستبد جاهل منافق خائن متفلسف يبعد الناس عن الكنيسة وكأنه هو الرابح والمنتصر فإذا كانت هذه المسيحية فأفضل ترك المسيح والمسيحية.
ما يحدث اليوم  في اغلب الأماكن لغياب من يرفع الصوت مثل الراقد على رجاء القيامة،يشعر فقدان كهنة رجال وكهنة تخاف الرب متفانية، يأتي من بعيد الجشّ ،ليرفع الصلاة يفتخر كيف الناس تخرج من الكنيسة كلّها في حال واحدة ونفس واحدة وللمخزي والعار للمسيح والمسيحية اليوم نرى في أغلبية الكنائس يتناولون ومتخاصمون وحتى الخوري مخاصم لأغلبية ساحقة من الرعية.
ما حدث في العديد من الكنائس أنها أصبحت سوبر ماركت خدمات مع العديد من الحوارنة ألف... لم يحدث في تاريخ المسيحية منذ أكثر من ألفي عام.
خوري يتفاخر راقصا فرحا متهللا كيف يقول أنا لا أصلي مع حضور عائلات معينة؟ فبئس الخوري والمسيحية من اجله؟ فهذه مسيحية محرفة زائفة كاذبة من كتابة البشر حسب سلوك الخوري الخائن العاشق الفاسق.
وان لم تكن محرفة وزائفة وكاذبة حتام على الخوري خلع الثوب أو المطران أن وجد أن يخلع ثيابه ويعزله.
يقول يشوع بن سيراخ : " لا تخش قضاء الموت واذكر الذين قبلك والذين بعدك هذا هو القضاء الذي قضاه الربّ على كل ذي جسد، سواء أعشت عشر سنين أم مئة أم ألفًا فليس في مثوى الأموات توبيخ على العمر".
ويقول ابن سيراخ أيضًا:" ويل للقلوب الهيّابة وللأيدي المتراخية وللخاطئ الذي يمشي في طريقين. ويل للقلب المتواني إنّه لا يؤمن ولذلك لا حماية له. ويل لكم أيها الذين فقدوا الصّبر وتركوا الطرق المستقيمة ومالوا إلى طرق السوء".
أجل أيها القارئ الكريم، فقدس الأب منير باسيليوس منصور الراقد، مشى في طريق الحزم والجزم لأنّ لا تهاون بتعاليم رب السلام ولا محاباة ونفاق في الكنيسة وليس مهمّة الكاهن إرضاء هذا النفر أو ذاك على حساب تعاليم الرب والآباء القديسين وليس مهمّته أن يميّز بين طلب هذا الشخص أو الآخر ومعلنا انه على استعداد لتلبية كل طلب ومن ناحية أخرى يرفض الإعلان عن ... على سبيل المثال فلم يكن الراقد هكذا بوجهين وصَدَق احد الآباء القدّيسين بإجابة لسؤال :" ما عليّ أن اعمل لأنجح" فكان جواب الأب القديس :" لا ادري وصية للنجاح ولكن من يعمل لإرضاء كل الناس ففاشل هو".وهذا ما يحدث اليوم في الكثير من الرعايا خوارنة حوارنة متحزبة فئوية تتشدّق بالمعرفة ساعية لجمع ثلّة جاهلة من حولها لتصول وتجول كما تشاء لكنها ستحترق هي وأهل بيتها في نار جهنم.
الأب الذي يعمل لينال محبة جميع الناس وإرضاء الجميع على حساب تعاليم الرب فهو خائن ومجرم بحق الرب هذا ان كان يؤمن بالرب يسوع ولا محالة فالنار ستناله وتنال أهل بيته عاجلا أم آجلا.
الراقد على رجاء القيامة كان مثل :" القاضي الحكيم يؤدّب شعبه وتدبير العاقل يكون مرتّبًا كما يكون قاضي الشعب يكون الخادمون وكما يكون رئيس المدينة يكون جميع سكانها".{ هذا يكفي دون تعليق أو تعقيب أو تبديل الألفاظ بحسب اللقب الديني أو غيره فانظر إلى هذا الخوري العاشق وترى حال الرعية او ذاك المختلس وتشاهد حال كنيسته}؟!.
ونشر سيادة المطران الدكتور أنطوان يعقوب مقالا مطولا بهذا الصدد نشرناه في موقع منتدى أبناء المخلص،www.almohales.org  ونشرنا عدة مقالات في هذا المضمار، منها :" الكاهن النموذجي، لا تدينوا لئلا تدانوا، مسكين هو القديس مكسيموس، ونبؤة القديسة فيرونيكا".
فكان المؤمن يدخل لبيت الرب بصمت وخشوع ويجلس بهدوء وسكينة دون همس أو وشوشة أو غمز ودون إجراء حديث وتبادل التهاني أو التآمر وبتحريض من كهنة { يلبسون حلة كهنوتية تجعلهم كهنة ويدنّسونها كما في نبؤة القديسة فيرونيكا} خلال القداس الإلهي ومن تجاسر على مثل هذه الهفوات من الكبار أو غيرهم انتهره وأدّبه عاملا بقول الكتاب المقدس:" أدب ابنه واجتهد في تهذيبه لا يسقط فيما يُخجل". والأحبة الصّغار لافتا نظر الأهل بعد القدّاس الإلهي على انفراد لعلمه بمبنى الكتاب المقدس:" دعوا الأطفال يأتون إليَّ". 
بل كان النظام بكل ما للكلمة من معنى ومدلول يصطفّ المؤمنون بإيمان وورع ومخافة ونظام وهذا يشهد له القاصي والداني، لانَّ الراقد لم يتوان على التأديب والتوبيخ والتوجيه والتعليم والشرح والتفسير. وذلك لانّ الراقد آمن بقول ابن سيراخ :" ينبوع الحكمة كلمة الله في العلى ومسالكها الوصايا الأزلية.مخافة الربّ مجدٌ وفخرٌ وسرورٌ وإكليل ابتهاج. مخافة الرب تلذّ للقلب وتعطي السرور والفرح وطول الأيام".
قدس الأب لم يكن جاهلا لا في كبيرة ولا في صغيرة كان مرجعا بالليترجيا متملّكا بمبنى القداس الإلهي يخاف الرب يحضر صباحا  باكرا لتهيئة الذبيحة الإلهية عاملا كقول الكتاب المقدس :" يا بُنيَّ إن أقبلت لخدمة الرب الإله فاثبت على البرّ والتقوى" فهو هكذا. وكما يقول القديس مكسيموس:" على الكاهن أن يتصوّر وهو يُكمل الخدمة انه واقف مع الملائكة في السماء أمام الله لأنه لولا مؤازرة نعمة الله لما استطاعت نفس بشريّة أن تصمد أمام نار تلك الذبيحة الإلهية الهائلة ".وليس كبعض من يلبسون الحلة الكهنوتية يحضرون وبخمس دقائق تنتهي الذبيحة الإلهية وكأنّ القضية تقطيع وتقسيم القربان وعدّ القربان وما بينهما من تقادم{أي كم المبلغ}.
كرِه النفاق وليّ الحقائق ووبّخ المنافِق ولم يشتكِ لأحد حين ضايقوه عاملا كقول النبي:" أرشِد قلبك واحتمل. أمِل أذنك واقبل أقوال العقل" فطوبى للراقد على رجاء القيامة الأب منير :" لأنه لم يسلك في مشورة المنافقين وفي طريق الخطأة لم يقف. وفي مجلس الساخرين لم يجلس". لأنّ المنافق المتهاون بتعاليم رب الكون والخائن لناموس الرب والنابذ الرافض لتعاليم الإله العليّ فولد :" للَّعنة ومَتَى مات فاللعنة هي نصيبه" {ابن سيراخ}. ويقول القديس مكسيموس:" يوجد بعض كهنة لا يسلكون بمقتضى القوانين والشرائع الإلهية لا قولاً ولا فعلاً ولا فكرًا لكنّهم مشغوفون بمحبّة الشرف والمجد ولا همّ لهم إلا أن يحترمهم الناس ويبجّلونهم " والراقد نقيض هذا ولم يبتغ الوجاهة وحب الظهور والخطابة بالكلام الخالي من الفحوى .على نقيض الكثيرين اليوم من الحوارنة التي تمشي وتشدّ حالها لفوق كأنها تصل إلى الرب، وهنا المصيبة الكبرى غارق بالفسق والسرقة والخيانة ويتستر "لا تدينوا لئلا تدانوا وما من إنسان يحيا إلا ويخطأ" إذا لماذا أنت كاهن؟ فاحضروا دمية والبسوها حلة كهنوتية؟
كم تشهد كنيسة المسيح اليوم بمثل هذه الحالات، كأنّ الكاهن " الرب على الأرض او ربكم الأعظم" فما يريده هو هو وليس سواه !
ربما البعض لم يوافق قدس الراقد على الأسلوب المواجه المباشر الحازم إلا أن مبدأ قدس الأب منير : من خطئ لم يخلص فكم بالحري الاكليريكي إن خان تعاليم رب المجد ! فعمِل كقول سفر الأمثال:" من وفّر عصاه فهو يُبغض ابنه والذي يحبه يبتكر إلى تأديبه. والذي يحب التأديب يحب العلم والذي يبغض التوبيخ بليدٌ ". أو كقول القديس مكسيموس بوصيته للكاهن:" فمن يخدم من غير استحقاق هو يهوذا ثانٍ. وهو خائن. لان داتان وابيروم قد انشقّت الأرض وابتلعتهما حيّين لأنهما تجرأا على التبخير في هيكل الرب عن غير استحقاق".فقبل ان يعظ الراقد مسديا النصائح للآخرين كان يصمت لألا يقع في مقولة:" فمي ينطق عكس قلبي". ولا يخترع تعابير وتفاسير سجلت فقط في هيئة الأمم المتحدة مثل العنصرة من العناصر الأربعة واحد المخلع المريض منذ 38 عاما مشكوك في أمره ومبالغ في العدد،من أنت يا هرطوقي خائن لتشكك بكلام ربك؟
لم يرضخ لمشترط للحضور للكنيسة ولم يقم بزيارة لفئة أو لنفر لأنه لم يكن بمثابة "الكاهن الحزبي_ الفئوي" ولم يكن يحمل صفة " خوري تورز" يترك رعيّته لأشهر مُتَّخذا الرحلات عمله ومهنته والكهنوت عمل إضافي! ويسرق ويكذب ولا يصرح لسلطات الضريبة عن دخله الإضافي، أليست هذه سرقة وكذب،وكيف يسمح لنفسه رجل الدين بالكذب والسرقة؟!ويصرح خطيّا ان عمله الكهنوتي بالمجان ويتم تحويل راتبه مباشرة للبنك؟ الا يخجل من نفسه لكذبه؟ فلا شماتة نراه اليوم متنقلا من مكان لآخر لطرده في كل مكان حلّ به.
 قدس الأب منير باسيليوس منصور عمل بوصية القديس مكسيموس:" الكاهن الصالح الحقيقي يجب أن يكون تقيًّا حكيما محبًّا للتّعليم والتعلّم متواضعًا ضابطا نفسه ولسانه رحيما محبًّا وعلى الخصوص للغرباء".  ولم يكن الراقد " مِخْلاف او تبّان او كبّوت"  فهو هكذا كان يتعاون بشكل كامل مع المؤمنين لما في صالح الجماعة ولم يقِف مع جماعة ضدّ أخرى لأنه لم يُقِم فئات وجماعات ولم يميّز بين هذا وذاك في إعلان خبر ما بغض النظر مَن الطالب فلم يرفض للصغير ولا لخادم الكنيسة. لن يقف لجانب شاري الذمم ولا مع القطيع المُشْتَرى نبذ النفاق والمحاباة وكره من يزرع الخلاف بين ابناء الرعية كان من كان علماني او اكليريكي بهذه الرتبة ام باخرى رفض استبعاد البعض على حساب الآخر اما الكل او ليس!
يفكّر قبل اتخاذ القرار، سائلا مستشيرا حكيما. لم يرض بالمناولة الاحتفالية الا بعد فحص كل ما يلزم من أسماء مستفسرا ان نُسي او لم يصلوا للجميع، واعلم الكل ولم يتجاهل احد من أبناء الرعية ولم يرض بان من عمل من خارج الكنيسة بان لا ينال حقّه بالكامل، ليس الهدف ان نعمل لا بل كيف نعمل؟!
كيف يتقدّم الطفل للمناولة الاحتفالية بحسب الطقس البيزنطي ويجهل معنى الاستحالة؟ كيف يتناول ويرتل :" هذه مناولتي الأولى"؟وبعد المناولة يبصق جسد الرب ودمه لان الطفل لم يستلذ للطعم! حدث الأمر وليجرؤ خوري ان ينكر؟!
تعاليم الدين بحسب قدس الأب الراقد ليس بمهزلة وعرض واستعراض ففي الدين كما يقول الراقد:" ان خطيء الكاهن فخطيء الشعب كله" فهذه مصيبة.
نتضرع لرب المجد والمحبّة أن يسكن الأب الفاضل في جوار الرب ويلهمنا على تحمل المشقات كما كان الراقد على رجاء القيامة. 
 
 

34

المقالات الدينية / مفاتيح السماء++

« في: 13:11 02/08/2022  »

مفاتيح السماء++

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 "مفاتيح السماء" هو عنوان للكاتب الأستاذ وهيب نديم وهبة.
من يقرأ بتمعّن الكتاب يقف أمام الوصف الكامل الشامل لأحداث الإنجيل المقدّس،من ميلاد الرب المسيح وحتى القيامة المجيدة.
ليس السرد بمتسلسل ولا الأحداث مرتبة بترتيب الإنجيل،لكن من يعرف كنه الكتاب يفهم خبايا الكلمات والنصوص،لئلا يبقى الكلام مجردا،نقف عند الإنجيل في الكتاب"مفاتيح السماء" وهو اسم على مُسمّى.
لا يمكن شمل الموضوع هذا، فالكتاب غزير بالرموز والدلالات،:" نهر الأردن،متوّجا من السماء" فاختيار الأردن ليس من باب الصدفة لا في الكتاب المقدس وليس عند أستاذنا وهيب.
ونقف قليلا عند الأردن لنبيّن غزارة المعنى وما معنى استخدام الأستاذ لمثل هذه الألفاظ وكذلك الشرق لاحقا،فتمّ ذِكر المكان أوّلا في الملوك الثاني 15 _1 :5 :"  فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَلِيشَعُ رَسُولًا يَقُولُ:«اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ فِي الأُرْدُنِّ،فَيَرْجعَ لَحْمُكَ إِلَيْكَ وَتَطْهُرَ»." ومعجزات اجترحت في الأردن 2 ملوك 7 _1 :6 .
ويستمرّ الأستاذ:" وجسدي جسد بين آلهة الشمس وجهة الشرق" لو لم يعلم معنى الشرق لما ذكرها أستاذنا، فالشرق بالمفهوم المسيحي العقائدي، نؤمن، ما من حرف في الكتاب المقدّس دون فائدة،وما كتب الآباء من تعاليم وترتيبات وخدم وصلوات، ما هي إلا من الربّ وبإيحاء ربّاني هي، نعلم منها ونجهل الكثير،لكن جهلنا لبعض الأمور في مبنى القداس لا يعني عدم مرجعية كتابية إلهية لما نجهل.
العقل البشري المحدود لا يدرك كنه حكمة الرب وترتيب الربّ، وكلّما فتّشنا وبحثنا في خبايا الكنز الكتابي كلّما أدركنا جهلنا لهذا الكتاب الروحي الخلاصيّ.
قال النبي:"اسجدوا للرب الراكب على سماء السماء نحو المشارق" ومتى البشير:" لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْبَرْقَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَشَارِقِ وَيَظْهَرُ إِلَى الْمَغَارِبِ، هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ. "{متى 27 :24 }.
ولمّا صُلِب الرب يسوع كان لجهة الشرق، وبصعوده من جبل الزيتون المقابل لأورشليم لجهة الشرق، اظهر لنا انه سيأتي من المشارق وأضف كلّ المرات التي دخل بها إلى اورشليم من الشرق جبل الزيتون والفردوس الذي غرسه الرب في جهة المشارق.
وجهة الشرق تذكّرنا بالنجم المبشِّر بميلاد المسيح للمجوس ويقول صاحب المزامير:" إِلهُ الآلِهَةِ الرَّبُّ تَكَلَّمَ، وَدَعَا الأَرْضَ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا. مِنْ صِهْيَوْنَ، كَمَالِ الْجَمَالِ، اللهُ أَشْرَقَ. ". مزمور 2 _1 :50 .
الاتجاه للشرق في الصلاة هو تقليد قديم غير مكتوب،كما يذكر القديس باسيليوس الكبير{ 330 _379 م} ويُعد القديس اكليمنضوس الاسكندري { 215 _150 م} أول من أشار إلى الاتجاه شرقا في الصلاة.
إلا انّ هذه الأقوال ليست دقيقة، لو راجعنا نصوص العهد القديم والإنجيل المقدّس، فالنبي زكريا {4 _1 :14 }:"هُوَذَا يَوْمٌ لِلرَّبِّ يَأْتِي فَيُقْسَمُ سَلَبُكِ فِي وَسَطِكِ. وَأَجْمَعُ كُلَّ الأُمَمِ عَلَى أُورُشَلِيمَ لِلْمُحَارَبَةِ، فَتُؤْخَذُ الْمَدِينَةُ، وَتُنْهَبُ الْبُيُوتُ، وَتُفْضَحُ النِّسَاءُ، وَيَخْرُجُ نِصْفُ الْمَدِينَةِ إِلَى السَّبْيِ وَبَقِيَّةُ الشَّعْبِ لاَ تُقْطَعُ مِنَ الْمَدِينَةِ. فَيَخْرُجُ الرَّبُّ وَيُحَارِبُ تِلْكَ الأُمَمَ كَمَا فِي يَوْمِ حَرْبِهِ، يَوْمَ الْقِتَالِ. وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُدَّامَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الْغَرْبِ وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الْجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ".
وسفر الأعمال { 11 _1:10 }:"وَقَالاَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الْجَلِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ وَاقِفِينَ تَنْظُرُونَ إِلَى السَّمَاءِ؟ إِنَّ يَسُوعَ هذَا الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْكُمْ إِلَى السَّمَاءِ سَيَأْتِي هكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى السَّمَاءِ». حِينَئِذٍ رَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ مِنَ الْجَبَلِ الَّذِي يُدْعَى جَبَلَ الزَّيْتُونِ، الَّذِي هُوَ بِالْقُرْبِ مِنْ أُورُشَلِيمَ عَلَى سَفَرِ سَبْتٍ".
ومتى البشير {2:2 }:"قَائِلِينَ: «أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ».».
والنبي ملاخي {2 :4 }:"وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا، فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ.
فالمسيح الرب نور العالم والفردوس في الشرق والمسيح شمس البر وعند حادثة صلب الربّ وجْه المسيح للغرب لذا ننظر شرقًا إليهِ.كذلك نتذكّر ان المجوس أتوا من المشارق عند ولادة الرب وحين حُكم عليه من بيلاطس الذي من الغرب هو.كما يخبرنا متى 12 _11 :8 :" وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِب وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ».
ونص التكوين{8 :2 }:"وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقًا، وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ الَّذِي جَبَلَهُ".
ووالدة الإله بالتفسير المسيحي للعهد القديم لنص حزقيال هي باب المشرق { 3 _1 :44 }:"ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِيقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِهِ لِلْمَشْرِقِ، وَهُوَ مُغْلَقٌ. فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: «هذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقًا. اَلرَّئِيسُ الرَّئِيسُ هُوَ يَجْلِسُ فِيهِ لِيَأْكُلَ خُبْزًا أَمَامَ الرَّبِّ. مِنْ طَرِيقِ رِوَاقِ الْبَابِ يَدْخُلُ، وَمِنْ طَرِيقِهِ يَخْرُجُ».
واشعياء وحزقيال والملوك الثاني والبشير متى والرؤيا كلها تشير لمجد الله في المشرق وصعود الرب من المشرق ونحو المشرق{أش 15 :24 وحزقيال 3 _1 :43 و 9 _1 :47  و2 مل17 :13 ومتى 2 _1 :2 }:"لِذلِكَ فِي الْمَشَارِقِ مَجِّدُوا الرَّبَّ. فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ مَجِّدُوا اسْمَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ. ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى الْبَابِ، الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ. وَإِذَا بِمَجْدِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ جَاءَ مِنْ طَرِيقِ الشَّرْقِ وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، وَالأَرْضُ أَضَاءَتْ مِنْ مَجْدِهِ. ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ وَإِذَا بِمِيَاهٍ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ عَتَبَةِ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، لأَنَّ وَجْهَ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ. وَالْمِيَاهُ نَازِلَةٌ مِنْ تَحْتِ جَانِبِ الْبَيْتِ الأَيْمَنِ عَنْ جَنُوبِ الْمَذْبَحِ.ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ طَرِيقِ بَابِ الشِّمَالِ وَدَارَ بِي فِي الطَّرِيقِ مِنْ خَارِجٍ إِلَى الْبَابِ الْخَارِجِيِّ مِنَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَتَّجِهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَإِذَا بِمِيَاهٍ جَارِيَةٍ مِنَ الْجَانِبِ الأَيْمَنِ. وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ. وَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ؟». ثُمَّ ذَهَبَ بِي وَأَرْجَعَنِي إِلَى شَاطِئِ النَّهْرِ. وَعِنْدَ رُجُوعِي إِذَا عَلَى شَاطِئِ النَّهْرِ أَشْجَارٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ. وَقَالَ لِي: «هذِهِ الْمِيَاهُ خَارِجَةٌ إِلَى الدَّائِرَةِ الشَّرْقِيَّةِ وَتَنْزِلُ إِلَى الْعَرَبَةِ وَتَذْهَبُ إِلَى الْبَحْرِ. إِلَى الْبَحْرِ هِيَ خَارِجَةٌ فَتُشْفَى الْمِيَاهُ.وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا يَأْتِي النَّهْرَانِ تَحْيَا. وَيَكُونُ السَّمَكُ كَثِيرًا جِدًّا لأَنَّ هذِهِ الْمِيَاهَ تَأْتِي إِلَى هُنَاكَ فَتُشْفَى، وَيَحْيَا كُلُّ مَا يَأْتِي النَّهْرُ إِلَيْهِ. وقال: افتح الكوة لجهة الشرق. ففتحها. فقال أليشع: ارم. فرمى. فقال: سهم خلاص للرب وسهم خلاص من أرام، فإنك تضرب أرام في أفيق إلى الفناء. وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ، إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ: «أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ».
يقول الأستاذ :" ينام اليمام" وما اليمام في الكتاب ، اليمام والحمام
" وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ."
حسب اللاويين 7 :5 تكون التقدمة " نعجة حولية"، هذا يبيّن لنا غنى فقر المسيح 2 كورن 9 :8 ،فحتى الولادة كانت في بلدة فقيرة "بيت لحم أفراتا" ميخا 2 :5 .
التفسير لليمام والحمام
كل المرات التي ورد ذكر تقدمة "الطير " دوما يكون أولا "اليمام" قبل "الحمام" ما عدا "خطيئة الولادة".
هذه التقدمة هي عفة الجسد ونعمة الروح،العفة لليمامة والنعمة للحمامة.
السؤال،لماذا دوما يتم ذكر اليمام قبل الحمام؟او في "الولادة" حصرا؟
المفسر الرمبان { הרמב"ן רבי משה בן נחמן 1194 –1270 } يقول بسبب سلوك  زوج اليمام{الذكر والأنثى} التي ترمز للعلاقة بين إسرائيل والله،أما " מאיר לֵיבּוּשׁ בן יחיאל מִיכְל וֵייזֶר _המַלְבִּי"ם, "يفسر ذكر اليمام أولا بسبب ثمنهم الباهظ،واخذ " زوج يمام" لان لو اخِذ واحد سيحزن الآخر وحياته بخطر بسبب الارتباط بينهما.
الحمام يدلّ على الأمانة والإخلاص والعلاقة تجاه الزوج، والعلاقة بين لفظة "العش _ קן  " وحسب الراب "يهودا " مكتوب على "البوق الثالث " في الهيكل " تعشيش _ קינין " بما يخص اليمام فقط،وتقديم اليمام كان في نهاية  فترة التعشيش والفراخ ناضجة،كذلك لم يتم تربية اليمام ولو مرة واحدة في البيوت مثل الحمام،ويتم صيد اليمام في الحقول.
من اللافت للنظر ان اليمام والحمام في فترة "التعشيش "يكون دوما لزوج من الفراخ، هذه التقادم كلها في متناول الإنسان وقتها،يجب ان نتذكر على الدوام ان الحديث وقت التوراة والحياة تختلف عما هي اليوم وإمكانية الصيد لليمام والحمام وقتها تختلف عما هي اليوم بشكل عام.
هذه التقادم وردت في التوراة راجع اللاويين 14 :1 :".و 22 :14
في فترة الحكماء الشيوخ { חז"ל } وحتى في لغة الحكماء الشيوخ استخدموا لفظة " العش _ קן " وتعني اللفظة " زوج من الطيور" ولطير واحد استخدموا اللفظة :" פרידה _فرادة" {راجع  בכריתות ח ע"א }
اليمام قبل الحمام
في تفسير الرمبان {הרמב"ן } بسبب العلاقة بين الفراخ والتصاقهم ببعض مثلما الشعب الإسرائيلي يلتصق بالرب،بينما الحمام شديد الغيرة والحسد هذا سيؤدي للخلاف والابتعاد والفراق.
العلاقة  بين اليمام هي " زواج أحادي Monogamy {من اليونانية مونو واحد وجاموس زواج" بمعنى ان ذكر اليمام لا يتزاوج إلا مع نفس اليمامة في فترة الإخصاب} {راجع كتاب מנחם דור انظر لاحقا التفاصيل للكتاب} فالرباط بين اليمامة الأنثى والذكر ارتباط وثيق، وفي حالة موت الذكر فلا ترتبط بذكر يمام آخر، هكذا إسرائيل ملتصقون بالرب ولا يمكن تبديل الرب باله آخر.
في لفيفة " עירובין _ ק ע"ב " حسب قول الحكيم يوحنان:" لو لم تكن التوراة،لتعلمنا التواضع من القطط والنشاط من النملة والعُزلة والوحدة  من اليمام" .
نص اللاويين 6 :12 :" وَمَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ، تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً، وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، إِلَى الْكَاهِنِ،"  تقدمة الحمام على اليمام في هذه الوصية  في كل التقادم يكون اليمام أولا ولكن هنا الحمام أولا وثم اليمام،لأنه إذا وجد حمامة لا يأخذ يمامة لأنه يحزن على اليمامة ولا يتزاوج مع أخرى في فترة الإخصاب.
استخدام هذه الألفاظ ليس من الفراغ،فهذه الكلمات تدلّ على سعة معرفة الأستاذ في كنه معناها الدلالي والمفهوم العقائدي اللاهوتي وعمق فكره وبعد نظرته ونسج الفكر بالكلمة الصادقة الصائبة.
حتى معجزة تسكين الرياح وأول معجزة في قانا وغيرهم الكثير، لهم النصيب في مفاتيح السماء، فربط الأستاذ بين اللاهوت والناسوت بشكل محبك ومتناغم،إضافة للغة وهيب السلسة السيابة فيقول:" القداسة روح الطهر...الشمس وهج النار...والناصرة..يجوب جبرائيل..حقول الحروف...اللغة البشارة..والملاك.. بالرمز بلا دنس تحملين وبالمعجزة تلدين..السيدة تغادر الناصرة.." فيمكن كتابة أطروحة وشرح هذه الكلمات بالمفهوم الكتابي المسيحي.
الخميرة والمعرفة الدسمة لخبايا الإنجيل تظهر في أسلوب الأستاذ وهيب،لا تخلو فقرة دون ان تلزمك بالوقوف باهتا تدع فكرك يسبح بالخيال والعودة للكتاب المقدس،محاولا الربط بين النص والمفهوم العقائدي.
يذكر المغارة والتقليد لمكان ولادة الرب،وحتى لأحداث إنجيلية مثل قوله:" كسنبلة قمح للجائعين" من يجهل الكتاب لا يدرك قضية التلاميذ وقطف القمح للأكل في السبت، وقوله:" مبارك صعود الربّ" و"ملكوت العرش" لو كتبنا معنى "النور" لغويًّا تأثيليا ولاهوتيا،لكتبنا مقالة دسمة بعشرات الصفحات،هذا ما سننوي القيام به عن لفظة النور.
نتمنى الصحة، ونتضرع لرب السماء ان يستمطر على أستاذنا النعم الربانية ويزيدنا دررا كتابية على الدوام.
كل الشكر والامتنان للأستاذ الكريم لإرساله لي نسخة من الكتاب.
++ تصميم الغلاف،معاذ عبد الحق.
طبعة أولى 2022 دار الشامل للنشر والتوزيع نابلس.
مسرحة القصيدة العربية،نال جائزة المتروبوليت نقولاوس نعمان للفضائل الإنسانية اللبنانية2012 .

35

المقالات الدينية / رواق سليمان

« في: 12:51 28/07/2022  »

رواق سليمان

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
نقرأ في إنجيل يوحنا 23: 10؛ أعمال 11: 3؛ 12: 5). وَكَانَ يَسُوعُ يَتَمَشَّى فِي الْهَيْكَلِ فِي رِوَاقِ سُلَيْمَانَ،وَبَيْنَمَا كَانَ الرَّجُلُ الأَعْرَجُ الَّذِي شُفِيَ مُتَمَسِّكًا بِبُطْرُسَ وَيُوحَنَّا، تَرَاكَضَ إِلَيْهِمْ جَمِيعُ الشَّعْبِ إِلَى الرِّوَاقِ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «رِوَاقُ سُلَيْمَانَ» وَهُمْ مُنْدَهِشُونَ. وَجَرَتْ عَلَى أَيْدِي الرُّسُلِ آيَاتٌ وَعَجَائِبُ كَثِيرَةٌ فِي الشَّعْبِ. وَكَانَ الْجَمِيعُ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ فِي رِوَاقِ سُلَيْمَانَ."
رواق سليمان
بني الهيكل لخدمة الله،وحُدد في التوراة انه المكان الوحيد الذي تُقدّم فيه الذبائح هناك. كان الهيكل الأول الذي بناه الملك سليمان بدء من سنة 950 قبل الميلاد وهدمه البابليون سنة 586 قبل الميلاد والهيكل الثاني او البيت الثاني الذي تم بناؤه تحت رقابة عزرا الكاتب ابتداء من سنة 515 ق.م وتم توسيعه في فترة الحشمونائيم وبني من جديد على يد الملك هورودوس. البيت الثاني دمره خرّبه الرومانيون سنة 70 م. 
الهيكل الاوّل
أراد النبي داود ببناء " بيت للرب"،ليكون البديل بدل "المسكن" الذي كان المركز لعبادة الله منذ الخروج من مصر. إلا ان ناتان النبي اقنع داود بان يعطي لابنه سليمان ببناء الهيكل، وبنى سليمان الهيكل في اورشليم في مدينة داوود وحسب التقليد هو المكان الذي قدّم إبراهيم اسحق ابنه للرب والمعروف بجبل "الموريا".
الغاية من بناء الهيكل كانت ليحتوي على "تابوت العهد" وكان هذا التابوت في "قدس الأقداس" او ما يسمى بالعبرية :" דביר".{اسم مرادف لقدس الأقداس} شكل المبنى مربع 20 ذراع طوله وعرضه 20 ذراع { طول الذراع 50 سم }.
في " قدس الأقداس أو דביר " لا توجد نوافذ،الأبواب من خشب الزيتون والعضادة من خمس إطارات متداخلة ببعضها البعض.كان يدخله فقط الكاهن الأكبر في خدمته بيوم الكفّارة " ביום הכיפורים " .
في الجهة الشرقية "للهيكل" كان " الرواق " وتسمى " القاعة ".عرض القاعة 20 ذراعا وطوله ذ0 اذرع.
استخدم هذا "الرواق" كمسلك للأقسام المقدسة في الهيكل، وفصل بين القدس {قدس الأقداس} والساحة.من الرواق يدخلون إلى الهيكل عبر أبواب من خشب السرو،والعضادة من خشب الزيتون.
الدخول للرواق من الساحة عبر عشر درجات،من جهتي الرواق عامود "ياخين יכין " والثاني " بوعز בועז " هذه الأسماء تدلّ على الفنّانين الذين صمموا الأعمدة. "וַיָּקֶם אֶת הָעַמֻּדִים לְאֻלָם הַהֵיכָל, וַיָּקֶם אֶת הָעַמּוּד הַיְמָנִי וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ יָכִין וַיָּקֶם אֶת הָעַמּוּד הַשְּׂמָאלִי וַיִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ בֹּעַז וְעַל רֹאשׁ הָעַמּוּדִים מַעֲשֵׂה שׁוֹשָׁן, וַתִּתֹּם מְלֶאכֶת הָעַמּוּדִים. _{ ספר מלכים א', פרק ז', פסוקים כ"א-כ"ב وَأَوْقَفَ الْعَمُودَيْنِ فِي رِوَاقِ الْهَيْكَلِ. فَأَوْقَفَ الْعَمُودَ الأَيْمَنَ وَدَعَا اسْمَهُ «يَاكِينَ». ثُمَّ أَوْقَفَ الْعَمُودَ الأَيْسَرَ وَدَعَا اسْمَهُ «بُوعَزَ».22وَعَلَى رَأْسِ الْعَمُودَيْنِ صِيغَةُ السُّوسَنِّ. فَكَمُلَ عَمَلُ الْعَمُودَيْنِ.}
الهيكل الثاني _ البيت الثاني " הבית השני " 
خراب الهيكل الأول كان من قبل الجيش البابلي بقيادة نبوخذنصر في أول عشرة أيام من شهر آب عبري سنة 586 قبل الميلاد{ انظر 9 آب عبري والصوم} .أغلبية سكان اورشليم ويهوذا تم إبعادهم وسبيهم لبابل.
في سنة 538 ق.م احتل كورش ملك فارس واصدر أمرا بالسماح لليهود بالعودة لأورشليم ولبناء الهيكل من جديد. عند عودتهم ولشدة حماسهم إلا ان بعض الأمور عرقلت البناء حتى تم سنة 515 ق.م. والأنبياء عزرا ونحميا وحجاي وزكريا كان لهم الدور بالتشجيع لبناء الهيكل.
لا يوجد في التوراة أي وصف للهيكل الثاني،إلا ان الأغلبية تؤكد انه اصغر من الهيكل الأول ولكن في القرن الأول قبل الميلاد بأمر من الملك هوردوس تم بناء الهيكل من جديد وأصبح من أعظم وأجمل الأماكن وقال عنه حكماء التلمود:" من لم يرَ بناء هوردوس لم ير بناء بحياته".
رواق سليمان
 
الرواق هو جزء من الهيكل والذي استخدم "قاعة الدخول " مقابل " صحن الكنيسة"، الرواق موجود في الجهة الشرقية للهيكل وعند الدخول إليه كانت 12 درجة.
عرض الرواق في الهيكل الأول 10 اذرع وفي الهيكل الثاني 11 ذراعا، طول الرواق من الشمال إلى الجنوب في الهيكل الأول 20 ذراعا وفي البيت الثاني أي الهيكل الثاني 100 ذراعا.
للرواق لم يكن أبوابا بل "الحجاب" والحجاب يشمل الفتحات من 20 ذراع الارتفاع و10 العرض.
كانت حيطان _ جدران الرواق مزيّنة من الأرز ثابتة على الجدران او بالأحرى جدران من الأرز الكامل لئلا ينحني من الطول، كذلك تتدلّى من السقف سلاسل ذهبية تشمل "أزهار الكهنة" والتيجان {راجع מסכת גיטין ז', א'}
ثريا "هيلانة الملكة" تبرعت بثريا للهيكل وتم وضعها في مدخل الهيكل.
في الرواق،طاولة ذهبية وأخرى من الرخام، عند إحضار " خبز الوجوه" للهيكل تم وضعه على طاولة الرخام،وعند إخراجه يوضع على طاولة الذهب.{ (שקלים פ"ו ד'}
في الرواق ثلاثة أبواب{قارن وأبواب الايقونسطاس عن هذا راجع كتابنا القداس الإلهي ومبنى الكنيسة} الباب عند المدخل والباب من الشمال والآخر من الجنوب. هناك الكتابة فوق الباب من سفر حزقيال :"  : "הַשַּׁעַר הַזֶּה סָגוּר יִהְיֶה לֹא יִפָּתֵחַ וְאִישׁ לֹא יָבֹא בוֹ כִּי ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל בָּא בוֹ וְהָיָה סָגוּר"فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: «هذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقًا."{2 :44 }.
على جانبي الرواق من الشمال والجنوب ما يسمى "بيت الثياب _ בית החליפות "  أي مكان تغيير  الكهنة للثياب القديمة بالجديدة{راجع كتابنا القداس الإلهي عن سكرستيا الخ}.

36

المقالات الدينية / سبت الراقدين يوحنا 30 _24 :5

« في: 15:18 17/07/2022  »

سبت الراقدين
يوحنا  30 _24 :5

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدمة
الآيات من 30 -21 يثبت المسيح انه الله،والآب الله منحه السلطان لمنح الحياة والدينونة.
يجب ان نتذكر ان هذه الآيات بعد اجتراحه معجزة إلهية،ويفسّر المسيح ان شفاء المقعد المخلع لا تظهر كل قدرته، لا بل بإمكانه ان يحيي الميّت مثلما يقدر الله الاب،راجع 2 ملوك، 7 :5 .
القيامة من بين الأموات انتقائية هي وتدل للحكم،ويستمر يسوع مفسرا للفريسيين وللكتبة،ان الله الاب منحه السلطان الكامل وهو الديّان.راجع الآية 23 .ويو 44 ،40 :6 .
هذه الحقيقة كانت أمام أعين الكل من الفريسيين والكتبة ،مز 12 :2 وأمثال 4 :30 وعبرانيين 11،وتنبّأ اشعياء عن " حامل خطايانا" 6 :53 للتوسع راجع يو 18 _16 :3 ورومية 10 _8 :10  وغل 25 _23 :3
الآيات 29 _27 يستشهد بنصوص من التوراة وكل فريسي وفرد من الكتبة يعرفها جيدا، دانيال 13 :7 و 2 :12 والتي تتحدث عن علاقة الله وسلطانه على الإنسان وإقامة الأبرار ومصير الأشرار.
عند القبر يقتبس من دانيال 12 ،ويشير المسيح عن ذاته الذي يستطيع إقامة الموتى للحياة الأبدية ومن للجحيم.
كيف يمكن ان نؤمن للمسيح؟ أقوال الرب بحاجة لشاهدين لتثبيت الشهادة، العدد 30 :35 والتثنية 6 :17 وفي الآيات 47 _30 يسجل الكتاب أربعة شهود لأقوال الرب.
النص الإنجيلي.
"يسمع الكلام"، أي يقبله ويعمل بحسبه بمحبة وطاعة ويعترف بمن أرسلني،لان الإيمان بالاب والابن مرتبط بالآخر،راجع متى 15 :11 و 47 :8 و 27 :10 و 1 يو 11 ،1 :5 ورو 24 :4 و 1 بط 21 :1 .
"لا يأتي إلى دينونة" أي لا يصيبه من العذاب ما يصيب غير المؤمن،لان المسيح رفع كل آثامنا،رو 2 :8.
"ساعة الآن"، بدء هذه الساعة عند مجيء المسيح.
" يسمع الأموات"، الميت بالخطيئة،من عاش بالجهل  وعدم الشعور بسوء أحوالهم الروحية، هؤلاء ينتبهون من موتهم عند سماعهم كلام المسيح والإيمان به والطاعة فيحيون حياة روحية، وهذه الحياة الروحية هي حياة الإيمان والبرّ،والميّت بالروح أف 14 :5.
" صوت ابن الله"، دعوته للأموات إلى الاستيقاظ من جهلهم وغفلتهم وحبّهم للعالم.
" حياة في ذاته"، كما ان حياة الآب حياته ذاتية  وهو مصدر كل حياة ،وتظهر وحدة الذات في الآب والابن مصدر كل حيّ، تك 7 :2 و 19 :3 ومز 30 -29 :104 .
" وأعطانا سلطانا" أي المسيح الله و"له الحياة في ذاته"، فمن حقّه إدانة الناس زك 10 :12 .
" لا تتعجّبوا من هذا " أي من ان لي الحياة في ذاتي وإنني امنحها لمن أشاء،وأنني " الديان" راجع دانيال 14 _12 :7 .
"وتأتي ساعة" وهي اليوم الأخير أي القيامة، حيث " يسمع جميع الذين في القبور" أي الموتى بأجسادهم يسمعون " صوته" بواسطة رئيس الملائكة،اتس 16 :4 عندها " يخرج الذين فعلوا الصالحات" قارن متى 36 _21 :25 ورؤ 21 .أش 19 :26 و 1 كو52 :15 واتس 16 :4 ودانيال 2 ك12 كما خرج لعازر.
" أنا لا اقدر ان افعل من نفسي شيئًا" تكرار ليوحنا 19 :5 أي إتمام الاتفاق بين الله  الآب والابن . 
 
 
 
 

37

المقالات الدينية / احد جميع القديسين

« في: 08:44 14/07/2022  »

احد جميع القديسين

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
متى 38 _32 :10 و 30 -27 :19
فَكُلُّ مَنْ يَعْتَرِفُ بِي قُدَّامَ النَّاسِ أَعْتَرِفُ أَنَا أَيْضًا بِهِ قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ،وَلكِنْ مَنْ يُنْكِرُني قُدَّامَ النَّاسِ أُنْكِرُهُ أَنَا أَيْضًا قُدَّامَ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. «لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا عَلَى الأَرْضِ. مَا جِئْتُ لأُلْقِيَ سَلاَمًا بَلْ سَيْفًا. فَإِنِّي جِئْتُ لأُفَرِّقَ الإِنْسَانَ ضِدَّ أَبِيهِ، وَالابْنَةَ ضِدَّ أُمِّهَا، وَالْكَنَّةَ ضِدَّ حَمَاتِهَا. وَأَعْدَاءُ الإِنْسَانِ أَهْلُ بَيْتِهِ.مَنْ أَحَبَّ أَبًا أَوْ أُمًّا أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي، وَمَنْ أَحَبَّ ابْنًا أَوِ ابْنَةً أَكْثَرَ مِنِّي فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي،وَمَنْ لاَ يَأْخُذُ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعُني فَلاَ يَسْتَحِقُّنِي."
مقدمة
في الآيات 31 _26 يحذر يسوع التلاميذ بان الأمم لن تخجل من اتخاذ أي نمط لكبح جماح التبشير. أعداء البشارة على استعداد لقتل التلاميذ من اجل منع البشارة،والسؤال لماذا؟
مغزى البشارة تدل على ان البشرية خاطئة بدون نعمة الخلاص من المسيح. البشارة لجميع الأمم الذين يقبلون ويؤمنون بدم المسيح الفادي كمخلّص.
تُعلّمنا البشارة انه لا خلاص ولا حياة روحية تامة بالبعد عن المسيح، يوحنا 6 :14  مغزى البشارة إظهار الخطيئة والشر،وما هو الحل.
الآيات 33 _32
 قارن لوقا 9 _8 :12 و 27 _26 :14
دعوة المسيح للتلاميذ للبشارة باسم الرب يسوع،ولكي يؤكّد نجاح مهمة التلاميذ هذه يوضح المسيح للتلاميذ ما يتوجب عليهم عمله وما يقولون وما ينتظرهم.
يُظهر المسيح للتلاميذ أمورا عملية حسّية وليست نظرية خيالية. ما تسمعون الآن وما ستواجهون من الضرب والعذاب ليس بسبب عمل إجرامي  لا بل بسبب طاعتكم للرب.
انظروا إليّ ما فعلوه بي سيفعلونه بكم، وستُجَرّبون على أنفسكم ولِتثْبتوا بكل هذا، عليكم الإيمان والطاعة للرب.،وعدم التردّد بالإيمان بيسوع مهما كلّف الثمن،راجع رؤ 13 _12 :2 والصمود أمام كل الصعوبات ان نتحلى بإيمان كامل، افسس 18 _10 :6 .
الأمثلة كثيرة في الإنجيل مثلا،شفاء الأعمى،يوحنا 9 والضغوطات التي حلّت به،لم ينكر الأعمى المسيح، و 1يوحنا 2 _1 :2  مقارنة وزكريا 3  ففي رؤيا زكريا يرى  يهوشوع الكاهن ماثلا أمام الله ومغطى كلّه :" وَكَانَ يَهُوشَعُ لاَبِسًا ثِيَابًا قَذِرَةً وَوَاقِفًا قُدَّامَ الْمَلاَكِ." دلالة لخطيئة إسرائيل، قارن اشعياء 4 :4 .
لماذا المسيح يتألم من اجلنا؟
فدانا المسيح بدمه حين كنا تحت نير الخطيئة وأعداء للرب، فكم بالحري يكون موقفه تجاهنا لو أعلنا الإيمان به قولا وفعلا؟  رومية 32 :8 و1 بطرس 19 _18 :1 ومتى 33 :6  و2 ثيمو13 _10 :2 .
الآية 33 تتحدث عن التلمذة المخلصة ليسوع ويشجع المسيح عدم الخوف بأي حالة،على ضوء ذلك ومن ينكر المسيح خوفا من ظرف ما، إلا ان الرب سينكرهم ولن يكونوا في ملكوت الله، متى 32 -21 :7 .
التهرّب ونكران المسيح في الأفعال والأقوال على حد سواء، كلها تؤدّي لنكران المسيح لهم ،رو 10 _9 :10 وإيماننا بالمسيح والعمل بحسب التعاليم يمنحنا السلام مع الله،رومية 5 .
من يؤمن بالمسيح سيتعذّب ويتألّم من اجل الإيمان بالمسيح، حينها يحلّ السلام العالمي، سيخجل كل فرد بقريبه لعدم إيمانه بالمسيح المخلّص،قارن زكريا 5 -1 :13 والتثنية 12 -7 :13 .
في الآيات 38 _37 يثبت المسيح من هو تلميذ المسيح.
هل بسبب محبتنا لأولادنا ننكر المسيح.ونبتعد عن الله؟ لا يعلّمنا المسيح ان نكره أفراد العائلة أبدا بتاتا، فالتوراة تعلّمنا محبّة الأهل ومحبة القريب من نفسنا،لوقا 35 _25 :14 ولو 62 _57 :9 ومتى 22 _19 :8 ،علينا ان نضع يسوع في أول أولويّاتنا قبل الأهل والأبناء،كل من يضع يسوع في أوّل أولوياته ويعترف بالمسيح الله والطاعة الكاملة للمسيح تُثبت الإيمان الصادق بالرب، يو 14 _6 :14 ويوحنا 47 _31 :8 ويقول بولس صلبت مع المسيح واحيا بالمسيح،غل 20 :2 ورو 1 :12 ،قارن لو 62 _57 :9 .
النص والآباء
"الاعتراف "، ابوليناريوس:" يجب على المؤمن  ان يعترف بقلبه ولسانه لينال الخلاص،رو 10 :10 .
" يعترف بي" وليس " يعترف لي"، أي يعترف المُعترف بقوّة وبنعمة من العلاء، ولم يقل عن الذي يُنكره " بي " بل " ينكرني".
أصل الاعتراف أمام الناس، إعلان  الإيمان بالمسيح وثمر الإيمان،فلا قيمة للاعتراف بالشفاه بدون إيمان القلب والعكس تماما.
كيف يتطلب السّلام سيفًا؟ الذهبي الفم:" كيف أمرهم الرب بان يلقوا السلام؟ والملائكة تقول المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام؟ الخ.
السلام حقا يقضي بعزل العليل وفرز المتمرّد  فتتحد السماء بالأرض ".
 والقديس ابوليناريوس:" عدم اتّفاق  غير المؤمنين مع المؤمنين يؤدي إلى الخلاف بينهم.هناك سلام  صالح حقيقي العامل بالمحبة، غل 6 :5 والسلام المزيّف غير الثابت، متى 25 :12 والانقسام هلاك، غل 15 :5 .
الله ألقى سيف الحقّ،هو سيف الاختلاف بين الأبرار والأشرار،ويقول بولس عبرانيين 12 :4 ،كلمة الله فاعلة  أمضى من كل سيف، الإيمان يفرّق بين المرء وأهله، والقديس هيلاريون:" عندما نتجدد بماء المعمودية بقدرة الكلمة ننفصل عن أصل خطايانا، يُعلن الربّ نفسه بالسلام،أف 14 :2 ، سلام الذين يؤمنون بالمسيح ويقبلونه. ولماذا لا يحلّ الربّ السلام في الأرض؟ لان الابنة تؤمن ويبقى الاب غير مؤمن وهل من شركة بين المؤمن وغير المؤمن؟ 2 كورن 15 :6 .
" أعداء الإنسان أهل بيته"
يقول القديس جيروم:" ما أقوله لكم في الظلام قلوه في النور ، متى 27 :10 ، كل بيت يضمّ مؤمنين وغير مؤمنين، النزاع بينهم يقضي على سلام شرير،تك 9 :11 .
" لا يستحقّني"  ومن يضع الولاء والمحبة للأهل قبل محبة الله فلا يستحقّ الله، متى 37 :10 ونشيد الانشاد 4 :2 :" أسس المحبة فيّ"،محبة الأهل والأقرباء لا تتعارض ولا تلغي محبة الله أبدا فمحبة الأهل من محبة الله ومحبة الله من محبة الأهل.
يقول الذهبي الفم، ما إذا كانت محبة الأبوين تُقارن بمحبة الله :" قال هذه الأشياء ليصير الأولاد أكثر شجاعة،وليجعل آباء المستقبل أكثر صلابة فعندما يشاهد الآباء ان للسيد مقدرة وقوة على فصل الأولاد عنهم،يرتدون عن ذلك لأنهم يجربون أمورا مستحيلة. من هنا ان السيد يتجاهل الآباء ويتوجه إلى الأبناء، مدربا إياهم على الإيمان  على ألا يحاولوا تحقيق المستحيل ،ويوجّه كلامه :" من لا يكره أبا او أما" ويضيف :" وحياته" يقول لماذا تكلّمني على الوالدين والإخوة والأخوات والزوجة؟ لا شيء اقرب إليك أكثر من النفس ان لم تترك نفسك تلق ما لا تحب".
" حمل الصليب" الطاعة للرب، الصليب فرح وقوة مع المسيح.
النص 30 _27 :19 ومقارنة النصوص
تبعنا المسيح وما يكون لنا؟ وعد الله صادق ثابت وحياتنا الجديدة مع المسيح أف 20 :2 و " عهد التجديد" أي السموات والروح" الخليقة الجديدة" تي 5 :3 قارن أع 21 _20 : 3  ولو 36 _35 :20 و1 يو 2 :3 .
الحديث عن بداية الدينونة" تجلسون انتم على اثني عشر عرشا" لو 36 :21 و 2 كورن 10 :5.
جعل الرسل الاثني عشر قضاة لإسرائيل مع العلم ان الاثني عشر هم أصلا من بني إسرائيل، وهذا يعطي اشعياء نبوّته لتلك الأيام  التي يتكلم عنها المسيح:"  وَأُعِيدُ قُضَاتَكِ كَمَا فِي الأَوَّلِ، وَمُشِيرِيكِ كَمَا فِي الْبَدَاءَةِ. بَعْدَ ذلِكَ تُدْعَيْنَ مَدِينَةَ الْعَدْلِ، الْقَرْيَةَ الأَمِينَةَ».
" وكل من ترك بيوتا.." {30 _29 } مرقس يزيد على هذا أمرين: يحدد الترك ان يكون " من اجلي" ومن " اجل الإنجيل ،والمائة ضعف تكون مع اضطهادات، مرقس 30 :10 .
" بيوتا" هنا ،عند مرقس بالمفرد " بيتا" والقصد البيت الذي يسكن فيه الإنسان وليس فقط الذي يشتريه،" وامرأة" بصيغة المفرد لأنه في المسيحية لا يوجد تعدد الزوجات.
" من اجل اسمي" ، الاعتراف باسم المسيح المخلص،ويضيف مرقس " من اجل الإنجيل" أي الخدمة والكرازة، وبعد "المائة ضعف" يضيف مرقس :" بيوتا وإخوة وأخوات وأمهات وأولادا وحقولا" في هذا الزمن يبيّن العوض الزمني،أي عدم الحرمان من مشاعر الأسرة  التي سيوفّرها  المسيح بالروح.
ومائة ضعف، عن مفهوم مئة وحدّدها الكتاب :" ثلاثون وستون ومائة".
 
 

38

المقالات الدينية / بيض الفصح

« في: 18:18 09/07/2022  »

بيض الفصح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
من العادات المسيحية في الشرق، "مفاقسة البيض" وهذه العادة لها الذكريات الفصحيّة حيث تعجّ باحة الكنيسة من المحتفلين بالقيامة من الكبار والصغار.
مثل هذه العادة وغيرها في الشرق لها الخلفية اليهودية، وأخذها المسيحيون بطابع مسيحي وتفسير مسيحي لاستخدام البيض في الفصح المجيد.
في الفصح العبري وما يعرف " ליל הסדר _ ليلة عيد الفصح " يكون " وعاء الفصح" توضع على الطاولة في ليلة عيد الفصح،وتوضع 6 من الأنواع التي ترمز وتمثّل وترتبط بالفصح العبري والخروج من مصر إضافة للمصّة.
الأنواع الستة هذه هي:" מרור  כרפס  חרוסת   שני תבשילין   זרוע    ביצה _  العشبة المرّة او تِفاف Sonchus  ، كرفس _ Apium  ،خليط من الفاكهة  المُتبّلة بالتوابل والجوز والخمرة ومجازا خليط او مزيج، وخليط من الطعام، والذراع ،والبيضة.
البيضة
ترمز البيضة في الشريعة اليهودية وفي ليلة الفصح العبري  ل " تقدمة الفرح" البيضة بداخلها الجنين وبعد إخصاب يخرج "ألصوص" بظروف حرارية والخ.
تتألف البيضة من عناصر ثلاثة: الغشاء _ "القشرة" والزلال  _ألبومين،والصفارة مُح،.
البيضة المسلوقة التي تضاف لوعاء الفصح بليلة الفصح العبري ترمز للّحم المطهيّ لتقدمة الاحتفال " קרבן החגיגה " والفرح والسعادة الكاملة ،كذلك ترمز البيضة للحزن حزن خراب الهيكل وهي بيضاوية الشكل  تقدّم للمحزونين أيام جلوس الحزن السبعة.
يرمز الاسم أيضا "بيضة _ ביצה " و" الذراع "الذي ذكرناه أعلى وهو عبارة عن جزء من  الدجاجة مشوي ليرمز عن حمل الفصح،فالبيضة باللغة الآرامية :" ביעא مثل בעא تعني أراد او رغب" ما يدل على نيّة ورغبة الله بفدائنا ويده ممدودة"انتبه للذراع" لغويا.
من العادات في ليلة الفصح ، البدء بأكل البيضة أولا بعد " كسرها" وغمسها بمياه مالحة {هذا يذكّرنا بالمفاقسة أي كسر البيض واستخدام الملح حتى يومنا نضع الملح لتقشير البيضة بشكل سهل}
الفصح
اللفظة في اللغة العبرية "פסח" تحمل الكثير من المعاني، استندنا هنا في سرد المعاني على معجم {Gesenius ' Hebrew and chaldee lexicon وמלון התנ"ך}.
تفيد اللفظة" فسح،عبر،مرّ تغاض عن و صفح عن وينقذ :" כְּצִפֳּרִים עָפוֹת--כֵּן יָגֵן יְהוָה צְבָאוֹת, עַל-יְרוּשָׁלִָם; גָּנוֹן וְהִצִּיל, פָּסֹחַ וְהִמְלִיט. كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ هكَذَا يُحَامِي رَبُّ الْجُنُودِ عَنْ أُورُشَلِيمَ. يُحَامِي فَيُنْقِذُ. يَعْفُو فَيُنَجِّي اشعياء 5 :31». وهذا المعنى تحقّق مع بني اسرائيل:" וְהָיָה הַדָּם לָכֶם לְאֹת, עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר אַתֶּם שָׁם, וְרָאִיתִי אֶת-הַדָּם, וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם; וְלֹא-יִהְיֶה בָכֶם נֶגֶף לְמַשְׁחִית, בְּהַכֹּתִי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם. وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ.خروج 13 :12 ".وخروج 23:12 فَإِنَّ الرَّبَّ يَجْتَازُ لِيَضْرِبَ الْمِصْرِيِّينَ. فَحِينَ يَرَى الدَّمَ عَلَى الْعَتَبَةِ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ يَعْبُرُ الرَّبُّ عَنِ الْبَابِ وَلاَ يَدَعُ الْمُهْلِكَ يَدْخُلُ بُيُوتَكُمْ لِيَضْرِبَ وخروج 27 :12 أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: هِيَ ذَبِيحَةُ فِصْحٍ لِلرَّبِّ الَّذِي عَبَرَ عَنْ بُيُوتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ لَمَّا ضَرَبَ الْمِصْرِيِّينَ وَخَلَّصَ بُيُوتَنَا». فَخَرَّ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا."
الفصح بمعنى العبور
الخلفية التوراتية التاريخية نجدها في سفر الخروج الإصحاح 12 والنصوص التي تسرد خطوات مراسيم الفصح العدد 25 _16 :28  واللاويين 8 _5 :23 و تثنية 8 _1 :16 :" «وَفِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ. وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدٌ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ يُؤْكَلُ فَطِيرٌ. فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ: ثَوْرَيْنِ ابْنَيْ بَقَرٍ، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ. صَحِيحَةً تَكُونُ لَكُمْ.
 وَتَقْدِمَتُهُنَّ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ: ثَلاَثَةَ أَعْشَارٍ تَعْمَلُونَ لِلثَّوْرِ، وَعُشْرَيْنِ لِلْكَبْشِ، وَعُشْرًا وَاحِدًا تَعْمَلُ لِكُلِّ خَرُوفٍ مِنَ السَّبْعَةِ الْخِرَافِ،وَتَيْسًا وَاحِدًا ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ. فَضْلًا عَنْ مُحْرَقَةِ الصَّبَاحِ الَّتِي لِمُحْرَقَةٍ دَائِمَةٍ تَعْمَلُونَ هذِهِ. هكَذَا تَعْمَلُونَ كُلَّ يَوْمٍ، سَبْعَةَ أَيَّامٍ طَعَامَ وَقُودِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ، فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ يُعْمَلُ مَعَ سَكِيبِهِ. وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ. وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدُ الْفَطِيرِ لِلرَّبِّ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا.فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. فِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا».«اِحْفَظْ شَهْرَ أَبِيبَ وَاعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّهُ فِي شَهْرِ أَبِيبَ أَخْرَجَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مِنْ مِصْرَ لَيْلًا. فَتَذْبَحُ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ إِلهِكَ غَنَمًا وَبَقَرًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ.
 لاَ تَأْكُلْ عَلَيْهِ خَمِيرًا. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ عَلَيْهِ فَطِيرًا، خُبْزَ الْمَشَقَّةِ، لأَنَّكَ بِعَجَلَةٍ خَرَجْتَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، لِكَيْ تَذْكُرَ يَوْمَ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. وَلاَ يُرَ عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَلاَ يَبِتْ شَيْءٌ مِنَ اللَّحْمِ الَّذِي تَذْبَحُ مَسَاءً فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْغَدِ. لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَذْبَحَ الْفِصْحَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، بَلْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ. هُنَاكَ تَذْبَحُ الْفِصْحَ مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فِي مِيعَادِ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ،وَتَطْبُخُ وَتَأْكُلُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ، ثُمَّ تَنْصَرِفُ فِي الْغَدِ وَتَذْهَبُ إِلَى خِيَامِكَ.سِتَّةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابع اعْتِكَافٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا."
أما النصوص التاريخية التي تروي عن الاحتفال بالفصح فهي كالتالي، العدد 14 _1 :9 ويشوع 12 _10 :5 و 2 أخبار 27 _1 :30 و 2 ملوك 23 _21 :23 و 2 أخبار 19 _1 :35  وعزرا 22 _19 :6 :"   وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ قَائِلًا: «وَلْيَعْمَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْفِصْحَ فِي وَقْتِهِ. فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ تَعْمَلُونَهُ فِي وَقْتِهِ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِهِ وَكُلِّ أَحْكَامِهِ تَعْمَلُونَهُ». فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ.فَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ. لكِنْ كَانَ قَوْمٌ قَدْ تَنَجَّسُوا لإِنْسَانٍ مَيْتٍ، فَلَمْ يَحِلَّ لَهُمْ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. فَتَقَدَّمُوا أَمَامَ مُوسَى وَهَارُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، وَقَالُ لَهُ أُولئِكَ النَّاسُ: «إِنَّنَا مُتَنَجِّسُونَ لإِنْسَانٍ مَيِّتٍ. لِمَاذَا نُتْرَكُ حَتَّى لاَ نُقَرِّبَ قُرْبَانَ الرَّبِّ فِي وَقْتِهِ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ؟» فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «قِفُوا لأَسْمَعَ مَا يَأْمُرُ بِهِ الرَّبُّ مِنْ جِهَتِكُمْ». فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيل قَائِلًا: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْكُمْ أَوْ مِنْ أَجْيَالِكُمْ كَانَ نَجِسًا لِمَيْتٍ، أَوْ فِي سَفَرٍ بَعِيدٍ، فَلْيَعْمَلِ الْفِصْحَ لِلرَّبِّ. فِي الشَّهْرِ الثَّانِي، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ يَعْمَلُونَهُ. عَلَى فَطِيرٍ وَمُرَارٍ يَأْكُلُونَهُ. لاَ يُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ وَلاَ يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِ الْفِصْحِ يَعْمَلُونَهُ.لكِنْ مَنْ كَانَ طَاهِرًا وَلَيْسَ فِي سَفَرٍ، وَتَرَكَ عَمَلَ الْفِصْحِ، تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا، لأَنَّهَا لَمْ تُقَرِّبْ قُرْبَانَ الرَّبِّ فِي وَقْتِهِ. ذلِكَ الإِنْسَانُ يَحْمِلُ خَطِيَّتَهُ. وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ فَلْيَعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ. حَسَبَ فَرِيضَةِ الْفِصْحِ وَحُكْمِهِ كَذلِكَ يَعْمَلُ. فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ تَكُونُ لَكُمْ لِلْغَرِيبِ وَلِوَطَنِيِّ الأَرْضِ». فَحَلَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْجِلْجَالِ، وَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً فِي عَرَبَاتِ أَرِيحَا. وَأَكَلُوا مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ فِي الْغَدِ بَعْدَ الْفِصْحِ فَطِيرًا وَفَرِيكًا فِي نَفْسِ ذلِكَ الْيَوْمِ.وَانْقَطَعَ الْمَنُّ فِي الْغَدِ عِنْدَ أَكْلِهِمْ مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ، وَلَمْ يَكُنْ بَعْدُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مَنٌّ. فَأَكَلُوا مِنْ مَحْصُولِ أَرْضِ كَنْعَانَ فِي تِلْكَ السَّنَةِ. وَأَرْسَلَ حَزَقِيَّا إِلَى جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا، وَكَتَبَ أَيْضًا رَسَائِلَ إِلَى أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى أَنْ يَأْتُوا إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ فِي أُورُشَلِيمَ لِيَعْمَلُوا فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ. فَتَشَاوَرَ الْمَلِكُ وَرُؤَسَاؤُهُ وَكُلُّ الْجَمَاعَةِ فِي أُورُشَلِيمَ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الثَّانِي، لأَنَّهُمْ لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَعْمَلُوهُ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ، لأَنَّ الْكَهَنَةَ لَمْ يَتَقَدَّسُوا بِالْكِفَايَةِ، وَالشَّعْبَ لَمْ يَجْتَمِعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ. فَحَسُنَ الأَمْرُ فِي عَيْنَيِ الْمَلِكِ وَعُيُونِ كُلِّ الْجَمَاعَةِ.فَاعْتَمَدُوا عَلَى إِطْلاَقِ النِّدَاءِ فِي جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ مِنْ بِئْرِ سَبْعٍ إِلَى دَانَ أَنْ يَأْتُوا لِعَمَلِ الْفِصْحِ لِلرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ فِي أُورُشَلِيمَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْمَلُوهُ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ مُنْذُ زَمَانٍ كَثِيرٍ.
فَذَهَبَ السُّعَاةُ بِالرَّسَائِلِ مِنْ يَدِ الْمَلِكِ وَرُؤَسَائِهِ فِي جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا، وَحَسَبَ وَصِيَّةِ الْمَلِكِ كَانُوا يَقُولُونَ: «يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، ارْجِعُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَإِسْرَائِيلَ، فَيَرْجعَ إِلَى النَّاجِينَ الْبَاقِينَ لَكُمْ مِنْ يَدِ مُلُوكِ أَشُّورَ.وَلاَ تَكُونُوا كَآبَائِكُمْ وَكَإِخْوَتِكُمُ الَّذِينَ خَانُوا الرَّبَّ إِلهَ آبَائِهِمْ فَجَعَلَهُمْ دَهْشَةً كَمَا أَنْتُمْ تَرَوْنَ. الآنَ لاَ تُصَلِّبُوا رِقَابَكُمْ كَآبَائِكُمْ، بَلِ اخْضَعُوا لِلرَّبِّ وَادْخُلُوا مَقْدِسَهُ الَّذِي قَدَّسَهُ إِلَى الأَبَدِ، وَاعْبُدُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ فَيَرْتَدَّ عَنْكُمْ حُمُوُّ غَضَبِهِ. لأَنَّهُ بِرُجُوعِكُمْ إِلَى الرَّبِّ يَجِدُ إِخْوَتُكُمْ وَبَنُوكُمْ رَحْمَةً أَمَامَ الَّذِينَ يَسْبُونَهُمْ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ حَنَّانٌ وَرَحِيمٌ، وَلاَ يُحَوِّلُ وَجْهَهُ عَنْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِ».فَكَانَ السُّعَاةُ يَعْبُرُونَ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى مَدِينَةٍ فِي أَرْضِ أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى حَتَّى زَبُولُونَ، فَكَانُوا يَضْحَكُونَ عَلَيْهِمْ وَيَهْزَأُونَ بِهِمْ. إِلاَّ إِنَّ قَوْمًا مِنْ أَشِيرَ وَمَنَسَّى وَزَبُولُونَ تَوَاضَعُوا وَأَتَوْا إِلَى أُورُشَلِيمَ.وَكَانَتْ يَدُ اللهِ فِي يَهُوذَا أَيْضًا، فَأَعْطَاهُمْ قَلْبًا وَاحِدًا لِيَعْمَلُوا بِأَمْرِ الْمَلِكِ وَالرُّؤَسَاءِ، حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ.فَاجْتَمَعَ إِلَى أُورُشَلِيمَ شَعْبٌ كَثِيرٌ لِعَمَلِ عِيدِ الْفَطِيرِ فِي الشَّهْرِ الثَّانِي، جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا.وَقَامُوا وَأَزَالُوا الْمَذَابحَ الَّتِي فِي أُورُشَلِيمَ، وَأَزَالُوا كُلَّ مَذَابحِ التَّبْخِيرِ وَطَرَحُوهَا إِلَى وَادِي قَدْرُونَ.وَذَبَحُوا الْفِصْحَ فِي الرَّابعِ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِي. وَالْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ خَجِلُوا وَتَقَدَّسُوا وَأَدْخَلُوا الْمُحْرَقَاتِ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ،وَأَقَامُوا عَلَى مَقَامِهِمْ حَسَبَ حُكْمِهِمْ كَنَامُوسِ مُوسَى رَجُلِ اللهِ. كَانَ الْكَهَنَةُ يَرُشُّونَ الدَّمَ مِنْ يَدِ اللاَّوِيِّينَ.لأَنَّهُ كَانَ كَثِيرُونَ فِي الْجَمَاعَةِ لَمْ يَتَقَدَّسُوا، فَكَانَ اللاَّوِيُّونَ عَلَى ذَبْحِ الْفِصْحِ عَنْ كُلِّ مَنْ لَيْسَ بِطَاهِرٍ لِتَقْدِيسِهِمْ لِلرَّبِّ.لأَنَّ كَثِيرِينَ مِنَ الشَّعْبِ، كَثِيرِينَ مِنْ أَفْرَايِمَ وَمَنَسَّى وَيَسَّاكَرَ وَزَبُولُونَ لَمْ يَتَطَهَّرُوا، بَلْ أَكَلُوا الْفِصْحَ لَيْسَ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ. إِلاَّ إِنَّ حَزَقِيَّا صَلَّى عَنْهُمْ قَائِلًا: «الرَّبُّ الصَّالِحُ يُكَفِّرُ عَنْ
 كُلِّ مَنْ هَيَّأَ قَلْبَهُ لِطَلَبِ اللهِ الرَّبِّ إِلهِ آبَائِهِ، وَلَيْسَ كَطَهَارَةِ الْقُدْسِ». فَسَمِعَ الرَّبُّ لِحَزَقِيَّا وَشَفَى الشَّعْبَ.وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْمَوْجُودُونَ فِي أُورُشَلِيمَ عِيدَ الْفَطِيرِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ، وَكَانَ اللاَّوِيُّونَ وَالْكَهَنَةُ يُسَبِّحُونَ الرَّبَّ يَوْمًا فَيَوْمًا بِآلاَتِ حَمْدٍ لِلرَّبِّ.وَطَيَّبَ حَزَقِيَّا قُلُوبَ جَمِيعِ اللاَّوِيِّينَ الْفَطِنِينَ فِطْنَةً صَالِحَةً لِلرَّبِّ، وَأَكَلُوا الْمَوْسِمَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ يَذْبَحُونَ ذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ وَيَحْمَدُونَ الرَّبَّ إِلهَ آبَائِهِمْ.وَتَشَاوَرَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ أَنْ يَعْمَلُوا سَبْعَةَ أَيَّامٍ أُخْرَى، فَعَمِلُوا سَبْعَةَ أَيَّامٍ بِفَرَحٍ. لأَنَّ حَزَقِيَّا مَلِكَ يَهُوذَا قَدَّمَ لِلْجَمَاعَةِ أَلْفَ ثَوْرٍ وَسَبْعَةَ آلاَفٍ مِنَ الضَّأْنِ، وَالرُّؤَسَاءُ قَدَّمُوا لِلْجَمَاعَةِ أَلْفَ ثَوْرٍ وَعَشَرَةَ آلاَفٍ مِنَ الضَّأْنِ، وَتَقَدَّسَ كَثِيرُونَ مِنَ الْكَهَنَةِ.وَفَرِحَ كُلُّ جَمَاعَةِ يَهُوذَا، وَالْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ، وَكُلُّ الْجَمَاعَةِ الآتِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ، وَالْغُرَبَاءُ الآتُونَ مِنْ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ وَالسَّاكِنُونَ فِي يَهُوذَا.
وَكَانَ فَرَحٌ عَظِيمٌ فِي أُورُشَلِيمَ، لأَنَّهُ مِنْ أَيَّامِ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ لَمْ يَكُنْ كَهذَا فِي أُورُشَلِيمَ.
وَقَامَ الْكَهَنَةُ اللاَّوِيُّونَ وَبَارَكُوا الشَّعْبَ، فَسُمِعَ صَوْتُهُمْ وَدَخَلَتْ صَلاَتُهُمْ إِلَى مَسْكَنِ قُدْسِهِ إِلَى السَّمَاءِ. وَأَمَرَ الْمَلِكُ جَمِيعَ الشَّعْبِ قَائِلًا: «اعْمَلُوا فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ الْعَهْدِ هذَا».إِنَّهُ لَمْ يُعْمَلْ مِثْلُ هذَا الْفِصْحِ مُنْذُ أَيَّامِ الْقُضَاةِ الَّذِينَ حَكَمُوا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَلاَ فِي كُلِّ أَيَّامِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وَمُلُوكِ يَهُوذَا.وَلكِنْ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ يُوشِيَّا، عُمِلَ هذَا الْفِصْحُ لِلرَّبِّ فِي أُورُشَلِيمَ. وَعَمِلَ يُوشِيَّا فِي أُورُشَلِيمَ فِصْحًا لِلرَّبِّ، وَذَبَحُوا الْفِصْحَ فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ. وَأَقَامَ الْكَهَنَةَ عَلَى حِرَاسَاتِهِمْ وَشَدَّدَهُمْ لِخِدْمَةِ بَيْتِ الرَّبِّ.وَقَالَ لِلاَّوِيِّينَ الَّذِينَ كَانُوا يُعَلِّمُونَ كُلَّ إِسْرَائِيلَ، الَّذِينَ كَانُوا مُقَدَّسِينَ لِلرَّبِّ: «اجْعَلُوا تَابُوتَ الْقُدْسِ فِي الْبَيْتِ الَّذِي بَنَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ. لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَحْمِلُوا عَلَى الأَكْتَافِ. الآنَ اخْدِمُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَشَعْبَهُ إِسْرَائِيلَ.وَأَعِدُّوا بُيُوتَ آبَائِكُمْ حَسَبَ فِرَقِكُمْ، حَسَبَ كِتَابَةِ دَاوُدَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، وَحَسَبَ كِتَابَةِ سُلَيْمَانَ ابْنِهِ. وَقَفُوا فِي الْقُدْسِ حَسَبَ أَقْسَامِ بُيُوتِ آبَاءِ إِخْوَتِكُمْ بَنِي الشَّعْبِ وَفِرَقِ بُيُوتِ آبَاءِ اللاَّوِيِّينَ،وَاذْبَحُوا الْفِصْحَ وَتَقَدَّسُوا وَأَعِدُّوا إِخْوَتَكُمْ لِيَعْمَلُوا حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى».وَأَعْطَى يُوشِيَّا لِبَنِي الشَّعْبِ غَنَمًا، حُمْلاَنًا وَجِدَاءً، جَمِيعَ ذلِكَ لِلْفِصْحِ لِكُلِّ الْمَوْجُودِينَ إِلَى عَدَدِ ثَلاَثِينَ أَلْفًا وَثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِنَ الْبَقَرِ. هذِهِ مِنْ مَالِ الْمَلِكِ.وَرُؤَسَاؤُهُ قَدَّمُوا تَبَرُّعًا لِلشَّعْبِ وَالْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ حِلْقِيَا وَزَكَرِيَّا وَيَحْيِئِيلَ رُؤَسَاءِ بَيْتِ اللهِ. أَعْطَوْا الْكَهَنَةَ لِلْفِصْحِ أَلْفَيْنِ وَسِتَّ مِئَةٍ، َمِنَ الْبَقَرِ ثَلاَثَ مِئَةٍ.وَكُونَنْيَا وَشِمْعِيَا وَنِثْنِئِيلُ أَخَوَاهُ وَحَشَبْيَا وَيَعِيئِيلُ وَيُوزَابَادُ رُؤَسَاءُ اللاَّوِيِّينَ قَدَّمُوا لِلاَوِيِّينَ لِلْفِصْحِ خَمْسَةَ آلاَفٍ، وَمِنَ الْبَقَرِ خَمْسَ مِئَةٍ. فَتَهَيَّأَتِ الْخِدْمَةُ، وَقَامَ الْكَهَنَةُ فِي مَقَامِهِمْ وَاللاَّوِيُّونَ فِي فِرَقِهِمْ حَسَبَ أَمْرِ الْمَلِكِ،وَذَبَحُوا الْفِصْحَ. وَرَشَّ الْكَهَنَةُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ فَكَانُوا يَسْلَخُونَ.وَرَفَعُوا الْمُحْرَقَةَ لِيُعْطُوا حَسَبَ أَقْسَامِ بُيُوتِ الآبَاءِ لِبَنِي الشَّعْبِ، لِيُقَرِّبُوا لِلرَّبِّ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ مُوسَى. وَهكَذَا بِالْبَقَرِ.وَشَوَوْا الْفِصْحَ بِالنَّارِ كَالْمَرْسُومِ. وَأَمَّا الأَقْدَاسُ فَطَبَخُوهَا فِي الْقُدُورِ وَالْمَرَاجِلِ وَالصِّحَافِ، وَبَادَرُوا بِهَا إِلَى جَمِيعِ بَنِي الشَّعْبِ.وَبَعْدُ أَعَدُّوا لأَنْفُسِهِمْ وَلِلْكَهَنَةِ، لأَنَّ الْكَهَنَةَ بَنِي هَارُونَ كَانُوا عَلَى إِصْعَادِ الْمُحْرَقَةِ وَالشَّحْمِ إِلَى اللَّيْلِ. فَأَعَدَّ اللاَّوِيُّونَ لأَنْفُسِهِمْ وَلِلْكَهَنَةِ بَنِي هَارُونَ.وَالْمُغَنُّونَ بَنُو آسَافَ كَانُوا فِي مَقَامِهِمْ حَسَبَ أَمْرِ دَاوُدَ وَآسَافَ وَهَيْمَانَ وَيَدُوثُونَ رَائِي الْمَلِكِ. وَالْبَوَّابُونَ عَلَى بَابٍ فَبَابٍ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ أَنْ يَحِيدُوا عَنْ خِدْمَتِهِمْ، لأَنَّ إِخْوَتَهُمُ اللاَّوِيِّينَ أَعَدُّوا لَهُمْ. فَتَهَيَّأَ كُلُّ خَدَمَةِ الرَّبِّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ لِعَمَلِ الْفِصْحِ وَإِصْعَادِ الْمُحْرَقَاتِ عَلَى مَذْبَحِ الرَّبِّ حَسَبَ أَمْرِ الْمَلِكِ يُوشِيَّا.وَعَمِلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْمَوْجُودُونَ الْفِصْحَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ، وَعِيدَ الْفَطِيرِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. وَلَمْ يُعْمَلْ فِصْحٌ مِثْلُهُ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَيَّامِ صَمُوئِيلَ النَّبِيِّ. وَكُلُّ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ لَمْ يَعْمَلُوا كَالْفِصْحِ الَّذِي عَمِلَهُ يُوشِيَّا وَالْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ وَكُلُّ يَهُوذَا وَإِسْرَائِيلَ الْمَوْجُودِينَ وَسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ. فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِمُلْكِ يُوشِيَّا عُمِلَ هذَا الْفِصْحُ. وَعَمِلَ بَنُو السَّبْيِ الْفِصْحَ فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ.لأَنَّ الْكَهَنَةَ وَاللاَّوِيِّينَ تَطَهَّرُوا جَمِيعًا. كَانُوا كُلُّهُمْ طَاهِرِينَ، وَذَبَحُوا الْفِصْحَ لِجَمِيعِ بَنِي السَّبْيِ وَلإِخْوَتِهِمِ الْكَهَنَةِ وَلأَنْفُسِهِمْ.
 وَأَكَلَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ الرَّاجِعُونَ مِنَ السَّبْيِ مَعَ جَمِيعِ الَّذِينَ انْفَصَلُوا إِلَيْهِمْ مِنْ رَجَاسَةِ أُمَمِ الأَرْضِ، لِيَطْلُبُوا الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ. وَعَمِلُوا عِيدَ الْفَطِيرِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ بِفَرَحٍ، لأَنَّ الرَّبَّ فَرَّحَهُمْ وَحَوَّلَ قَلْبَ مَلِكِ أَشُّورَ نَحْوَهُمْ لِتَقْوِيَةِ أَيْدِيهِمْ فِي عَمَلِ بَيْتِ اللهِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ.".
والمعنى "عبر يعبُر ويجتاز ويحامي"نجدها في خروج 13 :12 و23 :12 و 27 :12 واشعياء 5 :31 :" وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ. فَإِنَّ الرَّبَّ يَجْتَازُ لِيَضْرِبَ الْمِصْرِيِّينَ. فَحِينَ يَرَى الدَّمَ عَلَى الْعَتَبَةِ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ يَعْبُرُ الرَّبُّ عَنِ الْبَابِ وَلاَ يَدَعُ الْمُهْلِكَ يَدْخُلُ بُيُوتَكُمْ لِيَضْرِبَ. أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: هِيَ ذَبِيحَةُ فِصْحٍ لِلرَّبِّ الَّذِي عَبَرَ عَنْ بُيُوتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ لَمَّا ضَرَبَ الْمِصْرِيِّينَ وَخَلَّصَ بُيُوتَنَا». فَخَرَّ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا. كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ هكَذَا يُحَامِي رَبُّ الْجُنُودِ عَنْ أُورُشَلِيمَ. يُحَامِي فَيُنْقِذُ. يَعْفُو فَيُنَجِّي כְּצִפֳּרִים עָפוֹת--כֵּן יָגֵן יְהוָה צְבָאוֹת, עַל-יְרוּשָׁלִָם; גָּנוֹן וְהִצִּיל, פָּסֹחַ וְהִמְלִיט».
قارن نص الخروج 23 :12 أعلاه بمعنى "الدفاع والحماية " ونص 1 كورنثوس 10:10 وعبرانيين 28 :11 :" لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلكِنَّ اللهَ أَمِينٌ، الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضًا الْمَنْفَذَ، لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا. بِالإِيمَانِ صَنَعَ الْفِصْحَ وَرَشَّ الدَّمَ لِئَلاَّ يَمَسَّهُمُ الَّذِي أَهْلَكَ الأَبْكَارَ."
وتعني اللفظة أيضا " يعبر او يتخطّى بقفزة" قارن خروج 27 ،13 :12:" أَنَّكُمْ تَقُولُونَ: هِيَ ذَبِيحَةُ فِصْحٍ لِلرَّبِّ الَّذِي عَبَرَ عَنْ بُيُوتِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ لَمَّا ضَرَبَ الْمِصْرِيِّينَ وَخَلَّصَ بُيُوتَنَا». فَخَرَّ الشَّعْبُ وَسَجَدُوا. وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ".
وبمعنى "يحامي"راجع أعلاه نص اشعياء 5 :31 .
أما عن طقس الفصح والذي يعني استرضاء الله فالنصوص هي خروج 11 :12 وذبيحة الفصح وما تشمله من طعام الشركة نقرا في الخروج 27 :12.
لفظة الفصح تستخدم للإشارة إلى حمل ذبيحة الفصح: خروج 21 :12 و 2 أخبار 17 _15 :30 و 2 أخبار 12 _1 :35  وعزرا 20 :6 :"  فَدَعَا مُوسَى جَمِيعَ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ لَهُمُ: «اسْحَبُوا وَخُذُوا لَكُمْ غَنَمًا بِحَسَبِ عَشَائِرِكُمْ وَاذْبَحُوا الْفِصْحَ. وَذَبَحُوا الْفِصْحَ فِي الرَّابعِ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِي. وَالْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ خَجِلُوا وَتَقَدَّسُوا وَأَدْخَلُوا الْمُحْرَقَاتِ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ، وَأَقَامُوا عَلَى مَقَامِهِمْ حَسَبَ حُكْمِهِمْ كَنَامُوسِ مُوسَى رَجُلِ اللهِ. كَانَ الْكَهَنَةُ يَرُشُّونَ الدَّمَ مِنْ يَدِ اللاَّوِيِّينَ. لأَنَّهُ كَانَ كَثِيرُونَ فِي الْجَمَاعَةِ لَمْ يَتَقَدَّسُوا، فَكَانَ اللاَّوِيُّونَ عَلَى ذَبْحِ الْفِصْحِ عَنْ كُلِّ مَنْ لَيْسَ بِطَاهِرٍ لِتَقْدِيسِهِمْ لِلرَّبِّ. وَعَمِلَ يُوشِيَّا فِي أُورُشَلِيمَ فِصْحًا لِلرَّبِّ، وَذَبَحُوا الْفِصْحَ فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ.وَأَقَامَ الْكَهَنَةَ عَلَى حِرَاسَاتِهِمْ وَشَدَّدَهُمْ لِخِدْمَةِ بَيْتِ الرَّبِّ. وَقَالَ لِلاَّوِيِّينَ الَّذِينَ كَانُوا يُعَلِّمُونَ كُلَّ إِسْرَائِيلَ، الَّذِينَ كَانُوا مُقَدَّسِينَ لِلرَّبِّ: «اجْعَلُوا تَابُوتَ الْقُدْسِ فِي الْبَيْتِ الَّذِي بَنَاهُ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ. لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَحْمِلُوا عَلَى الأَكْتَافِ. الآنَ اخْدِمُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَشَعْبَهُ إِسْرَائِيلَ.وَأَعِدُّوا بُيُوتَ آبَائِكُمْ حَسَبَ فِرَقِكُمْ، حَسَبَ كِتَابَةِ دَاوُدَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ، وَحَسَبَ كِتَابَةِ سُلَيْمَانَ ابْنِهِ.وَقَفُوا فِي الْقُدْسِ حَسَبَ أَقْسَامِ بُيُوتِ آبَاءِ إِخْوَتِكُمْ بَنِي الشَّعْبِ وَفِرَقِ بُيُوتِ آبَاءِ اللاَّوِيِّينَ،وَاذْبَحُوا الْفِصْحَ وَتَقَدَّسُوا وَأَعِدُّوا إِخْوَتَكُمْ لِيَعْمَلُوا حَسَبَ كَلاَمِ الرَّبِّ عَنْ يَدِ مُوسَى». وَأَعْطَى يُوشِيَّا لِبَنِي الشَّعْبِ غَنَمًا، حُمْلاَنًا وَجِدَاءً، جَمِيعَ ذلِكَ لِلْفِصْحِ لِكُلِّ الْمَوْجُودِينَ إِلَى عَدَدِ ثَلاَثِينَ أَلْفًا وَثَلاَثَةِ آلاَفٍ مِنَ الْبَقَرِ. هذِهِ مِنْ مَالِ الْمَلِكِ. وَرُؤَسَاؤُهُ قَدَّمُوا تَبَرُّعًا لِلشَّعْبِ وَالْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ حِلْقِيَا وَزَكَرِيَّا وَيَحْيِئِيلَ رُؤَسَاءِ بَيْتِ اللهِ. أَعْطَوْا الْكَهَنَةَ لِلْفِصْحِ أَلْفَيْنِ وَسِتَّ مِئَةٍ، َمِنَ الْبَقَرِ ثَلاَثَ مِئَةٍ.وَكُونَنْيَا وَشِمْعِيَا وَنِثْنِئِيلُ أَخَوَاهُ وَحَشَبْيَا وَيَعِيئِيلُ وَيُوزَابَادُ رُؤَسَاءُ اللاَّوِيِّينَ قَدَّمُوا لِلاَوِيِّينَ لِلْفِصْحِ خَمْسَةَ آلاَفٍ، وَمِنَ الْبَقَرِ خَمْسَ مِئَةٍ. فَتَهَيَّأَتِ الْخِدْمَةُ، وَقَامَ الْكَهَنَةُ فِي مَقَامِهِمْ وَاللاَّوِيُّونَ فِي فِرَقِهِمْ حَسَبَ أَمْرِ الْمَلِكِ،وَذَبَحُوا الْفِصْحَ. وَرَشَّ الْكَهَنَةُ مِنْ أَيْدِيهِمْ، وَأَمَّا اللاَّوِيُّونَ فَكَانُوا يَسْلَخُونَ. وَرَفَعُوا الْمُحْرَقَةَ لِيُعْطُوا حَسَبَ أَقْسَامِ بُيُوتِ الآبَاءِ لِبَنِي الشَّعْبِ، لِيُقَرِّبُوا لِلرَّبِّ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ مُوسَى. وَهكَذَا بِالْبَقَرِ. لأَنَّ الْكَهَنَةَ وَاللاَّوِيِّينَ تَطَهَّرُوا جَمِيعًا. كَانُوا كُلُّهُمْ طَاهِرِينَ، وَذَبَحُوا الْفِصْحَ لِجَمِيعِ بَنِي السَّبْيِ وَلإِخْوَتِهِمِ الْكَهَنَةِ وَلأَنْفُسِهِمْ".
كذلك النصوص التالية تفيدنا بمعنى "الفصح يشير إلى احتفال الفصح" خروج 25 :34 ولاويين 5 :23 والعدد 16 :28 و 3 :33 ويشوع 11 : 5 وخروج 43 :12 والعدد 14 _12 :9 :"  لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي، وَلاَ تَبِتْ إِلَى الْغَدِ ذَبِيحَةُ عِيدِ الْفِصْحِ. فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ. «وَفِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ. اِرْتَحَلُوا مِنْ رَعَمْسِيسَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الْخَامِسِ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي غَدِ الْفِصْحِ. خَرَجَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ أَمَامَ أَعْيُنِ جَمِيعِ الْمِصْرِيِّينَ، وَأَكَلُوا مِنْ غَلَّةِ الأَرْضِ فِي الْغَدِ بَعْدَ الْفِصْحِ فَطِيرًا وَفَرِيكًا فِي نَفْسِ ذلِكَ الْيَوْمِ. وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «هذِهِ فَرِيضَةُ الْفِصْحِ: كُلُّ ابْنِ غَرِيبٍ لاَ يَأْكُلُ مِنْهُ. لاَ يُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ وَلاَ يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِ الْفِصْحِ يَعْمَلُونَهُ. لكِنْ مَنْ كَانَ طَاهِرًا وَلَيْسَ فِي سَفَرٍ، وَتَرَكَ عَمَلَ الْفِصْحِ، تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا، لأَنَّهَا لَمْ تُقَرِّبْ قُرْبَانَ الرَّبِّ فِي وَقْتِهِ. ذلِكَ الإِنْسَانُ يَحْمِلُ خَطِيَّتَهُ. وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكُمْ غَرِيبٌ فَلْيَعْمَلْ فِصْحًا لِلرَّبِّ. حَسَبَ فَرِيضَةِ الْفِصْحِ وَحُكْمِهِ كَذلِكَ يَعْمَلُ. فَرِيضَةٌ وَاحِدَةٌ تَكُونُ لَكُمْ لِلْغَرِيبِ وَلِوَطَنِيِّ الأَرْضِ».
 
 
 
 

39

المقالات الدينية / كرسي_كأس، إيليا

« في: 17:48 28/06/2022  »

كرسي_كأس، إيليا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
كرسي إيليا، هو كرسي خاص يجهّز لطقس "الختان"،لأنه حسب التقليد، إيليا النبي يحضر كل طقس ختان.
بشريعة الختان حسب كتاب " שולחן ערוך_ المائدة المنضودة،المعدّة ":" اعتادوا صنع كرسي لإيليا الذي يسمى "ملاك العهد" وعند وضعه يقول :" هذا كرسي إيليا" {שולחן ערוך, יורה דעה, סימן רס"ה, סעיף י"א.}.
 أصل هذا التقليد بحوار بين إيليا والله، حين تذمّر إيليا أمام الله عن ترك إسرائيل عهد الله :" קַנֹּא קִנֵּאתִי לה' אֱלֹהֵי צְבָאוֹת כִּי עָזְבוּ בְרִיתְךָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. _ فَقَالَ: «قَدْ غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلهِ الْجُنُودِ، لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ، { 1 ملوك 10 :19 } .
حسب " פרקי דרבי אליעזר/כט " :" لا يجوز لإسرائيل الختان إلا وإيليا شاهد" ومن هنا العادة تجهيز "كرسي إيليا" كرسي فخم وأنيق، عند بعض الطوائف اليهودية يكون إضافة لكرسي إيليا كرسي آخر حسب أقوال "الزوهر _ הזוהר" " كرسي إضافي للاشبين _ للعرّاب".
من المعتاد وضع كرسي إيليا في الجهة الشرقية للغرفة، حيث يقام الختان تبجيلا للروح القدس، ومن يضعه في الجهة الشمالية أسوة بالمذبح، "مذبح التقادم" او شمالي الساحة كما في الهيكل.
كتاب " ספר הזוהר"  يحدّد جلوس الطفل على الكرسي والقول:" هذا كرسي إيليا النبي حسن الذكر والسيرة" وان لم يتم هذا الإعلان لن يحضر إيليا.
يلي الإعلان الصلاة:" تمنيت خلاصك يا الله.اشتقت لخلاصك وبأوامرك اعمل. إيليا ملاك العهد ها هو أمامك يقف على يميني ويسندني.علمت بخلاصك يا رب،افرح لقولك،سلام لمحبي توراتك ولن تعثر رجلهم أبدا،طوبى لمن اخترتهم برحمتك ويقدّس هيكلك".{ דוד לידא, סוד ה'}.
وضع الطفل على كرسي إيليا، دلالة للافتخار والتشبّه بإيليا،والاحترام "بالجلوس على كرسي إيليا" بعد رتبة الاشبين "العرّاب"، ولذا كل من العرّاب ووالد الابن وواضع الطفل على الكرسي يرتدي الدثارة.
من العادة وضع زجاجة من النبيذ تحت كرسي إيليا وقت الختان،لئلا يكون الطفل عاقرا وتكون للمرأة ولادة سهلة.
يبقى كرسي إيليا في مكان الختان لمدة ثلاثة أيام بعد الختان علامة لشفاء وصحة الطفل.
الاسم "إيليا _ الياس"
باللغة العبرية الأصل للاسم " אליה " في التوراة،الصيغة باللغة العربية " الياس" من اللغة اليونانية، الاسم باللغة العبرية مركب من لفظتين:" אלי ו"יה"  أي اللفظتان تعني "الله".أضف ان اللفظة :" אליה " تعني "ليّة_ " والتعبير :" אליה וקוץ בה  " يصف الأمر الحسن وبه عطب ما.
الاسم المركب من لفظتين كما اشرنا أعلاه، يدل على الإيمان والقداسة. راجع الملوك الثاني 3 :1 :" ומלאך ה' דיבר אל אליה התשבי" . 
أصل الاسم " אֵלִיָּה " من أقوال النبي ملاخي 23 :3 وأخبار أيام الأول 27 :8 .
حسب علم حساب الأرقام،الاسم :" אֵלִיָּה " = 46 وبالتالي المجموع 10 الكمال.
كأس إيليا _ כוס של אליהו 
حسب سفر الخروج8 _ 6 :6 أدناه، من الآية السادسة والسابعة تتحدث عن الكؤوس الأربع للخروج من مصر :"  הוֹצֵאתִי  ְהִצַּלְתִּי  וְגָאַלְתִּי  ְוְלָקַחְתִּי "أما الكأس الخامسة من الآية الثامنة :" "וְהֵבֵאתִי " אֶתְכֶם לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵי-יִשְׂרָאֵל, אֲנִי יְהוָה, וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם, וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם; וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה, וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִים.  וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם, וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים; וִידַעְתֶּם, כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם, הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם, מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָיִם.  וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם, אֶל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת-יָדִי, לָתֵת אֹתָהּ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב; וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה, אֲנִי יְהוָה"
عادة أخرى منوطة بإيليا،"فتح الباب لإيليا"  وهذه العادة متعلّقة بكاس إيليا والذي يرمز لعودة إيليا،عمليّة فتح الباب تكون بعد "بركة المائدة"، لكي يستطيع إيليا من الدخول.
يعود هذا التقليد لنص التلمود:" في نيسان{عبري} تم الخلاص وفي نيسان القادم نخلُص" {ר"ה י"א  ע"ב }
+ راجع :" ד"ר נ.וואהרמן: חגי ישראל ומועדיו.הוצאת ספרים אחיאסף בע"מ.
 
 
 

40

المقالات الدينية / اشعياء والصعود

« في: 17:45 21/06/2022  »

اشعياء والصعود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
نقرا في خدمة غروب عيد صعود الرب، نصوصا من التوراة،من بين هذه القراءات نقرا من نبؤة اشعياء 3 _2 : 2 قراءة أولى وقراءة ثانية من اشعياء 62،و63.
مقدمة
هنا سنقف عند نص القراءة الأولى من اشعياء 5 _ 1 : 2  .
يصف اشعياء في الإصحاح الثاني " حكم السّلام العالمي" الذي يميّز ملكوت المسيح _ مملكة الألف عام، الإصحاحات 5 -1 . ويستطرد اشعياء في حكم الله على الذين يرفضونه والذين لن يكون لهم أي نصيب في مملكته الآيات 22 _6 .
النص :" اَلأُمُورُ الَّتِي رَآهَا إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ مِنْ جِهَةِ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ: وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ يَكُونُ ثَابِتًا فِي رَأْسِ الْجِبَالِ، وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ التِّلاَلِ، وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ.
وَتَسِيرُ شُعُوبٌ كَثِيرَةٌ، وَيَقُولُونَ: «هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، إِلَى بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ، فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ». لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ الرَّبِّ.
فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ، فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ.
"
في الآيات الأولى للإصحاح الثاني من اشعياء، نقرأ نبؤة خلاصيّة { اسخاتولوجي Eschatology من اللغة اليونانية ἔσχατος  الأخير،الآخرة } عن الآخرة وخلاص إسرائيل والأمم كلّها.
حسب هذه النبؤة، ستُصبح كلّ الأمم مؤمنة بالله الواحد {Monotheism من اليونانية مونوس  μόνος واحد احد وثيوس الله θεός} وسيصعدون لأورشليم لبيت الله ،كذلك النص في ميخا 5 -1 :4
النصّ
يتعهد الله هنا بإعادة روحانية مكانة صهيون، بعد ان وصفها بخاطئة وستخضع لعقاب اليم،.يصف لنا اشعياء كيف ستكون صهيون اورشليم في "آخر الأيام".
التعبير "آخر الأيام _ אַחֲרִית הַיָּמִים " هو تعبير مسيحي خلاصي،بمعنى ان هذا سيحصل باقتراب وجود المسيح قارن التكوين 2 _1 :49 :" "וַיִּקְרָא יַעֲקב אֶל־בָּנָיו, וַיּאמֶר: הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר־יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים. הִקָּבְצוּ וְשִׁמְעוּ בְּנֵי יַעֲקב, וְשִׁמְעוּ אֶל־יִשְׂרָאֵל אֲבִיכֶם"
من هنا نفهم ان الأمر هام جدا،ان سلام صهيون لا يتعلّق بأمور دنيوية سياسية لا بل في علاقة أبناء صهيون والمخلّص.
يقول اشعياء " أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّبِّ הַר בֵּית־יהוה "أعلى الجبال.أي ان الله السامي والأعلى وبالتالي يحتقر الآلهة وحثالتهم أمام الله الحي المخلص.
كما ان نبؤة دانيال {الإصحاح 2 } تدل على ان الجبل يرمز للملكوت والملك،كذلك اشعياء  يرمز لسموّ ملكوت الله باستخدامه " فِي رَأْسِ الْجِبَالِ "،في سفر الرؤيا 14 _12 :6 وزكريا 4 يصف عن الأحداث الجغرافية التي ستحدث وبالتالي "جبل بيت الله" أعلى وأسمى الجبال ليس فقط من الناحية الروحانية لا بل الجغرافية أيضا. من هنا نفهم مغزى اختيار الآباء القديسين لهذا النص والجبل والمفهوم الروحاني للجبل وصعود الرب من جبل الزيتون نذكر ان كل دخول الرب لأورشليم كان عبر جبل الزيتون والخروج من اورشليم كذلك{عن جبل الزيتون ومكانته راجع كتابنا درب الصليب}.
" وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ "
لماذا؟ لنفهم الموضوع بشكل جيد يجب ان نقرأ نص متى 5 العظة على الجبل والحديث بالطريق لعمواس لوقا 35 -13 :34 .
الله الجالس في صهيون هو الديّان،مزمور 2 ، والكهنة في بيت الله يخدمون هناك.
والآية الرابعة تثبت هذا :" فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ، فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ. וְכִתְּתוּ חַרְבוֹתָם לְאִתִּים, וַחֲנִיתוֹתֵיהֶם לְמַזְמֵרוֹת לא־יִשָּׂא גוֹי אֶל־גּוֹי חֶרֶב" לא־יִלְמְדוּ עוֹד מִלְחָמָה"–  –
1.                  هذا يدلّ على سماع كلمة الله والعمل بحسبها،ومن سيرشد الأمم لبيت الله،المخلّصون من بني صهيون ،زكريا 23 _20 :8 :". כּה אָמַר יהוה צְבָאוֹת: עוד אֲשֶׁר יָבואוּ עַמִּים, וְיושְׁבֵי עָרִים רַבּוֹת; וְהָלְכוּ יושְׁבֵי אַחַת אֶל־אַחַת לֵאמור, נֵלְכָה הָלוֹךְ לְחַלּוֹת אֶת־פְּנֵי יהוה, וּלְבַקֵּשׁ אֶת־יהוה צְבָאוֹת; אֵלְכָה גַּם־אָנִי; וּבָאוּ עַמִּים רַבִּים וְגוֹיִם עֲצוּמִים, לְבַקֵּשׁ אֶת־יהוה צְבָאוֹת בִּירוּשָׁלָיִם; וּלְחַלּוֹת אֶת־פְּנֵי יהוה; כּה אָמַר יהוה צְבָאוֹת, בַּיָּמִים הָהֵמָּה, אֲשֶׁר יַחֲזִיקוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים, מִכּל לְשׁונוֹת הַגּוֹיִם; וְהֶחֱזִיקוּ בִּכְנַף אִישׁ יְהוּדִי לֵאמור, נֵלְכָה עִמָּכֶם, כִּי שָׁמַעְנוּ אֱלוהִים עִמָּכֶם."
وكذلك الخروج 6 _5 :19 :" فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ».
يلخّص النبيّ بقوله :" בֵּית יַעֲקב, לְכוּ וְנֵלְכָה בְּאוֹר יְהוָה!" ومن هو " نور الله" هو يسوع المسيح الله،راجع يوحنا 12 :8 :" ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا قَائِلًا: «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ».
 ومن يمشي ف" نور الله"؟هم المؤمنون الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بحسبها راجع 1 يوحنا 7 _5 :1  ووعود الله لهؤلاء نقراها في :
 1 تسالونيكي 18 _13 :4 و 11 _1 :5
و2 بطرس 14 _10 :3
رؤيا 12 _8 :3
نص اشعياء 22 _6 :2 يصف أعمال أبناء شعبه الذين اختاروا طريق أبناء الظلام.

41

المقالات الدينية / الأربعاء نصف الخمسين

« في: 18:13 18/06/2022  »

الأربعاء نصف الخمسين

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
قبل ان نذكر عن خدمة الأربعاء _نصف الخمسين،لا بدّ من وقفة مقتضبة عن الخمسين _ اليوبيل _ وعيد المظال وعلاقة المياه والنص الإنجيلي المقدس الذي نقرأه يوم الأربعاء.
" سنة اليوبيل" في التوراة هي سنة مقدّسة.في هذه السنة {اليوبيل _ الخمسين}يجب إطلاق سراح العبيد، وعدم فلاحة الأرض مثل سنة الإبراء.
سنة اليوبيل ترتبط بالوصايا المتعلّقة في البلاد،ويجب على كل الشعب الإسرائيلي ان يسكن ببلاده لذلك اغلب الفترة التاريخية اليهودية لم تنفّذ سنة اليوبيل والوصايا المتعلقة بالخمسين.
حسب الرمبم {רמב"ם} هناك ثماني وصايا متعلقة باليوبيل،سنة اليوبيل وما يتعلق بالوصايا ورد في سفر اللاويين 13 _7 :25 .
من الناحية اللغوية تاثيليا أصل اللفظة { Etymology }غير واضح،حسب ترجوم اونكلوس ويوناتان{ אונקלוס  _יונתן } استخدما اللفظة ولم يترجما " יובלא "أما حسب المفسّر الكبير راشي {רש"י}وغيره، معنى اللفظة :"أيل _ אַיִל"حسب :" ישאו שבעת שופרות היובלים  "حيث في يوم الكفّارة ينفخون بالأبواق بوق الأيل.
الرمبان { הרמב"ן } يفسر اللفظة :" الحرية" حيث كل إنسان يستطيع السكنى أينما يشاء،والنص بالعبري يوضح ذلك:" ואמר יובל היא, שבה יובל כל איש אל אחוזתו ואל משפחתו".
المسيح النون
قصّة الأحرف وترتيبها، نالت الكثير من التفاسير في الأدب العبري منها التلمود والمشناة وتفاسير مثل "تفسير كبير لكل سفر من أسفار التوراة".
ترتيب الحرف"نون"في الأبجدية العبرية رقمه "14"{انتبه للرقم 14 ومعناه في المسيحية وقارن معنى النون و14 الأجيال } ومن المفسّرين الذين يفسرون الاسم بمعنى "السمكة"وترمز السمكة للخصب والإخصاب والتكاثر لذلك ترتيبها بعد الحرف الثالث عشر {المعنى للعدد وعن السمكة قد خصصنا مادة منفصلة } وتدل على "المياه " " הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע יְבָרֵךְ אֶת הַנְּעָרִים וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבֹתַי אַבְרָהָם וְיִצְחָק וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ. الْمَلاَكُ الَّذِي خَلَّصَنِي مِنْ كُلِّ شَرّ، يُبَارِكُ الْغُلاَمَيْنِ. وَلْيُدْعَ عَلَيْهِمَا اسْمِي وَاسْمُ أَبَوَيَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ، وَلْيَكْثُرَا كَثِيرًا فِي الأَرْضِ».{تكوين النص العبري يظهر اللفظة السمكة والمعنى للكلمة}.
ومن المفسّرين الغنوصيين يقولون ان ترتيب الحرف نون بعد الميم تدل على الإنسان الذي يسبح مثل السمك في مياه الكتاب المقدس ومن يتخذ تفسيرا آخرا بان الحرف نون مصدره في "الغيمة ענן" ورمز الغيمة للدلالة على عدم دخوله للخيمة كما وردت في سفر الخروج.  ومكانة الحرف نون في الخلاص يوم الدينونة.
شكلان للحرف "نون" الأول منحني "נ" تمثل الملك على عرشه والشكل الثاني في نهاية الكلمة " ן" مثل الواو، ترمز للرحمة المكتمنة بالواو الرحمة التي ترافق الساقط المنحنى كما في النون الأولى.
 والشكل المنحنى لأنها قبل الحرف " ס " التي تسندها لتقيمها بمعجزة كما يفعل السمك{أنتبه للسمك والرمز المسيحي الأول للسمكة ومعنى الاسم سمكة باليونانية ورمزه للمسيح الخ}.
يشكل الحرف "نون נ" كأن اليدين للوراء والوجه باتجاه الحرف " ס " وحسب الحكماء ترمز النون لمملكة بيت داود وحكم بيت داود {قارن والرب يسوع} ولذلك الحرف نون مباشرة بعد "الميم _ مملكة _ מלכות " ومن الحكماء يشبّه النون بالبوق للنفخ للخاص {قارن النفخ بالبوق والمسيح}.
الحرف نون، علامة ورمز للكمال والحكمة والإدراك، ولا يستطيع الإنسان العادي إدراك هذه الحكمة والكمال،لأنها هي للرب فقط.
القيمة العددية للحرف 50، أي الكمال الكامل الحكمة الكاملة،في مجموعة الأحرف المقارنة بالعبرية أي  א =ט, ב=ח, ג=ז " אטב"ח" نرى الحرف نون منعزل مثل الحرف " ه _ ה "في مجموعة الأحرف " אלב"ם , א=ל,  ב = ם  ،ג =ן  גן الخ. و "  גן " أي "جنة عدن".
ذكرنا أعلاه عن شكلين صورتين للحرف نون،  تشبه النون الكرسي العرش والخلاص، وللخلاص كقول النبي :"  اَلصَّغِيرُ يَصِيرُ أَلْفًا وَالْحَقِيرُ أُمَّةً قَوِيَّةً. أَنَا الرَّبُّ فِي وَقْتِهِ أُسْرِعُ بِهِ"{ اشعياء }. وبذلك ترمز النون المنحنية " كرسي العرش الكامل".
يرمز الحرف "نون" للسمكة التي تعيش وتسبح في " المياه" {الحرف ميم} وتأتي قبل " ס _ ע" والسبب بهذا الترتيب  كقول الحكماء الشيوخ:" السمكة حماية من العين الحاسدة" {  נונא סמא לעין من الآرامية } وبحيث السمك لا يحسد وليس له عين حاسدة ويرمز السمك للطهارة والنقاوة.
וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, קוּמָה יְהוָה וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ. וּבְנֻחֹה יֹאמַר, שׁוּבָה יְהוָה רִבְבוֹת אַלְפֵי ישראל"
في الصلاة اليهودية ومقتبسة من سفر العدد تشمل الحرف نون من البداية والنهاية والسؤال لماذا؟ يفسر الحكماء الشيوخ المثل :" نعمل ونسمع שמענו ועשינו " وزيّن الله بهما تابوت العهد وبذلك رافقت النون التابوت بشكل دائم في كل المسيرة {انتبه لتابوت العهد أو خيمة الاجتماع والكنيسة والمسيح ومرافقة النون أي المسيح لتابوت العهد } وكذلك كفالة الشعب اليهودي ان يقبل التوراة ويقيم تعاليمها وتسلسل للأحفاد وأحفاد الأحفاد وبالعبرية تستهل الكلمات بالحرف نون { נכדים _נינים} وهم الشهود والكفالة والزينة لتابوت العهد.
حسب الحكماء الشيوخ،الحرف نون بقيمته العددية يرمز لخمسين أبواب الحكمة والكمال وحسب التقليد العبري أبواب الحكمة والكمال والخلاص عددهم 50 يتمثل بالحرف نون وما من إنسان يستطيع ان يصل للكمال والحكمة وحتى موسى النبي لم يصل للخمسين بل للتسعة وأربعين {וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט מֵאֱלֹהִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ. وَتَنْقُصَهُ قَلِيلًا عَنِ الْمَلاَئِكَةِ {الله يجب ان تترجم وأغلبية التراجم بالعربية ترجمة الملائكة وهذا خطأ ويفسد المعنى لان المقصود وتنقصه للأنبياء والملائكة  وليس عن الملائكة بل عن الله لان الله وحده الكامل والمقصود عن موسى تنقصه واحدة وله 49 وأما النون المسيح الرب الكامل وهو الوحيد}، وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ.تسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ:".
ترجمة المزمور في أغلبية الطبعات مشوّهة هي للمعنى وللتفسير،فالنص العبري يحدثنا عن الله الكامل وعن موسى الذي تنقصه الحكمة الكاملة التي هي للرب فقط،وبدلا من الملائكة يجب ان تترجم الله وبهذا المزمور الذي يفسر معنى الخمسين والحرف نون الذي يرمز ويدل عن الكمال والحكمة والإدراك والكمال المتمثلة بالرب يسوع، ومن هنا نفهم حلول الروح القدس في يوم الخمسين، وكذلك بعد حساب الأسابيع وبداية الكمال ألا وهو الخمسين وذكرنا ذلك بشرحنا عن معنى لفظة اليوبيل.
عيد المظال أيام السيد المسيح
 الشعب مطالب بعيد المظال، الصعود لأورشليم، وليس مطالبا بالصعود برأس السنة ويوم الكفارة، وتعجّ اورشليم  بالحضور والتحضير ونصب المظال والذبائح وكل هذا بوقت قصير جدا.
طقس من طقوس العيد" سكب المياه _ נסוך המים" والعلاقة بين الطقس هذا والزمن لارتباط العيد بالمطر وهو أساس نمو المزروعات وهطول المطر دلالة لرضى الرب على الشعب.
يبدأ الطقس بنزول رئيس الكهنة إلى بركة سلوام مع حشد من الشعب وعازفين ويملأ جرّة من الذهب الخالص بالماء ويرجع والحشد والعازفين إلى الهيكل عبر بوابة " الماء" التي سُمّيت بهذا الاسم نتيجة الطقس نفسه وعند وصول رئيس الكهنة تُضرب الأبواق أولا نفخة طويلة ويعقبها نغمة مرتعشة او متهدّجة ومرة أخرى نفخة طويلة.
يدخل رئيس الكهنة منطقة الهيكل متجها للناحية الجنوبية وهناك حوضان من الفضّة في الركن الجنوبي الغربي،الحوضان يختلفان في الشكل والحجم احدهما عن الآخر.
يستخدم الحوض الذي في الناحية الشرقية ذو فتحة عريضة واسعة لاستقبال خمر تقدمة السّكيب أما الحوض ذو فتحة ضيّقة يُسكب في الماء من بركة سلوام وهو في الناحية  الغربية{ انتبه لمكان جرن المعمودية في الكنيسة}وحين سكب المياه يصرخ الشعب :" ارفع يدك ارفع يدك". والسبب من هذه العبارة ليرى الشعب ان الكاهن يسكب المياه بالحوض وليس كما حدث مع احد الكهنة في عصر المكّابيين بعيد المظال، وأثناء سكب المياه تعزف فرقة العزف ألحانا ما عدا يوم السبت واليوم الأول للعيد وينشدون:" هذا هو اليوم الذي صنعه الرب.." مزمور 25 _24 :118 وفي يوم الفصح تضاف الآية 26 :" هذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي صَنَعُهُ الرَّبُّ، نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ فِيهِ. آهِ يَا رَبُّ خَلِّصْ! آهِ يَا رَبُّ أَنْقِذْ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ. بَارَكْنَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الرَّبِّ."
المعاني اللاهوتية الغزيرة للطقس أكثر عمقا هي من المحاصيل،المطر يرمز للروح القدس حسب تفسير الحكماء الشيوخ ليوئيل 28 :2 :"  « وَيَكُونُ بَعْدَ ذلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى.".
لماذا سُمّي الطقس " سكب المياه"؟
لأنه يَسكب الروح القدس بحسب اشعياء 3 :12.وفي لفيفة المظال _ סוכה ה':" أي شخص لم يرَ فرحة طقس سكب المياه لم يرَ فرحًا في حياته".
عند حضور الرب يسوع لعيد المظال في اليوم الأخير" הושענא  רבה_ خلاصنا العظيم " ففي هذا اليوم يختلف الاحتفال عن الأيام السابقة،يطوف رئيس الكهنة مع الحشد حول المذبح مرّة واحدة مرتّلين:آهٍ يا ربّ خلّص,آهٍ يا رب أنقذ" مزمور 25 :118، في اليوم السابع من العيد يطوفون حول المذبح سبع مرات ويتلون:" هوشعنا العظيم _ الأعالي " وسبع مرات :" يا رب خلّص".
المسيح في الطقس
أمام الآلاف من المحتفلين لطقس سكب المياه، أعلن المسيح بصوت جهوري:" وفي اليوم الأخير العظيم .." يوحنا 39 _37 :7 يوحنا 14 _13 :4 عن الماء الحيّ.
فعل الشرب يشير إلى الإيمان بالمسيح" كما قال الكتاب" يشير اشعياء 3 :44 وموضوع الماء الحيّ تكلّم عنه زكريا  9 _8 : 14 وكذلك يوئيل وحزقيال 23 :2 و 28 _25 :36 .
هذه النبؤات فسّرها الرابيّون أنها ستحدث في زمن المسيح والآن المسيح جاء بنفسه وأعلن حضوره، لذا حدثت مشاحنة بين الجمع يوحنا 43 _40 : 7  قارن عبارة" هو النبي " ونص التثنية 19 _18 :18 وفي اليوم الأخير انطبق المرموز الإلهي على الرمز وبدا عصر المسيح الذي فيه يسكب الله روحه القدوس.{عن طقس إنارة الهيكل بمقال آخر}
فالمسيح حقّق العيد بكلّ دقة متناهية،نوجز:
1 _ بناء المظال،الله ينصب مظلّته بين الناس، والكلمة صار جسدا وحل بيننا بوحنا 14 :1 .
والمسيح هو حضور" مظلّة" الله بين البشر،حيث ان الكلمة اليونانية " حلّ" تعني " نصب مظلّة" او " يسكن في " او " حضور مجد الله _ الروح القدس" هو عمّانوئيل.
2 _ طقس "سكب المياه "، المسيح هو الصخرة التي تفجّرت في البرية،بريّة سيناء، وجميعهم شربوا شرابا واحدا 1 كو 8 _4 :10 ويو 39 _37 :7
العيد بعد خراب الهيكل
توقّف تقديم الذبائح في عيد المظال وممارسة طقس " سكب المياه" و " إنارة الهيكل" وما بقي تشييد المظال والصلوات.
لا تُبنى المظال تحت الأشجار وتكون من ثلاثة جدران فقط وتعلّق ستارة بدلا من الباب والسقف لا يكون مغلقا تماما، وتُترك فراغات يمكن للشخص من خلالها ان يتطلع إلى النجوم وتُسمح بهطول الأمطار، وتكون جميلة بقدر الإمكان حسب تفسير الرابيين لسفر الخروج 2 :15 .
ويُدلّى من سقف المظلة ثمار الموسم التي تنضج في الأرض المقدّسة حسب تفسير الحكماء لسفر التثنية 8:8 ،وذلك عن سخاء الرب في عطاياه ومن العادات التي ما زالت متّبعة حتى يومنا " دعوة الضيوف القدّيسين" فحسب تقليد يهودي قديم ،ان بناء المظال هو تذكار لأول مظلة بناها إبراهيم أبو الآباء لضيوفه الثلاثة، فبناء المظال تُثير في الشعب اليهودي فضيلة إكرام الغرباء الذين يزورونهم في مظالهم في عيد المظال ،تشبّها بابيهم إبراهيم، ومن ثمّ ينبغي أيضا ان تكون المظلة جميلة تليق بهؤلاء الضيوف القديسين.
ذكر الرابيّون ان هؤلاء  الغرباء هم " ضيوف السماء " يزورونهم خفية في صورة بشر ويبدو ان بولس الرسول تأثر بهذا الفكر عندما تحدّث  عن إكرام إبراهيم لضيوفه الثلاثة، عبرانيين 2 :13 :" لاَ تَنْسَوْا إِضَافَةَ الْغُرَبَاءِ، لأَنْ بِهَا أَضَافَ أُنَاسٌ مَلاَئِكَةً وَهُمْ لاَ يَدْرُونَ." وهذا تعليل وضعه الرابيون لمبدأ " الباب المفتوح".
في المظلة ووجود الستارة يعلن استقبال لضيوف والمظلة مفتوحة دوما على خلاف الباب المغلق الذي يرمز لعدم الترحيب بقدوم الضيوف وحسب التقليد يزورهم إبراهيم في الليلة الأولى من عيد المظال ومن ثم بالليالي التالية: اسحق ويعقوب وموسى وهارون ويوسف وداود.
الأربعاء نصف الخمسين
:" في انتصاف العيد اسقِ نفسي العطشى من مياه التقوى.لانّك،يا مُخلّصُ، هتفت بالجميع: ان عطِشَ احدٌ فليأت إليّ ويشرب.فيا أيها المسيح الإله،ينبوع الحياة،المجد لك".
تحتفل الكنيسة يوم الأربعاء بعد احد المخلّع بما يسمى بالليترجيا" الأربعاء نصف الخمسين"، ذُكر الاحتفال بالعيد في تيبيكون موكيوس {وُلد موكيوس في أمفيبوليس المقدونية في كنف عائلة تنتمي إلى طبقة النبلاء ذات أصل رومي. سيم كاهناً فأبدى غيرة متّقدة في الكرازة بالإنجيل وحثّ مواطنيه على نبذ عبادة الأوثان. وشى الوثنيّون به في العام 295 م أو ربما في العام 303 م، زمن الإمبراطور الروماني ذيوكلسيانوس. تلقّى القنصل لاوديكويوس الذي كان قد وصل منذ بعض الوقت إلى المدينة للاشتراك في احتفالات الإله ديونيسيوس، أقول تلقّى إخباريتهم باهتمام وأرسل فقبض على رجل الله. وقف موكيوس أمام المحكمة جندياً للمسيح، مشعّاً، كلّه ثقة بالله، فأجاب القاضي بثبات قلب. أبدى أنه ليست هناك حياة سوى الحياة في المسيح، أو قل المسيح نفسه. لذا تراه يعمل جاهداً من أجل انتشال بقية الناس من الظلمات ليأتي بهم إلى نور الحقيقة.
أثارت جسارة قدّيس الله حفيظة لاوديكيوس فأمر بتمديده على منصّة التعذيب وضربه بالسياط، فمزّق الجلادون لحمه. ولكن بدا كأن موكيوس يستمدد، من معين غير منظور، قوّة جديدة بإزاء ما ينزلونه به. كذلك تضاعفت جسارته واعترف بإيمانه من جديد.أمر القنصل بإشعال نار تلظّت ألسنتها وتعالت ظاناً بذلك أن يحرّك فيه الجزع. فبان كأنه أذعن وسحبوه إلى هيكل ديونيسيوس. ولكن، ما إن دخل وتدرّع بعلامة الصليب ودعا باسم الرب يسوع، الكليّ القدرة، حتى أُطيح بالصنم الأصمّ فسقط أرضاً وتحطّم.}في القسطنطينية سنة 903م، ويروي كيفية الاحتفال بحضور الإمبراطور مع حاشيته ويقام القداس الإلهي برئاسة البطريرك. بعد القداس يدعو الإمبراطور البطريرك والجميع لمائدة احتفالية في بلاط الإمبراطور.
فكرة العيد" انتصاف العيد" من انتصاف عيد المظال اليهودي،{15 _12 من تشري العبري} فأخذته الكنيسة ليكون في متصف عيدين سيّدين كبيرين:احد القيامة واحد العنصرة –الخمسين. وانتصاف الخمسين يحضّرنا لصعود الرب الذي يكون بعد 15 يوما منه. بعبارة مبسطة،يوم الأربعاء"نصف الخمسين"، يكون 25 يوما بعد الفصح، و25 يوما قبل العنصرة،أي منتصف البنديكستاري.
مراجعة سريعة لخدمة الغروب لعيد نصف الخمسين:" لقد حضر انتصاف الأيام التي ابتداؤها من القيامة الخلاصية وختامها عيد الخمسين الإلهي،وقد تُشرق بما أنها مالكة الإشراق من الجهتين ومقرنة كليهما وقد وافت مظهرة شرف الصعود السيّدي ولامعة به".
يجب ان نتذكر ان احتفال الأعياد اليهودية اليوم، لم تكن كما في زمن الهيكل الثاني _ المسيح.
فبدء السنة العبرية وقتها لم يكن في شهر تشري العبري كما هو اليوم، فكان زمن منتصف الخمسين يتزامن وعيد المظال العبري الذي هو ثالث عيد من الأعياد اليهودية أهمية بعد الفصح العبري والعنصرة _البواكير.
يقول المؤرخ اليهودي الذي عاش بزمن المسيح{ يوسف بن متتياهو_يوسفوس فلافيوس}" عيد المظال فائق القداسة والأهمية عند اليهود".
عيد المظال عيد توراتي، لمدة سبعة أيام بين 21 _15 تشري، العيد يشمل الكثير من الوصايا والعادات ،وهو احد الأعياد الملزمة للصعود للهيكل { لاويين 43 _39 :23 عن العيد والعادات الخ في مقال منفصل}.
عيد المظال هو تذكار لحفظ الله لبني إسرائيل خلال ترحالهم بالصحراء،نذكر باختصار عادة رش _نضح الماء بعيد المظال في الهيكل. نقرا إنجيل يوحنا 36 _14 :7.

42

المقالات الدينية / الصعود الإلهي

« في: 17:49 14/06/2022  »

الصعود الإلهي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
النصّ المقدّس لوقا 53 _36 :24 :" وَفِيمَا هُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِهذَا وَقَفَ يَسُوعُ نَفْسُهُ فِي وَسْطِهِمْ، وَقَالَ لَهُمْ: «سَلاَمٌ لَكُمْ!» فَجَزِعُوا وَخَافُوا، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ نَظَرُوا رُوحًا. فَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ مُضْطَرِبِينَ، وَلِمَاذَا تَخْطُرُ أَفْكَارٌ فِي قُلُوبِكُمْ؟ اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ! جُسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي». وَحِينَ قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ. وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ الْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَهُمْ: «أَعِنْدَكُمْ ههُنَا طَعَامٌ؟» فَنَاوَلُوهُ جُزْءًا مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئًا مِنْ شَهْدِ عَسَل. فَأَخَذَ وَأَكَلَ قُدَّامَهُمْ. وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ».حينَئِذٍ فَتَحَ ذِهْنَهُمْ لِيَفْهَمُوا الْكُتُبَ. وَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَهكَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ بِالتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا لِجَمِيعِ الأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ. وَأَنْتُمْ شُهُودٌ لِذلِكَ. وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي».
وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجًا إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُمْ. وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ، انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ، وَكَانُوا كُلَّ حِينٍ فِي الْهَيْكَلِ يُسَبِّحُونَ وَيُبَارِكُونَ اللهَ. آمِينَ.".
مقدّمة
من يتمعّن بنصّ القنداق،يفهم غاية الصعود بيوم الأربعين ولماذا بعد الأربعين يوما حسب التوراة، ومفهوم العدد لاهوتيا عقائديا:" لمّا أكملت التدبير الذي من اجلنا، ووحّدت الأرضيّات السماوياتِ، صعدتَ بمجدٍ أيها المسيح إلهنا، دون ان تبرحَ مكانا، بل لابثًا غير منفصلٍ وهاتفًا بمُحبّيكَ:" أنا معكم،وليس احدُ عليكم".
لن ندخل هنا بعادة العيد عند المسيحيين في الأرض المقدّسة من تناول "الهيطلية" ومنتوجات الألبان،التفسير يعود لنصوص توراتية وللمسيحيين الأوائل الذين تبعوا المسيح الرب،امّا من يحاول التفسير والغيمة البيضاء والصعود فهي من حكايات جدّتي.
ظهور الرب في " الوسط"، لأنه حيثما اجتمع اثنان يقول متى 20 :18 والرؤيا 6 :5 :"  لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».وَرَأَيْتُ فَإِذَا فِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ وَفِي وَسَطِ الشُّيُوخِ خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ، لَهُ سَبْعَةُ قُرُونٍ وَسَبْعُ أَعْيُنٍ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ اللهِ الْمُرْسَلَةُ إِلَى كُلِّ الأَرْضِ." الوسط مكان الله وسط العرش ومَثَل أمامهم بالوسط ليقوّي إيمانهم ويكونوا من حوله.
وقفة والنص الانجيليّ المقدّس
" وفيما هم يتكلمون" يتكلمون عن القبر الفارغ وظهورات المسيح.
" في وسطهم"،أي ظهر بغتة ويوحنا يقول الأبواب مغلقة، 19 :20،أي الدخول بقوّة الهيّة،والظهور في الوسط ليقوي إيمانهم،متى 20 :18 .
"السلام لكم"{قارن مر 14 :16 ويو 19 :20 و 1كو5 : 15 }السلام الإلهي العلوي أي السلام الإلهي وليس السلام بين البشر الفاني{راجع مقالنا عن سلام المسيح}، وهي التحيّة التي اعتاد على سماعها منه فعرفوه، وهو مصدر السّلام لهم يو 27 :14 قارن اشعياء 5 :9 واف 18 _17 :2 .هذا الظهور الخامس للرب:
1_ لمريم المجدلية ،يو 18 _11 :20
2 _ بقيّة النساء وهنّ راجعات من القبر،متى 10 _9 :28 .
3 _ لبطرس،متى 34 :28 و1كو 5 :15 .
4 _ للتلميذين،متى 13 _12 :28 .
5 _ للتلاميذ وهو المذكور هنا بالنص المقدس.
"فاضطربوا وخافوا وظنّوا.." لماذا مضطربين أي تخافون،خوفهم لأنه مات ورأوه حيًّا بالرغم من علمهم بالقيامة وآمنوا بقيامة الربّ يو 7 :21. إذًا السؤال لماذا اضطربوا؟ كلام الأكثرية يشمل رأي الأقلية، وبالرغم من إيمانهم بقيامة الربّ،إلا أنهم اضطربوا لرؤيتهم الرب أمامهم بجسده في غرفة مقفلة الأبواب، يو 19 :20 .
 واعتبروه خيالا متى 26 :14 :" فَلَمَّا أَبْصَرَهُ التَّلاَمِيذُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ اضْطَرَبُوا قَائِلِينَ: «إِنَّهُ خَيَالٌ».وعودة بطرس من السجن،أع 15 :12 وظهور "الخيال" دلالة للبلايا.
 وَمِنَ الْخَوْفِ صَرَخُوا!،و"السلام" لأنها تناسب حال التلاميذ وقتها وخوفهم وانزعاجهم،قوله " السلام" فهو ربّ السلام و"السلام" كما في تفسير سفر الأحبار الكبير ليعرفوه انه المسيح :" لا يستهلّ المسيح كلامه إلا بالسلام"، واضطرابهم أيضا لأنهم عاينوا ورأوا المسيح بينهم،1 كورنثوس 44 :15 :" يُزْرَعُ جِسْمًا حَيَوَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا. يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَانِيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ.".لأنهم :" ظنّوا أنهم يرون روحًا" فقال لهم :" أنظروا يديّ ورجليّ" لي جسد حقيقي وليروا اليدين قد قدّمتا كل أعمال نعمته وبرجليه مشى طريق النعمة والمسافات. وان الروح بدون لحم ودم،وان جسده حقيقي كما قال يوحنا 1 يو 1:1،ولا ريب ان جسد المسيح المنزه عن الخطيئة تغيّر عند صعوده عمّا كان عليه من قبل وفقا لقول بولس 1 كو 5 :15 .
"وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ الْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَهُمْ: «أَعِنْدَكُمْ ههُنَا طَعَامٌ؟» فَنَاوَلُوهُ جُزْءًا مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئًا مِنْ شَهْدِ عَسَل. فَأَخَذَ وَأَكَلَ قُدَّامَهُمْ. "
غير مصدّقين من الفرح مثل فرح يعقوب ان يوسف حيّ جعله يشكّ في صدق ذلك، تك 26 :45 .
" متعجّبين" لانتقالهم الفوري من حالة الإحباط إلى أقصى الرجاء والمسرّة، " طلب طعاما" ليرفع كلّ ذرّة شكّ من قلوب التلاميذ،أع 41 :10 .
أراد المسيح ان يأكل أمام التلاميذ مثلما أكلت الملائكة حينما أتوا لإبراهيم التكوين 8 -1 :18 .
لشدّة ذهول التلاميذ سألهم هذا السؤال، وهذا لان الربّ أراد ان يعرفوه كما كان معهم في محبّته التي ظهرت منه قبلا،واكل أمامهم ليبرهن ويثبت لهم انه ليس خيالا ولا روحا،بالرغم من ان جسد القيامة لا يحتاج إلى طعام،لكن فَعَل ذلك تنازلا منه في نعمته لضعفهم،أكل ليكون لهم شركة معه، ولهذا يقول بطرس، أعمال الرسل 41 :10 :" لَيْسَ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ، بَلْ لِشُهُودٍ سَبَقَ اللهُ فَانْتَخَبَهُمْ. لَنَا نَحْنُ الَّذِينَ أَكَلْنَا وَشَرِبْنَا مَعَهُ بَعْدَ قِيَامَتِهِ مِنَ الأَمْوَاتِ."
والسمك المشويّ، يمثّل إيمان الشهداء وخاطبهم بصوت نبويّ، باروخ 38   _37 :3 :" هُوَ وَجَدَ طَرِيقَ التَّأَدُّبِ بِكَمَالِهِ وَجَعَلَهُ لِيَعْقُوبَ عَبْدِهِ وَلإِسْرَائِيلَ حَبِيبِهِ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَرَاءَى عَلَى الأَرْضِ وَتَرَدَّدَ بَيْنَ الْبَشَرِ." وقارن اشعياء 15 :7 ومزمور 103 :119 :" زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ. مَا أَحْلَى قَوْلَكَ لِحَنَكِي! أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ لِفَمِي." السمك المشوي والعسل هو الطعام المتوفر في البيت السمك يشير إلى الحياة والسباحة ضد تيار العالم،وشهد العسل لشدّة حلاوة الحياة بمعيّة المسيح،وفهموا ان الجسد بحاجة لإعالة ،وهو القائم من الأموات مخاطبا إياهم بصوت نبوي راجع أعلاه باروخ.{راجع مفهوم السمك والحرف نون بالعبرية ودلالاته، ونشرنا المادة تحت عنوان :"النون والمسيح"}.
". وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ».قارن متى 21  :16 و 22 :17 و 18 :20 ومر 21 :8 ،لربما هذه الأقوال كانت يوم قيامته او قبل صعوده"فقال لهم هذا الكلام"  أي ما قاله قبل موته في شان موته وقيامته إشارة لأقواله في متى 21 :16 الخ.
"ناموس موسى والأنبياء.." أي كل أسفار التوراة.
" فتح ذهنهم ليفهموا الكتب" أنار عقولهم بفعل روحي،ليفهموا المعنى الروحي للتوراة.
فتح الذهن، لفهم الكتب والأعمال الإلهية، وهذا ما نحتاجه دوما كما فعل الربّ وبائعة الأرجوان فتح قلبها، أعمال الرسل 14 :16 ، لان القلب البشري قاسٍ والذهن مظلم هو والإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله، 1 كورنثوس 14 :2، وهنا يفسّر الرب أسفار التوراة موضحا أنها كلّها تخصّه هو، في موسى والأنبياء تقرأ الشهادة الإلهية عن المسيح وفي المزامير اختبارات القديسين وآلام المسيح والمحبّة وبالتالي تستحضر مشاعرنا إلى حالة السجود، وكلّ ما كُتِب في التوراة إنما لبركة المؤمنين في الإنجيل هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي وتكونون لي شهودا أعمال الرسل 8 :1 .
" ينبغي ان يتمّ كلّ ما كُتِبَ"
 مكتوب انه سيتألّم ويقوم في اليوم الثالث، فلو راجعنا باختصار لنصّين فقط مزمور8_ 7 :22 واشعياء 5 :53 و 6 :50 و 26 _20 :2 الخ.
أي الاتفاق تام شامل بين حوادث حياة المسيح وكرازته ونصوص التوراة كلها تحقّقت بالمسيح،"هكذا كان ينبغي" لتتمّ كل مقاصد الله في التوراة وتمّت بالمسيح لتحصيل خلاص العالم، رو 26 :3 .
نقارن هذا النص مع اشعياء 15 :32 و 3 :44 ويوئيل 2 :3 وحزقيال 27 -25 :36 و 29 :39 كلها تتمحور حول سكب الروح .
السرّ في حصول التلاميذ على القوّة يكمن في بقائهم في اورشليم لأنهم قضوا عشرة أيام بالصلاة والتضرع ولكي تتحقق نبؤة اشعياء النبي 4 _3 :2. وليمنحهم الروح القدس في يوم الخمسين حسب وعد يوئيل النبي 28 _27 :2."قارن ويوحنا 22 :20 :" وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ.".
" وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ بِالتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا لِجَمِيعِ الأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ. وَأَنْتُمْ شُهُودٌ لِذلِكَ"راجع دانيال 24 :9 وتك 3 _2 :13 ومز 27 :22 واش 22 ،6 :49 وارميا 34 _24 :21 وميخا 2 :4 وملاخي 11 :1 .
"التوبة"، ما على الإنسان فعله بعد ان فدانا المسيح لننال مغفرة الخطايا وتقتضي: 1 _ موت المسيح لتكون المغفرة ممكنة، وهذا تمّ.2 _ المناداة بموت المسيح والإقرار بقيامته.3 _ توبة الذين يسمعون.
"باسمه"، أي يجب على الدعاة ان يدعوا إلى التوبة والإيمان بسلطان المسيح،أع 12 :4 .
"لجميع الأمم" أمر المسيح الكرازة لكل الأمم، ابتداء من اورشليم،على اليهود رو 4: 9
 ثم إلى سائر أهل الأرض،أش 3 :3 ورو 19 :15 وابتدأ في مدينة اورشليم مدينة قاتليه.
"وانتم شهود لذلك"، اختيار المسيح للرسل ليكونوا شهود عين للناس بموته وقيامته وصعوده.وظهور المسيح للتلاميذ لأنهم مستعدون للإيمان به،ولم يظهر لبيلاطس او رؤساء الكهنة لرفضه الإيمان به.
"وها أنا ذا أرسل " قارن أش 20 :44، إعلان المسيح مساواته لله بإرساله الروح القدس.
" موعد أبي " أي الروح القدس،أع 5 _4 :1 فوعد به في اشعياء 3 _2 :44 ويو 26 ،16 :14 و 7 :16 وعد المخلص تلاميذه بإرسال الروح القدس الذي أعلنه الله من قبل على لسان يوئيل النبي 27 :2 .
"أقيموا في مدينة اورشليم" أي عدم الخروج للكرازة قبل حلول الروح القدس عليهم. لان من اورشليم تخرج كلمة الرب ومن صهيون تخرج الشريعة أش 4 _2 :9 .
"تلبسوا قوة" أي قوّة روحية نتيجة حلول الروح القدس،أع 8 :1 .
" من الأعالي" السماء، مسكن الله ومصدر كل بركة روحية.
"ثم خرج بهم حتى بيت عنيا"،أي من اورشليم،قارن يو 29 _24 :20 و 2 _1 :21 ومتى 20 _16 :28.
في بيت عنيا  تمتّع التلاميذ بالبركة الكهنوتية من الكاهن العظيم المقام من الأموات  " وباركهم"، لأنه مُعطي النعمة والخلاص والبركة مزمور9_ 8 :83 والمباركة وظهور الملائكة قارن أعمال الرسل 11 :1 " وهناك انفرد عنهم، وفي ويوحنا 17 :20 :" لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلكِنِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ»." لان يوحنا يخبرنا عن مجد الله الذاتي كابن الله اللاهوت، أي يعلن لاهوت المسيح الذي صعد بقوّته إلى السماء كما في بدء إنجيله يعلن لاهوت المسيح وبينما لوقا هنا يعلن لنا عن الناسوت القائم من بين الأموات باللاهوت، بكلمات أخرى، لوقا يرى الناسوت الكامل محمولا بقوّة اللاهوت إلى السماء، كما اخبرهم يوحنا بالفرح 22 :16 :" فَأَنْتُمْ كَذلِكَ، عِنْدَكُمُ الآنَ حُزْنٌ. وَلكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلاَ يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ."
الصعود من "بيت عنيا" جبل الزيتون ،بيت الطاعة والتواضع{الفقير} لأنها تمثّل الكنيسة المطيعة الخاضعة للرب، والرب بصعوده ليحقق التوراة ويطبّق التعاليم التوراتية كلّها.
"فَسَجَدُوا لَهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ" والسجود مكان وقوف الرب حسب مزمور 7 :132 :" «لِنَدْخُلْ إِلَى مَسَاكِنِهِ. لِنَسْجُدْ عِنْدَ مَوْطِئِ قَدَمَيْهِ»."
جبل الزيتون يمثّل الرب، ومكانته بالتوراة عظيمة ومنه يدخل المخلّص ومنه يخرج ومنه يأتي ويصعد.اختيار مكان جبل الزيتون لئلا يراه أهل اورشليم، والجبل يمثل بالجسد أسمى من جميع القديسين" مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج" مز 8 :45 .
"رفع يديه"دلالة للبركة، لاويين 23 _22 :9 ،البركة وهو منطلق من العالم مثل البركة في ترنيمة الملائكة وهو آت للعالم كطفل" على الأرض السلام وفي الناس المسرّة".
"وفيما هو يباركهم انفرد.."، 1 مل 11 :2، رفع جسده إلى حيث يُظهِر الله مجده وتسكن الملائكة، وهو محلّ القداسة ويجلس على يمين العظمة،عب 3 _2 :1 و 1 :8 واع 11 _9 :1
"سجدوا له" لأنه الله،بفرح عظيم، حسب يو 23 _ 20 :16 وسجدوا عند موضع قدميه،مز 7 :132 . 
"صعد الربُّ إلى السماوات ليُرسِلَ المُعزّي إلى العالم.فالسماوات هيّأت عرشَهُ، والملائكة يتعجّبون لمشاهدتهم إنسانًا أعلى منهم،واُلآب يقبَلُ في أحضانه من كان معه أزليًّا،والروح القدس يأمر جميع ملائكته ان اٌرفعوا يا رؤساء أبوابكم.فيا جميع الأمم صفّقوا بالأيادي، لأنّ المسيح صعِدَ إلى حيث كان أوّلا".
 
"كل حين في الهيكل"، أي ساعات العبادة المُعيّنة صباحا ومساءً، أع 46 :2 و 1 :3 و 21 :5 أي الانشغال الدائم في الخدمة.
" صعد الله بتهليل،الرب بصوت البوق"

 

43

المقالات الدينية / كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ

« في: 08:27 11/06/2022  »

كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

متى 20 _18 :18 :" اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاءِ. وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى الأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ،لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ»."

مقدّمة

الأغلبية الساحقة من الكهنة والمطارنة يستخدمون عبارة" كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطا في السماء" وللأسف هذه الأغلبية الساحقة من الاكليريكيين تُسمى:" لصوص النصوص" أي تحذف النص وتستشهد بعبارة مبتورة وان دلّ الأمر فيدلّ على جهل وضعف الاكليريكي.

الإصحاح الثامن عشر يتحدث عن "الجماعة" الحكم والخطيئة والقضاء وجسد المسيح.

يعلّمنا الإصحاح التواضع والتضحية والمغفرة الواحد للآخر من اجل وحدة الجسد الواحد  "جسد المسيح أي الجماعة المؤمنة بالمسيح".

الحياة بالمسيح تعلّمنا التعالي عن الخلافات،وبما ان الجماعة تمثل " جسد المسيح" فان العضو بالجسد ان اخطأ بحق عضو آخر عليه فورا فض الخلاف،لأنه كلما طال الوقت عسُر الحلّ ولا يسمح لغروب الشمس قبل المصالحة افسس 27 _26 :4 .

"إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ" استنادا لنصّ التثنية 6 :17 و 15 :19 هذه توصية الرب للشهادة وللاجتماع باسم الرب.

في حال رفض "العضو في الجماعة "  التوبة والعمل بحسب جماعة المسيح،على الجماعة التي تعمل حسب تعاليم المسيح ان ترفض هذا العضو وإبعاده عن "الجسد" 2 تسالونيكي 6 :3 و1 كورن5 و 2 ثيمو 26 _23 :2 وطيطوس 3.

التسامح والمغفرة والتوبة الصادقة كلها علامات للإنسان المُخلَّص وعمل روح الله فيه.حسب هذه الصفات نكون أبناء الله بحقّ،غلاطية 23 _22 :5 ومتى 20 :7

علينا العمل للمصالحة بين أعضاء الجسد الواحد في جماعة المسيح، 1 كورن 11 _1 :6 ،في حال فشل هذه المحاولات فلا بدّ من اللجوء للسلطات المدنية لفض الأمر.

هل من حق لأفراد الجماعة بالحكم على عضو ما؟للجماعة الحق والواجب كل من يرفض التوبة والمسامحة ،والأمر مشروط بالعمل حسب الكتاب المقدس وفقط الكتاب.

إذا كل ما يربط على الأرض من خلال تعاليم الكتاب المقدس والحكمة الممنوحة للتلاميذ بواسطة الروح القدس كذلك يربط بالسماء.

كل ما تحلّونه على الأرض من خلال معرفة الكتاب المقدّس وبإيحاء من الروح القدس العامل في العضو يكون محلولا في الأرض.

هدف يسوع من ذلك ان نكون أعضاء بجسد واحد متناغم متناسق يعمل بحسب الكتاب والتعاليم الربانية.

الغاية الأخرى من النص ان نطيع الرئاسة في كل عمل صالح وبحسب الكتاب وبإيحاء من الروح القدس،الطاعة للرئاسة وللجماعة المؤمنة يجب ان يسلكوا حسب التعاليم الكتابية دون تزوير وتحريف واستغلال السلطة والثوب الاكليريكي.

فلو فرضنا ان اكليريكي "ربط" احد أبناء الجماعة،وهذا الاكليريكي لا يسلك حسب التعاليم فالربط باطل هو،وهكذا الأمر بالنسبة لأعضاء الجماعة ان ربط احدهم غيره مخالفا التعاليم فلا ذكر للربط لا على الأرض ولا فوق الأرض.

ليس القصد من الآية التاسعة عشر عن اثنين،وكأن شرط حلول وعمل الروح القدس فقط مع اثنين، لا بل الروح يسكن في كل فرد وفرد مؤمن مطيع لتعاليم الرب،1 كورن 16 :3 واف 14 _13 :1 .

هذا السلطان الممنوح للرئاسة ليس للتعجرف والافتخار واستغلال السلطة للتخويف والإرهاب ، كلا، هي للتواضع وزيادة الرغبة بالتعلّم والعمل حسب مشيئة الرب في كل عمل صالح لمنفعة الجماعة وبنقاوة قلب ونية صافية وبذهن واعٍ .

عظيم هو هذا السلطان،الربط والحلّ،كذلك هكذا يجب ان تكون المغفرة والتواضع والصدق والنقاوة في قلوب أصحاب الربط والحل.أبناء الله في كل عمل صالح وبحسب تعاليم الرب، يستجيب الرب للأبناء،مزمور5 _4 :37 و1 يوحنا 15 _13 :5 .

النص الإنجيلي

" :" اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاءِ"قارن يو 23 :20 واع 31_ 23 :15 و1كو5 _4 :5 و 2 كو 10 :2 .

يشير النص لإجماع الكنيسة على رفض احدهم او قبوله،والسؤال من يمثل الكنيسة؟ هل الاكليروس وحدهم او القسوس والشيوخ أم هو مجموع أفراد المؤمنين الحقيقيين.

مقارنة ومتى 19 :16 :" وَأُعْطِيكَ مَفَاتِيحَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، فَكُلُّ مَا تَرْبِطُهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاوَاتِ. وَكُلُّ مَا تَحُلُّهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاوَاتِ" ما قيل هنا وُجه إلى الرسل فقط وخُصّ بهم دون سائر المؤمنين في غير عصرهم.وخطاب المسيح هنا لكل الرسل عين الخطاب الذي خاطب به بطرس في متى 19 :16 أعلاه.

نوضح،ليس للقديس بطرس وحده بعد،بل لكل التلاميذ على ان " المفاتيح" التي أعطاها المسيح لبطرس هي بنفس الاصطلاح الذي قيل عن الناموسيين،لوقا 52 :11 فهي تحسب بالأكثر فيما يخصّ التعليم،فيما هو ممنوع وما هو مسموح من السلوك.

عاد المسيح وزادها وضوحا أكثر بعد القيامة المجيدة بحسب يوحنا البشير 23 _22 :20 .

وبوضوح أكثر،الحل والربط يخصّ التعليم ووضع الأسس الصحيحة للكنيسة وتعاليمها عامة. أما المعنى الثاني وهو الغفران من عدمه فهو بعد نوالهم للروح القدس.

القديس اوغسطينوس يقول في هذا،:"ان الكنيسة  لها السلطة في تأديب أعضائها ".

هذه العبارة تفيدنا العقاب الأرضي والدينونة في الآخرة.

".وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى الأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ"

قارن مرقس 24 :11 ويو14_ 13 :14 و 16 ،7 :15 و 1 يو 22 :23 و 14 :5 .

ليس فقط للاكليروس، تنظيم وثبات الكنيسة حسب التعاليم يكون مع اثنين او أكثر وهما متفقان على رأي واحد بما هو لخير الكنيسة،قارن أعمال الرسل 26 _14 :1 و 29 _1 :15 .

"إذا اتفق اثنان" أي التناغم والتكامل واتفاق الآراء،عندها تستجاب الطلبات وعدم الاستجابة من السماء بسبب عدم التناغم والتوافق بين الأفراد لأننا جسد المسيح الواحد وكل عضو في الجسد يهتم بالعضو الآخر بكل تناغم وتوافق، وإلا فسد العضو ويليه باقي الأعضاء.فيخبرنا صاحب المزامير 1 :133 و 165 :118 و 6 :67  واشعياء 12:26 ويوجز ابن سيراخ المفهوم بقوله 1 :25 :" ثَلاَثٌ هُنَّ زِينَةٌ لِي، وَبِهِنَّ قُمْتُ جَمِيلَةً أَمَامَ الرَّبِّ وَالنَّاسِ.اتِّفَاقُ الإِخْوَةِ، وَحُبُّ الْقَرِيبِ، وَالْمُصَافَاةُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَرَجُلِهَا."واشعياء يخبرنا عن جمال الجسد وبالتالي تناغم الأعضاء اشعياء 14 :52 .

"لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ»."

ليس المهم الاجتماع في الكنيسة بل في كل مكان فيقول{هذا لا يعني بتاتا عدم صلاة الجماعة معا في الكنيسة جسد الرب}  :" حيثما اجتمع اثنان" وليس المهم العدد بل باسم مَن الاجتماع "باسمي"أي وجودي أنا المسيح، فالاسم دلالة وكناية عن الشخص "المسيح "وهو "الله معنا عمانوئيل" قارن يوحنا  25 :10 و 23 :16 والاجتماع لخدمة المسيح بالصلاة والتسبيح ولكي نتمجد بمجد المسيح،يوحنا 13 :14 و 7 :15 وهذا دليل لحضور "حلول الروح القدس".
اجتماع او ووجود المسيح في وسط الجماعة من اثنين او ثلاثة او ألوف كما الوعد في الخروج بمنزلة السحابة 24 :40  و2 أخبار 14 :5 في الهيكل،هذا الأهم ان تكون الصلاة والاجتماع بقلب واحد وتناغم الأعضاء .
إذا،قضيّة الربط والحل،منوطة بسلوك الرابط اكليريكيي كان أم العضو في جسد المسيح،ان يكون حسب تعاليم الرب بالكامل ويعمل مع الجماعة بقلب واحد وفكر واحد وبتناغم تام.

44

المقالات الدينية / الأربعاء نصف الخمسين

« في: 12:02 26/05/2022  »

الأربعاء نصف الخمسين

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
قبل ان نذكر عن خدمة الأربعاء _نصف الخمسين،لا بدّ من وقفة مقتضبة عن الخمسين _ اليوبيل _ وعيد المظال وعلاقة المياه والنص الإنجيلي المقدس الذي نقرأه يوم الأربعاء.
" سنة اليوبيل" في التوراة هي سنة مقدّسة.في هذه السنة {اليوبيل _ الخمسين}يجب إطلاق سراح العبيد، وعدم فلاحة الأرض مثل سنة الإبراء.
سنة اليوبيل ترتبط بالوصايا المتعلّقة في البلاد،ويجب على كل الشعب الإسرائيلي ان يسكن ببلاده لذلك اغلب الفترة التاريخية اليهودية لم تنفّذ سنة اليوبيل والوصايا المتعلقة بالخمسين.
حسب الرمبم {רמב"ם} هناك ثماني وصايا متعلقة باليوبيل،سنة اليوبيل وما يتعلق بالوصايا ورد في سفر اللاويين 13 _7 :25 .
من الناحية اللغوية تاثيليا أصل اللفظة { Etymology }غير واضح،حسب ترجوم اونكلوس ويوناتان{ אונקלוס  _יונתן } استخدما اللفظة ولم يترجما " יובלא "أما حسب المفسّر الكبير راشي {רש"י}وغيره، معنى اللفظة :"أيل _ אַיִל"حسب :" ישאו שבעת שופרות היובלים  "حيث في يوم الكفّارة ينفخون بالأبواق بوق الأيل.
الرمبان { הרמב"ן } يفسر اللفظة :" الحرية" حيث كل إنسان يستطيع السكنى أينما يشاء،والنص بالعبري يوضح ذلك:" ואמר יובל היא, שבה יובל כל איש אל אחוזתו ואל משפחתו".
المسيح النون
قصّة الأحرف وترتيبها نالت الكثير من التفاسير في الأدب العبري منها التلمود والمشناة وتفاسير مثل "تفسير كبير لكل سفر من أسفار التوراة".
ترتيب الحرف"نون"في الأبجدية العبرية رقمه "14"{انتبه للرقم 14 ومعناه في المسيحية وقارن معنى النون و14 الأجيال } ومن المفسّرين الذين يفسرون الاسم بمعنى "السمكة"وترمز السمكة للخصب والإخصاب والتكاثر لذلك ترتيبها بعد الحرف الثالث عشر {المعنى للعدد وعن السمكة قد خصصنا مادة منفصلة } وتدل على "المياه " " הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע יְבָרֵךְ אֶת הַנְּעָרִים וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבֹתַי אַבְרָהָם וְיִצְחָק וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ. الْمَلاَكُ الَّذِي خَلَّصَنِي مِنْ كُلِّ شَرّ، يُبَارِكُ الْغُلاَمَيْنِ. وَلْيُدْعَ عَلَيْهِمَا اسْمِي وَاسْمُ أَبَوَيَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ، وَلْيَكْثُرَا كَثِيرًا فِي الأَرْضِ».{تكوين النص العبري يظهر اللفظة السمكة والمعنى للكلمة}.
ومن المفسرين الغنوصيين يقولون ان ترتيب الحرف نون بعد الميم تدل على الإنسان الذي يسبح مثل السمك في مياه الكتاب المقدس ومن يتخذ تفسيرا آخرا بان الحرف نون مصدره في "الغيمة ענן" ورمز الغيمة للدلالة على عدم دخوله للخيمة كما وردت في سفر الخروج.  ومكانة الحرف نون في الخلاص يوم الدينونة.
شكلان للحرف "نون" الأول منحني "נ" تمثل الملك على عرشه والشكل الثاني في نهاية الكلمة " ן" مثل الواو، ترمز للرحمة المكتمنة بالواو الرحمة التي ترافق الساقط المنحنى كما في النون الأولى.
 والشكل المنحنى لأنها قبل الحرف " ס " التي تسندها لتقيمها بمعجزة كما يفعل السمك{أنتبه للسمك والرمز المسيحي الأول للسمكة ومعنى الاسم سمكة باليونانية ورمزه للمسيح الخ}.
يشكل الحرف "نون נ" كأن اليدين للوراء والوجه باتجاه الحرف " ס " وحسب الحكماء ترمز النون لمملكة بيت داود وحكم بيت داود {قارن والرب يسوع} ولذلك الحرف نون مباشرة بعد "الميم _ مملكة _ מלכות " ومن الحكماء يشبّه النون بالبوق للنفخ للخاص {قارن النفخ بالبوق والمسيح}.
الحرف نون، علامة ورمز للكمال والحكمة والإدراك، ولا يستطيع الإنسان العادي إدراك هذه الحكمة والكمال،لأنها هي للرب فقط.
القيمة العددية للحرف 50 أي الكمال الكامل الحكمة الكاملة،في مجموعة الأحرف المقارنة بالعبرية أي  א =ט, ב=ח, ג=ז " אטב"ח" نرى الحرف نون منعزل مثل الحرف " ه _ ה "في مجموعة الأحرف " אלב"ם , א=ל,  ב = ם  ،ג =ן  גן الخ. و "  גן " أي "جنة عدن".
ذكرنا أعلاه عن شكلين صورتين للحرف نون،  تشبه النون الكرسي العرش والخلاص، وللخلاص كقول النبي :"  اَلصَّغِيرُ يَصِيرُ أَلْفًا وَالْحَقِيرُ أُمَّةً قَوِيَّةً. أَنَا الرَّبُّ فِي وَقْتِهِ أُسْرِعُ بِهِ"{ اشعياء }. وبذلك ترمز النون المنحنية " كرسي العرش الكامل".
يرمز الحرف "نون" للسمكة التي تعيش وتسبح في " المياه" {الحرف ميم} وتأتي قبل " ס _ ע" والسبب بهذا الترتيب  كقول الحكماء الشيوخ:" السمكة حماية من العين الحاسدة" {  נונא סמא לעין من الآرامية } وبحيث السمك لا يحسد وليس له عين حاسدة ويرمز السمك للطهارة والنقاوة.
וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, קוּמָה יְהוָה וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ. וּבְנֻחֹה יֹאמַר, שׁוּבָה יְהוָה רִבְבוֹת אַלְפֵי ישראל"
في الصلاة اليهودية ومقتبسة من سفر العدد تشمل الحرف نون من البداية والنهاية والسؤال لماذا؟ يفسر الحكماء الشيوخ المثل :" نعمل ونسمع שמענו ועשינו " وزيّن الله بهما تابوت العهد وبذلك رافقت النون التابوت بشكل دائم في كل المسيرة {انتبه لتابوت العهد أو خيمة الاجتماع والكنيسة والمسيح ومرافقة النون أي المسيح لتابوت العهد } وكذلك كفالة الشعب اليهودي ان يقبل التوراة ويقيم تعاليمها وتسلسل للأحفاد وأحفاد الأحفاد وبالعبرية تستهل الكلمات بالحرف نون { נכדים _נינים} وهم الشهود والكفالة والزينة لتابوت العهد.
حسب الحكماء الشيوخ،الحرف نون بقيمته العددية يرمز لخمسين أبواب الحكمة والكمال وحسب التقليد العبري أبواب الحكمة والكمال والخلاص عددهم 50 يتمثل بالحرف نون وما من إنسان يستطيع ان يصل للكمال والحكمة وحتى موسى النبي لم يصل للخمسين بل للتسعة وأربعين {וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט מֵאֱלֹהִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ. وَتَنْقُصَهُ قَلِيلًا عَنِ الْمَلاَئِكَةِ {الله يجب ان تترجم وأغلبية التراجم بالعربية ترجمة الملائكة وهذا خطأ ويفسد المعنى لان المقصود وتنقصه للأنبياء والملائكة  وليس عن الملائكة بل عن الله لان الله وحده الكامل والمقصود عن موسى تنقصه واحدة وله 49 وأما النون المسيح الرب الكامل وهو الوحيد}، وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ.تسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ:".
ترجمة المزمور في أغلبية الطبعات مشوّهة هي للمعنى وللتفسير،فالنص العبري يحدثنا عن الله الكامل وعن موسى الذي تنقصه الحكمة الكاملة التي هي للرب فقط،وبدلا من الملائكة يجب ان تترجم الله وبهذا المزمور الذي يفسر معنى الخمسين والحرف نون الذي يرمز ويدل عن الكمال والحكمة والإدراك والكمال المتمثلة بالرب يسوع، ومن هنا نفهم حلول الروح القدس في يوم الخمسين، وكذلك بعد حساب الأسابيع وبداية الكمال ألا وهو الخمسين وذكرنا ذلك بشرحنا عن معنى لفظة اليوبيل.
عيد المظال أيام السيد المسيح
 الشعب مطالب بعيد المظال، الصعود لأورشليم، وليس مطالبا بالصعود برأس السنة ويوم الكفارة، وتعجّ اورشليم  بالحضور والتحضير ونصب المظال والذبائح وكل هذا بوقت قصير جدا.
طقس من طقوس العيد" سكب المياه _ נסוך המים" والعلاقة بين الطقس هذا والزمن لارتباط العيد بالمطر وهو أساس نمو المزروعات وهطول المطر دلالة لرضى الرب على الشعب.
يبدأ الطقس بنزول رئيس الكهنة إلى بركة سلوام مع حشد من الشعب وعازفين ويملأ جرّة من الذهب الخالص بالماء ويرجع والحشد والعازفين إلى الهيكل عبر بوابة " الماء" التي سُمّيت بهذا الاسم نتيجة الطقس نفسه وعند وصول رئيس الكهنة تُضرب الأبواق أولا نفخة طويلة ويعقبها نغمة مرتعشة او متهدّجة ومرة أخرى نفخة طويلة.
يدخل رئيس الكهنة منطقة الهيكل متجها للناحية الجنوبية وهناك حوضان من الفضّة في الركن الجنوبي الغربي،الحوضان يختلفان في الشكل والحجم احدهما عن الآخر.
يستخدم الحوض الذي في الناحية الشرقية ذو فتحة عريضة واسعة لاستقبال خمر تقدمة السّكيب أما الحوض ذو فتحة ضيّقة يُسكب في الماء من بركة سلوام وهو في الناحية  الغربية{ انتبه لمكان جرن المعمودية في الكنيسة}وحين سكب المياه يصرخ الشعب :" ارفع يدك ارفع يدك". والسبب من هذه العبارة ليرى الشعب ان الكاهن يسكب المياه بالحوض وليس كما حدث مع احد الكهنة في عصر المكّابيين بعيد المظال، وأثناء سكب المياه تعزف فرقة العزف ألحانا ما عدا يوم السبت واليوم الأول للعيد وينشدون:" هذا هو اليوم الذي صنعه الرب.." مزمور 25 _24 :118 وفي يوم الفصح تضاف الآية 26 :" هذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي صَنَعُهُ الرَّبُّ، نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ فِيهِ. آهِ يَا رَبُّ خَلِّصْ! آهِ يَا رَبُّ أَنْقِذْ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ. بَارَكْنَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الرَّبِّ."
المعاني اللاهوتية الغزيرة للطقس أكثر عمقا هي من المحاصيل،المطر يرمز للروح القدس حسب تفسير الحكماء الشيوخ ليوئيل 28 :2 :"  « وَيَكُونُ بَعْدَ ذلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى.".
لماذا سُمّي الطقس " سكب المياه"؟
لأنه يَسكب الروح القدس بحسب اشعياء 3 :12.وفي لفيفة المظال _ סוכה ה':" أي شخص لم يرَ فرحة طقس سكب المياه لم يرَ فرحًا في حياته".
عند حضور الرب يسوع لعيد المظال في اليوم الأخير" הושענא  רבה_ خلاصنا العظيم " ففي هذا اليوم يختلف الاحتفال عن الأيام السابقة،يطوف رئيس الكهنة مع الحشد حول المذبح مرّة واحدة مرتّلين:آهٍ يا ربّ خلّص,آهٍ يا رب أنقذ" مزمور 25 :118، في اليوم السابع من العيد يطوفون حول المذبح سبع مرات ويتلون:" هوشعنا العظيم _ الأعالي " وسبع مرات :" يا رب خلّص".
المسيح في الطقس
أمام الآلاف من المحتفلين لطقس سكب المياه، أعلن المسيح بصوت جهوري:" وفي اليوم الأخير العظيم .." يوحنا 39 _37 :7 يوحنا 14 _13 :4 عن الماء الحيّ.
فعل الشرب يشير إلى الإيمان بالمسيح" كما قال الكتاب" يشير اشعياء 3 :44 وموضوع الماء الحيّ تكلّم عنه زكريا  9 _8 : 14 وكذلك يوئيل وحزقيال 23 :2 و 28 _25 :36 .
هذه النبؤات فسّرها الرابيّون أنها ستحدث في زمن المسيح والآن المسيح جاء بنفسه وأعلن حضوره، لذا حدثت مشاحنة بين الجمع يوحنا 43 _40 : 7  قارن عبارة" هو النبي " ونص التثنية 19 _18 :18 وفي اليوم الأخير انطبق المرموز الإلهي على الرمز وبدا عصر المسيح الذي فيه يسكب الله روحه القدوس.{عن طقس إنارة الهيكل بمقال آخر}
فالمسيح حقّق العيد بكلّ دقة متناهية،نوجز:
1 _ بناء المظال،الله ينصب مظلّته بين الناس، والكلمة صار جسدا وحل بيننا بوحنا 14 :1 .
والمسيح هو حضور" مظلّة" الله بين البشر،حيث ان الكلمة اليونانية " حلّ" تعني " نصب مظلّة" او " يسكن في " او " حضور مجد الله _ الروح القدس" هو عمّانوئيل.
2 _ طقس "سكب المياه "، المسيح هو الصخرة التي تفجّرت في البرية،بريّة سيناء، وجميعهم شربوا شرابا واحدا 1 كو 8 _4 :10 ويو 39 _37 :7
العيد بعد خراب الهيكل
توقّف تقديم الذبائح في عيد المظال وممارسة طقس " سكب المياه" و " إنارة الهيكل" وما بقي تشييد المظال والصلوات.
لا تُبنى المظال تحت الأشجار وتكون من ثلاثة جدران فقط وتعلّق ستارة بدلا من الباب والسقف لا يكون مغلقا تماما، وتُترك فراغات يمكن للشخص من خلالها ان يتطلع إلى النجوم وتُسمح بهطول الأمطار، وتكون جميلة بقدر الإمكان حسب تفسير الرابيين لسفر الخروج 2 :15 .
ويُدلّى من سقف المظلة ثمار الموسم التي تنضج في الأرض المقدّسة حسب تفسير الحكماء لسفر التثنية 8:8 ،وذلك عن سخاء الرب في عطاياه ومن العادات التي ما زالت متّبعة حتى يومنا " دعوة الضيوف القدّيسين" فحسب تقليد يهودي قديم ،ان بناء المظال هو تذكار لأول مظلة بناها إبراهيم أبو الآباء لضيوفه الثلاثة، فبناء المظال تُثير في الشعب اليهودي فضيلة إكرام الغرباء الذين يزورونهم في مظالهم في عيد المظال ،تشبّها بابيهم إبراهيم، ومن ثمّ ينبغي أيضا ان تكون المظلة جميلة تليق بهؤلاء الضيوف القديسين.
ذكر الرابيّون ان هؤلاء  الغرباء هم " ضيوف السماء " يزورونهم خفية في صورة بشر ويبدو ان بولس الرسول تأثر بهذا الفكر عندما تحدّث  عن إكرام إبراهيم لضيوفه الثلاثة، عبرانيين 2 :13 :" لاَ تَنْسَوْا إِضَافَةَ الْغُرَبَاءِ، لأَنْ بِهَا أَضَافَ أُنَاسٌ مَلاَئِكَةً وَهُمْ لاَ يَدْرُونَ." وهذا تعليل وضعه الرابيون لمبدأ " الباب المفتوح".
في المظلة ووجود الستارة يعلن استقبال لضيوف والمظلة مفتوحة دوما على خلاف الباب المغلق الذي يرمز لعدم الترحيب بقدوم الضيوف وحسب التقليد يزورهم إبراهيم في الليلة الأولى من عيد المظال ومن ثم بالليالي التالية: اسحق ويعقوب وموسى وهارون ويوسف وداود.
الأربعاء نصف الخمسين
:" في انتصاف العيد اسقِ نفسي العطشى من مياه التقوى.لانّك،يا مُخلّصُ، هتفت بالجميع: ان عطِشَ احدٌ فليأت إليّ ويشرب.فيا أيها المسيح الإله،ينبوع الحياة،المجد لك".
تحتفل الكنيسة يوم الأربعاء بعد احد المخلّع بما يسمى بالليترجيا" الأربعاء نصف الخمسين"، ذُكر الاحتفال بالعيد في تيبيكون موكيوس {وُلد موكيوس في أمفيبوليس المقدونية في كنف عائلة تنتمي إلى طبقة النبلاء ذات أصل رومي. سيم كاهناً فأبدى غيرة متّقدة في الكرازة بالإنجيل وحثّ مواطنيه على نبذ عبادة الأوثان. وشى الوثنيّون به في العام 295 م أو ربما في العام 303 م، زمن الإمبراطور الروماني ذيوكلسيانوس. تلقّى القنصل لاوديكويوس الذي كان قد وصل منذ بعض الوقت إلى المدينة للاشتراك في احتفالات الإله ديونيسيوس، أقول تلقّى إخباريتهم باهتمام وأرسل فقبض على رجل الله. وقف موكيوس أمام المحكمة جندياً للمسيح، مشعّاً، كلّه ثقة بالله، فأجاب القاضي بثبات قلب. أبدى أنه ليست هناك حياة سوى الحياة في المسيح، أو قل المسيح نفسه. لذا تراه يعمل جاهداً من أجل انتشال بقية الناس من الظلمات ليأتي بهم إلى نور الحقيقة.
أثارت جسارة قدّيس الله حفيظة لاوديكيوس فأمر بتمديده على منصّة التعذيب وضربه بالسياط، فمزّق الجلادون لحمه. ولكن بدا كأن موكيوس يستمدد، من معين غير منظور، قوّة جديدة بإزاء ما ينزلونه به. كذلك تضاعفت جسارته واعترف بإيمانه من جديد.أمر القنصل بإشعال نار تلظّت ألسنتها وتعالت ظاناً بذلك أن يحرّك فيه الجزع. فبان كأنه أذعن وسحبوه إلى هيكل ديونيسيوس. ولكن، ما إن دخل وتدرّع بعلامة الصليب ودعا باسم الرب يسوع، الكليّ القدرة، حتى أُطيح بالصنم الأصمّ فسقط أرضاً وتحطّم.}في القسطنطينية سنة 903م، ويروي كيفية الاحتفال بحضور الإمبراطور مع حاشيته ويقام القداس الإلهي برئاسة البطريرك. بعد القداس يدعو الإمبراطور البطريرك والجميع لمائدة احتفالية في بلاط الإمبراطور.
فكرة العيد" انتصاف العيد" من انتصاف عيد المظال اليهودي،{15 _12 من تشري العبري} فأخذته الكنيسة ليكون في متصف عيدين سيّدين كبيرين:احد القيامة واحد العنصرة –الخمسين. وانتصاف الخمسين يحضّرنا لصعود الرب الذي يكون بعد 15 يوما منه. بعبارة مبسطة،يوم الأربعاء"نصف الخمسين"، يكون 25 يوما بعد الفصح، و25 يوما قبل العنصرة،أي منتصف البنديكستاري.
مراجعة سريعة لخدمة الغروب لعيد نصف الخمسين:" لقد حضر انتصاف الأيام التي ابتداؤها من القيامة الخلاصية وختامها عيد الخمسين الإلهي،وقد تُشرق بما أنها مالكة الاشراق من الجهتين ومقرنة كليهما وقد وافت مظهرة شرف الصعود السيّدي ولامعة به".
يجب ان نتذكر ان احتفال الأعياد اليهودية اليوم، لم تكن كما في زمن الهيكل الثاني _ المسيح.
فبدء السنة العبرية وقتها لم يكن في شهر تشري العبري كما هو اليوم، فكان زمن منتصف الخمسين يتزامن وعيد المظال العبري الذي هو ثالث عيد من الأعياد اليهودية أهمية بعد الفصح العبري والعنصرة _البواكير.
يقول المؤرخ اليهودي الذي عاش بزمن المسيح:" عيد المظال فائق القداسة والأهمية عند اليهود".
عيد المظال عيد توراتي، لمدة سبعة أيام بين 21 _15 تشري، العيد يشمل الكثير من الوصايا والعادات ،وهو احد الأعياد الملزمة للصعود للهيكل { لاويين 43 _39 :23 عن العيد والعادات الخ في مقال منفصل}.
عيد المظال هو تذكار لحفظ الله لبني إسرائيل خلال ترحالهم بالصحراء،نذكر باختصار عادة رش _نضح الماء بعيد المظال في الهيكل. نقرا إنجيل يوحنا 36 _14 :7.

45

المقالات الدينية / إسرائيل

« في: 13:16 14/05/2022  »

إسرائيل

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_ www.almohales.org

{إسرائيل_ישראל }

نستخدم في الخدم الليترجية المسيحية، نصوصا من التوراة وخصوصا من سفر المزامير،من بين هذه النصوص الآية :"فِي الْجَمَاعَاتِ بَارِكُوا اللهَ الرَّبَّ، أَيُّهَا الْخَارِجُونَ مِنْ ينابيع إِسْرَائِيلَ." هنا سنقف عند لفظة :" إسرائيل" لأنّه للأسف كثير من رجال الدين بشتى الرتب، يمتنعون من قراءة الاسم" إسرائيل"،هذا الأمر ان دل فيدلّ على جهل هؤلاء.

   {إسرائيل_ישראל }

هو اسم "علم"،اسم مملكة قديمة،واسم شعب إسرائيل واسم دولة إسرائيل.

الاسم " إسرائيل"، ورد لأول مرة في التوراة في قصة صراع يعقوب مع مجهول الاسم في" يبوق_ יַבּוֹק " على ضفاف الأردن،وبعدها تمّ تغيير اسمه :" וַיֹּאמֶר, לֹא יַעֲקֹב יֵאָמֵר עוֹד שִׁמְךָ--כִּי, אִם-יִשְׂרָאֵל:  כִּי-שָׂרִיתָ עִם-אֱלֹהִים וְעִם-אֲנָשִׁים, וַתּוּכָל فَقَالَ: «لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِي مَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ إِسْرَائِيلَ، لأَنَّكَ جَاهَدْتَ مَعَ اللهِ وَالنَّاسِ وَقَدَرْتَ».{ تك 29 :32 }.وفي التكوين 10 :35 نقرأ عن تغيير الاسم:" לֹא יִקָּרֵא שִׁמְךָ עוֹד יַעֲקֹב כִּי אִם יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ".

من نص الآية {تك 32} نفهم معنى الاسم،حيث الحديث عن "اسم الهي " { Theophoric name في اليونانية θεόφορος } بمعنى، ان الاسم يشمل صفة إلهية،وهنا الاسم منحوت من لفظتين،" Portmanteau " تشمل "الله _ אֵל } إضافة للفعل "שָׂרִיתָ", من الأصل " שׂר"י ". ورد هذا الفعل في التوراة مرة واحدة { Hapax legomenon من اليونانية ἅπαξ λεγόμενον}في هوشع 4 :12 :" בַּבֶּטֶן עָקַב אֶת אָחִיו, וּבְאוֹנוֹ שָׂרָה אֶת אֱלֹהִים".

من خلال قصة الصراع والقرابة بالنغمة اللفظية يبدو ان الأصل :" שׂר"י قريب من  שׂר"ר " أي السيطرة والسلطة،مثل أصل اسم العلم :" שַׂר _ שָׂרָה "وبالتالي فان الاسم " إسرائيل" يصف المواجهة والتواصل مع الله.هذا النمط الدلالي ورد في كتابات الحكماء الشيوخ في { בראשית רבה עח, ג }:"'כי שרית עם אלהים ועם אנשים ותוכל' – נתגוששת עם העליונים ויכֹלת להם, עם התחתונים ויכֹלת להם"أي واجهت مع الله الناس وقدرت عليهم ومع القوات العليا وتغلبت عليهم والسفليين كذلك".

من يفسر معجميا معنى اللفظة :" יכול' " بمعنى الانتصار بالصراع، وكأنّ الحديث عن الملاك وليس الله في هوشع 5 :12 :" וַיָּשַׂר אֶל מַלְאָךְ וַיֻּכָל " إلا ان ترجوم اونكلوس :" רַב אַתְּ קֳדָם ה' "أي ان الملاك القوي أمام الله،أضف إلى المعنى بالأسماء ذات الصفات الإلهية، الله يكون الفاعل من الناحية النحوية{ Syntax أي وظيفة الكلمة في الجملة_حالة {الإعراب}الله الفاعل_ المبتدأ،مثلا: נתנאל 'האל נתן', חנניה 'האל חנן'، وحسب هذا الاسم " ישראל "أي :" الله يراقب،يسيطر".

اللفظة :" ישֻׁרוּן " وردت في بعض النصوص مع "إسرائيل" בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ בְּהִתְאַסֵּף רָאשֵׁי עָם יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל " التثنية 3 :33 . 

مملكة إسرائيل

الاسم " إسرائيل" مثلما تدل على اسم شعب او سبط،ورد في بعض النصوص خارج التوراة، من القرن الثالث عشر مثلا "لوح مرنفتاح _ او لوح إسرائيل" ولوحة أشورية من القرن التاسع قبل الميلاد، وكذلك في لوحة "ميشع" ملك موآب في الضفة الشرقية للأردن يعود تاريخها للقرن التاسع قبل الميلاد أيضا.

الاسم إسرائيل في التوراة،يعني بشكل عام كصفة لبني إسرائيل مرادفا "لبني إسرائيل _ بيت إسرائيل"، وكذلك الأمر في لغة الحكماء الشيوخ:" הרואה מקום שנעשו בו ניסים לישראל אומר 'ברוך שעשה ניסים לאבותינו במקום הזה'"{ משנה ברכות ט, א }

الاسم "إسرائيل _ ישראל" كُتب في التراجم اليونانية بدون الحرف " Y _  Ισραηλ _"وفي العربية " إسرائيل" .

46

المقالات الدينية / السلام والمسيح

« في: 18:53 12/05/2022  »

السلام والمسيح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
اللفظة في التوراة
اللفظة العبرية :" שלום " من الثلاثي :" של"ם " والذي يعني :" الكمال " أي الكمال الجسدي والنفسي والأمن الداخلي والخارجي،وعلاقة سويّة بين الأشخاص والشعوب الخ.
جميع النصوص التوراتية التي تشمل اللفظة هذه، تفيد ما ذكرنا أعلاه من المعنى الأساسي.
في مزمور 4 :38 :" אֵין מְתֹם בִּבְשָׂרִי מִפְּנֵי זַעְמֶךָ אֵין שָׁלוֹם בַּעֲצָמַי מִפְּנֵי חַטָּאתִי" واللفظة تقابل " מְתֹם " من الأصل " תמ"ם " بمعنى :" الكمال والتمام".
وردت اللفظة :" שלום " في التوراة في صيغة الإضافة ومقابلة دلاليا " للهدوء والأمان والسكينة،قارن اشعياء 18 :32 :" וְיָשַׁב עַמִּי בִּנְוֵה שָׁלוֹם וּבְמִשְׁכְּנוֹת מִבְטַחִים" وأخبار الأيام الأول 9 :22 :" וְשָׁלוֹם וָשֶׁקֶט אֶתֵּן עַל יִשְׂרָאֵל"  ومزمور 7 :122 :" יְהִי שָׁלוֹם בְּחֵילֵךְ שַׁלְוָה בְּאַרְמְנוֹתָיִךְ".
وفي نصوص أخرى وردت اللفظة مقابلة "جيّد _ حسن" عكس "الشر" استر 3 :10  وفي ارميا 11 :29 :" דֹּרֵשׁ טוֹב לְעַמּוֹ וְדֹבֵר שָׁלוֹם לְכָל זַרְעוֹ" מַחְשְׁבוֹת שָׁלוֹם וְלֹא לְרָעָה"
في العبرية الحديثة تستخدم اللفظة " שלום " نقيض "الحرب".ومصدر هذا المفهوم في التوراة في سفر الجامعة 8 :3 :" עֵת לֶאֱהֹב וְעֵת לִשְׂנֹא, עֵת מִלְחָמָה וְעֵת שָׁלוֹם "
لكن ليس دوما هذا المعنى، ففي التثنية 12 _10 : 20 :" כִּי תִקְרַב אֶל עִיר לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ וְקָרָאתָ אֵלֶיהָ לְשָׁלוֹם: וְהָיָה אִם שָׁלוֹם תַּעַנְךָ וּפָתְחָה לָךְ וְהָיָה כָּל הָעָם הַנִּמְצָא בָהּ יִהְיוּ לְךָ לָמַס וַעֲבָדוּךָ: וְאִם לֹא תַשְׁלִים עִמָּךְ וְעָשְׂתָה עִמְּךָ מִלְחָמָה וְצַרְתָּ עָלֶיהָ" الدعوة للسلام هنا هي دعوة للاستسلام بهدف منع سفك الدماء باحتلال المدينة.
ففي العبرية الحديثة،الكثير من المعاني في عبارات مختلفة مثل:" 'בא על מקומו בשלום', 'אנשי שלומנו''שלום בית', 'רודף שלום', 'מפני דרכי שלום', 'השכין שלום'; וכן 'יצא בשלום', 'עבר בשלום', والتعبير المستحدث '{סיכן את} שלום הציבור'.
كذلك استخدام الكلمة بالتحية عند اللقاء او الوداع:" 'שאל לשלומו' 'דרש בשלומו' "'נתן שלום''הקדים שלום', "שלא הקדימוֹ אדם שלום מעולם ואפילו נכרי בשוק".
في عبرية التوراة،حين نسأل عن "حال الشخص"، فحين سال يوسف إخوته عن والده:" הֲשָׁלוֹם אֲבִיכֶם הַזָּקֵן?" والجواب :" שָׁלוֹם לְעַבְדְּךָ לְאָבִינוּ " لان الكلمة تعني في التوراة هنا :" حالة جيدة"ولا تصف حال السلام.
السلام والكمال
حسب التوراة ترتبط الكلمة بمعنى التمام والكمال،هذا يدلّ على انسجام تام وسكينة وازدهار،لذلك نجد الكلمة في وصف "الآخرة" التي تعيدنا للنعيم في البدء، في الفردوس وعكس الحرب،اشعياء 4 _2 :2 والانسجام والوئام بين الحيوان والإنسان أش 8 _6 :11 .
"السلام _ השלום " هو نعمة إلهية وإحسان ربّاني،لاويين 6 :26 ومزمور 7 :122 .
تحثّنا التوراة على"صنع السلام والجناح للسلم" مزمور 15 :34 .
"السلام _ השלום " هو اسم الله،القضاة 24 :6 واسم المسيح اشعياء 5 :9 و 7 :52 .
في كتب الآباء والحكماء أسهبوا في مديح " السلام" واعتبر من أسمى القيم التوراتية،فكل الصلوات تختتم بالكلمة، راجع لفيفة الطريق القويم فصل السلام شريعة 19 .
ولخّص المعنى زكريا 16 :8 ولفيفة الصوم الفصل الرابع صفحة 71 _68 .
 
 
 
 
المسيح رب السلام والله محبّة،لماذا لا يوجد السلام بين الناس؟
هل السلام انعدام الحرب والهلاك والدمار من الأسلحة بشتى أشكالها؟
الحاجة لسلام حقيقي داخلي وليس بسلام خارجي مبني على المصلحة،السلام ليس بمعنى وقف الحرب واتفاقية هدنة.
يحلّ السلام بين الأمم،حين يعيش الناس بسلام داخلي وتوبة صادقة والإيمان بالمخلّص.
في حقبة زمنية لاحق المسيحيون في أوروبا شعوبا أخرى وكان الاضطهاد لهذه الشعوب بأوجه بالرغم من كونهم " مسيحيين؟" لكن بسلوكهم هذا ليسوا بمسيحيين هم، لان بسلوكهم هذا عملوا ضد تعاليم وإرادة الله.
من يُعتبر مسيحي بالإيمان حقيقة هم من قام بمساعدة هذه الشعوب او الشعب.
من مجازر التاريخ البشري " الكارثة" بحق اليهود" في أوروبا،ولربما من يسال :" أين الله المحب من قتل الملايين"؟ وينسحب السؤال بقتل أطفال بيت لحم؟
كيف يسمح الله لقتل الملايين ل "شعب الله"؟ طبيعة الإنسان انه وُلد بالخطيئة مزمور 7 _ 5 :51 :"هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي. هَا قَدْ سُرِرْتَ بِالْحَقِّ فِي الْبَاطِنِ، فَفِي السَّرِيرَةِ تُعَرِّفُنِي حِكْمَةً. طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ."
هل خلع الشر وقمع الفكر الشرير هو نتيجة الصلاة والوصايا؟يخبرنا ارميا النبي 9 :17 :" اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ، مَنْ يَعْرِفُهُ "؟ بمعنى ان كل إنسان "خاطئ " هو، حتى ولو فكّر انه يعمل الصالحات فان قلبه يخدعه كما يشهد التاريخ البشري من حوادث وكوارث وأعمال عنف وقتل.
خطورة "الفاعل" للشر اقتناعه بفعله انه سيحصل الأفضل له نتيجة عملته وسلوكه الأليم هذا. هذا ما حدث مع الكارثة وقتل أطفال بيت لحم قبل ألفي عام وحوادث شهدها ويشهدها التاريخ اليوم أيضا.
هذا نتيجة الإيمان الملتوي المعوج للفاعل
مقاومة الشرّ بالخير
تفسير الآباء القديسين لتادروس يعقوب مالطي في خمسة مجلدات.
"سمعتم أنه قيل عين بعين وسن بسن،وأما أنا فأقول لكم لا تقاوموا الشرّ،بل من لطمك على خدك الأيمن فحوّل له الآخر أيضًا".
في القديم منع الله شعبه من مقاومة الشرّ بشرٍ أعظم سامحًا لهم بذلك من أجل قسوة قلوبهم، أمّا وقد دخلنا العهد الجديد فقد ارتفع بنا إلى مقابلة الشرّ لا بشر مماثل أو أقل أو حتى بالصمت وإنما نقابله بالخير مرتقبًا بنا إلى أعلى درجات الكمال.
يرى القديس أغسطينوس أن السيّد المسيح قد دخل بنا إلى درجة الكمال المسيحي كأعلى درجات الحب التي تربط الإنسان بأخيه، إذ يرى العلاقة التي تقوم بين البشر تأخذ ست درجات:
الدرجة الأولى: تظهر في الإنسان البدائي الذي يبدأ بالاعتداء على أخيه.
الدرجة الثانية: فيها يرتفع الإنسان على المستوى السابق، فلا يبدأ بالظلم، لكنّه إذا أصابه شر يقابله بشرٍ أعظم.
الدرجة الثالثة: وهي درجة الشريعة الموسويّة التي ترتفع بالمؤمن عن الدرجتين السابقتين فلا تسمح له بمقاومة الشرّ بشر أعظم، إنّما تسمح له أن يقابل الشرّ بشر مساوٍ. أنها لا تأمر بمقابلة الشرّ بالشرّ، إنّما تمنع أن يرد الإنسان الشرّ بشرٍ أعظم، لكنّه يستطيع أن يواجه الشرّ بشر أقل أو بالصمت أو حتى بالخير إن أمكنه ذلك.
الدرجة الرابعة: مواجهة الشرّ بشرٍ أقل.
الدرجة الخامسة: يقابل الشرّ بالصمت، أي لا يقابله بأي شر، أي عدم مقاومته.
الدرجة السادسة: التي رفعنا إليها السيّد وهي مقابلة الشرّ بالخير، ناظرين إلى الشرّير كمريض يحتاج إلى علاج.
يُعلّق القديس يوحنا الذهبي الفم على مقاومة الشرّ بالخير، قائلًا: لا تُطفأ النار بنارٍ أخرى، وإنما بالماء... ليس ما يصد صانعي الشرّ عن شرّهم مثل مقابلة المضرور ما يصيبه من ضرر برقّة. فإن هذا التصرّف ليس فقط يمنعهم عن الاندفاع أكثر، وإنما يعمل فيهم بالتوبة عما سبق أن ارتكبوه، فإنهم إذ يندهشون بهذا الاحتمال يرتدّون عما هم فيه. هذا يجعلهم يرتبطون بك بالأكثر، فلا يصيروا أصدقاءً لك فحسب، بل وعبيدًا عِوض كونهم مبغضين وأعداء
ماذا يقصد بالخد الأيمن والآخر؟
قدّم لنا السيّد أمثلة لمقابلة الشرّ بالخير في مقدّمتها إنه إذا لطمنا شخص على خدّنا الأيمن نحوّل له الآخر أيضًا. ولقد أوضح الآباء أن السيّد في تقديمه الوصيّة لم يقصد مفهومها بطريقة حرفيّة، لأن الإنسان لا يُلطم على خدّه الأيمن بل الأيسر اللهم إلا إذ كان الضارِب أشوَلًا. إنّما الخدّ الأيمن يُشير إلى الكرامة الروحيّة أو المجد الروحي، فإن كان إنسان يسيء إلينا ليحطّم كرامتنا الروحيّة فبالحب نقدّم له الخد الأيسر أيضًا، أي الكرامة والأمجاد الزمنيّة والماديّة.
ويحذّرنا الأب يوسف من تنفيذ الوصيّة حرفيًا بينما لا يحمل القلب حبًا حقيقيًا نحو الضارب، خاصة وأن البعض يعملون على إثارة الآخرين ليضربوهم، الأمر الذي يسيء إلى الوصيّة الإلهيّة ويختم حديثه بقوله: {إن كان خدّك الأيمن الخارجي يستقبل لطمة من الضارب فليقبل الإنسان الداخلي بتواضع أن يتقبّل الضربة على خدّه الأيمن. بهذا يحتمل الإنسان الخارجي بلطف، ويخضع الجسد لمضايقات الضارب فلا يضرب الإنسان الداخلي}
كثيرون تعلّموا كيف يقدّمون الخدّ الآخر، ولكنهم لم يتعلّموا كيف يحبّون ضاربهم. المسيح رب المجد، واضع الوصيّة ومنفّذها الأول، عندما لُطم على خدّه بواسطة عبد رئيس الكهنة ردّ قائلًا: "إن كنت قد تكلَّمت رديًا فاشهد على الردي، وإن حسنًا فلماذا تضربني؟!" {يو 18: 23}. فهو لم يقدّم الخدّ الآخر، ومع ذلك فقد كان قلبه مستعدًا لخلاص الجميع لا بضرب خده الآخر فقط من ذلك العبد، بل وصلب جسده كله.
القديس أغسطينوس
الميل الثاني
"ومن سخرك ميلًا واحدًا فاذهب معه اثنين،ومن سألك فأعطه،ومن أراد أن يقترض منك فلا تردّه".
تظهر أهمّية هذه الوصيّة من دعوة المسيحيّة بديانة الميل الثاني، حيث يقدّم المؤمن للآخرين أكثر ممّا يطلبون، لكي يربح نفسه ويربحهم بحبّه. سير الميل الثاني علامة قوّة الروح وانفتاح القلب بالحب، فلا يعمل الإنسان ما يطلب منه عن مضض، وإنما يقدّم أكثر ممّا يطلب منه.
كان اليهودي _تحت الحكم الروماني_ مهدّدًا في أية لحظة أن يسخره جندي روماني ليذهب حاملًا رسالة معيّنة على مسافة بعيدة أو يقوم بعمل معين، وذلك كما فعل الجند حي سخروا سمعان القيرواني لحمل الصليب. فإن كان تحت العبوديّة القاسية يتقبّل الإنسان الميل المطلوب سيره، فإنه تحت نعمة الحرّية الكاملة يقدّم بكل سرور الميل الثاني دون أن يُطلب منه، إنّما هو علامة حرّيته.
بالتأكيد إن الرب لا يقصد كثيرًا تنفيذ هذه الوصيّة بالسير على الأقدام، بقدر ما يعني إعداد الذهن لتنفيذ الوصيّة.
القديس أغسطينوس
كشف السيّد مفهوم العطاء بقوله "من سألك فأعطه، ومن أراد أن يقترض منك فلا تردّه" ولعلّه أراد بذلك أن تكون لنا طبيعة العطاء السخيّة، فإن البعض في عزّة نفس لا يقدر أن يستعطي فيطلب قرضًا، فلا تطلب ردّه منعًا من إحراجه...
محبّة الأعداء
"سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوّك،وأما أنا فأقول لكم أحبّوا أعداءكم،باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم،وصلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم،لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السموات...".
لم تأمر الشريعة ببغض العدوّ كوصيّة يلتزم بها المؤمن، في كسرها كسر للناموس وإنما كان ذلك سماحًا أُعطى لهم من أجل قسوة قلوبهم. لقد ألزمت بحب القريب وسمحت بمقابلة العداوة بعداوة مساوية، لكي تمهد لطريقٍ أكمل، أن يحب الإنسان قريبه على مستوى عام، أي كل بشر. يظهر ذلك بوضوح من الشريعة نفسها التي قدّمت نصيبًا من محبّة الأعداء ولو بنصيب قليل، فقيل: "إِذَا رَأَيْتَ حِمَارَ مُبْغِضِكَ وَاقِعًا تَحْتَ حِمْلِهِ وَعَدَلْتَ عَنْ حَلِّهِ، فَلاَ بُدَّ أَنْ تَحُلَّ مَعَهُ." {خر 5: 23}. وقيل أيضًا: "لاَ تَكْرَهْ أَدُومِيًّا لأَنَّهُ أَخُوكَ. لاَ تَكْرَهْ مِصْرِيًّا لأَنَّكَ كُنْتَ نَزِيلًا فِي أَرْضِهِ." {تث 7: 23}، مع أن الأدوميّين والمصريّين كان من ألد أعدائهم.

وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ،{إنجيل متى 44: 5}
هذا من جانب ومن جانب آخر كان الشعب في بداية علاقته بالله غير قادر على التمييز بين الخاطئ والخطيّة، لذا سمح الله لهم بقتل الأمم المحيطين بهم رمزًا لقتل الخطيّة، خاصة وأن اليهود كانوا سريعًا ما يسقطون في عبادة آلهة الأمم المحيطين بهم.
لقد طالب السيّد المسيح المؤمنين أن يصعدوا بروحه القدّوس على سلّم الحب فيحبّون حتى الأعداء، ويحسنون إلى المبغضين لهم، ويصلّون لأجل المسيئين إليهم. وبهذا يحملون مثال أبيهم السماوي وشبهه. ويرى القديس يوحنا الذهبي الفم أن السيّد المسيح قد جاء ليرفعنا إلى كمال الحب، الذي في نظره يبلغ الدرجة التاسعة، مقدّمًا لنا هذه الدرجات هكذا:
الدرجة الأولى: ألا يبدأ الإنسان بظلم أخيه.
الدرجة الثانية: إذا أصيب الإنسان بظلم فلا يثأر لنفسه بظلم أشد، وإنما يكتفي بمقابلة العين بالعين والسن بالسن {المستوى الناموسي الموسوي}.
الدرجة الثالثة: ألا يقابل الإنسان من يسيء إليه بشر يماثله، إنّما يقابله بروح هادئ.
الدرجة الرابعة: يتخلّى الإنسان عن ذاته، فيكون مستعدًا لاحتمال الألم الذي أصابه ظلمًا وعدوانًا.
الدرجة الخامسة: في هذه المرحلة ليس فقط يحتمل الألم، وإنما يكون مستعدًا في الداخل أن يقبل الآلام أكثر مما يودّ الظالم أن يفعل به، فإن اغتصب ثوبه يترك له الرداء، وإن سخّره ميلًا يسير معه ميلين.
الدرجة السادسة: أنه يحتمل الظلم الأكثر ممّا يودّه الظالم دون أن يحمل في داخله كراهيّة نحو العالم.
الدرجة السابعة: لا يقف الأمر عند عدم الكراهيّة وإنما يمتد إلى الحب... "أحبّوا أعداءكم".
الدرجة الثامنة: يتحوّل الحب للأعداء إلى عمل، وذلك بصنع الخير "أحسنوا إلى مبغضيكم"، فنقابل الشرّ بعمل خير.
الدرجة التاسعة والأخيرة: يصلّي المؤمن من أجل المسيئين إليه وطارديه.
هكذا إذ يبلغ الإنسان إلى هذه الدرجة، ليس فقط يكون مستعدًا لقبول آلام أكثر وتعييرات وإنما يقدّم عوضها حبًا عمليًا ويقف كأب مترفّق بكل البشريّة، يصلّي عن الجميع طالبًا الصفح عن أعدائه والمسيئين إليه وطارديه، يكون متشبِّهًا بالله نفسه أب البشريّة كلها.
يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أن غاية مجيء السيّد إلينا إنّما هو الارتفاع بنا إلى هذا السموّ إذ يقول: :"جاء المسيح بهذا الهدف، أن يغرس هذه الأمور في ذهننا حتى يجعلنا نافعين لأعدائنا كما لأصدقائنا".
ليس شيء يفرح قلب الله مثل أن يرى الإنسان المطرود من أخيه يفتح قلبه ليضمّه بالحب فيه، باسطًا يديه ليصلّي من أجله! يرى الله فيه صورته ومثاله! لهذا يختم السيّد الوصيّة بقوله "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات، فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين".
إن كنّا في مياه المعموديّة ننال روح التبنّي، ننعم بالسلطان أن نصير أولاد الله (يو 1: 12)، فإنّنا بأعمال الحب التي هي ثمرة روحه القدّوس فينا نمارس بنوتنا له، وننمو فيها ونزكِّيها. أبوّته لنا تدفعنا للحب، والحب يزكِّي بنوتنا له، يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [هذا هو السبب الذي لأجله ندعوه في الصلاة أبًا، لا لنتذكّر نعمته فحسب، وإنما من أجل الفضيلة فلا نفعل شيئًا غير لائق بعلاقة كهذه.
فيما يلي بعض مقتطفات للآباء عن محبّة الأعداء:
لو لم يكن شريرًا ما كان قد صار لكم عدوًا. إذن اشتهوا له الخير فينتهي شرّه، ولا يعود بعد عدوًا لكم. إنه عدوّكم لا بسبب طبيعته البشريّة وإنما بسبب خطيّته!
كان شاول عدوًا للكنيسة، ومن أجله كانت تُقام صلوات فصار صديقًا لها. إنه لم يكف عن اضطهادها فحسب، بل وصار يجاهد لمساعدتها. كانت تُقام صلوات ضدّه، لكنها ليست ضدّ طبيعته بل ضدّ افتراءاته. لتكن صلواتكم ضدّ افتراءات أعدائكم حتى تموت، أما هم فيحيون. لأنه إن مات عدوّكم تفقدونه كعدوّ ولكنكم تخسرونه كصديق أيضًا. وأما إذا ماتت افتراءاته فإنكم تفقدونه كعدوّ وفي نفس الوقت تكسبونه كصديق.
عندما تعانون من قسوة عدوّكم تذكّروا قول الرب: "يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون" {لو 34: 23}
القديس أغسطينوس
لا تفيدنا الصلاة من أجل الأصدقاء بقدر ما تنفعنا لأجل الأعداء...! فإن صليّنا من أجل الأصدقاء لا نكون أفضل من العشّارين، أمّا إن أحببنا أعداءنا وصليّنا من أجلهم فنكون قد شابهنا الله في محبّته للبشر.
يجب أن نتجنّب العداوة مع أي شخص كان، وإن حصلت عداوة مع أحد فلنسالمه في اليوم ذاته... وإن انتقدك الناس (على ذلك) فالله يكافئك. أمّا إن انتظرت مجيء خصمك إليك ليطلب منك السماح فلا فائدة لك من ذلك، لأنه يسلبك جائزتك ويكسب لنفسه البركة.
القديس يوحنا الذهبي الفم
الكمال
إذ يتحدّث عن درجات الكمال ويبلغ إلى قمّتها، أي حب الجميع حتى الأعداء بلا مقابل، يُعلن السيّد غاية ذلك ألاَ وهو الدخول في الحياة الكاملة والتشبّه بالله نفسه، إذ يقول: "لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات. فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين. لأنه إن أحببتم الذين يحبّونكم فأي أجر لكم؟! أليس العشّارون أيضًا يفعلون ذلك؟! وإن سلّمتم على إخوتكم فقط، فأي فضل تصنعون؟ أليس العشّارون أيضًا يفعلون هكذا؟! فكونوا أنتم كاملين، كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل".
إن كانت غاية الله فينا أن يرانا أولاده نحمل صورته فينا وننجذب إليه بالحب لنحيا معه في أحضانه الإلهيّة ننعم بأمجاده، فإن غاية حياتنا الروحيّة ولقائنا معه هو أن ننعم بأبوّته لنا ونتأهل لنصير على مثاله فنحسب كاملين كما هو كامل!
إنه يقول: الذين تشكّلت أساليب فكرهم فصارت مترفّقة ومملوءة حبًا نحو إخوتهم على مثال صلاح أبيهم، هم أبناء له!
القديس غريغوريوس النيسي
إذ لا يمكننا أن نصير كالله في الجوهر، لكنّه بالتقدّم في الفضيلة نتشبّه بالله، حيث يمنحنا الرب هذه النعمة!
البابا أثناسيوس الرسولي
للمسيح إخوة مشابهون له، يحملون صورة طبيعته الإلهيّة خلال طريق التقدّيس، لأنه هكذا يتشكّل المسيح فينا... الذين يصيرون شركاء الطبيعة الإلهيّة خلال شركة الروح القدس، يحملون ختم شبه المسيح الفائق ويشِع في نفوس القدّيسين الجمال الذي لا يُعبّر عنه.القديس كيرلس الكبير.
 
 
 
 

47

المقالات الدينية / בראשית _ بريشيت

« في: 13:06 07/05/2022  »

בראשית _ بريشيت

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
توضيح:
يُسمّى سفر التكوين باللغة العبرية " בראשית  " فمن عادة اليهود أنهم سمّوا أسفار التوراة حسب الكلمة الأولى الواردة في الإصحاح الأوّل من السفر. في الترجمة السبعينية سُمِّي السفر "Genesis  " والتي تعني " الأصل _ الخلق _ التكوين " ويحتوي على خمسين إصحاحا.
يقول القديس اثناسيوس الرسولي:" الرب كائن في كلماته، فالكتاب المقدّس معجزة، في دقّة ألفاظه وعباراته فلا تكاد تقرأ حتى تدرك هذه المعجزة بنفسك".
يوحنا الذهبي الفم:" اهتمّوا بدراسة الأسفار المقدّسة فهي تخلّصكم من الضيق والأحزان فهو عذوبة وسط الألم".
لفظة " בְּרֵאשִׁית
لفظة " בְּרֵאשִׁית " لا تستخدم في اللغة العبرية الحديثة عند التخاطب،ذلك لأنها تشمل مكوّنات لاهوتية خاصّة بالله، كما سنرى من ناحية، ومن جهة أخرى، لان المعنى "الرأس البداية" لا يمكن تحديد الزمن أبدا.
من يرى من الآباء ان اللفظة تدلّ على "اقنوم الابن" وروح الله، اقنوم الروح القدس،يقول القديس اوغسطينوس :" الابن نفسه هو البدء فعندما سأله اليهود أجابهم أنا هو البدء، يوحنا 25 :8 :" فَقَالُوا لَهُ: «مَنْ أَنْتَ؟» فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا مِنَ الْبَدْءِ مَا أُكَلِّمُكُمْ أَيْضًا بِهِ.".
تمّت الخليقة بالابن،الآب خلق السموات والأرض بالابن،والروح يرفّ على وجه المياه. هذا ما يخبرنا به يوحنا 3 :1 :" كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ."وبولس العملاق عب 3 _1 :1 :" اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي،".
ليس بالأمر السهْل ان يستوعب العقل البشري حكمة الله، فلفظة " البدء _ בְּרֵאשִׁית " تعني البداية التي لا بداية لها،لذلك يقول القديس ديديموس الضرير:" يفكّر البعض ان " البدء  בְּרֵאשִׁית "،هنا تعني زمن،لكن من يغوص في الكلمة يجد أنها تحمل أكثر من معنى وبالحقيقة شيء صنعه الكلمة".
يعلّق القديس هيلاري أسقف بواتييه { 315 _ 368 م}:" ما هي قوّة هذه الكلمات " البدء _ בְּרֵאשִׁית " قرونا ولّت دهورا انقضت اتّخذ أي بدء تريده ومع ذلك لا يمكن ان تشمله بزمن لان البدء هنا هو الله الكلمة الأزلي".
ראשית  "في البدء"
"في البدء" בראשית  "، هل هناك علاقة ما بين هذه الكلمة בראשית والتي عدد أحرفها ستة أحرف، وبين أيام الخليقة الست ؟
الحرف الأول:  {ב} لقد خلق الله في اليوم الأوّل من الستة أيام الخليقة "النور" בקר، إذ قال ليكن نورٌ، فكان نورٌ،ونتيجة للنور كان هناك صباحٌ  בקר  هذه الكلمة ابتدأت بحرف البيت ב.
الحرف الثاني:{ר } وفي اليوم الثاني خلق الله الجلد في السماء רקיע إذ قال الله: "ليكن جلدُ في وسط المياه. وليكن فاصلاً بين مياه ومياه". الجلد  רקיע هذه الكلمة التوراتية ابتدأت بحرف ר .
الحرف الثالث:{ א} وفي اليوم الثالث للخليقة قال الله: "لتجتمع المياه تحت السماء إلى مكان واحد" אחד لتظهر اليابسة. وكلمة אחד إبتدأت بحرف א . 
الحرف الرابع:{ ש }في اليوم الرابع للخليقة قال الله: "لتكن أنوارٌ في جلد السماء لتفصل النهار والليل" فعمل النورين العظيمين שמש   +ירח  وكلمة שמש  ابتدأت بحرف ש .
الحرف الخامس: {י} وفي اليوم الخامس للخليقة قال الله : "لتفض المياه زحافات ذات نفس حية " ישרצו وكلمة ישרצו ابتدأت بحرف י .
الحرف السادس: {ת} وفي اليوم السادس للخليقة وقال الله : لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها:  تخرج  תוצא  هذه الكلمة التوراتية תוצא ابتدأت بحرف ת .
{ בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ}
النور _المسيح ولفظة " בְּרֵאשִׁית,"
"أنا نور اٌلعالم"،النور في الهيكل " الشمعدان " هو الرمز والظل للمسيح نور العالم،خبايا التوراة كلّها تتحقق في المسيح منذ بدء الخليقة والتوراة، ففي أوّل لفظة بالتوراة نقرأ :" בְּרֵאשִׁית," فما العلاقة  بينها والنور المسيح.؟
يقول داود في المزمور 130 :119 :" פֵּתַח דְּבָרֶיךָ יָאִיר; מֵבִין פְּתָיִים._ فَتْحُ كَلاَمِكَ يُنِيرُ، يُعَقِّلُ الْجُهَّالَ."
لفظة " فَتْحُ " ترمز لكلام الله {يسدل الستار يزيل الغطاء}، بداية التوراة " فتح كلامك" هو النور _ يُنِير ،حقّا بفتحنا سفر التوراة تستهل التوراة _ التكوين _ بالحديث عن النور.:" וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ»، فَكَانَ نُورٌ."
لمن يدّعي ان الآية هي الثالثة وليست الأولى تتحدّث عن النور،فنقول ان الآية الأولى كلها دلالة للنور،:" فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ" العبارة تتألّف من سبع كلمات{النص الأصلي العبري} فالمنارة في الهيكل من سبعة رؤوس،وليس هذا فقط، بل كل التوراة {الأسفار الخمسة_ أسفار موسى الشريعة الناموس} تبدأ الأسفار الخمسة برمز ودلالة للنور المسيح الرب برؤية مسيحية،نوضح الأمر:
ذكرنا سفر التكوين أعلاه، في سفر الخروج الآية الأولى :" وَهذِهِ أَسْمَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ جَاءُوا إِلَى مِصْرَ. مَعَ يَعْقُوبَ جَاءَ كُلُّ إِنْسَانٍ وَبَيْتُهُ: וְאֵלֶּה, שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, הַבָּאִים, מִצְרָיְמָה:  אֵת יַעֲקֹב, אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ" عدد الكلمات في النص الأصلي {نقصد دوما النص العبري الأصلي} هو 11 كلمة يقابل أل "11 زرّا التي مندمجة في الشمعدان.
الآية الأولى من اللاويين :"  וַיִּקְרָא, אֶל-מֹשֶׁה; וַיְדַבֵּר יְהוָה אֵלָיו, מֵאֹהֶל מוֹעֵד לֵאמֹר وَدَعَا الرَّبُّ مُوسَى وَكَلَّمَهُ مِنْ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ قَائِلًا:" هناك 9 من الزهور المزيّنة للشمعدان{ قارن في المسيحية الطغمات التسع والذكرانية للتاسع فيما بعد}.
في سفر العدد :" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الثَّانِي فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ قَائِلًا: וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי, בְּאֹהֶל מוֹעֵד: בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית, לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם-לֵאמֹר." نقرأ 17 كلمة يقابل طول الشمعدان {الارتفاع الذي كان 17 شبرا في العبرية טפח _ 3 .9 سم  وبالانجليزية Hand unit }
وفي سفر التثنية :" אֵלֶּה הַדְּבָרִים, אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל-כָּל-יִשְׂרָאֵל, בְּעֵבֶר, הַיַּרְדֵּן:  בַּמִּדְבָּר בָּעֲרָבָה מוֹל סוּף בֵּין-פָּארָן וּבֵין-תֹּפֶל, וְלָבָן וַחֲצֵרֹת--וְדִי זָהָב هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمَ بِهِ مُوسَى جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ، فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ، فِي الْبَرِّيَّةِ فِي الْعَرَبَةِ، قُبَالَةَ سُوفَ، بَيْنَ فَارَانَ وَتُوفَلَ وَلاَبَانَ وَحَضَيْرُوتَ وَذِي ذَهَبٍ."22 كلمة تقابل عدد الكؤوس التي زيّنت الشمعدان.
كل عناصر أداة النور نجدها في أسفار الشريعة تدل على النور:" فَتْحُ كَلاَمِكَ يُنِيرُ"كما يخبرنا داود أعلاه.
حالات خلق العالم 28 حالة
في النص أعلاه ذكرنا عن عدد كلمات الآية الأولى من التكوين وتشمل 7 كلمات وهنا نضيف ان عدد الأحرف لهذه الكلمات 28 حرفا وتعادل لفظة :" כח" قوّة.
كيف يرتبط مفهوم "القوة والآية الأولى من التكوين"؟
" בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ"  عملية الخلق تمّت بقوّة الله الرائعة العجيبة، ومقابلة والمزمور :" כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ לָתֵת לָהֶם נַחֲלַת גּוֹיִם. أَخْبَرَ شَعْبَهُ بِقُوَّةِ أَعْمَالِهِ، لِيُعْطِيَهُمْ مِيرَاثَ الأُمَمِ."
آية أخرى من سفر الخروج ولها العلاقة بالوصايا تشمل 7 كلمات و28 حرفا :" ثُمَّ تَكَلَّمَ اللهُ بِجَمِيعِ هذِهِ الْكَلِمَاتِ قَائِلًا: וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֵת כָּל-הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר" كذلك في مزمور 4 :29 يتحدث الرب عن عظمة قوة الله: קוֹל-יְהוָה בַּכֹּחַ; קוֹל יְהוָה, בֶּהָדָר."
من يميّز بين قوّة الخلق {28 حرفا} ونزول التوراة {28 حرفا} فهناك قوّة العمل وقوّة العقل،حيث قوة العقل هي من العلاء ولذا التمييز بين خلق السماء والأرض وفي قوة نزول التوراة هي بمثابة قوة العقل الإلهي.
ليس صدفة الآية الأولى تتركب من 28 حرفا، فحسب سليمان الملك في سفر الجامعة، رئاسة العالم تتكون من 28 حالة مختلفة :"עֵת לָלֶדֶת,וְעֵת לָמוּת; עֵת לָטַעַת,  וְעֵת לַעֲקוֹר נָטוּעַ. עֵת לַהֲרוֹג וְעֵת לִרְפּוֹא, עֵת לִפְרוֹץ וְעֵת לִבְנוֹת. עֵת לִבְכּוֹת וְעֵת לִשְׂחוֹק, עֵת סְפוֹד  וְעֵת רְקוֹד. עֵת לְהַשְׁלִיךְ אֲבָנִים, וְעֵת כְּנוֹס אֲבָנִים; עֵת לַחֲבוֹק, וְעֵת לִרְחֹק מֵחַבֵּק. עֵת לְבַקֵּשׁ וְעֵת לְאַבֵּד, עֵת לִשְׁמוֹר וְעֵת לְהַשְׁלִיךְ.עֵת לִקְרוֹעַ  וְעֵת לִתְפּוֹר, עֵת לַחֲשׁוֹת  וְעֵת לְדַבֵּר. עֵת לֶאֱהֹב  וְעֵת לִשְׂנֹא, עֵת מִלְחָמָה  וְעֵת שָׁלוֹם. لِلْوِلاَدَةِ وَقْتٌ وَلِلْمَوْتِ وَقْتٌ. لِلْغَرْسِ وَقْتٌ وَلِقَلْعِ الْمَغْرُوسِ وَقْتٌ. لِلْقَتْلِ وَقْتٌ وَلِلشِّفَاءِ وَقْتٌ. لِلْهَدْمِ وَقْتٌ وَلِلْبِنَاءِ وَقْتٌ. لِلْبُكَاءِ وَقْتٌ وَلِلضَّحْكِ وَقْتٌ. لِلنَّوْحِ وَقْتٌ وَلِلرَّقْصِ وَقْتٌ. لِتَفْرِيقِ الْحِجَارَةِ وَقْتٌ وَلِجَمْعِ الْحِجَارَةِ وَقْتٌ. لِلْمُعَانَقَةِ وَقْتٌ وَلِلانْفِصَالِ عَنِ الْمُعَانَقَةِ وَقْتٌ. لِلْكَسْبِ وَقْتٌ وَلِلْخَسَارَةِ وَقْتٌ. لِلصِّيَانَةِ وَقْتٌ وَلِلطَّرْحِ وَقْتٌ. لِلتَّمْزِيقِ وَقْتٌ وَلِلتَّخْيِيطِ وَقْتٌ. لِلسُّكُوتِ وَقْتٌ وَلِلتَّكَلُّمِ وَقْتٌ. لِلْحُبِّ وَقْتٌ وَلِلْبُغْضَةِ وَقْتٌ. لِلْحَرْبِ وَقْتٌ وَلِلصُّلْحِ وَقْتٌ."
بما ان خلق وإدارة العالم تتميز ب  28 و7 وفي صلاة التقديس بالعبرية وبالمسيحية تشمل الصلاة 7 كلمات و 28 حرفا:" יהא שמיה רבא מברך לעלם לעלמי עלמיא _ على أساس نص المزمور:"  لِيَكُنِ اسْمُ الرَّبِّ مُبَارَكًا مِنَ الآنَ وَإِلَى الأَبَدِ יְהִי שֵׁם יְהוָה מְבֹרָךְ מֵעַתָּה וְעַד עלמי עוֹלָם".
" בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ"  أوّل ثلاث كلمات من العبارة مركّب من 14 حرفا أي من سبعتَيْن. وأربعة الكلمات الأخيرة مؤلّفة من 14 حرفا والكلمتين الرابعة والخامسة من سبعة أحرف والكلمتين الأخيرتين السادسة والسابعة  من سبعة أحرف أيضا،وما من جديد ان "سبعة" هو رقم مقدّس.
تعني العبارة عن وجود الله قبل الخليقة لأنه هو الخالق،لذلك  اسم الله" אהיה" أي "أزلي" واللفظة العبرية بحسب علم حساب الأرقام{Numerology } هي 21 أي من 3 سبعات.
" קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַיהוָה, רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה; כָּל-אֹכְלָיו יֶאְשָׁמוּ, רָעָה תָּבֹא אֲלֵיהֶם נְאֻם-יְהוָהحسب حساب الأحرف تساوي 913 وهي تعني זה הם:" באברהם ישחק ויעקב " 913،وكذلك تساوي :" הוא היום ששפט העולם " بمعنى منذ الخليقة والرب سيدين العالم وكذلك تساوي التعبير :" שני עולמותא" كذلك تساوي التعبير :" ישראל בחר בעמים" لأنه "רֵאשִׁית " بدلا من " إسرائيل" قارن ارميا 3 :2 :" קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַיהוָה, רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה; כָּל-אֹכְלָיו יֶאְשָׁמוּ, רָעָה תָּבֹא אֲלֵיהֶם נְאֻם-יְהוָה" والقيمة للفظة "ברֵאשִׁית" تساوي :" בתורה יצר" ו " ביראת יצר " كل من يخاف الرب، الله يسمعه.
بعض التفاسير تفيد ان ابتداء النص بحرف الباء إضافة لما قلنا ،لان الحرف "أ" أول أحرف الأبجدية وهو أول حرف من اسم الله بالعبرية، وبما ان الله كائن منذ الأزل وقبل الخليقة كلها فلا يجوز البدء بحرف الله،ويمكن تحليل النص كالتالي:" ברא שית ברא אל הים את ה שמ ים ואת ה א רץ.
فتكون الترجمة:" في البدء خلق اله البحر هناك بحر{فيعمل الله الجلد وفصل بين المياه التي تحت الجلد وفوقه} حرف الألف يدور، ويكون معنى العبارة:" في البدء الله خلق السموات من الماء والأرض تدور".
ما تخفي لفظة :" בְּרֵאשִׁית,"
أوّل كلمة في التوراة هي :" בְּרֵאשִׁית," وهي "المؤشّر" للكثير من الرموز والدلالات.
أولا : اللفظة منحوتة { Portmanteau הֶלְחֵם בסיסים } تتألف من :" ברא תיש"  أي الايّل الذي ذبحه إبراهيم وقدّمه بدلا من ابنه اسحق،ومن الأيل كان " القرن" الذي استخدم للنفخ في سيناء وآخر يُسمع صوتا عاليا في يوم الرب، والنفخ بالبوق _ في رأس السنة حسب الوصية للتذكير بذبيحة إبراهيم.{ولها وافر المعاني والدلالات كنّا قد نشرنا عن النفخ بالبوق والمسيح}.
ثانيا: الكلمة " בראשית" تشمل " שיר תאב"  أي الرب لا ينقصه أي شيء وحاشا ان ينقصه، ولكن من فرط محبة الرب لنا وتظهر محبته باللفظة الأولى للتوراة هنا، ان الرب يشتاق لسمع صوتنا،وحظينا لمحبة الرب ويريد ان يسمع منا "תאב"  تاق اشتياق " "  שיר" "تراتيل وتسابيح،وهذا ليس بمقدور العقل البشري ان يستوعبه عن اشتياق الرب لسماع تسابيح من الإنسان،ومن هنا :" هَلِّلُويَا. سَبِّحُوا اللهَ فِي قُدْسِهِ. سَبِّحُوهُ فِي فَلَكِ قُوَّتِهِ. سَبِّحُوهُ عَلَى قُوَّاتِهِ. سَبِّحُوهُ حَسَبَ كَثْرَةِ عَظَمَتِهِ. سَبِّحُوهُ بِصَوْتِ الصُّورِ. سَبِّحُوهُ بِرَبَابٍ وَعُودٍ. سَبِّحُوهُ بِدُفّ وَرَقْصٍ. سَبِّحُوهُ بِأَوْتَارٍ وَمِزْمَارٍ. سَبِّحُوهُ بِصُنُوجِ التَّصْوِيتِ. سَبِّحُوهُ بِصُنُوجِ الْهُتَافِ. كُلُّ نَسَمَةٍ فَلْتُسَبِّحِ الرَّبَّ.هَلِّلُويَا.הַלְלוּיָהּ הַלְלוּ אֵל בְּקָדְשׁוֹ הַלְלוּהוּ בִּרְקִיעַ עֻזּוֹ: הַלְלוּהוּ בִגְבוּרֹתָיו הַלְלוּהוּ כְּרֹב גֻּדְלוֹ: הַלְלוּהוּ בְּתֵקַע שׁוֹפָר הַלְלוּהוּ בְּנֵבֶל וְכִנּוֹר:הַלְלוּהוּ בְתֹף וּמָחוֹל הַלְלוּהוּ בְּמִנִּים וְעוּגָב: הַלְלוּהוּ בְצִלְצְלֵי שָׁמַע הַלְלוּהוּ בְּצִלְצְלֵי תְרוּעָה:כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ הַלְלוּיָהּ".     
ثالثا: هدف الله المركزي من خلق الكون،هو إقامة " مسكنا للرب" ليحل روح قدسه ويسكن هناك،هذا ما نجده في اللفظة " בְּרֵאשִׁית," فنقرأ بأحرفها :" בית ראש" أي " الهيكل بيت المقدس בית המקדש "هو الرأس ومن رأس الكنيسة؟ المسيح الرب.
لن نسهب بألفاظ أخرى مثل:" خلق في اليوم السادس" أي آدم "ברא שית" و"בת ראשי" ."ירא שבת"."ברית אש".
أضف "א' בתשרי", خلق العالم في الأول من تشري عبري والتعبير "בראשתי", خلق العهدين و "ירא שבת", حفظ السبت و "ברית אש", بفضل العهد أي المخلّص  والنار أي التعاليم الإلهية أنقذ الرب الإنسان و "בראת י"ש", أي خلق الله 310 درجات للأبرار.
مخارج الحروف _ { פוניטיקה _ Phonetics }
علم مخارج الحروف حسب اللفظ، الأحرف {الحديث عن اللغة العبرية} تنقسم لخمسة أقسام حسب المخارج للأحرف : ב, ו, מ, פ تسمى "أحرف من الشفاه "والأحرف א, ה, ח, ע أحرف حلقية والأحرف ג, י, כ, ק من الحنك والأحرف  ד, ט, ל, נ, ת من اللسان والأحرف  ז, ס, ש, ר من الأسنان،من هنا فان اللفظة " בְּרֵאשִׁית," نادرة هي، وأحرفها من المجموعات الخمس.
בראשית ברא _ في البدء خلق
ما الغاية من العبارة؟ لان التوراة هي :" «اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ יְהוָה-קָנָנִי, רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ: קֶדֶם מִפְעָלָיו מֵאָז." أي "أول طريقه "{الأمثال} ومن اجل إسرائيل قُدس للرب، ارميا :" إِسْرَائِيلُ قُدْسٌ لِلرَّبِّ، أَوَائِلُ غَلَّتِهِ. كُلُّ آكِلِيهِ يَأْثَمُونَ. شَرٌّ يَأْتِي عَلَيْهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ». קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַיהוָה, רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה; כָּל-אֹכְלָיו יֶאְשָׁמוּ, רָעָה תָּבֹא אֲלֵיהֶם נְאֻם-יְהוָה. "
استخدام لفظة " בראשית " ليدل الرب عن الخليقة وليس ليحدّد الترتيب او ترتيب الخليقة وإلا لاستخدم لفظة " בראשונה ברא את השמים" فكيف تفسّر قول الرب :" "ורוח אלהים מרחפת על פני המים", ولم تذكر التوراة خلق المياه بعد!
بدء التوراة باللفظة هذه بالتحديد لأنها تشمل " الرأس" " בראשית " والرب هو رأس الكل وبكر الكل.
الحرف " ב "
لماذا بدأت التوراة بحرف " الباء _ ב "؟ هل من ميزات خاصة للحرف؟إضافة لما سردنا أعلاه عن اللفظة بالكامل؟
الجواب نعم.
شكل الحرف باللغة العبرية على شكل" بيت" ومن هنا اسم الحرف " בית " ويشمل ثلاثة أضلع، هذا دلالة لعالمنا الذي خُلق في البيت" בראשית " ولعالمنا حسب التقليد ثلاثة أسوار والرابعة تبقى مفتوحة من جهة الشمال لان الشر من الشمال يأتي،:" ثُمَّ صَارَتْ كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَيَّ ثَانِيَةً قَائِلًا: «مَاذَا أَنْتَ رَاءٍ؟» فَقُلْتُ: «إِنِّي رَاءٍ قِدْرًا مَنْفُوخَةً، وَوَجْهُهَا مِنْ جِهَةِ الشِّمَالِ». فَقَالَ الرَّبُّ لِي: «مِنَ الشِّمَالِ يَنْفَتِحُ الشَّرُّ عَلَى كُلِّ سُكَّانِ الأَرْضِ. «اُهْرُبُوا يَا بَنِي بَنْيَامِينَ مِنْ وَسْطِ أُورُشَلِيمَ، وَاضْرِبُوا بِالْبُوقِ فِي تَقُوعَ، وَعَلَى بَيْتِ هَكَّارِيمَ ارْفَعُوا عَلَمَ نَارٍ، لأَنَّ الشَّرَّ أَشْرَفَ مِنَ الشِّمَالِ وَكَسْرٌ عَظِيمٌ." {لن ندخل بمعنى الشمال وما قصد ارميا من ذلك }  .
من يسمّي الحرف " בי " بمعنى " في ،الداخل"  في داخل البيت المفتوح الذي يستوعبنا بداخله بين أسواره _ جدرانه واللفظة "  בית " ترمز، " الحكمة " .:" חָכְמוֹת בָּנְתָה בֵיתָהּ חָצְבָה עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה _ اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ." {راجع أعلاه عن السبعة}.
مركّبات الحرف " ב "
يتركّب الحرف " ב " من ثلاثة أحرف " וֹ " اثنان أفقي والآخر عامودي،او من يشبّه الشكل بالحرف الأعلى السقف للبيت والأسفل الأرض والثالثة قائمة رابطة بين الأرض والسقف، مجموع القيمة العددية للأحرف 18 وهي " חי " أي من " בית " خلقت الحياة.{وعن 9 أي 18 ،8+1 راجع أعلاه معنى 9}
التشبيه الآخر للأحرف الثلاث " וֹ " يرمز الحرف ل: "للأب وألام والابن" والرباط بينهما حرف العطف " וֹ " وبالتالي يتكوّن البيت.
حسب المدراش ان الخليقة خُلقت بالحرف الأول الأبجدي "الألف"  الا ان هذه لم تدم لأنها لمكان واحد، بينما الخليقة بالحرف الثاني "الباء" بقيت ومن هنا المثل العبري :" اِثْنَانِ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدٍ، لأَنَّ لَهُمَا أُجْرَةً لِتَعَبِهِمَا صَالِحَةً._ טוֹבִים הַשְּׁנַיִם, מִן-הָאֶחָד:  אֲשֶׁר יֵשׁ-לָהֶם שָׂכָר טוֹב, בַּעֲמָלָם." {سفر الجامعة أي بمعنى خير للعالم باثنين من واحد أي خلق العالم باثنين أي الحرف باء}.
اختيار الحرف" ב " بالخليقة كأول حرف لأنها تشمل الازدواجية بحياتنا ولذلك استهل موسى النبي بحرفي الباء :" בְּרֵאשִׁית, בָּרָא א " من ثم لمرتين, الحرف "אֵ"  אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ". كذلك الشكل للحرف "النظر إلى الأمام".

48

المقالات الدينية / كرسي موسى

« في: 18:15 03/05/2022  »

كرسي موسى

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 من إنجيل متى 3 _1 :23

" حِينَئِذٍ خَاطَبَ يَسُوعُ الْجُمُوعَ وَتَلاَمِيذَهُ قَائِلًا: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ،فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَاحْفَظُوهُ وَافْعَلُوهُ، وَلكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا، لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ

.{كاثدراس _ καθεδρας} ".

مقدّمة

يوضح لنا الرب أقوال الكتبة التي تختلف عن أعمالهم،لان جلوس الفريسي والكتبة على كرسي موسى، حسب الشريعة هو،التثنية 10 :33 :" يُعَلِّمُونَ يَعْقُوبَ أَحْكَامَكَ، وَإِسْرَائِيلَ نَامُوسَكَ. يَضَعُونَ بَخُورًا فِي أَنْفِكَ، وَمُحْرَقَاتٍ عَلَى مَذْبَحِكَ".

وكذلك التثنية 9 :17 و 5 :21، القضية ان الكهنة في زمن الهيكل الثاني زاغوا عن تعليم التوراة وانحرفوا عن الشريعة، فشرعوا بأقوال من التوراة ولكن أعمالهم منافية لأقوالهم وتفسيرهم، لذلك جلس الكتبة والفريسيون على كرسي موسى ليحكموا إسرائيل حسب التوراة.

في لفيفة " יומא עמוד א' ב' :" ולא ייתי בר אהרון לשלם דלא עביד עובדא דאהרון _ لم يأت ابن اهرون للسلام ولم يعمل عملا مثل اهرون ".

الكهنة عارضت موقف الكتبة والفريسيين، والفريسيون نعتوا حالهم مقارنة بالصدوقيّين "تلاميذ موسى"كما يخبرنا يوحنا 28 :9 :" فَشَتَمُوهُ وَقَالُوا: «أَنْتَ تِلْمِيذُ ذَاكَ، وَأَمَّا نَحْنُ فَإِنَّنَا تَلاَمِيذُ مُوسَى". { قارن יומא ד' עמוד א' ובתוספתא:" שני תלמידי חכמים מתלמידיו של משה לאפוקי צדוקין מוסרין לו להכהן הגדול}.

لمّا خاطب الربّ الشعب مُحذّرا إيّاهم ان يسمعوا ويحفظوا ويفعلوا ما قالوه من " كرسي موسى" أمّا أفعالهم فلا يفعلوها.

يخبرنا يسوع ان الكتاب المقدّس يتحدث عنه، وهو يحقّق التوراة يوحنا 46 :5 :" لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي."

"كرسي موسى"

 هو المكان الوحيد الذي منه يستمع الشعب للشهادة للمسيح في زمن الهيكل، التثنية 15 :18 :" «يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ."

أراد المسيح ان يسمع ويصغي الشعب لموسى الذي تنبّأ عن المسيح، قارن متى 21 _16 :19 :" وَإِذَا وَاحِدٌ تَقَدَّمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيُّهَا الْمُعَلِّمُ الصَّالِحُ، أَيَّ صَلاَحٍ أَعْمَلُ لِتَكُونَ لِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ؟»

فَقَالَ لَهُ: «لِمَاذَا تَدْعُوني صَالِحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ. وَلكِنْ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ فَاحْفَظِ الْوَصَايَا».قَالَ لَهُ: «أَيَّةَ الْوَصَايَا؟» فَقَالَ يَسُوعُ: «لاَ تَقْتُلْ. لاَ تَزْنِ. لاَ تَسْرِقْ. لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ. أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ، وَأَحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ».قَالَ لَهُ الشَّابُّ: «هذِهِ كُلُّهَا حَفِظْتُهَا مُنْذُ حَدَاثَتِي. فَمَاذَا يُعْوِزُني بَعْدُ؟»

قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَكُونَ كَامِلًا فَاذْهَبْ وَبعْ أَمْلاَكَكَ وَأَعْطِ الْفُقَرَاءَ، فَيَكُونَ لَكَ كَنْزٌ فِي السَّمَاءِ، وَتَعَالَ اتْبَعْنِي».".

 لانّ الإنجيل يعلّمنا ان المسيح هو الهدف وتحقيق التوراة كلّها، وكلّ وصايا سيناء، خصوصا ،رومية 4 :10 :" لأَنَّ غَايَةَ النَّامُوسِ هِيَ: الْمَسِيحُ لِلْبِرِّ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ."

هل من تناقض والنص أعلاه، متى 23؟ فيقول المسيح واصفا كل من الفريسيّين والكتبة بالمنافقين وأبناء النار الخ {راجع الآيات 17 _13  و 23 و28 و33 و35 }.

يصفهم الربّ في متى  9 : 15:" وَبَاطِلًا يَعْبُدُونَني وَهُمْ يُعَلِّمُونَ تَعَالِيمَ هِيَ وَصَايَا النَّاسِ». يقتبسها من اشعياء 13 :29 :" فَقَالَ السَّيِّدُ: «لأَنَّ هذَا الشَّعْبَ قَدِ اقْتَرَبَ إِلَيَّ بِفَمِهِ وَأَكْرَمَنِي بِشَفَتَيْهِ، وَأَمَّا قَلْبُهُ فَأَبْعَدَهُ عَنِّي، وَصَارَتْ مَخَافَتُهُمْ مِنِّي وَصِيَّةَ النَّاسِ مُعَلَّمَةً.".

حين قال يسوع :" وَلكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا،"لانّ ظنّ وفِكْر الكتبة أنهم خلال التقليد وتفسيرهم هم والفريسيّون يخلصون.

لننتبه جيدا للنص بلغة الجمع، "قالوا"، ولم يقل كما في بعض تراجم الهراطقة "قال"، وكأنّ المقصود " موسى" وهذا غير طبيعي، لانّ المسيح حقّق كل التوراة وأسفار موسى والأنبياء والكتب.

 

فالحديث عن موسى الذي اخبر عن المسيح،يوحنا 47 _46 :5 :" لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. فَإِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ، فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كَلاَمِي؟»."بمعنى ان المسيح طلب الانصياع لموسى. "

كرسي موسى  .{كاثدراس _ καθεδρας}

في كلّ كنيسة قويمة بيزنطية نلاحظ على وجود "كرسي" في صحن الكنيسة أمام الايقونسطاس، وهو عرش للبطريرك،هذا التقليد مستوحى من "كرسي موسى" في المجمع،والذي تحدّث عنه الرب في إنجيل متى.

الكنيسة الأم، أصيلة الإيمان" الكنيسة الاورثوذكسية"، والمحافظة على التقليد حتى يومنا،كل الكنائس نرى هذا العرش _ الكرسي الذي يستخدمه الأسقف او البطريرك،وفي طائفة الروم الكاثوليك التي تتأرجح في اغلب الأحيان بين الكنيسة الأم والأصل والكنيسة الغربية اللاتينية نادرا ما نجد العرش _ الكرسي هذا وفقط في الكاتدرائيات.

يُعتبر " الكرسي" من أثاث المجمع،وهو عبارة عن كرسي حجري منحوت في واجهة المجمع عند الحجاب الداخلي للمجمع.

ذكره التلمود، " الراب كهانا" א _ז، واصفا كرسي سليمان انه " كرسي موسى" {כהדא קתדרא דמשה }وأحيانا يذكر " كرسي" بدون الاسم "موسى" {מדרש רבה מג _ ד} تفسيرا لنصّ التثنية 9 :9 :" حِينَ صَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ لِكَيْ آخُذَ لَوْحَيِ الْحَجَرِ، لَوْحَيِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ، أَقَمْتُ فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً. בַּעֲלֹתִי הָהָרָה, לָקַחַת לוּחֹת הָאֲבָנִים לוּחֹת הַבְּרִית, אֲשֶׁר-כָּרַת יְהוָה, עִמָּכֶם; וָאֵשֵׁב בָּהָר, אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה--לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי, וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי. "{ קתדרא עשה לו כקתדרא אסטליסטיקון _ عرش صنع له عرشا للحكماء او المحامين}.

لن ندخل هنا بتفسير نص متى البشير أعلاه كلّه،لأننا نقتصر الحديث فقط عن التعبير " كرسي موسى".

في تفسير " מדרש רבה _ التفسير الكبير للمدراش لسفر الخروج الإصحاح 40 عن الهيكل والمذبح" يقول المدراش ان الحكيم دروساي عمل موسى لنفسه كرسيا ".   

تمّ العثور خلال الحفريات على ما يسمى :" كرسي موسى او مقعد موسى" وذلك في حفريات بمنطقة كورزين  في مجمع قديم.

كرسي موسى_ التوراة في المصادر

"'קתדרא לאורייתא דמשה קתדרא לאורייתא דמשה  "أي مكان وضع توراة موسى".

في التوراة وأدب الحكماء الشيوخ { חז"ל } يربطون بين كرسي موسى والتوراة ويستخدمون التعبير " توراة موسى او كرسي موسى תורת משה _ 'אורייתא דמשה _ קתדרה דמשה'"  تعني العبارة " كرسي موسى " حسب  " המדרש המאוחר שמות רבה  "عن الكرسي الذي صنعه الرب لموسى في جبل سيناء، وكأنّ الواعظ او القارئ حتى وهو يقف يوصف كأنه يجلس على كرسي موسى.

 في سفر العدد 7 وخصوصا الآية 3 : "  أَتَوْا بِقَرَابِينِهِمْ أَمَامَ الرَّبِّ: سِتَّ عَجَلاَتٍ مُغَطَّاةً، وَاثْنَيْ عَشَرَ ثَوْرًا. لِكُلِّ رَئِيسَيْنِ عَجَلَةٌ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ ثَوْرٌ، وَقَدَّمُوهَا أَمَامَ الْمَسْكَنِ".

حين تدشين الهيكل والتي تربط الرقم 6 مع العربات ولوصايا الملك في سفر التثنية { 16، 17 :19 }ولستّ الدرجات التي كانت لعرش الملك سليمان { 1 ملوك 19 :10 } .       

أما عن كرسي إيليا النبي،نخصص مادة منفصلة.

49

المقالات الدينية / حزقيال والجمعة العظيمة

« في: 13:03 30/04/2022  »

حزقيال والجمعة العظيمة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
معنى الاسم حزقيال "יחזקאל"
الاسم حزقيال يحمل معان عميقة جدا. حزقيال كاهن هو، ابن ارميا وحفيد اهرون الكاهن،والذين اعتبروا في تلك الفترة شرفاء وأتقياء .
احد أسفار الأنبياء على اسم "حزقيال"،إعطاء الأهل للمولود هذا الاسم، يدل على والدين مؤمنين، على أمل ان يحذو حذو النبي حزقيال،ويعني الله القوي،. حزقيال 3 :1  :" הָיֹה הָיָה דְבַר יְהוָה אֶל יְחֶזְקֵאל בֶּן בּוּזִי הַכֹּהֵן בְּאֶרֶץ כַּשְׂדִּים עַל נְהַר כְּבָר וַתְּהִי עָלָיו שָׁם יַד יְהוָה. صَارَ كَلاَمُ الرَّبِّ إِلَى حِزْقِيَالَ الْكَاهِنِ ابْنِ بُوزِي فِي أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ عِنْدَ نَهْرِ خَابُورَ. وَكَانَتْ عَلَيْهِ هُنَاكَ يَدُ الرَّبِّ."
في حساب القيمة العددية للاسم { Numerology }مكوّن من ثلاثة أرقام 156{ ،10 +8+7+100+1+30 } والمجموع يساوي 12 {6+5+1 } وهذا عدد أسباط إسرائيل والتلاميذ.
من الجدير ان نذكّر القارئ الكريم انه لا توجد خدمة كنسية بدون قراءة من التوراة بتاتا،في خدمة صلاة السحر وجنّاز المسيح التي تقام هذه الخدمة يوم الجمعة مساء، نقرأ نص حزقيال النبي، ومن مهامّ الكاهن وأوّلا الأسقف، التوضيح والشرح للناس على التسمية" صلاة السحر ومساء".
في هذه الخدمة الشريفة نقرأ نص حزقيال 15 _1 :37 ،والذي يتحدّث عن قيامة العظام واليابسة،وليس صدفة اختيار الآباء لهذا النص المقدّس وفي يوم الجمعة العظيمة.
وقفة والنصّ
 
الإصحاح السادس والعشرون هو التحضير للنص الذي أمامنا ونقرأه في يوم الجمعة العظيمة،حزقيال 37 .
هذا الإصحاح يصف لنا عودة بني إسرائيل، نسل إبراهيم وإسحاق ويعقوب من بلاد السبي لأرض الميعاد ولتوحيدهم لشعب واحد،قارن ارميا 9 _1 :33 .
هذا الإصحاح رؤيا حزقيال،يرى حزقيال أبناء شعبه كعظام يابسة ودلالة على حال اليهود في الإمبراطورية البابلية،وعلى خلاف كل المنطق البشري يُحيي الرب هذه العظام اليابسة ويقيمها. هذه الرمزية تهدف لإقامة الشعب اليهودي ونجاة الشعب اليهودي من الانتشار وعودتهم لموطن الآباء حسب وعد الله.
هدف الله من هذه الرؤيا،تغيير قلب الشعب الإسرائيلي وان يتوبوا توبة صادقة ويخدموا الله بكل طهارة ونقاوة قلب، حينها يسكن الله بينهم ويملك عليهم.
هكذا يتمّ وعد الرب كما يخبرنا موسى بسفر الخروج 6 _5 :19 .نبؤة حزقيال مثلها مثل دانيال الإصحاح 2 و7 ،نبؤات تدلّ على ما سيحدث مستقبلا لشعب إسرائيل من السبي وحتى مملكة الكهنة بخدمة المسيح.
"הָיְתָה עָלַי יַד־יהוה וַיּוֹצִאֵנִי בְרוּחַ יהוה וַיְנִיחֵנִי בְּתוֹךְ הַבִּקְעָה, וְהִיא מְלֵאָה עֲצָמוֹת.
וְהֶעֱבִירַנִי עֲלֵיהֶם סָבִיב סָבִיב, וְהִנֵּה רַבּוֹת מְאֹד עַל־פְּנֵי הַבִּקְעָה וְהִנֵּה יְבֵשׁוֹת מְאֹד".
يخبرنا حزقيال انه تحت تأثير روح الله،أي تأثير نبويّ ،كذلك الأمر في 3 :1 و 22 :8 حتى 11 و 24 :40  لغاية 48 .
ليس المهم فيما إذا كان حزقيال جسديا بالمكان وعاينه أم رآه برؤيا، والمهم حقيقة الأمر،وجود حزقيال ببقعة مليئة بالعظام الجافّة اليابسة.
في الآية 11 يخبرنا عن ماهيّة العظام:" בֶּן־אָדָם, הָעֲצָמוֹת הָאֵלֶּה כָּל־בֵּית יִשְׂרָאֵל הֵמָּה. הִנֵּה אוֹמְרִים: 'יָבְשׁוּ עַצְמוֹתֵינוּ וְאָבְדָה תִקְוָתֵנוּ נִגְזַרְנוּ לָנוּ'."
تدل هذه العظام اليابسة على شعب إسرائيل في المهجر انظر الآية 12 أيضا، وهم غرقى بالإلحاد وعدم الإيمان بعودتهم لأرض الميعاد وإصلاحهم الروحي.بمعنى كلما ابتعدت عن الرب فأنت نظير العظم اليابس لا حياة فيه.
لماذا الشعب الإسرائيلي متشائم؟
كثيرة هي الشعوب التي أبعدت عن أوطانها عبر التاريخ،لكن ما من شعب حافظ على هويته وعاد لأرض الموعد،في الآية الثالثة يسال الله حزقيال، وفهم النبي ان الله وحده يستطيع تغيير  الحال،وفي حال عاشت هذه العظام فهي أعجوبة إلهيّة.
يأمر الله حزقيال انْ يُعلِن قول الله وخطّة الله في إعادة الحياة لهذه العظام التي تمثّل الشعب الإسرائيلي او ترمز لبني إسرائيل، قارن ارميا 12 _11 :29 و 9 _8 :30 واشعياء 59 .
لننتبه هنا ان حزقيال المفعم بالإيمان يعمل مشيئة الله، فهو يتكلم للعظام اليابسة ولا يضربها، نقارن وموسى حين ضرب الصخرة ولم يتكلم كما أمره الله.
الآية الخامسة ،يتعهّد الله لهذه العظام _ لبني إسرائيل في السبي انه سينفخ بهم الحياة{ الآيات 12 _11 } وإدخال الروح تعني نهاية السبي والأمل للحياة،الحديث هنا ليس عن الروح القدس بل عن روح الحياة،ولنتذكر ان خطة الرب ليس إقامة شعب جديد بل إحياء العظام ليثبت عهد الله لشعبه،قارن رومية 29 :11 والهدف من ذلك ان إسرائيل يعرف الله.
الآية السادسة، ينشيء الله اللحم والجِلد،يصف إقامة الشعب الإسرائيلي بشكل رمزي أي نفْخ الله بالعظام روح الحياة في الجسم القائم من جديد. 
اللفظة :" وتعلمين  וִידַעְתֶּם من الأفضل الترجمة "وعلمتم"المعنى عميق جدا، الشعب التائب والعائد للرب خضع لارادة الله، وهكذا نشأت علاقة قربى مقدسة طاهرة بين الشعب وخالق الشعب، ولن يخلّ هذا الوعد،لان المعنى للفظة " וִידַעְתֶּם" أي مُخلّص علمتم أنكم ستخلصون.
الآيات 10 _7 ،يعمل حزقيال حسب وصايا الرب ويتنبّأ،وسُمع الصوت والضجيج _ ونتيجة لذلك اقتربت العظام من بعضها كل عظم إلى عظمه،{ עֲצָמוֹת עֶצֶם אֶל־עַצְמוֹ;}وألبسهم الله الجلْد.
المشهد أمام حزقيال بقعة مليئة بأجساد بشر كاملة لكن ميّتة.
ويستمر حزقيال بالنبؤة بأمر الله متوجّها للروح، روح الحياة حلّت بالراقدين ويقفون على أرجلهم،المشهد كما إقامة الراقدين _ الموتى،لكن المغزى :الأمل لبني إسرائيل الذين في السبي.
القصد من العبارة، كان الزلزال _الضجيج ،يعني :" الأمر الإلهي" والضجّة نتيجة خروج إسرائيل من أوطانهم وإعادة توطينهم في ارض الميعاد.
نبؤة حزقيال هذه لا تعني قيامة الموتى،لان قيامة الموتى ستكون مع يسوع المسيح،هذه الشواهد التوراتية تدلّ على قيامة الموتى مع المخلّص، اشعياء 19 :26 ودانيال 12 والتثنية 39 :32 و 1صم 6 :2 وأيوب 26 _25 :19 .
الآيات 12 _11،تلخيص للرؤيا،العظام تُجسّد بيت إسرائيل في بلدان المهجر وهي مثل مقابر.
الآيات 14 _13 ، انتم،شعب إسرائيل ستعاينون المعجزة لإقامة الموتى مثل البدء _ الخليقة وستتوبون وترجعون اليّ {اللفظة العبرية للتوبة تعطي المعنى الدلالي الأدق ألا وهو الرجوع للرب  תשובה }وخلاص بيت إسرائيل. هذه الأقوال مثلما اخبرنا ارميا 9 _7 :33 .
هذه الرؤيا ونصّ ارميا ليثبت وعد الله وان القيامة الحقيقيّة ستكون مع المسيح الرب وان وعد الرب ثابت لا خلل فيه بتاتا أبدا،قارن دانيال 2و7 و9 وحزقيال 48 _47 ورومية 26 :11 .
هذه الرؤيا الآيات 23 _15،  تثبت ان ارض الميعاد لبيت إسرائيل وان القيامة الحقّة لن تتحقق إلا بالمسيح.
النصوص والخلفية التاريخية الكتابية لذلك كثيرة هي ومنها، منذ موت سليمان الملك سنة 931 قبل الميلاد ،1 مل 40 _26 :11 انقسم بيت إسرائيل لقسمين لمملكتين،مملكة إسرائيل  او افرايم ومملكة يهوذا  وانضمام ممالك أخرى ،أخبار الأيام  الثاني 17 _13 :11 .
حسب الآيات 23 _15 ان بيت إسرائيل سيرجع كشعب واحد تائب،اشعياء 13 _11 :11 وارميا 18 :3 وهوشع 2 :2 .الحديث عن الوحدة من الناحية الروحانية.
موجز للآيات 15 _1
يرى حزقيال االمراحل  المستقبلية بالرؤيا التي  ستحدث لبيت إسرائيل حتى اختيارهم شعب الله،او بالأحرى التعبير " شعب الله" يعني أنهم اختاروا تعاليم الرب وقبلوا الناموس ولكن باقي الشعوب رفضت التعاليم هذه وقتها، وبالتالي حظي بيت إسرائيل بالكنية " شعب الله"، العظام اليابسة تجسد شعب إسرائيل في السبي وسوف يرجعون لأرض إسرائيل وسيكون الشعب موحد روحيا ويسكن الله بين شعبه في هيكله،كل هذا حتى مجيء المسيح ابن داود ويخلّص البشرية ويقيم الحياة الأبدية لمن يؤمن بالرب المسيح.
فكلّما ابتعد الإنسان عن الله  _ المسيح _وتعاليم الله _المسيح _ فهو بمثابة "عظام جافّة" وإحياء هذه العظام رمزا ودلالة لكل من يكون بعيدا عن المسيح ويتوب ليعود إليه، ليقيمه ان كان راقدا او ميتا بالحياة، بالموت الروحي ،فحين يعود بالتوبة للمسيح يحيا ويقوم من الناحية الحياتية او الروحية.
 

50

المقالات الدينية / פסח _ فسح _فصح

« في: 19:49 26/04/2022  »

פסח _ فسح _فصح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
لن ندخل في قضيّة الكتابة بالعربية وحرف الصاد " فصح بدلا من فسح"، نقتصر هنا على المعنى المعجمي للكلمة.
أصل الفظة "פסח" ارتباطه بقصّة الخروج من مصر والعبور عن بيوت بني إسرائيل ونجاتهم وحمايتهم.:"וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח פֶּסַח הוּא לַה' אֲשֶׁר פָּסַח עַל בָּתֵּי בְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם בְּנָגְפּוֹ אֶת מִצְרַיִם וְאֶת בָּתֵּינוּ הִצִּיל" الخروج 27 :12 والآيات 13،23 .
متّفق بين الأغلبية ان " לִפְסֹח " تعنى " يتجاوز _ يعبر" ولهذا تجاوز الله عن بيوت بني إسرائيل وضرب ببيوت المصريين.
هذا المعنى المعجمي للفعل "פסַח  " في كل المعاجم العبرية، وكذلك في اللغة العبرية الحديثة.
 לפסוח – 'לדלג' _ يفسح _ يعبر 
 أوّل من حدّد المعنى "يعبر _يتجاوز" هو " רש"י. "في تفسيره لنص سفر الخروج 13 :12 فيقول كل :" פסיחה לשון דילוג וקפיצה " كل " عبور تجاوز وقفز هو" لان البيوت متلاصقة قديما كانت، وبالتالي الانتقال من بيت لآخر يكون عبر التجاوز او القفز.
يجب ان نشدّد على ان هذا المعنى لم يستحدثه الحكيم "راشي" فالمعنى كان في زمن الهيكل الثاني،ونجد في كتاب { היוֹבלים من الأسفار الابوكريفا _ "Apocrypha  " من القرن الثاني قبل الميلاد} وفي كتابات فيلون ويوسف بن متتياهو من القرن الأول ميلادي، وفي الترجمة اللاتينية "الفولغاتا" Vulgata " تم ترجمة الفعل פסח _ Transivit عبر".
هذا المعنى ورد في أدب الحكماء الشيوخ { חז"ל }"אל תקרי 'ופסחתי' אלא 'ופסעתי', שהמקום מדלג על בתי בניו במצרים" {מכילתא דר' ישמעאל בא, ז}.
مفسرو التوراة تطرقوا للمعنى المعجمي دون الربط وقصة الخروج من مصر،فمن أصيب برجله فهو :" أعرج _ פִּסֵּחַ " :"{ "וְלִיהוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל בֵּן נְכֵה רַגְלָיִם… וַתִּשָּׂאֵהוּ אֹמַנְתּוֹ וַתָּנֹס וַיְהִי בְּחׇפְזָהּ לָנוּס וַיִּפֹּל וַיִּפָּסֵחַ" }2 صموئيل 4:4.
فسَير ومشي الأعرج هو التجاوز _كأنه القفز،كما في قول النبي إيليا في جبل الكرمل :" עַד מָתַי אַתֶּם פֹּסְחִים עַל שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים" 1 مل 21 _18 أي تتجاورون بين الله والبعل :" אִם ה' הָאֱלֹהִים לְכוּ אַחֲרָיו וְאִם הַבַּעַל לְכוּ אַחֲרָיו"
לפסוח _ להגן _  يحمي_ يدافع عن
في نص واحد بالتوراة تعني اللفظة بشكل قاطع :" يحمي _يدافع" כְּצִפֳּרִים עָפוֹת כֵּן יָגֵן ה' צְבָאוֹת עַל ירושלים, גָּנוֹן וְהִצִּיל פָּסֹחַ וְהִמְלִיט كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ هكَذَا يُحَامِي رَبُّ الْجُنُودِ عَنْ أُورُشَلِيمَ. يُحَامِي فَيُنْقِذُ. يَعْفُو فَيُنَجِّي». " اشعياء 5 :31 لو استخدمت الترجمة العربية فيحمي بدلا من فينجي لكان أفضلا، للحفاظ على النغمة كما في العبرية بالأصل כֵּן יָגֵן _ גָּנוֹן."
حتى النص الذي يتحدث عن الخروج من مصر " פָּסַח עַל בָּתֵּי בְנֵי יִשְׂרָאֵל"  يعني:" حمى ودافع عن بيوت بني إسرائيل" ويتضح هذا بشكل واضح في النصّين ،الآية 12 و 23 :" וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם וְלֹא יִהְיֶה בָכֶם נֶגֶף לְמַשְׁחִית  _ וּפָסַח ה' עַל הַפֶּתַח וְלֹא יִתֵּן הַמַּשְׁחִית לָבֹא אֶל בָּתֵּיכֶם לִנְגֹּף".
نجد هذا المعنى في أدب الحكماء الشيوخ { חז"ל }"והקב"ה הגן על בתי בניו במצרים כדי שלא ינָגפו, שנאמר 'ופסח ה' על הפתח'" {מכילתא דר' ישמעאל בשלח},وكذلك :" "כביכול עמד בפתח ודחה את המשחית שלא יגוף את ישראל" (שמות רבה יח, ז" وأمْر حماية الله من ملاك مدمّر نجدها في 2 صموئيل 16 :24 :" וַיִּנָּחֶם ה' אֶל הָרָעָה וַיֹּאמֶר לַמַּלְאָךְ הַמַּשְׁחִית בָּעָם רַב, עַתָּה הֶרֶף יָדֶךָ "وَبَسَطَ الْمَلاَكُ يَدَهُ عَلَى أُورُشَلِيمَ لِيُهْلِكَهَا، فَنَدِمَ الرَّبُّ عَنِ الشَّرِّ، وَقَالَ لِلْمَلاَكِ الْمُهْلِكِ الشَّعْبَ: «كَفَى! الآنَ رُدَّ يَدَكَ». وَكَانَ مَلاَكُ الرَّبِّ عِنْدَ بَيْدَرِ أَرُونَةَ الْيَبُوسِيِّ."
هل العبور والقفز والتجاوز عن بيوت الشعب الإسرائيلي هو حماية لهم ولبيوتهم؟أم ان الحديث عن كلمتين منفصلتين؟في الحالتين المعنى واضح دلاليا انه في التجاوز إنقاذ ونجاة وحماية ولربما بإيحاء رباني كل وإيمانه.

51

المقالات الدينية / "بالمجد والكرامة كللهما"

« في: 20:52 25/04/2022  »

"بالمجد والكرامة كللهما"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
إطلالة:
من مشاكل الطائفة {ليست كنيسة حسب اعتراف احد الأساقفة بمنشوراته} الرومية الملكية الكاثوليكية تخبّطها بين الأصل الاورثوذكس والتبعيّة اللاتينية، وفي السنوات الأخيرة أصبح الأمر مقلقا كثيرا وخصوصا بعد غياب فطاحل وفحول في البطريركية لتقف أمام الغزو اللاتيني البابوي وينعكس على رجال أساقفة فحول لاهوت وعقيدة في أغلبية  الأبرشيات لتواجه هذه التحديّات،وبتنا نشكّ باهتمامه بالشرق المسيحي وعلى الخصوص الناطقين بالعربية ممّن ينتمون للكنيسة البيزنطية.
يتضح الأمر حتى في البطريركية داخليا،كانت كتب ليترجيا قديمة فقام اللحام بتغيير وإضافة وجمع وبورك بهذا العمل،إلا ان المتتبّع والدارس لفحوى الكتب يجد الكثير من المغالطات والاختلاف لغويا وليترجيا بين كتاب وآخر وقد نشرنا قضية "إدخال الطفل للكنيسة وبالمجد والكرامة كللهما".
بطريركية وأبرشيات تحترم ذاتها، يجب ان تعمل على توحيد النص ومراجعة الكتب من مختصين لغويين باختيار الألفاظ الدقيقة وفهم المعنى الدلالي العقائدي للكلمة والعبارة، وتوحيد النصوص والخدم الكنسية.
راجعنا في السابق قضية إدخال الطفل إلى الكنيسة، ورأينا كم من التناقض وعدم الوحدة الأمر المخزي والمشين، وكذلك في خدمة سر الزواج المقدّس نعرض أدناه فتات من كمّ هائل من تناقضات ولم نقم بالعرض الكامل لسير السرّ.
نأمل من الأساقفة ان تعمل على توحيد الكتب والنصوص والخدم في الأبرشية المؤتمنة عليها، وهذا عمل الأسقف واللجنة الليترجية والنائب، وللأسف في غياب فهم وإدراك وغيرة واهتمام، فسيبقى الوضع من محرج لمشين ولمخزي لعار لفساد، وهجرة الناس من الكنائس والبحث عن بديل، وكم هُم كثر هذه الأيام. واكبر إثبات لذلك كم عدد الحاضرين "لمبنى الخدمة" كنسبة مئوية من الرعية هل يتجاوز أل 3% ؟ وليفهم من يفهم.
على صعيد البطريركية يمكن إيعاز للبطرك بمتابعة الكتابة وضبط الليترجيا وكذلك بالأبرشيات، لو هناك أسقف يغار على الكنيسة، يمكنه توكيل كهنة ذات خبرة لاهوتية وليترجية للعمل على إصدار كتب صلوات تغطّي حاجة الأبرشية، كل أبرشية،لكن للأسف اهتمام أغلبية الأساقفة بجمع المال والحجر للبناء، فهذا فانٍ لا محال ولينظر كل خوري لرعيته وأسقف بأبرشيته نسبة الحاضرين للكنيسة لا تتجاوز 3% في أحسن الحالات فبئس وبؤس الحال.
"بالمجد والكرامة كللهما"
++"توضع أمام الباب الملوكي طاولة عليها الإنجيل المقدس وصليب وشمعتان مضاءتان وإكليلان وكاس خمر"{راجع الافخولوجي الصغير ص 75 المطبعة البوليسية 1979 و الافخولوجي الكبير  ص 299مطبعة قلفاط بيروت 1955وخدمة سر الزواج للطفي لحام ص 9 د.ت والانثولوجيون ص 843 فاريا 1988 }وهنا لا بدّ من توضيح كم خوري رومي كاثوليكي يقوم بهذا الترتيب؟من يضع الطاولة المنضدة أمام الباب الملوكي؟ كنا قد اشرنا انه في حال عدم احترام الكتاب المتداول في الكنيسة اقلّه حذف وجمع الكتب لئلا تبقى بين ابدي الناس، عندها لا تعلم بكذب الخوري وفساده الليترجي، أين تعلّم الخوري وكيف يجرؤ ان يقول انه خريج جامعة ايطالية أم ألمانية أم بيت ساحورية وبيت جالية وبيت لحمية وحسب العامية: سواحري وبجاجلي وتلاحمي؟والسؤال الانكى،هل الخوري يشرح لماذا الشمع وكل هذا؟
++ "جرت العادة ان يستقبلهما عند باب الكنيسة...ويدخل أمامهما حاملا المبخرة"{كل الكتب أعلاه تذكر ذلك}.أي مبخرة وأي بطيخ؟لا بخور ولا تبخير، فأغلبية الخوارنة على عجل لإنهاء الخدمة والحصول على الظرف باليورو فيحسب المبلغ ووقت الخدمة وكلما كان الوقت اقصر الربح أكثر، فعملية حسابية بسيطة قسمة "مائتان دولار" على ربع ساعة ليس كما تقسم على نصف ساعة؟ هذا الواقع المحزن المشين لأغلبية الخوارنة.وحتى قبل الإنجيل لا يبخّر الخوري؟
++:" فأنت ...فاقرن عبدك..وأمتك.."{ جرت العادة ان يعقد الكاهن عند هذه العبارة خنصر يد العريس اليسرى بخنصر يد العروس اليمنى، الافخولوجي الصغير ص 91  كتاب لحام ص 25 والانثولوجيون ص 847 }.أغلبية الخوارنة تلتصق أصابعها بخنصر الأمَة لا تفصيل للسبب.
++بعد الانتهاء من صلاة العربون الوحيد الذي يذكر التبخير للمنضدة هو الافخولوجي الكبير ص 302 وباقي الكتب فتتجاهلها كذلك الافشين.
+ "يعربن عبد الله..على امة... ثم يضعه في بنصر الخطيبة اليمنى...ثم يضعه في بنصر الخطيبة اليمنى... يجعل الخاتم الذهب في بنصر الخطيبة والخاتم الفضة في بنصر الخطيب فيقول الكاهن الافشين التالي...".
باقي المصادر تتجاهل النص".هل الخوري يضع المحبس أو الخاتم في اليد اليمنى؟ولماذا اليمنى؟ ولماذا البنصر؟ولماذا يضعه الخوري باليد اليسرى؟ولماذا الفضة للرجل والذهب للعروس؟ لعبة "بنانير" ما التفسير؟
++ الدوران يكون حول المنضدة،راجع كل المصادر أعلاه.
السؤال الذي طرحناه أعلاه هل كل خوارنة الروم الملكيين الكاثوليك يتمسّكون بالنص الكتابي؟ويقومون بالتطواف حول المنضدة ؟والسؤال لماذا؟وما معنى التطواف؟وما الأصول التوراتية؟
لو قارنا مبنى الخدمة بين الكتب أعلاه لوجدنا اختلافات حتى من ناحية النص والترجمة والمبنى وهذا سوف ننشره بمادة منفصلة.
فتات مما ذكرنا مقارنة بين بعض الكتب المعتبرة مرجعية وموثوقة في الطائفة الرومية الملكية الكاثوليكية، تثبت مدا الانحراف الليترجي حتى في الأسرار المقدسة والأمر الأصعب هو غياب السلطة، هل زار مرة واحدة أسقف خوري فجأة في رعيته وسأله وطلب منه تقريرا خطيا لعمله؟أو كيف يُقيم هذه الأسرار والخدمات؟ هل الانفلات في أغلبية الأبرشيات نابع من غياب سلطة كنسية حازمة صارمة تفهم وتعي الكتاب والمكتوب؟ أم ان الانفلات نابع ووليدة ان الطائفة الرومية الملكية هي بدون أب وأم؟ هل هي تعتمد على التراث البيزنطي او لا على اللاتيني بينَ بينْ فأصبحت "لا" خير الأمور الوسط بل عاهة وعائق أمام المؤمن وحجر عثرة لكل ذي عقل وفهم وإدراك.
هل من بزيغ أمل ليترجي ؟هل من تفاؤل حول مكانة المسيحي في كل بلد وأبرشية؟ هل تعيينات البابا على يقين لتدمير الأبرشيات بالشرق؟ هل من قيامة لأبرشيات الروم الملكيين الكاثوليك؟ وأسئلة كثيرة والحديث هنا على أغلبية الأبرشيات قلناها ونرددها لا تعميم ولا شمل، لكن الأغلبية الساحقة في الهاوية والى الجحيم ولا عتب لمن يهجر الكنيسة الأم البيزنطية، فحين تتولى الجهلة وضعاف النفوس والعقول الإدارة مصيرها مصير الغابة حين قرّر الأسد تولية إدارة الغابة للجهّال فهربت كل الحيوانات حتى الأسد.
وضع " خاتم الزواج " في بصر اليد اليمنى حسب الكتاب ليس هو من باب الصدفة،حسب التقليد اليهودي هناك المعاني للأصابع وكذلك حسب التقليد الروماني واليوناني،كذلك حسب التقليد اليهودي هناك المعاني لكل إصبع وأصبع،الإبهام والسبابة والوسطى والبنصر والخنصر، ومن هذه المعاني أخذت المسيحية رسم إشارة الصليب باستخدام الإبهام والسبابة والوسطى، وأعطتها المعاني المسحيّة بناء على الخلفية اليهودية،وكذلك وضع البنصر والخنصر على راحة اليد عند رسم إشارة الصليب للمعاني لهذين الأصبعين وبالمفهوم المسيحي بناء على المعنى اللاهوتي اليهودي.  .
لن ندخل هنا بمعاني الأصابع،سوف ننشر المادة في موضوع منفصل.

52

المقالات الدينية / "الختن _ الخدر"

« في: 21:22 22/04/2022  »

"الختن _ الخدر"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في الأسبوع العَظيم المُقدّس نقرأ بصلاة " الختن" :"هوذا الختن يأتي في نصف الليل...وإنّني أشاهد خدرك مُزيّنًا يا مخلّصي..".
يبقى السؤال :لماذا اختار الآباء اللفظة" الختن بدلا من العريس والخِدر بدلا من الغرفة"؟ نعرض بعض المعاني على أمل ان نوضح استخدام هذه الكلمات عن غيرها،وفي مقدّمة كتاب " صلاة النوم الكبرى وقفنا بإسهاب عن هذه المعاني}.
فهْم التعابير المسيحيّة واستخدام الآباء القدّيسين لها، ليس من باب الصدفة ولا من فراغ للتسلية، بل كلها بإيحاء ربّاني ملهم لكتّاب ملهمين من الرب، وفهمهم للغة التوراة والمعنى المعجمي اللاهوتي العقائدي للألفاظ.
الختن، كلمة تنحدر للأصل السامي وتعني العريس, مضمونها تعبّر عنها الترنيمة " هاهو ذا الختن يأتي في نضف الليل" وهي مأخوذة من مثل العذارى في متى ولوقا. عشر عذارى أخذنَ مصابيحهن وخرجنَ للقاء العريس, خمسٌ منهنَ عاقلات وخمسٌ جاهلات. الجاهلات أخذنَ المصابيح بلا زيتٍ والعاقلات أخذن معهن زيتًا وأبطأ العريس فنعسنَ جميعًا ونمنَ وعند نصف الليل، علا الصياح هوذا العريس.
لذلك حذّرتنا الكبيسة في الترنيمة من أن نستغرق في النوم حتى نلقى المسيح الختن. العاقلات دخلنَ وحدهنَ إلى العرس .
"خَتن" חתן بالعبرية، زوج البنت.في الآرامية חתנא" والسريانية كذلك. بالآشورية Hatanu  بمعنى "صهْر،عريس".
و _חתונה "، مصاهرة وبالآرامية" חיתונא " والسريانية חתנותא وكلّها تفيد : الزواج".
ففي لغة عبرية التوراة،تفيد اللفظة: تجديد العهد كما ورد في سفر الخروج {انظر لاحقا خرو25 :4  } وبحسب سفر الأناشيد "يشبه الشمس" فالرب هو النور، النور البهي الجليّ المواجه للعدوّ، وإبرام العهد، فالختن المسيح هو العهد الجديد بين الرب وشعبه هو الفرح المبتهج ".
فكلّ هذه المعاني اللغوية تفيد ومعنى صلاة الختن،المُشرق في الظلمة، الفرح المهيّء لنا الخلاص.
نشيد الانشاد 11 :3 :" اُخْرُجْنَ يَا بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَانْظُرْنَ الْمَلِكَ سُلَيْمَانَ بِالتَّاجِ الَّذِي تَوَّجَتْهُ بِهِ أُمُّهُ فِي يَوْمِ عُرْسِهِ، وَفِي يَوْمِ فَرَحِ قَلْبِهِ.".أليس الحديث عن العروس والختن.
هذه تهيئة للقيامة المجيدة للمخلّص الرب،ولن ندخل هنا في مدلول "الأربعين" مقارنة مع التوراة وتكثيف الصلوات قبل الفصح العبري والمسيحي.
والنبي ارميا ينبئ بالخراب،عند قدوم"الختن" قارن مع خراب اورشليم وبكاء الرب عليها:" وَأُبَطِّلُ مِنْ مُدُنِ يَهُوذَا وَمِنْ شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ صَوْتَ الطَّرَبِ وَصَوْتَ الْفَرَحِ، صَوْتَ الْعَرِيسِ وَصَوْتَ الْعَرُوسِ، لأَنَّ الأَرْضَ تَصِيرُ خَرَابًا. "{أر 34 :7  }.
عن المعنى اللغوي الحرفي:"تكوين 14 :19 :" فَخَرَجَ لُوطٌ وَكَلَّمَ أَصْهَارَهُ الآخِذِينَ بَنَاتِهِ وَقَالَ: «قُومُوا اخْرُجُوا مِنْ هذَا الْمَكَانِ، لأَنَّ الرَّبَّ مُهْلِكٌ الْمَدِينَةَ». فَكَانَ كَمَازِحٍ فِي أَعْيُنِ أَصْهَارِهِ. ".
أش 5 :62 :" لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّابُّ عَذْرَاءَ، يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ. وَكَفَرَحِ الْعَرِيسِ بِالْعَرُوسِ يَفْرَحُ بِكِ إِلهُكِ.".
وتشبيه الختن بالشمس البازغة مز 6 _4  :19 :" فِي كُلِّ الأَرْضِ خَرَجَ مَنْطِقُهُمْ، وَإِلَى أَقْصَى الْمَسْكُونَةِ كَلِمَاتُهُمْ. جَعَلَ لِلشَّمْسِ مَسْكَنًا فِيهَا، وَهِيَ مِثْلُ الخَتَن الْخَارِجِ مِنْ حَجَلَتِهِ. يَبْتَهِجُ مِثْلَ الْجَبَّارِ لِلسِّبَاقِ فِي الطَّرِيقِ. مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ خُرُوجُهَا، وَمَدَارُهَا إِلَى أَقَاصِيهَا، وَلاَ شَيْءَ يَخْتَفِي مِنْ حَرِّهَا. ".
وتجديد العهد خرو25 :4 :" فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ. فَقَالَتْ: «إِنَّكَ عَرِيسُ دَمٍ لِي».".
أليس المسيح الختن أبطل العهد هذا بمعموديته، ختن المعمودية بدلا من عروس دمٍ.
اشتقاق اللفظة " חותן" لوالد البنت ينظر خروج 6 ،2 :18 وأم البنت" חותנת" تث 23 :27 للمزيد:" 1 صم 23 :18  وعزرا 14 :9 و2 أخبار 1 :18 وار34 :4 وصف العريس المبتهج فرحا ولباسه الفاخر واش 5 :62 واش 10 :61 .
والنصوص بالعربية حسب ما أسلفنا{خروج 18 إلخ}:" فَأَخَذَ يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى صَفُّورَةَ امْرَأَةَ مُوسَى بَعْدَ صَرْفِهَا،فَقَالَ لِمُوسَى: «أَنَا حَمُوكَ يَثْرُونُ، آتٍ إِلَيْكَ وَامْرَأَتُكَ وَابْنَاهَا مَعَهَا».مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ حَمَاتِهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ. فَتَكَلَّمَ عَبِيدُ شَاوُلَ فِي أُذُنَيْ دَاوُدَ بِهذَا الْكَلاَمِ. فَقَالَ دَاوُدُ: «هَلْ هُوَ مُسْتَخَفٌّ فِي أَعْيُنِكُمْ مُصَاهَرَةُ الْمَلِكِ وَأَنَا رَجُلٌ مِسْكِينٌ وَحَقِيرٌ؟»أَفَنَعُودُ وَنَتَعَدَّى وَصَايَاكَ وَنُصَاهِرُ شُعُوبَ هذِهِ الرَّجَاسَاتِ؟ أَمَا تَسْخَطُ عَلَيْنَا حَتَّى تُفْنِيَنَا فَلاَ تَكُونُ بَقِيَّةٌ وَلاَ نَجَاةٌ؟لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّابُّ عَذْرَاءَ، يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ. وَكَفَرَحِ الْعَرِيسِ بِالْعَرُوسِ يَفْرَحُ بِكِ إِلهُكِ. فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا".
ألخِدْر:
" إنّني أُشاهدُ خدرَكَ مزيّناً يا مخلّصي. وليسَ لي ثوبٌ للدخول إليه. فأبهجْ حُلّةَ نفسي ، يا مانحَ النورِ وخلّصني".
علم أصول الكلمات Etymology "التأثيل "وهو ما يتبعه الكثيرون في فهم كلمات الزمن التي استخدمت به. في زمن الفيلسوف أرسطو، كان الاعتزاز لكل يوناني يعرف أصل الكلمة ومعناها.
 لفظة  "الخدر _ خدر "،سامية الأصل، في الاوغاريتية والعربية والعبرية ايضًا، ففي سفر نشيد الانشاد 4 :3 :" وَحُجْرَةَ مَنْ حَبِلَتْ بِي." {من الأفضل استخدام خدر من حجرة }وكذلك صموئيل الثاني 7 :4 :" هُوَ مُضْطَجِعًا عَلَى سَرِيرِهِ فِي مِخْدَعِ نَوْمِهِ" {خدره} كما يفسر راشي { רש"י} :" مخدع العريس، خدر الختن ".وهو الحجر" السري لا يدخله الغرباء :"كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَخَادِعِ تَصَاوِيرِهِ" حزقيال 12 :8 {الترجمة العربية أفسدت المعنى الأصلي للعبارة العبرية חדר משכית أي غرفة داخلية لا يدخلها الغرباء حتى شيوخ بني إسرائيل لا يعلمون ما في الخدر} وفي ملوك  الأول 30 :20 تعني " الخدر داخل الخدر " للدلالة على مكانة الخدر للعريس، وفي عبرية العصور الوسطى تعني " خدر قلبه" {راجع معجم عبرية التوراة وموسوعة التوراة}.
من هنا اختار الآباء الترتيلة العظيمة في أسبوع العظيم المقدس في صلاة الختن التي تبدأ ليترجيا من مساء احد دخول الرب لأورشليم والمعروف عند العامة " احد الشعانين"، فالعريس الرب يدخل اورشليم وهنا يقوى معني اللقاء والاتحاد بالمسيح بترتيل : " إنني أشاهد خدرك مزينًا يا مخلصي " . والخدر هو المخدع الزوجي وكل نفس تسأل أن تصير عروسًا للمسيح فنرتل : " ولست أمتلك لباسًا للدخول إليه فأبهج حلة نفسي يا مانح النور وخلصني " .
إنها ترتيلة مأخوذة مِن مَثل وليمة الملك الذي أقام عرسًا لابنه فرأى الملك "رجلاً لم يكن له لباس العرس " .النفس المتواضعة تسأل الله أن يلقي عليها الحلّة لتدخل إلى العرس .وفي نشيد الانشاد 4 :1 :" اُجْذُبْنِي وَرَاءَكَ فَنَجْرِيَ. أَدْخَلَنِي الْمَلِكُ إِلَى حِجَالِهِ. نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ بِكَ. نَذْكُرُ حُبَّكَ أَكْثَرَ مِنَ الْخَمْرِ. بِالْحَقِّ يُحِبُّونَكَ." { نفضل بدلا من حجاله خدره استنادا للنص العبري}.
ألخِدْر اللاهوتي
“ادعُوا إلى العُرس كلّ مَن تجدونه” {14 _1 :22 }:"وَجَعَلَ يَسُوعُ يُكَلِّمُهُمْ أَيْضًا بِأَمْثَال قَائِلًا: «يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ إِنْسَانًا مَلِكًا صَنَعَ عُرْسًا لابْنِهِ، وَأَرْسَلَ عَبِيدَهُ لِيَدْعُوا الْمَدْعُوِّينَ إِلَى الْعُرْسِ، فَلَمْ يُرِيدُوا أَنْ يَأْتُوا.فَأَرْسَلَ أَيْضًا عَبِيدًا آخَرِينَ قَائِلًا: قُولُوا لِلْمَدْعُوِّينَ: هُوَذَا غَدَائِي أَعْدَدْتُهُ. ثِيرَانِي وَمُسَمَّنَاتِي قَدْ ذُبِحَتْ، وَكُلُّ شَيْءٍ مُعَدٌّ. تَعَالَوْا إِلَى الْعُرْسِ! وَلكِنَّهُمْ تَهَاوَنُوا وَمَضَوْا، وَاحِدٌ إِلَى حَقْلِهِ، وَآخَرُ إِلَى تِجَارَتِهِ، وَالْبَاقُونَ أَمْسَكُوا عَبِيدَهُ وَشَتَمُوهُمْ وَقَتَلُوهُمْ. فَلَمَّا سَمِعَ الْمَلِكُ غَضِبَ، وَأَرْسَلَ جُنُودَهُ وَأَهْلَكَ أُولئِكَ الْقَاتِلِينَ وَأَحْرَقَ مَدِينَتَهُمْ. ثُمَّ قَالَ لِعَبِيدِهِ: أَمَّا الْعُرْسُ فَمُسْتَعَدٌّ، وَأَمَّا الْمَدْعُوُّونَ فَلَمْ يَكُونُوا مُسْتَحِقِّينَ. فَاذْهَبُوا إِلَى مَفَارِقِ الطُّرُقِ، وَكُلُّ مَنْ وَجَدْتُمُوهُ فَادْعُوهُ إِلَى الْعُرْسِ. فَخَرَجَ أُولئِكَ الْعَبِيدُ إِلَى الطُّرُقِ، وَجَمَعُوا كُلَّ الَّذِينَ وَجَدُوهُمْ أَشْرَارًا وَصَالِحِينَ. فَامْتَلأَ الْعُرْسُ مِنَ الْمُتَّكِئِينَ.فَلَمَّا دَخَلَ الْمَلِكُ لِيَنْظُرَ الْمُتَّكِئِينَ، رَأَى هُنَاكَ إِنْسَانًا لَمْ يَكُنْ لاَبِسًا لِبَاسَ الْعُرْسِ. فَقَالَ لَهُ: يَا صَاحِبُ، كَيْفَ دَخَلْتَ إِلَى هُنَا وَلَيْسَ عَلَيْكَ لِبَاسُ الْعُرْسِ؟ فَسَكَتَ. حِينَئِذٍ قَالَ الْمَلِكُ لِلْخُدَّامِ: ارْبُطُوا رِجْلَيْهِ وَيَدَيْهِ، وَخُذُوهُ وَاطْرَحُوهُ فِي الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ. لأَنَّ كَثِيرِينَ يُدْعَوْنَ وَقَلِيلِينَ يُنْتَخَبُونَ»."
أدرك آباء الكنيسة أنّ “المأدبة هي “زفاف الكنيسة على المسيح” ومائدة القربان الأقدس {عن مار غريغوريوس الكبير، “عظات حول الأناجيل، 36} كما فهموا أنّ “المدعوّين الأوّلين” الّذين رفضوا الدّعوة الملكيّة ونكّلوا بمُرسلي المليك كانوا العبرانيّين رافضي المسيح.
يُعطينا علماء الكتاب المقدّس، ومنهم الأبوان لاجرانج وديران، إنّ البشير متّى يجمع هنا مَثَلَين اثنَين، ولا يَروي مَثَلاً واحدًا، إذ لم يكن في العالم القديم تنقيط ولا فقرات. ينتهي المثَل الأوّل “بامتلاء ردهة العرس بالمدعوّين“. ويبدأ المثَل الثّاني بعده: لا يشعر متّى بضرورة إعادة المقدّمة: “يُشبه ملكوتِ السّماوات ملكٌ أقام وليمة في عُرس ابنه… ودخل الملك لينظر الجلساء، فرأى هناك رجُلاً ليس عليه ثوب العرس“.
حُلّة العرس هي مشاعر التّوبة وحال النّعمة و“ثوب المحبّة، إنها رباط الكمال“ {كولسي14 :3 :"وَعَلَى جَمِيعِ هذِهِ الْبَسُوا الْمَحَبَّةَ الَّتِي هِيَ رِبَاطُ الْكَمَالِ".
هذه الجاذبية التي خلقها الصليب في أعماقنا الداخلية حتى خرج كل ما في داخلنا كعذارى نطلب العريس وحده، تولد فينا جاذبية، فلا نجري إليه وحدنا، بل ونجتذب معنا كثيرين يجرون إليه بفرح، لهذا تُناجيه النفس البشرية قائلة:اجْذُبْنِي وَرَاءَكَ فَنَجْرِيَ،أَدْخَلَنِي الْمَلِكُ إِلَى حِجَالِهِ،{خدره}نَبْتَهِجُ وَنَفْرَحُ بِكَ،نَذْكُرُ حُبَّكَ أَكْثَرَ مِنَ الْخَمْرِ.بِالْحَقِّ يُحِبُّونَكَ...".
تقول: "أجذبني {أنا} فنجري {نحن} إليك،أدخل {أنا}إلى خدرك، فنبتهج {نحن} ونفرح {نحن} بك ...".هذا هو سرّ الصليب وفاعليته، إنه يحمل قوة الشهادة والجاذبية، وسرّ البهجة والفرح!
الخدر الإلهي:
"أَدْخَلَنِي الْمَلِكُ إِلَى خدره".طلبت النفس يد العريس السماوي قائلة: "اجذبني" لكي يسندها ويمسك بها ويدخل بها إلى حجاله الروحي في أبهج لقاء.
يرى العلامة أوريجانوس النفس وهي في حالة انجذاب ودخول إلى خدر الرب صورة للمؤمنين الروحيين الذين انطلقت أذهانهم من التفسير الحرفي لكلمة الله ودخلت بقوة الروح القدس إلى أسرار الكلمة أو التفسير الروحي العميق، تدخل إلى العريس نفسه وتكشف أسرار ملكوته، هذا هو الخدر الإلهي... الذي هو تفسير الكلمة روحيًا، المشبع للنفس لا في هذه الحياة فحسب بل وفي الأبدية أيضًا، أو كما يرى العلامة أوريجانوس هو طعام النفس السماوي.
ويرى بعض الآباء أن "الخدر الإلهي"، هو "سرّ المعمودية". ففي جرن المعمودية يلتقي المؤمن بالسيد المسيح عريسًا له. يلبس الإنسان الجديد، وينعم بالملكوت الإلهي. تلبس النفس مسيحها كثوب أبيض للعرس الأبدي، تلبسه كبرّ لها لسرّ قداستها، يتجمل به، وتحيا به إلى الأبد. في هذا يقول الرسول بولس: "قد لبستم المسيح" {غلا 27 :3 :"أَنَّ كُلَّكُمُ الَّذِينَ اعْتَمَدْتُمْ بِالْمَسِيحِ قَدْ لَبِسْتُمُ الْمَسِيحَ:}
إذ تلبس النفس مسيحها برًا لها وتقديسًا لحياتها تُقارن ماضيها بحاضرها، ويرى القديس أغسطينوس النفس البشرية قبل اتحادها بالسيد كقطعة الفحم السوداء، لكنها متى اتحدت به التهبت بناره المقدسة يزول سوادها وتصير جمر نار حارة في الروح، مملوءة جمالًا. وقد قدم القديس أغسطينوس شاؤول الطرسوسي مثالًا، إذ يقول {كان الرسول قبلًا مجدفًا ومضطهدًا وضارًا، كان فحمًا أسود غير متقد، لكنه إذ نال رحمة ألتهب بنار من السماء. صوت المسيح ألهبه نارًا وأزال كل سواد فيه، صار ملتهبًا بحرارة الروح، حتى ألهب آخرين بذات النار الملتهبة فيه}.
ويرى القديس أمبروسيوس في هذه العبارة صورة لحالة الكنيسة التي تمتعت بالجمال الروحي، وبالإيمان تكمّلت في جرن المعمودية بنعمة الله، إذ يقول{ إذ لبست تلك الثياب خلال جرن المعمودية تقول في نشيد الأناشيد: أنا سوداء وجميلة {كاملة}يا بنات أورشليم. إنيّ سوداء خلال الضعف البشري، كاملة خلال سرّ الإيمان!}.
كما يقول أيضًا{ ألكنيسة سوداء بخطاياها، كاملة بالنعمة. إنها سوداء بالطبع البشري، كاملة بالخلاص... سوداء بأتربة الجهاد، كاملة عندما تتكلل بحلي النصرة!}.
++تادروس يعقوب مالطي :" مجموعة تفسير الإباء".
++ معجم عبرية التوراة.
++ موسوعة تفسير التوراة.
++ موسوعة التوراة والأنبياء والكتب.
 
 
 

53

المقالات الدينية / اليعازر هلمّ خارجا إنجيل سبت اليعازر يوحنا 45 _1 :11

« في: 20:40 16/04/2022  »

اليعازر هلمّ خارجا
إنجيل سبت اليعازر يوحنا 45 _1 :11

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة:
وقفة والنص،فقط الآيات العشر الأولى، 10 _1 :11
كان المسيح في عبر الأردن حين ابلغا الرب مريم ومرتا بمرض اليعازر.فقول الرب ان مرض اليعازر لمجد الرب يقصد المعجزة العتيدة،إلا ان التلاميذ لم يدركوا هذا.
تأخّر الرب ليومين بهدف تعظيم المعجزة وإظهار كِبر الآية هذه، رغم عدم فهم التلاميذ  لذلك. جواب الرب للأختين:" أنا هو القيامة والحياة.." لعدم فهمها قول الرب وأنهما فكّرتا ان الحديث عن القيامة العامة _ الدينونة.
انفعل الرب عند القبر مع الحضور المعزّي طالبا دحرجة الحجر،وتحذّر مرتا ان اليعازر بالقبر منذ أربعة أيام أي انتن،وأربعة أيام لها الدلالة اللاهوتية العقائدية،فحسب العقيدة اليهودية خلال ثلاثة أيام لا تزال الروح تحوم وترفرف حول الجثة بهدف العودة ما دامت الجثة سليمة ولم تنتن بعد،راجع ירושלמי מו"ק פ"ג דף פב ע,ב, יבמות פט"ו דף טו ע"ג، معجزة إقامة اليعازر تفوق كل معجزات التوراة وخصوصا معجزة إيليا راجع ملوك الأول 21 :17 و ملوك الثاني 35 :2 .
هناك من يفسّر ان الرقم "أربعة" دلالة للجهات الأربع وبالتالي الإقامة تشمل الكل.
ننوّه لمعنى الاسم " مريم _ מרים" من المعاني للاسم {لن نسرد كل المعاني هنا لقد خصصنا مادة منفصلة لأسماء الكتاب المقدس مستندين على عدّة مراجع عبرية وخصوصا أسماء الشخصيات في الكتاب}من المعاني وباختصار:" ان تجعل المرارة حلوًا والحياة"מר".
اليعازر،الشخص الذي تمّ ذكر اسمه بالتوراة عبد إبراهيم من دمشق حماة،تك 18 :10  ونوح لعن كتعان،تك 27 _25 :9 كذلك يقرأ في الليترجيا اليهودية في " قراءة سارة" ويذكر اليعازر".
من معاني الاسم "اليعازر _אליעזר "  الله المعين، وليس صدفة اختيار الأهل للاسم، اختيار الاسم بمثابة شكر وامتنان من الأهل للرب لمنحهم المولود راجع الخروج _ 4 :18 .
الاسم " اليعازر _אליעזר "  يساوي 318 وهو من ثلاثة منازل،وما يميّز ذلك القوّة والتركيز والإصغاء، كذلك الاسم يساوي في " Numerology " 12 أي أسباط إسرائيل والتلاميذ،انظر لاحقا عن ساعات النهار،ومن هنا إقامة اليعازر إقامة الشعب الإسرائيلي بكامل أسباطه وكل الأمم متمثّلة بالتلاميذ.
بيت عنيا،قرية يهودية من فترة الهيكل الثاني،تقع على المنحدر الجنوبي الشرقي لجبل الزيتون، تبعد 3 كم عن اورشليم{العيزرية اليوم} واسمها ביתני_ ביתניה _ בית עניה للمزيد كتابنا دليل الأرض المقدّسة،وموسوعة אריאל 11 مجلدا وكتاب:" הר הזיתים}.
الإنجيل
2_1 :11
انفرد يوحنا برواية إقامة اليعازر ولشهرة اليعازر رغب التلميذ الحبيب ان يفصّل حدث الموت والقيامة، لانّ السيّد أراد  هذا ليبيّنه للتلاميذ من انه يموت بإرادته، ويخلّص نفسه كما يخلّص اليعازر.أضف ان يوحنا يشدّد في إنجيله على اللاهوت والعمق اللاهوتي،لهذا مثلا لم يذكر يوحنا سلالة ونسب المسيح. ينتقي يوحنا الآيات ذات  العناصر الخارقة لحدود الطبيعة والعقل البشري المحدود، هذا ليخدم الإيمان وان الموت والحياة تحت سلطان المسيح ،راجع مثلا يوحنا 5 :5 ،لهذا ترك اليعازر 4 أيام  ويوقفنا المسيح هنا أمام القيامة في اليوم الأخير ،قارن يو 25 _24 :11 بالنص القيامة العامة.
قيل ان اليعازر هو ابن سمعان الأبرص الذي شفاه المسيح واقتران اسم مريم ومرتا مع اليعازر يعود لفضائلهما ومحبتهما المخلصة للمسيح{اختا اليعازر}.
يقول القديس افرام:" إنما قام اليعازر بقوّة المسيح من القبر ليقبل العمّاد وقد عمّده يوحنا الإنجيلي وفي اليوم عينه تعمّدت والدة الله وأختا اليعازر وكان ذلك يوم احد".
والمؤرخ اوسابيوس يروي:" اليعازر كرز البشارة في جزيرة قبرص وكان أسقفا ودفن هناك".
 يقول القديس الذهبي الفم:" علينا ان نتعلم ان مريم هذه ليست الزانية المذكورة في متى 7 :26 او لوقا 37 :7 بل هي شخص آخر.
4 _3 :11 :" فأرسلت أختاه..ليس هذا بل لمجد الله.."
ننتبه لعدم ذكر الاسم " اليعازر" بل " تحبّه" دلالة على عظمة الإيمان والثقة بالرب وسلطان يسوع ويقول غريغوريوس النيصصي:" كان اليعازر صديق الرب مريضا وفي غياب الحياة يجد الموت عبر المرض".
يقول القديس كيرلس الاسكندري:" ان موت اليعازر مجد لله،فالمرض لم يَحُلّ باليعازر كي يتمجّد الله،فمن الغباء قول هذا،إنما رأى ما حدث هي المعجزة. ومجد الآب والابن واحد لقوله " ليُمجّد ابن الله"، هذا إشارة إلى النتيجة،أي إقامة اليعازر وليس للسبب موت اليعازر.
10 _5 :11 :" كان يسوع مرتا..لبث في الموضع ..فيه يومين".
محبّة السيّد لأبنائه لا حدّ لها، وبالرغم من ذلك لم يُسرع حالا لنجاته عندما بلغه الخبر_ خبر المرض،وهذا المقصد سماوي ولبث ليومين لأنه الله وعارف الأمور وقادر على كل شيء ويمرّ على دفنه يومان يتسلّط الموت فيهما عليه لتعظم أمام الناس معجزة القيامة ولو شفاه من مرضه فلن تكون المعجزة.
طلب يسوع من تلاميذه ان يعودوا معه إلى اليهودية حيث يبغي اليهود رجمه،وردّ فعل التلاميذ من خوفهم على أنفسهم لنقصٍ في إيمانهم فيحاولون إسداء النصح لله، لذلك يوبّخهم بسؤال يتعلّق بساعات النهار الاثنتي عشرة، وبذلك رمزية تشير إلى المسيح الذي هو النهار والنور والى تلاميذه الاثني عشر الذين هم الساعات،وفي هذا يقول القديس اوريجانوس:" قد يشير الأمر إلى البطاركة الاثني عشر او إلى الرسل الذين يتطلّعون إلى المسيح الشمس الذي هو النهار الروحي".
يوصي الرب تلاميذه بألّا يبتعدوا عن اليهود،ما دام نهارٌ فما يزال وقتٌ أمامهم كي يستنيروا، وبمعزلٍ عن نور المسيح،هناك تعثّر في ظلام شيطاني. من يمشي في النور _النهار {مع المسيح} فلا داعي للخوف ،ويقول اوغسطين:" في اليهودية كان الرب سيُرجم،وغادرها كانسان ويعود بقوّة".
" أيها المسيح الإله،لقد أقمت اليعازر من بين الأموات قبل آلامك،مؤكّدا القيامة العامة. فنحن أيضا، مثل الفتيان نحمل رموز الانتصار،هاتفين إليك يا غالب الموت: هوشعنا في الأعالي.مبارك الآتي باسم الرب".
 

54

المقالات الدينية / الدّور الثاني " ولادة المسيح "

« في: 18:26 12/04/2022  »

الدّور الثاني
" ولادة المسيح "

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
من البيت السابع إلى البيت الثاني عشر
 البيت السابع { مديح الرعاة } :" سمع الرعاة الملائكة يسبحون لمجيء المسيح بالجسد فاسرعوا الى راع فرأوه…" .
فيه إشارة إلى سجود الرعاة للمولود العظيم وتسبيح الملائكة الذين ظهروا حين ولادته يسبحون الله ويمجدونه وبشروهم بالفرح العظيم الذي يخص كل الشعوب. هنا تتمثل امامنا قصة ولادة يسوع المسيح في بيت لحم ،حين كان الرعاة يبيتون،وظهور جمهور من الجند السماويين كما وردت في انجيل لوقا {18 _8 :2 :" وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ،وَإِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَفَ بِهِمْ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَضَاءَ حَوْلَهُمْ، فَخَافُوا خَوْفًا عَظِيمًا.فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ:أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. وَهذِهِ لَكُمُ الْعَلاَمَةُ: تَجِدُونَ طِفْلًا مُقَمَّطًا مُضْجَعًا فِي مِذْوَدٍ».وَظَهَرَ بَغْتَةً مَعَ الْمَلاَكِ جُمْهُورٌ مِنَ الْجُنْدِ السَّمَاوِيِّ مُسَبِّحِينَ اللهَ وَقَائِلِينَ: «الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ».وَلَمَّا مَضَتْ عَنْهُمُ الْمَلاَئِكَةُ إِلَى السَّمَاءِ، قَالَ الرجال الرُّعَاةُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «لِنَذْهَبِ الآنَ إِلَى بَيْتِ لَحْمٍ وَنَنْظُرْ هذَا الأَمْرَ الْوَاقِعَ الَّذِي أَعْلَمَنَا بِهِ الرَّبُّ».فَجَاءُوا مُسْرِعِينَ، وَوَجَدُوا مَرْيَمَ وَيُوسُفَ وَالطِّفْلَ مُضْجَعًا فِي الْمِذْوَدِ.فَلَمَّا رَأَوْهُ أَخْبَرُوا بِالْكَلاَمِ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ عَنْ هذَا الصَّبِيِّ.وَكُلُّ الَّذِينَ سَمِعُوا تَعَجَّبُوا مِمَّا قِيلَ لَهُمْ مِنَ الرُّعَاةِ.}.
قصة بسيطة في وضعها ولكنها بليغة في معناها ونتيجتها،وفي هذا البيت من النشيد يوجه الرعاة هتافاتهم الى والدة الاله،التي يدعونها " أم الحمل والراعي" وقد جاءت هاتان التسميتان في الكتاب المقدس، فيسوع المسيح يدعو نفسه "راعيا" {2 _1 :10 :" «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ الَّذِي لاَ يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ إِلَى حَظِيرَةِ الْخِرَافِ، بَلْ يَطْلَعُ مِنْ مَوْضِعٍ آخَرَ، فَذَاكَ سَارِقٌ وَلِصٌّ. وَأَمَّا الَّذِي يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ فَهُوَ رَاعِي الْخِرَافِ.} وكلمة " الحمل " مأخوذة من العهد القديم. وقد جاءت على لسان النبي اشعياء" .. وكحمل صامت أمام الذين يجزَونه ولم يفتح فاه" {7 :53 :" ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ}. وكلمة " حمل " وردت لدلالة على طباع المسيح الهادئة وحلمه في تحمل المشقات والظلم واللفظة حمل بالعبرية تعطي لنا كل المعاني فهو الحمل وهو الذي يحمل :" שה נשא לשאת" لأجْل ضمير كمطيع لله" كما يذكر بطرس الرسول في رسالته الى المتغربين من شتات غلاطية وكبادوكية واسية وبطنية المختارين " {رسالة بطرس الأولى 23 _1 :1 :" بُطْرُسُ، رَسُولُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، إِلَى الْمُتَغَرِّبِينَ مِنْ شَتَاتِ بُنْتُسَ وَغَلاَطِيَّةَ وَكَبَّدُوكِيَّةَ وَأَسِيَّا وَبِيثِينِيَّةَ، الْمُخْتَارِينَ بِمُقْتَضَى عِلْمِ اللهِ الآبِ السَّابِقِ، فِي تَقْدِيسِ الرُّوحِ لِلطَّاعَةِ، وَرَشِّ دَمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ: لِتُكْثَرْ لَكُمُ النِّعْمَةُ وَالسَّلاَمُ.مُبَارَكٌ اللهُ أَبُو رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي حَسَبَ رَحْمَتِهِ الْكَثِيرَةِ وَلَدَنَا ثَانِيَةً لِرَجَاءٍ حَيٍّ، بِقِيَامَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مِنَ الأَمْوَاتِ،لِمِيرَاثٍ لاَ يَفْنَى وَلاَ يَتَدَنَّسُ وَلاَ يَضْمَحِلُّ، مَحْفُوظٌ فِي السَّمَاوَاتِ لأَجْلِكُمْ،أَنْتُمُ الَّذِينَ بِقُوَّةِ اللهِ مَحْرُوسُونَ، بِإِيمَانٍ، لِخَلاَصٍ مُسْتَعَدٍّ أَنْ يُعْلَنَ فِي الزَّمَانِ الأَخِيرِ.الَّذِي بِهِ تَبْتَهِجُونَ، مَعَ أَنَّكُمُ الآنَ ¬ إِنْ كَانَ يَجِبُ ¬ تُحْزَنُونَ يَسِيرًا بِتَجَارِبَ مُتَنَوِّعَةٍ،لِكَيْ تَكُونَ تَزْكِيَةُ إِيمَانِكُمْ، وَهِيَ أَثْمَنُ مِنَ الذَّهَبِ الْفَانِي، مَعَ أَنَّهُ يُمْتَحَنُ بِالنَّارِ، تُوجَدُ لِلْمَدْحِ وَالْكَرَامَةِ وَالْمَجْدِ عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ،الَّذِي وَإِنْ لَمْ تَرَوْهُ تُحِبُّونَهُ. ذلِكَ وَإِنْ كُنْتُمْ لاَ تَرَوْنَهُ الآنَ لكِنْ تُؤْمِنُونَ بِهِ، فَتَبْتَهِجُونَ بِفَرَحٍ لاَ يُنْطَقُ بِهِ وَمَجِيدٍ،نَائِلِينَ غَايَةَ إِيمَانِكُمْ خَلاَصَ النُّفُوسِ.الْخَلاَصَ الَّذِي فَتَّشَ وَبَحَثَ عَنْهُ أَنْبِيَاءُ، الَّذِينَ تَنَبَّأُوا عَنِ النِّعْمَةِ الَّتِي لأَجْلِكُمْ،بَاحِثِينَ أَيُّ وَقْتٍ أَوْ مَا الْوَقْتُ الَّذِي كَانَ يَدِلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الْمَسِيحِ الَّذِي فِيهِمْ، إِذْ سَبَقَ فَشَهِدَ بِالآلاَمِ الَّتِي لِلْمَسِيحِ، وَالأَمْجَادِ الَّتِي بَعْدَهَا.الَّذِينَ أُعْلِنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ لَيْسَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لَنَا كَانُوا يَخْدِمُونَ بِهذِهِ الأُمُورِ الَّتِي أُخْبِرْتُمْ بِهَا أَنْتُمُ الآنَ، بِوَاسِطَةِ الَّذِينَ بَشَّرُوكُمْ فِي الرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُرْسَلِ مِنَ السَّمَاءِ. الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا.لِذلِكَ مَنْطِقُوا أَحْقَاءَ ذِهْنِكُمْ صَاحِينَ، فَأَلْقُوا رَجَاءَكُمْ بِالتَّمَامِ عَلَى النِّعْمَةِ الَّتِي يُؤْتَى بِهَا إِلَيْكُمْ عِنْدَ اسْتِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.كَأَوْلاَدِ الطَّاعَةِ، لاَ تُشَاكِلُوا شَهَوَاتِكُمُ السَّابِقَةَ فِي جَهَالَتِكُمْ، بَلْ نَظِيرَ الْقُدُّوسِ الَّذِي دَعَاكُمْ، كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا قِدِّيسِينَ فِي كُلِّ سِيرَةٍ.لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «كُونُوا قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ».وَإِنْ كُنْتُمْ تَدْعُونَ أَبًا الَّذِي يَحْكُمُ بِغَيْرِ مُحَابَاةٍ حَسَبَ عَمَلِ كُلِّ وَاحِدٍ، فَسِيرُوا زَمَانَ غُرْبَتِكُمْ بِخَوْفٍ،عَالِمِينَ أَنَّكُمُ افْتُدِيتُمْ لاَ بِأَشْيَاءَ تَفْنَى، بِفِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ، مِنْ سِيرَتِكُمُ الْبَاطِلَةِ الَّتِي تَقَلَّدْتُمُوهَا مِنَ الآبَاءِ،بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ،مَعْرُوفًا سَابِقًا قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنْ قَدْ أُظْهِرَ فِي الأَزْمِنَةِ الأَخِيرَةِ مِنْ أَجْلِكُمْ،أَنْتُمُ الَّذِينَ بِهِ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ وَأَعْطَاهُ مَجْدًا، حَتَّى إِنَّ إِيمَانَكُمْ وَرَجَاءَكُمْ هُمَا فِي اللهِ.طَهِّرُوا نُفُوسَكُمْ فِي طَاعَةِ الْحَقِّ بِالرُّوحِ لِلْمَحَبَّةِ الأَخَوِيَّةِ الْعَدِيمَةِ الرِّيَاءِ، فَأَحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا مِنْ قَلْبٍ طَاهِرٍ بِشِدَّةٍ.مَوْلُودِينَ ثَانِيَةً،لاَ مِنْ زَرْعٍ يَفْنَى،بَلْ مِمَّا لاَ يَفْنَى،بِكَلِمَةِ اللهِ الْحَيَّةِ الْبَاقِيَةِ إِلَى الأَبَدِ. }.
وهاتان الكلمتان وسواهما تدل على ان واضع هذا النشيد كان ضليعا في معرفة آيات الكتاب المقدس التوراة والإنجيل.
البيت الثامن {ملاك يقود المجوس كنجم غريب} :" لما رأى المجوس نجما يسيَره الله اتبعوا ضياءه واتخذوه مصباحا …".
في هذا البيت إشارة واضحة إلى مجيء المجوس من المشرق الى اورشليم والذين لما رأوا كوكبا {نجما غريب المظهر} ومسيَرا نحو هذه المدينة اتبعوه ليستعصوا عن الملك الذي يشير اليه بظهوره وسيره الغريب. وقد انفرد من الانجيليين بسرد هذه القصة الفريدة في نوعها في تاريخ الاديان القديس متى الذي يقول في مطلع الاصحاح الثاني من انجيله:" ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في ايام هيردوس الملك اذا مجوس قد اقبلوا من المشرق الى اورشليم …". ويستدل من عدد الهدايا المقدمة منهم إلى " الصبي" { يسوع المسيح}،وهي ذهب ولبان ومرَ " بانهم كانوا ثلاثة وفي هذا العدد آراء متضاربة بين الباحثين.
 البيت التاسع {مديح المجوس}:" لما رأى فتيان الكلدانيين بين يدي البتول جابل البشر بيده وأدركوا انه السيد …" .
جاء هذا البيت من النشيد متمما للبيت السابق، وفيه كلام عن فتيان الكلدانيين، اي المجوس،{عن المجوس بنشرة منفصلة} الذين قاموا بتقدمة الهدايا إلى البتول، وفي نص الإنجيل إلى الصبي {أي المسيح} وهتافهم إلى العذراء لأنها والدة النجم {المسيح} الذي لا يغيب وفجر النهار السري. ان والدة الإله بعد رقادها وانتقالها الى الاحضان السماوية تدعى "فجر النهار" رمزا إلى متعة المؤمنين في العالم الآتي. وفي هتافات المجوس الموجهة الى البتول يشار اليها بصفات متعددة: مطفئة اتون الضلالة اي مبطلة عبادة الديانات الفاسدة،ومستنيرة مساري الثالوث،أي معلنة الإيمان بالثالوث الأقدس، ومخرجة المغتصب العادم الانسانية عن الرئاسة اي مقوّضة سلطان الشر والخطيئة في شخصية الشيطان، ومظهرة محبة المسيح للبشر، ومخلصة ومنقذة العالم من عبادة الاصنام المتنوعة،ولا سيما من عبادة النار، وتنتهي هتافات المجوس الى البتولبوصفها مرشدة المؤمنين الى العفة، ومولدة في افئدتهم الفرح والسرور،ولا شك فان " العفة"هي كطليعة الفضائل وهي هبة من الله ليكون الانسان كاملا ومسرورا اي مرتاح البال وهادئا في حياته وآخرتها.
 البيت العاشر{سرعة العودة بعد إتمام النبؤة } :"لما صار المجوس مبشرين حاملين الله عادوا الى بابل بعد ان اتمّوا النبؤة عنك …".
 فيه الكلام عن رجوع المجوس الى بلادهم وتبشيرهم بالمخلص المولود في بيت لحم اليهودية.في هذا البيت من النشيد تتمة للبيتين السابقين وخاتمة لزيارة المجوس للمولود العظيم في بيت لحم .وحكاية هذا البيت المختصر مدونة في انجيل متى {12 :2 :" ثُمَّ إِذْ أُوحِيَ إِلَيْهِمْ فِي حُلْمٍ أَنْ لاَ يَرْجِعُوا إِلَى هِيرُودُسَ، انْصَرَفُوا فِي طَرِيق أُخْرَى إِلَى كُورَتِهِمْ.}.حيث يقول "ثم اوحى " الملاك" إلى المجوس في الحلم ان لا يرجعوا الى هيردوس، فرجعوا في طريق اخرى الى بلادهم بابل" في النشيد ،وفارس في رأي آخرين و" المشرق" في رواية الانجيل المقدس .وسياسة المجوس كما وردت في الانجيل والنشيد تدل على حكمة بالغة وايمان راسخ بان مولود بيت لحم هو الملك القدير الذي اتى الى العالم لخلاصه من وطأة الشر والفساد المستحوذين عليه .
 البيت الحادي عشر{ من مصر دعوت آبني}:" لما جليت نور الحق في مصر اجليت ظلام الباطل لا نها اصنامها لم تحتمل قدرتك …".
 في هذا البيت اشارة الى ذهاب الاسرة المقدسة الى مصر، التي سقطت اصنامها عند وصول السيد يسوع المسيح اليها، ونرى في هذا النشيد ان اشخاصا جديدة ترفع الهتافات الى البتول وبعد ان تنسب إليها نهوض البشر وسقوط الابالسة ووطأة ضلالة الخديعة وفضح غش الاصنام يقتبس الهاتفون مادتهم الرمزية الى بعض حوادث العهد القديم،الخاصة بالشعب المختار منذ خروجه من مصر حتى وصوله الى ارض المعياد التي يدر منها اللبن والعسل وإرواء العطاش من الصخرة{العدد 33 _27 :13 :" وَأَخْبَرُوهُ وَقَالُوا: «قَدْ ذَهَبْنَا إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَرْسَلْتَنَا إِلَيْهَا، وَحَقًّا إِنَّهَا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا، وَهذَا ثَمَرُهَا.غَيْرَ أَنَّ الشَّعْبَ السَّاكِنَ فِي الأَرْضِ مُعْتَزٌّ، وَالْمُدُنُ حَصِينَةٌ عَظِيمَةٌ جِدًّا. وَأَيْضًا قَدْ رَأَيْنَا بَنِي عَنَاقَ هُنَاكَ.الْعَمَالِقَةُ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِ الْجَنُوبِ، وَالْحِثِّيُّونَ وَالْيَبُوسِيُّونَ وَالأَمُورِيُّونَ سَاكِنُونَ فِي الْجَبَلِ، وَالْكَنْعَانِيُّونَ سَاكِنُونَ عِنْدَ الْبَحْرِ وَعَلَى جَانِبِ الأُرْدُنِّ».لكِنْ كَالِبُ أَنْصَتَ الشَّعْبَ إِلَى مُوسَى وَقَالَ: «إِنَّنَا نَصْعَدُ وَنَمْتَلِكُهَا لأَنَّنَا قَادِرُونَ عَلَيْهَا». وَأَمَّا الرِّجَالُ الَّذِينَ صَعِدُوا مَعَهُ فَقَالُوا: «لاَ نَقْدِرْ أَنْ نَصْعَدَ إِلَى الشَّعْبِ، لأَنَّهُمْ أَشَدُّ مِنَّا».فَأَشَاعُوا مَذَمَّةَ الأَرْضِ الَّتِي تَجَسَّسُوهَا، فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلِينَ: «الأَرْضُ الَّتِي مَرَرْنَا فِيهَا لِنَتَجَسَّسَهَا هِيَ أَرْضٌ تَأْكُلُ سُكَّانَهَا، وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِي رَأَيْنَا فِيهَا أُنَاسٌ طِوَالُ الْقَامَةِ.وَقَدْ رَأَيْنَا هُنَاكَ الْجَبَابِرَةَ، بَنِي عَنَاق مِنَ الْجَبَابِرَةِ. فَكُنَّا فِي أَعْيُنِنَا كَالْجَرَادِ، وَهكَذَا كُنَّا فِي أَعْيُنِهِمْ».} {والخروج 1:17 :" ثُمَّ ارْتَحَلَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ بَرِّيَّةِ سِينٍ بِحَسَبِ مَرَاحِلِهِمْ عَلَى مُوجِبِ أَمْرِ الرَّبِّ، وَنَزَلُوا فِي رَفِيدِيمَ. وَلَمْ يَكُنْ مَاءٌ لِيَشْرَبَ الشَّعْبُ.} ،والعمود الناري {واشعياء 5: 4 :" يَخْلُقُ الرَّبُّ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَلَى مَحْفَلِهَا سَحَابَةً نَهَارًا، وَدُخَانًا وَلَمَعَانَ نَارٍ مُلْتَهِبَةٍ لَيْلًا، لأَنَّ عَلَى كُلِّ مَجْدٍ غِطَاءً. } ورسالة بولس الرسول الأولى الى اهل كورنثوس {2 _1 :10 :" فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا أَنَّ آبَاءَنَا جَمِيعَهُمْ كَانُوا تَحْتَ السَّحَابَةِ، وَجَمِيعَهُمُ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ،وَجَمِيعَهُمُ اعْتَمَدُوا لِمُوسَى فِي السَّحَابَةِ وَفِي الْبَحْرِ،} وحكاية المن {الخروج  16:" ثُمَّ ارْتَحَلُوا مِنْ إِيلِيمَ. وَأَتَى كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى بَرِّيَّةِ سِينٍ، الَّتِي بَيْنَ إِيلِيمَ وَسِينَاءَ فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الثَّانِي بَعْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ فِي الْبَرِّيَّةِ.وَقَالَ لَهُمَا بَنُو إِسْرَائِيلَ: «لَيْتَنَا مُتْنَا بِيَدِ الرَّبِّ فِي أَرْضِ مِصْرَ، إِذْ كُنَّا جَالِسِينَ عِنْدَ قُدُورِ اللَّحْمِ نَأْكُلُ خُبْزًا لِلشَّبَعِ. فَإِنَّكُمَا أَخْرَجْتُمَانَا إِلَى هذَا الْقَفْرِ لِكَيْ تُمِيتَا كُلَّ هذَا الْجُمْهُورِ بِالْجُوعِ».فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «هَا أَنَا أُمْطِرُ لَكُمْ خُبْزًا مِنَ السَّمَاءِ. فَيَخْرُجُ الشَّعْبُ وَيَلْتَقِطُونَ حَاجَةَ الْيَوْمِ بِيَوْمِهَا. لِكَيْ أَمْتَحِنَهُمْ، أَيَسْلُكُونَ فِي نَامُوسِي أَمْ لاَ.وَيَكُونُ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنَّهُمْ يُهَيِّئُونَ مَا يَجِيئُونَ بِهِ فَيَكُونُ ضِعْفَ مَا يَلْتَقِطُونَهُ يَوْمًا فَيَوْمًا».فَقَالَ مُوسَى وَهَارُونُ لِجَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: «فِي الْمَسَاءِ تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ.وَفِي الصَّبَاحِ تَرَوْنَ مَجْدَ الرَّبِّ لاسْتِمَاعِهِ تَذَمُّرَكُمْ عَلَى الرَّبِّ. وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْنَا؟».وَقَالَ مُوسَى: «ذلِكَ بِأَنَّ الرَّبَّ يُعْطِيكُمْ فِي الْمَسَاءِ لَحْمًا لِتَأْكُلُوا، وَفِي الصَّبَاحِ خُبْزًا لِتَشْبَعُوا، لاسْتِمَاعِ الرَّبِّ تَذَمُّرَكُمُ الَّذِي تَتَذَمَّرُونَ عَلَيْهِ. وَأَمَّا نَحْنُ فَمَاذَا؟ لَيْسَ عَلَيْنَا تَذَمُّرُكُمْ بَلْ عَلَى الرَّبِّ».وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «قُلْ لِكُلِّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ: اقْتَرِبُوا إِلَى أَمَامِ الرَّبِّ لأَنَّهُ قَدْ سَمِعَ تَذَمُّرَكُمْ».فَحَدَثَ إِذْ كَانَ هَارُونُ يُكَلِّمُ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُمُ الْتَفَتُوا نَحْوَ الْبَرِّيَّةِ، وَإِذَا مَجْدُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ فِي السَّحَابِ.فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا:«سَمِعْتُ تَذَمُّرَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. كَلِّمْهُمْ قَائِلًا: فِي الْعَشِيَّةِ تَأْكُلُونَ لَحْمًا، وَفِي الصَّبَاحِ تَشْبَعُونَ خُبْزًا، وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ».فَكَانَ فِي الْمَسَاءِ أَنَّ السَّلْوَى صَعِدَتْ وَغَطَّتِ الْمَحَلَّةَ. وَفِي الصَّبَاحِ كَانَ سَقِيطُ النَّدَى حَوَالَيِ الْمَحَلَّةِ.وَلَمَّا ارْتَفَعَ سَقِيطُ النَّدَى إِذَا عَلَى وَجْهِ الْبَرِّيَّةِ شَيْءٌ دَقِيقٌ مِثْلُ قُشُورٍ. دَقِيقٌ كَالْجَلِيدِ عَلَى الأَرْضِ.فَلَمَّا رَأَى بَنُو إِسْرَائِيلَ قَالُوا بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَنْ هُوَ؟» لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا مَا هُوَ. فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي أَعْطَاكُمُ الرَّبُّ لِتَأْكُلُوا.هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. اِلْتَقِطُوا مِنْهُ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ. عُمِرًا لِلرَّأْسِ عَلَى عَدَدِ نُفُوسِكُمْ تَأْخُذُونَ، كُلُّ وَاحِدٍ لِلَّذِينَ فِي خَيْمَتِهِ».فَفَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ هكَذَا، وَالْتَقَطُوا بَيْنَ مُكَثِّرٍ وَمُقَلِّل.وَلَمَّا كَالُوا بِالْعُمِرِ، لَمْ يُفْضِلِ الْمُكَثِّرُ وَالْمُقَلِّلُ لَمْ يُنْقِصْ. كَانُوا قَدِ الْتَقَطُوا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ.وَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «لاَ يُبْقِ أَحَدٌ مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ».لكِنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا لِمُوسَى، بَلْ أَبْقَى مِنْهُ أُنَاسٌ إِلَى الصَّبَاحِ، فَتَوَلَّدَ فِيهِ دُودٌ وَأَنْتَنَ. فَسَخَطَ عَلَيْهِمْ مُوسَى. وَكَانُوا يَلْتَقِطُونَهُ صَبَاحًا فَصَبَاحًا كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ. وَإِذَا حَمِيَتِ الشَّمْسُ كَانَ يَذُوبُ.ثُمَّ كَانَ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ أَنَّهُمُ الْتَقَطُوا خُبْزًا مُضَاعَفًا، عُمِرَيْنِ لِلْوَاحِدِ. فَجَاءَ كُلُّ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ وَأَخْبَرُوا مُوسَى.فَقَالَ لَهُمْ: «هذَا مَا قَالَ الرَّبُّ: غَدًا عُطْلَةٌ، سَبْتٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ. اخْبِزُوا مَا تَخْبِزُونَ وَاطْبُخُوا مَا تَطْبُخُونَ. وَكُلُّ مَا فَضِلَ ضَعُوهُ عِنْدَكُمْ لِيُحْفَظَ إِلَى الْغَدِ».فَوَضَعُوهُ إِلَى الْغَدِ كَمَا أَمَرَ مُوسَى، فَلَمْ يُنْتِنْ وَلاَ صَارَ فِيهِ دُودٌ.فَقَالَ مُوسَى: «كُلُوهُ الْيَوْمَ، لأَنَّ لِلرَّبِّ الْيَوْمَ سَبْتًا. الْيَوْمَ لاَ تَجِدُونَهُ فِي الْحَقْلِ.سِتَّةَأَيَّامٍ تَلْتَقِطُونَهُ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابِعُ فَفِيهِ سَبْتٌ، لاَ يُوجَدُ فِيهِ». وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ أَنَّ بَعْضَ الشَّعْبِ خَرَجُوا لِيَلْتَقِطُوا فَلَمْ يَجِدُوا.فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «إِلَى مَتَى تَأْبَوْنَ أَنْ تَحْفَظُوا وَصَايَايَ وَشَرَائِعِي؟ اُنْظُرُوا! إِنَّ الرَّبَّ أَعْطَاكُمُ السَّبْتَ. لِذلِكَ هُوَ يُعْطِيكُمْ فِي الْيَوْمِ السَّادِسِ خُبْزَ يَوْمَيْنِ. اجْلِسُوا كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَكَانِهِ. لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْ مَكَانِهِ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ». فَاسْتَرَاحَ الشَّعْبُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ.وَدَعَا بَيْتُ إِسْرَائِيلَ اسْمَهُ «مَنًّا». وَهُوَ كَبِزْرِ الْكُزْبَرَةِ، أَبْيَضُ، وَطَعْمُهُ كَرِقَاق بِعَسَل.وَقَالَ مُوسَى: «هذَا هُوَ الشَّيْءُ الَّذِي أَمَرَ بِهِ الرَّبُّ. مِلْءُ الْعُمِرِ مِنْهُ يَكُونُ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ. لِكَيْ يَرَوْا الْخُبْزَ الَّذِي أَطْعَمْتُكُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ حِينَ أَخْرَجْتُكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ». وَقَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذْ قِسْطًا وَاحِدًا وَاجْعَلْ فِيهِ مِلْءَ الْعُمِرِ مَنًّا، وَضَعْهُ أَمَامَ الرَّبِّ لِلْحِفْظِ فِي أَجْيَالِكُمْ». كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى وَضَعَهُ هَارُونُ أَمَامَ الشَّهَادَةِ لِلْحِفْظِ.وَأَكَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْمَنَّ أَرْبَعِينَ سَنَةً حَتَّى جَاءُوا إِلَى أَرْضٍ عَامِرَةٍ. أَكَلُوا الْمَنَّ حَتَّى جَاءُوا إِلَى طَرَفِ أَرْضِ كَنْعَانَ.وَأَمَّا الْعُمِرُ فَهُوَ عُشْرُ الإِيفَةِ. }.
ارض المعياد التي يدر منها اللبن والعسل ومجموع هذه الحكايات الكتابية وردت هنا " للرمز" الى مكانة نعمة والدة الاله بالنسبة الى العالم المتعطش الى الحياة الابدية والخلاص من ثقل الشر والخطيئة .
البيت الثاني عشر{ التقدمة الى الهيكل }:"ان سمعان لما آذان بفراق الدهر الحاضر الخداع قدمت اليه كطفل لكنه عرف انك اله كامل ايضا …" .
فيه إشارة إلى ترحيب سمعان الشيخ بالمسيح لما ذهب به يوسف وامه مريم الى الهيكل عند تمام الاربعين يوما من ولادته بحسب الاوامر الشرعية الموسوية. هذا البيت مأخوذ من حكاية الانجيل الخاصة بهذا الموضوع {لوقا 32 _22 :2 :" وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ.وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ. وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ.وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ. فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ، أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ:«الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ، الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ». }.
 
 
 
 

55

المقالات الدينية / عذر_ עזר

« في: 17:41 09/04/2022  »

عذر_ עזר

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org
 مقدمة
التوراة مُلتقى العربية والعبرية من الناحية اللغوية واللاهوتية العقائدية برؤية مسيحية،قراءة التوراة بعين مسيحية، تضفي على المعنى القويم والشامل للإنجيل.
 سنقف هنا عند نصّين، سفر التكوين واشعياء،تكوين 18 :2 :" وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِينًا نَظِيرَهُ». וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ"
حكمة الرب بالخلاص للبشرية بدأت بخلق الكون،بداية في سفر التكوين أول أسفار الشريعة، ففي الإصحاح الثاني يتحقق مخطط الرب بخلق حواء القديمة رمزا ودلالة للعذراء حواء الجديدة، ولغويا كما سنرى ان اللفظة العبرية :" עזר " تعطينا ولو بتلميح للعذراء.
اللفظة" عذر_ עזר تاثيليا _ Etymology" من معاني الكلمة بالعربية :" الحجّة والغلبة" وبالعبرية حسب التكوين أعلاه تعني "الإعانة _ العزر" وعزره بالعربية عظّمه وقوّاه ونصره.
الأعذار بالعربية قبول العذر هو نفسه إعانة وصفح وترك للمؤاخذة وهو فرع من عزر في اللغتين العربية والعبرية.أي العذر تفيد أيضا المساعدة.
في حزقيال 14 :43 أخفقت الترجمة العربية بالكامل عن النص الأصلي كليّا:"وَهذِهِ أَقْيِسَةُ الْمَذْبَحِ بِالأَذْرُعِ، وَالذِّرَاعُ هِيَ ذِرَاعٌ وَفِتْرٌ: الْحِضْنُ ذِرَاعٌ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ، وَحَاشِيَتُهُ إِلَى شَفَتِهِ حَوَالَيْهِ شِبْرٌ وَاحِدٌ. هذَا ظَهْرُ الْمَذْبَحِ.וּמֵחֵיק הָאָרֶץ עַד-הָעֲזָרָה הַתַּחְתּוֹנָה, שְׁתַּיִם אַמּוֹת, וְרֹחַב, אַמָּה אֶחָת; וּמֵהָעֲזָרָה הַקְּטַנָּה עַד-הָעֲזָרָה הַגְּדוֹלָה, אַרְבַּע אַמּוֹת, וְרֹחַב, הָאַמָּה " الحديث هنا على مذبح الرب" التضحية " كم يكون عذاره،فالترجمة تجاهلت اللفظة العبرية " הָעֲזָרָה " بمعنى العذِرة فناء الدار ومجلس القوم راجع 2 أخبار 13 :6 :" لأَنَّ سُلَيْمَانَ صَنَعَ مِنْبَرًا مِنْ نُحَاسٍ وَجَعَلَهُ فِي وَسَطِ الدَّارِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ، وَوَقَفَ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ تُجَاهَ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ وَبَسَطَ يَدَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، כִּי-עָשָׂה שְׁלֹמֹה כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת, וַיִּתְּנֵהוּ בְּתוֹךְ הָעֲזָרָה--חָמֵשׁ אַמּוֹת אָרְכּוֹ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רָחְבּוֹ, וְאַמּוֹת שָׁלוֹשׁ קוֹמָתוֹ; וַיַּעֲמֹד עָלָיו, וַיִּבְרַךְ עַל-בִּרְכָּיו נֶגֶד כָּל-קְהַל יִשְׂרָאֵל, וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו, הַשָּׁמָיְמָה" هنا الترجمة دقيقة.
ترد اللفظة " עֵזֶר " وَهذِهِ عَنْ يَهُوذَا قَالَ: «اسْمَعْ يَا رَبُّ صَوْتَ يَهُوذَا، وَأْتِ بِهِ إِلَى قَوْمِهِ. بِيَدَيْهِ يُقَاتِلُ لِنَفْسِهِ، فَكُنْ عَوْنًا عَلَى أَضْدَادِهِ». וְזֹאת לִיהוּדָה, וַיֹּאמַר, שְׁמַע יְהוָה קוֹל יְהוּדָה, וְאֶל-עַמּוֹ תְּבִיאֶנּוּ; יָדָיו רָב לוֹ, וְעֵזֶר מִצָּרָיו תִּהְיֶה. " والعذراء " أم المعونة" أليس كذلك.
ومزمور 6 :70  و1 أخبار 18 :12 :" וַאֲנִי, עָנִי וְאֶבְיוֹן  אֱלֹהִים חוּשָׁה-לִּי:
עֶזְרִי וּמְפַלְטִי אַתָּה; יְהוָה, אַל-תְּאַחַר. וַיֵּצֵא דָוִיד, לִפְנֵיהֶם, וַיַּעַן וַיֹּאמֶר לָהֶם, אִם-לְשָׁלוֹם בָּאתֶם אֵלַי לְעָזְרֵנִי יִהְיֶה-לִּי עֲלֵיכֶם לֵבָב לְיָחַד; וְאִם-לְרַמּוֹתַנִי לְצָרַי, בְּלֹא חָמָס בְּכַפַּי, יֵרֶא אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, וְיוֹכַח. }ونصّ الجامعة 10 _9 :4 :" يُوجَدُ وَاحِدٌ وَلاَ ثَانِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ وَلاَ أَخٌ، وَلاَ نِهَايَةَ لِكُلِّ تَعَبِهِ، وَلاَ تَشْبَعُ عَيْنُهُ مِنَ الْغِنَى. فَلِمَنْ أَتْعَبُ أَنَا وَأُحَرِّمُ نَفْسِي الْخَيْرَ؟ هذَا أَيْضًا بَاطِلٌ وَأَمْرٌ رَدِيءٌ هُوَ.اِثْنَانِ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدٍ، لأَنَّ لَهُمَا أُجْرَةً لِتَعَبِهِمَا صَالِحَةً."
سفر الجامعة يفسّر خلق حواء القديمة، عذراء الجديدة والدة الإله أم  المعونة والعزر المساعدة.
نوجز المعنى التأثيلي للفظة " عذر _ _עזר " المعونة والمساعدة.
لا بدّ من الإشارة لنص التكوين اعلاه، 18 :2:" وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِينًا نَظِيرَهُ». עזר כנגדו" ذكرنا هنا النص العبري المختصر والترجمة العربية ترجمة تقلا، اللافت للنظر عدم المقارنة التاثيلية اللغوية للنص، حيث العهد القديم ما هو إلا خلفية أو ظل للعهد الجديد في قراءة مسيحية للتوراة،فلفظة " עזר " العبرية ترجمتها العربية" معينة" لكن تاثيليا هي " عذراء" فليس بجديد تعاور الأحرف ז_ ذ، فمثلا " ذا_ זה " الخ من مئات الأمثلة،وقراءة متأنية فاحصة لتفسير الآباء أدناه، نفهم غزارة المقارنة التاثيلية بين اللفظتين وتفضيل "عذراء" عن معين.ونضيف ان اللفظة " כנגדו" لم ترد في التوراة كلها معنى "ضد او محارب او عدو" لا بل له،وبتفسير مسيحي لتكون عذراء للرب في كل المراحل قبل وأثناء وبعد الولادة.
{من كتاب تادروس التفسير الابائي للكتاب المقدس} القديس أغسطينوس في هذا الشأن:متى خلقت حواء؟ عندما نام آدم!متى فاضت أسرار الكنيسة من جنب المسيح؟ عندما نام علي الصليب.
{إن كان المسيح يلتصق بكنيسته ليكون الاثنان جسدًا واحدًا، فبأي طريقة يترك أباه وأمه؟ لقد ترك أباه بمعني أنه "إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلًا لله، لكنه أخلي نفسه آخذًا صورة عبد" {في 2: 6} بهذا المعني ترك أباه لا بأن نسيه أو انفصل عنه وإنما بظهوره في شكل البشر... ولكن كيف ترك أمه؟ بتركه مجمع اليهود الذي وُلد منه حسب الجسد، ليلتصق بالكنيسة التي جمعها من كل الأمم}.
{في حديثه عن سر الوحدة بين السيد المسيح وكنيسته كعريس وعروسه} يقول الرسول عنه: "هذا السر عظيم ولكنني أقول من نحو المسيح والكنيسة" {أف 6: 32}... نحن معه في السماء بالرجاء، وهو معنا علي الأرض بالحب}
{يتحدّث ربنا يسوع بشخصه بكونه رأسنا، كما يتحدث بشخص جسده الذي هو نحن كنيسته هكذا تصدر الكلمات كما من فم واحد، فنفهم الرأس والجسد متحدين معًا في تكامل غير منفصلين عن بعضهما البعض، وذلك كما في الزواج، إذ قيل: "ويكونا جسدًا واحدًا" }
نختم حديثنا هنا بكلمات القديس أمبروسيوس الذي يري في "الجسد الواحد" وحدة الإرادة خلال الحب بين الرجل وامرأته، إذ يقول: {وضع الله مشاعر الإرادة الصالحة في الرجل والمرأة، قائلًا: "يكونا جسدًا واحدًا" ويمكن أن يُضاف "وروحًا واحدًا"}
أخيرًا بعد أن تحدّث عن خلق حواء والتصاقها بالحب مع آدم، قال: "وكان كلاهما عريانين آدم وحواء وهما لا يخجلان". كان عريانين جسديًا، ومستورين روحيًا لهذا لم يجدا ما يخجلهما، لأن ما يخجل الإنسان ليس جسده بل الفساد الذي دب فيه بسبب الخطية. لهذا يري بعض الآباء في الدخول إلي جرن المعمودية عراة عودة إلي الفردوس حيث كان الإنسان في نقاوة قلبه عريانًا حسب الجسد ولا يخجل.
هُوَذَا الْعَذْرَاءُ
راجعنا تفاسير الآباء لتادروس يعقوب مالطي،وللأسف لم نقرا أي إشارة مفصلة للفظة العبرية حسب النص العبري للتوراة وما معناها لكن أشاروا فقط أنها تعني " عذراء".
"هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا". قارن النص واشعياء 14 :7 :" לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת:  הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. "
سنتوقف عند لفظة " עלמה" بعبرية التوراة، في كل المواضع، تدل اللفظة على "عذراء" ولو  راجعنا معجم اللغة العبرية للعربية نرى :" فتاة غير متزوّجة معجم ساجيف،كذلك معجم عبرية التوراة"، والفرق بين لفظتي " עלמה_ נערה,נער _עלם" ان لفظة "עלמה" في صباها مثل البالغة حسب المشناة او بلغة المشناة " בוגרת" وهذا الفرق بين اللفظتين في لغة التوراة " עלמה _נערה"  وورد في التلمود في صفحة 36 الباب الأول والثاني:" בוגרת البالغة فقدت عذريتها، وحين بلغت، رحمها ليس بضيّق كما في البداية" ويفسر רש"י البالغة "בוגרת"  فقدت عذريتها، ومن هنا يمكن ان نفهم نص سفر الأمثال 19 :30 :" וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה وَطَرِيقَ رَجُل بِفَتَاةٍ." هذه الترجمة لموقع تقلا ركيكة وغير صحيحة،لان الهراطقة فسّروا لفظة "עלמה"  وكأنها غير عذراء،مستندين على لفظة " طريق" وكأن "طريق الرجل" والأنثى ان يجامعها وبالتالي تفقد عذريتها،لكن لغويا اللفظة في عبرية التوراة تدل على "عذراء " .
بعض الهراطقة يفسرون نص نشيد الانشاد 8 :6 :" هُنَّ سِتُّونَ مَلِكَةً وَثَمَانُونَ سُرِّيَّةً وَعَذَارَى بِلاَ عَدَدٍ. שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת, וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים; וַעֲלָמוֹת, אֵין מִסְפָּר" والقصد هنا ان العذارى يجتمعن في بيت الملك وينتظرن الملك وإذا حضر غير الملك يسمّى " פלגשם_  حالة الحظيّة _العشيقة" القصد هنا ان الملك ينتظر العذارى فقط.
"ويدعون اسمه عمانوئيل" على أساس التكوين 19 :17 :" וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ יֹלֶדֶת לְךָ בֵּן וְקָרָאתָ אֶת שְׁמוֹ יִצְחָק וַהֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתּוֹ לִבְרִית עוֹלָם לְזַרְעוֹ אַחֲרָיו. فَقَالَ اللهُ: «بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدًا أَبَدِيًّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ. "
هناك من المفسرين المهرطقين الذين يدّعون ان قصد اشعياء النبي، لاحاز الملك الذي رفض آية_معجزة، عن سقوط مملكة آرام، إلا ان هذه النبؤة كانت في السنة الرابعة لآحاز حسبما فسّر الراب شموئيل يسحاق "רש"י"وتفسير إبراهيم ابن عزرا" רבא"ע " تفسيرا لنص التثنية 39 :1 :" וְטַפְּכֶם אֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם לָבַז יִהְיֶה, וּבְנֵיכֶם אֲשֶׁר לֹא-יָדְעוּ הַיּוֹם טוֹב וָרָע--הֵמָּה, יָבֹאוּ שָׁמָּה; וְלָהֶם אֶתְּנֶנָּה, וְהֵם יִירָשׁוּהָ وَأَمَّا أَطْفَالُكُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ يَكُونُونَ غَنِيمَةً، وَبَنُوكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَهُمْ يَدْخُلُونَ إِلَى هُنَاكَ، وَلَهُمْ أُعْطِيهَا وَهُمْ يَمْلِكُونَهَا".
والقصد من النص، عبارة :"  لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ" وحسب قوانين التوراة يعلم ويعرف الشاب التمييز بين الخير والشر في سن العشرين والسن المؤهلة للحرب والإحصاء وغيره راجع سفر العدد 3 :1  :" مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلَّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ فِي إِسْرَائِيلَ. تَحْسُبُهُمْ أَنْتَ وَهَارُونُ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ".
إذا تفسير بعض الكنائس التي لا تعترف بعذرية العذراء قبل وأثناء وبعد الولادة ما هي إلا تشويه للنص المقدس ولغويا لفظة "עלמה" تدل في التفاسير المعجمية على العذرية بالرغم من تفاسير مشوّهة للنص كما ذكرنا.
 

56

المقالات الدينية / "الاطريوم" {في اللاتينية Atrium}

« في: 21:35 01/04/2022  »

"الاطريوم" {في اللاتينية  Atrium}

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدمة
هذه المادة من كتابنا " درب الصليب"حيث يشمل النظرة التاريخية لتحديد درب الصليب، والوقوف عند كل مرحلة ومرحلة من الناحية التاريخية والصلوات التي تم تحديدها لكل مرحلة،أضف لمواد إضافية مثل :" كنيسة القيامة_الصليب في كتب الرحّالة وتساعيّة الآلام،قيافا، نباتات العائلة المقدسة، ماذا سقوا الربّ،إكليل الشوك، المرّ، الأشجار في الكتاب المقدس، شوكة، الشوك في المفهوم الليترجي واللاهوتي، إكليل،حقل الدمّ،درب الآلام في أدب الحجاج، سيرة ديماس اللص اليمين،عمود الجلد السيّدي ،عمود دار قيافا، علية صهيون،جتسيماني،قبلة يهوذا ،قيافا وحنان،يهوذا الاسخريوطي،كيف سلّم يهوذا المسيح،لماذا خان يهوذا،ثمن الخيانة، موت يهوذا،دار الولاية، بريتوريون،بيلاطس البنطي،بروكولا زوجة بيلاطس،باراباس،إكليل الشوك في القانون الروماني،مكانة إكليل الشوك،الجنود الذين نفّذوا عملية الصلب،حراسة القبر،استيلاء الفرس على خشبة الصليب،اللافتة فوق الصليب،درجات السلم قصر بيلاطس،قميص رئيس الكهنة،سمعان القيرواني، الجلجثة، يوسف الرامي، التكفين والدفن،الحجر على فم القبر، نيقوديموس،  تقرير بيلاطس إلى طيباريوس،  وصف التقليد للمسيح،موت يهوذا النصوص.
الاطريوم" {في اللاتينية  Atrium}
عِبارة عن فراغ كبير بين القبر المقدس والجلجلة، و"الاطريوم" هو بمثابة فراغ كبير في القصور الرومانية التقليدية التي تسمّى " دوموس " {Domus}.
 يستخدم "الفراغ " لدخول النور لمركز المبنى ولتسْريب مياه الأمطار لبركة مركزية كانت تسمى باللاتينية {Impluvium} {والسقف من حول الفتحة المركزية تستند على أعمدة تحيط بها أو على جسور في السقف}. ويُسمى اليوم "الجنة المقدّسة " لصلب الرب هناك، ولقربه من المدينة استنادا على نص يوحنا البشير "19 :19 ":"وكَتَبَ بيلاطُس رُقْعَة وجعَلَها على الصّلِيب وكانَ مكْتُوبًا فيها "يسوع الناصريّ ملك اليهود. لان المكان الذي صُلب فيه يسوع كان قريبًا مِنَ المدِينَة".
في القرن الثاني عشر تمّ التعرّف وتحديد مكان "دار الولاية "{ في اللاتينية Prætorium أو Prœtorium أو Pretorium – من اليونانية  برطوريون _ القيادة العسكرية}. كأنّه في جبل صهيون وكان المسار من جبل صهيون للجلجلة.
منع المسلمون في القرن الحادي عشر المسيحيين القيام بالطقوس الدينية بشكل علني، لذلك تمّ بناء أمكنة صلاة بالقرب من المحطات حيث مُنِعوا من الصلاة بهذه المحطات {المقصود مراحل درب الآلام، من يستخدم كلمة محطة كناية عن مرحلة}.
وبحسب التقليد حُدّدت الكنيسة_ كنيسة القيامة _القبر المقدّس مكان اعتقال الرب والجلد ووضع إكليل الشّوك على الرب والثوب البرفيري وبقِيت حتى يومنا هذا بعض المراحل في كنيسة القيامة{خمسة مراحل من العاشرة وحتى الرابعة عشر}.
في إبّان الفترة الصليبيّة كان هناك أكثر من تقليد بالنسبة لدرب الآلام، الأولى من جبل صهيون والثانية في قلعة انطونيا.
جبل صهيون: من "دار الولاية "{في اللاتينية Prætorium أو Prœtorium أو Pretorium _ من اليونانية برطوريون _ القيادة العسكرية} التي على جبل صهيون مرّت الطريق على طول السور الغربي ولكن لغياب وثائق إضافية ولقاء الرب يسوع مع سمعان القيرواني خُلّد على حائط دار الولاية، وتحديد لقاء الرب وأمّه بالقرب من كنيسة القيامة-القبر المقدّس.
دار الولاية في قلعة انطونيا،كان ذلك في الفترة الصليبية حيث تمّ تحديد والتعرف على دار الولاية في انطونيا.
كانت قلعة انطونيا في العصور الوسطى مقرا لوالي المدينة. أضف الى ذلك شارع يهوشفاط {درب الآلام اليوم ومن المعلوم أن الاسم شعفاط هو تحريف للنبي يهوشفاط} جسّد اقصر طريق بين الجسمانية والجلجلة، ومن الجدير التنويه انه في الفترة الصليبية بطريركية اورشليم لم تتخذ موقفا من مسار درب الآلام .
مسار " درب الآلام" في العصور الوسطى...........................يتبع

57

المقالات الدينية / الدور الأول _ المدائح الاكاثستوس

« في: 20:51 26/03/2022  »

الدور الأول _ المدائح
الاكاثستوس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
نشأة الخدمة
" في أواخر القرن الخامس للمسيح، نشأ وترعرع في حمص، عاصمة سورية الوسطى، مُنشِد كنسي مُلهم لم يَعرِف الأدب المسيحي بعده، على مرّ العصور، شاعرا أرقّ إحساسا وأسمى خيالا وأبلغ منطقا.هو القدّيس رومانوس الشاعر، واضع نشيد المدائح لوالدة الإله في أربعة وعشرين بيتا،بعدد أحرف الأبجدية اليونانية.
لم يحفظ لنا التاريخ عن سيرة هذا الشاعر شيئا يذكر، سوى انه وُلد في حمص من والد يهودي اعتنَق المسيحيّة ووالدة مسيحية تقيّة، وانه انتقل في ريعان شبابه من مسقط رأسه حمص إلى مدينة بيروت عاصمة الثقافة والأدب والقانون والفن آنذاك، حيث عيّن شمّاسا لكنيسة القيامة فيها.
ومن هناك انتقل إلى القسطنطينية على عهد الإمبراطور انسطاس الأول {المتوفى سنة 518 } فرقّي إلى درجة الكهنوت المقدّسة، ونصب خادما لإحدى كنائس العذراء في احد أحياء العاصمة البيزنطية،وتوفي سنة 556. وقد ذكر المؤرخون ان القديس رومانوس وضع ما يربو على الألف من هذه الأناشيد الطقسية. ولكن معظمها قد فُقِد، ولم يبق لنا منها سوى مئتين.
ان للقديس رومانوس أسلوبا خاصا في الشعر الكنسي. فهو يقدّم لنا دائما أناشيده بقالب المسرحيات،يمثل فيها كل من الأشخاص دوره، فيجسّمون أمام عيون المؤمنين أسرار حياة السيد المسح ووالدة الإله والقدّيسين، ويعيدون على الاستماع بقالب شعري ساحر،أقوالهم المؤثرة،حتى اعتقد بعض الأدباء اليونانيين ان هذه الأناشيد كانت تمثّل فعلا في المعابد البيزنطية. ومهما يكن من هذا الأمر، فانّ أناشيد القدّيس رومانوس مسبوكة على الأقل في قالب المسرحيّات اليونانية القديمة، التي يشترك فيها الأشخاص بأدوارهم المعيّنة مع مجموعة من المرنّمين تعرف باسم الخورس، تقدّمهم للحضور وتمثّل دور الشعب بينهم.
ان أناشيد القديس رومانوس تتضمّن دائما مقدّمة يقال لها "القنداق"، وعددا من المقاطع تسمى" الأبيات "،. فالقنداق يوجز موضوع النشيد ويستعرض أهم الأشخاص في المسرحية. أما الأبيات ويتراوح عددها بين العشرين والأربعين، فتتناول الموضوع بتدرّج منطقي، وتقدّم الأشخاص بالترتيب، وتنتهي دائما بلازمة يرددها الشعب مع الخورس بمثابة هتاف يعطي النشيد كلّه صيغته الخاصة.
وقد دلّ النقد الحديث على ان " نشيد المدائح" قد وُضِع أصلا لعيد البشارة الواقع في 25 آذار. على انه تجاوز منذ الأصل موضوع العيد المحدود، فتناول كل أسرار حياة العذراء عليها السلام.
وتمرّ الأيام والسنون. وإذا بالمملكة البيزنطية المسيحية مهدّدة من كل جهة وإذا بالحضارة المسيحية التي كانت تلك المملكة تمثّلها وتحميها، أصبحت معرّضة لغزوات الأمم الغريبة من فرس وآبار وعرب وغوط وصقالبة ومجر.
في سنة 614 اجتاح الفرس بلاد المشرق، فدمّروا أنطاكية ودمشق واستولوا على اورشليم وقتلوا فيها في يوم واحد أكثر من مئة ألف مسيحي، وهدموا مزاراتها المقدّسة، وسبَوا رهبانها وكهنتها وأساقفتها وبطريركها وانتزعوا عود الصليب المكرّم الذي على هيكل الجلجلة، وعادوا إلى بلادهم غانمين. فثار عليهم هرقل ملك الروم وكسرهم واسترجع الأسرى وعود الصليب. ولكن الفرس ما لبثوا ان عادوا الكرّة في سنة 626 فهاجموا البلاد المسيحية وبلغوا أسوار القسطنطينية، وشدّدوا في حصارها حتى قنط  الشعب المسيحي فيها. وبالجهد استطاع الملك هرقل ان يخرج من المدينة ويجتاز صفوف المحاصرِين لكي يذهب إلى الأقاليم ويجمع الجيوش ويقودها لفكّ الحصار عن المدينة.
كان أثناء غيابه قد سلّم القيادة والحكم للبطريرك المسكوني سرجيوس الذي توكّل على الله ولم يُهمل وسائل الدفاع الحربي.
كانت ليلة السابع من شهر آب سنة 626 الموعد الذي حدّده الفرس للهجوم على المدينة، فأمر البطريرك، وإذا بالجيش والشعب كلّه يجتمع فوق أسوار العاصمة يقضون الليل ساهرين وقوفا،شاكي السلاح. وعَلَت من صفوف المؤمنين أبيات " نشيد المدائح والدة الإله " الذي كان وضعه رومانوس الشاعر الحمصي،وإذا بالشعب كلّه يردّد بعد كلّ بيت تلك اللازمة الرائعة:" إفرحي يا عروسة لا عروس لها" أو "هللويا".
لم يكن هذا نشيد حرب، ولم يكن فيه أصلا أي إشارة لجهاد أو معركة أو حصار. لكن تلك الأبيات الملهمة، التي تضمّنت أجمل ما ابتكره الشعور المسيحي من مديح لوالدة الإله العذراء، كانت في ساعات الخطر تندفع طوعا على شفاه المؤمنين وتصعد إلى السماء متوسلة خاشعة.
 وإذا بصفوف الأعداء تتحرك تحت جناح الظلام. وعبثا انتقلت أبصار المؤمنين المُحاصَرين إلى مياه البوسفور لعلّها تبصر في ظلام الليل سفن الملك هرقل تحمل النجدة للعاصمة. وعبَثًا نظر البطريرك إلى ما تبقّى من الجيوش المسيحيّة، وقارنها بجيوش الفرس الوثنيين ولم يبقَ له إلا ملجأ السّماء.
وإذا بالأعجوبة المرتقبة تتمّ. فتظهر في السماء سيّدة عظيمة جميلة ترفع يدها وتدفع جيوش الفرس البربرية إلى الوراء.وإذا بجحافل الفرس تتخاذل وتتراجع وإذا بها تتخبّط في الظلام وتتحارب وإذا بغوغائها يملأ الفضاء.
وما تطلع الشمس حتى تبيد الرؤيا ويبيد معها الأعداء المحاصرون. فهرع  الشعب إلى الكنائس وملأ الساحات والشوارع. وارتفعت أصوات المرنّمين تنشد من جديد " نشيد مدائح والدة الإله" ولهذا المناسبة وضع البطريرك لهذا النشيد التقليدي مقدّمة جديدة تشير إلى أعجوبة إنقاذ العاصمة، وتعلن العذراء الطاهرة "قائدة لا تُغلَب" وسلطانة المدينة المالكة، فكان القنداق الشهير:" نحن مدينتك يا والدة الإله..." في الأصل اليوناني {وأضيف هذا النص الأصلي وليس كما تعتمد الكنيسة الغربية وحتى الطائفة الرومية الملكية الكاثوليكية نحن عبيدك فهو تزوير وتحريف للنص الأصلي}.
أمر البطريرك بإقامة عيد سنوي احياءً لذكرى هذه الأعجوبة. فكان ما أمر وكان عيد "الاكاثستوس" في السبت الخامس من الصوم. وقد دُعي العيد بهذا الاسم، الذي يُشير إلى "عدم الجلوس" لانّ نشيد المدائح منذ ذلك الحين إلى يومنا هذا يرنّم به وقوفًا إكرامًا للعذراء، كما تَرنّم به الشعب القسطنطيني في ليلة 7 آب سنة 626 وهو واقف على أسوار مدينة القسطنطينية يحمي العاصمة المسيحية عاصمة الحضارة المسيحية العريقة الشرقية من هجمات البربر.
وتتجدّد الأعجوبة مرة ثانية سنة 677 ومرة ثالثة سنة 717 وتتجدّد الأعجوبة عشرات المرات وفي كل مرة كانت العذراء القديسة والدة الإله تنجّي مدينتها من أذى المحاربين وتصونها معْقلا للدّين والحضارة المسيحِيّة.
وفي القرن الثامن أضيف إلى "نشيد المدائح" أي إلى الأربعة والعشرين بيتا قانون ذو تسع تسبيحات من نظم يوسف المنشئ، حاول فيه الشاعر المحدث تقليد النشيد الأصلي فوُفّق تماما. وقانونه يرنّم به اليوم قبل نشيد القديس رومانوس.
ثم تنهار القسطنطينية تحت ضربات العثمانيين ويستولي عليها السلطان محمد الفاتح سنة 1453م فيحوّل كنائسها إلى جوامع وأديارها إلى صوامع ويزيل معالم المسيحية منها ويجعلها لأربعة قرون متوالية عاصمة الخلافة الإسلامية، وبعد ان كانت حصن الحضارة المسيحية.
ولكنه حاشى ان تنهار الحضارة المسيحية بانهيار مدينة أو دولة فالسيد له المجد سبق فأعلن الفرق في المسيحية بين الدين والدولة والدنيا :" أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله". و"مملكتي ليست من هذا العالم".
وتبقى العذراء الطاهرة والدة الإله شفيعة المسيحيين وبرج الكنيسة الذي لا يتزعزع وسندا وطيدا للإيمان وفخرا للمؤمنين.
بهذا الروح يليق بنا ان ننشد المدائح لوالدة الإله، مردّدين مع أجدادنا عبر القرون والزمن الرموز التي أشارت إليها في العهد القديم وألقابها المجيدة وأسرار حياتها ولنا في كل منها عبرة وأمل وعزاء"{المصدر ناوفيطوس ادلبي ص 1546 _1543 }.
 
 
 
مضمون وشرح الأبيات
{خدمة المديح لوالدة الإله .. الذي لا يجلس فيه }
 وُضع هذا المديح أو التسبيح والنشيد في اللغة اليونانية على أربعة وعشرين بيتا بعدد حروف الهجاء اليونانية. وكل بيت منها يبتدئ بحرف من حروف الهجاء على التتابع،بعضها مطول ويختم بالهتاف :"افرحي يا عروسة لا عروس لها" وبعضها موجز العبارة بختم بالهتاف:" هللويا " أي سبّحوا الرب.
وقد قسّمت الكنيسة البيوت الأربعة والعشرين إلى أربعة ادوار لكي يكون لكل أسبوع من الصوم العظيم دور بستة بيوت،مجموع الأدوار كلها للأسبوع الخامس من الصوم، ويتلى معها القانون المؤلّف مثل سائر القوانين من تسع اوديات {تسابيح} فجاء مع الأربعة والعشرين بيتا من أجمل ما كتبه الكتبة الكنسيين وألسن الفصحاء. ففي كل فقرة منها تتمثل العبادة الإلهية وتعظيم السيدة العذراء والدة الإله الطاهرة مع حرارة الإيمان المسيحية .
هذا النشيد من أجمل ما كتبته أقلام الكتبة الكنسيين وألسن الفصحاء ،فمن يا ترى هؤلاء ؟من هو واضع هذا النشيد ومتى وضع؟ الآراء في ذلك كثيرة متضاربة وبوسعنا ان نحصرها بين عدد قليل ممن وردت أسماؤهم في التاريخ الكنسي ونسبت إليهم عملية نظم هذا النشيد البليغ في لغة تقْرُب نوعا ما من لغة الكتاب المقدس في عهديه،هؤلاء هم :
ابوليناريوس من مؤلفي الكنيسة المشهورين في القرن الرابع، البطريرك المسكوني سيرغيوس {608 -638 }، جورج بيسيذس شاعر بيزنطي في أواخر القرن السادس. البطريرك المسكوني فوتيوس{ 820- 891}، البار المرنم رومانوس أمير الكتَاب الكنسيين البيزنطيين الحمصي الأصل ،كان شماسا في كنيسة القيامة في بيروت وكاهنا في القسطنطينية .
كانت تلاوة هذا النشيد محصورة في كنيسة واحدة في القسطنطينية  وهي كنيسة فلاخرنون ،ومن أوائل القرن الثالث عشر عمّت تلاوته كنائس الشرق كافة في أيام معدودات من الصوم الكبير .
الدور الأول
" بشارة والدة الإله "
من البيت الأول إلى البيت السادس
 البيت الأول: جبرائيل بالنعمة يبشر: " ان الملاك المتقدم أرسل من السماء ليقول لوالدة الإله افرحي …" .
في هذا البيت إشارة واضحة إلى الملاك " الملاك المتقدم" أي الملاك جبرائيل وهو في مقدمة الألوف من طغمات الملائكة،وهو الذي أرْسِل من السماء ليبشر والدة الإله مريم بأنها ستلد المسيح الذي لا نهاية لملكه وذلك بقوة الروح القدس وحلوله عليه.
فحوى هذا البيت مأخوذ من إنجيل لوقا حيث يقول :" وفي الشهر السادس أرسل الملاك جبرائيل من قبل الله إلى مدينة في الجليل تسَمى ناصرة .."38 _26 :1 :" وَفِي الشَّهْرِ السَّادِسِ أُرْسِلَ جِبْرَائِيلُ الْمَلاَكُ مِنَ اللهِ إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ الْجَلِيلِ اسْمُهَا نَاصِرَةُ،إِلَى عَذْرَاءَ مَخْطُوبَةٍ لِرَجُل مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ اسْمُهُ يُوسُفُ. وَاسْمُ الْعَذْرَاءِ مَرْيَمُ.فَدَخَلَ إِلَيْهَا الْمَلاَكُ وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُنْعَمُ عَلَيْهَا! اَلرَّبُّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ».فَلَمَّا رَأَتْهُ اضْطَرَبَتْ مِنْ كَلاَمِهِ، وَفَكَّرَتْ: «مَا عَسَى أَنْ تَكُونَ هذِهِ التَّحِيَّةُ!»فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ.وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ.هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ،وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».فَقَالَتْ مَرْيَمُ لِلْمَلاَكِ: «كَيْفَ يَكُونُ هذَا وَأَنَا لَسْتُ أَعْرِفُ رَجُلًا؟»فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ هِيَ أَيْضًا حُبْلَى بِابْنٍ فِي شَيْخُوخَتِهَا، وَهذَا هُوَ الشَّهْرُ السَّادِسُ لِتِلْكَ الْمَدْعُوَّةِ عَاقِرًا، لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَى اللهِ».فَقَالَتْ مَرْيَمُ: «هُوَذَا أَنَا أَمَةُ الرَّبِّ. لِيَكُنْ لِي كَقَوْلِكَ».فَمَضَى مِنْ عِنْدِهَا الْمَلاَكُ}.
 ويلي ذلك الحوار الذي تم بين مريم والملاك جبرائيل.وهذا الملاك ظهر للكاهن زكريا ليقول له ان امرأته العاقر اليصابات ستلد ولدا {لوقا 15 _5 :1 كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ. كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ.وَكَانَا كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ اللهِ، سَالِكَيْنِ فِي جَمِيعِ وَصَايَا الرَّبِّ وَأَحْكَامِهِ بِلاَ لَوْمٍ.وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا وَلَدٌ، إِذْ كَانَتْ أَلِيصَابَاتُ عَاقِرًا. وَكَانَا كِلاَهُمَا مُتَقَدِّمَيْنِ فِي أَيَّامِهِمَا.فَبَيْنَمَا هُوَ يَكْهَنُ فِي نَوْبَةِ فِرْقَتِهِ أَمَامَ اللهِ،حَسَبَ عَادَةِ الْكَهَنُوتِ، أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَى هَيْكَلِ الرَّبِّ وَيُبَخِّرَ.وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ الْبَخُورِ.فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَاقِفًا عَنْ يَمِينِ مَذْبَحِ الْبَخُورِ.فَلَمَّا رَآهُ زَكَرِيَّا اضْطَرَبَ وَوَقَعَ عَلَيْهِ خَوْفٌ.فَقَالَ لَهُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَفْ يَا زَكَرِيَّا، لأَنَّ طِلْبَتَكَ قَدْ سُمِعَتْ، وَامْرَأَتُكَ أَلِيصَابَاتُ سَتَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتُسَمِّيهِ يُوحَنَّا.وَيَكُونُ لَكَ فَرَحٌ وَابْتِهَاجٌ، وَكَثِيرُونَ سَيَفْرَحُونَ بِوِلاَدَتِهِ،لأَنَّهُ يَكُونُ عَظِيمًا أَمَامَ الرَّبِّ، وَخَمْرًا وَمُسْكِرًا لاَ يَشْرَبُ، وَمِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يَمْتَلِئُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ"}.
 أما كلمة والدة الإله فيرجع تاريخها في كتب العقائد الكنيسة إلى سنة 431م المجمع المسكوني الثالث. هذه الكلمة " والدة الإله" Theotokos} } على اختصارها وتركيبها من اربع مقاطع تحتوي على " سر كامل" كما يعلم بذلك القديس يوحنا الدمشقي.
 البيت الثاني{ اضطراب مريم }:" ان القديسة {مريم} لما رأت ذاتها  في النقاوة قالت لجبرائيل بجرأة…"
في هذا البيت جواب مريم البتول للملاك جبرائيل وهنا تدعى مريم العذراء قديسة لطهارتها من كل عيب.وجاء في ختام هذا البيت وسواه من البيوت التالية الهتاف الموجز"هللويا" وهو هتاف موجز عبراني المبنى والمعنى ويدل على تسبيح الله " سبحوا الله" وقد ورد بكثرة في أسفار التوراة ونراه أيضا في بعض آيات التوراة ، ولا سيما في سفر الرؤيا :" وبعد ذلك سمعت صوتا عظيما من جمع كثير من السماء قائلين هليلويا ان لإلهنا الخلاص والمجد فالقوة… وقالوا أيضا هللويا وان دخانه يتصاعد إلى دهر الدهور.فخرَ الأربعة والعشرون شيخا والحيوانات الاربعة وسجدوا لله الجالس على العرش قائلين:آمين هليلويا.وخرج من العرش صوت قائلا سبحوا الهنا.. وسمعت كصوت جمع كثير وكصوت مياه غزيرة وكصوت رعود شديدة قائلة هليلويا لان الرب الاله القدير قد ملك …"{رؤيا 19 _6 :1 }:" وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ.«أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.أَنَا يُوحَنَّا أَخُوكُمْ وَشَرِيكُكُمْ فِي الضِّيقَةِ وَفِي مَلَكُوتِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَصَبْرِهِ. كُنْتُ فِي الْجَزِيرَةِ الَّتِي تُدْعَى بَطْمُسَ مِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَمِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.كُنْتُ فِي الرُّوحِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتًا عَظِيمًا كَصَوْتِ بُوقٍ قَائِلًا: «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ. الأَوَّلُ وَالآخِرُ. وَالَّذِي تَرَاهُ، اكْتُبْ فِي كِتَابٍ وَأَرْسِلْ إِلَى السَّبْعِ الْكَنَائِسِ الَّتِي فِي أَسِيَّا: إِلَى أَفَسُسَ، وَإِلَى سِمِيرْنَا، وَإِلَى بَرْغَامُسَ، وَإِلَى ثِيَاتِيرَا، وَإِلَى سَارْدِسَ، وَإِلَى فِيلاَدَلْفِيَا، وَإِلَى لاَوُدِكِيَّةَ».فَالْتَفَتُّ لأَنْظُرَ الصَّوْتَ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعِي. وَلَمَّا الْتَفَتُّ رَأَيْتُ سَبْعَ مَنَايِرَ مِنْ ذَهَبٍ،وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلًا بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ.وَأَمَّا رَأْسُهُ وَشَعْرُهُ فَأَبْيَضَانِ كَالصُّوفِ الأَبْيَضِ كَالثَّلْجِ، وَعَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ.وَرِجْلاَهُ شِبْهُ النُّحَاسِ النَّقِيِّ، كَأَنَّهُمَا مَحْمِيَّتَانِ فِي أَتُونٍ. وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ.وَمَعَهُ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى سَبْعَةُ كَوَاكِبَ، وَسَيْفٌ مَاضٍ ذُو حَدَّيْنِ يَخْرُجُ مِنْ فَمِهِ، وَوَجْهُهُ كَالشَّمْسِ وَهِيَ تُضِيءُ فِي قُوَّتِهَا.فَلَمَّا رَأَيْتُهُ سَقَطْتُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ كَمَيِّتٍ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلًا لِي: «لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ،وَالْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتًا، وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ! آمِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْهَاوِيَةِ وَالْمَوْتِ. فَاكْتُبْ مَا رَأَيْتَ، وَمَا هُوَ كَائِنٌ، وَمَا هُوَ عَتِيدٌ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ هذَا".
ويقال ان كنيسة اورشليم هي التي أدخلت هذا الهتاف الموجز في كتب صلواتها مستعملة إياه في مواقف الحزن والتوبة وكذلك في مواقف الفرح والسرور. ولما عمَّ استعمال هذا الهتاف في كنائس الشرق والغرب سمحت الكنيسة الغربية استعماله في مواقف الفرح فقط بعكس الكنيسة الشرقية فإنها سمحت استعماله في حالتي الفرح والحزن.
البيت الثالث { تساؤل مريم وجواب الملاك }:" ان البتول التمست ان تعلم علم ما لن يعلم فهتفت للملاك قل لي…"
في هذا البيت من النشيد التماس من مريم العذراء ان تعلم ما لا يمكن ان يرتقي العقل الى معرفته وهو بنصّه تابع للحوار بينها وبين الملاك.هنا يتمثل الخوف للملاك في إجابته على السؤال المطروح أمامه من البتول:"كيف يمكن ان يولد ابن من أحشاء نقية.."في الإجابة البليغة من جهة لاهوتية سامية نقرأ فما نقرأه ان البتول مريم هي حافظة سر الرأي الذي لا يوصف وإيمان يستلزم الصمت. وهنا إشارة إلى ما جاء على لسان النبي حبقوق الذي يقول :" يارب إني سمعت سماعك فخفت"{حبقوق  2 :3 :" يَا رَبُّ، قَدْ سَمِعْتُ خَبَرَكَ فَجَزِعْتُ. يَا رَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ السِّنِينَ أَحْيِهِ. فِي وَسَطِ السِّنِينَ عَرِّفْ. فِي الْغَضَبِ اذْكُرِ الرَّحْمَةَ.}. وان هذا الذي تسأل عنه هو "فاتحة عجائب المسيح "ومنه تشعبت بقية عجائبه المدونة في الإنجيل المقدس وهو في الوقت نفسه " بدء تعاليمه" ومعلوم ان التجسد وولادة المسيح من البتول مريم هما أساس المسيحية وبدونهما لم تقم هذه المسيحية وفيما يلي كلام يشير إلى سلم يعقوب الذي رآه في المنام وان مريم ولدت " النور" الذي، في ليلة مظلمة من ليالي شهر كانون الأول أضاء العالم بعد ان أضاء ألاماكن المجاورة لبيت لحم اليهودية.
البيت الرابع { الحبل : احتواء الكلمة }:" حينئذ ظللت قدرة العلي لأجل الحبل من لم تختبر زواجا فأظهرت احشاءها المثمرة …".
 فيه الرد على سؤال والدة الاله وهو حقيقة تجسد الكلمة في احشائها بحلول الروح القدس. ولا نشك بان هذا البيت من النشيد جاء مبنيا على آية الانجيلي لوقا {لوقا 35 :1 :" فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها:«اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.}.
 البيت الخامس { الزيارة لاليصابات ونشيد المعمدان }:" اسرعت البتول الى اليصابات وكانت حشاها قد تقبلت الاله فحالما عرف الجنين ..سلام تلك فرح …".
 فيه إشارة إلى ذهاب مريم البتول إلى مدينة يهوذا عند نسيبتها اليصابات لتهنئتها بما وعدت به من ولادة ابن يكون عظيما ومن هذا البيت يقدم الشاعر الملهم واضع النشيد شخصا آخر ليوجه الى العذراء مريم هتافات الفرح والتسبيح ويتوَج هتافاته بتسمية البتول { Theodokos} اي حاملة الاله في بطنها ونص البيت مقتبس من انجيل لوقا {54 _39 :1 :" فَقَامَتْ مَرْيَمُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَذَهَبَتْ بِسُرْعَةٍ إِلَى الْجِبَالِ إِلَى مَدِينَةِ يَهُوذَا،وَدَخَلَتْ بَيْتَ زَكَرِيَّا وَسَلَّمَتْ عَلَى أَلِيصَابَاتَ.فَلَمَّا سَمِعَتْ أَلِيصَابَاتُ سَلاَمَ مَرْيَمَ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ فِي بَطْنِهَا، وَامْتَلأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ،وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ: «مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ! فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟ فَهُوَذَا حِينَ صَارَ صَوْتُ سَلاَمِكِ فِي أُذُنَيَّ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ بِابْتِهَاجٍ فِي بَطْنِي. فَطُوبَى لِلَّتِي آمَنَتْ أَنْ يَتِمَّ مَا قِيلَ لَهَا مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ».فَقَالَتْ مَرْيَمُ: «تُعَظِّمُ نَفْسِي الرَّبَّ، وَتَبْتَهِجُ رُوحِي بِاللهِ مُخَلِّصِي،لأَنَّهُ نَظَرَ إِلَى اتِّضَاعِ أَمَتِهِ. فَهُوَذَا مُنْذُ الآنَ جَمِيعُ الأَجْيَالِ تُطَوِّبُنِي،لأَنَّ الْقَدِيرَ صَنَعَ بِي عَظَائِمَ، وَاسْمُهُ قُدُّوسٌ، وَرَحْمَتُهُ إِلَى جِيلِ الأَجْيَالِ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَهُ.صَنَعَ قُوَّةً بِذِرَاعِهِ.شَتَّتَ الْمُسْتَكْبِرِينَ بِفِكْرِ قُلُوبِهِمْ.أَنْزَلَ الأَعِزَّاءَ عَنِ الْكَرَاسِيِّ وَرَفَعَ الْمُتَّضِعِينَ.أَشْبَعَ الْجِيَاعَ خَيْرَاتٍ وَصَرَفَ الأَغْنِيَاءَ فَارِغِينَ.عَضَدَ إِسْرَائِيلَ فَتَاهُ لِيَذْكُرَ رَحْمَةً،   }.
حيث الكلام في زيارة مريم البتول لنسيبتها اليصابات التي كانت تسكن في " الجبل" من مدينة يهوذا. ويرى البعض ان الجبل هو بيت لحم المشهورة ويقول أخرون انه حبرون{ الخليل}. والبعض يقول انه "عين كارم" على مسافة قريبة من القدس.وفي هذه المقابلة بين مريم واليصابات نرى انقضاء العهد القديم في حبل وولادة يوحنا { بدلا من زكريا} {60 _59 :1 :"وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ جَاءُوا لِيَخْتِنُوا الصَّبِيَّ، وَسَمَّوْهُ بِاسْمِ أَبِيهِ زَكَرِيَّا.فَأَجَابَتْ أمُّهُ وَقَالَتْ: «لاَ! بَلْ يُسَمَّى يُوحَنَّا».} ، وهو خاتمة انبياء هذا العهد، وبداية العهد الجديد في حبل وولادة يسوع المسيح من مريم العذراء.وهنا نلاحظ ان هتافات الجنين مأخوذة من البيئة التي عاش فيها يوحنا المعمدان،وهي بيئة الزرع والنباتات والفلاح والفلاحة وما الى ذلك .
 البيت السادس { يوسف في شك مريب } :" ان يوسف العفيف قد اضطرب في داخله من عاصفة الأفكار المريبة فحين رآك أنت البكر حبلى ظنَك مأخوذة خلسة…" .
فيه تعبير عن اضطراب يوسف خطيب مريم العذراء الذي لم يطمئن له بال الا حين ظهر له الملاك في الحلم وانبأه بقضاء الله الازلي بان يرسل الفادي الى العالم مولودا من مخطوبته القديسة.وكان اضطراب يوسف معقولا لان الفتاة التي توجد في حالة الحبل بدون زواج كان قصاصها الرجم بالحجارة وذلك حسب ناموس موسى { تثنية الاشتراع 21_20: 22:" «وَلكِنْ إِنْ كَانَ هذَا الأَمْرُ صَحِيحًا، لَمْ تُوجَدْ عُذْرَةٌ لِلْفَتَاةِ. يُخْرِجُونَ الْفَتَاةَ إِلَى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا،وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ،لأَنَّهَا عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا.فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ. }.
 أما نص هذا البيت من النشيد فهو قائم على مارد في إنجيل متى {21 _18 :1 :" أَمَّا وِلاَدَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَكَانَتْ هكَذَا: لَمَّا كَانَتْ مَرْيَمُ أُمُّهُ مَخْطُوبَةً لِيُوسُفَ، قَبْلَ أَنْ يَجْتَمِعَا، وُجِدَتْ حُبْلَى مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.فَيُوسُفُ رَجُلُهَا إِذْ كَانَ بَارًّا، وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يُشْهِرَهَا، أَرَادَ تَخْلِيَتَهَا سِرًّا. وَلكِنْ فِيمَا هُوَ مُتَفَكِّرٌ فِي هذِهِ الأُمُورِ، إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لَهُ فِي حُلْمٍ قَائِلًا: «يَا يُوسُفُ ابْنَ دَاوُدَ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ امْرَأَتَكَ. لأَنَّ الَّذِي حُبِلَ بِهِ فِيهَا هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.فَسَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ. لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ»}.

58

المقالات الدينية / بسلام إلى الرب نطلب الطلبة السلامية

« في: 20:48 24/03/2022  »

بسلام إلى الرب نطلب
الطلبة السلامية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales,org
 
مقدّمة
ما من شكّ، انّ الصلوات المسيحية لها الخلفية اليهودية التوراتية،كلّ مقارنة او حديث عن اليهودية، يجب ان نتذكر أننا نتكلّم عن فترة المسيح في زمن الهيكل.
كما أنّ التوراة الحاضنة للإنجيل، والمسيح حقّق التوراة وشهدت له التوراة،فحين كان ملء الزمان خرج للنور هذا " الطفل _ الإنجيل" من يدي الحاضنة " التوراة" ان جاز التشبيه.
الصلوات والرتب الكنسية ليست من الفراغ أتت، عرف الآباء الصلوات اليهودية في المجمع اليهودي{Synagogues}،المسيح عاش هذه الصلوات وكذلك التلاميذ.
العالم الليترجي Pierre Batttifol {هو كاهن فرنسي وتعلّم على يدي Rossi }يدّعي ان الصلوات المسيحية مستقلة هي ولا علاقة لها في الصلاة اليهودية،إلا ان هذا الادعاء انتقده بشدّة وفنّده الأب Suibber Baumer  { راهب بندكتي ألماني} قائلا ان التلاميذ وأتباعهم ابتعدوا عن المجامع اليهودية نحو العام 65 م، واخذوا بوضع خدمة الساعات وما شابه.
صاحب الرأي الوسط الذي يربط بين الخلفية التوراتية اليهودية وتطوير الصلوات وإعطائها المفهوم المسيحي هو Robert Taft .
كنّا قد نشرنا عن التشابه التام بين قراءة الإنجيل خلال القداس الإلهي والمرجعية التوراتية لذلك، وهنا سنقوم بالمقارنة بين " طلبة السؤالات" والمقارنة مع المرجعية التوراتية بالصلوات اليهودية.
خلال سرد الطلبات،ذكرنا المرجعية التوراتية للنصوص،والهدف إعطاء المعنى الكامل لهذه الطلبات وخلفيتها،فحتى الطلبات الليترجية اليهودية مستندة هي على التوراة والآباء.
بعد اختتام صلاة السحر،يبدأ القداس الإلهي بإعلان:" مباركة مملكة الاب والابن والروح القدس، الآن وكلّ أوانٍ والى دهر الداهرين آمين".
يبدأ الكاهن بتلاوة الطلبات والمسماة" الطلبة السلامية"، وتشمل 12 طلبة، تتمحور بالسلام. {يجب ان نشير إلى انه في كتاب الليترجيا 2006 لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك المنشقة عن الكنيسة الأم، حذفت الطلبة الخامسة كما في الأصل والتي تقول:" ومن اجل المسيحيين الحسني العبادة الاورثذكسيين إلى الرب نطلب،محذوفة من الليرتجيا للطائفة،كتاب الليترجيا الإلهية المقدسة الجزء الأول سنة 2006 ،اللجنة الليترجية البطريركية،ص 54 قارن كتاب خدمة الكاهن،دير الشفيعة الحارة بدبا _ الكورة 1997، ص 103  }.لو رجعنا للصلاة في زمن المسيح في الهيكل، نقف أمام النصوص المقدّسة برؤية مسيحية خلاصيّة، حيث الآباء بإيحاء الهي، منحوا النصوص التفسير المسيحي الخلاصي لهذه النصوص التوراتية.
كانت الصلاة في الهيكل بقراءة نصوص توراتية والأنبياء، ويقوم الكاهن بتفسير النص المقروء، إضافة لذلك، قراءة المزامير.
في يومي الاثنين والخميس، تعقد جلسات القضاء، وتقرا نصوصا خاصة محددة من التوراة بهذين اليومين{من هنا التعبير الدارج كل اثنين وخميس} واسمع يا إسرائيل، والبركات المرتبطة بهذه النصوص " الطلبات"، تشمل اثنتي عشر طلبة.
الطلبات
نسرد الطلبة المسيحية أولا، ونقارن مع النص اليهودي التوراتي،يجب ان ننوّه أننا نسرد كل النص تسهيلا للقارئ الكريم، واقتباسنا للنصوص التوراتية لنبيّن المعنى بالكامل للمقارنة،ولا نكتفي بعبارة توراتية واحدة،لكن الهدف ذكر النصوص التي تضفي المعنى اللاهوتي للطلبة المسيحية المستوحاة من الليترجيا اليهودية.
1 _ بسلام إلى الرب نطلب _ نقرا العدد 26 _24 :6:" يُبَارِكُكَ الرَّبُّ وَيَحْرُسُكَ. يُضِيءُ الرَّبُّ بِوَجْهِهِ عَلَيْكَ وَيَرْحَمُكَ. يَرْفَعُ الرَّبُّ وَجْهَهُ عَلَيْكَ وَيَمْنَحُكَ سَلاَمًا." وفي اللغة العبرية تسمّى هذه الطلبة :"בינה _ الحكمة والمعرفة" أي نتضرع في أول طلبة ان نكون بسلام مع الله{عن معنى السلام الإلهي _سلام المسيح سنخصص مادة منفصلة لاحقا }والحديث هنا إعلان عن الرب الوحيد حسب سفر التثنية 9 ،4 :6 :" «اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ." من صلاة  "اسمع يا إسرائيل" وكذلك ارميا 11 :29 :" لأَنِّي عَرَفْتُ الأَفْكَارَ الَّتِي أَنَا مُفْتَكِرٌ بِهَا عَنْكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَفْكَارَ سَلاَمٍ لاَ شَرّ، لأُعْطِيَكُمْ آخِرَةً وَرَجَاءً."
وتُسمّى " بركة الحكمة _ ברכות חוכמה" أي وهب الله الإنسان المعرفة وعلّمه الفهم، فنطلب ان يهب لنا من لدن الله المعرفة والفهم والتمييز:" مبارك أنت يا رب الذي بصلاحك وهبت المعرفة".
" אַתָּה חוֹנֵן לְאָדָם דַּעַת, וּמְלַמֵּד לֶאֱנוֹשׁ בִּינָה, וְחָנֵּנוּ מֵאִתְּךָ דֵּעָה וּבִינָה וְהַשְׂכֵּל. בָּרוּךְ אַתָּה ה', חוֹנֵן הַדָּעַת."
2 _ " من اجل السلام الذي من العُلى وخلاص نفوسنا،إلى الرب نطلب" _ ما تسمى بالليترجيا اليهودية " תשובה" بمفاد ان الله هو الذي يعيدنا ويرجعنا إليه ومن هنا المعنى المعجمي للفظة العبرية،بمعنى ان نتوب أي نرجع إلى الله، ونطلب ان يجعلنا ان نعود ونتوب يا رب إلى توراتك. وقرّبنا يا ملكنا إلى خدمتك وعُد بنا في توبة كاملة أمامك,مبارك أنت يا ربّ الذي تُسرّ بالتوبة". הֲשִׁיבֵנוּ אָבִינוּ לְתוֹרָתֶךָ, וְקָרְבֵנוּ מַלְכֵּנוּ לַעֲבוֹדָתֶךָ, וְהַחֲזִירֵנוּ בִתְשׁוּבָה שְׁלֵמָה לְפָנֶיךָ. בָּרוּךְ אַתָּה ה', הָרוֹצֶה בִתְשׁוּבָה.
 المرجع الكتابي 2 أخبار 14 :7 و 9 :30  وحزقيال 32 :18 ويوئيل 13 _12 :2 واشعياء 22 :44 و 7 :55 وزكريا 3 :1 وحزقيال 30 :18 وتثنية 21 _13 :11 :" فَإِذَا تَوَاضَعَ شَعْبِي الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ وَصَلَّوْا وَطَلَبُوا وَجْهِي، وَرَجَعُوا عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيةِ فَإِنَّنِي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ. لأَنَّهُ بِرُجُوعِكُمْ إِلَى الرَّبِّ يَجِدُ إِخْوَتُكُمْ وَبَنُوكُمْ رَحْمَةً أَمَامَ الَّذِينَ يَسْبُونَهُمْ، فَيَرْجِعُونَ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكُمْ حَنَّانٌ وَرَحِيمٌ، وَلاَ يُحَوِّلُ وَجْهَهُ عَنْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِ».لأَنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ مَنْ يَمُوتُ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَارْجِعُوا وَاحْيَوْا. « وَلكِنِ الآنَ، يَقُولُ الرَّبُّ، ارْجِعُوا إِلَيَّ بِكُلِّ قُلُوبِكُمْ، وَبِالصَّوْمِ وَالْبُكَاءِ وَالنَّوْحِ.
وَمَزِّقُوا قُلُوبَكُمْ لاَ ثِيَابَكُمْ». وَارْجِعُوا إِلَى الرَّبِّ إِلهِكُمْ لأَنَّهُ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ، بَطِيءُ الْغَضَبِ وَكَثِيرُ الرَّأْفَةِ وَيَنْدَمُ عَلَى الشَّرِّ. قَدْ مَحَوْتُ كَغَيْمٍ ذُنُوبَكَ وَكَسَحَابَةٍ خَطَايَاكَ. اِرْجِعْ إِلَيَّ لأَنِّي فَدَيْتُكَ».لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ، وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ، وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ، وَإِلَى إِلهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ. فَقُلْ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: ارْجِعُوا إِلَيَّ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، فَأَرْجِعَ إِلَيْكُمْ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. فَإِذَا رَجَعَ الشِّرِّيرُ عَنْ جَمِيعِ خَطَايَاهُ الَّتِي فَعَلَهَا وَحَفِظَ كُلَّ فَرَائِضِي وَفَعَلَ حَقًّا وَعَدْلًا فَحَيَاةً يَحْيَا. لاَ يَمُوتُ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَقْضِي عَلَيْكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، كُلِّ وَاحِدٍ كَطُرُقِهِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. تُوبُوا وَارْجِعُوا عَنْ كُلِّ مَعَاصِيكُمْ، وَلاَ يَكُونُ لَكُمُ الإِثْمُ مَهْلَكَةً. «فَإِذَا سَمِعْتُمْ لِوَصَايَايَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ لِتُحِبُّوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَتَعْبُدُوهُ مِنْ كُلِّ قُلُوبِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَنْفُسِكُمْ،أُعْطِي مَطَرَ أَرْضِكُمْ فِي حِينِهِ: الْمُبَكِّرَ وَالْمُتَأَخِّرَ. فَتَجْمَعُ حِنْطَتَكَ وَخَمْرَكَ وَزَيْتَكَ. وَأُعْطِي لِبَهَائِمِكَ عُشْبًا فِي حَقْلِكَ فَتَأْكُلُ أَنْتَ وَتَشْبَعُ. فَاحْتَرِزُوا مِنْ أَنْ تَنْغَوِيَ قُلُوبُكُمْ فَتَزِيغُوا وَتَعْبُدُوا آلِهَةً أُخْرَى وَتَسْجُدُوا لَهَا،فَيَحْمَى غَضَبُ الرَّبِّ عَلَيْكُمْ، وَيُغْلِقُ السَّمَاءَ فَلاَ يَكُونُ مَطَرٌ، وَلاَ تُعْطِي الأَرْضُ غَلَّتَهَا، فَتَبِيدُونَ سَرِيعًا عَنِ الأَرْضِ الْجَيِّدَةِ الَّتِي يُعْطِيكُمُ الرَّبُّ. فَضَعُوا كَلِمَاتِي هذِهِ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَنُفُوسِكُمْ، وَارْبُطُوهَا عَلاَمَةً عَلَى أَيْدِيكُمْ، وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عُيُونِكُمْ،وَعَلِّمُوهَا أَوْلاَدَكُمْ، مُتَكَلِّمِينَ بِهَا حِينَ تَجْلِسُونَ فِي بُيُوتِكُمْ، وَحِينَ تَمْشُونَ فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُونَ، وَحِينَ تَقُومُونَ.
وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ،لِكَيْ تَكْثُرَ أَيَّامُكَ وَأَيَّامُ أَوْلاَدِكَ عَلَى الأَرْضِ الَّتِي أَقْسَمَ الرَّبُّ لآبَائِكَ أَنْ يُعْطِيَهُمْ إِيَّاهَا، كَأَيَّامِ السَّمَاءِ عَلَى الأَرْضِ.".
3_ " من اجل سلام كل العالم وحُسن ثبات كنائس الله المقدّسة واٌتّحاد الجميع،إلى الربّ نطلب" _ تُسمى بالليترجيا اليهودية " הסליחה _ المغفرة والمسامحة العفو " اغفر يا أبانا لأننا أخطانا،اعف عنّا يا ملكنا لأننا تعدّينا أوامرك وأنت صالح وغفور. مبارك أنت يا ربّ،يا منعمًا،يا من تغفر بلا كيل.
 סְלַח לָנוּ אָבִינוּ כִּי חָטָאנוּ, מְחוֹל־לָנוּ מַלְכֵּנוּ כִּי פָשַׁעְנוּ, כִּי אֵל טוֹב וְסַלָּח אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָה ה', חַנּוּן הַמַּרְבֶּה לִסְלֹחַ.
هذه الطلبة لا تجوز دون المغفرة والمسامحة،فكيف نطلب من الرب "سلام كل العالم" دون ان نطلب المغفرة من الرب أولا، المرجع الكتابي للموضوع والنصوص، مزمور 12 :19 :" اَلسَّهَوَاتُ مَنْ يَشْعُرُ بِهَا؟ مِنَ الْخَطَايَا الْمُسْتَتِرَةِ أَبْرِئْنِي." مزمور 5 :32 :" أَعْتَرِفُ لَكَ بِخَطِيَّتِي وَلاَ أَكْتُمُ إِثْمِي. قُلْتُ: «أَعْتَرِفُ لِلرَّبِّ بِذَنْبِي» وَأَنْتَ رَفَعْتَ أَثَامَ خَطِيَّتِي. سِلاَهْ. " ومزمور 9 :79 و 4 :130 :" أَعِنَّا يَا إِلهَ خَلاَصِنَا مِنْ أَجْلِ مَجْدِ اسْمِكَ، وَنَجِّنَا وَاغْفِرْ خَطَايَانَا مِنْ أَجْلِ اسْمِكَ. لأَنَّ عِنْدَكَ الْمَغْفِرَةَ. لِكَيْ يُخَافَ مِنْكَ. لِيَتْرُكِ الشِّرِّيرُ طَرِيقَهُ، وَرَجُلُ الإِثْمِ أَفْكَارَهُ، وَلْيَتُبْ إِلَى الرَّبِّ فَيَرْحَمَهُ، وَإِلَى إِلهِنَا لأَنَّهُ يُكْثِرُ الْغُفْرَانَ."
4 _ من اجل هذا البيت المقدّس، والذين يدخلون إليه بإيمان وورع وخوف الله،إلى الرب نطلب" _  طلبة " الخلاص او الفداء بالليترجيا اليهودية _ הגאולה"،انظر يا رب إلى ضيقتنا واشفق على حالنا وافدنا سريعا من اجل اسمك لأنك فاد مقتدر،مبارك أنت يا رب،فادي إسرائيل.
مستوحاة هذه الطلبة  الخلاصيّة كالتالي،مزمور7 : 62 و 2 _1 :18 و 18 _ 17 :34 وحزقيال 26 :36 واشعياء 22 :33 ومزمور 5 :25 :" عَلَى اللهِ خَلاَصِي وَمَجْدِي، صَخْرَةُ قُوَّتِي مُحْتَمَايَ فِي اللهِ.
 רְאֵה־נָא בְעָנְיֵנוּ וְרִיבָה רִיבֵנוּ, וּמַהֵר לְגָאֳלֵנוּ גְּאֻלָּה שְׁלֵמָה לְמַעַן שְׁמֶךָ,
כִּי אֵל גּוֹאֵל חָזָק אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', גּוֹאֵל יִשְׂרָאֵל.
  أُحِبُّكَ يَا رَبُّ، يَا قُوَّتِي.الرَّبُّ صَخْرَتِي وَحِصْنِي وَمُنْقِذِي. إِلهِي صَخْرَتِي بِهِ أَحْتَمِي. تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي وَمَلْجَإِي. أُولئِكَ صَرَخُوا، وَالرَّبُّ سَمِعَ، وَمِنْ كُلِّ شَدَائِدِهِمْ أَنْقَذَهُمْ.
قَرِيبٌ هُوَ الرَّبُّ مِنَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، وَيُخَلِّصُ الْمُنْسَحِقِي الرُّوحِ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. فَإِنَّ الرَّبَّ قَاضِينَا. الرَّبُّ شَارِعُنَا. الرَّبُّ مَلِكُنَا هُوَ يُخَلِّصُنَا. دَرِّبْنِي فِي حَقِّكَ وَعَلِّمْنِي، لأَنَّكَ أَنْتَ إِلهُ خَلاَصِي. إِيَّاكَ انْتَظَرْتُ الْيَوْمَ كُلَّهُ.".
5 _ :"من اجل المسيحيين الحسني العبادة الارثوذكسيين إلى الرب نطلب" _ هذه الطلبة بالليترجيا اليهودية تُسمّى :" רפואה _ לרפא " بمعنى نطلب الشفاء والعافية لكل حسن بالعبادة ومستقيم الرأي،أشفنا يا ربّ فنُشفى، خلّصنا فنخلص،هب لنا شفاء كاملا لجراحنا الكثيرة،لأنك أنت الإله الطبيب الشافي.
 רְפָאֵנוּ ה' וְנֵרָפֵא, הוֹשִׁיעֵנוּ וְנִוָּשֵׁעָה, כִּי תְהִלָּתֵנוּ אָתָּה, וְהַעֲלֵה אֲרוּכָה וּמַרְפֵּא לְכָל-תַּחֲלוּאֵינוּ וּלְכָל-מַכְאוֹבֵינוּ וּלְכָל-מַכּוֹתֵינוּ. כִּי אֵל רוֹפֵא רַחֲמָן וְנֶאֱמָן אָתָּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', רוֹפֵא חוֹלֵי עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל.
مبارك أنت يا رب، يا من تشفي مرضى شعبك إسرائيل.
نقرا ذلك في مزمور 3 :147 يشفي المنكسري القلوب،:" يَشْفِي الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، وَيَجْبُرُ كَسْرَهُمْ."أمثال 22 :17 :" الْقَلْبُ الْفَرْحَانُ يُطَيِّبُ الْجِسْمَ، وَالرُّوحُ الْمُنْسَحِقَةُ تُجَفِّفُ الْعَظْمَ." 2 أخبار 14 :7 :" فَإِذَا تَوَاضَعَ شَعْبِي الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ وَصَلَّوْا وَطَلَبُوا وَجْهِي، وَرَجَعُوا عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيةِ فَإِنَّنِي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ." اشعياء 5 :53 :" وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا."ملاخي 2 :4 :"«وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا، فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ."2 مل 5 :20 :" ارْجعْ وَقُلْ لِحَزَقِيَّا رَئِيسِ شَعْبِي: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ دَاوُدَ أَبِيكَ: قَدْ سَمِعْتُ صَلاَتَكَ. قَدْ رَأَيْتُ دُمُوعَكَ. هأَنَذَا أَشْفِيكَ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ تَصْعَدُ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ."ارميا 14 :17 :" اِشْفِنِي يَا رَبُّ فَأُشْفَى. خَلِّصْنِي فَأُخَلَّصَ، لأَنَّكَ أَنْتَ تَسْبِيحَتِي." والخروج 26 :15 :" فَقَالَ: «إِنْ كُنْتَ تَسْمَعُ لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ، وَتَصْنَعُ الْحَقَّ فِي عَيْنَيْهِ، وَتَصْغَى إِلَى وَصَايَاهُ وَتَحْفَظُ جَمِيعَ فَرَائِضِهِ، فَمَرَضًا مَا مِمَّا وَضَعْتُهُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ لاَ أَضَعُ عَلَيْكَ. فَإِنِّي أَنَا الرَّبُّ شَافِيكَ»." ومزمور 20 :107 و 8 :146 :" أَرْسَلَ كَلِمَتَهُ فَشَفَاهُمْ، وَنَجَّاهُمْ مِنْ تَهْلُكَاتِهِمْ. الرَّبُّ يَفْتَحُ أَعْيُنَ الْعُمْيِ. الرَّبُّ يُقَوِّمُ الْمُنْحَنِينَ. الرَّبُّ يُحِبُّ الصِّدِّيقِينَ.".
6_ " من أجل أبينا ...والكهنة المكرمين والخدام في المسيح والاكليروس والشعب" _ هي طلبة " البركات _ הברכות,ברכות השנים" هذه تهيئة للطلبة القادمة " جمع الشتات" .
بارك لنا هذه السنة  أيها الرب إلهنا، من اجل خيرنا، أعطِ الندى والمطر بركة لوجه الأرض وأرسل الرياح على البلاد،وعضّد العالم كله بصلاحك وأملأ أيدينا من خيراتك ومن غنى عطاياك.احرس هذه السنة ونجّها من كل شر وخراب ومن كل نزاع واجعلها رجاء لنا واجعل نهايتها سلاما.
أحفظنا وارحمنا واحفظ كلّ ما ينتج لنا من كل الثمرات باركها كبركة السنين الخيّرة بالندى والحياة  وللوفرة والسلام".{راجع صلاة الانذكتي}.
בַּרְכֵנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ בְּכָל־מַעֲשֵׂי יָדֵינוּ, וּבָרֵךְ שְׁנָתֵנוּ בְּטַלְלֵי רָצוֹן בְּרָכָה וּנְדָבָה,
וּתְהִי אַחֲרִיתָהּ חַיִּים וְשָׂבָע וְשָׁלוֹם כַּשָּׁנִים הַטּוֹבוֹת לִבְרָכָה. כִּי אֵל טוֹב וּמֵטִיב אַתָּה וּמְבָרֵךְ השָּׁנִים. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְבָרֵךְ הַשָּׁנִים.
النصوص التوراتية وفيرة هي بهذا المعنى، وهي أساس هذه الطلبة،العدد 26 _24 :6 وارميا 8 _7 :17 مزمور 4 :20 وأمثال 3 :16 وارميا 11 :29 والخروح 25 :23 مزمور 8 :34 والتثنية 16 :30 وأمثال 20 :16 مزمور 19 :31 والتثنية 1 :28 وأمثال 22 :10 ملاخي 10 :3 مزمور 2 :119 :" يُبَارِكُكَ الرَّبُّ وَيَحْرُسُكَ. يُضِيءُ الرَّبُّ بِوَجْهِهِ عَلَيْكَ وَيَرْحَمُكَ. يَرْفَعُ الرَّبُّ وَجْهَهُ عَلَيْكَ وَيَمْنَحُكَ سَلاَمًا. مُبَارَكٌ الرَّجُلُ الَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ، وَكَانَ الرَّبُّ مُتَّكَلَهُ،فَإِنَّهُ يَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عَلَى مِيَاهٍ، وَعَلَى نَهْرٍ تَمُدُّ أُصُولَهَا، وَلاَ تَرَى إِذَا جَاءَ الْحَرُّ، وَيَكُونُ وَرَقُهَا أَخْضَرَ، وَفِي سَنَةِ الْقَحْطِ لاَ تَخَافُ، وَلاَ تَكُفُّ عَنِ الإِثْمَارِ. لِيُعْطِكَ حَسَبَ قَلْبِكَ، وَيُتَمِّمْ كُلَّ رَأْيِكَ. أَلْقِ عَلَى الرَّبِّ أَعْمَالَكَ فَتُثَبَّتَ أَفْكَارُكَ. لأَنِّي عَرَفْتُ الأَفْكَارَ الَّتِي أَنَا مُفْتَكِرٌ بِهَا عَنْكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَفْكَارَ سَلاَمٍ لاَ شَرّ، لأُعْطِيَكُمْ آخِرَةً وَرَجَاءً. وَتَعْبُدُونَ الرَّبَّ إِلهَكُمْ، فَيُبَارِكُ خُبْزَكَ وَمَاءَكَ، وَأُزِيلُ الْمَرَضَ مِنْ بَيْنِكُمْ. ذُوقُوا وَانْظُرُوا مَا أَطْيَبَ الرَّبَّ! طُوبَى لِلرَّجُلِ الْمُتَوَكِّلِ عَلَيْهِ. بِمَا أَنِّي أَوْصَيْتُكَ الْيَوْمَ أَنْ تُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ وَتَسْلُكَ فِي طُرُقِهِ وَتَحْفَظَ وَصَايَاهُ وَفَرَائِضَهُ وَأَحْكَامَهُ لِكَيْ تَحْيَا وَتَنْمُوَ، وَيُبَارِكَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ فِي الأَرْضِ الَّتِي أَنْتَ دَاخِلٌ إِلَيْهَا لِكَيْ تَمْتَلِكَهَا. الْفَطِنُ مِنْ جِهَةِ أَمْرٍ يَجِدُ خَيْرًا، وَمَنْ يَتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ فَطُوبَى لَهُ مَا أَعْظَمَ جُودَكَ الَّذِي ذَخَرْتَهُ لِخَائِفِيكَ، وَفَعَلْتَهُ لِلْمُتَّكِلِينَ عَلَيْكَ تُجَاهَ بَنِي الْبَشَرِ! «وَإِنْ سَمِعْتَ سَمْعًا لِصَوْتِ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْرِصَ أَنْ تَعْمَلَ بِجَمِيعِ وَصَايَاهُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، يَجْعَلُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ مُسْتَعْلِيًا عَلَى جَمِيعِ قَبَائِلِ الأَرْضِ، بَرَكَةُ الرَّبِّ هِيَ تُغْنِي، وَلاَ يَزِيدُ مَعَهَا تَعَبًا. هَاتُوا جَمِيعَ الْعُشُورِ إِلَى الْخَزْنَةِ لِيَكُونَ فِي بَيْتِي طَعَامٌ، وَجَرِّبُونِي بِهذَا، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ، إِنْ كُنْتُ لاَ أَفْتَحُ لَكُمْ كُوَى السَّمَاوَاتِ، وَأَفِيضُ عَلَيْكُمْ بَرَكَةً حَتَّى لاَ تُوسَعَ. طُوبَى لِحَافِظِي شَهَادَاتِهِ. مِنْ كُلِّ قُلُوبِهِمْ يَطْلُبُونَهُ.".
7 _ " من اجل حكّامنا لمؤازرتهم في كل عمل صالح" _ هذه الطلبة بالليترجيا اليهودية هي :" جمع الشتات _ קבוץ גלויות" نتضرّع إلى الرب لهداية الحكام الأرضيين للعمل على جمع الشتات وإرشادهم بكل عمل صالح. أعلن يا رب لنا بقرن الحرية العظيم وارفع العلم ليجتمع المنفي وننادي لنا بالحرية لنتجمّع من أقطار الأرض الأربعة ونعود إلى أرضنا.
 תְּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל לְחֵרוּתֵנוּ, וְשָׂא נֵס לְקַבֵּץ גָּלֻיּוֹתֵינוּ, וְקַבְּצֵנוּ יַחַד מֵאַרְבַּע כַּנְפוֹת הָאָרֶץ לְאַרְצֵנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מְקַבֵּץ נִדְחֵי עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל.
مبارك أنت يا ربّ،يا من تجمع الشتات من شعب إسرائيل.
المرجع الكتابي،الأمثال 3 :16 و 22 :10 و 24 :12 و 11 :13 والجامعة 13 _12 :3 ومزمور 17 :90  والجامعة 9 :4 و 19 :5 و 18 :5 و4:4 :" أَلْقِ عَلَى الرَّبِّ أَعْمَالَكَ فَتُثَبَّتَ أَفْكَارُكَ. بَرَكَةُ الرَّبِّ هِيَ تُغْنِي، وَلاَ يَزِيدُ مَعَهَا تَعَبًا. يَدُ الْمُجْتَهِدِينَ تَسُودُ، أَمَّا الرَّخْوَةُ فَتَكُونُ تَحْتَ الْجِزْيَةِ. غِنَى الْبُطْلِ يَقِلُّ، وَالْجَامِعُ بِيَدِهِ يَزْدَادُ. عَرَفْتُ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ خَيْرٌ، إِلاَّ أَنْ يَفْرَحُوا وَيَفْعَلُوا خَيْرًا فِي حَيَاتِهِمْ.
وَأَيْضًا أَنْ يَأْكُلَ كُلُّ إِنْسَانٍ وَيَشْرَبَ وَيَرَى خَيْرًا مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ، فَهُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. وَلْتَكُنْ نِعْمَةُ الرَّبِّ إِلهِنَا عَلَيْنَا، وَعَمَلَ أَيْدِينَا ثَبِّتْ عَلَيْنَا، وَعَمَلَ أَيْدِينَا ثَبِّتْهُ. اِثْنَانِ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدٍ، لأَنَّ لَهُمَا أُجْرَةً لِتَعَبِهِمَا صَالِحَةً. أَيْضًا كُلُّ إِنْسَانٍ أَعْطَاهُ اللهُ غِنًى وَمَالًا وَسَلَّطَهُ عَلَيْهِ حَتَّى يَأْكُلَ مِنْهُ، وَيَأْخُذَ نَصِيبَهُ، وَيَفْرَحَ بِتَعَبِهِ، فَهذَا هُوَ عَطِيَّةُ اللهِ. هُوَذَا الَّذِي رَأَيْتُهُ أَنَا خَيْرًا، الَّذِي هُوَ حَسَنٌ: أَنْ يَأْكُلَ الإِنْسَانُ وَيَشْرَبَ وَيَرَى خَيْرًا مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ الَّذِي يَتْعَبُ فِيهِ تَحْتَ الشَّمْسِ مُدَّةَ أَيَّامِ حَيَاتِهِ الَّتِي أَعْطَاهُ اللهُ إِيَّاهَا، لأَنَّهُ نَصِيبُهُ. وَرَأَيْتُ كُلَّ التَّعَبِ وَكُلَّ فَلاَحِ عَمَل أَنَّهُ حَسَدُ الإِنْسَانِ مِنْ قَرِيبِهِ. وَهذَا أَيْضًا بَاطِلٌ وَقَبْضُ الرِّيحِ.".
8 _ " من اجل هذه المدينة ...المحروسة بالله، وجميع المدن والقرى والمؤمنين الساكنين فيها"_  وهذه  " بركة القضاء _ ברכת משפט بركة الحكم" أعد لنا قضاتنا كالأيام الأولى  ومُشيرينا كما كانوا في البداية.وانزع كل تأوّه وشدّة،واحكم أنت وحدك يا رب علينا  بالنعمة والرحمة والبرّ والعدل.مبارك أنت يا ربّ، الملك الذي يحبّ البرّ والعدل.
הָשִׁיבָה שׁוֹפְטֵינוּ כְּבָרִאשׁוֹנָה, וְיוֹעֲצֵינוּ כְּבַתְּחִלָּה,וְהָסֵר מִמֶּנוּ יָגוֹן וַאֲנָחָה,
וּמְלֹךְ עָלֵינוּ מְהֵרָה אַתָּה ה' לְבַדְּךָ, בְּרַחֲמִים בְּצֶדֶק וּבְמִשְׁפָּט. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מֶלֶךְ אוֹהֵב צְדָקָה וּמִשְׁפָּט.
المراجع المقدّسة، القضاة 5 _4 :4 و 18 _16 :2 و23 _22 :8  و1 صم 15 :7 لغاية 16_ 1 :8 و 13 _6 :12  و 2صم 6 _5 :15  وارميا 17 _13 ،5 _1 :22 :" وَدَبُورَةُ امْرَأَةٌ نَبِيَّةٌ زَوْجَةُ لَفِيدُوتَ، هِيَ قَاضِيَةُ إِسْرَائِيلَ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ. وَهِيَ جَالِسَةٌ تَحْتَ نَخْلَةِ دَبُورَةَ بَيْنَ الرَّامَةِ وَبَيْتِ إِيلَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ. وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَصْعَدُونَ إِلَيْهَا لِلْقَضَاءِ. وَأَقَامَ الرَّبُّ قُضَاةً فَخَلَّصُوهُمْ مِنْ يَدِ نَاهِبِيهِمْ. وَلِقُضَاتِهِمْ أَيْضًا لَمْ يَسْمَعُوا، بَلْ زَنَوْا وَرَاءَ آلِهَةٍ أُخْرَى وَسَجَدُوا لَهَا. حَادُوا سَرِيعًا عَنِ الطَّرِيقِ الَّتِي سَارَ بِهَا آبَاؤُهُمْ لِسَمْعِ وَصَايَا الرَّبِّ، لَمْ يَفْعَلُوا هكَذَا.
وَحِينَمَا أَقَامَ الرَّبُّ لَهُمْ قُضَاةً، كَانَ الرَّبُّ مَعَ الْقَاضِي، وَخَلَّصَهُمْ مِنْ يَدِ أَعْدَائِهِمْ كُلَّ أَيَّامِ الْقَاضِي، لأَنَّ الرَّبَّ نَدِمَ مِنْ أَجْلِ أَنِينِهِمْ بِسَبَبِ مُضَايِقِيهِمْ وَزَاحِمِيهِمْ. وَقَالَ رِجَالُ إِسْرَائِيلَ لِجِدْعُونَ: «تَسَلَّطْ عَلَيْنَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنُ ابْنِكَ، لأَنَّكَ قَدْ خَلَّصْتَنَا مِنْ يَدِ مِدْيَانَ».فَقَالَ لَهُمْ جِدْعُونُ: «لاَ أَتَسَلَّطُ أَنَا عَلَيْكُمْ وَلاَ يَتَسَلَّطُ ابْنِي عَلَيْكُمُ. اَلرَّبُّ يَتَسَلَّطُ عَلَيْكُمْ».وَقَضَى صَمُوئِيلُ لإِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ.
وَكَانَ يَذْهَبُ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ وَيَدُورُ فِي بَيْتِ إِيلَ وَالْجِلْجَالِ وَالْمِصْفَاةِ، وَيَقْضِي لإِسْرَائِيلَ فِي جَمِيعِ هذِهِ الْمَوَاضِعِ. وَكَانَ رُجُوعُهُ إِلَى الرَّامَةِ لأَنَّ بَيْتَهُ هُنَاكَ. وَهُنَاكَ قَضَى لإِسْرَائِيلَ، وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ. وَكَانَ لَمَّا شَاخَ صَمُوئِيلُ أَنَّهُ جَعَلَ بَنِيهِ قُضَاةً لإِسْرَائِيلَ وَكَانَ اسْمُ ابْنِهِ الْبِكْرِ يُوئِيلَ، وَاسْمُ ثَانِيهِ أَبِيَّا. كَانَا قَاضِيَيْنِ فِي بِئْرِ سَبْعٍ. وَلَمْ يَسْلُكِ ابْنَاهُ فِي طَرِيقِهِ، بَلْ مَالاَ وَرَاءَ الْمَكْسَبِ، وَأَخَذَا رَشْوَةً وَعَوَّجَا الْقَضَاءَ. فَاجْتَمَعَ كُلُّ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ وَجَاءُوا إِلَى صَمُوئِيلَ إِلَى الرَّامَةِ وَقَالُوا لَهُ: «هُوَذَا أَنْتَ قَدْ شِخْتَ، وَابْنَاكَ لَمْ يَسِيرَا فِي طَرِيقِكَ. فَالآنَ اجْعَلْ لَنَا مَلِكًا يَقْضِي لَنَا كَسَائِرِ الشُّعُوبِ».فَسَاءَ الأَمْرُ فِي عَيْنَيْ صَمُوئِيلَ إِذْ قَالُوا: «أَعْطِنَا مَلِكًا يَقْضِي لَنَا». وَصَلَّى صَمُوئِيلُ إِلَى الرَّبِّ. فَقَالَ الرَّبُّ لِصَمُوئِيلَ: «اسْمَعْ لِصَوْتِ الشَّعْبِ فِي كُلِّ مَا يَقُولُونَ لَكَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ أَنْتَ بَلْ إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ.
حَسَبَ كُلِّ أَعْمَالِهِمِ الَّتِي عَمِلُوا مِنْ يَوْمِ أَصْعَدْتُهُمْ مِنْ مِصْرَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ وَتَرَكُونِي وَعَبَدُوا آلِهَةً أُخْرَى، هكَذَا هُمْ عَامِلُونَ بِكَ أَيْضًا والآنَ اسْمَعْ لِصَوْتِهِمْ. وَلكِنْ أَشْهِدَنَّ عَلَيْهِمْ وَأَخْبِرْهُمْ بِقَضَاءِ الْمَلِكِ الَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْهِمْ».فَكَلَّمَ صَمُوئِيلُ الشَّعْبَ الَّذِينَ طَلَبُوا مِنْهُ مَلِكًا بِجَمِيعِ كَلاَمِ الرَّبِّ،وَقَالَ: «هذَا يَكُونُ قَضَاءُ الْمَلِكِ الَّذِي يَمْلِكُ عَلَيْكُمْ: يَأْخُذُ بَنِيكُمْ وَيَجْعَلُهُمْ لِنَفْسِهِ، لِمَرَاكِبِهِ وَفُرْسَانِهِ، فَيَرْكُضُونَ أَمَامَ مَرَاكِبِهِ. وَيَجْعَلُ لِنَفْسِهِ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، فَيَحْرُثُونَ حَرَاثَتَهُ وَيَحْصُدُونَ حَصَادَهُ، وَيَعْمَلُونَ عُدَّةَ حَرْبِهِ وَأَدَوَاتِ مَرَاكِبِهِ. وَيَأْخُذُ بَنَاتِكُمْ عَطَّارَاتٍ وَطَبَّاخَاتٍ وَخَبَّازَاتٍ. وَيَأْخُذُ حُقُولَكُمْ وَكُرُومَكُمْ وَزَيْتُونَكُمْ، أَجْوَدَهَا وَيُعْطِيهَا لِعَبِيدِهِ. وَيُعَشِّرُ زُرُوعَكُمْ وَكُرُومَكُمْ، وَيُعْطِي لِخِصْيَانِهِ وَعَبِيدِهِ. وَيَأْخُذُ عَبِيدَكُمْ وَجَوَارِيَكُمْ وَشُبَّانَكُمُ الْحِسَانَ وَحَمِيرَكُمْ وَيَسْتَعْمِلُهُمْ لِشُغْلِهِوَقَالَ صَمُوئِيلُ لِلشَّعْبِ: «الرَّبُّ الَّذِي أَقَامَ مُوسَى وَهَارُونَ، وَأَصْعَدَ آبَاءَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. فَالآنَ امْثُلُوا فَأُحَاكِمَكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ بِجَمِيعِ حُقُوقِ الرَّبِّ الَّتِي صَنَعَهَا مَعَكُمْ وَمَعَ آبَائِكُمْ. لَمَّا جَاءَ يَعْقُوبُ إِلَى مِصْرَ وَصَرَخَ آبَاؤُكُمْ إِلَى الرَّبِّ، أَرْسَلَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ فَأَخْرَجَا آبَاءَكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَسْكَنَاهُمْ فِي هذَا الْمَكَانِ.
فَلَمَّا نَسُوا الرَّبَّ إِلهَهُمْ، بَاعَهُمْ لِيَدِ سِيسَرَا رَئِيسِ جَيْشِ حَاصُورَ، وَلِيَدِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ، وَلِيَدِ مَلِكِ مُوآبَ فَحَارَبُوهُمْ.فَصَرَخُوا إِلَى الرَّبِّ وَقَالُوا: أَخْطَأْنَا لأَنَّنَا تَرَكْنَا الرَّبَّ وَعَبَدْنَا الْبَعْلِيمَ وَالْعَشْتَارُوثَ. فَالآنَ أَنْقِذْنَا مِنْ يَدِ أَعْدَائِنَا فَنَعْبُدَكَ. فَأَرْسَلَ الرَّبُّ يَرُبَّعَلَ وَبَدَانَ وَيَفْتَاحَ وَصَمُوئِيلَ، وَأَنْقَذَكُمْ مِنْ يَدِ أَعْدَائِكُمُ الَّذِينَ حَوْلَكُمْ فَسَكَنْتُمْ آمِنِينَ. وَلَمَّا رَأَيْتُمْ نَاحَاشَ مَلِكَ بَنِي عَمُّونَ آتِيًا عَلَيْكُمْ، قُلْتُمْ لِي: لاَ بَلْ يَمْلِكُ عَلَيْنَا مَلِكٌ. وَالرَّبُّ إِلهُكُمْ مَلِكُكُمْ. فَالآنَ هُوَذَا الْمَلِكُ الَّذِي اخْتَرْتُمُوهُ، الَّذِي طَلَبْتُمُوهُ، وَهُوَذَا قَدْ جَعَلَ الرَّبُّ عَلَيْكُمْ مَلِكًا. وَكَانَ أَبْشَالُومُ يُبَكِّرُ وَيَقِفُ بِجَانِبِ طَرِيقِ الْبَابِ، وَكُلُّ صَاحِبِ دَعْوَى آتٍ إِلَى الْمَلِكِ لأَجْلِ الْحُكْمِ، كَانَ أَبْشَالُومُ يَدْعُوهُ إِلَيْهِ وَيَقُولُ: «مِنْ أَيَّةِ مَدِينَةٍ أَنْتَ؟» فَيَقُولُ: «مِنْ أَحَدِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ عَبْدُكَ».فَيَقُولُ أَبْشَالُومُ لَهُ: «انْظُرْ. أُمُورُكَ صَالِحَةٌ وَمُسْتَقِيمَةٌ، وَلكِنْ لَيْسَ مَنْ يَسْمَعُ لَكَ مِنْ قِبَلِ الْمَلِكِ».ثُمَّ يَقُولُ أَبْشَالُومُ: «مَنْ يَجْعَلُنِي قَاضِيًا فِي الأَرْضِ فَيَأْتِيَ إِلَيَّ كُلُّ إِنْسَانٍ لَهُ خُصُومَةٌ وَدَعْوَى فَأُنْصِفَهُ؟ وَكَانَ إِذَا تَقَدَّمَ أَحَدٌ لِيَسْجُدَ لَهُ، يَمُدُّ يَدَهُ
واُمْسِكُهُ وَيُقَبِّلُهُ.
وَكَانَ أَبْشَالُومُ يَفْعَلُ مِثْلَ هذَا الأَمْرِ لِجَمِيعِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ كَانُوا يَأْتُونَ لأَجْلِ الْحُكْمِ إِلَى الْمَلِكِ، فَاسْتَرَقَّ أَبْشَالُومُ قُلُوبَ رِجَالِ إِسْرَائِيلَ. «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: انْزِلْ إِلَى بَيْتِ مَلِكِ يَهُوذَا وَتَكَلَّمْ هُنَاكَ بِهذِهِ الْكَلِمَةِ،وَقُلِ: اسْمَعْ كَلِمَةَ الرَّبِّ يَا مَلِكَ يَهُوذَا الْجَالِسَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ، أَنْتَ وَعَبِيدُكَ وَشَعْبُكَ الدَّاخِلِينَ فِي هذِهِ الأَبْوَابِ.
هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: أَجْرُوا حَقًّا وَعَدْلًا، وَأَنْقِذُوا الْمَغْصُوبَ مِنْ يَدِ الظَّالِمِ، وَالْغَرِيبَ وَالْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ. لاَ تَضْطَهِدُوا وَلاَ تَظْلِمُوا، وَلاَ تَسْفِكُوا دَمًا زَكِيًّا فِي هذَا الْمَوْضِعِ. لأَنَّكُمْ إِنْ فَعَلْتُمْ هذَا الأَمْرَ يَدْخُلُ فِي أَبْوَابِ هذَا الْبَيْتِ مُلُوكٌ جَالِسُونَ لِدَاوُدَ عَلَى كُرْسِيِّهِ رَاكِبِينَ فِي مَرْكَبَاتٍ وَعَلَى خَيْل. هُوَ وَعَبِيدُهُ وَشَعْبُهُ. وَإِنْ لَمْ تَسْمَعُوا لِهذِهِ الْكَلِمَاتِ فَقَدْ أَقْسَمْتُ بِنَفْسِي، يَقُولُ الرَّبُّ، إِنَّ هذَا الْبَيْتَ يَكُونُ خَرَابًا. « وَيْلٌ لِمَنْ يَبْنِي بَيْتَهُ بِغَيْرِ عَدْل وَعَلاَلِيَهُ بِغَيْرِ حَقّ، الَّذِي يَسْتَخْدِمُ صَاحِبَهُ مَجَّانًا وَلاَ يُعْطِيهِ أُجْرَتَهُ. الْقَائِلُ: أَبْنِي لِنَفْسِي بَيْتًا وَسِيعًا وَعَلاَلِيَ فَسِيحَةً. وَيَشُقُّ لِنَفْسِهِ كُوًى وَيَسْقُفُ بِأَرْزٍ وَيَدْهُنُ بِمُغْرَةٍ. هَلْ تَمْلِكُ لأَنَّكَ أَنْتَ تُحَاذِي الأَرْزَ؟ أَمَا أَكَلَ أَبُوكَ وَشَرِبَ وَأَجْرَى حَقًّا وَعَدْلًا؟ حِينَئِذٍ كَانَ لَهُ خَيْرٌ. قَضَى قَضَاءَ الْفَقِيرِ وَالْمِسْكِينِ، حِينَئِذٍ كَانَ خَيْرٌ. أَلَيْسَ ذلِكَ مَعْرِفَتِي، يَقُولُ الرَّبُّ؟لأَنَّ عَيْنَيْكَ وَقَلْبَكَ لَيْسَتْ إِلاَّ عَلَى خَطْفِكَ، وَعَلَى الدَّمِ الزَّكِيِّ لِتَسْفِكَهُ، وَعَلَى الاغْتِصَابِ وَالظُّلْمِ لِتَعْمَلَهُمَا."
9 _ " من اجل اعتدال الاهوية وخصب الأرض بالثمار وأوقات سلامية" _ وهي  "بركة الأبرار والصديقين _ ברכת צדיקים " على الأبرار والصديقين والأتقياء من بقايا شعبك إسرائيل وعلى شيوخهم والبقيّة من الصدّيقين وعلينا،فلتاتِ رحمتك يا رب إلهنا. وأعط جزءً صالحا لكل من يؤمن باسمك عن إخلاص واجعل نصيبنا معهم  واحصنا مع الصديقين حتى لا نقع في خزي إلى الأبد لأننا عليك اتكلنا، مبارك أنت يا رب،يا ركيزة وملجأ للصديقين والأبرار.".
עַל הַצַּדִּיקִים וְעַל הַחֲסִידִים וְעַל שְׁאֵרִית עַמְּךָ בֵּית יִשְׂרָאֵל וְעַל זִקְנֵיהֶם
וְעַל פְּלֵטַת בֵּית סוֹפְרֵיהֶם וְעַל גֵּרֵי הַצֶּדֶק וְעָלֵינוּ, יֶהֱמוּ נָא רַחֲמֶיךָ ה' אֱלֹהֵינוּ, וְתֵן שָׂכָר טוֹב לְכָל-הַבּוֹטְחִים בְּשִׁמְךָ בֶאֱמֶת, וְשִׂים חֶלְקֵנוּ עִמָּהֶם,
וּלְעוֹלָם לֹא נֵבוֹשׁ כִּי-בְךָ בָטַחְנוּ, וְעַל חַסְדְּךָ הַגָּדוֹל בֶּאֱמֶת נִשְׁעָנְנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מִשְׁעָן וּמִבְטָח לַצַּדִּיקִים.
نقرا ابن سيراخ 5 :42 وارميا 8 _7 :17 وحبقوق 18 _17 :3 اشعياء 11 :55 ولاويين 4 -3 :26 وتكوين 28 _29 :1 :" وَالاِعْتِدَالُ فِي الْبَيْعِ بَيْنَ الْمُشْتَرِينَ، وَالْمُبَالَغَةُ فِي تَأْدِيبِ الْبَنِينَ، وَضَرْبُ الْعَبْدِ الشِّرِّيرِ حَتَّى تَدْمِيَ جَنْبَهُ،مُبَارَكٌ الرَّجُلُ الَّذِي يَتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ، وَكَانَ الرَّبُّ مُتَّكَلَهُ،فَإِنَّهُ يَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عَلَى مِيَاهٍ، وَعَلَى نَهْرٍ تَمُدُّ أُصُولَهَا، وَلاَ تَرَى إِذَا جَاءَ الْحَرُّ، وَيَكُونُ وَرَقُهَا أَخْضَرَ، وَفِي سَنَةِ الْقَحْطِ لاَ تَخَافُ، وَلاَ تَكُفُّ عَنِ الإِثْمَارِ. فَمَعَ أَنَّهُ لاَ يُزْهِرُ التِّينُ، وَلاَ يَكُونُ حَمْلٌ فِي الْكُرُومِ. يَكْذِبُ عَمَلُ الزَّيْتُونَةِ، وَالْحُقُولُ لاَ تَصْنَعُ طَعَامًا. يَنْقَطِعُ الْغَنَمُ مِنَ الْحَظِيرَةِ، وَلاَ بَقَرَ فِي الْمَذَاوِدِ،فَإِنِّي أَبْتَهِجُ بِالرَّبِّ وَأَفْرَحُ بِإِلهِ خَلاَصِي. هكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجعُ إِلَيَّ فَارِغَةً، بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ. «إِذَا سَلَكْتُمْ فِي فَرَائِضِي وَحَفِظْتُمْ وَصَايَايَ وَعَمِلْتُمْ بِهَا،أُعْطِي مَطَرَكُمْ فِي حِينِهِ، وَتُعْطِي الأَرْضُ غَلَّتَهَا، وَتُعْطِي أَشْجَارُ الْحَقْلِ أَثْمَارَهَا،وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».
وَقَالَ اللهُ: «إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمْ كُلَّ بَقْلٍ يُبْزِرُ بِزْرًا عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، وَكُلَّ شَجَرٍ فِيهِ ثَمَرُ شَجَرٍ يُبْزِرُ بِزْرًا لَكُمْ يَكُونُ طَعَامًا."
10 _ " من اجل المسافرين في البحر والجو والمرضى والمضنيين والأسرى وخلاصهم" _ " بركة اورشليم _ ברכת ירושלים " اورشليم مدينتك عُد يا ربّ برحمتك واسكن فيها كوعدِكَ وعرش داود عبدك وأسرع لتسكن بها،وابنها من جديد لتقوم في أيامنا والى الأبد.
مبارك أنت يا رب يا من تبني اورشليم. תִּשְׁכּוֹן בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלַיִם עִירְךָ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ, וְכִסֵּא דָוִד עַבְדְּךָ, מְהֵרָה בְתוֹכָהּ תָּכִין, וּבְנֵה אוֹתָהּ בִּנְיַן עוֹלָם בִּמְהֵרָה וְיָמֵינוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה', בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם."
11 _ من اجل نجاتنا من كل غضب وخطر وشدّة،إلى الرب نطلب" _ "بركة داوود _ ברכת דוד_ צֶמַח דָּוִד " سريعا يا رب فليخرج ابن داود وليرتفع قرنه بخلاصك فإننا نترجى خلاصك اليوم كلّه.
مبارك أنت يا ربّ يا من تُقيم قرن خلاصنا".אֶת צֶמַח דָּוִד עַבְדְּךָ מְהֵרָה תַצְמִיחַ,
וְקַרְנוֹ תָּרוּם בִּישׁוּעָתֶךָ, כִּי לִישׁוּעָתְךָ קִוִּינוּ כָּל־הַיּוֹם. בָּרוּךְ אַתָּה ה', מַצְמִיחַ קֶרֶן יְשׁוּעָה.المرجعية الكتابية لهذه البركة،مزمور7 :32 و 1 :46 و114 :119 و36 _35 ،30 :18 و 3:3 و 8 ،1 :16 و 8 :118 و 4 :91 و16 :59 واشعياء 4 :46و 17 :54  والتثنية 6 :31  والخروج 14:14 وأمثال 23 :4 و5 :30 و 10 :18 و2صم 32 :22 :" أَنْتَ سِتْرٌ لِي. مِنَ الضِّيقِ تَحْفَظُنِي. بِتَرَنُّمِ النَّجَاةِ تَكْتَنِفُنِي. سِلاَهْ . اَللهُ لَنَا مَلْجَأٌ وَقُوَّةٌ. عَوْنًا فِي الضِّيْقَاتِ وُجِدَ شَدِيدًا. وَتَجْعَلُ لِي تُرْسَ خَلاَصِكَ وَيَمِينُكَ تَعْضُدُنِي، وَلُطْفُكَ يُعَظِّمُنِي.
تُوَسِّعُ خُطُوَاتِي تَحْتِي، فَلَمْ تَتَقَلْقَلْ عَقِبَايَ. اِحْفَظْنِي يَا اَللهُ لأَنِّي عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ. الرَّبُّ لِي فَلاَ أَخَافُ. مَاذَا يَصْنَعُ بِي الإِنْسَانُ؟ سِتْرِي وَمِجَنِّي أَنْتَ. كَلاَمَكَ انْتَظَرْتُ. اَللهُ طَرِيقُهُ كَامِلٌ. قَوْلُ الرَّبِّ نَقِيٌّ. تُرْسٌ هُوَ لِجَمِيعِ الْمُحْتَمِينَ بِهِ. أَمَّا أَنَا فَأُغَنِّي بِقُوَّتِكَ، وَأُرَنِّمُ بِالْغَدَاةِ بِرَحْمَتِكَ، لأَنَّكَ كُنْتَ مَلْجَأً لِي، وَمَنَاصًا فِي يَوْمِ ضِيقِي. أَنْتَ يَا رَبُّ فَتُرْسٌ لِي. مَجْدِي وَرَافِعُ رَأْسِي. جَعَلْتُ الرَّبَّ أَمَامِي فِي كُلِّ حِينٍ، لأَنَّهُ عَنْ يَمِينِي فَلاَ أَتَزَعْزَعُ. الاحْتِمَاءُ بِالرَّبِّ خَيْرٌ مِنَ التَّوَكُّلِ عَلَى إِنْسَانٍ. بِخَوَافِيهِ يُظَلِّلُكَ، وَتَحْتَ أَجْنِحَتِهِ تَحْتَمِي. تُرْسٌ وَمِجَنٌّ حَقُّهُ. تَشَدَّدُوا وَتَشَجَّعُوا. لاَ تَخَافُوا وَلاَ تَرْهَبُوا وُجُوهَهُمْ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ سَائِرٌ مَعَكَ. لاَ يُهْمِلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ». «كُلُّ آلَةٍ صُوِّرَتْ ضِدَّكِ لاَ تَنْجَحُ، وَكُلُّ لِسَانٍ يَقُومُ عَلَيْكِ فِي الْقَضَاءِ تَحْكُمِينَ عَلَيْهِ. هذَا هُوَ مِيرَاثُ عَبِيدِ الرَّبِّ وَبِرُّهُمْ مِنْ عِنْدِي، يَقُولُ الرَّبُّ. وَإِلَى الشَّيْخُوخَةِ أَنَا هُوَ، وَإِلَى الشَّيْبَةِ أَنَا أَحْمِلُ. قَدْ فَعَلْتُ، وَأَنَا أَرْفَعُ، وَأَنَا أَحْمِلُ وَأُنَجِّي. الرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ تَصْمُتُونَ». فَوْقَ كُلِّ تَحَفُّظٍ احْفَظْ قَلْبَكَ، لأَنَّ مِنْهُ مَخَارِجَ الْحَيَاةِ. كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ. اِسْمُ الرَّبِّ بُرْجٌ حَصِينٌ، يَرْكُضُ إِلَيْهِ الصِّدِّيقُ وَيَتَمَنَّعُ. لأَنَّهُ مَنْ هُوَ إِلهٌ غَيْرُ الرَّبِّ؟ وَمَنْ هُوَ صَخْرَةٌ غَيْرُ إِلهِنَا؟".
12 _ "أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك" _ "بركة الصلاة التشفعيّة _ التوسّليّة _ תפילה"
שְׁמַע קוֹלֵנוּ ה' אֱלֹהֵינוּ, אָב הָרַחֲמָן חוּס וְרַחֵם עָלֵינוּ, וְקַבֵּל בְּרַחֲמִים וּבְרָצוֹן אֶת תְּפִלָּתֵנוּ, כִּי אֵל שׁוֹמֵעַ תְּפִלּוֹת וְתַחֲנוּנִים אָתָּה. וּמִלְּפָנֶיךָ מַלְכֵּנוּ, רֵיקָם אַל-תְּשִׁיבֵנוּ, חָנֵּנוּ וַעֲנֵנוּ וּשְׁמַע תְּפִלָּתֵנוּ. כִּי אַתָּה שׁוֹמֵעַ תְּפִלַּת כָּל-פֶּה. בָּרוּךְ אַתָּה ה', שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה." اسمع  أصواتنا يا رب وارحمنا،واقبل إليك طلباتنا الرحمة والنعمة،لأنك الله تسمع الصلاة من كل فم { لصلاة كل فم}.ولا تخذلني يا الله،وأنصت إلى طلبتي،مبارك أنت يا رب يا سامع الصلاة". وتختم هذه الصلاة بالبركات الثلاث، تدعى " الخدمة _ العبادة _ עבודה"  اقبل أيها الرب الإله عبادة شعبك،واعد العبادة إلى قدس أقداس بيتك.واقبل سريعا بمحبتك ونعمتك محرقات إسرائيل وصلواتهم.ولتكن خدمة صلوات شعبك إسرائيل مستجابة دائما أمامك.ولتنظر عيوننا رجوعك الى صهيون في رحمتك.
مبارك أنت يا رب،الذي يعيد الحضرة الإلهية إلى صهيون". רְצֵה ה' אֱלֹהֵינוּ בְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל וְלִתְפִלָּתָם שְׁעֵה וְהָשֵׁב הָעֲבוֹדָה לִדְבִיר בֵּיתֶךָ וְאִשֵּׁי יִשְׂרָאֵל וּתְפִלָּתָם מְהֵרָה, וְּאַהֲבָה, תְּקַבֵּל בְּרָצוֹן וּתְהִי לְרָצוֹן תָּמִיד עֲבוֹדַת יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ. וְאַתָּה בְּרַחֲמֶיךָ הָרַבִּים, תַּחְפֹּץ בָּנוּ וְתִרְצֵנוּ וְתֶחֱזֶינָה עֵינֵינוּ בְּשׁוּבְךָ לְצִיּוֹן בְּרַחֲמִים
בָּרוּךְ אַתָּה ה', הַמַּחֲזִיר שְׁכִינָתוֹ לְצִיּוֹן
نقرا، راعوت 16 :1 وتكوين 8 :23 وأيوب 15 :21 وارميا 16 :7 و 18 :27 و11 :15 :" فَقَالَتْ رَاعُوثُ: «لاَ تُلِحِّي عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَكِ وَأَرْجعَ عَنْكِ، لأَنَّهُ حَيْثُمَا ذَهَبْتِ أَذْهَبُ وَحَيْثُمَا بِتِّ أَبِيتُ. شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلهُكِ إِلهِي. وَكَلَّمَهُمْ قَائِلًا: «إِنْ كَانَ فِي نُفُوسِكُمْ أَنْ أَدْفِنَ مَيْتِي مِنْ أَمَامِي، فَاسْمَعُونِي وَالْتَمِسُوا لِي مِنْ عِفْرُونَ بْنِ صُوحَرَ. مَنْ هُوَ الْقَدِيرُ حَتَّى نَعْبُدَهُ؟ وَمَاذَا نَنْتَفِعُ إِنِ الْتَمَسْنَاهُ؟ وَأَنْتَ فَلاَ تُصَلِّ لأَجْلِ هذَا الشَّعْبِ وَلاَ تَرْفَعْ لأَجْلِهِمْ دُعَاءً وَلاَ صَلاَةً، وَلاَ تُلِحَّ عَلَيَّ لأَنِّي لاَ أَسْمَعُك. فَإِنْ كَانُوا أَنْبِيَاءَ، وَإِنْ كَانَتْ كَلِمَةُ الرَّبِّ مَعَهُمْ، فَلْيَتَوَسَّلُوا إِلَى رَبِّ الْجُنُودِ لِكَيْ لاَ تَذْهَبَ إِلَى بَابِلَ الآنِيَةُ الْبَاقِيَةُ فِي بَيْتِ الرَّبِّ وَبَيْتِ مَلِكِ يَهُوذَا وَفِي أُورُشَلِيمَ. قَالَ الرَّبُّ: «إِنِّي أَحُلُّكَ لِلْخَيْرِ. إِنِّي أَجْعَلُ الْعَدُوَّ يَتَضَرَّعُ إِلَيْكَ فِي وَقْتِ الشَّرِّ وَفِي وَقْتِ الضِّيقِ." 

59

المقالات الدينية / أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ" "أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ".

« في: 22:16 18/03/2022  »

أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ"
"أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ".

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 يرمز الملح في التوراة إلى عهد الله مع البشر،ويجب كل تقدمة مقدّمة للرب وذبيحة ان تُملَّح لاويين 13 :2 :" وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا.". وتدل على الأمانة.
يرتبط الملح مع النور وهما المسيح ،والنور يرمز للرب اشعيا 1 :60 :"  قُومِي اسْتَنِيرِي لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ نُورُكِ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَشْرَقَ عَلَيْكِ ".وكلامك مصباح لخطاي " مزمور 105 :119 :" سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي.        ".
الملح الذي يُصلّح كل شيء كما في الرؤيا،هاءنذا اجعل كل شيء، رؤيا 5 :21 :"  وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيدًا!». وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: فَإِنَّ هذِهِ الأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ». "ومن هنا قول متى " انتم ملح الأرض" 14 _13 :5 .
لا يؤكل المسيخ أي غير الممّلّح أيوب 6 : 6 :"  هَلْ يُؤْكَلُ الْمَسِيخُ بِلاَ مِلْحٍ، أَوْ يُوجَدُ طَعْمٌ فِي مَرَقِ الْبَقْلَةِ؟ "وعند عزرا 14 :4 :" وَالآنَ بِمَا إِنَّنَا نَأْكُلُ مِلْحَ دَارِ الْمَلِكِ، وَلاَ يَلِيقُ بِنَا أَنْ نَرَى ضَرَرَ الْمَلِكِ، لِذلِكَ أَرْسَلْنَا فَأَعْلَمْنَا الْمَلِكَ،".
أي نتغذّى من الملك، وعلى القرابين ان تكون مُمَلّحة "لاويين 13 _11 :2:" «كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
 قُرْبَانَ أَوَائِلَ تُقَرِّبُونَهُمَا لِلرَّبِّ. لكِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَصْعَدَانِ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا.  " وكانوا يملّحون الطفل يوم ولادته حزقيال 4 :16 :" أَمَّا مِيلاَدُكِ يَوْمَ وُلِدْتِ فَلَمْ تُقْطَعْ سُرَّتُكِ، وَلَمْ تُغْسَلِي بِالْمَاءِ لِلتَّنَظُّفِ، وَلَمْ تُمَلَّحِي تَمْلِيحًا، وَلَمْ تُقَمَّطِي تَقْمِيطًا."{لتوضيح النص هذا يجب الرجوع للآيات الثلاث الأولى لمن يرغب} وبما ان الملح يمنع الفساد فسُمّي " ميثاق ملح " عدد 19 :18 :" جَمِيعُ رَفَائِعِ الأَقْدَاسِ الَّتِي يَرْفَعُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلرَّبِّ أَعْطَيْتُهَا لَكَ وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ حَقًّا دَهْرِيًّا. مِيثَاقَ مِلْحٍ دَهْرِيًّا أَمَامَ الرَّبِّ لَكَ وَلِزَرْعِكَ مَعَكَ».وعهد ملح 2 أخبار 5 :13 :" أَمَا لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ أَعْطَى الْمُلْكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ لِدَاوُدَ إِلَى الأَبَدِ وَلِبَنِيهِ بِعَهْدِ مِلْحٍ؟" وملح التقدمة وملح عهد إلهك اللاويين 13 :2 :" وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا."
لا يمكن لأي شيء ان ينمو من النبات في ارض مالحة السبخة ارميا 6 :17 :" وَيَكُونُ مِثْلَ الْعَرْعَرِ فِي الْبَادِيَةِ، وَلاَ يَرَى إِذَا جَاءَ الْخَيْرُ، بَلْ يَسْكُنُ الْحَرَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ، أَرْضًا سَبِخَةً وَغَيْرَ مَسْكُونَةٍ."ولذلك حين أراد ابيمالك ان يشير إلى خراب شكيم زرعها ملحا قضاة 45 :9 :" وَحَارَبَ أَبِيمَالِكُ الْمَدِينَةَ كُلَّ ذلِكَ الْيَوْمِ، وَأَخَذَ الْمَدِينَةَ وَقَتَلَ الشَّعْبَ الَّذِي بِهَا، وَهَدَمَ الْمَدِينَةَ وَزَرَعَهَا مِلْحًا."
يجعل الملح الطعام مقبولا يكنى به عند القداسة والطهارة مرقس 50 :9 وكو 6 :4 :" اَلْمِلْحُ جَيِّدٌ. وَلكِنْ إِذَا صَارَ الْمِلْحُ بِلاَ مُلُوحَةٍ، فَبِمَاذَا تُصْلِحُونَهُ؟ لِيَكُنْ لَكُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ مِلْحٌ، وَسَالِمُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ كُلَّ حِينٍ بِنِعْمَةٍ، مُصْلَحًا بِمِلْحٍ، لِتَعْلَمُوا كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تُجَاوِبُوا كُلَّ وَاحِدٍ"
إلا ان الملح مع التراب يفقد ملوحته ولا يبقى منه سوى الجوهر الترابي الذي لا يصلح لشيء إلا ان يُرمى خارجا على الأرض ويدوسه الناس متى 13 :5 انظر لاحقا التفسير لذلك.
ووادي الملح 2 صم 13 :8 و 1 أخبار 12 :18 و 2 أخبار 11 :25 وحفرة ملح صفنيا وحزقيال 11 :4 يشير البرك الطبيعية:" وَنَصَبَ دَاوُدُ تَذْكَارًا عِنْدَ رُجُوعِهِ مِنْ ضَرْبِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا مِنْ أَرَامَ فِي وَادِي الْمِلْحِ. وَأَبْشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ ضَرَبَ مِنْ أَدُومَ فِي وَادِي الْمِلْحِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا. وَأَمَّا أَمَصْيَا فَتَشَدَّدَ وَاقْتَادَ شَعْبَهُ وَذَهَبَ إِلَى وَادِي الْمِلْحِ، وَضَرَبَ مِنْ بَنِي سِعِير عَشَرَةَ آلاَفٍ، فَلِذلِكَ حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ، إِنَّ مُوآبَ تَكُونُ كَسَدُومَ وَبَنِي عَمُّونَ كَعَمُورَةَ، مِلْكَ الْقَرِيصِ، وَحُفْرَةَ مِلْحٍ، وَخَرَابًا إِلَى الأَبَدِ. تَنْهَبُهُمْ بَقِيَّةُ شَعْبِي، وَبَقِيَّةُ أُمَّتِي تَمْتَلِكُهُمْ». وَتَشْرَبُ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ، سُدْسَ الْهِينِ، مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ تَشْرَبُهُ.".
في هيكل هيرودس ،في الفناء المقسّم لأربع غرف،كانت الغرفة الرابعة تستخدم كمخزن للملح الذي يُرشّ على أرضية الرخام لمنع الانزلاق في أيام المطر وهذا ما قاله الرب متى 13 :5 يُطرح خارجا وتدوسه الناس، ومن هنا عبارة الرب في نهاية الآية.
يفسّر التلمود " العهد بالملح" وتقديم القرابين مع الملح، ان العهد هذا هو تعويض للمياه السفلية حين فصل الله بين المياه العليا لان المياه الأرضية ظنت أنها ستتنجّس من نجاسة الأرض وعوضا لذلك قام الرب بقطع العهد مع المياه بالملح لاويين 13 :2 راجع أعلاه.
بما ان الملح لا يفسد أبدا كذلك عهد الله، عظيمة هي تفسير الرمبان{ربي موسى ابن نحمان רמב"ן } ويفسر أهمية الملح باستخدامه بتطييب اللحم لحم الحيوان والطيور ويضيف ليس قيمة التقدمة منوطة بالحجم بل نوع التقدمة فمثلا يفسّر الحكماء ذلك بحساب علم الأرقام { Numerology  } בהמה 52_ עוף 156 ثلاثة أضعاف،" עולה " تعني الكامل الشامل لماذا؟ لان الاسم יצחק _ 208 وهو مجموع الاسم עלה _105 ,מנחה _ 103 .
מנחה, قربان _غروب: حسب الشيوخ، يرتكز العالم على ثلاثة أمور وهي :التوراة العمل والمعروف أو الحسنة.وهي نيابة عن الآباء الثلاثة إبراهيم الحسنة والمعروف ويعقوب التوراة وإسحاق العمل والعمل هو عمل القرابين والتقادم بالهيكل والصلاة، ولو حسبنا قيمة الاسم "יצחק _ 208 " רבקה 307 يكون المجموع يساوي 515 وهو حاصل قيمة الصلاة " תפלה"وبالتالي اسحق ورفقا هما الصلاة.
القيمة العددية ل "מנחה 103 "وحسب الشريعة هناك خمسة أنواع من التقادم ومضاعفة قيمة 103 بخمسة نحصل على 515 وتعادل هذه القيمة أيضا رفقا واسحق.
ويضيف احد الحكماء انه لو حسبنا أسماء الآباء:" יוסף 156 ,משה 345 דוד 14 " يكون 515 انظر للرقم أعلاه والمعنى.
لماذا نغمس الخبز بالملح ثلاث مرات؟ لن نسهب بالموضوع وباختصار " מלח _ לחם 78" نفس الأحرف لكنها متعاورة وذات القيمة العددية وهي تشمل 3 أضعاف قيمة الاسم  " الله _ יהוה 26  "ومن وصية التقدمة المُملَّحة.
انتبه لمن يرغب بالتوسع للكلمة وتعاور الأحرف والمعاني الروحية لهذه الألفاظ " מלח,לחם,חלם,מחל ,חולם_חלם "مراجعة التلمود.

60

المقالات الدينية / عذر_ עזר

« في: 21:51 16/03/2022  »

عذر_ עזר

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org
 مقدمة
التوراة مُلتقى العربية والعبرية من الناحية اللغوية واللاهوتية العقائدية برؤية مسيحية،قراءة التوراة بعين مسيحية، تضفي على المعنى القويم والشامل للإنجيل.
 سنقف هنا عند نصّين من سفر التكوين واشعياء،تكوين 18 :2 :" وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِينًا نَظِيرَهُ». וַיֹּאמֶר יְהוָה אֱלֹהִים, לֹא-טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ; אֶעֱשֶׂה-לּוֹ עֵזֶר, כְּנֶגְדּוֹ"
حكمة الرب بالخلاص للبشرية بدأت بخلق الكون،بداية في سفر التكوين أول أسفار الشريعة، ففي الإصحاح الثاني يتحقق مخطط الرب بخلق حواء القديمة رمزا ودلالة للعذراء حواء الجديدة، ولغويا كما سنرى ان اللفظة العبرية :" עזר " تعطينا ولو بتلميح للعذراء.
اللفظة" عذر_ עזר تاثيليا _ Etymology" من معاني الكلمة بالعربية :" الحجّة والغلبة" وبالعبرية حسب التكوين أعلاه تعني "الإعانة _ العزر" وعزره بالعربية عظّمه وقوّاه ونصره.
الأعذار بالعربية قبول العذر هو نفسه إعانة وصفح وترك للمؤاخذة وهو فرع من عزر في اللغتين العربية والعبرية.أي العذر تفيد أيضا المساعدة.
في حزقيال 14 :43 أخفقت الترجمة العربية بالكامل عن النص الأصلي كليّا:"وَهذِهِ أَقْيِسَةُ الْمَذْبَحِ بِالأَذْرُعِ، وَالذِّرَاعُ هِيَ ذِرَاعٌ وَفِتْرٌ: الْحِضْنُ ذِرَاعٌ، وَالْعَرْضُ ذِرَاعٌ، وَحَاشِيَتُهُ إِلَى شَفَتِهِ حَوَالَيْهِ شِبْرٌ وَاحِدٌ. هذَا ظَهْرُ الْمَذْبَحِ.וּמֵחֵיק הָאָרֶץ עַד-הָעֲזָרָה הַתַּחְתּוֹנָה, שְׁתַּיִם אַמּוֹת, וְרֹחַב, אַמָּה אֶחָת; וּמֵהָעֲזָרָה הַקְּטַנָּה עַד-הָעֲזָרָה הַגְּדוֹלָה, אַרְבַּע אַמּוֹת, וְרֹחַב, הָאַמָּה " الحديث هنا على مذبح الرب" التضحية " كم يكون عذاره،فالترجمة تجاهلت اللفظة العبرية " הָעֲזָרָה " بمعنى العذِرة فناء الدار ومجلس القوم راجع 2 أخبار 13 :6 :" لأَنَّ سُلَيْمَانَ صَنَعَ مِنْبَرًا مِنْ نُحَاسٍ وَجَعَلَهُ فِي وَسَطِ الدَّارِ، طُولُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ وَعَرْضُهُ خَمْسُ أَذْرُعٍ وَارْتِفَاعُهُ ثَلاَثُ أَذْرُعٍ، وَوَقَفَ عَلَيْهِ، ثُمَّ جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ تُجَاهَ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ وَبَسَطَ يَدَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، כִּי-עָשָׂה שְׁלֹמֹה כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת, וַיִּתְּנֵהוּ בְּתוֹךְ הָעֲזָרָה--חָמֵשׁ אַמּוֹת אָרְכּוֹ וְחָמֵשׁ אַמּוֹת רָחְבּוֹ, וְאַמּוֹת שָׁלוֹשׁ קוֹמָתוֹ; וַיַּעֲמֹד עָלָיו, וַיִּבְרַךְ עַל-בִּרְכָּיו נֶגֶד כָּל-קְהַל יִשְׂרָאֵל, וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו, הַשָּׁמָיְמָה" هنا الترجمة دقيقة.
ترد اللفظة " עֵזֶר " وَهذِهِ عَنْ يَهُوذَا قَالَ: «اسْمَعْ يَا رَبُّ صَوْتَ يَهُوذَا، وَأْتِ بِهِ إِلَى قَوْمِهِ. بِيَدَيْهِ يُقَاتِلُ لِنَفْسِهِ، فَكُنْ عَوْنًا عَلَى أَضْدَادِهِ». וְזֹאת לִיהוּדָה, וַיֹּאמַר, שְׁמַע יְהוָה קוֹל יְהוּדָה, וְאֶל-עַמּוֹ תְּבִיאֶנּוּ; יָדָיו רָב לוֹ, וְעֵזֶר מִצָּרָיו תִּהְיֶה. " والعذراء " أم المعونة" أليس كذلك.
ومزمور 6 :70  و1 أخبار 18 :12 :" וַאֲנִי, עָנִי וְאֶבְיוֹן  אֱלֹהִים חוּשָׁה-לִּי:
עֶזְרִי וּמְפַלְטִי אַתָּה; יְהוָה, אַל-תְּאַחַר. וַיֵּצֵא דָוִיד, לִפְנֵיהֶם, וַיַּעַן וַיֹּאמֶר לָהֶם, אִם-לְשָׁלוֹם בָּאתֶם אֵלַי לְעָזְרֵנִי יִהְיֶה-לִּי עֲלֵיכֶם לֵבָב לְיָחַד; וְאִם-לְרַמּוֹתַנִי לְצָרַי, בְּלֹא חָמָס בְּכַפַּי, יֵרֶא אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, וְיוֹכַח. }ونصّ الجامعة 10 _9 :4 :" يُوجَدُ وَاحِدٌ وَلاَ ثَانِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ وَلاَ أَخٌ، وَلاَ نِهَايَةَ لِكُلِّ تَعَبِهِ، وَلاَ تَشْبَعُ عَيْنُهُ مِنَ الْغِنَى. فَلِمَنْ أَتْعَبُ أَنَا وَأُحَرِّمُ نَفْسِي الْخَيْرَ؟ هذَا أَيْضًا بَاطِلٌ وَأَمْرٌ رَدِيءٌ هُوَ.اِثْنَانِ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدٍ، لأَنَّ لَهُمَا أُجْرَةً لِتَعَبِهِمَا صَالِحَةً."
سفر الجامعة يفسّر خلق حواء القديمة، عذراء الجديدة والدة الإله أم  المعونة والعزر المساعدة.
نوجز المعنى التأثيلي للفظة " عذر _ _עזר " المعونة والمساعدة.
لا بدّ من الإشارة لنص التكوين اعلاه، 18 :2:" وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِينًا نَظِيرَهُ». עזר כנגדו" ذكرنا هنا النص العبري المختصر والترجمة العربية ترجمة تقلا، اللافت للنظر عدم المقارنة التاثيلية اللغوية للنص، حيث العهد القديم ما هو إلا خلفية أو ظل للعهد الجديد في قراءة مسيحية للتوراة،فلفظة " עזר " العبرية ترجمتها العربية" معينة" لكن تاثيليا هي " عذراء" فليس بجديد تعاور الأحرف ז_ ذ، فمثلا " ذا_ זה " الخ من مئات الأمثلة،وقراءة متأنية فاحصة لتفسير الآباء أدناه/ نفهم غزارة المقارنة التاثيلية بين اللفظتين وتفضيل "عذراء" عن معين.ونضيف ان اللفظة " כנגדו" لم ترد في التوراة كلها معنى "ضد او محارب او عدو" لا بل له،وبتفسير مسيحي لتكون عذراء للرب في كل المراحل قبل وأثناء وبعد الولادة.
{من كتاب تادروس التفسير الابائي للكتاب المقدس} القديس أغسطينوس في هذا الشأن:متى خلقت حواء؟ عندما نام آدم!متى فاضت أسرار الكنيسة من جنب المسيح؟ عندما نام علي الصليب.
{إن كان المسيح يلتصق بكنيسته ليكون الاثنان جسدًا واحدًا، فبأي طريقة يترك أباه وأمه؟ لقد ترك أباه بمعني أنه "إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلًا لله، لكنه أخلي نفسه آخذًا صورة عبد" {في 2: 6} بهذا المعني ترك أباه لا بأن نسيه أو انفصل عنه وإنما بظهوره في شكل البشر... ولكن كيف ترك أمه؟ بتركه مجمع اليهود الذي وُلد منه حسب الجسد، ليلتصق بالكنيسة التي جمعها من كل الأمم}.
{في حديثه عن سر الوحدة بين السيد المسيح وكنيسته كعريس وعروسه} يقول الرسول عنه: "هذا السر عظيم ولكنني أقول من نحو المسيح والكنيسة" {أف 6: 32}... نحن معه في السماء بالرجاء، وهو معنا علي الأرض بالحب}
{يتحدّث ربنا يسوع بشخصه بكونه رأسنا، كما يتحدث بشخص جسده الذي هو نحن كنيسته هكذا تصدر الكلمات كما من فم واحد، فنفهم الرأس والجسد متحدين معًا في تكامل غير منفصلين عن بعضهما البعض، وذلك كما في الزواج، إذ قيل: "ويكونا جسدًا واحدًا" }
نختم حديثنا هنا بكلمات القديس أمبروسيوس الذي يري في "الجسد الواحد" وحدة الإرادة خلال الحب بين الرجل وامرأته، إذ يقول: {وضع الله مشاعر الإرادة الصالحة في الرجل والمرأة، قائلًا: "يكونا جسدًا واحدًا" ويمكن أن يُضاف "وروحًا واحدًا"}
أخيرًا بعد أن تحدّث عن خلق حواء والتصاقها بالحب مع آدم، قال: "وكان كلاهما عريانين آدم وحواء وهما لا يخجلان". كان عريانين جسديًا، ومستورين روحيًا لهذا لم يجدا ما يخجلهما، لأن ما يخجل الإنسان ليس جسده بل الفساد الذي دب فيه بسبب الخطية. لهذا يري بعض الآباء في الدخول إلي جرن المعمودية عراة عودة إلي الفردوس حيث كان الإنسان في نقاوة قلبه عريانًا حسب الجسد ولا يخجل.
هُوَذَا الْعَذْرَاءُ
راجعنا تفاسير الآباء لتادروس يعقوب مالطي،وللأسف لم نقرا أي إشارة مفصلة للفظة العبرية حسب النص العبري للتوراة وما معناها لكن أشاروا فقط أنها تعني " عذراء".
"هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا". قارن النص واشعياء 14 :7 :" לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת:  הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. "
سنتوقف عند لفظة " עלמה" بعبرية التوراة، في كل المواضع، تدل اللفظة على "عذراء" ولو  راجعنا معجم اللغة العبرية للعربية نرى :" فتاة غير متزوّجة معجم ساجيف،كذلك معجم عبرية التوراة"، والفرق بين لفظتي " עלמה_ נערה,נער _עלם" ان لفظة "עלמה" في صباها مثل البالغة حسب المشناة او بلغة المشناة " בוגרת" وهذا الفرق بين اللفظتين في لغة التوراة " עלמה _נערה"  وورد في التلمود في صفحة 36 الباب الأول والثاني:" בוגרת البالغة فقدت عذريتها، وحين بلغت، رحمها ليس بضيّق كما في البداية" ويفسر רש"י البالغة "בוגרת"  فقدت عذريتها، ومن هنا يمكن ان نفهم نص سفر الأمثال 19 :30 :" וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה وَطَرِيقَ رَجُل بِفَتَاةٍ." هذه الترجمة لموقع تقلا ركيكة وغير صحيحة،لان الهراطقة فسّروا لفظة "עלמה"  وكأنها غير عذراء،مستندين على لفظة " طريق" وكأن "طريق الرجل" والأنثى ان يجامعها وبالتالي تفقد عذريتها،لكن لغويا اللفظة في عبرية التوراة تدل على "عذراء " .
بعض الهراطقة يفسرون نص نشيد الانشاد 8 :6 :" هُنَّ سِتُّونَ مَلِكَةً وَثَمَانُونَ سُرِّيَّةً وَعَذَارَى بِلاَ عَدَدٍ. שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת, וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים; וַעֲלָמוֹת, אֵין מִסְפָּר" والقصد هنا ان العذارى يجتمعن في بيت الملك وينتظرن الملك وإذا حضر غير الملك يسمّى " פלגשם_  حالة الحظيّة –العشيقة" القصد هنا ان الملك ينتظر العذارى فقط.
"ويدعون اسمه عمانوئيل" على أساس التكوين 19 :17 :" וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ יֹלֶדֶת לְךָ בֵּן וְקָרָאתָ אֶת שְׁמוֹ יִצְחָק וַהֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתּוֹ לִבְרִית עוֹלָם לְזַרְעוֹ אַחֲרָיו. فَقَالَ اللهُ: «بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدًا أَبَدِيًّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ. "
هناك من المفسرين المهرطقين الذين يدّعون ان قصد اشعياء النبي، لاحاز الملك الذي رفض آية_معجزة، عن سقوط مملكة آرام، إلا ان هذه النبؤة كانت في السنة الرابعة لآحاز حسبما فسّر الراب شموئيل يسحاق "רש"י"وتفسير إبراهيم ابن عزرا" רבא"ע " تفسيرا لنص التثنية 39 :1 :" וְטַפְּכֶם אֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם לָבַז יִהְיֶה, וּבְנֵיכֶם אֲשֶׁר לֹא-יָדְעוּ הַיּוֹם טוֹב וָרָע--הֵמָּה, יָבֹאוּ שָׁמָּה; וְלָהֶם אֶתְּנֶנָּה, וְהֵם יִירָשׁוּהָ وَأَمَّا أَطْفَالُكُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ يَكُونُونَ غَنِيمَةً، وَبَنُوكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَهُمْ يَدْخُلُونَ إِلَى هُنَاكَ، وَلَهُمْ أُعْطِيهَا وَهُمْ يَمْلِكُونَهَا".
والقصد من النص، عبارة :"  لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ" وحسب قوانين التوراة يعلم ويعرف الشاب التمييز بين الخير والشر في سن العشرين والسن المؤهلة للحرب والإحصاء وغيره راجع سفر العدد 3 :1  :" مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلَّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ فِي إِسْرَائِيلَ. تَحْسُبُهُمْ أَنْتَ وَهَارُونُ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ".
إذا تفسير بعض الكنائس التي لا تعترف بعذرية العذراء قبل وأثناء وبعد الولادة ما هي إلا تشويه للنص المقدس ولغويا لفظة "עלמה" تدل في التفاسير المعجمية على العذرية بالرغم من تفاسير مشوّهة للنص كما ذكرنا.
 

61

المقالات الدينية / هدب ثوب المسيح

« في: 23:30 10/03/2022  »

هدب ثوب المسيح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
مقدّمة:
من إنجيل متى { 22 _20 :9 }
{ وَإِذَا امْرَأَةٌ نَازِفَةُ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً قَدْ جَاءَتْ مِنْ وَرَائِهِ وَمَسَّتْ هُدْبَ ثَوْبِهِ،لأَنَّهَا قَالَتْ فِي نَفْسِهَا: «إِنْ مَسَسْتُ ثَوْبَهُ فَقَطْ شُفِيتُ».فَالْتَفَتَ يَسُوعُ وَأَبْصَرَهَا، فَقَالَ: «ثِقِي يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ». فَشُفِيَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ.}
مقدّمة:
هذه أوّل امرأة تقدّمت ليسوع في وسط الجمْع، وتشجعّت لِما سمعت انه يشفي، وحسب الناموس لم يُسمح "للنّجسات" ان يخالطن أحدا ولخوفها وخجلها أتت للمسيح من الخلف، ولمَست الهدب لإيمانها بالربّ وتوقّف النّزيف فورا.سفر اللاويين يحدّثنا عن النجاسة بالدّم 25 :15 :" «وَإِذَا كَانَتِ امْرَأَةٌ يَسِيلُ سَيْلُ دَمِهَا أَيَّامًا كَثِيرَةً فِي غَيْرِ وَقْتِ طَمْثِهَا، أَوْ إِذَا سَالَ بَعْدَ طَمْثِهَا، فَتَكُونُ كُلَّ أَيَّامِ سَيَلاَنِ نَجَاسَتِهَا كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِهَا. إِنَّهَا نَجِسَةٌ."
وقفة والنص
هنا، متى البشير يختصر النص مقارنة ومرقس 34 _30 :5 :" فَلِلْوَقْتِ الْتَفَتَ يَسُوعُ بَيْنَ الْجَمْعِ شَاعِرًا فِي نَفْسِهِ بِالْقُوَّةِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْهُ، وَقَالَ: «مَنْ لَمَسَ ثِيَابِي؟»فَقَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «أَنْتَ تَنْظُرُ الْجَمْعَ يَزْحَمُكَ، وَتَقُولُ: مَنْ لَمَسَنِي؟»وَكَانَ يَنْظُرُ حَوْلَهُ لِيَرَى الَّتِي فَعَلَتْ هذَا.
وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَجَاءَتْ وَهِيَ خَائِفَةٌ وَمُرْتَعِدَةٌ، عَالِمَةً بِمَا حَصَلَ لَهَا، فَخَرَّتْ وَقَالَتْ لَهُ الْحَقَّ كُلَّهُ.
فَقَالَ لَهَا: «يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ، اذْهَبِي بِسَلاَمٍ وَكُونِي صَحِيحَةً مِنْ دَائِكِ»."ويضيف مرقس 26 :5 عن حال المرأة ومتّى مختصرا لهذه لتفاصيل ولوقا كذلك 43 :8، وما صرفت من مبالغ وفشلت محاولات كل الأطباء بالشفاء.
" اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً "
المعاني التوراتية غزيرة جدا،ولا يمكن الوقوف عليها هنا لكِبر المادة،نوجز بعض من هذه المعاني والدلالات،الأبراج ألاثني عشر وأشهر السنة القمرية والشمسية على حد سواء، وعدد الأسباط وتلاميذ المسيح وخبز الوجوه والأحرف البسيطة في العبرية وهي {הו"ז חט"י  לנ"ס עצ"ק. ספר יצירה פרק א' י"ב} رؤساء إسماعيل {راجع التكوين 20 :17 و16 :25 } والتهيئة للعروس لتجهيز الحليّ قبل الزفاف { راجع لفيفة الكتبة ص 57 _1} هذه فتات من المعاني بالمراجع التوراتية واليهودية لربما نخصص لها مادة منفصلة. 
ما هو الهدب؟
الهدب في زمن المسيح، كانت " الدثارة _ טלית" يلبسها اليهودي وعليها الأهداب،هدب الثوب بالعبرية هي { ציצית وحسب علم الأرقام تساوي الوصايا باليهودية أي المسيح لبس كل الوصايا وجمعها بشخصه، مجموع الأحرف 600 = 90 + 90+ 10 +10 +400 والأهداب مكوّنة من خمسة عُقد وثماني خيوط فبالتالي نحصل على 613 وهي بالعبرية תרי"ג انظر سفر العدد لاحقا ولو جمعنا 613 نحصل على 10 والمعاني اللاهوتية العقائدية الكثيرة} كما جاءت في الوصية ” وقل لهم أن يصنعوا لهم أهدابا _ציצית_ في أذيال ثيابهم” وكان اليهود يخيطون تلك الهدب على الأطراف الأربع لردائهم {تث 12:  22 :" اِعْمَلْ لِنَفْسِكَ جَدَائِلَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَطْرَافِ ثَوْبِكَ الَّذِي تَتَغَطَّى بِهِ."
 } بطريقة وشكل معين أهمها أن تًصنع باللون الأسمانجوني {الأزرق السماوي} بحسب الوصية {عد 38: 15 :" كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: أَنْ يَصْنَعُوا لَهُمْ أَهْدَابًا فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ، وَيَجْعَلُوا عَلَى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ. דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם, וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל-כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם, לְדֹרֹתָם; וְנָתְנוּ עַל-צִיצִת הַכָּנָף, פְּתִיל תְּכֵלֶת }، وكان الهدف منها أن تكون للتذكرة بخصوص الوصايا {عد 40 _38 :15 :" كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: أَنْ يَصْنَعُوا لَهُمْ أَهْدَابًا فِي أَذْيَالِ ثِيَابِهِمْ فِي أَجْيَالِهِمْ، وَيَجْعَلُوا عَلَى هُدْبِ الذَّيْلِ عِصَابَةً مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ.
فَتَكُونُ لَكُمْ هُدْبًا، فَتَرَوْنَهَا وَتَذْكُرُونَ كُلَّ وَصَايَا الرَّبِّ وَتَعْمَلُونَهَا، وَلاَ تَطُوفُونَ وَرَاءَ قُلُوبِكُمْ وَأَعْيُنِكُمُ الَّتِي أَنْتُمْ فَاسِقُونَ وَرَاءَهَا،لِكَيْ تَذْكُرُوا وَتَعْمَلُوا كُلَّ وَصَايَايَ، وَتَكُونُوا مُقَدَّسِينَ لإِلهِكُمْ. דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם, וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל-כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם, לְדֹרֹתָם; וְנָתְנוּ עַל-צִיצִת הַכָּנָף, פְּתִיל תְּכֵלֶת.  לט וְהָיָה לָכֶם, לְצִיצִת, וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת-כָּל-מִצְו‍ֹת יְהוָה, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם; וְלֹא-תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם, וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם, אֲשֶׁר-אַתֶּם זֹנִים, אַחֲרֵיהֶם.  מ לְמַעַן תִּזְכְּרוּ, וַעֲשִׂיתֶם אֶת-כָּל-מִצְו‍ֹתָי; וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים, לֵאלֹהֵיכֶם."
بسبب التزام المسيح بكلّ وصايا وتعاليم التوراة، فمن الطبيعي ان يرتدي الهدب والدثارة {טלית }،متى 20 :9 و 36 :14 :" وَإِذَا امْرَأَةٌ نَازِفَةُ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً قَدْ جَاءَتْ مِنْ وَرَائِهِ وَمَسَّتْ هُدْبَ ثَوْبِهِ،وَطَلَبُوا إِلَيْهِ أَنْ يَلْمِسُوا هُدْبَ ثَوْبِهِ فَقَطْ. فَجَمِيعُ الَّذِينَ لَمَسُوهُ نَالُوا الشِّفَاءَ."
بما أنّ الأهداب تكون في  الدثارة ذات الزوايا الأربع فهي تحيط بالشخص لتحفظه وتحميه {רמב"ם, הלכות מזוזה פרק ו הלכה יג }.
يفسر الحكيم {רש"י} بخصوص الأهداب "ציצית " والأربع أطراف وأنها ترمز للكؤوس الأربعة التي يشربها اليهودي في ليلة الفصح وحسب التلمود { פרשת וארא} ان الأربع كؤوس تعود لأربع ألفاظ الخلاص :" وأخرجت، وأنقذت وخلّصتُ وأخذت" وحسب نص الخروج 4 :19 :" אַתֶּם רְאִיתֶם, אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם; וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל-כַּנְפֵי נְשָׁרִים, וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי." والقيمة للكلمة " נְשָׁרִים " يعادل 600 ציצית.
والخيوط الثمانية تذكرنا بالأيام الثمانية في مرحلة الخروج من مصر ابتداء من 14 نيسان عبري {ليلة الفصح العبري} وحتى 21 نيسان عبري اليوم السابع للفصح العبري يوم غرق كل من لاحق اليهود من المصريين .{قارن اليوم الثامن في المسيحية}
لو ضربنا 8 الخيوط في 4 الأطراف _الزوايا نحصل على 32 وهي "לב " القلب، وفي صلاة بركة الدثارة "טלית" " להתעטף בציצית" وعدد الأسنان الثابتة هو 32 وحسب الحكماء إذا خيط الأهداب طويل لا يجوز قطعه بالمقص او السكين، بل بالأسنان وعندها ان كان الم بالأسنان يزول{من هنا نفهم عادة كبار السن حتى يومنا استخدامهم للأسنان لقطع الخيط}.
طول الزنّار الذي يلبسه الكاهن 32 ذراع {ما يعادل 47 سم تقريبا للذراع}
ألمرأة النازفة الدم
المرأة نازفة الدم كانت في وضع نجاسة _بحسب الشريعة الموسوية_ بسبب الدم النازل منها، ومع هذا قد لمست هُدب ثوب المسيح وهذا يعتبره اليهود اطهر ما في الثوب وهو علامة على طهارة الشخص ذاته، لذلك خجلت وخافت من ان تجيب على السؤال الاستنكاري للمسيح ألا وهو خبير بالكلى وقارئ القلوب والأفكار، ويعلم من لمسه،لكن السؤال ليسمعوا كلهم معرفة الرب بما حصل له وشفاء المرأة. مر 30 :5 :" فَلِلْوَقْتِ الْتَفَتَ يَسُوعُ بَيْنَ الْجَمْعِ شَاعِرًا فِي نَفْسِهِ بِالْقُوَّةِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْهُ، وَقَالَ: «مَنْ لَمَسَ ثِيَابِي؟»"
لأن بحسب التوراة فإن من يمسّ نجساً بطرف ثوبه فهو يتنجس”{حجي 13 _11 :2 «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: اِسْأَلِ الْكَهَنَةَ عَنِ الشَّرِيعَةِ قَائِلًا: إِنْ حَمَلَ إِنْسَانٌ لَحْمًا مُقَدَّسًا فِي طَرَفِ ثَوْبِهِ وَمَسَّ بِطَرَفِهِ خُبْزًا أَوْ طَبِيخًا أَوْ خَمْرًا أَوْ زَيْتًا أَوْ طَعَامًا مَّا، فَهَلْ يَتَقَدَّسُ؟» فَأَجَابَ الْكَهَنَةُ وَقَالُوا: «لاَ».فَقَالَ حَجَّي: «إِنْ كَانَ الْمُنَجَّسُ بِمَيْتٍ يَمَسُّ شَيْئًا مِنْ هذِهِ، فَهَلْ يَتَنَجَّسُ؟» فَأَجَابَ الْكَهَنَةُ وَقَالُوا: «يَتَنَجَّسُ».}،
لكن في حالة المسيح قد حدث شيء معاكس تماماً، فطهارة يسوع وطهارة ثيابه لم تتأثر وإنما نجاسة المرأة تأثرت إذ انتزعت بالكامل. في القصة التالية بحسب رواية متى { 26 _23 :9:" وَلَمَّا جَاءَ يَسُوعُ إِلَى بَيْتِ الرَّئِيسِ، وَنَظَرَ الْمُزَمِّرِينَ وَالْجَمْعَ يَضِجُّونَ،قَالَ لَهُمْ: «تَنَحَّوْا، فَإِنَّ الصَّبِيَّةَ لَمْ تَمُتْ لكِنَّهَا نَائِمَةٌ». فَضَحِكُوا عَلَيْهِ. فَلَمَّا أُخْرِجَ الْجَمْعُ دَخَلَ وَأَمْسَكَ بِيَدِهَا، فَقَامَتِ الصَّبِيَّةُ.فَخَرَجَ ذلِكَ الْخَبَرُ إِلَى تِلْكَ الأَرْضِ كُلِّهَا.".
}
 ذهب المسيح إلى صبية ميتة وامسك يدها،  جسد الميت يُعتبر المصدر الأساسي للنجاسة بحسب الشريعة {عد 11: 19 «مَنْ مَسَّ مَيْتًا مَيْتَةَ إِنْسَانٍ مَا، يَكُونُ نَجِسًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ.}  لم تتأثر طهارة المسيح بل تأثرت الصبية إذ قامت من الموت ولم تعد بعد مصدراً للنجاسة.
كِلا الحدثان هما دلالة قوية على اختلاف المسيح وعلى انه الوحيد الطاهر والذي له القدرة على تطهير الآخرين ونزع نجاستهم أيّا كان نوع تلك النجاسة.
كلمة هُدب بحسب ما جاءت في الوصية التوراتية في الترجمة المعروفة "אונקלוס כְּרוּסְפְּדִין " وفي الترجمة اليونانية السبعينية استخدمت اللفظة من ترجوم انكلوس  { κράσπεδον } .
 
 

62

المقالات الدينية / " دالّة" وأهّلنا أيّها السيّد ان نجسر بدالة"

« في: 18:53 09/03/2022  »

" دالّة"
وأهّلنا أيّها السيّد ان نجسر بدالة"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
خلال القداس الإلهي قبل الصلاة الربية يعلن الكاهن "وأهلنا أيها ..." لن ندخل هنا في معنى التأهيل ولماذا نطلبه من الرب لنقول أبانا وهو رب المحبة والغافر، هذا الموضوع وكل ما يتعلق بالصلاة الربية في شرح مفصل مسهب في كتاب الصلاة الربية مقارنة والتوراة ونصوص الآباء ،لكن هنا سنتركز في معنى كلمة" دالّة".
دالّة في اليونانية " Parrhesia  "
دالّة في اليونانية " Parrhesia  " تعني العلانية وقول الكلّ.ليس احد يعمل في الخفاء أيّ شيء، وهو يريد ان يكون علانية قارن يوحنا 4 :7  ، 14 :11، 25 :16  ،20 :18 "كلمت العالم علانية" من اللافت للنظر استخدام يوحنا يأتي في سياق الموضوع العام لإنجيل يوحنا،أي المسيح الذي " أظهر الآب _ أعلن الآب". {لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَعْمَلُ شَيْئًا فِي الْخَفَاءِ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ عَلاَنِيَةً. إِنْ كُنْتَ تَعْمَلُ هذِهِ الأَشْيَاءَ فَأَظْهِرْ نَفْسَكَ لِلْعَالَمِ».  فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ حِينَئِذٍ عَلاَنِيَةً: «لِعَازَرُ مَاتَ. قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا بِأَمْثَال، وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ حِينَ لاَ أُكَلِّمُكُمْ أَيْضًا بِأَمْثَال، بَلْ أُخْبِرُكُمْ عَنِ الآبِ عَلاَنِيَةً. أَجَابَهُ يَسُوعُ: «أَنَا كَلَّمْتُ الْعَالَمَ عَلاَنِيَةً. أَنَا عَلَّمْتُ كُلَّ حِينٍ فِي الْمَجْمَعِ وَفِي الْهَيْكَلِ حَيْثُ يَجْتَمِعُ الْيَهُودُ دَائِمًا. وَفِي الْخَفَاءِ لَمْ أَتَكَلَّمْ بِشَيْءٍ.  }
لوقا استخدم اللفظة " جهارا أو المجاهرة" :" أيها الرجال يجوز ان ... أعمال 29 :2{أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، يَسُوغُ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ جِهَارًا عَنْ رَئِيسِ الآبَاءِ دَاوُدَ إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ، وَقَبْرُهُ عِنْدَنَا حَتَّى هذَا الْيَوْمِ.  } والمجاهرة إحدى ثمار الروح القدس. أعمال 29 ،13 ،8 :4 { حِينَئِذٍ امْتَلأَ بُطْرُسُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَقَالَ لَهُمْ: «يَا رُؤَسَاءَ الشَّعْبِ وَشُيُوخَ إِسْرَائِيلَ،.فَلَمَّا رَأَوْا مُجَاهَرَةَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا، وَوَجَدُوا أَنَّهُمَا إِنْسَانَانِ عَدِيمَا الْعِلْمِ وَعَامِّيَّانِ، تَعَجَّبُوا. فَعَرَفُوهُمَا أَنَّهُمَا كَانَا مَعَ يَسُوعَ. وَالآنَ يَا رَبُّ، انْظُرْ إِلَى تَهْدِيدَاتِهِمْ، وَامْنَحْ عَبِيدَكَ أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلاَمِكَ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ، } وعمل بولس بعد إيمانه" جاهر في دمشق" أعمال 28 :9 و 46 :13 و 3 _2 : 14 و" يجاهر في المجمع " أعمال26 _ 25 :18 .{ فَكَانَ مَعَهُمْ يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ فِي أُورُشَلِيمَ وَيُجَاهِرُ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ. فَجَاهَرَ بُولُسُ وَبَرْنَابَا وَقَالاَ: «كَانَ يَجِبُ أَنْ تُكَلَّمُوا أَنْتُمْ أَوَّلًا بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلكِنْ إِذْ دَفَعْتُمُوهَا عَنْكُمْ، وَحَكَمْتُمْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُسْتَحِقِّينَ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، هُوَذَا نَتَوَجَّهُ إِلَى الأُمَمِ.  وَلكِنَّ الْيَهُودَ غَيْرَ الْمُؤْمِنِينَ غَرُّوا وَأَفْسَدُوا نُفُوسَ الأُمَمِ عَلَى الإِخْوَةِ. فَأَقَامَا زَمَانًا طَوِيلًا يُجَاهِرَانِ بِالرَّبِّ الَّذِي كَانَ يَشْهَدُ لِكَلِمَةِ نِعْمَتِهِ، وَيُعْطِي أَنْ تُجْرَى آيَاتٌ وَعَجَائِبُ عَلَى أَيْدِيهِمَا. كَانَ هذَا خَبِيرًا فِي طَرِيقِ الرَّبِّ. وَكَانَ وَهُوَ حَارٌّ بِالرُّوحِ يَتَكَلَّمُ وَيُعَلِّمُ بِتَدْقِيق مَا يَخْتَصُّ بِالرَّبِّ. عَارِفًا مَعْمُودِيَّةَ يُوحَنَّا فَقَطْ. وَابْتَدَأَ هذَا يُجَاهِرُ فِي الْمَجْمَعِ. فَلَمَّا سَمِعَهُ أَكِيلاَ وَبِرِيسْكِّلاَ أَخَذَاهُ إِلَيْهِمَا، وَشَرَحَا لَهُ طَرِيقَ الرَّبِّ بِأَكْثَرِ تَدْقِيق.}
في موضوع واحد فقط استخدم بولس " بريسيا" في أثناء دفاعه عن نفسه أمام فستوس:" لأَنَّهُ مِنْ جِهَةِ هذِهِ الأُمُورِ، عَالِمٌ الْمَلِكُ الَّذِي أُكَلِّمُهُ جِهَارًا، إِذْ أَنَا لَسْتُ أُصَدِّقُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ، لأَنَّ هذَا لَمْ يُفْعَلْ فِي زَاوِيَةٍ.." أعمال 26:26 .
رسائل القديس بولس
 في رسائل القديس بولس اكتسبت الكلمة باريسيا دالة ، معان جديدة يقارن بين المجد الزائل لخدمة العهد القديم والمجد الأبدي لخدمة العهد الجديد" فان لنا رجاء مثل هذا " 2 كورن 13 _4 :3 {وَلكِنْ لَنَا ثِقَةٌ مِثْلُ هذِهِ بِالْمَسِيحِ لَدَى اللهِ. لَيْسَ أَنَّنَا كُفَاةٌ مِنْ أَنْفُسِنَا أَنْ نَفْتَكِرَ شَيْئًا كَأَنَّهُ مِنْ أَنْفُسِنَا، بَلْ كِفَايَتُنَا مِنَ اللهِ، الَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ عَهْدٍ جَدِيدٍ. لاَ الْحَرْفِ بَلِ الرُّوحِ. لأَنَّ الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي.
 
ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الْمَوْتِ، الْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ، حَتَّى لَمْ يَقْدِرْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِ مُوسَى لِسَبَبِ مَجْدِ وَجْهِهِ الزَّائِلِ، فَكَيْفَ لاَ تَكُونُ بِالأَوْلَى خِدْمَةُ الرُّوحِ فِي مَجْدٍ؟ لأَنَّهُ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الدَّيْنُونَةِ مَجْدًا، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا تَزِيدُ خِدْمَةُ الْبِرِّ فِي مَجْدٍ! فَإِنَّ الْمُمَجَّدَ أَيْضًا لَمْ يُمَجَّدْ مِنْ هذَا الْقَبِيلِ لِسَبَبِ الْمَجْدِ الْفَائِقِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الزَّائِلُ فِي مَجْدٍ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا يَكُونُ الدَّائِمُ فِي مَجْدٍ! فَإِذْ لَنَا رَجَاءٌ مِثْلُ هذَا نَسْتَعْمِلُ مُجَاهَرَةً كَثِيرَةً. وَلَيْسَ كَمَا كَانَ مُوسَى يَضَعُ بُرْقُعًا عَلَى وَجْهِهِ لِكَيْ لاَ يَنْظُرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى نِهَايَةِ الزَّائِلِ.  }،أي كشف أسرار الخدمة أو إظهارها والفرق مع يوحنا، هو ان يسوع هو الذي يُعلن ويكشف بينما عند بولس الذي يكشف ويعلن السر هو الرسول نفسه.
يؤكّد الرسول بولس ان إعلان هذا السر وكشفه هو سبب الجسارة أو الجرأة التي يتمتع بها المسيحي:" أنير الجميع فيما .." افسس 12_ 9:3 {وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ. لِكَيْ يُعَرَّفَ الآنَ عِنْدَ الرُّؤَسَاءِ وَالسَّلاَطِينِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ، بِوَاسِطَةِ الْكَنِيسَةِ، بِحِكْمَةِ اللهِ الْمُتَنَوِّعَةِ، حَسَبَ قَصْدِ الدُّهُورِ الَّذِي صَنَعَهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا. الَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ. الَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ. } وإعلان هذا السر هو سبب الجرأة والثقة ونفس المعنى في كولسي 15 :2 " إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ."،هنا إشهار _ فضيحة القوات المضادة  للصليب بكل جسارة وثقة  وفي الرسالة إلى العبرانيين استخدمت لتأكيد الثقة في المسيح، عبرانيين 6 :3 و"لان المسيح هو رئيس كهنة .." عبرانيين 16 :4 وموت المسيح على الصليب هو سبب في الدخول إلى ملكوت الآب "لنا ثقة بالدخول" عبرانيين 19 :10 .{ وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ. فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ. فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِدَمِ يَسُوعَ،
 }
رسالة يوحنا الأولى
في رسالة يوحنا الأولى ينتقل معنى " دالة "، إلى الثقة والجرأة كشيء أساسي في الحياة المسيحية نفسها،لان الثبات في المسيح هو سبب الثقة :" ولا نخجل منه في مجيئه" 1 يو 28 :2 بل طهارة القلب هي سبب الثقة في الله 1 يو 21 :3 قارن 1 يو 17 :4 ويؤكد يوحنا:" وهذه الثقة التي لنا عنده مهما طلبنا حسب مشيئته" يو 14 :5.{ وَالآنَ أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، اثْبُتُوا فِيهِ، حَتَّى إِذَا أُظْهِرَ يَكُونُ لَنَا ثِقَةٌ، وَلاَ نَخْجَلُ مِنْهُ فِي مَجِيئِهِ. أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، إِنْ لَمْ تَلُمْنَا قُلُوبُنَا، فَلَنَا ثِقَةٌ مِنْ نَحْوِ اللهِ. بِهذَا تَكَمَّلَتِ الْمَحَبَّةُ فِينَا: أَنْ يَكُونَ لَنَا ثِقَةٌ فِي يَوْمِ الدِّينِ، لأَنَّهُ كَمَا هُوَ فِي هذَا الْعَالَمِ، هكَذَا نَحْنُ أَيْضًا. بَعْدَ ذلِكَ وَجَدَهُ يَسُوعُ فِي الْهَيْكَلِ وَقَالَ لَهُ: «هَا أَنْتَ قَدْ بَرِئْتَ، فَلاَ تُخْطِئْ أَيْضًا، لِئَلاَّ يَكُونَ لَكَ أَشَرُّ».}
باختصار نضيف هنا المعنى للكلمة في الليترجيا، الاعتراف بالله كآب هو من عمل الروح القدس بما أنكم أبناء .. غل 6 :4 {ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخًا: «يَا أَبَا الآبُ». }والمجاهرة بالصلاة الربية هي عمل الروح القدس في الجماعة.
وبضمائر نقية ..قلب طاهر .. {راجع كتاب الليترجيا قبل الصلاة الربية} في رسالة يوحنا الأولى :وبنفس مستنيرة إياك نودع كل حياتنا ورجاءنا" وعب 3 :6 والمحب البشر 1 يو 17 :4 ورجاء ثابت لغفران الذنوب افسس 12 :3 وعندها يعلن:" وأهلنا أيها السيد.......:.
القداس الإلهي مبني بشكل هرمي من مطلع القداس حتى الحلّ،التمعن بتسلسل الأمور ومبناها ومعاني ألفاظها تقودنا لذروة النشوة الإلهية الروحانية السماوية.
نوجز:
"واهّلنا أيها السيد" بعد سلسلة طلبات وتحضيرات وتهييئات للمؤمن خلال القداس الإلهي لنكون على استعداد لنخاطب ربنا "أبانا" ونعلن علنا وبكل ثقة وإيمان الصلاة الربيّة.. ونحن ندعو الله أبانا، لأننا بالمسيح واحد نحن ونتّحد مع كل من يتّحد بالمسيح والمسيح ينادي الله " أبي" ونحن مع المسيح نقول :" أبانا"،روح القدس علّمنا التبنّي للربّ فنحن ابناء الله 1 يوحنا 13 _12 :1 :" فَإِنَّ الْحَيَاةَ أُظْهِرَتْ، وَقَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ وَنُخْبِرُكُمْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا. الَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.".
فلو سردنا باختصار التسلسل حتى نصل لعبارة:" وأهّلنا أيّها السيد ان نجسر بدالة لندعوك أبا غير مديني أيها الإله السماوي ونقول" مطلع القداس باستدعاء الروح القدس طلبة السلام الكبرى،الانديفونات والطلبة الصغرى ونشيد الكلمة المتجسد والدخول الصغير ونشيد التريصاجيون والرسالة والإنجيل المقدس والطلبة الملحة وصلاة المؤمنين الأولى والثانية والنشيد الشيروبيمي والدخول الكبير والطلبة الملحة الصغرى وطلبة السؤالات قانون الإيمان وصلاة الشكر ونشيد الملائكة وكلمات التقديس ونشيد لوالدة الإله والطلبة الملحة الصغرى ومقدمة الصلاة الربية عندها يعلن الكاهن بصوت عال:" وأهلنا..." أي الآن نتضرع لرب الكون ان يؤهلنا لندعوه "أبانا" هناك التحضير الروحاني والنفسي والذهني والجسدي قبل الإعلان المهيب هذا،ليس الأمر روتينيا وتقليدا نقوله "رفع عتب".
{الصلاة الربية ومقارنة والتوراة في كتابنا قيد الطباعة ما يقارب 300 صفحة}.

63

المقالات الدينية / قوّة _ ذينميس

« في: 18:59 03/03/2022  »

قوّة _ ذينميس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
توضيح:
المسيح الله المتجسّد المنزّه عن كلّ خطيئة، لم يأت من الفراغ، هو منذ الأزل وخطّة الله خلاص البشرية،كانت التوراة والكتب والأنبياء، إلا أنّ البشرية لم تتّعظ، فما كان من الله إلا ان يتجسّد ويقول للبشرية "يكفي"، من فرط محبتي لكم أتجسد لخلاصكم {راجع ما نشرنا عن التجسد والتعبير أيل شدّاي بالعبرية אל שדי }.
كما ان التوراة الحاضنة للإنجيل، والمسيح تحقيق للتوراة، ولا يمكن فهم الإنجيل بالكامل دون العودة للتوراة وللبيئة التي عاشها المسيح،وهناك من الباحثين يقولون:"الإنجيل هو التفسير للتوراة " او :" الإنجيل العبري".
على كلّ، لا نريد الإطالة بهذا الشأن، فالليترجيا لم تأت من باب الصدفة ولا من فراغ،المسيح عاش في الهيكل وعلّم كذلك، أعطى المسيح التعليم القويم لِما كان في زمنه،ولو نظرنا لمبنى القداس الإلهي نجد التوافق والتطابق الكامل بين الليترجيا اليهودية والمسيحية.{ هذه المادة من مادة شاملة قيد الطباعة ،تحت عنوان:" مقابلة بين الليترجيا اليهودية والمسيحية".}
قوّة _ ذينميس
خلال القدّاس الإلهي،بعد إفشين التريصاجيون، يقول الكاهن:" لأنّكَ قدّوسٌ أنتَ يا إلهنا،وإليكَ نرسلُ اٌلمجْدَ،أيّها الآب،واٌلابن، والروح القدس، الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الداهرين" عندها يرنّم الجوق :" قدّوسٌ الله" ثلاثا،وقبل ترتيل المرة الثالثة يهتف الكاهن من الباب الملوكيّ:" قوّة" فيعيدها الجوق" قوّة" ويرتل:" قدوس الله".سنقف هنا عند:" قوّة وثلاث مرات".
الليترجيا اليهودية++
في ختام قراءة سفر من أسفار الشريعة {أسفار موسى الخمسة }يقول المُصلّي:" قويّ قويّ ونتقوّى _أو بقوّة بقوّة ونتقوّى חֲזַק חֲזַק וְנִתְחַזֵּק _ או וְנִתְחַזַּק " استنادا لنصّ  يهوشع يشوع 9 _8 :1 :" لاَ يَبْرَحْ سِفْرُ هذِهِ الشَّرِيعَةِ مِنْ فَمِكَ، بَلْ تَلْهَجُ فِيهِ نَهَارًا وَلَيْلًا، لِكَيْ تَتَحَفَّظَ لِلْعَمَلِ حَسَبَ كُلِّ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِيهِ. لأَنَّكَ حِينَئِذٍ تُصْلِحُ طَرِيقَكَ وَحِينَئِذٍ تُفْلِحُ.أَمَا أَمَرْتُكَ؟ تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ! لاَ تَرْهَبْ وَلاَ تَرْتَعِبْ لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مَعَكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ». לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ. הֲלוֹא צִוִּיתִיךָ חֲזַק וֶאֱמָץ“  ".
 يُقال لكلّ من ينتهي من قراءة سفر من أسفار التوراة "قوّة" والقارئ يجيب :" قوّة وتشجّع".
في ختام قراءة" الدور الأسبوعي_ פרשת השבוע " يُقال:" قوة قوة " لمن سيصعد لقراءة التوراة ليتقوّى ويستمر بالقراءة،والأمر يستند على نص صموئيل الثاني 12 :10 :" חֲזַ֤ק וְנִתְחַזַּק֙ בְּעַד־עַמֵּ֔נוּ וּבְעַ֖ד עָרֵ֣י אֱלֹהֵ֑ינוּ וַֽיהוָ֔ה יַעֲשֶׂ֥ה הַטּ֖וֹב בְּעֵינָֽיו تَجَلَّدْ وَلْنَتَشَدَّدْ مِنْ أَجْلِ شَعْبِنَا وَمِنْ أَجْلِ مُدُنِ إِلهِنَا، وَالرَّبُّ يَفْعَلُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ». " .
حسب لفيفة البركات {ברכות עב לב}نقول:" قوّة" كناية عن الأمور التالية:
التوراة والأعمال الحسنة والصلاة والطريق القويم" والتعبير العبري :" יִישַׁר כּוֹחַ " هو تعبير تلمودي ورد في لفيفة السبت { מסכת שבת פא  א} ويعني :" سدّد الله خطاك،عافاك الله،لله درّك" لننتبه ان اللفظة " יִישַׁר " في صيغة المستقبل للفعل الآرامي "ישר "فباللغة العبرية يعني الفعل :" المستقيم" وبالآرامية يعني" القوّة".{راجع מסכת גיטין לו ב, אי איישר חילי _ אם יחזק כוחי".
لماذا نقول قوة ثلاث مرات ؟
القول لتشجيع النبي موسى،فحين كسّر الألواح،وحسب علم حساب الأرقام { Gematria  }  فيكون القيمة للفظة العبرية :" חזק = 115 ضرب ثلاث مرات يساوي 345 والقيمة للاسم :" משה " يساوي 345 .
الليترجيا المسيحية لم تأت من الفراغ ولا حتى الإنجيل المقدس.
خلال القداس الإلهي كما أسلفنا أعلاه نقول:" قدّوس"ولننتبه بقولها قبل قراءة الرسالة والإنجيل المقدّس، بالليترجيا اليهودية بعد الانتهاء من قراءة سفر من الأسفار أما بالترتيب المسيحي الليترجي تكون قبل قراءة الرسالة والإنجيل، فلا فرق ان كان قبل أم بعد، فهناك التشجيع بعد القراءة ليستمر بقراءة أخرى وبالقداس للتشجيع، ونعلن :" المسيح القدوس المخلّص" كما سنرى لاحقا.
  واللفظة بالآرامية:" קידושא" وبالتالي ה קידושא "  يعني :" الله قدوس" وأثناء التقديس يقول الكاهن:"المقدسات للقديسين " ويجيب الجوق:" قدوس واحد" ألا وهو الرب المسيح.
وحسب علم " حساب الأرقام " فأن التعبير :" ה קידושא  " يساوي 426 كالتالي.
 :" 5 +100+10+4+6+300+1 =426 والتعبير :" :"ישוע גואל _ يسوع مخلص" يساوي 426 كالتالي :" 10+300+6+70+3+6+1+30 =426 فبالتالي حين نعلن:" قدوس قدوس قدوس" ليس من باب الصدفة ولا كما يروق لهذا الخوري او ذاك ليضيف او يحذف ما يشاء من الليترجيا. وحسب علم الأرقام {Numerology }لو جمعنا 426 نحصل على 12.نكتفي هنا ولن نزيد على المعنى ،سنقف بشكل خاص عن {12} بنشرة أخرى عن الموضوع.
++{راجع:" משה ווינפלד. הליטוריגה היהודית הקדומה,הוצאת מאגנס ,י"ם תשס"ד }
 
 

64

المقالات الدينية / دع الموتى يدفنون موتاهم

« في: 22:54 22/02/2022  »

دع الموتى يدفنون موتاهم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
مقدّمة:
" دع الموتى يدفنون موتاهم"،كان هناك بلا شكّ، أوصياء آخرون وأقارب لأبيه.أنا اعتبرهم أمواتا، لأنهم لم يؤمنوا بالمسيح بعد، ولم يتمكّنوا من تقبّل الولادة الجديدة بالمعمودية المقدسة لحياة غير فاسدة.يقول لهم " دعهم يدفنون موتاهم" لان في داخلهم فكرا ميّتا،فلا يعدّون بين الذين يمتلكون الحياة في المسيح، نتعلم من هذا ان مخافة الله تحتلّ مرتبة أعلى من مرتبة الآباء ومحبّتهم.فشريعة موسى أوصت بان تحب الرب إلهك بكل نفسك وبكل قلبك أولا وبان تكرّم أبويك ثانيا{التثنية 5 :6}.
الموت في الكتاب المقدس يحمل معنيين، المعنى الحقيقي والمعنى المجازي قارن يوحنا 26 _25 :11 :" قَالَ لَهَا يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ وَآمَنَ بِي فَلَنْ يَمُوتَ إِلَى الأَبَدِ. أَتُؤْمِنِينَ بِهذَا؟»فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ وَنَادِ بِمَلَكُوتِ اللهِ"
آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا،وَكُلُّ مَنْ كَانَ حَيًّا".
النص
هذه الآية الجواب للآية التي قبلها :" وَقَالَ لآخَرَ: «اتْبَعْنِي». فَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلًا وَأَدْفِنَ أَبِي».
في النص الكامل لوقا 62 _57 :9 نقرا عن تهرّب الأشخاص من اتّباع يسوع وكل له الذريعة  والحجّة بعدم اتّباع الرب {انظر لاحقا }،هنا سنقف عند عبارة :"  ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلًا وَأَدْفِنَ أَبِي». {قارن متى 22 _18 :8 }.
الكثير من الجموع تَبعَت الربّ المسيح،هؤلاء الثلاثة طلب منهم الرب اتّباعه لكن لم يستطيعوا وكل وذريعته من قال،دعني ادفن أبي  وآخر لأودّع أهل بيتي { لوقا 62 _57 :9 متى 22 _18 :8 }.
الحالة الأولى،كان الشخص من الفريسيين،ومتملّكون في التوراة ولهم مكانتهم المرموقة في المجتمع{متى 19: 8} وعلم الفريسي بحكمة الرب وسعة معرفته وإدراكه ،وأدرك الثمن الذي سيدفعه من جراء اتّباع يسوع والرئاسة الفريسيّة، دوما بحثت عن ذريعة للتخلص والابتعاد عن يسوع،توجّه الفريسي للرب :" אדוני " وانه على استعداد للسير والذهاب مع يسوع لكل مكان،وجواب الرب خابر الكلى والقلوب ملائما للفريسي :" فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لِلثَّعَالِب أَوْجِرَةٌ وَلِطُيُورِ السَّمَاءِ أَوْكَارٌ، وَأَمَّا ابْنُ الإِنْسَانِ فَلَيْسَ لَهُ أَيْنَ يُسْنِدُ رَأْسَهُ». بمعنى،ان لحيوان الحقل وطير السماء له الأمان والأمن والثقة أكثر من يسوع ومن يتّبع المسيح،" اوجرة وأوكار" تحميهم من حرّ الشمس ومطر السماء وأما :" ابْنُ الإِنْسَانِ" أي المسيح مضطهد هو ومُلاحق من الفريسيين والكتبة.
ويقول القديس كيرلس الاسكندري:" ان للحيوانات وطيور السماء اوجرة وأوكارا أما ان فليس عندي ما أقدمه لما يبتغيه العامّة. لا مكان لأقيم فيه وأستريح واضع عليه راسي، يبدو انه عنى بالثعالب وطيور السماء الأشرار،الماكرين والقوات المدنّسة، وقطيع الشياطين، كما يُسمّيهم الكتاب المقدّس الملهم من الله. بقول سفر المزامير 63 :11 :" يُدفَعونَ إلى يَدِ السَّيفِ، ويكونونَ فريسةً للثَّعالِبِ" وفي نشيد الانشاد 15 :2 :" خُذُوا لَنَا الثَّعَالِبَ، الثَّعَالِبَ الصِّغَارَ الْمُفْسِدَةَ الْكُرُومِ، لأَنَّ كُرُومَنَا قَدْ أَقْعَلَتْ."والمسيح يقول عن هيرودس لوقا 32 :13 :"  فَقَالَ لَهُمُ: «امْضُوا وَقُولُوا لِهذَا الثَّعْلَبِ: هَا أَنَا أُخْرِجُ شَيَاطِينَ، وَأَشْفِي الْيَوْمَ وَغَدًا، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ أُكَمَّلُ." وفي لوقا 5 :8 يقول جاءت طيور السماء واكلته، والغاية من العبارة الأرواح الشريرة التي تختطف الزرع السماوي من قلوب الناس فلا يُثمر. ما دام للثعالب وطيور السماء اوجرة وأوكار فينا،فكيف يدخل المسيح فينا؟ وأين يقدر ان يستريح".
هذا اللقب " ابْنُ الإِنْسَانِ " ورد 83 مرة في الإنجيل والرسائل،وبالتالي يربط المسيح نفسه باللقب هذا، دانيال 14 -13 :7 :" «كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ."
وهو سيملك على كل العالم يطاردونه الآن ولا يعلم أين سيبيت في الليل فيلبي 8 _5 :2 :" فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا للهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ."
لا يخبرنا النص عن جواب الفريسي لكن يمكننا ان نفهم انه هجر المسيح ولم يتبعه.
بالمقابل يمكننا  تخمين غاية الفريسي من اتّباع المسيح،ان ينال المجد والشهرة ولكن المسيح اخبره ان عليه ان يدفع ثمن التواضع إذا تبع المسيح، هل الفريسي يستطيع التنازل عن الكبرياء والمجد الأرضي ليتبع المسيح؟
هل الخلاص نتيجة المجد والكبرياء؟ بالطبع كلا،2 ثيمو 12 :3 :" وَجَمِيعُ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعِيشُوا بِالتَّقْوَى فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ يُضْطَهَدُونَ."
بنظر هذا الفريسي المسيح هذا ليس "الله المتجسد _ אל-שדי"{عن معنى التعبير هذا وعلاقته بالله المتجسد في مادة منفصلة}لذا لم يتبعه.
 
الحالة الثانية:" وَقَالَ لآخَرَ: «اتْبَعْنِي». فَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلًا وَأَدْفِنَ أَبِي». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «دَعِ الْمَوْتَى يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ وَنَادِ بِمَلَكُوتِ اللهِ».
ما القصد من القول :" ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلًا وَأَدْفِنَ أَبِي».هل التوراة تسمح لتأجيل دفن الميّت؟ هل يمكن إبقاء الجثة دون دفنها؟ أصلا كيف تعلّم الإنسان الدفن؟
نص التثنية 23 :21 :" فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا." أي لا يجوز ترك الجثة دون الدفن،{ نتذكر قصة موت الرب على الصليب قارنها بالنص هذا} وقضية تعليق الميت التثنية 22 :21 :" وَإِذَا كَانَ عَلَى إِنْسَانٍ خَطِيَّةٌ حَقُّهَا الْمَوْتُ، فَقُتِلَ وَعَلَّقْتَهُ عَلَى خَشَبَةٍ،" كما حدث مع المسيح حين قالوا لقد جدّف ويستوجب الموت.
لو راجعنا أيضا يشوع  29 :8 :" وَمَلِكُ عَايٍ عَلَّقَهُ عَلَى الْخَشَبَةِ إِلَى وَقْتِ الْمَسَاءِ. وَعِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ أَمَرَ يَشُوعُ فَأَنْزَلُوا جُثَّتَهُ عَنِ الْخَشَبَةِ وَطَرَحُوهَا عِنْدَ مَدْخَلِ بَابِ الْمَدِينَةِ، وَأَقَامُوا عَلَيْهَا رُجْمَةَ حِجَارَةٍ عَظِيمَةً إِلَى هذَا الْيَوْمِ. וְאֶת-מֶלֶךְ הָעַי תָּלָה עַל-הָעֵץ, עַד-עֵת הָעָרֶב; וּכְבוֹא הַשֶּׁמֶשׁ צִוָּה יְהוֹשֻׁעַ וַיֹּרִידוּ אֶת-נִבְלָתוֹ מִן-הָעֵץ, וַיַּשְׁלִיכוּ אוֹתָהּ אֶל-פֶּתַח שַׁעַר הָעִיר, וַיָּקִימוּ עָלָיו גַּל-אֲבָנִים גָּדוֹל, עַד הַיּוֹם הַזֶּה. ".
 إضافة لهذه النصوص، فعدم ترك الجثة لئلا الجوارح تأكل الميت، التثنية 26 :28 :" وَتَكُونُ جُثَّتُكَ طَعَامًا لِجَمِيعِ طُيُورِ السَّمَاءِ وَوُحُوشِ الأَرْضِ وَلَيْسَ مَنْ يُزْعِجُهَا.".
حسب الحكماء فان قصة الدفن والعودة للتراب تستند على التكوين 19 :3 :" بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ»."  تعود لآدم وحواء فيقول :" آدم تعلّم من الغراب الدفن في التراب، لما قتل قايين هابيل،كان آدم وحواء يبكون حزانى على ابنهم ولم يعرفا كيف يتصرفا مع جثة هابيل، فجأة شاهدا الغراب يحفر بالأرض حفرة لدفن غراب مات، عندها حفر آدم ودفن هابيل" { فصول الحكيم اليعزر الفصل 21 } وتروي لنا التوراة عن إبراهيم حين قرر شراء  "القبر لسارة " التكوين 23.
 ما الغاية من القول:" ، ائْذَنْ لِي أَنْ أَمْضِيَ أَوَّلًا وَأَدْفِنَ أَبِي»"؟
هل يقصد الفريسي ان والده مات ولم يدفنه بعد؟وهذا ضد الشريعة كما بينّا أعلاه؟ كلا، القصد انه والده هرم عجوز ويجب ان يبقى معه{معهما}حتى مماته وعندها أتفرغ للخدمة معك واتبعك وجواب الرب،دع الموتى روحيّا ان يدفنوا الموتى جسديا .
هذا الفريسي ظنّ ان اتّباع يسوع يحتمل تأجيل الدعوة لاتّباعه ظنّا من الفريسي ان وصية احترام الوالدين ذريعة لعدم اتّباع يسوع، وبذلك اخطأ لان السير مع المسيح يعني "الحياة" لان اتّباع يسوع يعني الطاعة للرب.
طلب الرب منه ان يعلن ملكوت الله،لم يعلّمنا المسيح بتاتا ان ننقض وصية واحدة على حساب الأخرى،فلا يمكن ان يمنعنا من وصية إكرام الوالدين لكن، متى 33 :6 :" لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلًا مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ." أي حين نطيع المسيح  ننال كل شيء.
الحالة الثالثة، طلب ان يودّع أهل بيته،وجواب الرب تذكّرنا 1 ملوك 21 _19 :19 :" فَذَهَبَ مِنْ هُنَاكَ وَوَجَدَ أَلِيشَعَ بْنَ شَافَاطَ يَحْرُثُ، وَاثْنَا عَشَرَ فَدَّانَ بَقَرٍ قُدَّامَهُ، وَهُوَ مَعَ الثَّانِي عَشَرَ. فَمَرَّ إِيلِيَّا بِهِ وَطَرَحَ رِدَاءَهُ عَلَيْهِ. فَتَرَكَ الْبَقَرَ وَرَكَضَ وَرَاءَ إِيلِيَّا وَقَالَ: «دَعْنِي أُقَبِّلْ أَبِي وَأُمِّي وَأَسِيرَ وَرَاءَكَ». فَقَالَ لَهُ: «اذْهَبْ رَاجِعًا، لأَنِّي مَاذَا فَعَلْتُ لَكَ؟» فَرَجَعَ مِنْ وَرَائِهِ وَأَخَذَ فَدَّانَ بَقَرٍ وَذَبَحَهُمَا، وَسَلَقَ اللَّحْمَ بِأَدَوَاتِ الْبَقَرِ وَأَعْطَى الشَّعْبَ فَأَكَلُوا. ثُمَّ قَامَ وَمَضَى وَرَاءَ إِيلِيَّا وَكَانَ يَخْدِمُهُ. "{لن نتوسع هنا بالموضوع لان الغاية الوقوف عند عبارة ادفن والدي}.
نصوص توراتية وإنجيلية تبيّن حِجج وذريعة من بعض الناس لعدم اتّباع الرب فمثلا حزقيال 33 :11 :" قُلْ لَهُمْ: حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِنِّي لاَ أُسَرُّ بِمَوْتِ الشِّرِّيرِ، بَلْ بِأَنْ يَرْجعَ الشِّرِّيرُ عَنْ طَرِيقِهِ وَيَحْيَا. اِرْجِعُوا، ارْجِعُوا عَنْ طُرُقِكُمُ الرَّدِيئَةِ! فَلِمَاذَا تَمُوتُونَ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟" والامثال 34 _33 :24 :" نَوْمٌ قَلِيلٌ بَعْدُ نُعَاسٌ قَلِيلٌ، وَطَيُّ الْيَدَيْنِ قَلِيلًا لِلرُّقُودِ، فَيَأْتِي فَقْرُكَ كَعَدَّاءٍ وَعَوَزُكَ كَغَازٍ." وحزقيال 33 :9 :" وَإِنْ حَذَّرْتَ الشِّرِّيرَ مِنْ طَرِيقِهِ لِيَرْجعَ عَنْهُ، وَلَمْ يَرْجعْ عَنْ طَرِيقِهِ، فَهُوَ يَمُوتُ بِذَنْبِهِ. أَمَّا أَنْتَ فَقَدْ خَلَّصْتَ نَفْسَكَ." عبرانيين  3 :2 :" فَكَيْفَ نَنْجُو نَحْنُ إِنْ أَهْمَلْنَا خَلاَصًا هذَا مِقْدَارُهُ؟ قَدِ ابْتَدَأَ الرَّبُّ بِالتَّكَلُّمِ بِهِ، ثُمَّ تَثَبَّتَ لَنَا مِنَ الَّذِينَ سَمِعُوا،"ولوقا حول احترام الوالدين 26 :14 :" «إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَيَّ وَلاَ يُبْغِضُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَامْرَأَتَهُ وَأَوْلاَدَهُ وَإِخْوَتَهُ وَأَخَوَاتِهِ، حَتَّى نَفْسَهُ أَيْضًا، فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا.".
خلاصة:
تعاليم الرب لا تنفي احترام نصوص التوراة،لا بل العمل بموجبها بالمفهوم الصحيح كما يظهره لنا الرب يسوع،قضية " دع الموتى يدفنون موتاهم" لا تعني إهمال الميت أبدا بتاتا، بل احترام الميت كما تنص النصوص،لكن غاية الرب هنا ان يعلمنا اتّباع الرب لننال الخلاص وليس إهمال الميت ودفنه لأنه في هذه الحالة القصد ان الوالد هرم بالسن وبمثابة ميت روحيا فعلينا ان ندع الميت روحيا ان يدفن الميت جسديا،فالميت روحيا هو " ميّت" والميّت جسديا هو أيضا "ميّت".
 
 

 
.

65

المقالات الدينية / المسيح العريس

« في: 21:21 18/02/2022  »

المسيح العريس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
في يوم الزفاف تخلع العروس كل زينتها لابسة الثوب الأبيض علامة للمغفرة وطلب السماح من الله في يوم زفافها.
أضف للبس العروس "الطرحة " على رأسها ووجهها مثلما عملت رفقا:" «هُوَ سَيِّدِي». فَأَخَذَتِ الْبُرْقُعَ وَتَغَطَّتْ"{التكوين} .
يتم نثر الأرز والحبوب على العروسين رمزا וַיהֹוָ֞ה חָפֵ֤ץ דַּכְּאוֹ֙ הֶחֱלִ֔י אִם־תָּשִׂ֤ים אָשָׁם֙ נַפְשׁ֔וֹ יִרְאֶ֥ה זֶ֖רַע יַאֲרִ֣יךְ יָמִ֑ים וְחֵ֥פֶץ יְהֹוָ֖ה בְּיָד֥וֹ יִצְלָֽח׃{اشعياء النص العبري يوضح أكثر من الترجمة العربية أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ." الترجمة العربية استخدمت "النسل _ راجع موسوعة عالم التوراة بالعبرية} ومن ينثر حب القمح أمام العروسين استنادا لنص التوراة :" הַשָּׂם גְּבוּלֵךְ שָׁלוֹם חֵלֶב חִטִּים יַשְׂבִּיעֵךְ. الَّذِي يَجْعَلُ تُخُومَكِ سَلاَمًا، وَيُشْبِعُكِ مِنْ شَحْمِ الْحِنْطَةِ."سفر المزامير}.دلالة للخصوبة والإنجاب.
من عادات الزواج في اليهودية نثر الأرز والقمح لأعلى ليسقط على راسي العروسين وذلك ثلاث مرّات.
الهدايا
جرى التقليد ان ترسل العروس هدية قبل يوم الزفاف "دثارة" مع أربع أهداب و32 خيطا والعدد 32 بالعبرية {לב وحسب علم حساب الأرقام  Numerology 3+2 =5 أي كل الناموس الخ} أي "القلب" لان قبل يوم الزفاف لم يُغطّى العريس بالدثارة.
بعد الزفاف يشتركون بوليمة الزفاف ويجلس العريس على رأس الطاولة كما في اشعياء  :" שׂוֹשׂ אָשִׂישׂ בַּיהוָה תָּגֵל נַפְשִׁי בֵּאלֹהַי כִּי הִלְבִּישַׁנִי בִּגְדֵי יֶשַׁע מְעִיל צְדָקָה יְעָטָנִי כֶּחָתָן יְכַהֵן פְּאֵר וְכַכַּלָּה תַּעְדֶּה כֵלֶיהָ. فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا."
راجع الترجمة العربية تشوّه المعنى فلفظة פְּאֵר " الفخر والعزّة والرأس " وتجلس العروس على يمين العريس راجع المزمور :" בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר. بَنَاتُ مُلُوكٍ بَيْنَ حَظِيَّاتِكَ. جُعِلَتِ الْمَلِكَةُ عَنْ يَمِينِكَ بِذَهَبِ أُوفِيرٍ. " انتبه للنص العبري :" נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ_فلو أخذنا الحرف الأخير من كل كلمة من اليسار لليمين نحصل على لفظة عروس כלה,"
أعظم يوم هو يوم الزفاف للعروسين،فيه يتمّ تطبيق التوراة:" وأحببت لقريبك كنفسك" هذه الوصية لا يمكن تطبيقها وتتميمها إلا بالزواج.حيث صورة الله تنطبع بالعروسين ويبدأ بينهما عهدا جديدا، عهد المحبة وبذلك يكونون شركاء في الخليقة وخلْق حياة جديدة بنسل صالح.
حسب الحكماء في يوم الزفاف تُمحى الخطايا وتُغفر الزلات للعروسين{التلمود الأورشليمي لفيفة البواكير 3:3 } لأنهم في هذا النهار سيبدأون حياة جديدة بشكل كامل، ليفرّح كل منهما الآخر وليحافظا على كرامة السبت والوالدين وللمعروف والإحسان ليكونوا في هذا الحال عليهم التوبة في يوم زفافهم، ورفع الصلاة للرب ليساعدهم بتحقيق أحلامهم.
ترتيب الزواج والتقديس
طقس الزواج يتكوّن من ثلاثة مراحل: الخطبة وكتب الكتاب والزواج _ خيمة العروسين او خِدْر البنت{مكان الزواج عبارة عن خيمة من أربعة أعمدة،كنّا قد نشرنا عن لفظة الخِدر وخصوصا في الصوم الأربعيني والأسبوع العظيم نسمع اللفظة كثيرا} .
حدّد الحكماء طقس التقديس ومن ثمّ بركة " كأس النبيذ"،طقس التقديس لتعبّر عن معنى التقديس وبركة النبيذ تعبّر عن الفرح بقدسية الزواج وصلاة للعروسين الجدد.وللقيَم الروحانية "للقداسة والإخلاص" ليرافق الزوج طيلة أيام حياتهما المتمثلة بالنبيذ .
يمسك "الراب" مقيم الزواج،كأس النبيذ بيده ويبارك ببركتين:" مبارك أنت أيها الرب إلهنا ملك العالم...."والبركة الثانية مبارك خالق ثمر الكرمة".
بعد الانتهاء من البركة، يشربون من النبيذ حسب الترتيب التالي: الراب يعطي الكأس للعريس ويشرب منها قليلا، ومن ثمّ يأخذ الراب الكأس ويعطيها لوالدة العروس وهي بدورها تعطي الكأس للعروس لتشرب ولا يجوز للعريس تسليم الكأس للعروس لتشرب منها لأنهما لم يصبحا زوج بعد وهما بعدهما مخطوبين،بعد ذلك يمكن للأهل او الحاضرين شرب  ما تبقّى من الكأس.
في حال احد من الحضور ويرغب بشرب من الكأس ولم يكن وقت البركة فعليه تلاوة صلاة البركة قبل ان يشرب.
حسب الرمبام {רמב"ם}بركة النبيذ ليست من الوصايا أي"وصية البركات" بل من وصايا التسبيح والاعتراف للرب لتقديسه لنا كشعب مختار، وقدّسنا وباركنا بوصاياه في الزواج. { لفيفة الكتبة 12 :1 }.
بعد ذلك،أي بعد شرب النبيذ والبركة يبدأ طقس التقديس،يتأكّد الراب من ان المحابس هي بالحقيقة للعروسين والاشبينين {الشاهدين} هناك، ويرون كل شيء :يسأل العروس إذا هي مستعدّة للتقديس ومدّ إصبعها وعندها يقول العريس:" ها انك مقدّسة لي بهذا المحبس حسب توراة موسى وإسرائيل" ويلبسها الخاتم _المحبس في إصبعها.
من هذه اللحظة تصبح العروس مقدّسة"مُكرّسة" أي حسب التوراة هي ممنوعة لكل العالم بحكم فتاة مخطوبة، لكن لا يحقّ لهما ان يجتمعا معا كرجل وامرأة لان الزواج لم يتمّ بعد.
قبل الدخول "لمظلة الزفاف" على العريس إعطاء العروس "الكتبة" أي التزام العريس بالعروس بكل ما تحتاج له بكل إخلاص وتفاني، وفي حال تمّ الطلاق لا سمح الله، او يموت الرجل قبل زوجته تحصل على تعويضٍ بما مكتوب في "الكتبة".
{يجب ان ننوه انه حسب بعض الطوائف باليهودية يشرب أولا الراب من الكأس ومن بعده العريس والعروس او بعد مباركة الراب يشرب العريس من ثم العروس والشهود حسب الاشكناز كما في الطقس في المسيحي،هذا لا يشمل كل الموضوع، عن موضوع الزواج ومقارنة مع الطقس الكنسي في مادة منفصلة}
المسيح العريس
فهمنا للمسيح والتعاليم المسيحية يعود أولا لفهم التوراة والخلفية التوراتية، نحن هنا نقارن ما كان وقت الهيكل والمفهوم أيام المسيح وليس كما هو الحال اليوم.
في رسالة بولس الثانية لكورنثوس 2 :11 :" فَإِنِّي أَغَارُ عَلَيْكُمْ غَيْرَةَ اللهِ، لأَنِّي خَطَبْتُكُمْ لِرَجُل وَاحِدٍ، لأُقَدِّمَ عَذْرَاءَ عَفِيفَةً لِلْمَسِيحِ."حسب الزواج اليهودي الأب هو الذي يختار ويسمّى هذا " שידוכין _ اختطاب،وِساطة لعقد زواج او خطبة"ومن ثمّ يُرسل الخدم أولا لاختيار،راجع التكوين 24 ،والمرسلين من الأب يُعربون رغبته ولو قبلت العروس عندها يعلن الابن موافقته لاختيار الوالد.
نقارن هذا ويوحنا 29 _28 :10 :" وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي. أَبِي الَّذِي أَعْطَانِي إِيَّاهَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الْكُلِّ، وَلاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يَخْطَفَ مِنْ يَدِ أَبِي." لنفهم أكثر الموضوع نرجع ليوحنا 12 _6 :17 :" «أَنَا أَظْهَرْتُ اسْمَكَ لِلنَّاسِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي مِنَ الْعَالَمِ. كَانُوا لَكَ وَأَعْطَيْتَهُمْ لِي، وَقَدْ حَفِظُوا كَلاَمَكَ. وَالآنَ عَلِمُوا أَنَّ كُلَّ مَا أَعْطَيْتَنِي هُوَ مِنْ عِنْدِكَ،لأَنَّ الْكَلاَمَ الَّذِي أَعْطَيْتَنِي قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ، وَهُمْ قَبِلُوا وَعَلِمُوا يَقِينًا أَنِّي خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِكَ، وَآمَنُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي. مِنْ أَجْلِهِمْ أَنَا أَسْأَلُ. لَسْتُ أَسْأَلُ مِنْ أَجْلِ الْعَالَمِ، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي لأَنَّهُمْ لَكَ. وَكُلُّ مَا هُوَ لِي فَهُوَ لَكَ، وَمَا هُوَ لَكَ فَهُوَ لِي، وَأَنَا مُمَجَّدٌ فِيهِمْ.
وَلَسْتُ أَنَا بَعْدُ فِي الْعَالَمِ، وَأَمَّا هؤُلاَءِ فَهُمْ فِي الْعَالَمِ، وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ. أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ فِي اسْمِكَ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا نَحْنُ. حِينَ كُنْتُ مَعَهُمْ فِي الْعَالَمِ كُنْتُ أَحْفَظُهُمْ فِي اسْمِكَ. الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي حَفِظْتُهُمْ، وَلَمْ يَهْلِكْ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلاَّ ابْنُ الْهَلاَكِ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ."
حسب الزواج في اليهودية " الخطبة "  هي " زواج" يتمّ فيها كتب " الكتبة _  כתובה" أي عقد ويقدّم العريس " عهدا جديدا" للعروس انه سيتم الزواج منها ، يجب ان نذكر في هذه الحالة لا يجوز للعريس "ليدخل _ او يعرفها حسب النص المقدس بمعنى المجامعة" هذا يطابق تماما المسيح العريس كلمة الله، الله المتجسد فهو أعطانا عهدا جديدا للعروس كنيسته انه سيتمّ الزيجة في العرس السماوي.
رسالة بولس عبرانيين 8 :8 :" لأَنَّهُ يَقُولُ لَهُمْ لاَئِمًا: «هُوَذَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، حِينَ أُكَمِّلُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا."
هذه الخطوبة تشمل لعنصرين أساسيين،في العشاء لختم الخطوبة وتأكيدها وهما " كسر الخبز والخمر". العريس والعروس يكسرون الخبز " לבצוע לחם" ويشربون من " كأس النبيذ " لختم الخطوبة وتسمّى " التقديس _ קידוש" هذا لتأكيد العهد الجديد ويشتركا معا في جسد واحد، وبالأكل والشرب توافق ان تكون عروسه رسميا وهي " خطيبته".
هنا يتطابق تماما والمسيح العريس وعروسه كنيسته،فالمسيح كسر الخبز والخمر للعهد الجديد، فأكلوا  الخبز أي جسد المسيح وشربوا من كاس واحدة، دم المسيح في العشاء الرباني كعهد جديد بدمه.
في إنجيل متى 28 _26 :26 :" وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي».وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ،,قارن مرقس 25 _22 :14 :" وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ، أَخَذَ يَسُوعُ خُبْزًا وَبَارَكَ وَكَسَّرَ، وَأَعْطَاهُمْ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا، هذَا هُوَ جَسَدِي».ثُمَّ أَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ، فَشَرِبُوا مِنْهَا كُلُّهُمْ. وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ، الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ بَعْدُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ اللهِ»." ولوقا 20 _19 :22 :" وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي».
وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ. " .
في الزيجة اليهودية يدفع العريس " المهر _ מוהר" ليبيّن مدى حبّه لها، وفي المسيحية أعطانا المسيح " دمه" من شدّة محبّته لنا على عود الصليب، ليغطّي ويكفّر خطايانا وهذا أعظم حب وعطاء،يوحنا 13 :15 :" لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ." و1 كورنثوس 20 :6 :" لأَنَّكُمْ قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ. فَمَجِّدُوا اللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ وَفِي أَرْوَاحِكُمُ الَّتِي هِيِ للهِ." إضافة إلى المهر فيعطي العريس عروسه العطايا والتقادم "מתן _ נדוניה حسب النص التوراتي "קְחוּ נָשִׁים וְהוֹלִידוּ בָּנִים וּבָנוֹת וּקְחוּ לִבְנֵיכֶם נָשִׁים וְאֶת בְּנוֹתֵיכֶם תְּנוּ לַאֲנָשִׁים וְתֵלַדְנָה בָּנִים וּבָנוֹת וּרְבוּ שָׁם וְאַל תִּמְעָטוּ ارميا 6 :29 لن ندخل بالشريعة اليهودية وأحكام النص من باب الاختصار" بما تعرف هدايا الخطبة،وهدايا المسيح هي حبّه والحياة الأبدية.
في إنجيل يوحنا 28 _27 :10 :" خِرَافِي تَسْمَعُ صَوْتِي، وَأَنَا أَعْرِفُهَا فَتَتْبَعُنِي. وَأَنَا أُعْطِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً، وَلَنْ تَهْلِكَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَخْطَفُهَا أَحَدٌ مِنْ يَدِي." وسلامه لا يقارن يوحنا 27 :14 :" «سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ."
في الخطبة اليهودية يقدّم والد العريس هدايا للعروس " נדוניה " دلالة على انّ لها نصيب في الميراث، وحقا ما أعطانا المسيح الله عطية " الروح القدس"، لنستعدّ للحياة الأبدية مع المسيح،والمسيح وهبنا عربون الروح القدس من الآب. قارن يوحنا 26 ، 17 _16 :14 و 26 :15 و 2 كورنثوس 22 _21 :1 و 5 :5 :"  وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ،رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ. وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ. «وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ، رُوحُ الْحَقِّ، الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي. وَلكِنَّ الَّذِي يُثَبِّتُنَا مَعَكُمْ فِي الْمَسِيحِ، وَقَدْ مَسَحَنَا، هُوَ اللهُ الَّذِي خَتَمَنَا أَيْضًا، وَأَعْطَى عَرْبُونَ الرُّوحِ فِي قُلُوبِنَا." {للمزيد راجع يو 18 :14 لا يتركنا يتامى، ورؤيا20 :22 انه ياتي سريعا}.
العريس يذهب ليحضّر مكانا لعروسه في منزل"الأب " العائلة،وهو عبارة عن جناح إضافيّ في بيت الأهل،وبعد الانتهاء من تحضيره ليناسب العروس، يأتي ويأخذ عروسه لتقيم معه.هذا يطابق تماما ما قاله المسيح العريس لكنيسته، انه سيذهب ليعدّ مكانا في بيت الآب ومتى اعدّ المكان سيأتي ويأخذنا،يوحنا 3 _1 :14 :"  «لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ. أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ فَآمِنُوا بِي. فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ، وَإِلاَّ فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ. أَنَا أَمْضِي لأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا،وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَانًا آتِي أَيْضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا،".
حسب طقس الزواج اليهودي،الأب هو وحده الذي يعرف اليوم والساعة التي سيعود فيها ابنه العريس ليأخذ عروسه لان الأب هو صاحب السلطان ان يقول للابن، ان بيت العروس مقبول لديه  بعد الانتهاء من تأسيسه والعريس أيضا يعرف ولكن ليس من سلطانه ان يخبر حتى عروسه بهذا حتى ولو سألته لانّه لا بدّ ان ينتظر كلمة الأب، ان المنزل تمّ إعداده ولكن يطلب من عروسه ان تنتظره.
كل هذا يتطابق تماما، بل يفسّر لماذا قال المسيح ان اليوم والساعة لا يعرفهم احد ولا حتى الملائكة ولا الابن ان يخبر لأنه في سلطان الآب، متى 36 :24  ومر 33 -32 :13 واع 7 :1 :" «وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ مَلاَئِكَةُ السَّمَاوَاتِ، إِلاَّ أَبِي وَحْدَهُ. «وَأَمَّا ذلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ، وَلاَ الابْنُ، إِلاَّ الآبُ. اُنْظُرُوا! اِسْهَرُوا وَصَلُّوا، لأَنَّكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ مَتَى يَكُونُ الْوَقْتُ. فَقَالَ لَهُمْ: «لَيْسَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا الأَزْمِنَةَ وَالأَوْقَاتَ الَّتِي جَعَلَهَا الآبُ فِي سُلْطَانِهِ،".
بالرغم من انه يعرف بدقّة تامة الميعاد والموعد، لكنه يجب ان ينتظر كلمة الآب له ان المنزل أصبح مناسبا للعروس ولهذا فهموا التلاميذ ما يقول لأنهم يهود ومن خلفية يهودية توراتية فيعرفون خبايا الكلام ولم يشكّ فيهم احد في معرفته ولم يتساءل احد كيف يكون هو المسيح الله الظاهر في الجسد وظهور الله ولا يعرف الساعة لان هذا مفهوم يهودي عن الزيجة.
كذلك بعد الخطبة أبو العريس يستجيب لما تطلبه العروس باسم العريس ابنه،ويطابق هذا قول المسيح في يوحنا 16 :15 :" لَيْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ، وَأَقَمْتُكُمْ لِتَذْهَبُوا وَتَأْتُوا بِثَمَرٍ، وَيَدُومَ ثَمَرُكُمْ، لِكَيْ يُعْطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ بِاسْمِي.".
كذلك شروط إتمام الزفاف ان العروس تتعمّد قبل الزواج  معمودية "الطهارة מקווה _ קווה مطهر،مِيضأة" لتعلن أنها تتخلص من حياتها القديمة وتصبح إنسانة جديدة لتعيش مع عريسها،هذا يطابق ما قاله المسيح ان من يؤمن به يجب ان يُعمّد ليكون مع المسيح.
النصوص،متى 19 :28 ومر 16 _15 :16 :" فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا إِلَى الْعَالَمِ أَجْمَعَ وَاكْرِزُوا بِالإِنْجِيلِ لِلْخَلِيقَةِ كُلِّهَا.
مَنْ آمَنَ وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ.".
بعد هذا العذارى صديقات العروس يبدأن بالتحضير والتجهيز للزيوت لإضاءة الطريق الموصل لبيت العروس لكي يحضر العريس في الليل،هذا المثال الذي اخبرنا به المسيح، مثل العذارى العشر، متى 13 _1 :25 :"  «حِينَئِذٍ يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ عَشْرَ عَذَارَى، أَخَذْنَ مَصَابِيحَهُنَّ وَخَرَجْنَ لِلِقَاءِ الْعَرِيسِ. وَكَانَ خَمْسٌ مِنْهُنَّ حَكِيمَاتٍ، وَخَمْسٌ جَاهِلاَتٍ. أَمَّا الْجَاهِلاَتُ فَأَخَذْنَ مَصَابِيحَهُنَّ وَلَمْ يَأْخُذْنَ مَعَهُنَّ زَيْتًا،وَأَمَّا الْحَكِيمَاتُ فَأَخَذْنَ زَيْتًا فِي آنِيَتِهِنَّ مَعَ مَصَابِيحِهِنَّ. وَفِيمَا أَبْطَأَ الْعَرِيسُ نَعَسْنَ جَمِيعُهُنَّ وَنِمْنَ. فَفِي نِصْفِ اللَّيْلِ صَارَ صُرَاخٌ: هُوَذَا الْعَرِيسُ مُقْبِلٌ، فَاخْرُجْنَ لِلِقَائِهِ! فَقَامَتْ جَمِيعُ أُولئِكَ الْعَذَارَى وَأَصْلَحْنَ مَصَابِيحَهُنَّ. فَقَالَتِ الْجَاهِلاَتُ لِلْحَكِيمَاتِ: أَعْطِينَنَا مِنْ زَيْتِكُنَّ فَإِنَّ مَصَابِيحَنَا تَنْطَفِئُ. فَأَجَابَتِ الْحَكِيمَاتُ قَائِلاتٍ: لَعَلَّهُ لاَ يَكْفِي لَنَا وَلَكُنَّ، بَلِ اذْهَبْنَ إِلَى الْبَاعَةِ وَابْتَعْنَ لَكُنَّ. وَفِيمَا هُنَّ ذَاهِبَاتٌ لِيَبْتَعْنَ جَاءَ الْعَرِيسُ، وَالْمُسْتَعِدَّاتُ دَخَلْنَ مَعَهُ إِلَى الْعُرْسِ، وَأُغْلِقَ الْبَابُ. أَخِيرًا جَاءَتْ بَقِيَّةُ الْعَذَارَى أَيْضًا قَائِلاَتٍ: يَا سَيِّدُ، يَا سَيِّدُ، افْتَحْ لَنَا! فَأَجَابَ وَقَالَ: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُنَّ: إِنِّي مَا أَعْرِفُكُنَّ. فَاسْهَرُوا إِذًا لأَنَّكُمْ لاَ تَعْرِفُونَ الْيَوْمَ وَلاَ السَّاعَةَ الَّتِي يَأْتِي فِيهَا ابْنُ الإِنْسَانِ ". نفهم منه، ان أعمالنا المضيئة لتكون نور في الطريق حتى يأتي العريس في أي وقت كلصّ في الليل.
أصدقاء العريس عندما يصل قرب بيت العروس يمشون أمامه ويعلنون حضوره بالأبواق وكذلك حضور المسيح العريس يُعلن بالأبواق،تسالونيكي 17 _16 :4  وظهورات الرب بصوت بوق رؤ 10 :1 و 1 :4 عندها العريس يأتي لعروسه ويبدأ العرس وترتدي ملابس العُرس ويأخذها لبيت أبيه ويبدأ عشاء العرس،رؤ 9 _7 :19 :" لأَنَّ الرَّبّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا. ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ، وَهكَذَا نَكُونُ كُلَّ حِينٍ مَعَ الرَّبِّ. كُنْتُ فِي الرُّوحِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتًا عَظِيمًا كَصَوْتِ بُوقٍ. بَعْدَ هذَا نَظَرْتُ وَإِذَا بَابٌ مَفْتُوحٌ فِي السَّمَاءِ، وَالصَّوْتُ الأَوَّلُ الَّذِي سَمِعْتُهُ كَبُوق يَتَكَلَّمُ مَعِي قَائِلًا: «اصْعَدْ إِلَى هُنَا فَأُرِيَكَ مَا لاَ بُدَّ أَنْ يَصِيرَ بَعْدَ هذَا». لِنَفْرَحْ وَنَتَهَلَّلْ وَنُعْطِهِ الْمَجْدَ! لأَنَّ عُرْسَ الْخَرُوفِ قَدْ جَاءَ، وَامْرَأَتُهُ هَيَّأَتْ نَفْسَهَا. وَأُعْطِيَتْ أَنْ تَلْبَسَ بَزًّا نَقِيًّا بَهِيًّا، لأَنَّ الْبَزَّ هُوَ تَبَرُّرَاتُ الْقِدِّيسِينَ».وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: طُوبَى لِلْمَدْعُوِّينَ إِلَى عَشَاءِ عُرْسِ الْخَرُوفِ!». وَقَالَ: «هذِهِ هِيَ أَقْوَالُ اللهِ الصَّادِقَةُ».

66

المقالات الدينية / لا تَخَف

« في: 19:55 14/02/2022  »

لا تَخَف

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
"أَنَّ الرَّبَّ يُحِبُّ الْحَقَّ،وَلا يَتَخَلَّى عَنْ أَتْقِيَائِهِ. إِلَى الأَبَدِ يُحْفَظُونَ. أَمَّا نَسْلُ الأَشْرَار فَيَنْقَطِعُ."
نشر أحد الخوارنة عبر شبكة التواصل في خدمة الأحد 27 أيلول 2020 ان عبارة " لا تخف" وردت في الكتاب المقدس 365 مرّة.
1_ لا ندري على أي مصدر يستند الخوري ان عبارة "لا تخف "وردت 365 مرّة في الكتاب المقدّس؟
إذا استند الخوري، على صفحة" الفيس بوك" للدكتورة منال هينس فهي خاطئة جدا كذلك موقع سراج لرجلي خاطئ ومخطئ القارئ، أما صفحة الكتاب المقدس يذكر فقط 57 مرة ويقول 365 ومن يقول 366 للسنة الكبيسة أي 365 لسنة عادية و 366 لسنة كبيسة وكأننا بالسوق.
"موقع "تقلا" لا تخف ذكرت 62 مرة في الكتاب المقدس كله، منه 52 مرة في العهد القديم و 10 في العهد الجديد.أرسل لنا احد الأشخاص بانه قد سمع ان كلمة لا تخف قد ذكرت 365 مرة في الكتاب المقدس ولكن هذا العدد غير دقيق ".
 Concordance" _2 المعجم المفهرس" للكتاب المقدس خير مرجع من الناحية الأكاديمية وللبحث العلمي والمرجع الموثوق فلا توجد لا 365 مرة ولا 366 مرة، وكأننا في سوق لنختار العدد حسب السنة العادية او الكبيسة { فهرس الكتاب المقدس،مكتبة  العائلة الطبعة الثانية عشر 2001}.
 3_  أمّا عن استخدامك "لا تخف " لن ندخل في مفهوم الخوف...".
للخوف، في التوراة معان غزيرة وفيرة منها:" الوقار والرهبة والوقار امام الله ومخافة الالهة ويخاف من شيء ورعب واحترام وطاعة وخوف بمعنى قلق والشخص الخائف من الله هلم جرا..._ Phopos _Phobeomai _Phoberos _Phaboumanos ton theon".
هذه الأمور التأويلية غريبة عن المسيحية والتعاليم المسيحية، المسيحية ليست بحاجة للتمسّك بأمور تقوية وعظية لجذب المؤمن للرب.
المسيحية تعاليم وفهم وإدراك ونمط حياة مع المسيح،نحن نؤمن لمعرفتنا بالرب ومعرفتنا بالرب لنؤمن.
"فَقَالَ: «لاَتَخَفْ،لأَنَّ الَّذِينَ مَعَنَا أَكْثَرُ مِنَ الَّذِينَ مَعَهُمْ»".

67

المقالات الدينية / حسب ما كتب في ناموس الرب دخول السيد إلى الهيكل

« في: 22:32 10/02/2022  »

حسب ما كتب في ناموس الرب
دخول السيد إلى الهيكل

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
عيد الدخول من الدرجة الثانية.
تطهير الأم القدّيسة حسب اللاويين 6 :12  وتقدمة الذبيحة تتمّ في القسم الشرقي من رواق النساء، اللاويين 8 _1 :12 .
كان يوسف ومريم من عامّة الشعب،فقيرين لا يملكان مالا لشراء حمل فكانت تقدمتهما موسومة بالفقر والطهارة، قُدّمت الحمامة كما ورد في شريعة الرب زوجي يمام او فرخي حمام {اللاويين 8 :12 عن معنى اليمام والحمام في التوراة مادة منفصلة ولماذا قال زوجي يمام ولم يقل فرخي يمام او زوجي حمام بدلا من فرخي حمام}.كانت تقدمة المسيح الحقيقيّة طهارة جسده ونعمة روحه.
يُصوّر سمعان كقديسيّ العهد القديم الآخرين في قصة الطفولة،زكريا واليصابات ومريم ويوسف، ويصوَّر يوسف وحنّة كممثّلين للمجمع.
كثيرة هي التفاسير حول السيف الذي سينفذ في نفس مريم. التفسير الأوّل يُبرز حزن مريم لصَلْب ابنها والثاني إلى ان مريم أمّ الله تُزيح السيف الذي كان يحمي الفردوس بسبب خطيئة حواء والثالث إلى أنّها لم تفهم مصير يسوع شانها شان باقي التلاميذ.والتفسير الأخير يصور لوقا، مريم مجسّما لإسرائيل ويرى السيف إعلان الله لكلام يسوع وأعماله طوال خدمته.
وقفة مع النص المقدّس، لوقا 40 _22 :2
:" وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ،كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ. وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ.
وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ. وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ.
فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ،أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ: «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ،لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ،الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ».
وَكَانَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ يَتَعَجَّبَانِ مِمَّا قِيلَ فِيهِ.
وَبَارَكَهُمَا سِمْعَانُ، وَقَالَ لِمَرْيَمَ أُمِّهِ: «هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ. وَأَنْتِ أَيْضًا يَجُوزُ فِي نَفْسِكِ سَيْفٌ، لِتُعْلَنَ أَفْكَارٌ مِنْ قُلُوبٍ كَثِيرَةٍ».وَكَانَتْ نَبِيَّةٌ، حَنَّةُ بِنْتُ فَنُوئِيلَ مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ، وَهِيَ مُتَقدِّمَةٌ فِي أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، قَدْ عَاشَتْ مَعَ زَوْجٍ سَبْعَ سِنِينَ بَعْدَ بُكُورِيَّتِهَا. وهِيَ أَرْمَلَةٌ نَحْوَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، لاَ تُفَارِقُ الْهَيْكَلَ، عَابِدَةً بِأَصْوَامٍ وَطَلِبَاتٍ لَيْلًا وَنَهَارًا.
فَهِيَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَقَفَتْ تُسَبِّحُ الرَّبَّ، وَتَكَلَّمَتْ عَنْهُ مَعَ جَمِيعِ الْمُنْتَظِرِينَ فِدَاءً فِي أُورُشَلِيمَ.
وَلَمَّا أَكْمَلُوا كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ نَامُوسِ الرَّبِّ، رَجَعُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى مَدِينَتِهِمُ النَّاصِرَةِ. وَكَانَ الصَّبِيُّ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالرُّوحِ، مُمْتَلِئًا حِكْمَةً، وَكَانَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ."
الشرح:
" وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا " بناء على التوراة،اللاويين 6 :12 ": وَمَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ، تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً، وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، إِلَى الْكَاهِنِ،" تبقى غير طاهرة بسبب الدم 7 أيام وتبقى بالبيت لمدة 33 يوما وفي يوم الأربعين تقدّم الذبيخة، تقديم الذبيحة في القسم الشرقي من رواق النساء في الهيكل اللاويين 8 _1 :12 :" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: إِذَا حَبِلَتِ امْرَأَةٌ وَوَلَدَتْ ذَكَرًا، تَكُونُ نَجِسَةً سَبْعَةَ أَيَّامٍ. كَمَا فِي أَيَّامِ طَمْثِ عِلَّتِهَا تَكُونُ نَجِسَةً. وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يُخْتَنُ لَحْمُ غُرْلَتِهِ. ثُمَّ تُقِيمُ ثَلاَثَةً وَثَلاَثِينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. كُلَّ شَيْءٍ مُقَدَّسٍ لاَ تَمَسَّ، وَإِلَى الْمَقْدِسِ لاَ تَجِئْ حَتَّى تَكْمُلَ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا. وَإِنْ وَلَدَتْ أُنْثَى، تَكُونُ نَجِسَةً أُسْبُوعَيْنِ كَمَا فِي طَمْثِهَا. ثُمَّ تُقِيمُ سِتَّةً وَسِتِّينَ يَوْمًا فِي دَمِ تَطْهِيرِهَا. وَمَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا لأَجْلِ ابْنٍ أَوِ ابْنَةٍ، تَأْتِي بِخَرُوفٍ حَوْلِيٍّ مُحْرَقَةً، وَفَرْخِ حَمَامَةٍ أَوْ يَمَامَةٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، إِلَى الْكَاهِنِ،فَيُقَدِّمُهُمَا أَمَامَ الرَّبِّ وَيُكَفِّرُ عَنْهَا، فَتَطْهُرُ مِنْ يَنْبُوعِ دَمِهَا. هذِهِ شَرِيعَةُ الَّتِي تَلِدُ ذَكَرًا أَوْ أُنْثَى. وَإِنْ لَمْ تَنَلْ يَدُهَا كِفَايَةً لِشَاةٍ تَأْخُذُ يَمَامَتَيْنِ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ، الْوَاحِدَ مُحْرَقَةً، وَالآخَرَ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، فَيُكَفِّرُ عَنْهَا الْكَاهِنُ فَتَطْهُرُ»."
"لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ،"{Parastasai}
أي المثول أمام الكاهن في الهيكل، حسب سفر العدد 13 :3 :" لأَنَّ لِي كُلَّ بِكْرٍ. يَوْمَ ضَرَبْتُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَدَّسْتُ لِي كُلَّ بِكْرٍ فِي إِسْرَائِيلَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. لِي يَكُونُونَ. أَنَا الرَّبُّ». والخروج 12 ،2 :13 :"  قَدِّسْ لِي كُلَّ بِكْرٍ، كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِنَ النَّاسِ وَمِنَ الْبَهَائِمِ. إِنَّهُ لِي». أَنَّكَ تُقَدِّمُ لِلرَّبِّ كُلَّ فَاتِحِ رَحِمٍ، وَكُلَّ بِكْرٍ مِنْ نِتَاجِ الْبَهَائِمِ الَّتِي تَكُونُ لَكَ. الذُّكُورُ لِلرَّبِّ."
تقدمة اسحق فداه الله بخروف،وفي تقدمة الابن المسيح الله المتجسد، انقطع نهائيا ناموس تقديم البكر إلى الله ،لوقا 35 :1 :" فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ."
"ليقرّبا ذبيحة"
يجب ان ندرك انّ التقدمة ملزمة هي بحسب التوراة وإعفاء كل من ينتمي للاويين او للكهنة من التقدمة،فلذلك قدّمت العذراء ويوسف المسيح، وتقدمة اليمام والحمام حسب القراءة الأسبوعية من الليترجيا العبرية للدور الأسبوعي بهذا الخصوص من :" تزرع _ תזריע" وتستند القراءة على اللاويين 1 :12 إلى 59 :13 .
" اسمه سمعان"  سمعان "שמעון" شخصية توراتية،ورد الاسم في التكوين، الابن الثاني ليعقوب وليئا ومصدر الاسم" لان الله سمع " على نص التكوين 33 :29 :" وَحَبِلَتْ أَيْضًا وَوَلَدَتِ ابْنًا، وَقَالَتْ: «إِنَّ الرَّبَّ قَدْ سَمِعَ أَنِّي مَكْرُوهَةٌ فَأَعْطَانِي هذَا أَيْضًا». فَدَعَتِ اسْمَهُ «شِمْعُونَ»וַתַּהַר עוֹד, וַתֵּלֶד בֵּן, וַתֹּאמֶר כִּי-שָׁמַע יְהוָה כִּי-שְׂנוּאָה אָנֹכִי, וַיִּתֶּן-לִי גַּם-אֶת-זֶה; וַתִּקְרָא שְׁמוֹ, שִׁמְעוֹן."وراجع أيضا التكوين 26 _25 :34 
والاسم سمعان هو اسم احد أسباط إسرائيل " سمع الله _ سميع الله".
صفة البرّ توضح الصلة الوثيقة بالهيكل والعبادة والتقوى، كما يقول بولس 1 ثيمو 16 : 3 :" وَبِالإِجْمَاعِ عَظِيمٌ هُوَ سِرُّ التَّقْوَى: اللهُ ظَهَرَ فِي الْجَسَدِ، تَبَرَّرَ فِي الرُّوحِ، تَرَاءَى لِمَلاَئِكَةٍ، كُرِزَ بِهِ بَيْنَ الأُمَمِ، أُومِنَ بِهِ فِي الْعَالَمِ، رُفِعَ فِي الْمَجْدِ."
"ينتظر تعزية إسرائيل" والرب على لسان اشعياء، عزوا شعبي، اشعياء 3 :51  و 3 _1 :40 و 13 :49 :" فَإِنَّ الرَّبَّ قَدْ عَزَّى صِهْيَوْنَ. عَزَّى كُلَّ خِرَبِهَا، وَيَجْعَلُ بَرِّيَّتَهَا كَعَدْنٍ، وَبَادِيَتَهَا كَجَنَّةِ الرَّبِّ. الْفَرَحُ وَالابْتِهَاجُ يُوجَدَانِ فِيهَا. الْحَمْدُ وَصَوْتُ التَّرَنُّمِ. عَزُّوا، عَزُّوا شَعْبِي، يَقُولُ إِلهُكُمْ. طَيِّبُوا قَلْبَ أُورُشَلِيمَ وَنَادُوهَا بِأَنَّ جِهَادَهَا قَدْ كَمُلَ، أَنَّ إِثْمَهَا قَدْ عُفِيَ عَنْهُ، أَنَّهَا قَدْ قَبِلَتْ مِنْ يَدِ الرَّبِّ ضِعْفَيْنِ عَنْ كُلِّ خَطَايَاهَا. صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا. تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ، وَابْتَهِجِي أَيَّتُهَا الأَرْضُ. لِتُشِدِ الْجِبَالُ  بِالتَّرَنُّمِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ عَزَّى شَعْبَهُ، وَعَلَى بَائِسِيهِ يَتَرَحَّمُ ." وارميا 12   :31 ومراثي 16 :1 :" حِينَئِذٍ تَفْرَحُ الْعَذْرَاءُ بِالرَّقْصِ، وَالشُّبَّانُ وَالشُّيُوخُ مَعًا. وَأُحَوِّلُ نَوْحَهُمْ إِلَى طَرَبٍ، وَأُعَزِّيهِمْ وَأُفَرِّحُهُمْ مِنْ حُزْنِهِمْ.عَلَى هذِهِ أَنَا بَاكِيَةٌ. عَيْنِي، عَيْنِي تَسْكُبُ مِيَاهًا لأَنَّهُ قَدِ ابْتَعَدَ عَنِّي الْمُعَزِّي، رَادُّ نَفْسِي. صَارَ بَنِيَّ هَالِكِينَ لأَنَّهُ قَدْ تَجَبَّرَ الْعَدُوُّ».
"والروح القدس كان عليه"، حسب التقليد كان يعطي الله وعوده ليراها الموعود قبل مماته،تحقيقا لإيمانه، لذلك سمعان بالنسبة للإنجيل يجسّد هذا التقليد. قارن حزقيال 1 :37 :" كَانَتْ عَلَيَّ يَدُ الرَّبِّ، فَأَخْرَجَني بِرُوحِ الرَّبِّ وَأَنْزَلَنِي فِي وَسْطِ الْبُقْعَةِ وَهِيَ مَلآنَةٌ عِظَامًا،" روح الرب.
" عندما دخل بالصبيّ يسوع أبواه" لغة المثنى،وكان يوسف والده،هرطوقي مُلحِد من يفهم ان يوسف والد المسيح بالجسد،يوسف يُدعى أب للمسيح بالتبني وبالتربية حسب الناموس اليهودي التوراتي من يربي طفلا يدعى والده 2 صم 8 :21 و2صم 6 :" فَأَخَذَ الْمَلِكُ ابْنَيْ رِصْفَةَ ابْنَةِ أَيَّةَ اللَّذَيْنِ وَلَدَتْهُمَا لِشَاوُلَ: أَرْمُونِيَ وَمَفِيبُوشَثَ، وَبَنِي مِيكَالَ ابْنَةِ شَاوُلَ الْخَمْسَةَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ لِعَدْرِئِيلَ بْنِ بَرْزِلاَّيَ الْمَحُولِيِّ،" وانصوص على ذلك كثيرة .
" حسب قولك" تعود للآية 26 :" لا يرى الموت"
"عيني أبصرتا خلاصك وحمله على ذراعيه " حسب قول اشعياء النبي 10 :52 و 1 :56 :" قَدْ شَمَّرَ الرَّبُّ عَنْ ذِرَاعِ قُدْسِهِ أَمَامَ عُيُونِ كُلِّ الأُمَمِ، فَتَرَى كُلُّ أَطْرَافِ الأَرْضِ خَلاَصَ إِلهِنَا. هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «احْفَظُوا الْحَقَّ وَأَجْرُوا الْعَدْلَ. لأَنَّهُ قَرِيبٌ مَجِيءُ خَلاَصِي وَاسْتِعْلاَنُ بِرِّي."
"الذي  أعددته أمام وجه جميع الشعوب" أي كل الشعوب حسب المزمور 4 _3 :98 :" اِهْتِفِي لِلرَّبِّ يَا كُلَّ الأَرْضِ. اهْتِفُوا وَرَنِّمُوا وَغَنُّوا. رَنِّمُوا لِلرَّبِّ بِعُودٍ. بِعُودٍ وَصَوْتِ نَشِيدٍ."
" نور ينجلي للأمم ومجدا لشعبك إسرائيل " النور حسب اشعياء هو الله 6 _5 :49 :" وَالآنَ قَالَ الرَّبُّ جَابِلِي مِنَ الْبَطْنِ عَبْدًا لَهُ، لإِرْجَاعِ يَعْقُوبَ إِلَيْهِ، فَيَنْضَمُّ إِلَيْهِ إِسْرَائِيلُ فَأَتَمَجَّدُ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ، وَإِلهِي يَصِيرُ قُوَّتِي. فَقَالَ: «قَلِيلٌ أَنْ تَكُونَ لِي عَبْدًا لإِقَامَةِ أَسْبَاطِ يَعْقُوبَ، وَرَدِّ مَحْفُوظِي إِسْرَائِيلَ. فَقَدْ جَعَلْتُكَ نُورًا لِلأُمَمِ لِتَكُونَ خَلاَصِي إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ»." اشعياء 6 :42 :" «أَنَا الرَّبَّ قَدْ دَعَوْتُكَ بِالْبِرِّ، فَأُمْسِكُ بِيَدِكَ وَأَحْفَظُكَ وَأَجْعَلُكَ عَهْدًا لِلشَّعْبِ وَنُورًا لِلأُمَمِ، "
"إعلان" تعني رؤيا بالروح بغير المنظور والمسيح يعلن ويستعلن لكل الأمم بالروح وينالون منه الخلاص بالإيمان الفائق للعيان.
ينجلي للأمم بمعنى ينير للأمم،لان المسيح النور وينير هو للأمم وهذا المجد لإسرائيل لانّ منهم خرج النور هذا الله، وهذا ما اخبرنا به زكريا 12 :6 :" وَكَلِّمْهُ قَائِلًا: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ."اشعياء 2 :4 :" فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ غُصْنُ الرَّبِّ بَهَاءً وَمَجْدًا، وَثَمَرُ الأَرْضِ فَخْرًا وَزِينَةً لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ." استنادا للتثنية 19 :26 :" وَأَنْ يَجْعَلَكَ مُسْتَعْلِيًا عَلَى جَمِيعِ الْقَبَائِلِ الَّتِي عَمِلَهَا فِي الثَّنَاءِ وَالاسْمِ وَالْبَهَاءِ، وَأَنْ تَكُونَ شَعْبًا مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، كَمَا قَالَ»."وارميا 9 :33 :" فَتَكُونُ لِيَ اسْمَ فَرَحٍ لِلتَّسْبِيحِ وَلِلزِّينَةِ لَدَى كُلِّ أُمَمِ الأَرْضِ، الَّذِينَ يَسْمَعُونَ بِكُلِّ الْخَيْرِ الَّذِي أَصْنَعُهُ مَعَهُمْ، فَيَخَافُونَ وَيَرْتَعِدُونَ مِنْ أَجْلِ كُلِّ الْخَيْرِ وَمِنْ أَجْلِ كُلِّ السَّلاَمِ الَّذِي أَصْنَعُهُ لَهَا."
" سقوط وقيام "  أي يخلّص كل من يؤمن به، ومن لا يؤمن بالمسيح، يكون عثرة لهم.قارن اشعياء 15 _14 :8 :" وَيَكُونُ مَقْدِسًا وَحَجَرَ صَدْمَةٍ وَصَخْرَةَ عَثْرَةٍ لِبَيْتَيْ إِسْرَائِيلَ، وَفَخًّا وَشَرَكًا لِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ. فَيَعْثُرُ بِهَا كَثِيرُونَ وَيَسْقُطُونَ، فَيَنْكَسِرُونَ وَيَعْلَقُونَ فَيُلْقَطُونَ»."
" وهدفا للمخالفة" حسب 2 صم 44 :22 :" وَتُنْقِذُنِي مِنْ مُخَاصَمَاتِ شَعْبِي، وَتَحْفَظُنِي رَأْسًا لِلأُمَمِ. شَعْبٌ لَمْ أَعْرِفْهُ يَتَعَبَّدُ لِي. " واللفظة بالأصل العبري "מריבה " كما في الخروج 2 :17 :" فَخَاصَمَ الشَّعْبُ مُوسَى وَقَالُوا: «أَعْطُونَا مَاءً لِنَشْرَبَ.» فَقَالَ لَهُمْ مُوسَى: «لِمَاذَا تُخَاصِمُونَنِي؟ لِمَاذَا تُجَرِّبُونَ الرَّبَّ؟»" بمعنى لن يسمعوا له بالرغم من كل الجدال والمحاورة.
"يجوز سيف في نفسِك" دلالة لحزن والدة الإله عند صلب الرب  كما في ارميا 10 :4 ومزمور 11 :42 :" فَقُلْتُ: «آهِ، يَا سَيِّدُ الرَّبُّ، حَقًّا إِنَّكَ خِدَاعًا خَادَعْتَ هذَا الشَّعْبَ وَأُورُشَلِيمَ، قَائِلًا: يَكُونُ لَكُمْ سَلاَمٌ وَقَدْ بَلَغَ السَّيْفُ النَّفْسَ». بِسَحْق فِي عِظَامِي عَيَّرَنِي مُضَايِقِيَّ، بِقَوْلِهِمْ لِي كُلَّ يَوْمٍ: «أَيْنَ إِلهُكَ؟»." ولكي تكشف أفكار من قلوب كثيرة " تعود ل " سقوط وقيام كثيرين".
وَكَانَتْ نَبِيَّةٌ، حَنَّةُ بِنْتُ فَنُوئِيلَ مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ، وَهِيَ مُتَقدِّمَةٌ فِي أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، قَدْ عَاشَتْ مَعَ زَوْجٍ سَبْعَ سِنِينَ بَعْدَ بُكُورِيَّتِهَا. وَهِيَ أَرْمَلَةٌ نَحْوَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، لاَ تُفَارِقُ الْهَيْكَلَ، عَابِدَةً بِأَصْوَامٍ وَطَلِبَاتٍ لَيْلًا وَنَهَارًا."
حنّة النبية زوجة القانا ووالدة النبي صموئيل،ما يميّز حنّة أنها عاقر و"بنينة" ضرّتها {من المهم ان ننتبه للكلمة وهي بالعبرية نفس الشيء צרתה،لا جديد بتبادل الأحرف باللغتين ص _ض الخ} لان الأخيرة كانت تسخر من حنّة لعدم إنجابها وبالرغم من هذا فزوجها القانا أحبها كثيرا{1 صم 8 :1 } ورفعت صلاتها بالرغم من ان الكاهن "عِيلي" ظنها تهذي، بحالة هذيان،فتضرعت للرب وعرف خطاه{1 صم 13 _9 :1 }ومعنى الاسم :" الرحيم،يعفو عن، ابتهال الخ والمعنى حسب { Numerology} :"9 لان مجموع الاسم 63 و= 9 ،الثبات والقوة مفعم بالحب والرحمة ورؤية بعيدة" .
امتازت حنّة بنظرة إلهية مستقبلية،وهي متقدّمة جدا في عمرها، أي 7 + 84 = 91 سنة و14 سنة قبل الزواج =105
"فَنُوئِيلَ" يعني " وجه الله، التوجّه لله،اعدّوا للربّ" راجع أخبار الأيام الأول 4:4 و 25 :8 :" وَفَنُوئِيلُ أَبُو جَدُورَ، وَعَازَرُ أَبُو حُوشَةَ. هؤُلاَءِ بَنُو حُورَ بِكْرِ أَفْرَاتَةَ أَبِي بَيْتِ لَحْمٍ. وَيَفَدْيَا وَفَنُوئِيلُ، أَبْنَاءُ شَاشَقَ."
وسبط "أشر" وهو في الجزء الشمالي، منطقة عكا ونهاريا يومنا،يعني "السعادة والطوبى".
 
" فهي في تلك الساعة وقفت تسبح الربّ،وتكلّمت عنه مع جميع المنتظرين فداء في اورشليم"
حياتها المديدة كانت كلّها بالصلاة والصوم،تسبيحها للرب كما في اشعياء 9 :52 :" أَشِيدِي تَرَنَّمِي مَعًا يَا خِرَبَ أُورُشَلِيمَ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ عَزَّى شَعْبَهُ. فَدَى أُورُشَلِيمَ."
"فداءً في اورشليم"،اي الخلاص على يد المسيح الرب الذي سيصلب ويكفّر خطايانا في اورشليم.
" ولمّا أكملوا كل شيء حسب ناموس الربّ، رجعوا إلى الجليل إلى مدينتهم الناصرة،وكان الصبيّ ينمو ويتقوّى بالروح،ممتلئا حكمة وكانت نعمة الله عليه".
عودة العائلة للناصرة في الجليل راجع متى 2، والتعبير " ينمو ويتقوى" حسب 1 صم 3 :1 :" وَكَانَ هذَا الرَّجُلُ يَصْعَدُ مِنْ مَدِينَتِهِ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَسْجُدَ وَيَذْبَحَ لِرَبِّ الْجُنُودِ فِي شِيلُوهَ. وَكَانَ هُنَاكَ ابْنَا عَالِي: حُفْنِي وَفِينَحَاسُ، كَاهِنَا الرَّبِّ."
 

68

المقالات الدينية / الدخول إلى الهيكل!

« في: 17:08 05/02/2022  »

الدخول إلى الهيكل!

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
" في ذلك الزمان صعد بالطفل ابواه الى اورشليم ليقدّماه للربّ. على حسب ما كتب في ناموس الرب من ان كل مولود ذَكر فاتح رحم يُدعى مقدسا للربّ. وليقرّبا ذبيحة حسب ما قيل في ناموس الربّ زوجي حمام او فرخي يمام. وكان رجل من اورشليم اسمه سمعان وهو رجل بارّ تقيّ كان ينتظر تعزية اسرائيل والروح القدس كان عليه. وقد اوحي اليه بالروح القدس انه لا يرى الموت حتى يعاين مسيح الرب. فاقبل بالروح الى الهيكل وعندما دخل بالطفل يسوع ابواه ليضعا له بحسب عادة الناموس حمله هو على ذراعيه وبارك الله وقال. الان تطلق عبدك ايها الرب حسب قولك بسلام فان عيني قد ابصرتا خلاصك الذي اعددته امام وجوه جميع الشعوب نور اعلان الامم ومجدا لشعبك اسرائيل. وكان يوسف وامه يتعجبان مما يقال فيه وباركهما سمعان وقال لمريم امه، ها  ان هذا قد جُعل لسقوط وقيام كثيرين من اسرائيل وهدفا للمخالفة وانتِ سيجوز سيف في نفسك حتى تُكشف افكار من قلوب كثيرة. كانت ايضا حنّة النبية ابنة فنوئيل من سبط اشير هذه كانت قد تقدّمت في الايام كثيرا وكانت قد عاشت مع رجلها سبع سنين بعد بكوريتها، ولها ارملة نحو اربع وثمانين سنة لا تفارق الهيكل متعبّدة بالاصوام والصلوات ليلا ونهارا. فهي في تلك الساعة حضرت تعترف للرب وتحدّث عنه كل من كان ينتظر فداء في اورشليم. ولمّا اتمّوا كل شيء على حسب ناموس الرب رجعوا الى الجليل الى مدينتهم الناصرة. وكان الصبي ينمو ويتقوّى ممتلئا حكمة وكانت نعمة الله عليه".
2 شباط ،الانجيل من بشارة القديس لوقا 40 _22 :2 ،تقديم الطفل الى الهيكل
+22 في ذلك الزمان صعد بالطفل أبواه إلى اورشليم ليقدّماه للربّ.
= في ذلك الزمان: أي بعد أي زمان؟ ولماذا؟ استنادا لاي نصوص في التوراة صعد الاهل؟
= صعد بالطفل يسوع ابواه الى اورشليم.
=صعد:هل الصعود بمفاد المعنى الجغرافي أي من مكان منخفض لاعلى؟ هل بيت لحم اكثر انخفاضا من اورشليم؟اليست بيت لحم مرتفعة عن اورشليم؟ ماذا كانت تسمّى اورشليم بنظر اليهود؟ من الناحية الجغرافية لنفهم معنى "صعد"؟
=ابواه: دُعي هنا يوسف ومريم"ابواه " ما هذا يا لوقا البشير؟ ما قصدك من هذه الكلمة؟ حاشا لنا ان نؤمن رفض لوقا البتولية والف كلا ولكن ما التفسير للكلمة؟
 =إلى اورشليم: لماذا إلى اورشليم؟
=ليقرباه للرب: ما معنى " قرّب للربّ" استند على نصوص من العهد القديم مثلا للتسهيل سفر العدد.
+23 على حسب ما كتب في ناموس الرب من ان كل مولود ذَكر فاتح رحم يُدعى مقدسا للربّ.
=ناموس الرب: أي شريعة الرب.
= كل ذكر فاتح رحم: أي ماذا؟ استند للاسفار التالية: الخروج والعدد واللاويين؟
 +24 وليقرّبا ذبيحة حسب ما قيل في ناموس الربّ زوجي حمام او فرخي يمام.
=ليقربا ذبيحة: طبقا لما جاء في سفر اللاويين أكمل الناقص....
= زوجي يمام او فرخي حمام: الرمز والدلالة لذلك؟  هل من فرق بين الحمام واليمام؟
ماذا يقول القديس كيرلس ......
+25 وكان رجل من اورشليم اسمه سمعان وهو رجل بارّ تقيّ كان ينتظر تعزية إسرائيل والروح القدس كان عليه.ما نعرف عن سمعان الشيخ؟لماذا يرتبط والمولود؟ما قصة سمعان الشيخ والترجمة السبعينية؟ ما حدث لسمعانا ثناء الترجمة؟ وما مصدر واصل العبارة :"الان تطلق عبدك..." لها تاريخها ورمزيتها اللاهوتية والعقائدية.إشرح
=والروح القدس كان عليه: هل من ذكر للروح القدس في العهد القديم وحلوله على من؟ من باب تسهيل البحث والتنقيب للخوري الدكتور او دك تور _ثور، راجع العدد وحزقيال واشعياء.
+26 وقد اوحي اليه بالروح القدس انه لا يرى الموت حتى يعاين مسيح الرب.
= أوحي إليه بالروح القدس: لمن ؟راجع الأسئلة أعلاه.
= مسيح الرب: أين ورد هذا اللقب في أسفار التوراة؟ ما معنى ذكرها في هذه الأسفار
+28 و27 فاقبل بالروح إلى الهيكل وعندما دخل بالطفل يسوع أبواه ليضنعا له بحسب عادة الناموس حمله هو على ذراعيه وبارك الله وقال.
= اقبل بالروح الى الهيكل:ما علاقة هذه العبارة وما قلناه عن الترجمة السبعينية؟
 = ابواه: راجع ما جاء اعلاه .
= ليصنع له بحسب عادة الناموس: ما هي هذه العادة الناموسية؟
 = حمله هو على ذراعيه وبارك الله: ترتبط والترجمة السبعينية.
= نشيد سمعان: ويعرف  باللاتينية؟.
=32 _29 الان تطلق عبدك ايها الرب حسب قولك بسلام فان عيني قد ابصرتا خلاصك الذي اعددته امام وجوه جميع الشعوب نور اعلان الامم ومجدا لشعبك اسرائيل.
= الان تطلق عبدك ايها الرب: معنى تطلق عبد؟أي طلب سمعان ماذا من الله؟
= حسب قولك بسلام: راجع سفر العدد.
= فان عيني قد ابصرتا خلاصك..قصة سمعان والترجمة السبعينية للتوراة.
أكمل الناقص لقول الآباء:
ويقول الشهيد كبريانوس:"
ويقول القديس غريغوريوس:"
ويقول القديس مار  افرام السرياني:"
 ويقول القديس كيرلس الكبير
+35 _33 وكان يوسف وامه يتعجبان مما يقال فيه وباركهما سمعان وقال لمريم امه، ها  ان هذا قد جُعل لسقوط وقيام كثيرين من اسرائيل وهدفا للمخالفة وانتِ سيجوز سيف في نفسك حتى تُكشف افكار من قلوب كثيرة.
= وكان يوسف ومريم يتعجبان مما يقال فيه: يتعجبان لماذا؟
= وباركهما سمعان: هل بحاجة للبركة هما؟
= وقال لمريم أمه: قارن :أعمال الرسل28 _26 :28 } "وقيام " { اشعياء 14 :18 و 16 :28 ، لوقا 18 _17 :2 }.
= هدفا للمخالفة: أي ان يكون هناك من يقاومه وهذا ليس غريبًا.
= وانتِ سيجوز سيف في نفسِكِ: هل بحسب اللفظة اليونانية الدلالة لسيف كبير ام صغير؟
= حتى تكشف افكار: اشرح
= من قلوب كثيرة: قلوب من الشعوب.
+37 _36 كانت أيضا حنّة النبية ابنة فنوئيل من سبط أشير هذه كانت قد تقدّمت في الأيام كثيرا وكانت قد عاشت مع رجلها سبع سنين بعد بكوريتها، ولها ارملة نحو اربع وثمانين سنة لا تفارق الهيكل متعبّدة بالاصوام والصلوات ليلا ونهارا.
= حنّة: معنى الاسم وعلاقتها بالنص هنا؟
= النبية معنى النبيّة؟
= من سبط أشير {אשר } :
= كانت قد عاشت مع رجلها سبع سنوات بعد بكورتها:
= لا تفارق الهيكل: هل يجوز للنسوة المكوث في الهيكل؟
= متعبّدة بالاصوام والصلوات ليلا ونهارا:
+38 _ فهي في تلك الساعة حضرت تعترف للرب وتحدّث عنه كل من كان ينتظر فداء في اورشليم.
=فهي في تلك الساعة حضرت تعترف للرب: أي ساعة ؟قارن مع  خروج 15 _13 :13 و 20 :24 وعدد 16 _15 :8 }
+40 _39 ولمّا اتمّوا كل شيء على حسب ناموس الرب رجعوا الى الجليل الى مدينتهم الناصرة. وكان الصبي ينمو ويتقوّى ممتلئا حكمة وكانت نعمة الله عليه.
ينهي البشير لوقا هذا الجزء من قصّته بعودة يوسف ومريم الى الناصرة.
ويقول القديس امبروسيوس
ويقول القديس باسيليوس
ويقول القديس كيرلس الكبير
ويقول القديس غريغوريوس
" أكثروا من عمل الرب كل حين"

69

المقالات الدينية / جميزة زكّا

« في: 23:22 26/01/2022  »

جميزة زكّا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
" في ذلك الزمان.دخل يسوع أريحا واجتاز فيها. وإذا برجل اسمه زكا كان رئيسا على العشارين وكان غنيا فطلب ان يرى يسوع من هو. ولم يستطع من الجمع لأنه كان قصير القامة. فتقدّم مسرعا وصعد الى جمّيزة لينظره لأنه كان مزمعا ان يجتاز بها. فلمّا انتهى يسوع الى الموضع رفع طرفه فرآه فقال يا زكّا اسرع وانزل فاليوم ينبغي لي ان امكث في بيتك. فاسرع ونزل وقبله فرِحًا.فلمّا راى الجمع ذلك تذمّروا قائلين انه حل عند رجل خاطيء. فوقف زكّا وقال ليسوع. هاءنذا يا ربّ اعطي المساكين نصف أموالي وان كنت قد غبنت احدا في شيء أرد أربعة أضعاف. فقال له يسوع اليوم قد حصل الخلاص لهذا البيت لأنّه هو ايضا ابن ابراهيم. لأنّ ابن البشر انما جاء ليطلب ويخلّص ما قد هلك".
لماذا ،ينفرد لوقا بهذه الرواية؟!
+  3 _1 في ذلك الزمان.دخل يسوع اريحا واجتاز فيها. واذا برجل اسمه زكا كان رئيسا على العشارين وكان غنيا فطلب ان يرى يسوع من هو. ولم يستطع من الجمع لانه كان قصير القامة.
= زكا: من السخافة ان نسرد معنى الاسم واستهتار بالقاريء الكريم. ولكن متى" ذلك الزمان"؟ واريحا؟ما علاقة المدينة والعهد القديم وأهمية ذكرها هنا؟ ليس من باب الصدفة ؟اما قول احد الخوارنة لقصر الطريق فلا ادري أي أب من الآباء القديسين ذكر ذلك؟
= رئيسا للعشارين: لا ترد في موقع آخر، وما دلالتها الدقيقة ؟هل لنا ان نعرف؟هل من مصدر عبري من تلك الفترة الزمنية يفيد لنا بمعلومة؟ وما هو نظام التعشير؟ في العهد القديم ؟ما يشرح لنا التلمود بهذا الصدد؟وهل جاب الضرائب يسمى العشار كان نسبة الضريبة العُشر؟
+ 4 فتقدّم مسرعا وصعد إلى جمّيزة لينظره لانه كان مزمعا ان يجتاز بها.لماذا الجميزة هل من الصدفة كانت هناك؟هل ذكرت بالعهد القديم وما مغزاها؟
+ 6 _ 5 فلمّا انتهى يسوع الى الموضع رفع طرفه فرآه فقال يا زكّا اسرع وانزل فاليوم ينبغي لي ان امكث في بيتك. فاسرع ونزل وقبله فرِحًا.ما علاقة نص يوحنا البشير 10 وزكا؟ واشعياء النبي؟لماذا ناداه"يا زكا؟ ما الغاية ليسوع من مناداته بالاسم؟
= ينبغي لي ان امكث: بعد ان توقف يسوع وراى زكّا طلب منه ان ينزل سريعًا، ولم يقل له " اريد " ان امكث في بيتك، بل قال " ينبغي لي ان امكث "لماذا والغاية من ذلك وما علاقة ذلك ورسالة الرب يسوع؟
= فأسرع ونزل: استجاب زكّا مرحّبًا ونزل من على الشجرة بسرعة وقَبل يسوع فرحًا.
+ 7 _ فلمّا رأى الجمع ذلك تذمّروا قائلين: انه حلّ عند رجل خاطيء.
لقد تذمّر الجميع. وكلمة "الجميع " تبيّن ماذا؟ وهل التذمر باسماع صوت ما؟ وهل من علاقة والعهد القديم لذلك؟ولماذا ادانوا الرجل؟ اذا يجبي الضريبة فهو خاطيء؟ ولماذا لم ينهر المسيح الشعب لاتهامهم لزكا بالخاطيء؟.
+ 8 فوقف زكّا وقال ليسوع: هاءنذا يا ربّ اعطي المساكين نصف اموالي، وان كنت غبنت احدا في شيء ارد اربعة اضعاف.
= فوقف زكّا وقال: " فوقف " الوقوف يدل على شيء ما، ماهو؟ وهل النصف بحسب الشريعة؟ما الهدف من النصف؟ نحن نؤمن ان في الانجيل المقدس ما من حرف زائد. وبخصوص العشر والتقدمة راجع سفر الخروج واللاويين بشكل خاص.
+ 9 فقال يسوع اليوم قد حصل الخلاص لهذا البيت. لأنه هو ايضًا ابن لابراهيم.
لمن وجّه يسوع كلامه؟.
= لانه هو ايضًا ابن لابراهيم: أي هو ماذا ؟ قارن الرسالة الى اهل رومية.
+10 لان ابن البشر إنما ليطلب ويخلّص ما قد هلك.
يكفي لو وقف الخوري عند التعبير "ابن البشر ولو مرة واحدة في السنة.
يقول القديس امبروسيوس:"
ويرى القديس في صعود زكا قصير القامة شجرة الجميز
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
ويرى القديس جيروم ان شجرة الجميز هنا تشير ويقول:" زكا الذي تغيّر في ساعة حسب اهلا ان يتقبّل المسيح ضيفا له".
ويرى البابا غريغوريوس الكبير :ان شجرة الجميز شجرة
ويقارن القديس اوغسطينوس بين زكا الذي استضاف السيد بفرح وبين قائد المئة الذي حسب نفسه غير اهل ان يدخل السيد بيته
ويقول العلامة تُرتليان:"
"أكثروا من عمل الرب كل حين"

 
 

70

المقالات الدينية / ابن الله _ سفر الأمثال

« في: 18:30 22/01/2022  »

ابن الله _ سفر الأمثال

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
الأمثال 30 :" كَلاَمُ أَجُورَ ابْنِ مُتَّقِيَةِ مَسَّا. وَحْيُ هذَا الرَّجُلِ إِلَى إِيثِيئِيلَ، إِلَى إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ إِنِّي أَبْلَدُ مِن كُلِّ إِنْسَانٍ، وَلَيْسَ لِي فَهْمُ إِنْسَانٍ،وَلَمْ أَتَعَلَّمِ الْحِكْمَةَ، وَلَمْ أَعْرِفْ مَعْرِفَةَ الْقُدُّوسِ. 
 
مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟
 

مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ.لا تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ. اِثْنَتَيْنِ سَأَلْتُ مِنْكَ، فَلاَ تَمْنَعْهُمَا عَنِّي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ: أَبْعِدْ عَنِّي الْبَاطِلَ وَالْكَذِبَ. لاَ تُعْطِنِي فَقْرًا وَلاَ غِنًى. أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي،لِئَلاَّ أَشْبَعَ وَأَكْفُرَ وَأَقُولَ: «مَنْ هُوَ الرَّبُّ؟» أَوْ لِئَلاَّ أَفْتَقِرَ وَأَسْرِقَ وَأَتَّخِذَ اسْمَ إِلهِي بَاطِلًا.لاَ تَشْكُ عَبْدًا إِلَى سَيِّدِهِ لِئَلاَّ يَلْعَنَكَ فَتَأْثَمَ. جِيلٌ يَلْعَنُ أَبَاهُ وَلاَ يُبَارِكُ أُمَّهُ. جِيلٌ طَاهِرٌ فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ، وَهُوَ لَمْ يَغْتَسِلْ مِنْ قَذَرِهِ. جِيلٌ مَا أَرْفَعَ عَيْنَيْهِ، وَحَوَاجِبُهُ مُرْتَفِعَةٌ. جِيلٌ أَسْنَانُهُ سُيُوفٌ، وَأَضْرَاسُهُ سَكَاكِينُ، لأَكْلِ الْمَسَاكِينِ عَنِ الأَرْضِ وَالْفُقَرَاءِ مِنْ بَيْنِ النَّاسِ.
 
لِلْعَلُوقَةِ بِنْتَانِ: «هَاتِ، هَاتِ!». ثَلاَثَةٌ لاَ تَشْبَعُ، أَرْبَعَةٌ لاَ تَقُولُ: «كَفَا»:الْهَاوِيَةُ، وَالرَّحِمُ الْعَقِيمُ، وَأَرْضٌ لاَ تَشْبَعُ مَاءً، وَالنَّارُ لاَ تَقُولُ: «كَفَا».اَلْعَيْنُ الْمُسْتَهْزِئَةُ بِأَبِيهَا، وَالْمُحْتَقِرَةُ إِطَاعَةَ أُمِّهَا، تُقَوِّرُهَا غُرْبَانُ الْوَادِي، وَتَأْكُلُهَا فِرَاخُ النَّسْرِ.
 
ثَلاَثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لاَ أَعْرِفُهَا: طَرِيقَ نَسْرٍ فِي السَّمَاوَاتِ، وَطَرِيقَ حَيَّةٍ عَلَى صَخْرٍ، وَطَرِيقَ سَفِينَةٍ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ، وَطَرِيقَ رَجُل بِفَتَاةٍ.كَذلِكَ طَرِيقُ الْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ. أَكَلَتْ وَمَسَحَتْ فَمَهَا وَقَالَتْ: «مَا عَمِلْتُ إِثْمًا!».
 
تَحْتَ ثَلاَثَةٍ تَضْطَرِبُ الأَرْضُ، وَأَرْبَعَةٌ لاَ تَسْتَطِيعُ احْتِمَالَهَا: تَحْتَ عَبْدٍ إِذَا مَلَكَ، وَأَحْمَقَ إِذَا شَبعَ خُبْزًا،تَحْتَ شَنِيعَةٍ إِذَا تَزَوَّجَتْ، وَأَمَةٍ إِذَا وَرَثَتْ سَيِّدَتَهَا.
أَرْبَعَةٌ هِيَ الأَصْغَرُ فِي الأَرْضِ، وَلكِنَّهَا حَكِيمَةٌ جِدًّا: النَّمْلُ طَائِفَةٌ غَيْرُ قَوِيَّةٍ، وَلكِنَّهُ يُعِدُّ طَعَامَهُ فِي الصَّيْفِ الْوِبَارُ طَائِفَةٌ ضَعِيفَةٌ، وَلكِنَّهَا تَضَعُ بُيُوتَهَا فِي الصَّخْرِ.
 
الْجَرَادُ لَيْسَ لَهُ مَلِكٌ، وَلكِنَّهُ يَخْرُجُ كُلُّهُ فِرَقًا فِرَقًا. الْعَنْكَبُوتُ تُمْسِكُ بِيَدَيْهَا، وَهِيَ فِي قُصُورِ الْمُلُوكِ ثَلاَثَةٌ هِيَ حَسَنَةُ التَّخَطِّي، وَأَرْبَعَةٌ مَشْيُهَا مُسْتَحْسَنٌ: اَلأَسَدُ جَبَّارُ الْوُحُوشِ، وَلاَ يَرْجعُ مِنْ قُدَّامِ أَحَدٍ،ضَامِرُ الشَّاكِلَةِ، وَالتَّيْسُ، وَالْمَلِكُ الَّذِي لاَ يُقَاوَمُ. إِنْ حَمِقْتَ بِالتَّرَفُّعِ وَإِنْ تَآمَرْتَ، فَضَعْ يَدَكَ عَلَى فَمِكَ،لأَنَّ عَصْرَ اللَّبَنِ يُخْرِجُ جُبْنًا، وَعَصْرَ الأَنْفِ يُخْرِجُ دَمًا، وَعَصْرَ الْغَضَبِ يُخْرِجُ خِصَامًا.
"كَلاَمُ أَجُورَ ابْنِ مُتَّقِيَةِ مَسَّا. وَحْيُ هذَا الرَّجُلِ إِلَى إِيثِيئِيلَ، إِلَى إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ" هذه أقوال الحكمة لآجور التي قيلت ل" إِيثِيئِيلَ وَأُكَّالَ" قارن اشعياء 1 :13 وحبقوق 1 :1 ولربما ان الاسم :" משא  مَسَّا " يدل على اسم سبط راجع التكوين 14 :25 او اسم احد الحكماء قديما، حسب الملوك الأول 10 :5 .
والآية الثانية تعني أنني عديم الحكمة والفطنة ولا افقه شيئا بالحياة، قارن الأمثال 1 :12 ومزمور 22 :73 و 7 :72 و 11 :49 .
اللفظة بالعبرية " בער  أَبْلَدُ " تعني:" البهيمة "قارن مزمور 22 :73 والقصد :" أبلد تافه اجدب".
" وَلَمْ أَتَعَلَّمِ الْحِكْمَةَ، وَلَمْ أَعْرِفْ مَعْرِفَةَ الْقُدُّوسِ ". بمعنى لم أتعلم حكمة الله كلّها ولا ادري كيف اسلك بحسبها،قارن الأمثال 10 :9 ويهوشع 1 :24  وهوشع 1 :12  و1 كورن 2 :8 
" مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟ "
يسال آجور عدة أسئلة التي تدل على حكمة المُجيب والفطنة والذكاء التي يتمتّع بها والاهم انه " يعرف الله".
من صعد إلى السماء ونزل؟ من هو الذي صعد ومن هناك يدير العالم، لننتبه للفظة:"    וַיֵּרַד," والتشكل التي تعني " يسيطر " قارن التكوين 28 _26 :1 :" וַיֹּ֣אמֶר אלהים נַעֲשֶׂ֥האָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ וְיִרְדּוּ֩ בִדְגַת הַיָּם וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַיִם וּבַבְּהֵמָה֙ וּבְכָל־הָאָ֔רֶץ וּבְכָל־הָרֶמֶשׂ הָרמֵשׂ עַל־הָאָֽרֶץ ׃ וַיִּבְרָא אֱלהִים אֶת־הָאָדָם֙ בְּצַלְמ֔וֹ בְּצֶלֶם אֱלהִים בָּרָא את֑וֹ זָכָר וּנְקֵבָה בָּרָא אתָם ׃ וַיְבָרֶךְ אתָם֮ אֱלהִים֒ וַיּאמֶר לָהֶם אֱלהִים פְּר֥וּ וּרְב֛וּ וּמִלְא֥וּ אֶת־הָאָ֖רֶץ וְכִבְשֻׁהָ וּרְד֞וּ בִּדְגַת הַיָּם֙ וּבְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּבְכָל־חַיָּה הָרמֶשֶׂת עַל־הָאָֽרֶץ׃ وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». بمعنى من صعد الى السماء ونزل ليسيطر ويدير ويضبط الكون،هو المسيح ابن الآب المتجسّد.
فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ.وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ»." ومزمور 5 ،1 :110 و 19 :68 ويوحنا 13 :3 ورومية 7 _6 :10  واف 11 _8 :4 بمعنى "يتسلط"ويمكن تفسير الكلمة "نزل" بمعنى نزل إلى الأسفل من مكان عال من السماء حيث هناك المياه {שמים تحمل العديد من المعاني} قارن التكوين 7 :11 و 21 :18 والخروج 11 :19 و 5 :34 والعدد 25 :11 .
من هو الذي يستطيع ان يجمع الريح بحفنتيه،الله. قارن ارميا 13 :10  ومن ربط المياه والغيوم المنتشرة كالثوب، أليس الله ،قارن أيوب 8 : 26  و 37 ، 9 _8 :38 ومزمور 2 :104 و 7 :135 و 8 :147 .
من خلق كلّ الكون؟ قارن التكوين 1 واشعياء 18 :45 وايوب 6 :9 و 11 :26 أليس الله؟.
ما اسمه؟ما جوهره؟وهل تعرفون اسم ابنه أيضا؟ قارن مزمور 7 :2 ويوحنا 18 _1 :1
لو عُدنا للآية الأولى لأقوال آجور، نفهم ان الحكمة الحقيقية هي معرفة الله،وحسب النصوص الكتابية انه من يغيّر نمط حياته للأفضل، هو جراء عمل الروح القدس _ روح الله،قارن الأمثال 7 :1 و 10 :9 وايوب 26 _3 :3 والجامعة 15 _1 :3 و1كورن 16 _6 :2 ويوحنا 16 _14 .
سؤال "آجور" استنكاريا { Rhetorical device}يسال والجواب على الأسئلة معروف :" الله". ومن يعرف "الابن الله المتجسد אל שדי" هو المسيح يسوع.{سوف ننشر عن النصوص التوراتية التي تبيّن تجسد الله طبعا ليس كل النصوص }
ومن يعرف الابن يعرف الآب،قارن يوحنا 14 _6 :14 و 42 ،19 :8 ويوحنا 13 :3 وافسس 10 -9 :4 .
" كُلُّ كَلِمَةٍ مِنَ اللهِ نَقِيَّةٌ. تُرْسٌ هُوَ لِلْمُحْتَمِينَ بِهِ. כָּל-אִמְרַת אֱלוֹהַּ צְרוּפָה; מָגֵן הוּא לַחוֹסִים בּו"
كل إنسان يثق بالرب ويتّكل على الله والرب حصنه،الأمثال 7 :2 و 8 _1 : 3 والتكوين 1 :17 و 1 :15 و2صمويل 31 :22 ونحوم 7 :1 ومزمور 7 :12 و 31 :18 و2 ثيمو 16 :3 .
 " لاَ تَزِدْ عَلَى كَلِمَاتِهِ لِئَلاَّ يُوَبِّخَكَ فَتُكَذَّبَ. אַל-תּוֹסְףְּ עַל-דְּבָרָיו,פֶּן-יוֹכִיחַ בְּךָ וְנִכְזָבְתָּ.”
لا يمكن الإضافة لكلام الرب،وان فعلت كذلك فأنت تدعى كاذب، التكوين 17 _16 :2 ومقارنة الأمثال 3 _2 :3 والتثنية 2 :4 و 1 :13 ورؤيا 19 _18 :22.
 اِثْنَتَيْنِ سَأَلْتُ مِنْكَ، فَلاَ تَمْنَعْهُمَا عَنِّي قَبْلَ أَنْ أَمُوتَ: “שְׁתַּיִם שָׁאַלְתִּי מֵאִתָּךְ; אַל-תִּמְנַע מִמֶּנִּי בְּטֶרֶם אָמוּת.” الآية السابعة تُظهر تواضع آجور بطلبه من الله ان يعطيه وينعم عليه قبل ان يموت.,طلبته في الآية الثامنة :" “שָׁוְא וּדְבַר-כָּזָב הַרְחֵק מִמֶּנִּי, רֵאשׁ וָעוֹשֶׁר אַל-תִּתֶּן-לִי; הַטְרִיפֵנִי לֶחֶם חֻקִּי.” أَبْعِدْ عَنِّي الْبَاطِلَ وَالْكَذِبَ. لاَ تُعْطِنِي فَقْرًا وَلاَ غِنًى. أَطْعِمْنِي خُبْزَ فَرِيضَتِي،" .
ننتبه للتعبير:" خبز فريضتي _ أي خبزنا الجوهري לֶחֶם חֻקִּי لهذا التعبير بالعبرية العديد من المعاني" في الصلاة الربية، الخبز اليومي،أي حاجاته الأساسية اليومية فلا يطلب الغنى او الثروة الزائدة وألا يكون فقيرا،مزمور 7 :5 و 3 :12 و 7 :41 و 11،8 :144 والتثنية 16 :5 والخروج 13 :20 والخبز متى 11 :6  ولوقا 3 :11 و1تسالونيكي 22 :5 وايوب 12 :23 .
في الآية التاسعة يفسر ويشرح آجور غاية هذه الطلبة، لئلا يكون غنيّا وثريا جدا لئلا يهجر الله والمال ينسّيه الرب،التثنية 20 _11 :8 و 15 :10  و11 :18 و20 :31 و15 : 32 وهوشع 6 :13 والجامعة 12 :5 ونحميا 26 _25 :9 ويشوع 27 :24 اللاويين 11 :19 وارميا 12 :5 وايوب 15 _14 :21 ولوقا 21 _16 :12 .وكونه فقيرا لربما يقع بالإغراء ويسرق، الأمثال 11 _6 :6 واشعياء 21 :8 .
في الآية العاشرة،تبيّن حياة العبد قديما كم هي قاسية ومؤلمة ولا يستطيع العمل بتاتا تجاه سيّده،الأمثال 2 :26 والتثنية 15 :24 والخروج 20 :22 والجامعة 21 :7 ورومية 13،4 :14 .
الآية الحادية عشر، تبين صنف الناس الذين لا يحترمون الأهل ويسيئون التصرف تجاه الأهل،قارن الأمثال 20 :20 والخروج 11 :20 و17 :21 والتثنية 15 :5 و 16 :27 واللاويين 3 :19 و 9 :20 ومزمور 5 _4 :14 و 6 :24 ومتى 4 :15 ومرقس 10 :7.
الآية الثانية عشرة تصف حال من يظن انه نقيا طاهرا أمام الله ولكن الرب يختبره ويمتحنه روحيا ويجده في قمة القذارة، الطهارة والنقاوة الذاتية للشخص تكون من خلال التوبة الصادقة للإنسان  واعترافه بزلاته وإيمانه بالمسيح الله المخلص، الأمثال 9 :20 و 26 :15 و 2 16 و 11 :22 و 5 :26 وزكريا 3 واشعياء 4 :4 و 8 :28 و 5 _4 :64  و 5 :65 ولوقا 11 :18 .
في الآية الثالثة عشر، عن المتكبّرين وينعتون حالهم بالقوة وكل انجازاتهم بقوتهم وليست من الله هي، الأمثال 17 :6 و 18 :16 و 4 :21 واشعياء 11 :2 ومزمور 1 :131 .
الآية الرابعة عشر تعني الاستهتار بحياة البشر،حبقوق 14 :3 وعاموس 4 :8 وميخا 3 :3 ومزمور 2 :27 و 19 :9 و 5 :57 وايوب 17 :29 .
جوهر النص الإصحاح {30 } عن الله والابن المتجسد وصفاته وأعماله وحكمته والحكمة ما هي إلا لله المتجسد .
 

71

المقالات الدينية / الساعة حاضرة"

« في: 19:03 21/01/2022  »

الساعة حاضرة"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ، حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ اللهِ، وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ.
يوحنا 29 _21 :5 :" لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ يُقِيمُ الأَمْوَاتَ وَيُحْيِي، كَذلِكَ الابْنُ أَيْضًا يُحْيِي مَنْ يَشَاءُ. لأَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَدًا، بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلابْنِ، لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الابْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الابْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ. «اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ. اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ وَهِيَ الآنَ، حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ اللهِ، وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ. لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الآبَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، كَذلِكَ أَعْطَى الابْنَ أَيْضًا أَنْ تَكُونَ لَهُ حَيَاةٌ فِي ذَاتِهِ، وَأَعْطَاهُ سُلْطَانًا أَنْ يَدِينَ أَيْضًا، لأَنَّهُ ابْنُ الإِنْسَانِ. لاَ تَتَعَجَّبُوا مِنْ هذَا، فَإِنَّهُ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَسْمَعُ جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْقُبُورِ صَوْتَهُ، فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ."
هذه الآيات تأتي بعد معجزة إلهية للمسيح، يوضح المسيح لسامعيه ان معجزة شفاء المُقعد ليست كل قدراته غير المحدودة لا بل يُحيي ويقيم الموتى مثلما يستطيع الله 2 ملوك 7 :5 :" فَلَمَّا قَرَأَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «هَلْ أَنَا اللهُ لِكَيْ أُمِيتَ وَأُحْيِيَ، حَتَّى إِنَّ هذَا يُرْسِلُ إِلَيَّ أَنْ أَشْفِيَ رَجُلًا مِنْ بَرَصِهِ؟ فَاعْلَمُوا وَانْظُرُوا أَنَّهُ إِنَّمَا يَتَعَرَّضُ لِي»."
يوضح المسيح للفريسيّين والكتبة ان الله الآب منح الصلاحية للابن للحكم "لِكَيْ أُمِيتَ وَأُحْيِيَ "
في الآية 23 يقولها بصراحة المسيح:" لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الابْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الابْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ " وفي يوحنا 40 :6 :" لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ الَّذِي أَرْسَلَنِي: أَنَّ كُلَّ مَنْ يَرَى الابْنَ وَيُؤْمِنُ بِهِ تَكُونُ لَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ». " و 44: 6 :" لاَ يَقْدِرُ أَحَدٌ أَنْ يُقْبِلَ إِلَيَّ إِنْ لَمْ يَجْتَذِبْهُ الآبُ الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ."
من يقبل الابن ويؤمن به يحيا.لو قارنا هذا المعنى بالتوراة نجد في المزامير 12 :2 :"  قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ." القصد المسيح ابن الله الملك، والأمثال 4 :30 :" مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟" والعبرانيين 11 :"
وَأَمَّا الإِيمَانُ فَهُوَ الثِّقَةُ بِمَا يُرْجَى وَالإِيقَانُ بِأُمُورٍ لاَ تُرَى. فَإِنَّهُ فِي هذَا شُهِدَ لِلْقُدَمَاءِ. بِالإِيمَانِ نَفْهَمُ أَنَّ الْعَالَمِينَ أُتْقِنَتْ بِكَلِمَةِ اللهِ، حَتَّى لَمْ يَتَكَوَّنْ مَا يُرَى مِمَّا هُوَ ظَاهِرٌ. بِالإِيمَانِ قَدَّمَ هَابِيلُ للهِ ذَبِيحَةً أَفْضَلَ مِنْ قَايِينَ. فَبِهِ شُهِدَ لَهُ أَنَّهُ بَارٌّ، إِذْ شَهِدَ اللهُ لِقَرَابِينِهِ. وَبِهِ، وَإِنْ مَاتَ، يَتَكَلَّمْ بَعْدُ! بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ. إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى اللهَ. وَلكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ، لأَنَّهُ يَجِبُ أَنَّ الَّذِي يَأْتِي إِلَى اللهِ يُؤْمِنُ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ. بِالإِيمَانِ نُوحٌ لَمَّا أُوحِيَ إِلَيْهِ عَنْ أُمُورٍ لَمْ تُرَ بَعْدُ خَافَ، فَبَنَى فُلْكًا لِخَلاَصِ بَيْتِهِ، فَبِهِ دَانَ الْعَالَمَ، وَصَارَ وَارِثًا لِلْبِرِّ الَّذِي حَسَبُ الإِيمَانِ. بِالإِيمَانِ إِبْرَاهِيمُ لَمَّا دُعِيَ أَطَاعَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ عَتِيدًا أَنْ يَأْخُذَهُ مِيرَاثًا، فَخَرَجَ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَأْتِي. بِالإِيمَانِ تَغَرَّبَ فِي أَرْضِ الْمَوْعِدِ كَأَنَّهَا غَرِيبَةٌ، سَاكِنًا فِي خِيَامٍ مَعَ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ الْوَارِثَيْنِ مَعَهُ لِهذَا الْمَوْعِدِ عَيْنِهِ. لأَنَّهُ كَانَ يَنْتَظِرُ الْمَدِينَةَ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ، الَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا اللهُ. بِالإِيمَانِ سَارَةُ نَفْسُهَا أَيْضًا أَخَذَتْ قُدْرَةً عَلَى إِنْشَاءِ نَسْل، وَبَعْدَ وَقْتِ السِّنِّ وَلَدَتْ، إِذْ حَسِبَتِ الَّذِي وَعَدَ صَادِقًا. لِذلِكَ وُلِدَ أَيْضًا مِنْ وَاحِدٍ، وَذلِكَ مِنْ مُمَاتٍ، مِثْلُ نُجُومِ السَّمَاءِ فِي الْكَثْرَةِ، وَكَالرَّمْلِ الَّذِي عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُعَدُّ. فِي الإِيمَانِ مَاتَ هؤُلاَءِ أَجْمَعُونَ، وَهُمْ لَمْ يَنَالُوا الْمَوَاعِيدَ، بَلْ مِنْ بَعِيدٍ نَظَرُوهَا وَصَدَّقُوهَا وَحَيُّوهَا، وَأَقَرُّوا بِأَنَّهُمْ غُرَبَاءُ وَنُزَلاَءُ عَلَى الأَرْضِ. فَإِنَّ الَّذِينَ يَقُولُونَ مِثْلَ هذَا يُظْهِرُونَ أَنَّهُمْ يَطْلُبُونَ وَطَنًا. فَلَوْ ذَكَرُوا ذلِكَ الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ، لَكَانَ لَهُمْ فُرْصَةٌ لِلرُّجُوعِ. وَلكِنِ الآنَ يَبْتَغُونَ وَطَنًا أَفْضَلَ، أَيْ سَمَاوِيًّا. لِذلِكَ لاَ يَسْتَحِي بِهِمِ اللهُ أَنْ يُدْعَى إِلهَهُمْ، لأَنَّهُ أَعَدَّ لَهُمْ مَدِينَةً. بِالإِيمَانِ قَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ إِسْحَاقَ وَهُوَ مُجَرَّبٌ. قَدَّمَ الَّذِي قَبِلَ الْمَوَاعِيدَ، وَحِيدَهُ الَّذِي قِيلَ لَهُ: «إِنَّهُ بِإِسْحَاقَ يُدْعَى لَكَ نَسْلٌ». إِذْ حَسِبَ أَنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى الإِقَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ أَيْضًا، الَّذِينَ مِنْهُمْ أَخَذَهُ أَيْضًا فِي مِثَال. بِالإِيمَانِ إِسْحَاقُ بَارَكَ يَعْقُوبَ وَعِيسُو مِنْ جِهَةِ أُمُورٍ عَتِيدَةٍ. بِالإِيمَانِ يَعْقُوبُ عِنْدَ مَوْتِهِ بَارَكَ كُلَّ وَاحِدٍ مِنِ ابْنَيْ يُوسُفَ، وَسَجَدَ عَلَى رَأْسِ عَصَاهُ. بِالإِيمَانِ يُوسُفُ عِنْدَ مَوْتِهِ ذَكَرَ خُرُوجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَوْصَى مِنْ جِهَةِ عِظَامِهِ.
 بِالإِيمَانِ مُوسَى، بَعْدَمَا وُلِدَ، أَخْفَاهُ أَبَوَاهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ، لأَنَّهُمَا رَأَيَا الصَّبِيَّ جَمِيلًا، وَلَمْ يَخْشَيَا أَمْرَ الْمَلِكِ. بِالإِيمَانِ مُوسَى لَمَّا كَبِرَ أَبَى أَنْ يُدْعَى ابْنَ ابْنَةِ فِرْعَوْنَ، مُفَضِّلًا بِالأَحْرَى أَنْ يُذَلَّ مَعَ شَعْبِ اللهِ عَلَى أَنْ يَكُونَ لَهُ تَمَتُّعٌ وَقْتِيٌّ بِالْخَطِيَّةِ، حَاسِبًا عَارَ الْمَسِيحِ غِنًى أَعْظَمَ مِنْ خَزَائِنِ مِصْرَ، لأَنَّهُ كَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْمُجَازَاةِ. بِالإِيمَانِ تَرَكَ مِصْرَ غَيْرَ خَائِفٍ مِنْ غَضَبِ الْمَلِكِ، لأَنَّهُ تَشَدَّدَ، كَأَنَّهُ يَرَى مَنْ لاَ يُرَى. بِالإِيمَانِ صَنَعَ الْفِصْحَ وَرَشَّ الدَّمَ لِئَلاَّ يَمَسَّهُمُ الَّذِي أَهْلَكَ الأَبْكَارَ.
 بِالإِيمَانِ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ الأَحْمَرِ كَمَا فِي الْيَابِسَةِ، الأَمْرُ الَّذِي لَمَّا شَرَعَ فِيهِ الْمِصْرِيُّونَ غَرِقُوا. بِالإِيمَانِ سَقَطَتْ أَسْوَارُ أَرِيحَا بَعْدَمَا طِيفَ حَوْلَهَا سَبْعَةَ أَيَّامٍ. بِالإِيمَانِ رَاحَابُ الزَّانِيَةُ لَمْ تَهْلِكْ مَعَ الْعُصَاةِ، إِذْ قَبِلَتِ الْجَاسُوسَيْنِ بِسَلاَمٍ. وَمَاذَا أَقُولُ أَيْضًا؟ لأَنَّهُ يُعْوِزُنِي الْوَقْتُ إِنْ أَخْبَرْتُ عَنْ جِدْعُونَ، وَبَارَاقَ، وَشَمْشُونَ، وَيَفْتَاحَ، وَدَاوُدَ، وَصَمُوئِيلَ، وَالأَنْبِيَاءِ، الَّذِينَ بِالإِيمَانِ: قَهَرُوا مَمَالِكَ، صَنَعُوا بِرًّا، نَالُوا مَوَاعِيدَ، سَدُّوا أَفْوَاهَ أُسُودٍ، أَطْفَأُوا قُوَّةَ النَّارِ، نَجَوْا مِنْ حَدِّ السَّيْفِ، تَقَوَّوْا مِنْ ضُعْفٍ، صَارُوا أَشِدَّاءَ فِي الْحَرْبِ، هَزَمُوا جُيُوشَ غُرَبَاءَ، أَخَذَتْ نِسَاءٌ أَمْوَاتَهُنَّ بِقِيَامَةٍ. وَآخَرُونَ عُذِّبُوا وَلَمْ يَقْبَلُوا النَّجَاةَ لِكَيْ يَنَالُوا قِيَامَةً أَفْضَلَ وَآخَرُونَ تَجَرَّبُوا فِي هُزُءٍ وَجَلْدٍ، ثُمَّ فِي قُيُودٍ أَيْضًا وَحَبْسٍ.
رُجِمُوا، نُشِرُوا، جُرِّبُوا، مَاتُوا قَتْلًا بِالسَّيْفِ، طَافُوا فِي جُلُودِ غَنَمٍ وَجُلُودِ مِعْزَى، مُعْتَازِينَ مَكْرُوبِينَ مُذَلِّينَ، وَهُمْ لَمْ يَكُنِ الْعَالَمُ مُسْتَحِقًّا لَهُمْ. تَائِهِينَ فِي بَرَارِيَّ وَجِبَال وَمَغَايِرَ وَشُقُوقِ الأَرْضِ. فَهؤُلاَءِ كُلُّهُمْ، مَشْهُودًا لَهُمْ بِالإِيمَانِ، لَمْ يَنَالُوا الْمَوْعِدَ، إِذْ سَبَقَ اللهُ فَنَظَرَ لَنَا شَيْئًا أَفْضَلَ، لِكَيْ لاَ يُكْمَلُوا بِدُونِنَا.".
تنبّأ اشعياء عن "فتى الله" الذي سيولد ويكون " الحمل الحامل" لخطايانا،اشعياء 6 :53 وبمعنى ان مدى علاقتنا بالمسيح تكون بإيماننا بكونه المخلص لنا والذي فدانا بدمه الكريم على لصليب، قارن يوحنا 18 _16 :3 ورومية 10 _8 :10 وكل من لا يؤمن بهذه الحقيقة فهو لا يفهم النص، غلاطية 25 _23 :3.
يستشهد يسوع من دانيال 13 :7 و 2 :12 التي تتعلّق بقضاء الرب وقيامة الأبرار وإدانة الأشرار.
"مِنَ الرَّاقِدِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ يَسْتَيْقِظُونَ،" الإصحاح 12 دانيال، هذا الإصحاح يُقرأ عند "قبر الراقد" بأمل قيامة الأبرار وان الراقد هو من الأبرار.ومن هنا نفهم نص الإنجيل الشريف في "جنّاز" الراقد على رجاء القيامة،أي نتمنّى ان يكون الراقد من الأبرار، وهو سيسمع صوت الرب ويحيا بالأبدية مع الرب.:" حِينَ يَسْمَعُ الأَمْوَاتُ صَوْتَ ابْنِ اللهِ، وَالسَّامِعُونَ يَحْيَوْنَ."وليس القصد قيامة الأجساد،لأنه في المسيحية بالرقاد لا يزوجون ولا يتزوجون،بل الحياة الابدية وقيامة الراقد بالروح ليحيا مع المسيح.
يُشير المسيح عن ذاته انه صاحب السلطة وهو الذي يقيم الراقد ليحيا في الحياة الأبدية ومن للإدانة،أي المسيح الديّان العادل.
بمعنى الإنسان، إما يحيا أبديا مع المسيح او مع الأشرار، من يعرف المسيح ويقبله كمخلص ويعمل بتعاليمه وبتوبة صادقة، فهو ينعم بالحياة الأبدية.
قول الله يتطلب لشهادتين _لشاهدَين _  العدد 30 :35 والتثنية 6 :17 وفي الآيات 47 _30 يذكر يسوع "أربعة شهود" يوحنا 5. :" أَنَا لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَفْعَلَ مِنْ نَفْسِي شَيْئًا. كَمَا أَسْمَعُ أَدِينُ، وَدَيْنُونَتِي عَادِلَةٌ، لأَنِّي لاَ أَطْلُبُ مَشِيئَتِي بَلْ مَشِيئَةَ الآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي.
 
«إِنْ كُنْتُ أَشْهَدُ لِنَفْسِي فَشَهَادَتِي لَيْسَتْ حَقًّا. الَّذِي يَشْهَدُ لِي هُوَ آخَرُ، وَأَنَا أَعْلَمُ أَنَّ شَهَادَتَهُ الَّتِي يَشْهَدُهَا لِي هِيَ حَقٌ. أَنْتُمْ أَرْسَلْتُمْ إِلَى يُوحَنَّا فَشَهِدَ لِلْحَقِّ. وَأَنَا لاَ أَقْبَلُ شَهَادَةً مِنْ إِنْسَانٍ، وَلكِنِّي أَقُولُ هذَا لِتَخْلُصُوا أَنْتُمْ. كَانَ هُوَ السِّرَاجَ الْمُوقَدَ الْمُنِيرَ، وَأَنْتُمْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَبْتَهِجُوا بِنُورِهِ سَاعَةً. وَأَمَّا أَنَا فَلِي شَهَادَةٌ أَعْظَمُ مِنْ يُوحَنَّا، لأَنَّ الأَعْمَالَ الَّتِي أَعْطَانِي الآبُ لأُكَمِّلَهَا، هذِهِ الأَعْمَالُ بِعَيْنِهَا الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا هِيَ تَشْهَدُ لِي أَنَّ الآبَ قَدْ أَرْسَلَنِي. وَالآبُ نَفْسُهُ الَّذِي أَرْسَلَنِي يَشْهَدُ لِي. لَمْ تَسْمَعُوا صَوْتَهُ قَطُّ، وَلاَ أَبْصَرْتُمْ هَيْئَتَهُ،وَلَيْسَتْ لَكُمْ كَلِمَتُهُ ثَابِتَةً فِيكُمْ، لأَنَّ الَّذِي أَرْسَلَهُ هُوَ لَسْتُمْ أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِهِ. فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً. وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي. وَلاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ. «مَجْدًا مِنَ النَّاسِ لَسْتُ أَقْبَلُ،وَلكِنِّي قَدْ عَرَفْتُكُمْ أَنْ لَيْسَتْ لَكُمْ مَحَبَّةُ اللهِ فِي أَنْفُسِكُمْ. أَنَا قَدْ أَتَيْتُ بِاسْمِ أَبِي وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَنِي. إِنْ أَتَى آخَرُ بِاسْمِ نَفْسِهِ فَذلِكَ تَقْبَلُونَهُ.
كَيْفَ تَقْدِرُونَ أَنْ تُؤْمِنُوا وَأَنْتُمْ تَقْبَلُونَ مَجْدًا بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ، وَالْمَجْدُ الَّذِي مِنَ الإِلهِ الْوَاحِدِ لَسْتُمْ تَطْلُبُونَهُ؟«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي أَشْكُوكُمْ إِلَى الآبِ. يُوجَدُ الَّذِي يَشْكُوكُمْ وَهُوَ مُوسَى، الَّذِي عَلَيْهِ رَجَاؤُكُمْ. لأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ تُصَدِّقُونَ مُوسَى لَكُنْتُمْ تُصَدِّقُونَنِي، لأَنَّهُ هُوَ كَتَبَ عَنِّي. فَإِنْ كُنْتُمْ لَسْتُمْ تُصَدِّقُونَ كُتُبَ ذَاكَ، فَكَيْفَ تُصَدِّقُونَ كَلاَمِي؟».
 من هم الأربعة؟
أولا: يوحنا المعمدان {الآيات 35 _33 }قارن ملاخي 1 :3 واشعياء 3 :40 .الكثير من الفريسيين والكتبة سمعوا المعمدان وقبلوا كلامه بالرغم من عدم اجتراح أية آية، يوحنا 41 :10 وهم نفسهم الكتبة والفريسيون عمليا لم يعملوا بكلام يوحنا الذي تحدّث عن " الحمل الحامل " للخطايا يوحنا 30 _29 :1 .
ثانيا: أعمال يسوع الآية 36 ،كل أعمال يسوع حسب الآب، اشعياء 6 _5 :35 قارن اشعياء 2 _1 :61  ويوحنا 11 _4 :12 .
ثالثا:الله الآب الآيات 38 _37 .في معمودية يسوع شهد الله الآب ليسوع متى 17 :3 وفي التجلي متى 55 :17 ودخول الرب لأورشليم يوحنا 12 .
رابعا: موسى والأنبياء الآيات 47 _39 .حين استشهد المسيح وهو مع تلميذي عمواس ،لوقا 35 _25 :24 ومثل الفقير والغني، لوقا 31 _29 :16  استشهاد بولس من الأنبياء عن المسيح 23 :28 أعمال الرسل،والتوراة الحاضنة للمسيح غلاطية 25 _23 :3
 يفهم الفريسي والكتبة ان التوراة بمفهومهم وتفسيرهم هم، تؤدي للخلاص مع أنهم لا يعملون بحسب التوراة والناموس، ومعرفتهم بالتوراة حسب تفسيرهم،يعلمنا المسيح والتوراة أيضا انه ليس بالمعرفة وحدها تؤدّي للخلاص بل الإيمان والأعمال.
 
 
 

72

المقالات الدينية / بيت لحم أفراتا ميخا الفصل الخامس

« في: 20:32 14/01/2022  »

بيت لحم أفراتا
ميخا الفصل الخامس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
مقدمة
ينتهي الإصحاح الرابع بإذلال الحصار. وتحقّقت النبؤة في زمن نبوخذنصّر ملك بابل بعد إذلاله لصدقياهو بعد حصار اورشليم ملوك الثاني 18 :24 حتى 21 :25 .
أسلوب ميخا النبي ان يختتم فقرة او قطعة بنبؤة أمل وخير قارن 13 -12 :2 و 7 _1 :4 و 20 _14 :7
يشمل الإصحاح الخامس على نبؤة شخص الملك المسيح ومكان ولادته ونهج الحياة،ويسهب في الفصل الخامس أيضا عن حال الملك والمغزى واضح للغاية،ان تتحقّق كل النبؤات بالمسيح المخلص.
الإصحاح الخامس
:" اَلآنَ تَتَجَيَّشِينَ يَا بِنْتَ الْجُيُوشِ. قَدْ أَقَامَ عَلَيْنَا مِتْرَسَةً. يَضْرِبُونَ قَاضِيَ إِسْرَائِيلَ بِقَضِيبٍ عَلَى خَدِّهِ. «أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ».
لِذلِكَ يُسَلِّمُهُمْ إِلَى حِينَمَا تَكُونُ قَدْ وَلَدَتْ وَالِدَةٌ، ثُمَّ تَرْجعُ بَقِيَّةُ إِخْوَتِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ.
وَيَقِفُ وَيَرْعَى بِقُدْرَةِ الرَّبِّ، بِعَظَمَةِ اسْمِ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَيَثْبُتُونَ. لأَنَّهُ الآنَ يَتَعَظَّمُ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ.
وَيَكُونُ هذَا سَلاَمًا. إِذَا دَخَلَ أَشُّورُ فِي أَرْضِنَا، وَإِذَا دَاسَ فِي قُصُورِنَا، نُقِيمُ عَلَيْهِ سَبْعَةَ رُعَاةٍ وَثَمَانِيَةً مِنْ أُمَرَاءِ النَّاسِ،فَيَرْعَوْنَ أَرْضَ أَشُّورَ بِالسَّيْفِ، وَأَرْضَ نِمْرُودَ فِي أَبْوَابِهَا، فَيَنْفُذُ مِنْ أَشُّورَ إِذَا دَخَلَ أَرْضَنَا وَإِذَا دَاسَ تُخُومَنَا.
وَتَكُونُ بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ فِي وَسَطِ شُعُوبٍ كَثِيرِينَ كَالنَّدَى مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ، كَالْوَابِلِ عَلَى الْعُشْبِ الَّذِي لاَ يَنْتَظِرُ إِنْسَانًا وَلاَ يَصْبِرُ لِبَنِي الْبَشَرِ. وَتَكُونُ بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ بَيْنَ الأُمَمِ فِي وَسَطِ شُعُوبٍ كَثِيرِينَ كَالأَسَدِ بَيْنَ وُحُوشِ الْوَعْرِ، كَشِبْلِ الأَسَدِ بَيْنَ قُطْعَانِ الْغَنَمِ، الَّذِي إِذَا عَبَرَ يَدُوسُ وَيَفْتَرِسُ وَلَيْسَ مَنْ يُنْقِذُ.

لِتَرْتَفِعْ يَدُكَ عَلَى مُبْغِضِيكَ وَيَنْقَرِضْ كُلُّ أَعْدَائِكَ. «وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَنِّي أَقْطَعُ خَيْلَكَ مِنْ وَسَطِكَ، وَأُبِيدُ مَرْكَبَاتِكَ. وَأَقْطَعُ مُدُنَ أَرْضِكَ، وَأَهْدِمُ كُلَّ حُصُونِكَ. وَأَقْطَعُ السِّحْرَ مِنْ يَدِكَ، وَلاَ يَكُونُ لَكَ عَائِفُونَ. وَأَقْطَعُ تَمَاثِيلَكَ الْمَنْحُوتَةَ وَأَنْصَابَكَ مِنْ وَسَطِكَ، فَلاَ تَسْجُدُ لِعَمَلِ يَدَيْكَ فِي مَا بَعْدُ.وَأَقْلَعُ سَوَارِيَكَ مِنْ وَسَطِكَ وَأُبِيدُ مُدُنَكَ.وَبِغَضَبٍ وَغَيْظٍ أَنْتَقِمُ مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا».
يستهل الإصحاح:"وأنت"، بمعنى يمنح النبي ميخا صفة الإنسان:"التانيس_ Anthropomorphism"لمدينة بيت لحم افراتا، وهذا الأسلوب مثلما في ميخا 8 :4
من هنا فان الملك الذي سيولد في بيت لحم افراتا سيكون " الراعي " للقطيع في محيط بيت لحم إفراتا.
بيت لحم افراتا،{لن ندخل هنا بمعنى اللفظة  לחם  بالتوراة} التي تابعة لسبط يهوذا، سيكون منها القاضي الخاص، تكوين 19 :35 و 7 :48 وروت 2 _1 :1 و 11 :4 وليست بيت لحم الجليلية، ولهذا دوما يقال بيت لحم افراتا للتمييز،واللفظة بالعبرية :"  בֵּית-לֶחֶם _ تصف مصدر الحياة،و אֶפְרָתָה مرادفة לפוריות الخصوبة ".
لننتبه للصيغة اللغوية بأسلوب ميخا،فيستخدم صيغة "المذكر " للمدينة :"  וְאַתָּה בֵּית-לֶחֶם אֶפְרָתָה " هذا ما غفل على المترجم للعربية حين استخدم صيغة المؤنث :" أنتِ " من هنا نفهم ان ميخا يتحدث عن المولود وتركيزه على المولود المخلص وليس كما في الترجمة العربية التي أخذتها عن اليونانية استخدمت صيغ المؤنث كانّ الحديث من المدينة كمكان جغرافي، والفرق واسع جدا بين الصيغة بالعبرية التي تفيد المولود المخلص الخ والترجمة عن المكان الجغرافي.
من المهم ان ننوّه، ان ميخا النبي لا يذكر داود الملك ،مع ان ميخا عاش بعد داود ب 350 سنة،بل يتطرق لسلالة داود الملك.
ليس صدفة ان ميخا استخدم سلالة داود لأنه في صموئيل الثاني 17 _12 :7 وأخبار الأيام الأول 27 _1 :17 وعد الله ان سلالة داود ستملك للأبد وان المسيح الملك سيكون من سلالة داود الملك، وهذا تمّ وتحقّق بالمسيح الرب المخلص.
كل التوراة ما هي إلا الظلّ للإنجيل وكل ما بالتوراة تحقّق بالمسيح المخلِّص المولود في بيت لحم افراتا، ففي التكوين 15 :3  و 12 _8 :49 بارك يعقوب ابنه يهوذا قائلا:" יְהוּדָה, אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ--יָדְךָ, בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ; יִשְׁתַּחֲווּ לְךָ, בְּנֵי אָבִיךָ.  גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה, מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ; כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא, מִי יְקִימֶנּוּ.  לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה, וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו, עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה, וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים.  אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה, וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ; כִּבֵּס בַּיַּיִן לְבֻשׁוֹ, וּבְדַם-עֲנָבִים סוּתֹה.  חַכְלִילִי עֵינַיִם, מִיָּיִן; וּלְבֶן-שִׁנַּיִם, מֵחָלָב  يَهُوذَا، إِيَّاكَ يَحْمَدُ إِخْوَتُكَ، يَدُكَ عَلَى قَفَا أَعْدَائِكَ، يَسْجُدُ لَكَ بَنُو أَبِيكَ. يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ، مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ابْنِي، جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ. رَابِطًا بِالْكَرْمَةِ جَحْشَهُ، وَبِالْجَفْنَةِ ابْنَ أَتَانِهِ، غَسَلَ بِالْخَمْرِ لِبَاسَهُ، وَبِدَمِ الْعِنَبِ ثَوْبَهُ. مُسْوَدُّ الْعَيْنَيْنِ مِنَ الْخَمْرِ، وَمُبْيَضُّ الأَسْنَانِ مِنَ اللَّبَنِ.".
نبؤة يعقوب لابنه يهوذا انه من سبط يهوذا سيولد من تنتظره كل الأمم.وبما ان المنتظر هو المخلص المسيح ابن الله المتجسد،ففي ميخا الإصحاح الخامس نتعرف على الصفات الإلهية للمولود في بيت لحم، قارن اشعياء 10 :11 و 4 : 42 و 22 : 49 و 5 :51 و 9 :60  والتكوين 10 :49.
حدّد كذلك يعقوب ان المولود يتحلّى بصفات خاصة مميزة وسيظهر في سبط يهوذا كسبط خاص ذات سلطة،وهذا حدث مع ولادة المسيح لان  في سنة 6 ميلادي نزع الرومان الصلاحية والسيادة من بني إسرائيل { ارخيلاوس 6 ميلادي}.
إلوهية المولود
هذا المولود منذ الأزل هو، أي قبل الخليقة حبقوق 12 :1، وفقط الله يمكنه ان يظهر كانسان أي يتجسّد التكوين 18 .
مثال آخر نجده في نبؤة ارميا 6 _5 :23 و 16 _14 :33 يتنبأ ارميا عن المسيح وولادته المتجسدة من بيت داوود،كذلك اشعياء الإصحاح 11 يصف لنا المسيح كاله.
الشخص الوحيد في تاريخ البشرية كلّها التي تحققت النبؤة فيه وحقق كل نبؤات التوراة هو المسيح ابن الله المولود من البتول المنزه عن الخطيئة.
+ ولد يسوع في بيت لحم افراتا  التي في سبط يهوذا،راجع متى 1 ولوقا 2 .
+ ولد من مريم البتول اشعياء 14 :7 ومتى  23 :1 .
+اجترح المولود من البتول المعجزات الإلهية،يوحنا 21 : 20 ليؤمنوا به ولينالوا الخلاص ومغفرة الخطايا  يوحنا 1 :1 و فيلبي 6 :2 وكولوسي 17 :1 ورؤيا 8 :1 .
ننتبه للآية الثانية :" לָכֵן יִתְּנֵם עַד-עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה; וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. لِذلِكَ يُسَلِّمُهُمْ إِلَى حِينَمَا تَكُونُ قَدْ وَلَدَتْ وَالِدَةٌ، ثُمَّ تَرْجعُ بَقِيَّةُ إِخْوَتِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ."
استخدام :" לָכֵן لِذلِكَ " في مطلع الجملة تعني نتيجة ما سبق،ولكي يتحقق الوعد المكتوب في الآية السابقة سوف "يسلمهم יִתְּנֵם " الله لأيدي الأعداء.
الكلمة :"  يسلّمهم יִתְּנֵם " تعني العقاب الفوري، ولماذا؟ لان بني إسرائيل سيرفض المخلّص.
 فقد تنبّأ الأنبياء عن رفض إسرائيل للمخلّص وستكون النتائج وخيمة ،راجع التثنية 32 واشعياء 53 _52 واشعياء 15 _14 :8  وارميا 31 _30  وهوشع 2 وميخا 7 الخ. 
سوف يصرخ ويستنجد بالرب " إسرائيل" وقت الضائقة،لماذا؟ لأننا نصرخ للرب متذكّرين نعمه وحسناته ونتعهّد له وقت الضيق فقط،حتى متى نبقى في أيادي الأعداء وتحت سلطتهم؟ الجواب في الآية الثانية :"  עַד-עֵת יוֹלֵדָה יָלָדָה  حِينَمَا تَكُونُ قَدْ وَلَدَتْ وَالِدَةٌ"
עַד-עֵת _ حتى "حينما" أي الفترة حتى يخلص بقية إسرائيل تسمى " أوقات أزمنة الأمم". راجع لوقا 24 :21 .
نتحقق من ذلك أيضا في نبؤة دانيال 2 ،حيث يوضح لنا دانيال حكم الأمم على العالم حتى مجيء المسيح سوف يهزمهم ويسقطهم عن كراسيهم ويملك في العالم.
. " יוֹלֵדָה יָלָדָה_ وَلَدَتْ وَالِدَةٌ  "
في سفر الرؤيا 12، شعب إسرائيل يوصف كوالدة للمسيح، سيبقى إسرائيل بالمحن حتى يقرّوا ان المولود من بني إسرائيل هو المسيح، المخلّص من الخطايا وربّ حياتهم،فقط حين البقية الباقية من إسرائيل يؤمنوا بالمسيح الذي طعنوه سابقا زكريا 12{ كنا قد نشرنا في المواقع عن الموضوع بإسهاب} سينال الشعب بكل النعم الإلهية.
"يستطرد ميخا ويقول:"  וְיֶתֶר אֶחָיו יְשׁוּבוּן עַל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל..." ثُمَّ تَرْجعُ بَقِيَّةُ إِخْوَتِهِ إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ" 
بقيّة إخوته، ما القصد؟ أي إلى القاضي الملك المولود في بيت لحم افراتا أي المسيح.
معنى التعبير " יְשׁוּבוּן עַל " في لغة التوراة أي " معا سويّة " راجع ارميا 18 :3 والتكوين 12 :32 والخروج 22 :35 وهوشع 14 :10 .أي كل بقية إسرائيل تتوحّد وتخلص عند مجيء المسيح ، رومية 26 :11 .
نبؤة ميخا هذه حينما كان الشعب الإسرائيلي منقسم والنبؤة بمثابة أمل وعزاء لبني إسرائيل. كذلك نقرا ذات الشيء عند النبي هوشع 5 :3  و 2:2 ."וְעָמַד וְרָעָה בְּעוֹז יְהוָה, בִּגְאוֹן שֵׁם יְהוָה אֱלוֹהָיו; וְיָשָׁבוּ כִּי-עַתָּה יִגְדַּל עַד-אַפְסֵי-אָרֶץ. وَيَقِفُ وَيَرْعَى بِقُدْرَةِ الرَّبِّ، بِعَظَمَةِ اسْمِ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَيَثْبُتُونَ. لأَنَّهُ الآنَ يَتَعَظَّمُ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ."
تنويه: أغلبية النبؤات عن المسيح تشمل ولادته ومجيئه الثاني في نفس النبؤة، اشعياء 6 _5 :9  و 15 _13 : 52 و 3 _1 :61 وملاخي 3 _1 :3 وزكريا 10 _9 :9 والتكوين 12 _8 :49 الخ.
في الآية أعلاه ،الحديث عن الراعي  الصالح، للقاضي من بيت لحم افراتا.
الكلمات" וְעָמַד וְרָעָה وَيَقِفُ وَيَرْعَى " الحديث عن المسيح بشكل فوري والألفاظ:" בְּעוֹז יְהוָה, בִּגְאוֹן _ بِقُدْرَةِ الرَّبِّ، بِعَظَمَةِ" عمل المسيح المتجسّد.قارن اشعياء 6 _1 :63 وزكريا 15 _1 :14 و 9 _1 :12 ورؤيا 11 :19 .
المسيح الملك هو الراعي الصالح أيضا، في يوحنا 10 نعلم من هو الراعي الصالح الذي هو المسيح راجع ميخا 14 :7 وزكريا 12 _3 :10 وارميا 6 _5 :23 وزكريا 9 :14 ومزمور 9 _1 : 72 .
العبارة :" בִּגְאוֹן שֵׁם יְהוָה אֱלוֹהָיו بِعَظَمَةِ اسْمِ الرَّبِّ إِلهِهِ "  تعني ان المسيح الله المتجسّد يعمل حسب مشيئة الله الآب، يوحنا 4 :17 وعبرانيين 7 :10 فالمسيح هو ابن الله راجع مزمور 8 _7 : 45 ومزمور 2 وأمثال 5 _1 :30 وحين يرعى المسيح الشعب حينها سيجلس شعب الله ويصمتون هذا لا يعني أنهم لا يعملون شيئا لا بل يكون إسرائيل مملكة كهنة ويكون الشعب بأمان وثبات، الخروج 14 :14 و 6 _5 :19.
" وَيَكُونُ هذَا سَلاَمًا. إِذَا دَخَلَ أَشُّورُ فِي أَرْضِنَا، وَإِذَا دَاسَ فِي قُصُورِنَا، نُقِيمُ عَلَيْهِ سَبْعَةَ رُعَاةٍ وَثَمَانِيَةً مِنْ أُمَرَاءِ النَّاسِ،فَيَرْعَوْنَ أَرْضَ أَشُّورَ بِالسَّيْفِ، وَأَرْضَ نِمْرُودَ فِي أَبْوَابِهَا، فَيَنْفُذُ مِنْ أَشُّورَ إِذَا دَخَلَ أَرْضَنَا وَإِذَا دَاسَ تُخُومَنَا.וְהָיָה זֶה שָׁלוֹם; אַשּׁוּר כִּי-יָבוֹא בְאַרְצֵנוּ, וְכִי יִדְרֹךְ בְּאַרְמְנוֹתֵינוּ, וַהֲקֵמֹנוּ עָלָיו שִׁבְעָה רֹעִים, וּשְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם. וְרָעוּ אֶת-אֶרֶץ אַשּׁוּר, בַּחֶרֶב, וְאֶת-אֶרֶץ נִמְרֹד, בִּפְתָחֶיהָ } חרב- مزمور 22: 52, שעריה{; וְהִצִּיל מֵאַשּׁוּר כִּי-יָבוֹא בְאַרְצֵנוּ וְכִי יִדְרֹךְ בִּגְבוּלֵנוּ." يصف المسيح رئيس السلام مشيرا عجيبا قويا الخ.}
ما القصد من العبارة :""… וַהֲקֵמֹנוּ עָלָיו שִׁבְעָה רֹעִים, וּשְׁמֹנָה נְסִיכֵי אָדָם…" نُقِيمُ عَلَيْهِ سَبْعَةَ رُعَاةٍ وَثَمَانِيَةً مِنْ أُمَرَاءِ النَّاسِ"   أي سبعة وثمانية يكفي لحل المشاكل راجع الجامعة 2 :11 وعاموس 6 _3 :1 .
نحن المخلّصين نتشجع ونتقوّى بان الروح القدس الساكن فينا هو قوة الله وبه ننتصر على معضلة أرضية 1 يوحنا  4 :4 .
هل من علاقة وآشور ونمرود وبابل؟
في التكوين 11 _10 :10 ورد عن نمرود كأب آشور وبابل راجع زكريا أيضا 11 :5 .
والكلمة :" וְהִצִּיל " تتعلق وعمل المسيح حيث يدحض كل عدوّ ومحارب، راجع زكريا 5 _1 :13 .
الآية السابعة :"וְהָיָה שְׁאֵרִית יַעֲקֹב, בְּקֶרֶב עַמִּים רַבִּים, כְּטַל מֵאֵת יְהוָה, כִּרְבִיבִים עֲלֵי-עֵשֶׂב, אֲשֶׁר לֹא-יְקַוֶּה לְאִישׁ, וְלֹא יְיַחֵל לִבְנֵי אָדָם. وَتَكُونُ بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ فِي وَسَطِ شُعُوبٍ كَثِيرِينَ كَالنَّدَى مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ، كَالْوَابِلِ عَلَى الْعُشْبِ الَّذِي لاَ يَنْتَظِرُ إِنْسَانًا وَلاَ يَصْبِرُ لِبَنِي الْبَشَرِ."
من الجدير ان ننوّه ان النص ميخا 6 :5 لغاية 8 :6 هو حسب الليترجيا اليهودية هو "الفصل الأسبوعي من الأنبياء" من سفر العدد الأعداد 24 -22 ،هذا بيّن العلاقة و"قضية بلاك".
تكرار التعبير :" بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ שְׁאֵרִית יַעֲקֹב " ليس عبثا او صدفة،لأنه قبل مجيء المسيح لإقامة "مملكته _ الدينونة" سينقذ فقط الثلث من بني إسرائيل حسب زكريا 9 _8 :13 :" وَيَكُونُ فِي كُلِّ الأَرْضِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَنَّ ثُلْثَيْنِ مِنْهَا يُقْطَعَانِ وَيَمُوتَانِ، وَالثُّلْثَ يَبْقَى فِيهَا.وَأُدْخِلُ الثُّلْثَ فِي النَّارِ، وَأَمْحَصُهُمْ كَمَحْصِ الْفِضَّةِ، وَأَمْتَحِنُهُمُ امْتِحَانَ الذَّهَبِ. هُوَ يَدْعُو بِاسْمِي وَأَنَا أُجِيبُهُ. أَقُولُ: هُوَ شَعْبِي، وَهُوَ يَقُولُ: الرَّبُّ إِلهِي»."
 هذا الثلث هو الذي يتحدث عنه ميخا،كذلك اشعياء في الإصحاحين 6 و 26 كذلك بولس برسالته لرومية 26 :11 :" وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «سَيَخْرُجُ مِنْ صِهْيَوْنَ الْمُنْقِذُ وَيَرُدُّ الْفُجُورَ عَنْ يَعْقُوبَ." عندها يقوم " اسرائيل" بمهمته "كهنة للرب " الخروج 6 -5 :19 ويتحقق نص زكريا 23 :8 :" «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يُمْسِكُ عَشَرَةُ رِجَال مِنْ جَمِيعِ أَلْسِنَةِ الأُمَمِ بِذَيْلِ رَجُل يَهُودِيٍّ قَائِلِينَ: نَذْهَبُ مَعَكُمْ لأَنَّنَا سَمِعْنَا أَنَّ اللهَ مَعَكُمْ». لأنه بملك الرب المتجسد المسيح يعتبر" إسرائيل بركة ونعمة" لأنه كان ملعون، حزقيال 22 ،15 ،4 :36 ولكن بملكوت المسيح سيحظى إسرائيل لبركة ونعمة بعين الأمم. 
الآيات :"  وَتَكُونُ بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ بَيْنَ الأُمَمِ فِي وَسَطِ شُعُوبٍ كَثِيرِينَ كَالأَسَدِ بَيْنَ وُحُوشِ الْوَعْرِ، كَشِبْلِ الأَسَدِ بَيْنَ قُطْعَانِ الْغَنَمِ، الَّذِي إِذَا عَبَرَ يَدُوسُ وَيَفْتَرِسُ وَلَيْسَ مَنْ يُنْقِذُ. لِتَرْتَفِعْ يَدُكَ عَلَى مُبْغِضِيكَ وَيَنْقَرِضْ كُلُّ أَعْدَائِكَ."
خلاص بقية يعقوب – إسرائيل،هل تحقيق كل وعود الله لشعبه حتى بالشريعة،التثنية 13 :28 :" وَيَجْعَلُكَ الرَّبُّ رَأْسًا لاَ ذَنَبًا، وَتَكُونُ فِي الارْتِفَاعِ فَقَطْ وَلاَ تَكُونُ فِي الانْحِطَاطِ، إِذَا سَمِعْتَ لِوَصَايَا الرَّبِّ إِلهِكَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ، لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ" وحضور اليهود بين الأمم يرافقه حضور قوة الله، الذي يعمل ويستغل لتمجيد الله.
علينا ان نتذكر انه في وقت الملكوت سيكون الشيطان في الجحيم والخطيئة مضبوطة غير لاغية الرؤيا 4 _1 :20 :" وَرَأَيْتُ مَلاَكًا نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ مَعَهُ مِفْتَاحُ الْهَاوِيَةِ، وَسِلْسِلَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى يَدِهِ.
فَقَبَضَ عَلَى التِّنِّينِ، الْحَيَّةِ الْقَدِيمَةِ، الَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَالشَّيْطَانُ، وَقَيَّدَهُ أَلْفَ سَنَةٍ،وَطَرَحَهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ، وَخَتَمَ عَلَيْهِ لِكَيْ لاَ يُضِلَّ الأُمَمَ فِي مَا بَعْدُ، حَتَّى تَتِمَّ الأَلْفُ السَّنَةِ. وَبَعْدَ ذلِكَ لاَبُدَّ أَنْ يُحَلَّ زَمَانًا يَسِيرًا.وَرَأَيْتُ عُرُوشًا فَجَلَسُوا عَلَيْهَا، وَأُعْطُوا حُكْمًا. وَرَأَيْتُ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا السِّمَةَ عَلَى جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ.".
 ليس كل مولود في فترة الملكوت يخلُص،كل من يعمل بعكس تعالم الله يدانون فورا،هذا قصد ميخا النبي.
محبّة اليهودي من الأمم هي بركة ونعمة،التكوين 3 :12 :" وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ».
آية ميخا الثامنة هامة جدا،:" وَتَكُونُ بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ بَيْنَ الأُمَمِ فِي وَسَطِ شُعُوبٍ كَثِيرِينَ كَالأَسَدِ بَيْنَ وُحُوشِ الْوَعْرِ، كَشِبْلِ الأَسَدِ بَيْنَ قُطْعَانِ الْغَنَمِ، الَّذِي إِذَا عَبَرَ يَدُوسُ وَيَفْتَرِسُ وَلَيْسَ مَنْ يُنْقِذُ."مرتبطة بنؤة بلعام في قضية بَلاك،العدد 24 :23 و 9 :24 .
من هنا انفهم مدى الصلاحية التي يمنحها الله للبقية من إسرائيل،كما في متى 20 _15 :18 :" أَيْضًا وَاحِدًا أَوِ اثْنَيْنِ، لِكَيْ تَقُومَ كُلُّ كَلِمَةٍ عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمْ فَقُلْ لِلْكَنِيسَةِ. وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الْكَنِيسَةِ فَلْيَكُنْ عِنْدَكَ كَالْوَثَنِيِّ وَالْعَشَّارِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ مَا تَرْبِطُونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَرْبُوطًا فِي السَّمَاءِ، وَكُلُّ مَا تَحُلُّونَهُ عَلَى الأَرْضِ يَكُونُ مَحْلُولًا فِي السَّمَاءِ. وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى الأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ،لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».".
 بمعنى، تمنح السلطة لمن يتبع تعاليم الله ويعمل بحسبها،وليس مجرد انه " رجل الله" يتمتع تلقائيا بالسلطة الممنوحة له من لدن الرب." ويوضح لنا هذا المعنى المزمور 7 _5 :37 :" سَلِّمْ لِلرَّبِّ طَرِيقَكَ وَاتَّكِلْ عَلَيْهِ وَهُوَ يُجْرِي،وَيُخْرِجُ مِثْلَ النُّورِ بِرَّكَ، وَحَقَّكَ مِثْلَ الظَّهِيرَةِ. انْتَظِرِ الرَّبَّ وَاصْبِرْ لَهُ، وَلاَ تَغَرْ مِنَ الَّذِي يَنْجَحُ فِي طَرِيقِهِ، مِنَ الرَّجُلِ الْمُجْرِي مَكَايِدَ."
المسيح الملك يطهّر البقية الباقية
:" لِتَرْتَفِعْ يَدُكَ عَلَى مُبْغِضِيكَ وَيَنْقَرِضْ كُلُّ أَعْدَائِكَ. «وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَنِّي أَقْطَعُ خَيْلَكَ مِنْ وَسَطِكَ، وَأُبِيدُ مَرْكَبَاتِكَ. وَأَقْطَعُ مُدُنَ أَرْضِكَ، وَأَهْدِمُ كُلَّ حُصُونِكَ.وَأَقْطَعُ السِّحْرَ مِنْ يَدِكَ، وَلاَ يَكُونُ لَكَ عَائِفُونَ. وَأَقْطَعُ تَمَاثِيلَكَ الْمَنْحُوتَةَ وَأَنْصَابَكَ مِنْ وَسَطِكَ، فَلاَ تَسْجُدُ لِعَمَلِ يَدَيْكَ فِي مَا بَعْدُ.وَأَقْلَعُ سَوَارِيَكَ مِنْ وَسَطِكَ وَأُبِيدُ مُدُنَكَ.وَبِغَضَبٍ وَغَيْظٍ أَنْتَقِمُ مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا». "
التعبير :" في ذلك اليوم"، أي ملكوت الله _ المسيح،معنى هذا ان النبي ميخا يقول ان ما سيحدث مستقبلا في فترة " ملكوت المسيح"  وان الله سيزيل " الحصان والمركبات" لان هذا دلالة على الانحراف عن تعاليم الله، راجع اشعياء 16 -15 :30 و 3 _1 :31 :" لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ: «بِالرُّجُوعِ وَالسُّكُونِ تَخْلُصُونَ. بِالْهُدُوءِ وَالطُّمَأْنِينَةِ تَكُونُ قُوَّتُكُمْ». فَلَمْ تَشَاءُوا. وَقُلْتُمْ: «لاَ بَلْ عَلَى خَيْل نَهْرُبُ». لِذلِكَ تَهْرُبُونَ. «وَعَلَى خَيْل سَرِيعَةٍ نَرْكَبُ». لِذلِكَ يُسْرُعُ طَارِدُوكُمْ. وَيْلٌ لِلَّذِينَ يَنْزِلُونَ إِلَى مِصْرَ لِلْمَعُونَةِ، وَيَسْتَنِدُونَ عَلَى الْخَيْلِ وَيَتَوَكَّلُونَ عَلَى الْمَرْكَبَاتِ لأَنَّهَا كَثِيرَةٌ، وَعَلَى الْفُرْسَانِ لأَنَّهُمْ أَقْوِيَاءُ جِدًّا، وَلاَ يَنْظُرُونَ إِلَى قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ وَلاَ يَطْلُبُونَ الرَّبَّ. وَهُوَ أَيْضًا حَكِيمٌ وَيَأْتِي بِالشَّرِّ وَلاَ يَرْجعُ بِكَلاَمِهِ، وَيَقُومُ عَلَى بَيْتِ فَاعِلِي الشَّرِّ وَعَلَى مَعُونَةِ فَاعِلِي الإِثْمِ. وَأَمَّا الْمِصْرِيُّونَ فَهُمْ أُنَاسٌ لاَ آلِهَةٌ، وَخَيْلُهُمْ جَسَدٌ لاَ رُوحٌ. وَالرَّبُّ يَمُدُّ يَدَهُ فَيَعْثُرُ الْمُعِينُ، وَيَسْقُطُ الْمُعَانُ وَيَفْنَيَانِ كِلاَهُمَا مَعًا."
إذا،سيزيل الله الفرسان والمركبات لان هذه استخدمت للحروب التثنية 16 :17 وملوك الاول 28 _26 :10 :" وَلكِنْ لاَ يُكَثِّرْ لَهُ الْخَيْلَ، وَلاَ يَرُدُّ الشَّعْبَ إِلَى مِصْرَ لِكَيْ يُكَثِّرَ الْخَيْلَ، وَالرَّبُّ قَدْ قَالَ لَكُمْ: لاَ تَعُودُوا تَرْجِعُونَ فِي هذِهِ الطَّرِيقِ أَيْضًا. وَجَمَعَ سُلَيْمَانُ مَرَاكِبَ وَفُرْسَانًا، فَكَانَ لَهُ أَلْفٌ وَأَرْبَعُ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ، وَاثْنَا عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ، فَأَقَامَهُمْ فِي مُدُنِ الْمَرَاكِبِ وَمَعَ الْمَلِكِ فِي أُورُشَلِيمَ.
وَجَعَلَ الْمَلِكُ الْفِضَّةَ فِي أُورُشَلِيمَ مِثْلَ الْحِجَارَةِ، وَجَعَلَ الأَرْزَ مِثْلَ الْجُمَّيْزِ الَّذِي فِي السَّهْلِ فِي الْكَثْرَةِ. وَكَانَ مَخْرَجُ الْخَيْلِ الَّتِي لِسُلَيْمَانَ مِنْ مِصْرَ. وَجَمَاعَةُ تُجَّارِ الْمَلِكِ أَخَذُوا جَلِيبَةً بِثَمَنٍ."
حذّر موسى الشعب من جمعهم للخيل والمركبات لئلا يستندوا ويتّكلوا على قوّتهم لا بل الاعتماد على الله وحده ما داموا يؤمنون بقلب نقي وتوبة صادقة فالرب يحارب عنهم، الخروج 14 :14 والتثنية 20 {لن نسرد كل النص للاختصار}:" الرَّبُّ يُقَاتِلُ عَنْكُمْ وَأَنْتُمْ تَصْمُتُونَ».".
كذلك النبي زكريا أشار لذلك 10 :9 كجزء من التطهير الذي سيقوم به المسيح عند مجيئه :"   وَأَقْطَعُ الْمَرْكَبَةَ مِنْ أَفْرَايِمَ وَالْفَرَسَ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَتُقْطَعُ قَوْسُ الْحَرْبِ. وَيَتَكَلَّمُ بِالسَّلاَمِ لِلأُمَمِ، وَسُلْطَانُهُ مِنَ الْبَحْرِ إِلَى الْبَحْرِ، وَمِنَ النَّهْرِ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ." سيزيل الرب كل مبنى او حصن،يظن الناس ان لهم الملجأ والحماية من هذه المباني،مزمور 27{لن نسرد نص المزمور للاختصار} وهوشع 14 _13 :10 وارميا 23 _22 :9 :"  قَدْ حَرَثْتُمُ النِّفَاقَ، حَصَدْتُمُ الإِثْمَ، أَكَلْتُمْ ثَمَرَ الْكَذِبِ. لأَنَّكَ وَثَقْتَ بِطَرِيقِكَ، بِكَثْرَةِ أَبْطَالِكَ. يَقُومُ ضَجِيجٌ فِي شُعُوبِكَ، وَتُخْرَبُ جَمِيعُ حُصُونِكَ كَإِخْرَابِ شَلْمَانَ بَيْتَ أَرَبْئِيلَ فِي يَوْمِ الْحَرْبِ. اَلأُمُّ مَعَ الأَوْلاَدِ حُطِّمَتْ. تَكَلَّمَ: «هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: وَتَسْقُطُ جُثَّةُ الإِنْسَانِ كَدِمْنَةٍ عَلَى وَجْهِ الْحَقْلِ، وَكَقَبْضَةٍ وَرَاءَ الْحَاصِدِ وَلَيْسَ مَنْ يَجْمَعُ! «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: لاَ يَفْتَخِرَنَّ الْحَكِيمُ بِحِكْمَتِهِ، وَلاَ يَفْتَخِرِ الْجَبَّارُ بِجَبَرُوتِهِ، وَلاَ يَفْتَخِرِ الْغَنِيُّ بِغِنَاهُ."
ينعم الشعب الإسرائيلي برغد الحياة والسلام وحماية الرب ستكون معهم، حزقيال 11 :38 :"  وَتَقُولُ: إِنِّي أَصْعَدُ عَلَى أَرْضٍ أَعْرَاءٍ. آتِي الْهَادِئِينَ السَّاكِنِينَ فِي أَمْنٍ، كُلُّهُمْ سَاكِنُونَ بِغَيْرِ سُورٍ وَلَيْسَ لَهُمْ عَارِضَةٌ وَلاَ مَصَارِيعُ،"
هل من إمكانية إزالة كل الأسلحة الفتاكة ويدافع الله عن مؤمنيه؟
نص دانيال 27 _26 :9 :" وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا. وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ». للمزيد ارميا  31 _30 ومتى 24 والرؤيا 13 _12 وزكريا 5 _1 :13 والخروج 17 :22 واللاويين 26 :19 من هنا نفهم قول بولس ،رومية 26 :11 ان كل إسرائيل سيخلص وقول زكريا يوجز المعنى، 5 _1 :13 :" «فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ، أَنِّي أَقْطَعُ أَسْمَاءَ الأَصْنَامِ مِنَ الأَرْضِ فَلاَ تُذْكَرُ بَعْدُ، وَأُزِيلُ الأَنْبِيَاءَ أَيْضًا وَالرُّوحَ النَّجِسَ مِنَ الأَرْضِ. وَيَكُونُ إِذَا تَنَبَّأَ أَحَدٌ بَعْدُ أَنَّ أَبَاهُ وَأُمَّهُ، وَالِدَيْهِ، يَقُولاَنِ لَهُ: لاَ تَعِيشُ لأَنَّكَ تَكَلَّمْتَ بِالْكَذِبِ بِاسْمِ الرَّبِّ. فَيَطْعَنُهُ أَبُوهُ وَأُمُّهُ، وَالِدَاهُ، عِنْدَمَا يَتَنَبَّأُ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الأَنْبِيَاءَ يَخْزَوْنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ رُؤْيَاهُ إِذَا تَنَبَّأَ، وَلاَ يَلْبَسُونَ ثَوْبَ شَعْرٍ لأَجْلِ الْغِشِّ." 

73

المقالات الدينية / هل رفضتَ الشيطان

« في: 19:15 11/01/2022  »

هل رفضتَ الشيطان

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
في سر المعمودية يسأل الكاهن الاشبين :" هل رفضت الشيطان"؟
ما الخلفية التوراتية للعبارة؟ هل من مفهوم عقائدي لاهوتي للسؤال؟هل من علاقة ومعمودية يوحنا والشيطان؟هل من علاقة للصحراء والشيطان ومن هنا نص السؤال في سر المعمودية؟
معمودية يوحنا حظيت للمؤلفات العديدة، تاريخها ومفهومها واصلها الخ،سوف أتطرق لموضوع الصحراء _ والأردن عند مرقس والصحراء في الكتاب.
الصحراء والأردن عند ومرقس ومتى
ترتبط الصحراء ارتباطا وثيقا مع يوحنا المعمدان حسب مرقس ومتى، ويستشفّ من ذلك ان الصحراء بالقرب من الأردن وترتبط "بالعربة הערבה ",من الجدير ان ننوّه ان " العربة _ הערבה ", في التوراة تعني " الصحراء".1 صم 24 :23 واشعياء 6 ،1 :35  و 3 :40 و 19 :41 وارميا 6 :17 :" فَقَامُوا وَذَهَبُوا إِلَى زِيفٍ قُدَّامَ شَاوُلَ. وَكَانَ دَاوُدُ وَرِجَالُهُ فِي بَرِّيَّةِ مَعُونٍ، فِي السَّهْلِ عَنْ يَمِينِ الْقَفْرِ. וַיָּקוּמוּ וַיֵּלְכוּ זִיפָה, לִפְנֵי שָׁאוּל; וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו בְּמִדְבַּר מָעוֹן, בָּעֲרָבָה--אֶל, יְמִין הַיְשִׁימוֹן. تَفْرَحُ الْبَرِّيَّةُ وَالأَرْضُ الْيَابِسَةُ، وَيَبْتَهِجُ الْقَفْرُ وَيُزْهِرُ كَالنَّرْجِسِ. حِينَئِذٍ يَقْفِزُ الأَعْرَجُ كَالإِيَّلِ وَيَتَرَنَّمُ لِسَانُ الأَخْرَسِ، لأَنَّهُ قَدِ انْفَجَرَتْ فِي الْبَرِّيَّةِ مِيَاهٌ، وَأَنْهَارٌ فِي الْقَفْرِ. صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا. أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ الأَرْزَ وَالسَّنْطَ وَالآسَ وَشَجَرَةَ الزَّيْتِ. أَضَعُ فِي الْبَادِيَةِ السَّرْوَ وَالسِّنْدِيَانَ وَالشَّرْبِينَ مَعًا. وَيَكُونُ مِثْلَ الْعَرْعَرِ فِي الْبَادِيَةِ، وَلاَ يَرَى إِذَا جَاءَ الْخَيْرُ، بَلْ يَسْكُنُ الْحَرَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ، أَرْضًا سَبِخَةً وَغَيْرَ مَسْكُونَةٍ."
العربة،ليست بصحراء بمعنى الصحراء اليابسة الجافة عديمة المياه والنبات بشكل كبير،تعتبر "العربة" كمكان غير مأهول بالسكان ولا تفلح االارض وتُستخدم أحيانا كمرعى للمواشي، اللفظة اليونانية " Eremos   صحراء"، تعني أيضا " مهجور فارغ متروك وأحيانا تعني اللفظة عن مكان مهجور من الإنسان خال من البشر"، وحين الحديث عن يسوع ونشاطه في الجليل يعني المكان المهجور،مرقس 45 ،35 : 1 و 36 _30 :6 :"  وَفِي الصُّبْحِ بَاكِرًا جِدًّا قَامَ وَخَرَجَ وَمَضَى إِلَى مَوْضِعٍ خَلاَءٍ، وَكَانَ يُصَلِّي هُنَاكَ، وَأَمَّا هُوَ فَخَرَجَ وَابْتَدَأَ يُنَادِي كَثِيرًا وَيُذِيعُ الْخَبَرَ، حَتَّى لَمْ يَعُدْ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَدِينَةً ظَاهِرًا، بَلْ كَانَ خَارِجًا فِي مَوَاضِعَ خَالِيَةٍ، وَكَانُوا يَأْتُونَ إِلَيْهِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ. وَاجْتَمَعَ الرُّسُلُ إِلَى يَسُوعَ وَأَخْبَرُوهُ بِكُلِّ شَيْءٍ، كُلِّ مَا فَعَلُوا وَكُلِّ مَا عَلَّمُوا. فَقَالَ لَهُمْ: «تَعَالَوْا أَنْتُمْ مُنْفَرِدِينَ إِلَى مَوْضِعٍ خَلاَءٍ وَاسْتَرِيحُوا قَلِيلًا». لأَنَّ الْقَادِمِينَ وَالذَّاهِبِينَ كَانُوا كَثِيرِينَ، وَلَمْ تَتَيَسَّرْ لَهُمْ فُرْصَةٌ لِلأَكْلِ. فَمَضَوْا فِي السَّفِينَةِ إِلَى مَوْضِعٍ خَلاَءٍ مُنْفَرِدِينَ. فَرَآهُمُ الْجُمُوعُ مُنْطَلِقِينَ، وَعَرَفَهُ كَثِيرُونَ. فَتَرَاكَضُوا إِلَى هُنَاكَ مِنْ جَمِيعِ الْمُدُنِ مُشَاةً، وَسَبَقُوهُمْ وَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ. فَلَمَّا خَرَجَ يَسُوعُ رَأَى جَمْعًا كَثِيرًا، فَتَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ إِذْ كَانُوا كَخِرَافٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا، فَابْتَدَأَ يُعَلِّمُهُمْ كَثِيرًا.
 وَبَعْدَ سَاعَاتٍ كَثِيرَةٍ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: «الْمَوْضِعُ خَلاَءٌ وَالْوَقْتُ مَضَى. اِصْرِفْهُمْ لِكَيْ يَمْضُوا إِلَى الضِّيَاعِ وَالْقُرَى حَوَالَيْنَا وَيَبْتَاعُوا لَهُمْ خُبْزًا، لأَنْ لَيْسَ عِنْدَهُمْ مَا يَأْكُلُونَ»." ومتى 15 _13 :14 ولوقا 16 :5 و 29 :8 :" فَلَمَّا سَمِعَ يَسُوعُ انْصَرَفَ مِنْ هُنَاكَ فِي سَفِينَةٍ إِلَى مَوْضِعٍ خَلاَءٍ مُنْفَرِدًا. فَسَمِعَ الْجُمُوعُ وَتَبِعُوهُ مُشَاةً مِنَ الْمُدُنِ. فَلَمَّا خَرَجَ يَسُوعُ أَبْصَرَ جَمْعًا كَثِيرًا فَتَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ وَشَفَى مَرْضَاهُمْ. وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: «الْمَوْضِعُ خَلاَءٌ وَالْوَقْتُ قَدْ مَضَى. اِصْرِفِ الْجُمُوعَ لِكَيْ يَمْضُوا إِلَى الْقُرَى وَيَبْتَاعُوا لَهُمْ طَعَامًا». وَأَمَّا هُوَ فَكَانَ يَعْتَزِلُ فِي الْبَرَارِي وَيُصَلِّي. لأَنَّهُ أَمَرَ الرُّوحَ النَّجِسَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الإِنْسَانِ. لأَنَّهُ مُنْذُ زَمَانٍ كَثِيرٍ كَانَ يَخْطَفُهُ، وَقَدْ رُبِطَ بِسَلاَسِل وَقُيُودٍ مَحْرُوسًا، وَكَانَ يَقْطَعُ الرُّبُطَ وَيُسَاقُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلَى الْبَرَارِي."{الترجمة الارامية استخدمت:" חורבא _ وبالعبرية الترجمة שומם}.
تشخيص "الصحراء" مع "العربة הערבה" تتناسب وقول الربّ عن يوحنا المعمدان،متى 7 :11 ولوقا 24 :7 :" وَبَيْنَمَا ذَهَبَ هذَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَقُولُ لِلْجُمُوعِ عَنْ يُوحَنَّا: «مَاذَا خَرَجْتُمْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ لِتَنْظُرُوا؟ أَقَصَبَةً تُحَرِّكُهَا الرِّيحُ؟ فَلَمَّا مَضَى رَسُولاَ يُوحَنَّا، ابْتَدَأَ يَقُولُ لِلْجُمُوعِ عَنْ يُوحَنَّا: «مَاذَا خَرَجْتُمْ إِلَى الْبَرِّيَّةِ لِتَنْظُرُوا؟ أَقَصَبَةً تُحَرِّكُهَا الرِّيحُ؟" والقصب ينمو على ضفاف الأردن في العربة والمكان بالقرب من اورشليم ويهوذا ولمحيط الأردن،لتستجيب كل اليهودية وأورشليم لنداء يوحنا وليعتمدوا.
ما من تناقض لعمل يوحنا المعمدان في الصحراء او العربة،لا بل توافق تام بين المنطقتين.
يوحنا المعمدان مثله مثل الكثير من الأنبياء بدعوتهم للناس بالخروج للصحراء وللأردن لأنه هناك الخلاص، وآمنوا ان الخلاص مثلما للشعب الإسرائيلي كان خلاصه عبر الصحراء.
الربط بين الأردن والصحراء في بداية الإنجيل ،والربط بين المعمودية وهذه الأماكن تعود للتوراة بالمفهوم الرمزي، امتناع مرقس بذكر اسم الصحراء او لمكان محدد على طول الأردن لمكان معمودية يوحنا المعدان، وربط مرقس بين معمودية يوحنا والصحراء والأردن نابعة من مفاهيم لاهوتية عميقة.
يُظهر مرقس يوحنا المعمدان كمبشر الصحراوي والمعمّد في الأردن مرقس 4 :1 :"  كَانَ يُوحَنَّا يُعَمِّدُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَيَكْرِزُ بِمَعْمُودِيَّةِ التَّوْبَةِ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا." هذا يتناسب ومهمة يوحنا "صوت صارخ في البرية" استنادا على اشعياء 3 :40 :" صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا. קוֹל קוֹרֵא--בַּמִּדְבָּר, פַּנּוּ דֶּרֶךְ יְהוָה; יַשְּׁרוּ, בָּעֲרָבָה, מְסִלָּה, לֵאלֹהֵינוּ".
التعبير عند مرقس 2 :1 :" كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي الأَنْبِيَاءِ: «هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي، الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ."
قول الأنبياء بلغة الجمع لأنها من ثلاثة مصادر توراتية هي، الخروج 20 :23  وملاخي 1 :3 واشعياء 3 :40 :" «هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ. هأَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ» صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا."
 هذه النصوص تعطي المعنى الخلاصي وتبيّن حقيقة مهمّة يوحنا المعمدان في إنجيل مرقس.
كان الملاك يقود ويوجّه شعب إسرائيل بعد خروج الشعب من مصر ليصل ارض الأمان حسب وعد الله،الخروج 20 :23 :" «هَا أَنَا مُرْسِلٌ مَلاَكًا أَمَامَ وَجْهِكَ لِيَحْفَظَكَ فِي الطَّرِيقِ، وَلِيَجِيءَ بِكَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَعْدَدْتُهُ."كذلك الأمر على يوحنا المعمدان ان يهيئ الطريق للمسيح في الصحراء، وليقود شعبه للخروج من "مصر الجديدة الصحراء"  إلى ارض الخلاص،كما يقول الرب،اشعياء 3 :40 :"أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا." كذلك يوحنا المعمدان يجب ان ينادي في الصحراء  وليعدّ طريق الرب يسوع.
الصحراء عند اشعياء
الصحراء عند اشعياء تعني "الطريق" التي يجب تهيئتها وليس الغاية الصوت، والآية في مرقس 3 :1 :"  صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ، اصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً». يستند على الترجمة السبعينية،ويعني ليست طريق الرب في البرية  بل الصوت الصارخ الذي يجب ان يعدّ الطريق للرب " Kyrios " ولفظة "الرب" في اليونانيية "كيريوس" وهي صفة المسيح" كيريوس خريستوس _ κύριος" Kyrios Christos" لوقا 11 :2 ورومية 12 :10  و1 كورن 6 :8 ومر36 :12 :" أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ. لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ. لأَنَّ دَاوُدَ نَفْسَهُ قَالَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي، حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.".
مهامّ يوحنا المعمدان، كملاك معدّ الطريق وصوت صارخ،ترتبط والصحراء،وتندمج شخصية يوحنا المعمدان مع إيليا كما فهمها البعض حسب ملاخي 1 :3 :" «هأَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ» المعمدان مثل إيليا مرتبط بالصحراء والأردن.
ارتباط المعمدان بالصحراء نتيجة مهامه كنبي حسب قول المسيح،متى 9 :11 :"   لكِنْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَنَبِيًّا؟ نَعَمْ، أَقُولُ لَكُمْ، وَأَفْضَلَ مِنْ نَبِيٍّ."
الصحراء مسكن الله
الصحراء مسكن الله،لذلك نرى الأنبياء مثل موسى وإيليا وعاموس يتواصلون مع الله في الصحراء، ومهمّة المعمدان  كنبيّ وارتباطه بالصحراء  ولباسه "وبر الجمل" مرقس 6 :1 :" وَكَانَ يُوحَنَّا يَلْبَسُ وَبَرَ الإِبِلِ، وَمِنْطَقَةً مِنْ جِلْدٍ عَلَى حَقْوَيْهِ، وَيَأْكُلُ جَرَادًا وَعَسَلًا بَرِّيًّا. " هذا يذكّرنا بلباس الأنبياء كما يخبرنا زكريا 4 :13 :" وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الأَنْبِيَاءَ يَخْزَوْنَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ رُؤْيَاهُ إِذَا تَنَبَّأَ، وَلاَ يَلْبَسُونَ ثَوْبَ شَعْرٍ لأَجْلِ الْغِشِّ. " مقارنة ولوقا 80 :1 :" أَمَّا الصَّبِيُّ فَكَانَ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالرُّوحِ، وَكَانَ فِي الْبَرَارِي إِلَى يَوْمِ ظُهُورِهِ لإِسْرَائِيلَ. " كبُر المعمدان في الصحراء وترعرع هناك، لحين بدء عمله وهناك في الصحراء كان كلام الله معه لوقا 2 :3 :" فِي أَيَّامِ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ حَنَّانَ وَقَيَافَا، كَانَتْ كَلِمَةُ اللهِ عَلَى يُوحَنَّا بْنِ زَكَرِيَّا فِي الْبَرِّيَّةِ،"
دمْج عمل المعمدان وذكر الصحراء والأردن لها المعاني اللاهوتية العقائدية .فهو يربط بداية الكرازة والتبشير المسيحي،الذي بدأه المعمدان مع أحداث للشعب الإسرائيلي عبر التاريخ التي حدثت بالصحراء، مثل الخروج من مصر والتيه في الصحراء، ظهور الله في جبل سيناء، عهد الله والشعب الإسرائيلي والوعد في الأرض المقدسة ارض الميعاد، كل هذه الأحداث ترتبط بالعهد الجديد " عهد الخلاص" والذي بدأ بمعمودية المعمدان، والمعمدان المبشّر لهذا العهد،مرقس 7 :1 :" وَكَانَ يَكْرِزُ قَائِلًا: «يَأْتِي بَعْدِي مَنْ هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلًا أَنْ أَنْحَنِيَ وَأَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ." {عن التعبير يأتي بعدي والمعنى اللاهوتي بنشرة أخرى منفصلة}.
تحتلّ الصحراء مكانة مميزة بأسفار التوراة فهي مكان مسكن الله والملائكة، وفي الصحراء ظهر وتراءى الله لموسى في العلّيقة الملتهبة،وتراءى ملاك الرب لإيليا النبيّ،اوّل التقادم للرب كانت في الصحراء  وفي جبل سيناء كشف الرب لشعبه "التوراة".
يمكن القول، ان إيمان الشعب الإسرائيلي بالله كانت في الصحراء واختيار الرب لبني إسرائيل كانت في الصحراء وفي الصحراء اخذ إسرائيل اسم " الشعب".
 عند الأنبياء تعتبر الصحراء أول وبداية الخلاص. حسب نبؤة هوشع سيجمع الله شعبه بعد ان زلّت مع حبيبها،هوشع 16 -14 :2 :" לָכֵן, הִנֵּה אָנֹכִי מְפַתֶּיהָ, וְהֹלַכְתִּיהָ, הַמִּדְבָּר; וְדִבַּרְתִּי, עַל-לִבָּהּ.  וְנָתַתִּי לָהּ אֶת-כְּרָמֶיהָ מִשָּׁם, וְאֶת-עֵמֶק עָכוֹר לְפֶתַח תִּקְוָה; וְעָנְתָה שָּׁמָּה כִּימֵי נְעוּרֶיהָ, וּכְיוֹם עֲלוֹתָהּ מֵאֶרֶץ-מִצְרָיִם. لكِنْ هأَنَذَا أَتَمَلَّقُهَا وَأَذْهَبُ بِهَا إِلَى الْبَرِّيَّةِ وَأُلاَطِفُهَا، وَأُعْطِيهَا كُرُومَهَا مِنْ هُنَاكَ، وَوَادِي عَخُورَ بَابًا لِلرَّجَاءِ. وَهِيَ تُغَنِّي هُنَاكَ كَأَيَّامِ صِبَاهَا، وَكَيَوْمِ صُعُودِهَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. "
في الصحراء سيعيد ويُرجع الله "الكروم" لشعبه بعد ان سلبوها من الشعب وخصب الأرض، يشوع 26 :7 :" وَأَقَامُوا فَوْقَهُ رُجْمَةَ حِجَارَةٍ عَظِيمَةً إِلَى هذَا الْيَوْمِ. فَرَجَعَ الرَّبُّ عَنْ حُمُوِّ غَضَبِهِ. وَلِذلِكَ دُعِيَ اسْمُ ذلِكَ الْمَكَانِ «وَادِيَ عَخُورَ» إِلَى هذَا الْيَوْمِ. " {انتبه للترجمة وادي عخور أي غور الضيق بينما الترجمة احتفظت باللفظة العبرية الا ان المعنى الضيق او العَكِر الذي يصبح"باب الأمل וַיָּקִימוּ עָלָיו גַּל-אֲבָנִים גָּדוֹל, עַד הַיּוֹם הַזֶּה, וַיָּשָׁב יְהוָה, מֵחֲרוֹן אַפּוֹ; עַל-כֵּן קָרָא שֵׁם הַמָּקוֹם הַהוּא, עֵמֶק עָכוֹר, עַד, הַיּוֹם הַזֶּה}. العودة للصحراء هي المرحلة الأولى "للخلاص" وستظهر نعمة الله ورحمة الرب على شعبه وسيظهر بقوّة اكبر كما وعد الله حبقوق 7 _3 :3 واشعياء 20 _17 :41 و 1 :35 وارميا 6 ،2 :2 :"  اَللهُ جَاءَ مِنْ تِيمَانَ، وَالْقُدُّوسُ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ. سِلاَهْ. جَلاَلُهُ غَطَّى السَّمَاوَاتِ، وَالأَرْضُ امْتَلأَتْ مِنْ تَسْبِيحِهِ. وَكَانَ لَمَعَانٌ كَالنُّورِ. لَهُ مِنْ يَدِهِ شُعَاعٌ، وَهُنَاكَ اسْتِتَارُ قُدْرَتِهِ. قُدَّامَهُ ذَهَبَ الْوَبَأُ، وَعِنْدَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْحُمَّى. وَقَفَ وَقَاسَ الأَرْضَ. نَظَرَ فَرَجَفَ الأُمَمُ وَدُكَّتِ الْجِبَالُ الدَّهْرِيَّةُ وَخَسَفَتْ آكَامُ الْقِدَمِ. مَسَالِكُ الأَزَلِ لَهُ. رَأَيْتُ خِيَامَ كُوشَانَ تَحْتَ بَلِيَّةٍ. رَجَفَتْ شُقَقُ أَرْضِ مِدْيَانَ. «اَلْبَائِسُونَ وَالْمَسَاكِينُ طَالِبُونَ مَاءً وَلاَ يُوجَدُ. لِسَانُهُمْ مِنَ الْعَطَشِ قَدْ يَبِسَ. أَنَا الرَّبُّ أَسْتَجِيبُ لَهُمْ. أَنَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ لاَ أَتْرُكُهُمْ. أَفْتَحُ عَلَى الْهِضَابِ أَنْهَارًا، وَفِي وَسَطِ الْبِقَاعِ يَنَابِيعَ. أَجْعَلُ الْقَفْرَ أَجَمَةَ مَاءٍ، وَالأَرْضَ الْيَابِسَةَ مَفَاجِرَ مِيَاهٍ. أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ الأَرْزَ وَالسَّنْطَ وَالآسَ وَشَجَرَةَ الزَّيْتِ. أَضَعُ فِي الْبَادِيَةِ السَّرْوَ وَالسِّنْدِيَانَ وَالشَّرْبِينَ مَعًا. لِكَيْ يَنْظُرُوا وَيَعْرِفُوا وَيَتَنَبَّهُوا وَيَتَأَمَّلُوا مَعًا أَنَّ يَدَ الرَّبِّ فَعَلَتْ هذَا وَقُدُّوسَ إِسْرَائِيلَ أَبْدَعَهُ. هأَنَذَا صَانِعٌ أَمْرًا جَدِيدًا. الآنَ يَنْبُتُ. أَلاَ تَعْرِفُونَهُ؟ أَجْعَلُ فِي الْبَرِّيَّةِ طَرِيقًا، فِي الْقَفْرِ أَنْهَارًا. تَفْرَحُ الْبَرِّيَّةُ وَالأَرْضُ الْيَابِسَةُ، وَيَبْتَهِجُ الْقَفْرُ وَيُزْهِرُ كَالنَّرْجِسِ . «اذْهَبْ وَنَادِ فِي أُذُنَيْ أُورُشَلِيمَ قَائِلًا: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قَدْ ذَكَرْتُ لَكِ غَيْرَةَ صِبَاكِ، مَحَبَّةَ خِطْبَتِكِ، ذِهَابَكِ وَرَائِي فِي الْبَرِّيَّةِ فِي أَرْضٍ غَيْرِ مَزْرُوعَةٍ. وَلَمْ يَقُولُوا: أَيْنَ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، الَّذِي سَارَ بِنَا فِي الْبَرِّيَّةِ فِي أَرْضِ قَفْرٍ وَحُفَرٍ، فِي أَرْضِ يُبُوسَةٍ وَظِلِّ الْمَوْتِ، فِي أَرْضٍ لَمْ يَعْبُرْهَا رَجُلٌ وَلَمْ يَسْكُنْهَا إِنْسَانٌ؟".
هذه النبؤات عن الخلاص هي التي سوف تحدث مستقبلا مع المسيح المخلِّص، ويظهر هذا في نبؤة اشعياء 5 _3 :40 :" صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا.
 كُلُّ وَطَاءٍ يَرْتَفِعُ، وَكُلُّ جَبَل وَأَكَمَةٍ يَنْخَفِضُ، وَيَصِيرُ الْمُعْوَجُّ مُسْتَقِيمًا، وَالْعَرَاقِيبُ سَهْلًا.
 فَيُعْلَنُ مَجْدُ الرَّبِّ وَيَرَاهُ كُلُّ بَشَرٍ جَمِيعًا، لأَنَّ فَمَ الرَّبِّ تَكَلَّمَ»..
فكرة الخروج من مصر والخلاص كانت عند اشعياء بالمفهوم الجديد للخلاص بالمسيح المخلص وستصبح الصحراء مجددا " الجنة" وتكون طريق الخلاص منها،راجع اشعياء 35  {لن نسرد الإصحاح للاختصار} و18 : 41 و 3 :51 :" أَفْتَحُ عَلَى الْهِضَابِ أَنْهَارًا، وَفِي وَسَطِ الْبِقَاعِ يَنَابِيعَ. أَجْعَلُ الْقَفْرَ أَجَمَةَ مَاءٍ، وَالأَرْضَ الْيَابِسَةَ مَفَاجِرَ مِيَاهٍ. فَإِنَّ الرَّبَّ قَدْ عَزَّى صِهْيَوْنَ. عَزَّى كُلَّ خِرَبِهَا، وَيَجْعَلُ بَرِّيَّتَهَا كَعَدْنٍ، وَبَادِيَتَهَا كَجَنَّةِ الرَّبِّ. الْفَرَحُ وَالابْتِهَاجُ يُوجَدَانِ فِيهَا. الْحَمْدُ وَصَوْتُ التَّرَنُّمِ." وحزقيال 12 -1 :47 :" ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ وَإِذَا بِمِيَاهٍ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ عَتَبَةِ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، لأَنَّ وَجْهَ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ. وَالْمِيَاهُ نَازِلَةٌ مِنْ تَحْتِ جَانِبِ الْبَيْتِ الأَيْمَنِ عَنْ جَنُوبِ الْمَذْبَحِ. ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ طَرِيقِ بَابِ الشِّمَالِ وَدَارَ بِي فِي الطَّرِيقِ مِنْ خَارِجٍ إِلَى الْبَابِ الْخَارِجِيِّ مِنَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَتَّجِهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَإِذَا بِمِيَاهٍ جَارِيَةٍ مِنَ الْجَانِبِ الأَيْمَنِ. وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ.
ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ.وَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ؟». ثُمَّ ذَهَبَ بِي وَأَرْجَعَنِي إِلَى شَاطِئِ النَّهْرِ. وَعِنْدَ رُجُوعِي إِذَا عَلَى شَاطِئِ النَّهْرِ أَشْجَارٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ. وَقَالَ لِي: «هذِهِ الْمِيَاهُ خَارِجَةٌ إِلَى الدَّائِرَةِ الشَّرْقِيَّةِ وَتَنْزِلُ إِلَى الْعَرَبَةِ وَتَذْهَبُ إِلَى الْبَحْرِ. إِلَى الْبَحْرِ هِيَ خَارِجَةٌ فَتُشْفَى الْمِيَاهُ. وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا يَأْتِي النَّهْرَانِ تَحْيَا. وَيَكُونُ السَّمَكُ كَثِيرًا جِدًّا لأَنَّ هذِهِ الْمِيَاهَ تَأْتِي إِلَى هُنَاكَ فَتُشْفَى، وَيَحْيَا كُلُّ مَا يَأْتِي النَّهْرُ إِلَيْهِ. وَيَكُونُ الصَّيَّادُونَ وَاقِفِينَ عَلَيْهِ. مِنْ عَيْنِ جَدْيٍ إِلَى عَيْنِ عِجْلاَيِمَ يَكُونُ لِبَسْطِ الشِّبَاكِ، وَيَكُونُ سَمَكُهُمْ عَلَى أَنْوَاعِهِ كَسَمَكِ الْبَحْرِ الْعَظِيمِ كَثِيرًا جِدًّا. أَمَّا غَمِقَاتُهُ وَبِرَكُهُ فَلاَ تُشْفَى. تُجْعَلُ لِلْمِلْحِ. وَعَلَى النَّهْرِ يَنْبُتُ عَلَى شَاطِئِهِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ كُلُّ شَجَرٍ لِلأَكْلِ، لاَ يَذْبُلُ وَرَقُهُ وَلاَ يَنْقَطِعُ ثَمَرُهُ. كُلَّ شَهْرٍ يُبَكِّرُ لأَنَّ مِيَاهَهُ خَارِجَةٌ مِنَ الْمَقْدِسِ، وَيَكُونُ ثَمَرُهُ لِلأَكْلِ وَوَرَقُهُ لِلدَّوَاءِ."
 في حدث خروج مصر والتيه  في  الصحراء يحتلّ الأردن مكانة هامة جدا ومركزية.الأردن الحدّ الفاصل لأرض إسرائيل وعند عبوره دخل الشعب الإسرائيلي بقيادة يشوع لأرض الميعاد.عبور الأردن تعني رمزيا " Symbolic الخروج من مصر " كعبورهم في البحر الأحمر والخلاص لبني إسرائيل بخروجهم من نير فرعون.
الصحراء والمعمودية
يستهل المعمدان الفترة الجديدة في الصحراء وفي الأردن، وبالتالي يربط بداية البشارة الحسنة  بأحداث تاريخية توراتية،يقارن اوريجانوس في بين هذه الأحداث في تفسيره ليوحنا وعبور الأردن مثلما يفسر بولس 1 كورن 4 _1 :10 عبور البحر الأحمر من الناحية الروحية والعلاقة والمعمودية لبني إسرائيل عند خروجهم من مصر  ومعمودية موسى " في الغمام":"   فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا أَنَّ آبَاءَنَا جَمِيعَهُمْ كَانُوا تَحْتَ السَّحَابَةِ، وَجَمِيعَهُمُ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ،وَجَمِيعَهُمُ اعْتَمَدُوا لِمُوسَى فِي السَّحَابَةِ وَفِي الْبَحْرِ، وَجَمِيعَهُمْ أَكَلُوا طَعَامًا وَاحِدًا رُوحِيًّا، وَجَمِيعَهُمْ شَرِبُوا شَرَابًا وَاحِدًا رُوحِيًّا، لأَنَّهُمْ كَانُوا يَشْرَبُونَ مِنْ صَخْرَةٍ رُوحِيَّةٍ تَابِعَتِهِمْ، وَالصَّخْرَةُ كَانَتِ الْمَسِيحَ."
كذلك عبور الاردنّ "ليشوع _يسوع יהושע ישוע"كمعمودية ومثال لنا،لان مسيرة يشوع في أعقاب موسى هي المعمودية 1 كورن 11 :10 :" فَهذِهِ الأُمُورُ جَمِيعُهَا أَصَابَتْهُمْ مِثَالًا، وَكُتِبَتْ لإِنْذَارِنَا نَحْنُ الَّذِينَ انْتَهَتْ إِلَيْنَا أَوَاخِرُ الدُّهُورِ. ".
 مثلما إسرائيل عبر الصحراء وسكنوا يهوذا وأورشليم كذلك الآن  كل يهوذا وكل اورشليم يأتون للمعمدان  للأردن وستبدأ الحياة الجديدة لهم بعد المعمودية مثلما بدأ المسيح كرازته بعد معمودية المعمدان ومكوث الرب المسيح في الصحراء لأربعين يوما كما مكث الشعب الإسرائيلي أربعين سنة في الصحراء التثنية 4 :29 ويشوع 6 :5 :" فَقَدْ سِرْتُ بِكُمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْبَرِّيَّةِ، لَمْ تَبْلَ ثِيَابُكُمْ عَلَيْكُمْ، وَنَعْلُكَ لَمْ تَبْلَ عَلَى رِجْلِكَ. لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ سَارُوا أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْقَفْرِ حَتَّى فَنِيَ جَمِيعُ الشَّعْبِ، رِجَالُ الْحَرْبِ الْخَارِجِينَ مِنْ مِصْرَ، الَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا لِقَوْلِ الرَّبِّ، الَّذِينَ حَلَفَ الرَّبُّ لَهُمْ أَنَّهُ لاَ يُرِيهِمِ الأَرْضَ الَّتِي حَلَفَ الرَّبُّ لآبَائِهِمْ أَنْ يُعْطِيَنَا إِيَّاهَا، الأَرْضَ الَّتِي تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا. "{للمزيد عن الأربعين من النصوص التوراتية الأربعين يوما واختلاء موسى مع الله في جبل سيناء الخروج 18 :24 و 28 :34 ومسيرة إيليا لأربعين يوما لجبل حوريب  ملوك الأول 8 :19}.
الصحراء والشيطان
ليست الصحراء مكان لقاء الله والأنبياء وليست للخلاص فقط، وليست فقط مكان عهد الله وشعب الله، بل الصحراء مكان الشيطان والخطيئة، وبالصحراء كانت خطيئة العجل الذهبي ولهذا تاه الشعب لأربعين سنة، مُجرّبا من الله وليكشف قلوبهم هل سيحفظ الوصايا أم لا، التثنية 2 :8 :" وَتَتَذَكَّرُ كُلَّ الطَّرِيقِ الَّتِي فِيهَا سَارَ بِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هذِهِ الأَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْقَفْرِ، لِكَيْ يُذِلَّكَ وَيُجَرِّبَكَ لِيَعْرِفَ مَا فِي قَلْبِكَ: أَتَحْفَظُ وَصَايَاهُ أَمْ لاَ؟{وهل ننسى الطوفان وفتح باب الفلك التكوين 17 ،4 :7 و 6 :8 }لهذا ترمز الصحراء في التوراة " للخطيئة والشيطان"لخطيئة الشعب الإسرائيلي ومكان للتجربة والإغراء، كذلك في الإنجيل الصحراء تمثّل خطيئة إسرائيل والعجل الذهبي كما يخبرنا بولس 1كورن 11 :10 أع 43 _39 :7 عب 19 -7 :3 :"  فَهذِهِ الأُمُورُ جَمِيعُهَا أَصَابَتْهُمْ مِثَالًا، وَكُتِبَتْ لإِنْذَارِنَا نَحْنُ الَّذِينَ انْتَهَتْ إِلَيْنَا أَوَاخِرُ الدُّهُورِ. الَّذِي لَمْ يَشَأْ آبَاؤُنَا أَنْ يَكُونُوا طَائِعِينَ لَهُ، بَلْ دَفَعُوهُ وَرَجَعُوا بِقُلُوبِهِمْ إِلَى مِصْرَ قَائِلِينَ لِهَارُونَ: اعْمَلْ لَنَا آلِهَةً تَتَقَدَّمُ أَمَامَنَا، لأَنَّ هذَا مُوسَى الَّذِي أَخْرَجَنَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لاَ نَعْلَمُ مَاذَا أَصَابَهُ! فَعَمِلُوا عِجْلًا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَأَصْعَدُوا ذَبِيحَةً لِلصَّنَمِ، وَفَرِحُوا بِأَعْمَالِ أَيْدِيهِمْ. فَرَجَعَ اللهُ وَأَسْلَمَهُمْ لِيَعْبُدُوا جُنْدَ السَّمَاءِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ الأَنْبِيَاءِ: هَلْ قَرَّبْتُمْ لِي ذَبَائِحَ وَقَرَابِينَ أَرْبَعِينَ سَنَةً فِي الْبَرِّيَّةِ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ؟ بَلْ حَمَلْتُمْ خَيْمَةَ مُولُوكَ، وَنَجْمَ إِلهِكُمْ رَمْفَانَ، التَّمَاثِيلَ الَّتِي صَنَعْتُمُوهَا لِتَسْجُدُوا لَهَا. فَأَنْقُلُكُمْ إِلَى مَا وَرَاءَ بَابِلَ. لِذلِكَ كَمَا يَقُولُ الرُّوحُ الْقُدُسُ: «الْيَوْمَ، إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ، كَمَا فِي الإِسْخَاطِ، يَوْمَ التَّجْرِبَةِ فِي الْقَفْرِ حَيْثُ جَرَّبَنِي آبَاؤُكُمُ. اخْتَبَرُونِي وَأَبْصَرُوا أَعْمَالِي أَرْبَعِينَ سَنَةً. لِذلِكَ مَقَتُّ ذلِكَ الْجِيلَ، وَقُلْتُ: إِنَّهُمْ دَائِمًا يَضِلُّونَ فِي قُلُوبِهِمْ، وَلكِنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا سُبُلِي. حَتَّى أَقْسَمْتُ فِي غَضَبِي: لَنْ يَدْخُلُوا رَاحَتِي». اُنْظُرُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ لاَ يَكُونَ فِي أَحَدِكُمْ قَلْبٌ شِرِّيرٌ بِعَدَمِ إِيمَانٍ فِي الارْتِدَادِ عَنِ اللهِ الْحَيِّ. بَلْ عِظُوا أَنْفُسَكُمْ كُلَّ يَوْمٍ، مَا دَامَ الْوَقْتُ يُدْعَى الْيَوْمَ، لِكَيْ لاَ يُقَسَّى أَحَدٌ مِنْكُمْ بِغُرُورِ الْخَطِيَّةِ. لأَنَّنَا قَدْ صِرْنَا شُرَكَاءَ الْمَسِيحِ، إِنْ تَمَسَّكْنَا بِبَدَاءَةِ الثِّقَةِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ، إِذْ قِيلَ: «الْيَوْمَ، إِنْ سَمِعْتُمْ صَوْتَهُ فَلاَ تُقَسُّوا قُلُوبَكُمْ، كَمَا فِي الإِسْخَاطِ». فَمَنْ هُمُ الَّذِينَ إِذْ سَمِعُوا أَسْخَطُوا؟ أَلَيْسَ جَمِيعُ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ مِصْرَ بِوَاسِطَةِ مُوسَى؟
 وَمَنْ مَقَتَ أَرْبَعِينَ سَنَةً؟ أَلَيْسَ الَّذِينَ أَخْطَأُوا، الَّذِينَ جُثَثُهُمْ سَقَطَتْ فِي الْقَفْرِ؟ وَلِمَنْ أَقْسَمَ: «لَنْ يَدْخُلُوا رَاحَتَهُ»، إِلاَّ لِلَّذِينَ لَمْ يُطِيعُوا؟ فَنَرَى أَنَّهُمْ لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَدْخُلُوا لِعَدَمِ الإِيمَانِ."
معمودية المعمدان ليست للفرد الواحد بل تشمل خطيئة إسرائيل في الصحراء وللتوبة، معمودية المعمدان في الصحراء هي لمواجهة " الشيطان" حسب النصوص، الشيطان في الصحراء وهو السبب لخطيئة الشعب الإسرائيلي  وإغراء إسرائيل، متى 26 :24 لوقا 29 :8 ومتى 43 :12 ورؤ 6 _ 3 : 17 :" فَإِنْ قَالُوا لَكُمْ: هَا هُوَ فِي الْبَرِّيَّةِ! فَلاَ تَخْرُجُوا. هَا هُوَ فِي الْمَخَادِعِ! فَلاَ تُصَدِّقُوا. لأَنَّهُ أَمَرَ الرُّوحَ النَّجِسَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الإِنْسَانِ. لأَنَّهُ مُنْذُ زَمَانٍ كَثِيرٍ كَانَ يَخْطَفُهُ، وَقَدْ رُبِطَ بِسَلاَسِل وَقُيُودٍ مَحْرُوسًا، وَكَانَ يَقْطَعُ الرُّبُطَ وَيُسَاقُ مِنَ الشَّيْطَانِ إِلَى الْبَرَارِي."
الكثير من الشعوب كانت تربط بين الصحراء والشيطان وعزرائيل ، اشعياء 15 _13 :34 :" وَيَطْلَعُ فِي قُصُورِهَا الشَّوْكُ. الْقَرِيصُ وَالْعَوْسَجُ فِي حُصُونِهَا. فَتَكُونُ مَسْكِنًا لِلذِّئَابِ وَدَارًا لِبَنَاتِ النَّعَامِ. وَتُلاَقِي وُحُوشُ الْقَفْرِ بَنَاتِ آوَى، وَمَعْزُ الْوَحْشِ يَدْعُو صَاحِبَهُ. هُنَاكَ يَسْتَقِرُّ اللَّيْلُ وَيَجِدُ لِنَفْسِهِ مَحَّلًا. هُنَاكَ تُحْجِرُ النَّكَّازَةُ وَتَبِيضُ وَتُفْرِخُ وَتُرَبِّي تَحْتَ ظِلِّهَا. وَهُنَاكَ تَجْتَمِعُ الشَّوَاهِينُ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ. "{لمن يرغب بالتوسع عن عزرائيل _عزازيل وإرساله للصحراء يقرأ الإصحاح 16 اللاويين، وغاية إرسال عزازيل للصحراء لإبادة الأرواح الشريرة في الصحراء.}
معمودية المعمدان تمهّد الطريق للمؤمن بالمسيح وإشارة لمحاربة الشيطان في الصحراء، لذا في طقس المعمودية حتى يومنا في ليترجيا سر المعمودية العلاقة بين "طرد الشيطان " او رفض الشيطان " جزء لا ينفصل عن سر المعمودية بتاتا، " طرد الشيطان _ Excorcism  " كذلك نرى يسوع بعد معمودية المعمدان يواجه الشيطان في الصحراء مرقس 13 :1 متى 1 :4 :" وَكَانَ هُنَاكَ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا يُجَرَّبُ مِنَ الشَّيْطَانِ. وَكَانَ مَعَ الْوُحُوشِ. وَصَارَتِ الْمَلاَئِكَةُ تَخْدِمُهُ. ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ".{موضوع الشيطان وكل المرادفات في الكتاب المقدس يستحق الدراسة بشكل منفصل}.
نوجز،العلاقة التي تظهر من نداء المعمدان وللمعمودية في الصحراء وبالماء "دلالة لعهد جديد وفترة جديدة " للخلاص" حسب اشعياء وبالتالي أصبحت الصحراء  جنّة موفورة المياه.
علاقة المعمدان للصحراء والأردن من ناحية لتحقيق البشارة الحسنة وتحقيق الوعود الإلهية لبني إسرائيل في الصحراء وكل هذا يتحقق بالمسيح يسوع، ومن ناحية أخرى الانتصار والغلبة على الشيطان في الصحراء.
{تتمة لهذا الموضوع،لاحقا ": صحراء يهوذا عند متى البشير،والأردن كمكان للمعمودية}.



 

74

المقالات الدينية / إشربوا منه كلّكم لمغفرة الخطايا

« في: 18:42 05/01/2022  »

إشربوا منه كلّكم
لمغفرة الخطايا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
" כפרה مغفرة؟" هل اللفظة المستخدمة بالعبرية تعني المغفرة؟ ما تعني اللفظة لغويا ولاهوتيا؟هل الترجمة العربية موفّقة هي وتؤدي المعنى المطلوب؟
اللفظة " כפרה _كفارة" من الناحية المعجميّة
غفر:" سَتَرَ "{محيط المحيط،1974 لبنان} وغفر الذنب ستره، والمغفرة التغطية على الذنوب والعفو عنها،الأصل اللغوي :" كفر _כפר " يعني ستر الشيء وتغطيته ومن هنا :" يكفر الفلك" والترجمة العربية غير موفقة بتاتا حين استخدمت "الطلاء" لأنه ليس دوما الطلاء يغطّي كما تعني دلاليا:" ستر او غطّى" التكوين 14 :6 :" اِصْنَعْ لِنَفْسِكَ فُلْكًا مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ. تَجْعَلُ الْفُلْكَ مَسَاكِنَ، وَتَطْلِيهِ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ بِالْقَارِ. עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי-גֹפֶר, קִנִּים תַּעֲשֶׂה אֶת-הַתֵּבָה; וְכָפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ, בַּכֹּפֶר" .
والكفّارة ما كّفّ ربه من صدقة وصلاة وصوم كأنّه غُطّي على الخطيئة،و"כָפַרְתָּ   " أي غفرت والمغفرة من عند الله.
وفي سفر العدد 33 :35 :" וְלֹא-תַחֲנִיפוּ אֶת-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר אַתֶּם בָּהּ, כִּי הַדָּם, הוּא יַחֲנִיף אֶת-הָאָרֶץ; וְלָאָרֶץ לֹא-יְכֻפַּר, לַדָּם אֲשֶׁר שֻׁפַּךְ-בָּהּ, כִּי-אִם, בְּדַם שֹׁפְכוֹ. لاَ تُدَنِّسُوا الأَرْضَ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، لأَنَّ الدَّمَ يُدَنِّسُ الأَرْضَ. وَعَنِ الأَرْضِ لاَ يُكَفَّرُ لأَجْلِ الدَّمِ الَّذِي سُفِكَ فِيهَا، إِلاَّ بِدَمِ سَافِكِهِ." حسنا استخدمت الترجمة "تقلا " لفظة " كفّر" لان القصد " ستر للمعصية" قارن أيضا الأمثال 6 :16 واش 7 :6 :" بِالرَّحْمَةِ وَالْحَقِّ يُسْتَرُ الإِثْمُ، وَفِي مَخَافَةِ الرَّبِّ الْحَيَدَانُ عَنِ الشَّرِّ. وَمَسَّ بِهَا فَمِي وَقَالَ: «إِنَّ هذِهِ قَدْ مَسَّتْ شَفَتَيْكَ، فَانْتُزِعَ إِثْمُكَ، وَكُفِّرَ عَنْ خَطِيَّتِكَ». בְּחֶסֶד וֶאֱמֶת, יְכֻפַּר עָו‍ֹן; וּבְיִרְאַת יְהוָה, סוּר מֵרָע. וַיַּגַּע עַל-פִּי--וַיֹּאמֶר, הִנֵּה נָגַע זֶה עַל-שְׂפָתֶיךָ; וְסָר עֲו‍ֹנֶךָ, וְחַטָּאתְךָ תְּכֻפָּר".
"غفر بالذنب" ستره، والمغفرة التغطية على الذنوب ومن الناحية التأثيلية {Etymology  }"خفر _  כפר " خفر به أي نقض عهده، اشعياء 18 :28 :" וְכֻפַּר בְּרִיתְכֶם אֶת-מָוֶת, וְחָזוּתְכֶם אֶת-שְׁאוֹל לֹא תָקוּם; שׁוֹט שׁוֹטֵף כִּי יַעֲבֹר, וִהְיִיתֶם לוֹ לְמִרְמָס. وَيُمْحَى عَهْدُكُمْ مَعَ الْمَوْتِ، وَلاَ يَثْبُتُ مِيثَاقُكُمْ مَعَ الْهَاوِيَةِ. السَّوْطُ الْجَارِفُ إِذَا عَبَرَ تَكُونُونَ لَهُ لِلدَّوْسِ."
ذكرنا عن  التكوين 14 :6 أعلاه، وتضحية عن الذنب الخروج 30 :21 والعدد 31 :35 ينهي عنها ويأمر بالقصاص :" إِنْ وُضِعَتْ عَلَيْهِ فِدْيَةٌ، يَدْفَعُ فِدَاءَ نَفْسِهِ كُلُّ مَا يُوضَعُ عَلَيْهِ. وَلاَ تَأْخُذُوا فِدْيَةً عَنْ نَفْسِ الْقَاتِلِ الْمُذْنِبِ لِلْمَوْتِ، بَلْ إِنَّهُ يُقْتَلُ. אִם-כֹּפֶר, יוּשַׁת עָלָיו--וְנָתַן פִּדְיֹן נַפְשׁוֹ, כְּכֹל אֲשֶׁר-יוּשַׁת עָלָיו. וְלֹא-תִקְחוּ כֹפֶר לְנֶפֶשׁ רֹצֵחַ, אֲשֶׁר-הוּא רָשָׁע לָמוּת:  כִּי-מוֹת, יוּמָת".
يعني الصدقة عن كل مجاهد الخروج 12 :30 وايوب 24 :33:" إِذَا أَخَذْتَ كَمِّيَّةَ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِحَسَبِ الْمَعْدُودِينَ مِنْهُمْ، يُعْطُونَ كُلُّ وَاحِدٍ فِدْيَةَ نَفْسِهِ لِلرَّبِّ عِنْدَمَا تَعُدُّهُمْ، لِئَلاَّ يَصِيرَ فِيهِمْ وَبَأٌ عِنْدَمَا تَعُدُّهُمْ. يَتَرَاَءَفُ عَلَيْهِ وَيَقُولُ: أُطْلِقُهُ عَنِ الْهُبُوطِ إِلَى الْحُفْرَةِ، قَدْ وَجَدْتُ فِدْيَةً.".
وكفر نفس الرجل ،ماله امّا الرثّ فلا يسمع الأمثال 8 :13 :" فِدْيَةُ نَفْسِ رَجُل غِنَاهُ، أَمَّا الْفَقِيرُ فَلاَ يَسْمَعُ انْتِهَارًا."بمعنى المال يُغري الناس على صاحبه فيفتدى به منهم{ تذكّر قول الرب عن عبادة الله والمال}، أما الرثّ {قارن تاثيليا بالعبرية רש } الفقير لا يسمع صيحة، أي مرتاح.
وفدية الصدّيق، أمثال 18 :21 :" اَلشِّرِّيرُ فِدْيَةُ الصِّدِّيقِ، وَمَكَانَ الْمُسْتَقِيمِينَ الْغَادِرُ". يفديه الله به { فدى _ פדה}.
لفظة :" כפורים" التكفير عن الذنوب والمعاصي، الخروج 36 :29 :" وَتُقَدِّمُ ثَوْرَ خَطِيَّةٍ كُلَّ يَوْمٍ لأَجْلِ الْكَفَّارَةِ. وَتُطَهِّرُ الْمَذْبَحَ بِتَكْفِيرِكَ عَلَيْهِ، وَتَمْسَحُهُ لِتَقْدِيسِهِ." وهو يوم صلاة ليوم واحد وصومن اللاويين 28 _26 :23 :" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «أَمَّا الْعَاشِرُ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ، فَهُوَ يَوْمُ الْكَفَّارَةِ. مَحْفَلًا مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ. تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، لأَنَّهُ يَوْمُ كَفَّارَةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ.".
 " כַפֹּרֶת " أفضل لو الترجمة استخدمت" الستر" وهو "السجق لتابوت العهد"    الخروج 17 :25 :"  «وَتَصْنَعُ غِطَاءً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ طُولُهُ ذِرَاعَانِ وَنِصْفٌ، وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ،וְעָשִׂיתָ כַפֹּרֶת, זָהָב טָהוֹר:  אַמָּתַיִם וָחֵצִי אָרְכָּהּ, וְאַמָּה וָחֵצִי רָחְבָּהּ" {لن ندخل هنا بمعان أخرى للكلمة مثل الكفر _ القرية  والأرض المستوية والأسد الخ في نصوص التوراة}.
المعنى اللاهوتي العقائدي
الستارة إذا هي ما تغطّي تابوت العهد كما رأينا أعلاه،التكوين والخروج،ففي 19 :25 :" וְעָשִׂיתָ שְׁנַיִם כְּרֻבִים, זָהָב; מִקְשָׁה תַּעֲשֶׂה אֹתָם, מִשְּׁנֵי קְצוֹת הַכַּפֹּרֶת. وَتَصْنَعُ كَرُوبَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ. صَنْعَةَ خِرَاطَةٍ تَصْنَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الْغِطَاءِ." ويضيف لنا سفر الخروج معلومة 21 :25 :"  وَتَجْعَلُ الْغِطَاءَ عَلَى التَّابُوتِ مِنْ فَوْقُ، وَفِي التَّابُوتِ تَضَعُ الشَّهَادَةَ الَّتِي أُعْطِيكَ".
ماذا غطّت الستارة؟ أي الستارة هي غطاء أي "الكفارة _ المغفرة".
في تابوت الشهادة كان التثنية 2 :10 :" فَأَكْتُبُ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الْكَلِمَاتِ الَّتِي كَانَتْ عَلَى اللَّوْحَيْنِ الأَوَّلَيْنِ اللَّذَيْنِ كَسَرْتَهُمَا، وَتَضَعُهُمَا فِي التَّابُوتِ. "וְאֶכְתֹּב עַל־הַלֻּחֹת אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר הָיוּ עַל־הַלֻּחֹת הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרֹון׃" –"
 وألواح العهد،1 ملوك 9 :8 :" لَمْ يَكُنْ فِي التَّابُوتِ إِلاَّ لَوْحَا الْحَجَرِ اللَّذَانِ وَضَعَهُمَا مُوسَى هُنَاكَ فِي حُورِيبَ حِينَ عَاهَدَ الرَّبُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ خُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. אֵין בָּאָרֹון רַק שְׁנֵי לֻחֹות הָאֲבָנִים אֲשֶׁר הִנִּחַ שָׁם מֹשֶׁה בְּחֹרֵב אֲשֶׁר כָּרַת יהוה עִם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃"
وبولس يفسّر لنا عبرانيين 5 _3 :9 :" وَوَرَاءَ الْحِجَابِ الثَّانِي الْمَسْكَنُ الَّذِي يُقَالُ لَهُ «قُدْسُ الأَقْدَاسِ» فِيهِ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَابُوتُ الْعَهْدِ مُغَشًّى مِنْ كُلِّ جِهَةٍ بِالذَّهَبِ، الَّذِي فِيهِ قِسْطٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهِ الْمَنُّ، وَعَصَا هَارُونَ الَّتِي أَفْرَخَتْ، وَلَوْحَا الْعَهْدِ. وَفَوْقَهُ كَرُوبَا الْمَجْدِ مُظَلِّلَيْنِ الْغِطَاءَ. أَشْيَاءُ لَيْسَ لَنَا الآنَ أَنْ نَتَكَلَّمَ عَنْهَا بِالتَّفْصِيلِ."
إذا نفهم ما كان ألواح العهد وألواح الحجر ،دلالة على، اللاويين 15 _14 : 16 :" ثُمَّ يَأْخُذُ مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَيَنْضِحُ بِإِصْبَعِهِ عَلَى وَجْهِ الْغِطَاءِ إِلَى الشَّرْقِ. وَقُدَّامَ الْغِطَاءِ يَنْضِحُ سَبْعَ مَرَّاتٍ مِنَ الدَّمِ بِإِصْبَعِهِ. «ثُمَّ يَذْبَحُ تَيْسَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لِلشَّعْبِ، وَيَدْخُلُ بِدَمِهِ إِلَى دَاخِلِ الْحِجَابِ. وَيَفْعَلُ بِدَمِهِ كَمَا فَعَلَ بِدَمِ الثَّوْرِ: يَنْضِحُهُ عَلَى الْغِطَاءِ وَقُدَّامَ الْغِطَاءِ،וְלָקַח מִדַּם הַפָּר וְהִזָּה בְאֶצְבָּעֹו עַל־פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת קֵדְמָה וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת יַזֶּה שֶׁבַע־פְּעָמִים מִן־הַדָּם בְּאֶצְבָּעֹו׃ 15 וְשָׁחַט אֶת־שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לָעָם וְהֵבִיא אֶת־דָּמֹו אֶל־מִבֵּית לַפָּרֹכֶת וְעָשָׂה אֶת־דָּמֹו כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְדַם הַפָּר וְהִזָּה אֹתֹו עַל־הַכַּפֹּרֶת וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת"
لننتبه جيّدا للموضوع،" مِنْ دَمِ الثَّوْرِ وَيَنْضِحُ بِإِصْبَعِهِ عَلَى وَجْهِ الْغِطَاءِ إِلَى الشَّرْقِ" الدمّ يغطّي خطايانا يستر لما كان في التابوت وألواح العهد التي تديننا لان بالألواح الشريعة وتقول : لا تقتل ،لا تسرق، ولا تسيء لأخيك واذكر يوم السبت وقدّسه وبالتالي الدمّ يستر ويغطّي الإدانة وبالتالي تكون الكفّارة _ المغفرة.
إذا استخدام الدمّ {دم الحيوان} لرشّه على اللوح ليغطي الخطايا وترشّ في قدّام الغطاء سبع مرات للكفّارة،يسوع كان كفّارة لخطايانا وذنوبنا، رومية 26 _25 :3 :" الَّذِي قَدَّمَهُ اللهُ كَفَّارَةً بِالإِيمَانِ بِدَمِهِ، لإِظْهَارِ بِرِّهِ، مِنْ أَجْلِ الصَّفْحِ عَنِ الْخَطَايَا السَّالِفَةِ بِإِمْهَالِ اللهِ. لإِظْهَارِ بِرِّهِ فِي الزَّمَانِ الْحَاضِرِ، لِيَكُونَ بَارًّا وَيُبَرِّرَ مَنْ هُوَ مِنَ الإِيمَانِ بِيَسُوعَ."
بمعنى ان يسوع غطّى ذنوبنا وستر خطايانا بدمه.1 بط 18 :3 :" فَإِنَّ الْمَسِيحَ أَيْضًا تَأَلَّمَ مَرَّةً وَاحِدَةً مِنْ أَجْلِ الْخَطَايَا، الْبَارُّ مِنْ أَجْلِ الأَثَمَةِ، لِكَيْ يُقَرِّبَنَا إِلَى اللهِ، مُمَاتًا فِي الْجَسَدِ وَلكِنْ مُحْيىً فِي الرُّوحِ،"
المسيح يكفّر عن خطايانا والدم يستر الخطيّة، 1 يوحنا 2 _1 :2 :" يَا أَوْلاَدِي، أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ هذَا لِكَيْ لاَ تُخْطِئُوا. وَإِنْ أَخْطَأَ أَحَدٌ فَلَنَا شَفِيعٌ عِنْدَ الآبِ، يَسُوعُ الْمَسِيحُ الْبَارُّ. وَهُوَ كَفَّارَةٌ لِخَطَايَانَا. لَيْسَ لِخَطَايَانَا فَقَطْ، بَلْ لِخَطَايَا كُلِّ الْعَالَمِ أَيْضًا."
26 _ 23 :9 عبرانيين :" فَكَانَ يَلْزَمُ أَنَّ أَمْثِلَةَ الأَشْيَاءِ الَّتِي فِي السَّمَاوَاتِ تُطَهَّرُ بِهذِهِ، وَأَمَّا السَّمَاوِيَّاتُ عَيْنُهَا، فَبِذَبَائِحَ أَفْضَلَ مِنْ هذِهِ. لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى أَقْدَاسٍ مَصْنُوعَةٍ بِيَدٍ أَشْبَاهِ الْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاءِ عَيْنِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ أَمَامَ وَجْهِ اللهِ لأَجْلِنَا. وَلاَ لِيُقَدِّمَ نَفْسَهُ مِرَارًا كَثِيرَةً، كَمَا يَدْخُلُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ إِلَى الأَقْدَاسِ كُلَّ سَنَةٍ بِدَمِ آخَرَ. فَإِذْ ذَاكَ كَانَ يَجِبُ أَنْ يَتَأَلَّمَ مِرَارًا كَثِيرَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، وَلكِنَّهُ الآنَ قَدْ أُظْهِرَ مَرَّةً عِنْدَ انْقِضَاءِ الدُّهُورِ لِيُبْطِلَ الْخَطِيَّةَ بِذَبِيحَةِ نَفْسِهِ."
نوجز
كفارة يسوع الذي ستر خطايانا مرة وللأبد بدمه الكريم لان الدم كفّر عن ذنوبنا،ونحن إذ نتناول دم الرب في كل ذبيحة إلهية غير دموية ننال الخلاص بالتوبة الصادقة النابعة من القلب،لكي نحيا بالمسيح والمسيح يحيا بنا.
نفهم ان معنى اللفظة بالعبرية " ستر غطّى" وغطاء الألواح بالدم لتغطي عن خطايا الشعب هي دم يسوع الذي يغطي على خطايانا وذنوبنا.
 
 
 
 
 
 
 

75

المقالات الدينية / אל שדי _ الله المتجسّد

« في: 20:16 28/12/2021  »

אל שדי _ الله المتجسّد

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
ورد التعبير في التوراة ست مرّات:" التكوين 1 :17 و 3: 28 و11 :35 و 14 :43 و 3 :48 والخروج 3 :6 وفي حزقيال مرة واحدة 5 :10 واللفظة " שדי" بدون " אל "عدة مرات وخصوصا في النبؤات والشعر التوراتي من باب اختصار للاسم.
"وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلًا، وَاللهُ الْقَدِيرُ يُبَارِكُكَ، وَيَجْعَلُكَ مُثْمِرًا، وَيُكَثِّرُكَ فَتَكُونُ جُمْهُورًا مِنَ الشُّعُوبِ، وَقَالَ لَهُ اللهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. أَثْمِرْ وَاكْثُرْ. أُمَّةٌ وَجَمَاعَةُ أُمَمٍ تَكُونُ مِنْكَ، وَمُلُوكٌ سَيَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِكَ. وَاللهُ الْقَدِيرُ يُعْطِيكُمْ رَحْمَةً أَمَامَ الرَّجُلِ حَتَّى يُطْلِقَ لَكُمْ أَخَاكُمُ الآخَرَ وَبَنْيَامِينَ. وَأَنَا إِذَا عَدِمْتُ الأَوْلاَدَ عَدِمْتُهُمْ». وَقَالَ يَعْقُوبُ لِيُوسُفَ: «اللهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ظَهَرَ لِي فِي لُوزَ، فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، وَبَارَكَنِي. وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ."
الترجمة العربية " الله القدير _ القادر" {مقارنة بين تقلا  ودار المشرق" من الأفضل لو استخدموا " الله المتجسد او الظاهر بالجسد".
يفسّر الحكماء نص الخروج 3 :6 أعلاه، ان الله ظهر للآباء باسم" שדי "  وهذا الاسم للرب المتجسد منذ الأزل،أي " שֶׁ--דַּי الذي يكفي أي يكفيكم أني أنا هو،باقنوم الله المتجسد او الظاهر بالجسد _ אֲשֶׁר דַּי " أما استخدام الترجمة العربية أعلاه"الله القدير _ استنادا على المعنى للفظة " שדי" الثلاثي  ש.ד.ד _القوي القدير.
" שַׁאדּוּ " باللغة الأكادية تعني "الجبل _المرتفع _ السيّد" الا أننا نؤيد المعنى "الله المتجسد _ الظاهر بالجسد" حسب النصوص التوراتية.
אל שדי
نصّ التكوين 1 :17 أعلاه، ان الله ظهر لإبراهيم وإبراهيم بدوره رأى الله وجها لوجه واعدا إبراهيم بنسل وليدافع عنه مانحا إياه ارض كنعان، فهم إبراهيم ان الله من يقف أمامه ويخاطبه.
بعد لقاء إبراهيم والله المتجسد بقي على قيد الحياة ولم يمت التكوين 22 :17 :" فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ صَعِدَ اللهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ. "
الاسم "  אל שדי  " يكشف المعنى ان الرب المتجسّد، وعلى كل إنسان معاينة الرب، فالله القوي الذي يعتني بحاجاتنا كلّها حاجة كل " رضيع " مثلما حاجة الطفل لثدي الأم للطعام، هكذا نحن بحاجة للرب المتجسد، {بمعنى اللفظة منحوتة من ثدي الله שד _ י."
وردت اللفظة " שדי "  48 مرّة و 31 مرة في سفر أيوب فقط،كل المرّات الذي ورد التعبير " אל שדי " في التوراة يعني "الله المتجسد الظاهر بالجسد" ويمكن معاينته.
نص التكوين 15 _9 : 35 :" وَظَهَرَ اللهُ لِيَعْقُوبَ أَيْضًا حِينَ جَاءَ مِنْ فَدَّانِ أَرَامَ وَبَارَكَهُ. وَقَالَ لَهُ اللهُ: «اسْمُكَ يَعْقُوبُ. لاَ يُدْعَى اسْمُكَ فِيمَا بَعْدُ يَعْقُوبَ، بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِسْرَائِيلَ». فَدَعَا اسْمَهُ «إِسْرَائِيلَ».
 وَقَالَ لَهُ اللهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. أَثْمِرْ وَاكْثُرْ. أُمَّةٌ وَجَمَاعَةُ أُمَمٍ تَكُونُ مِنْكَ، وَمُلُوكٌ سَيَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِكَ. وَالأَرْضُ الَّتِي أَعْطَيْتُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ، لَكَ أُعْطِيهَا، وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أُعْطِي الأَرْضَ».
 ثُمَّ صَعِدَ اللهُ عَنْهُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ. فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُودًا فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ، عَمُودًا مِنْ حَجَرٍ، وَسَكَبَ عَلَيْهِ سَكِيبًا، وَصَبَّ عَلَيْهِ زَيْتًا. وَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ «بَيْتَ إِيلَ".
يخبرنا عن اللقاء بين الله المتجسد ويعقوب،ننتبه لبداية اللقاء والخاتمة ذات الوصف " ظهر ليعقوب" يتكلم ومن ثم :" ثُمَّ صَعِدَ اللهُ عَنْهُ " أي اللقاء هنا  بمثابة " وجه لوجه" بمعنى ان الله الظاهر بالجسد ظهر ليعقوب ورآه وجها لوجه،قارن أيضا التكوين 4 -3 : 28 و 4 _3 :48 أعلاه.
يقول الرب المتجسّد لموسى بشكل واضح جدا، الخروج 3 _2 :6 ولأهمية النص نذكره ثانية:" ثُمَّ كَلَّمَ اللهُ مُوسَى وَقَالَ لَهُ: «أَنَا الرَّبُّ. وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ. וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים, אֶל-מֹשֶׁה; וַיֹּאמֶר אֵלָיו, אֲנִי יְהוָה.  וָאֵרָא, אֶל-אַבְרָהָם אֶל-יִצְחָק וְאֶל-יַעֲקֹב--בְּאֵל שַׁדָּי; וּשְׁמִי יְהוָה, לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם."
بمعنى اظهر لهم باقنوم يستطيعون رؤيته، وهو اقنوم الابن الله الظاهر بالجسد المنزّه عن الخطيئة، لأنه حسب سفر الخروج 20 :33 :" وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ».
هذا النص تتمة للحديث بين الله وموسى الآيات 21 _17 ،أما الاقنوم الإلهي الذي يستطيع الإنسان او موسى معاينته فهو اقنوم الابن المتجسّد،الخروج 11 :33 :" وَيُكَلِّمُ الرَّبُّ مُوسَى وَجْهًا لِوَجْهٍ، كَمَا يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ. وَإِذَا رَجَعَ مُوسَى إِلَى الْمَحَلَّةِ كَانَ خَادِمُهُ يَشُوعُ بْنُ نُونَ الْغُلاَمُ، لاَ يَبْرَحُ مِنْ دَاخِلِ الْخَيْمَةِ."    قارن العدد 8 :12 :" فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟»."مما يدل على اقانيم الله.
كيف ظهر الله المتجسد؟اقنوم الله الابن
حسب سفر التكوين 18، ظهر:" אל שדי " بالجسد ": وَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا وَهُوَ
 
جَالِسٌ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَقْتَ حَرِّ النَّهَارِ، فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا ثَلاَثَةُ رِجَال وَاقِفُونَ لَدَيْهِ. فَلَمَّا نَظَرَ رَكَضَ لاسْتِقْبَالِهِمْ مِنْ بَابِ الْخَيْمَةِ وَسَجَدَ إِلَى الأَرْضِ، وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَلاَ تَتَجَاوَزْ عَبْدَكَ. لِيُؤْخَذْ قَلِيلُ مَاءٍ وَاغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ وَاتَّكِئُوا تَحْتَ الشَّجَرَةِ، فَآخُذَ كِسْرَةَ خُبْزٍ، فَتُسْنِدُونَ قُلُوبَكُمْ ثُمَّ تَجْتَازُونَ، لأَنَّكُمْ قَدْ مَرَرْتُمْ عَلَى عَبْدِكُمْ». فَقَالُوا: «هكَذَا تَفْعَلُ كَمَا تَكَلَّمْتَ». فَأَسْرَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الْخَيْمَةِ إِلَى سَارَةَ، وَقَالَ: «أَسْرِعِي بِثَلاَثِ كَيْلاَتٍ دَقِيقًا سَمِيذًا. اعْجِنِي وَاصْنَعِي خُبْزَ مَلَّةٍ». ثُمَّ رَكَضَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الْبَقَرِ وَأَخَذَ عِجْلًا رَخْصًا وَجَيِّدًا وَأَعْطَاهُ لِلْغُلاَمِ فَأَسْرَعَ لِيَعْمَلَهُ. ثُمَّ أَخَذَ زُبْدًا وَلَبَنًا، وَالْعِجْلَ الَّذِي عَمِلَهُ، وَوَضَعَهَا قُدَّامَهُمْ. وَإِذْ كَانَ هُوَ وَاقِفًا لَدَيْهِمْ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَكَلُوا. وَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ سَارَةُ امْرَأَتُكَ؟» فَقَالَ: «هَا هِيَ فِي الْخَيْمَةِ».
 فَقَالَ: «إِنِّي أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ امْرَأَتِكَ ابْنٌ». وَكَانَتْ سَارَةُ سَامِعَةً فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَهُوَ وَرَاءَهُ. وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ شَيْخَيْنِ مُتَقَدِّمَيْنِ فِي الأَيَّامِ، وَقَدِ انْقَطَعَ أَنْ يَكُونَ لِسَارَةَ عَادَةٌ كَالنِّسَاءِ. فَضَحِكَتْ سَارَةُ فِي بَاطِنِهَا قَائِلَةً: «أَبَعْدَ فَنَائِي يَكُونُ لِي تَنَعُّمٌ، وَسَيِّدِي قَدْ شَاخَ؟»
 فَقَالَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ: «لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: أَفَبِالْحَقِيقَةِ أَلِدُ وَأَنَا قَدْ شِخْتُ؟
هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ فِي الْمِيعَادِ أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ».
 فَأَنْكَرَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: «لَمْ أَضْحَكْ». لأَنَّهَا خَافَتْ. فَقَالَ: «لاَ! بَلْ ضَحِكْتِ».

ثُمَّ قَامَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَتَطَلَّعُوا نَحْوَ سَدُومَ. وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ مَاشِيًا مَعَهُمْ لِيُشَيِّعَهُمْ.
مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يَحْفَظُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، لِيَعْمَلُوا بِرًّا وَعَدْلًا، لِكَيْ يَأْتِيَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ».
 وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا.
 أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ».
 وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ.
 فَتَقَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «أَفَتُهْلِكُ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ؟ عَسَى أَنْ يَكُونَ خَمْسُونَ بَارًّا فِي الْمَدِينَةِ. أَفَتُهْلِكُ الْمَكَانَ وَلاَ تَصْفَحُ عَنْهُ مِنْ أَجْلِ الْخَمْسِينَ بَارًّا الَّذِينَ فِيهِ؟
حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هذَا الأَمْرِ، أَنْ تُمِيتَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ، فَيَكُونُ الْبَارُّ كَالأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلًا؟» فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنْ وَجَدْتُ فِي سَدُومَ خَمْسِينَ بَارًّا فِي الْمَدِينَةِ، فَإِنِّي أَصْفَحُ عَنِ الْمَكَانِ كُلِّهِ مِنْ أَجْلِهِمْ». فَأَجَابَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى وَأَنَا تُرَابٌ وَرَمَادٌ. رُبَّمَا نَقَصَ الْخَمْسُونَ بَارًّا خَمْسَةً. أَتُهْلِكُ كُلَّ الْمَدِينَةِ بِالْخَمْسَةِ؟» فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ خَمْسَةً وَأَرْبَعِينَ». فَعَادَ يُكَلِّمُهُ أَيْضًا وَقَالَ: «عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ أَرْبَعُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ مِنْ أَجْلِ الأَرْبَعِينَ». فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ ثَلاَثُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ ثَلاَثِينَ». فَقَالَ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عِشْرُونَ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعِشْرِينَ».
 فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عَشَرَةٌ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعَشَرَةِ». وَذَهَبَ الرَّبُّ عِنْدَمَا فَرَغَ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ، وَرَجَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى مَكَانِهِ".
جلس إبراهيم عند مدخل خيمته في ساعات الظهيرة الحارقة،وعاين ثلاثة أشخاص يقتربون وركض نحوهم ساجدا، الآية الثالثة تصف توجه إبراهيم لأحد الأشخاص الثلاثة:" وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَلاَ تَتَجَاوَزْ عَبْدَكَ."
"النص الأصلي "וַיֹּאמַר:  אֲדֹנָי," التوجه بلفظة السيّد،وليس ": سيّدي _אֲדוֹנִי  " {انتبه للحركات،} والآية كلّها بلغة المفرد المذكّر دلالة على ان احد الأشخاص الثلاثة هو "الله " ورأى إبراهيم "الله" وجها لوجه وبقي على قيد الحياة، من هنا نفهم ان الحديث عن اقنوم "الله المتجسّد".
وليست هذه الحالة الوحيدة التي يظهر فيها الله المتجسد لإبراهيم، راجع التكوين22 _1 :17 .وكذلك 10 :18 حديث الله مع إبراهيم وخبر حمل سارة:" فَقَالَ: «إِنِّي أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ امْرَأَتِكَ ابْنٌ». وَكَانَتْ سَارَةُ سَامِعَةً فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَهُوَ وَرَاءَهُ.".
الآيات 22 ، 16 _13 : 18  تبيّن الحديث بين الله وإبراهيم وإنكار سارة أنها ضحكت،حين سال الله إبراهيم عن ضحك سارة،بل يخبرها الله انك ضحكت وهل هذا شك بأقوالي؟ الآية 16 وما يليها تصف الله ومرافقة الأشخاص له بعد انتهائهم من الطعام ونظرهم نحو سدوم وعامورة والآية 22 تعلن الذهاب إلى سدوم وإبراهيم ما زال أمام الله، بما أنهم كانوا ثلاثة وبقي واحد.
 فمن ذهب إلى سدوم ومن هم؟ في التكوين 1 :19 يشرح لنا ،:" فَقَالَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ: «لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: أَفَبِالْحَقِيقَةِ أَلِدُ وَأَنَا قَدْ شِخْتُ؟ هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ فِي الْمِيعَادِ أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ». فَأَنْكَرَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: «لَمْ أَضْحَكْ». لأَنَّهَا خَافَتْ. فَقَالَ: «لاَ! بَلْ ضَحِكْتِ».

ثُمَّ قَامَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَتَطَلَّعُوا نَحْوَ سَدُومَ. وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ مَاشِيًا مَعَهُمْ لِيُشَيِّعَهُمْ. وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ. فَجَاءَ الْمَلاَكَانِ إِلَى سَدُومَ مَسَاءً، وَكَانَ لُوطٌ جَالِسًا فِي بَابِ سَدُومَ. فَلَمَّا رَآهُمَا لُوطٌ قَامَ لاسْتِقْبَالِهِمَا، وَسَجَدَ بِوَجْهِهِ إِلَى الأَرْضِ."
إذا "الملاكان" ذهبا إلى سدوم وبقي الله المتجسد مع إبراهيم."
خلاصة
 التعبير " אל שדי" هو الاقنوم الإلهي الظاهر بالجسد ويمكن للإنسان معاينته ورؤيته دون ان يموت أما من يدّعي ان هذه النصوص ما هي الا رؤيا فهو ملحد كافر مهرطق او هناك من يدّعي من المطارنة او الكهنة ان الحديث عن ملائكة،في هذا النصّ وهو موضوع بحد ذاته عن معنى " ملاك" و " ملاك الله وان هذه الصفة بنصوص توراتية تدل على الله".

 
 

76

المقالات الدينية / مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ

« في: 19:05 22/12/2021  »

مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
كثيرا ما نسمع من أغلبية الاكليروس على ان اللاطم يجب ان يكون " أشولا _ يستخدم يده اليسرى " وكأنّ هذا المفهوم! مراجعة النصوص التوراتية تلقي الضوء على مفهوم عبارة المسيح والخلفية التاريخية للحقبة الزمنية.
"وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تُقَاوِمُوا الشَّرَّ، بَلْ مَنْ لَطَمَكَ عَلَى خَدِّكَ الأَيْمَنِ فَحَوِّلْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا. وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَاصِمَكَ وَيَأْخُذَ ثَوْبَكَ فَاتْرُكْ لَهُ الرِّدَاءَ أَيْضًا. وَمَنْ سَخَّرَكَ مِيلًا وَاحِدًا فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ.
مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَقْتَرِضَ مِنْكَ فَلاَ تَرُدَّهُ.

«سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ: تُحِبُّ قَرِيبَكَ وَتُبْغِضُ عَدُوَّكَ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لاَعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ، لِكَيْ تَكُونُوا أَبْنَاءَ أَبِيكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُ يُشْرِقُ شَمْسَهُ عَلَى الأَشْرَارِ وَالصَّالِحِينَ، وَيُمْطِرُ عَلَى الأَبْرَارِ وَالظَّالِمِينَ.
 لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ ذلِكَ؟
 وَإِنْ سَلَّمْتُمْ عَلَى إِخْوَتِكُمْ فَقَطْ، فَأَيَّ فَضْل تَصْنَعُونَ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا؟
فَكُونُوا أَنْتُمْ كَامِلِينَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ هُوَ كَامِلٌ. ."{إنجيل متى}
لو قارنا ومراثي ارميا 30 :3 :" يُعْطِي خَدَّهُ لِضَارِبِهِ. يَشْبَعُ عَارًا יִתֵּן לְמַכֵּהוּ לֶחִי, יִשְׂבַּע בְּחֶרְפָּה.  ."
هذه الفترة هي فترة الحكم الروماني،الكثير من الجند يُهين السكان. الاهانة والاستهتار كانت على خلفية دينية او قومية.
اللطم على الخدّ كانت دلالة للاهانة والاستخفاف بالشخص.وقول الرب :" من لطمك على خدّك الأيمن، بمعنى ان من يَلطِم يجب ان يَلطِم بمؤخرة يده،فلا يمكن لطم الخد الأيمن باليد اليمنى وان أغلبية الناس يمينية اليد بالاستخدام،لان اللطم بمؤخرة _ ظهر _اليد ،واللطم في ظهر اليد هي مُهينة أكثر بكثير من اللطم براحة اليد وتعتبر مذلّة ومهينة للشخص الذي يلطمونه بكفّ اليدّ.
كان يفضّل العبيد الجلد بالسوط على ظهورهم من ان يُلطموا على خدّهم، لان اللطم على الخدّ يعقبه الانتقام والغضب.
بإمكان كل جندي روماني أمر المواطن غير الروماني، ان يحملوا أدواتهم وحمولتهم لمسافة ميل{أكثر بقليل من كم الحمل لميل للتسخير والاستهتار من الشخص وللمذلّة} وفي حين رفض الساكن فيعرّض حياته للخطر. نتذكر قصّة سمعان القيرواني وحمل صليب الرب متى 32 :27 :" وَفِيمَا هُمْ خَارِجُونَ وَجَدُوا إِنْسَانًا قَيْرَوَانِيًّا اسْمُهُ سِمْعَانُ، فَسَخَّرُوهُ لِيَحْمِلَ صَلِيبَهُ."
عدم الانتقام لعمل الشر يعني لا تردّ السلوك نفسه، لان الرد على الشر بالشر يفتح دوّامة للشرور وبالتالي الأمر يبعدُك عن الله.
لا تنتقم ولا تفكر بالانتقام أبدا،لأنّك سفير الله على الأرض ويجب ان نمثّله بكل فخر، هذا لا يعني ان تتنازل عن حقّك فهناك القانون والسلطة المدنية،2 كو 21 _18 :5 :" وَلكِنَّ الْكُلَّ مِنَ اللهِ، الَّذِي صَالَحَنَا لِنَفْسِهِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَأَعْطَانَا خِدْمَةَ الْمُصَالَحَةِ، أَيْ إِنَّ اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ. إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا. نَطْلُبُ عَنِ الْمَسِيحِ: تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ. لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ. ".
لا يعلّمنا يسوع أبدا ان نبتعد عن السلطة المدنية او لا نعارض الشيطان ،بل يلغي يسوع طريقة الفريسيون من مذهبهم بالانتقام والمحاربة لتثبت حقّك,
" فَحَوِّلْ لَهُ الآخَر....  فَاذْهَبْ مَعَهُ اثْنَيْنِ "  يفضّل الرب التنازل بالمسامحة أفضل من الانتقام والضغينة. مسرور المعطي أكثر من الآخذ،اثبت بإعمالك محبّتك لله الساكن بك.
المسامحة ليست عن ضعف،بل عن إيمان ويكمن ضعفنا بقوتنا بالله لان وعد الرب صادق، ونصوص الكتاب غزيرة هي في هذا المضمون فمنها، الأمثال 9 _7 :2 و 16 :24 :" لأَنَّ الرَّبَّ يُعْطِي حِكْمَةً. مِنْ فَمِهِ الْمَعْرِفَةُ وَالْفَهْمُ. يَذْخَرُ مَعُونَةً لِلْمُسْتَقِيمِينَ. هُوَ مِجَنٌّ لِلسَّالِكِينَ بِالْكَمَالِ، لِنَصْرِ مَسَالِكِ الْحَقِّ وَحِفْظِ طَرِيقِ أَتْقِيَائِهِ. حِينَئِذٍ تَفْهَمُ الْعَدْلَ وَالْحَقَّ وَالاسْتِقَامَةَ، كُلَّ سَبِيل صَالِحٍ. لأَنَّ الصِّدِّيقَ يَسْقُطُ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَيَقُومُ، أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَعْثُرُونَ بِالشَّرِّ" ومزمور 23 _22 :55 :" أَلْقِ عَلَى الرَّبِّ هَمَّكَ فَهُوَ يَعُولُكَ. لاَ يَدَعُ الصِّدِّيقَ يَتَزَعْزَعُ إِلَى الأَبَدِ.  وَأَنْتَ يَا اَللهُ تُحَدِّرُهُمْ إِلَى جُبِّ الْهَلاَكِ. رِجَالُ الدِّمَاءِ وَالْغِشِّ لاَ يَنْصُفُونَ أَيَّامَهُمْ. أَمَّا أَنَا فَأَتَّكِلُ عَلَيْكَ."والأمثال21،7 :12:" تَنْقَلِبُ الأَشْرَارُ وَلاَ يَكُونُونَ، أَمَّا بَيْتُ الصِّدِّيقِينَ فَيَثْبُتُ. لاَ يُصِيبُ الصِّدِّيقَ شَرٌّ، أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَمْتَلِئُونَ سُوءًا"،التثنية 35 :32 :" لِيَ النَّقْمَةُ وَالْجَزَاءُ. فِي وَقْتٍ تَزِلُّ أَقْدَامُهُمْ. إِنَّ يَوْمَ هَلاَكِهِمْ قَرِيبٌ وَالْمُهَيَّآتُ لَهُمْ مُسْرِعَةٌ."
حين تنتقم فأنت تكون مكان الرب ّ ومن أنت يا هذا؟ حين تسامح يمتلئ قلبك بالمحبة والسرور وعندها يكون معك الرب وينتقم ويجازي.
بالرغم من حياتنا الأرضية الفانية، الا ان الرب يريد ان يرفعنا لمفهومه السماوي، لنحيا بالحياة الأبدية بحياتنا الأرضية.
لا يعلّمنا الاستهتار بالمؤسسات الأرضية حاشا لهذا، مراجعة رومية 13 تعلمنا ذلك:"
لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ، وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ، حَتَّى إِنَّ مَنْ يُقَاوِمُ السُّلْطَانَ يُقَاوِمُ تَرْتِيبَ اللهِ، وَالْمُقَاوِمُونَ سَيَأْخُذُونَ لأَنْفُسِهِمْ دَيْنُونَةً. فَإِنَّ الْحُكَّامَ لَيْسُوا خَوْفًا لِلأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ بَلْ لِلشِّرِّيرَةِ. أَفَتُرِيدُ أَنْ لاَ تَخَافَ السُّلْطَانَ؟ افْعَلِ الصَّلاَحَ فَيَكُونَ لَكَ مَدْحٌ مِنْهُ، لأَنَّهُ خَادِمُ اللهِ لِلصَّلاَحِ! وَلكِنْ إِنْ فَعَلْتَ الشَّرَّ فَخَفْ، لأَنَّهُ لاَ يَحْمِلُ السَّيْفَ عَبَثًا، اِذْ هُوَ خَادِمُ اللهِ، مُنْتَقِمٌ لِلْغَضَبِ مِنَ الَّذِي يَفْعَلُ الشَّرَّ. لِذلِكَ يَلْزَمُ أَنْ يُخْضَعَ لَهُ، لَيْسَ بِسَبَبِ الْغَضَبِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا بِسَبَبِ الضَّمِيرِ. فَإِنَّكُمْ لأَجْلِ هذَا تُوفُونَ الْجِزْيَةَ أَيْضًا، إِذْ هُمْ خُدَّامُ اللهِ مُواظِبُونَ عَلَى ذلِكَ بِعَيْنِهِ. فَأَعْطُوا الْجَمِيعَ حُقُوقَهُمُ: الْجِزْيَةَ لِمَنْ لَهُ الْجِزْيَةُ. الْجِبَايَةَ لِمَنْ لَهُ الْجِبَايَةُ. وَالْخَوْفَ لِمَنْ لَهُ الْخَوْفُ. وَالإِكْرَامَ لِمَنْ لَهُ الإِكْرَامُ.

لاَ تَكُونُوا مَدْيُونِينَ لأَحَدٍ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِأَنْ يُحِبَّ بَعْضُكُمْ بَعْضًا، لأَنَّ مَنْ أَحَبَّ غَيْرَهُ فَقَدْ أَكْمَلَ النَّامُوسَ. لأَنَّ «لاَ تَزْنِ، لاَ تَقْتُلْ، لاَ تَسْرِقْ، لاَ تَشْهَدْ بِالزُّورِ، لاَ تَشْتَهِ»، وَإِنْ كَانَتْ وَصِيَّةً أُخْرَى، هِيَ مَجْمُوعَةٌ فِي هذِهِ الْكَلِمَةِ: «أَنْ تُحِبَّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ». اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ، فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ. هذَا وَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ الْوَقْتَ، أَنَّهَا الآنَ سَاعَةٌ لِنَسْتَيْقِظَ مِنَ النَّوْمِ، فَإِنَّ خَلاَصَنَا الآنَ أَقْرَبُ مِمَّا كَانَ حِينَ آمَنَّا.قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ. لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ: لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ، لاَ بِالْمَضَاجعِ وَالْعَهَرِ، لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ. بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيرًا لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ."
تعليم يسوع لا يقول عدم الانصياع للسلطة :" لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ،" ويقول بولس مستشهدا من التوراة:" لاَ تَنْتَقِمُوا لأَنْفُسِكُمْ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، بَلْ أَعْطُوا مَكَانًا لِلْغَضَبِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «لِيَ النَّقْمَةُ أَنَا أُجَازِي يَقُولُ الرَّبُّ. فَإِنْ جَاعَ عَدُوُّكَ فَأَطْعِمْهُ. وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ. لأَنَّكَ إِنْ فَعَلْتَ هذَا تَجْمَعْ جَمْرَ نَارٍ عَلَى رَأْسِهِ». لاَ يَغْلِبَنَّكَ الشَّرُّ بَلِ اغْلِبِ الشَّرَّ بِالْخَيْرِ."{رومية 12}.
خلاصة
قائمة الإساءات المردود عليها بالمثل طويلة هي ففي سفر الخروج 25 _23 :21 واللاويين 22 _ 20 : 24 ،هذه أحكام المحكمة المدنية عند القدامى، حتى لا يشجّع الانتقام السرّي،بل كل شيء يقام بمحكمة ويُحكم فيها بحسب الشريعة. لذا قال الرب:" لا تقاوموا الشرّ" وأكمل أحبوا أعداءكم"{سننشر مادة منفصلة عن الموضوع.}
الإحسان والرحمة والمغفرة والمحبة والحكمة وضبط الذات والسلام والوئام ما هي الا درجات في السلم التعليمي المسيحي، يعلّمنا المسيح إخماد النار وتخفيف المشاكل وإحلال السلام الإلهي بين الناس بحسب المسيح، بينما الفريسي والكتبة يهيّجون ويثيرون الشغب بين الناس،وعندها يكون لهم الدور في العمل الاجتماعي.
حقًّا الانتقام كغريزة بشرية هو تحرير وإطلاق الغضب وهو الطريق للخطيئة او الابتعاد عن الله.
الانتقام البشري يؤدّي لسلسلة لا تنتهي من الانتقام والعنف لذلك أعطى الرب صفة الانتقام له لكي نطيع الله بسلام.
فبالتالي تفسير بعض الخوارنة الكرام ان من يلطمك على الخد الأيمن يجب ان يكون اشولا ما هو الا مهزلة تفسيرية،وان دل الأمر فيدل على مدى قراءة الخوري للتفاسير المعتمدة،وسعة معرفته بالتوراة والتفسير المسيحي للكتاب المقدس.


 
 

77

المقالات الدينية / " إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ." "فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ."

« في: 18:49 21/12/2021  »

" إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ."
"فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ."

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
توضيح:
 
" اليوم البتول، تلد الفائِقَ  الجوهر، واٌلأرض تقربُ المغارة، لمن هو غير مقترب إليه.الملائكة مع الرعاة يمجّدون،والمجوسُ مع الكوكب في الطريق يسيرون، لأنّهُ قد وُلِدَ من أجلنا صبيّ جديدٌ،الإله الذي قبلَ الدّهور".
لا بدّ من التذكير ان لفظة" مغارة" لم ترد في الإنجيل،اغلب الترجمات استخدمت المنزل أو المكان الخ، لن ندخل بالتفصيل لأصل المغارة فهي مصدرها في الأناجيل غير القانونية { ابوكريفا إنجيل الطفولة وانتقلت لمصادر أخرى غير مسيحية ومن هذه المصادر دخلت المسيحية }.
سنتمحور حول العنوان أعلاه وخصوصا "لم يكن لهما موضع" ما القصد ؟
هل المنزل كما في الترجمات العربية للإنجيل ؟ لو قارنا العهد القديم هل سنفهم النص أكثر وضوحا؟ {لن ندخل بمعنى التقميط وغايته وأهدافه والمذود ومعنى لفظة البكر لان بعض الهراطقة يستشفون إخوة للمولود }.
القصد من العنوان انه لم يكن لوالدة الإله المكان لتجلس فيه أو عليه للولادة، نص اشعياء يوضح لنا المعنى لهذه العبارة { اشعياء 3 :37 }:" لأَنَّ الأَجِنَّةَ دَنَتْ إِلَى الْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ عَلَى الْوِلاَدَةِ._ כִּי בָאוּ בָנִים עַד-מַשְׁבֵּר, וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה" وكذلك هوشع 13:13 :" مَخَاضُ الْوَالِدَةِ يَأْتِي عَلَيْهِ. هُوَ ابْنٌ غَيْرُ حَكِيمٍ، إِذْ لَمْ يَقِفْ فِي الْوَقْتِ فِي مَوْلِدِ الْبَنِينَ. חֶבְלֵי יוֹלֵדָה, יָבֹאוּ לוֹ; הוּא-בֵן לֹא חָכָם, כִּי-עֵת לֹא-יַעֲמֹד בְּמִשְׁבַּר בָּנִים ".
وفي نص الملوك الثاني 3 :19 :" فَقَالُوا لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هذَا الْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ، لأَنَّ الأَجِنَّةَ قَدْ دَنَتْ إِلَى الْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ لِلْوِلاَدَةِ. וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו, כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ, יוֹם-צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה, הַיּוֹם הַזֶּה:  כִּי בָאוּ בָנִים עַד-מַשְׁבֵּר, וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה". لننتبه للترجمة:" المَوْلِد" أي المكان المخصّص للولادة،فالترجمة العربية :" موضع في المنزل" غير موفّقة  هي وأفضل لو استخدمت الترجمة:" موضع للولادة "مكان للولادة او " في المولد".
التفسير كله يدور حول لفظة " מַשְׁבֵּר " في النصين أعلاه من التوراة، يفسر لنا المفسر الحكيم شموئيل يتسحاق ودافيد كمحي { רש"י ,רד"ק } ان المعنى للكلمة " מַשְׁבֵּר ":" كرسي خاص للولادة حيث تجلس عليه الامراة عند المخاض لتلد ".وفي المعجم الموسوعي للغة التوراة :" الحجر الذي تجلس عليه المرأة عند المخاض لتلد".
كذلك في كتاب"_الكتاب الكبير _ספר הענק"لموسى ابن عزرا{ רמב"ע; عاش بين  1055–1140} استخدم التعبير اللغوي من اشعياء بقصيدة :"
"אֶשֹּׁם וְאֶשְׁאַף עַל נוּדָם וְגַם אֶפְעֶה / תָּמִיד כְּיוֹלֵדָה יוֹשְׁבָה עֲלֵי מַשְׁבֵּר,
אֶדְמֶה בְּלֵב יָם דִּמְעוֹתַי לְטוֹבֵעַ / גַּלִּים עַל רֹאשׁוֹ עוֹבְרִים וְעַז מַשְׁבֵּר".
وفي لغة الحكماء :" בלשון חז"ל " تعني لفظة " המשבר "  مكان جلوس المرأة عند ولادتها، وورد التعبير :" جالسة على كرسي الولادة _יושבת על המשבר" المشناة راجع، لفيفة القيم 1،4 { במסכת ערכין א, ד }وفي لفيفة " الأدوات ورد التعبير:" كرسي العروس وكرسي الولادة" { כסא של כלה ומשבר של חיה { יולדת} וכסא של כובס" }
" מַשְׁבֵּר " تعني أيضا المكان الذي يضفي معنى جديدا وحياة جديدة،"كرسي الولادة" حسب الحكماء الشيوخ استنادا للمشناة، وسمّي أيضا بالتوراة " אבנים"-  في سفر الخروج :"וַיֹּאמֶר בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת וּרְאִיתֶן עַל-הָאָבְנָיִם אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה"_ الترجمة تستخدم الكرسي:" وَقَالَ: «حِينَمَا تُوَلِّدَانِ الْعِبْرَانِيَّاتِ وَتَنْظُرَانِهِنَّ عَلَى الْكَرَاسِيِّ، إِنْ كَانَ ابْنًا فَاقْتُلاَهُ، وَإِنْ كَانَ بِنْتًا فَتَحْيَا». حسب الملوك الثاني3: 19 تعني :" משבר " المرحلة الأخيرة من الولادة أي ولادة الطفل وخروجه للحياة.{ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו, כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ, יוֹם-צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה, הַיּוֹם הַזֶּה:  כִּי בָאוּ בָנִים עַד-מַשְׁבֵּר, וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה _ فَقَالُوا لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هذَا الْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ، لأَنَّ الأَجِنَّةَ قَدْ دَنَتْ إِلَى الْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ لِلْوِلاَدَةِ}.
 لم تستخدم الترجمة "الكرسي" بل كما في اشعياء ولا ذكر لتفسير الاباء للكلمة والمغزى منها.
إذا يمكن ان نوجز ونلخّص القصد حسب التوراة انه لم يكن أي "كرسي" لتجلس عليه ولا ننسى خلفية زيارة العائلة المقدّسة لبيت لحم وهو الاكتتاب حسب الأمر القيصري،فمن المؤكّد ان نسوة أخرى كنّ حاملات لتلدن وازدحم المكان بعدد محدود من هذه الكراسي الخاصة للولادة.
في موسوعة عالم التوراة وموسوعة التوراة ومعجم عبرية التوراة تجمع المصادر كلها على ان اللفظة العبرية تدل وتعني كرسي خاص" حجر بشكل كرسي" كرسي الولادة او كرسي الطّلق _ المَخاض ،لتجلس عليه الحامل حين المخاض لتلد مولودها ومن يتوسع بمعنى الكلمة الآخر " ضائقة أو أزمة" كما نفهمها اليوم بالعبرية الحديثة، ان الرحم عند المخاض يكون بضائقة وألم الولادة.
على كل نؤمن ان العهد القديم ظل للإنجيل المقدس وفهمنا لألفاظ وعبارات توراتية تبيّن وتوضح لنا المعنى اللاهوتي العقائدي للإنجيل.
نسرد هنا تفسير الآباء حسب تادرس مالطي لكن للأسف لا توجد أي مقارنة ونص التوراة
:" كرّم المذود، فإنَّك وإن كنت قد فقدت الحس {صار الإنسان كحيوانٍ} تجد في المذود الكلمة طعامًا لك.
القديس غريغوريوس النزينزي  وُلد في مذود ليرفعكم إلى المذبح،جاء إلى الأرض ليرفعكم إلى السماء،لم يجد له موضعًا إلا في مذود البقر، لكي يعد لكم منازل في السماء {يو 14: 2}، وكما يقول الرسول: "إنه من أجلكم افتقر وهو الغني لكي تستغنوا أنتم بفقره" {2 كو 8: 9}. فميراثي هو فقر المسيح، وقوَّتي هي ضعف المسيح.
القديس أمبروسيوس
أيها الرهبان، لقد وُلد الرب على الأرض ولم يكن له حتى قلاية يُولد فيها، ولا موضع في الفندق.
الجنس البشري كله له موضع، والرب عند ميلاده ليس له موضع.
لم يجد له موضعًا بين البشر، لا في أفلاطون ولا في أرسطو، إنما وجد له موضعًا بين البسطاء والأبرياء في المذود... لهذا قال الرب في الإنجيل: "للثعالب أوْجِرة ولطيور السماء أوْكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه القديس جيروم.
" ميلادُكَ  أيّها المسيح إلهنا، قد أظهر نور المعرفة للعالم. لأنّ السّاجدين للكواكب،فيه تعلّموا من الكوكب السجود لكَ يا شمس العدل، وعرفوا انّكَ المشرِقُ  الذي من العلاء. يا ربّ اٌلمجدُ لك."

78

المقالات الدينية / ألإفخولوجي الصغير

« في: 21:16 16/12/2021  »

ألإفخولوجي الصغير

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
"هَدِيَّةُ ٱلْإِنْسَانِ تُرَحِّبُ لَهُ وَتَهْدِيهِ إِلَى أَمَامِ ٱلْعُظَمَاءِ. ٱلنَّفْسُ ٱلسَّخِيَّةُ تُسَمَّنُ، وَٱلْمُرْوِي هُوَ أَيْضًا يُرْوَى. اَلْيَوْمَ كُلَّهُ يَشْتَهِي شَهْوَةً، أَمَّا ٱلصِّدِّيقُ فَيُعْطِي وَلَا يُمْسِكُ."
صدر في أواخر العام 2021 كتاب:" كتابُ الأدعية الصغير" "الافخولوجي الصغير" إعداد الارشمندريت د.ميلاتيوس خليل بصل رئيس دير القديسين يواكيم وحنّة بطريركية اورشليم 2021".
الامتنان والشكر لمثل هذه الأعمال التي من شانها ان تثري المكتبة المسيحية.
الكتاب من الحجم الوسط 320 صفحة.
مقدّمة:
 العمل في حقل الرب ليس بالأمر الهيّن، مهمّة الكاهن كبيرة ومتشعّبة ولا تقتصر على الخدم الليترجيا، فمنها الرعائية والتبشيرية والتفسير والنشر، وبين أيدينا كتاب الافخولوجي وهو واحد من بين كتب قام بإعدادها قدس الارشمندريت ميلوتيوس وكل الامتنان.
كتابُ الأدعية الصغير
جاء في المقدّمة ص 3 :" في عملنا هذا،حاولت إعطاء طابعٍ كنسيٍّ ليتورجيٍّ معاصرَ،يتوافق واحتياجات العصر برحيق الماضي، لسد حاجة كهنة كنيستنا الارثوذكسية المجاهدة ولخدمة أبناء كنيستنا".
النص بحاجة لتفسير وشرح وما غاية القول:" طابع كنسي ليتورجي معاصر"؟هل تتغير الليتورجيا مع الزمن؟وهل استخدام لألفاظ بدلا من أخرى في الكتب القديمة؟ وما التفسير لعلامات الإعراب :" طابعٍ كنسيٍّ ليتورجيٍّ معاصرَ"؟!
لن ننشر المقارنة بين الكتاب الجديد والسابق :" كتاب مختصر الافخولوجي،عُني بمقابلته على الأصل اليوناني والإشراف على طبعه سرجيوس أسقف  سلفكية 1964 دمشق".
مراجعة لكامل الكتاب تظهر الأخطاء اللغوية الصارمة للْعين ولأذن القارئ،مقولة :" إِذَا أَخْطَأُوا إِلَيْكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ لاَ يُخْطِئُ ، وَغَضِبْتَ عَلَيْهِمْ وَدَفَعْتَهُمْ أَمَامَ الْعَدُوِّ وَسَبَاهُمْ، سَابُوهُمْ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ، بَعِيدَةً أَوْ قَرِيبَةً،"لا تنطبق على نشر كتاب ليترجي خاصة ولا أي كتاب عامة.
الهمزة المسكينة
لم نسرد كل الحالات في الكتاب أخذنا عيّنة فقط، لان الأخطاء كثيرة جدا.
شبه انعدام الهمزة وفق القواعد، "اعْترفوا ص 6 ،اِغْسِلْني ص 7 ،اِغْفِرْ،اِمْنَح ص 10 ،اِعترفوا  ص 23، اِرحمني،اِصرف،اِمنحني، ص 28 ، اِشفي ص 28 .وللمزيد مراجعة الصفحات التالية:38 و39و40 و43 و45و47و48_55 و65 _66 و68_71 الخ.
السكون والشدّة
كيف يمكن لفظ الحرف المشدّد بعد سكون؟وكيف يفسّر تشديد الحرف القمري بعد التعريف وغيره من الأخطاء اللغوية.
أسلُكُ فِيْها،لِلْرَّب ص 6،هل يستطيع تفسير لفظ:" لِلْرَّبّ" هل تكون الشدّة بعد حرف ساكن؟
ص8 :" المُستقيمي الْرَأْيْ،أَحْيِيْني،ص11 ألأشفِيَّة، ص 15 الَّتي لِلْثَّالوث،ص16 مِنْ الَّذينَ ،حتى كسر الأسنان وليّ اللسان لا يستطيع بلفظ مثل هذه التعابير؟!مثلا : لِلْتَّوْبَةِ،لِلْصَّارخينَ، لِلْشِّفَاء ص 35 و36 و41 !
ما تفسير ص 42:" كلَّ رَجَائَي"؟ هل يقصد المثنّى؟ أم ماذا وكذلك :" جَسَدَي"؟
العجيب ص 47 :" في اليوم الثامن من ميلاد الطفل، يُحضر إلى الكنيسة من إحدى أقاربه،وتقف به أمام أبواب الكنيسة." لم نسال دلاليا عن " من إحدى" لكن ما الغاية من:" أبواب الكنيسة" هل الدخول من الباب الغربي هو عدّة أبواب؟ أم تقف عند الباب الجنوبي ومن ثم الشمالي ومن ثم الغربي؟ الأمر بحاجة لتوضيح وتفسير.
ص 51:" في تِمَام الْأَرْبِعِينَ"؟ أربَعين أم اربِعِين؟و ص 29:" دِائِمًا"؟
كيف يمكن لفظ:"إلَهُنُا" ص 54 ! وص 58 :" عَنْ الَّذِي"؟
ما قصد قدس الاب،ص 58 :" وَبِوُرُودِهِ الثَّاني الرهيب" هل يقصد بلفظة : ورود نزول" كما في الساميات والشعر الجاهلي؟هل المسيح بنزوله الثاني القصد أم المجيء؟هل نعلم من أين سيجيء ثانية؟ أليس بمعنى مختلف ل:" ورد وجاء"؟
ص 63 :" ..فيلبس فلونيّة بيضاء فوق البطرشيل." العبارة بحاجة لتوضيح "فوق" تعني تغطّي ولا يمكن تغطية البطرشيل بتاتا،من المفضّل لو استخدم يلبس الفلونية.مع ان الافخولوجي سنة 1964 ص 68 يستخدم لفظة" فوق " فواجب التوضيح والتصليح.
ص 66 :" الشُّمْسُ" ص 68 :" لِلْرَّبّ" ص 69 :" الإفخلوجي" وعنوان الكتاب:" الافخولوجي" قارن ص 70، هل الباء من الأحرف الشمسية:" البِّرِّ" ص 71 ،وص 76 :" قميص المِعمّد _ يرشّ المِعتمّد"هل من وزن افتعّل؟ هل :" الداهَرين" أم "الداهِرين" قارن ص 47 و ص 78 و87.ص 86 :" ورجليّه" ! ص101:" يمين العريس بمينِ العروس"! و:" الأكاليلين"؟وهل "الجبين أم الجبيه؟ ص  101 :" جبيهها"؟103 :" تطهير اليَّهُودِ"!107 :" انْ تُرَحَمَ"؟108 :" الثّالثّة" و "سارَّةَ!ص 244 و245 :"  بِرَبّ الصَّباؤوت {ادوناي الوهيم" هل القصد ما بين الهلالين بدلا من رب الصباؤوت؟} : حربًا نِفَاقِيّةً،ابْنِهِ الْأزَلَيَّةَ" ، " مِنْ طِينٍ مَقْلَتَيْنِ"!  " او من هَيْشٍ"؟ص 212 :" الْكُلَّيَّةُ"ص 32 :" لُوقُا" إلى تَوَاضِعِ " 31 :" المجدُ للآبِ والابنِ والرّوحِ القدُسَ" بينما ص 35 او 36:" المجدُ للآبِ والابنِ والروحِ القدُسِ"؟!  ص 47 :" لان لك الملك والقدّرةُ والمجد"!
ما تفسير ص 276:" شكل صليبٍ على موضعٍ مرضٍ" من الناحية النحوية؟ و " نُقِضِتْ" علم اللفظ؟ و"سَبَبًّا"؟ وص 304 _305 :"سَلَكْنْا،! عِليْهُمْ"؟ مُسْتَحِقُون؟ وَتُحْيِّيَ ،عَيْنيِّكَ، الُأقْدَمِيِّنَ،في الصِّحْةِ،وهب الصِّحْةَ، تَهْدُّداتِ،"ص 317 :" لنا صِحَةً،لِلْصَّيَّادينَ".
ص12 و13 وتتكرر :" قارئ" أليس القارئ رتبة كنسية؟أليس من الواجب التوضيح،وإذا لم يكن القارئ برتبة كنسية يمكن التوجه إليه :" السلام لك أيها المرنّم،او أيها المرتّل"مثلا. 
في هذه العجالة لم نسرد كل الأخطاء ولا الألفاظ التي بحاجة لمراجعة لغويا ولاهوتيا مثلا:" لم تقومي شفيعة لنا" لماذا لم يستخدم " تكوني"؟او يرشّ بدلا من ينضح؟او:" وامنح ملوكنا الغلبة" وحذف :" المؤمنين"؟او نفد بدلا من نفذ، او جري دموعي _ ذرف دموعي، و" آخر لحظة من حياتها مقارنة والكتاب ط1964  ص 32 ،وص 46 :" سلطان إعفاء الخطايا" بدلا من ترك الخطايا ! و:" أهَّل الطَّفْلَ".
ص 52:" ثمّ إذا كان الطفل ذكرا،يدخل الكاهن به إلى داخل الهيكل من الباب الملوكي ويطوف به حول المائدة المقدّسة راسما على كل جهة علامة صليب بالطفل، ثم يخرج من الباب الشمالي".
 قضية مهمّة ألا وهي إدخال الطفل من الباب الملوكي! لماذا لا يدخل من الباب الجنوبي؟فمن المفروض عدم الدخول من الباب الملوكي بتاتا حتى ولو للطفل، فهناك بعض المراجع تمنع ذلك مثل الكنز الثمين لراعي الكنيسة الأمين بطرس نتشايف،ترجمة جميل فتح الله ورفائيل هواويني.
 من المفروض الشرح في المقدمة لمثل هذه الأمور كلّها وخصوصا الحديث عن كتاب كنسي.
من المفروض والواجب ان تكون مراجعة لغوية ومدقق لغوي لمثل هذا العمل المبارك، والحديث عن كتاب ليترجي في غاية الأهمية.
فَقَالَ لَهُمُ: «ٱذْهَبُوا كُلُوا ٱلسَّمِينَ، وَٱشْرَبُوا ٱلْحُلْوَ، وَٱبْعَثُوا أَنْصِبَةً لِمَنْ لَمْ يُعَدَّ لَهُ، لِأَنَّ ٱلْيَوْمَ إِنَّمَا هُوَ مُقَدَّسٌ لِسَيِّدِنَا. وَلَا تَحْزَنُوا، لِأَنَّ فَرَحَ ٱلرَّبِّ هُوَ قُوَّتُكُمْ».
 
 
 

79

المقالات الدينية / عبد الله يتناول..".

« في: 23:12 13/12/2021  »

عبد الله يتناول..".

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
خلال القداس الإلهي والمناولة لجسد الرب ودم الرب يقول الكاهن للمتقدّم للمناولة :" عبد الله يتناول او امة الله تتناول" في هذا الموضوع،يقول القدّيس سمعان اللاهوتي :"يسبّح الربّ بعد المناولة الإلهية، يا مخلّص ما هذه الرأفة؟كيف تلبسني الحلّة المذهّبة المتلألئة بنور عدم الموت،فتُحوّل إلى نور أعضائي كلّها؟ فإنّ جسدك الطاهر البريء من العيب يتلألأ بنور لاهوتك الملتحم به بحال لا توصف.وأنا أدرك انّي قد اتّحدت بالوهتك،وصرت جسدك الكلّي الطهارة،عضوًا متلألئًا،عضوا  قديسا حقًّا،شفّافًا ونيّرًا".
قارن والنص المقدس{ يوحنا 16 :3 ولوقا 37 _36 :12 }:" لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. وَأَنْتُمْ مِثْلُ أُنَاسٍ يَنْتَظِرُونَ سَيِّدَهُمْ مَتَى يَرْجعُ مِنَ الْعُرْسِ، حَتَّى إِذَا جَاءَ وَقَرَعَ يَفْتَحُونَ لَهُ لِلْوَقْتِ. طُوبَى لأُولَئِكَ الْعَبِيدِ الَّذِينَ إِذَا جَاءَ سَيِّدُهُمْ يَجِدُهُمْ سَاهِرِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يَتَمَنْطَقُ وَيُتْكِئُهُمْ وَيَتَقَدَّمُ وَيَخْدُمُهُمْ".
+ "خلّص يا الله شعبك وبارك ميراثك".{قارن مزمور 9 :28 :" خَلِّصْ شَعْبَكَ، وَبَارِكْ مِيرَاثَكَ، وَارْعَهُم وَاحْمِلْهُم إِلَى الأَبَدِ}.
قد نظرنا النور الحقيقي وأخذنا الروحَ السماويّ ووجدنا الإيمان الحقّ،فلنسجد للثالوث غير المنقسم،لأنّه خلّصنا.
+ تبارك الله إلهنا.كلّ حينٍ وكلّ أوانٍ وإلى دهرِ اٌلدّاهرين آمين.
إذ قد تناولنا مستقيمين أسرار المسيح الإلهيّة المقدّسة غير المائتة السماويّة المحيية الرهيبة فلنشكر الربّ باستحقاق.{ القديس جرمانوس:" أيها المتناولون أسرار المسيح الإلهية  باستقامة ،اي لنقف باستقامة ضمير مع الأعمال الصالحة لنتناول جسد المسيح الطاهر ودمه الكريم باستحقاق".
 من هنا يظهر جليا انه لا يكفي ان يكون المتناول مستعدا قبل المناولة فقط بل بعد ذلك ايضًا عليه ان يقدّم عيشة مرضيّةً مقدّسة.ويقول الذهبي الفم:" انه يجب علينا بزيادة بعد المناولة للأسرار الإلهية ان نكون عفيفين ومتيقظين أكثر من الأول لكي لا نسقط ايضًا".}
أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك.
بعدَ أن نسأل أن يكونَ نهارُنا كلّه كاملًا مقدّسًا سلاميًّا وبغير خطيئة،لنودعْ أنفسَنا وبعضنا بعضًا وكلّ حياتنا للمسيح الإله.
لك يا ربّ
نشكُرك أيها اٌلسيّد المحبّ البشر المُحسن لنفوسنا.لأنّكَ أهّلتنا في هذا اليوم الحاضر لأسراركَ السماوية غير المائتة.
فاجعل طُرقنا مستقيمة، شدّدنا جميعًا بخوفِكَ،إحفظ حياتنا، ثبّت خطواتنا، بصلوات وطِلبات القديسة المجيدة والدة الإله الدائمة البتولية مريم وجميع قدّيسيك.
لأنّكَ انتَ هو تقديسنا ولك نُرسل المجد،أيّها الآبُ والابن والروح القدس،الآنَ وكلَّ اوانٍ وإلى دهر الدّاهرين.
{لتمتلئ أفواهنا بالتسبيح، مزمور 8 :71 وأيوب 21 :1 :" يَمْتَلِئُ فَمِي مِنْ تَسْبِيحِكَ، الْيَوْمَ كُلَّهُ مِنْ مَجْدِكَ. وَقَالَ: «عُرْيَانًا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَعُرْيَانًا أَعُودُ إِلَى هُنَاكَ. الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَخَذَ، فَلْيَكُنِ اسْمُ الرَّبِّ مُبَارَكًا"}
+لنخرج بسلام،إلى الرب نطلب.
يا ربّ ارحم{ثلاثا}باسم الرب،بارك يا أب
+ يا ربّ،يا من تُبارِك الذين يباركونك وتقدّس المتّكلين عليكَ، خلّص شعبَكَ وبارك ميراثك واٌحفظ كمالَ كنيستك، قدّس محبّي جمال بيتكَ.انتَ شرّفهم عِوَض ذلك بقوّتِكَ الإلهية ولا تُهملنا نحنُ المتّكلين عليكَ.وهبْ السلامة لعالمِكَ ولِكنائِسِكَ وللكهنة ولحكّامنا ولكلّ شعبِكَ. لأنَّ كلّ عطيّةٍ صالحةٍ وكلّ موهبةٍ كاملةٍ، منحدرة من العلو من لدنكَ يا أبا الأنوار.ولك نرسل المجدَ والشكرَ والسجود،أيها الآب والابن والروح القدس،الآن وكلّ أوانٍ والى دهر الداهرين.
+آمين.ليكن اسم الرب مباركا من الآن وإلى الدهر {ثلاثا}.
+أيّها المسيحُ إلهنا بما أنكَ أنت كمال الناموس والأنبياء،يا من أتمَمتَ كلَّ التدبير الأبوي، إملأ قلوبنا فرحا وسرورا،كلّ حين،الآن وكلّ اوانٍ وإلى دهر الداهرين.آمين.
+إلى الرب نطلب
 +الشعب: يا رب ارحم.
+بركة الربّ ورحمته تحلّان عليكم بنعمتهِ الإلهية ومحبّته للبشر كلّ حينٍ،الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين.
ألمجد لكّ أيها المسيح إلهنا ورجاءنا المجدُ لك.
أيّها المسيح إلهنا الحقيقي{يا من قام من بين الأموات } بشفاعة الكليّة الطهارة سيدتنا والدة الإله الدائمة البتولية مريم وبقوّة الصليب الكريم المُحيي، وبطِلبات القوات السماويين المكرّمين العادمي الأجساد والنبي الكريم السابق ألمجيد يوحنا المعمدان،والقدّيسِين المُشرّفِين الرسل الكلّي مديحهم والقدّيسِين المَجيدِين الشهداء الحَسَنِي الظفر،وآبائنا الأبرار المتوشّحين بالله، وأبينا الجليل في القديسِين يوحنا الذهبي الفم رئيس أساقفة القسطنطينية والقديس ..{صاحب الكنيسة المقدسة} والقدّيسَيْن الصّدِّيقَيْن جدَّي المَسيح الإله يواكيم وحنّة، والقديس {فلان } الذي نقيم تذكاره اليوم وجميع قدّيسيك،ارحمنا وخلّصنا بما أنّكَ صالحٌ ومحبّ اٌلبشر.
الثالوث القدّوس فليحفظ حياتكم كل حين الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الداهرين.
بصلوات آبائنا القدّيسين،أيّها الربّ يسوع المسيح إلهنا،ارحمنا وخلّصنا.
آمين.
" لاَ تَحْجُبْ وَجْهَكَ عَنِّي. لاَ تُخَيِّبْ بِسُخْطٍ عَبْدَكَ. قَدْ كُنْتَ عَوْنِي فَلاَ تَرْفُضْنِي وَلاَ تَتْرُكْنِي يَا إِلهَ خَلاَصِي.، يُرْسِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَيُخَلِّصُنِي. عَيَّرَ الَّذِي يَتَهَمَّمُنِي. سِلاَهْ. يُرْسِلُ اللهُ رَحْمَتَهُ وَحَقَّهُ. يَمْتَلِئُ فَمِي مِنْ تَسْبِيحِكَ، الْيَوْمَ كُلَّهُ مِنْ مَجْدِكَ".{مزمور 9 :27 و 3 :56 و 8 :70 }.
النور الحقيقي يحدث بالمناولة الإلهية. ويقول بذلك القديس سمعان اللاهوتي:" نورا وسلاما وفرحًا وحياةً،مأكلًا ومشربًا ولباسًا وِشاحًا مسكنًا وبيتًا إلهيًّا.شمسًا لا يُدنى منها بالحقيقة وكوكبًا مضيئًا على الدّوام،مصباحًا مُشرقًا داخل بيت النفس".
قارن النص المقدّس:" فَإِنَّهُ فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللاَّهُوتِ جَسَدِيًّا. وَلاَ يَكُونُ لَيْلٌ هُنَاكَ، وَلاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى سِرَاجٍ أَوْ نُورِ شَمْسٍ، لأَنَّ الرَّبَّ الإِلهَ يُنِيرُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ سَيَمْلِكُونَ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ".{كولسي 9 :2 ورؤيا يوحنا 5 :22 }.
"إرتفع اللهمَّ على السموات وعلى كلّ الأرض مجدك"،أي يرتفع مجد الربّ كما في السموات كذلك على الأرض.
يقول القديس اثناسيوس الكبير:" في كلّ مرّة يُقام فيها القدّاس الإلهي،ينحدر المسيح من الأخدار السماوية لأجل خلاصنا.وفي نهاية القدّاس الإلهي يصعد مجدّدًا إلى السموات،إلّا أنّ نور مجده يبقى على الأرض ويضيء المسكونة بأسرها".
" إذ قد تناولنا..." وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي».وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: «اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا. وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هذَا إِلَى ذلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي». ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ".{متى البشير 30 _26 :26 }.
ألحلّ
"لنخرج بسلامٍ....."قارن النص المُقدَّس {رسالة يعقوب 17 :1 ومتى 30 :26} :" كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ. ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ".
"ليكن اسم الربّ ..."قارن نص دانيال :" {سفر دانيال 20 :2 } أَجَابَ دَانِيآلُ وَقَالَ: «لِيَكُنِ اسْمُ اللهِ مُبَارَكًا مِنَ الأَزَلِ وَإِلَى الأَبَدِ، لأَنَّ لَهُ الْحِكْمَةَ وَالْجَبَرُوتَ".
إذا الربّ قدّوسًا فالحاجة إذا هي لأفواه قدّيسة تسبّحه. إملأ قلوبنا فرحًا وهو فرح الملائكة.
" بركة الربّ ورحمته...."
في النهاية يوزّع الكاهن " ما هو بدل اٌلقربان"، كما تعني اللفظة نفسها "أنديذورون "، هي تمنح عوض القربان الوحيد لكل من لا يتناوله. عِوض القرابين،أي عوض الأسرار الرهيبة،يُمنح لمن لا يشترك فيهان ويقول القديس جرمانوس:" أنّ عِوض القربان يوزّع كغذاء لبركة لا يعبّر عنها للذين يتناولونه بأيمانٍ." أمّا البار نيقولاوس كاباسيلاس:" إنّ الخبز الذي يوزّع كعوض قربان قد تقدّس لأنّه قد قُدّم إلى الله، والمؤمنون يؤاخذونه بكلّ تقوى ويقبّلون  الصليب الذي بيد الكاهن ".
 
 
 

80

المقالات الدينية / مجيء المسيح حسب دانيال

« في: 19:55 07/12/2021  »

مجيء المسيح حسب دانيال

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
الفصل التاسع من سفر دانيال يتحدث عن مجيء المسيح،هذه النبؤة تثبت ان المسيح هو :" الله المتجسد -  אֵל שַׁדַּי  ".
هذه النبؤة هي استجابة الرب لصلاة دانيال  19 -1 :9 .
"فِي السَّنَةِ الأُولَى لِدَارِيُوسَ بْنِ أَحْشَوِيرُوشَ مِنْ نَسْلِ الْمَادِيِّينَ الَّذِي مُلِّكَ عَلَى مَمْلَكَةِ الْكَلْدَانِيِّينَ،
 فِي السَّنَةِ الأُولَى مِنْ مُلْكِهِ، أَنَا دَانِيآلَ فَهِمْتُ مِنَ الْكُتُبِ عَدَدَ السِّنِينَ الَّتِي كَانَتْ عَنْهَا كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَى إِرْمِيَا النَّبِيِّ، لِكَمَالَةِ سَبْعِينَ سَنَةً عَلَى خَرَابِ أُورُشَلِيمَ. فَوَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَى اللهِ السَّيِّدِ طَالِبًا بِالصَّلاَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، بِالصَّوْمِ وَالْمَسْحِ وَالرَّمَادِ. وَصَلَّيْتُ إِلَى الرَّبِّ إِلهِي وَاعْتَرَفْتُ وَقُلْتُ: «أَيُّهَا الرَّبُّ الإِلهُ الْعَظِيمُ الْمَهُوبُ، حَافِظَ الْعَهْدِ وَالرَّحْمَةِ لِمُحِبِّيهِ وَحَافِظِي وَصَايَاهُ. أَخْطَأْنَا وَأَثِمْنَا وَعَمِلْنَا الشَّرَّ، وَتَمَرَّدْنَا وَحِدْنَا عَنْ وَصَايَاكَ وَعَنْ أَحْكَامِكَ. وَمَا سَمِعْنَا مِنْ عَبِيدِكَ الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ بِاسْمِكَ كَلَّمُوا مُلُوكَنَا وَرُؤَسَاءَنَا وَآبَاءَنَا وَكُلَّ شَعْبِ الأَرْضِ. لَكَ يَا سَيِّدُ الْبِرُّ، أَمَّا لَنَا فَخِزْيُ الْوُجُوهِ، كَمَا هُوَ الْيَوْمَ لِرِجَالِ يَهُوذَا وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ، وَلِكُلِّ إِسْرَائِيلَ الْقَرِيبِينَ وَالْبَعِيدِينَ فِي كُلِّ الأَرَاضِي الَّتِي طَرَدْتَهُمْ إِلَيْهَا، مِنْ أَجْلِ خِيَانَتِهِمِ الَّتِي خَانُوكَ إِيَّاهَا. يَا سَيِّدُ، لَنَا خِزْيُ الْوُجُوهِ، لِمُلُوكِنَا، لِرُؤَسَائِنَا وَلآبَائِنَا لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْكَ. لِلرَّبِّ إِلهِنَا الْمَرَاحِمُ وَالْمَغْفِرَةُ، لأَنَّنَا تَمَرَّدْنَا عَلَيْهِ. وَمَا سَمِعْنَا صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِنَا لِنَسْلُكَ فِي شَرَائِعِهِ الَّتِي جَعَلَهَا أَمَامَنَا عَنْ يَدِ عَبِيدِهِ الأَنْبِيَاءِ.
 وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ قَدْ تَعَدَّى عَلَى شَرِيعَتِكَ، وَحَادُوا لِئَلاَّ يَسْمَعُوا صَوْتَكَ، فَسَكَبْتَ عَلَيْنَا اللَّعْنَةَ وَالْحَلْفَ الْمَكْتُوبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى عَبْدِ اللهِ، لأَنَّنَا أَخْطَأْنَا إِلَيْهِ. وَقَدْ أَقَامَ كَلِمَاتِهِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْنَا وَعَلَى قُضَاتِنَا الَّذِينَ قَضَوْا لَنَا، لِيَجْلِبَ عَلَيْنَا شَرًّا عَظِيمًا، مَا لَمْ يُجْرَ تَحْتَ السَّمَاوَاتِ كُلِّهَا كَمَا أُجْرِيَ عَلَى أُورُشَلِيمَ. كَمَا كُتِبَ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى، قَدْ جَاءَ عَلَيْنَا كُلُّ هذَا الشَّرِّ، وَلَمْ نَتَضَرَّعْ إِلَى وَجْهِ الرَّبِّ إِلهِنَا لِنَرْجعَ مِنْ آثَامِنَا وَنَفْطِنَ بِحَقِّكَ. فَسَهِرَ الرَّبُّ عَلَى الشَّرِّ وَجَلَبَهُ عَلَيْنَا، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَنَا بَارٌّ فِي كُلِّ أَعْمَالِهِ الَّتِي عَمِلَهَا إِذْ لَمْ نَسْمَعْ صَوْتَهُ. وَالآنَ أَيُّهَا السَّيِّدُ إِلهُنَا، الَّذِي أَخْرَجْتَ شَعْبَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ بِيَدٍ قَوِيَّةٍ، وَجَعَلْتَ لِنَفْسِكَ اسْمًا كَمَا هُوَ هذَا الْيَوْمَ، قَدْ أَخْطَأْنَا، عَمِلْنَا شَرًّا.يَا سَيِّدُ، حَسَبَ كُلِّ رَحْمَتِكَ اصْرِفْ سَخَطَكَ وَغَضَبَكَ عَنْ مَدِينَتِكَ أُورُشَلِيمَ جَبَلِ قُدْسِكَ، إِذْ لِخَطَايَانَا وَلآثَامِ آبَائِنَا صَارَتْ أُورُشَلِيمُ وَشَعْبُكَ عَارًا عِنْدَ جَمِيعِ الَّذِينَ حَوْلَنَا. فَاسْمَعِ الآنَ يَا إِلهَنَا صَلاَةَ عَبْدِكَ وَتَضَرُّعَاتِهِ، وَأَضِئْ بِوَجْهِكَ عَلَى مَقْدِسِكَ الْخَرِبِ مِنْ أَجْلِ السَّيِّدِ.
 أَمِلْ أُذُنَكَ يَا إِلهِي وَاسْمَعْ. اِفْتَحْ عَيْنَيْكَ وَانْظُرْ خِرَبَنَا وَالْمَدِينَةَ الَّتِي دُعِيَ اسْمُكَ عَلَيْهَا، لأَنَّهُ لاَ لأَجْلِ بِرِّنَا نَطْرَحُ تَضَرُّعَاتِنَا أَمَامَ وَجْهِكَ، بَلْ لأَجْلِ مَرَاحِمِكَ الْعَظِيمَةِ. يَا سَيِّدُ اسْمَعْ. يَا سَيِّدُ اغْفِرْ. يَا سَيِّدُ أَصْغِ وَاصْنَعْ. لاَ تُؤَخِّرْ مِنْ أَجْلِ نَفْسِكَ يَا إِلهِي، لأَنَّ اسْمَكَ دُعِيَ عَلَى مَدِينَتِكَ وَعَلَى شَعْبِكَ».
رفع دانيال صلاته للرب بتوبة صادقة،توجّه للرب سيدي :" אֲדוֹנָי  " أي الاعتراف باله إسرائيل ومصير الشعب الذي في السبي.توبة دانيال الداخلية والظاهرية مثل الصوم والحزن والرماد .
صلاة دانيال
تشمل صلاة دانيال لعنصرين:
الاعتراف، الآيات 15 _4 يعترف بقدرة الله وعظمة الرب معترفا ان على إسرائيل مخافة الرب،والرب حافظ لوعده لشعبه، وفي الآية الرابعة يعترف دانيال بكل صدق أمام الله عن شعبه وأعمالهم السيئة وهذا سبب سبيهم.
القسم الثاني من الصلاة في الآيات 19 _16، متوسلا للرب ان يغفر لشعبه ويعيد مجد الهيكل كما كان.
نبؤة دانيال
 27 _ 22 :9 :" وَفَهَّمَنِي وَتَكَلَّمَ مَعِي وَقَالَ: «يَا دَانِيآلُ، إِنِّي خَرَجْتُ الآنَ لأُعَلِّمَكَ الْفَهْمَ.
 فِي ابْتِدَاءِ تَضَرُّعَاتِكَ خَرَجَ الأَمْرُ، وَأَنَا جِئْتُ لأُخْبِرَكَ لأَنَّكَ أَنْتَ مَحْبُوبٌ. فَتَأَمَّلِ الْكَلاَمَ وَافْهَمِ الرُّؤْيَا.
سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ. فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ. وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا. وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ». "
ليس من السهل فهم الآيات 27 _24 أعلاه،هذه النبؤة تحدّد موعد مجيء المسيح الله المتجسد لمغفرة الخطايا.
حسب النبؤة، المسيح سوف يُصلب قبل خراب الهيكل، وخراب الهيكل كان سنة 70 م.هذا تحقّق في المسيح المولود في بيت لحم افراتا ميخا 1 :5
أهمية النبؤة لأنها تُحدّد موعد مجيء المخلص," שבעים שָׁבֻעִים " تَحقّق هذا في قول الملاك لمريم لوقا 38 _26 :1 ومتى 21 :1 :" فَسَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ. لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ».
النبؤة تتحدث عن فترة زمنية من 490 سنة الآية 24 أي سبعين مرة سبع مرات{نتذكر :" قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لاَ أَقُولُ لَكَ إِلَى سَبْعِ مَرَّاتٍ، بَلْ إِلَى سَبْعِينَ مَرَّةً سَبْعَ مَرَّاتٍ." }، ويبقى السؤال هل الحديث عن الأيام أم الأشهر أم الأسابيع او السنين؟.
في سفر الرؤيا 6 _2 :11 و 5 :13 :" وَأَمَّا الدَّارُ الَّتِي هِيَ خَارِجَ الْهَيْكَلِ، فَاطْرَحْهَا خَارِجًا وَلاَ تَقِسْهَا، لأَنَّهَا قَدْ أُعْطِيَتْ لِلأُمَمِ، وَسَيَدُوسُونَ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا.
 وَسَأُعْطِي لِشَاهِدَيَّ، فَيَتَنَبَّآنِ أَلْفًا وَمِئَتَيْنِ وَسِتِّينَ يَوْمًا، لاَبِسَيْنِ مُسُوحًا». هذَانِ هُمَا الزَّيْتُونَتَانِ وَالْمَنَارَتَانِ الْقَائِمَتَانِ أَمَامَ رَبِّ الأَرْضِ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، فَهكَذَا لاَ بُدَّ أَنَّهُ يُقْتَلُ. هذَانِ لَهُمَا السُّلْطَانُ أَنْ يُغْلِقَا السَّمَاءَ حَتَّى لاَ تُمْطِرَ مَطَرًا فِي أَيَّامِ نُبُوَّتِهِمَا، وَلَهُمَا سُلْطَانٌ عَلَى الْمِيَاهِ أَنْ يُحَوِّلاَهَا إِلَى دَمٍ، وَأَنْ يَضْرِبَا الأَرْضَ بِكُلِّ ضَرْبَةٍ كُلَّمَا أَرَادَا. وَأُعْطِيَ فَمًا يَتَكَلَّمُ بِعَظَائِمَ وَتَجَادِيفَ، وَأُعْطِيَ سُلْطَانًا أَنْ يَفْعَلَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا."
 هذه يذكرها يوحنا عن الأسبوع الأخير في نبؤة دانيال، والفترة 1260 يوما او 42 شهرا هي فقط ثلاث سنوات ونصف السنة،فبالتالي يكون الحديث عن نبؤة دانيال "السنين". وبما ان بناية اورشليم من جديد استغرق بعد سبي بابل 50 سنة ونبؤة دانيال تصف هذه الفترة الزمنية  بالكلمات { שָׁבֻעִים שִׁבְעָה } أي {490 }  سنة سيظهر المسيح .
مفهوم خاص لدى الشعب الإسرائيلي ل490 سنة،قسّم الله التقويم العبري  لفترة سبع سنوات وتكون الأخيرة سنة الإبراء راجع اللاويين 9 _2 :25 :" «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهمْ: مَتَى أَتَيْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ تَسْبِتُ الأَرْضُ سَبْتًا لِلرَّبِّ. سِتَّ سِنِينَ تَزْرَعُ حَقْلَكَ، وَسِتَّ سِنِينَ تَقْضِبُ كَرْمَكَ وَتَجْمَعُ غَلَّتَهُمَا. وَأَمَّا السَّنَةُ السَّابِعَةُ فَفِيهَا يَكُونُ لِلأَرْضِ سَبْتُ عُطْلَةٍ، سَبْتًا لِلرَّبِّ. لاَ تَزْرَعْ حَقْلَكَ وَلاَ تَقْضِبْ كَرْمَكَ. زِرِّيعَ حَصِيدِكَ لاَ تَحْصُدْ، وَعِنَبَ كَرْمِكَ الْمُحْوِلِ لاَ تَقْطِفْ. سَنَةَ عُطْلَةٍ تَكُونُ لِلأَرْضِ. وَيَكُونُ سَبْتُ الأَرْضِ لَكُمْ طَعَامًا. لَكَ وَلِعَبْدِكَ وَلأَمَتِكَ وَلأَجِيرِكَ وَلِمُسْتَوْطِنِكَ النَّازِلِينَ عِنْدَكَ، وَلِبَهَائِمِكَ وَلِلْحَيَوَانِ الَّذِي فِي أَرْضِكَ تَكُونُ كُلُّ غَلَّتِهَا طَعَامًا."
سبي بابل استمر لسبعين عاما لان شعب إسرائيل خلّ بسبعين سنة إبراء أخبار الأيام الثاني  21  :26 :" وَكَانَ عُزِّيَّا الْمَلِكُ أَبْرَصَ إِلَى يَوْمِ وَفَاتِهِ، وَأَقَامَ فِي بَيْتِ الْمَرَضِ أَبْرَصَ لأَنَّهُ قُطِعَ مِنْ بَيْتِ الرَّبِّ، وَكَانَ يُوثَامُ ابْنُهُ عَلَى بَيْتِ الْمَلِكِ يَحْكُمُ عَلَى شَعْبِ الأَرْضِ."  لذا حساب دانيال بالسنين.
دانيال  24 :9 :" שָׁבֻעִים שִׁבְעִים נֶחְתַּךְ עַל עַמְּךָ וְעַל עִיר קָדְשֶׁךָ, לְכַלֵּא הַפֶּשַׁע וּלְהָתֵם חַטָּאת וּלְכַפֵּר עָוֹן וּלְהָבִיא צֶדֶק עֹלָמִים וְלַחְתֹּם חָזוֹן וְנָבִיא וְלִמְשֹׁחַ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים. سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ."
490 مطلوبة لتكملة ستة أمور لها علاقة بشعب إسرائيل وأورشليم.
1 _ "لتكميل  المعصية"  اللفظة العبرية " הַפֶּשַׁע   " مُعرّفة اسم عام يدل على تمرد وعصيان شعب إسرائيل،هذا العصيان أساس الخطيئة،نصوص توراتية تؤكّد ان مرور 490 عاما حتى يخلص الشعب الإسرائيلي ويكون هذا بمجيء المسيح الله المتجسد وتتحسّن حياة الشعب، فالنصوص تصف هذا { الذي يُسمّى بنصوص "אל שדי " سننشر مادة خاصة عن هذا الموضوع} ارميا 7 _5 :24 و 34 _ 31 :31 وزكريا 10 :12 و 1 :13  ورومية 27 _25 :11 :" «هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: كَهذَا التِّينِ الْجَيِّدِ هكَذَا أَنْظُرُ إِلَى سَبْيِ يَهُوذَا الَّذِي أَرْسَلْتُهُ مِنْ هذَا الْمَوْضِعِ إِلَى أَرْضِ الْكَلْدَانِيِّينَ لِلْخَيْرِ. وَأَجْعَلُ عَيْنَيَّ عَلَيْهِمْ لِلْخَيْرِ، وَأُرْجِعُهُمْ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، وَأَبْنِيهِمْ وَلاَ أَهْدِمُهُمْ، وَأَغْرِسُهُمْ وَلاَ أَقْلَعُهُمْ. وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا لِيَعْرِفُونِي أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، فَيَكُونُوا لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، لأَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَيَّ بِكُلِّ قَلْبِهِمْ. «هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا. لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. بَلْ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. وَلاَ يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ، قَائِلِينَ: اعْرِفُوا الرَّبَّ، لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، لأَنِّي أَصْفَحُ عَنْ إِثْمِهِمْ، وَلاَ أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ.  «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. «فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ. فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا هذَا السِّرَّ، لِئَلاَّ تَكُونُوا عِنْدَ أَنْفُسِكُمْ حُكَمَاءَ: أَنَّ الْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيًّا لإِسْرَائِيلَ إِلَى أَنْ يَدْخُلَ مِلْؤُ الأُمَمِ، وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «سَيَخْرُجُ مِنْ صِهْيَوْنَ الْمُنْقِذُ وَيَرُدُّ الْفُجُورَ عَنْ يَعْقُوبَ. وَهذَا هُوَ الْعَهْدُ مِنْ قِبَلِي لَهُمْ مَتَى نَزَعْتُ خَطَايَاهُمْ».".
2 _ " وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا לְהָתֵם חַטָּאת  " لفظة " الخطيئة" صفة للخطيئة اليومية وستمر 490 سنة لتوقّف إسرائيل عن الخطيئة،لانّ الخطيئة نتيجة عصيان الشعب أمام الله وسيتم هذا بمجيء المسيح المخلّص.
3 _ " وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ לְכַפֵּר עָוֹן   " في صلب الرب غفرت الخطية،كل من يؤمن بالرب مهما كان، تغفر خطاياه، والشعب سيقبل الرب ويؤمن به والبقية الباقية هي التي آمنت بالرب زكريا 10 :12 :" «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. "رومية 26 :11 :" وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «سَيَخْرُجُ مِنْ صِهْيَوْنَ الْمُنْقِذُ وَيَرُدُّ الْفُجُورَ عَنْ يَعْقُوبَ."
4 _" وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ לְהָבִיא צֶדֶק עֹלָמִים ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ.   "
هل القصد ان شعب إسرائيل سينعم بالبر بعد 490 عاما؟ كانت فترات في التاريخ الإسرائيلي بمرور السنين وخضع الشعب لبر الله لكن لم يدم ،لكن حين يخضع الشعب ويؤمن بالرب المخلص المسيح فلن يقوم على الله بعد، ارميا 34 -31 :31 وحزقيال 32 -22 :36 :" «هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا. لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. بَلْ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا.
وَلاَ يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ، قَائِلِينَ: اعْرِفُوا الرَّبَّ، لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، لأَنِّي أَصْفَحُ عَنْ إِثْمِهِمْ، وَلاَ أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ. «لِذلِكَ فَقُلْ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لَيْسَ لأَجْلِكُمْ أَنَا صَانِعٌ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، بَلْ لأَجْلِ اسْمِي الْقُدُّوسِ الَّذِي نَجَّسْتُمُوهُ فِي الأُمَمِ حَيْثُ جِئْتُمْ. فَأُقَدِّسُ اسْمِي الْعَظِيمَ الْمُنَجَّسَ فِي الأُمَمِ، الَّذِي نَجَّسْتُمُوهُ فِي وَسْطِهِمْ، فَتَعْلَمُ الأُمَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، حِينَ أَتَقَدَّسُ فِيكُمْ قُدَّامَ أَعْيُنِهِمْ. وَآخُذُكُمْ مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ وَأَجْمَعُكُمْ مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِكُمْ.
 وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ.
وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا.
 وَتَسْكُنُونَ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ آبَاءَكُمْ إِيَّاهَا، وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا. وَأُخَلِّصُكُمْ مِنْ كُلِّ نَجَاسَاتِكُمْ. وَأَدْعُو الْحِنْطَةَ وَأُكَثِّرُهَا وَلاَ أَضَعُ عَلَيْكُمْ جُوعًا.وَأُكَثِّرُ ثَمَرَ الشَّجَرِ وَغَلَّةَ الْحَقْلِ لِكَيْلاَ تَنَالُوا بَعْدُ عَارَ الْجُوعِ بَيْنَ الأُمَمِ.فَتَذْكُرُونَ طُرُقَكُمُ الرَّدِيئَةَ وَأَعْمَالَكُمْ غَيْرَ الصَّالِحَةِ، وَتَمْقُتُونَ أَنْفُسَكُمْ أَمَامَ وُجُوهِكُمْ مِنْ أَجْلِ آثَامِكُمْ وَعَلَى رَجَاسَاتِكُمْ. لاَ مِنْ أَجْلِكُمْ أَنَا صَانِعٌ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَلْيَكُنْ مَعْلُومًا لَكُمْ. فَاخْجَلُوا وَاخْزَوْا مِنْ طُرُقِكُمْ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ."
لربما المعنى الحرفي النصّي ان المسيح سيملك ويحكم بالبرّ الأزلي حين مجيئه بعد 490 أي ميلاد المسيح وبشارته،اشعياء 5 _1 :11 وارميا 6 _5 :23 و 16 _15 :33 :" وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ، وَيَحُلُّ عَلَيْهِ رُوحُ الرَّبِّ، رُوحُ الْحِكْمَةِ وَالْفَهْمِ، رُوحُ الْمَشُورَةِ وَالْقُوَّةِ، رُوحُ الْمَعْرِفَةِ وَمَخَافَةِ الرَّبِّ. وَلَذَّتُهُ تَكُونُ فِي مَخَافَةِ الرَّبِّ، فَلاَ يَقْضِي بِحَسَبِ نَظَرِ عَيْنَيْهِ، وَلاَ يَحْكُمُ بِحَسَبِ سَمْعِ أُذُنَيْهِ، بَلْ يَقْضِي بِالْعَدْلِ لِلْمَسَاكِينِ، وَيَحْكُمُ بِالإِنْصَافِ لِبَائِسِي الأَرْضِ، وَيَضْرِبُ الأَرْضَ بِقَضِيبِ فَمِهِ، وَيُمِيتُ الْمُنَافِقَ بِنَفْخَةِ شَفَتَيْهِ. وَيَكُونُ الْبِرُّ مِنْطَقَةَ مَتْنَيْهِ، وَالأَمَانَةُ مِنْطَقَةَ حَقْوَيْهِ. هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلًا فِي الأَرْضِ. فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا. فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ أُنْبِتُ لِدَاوُدَ غُصْنَ الْبِرِّ، فَيُجْرِي عَدْلًا وَبِرًّا فِي الأَرْضِ. فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يَخْلُصُ يَهُوذَا، وَتَسْكُنُ أُورُشَلِيمُ آمِنَةً، وَهذَا مَا تَتَسَمَّى بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا.".
 
" وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ،   "
أي بعد  القضاء على الخطيئة في إسرائيل بعد 490 سنة،عندها تختم كل الرؤى،وما ورد في سفر التثنية 18 الا والقصد "المسيح".:" «لاَ يَكُونُ لِلْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ، كُلِّ سِبْطِ لاَوِي، قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَ إِسْرَائِيلَ. يَأْكُلُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ وَنَصِيبَهُ. فَلاَ يَكُونُ لَهُ نَصِيبٌ فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ. الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا قَالَ لَهُ. «وَهذَا يَكُونُ حَقُّ الْكَهَنَةِ مِنَ الشَّعْبِ، مِنَ الَّذِينَ يَذْبَحُونَ الذَّبَائِحَ بَقَرًا كَانَتْ أَوْ غَنَمًا. يُعْطُونَ الْكَاهِنَ السَّاعِدَ وَالْفَكَّيْنِ وَالْكِرْشَ. وَتُعْطِيهِ أَوَّلَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَأَوَّلَ جَزَازِ غَنَمِكَ.
لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدِ اخْتَارَهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكَ لِكَيْ يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِاسْمِ الرَّبِّ، هُوَ وَبَنُوهُ كُلَّ الأَيَّامِ.
 «وَإِذَا جَاءَ لاَوِيٌّ مِنْ أَحَدِ أَبْوَابِكَ مِنْ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ حَيْثُ هُوَ مُتَغَرِّبٌ، وَجَاءَ بِكُلِّ رَغْبَةِ نَفْسِهِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ، وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ، يَأْكُلُونَ أَقْسَامًا مُتَسَاوِيَةً، عَدَا مَا يَبِيعُهُ عَنْ آبَائِهِ.

«مَتَى دَخَلْتَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لاَ تَتَعَلَّمْ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ رِجْسِ أُولئِكَ الأُمَمِ.
 لاَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلاَ عَائِفٌ وَلاَ مُتَفَائِلٌ وَلاَ سَاحِرٌ، وَلاَ مَنْ يَرْقِي رُقْيَةً، وَلاَ مَنْ يَسْأَلُ جَانًّا أَوْ تَابِعَةً، وَلاَ مَنْ يَسْتَشِيرُ الْمَوْتَى. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ الرَّبِّ. وَبِسَبَبِ هذِهِ الأَرْجَاسِ، الرَّبُّ إِلهُكَ طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ. تَكُونُ كَامِلًا لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ. إِنَّ هؤُلاَءِ الأُمَمَ الَّذِينَ تَخْلُفُهُمْ يَسْمَعُونَ لِلْعَائِفِينَ وَالْعَرَّافِينَ. وَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ يَسْمَحْ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هكَذَا.
 
«يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ. حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ يَوْمَ الاجْتِمَاعِ قَائِلًا: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ. قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا. أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ. وَيَكُونُ أَنَّ الإِنْسَانَ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ لِكَلاَمِي الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِهِ بِاسْمِي أَنَا أُطَالِبُهُ. وَأَمَّا النَّبِيُّ الَّذِي يُطْغِي، فَيَتَكَلَّمُ بِاسْمِي كَلاَمًا لَمْ أُوصِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ بِهِ، أَوِ الَّذِي يَتَكَلَّمُ بِاسْمِ آلِهَةٍ أُخْرَى، فَيَمُوتُ ذلِكَ النَّبِيُّ. وَإِنْ قُلْتَ فِي قَلْبِكَ: كَيْفَ نَعْرِفُ الْكَلاَمَ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ؟ فَمَا تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ بِاسْمِ الرَّبِّ وَلَمْ يَحْدُثْ وَلَمْ يَصِرْ، فَهُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي لَمْ يَتَكَلَّمْ بِهِ الرَّبُّ، بَلْ بِطُغْيَانٍ تَكَلَّمَ بِهِ النَّبِيُّ، فَلاَ تَخَفْ مِنْهُ."
" وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِين "
هذا التعبير،كانت العادة بمسح أناس لله،الخروج 41 :28 و 36 :29 و 15 _9 :40 التعبير " قدوس القدوسين"، هنا يعني لأواني الهيكل المقدس ،الخروج 37 :29 وحزقيال 12 :43 وقصد دانيال هنا الفصل 9، كان الملاك جبرائيل يقول:" عند مجيء المسيح الهيكل في اورشليم سيمسح لخدمة الله" وحسب النصوص ان الهيكل سيبنى خلال ملكوت ألف سنة حزقيال 48 _40 وزكريا 12 :6 .
متى نحسب 490 سنة؟
" فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ."
تقسم النبؤة لثلاث فترات،:" سبعة أسابيع" و " اثنان وستون أسبوعا" و  وأسبوع واحد" الآية 27 ، وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ». "
نصوص توراتية تدعم نبؤة دانيال عن مجيء المسيح وتتحقق بالمسيح المخلص نص نحميا 9 _1 :2
 
الآية 26 عن "قطع المسيح: "  وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ"
دخول المسيح لأورشليم في نيسان عبري سنة 32 م، :" المسيح الرئيس" دانيال 25 :9 قارن يوحنا 16 -12 :12 ، وفي نفس الأسبوع  "يقطع المسيح" دانيال26 :9   قارن يوحنا  19 ،حسب النبؤة يصلب المسيح قبل خراب الهيكل وخراب الهيكل كان سنة 70 م،إضافة لتفاسير عن سبب خراب الهيكل وقتل يعقوب اخو الرب وبحسب الآباء والمؤرخ الكنسي اوسابيوس ويوسف بن متتياهو يوسيفوس فلافيوس.
 

81

المقالات الدينية / وَفِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْعِيدِ وَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَى قِائِلًا: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ. "شميني عصرت"

« في: 23:33 02/12/2021  »

وَفِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْعِيدِ وَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَى قِائِلًا: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ.
"شميني عصرت"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
العنوان من إنجيل يوحنا{7}ويبقى السؤال عن أي عيد وأي مياه يتحدّث الرب؟دون الرجوع للتوراة، التي هي النبع للإنجيل والظل للمسيح لا يمكن فهم خبايا الإنجيل المقدّس في اغلب النصوص ان لم يكن كلّها. 
"«فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ: يَكُونُ لَكُمُ اعْتِكَافٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
 وَتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً وَقُودًا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ: ثَوْرًا وَاحِدًا، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ صَحِيحَةٍ.
 وَتَقْدِمَتَهُنَّ وَسَكَائِبَهُنَّ لِلثَّوْرِ وَالْكَبْشِ وَالْخِرَافِ حَسَبَ عَدَدِهِنَّ كَالْعَادَةِ. وَتَيْسًا وَاحِدًا لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَتَقْدِمَتِهَا وَسَكِيبِهَا. בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם כָּל מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשוּ: וְהִקְרַבְתֶּם עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַה' פַּר אֶחָד אַיִל אֶחָד כְּבָשים בְּנֵי שָׁנָה שִׁבְעָה תְּמִימִם: מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם לַפָּר לָאַיִל וְלַכְּבָשים בְּמִסְפָּרָם כַּמִּשְׁפָּט: וּשעִיר חַטָּאת אֶחָד מִלְּבַד עֹלַת הַתָּמִיד וּמִנְחָתָהּ וְנִסְכָּהּ:"  {العدد 38 _35 :29 }
في اليوم الثامن للاعتكاف في وقت تدشين الهيكل الأول في سفر الأخبار الأيام الثاني 9 :7 :" وَعَمِلُوا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ اعْتِكَافًا لأَنَّهُمْ عَمِلُوا تَدْشِينَ الْمَذْبَحِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَالْعِيدَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. וַיַּעֲשוּ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצָרֶת כִּי חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ עָשוּ שִׁבְעַת יָמִים וְהֶחָג שִׁבְעַת יָמִים:"
اليوم الثامن أيام عزرا ونحميا 18 :8 :" وَكَانَ يُقْرَأُ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللهِ يَوْمًا فَيَوْمًا مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْيَوْمِ الأَخِيرِ. وَعَمِلُوا عِيدًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ اعْتِكَافٌ حَسَبَ الْمَرْسُومِ. וַיִּקְרָא בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים יוֹם בְּיוֹם מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן עַד הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן וַיַּעֲשוּ חָג שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת כַּמִּשְׁפָּט:"
اصطلاحات لصلاة الاستسقاء
قول :" مُرْجِع الرياح ومُنْزِل الأمطار" في اليوم الثامن من العيد :" שמיני עצרת"  {انظر لاحقا} ترفع هذه الطلبات للرب لإنزال المطر،ومن هنا قول الرب لهم:" إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ." عيد المظال يسمّى أيضا :" عيد الحصاد חג האסיף " الخروج 16 :23 :"  وَعِيدَ الْحَصَادِ أَبْكَارِ غَلاَّتِكَ الَّتِي تَزْرَعُ فِي الْحَقْلِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي نِهَايَةِ السَّنَةِ عِنْدَمَا تَجْمَعُ غَلاَّتِكَ مِنَ الْحَقْلِ. וְחַג הַקָּצִיר בִּכּוּרֵי מַעֲשֶׂיךָ, אֲשֶׁר תִּזְרַע בַּשָּׂדֶה; וְחַג הָאָסִף בְּצֵאת הַשָּׁנָה, בְּאָסְפְּךָ אֶת-מַעֲשֶׂיךָ מִן-הַשָּׂדֶה".
 هذه الفترة تعتبر ابتداء الشتاء، لذا تقال صلاة الاستسقاء لهطول الأمطار في اليوم الثامن والتي تدلّ على بدء طلب الشتاء،وفي زمن الهيكل الثاني كانت العادة أيضا " رشّ المياه" و"فرح نشْل المياه  وأدقّ تفسيرا للتعبير العبري :" שמחת בית השואבה _ بَيْتُ اٌلسِّقاية حيث كانوا يستقون الماء في الليلة الثانية لعيد المظال لرشّه على المذبح في هيكل سليمان، وما يسمى احتفال  استقاء الماء".
" שמיני עצרת"
اللفظة " עצרת" تعني:" الاجتماع " وعلى الأخص " للصلاة وتقديم التقادم"{نتذكر العنصرة ونشرنا مادة منفصلة عن معنى اللفظة بالعبرية} وعلاقة اللفظة في اليوم الثامن لعيد المظال " الاجتماع من المظلّة إلى البيت" في اليوم الثامن ممنوع العمل كما في اليوم السابع للفصح العبري ويسمّى "עצרת" التثنية 8 :16 :" שֵׁשֶׁת יָמִים, תֹּאכַל מַצּוֹת; וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, עֲצֶרֶת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ--לֹא תַעֲשֶׂה, מְלָאכָה. سِتَّةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابع اعْتِكَافٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَعْمَلْ فِيهِ عَمَلًا".
التعبير :" שמיני עצרת"
ورد التعبير في التوراة في سفر العدد 38 _35 : 29 :" בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת תִּהְיֶה לָכֶם כָּל מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשוּ וְהִקְרַבְתֶּם עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ נִיחֹחַ לַה' פַּר אֶחָד אַיִל אֶחָד כְּבָשים בְּנֵי שָׁנָה שִׁבְעָה תְּמִימִם:( מִנְחָתָם וְנִסְכֵּיהֶם לַפָּר לָאַיִל וְלַכְּבָשים בְּמִסְפָּרָם כַּמִּשְׁפָּט וּשעִיר חַטָּאת אֶחָד מִלְּבַד עֹלַת הַתָּמִיד וּמִנְחָתָהּ וְנִסְכָּהּ: «فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ: يَكُونُ لَكُمُ اعْتِكَافٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا.
 وَتُقَرِّبُونَ مُحْرَقَةً وَقُودًا رَائِحَةَ سَرُورٍ لِلرَّبِّ: ثَوْرًا وَاحِدًا، وَكَبْشًا وَاحِدًا، وَسَبْعَةَ خِرَافٍ حَوْلِيَّةٍ صَحِيحَةٍ.
وَتَقْدِمَتَهُنَّ وَسَكَائِبَهُنَّ لِلثَّوْرِ وَالْكَبْشِ وَالْخِرَافِ حَسَبَ عَدَدِهِنَّ كَالْعَادَةِ. وَتَيْسًا وَاحِدًا لِذَبِيحَةِ خَطِيَّةٍ، فَضْلًا عَنِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَتَقْدِمَتِهَا وَسَكِيبِهَا.".
في سفر أخبار الأيام الثاني  9 :7 :" וַיַּעֲשוּ בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצָרֶת כִּי חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ עָשוּ שִׁבְעַת יָמִים וְהֶחָג שִׁבְעַת יָמִים: وَعَمِلُوا فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ اعْتِكَافًا لأَنَّهُمْ عَمِلُوا تَدْشِينَ الْمَذْبَحِ سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَالْعِيدَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ."
وفي أيام نحميا وعزرا، نحا 18 :8 :" וַיִּקְרָא בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים יוֹם בְּיוֹם מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן עַד הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן וַיַּעֲשוּ חָג שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת כַּמִּשְׁפָּט: وَكَانَ يُقْرَأُ فِي سِفْرِ شَرِيعَةِ اللهِ يَوْمًا فَيَوْمًا مِنَ الْيَوْمِ الأَوَّلِ إِلَى الْيَوْمِ الأَخِيرِ. وَعَمِلُوا عِيدًا سَبْعَةَ أَيَّامٍ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ اعْتِكَافٌ حَسَبَ الْمَرْسُومِ."
من يسمّي اليوم الثامن أيضا " فرحة التوراة שמחת תורה " تفسير الاسم العبري،يجمع بين الحرف الأول من فرحة وهو الحرف الأول للفظة الثامن بالعبرية "שמחה_שמיני  "والتاء الحرف الأخير من لفظة "الوقوف الاجتماع עצרת _ תורה والحرف الأول للفظة توراة".
لو رجعنا للعبارة العبرية:" שמיני עצרת " فهي تشمل معنى:" اسمي  שמי_ני والحرف نون هو الحرف الأول من لفظة نسمة  נשמת والياء اختصار للحرف الأول من كلمة יהוה أي الله".
إجمالا عدد أيام الأعياد سبعة،حسب الشريعة المقدّسة والمسماة :" מקרא קדש محفل مقدّس".فيكون المعنى :" שמי נשמת יהוה" أي " اسمي نسمة الله" وحياة الإنسان من عند الرب هي.
وأمّا تركيب اللفظة الوقوف او الاجتماع " עצרת " فيكون حرف العين يرمز للعين البشرية و" צר " تعني الضيّق، والحرف الأخير "التاء ת " فيرمز للخاتمة النهاية.
وإذا أضقنا على التفسير كلمة "نهاية"  עצרת .
حرف العين  ע  يرمز إلى العين ، حرفي צר  يعني الضيق ، وحرف ת  يرمز إلى النهاية
وبالتالي التعبير :"  . שמיני עצרת " اسمي نسمة الله ولا يكون لكم ضيق حتى النهاية"أي للسنة القادمة للاحتفال.
 
 

82

المقالات الدينية / "الماء الحار" سكب المار الحار

« في: 19:38 16/11/2021  »

"الماء الحار"
سكب المار الحار

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
{يوحنا 39_38 :7 وأعمال الرسل 3 :2 }:" مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ الْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ».قَالَ هذَا عَنِ الرُّوحِ الَّذِي كَانَ الْمُؤْمِنُونَ بِهِ مُزْمِعِينَ أَنْ يَقْبَلُوهُ، لأَنَّ الرُّوحَ الْقُدُسَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ بَعْدُ، لأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَكُنْ قَدْ مُجِّدَ بَعْدُ. وَظَهَرَتْ لَهُمْ أَلْسِنَةٌ مُنْقَسِمَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نَارٍ وَاسْتَقَرَّتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ".
ويقول الذهبي الفم:" ونحن نقترب بفمنا من صدر الكنيسة لنرضع من الكأس الروحية فيمتلئ عند ذاك فمنا نارًا روحيّة".
حين سكب المار الحار يقول:" حرارة إيمان مستوعبة روح قدس آمين،فهذا يصير رسمًا مؤكّدا حضور الروح الكلّي قدسه على القرابين.ويقول القديس نيقولا كافاسيلاس:" ان الماء الحار المسكوب في الكأس،نعم هو ماء عنصري،إلا انّه يحتوي نارًا،وهو رسم الروح القدس الذي حلّ على الرسل  الأطهار كألسنة ناريّة كما جاء في سفر أعمال الرسل، وان هذا الوقت يدلّ على ذاك الذي انحدر به الروح القدس لأنه لم ينحدر إلا بعد إتمام أعمال الرب يسوع جميعها.وبواسطة أسرار الكنيسة تدلّ أنها جسد المسيح وأعضاءه التي اقتبلت حينئذٍ الروح القدس والقديس جرمانوس:"ان الماء الحار المسكوب في الكأس يضاهي الماء والدم اللذَيْن خرجا من الجنب الإلهي الحيّ مستوعبين كلاهما حرارة.هكذا من الواجب ان الماء حارًّا في وقت المناولة لكمال رسم السرّ،لكي يكون للمتناولين من الكأس الطاهرة كأنهم استقوا من الجنب الفائض الحياة نفسه".
 والقديس سمعان التسالونيكي:" ان الماء الحار يشير إلى جسد المسيح الحيّ.حتى ولو كان قد صُلب ومات فهو لم يزل اللاهوت مستقرًّا فيه مع مواهب الروح القدس.وسكب الماء الحار يرمز لحرارة إيماننا الذي استوعبناه من الرب يسوع"لذلك يقال :" حرارة إيمان مستوعبة روح قدس آمين ".
{القديس نيقولا كاباسيلاس:" سكب الماء الحار،أثناء التقديس هو رمز ودلالة للروح القدس الذي نزل على الرسل بشكل نار ، راجع يوحنا 39 _38 :7 وأعمال الرسل 4 _2 :2 :" مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ الْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ». قَالَ هذَا عَنِ الرُّوحِ الَّذِي كَانَ الْمُؤْمِنُونَ بِهِ مُزْمِعِينَ أَنْ يَقْبَلُوهُ، لأَنَّ الرُّوحَ الْقُدُسَ لَمْ يَكُنْ قَدْ أُعْطِيَ بَعْدُ، لأَنَّ يَسُوعَ لَمْ يَكُنْ قَدْ مُجِّدَ بَعْدُ. وَصَارَ بَغْتَةً مِنَ السَّمَاءِ صَوْتٌ كَمَا مِنْ هُبُوبِ رِيحٍ عَاصِفَةٍ وَمَلأَ كُلَّ الْبَيْتِ حَيْثُ كَانُوا جَالِسِينَ، وَظَهَرَتْ لَهُمْ أَلْسِنَةٌ مُنْقَسِمَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نَارٍ وَاسْتَقَرَّتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ.وَامْتَلأَ الْجَمِيعُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَابْتَدَأُوا يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ أُخْرَى كَمَا أَعْطَاهُمُ الرُّوحُ أَنْ يَنْطِقُوا".والنار في الكتاب المقدّس ترمز للروح القدس تثنية 24 :4 :" لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ نَارٌ آكِلَةٌ، إِلهٌ غَيُورٌ". }
+ "إنّي أومن وأعترف...إقبلني اليوم شريكا ..ولا أقول "
{ معنى قولنا، أقول سرك لأعدائك،أي اجعله أضحوكة وسخرية عندهم. ولا أعطيك قبلة غاشة أي لا اظهر لك محبّة كاذبة وخارجة كمحبة يهوذا وقبلته الغاشة او كشبه المحبّة الشفاهية الكامنة في القلب شرًّا.كقول داوود النبي :" الذين يتكلمون بالسلام مع أقربائهم والشر في قلوبهم" وهكذا لا يكون احد منكم شبيها بيهوذا الخبيث ولا يقول في فمه شيئا وفي ضميره آخر،بل يجب ان يؤمن في القلب ويعترف باللسان إيمانا واعترافا حقيقيين.هكذا ينبغي ان يكون المتناولون"}
" لاَ تَزْجُرْ شَيْخًا بَلْ عِظْهُ كَأَبٍ، وَالأَحْدَاثَ كَإِخْوَةٍ، وَالْعَجَائِزَ كَأُمَّهَاتٍ، وَالْحَدَثَاتِ كَأَخَوَاتٍ، بِكُلِّ طَهَارَةٍ.
اكْرِمِ الأَرَامِلَ اللَّوَاتِي هُنَّ بِالْحَقِيقَةِ أَرَامِلُ. وَلكِنْ إِنْ كَانَتْ أَرْمَلَةٌ لَهَا أَوْلاَدٌ أَوْ حَفَدَةٌ، فَلْيَتَعَلَّمُوا أَوَّلًا أَنْ يُوَقِّرُوا أَهْلَ بَيْتِهِمْ وَيُوفُوا وَالِدِيهِمِ الْمُكَافَأَةَ، لأَنَّ هذَا صَالِحٌ وَمَقْبُولٌ أَمَامَ اللهِ. وَلكِنَّ الَّتِي هِيَ بِالْحَقِيقَةِ أَرْمَلَةٌ وَوَحِيدَةٌ، فَقَدْ أَلْقَتْ رَجَاءَهَا عَلَى اللهِ، وَهِيَ تُواظِبُ الطِّلِبَاتِ وَالصَّلَوَاتِ لَيْلًا وَنَهَارًا. وَأَمَّا الْمُتَنَعِّمَةُ فَقَدْ مَاتَتْ وَهِيَ حَيَّةٌ. فَأَوْصِ بِهذَا لِكَيْ يَكُنَّ بِلاَ لَوْمٍ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَعْتَنِي بِخَاصَّتِهِ، وَلاَ سِيَّمَا أَهْلُ بَيْتِهِ، فَقَدْ أَنْكَرَ الإِيمَانَ، وَهُوَ شَرٌّ مِنْ غَيْرِ الْمُؤْمِنِ. لِتُكْتَتَبْ أَرْمَلَةٌ، إِنْ لَمْ يَكُنْ عُمْرُهَا أَقَلَّ مِنْ سِتِّينَ سَنَةً، امْرَأَةَ رَجُل وَاحِدٍ، مَشْهُودًا لَهَا فِي أَعْمَال صَالِحَةٍ، إِنْ تَكُنْ قَدْ رَبَّتِ الأَوْلاَدَ، أَضَافَتِ الْغُرَبَاءَ، غَسَّلَتْ أَرْجُلَ الْقِدِّيسِينَ، سَاعَدَتِ الْمُتَضَايِقِينَ، اتَّبَعَتْ كُلَّ عَمَل صَالِحٍ.
أَمَّا الأَرَامِلُ الْحَدَثَاتُ فَارْفُضْهُنَّ، لأَنَّهُنَّ مَتَى بَطِرْنَ عَلَى الْمَسِيحِ، يُرِدْنَ أَنْ يَتَزَوَّجْنَ، وَلَهُنَّ دَيْنُونَةٌ لأَنَّهُنَّ رَفَضْنَ الإِيمَانَ الأَوَّلَ. وَمَعَ ذلِكَ أَيْضًا يَتَعَلَّمْنَ أَنْ يَكُنَّ بَطَّالاَتٍ، يَطُفْنَ فِي الْبُيُوتِ. وَلَسْنَ بَطَّالاَتٍ فَقَطْ بَلْ مِهْذَارَاتٌ أَيْضًا، وَفُضُولِيَّاتٌ، يَتَكَلَّمْنَ بِمَا لاَ يَجِبُ. فَأُرِيدُ أَنَّ الْحَدَثَاتِ يَتَزَوَّجْنَ وَيَلِدْنَ الأَوْلاَدَ وَيُدَبِّرْنَ الْبُيُوتَ، وَلاَ يُعْطِينَ عِلَّةً لِلْمُقَاوِمِ مِنْ أَجْلِ الشَّتْمِ. فَإِنَّ بَعْضَهُنَّ قَدِ انْحَرَفْنَ وَرَاءَ الشَّيْطَانِ. إِنْ كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَوْ مُؤْمِنَةٍ أَرَامِلُ، فَلْيُسَاعِدْهُنَّ وَلاَ يُثَقَّلْ عَلَى الْكَنِيسَةِ، لِكَيْ تُسَاعِدَ هِيَ اللَّوَاتِي هُنَّ بِالْحَقِيقَةِ أَرَامِلُ. أَمَّا الشُّيُوخُ الْمُدَبِّرُونَ حَسَنًا فَلْيُحْسَبُوا أَهْلًا لِكَرَامَةٍ مُضَاعَفَةٍ، وَلاَ سِيَّمَا الَّذِينَ يَتْعَبُونَ فِي الْكَلِمَةِ وَالتَّعْلِيمِ، لأَنَّ الْكِتَابَ يَقُولُ: «لاَ تَكُمَّ ثَوْرًا دَارِسًا»، وَ«الْفَاعِلُ مُسْتَحِقٌ أُجْرَتَهُ». لاَ تَقْبَلْ شِكَايَةً عَلَى شَيْخٍ إِلاَّ عَلَى شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ.
 اَلَّذِينَ يُخْطِئُونَ وَبِّخْهُمْ أَمَامَ الْجَمِيعِ، لِكَيْ يَكُونَ عِنْدَ الْبَاقِينَ خَوْفٌ. أُنَاشِدُكَ أَمَامَ اللهِ وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَالْمَلاَئِكَةِ الْمُخْتَارِينَ، أَنْ تَحْفَظَ هذَا بِدُونِ غَرَضٍ، وَلاَ تَعْمَلَ شَيْئًا بِمُحَابَاةٍ.
 لاَ تَضَعْ يَدًا عَلَى أَحَدٍ بِالْعَجَلَةِ، وَلاَ تَشْتَرِكْ فِي خَطَايَا الآخَرِينَ. اِحْفَظْ نَفْسَكَ طَاهِرًا. لاَ تَكُنْ فِي مَا بَعْدُ شَرَّابَ مَاءٍ، بَلِ اسْتَعْمِلْ خَمْرًا قَلِيلًا مِنْ أَجْلِ مَعِدَتِكَ وَأَسْقَامِكَ الْكَثِيرَةِ. خَطَايَا بَعْضِ النَّاسِ وَاضِحَةٌ تَتَقَدَّمُ إِلَى الْقَضَاءِ، وَأَمَّا الْبَعْضُ فَتَتْبَعُهُمْ. كَذلِكَ أَيْضًا الأَعْمَالُ الصَّالِحَةُ وَاضِحَةٌ، وَالَّتِي هِيَ خِلاَفُ ذلِكَ لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى. جَمِيعُ الَّذِينَ هُمْ عَبِيدٌ تَحْتَ نِيرٍ فَلْيَحْسِبُوا سَادَتَهُمْ مُسْتَحِقِّينَ كُلَّ إِكْرَامٍ، لِئَلاَّ يُفْتَرَى عَلَى اسْمِ اللهِ وَتَعْلِيمِهِ. وَالَّذِينَ لَهُمْ سَادَةٌ مُؤْمِنُونَ، لاَ يَسْتَهِينُوا بِهِمْ لأَنَّهُمْ إِخْوَةٌ، بَلْ لِيَخْدِمُوهُمْ أَكْثَرَ، لأَنَّ الَّذِينَ يَتَشَارَكُونَ فِي الْفَائِدَةِ، هُمْ مُؤْمِنُونَ وَمَحْبُوبُونَ. عَلِّمْ وَعِظْ بِهذَا.

إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُعَلِّمُ تَعْلِيمًا آخَرَ، وَلاَ يُوافِقُ كَلِمَاتِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ الصَّحِيحَةَ، وَالتَّعْلِيمَ الَّذِي هُوَ حَسَبَ التَّقْوَى، فَقَدْ تَصَلَّفَ، وَهُوَ لاَ يَفْهَمُ شَيْئًا، بَلْ هُوَ مُتَعَلِّلٌ بِمُبَاحَثَاتٍ وَمُمَاحَكَاتِ الْكَلاَمِ، الَّتِي مِنْهَا يَحْصُلُ الْحَسَدُ وَالْخِصَامُ وَالافْتِرَاءُ وَالظُّنُونُ الرَّدِيَّةُ، وَمُنَازَعَاتُ أُنَاسٍ فَاسِدِي الذِّهْنِ وَعَادِمِي الْحَقِّ، يَظُنُّونَ أَنَّ التَّقْوَى تِجَارَةٌ. تَجَنَّبْ مِثْلَ هؤُلاَءِ. وَأَمَّا التَّقْوَى مَعَ الْقَنَاعَةِ فَهِيَ تِجَارَةٌ عَظِيمَةٌ. لأَنَّنَا لَمْ نَدْخُلِ الْعَالَمَ بِشَيْءٍ، وَوَاضِحٌ أَنَّنَا لاَ نَقْدِرُ أَنْ نَخْرُجَ مِنْهُ بِشَيْءٍ.
فَإِنْ كَانَ لَنَا قُوتٌ وَكِسْوَةٌ، فَلْنَكْتَفِ بِهِمَا. وَأَمَّا الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ، فَيَسْقُطُونَ فِي تَجْرِبَةٍ وَفَخٍّ وَشَهَوَاتٍ كَثِيرَةٍ غَبِيَّةٍ وَمُضِرَّةٍ، تُغَرِّقُ النَّاسَ فِي الْعَطَبِ وَالْهَلاَكِ.
 لأَنَّ مَحَبَّةَ الْمَالِ أَصْلٌ لِكُلِّ الشُّرُورِ، الَّذِي إِذِ ابْتَغَاهُ قَوْمٌ ضَلُّوا عَنِ الإِيمَانِ، وَطَعَنُوا أَنْفُسَهُمْ بِأَوْجَاعٍ كَثِيرَةٍ.

وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِنْسَانَ اللهِ فَاهْرُبْ مِنْ هذَا، وَاتْبَعِ الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالصَّبْرَ وَالْوَدَاعَةَ.
 جَاهِدْ جِهَادَ الإِيمَانِ الْحَسَنَ، وَأَمْسِكْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي إِلَيْهَا دُعِيتَ أَيْضًا، وَاعْتَرَفْتَ الاعْتِرَافَ الْحَسَنَ أَمَامَ شُهُودٍ كَثِيرِينَ. أُوصِيكَ أَمَامَ اللهِ الَّذِي يُحْيِي الْكُلَّ، وَالْمَسِيحِ يَسُوعَ الَّذِي شَهِدَ لَدَى بِيلاَطُسَ الْبُنْطِيِّ بِالاعْتِرَافِ الْحَسَنِ: أَنْ تَحْفَظَ الْوَصِيَّةَ بِلاَ دَنَسٍ وَلاَ لَوْمٍ إِلَى ظُهُورِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،
 الَّذِي سَيُبَيِّنُهُ فِي أَوْقَاتِهِ الْمُبَارَكُ الْعَزِيزُ الْوَحِيدُ: مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ،
 الَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ الْمَوْتِ، سَاكِنًا فِي نُورٍ لاَ يُدْنَى مِنْهُ، الَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ، الَّذِي لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ الأَبَدِيَّةُ. آمِينَ. أَوْصِ الأَغْنِيَاءَ فِي الدَّهْرِ الْحَاضِرِ أَنْ لاَ يَسْتَكْبِرُوا، وَلاَ يُلْقُوا رَجَاءَهُمْ عَلَى غَيْرِ يَقِينِيَّةِ الْغِنَى، بَلْ عَلَى اللهِ الْحَيِّ الَّذِي يَمْنَحُنَا كُلَّ شَيْءٍ بِغِنًى لِلتَّمَتُّعِ.
 وَأَنْ يَصْنَعُوا صَلاَحًا، وَأَنْ يَكُونُوا أَغْنِيَاءَ فِي أَعْمَال صَالِحَةٍ، وَأَنْ يَكُونُوا أَسْخِيَاءَ فِي الْعَطَاءِ، كُرَمَاءَ فِي التَّوْزِيعِ، مُدَّخِرِينَ لأَنْفُسِهِمْ أَسَاسًا حَسَنًا لِلْمُسْتَقْبِلِ، لِكَيْ يُمْسِكُوا بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ. يَا تِيمُوثَاوُسُ، احْفَظِ الْوَدِيعَةَ، مُعْرِضًا عَنِ الْكَلاَمِ الْبَاطِلِ الدَّنِسِ، وَمُخَالَفَاتِ الْعِلْمِ الْكَاذِبِ الاسْمِ، الَّذِي إِذْ تَظَاهَرَ بِهِ قَوْمٌ زَاغُوا مِنْ جِهَةِ الإِيمَانِ.. وَمَسَّ بِهَا فَمِي وَقَالَ: «إِنَّ هذِهِ قَدْ مَسَّتْ شَفَتَيْكَ، فَانْتُزِعَ إِثْمُكَ، وَكُفِّرَ عَنْ خَطِيَّتِكَ». ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ السَّيِّدِ قَائِلاً: «مَنْ أُرْسِلُ؟ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟» فَقُلْتُ: «هأَنَذَا أَرْسِلْنِي». فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء"{1 ثيموتاوس 6_5 واشعياء 7_6 :6 و1 كورنثوس 26 :11 }.
{قبل الإعلان خوف الله وإيمان، وبعد التناول في قدس الأقداس يفتح الباب الملوكي إشارة لظهور الرب لتلاميذه بعد قيامته من القبر، انك متى رأيت ستر الباب انفتح أيقن حينئذٍ ان السماء قد انفتحت من العلوّ.افهم من هو المطّلع وارتعد وارهب قبل الوقت.وقبل ان تنظر الأبواب مفتوحة وصفوف الملائكة مقبلة نحوه فاصعد إلى السماء، أي ارتقِ متساميا بعقل طاهر وقلب نقيّ مفعم من الإيمان المستقيم بالربّ يسوع الظاهر لك بقدرته الإلهية.والقديس يوحنا الدمشقي:" فلنقبل بشوق كلّي وبخوفٍ جزيل وضمير نقيّ وإيمان عارٍ عن الشكّ فإذ ذاك يكون لنا كإيماننا بالجملة من غير تشكيك" والقديس باسيليوس الكبير:" شاهد لهيبا عظيما منحدرا من السماء منيرا للهيكل بأسره ساطعًا إلى حين تمام القرابين الالهيّة".}" خوف الله وإيمان...."{قارن الجوقة :" آمين آمين مباركٌ الآتي باٌسم الربّ،الربّ هو الله وقد ظهر لنا"مزمور 27 _26 :118 :" مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ. بَارَكْنَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الرَّبِّ. الرَّبُّ هُوَ اللهُ وَقَدْ أَنَارَ لَنَا. أَوْثِقُوا الذَّبِيحَةَ بِرُبُطٍ إِلَى قُرُونِ الْمَذْبَحِ" ومزمور 9 :28  :" خَلِّصْ شَعْبَكَ، وَبَارِكْ مِيرَاثَكَ، وَارْعَهُم وَاحْمِلْهُم إِلَى الأَبَدِ".}.
التوبة والصوم والصلاة والاعتراف كلها تهيئة للاشتراك في المناولة الإلهية.{لوقا 5 :8 والرسالة إلى ليوحنا 18 :4 ولوقا 30 :22 ومزمور 15 :103 }:" خَرَجَ الزَّارِعُ لِيَزْرَعَ زَرْعَهُ. وَفِيمَا هُوَ يَزْرَعُ سَقَطَ بَعْضٌ عَلَى الطَّرِيقِ، فَانْدَاسَ وَأَكَلَتْهُ طُيُورُ السَّمَاءِ. لاَ خَوْفَ فِي الْمَحَبَّةِ، بَلِ الْمَحَبَّةُ الْكَامِلَةُ تَطْرَحُ الْخَوْفَ إِلَى خَارِجٍ لأَنَّ الْخَوْفَ لَهُ عَذَابٌ. وَأَمَّا مَنْ خَافَ فَلَمْ يَتَكَمَّلْ فِي الْمَحَبَّةِ. لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ» الإِنْسَانُ مِثْلُ الْعُشْبِ أَيَّامُهُ. كَزَهَرِ الْحَقْلِ كَذلِكَ يُزْهِرُ..".
عرض الكاهن للكأس ثانية تشير لمجيء المسيح الثاني،ولماذا المقدسات التي تعرض للشعب محجوبة ومغطّاة:ان المقدسات تكون مستورة عند إظهارها للشعب لأنه ليس من الواجب ان يبصرها الجميع مكشوفة، وبالحقيقة إذا كانت السيرافيم تحجب وجوهها بأجنحتها كما شاهدهم النبي اشعياء حين أرسل واحد من السارافيم إلى النبي وفي يده جمرة كان أخذها من المذبح بملقطٍ فأدناها من فمه.وقال ها قد لمست هذه شفتيك لتزيل آثامك وتكفر عن خطيئتك{اشعياء 6:6 }ويضيف القديس سمعان التسالونيكي:" بخوف الله وإيمان ومحبة تقدموا يقول خلّص يا الله شعبك وبارك ميراثك" ان رئيس الكهنة بهذا يبتهل إلى الله لأجل الشعب لكي يحظى بميراث ملكوت السماء،ثمّ انه يتوجّه ويبخّر القربان وهو قائل:" ارتفع للهمّ" كأنه يخاطب المخلص بقوله هكذا،انك انحدرت ألينا متنازلا وظهرت لنا وصعدت إلى السماوات وبصعودك من الأرض أملأتها مجدا وخوّلتنا نعمة وروحا قدوسا،فمن اجل هذا نحن نخدم أسرارك".

83

المقالات الدينية / اللاهوت والناسوت اشعياء 7 _6 :9

« في: 17:36 13/11/2021  »

اللاهوت والناسوت
اشعياء 7 _6 :9

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ. لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا. כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם.  ולם רבה (לְמַרְבֵּה) הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין-קֵץ, עַל-כִּסֵּא דָוִד וְעַל-מַמְלַכְתּוֹ, לְהָכִין אֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ,בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה; מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם,קִנְאַת יְהוָה צְבָאוֹת,תַּעֲשֶׂה-זֹּאת.{حسب النص الأصلي الآية 6 _5 }.
النص يتحدّث عن ناسوت الرب المخلِّص المنزّه عن الخطيئة، اشعياء يركّز هنا على الناسوت المولود من الله،ان استخدام لفظة " يولد لنا יֻלַּד_לָנוּ " بالتوراة تعبّر وتدلّ ان المولود" عطيّة من لله" استنادا للمزمور 7 :2 :" إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ. ".كذلك لو راجعنا نص الأمثال 4 :30 :" مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟
لبس المسيح الطبيعة البشريّة بالكامل،فهو إنسان كامل بدون خطيئة واله كامل.
هل من ميزات خاصة للمولود هذا؟
" لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا " هو عطيّة {هديّة إلهية}في اشعياء الفصل السابع يخبرنا ان الله سوف يجترح معجزة علامة بمعنى،العذراء ستلد ابنا ويُسمّى" الله معنا"،بمعنى انه ولادة هذا المولود عطيّة الله هو معجزة فوق قدرة البشر،هو الله المتجسد المنزه عن الخطيئة.
مهمّة هذا المولود " عطيّة الله" ان :"  وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ "أي إقامة مملكة داوود والجلوس على العرش، وبما أنّ الجالس على كرسي داود يجب ان يكون من سبط يهوذا ومن نسل داود، إذا " عطية الله" يجب ان يكون من نسل داود {من المهم ان نفهم الغاية لان يوسف ليس بوالد الرب بيولوجيا ومن يسأل كيف يكون المسيح من نسل داود وليس بوالد بيولوجي من نسل داود؟} ،راجع ميخا 1 :5 و2 صم 16 :7 ومزمور 8 _7 :2 وارميا 6 _5 :23 و 16 _14 :33 قارن لوقا 33 _30 :1 :" أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ». وَيَأْمَنُ بَيْتُكَ وَمَمْلَكَتُكَ إِلَى الأَبَدِ أَمَامَكَ. كُرْسِيُّكَ يَكُونُ ثَابِتًا إِلَى الأَبَدِ». إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ. اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ. «هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلًا فِي الأَرْضِ. فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا. «هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ الْكَلِمَةَ الصَّالِحَةَ الَّتِي تَكَلَّمْتُ بِهَا إِلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَإِلَى بَيْتِ يَهُوذَا. فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ أُنْبِتُ لِدَاوُدَ غُصْنَ الْبِرِّ، فَيُجْرِي عَدْلًا وَبِرًّا فِي الأَرْضِ. فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يَخْلُصُ يَهُوذَا، وَتَسْكُنُ أُورُشَلِيمُ آمِنَةً، وَهذَا مَا تَتَسَمَّى بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا. فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ. وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».{وبالنسبة لمن يدّعي ان المسيح ليس من نسل داود بسبب يوسف ليس بوالد الرب يسوع سوف نجيب مطوّلا بنصوص توراتية كتابية تثبت نسل المسيح من داود ومن الناحية اللاهوتية واللغوية}.
في الآية 7 ،يُمنح المسيح الرب المخلِّص المتجسّد بأسماء أربعة:" عجيبًا مُشيرا פֶּלֶא יוֹעֵץ ،إلها قديرا אֵל גִּבּוֹר,، ابًا ابديًّا אֲבִי-עַד ، رئيس السلام שַׂר-שָׁלוֹם " ولو انتبهنا فان هذه الأسماء مركّبة من اسمين وهي تختص بالله.
1 _ عجيبا مُشيرا פֶּלֶא יוֹעֵץ
اللفظة "عجيب _ פֶּלֶא " نفهم معناها بشكل كامل مع " مشير " وهناك ألفاظا لا تستعمل الا لوصف الله مثلا :" خلق _ ברא " لا تستخدم لعمل الإنسان وكذلك " פֶּלֶא  " تختص بما يخصّ الله _ اللاهوت.
2 _ إلها قديرا אֵל גִּבּוֹר
تعني الحديث عن اللاهوت أي الله القدير الجبار القادر على كل شيء.في اشعياء 21 :10 :" تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ. : "שְׁאָר יָשׁוּב שְׁאָר יַעֲקב אֶל אֵל גִּבּוֹר."
بمعنى ان المولود " الله بذاته" ألقاب وأسماء المولود المخلِّص.
الملكوت الأزلي بحاجة لملك أزلي، وارميا 23 و 33 أعلاه يحدد ذلك.{ليس القصد عن الملك والمملكة الأرضية الفانية}.
لوقا 40 _22 : 2 :" وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ،كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ. وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ. وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ. وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ. فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ، أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ:
 «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ، الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ». وَكَانَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ يَتَعَجَّبَانِ مِمَّا قِيلَ فِيهِ. وَبَارَكَهُمَا سِمْعَانُ، وَقَالَ لِمَرْيَمَ أُمِّهِ: «هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ. وَأَنْتِ أَيْضًا يَجُوزُ فِي نَفْسِكِ سَيْفٌ، لِتُعْلَنَ أَفْكَارٌ مِنْ قُلُوبٍ كَثِيرَةٍ». وَكَانَتْ نَبِيَّةٌ، حَنَّةُ بِنْتُ فَنُوئِيلَ مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ، وَهِيَ مُتَقدِّمَةٌ فِي أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، قَدْ عَاشَتْ مَعَ زَوْجٍ سَبْعَ سِنِينَ بَعْدَ بُكُورِيَّتِهَا. وَهِيَ أَرْمَلَةٌ نَحْوَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، لاَ تُفَارِقُ الْهَيْكَلَ، عَابِدَةً بِأَصْوَامٍ وَطَلِبَاتٍ لَيْلًا وَنَهَارًا. فَهِيَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَقَفَتْ تُسَبِّحُ الرَّبَّ، وَتَكَلَّمَتْ عَنْهُ مَعَ جَمِيعِ الْمُنْتَظِرِينَ فِدَاءً فِي أُورُشَلِيمَ.
 وَلَمَّا أَكْمَلُوا كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ نَامُوسِ الرَّبِّ، رَجَعُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى مَدِينَتِهِمُ النَّاصِرَةِ. وَكَانَ الصَّبِيُّ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالرُّوحِ، مُمْتَلِئًا حِكْمَةً، وَكَانَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ." رأى سمعان الشيخ الطفل أمامه ولكن بعينه الروحانية رأى الله المتجسد لأنه رأى نور العالم "نور إعلان للأمم".
 
3 _ ابًا ابديًّا אֲבִי-עַד
ترجمة أدقٌ " أبا ازليًّا" الاب الأزلي، بمعنى ان الابن المولود هو " أب الأزلية " ومصدر الحياة  الأزلية، ومن الجدير ان نذكر ان الاستخدام اللغوي للتعبير خاص بالله هو .
لدعم هذا المفهوم نستشهد ببعض النصوص وليس بسردها كلّها،اشعياء 1 :25 :" يَا رَبُّ، أَنْتَ إِلهِي أُعَظِّمُكَ. أَحْمَدُ اسْمَكَ لأَنَّكَ صَنَعْتَ عَجَبًا. مَقَاصِدُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ أَمَانَةٌ وَصِدْقٌ. יְהוָה אֱלֹהַי, אַתָּה--אֲרוֹמִמְךָ אוֹדֶה שִׁמְךָ, כִּי עָשִׂיתָ פֶּלֶא:  עֵצוֹת מֵרָחֹק, אֱמוּנָה אֹמֶן" واشعياء 9 :28 و 1 :11 و 21 : 10 و 6 :9 :" אֶת-מִי יוֹרֶה דֵעָה, וְאֶת-מִי יָבִין שְׁמוּעָה--גְּמוּלֵי, מֵחָלָב, עַתִּיקֵי, מִשָּׁדָיִם וְיָצָא חֹטֶר, מִגֵּזַע יִשָׁי; וְנֵצֶר, מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה שְׁאָר יָשׁוּב, שְׁאָר יַעֲקֹב--אֶל-אֵל, גִּבּוֹר לם רבה (לְמַרְבֵּה) הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין-קֵץ, עַל-כִּסֵּא דָוִד וְעַל-מַמְלַכְתּוֹ, לְהָכִין אֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ, בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה; מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם, קִנְאַת יְהוָה צְבָאוֹת, תַּעֲשֶׂה-זֹּאת.  لِمَنْ يُعَلِّمُ مَعْرِفَةً، وَلِمَنْ يُفْهِمُ تَعْلِيمًا؟ أَلِلْمَفْطُومِينَ عَنِ اللَّبَنِ، لِلْمَفْصُولِينَ عَنِ الثُّدِيِّ؟ وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ، تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ. لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.
" أزليا " اللفظة هذه نقراها عند اشعياء 16 :63 :" فَإِنَّكَ أَنْتَ أَبُونَا وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْنَا إِبْرَاهِيمُ، وَإِنْ لَمْ يَدْرِنَا إِسْرَائِيلُ. أَنْتَ يَا رَبُّ أَبُونَا، وَلِيُّنَا مُنْذُ الأَزَلِ اسْمُكَ. כִּי-אַתָּה אָבִינוּ--כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ, וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ:  אַתָּה יְהוָה אָבִינוּ, גֹּאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ."راجع أعلاه اشعياء 6 :9 .
4 _ رئيس السلام שַׂר-שָׁלוֹם
التعبير اللغوي مزدوج الاستخدام لله والإنسان ولكن البَون واسع بين مفهوم السلام الإلهي والسلام الإنساني البشري.
التعبير ورد في اشعياء 3 :26 :" ذُو الرَّأْيِ الْمُمَكَّنِ تَحْفَظُهُ سَالِمًا سَالِمًا، لأَنَّهُ عَلَيْكَ مُتَوَكِّلٌ. יֵ֣צֶר סָמ֔וּךְ תִּצֹּ֖ר שָׁל֣וֹם ׀ שָׁל֑וֹם כִּ֥י בְךָ֖ בָּטֽוּחַ׃"وراجع أيضا اشعياء 12 :26 יְהֹוָ֕ה תִּשְׁפֹּ֥ת שָׁל֖וֹם לָ֑נוּ כִּ֛י גַּ֥ם כׇּֽל־מַעֲשֵׂ֖ינוּ פָּעַ֥לְתָּ לָּֽנוּ׃ يَا رَبُّ، تَجْعَلُ لَنَا سَلاَمًا لأَنَّكَ كُلَّ أَعْمَالِنَا صَنَعْتَهَا لَنَا."
إذا، الابن الناسوت الكامل بدون خطيئة والإله الكامل.

84

المقالات الدينية / لنُصْغِ

« في: 22:08 10/11/2021  »

لنُصْغِ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
لنُصْغِ،{ ويرفع الخبز المقدّس بخشية وورع، المقدّسات للقديسين،ان رفع الخبز تذكارا،تأكيدا لقيامة المخلص من بين الأموات. وفي هذا الوقت يصير رسم الصليب الكريم المحيي،ذو ثلاثة أحوال، رسما للثالوث الفائق الجوهر.
فان الابن الكلمة قد تألم بمسرّة الله الاب المساوي له في الأزلية،وفعل الروح القدس،وأما الصليب الصائر في الخبز الكريم من جهة الرسم من فوق، فيدلّ على ان السماء تقدّست بواسطة القيامة وأما الصليب الكائن في الوسط فيدل على تقديس الهواء. والصليب الثالث، الصائر من أسفل الرسم من جهة اللب حيث يكون موضوعًا على الصينية،فيدلّ على تقديس الأرض التي دُفن بها جسد المسيح المحيي.
 " المقدسات للقدّيسين"، المقدسات التي تعطى  للمسيحيين من القديسين والصديقين،القدّيس ليس من يكون بار من الخطايا بل يكون أهلا لحضور الروح القدس وغنيّ الأفعال الصالحة، وموطدا بالإيمان المستقيم والأعمال الحسنة عاملا بوصايا الرب.
يشير الكاهن بقوله "الأقداس للقديسين" إلى ان القدسات الموضوعة قد اقتبلت حضور الروح القدس،فقديسون نحن إذا استحقّينا الروح القدس.فالمقدسات إذا للقدّيسين بالمماثلة وهو قدوس واحد ورب واحد يسوع المسيح، ونحن قديسون ليس بالطبع بل بالمماثلة والمساهمة بالنسك والصلاة.
معنى قوله"الذي يتجزّأ ولا ينفصل"، ان جسد المسيح بالقبر لم ير الفساد بتاتا، وجسد الرب فلا ينفصل ولا ينقطع بما انه كله في الكل وكله في جزء صحيحا بجملته فكما انه موجود في كل الجوهرة،لذا نؤمن ان كل جزء من الخبز والخمر في سر الافخارستيا حتى اصغر الأجزاء منها ليس هو هذا او ذاك الجزء من جسد يسوع المسيح،ودمه بل هو كل جسده ودمه مع نفسه ولاهوته.فهو الإله التام والإنسان التام.ان ربنا يسوع المسيح حاضرٌ في سر الشكر ليس بجسده ودمه فقط بل أيضا بنفسه المتّحدة مع جسده بلا انفصال وبلا لاهوته المتحد اقنوميا بلا انقسام يوحنا 58 _57 :6 :" كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ الْحَيُّ، وَأَنَا حَيٌّ بِالآبِ، فَمَنْ يَأْكُلْنِي فَهُوَ يَحْيَا بِي. هذَا هُوَ الْخُبْزُ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ. لَيْسَ كَمَا أَكَلَ آبَاؤُكُمُ الْمَنَّ وَمَاتُوا. مَنْ يَأْكُلْ هذَا الْخُبْزَ فَإِنَّهُ يَحْيَا إِلَى الأَبَدِ».
يقول القديس يوحنا الدمشقي:" انه وان كانت تتمّ في المسكونة خدمات كثيرة في ساعة واحدة بعينها لكنّ المسيح ليست له أجسادا كثيرة بل هو ذاته يحضر وجسده واحد. ودمه واحد. في كنائس المؤمنين المتفرقة جميعها وليس ذلك بان جسد السيد الذي في السماء ينحدر على المذابح بل خبز التقدمة الموضوع في جميع الكنائس المتفرقة من أقطار المسكونة الأربعة ينتقل بعد التقديس ويستحيل بجوهره ويصير ويلبث الجسد الواحد الذي في السماء نفسه.لان جسد المسيح واحد في أماكن كثيرة. ومثلا آخرا، إذا أتينا بكاسات كثيرة ووضعنا بها ماء تجاه الشمس فترى المس تتراءى بجملتها في كل كأس كاملة غير متجزءة ونرى الشمس كلها في كل كأس وليس بجزء منها،فإذا كانت أشياء كثيرة مثل هذه في الطبيعيات نراها جارية فكم بالأحرى يكون ذلك فيما يفوق الطبيعيات بقوة الله الفاعلة.
ان جسد المسيح الرب روحيّ محيي والمولود من الروح روح هو. أي فلتصغِ عقولنا بحرص ونغادر الأرضيات وننتقل للسماويات لا بشقشقة اللسان بأقوال خاوية خالية ولا بضوضاء وضجيج بل بصمت وخشوع وتقوى.
"إيّاك نسبّح" و "ايضًا نطلب ونتضرّع" ففي هذه اللحظة يستدعي  الكاهن الروح القدس على الحاضرين وعلى القرابين ويلتمس التحويل وتتمّ الاستحالة. وردت اللفظة "Kata " أي في كل شيء_في كل امر_في كل وجه،حسب الترجمة كولسي 22،20 :3 و أعمال الرسل 22 :17 :" أَيُّهَا الْعَبِيدُ، أَطِيعُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ سَادَتَكُمْ حَسَبَ الْجَسَدِ، لاَ بِخِدْمَةِ الْعَيْنِ كَمَنْ يُرْضِي النَّاسَ، بَلْ بِبَسَاطَةِ الْقَلْبِ، خَائِفِينَ الرَّبَّ. أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، أَطِيعُوا وَالِدِيكُمْ فِي كُلِّ شَيْءٍ لأَنَّ هذَا مَرْضِيٌّ فِي الرَّبِّ". وحسب الترجمة على كل وجه_في كل وجه" رومية 2 :3 :" كَثِيرٌ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ! أَمَّا أَوَّلاً فَلأَنَّهُمُ اسْتُؤْمِنُوا عَلَى أَقْوَالِ اللهِ" وبوجه م الوجوه_بشكل من الأشكال،2 تسالونيكي 3 :2 :" لاَ يَخْدَعَنَّكُمْ أَحَدٌ بِوَجْهٍ مِنَ اٌلوُجُوه، لأَنَّهُ لاَ يَأْتِي إِنْ لَمْ يَأْتِ الارْتِدَادُ أَوَّلاً، وَيُسْتَعْلَنْ إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ"  وردت العبارة  مسبوقة  بحرف الجرEis في 2 تسالونيكي 16 :3 "من كل وجه_في كل حال :"وَرَبُّ السَّلاَمِ نَفْسُهُ يُعْطِيكُمُ السَّلاَمَ دَائِمًا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. الرَّبُّ مَعَ جَمِيعِكُمْ". أفضل ترجمة "في كل وجه_بوجه من الوجوه" عبرانيين 7 :2 و15 :4 :" مِنْ ثَمَّ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُشْبِهَ إِخْوَتَهُ فِي كُلِّ وجه، لِكَيْ يَكُونَ رَحِيمًا، وَرَئِيسَ كَهَنَةٍ أَمِينًا فِي مَا للهِ حَتَّى يُكَفِّرَ خَطَايَا الشَّعْبِ. لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ".هذه فاعلية الروح القدس"روح الحقّ الذي..." يوحنا 17 :14:" رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ". لذا يستحيل على المؤمنين ان يرتابوا من جهة تقديس القرابين او ان يَشكّوا في الأسرار الإلهية الأخرى،ولا سيّما إذا ما أقيمت وفق الأصول مرفقة بصلوات الكاهن.
لماذا لا يستدعي الكاهن أثناء تقديس القرابين،الابن الذي هو الكاهن والمُقدِّس،بل يستدعي الاب؟ ان للمُخلِّص قوّة على التقديس لا بموجب صفته كإنسان،بل لأنّه الله، متى 39 :26 :" ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلاً وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلاً: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ»:" وعبارة " لا شيء بل مشيئتك" تعني الاتفاق ووحدة المشيئتين.
هل تُذبح القرابين قبل التقديس أم بعده؟. ما الذي يُذبح؟ أهو الخبز أم جسد المسيح؟ إذا كان الخبز هو الذي يُذبح،ينبغي ان نسأل أنفسنا كيف يكون أمر كهذا؟ بالطبع ليست الأسرار المقدسة للمساعدة في ذبح حمل الله الذي بموته رفع خطايا العالم ،يوحنا 29 :1 :"  وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ"! لكن من الجهة الثانية،يبدو مستحيلا ان يكون جسد الرب هو الذي يُذبح،لأنه لا يمكن ان يُضرب ويُذبح هذا الجسد بعد اليوم،لكونه بات غريبا عن القبر والفساد وصار ازليًّا ،رومية 9 :6 :" عَالِمِينَ أَنَّ الْمَسِيحَ بَعْدَمَا أُقِيمَ مِنَ الأَمْوَاتِ لاَ يَمُوتُ أَيْضًا. لاَ يَسُودُ عَلَيْهِ الْمَوْتُ بَعْدُ ". كيف إذًا يكون هذا الذبح ما دام المسيح القائم من الأموات لا يموت بعد؟ لقد تألم مرة واحدة في الزمن ،قُرّب  مرة واحدة لحمل خطايا الكثيرين،عبرانيين 28 :9 :" هكَذَا الْمَسِيحُ أَيْضًا، بَعْدَمَا قُدِّمَ مَرَّةً لِكَيْ يَحْمِلَ خَطَايَا كَثِيرِينَ، سَيَظْهَرُ ثَانِيَةً بِلاَ خَطِيَّةٍ لِلْخَلاَصِ لِلَّذِينَ يَنْتَظِرُونَهُ".لكن إن ذُبح في كل احتفال مات كل يوم. هل من جواب لهذه الأمور؟ نعم،الذبيحة تتمّ لا قبل تقديس الخبز ولا بعده،بل في لحظة التقديس ذاتها. "لأجل هذه القرابين المقدسة،" هذه الطلبة ليس لكي تتقدّس فهي مقدسة بل لكي ينتقل التقديس إلينا ونتقدّس نحن ولتتمّ فينا فعلها،فقد كان هناك مدن عديدة لم يجترح فيها أي معجرة لعدم إيمانهم ، متى 58 :13 ومرقس 6 _5 :6 :" وَلَمْ يَصْنَعْ هُنَاكَ قُوَّاتٍ كَثِيرَةً لِعَدَمِ إِيمَانِهِمْ. وَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يَصْنَعَ هُنَاكَ وَلاَ قُوَّةً وَاحِدَةً، غَيْرَ أَنَّهُ وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى مَرْضَى قَلِيلِينَ فَشَفَاهُمْ. وَتَعَجَّبَ مِنْ عَدَمِ إِيمَانِهِمْ. وَصَارَ يَطُوفُ الْقُرَى الْمُحِيطَةَ يُعَلِّمُ".
 

85

المقالات الدينية / اللاهوت والناسوت

« في: 20:04 01/11/2021  »

اللاهوت والناسوت

اشعياء 7 _6 :9
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ. لِنُمُوِّ رِيَاسَتِهِ، وَلِلسَّلاَمِ لاَ نِهَايَةَ عَلَى كُرْسِيِّ دَاوُدَ وَعَلَى مَمْلَكَتِهِ، لِيُثَبِّتَهَا وَيَعْضُدَهَا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ، مِنَ الآنَ إِلَى الأَبَدِ. غَيْرَةُ رَبِّ الْجُنُودِ تَصْنَعُ هذَا. כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ, בֵּן נִתַּן-לָנוּ, וַתְּהִי הַמִּשְׂרָה, עַל-שִׁכְמוֹ; וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פֶּלֶא יוֹעֵץ, אֵל גִּבּוֹר, אֲבִי-עַד, שַׂר-שָׁלוֹם.  ולם רבה (לְמַרְבֵּה) הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין-קֵץ, עַל-כִּסֵּא דָוִד וְעַל-מַמְלַכְתּוֹ, לְהָכִין אֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ,בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה; מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם,קִנְאַת יְהוָה צְבָאוֹת,תַּעֲשֶׂה-זֹּאת.{حسب النص الأصلي الآية 6 _5 }.
النص يتحدّث عن ناسوت الرب المخلِّص المنزّه عن الخطيئة، اشعياء يركّز هنا على الناسوت المولود من الله،ان استخدام لفظة " يولد لنا יֻלַּד_לָנוּ " بالتوراة تعبّر وتدلّ ان المولود" عطيّة من لله" استنادا للمزمور 7 :2 :" إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ. ".كذلك لو راجعنا نص الأمثال 4 :30 :" مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟
لبس المسيح الطبيعة البشريّة بالكامل،فهو إنسان كامل بدون خطيئة واله كامل.
هل من ميزات خاصة للمولود هذا؟
" لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا " هو عطيّة {هديّة إلهية}في اشعياء الفصل السابع يخبرنا ان الله سوف يجترح معجزة علامة بمعنى،العذراء ستلد ابنا ويُسمّى" الله معنا"،بمعنى انه ولادة هذا المولود عطيّة الله هو معجزة فوق قدرة البشر،هو الله المتجسد المنزه عن الخطيئة.
مهمّة هذا المولود " عطيّة الله" ان :"  وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ "أي إقامة مملكة داوود والجلوس على العرش، وبما أنّ الجالس على كرسي داود يجب ان يكون من سبط يهوذا ومن نسل داود، إذا " عطية الله" يجب ان يكون من نسل داود {من المهم ان نفهم الغاية لان يوسف ليس بوالد الرب بيولوجيا ومن يسأل كيف يكون المسيح من نسل داود وليس بوالد بيولوجي من نسل داود؟} ،راجع ميخا 1 :5 و2 صم 16 :7 ومزمور 8 _7 :2 وارميا 6 _5 :23 و 16 _14 :33 قارن لوقا 33 _30 :1 :" أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ». وَيَأْمَنُ بَيْتُكَ وَمَمْلَكَتُكَ إِلَى الأَبَدِ أَمَامَكَ. كُرْسِيُّكَ يَكُونُ ثَابِتًا إِلَى الأَبَدِ». إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ. اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ. «هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلًا فِي الأَرْضِ. فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا. «هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ الْكَلِمَةَ الصَّالِحَةَ الَّتِي تَكَلَّمْتُ بِهَا إِلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَإِلَى بَيْتِ يَهُوذَا. فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ أُنْبِتُ لِدَاوُدَ غُصْنَ الْبِرِّ، فَيُجْرِي عَدْلًا وَبِرًّا فِي الأَرْضِ. فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يَخْلُصُ يَهُوذَا، وَتَسْكُنُ أُورُشَلِيمُ آمِنَةً، وَهذَا مَا تَتَسَمَّى بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا. فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ. وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ. هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».{وبالنسبة لمن يدّعي ان المسيح ليس من نسل داود بسبب يوسف ليس بوالد الرب يسوع سوف نجيب مطوّلا بنصوص توراتية كتابية تثبت نسل المسيح من داود ومن الناحية اللاهوتية واللغوية}.
في الآية 7 ،يُمنح المسيح الرب المخلِّص المتجسّد بأسماء أربعة:" عجيبًا مُشيرا פֶּלֶא יוֹעֵץ ،إلها قديرا אֵל גִּבּוֹר,، ابًا ابديًّا אֲבִי-עַד ، رئيس السلام שַׂר-שָׁלוֹם " ولو انتبهنا فان هذه الأسماء مركّبة من اسمين وهي تختص بالله.
1 _ عجيبا مُشيرا פֶּלֶא יוֹעֵץ
اللفظة "عجيب _ פֶּלֶא " نفهم معناها بشكل كامل مع " مشير " وهناك ألفاظا لا تستعمل الا لوصف الله مثلا :" خلق _ ברא " لا تستخدم لعمل الإنسان وكذلك " פֶּלֶא  " تختص بما يخصّ الله _ اللاهوت.
2 _ إلها قديرا אֵל גִּבּוֹר
تعني الحديث عن اللاهوت أي الله القدير الجبار القادر على كل شيء.في اشعياء 21 :10 :" تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ. : "שְׁאָר יָשׁוּב שְׁאָר יַעֲקב אֶל אֵל גִּבּוֹר."
بمعنى ان المولود " الله بذاته" ألقاب وأسماء المولود المخلِّص.
الملكوت الأزلي بحاجة لملك أزلي، وارميا 23 و 33 أعلاه يحدد ذلك.{ليس القصد عن الملك والمملكة الأرضية الفانية}.
لوقا 40 _22 : 2 :" وَلَمَّا تَمَّتْ أَيَّامُ تَطْهِيرِهَا، حَسَبَ شَرِيعَةِ مُوسَى، صَعِدُوا بِهِ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيُقَدِّمُوهُ لِلرَّبِّ،كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: أَنَّ كُلَّ ذَكَرٍ فَاتِحَ رَحِمٍ يُدْعَى قُدُّوسًا لِلرَّبِّ. وَلِكَيْ يُقَدِّمُوا ذَبِيحَةً كَمَا قِيلَ فِي نَامُوسِ الرَّبِّ: زَوْجَ يَمَامٍ أَوْ فَرْخَيْ حَمَامٍ. وَكَانَ رَجُلٌ فِي أُورُشَلِيمَ اسْمُهُ سِمْعَانُ، وَهَذَا الرَّجُلُ كَانَ بَارًّا تَقِيًّا يَنْتَظِرُ تَعْزِيَةَ إِسْرَائِيلَ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ كَانَ عَلَيْهِ. وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ. فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ، أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ:
 «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ، الَّذِي أَعْدَدْتَهُ قُدَّامَ وَجْهِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ». وَكَانَ يُوسُفُ وَأُمُّهُ يَتَعَجَّبَانِ مِمَّا قِيلَ فِيهِ. وَبَارَكَهُمَا سِمْعَانُ، وَقَالَ لِمَرْيَمَ أُمِّهِ: «هَا إِنَّ هذَا قَدْ وُضِعَ لِسُقُوطِ وَقِيَامِ كَثِيرِينَ فِي إِسْرَائِيلَ، وَلِعَلاَمَةٍ تُقَاوَمُ. وَأَنْتِ أَيْضًا يَجُوزُ فِي نَفْسِكِ سَيْفٌ، لِتُعْلَنَ أَفْكَارٌ مِنْ قُلُوبٍ كَثِيرَةٍ». وَكَانَتْ نَبِيَّةٌ، حَنَّةُ بِنْتُ فَنُوئِيلَ مِنْ سِبْطِ أَشِيرَ، وَهِيَ مُتَقدِّمَةٌ فِي أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ، قَدْ عَاشَتْ مَعَ زَوْجٍ سَبْعَ سِنِينَ بَعْدَ بُكُورِيَّتِهَا. وَهِيَ أَرْمَلَةٌ نَحْوَ أَرْبَعٍ وَثَمَانِينَ سَنَةً، لاَ تُفَارِقُ الْهَيْكَلَ، عَابِدَةً بِأَصْوَامٍ وَطَلِبَاتٍ لَيْلًا وَنَهَارًا. فَهِيَ فِي تِلْكَ السَّاعَةِ وَقَفَتْ تُسَبِّحُ الرَّبَّ، وَتَكَلَّمَتْ عَنْهُ مَعَ جَمِيعِ الْمُنْتَظِرِينَ فِدَاءً فِي أُورُشَلِيمَ.
 وَلَمَّا أَكْمَلُوا كُلَّ شَيْءٍ حَسَبَ نَامُوسِ الرَّبِّ، رَجَعُوا إِلَى الْجَلِيلِ إِلَى مَدِينَتِهِمُ النَّاصِرَةِ. وَكَانَ الصَّبِيُّ يَنْمُو وَيَتَقَوَّى بِالرُّوحِ، مُمْتَلِئًا حِكْمَةً، وَكَانَتْ نِعْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ." رأى سمعان الشيخ الطفل أمامه ولكن بعينه الروحانية رأى الله المتجسد لأنه رأى نور العالم "نور إعلان للأمم".
 
3 _ ابًا ابديًّا אֲבִי-עַד
ترجمة أدقٌ " أبا ازليًّا" الاب الأزلي، بمعنى ان الابن المولود هو " أب الأزلية " ومصدر الحياة  الأزلية، ومن الجدير ان نذكر ان الاستخدام اللغوي للتعبير خاص بالله هو .
لدعم هذا المفهوم نستشهد ببعض النصوص وليس بسردها كلّها،اشعياء 1 :25 :" يَا رَبُّ، أَنْتَ إِلهِي أُعَظِّمُكَ. أَحْمَدُ اسْمَكَ لأَنَّكَ صَنَعْتَ عَجَبًا. مَقَاصِدُكَ مُنْذُ الْقَدِيمِ أَمَانَةٌ وَصِدْقٌ. יְהוָה אֱלֹהַי, אַתָּה--אֲרוֹמִמְךָ אוֹדֶה שִׁמְךָ, כִּי עָשִׂיתָ פֶּלֶא:  עֵצוֹת מֵרָחֹק, אֱמוּנָה אֹמֶן" واشعياء 9 :28 و 1 :11 و 21 : 10 و 6 :9 :" אֶת-מִי יוֹרֶה דֵעָה, וְאֶת-מִי יָבִין שְׁמוּעָה--גְּמוּלֵי, מֵחָלָב, עַתִּיקֵי, מִשָּׁדָיִם וְיָצָא חֹטֶר, מִגֵּזַע יִשָׁי; וְנֵצֶר, מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה שְׁאָר יָשׁוּב, שְׁאָר יַעֲקֹב--אֶל-אֵל, גִּבּוֹר לם רבה (לְמַרְבֵּה) הַמִּשְׂרָה וּלְשָׁלוֹם אֵין-קֵץ, עַל-כִּסֵּא דָוִד וְעַל-מַמְלַכְתּוֹ, לְהָכִין אֹתָהּ וּלְסַעֲדָהּ, בְּמִשְׁפָּט וּבִצְדָקָה; מֵעַתָּה, וְעַד-עוֹלָם, קִנְאַת יְהוָה צְבָאוֹת, תַּעֲשֶׂה-זֹּאת.  لِمَنْ يُعَلِّمُ مَعْرِفَةً، وَلِمَنْ يُفْهِمُ تَعْلِيمًا؟ أَلِلْمَفْطُومِينَ عَنِ اللَّبَنِ، لِلْمَفْصُولِينَ عَنِ الثُّدِيِّ؟ وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ، تَرْجعُ الْبَقِيَّةُ، بَقِيَّةُ يَعْقُوبَ، إِلَى اللهِ الْقَدِيرِ. لأَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ.
" أزليا " اللفظة هذه نقراها عند اشعياء 16 :63 :" فَإِنَّكَ أَنْتَ أَبُونَا وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْنَا إِبْرَاهِيمُ، وَإِنْ لَمْ يَدْرِنَا إِسْرَائِيلُ. أَنْتَ يَا رَبُّ أَبُونَا، وَلِيُّنَا مُنْذُ الأَزَلِ اسْمُكَ. כִּי-אַתָּה אָבִינוּ--כִּי אַבְרָהָם לֹא יְדָעָנוּ, וְיִשְׂרָאֵל לֹא יַכִּירָנוּ:  אַתָּה יְהוָה אָבִינוּ, גֹּאֲלֵנוּ מֵעוֹלָם שְׁמֶךָ."راجع أعلاه اشعياء 6 :9 .
4 _ رئيس السلام שַׂר-שָׁלוֹם
التعبير اللغوي مزدوج الاستخدام لله والإنسان ولكن البَون واسع بين مفهوم السلام الإلهي والسلام الإنساني البشري.
التعبير ورد في اشعياء 3 :26 :" ذُو الرَّأْيِ الْمُمَكَّنِ تَحْفَظُهُ سَالِمًا سَالِمًا، لأَنَّهُ عَلَيْكَ مُتَوَكِّلٌ. יֵ֣צֶר סָמ֔וּךְ תִּצֹּ֖ר שָׁל֣וֹם ׀ שָׁל֑וֹם כִּ֥י בְךָ֖ בָּטֽוּחַ׃"وراجع أيضا اشعياء 12 :26 יְהֹוָ֕ה תִּשְׁפֹּ֥ת שָׁל֖וֹם לָ֑נוּ כִּ֛י גַּ֥ם כׇּֽל־מַעֲשֵׂ֖ינוּ פָּעַ֥לְתָּ לָּֽנוּ׃ يَا رَبُّ، تَجْعَلُ لَنَا سَلاَمًا لأَنَّكَ كُلَّ أَعْمَالِنَا صَنَعْتَهَا لَنَا."
إذا، الابن الناسوت الكامل بدون خطيئة والإله الكامل.

86

المقالات الدينية / ملتقى العربية والعبرية التسبيح _ المديح

« في: 22:22 27/10/2021  »

ملتقى العربية والعبرية
التسبيح _ المديح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _  www.almohales.org
 
توضيح
ما من جديد بان اللغات مقسّمة  "لعائلات" حسب معايير ثابتة، ومن بين هذه العائلة " اللغات السامية" وتنتمي لها "العربية والعبرية" وغيرها من اللغات.
خلال القداس الإلهي والصلوات على مختلف أنواعها نستخدم ألفاظا ومن بين هذه  الألفاظ " التسبيح والمديح".
سبّح نُسبّح والتسبيح التنزيه {שבח } ذا الأصل المشترك ،كذلك ما من جديد بتبادل "ش _س"  في العربية والعبرية، شبّح الداعي أي مدّ يده للدعاء.{راجع محيط المحيط للبستاني}.
ترد اللفظة بالعبرية مشدّدة عين الفعل " שבח  שַׁבְּחִי פיעל وزن فعّل" مزمور 12 :147 و 4 :148 :" שַׁבְּחִי יְרוּשָׁלִַם, אֶת-יְהוָה;  הַלְלִי אֱלֹהַיִךְ צִיּוֹן. سَبِّحِي يَا أُورُشَلِيمُ الرَّبَّ، سَبِّحِي إِلهَكِ يَا صِهْيَوْنُ. سَبِّحِيهِ يَا سَمَاءَ السَّمَاوَاتِ، وَيَا أَيَّتُهَا الْمِيَاهُ الَّتِي فَوْقَ السَّمَاوَاتِ. הַלְלוּהוּ, שְׁמֵי הַשָּׁמָיִם; וְהַמַּיִם, אֲשֶׁר מֵעַל הַשָּׁמָיִם"  وسبّح الأموات الجامعة 2 :4 :" וְשַׁבֵּחַ אֲנִי אֶת-הַמֵּתִים, שֶׁכְּבָר מֵתוּ-מִן-הַחַיִּים, אֲשֶׁר הֵמָּה חַיִּים עֲדֶנָה. فَغَبَطْتُ أَنَا الأَمْوَاتَ الَّذِينَ قَدْ مَاتُوا مُنْذُ زَمَانٍ أَكْثَرَ مِنَ الأَحْيَاءِ الَّذِينَ هُمْ عَائِشُونَ بَعْدُ." لا ندري لماذا اختارت الترجمة هنا لفظة " غبطت بدلا من" سبّح الأموات حيث صوتيا ودلاليا تقارب وتناغم بين اللغات" .
في مزمور  10 :89 يسبّح الله لجج البحر إذا علت :" אַתָּה מוֹשֵׁל, בְּגֵאוּת הַיָּם;    בְּשׂוֹא גַלָּיו, אַתָּה תְשַׁבְּחֵם أَنْتَ مُتَسَلِّطٌ عَلَى كِبْرِيَاءِ الْبَحْرِ. عِنْدَ ارْتِفَاعِ لُجَجِهِ أَنْتَ تُسَكِّنُهَا."عجيبة غريبة الترجمة العربية عن الأصل العبري هنا " تسكّنها لربما فهم المترجم ان الله يسكّن لجج البحر مع ان المعنى أنت أي الله تتسبّح بك الأمواج كما نقول بصلواتنا ليتقدس اسمك وهل الله بحاجة لان نطلب تقديسه؟ فالمعنى هنا هيجان الأمواج هي دلالة للتسبيح".
في مزمور 47 : 106 :" خَلِّصْنَا أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُنَا، وَاجْمَعْنَا مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ، لِنَحْمَدَ اسْمَ قُدْسِكَ، وَنَتَفَاخَرَ بِتَسْبِيحِكَ. הוֹשִׁיעֵנוּ, יְהוָה אֱלֹהֵינוּ, וְקַבְּצֵנוּ, מִן-הַגּוֹיִם: לְהֹדוֹת,  לְשֵׁם  קָדְשֶׁךָ;  לְהִשְׁתַּבֵּחַ,  בִּתְהִלָּתֶךָ."
" לְהִשְׁתַּבֵּחַ " تعني تبرّك تيمّن تنزّه وتفاخر،ولفظة " שבח" تضاف إلى الله بمعنى " سبحانه او الحمد له أي لله".
مدح _ חמד
مدحه _ أحسن الثناء وامتدحه بالعبرية " חמד" ولو نظرنا للأحرف ذاتها بتعاور داخلي { שיכול אותיות Anagram أصل اللفظة من اليونانية Ana  الخلف مؤخرة و Grama  حرف تبديل الترتيب الداخلي للكلمة مثل . שִׂמְלָה-שַׂלְמָה، واستخدمنا التعبير هنا بين العربية والعبريةْ }.
في سفر الأمثال 12 :12 :" חָמַד רָשָׁע, מְצוֹד רָעִים;  וְשֹׁרֶשׁ צַדִּיקִים יִתֵּן. اِشْتَهَى الشِّرِّيرُ صَيْدَ الأَشْرَارِ، وَأَصْلُ الصِّدِّيقِينَ يُجْدِي" الترجمة " اشتهى"
 وفي الخروج 17 :20 بمعنى لا تحسد او لا تشته :" لاَ تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لاَ تَشْتَهِ امْرَأَةَ قَرِيبِكَ، وَلاَ عَبْدَهُ، وَلاَ أَمَتَهُ، وَلاَ ثَوْرَهُ، وَلاَ حِمَارَهُ، وَلاَ شَيْئًا مِمَّا لِقَرِيبِكَ».לֹא תַחְמֹד, בֵּית רֵעֶךָ;  לֹא-תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ, וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ, וְכֹל, אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ. { النص الأصلي  العبري الآية 13 وليس كما بالترجمة العربية 17 }وفي اشعياء 2 :53 :" וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו, וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה-לֹא-תֹאַר לוֹ, וְלֹא הָדָר; וְנִרְאֵהוּ וְלֹא-מַרְאֶה, וְנֶחְמְדֵהוּ. نَبَتَ قُدَّامَهُ كَفَرْخٍ وَكَعِرْق مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ، لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ."
والممدوح _  الحميد ، יחמד  _ كما في التكوين 6 :3 والأمثال 20 :21 :" فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ. كَنْزٌ مُشْتَهًى وَزَيْتٌ فِي بَيْتِ الْحَكِيمِ، أَمَّا الرَّجُلُ الْجَاهِلُ فَيُتْلِفُهُ. וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה כִּי טוֹב הָעֵץ לְמַאֲכָל וְכִי תַאֲוָה-הוּא לָעֵינַיִם, וְנֶחְמָד הָעֵץ לְהַשְׂכִּיל, וַתִּקַּח מִפִּרְיוֹ, וַתֹּאכַל; וַתִּתֵּן גַּם-לְאִישָׁהּ עִמָּהּ, וַיֹּאכַל אוֹצָר, נֶחְמָד וָשֶׁמֶן--בִּנְוֵה חָכָם;    וּכְסִיל אָדָם יְבַלְּעֶנּוּ."السؤال لماذا الترجمة لسفر التكوين استخدمت " شهية للنظر"؟ فيمكن استخدام ترجمة" حميدة " واللفظة في مزمور 11 :39 :" בְּתוֹכָחוֹת עַל-עָו‍ֹן, יִסַּרְתָּ אִישׁ-וַתֶּמֶס כָּעָשׁ חֲמוּדוֹ;
אַךְ הֶבֶל כָּל-אָדָם סֶלָה. بِتَأْدِيبَاتٍ إِنْ أَدَّبْتَ الإِنْسَانَ مِنْ أَجْلِ إِثْمِهِ، أَفْنَيْتَ مِثْلَ الْعُثِّ مُشْتَهَاهُ. إِنَّمَا كُلُّ إِنْسَانٍ نَفْخَةٌ. سِلاَهْ. " مشتهاه" وفي أيوب 20 :20 اشعياء 9 :44 :" لأَنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ فِي بَطْنِهِ قَنَاعَةً، لاَ يَنْجُو بِمُشْتَهَاهُ. الَّذِينَ يُصَوِّرُونَ صَنَمًا كُلُّهُمْ بَاطِلٌ، وَمُشْتَهَيَاتُهُمْ لاَ تَنْفَعُ، وَشُهُودُهُمْ هِيَ. لاَ تُبْصِرُ وَلاَ تَعْرِفُ حَتَّى تَخْزَى. כִּ֤י׀ לֹא־יָדַ֣ע שָׁלֵ֣ו בְּבִטְנ֑וֹ בַּ֝חֲמוּד֗וֹ לֹ֣א יְמַלֵּֽט، יֹצְרֵי-פֶסֶל כֻּלָּם תֹּהוּ, וַחֲמוּדֵיהֶם בַּל-יוֹעִילוּ; וְעֵדֵיהֶם הֵמָּה, בַּל-יִרְאוּ וּבַל-יֵדְעוּ--לְמַעַן יֵבֹשׁוּ. ".
" חמד  " في نشيد الإنشاد أي صار إلى حمدها 3 :2 :" כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר, כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים; בְּצִלּוֹ חִמַּדְתִּי וְיָשַׁבְתִּי, וּפִרְיוֹ מָתוֹק לְחִכִּי. كَالتُّفَّاحِ بَيْنَ شَجَرِ الْوَعْرِ كَذلِكَ حَبِيبِي بَيْنَ الْبَنِينَ. تَحْتَ ظِلِّهِ اشْتَهَيْتُ أَنْ أَجْلِسَ، وَثَمَرَتُهُ حُلْوَةٌ لِحَلْقِي."نفضل ترجمة اللفظة " صرت إلى حمدها من اشتهيت،كذلك لينتبه القارئ الكريم للفظة " דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים وترجمتها حبيبي".
" الحمد _ חמד " نقراها في اشعياء 12 :32 وعاموس 11 :5 و 1 صم 20 :9 بمعنى المجد والعزّ :" لاَطِمَاتٍ عَلَى الثُّدِيِّ مِنْ أَجْلِ الْحُقُولِ الْمُشْتَهَاةِ، وَمِنْ أَجْلِ الْكَرْمَةِ الْمُثْمِرَةِ. لِذلِكَ مِنْ أَجْلِ أَنَّكُمْ تَدُوسُونَ الْمِسْكِينَ، وَتَأْخُذُونَ مِنْهُ هَدِيَّةَ قَمْحٍ، بَنَيْتُمْ بُيُوتًا مِنْ حِجَارَةٍ مَنْحُوتَةٍ وَلاَ تَسْكُنُونَ فِيهَا، وَغَرَسْتُمْ كُرُومًا شَهِيَّةً وَلاَ تَشْرَبُونَ خَمْرَهَا. وَأَمَّا الأُتُنُ الضَّالَّةُ لَكَ مُنْذُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فَلاَ تَضَعْ قَلْبَكَ عَلَيْهَا لأَنَّهَا قَدْ وُجِدَتْ. وَلِمَنْ كُلُّ شَهِيِّ إِسْرَائِيلَ؟ أَلَيْسَ لَكَ وَلِكُلِّ بَيْتِ أَبِيكَ؟» עַל-שָׁדַיִם, סֹפְדִים; עַל-שְׂדֵי-חֶמֶד, עַל-גֶּפֶן פֹּרִיָּה. לָכֵן יַעַן בּוֹשַׁסְכֶם עַל-דָּל, וּמַשְׂאַת-בַּר תִּקְחוּ מִמֶּנּוּ--בָּתֵּי גָזִית בְּנִיתֶם, וְלֹא-תֵשְׁבוּ בָם; כַּרְמֵי-חֶמֶד נְטַעְתֶּם, וְלֹא תִשְׁתּוּ אֶת-יֵינָם. וְלָאֲתֹנוֹת הָאֹבְדוֹת לְךָ, הַיּוֹם שְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים--אַל-תָּשֶׂם אֶת-לִבְּךָ לָהֶם, כִּי נִמְצָאוּ; וּלְמִי, כָּל-חֶמְדַּת יִשְׂרָאֵל--הֲלוֹא לְךָ, וּלְכֹל בֵּית אָבִיךָ" أفضل لو استخدمت الترجمة " كروما للمجد والحمد وليس شهيّة،لنص عاموس كذلك لنص صموئيل الاوّل لمجد إسرائيل وليس شهِيِّ".
في نص دانيال 37 :11 :" וְעַל-אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו לֹא יָבִין, וְעַל-חֶמְדַּת נָשִׁים וְעַל-כָּל-אֱלוֹהַּ לֹא יָבִין:  כִּי עַל-כֹּל, יִתְגַּדָּל تعني بالإضافة إلى النساء بمعنى الحسن والجمال أما الترجمة الركيكة فاستخدمت "اشتهى يشتهي" وَلاَ يُبَالِي بِآلِهَةِ آبَائِهِ وَلاَ بِشَهْوَةِ النِّسَاءِ، وَبِكُلِّ إِلهٍ لاَ يُبَالِي لأَنَّهُ يَتَعَظَّمُ عَلَى الْكُلِّ. ".
في نص الملوك الأول 6 :20 :" فَإِنِّي فِي نَحْوِ هذَا الْوَقْتِ غَدًا أُرْسِلُ عَبِيدِي إِلَيْكَ فَيُفَتِّشُونَ بَيْتَكَ وَبُيُوتَ عَبِيدِكَ، وَكُلَّ مَا هُوَ شَهِيٌّ فِي عَيْنَيْكَ يَضَعُونَهُ فِي أَيْدِيهِمْ وَيَأْخُذُونَهُ». כִּי אִם-כָּעֵת מָחָר, אֶשְׁלַח אֶת-עֲבָדַי אֵלֶיךָ, וְחִפְּשׂוּ אֶת-בֵּיתְךָ, וְאֵת בָּתֵּי עֲבָדֶיךָ; וְהָיָה כָּל-מַחְמַד עֵינֶיךָ, יָשִׂימוּ בְיָדָם וְלָקָחוּ." الصيغة מַחְמַד على وزن مفْعَل،الترجمة غير موفقة هنا من الأفضل ان تكون " ما عزّ وغلا أي :" وكل ما هو عزيز في عينيك" وشتان ما بين شهيّ في عينيك وعزيز بعينيك.
في المراثي 10 ،7 :1  تدل على النفائس والآثار الثمينة:"  قَدْ ذَكَرَتْ أُورُشَلِيمُ فِي أَيَّامِ مَذَلَّتِهَا وَتَطَوُّحِهَا كُلَّ مُشْتَهَيَاتِهَا الَّتِي كَانَتْ فِي أَيَّامِ الْقِدَمِ. عِنْدَ سُقُوطِ شَعْبِهَا بِيَدِ الْعَدُوِّ وَلَيْسَ مَنْ يُسَاعِدُهَا. رَأَتْهَا الأَعْدَاءُ. ضَحِكُوا عَلَى هَلاَكِهَا. بَسَطَ الْعَدُوُّ يَدَهُ عَلَى كُلِّ مُشْتَهَيَاتِهَا، فَإِنَّهَا رَأَتِ الأُمَمَ دَخَلُوا مَقْدِسَهَا، الَّذِينَ أَمَرْتَ أَنْ لاَ يَدْخُلُوا فِي جَمَاعَتِكَ. זָכְרָה יְרוּשָׁלִַם, יְמֵי עָנְיָהּ וּמְרוּדֶיהָ--כֹּל מַחֲמֻדֶיהָ, אֲשֶׁר הָיוּ מִימֵי קֶדֶם; בִּנְפֹל עַמָּהּ בְּיַד-צָר, וְאֵין עוֹזֵר לָהּ--רָאוּהָ צָרִים, שָׂחֲקוּ עַל מִשְׁבַּתֶּהָ. יָדוֹ פָּרַשׂ צָר, עַל כָּל-מַחֲמַדֶּיהָ:  כִּי-רָאֲתָה גוֹיִם, בָּאוּ מִקְדָּשָׁהּ--אֲשֶׁר צִוִּיתָה, לֹא-יָבֹאוּ בַקָּהָל לָךְ."  وفي التكوين 26 :36 تدل على اسم شخص :" וְאֵלֶּה, בְּנֵי דִישָׁן--חֶמְדָּן וְאֶשְׁבָּן, וְיִתְרָן וּכְרָן وَهؤُلاَءِ بَنُو دِيشَانَ: حَمْدَانُ وَأَشْبَانُ وَيِثْرَانُ وَكَرَانُ.".

87

المقالات الدينية / "بركة الربّ ورحمته تحلّان عليكم"

« في: 19:28 24/10/2021  »

"بركة الربّ ورحمته تحلّان عليكم"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
توضيح:
"بركة الربّ ورحمته تحلّان عليكم بنعمتهِ الإلهية ومحبّته للبشر كلّ حينٍ،الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين".
عبارة حلّ القدّاس الإلهي،ومن المنطق ان نسال: هل انتهت الصلاة وانطلقنا عن حضور الله؟والى اللقاء في حلقة قادمة "الأحد القادم" ويذهب الخوري لرحلة أو تجارة أو للجلوس بدكان قريب أو يهاتف خوري آخر ليقيم الخدمة مكانه لانشغاله بصفقة مربحة تجارية، أمور من الواقع ومن ينكر الواقع المخزي للأغلبية من الخوارنة، فهو لا يقر بالواقع الاليم.
هل هذه مهمة الخوري في القرن الحالي؟هل من مسؤول أبرشي يسال الخوري :أين برنامج عملك الأسبوعي؟ ومن افتقدت من الرعية؟ وما حاجاتها مثلا؟
كم خوري وقف عند بركة " الحلّ"،وشرح العبارة؟وأعلن عن برنامج الأسبوع في الرعية؟هل وظيفة الخوري إقامة الخدمة فقط لساعة يوم الأحد؟ هل الخوري الرومي الكاثوليكي الذي من المفروض ان ينتمي للطقس البيزنطي يقيم الخدمة الكنسية كما في الكتاب؟ كم خوري يقيم خدمة السحر؟ وبرامون الميلاد ؟مثلا لا حصرا
خوري يقيم تقديس الماء:" يحضر زجاجة ماء مقدسة من العام الماضي ويسكبها بالوعاء" ويقول للناس الماء مقدسة.
الانكى من هذا الخوري "يحتفظ الماء المقدس للمعمودية بالبراد " لكي يوفر وقت الصلاة؟ والأرذل من هذا " خوري برّاد يحتفظ بالكأس مع الدم والجسد للمناولة لحالة طارئة"؟
ما هذا إلا فتات من خروقات ليترجية عقائدية وفي غياب السلطة الكنسية " زدهم يا رب سوءا زدهم سوءا" من صلوات الصوم الفصحي.
نفحة إنجيلية:
من المفضّل لو شرح الكاهن ،ان نهاية القداس ما هي الا بداية وانطلاقة لممارسة الصلاة والوجود مع الرب بطريقة أخرى متى 28 :" فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ."
فحين نعود للحياة اليومية العادية بعد مشاركتنا واشتراكنا بالقداس الإلهي والافخارستيا نحن نتمسك بمعيّة الرب مردّدين على الدوام نشيد الانشاد:" وَجَدْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي، فَأَمْسَكْتُهُ وَلَمْ أَرْخِهِ،"أليست هذه النصوص المقدسة تعبّر عظم ما ننال من القداس ليدفعنا بقوة وزخم للافخارستيا القادمة :"  الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا. وَقَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ وَنُخْبِرُكُمْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا. اللَّذَيْنِ بِهِمَا قَدْ وَهَبَ لَنَا الْمَوَاعِيدَ الْعُظْمَى وَالثَّمِينَةَ، لِكَيْ تَصِيرُوا بِهَا شُرَكَاءَ الطَّبِيعَةِ الإِلهِيَّةِ، هَارِبِينَ مِنَ الْفَسَادِ الَّذِي فِي الْعَالَمِ بِالشَّهْوَةِ. وَأَمَّا مَنِ الْتَصَقَ بِالرَّبِّ فَهُوَ رُوحٌ وَاحِدٌ".
من أفضل ما يساعدنا على إدراك عمق ما أخذناه ونلناه ما قال الرب:" مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ، مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ. أَنَا الْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ الأَغْصَانُ. الَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لأَنَّكُمْ بِدُونِي لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا. إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كَلاَمِي فِيكُمْ تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ."
وكما اقتبسنا أعلاه من سفر نشيد الإنشاد نمسك بالرب ولم نرخه كذلك في الأخبار الثاني :" الرَّبُّ مَعَكُمْ مَا كُنْتُمْ مَعَهُ، وَإِنْ طَلَبْتُمُوهُ يُوجَدْ لَكُمْ، وَإِنْ تَرَكْتُمُوهُ يَتْرُكْكُمْ."وهكذا ربنا رب المحبة ورئيس السلام ما دمنا نطلبه فلا يبرح عنّا:" فَأَلْزَمَاهُ قَائِلَيْنِ: «امْكُثْ مَعَنَا، لأَنَّهُ نَحْوُ الْمَسَاءِ وَقَدْ مَالَ النَّهَارُ». فَدَخَلَ لِيَمْكُثَ مَعَهُمَا."

88

المقالات الدينية / طلبة التقدمة ودستور الإيمان

« في: 19:13 11/10/2021  »

طلبة التقدمة ودستور الإيمان

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
+ لنكمّل طِلبتنا إلى الربّ
من اجل هذه القرابين المكرّمة الموضوعة إلى الربّ نطلب.
مِن أجلِ هذا اٌلبيت المُقدّس،والذين يدخُلون إليهِ بإيمانٍ وورعٍ وخوفِ الله،إلى الرب نطلب.
مِنْ أجلِ نجاتِنا من كلِّ ضيقٍ وغضبٍ وخطرٍ وشدَّةٍ،إلى الربِّ نطلب. {مزمور6 :34 :" هذَا الْمِسْكِينُ صَرَخَ، وَالرَّبُّ اسْتَمَعَهُ، وَمِنْ كُلِّ ضِيقَاتِهِ خَلَّصَهُ}.
أعضُد وخلّص واٌرحم واٌحفظنا يا الله بنعمَتِكَ.
ان يكونَ نهارنا كاملًا مقدّسًا سلاميًّا وبلا خطيئةٍ الربّ نسأل.
ملاكَ سلامٍ مرشدًا أمينًا وحافظًا نفوسنا وأجسادنا الربّ نسأل.
مُسامحة خطايانا وغفران زلّاتنا،الربَّ نسأل.
ألصّالحات والمُوافقات لنفوسنا والسلامة للعالم، الربَّ نسأل.
أن تكونَ أواخِر حياتنا مسيحيّة سلاميّة بلا حُزْنٍ ولا خِزْيٍ،وجوابًا حسنًا لدى منبر المسيح المرهوب،نسأل.
بعدَ ذِكرنا الكلّيّة القداسة الطاهرة الفائقة البركاتِ المجيدة،سيّدتنا والدةَ اٌلإله الدّائمة البتوليّة مريم مع جميعِ القدّيسين،لنودِع أنفُسنا وبعضُنا بعضًا،وكلَّ حياتنا للمسيح الإله.
{طلبة واستعداد لأجل الأسرار العتيدة ان تكمل فيما بعد.}
+ أيّها الربُّ اٌلإله الضّابطُ الكلّ القدّوس وحدَهُ {رومية 1 :12 فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ اللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ اللهِ، عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ.}، المُتقبّل ذبيحةَ التّسبيح من الذينَ يدعونَكَ من كلِّ قلوبهم.تقبّل منّا نحن الخطاة طِلبتنا المقدّمة إلى مذبَحِكَ  المُقدّس،واٌجعلنا كفؤًا  لأن نقدّم لك قرابين وذبائح روحانية من أجل خطايانا وجهالات الشّعب وأهّلنا أن نجد نعمة أمامك {قارن النص الكتابي لوقا 30 :1 ورومية 1 :12:" فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ. فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ اللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ اللهِ، عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ.}
لتكون ذبيحتنا حسنة القبول لديك ويحلّ روحُ نعمتك الصّالح علينا وعلى هذه القرابين الموضوعة وعلى كلّ شعبِكَ {أعمال 3 :2 :" وَظَهَرَتْ لَهُمْ أَلْسِنَةٌ مُنْقَسِمَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نَارٍ وَاسْتَقَرَّتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ. }.
 لأجلِ رأفات اٌبِنك الوحيد الذي أنتَ معه مباركٌ ومع روحِكَ الكلّي قدسه الصالح والصانع الحياة الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.{افشين التقدمة،التي تصير فيما بعد والتي هي تسبيح وتمجيد الله المكمّل الأشياء بثلاثة اقانيم وتصير هذه التقدمة مثلثة الأجزاء ،الجزء الأول يحتوي افشين التقدمة السرّي وهو يا إلهنا يا من أرسلت الخ...والثاني فهو الافشين الذي يقال سرّا بعد وضع القرابين على المائدة المقدّسة وهو أيها الرب إلهنا الضابط الكل الخ.. والثالث فهو الافشين الذي يختصّ بالتقدمة ويصير سرّا او علانية ويبسط يديه بشكل صليب نظير يعقوب"التكوين" ويعلن الكاهن:التي لك  مما لك نقدّمها لك عن كلّ شيء ومن جهة كلّ شيء". }
{تبدأ التضرّعات المسمّاة"ايتيسيس_ طلبات"،إننا نطلب من اجل الملاك الحارس،لا لكي يُعطى لنا لأنه معطى ملاك لكل واحد منا نحن المؤمنين منذ ابتداء حياتنا وفي هذه الطلبة نلتمس ان يكون فاعلا فينا ما يخصه وحافظا ومرشدا إيانا إلى الطريق المستقيم،والذهبي الفم يشرح:" لأنه يجب ان نطلب السلامة في جميع الأحوال لأنه لا يوجد شيء يوازيها بالكلية ولذلك يقول الكاهن"السلام لجميعكم" لأننا كلنا جسدا واحدا والكل في الكلّ:" فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ.{1 كورنثوس 17 :10 و افسس 4:4 :"جَسَدٌ وَاحِدٌ، وَرُوحٌ وَاحِدٌ، كَمَا دُعِيتُمْ أَيْضًا فِي رَجَاءِ دَعْوَتِكُمُ الْوَاحِدِ.}
{يضع الكاهن القرابين على المائدة_القبر ويبدأ بالاستعداد والشعب للاستحالة، متى 44 :24 :" لِذلِكَ كُونُوا أَنْتُمْ أَيْضًا مُسْتَعِدِّينَ، لأَنَّهُ فِي سَاعَةٍ لاَ تَظُنُّونَ يَأْتِي ابْنُ الإِنْسَانِ" ونجد هنا كلّا من الإيمان والأعمال.نرى الإيمان بإعلان إيماننا،قانون الإيمان_دستور" والثاني بالمحبّة التي هي نهاية كل عمل صالح وقمّة كل فضيلة"لنحبّ بعضنا بعضًا".فالرسل يطالبوننا بالصلاة من اجل بعضنا لبعض ،يعقوب 16 :5 :" اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا".}
+ السّلامُ لجميعكم
{القديس نيقولا كاباسيلاس:" حتى إننا بفكر واحدٍ نعترف مقرّين، نجيب" بآبٍ وابنٍ وروح قدس ثالوث متساوٍ في الجوهر وغير مُنقسم ،فالإيمان بالثالوث يصدر عن اتحاد أفكارنا وقلوبنا في المحبّة.}
لنحبّ بعضنا بعضًا لكي نعترف بعزمٍ واحدٍ مقرّين.{ ان الإقرار بالإيمان اتحاد بالمحبّة 1 كورنثوس 3 _2 :13 :" وَإِنْ كَانَتْ لِي نُبُوَّةٌ، وَأَعْلَمُ جَمِيعَ الأَسْرَارِ وَكُلَّ عِلْمٍ، وَإِنْ كَانَ لِي كُلُّ الإِيمَانِ حَتَّى أَنْقُلَ الْجِبَالَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلَسْتُ شَيْئًا. وَإِنْ أَطْعَمْتُ كُلَّ أَمْوَالِي، وَإِنْ سَلَّمْتُ جَسَدِي حَتَّى أَحْتَرِقَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلاَ أَنْتَفِعُ شَيْئًا" إذ أنّ الإيمان بدون محبّة باطل هو والشكر والصلاة عبثًا. في القديم كان الشعب جميعه يصافح بعضهم بعضًا،فالأسقف يصافح الشعب ويقول نعمة الرب مع جميعكم والشعب يصافح بعضه البعض ،كما نجد ذلك مدوّنا في قوانين الرسل،والقبلة دلالة للتواضع بين الاكليروس والتحاد الصائر مع الله،. }.
يفسّر القدّيس مكسيموس المعترف:" من اجل نجاتِنا من كلّ ضيقٍ وغضبٍ وخطرٍ" غضب الله عندما لا نتخلّى عن كبريائنا،فمواهب الله تُؤخَذ منّا.وغضب الله اٌنقِطاع منح المواهب ألإلهيّة.تكبّر الإنسان يجلب غضب الله ولكن الله بغضبه يربّي الإنسان ويقول "المُتَكبّر إلى المُتواضِع"
"مِنْ أجلِ نجاتنا من كلّ خطرٍ"،نسمعُ دومًا حروب وحوادث وجرائم ويقول القدّيس اسحق:"إقترب من الله كطفلٍ وهكذا أكمل طريقك لكي تكون أهلًا لشعور تلكَ العناية اٌلأبويّة التي يكنّها الأهل تجاه الصغار". كما يقول صاحب المزامير {6 :112 }:"فَرَّقَ أَعْطَى الْمَسَاكِينَ. بِرُّهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ. قَرْنُهُ يَنْتَصِبُ بِالْمَجْدِ".
" من كلّ شدّة" يقول يوحنا الدمشقي:"نَنْعتِق من اٌلحاجات الماديَّة لأنّه لا وُجود لحياة روحيّة،ليس من فضيلة الإكراه".
والذهبي الفم:" كلّما زادت حاجتك، كلّما تناقصت حرّيتكَ،لِنَنْعتِق من هذه العبوديّة الرهيبة ولنَصِر يوما ما أحرارا.ولا بدّ للمرء ان يريد قطع تلك الحبال لكي يستطيع الإهتمام بالمدينة السماويّة" ويقول صاحب المزامير{17 :25 }:"اُفْرُجْ ضِيقَاتِ قَلْبِي. مِنْ شَدَائِدِي أَخْرِجْنِي.ويوحنا البشير {27: 14 }:" سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ".
+"ان يكونَ نهارنا كلّه كاملًا.."
يقول القدّيس يوحنّا اٌلسلّمي:" إنّ كمال اٌلكاملين كامل وغير كامل في آنٍ معا".
والقديس افرام:" العديمو الهوى يتقدّمون على الدّوام،دون شبع، نحو القمّة المرجوّة،فيجعلون الكمال لا نهاية له، الكمال كامل في ما يتعلّق،بمقياس القدرة البشرية،إلا انّه لا يعرف نهاية لأنّه يتجاوز نفسه على الدواء في تقدّمه اليومي،ويرتفع باطّراد بالشوق إلى الله".
والقديس مكاريوس:" عندما تسير النفس نحو كمال الروح،وقد تنقّت كلّيّا من الأهواء،واتّحدت بالروح المعزّي اتحادا لا يوصف،عندئذٍ تغدو كلّها نورا، عينًا، روحًا، فرحًا، حبورا ،محبّة،رأفة صلاحًا وخيرًا".
+ " ملاك سلامٍ،مُرشدًا أمينًا،حافظًا نفوسنا..".
لا شيء بدون السلام ويقول الذهبي الفم:" السّلام فداؤنا وأمّنا التي تشملنا بعنايتها وعطفها واعني بالسلام،الذي هو حسب الله،سلام العزم الروحي الواحد".
" مسامحة خطايانا..والصالحات والمُوافقات...".
يقول الذهبي الفم:"بالنسبة للمؤمنين ليست طبيعة الصالحات تلك التي يعتقدها الكثيرون، أنْتَ لا تعرف ما يوافقك كما يعرفه الله. كثيرًا ما تطلب أمورًا ضارة وخطرًا،لكن الله الذي يهتمّ أكثر بخلاص نفسك،لا يُلبّي سُؤلك،فهو، وقبل ان تسأله،يهتمّ بما يوافقك".
" ان نتمّم بقية  زمان... منبر المسيح..."
يخبرنا سمعان اللاهوتي:" يُدرك ان الزمن الذي يلي التوبة،مليء بالفرح والبهجة،فرح قلبه يسخر من الموت ولا يسود عليه الجحيم،لأنّ هذا الفرح لا ينتهي قط".
والقديس اغناطيوس المتّوشّح بالله:" اغفروا لي يا إخوة، لا تُعيقوني ان أعيش. ما ندعوه حياة هو بالحقيقة موت، وما يُسمّى موت يؤدّي إلى الحياة. من اٌلأفضل أنّ أغْرُب عن هذا العالم إلى الله،لأشرق أمامه". كما يقول في سفر الرؤيا { 5 :12 }:" فَوَلَدَتِ ابْنًا ذَكَرًا عَتِيدًا أَنْ يَرْعَى جَمِيعَ الأُمَمِ بِعَصًا مِنْ حَدِيدٍ. وَاخْتُطِفَ وَلَدُهَا إِلَى اللهِ وَإِلَى عَرْشِهِ".و :" فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ "{الرسالة إلى أهل كولسي 1 :3 }.
"إفشين التقدمة،ولأجل رأفات ابنك الوحيد...".
يُسمّى "إفشين اٌلتقدمة "لأنّ الكاهن يتوسّل إلى الربّ ان يؤهّله لتقديم القرابين اٌلمُقدّسة لأجل خطاياه وجهالات الشعب.
يقول الذهبي الفم:"كلّنا خطاة،لكن بينما يُخْطىء الشعب على الله عن جهل،لا يجوز لكاهن ان يفعل هكذا.أدنى خطايا الكاهن هي عظيمة.ليس كم طبيعتها الخاصّة.بل يزيد من وطأتها الاستحقاق الذي يحمله الكاهن الذي يجرؤ على فعلها".
ففي سفر اللاويين يقول الرب ،إذا أخطأ سهوا {14 _13 _و3 _1 :4 }:"وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:«كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: إِذَا أَخْطَأَتْ نَفْسٌ سَهْوًا فِي شَيْءٍ مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، وَعَمِلَتْ وَاحِدَةً مِنْهَا:إِنْ كَانَ الْكَاهِنُ الْمَمْسُوحُ يُخْطِئُ لإِثْمِ الشَّعْبِ، يُقَرِّبُ عَنْ خَطِيَّتِهِ الَّتِي أَخْطَأَ ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ صَحِيحًا لِلرَّبِّ، ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ. «وَإِنْ سَهَا كُلُّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ، وَأُخْفِيَ أَمْرٌ عَنْ أَعْيُنِ الْمَجْمَعِ، وَعَمِلُوا وَاحِدَةً مِنْ جَمِيعِ مَنَاهِي الرَّبِّ الَّتِي لاَ يَنْبَغِي عَمَلُهَا، َأَثِمُوا، ثُمَّ عُرِفَتِ الْخَطِيَّةُ الَّتِي أَخْطَأُوا بِهَا، يُقَرِّبُ الْمَجْمَعُ ثَوْرًا ابْنَ بَقَرٍ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ. يَأْتُونَ بِهِ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ".
لذلك يجثو الكاهن أمام رئيس الكهنة الوحيد المنزّه عن الخطيئة،ويتوسّل إليه ان يحلّ روحه اٌلكلّي قدسه في قلوب المؤمنين حتى تغدو الذبيحة حسنة القبول لديه.
راجع الرسالة الى العبرانيين{ 1 :3 و 7 :9 }:" من ثم أيها الإخوة القديسون، شركاء الدعوة السماوية، لاحظوا رسول اعترافنا ورئيس كهنته المسيح يسوع. وأما إلى الثاني فرئيس الكهنة فقط مرة في السنة، ليس بلا دم يقدمه عن نفسه وعن جهالات الشعب".
+" ألسّلام لجميعكم"
يقول الذهبيّ الفم:" عندما يدخل متقدّم الكنيسة إليها،يقول على الفور،"السلام لجميعكم" ومن ثمّ يمنح الكاهن سلام الله مرّات  عديدة".
سلام الله،أم كلّ الخيرات،هو سند فرحنا وهو يهيّىء الطريق للمحبة.
" لِنُحبّ بعضنا بعضًا لكي نعترف.."
في القرون الأولى، كان جواب المؤمنين" عبارة عن قبلة محبّة" بين المشتركين في العشاء،تُسمّى" القبلة المُقدّسة".
يُخبرنا القديس ذيونيسيوس الاريوباغي:" القداس الإلهي في الأوامر الرسولية،يترك لنا وصفًا لكيفية التقبيل في الأزمنة الأولى. يُقبّل الاكليروس الأسقف،العلمانيون من الرجال بعضهم البعض ،والنساء كذلك،أما اٌلأولاد فأمام باب الهيكل لكي لا يحدثوا فوضى،أما اليوم فقبلة المحبّة تتمّ بين الكهنة المشتركين في خدمة القدّاس".
القديس مكسيموس المعترف:"القبلة الليترجية هي خبرة وحدة المؤمنين وهي مصالحة أولئك الذين يقدّمون العبادة التي تربطهم بعضهم ببعض وبكلمة الله".
والقدّيس كيرلس:" التقبيل يجعل منّا جسدا واحدا وإظهار المحبّة، والتقبيل علامة ان النفوس اتحدت معا،وإنها أقصت كل ذكر السوء".
والذهبي الفم:" نحن هيكل الله،لذا عندما نقوم بتبادل القبلة فيما بيننا فإنّنا نقبّل أبواب الهيكل ومدخله".
+" الأبواب اٌلأبواب بحكمة لنصغِ"{في أثناء تلاوة أومن،يرفع الكاهن الستر عن القرابين ويرفرف به فوقها،ومتى وصل للآية وقام في اليوم الثالث...يقبّله ويطويه ويضعه جانبا.يقول القديس جرمانوس، اعني فلنرفع أفكارنا وضمائرنا بالحكمة التي هي الابن كلمة الله المتجسّد من والدة الإله،وبحكمة قانون الإيمان الإلهي الذي وُضع في كنيسة الله من الآباء القديسين،وهذه الحكمة  تأمرنا ان نرفع الأبواب كلّها،أي أبواب العقل والفكر والقلب ثم نفتح أفواهنا بهذه الحكمة التي هي دستور الإيمان بأجزائه الاثني عشر،وهنا يُفتح ستار الباب الملوكي إشارة لهرب الحراس عند نهوض الرب من القبر. ان رفع الستر وكشف القرابين يدلّ على دحرجة الحجر عن باب القبر "متى البشير 3_ 1 :28 :" وَبَعْدَ السَّبْتِ، عِنْدَ فَجْرِ أَوَّلِ الأُسْبُوعِ، جَاءَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ الأُخْرَى لِتَنْظُرَا الْقَبْرَ.وَإِذَا زَلْزَلَةٌ عَظِيمَةٌ حَدَثَتْ، لأَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ وَجَاءَ وَدَحْرَجَ الْحَجَرَ عَنِ الْبَابِ، وَجَلَسَ عَلَيْهِ. وَكَانَ مَنْظَرُهُ كَالْبَرْقِ، وَلِبَاسُهُ أَبْيَضَ كَالثَّلْجِ".   }.
{القديس كاباسيلاس:" الأبواب الأبواب بحكمة لنصغ" المطالبة من الناس ممارسة الحكمة الحقيقية التي يتكلّم عنها بولس الرسول "1 كورنثوس 6 :2 :" لكِنَّنَا نَتَكَلَّمُ بِحِكْمَةٍ بَيْنَ الْكَامِلِينَ، وَلكِنْ بِحِكْمَةٍ لَيْسَتْ مِنْ هذَا الدَّهْرِ، وَلاَ مِنْ عُظَمَاءِ هذَا الدَّهْرِ، الَّذِينَ يُبْطَلُونَ" هذه الحكمة لا يعرفها الحكماء بحسب العالم "متى 25 _22 :11 :" وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ تَكُونُ لَهُمَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكُمَا.وَأَنْتِ يَا كَفْرَنَاحُومَ الْمُرْتَفِعَةَ إِلَى السَّمَاءِ! سَتُهْبَطِينَ إِلَى الْهَاوِيَةِ. لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي سَدُومَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكِ لَبَقِيَتْ إِلَى الْيَوْمِ.وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرْضَ سَدُومَ تَكُونُ لَهَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالاً يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكِ». فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَحْمَدُكَ أَيُّهَا الآبُ رَبُّ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، لأَنَّكَ أَخْفَيْتَ هذِهِ عَنِ الْحُكَمَاءِ وَالْفُهَمَاءِ وَأَعْلَنْتَهَا لِلأَطْفَالِ". بهذه الحكمة يسألنا الكاهن ان نفتح كل الأبواب أي أفواهنا وآذاننا. "الأبواب الأبواب" دعوة لحراس الأبواب بإغلاقها لئلا يدخل احد من غير المعتمدين او المسموح لهم أثناء دستور الإيمان وأثناء إتمام الأسرار وتكريسها.}
ونتلو دستور الإيمان:"أومن بإلهٍ واحدٍ آب ضابط الكلّ،خالق السماء والأرض، كلّ ما يُرى وما لا يُرى.وبربٍّ واحدٍ يسوعَ اٌلمسيح.ابن ِ الله اٌلوحيد،ألمولود من الآب قبل كلّ اٌلدّهور. نورٍ من نورٍ، إلهٍ حق من الهٍ حق،مولود غير مخلوق،مساوٍ للآب في الجوهر،الذي بهِ كانَ كلّ شيء.الذي من أجلِنا نحنُ البشر، ومِن أجلِ خلاصنا نزلَ منَ السّماء وتجسّدَ من الروحِ اٌلقُدس، ومنْ مريم العذراء وتأنّس، وصُلِب عنّا على عهدِ بيلاطس اٌلبُنطي، وتألّم وقُبِر، وقامَ في اٌليوم اٌلثالث على ما في الكُتِب.وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب.وأيضًا يأتي بمجدٍ ليدين الأحياء واٌلأموات، الذي لا فناء لِمُلْكِه. وبالروح القدس الربّ اٌلمحيي، المُنْبَثِق من اٌلآب،الذي هو مع اٌلآب واٌلإبن،مسجودٌ له ومُمَجّد،الناطق بالأنبياء،وبكنيسة واحدة جامعةٍ مقدّسةٍ رسوليّةٍ.واعترفُ بمعموديّةٍ واحدةٍ لمغفرة الخطايا وأترجى قيامة الموتى.والحياة في اٌلدّهر الآتي. آمين. {قارن النصوص الكتابية التالية لفحوى قانون الإيمان،تكوين الإصحاح الأول 1 ويوحنا 1:1 ويوحنا 9 :1 ويوحنا 12 :8 ويوحنا 30 :10 ويوحنا 35 :1 ويوحنا 18 :19 ومتى 25 ومرقس 19 :16 ولوقا 33 :1 ويوحنا 26 :15 وافسس 5 :3 وأعمال 38 :2 ومتى 46 :25:" فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ، فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا قَائِلاً: «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ». أَنَا وَالآبُ وَاحِدٌ». وَأَنَا قَدْ رَأَيْتُ وَشَهِدْتُ أَنَّ هذَا هُوَ ابْنُ اللهِ». حَيْثُ صَلَبُوهُ، وَصَلَبُوا اثْنَيْنِ آخَرَيْنِ مَعَهُ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَا، وَيَسُوعُ فِي الْوَسْطِ. ثُمَّ إِنَّ الرَّبَّ بَعْدَمَا كَلَّمَهُمُ ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ، وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللهِ. وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ.».
قديما كان يقف الشمامسة عند الأبواب، لا يتركون مجالا للمؤمنين للخروج وللموعوظين البقاء. ويقول القدّيس مكسيموس:" لِتُحْرَس أبواب اٌلهيكل،لربّما دخل من هو غير مؤمن.وإذا حضر احد اٌلإخوة أو اٌلأخوات من منطقة أخرى حاملا رسالة توصية فليفحص الشماس بشأنهم لربّما كانوا مدنّسين بهرطقة ما. إغلاق أبواب  الكنيسة _ يعني إغلاق الحواس وابتعاد الذهن عن اٌلأفكار اٌلأرضيّة .هكذا إذ يتحرّر اٌلإنسان من حقائق عالم هارب،يبلغ إلى مشاهدة الحالات الإلهية "الكلمة" تقود النفس نحو مشاهدة العقليات".
ويضيف القديس مكسيموس بموضع آخر:" إغلاق الأبواب يكشف عن واقع الماديات العابر وعن ولوج المؤمنين المُستَحقّين إلى العالم العقلي،أي إلى خِدْر الخَتن،خِدر المسيح، الذي سيحصل بعد ذاك الفصل الرهيب،فصل الخراف عن الجداء وقرار اٌلقاضي اٌلصّارم".
ويشرح لنا القديس مكسيموس:" الإعتراف بدستور الإيمان هو تصريح سابق لسرّ الشّكر الذي سنرفع في الدّهر الآتي لأجْلِ الأسباب والطّرق العجيبة التي ظهرت فيها عناية الله الكلية  الحكمة،نحونا والتي بها خَلَّصْنا. الاعتراف الأبدي بدستور الإيمان سيكون الدليل أنّ محبّته نحونا لم تبقَ دون نتيجة".
القديس نكتاريوس :"يشرح ما هو دستور الإيمان؟ فيقول:"دستور الإيمان هو اعتراف بإيمان الكنيسة الجامعة الرسولية وتعبير عقائدي عن هذا الإيمان، وهو يتضمّن الحقائق التي تلقّتها الكنيسة من الرسل القديسين، تلاميذ المسيح المخلّص.
هذه الحقائق، لكونها عقائد الكنيسة، حُفِظَت نقيّة، بلا دنس ولا عيب، كما كانت في فلك مقدّس، في حضن الكنيسة الواحدة الجامعة المقدّسة الرسولية.
صاغَت الكنائس المحلية الحقائق الإلهية التي مُرِّرَت إليها في دساتير إيمان، واستعملتها كشعارات للاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي، تميّز المؤمنين الأرثوذكسيين. في الحديث عن هذه القوانين، أشار أوريجانس إلى هذا الدستور كما يلي: “هذا القانون هو التعليم المشتَرَك بين كل الكنائس، المسلَّم من الرسل القديسين والمحفوظ في التسلسل ابتداءً منهم إلى هذا اليوم”.
الدستور المقدّس الشائع استعماله في الكنيسة اليوم هو الذي صيغ في المجمعين المسكونيين الأول والثاني، على أنه الاعتراف المشترَك للمسيحيين الذين يحفظون الإيمان الأرثوذكسي بحسب الاعترافات القديمة. انعقد المجمع المسكوني الأول في نيقية وصاغ التعبير العقائدي عن الإيمان الحقيقي والأرثوذكسي، المسمّى أيضاً قانون الإيمان أو دستور الكنيسة. هذا التعبير العقائدي صِيغ بشكله الحالي في المجمع الثاني الذي انعقد في القسطنطينية {بحسب القديس غريغوريوس النيصي، العظات التعليمية، الفصل الثالث}.
ماذا يقول دستور الإيمان الجامع
البند 1. أومن بإله واحد، آب ضابط الكل خالق السماء والأرض وكل ما يرى وما لا يرى
البند 2. وبرب واحدٍ يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الآب قبل كل الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، مساوٍ للآب في الجوهر الذي به كان كل شيء
البند 3. الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسّد من الروح القدس ومن مريم العذراء وتأنس
البند 4. وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي وتألم وقبر
البند 5. وقام في اليوم الثالث على ما في الكتب
البند 6. وصعد إلى السماء وجلس عن يمين الآب
البند 7. وأيضاً يأتي بمجد ليدين الأحياء والأموات الذي لا فناء لملكه
البند 8. وبالروح القدس الرب المحيي المنبثق من الآب الذي هو مع الآب والابن مسجود له ومُمَجَّد، الناطق بالأنبياء
البند 9. وبكنيسة واحدة جامعة مقدَّسة رسولية
البند 10. وأعترف بمعموديةٍ واحدةٍ لمغفرة الخطايا
البند 11. وأترجى قيامة الموتى
البند 12. والحياة في الدهر الآتي.  آمين
3. بمَ نعترف من خلال البند الأول من دستور الإيمان؟
من خلال هذا البند، نعترف بأننا نؤمن بإله واحد، آب كليّ القدرة، خالق لكلّ الأشياء، منظور وغير منظور في آنٍ معاً.
4. بمَ نعترف في كلَ كلمة؟
في كلّ كلمة نعترف بحقيقة من حقائق إيماننا المقدّس، ضرورية للاعتراف بهذا الإيمان الأرثوذكسي.
لأن الإيمان هو
5. بمَ نعترف في العبارة الأولى من الدستور “أؤمن”؟
نعترف بالفعل “أؤمن” بأنّ حقائق الدين المُعلَن للمسيح المخلّص تتخطّى كلّ فهم، كحقائق تتجاوز كلّ تصوّر ولا يمكن مقاربتها بالعقل بل بالإيمان.
6. لِمَ يبدأ دستور الإيمان بالإيمان؟الوحيد الذي يقود إلى الله
ب) لأن الإيمان هو الوحيد الذي يصالح الكائن البشري مع الله
ج) لأنّ بالإيمان فقط يُسَرّ الله بالبشر، كما يؤكّد الرسول بقوله: ” وَلكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاء اللهِ” {عبرانيين 6: 11}
د) لأنّ الإيمان هو عين كل ضمير ينير ويبثّ الحكمة، كما يقول إشعياء: “إن لم تؤمنوا فلن تفهموا” {9 :7 }
7. بمَ نعترف بقولنا “بإله واحد”؟
بعبارة “بإله واحد”، نعترف بوحدة الإله المثلّث الأقانيم. نعترف بأنّ الآب والابن والروح القدس هو إله واحد، أزلي معاً، لا بداءة له معاً، ممتنع عن الإدراك والتغيّر وملك لكلّ كمال [كما تفكّر بالله، عليك أن تفكّر بالآب، حتّى يكون التمجيد المقدّم إلى الآب والابن والروح القدس معاً غير مقسّم {كيرللس الأورشليمي، التعليم 6}.
8. ماذا نعني بعبارة “آب”؟
نفهم بعبارة “آب” أن الإله الواحد المُمجَّد في الثالوث هو إله مثلّث الأقانيم، وأنّ في الإله المثلّث الأقانيم نميّز صفات شخصية: آب وابن وروح قدس، وأنّ الآب هو أصل الابن والروح القدس، وبالتالي، نحن نعبّر من خلال عبارة “آب” عن ما يلي:
 أ) عن الميزة الشخصية لله الآب كأوّل شخص في الثالوث القدّوس.
 ب) قرابتنا وعلاقتنا بأبينا السماوي على أساس التبنّي الذي نلناه بمخلّصنا يسوع المسيح، لأنّ “كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ” {يوحنا 14 :1 }، “إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي”{رومية 15 :8 }. يقول كيرللس الأورشليمي: “علينا أن نؤمن ليس بالله وحسب، بل أيضاً بأنّه آب الابن المولود الوحيد ربّنا يسوع المسيح” {التعليم 7}.
9. ما هي آيات الكتاب المقدّس التي تحكي عن الإله الثالوثيّ؟
لدينا في الكتاب المقدّس كلمات المسيح المخلّص، إذ أرسل تلاميذه القديسين ليعلّموا، أمرهم بما يلي: “إذهبوا وتلمذوا كلّ الأمم مُعمّدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس” {متى19 :28 }. أيضاً يقول الإنجيلي يوحنا: “فَإِنَّ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ فِي السَّمَاءِ هُمْ ثَلاَثَةٌ: الآبُ، وَالْكَلِمَةُ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ. وَهؤُلاَءِ الثَّلاَثَةُ هُمْ وَاحِدٌ” {1يوحنا 7 :5 }. وفي رسالته إلى أهل رومية يقول الرسول بولس: “لأَنَّ مِنْهُ وَبِهِ وَلَهُ كُلَّ الأَشْيَاءِ” {رومية 36 :11 }، وبهذا يعلن الله المثلّث الأقانيم. وفي الرسالة الثانية إلى الكورنثيين، يقول أيضاً: “نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ” {2كورنثوس 13:14).
10. بمَ نعترف في قولنا “ضابط الكلّ”؟
نعترف بسيادة الله المطلقة وسلطانه على كل المخلوقات العقلية والحسيّة.
11. بمَ نعترف في قولنا “خالق السماء والأرض، كلّ ما يُرى وما لا يُرى”؟
نعترف بأنّ الله هو الخالق الوحيد للعالم المنظور المُدرَك الذي أوجده من العدم بإرادته الذاتية وصلاحه.
12. بمَ نعترف في البند الثاني من دستور الإيمان؟
في البند الثاني، نعترف بأننا نؤمن بإله واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد، المولود من الآب قبل كلّ الدهور، نور من نور، إله حق من إله حق، مولود غير مخلوق، واحد مع الآب في الكيان، من خلاله كُوِّنَت كلّ الأشياء  {يوحنا 1:1 و 15 :3  و 26 :6 و 28 :8 و 5 :17 و2كورنثوس 7}.
13. ما الاعتراف الذي تحمله عبارة “وبربّ واحد يسوع المسيح”؟
بعبارة “الرب يسوع”، نؤمن ونعترف
 أ) ألوهة يسوع لأنّه يوجد إله واحد،
 ب) خلاص البشرية الذي تمّ به، لأنّ اسم “يسوع” يعبّر عن العمل لخلاص البشرية. إذاً، بهذه العبارة نعترف بأننا نؤمن بالإله الإنسان الذي هو مخلّص العالم.
14. بمَ نعترف بقولنا “يسوع المسيح”؟
نعترف من خلال هذا التعبير بأننا نؤمن بالمسيح الذي أتى وسوف يأتي مجدداً، الذي توقّعه إسرائيل والأمم، الذي لكونه ممسوحاً {مسيحاً} لله سوف يخلّص البشرية من تسلّط الشيطان، وهذا المسيح المنتَظَر هو يسوع المسيح.
15. ما معنى كلمة “مسيح”؟
كلمة “مسيح” تعني الممسوح، أي الممسوح بالزيت، إذ بحسب الناموس القديم، كان الكهنة والملوك والأنبياء يُمسَحون بزيت غالي الثمن ويُدعَون مسحاء أو ممسوحين.
16. لماذا دُعي مخلّصنا “المسيح”؟
دُعي مخلّصُنا “المسيح” {مع أل التعريف} لأنّه كان ممسوحاً بشكل استثنائي وبامتياز فوق كل الباقين، إذ قد ولِد كاهناً وملكاً وإلهاً. فهذا كان حاله بالواقع لأنّه ظهر الكاهن بامتياز والملك العظيم والنبي الفائق، لكونه مُسِح منذ تكوّنه في رحم مريم الكلية البتولية، ولأنّه كان المسيح المنتَظَر.
17. ماذا يقول الكتاب المقدّس عن المسيح؟
يقول كاتب المزامير: “أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ. “{7 :45 }. أمّا إشعياء فيقول: “رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ، لأُنَادِيَ بِسَنَةٍ مَقْبُولَةٍ لِلرَّبِّ” { 2 _1 :61 و 7: 42 ولوقا 20 _18 :4 } في تطبيق قول إشعياء على نفسه، قال المسيح للذين في المجمع: “إِنَّهُ الْيَوْمَ قَدْ تَمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ فِي مَسَامِعِكُمْ” {لوقا 21 :4}. بهذه الكلمات، أعلن يسوع نفسه لليهود على أنه المسيح المنتَظَر أو مسيح الرب.
18. مَن هو أوّل مَن دعا يسوع “المسيح” في العهد الجديد؟
أندراوس هو أوّل مَن دعا يسوع “المسيح”، عندما أعلم أخاه بطرس أنّه وجده: “فَقَالَ لَهُ:«قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» الَّذِي تَفْسِيرُهُ:الْمَسِيحُ” {يوحنا 41 :1 }، من ثمّ، المرأة السامرية، التي تحدّثت إلى المخلّص وقالت له: “قَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مَسِيَّا، الَّذِي يُقَالُ لَهُ الْمَسِيحُ، يَأْتِي. فَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُخْبِرُنَا بِكُلِّ شَيْءٍ»” {يوحنا  26،21 :4 } . المجوس أيضاً سألوا: “«أَيْنَ يُولَدُ الْمَسِيحُ؟»” {متى 4 :2 } بطرس دعا يسوع بالمسيح، أي المخلّص، عندما سأله السيد عمّن يكون: “«أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ!»” {متى 16:16}. يسوع نفسه سمّى نفسه المسيح: “حِينَئِذٍ أَوْصَى تَلاَمِيذَهُ أَنْ لاَ يَقُولُوا لأَحَدٍ إِنَّهُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ” {متى 20 :16 }. يوحنا السابق سأل السيد عِبر تلاميذه: “«أَنْتَ هُوَ الآتِي أَمْ نَنْتَظِرُ آخَرَ؟»” {متى 2 :11 }. ورئيس الكهنة استحلف يسوع باسم الإله الحي أن يقول لهم: “«أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ الْحَيِّ أَنْ تَقُولَ لَنَا: هَلْ أَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ؟»” {متى 63 :26 }. وملاك الرب الذي أعلن ميلاد يسوع للرعاة سمّاه المسيح بقوله: “أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ” {لوقا11 :2 }.
19. إلامَ تشير كلّ هذه الآيات؟
هذه الآيات تشير إلى أنّ اليهود كانوا ينتظرون المسيح ويعتقدون أنّه ابن الله ومخلّص العالم.
20. هل يظهر اسم المسيا {أي المسيح} في العهد القديم؟
في العهد القديم، لا يظهر اسم المسيا إلا في المزمور الثاني وكأنه بالتفسير ألاستنتاجي. إلا إن اسم المسيا يبدو على أنّه الاستدلال المنطقي لكل الأقوال النبوية في العهد القديم وحتى لكل تقليد اليهود المقدس الذي يبدأ مع البطريرك يعقوب {بحسب النص العِبري}: “لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ.رَابِطًا بِالْكَرْمَةِ جَحْشَهُ، وَبِالْجَفْنَةِ ابْنَ أَتَانِهِ، غَسَلَ بِالْخَمْرِ لِبَاسَهُ، وَبِدَمِ الْعِنَبِ ثَوْبَهُ.”، أي أنّه المسيح الذي تنتظره الأمم {تكوين 11 _10 :49 }.
21. كيف يُوصَف شخص المسيح الآتي؟
بدايةً، شخص المسيح ومجيئه موصوفان في العهد القديم بشكل باهت وخافت {مثلاً تكوين 3 :12 و18:18 و16 :22و  10 :29 :"  وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ». وَإِبْرَاهِيمُ يَكُونُ أُمَّةً كَبِيرَةً وَقَوِيَّةً، وَيَتَبَارَكُ بِهِ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ؟ وَقَالَ: «بِذَاتِي أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ، أَنِّي مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ فَعَلْتَ هذَا الأَمْرَ، وَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ،فَكَانَ لَمَّا أَبْصَرَ يَعْقُوبُ رَاحِيلَ بِنْتَ لاَبَانَ خَالِهِ، وَغَنَمَ لاَبَانَ خَالِهِ، أَنَّ يَعْقُوبَ تَقَدَّمَ وَدَحْرَجَ الْحَجَرَ عَنْ فَمِ الْبِئْرِ وَسَقَى غَنَمَ لاَبَانَ خَالِهِ".
لاحقاً، الخفوت والبهتان يبدآن بالتلاشي، إذ تبدأ الأمور بالاتّضاح، وشكل المخلّص يصير أكثر صفاءً، مثلًا { تثنية 18 _15 :18 وأشعياء 14 :7 للتوسع راجع كتابنا:نبؤات تحققت بالمسيح}«يُقِيمُ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِكَ مِنْ إِخْوَتِكَ مِثْلِي. لَهُ تَسْمَعُونَ. حَسَبَ كُلِّ مَا طَلَبْتَ مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي حُورِيبَ يَوْمَ الاجْتِمَاعِ قَائِلاً: لاَ أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِي وَلاَ أَرَى هذِهِ النَّارَ الْعَظِيمَةَ أَيْضًا لِئَلاَّ أَمُوتَ.قَالَ لِيَ الرَّبُّ: قَدْ أَحْسَنُوا فِي مَا تَكَلَّمُوا.أُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِنْ وَسَطِ إِخْوَتِهِمْ مِثْلَكَ، وَأَجْعَلُ كَلاَمِي فِي فَمِهِ، فَيُكَلِّمُهُمْ بِكُلِّ مَا أُوصِيهِ بِهِ. وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ».من ثمّ، يتحدد زمان مجيئه تدريجياً (دانيال 24:9-27، } سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ.فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ.وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا.وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ".
 

89

المقالات الدينية / لنقف حسنا _ رحمة لا ذبيحة

« في: 17:54 04/10/2021  »

لنقف حسنا _ رحمة لا ذبيحة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
لِنَقِف حسنًا،لِنَقِف بخوفٍ، لنُصغِ، لنُقدِّمَ بسلامٍ القرْبانَ اٌلمُقدَّس.{يحثّ الكاهن الشّعب في كلّ وقت على الورع والخشوع ونزع الاهتمامات الدنيويّة}.
يقول الذهبي الفم:" لكي نكون حاضرينَ أمامَ الله بنفسٍ مستقيمة، بعد أن تخلّصنا من اٌلشّلل الروحي الذي تَحْمله معها اٌلإهتمامات المعيشية. إسعَ إلى إدراك في حضرة من أنت منتصب أمامه، وبصحبة من سوف تدعو الله.بصحبة اٌلملائكة، الشيروبيم، لذا نقف حسنًا بخوفٍ لنصغِ بنفس صاحية ساهرة".
{القديس كاباسيلاس:" لنقف حسنًا"،لئلا نفقد توازننا بحجج الهراطقة،"لنقف بخوف" لان الخطر في ما يخص أمور الإيمان من جهة الذين يسمحون لأذهانهم بالشك والتردّد هو خطير جسيم".}
{ في العهد القديم كان المُسْتَغْفَر الموضوع كغطاء فوق تابوت العهد يحمل صورة كاروبيمَين وهو رمزا لقبر المسيح وللملاكَين عند القبر.}
+ رحمةَ سلامٍ، ذبيحة تسبيح. .{هوشع 16 :6 :"إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ}.
نص النبي هوشع:" «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ" {6:6 }.ومزمور 23 و 14 :49 :" اذبح لله حمدا، وأوف العلي نذورك. ذابح الحمد يمجّدني، والمقوم طريقه أريه خلاص الله" ومتى البشير { 16 :5 }:"فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ".
والقدّيس مكسيموس:" الذبيحة المقدّمة بمحبّة هي ذبيحة مرضيّة عند الله، إنّها ذبيحة تُمجّد محبّته وتُسبّحها :ذبيحة تسبيح".
الرحمة هي نتيجة السلامة الحقيقيّة،ويشرح القديس ايسيدوروس القرمي:" لا تتوهّم ان السلامة تقال على المحبّة والهدوء فقط للذين يجب علينا ان نحفظهما فيما بيننا، بل على الاتّحاد غير المنفصل مع ربنا وإلهنا،انك أيها الآب منحتنا السلامة والاتّفاق فيما بيننا،فأعطنا الاتحاد غير المنفصل عنك لكي نتسالم بروحك ونحصل غير منفصلين من محبّتك.وهذا الذي يجاوب به الشعب قائلين"ومع روحك"والذهبي الفم:" ان الكاهن في حين تقدمة الأسرار الرهيبة يصلّي على الشعب والشعب يصلّي عليه ،وليست الصلاة ههنا إلا لفظة مع روحك".
{القديس كافاسيلاس:" لنقدّم بسلام القربان المقدّس،رحمة سلام ذبيحة التسبيح" اللفظتان "رحمة_ذبيحة" هما بدل من قربان فالرحمة هي وليدة سلام حقيقي ،متى 13 :9 :" فَاذْهَبُوا وَتَعَلَّمُوا مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لأَنِّي لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ» .}
رحمة لا ذبيحة
مقدّمة:
متى البشير :" فَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لَمَا حَكَمْتُمْ عَلَى الأَبْرِيَاءِ!"قارن هوشع :" إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ".
يدّعي بعض من الفريسيين والكتبة ان التوراة تشير لرغبة الله بالصدقة والرحمة وليس رغبته بذبيحة بناء على نص الأمثال 3 : 21.
هل من عاقل يتجادل ونصّ مقدّس؟ وفي صموئيل الأوّل ان تسمع كلمة الرب أفضل من ذبيحة 22: 15.
هل يفهم من هذه النصوص،عدم وجوب الذبيحة؟ او لا حاجة للذبيحة بعد؟ الغاية هنا عدم الرياء والنفاق، بمعنى عدم تقديم ذبيحة وبنيّة باطلة غاشّة، فالرب خابر الكلى والقلوب،لذا يريد رحمة وصفاء قلب ونية صافية طاهرة أفضل من ذبائح مقرونة بالغش والرياء من الناحية الروحانية. 
الله يريد رحمة، أي نتوب ونقدّم ذبائح مناسبة لائقة من قلب تقي ورع ويظهر وكأنّ لا حاجة للذبيحة وهذا ربّ المفهوم الخاطئ الغلط للنصوص.
القصد من النص ان أهميّة الأخلاق والإخلاص مهمّة للرب أكثر من حفظ الوصايا والطقوس الدينية.مثالا بسيطا من الحياة اليومية، هل تقدمة باقة ورود بقلب بغيض للورد قيمة؟ فبالتالي كيف للرب ان يقبل ذبيحة بقلب مليء بالخبث والنجاسة الروحية.
كمسيحيين لا نؤمن فقط بالمبادئ لا بل بالأعمال الحسنة بحسب مبادئ الرب والتعاليم المقدسة.
ما ورد أعلاه في سفر الأمثال 3 :21 الغاية من النص وآيات أخرى هو عدم النفاق  والمحاباة تجاه الله، والله يبغض القول على عكس الفعل كما يذكرنا اشعياء 13 :29. فالله يمقت هذا السلوك، كما فعل كلّ من الفريسيّين والكتبة بيسوع وقتها.
في الأمثال 8 :15 يقارن الرب هنا بين الأبرار والشريرين وفي الأمثال 27 : 21  ومن هنا نفهم انه حتى الذبيحة المهمّة غير مقبولة لدى الرب إذا كانت بقلب شرير خبيث.
ليست أقوال التوبة تكفي، أي يكتفي الفرد بقول:" تبت وأتوب عن خطاياي"، هذا ليس يكفي النفاق والخبث لبّ الموضوع، ففي الأمثال 3 :21 أعلاه، يقصد هذا المعنى.
التوراة تسرد لنا مهام ووظائف المتعلقة بالذبائح والتقادم، منها الطهارة والقداسة والاعتراف،لذا لا يمكن التمسّك بنص الأمثال 3 :21 ونهاجم الذبيحة وتقدمتها،يفضّل الله الطاعة عن الذبيحة وهذا ما يخبرنا به صموئيل الأول 23 _22 : 15.
والإنجيل المقدّس مثل ظلّه للتوراة على لسان مرقس 34 _28 : 12 قارن عبرانيين 16 :13
هناك البعض من الفريسيين والكتبة الذين يدّعون شراء الخلاص بالمال،وسفر أعمال الرسل الحديث عن سيمون ورغبته بشراء نعمة الروح القدس لما شاهد ما يحدث، أعمال 21 _8 :8.
 هذا العمل دنيء خسيس حسب التعاليم المسيحية،وبولس شدّد على الموضوع قائلا 2 كورنثوس 17 :2.
 هل يمكن شراء الله بالمال؟ أليس من كهنة ومطارنة حتى يومنا هكذا للخزي والعار؟ ويقول الرب متى 8 _7 : 10.لهذا السبب وغيره من الأسباب رفض الفريسيون والكتبة المسيح لأنهم يفقدون مكانتهم وسيطرتهم.
خلاصنا لا يمكن ان نشتريه بالمال ويقول 1 بطرس 19 _18 : 1 بشكل واضح بهذا الخصوص.
 
إذا التوراة ونصوص أخرى تنفي الحاجة لذبيحة دموية بعد، ويكتفون بالتوبة والصلاة.لم ترفض الأنبياء الذبائح التوراتية والتي مصدرها الله وليس من المعلمين والكتبة والفريسيين، وخصوصا اعترضت الأنبياء على النفاق بتقدمة الذبائح بقلب خبيث غاش. وإذا لا توجد حاجة لتقدمة الذبائح كما يدّعي البعض فلماذا يرفعون الصلاة لبناء الهيكل والهيكل يُلزم تقدمة الذبائح؟
نصوص تبيّن عدم قبول الله للتقادم _ الذبيحة من شعبه لأنه يريد منهم قلبا نقيا وعقلا ساهرا لتعاليم الله والقداسة الداخلية الجوهرية الروحانية، كما سنقرأ ان الرب رفض صلاة البعض من شعبه وهل هذا يعني انّ الله لا يريد الصلاة؟  كل ذبيحة وتقدمة بدون رحمة وصدقة صادقة هي ذبائح وتقادم فارغة القيمة، راجع هوشع 6 :6 ولو قارنا النص وعبرانيين 16 _15 :13 .
غاية الأنبياء والمزمور ليس برفض الذبائح، بل كيفية تقدمتها وبأي شكل،فغاية الأمر نجده في هوشع 6 :5 بمعنى ،شعب اسرئيل المتمرّد حين قرّب الذبائح لم يقبلها الله،ومقارنة والإنجيل لكل إنسان لا يتوب ولا يقبل المسيح حتى المسيح بموته وقيامته لا يخلّصنا ولا يقبلنا ان لم نتُب ونؤمن بالرب يسوع ونلبسه بالتمام.
النصوص التوراتية
نصوص كثيرة تصف الذبائح المقدّمة للرب، التكوين 21 _21 :8 قارن الخروج 41 ،25 ،18 :29 { רֵיחַ הַנִּיחֹחַ_ " رَائِحَةَ الرِّضَا _ رَائِحَةُ سَرُورٍ للأسف نفس التعبير باللغة الأصلية وبترجمات مختلفة معجميا بالعربية ونفس الكتاب فهناك فرق دلالي كبير بين سرور ورضا } وهناك 28 مرّة  يذكر التعبير في العدد واللاويين، وفي اللاويين 9 :1 يصف بشكل خاص الذبائح :" וְקִרְבּוֹ וּכְרָעָיו, יִרְחַץ בַּמָּיִם; וְהִקְטִיר הַכֹּהֵן אֶת-הַכֹּל הַמִּזְבֵּחָה, עֹלָה אִשֵּׁה רֵיחַ-נִיחוֹחַ לַיהוָה. وَأَمَّا أَحْشَاؤُهُ وَأَكَارِعُهُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ، وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُحْرَقَةً، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ."
ما من شك ان الله يتقبّل الذبائح، ورضي بها بشرط ان الذبائح تقدّمت بقلب نقي طاهر وعقل مؤمن ونيّة مقدّسة.
الذبائح جزء لا يتجزّأ من اليهودية.ففي حين أرسل الله موسى وهارون لفرعون الخروج 3 :5. وسبب إخراج الشعب الإسرائيلي من مصر ليقدّموا له الذبائح.
النصوص الكتابية التي تتحدّث عن أهمية التقادم والذبائح أكثر هي من وصية السبت، ففي الخروج 10 :30. انتبه لتعابير وألفاظ مشابهة في التكوين عن " العهد_ الختان" التكوين 14 _7 : 17 وعن عيد الفصح  في سفر الخروج 42 ،17 _14 :12. وبمفهوم مسيحي نرى المسيح فدانا بحياته.
هناك من يستند على بعض من نصوص عاموس وهوشع واشعياء وارمياء التي تتنبّأ عن اعتراض الأنبياء للتقادم والذبائح، ولكن  حجاي وزكريا الذين شجّعوا اليهود للعودة للأرض المقدسة  لبناء الهيكل،وبناء الهيكل يلزم تقدمة الذبائح والتقادم عزرا  2 _1 :5 وحجاي 1 .
النبي ملاخي آخر أنبياء التوراة والذي عاش في زمن الهيكل الثاني أكّد وشدّد على التقادم والذبائح في الهيكل وعاتب من يقدّم ذبيحة غير سليمة ملاخي 14 _6 :1 وزكريا يخبرنا عن الوعاء القِدْر في اورشليم 21 : وبعد ان يمحّص الرب اللاويين يكونون له 4 _3 : 3
هل الصلاة الصادقة النابعة من القلب تلغي الذبيحة؟
النبي ميخا 8 _6 :6 نبؤة ميخا في يهوذا في القرن الثامن قبل الميلاد، أي عمل بالقرب من الهيكل في اورشليم. ووقتها كان الشعب الإسرائيلي هناك ولم يتمّ السبي وكلام ميخا موجه لبني إسرائيل لتقدمة الذبائح حسب التوراة.


 
ما قصد ميخا؟ يعاتب ميخا أبناء شعبه الخطأة وقال لهم لا يمكنهم إرضاء الله بكثرة الذبائح ولئلا يظنّوا ان الله يريد كل فاتح رحم ليغفر لهم الخطايا، يوضّح ميخا النبي بالنص ان الله يبحث عن صانعي الإحسان والبرّ والتواضع وهذه الصفات الحسنة وغيرها كانت معدومة عند الشعب الإسرائيلي وفضّلوا كثرة الذبائح المقدّمة
 ومنح الشعب أهمية كبرى للطقوس والذبائح وتغاضوا عن الاتضاع الداخلي والتقشّف الباطني ولئلا يتمثّلون بالمظاهر الخارجية.
وبّخ وانّب المسيح كل من الفريسيين والكتبة متى 23:23.
 تأنيب الرب أنكم تعشّرون من كلّ منتوج، لكن الرب يريد الرحمة والصدقة وصدق الإيمان وسلّم الافضليات عندكم غير سليم.
وتلميذ الربان جمليئيل الضليع بخبايا التوراة والمفهوم السليم الصحيح للتوراة كما يتجلّى لنا بالإنجيل يقول لأهل كورنثوس الأولى 2 -1 :13
.
 بمعنى،يمكنني اجتراح العجائب والمعجزات ولكن بدون محبة الكل خال خاو من الفحوى والمضمون، ويضيف أكثر من هذا بولس في الآية الثالثة فيقول:" وَإِنْ أَطْعَمْتُ كُلَّ أَمْوَالِي، وَإِنْ سَلَّمْتُ جَسَدِي حَتَّى أَحْتَرِقَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلاَ أَنْتَفِعُ شَيْئًا.".
النبي ميخا والرب يسوع وشاؤول علّموا نفس النهج،ما الغاية من التعشير والتقادم والذبائح والهبات الروحية إذا لم نسلك بصدق وإخلاص وإيمان وإحسان ومحبّة وتواضع؟ هذه النعم التي يرضى بها الله ويريدها.
نص ميخا وهوشع 6:6 أعلاه ليثبت ان مشيئة الله بالذبائح المقرونة بالرحمة والصدق، في التكوين بعد ان نوح قدّم الذبائح قال الرب  21 :8 
نكرر الله يريد ذبائح وتقادم ما دامت من الطاعة والإيمان القويم والتوبة الصادقة.
هذا ما نعهده في اغلب الحالات اليوم، ما الغاية من الذهاب للكنيسة وتقدمة القربان وأنا العن جاري وقريبي،فهذه كلها مكروهة لدى الرب وغير مقبولة بتاتا.او كيف خوري ومطران يقومون بالذبيحة والقداس وهم على خلاف وخصام مع أغلبية الرعية.
يوجزه لنا اشعياء  17 _10 : 1 :" كفى". لا أريد ذبائح ولا صلاتكم، أريد التوبة والنقاوة.
هل هذا يعني ان الله لا يريد الذبيحة والتقدمة؟ ولا يريد ان نصلّي ويقول صلوا ولا تملّوا؟هل يقبل الله صلاة من يرفع يده وهي نجسة؟ وملطّخة؟ ألا يحجب عينه الرب عن هذه الأيادي؟ وهل يسمع أقوالنا؟ كيف يستجيب الرب لصلاة أناس في الهيكل او الكنيسة وقلوبهم سوداء مليئة بالحقد والضغينة؟
بالعكس تماما، حين القلب نقي ومتواضع ويقدّم للرب الذبيحة فتكون رائحة رضى يفرح الرب بهذه التقادم لان الأيادي نقية طاهرة صافية وعذبة لأذني الرب، سفر الأمثال 8 :15 و 9 :28
أقوال شبيهة يقولها ارميا النبي 12: 14 .
مزمور 51 يلقي الضوء على الموضوع وخير من ان نشرح فكلام الرب اصدق وأوفى بالشرح لنص ارميا أعلاه وخصوصا الآيات 19 _ 18 من مزمور 51.
الذبائح المقرّبة للرب بقلب طاهر وصادق بعيني الله هي رائحة طيب بعيني الرب،والعكس تماما كل ما يقرّب ويقدّم للرب بقلب خبيث بغيض فمكروه لدى الرب ومزمور 9 _6: 40  هذا يساعدنا على فهم النص "بدرج الكتاب"،  أي التقادم حسب التعاليم الإلهية أي حسب التوراة وإلا ما الحديث عن الكتاب؟
شاؤول التلميذ المطيع للمعلم الكبير جمليئيل يستخدم عبارات شبيهة لعبارات التوراة قارن رومية 1 :12 إخوتي بسبب الرحمة.
لنفهم قول بولس القصير الوافر بالمعلومات التوراتية يخبرنا بولس،قصد المزمور" أكرس ذاتي"،فلم يقصد  يوم الكفّارة مع كل الذبائح والتقادم التي تقدّم كما أمر الله موسى والذبائح المفصّلة في عيد المظال فلا حاجة لذبائح التطهير هذه، لا بل بقلب نقي ان تكون أجسادنا ذبيحة مقدّسة ونحن أحياء عندها يرضى بها الله وبعقل يعبد الرب أي بالفكر القلب.
نجد شهادة لهذه الأقوال عند ارميا 29 _19 : 6.
 في نص ملاخي 4 :3 وارميا 20 :6 وهوشع 4 :9 ان الذبائح غير مقبولة بحد ذاتها فمقبولة هي بفضل المقدّم من مقدّمها بالطاعة ونقاوة القلب،ليس من المهم ثمن الذبيحة وقيمتها المادية بل بقيمة نهج حياة مقدّم الذبيحة وليس بعدد الذبائح.
كل هذه النصوص تركّز على الروحانية والحقيقة بالصلاة والتقادم، وهي رائحة طيب ورضا، ففي سفر العدد 6 _4 : 28 يخبرنا الرب عن الذبائح..
الحديث عن طقس مقدّس وضروري، وهذه الوصايا أعطيت في جبل سيناء وإذا نخطئ أمام الرب  فراجع قول اللاويين 31 :26  وليس التقادم والذبائح،والرب لا يقبل ذبيحة مَن بعيد عن الله.
ويقول المسيح واصفا المراؤون والكذبة  في متى 9 _7 :15 وحسب اشعياء 13 :29.
نعم وصحيح ان الله يريد الذبائح والصلاة وحفظ السبت  ورؤوس الأهلّة ولكن الله غير معني ولا يريد كل هذه إذا كانت من خاطئ منافق مرائي خبيث.
راجع كذلك النبي عاموس 24 _21 :5، أقوال عاموس تشرح الغاية والقصد من الذبائح.
لنتذكّر، ان النبي عاموس في المملكة الشمالية كانت مُستفحلة عبادة الأوثان لذا يخبرنا عاموس بهذا النص.
في مادة أخرى تحدّثنا عن التجسد للكلمة،وهنا عاموس يؤكّد ذلك في الآية 21  أي حواس الشمّ الرائحة والنظر والسمع.
لمن يدّعي بالشواهد التالية ان شعب إسرائيل لم يقدّم تقادم وذبائح خلال التجوال والترحال لبني إسرائيل ومع كل هذا فالرب لم يتركهم ما يدلّ على انّ الذبائح ليست حيويّة. وارميا يخبرنا ان الله أصلا ومنذ البداية لا يريد الذبائح.
نتمعّن بقراءة  عاموس 27 _25 :5 وارميا 23 _21 :7 .
ما القصد من النصّين؟  استنكر الأنبياء في زمن الهيكل الأول طقس تقدمة الذبائح  عاموس 27 -21: 5  وهوشع 6 :6 وميخا 8 _6 :6 واشعياء 17 _11: 1 وارميا 20 :6 وارميا 22 _21 :7، هنا المقارنة بين السلوك القويم السويّ حسب تعاليم التوراة وبالمقارنة لطاعة الله وبين طقوس دينية غير نابعة من النيّة الطيبة الصافية، لذا نفهم استنكار الأنبياء لطقس الذبائح. وبالمقابل اشعياء يستنكر ويشجب الصلاة 15 :1 هل رفض الأنبياء الصلاة بشكل كامل شامل؟كلا بتاتا،رفض الصلاة المرفوعة بأيدي نجسة قذرة، كذلك نقرا بهذا النهج في مزمور 8 _6 :40  و 16 _7 : 50 ،التشديد على نقاوة القلب وصفة من يقدّم الذبيحة وتبيّن أهمية القيم القويمة على نقيض الطقوس في تقدمة الذبائح قارن الأمثال 8 :15 و 27 ،3 :21 :" 
نصوص عاموس 25 :5 وارميا 22: 7 وكان الأنبياء لم يعرفوا شيئا عن طقوس بني إسرائيل في فترة التيه بالصحراء،مع انه بدون شك ان ارميا عرف نص التثنية 14 _6 .
نصوص الأنبياء ضد الذبائح في فترة التيه بالصحراء كانت لتبيّن وتوضّح ان طريقة تقدمة الذبائح الأصلية او كما يجب ان تكون لبني إسرائيل لم تكن لطقس فارغ ومنافق كما اتّسم به الشعب الإسرائيلي بتلك الحقبة الزمنية بالصحراء وطلب هوشع " رحمة لا ذبيحة" هي تعيين وتحديد سلّم أفضليات {راجع هوشع 6:6 ومتى 13 :9 و 7 :12 وصموئيل الأول 22 :15 } .
رؤية القلب النقي التقيّ كانت الشرط الأساسي لكل طقس تقدمة ذبيحة قارن اشعياء 13 :29 ولدخول عادات  غريبة وثنية من تقدمة الذبائح لبني إسرائيل نالت هذه الأمور رفض كلّي من قبل الأنبياء وتحديدا في مملكة إسرائيل  عاموس 5 :4 وهوشع 15 -13 :2 و 13 _11 :4 و 2 :13 وفي مملكة يهوذا ارميا 18 _17 :7 وحزقيال 8

هل نص ارميا 26 _24 : 17 لم يرفض النبي الذبائح، بالعكس، فوعد الله على لسان ارميا 11 _10 :33 .
حسب ارميا ترميم اورشليم منوط بتقدمة الذبائح في الهيكل. وفي ارميا 18 _17 :33 نقرا العهد لبني إسرائيل.
السؤال،لماذا يرفض الفريسيون والكتبة والربانيون من بعدهم تفسير الرب للتوراة؟
فارميا لم يعترض أبدا على قضية تقديم الذبائح،بل اعتراضه على نيّة المقدّم أي قلب الفاعل راجع ارميا 18 :33 .
الأنبياء لم تلغ تقدمة الذبائح بل تحدّثوا بالنصوص وبرؤية مسيحية سليمة رفض الأمور الخارجية الظاهرة في طقس التقدمة وعارضوا الإفراط في أهمية الطقس والذبيحة وإهمال الصدق والبر والإخلاص والرحمة والنقاوة والطهارة والشر والخبث في زمن تقدمة الذبائح.وإذا كان هذا التفسير السليم بعدم تقدمة الذبائح فحسب اشعياء لا يجب ان نصلّي اشعياء 15 _14 :1 لكن الهدف ان الخبث والمَكْر يفسدان الذبيحة والصلاة ومزمور 14 _7 :132 يعزّز التفسير.
فالرب يبارك كل من أتى للهيكل،ويصف الفرحة صاحب المزمور.ففي تقدمة الشكر والمغفرة اتحد الناس مع الله،وهذه كانت طريقة من الطرق للاتحاد مع الله وللتواصل والرب،ومن قدّم ذبيحة حيّة يعني هذا انه على الاستعداد لتقدمة ذاته.
فلو قارنا نص المزمور 4 :43 و التثنية 19 _18 :12  و 11 :31 والخروج 24 _23 :34 واشعياء 12 :1 نفهم قوّة الفرح والابتهاج عند القدوم إلى الهيكل وتقدمة الذبيحة للرب نص ارميا أثار الكثير من الشكوك بخصوص الذبائح 23 _21 : 7 .
في الوصايا العشر لا ذكر بتاتا للذبائح ونص ارميا هنا يتعلّق بالوصايا العشر او لنص الخروج 5 :19.
عندما اخرج الرب الشعب الإسرائيلي من مصر هدف الرب الطاعة والحفاظ على القيم،وتقدمة الذبائح يجب ان تكون بقلب نقي وعقل مؤمن ولا التمسّك والتثبّت بأمور خارجية وبالقشور، وكلام الرب :" وَكُلُوا لَحْمًا" لان تقدمة الذبيحة تصعد بالنار محرقة على المذبح ويخبرنا هنا الله بهذه العبارة ان الذبائح غير مقبولة لديه بسبب خطاياهم وسلوكهم الأرعن ومن الأفضل ان يأكلوا هم اللحم.
السؤال ،هل يعقل ان الله لم يطلب الذبائح؟
في سفر الخروج 12، لما كان الشعب الإسرائيلي في مصر،قبل الوصايا العشر أمرهم الله بالذبائح وذبح الحمل وبهذا تأسّس الفصح السنوي راجع الخروج 14 :12  وفي الخروج 20 :20 . بعد الوصايا العشر هذه الآية، وقال لهم الرب في 24 :20 :" مَذْبَحًا مِنْ تُرَابٍ."
نصوص " كتاب العهد" ان جاز التعبير،تؤكّد عن الذبائح والقرابين وهي جزء من التوراة والتعاليم التوراتية قبل الخروج من مصر وبعد ذلك أيضا، الخروج 24 :20 و 7 :24 و 29 ،20 :22 و 18 :23 و 8 _1 :24 من يفسّر نص ارميا أعلاه 23 _21: 7 ، حرق الذبائح بالكامل على المذبح مقارنة بذبائح أخرى التي أكلوا منها الكهنة ومن قدّم الذبيحة،بمعنى لا فائدة بذبائح الخاطئ ويضيف { רש”י _ רבנו שלמה יצחקי 1040 _1105  }كل ذبيحة عن خبث غير مقبولة عند الرب،مكانة الذبيحة ثانوية هي مقارنة بالسلوك القويم والنية الحسنة والعقل المؤمن قلبا وفكرا ومقارنة ونص صمويل الأول 22 :15.ان الله يرغب بالطاعة أكثر من تقدمة ذبائح مزيّفة وبنية سيئة.
هل الصلاة البديل للذبائح؟
نسرد عيّنة من النصوص وكأنّ الغاية من هذه النصوص ان تبيّن ان الصلاة البديل للذبائح والتقادم.
مزمور 2 : 141 :" لِتَسْتَقِمْ صَلاَتِي كَالْبَخُورِ قُدَّامَكَ. لِيَكُنْ رَفْعُ يَدَيَّ كَذَبِيحَةٍ مَسَائِيَّةٍ."يقول داود،اقبل صلاتي مثل البخور من الكهنة، أي هل يعني ان تقبل الصلاة عوضا عن التقدمة والذبيحة ؟ أصلّي رافعا يديّ بدلا من الذبيحة.؟ حسب أخبار الأيام الأول 29 داود جمع الأموال ليبني هيكلا للرب وجمع الأموال لكي يتسنى لابنه سليمان ببناء الهيكل وداود نفسه الذي أعاد تابوت العهد لأورشليم وعمل جاهدا لتكون الطقوس الجزء من حياة الشعب الإسرائيلي،  وهو داود نفسه قدّم ذبائح للرب محاولة لإيقاف الوباء صموئيل الثاني 25 :24 وأخبار الأيام الأول 28 _26 :21 وكذلك النص من صموئيل الثاني 25 ،19 _16 : 24
 
نفهم أهمية الذبائح والتقادم،ولذلك لا يمكن فهم ان الصلاة بديل للذبائح والتقادم بناء على نص المزمور 141 أعلاه.
لا يمكن فهم ان الصلاة البديل للذبيحة ولا حتى للمسائية حسب الآية من المزمور هذا، بعد خراب الهيكل.
فلو كانت الصلاة البديل للذبائح السؤال المنطقي :لماذا أصرّ اليهود العائدون من بابل بعد أجيال وحتى يومنا هذا يصر الشعب الإسرائيلي بناء الهيكل؟ ولماذا عزرا ونحميا خاطروا بحياتهم في بناء الهيكل؟
نص هوشع 5 _4 :3 هذا يؤكد ما نؤمن به،صليب الرب هو الذبيحة ومغفرة الخطايا والجواب لهوشع النبي.
ولنفهم الأمر بشكل أعمق نص هوشع 3 _2 :14  يخبر هوشع شعبه البديل لتقدمة الذبائح للمغفرة خلال السبي" خذوا معكم كلاما" أي الصلاة البديل للذبائح بالسبي والبعد عن الهيكل"
نص هوشع هذا والمزمور 2 :141 بمثابة التشبيه، أي ليقبل الله الصلاة مثل الذبيحة فبولس الخبير بالتوراة وتلميذ جمليئيل يقول برسالته لشعبه العبرانيين 15 :13  أي المسيح الذبيحة،فلا حاجة بعد لذبيحة حيوانية والحاجة لذبيحة روحانية تكون ذبيحة شكر للرب وحسب اللاويين الكبير 9:" باطلة كل الذبائح الحيوانية مستقبلا إلا ذبيحة الشكر قائمة". نص هوشع 3 :14 :" קְחוּ עִמָּכֶם דְּבָרִים, וְשׁוּבוּ אֶל-יְהוָה; אִמְרוּ אֵלָיו, כָּל-תִּשָּׂא עָו‍ֹן וְקַח-טוֹב, וּנְשַׁלְּמָה פָרִים, שְׂפָתֵינוּ. " من المفسرين يعتقد ان اللفظة " פָרִים يجب ان تكون  פירות حسب النص التوراتي القديم " مع ان الآية لا علاقة لها بالذبائح لان الفعل :" ּנְשַׁלְּמָה " لم يستخدم بكل التوراة مع تقدمة الذبائح الحيوانية أبدا، ويستعمل مع "النذور"  وبمعنى: ليتحقّق ليكمّل ليدفع ليغري وليكافئ".
ورد الفعل في الجامعة 3 :5 {حسب الترجمة العربية الاية 4 وليس 3 كما في الأصل العبري :"  3 ג "כאֲשֶׁר֩ תִּדֹּ֨ר נֶ֜דֶר לֵֽאלֹהִ֗ים אַל־תְּאַחֵר֙ לְשַׁלְּמ֔וֹ כִּ֛י אֵ֥ין חֵ֖פֶץ בַּכְּסִילִ֑ים אֵ֥ת אֲשֶׁר־תִּדֹּ֖ר שַׁלֵּֽם׃ " إذًا مفهوم الآية في هوشع  الوفاء بالنذور التي نذرناها بشفاهنا على عكس لفظة" نغيّر نبدّل بديل وبالعبرية :" נחליף ".
نص هوشع 9 _5 :14 في غاية الروعة ويوضح ما قاله هوشع قبلا في 5  لا يمكن ان نتخيّل الشعب الإسرائيلي بعيدا عن الهيكل وبالسبي ولا يستطيع تقدمة الذبائح وتقديم التقادم.
نقرأ النص 2 أخبار الأيام 6 و الملوك الأول 8 لمن يدّعي ان الصلاة تلغي الذبيحة ونص 2 أخبار الأيام 14 :7  في الملوك الأول 50 _46 :8 ومقارنة و 2اخبار 40 _36 :6 بمعنى تواجد الشعب الإسرائيلي بالمنفى وبدون الهيكل فيجب رفع الصلاة باتجاه الهيكل وعندها يغفر الرب الإله بدون الذبيحة.
لنفهم ان الصلاة ضرورية ولا تلغي الذبيحة فالنصوص في عدم وجود الهيكل، فحتى اليوم في صلاة السحر نقول، الصلاة اليهودية:" لتكن مشيئتك يا الله ان ترحمنا وتعفر لنا خطايانا وآثامنا وان تبني الهيكل سريعا في أيامنا ونقدم لك الذبائح لمغفرة خطايانا .." قارن نص العدد 8 -1 :28
نص الأخبار الثاني22 _11 :7.أولا،يجب ان نعلم ان صلاة سليمان كانت خلال تدشين الهيكل وإجابة لهذه الصلاة يقول الرب :" قَدْ سَمِعْتُ صَلاَتَكَ، وَاخْتَرْتُ هذَا الْمَكَانَ لِي بَيْتَ ذَبِيحَةٍ." هذه الحقيقة باختيار الله لبيت الله الهيكل، كمكان لتقدمة الذبائح وهي التي ستؤدي للآية :" فَإِذَا تَوَاضَعَ شَعْبِي الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ وَصَلَّوْا وَطَلَبُوا وَجْهِي، وَرَجَعُوا عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيةِ فَإِنَّنِي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ." ومن يفهم هذه الآية أنها البديل للذبيحة في حال عدم وجود الهيكل فالصلاة البديل،هل يعقل ? بالطبع لا.وجوب تقدمة الذبائح والتقادم والصلاة بقلب نقي والتقدمة كذلك واجب هي.
نص المزمور 26 _23 : 44 والجواب نقراه في سفر ايخا 17 ،8 :1 و 17 ،7 _5 :2 { من اللفائف التي تتحدّث فقط عن خراب الهيكل واللفيفة مكونة من خمسة أسفار} :"חֵטְא חָטְאָה יְרוּשָׁלִַם,עַל-כֵּן לְנִידָה הָיָתָה;כָּל-מְכַבְּדֶיהָ הִזִּילוּהָ כִּי-רָאוּ עֶרְוָתָהּ,גַּם-הִיא נֶאֶנְחָה וַתָּשָׁב אָחוֹר،פֵּרְשָׂה צִיּוֹן בְּיָדֶיהָ,אֵין מְנַחֵם לָהּ צִוָּה יְהוָה לְיַעֲקֹב,סְבִיבָיו צָרָיו;הָיְתָה יְרוּשָׁלִַם לְנִדָּה,בֵּינֵיהֶם. הָיָה אֲדֹנָי כְּאוֹיֵב, בִּלַּע יִשְׂרָאֵל-בִּלַּע כָּל-אַרְמְנוֹתֶיהָ,שִׁחֵת מִבְצָרָיו;וַיֶּרֶב,בְּבַת-

90

المقالات الدينية / الشيريبيكون_ النشيد الشروبيمي

« في: 21:10 29/09/2021  »

الشيريبيكون_ النشيد الشروبيمي

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_ www.almohales.org

أيّها الممثلون الشيروبيم سريًّا، والمُرنّمون التسبيحَ المثلّث تقديسه للثالوث المُحيي.لنطرَح عنّا كُلَّ اٌهتمامٍ دُنيويّ لكونِنا مُزمعين انْ نَستقبِل مَلكَ اٌلكلّ مزفوفًا منَ اٌلمراتِب الملائكيّة بحالٍ غير منظورة. هللويا.{قارن نص النشيد الشيروبيمي ومزمور 1 :99 واشعياء 3 :6 :" اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. تَرْتَعِدُ الشُّعُوبُ. هُوَ جَالِسٌ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. تَتَزَلْزَلُ الأَرْضُ. وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ".}

في هذه الأثناء يتلو الكاهن:ليس احدٌ من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدية {غلاطية 17 :5 لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ، وَهذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ.}مستحقًّا ان يتقدّم غليكَ أو يدنو منكَ أو يخدمك يا ملك المجد. لأنَّ الخدمة لكَ عظيمة ومرهوبة عند القوّات السماوية نفسها أيضًا.لكنّكَ لأجلِ محبّتكَ للبشر الغير الموصوفة والغير محدودة،صرْتَ إنسانا بلا اٌستحالة ولا تغيّر وحصلْت لنا رئيس كهنة.وبما أنّكَ سيّد اٌلكلّ سلّمتنا خدمة هذه الذبيحة الكهنوتية الغير الدمويّة {قارن يوحنا 17 :1 وعبرانيين 17 :2 لوقا 19 :22 :" لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا. هكَذَا الإِيمَانُ أَيْضًا، إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْمَالٌ، مَيِّتٌ فِي ذَاتِهِ. وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي».}.لأنّكَ أيّها الربّ إلهنا أنتَ وحدَكَ تسودُ السماويين والأرضيين. الراكبُ على كرسيّ الشاروبيم. وربّ السارافيم. وملك إسرائيل اٌلقدّوس وحدَك والمستريح في القدّيسين.فإليكَ إذًا اتضرّع أيها الصالحُ والسميع الحَسَن وحدَك. أنظر إليَّ أنا عبدُكَ الخاطئ والبطّال.وطهّر نفسي وقلبي من الضمير الرديء.واٌجعلني كفؤًا بقوّة روحكَ  القدّوس،إذ أنا لابسْ نعمة الكهنوت،ان أقف لدى مائدتك هذه المقدّسة واخدم جسدك المقدّس الطاهر ودمك الكريم.لأنّي إليك أتقدّم محنيًا عُنقي،واٌطلُب منك فلا تصرفْ وجهكَ عنّي ولا ترذلني منْ بين عبيدك.لكن ارتضِ ان تُقدّم لك هذه القرابين منّي أنا عبدكَ الخاطئ والغير المستحق.لأنّك أنتَ المُقرِّب واٌلمُقرَّب والقابل والموزّع أيّها المسيحُ إلهنا ولك نُرسل المجدَ مع أبيكَ الذي لا بدء له وروحِكَ الكلّي قدسُه اٌلصّالح والصانع الحياة الآن وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.

أيّها المُمثّلون الشاروبيم تمثيلا سريًّا....

ثمّ يبخّر حول المائدة والمذبح والأيقونات والشعب قائلا في ذاته المزمور الخمسين..وبعد ذلك يتمّ الدخول الكبير بالقرابين المكرّمة التي توضع على المائدة المُقدّسة.

ترتيل ألتّسبيح الشيروبيمي، في اٌلكنيسة أتى بإيعاز من الإمبراطور يوستينوس القرن السادس.العبارة " لنطرح عنّا كلّ اٌهتمامٍ دُنيويّ" وردت في كل المخطوطات القديمة للقدّاس الإلهي وأيضًا في الترجمات القديمة إلى اللغات السلافونية والعربية والرومانية.وأيضًا تسابيح أخرى تُرتّل عوض الشيريبيكون تشدّد هي أيضًا على قدسيّة  هذه اللحظة.

ويقول يوحنّا فوندلي {أجوية على تساؤلات ليتورجية،الجزء الثاني،تسالونيك 1975 ص 227 _225 }:" قوّات السموات تخدم معنا،لأنّ ملك المُلوك يأتي في هذه الساعة ليُذْبَح".

يوحنا الذهبيّ الفم:" لقد خرجَ المجوس من بلاد فارس وأتوا ليسجدوا للمسيح.أبتعِد أنت أيضًا عن الاهتمامات الدنيوية وأسرع نحو المسيح".

والقديس اسحق:" إذا جعلتم كلّ همّكم في اقتناء ملكوت السماوات،فأنّي لن أحرمكم ضرورات وحاجات الطبيعة المنظورة"،" لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ".{متى 33 :6}.

ويضيف الذهبيّ الفم:" إنّ النّفس التي لم تتعلّم أن تزدري الصغائر والهموم المعيشيّة، ليس باستطاعتها ان تتأمّل السماويات وتُعْجَب بها،ولا يدخل أحدكم إلى الكنيسة محمّلًا باهتمامات دُنيويّة، ومخاوف وقلق. ولكن إذ قد وضعنا هذه كلّها خارجًا،عند باب الكنيسة،فلنَدْخل جميعنا،فإنّنا ندخل إلى البلاط السماوي،ونطأ أماكن كلّيّة الضياء".

والتسبيح الشيروبيمي للسبت العظيم:" ليصمت كلّ ذي جسد بشريّ وليقف بخوفٍ ورعدة،فلا يفتكر في نفسه فكرا أرضيًّا،فإنّ ملك الملوك وربّ اٌلأرباب يوافي ليُذبح ويُعْطَي مأكلًا للمؤمنين.وتَتقدّمه صفوف الملائكة وكلّ الرئاسات والسُلطات والشيروبيم الكثيرو العُيون والسيرافيم ذوو الستّة الأجنحة وهم يُحجبون وجوههم ويهتفون مرنّمين بالتسبيحة هللويا".

أفشين الشيريبيكون،ليس احد...،اعتراف الكاهن من عدم استحقاقه وبعظمة السرّ الإلهيّ، ولكنّه يتقدّم نحو المائدة بالضبط لأنه لا يتّكل على قواه الخاصّة  بل على الرحمة الإلهيّة.

"لنستقبل ملك الكون"، والتبخير ومزمور التوبة وهو بالتالي:" صورة ليوحنا المعمدان الذي بدا كرازته قبل المسيح قائلا": توبوا،فقد اٌقْترب ملكوت السموات".{ متى البشير 3 _1 :3 }:" وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ جَاءَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ يَكْرِزُ فِي بَرِّيَّةِ الْيَهُودِيَّةِ قَائِلاً: «تُوبُوا، لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّماوَاتِ. فَإِنَّ هذَا هُوَ الَّذِي قِيلَ عَنْهُ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ: صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. اصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً».

"يرفع الكاهن السّتر الكبير ويضعه على كتفه"، {مزمور2 :133 }:" مِثْلُ الدُّهْنِ الطَّيِّبِ عَلَى الرَّأْسِ، النَّازِلِ عَلَى اللِّحْيَةِ، لِحْيَةِ هَارُونَ، النَّازِلِ إِلَى طَرَفِ ثِيَابِهِ".ويأخذ الصينيّة والكأس "إنّ يوسف  المتّقى أحضر جسدك الطاهر ووضعه في قبر جديد".

أشرنا لتغطية وجه الكاهن بالإنجيل الشريف المُقدّس، أثناء "الدخول الصغير " وفي الدخول الكبير {دورة القرابين}، يغطّي وجهه بالقرابين الكريمة وتحثّنا الكنيسة قائلة:" لنطرح عنّا كلّ اٌهتمامٍ دنيويّ" وهي موت كصورة ورسم،بينما القيامة إلى الحياة وهي حياة حقيقية. ولوقا البشير {42 :23 }:" ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ». بمعنى،"يذكرنا" أي يرفعنا من النسيان ويضعنا في الحقّ.

نقل القرابين من المذبح إلى المائدة المُقدّسة،يُشير إلى قُدوم الربّ من بيت عنيا إلى أورشليم {جرمانوس بطرك القسطنطينية }.{لوقا 30 _29 :19 }:"  وَإِذْ قَرُبَ مِنْ بَيْتِ فَاجِي وَبَيْتِ عَنْيَا، عِنْدَ الْجَبَلِ الَّذِي يُدْعَى جَبَلَ الزَّيْتُونِ، أَرْسَلَ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ قَائِلاً: «اِذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أَمَامَكُمَا، وَحِينَ تَدْخُلاَنِهَا تَجِدَانِ جَحْشًا مَرْبُوطًا لَمْ يَجْلِسْ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ قَطُّ. فَحُّلاَهُ وَأْتِيَا بِهِ".

وضع القرابين الكريمة فوق المائدة المقدّسة وإغلاق الباب الملوكي ،ترمزان إلى الآلام الطاهرة ودفن الرب.{ثيوذورس أسقف انزيزون}.

عند وضع الكأس والصينية فوق المائدة المقدّسة يقول:" إنّ يوسف المتّقي أحدر{أنزل} جسدك الطاهر من العود {الخشبة}" والقدّيس جرمانوس:" الصينية هي عِوَض يديّ يوسف ونيقوديموس اللذَين دفنا المسيح".{قارن نص يوحنا 40 :19 :" فَأَخَذَا جَسَدَ يَسُوعَ، وَلَفَّاهُ بِأَكْفَانٍ مَعَ الأَطْيَابِ، كَمَا لِلْيَهُودِ عَادَةٌ أَنْ يُكَفِّنُوا.}{الاسم نيقوديموس له المعنى الاهوتي العميق وليس صدفة تبع المسيح}. 

السّتر الكبير الذي يغطّي به الكاهن القرابين الكريمة هو رمز للأكفان التي كفّن بها يوسف جسد الرب والبخور يذكّر بالطّيب،وإغلاق الباب الملوكي يرمز إلى ختم قبر المسيح.

{لمحة تاريخية، يقول مؤرخ الكنيسة الكوروبالاتس:" انه في وقت ترتيل الشاروبيكون كان يتقدّم رئيس شمامسة الكنيسة ويدعو الملك فيأتي مصحوبًا بنبلاء دولته إلى قرب المذبح حيث الضحية السريّة موضوعة ويلبس فوق ثوبه الملوكي رداءً آخر مذهّبا ويضبط في يمينه صليبًا حسب عوائد الملوك لأنه حين كانوا يضعون التيجان على رؤوسهم كانوا يضبطون بيدهم اليمنى صليبًا وفي اليسرى صولجان الملك.وكان يتقدّم أمام الايصودون مزفوفًا من نبلاء دولته وعند وصولهم إلى الباب الملوكي كان الجميع يقفون خارج الهيكل _ قدس الأقداس،والملك بمفرده كان يدخل من الباب الآخر فيجد البطريرك واقفا في الأبواب المقدّسة فيحني كل منهما هامته للآخر كمحبّين لبعضهما البعض.البطريرك من الداخل والملك من الخارج والخادم الشماس {ان وُجد او الكاهن} يبخّر قائلا:" يذكر الربّ الإله عزّة ملكك في ملكوته كلّ حين الآن وكلّ أوانٍ والى دهر الداهرين آمين".

قال المؤرّخ كدرينوس:"الشاروبيكون الذي يُرتّل الآن في دورة الايصودون العظيم، كان ابتداؤه في أيام الملك يوستينوس ابن أخي يوستينوس الكبير وسلّم للكنيسة تراتيل، منها:يا كلمة الله الابن الوحيد...وذلك سنة 527 م ورتّب في يوم الخميس العظيم ترتيلة ،اقبلني اليوم شريكًا لعشائك السري يا ابن الله،وامّا ترتيل التسبيح الشيروبيمي فتنبّهنا به الكنيسة ان نطرح عنّا كلّ اهتمام عالمي كمضارعين طقوس الشاروبيم.}

{دورة القرابين،يشير إلى ظهور المسيح الأخير، ويُنشَد ترنيمة " أيها المُمَثّلون" هذه الترنيمة تطالبنا بان ننتصب أمام الله بذهنٍ خالٍ من الاهتمامات كأذهان الملائكة شركائنا في الخدمة الذين يحتفون بيسوع،الذين سمعهم اشعياء ينشدون التسبيح الثالوثي" قدوس قدوس قدوس رب الصبؤوت"ويقول الكاهن ثلاث مرات ترنيمة "أيها الممثلون" ثمّ يبخّر حول المائدة قائلا ثلاث طروباريات.

الاوّليان ليسوع تتعلّقان بقبر يسوع لان المائدة تمثّل القبر مثواه،الثالثة للعذراء"مسكن العلي" القبر مثواه والعذراء مسكنه،هكذا نربط بين التجسّد والقبر رُكْنَي الإيمان،رافعين بخورا ذكيًّا،ثمّ يقول الكاهن "هلمّ لتسبّحوا"و"ارحمني يا الله". فواضح ان المذبح يمثّل الجلجلة وهنا طلب اللص من يسوع"اذكرني متى أتيت في ملكوتك" يحمل الكهنة القرابين رمزا لنقل يوسف ونيقوديموس الجسد من الجلجلة إلى القبر ويطلب الكاهن " ليذكرهم في ملكوته" تذكّر بطلبة اللص فجسد الرب مصدر الرحمة ومُدخلنا إلى الملكوت.}

{النشيد الشيروبيمي،للقديس نيقولا كاباسيلاس:"  يقول الخوري: ليس احد من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدية... يا ملك المجد_ مزمور 10 _7 :24  :" اِرْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْتَفِعْنَ أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ. مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ، الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ. ارْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْفَعْنَهَا أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ.مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ رَبُّ الْجُنُودِ هُوَ مَلِكُ الْمَجْدِ. سِلاَهْ". وصموئيل الثاني 15 _12 :6 :" فَأُخْبِرَ الْمَلِكُ دَاوُدُ وَقِيلَ لَهُ: «قَدْ بَارَكَ الرَّبُّ بَيْتَ عُوبِيدَ أَدُومَ، وَكُلَّ مَا لَهُ بِسَبَبِ تَابُوتِ اللهِ». فَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَصْعَدَ تَابُوتَ اللهِ مِنْ بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ بِفَرَحٍ.وَكَانَ كُلَّمَا خَطَا حَامِلُوا تَابُوتِ الرَّبِّ سِتَّ خَطَوَاتٍ يَذْبَحُ ثَوْرًا وَعِجْلاً مَعْلُوفًا. وَكَانَ دَاوُدُ يَرْقُصُ بِكُلِّ قُوَّتِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. وَكَانَ دَاوُدُ مُتَنَطِّقًا بِأَفُودٍ مِنْ كَتَّانٍ.فَأَصْعَدَ دَاوُدُ وَجَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ تَابُوتَ الرَّبِّ بِالْهُتَافِ وَبِصَوْتِ الْبُوقِ".  يوحنا 46 _41 :12 :" قَالَ إِشَعْيَاءُ هذَا حِينَ رَأَى مَجْدَهُ وَتَكَلَّمَ عَنْهُ.وَلكِنْ مَعَ ذلِكَ آمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ مِنَ الرُّؤَسَاءِ أَيْضًا، غَيْرَ أَنَّهُمْ لِسَبَبِ الْفَرِّيسِيِّينَ لَمْ يَعْتَرِفُوا بِهِ، لِئَلاَّ يَصِيرُوا خَارِجَ الْمَجْمَعِ، لأَنَّهُمْ أَحَبُّوا مَجْدَ النَّاسِ أَكْثَرَ مِنْ مَجْدِ اللهِ. فَنَادَى يَسُوعُ وَقَالَ: «الَّذِي يُؤْمِنُ بِي، لَيْسَ يُؤْمِنُ بِي بَلْ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي. وَالَّذِي يَرَانِي يَرَى الَّذِي أَرْسَلَنِي. أَنَا قَدْ جِئْتُ نُورًا إِلَى الْعَالَمِ، حَتَّى كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِي لاَ يَمْكُثُ فِي الظُّلْمَةِ". }

+ كهنوتنا،يشرح القدّيس جرمانوس:" الروح القدس يسير في اٌلمُقدّمة ويشترك في الدّخول أثناء الذبيحة غير الدّمويّة والعبادة العقليّة. نشاهد عقليًّا في النار والبخور والدّخّان الزكيّ الرائحة.النار تدلّ على الألوهة، أما رائحة البخور فعلى حضور المسيح وقد أتى على نحو غير منظور،وملأنا

 حبورًا من خلال العبادة وسرّ الذّبيحة غير الدّمويّة".{قارن لوقا 35 :1 عن الروح القدس:" فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ. }.

وليس أحد يقدر ان يقول يسوع ربّ إلّا بالروح القُدس.{قارن رومية 26 :8 و1 كو 3 :12 }:" وَكَذلِكَ الرُّوحُ أَيْضًا يُعِينُ ضَعَفَاتِنَا، لأَنَّنَا لَسْنَا نَعْلَمُ مَا نُصَلِّي لأَجْلِهِ كَمَا يَنْبَغِي. وَلكِنَّ الرُّوحَ نَفْسَهُ يَشْفَعُ فِينَا بِأَنَّاتٍ لاَ يُنْطَقُ بِهَا. لِذلِكَ أُعَرِّفُكُمْ أَنْ لَيْسَ أَحَدٌ وَهُوَ يَتَكَلَّمُ بِرُوحِ اللهِ يَقُولُ: «يَسُوعُ أَنَاثِيمَا». وَلَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَقُولَ: «يَسُوعُ رَبٌّ» إِلاَّ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ".

" بركَةُ اٌلرّبِّ وَرحمتُهُ تحلَّان علينا"

 

91

المقالات الدينية / "الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ"

« في: 14:21 26/09/2021  »

"الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
زكريا الفصل 12
" وَحْيُ كَلاَمِ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ. يَقُولُ الرَّبُّ بَاسِطُ السَّمَاوَاتِ وَمُؤَسِّسُ الأَرْضِ وَجَابِلُ رُوحِ الإِنْسَانِ فِي دَاخِلِهِ: «هأَنَذَا أَجْعَلُ أُورُشَلِيمَ كَأْسَ تَرَنُّحٍ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ حَوْلَهَا، وَأَيْضًا عَلَى يَهُوذَا تَكُونُ فِي حِصَارِ أُورُشَلِيمَ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنِّي أَجْعَلُ أُورُشَلِيمَ حَجَرًا مِشْوَالًا لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ، وَكُلُّ الَّذِينَ يَشِيلُونَهُ يَنْشَقُّونَ شَقًّا. وَيَجْتَمِعُ عَلَيْهَا كُلُّ أُمَمِ الأَرْضِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَضْرِبُ كُلَّ فَرَسٍ بِالْحَيْرَةِ وَرَاكِبَهُ بِالْجُنُونِ. وَأَفْتَحُ عَيْنَيَّ عَلَى بَيْتِ يَهُوذَا، وَأَضْرِبُ كُلَّ خَيْلِ الشُّعُوبِ بِالْعَمَى. فَتَقُولُ أُمَرَاءُ يَهُوذَا فِي قَلْبِهِمْ: إِنَّ سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ قُوَّةٌ لِي بِرَبِّ الْجُنُودِ إِلهِهِمْ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَجْعَلُ أُمَرَاءَ يَهُوذَا كَمِصْبَاحِ نَارٍ بَيْنَ الْحَطَبِ، وَكَمِشْعَلِ نَارٍ بَيْنَ الْحُزَمِ. فَيَأْكُلُونَ كُلَّ الشُّعُوبِ حَوْلَهُمْ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الْيَسَارِ، فَتَثْبُتُ أُورُشَلِيمُ أَيْضًا فِي مَكَانِهَا بِأُورُشَلِيمَ. وَيُخَلِّصُ الرَّبُّ خِيَامَ يَهُوذَا أَوَّلًا لِكَيْلاَ يَتَعَاظَمَ افْتِخَارُ بَيْتِ دَاوُدَ وَافْتِخَارُ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ عَلَى يَهُوذَا. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَسْتُرُ الرَّبُّ سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ، فَيَكُونُ الْعَاثِرُ مِنْهُمْ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مِثْلَ دَاوُدَ، وَبَيْتُ دَاوُدَ مِثْلَ اللهِ، مِثْلَ مَلاَكِ الرَّبِّ أَمَامَهُمْ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنِّي أَلْتَمِسُ هَلاَكَ كُلِّ الأُمَمِ الآتِينَ عَلَى أُورُشَلِيمَ.

وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَعْظُمُ النَّوْحُ فِي أُورُشَلِيمَ كَنَوْحِ هَدَدْرِمُّونَ فِي بُقْعَةِ مَجِدُّونَ. وَتَنُوحُ الأَرْضُ عَشَائِرَ عَشَائِرَ عَلَى حِدَتِهَا: عَشِيرَةُ بَيْتِ دَاوُدَ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ بَيْتِ نَاثَانَ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ بَيْتِ لاَوِي عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. عَشِيرَةُ شَمْعِي عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ. كُلُّ الْعَشَائِرِ الْبَاقِيَةِ عَشِيرَةٌ عَشِيرَةٌ عَلَى حِدَتِهَا، وَنِسَاؤُهُمْ عَلَى حِدَتِهِنَّ" {زكريا 12 }.
في الفصل السابق يصف زكريا رفض إسرائيل للراعي الصالح " يسوع"  ويقدّر ثمنه بثلاثين من الفضة، وبما ان إسرائيل لم يقبل المخلّص والراعي الصالح فسوف {17 _ 15 :11 }:" فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «خُذْ لِنَفْسِكَ بَعْدُ أَدَوَاتِ رَاعٍ أَحْمَقَ، لأَنِّي هأَنَذَا مُقِيمٌ رَاعِيًا فِي الأَرْضِ لاَ يَفْتَقِدُ الْمُنْقَطِعِينَ، وَلاَ يَطْلُبُ الْمُنْسَاقَ، وَلاَ يَجْبُرُ الْمُنْكَسِرَ، وَلاَ يُرَبِّي الْقَائِمَ. وَلكِنْ يَأْكُلُ لَحْمَ السِّمَانِ وَيَنْزِعُ أَظْلاَفَهَا». وَيْلٌ لِلرَّاعِي الْبَاطِلِ التَّارِكِ الْغَنَمِ! اَلسَّيْفُ عَلَى ذِرَاعِهِ وَعَلَى عَيْنِهِ الْيُمْنَى. ذِرَاعُهُ تَيْبَسُ يَبْسًا، وَعَيْنُهُ الْيُمْنَى تَكِلُّ كُلُولًا!| " وسيقيم " الراعي الباطل" ويسمى الباطل، لأنه لا يخاف الله.وهذا جزء من عقاب الله لشعبه وبطريقة غير مباشرة للأمم لرفضهم المسيح لفترة محدّدة ليست أزلية.
زكريا في النص أعلاه 6 -1 :12 يحدد النبي زكريا قول " وحي الله"  مع ان اللفظة العبرية بالنص الأصلي "  מַשָּׂא   " تعني الحمل العبء،ومن هنا العودة للنص الأصلي أفضل فيكون المعنى،تعاليم الرب هي ثقيلة على بني إسرائيل والحمل ثقيل على اورشليم،دلالة لحصار اورشليم  والضيق التي ستمر به ولكن هناك الخلاص بالمخلّص.
"يَقُولُ الرَّبُّ بَاسِطُ السَّمَاوَاتِ وَمُؤَسِّسُ الأَرْضِ وَجَابِلُ رُوحِ الإِنْسَانِ فِي دَاخِلِهِ:"الآية الأولى، تصف عظمة الرب خالق الكل ومهيمن على الكلّ،والسؤال : ما غاية الرب من هذه البداية؟
كلّ ما يخبرنا به الله سوف يتحقق،الله خالق كل شيء ليتمجد بما خلق ولم يخلق الله الكون ليتصرف كما يشاء لا بل الرب وبحكمته التي نجهلها في اغلب الأحيان،سوف يتدخل بحكمته ارميا 5 :1 و 37 _35 : 31 ومزمور 139 :" «قَبْلَمَا صَوَّرْتُكَ فِي الْبَطْنِ عَرَفْتُكَ، وَقَبْلَمَا خَرَجْتَ مِنَ الرَّحِمِ قَدَّسْتُكَ. جَعَلْتُكَ نَبِيًّا لِلشُّعُوبِ». هكَذَا قَالَ الرَّبُّ الْجَاعِلُ الشَّمْسَ لِلإِضَاءَةِ نَهَارًا، وَفَرَائِضَ الْقَمَرِ وَالنُّجُومِ لِلإِضَاءَةِ لَيْلًا، الزَّاجِرُ الْبَحْرَ حِينَ تَعِجُّ أَمْوَاجُهُ، رَبُّ الْجُنُودِ اسْمُهُ: إِنْ كَانَتْ هذِهِ الْفَرَائِضُ تَزُولُ مِنْ أَمَامِي، يَقُولُ الرَّبُّ، فَإِنَّ نَسْلَ إِسْرَائِيلَ أَيْضًا يَكُفُّ مِنْ أَنْ يَكُونَ أُمَّةً أَمَامِي كُلَّ الأَيَّامِ. هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: إِنْ كَانَتِ السَّمَاوَاتُ تُقَاسُ مِنْ فَوْقُ وَتُفْحَصُ أَسَاسَاتُ الأَرْضِ مِنْ أَسْفَلُ، فَإِنِّي أَنَا أَيْضًا أَرْفُضُ كُلَّ نَسْلِ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَجْلِ كُلِّ مَا عَمِلُوا، يَقُولُ الرَّبُّ. يَا رَبُّ، قَدِ اخْتَبَرْتَنِي وَعَرَفْتَنِي. أَنْتَ عَرَفْتَ جُلُوسِي وَقِيَامِي. فَهِمْتَ فِكْرِي مِنْ بَعِيدٍ. مَسْلَكِي وَمَرْبَضِي ذَرَّيْتَ، وَكُلَّ طُرُقِي عَرَفْتَ. لأَنَّهُ لَيْسَ كَلِمَةٌ فِي لِسَانِي، إِلاَّ وَأَنْتَ يَا رَبُّ عَرَفْتَهَا كُلَّهَا. مِنْ خَلْفٍ وَمِنْ قُدَّامٍ حَاصَرْتَنِي، وَجَعَلْتَ عَلَيَّ يَدَكَ. عَجِيبَةٌ هذِهِ الْمَعْرِفَةُ، فَوْقِي ارْتَفَعَتْ، لاَ أَسْتَطِيعُهَا. أَيْنَ أَذْهَبُ مِنْ رُوحِكَ؟ وَمِنْ وَجْهِكَ أَيْنَ أَهْرُبُ؟ إِنْ صَعِدْتُ إِلَى السَّمَاوَاتِ فَأَنْتَ هُنَاكَ، وَإِنْ فَرَشْتُ فِي الْهَاوِيَةِ فَهَا أَنْتَ. إِنْ أَخَذْتُ جَنَاحَيِ الصُّبْحِ، وَسَكَنْتُ فِي أَقَاصِي الْبَحْرِ، فَهُنَاكَ أَيْضًا تَهْدِينِي يَدُكَ وَتُمْسِكُنِي يَمِينُكَ. فَقُلْتُ: «إِنَّمَا الظُّلْمَةُ تَغْشَانِي». فَاللَّيْلُ يُضِيءُ حَوْلِي! الظُّلْمَةُ أَيْضًا لاَ تُظْلِمُ لَدَيْكَ، وَاللَّيْلُ مِثْلَ النَّهَارِ يُضِيءُ. كَالظُّلْمَةِ هكَذَا النُّورُ. لأَنَّكَ أَنْتَ اقْتَنَيْتَ كُلْيَتَيَّ. نَسَجْتَنِي فِي بَطْنِ أُمِّي. أَحْمَدُكَ مِنْ أَجْلِ أَنِّي قَدِ امْتَزْتُ عَجَبًا. عَجِيبَةٌ هِيَ أَعْمَالُكَ، وَنَفْسِي تَعْرِفُ ذلِكَ يَقِينًا. لَمْ تَخْتَفِ عَنْكَ عِظَامِي حِينَمَا صُنِعْتُ فِي الْخَفَاءِ، وَرُقِمْتُ فِي أَعْمَاقِ الأَرْضِ. رَأَتْ عَيْنَاكَ أَعْضَائِي، وَفِي سِفْرِكَ كُلُّهَا كُتِبَتْ يَوْمَ تَصَوَّرَتْ، إِذْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهَا. مَا أَكْرَمَ أَفْكَارَكَ يَا اَللهُ عِنْدِي! مَا أَكْثَرَ جُمْلَتَهَا! إِنْ أُحْصِهَا فَهِيَ أَكْثَرُ مِنَ الرَّمْلِ. اسْتَيْقَظْتُ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكَ. لَيْتَكَ تَقْتُلُ الأَشْرَارَ يَا اَللهُ. فَيَا رِجَالَ الدِّمَاءِ، ابْعُدُوا عَنِّي. الَّذِينَ يُكَلِّمُونَكَ بِالْمَكْرِ نَاطِقِينَ بِالْكَذِبِ، هُمْ أَعْدَاؤُكَ.
 أَلاَ أُبْغِضُ مُبْغِضِيكَ يَا رَبُّ، وَأَمْقُتُ مُقَاوِمِيكَ؟ بُغْضًا تَامًّا أَبْغَضْتُهُمْ. صَارُوا لِي أَعْدَاءً. اخْتَبِرْنِي يَا اَللهُ وَاعْرِفْ قَلْبِي. امْتَحِنِّي وَاعْرِفْ أَفْكَارِي. وَانْظُرْ إِنْ كَانَ فِيَّ طَرِيقٌ بَاطِلٌ، وَاهْدِنِي طَرِيقًا أَبَدِيًّا."
زكريا الفصل 12
يعلّمنا الفصل الثاني عشر أعلاه، عن أهمية اورشليم  عند الرب، اللفظة " اورشليم" وردت 11 مرّة في هذا الفصل، من 22 مرّة في الفصول 12 _14 ،وردت الكلمة أكثر من 810 مرات في الكتاب المقدّس بعهديه.
في الآيتين 3_2 ،يمتحن الله الشعوب،وعلاقة الأمم لأورشليم هو مقياس إيمانهم بالله ولطاعتهم للرب.
نذكر بعض النصوص عن مكانة اورشليم{ليس هنا الاستشهاد بكل النصوص بتاتا }
1 _ اورشليم مُنحت ووُهِبت لبني إسرائيل { التثنية  9 :"    }
2 _ اورشليم مدينة الله راجع حزقيال 11 _8 :32 و 35 : 48 وميخا 4 وارميا 23 و 33 واشعياء 2 :"      }
3_ اورشليم المدينة الوحيدة التي جميع الأمم تتضرع من اجلها ولسلامتها، مزمور 6 : 122 :" اسْأَلُوا سَلاَمَةَ أُورُشَلِيمَ: «لِيَسْتَرِحْ مُحِبُّوكِ."
4_ اورشليم المكان الوحيد الذي له التوأم في السماء رؤيا 21 :"
ثُمَّ رَأَيْتُ سَمَاءً جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً، لأَنَّ السَّمَاءَ الأُولَى وَالأَرْضَ الأُولَى مَضَتَا، وَالْبَحْرُ لاَ يُوجَدُ فِي مَا بَعْدُ. وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا. وَسَمِعْتُ صَوْتًا عَظِيمًا مِنَ السَّمَاءِ قَائِلًا: «هُوَذَا مَسْكَنُ اللهِ مَعَ النَّاسِ، وَهُوَ سَيَسْكُنُ مَعَهُمْ، وَهُمْ يَكُونُونَ لَهُ شَعْبًا، وَاللهُ نَفْسُهُ يَكُونُ مَعَهُمْ إِلهًا لَهُمْ. وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ». وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيدًا!». وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: فَإِنَّ هذِهِ الأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ». ثُمَّ قَالَ لِي: «قَدْ تَمَّ! أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ. أَنَا أُعْطِي الْعَطْشَانَ مِنْ يَنْبُوعِ مَاءِ الْحَيَاةِ مَجَّانًا. مَنْ يَغْلِبْ يَرِثْ كُلَّ شَيْءٍ، وَأَكُونُ لَهُ إِلهًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا. وَأَمَّا الْخَائِفُونَ وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالرَّجِسُونَ وَالْقَاتِلُونَ وَالزُّنَاةُ وَالسَّحَرَةُ وَعَبَدَةُ الأَوْثَانِ وَجَمِيعُ الْكَذَبَةِ، فَنَصِيبُهُمْ فِي الْبُحَيْرَةِ الْمُتَّقِدَةِ بِنَارٍ وَكِبْرِيتٍ، الَّذِي هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي».

ثُمَّ جَاءَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّبْعَةِ الْمَلاَئِكَةِ الَّذِينَ مَعَهُمُ السَّبْعَةُ الْجَامَاتِ الْمَمْلُوَّةِ مِنَ السَّبْعِ الضَّرَبَاتِ الأَخِيرَةِ، وَتَكَلَّمَ مَعِي قَائِلًا: «هَلُمَّ فَأُرِيَكَ الْعَرُوسَ امْرَأَةَ الْخَرُوفِ». وَذَهَبَ بِي بِالرُّوحِ إِلَى جَبَل عَظِيمٍ عَال، وَأَرَانِي الْمَدِينَةَ الْعَظِيمَةَ أُورُشَلِيمَ الْمُقَدَّسَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ، لَهَا مَجْدُ اللهِ، وَلَمَعَانُهَا شِبْهُ أَكْرَمِ حَجَرٍ كَحَجَرِ يَشْبٍ بَلُّورِيٍّ. وَكَانَ لَهَا سُورٌ عَظِيمٌ وَعَال، وَكَانَ لَهَا اثْنَا عَشَرَ بَابًا، وَعَلَى الأَبْوَابِ اثْنَا عَشَرَ مَلاَكًا، وَأَسْمَاءٌ مَكْتُوبَةٌ هِيَ أَسْمَاءُ أَسْبَاطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ. مِنَ الشَّرْقِ ثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ، وَمِنَ الشِّمَالِ ثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ، وَمِنَ الْجَنُوبِ ثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ، وَمِنَ الْغَرْبِ ثَلاَثَةُ أَبْوَابٍ.
 وَسُورُ الْمَدِينَةِ كَانَ لَهُ اثْنَا عَشَرَ أَسَاسًا، وَعَلَيْهَا أَسْمَاءُ رُسُلِ الْخَرُوفِ الاثْنَيْ عَشَرَ. وَالَّذِي كَانَ يَتَكَلَّمُ مَعِي كَانَ مَعَهُ قَصَبَةٌ مِنْ ذَهَبٍ لِكَيْ يَقِيسَ الْمَدِينَةَ وَأَبْوَابَهَا وَسُورَهَا. وَالْمَدِينَةُ كَانَتْ مَوْضُوعَةً مُرَبَّعَةً، طُولُهَا بِقَدْرِ الْعَرْضِ. فَقَاسَ الْمَدِينَةَ بِالْقَصَبَةِ مَسَافَةَ اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفَ غَلْوَةٍ. الطُّولُ وَالْعَرْضُ وَالارْتِفَاعُ مُتَسَاوِيَةٌ. وَقَاسَ سُورَهَا: مِئَةً وَأَرْبَعًا وَأَرْبَعِينَ ذِرَاعًا، ذِرَاعَ إِنْسَانٍ أَيِ الْمَلاَكُ. وَكَانَ بِنَاءُ سُورِهَا مِنْ يَشْبٍ، وَالْمَدِينَةُ ذَهَبٌ نَقِيٌّ شِبْهُ زُجَاجٍ نَقِيٍّ. وَأَسَاسَاتُ سُورِ الْمَدِينَةِ مُزَيَّنَةٌ بِكُلِّ حَجَرٍ كَرِيمٍ. الأَسَاسُ الأَوَّلُ يَشْبٌ. الثَّانِي يَاقُوتٌ أَزْرَقُ. الثَّالِثُ عَقِيقٌ أَبْيَضُ. الرَّابِعُ زُمُرُّدٌ ذُبَابِيٌّ
 الْخَامِسُ جَزَعٌ عَقِيقِيٌّ. السَّادِسُ عَقِيقٌ أَحْمَرُ. السَّابِعُ زَبَرْجَدٌ. الثَّامِنُ زُمُرُّدٌ سِلْقِيٌّ. التَّاسِعُ يَاقُوتٌ أَصْفَرُ. الْعَاشِرُ عَقِيقٌ أَخْضَرُ. الْحَادِي عَشَرَ أَسْمَانْجُونِيٌّ. الثَّانِي عَشَرَ جَمَشْتٌ. وَالاثْنَا عَشَرَ بَابًا اثْنَتَا عَشَرَةَ لُؤْلُؤَةً، كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الأَبْوَابِ كَانَ مِنْ لُؤْلُؤَةٍ وَاحِدَةٍ. وَسُوقُ الْمَدِينَةِ ذَهَبٌ نَقِيٌّ كَزُجَاجٍ شَفَّافٍ.
 وَلَمْ أَرَ فِيهَا هَيْكَلًا، لأَنَّ الرَّبَّ اللهَ الْقَادِرَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، هُوَ وَالْخَرُوفُ هَيْكَلُهَا. وَالْمَدِينَةُ لاَ تَحْتَاجُ إِلَى الشَّمْسِ وَلاَ إِلَى الْقَمَرِ لِيُضِيئَا فِيهَا، لأَنَّ مَجْدَ اللهِ قَدْ أَنَارَهَا، وَالْخَرُوفُ سِرَاجُهَا. وَتَمْشِي شُعُوبُ الْمُخَلَّصِينَ بِنُورِهَا، وَمُلُوكُ الأَرْضِ يَجِيئُونَ بِمَجْدِهِمْ وَكَرَامَتِهِمْ إِلَيْهَا. وَأَبْوَابُهَا لَنْ تُغْلَقَ نَهَارًا، لأَنَّ لَيْلًا لاَ يَكُونُ هُنَاكَ. وَيَجِيئُونَ بِمَجْدِ الأُمَمِ وَكَرَامَتِهِمْ إِلَيْهَا. وَلَنْ يَدْخُلَهَا شَيْءٌ دَنِسٌ وَلاَ مَا يَصْنَعُ رَجِسًا وَكَذِبًا، إِّلاَّ الْمَكْتُوبِينَ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ. "
5 _ اورشليم المدينة الوحيدة التي أقامها الرب في وسط الشعوب حزقيال 5 :5 و 12 :38 :" هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هذِهِ أُورُشَلِيمُ. فِي وَسْطِ الشُّعُوبِ قَدْ أَقَمْتُهَا وَحَوَالَيْهَا الأَرَاضِي. لِسَلْبِ السَّلْبِ وَلِغُنْمِ الْغَنِيمَةِ، لِرَدِّ يَدِكَ عَلَى خِرَبٍ مَعْمُورَةٍ وَعَلَى شَعْبٍ مَجْمُوعٍ مِنَ الأُمَمِ، الْمُقْتَنِي مَاشِيَةً وَقُنْيَةً، السَّاكِنُ فِي أَعَالِي الأَرْضِ."
كل من يعمل حسب إرادة الله وتعاليمه الكتابية يعلم ان اورشليم مدينة الله ولا من احد يستطيع ان يزيلها حزقيال 35 ومن يسخر بالله وإرادة الله وتعاليم الرب يبتغي الاعتداء وتسخير اورشليم لأمور دنيوية فانية وستكون اورشليم مدينة إغراء قوية ولامعة حزقيال 38 .
في الآيتين الثانية والثالثة يخبرنا ان اورشليم ستكون " أُورُشَلِيمَ كَأْسَ تَرَنُّحٍ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ حَوْلَهَا  " وان الشعوب ستصعد لأورشليم ومحطّ اهتمام الأمم والكل يريدها، والسؤال متى تتحقق النبؤة هذه لزكريا؟
" وفي ذلك اليوم" ليس القصد بيوم ،التعبير " في ذلك اليوم" يعبّر عن فترة مثلما اشعيا 2 :4  و 20 :10  و 1 :12 وعاموس 11 :9 ويوئيل 3 الخ:" فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ غُصْنُ الرَّبِّ بَهَاءً وَمَجْدًا، وَثَمَرُ الأَرْضِ فَخْرًا وَزِينَةً لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ وَالنَّاجِينَ مِنْ بَيْتِ يَعْقُوبَ لاَ يَعُودُونَ يَتَوَكَّلُونَ أَيْضًا عَلَى ضَارِبِهِمْ، بَلْ يَتَوَكَّلُونَ عَلَى الرَّبِّ قُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ بِالْحَقِّ. وَتَقُولُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ: «أَحْمَدُكَ يَا رَبُّ، لأَنَّهُ إِذْ غَضِبْتَ عَلَيَّ ارْتَدَّ غَضَبُكَ فَتُعَزِّينِي. «فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أُقِيمُ مِظَلَّةَ دَاوُدَ السَّاقِطَةَ، وَأُحَصِّنُ شُقُوقَهَا، وَأُقِيمُ رَدْمَهَا، وَأَبْنِيهَا كَأَيَّامِ الدَّهْرِ.
 
«لأَنَّهُ هُوَذَا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الْوَقْتِ، عِنْدَمَا أَرُدُّ سَبْيَ يَهُوذَا وَأُورُشَلِيمَ، أَجْمَعُ كُلَّ الأُمَمِ وَأُنَزِّلُهُمْ إِلَى وَادِي يَهُوشَافَاطَ، وَأُحَاكِمُهُمْ هُنَاكَ عَلَى شَعْبِي وَمِيرَاثِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ بَدَّدُوهُمْ بَيْنَ الأُمَمِ وَقَسَمُوا أَرْضِي، وَأَلْقَوْا قُرْعَةً عَلَى شَعْبِي، وَأَعْطَوْا الصَّبِيَّ بِزَانِيَةٍ، وَبَاعُوا الْبِنْتَ بِخَمْرٍ لِيَشْرَبُوا.
 «وَمَاذَا أَنْتُنَّ لِي يَا صُورُ وَصَيْدُونُ وَجَمِيعَ دَائِرَةِ فِلِسْطِينَ؟ هَلْ تُكَافِئُونَنِي عَنِ الْعَمَلِ، أَمْ هَلْ تَصْنَعُونَ بِي شَيْئًا؟ سَرِيعًا بِالْعَجَلِ أَرُدُّ عَمَلَكُمْ عَلَى رُؤُوسِكُمْ. لأَنَّكُمْ أَخَذْتُمْ فِضَّتِي وَذَهَبِي، وَأَدْخَلْتُمْ نَفَائِسِي الْجَيِّدَةَ إِلَى هَيَاكِلِكُمْ. وَبِعْتُمْ بَنِي يَهُوذَا وَبَنِي أُورُشَلِيمَ لِبَنِي الْيَاوَانِيِّينَ لِكَيْ تُبْعِدُوهُمْ عَنْ تُخُومِهِمْ. هأَنَذَا أُنْهِضُهُمْ مِنَ الْمَوْضِعِ الَّذِي بِعْتُمُوهُمْ إِلَيْهِ، وَأَرُدُّ عَمَلَكُمْ عَلَى رُؤُوسِكُمْ. وَأَبِيعُ بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ بِيَدِ بَنِي يَهُوذَا لِيَبِيعُوهُمْ لِلسَّبَائِيِّينَ، لأُمَّةٍ بَعِيدَةٍ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ تَكَلَّمَ». نَادُوا بِهذَا بَيْنَ الأُمَمِ. قَدِّسُوا حَرْبًا. أَنْهِضُوا الأَبْطَالَ. لِيَتَقَدَّمْ وَيَصْعَدْ كُلُّ رِجَالِ الْحَرْبِ. اِطْبَعُوا سِكَّاتِكُمْ سُيُوفًا، وَمَنَاجِلَكُمْ رِمَاحًا. لِيَقُلِ الضَّعِيفُ: «بَطَلٌ أَنَا!» أَسْرِعُوا وَهَلُمُّوا يَا جَمِيعَ الأُمَمِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ وَاجْتَمِعُوا. إِلَى هُنَاكَ أَنْزِلْ يَا رَبُّ أَبْطَالَكَ. « تَنْهَضُ وَتَصْعَدُ الأُمَمُ إِلَى وَادِي يَهُوشَافَاطَ، لأَنِّي هُنَاكَ أَجْلِسُ لأُحَاكِمَ جَمِيعَ الأُمَمِ مِنْ كُلِّ نَاحِيَةٍ. أَرْسِلُوا الْمِنْجَلَ لأَنَّ الْحَصِيدَ قَدْ نَضَجَ. هَلُمُّوا دُوسُوا لأَنَّهُ قَدِ امْتَلأَتِ الْمِعْصَرَةُ. فَاضَتِ الْحِيَاضُ لأَنَّ شَرَّهُمْ كَثِيرٌ». جَمَاهِيرُ جَمَاهِيرُ فِي وَادِي الْقَضَاءِ، لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ فِي وَادِي الْقَضَاءِ. اَلشَّمْسُ وَالْقَمَرُ يَظْلُمَانِ، وَالنُّجُومُ تَحْجُزُ لَمَعَانَهَا. وَالرَّبُّ مِنْ صِهْيَوْنَ يُزَمْجِرُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ يُعْطِي صَوْتَهُ، فَتَرْجُفُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ. وَلكِنَّ الرَّبَّ مَلْجَأٌ لِشَعْبِهِ، وَحِصْنٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. «فَتَعْرِفُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ، سَاكِنًا فِي صِهْيَوْنَ جَبَلِ قُدْسِي. وَتَكُونُ أُورُشَلِيمُ مُقَدَّسَةً وَلاَ يَجْتَازُ فِيهَا الأَعَاجِمُ فِي مَا بَعْدُ.
 
« وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الْجِبَالَ تَقْطُرُ عَصِيرًا، وَالتِّلاَلَ تَفِيضُ لَبَنًا، وَجَمِيعَ يَنَابِيعِ يَهُوذَا تَفِيضُ مَاءً، وَمِنْ بَيْتِ الرَّبِّ يَخْرُجُ يَنْبُوعٌ وَيَسْقِي وَادِي السَّنْطِ. مِصْرُ تَصِيرُ خَرَابًا، وَأَدُومُ تَصِيرُ قَفْرًا خَرِبًا، مِنْ أَجْلِ ظُلْمِهِمْ لِبَنِي يَهُوذَا الَّذِينَ سَفَكُوا دَمًا بَرِيئًا فِي أَرْضِهِمْ. وَلكِنَّ يَهُوذَا تُسْكَنُ إِلَى الأَبَدِ، وَأُورُشَلِيمَ إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ. وَأُبَرِّئُ دَمَهُمُ الَّذِي لَمْ أُبَرِّئْهُ، وَالرَّبُّ يَسْكُنُ فِي صِهْيَوْنَ». فهم من هذه النصوص ان " في ذلك اليوم" يعني :" يوم الرب".هذه نقراها في دانيال 27 _24 :9 :" سبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ.
 فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّهُ مِنْ خُرُوجِ الأَمْرِ لِتَجْدِيدِ أُورُشَلِيمَ وَبِنَائِهَا إِلَى الْمَسِيحِ الرَّئِيسِ سَبْعَةُ أَسَابِيعَ وَاثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعًا، يَعُودُ وَيُبْنَى سُوقٌ وَخَلِيجٌ فِي ضِيقِ الأَزْمِنَةِ. وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا. وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ».
قبل "ضائقة يعقوب" يختطف الله كل المخلّصين 1 تسالونيكي 18 _13 :4 :"  ثُمَّ لاَ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ الرَّاقِدِينَ، لِكَيْ لاَ تَحْزَنُوا كَالْبَاقِينَ الَّذِينَ لاَ رَجَاءَ لَهُمْ. لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا نُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ مَاتَ وَقَامَ، فَكَذلِكَ الرَّاقِدُونَ بِيَسُوعَ، سَيُحْضِرُهُمُ اللهُ أَيْضًا مَعَهُ. فَإِنَّنَا نَقُولُ لَكُمْ هذَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ: إِنَّنَا نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ، لاَ نَسْبِقُ الرَّاقِدِينَ. لأَنَّ الرَّبّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا.
 ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ، وَهكَذَا نَكُونُ كُلَّ حِينٍ مَعَ الرَّبِّ. لِذلِكَ عَزُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِهذَا الْكَلاَمِ." لأنه في هذه الضيقة غضب الرب سيحلّ على من لا يؤمن بالرب وحسب سفر الرؤيا يحدثنا عن مصير الناس خلال هذه الفترة، سبع سنوات الضيق رؤيا 8 :6 و 15 :9 وزكريا 9 _8 :13 :" فَنَظَرْتُ وَإِذَا فَرَسٌ أَخْضَرُ، وَالْجَالِسُ عَلَيْهِ اسْمُهُ الْمَوْتُ، وَالْهَاوِيَةُ تَتْبَعُهُ، وَأُعْطِيَا سُلْطَانًا عَلَى رُبْعِ الأَرْضِ أَنْ يَقْتُلاَ بِالسَّيْفِ وَالْجُوعِ وَالْمَوْتِ وَبِوُحُوشِ الأَرْضِ. فَانْفَكَّ الأَرْبَعَةُ الْمَلاَئِكَةُ الْمُعَدُّونَ لِلسَّاعَةِ وَالْيَوْمِ وَالشَّهْرِ وَالسَّنَةِ، لِكَيْ يَقْتُلُوا ثُلْثَ النَّاسِ. وَيَكُونُ فِي كُلِّ الأَرْضِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَنَّ ثُلْثَيْنِ مِنْهَا يُقْطَعَانِ وَيَمُوتَانِ، وَالثُّلْثَ يَبْقَى فِيهَا. وَأُدْخِلُ الثُّلْثَ فِي النَّارِ، وَأَمْحَصُهُمْ كَمَحْصِ الْفِضَّةِ، وَأَمْتَحِنُهُمُ امْتِحَانَ الذَّهَبِ. هُوَ يَدْعُو بِاسْمِي وَأَنَا أُجِيبُهُ. أَقُولُ: هُوَ شَعْبِي، وَهُوَ يَقُولُ: الرَّبُّ إِلهِي».
ما الحدث الذي يدلّ على سبع سنوات الضيق؟
سبع سنوات ضيق يعقوب كما يخبرنا دانيال 27 _26 :9 :" وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا. وَيُثَبِّتُ عَهْدًا مَعَ كَثِيرِينَ فِي أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَفِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبَطِّلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَعَلَى جَنَاحِ الأَرْجَاسِ مُخَرَّبٌ حَتَّى يَتِمَّ وَيُصَبَّ الْمَقْضِيُّ عَلَى الْمُخَرِّبِ»."
عهد الحماية والدفاع  عن شعب إسرائيل وارض إسرائيل  سيكون بأيدي الغرباء. حزقيال النبي في الفصلين 38 و 39  يتنبّأ عن محاولات جوج من بلاد مأجوج {الاجوج والماجوج} ليجمع جيوش الشعوب لاحتلال إسرائيل،هذا الحدث سيحدث قبل او بعد بقليل ضائقة سنوات يعقوب.
حسب حزقيال النبي ما يميّز هذه الأمم اليوم موجودة وتحاول حتى يومنا بإبادة إسرائيل. وعندها يد الرب ستضرب كل هذه الجيوش ويبيدها الرب ويكون جند المسيح الملائكة بالمرصاد.دانيال 45 _40 : 11 ومتى 15 :24 و2 تسالونيكي 2:2 :" «فَفِي وَقْتِ النِّهَايَةِ يُحَارِبُهُ مَلِكُ الْجَنُوبِ، فَيَثُورُ عَلَيْهِ مَلِكُ الشِّمَالِ بِمَرْكَبَاتٍ وَبِفُرْسَانٍ وَبِسُفُنٍ كَثِيرَةٍ، وَيَدْخُلُ الأَرَاضِيَ وَيَجْرُفُ وَيَطْمُو. وَيَدْخُلُ إِلَى الأَرْضِ الْبَهِيَّةِ فَيُعْثَرُ كَثِيرُونَ، وَهؤُلاَءِ يُفْلِتُونَ مِنْ يَدِهِ: أَدُومُ وَمُوآبُ وَرُؤَسَاءُ بَنِي عَمُّونَ. وَيَمُدُّ يَدَهُ عَلَى الأَرَاضِي، وَأَرْضُ مِصْرَ لاَ تَنْجُو. وَيَتَسَلَّطُ عَلَى كُنُوزِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَعَلَى كُلِّ نَفَائِسِ مِصْرَ. وَاللُّوبِيُّونَ وَالْكُوشِيُّونَ عِنْدَ خُطُوَاتِهِ. وَتُفْزِعُهُ أَخْبَارٌ مِنَ الشَّرْقِ وَمِنَ الشِّمَالِ، فَيَخْرُجُ بِغَضَبٍ عَظِيمٍ لِيُخْرِبَ وَلِيُحَرِّمَ كَثِيرِينَ. وَيَنْصُبُ فُسْطَاطَهُ بَيْنَ الْبُحُورِ وَجَبَلِ بَهَاءِ الْقُدْسِ، وَيَبْلُغُ نِهَايَتَهُ وَلاَ مُعِينَ لَهُ. «فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ - لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ - أَنْ لاَ تَتَزَعْزَعُوا سَرِيعًا عَنْ ذِهْنِكُمْ، وَلاَ تَرْتَاعُوا، لاَ بِرُوحٍ وَلاَ بِكَلِمَةٍ وَلاَ بِرِسَالَةٍ كَأَنَّهَا مِنَّا: أَيْ أَنَّ يَوْمَ الْمَسِيحِ قَدْ حَضَرَ."
يوم المسيح حضر،وكل من يرفض المسيح موتا يموت رؤيا 19 _6 ومتى 15  :24 وستكون اورشليم محطّ أنظار كل الأمم.
طمع الأمم باحتلال وامتلاك اورشليم لن يجدي اورشليم مثل الكأس المليئة بالسم وكل من يقترب ليشرب سيموت  اشعياء 22 _ 17 :51 :" اِنْهَضِي، انْهَضِي! قُومِي يَا أُورُشَلِيمُ الَّتِي شَرِبْتِ مِنْ يَدِ الرَّبِّ كَأْسَ غَضَبِهِ، ثُفْلَ كَأْسِ التَّرَنُّحِ شَرِبْتِ. مَصَصْتِ. لَيْسَ لَهَا مَنْ يَقُودُهَا مِنْ جَمِيعِ الْبَنِينَ الَّذِينَ وَلَدَتْهُمْ، وَلَيْسَ مَنْ يُمْسِكُ بِيَدِهَا مِنْ جَمِيعِ الْبَنِينَ الَّذِينَ رَبَّتْهُمْ. اِثْنَانِ هُمَا مُلاَقِيَاكِ. مَنْ يَرْثِي لَكِ؟ الْخَرَابُ وَالانْسِحَاقُ وَالْجُوعُ وَالسَّيْفُ. بِمَنْ أُعَزِّيكِ؟ بَنُوكِ قَدْ أَعْيَوْا. اضْطَجَعُوا فِي رَأْسِ كُلِّ زُقَاق كَالْوَعْلِ فِي شَبَكَةٍ. الْمَلآنُونَ مِنْ غَضَبِ الرَّبِّ، مِنْ زَجْرَةِ إِلهِكِ. لِذلِكَ اسْمَعِي هذَا أَيَّتُهَا الْبَائِسَةُ وَالسَّكْرَى وَلَيْسَ بِالْخَمْرِ. هكَذَا قَالَ سَيِّدُكِ الرَّبُّ، وَإِلهُكِ الَّذِي يُحَاكِمُ لِشَعْبِهِ: «هأَنَذَا قَدْ أَخَذْتُ مِنْ يَدِكِ كَأْسَ التَّرَنُّحِ، ثُفْلَ كَأْسِ غَضَبِي. لاَ تَعُودِينَ تَشْرَبِينَهَا فِي مَا بَعْدُ."
هل يعقل، كل الأمم ستحارب اورشليم؟
علينا ان ندرك ان الاختطاف للمخلّصين سيكون قبل ذلك، اي كل من يؤمن بالرب سيكون بالاختطاف لان الاختطاف قبل ضائقة يعقوب 1 تسالونيكي 5 و 2 تسالونيكي 7 _2 :2 ورؤيا 10 :3 وبالتالي من سيحاول لمحاربة والهجوم على اورشليم سيكون من المعذّبين ومن لا يؤمن بالرب.
كل الأمم تتهافت لأورشليم لان هذه إرادة إبليس لرفض الأمم المسيح، ملكهم الشيطان ولان الشيطان يريد اورشليم فهو يستخدم الأمم لغايته ويريد ان يكون الله ليملك على العالم فلا يريد الفاتيكان ولا اي مكان مقدس لأي فئة أخرى فقط اورشليم يريد وحسب 2 تسالونيكي 4 :2 دخول الراعي للهيكل في سني السبع الضيق معلنا انه مسيح العالم:" الْمُقَاوِمُ وَالْمُرْتَفِعُ عَلَى كُلِّ مَا يُدْعَى إِلهًا أَوْ مَعْبُودًا، حَتَّى إِنَّهُ يَجْلِسُ فِي هَيْكَلِ اللهِ كَإِلهٍ، مُظْهِرًا نَفْسَهُ أَنَّهُ إِلهٌ.
الآية الرابعة:" فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَضْرِبُ كُلَّ فَرَسٍ بِالْحَيْرَةِ وَرَاكِبَهُ بِالْجُنُونِ. وَأَفْتَحُ عَيْنَيَّ عَلَى بَيْتِ يَهُوذَا، وَأَضْرِبُ كُلَّ خَيْلِ الشُّعُوبِ بِالْعَمَى."
يتعهّد الرب انّ من يصيب ويؤذي بمدينته وشعبه كمن يمسّ حدقة عينه:" لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: بَعْدَ الْمَجْدِ أَرْسَلَنِي إِلَى الأُمَمِ الَّذِينَ سَلَبُوكُمْ، لأَنَّهُ مَنْ يَمَسُّكُمْ يَمَسُّ حَدَقَةَ عَيْنِهِ." { زكريا 8 :2 }.كل من يتجاسر على اورشليم سيضربه الرب كما ورد في التثنية 28 :28 :" يَضْرِبُكَ الرَّبُّ بِجُنُونٍ وَعَمًى وَحَيْرَةِ قَلْبٍ،" ففي سفر التثنية 28 يحدد الرب الضربات التي ستحلّ على إسرائيل إذا تركوا تعاليمه وهذه الضربات على كل من يبتعد عن تعاليم الرب.
كلام الرب ليس برمز او تحذير لا بل بفعل، فإبادة جيوش اجوج من بلاد الماجوج كما في حزقيال 38 _ 39 :" وَكَانَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّبِّ قَائِلًا: «يَا ابْنَ آدَمَ، اجْعَلْ وَجْهَكَ عَلَى جُوجٍ، أَرْضِ مَاجُوجَ رَئِيسِ رُوشٍ مَاشِكَ وَتُوبَالَ، وَتَنَبَّأْ عَلَيْهِ وَقُلْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا عَلَيْكَ يَا جُوجُ رَئِيسُ رُوشٍ مَاشِكَ وَتُوبَالَ. وَأُرْجِعُكَ، وَأَضَعُ شَكَائِمَ فِي فَكَّيْكَ، وَأُخْرِجُكَ أَنْتَ وَكُلَّ جَيْشِكَ خَيْلًا وَفُرْسَانًا كُلَّهُمْ لاَبِسِينَ أَفْخَرَ لِبَاسٍ، جَمَاعَةً عَظِيمَةً مَعَ أَتْرَاسٍ وَمَجَانَّ، كُلَّهُمْ مُمْسِكِينَ السُّيُوفَ.
 فَارِسَ وَكُوشَ وَفُوطَ مَعَهُمْ، كُلَّهُمْ بِمِجَنٍّ وَخُوذَةٍ، وَجُومَرَ وَكُلَّ جُيُوشِهِ، وَبَيْتَ تُوجَرْمَةَ مِنْ أَقَاصِي الشِّمَالِ مَعَ كُلِّ جَيْشِهِ، شُعُوبًا كَثِيرِينَ مَعَكَ. اِسْتَعِدَّ وَهَيِّئْ لِنَفْسِكَ أَنْتَ وَكُلُّ جَمَاعَاتِكَ الْمُجْتَمِعَةِ إِلَيْكَ، فَصِرْتَ لَهُمْ مُوَقَّرًا. بَعْدَ أَيَّامٍ كَثِيرَةٍ تُفْتَقَدُ. فِي السِّنِينَ الأَخِيرَةِ تَأْتِي إِلَى الأَرْضِ الْمُسْتَرَدَّةِ مِنَ السَّيْفِ الْمَجْمُوعَةِ مِنْ شُعُوبٍ كَثِيرَةٍ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ الَّتِي كَانَتْ دَائِمَةً خَرِبَةً، لِلَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنَ الشُّعُوبِ وَسَكَنُوا آمِنِينَ كُلُّهُمْ. وَتَصْعَدُ وَتَأْتِي كَزَوْبَعَةٍ، وَتَكُونُ كَسَحَابَةٍ تُغَشِّي الأَرْضَ أَنْتَ وَكُلُّ جُيُوشِكَ وَشُعُوبٌ كَثِيرُونَ مَعَكَ. هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ أُمُورًا تَخْطُرُ بِبَالِكَ فَتُفَكِّرُ فِكْرًا رَدِيئًا، وَتَقُولُ: إِنِّي أَصْعَدُ عَلَى أَرْضٍ أَعْرَاءٍ. آتِي الْهَادِئِينَ السَّاكِنِينَ فِي أَمْنٍ، كُلُّهُمْ سَاكِنُونَ بِغَيْرِ سُورٍ وَلَيْسَ لَهُمْ عَارِضَةٌ وَلاَ مَصَارِيعُ، لِسَلْبِ السَّلْبِ وَلِغُنْمِ الْغَنِيمَةِ، لِرَدِّ يَدِكَ عَلَى خِرَبٍ مَعْمُورَةٍ وَعَلَى شَعْبٍ مَجْمُوعٍ مِنَ الأُمَمِ، الْمُقْتَنِي مَاشِيَةً وَقُنْيَةً، السَّاكِنُ فِي أَعَالِي الأَرْضِ.
شَبَا وَدَدَانُ وَتُجَّارُ تَرْشِيشَ وَكُلُّ أَشْبَالِهَا يَقُولُونَ لَكَ: هَلْ لِسَلْبِ سَلْبٍ أَنْتَ جَاءٍ؟ هَلْ لِغُنْمِ غَنِيمَةٍ جَمَعْتَ جَمَاعَتَكَ، لِحَمْلِ الْفِضَّةِ وَالذَّهَبِ، لأَخْذِ الْمَاشِيَةِ وَالْقُنْيَةِ، لِنَهْبِ نَهْبٍ عَظِيمٍ؟ «لِذلِكَ تَنَبَّأْ يَا ابْنَ آدَمَ، وَقُلْ لِجُوجٍ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عِنْدَ سُكْنَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ آمِنِينَ، أَفَلاَ تَعْلَمُ؟ وَتَأْتِي مِنْ مَوْضِعِكَ مِنْ أَقَاصِي الشِّمَالِ أَنْتَ وَشُعُوبٌ كَثِيرُونَ مَعَكَ، كُلُّهُمْ رَاكِبُونَ خَيْلًا، جَمَاعَةٌ عَظِيمَةٌ وَجَيْشٌ كَثِيرٌ. وَتَصْعَدُ عَلَى شَعْبِي إِسْرَائِيلَ كَسَحَابَةٍ تُغَشِّي الأَرْضَ. فِي الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ يَكُونُ. وَآتِي بِكَ عَلَى أَرْضِي لِكَيْ تَعْرِفَنِي الأُمَمُ، حِينَ أَتَقَدَّسُ فِيكَ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ يَا جُوجُ. «هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هَلْ أَنْتَ هُوَ الَّذِي تَكَلَّمْتُ عَنْهُ فِي الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ عَنْ يَدِ عَبِيدِي أَنْبِيَاءِ إِسْرَائِيلَ، الَّذِينَ تَنَبَّأُوا فِي تِلْكَ الأَيَّامِ سِنِينًا أَنْ آتِيَ بِكَ عَلَيْهِمْ؟ وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَوْمَ مَجِيءِ جُوجٍ عَلَى أَرْضِ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، أَنَّ غَضَبِي يَصْعَدُ فِي أَنْفِي. وَفِي غَيْرَتِي، فِي نَارِ سَخَطِي تَكَلَّمْتُ، أَنَّهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ رَعْشٌ عَظِيمٌ فِي أَرْضِ إِسْرَائِيلَ. فَتَرْعَشُ أَمَامِي سَمَكُ الْبَحْرِ وَطُيُورُ السَّمَاءِ وَوُحُوشُ الْحَقْلِ وَالدَّابَّاتُ الَّتِي تَدُبُّ عَلَى الأَرْضِ، وَكُلُّ النَّاسِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ، وَتَنْدَكُّ الْجِبَالُ وَتَسْقُطُ الْمَعَاقِلُ وَتَسْقُطُ كُلُّ الأَسْوَارِ إِلَى الأَرْضِ. وَأَسْتَدْعِي السَّيْفَ عَلَيْهِ فِي كُلِّ جِبَالِي، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَيَكُونُ سَيْفُ كُلِّ وَاحِدٍ عَلَى أَخِيهِ. وَأُعَاقِبُهُ بِالْوَبَإِ وَبِالدَّمِ، وَأُمْطِرُ عَلَيْهِ وَعَلَى جَيْشِهِ وَعَلَى الشُّعُوبِ الْكَثِيرَةِ الَّذِينَ مَعَهُ مَطَرًا جَارِفًا وَحِجَارَةَ بَرَدٍ عَظِيمَةً وَنَارًا وَكِبْرِيتًا. فَأَتَعَظَّمُ وَأَتَقَدَّسُ وَأُعْرَفُ فِي عُيُونِ أُمَمٍ كَثِيرَةٍ، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ
 «وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، تَنَبَّأْ عَلَى جُوجٍ وَقُلْ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا عَلَيْكَ يَا جُوجُ رَئِيسُ رُوشٍ مَاشِكَ وَتُوبَالَ. وَأَرُدُّكَ وَأَقُودُكَ وَأُصْعِدُكَ مِنْ أَقَاصِي الشِّمَالِ وَآتِي بِكَ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ. وَأَضْرِبُ قَوْسَكَ مِنْ يَدِكَ الْيُسْرَى، وَأُسْقِطُ سِهَامَكَ مِنْ يَدِكَ الْيُمْنَى. فَتَسْقُطُ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ أَنْتَ وَكُلُّ جَيْشِكَ وَالشُّعُوبُ الَّذِينَ مَعَكَ. أَبْذُلُكَ مَأْكَلًا لِلطُّيُورِ الْكَاسِرَةِ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ وَلِوُحُوشِ الْحَقْلِ. عَلَى وَجْهِ الْحَقْلِ تَسْقُطُ، لأَنِّي تَكَلَّمْتُ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. وَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى مَاجُوجَ وَعَلَى السَّاكِنِينَ فِي الْجَزَائِرِ آمِنِينَ، فَيَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ. وَأُعَرِّفُ بِاسْمِي الْمُقَدَّسِ فِي وَسْطِ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ، وَلاَ أَدَعُ اسْمِي الْمُقَدَّسَ يُنَجَّسُ بَعْدُ، فَتَعْلَمُ الأُمَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ قُدُّوسُ إِسْرَائِيلَ. «هَا هُوَ قَدْ أَتَى وَصَارَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. هذَا هُوَ الْيَوْمُ الَّذِي تَكَلَّمْتُ عَنْهُ.
9 وَيَخْرُجُ سُكَّانُ مُدُنِ إِسْرَائِيلَ وَيُشْعِلُونَ وَيُحْرِقُونَ السِّلاَحَ وَالْمَجَانَّ وَالأَتْرَاسَ وَالْقِسِيَّ وَالسِّهَامَ وَالْحِرَابَ وَالرِّمَاحَ، وَيُوقِدُونَ بِهَا النَّارَ سَبْعَ سِنِينَ. فَلاَ يَأْخُذُونَ مِنَ الْحَقْلِ عُودًا، وَلاَ يَحْتَطِبُونَ مِنَ الْوُعُورِ، لأَنَّهُمْ يُحْرِقُونَ السِّلاَحَ بِالنَّارِ، وَيَنْهَبُونَ الَّذِينَ نَهَبُوهُمْ، وَيَسْلُبُونَ الَّذِينَ سَلَبُوهُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، أَنِّي أُعْطِي جُوجًا مَوْضِعًا هُنَاكَ لِلْقَبْرِ فِي إِسْرَائِيلَ، وَوَادِي عَبَارِيمَ بِشَرْقِيِّ الْبَحْرِ، فَيَسُدُّ نَفَسَ الْعَابِرِينَ. وَهُنَاكَ يَدْفِنُونَ جُوجًا وَجُمْهُورَهُ كُلَّهُ، وَيُسَمُّونَهُ: وَادِيَ جُمْهُورِ جُوجٍ. وَيَقْبِرُهُمْ بَيْتُ إِسْرَائِيلَ لِيُطَهِّرُوا الأَرْضَ سَبْعَةَ أَشْهُرٍ. كُلُّ شَعْبِ الأَرْضِ يَقْبِرُونَ، وَيَكُونُ لَهُمْ يَوْمُ تَمْجِيدِي مَشْهُورًا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. وَيُفْرِزُونَ أُنَاسًا مُسْتَدِيمِينَ عَابِرِينَ فِي الأَرْضِ، قَابِرِينَ مَعَ الْعَابِرِينَ أُولئِكَ الَّذِينَ بَقُوا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. تَطْهِيرًا لَهَا. بَعْدَ سَبْعَةِ أَشْهُرٍ يَفْحَصُونَ. فَيَعْبُرُ الْعَابِرُونَ فِي الأَرْضِ، وَإِذَا رَأَى أَحَدٌ عَظْمَ إِنْسَانٍ يَبْنِي بِجَانِبِهِ صُوَّةً حَتَّى يَقْبِرَهُ الْقَابِرُونَ فِي وَادِي جُمْهُورِ جُوجٍ، وَأَيْضًا اسْمُ الْمَدِينَةِ «هَمُونَةُ»، فَيُطَهِّرُونَ الأَرْضَ.

«وَأَنْتَ يَا ابْنَ آدَمَ، فَهكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: قُلْ لِطَائِرِ كُلِّ جَنَاحٍ، وَلِكُلِّ وُحُوشِ الْبَرِّ: اجْتَمِعُوا، وَتَعَالَوْا، احْتَشِدُوا مِنْ كُلِّ جِهَةٍ، إِلَى ذَبِيحَتِي الَّتِي أَنَا ذَابِحُهَا لَكُمْ، ذَبِيحَةً عَظِيمَةً عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ، لِتَأْكُلُوا لَحْمًا وَتَشْرَبُوا دَمًا. تَأْكُلُونَ لَحْمَ الْجَبَابِرَةِ وَتَشْرَبُونَ دَمَ رُؤَسَاءِ الأَرْضِ. كِبَاشٌ وَحُمْلاَنٌ وَأَعْتِدَةٌ وَثِيرَانٌ كُلُّهَا مِنْ مُسَمَّنَاتِ بَاشَانَ. وَتَأْكُلُونَ الشَّحْمَ إِلَى الشَّبَعِ، وَتَشْرَبُونَ الدَّمَ إِلَى السُّكْرِ مِنْ ذَبِيحَتِي الَّتِي ذَبَحْتُهَا لَكُمْ. فَتَشْبَعُونَ عَلَى مَائِدَتِي مِنَ الْخَيْلِ وَالْمَرْكَبَاتِ وَالْجَبَابِرَةِ وَكُلِّ رِجَالِ الْحَرْبِ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ

92

المقالات الدينية / تارة نقف وتارة نجلس بالقداس

« في: 11:30 19/09/2021  »

تارة نقف وتارة نجلس بالقداس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة:
الكسندر شميمن،كتاب الافخارستيا منشورات النور ص 21 _46 :" كل أسقف او كاهن او خادم يعلّم في الكنيسة هو مسؤول أمام الله عن التزامه بالتعليم الصحيح الذي استلمه من الآباء.فنحن كنيسة رسولية تلتزم بتعاليم الرسل،وكنيسة تقليدية أي تلتزم بالتقليد المُسلَّم والمُعاش جيلا بعد جيل وكنيسة اورثوذكسية، أي تحافظ على الإيمان الصّحيح بغير تغيير،لذلك لا يحقّ لأحد ان يضيف او يحذف او يغيّر العقيدة على حسب هواه.كذلك يجب المحافظة على احترام بيت الله فلا يليق، أبدا إلقاء النكات وقت العظة بمحبّة الترفيه عن الناس فنحن بهذا نهين الله فتصرّف وكأن الله أصبح غير قادر على إعطاءنا الفرح الروحي فنلجأ للفرح العالمي".
الكنيسة هي المسيح فينا،{عب 6 :3 }:" وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ.". وبما أن المسيح يسكن فينا ونحن لبسناه:" أما تعلمون أنكم هيكل الله، وروح الله يسكن فيكم"{ 1 كو 16 :3 }.
ويقول اثناسيوس:" الكنيسة هي بيت الله الرب، الذي تكرّس وتقدّس وتخصّص للصلاة ولتمجيده،فلا يمكننا أن نفرّق بين الكنيسة كبيت الله ومحلّ سكناه، وبين الكنيسة كأعضاء جسده ملتئمين حول الرأس المسيح. فإن اجتمع المؤمنون للصلاة في بيت الله يكمل معنى الكنيسة".
وفي هذا المعنى يفيدنا أبو التقليد الكنسي { 130 _200 م}": حيث تكون الكنيسة يوجد روح الله، وحيث يوجد روح الله توجد الكنيسة وتقوم كل نعمة".
ففي خدمة تكريس كنيسة_مائدة_مذبح،يكون التقديس والتبريك والتطهير لتكون الكنيسة مجمعا للملائكة ميناءً للخلاص مذبحًا سماويًّا على الأرض لهذا حملت الكنيسة تقديسًا خاصًا حين يدخلون إليها يقبّلون أرضها وَلِأيْقُوناتها يسْجُدون أمام هيكلها كما أمام الرب فهو كائن هناك.
لا تعيش الكنيسة في العالم للعالم ،لا بل تعيش فيه لأجله داخلها تعيش ملء الفرح والسرور.صليب وقيامة موت وحياة مجد وعزّة ومحور الكنيسة_المسيح الرب.
ويقول القديس اثناسيوس ص 13 :" ومعيار الكنيسة الحقيقي ليس في مقدار ما تملك من سطوة وشهرة وعلم،بل بما لها علاقة حيّة مع الله واستعلان أسرار ملكوته".
الكنيسة هي فكر الله منذ الأزل،ولما حان وقت إعلانها للبشر،أراها الرب لموسى على الجبل بعد أن صام أربعين نهارا وأربعين ليلة،فالكنيسة هي من الله.
الله أسس عناصر أقسامها فهي عروس سكناه:" وَانْظُرْ فَاصْنَعْهَا عَلَى مِثَالِهَا الَّذِي أُظْهِرَ لَكَ فِي الْجَبَلِ".{ خروج 40 :25 }.
يقول القديس ايريناوس{ 200 _130 م }:"كنيسة العهد القديم هي ظل لكنيسة العهد الجديد.خيمة الاجتماع رمز لأورشليم السماوية مسكن الله مع الناس.عندما تزول هذه الأشياء عن الأرض،يقول يوحنا تلميذ الرب: إن اورشليم الجديدة العليا سوف تنزل من السماء تقبل موسى مثاله على الجبل" وفي سفر الرؤيا { 2 :21 }:" وَأَنَا يُوحَنَّا رَأَيْتُ الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ أُورُشَلِيمَ الْجَدِيدَةَ نَازِلَةً مِنَ السَّمَاءِ مِنْ عِنْدِ اللهِ مُهَيَّأَةً كَعَرُوسٍ مُزَيَّنَةٍ لِرَجُلِهَا".
ونحن الكنيسة يقول الكتاب المقدّس:" فرحتُ بالقائلِين لي إلى بيت الربّ نذهب.مساكِنُك محبوبة يا ربّ إله القوّات تشتاق وتذوب نفسي للدخول إلى ديار الربّ.قلبي وجسمي قد ابتهجا بالإله الحيّ.كما تشتاق الأيّل إلى جداول المياه،تشتاق نفسي إليك يا ألله،عطِشت نفسي إلى الله".
صحن الكنيسة
الأقباط يدعونه "صحن أو ساحة الكنيسة"، والسريان يسمونه "صحن هيكل الكنيسة"، وكان يُفصَل عن "النارثكس" أو الدهليز بدرابزين له باب في الوسط يُدعى الباب الجميل. وفي منتصف صحن الكنيسة ونحو القسم الأول منه يكون المنبر، وهو منصّة للقراءة والترتيل، ويكون الصعود إليه بدرجات. وفي صحن الكنيسة وقبل الوصول إلى المنبر وقرب الباب الجميل كان يقف الصف الثالث من التائبين، وهم الراكعون الخاشعون، لأنه كان يُسمح لهم بالبقاء والاشتراك في بعض الصلوات التي وُضعت من أجلهم، وكانوا قبل خروجهم يركعون وينكبّون على جباههم معفّرينها بتراب الأرض، إذ تُقام الصلاة من أجلهم، ويضع الأسقف يده عليهم، وكان يخرج هذا الصف أيضا عند خروج الموعوظين .
في الجزء المُتقدِّم من صحن الكنيسة كان يقف المؤمنون المسموح لهم بالشركة التامة، الرجال في ناحية والنساء في الناحية المقابلة، وخلفهم كان الصف الرابع من التائبين، وهم الذين يُسمح لهم بالبقاء والوقوف مع المؤمنين بعد خروج الموعوظين والصفوف الثلاثة الأخرى من التائبين، فالمؤمنين كانوا يقدّموا قرابينهم ويتناولون من الأسرار المقدّسة، أما التائبون فلا يُسمح لهم بالشركة، وكثيرًا ما دُعي هذا الصف في القوانين الرسولية "المشاركون في الصلاة"، أو الذين لا يُؤذَن لهم بتقديم القرابين، وكان هؤلاء عند انتهاء مدّة التوبة يُقبلون مع المؤمنين. ما نشاهده اليوم من مواظبة المؤمنين على حضور القداس الإلهي دون التناول من الأسرار المقدسة هي عادة نشأت في الكنيسة بوجود هذا الصف الرابع من التائبين .
في القرون الأولى لم تكن مقاعد أبدا في الكنيسة،ولكن مع ازدياد المسيحيين وكثرة المتواجدين في الكنائس من كبار السن، تمّ وضع الكراسي المتلاصقة على جانبي صحن الكنيسة،وهي ترمز لوحدة الجماعة واتحادهم بالمسيح يسوع.
مع الوقت ولحالات جسدية مرضية وعدم القدرة على الأغلبية من الوقوف خلال القداس الإلهي، وخصوصا في البدء، كانت خدمة باسيليوس الطويلة تم، وضع المقاعد في الكنائس تسهيلا على الناس.
رتّب الآباء اوقاتا للجلوس واوقاتا للوقوف، والسؤال كيف تم ذلك ؟ولماذا نقف عند العبارة هذه وتلك نجلس؟
نسرد بعض الحالات التي يجب ان نقف عند تلاوتها، مثل : مطلع القداس المجد لك يا مظهر النور..التي هي نهاية خدمة صلاة السحر،لأنه لك ينبغي كل مجد وإكرام وسجود،لان لك العزّة،لأنك اله صالح ومحب للبشر،لأنك قدوس أنت يا إلهنا،الحكمة لنقف لنسمع الإنجيل المقدس، حتى إذا كنا محفوظين {مصونين} بعزّتك، برأفة ابنك الوحيد وأهلنا أيها السيد. 
الوقوف لاستلام من الرب،{انظر لاحقا} ففي كل الحالات أعلاه التي نقف بها، هي نستلم من الرب، ننتظر النور المجد لك يا مظهر النور إجلالا لأنه لك ينبغي كل مجد ولك العزّة وأنت قدوس وسماع كلمة الحياة ننتظر ان تدخل قلوبنا وذهننا الخ.
الركوع والسجود
والوقوف والجلوس{مطّانيات} :دلالة لخضوعنا لله وسقوطنا في الخطايا وننهض بواسطة التوبة.
الدّورة: التطواف بالكنيسة متضرّعين دلالة لطردنا من الفردوس بسبب المعصية ونطوف متوسّلين لعزّته أن يدخلنا ويرجعنا لموضعنا القديم_الفردوس.
السجود في العهد القديم،في العدد 22 :16 :" فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا وَقَالاَ: «اللّهُمَّ، إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ الْبَشَرِ، هَلْ يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ"؟والتثنية 25 :9 :" فَسَقَطْتُ أَمَامَ الرَّبِّ الأَرْبَعِينَ نَهَارًا وَالأَرْبَعِينَ لَيْلَةً الَّتِي سَقَطْتُهَا، لأَنَّ الرَّبَّ قَالَ إِنَّهُ يُهْلِكُكُمْ ".
إنتبه أيها المؤمن،ان السجدة تكون مرّة واحدة في العنصرة على غرار نص النبي يهوشع 6 :7 :" وخرّ على وجهه أمام خيمة الاجتماع  حتى المساء"ويفسّر الحاخام الرمبام{רמב"ם} يكون هذا السجود في مكان يوجد به "لفيف سفر التوراة" ومنها المسيحيون الأوائل أقاموا السجدة بعيد حلول الروح القدس في عيد الخمسين "العنصرة" مقابل نزول التوراة واستلام موسى الناموس _ الشريعة.
ونصوص عن السجود صموئيل الأول 19 _15 :1 :" فَأَجَابَتْ حَنَّةُ وَقَالت: «لاَ يَا سَيِّدِي. إِنِّي امْرَأَةٌ حَزِينَةُ الرُّوحِ وَلَمْ أَشْرَبْ خَمْرًا وَلاَ مُسْكِرًا، بَلْ أَسْكُبُ نَفْسِي أَمَامَ الرَّبِّ. لاَ تَحْسِبْ أَمَتَكَ ابْنَةَ بَلِيَّعَالَ، لأَنِّي مِنْ كَثْرَةِ كُرْبَتِي وَغَيْظِي قَدْ تَكَلَّمْتُ إِلَى الآنَ». فَأجَابَ عَالِي وَقَالَ: «اذْهَبِي بِسَلاَمٍ، وَإِلهُ إِسْرَائِيلَ يُعْطِيكِ سُؤْلَكِ الَّذِي سَأَلْتِهِ مِنْ لَدُنْهُ».فَقَالَتْ: «لِتَجِدْ جَارِيَتُكَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ». ثُمَّ مَضَتِ الْمَرْأَةُ فِي طَرِيقِهَا وَأَكَلَتْ، وَلَمْ يَكُنْ وَجْهُهَا بَعْدُ مُغَيَّرًا. وَبَكَّرُوا فِي الصَّبَاحِ وَسَجَدُوا أَمَامَ الرَّبِّ، وَرَجَعُوا وَجَاءُوا إِلَى بَيْتِهِمْ فِي الرَّامَةِ. وَعَرَفَ أَلْقَانَةُ امْرَأَتَهُ حَنَّةَ، وَالرَّبُّ ذَكَرَهَا".واشعياء 2 :38 :" فَوَجَّهَ حَزَقِيَّا وَجْهَهُ إِلَى الْحَائِطِ وَصَلَّى إِلَى الرَّبِّ"
الجلوس:
 في القداس الإلهي اوقاتا نقف واوقاتا نجلس بها، نص التثنية 9:9 :" حِينَ صَعِدْتُ إِلَى الْجَبَلِ لِكَيْ آخُذَ لَوْحَيِ الْحَجَرِ، لَوْحَيِ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ، أقمتُ{جلست يجب ان تكون الترجمة} فِي الْجَبَلِ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً لاَ آكُلُ خُبْزًا وَلاَ أَشْرَبُ مَاءً "الترجمة العربية لا توضح النص باللغة العبرية :" ואשב בהר".ومعنى الجلوس في الصلاة مثلما فعل موسى "للسّمع" وكذلك إبراهيم جلس عند استلام تعليمات من الملائكة الثلاثة .
فنحن بسماعنا الطلبة السلامية الكبرى نجلس،فلو راجعنا كل الحالات التي نجلس بها تكون للإصغاء والسماع:" بسلام إلى الرب نطلب، لأجل سلام العالم اجمع...لأجل المسافرين في البحر والبر والجوّ،ان يكون نهارنا كله كاملا مقدّسا سلاميا....الخ.
الوقوف:
 أيضا الترجمة العربية هنا للأسف غير صحيحة تستخدم مكث مقابل עמד، تثنية 10:10 :" «وَأَنَا مَكَثْتُ {يجب الترجمة وقفت بالنص العبري ואנכי עמדתי } فِي الْجَبَلِ كَالأَيَّامِ الأُولَى، أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَسَمِعَ الرَّبُّ لِي تِلْكَ الْمَرَّةَ أَيْضًا، وَلَمْ يَشَإِ الرَّبُّ أَنْ يُهْلِكَكَ". ومعنى الوقوف بالصلاة المثول أمام الربّ لتقدمة الطلبات ونيل البركة.والخضوع أمام الرب كما في التثية 22 _17 :9 :" وَمَتَى ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْخَيْمَةِ كَانَ بَعْدَ ذلِكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ، وَفِي الْمَكَانِ حَيْثُ حَلَّتِ السَّحَابَةُ هُنَاكَ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ. حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ. جَمِيعَ أَيَّامِ حُلُولِ السَّحَابَةِ عَلَى الْمَسْكَنِ كَانُوا يَنْزِلُونَ.وَإِذَا تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ أَيَّامًا كَثِيرَةً كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَةَ الرَّبِّ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ. وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ أَيَّامًا قَلِيلَةً عَلَى الْمَسْكَنِ، فَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ، ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ فِي الصَّبَاحِ، كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. أَوْ يَوْمًا وَلَيْلَةً ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً، مَتَى تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ حَالَّةً عَلَيْهِ، كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ. وَمَتَى ارْتَفَعَتْ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ".
من المهم الإشارة إلى ان الصلاة تشمل الحالات الثلاث:وقوف المصلي وجلوس المصلي والسجود_الخضوع.
والجلوس الاستماع لكلمة الربّ، نجلس عند قدمي الرب مثل إبراهيم جلس واستمع  لتعاليم الملائكة الثلاثة  والوقوف أمام الرب لنقدّم طلباتنا ورجاؤنا وأمنياتنا من الربّ.
السجود،قمّة الارتباط بالرب عندما نسجد بكلّ حواسنا وجسدنا وخضوعنا بالكليّة للرب ونعبّر بسجودنا عن خضوعنا وتسليمنا لذاتنا للربّ وإذلال الروح واستعداد لتسليم النفس والتعبير عن مهابة السماء خروج 6 :3 :" ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ" وخروج 30 :34 :" فَنَظَرَ هَارُونُ وَجَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُوسَى وَإِذَا جِلْدُ وَجْهِهِ يَلْمَعُ، فَخَافُوا أَنْ يَقْتَرِبُوا إِلَيْهِ." والعدد 8 :12 :" فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟وأمثال 7 :1 :" مَخَافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ الْمَعْرِفَةِ، أَمَّا الْجَاهِلُونَ فَيَحْتَقِرُونَ الْحِكْمَةَ وَالأَدَبَ." ومزمور 10 :111 :" رَأْسُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ. فِطْنَةٌ جَيِّدَةٌ لِكُلِّ عَامِلِيهَا. تَسْبِيحُهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ" وخروج 23 :2 أعلاه توجه بني إسرائيل للرب وصموئيل الأول أعلاه أيضا.
 في السجود تحرير الروح من الجسد لتصعد حرّة لعرش الربّ،مثل نصّ اشعياء النبيّ 14 :22 :" فَأَعْلَنَ فِي أُذُنَيَّ رَبُّ الْجُنُودِ: «لاَ يُغْفَرَنَّ لَكُمْ هذَا الإِثْمُ حَتَّى تَمُوتُوا، يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ».ومزمور 2_1 :25 :" إِلَيْكَ يَا رَبُّ أَرْفَعُ نَفْسِي. يَا إِلهِي عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، فَلاَ تَدَعْنِي أَخْزَى. لاَ تَشْمَتْ بِي أَعْدَائِي" .
+"لَحقّ وواجبٌ. ان نسجدَ للآب والابن والروح اٌلقُدس.الثالوث المتساوي في الجوهر والغير المنفصل".{رؤيا 14 _8 :5 :" وَلَمَّا أَخَذَ السِّفْرَ خَرَّتِ الأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ وَالأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا أَمَامَ الْخَروفِ، وَلَهُمْ كُلِّ وَاحِدٍ قِيثَارَاتٌ وَجَامَاتٌ مِنْ ذَهَبٍ مَمْلُوَّةٌ بَخُورًا هِيَ صَلَوَاتُ الْقِدِّيسِينَ.وَهُمْ يَتَرَنَّمُونَ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً قَائِلِينَ: «مُسْتَحِقٌ أَنْتَ أَنْ تَأْخُذَ السِّفْرَ وَتَفْتَحَ خُتُومَهُ، أَنَّكَ ذُبِحْتَ وَاشْتَرَيْتَنَا للهِ بِدَمِكَ مِنْ كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَشَعْبٍ وَأُمَّةٍ، وَجَعَلْتَنَا لإِلهِنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً، فَسَنَمْلِكُ عَلَى الأَرْضِ».وَنَظَرْتُ وَسَمِعْتُ صَوْتَ مَلاَئِكَةٍ كَثِيرِينَ حَوْلَ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ وَالشُّيُوخِ، وَكَانَ عَدَدُهُمْ رَبَوَاتِ رَبَوَاتٍ وَأُلُوفَ أُلُوفٍ، قَائِلِينَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ: «مُسْتَحِقٌ هُوَ الْخَروُفُ الْمَذْبُوحُ أَنْ يَأْخُذَ الْقُدْرَةَ وَالْغِنَى وَالْحِكْمَةَ وَالْقُوَّةَ وَالْكَرَامَةَ وَالْمَجْدَ وَالْبَرَكَةَ!». وَكُلُّ خَلِيقَةٍ مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ، وَمَا عَلَى الْبَحْرِ، كُلُّ مَا فِيهَا، سَمِعْتُهَا قَائِلَةً: «لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ الْبَرَكَةُ وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ». وَكَانَتِ الْحَيَوَانَاتُ الأَرْبَعَةُ تَقُولُ: «آمِينَ». وَالشُّيُوخُ الأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ خَرُّوا وَسَجَدُوا لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ}.
إظهار اٌتّفاق المُؤمنين ،يقول القديس نيقولاوس كاباسيلاس:" عندما يتفق المؤمنون كلّهم ويهتفون"لحق وواجب"،عندها يُقَدّم الكاهن الإلهي لله".
والذهبي الفم:"شكر الله مشترك،فالكاهن لا يشكر لوحده،لكنّ الشعب كلّه يشترك معه، وعندما يبدأ اٌلكاهن،يتّفق الجميع ان ما يحصل هو حقّ وواجب.عندها يبدأ الكاهن الشكر الإلهي. ويشترك الشعب بأسره في رفع الشكر،ويسير مع الكاهن مسيرة واحدة".{راجع رؤيا يوحنا 14 _8 :5 أعلاه}.
احنوا رؤوسكم للربّ {ان أحناء {حنْي} الركب في الصلوات هو مقبول من الرسل والكنيسة، غير انه فقط في أيام معلومة حسب تحديد المجامع والتقليد المقدّس وبما ان الرأس أفضل من الركب،كانت العبادة به أليق وان المؤمنين جميعًا متى رُفع الخبز المقدس يجب ان يحنوا رؤوسهم إلى أسفل بخشوع،مُزيلين من عقولهم كل فكرٍ ارضي واهتمام عالمي. ويُخضعوا عقولهم وقلوبهم نحو الله لكي يقبلوا النعمة التي يتوسّل الكاهن إلى ان ينالها كل من أحنى هامته.}
لك يا ربّ.
+ نَشْكُرُكَ أيّها الملِكُ الغيرُ المنظورِ،يا من بقوِّتِكَ التي لا تُحْصَى خلقتَ كلّ اٌلبرايا وبكثرةِ رحمتكَ أخرجتَ الكلّ من العدم إلى الوجود. أنتَ أيّها اٌلسّيّد اٌطّلع منَ السماء {قارن مزمور 14 :80 :" يَا إِلهَ الْجُنُودِ، ارْجِعَنَّ. اطَّلِعْ مِنَ السَّمَاءِ وَانْظُرْ وَتَعَهَّدْ هذِهِ الْكَرْمَةَ}، على الذين حَنَوا لك رؤوسهم لأنّهم ما حنَوْها للحمٍ ودمٍ بْل لكَ، أيّها الإله المرهوب.فأنتَ إذن أّيّها السيّد سهّل أن تكونَ هذه القدُسات لخيرنا جميعًا بحسبِ حاجةِ كلّ واحدٍ منّا. رافق اٌلمسافرين في البرّ والبحر والجوّ واٌشفِ المرضى يا طبيب النفوس والأجساد.بنعمة ورأفاتِ اٌبنِكَ الوحيد ومحبّته للبشر الذي أنت معه مباركٌ ومع روحِكَ الكلّي قدسُهُ الصالح والصانع الحياة ،الآن وكل اوانٍ وإلى دهر الداهرين. آمين.
كلّ قدّاس إلهيّ هو ظهور للرب المسيح القائم من الأموات:" وَلَمَّا كَانَتْ عَشِيَّةُ ذلِكَ الْيَوْمِ، وَهُوَ أَوَّلُ الأُسْبُوعِ، وَكَانَتِ الأَبْوَابُ مُغَلَّقَةً حَيْثُ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ، جَاءَ يَسُوعُ وَوَقَفَ فِي الْوَسْطِ، وَقَالَ لَهُمْ: «سَلاَمٌ لَكُمْ!» وَلَمَّا قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَجَنْبَهُ، فَفَرِحَ التَّلاَمِيذُ إِذْ رَأَوْا الرَّبَّ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا: «سَلاَمٌ لَكُمْ! كَمَا أَرْسَلَنِي الآبُ أُرْسِلُكُمْ أَنَا». وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ. مَنْ غَفَرْتُمْ خَطَايَاهُ تُغْفَرُ لَهُ، وَمَنْ أَمْسَكْتُمْ خَطَايَاهُ أُمْسِكَتْ» أَمَّا تُومَا، أَحَدُ الاثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ، فَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ حِينَ جَاءَ يَسُوعُ. فَقَالَ لَهُ التَّلاَمِيذُ الآخَرُونَ: «قَدْ رَأَيْنَا الرَّبَّ!». فَقَالَ لَهُمْ: «إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ يَدِي فِي جَنْبِهِ، لاَ أُومِنْ». وَبَعْدَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ كَانَ تَلاَمِيذُهُ أَيْضًا دَاخِلاً وَتُومَا مَعَهُمْ. فَجَاءَ يَسُوعُ وَالأَبْوَابُ مُغَلَّقَةٌ، وَوَقَفَ فِي الْوَسْطِ وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكُمْ!». ثُمَّ قَالَ لِتُومَا: «هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ، وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي، وَلاَ تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِنًا».{يوحنا 26 _19 :20 }.
القديس نيقولاوس كاباسيلاس:"إنّ المؤمنين يحنون رؤوسهم أمام الله ليس فقط أمام من هو مِن جهة الطبيعة سيّدهم وخالقهم،بل كعبيد مُفتَدين أمام من اٌشْتراهم بدم اٌبنهِ الوحيد نفسه".{راجع إنجيل يوحنا 15 _13 :15 }:" لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ.أَنْتُمْ أَحِبَّائِي إِنْ فَعَلْتُمْ مَا أُوصِيكُمْ بِهِ. لاَ أَعُودُ أُسَمِّيكُمْ عَبِيدًا، لأَنَّ الْعَبْدَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَعْمَلُ سَيِّدُهُ، لكِنِّي قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ لأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي".{الافشين انه لا يفيد لمن لم يحنوا هاماتهم فيقول القديس بروكلس بهذا :" ان الرسل الأطهار لما كانوا يحتمعون للصلاة كانوا يثابرون عليها مدّة النهار متّخذين قداس جسد السيد السري تعزية وغذاء وكانوا يواظبون على هذه التقدمة الإلهية دائما متذكّرين قول الرب هذا هو جسدي ويشاركون الخدمة بروح منسحق}.
الشعر الجاهلي:
يروي لنا العلّامة لويس في كتابه القيّم {النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية  } انه في الصلاة أكثر ما تتمّ بالسجود والركوع والتسبيح.وقال الشاعر المضرّس الاسدي:
وسخالِ ساجِيةِ العُيون خواذِلٍ            بجمادِ لينَه كالنصارى السُّجّدِ
{لينة ماء لبني غاضرة}
وكذلك في شعر لبيد مما قاله في الجاهلية يصف الثور فشبّهه عند اكبابه بالمصلّي الذي يقضي نذارا:
فباتَ كأنّه يقضي نُذورًا            يلوذُ بغَرقَدٍ خضلٍ وضالِ
{يشرح لويس يطيف بغرقد وبات أي الثور أي بات مكبّا كأنه يصلي صلاة يقضي بها نذرا والغرقد والضال نباتان}
وفي بيت آخر يصف الراهب:
واشعثَ عُنْوانٌ بهِ من سجودِهِ          كركْبة عنزٍ من عنوز بني صخر
وفي وصف للمرأة المسيحية التي تسجد:
فكلتاهما خرّت وأسجدَ    رأسها    كما سجدت نصرانةٌ لم تُحْنفِ
ومن عادة المسيحيين ان يحنوا رؤوسهم، قال حُميد بن ثور:
          فضولُ أزمّتها أسجدت                        سجودَ النصارى لأربابها
ومن قبيل السجود " الركوع" وهو اخفاض المصلّي لرأسه وانكبابه لوجهه.وقد رد في شعر امية بن ابي الصلت قوله:
ملائِكَةٌ لا يَفترون عبادةً                             كروبيّةٌ منهم ركوعٌ وسجّدُ
فساجدُهم لا يرفعُ الدهرَ رأسَهُ                        يعظّم ربًّا فوقَهُ ويمجِّدُ
وراكعهم يحنو له الدهر خاشعا                      يردّد آلاء الإله ويحمِدً
كان الراهب لكثرة صلاته يدعى " راكعا"، والقول "ركع الى الله" تعني اطمأنّ وقال في ذلك النابغة الذبياني"
سيبلغ عُذرًا او نجاحًا من اُمرىْ                 الى ربّه ربّ البريّة راكعِ
ولكثير عزّة :
رهبان مَدينَ والذينَ عهدْتُهم                           يبكون من حذر العقاب قعودا
لو يسمعون كما سمعتُ كلامها                              خرّوا لعزّة رُكّعًا وسجودا
في ديوان اميّة بن أبي الصلت،في قافية الدال:
لكَ الحمدُ والنعماءُ والمُلكُ ربنا             فلا شيء أعلى منكَ جدًّا ولا مجدُ
مليكٌ على عرشِ السماءِ مُهيمنٌ           لعزّتهِ تعنو الوجوه وتسجدُ {تعنو تخضع}           
ملائكةٌ لا يفترون عبادةً                            كروبيّة منهم ركوعٌ وسجدُ
فساجِدُهُم لا يرفَع الدهر رأسه                     يعظّم ربّا فوقه ويُمجّدُ
وراكِعُهُم يحنو له الظهر خاشعًا                     يُردّد آلاء الإله ويحمدُ
{لمن يرغب بالمزيد عليه مراجعة ديوان أمية بن أبي الصلت دار صادر بيروت}.

93

المقالات الدينية / الاتجاه شرقا بالقداس

« في: 18:03 17/09/2021  »

الاتجاه شرقا بالقداس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
نؤمن، ما من حرف في الكتاب المقدّس دون فائدة،وما كتب الآباء من تعاليم وترتيبات وخدم وصلوات، ما هي إلا من الربّ وبإيحاء ربّاني هي، نعلم منها ونجهل الكثير،لكن جهلنا لبعض الأمور في مبنى القداس لا يعني عدم مرجعية كتابية إلهية لما نجهل.
العقل البشري المحدود لا يدرك كنه حكمة الرب وترتيب الربّ، وكلّما فتّشنا وبحثنا في خبايا الكنز الكتابي كلّما أدركنا جهلنا لهذا الكتاب الروحي الخلاصيّ.
قال النبي:"اسجدوا للرب الراكب على سماء السماء نحو المشارق" ومتى البشير:" لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْبَرْقَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَشَارِقِ وَيَظْهَرُ إِلَى الْمَغَارِبِ، هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ. "{متى 27 :24 }.
ولمّا صُلِب الرب يسوع كان لجهة الشرق، وبصعوده من جبل الزيتون المقابل لأورشليم لجهة الشرق، اظهر لنا انه سيأتي من المشارق وأضف كلّ المرات التي دخل بها إلى اورشليم من الشرق جبل الزيتون والفردوس الذي غرسه الرب في جهة المشارق.
وجهة الشرق تذكّرنا بالنجم المبشِّر بميلاد المسيح للمجوس ويقول صاحب المزامير:" إِلهُ الآلِهَةِ الرَّبُّ تَكَلَّمَ، وَدَعَا الأَرْضَ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا. مِنْ صِهْيَوْنَ، كَمَالِ الْجَمَالِ، اللهُ أَشْرَقَ. ". مزمور 2 _1 :50 .
الاتجاه للشرق في الصلاة هو تقليد قديم غير مكتوب،كما يذكر القديس باسيليوس الكبير{ 330 _379 م} ويُعد القديس اكليمنضوس الاسكندري { 215 _150 م} أول من أشار إلى الاتجاه شرقا في الصلاة.
إلا انّ هذه الأقوال ليست دقيقة، لو راجعنا نصوص العهد القديم والإنجيل المقدّس، فالنبي زكريا {4 _1 :14 }:"هُوَذَا يَوْمٌ لِلرَّبِّ يَأْتِي فَيُقْسَمُ سَلَبُكِ فِي وَسَطِكِ. وَأَجْمَعُ كُلَّ الأُمَمِ عَلَى أُورُشَلِيمَ لِلْمُحَارَبَةِ، فَتُؤْخَذُ الْمَدِينَةُ، وَتُنْهَبُ الْبُيُوتُ، وَتُفْضَحُ النِّسَاءُ، وَيَخْرُجُ نِصْفُ الْمَدِينَةِ إِلَى السَّبْيِ وَبَقِيَّةُ الشَّعْبِ لاَ تُقْطَعُ مِنَ الْمَدِينَةِ. فَيَخْرُجُ الرَّبُّ وَيُحَارِبُ تِلْكَ الأُمَمَ كَمَا فِي يَوْمِ حَرْبِهِ، يَوْمَ الْقِتَالِ. وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُدَّامَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الْغَرْبِ وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الْجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ".
وسفر الأعمال { 11 _1:10 }:"وَقَالاَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الْجَلِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ وَاقِفِينَ تَنْظُرُونَ إِلَى السَّمَاءِ؟ إِنَّ يَسُوعَ هذَا الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْكُمْ إِلَى السَّمَاءِ سَيَأْتِي هكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى السَّمَاءِ». حِينَئِذٍ رَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ مِنَ الْجَبَلِ الَّذِي يُدْعَى جَبَلَ الزَّيْتُونِ، الَّذِي هُوَ بِالْقُرْبِ مِنْ أُورُشَلِيمَ عَلَى سَفَرِ سَبْتٍ".
ومتى البشير {2:2 }:"قَائِلِينَ: «أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ».».
والنبي ملاخي {2 :4 }:"وَلَكُمْ أَيُّهَا الْمُتَّقُونَ اسْمِي تُشْرِقُ شَمْسُ الْبِرِّ وَالشِّفَاءُ فِي أَجْنِحَتِهَا، فَتَخْرُجُونَ وَتَنْشَأُونَ كَعُجُولِ الصِّيرَةِ.
فالمسيح الرب نور العالم والفردوس في الشرق والمسيح شمس البر وعند حادثة صلب الربّ وجْه المسيح للغرب لذا ننظر شرقًا إليهِ.كذلك نتذكّر ان المجوس اتوا من المشارق عند ولادة الرب وحين حُكم عليه من بيلاطس الذي من الغرب هو.كما يخبرنا متى 12 _11 :8 :" وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كَثِيرِينَ سَيَأْتُونَ مِنَ الْمَشَارِقِ وَالْمَغَارِب وَيَتَّكِئُونَ مَعَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا بَنُو الْمَلَكُوتِ فَيُطْرَحُونَ إِلَى الظُّلْمَةِ الْخَارِجِيَّةِ. هُنَاكَ يَكُونُ الْبُكَاءُ وَصَرِيرُ الأَسْنَانِ».
ونص التكوين{8 :2 }:"وَغَرَسَ الرَّبُّ الإِلهُ جَنَّةً فِي عَدْنٍ شَرْقًا، وَوَضَعَ هُنَاكَ آدَمَ الَّذِي جَبَلَهُ".
ووالدة الإله بالتفسير المسيحي للعهد القديم لنص حزقيال هي باب المشرق { 3 _1 :44 }:"ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِيقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِهِ لِلْمَشْرِقِ، وَهُوَ مُغْلَقٌ. فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: «هذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقًا. اَلرَّئِيسُ الرَّئِيسُ هُوَ يَجْلِسُ فِيهِ لِيَأْكُلَ خُبْزًا أَمَامَ الرَّبِّ. مِنْ طَرِيقِ رِوَاقِ الْبَابِ يَدْخُلُ، وَمِنْ طَرِيقِهِ يَخْرُجُ».
واشعياء وحزقيال والملوك الثاني والبشير متى والرؤيا كلها تشير لمجد الله في المشرق وصعود الرب من المشرق ونحو المشرق{أش 15 :24 وحزقيال 3 _1 :43 و 9 _1 :47  و2 مل17 :13 ومتى 2 _1 :2 }:"لِذلِكَ فِي الْمَشَارِقِ مَجِّدُوا الرَّبَّ. فِي جَزَائِرِ الْبَحْرِ مَجِّدُوا اسْمَ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ. ثُمَّ ذَهَبَ بِي إِلَى الْبَابِ، الْبَابِ الْمُتَّجِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ. وَإِذَا بِمَجْدِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ جَاءَ مِنْ طَرِيقِ الشَّرْقِ وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، وَالأَرْضُ أَضَاءَتْ مِنْ مَجْدِهِ. ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ وَإِذَا بِمِيَاهٍ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ عَتَبَةِ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، لأَنَّ وَجْهَ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ. وَالْمِيَاهُ نَازِلَةٌ مِنْ تَحْتِ جَانِبِ الْبَيْتِ الأَيْمَنِ عَنْ جَنُوبِ الْمَذْبَحِ.ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ طَرِيقِ بَابِ الشِّمَالِ وَدَارَ بِي فِي الطَّرِيقِ مِنْ خَارِجٍ إِلَى الْبَابِ الْخَارِجِيِّ مِنَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَتَّجِهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَإِذَا بِمِيَاهٍ جَارِيَةٍ مِنَ الْجَانِبِ الأَيْمَنِ. وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ. وَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ؟». ثُمَّ ذَهَبَ بِي وَأَرْجَعَنِي إِلَى شَاطِئِ النَّهْرِ. وَعِنْدَ رُجُوعِي إِذَا عَلَى شَاطِئِ النَّهْرِ أَشْجَارٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ. وَقَالَ لِي: «هذِهِ الْمِيَاهُ خَارِجَةٌ إِلَى الدَّائِرَةِ الشَّرْقِيَّةِ وَتَنْزِلُ إِلَى الْعَرَبَةِ وَتَذْهَبُ إِلَى الْبَحْرِ. إِلَى الْبَحْرِ هِيَ خَارِجَةٌ فَتُشْفَى الْمِيَاهُ.وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا يَأْتِي النَّهْرَانِ تَحْيَا. وَيَكُونُ السَّمَكُ كَثِيرًا جِدًّا لأَنَّ هذِهِ الْمِيَاهَ تَأْتِي إِلَى هُنَاكَ فَتُشْفَى، وَيَحْيَا كُلُّ مَا يَأْتِي النَّهْرُ إِلَيْهِ. وقال: افتح الكوة لجهة الشرق. ففتحها. فقال أليشع: ارم. فرمى. فقال: سهم خلاص للرب وسهم خلاص من أرام، فإنك تضرب أرام في أفيق إلى الفناء. وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ، إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ: «أَيْنَ هُوَ الْمَوْلُودُ مَلِكُ الْيَهُودِ؟ فَإِنَّنَا رَأَيْنَا نَجْمَهُ فِي الْمَشْرِقِ وَأَتَيْنَا لِنَسْجُدَ لَهُ».
 

94

المقالات الدينية / وَيَنْبُتُ غُصْنٌ _ וְנֵצֶר

« في: 21:10 11/09/2021  »

وَيَنْبُتُ غُصْنٌ _ וְנֵצֶר

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
 وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ،    וְיָצָא חֹטֶר, מִגֵּזַע יִשָׁי; וְנֵצֶר, מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה"
مقدمة
النظرة اللغوبة،"נֵצֶר  תִּצֹּר _ نصر   "كما في  مزمور 1 :64 :"  שְׁמַע-אֱלֹהִים קוֹלִי בְשִׂיחִי מִפַּחַד אוֹיֵב, תִּצֹּר חַיָּי. اِسْتَمِعْ يَا اَللهُ صَوْتِي فِي شَكْوَايَ. مِنْ خَوْفِ الْعَدُوِّ احْفَظْ حَيَاتِي. وأيوب 20 :7 :" أَأَخْطَأْتُ؟ مَاذَا أَفْعَلُ لَكَ يَا رَقِيبَ النَّاسِ؟ لِمَاذَا جَعَلْتَنِي عَاثُورًا لِنَفْسِكَ حَتَّى أَكُونَ عَلَى نَفْسِي حِمْلًا؟ חָטָאתִי, מָה אֶפְעַל לָךְ  נֹצֵר הָאָדָם:לָמָה שַׂמְתַּנִי לְמִפְגָּע לָךְ;    וָאֶהְיֶה עָלַי לְמַשָּׂא.".
و" نصر _ נצר " ومنه ناصر التينة،يأكل ثمرها الأمثال 18 :27 :" مَنْ يَحْمِي تِينَةً يَأْكُلُ ثَمَرَتَهَا، وَحَافِظُ سَيِّدِهِ يُكْرَمُ. נֹצֵר תְּאֵנָה, יֹאכַל פִּרְיָהּ; וְשֹׁמֵר אֲדֹנָיו יְכֻבָּד." بمعنى " حاميها وحارسها".
الله ينصُر الكرم" כרם" الذي هو كناية عن " امّة بني إسرائيل" اشعياء 3 _2 :27 :" فِي ذلِكَ الْيَوْمِ غَنُّوا لِلْكَرْمَةِ الْمُشَتَهَاةِ: «أَنَا الرَّبُّ حَارِسُهَا. أَسْقِيهَا كُلَّ لَحْظَةٍ. لِئَلاَّ يُوقَعَ بِهَا أَحْرُسُهَا لَيْلًا وَنَهَارًا."وحسب  النظام عليه ان يتفقدّها ويتعهّدها ليل نهار.
الله ناصر الإنسان،أيوب 20 :7 :" أَأَخْطَأْتُ؟ مَاذَا أَفْعَلُ لَكَ يَا رَقِيبَ النَّاسِ؟ لِمَاذَا جَعَلْتَنِي عَاثُورًا لِنَفْسِكَ حَتَّى أَكُونَ عَلَى نَفْسِي حِمْلًا؟ חָטָאתִי, מָה אֶפְעַל לָךְ  נֹצֵר הָאָדָם:לָמָה שַׂמְתַּנִי לְמִפְגָּע לָךְ; וָאֶהְיֶה עָלַי לְמַשָּׂא."{لا ادري لماذا اختارت الترجمة لفظة "رقيب ولم تستخدم ناصر أم محام ومدافع منها تاثيليا ادقّ؟}والله ناصر الأمانة _ يعرفها لأهلها، مزمور 23 :31 :"  أَحِبُّوا الرَّبَّ يَا جَمِيعَ أَتْقِيَائِهِ. الرَّبُّ حَافِظُ الأَمَانَةِ، وَمُجَازٍ بِكِثْرَةٍ الْعَامِلَ بِالْكِبْرِيَاءِ. אֶהֱבוּ אֶת יְהוָה כָּל חֲסִידָיו אֱמוּנִים נֹצֵר יְהוָה וּמְשַׁלֵּם עַל יֶתֶר עֹשֵׂה גַאֲוָה:"  ونصْر عهود الله حفظها والعمل بها مزمور 56 ، 22 : 119 :" دَحْرِجْ عَنِّي الْعَارَ وَالإِهَانَةَ، لأَنِّي حَفِظْتُ شَهَادَاتِكَ. هذَا صَارَ لِي، لأَنِّي حَفِظْتُ وَصَايَاكَ. גַּל מֵעָלַי חֶרְפָּה וָבוּז כִּי עֵדֹתֶיךָ נָצָרְתִּי: זֹאת הָיְתָה לִּי כִּי פִקֻּדֶיךָ נָצָרְתִּי"وناصر الكرم _ الناطور الحارس أيوب 18 :27 :" يَبْنِي بَيْتَهُ كَالْعُثِّ، أَوْ كَمَظَلَّةٍ صَنَعَهَا النَّاطُورُ.. בָּנָה כָעָשׁ בֵּיתוֹ;    וּכְסֻכָּה, עָשָׂה נֹצֵר .
من مشتقّات اللفظة ومعانيها :" ناصرون "على مكان _ محاصرون _ {נצורים  }
ارميا 16 :4 :" «اُذْكُرُوا لِلأُمَمِ. انْظُرُوا. أَسْمِعُوا عَلَى أُورُشَلِيمَ. الْمُحَاصِرُونَ آتُونَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، فَيُطْلِقُونَ عَلَى مُدُنِ يَهُوذَا صَوْتَهُمْ. הַזְכִּירוּ לַגּוֹיִם,הִנֵּה הַשְׁמִיעוּ עַל-יְרוּשָׁלִַם, נֹצְרִים בָּאִים, מֵאֶרֶץ הַמֶּרְחָק; וַיִּתְּנוּ עַל-עָרֵי יְהוּדָה, קוֹלָם".
في الأمثال 10 :7 تعني منصورته مغلقته _مقفلته لا يُعرف كنهه او غوره كانّ عليه طلسمًا :" וְהִנֵּה אִשָּׁה, לִקְרָאתוֹ; שִׁית זוֹנָה, וּנְצֻרַת לֵב. وَإِذَا بِامْرَأَةٍ اسْتَقْبَلَتْهُ فِي زِيِّ زَانِيَةٍ، وَخَبِيثَةِ الْقَلْبِ."
נצר_ نضر {تأثيليًّا _Etymology }
النعمة والعيش الغنيّ والحسن كالنضارة { נצור _ נצורים _נצורי בני ישראל} اشعياء 6 :49 :" فَقَالَ: «قَلِيلٌ أَنْ تَكُونَ لِي عَبْدًا لإِقَامَةِ أَسْبَاطِ يَعْقُوبَ، وَرَدِّ مَحْفُوظِي إِسْرَائِيلَ. فَقَدْ جَعَلْتُكَ نُورًا لِلأُمَمِ لِتَكُونَ خَلاَصِي إِلَى أَقْصَى الأَرْضِ». וַיֹּאמֶר, נָקֵל מִהְיוֹתְךָ לִי עֶבֶד, לְהָקִים אֶת-שִׁבְטֵי יַעֲקֹב, ונצירי (וּנְצוּרֵי) יִשְׂרָאֵל לְהָשִׁיב; וּנְתַתִּיךָ לְאוֹר גּוֹיִם, לִהְיוֹת יְשׁוּעָתִי עַד-קְצֵה הָאָרֶץ"
هنا الترجمة :" وردّ محفوظي إسرائيل" ومن الأفضل ان تكون الترجمة:" النضارة والنعمة يردّها الله إلى الأمّة" او هم أنصار الامّة يهيّؤهم الله لها كإعادة الأسباط. أما القصد في الترجمة أعلاه :" محفوظي إسرائيل" تستحوذ التوضيح دلاليا.
"נצר " نضار _ غصن هو الجوهر الخالص وما كان عذبا على غير ماء او الطويل منه والمستقيم الغصون النامي في الجبل ولفظة " נצר " الغصن او الفرع القضيب من الشجرة اشعياء 1 :11 و 21 :60 :"  وَيَخْرُجُ قَضِيبٌ مِنْ جِذْعِ يَسَّى، وَيَنْبُتُ غُصْنٌ مِنْ أُصُولِهِ، وَشَعْبُكِ كُلُّهُمْ أَبْرَارٌ. إِلَى الأَبَدِ يَرِثُونَ الأَرْضَ، غُصْنُ غَرْسِي عَمَلُ يَدَيَّ لأَتَمَجَّدَ."
التعبير " طُرِحْتَ مِنْ قَبْرِكَ_ הָשְׁלַכְתָּ מִקִּבְרְךָ  " وَأَمَّا أَنْتَ فَقَدْ طُرِحْتَ مِنْ قَبْرِكَ كَغُصْنٍ أَشْنَعَ، كَلِبَاسِ الْقَتْلَى الْمَضْرُوبِينَ بِالسَّيْفِ، الْهَابِطِينَ إِلَى حِجَارَةِ الْجُبِّ، كَجُثَّةٍ مَدُوسَةٍ. וְאַתָּה הָשְׁלַכְתָּ מִקִּבְרְךָ, כְּנֵצֶר נִתְעָב--לְבֻשׁ הֲרֻגִים, מְטֹעֲנֵי חָרֶב; יוֹרְדֵי אֶל-אַבְנֵי-בוֹר, כְּפֶגֶר מוּבָס" اشعياء 19 :14 اي كالفرع الذي تم اقتلاعه من منبته وهذا ما تمّ بالمسيح يسوع من شعبه اقتلعوه منهم بتسليمهم للحكم.
مراجعة متأنية لنص اشعياء الذي كُتِب قبل 700 سنة من مجيء المسيح نتحقّق من النص لأمرين في غاية الأهمية:
ان المسيح احد سلالة يسّى لذا ورد "جذع يسّى" ونتذكر "بيت لحم" و" الجذع" القريب للأرض إشارة للأصل ومكان الولادة.
اللفظة العبرية "נצר " تعني "غصن" تحدّد مكان عيش المسيح،لان اشعياء كان يستطيع استخدام لفظة أخرى للمعنى " ענף _ צמח "واستعملها اشعياء عن المسيح لكن ليس بنفس الدلالة اللاهوتية العقائدية كما هنا، ففي اشعياء 2 :4 :" فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ غُصْنُ الرَّبِّ بَهَاءً وَمَجْدًا، وَثَمَرُ الأَرْضِ فَخْرًا وَزِينَةً لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ.  בַּיּוֹם הַהוּא, יִהְיֶה צֶמַח יְהוָה, לִצְבִי, וּלְכָבוֹד; וּפְרִי הָאָרֶץ לְגָאוֹן וּלְתִפְאֶרֶת, לִפְלֵיטַת יִשְׂרָאֵל" وكذلك ارميا7 _5 :23 :" הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה, וַהֲקִמֹתִי לְדָוִד צֶמַח צַדִּיק; וּמָלַךְ מֶלֶךְ וְהִשְׂכִּיל, וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ. בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה, וְיִשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח; וְזֶה-שְּׁמוֹ אֲשֶׁר-יִקְרְאוֹ, יְהוָה צִדְקֵנוּ. 
לָכֵן הִנֵּה-יָמִים בָּאִים, נְאֻם-יְהוָה; וְלֹא-יֹאמְרוּ עוֹד חַי-יְהוָה, אֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם. هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأُقِيمُ لِدَاوُدَ غُصْنَ بِرّ، فَيَمْلِكُ مَلِكٌ وَيَنْجَحُ، وَيُجْرِي حَقًّا وَعَدْلًا فِي الأَرْضِ. فِي أَيَّامِهِ يُخَلَّصُ يَهُوذَا، وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا. لِذلِكَ هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَلاَ يَقُولُونَ بَعْدُ: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ،"وارميا 17 -15 :33 :" فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ أُنْبِتُ لِدَاوُدَ غُصْنَ الْبِرِّ، فَيُجْرِي عَدْلًا وَبِرًّا فِي الأَرْضِ. فِي تِلْكَ الأَيَّامِ يَخْلُصُ يَهُوذَا، وَتَسْكُنُ أُورُشَلِيمُ آمِنَةً، وَهذَا مَا تَتَسَمَّى بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: لاَ يَنْقَطِعُ لِدَاوُدَ إِنْسَانٌ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، בַּיָּמִים הָהֵם וּבָעֵת הַהִיא, אַצְמִיחַ לְדָוִד צֶמַח צְדָקָה; וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה, בָּאָרֶץ. בַּיָּמִים הָהֵם תִּוָּשַׁע יְהוּדָה, וִירוּשָׁלִַם תִּשְׁכּוֹן לָבֶטַח; וְזֶה אֲשֶׁר-יִקְרָא-לָהּ, יְהוָה צִדְקֵנוּ. 
כִּי-כֹה, אָמַר יְהוָה:  לֹא-יִכָּרֵת לְדָוִד אִישׁ, יֹשֵׁב עַל-כִּסֵּא בֵית-יִשְׂרָאֵל. " وزكريا 8 :3:" שְׁמַע-נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל, אַתָּה וְרֵעֶיךָ הַיֹּשְׁבִים לְפָנֶיךָ-כִּי-אַנְשֵׁי מוֹפֵת, הֵמָּה:  כִּי-הִנְנִי מֵבִיא אֶת-עַבְדִּי, צֶמַח فَاسْمَعْ يَا يَهُوشَعُ الْكَاهِنُ الْعَظِيمُ أَنْتَ وَرُفَقَاؤُكَ الْجَالِسُونَ أَمَامَكَ، لأَنَّهُمْ رِجَالُ آيَةٍ، لأَنِّي هأَنَذَا آتِي بِعَبْدِي «الْغُصْنِ».".
السؤال:" لماذا لم تترجم :" צֶמַח יְהוָה _ ابن الله"؟
لو راجعنا ارميا 7 _5 :23 أعلاه، نرى الإجماع للمفسرين ان الترجمة " ابن داود _ צמח דוד " ينسحب عليها أيضا نص اشعياء 2 :4 أعلاه.
لو راجعنا تفسير "كمحي רד"ק _ קמחי, דוד בן יוסף, 1160-1235 " :" غصن برّ يقصد المسيح" وترجمة يوناتان {الترجمة المنسوبة ليوناتان، من يسمي الترجمة أيضا الترجمة الأورشليمية وهي ترجمة آرامية للتوراة } :" المسيح سيكون اسمه غصن برّ" فهو سيملك _ ويجري حقًّا، ارميا 5 :23 "النص أعلاه". وهو الذي يخبرنا عنه اشعياء 23 :24 :" وَيَخْجَلُ الْقَمَرُ وَتُخْزَى الشَّمْسُ، لأَنَّ رَبَّ الْجُنُودِ قَدْ مَلَكَ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَفِي أُورُشَلِيمَ، وَقُدَّامَ شُيُوخِهِ مَجْدٌ." لننتبه للنص الأصلي بالعبرية :" וְחָפְרָה הַלְּבָנָה, וּבוֹשָׁה הַחַמָּה:  כִּי-מָלַךְ יְהוָה צְבָאוֹת, בְּהַר צִיּוֹן וּבִירוּשָׁלִַם, וְנֶגֶד זְקֵנָיו, כָּבוֹד. . وهل من احد سيجلس ويحكم في يهوذا على كرسي داود إلا ابن داود؟ وألم يخبرنا 1 صموئيل 5 :23 :" أَلَيْسَ هكَذَا بَيْتِي عِنْدَ اللهِ؟ لأَنَّهُ وَضَعَ لِي عَهْدًا أَبَدِيًّا مُتْقَنًا فِي كُلِّ شَيْءٍ وَمَحْفُوظًا، أَفَلاَ يُثْبِتُ كُلَّ خَلاَصِي وَكُلَّ مَسَرَّتِي؟" ومع من العهد؟ مع داود مُتقن في كل شيء 2 صموئيل 13 -12 :7 :" مَتَى كَمُلَتْ أَيَّامُكَ وَاضْطَجَعْتَ مَعَ آبَائِكَ، أُقِيمُ بَعْدَكَ نَسْلَكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنْ أَحْشَائِكَ وَأُثَبِّتُ مَمْلَكَتَهُ.
هُوَ يَبْنِي بَيْتًا لاسْمِي، وَأَنَا أُثَبِّتُ كُرْسِيَّ مَمْلَكَتِهِ إِلَى الأَبَدِ." واقسم الرب لداود، مزمور 11 :132 :" أَقْسَمَ الرَّبُّ لِدَاوُدَ بِالْحَقِّ لاَ يَرْجعُ عَنْهُ: «مِنْ ثَمَرَةِ بَطْنِكَ أَجْعَلُ عَلَى كُرْسِيِّكَ."وحقّق وتحقّق الوعد بالمسيح كما يخبرنا لوقا 33 -32 :1 :" هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ، وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ»." .
أهمّ لقب سجّله ارميا للمسيح هو "ابن داود " وما صرّح به المسيح نفسه رؤيا 16 :22 :" «أَنَا يَسُوعُ، أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ لَكُمْ بِهذِهِ الأُمُورِ عَنِ الْكَنَائِسِ. أَنَا أَصْلُ وَذُرِّيَّةُ دَاوُدَ. كَوْكَبُ الصُّبْحِ الْمُنِيرُ»." وزكريا اخبر ذلك زكريا 12 _10 : 2 :" «تَرَنَّمِي وَافْرَحِي يَا بِنْتَ صِهْيَوْنَ، لأَنِّي هأَنَذَا آتِي وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِكِ، يَقُولُ الرَّبُّ. فَيَتَّصِلُ أُمَمٌ كَثِيرَةٌ بِالرَّبِّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، وَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا فَأَسْكُنُ فِي وَسَطِكِ، فَتَعْلَمِينَ أَنَّ رَبَّ الْجُنُودِ قَدْ أَرْسَلَنِي إِلَيْكِ. وَالرَّبُّ يَرِثُ يَهُوذَا نَصِيبَهُ فِي الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ وَيَخْتَارُ أُورُشَلِيمَ بَعْدُ."
انتبه "صهيون _ الكنيسة " والرب في وسطها يملك عليها، كما يجلس على اليمين،ويخبرنا بذلك مزمور 10 _8 :16 :" جَعَلْتُ الرَّبَّ أَمَامِي فِي كُلِّ حِينٍ، لأَنَّهُ عَنْ يَمِينِي فَلاَ أَتَزَعْزَعُ. لِذلِكَ فَرِحَ قَلْبِي، وَابْتَهَجَتْ رُوحِي. جَسَدِي أَيْضًا يَسْكُنُ مُطْمَئِنًّا. لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ. لَنْ تَدَعَ تَقِيَّكَ يَرَى فَسَادًا." والقصد " لن تترك نفسي بالهاوية "

95

المقالات الدينية / حتى يأتي شيلو! المسيح

« في: 13:10 04/09/2021  »

حتى يأتي شيلو!
المسيح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
مقدّمة
من هو هذا "شيلو"، كيف ستخضع له الشعوب؟ النص من التكوين 10  : 49 :" لاَ يَزُولُ قَضِيبٌ مِنْ يَهُوذَا وَمُشْتَرِعٌ مِنْ بَيْنِ رِجْلَيْهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُونُ وَلَهُ يَكُونُ خُضُوعُ شُعُوبٍ לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה, וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו, עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה, וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים. ."
لن ندخل بمعنى " قضيب او يهوذا،نتمحور فقط حول لفظة " شيلو _ شيلون "
ما من جديد بان التوراة ظل الإنجيل، والتوراة المنْجم لاستخراج الكنز:" المخلّص الله المتجسّد "،حكمة الرب،لربما نجهلها ولا ندرك غاية الرب،لكن من الواضح ولا شكّ فيه، ان غاية الرب خلاص ابن الإنسان.
التوراة تمهيد للمسيح المخلص،والمسيح حقّق التوراة،فمثلا  نص التكوين 15 :3 :" وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ»." فهنا الحديث عن المسيح وكنّا قد نشرنا سابقا عن العلاقة بين :" משיח _ נחש = 358 حسب علم Numerology " يرتبط هذا النص بنص التكوين 4 _1 :6 :" وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ، وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ، أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأَوْا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا. فَقَالَ الرَّبُّ: «لاَ يَدِينُ رُوحِي فِي الإِنْسَانِ إِلَى الأَبَدِ، لِزَيَغَانِهِ، هُوَ بَشَرٌ. وَتَكُونُ أَيَّامُهُ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً». كَانَ فِي الأَرْضِ طُغَاةٌ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَبَعْدَ ذلِكَ أَيْضًا إِذْ دَخَلَ بَنُو اللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ َوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَدًا، هؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ.".
 فالشيطان أيضا فهم المعنى جيّدًا ولذا في هذا النص نقرا بشكل واضح وبكل بساطة مخطّط إبليس لضرب خطّة الله بما يخصّ المسيح المُخلّص، ومن هنا نفهم ضرب إبليس لحوّاء،لأنّه علم انّ المخلّص سيكون من نسل إمرأة،ولذا مخطّطه إفساد نسل المرأة مما أدّى لإغراء حوّاء وعصيان الله. ومن ثمّ كمّل إبليس مخطّطه مع الملائكة الساقطين ان يتزوّجوا من بنات الناس، نتيجة هذا الزواج نشأ ما يُسمّى" الجبابرة _ الساقطون נפילים" يصف لنا القديس افرام السرياني هؤلاء:" أبناء الله هم أبناء شيث،وبنات الناس هنّ بنات قايين، وكان أبناء شيث رجالا أشدّاء فاشتهوا جمال بنات قايين،فلمّا اجتمعت القوّة بالرذيلة تكوّن شعب الجبابرة وامتلأت الأرض فسادًا".
 ونضيف لتلميح للميلاد العذراوي " نسل المرأة" اي الناسوت المنزّه عن الخطيئة،ولو وقفنا عند  " ترجمة اورشليم _ תרגום ירושלמי"  فيربط بين اللفظتين :" عقب _ עקב  و עקבה نهاية آخرة" بمغزى ان الشعب سينعم بالسِّلم في آخر الأيام،في زمن المسيح الملك" { راجع التكوين الكبير 23 רבה כג} ولفظة  "عقب " والجرح بالعقب _الرجل ترمز للمسيح المخلص الذي ثقبوا رجليه مزمور 16 :22 :" لأَنَّهُ قَدْ أَحَاطَتْ بِي كِلاَبٌ. جَمَاعَةٌ مِنَ الأَشْرَارِ اكْتَنَفَتْنِي. ثَقَبُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ.
وترجوم يوناتان { תרגום יונתן} يربط بين اللفظتين יְשׁוּפְךָ _ תְּשׁוּפֶנּוּ:" וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ, וּבֵין זַרְעָהּ:  הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב. " السلام بسفك الشيطان،والخلاص سيكون بدم المسيح.
هذه فتات من كم هائل لقراءة التوراة بمنظار مسيحي لنفهم خطّة وحكمة الله بتجسّد ابنه.
شيلو_  שילו _ שילה
نص سفر التكوين أعلاه { 10 :49} يعني ان سبط يهوذا لن يندثر  حتى مجيء " الشخص _ شيلو".
برؤية مسيحية للتوراة وبنظرة لغوية نوجز القول ان القصد:" المسيح يسوع المخلّص".
اللفظة " שִׁילֹה _ שילו " كل التفاسير تتمحور حول المسيح وترتبط بالمسيح.
يمكن ان نترجم اللفظة:" الذي له _ او حتى يأتي الذي له" او يكون نص الآية:" لا يزول قضيب من نسل يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي الذي هو يحقّ يكون له_ شيلو" ويخضع له جميع الشعوب".
اي تفسير لا يستند على العقل والربط بين النصوص التوراتية كلُحمة واحدة متماسكة بصعب علينا فهمه.
نص حزقيال يعزز ما ذكرنا أعلاه، 27 _25 : 21 :" «وَأَنْتَ أَيُّهَا النَّجِسُ الشِّرِّيرُ، رَئِيسُ إِسْرَائِيلَ، الَّذِي قَدْ جَاءَ يَوْمُهُ فِي زَمَانِ إِثْمِ النِّهَايَةِ، هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: انْزِعِ الْعَمَامَةَ. ارْفَعِ التَّاجَ. هذِهِ لاَ تِلْكَ. ارْفَعِ الْوَضِيعَ، وَضَعِ الرَّفِيعَ. مُنْقَلِبًا، مُنْقَلِبًا، مُنْقَلِبًا أَجْعَلُهُ! هذَا أَيْضًا لاَ يَكُونُ حَتَّى يَأْتِيَ الَّذِي لَهُ الْحُكْمُ فَأُعْطِيَهُ إِيَّاهُ."
آيات حزقيال تتحدث عن مجيء المسيح  والآية 25 الحديث عن الإشارة إلى " الرئيس الشرير " والآية 26 " العمامة والتاج" لأكبر برهان عن المسيح الملك والكاهن،فما العمامة إلا للكاهن الخروج 39 _4 :28 :" وَهذِهِ هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي يَصْنَعُونَهَا: صُدْرَةٌ وَرِدَاءٌ وَجُبَّةٌ وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ وَعِمَامَةٌ وَمِنْطَقَةٌ. فَيَصْنَعُونَ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ وَلِبَنِيهِ لِيَكْهَنَ لِي. وَهُمْ يَأْخُذُونَ الذَّهَبَ وَالأَسْمَانْجُونِيَّ وَالأُرْجُوَانَ وَالْقِرْمِزَ وَالْبُوصَ.

«فَيَصْنَعُونَ الرِّدَاءَ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق. يَكُونُ لَهُ كَتِفَانِ مَوْصُولاَنِ فِي طَرَفَيْهِ لِيَتَّصِلَ. وَزُنَّارُ شَدِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ يَكُونُ مِنْهُ كَصَنْعَتِهِ. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ. وَتَأْخُذُ حَجَرَيْ جَزْعٍ وَتُنَقِّشُ عَلَيْهِمَا أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. سِتَّةً مِنْ أَسْمَائِهِمْ عَلَى الْحَجَرِ الْوَاحِدِ، وَأَسْمَاءَ السِّتَّةِ الْبَاقِينَ عَلَى الْحَجَرِ الثَّانِي حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ. صَنْعَةَ نَقَّاشِ الْحِجَارَةِ نَقْشَ الْخَاتِمِ تُنَقِّشُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى حَسَبِ أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. مُحَاطَيْنِ بِطَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَصْنَعُهُمَا. وَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ لِلتَّذْكَارِ. وَتَصْنَعُ طَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَسِلْسِلَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. مَجْدُولَتَيْنِ تَصْنَعُهُمَا صَنْعَةَ الضَّفْرِ، وَتَجْعَلُ سِلْسِلَتَيِ الضَّفَائِرِ فِي الطَّوْقَيْنِ.
 
«وَتَصْنَعُ صُدْرَةَ قَضَاءٍ. صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق كَصَنْعَةِ الرِّدَاءِ تَصْنَعُهَا. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ تَصْنَعُهَا. تَكُونُ مُرَبَّعَةً مَثْنِيَّةً، طُولُهَا شِبْرٌ وَعَرْضُهَا شِبْرٌ. وَتُرَصِّعُ فِيهَا تَرْصِيعَ حَجَرٍ أَرْبَعَةَ صُفُوفِ حِجَارَةٍ. صَفُّ: عَقِيق أَحْمَرَ وَيَاقُوتٍ أَصْفَرَ وَزُمُرُّدٍ، الصَّفُّ الأَوَّلُ. وَالصَّفُّ الثَّانِي: بَهْرَمَانٌ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَعَقِيقٌ أَبْيَضُ. وَالصَّفُّ الثَّالِثُ: عَيْنُ الْهِرِّ وَيَشْمٌ وَجَمَشْتٌ. وَالصَّفُّ الرَّابعُ: زَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ. تَكُونُ مُطَوَّقَةً بِذَهَبٍ فِي تَرْصِيعِهَا. وَتَكُونُ الْحِجَارَةُ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ عَلَى أَسْمَائِهِمْ. كَنَقْشِ الْخَاتِمِ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اسْمِهِ تَكُونُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا. «وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ سَلاَسِلَ مَجْدُولَةً صَنْعَةَ الضَّفْرِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. وَتَجْعَلُ ضَفِيرَتَيِ الذَّهَبِ فِي الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. وَتَجْعَلُ طَرَفَيِ الضَّفِيرَتَيْنِ الآخَرَيْنِ فِي الطَّوْقَيْنِ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ إِلَى قُدَّامِهِ. وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَتَضَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ عَلَى حَاشِيَتِهَا الَّتِي إِلَى جِهَةِ الرِّدَاءِ مِنْ دَاخِل. وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ مِنْ أَسْفَلُ مِنْ قُدَّامِهِ عِنْدَ وَصْلِهِ مِنْ فَوْقِ زُنَّارِ الرِّدَاءِ. وَيَرْبُطُونَ الصُّدْرَةَ بِحَلْقَتَيْهَا إِلَى حَلْقَتَيِ الرِّدَاءِ بِخَيْطٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى زُنَّارِ الرِّدَاءِ، وَلاَ تُنْزَعُ الصُّدْرَةُ عَنِ الرِّدَاءِ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ لِلتَّذْكَارِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا. وَتَجْعَلُ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ لِتَكُونَ عَلَى قَلْبِ هَارُونَ عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ قَضَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قَلْبِهِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا.

«وَتَصْنَعُ جُبَّةَ الرِّدَاءِ كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ، وَتَكُونُ فَتْحَةُ رَأْسِهَا فِي وَسَطِهَا، وَيَكُونُ لِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا صَنْعَةَ الْحَائِكِ. كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ يَكُونُ لَهَا. لاَ تُشَقُّ. وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا، وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا. جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا. فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ لِلْخِدْمَةِ لِيُسْمَعَ صَوْتُهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَعِنْدَ خُرُوجِهِ، لِئَلاَّ يَمُوتَ.

«وَتَصْنَعُ صَفِيحَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتُنَقِّشُ عَلَيْهَا نَقْشَ خَاتِمٍ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ». وَتَضَعُهَا عَلَى خَيْطٍ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ. إِلَى قُدَّامِ الْعِمَامَةِ تَكُونُ. فَتَكُونُ عَلَى جِبْهَةِ هَارُونَ، فَيَحْمِلُ هَارُونُ إِثْمَ الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، جَمِيعِ عَطَايَا أَقْدَاسِهِمْ. وَتَكُونُ عَلَى جِبْهَتِهِ دَائِمًا لِلرِّضَا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ. وَتُخَرِّمُ الْقَمِيصَ مِنْ بُوصٍ، وَتَصْنَعُ الْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَالْمِنْطَقَةُ تَصْنَعُهَا صَنْعَةَ الطَّرَّازِ." والخروج 6 :29 و 31 _28 :39 ولاويين 9 :8 و 4 :16 :" وَتَضَعُ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَتَجْعَلُ الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ عَلَى الْعِمَامَةِ، وَالْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَعَصَائِبَ الْقَلاَنِسِ مِنْ بُوصٍ، وَسَرَاوِيلَ الْكَتَّانِ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ. وَالْمِنْطَقَةَ مِنْ بُوصٍ مَبْرُومٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ صَنْعَةَ الطَّرَّازِ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. وَصَنَعُوا صَفِيحَةَ الإِكْلِيلِ الْمُقَدَّسِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَكَتَبُوا عَلَيْهَا كِتَابَةَ نَقْشِ الْخَاتِمِ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ». وَجَعَلُوا عَلَيْهَا خَيْطَ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتُجْعَلَ عَلَى الْعِمَامَةِ مِنْ فَوْقُ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. وَوَضَعَ الْعِمَامَةَ عَلَى رَأْسِهِ، وَوَضَعَ عَلَى الْعِمَامَةِ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ صَفِيحَةَ الذَّهَبِ، الإِكْلِيلَ الْمُقَدَّسَ، كَمَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى. يَلْبَسُ قَمِيصَ كَتَّانٍ مُقَدَّسًا، وَتَكُونُ سَرَاوِيلُ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ، وَيَتَنَطَّقُ بِمِنْطَقَةِ كَتَّانٍ، وَيَتَعَمَّمُ بِعِمَامَةِ كَتَّانٍ. إِنَّهَا ثِيَابٌ مُقَدَّسَةٌ. فَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَيَلْبَسُهَا.".
والتاج هو " للملوكية والحكم" فلو رجعنا لنص التكوين أعلاه { 10 :49} نرى استخدام " قضيب" وهو للملك _ الصولجان،تعبيرا عن السلطان للحكم واستخدام حزقيال " التاج الملوكي" تعبيرا عن ذات الشيء.
يكون إذًا، "حتى يأتي الذي له" كلّ من الكهنوت والملك والحكم سيسقطون حين يأتي صاحب الملك والكهنوت، الحكم الحقيقي الذي هو المسيح والذي له بحقّ اي "شيلو المسيح" ونص حزقيال يشمل المسيح الملك والكاهن.
" الكهنوت والملوكية"،ذكرها داود مزمور 4 _2 :110 :" يُرْسِلُ الرَّبُّ قَضِيبَ عِزِّكَ مِنْ صِهْيَوْنَ. تَسَلَّطْ فِي وَسَطِ أَعْدَائِكَ. شَعْبُكَ مُنْتَدَبٌ فِي يَوْمِ قُوَّتِكَ، فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ مِنْ رَحِمِ الْفَجْرِ، لَكَ طَلُّ حَدَاثَتِكَ. أَقْسَمَ الرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ: «أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ»."
نفهم ان "شيلو المسيح" سيكون من نسل يهوذا،يكون ملكا.
شيلو المسيح
الكثير من الحكماء فسّروا " شيلو _ שילו _ שילה " أنها احد أسماء المسيح، وان المسيح سيُدعى "شيلو " وأنها " Placenta _ مَشيمَة،وبالعبرية שיליה" "المشيمة" التي بداخلها الجنين،بمعنى المسيح المتجسّد المنزّه عن الخطيئة، كما اخبرنا اشعياء 14 :7 :" وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»." { عن هذه الآية فقط سننشر مادة منفصلة بالكامل} .
في " מדרש רבה צז :" الملك سيأتي من سبط يهوذا كما في اشعياء 10 :11 :" وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ أَصْلَ يَسَّى الْقَائِمَ رَايَةً لِلشُّعُوبِ، إِيَّاهُ تَطْلُبُ الأُمَمُ،" وَيَكُونُ مَحَلُّهُ مَجْدًا ويكون في ذلك اليوم انّ أصل يسّى القائم "
هل من تفسير لكون المسيح من سبط يهوذا؟
سليمان من سبط يهوذا وبنى الهيكل الاوّل وزوربابل من يهوذا بنى الهيكل الثاني، وهكذا المسيح الذي يعيد بناء الهيكل من سبط يهوذا وهذا ما اخبرنا مزمور 37 _ 34 :89 :" لاَ أَنْقُضُ عَهْدِي، وَلاَ أُغَيِّرُ مَا خَرَجَ مِنْ شَفَتَيَّ. مَرَّةً حَلَفْتُ بِقُدْسِي، أَنِّي لاَ أَكْذِبُ لِدَاوُدَ: نَسْلُهُ إِلَى الدَّهْرِ يَكُونُ، وَكُرْسِيُّهُ كَالشَّمْسِ أَمَامِي. مِثْلَ الْقَمَرِ يُثَبَّتُ إِلَى الدَّهْرِ. وَالشَّاهِدُ فِي السَّمَاءِ أَمِينٌ». سِلاَهْ.".
الراب " حوما بن حنانيا _ חומה בן חנניה" يقول:" هذه تلميحات عن المسيح ابن داوود، الذي من سبطين: سبط يهوذا _ يوسف النجّار، وأمّه من سبط دان والذي يربط بينهما الأسد،كما مكتوب عن سبط يهوذا التكوين 9 :49 :" يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ، مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ابْنِي، جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟" وعن دان يقول بالتثنية 22 :33 :" وَلِدَانَ قَالَ: «دَانُ شِبْلُ أَسَدٍ يَثِبُ مِنْ بَاشَانَ»."ويضيف :" قضيب الملك فهذه إشارات بان المسيح ابن داوود، هو الذي سيؤدّب الأمم بقضيب سلطانه،ليتمّ قول الرب بالمزمور 9 :2 :" تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ»." ويُفسّر " حتى يأتي شيلو" فهذه دلالة على ان كل الشعوب والأمم سيقدّمون هدايا للمسيح الملك ابن داوود. كما قيل في اشعياء 7 :18 :" فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تُقَدَّمُ هَدِيَّةٌ لِرَبِّ الْجُنُودِ مِنْ شَعْبٍ طَوِيل وَأَجْرَدَ، وَمِنْ شَعْبٍ مَخُوفٍ مُنْذُ كَانَ فَصَاعِدًا، مِنْ أُمَّةٍ ذَاتِ قُوَّةٍ وَشِدَّةٍ وَدَوْسٍ، قَدْ خَرَقَتِ الأَنْهَارُ أَرْضَهَا، إِلَى مَوْضِعِ اسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ، جَبَلِ صِهْيَوْنَ." ألم يتم تقديم اللبان والمر والذهب؟
في "القراءات الكبيرة ":" هو المسيح الملك،واسمه شيلو ،كونه سيحكم على جميع الشعوب، والكلمة مركّبة منحوتة من لفظتين :" שי לו " تعني :"هدية له _الهدية له" تقدمة له فهو من قُدم له الهدايا وهو المهوب وهو الله المتجسد في المشيمة بأحشاء والدة الإله،وبكلمتين: هو الله المتجسد في أحشاء والدة الإله بالمشيمة وهو الذي قدمت له الهدايا والعطايا، نختم بقول المزمور 12 :76 :" يَقْطِفُ رُوحَ الرُّؤَسَاءِ. هُوَ مَهُوبٌ لِمُلُوكِ الأَرْضِ".
 

 

 

96

المقالات الدينية / الولادة من جديد

« في: 18:18 01/09/2021  »

الولادة من جديد

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
"الولادة من جديد" كثيرا ما نسمع ونقرا عن التعبير هذا، ما الغاية من التعبير؟ما دلالة التعبير اللاهوتية العقائدية.
"الولادة من جديد"، هو تعبير يدلّ على الإيمان بيسوع المسيح كربّ ومخلّص للإنسان مِن الخطيئة ومانح المغفرة والمسامحة لمن يؤمن به.
المُخلَّص يحصل فورا لحضور وسكنى الروح فيه ومن هذه اللحظة يسيّره الروح بحياته مانحا إياه القدرة على الحياة، حياة تمجّد وتعظّم الرب.
هل من حاجة للولادة من جديد؟
الحاجة للولادة من جديد نتيجة الولادة الأولى كانسان عادي، يرث الشخصية الخاطئة ولعنة الموت ،التكوين 17 :2 ومزمور 7 :51 والجامعة 20 :7 :"  وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ».طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ. لأَنَّهُ لاَ إِنْسَانٌ صِدِّيقٌ فِي الأَرْضِ يَعْمَلُ صَلاَحًا وَلاَ يُخْطِئُ."
من هنا "الولادة من جديد" تعني " الولادة الروحية الروحانية" التي تزيل لعنة الموت عن الخطاة وتعيد الرباط والربط بين الإنسان والله والاتصال المقدّس الطاهر والحياة الأبدية مع الله في الملكوت السماوي والحياة الأبدية.
المولود بيولوجيا لا يمكنه ان يتّصل بالربّ بتاتًا ولا يكون بمحضَرِ الله،أمّا الإنسان المَولود لمرّتين بيولوجيا وروحانيا يحظى لحضور الله في قلبه ويسكن المسيح فيه ويحيا بالمسيح إلى الدهور.
تمنحنا الولادة الجديدة
+ مغفرة الخطايا
+ حضور وسكنى الروح القدس بجسد المؤمن
+ غاية الحياة خدمة الله ليتمجّد اسم الرب فينا
الحياة الأبدية مع الله.
يمنح الروح القدس للمُخلَّص صفات وميزات جديدة،غلاطية 23 _22 :5 :" وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ، فَرَحٌ، سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ، لُطْفٌ، صَلاَحٌ، إِيمَانٌ، وَدَاعَةٌ، تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ." كذلك يمنح الروح القدس قدرة الطاعة وتنفيذ غاية الله، افسس 18 :5 ويوحنا 14 _ 16 :" وَلاَ تَسْكَرُوا بِالْخَمْرِ الَّذِي فِيهِ الْخَلاَعَةُ، بَلِ امْتَلِئُوا بِالرُّوحِ،
«لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ. أَنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ فَآمِنُوا بِي. فِي بَيْتِ أَبِي مَنَازِلُ كَثِيرَةٌ، وَإِلاَّ فَإِنِّي كُنْتُ قَدْ قُلْتُ لَكُمْ. أَنَا أَمْضِي لأُعِدَّ لَكُمْ مَكَانًا، وَإِنْ مَضَيْتُ وَأَعْدَدْتُ لَكُمْ مَكَانًا آتِي أَيْضًا وَآخُذُكُمْ إِلَيَّ، حَتَّى حَيْثُ أَكُونُ أَنَا تَكُونُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا، وَتَعْلَمُونَ حَيْثُ أَنَا أَذْهَبُ وَتَعْلَمُونَ الطَّرِيقَ». قَالَ لَهُ تُومَا: «يَا سَيِّدُ، لَسْنَا نَعْلَمُ أَيْنَ تَذْهَبُ، فَكَيْفَ نَقْدِرُ أَنْ نَعْرِفَ الطَّرِيقَ؟» قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي. لَوْ كُنْتُمْ قَدْ عَرَفْتُمُونِي لَعَرَفْتُمْ أَبِي أَيْضًا. وَمِنَ الآنَ تَعْرِفُونَهُ وَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ». قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «يَا سَيِّدُ، أَرِنَا الآبَ وَكَفَانَا». قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا هذِهِ مُدَّتُهُ وَلَمْ تَعْرِفْنِي يَا فِيلُبُّسُ! اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ، فَكَيْفَ تَقُولُ أَنْتَ: أَرِنَا الآبَ؟ أَلَسْتَ تُؤْمِنُ أَنِّي أَنَا فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ؟ الْكَلاَمُ الَّذِي أُكَلِّمُكُمْ بِهِ لَسْتُ أَتَكَلَّمُ بِهِ مِنْ نَفْسِي، لكِنَّ الآبَ الْحَالَّ فِيَّ هُوَ يَعْمَلُ الأَعْمَالَ. صَدِّقُونِي أَنِّي فِي الآبِ وَالآبَ فِيَّ، وَإِلاَّ فَصَدِّقُونِي لِسَبَبِ الأَعْمَالِ نَفْسِهَا. اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَالأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا يَعْمَلُهَا هُوَ أَيْضًا، وَيَعْمَلُ أَعْظَمَ مِنْهَا، لأَنِّي مَاضٍ إِلَى أَبِي. وَمَهْمَا سَأَلْتُمْ بِاسْمِي فَذلِكَ أَفْعَلُهُ لِيَتَمَجَّدَ الآبُ بِالابْنِ. إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ.

إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي فَاحْفَظُوا وَصَايَايَ،وَأَنَا أَطْلُبُ مِنَ الآبِ فَيُعْطِيكُمْ مُعَزِّيًا آخَرَ لِيَمْكُثَ مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ، رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ. لاَ أَتْرُكُكُمْ يَتَامَى. إِنِّي آتِي إِلَيْكُمْ. بَعْدَ قَلِيل لاَ يَرَانِي الْعَالَمُ أَيْضًا، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَرَوْنَنِي. إِنِّي أَنَا حَيٌّ فَأَنْتُمْ سَتَحْيَوْنَ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا فِي أَبِي، وَأَنْتُمْ فِيَّ، وَأَنَا فِيكُمْ.
 اَلَّذِي عِنْدَهُ وَصَايَايَ وَيَحْفَظُهَا فَهُوَ الَّذِي يُحِبُّنِي، وَالَّذِي يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي، وَأَنَا أُحِبُّهُ، وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي». قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ: «يَا سَيِّدُ، مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ أَحَبَّنِي أَحَدٌ يَحْفَظْ كَلاَمِي، وَيُحِبُّهُ أَبِي، وَإِلَيْهِ نَأْتِي، وَعِنْدَهُ نَصْنَعُ مَنْزِلًا. اَلَّذِي لاَ يُحِبُّنِي لاَ يَحْفَظُ كَلاَمِي. وَالْكَلاَمُ الَّذِي تَسْمَعُونَهُ لَيْسَ لِي بَلْ لِلآبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي. بِهذَا كَلَّمْتُكُمْ وَأَنَا عِنْدَكُمْ. وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ. «سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ. سَمِعْتُمْ أَنِّي قُلْتُ لَكُمْ: أَنَا أَذْهَبُ ثُمَّ آتِي إِلَيْكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَنِي لَكُنْتُمْ تَفْرَحُونَ لأَنِّي قُلْتُ أَمْضِي إِلَى الآبِ، لأَنَّ أَبِي أَعْظَمُ مِنِّي.
 وَقُلْتُ لَكُمُ الآنَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ، حَتَّى مَتَى كَانَ تُؤْمِنُونَ. لاَ أَتَكَلَّمُ أَيْضًا مَعَكُمْ كَثِيرًا، لأَنَّ رَئِيسَ هذَا الْعَالَمِ يَأْتِي وَلَيْسَ لَهُ فِيَّ شَيْءٌ. وَلكِنْ لِيَفْهَمَ الْعَالَمُ أَنِّي أُحِبُّ الآبَ، وَكَمَا أَوْصَانِي الآبُ هكَذَا أَفْعَلُ. قُومُوا نَنْطَلِقْ مِنْ ههُنَا.

«أَنَا الْكَرْمَةُ الْحَقِيقِيَّةُ وَأَبِي الْكَرَّامُ. كُلُّ غُصْنٍ فِيَّ لاَ يَأْتِي بِثَمَرٍ يَنْزِعُهُ، وَكُلُّ مَا يَأْتِي بِثَمَرٍ يُنَقِّيهِ لِيَأْتِيَ بِثَمَرٍ أَكْثَرَ. أَنْتُمُ الآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ. اُثْبُتُوا فِيَّ وَأَنَا فِيكُمْ. كَمَا أَنَّ الْغُصْنَ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَأْتِيَ بِثَمَرٍ مِنْ ذَاتِهِ إِنْ لَمْ يَثْبُتْ فِي الْكَرْمَةِ، كَذلِكَ أَنْتُمْ أَيْضًا إِنْ لَمْ تَثْبُتُوا فِيَّ. أَنَا الْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ الأَغْصَانُ. الَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لأَنَّكُمْ بِدُونِي لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا. إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يَثْبُتُ فِيَّ يُطْرَحُ خَارِجًا كَالْغُصْنِ، فَيَجِفُّ وَيَجْمَعُونَهُ وَيَطْرَحُونَهُ فِي النَّارِ، فَيَحْتَرِقُ. إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كَلاَمِي فِيكُمْ تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ. بِهذَا يَتَمَجَّدُ أَبِي: أَنْ تَأْتُوا بِثَمَرٍ كَثِيرٍ فَتَكُونُونَ تَلاَمِيذِي. كَمَا أَحَبَّنِي الآبُ كَذلِكَ أَحْبَبْتُكُمْ أَنَا. اُثْبُتُوا فِي مَحَبَّتِي. إِنْ حَفِظْتُمْ وَصَايَايَ تَثْبُتُونَ فِي مَحَبَّتِي، كَمَا أَنِّي أَنَا قَدْ حَفِظْتُ وَصَايَا أَبِي وَأَثْبُتُ فِي مَحَبَّتِهِ. كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا لِكَيْ يَثْبُتَ فَرَحِي فِيكُمْ وَيُكْمَلَ فَرَحُكُمْ. «هذِهِ هِيَ وَصِيَّتِي أَنْ تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا كَمَا أَحْبَبْتُكُمْ.
 لَيْسَ لأَحَدٍ حُبٌّ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ يَضَعَ أَحَدٌ نَفْسَهُ لأَجْلِ أَحِبَّائِهِ. أَنْتُمْ أَحِبَّائِي إِنْ فَعَلْتُمْ مَا أُوصِيكُمْ بِهِ. لاَ أَعُودُ أُسَمِّيكُمْ عَبِيدًا، لأَنَّ الْعَبْدَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَعْمَلُ سَيِّدُهُ، لكِنِّي قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ لأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي. لَيْسَ أَنْتُمُ اخْتَرْتُمُونِي بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ، وَأَقَمْتُكُمْ لِتَذْهَبُوا وَتَأْتُوا بِثَمَرٍ، وَيَدُومَ ثَمَرُكُمْ، لِكَيْ يُعْطِيَكُمُ الآبُ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ بِاسْمِي. بِهذَا أُوصِيكُمْ حَتَّى تُحِبُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا.

«إِنْ كَانَ الْعَالَمُ يُبْغِضُكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّهُ قَدْ أَبْغَضَنِي قَبْلَكُمْ. لَوْ كُنْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ لَكَانَ الْعَالَمُ يُحِبُّ خَاصَّتَهُ. وَلكِنْ لأَنَّكُمْ لَسْتُمْ مِنَ الْعَالَمِ، بَلْ أَنَا اخْتَرْتُكُمْ مِنَ الْعَالَمِ، لِذلِكَ يُبْغِضُكُمُ الْعَالَمُ. اُذْكُرُوا الْكَلاَمَ الَّذِي قُلْتُهُ لَكُمْ: لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي فَسَيَضْطَهِدُونَكُمْ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ حَفِظُوا كَلاَمِي فَسَيَحْفَظُونَ كَلاَمَكُمْ. لكِنَّهُمْ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ بِكُمْ هذَا كُلَّهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِي، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ الَّذِي أَرْسَلَنِي. لَوْ لَمْ أَكُنْ قَدْ جِئْتُ وَكَلَّمْتُهُمْ، لَمْ تَكُنْ لَهُمْ خَطِيَّةٌ، وَأَمَّا الآنَ فَلَيْسَ لَهُمْ عُذْرٌ فِي خَطِيَّتِهِمْ. اَلَّذِي يُبْغِضُنِي يُبْغِضُ أَبِي أَيْضًا. لَوْ لَمْ أَكُنْ قَدْ عَمِلْتُ بَيْنَهُمْ أَعْمَالًا لَمْ يَعْمَلْهَا أَحَدٌ غَيْرِي، لَمْ تَكُنْ لَهُمْ خَطِيَّةٌ، وَأَمَّا الآنَ فَقَدْ رَأَوْا وَأَبْغَضُونِي أَنَا وَأَبِي. لكِنْ لِكَيْ تَتِمَّ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ فِي نَامُوسِهِمْ: إِنَّهُمْ أَبْغَضُونِي بِلاَ سَبَبٍ. «وَمَتَى جَاءَ الْمُعَزِّي الَّذِي سَأُرْسِلُهُ أَنَا إِلَيْكُمْ مِنَ الآبِ، رُوحُ الْحَقِّ، الَّذِي مِنْ عِنْدِ الآبِ يَنْبَثِقُ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي. وَتَشْهَدُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا لأَنَّكُمْ مَعِي مِنَ الابْتِدَاءِ.
«قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا لِكَيْ لاَ تَعْثُرُوا. سَيُخْرِجُونَكُمْ مِنَ الْمَجَامِعِ، بَلْ تَأْتِي سَاعَةٌ فِيهَا يَظُنُّ كُلُّ مَنْ يَقْتُلُكُمْ أَنَّهُ يُقَدِّمُ خِدْمَةً للهِ. وَسَيَفْعَلُونَ هذَا بِكُمْ لأَنَّهُمْ لَمْ يَعْرِفُوا الآبَ وَلاَ عَرَفُونِي. لكِنِّي قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا حَتَّى إِذَا جَاءَتِ السَّاعَةُ تَذْكُرُونَ أَنِّي أَنَا قُلْتُهُ لَكُمْ. وَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ مِنَ الْبِدَايَةِ لأَنِّي كُنْتُ مَعَكُمْ. «وَأَمَّا الآنَ فَأَنَا مَاضٍ إِلَى الَّذِي أَرْسَلَنِي، وَلَيْسَ أَحَدٌ مِنْكُمْ يَسْأَلُنِي: أَيْنَ تَمْضِي؟ لكِنْ لأَنِّي قُلْتُ لَكُمْ هذَا قَدْ مَلأَ الْحُزْنُ قُلُوبَكُمْ. لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي، وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ. وَمَتَى جَاءَ ذَاكَ يُبَكِّتُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيَّةٍ وَعَلَى بِرّ وَعَلَى دَيْنُونَةٍ: أَمَّا عَلَى خَطِيَّةٍ فَلأَنَّهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ بِي. وَأَمَّا عَلَى بِرّ فَلأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى أَبِي وَلاَ تَرَوْنَنِي أَيْضًا. وَأَمَّا عَلَى دَيْنُونَةٍ فَلأَنَّ رَئِيسَ هذَا الْعَالَمِ قَدْ دِينَ. «إِنَّ لِي أُمُورًا كَثِيرَةً أَيْضًا لأَقُولَ لَكُمْ، وَلكِنْ لاَ تَسْتَطِيعُونَ أَنْ تَحْتَمِلُوا الآنَ. وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ. ذَاكَ يُمَجِّدُنِي، لأَنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ. كُلُّ مَا لِلآبِ هُوَ لِي. لِهذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَأْخُذُ مِمَّا لِي وَيُخْبِرُكُمْ. بَعْدَ قَلِيل لاَ تُبْصِرُونَنِي، ثُمَّ بَعْدَ قَلِيل أَيْضًا تَرَوْنَنِي، لأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى الآبِ».
 فَقَالَ قَوْمٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَا هُوَ هذَا الَّذِي يَقُولُهُ لَنَا: بَعْدَ قَلِيل لاَ تُبْصِرُونَنِي، ثُمَّ بَعْدَ قَلِيل أَيْضًا تَرَوْنَنِي، وَلأَنِّي ذَاهِبٌ إِلَى الآبِ؟». فَقَالُوا: «مَا هُوَ هذَا الْقَلِيلُ الَّذِي يَقُولُ عَنْهُ؟ لَسْنَا نَعْلَمُ بِمَاذَا يَتَكَلَّمُ!». فَعَلِمَ يَسُوعُ أَنَّهُمْ كَانُوا يُرِيدُونَ أَنْ يَسْأَلُوهُ، فَقَالَ لَهُمْ: «أَعَنْ هذَا تَتَسَاءَلُونَ فِيمَا بَيْنَكُمْ، لأَنِّي قُلْتُ: بَعْدَ قَلِيل لاَ تُبْصِرُونَنِي، ثُمَّ بَعْدَ قَلِيل أَيْضًا تَرَوْنَنِي. اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ سَتَبْكُونَ وَتَنُوحُونَ وَالْعَالَمُ يَفْرَحُ. أَنْتُمْ سَتَحْزَنُونَ، وَلكِنَّ حُزْنَكُمْ يَتَحَوَّلُ إِلَى فَرَحٍ.
اَلْمَرْأَةُ وَهِيَ تَلِدُ تَحْزَنُ لأَنَّ سَاعَتَهَا قَدْ جَاءَتْ، وَلكِنْ مَتَى وَلَدَتِ الطِّفْلَ لاَ تَعُودُ تَذْكُرُ الشِّدَّةَ لِسَبَبِ الْفَرَحِ، لأَنَّهُ قَدْ وُلِدَ إِنْسَانٌ فِي الْعَالَمِ. فَأَنْتُمْ كَذلِكَ، عِنْدَكُمُ الآنَ حُزْنٌ. وَلكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلاَ يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ. وَفِي ذلِكَ الْيَوْمِ لاَ تَسْأَلُونَنِي شَيْئًا. اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَا طَلَبْتُمْ مِنَ الآبِ بِاسْمِي يُعْطِيكُمْ. إِلَى الآنَ لَمْ تَطْلُبُوا شَيْئًا بِاسْمِي. اُطْلُبُوا تَأْخُذُوا، لِيَكُونَ فَرَحُكُمْ كَامِلًا. «قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا بِأَمْثَال، وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ حِينَ لاَ أُكَلِّمُكُمْ أَيْضًا بِأَمْثَال، بَلْ أُخْبِرُكُمْ عَنِ الآبِ عَلاَنِيَةً. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَطْلُبُونَ بِاسْمِي. وَلَسْتُ أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي أَنَا أَسْأَلُ الآبَ مِنْ أَجْلِكُمْ، لأَنَّ الآبَ نَفْسَهُ يُحِبُّكُمْ، لأَنَّكُمْ قَدْ أَحْبَبْتُمُونِي، وَآمَنْتُمْ أَنِّي مِنْ عِنْدِ اللهِ خَرَجْتُ. خَرَجْتُ مِنْ عِنْدِ الآبِ، وَقَدْ أَتَيْتُ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَيْضًا أَتْرُكُ الْعَالَمَ وَأَذْهَبُ إِلَى الآبِ». قَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «هُوَذَا الآنَ تَتَكَلَّمُ عَلاَنِيَةً وَلَسْتَ تَقُولُ مَثَلًا وَاحِدًا. اَلآنَ نَعْلَمُ أَنَّكَ عَالِمٌ بِكُلِّ شَيْءٍ، وَلَسْتَ تَحْتَاجُ أَنْ يَسْأَلَكَ أَحَدٌ. لِهذَا نُؤْمِنُ أَنَّكَ مِنَ اللهِ خَرَجْتَ». أَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَلآنَ تُؤْمِنُونَ؟
هُوَذَا تَأْتِي سَاعَةٌ، وَقَدْ أَتَتِ الآنَ، تَتَفَرَّقُونَ فِيهَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى خَاصَّتِهِ، وَتَتْرُكُونَنِي وَحْدِي. وَأَنَا لَسْتُ وَحْدِي لأَنَّ الآبَ مَعِي. قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا لِيَكُونَ لَكُمْ فِيَّ سَلاَمٌ. فِي الْعَالَمِ سَيَكُونُ لَكُمْ ضِيقٌ، وَلكِنْ ثِقُوا: أَنَا قَدْ غَلَبْتُ الْعَالَمَ»."
بما انَّ الخَلاص يغيّر الإنسان المُخلَّص يُسمّى هذا التغيير :" الولادة من جديد".
 وفي بعض النصوص يُسمّى هذا التغيير "الخليقة الجديدة" غلاطية 15 :6 و 2كورن 17 :5 :" لأَنَّهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لَيْسَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئًا وَلاَ الْغُرْلَةُ، بَلِ الْخَلِيقَةُ الْجَدِيدَةُ. إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا."
التعبير" الولادة من جديد" مقتبس هو من جواب يسوع المسيح لحكيم يهودي نقديمون {وهذا نقديمون اسمه في غاية الأهمية لما يحمل من معنى}
كما ورد في يوحنا 21 _1 :3 :"

كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنْ فَوْقُ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَى مَلَكُوتَ اللهِ». قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟» أَجَابَ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. لاَ تَتَعَجَّبْ أَنِّي قُلْتُ لَكَ: يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ. اَلرِّيحُ تَهُبُّ حَيْثُ تَشَاءُ، وَتَسْمَعُ صَوْتَهَا، لكِنَّكَ لاَ تَعْلَمُ مِنْ أَيْنَ تَأْتِي وَلاَ إِلَى أَيْنَ تَذْهَبُ. هكَذَا كُلُّ مَنْ وُلِدَ مِنَ الرُّوحِ». أَجَابَ نِيقُودِيمُوسُ وَقَالَ لَهُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ هذَا؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «أَنْتَ مُعَلِّمُ إِسْرَائِيلَ وَلَسْتَ تَعْلَمُ هذَا! اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّنَا إِنَّمَا نَتَكَلَّمُ بِمَا نَعْلَمُ وَنَشْهَدُ بِمَا رَأَيْنَا، وَلَسْتُمْ تَقْبَلُونَ شَهَادَتَنَا. إِنْ كُنْتُ قُلْتُ لَكُمُ الأَرْضِيَّاتِ وَلَسْتُمْ تُؤْمِنُونَ، فَكَيْفَ تُؤْمِنُونَ إِنْ قُلْتُ لَكُمُ السَّمَاوِيَّاتِ؟ وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ. «وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ. وَهذِهِ هِيَ الدَّيْنُونَةُ: إِنَّ النُّورَ قَدْ جَاءَ إِلَى الْعَالَمِ، وَأَحَبَّ النَّاسُ الظُّلْمَةَ أَكْثَرَ مِنَ النُّورِ، لأَنَّ أَعْمَالَهُمْ كَانَتْ شِرِّيرَةً. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَعْمَلُ السَّيِّآتِ يُبْغِضُ النُّورَ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى النُّورِ لِئَلاَّ تُوَبَّخَ أَعْمَالُهُ. وَأَمَّا مَنْ يَفْعَلُ الْحَقَّ فَيُقْبِلُ إِلَى النُّورِ، لِكَيْ تَظْهَرَ أَعْمَالُهُ أَنَّهَا بِاللهِ مَعْمُولَةٌ».
شهد نيقوديموس لمُعجزات المسيح لكن لم يفهم ولم يُدرِك كَوْن المسيح ابن الله المُتجسّد والمسيح المنتظر .
في حوارات نيقوديموس مع الحكماء الشيوخ، تاكّد ان من يقوم بمعجزات هو فقط الله المتجسّد، لذلك توجَّه نيقوديموس بسؤال للمسيح:" هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ»." فأجابه المسيح قَالَ لَهُ نِيقُودِيمُوسُ: «كَيْفَ يُمْكِنُ الإِنْسَانَ أَنْ يُولَدَ وَهُوَ شَيْخٌ؟ أَلَعَلَّهُ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ بَطْنَ أُمِّهِ ثَانِيَةً وَيُولَدَ؟»:" فأجابه يسوع :" أَجَابَ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنْ كَانَ أَحَدٌ لاَ يُولَدُ مِنَ الْمَاءِ وَالرُّوحِ لاَ يَقْدِرُ أَنْ يَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. اَلْمَوْلُودُ مِنَ الْجَسَدِ جَسَدٌ هُوَ، وَالْمَوْلُودُ مِنَ الرُّوحِ هُوَ رُوحٌ. " يوحنا 6 _2 : 3 .بمعنى ان نيقوديموس توقَّع من يسوع ان يقول كيف يقوم بهذه الوصية حتى منَحه الله هذه القُدرة على المعجزات.
 الخلاصة:
دون الاعتراف الشخصي، بعدم القوّة الروحانية لنا، كانسان ودون فهم، والإيمان بالله الغافر لنا الخطايا بدمه الكريم على الصليب،لن يستطيع اي مخلوق بشريّ ان ينال المغفرة ويكون " ابن الله" ومليء بالروح القدس 16 _14 :3 يوحنا :" «وَكَمَا رَفَعَ مُوسَى الْحَيَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يُرْفَعَ ابْنُ الإِنْسَانِ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ".
إذًا "الولادة من جديد" ان نلبس المسيح بسلوكنا ومعاملتنا مع الناس لكي نمجّد الرب بحياتنا لنتمجد بالرب مُخلّصنا.
 
 

97

المقالات الدينية / أيضًا وأيضًا بسلامٍ إلى اٌلربّ مطلب

« في: 21:58 30/08/2021  »

أيضًا وأيضًا بسلامٍ إلى اٌلربّ مطلب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
+ أيضًا وأيضًا بسلامٍ إلى اٌلربّ مطلب.أعضُدْ وخلِّصْ واٌرحمْ واٌحْفظنا يا الله بنعمتك.
بعد ذكرِنا الكلّية القداسةِ اٌلطّاهرة اٌلفائقةَ البركات المجيدة،سيّدتنا والدة الإله الدّائمة البتوليّة مريم مع جميع القدّيسين،لنودع أنفسنا {ذواتنا} وبعضُنا بعضا وكلَّ حياتنا للمسيح الإله.
"أيضًا وأيضًا"،ليس القصد ترداد لسابقتها.بل طِلبات لخيرات جديدة،يقول القديس غريغوريوس النيصي:" الخير والصّلاح الذي يقتنيه المرء في كلّ مرّة هو بالطّبع أكبر ممَّا سبق إقتناؤه. فالمطلوب لا ينحصر بذاتِهِ، إذ أنَّ نهاية ما سبق اقتناؤه تشكّل بالنسبة لمُتسلّمي هذا الدّرب، انطلاقة لاقتناء ما هو أسمى.وعليه فإنّ هؤلاء المُتسلّقين لا يتوقّفون البتّة،لأنّ كل انطلاقة تتبعها انطلاقة أخرى والنفس بارتقائها على الدّوام هذه الدروب الصاعدة، تُسرّع الخطى نحو من لا حدود له. ولا نكلّ من تكرار الأقوال نفسها للرب. قد نطلب الأمور نفسها،وعندما تمنحنا إياها محبّته ،عندها ندرك أنها ليست مماثلة لما كان في حوزتنا".
+ أيُّها اٌلربّ إلهنا،خلّص شعْبَكْ وبارِك ميراثَكْ واٌحْفظْ ملء كنيستك.قدّس اٌلذين يحبّون جمال بيتكَ.أنت شرِّفهُم عِوَض ذلك بقوّتك اٌلإلهيّة ولا تُهْمِلنا نحنُ المتّكلين عليكَ.لأنَّ لكَ العزّة ولكَ اٌلمُلك والقوّة والمَجْد،أيُّها الآبُ واٌلابنُ والرّوحُ القُدُس،الآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الداهرين.{مزمور 9 :28 :" خَلِّصْ شَعْبَكَ، وَبَارِكْ مِيرَاثَكَ، وَارْعَهُم وَاحْمِلْهُم إِلَى الأَبَدِ.}
يشرح الذهبي الفم الافشين:"أسرى البارحة هم أحرار الآن وموطنو الكنيسة،الذين عاشوا في عار الخطيئة،يعيشون الآن بالاستقامة والبرّ.ليسوا فقط أحرارا بل قدّيسين،ليسوا فقط قدّيسين بل أبرارا، بل أبناء،ليسوا فقط أبناء بل ورثة، ليسوا فقط ورثة،بل إخوة المسيح".
ونص الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس {13 -12 :1 }:" فَأَنَا أَعْنِي هذَا: أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ يَقُولُ: «أَنَا لِبُولُسَ»، و«َأَنَا لأَبُلُّوسَ»، وَ«أَنَا لِصَفَا»، وَ«أَنَا لِلْمَسِيحِ». هَلِ انْقَسَمَ الْمَسِيحُ؟ أَلَعَلَّ بُولُسَ صُلِبَ لأَجْلِكُمْ، أَمْ بِاسْمِ بُولُسَ اعْتَمَدْتُمْ؟
+ الخورس: آمين.خلّصنا يا اٌبْن الله، يا مَن قام من بين الأموات{أو يا من هو عجيب قدّيسيه} نحنُ اٌلمُرتّلين لكَ، هلليلويا {ثلاثا}
المجدُ للآب والابن والروح القدس،الآن وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الداهرين آمين.
يا كلمة الله الابنَ الوحيد الذي لم يزل غيرَ مائتٍ، لقد قبلتَ ان تتجسّد من أجل خلاصنا، من القدّيسة والدة الإله الدّائمة البتوليّةِ مريم وتأنّستَ بغيرِ اٌسْتِحالةٍ، وصُلِبْتَ أيّها اٌلمسيح إلهُنا وبِموتِكَ وطئتَ الموت.وأنتَ لم تزل احدَ اٌلثّالوث القدّوس، مُمَجّدًا مع الآبِ والروحِ القدسِ، خلّصنا.
الملك يوتنيانوس هو واضع طروبارية"يا كلمة الله".
يشرح الذهبي الفم:" ذاك الذي كان في الأحضان الأبويَّة،ارتضى أن يأخذ صورة فتى وان يحتمل كل اٌلأوضاع البشريّة،أن ينمو رويدًا رويدًا،ويُختَن ويجوع ويُقدَّم ذبيحة،ويعطش ويتعب،وفي النهاية ان يحتمل الموت،قد ارتضاها كلّها،لأجلِنا ولاجل خلاصنا انه خالق الكلّ".
المسيح هو غالب الخطيئة والموت،الآن نحن الملتئمين حوله، نُنشِد نشيد الظفر.
+ أيضًا وأيضًا بسلامٍ إلى الربّ نطلب.أعضد وخلّص واٌرْحَمْ واٌحْفظنا يا ألله بِنِعْمَتِكَ.
بعد ذكرنا الكلّية القداسَة الطّاهرة الفائقة البركات المَجيدة، سيّدتنا والدة الإله الدائمة البتوليَّة مريم مع جميع القديسين ،لنودع أنفسنا وبعضنا بعضا وكل حياتنا للمسيح الإله.
{ راجع أعلاه}.
+ يا مَن أنعمْتَ عَلينا بهذه الصّلوات المُشْتركة المتوافقةِ، يا من وعدْتَ بأنّكَ إذا اتّفقَ اٌثنان أو ثلاثة باسمِكَ تهَب لهم طِلباتهم.أنتَ الآنَ تمِّم طِلبات عبيدكَ إلى ما يُوافقهم مانحًا إيّانا في الدّهرِ الحاضِر معرفة حقّكَ وواهبًا لنا في الدّهر الآتي حياةً أبديّة.لأنّكَ إلهٌ صالحٌ ومحبٌّ للبَشر ولك نرْسِلُ المجدَ أيّها الآبُ والابْنُ والروحُ القدُس،الآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.
يقول الذهبي الفم:" لم تتأسّس الكنيسة لنكون نحنُ المجتمعين فيها منقسمين فيما بيننا،بل لنبلغ نحن المنقسمين إلى الوحدة،وهذا يكشفه الإجتماع الافخارستيّ".
"وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ اتَّفَقَ اثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى الأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».،متى البشير{ 20 _19 :18  ومتى 7:7 ويوحنا 3 :17 } اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ". وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ".
ويشرح الذهبي الفمّ معنى الاجتماع بالمسيح:" المسيح عندما يتحدّث عن إجتماع المؤمنين باسمه،لا يَقْصد فقط اٌلتّجمّع وليس هو اٌلأمر الوحيد المطلوب،لأنّ المطلوب ان نجاهد لأجل الفضيلة،إذا طلبت ما هو موافق بالنسبة أليك وقمت بالأمور التي تتعلّق بك وتعيش حياة رسوليّة، يجمعك التوافق واٌلمحبّة بقريبك،فإنّ تضرّعاتك سَتُسْتَجاب،لأنّ الربّ محبّ للبشر ففي الجماعة توافق المؤمنين وعزمهم الواحد رابط المحبّة وصلوات الكهنة".
ويقول القديس اغناطيوس:" الصلوات المشتركة هبة من الربّ لنا،هذا هو في آن واحد النشيد المشترك الذي نرتّل وثمره،بعزمكم الواحد وتوافق محبتّكم يُرَنّم للمسيح يسوع. وكلّ واحد منكم يغدو جوقًا حتى إذا كنتم مُتّفقين بعزم واحد تُرتّلون للآب بيسوع المسيح بصوت واحد حتى تكونوا مشتركين على الدّوام بالله. من جماعة المؤمنين المجتمعين في الكنيسة تُرفع إلى الآب السماويّ، بصوتٍ واحد،صلاة واحدة،تضرّع واحد،ذهن واحد رجاء واحد في المحبّة في فرح طاهر هو المسيح يسوع".
{تُرتّل طروبارية النهار فيتمّ الدخول بالإنجيل المقدّس المعروف بالدخول الصغير}.
+ أيُّها اٌلسّيّد اٌلربُّ إلهنا، يا مَن أقمتَ في السماوات طغماتٍ وأجناد ملائكةٍ ورؤساءَ ملائكةٍ لخِدْمةِ مجدكَ.اٌجْعل دخولنا مقرونًا بدخولِ ملائكةٍ قدّيسين يشاركوننا في الخدمةِ وفي تمجيد صلاحِكَ.لأنّهُ ينبغي كلّ تمجيدٍ وإكرامٍ وسجودٍ أيّها الآبُ والاٌبْن والروح القدس، الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.{ قارن كولسي 16 :1 :" فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. المجد من سمات الملوك،والملوك لهم السلطان على تمجيد من يرغبون،أنت الملك الأزلي ولك هي القوة والسلطان.}
{ ثمّ يبارك الباب الملوكي ويقول: مبارك دخول قدّيسيك كل حين الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الداهرين آمين.ويرفع الإنجيل المقدّس ويُعلِن}:
+ صوفيا أورثي {أي حكمة فلنستقم، ويدخل إلى الهيكل ثمّ نرتل ترتيلة الدخول فطروباريات المعيّنة والقنداق}.
حتى القرن السابع كان القدّاس الإلهيّ يبدأ بدخول الإنجيل الشريف،ويرتدي الكاهن حلّته في المكان الذي تحفظ فيه الأواني الكنسية المقدسة.
الدخول الصغير أو الدخول بالإنجيل {عند العامة دورة الإنجيل} يقول القديس جرمانوس:" حضور ابن الله ودخوله إلى هذا العالم،ودخول رئيس الكهنة إلى الكنيسة".
أمام اٌلإنجيل شمعة مضاءة ترمز للمعمدان،السراج الموقد المُنير .ويقول "صوفيا أورثي"  كما لو كان يقول:" ها أنا أبشّركم بفرحٍ عظيم".
وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ! كَانَ هُوَ السِّرَاجَ الْمُوقَدَ الْمُنِيرَ، وَأَنْتُمْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَبْتَهِجُوا بِنُورِهِ سَاعَةً. فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ:أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ.وَهذِهِ لَكُمُ الْعَلاَمَةُ: تَجِدُونَ طِفْلاً مُقَمَّطًا مُضْجَعًا فِي مِذْوَدٍ». وَظَهَرَ بَغْتَةً مَعَ الْمَلاَكِ جُمْهُورٌ مِنَ الْجُنْدِ السَّمَاوِيِّ مُسَبِّحِينَ اللهَ وَقَائِلِينَ" {يوحنا البشير 29 :1 و35 :5 ولوقا 13 _10 :2 }.وكما في بيت لحم كذلك في القداس ،يتّحد البشر والملائكة.وعبارة :" هَلمَّ نسجد.." قارن ونص المزمور 6 :95 :" هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ الرَّبِّ خَالِقِنَا".
{يقول القديس جرمانوس:"بعد انتهاء السلاميات يُرتّل انتيفونات ومزامير فهي تدلّ على إنذار الأنبياء إلى السابق"يوحنا" فالانتيفونا هي من أقوال الأنبياء الذين تقدّموا وانذروا بحضور ابن الله على الأرض المولود من البتول"،ويقول القديس كافاسيلا:" ان أقوال الأنبياء المُرتَّلة تدلّ على زمان يوحنا المعمدان حين لم تكن قد حضرت القرابين المقدّسة التي تدلّ على المسيح وكانت مستورة في ذاتها وتدل أيضا الانتيفونا على زمان حضوره لما لم يكن بعد أُعْلِنَ لكثيرين"
والقديس فيليراس:"ان التيبيكا دُعيت بهذا الاسم لأنها رسم إنذار الأجداد والأنبياء" وحسب المؤرّخ  فوتيوس أوّل من أوجدها هو القدّيس اغناتيوس".وترتيل يا كلمة الله...تتلى لكون ان ابن الله المنذر به من الأنبياء الذي هو منذ الأزل مولود من الله الآب، وبحسب الزمن فهو ابن البتول ويشرح القديس سمعان التسالونيكي:" ان بواسطة هذه المزامير أُنذر بتجسّد ابن الله".
الايصودون،الدخول الصغير {دورة الإنجيل} يصوّر لنا مجيء ابن الله ونزوله المقدس للعالم لذلك يقول الكاهن:" هلمّوا نسجد ونركع...."ويقول رسول الأمم{ عبرانيين 6 :1 }:" وَأَيْضًا مَتَى أَدْخَلَ الْبِكْرَ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: «وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلاَئِكَةِ اللهِ». وكذلك داوود {مزمو 4 _1 :66 }:" اِهْتِفِي للهِ يَا كُلَّ الأَرْضِ!رَنِّمُوا بِمَجْدِ اسْمِهِ. اجْعَلُوا تَسْبِيحَهُ مُمَجَّدًا. قُولُوا للهِ: «مَا أَهْيَبَ أَعْمَالَكَ! مِنْ عِظَمِ قُوَّتِكَ تَتَمَلَّقُ لَكَ أَعْدَاؤُكَ. كُلُّ الأَرْضِ تَسْجُدُ لَكَ وَتُرَنِّمُ لَكَ. تُرَنِّمُ لاسْمِكَ» أولا نحنى الركب طالبين من الله الغفران وكذلك إشارة لفرح الناس بقبول الإنجيل البشارة الحسنة، فمن بعد هذا يبارك الشعب قالا:"لأنك قدّوس أنت يا إلهنا..." .
إعلان الكاهن" صوفيا أورثي _ حكمة مستقيمة" فهذه الحكمة هي المسيح، لهذا يُدعى  هو "المستقيم" وأمّا رفع الإنجيل في الوسط فيدلّ على غلبة الكرازة بالإنجيل التي انتشرت في كل المسكونة وغلبت العالم،ويقول في ذلك يوحنا في رسالته الأولى {5 _4 :5 }:"  لأَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا. مَنْ هُوَ الَّذِي يَغْلِبُ الْعَالَمَ، إِلاَّ الَّذِي يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ اللهِ"؟
من القدّيسين من يدوّن صيغة الجمع{لنقف بحكمة مستقيمين}،ويذكر المعلّم جاورجيوس كوريسيوس:" ان الكاهن في حين هذا الكلام يسدل الافلونية إلى أسفل مشيرا بذلك إلى ان المسيح قد لبس الإنسانية بكمالها بدون الخطيئة.ويدلّ أيضًا على تواضعه غير المحدود.والدّاعي إلى ترتيل التسبيح المثلّث التقديس بعد ترتيل الطروباريات اليومية هو لان سرّ الثالوث المتساوي الجوهر قد ظهر منذ زمانِ إنذار يوحنا السابق الذي سمع الآب شاهدا لابنه الحبيب محقّقًا الوهيّته ونظر الروح القدس منحدرا  بهيئة حمامة ومستقرا عليه،وإشارة إلى ان البشر لما تعلّموا سر الثالوث بتعليم الإنجيل مجّدوا الله بنعمةٍ واحدةٍ مع الملائكة إذ أصبحوا معهم رعيّةً واحدةً للراعي الواحد.
 

98

المقالات الدينية / رقاد والدة الإله الإنجيل لوقا 42 _38 و 28 -27 :11

« في: 21:57 30/08/2021  »

رقاد والدة الإله
الإنجيل لوقا 42 _38 و 28 -27 :11

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
النص المقدّس:" وَفِيمَا هُمْ سَائِرُونَ دَخَلَ قَرْيَةً، فَقَبِلَتْهُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا مَرْثَا فِي بَيْتِهَا. وَكَانَتْ لِهذِهِ أُخْتٌ تُدْعَى مَرْيَمَ، الَّتِي جَلَسَتْ عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَكَانَتْ تَسْمَعُ كَلاَمَهُ. وَأَمَّا مَرْثَا فَكَانَتْ مُرْتَبِكَةً فِي خِدْمَةٍ كَثِيرَةٍ. فَوَقَفَتْ وَقَالَتْ: «يَا رَبُّ، أَمَا تُبَالِي بِأَنَّ أُخْتِي قَدْ تَرَكَتْنِي أَخْدُمُ وَحْدِي؟ فَقُلْ لَهَا أَنْ تُعِينَنِي!» فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَها: «مَرْثَا، مَرْثَا، أَنْتِ تَهْتَمِّينَ وَتَضْطَرِبِينَ لأَجْلِ أُمُورٍ كَثِيرَةٍ، وَلكِنَّ الْحَاجَةَ إِلَى وَاحِدٍ. فَاخْتَارَتْ مَرْيَمُ النَّصِيبَ الصَّالِحَ الَّذِي لَنْ يُنْزَعَ مِنْهَا». وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ بِهذَا، َفَعَتِ امْرَأَةٌ صَوْتَهَا مِنَ الْجَمْعِ وَقَالَتْ لَهُ: «طُوبَى لِلْبَطْنِ الَّذِي حَمَلَكَ وَالثَّدْيَيْنِ اللَّذَيْنِ رَضِعْتَهُمَا». أَمَّا هُوَ فَقَالَ: «بَلْ طُوبَى لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ وَيَحْفَظُونَهُ».".
مقدّمة
استقبال مرتى للرب دلالة اجتماعية للضيافة الحسنة ومعترفة ببرّه وبحقّه، مرتا مهيّأة لخدمة الرب قبل ان يأتي فكانت أول من استقبلته عندما جاء ليُقيم لعازر أخاها من بين الأموات يوحنا 20 :11 :" فَلَمَّا سَمِعَتْ مَرْثَا أَنَّ يَسُوعَ آتٍ لاَقَتْهُ، وَأَمَّا مَرْيَمُ فَاسْتَمَرَّتْ جَالِسَةً فِي الْبَيْتِ.".
مدْح يسوع لمريم هذا لا يعني انه ينتقد مرتا، بل يوضّح ان خدمة الجسد زائلة هي أما الاستماع إلى كلمة الله فابدي الأمر هو. فمريم كانت مشغولة بأمور روحية ومهلّلة لله بالمدائح عندما تتلقّى تعاليم الرب.
عمل مرتى حسب متى 6 :5 :" طُوبَى لِلْجِيَاعِ وَالْعِطَاشِ إِلَى الْبِرِّ، لأَنَّهُمْ يُشْبَعُونَ. ".
مريم جلست على أرضية الغرفة عند قدميّ من غفر للمرأة الخاطئة آثامها لوقا 38 :7 :" وَوَقَفَتْ عِنْدَ قَدَمَيْهِ مِنْ وَرَائِهِ بَاكِيَةً، وَابْتَدَأَتْ تَبُلُّ قَدَمَيْهِ بِالدُّمُوعِ، وَكَانَتْ تَمْسَحُهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا، وَتُقَبِّلُ قَدَمَيْهِ وَتَدْهَنُهُمَا بِالطِّيبِ." اختارت المخلّص لتدخل الملكوت.
هل قول المسيح،ان مريم اختارت النصيب الصالح، يعني انتقادا لمرتى؟ كلّا. ان قوله لن يُنزع منها، دليلا على ان دور مرتا قد يُنزع منها لان خدمة الجسد تنتهي بإتمام الخدمة،أما حماسة مريم فلا نهاية لها.
مرتى خدمت وظنّت ان عمل التلميذ الصالح بالخدمة الجسدية وهذا خطا فادح شنيع.
وقول مرتا:" «يَا رَبُّ، أَمَا تُبَالِي بِأَنَّ أُخْتِي قَدْ تَرَكَتْنِي"بمعنى ألا يهمّك أنني أخدمك وأختي لا تبالي بعملي!
"مهتمة مضطربة" بمعنى انك مثلما قال اليشع 2 مل 13 :4 :" فَقَالَ لَهُ: «قُلْ لَهَا: هُوَذَا قَدِ انْزَعَجْتِ بِسَبَبِنَا كُلَّ هذَا الانْزِعَاجِ، فَمَاذَا يُصْنَعُ لَكِ؟ هَلْ لَكِ مَا يُتَكَلَّمُ بِهِ إِلَى الْمَلِكِ أَوْ إِلَى رَئِيسِ الْجَيْشِ؟» فَقَالَتْ: «إِنَّمَا أَنَا سَاكِنَةٌ فِي وَسْطِ شَعْبِي».
والحاجة إلى واحد أي للسعادة الحقّة مثلما قال داود بالمزمور 4 :27 :" وَاحِدَةً سَأَلْتُ مِنَ الرَّبِّ وَإِيَّاهَا أَلْتَمِسُ: أَنْ أَسْكُنَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِي، لِكَيْ أَنْظُرَ إِلَى جَمَالِ الرَّبِّ، وَأَتَفَرَّسَ فِي هَيْكَلِهِ."   
" وَفِيمَا هُمْ سَائِرُونَ دَخَلَ قَرْيَةً"
السفر من اورشليم والقصد "بيت عنيا" ومريم ساعدت مرتى بتحضير الطعام بناء على قول مرتا نفسها:" تركتني" لأنها تؤمن ان تعاليم المسيح أهم، إضافة لما أعدّته من الطعام فبنظرها يكفي.
" وَأَمَّا مَرْثَا فَكَانَتْ مُرْتَبِكَةً "
مرتبكة لإفراطها بتكريم المسيح من الناحية المادية وهذا لا يريده المسيح الرب،وعلى من يدّعون أنهم يعملون باسم المسيح من كهنة لأساقفة.
" الحاجة إلى واحد"
 هل القصد الحاجة للمسيح فقط؟ أم لنوع واحد من الطعام،فعلينا ان ندرك عدم الجدوى من الاهتمام والانهماك بالأعمال المادية حتى ولو خدمة المسيح، فبالتالي هذا يعلّمنا ألا ننهمك بزيارة هذا الأسقف او الخوري، ولا ننهمك بالضيافة لان هذا لا يجدي نفعا لخلاص النفوس.
"طوبى للبطن"
من عظمة كلام المسيح  ومعجزته،طوّبت واحدة من الجمع أم المسيح،لانّ المرأة في المجتمع اليهودي تُطوّب من خلال نسلها.
:" ». أَمَّا هُوَ فَقَالَ: «بَلْ طُوبَى لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ اللهِ وَيَحْفَظُونَهُ».".
لم يرفض المسيح تطويب والدته،بل بالعكس وجّه النظر إلى الأمر الأهم:" تطويب من يسمع ويعمل بكلامه". وهذا تطويب أكثر للعذراء مريم فهي لم تلد الله فقط بل هي إنسانة روحية تحفظ كلام الرب على أعلى مستوى.
طوبى للبطن الذي حملك، طوّبته من حملته ومنحته بركة للساجدين له. عاش المسيح مع مريم زمنا،لكن مريم أصبحت مع الساجدين له ابد الدهر و " طوبى للذين يسمعون كلمة الله ويحفظونها" فيخبرنا لوقا 19 :2 :" وَأَمَّا مَرْيَمُ فَكَانَتْ تَحْفَظُ جَمِيعَ هذَا الْكَلاَمِ مُتَفَكِّرَةً بِهِ فِي قَلْبِهَا."
من خدمة رقاد الفائقة القداسة:
" فِي وِلادَتِكِ حفظتِ البتوليَّة، وفي رُقادِكِ ما تركتِ العالم، يا والِدَةَ اٌلإله. فغنذكِ انتقلتِ الى الحياةِ بما انّكِ أمّ الحياة وبشفاعتكِ تُنقذينَ من الموتِ نفوسّنا".
قنداق الرقاد
:" إنّ والدةَ اٌلإله التي لت تَكُفُّ عن الشّفاعَةِ، والرجّاء الوطيد  في النجدات، لم يضبِطها قبرٌ ولا موتٌ.بل بما أنّها امُّ الحياة، نقَلها الى الحياةِ من سَكَنَ في مستودَعِها الدّائم البتوليّة".
من خدمة ميلاد السيّدة
 الطروبارية:" ميلادُكِ يا والشدَةَ اٌلإله، بشّربالفرحش المسكونة كلَّها.لأنَّهُ منكِ قد اشرقَ شمسُ العدلِ المسيحُ إلهُنا.فحلّ اللعنة ووهبَ البركة، وأبطَلَ الموتَ ومنحَنا الحياةَ الأبديّة".
قراءة من التكوين 17 _10 :28 في غروب ميلاد السيدة:" فَخَرَجَ يَعْقُوبُ مِنْ بِئْرِ سَبْعٍ وَذَهَبَ نَحْوَ حَارَانَ. وَصَادَفَ مَكَانًا وَبَاتَ هُنَاكَ لأَنَّ الشَّمْسَ كَانَتْ قَدْ غَابَتْ، وَأَخَذَ مِنْ حِجَارَةِ الْمَكَانِ وَوَضَعَهُ تَحْتَ رَأْسِهِ، فَاضْطَجَعَ فِي ذلِكَ الْمَكَانِ. وَرَأَى حُلْمًا، وَإِذَا سُلَّمٌ مَنْصُوبَةٌ عَلَى الأَرْضِ وَرَأْسُهَا يَمَسُّ السَّمَاءَ، وَهُوَذَا مَلاَئِكَةُ اللهِ صَاعِدَةٌ وَنَازِلَةٌ عَلَيْهَا. وَهُوَذَا الرَّبُّ وَاقِفٌ عَلَيْهَا، فَقَالَ: «أَنَا الرَّبُّ إِلهُ إِبْرَاهِيمَ أَبِيكَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ. الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ مُضْطَجِعٌ عَلَيْهَا أُعْطِيهَا لَكَ وَلِنَسْلِكَ. وَيَكُونُ نَسْلُكَ كَتُرَابِ الأَرْضِ، وَتَمْتَدُّ غَرْبًا وَشَرْقًا وَشَمَالًا وَجَنُوبًا، وَيَتَبَارَكُ فِيكَ وَفِي نَسْلِكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. وَهَا أَنَا مَعَكَ، وَأَحْفَظُكَ حَيْثُمَا تَذْهَبُ، وَأَرُدُّكَ إِلَى هذِهِ الأَرْضِ، لأَنِّي لاَ أَتْرُكُكَ حَتَّى أَفْعَلَ مَا كَلَّمْتُكَ بِهِ». فَاسْتَيْقَظَ يَعْقُوبُ مِنْ نَوْمِهِ وَقَالَ: «حَقًّا إِنَّ الرَّبَّ فِي هذَا الْمَكَانِ وَأَنَا لَمْ أَعْلَمْ!». وَخَافَ وَقَالَ: «مَا أَرْهَبَ هذَا الْمَكَانَ! مَا هذَا إِلاَّ بَيْتُ اللهِ، وَهذَا بَابُ السَّمَاءِ».".
حزقيال 27 :43 الى 4 :44 :" فَإِذَا تَمَّتْ هذِهِ الأَيَّامُ يَكُونُ فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ فَصَاعِدًا أَنَّ الْكَهَنَةَ يَعْمَلُونَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحَكُمْ السَّلاَمِيَّةَ، فَأَرْضَى عَنْكُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ». ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى طَرِيقِ بَابِ الْمَقْدِسِ الْخَارِجِيِّ الْمُتَّجِهِ لِلْمَشْرِقِ، وَهُوَ مُغْلَقٌ. فَقَالَ لِيَ الرَّبُّ: «هذَا الْبَابُ يَكُونُ مُغْلَقًا، لاَ يُفْتَحُ وَلاَ يَدْخُلُ مِنْهُ إِنْسَانٌ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ دَخَلَ مِنْهُ فَيَكُونُ مُغْلَقًا. اَلرَّئِيسُ الرَّئِيسُ هُوَ يَجْلِسُ فِيهِ لِيَأْكُلَ خُبْزًا أَمَامَ الرَّبِّ. مِنْ طَرِيقِ رِوَاقِ الْبَابِ يَدْخُلُ، وَمِنْ طَرِيقِهِ يَخْرُجُ». ثُمَّ أَتَى بِي فِي طَرِيقِ بَابِ الشِّمَالِ إِلَى قُدَّامِ الْبَيْتِ، فَنَظَرْتُ وَإِذَا بِمَجْدِ الرَّبِّ قَدْ مَلأَ بَيْتَ الرَّبِّ، فَخَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي."
الأمثال 11 _1 :9 :"

اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ. ذَبَحَتْ ذَبْحَهَا. مَزَجَتْ خَمْرَهَا. أَيْضًا رَتَّبَتْ مَائِدَتَهَا.
 أَرْسَلَتْ جَوَارِيَهَا تُنَادِي عَلَى ظُهُورِ أَعَالِي الْمَدِينَةِ: «مَنْ هُوَ جَاهِلٌ فَلِيَمِلْ إِلَى هُنَا». وَالنَّاقِصُ الْفَهْمِ قَالَتْ لَهُ: «هَلُمُّوا كُلُوا مِنْ طَعَامِي، وَاشْرَبُوا مِنَ الْخَمْرِ الَّتِي مَزَجْتُهَا. اُتْرُكُوا الْجَهَالاَتِ فَتَحْيَوْا، وَسِيرُوا فِي طَرِيقِ الْفَهْمِ».

مَنْ يُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا يَكْسَبْ لِنَفْسِهِ هَوَانًا، وَمَنْ يُنْذِرْ شِرِّيرًا يَكْسَبْ عَيْبًا. لاَ تُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا لِئَلاَّ يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيمًا فَيُحِبَّكَ. أَعْطِ حَكِيمًا فَيَكُونَ أَوْفَرَ حِكْمَةً. عَلِّمْ صِدِّيقًا فَيَزْدَادَ عِلْمًا. بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ. لأَنَّهُ بِي تَكْثُرُ أَيَّامُكَ وَتَزْدَادُ لَكَ سِنُو حَيَاةٍ."
 

99

المقالات الدينية / رقاد والدة الإله الرسالة فيلبي 11 _5 :2

« في: 19:57 28/08/2021  »

رقاد والدة الإله
الرسالة فيلبي 11 _5 :2

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
راجع ادلبي:"جاء في التقاليد القديمة انه عندما حان الزمن وأراد المخلّص أن ينقل والدته إليه، سبق واعلمها قبل ثلاثة أيام بانتقالها من الحياة الأرضية إلى الحياة الأبدية السعيدة. فأسرعت العذراء مريم وصعدت إلى جبل الزيتون لتصلّي وتشكر الله. ثم عادت إلى منزلها واعدّت ما يحتاج إليه لدفنها. وعلم الرسل بوحي الروح، فانتقلوا بصورة عجيبة من أقاصي الأرض حيث كانوا، إلى اورشليم، إلى بيت مريم.
ففسّرت لهم ما السبب إلى هذا الانتقال السريع والعجيب، وعزّتهم. ثمّ رفعت يديها الطاهرتين إلى السماء وباركتهم وصلّت لأجل سلام العالم. وفاضت نفسها الفائقة القداسة والطاهرة بين يدي ابنها وربها. فحمل الرسل الجثمان الأقدس ليدفنوه في الجسمانية {وبالطريق تجاسر احد الأنفار ليعبث بالجسد إلا أن الرب تدخل التفاصيل واسم النفر وما حل به في كتابنا صلوات وابتهالات لوالدة الإله}. إلا أنهم بعد ذلك بثلاثة أيام، إذ اجتمعوا في محفل تعزية، ورفعوا الخبز ليكسروه باسم يسوع، ظهرت لهم والدة الإله وابتدرتهم بالسلام. فتيقّنوا إذ ذاك أنها انتقلت إلى السماء بالنفس والجسد.
عمَّ عيد الانتقال الإمبراطورية البيزنطية بين سنتي 588 و 602.والحبر الروماني البابا ثيوذورس الأول { 649 _642 } وكان قبلا من الاكليروس الأورشليمي، ادخل هذا العيد إلى  كنيسة رومة."
القديس يوحنا الدمشقي يهتف بلغه الإيمان في عظته الشهيره حول رقاد مريم :" اليوم تعبر من الأرض إلى السماء تلك السلم التي نزل عليها العلي { وهنا يشير إلى سلم يعقوب في حلمه كما ورد في كتاب التكوين }.." هذا القبر أقدس من قدس الأقداس حيث لا حوى لا الظلال والرموز بل الحقيقة عينها ... ارفع نظرك يا شعب الله وشاهد خيمة اله الصباؤوت في الجثمانيه وقد حضر الرسل إليها ودفنوا الجسد مبدأ الحياة الذي كان قد حوى ابن الله ..."
النص للرسالة
:" فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا للهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.
 وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ. لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ."
مقدّمة
يحثّ بولس على التواضع كما فعل المسيح عندما يحث تلاميذه على أعمال عظيمة متى 12 :5 ويوحنا 20 :15  ومتى 29 :11 ولوقا 36 :9 :" اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ. اُذْكُرُوا الْكَلاَمَ الَّذِي قُلْتُهُ لَكُمْ: لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي فَسَيَضْطَهِدُونَكُمْ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ حَفِظُوا كَلاَمِي فَسَيَحْفَظُونَ كَلاَمَكُمْ. اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. فَكُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمْ أَيْضًا رَحِيمٌ."
 

حديث الرسالة عن المسيح المتجسّد هو الاقنوم الابن الإلهي منذ البدء لا بدء له ولا نهاية ضابط الكل يوحنا 4 -1 :1  قارن مع اشعياء 50 _42 {لن نأتي بنص اشعياء لطول الاقتباس}:" فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،".
 يسوع مساوٍ ومعادل كامل للرب بكل ما للرب له أيضا، لان اليهود يعتقدون معادلا لربّ تحقير وتجديف والعكس لان مزمور 110  يخبرنا عن يمين الآب كما في 1 صم 30 :2 :" قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ». يُرْسِلُ الرَّبُّ قَضِيبَ عِزِّكَ مِنْ صِهْيَوْنَ. تَسَلَّطْ فِي وَسَطِ أَعْدَائِكَ. شَعْبُكَ مُنْتَدَبٌ فِي يَوْمِ قُوَّتِكَ، فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ مِنْ رَحِمِ الْفَجْرِ، لَكَ طَلُّ حَدَاثَتِكَ. أَقْسَمَ الرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ: «أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ».
 الرَّبُّ عَنْ يَمِينِكَ يُحَطِّمُ فِي يَوْمِ رِجْزِهِ مُلُوكًا. يَدِينُ بَيْنَ الأُمَمِ. مَلأَ جُثَثًا أَرْضًا وَاسِعَةً. سَحَقَ رُؤُوسَهَا. مِنَ النَّهْرِ يَشْرَبُ فِي الطَّرِيقِ، لِذلِكَ يَرْفَعُ الرَّأْسَ.  لِذلِكَ يَقُولُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: إِنِّي قُلْتُ إِنَّ بَيْتَكَ وَبَيْتَ أَبِيكَ يَسِيرُونَ أَمَامِي إِلَى الأَبَدِ. وَالآنَ يَقُولُ الرَّبُّ: حَاشَا لِي! فَإِنِّي أُكْرِمُ الَّذِينَ يُكْرِمُونَنِي، وَالَّذِينَ يَحْتَقِرُونَنِي يَصْغُرُونَ.  و2 كورنثوس 21 :5 :" لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ."
افرغ ذاته لكي نستطيع ان نعاينه وإلا كنا لمتنا حين ننظر إليه ليكون حَمل الله الحامل خطايانا وهو الوحيد المنزّه عن الخطيئة بتجسّده أطاع الرب بالكامل واظهر لنا صورة الله الآب ومجده بالكامل عبرانيين 3 _1 :1 وكولسي 20 -13 :1 :" اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي، الَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ الظُّلْمَةِ، وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ابْنِ مَحَبَّتِهِ، الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا.
 
الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ وَهُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ. الَّذِي هُوَ الْبَدَاءَةُ، بِكْرٌ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِكَيْ يَكُونَ هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ. لأَنَّهُ فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ الْمِلْءِ، وَأَنْ يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلًا الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ."
بتجسّد الرب المنزّه عن الخطيئة قَبِل اللطم والبصاق والاهانة 2 كورنثوس 21 :5 ولوقا 42 :22 ورومية 10 _9 :10 ويوحنا 20 _19  وكحمل الحامل للخطايا والمطيع للرب غسل أرجل تلاميذه يوحنا 15 :14 :13 :"  فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ أَنْ يَغْسِلَ بَعْضُكُمْ أَرْجُلَ بَعْضٍ، لأَنِّي أَعْطَيْتُكُمْ مِثَالًا، حَتَّى كَمَا صَنَعْتُ أَنَا بِكُمْ تَصْنَعُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا. "
ما غاية الرب من هذا كلّه؟
أولا لتمجيد الرب الله الآب وتحقيق مشيئة الرب يوحنا 5 وفيلبي 11 :2 وثانيا محبّته للبشر يوحنا 16 :3 فبِكِبَر تواضع الرب كَكِبَر محبته للبشر.الآيات 11 _10 :" لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ." من اشعياء 23 :45 :" بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ."
الله الآب قال انه لن يمنح اسمه إلا لمن هو الله قدّوس اشعياء 8 :42 :" أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ. وفي سفر لخروج 21 :23 :" اِحْتَرِزْ مِنْهُ وَاسْمَعْ لِصَوْتِهِ وَلاَ تَتَمَرَّدْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ لاَ يَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ، لأَنَّ اسْمِي فِيهِ." أي يحذّر الله شعب إسرائيل بألا يستهتروا بالابن المتجسّد  الذي سيتدبر أمورهم مستقبلا ويقودهم اشعياء 15 :45 ولذا طلب بولس من أهل فيلبي تبنّي المسيح بحياتهم وعلى علم ان من يتبنّى المسيح من المخلَّصين هو:" حَقًّا أَنْتَ إِلهٌ مُحْتَجِبٌ يَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ الْمُخَلِّصَ.".
يربط نص الرسالة بمريم العذراء لأنه بواسطتها تجسّد المسيح او تمّ سر التجسّد وفعل الكلمة المتجسّد كل ما فعل ،ومن هنا نشيد العيد:" ميلادك يا والدة الإله بشّر بالفرح كل المسكونة كلها لأنه منك أشرق شمس العدل المسيح إلهنا فحلّ اللعنة ووهب البركة وأبطل الموت ومنحنا الحياة الأبدية".
يقول رالف مارتن ان الآيات 11 _6 مستوحاة من نص مزمور آرامي قديم ويستند بذلك على النص من الناحية اللغوية للترجمة الآرامية للمزامير{Ralph .p.Martin; The epistle of Paul to the philippians'Tyndale commentary series/Granal rapids'Michigan Eerlmans 1959}
ونص مزمور 119 يفيدنا انه يستغني عن الكثير ويكفيه انه معادلا لله وهذا ليخلّص البشرية كما في الآية السابعة المزمور :" امتداح شريعة الرب طُوبَى لِلْكَامِلِينَ طَرِيقًا، السَّالِكِينَ فِي شَرِيعَةِ الرَّبِّ. طُوبَى لِحَافِظِي شَهَادَاتِهِ. مِنْ كُلِّ قُلُوبِهِمْ يَطْلُبُونَهُ. أَيْضًا لاَ يَرْتَكِبُونَ إِثْمًا. فِي طُرُقِهِ يَسْلُكُونَ. أَنْتَ أَوْصَيْتَ بِوَصَايَاكَ أَنْ تُحْفَظَ تَمَامًا. لَيْتَ طُرُقِي تُثَبَّتُ فِي حِفْظِ فَرَائِضِكَ. حِينَئِذٍ لاَ أَخْزَى إِذَا نَظَرْتُ إِلَى كُلِّ وَصَايَاكَ. أَحْمَدُكَ بِاسْتِقَامَةِ قَلْبٍ عِنْدَ تَعَلُّمِي أَحْكَامَ عَدْلِكَ. وَصَايَاكَ أَحْفَظُ. لاَ تَتْرُكْنِي إِلَى الْغَايَةِ. بِمَ يُزَكِّي الشَّابُّ طَرِيقَهُ؟ بِحِفْظِهِ إِيَّاهُ حَسَبَ كَلاَمِكَ. بِكُلِّ قَلْبِي طَلَبْتُكَ. لاَ تُضِلَّنِي عَنْ وَصَايَاكَ. خَبَأْتُ كَلاَمَكَ فِي قَلْبِي لِكَيْلاَ أُخْطِئَ إِلَيْكَ. مُبَارَكٌ أَنْتَ يَا رَبُّ. عَلِّمْنِي فَرَائِضَكَ. بِشَفَتَيَّ حَسَبْتُ كُلَّ أَحْكَامِ فَمِكَ. بِطَرِيقِ شَهَادَاتِكَ فَرِحْتُ كَمَا عَلَى كُلِّ الْغِنَى. بِوَصَايَاكَ أَلْهَجُ، وَأُلاَحِظُ سُبُلَكَ. بِفَرَائِضِكَ أَتَلَذَّذُ. لاَ أَنْسَى كَلاَمَكَ. أَحْسِنْ إِلَى عَبْدِكَ، فَأَحْيَا وَأَحْفَظَ أَمْرَكَ. اكْشِفْ عَنْ عَيْنَيَّ فَأَرَى عَجَائِبَ مِنْ شَرِيعَتِكَ. غَرِيبٌ أَنَا فِي الأَرْضِ. لاَ تُخْفِ عَنِّي وَصَايَاكَ. انْسَحَقَتْ نَفْسِي شَوْقًا إِلَى أَحْكَامِكَ فِي كُلِّ حِينٍ. انْتَهَرْتَ الْمُتَكَبِّرِينَ الْمَلاَعِينَ الضَّالِّينَ عَنْ وَصَايَاكَ.
 دَحْرِجْ عَنِّي الْعَارَ وَالإِهَانَةَ، لأَنِّي حَفِظْتُ شَهَادَاتِكَ. جَلَسَ أَيْضًا رُؤَسَاءُ، تَقَاوَلُوا عَلَيَّ. أَمَّا عَبْدُكَ فَيُنَاجِي بِفَرَائِضِكَ. أَيْضًا شَهَادَاتُكَ هِيَ لَذَّتِي، أَهْلُ مَشُورَتِي. لَصِقَتْ بِالتُّرَابِ نَفْسِي، فَأَحْيِنِي حَسَبَ كَلِمَتِكَ. قَدْ صَرَّحْتُ بِطُرُقِي فَاسْتَجَبْتَ لِي. عَلِّمْنِي فَرَائِضَكَ. طَرِيقَ وَصَايَاكَ فَهِّمْنِي، فَأُنَاجِيَ بِعَجَائِبِكَ. قَطَرَتْ نَفْسِي مِنَ الْحُزْنِ. أَقِمْنِي حَسَبَ كَلاَمِكَ. طَرِيقَ الْكَذِبِ أَبْعِدْ عَنِّي، وَبِشَرِيعَتِكَ ارْحَمْنِي. اخْتَرْتُ طَرِيقَ الْحَقِّ. جَعَلْتُ أَحْكَامَكَ قُدَّامِي. لَصِقْتُ بِشَهَادَاتِكَ. يَا رَبُّ، لاَ تُخْزِنِي.
 فِي طَرِيقِ وَصَايَاكَ أَجْرِي، لأَنَّكَ تُرَحِّبُ قَلْبِي. عَلِّمْنِي يَا رَبُّ طَرِيقَ فَرَائِضِكَ، فَأَحْفَظَهَا إِلَى النِّهَايَةِ. فَهِّمْنِي فَأُلاَحِظَ شَرِيعَتَكَ، وَأَحْفَظَهَا بِكُلِّ قَلْبِي. دَرِّبْنِي فِي سَبِيلِ وَصَايَاكَ، لأَنِّي بِهِ سُرِرْتُ. أَمِلْ قَلْبِي إِلَى شَهَادَاتِكَ، لاَ إِلَى الْمَكْسَبِ. حَوِّلْ عَيْنَيَّ عَنِ النَّظَرِ إِلَى الْبَاطِلِ. فِي طَرِيقِكَ أَحْيِنِي.
 أَقِمْ لِعَبْدِكَ قَوْلَكَ الَّذِي لِمُتَّقِيكَ. أَزِلْ عَارِي الَّذِي حَذِرْتُ مِنْهُ، لأَنَّ أَحْكَامَكَ طَيِّبَةٌ. هأَنَذَا قَدِ اشْتَهَيْتُ وَصَايَاكَ. بِعَدْلِكَ أَحْيِنِي. لِتَأْتِنِي رَحْمَتُكَ يَا رَبُّ، خَلاَصُكَ حَسَبَ قَوْلِكَ، فَأُجَاوِبَ مُعَيِّرِي كَلِمَةً، لأَنِّي اتَّكَلْتُ عَلَى كَلاَمِكَ. وَلاَ تَنْزِعْ مِنْ فَمِي كَلاَمَ الْحَقِّ كُلَّ النَّزْعِ، لأَنِّي انْتَظَرْتُ أَحْكَامَكَ.
 فَأَحْفَظَ شَرِيعَتَكَ دَائِمًا، إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ، وَأَتَمَشَّى فِي رَحْبٍ، لأَنِّي طَلَبْتُ وَصَايَاكَ. وَأَتَكَلَّمُ بِشَهَادَاتِكَ قُدَّامَ مُلُوكٍ وَلاَ أَخْزَى، وَأَتَلَذَّذُ بِوَصَايَاكَ الَّتِي أَحْبَبْتُ. وَأَرْفَعُ يَدَيَّ إِلَى وَصَايَاكَ الَّتِي وَدِدْتُ، وَأُنَاجِي بِفَرَائِضِكَ. اُذْكُرْ لِعَبْدِكَ الْقَوْلَ الَّذِي جَعَلْتَنِي أَنْتَظِرُهُ. هذِهِ هِيَ تَعْزِيَتِي فِي مَذَلَّتِي، لأَنَّ قَوْلَكَ أَحْيَانِي. الْمُتَكَبِّرُونَ اسْتَهْزَأُوا بِي إِلَى الْغَايَةِ. عَنْ شَرِيعَتِكَ لَمْ أَمِلْ. تَذَكَّرْتُ أَحْكَامَكَ مُنْذُ الدَّهْرِ يَا رَبُّ، فَتَعَزَّيْتُ. الْحَمِيَّةُ أَخَذَتْنِي بِسَبَبِ الأَشْرَارِ تَارِكِي شَرِيعَتِكَ. تَرْنِيمَاتٍ صَارَتْ لِي فَرَائِضُكَ فِي بَيْتِ غُرْبَتِي. ذَكَرْتُ فِي اللَّيْلِ اسْمَكَ يَا رَبُّ، وَحَفِظْتُ شَرِيعَتَكَ. هذَا صَارَ لِي، لأَنِّي حَفِظْتُ وَصَايَاكَ. نَصِيبِي الرَّبُّ، قُلْتُ لِحِفْظِ كَلاَمِكَ. تَرَضَّيْتُ وَجْهَكَ بِكُلِّ قَلْبِي. ارْحَمْنِي حَسَبَ قَوْلِكَ.
 تَفَكَّرْتُ فِي طُرُقِي، وَرَدَدْتُ قَدَمَيَّ إِلَى شَهَادَاتِكَ. أَسْرَعْتُ وَلَمْ أَتَوَانَ لِحِفْظِ وَصَايَاكَ. حِبَالُ الأَشْرَارِ الْتَفَّتْ عَلَيَّ. أَمَّا شَرِيعَتُكَ فَلَمْ أَنْسَهَا. فِي مُنْتَصَفِ اللَّيْلِ أَقُومُ لأَحْمَدَكَ عَلَى أَحْكَامِ بِرِّكَ.رَفِيقٌ أَنَا لِكُلِّ الَّذِينَ يَتَّقُونَكَ وَلِحَافِظِي وَصَايَاكَ. رَحْمَتُكَ يَا رَبُّ قَدْ مَلأَتِ الأَرْضَ. عَلِّمْنِي فَرَائِضَكَ. خَيْرًا صَنَعْتَ مَعَ عَبْدِكَ يَا رَبُّ حَسَبَ كَلاَمِكَ. ذَوْقًا صَالِحًا وَمَعْرِفَةً عَلِّمْنِي، لأَنِّي بِوَصَايَاكَ آمَنْتُ. قَبْلَ أَنْ أُذَلَّلَ أَنَا ضَلَلْتُ، أَمَّا الآنَ فَحَفِظْتُ قَوْلَكَ. صَالِحٌ أَنْتَ وَمُحْسِنٌ. عَلِّمْنِي فَرَائِضَكَ. الْمُتَكَبِّرُونَ قَدْ لَفَّقُوا عَلَيَّ كَذِبًا، أَمَّا أَنَا فَبِكُلِّ قَلْبِي أَحْفَظُ وَصَايَاكَ. سَمِنَ مِثْلَ الشَّحْمِ قَلْبُهُمْ، أَمَّا أَنَا فَبِشَرِيعَتِكَ أَتَلَذَّذُ. خَيْرٌ لِي أَنِّي تَذَلَّلْتُ لِكَيْ أَتَعَلَّمَ فَرَائِضَكَ. شَرِيعَةُ فَمِكَ خَيْرٌ لِي مِنْ أُلُوفِ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ. يَدَاكَ صَنَعَتَانِي وَأَنْشَأَتَانِي. فَهِّمْنِي فَأَتَعَلَّمَ وَصَايَاكَ. مُتَّقُوكَ يَرَوْنَنِي فَيَفْرَحُونَ، لأَنِّي انْتَظَرْتُ كَلاَمَكَ. قَدْ عَلِمْتُ يَا رَبُّ أَنَّ أَحْكَامَكَ عَدْلٌ، وَبِالْحَقِّ أَذْلَلْتَنِي. فَلْتَصِرْ رَحْمَتُكَ لِتَعْزِيَتِي، حَسَبَ قَوْلِكَ لِعَبْدِكَ. لِتَأْتِنِي مَرَاحِمُكَ فَأَحْيَا، لأَنَّ شَرِيعَتَكَ هِيَ لَذَّتِي. لِيَخْزَ الْمُتَكَبِّرُونَ لأَنَّهُمْ زُورًا افْتَرَوْا عَلَيَّ. أَمَّا أَنَا فَأُنَاجِي بِوَصَايَاكَ. لِيَرْجعْ إِلَيَّ مُتَّقُوكَ وَعَارِفُو شَهَادَاتِكَ. لِيَكُنْ قَلْبِي كَامِلًا فِي فَرَائِضِكَ لِكَيْلاَ أَخْزَى. تَاقَتْ نَفْسِي إِلَى خَلاَصِكَ. كَلاَمَكَ انْتَظَرْتُ. كَلَّتْ عَيْنَايَ مِنَ النَّظَرِ إِلَى قَوْلِكَ، فَأَقُولُ: «مَتَى تُعَزِّينِي؟. لأَنِّي قَدْ صِرْتُ كَزِقّ فِي الدُّخَانِ، أَمَّا فَرَائِضُكَ فَلَمْ أَنْسَهَا. كَمْ هِيَ أَيَّامُ عَبْدِكَ؟ مَتَى تُجْرِي حُكْمًا عَلَى مُضْطَهِدِيَّ؟ الْمُتَكَبِّرُونَ قَدْ كَرَوْا لِي حَفَائِرَ. ذلِكَ لَيْسَ حَسَبَ شَرِيعَتِكَ. كُلُّ وَصَايَاكَ أَمَانَةٌ. زُورًا يَضْطَهِدُونَنِي. أَعِنِّي. لَوْلاَ قَلِيلٌ لأَفْنَوْنِي مِنَ الأَرْضِ. أَمَّا أَنَا فَلَمْ أَتْرُكْ وَصَايَاكَ. حَسَبَ رَحْمَتِكَ أَحْيِنِي، فَأَحْفَظَ شَهَادَاتِ فَمِكَ.
إِلَى الأَبَدِ يَا رَبُّ كَلِمَتُكَ مُثَبَّتَةٌ فِي السَّمَاوَاتِ. إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ أَمَانَتُكَ. أَسَّسْتَ الأَرْضَ فَثَبَتَتْ. عَلَى أَحْكَامِكَ ثَبَتَتِ الْيَوْمَ، لأَنَّ الْكُلَّ عَبِيدُكَ. لَوْ لَمْ تَكُنْ شَرِيعَتُكَ لَذَّتِي، لَهَلَكْتُ حِينَئِذٍ فِي مَذَلَّتِي. إِلَى الدَّهْرِ لاَ أَنْسَى وَصَايَاكَ، لأَنَّكَ بِهَا أَحْيَيْتَنِي. لَكَ أَنَا فَخَلِّصْنِي، لأَنِّي طَلَبْتُ وَصَايَاكَ. إِيَّايَ انْتَظَرَ الأَشْرَارُ لِيُهْلِكُونِي. بِشَهَادَاتِكَ أَفْطُنُ. لِكُلِّ كَمَال رَأَيْتُ حَدًّا، أَمَّا وَصِيَّتُكَ فَوَاسِعَةٌ جِدًّا. كَمْ أَحْبَبْتُ شَرِيعَتَكَ! الْيَوْمَ كُلَّهُ هِيَ لَهَجِي. وَصِيَّتُكَ جَعَلَتْنِي أَحْكَمَ مِنْ أَعْدَائِي، لأَنَّهَا إِلَى الدَّهْرِ هِيَ لِي.
 أَكْثَرَ مِنْ كُلِّ مُعَلِّمِيَّ تَعَقَّلْتُ، لأَنَّ شَهَادَاتِكَ هِيَ لَهَجِي. أَكْثَرَ مِنَ الشُّيُوخِ فَطِنْتُ، لأَنِّي حَفِظْتُ وَصَايَاكَ. مِنْ كُلِّ طَرِيقِ شَرّ مَنَعْتُ رِجْلَيَّ، لِكَيْ أَحْفَظَ كَلاَمَكَ. عَنْ أَحْكَامِكَ لَمْ أَمِلْ، لأَنَّكَ أَنْتَ عَلَّمْتَنِي. مَا أَحْلَى قَوْلَكَ لِحَنَكِي! أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ لِفَمِي. مِنْ وَصَايَاكَ أَتَفَطَّنُ، لِذلِكَ أَبْغَضْتُ كُلَّ طَرِيقِ كَذِبٍ. سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي. حَلَفْتُ فَأَبِرُّهُ، أَنْ أَحْفَظَ أَحْكَامَ بِرِّكَ. تَذَلَّلْتُ إِلَى الْغَايَةِ. يَا رَبُّ، أَحْيِنِي حَسَبَ كَلاَمِكَ. ارْتَضِ بِمَنْدُوبَاتِ فَمِي يَا رَبُّ، وَأَحْكَامَكَ عَلِّمْنِي. نَفْسِي دَائِمًا فِي كَفِّي، أَمَّا شَرِيعَتُكَ فَلَمْ أَنْسَهَا. الأَشْرَارُ وَضَعُوا لِي فَخًّا، أَمَّا وَصَايَاكَ فَلَمْ أَضِلَّ عَنْهَا. وَرِثْتُ شَهَادَاتِكَ إِلَى الدَّهْرِ، لأَنَّهَا هِيَ بَهْجَةُ قَلْبِي. عَطَفْتُ قَلْبِي لأَصْنَعَ فَرَائِضَكَ إِلَى الدَّهْرِ إِلَى النِّهَايَةِ. الْمُتَقَلِّبِينَ أَبْغَضْتُ، وَشَرِيعَتَكَ أَحْبَبْتُ. سِتْرِي وَمِجَنِّي أَنْتَ. كَلاَمَكَ انْتَظَرْتُ. انْصَرِفُوا عَنِّي أَيُّهَا الأَشْرَارُ، فَأَحْفَظَ وَصَايَا إِلهِي. اعْضُدْنِي حَسَبَ قَوْلِكَ فَأَحْيَا، وَلاَ تُخْزِنِي مِنْ رَجَائِي.
 أَسْنِدْنِي فَأَخْلُصَ، وَأُرَاعِيَ فَرَائِضَكَ دَائِمًا. احْتَقَرْتَ كُلَّ الضَّالِّينَ عَنْ فَرَائِضِكَ، لأَنَّ مَكْرَهُمْ بَاطِلٌ. كَزَغَل عَزَلْتَ كُلَّ أَشْرَارِ الأَرْضِ، لِذلِكَ أَحْبَبْتُ شَهَادَاتِكَ. قَدِ اقْشَعَرَّ لَحْمِي مِنْ رُعْبِكَ، وَمِنْ أَحْكَامِكَ جَزِعْتُ. أَجْرَيْتُ حُكْمًا وَعَدْلًا. لاَ تُسْلِمْنِي إِلَى ظَالِمِيَّ. كُنْ ضَامِنَ عَبْدِكَ لِلْخَيْرِ، لِكَيْلاَ يَظْلِمَنِي الْمُسْتَكْبِرُونَ. كَلَّتْ عَيْنَايَ اشْتِيَاقًا إِلَى خَلاَصِكَ وَإِلَى كَلِمَةِ بِرِّكَ. اصْنَعْ مَعَ عَبْدِكَ حَسَبَ رَحْمَتِكَ، وَفَرَائِضَكَ عَلِّمْنِي. عَبْدُكَ أَنَا. فَهِّمْنِي فَأَعْرِفَ شَهَادَاتِكَ. إِنَّهُ وَقْتُ عَمَلٍ لِلرَّبِّ. قَدْ نَقَضُوا شَرِيعَتَكَ. لأَجْلِ ذلِكَ أَحْبَبْتُ وَصَايَاكَ أَكْثَرَ مِنَ الذَّهَبِ وَالإِبْرِيزِ. لأَجْلِ ذلِكَ حَسِبْتُ كُلَّ وَصَايَاكَ فِي كُلِّ شَيْءٍ مُسْتَقِيمَةً. كُلَّ طَرِيقِ كَذِبٍ أَبْغَضْتُ. عَجِيبَةٌ هِيَ شَهَادَاتُكَ، لِذلِكَ حَفِظَتْهَا نَفْسِي. فَتْحُ كَلاَمِكَ يُنِيرُ، يُعَقِّلُ الْجُهَّالَ. فَغَرْتُ فَمِي وَلَهَثْتُ، لأَنِّي إِلَى وَصَايَاكَ اشْتَقْتُ. الْتَفِتْ إِلَيَّ وَارْحَمْنِي، كَحَقِّ مُحِبِّي اسْمِكَ. ثَبِّتْ خُطُوَاتِي فِي كَلِمَتِكَ، وَلاَ يَتَسَلَّطْ عَلَيَّ إِثْمٌ. افْدِنِي مِنْ ظُلْمِ الإِنْسَانِ، فَأَحْفَظَ وَصَايَاكَ. أَضِئْ بِوَجْهِكَ عَلَى عَبْدِكَ، وَعَلِّمْنِي فَرَائِضَكَ. جَدَاوِلُ مِيَاهٍ جَرَتْ مِنْ عَيْنَيَّ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَحْفَظُوا شَرِيعَتَكَ. بَارٌّ أَنْتَ يَا رَبُّ، وَأَحْكَامُكَ مُسْتَقِيمَةٌ. عَدْلًا أَمَرْتَ بِشَهَادَاتِكَ، وَحَقًّا إِلَى الْغَايَةِ. أَهْلَكَتْنِي غَيْرَتِي، لأَنَّ أَعْدَائِي نَسُوا كَلاَمَكَ. كَلِمَتُكَ مُمَحَّصَةٌ جِدًّا، وَعَبْدُكَ أَحَبَّهَا. صَغِيرٌ أَنَا وَحَقِيرٌ، أَمَّا وَصَايَاكَ فَلَمْ أَنْسَهَا. عَدْلُكَ عَدْلٌ إِلَى الدَّهْرِ، وَشَرِيعَتُكَ حَقٌّ.
 ضِيْقٌ وَشِدَّةٌ أَصَابَانِي، أَمَّا وَصَايَاكَ فَهِيَ لَذَّاتِي. عَادِلَةٌ شَهَادَاتُكَ إِلَى الدَّهْرِ. فَهِّمْنِي فَأَحْيَا. صَرَخْتُ مِنْ كُلِّ قَلْبِي. اسْتَجِبْ لِي يَا رَبُّ. فَرَائِضَكَ أَحْفَظُ. دَعَوْتُكَ. خَلِّصْنِي، فَأَحْفَظَ شَهَادَاتِكَ.
 تَقَدَّمْتُ فِي الصُّبْحِ وَصَرَخْتُ. كَلاَمَكَ انْتَظَرْتُ. تَقَدَّمَتْ عَيْنَايَ الْهُزُعَ، لِكَيْ أَلْهَجَ بِأَقْوَالِكَ.
 صَوْتِيَ اسْتَمِعْ حَسَبَ رَحْمَتِكَ. يَا رَبُّ، حَسَبَ أَحْكَامِكَ أَحْيِنِي. اقْتَرَبَ التَّابِعُونَ الرَّذِيلَةَ. عَنْ شَرِيعَتِكَ بَعُدُوا. قَرِيبٌ أَنْتَ يَا رَبُّ، وَكُلُّ وَصَايَاكَ حَقٌّ. مُنْذُ زَمَانٍ عَرَفْتُ مِنْ شَهَادَاتِكَ أَنَّكَ إِلَى الدَّهْرِ أَسَّسْتَهَا. اُنْظُرْ إِلَى ذُلِّي وَأَنْقِذْنِي، لأَنِّي لَمْ أَنْسَ شَرِيعَتَكَ. أَحْسِنْ دَعْوَايَ وَفُكَّنِي. حَسَبَ كَلِمَتِكَ أَحْيِنِي. الْخَلاَصُ بَعِيدٌ عَنِ الأَشْرَارِ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَلْتَمِسُوا فَرَائِضَكَ. كَثِيرَةٌ هِيَ مَرَاحِمُكَ يَا رَبُّ. حَسَبَ أَحْكَامِكَ أَحْيِنِي. كَثِيرُونَ مُضْطَهِدِيَّ وَمُضَايِقِيَّ. أَمَّا شَهَادَاتُكَ فَلَمْ أَمِلْ عَنْهَا. رَأَيْتُ الْغَادِرِينَ وَمَقَتُّ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَحْفَظُوا كَلِمَتَكَ. انْظُرْ أَنِّي أَحْبَبْتُ وَصَايَاكَ. يَا رَبُّ، حَسَبَ رَحْمَتِكَ أَحْيِنِي. رَأْسُ كَلاَمِكَ حَقٌّ، وَإِلَى الدَّهْرِ كُلُّ أَحْكَامِ عَدْلِكَ. رُؤَسَاءُ اضْطَهَدُونِي بِلاَ سَبَبٍ، وَمِنْ كَلاَمِكَ جَزِعَ قَلْبِي. أَبْتَهِجُ أَنَا بِكَلاَمِكَ كَمَنْ وَجَدَ غَنِيمَةً وَافِرَةً. أَبْغَضْتُ الْكَذِبَ وَكَرِهْتُهُ، أَمَّا شَرِيعَتُكَ فَأَحْبَبْتُهَا. سَبْعَ مَرَّاتٍ فِي النَّهَارِ سَبَّحْتُكَ عَلَى أَحْكَامِ عَدْلِكَ. سَلاَمَةٌ جَزِيلَةٌ لِمُحِبِّي شَرِيعَتِكَ، وَلَيْسَ لَهُمْ مَعْثَرَةٌ. رَجَوْتُ خَلاَصَكَ يَا رَبُّ، وَوَصَايَاكَ عَمِلْتُ. حَفِظَتْ نَفْسِي شَهَادَاتِكَ، وَأُحِبُّهَا جِدًّا. حَفِظْتُ وَصَايَاكَ وَشَهَادَاتِكَ، لأَنَّ كُلَّ طُرُقِي أَمَامَكَ. لِيَبْلُغْ صُرَاخِي إِلَيْكَ يَا رَبُّ. حَسَبَ كَلاَمِكَ فَهِّمْنِي. لِتَدْخُلْ طِلْبَتِي إِلَى حَضْرَتِكَ. كَكَلِمَتِكَ نَجِّنِي. تُنَبِّعُ شَفَتَايَ تَسْبِيحًا إِذَا عَلَّمْتَنِي فَرَائِضَكَ. يُغَنِّي لِسَانِي بِأَقْوَالِكَ، لأَنَّ كُلَّ وَصَايَاكَ عَدْلٌ. لِتَكُنْ يَدُكَ لِمَعُونَتِي، لأَنَّنِي اخْتَرْتُ وَصَايَاكَ. اشْتَقْتُ إِلَى خَلاَصِكَ يَا رَبُّ، وَشَرِيعَتُكَ هِيَ لَذَّتِي. لِتَحْيَ نَفْسِي وَتُسَبِّحَكَ، وَأَحْكَامُكَ لِتُعِنِّي. ضَلَلْتُ، كَشَاةٍ ضَالَّةٍ. اطْلُبْ عَبْدَكَ، لأَنِّي لَمْ أَنْسَ وَصَايَاكَ".
"الذي إذ كان في صورة الله"
قبل ان تجسّد المسيح كان يسوع آدم الثاني رومية 18 -15 :5 :" وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، َيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ! فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ."و1كورنثوس 49 _45 :15 :" هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا». لكِنْ لَيْسَ الرُّوحَانِيُّ أَوَّلًا بَلِ الْحَيَوَانِيُّ، وَبَعْدَ ذلِكَ الرُّوحَانِيُّ. الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ. كَمَا هُوَ التُّرَابِيُّ هكَذَا التُّرَابِيُّونَ أَيْضًا، وَكَمَا هُوَ السَّمَاوِيُّ هكَذَا السَّمَاوِيُّونَ أَيْضًا. وَكَمَا لَبِسْنَا صُورَةَ التُّرَابِيِّ، سَنَلْبَسُ أَيْضًا صُورَةَ السَّمَاوِيِّ."
كما الاوّل في شخص المسيح تكوين 27 _26 :1 و 1 :5 :" وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. هذَا كِتَابُ مَوَالِيدِ آدَمَ، يَوْمَ خَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ. عَلَى شَبَهِ اللهِ عَمِلَهُ.".
صورة الله أي كيان الله نفسه في المسيح وفي هذا الحال يتجلّى انعكاس كيان الله _ صورة الله في سلوك المسيح على الأرض فيكون في ذلك تلميح إلى آدم الذي حاول ان يكون مساويا لله تكوين 22 ،7 _5 :3 :" بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ. فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ. وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ»."
 وهذا التضاد بين تواضع المسيح وكبرياء آدم المكتوب هنا سيعود إليه بولس في رومية 14 :5 و 1 كورنثوس 47 _45 :15 :" لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي. هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا». لكِنْ لَيْسَ الرُّوحَانِيُّ أَوَّلًا بَلِ الْحَيَوَانِيُّ، وَبَعْدَ ذلِكَ الرُّوحَانِيُّ. الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ.".{راجع 1 كورنثوس 4:4 وكولسي 15 :1 وعبرانيين 2 :1 } ولا إبليس متى 10 _1 :4 :" ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ. فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا. فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا». فَأَجَابَ وَقَالَ: «مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ». ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ، وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ، فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ». قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لاَ تُجَرِّب الرَّبَّ إِلهَكَ». ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضًا إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال جِدًّا، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا، وَقَالَ لَهُ: «أُعْطِيكَ هذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي». حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ».".
"لم يحسب خلسة ان يكون معادلا لله _مساويا "
بمعنى لم ينل او يأخذ ما لم يحصل عليه،أي السلطان على كل البرايا بسبب خطيئتها كان عليه ان يموت كفّارة لكي تكون مع المسيح، لذا عمل بمشيئة الآب وليس بمشيئته متى 39 :26 وعبرانيين 7 :10 قارن مزمور 9 :40 :" ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلًا وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلًا: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ». ثُمَّ قُلْتُ: هنَذَا أَجِيءُ. فِي دَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي، لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا أَللهُ». بَشَّرْتُ بِبِرّ فِي جَمَاعَةٍ عَظِيمَةٍ. هُوَذَا شَفَتَايَ لَمْ أَمْنَعْهُمَا. أَنْتَ يَا رَبُّ عَلِمْتَ."
 وذلك لينال الأجر الموعود به" خلاص البشرية" الآيات 11 _8، قارن عبرانيين 14 _6 :2 و 8 :5 و 2 :12 .
وجود المسيح منذ الأزل متعارف لدى الربانيون،يوحنا 18 _1 :1 وتكوين 4 :2 إلى 22 :3 واشعياء 15 :52 إلى 12 :53  و"الفتى المتألم" و "معادل لله" تشكل مشكلة للفريسيين والصدوقيين.
في الآية 7 عبارة" أخلى ذاته" هل تعني تنازل عن إلوهيته؟نظرية إخلاء الذات {Kenosis Theory }  تعني تخلّى عن الإلوهية بالكامل ليصبح بشرا بالكامل لكن بدون خطيئة،هل هذا يعني انه  المسيح تنازل عن كل سمات وقدرات الله؟ وبدلا من ذلك اخذ لقب " صورة عبد _ عبد" الآية 7، قارن اشعياء 13 :52 إلى 12 :53 .
و"شبه الناس" ولكن دون الخطيئة بتاتا رومية 3 :8 وعبرانيين 14 ،7 :2 :" لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزًا عَنْهُ، فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ، وَضَعْتَهُ قَلِيلًا عَنِ الْمَلاَئِكَةِ. بِمَجْدٍ وَكَرَامَةٍ كَلَّلْتَهُ، وَأَقَمْتَهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ"، والكلمة صار جسدا وحلّ سكن بيننا معنا يوحنا 14 :1 ناهيك عن المعجزات وتجلّيه لوقا 32 :9 كان له قبل التجسّد يوحنا 24 ، 5 :17 مخفيّ:" وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ أَيُّهَا الآبُ أُرِيدُ أَنَّ هؤُلاَءِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي يَكُونُونَ مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، لِيَنْظُرُوا مَجْدِي الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ..
"أخلى ذاته " لدرجة وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب،ووضع نفسه أي اشعياء 12 :53 :" لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ." يمكن ان يكون الموت تعبير عن الطاعة وليس نهاية فقط للمنزّه عن الخطيئة التكوين 17 :2 ورومية 21 _12 : 5 :"  وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ».  مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. فَإِنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ. عَلَى أَنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي. وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!
فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا. وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ. وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا. حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا."
" أطاع حتى الموت"
أي النزول للجحيم و " أطاع" يعني الخضوع للقوى ومركّبات للتسليم أعمال الرسل 31 ،27 :2 ورومية 10 _8 :10 و1كورنثوس 57 _54 :15 وافسس 10  _8 :4 وعبرانيين 15 _14 :2 و1 بطرس 19 :3 :"  لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَادًا. سَبَقَ فَرَأَى وَتَكَلَّمَ عَنْ قِيَامَةِ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ لَمْ تُتْرَكْ نَفْسُهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ رَأَى جَسَدُهُ فَسَادًا."
"موت الصليب"
عند الرومان للمجرمين ويكون لغير الرومانيين، لان المواطن الروماني يتمتع بحقوق عدم المذلّة بحكم الموت وبالنسبة لليهودي  موت الصليب أي تحت اللعنة التثنية 23 :21 وغلاطية 13 :3 :" فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا. اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». وبالنسبة لليهود في القرن الأول كان هذا بمثابة" عائق" 1 كورنثوس 23 :1 بالاعتراف بيسوع :" وَلكِنَّنَا نَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبًا: لِلْيَهُودِ عَثْرَةً، وَلِلْيُونَانِيِّينَ جَهَالَةً!"
اللعنة التي حلّت بالابتعاد عن الله بسبب الخطيئة اشعياء 2 :59 انتهت بموت المسيح الفادي متى 46 :27 وبالتالي انشقّ وانهدم وزال العائق الحاجز رومية 11 _9 :5 :" بَلْ آثَامُكُمْ صَارَتْ فَاصِلَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلهِكُمْ، وَخَطَايَاكُمْ سَتَرَتْ وَجْهَهُ عَنْكُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ. وَنَحْوَ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: «إِيلِي، إِيلِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ! لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ! وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ."
"رفعه الله "
مكافأة جائزة لطاعة المسيح قارن متى 4 :18 و 12 :23 ولوقا 11 _7 :14 و 14 _9 :18 "رفعه الله أيضا" رفع إلى العلى،الاستعمال الوحيد لهذه العبارة في العهد الجديد من مزمور 6 :96 و95 وقارن اشعياء 13 :52 :" مَجْدٌ وَجَلاَلٌ قُدَّامَهُ. الْعِزُّ وَالْجَمَالُ فِي مَقْدِسِهِ. هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ الرَّبِّ خَالِقِنَا،هُوَذَا عَبْدِي يَعْقِلُ، يَتَعَالَى وَيَرْتَقِي وَيَتَسَامَى جِدًّا." يختلط هنا هذا الرفع مع الصعود والقيامة وهو من سيادة الله 1 تسالونيكي 10 :1 ورومية 4 :1 واشعياء 12 _10 :53 :" أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.".
"فوق كل إسم" أي الرب الإله
ويضيف بولس العظيم:" تجثو كل ركبة بالسماء _ الملائكة والأرض والبشر" أي الرب الإله " كوريوس" أي الضابط الكل، "وهب اسما" منح منزلة حقيقية لا مجرد لقب افسس 12 :1 وعبرانيين 4 :1 أي اسم الرب إلهنا أعمال 36 ،21 :2 وهي لفظة مستعملة للتعبير عن اسم الله الذي لا يُلفظ الخروج 15 :3 :"  وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. هذَا اسْمِي إِلَى الأَبَدِ وَهذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.".
"تجثو كل ركبة" اشعياء 23 :45 :" بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ." يرفع الفتى _ العبد، فوق الكون كله فيلبي 21 ك3 و 21 _20 :1 و 10 :4 وكولسي 20 _18 :1 .
"لكي" يرفع السجود والإكرام لله كما يجب رومية 11 :14 وافسس 14 :3 في السموات وفي الأرض وتحت الأرض، هذا التقسيم الثلاثي لكليّة العالم المخلوق رؤيا 13 ،3 :5 و" تحت الأرض" أي مكان مثوى الأموات.


 

100

المقالات الدينية / مِنْ أجْلِ اٌعْتِدال اٌلأهوِيَة

« في: 21:04 24/08/2021  »

مِنْ أجْلِ اٌعْتِدال اٌلأهوِيَة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _  www.almohales.org
 
+ مِنْ أجْلِ اٌعْتِدال اٌلأهوِيَة وخصْبِ ثمارِ اٌلأرض وأوقاتٍ سلاميّةٍ،إلى اٌلربّ نَطلُب.
يقول غريغوريوس اللاهوتي:" العالم المنظور خلقه الله كمملكة للإنسان،هو بين الله والعالم فهو ملك على اٌلأرضيّات من جهة ومملوك عليه من فوق{الله} من جهة أخرى".
وبالخطيئة اُسْتُبْعِدَ الإنسان، والأرض الحسنة فسَدت وأصبح سيّد اٌلعالم يغدو عبدا للعالم.ويقول بولس الرسول إلى أهل رومية { 23 _21 :8 }:" إِذْ أُخْضِعَتِ الْخَلِيقَةُ لِلْبُطْلِ ¬ لَيْسَ طَوْعًا، بَلْ مِنْ أَجْلِ الَّذِي أَخْضَعَهَا عَلَى الرَّجَاءِ. لأَنَّ الْخَلِيقَةَ نَفْسَهَا أَيْضًا سَتُعْتَقُ مِنْ عُبُودِيَّةِ الْفَسَادِ إِلَى حُرِّيَّةِ مَجْدِ أَوْلاَدِ اللهِ. فَإِنَّنَا نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الْخَلِيقَةِ تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ مَعًا إِلَى الآنَ." وبالرسالة إلى أهل كولسي { 2 _1 :3 }:" فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ. اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ".
ويقول في هذا القديس باسيليوس الكبير:" القداس الإلهي هو السرّ الذي يأتي بسلام المسيح مُجَدَّدا إلى كل الخليقة وهذه البركة التي نطلبها من الله هبْ لنا الاهوية المعتدلة والنافعة وليمنح الأرض أمطارا لحمل الثمار".
+ مِنْ أجلِ اٌلمُسافرِينَ في البرِّ والبحْرِ والجوّ والمرضى والمضنيّين والأسرى وخلاصهم، إلى الربِّ نطلب.
تُرفع الصلاة لكل مسافر مهما كانت الوسيلة ،"تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ" {متى البشير 28 :11 } والقديس غريغوريوس اللاهوتي:" تلك النفس التي تتعب هي قرب الله".
+ مِنْ اجلِ نجاتِنا من كلِّ ضيقٍ وغضبٍ وخطرٍ وشدَّةٍ، إلى الربِّ نطلُب.
القديس مكسيموس المعترف يقول:" لأنّه من اٌلطّبيعي ان يُلازم الألم اللذّة المفرطة غير العاقلة التي انسلّت إلى الطبيعة البشرية".
والقديس نيقولاوس كاباسيلاس:" مباشرة بعد الخطيئة،سمح الله بالموت والألم، ليس على سبيل معاقبة الخاطئ،بل ليقدّم دواء للمريض".
والذّهبيّ  الفم:" إصبر على الضيقات.لأنّ الفضائل تنبُت في داخلها وسط الضيقات والأحزان يبلغ إتمام وصايا الله إلى قمّته.الضيقات الحاصلة والأحزان،يبلُغ أتمام وصايا الله إلى قمّته". ويضيف الذّهبيّ الفمّ:"إنّنا بالضّيقات نتخلّص من خطايانا، وهكذا نحو ملكوت الله؟لأنّه بضيقات كثيرة ينبغي ان نَدخله. ولكن كلّ تأديب في الحاضِر لا يبدو أنّهُ للفرح بل للحزن.غير أنّهُ يعطي في النهاية الذين يتّكلون عليه برّ السلام".
إنتبه لقول أعمال الرسل ولبولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين {أع 22 :14 و عب 11 :12 }:"يُشَدِّدَانِ أَنْفُسَ التَّلاَمِيذِ وَيَعِظَانِهِمْ أَنْ يَثْبُتُوا فِي الإِيمَانِ، وَأَنَّهُ بِضِيقَاتٍ كَثِيرَةٍ يَنْبَغِي أَنْ نَدْخُلَ مَلَكُوتَ اللهِ. وَلكِنَّ كُلَّ تَأْدِيبٍ فِي الْحَاضِرِ لاَ يُرَى أَنَّهُ لِلْفَرَحِ بَلْ لِلْحَزَنِ. وَأَمَّا أَخِيرًا فَيُعْطِي الَّذِينَ يَتَدَرَّبُونَ بِهِ ثَمَرَ بِرّ لِلسَّلاَمِ".
وفي الضيقات يقول الشيخ فيلارتوس:" تمنح الضيقات الأقوياء روحيًّا الملكوت السماوي،ولكن تقود الضعفاء إلى حافة اليأس.والصحيح روحيًّا يفرح بالمرض،أما المريض روحيّا فيعاني من الضيقات.ولم تعبر بي اليوم أية تجربة! لقد تخلّى الله عنّي والحياة الحاضرة هي الضيقة الكبيرة".
وسفر الرؤيا {17 _14 :7 }:"فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ
مِنْ أَجْلِ ذلِكَ هُمْ أَمَامَ عَرْشِ اللهِ، وَيَخْدِمُونَهُ نَهَارًا وَلَيْلاً فِي هَيْكَلِهِ، وَالْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ يَحِلُّ فَوْقَهُمْ.لَنْ يَجُوعُوا بَعْدُ، وَلَنْ يَعْطَشُوا بَعْدُ، وَلاَ تَقَعُ عَلَيْهِمِ الشَّمْسُ وَلاَ شَيْءٌ مِنَ الْحَرِّ،لأَنَّ الْخَرُوفَ الَّذِي فِي وَسَطِ الْعَرْشِ يَرْعَاهُمْ، وَيَقْتَادُهُمْ إِلَى يَنَابِيعِ مَاءٍ حَيَّةٍ، وَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ".
+ أعضد وخلّص واٌرحم واٌحْفظنا يا الله بنعمتك.
بعد طلبتنا للرب بأن ينجينا من كل ضيق وخطر وشدّة،نتضرع للرب ان يكون معنا ويرحمنا وليخلّصنا ويرحمنا وان نعيش بنعمته. فالطلبات متسلسلة مترابطة ومتراصة مع بعضها البعض وليست عبثا وُضعت من قبل الآباء القدّيسين.
أمّا أعضد أعني بالنعمة الداعية،وأمّا خلِّص فبالنعمة المُبرّرة،واحفظ بالنعمة التابعة.أعضد أي بالنعمة المدعوّة سابقة،خلّص أي بالنعمة المدعوّة ومؤيّدة واحفظ أي بالنعمة المدعوّة مُمَجّدة.
{القديس نيقولا كاباسيلاس:" من اجل سلام كل العالم"، متى البشير 13 :9 و 7 :12 :" فَاذْهَبُوا وَتَعَلَّمُوا مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لأَنِّي لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ" فَلَوْ عَلِمْتُمْ مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لَمَا حَكَمْتُمْ عَلَى الأَبْرِيَاءِ"! وبولس الرسول 1 ثيمو2:2 :" لأَجْلِ الْمُلُوكِ وَجَمِيعِ الَّذِينَ هُمْ فِي مَنْصِبٍ، لِكَيْ نَقْضِيَ حَيَاةً مُطْمَئِنَّةً هَادِئَةً فِي كُلِّ تَقْوَى وَوَقَارٍ" سؤال لا بدّ منه: لماذا يُطالِب الكاهن المؤمنين بالصلاة من اجل امور كثيرة؟بينما يسألون شيئًا واحدًا الرحمة؟ الصلاة تتضمّن الشكر ومن ثمّ الاعتراف،والتضرّع الى رحمة الله يعني طلب ملكوته،قارن متى 33 :6 :" لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ" ويرحمون ويرثون الملكوت"طوبى للرحماء" ومتى 9 _7 :5 :" طُوبَى لِلرُّحَمَاءِ، لأَنَّهُمْ يُرْحَمُونَ. طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ. طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ"والمائدة لوقا 30 :22 37 :12 ومتى 36 :25 :" لِتَأْكُلُوا وَتَشْرَبُوا عَلَى مَائِدَتِي فِي مَلَكُوتِي، وَتَجْلِسُوا عَلَى كَرَاسِيَّ تَدِينُونَ أَسْبَاطَ إِسْرَائِيلَ الاثْنَيْ عَشَرَ" طُوبَى لأُولَئِكَ الْعَبِيدِ الَّذِينَ إِذَا جَاءَ سَيِّدُهُمْ يَجِدُهُمْ سَاهِرِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ يَتَمَنْطَقُ وَيُتْكِئُهُمْ وَيَتَقَدَّمُ وَيَخْدُمُهُمْ" عُرْيَانًا فَكَسَوْتُمُونِي. مَرِيضًا فَزُرْتُمُونِي. مَحْبُوسًا فَأَتَيْتُمْ إِلَيَّ".}
+ بعدَ ذِكْرنا الكلّيّة القداسةِ الطّاهرةِ الفائقةِ البركاتِ المجِيدةَ،سيّدتنا والدة اٌلإله اٌلدّائمة البتوليّة مريمَ معَ جميع القدّيسين، لنودِعْ أنفسَنا وبعضُنا بعضًا وكلَّ حياتنا للمسيح اٌلإله.
لأنّ النفس التي أودَعت ذاتها لله، مرّة وإلى اٌلأبد بإيمانٍ،واٌلتي تذوّقت في خبرة طويلة طعم الله فيها،لا تهتمّ بنفسها بعد، بل تذوي إلى السكون والاندهاش.
ومعنا " بعد ذكرنا" لانّ إيداع النفس لله ليس بالأمر السهل،لذلك نطلب معونة سيّدتنا والدة الإله،أي نطلب المعونة،ان نتوسّل في طلبها. {القديس إسحاق}.
وسبب آخر" لاستدعائنا السيدة العذراء،ان نستودع حياتنا للرب أمر يشبه نذر العذراء نفسها.كما العذراء وهي بعد في الثالثة من عمرها،نُذرت للرب لتكون عرشه الحيّ، كذلك كلّ مؤمن يقدَّم إلى الربّ ليغدو بيته في يوم دخولها إلى الهيكل ، يحثّنا الكاهن ان ننذر نحن أيضا أنفسنا لكي يسكن المسيح الرب فينا. يحثّنا كي نصير مثل الكلية القداسة،مسكنا ليسوع طربا وبهيًّا".{راجع صلاة المساء الكبرى لدخول السيدة إلى الهيكل}.
يذكر والدة الإله وجميع القدّيسين لأجل مجدهم وإكرامهم ليتوسّطُوا فينا عند الله نظرا لقداستهم. كذلك لنثبت بهم ونستمد من قداستهم ولكي نماثلهم في السيرة الصالحة ومحبّتهم للرب يسوع.
{القديس نيقولا كاباسيلاس:" قبول الله لنا وإيداع نفوسنا منوطة بضمير نقيّ ونعمل ما يرضي الله وهذا يتمّ فقط إذا دعونا إلى معونتنا والدة الإله أولا وطغمة القديسين وسعينا لوحدة الإيمان ومصادقة الروح القدس.
 ما هي وحدة الإيمان؟ الرسوخ في الإيمان وما لا يهتزّ وما هو خالٍ من ايّ تردّد.والشركة مع الروح القدس هي نعمة الروح نفسه وشركاء مع الروح ،2 بطرس 4 :1 :" اللَّذَيْنِ بِهِمَا قَدْ وَهَبَ لَنَا الْمَوَاعِيدَ الْعُظْمَى وَالثَّمِينَةَ، لِكَيْ تَصِيرُوا بِهَا شُرَكَاءَ الطَّبِيعَةِ الإِلهِيَّةِ، هَارِبِينَ مِنَ الْفَسَادِ الَّذِي فِي الْعَالَمِ بِالشَّهْوَةِ". إذا نوجز،من يريد ان يودع نفسه لله ويجعلها ضمن عنايته يحتاج لإيمان لا يتزعزع ومعونة الروح القدس ونودع أنفسنا ليس لله فقط.بل بعضنا بعضًا.  أمثال 26 :23 :" يَا ابْنِي أَعْطِنِي قَلْبَكَ، وَلْتُلاَحِظْ عَيْنَاكَ طُرُقِي"}
+ أيّها اٌلربّ إلهنا الذي عزّته لا توصَف ومجدهُ لا يُدرَك ورحمتهُ لا تُحدّ ومحبّته للبشر لا تستقصى.أنت أيّها السيّد اٌطّلِع بتحنّنِكَ علينا وعلى هذا البيت المقدّس واٌجعل مراحِمكَ ورأفتكَ غنيّةً علينا وعلى المصلّين معنا. .{قارن التثنية 12 :4 :" فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا.}
+ لأنّه ينبغي لك كلّ تمجيدٍ وإكرامٍ وسجودٍ أيّها اٌلآبُ واٌلابنُ والرّوحُ القُدُس، الآنَ وكلَّ أوانِ وإلى دهرِ اٌلداهرين.{ يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، أَرْجِعْنَا. أَنِرْ بِوَجْهِكَ فَنَخْلُصَ.مزمور 14 : 79 ،والقديس نيقولا كافاسيلاس :" لان التمجيد يرتفع لله وحده لا لنا يا ربّ بل لاسمِكَ،"لَيْسَ لَنَا يَا رَبُّ لَيْسَ لَنَا، لكِنْ لاسْمِكَ أَعْطِ مَجْدًا، مِنْ أَجْلِ رَحْمَتِكَ مِنْ أَجْلِ أَمَانَتِكَ. حَسَنٌ هُوَ الْحَمْدُ لِلرَّبِّ وَالتَّرَنُّمُ لاسْمِكَ أَيُّهَا الْعَلِيُّ."مزمور 1 :115 و 1 :92 }.
يقول القدّيس أثناسيوس الكبير:"البشر غاية تجسّد كلمة الله،ولأجل خلاصنا،أظهر لنا محبّته بأن يولد ويظهر داخل جسد بشري".
الخورس: آمين.بشفاعة والدة الإله يا مخلِّص خلّصنا{ثلاثا}.
هذه الترتيلة نطلب الشفاعة من والدة الإله والترتيلة بمثابة التهيئة لطريق الرب وتدعونا لاستقبال الرب فهو حمل الله .
انظر يوحنا البشير {29 :1 }:" وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ"!
وبقول الذهبي الفم في الترتيل:" ما من أمْرٍ آخر يرفع النفس، يمنحها أجنحة،يعتقها من الأرضيّات،المزامير الروحية عظيمة الفائدة كثيرة الجنى وفيض من التقديس، فيصير الترنيم أساسيًّا للحياة الروحيّة،ومن يرتل بطهارة يجدّد نفسه ويصبح هيكلا للروح القدس. ليس خطيئة على الإطلاق ان شيخًا أو شابًّا أو ناشز الصوت لا يفقه شيئًا البتَّة من الترنيم والإيقاع.فما نطلبه هنا هو صحو النفس،ذهن لا ينعس،قلب منسحق وفكر طاهر وضمير نقيّ".
ومزور 4 :30 :" رنموا للرب يا أتقياءه، واحمدوا ذكر قدسه".
يضيف الذهبي الفم:"النفس عازف فنّان بارع،أمّا اٌلجسد فآلة عزف، بمثابة قيثارة والله إذ يقصد ان يعلّمك وجوب تسبيحه على الدّوام ومباركته،وحّد بشكل دائم الآلة بالعازف.الكنيسة لا تستخدم آلات موسيقية.كلّ مؤمن هو آلة إلهيَّة الصنع .فإذا حافظ العازف أي النفس على الآلة طاهرة،عندما تكون جاهزة ومناسبة لتمجيد الله.لأنَّ التسبيح الشريف يولد من التقوى، يغذّيه الضمير الصالح ويَقْتَبله الله في السموات".

101

المقالات الدينية / مطلع القدّاس الإلهي

« في: 22:04 22/08/2021  »

مطلع القدّاس الإلهي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _  www.almohales.org
يُستهلّ القدّاس الإلهي على الدوام بإعلان الثالوث المقدّس:"مُباركَةٌ هي مَمْلَكَةُ  اٌلآبِ واٌلاٌبْنِ واٌلرّوحِ اٌلقُدسِ اٌلآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهْرِ اٌلدّاهرين، آمين".
ملكوت الله هو حضور المسيح الرب وكما يقول البشير متّى { 17 :4 }:" مِنْ ذلِكَ الزَّمَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَكْرِزُ وَيَقُولُ: «تُوبُوا لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ»{ولوقا البشير 68 :1 :" مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ افْتَقَدَ وَصَنَعَ فِدَاءً لِشَعْبِهِ".
{بدون الإيمان بالثالوث القدّوس،لا يكون المرء مسيحيًّا. لهذا يبدأ القدّاس بهذه الإعلان. الاتصال بالله مؤلّف من: الشكر والتسبحة والاعتراف والتضرّع والدّعاء، فجوهر التسبيح،إظهار ما هو للرب وهو الثالوث الأقدس.ففي الدّعاء والتضرّع نفكّر بتقديم شؤوننا وفي الاعتراف نبتغي الانعتاق من الشرور وفي الشكر نفرح جليًّا بالخيرات ولكن في التسبيح نجعل أنفسنا جانبًا، وكلّ شؤوننا ونُمجِّد الرب حبًّا، لهذا يكون التسبيح أوّلا.
لماذا يُسبّح الكاهن جوهر الله الثالوثي الاقانيم وليس وحدانيّته؟
  الإنسانية بتجسّد الرب قد تعلّمت ان الله ثلاثة اقانيم وان السرّ الذي قد تمّ يتمحور حول تجسّد الربّ،وهكذا فمنذ البدء ينبغي ان يسطع الثالوث ويُعتَلن.{القديس نيقولا  كافاسيلاس،موضوع عقيدة الثالوث هي في التوراة فهناك النصوص التي تتحدث عن الله في الاقانيم الثلاثة مثل الله الآب والروح القدس والابن،كنّا قد نشرنا عن هذا الموضوع بشكل مفصّل أكثر من 70 صفحة}.
{يرفع الإنجيل المقدّس ويرسم إشارة الصليب } وهذا رمزا للملكوت {لوقا 42 :23 }:" ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ».
وفي غروب احد السجود للصليب :"  هو نفسه فردوس الكنيسة" ودخوله الملكي ،كما يخبرنا البشير متى { 30 :24 }:" وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ".
آمين {يجيب الخورس،عن معنى اللفظة نشرنا بشكل منفصل}.
+بسلام إلى الربّ نطلب.
{ يكرّر الخورس على كلّ طلبة :يا ربّ اٌرحم. في العهد القديم كان الشعب يجاوب بأسره.ويتضح ذلك من تفاسير القدّيس ايرونيموس تلميذ غريغوريوس الثاولوغوس في رسالته إلى أهل غلاطية لأنه يقول "مرات كثيرة لما كان الشعب يهتف في الكنائس آمين.او يا رب ارحم في وقت القداس او تقديم الفروض الكنائسية.كان يسمع منهم هدير كصوت رعدٍ،وهكذا القدّيس كبريانوس في كتابه في الصلاة يقول:" إذا صوّت الكاهن معلنًا:فلنضع قلوبنا  فوق فيجاوب الشعب:هي لنا عد الرب،لأننا في هذا الوقت المقدّس يجب علينا جميعًا ان نرفع عقولنا وقلوبنا نحو الله.ولكن لأجل عظيم الضوضاء،وتشويش المكان الطاهر،رتّب الآباء القديسون الخورصين كما يذكر ذلك سقراط المؤرخ.}.
نطلب ونتضرع من الرب ان يمنحنا سلام النفس وسلام الفكر في حضورنا القدّاس الرهيب،يقول القدّيس إسحاق:" الذهن الخالي من سلام الأفكار لا يتحرّك نحو الأسرار".والسلام العُلويّ السماوي هو سلام النفس{الرسالة إلى أهل فيلبي 7 :4 }:" وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ ".
وإنْ كنّا على صورة ومثال الله،فحتمًا يجب ان نحيا بسلامٍ داخليّ  لأنّ إيماننا قويّ{ لوقا 50 :7 }:" فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ، اِذْهَبِي بِسَلاَمٍ».
بمعنى انه لا يجب ان نحوي السلام فيما بيننا فقط بل نحوي أيضا اتحادا مع ربنا وإلهنا من غير افتراق. والمحبّة من الله هي، كما يقول القديس يوحنا في رسالته الأولى { 19 :4 }:" نَحْنُ نُحِبُّهُ لأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً".
{القديس يقولا كافاسيلاس: "لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَلكِنَّ اهْتِمَامَ الرُّوحِ هُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ" رومية 6 :8 ، اقتناء السلام يعني الرضى بنصيب الإنسان في الحياة،كما في الرسالة لتسالونيكي 18 :5 "اشْكُرُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ، لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِنْ جِهَتِكُمْ" }
مِن أجْلِ اٌلسّلام الذي من اٌلعُلَى وخلاصِ نفوسنا، إلى اٌلربّ نَطْلُب.
خلاص النّفوس،أي ملكوت الله واٌلسّلام الذي من اٌلعُلى أي البرّ { 1 كورنثوس 30 :1 ولوقا 14 :2 }:" وَمِنه أنْتُم بالٌمَسِيح يسُوع الذي صار لَنا حِكْمة من الله وبِرّا وقَداسَة وفِداء. الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ" ومتى 33 :6 :"لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ"، وخلاص نفوسنا أي الملكوت،  والسلام من فوق إشارة لبرّ الله}.
ومصالحة اٌلأرض بالسّماء تحقّقت بالمسيح الربّ { أفسس 17 _13 :2 ومزمور 3 :3 }:" وَلكِنِ الآنَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلاً بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ الْمَسِيحِ.
لأَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَ أَيِ الْعَدَاوَةَ. مُبْطِلاً بِجَسَدِهِ نَامُوسَ الْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْ يَخْلُقَ الاثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًا سَلاَمًا،وَيُصَالِحَ الاثْنَيْنِ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ مَعَ اللهِ بِالصَّلِيبِ، قَاتِلاً الْعَدَاوَةَ بِهِ. فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْ بِسَلاَمٍ، أَنْتُمُ الْبَعِيدِينَ وَالْقَرِيبِينَ. أما أنت يا رب فترس لي. مجدي ورافع رأسي".
مِنْ أجلِ سلامِ كلِّ اٌلعالم وحُسْنِ ثباتِ كنائسِ الله اٌلمُقدَّسة واٌتّحاد الجميع، إلى الربِّ نطلُب.
ألسّلام يُثمِر لثبات الكنيسة،داخل بحر السلام هذا تُبحِر الكَنيسة { أفسس 3 :4 ومرقس 39_38 :4 }:" مُجْتَهِدِينَ أَنْ تَحْفَظُوا وَحْدَانِيَّةَ الرُّوحِ بِرِبَاطِ السَّلاَمِ. وَكَانَ هُوَ فِي الْمُؤَخَّرِ عَلَى وِسَادَةٍ نَائِمًا. فَأَيْقَظُوهُ وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَمَا يَهُمُّكَ أَنَّنَا نَهْلِكُ؟» فَقَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيحَ، وَقَالَ لِلْبَحْرِ: «اسْكُتْ! اِبْكَمْ!». فَسَكَنَتِ الرِّيحُ وَصَارَ هُدُوءٌ عَظِيمٌ".
{القديس نيقولا كافاسيلاس:" ان سلام الله يفوق كل عقل، فيلبي 7 :4 :" وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" وهو سلام الربّ،يوحنا 27 :14 :" سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ" والسلام الذاتي مع النفس لنستطيع رفع صلاتنا للرب ففي نفس مضطربة لا توجد صلاة نافعة.}
مِنْ أجلِ هذا اٌلبيت اٌلمُقدّس، والذينَ يدخُلونَ إليهِ بإيمانٍ وورعٍ وخوفِ الله،إلى اٌلربّ نطْلُب.
يقول البشير متى { 27 :24 }:" لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْبَرْقَ يَخْرُجُ مِنَ الْمَشَارِقِ وَيَظْهَرُ إِلَى الْمَغَارِبِ، هكَذَا يَكُونُ أَيْضًا مَجِيءُ ابْنِ الإِنْسَانِ".ويشرح الذهبي الفم:" كما أنّ اٌلمرفأ الهادئ بمنأى عن الهواء،يقدّم السفن الراسية فيه الأمان والضمان ،هكذا أيضًا بيت الله بالنسبة للداخلين إليهِ، فهو يشدّهم من الأمور العالمية،كما لو من داخل عاصفة هوجاء،ويهبهم القدْرة،بكثير من الصفاء والأمان كي ينتصبوا ويسمعوا كلمة الله.
هذا المكان هو حجر أساس الفضيلة ومدرسة الحياة الروحيّة،إنْ وطئْتَ بقدمَيك عتبة الباب فقط،تشعر انّكَ تحرّرتَ من الهموم المعيشية. تقدّم قليلا إلى داخل الكنيسة فتشعر بلفحة تندّي نفسك،رهيب هو هذا الصمت،وهو يعلّمكَ ان تعيش روحيًّا ولا يترك لك مجالًا ان تتذكّر المشاكل اليومية.ينقلُك من اٌلأرض إلى السماء.وإذا كان الربح الذي تجنيه في مثل هذه الحالات عندما لا تكون إقامة خدمة ما داخل الكنيسة فماذا يسعنا القول عن الربح الذي نجنيه لما نأتي ويكون الأنبياء يهتفون من كل جهة ،والرسل يبشّرون والمسيح يقف في الوسط،والله يقتبل كل ما تجري إقامته،والروح القدس يهب حبوره الخاص. وكم هي عظيمة الخسارة التي يتكبّدها الذين يغيبون عن محفل كهذا".
ونحن هيكل الكنيسة، ويكون الله على نحو نهائي لا رجوع عنه { رؤيا 22 :21 و5 :22 }:" وَلَمْ أَرَ فِيهَا هَيْكَلاً، لأَنَّ الرَّبَّ اللهَ الْقَادِرَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، هُوَ وَالْخَرُوفُ هَيْكَلُهَا. وَلاَ يَكُونُ لَيْلٌ هُنَاكَ، وَلاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى سِرَاجٍ أَوْ نُورِ شَمْسٍ، لأَنَّ الرَّبَّ الإِلهَ يُنِيرُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ سَيَمْلِكُونَ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ".
من أجل المسيحيين الحسني العبادة الاورثوذكسيين،إلى الربّ نطلب.
راجع أعلاه، ونذكّر هنا ان معنى اللفظة"الاورثوذكسيين" تعني "المستقيمي الرأي والإيمان القويم" وهي لفظة يونانية الأصل،وليس كما يظنّ البعض "الاورثوذكس والروم "بلغة العامة.
من أجلِ أبينا ورئيس كهنتنا{...} واٌلكهنَة اٌلمُكرّمين واٌلخُدّام في المسيحِ وجميعِ الإكليروس واٌلشّعب إلى اٌلربّ نَطْلُب.
أوَّل تَتْميم لسرّ اٌلشُكْر_ ألمسيح نفسه فهو رئيس الكهنة.في شخص اٌلأسقف نرى المسيح نفسه " وارتداء الحلّة الكهنوتيّة في وسط الكنيسة{للأسقف} قبل البدء بالقدّاس الإلهيّ، تُصوِّر حدَث تجسّد الكلمة،كما كلمة الله الكائن لا جسد له أصلًا يلبس الجسد المقدّس من العذراء القديسة.{راجع القديس هيبوليتس}.
ومن لباس رئيس الكهنة " الاموفوريون" تشير إلى خلاص الخروف الضال ودعوته مجدّدا:" لقد حملت على منكبيك طبيعتنا الضالة أيها المسيح وصعدت فقدّمتها إلى الله الآب".
مِن اجل حكّامنا لمؤازرتهم في كلّ عملٍ صالحٍ إلى الربّ نطلب.
" أدّوا لكلٍّ حقّه. الضريبة لِمَن له الضريبة، والخراج لمن له الخِراج، والمهابة لمن له المهابة والإكرام لِمَن له الإكرام".هذه التعاليم المسيحية،والتضرع للرب بان يؤازر الحكام ويرشدهم في كل عمل صالح يرضي الربّ.
مِن أجلِ هذه المدينة { أو القرية أو الدّير} المحروسة بالله،وجميع المُدن والقُرَى والمؤمنين السّاكنين فيها،إلى اٌلربّ نطلُب.
يقول القديس مكسيموس المعترف:" ألمحبّة الكاملة تجود على كلّ البشر بالتساوي".
حين أصابَ الزلزال أنطاكية، أقام المؤمنون سهرانيات مع صلوات،ووعظ القديس يوحنا الذهبي الفم:" غدت ترانيمكم أساس مدينتنا.الغضب الذي انفجر في السماء احتواه الصوت الصاعد من أسفل، من الأرض في الحقيقة،لا يخطئ من يقول إنكم انتم منقذو المدينة والمُعتنون بها.أين هم الأشراف ؟أين هم المحرّرون العظماء؟انتم بالحقيقة أبراج هذه المدينة وسورها وضمانها.لانّ أولئكَ بخطاياهم قد جرّوا المدينة نحو الفساد والهلاك،أمّا انتم فبفضيلتكم ثبّتّموها".
ونذكر أيضًا مدينة القسطنطينية في حدث الهجوم ورفع الصلوات لوالدة الإله التي استجابت وأنقذت المدينة ومن يومها نرفع التسبيح والمديح لها لوالدة الإله، بما نسميه بلغة الشعب "المدائح" أي "رتبة الاكاثستوس" في زمن الصوم الأربعيني المقدّس حيث تاريخيا حدث في زمن الصوم.

102

المنبر الحر / النياحة والسريانية

« في: 17:56 20/08/2021  »

النياحة والسريانية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
ما من جديد بظاهرة تقارض اللغات ان كانت من نفس العائلة أم من عائلة لغوية أخرى،والظاهرة هذه معروفة.
في الصلوات المسيحية العديد من الألفاظ الدخيلة على العربية وهي كثيرة من السريانية والعبرية ولغات أخرى، من بين هذه الألفاظ:" النياحة".
ورد في كتاب الليترجيا لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك:"صلاة النياحة تُقام في ختام الليترجيا الإلهية في سَبْتَي الراقدين _ السبت الذي يسبق احد مرفع اللحم وقبل احد العنصرة، وكلّ مرّة يحتفل بالليترجيا لأجل راحة نفس احد الراقدين،تكون طاولة أمام الباب الملوكي يوضع عليها غطاء ابيض أيام الآحاد والزمن الفصحي، وغطاء خمريا او اسود أيام الأسبوع العادية وعليها يُنصب الصليب المقدّس بين شمعدانين وأمامه صينية القمح المسلوق او قربان النّياحة، تتوسطهما ثلاث شمعات، دلالة على ان الراقدين بالرب سيقومون معه بمجد،مستنيرين بقيامته المجيدة المحيية، وبعد الحل الكبير تبتدئ الصلاة حين تكون الطاولة أمام الباب الملوكي يعلن الكاهن:" تبارك إلهنا كل حين الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين".
لفظة :" أرح وردت بخدمة النياحة أكثر من خمس مرات.
النياحة _ تنيّح _ نيّح الخ.
لفظة مشتركة لعائلة الساميات وردت بالسريانية والعبرية والعربية ففي الأصل سريانية هي :" Nayah " " وفي معجم اللباب :تعني استراح،هدأ ومعجم " مينا " سكن ، أقام ، أراح او هدأ { يوحنا بن مينا الكاتب القبطي في حنين بن اسحق:" نيّح الله نفسه".
ومن هنا تقول العامة نيّحه فتنيّح فالنياحة اي الدعاء للراحة والهدوء،والقصد للروح وليس للجسد فالجسد فان هو ويعود للتراب.
وفي كتاب :" الألفاظ السريانية {لن نسرد تفاصيل المراجع كما متّبع لان الهدف هو التوضيح للأصل والاستخدام} يذكر :" اللفظة سريانية Anih أراحَ " وتستعمل دعاء للميت الراقد، بالرحمة والراحة الأبدية و "Naiah " عمّ استعمالها نصارى المشرق على اختلاف نحلهم ونياح نياحة " Niothho\Npoho  " وهي ما يُقدّم عن  روح الميت الراقد ومن وليمة صدقة وقربان، ولا يزال هذا اللفظ متداولا بين مسيحي بلاد الشام، وورد في قوانين ابيفانيوس القسطنطيني 101، القداسات التي تقدّس في نياح الراقدين،ويستعمل النياح بمعنى الرقاد الأبدي والوفاة، ومنه نياح العذراء وكنيسة النياح لرقاد العذراء".
في اللغة العبرية
נ.ו.ח \ מנוח\נוח
 والد شمشون:" מנוח "  بمعنى الراقد الهادىء وفي سفر رعوت 9 :1 :"  وَلْيُعْطِكُمَا الرَّبُّ أَنْ تَجِدَا رَاحَةً كُلُّ وَاحِدَةٍ فِي بَيْتِ رَجُلِهَا». فَقَبَّلَتْهُمَا، وَرَفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَّ وَبَكَيْنَ. יִתֵּן יְהוָה, לָכֶם, וּמְצֶאןָ מְנוּחָה, אִשָּׁה בֵּית אִישָׁהּ; וַתִּשַּׁק לָהֶן, וַתִּשֶּׂאנָה קוֹלָן וַתִּבְכֶּינָה. ومزمور11: 95 :" אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי בְאַפִּי אִם יְבֹאוּן אֶל מְנוּחָתִי: فَأَقْسَمْتُ فِي غَضَبِي: «لاَ يَدْخُلُونَ رَاحَتِي». وفي التكوين عن نوح 29 :5 :" وَدَعَا اسْمَهُ نُوحًا، قَائِلًا: «هذَا يُعَزِّينَا عَنْ عَمَلِنَا وَتَعَبِ أَيْدِينَا مِنْ قِبَلِ الأَرْضِ الَّتِي لَعَنَهَا الرَّبُّ».וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ נֹחַ, לֵאמֹר:  זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ, וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ, מִן-הָאֲדָמָה, אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְהוָה"
في المعجم الوسيط {ط 4 سنة 2004 } ":ناح الغصن مال ونيّحه الله جعل روحه ترقد بسلام ابدي".
سبت الراقدين... ودلالة القمح المسلوق { إعداد: الأب رومانوس حداد }
تُقيم الكنيسة الروميّة الأرثوذكسية تذكاراً عامّاً لجميع الراقدين على رجاء القيامة والحياة الأبدية مرّتين خلال السنة الطقسيّة، ويُعرفان ب "سبت الراقدين".
التذكار الأول: يُقام في يوم السبت السابق لأحد مرفع اللحم {أحد الدينونة}.
التذكار الثاني: يُقام في يوم السبت الذي يسبق مباشرةً أحد العنصرة.
في "سبت الراقدين" الذي قبل "أحد الدينونة" {أحد مرفع اللحم}، نذكر جميع أمواتنا الذين رقدوا بالربّ ونُصلّي من أجل راحة نفوسهم، طالبين من المسيح الإله الديّان العادل، والكلّي المراحم أن يكتنفهم برحمته الغنيّة، فالمجيء الثاني للرب والدينونة العامة لجميع البشر في مُنتهى الأزمنة لم تَحِن بعد، كما نُذكّر في الوقت ذاته أنفُسنا بالتوبة وبُطلان العالم.
وفي "سبت الراقدين" السابق لأحد العنصرة، نعود ونذكُرهم ونصلّي من أجلهم مُجدداً عشيّة عيد حلول الروح القدس وتأسيس الكنيسة المقدسة، وذلك للتأكيد على حقيقة كوننا نحنُ الأحياء الباقين ههنا على الأرض، نؤلّف مع أولئك الذين سبقونا فرقدوا على رجاء القيامة، كنيسة واحدة رأسُها المسيح، وأعضاؤها مترابطين مع بعضهم البعض برباط الروحُ القدس والمحبة، فنصلّي من أجلهم ويُصلّون من أجلنا، وتتجلّى شركتنا الروحية معهم وشركتهم معنا بأسمى صورة عبر سرّ الشكر الالهيّ، أي عندما تُقام خدمة الذبيحة الإلهية من أجلهم، والتي تُقوّي ترابطنا الروحيّ معهم، وترابطهم معنا في الجسد السريّ الواحد، فتبلغُ إليهم صلواتنا ويتعزّون بها وينتفعون منها. لأنّ الروح القدّس هو علّة الحياة والنعمة والقداسة، فتخصّص الكنيسة هذا اليوم للراقدين وتطلب نعمة الروح القدس لتعزيتهم وراحتهم.
والجدير بالملاحظة أن كلّ سبت في الليتورجيا الأرثوذكسيّة هو مُخصّص للراقدين، كذلك في كلّ قدّاس إلهي يُذكر فيه الراقدون، وتحضر لائحة بأسماء البعض منهم يُقدّمها أقرباؤهم للكاهن..
لماذا القمح المسلوق في تذكارات الراقدين؟
جرى في التقليد الروميّ الأرثوذكسيّ أن يحمل المؤمنون إلى الكنيسة في "سبت الراقدين" وفي التذكارات الخصوصيّة للراقدين {جناز الثالث، والتاسع، والأربعين والسنة..} صواني من القمح المسلوق الذي يُعدّونه في المنازل مُزيّناً بالسكّر المطحون وبعض المُطيّبات الأخرى، ويُقدّمونه للكاهن لكيما يُقيم عليه "صلاة النياحة" ، وذلك في نهاية القداس الإلهي، ذاكراً أسماء الراقدين المقدّمة عنهم.
القمح في المسيحية هو رمزُ القيامة، وإشارة للحياة الأبدية التي تعقُب الموت، لنحيا مع المسيح القائم من بين الأموات.
وهذا القمح المسلوق يُسمّى{ koliva باليونانية: κόλλυβα } وفي بعض الأوساط يدعونه "قِلبَة"، وهي لفظٌ مُعرَّب للكلمة اليونانية المذكورة "كوليفا"، وفي أوساطٍ أخرى يُسمّى "رحمة"... وكلّها ترتبط بعلاقة القمح المسلوق بذكرى الراقدين، حيث أن حبّة القمح لا تُثمر ولا تأتي بسُنبلةٍ خضراءَ يانعة إلّا إذا ماتت، حيث يقول السيّد المسيح له المجد: " إن لم تمُت حبّةُ الحنطة فإنّها تبقى وحدها ولكن إن ماتت تأتي بثمرٍ كثير" {يوحنا 24:12}
وهكذا هم المسيحيون المؤمنون الذين رقدوا على رجاء القيامة والحياة الأبدية، يموتون مع المسيح، ليشتركوا معه بمجد قيامته أيضاً {رومية 4:6}.
كما أن حبّة القمح التي تنحلّ في الأرض، وينبُتُ منها سُنبلة خضراء جديدة، تُشيرُ إلى فساد الجسد التُرابيّ الماديّ وانحلاله بالتراب، واستعادته من جديد جسداً نورانياً ومُمجَّداً على شبه جسد المسيح القائم من الأموات في القيامة العامّة عند مجيء الرب الثاني "كذلك أيضاً قيامة الأموات، يُزرعُ (الجسد) في فسادٍ ويُقامُ في عدمِ فساد، يُزرعُ في هَوانٍ ويُقامُ في مجدٍ، يُزرعُ في ضَعفٍ ويُقامُ في قوّة" { 1 كورنثوس 43،42:15}
معَ القدّيسين أرِح أيُّها المسيح الإله نفوسَ عبيدِكَ. حيثُ لا وجعٌ ولا حزنٌ ولا تنهُّد. بل حياةٌ لا تفنى.
فليكُن ذِكرُهم مؤبداً "
{مقولة قراناها فننقلها لعمق معانيها" يا قارئ ،لا تبكي على موتي فاليوم أنا معكَ، وغدا في التراب،يا مارًّا على قبري، لا تعجب من أمري، بالأمس كنتُ معكَ وغدا أنت معي. أموت ويبقى كل ما كتبته ذكرى،فيا ليتَ لكلّ من قرأ  كتابتي دعالِي". }
 

103

المقالات الدينية / "المجد لك يا مُظهر النور"

« في: 16:51 17/08/2021  »

"المجد لك يا مُظهر النور"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
كل من يتابع وسائل التواصل الاجتماعي  أثناء جائحة الكورونا وبث للعديد من الخوارنة وأحيانا مطارنة لخدمة الأحد، يقف حائرا لسماعه النص ومراجعة الكتب المعتمدة لدى طائفة الروم الكاثوليك، هل هي ملزمة أم بمثابة كتاب على الرف ليأكله الغبار.
الكتب تُجمع على عدم إقامة القداس بعد الظهر بتاتا، وفي كتاب الليترجيا والمستعمل اليوم :" كتاب الليترجيات الإلهية المقدسة،الجزء الأول 2006 اللجنة الليترجية البطريركية"، يقول ان بدء القداس يكون:" أيها الملك السماوي المعزي روح الحق.الحاضر في كل مكان والمالئ الكل كنز الصالحات وواهب الحياة هلمّ واسكن فينا وطهرنا من كل دنس وخلص أيها الصالح نفوسنا".
فكيف تسمع الأغلبية الساحقة من الخوارنة وحتى بعض مطارنة تستهل:" المجد لك يا مُظهر النور..." وعندها يجب ان تضاء الكنيسة وليس من قبل؟وحسب المراجع، المجدلة هي ختام خدمة صلاة السحر! فكيف يفسر الخوري او المطران بداية القداس بنهاية خدمة لم يقم بها؟
هل من باب الاختصار؟ وهل اختصار بتعاليم الرب والتقليد المقدس؟
ما تفسير الخوري او الأسقف بإعلانه:" المجد لك يا مظهر النور " وهو يقيم الخدمة بالمساء والغروب ؟اي نور يطلب نور الظلمة؟ وكيف ينير الكنيسة قبل إعلان :" مظهر النور" من اظهر النور الخوري بإنارة الكهرباء؟
في خدمة السحر يستهل الخوري:" تبارك إلهنا كل حين،الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين". بينما في خدمة القداس يعلن:" مباركة مملكة الاب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين"؟
هل من تفسير للفرق في بداية خدمة السحر والقداس؟

104

المقالات الدينية / رقاد والدة الإله الرسالة فيلبي 11 _5 :2

« في: 22:46 12/08/2021  »

رقاد والدة الإله
الرسالة فيلبي 11 _5 :2

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
 
راجع ادلبي:"جاء في التقاليد القديمة انه عندما حان الزمن وأراد المخلّص أن ينقل والدته إليه، سبق واعلمها قبل ثلاثة أيام بانتقالها من الحياة الأرضية إلى الحياة الأبدية السعيدة. فأسرعت العذراء مريم وصعدت إلى جبل الزيتون لتصلّي وتشكر الله. ثم عادت إلى منزلها واعدّت ما يحتاج إليه لدفنها. وعلم الرسل بوحي الروح، فانتقلوا بصورة عجيبة من أقاصي الأرض حيث كانوا، إلى اورشليم، إلى بيت مريم.
ففسّرت لهم ما السبب إلى هذا الانتقال السريع والعجيب، وعزّتهم. ثمّ رفعت يديها الطاهرتين إلى السماء وباركتهم وصلّت لأجل سلام العالم. وفاضت نفسها الفائقة القداسة والطاهرة بين يدي ابنها وربها. فحمل الرسل الجثمان الأقدس ليدفنوه في الجسمانية {وبالطريق تجاسر احد الأنفار ليعبث بالجسد إلا أن الرب تدخل التفاصيل واسم النفر وما حل به في كتابنا صلوات وابتهالات لوالدة الإله}. إلا أنهم بعد ذلك بثلاثة أيام، إذ اجتمعوا في محفل تعزية، ورفعوا الخبز ليكسروه باسم يسوع، ظهرت لهم والدة الإله وابتدرتهم بالسلام. فتيقّنوا إذ ذاك أنها انتقلت إلى السماء بالنفس والجسد.
عمَّ عيد الانتقال الإمبراطورية البيزنطية بين سنتي 588 و 602.والحبر الروماني البابا ثيوذورس الأول { 649 _642 } وكان قبلا من الاكليروس الأورشليمي، ادخل هذا العيد إلى  كنيسة رومة."
القديس يوحنا الدمشقي يهتف بلغه الإيمان في عظته الشهيره حول رقاد مريم :" اليوم تعبر من الأرض إلى السماء تلك السلم التي نزل عليها العلي { وهنا يشير إلى سلم يعقوب في حلمه كما ورد في كتاب التكوين }.." هذا القبر أقدس من قدس الأقداس حيث لا حوى لا الظلال والرموز بل الحقيقة عينها ... ارفع نظرك يا شعب الله وشاهد خيمة اله الصباؤوت في الجثمانيه وقد حضر الرسل إليها ودفنوا الجسد مبدأ الحياة الذي كان قد حوى ابن الله ..."
النص للرسالة
:" فَلْيَكُنْ فِيكُمْ هذَا الْفِكْرُ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ أَيْضًا: الَّذِي إِذْ كَانَ فِي صُورَةِ اللهِ، لَمْ يَحْسِبْ خُلْسَةً أَنْ يَكُونَ مُعَادِلًا للهِ. لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ.
 وَإِذْ وُجِدَ فِي الْهَيْئَةِ كَإِنْسَانٍ، وَضَعَ نَفْسَهُ وَأَطَاعَ حَتَّى الْمَوْتَ مَوْتَ الصَّلِيبِ. لِذلِكَ رَفَّعَهُ اللهُ أَيْضًا، وَأَعْطَاهُ اسْمًا فَوْقَ كُلِّ اسْمٍ لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ."
مقدّمة
حديث الرسالة عن المسيح المتجسّد هو الاقنوم الابن الإلهي منذ البدء لا بدء له ولا نهاية ضابط الكل يوحنا 4 -1 :1  قارن مع اشعياء 50 _42 {لن نأتي بنص اشعياء لطول الاقتباس}:" فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،".
 يسوع مساوٍ ومعادل كامل للرب بكل ما للرب له أيضا 2 كورنثوس 21 :5 :" لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ." افرغ ذاته لكي نستطيع ان نعاينه وإلا كنا لمتنا حين ننظر إليه ليكون حَمل الله الحامل خطايانا وهو الوحيد المنزّه عن الخطيئة بتجسّده أطاع الرب بالكامل واظهر لنا صورة الله الآب ومجده بالكامل عبرانيين 3 _1 :1 وكولسي 20 -13 :1 :" اَللهُ، بَعْدَ مَا كَلَّمَ الآبَاءَ بِالأَنْبِيَاءِ قَدِيمًا، بِأَنْوَاعٍ وَطُرُق كَثِيرَةٍ، كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، الَّذِي، وَهُوَ بَهَاءُ مَجْدِهِ، وَرَسْمُ جَوْهَرِهِ، وَحَامِلٌ كُلَّ الأَشْيَاءِ بِكَلِمَةِ قُدْرَتِهِ، بَعْدَ مَا صَنَعَ بِنَفْسِهِ تَطْهِيرًا لِخَطَايَانَا، جَلَسَ فِي يَمِينِ الْعَظَمَةِ فِي الأَعَالِي، الَّذِي أَنْقَذَنَا مِنْ سُلْطَانِ الظُّلْمَةِ، وَنَقَلَنَا إِلَى مَلَكُوتِ ابْنِ مَحَبَّتِهِ، الَّذِي لَنَا فِيهِ الْفِدَاءُ، بِدَمِهِ غُفْرَانُ الْخَطَايَا.
 
الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ غَيْرِ الْمَنْظُورِ، بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ. فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ: مَا في السَّمَاوَاتِ وَمَا عَلَى الأَرْضِ، مَا يُرَى وَمَا لاَ يُرَى، سَوَاءٌ كَانَ عُرُوشًا أَمْ سِيَادَاتٍ أَمْ رِيَاسَاتٍ أَمْ سَلاَطِينَ. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ. الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ، وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ وَهُوَ رَأْسُ الْجَسَدِ: الْكَنِيسَةِ. الَّذِي هُوَ الْبَدَاءَةُ، بِكْرٌ مِنَ الأَمْوَاتِ، لِكَيْ يَكُونَ هُوَ مُتَقَدِّمًا فِي كُلِّ شَيْءٍ. لأَنَّهُ فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ الْمِلْءِ، وَأَنْ يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلًا الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ."
بتجسّد الرب المنزّه عن الخطيئة قَبِل اللطم والبصاق والاهانة 2 كورنثوس 21 :5 ولوقا 42 :22 ورومية 10 _9 :10 ويوحنا 20 _19  وكحمل الحامل للخطايا والمطيع للرب غسل أرجل تلاميذه يوحنا 15 :14 :13 :"  فَإِنْ كُنْتُ وَأَنَا السَّيِّدُ وَالْمُعَلِّمُ قَدْ غَسَلْتُ أَرْجُلَكُمْ، فَأَنْتُمْ يَجِبُ عَلَيْكُمْ أَنْ يَغْسِلَ بَعْضُكُمْ أَرْجُلَ بَعْضٍ، لأَنِّي أَعْطَيْتُكُمْ مِثَالًا، حَتَّى كَمَا صَنَعْتُ أَنَا بِكُمْ تَصْنَعُونَ أَنْتُمْ أَيْضًا. "
ما غاية الرب من هذا كلّه؟
أولا لتمجيد الرب الله الآب وتحقيق مشيئة الرب يوحنا 5 وفيلبي 11 :2 وثانيا محبّته للبشر يوحنا 16 :3 فبِكِبَر تواضع الرب كَكِبَر محبته للبشر.الآيات 11 _10 :" لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ، وَيَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ اللهِ الآبِ." من اشعياء 23 :45 :" بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ."
الله الآب قال انه لن يمنح اسمه إلا لمن هو الله قدّوس اشعياء 8 :42 :" أَنَا الرَّبُّ هذَا اسْمِي، وَمَجْدِي لاَ أُعْطِيهِ لآخَرَ، وَلاَ تَسْبِيحِي لِلْمَنْحُوتَاتِ. وفي سفر لخروج 21 :23 :" اِحْتَرِزْ مِنْهُ وَاسْمَعْ لِصَوْتِهِ وَلاَ تَتَمَرَّدْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ لاَ يَصْفَحُ عَنْ ذُنُوبِكُمْ، لأَنَّ اسْمِي فِيهِ." أي يحذّر الله شعب إسرائيل بألا يستهتروا بالابن المتجسّد  الذي سيتدبر أمورهم مستقبلا ويقودهم اشعياء 15 :45 ولذا طلب بولس من أهل فيلبي تبنّي المسيح بحياتهم وعلى علم ان من يتبنّى المسيح من المخلَّصين هو:" حَقًّا أَنْتَ إِلهٌ مُحْتَجِبٌ يَا إِلهَ إِسْرَائِيلَ الْمُخَلِّصَ.".
يربط  نص الرسالة بمريم العذراء لأنه بواسطتها تجسّد المسيح او تمّ سر التجسّد وفعل الكلمة المتجسّد كل ما فعل ،ومن هنا نشيد العيد:" ميلادك يا والدة الإله بشّر بالفرح كل المسكونة كلها لأنه منك أشرق شمس العدل المسيح إلهنا فحلّ اللعنة ووهب البركة وأبطل الموت ومنحنا الحياة الأبدية".
يقول رالف مارتن ان الآيات 11 _6 مستوحاة من نص مزمور آرامي قديم ويستند بذلك على النص من الناحية اللغوية للترجمة الآرامية للمزامير{Ralph .p.Martin; The epistle of Paul to the philippians'Tyndale commentary series/Granal rapids'Michigan Eerlmans 1959}
"الذي إذ كان في صورة الله"
قبل ان تجسّد المسيح كان يسوع آدم الثاني رومية 18 -15 :5 :" وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، َيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ! فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ."و1كورنثوس 49 _45 :15 :" هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا». لكِنْ لَيْسَ الرُّوحَانِيُّ أَوَّلًا بَلِ الْحَيَوَانِيُّ، وَبَعْدَ ذلِكَ الرُّوحَانِيُّ. الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ. كَمَا هُوَ التُّرَابِيُّ هكَذَا التُّرَابِيُّونَ أَيْضًا، وَكَمَا هُوَ السَّمَاوِيُّ هكَذَا السَّمَاوِيُّونَ أَيْضًا. وَكَمَا لَبِسْنَا صُورَةَ التُّرَابِيِّ، سَنَلْبَسُ أَيْضًا صُورَةَ السَّمَاوِيِّ."
كما الاوّل في شخص المسيح تكوين 27 _26 :1 و 1 :5 :" وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. هذَا كِتَابُ مَوَالِيدِ آدَمَ، يَوْمَ خَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ. عَلَى شَبَهِ اللهِ عَمِلَهُ.".
صورة الله أي كيان الله نفسه في المسيح وفي هذا الحال يتجلّى انعكاس كيان الله _ صورة الله في سلوك المسيح على الأرض فيكون في ذلك تلميح إلى آدم الذي حاول ان يكون مساويا لله تكوين 22 ،7 _5 :3 :" بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ». فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ. فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ. وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ»."
 وهذا التضاد بين تواضع المسيح وكبرياء آدم المكتوب هنا سيعود إليه بولس في رومية 14 :5 و 1 كورنثوس 47 _45 :15 :" لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي. هكَذَا مَكْتُوبٌ أَيْضًا: «صَارَ آدَمُ، الإِنْسَانُ الأَوَّلُ، نَفْسًا حَيَّةً، وَآدَمُ الأَخِيرُ رُوحًا مُحْيِيًا». لكِنْ لَيْسَ الرُّوحَانِيُّ أَوَّلًا بَلِ الْحَيَوَانِيُّ، وَبَعْدَ ذلِكَ الرُّوحَانِيُّ. الإِنْسَانُ الأَوَّلُ مِنَ الأَرْضِ تُرَابِيٌّ. الإِنْسَانُ الثَّانِي الرَّبُّ مِنَ السَّمَاءِ.".{راجع 1 كورنثوس 4:4 وكولسي 15 :1 وعبرانيين 2 :1 } ولا إبليس متى 10 _1 :4 :" ثُمَّ أُصْعِدَ يَسُوعُ إِلَى الْبَرِّيَّةِ مِنَ الرُّوحِ لِيُجَرَّبَ مِنْ إِبْلِيسَ. فَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا. فَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْمُجَرِّبُ وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَقُلْ أَنْ تَصِيرَ هذِهِ الْحِجَارَةُ خُبْزًا». فَأَجَابَ وَقَالَ: «مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ». ثُمَّ أَخَذَهُ إِبْلِيسُ إِلَى الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ، وَأَوْقَفَهُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ، وَقَالَ لَهُ: «إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَاطْرَحْ نَفْسَكَ إِلَى أَسْفَلُ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ يُوصِي مَلاَئِكَتَهُ بِكَ، فَعَلَى أيَادِيهِمْ يَحْمِلُونَكَ لِكَيْ لاَ تَصْدِمَ بِحَجَرٍ رِجْلَكَ». قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «مَكْتُوبٌ أَيْضًا: لاَ تُجَرِّب الرَّبَّ إِلهَكَ». ثُمَّ أَخَذَهُ أَيْضًا إِبْلِيسُ إِلَى جَبَل عَال جِدًّا، وَأَرَاهُ جَمِيعَ مَمَالِكِ الْعَالَمِ وَمَجْدَهَا، وَقَالَ لَهُ: «أُعْطِيكَ هذِهِ جَمِيعَهَا إِنْ خَرَرْتَ وَسَجَدْتَ لِي». حِينَئِذٍ قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «اذْهَبْ يَا شَيْطَانُ! لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: لِلرَّبِّ إِلهِكَ تَسْجُدُ وَإِيَّاهُ وَحْدَهُ تَعْبُدُ».".
"لم يحسب خلسة ان يكون معادلا لله _مساويا "
بمعنى لم ينل او يأخذ ما لم يحصل عليه،أي السلطان على كل البرايا بسبب خطيئتها كان عليه ان يموت كفّارة لكي تكون مع المسيح، لذا عمل بمشيئة الآب وليس بمشيئته متى 39 :26 وعبرانيين 7 :10 قارن مزمور 9 :40 :" ثُمَّ تَقَدَّمَ قَلِيلًا وَخَرَّ عَلَى وَجْهِهِ، وَكَانَ يُصَلِّي قَائِلًا: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ أَمْكَنَ فَلْتَعْبُرْ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسُ، وَلكِنْ لَيْسَ كَمَا أُرِيدُ أَنَا بَلْ كَمَا تُرِيدُ أَنْتَ». ثُمَّ قُلْتُ: هنَذَا أَجِيءُ. فِي دَرْجِ الْكِتَابِ مَكْتُوبٌ عَنِّي، لأَفْعَلَ مَشِيئَتَكَ يَا أَللهُ». بَشَّرْتُ بِبِرّ فِي جَمَاعَةٍ عَظِيمَةٍ. هُوَذَا شَفَتَايَ لَمْ أَمْنَعْهُمَا. أَنْتَ يَا رَبُّ عَلِمْتَ." وذلك لينال الأجر الموعود به" خلاص البشرية" الآيات 11 _8، قارن عبرانيين 14 _6 :2 و 8 :5 و 2 :12 .
وجود المسيح منذ الأزل متعارف لدى الربانيون،يوحنا 18 _1 :1 وتكوين 4 :2 إلى 22 :3 واشعياء 15 :52 إلى 12 :53  و"الفتى المتألم" و "معادل لله" تشكل مشكلة للفريسيين والصدوقيين.
في الآية 7 عبارة" أخلى ذاته" هل تعني تنازل عن إلوهيته؟نظرية إخلاء الذات {Kenosis Theory }  تعني تخلّى عن الإلوهية بالكامل ليصبح بشرا بالكامل لكن بدون خطيئة،هل هذا يعني انه  المسيح تنازل عن كل سمات وقدرات الله؟ وبدلا من ذلك اخذ لقب " صورة عبد _ عبد" الآية 7، قارن اشعياء 13 :52 إلى 12 :53 .
و"شبه الناس" ولكن دون الخطيئة بتاتا رومية 3 :8 وعبرانيين 14 ،7 :2 :" لأَنَّهُ مَا كَانَ النَّامُوسُ عَاجِزًا عَنْهُ، فِي مَا كَانَ ضَعِيفًا بِالْجَسَدِ، فَاللهُ إِذْ أَرْسَلَ ابْنَهُ فِي شِبْهِ جَسَدِ الْخَطِيَّةِ، وَلأَجْلِ الْخَطِيَّةِ، دَانَ الْخَطِيَّةَ فِي الْجَسَدِ، وَضَعْتَهُ قَلِيلًا عَنِ الْمَلاَئِكَةِ. بِمَجْدٍ وَكَرَامَةٍ كَلَّلْتَهُ، وَأَقَمْتَهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ"، والكلمة صار جسدا وحلّ سكن بيننا معنا يوحنا 14 :1 ناهيك عن المعجزات وتجلّيه لوقا 32 :9 كان له قبل التجسّد يوحنا 24 ، 5 :17 مخفيّ:" وَالآنَ مَجِّدْنِي أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ عِنْدَ ذَاتِكَ بِالْمَجْدِ الَّذِي كَانَ لِي عِنْدَكَ قَبْلَ كَوْنِ الْعَالَمِ أَيُّهَا الآبُ أُرِيدُ أَنَّ هؤُلاَءِ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي يَكُونُونَ مَعِي حَيْثُ أَكُونُ أَنَا، لِيَنْظُرُوا مَجْدِي الَّذِي أَعْطَيْتَنِي، لأَنَّكَ أَحْبَبْتَنِي قَبْلَ إِنْشَاءِ الْعَالَمِ..
"أخلى ذاته " لدرجة وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب،ووضع نفسه أي اشعياء 12 :53 :" لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ." يمكن ان يكون الموت تعبير عن الطاعة وليس نهاية فقط للمنزّه عن الخطيئة التكوين 17 :2 ورومية 21 _12 : 5 :"  وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ».  مِنْ أَجْلِ ذلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ الْخَطِيَّةُ إِلَى الْعَالَمِ، وَبِالْخَطِيَّةِ الْمَوْتُ، وَهكَذَا اجْتَازَ الْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ الْجَمِيعُ. فَإِنَّهُ حَتَّى النَّامُوسِ كَانَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْعَالَمِ. عَلَى أَنَّ الْخَطِيَّةَ لاَ تُحْسَبُ إِنْ لَمْ يَكُنْ نَامُوسٌ. لكِنْ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ مِنْ آدَمَ إِلَى مُوسَى، وَذلِكَ عَلَى الَّذِينَ لَمْ يُخْطِئُوا عَلَى شِبْهِ تَعَدِّي آدَمَ، الَّذِي هُوَ مِثَالُ الآتِي. وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ الْوَاحِدِ قَدْ مَلَكَ الْمَوْتُ بِالْوَاحِدِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا الَّذِينَ يَنَالُونَ فَيْضَ النِّعْمَةِ وَعَطِيَّةَ الْبِرِّ، سَيَمْلِكُونَ فِي الْحَيَاةِ بِالْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ!
فَإِذًا كَمَا بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ الْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ، هكَذَا بِبِرّ وَاحِدٍ صَارَتِ الْهِبَةُ إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ، لِتَبْرِيرِ الْحَيَاةِ. لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا. وَأَمَّا النَّامُوسُ فَدَخَلَ لِكَيْ تَكْثُرَ الْخَطِيَّةُ. وَلكِنْ حَيْثُ كَثُرَتِ الْخَطِيَّةُ ازْدَادَتِ النِّعْمَةُ جِدًّا. حَتَّى كَمَا مَلَكَتِ الْخَطِيَّةُ فِي الْمَوْتِ، هكَذَا تَمْلِكُ النِّعْمَةُ بِالْبِرِّ، لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا."
" أطاع حتى الموت"
أي النزول للجحيم و " أطاع" يعني الخضوع للقوى ومركّبات للتسليم أعمال الرسل 31 ،27 :2 ورومية 10 _8 :10 و1كورنثوس 57 _54 :15 وافسس 10  _8 :4 وعبرانيين 15 _14 :2 و1 بطرس 19 :3 :"  لأَنَّكَ لَنْ تَتْرُكَ نَفْسِي فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ تَدَعَ قُدُّوسَكَ يَرَى فَسَادًا. سَبَقَ فَرَأَى وَتَكَلَّمَ عَنْ قِيَامَةِ الْمَسِيحِ، أَنَّهُ لَمْ تُتْرَكْ نَفْسُهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَلاَ رَأَى جَسَدُهُ فَسَادًا."
"موت الصليب"
عند الرومان للمجرمين ويكون لغير الرومانيين، لان المواطن الروماني يتمتع بحقوق عدم المذلّة بحكم الموت وبالنسبة لليهودي  موت الصليب أي تحت اللعنة التثنية 23 :21 وغلاطية 13 :3 :" فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا. اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ». وبالنسبة لليهود في القرن الأول كان هذا بمثابة" عائق" 1 كورنثوس 23 :1 بالاعتراف بيسوع :" وَلكِنَّنَا نَحْنُ نَكْرِزُ بِالْمَسِيحِ مَصْلُوبًا: لِلْيَهُودِ عَثْرَةً، وَلِلْيُونَانِيِّينَ جَهَالَةً!"
اللعنة التي حلّت بالابتعاد عن الله بسبب الخطيئة اشعياء 2 :59 انتهت بموت المسيح الفادي متى 46 :27 وبالتالي انشقّ وانهدم وزال العائق الحاجز رومية 11 _9 :5 :" بَلْ آثَامُكُمْ صَارَتْ فَاصِلَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ إِلهِكُمْ، وَخَطَايَاكُمْ سَتَرَتْ وَجْهَهُ عَنْكُمْ حَتَّى لاَ يَسْمَعَ. وَنَحْوَ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: «إِيلِي، إِيلِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ! لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ! وَلَيْسَ ذلِكَ فَقَطْ، بَلْ نَفْتَخِرُ أَيْضًا بِاللهِ، بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، الَّذِي نِلْنَا بِهِ الآنَ الْمُصَالَحَةَ."
"رفعه الله "
مكافاة جائزة لطاعة المسيح قارن متى 4 :18 و 12 :23 ولوقا 11 _7 :14 و 14 _9 :18 "رفعه الله أيضا" رفع إلى العلى،الاستعمال الوحيد لهذه العبارة في العهد الجديد من مزمور 6 :96 و95 وقارن اشعياء 13 :52 :" مَجْدٌ وَجَلاَلٌ قُدَّامَهُ. الْعِزُّ وَالْجَمَالُ فِي مَقْدِسِهِ. هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ الرَّبِّ خَالِقِنَا،هُوَذَا عَبْدِي يَعْقِلُ، يَتَعَالَى وَيَرْتَقِي وَيَتَسَامَى جِدًّا." يختلط هنا هذا الرفع مع الصعود والقيامة وهو من سيادة الله 1 تسالونيكي 10 :1 ورومية 4 :1 واشعياء 12 _10 :53 :" أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.".
"فوق كل إسم" أي الرب الإله
ويضيف بولس العظيم:" تجثو كل ركبة بالسماء _ الملائكة والأرض والبشر" أي الرب الإله " كوريوس" أي الضابط الكل، "وهب اسما" منح منزلة حقيقية لا مجرد لقب افسس 12 :1 وعبرانيين 4 :1 أي اسم الرب إلهنا أعمال 36 ،21 :2 وهي لفظة مستعملة للتعبير عن اسم الله الذي لا يُلفظ الخروج 15 :3 :"  وَقَالَ اللهُ أَيْضًا لِمُوسَى: «هكَذَا تَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: يَهْوَهْ إِلهُ آبَائِكُمْ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ. هذَا اسْمِي إِلَى الأَبَدِ وَهذَا ذِكْرِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ.".
"تجثو كل ركبة" اشعياء 23 :45 :" بِذَاتِي أَقْسَمْتُ، خَرَجَ مِنْ فَمِي الصِّدْقُ كَلِمَةٌ لاَ تَرْجعُ: إِنَّهُ لِي تَجْثُو كُلُّ رُكْبَةٍ، يَحْلِفُ كُلُّ لِسَانٍ." يرفع الفتى _ العبد، فوق الكون كله فيلبي 21 ك3 و 21 _20 :1 و 10 :4 وكولسي 20 _18 :1 .
"لكي" يرفع السجود والإكرام لله كما يجب رومية 11 :14 وافسس 14 :3 في السموات وفي الأرض وتحت الأرض، هذا التقسيم الثلاثي لكليّة العالم المخلوق رؤيا 13 ،3 :5 و" تحت الأرض" أي مكان مثوى الأموات.


 

105

المقالات الدينية / أيّها الجيل غير المؤمن

« في: 21:18 09/08/2021  »

أيّها الجيل غير المؤمن

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
لماذا فشل التلاميذ بشفاء الابن؟
متى 23 _14: 17   
وَلَمَّا جَاءُوا إِلَى الْجَمْعِ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ رَجُلٌ جَاثِيًا لَهُ  وَقَائِلًا: «يَا سَيِّدُ، ارْحَمِ ابْني فَإِنَّهُ يُصْرَعُ وَيَتَأَلَّمُ شَدِيدًا، وَيَقَعُ كَثِيرًا فِي النَّارِ وَكَثِيرًا فِي الْمَاءِ. وَأَحْضَرْتُهُ إِلَى تَلاَمِيذِكَ فَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَشْفُوهُ». فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَيُّهَا الْجِيلُ غَيْرُ الْمُؤْمِنِ، الْمُلْتَوِي، إِلَى مَتَى أَكُونُ مَعَكُمْ؟ إِلَى مَتَى أَحْتَمِلُكُمْ؟ قَدِّمُوهُ إِلَيَّ ههُنَا!» فَانْتَهَرَهُ يَسُوعُ، فَخَرَجَ مِنْهُ الشَّيْطَانُ. فَشُفِيَ الْغُلاَمُ مِنْ تِلْكَ السَّاعَةِ. ثُمَّ تَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ إِلَى يَسُوعَ عَلَى انْفِرَادٍ وَقَالُوا: «لِمَاذَا لَمْ نَقْدِرْ نَحْنُ أَنْ نُخْرِجَهُ؟» فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «لِعَدَمِ إِيمَانِكُمْ. فَالْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَوْ كَانَ لَكُمْ إِيمَانٌ مِثْلُ حَبَّةِ خَرْدَل لَكُنْتُمْ تَقُولُونَ لِهذَا الْجَبَلِ: انْتَقِلْ مِنْ هُنَا إِلَى هُنَاكَ فَيَنْتَقِلُ، وَلاَ يَكُونُ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَيْكُمْ. وَأَمَّا هذَا الْجِنْسُ فَلاَ يَخْرُجُ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ». وَفِيمَا هُمْ يَتَرَدَّدُونَ فِي الْجَلِيلِ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «ابْنُ الإِنْسَانِ سَوْفَ يُسَلَّمُ إِلَى أَيْدِي النَّاسِ فَيَقْتُلُونَهُ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومُ». فَحَزِنُوا جِدًّا.
 
مقدّمة:
النص المقابل مرقس 29 _14 :9 ولوقا 43 _37 :9، في حدث التجلّي على الجبل وتواجد يعقوب وبطرس ويوحنا،توجّه الرجل لتلاميذ المسيح { الذين لم يصعدوا للجبل}طالبا شفاء ابنه المريض.الابن امتلكه الشيطان ويسبّب الوقوع وإيذاء نفسه.
قال الرجل للمسيح ان تلاميذه لم يفلحوا بشفاء الابن لذا يطلب من المسيح الشفاء لابنه.
نقرا نص لوقا 40_ 38 :9 عن نداء الأب :" وَإِذَا رَجُلٌ مِنَ الْجَمْعِ صَرَخَ قِائِلًا: «يَا مُعَلِّمُ، أَطْلُبُ إِلَيْكَ. اُنْظُرْ إِلَى ابْنِي، فَإِنَّهُ وَحِيدٌ لِي. وَهَا رُوحٌ يَأْخُذُهُ فَيَصْرُخُ بَغْتَةً، فَيَصْرَعُهُ مُزْبِدًا، وَبِالْجَهْدِ يُفَارِقُهُ مُرَضِّضًا إِيَّاهُ. وَطَلَبْتُ مِنْ تَلاَمِيذِكَ أَنْ يُخْرِجُوهُ فَلَمْ يَقْدِرُوا».ومرقس 24 _22 :9 :" وَكَثِيرًا مَا أَلْقَاهُ فِي النَّارِ وَفِي الْمَاءِ لِيُهْلِكَهُ. لكِنْ إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ شَيْئًا فَتَحَنَّنْ عَلَيْنَا وَأَعِنَّا». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُؤْمِنَ. كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لِلْمُؤْمِنِ». فَلِلْوَقْتِ صَرَخَ أَبُو الْوَلَدِ بِدُمُوعٍ وَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي»."
جواب المسيح في غاية الأهمية وتظهر خيبة كبيرة من تلاميذه.
في نص لوقا 17 _1 :10 يرسل المسيح التلاميذ الاثني عشر وغيرهم للقرى والمدن مانحا إياهم المقدرة على الشفاء من الأمراض.عودة التلاميذ وتنتابهم الشجاعة بقدرتهم إخراج الشياطين وخضوع الشيطان لهم،واظهر المسيح لهم العديد من الشفاء.وها نحن في الحدث هذا يفشل التلاميذ من الشفاء وإخراج الشيطان هذا،يستشف من النصوص وقول المسيح ان التلاميذ يعرفون ما عليهم عملانه وكيف يتصرفون بمثل هذه الحالة.
لماذا فشل التلاميذ؟
في هذا الحدث لم يكن للتلاميذ الإيمان الكافي والثقة،ولا المحبة ولا الإرادة برؤية الولد معافى كقول الرب راجع الآية 20 أعلاه.
شفاء المسيح لكل مريض كانت من فرط محبّته للإنسان،كان يحزن الرب لرؤيته الطفل المريض وفي كل مرة شفى الرب، كان بكل كيانه جاثيا نحو الآب والشفاء نابع من الإيمان والنقاوة والطهارة،في كل الكتاب لم نقرا عن فشل المسيح بالشفاء ولم ير التلاميذ ربهم ومعلمهم يفشل بالشفاء أبدا بتاتا.
تلاميذ الرب بدأوا طريقهم بالنقاوة والطهارة وللأسف سرعان ما انتابهم الكبرياء والفخر والاعتزاز بالذات وفي الوقت لم يتجه القلب بالكامل للرب لا بل لذاتهم وقوّتهم وضعفهم فلا محالة من الفشل بالشفاء.لذا نقرا قول الرب:" جيل قليل الإيمان" ويخبرهم الرب ان هذا الجنس لا يخرج إلا بالصلاة،فكل من ينتابه هذا المرض لا يعلن جهارا عن مرضه،ولا فرق بين شيطان وآخر بين شيطان قوي وآخر ضعيف،التلاميذ مطالبون دوما ان يكونوا بالنقاوة والطهارة ومداومون على الصلاة والصوم دون انقطاع متضرعين للرب ان يمنحهم قوة الشفاء قوّة التلاميذ تكمن بقوّة صلاتهم وصومهم ونقاوتهم وطهارتهم.
في اللحظة التي فشل التلاميذ بالشفاء كان عليهم ان يفهموا أنهم ابتعدوا عن الله وهناك حاجز يفصلهم عن الرب،فكان عليهم العودة للبداية،فحص الذات الرجوع للصلاة والصوم والتوبة والاعتراف بخطاياهم ورجوعهم لشفاء الولد.التنازل عن الشفاء اظهر تشوّه إيمانهم.
هل ما حدث للتلاميذ ما يحدث اليوم وأغلبية الخوارنة والمطارنة؟يرون بأنفسهم السلطان الوحيد والأوحد وابتعدوا عن الصوم لكبح جماح الجسد وابتعدوا عن الصلاة وبذلك ابتعدوا عن الله ليجمعوا ما يتيسّر من المال والجاه؟هل فشل الأغلبية برعاياها يعود لابتعادهم عن الرب ومعنى الكهنوت وتركوا تعاليم المسيح وتبعوا تعاليم المال والجاه والسلطان؟
هل تعمل الخوارنة باتضاع وتقوى ألا يخبرنا 1 يوحنا 9 :1  ويعقوب 16 :5 :" إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ. اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِالزَّلاَتِ، وَصَلُّوا بَعْضُكُمْ لأَجْلِ بَعْضٍ، لِكَيْ تُشْفَوْا. طَلِبَةُ الْبَارِّ تَقْتَدِرُ كَثِيرًا فِي فِعْلِهَا."
تكمن قوّة الصلاة النابعة من القلب الطاهر والنقي والطاهر حينها يستجيب الرب وعندها يسكن الرب فينا.
فشل التلاميذ
شفا الرب كل الأمراض وما من مرض استحال على الرب ولا يستحيل شيء على من له الإيمان الكامل. الجبال تعني القوّة والقوى العدائية التي تكوّنت بفيض من الشر الكبير،والسلطان الذي أعطي للرسل لا ليهزموا الشياطين فحسب، بل ليقيموا الأموات.
لنفهم، علِم التلاميذ بموت المسيح لكنهم لم يفهموا بعد أي موت سيموت وان الانعتاق من الموت سيكون سريعا مع ان الرب كان يخبرهم ان موته سيهب نعما لا تُحصى وكلّما كلّم الرب التلاميذ على مصيبة آنيّة ربطها بفرح الخلاص لئلا يرتعبوا متى حلّت بهم.
 " يا ربّ اشفق على ابني"
 عانى الصبيّ آلاما شديدة، وكل مرض شفاه المخلّص كان يمثّل عللا مختلفة، يظهر لنا ضعف الشيطان أمام المسيح، بعد التجلّي وظهور لاهوت المسيح.
مرض الابن، يمثّل الإنسان الشرير الخاضع لإبليس ويفقد اتّزانه ويقع في كل مكان."رؤوس الأهلة"
يسمّي اليونان هذا الشيطان " قمريًّا " وفي الشرق " الأسطح " لأنه في القديم كثيرا من المجانين قد طرحهم الشيطان من الأسطح وقتلهم. والتسمية " رؤوس الاهلّة" ربطها بالهلال _ القمر، وهو السبب والعامل للمرض فيجدفون كما فعل الشياطين على يد السحرة.
" لم يستطع التلاميذ ان يشفوه"
هذا الرجل ضعيف الإيمان حسب المسيح:" كل شيء ممكن للمؤمن مرقس 23 :9 :"  فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «إِنْ كُنْتَ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُؤْمِنَ. كُلُّ شَيْءٍ مُسْتَطَاعٌ لِلْمُؤْمِنِ»." ومن قول الرجل :" اعن عدم إيماني" مرقس 24 :9 :" فَلِلْوَقْتِ صَرَخَ أَبُو الْوَلَدِ بِدُمُوعٍ وَقَالَ: «أُومِنُ يَا سَيِّدُ، فَأَعِنْ عَدَمَ إِيمَانِي». وكذلك من أمْر المسيح لإبليس مرقس 25 :9 :"  فَلَمَّا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ الْجَمْعَ يَتَرَاكَضُونَ، انْتَهَرَ الرُّوحَ النَّجِسَ قَائِلًا لَهُ: «أَيُّهَا الرُّوحُ الأَخْرَسُ الأَصَمُّ، أَنَا آمُرُكَ: اخْرُجْ مِنْهُ وَلاَ تَدْخُلْهُ أَيْضًا!»
ان كان ضعف إيمانهم سببا لعدم خروج الشيطان من ابنه، فلماذا يلوم التلاميذ؟ ليُظهر أنهم كثيرا ما يقدرون على شفاء المرضى من دون ان يدنو احد منهم بإيمان.فكما ان الإيمان للذين يحملون المريض كافيا لشفائه على يد اصغر الخدام، هكذا كانت أيضا قوة الخدام كافية لاجتراح المعجزة بدون إيمان الذين يحملون المريض. فصحابة كورنيليوس جذبوا إليهم  نعمة الروح بإيمانهم واليشع أقام ميتا في أيامه 2 مل 21 :13 :" وَفِيمَا كَانُوا يَدْفِنُونَ رَجُلًا إِذَا بِهِمْ قَدْ رَأَوْا الْغُزَاةَ، فَطَرَحُوا الرَّجُلَ فِي قَبْرِ أَلِيشَعَ، فَلَمَّا نَزَلَ الرَّجُلُ وَمَسَّ عِظَامَ أَلِيشَعَ عَاشَ وَقَامَ عَلَى رِجْلَيْهِ."
" أيها الجيل الأعوج غير المؤمن _ أيها الجيل غير المؤمن الأعوج"
دَخَلنا الشر عن طريق او بسبب العوج، فخالفنا الطبيعة فقال الرب :ط حتى متى احتملكم" لننتبه لجواب الرب لقول الرجل:" قدمته لتلاميذك فلم يستطيعوا" يسوع برّاهم أمام الشعب من هذه التهم ولامهم بقوله :" أيها الجيل غير المؤمن" ، فلم يخاطب هذا الرجل وحده لئلا يُربكه، بل خاطب كل اليهود ولربما يعني بقوله:" حتى متى أبقى معكم" يبيّن الرب الطاعة للآب بالموت ليتمّ كل شيء ووجوده معهم يؤلمه أكثر من آلام الصلب وقال :" اليّ به"، ليدافع عن التلاميذ ويقود الرجل إلى الإيمان.
" على انفراد"
دُهِش  التلاميذ لعدم استطاعتهم الشفاء ولم يفهموا السبب، بالرغم من منحهم السلطان متى 8 :10 :" اِشْفُوا مَرْضَى. طَهِّرُوا بُرْصًا. أَقِيمُوا مَوْتَى. أَخْرِجُوا شَيَاطِينَ. مَجَّانًا أَخَذْتُمْ، مَجَّانًا أَعْطُوا."
يحثّنا الرب على الصلاة:" لا يخرج إلا بالصوم والصلاة"، قالها  لقلّة إيمانهم أي إذا الإنسان يصلّي ليخرج إبليس من الآخر فكم عليه أولا ان يصلي لنفسه ليطرد الجشع والكبرياء والعنفوان وينزع السلطة من نفسه السلطة المادية البشرية وينزع النجاسة.
لو آمنا بكل ما ورد في الكتاب المقدس مثل إيمان إبراهيم تك 6 :15 :" فَآمَنَ بِالرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا." عندها يكون الإيمان كلّه كحبّة خردل فيقول هذا الرجل للجبل القوي أي القوى المعادية والشر، انتقل فينتقل أي سينتقل من المتألم إلى الهاوية 1 كورنثوس 2 :13 :" وَإِنْ كَانَتْ لِي نُبُوَّةٌ، وَأَعْلَمُ جَمِيعَ الأَسْرَارِ وَكُلَّ عِلْمٍ، وَإِنْ كَانَ لِي كُلُّ الإِيمَانِ حَتَّى أَنْقُلَ الْجِبَالَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلَسْتُ شَيْئًا."
" لا يخرج إلا بالصوم والصلاة"
 مرقس 29 :9 :" فَقَالَ لَهُمْ: «هذَا الْجِنْسُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَخْرُجَ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ»." أي علينا الانهماك بالصلاة والصوم لكل متألم وبالصلاة والصوم نتجرّد من الشهوات الجسدية الأرضية والمسيح انتهر الشيطان لأنه اله ونحن علينا بالصلاة والصوم والمقصود كل الشياطين ليس فقط القمري وغيره، ولان بالصلاة نجعل الجسد روحاني وملائكي فالصوم على الجسد والصلاة على النفس أي يقتضي على المُستشفي والشافي ان يكون بار تقيّ.
"ان ابن الإنسان مزمع ان يسلَم"
حزنوا والحزن طغى عليهم، لأنهم فاتهم ما عناه الرب بكلامه،لكن مرقس ولوقا المحا إليه:" لم يفهموا الكلام" مرقس 32 :9 ولوقا 45 :9 :" وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا الْقَوْلَ، وَخَافُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ. وَأَمَّا هُمْ فَلَمْ يَفْهَمُوا هذَا الْقَوْلَ، وَكَانَ مُخْفىً عَنْهُمْ لِكَيْ لاَ يَفْهَمُوهُ، وَخَافُوا أَنْ يَسْأَلُوهُ عَنْ هذَا الْقَوْلِ."
دوما بشّرهم الرب بالقيامة والفرح لئلا يبقوا بالحزن المستمر، الرب أسلِم إلى أيدي الناس أي يهوذا الاسخريوطي لا على يد الناس بل على يد القوى رؤساء الكهنة .
ويقول بولس عبرانيين 15 _14 :2 :" فَإِذْ قَدْ تَشَارَكَ الأَوْلاَدُ فِي اللَّحْمِ وَالدَّمِ اشْتَرَكَ هُوَ أَيْضًا كَذلِكَ فِيهِمَا، لِكَيْ يُبِيدَ بِالْمَوْتِ ذَاكَ الَّذِي لَهُ سُلْطَانُ الْمَوْتِ، أَيْ إِبْلِيسَ، وَيُعْتِقَ أُولئِكَ الَّذِينَ¬ خَوْفًا مِنَ الْمَوْتِ¬ كَانُوا جَمِيعًا كُلَّ حَيَاتِهِمْ تَحْتَ الْعُبُودِيَّةِ.".

 

 

106

المقالات الدينية / سفر روت بنظرة مسيحية الإصحاح الأول

« في: 18:55 03/08/2021  »

سفر روت بنظرة مسيحية
الإصحاح الأول

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
مقدمة:
التوراة هي الحقل الذي على كل مسيحي مؤمن ان يفلحه ليستخرج أفضل منتوج ألا وهو :المسيح الرب.
لا يمكن فهم الإنجيل دون العودة للتوراة،التوراة الظل للإنجيل،الإنجيل تحقيق التوراة بيسوع المسيح المخلص ،هناك من يبعد القول ويقول:" الإنجيل التفسير الصحيح للتوراة بتحقيق المسيح وإتمام كل ما ورد بالتوراة بيسوع المسيح.
في هذه العجالة نتطرق لسفر روت الإصحاح الأول فقط بنظرة مسيحية، وسننشر تباعا بقية الإصحاحات.
من المتّبع قراءة روت في عيد البواكير "العنصرة" لان الحدث الرئيسي يكون في الحصاد وجمع الحصاد وهي تكون في فترة عيد الأسابيع.
تكمن أهمية القراءة في فهم عمل المسيح ابن داود المخلّص أكثر مما يشمل تقليد العيد.
خلفية سفر روت تعود لفترة حكم القضاة. بعد موت يشوع ابن نون وشيوخ جيله انحرف شعب إسرائيل من طريق الآباء والعهد المقطوع معهم في سيناء { الخروج 20 _19 }.نتيجة لذلك نفّذ الرب وعده بإنزال العقوبات حسب العهد،فيبارك حينما يجب ويعاقب في الوقت المناسب { اللاويين 41 _14 :26 والتثنية 27 _28 } والدليل الوباء والمجاعة التي حلّت على البلاد وقتها والغاية من ذلك توبة وعودة الشعب للرب وليس لإبادتهم أبدا { حزقيال 22: 36.}.
يمثل سفر روت {راعوت} صدق وعود الرب تجاه الشعب،وان ينفذ وعوده بكل ما يختص بالملك المخلّص الذي ينتظره شعب إسرائيل.
نظرة شاملة سريعة لسفر القضاة،نفهم مدى شعور وإحساس الناس الذين يخافون الرب.
في سفر التكوين {15 :3 }:" وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ" وعد الله ان نسل المرأة مستقبلا هو الذي سيضرب بالحيّة" الشيطان" { راجع علم الأرقام ان لفظة נחש _ משיח =358 } إضافة انه من نسل إبراهيم الذي ستتبارك شعوب الأرض منه.
في سفر التكوين 49، ان المسيح سيكون من سبط يهوذا وقبل ان يفقد شعب إسرائيل {سبط يهوذا} سيطرته على البلاد.وهذه النبؤة تتحقق في العام 6_4 قبل الميلاد ،حين الوالي الروماني ارخيلاوس منع الرئاسة اليهودية في البلاد.
السؤال، كيف نرى سفر راعوث {روت} حلقة وصل او حلقة في سلسلة الملك الموعود المخلّص المسيح؟
في سفر القضاة قائمة كبيرة من الأسماء، الذين حاربوا ضد قساوة أعداء شعب إسرائيل.
بعد القضاء على هذه الشعوب التي وقفت ضد إسرائيل حلّت فترة من السلام لبضع سنين.
لفترة أكثر من 300 عام بين مد وجزر، قضاة وحكام كثر لم يستطيعوا جلب السلام والخلاص للشعب الإسرائيلي.
في نهاية سفر القضاة،نقرأ ان سبط دان ترك محلّه وهاجر للشمال لعبادة الأوثان وفي حادث الذي يسمّى :"  פילגש בגבעה’  سُرِّيَّةً التلّة" {القضاة 20 _19 } ونتيجة لذلك نشبت الحرب بين الأسباط وسبط بنيامين  المتمرّد حتى إخماده وتدميره،نهاية سفر القضاة 25 :21 :" فِي تِلْكَ الأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ. كُلُّ وَاحِدٍ عَمِلَ مَا حَسُنَ فِي عَيْنَيْهِ.".
سفر راعوت يأتي من الناحية الزمنية وكأنه بقوله:" لم يكن ملك في إسرائيل".لا بل هناك الملك وها هو آت من بيت لحم أفرتا كما اخبرنا النبي ميخا { 1 :5 } والحلقة القادمة من السلسلة بخصوص المسيح الملك نقراها في صموئيل الأول الفصلين 17 _ 16.
انتصر داود على جليات المحصّن وقطع رأسه كأنه إبليس.وتعجّب الملك شاؤول برؤية داود ماسكا برأس جليات ومجيبا لشاؤول من هو:"  : בן עבדך ישי בית הלחמי فَقَالَ لَهُ شَاوُلُ: «ابْنُ مَنْ أَنْتَ يَا غُلاَمُ؟» فَقَالَ دَاوُدُ: «ابْنُ عَبْدِكَ يَسَّى الْبَيْتَلَحْمِيِّ»."  فشل كل المخلّصين من البشر يؤكد ضرورة المخلص الإلهي.
موعد كتابة سفر راعوث
 فحوى السفر
1 _ الخروج من بيت لحم أفراتا لموآب 5 _1 :1
+_ تترك عائلة اليميلخ بيت لحم أفراتا للسكنى في موآب بسبب المجاعة 2 _1 :1.
+ _ وفاة اليميلخ زوج نعمي في موآب 3 :1
+ _ أبناء نعمي يتزوجون من بنات موآىبيات ويموتون في موآب 5 -4 :1
2 _ العودة من موآب لبيت لحم أفراتا 22 _6 .
+ سماع نعمي لافتقاد الله لشعبه وتنوي العودة لبيت لحم _7 _6
+ محاولة نعمي لإقناع روت _راعوت بالبقاء في موآب 13 _8
+ راعوت الموآبية تقنع نعمي بالانضمام إليها 18 _14
+ تستقبل بيت لحم بالترحاب كل من نعمي وراعوت 22 _19   
عنوان الفصل الأول: لا تترك بيت لحم أفراتا
الخروج من بيت لحم أفراتا لموآب 5 -1 :1 :" حَدَثَ فِي أَيَّامِ حُكْمِ الْقُضَاةِ أَنَّهُ صَارَ جُوعٌ فِي الأَرْضِ، فَذَهَبَ رَجُلٌ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا لِيَتَغَرَّبَ فِي بِلاَدِ مُوآبَ هُوَ وَامْرَأَتُهُ وَابْنَاهُ. وَاسْمُ الرَّجُلِ أَلِيمَالِكُ، وَاسْمُ امْرَأَتِهِ نُعْمِي، وَاسْمَا ابْنَيْهِ مَحْلُونُ وَكِلْيُونُ، أَفْرَاتِيُّونَ مِنْ بَيْتِ لَحْمِ يَهُوذَا. فَأَتَوْا إِلَى بِلاَدِ مُوآبَ وَكَانُوا هُنَاكَ. وَمَاتَ أَلِيمَالِكُ رَجُلُ نُعْمِي، وَبَقِيَتْ هِيَ وَابْنَاهَا. فَأَخَذَا لَهُمَا امْرَأَتَيْنِ مُوآبِيَّتَيْنِ، اسْمُ إِحْدَاهُمَا عُرْفَةُ وَاسْمُ الأُخْرَى رَاعُوثُ. وَأَقَامَا هُنَاكَ نَحْوَ عَشَرِ سِنِينٍ. ثُمَّ مَاتَا كِلاَهُمَا مَحْلُونُ وَكِلْيُونُ، فَتُرِكَتِ الْمَرْأَةُ مِنِ ابْنَيْهَا وَمِنْ رَجُلِهَا."
تترك عائلة اليميلخ اليمالك، بيت لحم أفراتا للسكنى في موآب بسبب الجوع،يصف لنا السفر الحدث في فترة القضاة، بعد موت يهوشع بن نون تقريبا سنة1100 قبل الميلاد.
نتيجة المجاعة في البلاد وابتعاد شعب إسرائيل عن تعاليم الله واللجوء لعبادة الأوثان، اليميلك من سبط يهوذا باع حقله وترك امرأته وابنيه محلون وخليون وارض يهوذا  متجها لموآب 2 :1 و 3 :4 وهم في الغربة توفي اليميلك.
أبناء اليميلك، محلون وخليون تزوجوا من موآبيات _ الأمم. تزوج محلون روت 10 :4 وخليون تزوج من عرفة.
خلال عشر سنين توفي كل من محلون وخليون،وبقيت نعمي مع كنتَيها. 
الآيات الخمس الأولى غزيرة بالمعلومات ونوجزها:
+ المجاعة في البلاد.
+ أسماء الأشخاص.
+ أسماء الأماكن.
المجاعة في البلاد سببها الابتعاد عن الله وعدم الإيمان بالله الحي من قبل شعب إسرائيل إبان حكم القضاة،وخصوصا بعد موت يهوشع بن نون.
عاش الشعب الإسرائيلي ما وعد به الرب في سفر  التثنية 28 _ 27 ،هذه الفترة بعد فترة يهوشع بن نون والتي تعرف:
+ هجر التوراة.
+ معاقبة الشعب
+ صراخ الشعب للرب.
+ مساعدة الرب لبني إسرائيل، وإقامة قاضي وهناء الشعب.
+ ينسى الشعب الله وترجع الدائرة.
كان اليميلك صاحب حقل{ 3 :4 } فضّل بيع حصّته في ارض الأجداد والنزوح للغربة والعيش بين شعب منبوذ وعدم البقاء في اسرئيل الجائعة.
هل كان اليميلك صدّيق وبار؟
اغلب الظن كلا، ترْكه ارض الميعاد واللجوء للغربة والسكنى بين المنبوذين حسب التوراة، وزواج أبنائه من أجنبيات موآبيات وثنيات {15 :1 } كلها شهادة ان التوراة لم تكن محفورة بقلبه حذّر الرب شعبه بعدم الزيجة من الأجنبيات عبدة الأوثان وخصوصا من الموآبييات { راجع سفر العدد وبلعام 25 }.
حسب التوراة،كان على اليميلك البقاء في حقله في سبط يهوذا والانشغال بالصلاة والتوسل للرب،وليس ترك الحقل والأرض المقدسة والانخراط مع عبدة الأوثان { التثنية 6 _ 3 :23 }.
أسماء الشخصيات
+ اليميلك { אֱלִימֶלֶךְ (אלי-מלך): }بالرغم من دلالة الاسم ان الله الملك،أعماله تثبت عكس الاسم والاسم على غير مسمّى.
بعد وفاة اليميلك أحسن الله مع نسل اليميلك وبذلك اثبت الله انه الملك والله وملك الملوك،ويمثّل اليميلك مثالا لمن يحمل الاسم والصفة الروحانية لكنهم بفراغ الهي مهيب.
+ محلون وخليون:{ מַחְלוֹן וְכִלְיוֹן } أسماء أبناء اليميلك، والظاهر ولدا في فترة عصيبة من المجاعة وأمراض وأوبئة،والأسماء دلالة للوضع ولفترة ولادتهما.
+ عرفة وروت، أسماء زوجات محلون وخليون، عرفة ترمز الهجرة والابتعاد وروت راعوت ترمز للصداقة والإخوة والقربى.
+ نعمي { נָעֳמִי: } دلالة للنعومة عانت الأمرين لابتعادها عن ارض الميعاد،والظاهر من الله أيضا،ونعمت بالإحسان واللطافة حين عودتها للأرض المقدسة وثقتها وثباتها بالله.
+ بوعز { בועז:} به القوّة في هذا الرجل القوة في نهجه تظهر القوّة.
+ أسماء الأماكن:
+ بيت لحم أفراتا _  مسقط رأس اليميلك وعائلته والاسم " مصدر الحياة" ولكن بدون وجود الله في قلوبهم ماتوا، بينما خاتمة السفر ونبوءة ميخا النبي { 1 :5 :" أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمِ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ».} أي من قرية صغيرة سيخرج المخلّص يسوع الذي قال عن نفسه :" يوحنا 35 :6 :" فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلاَ يَجُوعُ، وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فَلاَ يَعْطَشُ أَبَدًا.}.
+ موآب { מואב } الموآبيون من المنبوذين في نظر إسرائيل، ولم يستقبلوهم عند خروج إسرائيل من مصر وحسب التوراة لا يجوز سلامتهم ومعاشرتهم.بالرغم من كل هذا يذكر متى البشير امرأة موآبية ليكون الخلاص بالمسيح لكل الأمم والشعوب راجع التثنية 7 _3 :23 واشعياء 6 :53 { لاَ يَدْخُلْ عَمُّونِيٌّ وَلاَ مُوآبِيٌّ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ. حَتَّى الْجِيلِ الْعَاشِرِ لاَ يَدْخُلْ مِنْهُمْ أَحَدٌ فِي جَمَاعَةِ الرَّبِّ إِلَى الأَبَدِ، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ لَمْ يُلاَقُوكُمْ بِالْخُبْزِ وَالْمَاءِ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ خُرُوجِكُمْ مِنْ مِصْرَ، وَلأَنَّهُمُ اسْتَأْجَرُوا عَلَيْكَ بَلْعَامَ بْنَ بَعُورَ مِنْ فَتُورِ أَرَامِ النَّهْرَيْنِ لِكَيْ يَلْعَنَكَ. وَلكِنْ لَمْ يَشَإِ الرَّبُّ إِلهُكَ أَنْ يَسْمَعَ لِبَلْعَامَ، فَحَوَّلَ لأَجْلِكَ الرَّبُّ إِلهُكَ اللَّعْنَةَ إِلَى بَرَكَةٍ، لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدْ أَحَبَّكَ. لاَ تَلْتَمِسْ سَلاَمَهُمْ وَلاَ خَيْرَهُمْ كُلَّ أَيَّامِكَ إِلَى الأَبَدِ. لاَ تَكْرَهْ أَدُومِيًّا لأَنَّهُ أَخُوكَ. لاَ تَكْرَهْ مِصْرِيًّا لأَنَّكَ كُنْتَ نَزِيلًا فِي أَرْضِهِ. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.} .
الأسماء ليست صدفة هي ،لا أسماء الأشخاص ولا المكان،هذا يثبت لكل مهرطق حكمة الرب منذ البدء وحتى قيامة الرب .
يبدو رغم ثروة موآب لم يساهم الأمر لعائلة اليميلك بالحياة.فقد توفى اليميلك  وهذا تحذيرا للشعب،بعد موت اليميلك تزوج كل من محلون وخليون من موآبيات وخلال عشر سنين لم تنجب أي امرأة ،في الفصل  13 :4 حبلت راعوث من بوعز بمعنى، ان الله منع الحبل قبلا لكل من محلون وخليون.
نعمي وأولادها لم يسمعا لكلمة الرب وتوفّوا الولدين وبقيت نعمي وكنذتيها.ما تعمل نعمي؟
+ الألم والضيقة من نصيب الإنسان،والعلاج لهذه الأمور التوبة وليس بأمر آخر،أي العودة للرب.
+ كانت رموز ودلالات كثيرة لنعمي وعائلتها منها موت اليميلك ولتجاهل نعمي الأمر فأمات الله ولديها.نحن حين نبتعد عن الله يعمل الروح القدس ليعيدنا لطريق الرب.
+ العودة لبيت لحم أفراتا 22 _6 :1 { فَقَامَتْ هِيَ وَكَنَّتَاهَا وَرَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ، لأَنَّهَا سَمِعَتْ فِي بِلاَدِ مُوآبَ أَنَّ الرَّبَّ قَدِ افْتَقَدَ شَعْبَهُ لِيُعْطِيَهُمْ خُبْزًا. وَخَرَجَتْ مِنَ الْمَكَانِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ وَكَنَّتَاهَا مَعَهَا، وَسِرْنَ فِي الطَّرِيقِ لِلرُّجُوعِ إِلَى أَرْضِ يَهُوذَا. فَقَالَتْ نُعْمِي لِكَنَّتَيْهَا: «اذْهَبَا ارْجِعَا كُلُّ وَاحِدَةٍ إِلَى بَيْتِ أُمِّهَا. وَلْيَصْنَعِ الرَّبُّ مَعَكُمَا إِحْسَانًا كَمَا صَنَعْتُمَا بِالْمَوْتَى وَبِي. وَلْيُعْطِكُمَا الرَّبُّ أَنْ تَجِدَا رَاحَةً كُلُّ وَاحِدَةٍ فِي بَيْتِ رَجُلِهَا». فَقَبَّلَتْهُمَا، وَرَفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَّ وَبَكَيْنَ. فَقَالَتَا لَهَا: «إِنَّنَا نَرْجعُ مَعَكِ إِلَى شَعْبِكِ». فَقَالَتْ نُعْمِي: «ارْجِعَا يَا بِنْتَيَّ. لِمَاذَا تَذْهَبَانِ مَعِي؟ هَلْ فِي أَحْشَائِي بَنُونَ بَعْدُ حَتَّى يَكُونُوا لَكُمَا رِجَالًا؟ اِرْجِعَا يَا بِنْتَيَّ وَاذْهَبَا لأَنِّي قَدْ شِخْتُ عَنْ أَنْ أَكُونَ لِرَجُل. وَإِنْ قُلْتُ لِي رَجَاءٌ أَيْضًا بِأَنِّي أَصِيرُ هذِهِ اللَّيْلَةَ لِرَجُل وَأَلِدُ بَنِينَ أَيْضًا، هَلْ تَصْبِرَانِ لَهُمْ حَتَّى يَكْبُرُوا؟ هَلْ تَنْحَجِزَانِ مِنْ أَجْلِهِمْ عَنْ أَنْ تَكُونَا لِرَجُل؟ لاَ يَا بِنْتَيَّ. فَإِنِّي مَغْمُومَةٌ جِدًّا مِنْ أَجْلِكُمَا لأَنَّ يَدَ الرَّبِّ قَدْ خَرَجَتْ عَلَيَّ». ثُمَّ رَفَعْنَ أَصْوَاتَهُنَّ وَبَكَيْنَ أَيْضًا. فَقَبَّلَتْ عُرْفَةُ حَمَاتَهَا، وَأَمَّا رَاعُوثُ فَلَصِقَتْ بِهَا. فَقَالَتْ: «هُوَذَا قَدْ رَجَعَتْ سِلْفَتُكِ إِلَى شَعْبِهَا وَآلِهَتِهَا. اِرْجِعِي أَنْتِ وَرَاءَ سِلْفَتِكِ».
 فَقَالَتْ رَاعُوثُ: «لاَ تُلِحِّي عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَكِ وَأَرْجعَ عَنْكِ، لأَنَّهُ حَيْثُمَا ذَهَبْتِ أَذْهَبُ وَحَيْثُمَا بِتِّ أَبِيتُ. شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلهُكِ إِلهِي. حَيْثُمَا مُتِّ أَمُوتُ وَهُنَاكَ أَنْدَفِنُ. هكَذَا يَفْعَلُ الرَّبُّ بِي وَهكَذَا يَزِيدُ. إِنَّمَا الْمَوْتُ يَفْصِلُ بَيْنِي وَبَيْنَكِ». فَلَمَّا رَأَتْ أَنَّهَا مُشَدِّدَةٌ عَلَى الذَّهَابِ مَعَهَا، كَفَّتْ عَنِ الْكَلاَمِ إِلَيْهَا. فَذَهَبَتَا كِلْتَاهُمَا حَتَّى دَخَلَتَا بَيْتَ لَحْمٍ. وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهِمَا بَيْتَ لَحْمٍ أَنَّ الْمَدِينَةَ كُلَّهَا تَحَرَّكَتْ بِسَبَبِهِمَا، وَقَالُوا: «أَهذِهِ نُعْمِي؟» فَقَالَتْ لَهُمْ: «لاَ تَدْعُونِي نُعْمِيَ بَلِ ادْعُونِي مُرَّةَ، لأَنَّ الْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدًّا. إِنِّي ذَهَبْتُ مُمْتَلِئَةً وَأَرْجَعَنِيَ الرَّبُّ فَارِغَةً. لِمَاذَا تَدْعُونَنِي نُعْمِي، وَالرَّبُّ قَدْ أَذَلَّنِي وَالْقَدِيرُ قَدْ كَسَّرَنِي؟» فَرَجَعَتْ نُعْمِي وَرَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ كَنَّتُهَا مَعَهَا، الَّتِي رَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ، وَدَخَلَتَا بَيْتَ لَحْمٍ فِي ابْتِدَاءِ حَصَادِ الشَّعِيرِ.}
سمعت نعمي ان الله افتقد شعبه  وعازمة للعودة لبيت لحم أفراتا{ 7 _6}
حالة نعمي السيئة
في تلك الفترة الزمنية ليس بالسهل لأرملة،وأيضا السكن في موآب،اقله في ارض إسرائيل أمر الرب إعالة الأرملة ومدّها بالطعام.
هل تبقى نعمي في موآب؟ مع كنتيها؟دون أمل للزواج أم العودة لبيت لحم أفراتا؟ بحكمة قررت العودة لبيت لحم، توقّف المجاعة نتيجة حسنة إلهية ورضاء الهي بعد توبة شعبه.
لغويا لو انتبهنا للأفعال :" הלכתי, לשוב, תלכנה, תצא, יבואו, ילך. ذهبت،عدتُ لأعود، تخرج ،يأتي ويذهب" هذه الأفعال  تدل على الخروج من بيت لحم والعودة لبيت لحم،ويستخدم الكاتب الاسم " بيت لحم أفراتا"  دلالة للمسيح المخلص.
لذلك، الابتعاد عن بيت لحم أفراتا يعني الابتعاد عن المخلّص والعودة لبيت لحم أفراتا تعني الرجوع لمصدر الحياة والنعمة.
لننتبه لبداية الآية:" وخرج " ونهاية الآية 22 :" تعود ترجع".وفي الآيات 13 _8 :1 نُعُمي المتألّمة شكرت كنتيها لمحبتهما لها وأبنائها الذين توفّيا وطالبة منهما العودة لديارهما موآب. كنّ يعلمن ان مكانتهن في يهوذا ليس بمزدهر سيكون كأرامل لذا ألحّت نعمي على كنتيها البقاء عند أهلهما في موآب.
قول نعمي :" فَإِنِّي مَغْمُومَةٌ جِدًّا مِنْ أَجْلِكُمَا لأَنَّ يَدَ الرَّبِّ قَدْ خَرَجَتْ عَلَيَّ»."وقول نعمي هذا او حسب بعض الترجمات :" فإنّي أشدّ مرارة" لان يد الله خرجت مني وعني وتركني الله { قارن الخروج 6 :1 و 7: 5 :" وَمَاتَ يُوسُفُ وَكُلُّ إِخْوَتِهِ وَجَمِيعُ ذلِكَ الْجِيلِ. «لاَ تَعُودُوا تُعْطُونَ الشَّعْبَ تِبْنًا لِصُنْعِ اللِّبْنِ كَأَمْسِ وَأَوَّلَ مِنْ أَمْسِ. لِيَذْهَبُوا هُمْ وَيَجْمَعُوا تِبْنًا لأَنْفُسِهِمْ." والتثنية 5 :15  و 8 :26 إِذَا سَمِعْتَ صَوْتَ الرَّبِّ إِلهِكَ لِتَحْفَظَ وَتَعْمَلَ كُلَّ هذِهِ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ الْيَوْمَ،فَأَخْرَجَنَا الرَّبُّ مِنْ مِصْرَ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَذِرَاعٍ رَفِيعَةٍ وَمَخَاوِفَ عَظِيمَةٍ وَآيَاتٍ وَعَجَائِبَ،"، معنى أقوال نعمي مقارنة ونص التوراة ان الله يتعامل معي كعدو والله يحاربني كأنني عدوةّ له .في مثل هذه الحالة  تحاول نعمي بإقناع الكنّة بعدم مرافقتهما لنعمي والابتعاد عنها لأنها ترى بنفسها عدوّة للرب.
الآيات 18 -14 :1 اقتنعت عرفة وعادت لبيت والدها،وحظيت نعمي برؤية مؤخرة عرفة اللغة العبرية توضح لنا الاسم والرمز أوضح " העורף של עורפה " من نفس الأصل.،ولم نعد نسمع شيئا عن عرفة والظاهر الاسم يدل على مصيرها فدارت ظهرها ورقبتها للرب ولنعمي ولم تعد لبيت لحم أفراتا.
روت أصرّت على البقاء والالتصاق واللحاق بنعمي، قررت روت بإيحاء الهي ان تنضم لنعمي،وبالتالي تيقّنت روت ان الله صادق بوعده وعهده وحين يتوب الإنسان الخاطئ يحظى ليكون ابنا لله.وبالتالي روت قررت 17 _16 :1 :" فَقَالَتْ رَاعُوثُ: «لاَ تُلِحِّي عَلَيَّ أَنْ أَتْرُكَكِ وَأَرْجعَ عَنْكِ، لأَنَّهُ حَيْثُمَا ذَهَبْتِ أَذْهَبُ وَحَيْثُمَا بِتِّ أَبِيتُ. شَعْبُكِ شَعْبِي وَإِلهُكِ إِلهِي.
 حَيْثُمَا مُتِّ أَمُوتُ وَهُنَاكَ أَنْدَفِنُ. هكَذَا يَفْعَلُ الرَّبُّ بِي وَهكَذَا يَزِيدُ. إِنَّمَا الْمَوْتُ يَفْصِلُ بَيْنِي وَبَيْنَكِ».".
روت لم تتمسك بنعمي فقط بل بشعب نعمي والله أيضا.وبالنسبة لراعوث الموت هو فقط الذي سيفصلها عن نعمي لكن لا يبعدها الموت عن الله والشعب الإسرائيلي.
التصاق راعوث بنعمي
الأصل " لصق  דבק " ورد لأول مرة في سفر التكوين 24 :2 :" لِذلِكَ يَتْرُكُ الرَّجُلُ أَبَاهُ وَأُمَّهُ وَيَلْتَصِقُ بِامْرَأَتِهِ وَيَكُونَانِ جَسَدًا وَاحِدًا." للدلالة على الوحدة غير المنفصلة،والتصاق روت نقراه في تتمة السفر وهذا الالتصاق أصبح" العهد".
ما حدث بين روت ونعمي،يذكّرنا في قول شاؤول إلى رومية 11 :11 :" فَأَقُولُ: أَلَعَلَّهُمْ عَثَرُوا لِكَيْ يَسْقُطُوا؟ حَاشَا! بَلْ بِزَلَّتِهِمْ صَارَ الْخَلاَصُ لِلأُمَمِ لإِغَارَتِهِمْ." أي حديث روت الموآبية هي التي تقنع نعمي بالانضمام إليها والعودة لبيت لحم أفراتا أي العودة للمخلّص. هنا في هذا المشهد للوحدة بين اليهودية والأممية الموآبية اللتين تسيران معا نحو بيت لحم أفراتا  هذه المسيرة الرائعة التي بمثابة الظل لما جاء في قصيدة " أصغوا" التثنية 43 :32 :"  تَهَلَّلُوا أَيُّهَا الأُمَمُ، شَعْبُهُ، لأَنَّهُ يَنْتَقِمُ بِدَمِ عَبِيدِهِ، وَيَرُدُّ نَقْمَةً عَلَى أَضْدَادِهِ، وَيَصْفَحُ عَنْ أَرْضِهِ عَنْ شَعْبِهِ»."
نوجز ونقول، ان عُرْفا تركت بيت لحم أفراتا وروت ذهبت ووجهها للرب وكانت البركة هناك،لذا علينا على الدوام ان ننظر للرب ووجها تجاه الله.
بيت لحم أفراتا تستقبل نعمي وروت الموآبية بالرحب:" فَذَهَبَتَا كِلْتَاهُمَا حَتَّى دَخَلَتَا بَيْتَ لَحْمٍ. وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهِمَا بَيْتَ لَحْمٍ أَنَّ الْمَدِينَةَ كُلَّهَا تَحَرَّكَتْ بِسَبَبِهِمَا، وَقَالُوا: «أَهذِهِ نُعْمِي؟»
 فَقَالَتْ لَهُمْ: «لاَ تَدْعُونِي نُعْمِيَ بَلِ ادْعُونِي مُرَّةَ، لأَنَّ الْقَدِيرَ قَدْ أَمَرَّنِي جِدًّا. إِنِّي ذَهَبْتُ مُمْتَلِئَةً وَأَرْجَعَنِيَ الرَّبُّ فَارِغَةً. لِمَاذَا تَدْعُونَنِي نُعْمِي، وَالرَّبُّ قَدْ أَذَلَّنِي وَالْقَدِيرُ قَدْ كَسَّرَنِي؟» فَرَجَعَتْ نُعْمِي وَرَاعُوثُ الْمُوآبِيَّةُ كَنَّتُهَا مَعَهَا، الَّتِي رَجَعَتْ مِنْ بِلاَدِ مُوآبَ، وَدَخَلَتَا بَيْتَ لَحْمٍ فِي ابْتِدَاءِ حَصَادِ الشَّعِيرِ."
تقرّ نعمي ان السنوات العشر من حياتها، على عكس معنى اسمها " اللطف والرقّة" أصبح " المرارة"  وبهذا تعترف نعمي ان ابتعادها عن بيت لحم أفراتا  أفرغها من كل شيء وحتى أبطل فرحتها من حياة النعمة للمرارة ،بمعنى كم بعيد أنا وأنت عن المسيح ..
في الآية 22 نقرا عن عودة روت ونعمي لبيت لحم أفراتا في وقت الحصاد بعد الفصح مباشرة، اللفظة " فرجعت" ليس صدفة ،ففي الآية الأولى ذُكر خروجهما من بيت لحم يهوذا.موعد العودة هام جدا، في بداية حصاد الشعير لان هذا الموعد هو " رفع الغمار" أي الثالث في ترتيب "مواعيد الله" حسب سفر اللاويين 14 _9 :23 :" وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا:
 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَتَى جِئْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ وَحَصَدْتُمْ حَصِيدَهَا، تَأْتُونَ بِحُزْمَةِ أَوَّلِ حَصِيدِكُمْ إِلَى الْكَاهِنِ. فَيُرَدِّدُ الْحُزْمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ لِلرِّضَا عَنْكُمْ. فِي غَدِ السَّبْتِ يُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ. وَتَعْمَلُونَ يَوْمَ تَرْدِيدِكُمُ الْحُزْمَةَ خَرُوفًا صَحِيحًا حَوْلِيًّا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ. وَتَقْدِمَتَهُ عُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ، وَقُودًا لِلرَّبِّ رَائِحَةَ سَرُورٍ، وَسَكِيبَهُ رُبْعَ الْهِينِ مِنْ خَمْرٍ."
في هذا الموعد تماما الذي يقع دوما يوم احد،لأنه اليوم الأول بعد سبت الفصح،قام الرب يسوع من بين الأموات.لذا نعمي ورُوت وصلتا إلى بيت لحم أفراتا في عيد الأمل،هذا دلالة لان كل ما سيحدث مستقبلا لنعمى وروت فقط بالأمر الحسن،لأنها ستكون في المكان الذي اختاره لها الرب وتتذوق نعم الرب " אל שדי الله القدير" .
أول مرة تم ذكر "الله القدير" في التكوين 1: 17 :"وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلًا،" اللفظة بالعبرية متعدّدة المعاني فالأصل " ש.ד.ד "أي القوي وأنا الوحيد الذي تهابه {هناك معان أخرى ومن يعود للأصل من ש.ד الثدي }أي اقنوم الثاني للرب وهو الابن أي المسيح الله المتجسّد قارن التكوين 18 والخروج 11 :33 و 3 _2 :6 والقضاة 6 .
خلاصة الفصل الأول
1 _ يشدّد الكاتب ان مكان الحدث هو بيت لحم أفراتا مكان ولادة الرب يسوع ملك إسرائيل،ناهيك عن البعد الجغرافي من بيت لحم أفراتا لا بل البعد الروحاني لعائلة اليميلك من الله.
2 _ فراغ نعمي وحديثها مع كنتيها أنها فارغة من كل شيء ولا تستطيع التغيير للأحسن في حياة كنتيها،ليبرهن ان كل ما سيحدث من نعم هو من رحمة الله.
3_ بيت لحم أفراتا مكان ولادة الرب يسوع ويذكر الكاتب بيت لحم يهوذا كاسم رمزي للمسيح يسوع وإعادة روت الموآبية لبيت لحم أفراتا واستقبالها كمساوية لنعمي نتعلم من ذلك ان الكل سواسية بالقيم حسب المسيح المخلص،لان المخلص سيخلص كل البشرية والأمم وليس فقط لليهود ولذا تشمل سلالة المسيح تشمل من الأمم مثل روت وراحاب.
أيقنت نعمي انه ليس من الحسن ترك بيت لحم أفراتا لذلك عادت لمصدر البركة والنعم،وهذا ما يجب ان نعمله اليوم نحن.
 

107

المقالات الدينية / جهّال من أجل المسيح رسالة بولس 1 كورنثوس 16 _9 :4

« في: 02:50 01/08/2021  »

جهّال من أجل المسيح
رسالة بولس 1 كورنثوس 16 _9 :4

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
":فَإِنِّي أَرَى أَنَّ اللهَ أَبْرَزَنَا نَحْنُ الرُّسُلَ آخِرِينَ، كَأَنَّنَا مَحْكُومٌ عَلَيْنَا بِالْمَوْتِ. لأَنَّنَا صِرْنَا مَنْظَرًا لِلْعَالَمِ، لِلْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ. نَحْنُ جُهَّالٌ مِنْ أَجْلِ الْمَسِيحِ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَحُكَمَاءُ فِي الْمَسِيحِ! نَحْنُ ضُعَفَاءُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَأَقْوِيَاءُ! أَنْتُمْ مُكَرَّمُونَ، وَأَمَّا نَحْنُ فَبِلاَ كَرَامَةٍ! إِلَى هذِهِ السَّاعَةِ نَجُوعُ وَنَعْطَشُ وَنَعْرَى وَنُلْكَمُ وَلَيْسَ لَنَا إِقَامَةٌ، وَنَتْعَبُ عَامِلِينَ بِأَيْدِينَا. نُشْتَمُ فَنُبَارِكُ. نُضْطَهَدُ فَنَحْتَمِلُ. يُفْتَرَى عَلَيْنَا فَنَعِظُ. صِرْنَا كَأَقْذَارِ الْعَالَمِ وَوَسَخِ كُلِّ شَيْءٍ إِلَى الآنَ. لَيْسَ لِكَيْ أُخَجِّلَكُمْ أَكْتُبُ بِهذَا، بَلْ كَأَوْلاَدِي الأَحِبَّاءِ أُنْذِرُكُمْ. لأَنَّهُ وَإِنْ كَانَ لَكُمْ رَبَوَاتٌ مِنَ الْمُرْشِدِينَ فِي الْمَسِيحِ، لكِنْ لَيْسَ آبَاءٌ كَثِيرُونَ. لأَنِّي أَنَا وَلَدْتُكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ بِالإِنْجِيلِ. فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَنْ تَكُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي.".
لن نثقل هذه المرّة باقتباسات ومقابلات مع التوراة،بل التمحور في النص ذاته دون المقارنة والتوراة.
محور هذا الإصحاح " بيان واجبات خَدَم الدّين" كما يقول أحد الكتّاب في كتاب "الكنز الجليل في تفسير الإنجيل" ويضيف :" انه يجب على الكنيسة ان تحسب مرشديها خدما للمسيح يوزّعون الحقائق المعلنة وأول واجباتهم الأمانة وان المسيح هو الديان.وما قال بولس هنا على نفسه وعلى ابولس يصدق على المبشّرين وهو انه لا يجوز ان تعتبرهم الكنيسة فوق ما يجب وان تجعلهم رؤساء أحزاب وان المعلّمين الكذبة في كورنثوس ومن تبعهم حسبوا أنهم ناجحون ومالوا إلى الترفّه والإعجاب بالذات خلافا للرسل فأنهم كانوا متضايقين ومُهانين ومضطهدين وغاية الرسول من ذلك لا ان يخجلهم بل ان ينصحهم كأب روحيّ فكان عليهم ان يتمثّلوا به.
 ليس لقساوسة الكنيسة سلطان ذاتي او موروث على ان يأمروا الكنيسة بما شاءوا لان سلطانهم مقصور على خدمة المسيح وكنيسته".
النص
" ان الله أبرزنا.."
 أي جعلنا منظرا للعالم كأنّنا أدنى الناس واشقّاهم، كأنّنا محكوم علينا بالموت،أي كمجرمين حُكم عليهم بالإعدام وحُرموا من كلّ عزاء،.
" صرنا مشهدا للعالم"،
 أي عجب الناظرون من شدّة بلايانا، فان بعض الناس في تلك الأيام عُرّضوا للموت في مشهدٍ عظيم.
" نحن جهّال من اجل المسيح"
يكتب بولس عن سوء حال الرسل وقابلها بحال من توهّم من الكورنثيين أنهم صاروا إلى حال السعادة ولا سيّما ما توهّمه من فيهم من كذبة المعلّمين، هذا تهكّم محض كأنه قال ما أعظم الفرق بيننا وبينكم أنكم على الدرجة الأولى من السعادة ونحن في الدرجة السفلى من الشقاء. أي تعتبروننا وكذا العالم يعتبرنا غير مستحقّين ان يوثق بنا وان يتعلّم منّا الناس.
" انتم حكماء بالمسيح" أي اتحادكم بالمسيح جعلكم حكماء.
" نحن ضعفاء"
يتهمنا البعض  بالضعف ونحن نشعر بذلك وشعورنا بالضعف يلجئنا إلى الاستعانة بقوّة الله.
"أما انتم فأقوياء" هذا حسب رأيكم انتم ومن يتّبعكم.
" الى هذه الساعة"
 أبان هنا ان ضيقات الرسل لم تنحصر في الأيام الماضية،وأنها لم تزل إلى حين كتب الرسالة وأنها تبقى ما دام الكورنثيون في مسرّة وانتصار.
" نجوع.."
احتمل الرسل الجوع والعطش وغيرها لكي يبشّروا بالمسيح مصلوبا ولذلك حسبهم الناس بلا شيء.
" ليس لنا إقامة.."
 حُرموا بجولاتهم من مكان لآخر للمناداة بالإنجيل وهربهم من الاضطهاد وكانوا غرباء في كل مكان حلوا به.
" ونتعب عاملين بأيدينا.."
قارن أعمال 2 :18 و 24 :20 و ا تس 9 :2 الخ.
كان بولس يعمل في صناعة الخيام 1 كو 1 :9 واع 3 _2 :18 .الخ

108

المقالات الدينية / أيّها الطبيب اٌشْفِ نفسك

« في: 10:45 28/07/2021  »

أيّها الطبيب اٌشْفِ نفسك

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
حدّد الآباء قراءة نص لوقا { 30 _22 :4 } في تذكار النبي إيليا الواقع في العشرين من تموز،لن ندخل عن سيرة النبيّ الياس وعظمته وتعظيم المسيحية له وما الأسباب لذلك ومعاني الاسم وكيف نفهم قول يوحنا 13 :3 :"  وَلَيْسَ أَحَدٌ صَعِدَ إِلَى السَّمَاءِ إِلاَّ الَّذِي نَزَلَ مِنَ السَّمَاءِ، ابْنُ الإِنْسَانِ الَّذِي هُوَ فِي السَّمَاءِ."هل إيليا نزل من السماء ليصعد مثل المسيح ابن الإنسان؟والأيقونة التي نشاهد شخصا تحت قدمي إيليا من هو وما الخلفية التوراتية لها؟لان هذه المواضيع تستحوذ كتابا كاملا والتطرق لأمور أخرى بشخص إيليا النبي وفي المصادر الكتابية والابوكريفا الخ.
سنقف هنا عند النص المقدّس:" وَكَانَ الْجَمِيعُ يَشْهَدُونَ لَهُ وَيَتَعَجَّبُونَ مِنْ كَلِمَاتِ النِّعْمَةِ الْخَارِجَةِ مِنْ فَمِهِ، وَيَقُولُونَ: «أَلَيْسَ هذَا ابْنَ يُوسُفَ؟» فَقَالَ لَهُمْ: «عَلَى كُلِّ حَال تَقُولُونَ لِي هذَا الْمَثَلَ: أَيُّهَا الطَّبِيبُ اشْفِ نَفْسَكَ! كَمْ سَمِعْنَا أَنَّهُ جَرَى فِي كَفْرِنَاحُومَ، فَافْعَلْ ذلِكَ هُنَا أَيْضًا فِي وَطَنِكَ» وَقَالَ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ لَيْسَ نَبِيٌّ مَقْبُولًا فِي وَطَنِهِ. وَبِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرَامِلَ كَثِيرَةً كُنَّ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا حِينَ أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي الأَرْضِ كُلِّهَا، وَلَمْ يُرْسَلْ إِيلِيَّا إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْهَا، إِلاَّ إِلَى امْرَأَةٍ أَرْمَلَةٍ، إِلَى صَرْفَةِ صَيْدَاءَ. وَبُرْصٌ كَثِيرُونَ كَانُوا فِي إِسْرَائِيلَ فِي زَمَانِ أَلِيشَعَ النَّبِيِّ، وَلَمْ يُطَهَّرْ وَاحِدٌ مِنْهُمْ إِلاَّ نُعْمَانُ السُّرْيَانِيُّ». فَامْتَلأَ غَضَبًا جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْمَجْمَعِ حِينَ سَمِعُوا هذَا، فَقَامُوا وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ، وَجَاءُوا بِهِ إِلَى حَافَّةِ الْجَبَلِ الَّذِي كَانَتْ مَدِينَتُهُمْ مَبْنِيَّةً عَلَيْهِ حَتَّى يَطْرَحُوهُ إِلَى أَسْفَلٍ. أَمَّا هُوَ فَجَازَ فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى."
"كان الجموع يتعجّبون من أقوال النعمة"
حسنا فعلت ترجمات أخرى حين قالت:" وَكَانَ الْجَمِيعُ يَشْهَدُونَ لَهُ وَيَتَعَجَّبُونَ" لان "يشهدون" حسب النص الآرامي :" וסהדין" أي يشهدون،لأنهم وافقوا كلامه وشهدوا لأقواله لان المسيح بعدما قرأ النص في المجمع بالناصرة من اشعياء ذُهل الجمع من تفسير المسيح ومن امتدح المسيح ومن عيّره ابن النجّار.
"أقوال النعمة" النص الآرامي :" במלא דטיבותא" حسب المزمور انسكبت النعمة على شفتيك بالترجمة العربية الآية 2 ، 3 :45 :" أَنْتَ أَبْرَعُ جَمَالًا مِنْ بَنِي الْبَشَرِ. انْسَكَبَتِ النِّعْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ، لِذلِكَ بَارَكَكَ اللهُ إِلَى الأَبَدِ."
:" فَقَالَ لَهُمْ: «عَلَى كُلِّ حَال تَقُولُونَ لِي هذَا الْمَثَلَ: أَيُّهَا الطَّبِيبُ اشْفِ نَفْسَكَ! كَمْ سَمِعْنَا أَنَّهُ جَرَى فِي كَفْرِنَاحُومَ، فَافْعَلْ ذلِكَ هُنَا أَيْضًا فِي وَطَنِكَ»"
"  أليس هذا ابن يوسف"
ابن النجّار للتحقير على جهلهم وحماقتهم هم، كقول ارمياء النبي 21 :5 :" اِسْمَعْ هذَا أَيُّهَا الشَّعْبُ الْجَاهِلُ وَالْعَدِيمُ الْفَهْمِ، الَّذِينَ لَهُمْ أَعْيُنٌ وَلاَ يُبْصِرُونَ. لَهُمْ آذَانٌ وَلاَ يَسْمَعُونَ."
والتعبير:" ابن يوسف" والنص 1 صم 10 :25 أي من أين له الحكمة والمشورة وهو ينتمي لعائلة صغيرة بسيطة:"  فَأَجَابَ نَابَالُ عَبِيدَ دَاوُدَ وَقَالَ: «مَنْ هُوَ دَاوُدُ؟ وَمَنْ هُوَ ابْنُ يَسَّى؟ قَدْ كَثُرَ الْيَوْمَ الْعَبِيدُ الَّذِينَ يَقْحَصُونَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ أَمَامِ سَيِّدِهِ."
"تقولون لي هذا المثل"
بمعنى تضربون المثل عنّي،عرف السيّد حاجة القلوب من الحسد والشرّ، أي أضف على تفسيرك نبؤة اشعياء وارنا بالفعل ان اشعياء عَناك، واعلم ان طريق الطبيب ان يشفي نفسه أولا ثمّ يعالج غيره وأنت أيها السيد اعمل في مدينتك التي هي خاصة بك ما عملته من عجائب في كفرناحوم وكان جواب الرب الآيات 27 _24 .
"أيها الطبيب اشف نفسك"، على نمط نص الأورشليمي:" אסיא אסא ית חגרתיך ואימתי יאמרו לו זאת בעת שיתלוהו" من الروائع لنصوص المقارنة، تعني العبارة:" أيها الطبيب طبّب"اشف" عرجَكَ،{مرضك} ومتى يقولون هذا؟عند صلبه{تعليقه ترجمة حرفية} والأمر تحقق بمتى 40 -39 : 27 ومرقس 30 _29 :15 :" وَكَانَ الْمُجْتَازُونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيْهِ وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ  قَائِلِينَ: «يَا نَاقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ، خَلِّصْ نَفْسَكَ! إِنْ كُنْتَ ابْنَ اللهِ فَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!». وَكَانَ الْمُجْتَازُونَ يُجَدِّفُونَ عَلَيْهِ، وَهُمْ يَهُزُّونَ رُؤُوسَهُمْ قَائِلِينَ: «آهِ يَا ناقِضَ الْهَيْكَلِ وَبَانِيَهُ فِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ! خَلِّصْ نَفْسَكَ وَانْزِلْ عَنِ الصَّلِيبِ!»"
ردّ الرب:" انه ليس نبيّ مقبولا في وطنه" ولذلك انتم لا تقبلوني.واخذ برهانه من استقراء حياة النبيين قبله،فان موسى لم ترضَ به جماعة بني إسرائيل ولا إيليا، أضف أنهم غير مستحقّين العجائب لقلّة إيمانهم،فقال ان النبي لا يُقبل في بلدته ولا ينفع وطنه بأعماله على شبه ما حدث لإيليا،فان الله ما أرسله إلى أرامل إسرائيل التي من جنسه بل إلى أرملة من الوثنيين في صرفت صيدا نقرا عنها في الملوك الأول 9 :17 ليدل الرب عن حكمة عمله :" قُمِ اذْهَبْ إِلَى صِرْفَةَ الَّتِي لِصِيدُونَ وَأَقِمْ هُنَاكَ. هُوَذَا قَدْ أَمَرْتُ هُنَاكَ امْرَأَةً أَرْمَلَةً أَنْ تَعُولَكَ»." ،ولم يشفِ اليشع برص شعبه بل طهر نعمان السوري و شفاء نعمان السوري إشارة لكنيسة الوثنيين، ونقرا عن نعمان في 2 ملوك 14 _1 :5 :" وَكَانَ نُعْمَانُ رَئِيسُ جَيْشِ مَلِكِ أَرَامَ رَجُلًا عَظِيمًا عِنْدَ سَيِّدِهِ مَرْفُوعَ الْوَجْهِ، لأَنَّهُ عَنْ يَدِهِ أَعْطَى الرَّبُّ خَلاَصًا لأَرَامَ. وَكَانَ الرَّجُلُ جَبَّارَ بَأْسٍ، أَبْرَصَ. وَكَانَ الأَرَامِيُّونَ قَدْ خَرَجُوا غُزَاةً فَسَبَوْا مِنْ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ فَتَاةً صَغِيرَةً، فَكَانَتْ بَيْنَ يَدَيِ امْرَأَةِ نُعْمَانَ. فَقَالَتْ لِمَوْلاَتِهَا: «يَا لَيْتَ سَيِّدِي أَمَامَ النَّبِيِّ الَّذِي فِي السَّامِرَةِ، فَإِنَّهُ كَانَ يَشْفِيهِ مِنْ بَرَصِهِ». فَدَخَلَ وَأَخْبَرَ سَيِّدَهُ قَائِلًا: «كَذَا وَكَذَا قَالَتِ الْجَارِيَةُ الَّتِي مِنْ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ». فَقَالَ مَلِكُ أَرَامَ: «انْطَلِقْ ذَاهِبًا، فَأُرْسِلَ كِتَابًا إِلَى مَلِكِ إِسْرَائِيلَ». فَذَهَبَ وَأَخَذَ بِيَدِهِ عَشَرَ وَزَنَاتٍ مِنَ الْفِضَّةِ، وَسِتَّةَ آلاَفِ شَاقِل مِنَ الذَّهَبِ، وَعَشَرَ حُلَل مِنَ الثِّيَابِ. وَأَتَى بِالْكِتَابِ إِلَى مَلِكِ إِسْرَائِيلَ يَقُولُ فِيهِ: «فَالآنَ عِنْدَ وُصُولِ هذَا الْكِتَابِ إِلَيْكَ، هُوَذَا قَدْ أَرْسَلْتُ إِلَيْكَ نُعْمَانَ عَبْدِي فَاشْفِهِ مِنْ بَرَصِهِ». فَلَمَّا قَرَأَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ مَزَّقَ ثِيَابَهُ وَقَالَ: «هَلْ أَنَا اللهُ لِكَيْ أُمِيتَ وَأُحْيِيَ، حَتَّى إِنَّ هذَا يُرْسِلُ إِلَيَّ أَنْ أَشْفِيَ رَجُلًا مِنْ بَرَصِهِ؟ فَاعْلَمُوا وَانْظُرُوا أَنَّهُ إِنَّمَا يَتَعَرَّضُ لِي». وَلَمَّا سَمِعَ أَلِيشَعُ رَجُلُ اللهِ أَنَّ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ قَدْ مَزَّقَ ثِيَابَهُ، أَرْسَلَ إِلَى الْمَلِكِ يَقُولُ: «لِمَاذَا مَزَّقْتَ ثِيَابَكَ؟ لِيَأْتِ إِلَيَّ فَيَعْلَمَ أَنَّهُ يُوجَدُ نَبِيٌّ فِي إِسْرَائِيلَ».
 فَجَاءَ نُعْمَانُ بِخَيْلِهِ وَمَرْكَبَاتِهِ وَوَقَفَ عِنْدَ بَابِ بَيْتِ أَلِيشَعَ. فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَلِيشَعُ رَسُولًا يَقُولُ: «اذْهَبْ وَاغْتَسِلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ فِي الأُرْدُنِّ، فَيَرْجعَ لَحْمُكَ إِلَيْكَ وَتَطْهُرَ». فَغَضِبَ نُعْمَانُ وَمَضَى وَقَالَ: «هُوَذَا قُلْتُ إِنَّهُ يَخْرُجُ إِلَيَّ، وَيَقِفُ وَيَدْعُو بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِهِ، وَيُرَدِّدُ يَدَهُ فَوْقَ الْمَوْضِعِ فَيَشْفِي الأَبْرَصَ. أَلَيْسَ أَبَانَةُ وَفَرْفَرُ نَهْرَا دِمَشْقَ أَحْسَنَ مِنْ جَمِيعِ مِيَاهِ إِسْرَائِيلَ؟ أَمَا كُنْتُ أَغْتَسِلُ بِهِمَا فَأَطْهُرَ؟» وَرَجَعَ وَمَضَى بِغَيْظٍ. فَتَقَدَّمَ عَبِيدُهُ وَكَلَّمُوهُ وَقَالُوا: «يَا أَبَانَا، لَوْ قَالَ لَكَ النَّبِيُّ أَمْرًا عَظِيمًا، أَمَا كُنْتَ تَعْمَلُهُ؟ فَكَمْ بِالْحَرِيِّ إِذْ قَالَ لَكَ: اغْتَسِلْ وَاطْهُرْ؟». فَنَزَلَ وَغَطَسَ فِي الأُرْدُنِّ سَبْعَ مَرَّاتٍ، حَسَبَ قَوْلِ رَجُلِ اللهِ، فَرَجَعَ لَحْمُهُ كَلَحْمِ صَبِيٍّ صَغِيرٍ وَطَهُرَ."
وَبِالْحَقِّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ أَرَامِلَ كَثِيرَةً كُنَّ فِي إِسْرَائِيلَ فِي أَيَّامِ إِيلِيَّا حِينَ أُغْلِقَتِ السَّمَاءُ مُدَّةَ ثَلاَثِ سِنِينَ وَسِتَّةِ أَشْهُرٍ، لَمَّا كَانَ جُوعٌ عَظِيمٌ فِي الأَرْضِ كُلِّهَا، وَلَمْ يُرْسَلْ إِيلِيَّا إِلَى وَاحِدَةٍ مِنْهَا، إِلاَّ إِلَى امْرَأَةٍ أَرْمَلَةٍ، إِلَى صَرْفَةِ صَيْدَاءَ." نقارن النص بالملوك الاول 24 -9 ،7 ،1 :17 و 1 :18 .
"في أيام إيليا" أي حكم الملك احآب على إسرائيل.وأغلقت السماء او " توقّفت عن العطاء" أي توقفت السماء من العطاء أي المطر قارن 1 ملوك أعلاه 1 :17 و 1 :18 .
وهذا لإيمانهما الحيّ، بمعنى ان المسيح يخبرهم، عجائبي ليست لكم لعدم إيمانكم،ولننتبه لتطهير نعمان في الأردن رمزا للمعمودية وتناقض اليهود حيث يؤنّبون الرب لشفائه بالسبت والآن يطلبون العجائب بالسبت.
:" فَامْتَلأَ غَضَبًا جَمِيعُ الَّذِينَ فِي الْمَجْمَعِ حِينَ سَمِعُوا هذَا، فَقَامُوا وَأَخْرَجُوهُ خَارِجَ الْمَدِينَةِ، وَجَاءُوا بِهِ إِلَى حَافَّةِ الْجَبَلِ الَّذِي كَانَتْ مَدِينَتُهُمْ مَبْنِيَّةً عَلَيْهِ حَتَّى يَطْرَحُوهُ إِلَى أَسْفَلٍ. أَمَّا هُوَ فَجَازَ فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى."
غضبوا لقول الرب ان اليوم كمل الكتاب، واشعياء تنبّأ عنّي وخاصة لأنه ساوى نفسه بإيليا واليشع ولذلك اقتادوه إلى أعلى مكان في الجبل.
امتلأ حنقا،غضبوا لفهمهم قول الرب ان الحديث عنهم وغير مستحقّين للمعجزات لأنهم كقول عاموس النبي 10 :5 :" إِنَّهُمْ فِي الْبَابِ يُبْغِضُونَ الْمُنْذِرَ، وَيَكْرَهُونَ الْمُتَكَلِّمَ بِالصِّدْقِ" واشعياء النبي 21 :29 :"الَّذِينَ جَعَلُوا الإِنْسَانَ يُخْطِئُ بِكَلِمَةٍ، وَنَصَبُوا فَخًّا لِلْمُنْصِفِ فِي الْبَابِ، وَصَدُّوا الْبَارَّ بِالْبُطْلِ."
إخراج المسيح  لخارج الناصرة ،إعلان إدانتهم له كقول الرب ابعدوا أنفسهم عن المدينة العلويّة وأرادوا ان يلقوا به من أعلى الجبل ليتألّم، لكنه عبر بينهم دون ان يعلموا ويشعروا لان ألمه بمشيئته هو وما خطط الرب الآب كما يقول صاحب المزمور 12 :35 :" "يُجَازُونَنِي عَنِ الْخَيْرِ شَرًّا، ثَكَلًا لِنَفْسِي" ومتى 34 :8 :" فَإِذَا كُلُّ الْمَدِينَةِ قَدْ خَرَجَتْ لِمُلاَقَاةِ يَسُوعَ. وَلَمَّا أَبْصَرُوهُ طَلَبُوا أَنْ يَنْصَرِفَ عَنْ تُخُومِهِمْ."
"قمة الجبل ليطرحوه" كقول 2 أخبار الأيام 12 :25 :" وَعَشَرَةَ آلاَفٍ أَحْيَاءَ سَبَاهُمْ بَنُو يَهُوذَا وَأَتَوْا بِهِمْ إِلَى رَأْسِ سَالِعَ وَطَرَحُوهُمْ عَنْ رَأْسِ سَالِعَ فَتَكَسَّرُوا أَجْمَعُونَ."{غريبة الترجمة واستخدام"سالع"مع ان اللفظة واضحة والمعنى " صخرة "، وأما كتابتها بالأصل أول مرة "سالع بالعبرية    הַסָּלַע " ولها التفسير اللغوي الصرفي} النص بالعبرية:" וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים חַיִּים, שָׁבוּ בְּנֵי יְהוּדָה, וַיְבִיאוּם, לְרֹאשׁ הַסָּלַע; וַיַּשְׁלִיכוּם מֵרֹאשׁ-הַסֶּלַע, וְכֻלָּם נִבְקָעוּ.   "
" عَنْ تُخُومِهِمْ" اللفظة :" تخوم" مقارنة بالعبرية "תחום " وبالسريانية تعني :" حدّ،آخِر ، نهاية واللفظة" תחומו"  والفعل " תחימי"  تخم، حدّد ،عيّن وفي سفر التكوين 19 :10 :" وَكَانَتْ تُخُومُ الْكَنْعَانِيِّ مِنْ صَيْدُونَ، حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ جَرَارَ إِلَى غَزَّةَ، وَحِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ وَأَدْمَةَ وَصَبُويِيمَ إِلَى لاَشَعَ."وفي سفر العدد 6 :34 :" وَأَمَّا تُخْمُ الْغَرْبِ فَيَكُونُ الْبَحْرُ الْكَبِيرُ لَكُمْ تُخْمًا. هذَا يَكُونُ لَكُمْ تُخْمُ الْغَرْبِ.".
ستكون لنا وقفة عن ألفاظ سريانية في الكنيسة.
 
 
 

109

المقالات الدينية / غير مستحق ويد الله الشر والألم

« في: 18:04 24/07/2021  »

غير مستحق ويد الله
الشر والألم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
مقدّمة
لماذا الشرّ بالكون وما دام الله محبّة؟
بالحقيقة الله محبّة ولا يريد الألم للناس أبدا،ميخا 20 _18 :7 :" مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ، فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِالرَّأْفَةِ. يَعُودُ يَرْحَمُنَا، يَدُوسُ آثَامَنَا، وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ. تَصْنَعُ الأَمَانَةَ لِيَعْقُوبَ وَالرَّأْفَةَ لإِبْرَاهِيمَ، اللَّتَيْنِ حَلَفْتَ لآبَائِنَا مُنْذُ أَيَّامِ الْقِدَمِ.".وغفور رحوم هو يوحنا 16 :3 :" لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ."بذل ذاته عن البشرية وهو المحبّة والمحبّة منه 1 يوحنا 9 _7 :4 :" أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، لِنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا، لأَنَّ الْمَحَبَّةَ هِيَ مِنَ اللهِ، وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ وَيَعْرِفُ اللهَ. وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ، لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ.".
حقًّا،خلق الله آدم بدون خطيئة أبدا، راجع التكوين 2 _1،بينما حينما عصي الإنسان توصيات وكلام الله ووصية الرب دخل الشر للبشرية والألم، ومن هنا نفهم سبب الألم والشر تكوين 17 :2 :" وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ». " إنحراف الإنسان عن وصية الله سبّبت الألم والشر،راجع وصية الله لبني إسرائيل التثنية 28 -27، ولو شبّهنا للتبسيط والتوضيح،قوّة الحرارة تكون بالذروة حينما نكون بأقرب نقطة من مصدر الحرارة، فعندما نبتعد عن مصدر الحرارة تخف وتتلاشى بتاتا الحرارة،علينا ان نبتعد لئلا ننكوي بالنار وكلّما ابتعدنا عن وصايا الله والكتاب المقدس، كلما ننكوي بنار الحياة الفانية الأرضية.
بالرغم من كل هذا، لم يرضَ الله ببقاء الإنسان منغمس بالخطيئة، بل قدّم الحلّ، رومية 10 _6 :5 :" لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضًا أَنْ يَمُوتَ. وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا. فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُتَبَرِّرُونَ الآنَ بِدَمِهِ نَخْلُصُ بِهِ مِنَ الْغَضَبِ!
 لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ!"
 ولا يمكن الفداء والكفّارة إلا بإنسان منزّه عن الخطيئة وهو واحد احد الله المسيح المتجسّد، لأنه لا يمكن لخاطئ ان يغفر ويكفّر عن خاطئ آخر او البشرية كلها، 1 تسالونيكي 6 _5 :5  :" جَمِيعُكُمْ أَبْنَاءُ نُورٍ وَأَبْنَاءُ نَهَارٍ. لَسْنَا مِنْ لَيْل وَلاَ ظُلْمَةٍ. فَلاَ نَنَمْ إِذًا كَالْبَاقِينَ، بَلْ لِنَسْهَرْ وَنَصْحُ."و 2 كورنثوس 21 :5:" لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ."   ومن يؤمن بالله المتجسد يخلص  رومية 10 _9 :10:" لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ. لأَنَّ الْقَلْبَ يُؤْمَنُ بِهِ لِلْبِرِّ، وَالْفَمَ يُعْتَرَفُ بِهِ لِلْخَلاَصِ.  و 2 كورنثوس 21 :5 :" لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ.  وبذلك كُسِر الحاجز بين الله والإنسان رومية 2 _1 :5 و 30 :8 و2 كورنثوس 21 _19 :5 ورومية 15 :8 وغل 7 _6 : 4 والمخلَّص أيقن محبّة الله من خلال روح الله الساكن فينا ويعمل فينا 1 كورنثوس 17 _16 :3 واف 14 _13 :1 ويوحنا 16 _14 ورومية 39 _31 :8 .
الله محبّة،عدم الطاعة وعدم الانصياع للرب، ادخل الشر والكوارث للعالم،وحين قال الرب :" احمل صليبك واتبعني" بكلمة واحدة:" الطاعة" ،ومن هنا الفرضية خطأ، ان الله ضابط الكل وهو مصدر للكوارث والشر، نعم هو ضابط الكل ومهيمن على الكل لكن عليك بالطاعة للرب،وأنت تتحمل سلوكك والطريق التي تسير فيها.والرب غرس فيك الحريّة لتختار بين طريق الرب وطريق إبليس،الإنسان مخلوق كامل على صورة ومثال الله،فلك الاختيار وأنت تدفع ثمن اختيارك لسلوكك في الحياة الأرضية الفانية.
وكل نفس ستخضع للرب،فلبي 11 _10 :2 واشعياء 23 :45 ورؤيا 20 _19،لن نسرد كل النصوص بخصوص الله الضابط الكل ولا يوجد اله غيره، اشعياء 29 ، 23 _21 : 41 و 9 _8 :42 و 13 _7 :43 و 28 _24 ،8 _6 :44 و 23 _21،18 و 14 و 7 _5 :45
هل يسمح الله بالشر؟
هل يسمح الله بالسوء والشر لإنسان بار صدّيق؟ وإذا الجواب بالإيجاب فالسؤال لماذا؟
لماذا يسمح الله الإساءة لرجل بار ومستقيم؟وهل الله يسمح؟ هذا السؤال وغيره من الاستفسارات اللاهوتية العميقة سنقف عندها مع بعض النصوص المقدّسة.
الله أزلي ابدي هو لا بدء له ولا نهاية، عالم بالكل وفي كل مكان هو ورب الكون. إذا نحن البشر، هل نستطيع ان ندرك حكمة الله وخطّته؟ في سفر أيوب سمح الله للشيطان ان يفعل كل ما يشاء مع أيوب إلا ان ينزع حياته. أيوب 15 : 13 :" هُوَذَا يَقْتُلُنِي. لاَ أَنْتَظِرُ شَيْئًا. فَقَطْ أُزَكِّي طَرِيقِي قُدَّامَهُ" هذا جواب أيوب للشيطان وكذلك 21 :1 :" وَقَالَ: «عُرْيَانًا خَرَجْتُ مِنْ بَطْنِ أُمِّي، وَعُرْيَانًا أَعُودُ إِلَى هُنَاكَ. الرَّبُّ أَعْطَى وَالرَّبُّ أَخَذَ، فَلْيَكُنِ اسْمُ الرَّبِّ مُبَارَكًا»."
لم يفهم أيوب لماذا سمح الله لكل المصائب ان تنزل عليه،لكنه عرف ان الله وعده قائم والله محبّة وغفور ورحيم لذلك استمر بثقته بالرب. هذا أساس سلوكنا، ان نؤمن بالله أي نثق بحكمة الرب،الله بار قدّوس محبّ ورحيم.وتحْدُث لنا أحيانا أمورا لا ندركها ولا نفهمها،وبدلا من ان نشكّ بالرب يجب ان نثق بالرب، أمثال 7 _5 :3 :"  تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ. لاَ تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ. اتَّقِ الرَّبَّ وَابْعُدْ عَنِ الشَّرِّ،".
بلغة أخرى :" لماذا يسمح الله المساس بسوء لأناس مستقيمة؟ الله قدوس هو اشعياء 3 :6  ورؤ 8 :4 :"وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». وَالأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ حَوْلَهَا، وَمِنْ دَاخِل مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا، وَلاَ تَزَالُ نَهَارًا وَلَيْلًا قَائِلَةً: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، الرَّبُّ الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي كَانَ وَالْكَائِنُ وَالَّذِي يَأْتِي»." الإنسان خاطئ هو رومية 23 :3  و 23 :6 :" إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ، لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا. " بولس يجيبنا عن معرفة الله للناس رومية :"  18 _10 :3 :" كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «أَنَّهُ لَيْسَ بَارٌّ وَلاَ وَاحِدٌ. لَيْسَ مَنْ يَفْهَمُ. لَيْسَ مَنْ يَطْلُبُ اللهَ. الْجَمِيعُ زَاغُوا وَفَسَدُوا مَعًا. لَيْسَ مَنْ يَعْمَلُ صَلاَحًا لَيْسَ وَلاَ وَاحِدٌ. حَنْجَرَتُهُمْ قَبْرٌ مَفْتُوحٌ. بِأَلْسِنَتِهِمْ قَدْ مَكَرُوا. سِمُّ الأَصْلاَلِ تَحْتَ شِفَاهِهِمْ. وَفَمُهُمْ مَمْلُوءٌ لَعْنَةً وَمَرَارَةً.
 أَرْجُلُهُمْ سَرِيعَةٌ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ. فِي طُرُقِهِمِ اغْتِصَابٌ وَسُحْقٌ. وَطَرِيقُ السَّلاَمِ لَمْ يَعْرِفُوهُ. لَيْسَ خَوْفُ اللهِ قُدَّامَ عُيُونِهِمْ»."
 علينا ان نُدرك، ما من إنسان إلا ويحيا برحمة ربه،حتى  بالألم الأرضي لا يقاس بعذاب الآخرة،فما من إنسان يحيا ولا يخطأ ، لكن رحمة الرب ومحبته وفداء الابن المتجسد لنا ونحن بالخطيئة، رومية 8 :5 :"  وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا." على الرغم من الشر والسوء والطبيعة الخاطئة  للإنسان إلا انّ الله يحبّنا، ومن فرط محبّته لنا مات  من اجل معاصينا ،رومية 23 :6 :" لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا." وكل ما علينا ان نقوم به هو ان نؤمن بيسوع لكي ننال المغفرة يوحنا  16 :3 ورومية 9 :10 ورومية 1 :8 :" لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّكَ إِنِ اعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ اللهَ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، خَلَصْتَ إِذًا لاَ شَيْءَ مِنَ الدَّيْنُونَةِ الآنَ عَلَى الَّذِينَ هُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، السَّالِكِينَ لَيْسَ حَسَبَ الْجَسَدِ بَلْ حَسَبَ الرُّوحِ.". الله يمنحنا الحياة الأبدية والنعيم فقط بإيماننا بالرب يسوع،.
هل الله سبب الشر والضيق في العالم؟ هل الله يسمج للشر ان يسود بين الناس؟
 نؤمن ان الله ضابط الكل وموجود بكل مكان وهو المحب الغفور الرحيم،  لماذا العالم مليء بالحقد والكراهية والأنانية؟ حتى بين أغلبية الخوارنة ومطارنة جاهلة تستبد وتنتقم؟
ان قبول وظيفة ومنصب ما ويعلم الإنسان انه غير مستحق وليس بقدرته إدارة الأمور،هذا عقاب ربّاني أليم، على الإنسان ان يعلم إمكانيته المحدودة وألا يقبل تجربة بشرية بوظيفة ما لا يستحقّها، فتكون عاقبته وخيمة،آدم لم يقف بوجه حواء،وحواء لم تستطع ان ترفض طلب الشيطان فكلّنا يعلم النتيجة الوخيمة.
هل حقّا وبّخ الله النبي حبقوق على أسئلته هذه؟ الجواب كلا. بل اهتمّ الله بأقوال حبقوق الصريحة ان تحفظ بإيحاء الروح بالتوراة،وساعده الله ان يفهم الصورة كاملة وبشكل واضح ويكبر بالإيمان ولنعلم علم اليقين ان الله يهتم بنا بحكمته ومشيئته وبإدراكه وليس حسب ما نشاء نحن 1 بطرس 7 :5 :" مُلْقِينَ كُلَّ هَمِّكُمْ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ هُوَ يَعْتَنِي بِكُمْ." ويخبرنا اشعياء 9 _8 :55 :" لأَنَّ أَفْكَارِي لَيْسَتْ أَفْكَارَكُمْ، وَلاَ طُرُقُكُمْ طُرُقِي، يَقُولُ الرَّبُّ. لأَنَّهُ كَمَا عَلَتِ السَّمَاوَاتُ عَنِ الأَرْضِ، هكَذَا عَلَتْ طُرُقِي عَنْ طُرُقِكُمْ وَأَفْكَارِي عَنْ أَفْكَارِكُمْ."
يبقى السؤال :لماذا الشر والعذاب موجود هو؟
هل الكتاب المقدس يعلّمنا عن عذاب وألم الإنسان؟
هناك من يقول من الاكليريكيين ان الألم من إرادة الله وهو حدّد كل شيء بما فيها المصائب والكوارث وان الله يسمح بموت الصغار والكبار ليحيوا معه بالسماء،لكن نقول ان الله ليس المُسبّب للشرور ولا للألم كما يخبرنا أيوب 10 :34 :" «لأَجْلِ ذلِكَ اسْمَعُوا لِي يَا ذَوِي الأَلْبَابِ. حَاشَا للهِ مِنَ الشَّرِّ، وَلِلْقَدِيرِ مِنَ الظُّلْمِ."
يجهل الناس ان الله لا يقف وراء الشر ولا الألم، لا بل الشيطان حاكم العالم الأرضي لان العالم تحت نير الشر 1 يوحنا 19 :5 :" "اعْلَمُ أَنَّنَا نَحْنُ مِنَ اللهِ، وَالْعَالَمَ كُلَّهُ قَدْ وُضِعَ فِي الشِّرِّيرِ." ورؤيا 9 :12 :" الْوَيْلُ الْوَاحِدُ مَضَى هُوَذَا يَأْتِي وَيْلاَنِ أَيْضًا بَعْدَ هذَا".
 الشر مستشري ومستفحل بسبب انصياع الناس لإبليس أضف منذ آدم والأغلبية من البشر لا تؤمن بالمخلص، والأشرار تعمل المستحيل من اجل السلطة والسيطرة وهذه الصراعات للسلطة والاستبداد والسيطرة  تولد الحروب والألم والعذاب الجامعة 1 :4 و 9 :8 :" ثُمَّ رَجَعْتُ وَرَأَيْتُ كُلَّ الْمَظَالِمِ الَّتِي تُجْرَى تَحْتَ الشَّمْسِ: فَهُوَذَا دُمُوعُ الْمَظْلُومِينَ وَلاَ مُعَزّ لَهُمْ، وَمِنْ يَدِ ظَالِمِيهِمْ قَهْرٌ، أَمَّا هُمْ فَلاَ مُعَزّ لَهُمْ. لَيْسَ لإِنْسَانٍ سُلْطَانٌ عَلَى الرُّوحِ لِيُمْسِكَ الرُّوحَ، وَلاَ سُلْطَانٌ عَلَى يَوْمِ الْمَوْتِ، وَلاَ تَخْلِيَةٌ فِي الْحَرْبِ، وَلاَ يُنَجِّي الشَّرُّ أَصْحَابَهُ." أضف الوقت والعرض كما في الجامعة 11 :9 القصد بالعرض الإصابة ان يتعرض لمصيبة  :" فَعُدْتُ وَرَأَيْتُ تَحْتَ الشَّمْسِ: أَنَّ السَّعْيَ لَيْسَ لِلْخَفِيفِ، وَلاَ الْحَرْبَ لِلأَقْوِيَاءِ، وَلاَ الْخُبْزَ لِلْحُكَمَاءِ، وَلاَ الْغِنَى لِلْفُهَمَاءِ، وَلاَ النِّعْمَةَ لِذَوِي الْمَعْرِفَةِ، لأَنَهُ الْوَقْتُ وَالْعَرَضُ يُلاَقِيَانِهِمْ كَافَّةً." وتعرّض الإنسان لمكان غير لائق سيؤدي للألم والعذاب والشر.
هل لنا الثقة الكافية بان الله لا يسمح باستمرار الشر؟
الله ليس المسؤول بتاتا عن الحروب والفيضانات وكوارث الطبيعة أبدا بتاتا، ومع كل هذا علينا ان نعلم لماذا الله يسمح بالكوارث والألم الخ؟ أليس هو الكل بالكل والضابط الكل؟ أليس بكلمة منه يوقف كل هذا؟ولماذا يد الله لا تعمل ؟هل من هدف او غاية للرب بكل هذا؟ نقرا نص يوحنا 1:"
فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ. لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ.
 إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ.

وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ. وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا. يُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَنَادَى قِائِلًا: «هذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي». وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ. لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا.
اَللهُ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ قَطُّ. اَلابْنُ الْوَحِيدُ الَّذِي هُوَ فِي حِضْنِ الآبِ هُوَ خَبَّرَ.
 وَهذِهِ هِيَ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ الْيَهُودُ مِنْ أُورُشَلِيمَ كَهَنَةً وَلاَوِيِّينَ لِيَسْأَلُوهُ: «مَنْ أَنْتَ؟» فَاعْتَرَفَ وَلَمْ يُنْكِرْ، وَأَقَرَّ: «إِنِّي لَسْتُ أَنَا الْمَسِيحَ». فَسَأَلُوهُ: «إِذًا مَاذَا؟ إِيلِيَّا أَنْتَ؟» فَقَالَ: «لَسْتُ أَنَا». «أَلنَّبِيُّ أَنْتَ؟» فَأَجَابَ: «لاَ». فَقَالُوا لَهُ: «مَنْ أَنْتَ، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذِينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟» قَالَ: «أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: قَوِّمُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، كَمَا قَالَ إِشَعْيَاءُ النَّبِيُّ». وَكَانَ الْمُرْسَلُونَ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ، فَسَأَلُوهُ وَقَالُوا لَهُ: «فَمَا بَالُكَ تُعَمِّدُ إِنْ كُنْتَ لَسْتَ الْمَسِيحَ، وَلاَ إِيلِيَّا، وَلاَ النَّبِيَّ؟» أَجَابَهُمْ يُوحَنَّا قِائِلًا: «أَنَا أُعَمِّدُ بِمَاءٍ، وَلكِنْ فِي وَسْطِكُمْ قَائِمٌ الَّذِي لَسْتُمْ تَعْرِفُونَهُ. هُوَ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي، الَّذِي صَارَ قُدَّامِي، الَّذِي لَسْتُ بِمُسْتَحِقّ أَنْ أَحُلَّ سُيُورَ حِذَائِهِ». هذَا كَانَ فِي بَيْتِ عَبْرَةَ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ حَيْثُ كَانَ يُوحَنَّا يُعَمِّدُ.

وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلًا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ! هذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: يَأْتِي بَعْدِي، رَجُلٌ صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي. وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ. لكِنْ لِيُظْهَرَ لإِسْرَائِيلَ لِذلِكَ جِئْتُ أُعَمِّدُ بِالْمَاءِ». وَشَهِدَ يُوحَنَّا قَائلًا: «إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ الرُّوحَ نَازِلًا مِثْلَ حَمَامَةٍ مِنَ السَّمَاءِ فَاسْتَقَرَّ عَلَيْهِ. وَأَنَا لَمْ أَكُنْ أَعْرِفُهُ، لكِنَّ الَّذِي أَرْسَلَنِي لأُعَمِّدَ بِالْمَاءِ، ذَاكَ قَالَ لِي: الَّذِي تَرَى الرُّوحَ نَازِلًا وَمُسْتَقِرًّا عَلَيْهِ، فَهذَا هُوَ الَّذِي يُعَمِّدُ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَأَنَا قَدْ رَأَيْتُ وَشَهِدْتُ أَنَّ هذَا هُوَ ابْنُ اللهِ».

وَفِي الْغَدِ أَيْضًا كَانَ يُوحَنَّا وَاقِفًا هُوَ وَاثْنَانِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، فَنَظَرَ إِلَى يَسُوعَ مَاشِيًا، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ!». فَسَمِعَهُ التِّلْمِيذَانِ يَتَكَلَّمُ، فَتَبِعَا يَسُوعَ. فَالْتَفَتَ يَسُوعُ وَنَظَرَهُمَا يَتْبَعَانِ، فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تَطْلُبَانِ؟» فَقَالاَ: «رَبِّي، الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا مُعَلِّمُ، أَيْنَ تَمْكُثُ؟» فَقَالَ لَهُمَا: «تَعَالَيَا وَانْظُرَا». فَأَتَيَا وَنَظَرَا أَيْنَ كَانَ يَمْكُثُ، وَمَكَثَا عِنْدَهُ ذلِكَ الْيَوْمَ. وَكَانَ نَحْوَ السَّاعَةِ الْعَاشِرَةِ. كَانَ أَنْدَرَاوُسُ أَخُو سِمْعَانَ بُطْرُسَ وَاحِدًا مِنَ الاثْنَيْنِ اللَّذَيْنِ سَمِعَا يُوحَنَّا وَتَبِعَاهُ. هذَا وَجَدَ أَوَّلًا أَخَاهُ سِمْعَانَ، فَقَالَ لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ. فَجَاءَ بِهِ إِلَى يَسُوعَ. فَنَظَرَ إِلَيْهِ يَسُوعُ وَقَالَ: «أَنْتَ سِمْعَانُ بْنُ يُونَا. أَنْتَ تُدْعَى صَفَا» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: بُطْرُسُ.

فِي الْغَدِ أَرَادَ يَسُوعُ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْجَلِيلِ، فَوَجَدَ فِيلُبُّسَ فَقَالَ لَهُ: «اتْبَعْنِي». وَكَانَ فِيلُبُّسُ مِنْ بَيْتِ صَيْدَا، مِنْ مَدِينَةِ أَنْدَرَاوُسَ وَبُطْرُسَ. فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ يَسُوعَ ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ». فَقَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَانْظُرْ». وَرَأَى يَسُوعُ نَثَنَائِيلَ مُقْبِلًا إِلَيْهِ، فَقَالَ عَنْهُ: «هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقًّا لاَ غِشَّ فِيهِ». قَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُنِي؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ التِّينَةِ، رَأَيْتُكَ». أَجَابَ نَثَنَائِيلُ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ابْنُ اللهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «هَلْ آمَنْتَ لأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ التِّينَةِ؟ سَوْفَ تَرَى أَعْظَمَ مِنْ هذَا!» وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلاَئِكَةَ اللهِ يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ».
لكي نفهم "سماح الله بالألم" علينا العودة لزمن الألم حين أوحى الشيطان لآدم بعصيان الله،لم يشكّ أبدا إبليس بقدرة الله ويعلم قدرة الرب،بل شكّ الشيطان بقدرة الإنسان على السيطرة والحكم ويمنع الخير من أحبائه ولذا ادّعى انه الحاكم الشرير التكوين 5 _2 :3 :" فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَأْكُلُ، وَأَمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْهُ وَلاَ تَمَسَّاهُ لِئَلاَّ تَمُوتَا». فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: «لَنْ تَمُوتَا! بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ»."
 يريد إبليس ويهدف ان يبعد الناس عن الله،والغاية من ذلك ان يهاجم سلطة الله،وهو عالم بعدم قدرته على الله لذا يتوجّه للضعيف ليشلّ حكم وإرادة الله على الناس بزرع الشر بين الناس،والسؤال لماذا لم يقم الله بإبادة العاصين؟
العصيان في الفردوس من آدم وحواء،وبسلوكهم اختاروا ان يبتعدوا عن سلطة الله وارداته ليديرا أمورهم هم كما يرون ويقررون ما الخير وما الشر حسب فكرهم ، التكوين 28 :1 :" وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». ودائما حقق الرب أهدافه اشعياء 11 _10 :55 :" لأَنَّهُ كَمَا يَنْزِلُ الْمَطَرُ وَالثَّلْجُ مِنَ السَّمَاءِ وَلاَ يَرْجِعَانِ إِلَى هُنَاكَ، بَلْ يُرْوِيَانِ الأَرْضَ وَيَجْعَلاَنِهَا تَلِدُ وَتُنْبِتُ وَتُعْطِي زَرْعًا لِلزَّارِعِ وَخُبْزًا لِلآكِلِ، هكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجعُ إِلَيَّ فَارِغَةً، بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ."
 لكي نفهم الموضوع نضرب مثلا وباختصار شديد، معلّم يشرح قضية ما وكيفية الحلّ وقام احد التلاميذ المتفذلكين يقترح حلا مغايرا لحل المعلم ،فلو المعلم منع التلميذ المتمرّد عن الحديث لقال الطلاب ان المعلم يجهل وغير قادر للاستماع للآخرين كذلك باقي الطلاب ستقول ان المعلم لا يقوم بواجبه كما يجب وطريقة التلميذ أفضل من المعلم.
 هكذا تصرف الله، ليس فقط من عصى الله بالفردوس بل الربوات من الملائكة  شاهدوا ما حدث أيوب 9 _7 : 38 ودانيال 10 :7 :" عِنْدَمَا تَرَنَّمَتْ كَوَاكِبُ الصُّبْحِ مَعًا، َهَتَفَ جَمِيعُ بَنِي اللهِ؟ «وَمَنْ حَجَزَ الْبَحْرَ بِمَصَارِيعَ حِينَ انْدَفَقَ فَخَرَجَ مِنَ الرَّحِمِ. إِذْ جَعَلْتُ السَّحَابَ لِبَاسَهُ، وَالضَّبَابَ قِمَاطَهُ، نَهْرُ نَارٍ جَرَى وَخَرَجَ مِنْ قُدَّامِهِ. أُلُوفُ أُلُوفٍ تَخْدِمُهُ، وَرَبَوَاتُ رَبَوَاتٍ وُقُوفٌ قُدَّامَهُ. فَجَلَسَ الدِّينُ، وَفُتِحَتِ الأَسْفَارُ."
فائدة سماح الله ان يسيطر الإنسان على سلوكه ليعلم ما الصواب،كما في مثال المعلم والتلاميذ.وليعلم الباقي ما هو الصحّ والصحيح بعيني الرب وما يرضي الرب من سلوكنا وبالتالي كل مسؤول عن نفسه وسلوكه،ويعلم فشل طريق الشيطان والناس لا تستطيع ان تسيطر على نفسها وعلينا تسليم ذواتنا للرب بحسب تعاليمه،مثلما حدث مع ارميا النبي،علمت يا الله ان ليس للإنسان طريق ارميا 23 :10 :" عَرَفْتُ يَا رَبُّ أَنَّهُ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ طَرِيقُهُ. لَيْسَ لإِنْسَانٍ يَمْشِي أَنْ يَهْدِيَ خَطَوَاتِهِ.
الله لم يمنع من إبليس التدخل في الفردوس،والجواب لو منع الله لقال الناس ان طريق إبليس هي الصحيحة وليس طريق الله ولهذا أراد الله ألا يمنع إبليس ليسيطر هو على البشرية من أنانيته وسلطته الفردية،لذا منح الله للشيطان ليعمل وترى النتيجة أنت يا ابن الناس ما هي وانظر من حولك.
 لو منع الله الكوارث الكبيرة،ألا يشجّع بذلك عمل الأشرار والمتمردين؟ هل سيسمح الله للناس ان تسيطر على نفسها دون ان تعمل الشر لنفسها وللآخرين؟ أليس بهذا يكون الشريك بالزور وحاشا للرب ان يكذب عبرانيين 18 :6 :" حَتَّى بِأَمْرَيْنِ عَدِيمَيِ التَّغَيُّرِ، لاَ يُمْكِنُ أَنَّ اللهَ يَكْذِبُ فِيهِمَا، تَكُونُ لَنَا تَعْزِيَةٌ قَوِيَّةٌ، نَحْنُ الَّذِينَ الْتَجَأْنَا لِنُمْسِكَ بِالرَّجَاءِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا،"
حكمة الرب تعمل حسب مصلحة الناس ويعمل بالوقت المناسب لا قبل ولا بعد، وعلينا ان نفرح بالرب ونبتهج ان الرب بطول أناته منحنا الفرصة لان نتعلم نهاية كل سلوك وتصرف ان كنا مع الرب كيف نكون وحين نقترب من الشيطان إلى أين نصل ونهايتنا كيف بالحياة الأرضية الفانية ومع الرب بالسماء.
يوحنا 23 :4 و 1 كورنثوس 13 :10 :" وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ، وَهِيَ الآنَ، حِينَ السَّاجِدُونَ الْحَقِيقِيُّونَ يَسْجُدُونَ لِلآبِ بِالرُّوحِ وَالْحَقِّ، لأَنَّ الآبَ طَالِبٌ مِثْلَ هؤُلاَءِ السَّاجِدِينَ لَهُ. لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلكِنَّ اللهَ أَمِينٌ، الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضًا الْمَنْفَذَ، لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا.
يعلّمنا بولس ان الله لا يلزمنا على شيء 2 كورنثوس 7 :9 :" كُلُّ وَاحِدٍ كَمَا يَنْوِي بِقَلْبِهِ، لَيْسَ عَنْ حُزْنٍ أَوِ اضْطِرَارٍ. لأَنَّ الْمُعْطِيَ الْمَسْرُورَ يُحِبُّهُ اللهُ."
لنبسّط الأمر، كم نقدّر حين نسمع الابن يقول لأبيه :" احبّك" من ذاته دون إلزام الابن بان يتفوّه بالعبارة،أليس واقعها عظيم على الأب؟فكم بالحري مع الله الضابط الكل؟ والأمثال 11 :27 :" يَا ابْنِي، كُنْ حَكِيمًا وَفَرِّحْ قَلْبِي، فَأُجِيبَ مَنْ يُعَيِّرُنِي كَلِمَةً."أي لنفهم ان حكمة الرب ان تعمل الصلاح دون ان يلزمك الرب عليه،كما في مطعم أمامك العديد من أنواع الأطعمة منها ما يفيدك ومنها ما يضرّك حسب صحّتك وانك تعلم ما تختار وما نتيجة اختيارك هكذا تعاليم الرب وإبليس اختار الطريق التي تريدها وأنت عالم بالنتيجة.الرب يريدك أنت ان تتعلم مثل الأب يرشد الابن وعليه ان يعلم السلوك الصحيح ونعاقب بالنتيجة.
هو ذات الحال حين الله لا يتدخّل بقبول أي شخص لمنصب ما غير مستحق له ،مثل مطران او خوري وهو يعلم ذاته انه غير قادر لهذا العبء والمنصب فقبوله هو بمثابة عذاب يومي له من الرب،لأن عليه ان يرفض ويشكر الرب لعدم قبوله،لان من يجلس على كرسي ليس بحجمه مثل خوري او مطران هذا عذاب الهي رباني ليتعلّم هو ومن حوله انه علينا عدم قبول ما لا نستحق.
خلاصة:
الله ليس السب ولا المُسبّب للشر والأشرار بالعالم أيوب 10 :34.
نعت الشيطان الله "كاذب" ويمنع الخير من ابن الناس وشك بقدرة الله على السيطرة التكوين 5 _2 :3 .
يستخدمنا الله الملك ملك الملكوت السماوي ليصلح العالم1 يوحنا 8 :3 :". مَنْ يَفْعَلُ الْخَطِيَّةَ فَهُوَ مِنْ إِبْلِيسَ، لأَنَّ إِبْلِيسَ مِنَ الْبَدْءِ يُخْطِئُ. لأَجْلِ هذَا أُظْهِرَ ابْنُ اللهِ لِكَيْ يَنْقُضَ أَعْمَالَ إِبْلِيسَ."
 
 
 

110

المقالات الدينية / الاختطاف حسب الكتاب المقدس

« في: 13:33 18/07/2021  »

الاختطاف حسب الكتاب المقدس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
يُمكن ان يحدث الاختطاف في كل وقت، لهذا السبب لا تشترط الكتابات حدوث الاختطاف بأي حدث ما لحدوث الاختطاف.
شجّع الرسل  "أبناء الله"  ان يكونوا على استعداد دائم للقاء الرب "الاختطاف".
1 يوحنا 3 _1 :3 و 1 تسالونيكي 10 _9 :1 :"  اُنْظُرُوا أَيَّةَ مَحَبَّةٍ أَعْطَانَا الآبُ حَتَّى نُدْعَى أَوْلاَدَ اللهِ! مِنْ أَجْلِ هذَا لاَ يَعْرِفُنَا الْعَالَمُ، لأَنَّهُ لاَ يَعْرِفُهُ. أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، الآنَ نَحْنُ أَوْلاَدُ اللهِ، وَلَمْ يُظْهَرْ بَعْدُ مَاذَا سَنَكُونُ. وَلكِنْ نَعْلَمُ أَنَّهُ إِذَا أُظْهِرَ نَكُونُ مِثْلَهُ، لأَنَّنَا سَنَرَاهُ كَمَا هُوَ. وَكُلُّ مَنْ عِنْدَهُ هذَا الرَّجَاءُ بِهِ، يُطَهِّرُ نَفْسَهُ كَمَا هُوَ طَاهِرٌ. لأَنَّهُمْ هُمْ يُخْبِرُونَ عَنَّا، أَيُّ دُخُول كَانَ لَنَا إِلَيْكُمْ، وَكَيْفَ رَجَعْتُمْ إِلَى اللهِ مِنَ الأَوْثَانِ، لِتَعْبُدُوا اللهَ الْحَيَّ الْحَقِيقِيَّ، وَتَنْتَظِرُوا ابْنَهُ مِنَ السَّمَاءِ، الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، يَسُوعَ، الَّذِي يُنْقِذُنَا مِنَ الْغَضَبِ الآتِي."
هناك من يسمّي "الاختطاف" باسم آخر حسب طيطس 13 :2  الرجاء المبارك:" مُنْتَظِرِينَ الرَّجَاءَ الْمُبَارَكَ وَظُهُورَ مَجْدِ اللهِ الْعَظِيمِ وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،".
حقيقة حدث الاختطاف او الرجاء المبارك،انه يحدث في كل لحظة ويجعلنا دوما ان نكون بالطهارة والقداسة.
ما يحدث أثناء الاختطاف _ الرجاء المبارك
بولس في رسالته الأولى لتسالونيكي 18_ 13 :4 و1 كورنثوس 58 _ 50 :15 يجيبنا على السؤال أعلاه:" ثُمَّ لاَ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ الرَّاقِدِينَ، لِكَيْ لاَ تَحْزَنُوا كَالْبَاقِينَ الَّذِينَ لاَ رَجَاءَ لَهُمْ. لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا نُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ مَاتَ وَقَامَ، فَكَذلِكَ الرَّاقِدُونَ بِيَسُوعَ، سَيُحْضِرُهُمُ اللهُ أَيْضًا مَعَهُ. فَإِنَّنَا نَقُولُ لَكُمْ هذَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ: إِنَّنَا نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ إِلَى مَجِيءِ الرَّبِّ، لاَ نَسْبِقُ الرَّاقِدِينَ. لأَنَّ الرَّبّ نَفْسَهُ بِهُتَافٍ، بِصَوْتِ رَئِيسِ مَلاَئِكَةٍ وَبُوقِ اللهِ، سَوْفَ يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَمْوَاتُ فِي الْمَسِيحِ سَيَقُومُونَ أَوَّلًا. ثُمَّ نَحْنُ الأَحْيَاءَ الْبَاقِينَ سَنُخْطَفُ جَمِيعًا مَعَهُمْ فِي السُّحُبِ لِمُلاَقَاةِ الرَّبِّ فِي الْهَوَاءِ، وَهكَذَا نَكُونُ كُلَّ حِينٍ مَعَ الرَّبِّ. لِذلِكَ عَزُّوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِهذَا الْكَلاَمِ. فَأَقُولُ هذَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ: إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لاَ يَقْدِرَانِ أَنْ يَرِثَا مَلَكُوتَ اللهِ، وَلاَ يَرِثُ الْفَسَادُ عَدَمَ الْفَسَادِ. هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ: لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ، فِي لَحْظَةٍ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي فَسَادٍ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ. لأَنَّ هذَا الْفَاسِدَ لاَبُدَّ أَنْ يَلْبَسَ عَدَمَ فَسَادٍ، وَهذَا الْمَائِتَ يَلْبَسُ عَدَمَ مَوْتٍ. وَمَتَى لَبِسَ هذَا الْفَاسِدُ عَدَمَ فَسَادٍ، وَلَبِسَ هذَا الْمَائِتُ عَدَمَ مَوْتٍ، فَحِينَئِذٍ تَصِيرُ الْكَلِمَةُ الْمَكْتُوبَةُ: «ابْتُلِعَ الْمَوْتُ إِلَى غَلَبَةٍ». «أَيْنَ شَوْكَتُكَ يَا مَوْتُ؟ أَيْنَ غَلَبَتُكِ يَا هَاوِيَةُ؟» أَمَّا شَوْكَةُ الْمَوْتِ فَهِيَ الْخَطِيَّةُ، وَقُوَّةُ الْخَطِيَّةِ هِيَ النَّامُوسُ. وَلكِنْ شُكْرًا للهِ الَّذِي يُعْطِينَا الْغَلَبَةَ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. إِذًا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلًا فِي الرَّبِّ."
في أي مرحلة يحدث الاختطاف؟
في الرسالة الثانية لتسالونيكي الفصل الثاني،فحين يتكلم الرب تصمت البشرية ونحن نصمت ليتكلم الرب :"

ثُمَّ نَسْأَلُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ مَجِيءِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَاجْتِمَاعِنَا إِلَيْهِ، أَنْ لاَ تَتَزَعْزَعُوا سَرِيعًا عَنْ ذِهْنِكُمْ، وَلاَ تَرْتَاعُوا، لاَ بِرُوحٍ وَلاَ بِكَلِمَةٍ وَلاَ بِرِسَالَةٍ كَأَنَّهَا مِنَّا: أَيْ أَنَّ يَوْمَ الْمَسِيحِ قَدْ حَضَرَ. لاَ يَخْدَعَنَّكُمْ أَحَدٌ عَلَى طَرِيقَةٍ مَا، لأَنَّهُ لاَ يَأْتِي إِنْ لَمْ يَأْتِ الارْتِدَادُ أَوَّلًا، وَيُسْتَعْلَنْ إِنْسَانُ الْخَطِيَّةِ، ابْنُ الْهَلاَكِ، الْمُقَاوِمُ وَالْمُرْتَفِعُ عَلَى كُلِّ مَا يُدْعَى إِلهًا أَوْ مَعْبُودًا، حَتَّى إِنَّهُ يَجْلِسُ فِي هَيْكَلِ اللهِ كَإِلهٍ، مُظْهِرًا نَفْسَهُ أَنَّهُ إِلهٌ. أَمَا تَذْكُرُونَ أَنِّي وَأَنَا بَعْدُ عِنْدَكُمْ، كُنْتُ أَقُولُ لَكُمْ هذَا؟ وَالآنَ تَعْلَمُونَ مَا يَحْجِزُ حَتَّى يُسْتَعْلَنَ فِي وَقْتِهِ. لأَنَّ سِرَّ الإِثْمِ الآنَ يَعْمَلُ فَقَطْ، إِلَى أَنْ يُرْفَعَ مِنَ الْوَسَطِ الَّذِي يَحْجِزُ الآنَ، وَحِينَئِذٍ سَيُسْتَعْلَنُ الأَثِيمُ، الَّذِي الرَّبُّ يُبِيدُهُ بِنَفْخَةِ فَمِهِ، وَيُبْطِلُهُ بِظُهُورِ مَجِيئِهِ. الَّذِي مَجِيئُهُ بِعَمَلِ الشَّيْطَانِ، بِكُلِّ قُوَّةٍ، وَبِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ كَاذِبَةٍ، وَبِكُلِّ خَدِيعَةِ الإِثْمِ، فِي الْهَالِكِينَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَقْبَلُوا مَحَبَّةَ الْحَقِّ حَتَّى يَخْلُصُوا. وَلأَجْلِ هذَا سَيُرْسِلُ إِلَيْهِمُ اللهُ عَمَلَ الضَّلاَلِ، حَتَّى يُصَدِّقُوا الْكَذِبَ، لِكَيْ يُدَانَ جَمِيعُ الَّذِينَ لَمْ يُصَدِّقُوا الْحَقَّ، بَلْ سُرُّوا بِالإِثْمِ.

وَأَمَّا نَحْنُ فَيَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَشْكُرَ اللهَ كُلَّ حِينٍ لأَجْلِكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ الْمَحْبُوبُونَ مِنَ الرَّبِّ، أَنَّ اللهَ اخْتَارَكُمْ مِنَ الْبَدْءِ لِلْخَلاَصِ، بِتَقْدِيسِ الرُّوحِ وَتَصْدِيقِ الْحَقِّ. الأَمْرُ الَّذِي دَعَاكُمْ إِلَيْهِ بِإِنْجِيلِنَا، لاقْتِنَاءِ مَجْدِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. فَاثْبُتُوا إِذًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ وَتَمَسَّكُوا بِالتَّعَالِيمِ الَّتِي تَعَلَّمْتُمُوهَا، سَوَاءٌ كَانَ بِالْكَلاَمِ أَمْ بِرِسَالَتِنَا. وَرَبُّنَا نَفْسُهُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ، وَاللهُ أَبُونَا الَّذِي أَحَبَّنَا وَأَعْطَانَا عَزَاءً أَبَدِيًّا وَرَجَاءً صَالِحًا بِالنِّعْمَةِ، يُعَزِّي قُلُوبَكُمْ وَيُثَبِّتُكُمْ فِي كُلِّ كَلاَمٍ وَعَمَل صَالِحٍ."
ننوّه قبل سرد أمثلة من التوراة للاختطاف او الرجاء المبارك ،ان الاختطاف او الفصل بين أبناء الله عن الأمم قبل العقاب لمن لا يؤمن بالرب،هو موجود بالتوراة والإنجيل المقدس،والاختطاف يحقق بالمسيح.
النصوص التالية وغيرها سوف تعلّمنا ان الرجاء المبارك او اختطاف أبناء الله هي إبعادهم عن غضب الرب حين ينزل على سكان المعمورة وهو منذ البدء ومن مخطّط الرب وحكمته وبكلمات أخرى،وبالرغم من حكمة الرب المتنوعة لكن المبدأ واحد هو : أبناء الله ليسوا تحت نير غضب الرب.
نسرد ثمانية أمثلة من التوراة تبيّن اختطاف أبناء الله وإنقاذهم من غضبه على العالم.
1 _ الإنقاذ بالموت{عن طريق الرقاد}
 اشعياء 1 :57 :" بَادَ الصِّدِّيقُ وَلَيْسَ أَحَدٌ يَضَعُ ذلِكَ فِي قَلْبِهِ. وَرِجَالُ الإِحْسَانِ يُضَمُّونَ، وَلَيْسَ مَنْ يَفْطَنُ بِأَنَّهُ مِنْ وَجْهِ الشَّرِّ يُضَمُّ الصِّدِّيقُ."
اشعياء النبي يبيّن ان الله يجمع الأبناء الأبرار إليه عن طريق الموت الجسدي وليس هذا كعقاب لهم لا بل بالعكس.
ينزل الرب الموت الجسدي على الصديق والبار لكي لا يتعذّب ويتألّم في الزمن الفاني هذا في وقت غضب الرب على قليلي الإيمان والذين يستحقون العقاب.
لنا ان نفهم،ان البعض من البشر يدّعي ان موت الإنسان بِشبابه او في سنّ ما، خسارة ولم يتمتع بحياته الأرضية،لكن الرب بحكمته التي نجهلها، ان رحمة الرب ونعمته تمنع أبناء الله من الضيقات بحياتهم الفانية الأرضية مثل لامك ومتوشالح.
2 _ حانوخ _ اخنوخ
ورد ذكر حانوخ _ اخنوخ في سفر التكوين 24 _21 :5 :" وَعَاشَ أَخْنُوخُ خَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةً، وَوَلَدَ مَتُوشَالَحَ. وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ بَعْدَ مَا وَلَدَ مَتُوشَالَحَ ثَلاَثَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. فَكَانَتْ كُلُّ أَيَّامِ أَخْنُوخَ ثَلاَثَ مِئَةٍ وَخَمْسًا وَسِتِّينَ سَنَةً. وَسَارَ أَخْنُوخُ مَعَ اللهِ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ أَخَذَهُ."
يوصف اخنوخ كرجل بار وصدّيق وأطاع الرب وعمل بحسب الوصايا. وبالرغم  من عدم ذكر اخنوخ بعد،لكن نقرا عنه في الإنجيل المقدس مثل العبرانيين 6 _5 : 11 :" بِالإِيمَانِ نُقِلَ أَخْنُوخُ لِكَيْ لاَ يَرَى الْمَوْتَ، وَلَمْ يُوجَدْ لأَنَّ اللهَ نَقَلَهُ. إِذْ قَبْلَ نَقْلِهِ شُهِدَ لَهُ بِأَنَّهُ قَدْ أَرْضَى اللهَ.
 وَلكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ، لأَنَّهُ يَجِبُ أَنَّ الَّذِي يَأْتِي إِلَى اللهِ يُؤْمِنُ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ."
ووصف اخنوخ كرجل بار صدّيق يخاف الله ولم ير الموت لأنه سار مع الله، يجب ان نفهم المقولة انه لم ير الموت لكنه رقد بالرب،لم ير الموت بمعنى لم يتعذّب ويتألم رسالة يهوذا 15 _14 :" وَتَنَبَّأَ عَنْ هؤُلاَءِ أَيْضًا أَخْنُوخُ السَّابعُ مِنْ آدَمَ قَائِلًا: «هُوَذَا قَدْ جَاءَ الرَّبُّ فِي رَبَوَاتِ قِدِّيسِيهِ، لِيَصْنَعَ دَيْنُونَةً عَلَى الْجَمِيعِ، وَيُعَاقِبَ جَمِيعَ فُجَّارِهِمْ عَلَى جَمِيعِ أَعْمَالِ فُجُورِهِمِ الَّتِي فَجَرُوا بِهَا، وَعَلَى جَمِيعِ الْكَلِمَاتِ الصَّعْبَةِ الَّتِي تَكَلَّمَ بِهَا عَلَيْهِ خُطَاةٌ فُجَّارٌ»."
يذكر يهوذا{كذلك الأسفار الخارجية غير القانونية _ الابوكريفا}ان اخنوخ برؤية حكم الله ودينونة الرب المستقبلية على الخطأة لذا أخذه الرب دون ان يرى الموت او يحيا سنين طويلة كباقي الناس هذا من باب رحمة ونعمة الرب.
3 _ لامك ومتوشالح
متوشالح ولاميك والد وجدّ نوح
الاثنان كانا الأجيال بين اخنوخ البار ونوح الصديق،لذا يمكن اعتبار متوشالح ولاميك كصدّيقين بارّين،ولماذا قرّر بحكمته الرب ان يموتا قبل الطوفان؟
يعلّمنا اشعياء في النص أعلاه 1 : 57 :"  بَادَ الصِّدِّيقُ وَلَيْسَ أَحَدٌ يَضَعُ ذلِكَ فِي قَلْبِهِ. وَرِجَالُ الإِحْسَانِ يُضَمُّونَ، وَلَيْسَ مَنْ يَفْطَنُ بِأَنَّهُ مِنْ وَجْهِ الشَّرِّ يُضَمُّ الصِّدِّيقُ."
يجب ان نفهم ان ثانية مع الرب خير من ألف سنة بعيدا عن المخلّص. هذا لا يقول انه علينا ان نموت ولا نحيا لكن نفهم انه في لحظة الاختطاف من هذا العالم نحن مع الله،وهناك أفضل لنا فيلبي 23 _21 : 1 :"  لأَنَّ لِيَ الْحَيَاةَ هِيَ الْمَسِيحُ وَالْمَوْتُ هُوَ رِبْحٌ. وَلكِنْ إِنْ كَانَتِ الْحَيَاةُ فِي الْجَسَدِ هِيَ لِي ثَمَرُ عَمَلِي، فَمَاذَا أَخْتَارُ؟ لَسْتُ أَدْرِي! فَإِنِّي مَحْصُورٌ مِنْ الاثْنَيْنِ: لِيَ اشْتِهَاءٌ أَنْ أَنْطَلِقَ وَأَكُونَ مَعَ الْمَسِيحِ، ذَاكَ أَفْضَلُ جِدًّا." تمعّن بالنص جيّدا،الحياة بالمسيح أفضل من الحياة بالجسد دون ثمر أي نحيا بالجسد ويثمر عملي بالمسيح الرب. لكن ما دام الرب يمنحني القدرة على ان أحيا بالجسد لأمجد الرب فهذا حسن جدا رغم الاشتهاء لأكون مع الرب.
نوح والطوفان
في سفر التكوين الفصل السادس نشهد حكمة الرب بإبادة الكل كل العصاة عن طريق الطوفان.وخطة الرب بإنقاذ الصديقين والأبرار،:"
وَحَدَثَ لَمَّا ابْتَدَأَ النَّاسُ يَكْثُرُونَ عَلَى الأَرْضِ، وَوُلِدَ لَهُمْ بَنَاتٌ، أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأَوْا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا.
 فَقَالَ الرَّبُّ: «لاَ يَدِينُ رُوحِي فِي الإِنْسَانِ إِلَى الأَبَدِ، لِزَيَغَانِهِ، هُوَ بَشَرٌ. وَتَكُونُ أَيَّامُهُ مِئَةً وَعِشْرِينَ سَنَةً». كَانَ فِي الأَرْضِ طُغَاةٌ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ. وَبَعْدَ ذلِكَ أَيْضًا إِذْ دَخَلَ بَنُو اللهِ عَلَى بَنَاتِ النَّاسِ وَوَلَدْنَ لَهُمْ أَوْلاَدًا، هؤُلاَءِ هُمُ الْجَبَابِرَةُ الَّذِينَ مُنْذُ الدَّهْرِ ذَوُو اسْمٍ.وَرَأَى الرَّبُّ أَنَّ شَرَّ الإِنْسَانِ قَدْ كَثُرَ فِي الأَرْضِ، وَأَنَّ كُلَّ تَصَوُّرِ أَفْكَارِ قَلْبِهِ إِنَّمَا هُوَ شِرِّيرٌ كُلَّ يَوْمٍ.
 فَحَزِنَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَمِلَ الإِنْسَانَ فِي الأَرْضِ، وَتَأَسَّفَ فِي قَلْبِهِ. فَقَالَ الرَّبُّ: «أَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ الإِنْسَانَ الَّذِي خَلَقْتُهُ، الإِنْسَانَ مَعَ بَهَائِمَ وَدَبَّابَاتٍ وَطُيُورِ السَّمَاءِ، لأَنِّي حَزِنْتُ أَنِّي عَمِلْتُهُمْ».
 وَأَمَّا نُوحٌ فَوَجَدَ نِعْمَةً فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ. هذِهِ مَوَالِيدُ نُوحٍ: كَانَ نُوحٌ رَجُلًا بَارًّا كَامِلًا فِي أَجْيَالِهِ. وَسَارَ نُوحٌ مَعَ اللهِ. وَوَلَدَ نُوحٌ ثَلاَثَةَ بَنِينَ: سَامًا، وَحَامًا، وَيَافَثَ. وَفَسَدَتِ الأَرْضُ أَمَامَ اللهِ، وَامْتَلأَتِ الأَرْضُ ظُلْمًا. وَرَأَى اللهُ الأَرْضَ فَإِذَا هِيَ قَدْ فَسَدَتْ، إِذْ كَانَ كُلُّ بَشَرٍ قَدْ أَفْسَدَ طَرِيقَهُ عَلَى الأَرْضِ.
 فَقَالَ اللهُ لِنُوحٍ: «نِهَايَةُ كُلِّ بَشَرٍ قَدْ أَتَتْ أَمَامِي، لأَنَّ الأَرْضَ امْتَلأَتْ ظُلْمًا مِنْهُمْ. فَهَا أَنَا مُهْلِكُهُمْ مَعَ الأَرْضِ. اِصْنَعْ لِنَفْسِكَ فُلْكًا مِنْ خَشَبِ جُفْرٍ. تَجْعَلُ الْفُلْكَ مَسَاكِنَ، وَتَطْلِيهِ مِنْ دَاخِل وَمِنْ خَارِجٍ بِالْقَارِ. وَهكَذَا تَصْنَعُهُ: ثَلاَثَ مِئَةِ ذِرَاعٍ يَكُونُ طُولُ الْفُلْكِ، وَخَمْسِينَ ذِرَاعًا عَرْضُهُ، وَثَلاَثِينَ ذِرَاعًا ارْتِفَاعُهُ. وَتَصْنَعُ كَوًّا لِلْفُلْكِ، وَتُكَمِّلُهُ إِلَى حَدِّ ذِرَاعٍ مِنْ فَوْقُ. وَتَضَعُ بَابَ الْفُلْكِ فِي جَانِبِهِ. مَسَاكِنَ سُفْلِيَّةً وَمُتَوَسِّطَةً وَعُلْوِيَّةً تَجْعَلُهُ. فَهَا أَنَا آتٍ بِطُوفَانِ الْمَاءِ عَلَى الأَرْضِ لأُهْلِكَ كُلَّ جَسَدٍ فِيهِ رُوحُ حَيَاةٍ مِنْ تَحْتِ السَّمَاءِ. كُلُّ مَا فِي الأَرْضِ يَمُوتُ. وَلكِنْ أُقِيمُ عَهْدِي مَعَكَ، فَتَدْخُلُ الْفُلْكَ أَنْتَ وَبَنُوكَ وَامْرَأَتُكَ وَنِسَاءُ بَنِيكَ مَعَكَ. وَمِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنْ كُلِّ ذِي جَسَدٍ، اثْنَيْنِ مِنْ كُلّ تُدْخِلُ إِلَى الْفُلْكِ لاسْتِبْقَائِهَا مَعَكَ. تَكُونُ ذَكَرًا وَأُنْثَى. مِنَ الطُّيُورِ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنَ الْبَهَائِمِ كَأَجْنَاسِهَا، وَمِنْ كُلِّ دَبَّابَاتِ الأَرْضِ كَأَجْنَاسِهَا. اثْنَيْنِ مِنْ كُلّ تُدْخِلُ إِلَيْكَ لاسْتِبْقَائِهَا. وَأَنْتَ، فَخُذْ لِنَفْسِكَ مِنْ كُلِّ طَعَامٍ يُؤْكَلُ وَاجْمَعْهُ عِنْدَكَ، فَيَكُونَ لَكَ وَلَهَا طَعَامًا».
فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ اللهُ. هكَذَا فَعَلَ."
لننتبه لهذه النقاط المهمة:
1 _  أمر الله نوح ان يدخل الفلك قبل الطوفان وادّى لموت الناس ،التكوين 4 :7 :" لأَنِّي بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَيْضًا أُمْطِرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَأَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ كُلَّ قَائِمٍ عَمِلْتُهُ».
علم نوح ان الطوفان سيكون بعد سبعة أيام، أي علم موعد الطوفان قبل سبعة أيام،ولم ينقذ الله نوح خلال الطوفان لا بل أنقذه من الطوفان،قارن رؤيا 10 :3 :" لأَنَّكَ حَفِظْتَ كَلِمَةَ صَبْرِي، أَنَا أَيْضًا سَأَحْفَظُكَ مِنْ سَاعَةِ التَّجْرِبَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَأْتِيَ عَلَى الْعَالَمِ كُلِّهِ لِتُجَرِّبَ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ." علينا ان نتذكر ان هذا الوعد مثل وعد يعقوب او مصيبة يعقوب وضائقة يعقوب وليس مثل أي ضائقة أخرى.
أمر الله نوح بالانضمام إليه بالفلك،في التكوين 1 :7 يأمر الله نوح للحضور للفلك:" وَقَالَ الرَّبُّ لِنُوحٍ: «ادْخُلْ أَنْتَ وَجَمِيعُ بَيْتِكَ إِلَى الْفُلْكِ، لأَنِّي إِيَّاكَ رَأَيْتُ بَارًّا لَدَيَّ فِي هذَا الْجِيلِ." انتبه :" أدخل " ولم يقل :" اذهب إلى الفلك" ادخل تعني ان الله هناك،وتعال إلي إلى الفلك. أي الله أنقذ نوح واحضره لبرّ الأمان والخلاص حيث الله وحماية نوح وحاشيته لأنهم بحضن الرب ومعه.
5 _ لوط سدوم وعامورة
 في التكوين الفصل الثامن عشر يصل الله مع ملاكين لإبراهيم وكان الثلاثة بمظهرهم من البشر العاديين،:"

وَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا وَهُوَ جَالِسٌ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَقْتَ حَرِّ النَّهَارِ، فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا ثَلاَثَةُ رِجَال وَاقِفُونَ لَدَيْهِ. فَلَمَّا نَظَرَ رَكَضَ لاسْتِقْبَالِهِمْ مِنْ بَابِ الْخَيْمَةِ وَسَجَدَ إِلَى الأَرْضِ، وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَلاَ تَتَجَاوَزْ عَبْدَكَ. لِيُؤْخَذْ قَلِيلُ مَاءٍ وَاغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ وَاتَّكِئُوا تَحْتَ الشَّجَرَةِ، فَآخُذَ كِسْرَةَ خُبْزٍ، فَتُسْنِدُونَ قُلُوبَكُمْ ثُمَّ تَجْتَازُونَ، لأَنَّكُمْ قَدْ مَرَرْتُمْ عَلَى عَبْدِكُمْ». فَقَالُوا: «هكَذَا تَفْعَلُ كَمَا تَكَلَّمْتَ
فَأَسْرَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الْخَيْمَةِ إِلَى سَارَةَ، وَقَالَ: «أَسْرِعِي بِثَلاَثِ كَيْلاَتٍ دَقِيقًا سَمِيذًا. اعْجِنِي وَاصْنَعِي خُبْزَ مَلَّةٍ». ثُمَّ رَكَضَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الْبَقَرِ وَأَخَذَ عِجْلًا رَخْصًا وَجَيِّدًا وَأَعْطَاهُ لِلْغُلاَمِ فَأَسْرَعَ لِيَعْمَلَهُ.
ثُمَّ أَخَذَ زُبْدًا وَلَبَنًا، وَالْعِجْلَ الَّذِي عَمِلَهُ، وَوَضَعَهَا قُدَّامَهُمْ. وَإِذْ كَانَ هُوَ وَاقِفًا لَدَيْهِمْ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَكَلُوا.
 وَقَالُوا لَهُ: «أَيْنَ سَارَةُ امْرَأَتُكَ؟» فَقَالَ: «هَا هِيَ فِي الْخَيْمَةِ». فَقَالَ: «إِنِّي أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ امْرَأَتِكَ ابْنٌ». وَكَانَتْ سَارَةُ سَامِعَةً فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَهُوَ وَرَاءَهُ. وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ وَسَارَةُ شَيْخَيْنِ مُتَقَدِّمَيْنِ فِي الأَيَّامِ، وَقَدِ انْقَطَعَ أَنْ يَكُونَ لِسَارَةَ عَادَةٌ كَالنِّسَاءِ. فَضَحِكَتْ سَارَةُ فِي بَاطِنِهَا قَائِلَةً: «أَبَعْدَ فَنَائِي يَكُونُ لِي تَنَعُّمٌ، وَسَيِّدِي قَدْ شَاخَ؟» فَقَالَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ: «لِمَاذَا ضَحِكَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: أَفَبِالْحَقِيقَةِ أَلِدُ وَأَنَا قَدْ شِخْتُ؟ هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ فِي الْمِيعَادِ أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ».فَأَنْكَرَتْ سَارَةُ قَائِلَةً: «لَمْ أَضْحَكْ». لأَنَّهَا خَافَتْ. فَقَالَ: «لاَ! بَلْ ضَحِكْتِ».

ثُمَّ قَامَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَتَطَلَّعُوا نَحْوَ سَدُومَ. وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ مَاشِيًا مَعَهُمْ لِيُشَيِّعَهُمْ. فَقَالَ الرَّبُّ: «هَلْ أُخْفِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ مَا أَنَا فَاعِلُهُ، وَإِبْرَاهِيمُ يَكُونُ أُمَّةً كَبِيرَةً وَقَوِيَّةً، وَيَتَبَارَكُ بِهِ جَمِيعُ أُمَمِ الأَرْضِ؟
 لأَنِّي عَرَفْتُهُ لِكَيْ يُوصِيَ بَنِيهِ وَبَيْتَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يَحْفَظُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، لِيَعْمَلُوا بِرًّا وَعَدْلًا، لِكَيْ يَأْتِيَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ». وَقَالَ الرَّبُّ: «إِنَّ صُرَاخَ سَدُومَ وَعَمُورَةَ قَدْ كَثُرَ، وَخَطِيَّتُهُمْ قَدْ عَظُمَتْ جِدًّا.أَنْزِلُ وَأَرَى هَلْ فَعَلُوا بِالتَّمَامِ حَسَبَ صُرَاخِهَا الآتِي إِلَيَّ، وَإِلاَّ فَأَعْلَمُ».
وَانْصَرَفَ الرِّجَالُ مِنْ هُنَاكَ وَذَهَبُوا نَحْوَ سَدُومَ، وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ لَمْ يَزَلْ قَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ.
 فَتَقَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «أَفَتُهْلِكُ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ؟ عَسَى أَنْ يَكُونَ خَمْسُونَ بَارًّا فِي الْمَدِينَةِ. أَفَتُهْلِكُ الْمَكَانَ وَلاَ تَصْفَحُ عَنْهُ مِنْ أَجْلِ الْخَمْسِينَ بَارًّا الَّذِينَ فِيهِ؟ حَاشَا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ هذَا الأَمْرِ، أَنْ تُمِيتَ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ، فَيَكُونُ الْبَارُّ كَالأَثِيمِ. حَاشَا لَكَ! أَدَيَّانُ كُلِّ الأَرْضِ لاَ يَصْنَعُ عَدْلًا؟»
فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنْ وَجَدْتُ فِي سَدُومَ خَمْسِينَ بَارًّا فِي الْمَدِينَةِ، فَإِنِّي أَصْفَحُ عَنِ الْمَكَانِ كُلِّهِ مِنْ أَجْلِهِمْ». فَأَجَابَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى وَأَنَا تُرَابٌ وَرَمَادٌ.
رُبَّمَا نَقَصَ الْخَمْسُونَ بَارًّا خَمْسَةً. أَتُهْلِكُ كُلَّ الْمَدِينَةِ بِالْخَمْسَةِ؟» فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ خَمْسَةً وَأَرْبَعِينَ». فَعَادَ يُكَلِّمُهُ أَيْضًا وَقَالَ: «عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ أَرْبَعُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ مِنْ أَجْلِ الأَرْبَعِينَ». فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ ثَلاَثُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ ثَلاَثِينَ». فَقَالَ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عِشْرُونَ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعِشْرِينَ». فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عَشَرَةٌ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعَشَرَةِ».
وَذَهَبَ الرَّبُّ عِنْدَمَا فَرَغَ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَ إِبْرَاهِيمَ، وَرَجَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى مَكَانِهِ."
تعرّف إبراهيم على الله حين وصوله لخيمته ويسجد أمام قدميه{التكوين 17 }ويخبر الرب إبراهيم عن نيته تدمير سدوم وعامورة لأنهم أشرارا،يتوسل إبراهيم ويتحنن أمام الرب لأنه يعلم رحمة الرب لوجود بار واحد ينقذ ربوات من الأشرار التكوين 23 :18 :" فَتَقَدَّمَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: أَفَتُهْلِكُ الْبَارَّ مَعَ الأَثِيمِ؟"
إرسال الرب لملاكين ليخبرا لوط بمغادرة المكان بسبب عدم وجود بار او صديق واحد ولهذا نقرأ عن خروج لوط وابنتيه وزوجته من سدوم ونظرت زوجته للوراء وأصبحت :" عمود ملح"  هذا لسخريتها من الإنذار ألا تنظر إلى الوراء.{ تكوين 4 :19 }.
ويعلّمنا حزقيال النبي عن خطة الرب بالخلاص حزقيال 20 _12 : 14 :" وَكَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلَةً: «يَا ابْنَ آدَمَ، إِنْ أَخْطَأَتْ إِلَيَّ أَرْضٌ وَخَانَتْ خِيَانَةً، فَمَدَدْتُ يَدِي عَلَيْهَا وَكَسَرْتُ لَهَا قِوَامَ الْخُبْزِ، وَأَرْسَلْتُ عَلَيْهَا الْجُوعَ، وَقَطَعْتُ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ، وَكَانَ فِيهَا هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ: نُوحٌ وَدَانِيآلُ وَأَيُّوبُ، فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يُخَلِّصُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبِرِّهِمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ.
إِنْ عَبَّرْتُ فِي الأَرْضِ وُحُوشًا رَدِيئَةً فَأَثْكَلُوهَا وَصَارَتْ خَرَابًا بِلاَ عَابِرٍ بِسَبَبِ الْوُحُوشِ، وَفِي وَسْطِهَا هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ، فَحَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِنَّهُمْ لاَ يُخَلِّصُونَ بَنِينَ وَلاَ بَنَاتٍ. هُمْ وَحْدَهُمْ يَخْلُصُونَ وَالأَرْضُ تَصِيرُ خَرِبَةً. أَوْ إِنْ جَلَبْتُ سَيْفًا عَلَى تِلْكَ الأَرْضِ وَقُلْتُ: يَا سَيْفُ اعْبُرْ فِي الأَرْضِ، وَقَطَعْتُ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ، وَفِي وَسْطِهَا هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ، فَحَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِنَّهُمْ لاَ يُخَلِّصُونَ بَنِينَ وَلاَ بَنَاتٍ، بَلْ هُمْ وَحْدَهُمْ يَخْلُصُونَ. أَوْ إِنْ أَرْسَلْتُ وَبَأً عَلَى تِلْكَ الأَرْضِ، وَسَكَبْتُ غَضَبِي عَلَيْهَا بِالدَّمِ لأَقْطَعَ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ، وَفِي وَسْطِهَا نُوحٌ وَدَانِيآلُ وَأَيُّوبُ، فَحَيٌّ أَنَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، إِنَّهُمْ لاَ يُخَلِّصُونَ ابْنًا وَلاَ ابْنَةً. إِنَّمَا يُخَلِّصُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبِرِّهِمْ."
  ,في هذا الاقتباس من حزقيال يدافع عن حكم الرب العادل الوحيد.حتى وجود الثلاثة نوح ودانيال وأيوب لا يعني عدم الخراب الكلّي، فالله ينقذهم هم فقط ويبيد الأشرار،هذا ليوضح للكثيرين ان حضور البار ووجوده لا يعني النجاة للكلّ ولا تمنع غضب الرب عليهم.أي لا مناعة او حصانة لديكم من غضب الرب.
يُبعد الرب، أما بالاختطاف او الإبعاد او الموت الجسدي كجزء من رحمة وحكمة الله وعندها ينزل أقسى العقوبات على الأشرار.
قول حزقيال النبي بمثابة التحذير والإنذار للأشرار لئلا يظنوا ان تواجد البار او الصديق سوف ينجيهم من غضب الرب ويقول بكل وضوح :" يَا ابْنَ آدَمَ، إِنْ أَخْطَأَتْ إِلَيَّ أَرْضٌ وَخَانَتْ خِيَانَةً، فَمَدَدْتُ يَدِي عَلَيْهَا وَكَسَرْتُ لَهَا قِوَامَ الْخُبْزِ، وَأَرْسَلْتُ عَلَيْهَا الْجُوعَ، وَقَطَعْتُ مِنْهَا الإِنْسَانَ وَالْحَيَوَانَ،
 وَكَانَ فِيهَا هؤُلاَءِ الرِّجَالُ الثَّلاَثَةُ: نُوحٌ وَدَانِيآلُ وَأَيُّوبُ، فَإِنَّهُمْ إِنَّمَا يُخَلِّصُونَ أَنْفُسَهُمْ بِبِرِّهِمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ."
نفهم من هنا ان الاختطاف يكون فقط للمخلّصين.بالنسبة للأطفال الصغار الذين لا سيطرة على سلوكهم من نفسهم ووعيهم وإدراكهم فحكمة الرب كفيلة بإنقاذهم.
من المهم ان نذكر ان وجود الأبرار يمكن ان تؤخّر عقاب الرب،ففي التكوين 32 _26 : 18 يعد الله ست مرات بأنه لا يبيد الخطاة:" فَقَالَ الرَّبُّ: «إِنْ وَجَدْتُ فِي سَدُومَ خَمْسِينَ بَارًّا فِي الْمَدِينَةِ، فَإِنِّي أَصْفَحُ عَنِ الْمَكَانِ كُلِّهِ مِنْ أَجْلِهِمْ». فَأَجَابَ إِبْرَاهِيمُ وَقَالَ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى وَأَنَا تُرَابٌ وَرَمَادٌ. رُبَّمَا نَقَصَ الْخَمْسُونَ بَارًّا خَمْسَةً. أَتُهْلِكُ كُلَّ الْمَدِينَةِ بِالْخَمْسَةِ؟» فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ خَمْسَةً وَأَرْبَعِينَ». فَعَادَ يُكَلِّمُهُ أَيْضًا وَقَالَ: «عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ أَرْبَعُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ مِنْ أَجْلِ الأَرْبَعِينَ». فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ ثَلاَثُونَ». فَقَالَ: «لاَ أَفْعَلُ إِنْ وَجَدْتُ هُنَاكَ ثَلاَثِينَ». فَقَالَ: «إِنِّي قَدْ شَرَعْتُ أُكَلِّمُ الْمَوْلَى. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عِشْرُونَ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعِشْرِينَ». فَقَالَ: «لاَ يَسْخَطِ الْمَوْلَى فَأَتَكَلَّمَ هذِهِ الْمَرَّةَ فَقَطْ. عَسَى أَنْ يُوجَدَ هُنَاكَ عَشَرَةٌ». فَقَالَ: «لاَ أُهْلِكُ مِنْ أَجْلِ الْعَشَرَةِ».
ومزمور 23 :106 :" فَقَالَ بِإِهْلاَكِهِمْ. لَوْلاَ مُوسَى مُخْتَارُهُ وَقَفَ فِي الثَّغْرِ قُدَّامَهُ لِيَصْرِفَ غَضَبَهُ عَنْ إِتْلاَفِهِمْ."
و2 تسالونيكي 7 _6 :2 :" وَالآنَ تَعْلَمُونَ مَا يَحْجِزُ حَتَّى يُسْتَعْلَنَ فِي وَقْتِهِ.
لأَنَّ سِرَّ الإِثْمِ الآنَ يَعْمَلُ فَقَطْ، إِلَى أَنْ يُرْفَعَ مِنَ الْوَسَطِ الَّذِي يَحْجِزُ الآنَ"
استنتاج
نستنتج ان وجود الأبرار لا يمنع غضب الله على الأشرار لكن يمكن ان يؤجل عمل الله لتوبة الأشرار.
صعود إيليا بمركبة نارية هو بمثابة اختطاف لإيليا، في سفر الملوك الثاني الفصل 12 _11 يصعد إيليا بمركبة نارية وحصان ناريّ ويشهد لذلك اليشع النبي واختطفه الله لمكانه المعدّ له عند الله.
يعدنا النص المقدّس عن عودة إيليا قبل يوم الرب العظيم ليردّ الكثيرين من بني إسرائيل،من هنا نفهم ان اختطاف إيليا لا ينهي عمله لكن غيّرت مكان وجوده فقط،كذلك الأمر اختطاف الجماعة لا يعني انتهاء خدمتهم وتمجيد الله لا بل تغيير المكان فقط وبشكل جديد .
سفر الخروج
19 -18 : 8 :" وَفَعَلَ كَذلِكَ الْعَرَّافُونَ بِسِحْرِهِمْ لِيُخْرِجُوا الْبَعُوضَ فَلَمْ يَسْتَطِيعُوا. وَكَانَ الْبَعُوضُ عَلَى النَّاسِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ. فَقَالَ الْعَرَّافُونَ لِفِرْعَوْنَ: «هذَا إِصْبَعُ اللهِ». وَلكِنِ اشْتَدَّ قَلْبُ فِرْعَوْنَ فَلَمْ يَسْمَعْ لَهُمِا، كَمَا تَكَلَّمَ الرَّبُّ." الترجمة غير واضحة للنص الأصلي العبري لذلك نستشهد بالعبرية" וְהִפְלֵיתִי בַיּוֹם הַהוּא אֶת-אֶרֶץ גֹּשֶׁן, אֲשֶׁר עַמִּי עֹמֵד עָלֶיהָ, לְבִלְתִּי הֱיוֹת-שָׁם, עָרֹב--לְמַעַן תֵּדַע, כִּי אֲנִי יְהוָה בְּקֶרֶב הָאָרֶץ.  יט וְשַׂמְתִּי פְדֻת, בֵּין עַמִּי וּבֵין עַמֶּךָ; לְמָחָר יִהְיֶה, הָאֹת הַזֶּה."دلالة على ربوبية الله وليعلم الفرق بين علاقة الله وشعبه والمصريين.اظهر الرب ان هدف العقاب هو للمصريين وليس لبني اسرائيل وفصل بين البار والشرير.

في الفصلين 6 و 2 من سفر يشوع  النبي ،حين أرسل يشوع  بن نون الجواسيس لأريحا،فوجد الجواسيس ملجأ في بيت رحاب الزانية :"
«قُولُوا لإِخْوَتِكُمْ «عَمِّي» وَلأَخَوَاتِكُمْ «رُحَامَةَ». فَأَرْسَلَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ مِنْ شِطِّيمَ رَجُلَيْنِ جَاسُوسَيْنِ سِرًّا، قَائِلًا: «اذْهَبَا انْظُرَا الأَرْضَ وَأَرِيحَا». فَذَهَبَا وَدَخَلاَ بَيْتَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ اسْمُهَا رَاحَابُ وَاضْطَجَعَا هُنَاكَ. فَقِيلَ لِمَلِكِ أَرِيحَا: «هُوَذَا قَدْ دَخَلَ إِلَى هُنَا اللَّيْلَةَ رَجُلاَنِ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَتَجَسَّسَا الأَرْضَ

111

المقالات الدينية / المسيح النون

« في: 21:12 09/07/2021  »

المسيح النون

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
قصّة الأحرف وترتيبها نالت الكثير من التفاسير في الأدب العبري منها التلمود والمشناة وتفاسير مثل "تفسير كبير لكل سفر من أسفار التوراة". ومكانة الحرف الأول  "الألف " بسبب عدم تقدّمه بطلب من الله ان يُخلَق العالم بواسطته فما كان من الله إلا ووضعه بالأول تقديرا لاحتشامه وتواضعه وجعله الحرف الأول من الوصايا العشر :" أنا الرب إلهك.. "{راجع سفر الخروج أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.}
ترتيب الحرف"نون"في الأبجدية العبرية رقمه "14"{انتبه للرقم 14 ومعناه في المسيحية وقارن معنى النون و14 الأجيال } ومن المفسّرين الذين يفسرون الاسم بمعنى "السمكة"وترمز السمكة للخصب والإخصاب والتكاثر لذلك ترتيبها بعد الحرف الثالث عشر {المعنى للعدد وعن السمكة قد خصصنا مادة منفصلة } وتدل على "المياه " " הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע יְבָרֵךְ אֶת הַנְּעָרִים וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבֹתַי אַבְרָהָם וְיִצְחָק וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ. الْمَلاَكُ الَّذِي خَلَّصَنِي مِنْ كُلِّ شَرّ، يُبَارِكُ الْغُلاَمَيْنِ. وَلْيُدْعَ عَلَيْهِمَا اسْمِي وَاسْمُ أَبَوَيَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ، وَلْيَكْثُرَا كَثِيرًا فِي الأَرْضِ».{تكوين النص العبري يظهر اللفظة السمكة والمعنى للكلمة}.
ومن المفسرين الغنوصيين يقولون ان ترتيب الحرف نون بعد الميم تدل على الإنسان الذي يسبح مثل السمك في مياه الكتاب المقدس ومن يتخذ تفسيرا آخرا  بان الحرف نون مصدره في "الغيمة ענן" والرمز للغيمة للدلالة على عدم دخوله للخيمة كما وردت في سفر الخروج.  ومكانة الحرف نون في الخلاص يوم الدينونة.
شكلان للحرف "نون" الأولى منحنية "נ" تمثل الملك على عرشه والشكل الثاني في نهاية الكلمة " ן" مثل الواو، ترمز للرحمة المكتمنة بالواو الرحمة التي ترافق الساقط  المنحنى كما في النون الأولى.
 والشكل المنحنى لأنها قبل الحرف " ס " التي تسندها لتقيمها بمعجزة كما يفعل السمك{أنتيه للسمك والرمز المسيحي الأول للسمكة ومعنى الاسم سمكة باليونانية ورمزه للمسيح الخ}.
يشكل الحرف "نون נ" كأن اليدين للوراء والوجه باتجاه الحرف " ס " وحسب الحكماء ترمز النون لمملكة بيت داود وحكم بيت داود {قارن والرب يسوع} ولذلك الحرف نون مباشرة بعد "الميم _ مملكة _ מלכות " ومن الحكماء يشبّه النون بالبوق للنفخ للخاص {قارن النفخ بالبوق والمسيح}.
الحرف نون، علامة ورمز للكمال والحكمة والإدراك ولا يستطيع الإنسان العادي إدراك هذه الحكمة والكمال،وهي للرب فقط.
القيمة العددية للحرف 50 أي الكمال الكامل الحكمة الكاملة،في مجموعة الأحرف المقارنة بالعبرية أي  א =ט, ב=ח, ג=ז " אטב"ח" نرى الحرف نون منعزل مثل الحرف " ه _ ה "في مجموعة الأحرف " אלב"ם , א=ל,  ב = ם  ،ג =ן  גן الخ. و "  גן " أي "جنة عدن".
ذكرنا أعلاه عن شكلين صورتين للحرف نون،  تشبه النون الكرسي العرش والخلاص وللخلاص كقول النبي :"  اَلصَّغِيرُ يَصِيرُ أَلْفًا وَالْحَقِيرُ أُمَّةً قَوِيَّةً. أَنَا الرَّبُّ فِي وَقْتِهِ أُسْرِعُ بِهِ"{ اشعياء }. وبذلك ترمز النون المنحنية " كرسي العرش الكامل".
يرمز الحرف "نون" للسمكة التي تعيش وتسبح في " المياه" {الحرف ميم} وتاتي قبل " ס _ ע" والسبب بهذا الترتيب  كقول الحكماء الشيوخ:" السمكة حماية من العين الحاسدة" {  נונא סמא לעין من الآرامية } وبحيث السمك لا يحسد وليس له عين حاسدة ويرمز السمك للطهارة والنقاوة.
וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה, קוּמָה יְהוָה וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ. וּבְנֻחֹה יֹאמַר, שׁוּבָה יְהוָה רִבְבוֹת אַלְפֵי ישראל"

هذه الصلاة اليهودية ومقتبسة من سفر العدد تشمل الحرف نون من البداية والنهاية والسؤال لماذا؟ يفسر الحكماء الشيوخ المثل :" نعمل ونسمع שמענו ועשינו " وزيّن الله بهما تابوت العهد  وبذلك رافقت النون التابوت  بشكل دائم في كل المسيرة {انتبه لتابوت العهد أو خيمة الاجتماع والكنيسة والمسيح ومرافقة النون اي المسيح لتابوت العهد } وكذلك كفالة  الشعب اليهودي ان يقبل التوراة ويقيم تعاليمها وتسلسل للأحفاد وأحفاد الأحفاد وبالعبرية تستهل الكلمات بالحرف نون { נכדים _נינים} وهم الشهود والكفالة والزينة لتابوت العهد.
حسب الحكماء الشيوخ،الحرف نون بقيمته العددية يرمز لخمسين أبواب الحكمة والكمال وحسب التقليد العبري أبواب الحكمة والكمال والخلاص عددهم 50 يتمثل بالحرف نون وما من إنسان يستطيع ان يصل للكمال والحكمة وحتى موسى النبي لم يصل للخمسين بل للتسعة وأربعين {וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט מֵאֱלֹהִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ. وَتَنْقُصَهُ قَلِيلًا عَنِ الْمَلاَئِكَةِ {الله يجب ان تترجم وأغلبية التراجم بالعربية ترجمة الملائكة وهذا خطأ ويفسد المعنى لان المقصود وتنقصه للأنبياء والملائكة  وليس عن الملائكة بل عن الله لان الله وحده الكامل والمقصود عن موسى تنقصه واحدة وله 49 وأما النون المسيح الرب الكامل وهو الوحيد}، وَبِمَجْدٍ وَبَهَاءٍ تُكَلِّلُهُ.تسَلِّطُهُ عَلَى أَعْمَالِ يَدَيْكَ. جَعَلْتَ كُلَّ شَيْءٍ تَحْتَ قَدَمَيْهِ:".
ترجمة المزمور في أغلبية الطبعات مشوّهة هي للمعنى وللتفسير،فالنص العبري يحدثنا عن الله الكامل وعن موسى الذي تنقصه الحكمة الكاملة التي هي للرب فقط،وبدلا من الملائكة يجب ان تترجم الله وبهذا المزمور الذي يفسر معنى الخمسين والحرف نون الذي يرمز ويدل عن الكمال والحكمة والإدراك والكمال المتمثلة بالرب يسوع ومن هنا نفهم حلول الروح القدس في يوم الخمسين وكذلك بعد حساب الأسابيع وبداية الكمال ألا وهو الخمسين وذكرنا ذلك بشرحنا عن معنى لفظة اليوبيل.
{لمن يرغب بشرح كامل موسع أكثر لما ذكرنا أعلاه يمكنه مراجعة الموقع www.almohales.org  }.
 

112

المنبر الحر / المدير خوري الياس عبد والعنف

« في: 21:42 01/07/2021  »

المدير خوري الياس عبد والعنف

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
نشر موقع جبلنا مقابلة مع الاب الياس عبد وما وصلنا عبر الخاص:" في مقابلة صريحة  ومفتوحة مع مراسل موقع جبلنا،صرح الاب الياس عبد نائب مطران الكاثوليك يوسف متى، ومدير مدرسة معليا الابتدائية،بكلمات حادة وموجهة لكل من يدّعي ان أساس العنف والمشاكل ينبع من الديانات،حيث قال لمراسلنا:" جميع الديانات والكتب السماوية دعت للمحبة والتآخي، والمشكلة فينا نحن البشر وبالتحديد جزء معيّن يُفسر هذه الأقوال كيفما يشاء لصالحه".
وعن الحلول لنبذ العنف المستشري قال:" العنف يبدأ من البيت، الشارع والمجتمع كرجال دين ان ندعو بصلواتنا ان يتوقف العنف، ورجال القانون والسلطات...".
نوافق ما قال الصديق العزيز الياس عبد المدير والخوري كعمل إضافي ان ما من دين ينادي بالعنف، لكن لدينا استفسارات تواجهنا خلال الدراسة اللاهوتية ونتوجّه للمدير ان يساعدنا بتفسيره لنص لوقا البشير 27 :19 :" أَمَّا أَعْدَائِي، أُولئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِيدُوا أَنْ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ، فَأْتُوا بِهِمْ إِلَى هُنَا وَاذْبَحُوهُمْ قُدَّامِي». ونص مرقس 16 :16 :"  مَنْ آمَنَ بي وَاعْتَمَدَ خَلَصَ، وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ يُدَنْ." نستكفي بالمثلين للمدير الياس عبد ولن نسأله عن الاناثيما في كورنثوس الأولى او 1 يوحنا عن كل روح لا يعترف بيسوع المسيح ومصيره.. هذه الأمثلة يا ريت وتفضل وتكرّم وشرحها وما معناها المدير الياس عبد" نائب مطران الكاثوليك يوسف متى " كما جاء في التقرير أعلاه،هل لك ان تشرح؟وخصوصا قول المسيح :" فأتوا بهم واذبحوهم قدّامي".
هل لك ان تقول لماذا خرجت من ترشيحا ولمرتين وبتوزيع مناشير ووصلت للمنتدى؟هل لك ان تفسّر عن الرسالة التي وصلت للمنتدى عن عملك بحرفيش؟ لماذا خرجت من البقيعة وكيف؟كيف خرجت من كفرياسيف ؟كلها أسئلة حسب ظننا وفكرنا بحاجة لجواب منك.
 هل العنف فقط جسدي؟ أليس بكلامي وسلوكيّ أيضا؟ أنت كنائب مطران كيف تفسر منع الاكسرخوس فوزي خوري ابن 74 عاما من دخوله للدير ليتناول الدواء ووضع أقفال على البوابة؟ أليس هذا بعنف سلوكي من مؤسسة كنسية ؟وأنت النائب لمطران الكاثوليك عامر متّى؟ ما تقول؟ وما رأيك لماذا حتى اليوم كرجل تربية في وزارة المعارف لم نقرا لك كلمة واحدة بهذا الخصوص ولا كنائب مطران الكاثوليك عامر متى؟هل صمتك وسكوتك له غاية؟هل نشرت ونجهل ما نشرت وكتبت؟وان نشرت وقلت لماذا لا تعمّم وتنشر أقوالك وموقفك؟وهل تعلم ان المحكمة المدنية في حيفا هي التي أعادت حقّ الاكسرخوس فوزي؟ أليس قطع التيار الكهربائي او المياه بعنف سلوكي تجاه خوري من قبل مؤسسة كنسية؟كيف لك ان تتحدث عن العنف ومصدره البيت تقول :" يبدأ من البيت" هل وضع أقفال على البوابة لمنع ألخوري من الدخول مصدره من البيت لمن قام بهذا السلوك حسب كلامك ومن كلامك تدان.
ما تفسيرك كرجل تربية أولا وكخوري ثانيا عن استدعاء خوري أي خوري، للمحكمة المدنية لأكثر من مرّة على خلفيات تعامله مع الناس؟
تقول :" كرجال دين ان ندعو بصلواتنا ان يتوقف العنف،" ما تفسيرك لاستفحال العنف وأنت وغيرك من بعض "او كلها" الخوارنة تصلي لمنع العنف؟ هل ما يقوله متى البشير هو الجواب :" وَكُلُّ مَا تَطْلُبُونَهُ فِي الصَّلاَةِ مُؤْمِنِينَ تَنَالُونَهُ»."" هل الصلاة لوحدها تكفي يا مدير المدرسة صديقي حبيبي الياس عبد؟ أم هناك شرطا مشروطا بالصلاة؟اسأل لأتعلم من خبرتك كمدير ونائب مطران وخوري .
اكرر ندائي، منتدى أبناء المخلص يدعوك للعودة لكفرياسيف للعمل مع المنتدى وفي معهد اللاهوت قيد التأسيس ويمكن تعيينك كمدير للمعهد ونسعى ضمن القانون لنرتّب راتبك ومشغّلتك وزارة المعارف، الاقتراح ما زال واردا حتى الساعة.وباسم المنتدى ننصحك بالاستقالة من وظيفة نائب والخدمة بحرفيش وتعال لكفرياسيف لأحضان المنتدى للعمل معا.
مرسلة للبطريرك يوسف العبسي الذي يزور روما هذه الأيام
مصف الأساقفة
سكرتير البطريرك الاب رامي
مندوب الفاتيكان في البلاد.
 
 

113

المقالات الدينية / بطرس وبولس عند عامر متّى

« في: 19:59 29/06/2021  »

بطرس وبولس عند عامر متّى

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org   
يصادف يوم 29 حزيران عيد القدّيسين المجيدين والزعيمين بطرس وبولس الجديرين بكلّ مديح، وقام عامر متّى السيد بالخدمة في شفاعمرو وقال من بين ما قال:" نحتفل بعيد هامتي الرسل بطرس وبولس..عنوان لكل واحد منّا بطرس في إيمانه وبولس في البشارة...{القيم شبلي لم يشترك كخوري وقام عند رنّ الهاتف وعامر يهدّاه على مهلك} وأين أنا من إيمان بطرس وقوّة بولس بالبشارة..بكلمة واحدة على طريق دمشق ..مبشّر وسأله من أنت هذا لإلْنا هذا السؤال: قال أنا المسيح...والمسيح مع الجماعة وبولس اضطهد المسيح والجماعة ولم يضطهد المسيح وبولس رسول الأمم بطرس جعله المسيح صياد للناس..أنت صخرة..من هو المسيح إلّي بآمن فيّو إحنا حاملين اسم المسيح وإحنا بنشوف المسيح حسب تحليلنا للأمور ..المحبّة التي تجمعنا والله محبّة..".
نذكّر القارئ الكريم،لمغالطات المطران عامر متّى،أنت يا سيد عامر في بلبال تام،تارة تقول ان بولس اضطهد المسيح وبعدها تقول كما في النص أعلاه انه لم يضطهد المسيح بل اضطهد الجماعة بالله عليك ان تشرح نص أعمال الرسل:"    فَسَقَطَ عَلَى الأَرْضِ وَسَمِعَ صَوْتًا قَائِلًا لَهُ: «شَاوُلُ، شَاوُلُ! لِمَاذَا تَضْطَهِدُنِي؟»"
تقول:" أين أنا من إيمان بطرس" هل إيمانك أنت ان تمنع الاكسرخوس من المياه والكهرباء؟ في الدير بعسفيا؟
هل إيمانك تحرم رعية حرفيش والجديدة من خوري كل يوم احد وبخدمة الأعياد؟ هل إيمانك أنت يا عامر متى حسب من؟
"قوّة بولس بالبشارة" هل تجرؤ أنت ان تتحدّث عن البشارة عن أي طائفة تبشّر؟وأي تعاليم تتفوّه بها؟وحسب أي كتاب؟تارة تقول :" في البدء كانت الكلمة" وتنشر بطاقة معايدة للطائفة المعروفية العزيزة وأنت لا تعلم من يحتفل بأي عيد؟وتقول زياح الصليب بعد صلاة السحر أنت حسب أي تبشير تتحدّث؟
هذا يكفي لعدم الإطالة،لكن نرجع للمهم والاهم كلمة الحياة في الإنجيل المقدّس، قرأنا النص من متّى ان كنت تريد التعليم والتبشير حسب بولس اشرح وان كنت تؤمن بإيمان بطرس لماذا لم تجب على التالي،وهل تعلم أصلا الأجوبة؟
+ لماذا لبانياس :" إلى نواحي قيصرية فيلبس "؟ سأل تلاميذه:" من تقول الناس ان ابن الإنسان هو"؟ لماذا ذكر المسيح عبارة :" ابن الإنسان"؟
+ هل بانياس اسم محرّف لمعبد؟ أم لإله وثني؟وما هو؟ ولماذا ذكر مؤسس المدينة :" فيلبس"؟
+ لماذا عند مرقس ولوقا يقول:" من تقول الناس ..عليّ"؟ بدلا :" من هو"؟ ولماذا سؤال الله خابر الكلى والقلوب والعقول؟
+ جواب التلاميذ على ماذا يدلّ؟انه يوحنا ..إيليا.. ارميا.. او واحد من الأنبياء؟ ما يعني قولهم هذا لهذه الأسماء وما دلالاتها؟
لا نعلم أين درست اللاهوت والعقيدة،وكيف كنت تخدم كخوري مساعد مع الارشمندريت دكتور إميل شوفاني الغني عن التعريف بسعة معرفته وعلمه،الم تستفد منه شيئًا؟
نعود ونكرر عليك بالاستقالة ودع الأبرشية لغيرك لادراتها وإنقاذ ما يمكن إنقاذه بعد من أوقاف وبشر،ويجب تعيين لجنة تحقيق بما يدور بالأبرشية وعدم مغادرتك الدولة أنت والقيّم شبلي بحوث والنائب المدير الياس عبد ومدير الديوان الخوري وليم ابوشقارة حتى الانتهاء من عمل لجنة التحقيق،هذا مطلب الجماعة اليوم.
نسخة للبطريرك
مصف الأساقفة
مندوب الفاتيكان
سكرتير البطريرك الاب رامي
 

114

المقالات الدينية / ما جئت لانقض

« في: 12:53 25/06/2021  »

ما جئت لانقض

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
هل الترجمة العربية لنص متى دقيقة هي؟ 26 _ 8 :5 وتحديدا الآية:" لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ."
قبل ان نقف عند الآية، نتوقف عند النص بالكامل " الموعظة على الجبل" :" طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ. طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ. طُوبَى لِلْمَطْرُودِينَ مِنْ أَجْلِ الْبِرِّ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ.

«أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ. أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل، وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.

«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ.
 فَمَنْ نَقَضَ إِحْدَى هذِهِ الْوَصَايَا الصُّغْرَى وَعَلَّمَ النَّاسَ هكَذَا، يُدْعَى أَصْغَرَ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا مَنْ عَمِلَ وَعَلَّمَ، فَهذَا يُدْعَى عَظِيمًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ. فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ.

«قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ قِيلَ لِلْقُدَمَاءِ: لاَ تَقْتُلْ، وَمَنْ قَتَلَ يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ. وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ كُلَّ مَنْ يَغْضَبُ عَلَى أَخِيهِ بَاطِلًا يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْحُكْمِ، وَمَنْ قَالَ لأَخِيهِ: رَقَا، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ الْمَجْمَعِ، وَمَنْ قَالَ: يَا أَحْمَقُ، يَكُونُ مُسْتَوْجِبَ نَارِ جَهَنَّمَ. فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَهُنَاكَ تَذَكَّرْتَ أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئًا عَلَيْكَ، فَاتْرُكْ هُنَاكَ قُرْبَانَكَ قُدَّامَ الْمَذْبَحِ، وَاذْهَبْ أَوَّلًا اصْطَلِحْ مَعَ أَخِيكَ، وَحِينَئِذٍ تَعَالَ وَقَدِّمْ قُرْبَانَكَ. كُنْ مُرَاضِيًا لِخَصْمِكَ سَرِيعًا مَا دُمْتَ مَعَهُ فِي الطَّرِيقِ، لِئَلاَّ يُسَلِّمَكَ الْخَصْمُ إِلَى الْقَاضِي، وَيُسَلِّمَكَ الْقَاضِي إِلَى الشُّرَطِيِّ، فَتُلْقَى فِي السِّجْنِ
اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: لاَ تَخْرُجُ مِنْ هُنَاكَ حَتَّى تُوفِيَ الْفَلْسَ الأَخِيرَ!"طُوبَى لِلأَنْقِيَاءِ الْقَلْبِ، لأَنَّهُمْ يُعَايِنُونَ اللهَ.
مقدّمة:
" انقياء" تعني النقاوة والطهارة والصدق والإخلاص، و" القلب "، وردت في التوراة أكثر من 855 مرّة  وفي الإنجيل 105 مرات.
اللفظة " قلب" تدل بالمعنى المجازي { Metaphor من اليونانية μεταφορά من كلمتين الأولى تعني بعد μετά والخاتمة يحمل φέρειν }كعضو يدلّ على شخص الإنسان وحكمته ووجهه وشخصه. ويدل القلب على الفكر والإرادة.
نضرب بعض من الأمثلة ،القلب الحكيم الذكي الملوك الأول 12 :3 والأمثال 23 : 16 والجامعة 5 :8 و 2 :10
"قلب حجري" حزقيال 19 :11 "القلب السيئ الشرير " الأمثال 23 :26 و15 :22
و"القلب الساذج النزيه " مزمور 80 :119 :" لِيَكُنْ قَلْبِي كَامِلًا فِي فَرَائِضِكَ لِكَيْلاَ أَخْزَى.{ יְהִי לִבִּי תָמִים בְּחֻקֶּיךָ לְמַעַן לֹא אֵבוֹשׁ  ترجمة كاملا غير موفقة للفظة العبرية תָמִים  }.
بكلمات أخرى، العبارة" حسن القلب مستقيم القلب والقلب الشرير والحجر" هي ألفاظ التي تدلّ على الشخص وحكمته.
السؤال،لماذا القلب النقي الطاهر هو من يستطيع معاينة الله؟
 لأنه فقط الإنسان الطاهر بدون خطيئة يستطيع الاقتراب لحضرة الاب المنزّه عن كل خطيئة.
المثال الرائع لذلك، طرد آدم وحوّاء من الفردوس فورا بعد عصيان الله وعدم الطاعة.والطرد لئلا يكون الخاطئ بمعيّة وحضور الله وبالتالي يكون الابتعاد عن الله بالخطيئة وعصيان الرب وأمر الملائكة المثول بسيوف لتحرس التعاليم الإلهية التكوين 24 :3 إذا التعبير " القلب النقي" يخصّ الإنسان الذي لا يحمل الخطيئة وهو التائب والمتضرع للرب " اغفر لي يا رب اغفر لي" لكي أتمكن من معاينة الله.
وكيف نحصل على "قلب نقيّ"؟
حسب ارميا 9 :17  ومزمور 10 :51 الله فقط القادر على تغيير القلوب وتحويل القلب لنقي وطاهر ومستقيم مزمور 12 ،7 :51 .
يعرف جيّدا الملك داود ان الإنسان بقلب معوجّ غير نقيّ حتّى وان وُلد كطفلٍ والواحد الوحيد  الذي يستطيع محو الخطية وسحقها هو الرب،لذا يتوجّه الملك داود لربّه متوسلا إليه متضرعا للرب: اخلق فيّ قلبا نقيًّا".
فهم حزقيال الأمر وعلِم ان الله سيخلّص إسرائيل حين يقبل مخلّصه وعندها يحوّل وَيُغيِّر الرب قلب إسرائيل من قلب عنيد متمرّد قاسٍ إلى قلب مفعم بالإيمان والطاعة للرب. ويعلم حزقيال النبي ان القلب النقيّ هو نعمة إلهية من الله للإنسان حزقيال 29 _26 : 36 .
حسب حزقيال وداود الله هو الذي يخلق القلب النقي الطاهر، وبولس في الرسالة الثانية لكورنثوس 17 :5 فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ:." إذا "القلب الجديد" الحياة الجديدة والحياة الطاهرة فقط مع المسيح وكما يقول بولس محو الخطية في المسيح وبالتالي نولد من جديد.
فقط بالمسيح نولد من جديد، وحين نتوجّه للمسيح:" يا رب اغفر لي أنا الخاطئ" فنولد بقلب نقي طاهر ولا طريقة أخرى غير المسيح كما في أعمال الرسل 12 :4
وقول بولس والإنجيل يستند على نص ارميا النبي 4:4 فالرب المسيح هو الطريق والحق 6 :14 يوحنا .
السؤال: لماذا يشدّد الله على القلب النقي؟الطاهر والمخلص؟
غاية الله ان يكون الأولاد ونحن أولاده بالتبنّي، ان يكونوا على مثال الاب ومحبّة الله لمن خلقهم على صورته ومثاله وصفاته ان نكون مثله بحياتنا ولهذا تجسّد هو بشكل إنسان  لان الإنسان أسمى المخلوقات كلّها، ويريد خلاص الإنسان وإنقاذه من النار والعذاب 1 ثيموتاوس 4 :2 ويوحنا 18 _16 :3 واشعياء 53 .
لكي نستطيع ان نكون على مثال وصورة الرب المحبّ المخلّص يجب ان نكون كما يقول اللاويين 2 _1 : 19 :" تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ."وكذلك 45 _44 :11 :" إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ. " ان نكون من المميزين المنفصلين عن الآخرين وعن الخطيئة لكي نحافظ على ذواتنا بطهارتنا ونقاوة قلوبنا.
في الرسالة الثانية  لكورنثوس 20 :5 :" إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا. نَطْلُبُ عَنِ الْمَسِيحِ: تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ.
 يستخدمنا الله كأبناء له لنكون على مثاله وتجسّد لنتألّه ونكون ملح الأرض لئلا يعثر احد كما استخدموا الملح في الهيكل متى 16 _13 :5،  لنضيء أمام الناس وللناس ليعرفوننا أننا أبناء المخلِّص ونعاين الله في الملكوت رومية 17 _14 :10 ومتى 20 _18 :28 وأعمال الرسل 9 _8 :1 .
كمؤمنين يجب ان نمثّل المسيح بأبهى صورة كسفراء مخلصين للرب المخلِّص.
بولس يرشدنا لذلك افسس 32 _17 :4 كيف يكون هذا؟ 1 يوحنا 9 _7 :1 :" . وَلكِنْ إِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ،  "بمعنى ان نسير بالنور أي مع المسيح وتعاليمه وعندما نبتعد عن الشر والخطيّة ويقول صاحب المزامير :" 10 :119 :" بِكُلِّ قَلْبِي طَلَبْتُكَ" والأمثال 10 _1 :3 ويضيف المزمور 105 :119 :" سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي." والتثنية 9 _4 :6
نص الرسالة إلى رومية 12 يفسر ويشرح كيفية التعامل وأبناء الله مع بعضهم البعض

 والرسالة الأولى ليوحنا 9 :1 ومتى 23 :5
 " طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ"
ما معنى السلام؟ وما القصد من اللفظة؟ وما غاية السلام بنظر الله؟
لفظة "السلام" وردت 429 مرّة في الكتاب المقدّس،وحسب النصوص المقدّسة يمكن جمع النصوص بمجموعات:
+ مزمور 14 _11 : 85 وعبرانيين 14 :12 ويعقوب 18 -17 : 3 واشعياء 22 :48  ومزمور 15 _12 : 34 .
اذا ما غاية السلام بنظر الله؟ السلام الحقيقي يجب ان يشمل: الحقيقة والصدق والنقاوة والقداسة وكل انحراف عن هذه العناصر تفقد وتفسد السلام المُبتغى والمنشود من الله. وفي حال الانحراف يجب طلب المغفرة من الرب:" يا يسوع ارحمني أنا الخاطئ". والحل لننال السلام هو الابتعاد عن الخطيّة متى 17 _15 :18
من يغفر لنا؟
النصوص المقدّسة في غاية الوضوح، يسوع المسيح هو الدواء الشافي، اشعياء مثلا 6 _5 :53 ورسالة بولس كولسي  20 -19 : 1  ورومية 1 :5 وافسس 15 -14 :2 والرسالة الثانية لتسالونيكي  16 :3 ودانيال 27 _24 :9  واللاويين 6 :26 والعدد 27 -24 :6 و الملوك الأول 23 :2 ومزمور 11 :29 واشعياء 6 :9 وحزقيال 25 :34 ورومية 33 :15 والأولى لكورنثوس 33 :14 والثانية لتسالونيكي 16 :3 .
هذه النصوص وغيرها في الكتاب المقدّس تثبت ان المسيح الرب هو الفادي والذي دفع الثمن وخلّصنا وهو على الصليب ومنحني السلام بإيماني به.هو تألّم ومنحني الحق والصدق والبرّ والطهارة والقداسة.وكل من يسعى للسلام عليه ان يتمعّن بهذه النصوص متى 26 :5 والأولى لكورنثوس 32 _28 :11 وفيلبي 2 :4
من هو صانع السلام؟
كلام الله يعلّمنا ان كل من ينعم بسلام الله في  المسيح يسوع يجب عليه ان يرشد الآخرين. في الرسالة الثانية لكورنثوس 19 _18 : 5 يتحدّث عن كلمة المصالحة هو كلام البشارة الذي يرشد كل فرد وصانع السلام الإلهي بحسب مشيئة الله يعلم كيفية إظهار السلام الإلهي بالمحبّة، فالحقيقة بدون محبة باطلة،والحقيقة بمحبة الله تليّن وتذوّب المعاصي افسس 15 :4 .
المحافظة على سلام الرب بحياتنا تكون دوما الاعتراف بالخطيئة والتوبة الملحّة من المسيح افسس 6 _4 وكلّ من يعمل لإحلال السلام هو " ابن الله" مزمور 11 :29
الآيات 12 _10 :" طُوبَى لِلْمَطْرُودِينَ مِنْ أَجْلِ الْبِرِّ، لأَنَّ لَهُمْ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ. طُوبَى لَكُمْ إِذَا عَيَّرُوكُمْ وَطَرَدُوكُمْ وَقَالُوا عَلَيْكُمْ كُلَّ كَلِمَةٍ شِرِّيرَةٍ، مِنْ أَجْلِي، كَاذِبِينَ. اِفْرَحُوا وَتَهَلَّلُوا، لأَنَّ أَجْرَكُمْ عَظِيمٌ فِي السَّمَاوَاتِ، فَإِنَّهُمْ هكَذَا طَرَدُوا الأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ قَبْلَكُمْ."
أتباع المسيح سيعانون، والبرّ الذي يعده المسيح لأتباعه هو نفسه أي المسيح هو البرّ لأنه يقول " من اجلي"، أي طوبى لمن يتمسّك بالمسيح.
الأجر عظيم في السماوات
الأجر السماوي العظيم لإيماننا بالمسيح،ولماذا يكره العالم من يؤمن بالمسيح؟ لان الإيمان بالمسيح المخلِّص تذكِّر كل من لا يؤمن بالمسيح بخطيئته وعدم خلاصه لان المسيح سيخلّصنا.  كل من يتّخذ المسيح مخلِّصا له لا يهاب ولا يخاف، أما الباقون فنعم، يرتابون لان إيماننا بالمسيح المخلّص هو المخلّص للإنسان لا غير له، يوحنا 21 _16 : 3 و 21 _18 : 15 سلوك الإنسان المؤمن بيسوع يظهر بدون كلام،لان المسيح يحيا بالإنسان ونكون النور للبشر يوحنا 12 :8.

  علينا ان ندرك ان حياة المؤمن الذي اتخذ المسيح مخلّصا له  يسكن المسيح بداخله ويعمل من داخله حسب مشيئة الله افسس 14 _13 :1 ويوحنا 16 _14 وفيلبي 6 :1
وملاحقة المسيح ليست بجديدة واضطهاد أتباع المسيح ليس بأمر جديد أيضا، إيليا النبي لاحقه اخأب واشعياء وارمياء تعذّبوا بسبب اتّباعهم للرب.
كذلك الرسل كلهم ماتوا من اجل اتّباعهم المسيح ولماذا؟ لأنهم عرفوا الحق والطريق الذي هو يسوع.
ملاحقة أتباع المسيح بسبب معرفة الحق وكل من يلاحق الحق هو بعيد عن الطريق والحق والحقيقة.
الرسالة الأولى لثيموتاوس 16 -6 :4 تعلّمنا هذا النهج :"  تَكُونُ خَادِمًا صَالِحًا لِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، "وفي الرسالة الثانية لثيموتاوس 12 :3 :" وَجَمِيعُ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَعِيشُوا بِالتَّقْوَى فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ يُضْطَهَدُونَ".
نص الأمثال 9 _1 :3 وارميا 9 _5 :17  أي في النقاوة والطهارة نعيش لكي نبتعد عن الرذيلة وبولس يقول 1 تسالونيكي 22 :5 :" امْتَنِعُوا عَنْ كُلِّ شِبْهِ شَرّ."
علينا على الدوام دون انقطاع ان نكون ونتبع المسيح ونعمل حسب تعاليمه وكل هذا يؤدي لمعاناتنا من البشر كما عانى المسيح متى 25 -24 :10  كذلك كما علّم بولس تلميذه تيموثاوس كذلك بطرس قال عن الثمن الذي سيدفعه من يتبع المسيح، 1 بطرس 18 -13 :3  وفي الرسالة الأولى لبطرس 19 _12 :4 أيضا يخبرنا عن البلوى.
 
النصوص تثبت البلوى والملاحقة والاضطهاد للمؤمنين بيسوع هكذا كان بالسابق أيضا،اسطفانوس وارميا وزكريا ابن برخيا وإيليا النبي { متى 17 }. ودانيال 12 .

ولنتذكّر دوما وعد المسيح ان أجرهم بالسماء مع القديسين والأبرار.
لربّما من يسأل ما الدافع لإتباع المسيح بالرغم من المضايقات والاضطهاد والاستمرار بالإيمان بالمسيح؟
 الإيمان الثابت والراسخ بالرب يسوع لا يتزعزع ،والرب يحافظ على السلام الداخلي فينا ويزداد فرحنا وثباتنا بالإيمان بيسوع لأنه ساكن بداخلنا،نقرأ الرسالة إلى فيلبي 4 ويوحنا الأولى 4 :4 والملوك الثاني  16 :6 والخروج 14 :14 ونرى فاعلية هذه النصوص بترسيخ الإيمان بالرب. 

ما جئت لأخلّ بالتعاليم
الفريسيون والكتبة رفضوا المسيح ولم يقبلوه، لان المسيح الرب سيفقدهم مكانتهم وسلطتهم وربحهم المادي، الناس سمعت المسيح وتعاليمه وقبلت التعاليم إلا انّ الرئاسة الروحية من الفريسيين والكتبة رفضوا هذه التعاليم وقالوا ان المسيح يرفض التوراة ولم يقبل التعاليم التوراتية،فكان جواب المسيح:" " لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ.".
المسيح لم يأت ليلغي التوراة ولا ليبطلها بتاتا أبدا، المسيح أتى ليحقق ما بالتوراة ويطبّق نصوص وتعاليم التوراة،فلو رجعنا لنص غلاطية 25 _23 : 3 نفهم ما نقول:" وَلكِنْ قَبْلَمَا جَاءَ الإِيمَانُ كُنَّا مَحْرُوسِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، مُغْلَقًا عَلَيْنَا إِلَى الإِيمَانِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ.
 إِذًا قَدْ كَانَ النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ.
 وَلكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ الإِيمَانُ، لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ."
يوضح المسيح بشكل قاطع حازم،انه يطبّق ويحقق كل تعاليم التوراة والأنبياء،فلو لم يطبّق ويحقق كل التعاليم التوراتية لكانت نصوص التوراة كاذبة ولم تتحدّث عن المسيح الله المتجسّد،بمعنى ان المسيح يقول ان التوراة أخبرت عن المسيح المتجسّد المخلّص ومجيئي وتجسّدي تحقيقا لأقوال موسى والأنبياء عنّي، فلو لم آت ولم أتجسّد فسيكون كلام التوراة كذب وتلفيق هو وتجسّدي هو إثبات لحقيقة أقوال الله في التوراة.
الله المسيح يشرعن التوراة وأقوال الأنبياء غلاطية 4 :4 :" وَلكِنْ لَمَّا جَاءَ مِلْءُ الزَّمَانِ، أَرْسَلَ اللهُ ابْنَهُ مَوْلُودًا مِنِ امْرَأَةٍ، مَوْلُودًا تَحْتَ النَّامُوسِ،"بعبارة أخرى، أنا الملح والنور للتوراة، أنا غاية وهدف التوراة والأنبياء، لذلك لم يأت المسيح ليعلّم البر الجديد والتعليم الجديد لا بل برّ التوراة والأنبياء،السامعون لم يفهموا ولم يعرفوا أنهم تركوا التوراة وأقوال الأنبياء وسمعوا من الفريسيين والكتبة أمورا مناقضة للتوراة وتفسيرهم خاطئ وليس كما أراد الله.
 هل المسيح يسوع حقّق وطبّق التوراة؟
لن نسرد هنا كل النصوص ،فهذا الموضوع بمثابة كتاب كامل شامل عن النبؤات التوراتية والتي تحقّقت بيسوع،فنسرد هنا الشواهد فقط لنوضح الموضوع.
أوّلا: نص التكوين 15 :3 :" وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ»." فقط نسل المرأة {دون تدخّل الرجل}يسحق الشيطان ولو انتبهنا للفظة {נחש = משיח علم حساب الأرقام  Numerology يكون مجموع الأحرف للفظتين 358 נחש 50+8 + 300 = 358 و لفظة משיח 40 +300 +10 +8 = 358}
 ثانيا : نص التكوين 10 _8 :49  فيسوع من سبط يهوذا ونقارن اشعياء 10 :11 و 5 :51 و 4 :44  و 9 :60 وارميا 6 _5 :23 و 16 _14 :33  اشعياء 7 _6 :9 هذا تحقّق بالرب يسوع فقط.
ميخا 1 :5{الآية الثانية بالترجمة العربية وبالعبرية الأولى}  فقط يسوع وُلد في بيت لحم افراتا سادسا" زكريا 9:9  مقارنة ويوحنا 12 دانيال 27 _24 :9 أي في شهر نيسان عبري سنة 32 _33 سيصلب الرب وتحققت نبؤة دانيال بالمسيح وقبل خراب الهيكل سنة 70 م اشعياء 3 _1 :61 مقابلة ولوقا 30 _16 : 4
ارميا 34 _31 :31 .
 هذه المقابلات الجزئية والناقصة من التوراة بخصوص المسيح،تبيّن ان المسيح حقّق وطبّق النص التوراتي،والمسيح هو الله المتجسّد أمثال 4 _1 :30 ومزمور 2 .
تجسّد الله لأنه يريد ان يخلص الإنسان فكيف يخلّصه دون ان يتجسّد بصورته ومثاله؟ والإنسان أسمى ما خلق الرب، وكل هذا ليحقّق ويطبّق المسيح التوراة وأقوال الأنبياء وهو الوحيد الذي يستطيع ان يقول لم آت لأخلّ بتعاليم الناموس لا بل لأطبّق وأحقّق كل هذه التعاليم.
ما علاقة المسيح بالتوراة؟
المسيح كيهودي عليه الانصياع للتعاليم الناموسية التثنية 2 :4 و 26 :27 وغلاطية 4 :4.
على المسيح تنفيذ كل وصية من التوراة،فدانا بدمه على الصليب لكي نولد من جديد مع المسيح بعهد جديد كما يقول ارميا النبي 34 -31 : 31 ،مسيحيّة المسيح والوهة المسيح هي بتنفيذ كل وصايا التوراة،حكمة الله والتدبير ألخلاصي منذ البدء هو،والمسيح الواحد الوحيد الذي يستطيع ان يقوم بتنفيذ كل الوصايا والناموس وتحقيق الخلاص للإنسانية اشعياء15_ 13 :52 واشعياء 53 .
التوراة واضحة جدا وكلام الأنبياء كذلك، ان الخلاص فقط بيسوع المسيح وهو الوحيد الذي يغفر الخطايا كما ذكرنا أعلاه نص اشعياء 53 ومزمور 2 وارميا 34 -31 :31 .
نصوص التوراة من التكوين حتى ملاخي النبي وصفت بدقّة المسيح مهامّه وولادته وتمّ بوصفه بشكل واضح ومباشر ما ذكرنا أعلاه وبرموز مثل : الاعياد والتقادم راجع النصوص التوراتية التالية : اللاويين 23 واشعياء 2 و11و61 و65 و66 وارميا 6 _5 :23 و 16 _14 :33 و2 كولوسي 17 -16 :2 وغلاطية 11 _9 :4 .
وكل من درس التوراة وفهم فحواها علم وعرف وأدرك ان المسيح غاية التوراة وغاية التوراة هي المسيح يسوع.
يقول بولس 2 كورنثوس 9 :3 :" لأَنَّهُ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الدَّيْنُونَةِ مَجْدًا، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا تَزِيدُ خِدْمَةُ الْبِرِّ فِي مَجْدٍ!" فأتى المسيح ليخلّص البشرية ويطبّق التوراة وُلد من البتول لحملها بالروح الإلهي اشعياء 14 :7 قارن ومتى 23 :1 حامل خطايانا اشعياء 53.
بموت المسيح على الصليب انشقّ حجاب الهيكل الذي حجب الهيكل عن الناس لوقا 45 :23  بمعنى قبول الفداء والمخلّص الموعود من الله بحسب النصوص التوراتية كما وعد راميا أعلاه 34 _31 :31 .
بهذا لا حاجة بعد لذبيحة دمٍ ولا ذبيحة العجول لان الخلاص تمّ بيسوع،عبرانيين 10 _9 .فبالتالي المؤمن بيسوع ليس بحاجة بعد لرموز ولا وصايا لان كل هذا تحقق بيسوع أعمال الرسل 10 رومية 14 و 1 كورنثوس 8  فكل الرموز تحققت بالمسيح.
لذلك،ليست القضية الاختيار بين التوراة والإنجيل والأنبياء،من قبِل كلام الله قبِل  المسيح لان يسوع حقّق التوراة والأنبياء.
كل من يرفض المسيح يثبت عدم قبول كلام الله غلاطية 25 _23 :3 الآية 18 :" فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ." يثبت لنا يسوع هنا انه يخضع لكل كلام الله حتى اصغر آية. والتوراة وأقوال الأنبياء التي بين الناس تشمل كل ما سيحدث في المستقبل وسيتحقّق بالمسيح.
 
لم يأت يسوع ليخلّ بالتوراة،وهذا يعلّمنا انّ كل ما ورد بالتوراة تحقق بالمسيح.لذا نستطيع ان نكون بسلام مع الرب .
نص الامثال 9 _1 :3 ،ونستشهد بالنص الاصلي لفه الموضوع اكثر وضوحا :" يَا ابْنِي، لاَ تَنْسَ شَرِيعَتِي، بَلْ لِيَحْفَظْ قَلْبُكَ وَصَايَايَ. فَإِنَّهَا تَزِيدُكَ طُولَ أَيَّامٍ، وَسِنِي حَيَاةٍ وَسَلاَمَةً. لاَ تَدَعِ الرَّحْمَةَ وَالْحَقَّ يَتْرُكَانِكَ. تَقَلَّدْهُمَا عَلَى عُنُقِكَ. اُكْتُبْهُمَا عَلَى لَوْحِ قَلْبِكَ، فَتَجِدَ نِعْمَةً وَفِطْنَةً صَالِحَةً فِي أَعْيُنِ اللهِ وَالنَّاسِ. تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ. لاَ تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ. اتَّقِ الرَّبَّ وَابْعُدْ عَنِ الشَّرِّ، فَيَكُونَ شِفَاءً لِسُرَّتِكَ، وَسَقَاءً لِعِظَامِكَ.  בְּנִי, תּוֹרָתִי אַל-תִּשְׁכָּח;    וּמִצְו‍ֹתַי,

115

المقالات الدينية / السيد عامر متّى والدنيا مسا

« في: 21:03 15/06/2021  »

السيد عامر متّى والدنيا مسا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
على المطران عامر يوسف متى تقديم الاستقالة قبل اجتماع السينودس 21 حزيران 2021 .
" لأَنَّ مَنِ اسْتَحَى بِي وَبِكَلاَمِي، فَبِهذَا يَسْتَحِي ابْنُ الإِنْسَانِ مَتَى جَاءَ بِمَجْدِهِ وَمَجْدِ الآبِ وَالْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ. "لأَنَّ مَنِ اسْتَحَى بِي وَبِكَلاَمِي فِي هذَا الْجِيلِ الْفَاسِقِ الْخَاطِئِ، فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَسْتَحِي بِهِ مَتَى جَاءَ بِمَجْدِ أَبِيهِ مَعَ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ"
يُتحفنا دوما نحن المطران رئيس اساقة ودكتور عامر يوسف متى، بتجديدات وألفاظ وحركات وسلوكيات يقف عندها الإنسان حائرا.
أسعدتنا مشاركته بفرح في قرية بالشمال قبل أيام،لكن للأسف لم نسمعه يشترك بتهنئة رؤساء الطوائف بالفصح المجيد او نشر تهنئة بعيد الفطر ولا يعلم من يحتفل بالعيد وبعد ان نشرنا قام بتعديل التهنئة،كذلك لم نقرأ انه نشر تهنئة لرئيس الدولة المنتخب او للحكومة الجديدة.
لكن بما نحن فيه،قوله في حفل الزفاف متمنين للعروسين التوفيق،قول المطران عامر متّى :" الدنيا مسا والله يمسيكو بالخير، تبارك الذي يجمعنا بالمحبة والصلاة على جميع المرسلين".
أثناء قوله هذه العبارة رسم إشارة لصليب خجلا لأنه:" رفع يده اليمنى لكتفه الأيمن نزولا لأسفل اليمين وانتهى بذلك".
القول:" تبارك إلهنا كل حين الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين" هذا ما يجب عليك قوله كما تفضل فضيلة الشيخ ورفع الصلاة كما يجب،أما أنت يا عامر متّى عيب ان لا تقول الصلاة كما يجب،ثانيا بالله عليك كما تقول ويا جبل ما يهزك ريح، هل تعلم متى نقول :"تبارك إلهنا كل حين الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين" او :" مباركة هي مملكة الاب والابن والروح القدس.."؟ بالله عليك جاوب ان كنت تعلم الجواب.
للأسف صمت من يقف لجانب عامر متى القيم شبلي بحوث، لماذا لا نسمعه ودوما يبتعد وكان لا شان له بما يدور بالمطرانية وهو الذي يتخذ القرارات بانفراد؟مثلا إغلاق المدرسة وبيع الأرض بحيفا؟
النائب العام الياس عبد وعمله كمدير مدرسة حكومية وخوري هل أنت تعمل بالخورنة بالمجان؟ هل لديك برنامج عمل موثق كنائب للمطران بالساعات والأيام؟هل قدّمت تقريرا كما يجب لضريبة الدخل عن دخلك من الخورنة؟وبرنامج عملك كخوري لمشغلك بوزارة المعارف؟
مدير الديوان وليم ابوشقارة،ما فعلت خلال مدة تعيينك براتب ؟هل قمت بتحضير برامج لرفع شان المسيحيين بالدولة؟ سننشر عملك وعظاتك بشكل أسبوعي.
رئيس لجنة الإعلام ميشيل طعمة،هل صحيح انك قلت ان ما انشر هو غير صحيح؟ولا تصدق ان القيم شبلي باع الأرض بحيفا؟ هل أنت مسؤول عن نشر :" جازيلي الحكمة" يا جزيل الحكمة؟ أم أنت المسؤول عن نشر تهنئة للطائفة المعروفية الشقيقة بعيد الفطر؟ بالله عليك ان تنشر عظاتك عن الإنجيل لنسألك أسئلة من خلال دراستنا للاهوت. 
مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يُجْنَى مِنَ الشَّوْكِ عِنَبٌ، أَوْ مِنَ الْعُلَّيْقِ تِينٌ؟ هَكَذَا، كُلُّ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تُثْمِرُ ثَمَراً جَيِّداً. أَمَّا الشَّجَرَةُ الرَّدِيئَةُ، فَإِنَّهَا تُثْمِرُ ثَمَراً رَدِيئاً. لَا يُمْكِنُ أَنْ تُثْمِرَ الشَّجَرَةُ الْجَيِّدَةُ ثَمَراً رَدِيئاً، وَلا الشَّجَرَةُ الرَّدِيئَةُ ثَمَراً جَيِّداً. وَكُلُّ شَجَرَةٍ لَا تُثْمِرُ ثَمَراً جَيِّداً، تُقْطَعُ وَتُطْرَحُ فِي النَّارِ. إِذَنْ مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. لأَنَّهُ مَا مِنْ شَجَرَةٍ جَيِّدَةٍ تُثْمِرُ ثَمَرًا رَدِيًّا، وَلاَ شَجَرَةٍ رَدِيَّةٍ تُثْمِرُ ثَمَرًا جَيِّدًا.حِينَئِذٍ قَالَ يَسُوعُ لِتَلاَمِيذِهِ:«إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ وَيَتْبَعْنِي،  فَإِنَّ مَنْ أَرَادَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ يُهْلِكُ نَفْسَهُ مِنْ أَجْلِي يَجِدُهَا. لأَنَّهُ مَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدَاءً عَنْ نَفْسِهِ؟
نسخة
للبطريرك يوسف العبسي
مصف الأساقفة
الاب رامي رئيس الديوان البطريركي
الاب بيتر فيليت مندوب الفاتيكان
 

116

المقالات الدينية / الأسقف والخوري وليم ابوشقارة

« في: 20:51 14/06/2021  »

الأسقف والخوري وليم ابوشقارة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
"مَنْ يُحِبُّ ٱلتَّأْدِيبَ يُحِبُّ ٱلْمَعْرِفَةَ، وَمَنْ يُبْغِضُ ٱلتَّوْبِيخَ فَهُوَ بَلِيدٌ. أُعَلِّمُكَ وَأُرْشِدُكَ ٱلطَّرِيقَ ٱلَّتِي تَسْلُكُهَا. أَنْصَحُكَ. عَيْنِي عَلَيْكَ. مَخَافَةُ ٱلرَّبِّ رَأْسُ ٱلْمَعْرِفَةِ، أَمَّا ٱلْجَاهِلُونَ فَيَحْتَقِرُونَ ٱلْحِكْمَةَ وَٱلْأَدَبَ".
نشر موقع مطرانية طائفة الروم الكاثوليك يوم 16 حزيران 2021 ،خدمة الصلاة لقدس الأب وليم أبو شقارة رئيس ديوان المطرانية، وسمعنا عظة الأب الصديق وليم حيث من بين ما قال لنص إنجيل يوحنا 13 _1 :17
:" احتفلنا يوم الخميس بالصعود بعد أربعين يوما وبعد عشر أيام العنصرة وامكثوا في اورشليم وبولس قال جملة مغبوط العطاء أكثر من الأخذ..واليوم بنسأل ليس الناس ما بْتيجي على الكنيسة وين دورنا اليوم بالكنيسة..عنا الأسقف والكاهن والشماس والعلمانيين..الوحدة في الكنيسة مهمة جدا ..الأسقف والخوري عليه رسالة والخدمة والرعاية..سوس الخشب منّو وفيه..اسهروا وصلّوا أحلى علاج..من يعمل بالهيكل يأكل من الهيكل تألم ومات وقام وصعد وتذكر يا إنسان من التراب والى التراب..أنا مجدتك واتت الساعة..آب وابن وروح قدس عشان هيك بنصلّب هيك".
لن ندخل لقول الأب للمرتّل :" أيها القارئ" فالقارئ رتبة كنسية وكذلك هناك أفشين يُقرا او ما يسمّيه كتاب الليترجيا صلاة قبل الإنجيل،فلو راجع الأب وليم الكتاب لعلم بالنص،قبل قراءة الإنجيل.
قراءة متأنية لأقوال الأب الحبيب وليم ونص الإنجيل لا تمت بصلة أبدا بتاتا للفحوى المقدّس، فالنص الذي أمامنا هو صلاة ليسوع ،صلاة الوداع _ الفراق، لأتباعه، هذه الصلاة بعد عظة الرب،وفي النص نفهم انه كلّمهم من الله أي هو الله أولا ومن ثمّ تكلّم مع الله عنهم،لننتبه انه علينا الصلاة من اجل الناس.
هذه الصلاة تمّت بعد وليمة الفصح،فنحن بعد حدث القيامة والصعود وقبل العنصرة، هذه صلاة جماعية عائلية أتباع المسيح، عائلته،ولذلك لم يعلّم عائلته كإبن لإبراهيم التكوين 19 :18 :"  لأَنِّي عَرَفْتُهُ لِكَيْ يُوصِيَ بَنِيهِ وَبَيْتَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَنْ يَحْفَظُوا طَرِيقَ الرَّبِّ، لِيَعْمَلُوا بِرًّا وَعَدْلًا، لِكَيْ يَأْتِيَ الرَّبُّ لإِبْرَاهِيمَ بِمَا تَكَلَّمَ بِهِ». لا بل صلّى وبارك كابن داود 2 صم 20 :6 :" وَرَجَعَ دَاوُدُ لِيُبَارِكَ بَيْتَهُ. فَخَرَجَتْ مِيكَالُ بِنْتُ شَاوُلَ لاسْتِقْبَالِ دَاوُدَ، وَقَالَتْ: «مَا كَانَ أَكْرَمَ مَلِكَ إِسْرَائِيلَ الْيَوْمَ، حَيْثُ تَكَشَّفَ الْيَوْمَ فِي أَعْيُنِ إِمَاءِ عَبِيدِهِ كَمَا يَتَكَشَّفُ أَحَدُ السُّفَهَاءِ»." صلّى لهم ومن اجلهم ومعهم وبالتالي فهو الرأس.
صلاة الفراق او الوداع،وهل من أروع من الفراق بالصلاة أعمال 36 :20 :" وَلَمَّا قَالَ هذَا جَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ مَعَ جَمِيعِهِمْ وَصَلَّى." ويعقوب بارك قبل موته أولاده الاثني عشر وموسى بارك الأسباط الاثني عشر ويسوع بارك التلاميذ  الاثني عشر.
" رفع يسوع عينيه إلى السماء" قارن النص ويوحنا  41 :11 :" فَرَفَعُوا الْحَجَرَ حَيْثُ كَانَ الْمَيْتُ مَوْضُوعًا، وَرَفَعَ يَسُوعُ عَيْنَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَقَالَ: «أَيُّهَا الآبُ، أَشْكُرُكَ لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِي، "، هذا ليقدّس كل من يتبعه فهو الله ولا حاجة لان يصلّي لنفسه بل ليقدّسنا ويعلّمنا ان نصلّي وهي على غرار رفع الروح لله مزمور 1 :25 :" إِلَيْكَ يَا رَبُّ أَرْفَعُ نَفْسِي."{ Sursum Corda}.
يصلّي لله الآب _ أبي _ابانا، قارن رومية 15 :8 وغل 6 :4 ويوحنا 25 ،11 :17 :" إِذْ لَمْ تَأْخُذُوا رُوحَ الْعُبُودِيَّةِ أَيْضًا لِلْخَوْفِ، بَلْ أَخَذْتُمْ رُوحَ التَّبَنِّي الَّذِي بِهِ نَصْرُخُ: «يَا أَبَا الآبُ». ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخًا: «يَا أَبَا الآبُ». وَلَسْتُ أَنَا بَعْدُ فِي الْعَالَمِ، وَأَمَّا هؤُلاَءِ فَهُمْ فِي الْعَالَمِ، وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ. أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ فِي اسْمِكَ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا نَحْنُ. أَيُّهَا الآبُ الْبَارُّ، إِنَّ الْعَالَمَ لَمْ يَعْرِفْكَ، أَمَّا أَنَا فَعَرَفْتُكَ، وَهؤُلاَءِ عَرَفُوا أَنَّكَ أَنْتَ أَرْسَلْتَنِي.".
طبعا يا أيها الأب الصديق لم تشرح عن معنى طلب المسيح من الاب:" مجّد ابنك"وما القصد؟ وكيف يطلب هذا الطلب وهو منذ البدء وفي البدء كان الكلمة؟ وما يقصد بقوله بالنص الإنجيلي :" والآن مجّدني بالمجد الذي كان لي عندك"؟ هل لك ان تقارن يا الاب الحبيب وليم ونص الأمثال بهذا الصدد؟ ورؤيا يوحنا ؟.
أما قولك عن عمل الأسقف والخوري بالرعاية والخدمة "وليش الناس ما بتيجي على الكنيسة" كما يقول سيّدك عامر متّى بالله عليك وهلا بالخميس، هل أنت تقوم بالرتب الكنسية كما يجب ؟مثلا هل تقوم بصلاة السحر قبل الخدمة الكنسية؟او هل تقوم بالصلاة على الحلة الكهنوتية كما ينص الكتاب او تطلب  الكيرون؟كم مريض زرت بالبعنة ؟كم يتيم علّمت بالجامعة؟ كم أرملة تبنّيت لإعالتها؟ كم طالب مدرسي امّنت له الكتب والمستلزمات؟كم محاضرة أقمت بالأسبوع؟ عن أي خدمة ورعاي تتحدّث؟ بوظيفتك كمدير للديوان لك أكثر من سنة ونصف،كم اجتماع رتّبت وما خطّتك لرفع شأن المسيحيين؟ تقول " سوس الخشب منة وفيه" مثلا غزير المعنى والسؤال:"هل لهذا السبب حال الأبرشية؟وهل لهذا السبب الكهنة مع بعضهم البعض؟وما علاقة الأسقف سيّدك عامر والكهنة والرعايا؟ وهل همّ الخوري بشراء البيوت من راتب بالكاد يصل للحد الأدنى بالدولة؟
تابع ما سننشر عن مهمّتك كخوري البعنة والرامة ومدير الديوان .
وَأُسَيِّرُ الْعُمْيَ فِي طَرِيق لَمْ يَعْرِفُوهَا. فِي مَسَالِكَ لَمْ يَدْرُوهَا أُمَشِّيهِمْ. أَجْعَلُ الظُّلْمَةَ أَمَامَهُمْ نُورًا، وَالْمُعْوَجَّاتِ مُسْتَقِيمَةً. هذِهِ الأُمُورُ أَفْعَلُهَا وَلاَ أَتْرُكُهُمْ.
نسخة
للبطريرك يوسف العبسي
مصف الاسقفة
الاب رامي رئيس الديوان البطريركي
الاب بيتر فيليت مندوب الفاتيكان
 

117

المقالات الدينية / إنجيل متّى 23 _ 18 :4 الأحد الثاني بعد العنصرة

« في: 11:35 06/06/2021  »

إنجيل متّى 23 _ 18 :4
الأحد الثاني بعد العنصرة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
مقدّمة
قراءة الآيات 12 إلى 17 ،تبيّن لنا انتظار يسوع لاعتقال يوحنا حتى يبدأ التبشير بالتوبة، لمّا وصل يوحنا بالعهد القديم إلى نهايته،بدأ يسوع بالتبشير بالعهد الجديد بكونه نفسه هو بداءته.
لا يُفهم من هذا البتّة ان غاية يسوع ان يدوس على تعاليم يوحنا إنما ان يثبّته.
لمّا دعا يسوع تلاميذه تركوا للحال شباكهم.فالمسيح يطلب منّا هذا النوع من الطاعة  الفورية. فالمتمسّكون بالأمور الروحية يُرفعون بها، انّك ستترك وراءك الكثير ان أنكرت الرغبات الدنيوية،فالرب ينظر إلى القلب لا إلى الثروات المادية، إذا على كلّ تلميذ يأتي إلى المسيح ان يترك وراءه هذه الارتباطات الثلاثة: أعمال الجسد، الثروات المادية والآباء بحسب الجسد.
يجدر بنا للحصول على الملكوت ان نضحّي بكل ما نملكه وما نرغب في امتلاكه. يسوع لم يعارض تلاميذه لما أرادوا الابتعاد عنه، ولمّا ابتعدوا عنه لم يدعهم إلى التخلّي عنه.يرى يسوع تلاميذه لا من حيث الجسد بل من حيث القلب والروح، ولا يختارهم كتلاميذ له بل لأنهم كفء لان يصبحوا تلاميذه.
اختار يسوع صيادي السمك غير المتعلّمين، غير البارعين وغير المثقفين، لتظهر نعمة الله ظهورا جليًّا فجعلهم صيادي بشر ومعلمي المسكونة لكي يخرج بكلمة الله،الناس ومن وهم العالم ومن عالم متقلّب مسعور متزعزع وغدّار.
ماذا ترك الصيّادان الفقيران وراءهما؟أي ما تركا وراءهما عند دعوة الرب لهما؟
الاهتمام هنا بنيّة المرء لا بثروته،إننا نميل إلى التعلّق بما نملكه ونتمسّك به تمسّكا شديدا.
ترك بطرس واندراوس الكثير وراءهما،لما تخلّيا عن الطمع والرغبة.
قال يسوع:" اتبعاني"{الآية 19}ويوحنا يخبرنا بطريقة أخرى{يوحنا 40 _35 :1 }وكانت الدعوة لمرتين من يسوع ويوحنا أورد الأولى منهما،يمكن إدراك ذلك من أمور عديدة هناك قيل أنهما أتيا إلى يسوع في الوقت الذي :" فيه لم يكن يوحنا قد ألقِي في السجن"{يوحنا 24 :3 } وهنا يقول بعد الاعتقال ،هناك يدعو يسوع بطرس،وهنا يدعو الاثنين.يوحنا الإنجيلي:" أنت سمعان بن يونا،وستدعى كيفا أي الصخرة" { 42 :1 } لكنّ متّى يقول انه كان يدعى سلفا بهذا الاسم  فقوله هو :" سمعان الذي يدعى بطرس" ويمكن للمرء ان يدرك ذلك من انقيادهما الطوعي وهجرهما كل شي والآن قد تعلّما ذلك جيدا. هكذا في الحالة الأخرى يرى اندراوس آتيا إلى بيت السيد، ويسمع أمورا كثيرة،إنما هنا، فقد تبعاه لمجرّد أنهما سمعا كلمة واحدة.
لم يكن أمرا غريبا ان يتبعاه ثم يتركاه ليعودا إلى حرفتهما لمّا رأيا يوحنا ملقى بالسجن.وهكذا وجدهما يصطادان فلم يمنعهما من العودة إلى الصيد، من غير ان يسمح لهما بالذهاب كليا،لكنه سمح لهما بذلك،ثم أتى ثانية ليربحهما إليه.وهذا النوع هو أعظم ميزة في الصيد.
لماذا اختار الرب صيّادي السمك؟
اثبتوا هنا أنهم كانوا أبناء حقيقيين لإبراهيم، لأنهم بطريقة مشابهة تبعوا المخلص لما سمعوا صوت الله.فالمنفعة المادية تقطع منهم رجاء الحصول على المكافأة السرمدية.فتركوا أباهم الأرضي الدنيوي ليكون لهم أب سماوي. فاهتدوا من الصيد الأرضي إلى الصيد السماوي ليقتنصوا البشر الخلاص مثل السمك من مياه الضلال العميقة كما قال الرب :" اتبعوني فأجعلكم صيادي بشر". وهذا الوعد كان من قبل على لسان ارميا النبي 16:16 :"  هأَنَذَا أُرْسِلُ إِلَى جَزَّافِينَ كَثِيرِينَ، يَقُولُ الرَّبُّ، فَيَصْطَادُونَهُمْ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ أُرْسِلُ إِلَى كَثِيرِينَ مِنَ الْقَانِصِينَ فَيَقْتَنِصُونَهُمْ عَنْ كُلِّ جَبَل وَعَنْ كُلِّ أَكَمَةٍ وَمِنْ شُقُوقِ الصُّخُورِ."وليسوا بصيادين فقط  يصطادوا بالشباك الإنجيلية بل قناصين،أي لأنهم يقتنصون للخلاص بالطريقة السماوية.
" صيّاد بشر" أي معلّم للبشر، لتدخلا بشبكة الرب كلمة الله،ترك الشباك لعدم تمسّكهم بالأرضيات والسمو بالسماويات.
دعوة يعقوب ويوحنا واختيار الله لمن لا شأن له وفضّلهم الرب عن علماء الشريعة وهذا كما يقول بولس الرسول 1 كورنثوس 5 :2 :" لِكَيْ لاَ يَكُونَ إِيمَانُكُمْ بِحِكْمَةِ النَّاسِ بَلْ بِقُوَّةِ اللهِ". وروعة بولس في الشرح 1 كورنثوس 28 _27 :1 :" بَلِ اخْتَارَ اللهُ جُهَّالَ الْعَالَمِ لِيُخْزِيَ الْحُكَمَاءَ. وَاخْتَارَ اللهُ ضُعَفَاءَ الْعَالَمِ لِيُخْزِيَ الأَقْوِيَاءَ. وَاخْتَارَ اللهُ أَدْنِيَاءَ الْعَالَمِ وَالْمُزْدَرَى وَغَيْرَ الْمَوْجُودِ لِيُبْطِلَ الْمَوْجُودَ،"لذا اختار صيادي السمك البسطاء غير المتعلمين،وغير البارعين والأميين،لكي تكون نعمة المخلص مكشوفة.وتركا فورا وما أصعب العمل بالصيد ولم يقولا لنسال الأهل ونتشاور كذلك الأمر مع إيليا واليشع 1 ملوك 21 _20 :19 :" فَتَرَكَ الْبَقَرَ وَرَكَضَ وَرَاءَ إِيلِيَّا وَقَالَ: «دَعْنِي أُقَبِّلْ أَبِي وَأُمِّي وَأَسِيرَ وَرَاءَكَ». فَقَالَ لَهُ: «اذْهَبْ رَاجِعًا، لأَنِّي مَاذَا فَعَلْتُ لَكَ؟» فَرَجَعَ مِنْ وَرَائِهِ وَأَخَذَ فَدَّانَ بَقَرٍ وَذَبَحَهُمَا، وَسَلَقَ اللَّحْمَ بِأَدَوَاتِ الْبَقَرِ وَأَعْطَى الشَّعْبَ فَأَكَلُوا. ثُمَّ قَامَ وَمَضَى وَرَاءَ إِيلِيَّا وَكَانَ يَخْدِمُهُ." أي الطاعة دون ان نتلكّأ ولا للحظة واحدة.
النص الإنجيلي
عودة المسيح للجليل وكفرناحوم حصرا،{ لو عدنا للآية 13 وَتَرَكَ النَّاصِرَةَ وَأَتَى فَسَكَنَ فِي كَفْرَنَاحُومَ الَّتِي عِنْدَ الْبَحْرِ فِي تُخُومِ زَبُولُونَ وَنَفْتَالِيمَ،}هي منطقة زبولون ونفتالي وتحقيق لنبؤة اشعياء  23 :8 الى 11 :9 } ويقتبس متى البشير من اشعياء بالمعنى وليس اقتباسا دقيقا،لكن المعنى في غاية الوضوح.
 
بمعنى نبوءة اشعياء ان الكارثة ستحلّ من الشمال من منطقة زبولون ونفتالي،في الفصل 9 من اشعياء أي بعد الضيق سيكون الفرج والخلاص.{ قارن اشعياء 6 _5 :9 وعبرانيين 3 :1 }.
سكان الجليل اعتبروا من أبناء الظلمة روحيا،لخضوعهم للحكم الروماني والأمم "جليل الأمم".
عودة المسيح للجليل والبدء من منطقة زبولون ونفتالي تحقيق لاشعياء ليظهر نور الرب.
لوقا يروي لنا أيضا اختيار يسوع للتلاميذ { 11 _1 :5 }
الإيمان،أي الثقة بالرب ذروة الطاعة والعمل بتعاليم المسيح،وبذلك يزداد الإيمان بالرب،سفر الأمثال 7 _5 :3 :" تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ. لاَ تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ. اتَّقِ الرَّبَّ وَابْعُدْ عَنِ الشَّرِّ،".
"الله هو المنتقم لي، المعظّم خلاص الملك،والصانع رحمة إلى مسيحه"

118

المقالات الدينية / " لاَ تُحِبَّ النَّوْمَ لِئَلاَّ تَفْتَقِرَ. افْتَحْ عَيْنَيْكَ تَشْبَعْ خُبْزًا"

« في: 12:50 22/05/2021  »

" لاَ تُحِبَّ النَّوْمَ لِئَلاَّ تَفْتَقِرَ. افْتَحْ عَيْنَيْكَ تَشْبَعْ خُبْزًا"

يوسف جريس شحادة
منتدى أبناء المخلص
كفرياسيف www.almohales.org 
 
 يا سيّد عامر متّى،والنائب الياس عبد ورئيس لجنة الإعلام ميشيل طعمة،هل لكم الإجابة لقسم من فحوى إنجيل احد العنصرة،حسب القانون الكنسي والعقل القويم من واجب المطران والنائب ورئيس لجنة الإعلام الإجابة لكي تتعلم الناس وتستفيد من جواهر كلامكم وشرحكم.
في البدء،حبّذا لو أتحفتم القارئ الكريم أصل اللفظة " عنصرة" ليس القصد ان تُجيب من اللفظة العبرية "עצר_עצרת" القصْد تفسير وجود حرف النون بالعربية وما أصله لأنّه بالعبرية غير موجود بلفظة العيد "עצר_עצרת".
نقرا في احد العنصرة نص يوحنا 52 _37 :7 وفجأة ينتقل إلى 12 :8 السؤال لماذا؟ ما علاقة النور بالعنصرة والمياه وعيد المظال؟
يقول يوحنا:" وقف يسوع وصاح قائلا"؟ لماذا الوصف لوقوفه؟ ولماذا يجب ان يصرخ إذا هو الله بهمسة واحدة يصمت الجميع؟
:" إن عطش احد فليأت..." ما علاقة المياه والعنصرة والعيد اليهودي؟
:" ستجري من جوفه" لماذا حدّد جوفه ولم يقل جسده مثلا؟ ما هذه الأنهار التي ستجري من جوف الإنسان؟
:" قال هذا عن الروح لم يكن قد أعطي بعد" فكيف نحتفل بالعنصرة ولم يعط بعد الروح القدس؟فلماذا اختار الآباء هذا النص إذا؟
:" في الحقيقة هذا هو النبي وقال آخرون هذا هو المسيح..." ما دلالة الاختلاف والخصام بين الحضور؟
: ما تفسير السيد عامر متى صاحب عبارة يا جبل ما يهزك ريح وهلا بالخميس:" العلّ المسيح يأتي من الجليل الم يقل الكتاب ان من نسل داود ومن قرية بيت لحم"؟ ما تفسيرك يا سيد عامر متى؟ أليس من الأفضل ان تشرح من ان تشجّع من يتهمني بالسرقة وبدأت تتفذلك ان حسابك تم اختراقه وخلال ثواني تم شطب الحساب إذا اخترق كيف شطبته يا ذكي؟
" وكانا أناس منهم  يريدون ان يمسكوه ولكن لم يلق احد عليه يد" لماذا إذا النيّة الإمساك به لماذا لم يلق عليه احد يده؟
فسّر يا نائب ومدير مدرسة حكومية الياس عبد؟حسب قانون المعارف حين يسألوك يجب ان تجيب أما حسب قانون الكنيسة والخورنة هل لك بعدم الإجابة ؟هل السؤال بالإنجيل يعتبر إزعاج لك يا نائب الياس عبد؟وهل أنت تتقاضى راتب خورنة وراتب نائب؟أم راتب واحد بالله عليك كما يقول سيّدك عامر متّى.
نختم بالآية 12 :8 :" أنا نور العالم من تبعني فلا يمشي في الظلام بل يكون له نور الحياة".
ما تفسير رئيس لجنة الإعلام لهذه العبارة" ما علاقة العبارة والنص أعلاه؟
لماذا الآباء في اختيارهم للإنجيل أضافوا الآية 12 ولم يذكروا التسلسل للآيات؟
ما علاقة النور بالعنصرة؟لئلا يتفذلك احد بسبب ألسنة النار فهذا هراء وتفاهة مثلما فسّر البعض أكل" الهيطلية" بالصعود دلالة للغيمة،كما نشرتها يا رئيس لجنة في موقع المطرانية، فهل لك ان توضّح لنا المعنى والعلاقة اللاهوتية العقائدية لذلك.
"اَلْمُشْتَغِلُ بِأَرْضِهِ يَشْبَعُ خُبْزًا، وَتَابعُ الْبَطَّالِينَ يَشْبَعُ فَقْرًا"
نسخة
غبطة البطريرك يوسف العبسي كلي الطوبى
مصف الأساقفة
الأب رامي رئيس الديوان البطريركي
قدس الأب بيتر فيليت
قدس الارشمندريت الدكتور اميل شوفاني
قدس الاكسرخوس الدكتور فوزي خوري
قدس الأب سمير روحانا رئيس المحكمة الكنسية البدائية.
 

119

المقالات الدينية / الفصح الحلقة الاخيرة

« في: 17:04 21/05/2021  »

الفصح
الحلقة الاخيرة

يوسف جريس شحادة
كفريسيف_ www.almohales.org
المسيح في الفصح اليهودي
شرحنا معنى لفظة "פסח " ومن يدّعي اها من اللفظة المصرية "Pesh  " بمعنى " يبسط جناحيه فوق" ولو قارنا ونص اشعياء 5 :31 :" كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ هكَذَا يُحَامِي رَبُّ الْجُنُودِ عَنْ أُورُشَلِيمَ. يُحَامِي فَيُنْقِذُ. يَعْفُو فَيُنَجِّي»." ومن هنا نفهم اكثر قول الرب " يا اورشليم" لوقا 34 :13 :" يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا!".
خروج ابراهيم ونزوحه ووصول يوسف لمصر وكثرة عدد العبرانيين وخوف فرعون منهم ومضايقتهم أدّى لخروجهم لارض الميعاد. وامرهم الربّ ان يحسبوا شهر التحرير من مصر _ نيسان كاوّل شهر في السنة العبرية بدلا من شهر تشري، وهكذا تحقق الوعد بين الله وابراهيم  وأصبح في حكم الواقع،ويقف موسى امام فرعون خروج 1 :8 :" قَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «ادْخُلْ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقُلْ لَهُ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيَعْبُدُونِي." وانزل الرب الضربات لرفض فرعون وأرسل الله موسى قائلا الخروج 23 _22 :4:" فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ. فَقُلْتُ لَكَ: أَطْلِقِ ابْنِي لِيَعْبُدَنِي، فَأَبَيْتَ أَنْ تُطْلِقَهُ. هَا أَنَا أَقْتُلُ ابْنَكَ الْبِكْرَ»." فرفضَ فرعون وكان ردّ الرب انه سيجتاز مصر الخروج 12 :12 :" فَإِنِّي أَجْتَازُ فِي أَرْضِ مِصْرَ هذِهِ اللَّيْلَةَ، وَأَضْرِبُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. وَأَصْنَعُ أَحْكَامًا بِكُلِّ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ. أَنَا الرَّبُّ."وتدبير الله لكل هذا  ما هو الا خطّة الهية كبيرة، ومن اللازم ان ينطبع الامر في ذهن وقلب كلّ الاجيال. لذا امر الرب امر تكرار ما اوصى به ليلة الفصح سنويّا.
طقس الاحتفال هذا من شانه ان يعمّق الخبرة من خلال الدروس العملية:المشاهدة والسمع والشمّ واللمس والتذوّق.
خروف الفصح كان الدرس العملي لاسرائيل خروج 5 _3 : 12 :" كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ. وَإِنْ كَانَ الْبَيْتُ صَغِيرًا عَنْ أَنْ يَكُونَ كُفْوًا لِشَاةٍ، يَأْخُذُ هُوَ وَجَارُهُ الْقَرِيبُ مِنْ بَيْتِهِ بِحَسَبِ عَدَدِ النُّفُوسِ. كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ تَحْسِبُونَ لِلشَّاةِ. تَكُونُ لَكُمْ شَاةً صَحِيحَةً ذَكَرًا ابْنَ سَنَةٍ، تَأْخُذُونَهُ مِنَ الْخِرْفَانِ أَوْ مِنَ الْمَوَاعِزِ."حملا وديعا يحفظ بعناية لمدّة اربعة ايام قبل الفصح وهو الفداء _ حمل الفصح البريء الذي سياتي بعد قرون وهو قصد الله الكامل للفداء.
هذا ما يصفه اشعياء 7 :53 :" ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ."وحسب ما ورد في سفر التثنية 21 :15 حمل بلا عيب  :" وَلكِنْ إِذَا كَانَ فِيهِ عَيْبٌ، عَرَجٌ أَوْ عَمًى، عَيْبٌ مَّا رَدِيءٌ، فَلاَ تَذْبَحْهُ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. " عن تقدمة ذبيحة بلا عيب وان تكون كاملة، اللاويين 20 :22 :" كُلُّ مَا كَانَ فِيهِ عَيْبٌ لاَ تُقَرِّبُوهُ لأَنَّهُ لاَ يَكُونُ لِلرِّضَا عَنْكُمْ." وقول بطرس 1 بطرس 19 _18 :1 :" عَالِمِينَ أَنَّكُمُ افْتُدِيتُمْ لاَ بِأَشْيَاءَ تَفْنَى، بِفِضَّةٍ أَوْ ذَهَبٍ، مِنْ سِيرَتِكُمُ الْبَاطِلَةِ الَّتِي تَقَلَّدْتُمُوهَا مِنَ الآبَاءِ، بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ،"وهكذا المسيح الحمل بلا عيب وسلّم قبل اربعة ايام من صلبه فان لنا رئيس كهنة عظيم عبرانيين 15 -14 :4 :" فَإِذْ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ عَظِيمٌ قَدِ اجْتَازَ السَّمَاوَاتِ، يَسُوعُ ابْنُ اللهِ، فَلْنَتَمَسَّكْ بِالإِقْرَارِ. لأَنْ لَيْسَ لَنَا رَئِيسُ كَهَنَةٍ غَيْرُ قَادِرٍ أَنْ يَرْثِيَ لِضَعَفَاتِنَا، بَلْ مُجَرَّبٌ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِثْلُنَا، بِلاَ خَطِيَّةٍ.".
يؤكل الخروف مشويًّا بالنارنوالنار بالكتاب المقدّس ترمز وتدل على قضاء الله العادل اشعياء 9 _4 :53 :" لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا. وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ."
عندما تالّم المسيحبنار غضب الله صرخ:" الهي الهي " متى 46 :27 :" وَنَحْوَ السَّاعَةِ التَّاسِعَةِ صَرَخَ يَسُوعُ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلًا: «إِيلِي، إِيلِي، لِمَا شَبَقْتَنِي؟» أَيْ: إِلهِي، إِلهِي، لِمَاذَا تَرَكْتَنِي؟"ويشرح بولس :" لانه الله" جعل الذي لم يعرف خطيّة " المسيح " خطية لاجلنا 2 كورن 21 :5 :" لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ.".وضمن اوامر الله بخصوص خروف الفصح:" ولا يكسروا عظما منه " العدد 12 :9 :" لاَ يُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ وَلاَ يَكْسِرُوا عَظْمًا مِنْهُ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِ الْفِصْحِ يَعْمَلُونَهُ."والخروج 46 :12 :" فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ. لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ، وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ."وهذا تحقّق بالربّ:" فَأَتَى الْعَسْكَرُ وَكَسَرُوا سَاقَيِ الأَوَّلِ وَالآخَرِ الْمَصْلُوبِ مَعَهُ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَلَمَّا جَاءُوا إِلَيْهِ لَمْ يَكْسِرُوا سَاقَيْهِ، لأَنَّهُمْ رَأَوْهُ قَدْ مَاتَ. لكِنَّ وَاحِدًا مِنَ الْعَسْكَرِ طَعَنَ جَنْبَهُ بِحَرْبَةٍ، وَلِلْوَقْتِ خَرَجَ دَمٌ وَمَاءٌ. وَالَّذِي عَايَنَ شَهِدَ، وَشَهَادَتُهُ حَقٌ، وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ لِتُؤْمِنُوا أَنْتُمْ. لأَنَّ هذَا كَانَ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «عَظْمٌ لاَ يُكْسَرُ مِنْهُ».".
الأعشاب المرّة
أمر الرب الاسرائيليين اكل الخروف مع اعشاب مرّة:" وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ مَعَ فَطِيرٍ. عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ." الخروج 8 :12 .
مرارة العبودية والمرارة في الكتابتُشير الى الموت والاعشاب المرّة تذكّر بحياة اولادهم التي أُسْتًبِقَت، من اجل خروف الفصح مات بديلا عنهم، هكذا نحن ايضا المؤمنون بالمسيح،تقبّلنا حياة جديدة بموته كحمل الله البار.
المرارة بالكتاب المقدس تعني الحزن والاسى والحداد، وما سجّله زكريا النبي عن اليهود زكريا 10 :12 :" «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ.".
الخميرة
 الفطير هو الخبز غير المختمر الخروج 8 :12 :" وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ مَعَ فَطِيرٍ. عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ." والمعنى اللاهوتي العميق للفطير اكثر من كونه العَجَلَة الواضحة للرحيل من مصر، الخميرة في الاسفار المقدّسة عادة ترمز الى الخطيّة ما عدا نص متى 33 :13 :" قَالَ لَهُمْ مَثَلًا آخَرَ: «يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ خَمِيرَةً أَخَذَتْهَا امْرَأَةٌ وَخَبَّأَتْهَا فِي ثَلاَثَةِ أَكْيَالِ دَقِيق حَتَّى اخْتَمَرَ الْجَمِيعُ»." يشير هنا الى النموّ والازدهار،فنزع الخميرة صورة واضحة لقداسة ابن الله، وهكذا ينبغي علينا نحن ايضا ان نكون طاهرين وقدّيسين،قبل ان ناكل ونشرب من ذبيحة فصحنا الحقيقي _ الافخارستيا وانتبه لمعنى الصوم قبل التناول.
الكلمة العبرية " חמץ_ חומץ " تعني " حامض ،مرّ، لاذع" ، وهذه طبيعة الخطيّة تجعل حياة الانسان مرّة والخميرة تجعل العجين ينتفخ دون زيادة الوزن  وزيادة بالحجم هكذا غرور الخطية التي تنفخ الانسان حجما لا قيمة ووزنا.
 الدرس الذي يريد ان يعلّمنا الله، كان للعبرانيين في القِدَم طريقة " عجين مختمر سابق لتخمير عجين لاحق" فقبل ان تُشكّل ربة البيت العجين  الى ارغفة  الخبيز، تنتزع قطعة من العجين الطازج المختمر وتضعها في  مكان بارد رطب. وعندما تُريد ان تخبز خبزا جديدا، مرة اخرىتثحضر قطعة العجين المحجوزة من قبل وتخلطها مع دقيق وماء، وتعجنهما سويًّا ثم تتركه يختمر، وقبل عملية الخبيز تحجز مرّة اخرى. وهكذا كل " جيل جديد" من الخبز هو جزء لا يتجزّأ ومرتبط بجرثومة الخميرة من " جيل قديم " وهكذا تعاقب الجنس البشري يظهر هذا النوع من الترابط وتدفق طبيعة الخطية لابينا الاول،آدم هانذا بالاثم صورت وبالخطية مزمور 5 :51 :" هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي." من اجل هذا ينصحنا بولس 1 كورن 8 _6 : 5 :" لَيْسَ افْتِخَارُكُمْ حَسَنًا. أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ خَمِيرَةً صَغِيرَةً تُخَمِّرُ الْعَجِينَ كُلَّهُ؟ إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا. إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ". 
الفطير باللغة العبرية " מצה " ومن الناحية التأثيلية {Etymology من اليونانية اطيموس حقيقي ήτυμος ولوغوس البحث عن λόγος   }فمن يردّها لِ :"מ.צ.צ  " لنشافتها وكانها امتصّت كل رطوبتها ومن يردّ الاصل لِ :" נ.צ.ה" نديّ _ اسرع،والمغزى من ذلك خطة الله ان عزل الخميرة يرمز لكسر الحلقة القديمة للخطيّة والانطلاق للسيد كشعب جديد امام الله.
رشّ الدمّ على الباب
امر الربّ عل فم موسى الخروج 22 :12 :" وَخُذُوا بَاقَةَ زُوفَا وَاغْمِسُوهَا فِي الدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ وَمُسُّوا الْعَتَبَةَ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ بِالدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ. وَأَنْتُمْ لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ حَتَّى الصَّبَاحِ،".يذكر الكتاب المقدّس عدذة مرات علامات محدّدة على انها حصانة استثنائية من الدمار ،لاولئك الذين يخافون الله حزقيال 6 _1 :9 :" وَصَرَخَ فِي سَمْعِي بِصَوْتٍ عَال قَائِلًا: «قَرِّبْ وُكَلاَءَ الْمَدِينَةِ، كُلَّ وَاحِدٍ وَعُدَّتَهُ الْمُهْلِكَةَ بِيَدِهِ». وَإِذَا بِسِتَّةِ رِجَال مُقْبِلِينَ مِنْ طَرِيقِ الْبَابِ الأَعْلَى الَّذِي هُوَ مِنْ جِهَةِ الشِّمَالِ، وَكُلُّ وَاحِدٍ عُدَّتُهُ السَّاحِقَةُ بِيَدِهِ، وَفِي وَسْطِهِمْ َجُلٌ لاَبِسٌ الْكَتَّانَ، وَعَلَى جَانِبِهِ دَوَاةُ كَاتِبٍ. فَدَخَلُوا وَوَقَفُوا جَانِبَ مَذْبَحِ النُّحَاسِ. وَمَجْدُ إِلهِ إِسْرَائِيلَ صَعِدَ عَنِ الْكَرُوبِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ إِلَى عَتَبَةِ الْبَيْتِ. فَدَعَا الرَّجُلَ اللاَّبِسَ الْكَتَّانِ الَّذِي دَوَاةُ الْكَاتِبِ عَلَى جَانِبِهِ، وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اعْبُرْ فِي وَسْطِ الْمَدِينَةِ، فِي وَسْطِ أُورُشَلِيمَ، وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الْمَصْنُوعَةِ فِي وَسْطِهَا». وَقَالَ لأُولئِكَ فِي سَمْعِي: «اعْبُرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَرَاءَهُ وَاضْرِبُوا. لاَ تُشْفُقْ أَعْيُنُكُمْ وَلاَ تَعْفُوا. اَلشَّيْخَ وَالشَّابَّ وَالْعَذْرَاءَ وَالطِّفْلَ وَالنِّسَاءَ، اقْتُلُوا لِلْهَلاَكِ. وَلاَ تَقْرُبُوا مِنْ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ السِّمَةُ، وَابْتَدِئُوا مِنْ مَقْدِسِي». فَابْتَدَأُوا بِالرِّجَالِ الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَمَامَ الْبَيْتِ. "ورؤيا 3 _2 :7 :" وَرَأَيْتُ مَلاَكًا آخَرَ طَالِعًا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ مَعَهُ خَتْمُ اللهِ الْحَيِّ، فَنَادَى بِصَوْتٍ عَظِيمٍ إِلَى الْمَلاَئِكَةِ الأَرْبَعَةِ، الَّذِينَ أُعْطُوا أَنْ يَضُرُّوا الأَرْضَ وَالْبَحْرَ، قَائِلًا: «لاَ تَضُرُّوا الأَرْضَ وَلاَ الْبَحْرَ وَلاَ الأَشْجَارَ، حَتَّى نَخْتِمَ عَبِيدَ إِلهِنَا عَلَى جِبَاهِهِمْ». ".
الكلمة المستخدمة في سفر الخروج 22 :12 اعلاه " الطَّسْتِ _ בַּסַּף" اللفظة من اللغة المصرية القديمة " ساب " بمعنى " عتبة او قناة للصرف" والتي كانت تحفر امام مدخل الباب مباشرة لمنع تسرّب ماء المطر بداخل المنزل.
وهذا يفكّرنا بدم الرب من الجبين _ العتبة الباب العليا واليدين للقائمتين لقائمتي الاب والرجلين للعتبة السفلى وهذا ما قاله الرب انا هو الباب يوحنا 9 :10 :" أَنَا هُوَ الْبَابُ. إِنْ دَخَلَ بِي أَحَدٌ فَيَخْلُصُ وَيَدْخُلُ وَيَخْرُجُ وَيَجِدُ مَرْعًى".
العبرانيون دخلوا من خلال ختم الدم المرشوش على الباب في هذا الفصح الاوّل،فوجدوا فداءً وحماية،وبقوا طوال الليل بداخل بيوتهم " يدخل " ثم خرجوا في الغد صباحا " يخرج " ثمذ بداوا رحلتهم الى ارض الميعاد التي تفيض لبنًا وعسلا { يجد مرعى}.
نحن الذين فثدينا بدم حمل الله الحقيقي ننجو من دينونة غضب الله وبه ننظر الى اورشليم السمائية حيث المرعى الحقيقي ونحتمي خلف دم الصليب في ليل هذا العمر بآلامه واحزانه،حتى ينبثق فجر القيامة ومن ثم الحياة الابدية.
الخروج من مصر والتيه لاربعين عاما، الاغلبية الساحقة ماتت قبل ان يدخلوا ارض الميعاد ودخل يشوع بن نون وكالب بن يفنة، الخروج 14 :12 :"  وَيَكُونُ لَكُمْ هذَا الْيَوْمُ تَذْكَارًا فَتُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ. فِي أَجْيَالِكُمْ تُعَيِّدُونَهُ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً." و الخروج 24 :12 :" فَتَحْفَظُونَ هذَا الأَمْرَ فَرِيضَةً لَكَ وَلأَوْلاَدِكَ إِلَى الأَبَدِ." فتحفظ هذه الفريضة في وقتها الخروج 10 :13 :" فَتَحْفَظُ هذِهِ الْفَرِيضَةَ فِي وَقْتِهَا مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ."
اللفظة " שמרים " بمعنى " الخميرة _يحفظ  _ يحرس" فالخميرة القديمة ودلالاتها آنفا وحفظ الدم لبيوت بني اسرائيل وامرهم الرب باقامة التذكار للعيد ليتذكّروا الفداء والنظام الالهي لذلك.
+ كل الاجيال تحفظ وتقيم الفصح الخروج 47 : 12 :" كُلُّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ يَصْنَعُونَهُ.".
+ لا يُسمح لأي غريب خارج العهد،غير مختتن ان ياكل من ذبيحة الفصح الخروج 45 _43 :12 :" وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «هذِهِ فَرِيضَةُ الْفِصْحِ: كُلُّ ابْنِ غَرِيبٍ لاَ يَأْكُلُ مِنْهُ. وَلكِنْ كُلُّ عَبْدِ رَجُلٍ مُبْتَاعٍ بِفِضَّةٍ تَخْتِنُهُ ثُمَّ يَأْكُلُ مِنْهُ. النَّزِيلُ وَالأَجِيرُ لاَ يَأْكُلاَنِ مِنْهُ."
+ يؤكل الفصح داخل البيوت وهو شاة ابن سنة لكل بيت الخروج 46 :12 :"  فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ. لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ، وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ.".
+ ينبغي ان يؤكل ذبيحة الفصح بالكامل في ليلة واحدة الخروج 25 : 34 :" لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي، وَلاَ تَبِتْ إِلَى الْغَدِ ذَبِيحَةُ عِيدِ الْفِصْحِ.".
+ ينبغي عزل الخميرة من البيوت لسبعة ايام الخروج 7 _6 :13 :" سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُ فَطِيرًا، وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ عِيدٌ لِلرَّبِّ. فَطِيرٌ يُؤْكَلُ السَّبْعَةَ الأَيَّامِ، وَلاَ يُرَى عِنْدَكَ مُخْتَمِرٌ، وَلاَ يُرَى عِنْدَكَ خَمِيرٌ فِي جَمِيعِ تُخُومِكَ.".
+ ينبغي ان يذبحوا خروف الفصح في عدم وجود خميرة الخروج 25 :34 :" لاَ تَذْبَحْ عَلَى خَمِيرٍ دَمَ ذَبِيحَتِي، وَلاَ تَبِتْ إِلَى الْغَدِ ذَبِيحَةُ عِيدِ الْفِصْحِ.".
+ لا يكسروا عظمة من عظام ذبيحة الفصح الخروج 46 :12 :" فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ. لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ، وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ."
+يُذبح خروف الفصح في المكان الذي يحدّده الرب لهم التثنية 6 _ 5 :16 :" لاَ يَحِلُّ لَكَ أَنْ تَذْبَحَ الْفِصْحَ فِي أَحَدِ أَبْوَابِكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، بَلْ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ إِلهُكَ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ. هُنَاكَ تَذْبَحُ الْفِصْحَ مَسَاءً نَحْوَ غُرُوبِ الشَّمْسِ فِي مِيعَادِ خُرُوجِكَ مِنْ مِصْرَ،".
+ على كل ذكور جماعة بني اسرائيل،ان يَظهروا امام الرب الخروج 17 :23 و 23 :34 :" ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَظْهَرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ السَّيِّدِ الرَّبِّ. ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فِي السَّنَةِ يَظْهَرُ جَمِيعُ ذُكُورِكَ أَمَامَ السَّيِّدِ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ."
+أولئكَ الذين هم بداخل حظيرة الايمان فقط يشتركون في احتفال الفصح،واذا اراد اممي ان يشترك معهم، عليه ان يُختتن ويؤمن بالله.
الاحتفال بالفصح
حسب النصّ المقدّس احتفل اليهود فصحا واحدا اثناء الاربعين سنة في البريّة العدد 5 _1 :9 :" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ لِخُرُوجِهِمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ قَائِلًا: «وَلْيَعْمَلْ بَنُو إِسْرَائِيلَ الْفِصْحَ فِي وَقْتِهِ. فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ تَعْمَلُونَهُ فِي وَقْتِهِ. حَسَبَ كُلِّ فَرَائِضِهِ وَكُلِّ أَحْكَامِهِ تَعْمَلُونَهُ». فَكَلَّمَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَعْمَلُوا الْفِصْحَ. فَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ بَيْنَ الْعَشَاءَيْنِ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَ الرَّبُّ مُوسَى هكَذَا فَعَلَ بَنُو إِسْرَائِيلَ.".ولم يحتفلوا حتى دخلوا ارض كنعان، وربما يعود الانقطاع بالاحتفال يرجع الى مشكلة الاختتان،نقرأ في سفر يشوع 5 _2 :5 :" فِي ذلِكَ الْوَقْتِ قَالَ الرَّبُّ لِيَشُوعَ: «اصْنَعْ لِنَفْسِكَ سَكَاكِينَ مِنْ صَوَّانٍ، وَعُدْ فَاخْتُنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ثَانِيَةً». فَصَنَعَ يَشُوعُ سَكَاكِينَ مِنْ صَوَّانٍ وَخَتَنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي تَلِّ الْقُلَفِ.".
ربّما أرجاوا الاختتان في البرية خوفا من التلوّث او خوفا من انخراط الشعب بشعوب اخرى،هذا اوّل امر اعطى الرب ليشوع عند دخولهم ارض طنعان ان يختتن كل ذكر،اليوم دحرجت عار مصر يشوع 9 :5 :" وَقَالَ الرَّبُّ لِيَشُوعَ: «الْيَوْمَ قَدْ دَحْرَجْتُ عَنْكُمْ عَارَ مِصْرَ». فَدُعِيَ اسْمُ ذلِكَ الْمَكَانِ «الْجِلْجَالَ» إِلَى هذَا الْيَوْمِ.".
مراجعة التفسير الابائي اليهودي،نفهم ان الاحتفال بالفصح كان خلال الاربعين سنة،ولكن تقدمة ذبيحة الفصح كانت في السنة الثانية كما اسلفنا، وبالنسبة لعدم الاختتان يعود السبب " ضعف السير"، اي من يُختتن يجب ان يستريح وذويه ولا يستطيع متابعة السير والطقس الحار يشوع 5 :5 :" لأَنَّ جَمِيعَ الشَّعْبِ الَّذِينَ خَرَجُوا كَانُوا مَخْتُونِينَ، وَأَمَّا جَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الْقَفْرِ عَلَى الطَّرِيقِ بِخُرُوجِهِمْ مِنْ مِصْرَ فَلَمْ يُخْتَنُوا."وعدم اقامة الذبيحة حسب الخروج48 :12 :" وَإِذَا نَزَلَ عِنْدَكَ نَزِيلٌ وَصَنَعَ فِصْحًا لِلرَّبِّ، فَلْيُخْتَنْ مِنْهُ كُلُّ ذَكَرٍ، ثُمَّ يَتَقَدَّمُ لِيَصْنَعَهُ، فَيَكُونُ كَمَوْلُودِ الأَرْضِ. وَأَمَّا كُلُّ أَغْلَفَ فَلاَ يَأْكُلُ مِنْهُ. ". لذا لم تقدّم تقدمة الفصح.
يُفسّر الرمبان "רמב"ן  وُلد سنة 1194 وتوفي 4 ابريل 1270 من كبار المفسرين للتوراة" علّة الذبيحة في السنة الثانية  ليتذكّروا خلاصهم  وفدائهم من فرعون ويذكرون نجاتهم، لان حسب  الخروج 25 :12 تذبح في ارض الميعاد :" وَيَكُونُ حِينَ تَدْخُلُونَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكُمُ الرَّبُّ كَمَا تَكَلَّمَ، أَنَّكُمْ تَحْفَظُونَ هذِهِ الْخِدْمَةَ.".
وبعدها امر الربّ ان يعملوا الفصح في الرابع عشر من نيسان في وطنهم يشوع 10 :5 :" فَحَلَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْجِلْجَالِ، وَعَمِلُوا الْفِصْحَ فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً فِي عَرَبَاتِ أَرِيحَا.".ويسجّل سفر الملوك الثامي 23 _21 :23 :" وَأَمَرَ الْمَلِكُ جَمِيعَ الشَّعْبِ قَائِلًا: اعْمَلُوا فِصْحًا لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ الْعَهْدِ هذَا». إِنَّهُ لَمْ يُعْمَلْ مِثْلُ هذَا الْفِصْحِ مُنْذُ أَيَّامِ الْقُضَاةِ الَّذِينَ حَكَمُوا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَلاَ فِي كُلِّ أَيَّامِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ وَمُلُوكِ يَهُوذَا. وَلكِنْ فِي السَّنَةِ الثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ يُوشِيَّا، عُمِلَ هذَا الْفِصْحُ لِلرَّبِّ فِي أُورُشَلِيمَ."اي انه بعد موت يشوع ن منذ زمن القضاة حتى ايام التجديد في مملكة يهوذا لم يُعمل اي فصح  لذا قرانا اعلاه في النص :" وَأَمَرَ الْمَلِكُ .." بعد العودة من سبي بابل، اعاد اليهود بناء الهيكل بقيادة زروبابل ويشوع رئيس الكهنة ثم عملوا الفصح عزرا 19 :6 :" وَعَمِلَ بَنُو السَّبْيِ الْفِصْحَ فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ الأَوَّلِ."
الاحتفال في الفصح زمن المسيح
على اليهودي الحج للهيكل لاورشليم للعبادة في عيد الفصح وعيد الخمسين الاسابيع وعيد المظال،هذه الزيارات للقاطنين بالقرب من اورشليم ولمن بالشتات عليخ الحج للهيكل ولو مرّة واحدة في حياته.
اللفظة المستخدمة "עלה _ יעלה _ עלייה " יג " اي " الصعود الى " وعند الاقتراب من محيط الهيكل يهللون بمزامير المصاعد :" مزمور 42 :"
كَمَا يَشْتَاقُ الإِيَّلُ إِلَى جَدَاوِلِ الْمِيَاهِ، هكَذَا تَشْتَاقُ نَفْسِي إِلَيْكَ يَا اللهُ. عَطِشَتْ نَفْسِي إِلَى اللهِ، إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ. مَتَى أَجِيءُ وَأَتَرَاءَى قُدَّامَ اللهِ ؟ صَارَتْ لِي دُمُوعِي خُبْزًا نَهَارًا وَلَيْلًا إِذْ قِيلَ لِي كُلَّ يَوْمٍ: «أَيْنَ إِلهُكَ؟». هذِهِ أَذْكُرُهَا فَأَسْكُبُ نَفْسِي عَلَيَّ: لأَنِّي كُنْتُ أَمُرُّ مَعَ الْجُمَّاعِ، أَتَدَرَّجُ مَعَهُمْ إِلَى بَيْتِ اللهِ بِصَوْتِ تَرَنُّمٍ وَحَمْدٍ، جُمْهُورٌ مُعَيِّدٌ. لِمَاذَا أَنْتِ مُنْحَنِيَةٌ يَا نَفْسِي؟ وَلِمَاذَا تَئِنِّينَ فِيَّ؟ ارْتَجِي اللهَ، لأَنِّي بَعْدُ أَحْمَدُهُ، لأَجْلِ خَلاَصِ وَجْهِهِ. يَا إِلهِي، نَفْسِي مُنْحَنِيَةٌ فِيَّ، لِذلِكَ أَذْكُرُكَ مِنْ أَرْضِ الأُرْدُنِّ وَجِبَالِ حَرْمُونَ، مِنْ جَبَلِ مِصْعَرَ. غَمْرٌ يُنَادِي غَمْرًا عِنْدَ صَوْتِ مَيَازِيبِكَ. كُلُّ تَيَّارَاتِكَ وَلُجَجِكَ طَمَتْ عَلَيَّ.
 بِالنَّهَارِ يُوصِي الرَّبُّ رَحْمَتَهُ، وَبِاللَّيْلِ تَسْبِيحُهُ عِنْدِي صَلاَةٌ لإِلهِ حَيَاتِي. أَقُولُ للهِ صَخْرَتِي: «لِمَاذَا نَسِيتَنِي؟ لِمَاذَا أَذْهَبُ حَزِينًا مِنْ مُضَايَقَةِ الْعَدُوِّ؟». بِسَحْق فِي عِظَامِي عَيَّرَنِي مُضَايِقِيَّ، بِقَوْلِهِمْ لِي كُلَّ يَوْمٍ: «أَيْنَ إِلهُكَ؟ لِمَاذَا أَنْتِ مُنْحَنِيَةٌ يَا نَفْسِي؟ وَلِمَاذَا تَئِنِّينَ فِيَّ؟ تَرَجَّيِ اللهَ، لأَنِّي بَعْدُ أَحْمَدُهُ، خَلاَصَ وَجْهِي وَإِلهِي." ومزمور 84 :" مَا أَحْلَى مَسَاكِنَكَ يَا رَبَّ الْجُنُودِ! تَشْتَاقُ بَلْ تَتُوقُ نَفْسِي إِلَى دِيَارِ الرَّبِّ. قَلْبِي وَلَحْمِي يَهْتِفَانِ بِالإِلهِ الْحَيِّ. الْعُصْفُورُ أَيْضًا وَجَدَ بَيْتًا، وَالسُّنُونَةُ عُشًّا لِنَفْسِهَا حَيْثُ تَضَعُ أَفْرَاخَهَا، مَذَابِحَكَ يَا رَبَّ الْجُنُودِ، مَلِكِي وَإِلهِي. طُوبَى لِلسَّاكِنِينَ فِي بَيْتِكَ، أَبَدًا يُسَبِّحُونَكَ. سِلاَهْ. طُوبَى لأُنَاسٍ عِزُّهُمْ بِكَ. طُرُقُ بَيْتِكَ فِي قُلُوبِهِمْ. عَابِرِينَ فِي وَادِي الْبُكَاءِ، يُصَيِّرُونَهُ يَنْبُوعًا. أَيْضًا بِبَرَكَاتٍ يُغَطُّونَ مُورَةَ. يَذْهَبُونَ مِنْ قُوَّةٍ إِلَى قُوَّةٍ. يُرَوْنَ قُدَّامَ اللهِ فِي صِهْيَوْنَ. يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، اسْمَعْ صَلاَتِي، وَاصْغَ يَا إِلهَ يَعْقُوبَ. سِلاَهْ. يَا مِجَنَّنَا انْظُرْ يَا اَللهُ، وَالْتَفِتْ إِلَى وَجْهِ مَسِيحِكَ. لأَنَّ يَوْمًا وَاحِدًا فِي دِيَارِكَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفٍ. اخْتَرْتُ الْوُقُوفَ عَلَى الْعَتَبَةِ فِي بَيْتِ إِلهِي عَلَى السَّكَنِ فِي خِيَامِ الأَشْرَارِ. لأَنَّ الرَّبَّ، اللهَ، شَمْسٌ وَمِجَنٌّ. الرَّبُّ يُعْطِي رَحْمَةً وَمَجْدًا. لاَ يَمْنَعُ خَيْرًا عَنِ السَّالِكِينَ بِالْكَمَالِ. يَا رَبَّ الْجُنُودِ، طُوبَى لِلإِنْسَانِ الْمُتَّكِلِ عَلَيْكَ."ومزامير 122 و133 و134 :" فَرِحْتُ بِالْقَائِلِينَ لِي: «إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ نَذْهَبُ». تَقِفُ أَرْجُلُنَا فِي أَبْوَابِكِ يَا أُورُشَلِيمُ. أُورُشَلِيمُ الْمَبْنِيَّةُ كَمَدِينَةٍ مُتَّصِلَةٍ كُلِّهَا، حَيْثُ صَعِدَتِ الأَسْبَاطُ، أَسْبَاطُ الرَّبِّ، شَهَادَةً لإِسْرَائِيلَ، لِيَحْمَدُوا اسْمَ الرَّبِّ.
 
لأَنَّهُ هُنَاكَ اسْتَوَتِ الْكَرَاسِيُّ لِلْقَضَاءِ، كَرَاسِيُّ بَيْتِ دَاوُدَ. اسْأَلُوا سَلاَمَةَ أُورُشَلِيمَ: «لِيَسْتَرِحْ مُحِبُّوكِ. لِيَكُنْ سَلاَمٌ فِي أَبْرَاجِكِ، رَاحَةٌ فِي قُصُورِكِ». مِنْ أَجْلِ إِخْوَتِي وَأَصْحَابِي لأَقُولَنَّ: «سَلاَمٌ بِكِ». مِنْ أَجْلِ بَيْتِ الرَّبِّ إِلهِنَا أَلْتَمِسُ لَكِ خَيْرًا.
 هُوَذَا مَا أَحْسَنَ وَمَا أَجْمَلَ أَنْ يَسْكُنَ الإِخْوَةُ مَعًا! مِثْلُ الدُّهْنِ الطَّيِّبِ عَلَى الرَّأْسِ، النَّازِلِ عَلَى اللِّحْيَةِ، لِحْيَةِ هَارُونَ، النَّازِلِ إِلَى طَرَفِ ثِيَابِهِ. مِثْلُ نَدَى حَرْمُونَ النَّازِلِ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ. لأَنَّهُ هُنَاكَ أَمَرَ الرَّبُّ بِالْبَرَكَةِ، حَيَاةٍ إِلَى الأَبَدِ.

هُوَذَا بَارِكُوا الرَّبَّ يَا جَمِيعَ عَبِيدِ الرَّبِّ، الْوَاقِفِينَ فِي بَيْتِ الرَّبِّ بِاللَّيَالِي. ارْفَعُوا أَيْدِيَكُمْ نَحْوَ الْقُدْسِ، وَبَارِكُوا الرَّبَّ. يُبَارِكُكَ الرَّبُّ مِنْ صِهْيَوْنَ، الصَّانِعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ."
كانت عادة اليهود في اورشليم ومحيطها بطلاء المغاير بالكلس الابيض لتكون علامة للحجاج ان هذه المغارة هي قبر لئلا يدخلوها ويناموا. ومن هنا قول الرب :" وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُورًا مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً، وَهِيَ مِنْ دَاخِل مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ."متى 27 :23
ويرى التقليد اليهودي وجوب البحث عن الخميرة واستعمال الفانوس كنص صفنيا النبي 12 :1 :" وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَنِّي أُفَتِّشُ أُورُشَلِيمَ بِالسُّرُجِ، وَأُعَاقِبُ الرِّجَالَ الْجَامِدِينَ عَلَى دُرْدِيِّهِمِ، الْقَائِلِينَ فِي قُلُوبِهِمْ: إِنَّ الرَّبَّ لاَ يُحْسِنُ وَلاَ يُسِيءُ.".

120

المقالات الدينية / الفصح الحلقة التاسعة

« في: 21:09 17/05/2021  »

الفصح
الحلقة التاسعة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
في قبرٍ جديدٍ وُضعت
:" مَا لَكَ ههُنَا؟ وَمَنْ لَكَ ههُنَا حَتَّى نَقَرْتَ لِنَفْسِكَ ههُنَا قَبْرًا أَيُّهَا النَّاقِرُ فِي الْعُلُوِّ قَبْرَهُ، النَّاحِتُ لِنَفْسِهِ فِي الصَّخْرِ مَسْكَنًا؟"اشعياء 6 :22 .
رؤساء الكهنة والشيوخ طلبوا ان يدحرج حجرا كبيرا على القبر لئلا يسرقوه ويختم الحجر ايضا هذا الختم يذكّرنا بختم دانيال النبي 17 :6 :" وَأُتِيَ بِحَجَرٍ وَوُضِعَ عَلَى فَمِ الْجُبِّ وَخَتَمَهُ الْمَلِكُ بِخَاتِمِهِ وَخَاتِمِ عُظَمَائِهِ، لِئَلاَّ يَتَغَيَّرَ الْقَصْدُ فِي دَانِيآلَ."
قيامة وزيارة النسوة صباحا باكرا وتراءى المسيح للنسوة، قائلا: اذهبن للتلاميذ للجليل ولبطرس واخبروهم، لو قارنا هذه النصوص الانجيلية مرقس 6 : 16 :" لكِنِ اذْهَبْنَ وَقُلْنَ لِتَلاَمِيذِهِ وَلِبُطْرُسَ: إِنَّهُ يَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ. هُنَاكَ تَرَوْنَهُ كَمَا قَالَ لَكُمْ»  ونص الخروج 34 :32 و 2 :33 :" وَالآنَ اذْهَبِ اهْدِ الشَّعْبَ إِلَى حَيْثُ كَلَّمْتُكَ. هُوَذَا مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ. وَلكِنْ فِي يَوْمِ افْتِقَادِي أَفْتَقِدُ فِيهِمْ خَطِيَّتَهُمْ». وَأَنَا أُرْسِلُ أَمَامَكَ مَلاَكًا، وَأَطْرُدُ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.""وَكَانَ مَنْظَرُهُ كَالْبَرْقِ، وَلِبَاسُهُ أَبْيَضَ كَالثَّلْجِ ".{متى 3 :28 }
دانيال 9 :7 و 6 :10 :" كُنْتُ أَرَى أَنَّهُ وُضِعَتْ عُرُوشٌ، وَجَلَسَ الْقَدِيمُ الأَيَّامِ. لِبَاسُهُ أَبْيَضُ كَالثَّلْجِ، وَشَعْرُ رَأْسِهِ كَالصُّوفِ النَّقِيِّ، وَعَرْشُهُ لَهِيبُ نَارٍ، وَبَكَرَاتُهُ نَارٌ مُتَّقِدَةٌ. وَجِسْمُهُ كَالزَّبَرْجَدِ، وَوَجْهُهُ كَمَنْظَرِ الْبَرْقِ، وَعَيْنَاهُ كَمِصْبَاحَيْ نَارٍ، وَذِرَاعَاهُ وَرِجْلاَهُ كَعَيْنِ النُّحَاسِ الْمَصْقُولِ، وَصَوْتُ كَلاَمِهِ كَصَوْتِ جُمْهُورٍ."
يوم الجمعة الخلق والموت
في يوم الجمعة للاسبوع الاول في الكون خُلق آدم الاوّل وفي نفس اليوم الجمعة طُرد من الفردوس{ النصوص التلمودية غزيرة مثالا  التلمود البابلي السنهدرين 38 ، 72  واللاويين الكبير 29 ، 1 الخ}
وآدم الجديد صُلب ومات في نفس اليوم لمغفرة الخطايا وليعيد البشرية اي الكنيسة  للفردوس  وفي اليوم الثالث قام من بين الاموات هوشع 2 _1 :6 ويونا 2 :2 والتكوين 4 :22 :" هَلُمَّ نَرْجعُ إِلَى الرَّبِّ لأَنَّهُ هُوَ افْتَرَسَ فَيَشْفِينَا، ضَرَبَ فَيَجْبِرُنَا. يُحْيِينَا بَعْدَ يَوْمَيْنِ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُقِيمُنَا فَنَحْيَا أَمَامَهُ. وَقَالَ: «دَعَوْتُ مِنْ ضِيقِي الرَّبَّ، فَاسْتَجَابَنِي. صَرَخْتُ مِنْ جَوْفِ الْهَاوِيَةِ، فَسَمِعْتَ صَوْتِي. وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ رَفَعَ إِبْرَاهِيمُ عَيْنَيْهِ وَأَبْصَرَ الْمَوْضِعَ مِنْ بَعِيدٍ،". بمعنى في اليوم الثامن يوم الاحد هو يوم الرب يوم القيامة وعدد الايام لها المعنى الخلاصي بعيني الرب والف يوم مثل يوم واحد مزمور 4 :90 :" لأَنَّ أَلْفَ سَنَةٍ فِي عَيْنَيْكَ مِثْلُ يَوْمِ أَمْسِ بَعْدَ مَا عَبَرَ، وَكَهَزِيعٍ مِنَ اللَّيْلِ."
 يوم الرب هو اليوم الثامن منذ بدء الخليقة القديمة،لذا يتجدّد الكون في الالف الثامن وتبدأ خليقة جديدة كاملة بسبب قيامة الرب وبدء يوم الرب باليوم الثامن ومن هنا نفهم الختان في اليوم الثامن كما في اللاويين 3 :12 :" وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يُخْتَنُ لَحْمُ غُرْلَتِهِ" بمعنى الختان بالمفهوم المسيحي الخلاصي هي لتجديد الخليقة في اليوم الثامن أي الألف الثامن يوم قيامة الرب بالمفهوم الروحاني للأمر { Spirituality }.
الناردين
دهنوا ومسحوا رأس المسيح والأرجل بالناردين والطيوب،رائحة الكنيسة العطرة الحلوة،كما يصف نشيد الانشاد 12_ 11 :3 و 2 :6 :" شَفَتَاكِ يَا عَرُوسُ تَقْطُرَانِ شَهْدًا. تَحْتَ لِسَانِكِ عَسَلٌ وَلَبَنٌ، وَرَائِحَةُ ثِيَابِكِ كَرَائِحَةِ لُبْنَانَ. أُخْتِي الْعَرُوسُ جَنَّةٌ مُغْلَقَةٌ، عَيْنٌ مُقْفَلَةٌ، يَنْبُوعٌ مَخْتُومٌ. حَبِيبِي نَزَلَ إِلَى جَنَّتِهِ، إِلَى خَمَائِلِ الطِّيبِ، لِيَرْعَى فِي الْجَنَّاتِ، وَيَجْمَعَ السَّوْسَنَ" .
الهدف الرمزي الخلاصي { Eschatology من اليونانية اسخاتوس تعني الاخير ἔσχατος  _  Allegory } نجدها بشكل واضح عند يوحنا 39 :19 :" وَجَاءَ أَيْضًا نِيقُودِيمُوسُ، الَّذِي أَتَى أَوَّلًا إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا، وَهُوَ حَامِلٌ مَزِيجَ مُرّ وَعُودٍ نَحْوَ مِئَةِ مَنًا."مثل نشيد الانشاد 14 :4 :" نَارِدِينٍ وَكُرْكُمٍ. قَصَبِ الذَّرِيرَةِ وَقِرْفَةٍ، مَعَ كُلِّ عُودِ اللُّبَانِ. مُرٌّ وَعُودٌ مَعَ كُلِّ أَنْفَسِ الأَطْيَابِ." هذا المشهد يجسّد امامنا الفردوس وصليب الرب المصلوب عليه كشجرة الحياة، وعادة تطييب الجثمان هي عادة يهودية في زمن المسيح وحتى نصوص توراتية تروي عن حرق الطيوب على جثمان الملوك2 اخبار الايام 14 :16 وارميا 5 :34 :" فَدَفَنُوهُ فِي قُبُورِهِ الَّتِي حَفَرَهَا لِنَفْسِهِ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ، وَأَضْجَعُوهُ فِي سَرِيرٍ كَانَ مَمْلُوًّا أَطْيَابًا وَأَصْنَافًا عَطِرَةً حَسَبَ صِنَاعَةِ الْعِطَارَةِ. وَأَحْرَقُوا لَهُ حَرِيقَةً عَظِيمَةً جِدًّا. بِسَلاَمٍ تَمُوتُ، وَبِإِحْرَاقِ آبَائِكَ الْمُلُوكِ الأَوَّلِينَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَكَ، هكَذَا يُحْرِقُونَ لَكَ وَيَنْدُبُونَكَ قَائِلِينَ: آهِ، يَا سَيِّدُ. لأَنِّي أَنَا تَكَلَّمْتُ بِالْكَلِمَةِ، يَقُولُ الرَّبُّ»."ميزة الطيوب على الرب عند قيامته تفوح الرائحة الطيّبة رائحة الحياة الابدية مع المسيح والجسد الرضي الكنيسة الحيّة بالجماعة المؤمنة.
" فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ   ".
 فَإِنْ لَمْ تَكُنْ قِيَامَةُ أَمْوَاتٍ فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ! وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلَةٌ كِرَازَتُنَا وَبَاطِلٌ أَيْضًا إِيمَانُكُمْ، وَنُوجَدُ نَحْنُ أَيْضًا شُهُودَ زُورٍ للهِ، لأَنَّنَا شَهِدْنَا مِنْ جِهَةِ اللهِ أَنَّهُ أَقَامَ الْمَسِيحَ وَهُوَ لَمْ يُقِمْهُ، إِنْ كَانَ الْمَوْتى لاَ يَقُومُونَ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الْمَوْتى لاَ يَقُومُونَ، فَلاَ يَكُونُ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ. وَإِنْ لَمْ يَكُنِ الْمَسِيحُ قَدْ قَامَ، فَبَاطِلٌ إِيمَانُكُمْ. أَنْتُمْ بَعْدُ فِي خَطَايَاكُمْ! إِذًا الَّذِينَ رَقَدُوا فِي الْمَسِيحِ أَيْضًا هَلَكُوا! إِنْ كَانَ لَنَا فِي هذِهِ الْحَيَاةِ فَقَطْ رَجَاءٌ فِي الْمَسِيحِ، فَإِنَّنَا أَشْقَى جَمِيعِ النَّاسِ."
عقيدة القيامة من بين الاموات مذكورة عند دانيال 13،4 _2 :12 :"  وَكَثِيرُونَ مِنَ الرَّاقِدِينَ فِي تُرَابِ الأَرْضِ يَسْتَيْقِظُونَ، هؤُلاَءِ إِلَى الْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، وَهؤُلاَءِ إِلَى الْعَارِ لِلازْدِرَاءِ الأَبَدِيِّ. وَالْفَاهِمُونَ يَضِيئُونَ كَضِيَاءِ الْجَلَدِ، وَالَّذِينَ رَدُّوا كَثِيرِينَ إِلَى الْبِرِّ كَالْكَوَاكِبِ إِلَى أَبَدِ الدُّهُورِ. « أَمَّا أَنْتَ يَا دَانِيآلُ فَأَخْفِ الْكَلاَمَ وَاخْتِمِ السِّفْرَ إِلَى وَقْتِ النِّهَايَةِ. كَثِيرُونَ يَتَصَفَّحُونَهُ وَالْمَعْرِفَةُ تَزْدَادُ». أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايَةِ فتَسْتَرِيحَ، وتَقُومَ لِقُرعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ»."وكذلك الامر عند اشعياء 19 :26 :" تَحْيَا أَمْوَاتُكَ، تَقُومُ الْجُثَثُ. اسْتَيْقِظُوا، تَرَنَّمُوا يَا سُكَّانَ التُّرَابِ. لأَنَّ طَلَّكَ طَلُّ أَعْشَابٍ، وَالأَرْضُ تُسْقِطُ الأَخْيِلَةَ."
نعود لصليب الرب والشكل ونص حزقيال 4 :9 :" وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اعْبُرْ فِي وَسْطِ الْمَدِينَةِ، فِي وَسْطِ أُورُشَلِيمَ، وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الْمَصْنُوعَةِ فِي وَسْطِهَا». וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֵלָו, עֲבֹר בְּתוֹךְ הָעִיר, בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָם; וְהִתְוִיתָ תָּו עַל-מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים, הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים, עַל כָּל-הַתּוֹעֵבוֹת, הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ. " اتينا بالنص الاصلي العبري للعبارة " וְהִתְוִיתָ תָּו.   " فحسب الترجمة السبعينة تم تبديل الحرف اليوناني " طاو" بدلا من العبري תָּו " ب " خا" يوناني والحرف اليوناني شبيه شكلا بالحرف العبري القديم من ناحية الشكل. وفتح اليدَين عند الصلب قارن اشعياء 2 :65 :"  بَسَطْتُ يَدَيَّ طُولَ النَّهَارِ إِلَى شَعْبٍ مُتَمَرِّدٍ سَائِرٍ فِي طَرِيق غَيْرِ صَالِحٍ وَرَاءَ أَفْكَارِهِ.ومخالفة اليدين عند يعقوب التكوين 14 :48 :" فَمَدَّ إِسْرَائِيلُ يَمِينَهُ وَوَضَعَهَا عَلَى رَأْسِ أَفْرَايِمَ وَهُوَ الصَّغِيرُ، وَيَسَارَهُ عَلَى رَأْسِ مَنَسَّى. وَضَعَ يَدَيْهِ بِفِطْنَةٍ فَإِنَّ مَنَسَّى كَانَ الْبِكْرَ. וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת-יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם, וְהוּא הַצָּעִיר, וְאֶת-שְׂמֹאלוֹ, עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה:  שִׂכֵּל, אֶת-יָדָיו, כִּי מְנַשֶּׁה, הַבְּכוֹר" هل ترجمة الفظة :" بفطنة تعني خالف اليدين" اللفظة العبرية :" שִׂכֵּל, אֶת-יָדָיוداخل قاطع اما الترجمة بفطنة ركيكة مفسِدة للمعنى ومن هنا نفهم ما يقوم به الكاهن في القداس حين يرفع الصينية والكاس مخالفة يديه مداخلا يديه الواحدة فوق الاخرى للبركة "وهذا ما كان عند الصلب برجلي الرب ورفع يدي الرب عند الصليب مثلما فعل موسى رفع اليدين للانتصار وهكذا انتصر المسيح بصلبه وداس الموت، الخروج 11 :17 :" وَكَانَ إِذَا رَفَعَ مُوسَى يَدَهُ أَنَّ إِسْرَائِيلَ يَغْلِبُ، وَإِذَا خَفَضَ يَدَهُ أَنَّ عَمَالِيقَ يَغْلِبُ.".وهكذا شجرة الحياة في الفردوس الوحيدة مثلها مثل المسيح الوحيد الذي يمنح الخلاص لمؤمنيه،من الجدير التويه ان اللفظة اليونانية المستخدمة للشجرة المقطوعة هي " كسيلون _ Xylon"" وليس لفظة " دندرون _Dendron " التي تعني شجرة عادية،فحسب التقليد ان اشجار الفردوس كلها مقطوعة مثل الصليب،رؤيا  7 :2 :"  مَنْ لَهُ أُذُنٌ فَلْيَسْمَعْ مَا يَقُولُهُ الرُّوحُ لِلْكَنَائِسِ. مَنْ يَغْلِبُ فَسَأُعْطِيهِ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ الَّتِي فِي وَسَطِ فِرْدَوْسِ اللهِ وبالمفهوم الخلاصي الرب ملك،كما في مزمور 10 :96 :" قُولُوا بَيْنَ الأُمَمِ: «الرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. أَيْضًا تَثَبَّتَتِ الْمَسْكُونَةُ فَلاَ تَتَزَعْزَعُ. يَدِينُ الشُّعُوبَ بِالاسْتِقَامَةِ»."والتثنية  حياتك معلّقة امامك ،66 :28 :"  وَتَكُونُ حَيَاتُكَ مُعَلَّقَةً قُدَّامَكَ، وَتَرْتَعِبُ لَيْلًا وَنَهَارًا وَلاَ تَأْمَنُ عَلَى حَيَاتِكَ."اي وهو معلّق ويملك على الحياة الابدية وملكوت الله ملكوت السموات .وكذلك حسب الترجمة السبعينية لمزمور 17 :22 ثقبوا يدي ورجليّ الخ.
 
 نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ
 
"فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْفِضَّةَ وَقَالُوا: «لاَ يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ لأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ {متى البشير}
ترجمة دار المشرق :" بيت التقدمة" انتبه ان الترجمة الآرامية :"  בית קורבנא " ومن يقترح الترجمة "خزانة القربان_ بيت القربان "استنادا على النص اليوناني" Eis Chorbanan   " وكذلك حسب النص الارامي.
لو رجعنا للتوراة ومبنى الهيكل يمكن ان نفهم النص بصورة واضحة، وما التوراة إلا الظل للإنجيل وبدون فهم العادات والتقاليد وأسلوب ونهج الحياة اليهودية بزمن المسيح من العسير ان ندرك كنه الإنجيل.
يوجد في الهيكل ما يسمّى "خزانة " مكتوب عليها " قربان " كما في لفيفة שקלים י"ג שופרים.
وصيّة التوراة في سفر الخروج  30 _23 :25 :" وَتَصْنَعُ مَائِدَةً مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ طُولُهَا ذِرَاعَانِ، وَعَرْضُهَا ذِرَاعٌ، وَارْتِفَاعُهَا ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ. وَتُغَشِّيهَا بِذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتَصْنَعُ لَهَا إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا.
وَتَصْنَعُ لَهَا حَاجِبًا عَلَى شِبْرٍ حَوَالَيْهَا، وَتَصْنَعُ لِحَاجِبِهَا إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا. وَتَصْنَعُ لَهَا أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلَقَاتِ عَلَى الزَّوَايَا الأَرْبَعِ الَّتِي لِقَوَائِمِهَا الأَرْبَعِ.
 عِنْدَ الْحَاجِبِ تَكُونُ الْحَلَقَاتُ بُيُوتًا لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِ الْمَائِدَةِ. وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ، فَتُحْمَلُ بِهِمَا الْمَائِدَةُ. وَتَصْنَعُ صِحَافَهَا وَصُحُونَهَا وَكَأْسَاتِهَا وَجَامَاتِهَا الَّتِي يُسْكَبُ بِهَا. مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ تَصْنَعُهَا. وَتَجْعَلُ عَلَى الْمَائِدَةِ خُبْزَ الْوُجُوهِ أَمَامِي دَائِمًا." وبالنسبة لتفاصيل الخدمة خروج 26 .
اختلف الحكماء الشيوخ بتفسير مقياس  "الذراع"، كذلك بالنسبة "للأطراف " هل يجب ان تكون على الطاولة من فوق أم على الجانب من أسفل؟ لتحوي الخبز الذي يسقط ان سقط وذلك استنادا على نص الملوك الأول 28 :7 :" وَهذَا عَمَلُ الْقَوَاعِدِ: لَهَا أَتْرَاسٌ، وَالأَتْرَاسُ بَيْنَ الْحَوَاجِبِ." ومن يجمع الحكماء ان اللفظة الإطار "מסגרת  "تعني " القاعدة".
النص العبري استخدم لفظة " זר " وترجمت "إكليلا" خروج 25 _24 :25 من الجدير ان ننوه ان اللفظة العبرية وردت في التوراة لمرتين فقط وبنفس المعنى، يشير البعض من المفسّرين للرب يسوع بطبيعتيه اللاهوت والناسوت وليس عبثا استخدمت" إكليلا" {اللفظة إكليل ليست عربية تاثيليا سننشر مادة منفصلة عن اللفظة رغم عدم ورودها بالتوراة כתר}.
خزانة خبز الوجوه، لها أربعة أعمدة {قارن والمائدة المقدّسة في الهيكل وعلام دلالة الأربعة وأحيانا تكون ذات خمسة أعمدة ولها التفسير المسيحي}وعلى وسطها يوضع 12 قربانه وبلغة الحكماء الشيوخ تسمى هذه بالعبرية" סניפים_קשוות"بمعنى فروع أو متشعّب {لن ندخل بالتفسير اللغوي للكلمتين والأصل اللغوي حسب إبراهيم ابن عزرا ويفسر ان اللفظة متعاورة الأحرف وتعني الكأس الترجمة أعلاه لسفر الخروج ناقصة هي مقارنة وعبرية التوراة...}.
ماذا تعني خزانة القربان،حسب الحكماء الشيوخ في تفسيرهم بما يسمى:" العدد الكبير 21 " ان الخزانة تنبّىء وتُبشّر بالمستقبل وبالتدقيق :" وليمة المستقبل" وجاء في لفيفة العدد الكبير 21 :" أنتم تقرِّبون لي الآن خبزًا،خبز الوجوه، وما هو إلا 12 قربانه تقدمة وفي العالم الآتي سأقيم لكم مائدة وتخرّ أمامها الملائكة والنجوم وعظيمة هي"في سفر الخروج 40 يروي عن ترتيب المائدة،وفي منظار مسيحي "وليمة العشاء الرباني الأخير".
في كتاب زوهر{كتاب الزوهر من اكبر وأعظم كتب الصوفية اليهودية من ينسب الكتاب للحكيم شمعون ابن يوحاي من التنّائيم من القرن الثاني الميلادي } الجزء الثاني ص 153 :" تكون خزانة القربان هذه في الجهة الشمالية {قارن والمذبح في الكنيسة ومكان المذبح يستند على نصوص توراتية كنا قد اشرنا إليها بتوسع في كتاب شرح القداس الإلهي قيد المراجعة} لأنه من الشمال تأتي نعمة الرب وبركاته وعلى خزانة القربان بركة ونعمة الله العليّ ودوما الخبز موجودا لا ينقطع بتاتا " ويضيف صاحب الزوهر  مفسرا لنص الملوك الثاني 2 :4 :"  لَيْسَ لِجَارِيَتِكَ شَيْءٌ فِي الْبَيْتِ إِلاَّ دُهْنَةَ زَيْتٍ».أي القليل هو الوفير وعدم الانقطاع دلالة على الكثرة والوفرة الغزيرة.ومن هنا الكنيسة الاورثوذكسية الأم تحافظ حتى يومنا على الدوام بخدمة القداس يوميا وكنا قد نشرنا عن وصية الرب " اصنعوا هذا لذكري" بمعنى الاستمرارية والمعنى اللغوي للعبارة حسب عبرية التوراة المداومة والاستمرار وليس بمعنى ذكرى لحدث تاريخي بل اليوم المسيح قام واليوم صلب في كل يوم نقوم بخدمة الذبيحة الإلهية.
وليمة المحبّة الفصحية
" اجابي "، كلمة يونانية αγάπη، معناها محبة `agapy وتطلق على وليمة المحبة التي كانت تقيمها الكنيسة بعد القداس الإلهي.  وهو وليمة للفقراء، يشترك فيها جميع الشعب معًا..
وهي وليمة مشتركة وكانت في الأصل تسبق الإفخارستيا ولكن تلازمها.  وقد انفصلت عن الإفخارستيا في منتصف القرن الثاني وبقيت في مصر وعلى الأخص في البرية بعد قداس الصباح.
وقد تكون التقدمة وغسل اليدين وقبلة السلام في الليتورجيا هي بقايا الأغابي على أن نزع وليمة الأغابي من الليتورجية أنهي عليها تمامًا. { موقع  تكلا}
ورد عنها في رسالة يهوذا 12:" هؤُلاَءِ صُخُورٌ فِي وَلاَئِمِكُمُ الْمَحَبِّيَّةِ، صَانِعِينَ وَلاَئِمَ مَعًا بِلاَ خَوْفٍ، رَاعِينَ أَنْفُسَهُمْ. غُيُومٌ بِلاَ مَاءٍ تَحْمِلُهَا الرِّيَاحُ. أَشْجَارٌ خَرِيفِيَّةٌ بِلاَ ثَمَرٍ مَيِّتَةٌ مُضَاعَفًا، مُقْتَلَعَةٌ".
 في اليهودية نجد " وليمة الفصح" واساس هذه الوليمة الفصحية  في التوراة   خروج 4 _ 3 : 12 :" كَلِّمَا كُلَّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ قَائِلَيْنِ: فِي الْعَاشِرِ مِنْ هذَا الشَّهْرِ يَأْخُذُونَ لَهُمْ كُلُّ وَاحِدٍ شَاةً بِحَسَبِ بُيُوتِ الآبَاءِ، شَاةً لِلْبَيْتِ. وَإِنْ كَانَ الْبَيْتُ صَغِيرًا عَنْ أَنْ يَكُونَ كُفْوًا لِشَاةٍ، يَأْخُذُ هُوَ وَجَارُهُ الْقَرِيبُ مِنْ بَيْتِهِ بِحَسَبِ عَدَدِ النُّفُوسِ. كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى حَسَبِ أُكْلِهِ تَحْسِبُونَ لِلشَّاةِ.
 يفسّر الراب شموئيل يتسحاق ان دعوة الجار  لمن لا يستطيع ذبح الخروف من الناحية المالية وحالته مستورة، .
لا توجد نصوص كتابية تحدّد عدد المجتمعين لوليمة الفصح ما دام لكل مشترك مقدار "حبة زيتون من اللحم" حسب التلمود لفيفة "الفصح " واذا كان وقت ذبح الخروف والكاهن ذكر الاسماء واشترك من لم يذكر اسمه ما من مانع شرعي بمشاركة من لم يذكر اسمه وقت الذبح. هل ذبح الفصح يتمّ لفرد ام جماعة؟ اختلف الربنانيون بالاجابة على السؤال فكان الحكم انه اذا تمّ ذبح خروف الفصح لفرد واحد يجب ان ياكله كله اذا كان الجدي صغيرا ون يجيب انه يكفي ان ياكل مقدار حبة زيتون منه او يشاركه فيما بعد اشخاص وبالتالي الخروف طاهرا هو.
الا انه من المفضّل عدم الذبح لشخص واحد لان النص يبدأ بالجمع " اعملوه" {قارن ونص الانجيل اصنعوا هذا لذكري بلغة الجمع} لذا التفسير المتبّع والملزم اليوم ان تجتمع مجموعة وعندها يتم ذبح خروف الفصح وتسمى الجماعة الحاضرة "ابناء الجماعة".   
 المشاركة في اكل " وليمة الفصح" تشمل الكل من الصغير للشيخ للمرأة والمعوزين والمحتاجين وكل من يستطيع ان يأكل مقدار حبة زيتون من اللحم بعد شيّه في " فرن الفصح" ويتم التوزيع على الحاضرين.
انتبه ، في حال وجود اي شخص ولسبب ما لا يستطيع الاشتراك بوليمة الفصح اي لا يستطيع اكل مقدار حبة زيتون لا يجوز ذكره عند الذبح وما يحدّد ذكر اسماء المشتركين استطاعة المشترك باكل مقدار حبة زيتون من الخروف راجع سفر  الخروج.
 لا يجوز بتاتا نقل المذبوح خارج البيت {هنا نفهم منع ابقاء الجسد والدم في الكأس في نهاية القدّاس ولمن يحق المناولة } خروج     46 _ 43 :12 :" وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى وَهَارُونَ: «هذِهِ فَرِيضَةُ الْفِصْحِ: كُلُّ ابْنِ غَرِيبٍ لاَ يَأْكُلُ مِنْهُ. وَلكِنْ كُلُّ عَبْدِ رَجُلٍ مُبْتَاعٍ بِفِضَّةٍ تَخْتِنُهُ ثُمَّ يَأْكُلُ مِنْهُ.
النَّزِيلُ وَالأَجِيرُ لاَ يَأْكُلاَنِ مِنْهُ. فِي بَيْتٍ وَاحِدٍ يُؤْكَلُ. لاَ تُخْرِجْ مِنَ اللَّحْمِ مِنَ الْبَيْتِ إِلَى خَارِجٍ، وَعَظْمًا لاَ تَكْسِرُوا مِنْهُ."
بمعنى عدم نقل ايضا من مجموعة لاخرى ابدا وفي حال اخراج خارج البيت اما عمدا او سهوا فلا يجوز الاكل منه ويعتبر نجس.
تنص الشريعة ان من يشترك بوليمة المحبة او الجماعة ونام لسبب ما  لا يستطيع ان يتناول من الوليمة وقضية نقل من الخروف المذبوح سارية هي في الفصح الاول ولاغية هي في الفصح الثاني الا ان قضية الاجتماع للوليمة سارية هي في الفصحين. 
 حسب المدراش " كل اسرائيل اصحاب" لذلك يجب عليهم المشاركة والاشتراك بوليمة الفصح التي تعتبر وليمة محبة ومشاركة مساواة بين جميع المشتركين وليس بالضرورة المشتركين يكونوا من الاقارب ويمكن ان يكونوا من الجيران والمعارف فكل يصعد لاورشليم للفصح والكل يجتمع هناك ويكونوا بمثابة عائلة واحدة ويقول سفر الامثال 10 :27 :" لاَ تَتْرُكْ صَدِيقَكَ وَصَدِيقَ أَبِيكَ، وَلاَ تَدْخُلْ بَيْتَ أَخِيكَ فِي يَوْمِ بَلِيَّتِكَ. الْجَارُ الْقَرِيبُ خَيْرٌ مِنَ الأَخِ الْبَعِيدِ"..
أحد الفصح  _ صلاة الهجمة
لطالما تساءل المسيحيّون الأرثوذكسيّون عن معنى خدمة صلاة "الهجمة" التي تُقام صباح أحد الفصح المجيد المقدّس، وكثيرًا ما نسمع المؤمنين يقولون: نحن ذاهبون إلى الكنيسة "لنهجم". فعلى مَن يريدون أن يهجموا، أو بالحريّ لماذا هذه الهجمة وما هي رموزها؟
الكتاب المقدّس يجيبُنا عن تساؤلاتنا في ما يختصّ بالهجمة، إذ نجد في موقعين صريحَين أمورًا تتعلّق بهذه الصلاة:
أوّلهما الإصحاح السادس من سفر يشوع بن نون الذي يتكلّم على الدخول إلى أريحا بعدما كانت "مُغَلَّقة مُقَفَّلة". لقد حصل الدّخول إلى أريحا بوساطة تابوت العهد الذي دارَ به الكهنة حول المدينة ستّة أيّام وهم صامتون، على حسب ما أمرهم يشوع قائلاً: "لا تهتفوا ولا تسمّعوا صوتَكم ولا تخرج من أفواهكم كلمة حتّى يوم أقول لكم اهتفوا فتهتفون"، ثمّ في اليوم السابع تمّ الدخول إلى أريحا والهتاف باسم الربّ وكان كلّ ما في المدينة "محرَّمًا للربّ" {يشوع  17 _1 : 6 وَكَانَتْ أَرِيحَا مُغَلَّقَةً مُقَفَّلَةً بِسَبَبِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. لاَ أَحَدٌ يَخْرُجُ وَلاَ أَحَدٌ يَدْخُلُ. فَقَالَ الرَّبُّ لِيَشُوعَ: «انْظُرْ. قَدْ دَفَعْتُ بِيَدِكَ أَرِيحَا وَمَلِكَهَا، جَبَابِرَةَ الْبَأْسِ. تَدُورُونَ دَائِرَةَ الْمَدِينَةِ، جَمِيعُ رِجَالِ الْحَرْبِ. حَوْلَ الْمَدِينَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً. هكَذَا تَفْعَلُونَ سِتَّةَ أَيَّامٍ. وَسَبْعَةُ كَهَنَةٍ يَحْمِلُونَ أَبْوَاقَ الْهُتَافِ السَّبْعَةَ أَمَامَ التَّابُوتِ. وَفِي الْيَوْمِ السَّابعِ تَدُورُونَ دَائِرَةَ الْمَدِينَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ، وَالْكَهَنَةُ يَضْرِبُونَ بِالأَبْوَاقِ. وَيَكُونُ عِنْدَ امْتِدَادِ صَوْتِ قَرْنِ الْهُتَافِ، عِنْدَ اسْتِمَاعِكُمْ صَوْتَ الْبُوقِ، أَنَّ جَمِيعَ الشَّعْبِ يَهْتِفُ هُتَافًا عَظِيمًا، فَيَسْقُطُ سُورُ الْمَدِينَةِ فِي مَكَانِهِ، وَيَصْعَدُ الشَّعْبُ كُلُّ رَجُل مَعَ وَجْهِهِ». فَدَعَا يَشُوعُ بْنُ نُونٍ الْكَهَنَةَ وَقَالَ لَهُمُ: «احْمِلُوا تَابُوتَ الْعَهْدِ. وَلْيَحْمِلْ سَبْعَةُ كَهَنَةٍ سَبْعَةَ أَبْوَاقِ هُتَافٍ أَمَامَ تَابُوتِ الرَّبِّ».
وَقَالُوا لِلشَّعْبِ: «اجْتَازُوا وَدُورُوا دَائِرَةَ الْمَدِينَةِ، وَلْيَجْتَزِ الْمُتَجَرِّدُ أَمَامَ تَابُوتِ الرَّبِّ». وَكَانَ كَمَا قَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ. اجْتَازَ السَّبْعَةُ الْكَهَنَةُ حَامِلِينَ أَبْوَاقَ الْهُتَافِ السَّبْعَةَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَضَرَبُوا بِالأَبْوَاقِ. وَتَابُوتُ عَهْدِ الرَّبِّ سَائِرٌ وَرَاءَهُمْ، وَكُلُّ مُتَجَرِّدٍ سَائِرٌ أَمَامَ الْكَهَنَةِ الضَّارِبِينَ بِالأَبْوَاقِ. وَالسَّاقَةُ سَائِرَةٌ وَرَاءَ التَّابُوتِ. كَانُوا يَسِيرُونَ وَيَضْرِبُونَ بِالأَبْوَاقِ. وَأَمَرَ يَشُوعُ الشَّعْبَ قَائِلًا: «لاَ تَهْتِفُوا وَلاَ تُسَمِّعُوا صَوْتَكُمْ، وَلاَ تَخْرُجْ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ كَلِمَةٌ حَتَّى يَوْمَ أَقُولُ لَكُمُ: اهْتِفُوا. فَتَهْتِفُونَ». فَدَارَ تَابُوتُ الرَّبِّ حَوْلَ الْمَدِينَةِ مَرَّةً وَاحِدَةً. ثُمَّ دَخَلُوا الْمَحَلَّةَ وَبَاتُوا فِي الْمَحَلَّةِ. فَبَكَّرَ يَشُوعُ فِي الْغَدِ، وَحَمَلَ الْكَهَنَةُ تَابُوتَ الرَّبِّ، وَالسَّبْعَةُ الْكَهَنَةُ الْحَامِلُونَ أَبْوَاقَ الْهُتَافِ السَّبْعَةَ أَمَامَ تَابُوتِ الرَّبِّ سَائِرُونَ سَيْرًا وَضَارِبُونَ بِالأَبْوَاقِ، وَالْمُتَجَرِّدُونَ سَائِرُونَ أَمَامَهُمْ، وَالْسَّاقَةُ سَائِرَةٌ وَرَاءَ تَابُوتِ الرَّبِّ. كَانُوا يَسِيرُونَ وَيَضْرِبُونَ بِالأَبْوَاقِ. وَدَارُوا بِالْمَدِينَةِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي مَرَّةً وَاحِدَةً، ثُمَّ رَجَعُوا إِلَى الْمَحَلَّةِ. هكَذَا فَعَلُوا سِتَّةَ أَيَّامٍ. وَكَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ أَنَّهُمْ بَكَّرُوا عِنْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ وَدَارُوا دَائِرَةَ الْمَدِينَةِ عَلَى هذَا الْمِنْوَالِ سَبْعَ مَرَّاتٍ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ فَقَطْ دَارُوا دَائِرَةَ الْمَدِينَةِ سَبْعَ مَرَّاتٍ. وَكَانَ فِي الْمَرَّةِ السَّابِعَةِ عِنْدَمَا ضَرَبَ الْكَهَنَةُ بِالأَبْوَاقِ أَنَّ يَشُوعَ قَالَ لِلشَّعْبِ: «اهْتِفُوا، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَعْطَاكُمُ الْمَدِينَةَ. فَتَكُونُ الْمَدِينَةُ وَكُلُّ مَا فِيهَا مُحَرَّمًا لِلرَّبِّ. رَاحَابُ الزَّانِيَةُ فَقَطْ تَحْيَا هِيَ وَكُلُّ مَنْ مَعَهَا فِي الْبَيْتِ، لأَنَّهَا قَدْ خَبَّأَتِ الْمُرْسَلَيْنِ اللَّذَيْنِ أَرْسَلْنَاهُمَا. }.
إنّ هذا النّص يمثّل لنا انتصار الربّ، الذي يُرمَز إليه بتابوت العهد، وقد تمّ هذا النّصر في اليوم السابع، حيث أنّ العدد 7 يرمز إلى الكمال والنّصر، الأمر الذي تتمّ الإشارة إليه في زماننا الحاضر باعتبار يوم الأحد {أي اليوم السابع بحسب ترتيبنا البشري} أنّه يوم الربّ، وهو أيضًا اليوم الذي نقيم فيه القدّاس الإلهي متذكّرين الحدث الفصحي. وفي نصّ يشوع أيضًا نجد أنّ كلّ شيء أصبح للربّ، الأمر الذي حدث عند نزوله إلى الجحيم واسترجاعه كلّ الذين كانوا فيها على حسب ما نرتّل في خدمة السبت العظيم (سبت النور) مصوّرين انهزام الجحيم التي قالت: "...لأنّه لمّا أقبل نحوي حلّ اقتداري وسحق أبوابي النّحاسيّة، وأنهض النفوس التي كنتُ استوليتُ عليها بما أنّه الإله" و"لقد تلاشت سلطتي لأنّي قبلتُ ميتًا كأحد الأموات إلاّ أنّي لم أستطع أن أضبطه بالكليّة بل فقدتُ معه الذين كانوا تحت سلطتي. أنا كنتُ مستوليةً على الأموات منذ الدّهر إلاّ أنّ هذا أنهض الكلّ" و"قد انكسرت شوكتي لأنّ الراعي صُلِبَ وأنهض آدم، والذين كنتُ مستوليةً عليهم فَقَدتُهم والذين ابتلعتُهم باقتداري تقيّاتُهم بالجملة، لأنّ المصلوب أخلى القبور...". في تقليدنا نقول إنّ القيامة العامّة تمّت عند إسلام الربّ يسوع الروح على الصليب، أمّا قيامة الربّ بالجسد فلا نعرف متى حصلت إلاّ أنّها ظهرت من خلال النسوة في غلس السبت وبذلك أصبح اليوم السابع يومًا للتعييد لانهزام الجحيم وللهتاف بالتماجيد والتسابيح نحو المسيح القائم من بين الأموات.
أمّا الموضع الثاني الذي يدخل مباشرة في ترتيب خدمة الهجمة فهو {مزمور 10 _7 :24 اِرْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْتَفِعْنَ أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ. مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ، الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ. ارْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْفَعْنَهَا أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ. مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ رَبُّ الْجُنُودِ هُوَ مَلِكُ الْمَجْدِ. سِلاَهْ.}.
في هذا المزمور يعترف النبيّ والملك داود بأنّ الأرض وملأَها والمسكونة وكلّ ساكنيها للربّ، وهنا تأتي "الهجمة" لإخبار كلّ هذه المسكونة وسكّانها بأن يفتحوا الأبواب ويستقبلوا الربّ، الملك الجبّار الذي انتصر في القتال، قتاله ضدّ ملك مملكة الظّلام، ضدّ إبليس وجنوده، ضدّ الموت وظلاله.
إضافةً إلى الموضعَين المذكورَين سالفًا، نجد موضعًا آخر مهمًّا لمعرفة معنى الهجمة، هذا الموضع هو الخاتمة الأساسيّة للإنجيل بحسب مرقس البشير، أي النصّ الإنجيلي {مرقس  8 _1 :16 :" وَبَعْدَمَا مَضَى السَّبْتُ، اشْتَرَتْ مَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ وَمَرْيَمُ أُمُّ يَعْقُوبَ وَسَالُومَةُ، حَنُوطًا لِيَأْتِينَ وَيَدْهَنَّهُ. وَبَاكِرًا جِدًّا فِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ أَتَيْنَ إِلَى الْقَبْرِ إِذْ طَلَعَتِ الشَّمْسُ. وَكُنَّ يَقُلْنَ فِيمَا بَيْنَهُنَّ: «مَنْ يُدَحْرِجُ لَنَا الْحَجَرَ عَنْ بَابِ الْقَبْرِ؟» فَتَطَلَّعْنَ وَرَأَيْنَ أَنَّ الْحَجَرَ قَدْ دُحْرِجَ! لأَنَّهُ كَانَ عَظِيمًا جِدًّا. وَلَمَّا دَخَلْنَ الْقَبْرَ رَأَيْنَ شَابًّا جَالِسًا عَنِ الْيَمِينِ لاَبِسًا حُلَّةً بَيْضَاءَ، فَانْدَهَشْنَ. فَقَالَ لَهُنَّ: «لاَ تَنْدَهِشْنَ! أَنْتُنَّ تَطْلُبْنَ يَسُوعَ النَّاصِرِيَّ الْمَصْلُوبَ. قَدْ قَامَ! لَيْسَ هُوَ ههُنَا. هُوَذَا الْمَوْضِعُ الَّذِي وَضَعُوهُ فِيهِ

121

المقالات الدينية / الصعود الإلهي

« في: 20:55 11/05/2021  »

الصعود الإلهي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
النصّ المقدّس لوقا 53 _36 :24 :" وَفِيمَا هُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِهذَا وَقَفَ يَسُوعُ نَفْسُهُ فِي وَسْطِهِمْ، وَقَالَ لَهُمْ: «سَلاَمٌ لَكُمْ!» فَجَزِعُوا وَخَافُوا، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ نَظَرُوا رُوحًا. فَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ مُضْطَرِبِينَ، وَلِمَاذَا تَخْطُرُ أَفْكَارٌ فِي قُلُوبِكُمْ؟ اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ! جُسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي». وَحِينَ قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ. وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ الْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَهُمْ: «أَعِنْدَكُمْ ههُنَا طَعَامٌ؟» فَنَاوَلُوهُ جُزْءًا مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئًا مِنْ شَهْدِ عَسَل. فَأَخَذَ وَأَكَلَ قُدَّامَهُمْ. وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ».
حينَئِذٍ فَتَحَ ذِهْنَهُمْ لِيَفْهَمُوا الْكُتُبَ. وَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَهكَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ بِالتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا لِجَمِيعِ الأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ. وَأَنْتُمْ شُهُودٌ لِذلِكَ. وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي».

وَأَخْرَجَهُمْ خَارِجًا إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُمْ. وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ، انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ، وَكَانُوا كُلَّ حِينٍ فِي الْهَيْكَلِ يُسَبِّحُونَ وَيُبَارِكُونَ اللهَ. آمِينَ.".
من يتمعّن بنص القنداق،يفهم غاية الصعود بيوم الأربعين ولماذا بعد الأربعين يوما حسب التوراة ومفهوم العدد لاهوتيا عقائديا:" لمّا أكملت التدبير  الذي من اجلنا، ووحّدت الأرضيّات السماوياتِ، صعدتَ بمجدٍ أيها المسيح إلهنا، دون ان تبرحَ مكانا، بل لابثًا غير منفصلٍ وهاتفًا بمُحبّيكَ:" أنا معكم،وليس احدُ عليكم".
مقدّمة
ظهور الرب في " الوسط"، لأنه حيثما اجتمع اثنان يقول متى 20 :18 والرؤيا 6 :5 :"  لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ».وَرَأَيْتُ فَإِذَا فِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ وَفِي وَسَطِ الشُّيُوخِ خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ، لَهُ سَبْعَةُ قُرُونٍ وَسَبْعُ أَعْيُنٍ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ اللهِ الْمُرْسَلَةُ إِلَى كُلِّ الأَرْضِ." الوسط مكان الله وسط العرش ومَثَل أمامهم بالوسط ليقوّي إيمانهم ويكونوا من حوله.
"السلام لكم" السلام الإلهي العلوي أي السلام الإلهي وليس السلام بين البشر الفاني، لماذا مضطربين أي تخافون، واعتبروه خيالا متى 26 :14 :" فَلَمَّا أَبْصَرَهُ التَّلاَمِيذُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ اضْطَرَبُوا قَائِلِينَ: «إِنَّهُ خَيَالٌ». وَمِنَ الْخَوْفِ صَرَخُوا!،و"السلام" لأنها تناسب حال التلاميذ وقتها وخوفهم وانزعاجهم،قوله " السلام" فهو ربّ السلام و"السلام" كما في تفسير سفر الأحبار الكبير ليعرفوه انه المسيح :" لا يستهلّ المسيح كلامه إلا بالسلام"، واضطرابهم أيضا لأنهم عاينوا ورأوا المسيح بينهم،1 كورنثوس 44 :15 :" يُزْرَعُ جِسْمًا حَيَوَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا. يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَانِيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ.".لأنهم :" ظنّوا أنهم يرون روحًا" فقال لهم :" أنظروا يديّ ورجليّ" لي جسد حقيقي وليروا اليدين قد قدّمتا كل أعمال نعمته وبرجليه مشى طريق النعمة والمسافات.
" هل عندكم ههنا طعام"؟
أراد المسيح ان يأكل أمام التلاميذ مثلما أكلت الملائكة حينما أتوا لإبراهيم التكوين 8 -1 :18 :" وَظَهَرَ لَهُ الرَّبُّ عِنْدَ بَلُّوطَاتِ مَمْرَا وَهُوَ جَالِسٌ فِي بَابِ الْخَيْمَةِ وَقْتَ حَرِّ النَّهَارِ، فَرَفَعَ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا ثَلاَثَةُ رِجَال وَاقِفُونَ لَدَيْهِ. فَلَمَّا نَظَرَ رَكَضَ لاسْتِقْبَالِهِمْ مِنْ بَابِ الْخَيْمَةِ وَسَجَدَ إِلَى الأَرْضِ، وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتُ قَدْ وَجَدْتُ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْكَ فَلاَ تَتَجَاوَزْ عَبْدَكَ. لِيُؤْخَذْ قَلِيلُ مَاءٍ وَاغْسِلُوا أَرْجُلَكُمْ وَاتَّكِئُوا تَحْتَ الشَّجَرَةِ، فَآخُذَ كِسْرَةَ خُبْزٍ، فَتُسْنِدُونَ قُلُوبَكُمْ ثُمَّ تَجْتَازُونَ، لأَنَّكُمْ قَدْ مَرَرْتُمْ عَلَى عَبْدِكُمْ». فَقَالُوا: «هكَذَا تَفْعَلُ كَمَا تَكَلَّمْتَ». فَأَسْرَعَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الْخَيْمَةِ إِلَى سَارَةَ، وَقَالَ: «أَسْرِعِي بِثَلاَثِ كَيْلاَتٍ دَقِيقًا سَمِيذًا. اعْجِنِي وَاصْنَعِي خُبْزَ مَلَّةٍ». ثُمَّ رَكَضَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى الْبَقَرِ وَأَخَذَ عِجْلًا رَخْصًا وَجَيِّدًا وَأَعْطَاهُ لِلْغُلاَمِ فَأَسْرَعَ لِيَعْمَلَهُ. ثُمَّ أَخَذَ زُبْدًا وَلَبَنًا، وَالْعِجْلَ الَّذِي عَمِلَهُ، وَوَضَعَهَا قُدَّامَهُمْ. وَإِذْ كَانَ هُوَ وَاقِفًا لَدَيْهِمْ تَحْتَ الشَّجَرَةِ أَكَلُوا."
لشدّة ذهول التلاميذ سألهم هذا السؤال، وهذا لان الرب أراد ان يعرفوه كما كان معهم في محبّته التي ظهرت منه قبلا،واكل أمامهم ليبرهن ويثبت لهم انه ليس خيالا ولا روحا،بالرغم من ان جسد القيامة لا يحتاج إلى طعام،لكن فعل ذلك تنازلا منه في نعمته لضعفهم،أكل ليكون لهم شركة معه، ولهذا يقول بطرس أعمال الرسل 41 :10 :" لَيْسَ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ، بَلْ لِشُهُودٍ سَبَقَ اللهُ فَانْتَخَبَهُمْ. لَنَا نَحْنُ الَّذِينَ أَكَلْنَا وَشَرِبْنَا مَعَهُ بَعْدَ قِيَامَتِهِ مِنَ الأَمْوَاتِ."
والسمك المشويّ، يمثّل إيمان الشهداء وخاطبهم بصوت نبويّ، باروخ 38   _37 :3 :" هُوَ وَجَدَ طَرِيقَ التَّأَدُّبِ بِكَمَالِهِ وَجَعَلَهُ لِيَعْقُوبَ عَبْدِهِ وَلإِسْرَائِيلَ حَبِيبِهِ. وَبَعْدَ ذلِكَ تَرَاءَى عَلَى الأَرْضِ وَتَرَدَّدَ بَيْنَ الْبَشَرِ." وقارن اشعياء 15 :7 ومزمور 103 :119 :" زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ. مَا أَحْلَى قَوْلَكَ لِحَنَكِي! أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ لِفَمِي.".
" فتح ذهنهم ليفهموا الكتب"
فتح الذهن، لفهم الكتب والأعمال الإلهية وهذا ما نحتاجه دوما كما فعل الربّ وبائعة الأرجوان فتح قلبها، أعمال الرسل 14 :16 :" فَكَانَتْ تَسْمَعُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا لِيدِيَّةُ، بَيَّاعَةُ أُرْجُوَانٍ مِنْ مَدِينَةِ ثَيَاتِيرَا، مُتَعَبِّدَةٌ للهِ، فَفَتَحَ الرَّبُّ قَلْبَهَا لِتُصْغِيَ إِلَى مَا كَانَ يَقُولُهُ بُولُسُ"، لان القلب البشري قاسٍ
 والذهن مظلم هو والإنسان الطبيعي لا يقبل ما لروح الله، 1 كورنثوس 14 :2 :" وَلكِنَّ الإِنْسَانَ الطَّبِيعِيَّ لاَ يَقْبَلُ مَا لِرُوحِ اللهِ لأَنَّهُ عِنْدَهُ جَهَالَةٌ، وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَعْرِفَهُ لأَنَّهُ إِنَّمَا يُحْكَمُ فِيهِ رُوحِيًّا."وهنا يفسّر الرب أسفار التوراة موضحا أنها كلّها تخصّه هو، في موسى والأنبياء تقرأ الشهادة الإلهية عن المسيح وفي المزامير اختبارات القديسين وآلام المسيح والمحبّة وبالتالي تستخضر مشاعرنا إلى حالة السجود، وكلّ ما كُتِب في التوراة إنما لبركة المؤمنين في الإنجيل هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي وتكونون لي شهودا أعمال الرسل 8 :1 :" لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ»."
" ينبغي ان يتمّ كلّ ما كُتِبَ"
 مكتوب انه سيتألّم ويقوم في اليوم الثالث، فلو راجعنا باختصار لنصّين فقط مزمور8_ 7 :22 واشعياء 5 :53 :" كُلُّ الَّذِينَ يَرَوْنَنِي يَسْتَهْزِئُونَ بِي. يَفْغَرُونَ الشِّفَاهَ، وَيُنْغِضُونَ الرَّأْسَ قَائِلِينَ: «اتَّكَلَ عَلَى الرَّبِّ فَلْيُنَجِّهِ، لِيُنْقِذْهُ لأَنَّهُ سُرَّ بِهِ». وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا."وتحقق في متى 31 :26 :" حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «كُلُّكُمْ تَشُكُّونَ فِىَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ." وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي»."
نقارن هذا النص مع اشعياء 15 :32 واشعياء 3 :44 ويوئيل 2 :3 وخزقيال 27 -25 :36 و 29 :39 كلها تتمحور حول سكب الروح :" إِلَى أَنْ يُسْكَبَ عَلَيْنَا رُوحٌ مِنَ الْعَلاَءِ، فَتَصِيرَ الْبَرِّيَّةُ بُسْتَانًا، وَيُحْسَبَ الْبُسْتَانُ وَعْرًا. لأَنِّي أَسْكُبُ مَاءً عَلَى الْعَطْشَانِ، وَسُيُولًا عَلَى الْيَابِسَةِ. أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى نَسْلِكَ وَبَرَكَتِي عَلَى ذُرِّيَّتِكَ. أَجْمَعُ كُلَّ الأُمَمِ وَأُنَزِّلُهُمْ إِلَى وَادِي يَهُوشَافَاطَ، وَأُحَاكِمُهُمْ هُنَاكَ عَلَى شَعْبِي وَمِيرَاثِي إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ بَدَّدُوهُمْ بَيْنَ الأُمَمِ وَقَسَمُوا أَرْضِي، وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ. وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا. وَلاَ أَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُمْ بَعْدُ، لأَنِّي سَكَبْتُ رُوحِي عَلَى بَيْتِ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ».
السرّ في حصول التلاميذ على القوّة يكمن في بقائهم في اورشليم لأنهم قضوا عشرة أيام بالصلاة والتضرع ولكي تتحقق نبؤة اشعياء النبي 4 _3 :2 :" وَتَسِيرُ شُعُوبٌ كَثِيرَةٌ، وَيَقُولُونَ: «هَلُمَّ نَصْعَدْ إِلَى جَبَلِ الرَّبِّ، إِلَى بَيْتِ إِلهِ يَعْقُوبَ، فَيُعَلِّمَنَا مِنْ طُرُقِهِ وَنَسْلُكَ فِي سُبُلِهِ». لأَنَّهُ مِنْ صِهْيَوْنَ تَخْرُجُ الشَّرِيعَةُ، وَمِنْ أُورُشَلِيمَ كَلِمَةُ الرَّبِّ. فَيَقْضِي بَيْنَ الأُمَمِ وَيُنْصِفُ لِشُعُوبٍ كَثِيرِينَ، فَيَطْبَعُونَ سُيُوفَهُمْ سِكَكًا وَرِمَاحَهُمْ مَنَاجِلَ. لاَ تَرْفَعُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ سَيْفًا، وَلاَ يَتَعَلَّمُونَ الْحَرْبَ فِي مَا بَعْدُ.". وليمنحهم الروح القدس في يوم الخمسين حسب وعد يوئيل النبي 28 _27 :2 :" وَتَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا فِي وَسْطِ إِسْرَائِيلَ، وَأَنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ وَلَيْسَ غَيْرِي. وَلاَ يَخْزَى شَعْبِي إِلَى الأَبَدِ.
« وَيَكُونُ بَعْدَ ذلِكَ أَنِّي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُلِّ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى."قارن ويوحنا 22 :20 :" وَلَمَّا قَالَ هذَا نَفَخَ وَقَالَ لَهُمُ: «اقْبَلُوا الرُّوحَ الْقُدُسَ.".
"ثم خرج بهم حتى بيت عنيا"
في بيت عنيا  تمتّع التلاميذ بالبركة الكهنوتية من الكاهن العظيم المقام من الأموات  " وباركهم"، لأنه مُعطي النعمة والخلاص والبركة مزمور9_ 8 :83 :" يَا رَبُّ إِلهَ الْجُنُودِ، اسْمَعْ صَلاَتِي، وَاصْغَ يَا إِلهَ يَعْقُوبَ. سِلاَهْ. يَا مِجَنَّنَا انْظُرْ يَا اَللهُ، وَالْتَفِتْ إِلَى وَجْهِ مَسِيحِكَ."والمباركة وظهور الملائكة قارن أعمال الرسل 11 :1 :" وَقَالاَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الْجَلِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ وَاقِفِينَ تَنْظُرُونَ إِلَى السَّمَاءِ؟ إِنَّ يَسُوعَ هذَا الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْكُمْ إِلَى السَّمَاءِ سَيَأْتِي هكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى السَّمَاءِ».  " وهناك انفرد عنهم، وفي ويوحنا 17 :20 :" لأَنِّي لَمْ أَصْعَدْ بَعْدُ إِلَى أَبِي. وَلكِنِ اذْهَبِي إِلَى إِخْوَتِي وَقُولِي لَهُمْ: إِنِّي أَصْعَدُ إِلَى أَبِي وَأَبِيكُمْ وَإِلهِي وَإِلهِكُمْ»." لان يوحنا يخبرنا عن مجد الله الذاتي كابن الله اللاهوت أي يعلن لاهوت المسيح الذي صعد بقوّته إلى السماء كما في بدء إنجيله يعلن لاهوت المسيح وبينما لوقا هنا يعلن لنا عن الناسوت القائم من بين الأموات باللاهوت بكلمات أخرى، لوقا يرى الناسوت الكامل محمولا بقوّة اللاهوت إلى السماء، كما اخبرهم يوحنا بالفرح 22 :16 :" فَأَنْتُمْ كَذلِكَ، عِنْدَكُمُ الآنَ حُزْنٌ. وَلكِنِّي سَأَرَاكُمْ أَيْضًا فَتَفْرَحُ قُلُوبُكُمْ، وَلاَ يَنْزِعُ أَحَدٌ فَرَحَكُمْ مِنْكُمْ."
الصعود من "بيت عنيا" جبل الزيتون ،بيت الطاعة والتواضع لأنها تمثّل الكنيسة المطيعة الخاضعة للرب، والرب بصعوده ليحقق التوراة ويطبّق التعاليم التوراتية كلّها.
"فَسَجَدُوا لَهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ" والسجود مكان وقوف الرب حسب مزمور 7 :132 :" «لِنَدْخُلْ إِلَى مَسَاكِنِهِ. لِنَسْجُدْ عِنْدَ مَوْطِئِ قَدَمَيْهِ»."
جبل الزيتون يمثّل الرب، ومكانته بالتوراة عظيمة ومنه يدخل المخلّص ومنه يخرج ومنه يأتي ويصعد.
"صعد الربُّ إلى السماوات ليُرسِلَ المُعزّي إلى العالم.فالسماوات هيّأت عرشَهُ، والملائكة يتعجّبون لمشاهدتهم إنسانًا أعلى منهم،واُلآب يقبَلُ في أحضانه من كان معه أزليًّا،والروح القدس يأمر جميع ملائكته ان اٌرفعوا يا رؤساء أبوابكم.فيا جميع الأمم صفّقوا بالأيادي، لأنّ المسيح صعِدَ إلى حيث كان أوّلا".
 
 

 

122

المقالات الدينية / الفصح الحلقة السابعة

« في: 20:51 07/05/2021  »

الفصح
الحلقة السابعة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف – www.almohales.org
يهوذا الخائن
يهوذا مُسلّم الرب بقبلة غاشّة حدّد شخص المعلّم مناديا " معلّمي " مثل اللصوص أتيتم وأنا معكم على الدوام ليسلّم ويُصلب أش 12 :53 وكما نؤمن ان التوراة هي التمهيد والتحضير للمخلّص وما التوراة إلا الوعد ليتحقق بيسوع،فالمسيح المعروف ليس بحاجة لقبلة لتسليمه ولتعرفوه ولتتعرّفوا عليه لا بل ليتحقّق نص الأمثال 6 : 27 :"  أَمِينَةٌ هِيَ جُرُوحُ الْمُحِبِّ، وَغَاشَّةٌ هِيَ قُبْلاَتُ الْعَدُوِّ." وكذلك قطع أذن عبد الكاهن فالعبد يمثّل اليهود المستعبد للكهنة وقطع الأذن تحرّر هذه العبودية والاستعباد وكذلك حسب التفسير الابائي للتوراة الشفهية،يخبرنا ان قطع الأذن تمثّل من يتبع تعاليم أخرى ولا يفهم التوراة التي يعلّمنا إياها المسيح. وحسب متى 55 _52 :26 يوبّخ آمرا بإغماد السيف متى 41 – 38 :6 ولو 50 _47 :22 والأذن اليمنى هي التي يجب ان تسمع للحق وللحقيقة مقارنة واليسرى العاصية ويشفي الأذن المصابة ليزيل كل خطيّة وعُطب ليتمكّن من فهم الصواب ويعرف طريق الخلاص ولان اليمين _ اليمنى تمثل الحقيقة والإخلاص حسب اللاويين 23 :8 :" فَذَبَحَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى مِنْ دَمِهِ وَجَعَلَ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى."{انتبه ودهن الميرون الخ } مقارنة واليسار الشيطان والظلمة والظلام قارن رؤ 10 :20 ومتى 31 :25 و 27 :16 واع 42 :10 :" وَإِبْلِيسُ الَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ، حَيْثُ الْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ الْكَذَّابُ. وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ، فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ...."
يوبّخ المعلّم يهوذا، أبقبلة تسلّم ابن البشر، وعند متى 50 :26 يسال المعلم لو 50 :22 :" فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «يَا صَاحِبُ، لِمَاذَا جِئْتَ؟» حِينَئِذٍ تَقَدَّمُوا وَأَلْقَوْا الأَيَادِيَ عَلَى يَسُوعَ وَأَمْسَكُوهُ. وَضَرَبَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَبْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ فَقَطَعَ أُذْنَهُ الْيُمْنَى." انتبه ان الرب لم يوبّخ من أتى ليقبض عليه أمام الجمع بل أمام " رؤساء الكهنة وجند الهيكل" جند الهيكل والمقصود نوّاب الكهنة ووظيفتهم " ضابط الحرس" {باليونانية سطراطمبوس _ ضابط " لو 52 ،4 :22 واع 1 :4 و 26 ،24 :5 .
يخبرهم المعلّم، متى 5 _1 :4 وحتى الدينونة رؤ 10 _7 :20 وهرب كل التلاميذ ، من بين الهاربين ورد ذكر مجهول مر 52 – 51 :14 مغطّى بشرشف ومن خوفه ترك الشرشف وهرب عاريا هذا الهروب يمثّل عاموس 16 :2 :" وَتَبِعَهُ شَابٌّ لاَبِسًا إِزَارًا عَلَى عُرْيِهِ، فَأَمْسَكَهُ الشُّبَّانُ، فَتَرَكَ الإِزَارَ وَهَرَبَ مِنْهُمْ عُرْيَانًا. وَالْقَوِيُّ الْقَلْبِ بَيْنَ الأَبْطَالِ يَهْرُبُ عُرْيَانًا فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ».. هذه الحادثة وردت عند مرقس فقط والقصد عن مرقس نفسه شاهد العيان يوحنا، مرقس حسب الرسل ،أع 25 ،12 :12 و 13 ،5 :13 و 37 :15 .{عن يهوذا وتسلسل تاريخه أسهبنا كثيرا جدا في كتابنا درب الصليب}.
توحّد يسوع وتركوه جميعا بمحنته مر 55 -53 :14 ويتحقق المزمور 19 _ 9 :88 :" أَبْعَدْتَ عَنِّي مَعَارِفِي. جَعَلْتَنِي رِجْسًا لَهُمْ. أُغْلِقَ عَلَيَّ فَمَا أَخْرُجُ. عَيْنِي ذَابَتْ مِنَ الذُّلِّ. دَعَوْتُكَ يَا رَبُّ كُلَّ يَوْمٍ. بَسَطْتُ إِلَيْكَ يَدَيَّ. أَفَلَعَلَّكَ لِلأَمْوَاتِ تَصْنَعُ عَجَائِبَ؟ أَمِ الأَخِيلَةُ تَقُومُ تُمَجِّدُكَ؟ سِلاَهْ. هَلْ يُحَدَّثُ فِي الْقَبْرِ بِرَحْمَتِكَ، أَوْ بِحَقِّكَ فِي الْهَلاَكِ؟ هَلْ تُعْرَفُ فِي الظُّلْمَةِ عَجَائِبُكَ، وَبِرُّكَ فِي أَرْضِ النِّسْيَانِ؟ أَمَّا أَنَا فَإِلَيْكَ يَا رَبُّ صَرَخْتُ، وَفِي الْغَدَاةِ صَلاَتِي تَتَقَدَّمُكَ. لِمَاذَا يَا رَبُّ تَرْفُضُ نَفْسِي؟ لِمَاذَا تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنِّي؟ أَنَا مِسْكِينٌ وَمُسَلِّمُ الرُّوحِ مُنْذُ صِبَايَ. احْتَمَلْتُ أَهْوَالَكَ. تَحَيَّرْتُ.
 عَلَيَّ عَبَرَ سَخَطُكَ. أَهْوَالُكَ أَهْلَكَتْنِي. أَحَاطَتْ بِي كَالْمِيَاهِ الْيَوْمَ كُلَّهُ. اكْتَنَفَتْنِي مَعًا. أَبْعَدْتَ عَنِّي مُحِبًّا وَصَاحِبًا. مَعَارِفِي فِي الظُّلْمَةِ." حتى بطرس يهجره وينكر أمام الحشد.
يهوذا الاسخريوطي أو :" יודאס איסקריות"  لسانه يلهث بالنفاق والكذب كما نص المزور 2 :109 :"  لأَنَّهُ قَدِ انْفَتَحَ عَلَيَّ فَمُ الشِّرِّيرِ وَفَمُ الْغِشِّ. تَكَلَّمُوا مَعِي بِلِسَانِ كِذْبٍ،" أنّبه الضمير للغاش واعاد الثلاثين من الفضة {انظر لاحقا }لانه سلّم دما بريئا، هذه خطيئة حسب التثنية 25 :27 :" مَلْعُونٌ مَنْ يَأْخُذُ رَشْوَةً لِكَيْ يَقْتُلَ نَفْسَ دَمٍ بَرِيءٍ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ" ولم يحظ لمساعدة ومغفرة الشيوخ ومن يأسه رمى الفضة في الهيكل وشنق نفسه  على غرار احيتوفل ، صموئيل الثاني 23 :17 :" وَأَمَّا أَخِيتُوفَلُ فَلَمَّا رَأَى أَنَّ مَشُورَتَهُ لَمْ يُعْمَلْ بِهَا، شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ وَقَامَ وَانْطَلَقَ إِلَى بَيْتِهِ إِلَى مَدِينَتِهِ، وَأَوْصَى لِبَيْتِهِ، وَخَنَقَ نَفْسَهُ وَمَاتَ وَدُفِنَ فِي قَبْرِ أَبِيهِ."قارن متى 5 :27 :" فَطَرَحَ الْفِضَّةَ فِي الْهَيْكَلِ وَانْصَرَفَ، ثُمَّ مَضَى وَخَنَقَ نَفْسَهُ." وبثمن الفضة اشتروا حقل " الدم" لانه لا يجوز لمال نجس ان يُقدّم للهيكل وبهذا تتحقّق نبؤة ارميا حسب متى 9 :27 :" حِينَئِذٍ تَمَّ مَا قِيلَ بِإِرْمِيَا النَّبِيِّ الْقَائِلِ: «وَأَخَذُوا الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ، ثَمَنَ الْمُثَمَّنِ الَّذِي ثَمَّنُوهُ مِنْ بَني إِسْرَائِيلَ،" الا ان النصّ غير وارد في ارميا وهو شبيه بنص زكريا 13 :11 :" فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ." ولربما يقصد متى لنص ارميا 11 :19 و 9 :32 :" وَتَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هكَذَا أَكْسِرُ هذَا الشَّعْبَ وَهذِهِ الْمَدِينَةَ كَمَا يُكْسَرُ وِعَاءُ الْفَخَّارِيِّ بِحَيْثُ لاَ يُمْكِنُ جَبْرُهُ بَعْدُ، وَفِي تُوفَةَ يُدْفَنُونَ حَتَّى لاَ يَكُونَ مَوْضِعٌ لِلدَّفْنِ. فَاشْتَرَيْتُ مِنْ حَنَمْئِيلَ ابْنِ عَمِّي الْحَقْلَ الَّذِي فِي عَنَاثُوثَ، وَوَزَنْتُ لَهُ الْفِضَّةَ، سَبْعَةَ عَشَرَ شَاقِلًا مِنَ الْفِضَّةِ." ويقرّ اوريجانوس ان النصّ غير موجود في ارميا ولا يفسّر ذلك، التفسير يقول ان الترجمة السبعينية قريبة لنص متى حسب ترجمة ارميا وذكر الفضة  هو سبب ذكر متى للنبي ارميا مع ان النص بالكامل عند زكريا كما ذكرنا اعلاه، او من مصدر ذكر ارميا من الكتابات المنحولة "ابوكريفا" وتسليم الرب بثلاثين من الفضة كما في سفر الخروج.
موت يهوذا
مرقس لا يذكر الحدث، ولكن لوقا في اعمال الرسل 16 :1 :" «أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يَتِمَّ هذَا الْمَكْتُوبُ الَّذِي سَبَقَ الرُّوحُ الْقُدُسُ فَقَالَهُ بِفَمِ دَاوُدَ، عَنْ يَهُوذَا الَّذِي صَارَ دَلِيلًا لِلَّذِينَ قَبَضُوا عَلَى يَسُوعَ،" والنص التوراتي مزمور 26 _25: 69 و 8 :109 :" لِتَصِرْ دَارُهُمْ خَرَابًا، وَفِي خِيَامِهِمْ لاَ يَكُنْ سَاكِنٌ. لأَنَّ الَّذِي ضَرَبْتَهُ أَنْتَ هُمْ طَرَدُوهُ، وَبِوَجَعِ الَّذِينَ جَرَحْتَهُمْ يَتَحَدَّثُونَ. لِتَكُنْ أَيَّامُهُ قَلِيلَةً، وَوَظِيفَتُهُ لِيَأْخُذْهَا آخَرُ." وتحقّقت النبؤة بغياب مسكنه ووظيفته " التلميذ" اخذها آخر.
سلوك يهوذا الغاش يبدأ من حادثة غسل ارجل المسيح حين اعترض على الثمن الباهظ للنرد ويخبر يسوع بذلك في العشاء الاخير يوحنا 18  ،2 :13 :"  فَحِينَ كَانَ الْعَشَاءُ، وَقَدْ أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي قَلْبِ يَهُوذَا سِمْعَانَ الإِسْخَرْيُوطِيِّ أَنْ يُسَلِّمَهُ، لَسْتُ أَقُولُ عَنْ جَمِيعِكُمْ. أَنَا أَعْلَمُ الَّذِينَ اخْتَرْتُهُمْ. لكِنْ لِيَتِمَّ الْكِتَابُ: اَلَّذِي يَأْكُلُ مَعِي الْخُبْزَ رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ." وعبارة " رفع علي عقبه وياكل معي الخبز " قارن مزمور 2 :41 :" الرَّبُّ يَحْفَظُهُ وَيُحْيِيهِ. يَغْتَبِطُ فِي الأَرْضِ، وَلاَ يُسَلِّمُهُ إِلَى مَرَامِ أَعْدَائِهِ.".
حظِي الاسم للكثير من التفاسير " الاسخريوطي _ Iscariot, "من ينسب  الاسم لطائفة سرية او من اللون الاحمر او من الاصل " سلّم يسلم סִכַּרְתִּי حسب اشعياء 4 :19:" وَأُغْلِقُ عَلَى الْمِصْرِيِّينَ فِي يَدِ مَوْلًى قَاسٍ، فَيَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ مَلِكٌ عَزِيزٌ، يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ. וְסִכַּרְתִּי, אֶת-מִצְרַיִם, בְּיַד, אֲדֹנִים קָשֶׁה; וּמֶלֶךְ עַז יִמְשָׁל-בָּם, נְאֻם הָאָדוֹן יְהוָה צְבָאוֹת. "{ للاسف الفعل بالعبرية סִכַּרְתִּי بمعنى سلّم يسلّم ومن هنا الاسم الاسم يهوذا المسلِّم للرب איסקריות  או איש קרייתא رجل اورشليم او الكاذب حسب الارامية שקרא _שקר או איש הקרי قارن اللاويين 27 : 26 :" וְאִם-בְּזֹאת--לֹא תִשְׁמְעוּ, לִי; וַהֲלַכְתֶּם עִמִּי, בְּקֶרִי «وَإِنْ كُنْتُمْ بِذلِكَ لاَ تَسْمَعُونَ لِي بَلْ سَلَكْتُمْ مَعِي بِالْخِلاَفِ، " { تستخدم الترجمة الخلاف بدلا من الكذب } اما التقليد المقدّس فينسب الاسم لمدينة "رجل المدينة" حسب يهوشع "   يشوع " 25 : 15 :" وَحَاصُورَ وَحَدَتَّةَ وَقَرْيُوتَ وَحَصْرُونَ، هِيَ حَاصُورُ،"
 30 من الفضة التى استلمها يهوذا من رؤساء الكهنة
+ تساوى ثمن عبد وهو ثمن بخس يدفع كديّة عبد إذا نطحه ثور وقتله فبيع السيد المسيح للموت كعبد لكى يحررنا من نير العبودية .
نرجع إلى { خر 32: 21 وزكريا 13 :11  } " إِنْ نَطَحَ الثَّوْرُ عَبْدًا أَوْ أَمَةً، يُعْطِي سَيِّدَهُ ثَلاَثِينَ شَاقِلَ فِضَّةٍ، وَالثَّوْرُ يُرْجَمُ." فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ. .
+ والسيد المسيح " لكِنَّهُ أَخْلَى نَفْسَهُ، آخِذًا صُورَةَ عَبْدٍ، صَائِرًا فِي شِبْهِ النَّاسِ." { فى 2: 7 } .
+ تنبأ عنها قديمآ عاموس النبى " هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «مِنْ أَجْلِ ذُنُوبِ إِسْرَائِيلَ الثَّلاَثَةِ وَالأَرْبَعَةِ لاَ أَرْجعُ عَنْهُ، لأَنَّهُمْ بَاعُوا الْبَارَّ بِالْفِضَّةِ، وَالْبَائِسَ لأَجْلِ نَعْلَيْنِכֹּה, אָמַר יְהוָה, עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל, וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ:  עַל-מִכְרָם בַּכֶּסֶף צַדִּיק, וְאֶבְיוֹן בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם."من الافضل ترجمة الفقير والمسكين من لفظة البائس راجع النص الاصلي العبري { ع 2: 6 } .
+ وعندما رد يهوذا المال إلى رؤساء الكهنة اقترح أحدهم أن يشتروا به قطعة أرض فى الجانب المقابل لوادى هنوم يمتلكها واحد من الذين يعملون فى صناعة الفخار وكان قد عرضها على الكهنة لاستخدامها مقبرة للغرباء وهذا ما تم فعلآ ولقد أطلق على هذه المقبرة " حقل الدم " .
+ وقبل مئات السنين تنبأ زكريا عن تلك الحادثة قائلآ :
" فَقُلْتُ لَهُمْ: «إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا». فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ {13 _12: 11}.
+ فبيع السيد المسيح كعبد لكى يحررنا من العبودية والخطية والموت وما أعظم الفرق بين السيد المسيح عند يهوذا وقيمته عند مريم التى أنفقت على المسيح ثلاث مئة دينار وباعه يهوذا بأرخص الأثمان
سؤال الكاهن للمسيح
سأل الكاهن المسيح عن قوله ناقض الهيكل وبانيه،إلا انّ قوّة وصراخ صمت الرب يدوّي مطبّقا نبؤة اشعياء 7 :59 :" وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ." وجواب الربّ متى 66 _63 :26 وقيافا{ضمن الدراسة عثرنا على كتاب عن قيافا}،استحلفك أنا، قارن هذا والعدد 19 :5 :" وَيَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ وَيَقُولُ لَهَا: إِنْ كَانَ لَمْ يَضْطَجعْ مَعَكِ رَجُلٌ، وَإِنْ كُنْتِ لَمْ تَزِيغِي إِلَى نَجَاسَةٍ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ، فَكُونِي بَرِيئَةً مِنْ مَاءِ اللَّعْنَةِ هذَا الْمُرِّ." لان التقليد الابائي يلزم قسم المتّهم وآخر قسم الشهود ومتّى يذكر اسم رئيس الكهنة بينما مرقس يتجاهل الاسم.
جواب الرب يشمل لمقطعين من التوراة،دانيال 13 :7  " ابن الناس " المرتفع على غيم السماء نحو الله،تمثّل حالة الشعب الإسرائيلي المرتفع نحو الله في مِحَنِهِ والمرجع التوراتي الثاني مزمور 9 :110 يقول الله اجلس عن يميني وهنا يتم فصلا من عمل الرب ظهوره وابن البشر وابن الله المتجسّد.
متى 64 :26 ".. مِنَ الآنَ "عن " يمين الاب" وقول الرب متى 61 :26 :" هذَا قَالَ: إِنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَنْقُضَ هَيْكَلَ اللهِ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِيهِ" بينما مرقس 58 :14 :" نَحْنُ سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: إِنِّي أَنْقُضُ هذَا الْهَيْكَلَ الْمَصْنُوعَ بِالأَيَادِي، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِي آخَرَ غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِأَيَادٍ»." أي يعني ان المسيح هدم الهيكل من صنع البشر،وبناء الهيكل السماوي من صنع الله، ويعني موته وقيامته وعند يوحنا 22 _19 :2 واع 48 :7 و 24 :17 مقابلة واشعياء 1 :66 :" هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ. أَيْنَ الْبَيْتُ الَّذِي تَبْنُونَ لِي؟ وَأَيْنَ مَكَانُ رَاحَتِي؟" حيث بيت الله هو البيت الذي ليس من صنع بشري، وهو في السماء، و 2 كورن 1 :5 مقارنة ولفظة " روحاني _ جسدي _ سماوي _ ارضي" والتعبير   خروج 17 :15 :" تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ، الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ الْمَقْدِسِ الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ." ودانيال 45 :2 :" لأَنَّكَ رَأَيْتَ أَنَّهُ قَدْ قُطِعَ حَجَرٌ مِنْ جَبَل لاَ بِيَدَيْنِ، فَسَحَقَ الْحَدِيدَ وَالنُّحَاسَ وَالْخَزَفَ وَالْفِضَّةَ وَالذَّهَبَ. اَللهُ الْعَظِيمُ قَدْ عَرَّفَ الْمَلِكَ مَا سَيَأْتِي بَعْدَ هذَا. اَلْحُلْمُ حَقٌّ وَتَعْبِيرُهُ يَقِينٌ».".
هذا الحجر دلاليًّا رمزيا هو " المسيح" مثل " ابن البشر " دانيال 13 :7 الحجر المسيحي مر 10 :12 الحجر الذي رذله ،حجر عثرة للمهرطقين ولكن " رأس الزاوية " والحجر الحيّ أف 19 :2 و 6 :3 و 1كورن 9 :3 و 12 :12 و 2كورن 1 :5 و 16 :6 و 1 بط 4 :2 .
هيكل الله هو هيكل المسيح،ويتجسّد بكنيسة المسيح جسده حجاب الهيكل الخ عب 3 :3 و 2 :8 و 24 ،11 :9 و 20 :10 و 14 :13 .ولننتبه لكلمة " حجر بالعبرية هي :" אבן"وحسب التفاسير هي منحوتة اي مركّبة من لفظتين אב בן"اي الله الآب والابن وتمّ حذف حرف باء لانه حسب قواعد العبرية اذا انتهت لفظة بحرف يبدأ بالكلمة بعدها يمكن حذف التشابه،وهذا مفهوم اضافي للحجر الذي رذله واصبح راسا للزاوية حتى الله الاب والابن لم يقبلوه".
محاكمة يسوع
الشهادة ضدّ المسيح كاذبة هي بسبب سوء فهم قول الربّ" بناقض الهيكل " وقصده " موته وقيامته " متى 61 :26 أي بيت الله وهيكل الله وليس الهيكل الحجري الأورشليمي.
يمزّق الكاهن ثيابه،علامة حزن وحداد 2 مل 37 :18 بسبب التجديف :" فَجَاءَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُوَاخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ إِلَى حَزَقِيَّا وَثِيَابُهُمْ مُمَزَّقَةٌ، فَأَخْبَرُوهُ بِكَلاَمِ رَبْشَاقَى."
يجب محاكمة كل مجدّف على الله خر287 :22 :" لاَ تَسُبَّ اللهَ، وَلاَ تَلْعَنْ رَئِيسًا فِي شَعْبِكَ." والعدد 30 :15 :" وَأَمَّا النَّفْسُ الَّتِي تَعْمَلُ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ مِنَ الْوَطَنِيِّينَ أَوْ مِنَ الْغُرَبَاءِ فَهِيَ تَزْدَرِي بِالرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ شَعْبِهَا،" ومعنى التجديف حسب مر 28 :3 ومتى 31 :12 وليسوا بحاجة للشهود بعد، مر 14 :63 واهانة الرب، من لطْم وبُصاق وتغطية وجهه و " تنبّأ" هذا التصرّف ليس بامرٍ عاديّ،لكن ليتحقّق نص التوراة أش 6 : 50 :" بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ."
في هذا الوقت بُطرس العُمدة الصخرة ينكره ويبتعد عنه مستدفئًا بجانب الشعلة وحين شخّصوه " جليليّ" ومن الحاشية، لو 6 :23 واع 11 :1 و 7 :2 ومتى 71 _69 :26 مفسّرا كيف عرفوه جليليًّا.
تذكّر بطرس قول الربّ وصياح الديك ،ضعف الإيمان وفتور الثقة بالمعلّم في حالة الخطر مقارنة بصمود معلّمه المتألم طوعا ومحبّة من اجل تحقيق وصية وتعاليم الله الآب وحسب مر 35 :13 في أول الهزيع الثالث وقبل الرابع يصيح الديك لمرّتين وحسب متى 75 :26 ولو 60 :22 يصيح مرة واحدة،هذا ليكون الخلاص قبل بزوغ الفجر خروج 24 :14 :" وَكَانَ فِي هَزِيعِ الصُّبْحِ أَنَّ الرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ النَّارِ وَالسَّحَابِ، وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ،".
التشاور باكرا مر 3 _1 :15 ،قيّدوا الربّ متّجهين لبيلاطس لإصدار الحكم متى 4 _1 :27 ويجب موافقة الحكم الروماني بإصدار حكم الموت لأنه بحسب الناموس والتقليد الابائي اليهودي لم تكن صلاحِيّة للسنهدرين الأورشليمي بإصدار حكم الموت وقتها.
ولذلك ادّعى اليهود أمام بيلاطس {راجع إنجيل يوحنا} واوريجانوس من القرن الثاني يحدد صلاحية الحكم الروماني فقط بإصدار حكم الموت.
يفصّل لوقا 60 _ 54 :22 ان المسيح بقي ليلة في دار الكاهن ولا يذكر هرب التلاميذ عند القبض على يسوع قارن مرقس 30 _27 :14 ومتى 35 _31 :26 .
سؤال السنهدرين :" هل أنت ابن الله" لفهمهم انه سيرتفع ويصعد إلى السماء ويجيبهم:" انتم قلتم" مر 11 :3 و 10 _7 :5 .
حسب كل القوانين التشريعية الدينية والمدنية الرومانية تمنع الاجتماع ليلا لإصدار الحكم.
الحكم بالجلد لبطرس ورفاقه، أع 36 _33 :5 وقارن متى 17 :10 و 2 كورن 24 :11 من ضمن صلاحيات الحكم المحلّي اليهودي حسب القوانين الرومانية وفي محاكمة اسطفانوس، الشعب رجم المتّهم لتجديفه ،أع 14 _11 :7 ويعقوب ابن زبدى قُتل دون سنهدرين بأمر من هيرودس اجريباس الخ.
الشهود في المحاكمة
نص التثنية 6 :17 :"  عَلَى فَمِ شَاهِدَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةِ شُهُودٍ يُقْتَلُ الَّذِي يُقْتَلُ. لاَ يُقْتَلْ عَلَى فَمِ شَاهِدٍ وَاحِدٍ."يقوم التحقيق مع المتهم،وايام الحكم الروماني يقوم الوالي تعيين السنهدرين متى يشاء ويفض المحاكمة كما يريد.
القاب كثيرة تذكر في المحاكمة مثل الكتبة والفريسيين والشيوخ، الشيوخ هم " شيوخ الشعب" يمثلون الشعب الاسرائيلي و" الكتبة" مكان اللاويين لان في زمن الهيكل الثاني " اللاويون" هم المعلمون والمرشدون للشعب، وفي زمن عزرا ونحميا  يشرحون للشعب كتاب التوراة " الكتبة " نحميا 7 :8 :" وَيَشُوعُ وَبَانِي وَشَرَبْيَا وَيَامِينُ وَعَقُّوبُ وَشَبْتَايُ وَهُودِيَّا وَمَعْسِيَا وَقَلِيطَا وَعَزَرْيَا وَيُوزَابَادُ وَحَنَانُ وَفَلاَيَا وَاللاَّوِيُّونَ أَفْهَمُوا الشَّعْبَ الشَّرِيعَةَ، وَالشَّعْبُ فِي أَمَاكِنِهِمْ."
والكتبة في عهد الهيكل الاول هم من الموظفين المثقفين يعرفون القراءة والكتابة وفي زمن عزرا ونحميا من يعرف التوراة يسمى" كاتب".
حسب الازائية "الكتبة " يرد ذكرهم في اغلب الأحيان مع " الفريسيين" مرقس 5 ،1 :7 ومتى 20 :5و 38 :12 و 1 :15  و 2 :23 ولوقا 7 :6 :" وَاجْتَمَعَ إِلَيْهِ الْفَرِّيسِيُّونَ وَقَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ قَادِمِينَ مِنْ أُورُشَلِيمَ. ثُمَّ سَأَلَهُ الْفَرِّيسِيُّونَ وَالْكَتَبَةُ: «لِمَاذَا لاَ يَسْلُكُ تَلاَمِيذُكَ حَسَبَ تَقْلِيدِ الشُّيُوخِ، بَلْ يَأْكُلُونَ خُبْزًا بِأَيْدٍ غَيْرِ مَغْسُولَةٍ؟»فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ. حِينَئِذٍ أَجَابَ قَوْمٌ مِنَ الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ قَائِلِينَ: «يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ نَرَى مِنْكَ آيَةً».حِينَئِذٍ جَاءَ إِلَى يَسُوعَ كَتَبَةٌ وَفَرِّيسِيُّونَ الَّذِينَ مِنْ أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ: قَائِلًا: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ،وَكَانَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ يُرَاقِبُونَهُ هَلْ يَشْفِي فِي السَّبْتِ، لِكَيْ يَجِدُوا عَلَيْهِ شِكَايَةً." وهناك نصوص تبيّن التبادل مرقس 35 : 12 ومتى 41 :22 او مرقس 22 :3 ومتى 24 :12 :" ثُمَّ أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ وَهُوَ يُعَلِّمُ فِي الْهَيْكَلِ: «كَيْفَ يَقُولُ الْكَتَبَةُ إِنَّ الْمَسِيحَ ابْنُ دَاوُدَ؟وَفِيمَا كَانَ الْفَرِّيسِيُّونَ مُجْتَمِعِينَ سَأَلَهُمْ يَسُوعُ. وَأَمَّا الْكَتَبَةُ الَّذِينَ نَزَلُوا مِنْ أُورُشَلِيمَ فَقَالُوا: «إِنَّ مَعَهُ بَعْلَزَبُولَ! وَإِنَّهُ بِرَئِيسِ الشَّيَاطِينِ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ».أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا: «هذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ»."واحيانا يظهر ان " الكتبة" هم جماعة خاصة مختارة لمعرفتهم مثل " الكتبة الفريسيين" مرقس 16 :2 :" وَأَمَّا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا رَأَوْهُ يَأْكُلُ مَعَ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ، قَالُوا لِتَلاَمِيذِهِ: «مَا بَالُهُ يَأْكُلُ وَيَشْرَبُ مَعَ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ؟»او كتبة من فئة الفريسيين اعمال الرسل 9 :23 :" فَحَدَثَ صِيَاحٌ عَظِيمٌ، وَنَهَضَ كَتَبَةُ قِسْمِ الْفَرِّيسِيِّينَ وَطَفِقُوا يُخَاصِمُونَ قَائِلِينَ: «لَسْنَا نَجِدُ شَيْئًا رَدِيًّا فِي هذَا الإِنْسَانِ! وَإِنْ كَانَ رُوحٌ أَوْ مَلاَكٌ قَدْ كَلَّمَهُ فَلاَ نُحَارِبَنَّ اللهَ»."واحيانا سمّوا الكتبة بمعلمي التوراة او حكماء التوراة، متى 35 :22 :"  وَسَأَلَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمْ، وَهُوَ نَامُوسِيٌّ، لِيُجَرِّبَهُ قِائِلًا:".
مؤامرة الفريسيون لمحاكمة يسوع لانهم خافوا من فقدان سلطتهم وسيطرتهم على الشعب وانجراف الشعب وراء تعاليم الرب عملوا جاهدين لمحاكمة يسوع  وليهلكوه مرقس 6 :3  و 13 :12  ومتى 14 :12 و 15 :22 :" فَخَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ لِلْوَقْتِ مَعَ الْهِيرُودُسِيِّينَ وَتَشَاوَرُوا عَلَيْهِ لِكَيْ يُهْلِكُوهُ. ثُمَّ أَرْسَلُوا إِلَيْهِ قَوْمًا مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالْهِيرُودُسِيِّينَ لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكِلْمَةٍ. فَلَمَّا خَرَجَ الْفَرِّيسِيُّونَ تَشَاوَرُوا عَلَيْهِ لِكَيْ يُهْلِكُوهُ، حِينَئِذٍ ذَهَبَ الْفَرِّيسِيُّونَ وَتَشَاوَرُوا لِكَيْ يَصْطَادُوهُ بِكَلِمَةٍ." لكن من بين القضاة لم يكن من الفريسيين بل من الكتبة  ايضاة لرؤساء الكهنة والشيوخ.
: لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ بِالْبَاطِلِ؟
"الْقَائِلُ بِفَمِ دَاوُدَ فَتَاكَ: لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ بِالْبَاطِلِ؟نص المزمور 1 :2 :" لِمَاذَا ارْتَجَّتِ الأُمَمُ، وَتَفَكَّرَ الشُّعُوبُ فِي الْبَاطِلِ؟" كما ذكره لوقا اعمال الرسل 25 :4 ولم يذكره متى ومرقس.هذا الاقتباس من التوراة ليبين حقيقة النص ان اجتمعت المدينة وبنطيوس وبيلاطس لتحاكم فتى الرب الممسوح من الله حسب حكمتك منذ الدهور ومقارنة ونص مرقس 6 :15 :" وَكَانَ يُطْلِقُ لَهُمْ فِي كُلِّ عِيدٍ أَسِيرًا وَاحِدًا، مَنْ طَلَبُوهُ."ويصرخ الشعب وترتج المدينة لاطلاق الاسير بار ابا " براباس"


 
ارتكب جريمة القتل ابان التمرّد،وسؤال بيلاطس لليهود هل تريدون اطلاق المسيح ملك اليهود،لانه يعلم حقد وحسد اليهود الفريسيين ورؤساء الكهنة الذين سلموا المسيح قارن متى 18 :27 ويوحنا 44 :8 و 48 :11 :" لأَنَّهُ عَلِمَ أَنَّهُمْ أَسْلَمُوهُ حَسَدًا. أَنْتُمْ مِنْ أَبٍ هُوَ إِبْلِيسُ، وَشَهَوَاتِ أَبِيكُمْ تُرِيدُونَ أَنْ تَعْمَلُوا. ذَاكَ كَانَ قَتَّالًا لِلنَّاسِ مِنَ الْبَدْءِ، وَلَمْ يَثْبُتْ فِي الْحَقِّ لأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ حَقٌ. مَتَى تَكَلَّمَ بِالْكَذِبِ فَإِنَّمَا يَتَكَلَّمُ مِمَّا لَهُ، لأَنَّهُ كَذَّابٌ وَأَبُو الْكَذَّابِ. إِنْ تَرَكْنَاهُ هكَذَا يُؤْمِنُ الْجَمِيعُ بِهِ، فَيَأْتِي الرُّومَانِيُّونَ وَيَأْخُذُونَ مَوْضِعَنَا وَأُمَّتَنَا».".
ويسال بيلاطس ما افعل بما تسمونه ملك اليهود وصرخوا قائلين "اصلبه اصلبه وسلم الرب ليصلب؟
هذه الأحداث تبيّن لنا نص اشعياء12 :53 :" لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ." تكرار " ليسلّم" في الانجيل على خلفية نص اشعياء أعلاه.
"فَوَقَفَ يَسُوعُ أَمَامَ الْوَالِي. فَسَأَلَهُ الْوَالِي قِائِلًا: «أَأَنْتَ مَلِكُ الْيَهُودِ؟» فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنْتَ تَقُولُ».{متى 11 :27 }
يسهب متى بوصفه لشعبه ومحاكمة الرب، رسالة التحذير من زوجة بيلاطس تفاجيء برسالة تحذير من محاكمة المسيح ومصادر الاناجيل "غير القانونية" ذكروا اسمها  " كلوديا بروكولا" التي اعتنقت المسيحية وهي من القديسات في الكنيسة الاورثوذكسية اليونانية لذا  غسل يديه امام الشعب هذا على نمط التثنية 3 _1 :21 :"  «إِذَا وُجِدَ قَتِيلٌ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا وَاقِعًا فِي الْحَقْلِ، لاَ يُعْلَمُ مَنْ قَتَلَهُ، يَخْرُجُ شُيُوخُكَ وَقُضَاتُكَ وَيَقِيسُونَ إِلَى الْمُدُنِ الَّتِي حَوْلَ الْقَتِيلِ. فَالْمَدِينَةُ الْقُرْبَى مِنَ الْقَتِيلِ، يَأْخُذُ شُيُوخُ تِلْكَ الْمَدِينَةِ عِجْلَةً مِنَ الْبَقَرِ لَمْ يُحْرَثْ عَلَيْهَا، لَمْ تَجُرَّ بِالنِّيرِ." ونص الصلاة اغسل يديّ بالنقاوة مزمور 6 :26 :" أَغْسِلُ يَدَيَّ فِي النَّقَاوَةِ، فَأَطُوفُ بِمَذْبَحِكَ يَا رَبُّ،"{ قارن بتهيئة الذبيحة اثناء القداس الالهي}.
متى 24 :27 :" فَلَمَّا رَأَى بِيلاَطُسُ أَنَّهُ لاَ يَنْفَعُ شَيْئًا، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَحْدُثُ شَغَبٌ، أَخَذَ مَاءً وَغَسَلَ يَدَيْهِ قُدَّامَ الْجَمْعِ قَائِلًا: «إِنِّي بَرِيءٌ مِنْ دَمِ هذَا الْبَارِّ! أَبْصِرُوا أَنْتُمْ!»." وقول الشعب  دمه علينا وعلى اولادنا،متى 25 :27 :" فَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْب وَقَالُوا: «دَمُهُ عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلاَدِنَا»." قارن ارميا 15 :26 و 1ملوك 33 :2 و2 صموئيل 16 :1 :"  لكِنِ اعْلَمُوا عِلْمًا أَنَّكُمْ إِنْ قَتَلْتُمُونِي، تَجْعَلُونَ دَمًا زَكِيًّا عَلَى أَنْفُسِكُمْ وَعَلَى هذِهِ الْمَدِينَةِ وَعَلَى سُكَّانِهَا، لأَنَّهُ حَقًّا قَدْ أَرْسَلَنِي الرَّبُّ إِلَيْكُمْ لأَتَكَلَّمَ فِي آذَانِكُمْ بِكُلِّ هذَا الْكَلاَمِ».فَيَرْتَدُّ دَمُهُمَا عَلَى رَأْسِ يُوآبَ وَرَأْسِ نَسْلِهِ إِلَى الأَبَدِ، وَيَكُونُ لِدَاوُدَ وَنَسْلِهِ وَبَيْتِهِ وَكُرْسِيِّهِ سَلاَمٌ إِلَى الأَبَدِ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ».فَقَالَ لَهُ دَاوُدُ: «دَمُكَ عَلَى رَأْسِكَ لأَنَّ فَمَكَ شَهِدَ عَلَيْكَ قَائِلًا: أَنَا قَتَلْتُ مَسِيحَ الرَّبِّ".
يوضّح ذلك اوريجانوس ويقول لنص متى 35 :23 :" لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زكِيٍّ سُفِكَ عَلَى الأَرْضِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ الصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا الَّذِي قَتَلْتُمُوهُ بَيْنَ الْهَيْكَلِ وَالْمَذْبَحِ." أي دم الأنبياء من قبل  مثل دم المسيح.و لوقا لا يضيف هذه اللعنة :" فَدَعَا بِيلاَطُسُ رُؤَسَاءَ الْكَهَنَةِ وَالْعُظَمَاءَ وَالشَّعْبَ،" { 13 :23 }الا انه في نصوص أخرى له أقوال لاذعة جدا.
في يوحنا 28 :18 :" ثُمَّ جَاءُوا بِيَسُوعَ مِنْ عِنْدِ قَيَافَا إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ، وَكَانَ صُبْحٌ. وَلَمْ يَدْخُلُوا هُمْ إِلَى دَارِ الْوِلاَيَةِ لِكَيْ لاَ يَتَنَجَّسُوا، فَيَأْكُلُونَ الْفِصْحَ." وكذلك يذكر 40 :18 : " فَصَرَخُوا أَيْضًا جَمِيعُهُمْ قَائِلِينَ: «لَيْسَ هذَا بَلْ بَارَابَاسَ!». وَكَانَ بَارَابَاسُ لِصًّا. " ذكر " باراباس " اللص.

123

المقالات الدينية / الفصح

« في: 13:22 01/05/2021  »

الفصح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{سننشر المادة على 13 حلقة كل حلقة من 10 صفحات}
إنجيل الفصح يوحنا 17 _1 :1:" فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. هذَا كَانَ فِي الْبَدْءِ عِنْدَ اللهِ. كُلُّ شَيْءٍ بِهِ كَانَ، وَبِغَيْرِهِ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ مِمَّا كَانَ. فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ، وَالنُّورُ يُضِيءُ فِي الظُّلْمَةِ، وَالظُّلْمَةُ لَمْ تُدْرِكْهُ. كَانَ إِنْسَانٌ مُرْسَلٌ مِنَ اللهِ اسْمُهُ يُوحَنَّا. هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ. لَمْ يَكُنْ هُوَ النُّورَ، بَلْ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ. إِلَى خَاصَّتِهِ جَاءَ، وَخَاصَّتُهُ لَمْ تَقْبَلْهُ.
وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ. وَالْكَلِمَةُ صَارَ جَسَدًا وَحَلَّ بَيْنَنَا، وَرَأَيْنَا مَجْدَهُ، مَجْدًا كَمَا لِوَحِيدٍ مِنَ الآبِ، مَمْلُوءًا نِعْمَةً وَحَقًّا. يُوحَنَّا شَهِدَ لَهُ وَنَادَى قِائِلًا: «هذَا هُوَ الَّذِي قُلْتُ عَنْهُ: إِنَّ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي صَارَ قُدَّامِي، لأَنَّهُ كَانَ قَبْلِي». وَمِنْ مِلْئِهِ نَحْنُ جَمِيعًا أَخَذْنَا، وَنِعْمَةً فَوْقَ نِعْمَةٍ. لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا."
 
 
مقدّمة
:" تَكُونُ لَكُمْ شَاةً صَحِيحَةً ذَكَرًا ابْنَ سَنَةٍ، تَأْخُذُونَهُ مِنَ الْخِرْفَانِ أَوْ مِنَ الْمَوَاعِزِ. وَيَكُونُ عِنْدَكُمْ تَحْتَ الْحِفْظِ إِلَى الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ. ثُمَّ يَذْبَحُهُ كُلُّ جُمْهُورِ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ فِي الْعَشِيَّةِ. وَيَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ وَالْعَتَبَةِ الْعُلْيَا فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهُ فِيهَا. وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ مَعَ فَطِيرٍ. عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ. لاَ تَأْكُلُوا مِنْهُ نِيئًا أَوْ طَبِيخًا مَطْبُوخًا بِالْمَاءِ، بَلْ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ. رَأْسَهُ مَعَ أَكَارِعِهِ وَجَوْفِهِ. وَلاَ تُبْقُوا مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ. وَالْبَاقِي مِنْهُ إِلَى الصَّبَاحِ، تُحْرِقُونَهُ بِالنَّارِ. وَهكَذَا تَأْكُلُونَهُ: أَحْقَاؤُكُمْ مَشْدُودَةٌ، وَأَحْذِيَتُكُمْ فِي أَرْجُلِكُمْ، وَعِصِيُّكُمْ فِي أَيْدِيكُمْ. وَتَأْكُلُونَهُ بِعَجَلَةٍ. هُوَ فِصْحٌ لِلرَّبِّ. فَإِنِّي أَجْتَازُ فِي أَرْضِ مِصْرَ هذِهِ اللَّيْلَةَ، وَأَضْرِبُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. وَأَصْنَعُ أَحْكَامًا بِكُلِّ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ. أَنَا الرَّبُّ. وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ"  { الخروج 13 _ 5 :12 }.
عيد الفصح قلب التوراة وفحواها ومحورها، كذلك قلب الإنجيل والحياة المسيحية.
ما محورية ومركزيّة العيد؟ الكثير من الموت والدم ولِحَمل كامل بالأخص.
لا يمكن فهم المغزى للعيد دون فهم المعنى الحقيقي للحَمل بالتوراة.
أولا الذبيحة، ذبيحة الحمل.
طلب موسى من فرعون إطلاق سراح الشعب الإسرائيلي، يرفض فرعون وينال ضربة وهكذا دواليك. وتحلّ عليه الضربة القاضية:" فَإِنِّي أَجْتَازُ فِي أَرْضِ مِصْرَ هذِهِ اللَّيْلَةَ، وَأَضْرِبُ كُلَّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ مِنَ النَّاسِ وَالْبَهَائِمِ. وَأَصْنَعُ أَحْكَامًا بِكُلِّ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ. أَنَا الرَّبُّ."
مرة واحدة ينوي الله اجتياز ارض مصر ويضربها،هذه الامبراطورية العظيمة المخيفة لا الاهرامات ولا المباني الضخمة ولا الجيش، ما يهمّ الرب، ان يضربها ويلعن ابكارها، لكن لننتبه اذا كانت علامة الحَمل على قوائم البيوت عندها الحماية كل الحماية للبيت ولأهله. 
هذه ليست مجرّد رواية عابرة،ففي نص التكوين 22 يطلب الرب تقدمة ابن إبراهيم 2 :22 :" فَقَالَ: «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ".
في مفهومنا اليوم الأمر غريب عجيب لا يقبله العقل البشري المعاصر،لنفهم ان حياة كل بكر فاتح رحم للرب هو تقدمة.
لا يمكننا ان نجزم تماما فيما إذا إبراهيم فهم ماذا ولماذا طلب منه الرب.على كلّ الطاعة الإبراهيمية هنا هي الهامة، وآمن إبراهيم ان الله سيقيم إسحاق من الأموات بعد تقدمته ،لكن قول اسحق لأبيه:" 8 -7 :22 :" وَكَلَّمَ إِسْحَاقُ إِبْرَاهِيمَ أَبِاهُ وَقَالَ: «يَا أَبِي!». فَقَالَ: «هأَنَذَا يَا ابْنِي». فَقَالَ: «هُوَذَا النَّارُ وَالْحَطَبُ، وَلكِنْ أَيْنَ الْخَرُوفُ لِلْمُحْرَقَةِ؟» فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «اللهُ يَرَى لَهُ الْخَرُوفَ لِلْمُحْرَقَةِ يَا ابْنِي». فَذَهَبَا كِلاَهُمَا مَعًا."
على كلّ انسان ان يدفع ثمن افعاله ارضيا وروحيا امام الله، وهناك الامل الكبير امامنا الا وهي التوبة، ولننال المغفرة وهنا تظهر محبة الرب لنا كما قال لابراهيم 13 _12 :22 :" فَقَالَ: «لاَ تَمُدَّ يَدَكَ إِلَى الْغُلاَمِ وَلاَ تَفْعَلْ بِهِ شَيْئًا، لأَنِّي الآنَ عَلِمْتُ أَنَّكَ خَائِفٌ اللهَ، فَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ عَنِّي». فَرَفَعَ إِبْرَاهِيمُ عَيْنَيْهِ وَنَظَرَ وَإِذَا كَبْشٌ وَرَاءَهُ مُمْسَكًا فِي الْغَابَةِ بِقَرْنَيْهِ، فَذَهَبَ إِبْرَاهِيمُ وَأَخَذَ الْكَبْشَ وَأَصْعَدَهُ مُحْرَقَةً عِوَضًا عَنِ ابْنِهِ."
تقدمة الذبائح ترمز للطريق البشرية لقول الشكر للرب، الشكر للقوة الإلهية،كما فعل قايين وهابيل وإبراهيم،وتعلّم إبراهيم ان الذبيحة والتقادم، ان تقدمة الحمل البديل عن الابن اسحق. لننتبه هنا، إذا على إسرائيل أمر موسى تقدمة حمل لا عيب فيه صغير ابن سنة. لابراهيم، لم يرسل الله الحمل لا بل أرسل الأيل _ الكبش الهرم. 13 :22 :" كَبْشٌ وَرَاءَهُ مُمْسَكًا וַיַּרְא וְהִנֵּה-אַיִל "أتينا بهذه العبارة لكل هرطوقي يقول ان الحمل كان في التوراة وقد قدّم،وليس المسيح هو الحمل.هذا فكر ملحد وان دلّ يدل على جهل فادح فاضح بالنص.
أين الحمل الغافر للخطايا؟
لنفهم أعلاه السؤال، نعود للخروج من مصر، الخروج 22 :12 :"  وَخُذُوا بَاقَةَ زُوفَا وَاغْمِسُوهَا فِي الدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ وَمُسُّوا الْعَتَبَةَ الْعُلْيَا وَالْقَائِمَتَيْنِ بِالدَّمِ الَّذِي فِي الطَّسْتِ. وَأَنْتُمْ لاَ يَخْرُجْ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنْ بَابِ بَيْتِهِ حَتَّى الصَّبَاحِ،" {انتبه للوصف للرش على العتبة والقائمتين اي رسم الصليب} وعدم الخروج من البيت يعني ينالكم الموت بخروجكم وبالحمل " الدم" هو الذي سينجّيكم من الهلاك والموت.
يكشف لنا الله هنا التَّجسّد والروحانية بذلك، تجَسُّد الله لينقِذ ويخلِّص بني إسرائيل من العبودية الجسدية في مصر.ويخلِّص الله كل مؤمن بواسطة دم الحمل المخلّص. والكثير من المصريين آمنوا بالرب ومسحوا قوائم البيوت بدم الحمل إشارة الصليب المحيي ونجوا وخرجوا مع الإسرائيليين من مصر  الخروج 38 :12 :" وَصَعِدَ مَعَهُمْ لَفِيفٌ كَثِيرٌ أَيْضًا مَعَ غَنَمٍ وَبَقَرٍ، مَوَاشٍ وَافِرَةٍ جِدًّا."
حتى في أيامنا لا يعني أننا مجرّد مسيحيين ننال الخلاص المسيحي بالولادة لا ينال الخلاص دون الإيمان بالمسيح وتعاليمه ونعمل حسب تعاليمه.
احتفل المسيح الرب مع تلاميذه بالفصح،وركّز على العالم الروحاني ، متى 28 _26 : 26 :"  وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي». وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا."
اخذ الخبز، والنبيذ على الطاولة،وما ينقص على طاولة الفصح او مائدة الفصح " الحمل" ولكن لم يكن ناقصا لأنه بجانب المائدة "مائدة الفصح".
جلوس الرب بجانب الطاولة مثلما كان موسى في العهد في سيناء حين رشّ دم الحمل للتطهير وإدخال الشعب الإسرائيلي بالعهد، هكذا يطلب يسوع من تلاميذه ان " يلتفّوا بدمه " رمزيا وهو جالس بجانب المائدة معهم لأنه حمل الفصح الرافع الخطيئة.
بنو إسرائيل في مصر كان لهم الرمز واحتفلوا بالرمز كان لكم الظلّ لِما سيكون مستقبلا ولكن اليوم سيُسفَك دم الحمل الذي انتظره إبراهيم ألا وهو دم الرب المسيح.
أعلن يوحنا المعمدان في النصوص التالية عن حمل الله والابن الوحيد 29 :1 و 16 :3 :" وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلًا إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ! لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ." هل نقرا هذه النصوص في التوراة؟ لنقارن نص التكوين 16،12 و 2 : 22 ثلاث مرات وردت العبارة "الابن الوحيد":"  فَقَالَ: «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ». فَقَالَ: «لاَ تَمُدَّ يَدَكَ إِلَى الْغُلاَمِ وَلاَ تَفْعَلْ بِهِ شَيْئًا، لأَنِّي الآنَ عَلِمْتُ أَنَّكَ خَائِفٌ اللهَ، فَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ عَنِّي». وَقَالَ: «بِذَاتِي أَقْسَمْتُ يَقُولُ الرَّبُّ، أَنِّي مِنْ أَجْلِ أَنَّكَ فَعَلْتَ هذَا الأَمْرَ، وَلَمْ تُمْسِكِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ،".
إبراهيم أب الآباء، ومثال للإيمان والطاعة للرب، حتى هو طُلب منه الإيمان وقبول  "البديل" هذا دليل على الحب الحقيقي من الناحية اللاهوتية وبالأعمال،فقام الرب ب " تبديل ابن إبراهيم بابنه هو"،بمعنى الرب بَدَل ابنه للمغفِرة فكيف لنا نحن البشر لا نبذل اقل جهد بالمسامحة مع الآخرين
 الفصح عيد الفطير
العبري _ رفع الغمار
حسب سفر اللاويين يحتفل بالفصح 14 نيسان عبري 5 :23 :"  فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ."وفي اللاويين 6 :23 :" وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدُ الْفَطِيرِ لِلرَّبِّ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا."وحسب اللاويين 11 -10 :23 :" كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَتَى جِئْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ وَحَصَدْتُمْ حَصِيدَهَا، تَأْتُونَ بِحُزْمَةِ أَوَّلِ حَصِيدِكُمْ إِلَى الْكَاهِنِ. فَيُرَدِّدُ الْحُزْمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ لِلرِّضَا عَنْكُمْ. فِي غَدِ السَّبْتِ يُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ."
تزامن التواريخ والتقارب للتواريخ العبرية هي بتنسيق كامل تام مع أحداث موت الرب على الصليب.
يوم الجمعة الرابع عشر من نيسان عبري أي بعد ساعات الظهر، سكان يهوذا وأورشليم يذبحون حمل الفصح تذكارا للحمل الأول الذي ذبحوه في مصر ودمه رشّ على قوائم الأبواب، الخروج 13 :12 :" وَيَكُونُ لَكُمُ الدَّمُ عَلاَمَةً عَلَى الْبُيُوتِ الَّتِي أَنْتُمْ فِيهَا، فَأَرَى الدَّمَ وَأَعْبُرُ عَنْكُمْ، فَلاَ يَكُونُ عَلَيْكُمْ ضَرْبَةٌ لِلْهَلاَكِ حِينَ أَضْرِبُ أَرْضَ مِصْرَ."
الجمعة 14 نيسان عبري بين العشائين
يحقّق المسيح " حمل الفصح " مات على الصليب حاملا خطايا العالم وفدانا بدمه لمن يؤمن به.عندها يقول الرب لكل مؤمن بيسوع :" أرى الدم واعبر عنكم".
يوم السبت 15 نيسان عبري
يحتفل سكان يهوذا وأورشليم يعيد الفطير،تخلو المنازل من الخمير ويأكلون الفطير " المصّة"وفي يوم السبت الخامس عشر من نيسان عبري المسيح في القبر ومات بعد ان قال " تمّ _ أكمل" يوحنا 30 :19 :" فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ: «قَدْ أُكْمِلَ». وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ."بالتالي فقد تم واكمِل التطهير من الخطيئة مرة وللأبد.
الله الآب ينظر بمؤمني يسوع ويعلن " أنكم الفطير المصّة" 1 كورنثوس 7 :5 :" إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا.
يوم السبت الخامس عشر من نيسان مدة أسبوع على بني إسرائيل ان يبقوا بدون خمير، بالنسبة للمؤمن المُخلَّص ترمز هذه المدة لنهج ونمط الحياة بالطاعة لله.
إذا الفصح يرمز لعمل لمرّة واحدة " الصدق والإحسان"،فالأسبوع لعيد الفطير يدل ويرمز لمرحلة مستمرة،مرحلة القداسة سبعة أيام هو دلالة للكمال مرحلة القداسة كل العمر، ويسوع حمل خطايانا وقال " تمّ أُكمِل" الله الاب ينظر بالمؤمنين المُخلَّصِين ويقول :" أَنْتُمْ فَطِيرٌ" كما يقول بولس الرسول 1 كورنثوس 8 _7 :5 :" إِذًا نَقُّوا مِنْكُمُ الْخَمِيرَةَ الْعَتِيقَةَ، لِكَيْ تَكُونُوا عَجِينًا جَدِيدًا كَمَا أَنْتُمْ فَطِيرٌ. لأَنَّ فِصْحَنَا أَيْضًا الْمَسِيحَ قَدْ ذُبحَ لأَجْلِنَا. إِذًا لِنُعَيِّدْ، لَيْسَ بِخَمِيرَةٍ عَتِيقَةٍ، وَلاَ بِخَمِيرَةِ الشَّرِّ وَالْخُبْثِ، بَلْ بِفَطِيرِ الإِخْلاَصِ وَالْحَقِّ."
هيّا " لنُعيِّد " مرحلة القداسة التي تستمر كل العيد طيلة حياة المؤمن المسيحي على الأرض. بكلمات أخرى،انتم  انقيا  غفر لكم المسيح  _ حمل الله _ واشترانا بدمه ونحن له ويحيا فينا ونحيا به، كما يقول يوحنا 3 :17 :" وَهذِهِ هِيَ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ: أَنْ يَعْرِفُوكَ أَنْتَ الإِلهَ الْحَقِيقِيَّ وَحْدَكَ وَيَسُوعَ الْمَسِيحَ الَّذِي أَرْسَلْتَهُ." هذا الإله الحقيقي المسيح يجب ان يظهر في نمط حياتنا وسلوكنا كفطير،ولا يكفي الإعلان بالشفاه بالإيمان بيسوع المسيح.
في نص كورنثوس الثانية 17 :5 وغلاطية 15 :6  نقرا عن الخليقة الجديدة ويجب ان يظهر هذا :" إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا. لأَنَّهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لَيْسَ الْخِتَانُ يَنْفَعُ شَيْئًا وَلاَ الْغُرْلَةُ، بَلِ الْخَلِيقَةُ الْجَدِيدَةُ."
كل من يولد من جديد هو " في المسيح"، افسس 10 :2 :" لأَنَّنَا نَحْنُ عَمَلُهُ، مَخْلُوقِينَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ لأَعْمَال صَالِحَةٍ، قَدْ سَبَقَ اللهُ فَأَعَدَّهَا لِكَيْ نَسْلُكَ فِيهَا" وبما اننا في المسيح وخلقنا من جديد فبالتالي الروح القدس يسكن فينا 1 كورنثوس 19 :6 :" أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟" وهذا يساعدنا على خلع الإنسان العتيق ولبس الإنسان الجديد حسب تلميذ جمليئيل افسس 24 -22 :4 :" أَنْ تَخْلَعُوا مِنْ جِهَةِ التَّصَرُّفِ السَّابِقِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ الْفَاسِدَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ الْغُرُورِ، وَتَتَجَدَّدُوا بِرُوحِ ذِهْنِكُمْ، وَتَلْبَسُوا الإِنْسَانَ الْجَدِيدَ الْمَخْلُوقَ بِحَسَبِ اللهِ فِي الْبِرِّ وَقَدَاسَةِ الْحَقِّ. "
يوم السبت 15 نيسان عبري
هل يوم السبت 15 نيسان عبري وقت موت المسيح صدفة هو؟وهل عند حكمة الرب صدفة؟ ومن هنا نفهم قول الرب " استراح في اليوم السابع" أي أتم كل شيء.تكوين 2 :2 :" وَفَرَغَ اللهُ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ. فَاسْتَرَاحَ فِي الْيَوْمِ السَّابعِ مِنْ جَمِيعِ عَمَلِهِ الَّذِي عَمِلَ." اتمّ الله المتجسّد الابن الفداء والكفّارة يوم الجمعة بين العشائين وعندها اسلم الروح يوحنا 30 :19 :" فَلَمَّا أَخَذَ يَسُوعُ الْخَلَّ قَالَ: «قَدْ أُكْمِلَ». وَنَكَّسَ رَأْسَهُ وَأَسْلَمَ الرُّوحَ."
من المهم ان نفهم وندرك،ليست الطبيعة قرّرت متى يموت الرب ولا الجند الرومان ولا ايّة صدفة بل المسيح بكامل إرادته وطاعته بقوله" تمّ أُكمِلَ" وعندها " اسلم الروح" حسب حكمة الرب منذ الأزل،فوقت "تسليم الروح" كان يوم 14 نيسان بين العشائين لا قبل ولا بعد.
بموته على الصليب،علّم لمرة واحدة الحلّ لخلاص الخليقة من الخطيئة ،والآن في 15 نيسان عبري يستطيع جثمانه جسده ان يستريح استراحة السبت.وعندها يقول ويدعو المسيح الناس تعالوا يا متعبين الي، متى 28 : 11 :" تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ."
أي بمعنى ليس راحة السبت او الاستراحة بالسبت هي بتطبيق كل ما يتعلق بوصايا السبت أي أننا لا نستطيع ان نقوم بالاستراحة بالسبت دون المسيح والاستراحة ليس بتطبيق كل وصايا التوراة 613 وصية.
" استراحة السبت" الكاملة هي" بيسوع ومع يسوع المسيح" فكل التوراة تحقّقت ومعه ننال الراحة ،الراحة هي " الثقة بالخلاص" وهل من أمر أعظم من الثقة بالمسيح؟
نوجز ما ذكرنا أعلاه،يوم الجمعة 14 نيسان عبري حقّق المسيح حمل الفصح بموته الكفاري على الصليب.
يوم السبت 15 نيسان عبري عيد الفطير أكمل المسيح التطهير وكل المؤمنين يعتبرون " الفطير خال من الخمير "
يوم الأحد بعد سبت الفصح موعد الله كما في سفر اللاويين 23 والذي يعرف " رفع الغمار وبداية الحصاد اللاويين 23 وخصوصا الآيات 11 _10و 16   بهذا المعنى:" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا  «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي: سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا. إِنَّهُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
«هذِهِ مَوَاسِمُ الرَّبِّ، الْمَحَافِلُ الْمُقَدَّسَةُ الَّتِي تُنَادُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتِهَا: فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، بَيْنَ الْعِشَاءَيْنِ فِصْحٌ لِلرَّبِّ. وَفِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ عِيدُ الْفَطِيرِ لِلرَّبِّ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تَأْكُلُونَ فَطِيرًا. فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. وَسَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. فِي الْيَوْمِ السَّابعِ يَكُونُ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا».
 
وكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَتَى جِئْتُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا أُعْطِيكُمْ وَحَصَدْتُمْ حَصِيدَهَا، تَأْتُونَ بِحُزْمَةِ أَوَّلِ حَصِيدِكُمْ إِلَى الْكَاهِنِ. فَيُرَدِّدُ الْحُزْمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ لِلرِّضَا عَنْكُمْ. فِي غَدِ السَّبْتِ يُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ. وَتَعْمَلُونَ يَوْمَ تَرْدِيدِكُمُ الْحُزْمَةَ خَرُوفًا صَحِيحًا حَوْلِيًّا مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ. وَتَقْدِمَتَهُ عُشْرَيْنِ مِنْ دَقِيق مَلْتُوتٍ بِزَيْتٍ، وَقُودًا لِلرَّبِّ رَائِحَةَ سَرُورٍ، وَسَكِيبَهُ رُبْعَ الْهِينِ مِنْ خَمْرٍ. وَخُبْزًا وَفَرِيكًا وَسَوِيقًا لاَ تَأْكُلُوا إِلَى هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، إِلَى أَنْ تَأْتُوا بِقُرْبَانِ إِلهِكُمْ، فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ.
 
«ثُمَّ تَحْسُبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ مِنْ يَوْمِ إِتْيَانِكُمْ بِحُزْمَةِ التَّرْدِيدِ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَكُونُ كَامِلَةً. إِلَى غَدِ السَّبْتِ السَّابعِ تَحْسُبُونَ خَمْسِينَ يَوْمًا، ثُمَّ تُقَرِّبُونَ تَقْدِمَةً جَدِيدَةً لِلرَّبِّ. مِنْ مَسَاكِنِكُمْ تَأْتُونَ بِخُبْزِ تَرْدِيدٍ، رَغِيفَيْنِ عُشْرَيْنِ يَكُونَانِ مِنْ دَقِيق، وَيُخْبَزَانِ خَمِيرًا بَاكُورَةً لِلرَّبِّ. وَتُقَرِّبُونَ مَعَ الْخُبْزِ سَبْعَةَ خِرَافٍ صَحِيحَةٍ حَوْلِيَّةٍ، وَثَوْرًا وَاحِدًا ابْنَ بَقَرٍ، وَكَبْشَيْنِ مُحْرَقَةً لِلرَّبِّ مَعَ تَقْدِمَتِهَا وَسَكِيبِهَا وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ. وَتَعْمَلُونَ تَيْسًا وَاحِدًا مِنَ الْمَعْزِ ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ، وَخَرُوفَيْنِ حَوْلِيَّيْنِ ذَبِيحَةَ سَلاَمَةٍ. فَيُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ مَعَ خُبْزِ الْبَاكُورَةِ تَرْدِيدًا أَمَامَ الرَّبِّ مَعَ الْخَرُوفَيْنِ، فَتَكُونُ لِلْكَاهِنِ قُدْسًا لِلرَّبِّ. وَتُنَادُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ مَحْفَلًا مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ فِي أَجْيَالِكُمْ. وَعِنْدَمَا تَحْصُدُونَ حَصِيدَ أَرْضِكُمْ، لاَ تُكَمِّلْ زَوَايَا حَقْلِكَ فِي حَصَادِكَ، وَلُقَاطَ حَصِيدِكَ لاَ تَلْتَقِطْ. لِلْمِسْكِينِ وَالْغَرِيبِ تَتْرُكُهُ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ  وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: فِي الشَّهْرِ السَّابعِ، فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ يَكُونُ لَكُمْ عُطْلَةٌ، تَذْكَارُ هُتَافِ الْبُوقِ، مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا، لكِنْ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ».
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «أَمَّا الْعَاشِرُ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ، فَهُوَ يَوْمُ الْكَفَّارَةِ. مَحْفَلًا مُقَدَّسًا يَكُونُ لَكُمْ. تُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ وَتُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ، لأَنَّهُ يَوْمُ كَفَّارَةٍ لِلتَّكْفِيرِ عَنْكُمْ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ. إِنَّ كُلَّ نَفْسٍ لاَ تَتَذَلَّلُ فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ تُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهَا. وَكُلَّ نَفْسٍ تَعْمَلُ عَمَلًا مَا فِي هذَا الْيَوْمِ عَيْنِهِ أُبِيدُ تِلْكَ النَّفْسَ مِنْ شَعْبِهَا. عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا. فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ. إِنَّهُ سَبْتُ عُطْلَةٍ لَكُمْ، فَتُذَلِّلُونَ نُفُوسَكُمْ. فِي تَاسِعِ الشَّهْرِ عِنْدَ الْمَسَاءِ. مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الْمَسَاءِ تَسْبِتُونَ سَبْتَكُمْ».
وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا:
 «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: فِي الْيَوْمِ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ السَّابعِ عِيدُ الْمَظَالِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ لِلرَّبِّ. فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا. سَبْعَةَ أَيَّامٍ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ يَكُونُ لَكُمْ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ. إِنَّهُ اعْتِكَافٌ. كُلُّ عَمَلِ شُغْل لاَ تَعْمَلُوا. «هذِهِ هِيَ مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً لِتَقْرِيبِ وَقُودٍ لِلرَّبِّ، مُحْرَقَةً وَتَقْدِمَةً وَذَبِيحَةً وَسَكِيبًا أَمْرَ الْيَوْمِ بِيَوْمِهِ، عَدَا سُبُوتِ الرَّبِّ، وَعَدَا عَطَايَاكُمْ وَجَمِيعِ نُذُورِكُمْ، وَجَمِيعِ نَوَافِلِكُمُ الَّتِي تُعْطُونَهَا لِلرَّبِّ. أَمَّا الْيَوْمُ الْخَامِسَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ السَّابعِ فَفِيهِ، عِنْدَمَا تَجْمَعُونَ غَلَّةَ الأَرْضِ، تُعَيِّدُونَ عِيدًا لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ عُطْلَةٌ وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ عُطْلَةٌ. وَتَأْخُذُونَ لأَنْفُسِكُمْ فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ ثَمَرَ أَشْجَارٍ بَهِجَةٍ وَسَعَفَ النَّخْلِ وَأَغْصَانَ أَشْجَارٍ غَبْيَاءَ وَصَفْصَافَ الْوَادِي، وَتَفْرَحُونَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكُمْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. تُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ سَبْعَةَ أَيَّامٍ فِي السَّنَةِ فَرِيضَةً دَهْرِيَّةً فِي أَجْيَالِكُمْ. فِي الشَّهْرِ السَّابعِ تُعَيِّدُونَهُ. فِي مَظَالَّ تَسْكُنُونَ سَبْعَةَ أَيَّامٍ. كُلُّ الْوَطَنِيِّينَ فِي إِسْرَائِيلَ يَسْكُنُونَ فِي الْمَظَالِّ. لِكَيْ تَعْلَمَ أَجْيَالُكُمْ أَنِّي فِي مَظَالَّ أَسْكَنْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَمَّا أَخْرَجْتُهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ». فَأَخْبَرَ مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَوَاسِمِ الرَّبِّ."
يجب ان نفهم بالمفهوم المسيحي، منع الاكل من الحصيد الجديد قبل تقدمة باكورة الحصاد للهيكل، ولا ذكر بعد لبداية الحصاد في التوراة. وفي الاية 15 اعلاه يبدأ  " ثُمَّ تَحْسُبُونَ لَكُمْ مِنْ غَدِ السَّبْتِ .." قارن التثنية 9 :16 :" «سَبْعَةَ أَسَابِيعَ تَحْسُبُ لَكَ. مِنِ ابْتِدَاءِ الْمِنْجَلِ فِي الزَّرْعِ، تَبْتَدِئُ أَنْ تَحْسُبَ سَبْعَةَ أَسَابِيعَ."هل اليوم وبعد قيامة الرب من يحسب بداية الحصاد المنجل " غمار بدء الحصاد"؟ كل المصادر اليوم تحسب الأعياد اليهودية التالية فقط  { פסח,   שבועות,  ראש־השנה, יום־כיפור,  סוכות. } فيوم ابتداء المنجل،لا يعتبر يوم راحة مثل السبت ولا يرتبط بموعد محدد ثابت لا بل يرتبط فقط ليوم واحد في الأسبوع
 ليوم الأحد ولا يمكن ان يكون في يوم السبت اللاويين 11 :23 :" فَيُرَدِّدُ الْحُزْمَةَ أَمَامَ الرَّبِّ لِلرِّضَا عَنْكُمْ. فِي غَدِ السَّبْتِ يُرَدِّدُهَا الْكَاهِنُ"
الحصاد وجمع الغمار كان من الشعير لان الشعير ينضج اولا وقبل الحنطة للتقدمة للهيكل ورفع الغمار في طقس الشكر للرب،تحديد الموعد دلالة على الايمان حيث يحضر ابناء الشعب اول الغمار للهيكل حيث بعد خمسين يوما تبارك الحصاد في البواكير اي القمح الخروج 16 :23 :" وَعِيدَ الْحَصَادِ أَبْكَارِ غَلاَّتِكَ الَّتِي تَزْرَعُ فِي الْحَقْلِ. وَعِيدَ الْجَمْعِ فِي نِهَايَةِ السَّنَةِ عِنْدَمَا تَجْمَعُ غَلاَّتِكَ مِنَ الْحَقْلِ. "
يجب ان نتذكر على الدوام خلال قراءتنا للتوراة انها الظل والرمز للمسيح الرب المخلّص وهي طريق الخلاص لنصل مع المسيح بقيامته.{يتبع: تحقيق الموعد في يسوع المسيح}

124

المقالات الدينية / لنجعل قلوبنا فوق. " لنرفع قلوبنا إلى العلاء"

« في: 21:40 29/04/2021  »

لنجعل قلوبنا فوق.
" لنرفع قلوبنا إلى العلاء"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
في القداس الإلهي  عند تقدمة الذبيحة { يقال لها الانافورة } في البركة الافتتاحية بعد قانون الإيمان يعلن الكاهن:" لنقف حسنا... نعمة ربنا يسوع المسيح.. ولنجعل قلوبنا فوق" ونجيب :" ها هي عند الربّ".
إلى فوق،إلى العُلى نحو عرش الله،:" وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا، وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَل عَال مُنْفَرِدِينَ وَحْدَهُمْ. وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ، فَقَالَ: «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ».{مرقس البشير 2 :9 وتكوين 2 :22}.
يقول الذهبي الفم:" لا تدع أيّا من اٌلأهواء الغاشمة تقيم معك في مكان تقدمة القرابين.دع في المُنحدر أسفل كل هوى غير عاقل".
والقديس غريغوريوس بالاماس:"وإذا كان قلبنا إلى فوق، نحو الله فلنعاين هذا المشهد العظيم،اعني بذلك قيام الطبيعة البشرية أبديًّا مع نار الألوهة غير الهيولي".
الصعود يوقد الرغبة وسمعان اللاهوتي يقول:" أمر واحد صعب اٌلإدراك عليّ،إنّني لا أعرف ما اٌلذي يبهجني أكثر، أهِي مشاهدة نقاوة أشعّة الشمس والاغتباط بها،ننطلق نحو الأعالي دون توقّف مجددا دوما قواه التسلّق بما سبق تحقيقه".
يفسر القديس جرمانوس:" ان الكاهن يُصعِد الجميع إلى اورشليم العلويّة التي كانت أرجلنا واقفة بها قبل السقوط وقفت أرجلنا في ديارك يا اورشليم.لنرفع حواسنا من الأرضيات إلى الملك العلوي ونعمل حسب مرضاته".
القديس نيقولا كاباسيلاس:" لنرفع قلوبنا،لنكن سماويين في الأذهان لا ارضيّين،"اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ"كولسي 2 :3 ، والإجابة ان قلوبنا حيث كنزنا ،متى 21 :6  :" لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا" ولذا يجب ان نشكر الرب،لنشكرنّ الرب وانه حق وواجب.
رفع القلوب دلالة عن الفهم والحكمة أيوب: 36 :38 :" مَنْ وَضَعَ فِي الطَّخَاءِ حِكْمَةً، أَوْ مَنْ أَظْهَرَ فِي الشُّهُبِ فِطْنَةً"؟ففي التقليد الشرقي القلب مركز الفكر فالله خابر الكلى والقلوب،ودعوة الكاهن لنرفع قلوبنا لنبتعد عن الأرضيات ونسمو بالسماويات.
"هي لنا عند الربّ"
إنه جواب المؤمنين وبه يؤكّدون أنهم ارتفعوا إلى فوق إلى العلى نحو عرش الله وقلوبنا تُخبر الكاهن أنها فوق،حيث المسيح جالس عن يمين الله". {راجع رؤيا 5 :12 وكولسي 1: 3 }:" فَوَلَدَتِ ابْنًا ذَكَرًا عَتِيدًا أَنْ يَرْعَى جَمِيعَ الأُمَمِ بِعَصًا مِنْ حَدِيدٍ. وَاخْتُطِفَ وَلَدُهَا إِلَى اللهِ وَإِلَى عَرْشِهِ، فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ".
والقديس كيرللس الأورشليمي يشرح:"يجب ان نضع قلوبنا فوق عند الله لا على الأرض.لان هناك في قلوبنا حيث موجود كنزنا،الذي هو المسيح الجالس عن يمين الله الآب".
رفع القلوب هي بالحقيقة مغادرة وترك جميع الاهتمامات الدنيوية والتعلّقات الأرضية وجوابنا " هي عند الرب" نكون بذلك مع كل حواسنا وذهننا وقلبنا مع الله وحذار ان نعلن ذلك بالفم فقط ونكون متعرقلين في ضمائرنا بالاهتمامات العالمية الدنيوية.
القلب في التوراة
و" القلب "، وردت في التوراة أكثر من 855 مرّة  وفي الإنجيل 105 مرات.
اللفظة " قلب" تدل بالمعنى المجازي { Metaphor من اليونانية μεταφορά من كلمتين الأولى تعني بعد μετά والخاتمة يحمل φέρειν }كعضو يدلّ على شخص الإنسان وحكمته ووجهه وشخصه. ويدل القلب على الفكر والإرادة.
نضرب بعض من الأمثلة ،القلب الحكيم الذكي الملوك الأول 12 :3 والأمثال 23 : 16 والجامعة 5 :8 و 2 :10 :" هُوَذَا قَدْ فَعَلْتُ حَسَبَ كَلاَمِكَ. هُوَذَا أَعْطَيْتُكَ قَلْبًا حَكِيمًا وَمُمَيِّزًا حَتَّى إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ مِثْلُكَ قَبْلَكَ وَلاَ يَقُومُ بَعْدَكَ نَظِيرُكَ. قَلْبُ الْحَكِيمِ يُرْشِدُ فَمَهُ وَيَزِيدُ شَفَتَيْهِ عِلْمًا. حَافِظُ الْوَصِيَّةِ لاَ يَشْعُرُ بِأَمْرٍ شَاقّ، وَقَلْبُ الْحَكِيمِ يَعْرِفُ الْوَقْتَ وَالْحُكْمَ. قَلْبُ الْحَكِيمِ عَنْ يَمِينِهِ، وَقَلْبُ الْجَاهِلِ عَنْ يَسَارِهِ".
"قلب حجريّ" حزقيال 19 :11 :" وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا وَاحِدًا، وَأَجْعَلُ فِي دَاخِلِكُمْ رُوحًا جَدِيدًا، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِهِمْ وَأُعْطِيهِمْ قَلْبَ لَحْمٍ،
"القلب السيئ الشرير " الأمثال 23 :26 و15 :22 :" فِضَّةُ زَغَل تُغَشِّي شَقْفَةً، هكَذَا الشَّفَتَانِ الْمُتَوَقِّدَتَانِ وَالْقَلْبُ الشِّرِّيرُ. اَلْجَهَالَةُ مُرْتَبِطَةٌ بِقَلْبِ الْوَلَدِ. عَصَا التَّأْدِيبِ تُبْعِدُهَا عَنْهُ."
"القلب الساذج النزيه " مزمور 80 :119 :" لِيَكُنْ قَلْبِي كَامِلًا فِي فَرَائِضِكَ لِكَيْلاَ أَخْزَى.{ יְהִי לִבִּי תָמִים בְּחֻקֶּיךָ לְמַעַן לֹא אֵבוֹשׁ  ترجمة " كاملا " غير موفّقة للفظة العبرية תָמִים  }.
بكلمات أخرى، العبارة" حسن القلب مستقيم القلب والقلب الشرير والحجر" هي ألفاظ التي تدلّ على الشخص وحكمته.
السؤال،لماذا القلب النقي الطاهر هو من يستطيع معاينة الله؟ لأنه فقط الإنسان الطاهر بدون خطيئة يستطيع الاقتراب لحضرة الاب المنزّه عن كل خطيئة.
المثال الرائع لذلك، طرد آدم وحوّاء من الفردوس فورا بعد عصيان الله وعدم الطاعة.والطرد لئلا يكون الخاطئ بمعيّة وحضور الله وبالتالي يكون الابتعاد عن الله بالخطيئة وعصيان الرب وأمر الملائكة المثول بسيوف لتحرس التعاليم الإلهية التكوين 24 :3 :" فَطَرَدَ الإِنْسَانَ، وَأَقَامَ شَرْقِيَّ جَنَّةِ عَدْنٍ الْكَرُوبِيمَ، وَلَهِيبَ سَيْفٍ مُتَقَلِّبٍ لِحِرَاسَةِ طَرِيقِ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ.".
 إذا التعبير " القلب النقي" تخصّ الإنسان الذي لا يحمل الخطيئة وهو التائب والمتضرع للرب " اغفر لي يا رب اغفر لي" لكي أتمكّن من معاينة الله.
وكيف نحصل على "قلب نقيّ"؟
حسب ارميا 9 :17  ومزمور 10 :51 :" اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ، مَنْ يَعْرِفُهُ؟ قَلْبًا نَقِيًّا اخْلُقْ فِيَّ يَا اَللهُ، وَرُوحًا مُسْتَقِيمًا جَدِّدْ فِي دَاخِلِي."
الله فقط القادر على تغيير القلوب وتحويل القلب لنقي وطاهر ومستقيم مزمور 12 ،7 :51 :" طَهِّرْنِي بِالزُّوفَا فَأَطْهُرَ. اغْسِلْنِي فَأَبْيَضَّ أَكْثَرَ مِنَ الثَّلْجِ. رُدَّ لِي بَهْجَةَ خَلاَصِكَ، وَبِرُوحٍ مُنْتَدِبَةٍ اعْضُدْنِي."
يعرف جيّدا الملك داود ان الإنسان بقلب معوجّ غير نقيّ حتّى وان وُلد كطفلٍ والواحد الوحيد  الذي يستطيع محو الخطية وسحقها هو الرب،لذا يتوجّه الملك داود لربّه متوسلا إليه متضرعا للرب: اخلق فيّ قلبا نقيًّا".
فهم حزقيال الأمر وعلِم ان الله سيخلّص إسرائيل حين يقبل مخلّصه وعندها يحوّل ويُغيّر الرب قلب إسرائيل من قلب عنيد متمرّد قاسٍ إلى قلب مفعم بالإيمان والطاعة للرب. ويعلم حزقيال النبي ان القلب النقيّ هو نعمة إلهية من الله للإنسان فيقول حزقيال 29 _26 : 36 :" وَأُعْطِيكُمْ قَلْبًا جَدِيدًا، وَأَجْعَلُ رُوحًا جَدِيدَةً فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَنْزِعُ قَلْبَ الْحَجَرِ مِنْ لَحْمِكُمْ وَأُعْطِيكُمْ قَلْبَ لَحْمٍ. وَأَجْعَلُ رُوحِي فِي دَاخِلِكُمْ، وَأَجْعَلُكُمْ تَسْلُكُونَ فِي فَرَائِضِي، وَتَحْفَظُونَ أَحْكَامِي وَتَعْمَلُونَ بِهَا. وَتَسْكُنُونَ الأَرْضَ الَّتِي أَعْطَيْتُ آبَاءَكُمْ إِيَّاهَا، وَتَكُونُونَ لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَكُمْ إِلهًا. وَأُخَلِّصُكُمْ مِنْ كُلِّ نَجَاسَاتِكُمْ. وَأَدْعُو الْحِنْطَةَ وَأُكَثِّرُهَا وَلاَ أَضَعُ عَلَيْكُمْ جُوعًا."
حسب حزقيال وداود، الله هو الذي يخلق القلب النقي الطاهر، وبولس في الرسالة الثانية لكورنثوس 17 :5 :" إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا." إذا "القلب الجديد" الحياة الجديدة والحياة الطاهرة فقط مع المسيح وكما يقول بولس محو الخطية في المسيح وبالتالي نولد من جديد.
فقط بالمسيح نولد من جديد، وحين نتوجّه للمسيح:" يا رب اغفر لي أنا الخاطئ" فنولد بقلب نقي طاهر ولا طريقة أخرى غير المسيح كما في أعمال الرسل 12 :4 :" وَلَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ»."
وقول بولس والإنجيل يستند على نص ارميا النبي 4:4:" اِخْتَتِنُوا لِلرَّبِّ وَانْزِعُوا غُرَلَ قُلُوبِكُمْ يَا رِجَالَ يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ، لِئَلاَّ يَخْرُجَ كَنَارٍ غَيْظِي، فَيُحْرِقَ وَلَيْسَ مَنْ يُطْفِئُ، بِسَبَبِ شَرِّ أَعْمَالِكُمْ.".
 فالرب المسيح هو الطريق والحق 6 :14 يوحنا :" قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي."
السؤال: لماذا يشدّد الله على القلب النقي؟الطاهر والمخلص؟
غاية الله ان تكون الأولاد ونحن أولاده بالتبنّي، ان يكونوا على مثال الاب ومحبّة الله لمن خلقهم على صورته ومثاله وصفاته ان نكون مثله بحياتنا ولهذا تجسّد هو بشكل إنسان  لان الإنسان أسمى المخلوقات كلّها، ويريد خلاص الإنسان وإنقاذه من النار والعذاب 1 ثيموتاوس 4 :2 ويوحنا 18 _16 :3 واشعياء 53 :" الَّذِي يُرِيدُ أَنَّ جَمِيعَ النَّاسِ يَخْلُصُونَ، وَإِلَى مَعْرِفَةِ الْحَقِّ يُقْبِلُونَ. لأَنَّهُ هكَذَا أَحَبَّ اللهُ الْعَالَمَ حَتَّى بَذَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ، لِكَيْ لاَ يَهْلِكَ كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ، بَلْ تَكُونُ لَهُ الْحَيَاةُ الأَبَدِيَّةُ. لأَنَّهُ لَمْ يُرْسِلِ اللهُ ابْنَهُ إِلَى الْعَالَمِ لِيَدِينَ الْعَالَمَ، بَلْ لِيَخْلُصَ بِهِ الْعَالَمُ. اَلَّذِي يُؤْمِنُ بِهِ لاَ يُدَانُ، وَالَّذِي لاَ يُؤْمِنُ قَدْ دِينَ، لأَنَّهُ لَمْ يُؤْمِنْ بِاسْمِ ابْنِ اللهِ الْوَحِيدِ. مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا، وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟ نَبَتَ قُدَّامَهُ كَفَرْخٍ وَكَعِرْق مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ، لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ. مُحْتَقَرٌ وَمَخْذُولٌ مِنَ النَّاسِ، رَجُلُ أَوْجَاعٍ وَمُخْتَبِرُ الْحَزَنِ، وَكَمُسَتَّرٍ عَنْهُ وُجُوهُنَا، مُحْتَقَرٌ فَلَمْ نَعْتَدَّ بِهِ. لكِنَّ أَحْزَانَنَا حَمَلَهَا، وَأَوْجَاعَنَا تَحَمَّلَهَا. وَنَحْنُ حَسِبْنَاهُ مُصَابًا مَضْرُوبًا مِنَ اللهِ وَمَذْلُولًا. وَهُوَ مَجْرُوحٌ لأَجْلِ مَعَاصِينَا، مَسْحُوقٌ لأَجْلِ آثَامِنَا. تَأْدِيبُ سَلاَمِنَا عَلَيْهِ، وَبِحُبُرِهِ شُفِينَا. كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا. ظُلِمَ أَمَّا هُوَ فَتَذَلَّلَ وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ.
مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. أَمَّا الرَّبُّ فَسُرَّ بِأَنْ يَسْحَقَهُ بِالْحَزَنِ. إِنْ جَعَلَ نَفْسَهُ ذَبِيحَةَ إِثْمٍ يَرَى نَسْلًا تَطُولُ أَيَّامُهُ، وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ. مِنْ تَعَبِ نَفْسِهِ يَرَى وَيَشْبَعُ، وَعَبْدِي الْبَارُّ بِمَعْرِفَتِهِ يُبَرِّرُ كَثِيرِينَ، وَآثَامُهُمْ هُوَ يَحْمِلُهَا. لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ.".
لكي نستطيع ان نكون على مثال وصورة الرب المحبّ المخلّص يجب ان نكون كما يقول اللاويين 2 _1 : 19 :" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ كُلَّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: تَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي قُدُّوسٌ الرَّبُّ إِلهُكُمْ."وكذلك 45 _44 :11 :" إِنِّي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ فَتَتَقَدَّسُونَ وَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ، لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ. وَلاَ تُنَجِّسُوا أَنْفُسَكُمْ بِدَبِيبٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ. إِنِّي أَنَا الرَّبُّ الَّذِي أَصْعَدَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ لِيَكُونَ لَكُمْ إِلهًا. فَتَكُونُونَ قِدِّيسِينَ لأَنِّي أَنَا قُدُّوسٌ." والغاية من لفظة" قدّيسين" ان نكون من المميزين المنفصلين عن الآخرين وعن الخطيئة لكي نحافز على ذواتنا بطهارتنا ونقاوة قلوبنا.
في الرسالة الثانية  لكورنثوس 20 :5 :" إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا. نَطْلُبُ عَنِ الْمَسِيحِ: تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ.
 يستخدمنا الله كأبناء له لنكون على مثاله وتجسّد لنتألّه ونكون ملح الأرض لئلا يعثر احد كما استخدموا الملح في الهيكل متى 16 _13 :5 :" «أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ. أَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَل، وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. فَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ، لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ، وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ." لنضيء أمام الناس وللناس ليعرفوننا أنا أبناء المخلِّص ونعاين الله في الملكوت رومية 17 _14 :10 ومتى 20 _18 :28 وأعمال الرسل 9 _8 :1 :" فَكَيْفَ يَدْعُونَ بِمَنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يُؤْمِنُونَ بِمَنْ لَمْ يَسْمَعُوا بِهِ؟ وَكَيْفَ يَسْمَعُونَ بِلاَ كَارِزٍ؟ وَكَيْفَ يَكْرِزُونَ إِنْ لَمْ يُرْسَلُوا؟ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «مَا أَجْمَلَ أَقْدَامَ الْمُبَشِّرِينَ بِالسَّلاَمِ، الْمُبَشِّرِينَ بِالْخَيْرَاتِ». لكِنْ لَيْسَ الْجَمِيعُ قَدْ أَطَاعُوا الإِنْجِيلَ، لأَنَّ إِشَعْيَاءَ يَقُولُ: «يَا رَبُّ مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟» إِذًا الإِيمَانُ بِالْخَبَرِ، وَالْخَبَرُ بِكَلِمَةِ اللهِ. فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلًا: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ. لكِنَّكُمْ سَتَنَالُونَ قُوَّةً مَتَى حَلَّ الرُّوحُ الْقُدُسُ عَلَيْكُمْ، وَتَكُونُونَ لِي شُهُودًا فِي أُورُشَلِيمَ وَفِي كُلِّ الْيَهُودِيَّةِ وَالسَّامِرَةِ وَإِلَى أَقْصَى الأَرْضِ». وَلَمَّا قَالَ هذَا ارْتَفَعَ وَهُمْ يَنْظُرُونَ. وَأَخَذَتْهُ سَحَابَةٌ عَنْ أَعْيُنِهِمْ."كمؤمنين يجب ان نمثّل المسيح بابهى صورة كسفراء مخلصين للرب المخلِّص.
بولس يرشدنا لذلك افسس 32 _17 ك4 :" فَأَقُولُ هذَا وَأَشْهَدُ فِي الرَّبِّ: أَنْ لاَ تَسْلُكُوا فِي مَا بَعْدُ كَمَا يَسْلُكُ سَائِرُ الأُمَمِ أَيْضًا بِبُطْلِ ذِهْنِهِمْ، إِذْ هُمْ مُظْلِمُو الْفِكْرِ، وَمُتَجَنِّبُونَ عَنْ حَيَاةِ اللهِ لِسَبَبِ الْجَهْلِ الَّذِي فِيهِمْ بِسَبَبِ غِلاَظَةِ قُلُوبِهِمْ. اَلَّذِينَ ¬إِذْ هُمْ قَدْ فَقَدُوا الْحِسَّ¬ أَسْلَمُوا نُفُوسَهُمْ لِلدَّعَارَةِ لِيَعْمَلُوا كُلَّ نَجَاسَةٍ فِي الطَّمَعِ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَمْ تَتَعَلَّمُوا الْمَسِيحَ هكَذَا، إِنْ كُنْتُمْ قَدْ سَمِعْتُمُوهُ وَعُلِّمْتُمْ فِيهِ كَمَا هُوَ حَقٌّ فِي يَسُوعَ، أَنْ تَخْلَعُوا مِنْ جِهَةِ التَّصَرُّفِ السَّابِقِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ الْفَاسِدَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ الْغُرُورِ، وَتَتَجَدَّدُوا بِرُوحِ ذِهْنِكُمْ، وَتَلْبَسُوا الإِنْسَانَ الْجَدِيدَ الْمَخْلُوقَ بِحَسَبِ اللهِ فِي الْبِرِّ وَقَدَاسَةِ الْحَقِّ. لِذلِكَ اطْرَحُوا عَنْكُمُ الْكَذِبَ، وَتَكَلَّمُوا بِالصِّدْقِ كُلُّ وَاحِدٍ مَعَ قَرِيبِهِ، لأَنَّنَا بَعْضَنَا أَعْضَاءُ الْبَعْضِ. اِغْضَبُوا وَلاَ تُخْطِئُوا. لاَ تَغْرُبِ الشَّمْسُ عَلَى غَيْظِكُمْ،
وَلاَ تُعْطُوا إِبْلِيسَ مَكَانًا. لاَ يَسْرِقِ السَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَتْعَبُ عَامِلًا الصَّالِحَ بِيَدَيْهِ، لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ. لاَ تَخْرُجْ كَلِمَةٌ رَدِيَّةٌ مِنْ أَفْوَاهِكُمْ، بَلْ كُلُّ مَا كَانَ صَالِحًا لِلْبُنْيَانِ، حَسَبَ الْحَاجَةِ، كَيْ يُعْطِيَ نِعْمَةً لِلسَّامِعِينَ. وَلاَ تُحْزِنُوا رُوحَ اللهِ الْقُدُّوسَ الَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ الْفِدَاءِ. لِيُرْفَعْ مِنْ بَيْنِكُمْ كُلُّ مَرَارَةٍ وَسَخَطٍ وَغَضَبٍ وَصِيَاحٍ وَتَجْدِيفٍ مَعَ كُلِّ خُبْثٍ. وَكُونُوا لُطَفَاءَ بَعْضُكُمْ نَحْوَ بَعْضٍ، شَفُوقِينَ مُتَسَامِحِينَ كَمَا سَامَحَكُمُ اللهُ أَيْضًا فِي الْمَسِيحِ."
 
كيف يكون هذا؟
 1 يوحنا 9 _7 :1 :" وَلكِنْ إِنْ سَلَكْنَا فِي النُّورِ كَمَا هُوَ فِي النُّورِ، فَلَنَا شَرِكَةٌ بَعْضِنَا مَعَ بَعْضٍ، وَدَمُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ ابْنِهِ يُطَهِّرُنَا مِنْ كُلِّ خَطِيَّةٍ. إِنْ قُلْنَا: إِنَّهُ لَيْسَ لَنَا خَطِيَّةٌ نُضِلُّ أَنْفُسَنَا وَلَيْسَ الْحَقُّ فِينَا. إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا "يمعنى ان نسير بالنور اي مع المسيح وتعاليمه وعندخا نبتعد عن الشر والخطيّة زيقول صاحب المزامير :" 10 :119 :" بِكُلِّ قَلْبِي طَلَبْتُكَ. لاَ تُضِلَّنِي عَنْ وَصَايَاكَ."والامثال 10 _1 :3 :" يَا ابْنِي، لاَ تَنْسَ شَرِيعَتِي، بَلْ لِيَحْفَظْ قَلْبُكَ وَصَايَايَ. فَإِنَّهَا تَزِيدُكَ طُولَ أَيَّامٍ، وَسِنِي حَيَاةٍ وَسَلاَمَةً. لاَ تَدَعِ الرَّحْمَةَ وَالْحَقَّ يَتْرُكَانِكَ. تَقَلَّدْهُمَا عَلَى عُنُقِكَ. اُكْتُبْهُمَا عَلَى لَوْحِ قَلْبِكَ، فَتَجِدَ نِعْمَةً وَفِطْنَةً صَالِحَةً فِي أَعْيُنِ اللهِ وَالنَّاسِ. تَوَكَّلْ عَلَى الرَّبِّ بِكُلِّ قَلْبِكَ، وَعَلَى فَهْمِكَ لاَ تَعْتَمِدْ. فِي كُلِّ طُرُقِكَ اعْرِفْهُ، وَهُوَ يُقَوِّمُ سُبُلَكَ. لاَ تَكُنْ حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِكَ. اتَّقِ الرَّبَّ وَابْعُدْ عَنِ الشَّرِّ، فَيَكُونَ شِفَاءً لِسُرَّتِكَ، وَسَقَاءً لِعِظَامِكَ. أَكْرِمِ الرَّبَّ مِنْ مَالِكَ وَمِنْ كُلِّ بَاكُورَاتِ غَلَّتِكَ، فَتَمْتَلِئَ خَزَائِنُكَ شِبْعًا، وَتَفِيضَ مَعَاصِرُكَ مِسْطَارًا."
 ويضيف المزمور 105 :119 :" سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي.ط والتثنية 9 _4 :6 :" اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ. فَتُحِبُّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ قُوَّتِكَ. وَلْتَكُنْ هذِهِ الْكَلِمَاتُ الَّتِي أَنَا أُوصِيكَ بِهَا الْيَوْمَ عَلَى قَلْبِكَ، وَقُصَّهَا عَلَى أَوْلاَدِكَ، وَتَكَلَّمْ بِهَا حِينَ تَجْلِسُ فِي بَيْتِكَ، وَحِينَ تَمْشِي فِي الطَّرِيقِ، وَحِينَ تَنَامُ وَحِينَ تَقُومُ، وَارْبُطْهَا عَلاَمَةً عَلَى يَدِكَ، وَلْتَكُنْ عَصَائِبَ بَيْنَ عَيْنَيْكَ، وَاكْتُبْهَا عَلَى قَوَائِمِ أَبْوَابِ بَيْتِكَ وَعَلَى أَبْوَابِكَ."
نص الرسالة إلى رومية 12 يفسر ويشرح كيفية التعامل وأبناء الله مع بعضهم البعض:"
 
فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ بِرَأْفَةِ اللهِ أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَرْضِيَّةً عِنْدَ اللهِ، عِبَادَتَكُمُ الْعَقْلِيَّةَ. وَلاَ تُشَاكِلُوا هذَا الدَّهْرَ، بَلْ تَغَيَّرُوا عَنْ شَكْلِكُمْ بِتَجْدِيدِ أَذْهَانِكُمْ، لِتَخْتَبِرُوا مَا هِيَ إِرَادَةُ اللهِ: الصَّالِحَةُ الْمَرْضِيَّةُ الْكَامِلَةُ. فَإِنِّي أَقُولُ بِالنِّعْمَةِ الْمُعْطَاةِ لِي، لِكُلِّ مَنْ هُوَ بَيْنَكُمْ: أَنْ لاَ يَرْتَئِيَ فَوْقَ مَا يَنْبَغِي أَنْ يَرْتَئِيَ، بَلْ يَرْتَئِيَ إِلَى التَّعَقُّلِ، كَمَا قَسَمَ اللهُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِقْدَارًا مِنَ الإِيمَانِ.
فَإِنَّهُ كَمَا فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ لَنَا أَعْضَاءٌ كَثِيرَةٌ، وَلكِنْ لَيْسَ جَمِيعُ الأَعْضَاءِ لَهَا عَمَلٌ وَاحِدٌ، هكَذَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ: جَسَدٌ وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ، وَأَعْضَاءٌ بَعْضًا لِبَعْضٍ، كُلُّ وَاحِدٍ لِلآخَرِ. وَلكِنْ لَنَا مَوَاهِبُ مُخْتَلِفَةٌ بِحَسَبِ النِّعْمَةِ الْمُعْطَاةِ لَنَا: أَنُبُوَّةٌ فَبِالنِّسْبَةِ إِلَى الإِيمَانِ، أَمْ خِدْمَةٌ فَفِي الْخِدْمَةِ، أَمِ الْمُعَلِّمُ فَفِي التَّعْلِيمِ، أَمِ الْوَاعِظُ فَفِي الْوَعْظِ، الْمُعْطِي فَبِسَخَاءٍ، الْمُدَبِّرُ فَبِاجْتِهَادٍ، الرَّاحِمُ فَبِسُرُورٍ.

اَلْمَحَبَّةُ فَلْتَكُنْ بِلاَ رِيَاءٍ. كُونُوا كَارِهِينَ الشَّرَّ، مُلْتَصِقِينَ بِالْخَيْرِ. وَادِّينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا بِالْمَحَبَّةِ الأَخَوِيَّةِ، مُقَدِّمِينَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فِي الْكَرَامَةِ. غَيْرَ مُتَكَاسِلِينَ فِي الاجْتِهَادِ، حَارِّينَ فِي الرُّوحِ، عَابِدِينَ الرَّبَّ، فَرِحِينَ فِي الرَّجَاءِ، صَابِرِينَ فِي الضِّيْقِ، مُواظِبِينَ عَلَى الصَّلاَةِ، مُشْتَرِكِينَ فِي احْتِيَاجَاتِ الْقِدِّيسِينَ، عَاكِفِينَ عَلَى إِضَافَةِ الْغُرَبَاءِ. بَارِكُوا عَلَى الَّذِينَ يَضْطَهِدُونَكُمْ. بَارِكُوا وَلاَ تَلْعَنُوا. فَرَحًا مَعَ الْفَرِحِينَ وَبُكَاءً مَعَ الْبَاكِينَ. مُهْتَمِّينَ بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ اهْتِمَامًا وَاحِدًا، غَيْرَ مُهْتَمِّينَ بِالأُمُورِ الْعَالِيَةِ بَلْ مُنْقَادِينَ إِلَى الْمُتَّضِعِينَ. لاَ تَكُونُوا حُكَمَاءَ عِنْدَ أَنْفُسِكُمْ.
 لاَ تُجَازُوا أَحَدًا عَنْ شَرّ بِشَرّ. مُعْتَنِينَ بِأُمُورٍ حَسَنَةٍ قُدَّامَ جَمِيعِ النَّاسِ. إِنْ كَانَ مُمْكِنًا فَحَسَبَ طَاقَتِكُمْ سَالِمُوا جَمِيعَ النَّاسِ. لاَ تَنْتَقِمُوا لأَنْفُسِكُمْ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، بَلْ أَعْطُوا مَكَانًا لِلْغَضَبِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «لِيَ النَّقْمَةُ أَنَا أُجَازِي يَقُولُ الرَّبُّ. فَإِنْ جَاعَ عَدُوُّكَ فَأَطْعِمْهُ. وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ. لأَنَّكَ إِنْ فَعَلْتَ هذَا تَجْمَعْ جَمْرَ نَارٍ عَلَى رَأْسِهِ». لاَ يَغْلِبَنَّكَ الشَّرُّ بَلِ اغْلِبِ الشَّرَّ بِالْخَيْرِ."
والرسالة الأولى ليوحنا 9 :1 ومتى 23 :5 :" إِنِ اعْتَرَفْنَا بِخَطَايَانَا فَهُوَ أَمِينٌ وَعَادِلٌ، حَتَّى يَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَيُطَهِّرَنَا مِنْ كُلِّ إِثْمٍ. فَإِنْ قَدَّمْتَ قُرْبَانَكَ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَهُنَاكَ تَذَكَّرْتَ أَنَّ لأَخِيكَ شَيْئًا عَلَيْكَ،".
 

125

المقالات الدينية / أيّها الممثلون الشيروبيم سريًّا

« في: 22:14 26/04/2021  »

أيّها الممثلون الشيروبيم سريًّا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
"أيّها الممثلون الشيروبيم سريًّا، والمُرنّمون التسبيحَ المثلّث تقديسه للثالوث المُحيي.لنطرح عنّا كلَّ اٌهتمامٍ دُنيويّ لكوننا مزمعين ان نستقبل ملكَ اٌلكلّ مزفوفًا منَ اٌلمراتِب الملائكيّة بحالٍ غير منظورة.هللويا.{قارن نص النشيد الشيروبيمي ومزمور 1 :99 واشعياء 3 :6 :" اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. تَرْتَعِدُ الشُّعُوبُ. هُوَ جَالِسٌ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. تَتَزَلْزَلُ الأَرْضُ. وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ".}
في هذه الأثناء يتلو الكاهن وتُسمى صلاة الكاهن قبل نقل القرابين:ليس احدٌ من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدية {غلاطية 17 :5 لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ، وَهذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ.}مستحقًّا ان يتقدّم غليكَ أو يدنو منكَ أو يخدمك يا ملك المجد. لأنَّ الخدمة لكَ عظيمة ومرهوبة عند القوّات السماوية نفسها أيضًا.لكنّكَ لأجلِ محبّتكَ للبشر الغير الموصوفة والغير محدودة،صرْتَ إنسانا بلا اٌستحالة ولا تغيّر وحصلْت لنا رئيس كهنة.وبما أنّكَ سيّد اٌلكلّ سلّمتنا خدمة هذه الذبيحة الكهنوتية الغير الدمويّة {قارن يوحنا 17 :1 وعبرانيين 17 :2 لوقا 19 :22 :" لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا. هكَذَا الإِيمَانُ أَيْضًا، إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْمَالٌ، مَيِّتٌ فِي ذَاتِهِ. وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي».}.لأنّكَ أيّها الربّ إلهنا أنتَ وحدَكَ تسودُ السماويين والأرضيين. الراكبُ على كرسيّ الشاروبيم. وربّ السارافيم. وملك إسرائيل اٌلقدّوس وحدَك والمستريح في القدّيسين.فإليكَ إذًا اتضرّع أيها الصالحُ والسميع الحَسَن وحدَك. أنظر إليَّ أنا عبدُكَ الخاطئ والبطّال.وطهّر نفسي وقلبي من الضمير الرديء.واٌجعلني كفؤًا بقوّة روحكَ  القدّوس،إذ أنا لابسْ نعمة الكهنوت،ان أقف لدى مائدتك هذه المقدّسة واخدم جسدك المقدّس الطاهر ودمك الكريم.لأنّي إليك أتقدّم محنيًا عُنقي،واٌطلُب منك فلا تصرفْ وجهكَ عنّي ولا ترذلني منْ بين عبيدك.لكن ارتضِ ان تُقدّم لك هذه القرابين منّي أنا عبدكَ الخاطئ والغير المستحق.لأنّك أنتَ المُقرِّب واٌلمُقرَّب والقابل والموزّع أيّها المسيحُ إلهنا ولك نُرسل المجدَ مع أبيكَ الذي لا بدء له وروحِكَ الكلّي قدسُه اٌلصّالح والصانع الحياة الآن وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.
أيّها المُمثّلون الشاروبيم تمثيلا سريًّا....
ثمّ يبخّر حول المائدة والمذبح والأيقونات والشعب قائلا في ذاته المزمور الخمسين..وبعد ذلك يتمّ الدخول الكبير بالقرابين المكرّمة التي توضع على المائدة المُقدّسة.
ترتيل ألتّسبيح الشيروبيمي، في اٌلكنيسة أتى بإيعاز من الإمبراطور يوستينوس القرن السادس.العبارة " لنطرح عنّا كلّ اٌهتمامٍ دُنيويّ" وردت في كل المخطوطات القديمة للقدّاس الإلهي وأيضًا في الترجمات القديمة إلى اللغات السلافونية والعربية والرومانية.وأيضًا تسابيح أخرى تُرتّل عوض الشيريبيكون تشدّد هي أيضًا على قدسيّة  هذه اللحظة.
ويقول يوحنّا فوندلي {أجوية على تساؤلات ليتورجية،الجزء الثاني،تسالونيك 1975 ص 227 _225 }:" قوّات السموات تخدم معنا،لأنّ ملك المُلوك يأتي في هذه الساعة ليُذْبَح".
يوحنا الذهبيّ الفم:" لقد خرجَ المجوس من بلاد فارس وأتوا ليسجدوا للمسيح.أبتعِد أنت أيضًا عن الاهتمامات الدنيوية وأسرع نحو المسيح".
والقديس اسحق:" إذا جعلتم كلّ همّكم في اقتناء ملكوت السماوات،فأنّي لن أحرمكم ضرورات وحاجات الطبيعة المنظورة"،" لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ".{متى 33 :6}.
ويضيف الذهبيّ الفم:" إنّ النّفس التي لم تتعلّم أن تزدري الصغائر والهموم المعيشية، ليس باستطاعتها ان تتأمّل السماويات وتُعْجَب بها،ولا يدخل أحدكم إلى الكنيسة محمّلًا باهتمامات دُنيويّة، ومخاوف وقلق. ولكن إذ قد وضعنا هذه كلّها خارجًا،عند باب الكنيسة،فلنَدْخل جميعنا،فإنّنا ندخل إلى البلاط السماوي،ونطأ أماكن كلّيّة الضياء".
والتسبيح الشيروبيمي للسبت العظيم:" ليصمت كلّ ذي جسد بشريّ وليقف بخوفٍ ورعدة،فلا يفتكر في نفسه فكرا أرضيًّا،فإنّ ملك الملوك وربّ اٌلأرباب يوافي ليُذبح ويُعْطَي مأكلًا للمؤمنين.وتَتقدّمه صفوف الملائكة وكلّ الرئاسات والسُلطات والشيروبيم الكثيرو العُيون والسيرافيم ذوو الستّة الأجنحة وهم يُحجبون وجوههم ويهتفون مرنّمين بالتسبيحة هللويا".
أفشين الشيريبيكون،ليس احد...،اعتراف الكاهن من عدم استحقاقه وبعظمة السرّ الإلهيّ، ولكنّه يتقدّم نحو المائدة بالضبط لأنه لا يتّكل على قواه الخاصّة  بل نعلى الرحمة الإلهيّة.
"لنستقبل ملك الكون"، والتبخير ومزمور التوبة وهو بالتالي:" صورة ليوحنا المعمدان الذي بدا كرازته قبل المسيح قائلا": توبوا،فقد اٌقْترب ملكوت السموات".{ متى البشير 3 _1 :3 }:" وَفِي تِلْكَ الأَيَّامِ جَاءَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ يَكْرِزُ فِي بَرِّيَّةِ الْيَهُودِيَّةِ قَائِلاً: «تُوبُوا، لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّماوَاتِ. فَإِنَّ هذَا هُوَ الَّذِي قِيلَ عَنْهُ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ: صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. اصْنَعُوا سُبُلَهُ مُسْتَقِيمَةً».
"يرفع الكاهن السّتر الكبير ويضعه على كتفه"، {مزمور2 :133 }:" مِثْلُ الدُّهْنِ الطَّيِّبِ عَلَى الرَّأْسِ، النَّازِلِ عَلَى اللِّحْيَةِ، لِحْيَةِ هَارُونَ، النَّازِلِ إِلَى طَرَفِ ثِيَابِهِ".ويأخذ الصينيّة والكأس "إنّ يوسف المتّقى أحضر جسدك الطاهر ووضعه في قبر جديد".
أشرنا لتغطية وجه الكاهن بالإنجيل الشريف المُقدّس، أثناء "الدخول الصغير " وفي الدخول الكبير {دورة القرابين}، يغطّي وجهه بالقرابين الكريمة وتحثّنا الكنيسة قائلة:" لنطرح عنّا كلّ اٌهتمامٍ دنيويّ" وهي موت كصورة ورسم،بينما القيامة إلى الحياة وهي حياة حقيقية. ولوقا البشير {42 :23 }:" ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ». بمعنى،"يذكرنا" أي يرفعنا من النسيان ويضعنا في الحقّ.
نقل القرابين من المذبح إلى المائدة المُقدّسة،يُشير إلى قُدوم الربّ من بيت عنيا إلى أورشليم{جرمانوس بطرك القسطنطينية }.{لوقا 30 _29 :19 }:"  وَإِذْ قَرُبَ مِنْ بَيْتِ فَاجِي وَبَيْتِ عَنْيَا، عِنْدَ الْجَبَلِ الَّذِي يُدْعَى جَبَلَ الزَّيْتُونِ، أَرْسَلَ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ قَائِلاً: «اِذْهَبَا إِلَى الْقَرْيَةِ الَّتِي أَمَامَكُمَا، وَحِينَ تَدْخُلاَنِهَا تَجِدَانِ جَحْشًا مَرْبُوطًا لَمْ يَجْلِسْ عَلَيْهِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ قَطُّ. فَحُّلاَهُ وَأْتِيَا بِهِ".
وضع القرابين الكريمة فوق المائدة المقدّسة وإغلاق الباب الملوكي ،ترمزان إلى الآلام الطاهرة ودفن الرب.{ثيوذورس أسقف انزيزون}.
عند وضع الكأس والصينية فوق المائدة المقدّسة يقول:" إنّ يوسف المتّقي أحدر جسدك الطاهر من العود" والقدّيس جرمانوس:" الصينية هي عِوَض يديّ يوسف ونيقوديموس اللذَين دفنا المسيح".{قارن نص يوحنا 40 :19 :" فَأَخَذَا جَسَدَ يَسُوعَ، وَلَفَّاهُ بِأَكْفَانٍ مَعَ الأَطْيَابِ، كَمَا لِلْيَهُودِ عَادَةٌ أَنْ يُكَفِّنُوا.}
السّتر الكبير الذي يغطّي به الكاهن القرابين الكريمة هو رمز للأكفان التي كفّن بها يوسف جسد الرب والبخور يذكّر بالطّيب،وإغلاق الباب الملوكي يرمز إلى ختم قبر المسيح.
{لمحة تاريخية، يقول مؤرخ الكنيسة الكوروبالاتس:" انه في وقت ترتيل الشاروبيكون كان يتقدّم رئيس شمامسة الكنيسة ويدعو الملك فيأتي مصحوبًا بنبلاء دولته الاقتراب المذبح حيث الضحية السريّة موضوعة ويلبس فوق ثوبه الملوكي رداءً آخر مذهّبا ويضبط في يمينه صليبًا حسب عوائد الملوك لأنه حين كانوا يضعون التيجان على رؤوسهم كانوا يضبطون بيدهم اليمنى صليبًا وفي اليسرى صولجان الملك.وكان يتقدّم أمام الايصودون مزفوفًا من نبلاء دولته وعند وصولهم إلى الباب الملوكي كان الجميع يقفون خارج الهيكل _ قدس الأقداس،واملك بمفرده كان يدخل من الباب الآخر فيجد البطريرك واقفا في الأبواب المقدسة فيحني كل منهما هامته للآخر كمحبّين لبعضهما البعض.البطريرك من الداخل والملك من الخارج والخادم الشماس {ان وُجد او الكاهن} يبخّر قائلا:" يذكر الربّ الإله عزّة ملكك في ملكوته كلّ حين الآن وكلّ اوانٍ والى دهر الداهرين آمين".قال المؤرّخ كدرينوس:"الشاروبيكون الذي يرتل الآن في دورة الايصودون العظيم، كان ابتداؤه في أيام الملك يوستينوس ابن أخي يوستينوس الكبير وسلّم للكنيسة تراتيل منها،يا كلمة الله الابن الوحيد...وذلك سنة 527 م ورتّب في يوم الخميس العظيم ترتيلة ،اقبلني اليوم شريكًا لعشائك السري يا ابن الله،وامّا ترتيل التسبيح الشيروبيمي فتنبّهنا به الكنيسة ان نطرح عنّا كلّ اهتمام عالمي كمضارعين طقوس الساروبيم.}
{دورة القرابين،يشير إلى ظهور المسيح الأخير، ويُنشَد ترنيمة " أيها المُمَثّلون" هذه الترنيمة تطالبنا بان ننتصب أمام الله بذهنٍ خالٍ من الاهتمامات كأذهان الملائكة شركائنا في الخدمة الذين يحتفون بيسوع،الذين سمعهم اشعياء ينشدون التسبيح الثالوثي" قدوس قدوس قدوس رب الصبؤوت"ويقول الكاهن ثلاث مرات ترنيمة "أيها الممثلون" ثمّ يبخّر حول المائدة قائلا ثلاث طروباريات.الاوليان ليسوع تتعلّقان بقبر يسوع لان المائدة تمثّل القبر مثواه،الثالثة للعذراء"مسكن العلي" القبر مثواه والعذراء مسكنه،هكذا نربط بين التجسّد والقبر رُكْنَي الإيمان،رافعين بخورا ذكيًّا،ثمّ يقول الكاهن "هلمّ لتسبّحوا"و"ارحمني يا الله". فواضح ان المذبح يمثّل الجلجلة وهنا طلب اللص من يسوع"اذكرني متى أتيت في ملكوتك" يحمل الكهنة القرابين رمزا لنقل يوسف ونيقوديموس الجسد من الجلجلة إلى القبر ويطلب الكاهن " ليذكرهم في ملكوته" تذكّر بطلبة اللص فجسد الرب مصدر الرحمة ومُدخلنا إلى الملكوت.}
{النشيد الشيروبيمي،للقديس نيقولا كاباسيلاس:"  يقول الخوري: ليس احد من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدية... يا ملك المجد_ مزمور 10 _7 :24  :" اِرْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْتَفِعْنَ أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ. مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ الرَّبُّ الْقَدِيرُ الْجَبَّارُ، الرَّبُّ الْجَبَّارُ فِي الْقِتَالِ. ارْفَعْنَ أَيَّتُهَا الأَرْتَاجُ رُؤُوسَكُنَّ، وَارْفَعْنَهَا أَيَّتُهَا الأَبْوَابُ الدَّهْرِيَّاتُ، فَيَدْخُلَ مَلِكُ الْمَجْدِ.مَنْ هُوَ هذَا مَلِكُ الْمَجْدِ؟ رَبُّ الْجُنُودِ هُوَ مَلِكُ الْمَجْدِ. سِلاَهْ". وصموئيل الثاني 15 _12 :6 :" فَأُخْبِرَ الْمَلِكُ دَاوُدُ وَقِيلَ لَهُ: «قَدْ بَارَكَ الرَّبُّ بَيْتَ عُوبِيدَ أَدُومَ، وَكُلَّ مَا لَهُ بِسَبَبِ تَابُوتِ اللهِ». فَذَهَبَ دَاوُدُ وَأَصْعَدَ تَابُوتَ اللهِ مِنْ بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُدَ بِفَرَحٍ.وَكَانَ كُلَّمَا خَطَا حَامِلُوا تَابُوتِ الرَّبِّ سِتَّ خَطَوَاتٍ يَذْبَحُ ثَوْرًا وَعِجْلاً مَعْلُوفًا. وَكَانَ دَاوُدُ يَرْقُصُ بِكُلِّ قُوَّتِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. وَكَانَ دَاوُدُ مُتَنَطِّقًا بِأَفُودٍ مِنْ كَتَّانٍ.فَأَصْعَدَ دَاوُدُ وَجَمِيعُ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ تَابُوتَ الرَّبِّ بِالْهُتَافِ وَبِصَوْتِ الْبُوقِ".  يوحنا 46 _41 :12 :" قَالَ إِشَعْيَاءُ هذَا حِينَ رَأَى مَجْدَهُ وَتَكَلَّمَ عَنْهُ.وَلكِنْ مَعَ ذلِكَ آمَنَ بِهِ كَثِيرُونَ مِنَ الرُّؤَسَاءِ أَيْضًا، غَيْرَ أَنَّهُمْ لِسَبَبِ الْفَرِّيسِيِّينَ لَمْ يَعْتَرِفُوا بِهِ، لِئَلاَّ يَصِيرُوا خَارِجَ الْمَجْمَعِ، لأَنَّهُمْ أَحَبُّوا مَجْدَ النَّاسِ أَكْثَرَ مِنْ مَجْدِ اللهِ. فَنَادَى يَسُوعُ وَقَالَ: «الَّذِي يُؤْمِنُ بِي، لَيْسَ يُؤْمِنُ بِي بَلْ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي. وَالَّذِي يَرَانِي يَرَى الَّذِي أَرْسَلَنِي. أَنَا قَدْ جِئْتُ نُورًا إِلَى الْعَالَمِ، حَتَّى كُلُّ مَنْ يُؤْمِنُ بِي لاَ يَمْكُثُ فِي الظُّلْمَةِ". }
 
 
 
 
الخورس: أيّها الممثلون الشيروبيم سريًّا، والمُرنّمون التسبيحَ المثلّث تقديسه للثالوث المُحيي.لنطرح عنّا كلَّ اٌهتمامٍ دُنيويّ لكوننا مزمعين ان نستقبل ملكَ اٌلكلّ مزفوفًا منَ اٌلمراتِب الملائكيّة بحالٍ غير منظورة.هللويا.{قارن نص النشيد الشيروبيمي ومزمور 1 :99 واشعياء 3 :6 :" اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. تَرْتَعِدُ الشُّعُوبُ. هُوَ جَالِسٌ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. تَتَزَلْزَلُ الأَرْضُ. وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ".}
في هذه الأثناء يتلو الكاهن:ليس احدٌ من المرتبطين بالشهوات واللذات الجسدية {غلاطية 17 :5 لأَنَّ الْجَسَدَ يَشْتَهِي ضِدَّ الرُّوحِ وَالرُّوحُ ضِدَّ الْجَسَدِ، وَهذَانِ يُقَاوِمُ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، حَتَّى تَفْعَلُونَ مَا لاَ تُرِيدُونَ.}مستحقًّا ان يتقدّم إليكَ أو يدنو منكَ أو يخدمك يا ملك المجد. لأنَّ الخدمة لكَ عظيمة ومرهوبة عند القوّات السماوية نفسها أيضًا.لكنّكَ لأجلِ محبّتكَ للبشر الغير الموصوفة والغير محدودة،صرْتَ إنسانا بلا اٌستحالة ولا تغيّر وحصلْت لنا رئيس كهنة.وبما أنّكَ سيّد اٌلكلّ سلّمتنا خدمة هذه الذبيحة الكهنوتية الغير الدمويّة {قارن يوحنا 17 :1 وعبرانيين 17 :2 لوقا 19 :22 :" لأَنَّ النَّامُوسَ بِمُوسَى أُعْطِيَ، أَمَّا النِّعْمَةُ وَالْحَقُّ فَبِيَسُوعَ الْمَسِيحِ صَارَا. هكَذَا الإِيمَانُ أَيْضًا، إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَعْمَالٌ، مَيِّتٌ فِي ذَاتِهِ. وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي».}.لأنّكَ أيّها الربّ إلهنا أنتَ وحدَكَ تسودُ السماويين والأرضيين. الراكبُ على كرسيّ الشاروبيم. وربّ السارافيم. وملك إسرائيل اٌلقدّوس وحدَك والمستريح في القدّيسين.فإليكَ إذًا اتضرّع أيها الصالحُ والسميع الحَسَن وحدَك. أنظر إليَّ أنا عبدُكَ الخاطئ والبطّال.وطهّر نفسي وقلبي من الضمير الرديء.واٌجعلني كفؤًا بقوّة روحكَ  القدّوس،إذ أنا لابسْ نعمة الكهنوت،ان أقف لدى مائدتك هذه المقدّسة واخدم جسدك المقدّس الطاهر ودمك الكريم.لأنّي إليك أتقدّم محنيًا عُنقي،واٌطلُب منك فلا تصرفْ وجهكَ عنّي ولا ترذلني منْ بين عبيدك.لكن ارتضِ ان تُقدّم لك هذه القرابين منّي أنا عبدكَ الخاطئ والغير المستحق.لأنّك أنتَ المُقرِّب واٌلمُقرَّب والقابل والموزّع أيّها المسيحُ إلهنا ولك نُرسل المجدَ مع أبيكَ الذي لا بدء له وروحِكَ الكلّي قدسُه اٌلصّالح والصانع الحياة الآن وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.
أيّها المُمثّلون الشاروبيم تمثيلا سريًّا....
ثمّ يبخّر حول المائدة والمذبح والأيقونات والشعب قائلا في ذاته المزمور الخمسين..وبعد ذلك يتمّ الدخول الكبير بالقرابين المكرّمة التي توضع على المائدة المُقدّسة.
وضع القرابين الكريمة فوق المائدة المقدّسة وإغلاق الباب الملوكي ،ترمزان إلى الآلام الطاهرة ودفن الرب.{ثيوذورس أسقف انزيزون}.
عند وضع الكأس والصينية فوق المائدة المقدّسة يقول:" إنّ يوسف المتّقي أحدر جسدك الطاهر من العود" والقدّيس جرمانوس:" الصينية هي عِوَض يديّ يوسف ونيقوديموس اللذَين دفنا المسيح".{قارن نص يوحنا 40 :19 :" فَأَخَذَا جَسَدَ يَسُوعَ، وَلَفَّاهُ بِأَكْفَانٍ مَعَ الأَطْيَابِ، كَمَا لِلْيَهُودِ عَادَةٌ أَنْ يُكَفِّنُوا.}
السّتر الكبير الذي يغطّي به الكاهن القرابين الكريمة هو رمز للأكفان التي كفّن بها يوسف جسد الرب والبخور يذكّر بالطّيب،وإغلاق الباب الملوكي يرمز إلى ختم قبر المسيح.

126

المقالات الدينية / " دالّة" وأهّلنا أيّها السيّد ان نجسر بدالة"

« في: 22:03 23/04/2021  »

" دالّة"
وأهّلنا أيّها السيّد ان نجسر بدالة"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
خلال القداس الإلهي قبل الصلاة الربية يعلن الكاهن "وأهلنا أيها ..." لن ندخل هنا في معنى التأهيل ولماذا نطلبه من الرب لنقول أبانا وهو رب المحبة والغافر، هذا الموضوع وكل ما يتعلق بالصلاة الربية في شرح مفصل مسهب في كتاب الصلاة الربية مقارنة والتوراة ونصوص الآباء ،لكن هنا سنتركز في معنى كلمة" دالّة".
دالّة في اليونانية " Parrhesia  "
دالّة في اليونانية " Parrhesia  " تعني العلانية وقول الكلّ.ليس احد يعمل في الخفاء أيّ شيء، وهو يريد ان يكون علانية قارن يوحنا 4 :7  ، 14 :11، 25 :16  ،20 :18 "كلمت العالم علانية" من اللافت للنظر استخدام يوحنا يأتي في سياق الموضوع العام لإنجيل يوحنا،أي المسيح الذي " أظهر الآب _ أعلن الآب". {لأَنَّهُ لَيْسَ أَحَدٌ يَعْمَلُ شَيْئًا فِي الْخَفَاءِ وَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَكُونَ عَلاَنِيَةً. إِنْ كُنْتَ تَعْمَلُ هذِهِ الأَشْيَاءَ فَأَظْهِرْ نَفْسَكَ لِلْعَالَمِ».  فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ حِينَئِذٍ عَلاَنِيَةً: «لِعَازَرُ مَاتَ. قَدْ كَلَّمْتُكُمْ بِهذَا بِأَمْثَال، وَلكِنْ تَأْتِي سَاعَةٌ حِينَ لاَ أُكَلِّمُكُمْ أَيْضًا بِأَمْثَال، بَلْ أُخْبِرُكُمْ عَنِ الآبِ عَلاَنِيَةً. أَجَابَهُ يَسُوعُ: «أَنَا كَلَّمْتُ الْعَالَمَ عَلاَنِيَةً. أَنَا عَلَّمْتُ كُلَّ حِينٍ فِي الْمَجْمَعِ وَفِي الْهَيْكَلِ حَيْثُ يَجْتَمِعُ الْيَهُودُ دَائِمًا. وَفِي الْخَفَاءِ لَمْ أَتَكَلَّمْ بِشَيْءٍ.  }
لوقا استخدم اللفظة " جهارا أو المجاهرة" :" أيها الرجال يجوز ان ... أعمال 29 :2{أَيُّهَا الرِّجَالُ الإِخْوَةُ، يَسُوغُ أَنْ يُقَالَ لَكُمْ جِهَارًا عَنْ رَئِيسِ الآبَاءِ دَاوُدَ إِنَّهُ مَاتَ وَدُفِنَ، وَقَبْرُهُ عِنْدَنَا حَتَّى هذَا الْيَوْمِ.  } والمجاهرة إحدى ثمار الروح القدس. أعمال 29 ،13 ،8 :4 { حِينَئِذٍ امْتَلأَ بُطْرُسُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَقَالَ لَهُمْ: «يَا رُؤَسَاءَ الشَّعْبِ وَشُيُوخَ إِسْرَائِيلَ،.فَلَمَّا رَأَوْا مُجَاهَرَةَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا، وَوَجَدُوا أَنَّهُمَا إِنْسَانَانِ عَدِيمَا الْعِلْمِ وَعَامِّيَّانِ، تَعَجَّبُوا. فَعَرَفُوهُمَا أَنَّهُمَا كَانَا مَعَ يَسُوعَ. وَالآنَ يَا رَبُّ، انْظُرْ إِلَى تَهْدِيدَاتِهِمْ، وَامْنَحْ عَبِيدَكَ أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلاَمِكَ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ، } وعمل بولس بعد إيمانه" جاهر في دمشق" أعمال 28 :9 و 46 :13 و 3 _2 : 14 و" يجاهر في المجمع " أعمال26 _ 25 :18 .{ فَكَانَ مَعَهُمْ يَدْخُلُ وَيَخْرُجُ فِي أُورُشَلِيمَ وَيُجَاهِرُ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ. فَجَاهَرَ بُولُسُ وَبَرْنَابَا وَقَالاَ: «كَانَ يَجِبُ أَنْ تُكَلَّمُوا أَنْتُمْ أَوَّلًا بِكَلِمَةِ اللهِ، وَلكِنْ إِذْ دَفَعْتُمُوهَا عَنْكُمْ، وَحَكَمْتُمْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُسْتَحِقِّينَ لِلْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ، هُوَذَا نَتَوَجَّهُ إِلَى الأُمَمِ.  وَلكِنَّ الْيَهُودَ غَيْرَ الْمُؤْمِنِينَ غَرُّوا وَأَفْسَدُوا نُفُوسَ الأُمَمِ عَلَى الإِخْوَةِ. فَأَقَامَا زَمَانًا طَوِيلًا يُجَاهِرَانِ بِالرَّبِّ الَّذِي كَانَ يَشْهَدُ لِكَلِمَةِ نِعْمَتِهِ، وَيُعْطِي أَنْ تُجْرَى آيَاتٌ وَعَجَائِبُ عَلَى أَيْدِيهِمَا. كَانَ هذَا خَبِيرًا فِي طَرِيقِ الرَّبِّ. وَكَانَ وَهُوَ حَارٌّ بِالرُّوحِ يَتَكَلَّمُ وَيُعَلِّمُ بِتَدْقِيق مَا يَخْتَصُّ بِالرَّبِّ. عَارِفًا مَعْمُودِيَّةَ يُوحَنَّا فَقَطْ. وَابْتَدَأَ هذَا يُجَاهِرُ فِي الْمَجْمَعِ. فَلَمَّا سَمِعَهُ أَكِيلاَ وَبِرِيسْكِّلاَ أَخَذَاهُ إِلَيْهِمَا، وَشَرَحَا لَهُ طَرِيقَ الرَّبِّ بِأَكْثَرِ تَدْقِيق.}
في موضوع واحد فقط استخدم بولس " بريسيا" في أثناء دفاعه عن نفسه أمام فستوس:" لأَنَّهُ مِنْ جِهَةِ هذِهِ الأُمُورِ، عَالِمٌ الْمَلِكُ الَّذِي أُكَلِّمُهُ جِهَارًا، إِذْ أَنَا لَسْتُ أُصَدِّقُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ، لأَنَّ هذَا لَمْ يُفْعَلْ فِي زَاوِيَةٍ.." أعمال 26:26 .
رسائل القديس بولس
 في رسائل القديس بولس اكتسبت الكلمة باريسيا دالة ، معان جديدة يقارن بين المجد الزائل لخدمة العهد القديم والمجد الأبدي لخدمة العهد الجديد" فان لنا رجاء مثل هذا " 2 كورن 13 _4 :3 {وَلكِنْ لَنَا ثِقَةٌ مِثْلُ هذِهِ بِالْمَسِيحِ لَدَى اللهِ. لَيْسَ أَنَّنَا كُفَاةٌ مِنْ أَنْفُسِنَا أَنْ نَفْتَكِرَ شَيْئًا كَأَنَّهُ مِنْ أَنْفُسِنَا، بَلْ كِفَايَتُنَا مِنَ اللهِ، الَّذِي جَعَلَنَا كُفَاةً لأَنْ نَكُونَ خُدَّامَ عَهْدٍ جَدِيدٍ. لاَ الْحَرْفِ بَلِ الرُّوحِ. لأَنَّ الْحَرْفَ يَقْتُلُ وَلكِنَّ الرُّوحَ يُحْيِي.
 
ثُمَّ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الْمَوْتِ، الْمَنْقُوشَةُ بِأَحْرُفٍ فِي حِجَارَةٍ، قَدْ حَصَلَتْ فِي مَجْدٍ، حَتَّى لَمْ يَقْدِرْ بَنُو إِسْرَائِيلَ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِ مُوسَى لِسَبَبِ مَجْدِ وَجْهِهِ الزَّائِلِ، فَكَيْفَ لاَ تَكُونُ بِالأَوْلَى خِدْمَةُ الرُّوحِ فِي مَجْدٍ؟ لأَنَّهُ إِنْ كَانَتْ خِدْمَةُ الدَّيْنُونَةِ مَجْدًا، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا تَزِيدُ خِدْمَةُ الْبِرِّ فِي مَجْدٍ! فَإِنَّ الْمُمَجَّدَ أَيْضًا لَمْ يُمَجَّدْ مِنْ هذَا الْقَبِيلِ لِسَبَبِ الْمَجْدِ الْفَائِقِ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ الزَّائِلُ فِي مَجْدٍ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا يَكُونُ الدَّائِمُ فِي مَجْدٍ! فَإِذْ لَنَا رَجَاءٌ مِثْلُ هذَا نَسْتَعْمِلُ مُجَاهَرَةً كَثِيرَةً. وَلَيْسَ كَمَا كَانَ مُوسَى يَضَعُ بُرْقُعًا عَلَى وَجْهِهِ لِكَيْ لاَ يَنْظُرَ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى نِهَايَةِ الزَّائِلِ.  }،أي كشف أسرار الخدمة أو إظهارها والفرق مع يوحنا، هو ان يسوع هو الذي يُعلن ويكشف بينما عند بولس الذي يكشف ويعلن السر هو الرسول نفسه.
يؤكّد الرسول بولس ان إعلان هذا السر وكشفه هو سبب الجسارة أو الجرأة التي يتمتع بها المسيحي:" أنير الجميع فيما .." افسس 12_ 9:3 {وَأُنِيرَ الْجَمِيعَ فِي مَا هُوَ شَرِكَةُ السِّرِّ الْمَكْتُومِ مُنْذُ الدُّهُورِ فِي اللهِ خَالِقِ الْجَمِيعِ بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ. لِكَيْ يُعَرَّفَ الآنَ عِنْدَ الرُّؤَسَاءِ وَالسَّلاَطِينِ فِي السَّمَاوِيَّاتِ، بِوَاسِطَةِ الْكَنِيسَةِ، بِحِكْمَةِ اللهِ الْمُتَنَوِّعَةِ، حَسَبَ قَصْدِ الدُّهُورِ الَّذِي صَنَعَهُ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا. الَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ. الَّذِي بِهِ لَنَا جَرَاءَةٌ وَقُدُومٌ بِإِيمَانِهِ عَنْ ثِقَةٍ. } وإعلان هذا السر هو سبب الجرأة والثقة ونفس المعنى في كولسي 15 :2 " إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ."،هنا إشهار _ فضيحة القوات المضادة  للصليب بكل جسارة وثقة  وفي الرسالة إلى العبرانيين استخدمت لتأكيد الثقة في المسيح، عبرانيين 6 :3 و"لان المسيح هو رئيس كهنة .." عبرانيين 16 :4 وموت المسيح على الصليب هو سبب في الدخول إلى ملكوت الآب "لنا ثقة بالدخول" عبرانيين 19 :10 .{ وَأَمَّا الْمَسِيحُ فَكَابْنٍ عَلَى بَيْتِهِ. وَبَيْتُهُ نَحْنُ إِنْ تَمَسَّكْنَا بِثِقَةِ الرَّجَاءِ وَافْتِخَارِهِ ثَابِتَةً إِلَى النِّهَايَةِ. فَلْنَتَقَدَّمْ بِثِقَةٍ إِلَى عَرْشِ النِّعْمَةِ لِكَيْ نَنَالَ رَحْمَةً وَنَجِدَ نِعْمَةً عَوْنًا فِي حِينِهِ. فَإِذْ لَنَا أَيُّهَا الإِخْوَةُ ثِقَةٌ بِالدُّخُولِ إِلَى «الأَقْدَاسِ» بِدَمِ يَسُوعَ،
 }
رسالة يوحنا الأولى
في رسالة يوحنا الأولى ينتقل معنى " دالة "، إلى الثقة والجرأة كشيء أساسي في الحياة المسيحية نفسها،لان الثبات في المسيح هو سبب الثقة :" ولا نخجل منه في مجيئه" 1 يو 28 :2 بل طهارة القلب هي سبب الثقة في الله 1 يو 21 :3 قارن 1 يو 17 :4 ويؤكد يوحنا:" وهذه الثقة التي لنا عنده مهما طلبنا حسب مشيئته" يو 14 :5.{ وَالآنَ أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، اثْبُتُوا فِيهِ، حَتَّى إِذَا أُظْهِرَ يَكُونُ لَنَا ثِقَةٌ، وَلاَ نَخْجَلُ مِنْهُ فِي مَجِيئِهِ. أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، إِنْ لَمْ تَلُمْنَا قُلُوبُنَا، فَلَنَا ثِقَةٌ مِنْ نَحْوِ اللهِ. بِهذَا تَكَمَّلَتِ الْمَحَبَّةُ فِينَا: أَنْ يَكُونَ لَنَا ثِقَةٌ فِي يَوْمِ الدِّينِ، لأَنَّهُ كَمَا هُوَ فِي هذَا الْعَالَمِ، هكَذَا نَحْنُ أَيْضًا. بَعْدَ ذلِكَ وَجَدَهُ يَسُوعُ فِي الْهَيْكَلِ وَقَالَ لَهُ: «هَا أَنْتَ قَدْ بَرِئْتَ، فَلاَ تُخْطِئْ أَيْضًا، لِئَلاَّ يَكُونَ لَكَ أَشَرُّ».}
باختصار نضيف هنا المعنى للكلمة في الليترجيا، الاعتراف بالله كآب هو من عمل الروح القدس بما أنكم أبناء .. غل 6 :4 {ثُمَّ بِمَا أَنَّكُمْ أَبْنَاءٌ، أَرْسَلَ اللهُ رُوحَ ابْنِهِ إِلَى قُلُوبِكُمْ صَارِخًا: «يَا أَبَا الآبُ». }والمجاهرة بالصلاة الربية هي عمل الروح القدس في الجماعة.
وبضمائر نقية ..قلب طاهر .. {راجع كتاب الليترجيا قبل الصلاة الربية} في رسالة يوحنا الأولى :وبنفس مستنيرة إياك نودع كل حياتنا ورجاءنا" وعب 3 :6 والمحب البشر 1 يو 17 :4 ورجاء ثابت لغفران الذنوب افسس 12 :3 وعندها يعلن:" وأهلنا أيها السيد.......:.
القداس الإلهي مبني بشكل هرمي من مطلع القداس حتى الحلّ،التمعن بتسلسل الأمور ومبناها ومعاني ألفاظها تقودنا لذروة النشوة الإلهية الروحانية السماوية.
نوجز:
"واهّلنا أيها السيد" بعد سلسلة طلبات وتحضيرات وتهييئات للمؤمن خلال القداس الإلهي لنكون على استعداد لنخاطب ربنا "أبانا" ونعلن علنا وبكل ثقة وإيمان الصلاة الربيّة.. ونحن ندعو الله أبانا، لأننا بالمسيح واحد نحن ونتّحد مع كل من يتّحد بالمسيح والمسيح ينادي الله " أبي" ونحن مع المسيح نقول :" أبانا"،روح القدس علّمنا التبنّي للربّ فنحن ابناء الله 1 يوحنا 13 _12 :1 :" فَإِنَّ الْحَيَاةَ أُظْهِرَتْ، وَقَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ وَنُخْبِرُكُمْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا. الَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.".
فلو سردنا باختصار التسلسل حتى نصل لعبارة:" وأهّلنا أيّها السيد ان نجسر بدالة لندعوك أبا غير مديني أيها الإله السماوي ونقول" مطلع القداس باستدعاء الروح القدس طلبة السلام الكبرى،الانديفونات والطلبة الصغرى ونشيد الكلمة المتجسد والدخول الصغير ونشيد التريصاجيون والرسالة والإنجيل المقدس والطلبة الملحة وصلاة المؤمنين الأولى والثانية والنشيد الشيروبيمي والدخول الكبير والطلبة الملحة الصغرى وطلبة السؤالات قانون الإيمان وصلاة الشكر ونشيد الملائكة وكلمات التقديس ونشيد لوالدة الإله والطلبة الملحة الصغرى ومقدمة الصلاة الربية عندها يعلن الكاهن بصوت عال:" وأهلنا..." أي الآن نتضرع لرب الكون ان يؤهلنا لندعوه "أبانا" هناك التحضير الروحاني والنفسي والذهني والجسدي قبل الإعلان المهيب هذا،ليس الأمر روتينيا وتقليدا نقوله "رفع عتب".
{الصلاة الربية ومقارنة والتوراة في كتابنا قيد الطباعة ما يقارب 300 صفحة}.

127

المقالات الدينية / قراءة الرسالة والإنجيل

« في: 21:44 20/04/2021  »

قراءة الرسالة والإنجيل

يوسف دريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
خروج الكهنة الأول من الهيكل"الايصودون الصغير" {عند العامة دورة الإنجيل} يتقدّمهم الشمع والصليب هذا إعلان بشارة الإنجيل وحضور الرب يسوع وعندما يصل الكاهن أمام الباب الملوكي حانيا رأسه ورفعه للإنجيل قائلا:" صوفيا أورثي_ حكمة مستقيمة" فهما لمضاهاة انحدار المسيح إلى القبر وقيامته وفي حال اصطفاف الكهنة او الشمامسة { إن وُجِد} يدل على ظهور ربنا لتلاميذه بعد القيامة.
الدخول إلى قدس الأقداس بالترانيم دلالة لصعود المسيح إلى السماء بمجد محاط بالملائكة.
التبخير حول المائدة المقدسة والشعب هو رسم لحلول الروح القدس في يوم الخمسين" البنديكستي _ العنصرة".
إن ترتيل الكهنة التسبيح المثلث التقديس من داخل الهيكل والمرتلين من الخارج،يدلّ ويبيّن انه قد صارت جماعة واحدة من الملائكة والبشر يسبّحون الله واتحاد السماويين بالأرضيين آي اتحاد كنيسة السماء مع  كنيسة الأرض.
يمثّل رئيس الكهنة على العرش جلوس الرب عن يمين الاب وبذلك أزال العداوة بين الله والبشر ونزل لله ليرفع الإنسان ويؤلّه طبيعتنا البشرية.
قارن دورة الإنجيل المقدّس في النصوص التوراتية تثنية 26 :27 :" مَلْعُونٌ مَنْ لاَ يُقِيمُ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهَا. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ"لترمز لمكانة التوراة السامية وإعلانها وليراها الجميع،ودورة الإنجيل إعلان كلمة الرب،انظر لاحقا بتوسع. والعدد 23 :9 :" حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. وَكَانُوا يَحْرُسُونَ حِرَاسَةَ الرَّبِّ حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ بِيَدِ مُوسَى".والعدد 36 _35 :10:" وَعِنْدَ ارْتِحَالِ التَّابُوتِ كَانَ مُوسَى يَقُولُ: «قُمْ يَا رَبُّ، فَلْتَتَبَدَّدْ أَعْدَاؤُكَ وَيَهْرُبْ مُبْغِضُوكَ مِنْ أَمَامِكَ».وَعِنْدَ حُلُولِهِ كَانَ يَقُولُ: «ارْجِعْ يَا رَبُّ إِلَى رِبَوَاتِ أُلُوفِ إِسْرَائِيلَ».
قراءة الرسائل والإنجيل
لتدلّ على أن الرسل كرزوا بالإنجيل في العالم لذلك نقرأ الرسالة أولا ونتيجة كرازتهم بالإنجيل اعترفت الأمم بالإيمان المسيحي ولذا نقرأ الإنجيل المقدّس بعد الرسالة.
نص نحميا النبي يوضح لنا قراءة الإنجيل المقدس 10 _1 :8 :" اجْتَمَعَ كُلُّ الشَّعْبِ كَرَجُل وَاحِدٍ إِلَى السَّاحَةِ الَّتِي أَمَامَ بَابِ الْمَاءِ وَقَالُوا لِعَزْرَا الْكَاتِبِ أَنْ يَأْتِيَ بِسِفْرِ شَرِيعَةِ مُوسَى الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ.فَأَتَى عَزْرَا الْكَاتِبُ بِالشَّرِيعَةِ أَمَامَ الْجَمَاعَةِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَكُلِّ فَاهِمٍ مَا يُسْمَعُ، فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ السَّابعِ. وَقَرَأَ فِيهَا أَمَامَ السَّاحَةِ الَّتِي أَمَامَ بَابِ الْمَاءِ، مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ، أَمَامَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْفَاهِمِينَ. وَكَانَتْ آذَانُ كُلِّ الشَّعْبِ نَحْوَ سِفْرِ الشَّرِيعَةِ. وَوَقَفَ عَزْرَا الْكَاتِبُ عَلَى مِنْبَرِ الْخَشَبِ الَّذِي عَمِلُوهُ لِهذَا الأَمْرِ، وَوَقَفَ بِجَانِبِهِ مَتَّثْيَا وَشَمَعُ وَعَنَايَا وَأُورِيَّا وَحِلْقِيَّا وَمَعْسِيَا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ فَدَايَا وَمِيشَائِيلُ وَمَلْكِيَّا وَحَشُومُ وَحَشْبَدَّانَةُ وَزَكَرِيَّا وَمَشُلاَّمُ.وَفَتَحَ عَزْرَا السِّفْرَ أَمَامَ كُلِّ الشَّعْبِ، لأَنَّهُ كَانَ فَوْقَ كُلِّ الشَّعْبِ. وَعِنْدَمَا فَتَحَهُ وَقَفَ كُلُّ الشَّعْبِ.وَبَارَكَ عَزْرَا الرَّبَّ الإِلهَ الْعَظِيمَ. وَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ: «آمِينَ، آمِينَ!» رَافِعِينَ أَيْدِيَهُمْ، وَخَرُّوا وَسَجَدُوا لِلرَّبِّ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى الأَرْضِ. وَيَشُوعُ وَبَانِي وَشَرَبْيَا وَيَامِينُ وَعَقُّوبُ وَشَبْتَايُ وَهُودِيَّا وَمَعْسِيَا وَقَلِيطَا وَعَزَرْيَا وَيُوزَابَادُ وَحَنَانُ وَفَلاَيَا وَاللاَّوِيُّونَ أَفْهَمُوا الشَّعْبَ الشَّرِيعَةَ، وَالشَّعْبُ فِي أَمَاكِنِهِمْ.وَقَرَأُوا فِي السِّفْرِ، فِي شَرِيعَةِ اللهِ، بِبَيَانٍ، وَفَسَّرُوا الْمَعْنَى، وَأَفْهَمُوهُمُ الْقِرَاءَةَ.وَنَحَمْيَا أَيِ التِّرْشَاثَا، وَعَزْرَا الْكَاهِنُ الْكَاتِبُ، وَاللاَّوِيُّونَ الْمُفْهِمُونَ الشَّعْبَ قَالُوا لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «هذَا الْيَوْمُ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ، لاَ تَنُوحُوا وَلاَ تَبْكُوا». لأَنَّ جَمِيعَ الشَّعْبِ بَكَوْا حِينَ سَمِعُوا كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ.فَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا كُلُوا السَّمِينَ، وَاشْرَبُوا الْحُلْوَ، وَابْعَثُوا أَنْصِبَةً لِمَنْ لَمْ يُعَدَّ لَهُ، لأَنَّ الْيَوْمَ إِنَّمَا هُوَ مُقَدَّسٌ لِسَيِّدِنَا. وَلاَ تَحْزَنُوا، لأَنَّ فَرَحَ الرَّبِّ هُوَ قُوَّتُكُمْ».
انتبه لنص سفر الحكمة 24_23 :2 :" فَإِنَّ اللهَ خَلَقَ الإِنْسَانَ خَالِداً، وَصَنَعَهُ عَلَى صُورَةِ ذَاتِهِ، لكِنْ بِحَسَدِ إِبْلِيسَ دَخَلَ الْمَوْتُ إِلَى الْعَالَمِ". أي تقديس الإنسان واستخدام لفظة"حكمة"قبل الإنجيل لتقديس ذاتنا،إضافة للمعاني الأخرى التي أوردناها.
التبخير قبل الإنجيل
{عند قراءة الرسالة دون سمع الأجراس }:"لترتفع صلاتي أمامك كالبخور" دلالة على النعمة التي أعطيت للعالم بالإنجيل والرائحة الذكية.
ويتمّ نزع"الاموفوريون" من رئيس الكهنة عند تلاوة الرسائل يشير بأننا وقتئذٍ نرى ربنا حاضرا وبالإنجيل مخاطبا إيانا.
مباركة الكاهن للشعب ،إشارة لعناية الله لنا.وإخراج الموعوظين"الأبواب الأبواب" يدلّ على  زمان الانقضاء فيرسل الرب ملائكته ويفرزون الخطاة من الصدّيقين.
غسل الأيدي عند الايصودون الكبير {المعروفة عند العامة دورة القرابين}يدلّ على أن التقدّم إلى خدمة الأسرار يكون بطهارة ونقاوة وهذه الدورة بالكأس والصينية بورع وخشوع وتكريم لأنها رسم لدفن الربّ يسوع إذ أخذاه يوسف ونيقوديموس من الجلجلة ودفناه لان المائدة المقدسة تمثّل لذاك القبر الفارغ الفائض الحياة.
المذبح يمثل الجلجلة حيث صُلب الرب فالآباء القديسين شبّهوا المائدة بقبر السيّد فلذلك عندما يضع الكاهن القرابين على المائدة يقول:" إن يوسف الوجيه اخذ جسدك الطاهر من العود...".
يفسّر البعض أن الايصودون الكبير {دورة القرابين} يدلّ على إتيان المسيح من بيت عنيا ودخوله باحتفال لأورشليم وآخرون يفسّرون الايصودون الكبير ودخول القديسين والصديقين محتفين بالذي هو قدس القديسين ويجتاز أمامه أيضا القوات الشيروبيمية ومعهم الروح القدس حسب القديس جرمانوس.
القديس سمعان التسالونيكي:" إن الايصودون يبيّن حضور المسيح الثاني الذي فيه يوافي بمجد عظيم فلذلك الاموفوريون يتقدّم وعليه رسم الصليب فهذا يدلّ على إشارة يسوع العتيدة أن تظهر في السماء للبشر، وعلى يسوع نفسه وتتقدّم الشمامسة مع هذه العلامة مكمّلين طقس الملائكة".
المراوح
إن المراوح التي تتقدّم الايصودون فهي الأجنحة الملائكية على ما مثّلها، للقديس ديونيسيوس.
إياك أيها المؤمن أن تتوهّم أن الاحتفال بالايصودون وحمل الخبز والخمر وحني الرؤوس يكون للكهنة أولا وللقرابين والخمر ثانيا،وان كانت لم تكمل بعد لكنها قد وُضعت على مذبح الرب وهي بذلك "رسم سابق لجسد ربنا وإلهنا ولدمه الكريم" ويدخلون للهيكل وتوضع على المائدة المقدسة وتغطّى لكون أسرار المسيح غير معروفة للجميع.
بعد وضع القرابين يستغفر الكاهن من الشعب والشمامسة معلنا تواضعا وَرَعِيًّا وبذلك قبل تقديم قربانه يصطلح مع من لهم عليه كما أمر الربّ:" ومتى قدّمت قربانك على المذبح هناك تذكّرت أن لأخيك شيئا عليك فاترك قربانك على المذبح واذهب تصالح مع أخيك وتعال حينئذٍ وقدّم قربانك".
تسكير الأبواب {غلق الأبواب}
إن إغلاق أبواب قدس الأقداس بعد ذلك فهو يدلّ على أن السرّ لا يجب أن يكون منظورا للجميع بل يكون محجوبا عن أعين العامّة والشعب.وهنا يخرج الموعوظون.
عند قراءة قانون الإيمان {دستور الإيمان} يصافح الكهنة بعضهم بعضا{إن وُجد أكثر من كاهن} فهذا يدلّ على أنهم بوسيلة الإيمان المستقيم يتّحدون بالملائكة  وحجب القرابين إلى حين إتمام قراءة دستور الإيمان،لأنه غير مسموح ومباح لأحد مشاهدة السرّ قبل الإقرار بالإيمان.
حين إعلان "الأبواب الأبواب"  يبسط الكاهن الستر{فوق رئيس الكهنة إن وُجد} فوق الكأس ويُرَفرِفون بالستر فيشيرون بذلك إلى دخول موسى العظيم في الغمام ليأخذ الشريعة من الله وكانت هذه العادة في خيمة الاجتماع عند تقديس الخمر والرفرفة بالستر كانت لتمنع سقوط الحشرات بالكأس وفسّر الآباء القديسين الرفرفة بمنظار مسيحي للزلزلة عند صلب الرب.
وحين يرتّل المرتلون من خارج الهيكل:" قدوس قدوس ربّ الصبؤوت.."يخبر بأننا نسبّح الله باتفاق مع الملائكة.
قراءة الرسالة
البروكيمنون قبل الرسائل ينذر نبؤات الأنبياء وسابق التبخير عن تجسد المسيح.بعد الانتهاء من ترتيل التسبيح المثلث تقديسه التريصاجيون تُقرأ الرسالة وهي فصل من الرسائل حسب التقويم المقدس ويخبرنا القديس ديونيسيوس:" دلالة عن الاجتماع في تكملة الخدمة".
والقديس يوستينيوس:" إن قراءة أقوال الرسل تدلّ على إرسالهم إلى جميع الأمم والكرازة بالإنجيل في كل الأمم".
ويقول القديس سمعان التسالونيكي:" ويبتدئوا بقول"بروسخومن"{لنصغ} ونضع عقلنا في هذه الأقوال صامتين لنفهم معانيها ونغرسها في قلوبنا عاملين حسب ما تأمرنا به".
ويضيف القديس جرمانوس:" بروسخو من _لنصغ، أي لنفهم ولنصغ بعقل هادئ موجّه نحو تلك الأقوال الشريفة التي نطق بها الروح القدس بأفواه الرسل القدّيسين ولا ندع عقلنا يجول هنا وهناك".
بعد الرسائل ترتل"هللويا" بتمهّل وتلحين لكي يتسنى للكاهن أن يبخّر جميع الهيكل والشعب.
هللويا_הללויה،كلمة عبرية منحوتة،أي من كلمتين هي{هلل يه} أي نسبّح الله،فهو الله ظاهرا نسبّحه ونمجّده،دلالة أن"سبّحوا ومجّدوا"..
فمن أن هذه الكلمات تدلّ على ظهور الإله الكلمة والإنذار بإنجيله فيكون ترتيلها بين الرسالة _بعد الانتهاء من الرسالة وقبل الإنجيل.
حافظت الكنيسة على ترتيل اللفظة العبرية لان يوحنا في الرؤيا{19} :" وبعد هذا سمعت صوتا عظيما من جمع كثير في السماء قائلا هللويا".
قضيّة التبخير وقت ترتيل الرسالة يدلّ على رائحة الروح القدس التي نستمدّها من التعليم الرسولي ومن حكمة الإنجيل المقدّس الحقيقية  التي يجب أن نصغي لها ونحن منتصبين ورافعين عقولنا نحو السماء وحين يعلن الكاهن قائلا:" وبعض الكنائس لا تبخّر وقت قراءة الرسالة إلا بحضور الأسقف،والتبخير مع القراءة بدون سمع الأجراس بتاتا.
قراءة الإنجيل
"بحكمة مستقيمة فلنستمع قراءة الإنجيل المقدس"، أي بالحكمة التي هي من الرب المقول عنه في الأنبياء والذي سبق الإنذار به لنا في إنجيله المقدّس وظهر، الذي سمعناه وعرفناه وعايناه حكمة الله وكلمته نؤمن به جميعنا هاتفين وقائلين:المجد لك يا رب المجد لك".
فلنستمع مستقيمين:اعني مرتقين بأذهاننا وأفعالنا من الأرضيات ونسمع بإصغاء كلمة الحياة وحضور ابن الله الذي ظهر لنا ليس كما في العهد القديم، ظهر في الغمام ولا متكلّما معنا بالرموز كما خاطب موسى قديما بأصواتٍ وأبواقٍ كما أسلفنا وبروق ورعود وسحاب ونار ودخّان وليس بواسطة رؤيا بل ظاهرا إنسانا منزّه من الخطيئة وعن الخطيئة لأنه شهد له:" هذا هو ابني الحبيب الذي به سُررت".
يُوضح لنا القدّيس جرمانوس:" في حين قراءة الرسائل والإنجيل يجب على رئيس الكهنة أن ينزع عنه الاموفوريون إذ انه يدلّ بذلك على التواضع والخدمة التي يقدّمها تعبّدا إلى ابن الله المنذر به".
الإنجيل المقدّس الذي يُتلى هو فصل من الإنجيل المعيّن ترتيبه وترتيب الإنجيل المقدّس:متى ومرقس ولوقا ويوحنا.فهم مثل تلك الحيوانات ذات الأربعة أوجه { حزقيال النبي 12_5 :1}:": وَمِنْ وَسْطِهَا شِبْهُ أَرْبَعَةِ حَيَوَانَاتٍ. وَهذَا مَنْظَرُهَا: لَهَا شِبْهُ إِنْسَانٍ. وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ أَرْبَعَةُ أَجْنِحَةٍ. وَأَرْجُلُهَا أَرْجُلٌ قَائِمَةٌ، وَأَقْدَامُ أَرْجُلِهَا كَقَدَمِ رِجْلِ الْعِجْلِ، وَبَارِقَةٌ كَمَنْظَرِ النُّحَاسِ الْمَصْقُولِ.وَأَيْدِي إِنْسَانٍ تَحْتَ أَجْنِحَتِهَا عَلَى جَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ. وَوُجُوهُهَا وَأَجْنِحَتُهَا لِجَوَانِبِهَا الأَرْبَعَةِ.وَأَجْنِحَتُهَا مُتَّصِلَةٌ الْوَاحِدُ بِأَخِيهِ. لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا. كُلُّ وَاحِدٍ يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ.أَمَّا شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ لأَرْبَعَتِهَا.فَهذِهِ أَوْجُهُهَا. أَمَّا أَجْنِحَتُهَا فَمَبْسُوطَةٌ مِنْ فَوْقُ. لِكُلِّ وَاحِدٍ اثْنَانِ مُتَّصِلاَنِ أَحَدُهُمَا بِأَخِيهِ، َاثْنَانِ يُغَطِّيَانِ أَجْسَامَهَا. وَكُلُّ وَاحِدٍ كَانَ يَسِيرُ إِلَى جِهَةِ وَجْهِهِ. إِلَى حَيْثُ تَكُونُ الرُّوحُ لِتَسِيرَ تَسِيرُ. لَمْ تَدُرْ عِنْدَ سَيْرِهَا".
في الدّخول الصغير {دورة الإنجيل} يرفع اٌلكاهن الإنجيل مُغطّيًا وجهه ليظهر للمؤمنين وجه المسيح. وبقراءة اٌلإنجل يقدّم فمه للكلمة،حتى يسمع المؤمنون الكلمة.
عبْر الكاهن يرى الناس المسيح،وعبر فمه نسمع صوت المسيح.
وعظيمة هي عظة الذهبي الفم:" طوبى لعيونكم لأنّها تُبصِر ولآذانكم لأنّها تسمع.لا يُطوّب اٌلمسيح المشاهدة الخارجية لأنّها وحدها لا تستطيع ان تُبْصر العجائب بل يُطوِّب المشاهدة الداخلية. إنّ عدم  الحضور لا يضرّ عند وجود عيون الإيمان، وان الحضور لا يجدي عندما تغيب عيون الإيمان.لأنّه لطالما لم تسمعوا أنتم في ذلك الحين ان المسيح كان على الأرض فاسمعوا إذا الآن،إسمعوا ليس أقلّ مما قيل في ذلك الحين".قارن متى البشير ويوحنا والرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس { 16 :13 و11 _8 :9 و4 :10 و2كو 17 _16 :5 }:" «لِتَكُنْ أَحْقَاؤُكُمْ مُمَنْطَقَةً وَسُرُجُكُمْ مُوقَدَةً، فَالْجِيرَانُ وَالَّذِينَ كَانُوا يَرَوْنَهُ قَبْلاً أَنَّهُ كَانَ أَعْمَى، قَالُوا: «أَلَيْسَ هذَا هُوَ الَّذِي كَانَ يَجْلِسُ وَيَسْتَعْطِي؟» آخَرُونَ قَالُوا: «هذَا هُوَ». وَآخَرُونَ: «إِنَّهُ يُشْبِهُهُ». وَأَمَّا هُوَ فَقَالَ: «إِنِّي أَنَا هُوَ».فَقَالُوا لَهُ: «كَيْفَ انْفَتَحَتْ عَيْنَاكَ؟»أَجَابَ ذَاكَ وقَالَ: «إِنْسَانٌ يُقَالُ لَهُ يَسُوعُ صَنَعَ طِينًا وَطَلَى عَيْنَيَّ، وَقَالَ لِي: اذْهَبْ إِلَى بِرْكَةِ سِلْوَامَ وَاغْتَسِلْ. فَمَضَيْتُ وَاغْتَسَلْتُ فَأَبْصَرْتُ». مَتَى أَخْرَجَ خِرَافَهُ الْخَاصَّةَ يَذْهَبُ أَمَامَهَا، وَالْخِرَافُ تَتْبَعُهُ، لأَنَّهَا تَعْرِفُ صَوْتَهُ. إِذًا نَحْنُ مِنَ الآنَ لاَ نَعْرِفُ أَحَدًا حَسَبَ الْجَسَدِ. وَإِنْ كُنَّا قَدْ عَرَفْنَا الْمَسِيحَ حَسَبَ الْجَسَدِ، لكِنِ الآنَ لاَ نَعْرِفُهُ بَعْدُ. إِذًا إِنْ كَانَ أَحَدٌ فِي الْمَسِيحِ فَهُوَ خَلِيقَةٌ جَدِيدَةٌ: الأَشْيَاءُ الْعَتِيقَةُ قَدْ مَضَتْ، هُوَذَا الْكُلُّ قَدْ صَارَ جَدِيدًا".
لننتصب ولنسمع الإنجيل المقدّس،يقول القديس جرمانوس:" لنرفع أذهاننا مع أعمالنا فوق الأرضيات ولندركنّ الخيرات المُعلنة لنا".
"الحكمة لننتصب"،يحثّنا على التحادث مع الله،وقوفًا،علامة أولى للتقوى والغيرة واقفين أمام الله نطلب الخيرات الأسمى.
"قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ: «يَا سَيِّدُ، مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ؟» فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى".{ يوحنا 22 :14 ولوقا 11 _10 :2 ومتى 14 :22 }.
الحكمة لننتصب ولنسمع الإنجيل المقدَّس
التوراة ظلّ الإنجيل،التوراة تمهيد وتحضير الخليقة للمخلّص، قراءة التوراة برؤية مسيحية تخبرنا وتساعدنا لفهم الإنجيل المقدس.
أحداث الإنجيل من بشارة والدة الإله وميلاد المخلص والتعاليم والمحاكمة والآلام والعذاب والصلب والقيامة كلها مرتبطة بنصوص وخلفية توراتية،ولا يمكن فهم النصوص الإنجيلية بالكامل ان لم نفهم التوراة بكاملها.
الجدول التالي ما هو إلا لبنة من هذا البناء المقدس لفهم ما يدور في الكنيسة، فنسأل مثلا، لماذا اعتمد الرب بالأردن؟وليس بطبريا مثلا؟ولماذا يوحنا حصرا وليس موسى؟فهذه دون العودة للتوراة لا يمكن الإجابة عليها إجابة كاملة شافية.
يقول البشير متّى:" طوبى لعيونكم لأنها تبصر ولآذانكم لأنها تسمع".قراءة متأنية لنصوص التوراة التالية تقودنا للجدول في ذيل المادة وليس بالجدول إحصاء كامل .
لم نسرد كل التفاصيل بالجدول أدناه، فمثلا حضور الجماعة للكنيسة في يوم الرب،والخدمة" عند الصباح لنصف النهار" وهنا لا يمكن مرور مرّ الكرام دون التعقيب لاستهتار الأغلبية الساحقة من خوارنة الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية بإقامة الذبيحة بعد الظهر وخوري من أبرشية عكا أقام الذبيحة يوم جمعة وبعد الظهر في الصوم الأربعيني الكبير أكثر من مرّة دون تدخل مطران وغيره،مخالفة العقيدة والإيمان القويم ونصوص الكتب المعتمدة مثل الافخولوجي وغيره.الاستهتار والاستخفاف بعقول الناس احد أسباب هجرة الناس وخصوصا المثقفة للكنيسة،ولو نظر المطران والخوارنة من يحضر اليوم للكنيسة لفهموا المعنى والقصد.
{ نحميا 11 _3: 8 :"اجْتَمَعَ كُلُّ الشَّعْبِ كَرَجُل وَاحِدٍ إِلَى السَّاحَةِ الَّتِي أَمَامَ بَابِ الْمَاءِ وَقَالُوا لِعَزْرَا الْكَاتِبِ أَنْ يَأْتِيَ بِسِفْرِ شَرِيعَةِ مُوسَى الَّتِي أَمَرَ بِهَا الرَّبُّ إِسْرَائِيلَ. فَأَتَى عَزْرَا الْكَاتِبُ بِالشَّرِيعَةِ أَمَامَ الْجَمَاعَةِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَكُلِّ فَاهِمٍ مَا يُسْمَعُ، فِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الشَّهْرِ السَّابعِ.وَقَرَأَ فِيهَا أَمَامَ السَّاحَةِ الَّتِي أَمَامَ بَابِ الْمَاءِ، مِنَ الصَّبَاحِ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ، أَمَامَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْفَاهِمِينَ. وَكَانَتْ آذَانُ كُلِّ الشَّعْبِ نَحْوَ سِفْرِ الشَّرِيعَةِ.وَوَقَفَ عَزْرَا الْكَاتِبُ عَلَى مِنْبَرِ الْخَشَبِ الَّذِي عَمِلُوهُ لِهذَا الأَمْرِ، وَوَقَفَ بِجَانِبِهِ مَتَّثْيَا وَشَمَعُ وَعَنَايَا وَأُورِيَّا وَحِلْقِيَّا وَمَعْسِيَا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ فَدَايَا وَمِيشَائِيلُ وَمَلْكِيَّا وَحَشُومُ وَحَشْبَدَّانَةُ وَزَكَرِيَّا وَمَشُلاَّمُ. وَفَتَحَ عَزْرَا السِّفْرَ أَمَامَ كُلِّ الشَّعْبِ، لأَنَّهُ كَانَ فَوْقَ كُلِّ الشَّعْبِ. وَعِنْدَمَا فَتَحَهُ وَقَفَ كُلُّ الشَّعْبِ. وَبَارَكَ عَزْرَا الرَّبَّ الإِلهَ الْعَظِيمَ. وَأَجَابَ جَمِيعُ الشَّعْبِ: «آمِينَ، آمِينَ!» رَافِعِينَ أَيْدِيَهُمْ، وَخَرُّوا وَسَجَدُوا لِلرَّبِّ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى الأَرْضِ. وَيَشُوعُ وَبَانِي وَشَرَبْيَا وَيَامِينُ وَعَقُّوبُ وَشَبْتَايُ وَهُودِيَّا وَمَعْسِيَا وَقَلِيطَا وَعَزَرْيَا وَيُوزَابَادُ وَحَنَانُ وَفَلاَيَا وَاللاَّوِيُّونَ أَفْهَمُوا الشَّعْبَ الشَّرِيعَةَ، وَالشَّعْبُ فِي أَمَاكِنِهِمْ. وَقَرَأُوا فِي السِّفْرِ، فِي شَرِيعَةِ اللهِ، بِبَيَانٍ، وَفَسَّرُوا الْمَعْنَى، وَأَفْهَمُوهُمُ الْقِرَاءَةَ. وَنَحَمْيَا أَيِ التِّرْشَاثَا، وَعَزْرَا الْكَاهِنُ الْكَاتِبُ، وَاللاَّوِيُّونَ الْمُفْهِمُونَ الشَّعْبَ قَالُوا لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: «هذَا الْيَوْمُ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكُمْ، لاَ تَنُوحُوا وَلاَ تَبْكُوا». لأَنَّ جَمِيعَ الشَّعْبِ بَكَوْا حِينَ سَمِعُوا كَلاَمَ الشَّرِيعَةِ. فَقَالَ لَهُمُ: «اذْهَبُوا كُلُوا السَّمِينَ، وَاشْرَبُوا الْحُلْوَ، وَابْعَثُوا أَنْصِبَةً لِمَنْ لَمْ يُعَدَّ لَهُ، لأَنَّ الْيَوْمَ إِنَّمَا هُوَ مُقَدَّسٌ لِسَيِّدِنَا. وَلاَ تَحْزَنُوا، لأَنَّ فَرَحَ الرَّبِّ هُوَ قُوَّتُكُمْ». وَكَانَ اللاَّوِيُّونَ يُسَكِّتُونَ كُلَّ الشَّعْبِ قَائِلِينَ: «اسْكُتُوا، لأَنَّ الْيَوْمَ مُقَدَّسٌ فَلاَ تَحْزَنُوا}.
{تثنية 12 _11 :31 :" حِينَمَا يَجِيءُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ لِكَيْ يَظْهَرُوا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، تَقْرَأُ هذِهِ التَّوْرَاةَ أَمَامَ كُلِّ إِسْرَائِيلَ فِي مَسَامِعِهِمْ. اِجْمَعِ الشَّعْبَ، الرِّجَالَ وَالنِّسَاءَ وَالأَطْفَالَ وَالْغَرِيبَ الَّذِي فِي أَبْوَابِكَ، لِكَيْ يَسْمَعُوا وَيَتَعَلَّمُوا أَنْ يَتَّقُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ وَيَحْرِصُوا أَنْ يَعْمَلُوا بِجَمِيعِ كَلِمَاتِ هذِهِ التَّوْرَاةِ.    }
{يشوع 35 _32 :8 :"  وَكَتَبَ هُنَاكَ عَلَى الْحِجَارَةِ نُسْخَةَ تَوْرَاةِ مُوسَى الَّتِي كَتَبَهَا أَمَامَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. وَجَمِيعُ إِسْرَائِيلَ وَشُيُوخُهُمْ، وَالْعُرَفَاءُ وَقُضَاتُهُمْ، وَقَفُوا جَانِبَ التَّابُوتِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ مُقَابِلَ الْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ حَامِلِي تَابُوتِ عَهْدِ الرَّبِّ. الْغَرِيبُ كَمَا الْوَطَنِيُّ. نِصْفُهُمْ إِلَى جِهَةِ جَبَلِ جِرِزِّيمَ، وَنِصْفُهُمْ إِلَى جِهَةِ جَبَلِ عِيبَالَ، كَمَا أَمَرَ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ أَوَّلًا لِبَرَكَةِ شَعْبِ إِسْرَائِيلَ. وَبَعْدَ ذلِكَ قَرَأَ جَمِيعَ كَلاَمِ التَّوْرَاةِ: الْبَرَكَةَ وَاللَّعْنَةَ، حَسَبَ كُلِّ مَا كُتِبَ فِي سِفْرِ التَّوْرَاةِ. لَمْ تَكُنْ كَلِمَةٌ مِنْ كُلِّ مَا أَمَرَ بِهِ مُوسَى لَمْ يَقْرَأْهَا يَشُوعُ قُدَّامَ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ وَالنِّسَاءِ وَالأَطْفَالِ وَالْغَرِيبِ السَّائِرِ فِي وَسَطِهِمْ }.
عزرا يقرا الكتاب    الكاهن يقرأ الإنجيل المقدس
كانت آذان كل الشعب نحو سفر الشريعة   أصغوا لسماع الإنجيل المقدّس
وقف عزرا على منبر خشبي   وقوف الكاهن عند الباب الملوكي _ "مع أو بدون القراية"
اللاويون وقفوا على اليمين واليسار   شماسان يحملان الشمعتين عند الصحن{هناك تفسيرا آخرا لحاملي الشمعتين}
عندما فتح السفر وقف كل الشعب   إعلان الكاهن لنقف حسنا بخوف الله لسماع..
فتح السفر أمام الشعب   يفتح الإنجيل أمام الشعب عند خروجه من الباب الملوكي
بارك عزرا الإله العظيم   السلام لجميعكم_مبارك الآتي باسم الرب
قرأوا في السفر شريعة الله ببيان ووضح   فلنصغي ويقرأ الإنجيل بوضوح
فسّروا المعنى ليفهم الشعب   تفسير الإنجيل {وليس صف كلام كما هو مع أغلبية الخوارنة اليوم}
افهموهم القراءة    التفسير والشرح
لا تنوحوا ولا تبكوا   يمنع الحزن والمطانيات يوم القيامة الأحد
اذهبوا كلوا السمين واشربوا الحلو    يمنع الصوم والانقطاع يوم الرب
أبعثوا أنصبة لمن لم يعدّ له   تبرّعات ودعم الفقراء
هذه المادة من كتابنا :"تفسير القداس الالهي".
المسيح قام حقا قام
 
 

128

المقالات الدينية / "إلى الربّ نطلب__الربّ نسأل"

« في: 02:07 18/04/2021  »

"إلى الربّ نطلب__الربّ نسأل"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
توضيح
في كلّ قدّاس إلهيّ نسمع العبارة أعلاه، هل من فرق يا تُرى بين" نطلب ونسأل"؟هل عبثًا اختار الآباء هذه الألفاظ؟ لا أومن بكلمة واحدة زائدة وبدون معنى بتاتا،ولسنا بحاجة لاختراع صلوات وطلبات وإضافات لما تسلّمناه من الآباء القدّيسين حيث كتبوا بإيحاء الهي، وما نعجر عن تفسيره هو جهلنا لحكمة الله والتدبير الإلهي. 
القدّاس الإلهي هو قوّة إلهية فاعلة بواسطة الكهنة المستقيمي الرأي،مثلما يخبرنا ملاخي النبيّ والمزمور 11 :1 و 3 :113 :" لأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا اسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ الأُمَمِ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لاسْمِي بَخُورٌ وَتَقْدِمَةٌ طَاهِرَةٌ، لأَنَّ اسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ الأُمَمِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ. مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا اسْمُ الرَّبِّ مُسَبَّحٌ.".
القدّاس الإلهي هو ذبيحة إلهية،والفرق بإيجاز بين الذبيحة في التوراة، أنها دموية ظاهرا ومنظورا فهي من الإنسان وللإنسان ولأجل الإنسان،أما الذبيحة الحقّة الحقيقيّة هي تلك التي بتقدمتها نعرف الله إلها ونقرّ بإلوهيته وربوبيّته.
ذبيحة الرب مضاعفة هي، دموية وغير دموية، التي صارت على الصليب دموية هي، وغير الدمويّة قدّم نفسه قبل الصليب في العشاء الأخير _ الافخارستيا بتأسيسها، وهي ذبيحة إلهية شهادة لسموّ سيادة الله وافخارستيا الشكر، شكرنا لإحسانات الله وهي أيضا ذبيحة التماسيه ابتهاليه فهي رجاء لنوال إحسانات ما، وهي أيضا ذبيحة استعطاف لمغفرة خطايانا.
والمقدِّم والمُقدَّم بالذبيحتين واحد احد هو _ المسيح هو وكما يقول الذهبي الفم:" لان كانت هو المُقرَّب والقابل والموزّع أيها المسيح إلهنا".
في القدّاس يكون الاستهلال " طلبة السلام" والطلبة الصغرى وبعد الإنجيل ابتهالات لأجل الكنيسة الجامعة وطلبة المؤمنين الثانية وبعد دورة القرابين الدخول الكبير تكون طلبة السؤالات مكونة من ست طلبات سؤال:
"ان يكون نهارنا كاملا مقدسا سلاميا وبلا خطيئة الرب نسال.
ملاك سلام مرشدا أمينا وحافظا نفوسنا وأجسادنا الرب نسال.
مسامحة خطايانا وغفران زلاتنا الرب نسال.
الصالحات والموافقات لنفوسنا  والسلامة للعالم الرب نسال.
ان نتمّم بقية زمان حياتنا مسيحية وتوبة الرب نسال.
ان تكون أواخر حياتنا مسيحية سلامية بلا حزنٍ ولا خزيٍ وجوابا حسنا لدى منبر المسيح الرب نسال.".
السينابتي الكبير
سُمّيت هكذا لأنها مشتقة من الجمْع وهي مجتمعة مع بقية توابعها لان بها يَطلب الكاهن متوسلا متضرعا من اجل العالم كافة ومن اجل الكنيسة المقدسة ورئيس الكهنة وسائر الاكليروس ومن اجل الملوك الحسني العبادة وجنودهم ومن اجل جميع المدن والقرى والقاطنين فيها واعتدال الاهوية وخِصب ثمار الأرض،ومن اجل المسافرين في البحر والبر والجو ومن اجل صحّة المرضى.
يفسّر الذهبي الفم في كتابه الكهنوت:" إن الكاهن يتوسّل من أجل مدينة او بلدة او قرية بل انه يتوسّل من اجل المسكونة قاطبة طالبًا من الربّ أن يصفح عن جميع المتوسّلين إليه".
أضف أيضا أن قولنا:" السينابتي الكبير " تمييزا عن " السينابتي الصغير" الذي هو أيضا وأيضا بسلام من الرب نطلب وتسمّى أيضا "السينابتيات" أو "ايرينيكا" التي تعريبها" سلاميات" لأنه يُبتدأ بها بألفاظ السلامة.
 الشعب يجيب" كيريه ايليصيون" أي "يا رب ارحم.
بعد السلاميات
بعد طلبة السلاميات يقول الكاهن:" أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتِك".
تفيد هذه إلى موهبة النعمة العظيمة النازلة الصادرة من الرب،لذا تتوسّل كنيسة الله:" أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله"وتفيد الطلبة:
"أعضد أي النعمة الداعية.
خلّص،فبالنعمة المبرّرة
واحفظ، بالنعمة التابعة النابعة من لدن الله.
ونوجز: أعضد أي بالنعمة المدعوّة سابقا وخلّص أي بالنّعمة المدعوّة مؤيّدة واحفظ أي بالنعمة المدعوّة ممجّدَة.
بعد ذكرنا الكلية القداسة.
يقول الكاهن:" بعد ذكرنا الكلية القداسة الطاهرة...مع جميع القديسين" وهذا الترتيب:  لأجل مجدهم وإكرامهم وأوّلهم والدة الإله. ليتوسّطوا ويتشفّعوا لنا عند الربّ. لنَثْبُت بهم ونستمدّ من قداستهم.لنحثّ أنفسنا وفكرنا لنماثلهم في السيرة الحسنة الصالحة ومحبّتهم للرب يسوع. يحثّنا لنودع ذواتنا وبعضنا بعضا وجميع حياتنا للمسيح الإله.{راجع رسالة يهوذا}.
{الانتيفونات، يا كلمة الله ،خلّصنا يا ابن الله، صوفيا أورثي، التسبيح المثلث تسبيحه، قراءة الرّسالة، قراءة الإنجيل الخ في كتابنا شرح القداس الإلهي}
الإكتاني الكبير
{ بعد قراءة الإنجيل المقدّس}
سُميت "أكتاني " لأنها مقرونة بالاعتناء ومستطيلة أيضا ومعنى كلمة "أكتاني" {امتداد واستطالة} ويقول القديس باسيليوس الكبير:" الطلبة الممتدّة" والقديس مثوديوس:" توسلا ممتدًّا" وكذلك القديس ايسيشيوس سماها:" توسلا ممتدًّا".
سُميت هكذا ليس لأجل استطالتها لا بل لأنها تُتلى بمجاهرة وشوق واعتناء جزيل من كون ابتدائها من كل النفس والنيّة بلا فتور.
فبعد قراءة الإنجيل المقدس،يقول الكاهن الطلبات علنا ويتلو أيضا افاشين سرًّا بذاته.فهذه تصير لأجل المؤمنين والموعوظين ،ويقول القديس جرمانوس:" إن هذه الافاشين المَتْلُوّة بعد قراءة الإنجيل المقدّس إلى وقت ترتيل الشاروبيكون تدلّ على:
1 _ تعليم ربنا يسوع المسيح الذي صنعه في  السنين الثلاث من تعليم وتبشير للأمم قاطبة.
2 _ لفائدة المستعدّين للمعمودية المقدسة وتعليمهم.فيبتدئ الكاهن في ألاكتاني الكبير،أي الابتهالية او القلبية:" لنقل جميعنا من كل نفوسنا ومن كلّ نياتنا نقول...الخ" ويطلب الكاهن قائلا: نطلب منك فاستجب وارحم... فهذا هو اشتداد الطلبة وامتدادها ثم بعد ذلك يوجّه القول نحو الموعوظين.
في الموعوظين في الايصودون الكبير  {راجع كتابنا }
تسبيح الظفر
" بتسبيح الظفر مترنمين وهاتفين وصارخين وقائلين"
إن الكنيسة المقدسة لها أربع تسابيح في الذبيحة الرهيبة غير الدمويّة.
1 _التسبيح الملائكي
2 _ التسبيح المثلث التقديس
3 _ التسبيح الشيروبيمي
4_ التسبيح على الظفر {راجع كتابنا للتوسع}
إلى الرب نطلب _ الربّ نسال
الثلاثي " سال _ ש.א.ל  " مشترك بين اللغات السامية مثل الأكادية والاوغاريتية والآرامية والعربية الخ،،وما يهمّنا المعنى اللاهوتي للفظة،فلو رجعنا لعبرية التوراة هناك العديد من المعاني،والمعنى البسيط المتعارف عليه بين الناس السؤال للبحث عن معرفة شيء الخ.
أما المعنى اللاهوتي من خلال استخدامنا بالطلبات في القداس الإلهي فيكون:" سألت نِلْتَ حصلت على"ففي نص ارميا 17 :36 :" ثُمَّ سَأَلُوا بَارُوخَ قَائِلِينَ: «أَخْبِرْنَا كَيْفَ كَتَبْتَ كُلَّ هذَا الْكَلاَمِ عَنْ فَمِهِ؟»" أي كيف حصلت ونلت على هذا الكلام.
وفي التثنية 7 :32 :"  اُذْكُرْ أَيَّامَ الْقِدَمِ، وَتَأَمَّلُوا سِنِي دَوْرٍ فَدَوْرٍ. اِسْأَلْ أَبَاكَ فَيُخْبِرَكَ، وَشُيُوخَكَ فَيَقُولُوا لَكَ."  والتكوين 57 :24 :" فَقَالُوا: «نَدْعُو الْفَتَاةَ وَنَسْأَلُهَا شِفَاهًا»." .السؤال هنا بمعنى  الاستجابة تسال فتنال وتحصل لما سالت وابتغيت ،ونصوص أخرى تؤكّد معنى " الرب نسال " بمعنى ان ننال ونحصل على ما ورد، في نص حجاي 11 :2 :" هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: اِسْأَلِ الْكَهَنَةَ عَنِ الشَّرِيعَةِ قَائِلًا:" أي لتحصل من الكاهن ما أردت منه وفي سفر القضاة 25 :5 تعني الطلب من الآخر :" طَلَبَ مَاءً فَأَعْطَتْهُ لَبَنًا. فِي قَصْعَةِ الْعُظَمَاءِ قَدَّمَتْ زُبْدَةً מַיִם 
שָׁאַל, חָלָב נָתָנָה;  בְּסֵפֶל אַדִּירִים, הִקְרִיבָה " النص الأصلي استخدم " שָׁאַל  " في النصوص التالية نبيّن المعنى ان نسال لنحصل ونرجع او نعيد لما حصلنا وبالتالي حين نقول الطلبات :" ان يكون نهارنا وملاك سلام والمسامحة والخيرات والموافقات وان نقضي الزمن وان تكون أواخر حياتا،كلها تعني أننا نسال الله ونحصل على ما سألناه وإعادتنا للرب ما سألناه هو ان نكون مقدسين سالمين كل النهار ويكون الله مرشدنا الأمين والملاك الحارس لنا وان نستطيع مسامحة والغفران وان نكون بخيرات الرب التي تناسبنا حسب ما أعطانا الرب، وفي الختام ان نقضي الزمن المتبقّي من حياتنا بسلام وتوبة لأننا نلنا من الله حسب ما سألناه وحفظنا ما أخذنا منه.
ففي نص الخروج 22: 3 و 13 :22 نقرأ  :"  بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا، وَتَضَعُونَهَا عَلَى بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتسْلِبُونَ الْمِصْرِيِّينَ». וְשָׁאֲלָה אִשָּׁה מִשְּׁכֶנְתָּהּ וּמִגָּרַת בֵּיתָהּ, כְּלֵי-כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂמָלֹת; וְשַׂמְתֶּם, עַל-בְּנֵיכֶם וְעַל-בְּנֹתֵיכֶם, וְנִצַּלְתֶּם, אֶת-מִצְרָיִם.، لننتبه ان النص الأصلي بالعبرية يستخدم  וְשָׁאֲלָה، أما الترجمة " تطلب" بالعربية غريبة هي .
وكذلك لننتبه لنص الخروج 13 :22 :" וְכִי-יִשְׁאַל אִישׁ מֵעִם רֵעֵהוּ, וְנִשְׁבַּר אוֹ-מֵת; בְּעָלָיו אֵין-עִמּוֹ, שַׁלֵּם יְשַׁלֵּם والترجمة بالعربية غريبة هي بعيدة كل البعد عن النص العبري الأصلي وبالعربية هي الآية 14 :" وَإِذَا اسْتَعَارَ إِنْسَانٌ مِنْ صَاحِبِهِ شَيْئًا فَانْكَسَرَ أَوْ مَاتَ، وَصَاحِبُهُ لَيْسَ مَعَهُ، يُعَوِّضُ." ومعنى سأل حسب قاموس محيط المحيط:" طلب واستدعى والدعاء والطلب مع الخضوع وطلب الأدنى من الأعلى.
نوجز باختصار شديد ،استخدام لفظة " الرب نسأل" بالطلبات الست هي ذروة الدقّة في المعنى،لأننا نسال الله لننال منه ما سألناه وهو يجيبنا لسؤالنا له أي السؤال منوط بحصولنا على ما سألنا الله.وإذا انتبهنا نرى ان " طلبة السؤالات" تكون بعد سلسلة طلبات منذ مطلع القداس الإلهي وبعد ان نكون على استعداد لاستقبال ما نسال من الله لننال ونحصل تأتي هذه "طلبة السؤالات".
في ختام القداس يكون الحل،
"لنخرج بسلام"
"ننطلق بسلام" أن نذهب بسلام المسيح.بهذا يكون الكاهن مماثلا المسيح الذي بعد ان ناول تلاميذه الرسل القديسين جسده ودمه قال لهم" قوموا ننطلق" {متى 46 :26 قُومُوا نَنْطَلِقْ! هُوَذَا الَّذِي يُسَلِّمُني قَدِ اقْتَرَبَ!}.
فهكذا يفعل الكاهن وبما أن الحلّ التام يصير بتوزيع"الانذيذرون" ووقوف الكاهن عند الباب الملوكي يُظهر تنازله ومحبّته للشعب.
واخذ القربان بركة ونعمة لمن لم يتناول جسد الرب.

129

المقالات الدينية / حياة جديدة والمطران عامر متّى

« في: 20:20 12/04/2021  »

حياة جديدة والمطران عامر متّى

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_www.almohales.org

طالعنا السيد عامر يوسف متّى يوم الأحد 11 نيسان 2021 بكلمات بعد الإنجيل المقدس من كنيسة البشارة للروم الملكيين الكاثوليك الناصرة،والتقويم الطقسي قراءة إنجيل يوحنا 25 _19 :20 .

كنت أفضّل لو الارشمندريت د.اميل شوفاني شرح النص وأنت تكمِل الوعظ فكان أفضل بكثير.

لا جديد بالغرابة والعجب بكلمات عامر متّى بتاتا،بعد سلسلة أقوال ومنشورات وأقوال مثل:" شخ،صورة كلب تحت عنوان صاحب جديد بالرعية وهلا بالخميس وعروس مبلّلة مدلّلة الخ"، فلا عجب بما قال حضرته،وهذه فتات :" التجديد فهل تجدّد فينا شيء ولا ألمي بعدها مي؟ بدّي حياة جديدة أعيشها مع أبناء رعيتي وملّتي.نفهم ان الروح القدس السلطان من سمع منكم سمع مني هذا السلطان الذي أعطاه للتلاميذ أعطاه للأسقف وحتى الكاهن والشماس.....".

قبل ان نسألك يا سيد عامر متى عن الفحوى والتي هو صلب الموضوع،هل التجديد عندك ان تمنع الاكسرخوس فوزي ابن 74 من الدخول لبيته في عسفيا؟

هل أنت كخوري عامر متى مثل عامر متى المطران؟ ألمي بعدها مي؟ حسب قولك أنت؟

عن أي حياة جديدة تعيشها أنت مع الرعية أي رعية وهل أنت زرت وتفقدت الرعايا وسمعت مشاكلها؟هل تنسى زيارتك لنا بكفرياسيف بعد سيامتك وما كان الحديث؟ عن أي جديد تتحدث حضرتك؟ هل تتواصل مع الناس بالهاتف والفيس بوك؟.

السلطان، نبرة صوتك ورفع يديك وكأنك المسيح تعطي السلطان ولمن؟ هل تجرؤ أنت تنقل الخوري شبلي اندراوس بحوث من عكا؟ هل تجرؤ أنت ان تنقل الخوري سمعان جرايسي من الناصرة؟ أم السلطان ماذا؟ هل السلطان هو إحضار سيدة لتعيل والدتك بالناصرة من الضفة؟هل التصريح كنسي هو؟

وبالنسبة لنا الأهم والمهم فحوى الإنجيل،أنت كمطران حسب كل المصادر عن الأسقف الأمين والمؤتمن على التعليم القويم،

هل أنت شرحت علّة :" الأبواب مغلقة"؟ إذا لفظة " مغلقة "غير مهمّة فلماذا كُتبت؟

كيف تفسر نص يوحنا قائلا :" نفخ فيهم وقال لهم خذوا الروح القدس" وما تفسيرك يا سيد عامر متى لنص أعمال الرسل 4 _1 :2 :" وَلَمَّا حَضَرَ يَوْمُ الْخَمْسِينَ كَانَ الْجَمِيعُ مَعًا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ، وَصَارَ بَغْتَةً مِنَ السَّمَاءِ صَوْتٌ كَمَا مِنْ هُبُوبِ رِيحٍ عَاصِفَةٍ وَمَلأَ كُلَّ الْبَيْتِ حَيْثُ كَانُوا جَالِسِينَ، وَظَهَرَتْ لَهُمْ أَلْسِنَةٌ مُنْقَسِمَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نَارٍ وَاسْتَقَرَّتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ. وَامْتَلأَ الْجَمِيعُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَابْتَدَأُوا يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ أُخْرَى كَمَا أَعْطَاهُمُ الرُّوحُ أَنْ يَنْطِقُوا.". هل من تناقض؟ فسر لنا وانشر تفسيرك.

هل يا سيد عامر يمكنك ان توضح:" نفخ الروح" بمثابة خليقة جديدة مثلما خلق الله آدم؟ هل لك ان تقارن والتكوين 7 :2 :" وَجَبَلَ الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ تُرَابًا مِنَ الأَرْضِ، وَنَفَخَ فِي أَنْفِهِ نَسَمَةَ حَيَاةٍ. فَصَارَ آدَمُ نَفْسًا حَيَّةً.".

هل لك ان تفسر ماهيّة العلاقة بين النص أعلاه ليوحنا ويوحنا 26،14 :14 و 7 :16 وتسهيلا عليك من البحث نسرد النص:" إِنْ سَأَلْتُمْ شَيْئًا بِاسْمِي فَإِنِّي أَفْعَلُهُ. وَأَمَّا الْمُعَزِّي، الرُّوحُ الْقُدُسُ، الَّذِي سَيُرْسِلُهُ الآبُ بِاسْمِي، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ، وَيُذَكِّرُكُمْ بِكُلِّ مَا قُلْتُهُ لَكُمْ. لكِنِّي أَقُولُ لَكُمُ الْحَقَّ: إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ، لأَنَّهُ إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لاَ يَأْتِيكُمُ الْمُعَزِّي، وَلكِنْ إِنْ ذَهَبْتُ أُرْسِلُهُ إِلَيْكُمْ."فسّر بجواب لسؤال كما في المدرسة،لسنا بحاجة لصفّ ورصّ كلام طنّان رنّان خالٍ من الفحوى والمضمون.

ولا نريد ان نثقل عليك عبء التفسير، ما تقول وخوف التلاميذ هنا ويوحنا 2 _1 :3 و 13 ،1 :7 و59 :8 و 38 :19 :" كَانَ إِنْسَانٌ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ اسْمُهُ نِيقُودِيمُوسُ، رَئِيسٌ لِلْيَهُودِ. هذَا جَاءَ إِلَى يَسُوعَ لَيْلًا وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، نَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ أَتَيْتَ مِنَ اللهِ مُعَلِّمًا، لأَنْ لَيْسَ أَحَدٌ يَقْدِرُ أَنْ يَعْمَلَ هذِهِ الآيَاتِ الَّتِي أَنْتَ تَعْمَلُ إِنْ لَمْ يَكُنِ اللهُ مَعَهُ». وَكَانَ يَسُوعُ يَتَرَدَّدُ بَعْدَ هذَا فِي الْجَلِيلِ، لأَنَّهُ لَمْ يُرِدْ أَنْ يَتَرَدَّدَ فِي الْيَهُودِيَّةِ لأَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا يَطْلُبُونَ أَنْ يَقْتُلُوهُ. وَلكِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَدٌ يَتَكَلَّمُ عَنْهُ جِهَارًا لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ. فَرَفَعُوا حِجَارَةً لِيَرْجُمُوهُ. أَمَّا يَسُوعُ فَاخْتَفَى وَخَرَجَ مِنَ الْهَيْكَلِ مُجْتَازًا فِي وَسْطِهِمْ وَمَضَى هكَذَا. ثُمَّ إِنَّ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ الرَّامَةِ، وَهُوَ تِلْمِيذُ يَسُوعَ، وَلكِنْ خُفْيَةً لِسَبَبِ الْخَوْفِ مِنَ الْيَهُودِ، سَأَلَ بِيلاَطُسَ أَنْ يَأْخُذَ جَسَدَ يَسُوعَ، فَأَذِنَ بِيلاَطُسُ. فَجَاءَ وَأَخَذَ جَسَدَ يَسُوعَ.".

عند لوقا 40 _39 :24

 :" اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ! جُسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي». وَحِينَ قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ."التلاميذ كانوا بشكّ،ما تقول يا سيد عامر؟ ولماذا يا سيد عامر مطران رئيس أساقفة ونحن، عند متى 9 :28 :" وَفِيمَا هُمَا مُنْطَلِقَتَانِ لِتُخْبِرَا تَلاَمِيذَهُ إِذَا يَسُوعُ لاَقَاهُمَا وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكُمَا». فَتَقَدَّمَتَا وَأَمْسَكَتَا بِقَدَمَيْهِ وَسَجَدَتَا لَهُ."بينما مرقس 16 لا يذكر بتاتا اللمس للرب بعد قيامته؟

"بالله عليك ويا جبل ما يهزّك ريح" تشجّع من يتّهمني بالسرقة وتدّعي ان حساب الفيس اختُرق،عيب هذا،لكن وبما انه قضية الشخص بأروقة المحاكم سيأتي يوما لتشهد وتقول أقوالك لا محالة،ولن ينفع لا قيّم ولا نائب من ان يحضر للمحكمة بدلا منك لن نوافق.

130

المقالات الدينية / تسبيح الظفر++

« في: 20:52 10/04/2021  »

تسبيح الظفر++

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
"فَرِحْتُ بِالْقَائِلِينَ لِي: «إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ نَذْهَبُ».وَإِنَّمَا نِهَايَةُ كُلِّ شَيْءٍ قَدِ اقْتَرَبَتْ، فَتَعَقَّلُوا وَاصْحُوا لِلصَّلَوَاتِ".
القداس الإلهي ذروة التواصل مع الرب،وحين نعرف الخدمة المقدّسة نكون في ذروة هذا التواصل.القداس الإلهي ليس مجرّد الوقوف والجلوس والسجود وحنْي الرأس ورسم إشارة الصليب،بل مشاركة فعّالة نشطة للمؤمن.ليس بالأمر الهيّن ان نفهم هذا السر العظيم.
القداس الإلهي هو حضور الرب غير المرئي بين الجماعة. والقراءات ليست مجرّد روتين وتكرار للطلبات كل يوم احد،فهي بمثابة مبنى متسلسل ولا يجوز حذف او إضافة او تغيير كما يروق للخوري.الخدمة مقدَّسة هي، لانّ الرب حاضر وهو مؤسّسها،حيث اجتمع اثنان باسم الرب يكون الله. الكنيسة إذا، اجتماع الله بالمؤمنين ووجود المؤمن بحضرة الله وبالتالي كل الطقوس لها غاية ألا وهي: تأهيل الناس لحضور الله بين شعبه والطقس هو نظام وترتيب.
صلّوا ولا تملّوا.صلوا على الدوام لان هذا لا يخرج إلا بالصلاة والصوم.
حين يعلن الكاهن بصوت عالٍ وهو يرفع النجم عن الصينية:" بتسبيح الظفر مترنّمين وهاتفين وصارخين وقائلين"
إن الكنيسة المقدسة لها أربع تسابيح في الذبيحة الرهيبة غير الدمويّة.
1 _التسبيح الملائكي
2 _ التسبيح المثلث التقديس
3 _ التسبيح الشيروبيمي
4_ التسبيح على الظفر
ولو أن هذه كلها ملائكية او تقديسا إلا أن كل واحدة اختصّت باسم جزء من الأربع.
التسبحة الملائكية هي التي سبّحها الرعاة عند ميلاد الرب حين سمعوا الملائكة والأجناد العلويّة يسبّحون:" المجد لله في العلى وعلى الأرض السلام وفي الناس المسرّة".
ولهذا السبب في القداس الإلهي يقال التسبيح سريًّا،لأنه بحسب التقليد المقدس قد تسلمنا انه سُمِع التسبيح في الليل {لوقا30 _26 :2 وَكَانَ قَدْ أُوحِيَ إِلَيْهِ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ أَنَّهُ لاَ يَرَى الْمَوْتَ قَبْلَ أَنْ يَرَى مَسِيحَ الرَّبِّ. فَأَتَى بِالرُّوحِ إِلَى الْهَيْكَلِ. وَعِنْدَمَا دَخَلَ بِالصَّبِيِّ يَسُوعَ أَبَوَاهُ، لِيَصْنَعَا لَهُ حَسَبَ عَادَةِ النَّامُوسِ،أَخَذَهُ عَلَى ذِرَاعَيْهِ وَبَارَكَ اللهَ وَقَالَ: «الآنَ تُطْلِقُ عَبْدَكَ يَا سَيِّدُ حَسَبَ قَوْلِكَ بِسَلاَمٍ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ أَبْصَرَتَا خَلاَصَكَ، }.
والتسبيح مثلّث التقديس أي:قدوس الله قدوس القوي قدوس الذي لا يموت ارحمنا" قد تسلّمته الكنيسة من السماء.
والتسبيح الشاروبيمي،الذي يُرتّل عند الايصودون الكبير{دورة القرابين راجع كتابنا شرح القداس الإلهي}، وتسبيح الظفر،وسبب التسمية انه يمجّد الله رب الصبؤوت أي رب الأجناد واصل الترتيل في سفر اشعياء:" قدوس قدوس قدوس رب الصبؤوت السماء والأرض مملؤتان من مجدك" هذا التسبيح مثل تسبيح احد الشعانين:" اوصنّا في الأعالي مبارك الآتي باسم الرب{متى ولوقا ويوحنا} {قارن ترنيمة اليهود باستقبال ملوكهم }.
ويقول سمعان التسالونيكي:" إن الشعب يهتف بهذا التسبيح مشيرا بذلك إلى انه يكون مستقبلا تسبيحا واتحادا مع الملائكة" إذا نتيجة تسمية هذا التسبيح الذي جمعته الكنيسة فهي هذه:الاب قدوس والابن قدوس والروح القدس قدوس، أي ربّ واحد واله واحد وسيد واحد صبؤوت الأجناد السماء والأرض يسبّحون ويباركون وللرب يسجدون ويشكرون ويمجّدون:وأنت الرب الإله الواحد قدوس قدوس قدوس غير المنقسم.
تنبيه
لفظة صبؤوت عبرية الأصل هي من الثلاثي {צ.ב.א جند،أجناد}.
أوصنا- هوشعنا لفظة عبرية منحوتة من لفظتين{הושע נא}أي خلّصنا.
مترنّمين هاتفين وصارخين وقائلين
 يعلن الكاهن بهذه العبارة وهي دلالة للحيوانات الأربعة،كما ذكرها حزقيال النبي:" إنسان وثور ونسرٌ وأسد وبالتالي الترنيم يُنسب للنسر والهتاف للثور والصراخ للأسد والقول للإنسان هذا ما يقوله القديس جرمانوس.
ويضيف القديس جرمانوس{التاريخ الكنسي}:" عند قول الكاهن نشيد الظفر هذا يرفع النجم عن الصينية بيده اليمنى ماسًّا به الصينية بشكل صليب موضحًا بذلك انه مجْد الرب ينظر بوجهٍ واضح وليس كما رآه موسى بالغمام قديمًا".
+متى البشير: الإنسان لقوله في بدء إنجيله:" إبراهيم ولد اسحق "، لانّ ذات الإنسان وحفظ نوعه يكون بتناسل الجنس.
+مرقس: الأسد،بحسب النص:" صوت صارخ في البرية"والبرية مربض الأسد وأماكنه.
+لوقا: العجل، لأنه انشأ في بدء الإنجيل:" في تلك الأيام كان كاهن اسمه زخريا "فالعجل يُمثَّل بالكهنوت بما انه يقرَّب ذبيحة.
+يوحنا: النسر، لأنه قال:" في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله" مضمّنا بهذه الأقوال معان سامية تضاهي علوّ وتحليق النسر.
تنبيه وتوضح:
أما أوجه الأربعة حيوانات فهي رمز إلى أربعة عهود الموهبة للجنس البشري.
العهد الأول: الذي أعطِي إلى نوح في أيام الطوفان بقوس السحاب الملوّن، كما كتب. وقال الله هذه علامة الميثاق الذي أنا واضعه بيني وبينكم وبين كل ذوات الأنفس الحيّة التي معكم إلى أجيال الدّهر وضعت قوسي في السحاب فتكون علامة ميثاق بيني وبين الأرض.{تكوين13: 9 وَضَعْتُ قَوْسِي فِي السَّحَابِ فَتَكُونُ عَلاَمَةَ مِيثَاق بَيْنِي وَبَيْنَ الأَرْضِ.}.
العهد الثاني: الذي مُنح لإبراهيم بسنّة الختان:" {تكوين  17} وَلَمَّا كَانَ أَبْرَامُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً ظَهَرَ الرَّبُّ لأَبْرَامَ وَقَالَ لَهُ: «أَنَا اللهُ الْقَدِيرُ. سِرْ أَمَامِي وَكُنْ كَامِلاً،فَأَجْعَلَ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَأُكَثِّرَكَ كَثِيرًا جِدًّا».فَسَقَطَ أَبْرَامُ عَلَى وَجْهِهِ. وَتَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ قَائِلاً:«أَمَّا أَنَا فَهُوَذَا عَهْدِي مَعَكَ، وَتَكُونُ أَبًا لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ، فَلاَ يُدْعَى اسْمُكَ بَعْدُ أَبْرَامَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ إِبْرَاهِيمَ، لأَنِّي أَجْعَلُكَ أَبًا لِجُمْهُورٍ مِنَ الأُمَمِ.وَأُثْمِرُكَ كَثِيرًا جِدًّا، وَأَجْعَلُكَ أُمَمًا، وَمُلُوكٌ مِنْكَ يَخْرُجُونَ.وَأُقِيمُ عَهْدِي بَيْنِي وَبَيْنَكَ، وَبَيْنَ نَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ، عَهْدًا أَبَدِيًّا، لأَكُونَ إِلهًا لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ. وَأُعْطِي لَكَ وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ أَرْضَ غُرْبَتِكَ، كُلَّ أَرْضِ كَنْعَانَ مُلْكًا أَبَدِيًّا. وَأَكُونُ إِلهَهُمْ».وَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيم: «وَأَمَّا أَنْتَ فَتَحْفَظُ عَهْدِي، أَنْتَ وَنَسْلُكَ مِنْ بَعْدِكَ فِي أَجْيَالِهِمْ. هذَا هُوَ عَهْدِي الَّذِي تَحْفَظُونَهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وَبَيْنَ نَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ: يُخْتَنُ مِنْكُمْ كُلُّ ذَكَرٍ، فَتُخْتَنُونَ فِي لَحْمِ غُرْلَتِكُمْ، فَيَكُونُ عَلاَمَةَ عَهْدٍ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ.اِبْنَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ يُخْتَنُ مِنْكُمْ كُلُّ ذَكَرٍ فِي أَجْيَالِكُمْ: وَلِيدُ الْبَيْتِ، وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّةٍ مِنْ كُلِّ ابْنِ غَرِيبٍ لَيْسَ مِنْ نَسْلِكَ.يُخْتَنُ خِتَانًا وَلِيدُ بَيْتِكَ وَالْمُبْتَاعُ بِفِضَّتِكَ، فَيَكُونُ عَهْدِي فِي لَحْمِكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا.وَأَمَّا الذَّكَرُ الأَغْلَفُ الَّذِي لاَ يُخْتَنُ فِي لَحْمِ غُرْلَتِهِ فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ شَعْبِهَا. إِنَّهُ قَدْ نَكَثَ عَهْدِي».وَقَالَ اللهُ لإِبْرَاهِيمَ: «سَارَايُ امْرَأَتُكَ لاَ تَدْعُو اسْمَهَا سَارَايَ، بَلِ اسْمُهَا سَارَةُ. وَأُبَارِكُهَا وَأُعْطِيكَ أَيْضًا مِنْهَا ابْنًا. أُبَارِكُهَا فَتَكُونُ أُمَمًا، وَمُلُوكُ شُعُوبٍ مِنْهَا يَكُونُونَ».فَسَقَطَ إِبْرَاهِيمُ عَلَى وَجْهِهِ وَضَحِكَ، وَقَالَ فِي قَلْبِهِ: «هَلْ يُولَدُ لابْنِ مِئَةِ سَنَةٍ؟ وَهَلْ تَلِدُ سَارَةُ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِينَ سَنَةً؟».وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ للهِ: «لَيْتَ إِسْمَاعِيلَ يَعِيشُ أَمَامَكَ!».فَقَالَ اللهُ: «بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدًا أَبَدِيًّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.وَأَمَّا إِسْمَاعِيلُ فَقَدْ سَمِعْتُ لَكَ فِيهِ. هَا أَنَا أُبَارِكُهُ وَأُثْمِرُهُ وَأُكَثِّرُهُ كَثِيرًا جِدًّا. اِثْنَيْ عَشَرَ رَئِيسًا يَلِدُ، وَأَجْعَلُهُ أُمَّةً كَبِيرَةً.وَلكِنْ عَهْدِي أُقِيمُهُ مَعَ إِسْحَاقَ الَّذِي تَلِدُهُ لَكَ سَارَةُ فِي هذَا الْوَقْتِ فِي السَّنَةِ الآتِيَةِ».فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ الْكَلاَمِ مَعَهُ صَعِدَ اللهُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ.فَأَخَذَ إِبْرَاهِيمُ إِسْمَاعِيلَ ابْنَهُ، وَجَمِيعَ وِلْدَانِ بَيْتِهِ، وَجَمِيعَ الْمُبْتَاعِينَ بِفِضَّتِهِ، كُلَّ ذَكَرٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ إِبْرَاهِيمَ، وَخَتَنَ لَحْمَ غُرْلَتِهِمْ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ كَمَا كَلَّمَهُ اللهُ.وَكَانَ إِبْرَاهِيمُ ابْنَ تِسْعٍ وَتِسْعِينَ سَنَةً حِينَ خُتِنَ فِي لَحْمِ غُرْلَتِهِ،وَكَانَ إِسْمَاعِيلُ ابْنُهُ ابْنَ ثَلاَثَ عَشَرَةَ سَنَةً حِينَ خُتِنَ فِي لَحْمِ غُرْلَتِهِ.فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَيْنِهِ خُتِنَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ ابْنُهُ. وَكُلُّ رِجَالِ بَيْتِهِ وِلْدَانِ الْبَيْتِ وَالْمُبْتَاعِينَ بِالْفِضَّةِ مِنِ ابْنِ الْغَرِيبِ خُتِنُوا مَعَهُ.}.
العهد الثالث:الناموس الممنوح بواسطة موسى،كما كُتب:" وَأَخَذَ كِتَابَ الْعَهْدِ وَقَرَأَ فِي مَسَامِعِ الشَّعْبِ، فَقَالُوا: «كُلُّ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ نَفْعَلُ وَنَسْمَعُ لَهُ». وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَرَشَّ عَلَى الشَّعْبِ وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هذِهِ الأَقْوَالِ»."{خروج8 _7 :24}.
العهد الرابع: إنجيل ربنا ومخلصنا  وإلهنا يسوع المسيح.
بتسبيح الظفر مترنمين وهاتفين وصارخين وقائلين"
.{خروج 1_...:15 :" حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ هذِهِ التَّسْبِيحَةَ لِلرَّبِّ وَقَالُوا: «أُرَنِّمُ لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ. الرَّبُّ قُوَّتِي وَنَشِيدِي، وَقَدْ صَارَ خَلاَصِي. هذَا إِلهِي فَأُمَجِّدُهُ، إِلهُ أَبِي فَأُرَفِّعُهُ.}
+" قدّوسٌ قدّوسٌ قدّوسٌ ربّ اٌلصبؤوت،السّماء واٌلأرض مملوءتان من مَجْدِكَ. أوصنّا في اٌلأعالي،مباركٌ الآتي باسمِ اٌلربّ،أوصنّا في اٌلأعالي". {قارن اشعياء 3 :6 ومرقس 9 :11 ومتى 9 :21 :" وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». وَالَّذِينَ تَقَدَّمُوا، وَالَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرُخُونَ قَائِلِينَ: «أُوصَنَّا! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! وَالْجُمُوعُ الَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَالَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرَخُونَ قَائِلِينَ: «أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي الأَعَالِي!»}.
يقول الذهبي الفم:" ولم يتوقّف ان يصنع ويدبّر كلّ شيء،ويعتني لأجل كلّ شيء،بحيث رفع عدوّ الله وخصمه أي الإنسان،إلى الله ونفسه وجعله محبّا للبشر".
"قالَ اٌلرّبّ لربِّي: إجْلِس عَن يَمينِي حتَّى أضَع أعداءَكَ مَوطِئًا لِقَدَميْك. بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ».{مزمور 1 :110 وتكوين 19 :3 }.
والقدّيس مكسيموس المعترف:" إنّ نشيد الظّفر المُثلّث اٌلتقديس هو كشف لوحدة اٌلعالَمين السّماوي واٌلأرضي،فهو يرتّل منهما بآنٍ واحدٍ معا.
ملائكة، بشر،خليقة مادّية،عالم عاقل، عالم مادّي،عالم عقليّ، كلّها تسبّح مشتركة نشيد غلبة اٌلإله_ الإنسان:بواجب اٌلإستئهال حقّا ينبغي ويجدر أن نسبّحكِ.يا من السموات وسموات السموات وسائر قوّاتها والقمر والنجوم، الأرض البحر وكلّ ما فيهما اورشليم السماوية،محفل المختارين، كنيسة طليعة المبجّلين في السموات، أرواح الصدّيقين والأنبياء،نفوس الشهداء والرسل والملائكة،رؤساء الملائكة،عروش،ربوبيّات رئاسات وسلطات قوات رهيبة الشيروبيم الكثيرو العيون، السيرافيم ذوو الستة الأجنحة... كلّها تسبّحكَ بأفواه لا تصمت بأقوال لاهوتية،تسبيح الظفر مرنّمين ومُسبّحين مجدك العظيم الجلال صارخين وهاتفين بصوت جهوريّ: قُدّوسٌ قدّوسٌ قدّوسٌ ربّ اٌلصبؤوت"{ راجع خدمة القداس _ يعقوب اخو الرب}. انظر اشعياء والرؤيا { 3 _2 :6 ورؤيا 11 _6:4 }:" السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». وَقُدَّامَ الْعَرْشِ بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلُّورِ. وَفِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَحَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةُ حَيَوَانَاتٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا مِنْ قُدَّامٍ وَمِنْ وَرَاءٍ:وَالْحَيَوَانُ الأَوَّلُ شِبْهُ أَسَدٍ، وَالْحَيَوَانُ الثَّانِي شِبْهُ عِجْل، وَالْحَيَوَانُ الثَّالِثُ لَهُ وَجْهٌ مِثْلُ وَجْهِ إِنْسَانٍ، وَالْحَيَوَانُ الرَّابِعُ شِبْهُ نَسْرٍ طَائِرٍ.وَالأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ حَوْلَهَا، وَمِنْ دَاخِل مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا، وَلاَ تَزَالُ نَهَارًا وَلَيْلاً قَائِلَةً: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، الرَّبُّ الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي كَانَ وَالْكَائِنُ وَالَّذِي يَأْتِي».وَحِينَمَا تُعْطِي الْحَيَوَانَاتُ مَجْدًا وَكَرَامَةً وَشُكْرًا لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، الْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، يَخِرُّ الأَرْبَعَةُ وَالْعِشْرُونَ شَيْخًا قُدَّامَ الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ، وَيَسْجُدُونَ لِلْحَيِّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ، وَيَطْرَحُونَ أَكَالِيلَهُمْ أَمَامَ الْعَرْشِ قَائِلِينَ: «أَنْتَ مُسْتَحِقٌ أَيُّهَا الرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ الْمَجْدَ وَالْكَرَامَةَ وَالْقُدْرَةَ، لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ".
نشيد الظفر،عبارة عن ظهور الطغمات السماوية في القدّاس الإلهي على شكل حيوانات أربع،مملوءة عيونًا من قدّام ومن وراء:
ألأوّل ،شبه أسد، صارخ
الثاني شبه عجل الثور، هاتفين
الثالث حيوان وجه إنسان، صارخين
والرابع جيوان شبه نسر طائر، مرنّم.
الجيوانات الأربعة  الكثيرة العيون ترمز إلى القوّات الملائكية: ملك الحيوانات الضارية _الأسد، وملك الحيوانات الدّاجنة_ الثّور، وملك الطيور _النسر، وملك الخليقة_الإنسان.
ويُلخّص القديس جرمانوس ما جاء أعلاه:" النسر مرنّما،والثور هاتفا والأسد صارخا والإنسان قائلا".
نصّ :" قدّوس...ربّ الصبؤوت...أوصنّا" من اشعياء النبي {3 :6 ومتى البشير 9 :21 }:" وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». وَالْجُمُوعُ الَّذِينَ تَقَدَّمُوا وَالَّذِينَ تَبِعُوا كَانُوا يَصْرَخُونَ قَائِلِينَ: «أُوصَنَّا لابْنِ دَاوُدَ! مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ! أُوصَنَّا فِي الأَعَالِي!».
يجمع نشيد الظفر،نشيد الملائكة الذي سمعه اشعياء والنشيد الذي استقبل الشعب في المدينة المقدسة،الإله_الإنسان،" المقبل إلى آلامه طوعًا".
يقول الذهبي الفم:"عن نشيد الظفر لهو أبهى بكثير،فهناك لم يغرق المصريون بل الشياطين،ولم يُغلب فرعون بل الشياطين،ولم تحكم السيطرة على أسلحة منظورة بل أبطل الشرّ...لسنا نوافي إلى ارض الميعاد لكننا ننتقل إلى السماء.لا نأكل بعد منّا، بل نتغذّى بجسد السيّد ولا نشرب ماء من الصخرة بل دمًا من جنب السيّد".
{للكنيسة أربع تسابيح خُصُوصيّة ،التسبيح الملائكي والتسبيح المثلث التقديس والتسبيح الشاروبيمي والتسبيح على الظفر.كل واحدة منها اختصّت باسم جزء.لان التسبحة الملائكية هي التي سبّح بها الرعاة في وقت ميلاد الرب حين سمعوا الأجناد العلوية يسبّحون قائلين المجد لله في العلا وعلى الأرض السلام وفي الناس المسرّة. فالتسبيح كما في نص لوقا البشير 9_8 :2  وَكَانَ فِي تِلْكَ الْكُورَةِ رُعَاةٌ مُتَبَدِّينَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَاتِ اللَّيْلِ عَلَى رَعِيَّتِهِمْ،وَإِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ وَقَفَ بِهِمْ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَضَاءَ حَوْلَهُمْ، فَخَافُوا خَوْفًا عَظِيمًا". أي ليلا سريّا، والتسبيح المثلث التقديس أي قدّوس الله..فقد تسلّمته الكنيسة من السماء والتسبيح الشاروبيمي يرتّل وقت الايصودون وتسبيح الظفر يدعى هكذا لأنه يتمجّد الإله العظيم رب الصبؤوت.أما قوله"مترنمين وهاتفين وصارخين وقائلين،ان هذه الكلمات تقال بترادف على رسم تلك الحيوانات الأربعة التي رآها حزقيال النبي كانسان وثور ونسر وأسد. فالترنّم ينسب للنسر والهتاف للثور والصراخ للأسد والقول للإنسان حسب القديس جرمانوس. عند قول هذا الكلام يرفع الكاهن النجم عن الصينية بيده اليمنى ماسًّا به الصينية بشكل صليب مطهرا بذلك انه لا ينظر مجد الرب بواسطة الغمام كما رآه موسى قديما في قبة الشهادة }
++ هذه المادة مختصرة من كتابنا :" شرح القداس الالهي.
 

131

المقالات الدينية / بارك _ بركة

« في: 23:39 09/04/2021  »

بارك _ بركة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
مجموعة الكلمات " Eulogeo " مركّبة من الظرف { Eu} حسَن، والجذر أو الأصل {log } يتكلّم ومن هنا تفيد: التحدّث الحسن ،ومن حيث المضمون تدلّ على الرضى لتعبّر عن المدح والإطراء،سواء الأشخاص او ألآلهة،وهنا تقع اللفظة في المجال الدلالي لمعنى :" Eucharisteo "أي يشكر.
فئة الكلمات " Eulogeo " وردت في الترجمة السبعينية ما يقارب ال 450 مرّة وغالبا ما تُرجمت إلى {ברך_ بارك}بشكل أساسي منح البركة بقوّة ،وتتضمّن عملية إعطاء البركة وحالة الذي وُهبت له.
لذلك فالبركة في الأصل هي اكتساب قوّة نافعة يستطيع الشخص ان ينقلها لآخرين وهي بذلك تناقض مع قوّة اللعنة المدمّرة { Kataraomai _ קללה}،في العهد القديم وخصوصا سفر التكوين36 _12 .
والفعل باللغة العبرية"ברך"  يعني البركة و الانحناء على أساس أنها تفيد "الركبة" الركبة ليس الفعل بل الاسم من الثلاثي،ولذلك،"ان تحني الركبة" ولهذا فأنني ان باركت أحدا بالحقيقة،فلست فقط أتمنى له الخير لا بل انحني له. وعندما ننشد" باركي يا نفسي الرب" او "مبارك هو الرب إلهنا" فنحن نقبل بان نلتزم ليس فقط بان نقدم تسبيحنا لله ولكن أيضا بان نقدم أنفسنا له.{لاحظ الارتباط بين المبارك واسم الله في خروج والعد  والمزمور } 
+تُصبح البركة مؤثرة بسبب الكلمات جنبا إلى جنب مع الأعمال وتستثمر قوة نافعة :أنت الآن مبارك الرب { التكوين  والتثنية }.
الأعمال التي تصاحب إعلان البركة لها دلالتها الرمزية، مثلا وضع الأيدي {راجع التكوين }او رفع الأيدي والأذرع {الخروج } او التقبيل  والعناق {التكوين  .} او لمس الثياب او الهُدب { 2 ملوك.}او وضع اليد تحت الفخذ والتكوين }.
 تعمل البركة الممنوحة دون شرط او قيد لا يمكن إلغائها فهي دائمة راجع سفر التكوين و2 صم مناسبات مختلفة للبركة عند لقاء شخص او مغادرته تكوين  والميلاد قارن  راعوث وقارن لوقا والزواج سفر التكوين  والموت سفر التكوين{نشير للسفر للاختصار لمن يرغب بقراءة النص يمكنه مراجعة السفر او الموقع www.almohales.org  حيث ننشر المادة بالكامل}.
انتبه خاصة بركة الوارث،قبل ان يموت رأس العائلة فهو أساسا ينقُل قوّته لابنه البكر،يستطيع أي شخص ان يبارك_يلعن ولكن أعطي بعض الأشخاص سلطانا ليباركوا ليلعنوا،ملكيصادق : التكوين وبلعام الرائي  العدد 22 والقادة الملهمين مثل يشوع.
كانت البركة في الأزمنة المبكّرة لها صفة متبادلة فيمكن من أعلى شأنًا او أدنى شأنًا ان يمنح البركة مثل ملكيصادق وإبراهيم ويعقوب مع فرعون راجع سفر التكوين
تعطي البركة خصوبة للناس سفر التكوين، وفي الماشية والأرض وهي تعمل تصاعديًّا بالنمو المستمر في الأجيال المتتابعة وأفقيا في السلام والأمن من الأعداء{انتبه لأفقي وعامودي رمزا ودلالة للصليب}.
قصة بلعام { سفر العدد }تبرهن سلطة الله على المباركة،قصة بلعام العراف والله اله إسرائيل هو صاحب السلطان لنطق البركة. ان نطق البركات في قصة بلعام لها مكانتها الحقيقية في النطق الرسمي للبركات واللعنات قارن سفر التكوين والتثنية ان البركة تعود إلى لغة الرائي وهي تختلف عن وعد الخلاص النبوي من طريقة وصفها للخلاص مثلا العدد.
ان الحادثة الفاصلة في فهم البركة في تاريخ إسرائيل يرد في المقدّمة التمهيدية لقصص الإباء قارن تك 12  حيث يشمل النص على وصية ثلاثية ووعد سداسي.
في الوصية الثلاثية ينبغي على إبراهيم ان يترك أرضه وعشيرته وعائلته واضعا حدًّا لنهج الحياة المستمرة من اجل ان يرتحل تجاه مصير مجهول وغير واضح.
في الوعد السداسي يرد الجذر " ברך  " 5 مرات وتصبح البركة موضوع وعد الله للأزمنة المستقبلية في التكوين 12 لم يدعَ الابن بشكل خاص كالموعود فيه فالبركة لإبراهيم،بل البركة هي امة عظيمة والاسم العظيم الذي ستناله هذه الأمة يجيء موافقا لفترة داود وسليمان قارن 2 صم.
على كلٍّ فان سفر التكوين يأخذ بتقليد ابن الموعد والازدهار في القصص الابائية تفي سفر التكوين العبارة الختامية:" تتبارك فيك جميع قبائل الأرض " ،تفهم هذه الجملة في سياق نص التكوين 11 _1 حيث تُذكر خمس لعنات على الجنس البشري  وفي المقابل تضع "أمام" كل قبائل الأرض.
تاريخ البركة يشمل التحرر من النير الباطل سفر التكوين والتيه والعبودية وخراب ودمار الأمم وهكذا فان نص سفر التكوين يمدّ جسرا بين تاريخ الإباء وبين الأمة البشرية بوعد البركة.
بعد استيطان  إسرائيل في كنعان بدا صراع واحتدم بين آلهة البعل البعليم والله الذي أخرجهم من مصر وظهرت حدة الصراع في الروايات عن إيليا النبي 1 مل.
يمكن فهم البركة في سفر التثنية ان تنال كل الأمة عطايا المجتمع المتحضر كبركة من الله سفر التثنية وعبّر عن بركة الله في مصطلحين من هذا العالم.وهذا نقيض لمفهوم البركة في التكوين  ،انتبه ان سفر التثنية  هنا لا يتحدث عن البركة في شكل وعد غير مشروط،لكن الوعد في جملة محدّدة:" وان سمعت سمعا لصوت الرب..." فالوعد إذا هو مادة عهد بين الله وإسرائيل فعلى إسرائيل ان تلتزم بحفظ هذا الوعد.
الجانب العكسي لهذه البركة المشروطة هي اللعنة التي تلازم إخفاق إسرائيل في حفظها لالتزامها هذه هي دلالة الوصية في التثنية لوضع البركة على جبل جرزيم واللعنة على جبل عيبال وهما الاختيارين الذي ينبغي على إسرائيل ان تختار بينهما تث 19 .
إلى جانب الله المانح الحقيقي للبركة فهناك وسطاء للبركة:الملوك والأنبياء والكهنة ودور الملك ليس بأمر بارز ولكن الوعد الذي أعطاه ناثان 2 صم يُظهر ان الملكية الداووديّة توصل البركة فقد كان الهيكل الأول في اورشليم مُكرّسا بعمل البركة المزدوجة بواسطة سليمان قبل وبعد صلاة التكريس 1 مل والمدى الذي يظهر فيه الملك كجالب البركة يظهر بوضوح في النصوص الذي تتكلم عن ملك جديد_المسيح الذي سيُجْلِب البركة لامته والسلام والرفاهية اشعياء كان جزء من مهمات الأنبياء الأوائل هو ان يتشفّعوا من اجل بركات الله على الأمة مثلا إيليا في 1 مل واليشع  2 مل  وعاموس.
أعلن الأنبياء  المتأخرون السعادة وذلك في عمل الله في المستقبل والتي صوّرها كأنها خلاص ارضي ورُؤِيَت كأنها مملكة سلام مسيحي  قارن اشعياء وزكريا  وحياة هادئة مزدهرة، ميخا وصفنيا وعيشة رخاء اشعياء وهلاك الأعداء وسعادة عامة وشاملة.
البركة لها الدور الهام في العبادة الإسرائيلية ويظهر ذلك في تدشين سليمان للهيكل 1 مل  فالهيكل كمكان مقدّس هو المكان الحقيقي لنوال البركة للأمة والأرض.
كانت تُمنح البركة للأعضاء أي جماعة العبادة عندما يرجعون لمنازلهم،قارن المزامير الخ. وكانت الجماعة تجيب بتسبيح الله مستخدمة الكلمة نفسها "ברך" المزمور.
ان لاهوت البركة في التقليد الكهنوتي يستلزم وجود بيوت العبادة،لذا فمنح البركة هو امتياز خاص بالكهنة  اللاويين فيخبرنا سفر اللاويين بأول نطق بالبركة الكهنوتية في نهاية أول خدمة للذبيحة في خيمة الاجتماع وقد تثبّتت بظهور مجد الله.
يُسجل سفر العدد كلمات البركة الكهنوتية لتُقال في نهاية كل خدمة عمل في العبادة :" يبارك الرب ويحرسك.." هذه البركة  المقفّاة تنقسم إلى ثلاثة أقسام أجزاء، كل منها  يصف بركة الله وتسرد مواعيده،حمايته ونعمته والسعادة والسلام والاطمئنان بينما مفهوم البركة في التكوين يحتضن ويشمل الكل وفي النهاية يقصد الله ان يبارك كل البشرية.
إعلانات البركة والتسبيح في اليهودية الربانية واسعة الانتشار هي ففي القطعة الأولى من المشناة لفيفة البركات "ברכות" والتي تتضمّن تسابيح عديدة وتقدّم بالصيغة "مُسبّح الرب" ولقد كان الرابيّون على علم بالتسابيح اللائقة لمعظم الحالات المتنوعة الأكثر انتشارا للحياة اليومية والدينية.
لا يقدّم العهد الجديد توضيحا لمفهوم وعمل البركة الأساسي ومجموعة الكلمات التي تشترك مع الجذر Eulog ترد 67 مرة في العهد الجديد وكثيرا ما نجدها عند لوقا ورسائل بولس.
يرد المعنى الجماليّ لِ Eulogia في اللغة اليونانية الكلاسيكية ويلمّح إليها في صورة استنكارية في رومية:"لان مثل هؤلاء لا يخدمون...".
لأكثر من أربعين مرة يحمل الجذر Eulog معنى التسبيح والتمجيد والصفة Eulogetos تعني مبارك مُسبّح وهذا اشتقّ من المعنى العلماني اليوناني ويعني تكلم حسنا وفي السبعينية مبارك الله أي مسبّح الله وفي هذا السياق تأخذ شكل التمجيد،تسبحة زكريا إنجيل لوقا وفي بعض الرسائل 2 كو وافسس و 1بط "مبارك الله" وشكل آخر للتمجيد موجود في اقحامات قصيرة للتسبيح في رسائل بولس ،  رومية و 2كو  وقد استطالت التسبحة في رومية .
ان تحيات الرئيس لا تعبّر عنها بالصفة التمجيديةEulogetos  باسم الفاعل في الماضي الكامل المبني للمجهول Eulogeo _Eulogemenos هذا لا يمثّل فقط التسبيح والتحية ولكن الاعتراف بان الله قد بارك الشخص المعني.
يسوع على سبيل المثال،رُحّب به عند دخوله اورشليم بهتاف النصر مرقس ولمزمور وهذا الترحيب هو نفسه أيضا ترحيب بمجيء ملكوت الله والذي يصاحب مجيء المسيح مرقس ويُطبّق على مريم أم المسيح، لوقا.
يشهد العهد الجديد على العُرف اليهودي لتقديم التسبيح في المناسبات المختلفة على مسيرة الحياة اليومية لوقا و 1كو ويعقوب وحسب هذه النصوص فان يسوع نطق بالبركة كصلاة على المائدة قبل وبعد تناول الوجبات مرقس ولوقا وكتواز بين euloeoوeucharisteo نجد في مرقس تظهر البركة على الطعام بأنها تقدّم الشكر للخالق على العطايا.
حيثما ترد فئة الكلمة Eulogia  بمعنى "بركة_يبارك" 28 مرة في الأناجيل الازائية فان فكرة البركة واضحة في ثلاثة مواضع:مباركة الأطفال وتكليف يسوع للاثني عشر وعند ارتفاع يسوع القائم تاركا أتباعه.
في الأولى وضع يديه على الأطفال ومباركتهم راجع مرقس البشير  والثاني تكليف يسوع عند متى
والثالثة بركة المسيح القائم في لوقا وجود الربّ المُمَجّد مع كنيسته،راجع متى البشير قارن سفر التكوين.
يستخدم بولس مفهوم البركة بشكل مدروس ويعطيها شكلا خلاصيا خريستولوجي، انظر غلاطية مقارنة مع التكوين فيك تتبارك:" فيمكن ان نقول ان بولس رأى الآن إتمام الوعد بالبركة التي وعد بها إبراهيم على انه عمل المسيح في الفداء. ولم تعد البركة بعد في امة عظيمة او في إثمار ارض ولكن في روح المسيح الموعود به غلاطية.
يفسر بولس العلاقة بين البركة واللعنة خلال المسيح الذي حمل لعنة الناموس بموته غلاطية ونال المؤمنون من كل الأمم بركة فداء الله في المسيح غلاطية قارن افسس وأعمال ،العبارة في رومية: " بركة إنجيل الحق" تعني تأثير كرازة المسيح في الكنيسة {Eulogias christiu }.
والعلاقة بين البركة والعطايا راجع  التكوين تظهر في 2 كو.تجعل اللغة العبرية ملء استخدام مفهوم "بركة " في قصص الآباء تكوين قارن عبرانيين ومتى.
ونضيف نصوص ذات طابع تهذيبي عن البركة لوقا  ورومية  و 1 كو و 1بط.
 

132

المقالات الدينية / هوذا الختن..إنني أشاهد خِدرك مُزيّنًا

« في: 18:26 05/04/2021  »

هوذا الختن..إنني أشاهد خِدرك مُزيّنًا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
في الرتب الطقسية للأسبوع العظيم المقدّس، من أروع الصلوات والنصوص الكتابية وغيرها من أقوال للآباء القديسين.
من بين هذه الصلوات ،نستخدم عبارة :" هوذا الختن يأتي بنصف الليل ... وإنّني أشاهد خِدرك مزيّنا" قراءة متأنّية للنصين،نسأل لماذا اختار الآباء لفظة" الختن وخدر مزينا"؟ لماذا لم يستخدموا العريس او الغرفة والحجرة.أومن ما من كلمة في الصلوات عبثًا هي وصدفة، إمّا نجهل الغاية من استخدامها ونجهل حكمة الرب وروحه قدسه بإيحائه للآباء للقدّيسين بنص واختيار الألفاظ.
"ختن" חתן
"ختن" חתן بالعبرية "حَتان"، زوج البنت.في الآرامية חתנא" حتانا"  والسريانية كذلك. بالآشورية Hatanu  بمعنى "صهْر،عريس".
وختونة _חתונה "حتونة"، مصاهرة وبالآرامية חיתונא "حيتونا" والسريانية חתנותא " حتنوتا" وكلها تفيد : الزواج".
لمن يدّعي ان استخدام لفظة "العريس "أفضل لان لفظة "الختن تدلّ على " الختان" وخوفا من بلبلة الناس فلا نوافق لهذا الطرح بتاتا،فشتّان ما بين "الختن والختان" لفظا ودلالة، ناهيك على ان لفظة "العريس "لها الدلالة او الخلفية الأخرى { Connotation} فحين نسمع" العريس " يذهب الذهن الباطني لأمور غريبة عجيبة كل على هواه اليوم مثل السهر والشرب والحفلات والاختلاء الخ.
ففي لغة عبرية التوراة،تفيد اللفظة: تجديد العهد كما ورد في سفر الخروج {انظر لاحقا خرو25 :4  } وبحسب سفر الأناشيد "يشبه الشمس" فالرب هو النور، النور البهي الجليّ المواجه للعدوّ، وإبرام العهد، فالختن المسيح هو العهد الجديد بين الرب وشعبه هو الفرح المبتهج ".
فكل هذه المعاني اللغوية تفيد ومعنى صلاة الختن،المُشرق في الظلمة الفرح المهيّء لنا الخلاص.
نشيد الانشاد 11 :3 :" اُخْرُجْنَ يَا بَنَاتِ صِهْيَوْنَ، وَانْظُرْنَ الْمَلِكَ سُلَيْمَانَ بِالتَّاجِ الَّذِي تَوَّجَتْهُ بِهِ أُمُّهُ فِي يَوْمِ عُرْسِهِ، وَفِي يَوْمِ فَرَحِ قَلْبِهِ. ".أليس الحديث عن العروس والختن.
هذه تهيئة للقيامة المجيدة للمخلّص الرب،ولن ندخل هنا في مدلول "الأربعين" مقارنة مع التوراة.
والنبي ارميا ينبئ بالخراب،عند قدوم"الختن" قارن مع خراب اورشليم وبكاء الرب عليها:" وَأُبَطِّلُ مِنْ مُدُنِ يَهُوذَا وَمِنْ شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ صَوْتَ الطَّرَبِ وَصَوْتَ الْفَرَحِ، صَوْتَ الْعَرِيسِ وَصَوْتَ الْعَرُوسِ، لأَنَّ الأَرْضَ تَصِيرُ خَرَابًا. "{أر 34 :7  }.
عن المعنى اللغوي الحرفي:"تكوين 14 :19 :" فَخَرَجَ لُوطٌ وَكَلَّمَ أَصْهَارَهُ الآخِذِينَ بَنَاتِهِ وَقَالَ: «قُومُوا اخْرُجُوا مِنْ هذَا الْمَكَانِ، لأَنَّ الرَّبَّ مُهْلِكٌ الْمَدِينَةَ». فَكَانَ كَمَازِحٍ فِي أَعْيُنِ أَصْهَارِهِ. ".
أش 5 :62 :" فإنه كما انّ شابًّا يتزوج بكرا كذلك بنوك .. وكسرور العروس بالعروس يسر بك إلهك".
وتشبيه الختن بالشمس البازغة مز 6 _4  :19 :" فِي كُلِّ الأَرْضِ خَرَجَ مَنْطِقُهُمْ، وَإِلَى أَقْصَى الْمَسْكُونَةِ كَلِمَاتُهُمْ. جَعَلَ لِلشَّمْسِ مَسْكَنًا فِيهَا، وَهِيَ مِثْلُ الْخَتن الْخَارِجِ مِنْ حَجَلَتِهِ. يَبْتَهِجُ مِثْلَ الْجَبَّارِ لِلسِّبَاقِ فِي الطَّرِيقِ. مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ خُرُوجُهَا، وَمَدَارُهَا إِلَى أَقَاصِيهَا، وَلاَ شَيْءَ يَخْتَفِي مِنْ حَرِّهَا. ".
وتجديد العهد خرو25 :4 :" فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ. فَقَالَتْ: «إِنَّكَ عَرِيسُ دَمٍ لِي». ".أليس المسيح الختن أبطل العهد هذا بمعموديته، ختن المعمودية بدلا من عروس دمٍ.
اشتقاق اللفظة " חותן" لوالد البنت ينظر خروج 6 ،2 :18 وأم البنت" חותנת" تث 23 :27 للمزيد:" 1 صم 23 :18  وعزرا 14 :9 و2 أخبار 1 :18 وار34 :4 وصف العريس المبتهج فرحا ولباسه الفاخر واش 5 :62 واش 10 :61 .
والنصوص بالعربية حسب ما أسلفنا{خروج 18 إلخ}:" فَأَخَذَ يَثْرُونُ حَمُو مُوسَى صَفُّورَةَ امْرَأَةَ مُوسَى بَعْدَ صَرْفِهَا،فَقَالَ لِمُوسَى: «أَنَا حَمُوكَ يَثْرُونُ، آتٍ إِلَيْكَ وَامْرَأَتُكَ وَابْنَاهَا مَعَهَا».مَلْعُونٌ مَنْ يَضْطَجعُ مَعَ حَمَاتِهِ. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ. فَتَكَلَّمَ عَبِيدُ شَاوُلَ فِي أُذُنَيْ دَاوُدَ بِهذَا الْكَلاَمِ. فَقَالَ دَاوُدُ: «هَلْ هُوَ مُسْتَخَفٌّ فِي أَعْيُنِكُمْ مُصَاهَرَةُ الْمَلِكِ وَأَنَا رَجُلٌ مِسْكِينٌ وَحَقِيرٌ؟»أَفَنَعُودُ وَنَتَعَدَّى وَصَايَاكَ وَنُصَاهِرُ شُعُوبَ هذِهِ الرَّجَاسَاتِ؟ أَمَا تَسْخَطُ عَلَيْنَا حَتَّى تُفْنِيَنَا فَلاَ تَكُونُ بَقِيَّةٌ وَلاَ نَجَاةٌ؟لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّابُّ عَذْرَاءَ، يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ. وَكَفَرَحِ الْعَرِيسِ بِالْعَرُوسِ يَفْرَحُ بِكِ إِلهُكِ. فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا.
واشعياء 10 :61 يصف الختن هو الخلاص هو الكاهن العليّ اللابس العمامة والختن اللابس ثياب البرّ :" فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّبِّ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ. كَسَانِي رِدَاءَ الْبِرِّ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِيِّهَا."ويضيف ارمياء 11 :33 لهذه المعاني تأكيدا لاستخدام الآباء القديسين للفظة الختن :" صَوْتُ الطَّرَبِ وَصَوْتُ الْفَرَحِ، صَوْتُ الْعَرِيسِ وَصَوْتُ الْعَرُوسِ، صَوْتُ الْقَائِلِينَ: احْمَدُوا رَبَّ الْجُنُودِ لأَنَّ الرَّبَّ صَالِحٌ، لأَنَّ إِلَى الأَبَدِ رَحْمَتَهُ. صَوْتُ الَّذِينَ يَأْتُونَ بِذَبِيحَةِ الشُّكْرِ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ، لأَنِّي أَرُدُّ سَبْيَ الأَرْضِ كَالأَوَّلِ، يَقُولُ الرَّبُّ.".
" إنّني أشاهد خِدرك مزيّنا.."
من بين المعاني الدلالية للفظة " الخدر _ חדר " بعبرية التوراة وهي لفظة سامية مشتركة للساميات :" المخدع ،2 أخبار الأيام 24 :18 :" فَقَالَ مِيخَا: «إِنَّكَ سَتَرَى فِي ذلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي تَدْخُلُ فِيهِ مِنْ مُخْدَعٍ إِلَى مُخْدَعٍ لِتَخْتَبِئَ».وكذلك 1 أخبار الأيام 11 :28 :" وَأَعْطَى دَاوُدُ سُلَيْمَانَ ابْنَهُ مِثَالَ الرِّوَاقِ وَبُيُوتِهِ وَخَزَائِنِهِ وَعَلاَلِيِّهِ وَمَخَادِعِهِ الدَّاخِلِيَّةِ وَبَيْتِ الْغِطَاءِ،" وللمزيد 1 ملوك 30 :20 .
 النصوص التالية تثبت المعنى المستخدم بصلوات الأسبوع العظيم " صلاة الختن".
في 2 صموئيل 7 :4 ونشيد الانشاد 4 :3 و2 الملوك 2 :11  وخروج الختن من خدره يوئيل 16 :2  والقضاة 1 :15 :" فَعِنْدَ دُخُولِهِمَا الْبَيْتَ كَانَ هُوَ مُضْطَجِعًا عَلَى سَرِيرِهِ فِي مِخْدَعِ نَوْمِهِ، فَمَا جَاوَزْتُهُمْ إِلاَّ قَلِيلًا حَتَّى وَجَدْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي، فَأَمْسَكْتُهُ وَلَمْ أَرْخِهِ، حَتَّى أَدْخَلْتُهُ بَيْتَ أُمِّي وَخِدر مَنْ حَبِلَتْ بِي. اِجْمَعُوا الشَّعْبَ. قَدِّسُوا الْجَمَاعَةَ. احْشُدُوا الشُّيُوخَ. اجْمَعُوا الأَطْفَالَ وَرَاضِعِي الثُّدِيِّ. لِيَخْرُجِ الْعَرِيسُ مِنْ مِخْدَعِهِ وَالْعَرُوسُ مِنْ حَجَلَتِهَا. وَقَالَ: «أَدْخُلُ إِلَى امْرَأَتِي إِلَى حُجْرَتِهَا".
وفي مزمور 30 "105 تعني الخدر ": حَتَّى فِي مَخَادِعِ مُلُوكِهِمْ."أي القلب الداخل الأعضاء الداخلية الأحشاء الداخلية كما في الأمثال 8 :18 و 22 :26 و 27 :20 :" وَهُوَ يَنْزِلُ إِلَى مَخَادِعِ الْبَطْنِ. فَيَنْزِلُ إِلَى مَخَادِعِ الْبَطْنِ. نَفْسُ الإِنْسَانِ سِرَاجُ الرَّبِّ، يُفَتِّشُ كُلَّ مَخَادِعِ الْبَطْنِ."وفي حزقيال  12 :8 :" كُلُّ وَاحِدٍ فِي مَخَادِعِ تَصَاوِيرِهِ؟" بمعنى المخدع السرّي للختن والعروس.
واللفظة العبرية  :" חדר _ الخِدْر" تعني الجزء او العضو الداخلي في رحم الامراة {Uterus }.
"خدرك مزيّنا"
هل من معان للزينة في الكتاب المقدّس؟
الألفاظ الدالة للزينة : العالم او الزينة، Kosmeo يزيّن او يرتّب او يصلح،ومنها Kosmios محتشم او شريف، وKosmikos  عالمي او دنيوي ،ارضي.{منها קוסמיטיקה}
لن نذكر هنا المعنى في الفلسفة اليونانية عند أفلاطون أول من قال ان خالق الكون هو { Domuourgos}  والذي شكّل العالم على أساس فكرة الكائن الحي الكامل.الخ.
في الترجمة للتوراة اللفظة " Kosmos      " من بين ما تعني وما يهمّنا هنا السياق للاهوتي العقائدي تعني : جند السماء والأرض في التكوين 1 :2 والتثنية 19 :4 :" فَأُكْمِلَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ وَكُلُّ جُنْدِهَا. وَلِئَلاَّ تَرْفَعَ عَيْنَيْكَ إِلَى السَّمَاءِ، وَتَنْظُرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، كُلَّ جُنْدِ السَّمَاءِ الَّتِي قَسَمَهَا الرَّبُّ إِلهُكَ لِجَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ، فَتَغْتَرَّ وَتَسْجُدَ لَهَا وَتَعْبُدَهَا."
الاسم " Kosmos    "في الإنجيل يعني "العالم" إلا عند بطرس برسالته الأولى 3:3 تعني الزينة:" وَلاَ تَكُنْ زِينَتُكُنَّ الزِّينَةَ الْخَارِجِيَّةَ، مِنْ ضَفْرِ الشَّعْرِ وَالتَّحَلِّي بِالذَّهَبِ وَلِبْسِ الثِّيَابِ،".
وقد وردت 186 مرة في العهد الجديد 78  مرة في إنجيل يوحنا و24 مرة في رسائل يوحنا و47 مرة في رسائل بولس و15 مرة في الأناجيل الازائية و 22 مرة في بقية العهد الجديد.
والفعل " Kosmeo  " ينطّم ،يزيّن يزخرف يرد 10 مرات مثل متى 44 :12 و 7 :25 وتي 10 :2 :" ثُمَّ يَقُولُ: أَرْجعُ إِلَى بَيْتِي الَّذِي خَرَجْتُ مِنْهُ. فَيَأْتِي وَيَجِدُهُ فَارِغًا مَكْنُوسًا مُزَيَّنًا. فَقَامَتْ جَمِيعُ أُولئِكَ الْعَذَارَى وَأَصْلَحْنَ مَصَابِيحَهُنَّ.{المصابيح للزينة والنور وجند السماء والكواكب راجع أعلاه التكوين} غَيْرَ مُخْتَلِسِينَ، بَلْ مُقَدِّمِينَ كُلَّ أَمَانَةٍ صَالِحَةٍ، لِكَيْ يُزَيِّنُوا تَعْلِيمَ مُخَلِّصِنَا اللهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ."
خلاصة
ليس عبثا استخدام الألفاظ اللغوية، وفهمنا للنص باللغة الأصلية العبرية،يزيدنا فهما ومعرفة وحكمة في فهم حكمة الله وإدراك مبتغى الله الخلاصي بالرب المتجسّد.
يجب ان نعلم ان المسيح عاش في زمن يختلف عما هو عليه اليوم،ولنفهم تعاليم المسيح والإنجيل هو تحقيق التوراة وفهم الله في التوراة من خلال الإنجيل الذي تحقق بالمسيح والمسيح أوضح حكمة الرب بالإنجيل.
فليس من باب الصدفة استخدموا في القرون الأولى هذه الألفاظ وهي لغويا مشتركة دلاليا معجميا بين الساميات وتعطي المعنى الدقيق لحكمة الرب.
فالختن هو هذا الذي يبزغ من الظلمة للنور فنقول :" هوذا الختن يأتي في نصف الليل" ويذهب لل" خِدْر المزيّن" للمخدع وكما نقول في رتبة الأقداس السابق تقديسها للسيدة باللحن الثالث:" أيتها النقيّة يا فخر الأنبياء الإلهيين افرحي يا خدر الرب" أي الرب في أحشائك بمخدعك في الأحشاء الداخلية يا والدة الإله الإناء الذي احتوى ما لا يحويه أي شيء بتاتا سوى الخِدر الإلهي والذي نحن نتوق لان نكون مخدع المخلّص ونقبله ليسكن ويحلّ فينا ونلبسه.

 
 

133

المقالات الدينية / كتاب " درب الصليب "

« في: 20:16 15/03/2021  »

كتاب " درب الصليب "

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"اَلْمُتَوَكِّلُونَ عَلَى الرَّبِّ مِثْلُ جَبَلِ صِهْيَوْنَ، الَّذِي لاَ يَتَزَعْزَعُ، بَلْ يَسْكُنُ إِلَى الدَّهْرِ. "
كنت قد أرسلت للمطران يوسف متى وللكهنة بواسطة مدير الديوان الاب وليم ابوشقارة، رسالة ليكتبوا كلمة في مادة عن إنجيل القيامة{125 صفحة }، بعد ما تركت ما لي عليهم حسب الصلاة الربيّة وبإيماني بمسيحي وإنجيلي الذي يبدو ويختلف عن إنجيل ومسيح أغلبيتهم حتى اليوم منذ 28 فبراير 2021 ولا عجب وبعد قراءة قرار المحكمة من 10 صفحات وقضية البيت في عسفيا من سلوكهم وتعاملهم مع الاكسرخوس فوزي، وفي هذه الأيام المباركة انتهيت من مراجعة الطبعة الثانية لكتاب " درب الصليب " {507 صفحات من الحجم الوسط } ،لربّما يقرر المطران متى او الكهنة بكتابة كلمة. يشمل المواضيع التالية:
درب الآلام _ الصليب، تاريخ درب الآلام من العصور الوسطى حتى تحديد الطريق في العصر الحديث، المراحل 1 _14 تاريخ كل مرحلة ومرحلة، الصلاة الخاصة بالمرحلة إضافة لنص بيو الكبوتشي، الصليب في كتب الرحالة وخصوصا ايجريا، تساعية لآلام المسيح، ما اسقوا الرب، قيافا رئيس الكهنة وحنان،نباتات وأشجار العائلة المقدسة،إكليل الشوك ومعنى الشوك في الكتاب المقدس، حقل الدم ، درب الآلام في سير الحجاج، سيرة ديماس اللص اليمين،عمود الجلد السيدي وعمود قيافا ،علية صهيون، الجسمانية  _ جثسيماني، قبلة يهوذا، يهوذا الاسخريوطي،  لماذا خان يهوذا، ثمن الخيانة حسب النصوص الكتابية، دار الولاية  بريتوريون، بيلاطس البنطي، بروكولا زوجة بيلاطس،باراباس، إكليل الشوك في القانون الروماني ومكانة إكليل الشوك ونبات الإكليل، الجنود الذين نفّذوا عملية الصلب، حراسة القبر لماذا؟ اللافتة فوق الصليب والهيكل، سمعان القيرواني، الجلجثة ويوسف الرامي،نيقوديموس من هو ومعنى الاسم، تقرير بيلاطس للإمبراطور طيباريوس وصف التقليد المقدس للمسيح وموت يهوذا حسب النصوص، إضافة لمواضيع لاهوتية أخرى.   
"اتَّكِلْ عَلَى الرَّبِّ وَافْعَلِ الْخَيْرَ. اسْكُنِ الأَرْضَ وَارْعَ الأَمَانَةَ. وَتَلَذَّذْ بِالرَّبِّ فَيُعْطِيَكَ سُؤْلَ قَلْبِكَ. سَلِّمْ لِلرَّبِّ طَرِيقَكَ وَاتَّكِلْ عَلَيْهِ وَهُوَ يُجْرِي،"

134

المقالات الدينية / وصايا التوراة

« في: 22:24 09/03/2021  »

وصايا التوراة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
مقدّمة
جوهر وهدف الوصايا التوراتية هي  أهداف عامّة للأعياد والمواعيد لإسرائيل.
ما هي وصايا التوراة؟
شملت التوراة القوانين والوصايا التي سلّمها الله لموسى _لبني إسرائيل. وتقسم لمواضيع ومجالات عديدة،: الأخلاق والمجتمع والأعياد واللباس والمأكل والتقديس والقرابين والتقادم.
تبدأ وصايا التوراة في سفر الخروج الإصحاح العشرين حتى نهاية السفر. 
وصايا التوراة لا تشمل الخلاص للإنسان،الخلاص يعني مغفرة الخطايا وإزالة الحاجز بين الله والإنسان،يخلّص الإنسان وخَلُص الإنسان قبل تسليم التوراة والوصايا على أساس إيمانهم بالله وثقتهم بالرب انه مخلّصهم الشخصي من الزلّة.
الأمثلة لذلك :
نوح : تكوين 9 :6 :"  هذِهِ مَوَالِيدُ نُوحٍ: كَانَ نُوحٌ رَجُلًا بَارًّا كَامِلًا فِي أَجْيَالِهِ. وَسَارَ نُوحٌ مَعَ اللهِ." "بار " قبل نزول التوراة بسنوات عديدة. والبار من يخاف الله والسالك حسب تعاليم الله.
إبراهيم، تك 6 :15 :" فَآمَنَ بِالرَّبِّ فَحَسِبَهُ لَهُ بِرًّا." وإبراهيم اعتبروه بارا قبل نزول التوراة وقبل الختان حتّى!
وهل من مجيب لمثل هاتين الحالتين؟ هل الفريسي كان يفهم ذلك؟ تكلّم الرب مع الاثنين مع إبراهيم ونوح، وتشير لذلك التوراة في سفر التكوين عن الحالتين فالحديث مع إبراهيم الإصحاحات 18 _ 17 ونوح في الإصحاحات 9 _6 .
بالرغم من عدم وجود التوراة المكتوبة في زمن نوح وإبراهيم ،كلّ يشهد لوجود الرب في الخليقة مزمور 19 ومن كان يبحث عن الله بنية صادقة وبثقة كاملة قابل الرب ونال الخلاص.
على ضوء التوراة نفهم ان إبراهيم علم جيدا خطة الله بخلاص البشرية.
في سفر التكوين الفصل 22 ، يأمر الله إبراهيم ان يأخذ ابنه وحيده اسحق للتقدمة. وحين وصول إبراهيم لجبل الموريا يترك الفتية قائلا لهم:" فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ لِغُلاَمَيْهِ: «اجْلِسَا أَنْتُمَا ههُنَا مَعَ الْحِمَارِ، وَأَمَّا أَنَا وَالْغُلاَمُ فَنَذْهَبُ إِلَى هُنَاكَ وَنَسْجُدُ، ثُمَّ نَرْجعُ إِلَيْكُمَا». تك 5 :22 علم إبراهيم انه سيرجع مع ابنه إسحاق وفي الآية السابعة يسال إسحاق إبراهيم :" وَكَلَّمَ إِسْحَاقُ إِبْرَاهِيمَ أَبِاهُ وَقَالَ: «يَا أَبِي!». فَقَالَ: «هأَنَذَا يَا ابْنِي». فَقَالَ: «هُوَذَا النَّارُ وَالْحَطَبُ، وَلكِنْ أَيْنَ الْخَرُوفُ لِلْمُحْرَقَةِ؟» نتمعّن في جواب إبراهيم الرائع:" فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «اللهُ يَرَى لَهُ الْخَرُوفَ لِلْمُحْرَقَةِ يَا ابْنِي». فَذَهَبَا كِلاَهُمَا مَعًا."
ليس فقط عرف انه سيرجع مع ابنه،بل علم ان الله هو الذي سيُرسِل الحمل للتقدمة لنفسه.
حقا وحقيقة الله بفدائه ابنه الوحيد يسوع المسيح ابن الله المتجسّد. ما علِم إبراهيم ونوح وقتها،قبل كتابة وتدوين التوراة ما زال الكثير في يومنا يجهل كنه الكتاب المقدس.
عرف كل من إبراهيم ونوح ان الخلاص متعلّق بإيمانهم بالرب كواحد والوحيد المخلِّص من الخطيئة.
هذا النصيب كان لآخرين بعد نزول التوراة،النبي حبقوق{معنى الاسم في غاية الروعة}:" هُوَذَا مُنْتَفِخَةٌ غَيْرُ مُسْتَقِيمَةٍ نَفْسُهُ فِيهِ. وَالْبَارُّ بِإِيمَانِهِ يَحْيَا" البار بإيمانه يحيا،قيلت والتوراة موجودة والوصايا ملزمة والعبارة من نبي الله حبقوق، البار يُخلّص بإيمانه وخضوعه وطاعته لكل تعاليم الله ولكن ليس على أساس القيام بكل الوصايا.
حسب نص التثنية 26 :27  كل إنسان لا يقوم بتنفيذ كل الوصايا ملعون هو:"   مَلْعُونٌ مَنْ لاَ يُقِيمُ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهَا. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ.ولنقارن ونص غلاطية 10 :3 :" لأَنَّ جَمِيعَ الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَعْمَالِ النَّامُوسِ هُمْ تَحْتَ لَعْنَةٍ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ لاَ يَثْبُتُ فِي جَمِيعِ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ فِي كِتَابِ النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهِ».
لا بدّ من سؤال، هل من إنسان في الكون يستطيع تنفيذ والقيام بكل الوصايا؟ باختصار :كلا.
لنتمعّن بهذه النصوص:
تكوين 21 :8 لأَنَّ تَصَوُّرَ قَلْبِ الإِنْسَانِ شِرِّيرٌ مُنْذُ حَدَاثَتِهِ..
مزمور 7 :51 :" هأَنَذَا بِالإِثْمِ صُوِّرْتُ، وَبِالْخَطِيَّةِ حَبِلَتْ بِي أُمِّي.{الترجمة العربية الاية 5 }.
الجامعة 20 :7 :" لأَنَّهُ لاَ إِنْسَانٌ صِدِّيقٌ فِي الأَرْضِ يَعْمَلُ صَلاَحًا وَلاَ يُخْطِئُ.
أخبار الأيام الثاني  36: 6 :" إِذَا أَخْطَأُوا إِلَيْكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ لاَ يُخْطِئُ، وَغَضِبْتَ عَلَيْهِمْ وَدَفَعْتَهُمْ أَمَامَ الْعَدُوِّ وَسَبَاهُمْ، سَابُوهُمْ إِلَى أَرْضٍ بَعِيدَةٍ أَوْ قَرِيبَةٍ،".
توضح هذه النصوص بشكل قاطع انه ما من إنسان يستطيع ان يقوم بكل الوصايا وما من إنسان يكون بارا وصديقا فقط على أساس تنفيذ وصايا التوراة." ما من انس يحيا ولا يخطأ".
وقال داود ان الإنسان يخطئ وهو برحم أمّه، لذا ملعونون كلّهم منذ ولادتهم ولا إمكانية لأي إنسان ان يخلص فقط على أساس القيام بالوصايا.
إذا هذه الأمور معروفة للإنسان،فكيف يقول " آمين" لشروط الله؟
 
هدف الوصايا
علم الشعب الإسرائيلي ان بعض من الوصايا هي للتقدمة، وعلموا ان لعن الملعون يمكنهم إزالته ومحوه بتقديم الذبائح أمام الله،{ من هنا نفهم أحسن " أريد رحمة لا ذبيحة "} بقلب خاشع ونية صافية طاهرة،وأجابوا " آمين" لعلمهم ان الله سيسامحهم لرحمته. لنقارن نص ميخا 20 _14 :7 :" اِرْعَ بِعَصَاكَ شَعْبَكَ غَنَمَ مِيرَاثِكَ، سَاكِنَةً وَحْدَهَا فِي وَعْرٍ فِي وَسَطِ الْكَرْمَلِ. لِتَرْعَ فِي بَاشَانَ وَجِلْعَادَ كَأَيَّامِ الْقِدَمِ. كَأَيَّامِ خُرُوجِكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ أُرِيهِ عَجَائِبَ». يَنْظُرُ الأُمَمُ وَيَخْجَلُونَ مِنْ كُلِّ بَطْشِهِمْ. يَضَعُونَ أَيْدِيَهُمْ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ، وَتَصُمُّ آذَانُهُمْ. يَلْحَسُونَ التُّرَابَ كَالْحَيَّةِ، كَزَوَاحِفِ الأَرْضِ. يَخْرُجُونَ بِالرِّعْدَةِ مِنْ حُصُونِهِمْ، يَأْتُونَ بِالرُّعْبِ إِلَى الرَّبِّ إِلهِنَا وَيَخَافُونَ مِنْكَ. مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ، فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِالرَّأْفَةِ. يَعُودُ يَرْحَمُنَا، يَدُوسُ آثَامَنَا، وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ. تَصْنَعُ الأَمَانَةَ لِيَعْقُوبَ وَالرَّأْفَةَ لإِبْرَاهِيمَ، اللَّتَيْنِ حَلَفْتَ لآبَائِنَا مُنْذُ أَيَّامِ الْقِدَمِ."
نوح وإبراهيم وباقي الأنبياء الذين عاينوا زمن صلاحية وصايا التوراة وقوانينها خلَصوا على أساس إيمانهم وثقتهم المطلقة بالله، الله الذين عرفوه بشكل شخصي،سلّموا وأودعوا حياتهم بين يديه عرفوه واعترفوا انه الرب السيد على حياتهم ومخلّصهم من الخطيئة،هذا الاعتراف والإقرار كان من نصيب الصديقين والبررة حتى بعد نزول التوراة،وأدلّة لذلك:
مزمور 8 _ 7 : 130 :"  لِيَرْجُ إِسْرَائِيلُ الرَّبَّ، لأَنَّ عِنْدَ الرَّبِّ الرَّحْمَةَ وَعِنْدَهُ فِدًى كَثِيرٌ، وَهُوَ يَفْدِي إِسْرَائِيلَ مِنْ كُلِّ آثَامِهِ."
اشعياء 6 :53 :" كُلُّنَا كَغَنَمٍ ضَلَلْنَا. مِلْنَا كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ وَضَعَ عَلَيْهِ إِثْمَ جَمِيعِنَا.
حتى البار والصدّيق يخطئ، ويثبت برّهم لان خلاصهم نعمة  أبدية من رحمة الرب.
يعترف البار _ الصدّيق ويتوب توبة صادقة أمام الله ويتضرع للرب لئلا يسقط ويزل مرة ثانية،يتّكل البار والصدّيق على رحمة الرب وليس على تنفيذ كل الوصايا.
علّم الرب إسرائيل "الإيمان" و الإيمان   " يمنح الحياة "، العدد 9 _ 4 : 21 :" وَارْتَحَلُوا مِنْ جَبَلِ هُورٍ فِي طَرِيقِ بَحْرِ سُوفٍ لِيَدُورُوا بِأَرْضِ أَدُومَ، فَضَاقَتْ نَفْسُ الشَّعْبِ فِي الطَّرِيقِ. وَتَكَلَّمَ الشَّعْبُ عَلَى اللهِ وَعَلَى مُوسَى قَائِلِينَ: «لِمَاذَا أَصْعَدْتُمَانَا مِنْ مِصْرَ لِنَمُوتَ فِي الْبَرِّيَّةِ؟ لأَنَّهُ لاَ خُبْزَ وَلاَ مَاءَ، وَقَدْ كَرِهَتْ أَنْفُسُنَا الطَّعَامَ السَّخِيفَ». فَأَرْسَلَ الرَّبُّ عَلَى الشَّعْبِ الْحَيَّاتِ الْمُحْرِقَةَ، فَلَدَغَتِ الشَّعْبَ، فَمَاتَ قَوْمٌ كَثِيرُونَ مِنْ إِسْرَائِيلَ. فَأَتَى الشَّعْبُ إِلَى مُوسَى وَقَالُوا: «قَدْ أَخْطَأْنَا إِذْ تَكَلَّمْنَا عَلَى الرَّبِّ وَعَلَيْكَ، فَصَلِّ إِلَى الرَّبِّ لِيَرْفَعَ عَنَّا الْحَيَّاتِ». فَصَلَّى مُوسَى لأَجْلِ الشَّعْبِ. فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْنَعْ لَكَ حَيَّةً مُحْرِقَةً وَضَعْهَا عَلَى رَايَةٍ، فَكُلُّ مَنْ لُدِغَ وَنَظَرَ إِلَيْهَا يَحْيَا». فَصَنَعَ مُوسَى حَيَّةً مِنْ نُحَاسٍ وَوَضَعَهَا عَلَى الرَّايَةِ، فَكَانَ مَتَى لَدَغَتْ حَيَّةٌ إِنْسَانًا وَنَظَرَ إِلَى حَيَّةِ النُّحَاسِ يَحْيَا".
تذمّر إسرائيل
تذمّر إسرائيل من الله، وجواب الرب وباء الأفاعي ومات العديد منهم، توجّه الشعب لموسى طالبا المغفرة والمعذرة من الله. بالمقابل أمر الله موسى ان ينصب حيّة من النحاس على عامود، واعِدا كل من ينظر للحيّة النحاسية يشفى من لدغ الحيّة.
منح الله الحياة والشفاء لمن رفع عينيه للحيّة المرفوعة، من آمن نال الحياة الجديدة والشفاء. بالمقابل من استخفّ بوصية الله ومن حاول الشفاء بقواه الذاتية مات.
من المهم ان نذكر، الله لم يطلب من الشعب تنفيذ وصية معيّنة من التوراة كشرط للشفاء ولم يبحث ولا يذكر الكتاب كم وصيّة نفّذ من لدَغتْه الحيّة، الشفاء والحياة مُنحوا لمن أطاع الرب والتعبير :" نحو الحيّة" من خلال الإيمان.
هذه الأمر برهن ودلّ على من يثق ويؤمن بالله وطاعته لمشيئة الرب كاملة هي ونابعة عن إيمان ومحبة وثقة بان الله هو المنقذ والمخلّص نالوا الحياة والخلاص .{ راجع يوحنا 3 }.
ما غاية التوراة إذا؟
إذَا الوصايا لم تعطَ لتخلّص أو للخلاص وعلى كل حال ما من إنسان يستطيع تنفيذ كل الوصايا،فلماذا منح الله الوصايا أو شرّعها،وكيف يشرّع أمور من الصعب تنفيذها وتحقيقها؟
طلب الله من شعبه تنفيذ كل الوصايا ليظهر مجده بالشعب وليعلّم الشعب ما هي الخطيئة، وأضف ان الوصايا توّضح للإنسان كم هم على خطأ وخلاصهم متعلّق برحمة الرب حين ننصاع للتعاليم الإلهية، أضف ان الوصايا تعلّمنا الطاعة ومشيئة الله الم يقل المسيح لتكن مشيئتك.
في 1 صموئيل 23 -22 :15 :" فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «هَلْ مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِالْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ كَمَا بِاسْتِمَاعِ صَوْتِ الرَّبِّ؟ هُوَذَا الاسْتِمَاعُ أَفْضَلُ مِنَ الذَّبِيحَةِ، وَالإِصْغَاءُ أَفْضَلُ مِنْ شَحْمِ الْكِبَاشِ.
 لأَنَّ التَّمَرُّدَ كَخَطِيَّةِ الْعِرَافَةِ، وَالْعِنَادُ كَالْوَثَنِ وَالتَّرَافِيمِ. لأَنَّكَ رَفَضْتَ كَلاَمَ الرَّبِّ رَفَضَكَ مِنَ الْمُلْكِ».
اعطِيَت الوصايا ليتميّز شعب الله "بني إسرائيل " عن باقي الأمم على غرار الله الذي يختلف عن باقي الآلهة الوثنية والتوراة والوصايا كلها  لنتعلم عن المسيح وما المسيح إلا غاية وهدف التوراة.
وصايا التوراة فيما يتعلّق بالتقادم والأعياد، تكوّن الرمز لتعلّم عن من هو المسيح بالنسبة للإنسان.هذه الوصايا هدفها أيضا لتهيئة شعب إسرائيل لمجيء المسيح كفادي للبشرية من الخطيئة بدمه وحياته وآلامه وقسم من هذه الوصايا التوراتية  هي الشيء الأساس ألا وهو :المسيح.
الحقيقة، ان الوصايا كانت الرمز والظل للمسيح الأمر هذا لم يخفَ من فكر الحكماء والفريسيين والربانيين فقد جاء في التوراة الشفهية:" التوراة والأنبياء تكلموا فقط عن أيام المسيح".
هذه الأمور كلها نجدها في تعاليم التلاميذ { كلهم من اليهود وخصوصا بولس تلميذ الراب جمليئيل العالم اللاهوتي التوراتي } كولسي 17 -16 :2 :" فَلاَ يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي أَكْل أَوْ شُرْبٍ، أَوْ مِنْ جِهَةِ عِيدٍ أَوْ هِلاَل أَوْ سَبْتٍ، الَّتِي هِيَ ظِلُّ الأُمُورِ الْعَتِيدَةِ، وَأَمَّا الْجَسَدُ فَلِلْمَسِيحِ."
غلاطية 11 _ 8 :4 :"  لكِنْ حِينَئِذٍ إِذْ كُنْتُمْ لاَ تَعْرِفُونَ اللهَ، اسْتُعْبِدْتُمْ لِلَّذِينَ لَيْسُوا بِالطَّبِيعَةِ آلِهَةً. وَأَمَّا الآنَ إِذْ عَرَفْتُمُ اللهَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ عُرِفْتُمْ مِنَ اللهِ، فَكَيْفَ تَرْجِعُونَ أَيْضًا إِلَى الأَرْكَانِ الضَّعِيفَةِ الْفَقِيرَةِ الَّتِي تُرِيدُونَ أَنْ تُسْتَعْبَدُوا لَهَا مِنْ جَدِيدٍ؟ أَتَحْفَظُونَ أَيَّامًا وَشُهُورًا وَأَوْقَاتًا وَسِنِينَ؟ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ أَكُونَ قَدْ تَعِبْتُ فِيكُمْ عَبَثًا!
 غل 16 : 2 :" إِذْ نَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَتَبَرَّرُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ، بَلْ بِإِيمَانِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، آمَنَّا نَحْنُ أَيْضًا بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ، لِنَتَبَرَّرَ بِإِيمَانِ يَسُوعَ لاَ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ. لأَنَّهُ بِأَعْمَالِ النَّامُوسِ لاَ يَتَبَرَّرُ جَسَدٌ مَا. "
كولسي 28 ،23 _21 :1 :" وَأَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلًا أَجْنَبِيِّينَ وَأَعْدَاءً فِي الْفِكْرِ، فِي الأَعْمَالِ الشِّرِّيرَةِ، قَدْ صَالَحَكُمُ الآنَ فِي جِسْمِ بَشَرِيَّتِهِ بِالْمَوْتِ، لِيُحْضِرَكُمْ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ وَلاَ شَكْوَى أَمَامَهُ،إِنْ ثَبَتُّمْ عَلَى الإِيمَانِ، مُتَأَسِّسِينَ وَرَاسِخِينَ وَغَيْرَ مُنْتَقِلِينَ عَنْ رَجَاءِ الإِنْجِيلِ، الَّذِي سَمِعْتُمُوهُ، الْمَكْرُوزِ بِهِ فِي كُلِّ الْخَلِيقَةِ الَّتِي تَحْتَ السَّمَاءِ، الَّذِي صِرْتُ أَنَا بُولُسَ خَادِمًا لَهُ. الَّذِي نُنَادِي بِهِ مُنْذِرِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، وَمُعَلِّمِينَ كُلَّ إِنْسَانٍ، بِكُلِّ حِكْمَةٍ، لِكَيْ نُحْضِرَ كُلَّ إِنْسَانٍ كَامِلًا فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ."
كتب بولس رسالة للمؤمنين في كولسي، المؤمنون فهموا وأدركوا  ان يسوع هو المسيح اليهودي الموعود وهو المخلص بدمه وصلبه وقيامته لمن يؤمن به.المؤمنون فهموا وأدركوا ان يسوع المسيح محقّق التوراة وكل الوصايا في التوراة.
أهل كولسي فهموا من بولس ان المسيح هو عهد الخلاص والحياة الأبدية ومن لم يؤمن ماهية وجوهر يسوع المخلّص وعهد النعمة والخلاص مصيرهم الدمار.
يحذّر بولس أهل كولسي لئلا يضعفوا ويرجعوا لإلحادهم السابق بل ليثبتوا في الإيمان بيسوع المسيح المخلّص للمزيد بهذا الصدد عبرانيين 6 _1 :3 والإصحاحات 9 _7 .
توراة الوصايا والشرائع مثلها مثل " المرآة" لتظهر نقصنا وخطايانا وزلّاتنا وعدم قدسيّتنا وطهارتنا،من هنا نفهم تعلّقنا بالمسيح،وراء التوراة والوصايا هناك " الهدف والغاية" كل الوصايا والتوراة موجّهة وتوجّه نحو العنصر الأساس وهو يسوع المخلّص.
من لا يفهم هذا الرمز والدلالة يبقى أعمى عديم البصر والبصيرة الروحية ويخطئ بفهم غاية التوراة.بولس تلميذ جمليئيل تمعّن جيّدا بالكلمات غزيرة الفحوى برسالته لأهل غلاطية 25 _23 :3 :" وَلكِنْ قَبْلَمَا جَاءَ الإِيمَانُ{أي يسوع} كُنَّا مَحْرُوسِينَ تَحْتَ النَّامُوسِ، مُغْلَقًا عَلَيْنَا إِلَى الإِيمَانِ {المخلص}الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ. إِذًا قَدْ كَانَ النَّامُوسُ مُؤَدِّبَنَا إِلَى الْمَسِيحِ، لِكَيْ نَتَبَرَّرَ بِالإِيمَانِ
وَلكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ الإِيمَانُ {المسيح}، لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ"
.نتمعّن بالنص ولِما أضفنا بين قوسين لنفهم الغاية والمغزى الرهيب لبولس تلميذ جمليئيل.أي يمكن ان نفهم التوراة مثلها مثل "الحاضِنَة  _ Babysitting " حضنت التوراة وحافظت على الشعب الإسرائيلي المُمَيّز، حضنته من عدم الانصهار والذوبان مع باقي الأمم وبذلك تمّمت الوعد ان النبؤات التوراتية تتحقق بالمسيح، والتوراة حافظت مثل القفص على شعب الله لمجيء المسيح.وهذا من شدّة محبة الله لأبنائه لمجيء المسيح.
كيف لنا ان نفهم عمق بولس ووصفه للتوراة والتشبيه ": حاضنة".
الرموز كثيرة، علّمتنا التوراة عن مهام المسيح وغاية مجيئه وتجسّده، علّمتنا التوراة " تقديم الحياة من اجل الحياة" أي تقديم الذبائح حسب الناموس لنحيا، علمتنا التوراة من هو المسيح وهويّته الملك ابن الله من نسل داود،كل التوراة لا تعطينا الخلاص كما اشرنا أعلاه.
هذه العبارة في نهاية أقوال بولس أعلاه:" وَلكِنْ بَعْدَ مَا جَاءَ الإِيمَانُ {المسيح}، لَسْنَا بَعْدُ تَحْتَ مُؤَدِّبٍ " نبسّط الفحوى بلغة بسيطة، حين يودع الأهل ابنهم بيد الحاضنة تكون شروط وتعليمات لمعاملة الطفل من قبل الأهل للحاضنة، وحين عودة الأهل تتغير المعايير والقوانين ،الحاضنة لم تتغيّر لكن السلطة انتقلت للأهل ،نجاح الحاضنة يظهر في الحفاظ على الأولاد  سالمين لمجيء الأهل في الوقت، وتنتقل السيادة للأهل يمكن للحاضنة المغادرة.
في سياقنا التوراتي، " الحاضنة " التوراة المقدّسة، لو تعلّم الشعب التوراة لقبل المسيح وآمن به كمخلّص وفادي للأمم.
ينكر شعب الله المسيح المخلّص،هذا دليل لعدم دراستهم وفهمهم للتوراة بقوا كفريسيين، لنراجع اشعياء 4 _1 :1 و 14 _9 :29  و 59 وارميا 13 _12 :2 ومتى 23 ومرقس 7 .
كل من يدّعي لمحبة التوراة ولا يقبل المسيح يثبت عدم فهمه للتوراة ولا ينصاع لتعاليمها راجع يوحنا 8 .
هل انتهت التوراة والوصايا؟ كأنها الحاضنة وانتهت مهمتها ولا حاجة لها بعد؟
تشمل التوراة وصايا في الأخلاق التي تُشدّد على القداسة والبرّ.هذه الوصايا هي صفات وميزات الله وهي أزلية لا تتغيّر ولا تتَبدّل. بالمقابل هناك وصايا مثل الطهارة والنجاسة والتقادم وما هي إلا رمزية ومن هنا آنيّة وقتية هي وغير ملزمة بعد مجيء المسيح وتفسيره السليم الصحيح للكتاب وفدانا بدمه وحضّر الله شعبه لمجيء المسيح منذ الهيكل الأول.
يقول ارميا 34 _31 : 31 :" هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا. لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. بَلْ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. وَلاَ يُعَلِّمُونَ بَعْدُ كُلُّ وَاحِدٍ صَاحِبَهُ، وَكُلُّ وَاحِدٍ أَخَاهُ، قَائِلِينَ: اعْرِفُوا الرَّبَّ، لأَنَّهُمْ كُلَّهُمْ سَيَعْرِفُونَنِي مِنْ صَغِيرِهِمْ إِلَى كَبِيرِهِمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، لأَنِّي أَصْفَحُ عَنْ إِثْمِهِمْ، وَلاَ أَذْكُرُ خَطِيَّتَهُمْ بَعْدُ".
أقوال واضحة للغاية،العهد الجديد أتى ليحقق تعاليم الله كما يجب ان تكون بحسب العهد مع موسى عند الخروج من مصر،العهد الجديد هذا معدّ في الأساس لبني إسرائيل ولبني يهوذا وبدا هذا العهد حين يسوع المسيح تمّمه بمحو الخطايا وفدانا ومات وقبر وقام ،راجع دانيال 26 :9 :" وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعًا يُقْطَعُ الْمَسِيحُ وَلَيْسَ لَهُ، وَشَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ يُخْرِبُ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَانْتِهَاؤُهُ بِغَمَارَةٍ، وَإِلَى النِّهَايَةِ حَرْبٌ وَخِرَبٌ قُضِيَ بِهَا." ومتى 28 _26 : 26 :" وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ أَخَذَ يَسُوعُ الْخُبْزَ، وَبَارَكَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا. هذَا هُوَ جَسَدِي». وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، لأَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا." 1 كورن 26 _23 :11 :" لأَنَّنِي تَسَلَّمْتُ مِنَ الرَّبِّ مَا سَلَّمْتُكُمْ أَيْضًا: إِنَّ الرَّبَّ يَسُوعَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي أُسْلِمَ فِيهَا، أَخَذَ خُبْزًا
وَشَكَرَ فَكَسَّرَ، وَقَالَ: «خُذُوا كُلُوا هذَا هُوَ جَسَدِي الْمَكْسُورُ لأَجْلِكُمُ. اصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». كَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَمَا تَعَشَّوْا، قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي. اصْنَعُوا هذَا كُلَّمَا شَرِبْتُمْ لِذِكْرِي»فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ."
يخبرنا بولس ان الرب ألغى فرائض الوصايا وليس التوراة  أف 15 :2 :" أَيِ الْعَدَاوَةَ. مُبْطِلًا بِجَسَدِهِ نَامُوسَ الْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْ يَخْلُقَ الاثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًا سَلاَمًا،" ويؤكّد ذلك عن إلغاء الفرائض أو يفسّرها كما يجب قول متى 17: 5 :" لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ." وقبل ان نقف عند نص متى ،لا بد من عبارة مقتضبة هنا، لولا مجيء المسيح لكانت التوراة لاغية ملغية ومن ثبّت التوراة وكلمة الله مجيء المسيح الفادي مخلص البشرية.
ما الغاية من الكلمتين " لأنقض _ لأكمّل"؟هل الرب أتى لينقض الناموس الموسوي؟ وهل الناموس الموسوي ناقص هو وبحاجة لإضافة؟ أم انّ الترجمة لهاتين الكلمتين غير موفقة للعربية؟
مراجعة سريعة للترجمة الآرامية للنص :" לא תסברון דאתיתד אשר אנמוסא או נביא. לא אתית דאשרא. אלא דאמלא " والمعنى يكون لهاتين اللفظتين " أخالف وأطبق ان يكون الملء".
لو رجعنا للنص في الآية أعلاه، يستهل متّى :" لا تظنّوا " أي لمن يشكك من الفريسيين والكتبة ان الرب المعلّم أتى لينقض ويلغي الناموس ويخالفه،من يلغي الناموس هو من لا يطيع الناموس:" مَلْعُونٌ مَنْ لاَ يُقِيمُ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهَا. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ."{تث 26 :27 }. لأنه بذلك الفعل هو يرفض سلطان الناموس. والمسيح لم يعارض الشريعة وليس بملعون، فكان الختان والدخول للهيكل الخ لكن المسيح يرفض التفسير غير الشرعي للناموس،الذي يركّز على حرفية قواعد السلوك والماديّات.
يتناول متّى أحوال اليهود اللذين اعتنقوا المسيحية،ويحسبهم من قرّاء إنجيله،وهم الذين كانوا في صراع مع المؤسّسة الدينية الفريسيين :"فَلَمَّا رَأَى كَثِيرِينَ مِنَ الْفَرِّيسِيِّينَ وَالصَّدُّوقِيِّينَ يَأْتُونَ إِلَى مَعْمُودِيَّتِهِ، قَالَ لَهُمْ: «يَا أَوْلاَدَ الأَفَاعِي، مَنْ أَرَاكُمْ أَنْ تَهْرُبُوا مِنَ الْغَضَبِ الْآتِي؟ فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ.قَائِلًا: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ،فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَاحْفَظُوهُوَافْعَلُوهُ، وَلكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا، لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ.فَإِنَّهُمْ يَحْزِمُونَ أَحْمَالًا ثَقِيلَةً عَسِرَةَ الْحَمْلِ وَيَضَعُونَهَا عَلَى أَكْتَافِ النَّاسِ، وَهُمْ لاَ يُرِيدُونَ أَنْ يُحَرِّكُوهَا بِإِصْبِعِهِمْ،وَكُلَّ أَعْمَالِهِمْ يَعْمَلُونَهَا لِكَيْ تَنْظُرَهُمُ النَّاسُ: فَيُعَرِّضُونَ عَصَائِبَهُمْ وَيُعَظِّمُونَ أَهْدَابَ ثِيَابِهِمْ،وَيُحِبُّونَ الْمُتَّكَأَ الأَوَّلَ فِي الْوَلاَئِمِ، وَالْمَجَالِسَ الأُولَى فِي الْمَجَامِعِ، وَالتَّحِيَّاتِ فِي الأَسْوَاقِ، وَأَنْ يَدْعُوَهُمُ النَّاسُ: سَيِّدِي سَيِّدِي! وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلاَ تُدْعَوْا سَيِّدِي، لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ الْمَسِيحُ، وَأَنْتُمْ جَمِيعًا إِخْوَةٌ.وَلاَ تَدْعُوا لَكُمْ أَبًا عَلَى الأَرْضِ، لأَنَّ أَبَاكُمْ وَاحِدٌ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.وَلاَ تُدْعَوْا مُعَلِّمِينَ، لأَنَّ مُعَلِّمَكُمْ وَاحِدٌ الْمَسِيحُ.وَأَكْبَرُكُمْ يَكُونُ خَادِمًا لَكُمْ. فَمَنْ يَرْفَعْ نَفْسَهُ يَتَّضِعْ، وَمَنْ يَضَعْ نَفْسَهُ يَرْتَفِعْ. «لكِنْ وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُغْلِقُونَ مَلَكُوتَ السَّمَاوَاتِ قُدَّامَ النَّاسِ، فَلاَ تَدْخُلُونَ أَنْتُمْ وَلاَ تَدَعُونَ الدَّاخِلِينَ يَدْخُلُونَ. وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَأْكُلُونَ بُيُوتَ الأَرَامِلِ، ولِعِلَّةٍ تُطِيلُونَ صَلَوَاتِكُمْ. لِذلِكَ تَأْخُذُونَ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ. وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَطُوفُونَ الْبَحْرَ وَالْبَرَّ لِتَكْسَبُوا دَخِيلًا وَاحِدًا، وَمَتَى حَصَلَ تَصْنَعُونَهُ ابْنًا لِجَهَنَّمَ أَكْثَرَ مِنْكُمْ مُضَاعَفًا. وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ! الْقَائِلُونَ: مَنْ حَلَفَ بِالْهَيْكَلِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلكِنْ مَنْ حَلَفَ بِذَهَب الْهَيْكَلِ يَلْتَزِمُ. أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ! أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلذَّهَبُ أَمِ الْهَيْكَلُ الَّذِي يُقَدِّسُ الذَّهَبَ؟ وَمَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ، وَلكِنْ مَنْ حَلَفَ بِالْقُرْبَانِ الَّذِي عَلَيْهِ يَلْتَزِمُ. أَيُّهَا الْجُهَّالُ وَالْعُمْيَانُ! أَيُّمَا أَعْظَمُ: أَلْقُرْبَانُ أَمِ الْمَذْبَحُ الَّذِي يُقَدِّسُ الْقُرْبَانَ؟ فَإِنَّ مَنْ حَلَفَ بِالْمَذْبَحِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِكُلِّ مَا عَلَيْهِ! وَمَنْ حَلَفَ بِالْهَيْكَلِ فَقَدْ حَلَفَ بِهِ وَبِالسَّاكِنِ فِيهِ، وَمَنْ حَلَفَ بِالسَّمَاءِ فَقَدْ حَلَفَ بِعَرْشِ اللهِ وَبِالْجَالِسِ عَلَيْهِ. وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ وَالشِّبِثَّ وَالْكَمُّونَ، وَتَرَكْتُمْ أَثْقَلَ النَّامُوسِ: الْحَقَّ وَالرَّحْمَةَ وَالإِيمَانَ. كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ. أَيُّهَا الْقَادَةُ الْعُمْيَانُ! الَّذِينَ يُصَفُّونَ عَنِ الْبَعُوضَةِ وَيَبْلَعُونَ الْجَمَلَ.وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُنَقُّونَ خَارِجَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ، وَهُمَا مِنْ دَاخِل مَمْلُوآنِ اخْتِطَافًا وَدَعَارَةً.أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّ الأَعْمَى! نَقِّ أَوَّلًا دَاخِلَ الْكَأْسِ وَالصَّحْفَةِ لِكَيْ يَكُونَ خَارِجُهُمَا أَيْضًا نَقِيًّا.وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تُشْبِهُونَ قُبُورًا مُبَيَّضَةً تَظْهَرُ مِنْ خَارِجٍ جَمِيلَةً، وَهِيَ مِنْ دَاخِل مَمْلُوءَةٌ عِظَامَ أَمْوَاتٍ وَكُلَّ نَجَاسَةٍ. هكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا: مِنْ خَارِجٍ تَظْهَرُونَ لِلنَّاسِ أَبْرَارًا، وَلكِنَّكُمْ مِنْ دَاخِل مَشْحُونُونَ رِيَاءً وَإِثْمًا. وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ الْمُرَاؤُونَ! لأَنَّكُمْ تَبْنُونَ قُبُورَ الأَنْبِيَاءِ وَتُزَيِّنُونَ مَدَافِنَ الصِّدِّيقِينَ،وَتَقُولُونَ: لَوْ كُنَّا فِي أَيَّامِ آبَائِنَا لَمَا شَارَكْنَاهُمْ فِي دَمِ الأَنْبِيَاءِ.فَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنَّكُمْ أَبْنَاءُ قَتَلَةِ الأَنْبِيَاءِ. فَامْلأُوا أَنْتُمْ مِكْيَالَ آبَائِكُمْ. أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟ لِذلِكَ هَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ أَنْبِيَاءَ وَحُكَمَاءَ وَكَتَبَةً، فَمِنْهُمْ تَقْتُلُونَ وَتَصْلِبُونَ، وَمِنْهُمْ تَجْلِدُونَ فِي مَجَامِعِكُمْ، وَتَطْرُدُونَ مِنْ مَدِينَةٍ إِلَى مَدِينَةٍ، لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زكِيٍّ سُفِكَ عَلَى الأَرْضِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ الصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا الَّذِي قَتَلْتُمُوهُ بَيْنَ الْهَيْكَلِ وَالْمَذْبَحِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا كُلَّهُ يَأْتِي عَلَى هذَا الْجِيلِ! «يَا أُورُشَلِيمُ، يَا أُورُشَلِيمُ! يَا قَاتِلَةَ الأَنْبِيَاءِ وَرَاجِمَةَ الْمُرْسَلِينَ إِلَيْهَا، كَمْ مَرَّةٍ أَرَدْتُ أَنْ أَجْمَعَ أَوْلاَدَكِ كَمَا تَجْمَعُ الدَّجَاجَةُ فِرَاخَهَا تَحْتَ جَنَاحَيْهَا، وَلَمْ تُرِيدُوا! هُوَذَا بَيْتُكُمْ يُتْرَكُ لَكُمْ خَرَابًا. لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ لاَ تَرَوْنَني مِنَ الآنَ حَتَّى تَقُولُوا: مُبَارَكٌ الآتِي بِاسْمِ الرَّبِّ!»."{انتبه في البداية يصفهم متى أولاد الأفاعي ولها المعنى الذي يفسر النص عن الفريسيين والكتبة وميزاتهم 7 :3 و 20 :5 و 39 _2 :23 }. أعضاء الحركة الربانية المبكّرة أغلبيتهم من ورثة الفريسيين، بدأوا يمارسون نفوذا قضائيا ولاهوتيا قدر استطاعتهم خاصة في الأرض المقدسة من أواخر العام 60 م . واستخدم متى البشير تعاليم المسيح ليثبت ان يسوع يطبّق ويحقق ما جاء في الكتاب المقدس ومتّى البشير يصوّر السيد المسيح انه منتهى أمل اليهود وذروة رجائهم.
لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ
لأوّل وهلة وكأنّ المسيح يعلن تغيير الناموس لذا استهلّ " لا تظنّوا " بعد خطبته بالتطويبات، بل هدفه ان يطبّق ويحقق التعاليم المقدّسة،يبدو ان قول الرب كرد للفريسيين والكتبة الذين يقتبسون نص ارميا بتعاليمهم في بداية المسيحية :" بَلْ كُلُّ وَاحِدٍ يَمُوتُ بِذَنْبِهِ. كُلُّ إِنْسَانٍ يَأْكُلُ الْحِصْرِمَ تَضْرَسُ أَسْنَانُهُ.«هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا.لَيْسَ كَالْعَهْدِ الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ آبَائِهِمْ يَوْمَ أَمْسَكْتُهُمْ بِيَدِهِمْ لأُخْرِجَهُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، حِينَ نَقَضُوا عَهْدِي فَرَفَضْتُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ.بَلْ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا."{ار 33 _30 :31 وحزقيال 26 : 37 :" وَأَقْطَعُ مَعَهُمْ عَهْدَ سَلاَمٍ، فَيَكُونُ مَعَهُمْ عَهْدًا مُؤَبَّدًا، وَأُقِرُّهُمْ وَأُكَثِّرُهُمْ وَأَجْعَلُ مَقْدِسِي فِي وَسْطِهِمْ إِلَى الأَبَدِ.}ويروي التقليد الابائي اليهودي على ضوء ارميا وحزقيال في المدراش الكبير للاويين ص 80 ورقة 96 :" انه تكون توراة جديدة من عند الرب" من اللافت للتأكيد ان التقليد الشفهي الابائي اليهودي يعود للقرن الأول الميلادي وما يُسمى " التوراة الشفهية" حيث دوّنت في حقبة متأخرة لكن التناقل الشفهي تم تداوله منذ نشوء المسيحية.
" أَوِ الأَنْبِيَاءَ "
لماذا ذكر الرب هذا؟ لان الأنبياء شدّدوا وركّزوا على وصايا التوراة وأوصَوا بها وعملوا بحسبها وآخر الأنبياء ملاخي يقول:" «اُذْكُرُوا شَرِيعَةَ مُوسَى عَبْدِي الَّتِي أَمَرْتُهُ بِهَا فِي حُورِيبَ عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. الْفَرَائِضَ وَالأَحْكَامَ." {ملاخي 4:4 النص العبري 22 :3.}.
"لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ"
ربما الترجمة العربية عن اليونانية " Plerosia" تعني " ان يكمل كل ناقص" إلا ان هذه الترجمة غير موفقة ومشوّهة للمعنى،فالمسيح طبّق وحقّق التعاليم وحتى قضيّة السبت لمن يدّعي ان المسيح نقضه ورفضه فليس بدقيق لان في التقليد الآبائي اليهودي "السبت لخدمة الإنسان وليس الإنسان للسبت" {لن ندخل بهذا الموضوع هنا لفيفة السبت وتدوين التقليد الشفهي}.
ففي الآية التالية 20 :5 :" فَإِنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّكُمْ إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ لَنْ تَدْخُلُوا مَلَكُوتَ السَّماوَاتِ."لان الكتبة والفريسيين لم يحقّقوا التعاليم الناموسية ولم يطبّقوها لذا قال لمستمعيه:" إِنْ لَمْ يَزِدْ بِرُّكُمْ عَلَى الْكَتَبَةِ وَالْفَرِّيسِيِّينَ " والمسيح يطبّق التوراة لم يقل الرب " بر التوراة " إذا التوراة وبرها بالكامل التام لكن تطبيق بر الكتبة ينقصه الكثير مثل الفريسيون ،وتأكيدا لهذا نقرا في متى 17 :19 :" فَقَالَ لَهُ: «لِمَاذَا تَدْعُوني صَالِحًا؟ لَيْسَ أَحَدٌ صَالِحًا إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ. وَلكِنْ إِنْ أَرَدْتَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَيَاةَ فَاحْفَظِ الْوَصَايَا»."ولو 28 :10 :" فَقَالَ لَهُ: «بِالصَّوَابِ أَجَبْتَ. اِفْعَلْ هذَا فَتَحْيَا»."إذا قول الرب ضد كل من الكتبة والفريسيين، والمسيح مطبّق التعاليم.
في لفيفة السبت لقول الآباء "التوراة الشفهية " :" אנא לא למפחת מאורייתא דמשה אתיתי אלא לאוספי אתיתי _ لم آتِ لاقلّل من توراة موسى أتيت لأضيف" والتفسير الابائي اليهودي :" التوراة ليست ناقصة،تفسير الفريسيون والكتبة ناقص والمسيح سيأتي ليطبّق" أي الإضافة هي التطبيق العملي لتعاليم التوراة.هذا المثال مثل الكثير من الأمثلة التوراتية ان لم نفهم الخلفية التوراتية للنص لا يمكن فهم فحوى وكنه وغاية الرب المسيح.
لنوضح الأمر نضيف مثلا "لا تحلف " وَلاَ تَحْلِفُوا بِاسْمِي لِلْكَذِبِ، فَتُدَنِّسَ اسْمَ إِلهِكَ. أَنَا الرَّبُّ.حَتَّى لاَ تَدْخُلُوا إِلَى هؤُلاَءِ الشُّعُوبِ، أُولئِكَ الْبَاقِينَ مَعَكُمْ، وَلاَ تَذْكُرُوا اسْمَ آلِهَتِهِمْ، وَلاَ تَحْلِفُوا بِهَا، وَلاَ تَعْبُدُوهَا، وَلاَ تَسْجُدُوا لَهَا.إِنْ كُنْتَ أَنْتَ زَانِيًا يَا إِسْرَائِيلُ فَلاَ يَأْثَمُ يَهُوذَا. وَلاَ تَأْتُوا إِلَى الْجِلْجَالِ وَلاَ تَصْعَدُوا إِلَى بَيْتِ آوَنَ وَلاَ تَحْلِفُوا: حَيٌّ هُوَ الرَّبُّ.{ لا 12 :19 ويش 7 :23 وهو 15 :4 } كلّها تدل على "الحلف الباطل باسم الرب " ومتى ويعقوب يوضحان تطبيق الرب للتعاليم ومفهوم النص التوراتي :" وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: لاَ تَحْلِفُوا الْبَتَّةَ، لاَ بِالسَّمَاءِ لأَنَّهَا كُرْسِيُّ اللهِ،وَلكِنْ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ يَا إِخْوَتِي، لاَ تَحْلِفُوا، لاَ بِالسَّمَاءِ، وَلاَ بِالأَرْضِ، وَلاَ بِقَسَمٍ آخَرَ. بَلْ لِتَكُنْ نَعَمْكُمْ نَعَمْ، وَلاَكُمْ لاَ، لِئَلاَّ تَقَعُوا تَحْتَ دَيْنُونَةٍ." {مت 34 :5 ويع 12 :5 } قطع قطعا الرب التفسير بعدم القسم باسم الرب لا حقًّا ولا باطلا وليس كما يعلم الفريسيون والكتبة بمنع القسم "باطلا أو لآلهة أخرى".
لان الفريسيين سمحوا بالحلف بالله على الصدق والحقيقة ومنعوها عن الكذب لأنهم يقولون:" أقسمت ونفّذتُ"ويقول المزمور 106 :119 :" حَلَفْتُ فَأَبِرُّهُ، أَنْ أَحْفَظَ أَحْكَامَ بِرِّكَ." { النص العبري يوضح المعنى " حلفن ونفّذت _فأبرّه على التو"{ נִשְׁבַּעְתִּי וָאֲקַיֵּמָה--    לִשְׁמֹר, מִשְׁפְּטֵי צִדְקֶךָ. ويعني حسب الإباء اليهود أقسمت وعملت أي أقسمت بجبل سيناء واعمل بكل مكان لان الفريسيين والكتبة يقسمون اليمين ويعملون فورا في نفس المكان}.
وهناك أمثلة مثل " زنى العين،ولا تقتل_ واستخدام الألفاظ " הרג _רצחوالفرق الدلالي بينهما" وأحبب لقريبك وبارك لاعِنِيك الخ ومقابلة والنصوص التوراتية والتفاسير الابائية اليهودية توضح المعاني للنص الإنجيلي المقدّس.
سُلمت التوراة لموسى لبني إسرائيل ليعلموا ويفهموا ان الله قدوس مقدّس والإنسان زلّ وزاغ عن تعاليم الرب وبحاجة هم لخلاص ومغفرة وتكفير للزلات البشرية وللحفاظ على علاقة مقدسة حسنة مع الله.
في اللاويين 11 :17 :" لأَنَّ نَفْسَ الْجَسَدِ هِيَ فِي الدَّمِ، فَأَنَا أَعْطَيْتُكُمْ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ لِلتَّكْفِيرِ عَنْ نُفُوسِكُمْ، لأَنَّ الدَّمَ يُكَفِّرُ عَنِ النَّفْسِ." أي ليفهم الشعب الإسرائيلي مفهوم مغفرة الخطايا والحياة مقابل الحياة.
فرائض الوصايا والشريعة أعطيت لبني إسرائيل ليتميزوا عن باقي الأمم ليخدموا الرب وليتمجد الرب بسلوكهم نالخروج 6 _5 :19 :" فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ».
ولكل من يظن انه بار وصديق وقديس لتنفيذه الوصايا كلها سوف يعثر لكبريائه التثنية 26 :27 :" مَلْعُونٌ مَنْ لاَ يُقِيمُ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ لِيَعْمَلَ بِهَا. وَيَقُولُ جَمِيعُ الشَّعْبِ: آمِينَ. ونقارن ونص الجامعة 20 :7 :" لأَنَّهُ لاَ إِنْسَانٌ صِدِّيقٌ فِي الأَرْضِ يَعْمَلُ صَلاَحًا وَلاَ يُخْطِئُ."
الأعياد والأوقات
في سفر اللاويين 23 يروي بالتفصيل عن الأعياد والمواعيد كما أمر الرب بني إسرائيل للاحتفال بها. وحسب النص هذه الأعياد هي مواعيد الله أي بأوقات تلزم شعب الله بتنفيذها وموعد تعني الزمن راجع تكوين 14 :18 .بنو إسرائيل  ملزمون لإثبات محبتهم للرب بواسطة الطاعة من القلب الطاعة الكاملة ،1 صم 22 :15 راجع أعلاه. والأعياد والأوقات بمثابة سؤال الله للشعب هل تقيمون ما طلبت وعلاقة محبة بيننا،إذا نفّذوا بطاعة مواعيدي، وتمت كلها، الفصح في ليلة الرابع عشر من نيسان عبري ومن وضع العلامة على قائمة الباب والعضادة الخروج 12، نجا من الهلاك وحتى من الأمم من وضع العلامة نجا أيضا والغاية من ذلك ليعلم الناس ان دم الحمل الطاهر هو الخلاص.
باختصار شديد نوجز رمز لبعض الأعياد وحضور المسيح فيها، {سوف ننشر لاحقا بإسهاب المسيح في الأعياد اليهودية} ،بولس في 1 كورن 8 _7 :5 يشرح عن حمل الله وقارن مر 15 _14  واف 7 :1 ومفهوم الحياة مقابل الحياة أي الدم المسفوك لخلاص الآخرين عرفها شعب الله في التكوين مع آدم وحواء وقايين وهابيل الخ.
 عيد المصّة، في الخامس عشر من نيسان عبري ولأسبوع، أمر الله الشعب بأكل المصّة وإخراج كل خمير من البيت ليعلّم الشعب الطهارة قارن متى 11 :16 ومر 15 :8 .
عيد رفع الغمار،يُحتفل فيه في أول أيام الأسبوع الأحد الأول بعد الفصح اللاويين 14 _9 :23 {سنخصص له مادة منفصلة}.
البواكير _ الأسابيع  49 يوما بعد رفع الغمار،راجع أعمال الرسل 2 .
عن الأعياد اليهودية وبنظرة مسيحية سنخصص مادة منفصلة وبتوسع تحت عنوان" المسيح في الأعياد اليهودية".

135

المقالات الدينية / لقاء روحي مع القيم اندراوس شبلي بحوث "سفر المزامير"

« في: 23:46 26/02/2021  »

لقاء روحي مع القيم اندراوس شبلي بحوث
"سفر المزامير"

                                                                   
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"قِنْيَةُ ٱلْحِكْمَةِ كَمْ هِيَ خَيْرٌ مِنَ ٱلذَّهَبِ، وَقِنْيَةُ ٱلْفَهْمِ تُخْتَارُ عَلَى ٱلْفِضَّةِ . مَنْ يَحْفَظُ فَمَهُ يَحْفَظُ نَفْسَهُ. مَنْ يَشْحَرْ شَفَتَيْهِ فَلَهُ هَلَاكٌ.!
نشر القيّم اندراوس بحوث يوم الخميس 25 فبراير 2021 تحت عنوان: لقاء روحي حول كتاب سفر المزامير" واستغرق اللقاء 39 دقيقة.
استهلّ بصلاة من النوم الكبرى:" تبارك إلهنا.." بدون بطرشيل وغريب وعجيب الأمر،كيف يجرؤ خوري ان يقول تبارك ..بدون بطرشيل؟
نشر الخوري البرنامج في موقع الكنيسة :" الخميس لقاء إنجيلي" فإما ان تغيّر وتلتزم بما تنشر او اترك الأمر مفتوحا لتقول ما تريد.
حسبنا ان اللقاء الإنجيلي، يتمحور حول نصوص من الإنجيل لها علاقة بالصوم الفصحي وتفسر النص.
على كلّ، حديثك شمل ما شمل من المواضيع: المبنى العام والمختصر لسفر المزامير، مصدر الاسم بالعربية والعبرية بعيدا جدا من ان يكون شاملا كاملا،كذلك عن المزامير في الليترجيا وبداية السفر والخاتمة وعدد المزامير وكتّاب المزامير أقسام المزامير لخمسة أقسام بحسب قولك وقراءة من الإنجيل وأعمال الرسل الخ. هل شرحت ما يفصل بين سفر وآخر ؟
كل هذا بمثابة " من كل بستان زهرة"،فحبّذا لو تمحورت بالمزامير التي نقراها في صلاة النوم الكبرى وتتمركز بمزمور واحد لتشرحه و39 دقيقة لن تكفيك.
كان عليك ان تعطي مقدّمة عن معنى الاسم بالعربية والعبرية وبشكل كامل،فمثلا :"
في فترة الهيكل الثاني سُمّيَ السفر "مزموروت_ מזמורות" وبعض الإصحاحات التي لم تُذكر فيها "مزمور _ מזמור" { قارن لفيفة اورشليم _ירושלמי,ברכות ג,ד ושבת טז,א, תענית ב,ב }.
في النص العبري نهاية المزمور 72 :" כלו תפלות דוד בן ישי" {في الترجمة العربية غير واردة أبدا موقع تكلا،": تمّت صلوات داود بن يسّى }تدلّ العبارة على انه في وقت من الأوقات سُمّي قسم من السفر باسم " صلوات داود بن يسّى תפלות דוד בן ישי " بالرغم من ان لفظة" صلاة _ תפלה" تدلّ على "التوسّل _الرجاء"بشكل عام ،وهذه التسمية لا تتلاءم مع القسم الكبير من سفر المزامير.
ربّما استخدام لفظة " صلاة _ תפלה" بالمعنى العام تدلّ على العلاقة بين الإنسان والله، كما في صموئيل الاول 1 :2 :" فَصَلَّتْ حَنَّةُ وَقَالَتْ: «فَرِحَ قَلْبِي بِالرَّبِّ. ارْتَفَعَ قَرْنِي بِالرَّبِّ. اتَّسَعَ فَمِي عَلَى أَعْدَائِي، لأَنِّي قَدِ ابْتَهَجْتُ بِخَلاَصِكَ".وحبقوق 1 :3 :" صَلاَةٌ لِحَبَقُّوقَ النَّبِيِّ عَلَى الشَّجَوِيَّةِ ".
الاسم " سفر المزامير" متداول جدّا في أدب الحكماء الشيوخ والتلمود{ راجع لفيفة  בבא בתרא יד,ע"ב} وأحيانا تمّ اختصار الاسم لِ "תלים "{עבודה זרה יט,ע"א וירושלמי סוכה ג,יב וכתובות יב,ג}حسب رواية الآباء باليونانية مثل اوريجانوس كما ورد في كتاب اوسابيوس تاريخ الكنيسة واحيانا وردت اللفظة ايضا في كتابات هيرونيموس.
الاسم في لغة التوراة مثير للانتباه ،فالصيغة بالمفرد " תהלה" وهي بالمؤنث ويجب ان تكون بالجمع "תהלות" قارن ومزمور 4 :22 و 4 :78 والخروج 11 :15 :" מְסַפְּרִים תְּהִלּוֹת،תְּהִלּוֹת יִשְׂרָאֵל. נוֹרָא תְהִלֹּת, עֹשֵׂה "والامر الثاني ان مزمورا واحدا 145 يسمّى " תהלה" ويبدّل بلفظة " תפלה" راجع لفيفة مزامير قمران رقم 11، الأمر الثالث ان الاسم" תהלים" لا يتناسب وبعض المزامير.
يجمع اغلبية الباحثين ان الاسم " תהלים" ورد ليفرّق بين اسم السفر والصيغة العادية للجمع،ففي لفيفة قمران يفيد الاسم معنى " الصلاة " و " نصوص ليترجيا " وعليه صيغة الجمع بالمذكّر قبل تدوين التوراة على غرار "תפלה_תפלין_תפלים".
نجد في كتابات الادباء في العصور الوسطى مثل" משאל בן עוזיאל_ كتاب الخلاف" و"אברהם בן עזרא ראב"ע_ رسالة السبت  " سمّو السفر :" ספר תהלות".
دون شك ان الاسم" תהלים " حُدِّد لان الجذر "ה.ל.ל "بمفاد "التسبيح لله" والجذر متداول جدا في لغة المزامير.
يتضح المعنى،من خلال النصوص التوراتية التي تعود لبعد الخراب:" عبادة الرب في الهيكل" عزرا 10 :3 :" וְיִסְּדוּ הַבֹּנִים, אֶת-הֵיכַל יְהוָה; וַיַּעֲמִידוּ הַכֹּהֲנִים מְלֻבָּשִׁים בַּחֲצֹצְרוֹת, וְהַלְוִיִּם בְּנֵי-אָסָף בַּמְצִלְתַּיִם--לְהַלֵּל אֶת-יְהוָה, עַל-יְדֵי דָּוִיד מֶלֶךְ-יִשְׂרָאֵל". ونحميا 13 :5 :" גַּם-חָצְנִי נָעַרְתִּי, וָאֹמְרָה כָּכָה יְנַעֵר הָאֱלֹהִים אֶת-כָּל-הָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא-יָקִים אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה מִבֵּיתוֹ וּמִיגִיעוֹ, וְכָכָה יִהְיֶה נָעוּר, וָרֵק; וַיֹּאמְרוּ כָל-הַקָּהָל אָמֵן, וַיְהַלְלוּ אֶת-יְהוָה, וַיַּעַשׂ הָעָם, כַּדָּבָר הַזֶּה" واخبار الايام الاول 4 :16 :" וַיִּתֵּן לִפְנֵי אֲרוֹן יְהוָה, מִן-הַלְוִיִּם--מְשָׁרְתִים; וּלְהַזְכִּיר וּלְהוֹדוֹת וּלְהַלֵּל, לַיהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל ".
القافية التي تتكرّر" הללו יה " لم ترد في التوراة الا في سفر المزامير وربّما أثّر التكرار في تحديد الاسم.
حسب مصدر مجهول الاسم ،ترتيب سفر المزامير يأتي بعد لفيفة "روت" وبعده الأسفار أيوب والأمثال وربما هذا الترتيب يعد سفر روت يعود لنهاية السفر " 22 _ 18 :4 ":"  וְאֵלֶּה תּוֹלְדוֹת פָּרֶץ, פֶּרֶץ הוֹלִיד אֶת-חֶצְרוֹן.  וְחֶצְרוֹן הוֹלִיד אֶת-רָם, וְרָם הוֹלִיד אֶת-עַמִּינָדָב. וְעַמִּינָדָב הוֹלִיד אֶת-נַחְשׁוֹן, וְנַחְשׁוֹן הוֹלִיד אֶת-שַׂלְמָה.  וְשַׂלְמוֹן הוֹלִיד אֶת-בֹּעַז, וּבֹעַז הוֹלִיד אֶת-עוֹבֵד.  וְעֹבֵד הוֹלִיד אֶת-יִשָׁי, וְיִשַׁי הוֹלִיד אֶת-דָּוִד".  الذي يروي نسب داود الملك ويُنسب سفر المزامير له، ويُعتبر السفر من الأسفار الهامّة جدّا وذكر لوقا البشير  44 :24 ": وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ».هذه عيّنة للشرح وإعطاء الموضوع حقّه.
 وتنتقل لأقسام المزامير حسب المواضيع لكل مزمور ومن ثم تبدأ بشرح مزمور حسب القراءات.
وإمكانية أفضل كان عليك ان تشرح تاريخ ومصدر صلاة النوم الكبرى من كاتبها ومتى بدأت الصلاة وتاريخ تطورها،ومن ثمّ تشرع في شرح المزامير، ناهيك انك لم تجب عن اختيار هذه المجموعة من المزامير هل من باب الصدفة؟ هل من قاسم مشترك بين المجموعة؟ هل من مرجعية عقائدية لهذه المجموعة؟ لماذا تم تقسيم المزامير بحسب الأيام؟ هل من معان للأيام في المسيحية؟
قولك ان المزامير:" كتاب تراتيل تضرع توبة ورفيق درب بالقتال والحزن .." كل هذا فتات من الجواب لسؤال:" لماذا كل خدمة كنسية يجب ان تشمل قراءة من سفر المزامير؟ فكل الصلوات البيزنطية بدون المزامير هي تضرع وتراتيل وتوبة ورفيق درب للمؤمن،لكن السؤال كخوري عليك ان تجيب عليه ،لماذا المزامير في كل خدمة كنسية؟
تطرقت للمزمور الأول:" אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים ובדרך החטאים לא עמד ובמושב לצים לא ישב_ طوبى لمن لم يسلك وفق مشورة الآثمين ولم يتوقّف في سبل الخاطئين ولم يجلس في مجلس الساخرين".أتينا بهذا المزمور لأنك وقفت عنده وذكرته مهللا ومفتخرا بمزمور يستهل :" طوبى .." والأفضل ان تشرح عن المعنى اللاهوتي واللغوي لأنهما بارتباط متين لأنه في هذه الآية بعض الإشكالات اللغوية باللغة الأصلية، وهذه غير متداولة في شعر المزامير ،الأولى، تعريف "الإنسان" أي إضافة أداة التعريف "ה " باللغة العبرية {האיש} والأمر الثاني إضافة اسم الموصول {אשר} .
هاتان الصيغتان{האיש_אשר} من ميزات الأسلوب النثري بشكل عام ولكن نجده في مزمور 175 الآية 5 { 5 :175 } و {5 :45}.
نضرب لك مثلا صغيرا للشرح والتفسير بنمط لغوي على سبيل المثال لا الحصر ناهيك عن الفحوى اللاهوتي لمزمور أنت ذكرته وشدّدت عليه بكلامك بنبرة قويّة،وكان الصديق الراقد العلامة الاب بيتر مدروس قام بترجمة عربية لسفر المزامير وكتبنا تعقيبا مسهبا جدا لهذه الترجمة عن اللغة العبرية، ففي العبرية {אשרי האיש אשר} الظاهرة اللغوية في تكرار { אש} { لن نخوض النظريات اللغوية حول الثنائية ومعناها بالساميات} وحفاظ قدس الأب بالترجمة :" مجلس ويجلس ويسلك " أي الثنائي {سل} .
ونسرد لك فتات وحبّات من الشرح عن الترجمة، يتّضح التدريج كما في الأصل:" السير ..التوقّف.. الجلوس" التسلسل ليس من باب الصدفة،فالنهج من التشدّد نحو الأسهل :" ألاثمة الأشرار ،الخاطئين،الساخرين" والثلاثة متداخلة ببعضها البعض ومرادفة لبعضها: فما من خطاة إلا أثمة وساخرين، ما هم إلا آثمين،ففي اللغة العبرية{ לץ_עריץ} كما في اشعياء 20 :29 :" כי אפס עריץ וכלה לץ" وأمثال 24 :21 :" זד,זד יהיר לץ שמו".
فلو رجعنا لترجمة العلّامة الأب بيتر بعمله الجبّار الفردي،شمل كل التحليلات لكبار العلماء في التوراة.
فالقافية مثلّثة الأضلع إن جاز التعبير :" الآثمين الخاطئين الساخرين" هي روعة الروائع.
ونوجز ليس الهدف ان نقف أمام الباب الملوكي ونتحدّث بل ما نتحدّث بكلام دسم أم غث، بجوهر أم إنشاء لسنا بحاجة بعد لكلام طنّان رنّان خالٍ من الفحوى.
اَلنَّاسُ الأَشْرَارُ لاَ يَفْهَمُونَ الْحَقَّ، وَطَالِبُو الرَّبِّ يَفْهَمُونَ كُلَّ شَيْءٍ.
 
 

136

المقالات الدينية / هل كل خوري مسيحي

« في: 20:08 17/02/2021  »

هل كل خوري مسيحي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لو قارنّا قلّة قليلة من النصوص المقدسة وأقوال الآباء القديسين وسلوك أغلبية الخوارنة نصل لنتيجة حتمية للعنوان بمثابة "خطوط متوازية ".
هل الكاهن هو مقاول للبناء؟هل يجوز للخوري ان يفتخر انه بنى مبان والكنيسة فارغة؟هل نحن في حاجة لأحجار بدون أشخاص؟
++وصية " لا تكذب_لا تسرق"،كيف خوري يصرّح خطّيّا بان عمله الخورنيّ بدون مقابل وبالمجّان؟أليست سرقة وكذب؟ فأين أنت من المسيح والمسيحية؟
كيف لخوري لا يصرّح لمشغّله الحكومي بنموذج 101 عن دخل إضافي؟ولا يذكر دخله من الخورنة والخدمات الكنسية والتسعيرة؟ أليس بكذب وسرقة؟ فأين الخوري من المسيح والمسيحية؟   
++"فإذا كنتَ تُقرّب قربانك إلى المذبح وذكرتَ هناكَ انَّ لأخيكَ عليكَ شيئًا، فدَعْ قربانك هناكَ عندَ المذبح،واٌذهب أوّلًا فصالح أخاك،ثمّ عُد فقرّب قربانك.سارع إلى إرضاء خصمك ما دُمتَ معه في الطريق".
كيف لخوري قدّم شكوى للشرطة ضد عائلات بعلّة إزعاجه برسائل طالبين محاضرات دينية.
إذا النص مقدّس،كيف يسمح المطران لخوري مثل هذا المُشتكي أن يقيم قداسا؟إما التعاليم المسيحيّة كاذبة يمكن تجاوزها وما هي إلا حبر على ورق أو المطران حاضر غايب لا يفقه بالتعاليم.
++"إذا وُجِدتَ مستحقاً للكهنوت الإلهي الموقَّر، فأنت قد أودعت نفسك بمثابة قربان لتموت عن أهوائك ورغباتك الحسية. عندها فقط تجرأْ على أن تقترب من الضحية الإلهية المرهوبة، وإلاّ فإن النار الإلهية سوف تأكلك كالعشب اليابس. إذا كان السارافيم لم يتجرأوا على التقاط الجمر إلاّ بالملقط (أنظر أشعيا 6:6)،{إرشادات أبائية للكاهن تعريب الأب أنطوان مالكي}.
عن أي رغبات يتحدث المرشد المسكين؟رغبات ملاحقة النسوة وحرق مكتبه بمكان عمله؟ فكيف يقوم بالخدمة بالكنيسة؟النار تأكله لا محالة، فيذوب كما يذوب الشمع من نار الرب ولا شماتة .
ويقول القديس مكسيموس:" يوجد بعض كهنة لا يسلكون بمقتضى القوانين والشرائع الإلهية لا قولاً ولا فعلاً ولا فكرًا لكنّهم مشغوفون بمحبّة الشرف والمجد ولا همّ لهم إلا أن يحترمهم الناس ويبجّلونهم "
كقول سفر الأمثال:" من وفّر عصاه فهو يُبغض ابنه والذي يحبه يبتكر إلى تأديبه. والذي يحب التأديب يحب العلم والذي يبغض التوبيخ بليدٌ ".
كم كثر هؤلاء اليوم وكأنّ الخورنة للأغلبية، مكتب عمل للعاطل والبائع والتاجر والسارق والكاذب وسنوضح ذلك.
كيف لبعض العاشقين الفاسقين أن يتجاوزوا تعاليم وكتابات وإرشادات إنجيلية آبائية،ويسمّون أنفسهم برجال دين مسيحيين؟أليس المسيح بريء منهم؟ الم يقل بولس الرسول ستكثر الأمراض والأوبئة والموت بسبب الفساد؟
"إنَّ الكَهْنوت مُرْتَبِط في أذْهان الناس بالله، لِدَرَجَة أنَّ الناس إذا أحَبّوا الكاهِن أحَبّوا الله، وأحَبّوا الكنيسَة، ومارَسوا إيمانهم، وإذا كَرِهوا الكاهِن كَرِهوا الله والكنيسَة، وكَفّوا عَنْ الصَلاة .
إنَّ على الكاهِن أنْ يترك دائِمًا ، بَيْنَهُ وبَيْنَ مَنْ يَرْعاهُم " مَسافَة مِنَ الإحْتِرام "، فالكاهِن الَّذي يفقد سلطته كمعلِّم وكَمُرْشِد وكأبّ، لا يستطيع أنْ يَرْعَى رَعِيَّته".{ أرشاد للكاهن الأب  بطرس الزين}.
فأين نحن من هذه التعاليم وارض الواقع؟أليس زور وبهتان؟وتجارة باسم المسيح؟
النبي ملاخي :" والآن إليكم هذه الوصية أيها الكهنة إن كنتم لا تسمعون ولا تجعلون في القلب لتعطوا مجدا لاسمي، قال رب الجنود. فإني أرسل عليكم اللعن، وألعن بركاتكم، بل قد لعنتها، لأنكم لستم جاعلين في القلب هأنذا أنتهر لكم الزرع، وأمد الفرث على وجوهكم، فرث أعيادكم، فتنزعون معه ".
يقوا ابن سباع{يوحنا بن  زكريا بن سباع ص 172 _173 }:" على الكاهن الذي يتقدّم لخدمة القداس بان يراجع نفسه أولا لتكون خالية من الحقد والظلم على احد وإلا فما تُقبل منه شفاعة.فإن كان حاقدا ويعلم ذلك من نفسه فلا يتقدّم إلى الخدمة أبدا لئلا يطلع عوضًا أن يأخذ نعمة ورحمة فيجد عطبا ونقمة".
وفي كتاب ترتيب قداس باسيليوس الكبير سنة 1964 ص 61 للبابا غبريال }:" يلزم الكاهن أولا أن يستبريء أفكاره وأحواله داخلا وخارجا كما شُرح أولا في خدمة الصلاة،أن لا يكون غاضبا ولا حاقدا على احد. ويفتّش ذاته بفحصها لئلا يكون أحدا حاقدا عليه.فإذا لم يكن الكاهن قلبه وخاطره طيّب على شعبه والشعب خاطره طيّب عليه،فلا يتقبّل الله منه طلبته في شعبه ولا يتقبل الله طلباتهم فيه وكفانا الله من ذلك".
والقديس اثناسيوس{سر الملكوت ص 192 }:"إن دعوة الكهنوت تتوجّه إلى صميم الشخص وكان الكهنوت رسالة أو خدمة مغلقة جامدة قائمة بذاتها لا علاقة لها لا من قريب أو بعيد بالشخص الذي سيتمّمها.إن أي تمييز قاطع كهذا هو تمييز خاطئ لأنه يشوّه طبيعة الكهنوت نفسها".
القديس اثناسيوس،في رسالة {كيف يجب أن يكون الكاهن}:"لا يقترب احد إلى خدمة الهيكل والمذبح المقدس إلا الطاهرين طهارة الموضع المقدس نفسه.لأنه ليس احد من الناس خدم المذبح المقدس بنجاسة أو بتوان ومات موتا صالحا،بل كل من ازدرى بالمذبح مات موتا رديًّا.فالويل لمن يقترب إلى المذبح وهو نجس.أما الذي يخدم باستحقاق ينعم الله على وجهه بجمال أكثر من الكل مثل موسى،ويجعله الله مثالا للذين يخدمون المذبح بطهارة.فإذا لم تكن لكم قدرة أن تكونوا وديعين فابتعدوا لئلا تحترقوا،لان الذي على المذبح نار لا تُطفأ كما قال الله إن نار المذبح لا تُطفأ".
وفي كتاب قوانين القديس اثناسيوس طبعة ثانية سنة 2003  ص 86 و61 و59 :" فان اخطأ الكاهن مثل الشعب فمن يصلّي عنهم؟لان شعبا كهنته أنجاس ليس لهم صلاة تصعد إلى الله.فويل للكاهن الذي يقترب إلى المذبح وهو نجس.إذ يجب أن يخدم الكهنة المذبح بالطهر وليتطهّر الكهنة القريبون من الله لئلا يُهلك الربّ قوما منهم".
لئلا يتشدّق البعض حول اقتباسهم دوما لمن ينتقدهم ويقول:" لا تدينوا لئلا تدانوا" فيقول القديس يوحنا فم الذهب:" من إساءة فهم عدم الإدانة فيصير ذلك علة لتجاهل أخطاء الغير والسلوك بلا تدبير أو حزم مع الساقطين، لننصت بحذر لئلا تحسب أدوية الخلاص وقوانين السلام كقوانين للاضطراب والهلاك" عظة 357.
 

137

المقالات الدينية / الصوم ويوسف متى

« في: 20:45 11/02/2021  »

الصوم ويوسف متى

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
ننشر في ذيل التعقيب هذا، ما نشر يوسف متّى:"  رسالة الصوم الأربعيني المقدّس 2021 من يوسف - متروبوليت عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل".
ما نسال حبّات فقط،فأنت كمطران ودكتور ألا تفكّر قبل ان تنشر لا تقتبس 90% من كتابتك من الكتاب المقدس بعهديه؟ وكل ما ذكرته هو مرة متى البشير ومرة من 2 قورن ومرة من افسس،هل هذا دليل لعدم معرفتك الكتاب؟
حقيقة، بعد متابعة ما ينشر يوسف متى لا عجب ولا غرابة بتاتا من خروقات عقائدية ولاهوتية وأخلاقية حتى مثل "نشره صورة كلب تحت عنوان صاحب جديد بالرعية لمّا كان خوري حضرته او وهو مطران اختصار شخ، وزياح الصليب بعد خدمة السحر ومنشور فكّ وحدة الاحتفال الفصحي 2021 " هذه فتات من كم هائل،ويتحفنا برسالته هذه عن الصوم،ومراجعة سريعة لما كتب يوسف متى نطرح عليه أسئلة بصفته مطران ودكتور ان يجيب على سؤال واحد فقط،وليس عبثا أضفنا كتابته ليتحقّق القارئ الكريم عمّا نتحدّث من غثّ في كتابته بعيدة عن اللاهوت والعقيدة.
  كخوري مساعد بالناصرة كان او كمعلم عليه ان يعرف ان يبني التسلسل في طرح الموضوع، فأولا عليه ان يشرح معنى " يصوم صائمnesteuo     او صوم nesteia  او nestis امتناع عن الأكل،صيام"
هل يا مطران يوسف متى أجبت برسالتك على الأسئلة التالية بمفهوم الصوم _ الصيام:
+ هل الصوم الامتناع عن الطعام لفترة محدودة أم لا؟
+ هل الصيام طقس ديني؟
+ هل الصوم استعدادا للسحر؟
+ هل اللفظة بالعبرية تعني "إذلال الذات"؟ tapeino  كترجمة ل " עינוי"?צום _ צם?
+ هل ذكرت نصوص توراتية تتحدث عن الامتناع عن أكل الخبز وشرب الماء أيضا؟
+هل حدث الصيام في التوراة لمقابلة الله؟او الصيام في المحن والأوقات العصيبة؟ او الصيام طقس تكفيري هو حسب نحاميا النبي مثلا؟
+ هل يتعلق الصيام " حداد الموتى"؟
+ هل مرتبط الصيام بالصلاة حسب التوراة وما هي النصوص الخاصة بذلك؟
+هل الصيام حسب التوراة كان يستمر من الصباح حتى المساء؟وأين ورد بالتوراة؟ونصوص أخرى توراتية تتحدث عن الصيام الثلاثي الأيام ولماذا؟
+ هل حسب التوراة الصوم فريضة؟ وإلزامي هو؟وما هي النصوص الخاصة بذلك؟
+أما في العهد الجديد وردت اللفظة "Nesteuo  " 20 مرة و "Nesteia  " 5 مرات و " Nestis " لمرتين.
هل قارنت بين المعنيين للصوم في التوراة والإنجيل حسب مرقس؟
+ كيف تفسر يا مطران بين مثل الثوب العتيق والصوم وتوفق بين عدم إلزام الصوم وصوم المسيح كما في متى؟فصام المسيح لمدة أربعين يوما وليلة؟
وكلام المسيح في متى عن عدم التظاهر بالصوم ،لمن يوجّه كلامه الرب هنا؟ وهل من ارتباط بين الصوم والصلاة؟وفي أية حالات؟
 هذه حبّات فقط،فأنت كمطران ودكتور ألا تفكّر قبل ان تنشر لا تقتبس 90% من كتابتك من الكتاب المقدس بعهديه؟
"الأربعاء, فبراير 10, 2021 - 14:46
مطرانية الروم الملكيين الكاثوليك - الجليل
الموقع الرسمي الإعلامي
رسالة الصوم الأربعيني المقدّس 2021 من يوسف - متروبوليت عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل
 من الجليل المبارك، رسالة الصوم الأربعيني المقدّس 2021 من يوسف - متروبوليت عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل إلى إخوتي الكهنة، والرهبان والراهبات، والمؤسسات العاملة في الأبرشية، وجميع أبنائنا وبناتنا حيثما حلّوا في أرجاء هذه الأبرشية وفي العالم
رسالة الصوم الأربعيني المقدّس 2021 من يوسف - متروبوليت عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل.
 أيها الإخوة والأبناء الروحيون الأعزاء،
بهذا الترنيم الخشوعي، نبدأ مرحلة التحضير للصوم الأربعيني المقدّس، لنتذكّر أننا خليقة ضعيفة صنعها الله لحياة جميلة، نتذكّر أننا من الأرض أتينا، وإليها سنعود، هذا يعني أننا ضعفاء قابلون للخطأ وعرضة للموت. ومع هذا، فنحن رجاء الله وكنزه ومجده، لأنه جبلنا من تراب وطين، ولأنه جبلنا بيديه فأصبحنا شيئًا عجيبًا.
غير أننا في كثير من الأحيان، وخاصة في الصعوبات والوِحدَة، نرى فقط أننا غبار! والله يشجعنا. نعم "نحن شي قليل، لكن لنا قيمة لا متناهية في عينيه" (البابا فرنسيس رسالة الصوم 2019). يشجعنا الله فيقول: "تشجعوا ولا تخافوا، أنا معكم حتى انتهاء الزمن"، ذلك أنه وَلَدَنا لكي نكون محبوبين، وَلَدَنا لنكون أبناء الله. وفي هذا الزمن المبارك، وإذ نحن نتحضر لقيامة المسيح الخلاصية، يراودنا هذا الشعور ويتبلور في رؤوسنا سؤال حياتيّ: "أنا، ما الذي أعيش من أجله؟".
هذا هو زمن الصوم المقدّس، إنه زمن التفكير في قيمة حياتي الإنسانية المسيحية.
إنه زمن محاسبة الذات على كيف كنت أعيش من أجل أشياء هذا العالم الفاني، دون الانتباه لما فعله الله فيَّ. كيف كنت أعيش فقط لأجل مشواري الأرضي، وأتناسى مشواري الخلاصي.
أيها الأحباء، إن قيمتنا أكثر من ذلك بكثير، ونحن نعيش من أجل أكثر من ذلك بكثير: نعيش لنحقق حلم الله، بأن نكون معه في وحدة المحبة الحقيقية، لأننا سكّان السماء، ومحبة الله والقريب هي جواز سفرنا إلى السماء.
في هذا الزمن المبارك، لننظر إلى داخلنا، إلى قلوبنا، تمامًا كما فعل العشار المتواضع أمام عرش النعمة الإلهية، ولنقل معه: "أللهمّ أغفر لي أنا الخاطئ وارحمني". نعم إنها صرخة ألم الابتعاد عن الله بسبب الخطيئة، إنها صرخة الإنسان الذي فقد صورة الله في داخله. إنها صرخة من قلب يطلب العودة إلى الأحضان الأبوية.
أحبتي
إن زمن الصوم الأربعيني المقدس، هو زمن العودة إلى الذات.
 
نعم إنه زمن العودة إلى الذات لنعرف قيمة حياتنا من خلال طلب المغفرة من الله والقريب، المغفرة التي فتح أبوابها السيد المسيح المتجسّد من العذراء لأجل خلاصنا. المغفرة التي هدفها، كما نقول في الترنيمة أعلاه، هدفها الحياة.
في الحقيقة، لا يطلب يسوع المسيح فقط القيام بأعمال المحبة، والصلاة والصوم، بل القيام بكل هذا دون تظاهر، ودون ازدواجية، ودون نفاق (متى 6/ 5). كم مرّة نفعل شيئًا ما لمجرد أن نلاقي الاستحسان حتى نستعيد لنفوسنا الخير الذي نصنعه، من أجل الأنا! كم مرّة نفاخر ونقول إننا مسيحيون وفي قلوبنا نستسلم دون تردد للأهواء التي تستعبدنا! كم مرّة نعظ بشيء ونفعل شيئًا آخر! كم مرّة نتظاهر في الخارج أننا صالحون وفي الداخل تملأنا الأحقاد! كم من الازدواجية في قلوبنا. إنه غبار يلوّث حياتنا، ورماد يخنق نار الحب التي أتانا بها المسيح. والسؤال الذي يتطلب الجرأة والشجاعة متى يكون الارتداد؟ متى يمكننا تقويم المسار؟ وكيف يكون ذلك؟
الصوم هو الفرصة وليس الهدف، وإنه وسيلة للوصول، فلا ينفصل هذا الصوم عن ذكر المحرك الأساسي له، أي الله، فهو هدف صومنا، ونتّجه نحو الرب بانفتاح جذري وننتظر منه كل شيء. فالصوم الأربعيني أساسًا هو رجوع إلى الله وطلب رحمته بكل تواضع وإلحاح. مقدّمين له وأمامه أعمالنا الروحية، مثلثة التطبيق وبثلاثة أبعاد وهي التوبة، الصلاة والصدقة. وأعظمها المصالحة والغفران، والعودة إلى بعضنا البعض بأفعال المحبة والصدقة والرحمة.
نحن بحاجة إلى إزالة الغبار المتراكم على القلب. وعلينا أن نفعل بحسب ما قاله القديس بولس بندائه الحارّ الذي يوجهه إلينا في رسالته: "أَن تَدَعوا اللّهَ يُصالِحكُم!" (2 قور 5/ 20). بولس لا يطلب، بل يتوسل: "نَسأَلُكُم بِاسم المسيح أَن تَدَعوا اللّهَ يُصالِحُكُم"، ونحن اليوم نقول لكم: "تصالحوا مع الله!" فالمصالحة هي نعمة من الله مجّانية، هدفها طريق القداسة. ذلك أن القداسة هي ليست ثمرة جهودنا، إنها نعمة من الله! لأننا، بمفردنا، لا نقدر أن نزيل الغبار الذي يلوّث قلوبنا. يسوع وحده الذي يعرف ما في قلوبنا، وبقدر محبته لنا يمكنه أن يشفي قلوبنا.
أيها الأحبة، إن زمن الصوم هو زمن الشفاء.
 
يعود علينا الصوم الأربعيني في هذه السنة أيضًا بخبرة الكورونا، حيث تُغربَلُ العلاقات بين الناس، وتتحول المِحنَة إلى مِنحة وفرصة لإعادة تقييم هذه العادات والعلاقات والمظاهر. ويميل الناس إلى استبقاء أهل الثقة والمحبة والصداقة وإقصاء أصدقاء المصالح والمظاهر. لقد أعطت هذه الأزمة مساحة كافية للتفكير وكشف الأمور، وسبر غور الخير في نفوس الناس، وإرساء علاقات اجتماعية سليمة. كما أدخلتنا الكورونا في نهجٍ لمسؤولية جديدة، وهي مسؤولية عائلتي وقيمة الحياة الحقيقية، وعلّمتنا قيمة الصلاة على أنها الحوار واللقاء بين الله والإنسان، وبين الإنسان وأخيه الإنسان. فالصلاة العائلية تجعل نواة العائلة كنيسة بيتية، تتواصل وتتّحد مع المصلين بزخم وحدتها.
في مسيرتنا نحو الفصح، فلننفض عنا غبار الخطيئة ونبدأ بالحياة، بالتحوّل من إنسانيتنا الضعيفة الى إنسانية يسوع الذي يشفينا. إننا مدعوون "أَن نَخلَعَ مِن جِهَةِ التَّصَرُّفِ السَّابِقِ الإِنْسَانَ الْعَتِيقَ الْفَاسِدَ بِحَسَبِ شَهَوَاتِ الْغُرُورِ"، "وأن نلبَسَ الإِنسَانَ الجَدِيدَ المَخْلُوقَ بِحَسَبِ اللهِ فِي الْبِرِّ وَقَدَاسَةِ الْحَقِّ" (أف 4: 22-23). وهذا من خلال وقوفنا أمام المصلوب، والبقاء هناك، ننظر إليه ونكرر بقلب متواضع خاشع: "يسوع، أنت تحبّني. بدِّلْني، غيّرني، اجعلني طينةً بين يديك وكوّني من جديد".
أيها الأخ المؤمن. عندما تشعر بحبّ الله لك، اذهب واطلب المغفرة من أبيك الذي في الخفيّة، والذي يجازيك علانيّة بنعمة الخلاص من لدُن المسيح القائم من بين الأموات، لأنه بالنار يحرق جميع أدناس الجسد والروح، فتصبح نقيّا حاضرًا لتستقبله من جديد في قلبك وحياتك.
لندَع الله يصالحنا من أجل أن نعيش كأبناء أحباء، كخاطئين غُفرت خطاياهم، وكمرضى نالوا الشفاء، وكمسافرين يرافقهم الله. لنترك الله يحبّنا حتى نحبّه. لنتركه ينهِضُنا لنسير نحو الهدف، نحو الفصح المجيد. هناك سنفرح حين نكتشف أن الله ينهضنا من رمادنا ويعيدنا إلى الحياة. صوم مبارك..".
مرسلة للبطريرك يوسف عبسي
والأب رامي رئيس ديوان البطريركية

138

المقالات الدينية / " هل تغيّر شيء" المطران يوسف متّى

« في: 23:25 01/02/2021  »

" هل تغيّر شيء"
المطران يوسف متّى

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف- www.almohales.org
 
"أَطِيعُوا مُرْشِدِيكُمْ وَاخْضَعُوا، لأَنَّهُمْ يَسْهَرُونَ لأَجْلِ نُفُوسِكُمْ كَأَنَّهُمْ سَوْفَ يُعْطُونَ حِسَابًا، ، لِكَيْ يَفْعَلُوا ذلِكَ بِفَرَحٍ، لاَ آنِّينَ، لأَنَّ هذَا غَيْرُ نَافِعٍ لَكُمْ".
من غرائب المطران متّى يوسف، ما ينشر في صفحة الفيس بوك، فلم يعد الإنسان يستطيع متابعة الخروق والعجائب الصّادرة منه، وبات كل شخص سويّ يشكّ إذا حقا هو ينشر أم تم اختراق حسابه كما ادّعى في الماضي حين شجّع من يتهمني بسرقة الكنيسة. مع ان حسابه هو هو وعلى ما هو والنشر للمطران.
يا عزيزي يوسف متّى،ليس بهذه الصورة تُدار الأبرشية وليس بهذه الكتابات بتاتا،هل فكّرت قبل ان تكتب؟ كيف تنشر :" انتهى أسبوع الصلاة من اجل الوحدة. هل تغير شيء؟ كل منّا عاد إلى كنيسته،تماما مثلما أتى...وانتم إخوتي أبناء الكنيسة لتكن وحدة القلب  قبل أي شيء وبهذا " يعرف الناس أننا تلاميذ المسيح" وتمسّكوا بكنيستكم،إنما لا تتعصّبوا...".
أضف نشره لزنبقة يوم الاثنين 1 شباط 2021 بدلا من ان ينشر صلوات وطروباريات والشرح لعيد دخول الرب للهيكل ومقارنا ونصوص التوراة للموضوع الزخم.
إذا حسب قولك نصوص الكتاب المقدس مزوّرة ومحرّفة وغير صحيحة فيقول الكتاب :" قال الرب يسوع: "وَكُلُّ مَا تَطْلُبُونَهُ فِي ٱلصَّلَاةِ مُؤْمِنِينَ تَنَالُونَهُ".لَا تَهْتَمُّوا بِشَيْءٍ، بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ بِٱلصَّلَاةِ وَٱلدُّعَاءِ مَعَ ٱلشُّكْرِ، لِتُعْلَمْ طِلْبَاتُكُمْ لَدَى ٱللهِ. وَسَلَامُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْلٍ، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي ٱلْمَسِيحِ يَسُوعَ.اِسْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. لِأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَهُ."
إذا ما تفسيرك لهذه النصوص المقدّسة؟إما كلامك أنت غير صحيح او نص الكتاب غير صحيح؟لا يوجد أي إمكانية ثالثة للمقارنة.
 
 
أنت تقول :" بالله عليك ونكشة صباحية ويا جبل ما يهزّك ريح وشخ في منشورك" هل لك ان تشرح ما تتفوّه به يا سيد يوسف متّى بهذه العبارة من منشورك بالفيس:"" وانتم إخوتي أبناء الكنيسة لتكن وحدة القلب قبل أي شيء وبهذا " يعرف الناس أننا تلاميذ المسيح".
ونص الإنجيل المقدّس يقول:"وَأَقُولُ لَكُمْ أَيْضًا: إِنِ ٱتَّفَقَ ٱثْنَانِ مِنْكُمْ عَلَى ٱلْأَرْضِ فِي أَيِّ شَيْءٍ يَطْلُبَانِهِ فَإِنَّهُ يَكُونُ لَهُمَا مِنْ قِبَلِ أَبِي ٱلَّذِي فِي ٱلسَّمَاوَاتِ، لِأَنَّهُ حَيْثُمَا ٱجْتَمَعَ ٱثْنَانِ أَوْ ثَلَاثَةٌ بِٱسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ."
إذا أنت " مطران ودكتور ورئيس أساقفة ونحن تكتب بالجمع" وتشكّ بكلام الإنجيل،ما تطلب من الناس؟ إذا صلاتك ليست من القلب ولا تجتمع لا مع الخوارنة ولا مع الناس بقلب واحد،هل أنت أصلا تجتمع وتتواصل مع الناس؟ أم عبر الانترنت فقط؟هل تخاف مواجهة الناس لتسمع كلامهم؟هل تراجع الانتقادات لما تنشر؟كيف تجرؤ ان تنشر حتى كعلماني أنت ان بعد صلاة الوحدة كأنها لا شيء؟كم مرّة أرسلت لك للاجتماع ولم تجب؟ عن أي " قلب واحد تتحدّث"؟
سألتك في الماضي واكرر:" هل أنت درست اللاهوت وفي أي مؤسسة؟هل قدّمت شهاداتك لوزارة المعارف لنعرف إذا معترف بها هي أم لا؟وأنت ابن لهذه البلاد والدولة وتعلم علم اليقين المستوى الأكاديمي وقيمة الورقة المطبوع عليها شهادة؟
سافر الحكيم هيلل وهو رئيس مدرسة تعليمية يهودية لبلد ليعلّم في المجمع فقام احد التلاميذ وسأله:" يا معلّمي هل لك ان تخبرنا ما هي شهادتك الدينية؟ " بحكمته وذهائه أجاب الحكيم هيلل:" يا بنيّ،الشهادة تؤهّلك لمنصب فانٍ، أما معرفتك تثبت وجودك بين الناس،فاسمعني واقرأ ما اكتب وقرّر".
هذا حالنا،تنشر أمور غريبة عجيبة من الناحية اللغوية " شخ" ومن الناحية الإيمانية العقائدية" فك الوحدة بالاحتفال الفصحي وزياح الصليب والزواج بصوم العذراء والثالوث آب...".
ننصحك الاستقالة والرحيل من المنصب وتفرّغ لصحتك.
ونختم بنصيحة القديس يعقوب لك واستقيل و" اِعْتَرِفُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ بِٱلزَلَّاتِ،" وتفرّغ لصحتك واعترف بأخطائك اللاهوتية العقائدية والليترجية حسب الكتب المتبعة في طائفة الروم الكاثوليك.
نسخة للبطريرك يوسف العبسي.
الأب رامي رئيس الديوان البطريركي.

139

المقالات الدينية / الخوري ميشيل طعمة والبخور

« في: 21:40 29/01/2021  »

الخوري ميشيل طعمة والبخور

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
سأل احد التلاميذ، معلّمه الحكيم جمليئيل:" لماذا تصمت ولا تتكلّم لقول أخي التلميذ"؟ فأجاب جمليئيل:" أُصْمُت حين لا تعلم الجواب، واسْكُت لئلا تقول أنصاف حقائق،بعد ان تصمت وتسكت تعلّم واقرأ وأجب".
بعد سماعنا لرئيس لجنة الإعلام الخوري ميشيل طعمة حديثه عن كنيسة الجسمانية وصفوري،يطلّ بحديث عن البخور،واعترفَ ان الحديث ليس بكامل وسيكون على حلقات منوّها انه سيستند على النصوص الكتابية في التوراة والإنجيل ذاكرا تبخير الايقونسطاس الخ.
في حديثه هذه المرة لا يختلف بتاتا عن الماضي بما سمعنا، عدم الربط بالموضوع يخرج ليرحب بالمشاهدين تكرارا واستخدام عبارة "يباركك الرب "كل برهة مما تفقد المعنى لكثرتها خلال وقت قصير. من الأفضل ان تتعلّم ان تبني درسا لتشرح بشكل متسلسل غير منقطع محبوك العبارات والفحوى.
نطرح هنا الموضوع،كنّا قد حضّرنا المادة لنضيفها مستقبلا لنشرة ميلاد الرب بالجسد حيث تم نشر كُتيّب بالناصرة من تحضيرنا عن " إنجيل احد النسبة وميلاد الرب بالجسد" ونُشر الكتاب في كنيسة البشارة للروم الملكيين الكاثوليك الناصرة والشكر للأب د.إميل شوفاني. وسنقوم بإضافة موضوع : البخور واللبان والذهب والمجوس" مستقبلا  .
على كل،عليك ان تفسر الفرق في استخدام اللفظة :" Libanos و Thymiama " وما  تعني ،اللبان يستخدم أيضا ك "بخور " الذي هو مصطلح عام للمواد المُعطّرة التي تُحرق مع الذبائح او لأغراض التطهير،ويقصد بالفعل " Thymiao " الحرق بهدف إنتاج دخّان، وبشكل خاص أكثر لاحتراق البخور او للتطهير بالتعرّض للدخّان. ان الاسم " Thymiaterion " المبخرة ذو علاقة به.
" Libanotos  " بخور راجع سفر 1 أخبار الأيام וּמֵהֶם, מְמֻנִּים עַל-הַכֵּלִים, וְעַל, כָּל-כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ; וְעַל-הַסֹּלֶת וְהַיַּיִן וְהַשֶּׁמֶן, וְהַלְּבוֹנָה וְהַבְּשָׂמִים"
 "  Libanos  " تستخدمها الترجمة السبعينية دائما للبان.الهشاشة واللمعان والمرارة في الطعم،فحرق اللبان ينتج سرورا إذا ما كان دخانه معطّرا راجع نصوص نشيد الإنشاد. هذا بالإضافة إلى انه يمتاز بمكان خاص وله شكل ثابت في التوراة،فاللبان الصافي احرق مع خبز الوجوه اقرأ اللاويين وقربان الحبوب .
" Thymiama " بخور والفعل يبخّر "Thymiazo " وردت كثيرا في الترجمة السبعينية والكلمة "Thymiaterion  " تعني دائما " مجمرة _ مبخرة " قارن 2 أخبار الأيام وحزقيال {ونصوص في سفر المكابين}.
كان البخور المقدّس مركّب بمقادير خاصة ويحفظ للخدمة المقدّسة انظر سفر الخروج ،ويُستخدم طبقا  لتعليمات صارمة جدا انظر اللاويين.
ذكرت يا رئيس لجنة الإعلام وأنت تشكّك بصحة ما انشر، على كل تاكّد من نص التوراة بخصوص تبخير الايقونسطاس ومرجعيته التوراتية يا خوري ميشيل، لعل الشكّ يزول من ذهنك وكيف رئيس الكهنة يبخّر كل صباح حسب نص سفر الخروج، وبما انك ذكرت الايقونسطاس والتبخير لماذا لا تشرح كم مرّة يجب ان نبخر الأيقونة .وأي أيقونة تبدأ بتبخيرها حسب الترتيب وطبعا لماذا وأنت تقول ان الكنيسة رتّبت الأمور عن معرفة وليس صدفة،إذا اشرح هذه مستندا على النصوص والمرجعية الكتابية التي نوّهت عنها.
أضف لنفس المرجعية التوراتية في الجناز دوما يقوم الخوري بتبخير النعش هل تعلم لماذا؟ هل تعلم إذا هناك مرجعية توراتية لذلك؟  ولماذا يعبق البخور أثناء تبخير النعش ويكون كثيرا ؟ما هي النصوص التوراتية الخاصة بذلك؟أم أيضا ستشكّك بصحة ما نكتب وننشر؟
هل ستشرح في الحلقات القادمة لماذا يدخل رئيس الكهنة قدس الأقداس في يوم الكفارة حاملا البخور ليبخّر؟ ولنسهّل عليك راجع اللاويين والعدد.
هل ستقف على التبخير حسب اشعياء؟ والمزمور؟ أم اكتفيت بالعبارة لطالما دوما تكررها الخوارنة تلقائيا:" لتستقم صلاتي كالبخور أمامك" هل وقفت عند شرح الآباء للعبارة؟ وما التفسير اليهودي مثلا للمعلم الكبير " راساج ר ס"ג "?
هل ستشرح عن سبب التبخير قبل قراءة الإنجيل المقدّس؟وإذا هناك ضرورة للتبخير قبل قراءة الإنجيل لماذا لا  تبخّر قبل الإنجيل في سر الزواج مثلا او العمّاد؟.
هل ستذكر كم مرة ترد الكلمة "Libanos   " في العهد الجديد؟ وهل لها المعنى الحرفي للبان.
ما تعني في رؤيا يوحنا Libanotos" "هل تعني :" بخور أم لبانا " ؟
هل صحيح ان المبخرة  والإناء لحمل البخور "Thymoao  "  وردت في لوقا فقط؟ ولماذا؟  وترد مع الاسم "Thymiama  " في الهيكل الثاني كيف كانت العادة عند الكهنة بالتناوب؟، كما تظهر الكلمة " Thymiateruon "  ذكرت مرة واحدة في رسائل بولس وتعني  "مذبح البخور" هل صحيح أم تشكّ بصحة ما انشر واكتب ،بالله عليك كما يقول المطران د.متّى ان تعلّمنا ما الصواب ولك شاكرين.
الكلمة " Libanos  " لبان، جُلب إلى الطفل يسوع  راجع متّى وهو يشير لكلا من لاهوته ومكانته اللاهوتية للشفاعة  انظر وتاكّد العبرانيين ،جلب اللبان من الأمم للمسيح كان أمل اليهود راجع اشعياء وفي رؤيا يوحنا  نفس الشيء في ارتباط المبخرة بالشفاعة والدينونة تُظهر فعالية الصلاة المسيحية لتحقيق أغراض ومشيئة الله . وفي الرؤيا البخور ، تمثل صلوات القديسين في الهيكل السماوي.
{للموضوع الكامل مع والذهب والمر ،موقع المتدى}.
نسخة للبطرك العبسي
الاب رامي رئيس الديوان البطريركي
 
 
 

140

المقالات الدينية / الخوري والاحتفال " بالمنْقَل"

« في: 21:27 27/01/2021  »

الخوري والاحتفال " بالمنْقَل"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
تعقيبا لمنشور المطران متّى يوم 20 يناير 2021 ، نشر احد الخوارنة دفاعا عن مطرانه يقول انه يفضل الوحدة في الألف الأولى ويختم بلفظة" منقل". كأنّ القصد بلفظة منقل لشيّ اللحم والاحتفال حوله، وعلّق يلوم ان كهنة الروم الاورثوذكس ترفض مشاركة خوري ملكي كاثوليكي في القداس الرهيب.
نرفض عدم مشاركة خوري بالقداس، ومن ناحية أخرى لا بدّ من التوضيح لمعطيات تعاليم طائفة الروم الملكيين الكاثوليك، نستند على كتاب الليترجيا الإلهية اللجنة الليترجية سنة 2006 ، لنرى إذا خوري رومي ملكي كاثوليكي يقوم بتعاليم الكتاب في طائفته ليتمكّن أصلا بالمشاركة بالخدمة المقدّسة الرهيبة الافخارستيا.
أولا: خدمة صلاة السحر ،كم خوري رومي ملكي كاثوليكي يقوم بهذه الصلاة في أبرشية عكا؟ حسب كتاب الليترجيا الإلهية؟
ثانيا: كم خوري رومي ملكي يقوم بالصلاة بالكامل على الحلّة الكهنوتية؟ حسب كتاب الليترجيا الإلهية؟
ثالثا : رتبة اخذ الإذن" الكيرون" المعروفة بصلاة الباب؟تستغرق دقائق، كم خوري يا من تدافع عن الخطأ يقوم بهذا وحسب الكتاب في طائفتك؟
رابعا: تهيئة الذبيحة الإلهية، كم خوري يتّبع التعليمات وحسب الكتاب؟
كم خوري ينتهي من التهيئة للذبيحة بدقيقتين؟
كم خوري يصافح ويعانق أثناء التهيئة للذبيحة الرجال والسيدات على حدّ سواء؟
كم خوري يا من تهاجم احتفال المنقل يقوم بالتهيئة بالكامل حسب الكتاب؟
كم خوري يستعمل الحربة؟ وكم خوري يستعمل السكّين؟
 كم خوري يقوم بالتبخير بعد الانتهاء من تهيئة الذبيحة المقدّسة؟ وحسب الكتاب المتبع والملزم يجب التبخير للهيكل والأيقونات والكنيسة من وسط الخورس وهو يقول المزمور الخمسين ثم يدخل من الباب الجنوبي ويبخر المائدة المقدسة من جديد؟
خامسا : رتبة الانديفونات ، عجيب غريب أمر الكتاب ،يسرد الانديفونات الثلاث ويضيف ملاحظة ص 50 :" للانتعاش يمكن توزيع صلوات الانديفونا الثلاث  على أيام الأسبوع فتتلى صلاة الانديفونا الأولى يومي الاثنين والخميس. وصلاة الانديفونا الثانية يومي الثلاثاء والجمعة وصلاة الانديفونا الثالثة يومي الأربعاء والسبت .كما يمكن تلاوة صلوات أخرى للانديفونا". بمعنى يا خوري تمانع احتفال المنقل، ومدافع عن مطرانك،وحسب الكتاب يجب ان تقوم بالصلاة كل يوم وليتم توزيع القراءة وإلا لماذا لا تقرا الانديفوانات الثلاث يوم الأحد؟في حين الخوري يخدم من الأحد للأحد.يوم واحد في الأسبوع وبدون كورونا فقط ليوم واحد ؟لماذا الكنيسة الأم الاورثوذكسية كل يوم صلاة وكل مرة يقرا الكاهن الانديفونات الثلاث؟
هل من خوري يشرح معنى ومغزى الانديفونات الثلاث، ولماذا ثلاث؟ هل راتب الخوري الاورثوذكسي أكثر من الرومي الكاثوليكي؟
سادسا: ص 68 :"  الطواف بالإنجيل _ الدخول الصغير، يأخذ الكاهن الإنجيل... ويرفعه إلى جبهته  ويخرج من الباب الشمالي... ويطوف في الكنيسة حتى ينتهوا إلى الخورس فيقف أمام الباب الملوكي".
نفس الخوري والمنقل هو هو يخرج من الباب الشمالي وبعد مترين ينحرف للباب الملوكي؟ يرفع الإنجيل بيد واحدة ويضعه مائلا على كتفه؟ إذا نص الكتاب يعلّمك بشكل واضح هل من فذلكة أم فهلوة الانحراف.
نكتفي بهذه المقارنة، السؤال: كيف يجرؤ خوري رومي ملكي كاثوليكي ان يطلب المشاركة مع أخيه من الكنيسة الأم الأصل الاورثوذكسية؟ وهو هو نفسه ينحرف عن تعاليم كتابه المتسامح مع الحذف والشطب، هل يستطيع ان يقوم بالخدمة المقدسة الشريفة حسب التعاليم الابائية والكاملة؟
لمّا خوري ينتقد الاجتماع حول المنقل، ليدافع عن مطرانه وبالخطأ،كيف يريد ان يوافق الأصل والتعليم القويم بان يقف لجانبه بالخدمة المقدّسة وأقدس ما يكون؟
إذا الخوري المدافع والذي يريد إجراء انتخابات ليحدد موعد الفصح يدخل لبيت الله دون إذن الله حسب الكتاب الليترجيا الإلهية" الكيرون" هل يستطيع ان يدخل للهيكل لبيت الرب، لقدس الأقداس؟ هل هذا يعني ان دخوله لبيوت الناس بدون إذن ،إذا من الله لا تأخذ الإذن هل تأخذ الإذن وتستأذن أهل البيت بالطبع لا.
فيكفي محاباة ونفاق ودفاعا عن الخطأ حتى ولو القائل مطران او بطريرك، فالساكت والصامت عن الخطأ شريك بالفحشاء هو.
نسخة للبطريرك يوسف العبسي
الاب رامي رئيس الديوان

141

المقالات الدينية / جسمانية الخوري ميشيل طعمة رئيس لجنة الإعلام

« في: 23:17 21/01/2021  »

جسمانية الخوري ميشيل طعمة

رئيس لجنة الإعلام

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales,org

 

ينشر الخوري ميشيل طعمة ورئيس لجنة الإعلام للموقع الرسمي لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك في إسرائيل، فيديوهات عن الأماكن المقدسة ومواضيع مثل " صِيبِة العين" و " الأفكار السيئة.." الخ.

 بالنسبة لباقي المواضيع قيد جمع المواد ليكون الردّ مفصلا، سمعنا بعض الأمور عن كنيسة الجسمانية ومن حيث الحبك والربط بين ما قال هناك بُعد المحيط عن الخليج فيبدأ وبضجّة الشارع والحافلات عن كنيسة الجسمانية وتسمعه بعبارات عن كنيسة مريم المجدلية.؟

قال رئيس لجنة الإعلام وسمعنا فقط ما قاله وهو خارج الكنيسة،لم نستطع بالاستمرار للسماع بعد سماعنا أمور تنفّر الأذن والعقل المسيحي القويم.

"الجسمانية ..ان شئت اجز الكأس عنّي.. تأسست سنة 1920..جميع الأمم 12 دولة و12 قبّة والغزلان رمز للمزمور والله الاب اوميغا صلّى نزل العرق من جبينه وقطرات دم ومن يفسر ان ذلك نوبة قلب..وملاك يحمل القلب رمز لقلب يسوع..ونرى كنيسة مريم المجدلية... ومنها العذراء انتقلت للسماء كنيسة روسية مقفلة...وكنيسة الجسمانية مظلمة عشان نفوت بجو المسيح".

يقول المطران يوسف متّى :" بالله عليك، ويا جبل ما يهزّك ريح"  إلا ان المعلومات مهزوزة ركيكة وتقارب للهرطقة في بعضها،مثل قولك " قطرات الدم وعلامات النوبة" هذه قمّة الهرطقة لتفسير قطرات الدم فقطرات الدم انسكبت من جبين الرب من شدّة الانفعال والضغط وانسكبت القطرات من الشعيرات {راجع كتاب محاكمة يسوع،وان أردت التفاصيل الكاملة للكتاب مكنك الطلب من منتدى ابناء المخلص}، ناهيك عن ما علاقة كنيسة مريم المجدلية الروسية والجسمانية؟ وهل من هناك تم نقل جسد العذراء بالله عليك؟ وما قصّة الكنيسة المجاورة للجسمانية التي تسمّى " رقاد والدة الإله"؟وهل العذراء انتقلت بنفسها؟يكفي مهزلة واستهتار بالناس.

على كلّ يا رئيس لجة الإعلام، ما اكتب وما انشر لك ان تصدق ولك ان تنفي صحة الكتابة لكن علميا هاتني بمراجعك ومصادرك لتكذّب صحة الكتابة،او حتى حبّذا لو نشرت مرة واحدة تفسيرا لآية من الإنجيل المقدس.

من قلّة معرفتنا ،نسرد بعض الأسئلة وكرئيس لجنة إعلام أبرشي، كنّا قد طرحنا قبل أيام أسئلة عن إنجيل زكّا العشّار وحتى الساعة لم تجب؟عدم الإجابة تعود لأسباب منها بظنّي:

1 _ مستوى الأسئلة ركيك وأنت اعلىى مِن ان تتنازل لتجيبنا.

2 _ او الأسئلة ليست بعلاقة ونص إنجيل زكا العشار وهي مستوحاة من كتاب منحول.

3_ الظاهر وحسب ظنّي ان اختصاص رئيس لجنة الإعلام لا يمت بصلة ونص الأسئلة.

نطرح بعض الأسئلة البسيطة عن كنيسة الجسمانية،ونعلم مسبقا انك لن تجيب.لكن على الناس ان تعلم مع من نتعامل وما المستوى الذي نواجهه اليوم.     

هل ذكرت يا خوري ميشيل،رئيس لجنة الإعلام:

+ مصدر الاسم الجسمانية ومقارنة وبالعبرية غور يهوشفاط وما مصدر التسمية بالعبرية؟والنصوص التوراتية.

+ هل نوّهت بكلمة عن جبل الزيتون ومكانته بطريق الخلاص ؟والتوراة.

+هل ذكرت بحرف واحد عن أسباب دخول وخروج المسيح لأورشليم فقط من جبل الزيتون؟

+ هل ذكرت النص الإنجيلي المقدس للحدث؟ من مرقس؟

+هل ذكرت البناء القديم في المكان من القرن الرابع؟والكنيسة الحالية على آثار البناء القديم؟

+هل نوّهت عن دمار الكنيسة في القرن الثامن؟

+ هل بناها الصليبيون في نهاية القرن الثاني عشر يا رئيس اللجنة؟

+هل قارنت بين نص مرقس ويوحنا؟

+ أل 12 قباب الكنيسة تمثّل التلاميذ أنت تقول الدول التي ساهمت في البناء، هناك أسماء لبعض الدول التي ساهمت بالبناء على القباب،وان لم تصدّق ما انشر حسب قولك للبعض،راجع كتاب:" أجمل الكنائس في إسرائيل ،وظيفة دكتوراة 2011 للكاتب روب داوود".

+ هل شرحت الفسيفساء التي يجسد قبلة يهوذا ولماذا قبّل الرب والرب أشهر من نار والكل يعرفه؟وما علاقة التوراة والقبلة؟

+ لماذا لم تشرح عن الأعمدة الأربعة في الواجهة؟ وما تمثل؟

142

المقالات الدينية / هلا بالخميس المطران عامر يوسف متّى المحترم

« في: 22:14 18/01/2021  »

هلا بالخميس

المطران عامر يوسف متّى المحترم

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

"وَأَمَّا الظَّالِمُ فَسَينَالُ مَا ظَلَمَ بِهِ، وَلَيْسَ مُحَابَاةٌ."

يتحفنا المطران متّى المحترم بألفاظ غريبة وتعابير عجيبة، لربما من استحداث الأبرشية، كنّا قد نوّهنا عن الاختصار "شَخ" ولفظة " الخيور ويُصار ومداخيل" لربّما على قياس :" بَحْ والعلول ومسامير".

هذا ناهيك عن تعاليم عقائدية ليترجية منافية لكل الكتب في طائفة الروم الملكيين الكاثوليك قاطبة،مثل منعه سر الزواج في صوم العذراء مريم المقدسة وزياح الصليب في نهاية صلاة السحر او رفعه للحمل المقدس بيده الواحدة لفوق او شربه للماء أثناء التقديس وهو هو واقف أمام المائدة المقدسة وبالصور،هذه حبّات من كم هائل لخروقات.

في صفحة التواصل" الفيس بوك" لنحن المطران دكتور عامر يوسف متى رئيس الأساقفة نشر يوم الخميس 14 يناير 20121 :" هلا بالخميس"،تصفّح سريع في موسوعة ويكيبيديا :" الدلالة الثقافية :"" يُعتقد أن المبالغة في الترحيب بآخر أيام أسبوع العمل هو دليل على قلة الالتزام والفوضوية، وربما كان ذلك من تربية الوالدين لأولادهم على ذلك. والأجدر بالمجتمع أن يبدأ بعبارة "هلا بالدوام . عنوان الأغنية تعبيراً عن ظاهرة شائعة تحمل معنى الاستبشار، يُترنّمُ بها في بداية كل يوم خميس،ترحيباً بالعطلة الأسبوعية (الجمعة والسبت)، واقتبست في مشاهد هزلية "،.الكلام مقتبس من الموسوعة وبعض المصادر تضيف المعنى العاطفي للعبارة ويا هلا بالخميس مرحّبين للمعنى العاطفي  " للزواج والدخلة".

هل المطران يقصد هذه المعاني الهزلية؟وينتظر بفارغ الصبر ليوم الجمعة؟ هل نهاية الأسبوع في المسيحية الخميس والجمعة؟ أم كما يقال يوم خميس الصعود هو الأحد لان أغلبية الخوارنة تنقله للأحد فأصبح خميس الصعود الأحد واحد العنصرة السبت وهلم جرا.

هل الكورونا اللعينة باتت تضرب اللغة حتى واستخدامها أيضا، من نافلة القول ان استخدام ألفاظ لغوية هي تجسيد للفكر البشري للشخص، أي كما يقول عالم اللغة نوعم شومسكي { Avram Noam Chomsky,  }، استخدام تعابير وألفاظ هي ترجمة لفكر وعقيدة المُسْتخدم،وأحيانا يستخدم الشخص بتأثير العقل الباطني  ألفاظا وتعابير تبين حالة وصحّة المُستخدم لهذه الألفاظ والتعابير. {او ليراجع كتاب סמאנטיקה עברית، רפאל ניר، תשמ"ט 1989 او فقه اللغة ،أبو مصور الثعالبي يمكنك الاستفادة الكثير منهما باختيار والتفكير بغربلة الألفاظ } كذلك العلّامة الأب لويس شيخو يقول ان ما نكتب ما هي إلا ترجمة أفكار ،هل هذا قصد المطران يوسف متى المحترم،شخصيا ومن خلال معرفتنا للمطران منذ سنين، لا نظنّ انه يقصد المعنى السلبي بل الايجابي من شدّة الفرح والفرحة بتعافيه وتماثله للشفاء، وهذا ما نتمنى مع ان الشافي الرب لوحده.

برأينا وحسب الكثيرين ممن نتواصل وإياهم ضمن منتدى أبناء المخلص نقترح على المطران الصديق يوسف عامر متى المحترم التنحّي من الأسقفية والتفرغ للدراسة والاهتمام بصحّته، لان عبء المطرانية والمشاكل الجمّة والمستقبل المبهم ليس بالأمر الهيّن السهل هو، ويستحوذ طاقات رهيبة وأوقات عمل كثيرة.

اما بالنسبة لاختيار واستخدام تعابير وألفاظ فيمكنك ان ترجع للمصادر لكيفية استخدام العبارات والألفاظ المسيحية الصحيحة، وان أردت مساعدة منتدى أبناء المخلص فلا نبخل عليك ولا على أي خوري يطلب الإرشاد والمصادر الكتابية حتى، من بين الكتب:

 الأب لويس شيخو : النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية الطبعة الثانية سنة 1989 لبنان ومراجعة ديوان أمية بن أبي الصلت تحقيق سجيع الجبيلي حلب 1998  واللؤلؤ المنثور لاغناطيوس برصوم دار ماردي 1996 وتاريخ مار ميخائيل الكبير 1996. كلها والمئات من المراجع يمكنك ان تتعلم عن الألفاظ المسيحية الصحيحة لاهوتيا وعقائديا.

"كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلًا فِي الرَّبِّ""فَإِذَا تَوَاضَعَ شَعْبِي الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ وَصَلَّوْا وَطَلَبُوا وَجْهِي، وَرَجَعُوا عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيةِ فَإِنَّنِي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ".

143

المقالات الدينية / البدء المطلق الخوري طعمة ميشيل

« في: 22:54 05/01/2021  »

البدء المطلق

الخوري طعمة ميشيل

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

"لَيْسَ لِي فَرَحٌ أَعْظَمُ مِنْ هذَا: أَنْ أَسْمَعَ عَنْ أَوْلاَدِي أَنَّهُمْ يَسْلُكُونَ بِالْحَقِّ"

لا بدّ من كلمة قبل التطرق للعنوان والخوري طعمة، إذا كانت الوثائق التي ننشرها بخصوص بيع الأرض في حيفا غير صحيحة يا خوري ميشيل تفضّل للقضاء والمحاكم.

في خدمة الأحد 3 يناير تمّ بثّ الخدمة للخوري طعمة، من بين ما قال الخوري:" الله ظهر بالجسد دخل التاريخ، نقترب لعماد يسوع المسيح، بدء إنجيل.. بدء مطلق مرقس يعلن عن المسيح لما فات على التاريخ ...مرقس يؤكّد عمل المسيح ... انارخي، البدء  الذي لا بدء له، يوحنا يعمّد طقس يهودي..... إذا دعس على عظمة... او نجس ....,للتوبة".

عدم تمحور الخوري طعمة بموضوع محدد من نص مرقس المقدس يضيف بليال على بلبال بعدم التفسير السليم.

الحديث عن معمودية يوحنا تستغرق ساعات وساعات،فلو تمحورت بموضوع معين من نص مرقس كان أفضل لك؟يمكن ان نوجز من مواضيع إنجيل مرقس :

+ بدء إنجيل _ يمكنك شرح لفظة " بدء" مقارنة والتكوين ويمكنك الاستعانة بكتاب كامل شامل تحت عنوان :" בראשית " الإصحاح الأول حتى 11 فقط. ويتمحور بلفظة "البدء" الغريب انك لم تتطرق لفهم الكلمة للألفاظ:" Geneseos او بالانجليزية Generation " او اللفظة العبرية الأخرى " תולדות"  ولو تحدّثت عن اللفظة الانجليزية" Genesis " والمأخوذة اللفظة من الترجمة اللاتينية" الفولجاتا" والتي تعني الكل أي الأصل والمصدر أي أصل الكون او خلقه وبدء الجنس البشري والأمم والشعوب.....الخ.هذا فتات من دسمة مواد لاهوتية عقائدية، أضف لأقوال الآباء مثل اوريجانوس حيث يقول:"  البدء ،يجب تهيئة سبيل الرب بالقلب لان قلب الإنسان العالم كلّه". و يضيف ويقول :" هيئوا  في قلوبكم سبيل الرب".

واوغسطينوس:" مرقس يبدأ إنجيله بيوحنا لا عن ميلاد وطفولة الرب،لان يسوع بدء الخلاص".

على كل خوري ان يتمركز بالإنجيل والتوراة، لماذا لم تقارن عن سفر التكوين بالتوراة؟ واصل اللفظة بالعبرية ودلالاتها اللاهوتية، لماذا لم تتحدث عن اللفظة العبرية :" בראשית" أصل اللفظة ومعناها ومقارنة بالساميات مثل العربية مثلا، او لماذا لم تقارن ومتى البشير 3 :3 مثلا؟ او خروج أهل اليهودية أين وردت في التوراة أليس في زكريا؟ليس صدفة البرية وليس القصد الصحراء وحياة الإنسان والتشبيه بين الصحراء والإنسان هذا صف كلام خال من المضمون اللاهوتي كلّيًّا.

+ "وكان يوحنا المعمدان"، أولا نصيحة لك ولكل خوري يريد ان يعرف ان يقرأ اكبر مؤلف بالساميات" יוחנן המטביל, המאמין הנוצרי הראשון לפי המקורות عن يوحنا المعمدان للبروفيسور نير سنة 2019 من الحجم الوسط 410 صفحة" R.NIR. The first Christian Believer looking at John the Baptist through the sources " ".

ذكرت " ، يوحنا يعمّد طقس يهودي..... إذا دعس على عظمة... او نجس ....,للتوبة"، لماذا لم تشرح لماذا اعتمد المسيح إذا المعمودية للتوبة او لمغفرة الخطايا، هل المسيح بحاجة لتوبة؟ وهل المسيح خاطئ ليعتمد لتغتفر خطيته؟ هل تأثرت بصفتك رئيس لجنة الإعلام لما نشر مطران يوسف متى :" المسيح اخذ الجسد مثلنا بالكامل" ولم ينف الخطيئة البشرية؟

لماذا لم تشرح عن معنى :bapto /baptize/baptismos _ baptisis "" هل المعمودية برشّ الماء فقط مثلا أم يجب التغطيس؟او مثلما يستعمل بعض الخوارنة من طائفة الروم الكاثوليك بأخذ قطرات ماء مقدسة من عيد الغطاس او الصليب ويرش قطرات وبالتالي لا حاجة للصلاة لتقديس مياه المعمودية فرش قطرات على الجسد وانتهى الطقس؟او لماذا لم تشرح ما قريب لكل الناس طقس المعمودية ولماذا الجرن على يسار الكنيسة عند الدخول؟وماذا يعني؟

هل المعمودية باليهودية مثلها مثل المعمودية المسيحية؟

هل معمودية قمران مثل المسيحية؟ هل مفهوم معمودية يوحنا حسب يوسيفوس بن متتياهو ان :" ندخل بالمسيح بالمعمودية" ؟ ولهذا استخدم اللفظة :" Iuestai apoluestai " للمعمودية اليهودية غير الألفاظ :" /baptismos _ baptisis  " بمعنى ان معمودية يوحنا لإدخال الناس لمجموعة معينة دينيا.

هل يا أبونا طعمة معمودية يوحنا لطهارة ونقاوة الجسد؟ولماذا؟ ألا تشمل أيضا " الروح والنفس"؟ هل لك ان تشرح ؟ من دعا يوحنا للمعمودية من اليهود؟  هل كانت معمودية فردية أم جماعية ولماذا؟ وما الفروق بين المعمودية الفردية والجماعية ومن يقوم بطقس المعمودية واحد لوحده؟

يوحنا :" وَيَكْرِزُ بِمَعْمُودِيَّةِ التَّوْبَةِ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا." مرقس 4 :1 قارن لوقا 3 :3 ما معنى الكرازة العلنية هنا عند يوحنا والمعمودية؟ قارن ومتى 19 -18 : 28 .

لماذا لم تسهب بموضوع الناس تتداوله على الدوام :" معمودية الصغار " لماذا لم تفسر وتقنع السامع أهمية المعمودية للأطفال؟ لتعلم الناس وتتزوّد بمعلومات ومعرفة.

ذكرنا حبّات من معلومات ننصحك بالقراءة للكتب التفسيرية ويمكن مساعدة كل خوري بمصادر كتابية للقراءة وبصفتك رئيس لجنة الإعلام وبالموقع الإعلامي الرسمي عليك ان تفتح مكتبة للكتب المسيحية تكون بوابة وتفتح المجال لكل مستخدم ويمكن تحميلها على الحاسوب.

من العيب ان أبرشية ولمطران من الدولة ورئيس لجنة إعلام من الدولة لم يقوموا بمثل هذا المشروع لإثراء المكتبة المسيحية وتشجيع القراءة، إلا إذا نيتكم بإبقاء الحال على ما هو عليه. او أنكم تقومون بقراءة الكتب وتلخيصها ونشرها في الموقع الرسمي. للمطران "يا جبل ما يهزك ريح ، بالله عليك".

لماذا لا تشرخ عن مكان المعمودية ولماذا لم يعتمد في طبريا؟

"مَنْ لَيْسَ مَعِي فَهُوَ عَلَيَّ، وَمَنْ لاَ يَجْمَعُ مَعِي فَهُوَ يُفَرِّقُ.   مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ".

144

المقالات الدينية / التغيير والحراك

« في: 20:53 02/01/2021  »

التغيير والحراك

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

من المتّبع ان يترأس المطران خدمة عيد ختان الرب من الكاتدرائية في حيفا، وحسب ما أعلن النائب الصديق الدكتور مدير المدرسة الحكومية الخوري الياس عبد ان المطران لظروف صحّية لا يستطيع بالخدمة.

نتمنى للمطران السلامة والشفاء.

السؤال لماذا وكّل المطران متّى الخوري عبد؟ من معرفتنا لقدس الارشمندريت اغابيوس أبو سعدى، كان برأينا وحسب ظننا لو قام هو بالخدمة ويترأس الخدمة من الناحية الليترجية كخبير ومن الناحية التفسيرية للنص المقدس كمتمكّن هذا برأينا المتواضع كان من الأفضل.

فأما عظة الخوري النائب عبد الياس الصديق الحميم، استغرقت 12 دقيقة تماما، للأسف لم يستشهد بآية واحدة من نبع المعرفة الإنجيل المقدّس.

لسنا بحاجة لخطاب في الكنيسة، فنبرة كلامه وكأنّنا في مهرجان انتخابي وليس في كنيسة، ولنطرق الموضوع، نبرة الصوت والصوت المنخفض وثمّ يرتفع بالتشديد على عبارات وألفاظ، أضف إلى استخدام ألفاظ مثل :" الحراك والتغيير" و " اندمج الشعب" و" اختراع مناسبات واحتفالات" و"تضامن إنساني" و " لا تخافوا وتشجّعوا الخلاص مقبل"  و " الكرمل الأشم "، كل واحدة وكلها معا تكفي لفهم الأسلوب الخطابي للنائب لربّما برأيي وظنّي ان وقفته في الطابور الصباحي يوميا في المدرسة الابتدائية لها التأثير في أسلوب الكلام ولا يجوز هذا بظني في الكنيسة بتاتا.

الكورونا تقريبا سنة بيننا، لم نسمع الخوري النائب المدير مرّة واحدة نشر خدمته يوم الأحد ليشجّع الناس او نشر كتابيا في الموقع الرسمي للأبرشية الشرح والتفسير للإنجيل المقدس ،او هل صحيح ما وصل لمنتدى أبناء المخلص ان الخوري لم يقم بزيارة وافتقاد لأغلبية البيوت في حرفيش .ولماذا لم يهتم لخوري ليقيم خدمة ختان الرب في حرفيش بغيابه؟اهكذا يعمل حين يغيب معلم في المدرسة لا يهتم لمعلم بديل؟ أم قانون المعارف لا يجرؤ على تجاوزه؟وعجيب غريب قول الخوري وحديثه عن ما بعد الكورونا " post  " كما استخدم وأشاد بالرجوع للعائلة في فترة الكورونا، الظاهر المدير النائب لم يسمع الأخبار وآخر الإحصائيات التي تتحدث عن زيادة العنف العائلي والعنف مع الصغار وزيادة المشاكل والطلاق بسبب المكوث الدائم للعائلة معا لفترة طويلة والضائقة الاقتصادية، "فبالله عليك "كما يقول المطران يوسف متى المحترم راجع التلفاز والإحصائيات.

أما قضية اختراع مناسبات واحتفالات، أنت يا نائب دكتور المدير الخوري الياس صديقي يوم 15 ديسمبر وفي ظل منع التجمع والاجتماع كنت في حفل الميلاد في شفاعمرو وخطبت بإخوتك الخوارنة حين كانت معايدة الخوارنة بمبلغ 2500 شيكل لكل خوري،أليست هذه اختراع مناسبة واحتفال؟كيف تطلب من الناس عدم البذخ والتبذير والاختراع لمناسبات وأنت والمطران والقيم الخوري اندراوس قمتم بترتيب الاحتفال ومعايدة 2500 شيكل.

هل يجوز لك وللناس ممنوع؟

تقدّموا مثلما ورد في إنجيل الرب،هل قرأت كلمة واحدة في خطابك من الإنجيل ؟هل استشهدت بحرف من قول الرعاة؟ تطلب بعدالة اجتماعية،هل أنت قمت بالصلاة برعية حرفيش اليوم؟ العدالة الاجتماعية ليست بالكلام؟هل أنت متصالح مع كل الرعية في حرفيش اليوم؟وقبلا حين كنت في كفرياسيف ولمرتين في ترشيحا وقبلهم في البقيعة؟

تهنّيء الكهنة باسم باسيليوس، هل تفوّهت بحرف عن الاحتفال بباسيليوس،؟وهو تذكار القديس باسيليوس رئيس أساقفة كباذوكية؟ 

هل يُعقل لرجل دين ان يخطب 12 دقيقة دون كلمة واحدة مقتبسة ويقول من أين اقتبسها بكنيسة؟هل يمكن ان نسمع " راب" يتكلم 5 دقائق دون الرجوع للتوراة واستشهاد بنصوص ليدعم كلامه،لان كلام رجل الدين بأمور روحانية لاهوتية عقائدية لا دنيوية.هل الحاجة لكاهن علماني؟

خسارة انك لم تتحدث والربط والتوراة والإنجيل وان الخدمة تبث عبر الأثير، كان من المفروض ان يفهم السامع معنى الإنجيل والنص المقدس والعلاقة وسفر التكوين والأمثال ومعنى رسالة بولس لكولسي الغزيرة بالمعاني وتناسب للكورونا ان أردت ربطها بان احد الخوارنة يتسم بالفلسفة والغرور،وفرصة ذهبية لتشرح للناس عن الختان والمعنى بالديانات السماوية وسبب الذهاب لأورشليم حسب التوراة ولماذا مع الرفقة وليس معهما.

حضرة النائب المدير الخوري عبد صديقي وتعرف معزّتك ومن باب المعزّة هذه،يجب ان تفكّر أكثر في اقتباسات إنجيلية توراتية لدعم كل عبارة تقولها تكون مدعومة بنص مقدس، تقريبا سنة للكورونا، والعشرات لم تذهب للكنيسة ولا لتناول جسد ودم الرب،هل لك ان تفسر وتشرح ما خسروا هؤلاء في حياتهم؟ هل تستطيع ان تغيب عن الطبيب أنت لسنة؟ أنت بفمك أعلنت اليوم عن عدم حضور المطران متّى،هل حسب الظن لسبب مكوثه بمصاب بالكورونا او لسبب صحّي آخر؟لكن، العجيب لم تقل انه سيعود لعمله وللأبرشية؟ وفقط تمنيت الشفاء؟ هل عن قصد؟هل لكثرة تواجد المطران في حيفا او في منزله الخاص بالناصرة؟ أم لأنه بعمل دائم 24\7 فلا حاجة للطلب لعمله؟ حبذا لو تنشر توضيحا لذلك.

الاب الصديق الحبيب الدكتور الياس عبد،ونعود ونكرر تنظيم راتب الكاهن مع الضريبة ولكل من يجب ان يحصل على إذن عمل بالمجان كمدير مدرسة ترتيب الأمور لان القانون في الدولة فوق الجميع وحتى لمن يدعي انه فوق القانون وله الدعم،كذلك نكرر طلب منتدى أبناء المخلص بمساعدتك في تأسيس المدرسة اللاهوتية ودورات استكمال للخوارنة.

نسخة للبطرك يوسف العبسي

الاب رامي رئيس الديوان

145

المقالات الدينية / هل من ليترجيا طائفة الروم الكاثوليك

« في: 22:08 31/12/2020  »

هل من ليترجيا

طائفة الروم الكاثوليك

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

فترة الكورونا اللعينة كشفت الكثير من الأمور وخصوصا معرفة أغلبية الخوارنة او المطران بالكتاب او التقيّد بالنص المكتوب.

إذا الكتاب المتداول بين الخوارنة غير مُلزم يبقى السؤال أليس من الأولى ان تُصرف الملايين على العائلات الفقيرة من ان يطبعوا كتبا بالملايين ولا تستعمل ولا تُلزم لا الخوري ولا المطران.

لئلا يبقى الحديث عاما، في كتاب الليترجيا الإلهية سنة 2006 اللجنة  الليترجية البطريركية وهو الملزم حتى الساعة ما لم ينشر أي كتاب آخر، ص 92 تحت عنوان الطلبة الملحّة الاكتاني:" بعد العظة يقف الشماس أمام الباب المقدس ويقول الطلبة الملحة الاكتاني { نضيف ان ما يقوله الشماس في غياب الشماس يقوله الكاهن، راجع المصدر أعلاه}  وملاحظة في ذيل الصفحة 92 :" حفاظا على بنية الليترجيا ألا تلغى الطلبة الملحة ويمكن اختصارها ".

 وهناك قراءات في الطلبة قبل الإعلان :" حتى إذا  كنّا مصونين بعزّتك كل حين.نرفع إليك المجد أيها الاب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين ".ص 104 .

في خدمة القديس يوسف كان المطران الدكتور يوسف متى رئيس أساقفة عكا في كنيسة القديس يوسف بالناصرة وسخنين، بعد قراءة الإنجيل المقدس وكلام المطران في الكنيستين فورا حين استدار أعلن:" حتى إذا كنا مصونين...."

إذا المطران حاضر وهو حسب كل القوانين أمين ومؤتمن على الليترجيا كيف ينقضها؟ هل الخدمة الكنسية مثلها مثل قصيدة شعرية " يحق للشاعر ما لا يحق لغيره"؟

هل هذه تعاليم طائفة الروم الكاثوليك؟

إذا الكتاب غير مُلزم يا سيد دكتور يوسف عامر متّى وتؤيد من يتّهمني بسرقة الكنيسة بعبارة :" يا جبل ما يهزك ريه " و " بالله عليك ونكشة صباحية" قضيته بأروقة المحاكم أما أنت يا سيّد دكتور مطران هل لك ان تجيب لماذا لا تقرا حسب الكتاب؟

هل صفحات الكتاب 92 و94و96 و98و100 و102 و104    لعدّ الصفحات؟

هل وأنت خوري مساعد بالناصرة كنت تقرأ هذه الطلبة؟

مرّ أكثر من سنة لجلوسك برتبة مطران وليس كل الفترة في الأبرشية في حيفا لان اغلب الأشهر مقفلة هي وأنت تقيم بالناصرة بمنزلك الخاص،هل ضبطت الليترجيا؟ والسؤال كيف لك ان تضبطها وأنت لا تقيم الليترجيا حسب الكتاب والمسؤولية على الكتاب والبطرك لحام ويوسف العبسي.

وكيف النائب العام الدكتور الياس عبد الذي يعمل كمدير مدرسة حكومية ويضبط قوانين الوزارة كيف لا يضبط قوانين الكنيسة والخدمة بالكنيسة.وهذه من مهام النائب حسب كتاب قوانين الكنائس الشرقية؟

هل الخوري النائب العام الاب الحبيب الصديق الياس عبد يهتم لأذن عمل له كمدير مدرسة حكومية لأنه حسب القانون ممنوع للمدير أي عمل إضافي وهو بوظيفتين خوري ونائب مطران؟

هل الخوري اثناسيوس معلّم الليترجيا للخوارنة تطرق لهذا الموضوع مثلا يا أبونا اثناسيوس أم الحديث عن الكلدان أهم هو؟

وسوف نتطرق لصلاة جديدة نطلب من المطران يا جبل ما يهزك ريح بالله عليك ونكشة، ان يرشدنا لمصدر الصلاة :" صلاة لتكريس وتحرير المنزل" الكلمات عجيبة غريبة.

نسخة للبطرك يوسف العبسي

الاب رامي رئيس الديوان

 

146

المقالات الدينية / الخوري والتبرّعات

« في: 22:20 22/12/2020  »

الخوري والتبرّعات

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_ www.almohales.org

مقدّمة

:" لَسْتُ أَقُولُ عَلَى سَبِيلِ الأَمْرِ، بَلْ بِاجْتِهَادِ آخَرِينَ، مُخْتَبِرًا إِخْلاَصَ مَحَبَّتِكُمْ أَيْضًا. فَرَأَيْتُ لاَزِمًا أَنْ أَطْلُبَ إِلَى الإِخْوَةِ أَنْ يَسْبِقُوا إِلَيْكُمْ، وَيُهَيِّئُوا قَبْلًا بَرَكَتَكُمُ الَّتِي سَبَقَ التَّخْبِيرُ بِهَا، لِتَكُونَ هِيَ مُعَدَّةً هكَذَا كَأَنَّهَا بَرَكَةٌ، لاَ كَأَنَّهَا بُخْلٌ. كُلُّ وَاحِدٍ كَمَا يَنْوِي بِقَلْبِهِ، لَيْسَ عَنْ حُزْنٍ أَوِ اضْطِرَارٍ. لأَنَّ الْمُعْطِيَ الْمَسْرُورَ يُحِبُّهُ اللهُ.".{ 2 كورن 8:8 و 7 ،5 :9 }.

في كل موسم ميلادي وعيد قيامة رب المجد، نقرأ وخصوصا في زمن الوباء الكوروني اللعين تنشر بعض الخوارنة عبر وسائل التواصل طالبين التبرعات لدعم عائلات مستورة الحال.

السؤال الذي يُطرح دوما: لماذا على الناس ان تتبرع للكنيسة وليس للناس مباشرة؟ لماذا الكنيسة من كونها مؤسسة مالية أصبحت وانجازيه بالبنايات لا تصرف الدخل على الأهل؟ هل من مقارنة بين وضع الكنيسة الأولى واليوم؟ هل سمعنا عن خوري يعطي بشكل دائم؟هل سمعنا عن خوري يتبنّى طلاب جامعيين مثلا لتعليمهم؟ او يتامى لإعالتهم؟صينية الكنيسة خلال السنة أين تذهب وخصوصا لدخل أغلبية الكنائس يصل لمئات ألوف الشواقل بالسنة؟

مراجعة النصوص التوراتية اللاويين 30 :27 والعدد 26 :18 والتثنية 24 :14 وأخبار الأيام الثاني 5 :31 كانت الغاية "ضريبة".

بولس برسالته الأولى لأهل كورنثوس :" فِي كُلِّ أَوَّلِ أُسْبُوعٍ، لِيَضَعْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عِنْدَهُ، خَازِنًا مَا تَيَسَّرَ، حَتَّى إِذَا جِئْتُ لاَ يَكُونُ جَمْعٌ حِينَئِذٍ." ما تيسّر وليس عُشر او خُمس؟

استغلال بعض الخوارنة والمطارنة ويحددوا النسبة 10% يستندون على نص النبي ملاخي 10 :3 {انظر بتوسع لاحقا} وحتى التوراة لا تطلب من الفقير لا العشور ولا غيرها من نسبة بل تقدمات،{انظر لاويين 13 _11 :5 و 21 :14 و 8 :7  والتثنية 13 _12 :26 وملاخي 5 :3 واللاويين 35  _6 :25 و العدد 4 :36 والتثنية 21 _19 :24  واستير 22 : 9 وحزقيال 17 :46 }.

"كُلُّ وَاحِدٍ كَمَا يَنْوِي بِقَلْبِهِ، لَيْسَ عَنْ حُزْنٍ أَوِ اضْطِرَارٍ " يقول بولس.

 إلا ان بعض الخوارنة يستغل نص ملاخي ويفرض العشور وكأنه بقول إنجيل مجهول :" كَمَا سَبَقْنَا فَقُلْنَا أَقُولُ الآنَ أَيْضًا: إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُبَشِّرُكُمْ بِغَيْرِ مَا قَبِلْتُمْ، فَلْيَكُنْ «أَنَاثِيمَا»!"{غلاطية 9 :1 }.

وردت "العشور في متى 23 :23 ولوقا 42 :11 و 12 :18 وعبرانيين 9 _8 ،6 _5 :7 ، وكلها تشير لاستخدامها بالتوراة وبالمفهوم التوراتي.

على المسيحي ان يعطي بمحبة وليس  من باب اللزوم{ يهوذا 3 :1 :" أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، إِذْ كُنْتُ أَصْنَعُ كُلَّ الْجَهْدِ لأَكْتُبَ إِلَيْكُمْ عَنِ الْخَلاَصِ الْمُشْتَرَكِ، اضْطُرِرْتُ أَنْ أَكْتُبَ إِلَيْكُمْ وَاعِظًا أَنْ تَجْتَهِدُوا لأَجْلِ الإِيمَانِ الْمُسَلَّمِ مَرَّةً لِلْقِدِّيسِينَ."

ليس من الواضح متى وأين تم اختيار العَشر " للضريبة المقدّسة" رغم ان هذه العادة كانت واسعة الانتشار في العالم القديم.ربما أنّ اعتناق العشر كذبيحة للنظام القديم للعهد بالعشرات، نظام يتم سهلا بالأصابع العشرة لليدين والقدمين. لم يكن الرقم  عشرة عددا كاملا مفصّلا تكوين 7 :31 :"وَأَمَّا أَبُوكُمَا فَغَدَرَ بِي وَغَيَّرَ أُجْرَتِي عَشَرَ مَرَّاتٍ. لكِنَّ اللهَ لَمْ يَسْمَحْ لَهُ أَنْ يَصْنَعَ بِي شَرًّا." بل على ما يبدو كان أيضا عددا مقدسا مؤلف من رقمين آخرين مقدّسين على نحو خاص ثلاثة وسبعة.

لاحظ المرات الكثيرة في التوراة التي يبرز فيها الرقم عشرة في امور مقدسة مثل العبارات :" وقال الله ورأى الله  وبارك الله " في سفر التكوين 1 ترد عشر وسبع وثلاث مرات على التوالي،وبالكاد  مصادفة،يوجد عشرة بطاركة مذكورين قبل الطوفان {تكوين 5 } وعشرة من بعده {تكوين 30 _10 : 11  هذِهِ مَوَالِيدُ سَامٍ: لَمَّا كَانَ سَامٌ ابْنَ مِئَةِ سَنَةٍ وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ، بَعْدَ الطُّوفَانِ بِسَنَتَيْنِ.وَعَاشَ سَامٌ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَرْفَكْشَادَ خَمْسَ مِئَةِ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ خَمْسًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ شَالَحَ. وَعَاشَ أَرْفَكْشَادُ بَعْدَ مَا وَلَدَ شَالَحَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ شَالَحُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ عَابِرَ. وَعَاشَ شَالَحُ بَعْدَ مَا وَلَدَ عَابِرَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ عَابِرُ أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ فَالَجَ. وَعَاشَ عَابِرُ بَعْدَ مَا وَلَدَ فَالَجَ أَرْبَعَ مِئَةٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ فَالَجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ رَعُوَ. وَعَاشَ فَالَجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ رَعُوَ مِئَتَيْنِ وَتِسْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ رَعُو اثْنَتَيْنِ وَثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ سَرُوجَ. وَعَاشَ رَعُو بَعْدَ مَا وَلَدَ سَرُوجَ مِئَتَيْنِ وَسَبْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ سَرُوجُ ثَلاَثِينَ سَنَةً وَوَلَدَ نَاحُورَ. وَعَاشَ سَرُوجُ بَعْدَ مَا وَلَدَ نَاحُورَ مِئَتَيْ سَنَةٍ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ نَاحُورُ تِسْعًا وَعِشْرِينَ سَنَةً وَوَلَدَ تَارَحَ. وَعَاشَ نَاحُورُ بَعْدَ مَا وَلَدَ تَارَحَ مِئَةً وَتِسْعَ عَشَرَةَ سَنَةً، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ. وَعَاشَ تَارَحُ سَبْعِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَهذِهِ مَوَالِيدُ تَارَحَ: وَلَدَ تَارَحُ أَبْرَامَ وَنَاحُورَ وَهَارَانَ. وَوَلَدَ هَارَانُ لُوطًا. وَمَاتَ هَارَانُ قَبْلَ تَارَحَ أَبِيهِ فِي أَرْضِ مِيلاَدِهِ فِي أُورِ الْكَلْدَانِيِّينَ. وَاتَّخَذَ أَبْرَامُ وَنَاحُورُ لأَنْفُسِهِمَا امْرَأَتَيْنِ: اسْمُ امْرَأَةِ أَبْرَامَ سَارَايُ، وَاسْمُ امْرَأَةِ نَاحُورَ مِلْكَةُ بِنْتُ هَارَانَ، أَبِي مِلْكَةَ وَأَبِي يِسْكَةَ. وَكَانَتْ سَارَايُ عَاقِرًا لَيْسَ لَهَا وَلَدٌ".

استُخدم العدد عشرة في قياس فُلك نوح {تكوين 15 :6 :" وَهكَذَا تَصْنَعُهُ: ثَلاَثَ مِئَةِ ذِرَاعٍ يَكُونُ طُولُ الْفُلْكِ، وَخَمْسِينَ ذِرَاعًا عَرْضُهُ، وَثَلاَثِينَ ذِرَاعًا ارْتِفَاعُهُ." ومرارا وتكرارا في قياس وتجهيز خيمة الاجتماع { راجع الخروج 26 }.

التعشير في التوراة

يبدو مفهوم العشر في التوراة انه تطور مع مرور الوقت، فمبكرا مكتوب ان أبرام أعطي ملكي صادق عُشر كل شيء { تكوين 20 :14 :" وَمُبَارَكٌ اللهُ الْعَلِيُّ الَّذِي أَسْلَمَ أَعْدَاءَكَ فِي يَدِكَ». فَأَعْطَاهُ عُشْرًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ.".

لكن كانت هذه غنائم حرب،وليست نتاج الأرض.لا يوجد ذكر لأي قانون يطالب أبرام بهذا،ولا أي تفسير للسبب الذي من اجله أعطاه.

نذر يعقوب ان يعطي عُشرا لله { تكوين 22 :28 :" وَهذَا الْحَجَرُ الَّذِي أَقَمْتُهُ عَمُودًا يَكُونُ بَيْتَ اللهِ، وَكُلُّ مَا تُعْطِينِي فَإِنِّي أُعَشِّرُهُ لَكَ»." كان هذا أيضا فكرا تلقائيا على نحو واضح، وعْدا بشكر الله مشروط  بازدهار _ الله له وعودته إلى وطنه مرة أخرى بأمان.لا توجد تفاصيل للطريقة التي كان سيُعطي بها هذا العشر او من كان سيستلمه نيابة عن الله.

ربما يُشار إلى العشر في الكتاب المعروف "كتاب العهد "  خروج من 1 : 21 ،إلى 19 :23 ،في القوانين التي تحكم إعطاء أول ثمار الأرض، الخروج 19 ،16 :23  و 26 _22 : 34 ، كان يُقدّم أول المحصول،وربما الأفضل،لله _ منَ المحتمل على اعتبار ان كل الأشياء تنتمي له للرب التثنية 10 :26 :" فَالآنَ هأَنَذَا قَدْ أَتَيْتُ بِأَوَّلِ ثَمَرِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَيْتَنِي يَا رَبُّ. ثُمَّ تَضَعُهُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، وَتَسْجُدُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ." ربما كانت هذه العطية لأول الثمار لعُشر السابق،بحيث عهد العُشر الذي يقدم كمية أول الثمار التي يجب إحضارها بالضبط لكن هذا السؤال عن علاقة أول الثمار بالعشر لا يمكن الإجابة عليه بغير التباس،لان النصوص الكتابية يبدو أنها تساويها { التثنية 15 _1 :26 } وأيضا تميّز بينهما { نحميا 44 :12 }.

تصف التوراة مظاهر متنوعة من العُشر، ولا يكون واضحا دائما بالطريقة التي تتناسب بها الأجزاء المختلفة معا، كان معروفا من البداية ان عُشر نتاج الأرض_ بذور وأشجار وفواكه وماشية ذلك مُلك الرب بطريقة ما فريدة. لقد كان " مقدّسا للربّ " {لاويين 32 _30 : 27 :"  «وَكُلُّ عُشْرِ الأَرْضِ مِنْ حُبُوبِ الأَرْضِ وَأَثْمَارِ الشَّجَرِ فَهُوَ لِلرَّبِّ. قُدْسٌ لِلرَّبِّ. وَإِنْ فَكَّ إِنْسَانٌ بَعْضَ عُشْرِهِ يَزِيدُ خُمْسَهُ عَلَيْهِ. وَأَمَّا كُلُّ عُشْرِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَكُلُّ مَا يَعْبُرُ تَحْتَ الْعَصَا يَكُونُ الْعَاشِرُ قُدْسًا لِلرَّبِّ.".

 كان الشخص مطالب سنويا بان يقدّم عُشر تقديم شخصي للحنطة والخمر والزيت الخ، إلى مكان معيّن ويأكله هناك مع أبنائه وبناته وعبيده واللاويين الموجودين { تثنية 17 ،11 ،7 _6 : 12 } إذا كانت المسافة إلى هذا المكان بعيدة جدا، فانه يمكن استبدال العشر بالمال ويصرف المال هناك في أي شيء تلتمسه الشهية، كان ينبغي هناك على المقدم وأهل بيته واللاوي ان يأكلوا أمام الرب ويفرحوا {التثنية 29 _22 : 14 وقارن 23 _19 : 15 }.

رغم ذلك، في كل ثالث سنة كان المقدّم  لا يُخرج العشر من البيت ويستهلكه في احد الأماكن البعيدة بل كان يخزن في جماعات محلية ويستخدم لتسديد الاحتياجات المادية للاويين،والغرباء والأيتام والأرامل مع تلك الجماعة {التثنية 29 _ 28 : 14 و 12 :29 }.

يُعدّ الأمر الكتابي بان يُعطي الناس عشورهم إلى اللاويين والكهنة بدلا من إنفاقها، أصعب في التناغم،فاللاويين والكهنة لم يتسلّموا أرضا ليعولوا أنفسهم بها، لذلك كان لزاما ان تأتي حمايتهم وتلك الخاصة بالمقدس من عطايا الناس. هكذا يرشد الله الناس في العدد 21 : 18 :"  وَأَمَّا بَنُو لاَوِي، فَإِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُهُمْ كُلَّ عُشْرٍ فِي إِسْرَائِيلَ مِيرَاثًا عِوَضَ خِدْمَتَهِمْ الَّتيِ يَخْدِمُونَهاَ، خِدْمَةِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ." بان يعطوا للاويين:" كلّ عشر في إسرائيل ميراثا" كان ينبغي على اللاويين أنفسهم ان يشرفوا على جميع العشور من كل المدن الريفية وكان يصحبهم الكاهن _ سليل هارون _ في جولاتهم، وكان اللاويون يعطون الكهنة عشرا من ذلك العُشر { العدد 28 :18 ونحميا 39 _ 32 : 10  } ومقابل ذلك كان يخدم اللاويون والكاهن في المقدس.

تجاهلت إسرائيل في أكثر من مناسبة التزامها فيما يتعلّق بالعُشر لذلك اجبر اللاويين على ترك المقدس لكي يعولوا أنفسهم بتفليح الأرض.كنتيجة لذلك سقط المقدس في العطب. حدثت إصلاحات على يد حزقيا 2 أخبار 6 _5 :31 ونحميا 12 :13 وملاخي 10 _8 :3  ملاخي  :" هَاتُوا جَمِيعَ الْعُشُورِ إِلَى الْخَزْنَةِ لِيَكُونَ فِي بَيْتِي طَعَامٌ، وَجَرِّبُونِي بِهذَا، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ، إِنْ كُنْتُ لاَ أَفْتَحُ لَكُمْ كُوَى السَّمَاوَاتِ، وَأَفِيضُ عَلَيْكُمْ بَرَكَةً حَتَّى لاَ تُوسَعَ." وأعطى الناس مرة أخرى عشرهم الملائم، وتم تجديد المقدس، وكان الكهنة واللاويون قادرين على إخضاع أنفسهم كلية للشريعة مرة اأخرى.

العُشر في اليهودية الهلينية وما بعدها

كان العشر في الفترة اليهودية الهلينية ما زال مصدر الدخل الرئيسي للكهنة واللاويين رغم انه كان لا يُدفع في الغالب_ كما في التوراة نظرا لأنه كان يُترك لضمير دافع الضريبة. ومن ثم وفي ذلك الوقت وفيما بعد حسب ما يكتب المؤرخ يوسيفوس تأكد الكهنة الطماعون من أنهم تسلموا دَيْنهم بإرسال جماعات من المجرمين اليائسين ليأخذوا العشر من مباني دراسة الحنطة مباشرة. تمّ زيادة العشر في القرون المتأخرة لما قبل المسيحية والمسيحية المبكرة ينبع من ضريبة الاقتراع لإعانة الهيكل وخدامه: ضريبة سنوية نصف شاقل متى 24 : 17 :" وَلَمَّا جَاءُوا إِلَى كَفْرَنَاحُومَ تَقَدَّمَ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ الدِّرْهَمَيْنِ إِلَى بُطْرُسَ وَقَالُوا: «أَمَا يُوفِي مُعَلِّمُكُمُ الدِّرْهَمَيْنِ؟» " كانت تجمع ليس فقط من اليهود في فلسطين بل من أولئك الذين من الشتات أيضا.بعد خراب الهيكل كان الرابيون لا يزالون يؤكدون على أهمية التعشير.لقد نظروا إليه كأحد ثلاثة عناصر التي يمكّن بها الإسرائيليين ان ينجوا من كثرة الشر. 

يكمن العُشر بالفكرة الأساسية بان :" للرب الأرض وملؤها" لِلرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا. الْمَسْكُونَةُ، وَكُلُّ السَّاكِنِينَ فِيهَا" {مزمور 1: 24 } فبالتالي ان إعطاء العُشر بالنسبة لإسرائيل كان يعني اعترافا ملموسا بملكية الرب لإنتاجها ونتاجها، ومن هنا كان فشل يهوذا في هذا معادلا لسرقة الله {أعلاه ملاخي 10 _ 8 :3 } ليس للأشياء المادية نفسها ،هذا بالفعل كانت تنتمي لله {مزمور 1 :50 }:" لأَنَّ لِي حَيَوَانَ الْوَعْرِ وَالْبَهَائِمَ عَلَى الْجِبَالِ الأُلُوفِ."لكن لأدراك ان هذه الأشياء المادية كانت ملكه على نحو مقصور.كان ينبغي ان ينظر إلى ممتلكات الشخص كعطايا يهبها الله، وكانت الإجابة الملائمة لها هو الاعتراف بالجميل. إذن فالعشور كانت أيضا تعبيرا عن الشكر  لله والإيمان بالله لأجل جوده {تكوين 22 _ 20 :28 }:" وَنَذَرَ يَعْقُوبُ نَذْرًا قَائِلًا: «إِنْ كَانَ اللهُ مَعِي، وَحَفِظَنِي فِي هذَا الطَّرِيقِ الَّذِي أَنَا سَائِرٌ فِيهِ، وَأَعْطَانِي خُبْزًا لآكُلَ وَثِيَابًا لأَلْبَسَ، وَرَجَعْتُ بِسَلاَمٍ إِلَى بَيْتِ أَبِي، يَكُونُ الرَّبُّ لِي إِلهًا، وَهذَا الْحَجَرُ الَّذِي أَقَمْتُهُ عَمُودًا يَكُونُ بَيْتَ اللهِ، وَكُلُّ مَا تُعْطِينِي فَإِنِّي أُعَشِّرُهُ لَكَ».

العشور في إسرائيل أعالت الكهنة واللاويين ولذلك الكهنة تأمر الناس بالعشور وتكرر أهمية العشور على أنها تجلب البركة الإلهية {حسب ملاخي 10 _8 :3 }.

العشور في الإنجيل

نظرا لان العشر لعب دورا هاما في التوراة،وفي الإنجيل من المدهش انه لا تُذكر ولا مرّة في أي من التعليمات المعطاة للكنيسة. يذكر يسوع معلمي الشريعة الذين يعشّرون،لكنه لا يوصي تلاميذه أبدا بتاتا بان يفعلوا ذلك. في الحقيقة فان الاستخدامات الثلاثة  الوحيدة في الإنجيل { Apodekatoo} ترد في نقد يسوع للفريسيين { متى 33 :23 ولوقا 42 :11 و 12 :18 }:" أَيُّهَا الْحَيَّاتُ أَوْلاَدَ الأَفَاعِي! كَيْفَ تَهْرُبُونَ مِنْ دَيْنُونَةِ جَهَنَّمَ؟ وَلكِنْ وَيْلٌ لَكُمْ أَيُّهَا الْفَرِّيسِيُّونَ! لأَنَّكُمْ تُعَشِّرُونَ النَّعْنَعَ وَالسَّذَابَ وَكُلَّ بَقْل، وَتَتَجَاوَزُونَ عَنِ الْحَقِّ وَمَحَبَّةِ اللهِ. كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوا هذِهِ وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ. أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ" يقترح مثل الفريسي البارّ في عيني نفسه { لوقا 14 _9 :18 }:" وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هذَا الْمَثَلَ: «إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ. أَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هكَذَا: اَللّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ، وَلاَ مِثْلَ هذَا الْعَشَّارِ. أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ.
وَأَمَّا الْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلًا: اللّهُمَّ ارْحَمْنِي، أَنَا الْخَاطِئَ. أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ»." انه لتعشير كل أنواع الدخل تخطى شريعة التوراة ولذلك وضع الله تحت دينه.كان المثل الممتاز لحماية الفريسيين بشان التعشير وتركوا " أثقل الناموس" الحق والرحمة والإيمان.

حرصهم على ان يعشّروا حتى نباتات الحقول الشائعة المستخدمة كتوابل او أعشاب طبيّة، ممارسة ربما تطالب بها الشريعة الموسوية { قارن لاويين 32 _30 :27 والتثنية 23 _22 :14 }:"«وَكُلُّ عُشْرِ الأَرْضِ مِنْ حُبُوبِ الأَرْضِ وَأَثْمَارِ الشَّجَرِ فَهُوَ لِلرَّبِّ. قُدْسٌ لِلرَّبِّ. وَإِنْ فَكَّ إِنْسَانٌ بَعْضَ عُشْرِهِ يَزِيدُ خُمْسَهُ عَلَيْهِ. وَأَمَّا كُلُّ عُشْرِ الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ فَكُلُّ مَا يَعْبُرُ تَحْتَ الْعَصَا يَكُونُ الْعَاشِرُ قُدْسًا لِلرَّبِّ. «تَعْشِيرًا تُعَشِّرُ كُلَّ مَحْصُولِ زَرْعِكَ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْحَقْلِ سَنَةً بِسَنَةٍ. وَتَأْكُلُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ، فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ لِيُحِلَّ اسْمَهُ فِيهِ، عُشْرَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَأَبْكَارِ بَقَرِكَ وَغَنَمِكَ، لِكَيْ تَتَعَلَّمَ أَنْ تَتَّقِيَ الرَّبَّ إِلهَكَ كُلَّ الأَيَّامِ."

يكتب رسول الأمم بولس "وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْجَمْعِ لأَجْلِ الْقِدِّيسِينَ، فَكَمَا أَوْصَيْتُ كَنَائِسَ غَلاَطِيَّةَ هكَذَا افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا. فِي كُلِّ أَوَّلِ أُسْبُوعٍ، لِيَضَعْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عِنْدَهُ، خَازِنًا مَا تَيَسَّرَ، حَتَّى إِذَا جِئْتُ لاَ يَكُونُ جَمْعٌ حِينَئِذٍ. وَمَتَى حَضَرْتُ، فَالَّذِينَ تَسْتَحْسِنُونَهُمْ أُرْسِلُهُمْ بِرَسَائِلَ لِيَحْمِلُوا إِحْسَانَكُمْ إِلَى أُورُشَلِيمَ."{1 كورن 3 _1 :16 } و { 2 كورن 9 _8 واف 28 :4 }:" لاَ يَسْرِقِ السَّارِقُ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ بِالْحَرِيِّ يَتْعَبُ عَامِلًا الصَّالِحَ بِيَدَيْهِ، لِيَكُونَ لَهُ أَنْ يُعْطِيَ مَنْ لَهُ احْتِيَاجٌ."وان يعضدوا الخدمة المسيحية { 1 كورن 9 } ان يحث ويوصي بالسخاء { 2 كورن 5 _1 :8 و 6 :9 } لكنه لا يطالب ولا مرّة كوصية من الله بأنه يجب إعطاء كمية محدودة.

رغم ذلك طالب بولس بأخذ عطاء " لأجل شعب الله" بمعنى لأجل المسيحيين في الكنيسة الأم اورشليم { 1 كورن 3 _1 :16 و 2كورن 4 :8 و 12 ،1 :9 }:"  وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْجَمْعِ لأَجْلِ الْقِدِّيسِينَ، فَكَمَا أَوْصَيْتُ كَنَائِسَ غَلاَطِيَّةَ هكَذَا افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا. فِي كُلِّ أَوَّلِ أُسْبُوعٍ، لِيَضَعْ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمْ عِنْدَهُ، خَازِنًا مَا تَيَسَّرَ، حَتَّى إِذَا جِئْتُ لاَ يَكُونُ جَمْعٌ حِينَئِذٍ. وَمَتَى حَضَرْتُ، فَالَّذِينَ تَسْتَحْسِنُونَهُمْ أُرْسِلُهُمْ بِرَسَائِلَ لِيَحْمِلُوا إِحْسَانَكُمْ إِلَى أُورُشَلِيمَ. ثُمَّ نُعَرِّفُكُمْ أَيُّهَا الإِخْوَةُ نِعْمَةَ اللهِ الْمُعْطَاةَ فِي كَنَائِسِ مَكِدُونِيَّةَ، أَنَّهُ فِي اخْتِبَارِ ضِيقَةٍ شَدِيدَةٍ فَاضَ وُفُورُ فَرَحِهِمْ وَفَقْرِهِمِ الْعَمِيقِ لِغِنَى سَخَائِهِمْ، لأَنَّهُمْ أَعْطَوْا حَسَبَ الطَّاقَةِ، أَنَا أَشْهَدُ، وَفَوْقَ الطَّاقَةِ، مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِهِمْ، مُلْتَمِسِينَ مِنَّا، بِطِلْبَةٍ كَثِيرَةٍ، أَنْ نَقْبَلَ النِّعْمَةَ وَشَرِكَةَ الْخِدْمَةِ الَّتِي لِلْقِدِّيسِينَ. وَلَيْسَ كَمَا رَجَوْنَا، بَلْ أَعْطَوْا أَنْفُسَهُمْ أَوَّلًا لِلرَّبِّ، وَلَنَا، بِمَشِيئَةِ اللهِ. هذَا وَإِنَّ مَنْ يَزْرَعُ بِالشُّحِّ فَبِالشُّحِّ أَيْضًا يَحْصُدُ، وَمَنْ يَزْرَعُ بِالْبَرَكَاتِ فَبِالْبَرَكَاتِ أَيْضًا يَحْصُدُ. "

نظرا لان اللفظة "Logeia " يمكن ان تعني جمع ضرائب وإسهامات طوعية تُجمع في العبادة للأعمال الخيرية نفقد اظهر البعض ان اختيار بولس لهذه الكلمة غير المعتادة يتضمن نوعا من الضريبة المطلوبة، مشابهة لضريبة الاقتراع التي تدفع سنويا من قبل اليهود. ومع ذلك فان جميع كلمات بولس الأخرى للعطاء :" أعمال خيرية او احسان " 1 كورن 4 :8 و 1 :9 {Eulogia} ثناء او بركة 2 كورن 5 :9 وتعليمه الواضح عن الموضوع { رومية 28 _25 : 15  و2 كورن 9 _8 }.

ينبغي على المسيحيين ان يعطوا مقدارا مطلوبا بل كما قرروا في قلوبهم { 2 كورن 7 :9 } وكما أنعشهم الله اقتصاديا { 1 كورن 2 :16 } ينبغي ان نتذكر أننا عبيد الله { رومية 16 :6 و 1كورن 27 :7 واف 6:6 و 1بط 16 :2 } وانه ليس نحن ولا ممتلكاتنا ملكا لنا كي  نستخدمها كما نشاء { 1كورن 20 :6  لأَنَّكُمْ قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ. فَمَجِّدُوا اللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ وَفِي أَرْوَاحِكُمُ الَّتِي هِيِ للهِ.} وأننا وكلاء ومسؤولون عن بضائع سيدنا { 1 بط 10 :4 } وأننا نحاسب في يوم ما عما فعلناه بهذه البضائع { روم 12 :14 } نموذجنا هو المسيح { 2 كورن 9 :8 } لذا لا ينبغي القيام بعطائنا عن كره او إلزام ولا هو محدد بعُشر سنوي بل بالأحرى لا بدّ القيام به بفرح ،وبحرية وبانتظام وبسخاء { 1 كور 2 _1 :16 2كورن 9 _6 :9 }.

ان الإنجيل المقدّس يحثنا على :

+ الحاجة إلى السخاء التلقائي {لوقا 4 :21 أع 30 _28 :11 و 2 كورن 7 ،3 _1 :8 و 10 _5 :9 واف 28 :4 و 1 تي 18 :6 وعب 13 :13 ويع 16 _15 :2 }.

+ استجابة لعطاء الله غير المحدود { 1 كورن 9 _8 :8 و 15 :9 و 1يو 17 :3 }.

+ الحاجة إلى القرار الفردي { 1 كورن 2 :16 و اع 29 :11 } بعيدا عن الضغط الخارجي { 2 كورن 8 :8 و 7 ،5 :9 }.

+ بركة العطاء  { اع 35 :2 }.

+ نتيجة العطاء ككونه مجد الله او المسيح { 2 كورن 19 :8 و 13 _12 :9 }.

العشور في الكنيسة الأولى

يقول القديس ايريناوس،ان العشور قانون يهودي غير مفروض على المسيحيين،الذين يجب ان يعطوا دون اضطرار خارجي.

نظر اوريجانوس إلى العشور على أنها شيء يجب ان  يتجاوزه المسيحيون إلى حد بعيد في عطائهم.

من المحتمل ان الكنيسة كانت قادرة على إعالة رعاتها، وشيوخها غير العطاء الطوعي { 1 كورن 11 _3 :9 و 1تي 18 _17 :5 } رغم ذلك كان يقدّم العُشر فيما بعد كوسيلة لإعالة الكنيسة في ضوء فقرات ونصوص مثل متى 10: 10 ومر 7 :10 و 1كورن 4 _3 :9 . يسوع يبارك الأطفال

 

147

المقالات الدينية / ألفاظ غير مسيحية وخوارنة

« في: 23:14 21/12/2020  »

ألفاظ غير مسيحية وخوارنة

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

"فَإِنَّكُمْ تَذْكُرُونَ أَيُّهَا الإِخْوَةُ تَعَبَنَا وَكَدَّنَا، إِذْ كُنَّا نَكْرِزُ لَكُمْ بِإِنْجِيلِ اللهِ، وَنَحْنُ عَامِلُونَ لَيْلًا وَنَهَارًا كَيْ لاَ نُثَقِّلَ عَلَى أَحَدٍ مِنْكُمْ"

كشفت الكورونا اللعينة الكثير من العورات للعديد من الخوارنة والمطارنة،حين اضطروا لبث الخدم الكنسية عبر وسائل التواصل بشتى الأنواع بسبب اقتصار الحضور لعدد محدود او عدم الحضور بتاتا.

حسب مسودّة نحن المطران دكتور يوسف عامر متى رئيس الأساقفة في أبرشية عكا الخوري المسؤول الأول والأخير عن الكنيسة وبالتالي كل ما يُنشر باسم الكنيسة تحت مسؤولية الخوري.

نشرت صفحة طائفة الروم الكاثوليك بكفرياسيف والمسؤول الخوري إبراهيم شوفاني:" تذكارا لمولد السيد المسيح عليه السلام" وأيضا :" من أهم الأعياد عند الطوائف المسيحية،ويكون في ليلة 24 من شهر كانون أول".

لا ادري هل راجع الخوري المعلم إبراهيم النص؟ هل ميلاد الرب بالجسد هو " تذكارا"؟ هل يا خوري معلّم ألا تقرأ "اليوم تأتي.."؟ هل اليوم تذكار للماضي؟ هل تفهم معنى:" اليوم البتول تلد الفائق.."؟هل تستوعب معنى الابوستيخون:" لقد تمّ اليوم عجبٌ عظيمٌ"؟  و:" اليوم البتول تلد الخالق"؟ وهل تستوعب النص:" تهلّلي يا اورشليم وعيّدوا يا جميع محبّي صهيون.لأنها قد انحلّت اليوم العِقالات"؟ هل تعلّمت اللاهوت والعقيدة؟الم يقل ملاخي النبي:" مِنْ أَيَّامِ آبَائِكُمْ حِدْتُمْ عَنْ فَرَائِضِي وَلَمْ تَحْفَظُوهَا. ارْجِعُوا إِلَيَّ أَرْجعْ إِلَيْكُمْ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ" وفي الإنجيل المقدّس:" لا تخافوا من يقتل الجسد بل من يقتل الروح".نعم الناس باتت تخاف من قاتلي الأرواح وتهاب من الحضور مع بعض الخوارنة لأنهم خانوا وعد الله ولم يحفظوها، وعندها تكثر الأمراض والأوبئة.

يمكنك ان ترجع للمصادر مثل الأب لويس شيخو : النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية الطبعة الثانية سنة 1989 لبنان ومراجعة ديوان أمية بن أبي الصلت تحقيق سجيع الجبيلي حلب 1998  واللؤلؤ المنثور لاغناطيوس برصوم دار ماردي 1996 وتاريخ مار ميخائيل الكبير 1996. كلها والمئات من المراجع يمكنك ان تتعلم عن الألفاظ المسيحية الصحيحة لاهوتيا وعقائديا.

ففي المراجع أعلاه يا خوري معلم إبراهيم الكثير من التعابير والألفاظ يمكنك الاستفادة منها اقله حين تكتب او تتحدث بالكنيسة والظاهر عدم نشرك لأي خدمة يعود لأسباب عديدة.

لن نسرد ألفاظ ذكرتها المراجع أعلاه لربما بفرصة أخرى ننشرها.

:" من أهم الأعياد عند الطوائف المسيحية،ويكون في ليلة 24 من شهر كانون أول".

هل تعلم يا خوري معلّم انّ ليلة 24 تكون 23 مساء؟ هل تقصد 24 ليلا وليلة 25؟هل نتوجّه لمختبر التحليل لنفهم ما تقصد؟أليس اللغة تفيدنا بفهم النص؟ أم الغاز وحزازير؟هل تعلم ليترجيا متى يبدأ اليوم الليترجي؟ هل لك ان تخبرنا أين تعلّمت اللاهوت او اقله أي كتب تقرا وما هي مراجعك؟

"كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلًا فِي الرَّبِّ

148

المقالات الدينية / " صنع عشاء" والاب اندراوس

« في: 19:34 18/12/2020  »

"  صنع عشاء" والاب اندراوس

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

بثّ يوم الأحد 13 ديسمبر 2020 تلفاز "هلا" خدمة الصلاة من شفا عمرو وأقام الخدمة الخوري اندراوس بحوث الصديق الذي نعرفه منذ أكثر من عقدين من الزمن.

قبل ان نتطرق لفحوى النص المقدّس والشرح للخوري اندراوس،لا بدّ من ملحوظة حول انفعال الخوري اندراوس كما أعهده،فلغة الجسد بحسب ظنّي تدل ويدل أي الحركات الجسدية، مثل مسكه للخيط في وسط الإنجيل لمرّات عدّة كثيرة وعدم رفع أعينه لأعلى بل النظر تجاه القراية وفقط في النهاية رفع عينيه لمرّتين،كذلك رفع يديه لأعلى دلالة على العصبية نوعا ما، وكلّي أمل أنني غير مصيب بهذه الأمور وكلها تصبّ في محكّ التخمين والظن.

أما الجوهر، فحوى النص المقدّس وعدم الشرح والإجابة لهذه الأسئلة التي تواجهنا في دراستنا في دورة الليترجيا بالمراسلة،من اللافت للنظر قراءة نص الإنجيل للبشير لوقا 24 _ 16 : 14 والحديث عن "الوليمة".

+نهاية النص :" انه لا يذوق عشائي احد من أولئك الرجال المدعوّين". ما يخبرنا كيرلس الأورشليمي؟ هل الحديث عن غير المعمّدين؟ هل الحديث عن الرجل الدنيوي؟ أم الروحاني؟

+ ما هذه الوليمة التي دعا إليها السيد المسيح؟ هل الوليمة الطعام السماوي؟ أم كلمته السماوية.؟ هل هي " المحبّة _ Agape"؟حسب 1 كورنثوس 8 :13 :" اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَسْقُطُ أَبَدًا. وَأَمَّا النُّبُوَّاتُ فَسَتُبْطَلُ، وَالأَلْسِنَةُ فَسَتَنْتَهِي، وَالْعِلْمُ فَسَيُبْطَلُ.". :" الآية 15 :" طوبى لمن يتناول الطعام في ملكوت الله" ومن الأفضل  لو تم إضافتها للنص لارتباطها بالنص كله، فيقول بولس يا أبونا اندراوس:" وَإِنْ أَطْعَمْتُ كُلَّ أَمْوَالِي، وَإِنْ سَلَّمْتُ جَسَدِي حَتَّى أَحْتَرِقَ، وَلكِنْ لَيْسَ لِي مَحَبَّةٌ، فَلاَ أَنْتَفِعُ شَيْئًا."{ راجع كونرثوس الأولى مثل محبّة الكهنة لبعضهم البعض ونتعلم منهم} لان عليها تعتمد الشريعة كلها والكلمة.

 إذا أحببت الرب إلهك وقريبك،تقوم في السماوات الأفراح والأعياد. العيدُ الدنيويّ يسمّى في الكتاب المقدس " وليمة" والوليمة تولَمُ بمحبّة لكنها ليست المحبة نفسها،بل هي نموذج للودّ المشترك والمتبادل المسيح المربّي.

تكلّمت عن التجسد والنزول،لا بأس لكن هذه الأقوال سابقة للموضوع فأمامك بعد إنجيل احد النسبة المعروف وإنجيل الميلاد والختان يمكنك ان تتمحور بالنص المقدّس وفقط التركيز بالموضوع الإنجيلي وبعد كل عبارة يجب ان تأتي بنص إنجيلي لأنه النبع الذي لا ينضب بتاتا.

يقول يا صديقي الخوري اندراوس، القديس اثناسيوس ان الوليمة في الملكوت هي للأطهار والانقياء، هي وليمة سماوية لان الطعام يغذو العالم بالحياة الأبدية فمن يعدّ جديرا بها وأهلا لها:" طوبى لمن يتناول  الطعام في ملكوت الله" فمن اعتبر أهلا لهذه الدعوة  السماوية وتقدّس بها قد يتدنّس رغم اغتساله وقد تقولون  كيف يتدنّس؟ كم يكون عقاب من داس ابن الله  :"   فَكَمْ عِقَابًا أَشَرَّ تَظُنُّونَ أَنَّهُ يُحْسَبُ مُسْتَحِقًّا مَنْ دَاسَ ابْنَ اللهِ، وَحَسِبَ دَمَ الْعَهْدِ الَّذِي قُدِّسَ بِهِ دَنِسًا، وَازْدَرَى بِرُوحِ النِّعْمَةِ؟" {عبرانيين} انه سيسمع قول الرب :" فَقَالَ لَهُ: يَا صَاحِبُ، كَيْفَ دَخَلْتَ إِلَى هُنَا وَلَيْسَ عَلَيْكَ لِبَاسُ الْعُرْسِ؟ فَسَكَتَ."

لن ندخل يا صديقي أبونا اندراوس ومعنى "إنسان صنع" ومن هذا الإنسان؟

"عشاء عظيما" والرموز والدلالات وهل من علاقة والمسيح.؟او مقارنة واشعياء 55؟

" وأرسل عبده" حبذا لو قارنت ونص اشعياء 52؟

" للمدعوين" من هم أبونا؟ هل كل واحد منا؟أم أبناء إبراهيم؟وإسحاق ويعقوب.

الأول والآخر والآخر علام يرمزون ومقارنة والتوراة؟ لماذا لا تربط والتوراة فمنذ البدء الرب يخطط للمسيح ودون العودة للتوراة لا نفهم جيدا أقوال الإنجيل، والإنجيل هو التفسير للتوراة كما التوراة الظل للإنجيل وكل التوراة تحققت بيسوع الرب بالإنجيل المقدس.

لن نتوسع هنا من هو العبد المُرسل؟ حسب كيرلس الاسكندري وما معنى :" تعالوا فقد اعد العشاء"؟ ما المشترك بعذر الثلاثة.؟  هل من رفض الدعوة فريسي هو؟ من قبلها هو من اليهود المنبوذين؟حسب اشعياء 65؟

"وادخل المساكين والجدع والعميان والعرج إلى ههنا" هل لنا ان نفهم النص أفضل يا أبونا لو رجعنا لارميا مثلا 24 _ 23 : 9 او كورنثوس الأولى 1 و10  او رومية 9 . ما هذه إلا فتات من طرح للأسئلة نشكرك لو تكرّمت من باب محبتك لنا ومعزتنا لك ان تنشر الإجابة وحسب نشر الإجابة نفهم محبتك ومعزتك وعدم النشر نفهم ان لا محبة لنا عندك كخوري صديق.

مرسلة للبطريرك يوسف العبسي

الأب رامي رئيس الديوان البطريركي

 

149

المقالات الدينية / الخوري الياس عبد بشفا عمرو

« في: 19:33 18/12/2020  »

الخوري الياس عبد بشفا عمرو

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_ www.almohales.org

كُلُّ مَا أَمَرَ بِهِ إِلهُ السَّمَاءِ فَلْيُعْمَلْ بِاجْتِهَادٍ لِبَيْتِ إِلهِ السَّمَاءِ"

نشر يوم الأربعاء 16 ديسمبر الموقع الرسمي لأبرشية الجليل نص وصور للقاء في شفا عمرو تحت عنوان :" لقاء المحبّة والمعايدة".

حلو ان يجتمع الإخوة معا، لكن الأحلى ان يكون الكلّ أليس كذلك يا النائب العام الدكتور الياس عبد؟بمعنى غياب الكثير من الخوارنة، ونشر الموقع:" وَمِنْ ثمّ تحدث قُدس الْأَب إلْيَاس عَبد - النَّائِب الْعَام عن التوجه الجديد للأبرشية وبداية العلاقات الطيبة بين الكهنة. وأشاد ببعض أعمال المطرانية في موضوع الرعاية والأوقاف.

كيف تقيم الأبرشية احتفالا بالميلاد وتمنعون الناس من الصلاة في الكنيسة فوق المسموح وانتم حين اجتمعتم تجاوزتم العدد المسموح قانونيا؟هل انتم قدوة لعامة الشعب؟ وجب التنويه كما يقول رئيس الأساقفة دكتور عامر يوسف متى :" نكشة،يا جبل ما يهزّك ريح".

قراءة متأنّية لاقتباس الأب مدير المدرسة وكرجل دين ومربي بوزارة المعارف،يقول:" التوجّه الجديد للأبرشية وبداية العلاقات الطيبة بين الكهنة"؟

 تعترف وتقرّ ان العلاقات سيئة وبكتابتك النص،إذا كانت هكذا البداية بعد سنة ونصف للتنصيب للمطران ولك كنائب لماذا لم يحضر العديد من الكهنة، ناهيك عن كاهن واحد مسافر لدبي؟ متى بدأت العلاقة الطيبة بين الكهنة؟ أنت تعلم جيّدا عزيزي وخصوصا حين كنت في كفرياسيف ونتحاور حول الموضوع ونعرف أفكارك وآرائك بشكل ممتاز.

عن أي توجّه تتحدّث؟ كرجل دين وكمربي؟ هل الدخول بخصوصيات الناس بطلب الانتساب توجه جديد؟

هل التوجه الجديد للكنيسة هو كتمان فم اللجان؟

 هل أنت كمربي مدير مدرسة لا تسمح بالحوار وإبداء الرأي؟

هل هذه تعاليم الكنيسة؟هل حرمان العلماني وكتم أفكاره؟

 هل التوجه الجديد هو الاستبداد بالناس؟ هل لك ان تسال كمدير مدرسة إذا المعلم حسابه محدود بالبنك؟ هل كمدير مدرسة تسال إذا المعلم يعاني من مرض مزمن؟ مثل السكري او الضغط؟ هل سالت أنت نفسك هذه الأسئلة كمدير وكخوري؟

" وأشاد ببعض أعمال المطرانية في موضوع الرعاية والأوقاف".

أيها النائب الأسقفي ورجل التربية،بالله عليك كما يقول المطران نحن يوسف متّى، هل تقيم أنت كل الخدم الكنسية حسب قوانين الكنيسة؟

هل أنت يا الأب صديقي الياس، تقيم خدمة السحر قبل القداس؟

هل تفتقد البيوت في حرفيش في الرعية الخامسة لك؟

هل تبنّيت يتامى بالتعليم الجامعي؟

هل طلب المطرانية حسب " شخ" { مقتبس من مسودّة المطران} ومعرفة خصوصيات كل منتسب للجنة من انجازات الأبرشية الرعائية الجديدة؟

هل لك ان تخبرنا كم طالب جامعي تبنت المطرانية؟

هل لك ان تنشر وبعد مرور أكثر من أربعة أشهر على جمع 1000000 شيكل لبيروت أين الوثيقة بالمبلغ؟

هل افتقد المطران يوسف رئيس الأساقفة الرعايا ووقف على المشاكل فيها؟ وأنت تعلم هذه المشاكل والمحاكم ضد بعض الخوارنة وما زالت في أروقة المحاكم؟

هل أعمال الرعاية تشمل تنظيم راتب الخوري؟ قبل بدء السنة الضريبية الجديدة؟وفتح ملفات لبعض الخوارنة في الضريبة وخصوصا لمن يعمل في سلك التعليم ؟وأنت أنت كمربي ومدير مدرسة تعمل من باب الرعاية يجب تنظيم الراتب الكهنوتي والتصريح للوزارة عن الدخل الإضافي؟أليس كذلك؟

أما عن الأوقاف ،بربّك هل استهتار بالمسيحيين؟ الم تقرا ما نشرنا عن وثيقة البيع في حيفا من قبل جمعية خيرية لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك في حيفا ومفوّض التوقيع الصديق القيّم العام الأب اندراوس بحوث والمحاسب جليانوس؟

قضية ارض حرفيش هل تم تسويتها وأنت الخوري هناك؟ وبحرفيش وقصّة 900 متر مربع للشارع؟هل من اتفاق والمطرانية؟ هل ترتيب البناء في الناصرة بالقرب من المدرسة الاكليريكية قائم؟

البناء في عيلبون قائم؟ تأجير الهوسبيس في حيفا؟ فندق جراند نيو بالناصرة ونشرنا قرار المحكمة؟هل ترشّون الرمل في أعين الناس؟ هل أقوالك عن الأوقاف حقيقة ؟عن أي أوقاف وإشادة تتحدّث؟ هل انتم حقا تسهرون على البيع أم تسهرون على ماذا؟

"أَطِيعُوا مُرْشِدِيكُمْ وَاخْضَعُوا، لأَنَّهُمْ يَسْهَرُونَ لأَجْلِ نُفُوسِكُمْ كَأَنَّهُمْ سَوْفَ يُعْطُونَ حِسَابًا، ، لِكَيْ يَفْعَلُوا ذلِكَ بِفَرَحٍ، لاَ آنِّينَ، لأَنَّ هذَا غَيْرُ نَافِعٍ لَكُمْ"

طرح للأسئلة نشكرك لو تكرّمت من باب محبتك لنا ومعزتنا لك ان تنشر الإجابة وحسب نشر الإجابة نفهم محبتك ومعزتك وعدم النشر نفهم ان لا محبة لنا عندك كخوري صديق .

مرسلة للبطريرك يوسف العبسي

الأب رامي رئيس الديوان البطريركي

150

المقالات الدينية / رئيس الأساقفة يوسف متّى كلي الوقار والإجلال

« في: 23:30 10/12/2020  »

رئيس الأساقفة يوسف متّى كلي الوقار والإجلال

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

مسلسل التجديدات لدى المطران الدكتور يوسف المحترم مستمرّة وعلى الدوام هي، في طلب الانتساب للجنة الكنيسة هناك ما لفت نظرنا أسئلة وكأنّ المطران او المطرانية مؤسّسة استخباراتية سياسية هي.

يطلب المطران رئيس الأساقفة،

 في السؤال 14 : هل حسابك محدود" מוגבל" في البنك؟

ورقم 16 :" هل بينك وبين خوري الرعية  عداوة او نفور ما؟

ورقم 17 :" هل تتمتع بالأهلية القانونية لممارسة الحقوق والواجبات؟

رقم 18 :" هل تعاني من أمراض مزمنة تؤثر على التزامك بالعمل الكنسي؟

رقم 19 :" هل لديك أي ملفّ في الشرطة حتى ولو كان مقفلا"؟.

ورقم 20 :" هل تتعهّد ان تلتزم بالسرية التامة في العمل الرعوي وعدم تسريب الأخبار والمداولات"؟

لن نسرد كل الوثيقة، لكن لا بدّ من طرح أسئلة:" بالله عليك كما تقول يا جبل ما يهزك ريح" مقتبسة منك يا سميّي:

+ هل تسال أنت الخوري إذا حسابه محدود بالبنك؟ مثلا؟ هل لك ان تشرح لعامة الشعب ما غاية السؤال يا مطران؟او هل تسال خوري براتب 5000 شاقل كيف يشتري سيارة اودي 6 سنة 2019 ؟او مارسيدس سنة 2020؟ هل سألته من أين لك هذا؟هل سالت الخوري يدفع ضريبة ويصرّح عن راتب الكهنوت وخصوصا لمن يعمل في سلك الحكومة من معلم لمدير مدرسة وقانون ضريبة الخدمات الدينية من العام 2016 يلزمه؟

+ لماذا لا تسال إذا الخوري مخاصم نصف الرعية ؟وإذا الخوري خلال سنوات تم نقله لخلافات في كل مكان حل به ويتغيب دوما؟وانتقل أكثر من خمس مرات بعد قتال مع الناس في كل رعية؟

 هل تعلم أنت ما يدور مثلا في عكا؟ وكنيسة القديسة هيلانة؟

هل تعلم ما يدور في رعية حرفيش وقضية تأجير كرم الزيتون مثلا؟وأعمال الكهرباء؟هل تعلم عن التنازل عن 900 متر مربع من الوقف للشارع؟

 إذا الخوري في رعية لسنتين ولم يزر اليتامى والأرامل؟ هل سالت أم لا تجرؤ على مواجهة الخوري؟

+ هل أنت سالت نفسك إذا كنت تتمتع بالأهلية الليترجية والعقائدية واللاهوتية بمنصب مطران؟ كم خوري في الأبرشية سألته ان كان يتمتع بالأهلية العقائدية والليترجية واللاهوتية يا رئيس أساقفة؟ هل مسموح ان يضع الخوري المغارة والتماثيل أمام باب الايقونسطاس يا دكتور؟

هل أنت يا سيد مطران سالت نفسك عن الأهلية وقولك:" في البدء كانت الكلمة"؟ وأنت أنت الذي يقول:" زياح الصليب بعد خدمة السحر" هل قمت مرة واحدة ككاهن مساعد في الناصرة بخدمة السحر؟

+ هل أنت سالت كم خوري قُدمت ضده شكاوي بالشرطة والمحاكم؟هل تعلم ان هناك كهنة ما زالت قضيتهم في أروقة المحاكم؟وقُدمت شكاوي ضدهم بالشرطة؟هل مسموح للخوري ان يكون ضده شكاوي بالشرطة والمحاكم وللعلماني ممنوع؟ هل أنت تعيش على كوكب المريخ أم في دولة إسرائيل؟هل تعرف القوانين وحقوق المواطن وواجباته؟

+ هل سالت نفسك أنت أولا ان كنت تعاني من أمراض مزمنة تؤثر على قيامك بالأبرشية؟

كم مرّة شاهدناك وأنت تشرب المياه خلال القداس وأنت واقف عند المائدة المقدسة؟مع الخوري سمعان جرايسي؟

 هل هذا مسموح يا رئيس أساقفة بالله عليك؟ كم خوري والشفاء للجميع، لديه أمراض مزمنة من السكري والضغط والقلب الخ ونعلم عن الأغلبية الساحقة منهم؟

هل يحق لك ان تسال عن خصوصيات الناس ؟

من أنت لتسال عن مرض أي فرد؟ بصفتك من ومن أنت لتعلم، ألا تدرك انه في دولة إسرائيل وأنت ابن هذه البلاد قانون الشخصية؟ والخصوصيات؟هل لك ان تنشر أنت عن وضعك الصحي يا دكتور؟

+ الالتزام بالسرية التامة للعمل الرعوي،هذا طلبك؟أي سرية بالكنيسة ؟لربما بدأنا نفهم لماذا لا تنشر عن 1000000 شيكل لبيروت هل سرّي الأمر هو؟ لماذا تخاف من نشر وثيقة التحويل؟

هل الكنيسة سرية مخابراتية هي ؟ومؤسسة أمنية حسب فكرك؟ أم للتستر على الملايين أين تذهب؟ أي تسريب أخبار ومداولات هل الكنيسة القيل والقال؟ هل بمفهومك العمل الرعوي أقاويل ونقل كلام؟ هل هذا مستوى الأبرشية 2020 ؟

هل فكّرت قبل ان ترسل هذه الوثيقة للناس؟ هل إقامة أمسية فصحية ميلادية سري هو للغاية ولا يجوز تسريبه ؟هل الكنيسة تعلمنا الشفافية أم الحرمنة والسرقة والتستر؟ ألهذا لا تريد النشر والشفافية للملايين من بيع الأرض في حيفا؟

ألهذا التستر والسرية لتأجير الهوسبيس في حيفا؟أين الملايين؟

تأجير البيوت والمكاتب في حيفا وباقي المدن والقرى أين تذهب؟

والكثير الكثير يا رئيس أساقفة،فإذا كنت ترى هكذا الأبرشية من الأفضل ان تستقيل وتبقى في الناصرة حيث تقيم دوما هناك في منزلك الشخصي وتصلي مع الارشمندريت سمعان جرايسي كما هو الحال اليوم.

ملحوظة لمختبر تحليل الجنائيات كيف تفسر أنت يا مطران في ذيل الوثيقة :" أنا الموقع أدناه الاب_______خوري رعية________في بلدة_________________".

هل لك ا تفسر اللغز؟خوري رعية الناصرة وبلدة حيفا مثلا تقصد؟رعية الناصرة متواجدة بحيفا؟ او رعية عكا في بلدة شفا عمرو مثلا؟هل للسي آي إي ان يفك اللغز؟او "الانتليجنت" الانجليزي؟ بالله عليك؟

فالوثيقة لرعية الروم الكاثوليك؟أليس كذلك؟إما ان تكتب:" خوري رعية الروم الكاثوليك في بلدة______.فمفهوم ضمنا وظاهريا ان الحديث لطائفة الروم الكاثوليك أليس كذلك إلا إذا كنت تريد العودة للكنيسة الأم الاروثوذكسية الأنطاكية الأصيلة لأنك تتبنّى الكثير من التعاليم مثل منع الزواج بصوم العذراء وزياح الصليب بعد خدمة السحر يا دكتور.

مرسلة للبطريرك يوسف العبسي المغبوط

الاب رامي واكيم رئيس الديوان البطريركي.

151

المقالات الدينية / "الصلاة بدون ضمير لا تنفع" للايكونوموس وليم أبو شقارة رئيس ديوان المطرانية

« في: 20:03 09/12/2020  »

"الصلاة بدون ضمير لا تنفع"

للايكونوموس وليم أبو شقارة رئيس ديوان المطرانية

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_ www.almohales.org

 

سمعنا شرح الأب الحبيب العزيز وليم أبو شقارة يوم الأحد 6 ديسمبر 2020 لإنجيل لوقا 17 _ 10 : 13 ما يسمّى" شفاء المرأة المنحية"  يقول الأب حبيبنا:" الفرح الداخلي،يولد يسوع بقلب كل واحد فينا.وإذا قلبنا مش ضاوي على الفاضي. خضوع وإطاعة للمرشد. والكاهن خادم ليخدم الشعب ..ووديعة عند الخوري؟؟؟ الراعي يعرف رعيته..الصلاة بدون ضمير لا تنفع لازم نابعة من القلب،عدم احترام الرئاسة يسبب مصاعب.أعطيتك وديعة شو عملت فيها؟ إنجيل المرأة المنحنية، ويوم السبت وممنوع الشغل،المرأة ترمز للكنيسة، 18 = الوصايا العشر واليوم الثامن..".

نوافق الأب وليم :" إذا قلبنا مش ضاوي على الفاضي" أرسلنا لقدسك باسم مجموعة من أبناء الأبرشية لتعيين موعد ولم تردّ لا بالإيجاب ولا بالنفي بصفتك رئيس الديوان الأبرشي؟

"خضوع وإطاعة المرشد والكاهن خادم ليخدم الشعب" هل تطيع المسيح؟ هل تقيم الصلاة كل يوم؟هل تفتقد البيوت يوميا؟هل تزور المرضى بالمستشفيات والبيوت؟هل تعلم كم عائلة فقيرة بدون طعام وأطعمتها؟ عن أي طاعة تتحدث يا الصديق؟

ما تفسيرك للنص المقدّس للإنجيل؟ امبروسيوس يقول:" المرأة المنحنية الكرمة هي" وكيرلس الاسكندري يقول:" يا امرأة أنت معافاة من مرضك" دلالة على إلوهية المسيح.

أما ما قلت عن السبت وعدم العمل فيه فهذا يناقض قول المسيح يا أبونا وليم عزيزي، هل لديك نصّا واحدا من التوراة والأنبياء وكل الكتابات الناموسية والتلمود والمشناة تقول ان الشفاء بالسبت ممنوع هو؟ هل من جملة واحدة في كل المراجع الدينية اليهودية أعلاه، يقول ممنوع الشفاء وإنقاذ المريض؟ فجواب المسيح يا أبونا وليم يثبت فهم المسيح للتوراة والناموس الموسوي بالكامل. وفهم الفريسي رئيس المجمع للأسف مثل أغلبية الخوارنة تفهم حرفيا دون معرفة التوراة ولا الإنجيل في اغلب الأحيان.

نص سفر الخروج10_ 9 :20 :" سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ عَمَلِكَ،
 وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. لاَ تَصْنَعْ عَمَلًا مَا أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ وَعَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهِيمَتُكَ وَنَزِيلُكَ الَّذِي دَاخِلَ أَبْوَابِكَ."

يا أبونا وليم هذا النص يختص بالعمل وهل المسيح عمل أي اشتغل وبذل جهدا جسمانيا يا أبونا؟ وللمزيد ان أردت القراءة راجع:"מסכת יומא דף פ"ב , ע"א  שאין לך דבר שעומד בפני פקוח נפש   " وقارن نص متى البشير 10 :12 :" وَإِذَا إِنْسَانٌ يَدُهُ يَابِسَةٌ، فَسَأَلُوهُ قَائِلِينَ: «هَلْ يَحِلُّ الإِبْرَاءُ فِي السُّبُوتِ؟» لِكَيْ يَشْتَكُوا عَلَيْهِ." أي الإبراء والشفاء يجوز حسب الناموس ويوحنا 6 :9 :" قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى." وللمزيد أيضا راجع لفيفة السبت 6 :22

وبالنسبة لقول المسيح عن الحمار والثور يريد ان يخبرهم عن نص اشعياء وحبقوق يا أبونا {اَلثَّوْرُ يَعْرِفُ قَانِيَهُ وَالْحِمَارُ مِعْلَفَ صَاحِبِهِ، أَمَّا إِسْرَائِيلُ فَلاَ يَعْرِفُ. شَعْبِي لاَ يَفْهَمُ».يَا رَبُّ، قَدْ سَمِعْتُ خَبَرَكَ فَجَزِعْتُ. يَا رَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ السِّنِينَ أَحْيِهِ. فِي وَسَطِ السِّنِينَ عَرِّفْ. فِي الْغَضَبِ اذْكُرِ الرَّحْمَةَ."

واغتاظ رئيس المجمع ليس بسبب السبت بل بسبب شفاء الرب للمرأة لان المسيح اثبت انه هو الله وهو المسيح ابن داود ابن البشر المخلص، ألا يحلّ حزامه رئيس المجمع بالسبت او يلبس ثيابه؟

مرسلة للبطيريرك يوسف العبسي المغبوط

والاب رامي واكيم رئيس ديوان البطريركية.

152

المقالات الدينية / الرفع والكسر عند المطران يوسف متى المحترم

« في: 21:05 07/12/2020  »

الرفع والكسر عند المطران يوسف متى المحترم

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

سعدنا لمشاهدة رئيس الأساقفة المطران الدكتور يوسف عامر متى المحترم بمشاركته خدمة الصلاة لجانب الارشمندريت الدكتور اغابيوس أبو سعدى مساء الأحد 6 ديسمبر 2020. كنا قد طلبنا من المطران ان يصلي بحيفا ولا يمكث طول الوقت في بيته الخاص بالناصرة او عند بيت أهله فهو مطران وليس عامر عبد الله متى بل المطران يوسف متى.

الحقيقة لم استغرب من عدم تطبيق المطران لليترجيا،فشاهدت المقطع حين يكون :" الرفع والكسر والمناولة" حين رفع المطران بيد واحدة الحمل إلى فوق وطبعا خطأ لاهوتي عقائدي يثبت عدم معرفة المطران لنص الكتاب،فلو راجع المطران كتاب الليترجيا للبطرك لحام من العام 2006 آخر طبعة حتى اليوم او التيبيكون او الانثولوجيون او الافخولوجي الكبير لقرأ عند لحّام ص 150 :" يرفع الحمل المقدس بكلتي يديه ويعلن". يا مطران إما لا تقرأ النص او لا تعرف ما يجب ان تعمل، مع أنني استغرب كل العجب، يقف بجوارك خبير وملمّ بالليترجيا الإلهية الأب  الدكتور الصديق اغابيوس أبو سعدى، فما من عيب لو سألته وتعلّمت منه.

لكي لا يظن كل من يقرأ هذه النصوص أنها أول مرة لك كلا للأسف هي ضمن سلسلة خروقات ليترجية عقائدية لاهوتية حسب الكتاب.

نوجز ونقول:

1 _ أنت طلبت عدم إقامة سر الزواج بصوم العذراء،أعطيني أي مرجع واحد لهذا.

2 _ كتبت ان زياح الصليب بعد صلاة السحر،هذا حسب الكنيسة الأم،من أي مرجع استقيت المعلومة؟ أعطيني خوري واحد يقوم بخدمة السحر.؟ وهل أنت يا مطران تقوم بخدمة السحر؟

3 _ تقول ان الثالوث يدعى "آب " الأب" آب والابن آب والروح القدس آب؟ من أين هذه الهرطقات؟

4 _ كتبت وأبدعت بكتابتك :" في البدء كانت الكلمة"؟ بالله عليك يا جبل ما يهزك ريح؟ألا تخاف ربك من عدم المعرفة اللاهوتية ما تقول لربك يوم تلقاه؟

5 _ أبدعت بقولك:" المسيح اخذ طبيعتنا وشبهنا بالكامل" هل خاطئ مثلنا يا سيّد دكتور؟ هل يعشق مثلنا هو؟ يا متروبوليت؟ ما بالك بالكتابة هذه.

نصيحة إما ان تستقيل او تطلب الانتقال لأبرشية أخرى بعد ميلاد الرب بالجسد  في مطلع السنة الجديدة،لان الوضع متأزم ليترجيا عقائديا وإداريا بالأبرشية.

مرسلة للبطريرك يوسف عبسي المغبوط

والأب رامي واكيم رئيس الديوان البطريركي الصديق المحترم.

153

المقالات الدينية / "بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ"

« في: 22:21 29/11/2020  »

"بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ"

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

" نفحات من وحي التجسد الالهي" {1 } ،يقول :" ان التجسّد لا ينفصل  عن خلق العالم. نقرأ في انجيل يوحنا ان الكلمة كانت عند الله منذ البداية...يوحنا 1 ،1 _3 ".

وأيضا:" وبطبيعة الحال، ... الذي جاء مفاجأة من الله، ليتجسّد الله بذاته بإنسانية كاملة تشبهنا...نعم لقد عاش واقعيتنا بكل تفاصيلها". يعني مثلا ،كان عاشق المسيح يا مطران؟!

من خلال قراءة ما ينشر دكتور يوسف المطران، هناك شكّ بالمعرفة اللاهوتية الليترجية العقائدية القويمة للمسيحية.

دون مقدمات كيف يقول "مطران؟! " "كانت الكلمة" الا يعلم ان المقصود بالكلمة:" Logos  הדבר  מלתא "  هل يعرف الدكتور الكتاب :" قراءة في كتاب تجسد الكلمة – للقديس أثناسيوس واللوغوس لتادرس يعقوب" مثلا هل قرأهما يوما او تصفّحهما؟

يوحنا النسر المُحلّق باللاهوت، يستهلّ انجيله بحكمة صيّاد الهيّات،" في البدء" أي الولادة الازلية " الكلمة " أي لا وجود لما قبله، واستخدام :" في البدء " لها الكثير  من المعاني العقائدية كتابيا ومقرونة هي هنا مع " الكلمة" أي " في البدء الأبدي " وولادة الكلمة مقرونة بالكلمة الحكمة _ الله، قارن الامثال :" اَلرَّبُّ قَنَانِي أَوَّلَ طَرِيقِهِ، مِنْ قَبْلِ أَعْمَالِهِ، مُنْذُ الْقِدَمِ. مُنْذُ الأَزَلِ مُسِحْتُ، مُنْذُ الْبَدْءِ، مُنْذُ أَوَائِلِ الأَرْضِ." وأنه الكلمة الحية التي كان منذ البدء والله والكلمة نفسه كان الله وصوت الله.

يا دكتور نحن المطران متّى، يوحنا لا يتعاطى بصرامة مع الزمن او التعاقب المرتّب، الا بمعنى القول اي هذا البدء لم يكن شيء قبله.

 الجمع بين اللفظتين " في البدء _ الكلمة كان "، فعندنا لغويًّا الفعل يشير للماضي " كان "، وتعبير " مع الله" يشير الى الازل. وورد:" في البدء كان وكان الله"..

لفظة " لوغوس _ الكلمة" قارن تاثيليا " لغي به يلغَى لهج به" تشير " العقل والكلمة معا" واستخدام " الكلمة " لغويا افضل من أي لفظة أخرى، لان الكلمة في اذهاننا واياك ان تظن ان الكلمة هنا مثل كلماتنا البشرية، بل " اللوغوس _ الكلمة" يعلن لنا عقل الله وما هو محجوب.فيا سيّد دكتور نحن المطران يوسف متى، كيف تفهم الكلمة كأنها بشرية عادية وتصيغها بالمؤنث؟ لو كانت هذه هفوتك الأولى والوحيدة لصمتنا، ففي نفس المادة وصفحة واحدة وقعت بخطأ لاهوتي عقائدي مهيب وعيب هذا، كيف تشبّه تسجد الله الكامل بنا دون نزاهته عن الخطية لماذا لم تذكرها؟ يشبهنا تماما الا بالخطيئة يا دكتور؟ هل يعقل مطران يقول هذا؟ هل يشبه بعض الاكليروس الرب المتجسّد بالعشق مثلا. نعم، بالعشق كما قالها البطريرك لطفي لحام.

كيف يا دكتور نحن المطران تقول زياح الصليب بعد صلاة السحر، استحلفك بربك هل اقمت يوما واحدا خدمة السحر؟

بربّك او كما تقول انت " بالله عليك ويا جبل ما يهزك ريح" هل انت جبل بالانحراف العقائدي؟

كيف تنشر منع الزواج بصوم العذراء بشهر اوغسطس وكم خوري قام سر الزواج الا تعلم؟

كيف تم الاكليل؟ من وقّع على اذن الزواج ؟ ام ان النائب يعمل وانت لا تدري؟

بالله عليك يا سيّد، كيف تستخدم " شخ"؟ هذه سهوة؟

والغريب نشر الموقع الرسمي والمطران رئيس الأساقفة والدكتور صورة للجمل امام باب صغير وكأن المقصود بالعبارة الجمل وباب صغير؟ ما هذه الهرطقات ؟ سنردّ عليك.

هل البطرك يوسف العبسي يعلم ما تعلم باللاهوت والعقيدة؟

هل امانة سر السينودس تعلم ما تعلم يا سيد رئيس أساقفة ونحن المطران الدكتور بالعقيدة والالهيات؟

الم يحن الوقت ان يعلم مصف الأساقفة مع انه لا ثقة كبيرة بأغلبيتهم لان الدولار واليورو لهما الدور بالمنصب عند الأغلبية، لكن ليعلموا ما تعلم وما تكتب وما تنشر يا سيد دكتور نحن المطران رئيس الأساقفة يوسف متى.

"وَلاَ تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَا، بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ وَالْجَسَدَ كِلَيْهِمَا فِي جَهَنَّمَ."

{1} للسيد دكتور رئيس أساقفة عكا وحيفا  نحن المطران يوسف متّى المحترم نشرها في الموقع الرسمي الإعلامي يوم الجمعة 27 نوفمبر 2020

154

المقالات الدينية / تصالح مع الآخرين بقلم راعينا الجليل المطران د. يوسف متى كلي الوقار {1}

« في: 20:54 18/11/2020  »

تصالح مع الآخرين

بقلم راعينا الجليل المطران د. يوسف متى كلي الوقار {1}

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

يقول المطران متّى:" أُدرج عيد الميلاد في التقويم المسيحي عام (354 م) مع الإمبراطور قسطنطين. وفي القرون الأولى كان المسيحيون يحتفلون بعيد الفصح فقط، والذي اطلق عليه" يوم الشمس" ..الذي جاء لزيارتنا من فوق " راجع يوحنا 1 ".

لا اعلم ان كان الفصح هو يوم الشمس ام 25 كانون الأول، وحسب بعض المصادر {2} ان سكستوس يوليوس افريكانوس كان اول من حدّد هذا اليوم للاحتفال في العام 221 م ليصبح يوما عالميا للاحتفال.

أضف يا سيّد ما تفسيرك لكتابتك:" جاء لزيارتنا من فوق" خدمة المسيح " زيارة" يا مطران دكتور؟ هل الأبرشية استضافته لفنجان قهوة؟ وكأس العيد؟ وهل بالناصرة حيث تقيم ام عدت لحيفا هذا الأسبوع؟

قسّم الكاتب المطران متّى المحترم، المادة لعناوين فرعية، من بينها

 :" الاستعداد لعيد الميلاد" :" يحثّنا ..لمجيء الرب من خلال اليقظة والصلاة والارتداد والصدقة فالتحضّر لعيد الميلاد يعني الذهاب الى الاعتراف".

لا بدّ من وقفة، عن أي يقظة تتحدث يا سيّد؟ واي صلاة؟ حتى قبل الكورونا لا تتجاوز نسبة الحضور 3 % من أبناء الطائفة، وفي الوباء اللعين، حين خوري يقول :" اعذر من انذر "والحضور لمن يسجّل مسبقًا؟ وخوري وبعد التسجيل يشترط:" الدخول من الباب الخلفي الصغير" هل تعلم بذلك يا مطران؟ :" بالله عليك" كما تقول انت.

" الصدقة " هل لك ان تنشر كم عائلة قمت بدعمها؟ هل لك ان تنشر كم عدد الحواسيب التي تصدّقت بها على أبناء الطائفة؟ هل لك ان تنشر يا سيد مطران كم طالب جامعي محتاج تصدّقت وتبنّيته؟ وتضيف وتقول يا سيّد:" فالتحضّر لعيد الميلاد يعني الذهاب الى الاعتراف" .

لمن الاعتراف؟ هل انت تعيش الواقع؟ مع انّك ابن البلاد والدولة وتعلّمت بالتخنيون، هل سر الاعتراف معترف به؟ لكي تعترف يا سيّد مطران هناك أمور وتمهيد وتحضير، هل تعلم الثقة بين اغلبية الناس والخوارنة؟ إذا انت يا مطران تقول أمور متناقضة ليترجية ولاهوتية، اذكّرك بقولك عن منع الزواج في صوم العذراء وكم خوري اقام سر الزواج؟ ومن منح ما يعرف "الحلّة او البركة " أي اذن الزواج من الأبرشية التي نُصّبت عليها قبل أكثر من سنة ونصف؟

كيف تقول يا مطران ان زياح الصليب يكون بعد صلاة السحر؟ أولا، اتحداك اعطيني خوري يقيم بشكل دائم خدمة السحر كل أحد؟ هل انت كخوري مساعد بالناصرة كنت تقيم خدمة السحر؟ الرجاء ان تجيب على السؤال؟

" جهّزوا المهد. تصالح مع الاخرين"

:" الله لا يولد في قلوب منغلقة ولا متحجّرة" هل تتكلّم عن نفسك؟ فانت قمت بزيارتنا في مطلع  شهر آب 2019 في منزل صديق عزيز، على امل ان نزورك في الأبرشية للتداول والمشاكل في الكنيسة، في يوم 28 سبتمبر 2019 أرسلت رسالة للصديق الذي استضافنا ببيته، انت  سيادتك ومن حضر معك من الناصرة وقام الصديق بأرسال رد المطران:" الحلول ما بتيجي بين يوم وليلة مع كثرة المشاكل في الأبرشية" ويا سيد مطران متّى يوم 7 آذار 2020 أرسلت رسالتين للصديق من كفرياسيف ولشخص لمن رافقك من الناصرة للجلوس والتباحث بالمشاكل والجواب يوم 9 آذار 2020 :" مساء الخير بعد التواصل مع سيدنا وقال المطران رح يعمل لقاء قريبا" ويوم 19 أيار 2020 أرسلت رسالة للشخصين أعلاه ويوم 21 أيار يجيب المطران للصديق من كفرياسيف :" اما  بالنسبة للسيد يوسف شحادة الذي اقدر معرفته وعلمه وقد سبق وقلت لكم ان الموضوع متعلق فيه ان يرحم الكهنة والابرشية  أولا من كتاباته وبعدها يتم اللقاء.. كلمة أخيرة تصحيح الوضع متعلق فيه". مع أنك بكل الرسائل السابقة لم تذكر ان الأمور متعلقة بي.

العبارة الأخيرة المطران يتهمني بحال الأبرشية. هل انا المسؤول يا مطران عن بيع الأرض في حيفا؟ ولا اعلم واستلمت الملايين؟ هل انا المسؤول عن تأجير الهوسبيس في حيفا؟ هل انا تنازلت عن فندق جراند نيو بالناصرة؟ ومدارس شفاعمرو والبناء بالناصرة في محيط الاكليريكية؟ هذا مرتبط بما شجّع المطران بمن يتهمني بالسرقة بالفيس بقوله:" يا جبل ما يهزّك ريح" هذه الأمور في سياق التقرير للمحكمة يا سيد مطران راعي جليل لأبرشية الجليل.

" قداس الميلاد"

يقول الدكتور المطران يوسف متّى:" "مَرْتا، مَرْتا، إِنَّكِ تَهْتَمِّينَ بِأُمُورٍ كَثِيرَة، وَتَضْطَرِبِين! إِنَّمَا الـمَطْلُوبُ وَاحِد". (انظر: لوقا ١٠ / ٣٨ – ٤٢).

هذا النص يا مطران باستشهادك ناقص وما كتبت هكذا يجب ان يكون حسب معرفتك للإنجيل اليس كذلك؟ يمكنك مراجعة الانجيل:" وَفِيمَا هُمْ سَائِرُونَ دَخَلَ قَرْيَةً، فَقَبِلَتْهُ امْرَأَةٌ اسْمُهَا مَرْثَا فِي بَيْتِهَا. وَكَانَتْ لِهذِهِ أُخْتٌ تُدْعَى مَرْيَمَ، الَّتِي جَلَسَتْ عِنْدَ قَدَمَيْ يَسُوعَ وَكَانَتْ تَسْمَعُ كَلاَمَهُ. وَأَمَّا مَرْثَا فَكَانَتْ مُرْتَبِكَةً فِي خِدْمَةٍ كَثِيرَةٍ. فَوَقَفَتْ وَقَالَتْ: «يَا رَبُّ، أَمَا تُبَالِي بِأَنَّ أُخْتِي قَدْ تَرَكَتْنِي أَخْدُمُ وَحْدِي؟ فَقُلْ لَهَا أَنْ تُعِينَنِي!» فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَها: «مَرْثَا، مَرْثَا، أَنْتِ تَهْتَمِّينَ وَتَضْطَرِبِينَ لأَجْلِ أُمُورٍ كَثِيرَةٍ، وَلكِنَّ الْحَاجَةَ إِلَى وَاحِدٍ. فَاخْتَارَتْ مَرْيَمُ النَّصِيبَ الصَّالِحَ الَّذِي لَنْ يُنْزَعَ مِنْهَا».".

حين تقتبس من الكتاب المقدس من المفضل يا سيد ان تقتبس بالكامل او تشير ان الاقتباس مختصر.

ملاحظات:

{1}: نشر المطران يوسف متى 17 نوفمبر 2020 في موقع مطرانية الروم الملكيين_ الجليل تحت عنوان:" كيف نستعد استعداد روحي لعيد الميلاد.

بقلم راعينا الجليل المطران د. يوسف متى كلي الوقار.

{2}Bultmann.R.The history of the Synoptic Tradition .NEW York 1963.

 

155

المقالات الدينية / الأحد الثامن بعد الصليب إنجيل لوقا 37 _ 25 :10

« في: 21:23 14/11/2020  »

الأحد الثامن بعد الصليب

إنجيل لوقا 37 _ 25 :10

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

الإجابة والتعامل والنص المقدّس أفضل من التصريح:" اعذر من انذر وسأخرجه من الكنيسة، بالله عليك ويا جبل ما يهزّك ريح والدخول من الباب الخلفي الصغير ".

عالم الناموس فهم الحياة فقط عبر طريق التوراة أما يسوع أراد ان يعلّمه عن محبة القريب والله.

+ ماذا تفيد معرفة الشريعة وتجسّد المسيح؟

+ مدينة أريحا تمثل أي عالم حسب التوراة؟ والعقيدة؟

+ هل صورة السامري هو المسيح؟ حسب امبروسيوس؟

+ ما علاقة الزيت والخمر؟من الناحية العقائدية اللاهوتية؟ وليس لصبّها على الجروح.

+  هل يمثّل الفندق الكنيسة؟

+ ما هو اليوم الثاني "الغد" ماذا يعني عقائديا لاهوتيا؟

+ ما رموز"الدينارين"؟ لماذا لم يعطه ثلاثة او دينارا؟

+ صاحب الفندق؟ من هو رمزيا كنسيا؟

+ يستهل النص :" في ذلك الزمان"؟ عن أي زمان الحديث؟

+ هل المكان  مكان اللقاء، ما زال موجودا حتى يومنا؟وأين يقع؟

+ ما مفهوم القريب حسب التوراة؟ والمفهوم المسيحي للقريب؟ هل من قريب لمعلم الناموس؟

+ جواب المسيح:" بالصواب أجبت افعل ذلك فتحيا" ما المعنى اللاهوتي للإجابة؟

+ هل اللصوص هم ملائكة سقطوا؟ استنادا لبولس الرسول مثلا في 2 كورنثوس؟

+ ما معنى "سامري " لغويا وعلاقة المعنى بالمسيح؟ ونص مزمور 114 ؟

+ يقول لوقا:" كان إنسان نازلا من اورشليم  إلى أريحا ..." التشبيه ما تفسيره: من الرجل النازل؟  ومن هي اورشليم ؟ وأريحا ما تُمثّل؟ واللصوص ؟ والكاهن ما يرمز؟ ومن السامري؟كيف نفهم انّه المسيح حقًّا؟

+ الجِراحُ هل هي العصيان مثلا؟ والفندق _ المستقبل كيف نفهمه انه الكنيسة؟

+ الديناران؟تشبيها لماذا؟ وصاحب الفندق من هو يشبه من؟

+ الوعد بالعودة هل هو وعد المسيح بالمجيء؟

نشكر المطران يوسف متّى صديقنا لو تكرّم وأرسل او نشر الشرح لنستفيد في تعليمنا في دورة لليترجيا وكذلك نتوجه للصديق الدكتور النائب العام الاب الياس عبد الذي يدير تعليم الخوارنة والحبيب معلم الليترجيا الاب اثناسيوس حداد.

لكم الشكر لو تكرمتم بإرسال او نشر الإجابة او التوضيح لِما طُرح علينا من أسئلة أعلاه وهل صحيحة هي هذه الأسئلة أم لا.

156

المقالات الدينية / "صالحةٌ الصلاة مع الصوم، والصدقة خيرٌ من ادخار كنوز الذهب"

« في: 21:56 12/11/2020  »

"صالحةٌ الصلاة مع الصوم، والصدقة خيرٌ من ادخار كنوز الذهب"

راتب الكاهن

اقترحنا بالسابق ونعود ونكرر الاقتراح حول تنظيم وترتيب راتب محترم للكهنة في ابرشية عكا، بحيث يكون الراتب للخوري وبشكل منظم ليعيش بكرامة واعتزاز ويتفرغ للكنيسة فقط.

نقترح ان يكون الراتب بمبلغ بعد ما يتم خصم التأمين والضريبة وصندوق استكمال ...يبقى للخوري المبلغ الصافي بقيمة 15000 شاقلا.

وبذلك يتفرغ الخوري بالكامل للكنيسة وللخدمة،ولا يشترط الحضور للكنيسة بالتسجيل ويهدد ويوعد وينذر الخوري من لم يسجل يُخرج او يدخل من الباب الخلفي في وباء الكورونا، فباستطاعته إقامة القداس كل يوم صباحا والمناولة وبعد الظهر إما خدمة الغروب او البروجازمينا الأقداس السابق تقديسها والمناولة وحتى ولو العدد محدود خلال أسبوع يستطيع مناولة كل أبناء الرعية لمن يرغب فكلنا نعرف ان نسبة الحضور لا تتجاوز 3% في وقت ما قبل الكورونا.

من المفروض وبإمكان المطرانية تامين الراتب ودخل الصينية وتبرعات الناس وخدمة الاسرار يكون لخدمة أهل الكنيسة ويعود عليهم ولهم وسدّ حاجيات الكنيسة لان مال الكنيسة من الناس وللناس.

المطرانية بإمكانها بتدبير إصلاحي إداري ان تؤمّن هذا الراتب لكافة الخوارنة ليعيشوا بكرامة دون انتظار خدمة او حسنة القربان او العماد الخ.

لن ندخل بتفاصيل كيفية انجاع التدبير الابرشي لهذه الأمور فهناك الكثير من الأمور يمكن توفيرها أي بالاستغناء عن خدمات للكثيرين الذين بوظائف لا حاجة لها بدار الأبرشية.

نحن نقترب من نهاية السنة وبالإمكان العمل على الترتيب قبل العام القادم،وبذلك يتم ترتيب الدخل للخوري وبشكل منظّم مع سلطة ضريبة الدخل.

"طُوبَى لِلَّذِي يَنْظُرُ إِلَى الْمَسْكِينِ. فِي يَوْمِ الشَّرِّ يُنَجِّيهِ الرَّبُّ" "ظَالِمُ الْفَقِيرِ يُعَيِّرُ خَالِقَهُ، وَيُمَجِّدُهُ رَاحِمُ الْمِسْكِينِ"

2020 __11 _12

157

المقالات الدينية / إظهار يسوع لذاته والخوري ميخائيل عاصي

« في: 21:11 10/11/2020  »

إظهار يسوع لذاته والخوري ميخائيل عاصي

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _www.almohales.org

وصل لمنتدى أبناء المخلص عن عظة الخوري ميخائيل عاصي ومن بين أقواله التي وصلتنا:" مسموح عشرة فقط ..ويتّصل معي للترتيب ،ومن يريد الرزنامة واليوم عيد نعيد للقوات السماوية واحد رؤساء الملائكة ويسوع أمام الضغط الشعبي ليظهر ذاته...".

كنّا قد عقّبنا قبل أسبوع عن :" اعذر من انذر" أي الخوري عاصي انذر عدم الحضور للكنيسة إلا لمن يسجّل بناء على التعليمات بعدد الحضور وهو عشرة.

قبل ان نبدأ بإلاجابة لمن أرسل ما قاله الخوري عاصي على أمل ان المُرسل صادق باقتباسه، لا بدّ من توضيح.

 أولا، هل الخوري عاصي متفرغ للكنيسة، بدلا من ان ينذر ويحذّر لماذا لا يقوم كل يوم بالقدّاس ويتيح الحضور للراغبين"فبالتالي يكون لديك يا ابونا يا عزيزي 70 شخصا أسبوعيا صباحا ولو أقمت خدمة الأقداس السابق تقديسها ل 7 أيام يكون لديك 70 شخصا وبالتالي في الأسبوع يكون في الكنيسة 140 فردا وبالتناوب والغروب والمناولة هذا قلناه قبل أسبوع يبدو انه لا يروق لك.

ثانيا،أشيد لاحترامك للقوانين والتعليمات الوزارية وكل الامتنان،هل تقوم بالتقيّد بتعليمات وزارة المعارف والتصريح في نموذج 101 عن دخلك من الخورنة؟حسب تعليمات وزارة المعارف وقانون ضريبة الخدمات الدينية من شهر يناير 2016 ؟لو أرسلنا للوزارة عن تعبئة نموذج 101 لقدسك هل تصرّح وتتقيّد بالتعاليم الوزارية التي تخصّك أنت ولدخلك المالي؟هل خدمة الدخل الشهري أولى من خدمة النفوس يا ابونا خوري ميخائيل عاصي؟

ثالثا، هل شرحت عن الملائكة كما سألنا الصديق برسالته"ومعنى لفظة ملاك بالعربية وبالساميات مثلا؟او ما الأصل اللغوي للفظة السامية وعلاقتها بالمعنى الديني اللاهوتي ؟

هل شرحت يا ابونا ميخائيل عن 12 وعلاقة العمر للابنة والنازفة ؟ كيف نازفة تلمس يسوع وهي نجسة؟ هل لك ان تشرح ذكر الأهداب والتوراة؟ أقول لك يا ابونا ميخائيل عاصي ان الهدب بالعبرية :" ציצית" وفي علم حساب الأرقام  "Numerology    " يكون كالتالي لمعلوماتك يا ابونا حبيبنا وتقبلها بروح كهنوتية دون "نرفزة او توتّر" لأنه حسب الصديق كنت في غاية التوتّر من خلال كلامك وحركات الجسد في الوعظة يكون:

 ציצית- هدب ,شرابة.

أهداب تُربط في أربع أطراف اللباس وذلك بحسب ما ورد في التوراة במדבר טו:לז-לט : " וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֶל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר. דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם, וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל-כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם, לְדֹרֹתָם; וְנָתְנוּ עַל-צִיצִת הַכָּנָף, פְּתִיל תְּכֵלֶת.  וְהָיָה לָכֶם, לְצִיצִת, וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת-כָּל-מִצְו‍ֹת יְהוָה, וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם; וְלֹא-תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם, וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם, אֲשֶׁר-אַתֶּם זֹנִים, אַחֲרֵיהֶם.  " .

حسب الشريعة – الناموس { הלכה Jewish law    }, تعبير يدل على مجمل الشرائع التي تلزم اليهود من ناحية الأمور المرتبطة بين الإنسان والله ومن ناحية العلاقة بين الإنسان لأخيه الإنسان وبحسب المفهوم التقليدي, الشريعة هي الطريق التي يجب على الإنسان السلوك بحسبها وبرمتها تحوي رغبة الله, وبشكل عام تعرّف الشريعة على أنها " مجمّع مصادر " ومعنى آخر هو فصل في التلمود يتناول شؤون الشريعة اليهودية } . إن هذه الأهداب معدّة للرجال ومن لا يرتديها وجب عليه " فرض " ومن المتبع أداء " الفرض " وقت الصلاة عن طريق الغطاء بالدثارة _ الشال اعتاد البعض لباس " الأهداب " خلال النهار في لباس خاص المسمى " الدثارة الصغرى " טלית קטן " أو ذات " أربع أطراف – ארבעת כנפות " . من المتزمتين , من يتدثرون ب " الدثارة الصغرى " فوق الثياب أو هناك من يكتفي بإبراز الأهداب , الشرابيب ذاتها متدلية السروال, في كل طرف من أطراف الثياب الأربعة, يدخل بثقب أربعة خيوط بحيث يخرج من كل زاوية ثمانية خيوط, تربط الخيوط في خمسة عقد مزدوجة وبين عقدة وأخرى يجدل خيط واحد حول باقي الخيوط, بحسب نص التوراة يجب طلاء الخيوط بلون ازرق سماوي الذي يتم استخراجه من الحلزون { في أيامنا يستخدم اللون الأبيض } .

ومن المتبع تقبيل "الأهداب "عند قراءة "فصل الأهداب" و"قراءة أصغ",في السحر. وجد الحكماء {חז"ל-חכמינו זיכרונם לברכה,حكماؤنا رحمهم الله}رمزا للنص و"رأيتموه" أي "الأهداب",وذكرتم جميع وصايا الله,بناء على أن كلمة "ציצית",في القيمة العددية تساوي 600 وعند إضافة العقد الخمس والخيوط الثمانية يصبح المجموع 613 الذي يساوي " תרי"ג מצוות ", أي 613 وصايا التوراة.

طبعا لم يفهم شيئا صديقنا الذي أرسل ليسألنا من الشرح فنحن في زمن التفسير والشرح وليس الوعظ والكلام الطنان الرنان الغث دون دسمة لاهوتية عقائدية فالإنجيل يجب تفسيره وشرحه.

نسرد مرة أخرى مجمل الأسئلة التي تواجهنا في دراستنا حبّذا لو تكرّمت واعدت حساباتك وأجبتنا خطيّا لفائدة الجميع,

+41 في ذلك الزمان. أتى إلى يسوع رجل اسمه يائيروس وكان رئيس المجمع وخرّ عند قدمي يسوع وسأله أن يدخل إلى بيته.

= رجل اسمه يائيروس: " يائيروس " ما هذه الصيغة اذا كان الاسم باللغة العبرية " " יאיר _ يائير أما متى فلم يذكر اسمه لماذا؟

 وكان رئيس المجمع { בית כנסת_ بيت كنيست} وفي متى هو رئيس فقط، هل هذا يدل على تناقض في النصوص؟ قلناها ونعيدها على الدوام هرطوقي وكافر كل من يظن ذالك.

+42 لان له ابنة وحيدة لها نحو اثنتي عشرة سنة قد أشرفت على الموت وفيما هو منطلق معه كان الجموع يزاحمونه.

=ابنة وحيدة: لم يذكر هذا من البشيرين سوى لوقا، فانفرد بهذه المعلومة. لماذا؟وهل عمرها له دلالة لاهوتية ؟

=قد أشرفت على الموت: ويذكر مرقس ان يائيروس طلب من يسوع ان يأتي معه إلى بيته  ويضع يده عليها فتشفى." وتضع يدك عليها فتشفى وأما في متى فان يائيروس قال:" ابنتي الآن ماتت .

حبّذا لو نسمع التفسير من الكهنة الأفاضل، وتفسير النص وشرحه للشعب أفضل من صفّ الكلام وحشو الألفاظ.

+ المرأة نازفة الدم { 48 _43 }

+ 43 وان امرأة بها نزف دم منذ اثنتي عشرة سنة وكانت قد أنفقت معيشتها كلها على الأطباء، ولم يستطع احد ان يشفيها.

من كانت تلك المرأة؟ . هل 12 له غاية وابنة يائيروس؟

+44 دنت من خلفه ومسّت طرف ثوبه وللوقت وقف نزف دمها.

= دنت من خلفه ومسّت هُدب { طرف } ثوبه:هل من علاقة لاهوتية وناموس موسى والهدب؟

لماذا دنت من الخلف وليس أمام الرب؟ لماذا لمس الطرف؟ الهُدب ما هو ما الغاية اللاهوتية الدينية منه؟

+ 45 فقال يسوع من لمسني. وإذ أنكر جميعهم قال له بطرس والذين معه: يا معلّم، الجموع يضايقونك ويزحمونك وتقول من لمسني.

ما هذا السؤال العجيب الغريب؟ الرب بين الجموع ويسال ؟ وإذا هو الرب ألا يعلم من لمسه؟

+47 و46 فقال يسوع انه لمسني واحد لأني شعرت بان قوّة  خرجت منّي. فلما رأت المرأة أنها لم تَخَفْ جاءت مرتعدة وخرّت له أمام كل الشعب لأية علّة لمسته وكيف بَرِئَت في الحال.

+48 فقال لها:ثقي يا ابنة إيمانك أبرأك فاذهبي بسلام.

50 _49 وفيما هو يتكلّم جاء واحد من أهل رئيس المجمع، وقال له: قد ماتت ابنتك فلا تُتعب المعلّم .فلما سمع يسوع أجابه قائلا: لا تخف آمن فقط فهي تبرأ.

+51 ولمّا دخل إلى البيت لم يدع أحدا يدخل معه إلا بطرس ويعقوب ويوحنا{لماذا يخصص المسيح دوما بطرس ويعقوب ويوحنا}؟ وأب الصبيّة وأمها.

+ 53 _52 وكان الجميع يبكون ويلطمون فقال لا تبكوا إنها لم تَمت ولكنها نائمة، فضحكوا منه لعلمِهِم أنها قد ماتت.

+ 55 و54 فاخرج الجميع خارجا وامسك بيدها ونادي قائلا: يا صبيّة قومي فرجعت روحها وقامت في الحال.فأمر بان تعطى لتأكل.

+ 56 فبهت أبواها فأوصاهما ان لا يقولا لأحد شيئًا عما جرى.

ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" ".

ويقول القديس اوغسطينوس:"

 

 

158

المقالات الدينية / "أعذر من أنذر" الخوري ميخائيل عاصي

« في: 21:45 04/11/2020  »

"أعذر من أنذر" الخوري ميخائيل عاصي

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

يقول بولس الرسول:" لأَنَّ اسْمَ اللهِ يُجَدَّفُ عَلَيْهِ بِسَبَبِكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ."

في بث حي عبر الفيس سمعنا خدمة الاحد 1 نوفمبر من كنيسة مار الياس فسوطة وقبل ان نتمحور بكلام الاب ميخائيل عاصي ننوه ان الصوت حين شرح الانجيل بقدرة مجهول يختفي الوضوح واما قبل وبعد، فسبحان الرب مثل الجرس يطن ويرن الصوت.

يقول الخوري ميخائيل عاصي:" مسموح عشرة 10، ومسجل أسمو إذا لا، بدي اقلله متأسف. الكورونا مش لعبة.. الاحد القادم مين مش مسجل.. اعذر من أنذر. طريق يوصلنا للسماوات..نأخذ الإنجيل في حياتنا ونعيش مثل الفقير لنعيش الحياة الأبدية مثل الفقير.. معاني لاهوتية عميقة عن الفقير والغني من راكب مارسيدس غني والفقير بدون خبز..".

بالطبع ما من جواب لأي سؤال من بين الأسئلة التي نشرناها قبل الخدمة، مثلا لماذا لم يذكر اسم الغني او وجود الفقير عند الباب الخ.

أما عبارة:" اعذر من أنذر" بمعنى من لم يسجّل اسمه سيخرج من الكنيسة، هذا تشويه للمسيح والمسيحية، ومن منحك السلطان لتقرر من يدخل او يخرج من الكنيسة؟

 يا خوري ميخائيل عاصي هل انت خوري معلّم في وزارة المعارف ام معلّم في وزارة المعارف وخوري؟ إذا كنت بالأول بمهنة المعلم فاعتزل الكهنوت وتفرغ للتعليم اما إذا أولا انت خوري واضافة تعمل بالتعليم فالكنيسة أولى.

إذا كان الكهنوت الأساس لماذا لا تقيم كل يوم صباحا خدمة قداس وبعد الظهر غروب مع مناولة؟

هل تجرؤ ان تغيب عن المدرسة وتقيم خدمة قداس صباحا؟ ام تخاف من الخصم والفصل من وزارة المعارف، الا تخاف ربك المسيح؟

اذا لا تريد ان تقيم كل يوم بعد الظهر الغروب والمناولة ما بالك بترتيب ليترجى وليشهد معلم الليترجيا الاب اثناسيوس حداد بصحة ما نكتب ام لا، كل يوم صباحا القداس من الاحد للسبت فلديك سبعة أيام ضرب 10 يساوي 70 كل أسبوع صباحا للمناولة والحضور

أضف يا ابونا ميخائيل الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة الاقداس السابق تقديسها والمناولة والسبت بعد الظهر الغروب ومناولة أيضا وهكذا لديك بعد الظهر 70 ومجمل الأسبوع 140 شخصا.

هل تستطيع ان تتعهد بحضور 140 شخص أسبوعيا للمناولة؟ اعطيني رعية واحدة الحضور خلال الأيام قبل الكورونا يتجاوز 2 %؟

الا تخاف من ربك؟ ستواجه الرب يوما ما، ماذا ستقول لسؤاله عن اخراجك للناس؟ او عدم إقامة الخدمة يوميا ؟

هل لان وزارة المعارف تفصلك وقوانينها واضحة؟

هل قوانين الكنيسة والله لعبة هي في ايدي الخوارنة؟

لماذا لا  تجرؤ الغياب عن المدرسة والتعليم عبر الزوم؟ او إعطاء مهام محوسبة؟ اما إعطاء جسد ودم الرب فهو بمثابة لعبة في ايديكم؟ اين المطران يوسف متى وضبط الأمور والنائب الياس عبد الخوري؟ هو مدير مدرسة ابتدائية هل يقوم بضبط القداس كما يجب ؟سنخصّص للنائب وخدمته لاحقا.

وسؤال ليترجى لربما تجيب انت او الاب اثناسيوس حداد معلم الاستكمال ،بعد الانجيل وقبل ان تقول :" حتى اذا كنا مصونين بعزتك" حسب كتاب الليترجيا للطفي لحام البطريرك يقول:" الطلبة الملحة الاكتاني ،حفاظا على بنية الليترجيا لا تلغى الطلبة الملحة ويمكن اختصارها .." لكن لا تحذف وتلغى. بالله عليكم يكفي مهزلة من المسيحيين.

"تَشَدَّدْ وَتَشَجَّعْ وَاعْمَلْ. لاَ تَخَفْ وَلاَ تَرْتَعِبْ، لأَنَّ الرَّبَّ الإِلهَ إِلهِي مَعَكَ. لاَ يَخْذُلُكَ وَلاَ يَتْرُكُكَ حَتَّى تُكَمِّلَ كُلَّ عَمَلِ خِدْمَةِ بَيْتِ الرَّبِّ"

159

المقالات الدينية / "تغيير.. الحق حالك " والأب اندراوس بحوث

« في: 21:48 03/11/2020  »

"تغيير.. الحق حالك " والأب اندراوس بحوث

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

"صالحةٌ الصلاة مع الصوم، والصدقة خيرٌ من ادخار كنوز الذهب. ظَالِمُ الْفَقِيرِ يُعَيِّرُ خَالِقَهُ، وَيُمَجِّدُهُ رَاحِمُ الْمِسْكِينِ  "

العنوان أعلاه، مستوحى من كلام القيّم العام الاب اندراوس بحوث، ومن باب الصداقة والعلاقة التي تربطنا نكتب هذه المادة.

نشر في صفحة التواصل خدمة الاحد الأول من نوفمبر، وسمعنا كلام الخوري اندراوس عن انجيل لوقا 31 _19 :16 عن الغني ولعازر ومن نشر من الخوارنة أحد قزما.

من بين ما قاله الخوري اندراوس:" الانجيل برنامج ينبّهني ... رفع عينيه بعد فوات الأوان.. عشان اتغيّر.. في إمكانية اجني ثمار اعمالي. مشكلة لوقا مع الأغنياء كيف بتعاملوا.. عيني على المساكين تغيير الحق حالك. هدول شخصيتين عشان أكون انا والشخصية الّي مش منيحة هي بدون اسم الحقيقة الثابتة الموت . بدو نظرة انا جارك ابنك الانجيل بدو رحمة مني..".

حقيقة، الانجيل يريد رحمة، فلماذا يا خوري اندراوس صديقي لا ترحم الناس وتنشر اين المليون شيكل 1000000 التي تم جمعها لبيروت؟

هل لك ان ترحم الناس حسب الانجيل وتنشر وثيقة التحويل موثقة بالختم والمبلغ؟

ارحم الناس ولماذا تطلب من اهل شفاعمرو التبرّع للأسقفيتين وانت انت حوّلت 5 .3 مليون شيكل التي استلمتها من وزارة المعارف لترميم المدرسة حولتها للمطرانية؟

ارحم حسب الانجيل ولماذا تطلب التبرع من اهل شفاعمرو وتم تحويل للمدرستين مبلغا000 935 شيكل من وزارة المعارف؟ 

تقول:" في إمكانية اجني ثمار اعمالي" نعم، بعد بيع الأرض في حيفا عليك ان تستقيل وتأخذ سنة انعزال عن الخدمة لإعادة الحساب. تجني الثمار لماذا تم تأجير الهوسبيس في حيفا؟

أي ثمار من تأجير بناية المدرسة في شفاعمرو لكلية سخنين اين ثمار الملايين من التأجير؟

"الانجيل برنامج ينبهني"، ينبّهك ما مصير الأرض في قرية الرامة 108 دونمات تم إدخالها لمسطح القرية هذه الأيام؟

هل ستقوم ببناء وحدات سكنية وتبيعها؟ حسب من يدفع اكثر؟ عن أي رحمة واي تنبيه واي تغيير تتحدث ؟واي انجيل تؤمن ومسيح تؤمن به؟ الظاهر ما قلت عن الانجيل :" رفع عينيه بعد فوات الاوان" نعم فات الأوان من استمرار وظيفتك كقيم على أموال وممتلكات الأبرشية ومطالب بكشف حساب للناس والاستقالة وتعيين لجنة تحقيق من محامين ومحاسبين.

 تقول :" عينين على المساكين" أي عينين واي مساكين، كيف تطلب تبرعات من شفاعمرو؟

 اين الحواسيب ودعم العائلات المستورة؟

نحن في زمن الكورونا اللعينة هل قمت بإعالة عشرات العائلات المستورة؟

هل هاتفت الناس كمسؤول عن الملايين والملياردات في المطرانية؟

 هل لديك قائمة بالمحتاجين من الناس؟ ام ان الكبرياء والشموخ لا يسمح لك بذلك؟

كيف تقول ان الانجيل بمثابة برنامج ينبهني، عن أي تنبيه تتحدث بالله عليك كما يقول المطران يوسف متى؟ ينبّهك ان تبيع الأرض في حيفا ولمن تم تأجير المباني في شارع الجبل بحيفا وما مصير الدير في عسيفا؟

"اتحضر امام الرب فارغا"

160

المقالات الدينية / سنة لتنصيب المطران يوسف متّى المحترم

« في: 18:34 02/11/2020  »

سنة لتنصيب المطران يوسف متّى المحترم

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

"اِحْفَظِ الْوَدِيعَةَ الصَّالِحَةَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ السَّاكِنِ فِينَا. يَا تِيمُوثَاوُسُ، احْفَظِ الْوَدِيعَةَ، مُعْرِضًا عَنِ الْكَلاَمِ الْبَاطِلِ الدَّنِسِ، وَمُخَالَفَاتِ الْعِلْمِ الْكَاذِبِ الاسْمِ،"

بناء لما يلي، نطلب من المطران يوسف متّى والنائب الاب الياس عبد والقيم الاب اندراوس بحوث ومدير الديوان الاب وليم أبو شقارة والمحاسب ايلي جليانوس، ان يستقيلوا، ويجب تعيين لجنة تحقيق من محاسبين ورجال قضاء بما يدور بالمطرانية.

مرّ أكثر من سنة لاستلام المطران يوسف متّى المحترم الذي هو ابن البلاد، وعليه ان يعرف حاجة أبناء المخلِّص ويعمل لرفع شانهم وتدبير امرهم من كل النواحي الحياتية اليومية والروحية والنشاط الديني الروحي التقوي والاجتماعي والعمل والوظائف الخ.

لو حاولنا تلخيص ما قام به المطران يوسف متّى ومن حوله من الخوارنة: الاب اندراوس بحوث القيّم والنائب الاب الياس عبد ومدير الديوان الاب وليم أبو شقارة والمحاسب ايلي جليانوس، نوجز التالي:

1 _ بيع الأرض في حيفا ونشرنا الوثائق، بتوقيع الاب بحوث اندراوس والمحاسب جليانوس. وما قضية الأسهم في فندق جراند نيو في الناصرة وتأجير الهوسبيس في حيفا للمقاول زئيفي؟ وغيرها سننشرها لاحقا.

2 _ طلب تبرعات لبيروت بعد 5 آب 2020، ولم ينشر حتى اليوم وثيقة رسمية بالمبلغ الإجمالي الذي تم جمعه، ناهيك عن نشر فتات وانصاف حقائق تثير الشك لدى الكثيرين وأسماء قرى لم تذكر انها تبرعت بشيكل واحد مثل عيلبون والبقيعة؟.

3 _ نشر المطران يوسف متى، عن توزيع حواسيب وخصوصا في يوم المعلم 5 أكتوبر بالناصرة ولم ينشر العدد وعدد الحواسيب التي استلمها من وزارة المعارف. نشر رسالة شكر لجمعية الإغاثة 48 ولم ينشر العدد، وقال ان المطرانية قامت بتبرع بحواسيب والقيّمية كذلك والاهل الكرام وأصحاب الحوانيت ومدير الديوان الاب وليم أبو شقارة عمل جاهدا لحث الناس بالتبرع، الشكر للجميع لكن لماذا لا تنشرون العدد؟ وما عدد الحواسيب التي تبرعت بها وزارة المعارف؟

4 _ القيّم العام الاب اندراوس بحوث، طلب التبرع من اهل شفاعمرو للمدرستين الاسقفيتين، وهنا الاستغراب، من ناحية يقول الاب اندراوس ان المدرسة للمطرانية وللتبرع يطلب من الاهل الافاضل بشفاعمرو؟ والاسئلة يا ابونا اندراوس وانت تقول لا تخف 365:

ا_ لماذا حوّلت المبلغ 5 .3 مليون شيكل الذي من وزارة المعارف لترميم المدرسة حوّلته للمطرانية؟

ب _ كيف تؤجّر المدرسة لكلية سخنين ولم تؤجرها لأبناء شفاعمرو؟

ج_ اين ملايين التأجير للمدرسة؟ لماذا لا تُصرف على المدرسة بشفاعمرو؟

د_ كيف تطلب من الناس الدخول للكنيسة من الباب الخلفي؟ هل أصبحت الكنيسة والدخول اليها من المحرَّمات والممنوعات؟ وانت انت تطلب التسجيل وفقط الدخول ببلاغ من السكرتيرة؟

5 _ يا نائب الاب الياس عبد، انت كمدير مدرسة وتعلم القوانين كيف تسمح لخوري لا يقوم بالقداس؟ اليست من مهام النائب؟ لماذا لم تضبط الليترجيا حتى اليوم؟ كيف تفسّر عدم بث الخدم الكنسية من جميع الخوارنة؟ لماذا لا تنشر يا اب الياس عبد الشرح والتفسير لكل خدمة وخدمة كنسية؟ طلبنا منك ان تقوم بإنشاء معهد للتعليم اللاهوتي واستجبت في الإعلان عن دورة استكمال للخوارنة كل اربعاء بالتناوب بين الناصرة ومعليا، مع انه تم تغيّب خوارنة في اول لقاء، كيف تفسّر عدم استجابتك لترتيب راتب الكاهن ليكون حسب القانون في الدولة؟ كيف تفسر منع الزواج بحسب تعليمات المطران وكهنة اقامت الاكليل في زمن صوم العذراء؟ كيف تفسر هذا؟ ولماذا لم يجرؤ أي خوري قول للمطران يوسف متى ان قوله بزياح الصليب بعد صلاة السحر غير وارد في المراجع الكتابية بتاتا؟

6 _ الاب وليم مدير الديوان، كنا في اسم منتدى أبناء المخلص طلبنا ان تؤمّن راتب محترم للخوارنة وحسب القانون في الدولة، للامتناع عن المخالفات القانونية الضريبية من يناير 2016 بفرض ضريبة على كل الخدمات الدينية.

قمت حسب اعلان المطران بالتواصل وأصحاب الحوانيت والاهل الافاضل لحملة تبرعات بالحواسيب ما الصعب بنشر العدد؟ عدم النشر يثير الشك عند الكثيرين، أسلوب التعتيم ليس من سمات تعاليم المسيح والمسيحية بتاتا.

كيف يا ابونا عزيزنا وليم أبو شقارة، تفسر اغلاق المطرانية؟ وهل صحيح ما يقال انه تم نقلها للناصرة بحيث يتواجد هناك المطران بشكل يومي دائم؟

7 _ يا سيّد حسب التعاليم المقدسة عليك الافتقاد للناس، هل خلال السنة قمت بافتقاد الناس؟ هل في زمن الوباء اللعين هاتفت الكهنة وطلبت بقائمة للعائلات المستورة ولدعمها؟ هل قمت ولو لمرة بسؤال خوري عن عمله في الكنيسة؟ هل زرت البلدات التي بعلاقة سيئة والخوري؟ هل تقيم انت يا سيّد يوسف متّى، القداس يوم الاحد في الكاتدرائية بحيفا كما يقتضي الامر؟ كيف تنشر منع الزواج في صوم العذراء وانت او النائب يصدر ورقة البركة او الحلّة للزواج وبالصوم الذي انت منعت الاكليل؟ هل من تناقض؟ فرحنا لعودتك للكنيسة الام لكن اثبُت فيما تكتب. كيف تقول ان الزياح بالصليب بعد خدمة صلاة السحر؟ بالله عليك كما تقول انت، اعطيني خوري واحد يقوم بخدمة السحر في الأبرشية؟؟ هذا الترتيب حسب التيبيكون في الكنيسة الام الأرثوذكسية فان كنت تحنّ لها وهذا الصواب، فكل الاحترام ولكن حتى بالكنيسة الام يقومون بالزياح في ختام القداس لان الحضور يكون قليلا جدا بالسحر وليتمكن الكل من التبارك في الصليب، ينقل لنهاية القداس؟

كيف تقول في تفسيرك لصلاة ابانا انه يجوز ان نقول عن الثالوث ابانا أي الاب ابانا والابن ابانا والروح القدس ابانا؟ ما هذه الهرطقة؟

نشرت مسودّة اللجان وكم غزيرة بالتناقضات هي منها مثلا تستند على كتاب الطبعة الأولى عام 1993 وانت تقتبس من كتاب 1990؟ ناهيك عن الاختصارات:" شخ" وسرحنا لك الأسلوب اللغوي المتبع.

كما استهلينا بطلب الاستقالة، لكلّ من:" المطران يوسف متّى والأب الياس عبد والأب وليم أبو شقارة والأب اندراوس بحوث ومحاسب المطرانية ايلي جليانوس ، عليكم التنحّي وتعيين لجنة تحقيق من محاسبين ورجال قضاء.

" شَفَةُ الصِّدْقِ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ،، وَلِسَانُ الْكَذِبِ إِنَّمَا هُوَ إِلَى طَرْفَةِ الْعَيْنِ."ِ

161

المقالات الدينية / الاحد 1 نوفمبر

« في: 21:28 30/10/2020  »

الاحد 1 نوفمبر

كنّا قد نشرنا أسئلة حول إنجيل لوقا 56 _ 41 :8 حسب طلب الدورة :" الليترجيا" من خلال الدراسة، وحسب التقويم الطقسي كما يفصّله المطران ادلبي :" أما إنجيل الأحد الخامس فيقرأ في الأحد الذي يليه الواقع بين 30 تشرين الأول و 2 تشرين الثاني. فيكون إنجيل لوقا 31 _ 19 :16

نتوجّه للنائب الدكتور مدير المدرسة الحكومية الاب الحبيب الياس عبد ان يرسل الإجابة او ينشرها ضمن وظيفته كنائب للمطران،وعليه أي النائب عبد الياس ان يقوم بنشر شرح الإنجيل لكل الخوارنة  كتابيا لتنعم أعين الناس من قراءة جواهر كلمات الخوارنة.

+ يذكر المسيح اسم الفقير ولا يذكر الغني لماذا؟

+ ما صفات الرجل الفقير بناء على اسمه؟

+ إبراهيم رحم سادوم لماذا لم يرحم الغني بجهنم؟

+ الغني متعطّش لقطرة ماء، ما الدلالات والمعاني اللاهوتية؟

+ " الإخوة الخمسة " هل حقا إخوة؟أم الحواس الخمس؟ أم أسفار موسى الخمسة؟أم....

+ " ما هو ذنب الغني" ما رذيلته؟هل زنى؟ اغتصب ؟

+ " مطروحا عند بابه " ما الغاية من ذكر المكان بالتدقيق؟

+ تعبير " حضن إبراهيم" هل يمكن ان نقارن ونص  " التلميذ الحبيب" يوحنا 13 ؟هل ورد في المصادر التوراتية التعبير؟

+ " عندهم موسى والأنبياء" ما المعنى العقائدي؟

نتأمل ان يحل الروح القدس على الاب الياس عبد النائب العام والمدير كرجل تربية ويجيب على الأسئلة هو أولا ليكون قدوة حسنة عند الكهنة في الأبرشية.

كمدير وخوري يجب ان يكون مثالا حسنا بنشر التعليم ،فكيف يواجه طالب اذا سال المعلم ولم يجبه؟ما موقف المدير الخوري الاب الياس عبد؟

هل يوافق ويرضى ان يسال الطالب معلّمه ولم يجب؟فكم بالحري كخوري.

نردد ما طلبنا بناء على حال الأبرشية خلال السنة المنصرمة ان "القمّة الرباعية "عليها الاستقالة، وهم: المطران متّى والآباء وليم أبو شقارة والياس عبد واندراوس بحوث.

162

المقالات الدينية / احد المعترى؟احد جوقة؟ احد ممسوس؟

« في: 22:01 29/10/2020  »

احد المعترى؟احد جوقة؟ احد ممسوس؟

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

في الأحد السادس بعد الصليب نقرأ نص لوقا 40 _ 27 : 8 سمعنا يوم الأحد الموافق 25 أكتوبر الآباء الأجلاء الأفاضل: ميشيل طعمة ومارون طنوس ونديم شقور وميخائيل عاصي  ومكاريوس جريس واثناسيوس حداد.أما الاب عوني خميس سمعناه يوم الأحد لكن بعد ذلك لم نعثر على الفيديو الظاهر حذفه لذلك على الاب الياس عبد المسؤول عن الخوارنة ان يطلب النشر.

استخدم بعض منهم لفظة " المُعْتَرى" استخدمها المطران ناوفيطس ادلبي أما ترجمة المشرق وراجعنا خمس ترجمات لم نعثر على اللفظة:" المعترى" بل "الممسوس" على كل ملجأنا معجم البستاني فيقول:" عرا عرو يعرو أصابته العُرواء ،العُرواء قرّه الحمّى ومسّها من اوّل رعدتها وقيل هي نفضة..مصيب المريض وغيره والعرواء ما بين اصفرار الشمس إلى الليل اذا هاجت ريحٌ عريّة ومن الأسد حسّه" أما عريان فهي من :" عرى _ عَرِيَ".ففي كل الأحوال معنى المعترى والعرواء واعترى :" الحمّى" او اصابه، وشتان يا ابونا اثناسيوس حدّاد بين الحمى ووصف الممسوس.

ليس هذا الهدف، الكهنة الأفاضل الكرام أعلاه اللذين سمعناهم للأسف لم نسمع جوابا واحدا لأسئلة كنا قد طرحناها قبل أيام كافية للتحضير للخوارنة للإجابة عليها اذا أرادوا المراجعة او إفادتنا بتعليمنا.

هنا تقع المسؤولية على المطران يوسف متى والنائب الاب الياس عبد عليهما تدبير الأمور وضبط الليترجيا والتفسير الصحيح للإنجيل المقدس.او يستقيلا من منصبهما.

نعود ونكرر الأسئلة وغيرها ليحكم القارئ الكريم،فمثلا الاب نديم شقور:" ما لي ولك يا يسوع جاي تعذبني أنا مبسوط هيك ومكيّف".

والأب طنوس مارون:" ما لي ولك يا ابن الله العلي قول الشيطان دائما ليسوع لأنه يعرفه ابن داود عشان هيك بيقلله مالي ولك واعتراف من الشيطان"

والأب ميشيل طعمة:" المرض شرّ الألم شر وين دور الإنسان كي تنتصر على الشيطان يجب ان تحدد اسمك، ماذا اسمك لتحديد الضعف الروحي يجب ان نعرف اسمنا مثل الدكتور بيشخّص".

والأب اثناسيوس حداد:" شو مصير الإنسان بدون عشيرة وعشرة مصيره الموت،شو القوة إلي عملها يسوع الغدريين يعبدون الأصنام بدو يخلص الكل..الصنم ما أنت تعبد ومعرفة الله هي مخاطبة الله إلنا وهون كشف يسوع عن ذاته".

مكاريوس جريس:"يسوع يأتي لهذا الإنسان وهو بقيود وسلاسل ..كلمة واحدة من يسوع يبرأ...".طبعا هذه مقتطفات من درر وجواهر أحبائنا الكهنة هذا الدليل لتحضيرهم للنص بأسبوع.

للأسف الاب عوني خميس الظاهر حذف الشرح.

المشترك بين الخوارنة أعلاه، عدم شرح النص كنص كتابي ضمن فهم المقروء والأمثلة كالتالي:

+ ترجمات تستخدم  المدينة او الغدريين والجدريين والجرجسيين؟ كم خوري سمعتم يشرح عدم التناقض بين الأسماء؟

+ هل سمعنا عن العُريّ؟ السلسلة؟الجنون والهاوية وغرق الخنازير؟ علام تدل كل هذه التفاصيل؟

+على ماذا يدل اعتراف الممسوس بابن الله؟

+ وللخوري الذي تطرق للاسم، يقول القديس كيرلس الاسكندري:" يسال يسوع عن اسم الشيطان لإنقاذ من به مسّ من الشيطان". فهو أممي من خارج إسرائيل وما مصير الاممي؟

+ اختفت الشياطين وما حدث لها بعد الغرق بالبحيرة والخنازير؟ لماذا يا خوري لا تشرح الموضوع؟

+ أين تسكن الأرواح النجسة؟ حسب امبروسيوس في الحيوانات؟وكيف نأكل الخنزير وهو نجس؟ولماذا سمح يسوع للشياطين ان تدخل الحيوانات وخصوصا الخنازير وهي أدنى خلق الله حسب كيرلس الأورشليمي؟ بالله عليك يا ابونا هذه العبارة المحببة لدى المطران يوسف متى حبيبنا كلنا.

+ هل إنسان طبيعي يمشي عريانا؟ وهل يمكن ان يسمى "المعترى"؟

+ لماذا يمس الشيطان الإنسان؟

+ جرجسيين هل هي من جيراسيني؟

+ ما غاية يسوع من السؤال ما اسمك؟أليس قارئ الكلى والقلوب؟ مزمور 9 :7 ؟قارن مع ارميا يا ابونا.

+ ماذا يمثّل الممسوس العريان؟ حسب القديس امبروسيوس؟ مقارنة ومتى 8 يخبرنا عن اثنين؟ ما هذا الكفر والتناقض بين الإنجيلين؟

163

المقالات الدينية / عربية المطران متى

« في: 20:13 23/10/2020  »

عربية المطران متى

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

"الْعِتَابُ خَيْرٌ مِنَ الْحِقْدِ، وَالْمُقِرُّ يُكْفَى الْخُسْرَانَ. الزَّلَّةَ عَنِ السَّطْحِ وَلاَ الزَّلَّةَ مِنَ اللِّسَانِ؛ فَإِن سُقُوطَ الأَشْرَارِ يُفَاجِئُ سَرِيعًا."

المثل الشعبي في معظم الحالات نتيجة تجربة او حادثة اجتماعية ما،" والمَثَل لغة في المِثْل للشبه والنظير والصفة ج أمثال والمثل الحجة"{معجم المحيط للبستاني مكتبة لبنان 1977}.

المسيح استخدم الامثال ويمكن تقسيمها لمجموعات مثلا القصة الجديدة التي يجب ان تنشر امام الجميع والمجموعة الأخرى هناك حقا مخلصين وشبه مؤمنين وامثال ملكوت السماوات، الا ان غاية استخدام الامثال في الكتاب المقدس تختلف كليا عن المثل باللغة العامية.

ان استخدام المثل:" يا جبل ما يهزك ريح" لا يليق برجل دين او علماني ولو على قدر بسيط من الثقافة والمعرفة، كلّنا يعلم معاني المثل والحث على أي اعمال حين نستخدمه، اما استخدام المطران الدكتور يوسف متّى فهو عجيب غريب لنا، ولنا ان نسأل المطران ما غاية استعمال المثل هذا في صفحته الفيس بوك.؟ حين نشر "سليم سالم" متهما أياي بالسرقة .{طبعا الملف القضائي مفتوح}

نشر المطران الدكتور يوسف متى صديقي {بالرغم لقطعه وسيلة التواصل والواتس اب الخ} في مسودّة اللجان الكنسية مستخدما الفاظا عجزت المعاجم وامهات الكتب ان تشملها ولئلا نتكلم عامة نقول:

استخدم المطران الدكتور اختصار " شخ " فعِلم اختصار الالفاظ بالساميات غزير هو، وهو في اللغة العبرية وهناك العديد من المؤلفات واضخم مؤلف والمرجع هو قاموس :" الاختصارات في العبرية" فمثلا اختصار :" حركة تحرير فلسطين يجب على مبدأ الدكتور المطران " حتف" فبما ان الاختصار يعني تشاؤم ولفظة غير موفقة قاموا بتبديلها ل :" فتح" فكيف مطران ومسودّة كنسية دينية لاهوتية عقائدية يستخدم لفظة :" شخ" لفظة بذيئة تثير الاشمئزاز من ناحية المعنى المعجمي للكلمة.

كذلك عثرنا في مسودة الصديق المطران على :" المداخيل _ يُصار " مراجعة للمعلم بطرس البستاني محيط المحيط لبنان سنة 1977:" دخل الدار يدخلها دخولا ومدخلا ضد خرج ودخل به ادخله ودخل بامرأته وعليها وطئها فهي مدخول بها وعليها" ما قصد المطران يوسف متى المحترم؟

والصيغة:" صار يصير صيرا والقياس مصار والصير، الجماعة والقبر والصيرة حظيرة الغنم".

"بالله عليك" بعد اذنك اقتبسها منك يا سيّد، استحداث الفاظ وكلمات من قبل المطران الدكتور المطران عمل مشكور هو، لكن هناك مقاييس لغوية ويجب مراعاتها وان تسال اهل اللغة ليس بعيب فاستحداث واستنباط واختراعات لغوية، ليس بالأمر الهيّن.

كلمة اقتبسها منك " نكشة"، أقول، من اللافت للنظر استخدام المطران للشدّة في الكثير من الحالات بشكل خاطئ والمشترك بين هذه الاخطاء ودلالتها التشديد على المال والسلطة :"الاعلانّ، يعينّه، قّداس، الرسّمي، إنَّ يُقَدمم، معنوّيا، إنّظر تعيّتنهم، التبّرعات".

منتدى ابناء المخلص يؤمن بوجود فطاحل من الاباء الافاضل في ابرشية عكا مثل لا الحصر، الاب الدكتور فوزي خوري والأب الياس ضو الخبير بالقضاء والقانون والأب وليم أبو شقارة مدير ديوان المطرانية الذي عمل لسنين كمدير للمدرسة والنائب العام الاب عبد الياس مدير المدرسة الابتدائية الحكومية في معليا له المعرفة الكبيرة باللغة والقانون وتطبيق القانون في المنشورات، وغيرهم من الاباء فلماذا لا تستشيرهم او غيرهم من العلمانيين أيضا.

"إِذًا يَا إِخْوَتِي الأَحِبَّاءَ، كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلًا فِي الرَّبِّ."

164

المقالات الدينية / ألكاهن والراتب

« في: 21:06 08/10/2020  »

ألكاهن والراتب

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_www.almohales.org

 

"فَتَأْكُلُونَ أَكْلاً وَتَشْبَعُونَ وَتُسَبِّحُونَ اسْمَ الرَّبِّ إِلهِكُمُ الَّذِي صَنَعَ مَعَكُمْ عَجَبًا، وَلاَ يَخْزَى شَعْبِي إِلَى الأَبَدِ. أدّوا لكلٍّ حقّه. الضريبة لِمَن له الضريبة،والخراج لمن له الخِراج،والمهابة لمن له المهابة والإكرام لِمَن له الإكرام".

 

على الأسقف المؤتمن على العمل الكنسي بشتى جوانبه ان يؤمّن الراتب المحترم لخادم بيت الرب لكي يتفرّغ للعمل الكنسي الرعائي.

ما المشكلة بترتيب راتب للخوري ليعيش باحترام وطمأنينة،اقترحنا بالسابق قبل سنوات حين كان المطران شقور وبصفته ابن البلاد ان يتمّ ترتيب راتب للكاهن مع خصم كل التأمينات وصندوق التقاعد وصندوق الاستكمال كما متّبع في الدولة، اقترحنا ونقترح اليوم وبعد مرور عام على تنصيب الحبيب المطران يوسف متّى ابن الدولة ان يكون راتب الخوري شهريا "خمسة عشر ألفا 15000 شاقل" شهريا كمبلغ صاف ويخصم ما يجب خصمه من صندوق التامين الوطني والصحي والتقاعد والاستكمال وبالمقابل يتفرّغ الخوري بالكامل لخدمة الكنيسة ولا يعمل بأي عمل آخر ولا ينتظر حسنة البطرشيل او الخدمة من عماد وإكليل وجناز الخ.

في بعض الكنائس يمكن أيضا فرز مبلغا من دخل الصينية، كنائس يمكن تحديد عدد أبناء الكنيسة بالآلاف ان تتعهد الكنيسة بدفع رسوم البنزين وتأمين السيارة إلى ما هنالك من اقتراحات حسب دخل الصينية وعدد أبناء الرعية ويكون حسب القوانين لأنه حسب قانون " ضريبة الخدمات الدينية" يلزم بوصل لكل خدمة دينية مهما كانت وهذا منشور في قوانين سلطة ضريبة الدخل.

هذا الاقتراح يؤمّن للخوري العمل المتفاني والعيش بكرامة دون الانتظار لخدمة كنسية او خدمة أخرى وأيضا يمنحه الأمان من أي شكوى ضده لسلطة ضريبة الدخل بعدم تصريحه لما يتقاضى بمبالغ نقدي من خدما إكليل وتكريس البيوت ورسم أيقونات فكل هذا يجب التصريح عنه وأضف لرسوم المحكمة الكنسية التي تجبي مبالغ كبيرة وحسب ما وصل للمنتدى لا يتم إعطاء الوصل بكامل المبلغ النقدي على حسب ما وصل ونأمل ان الخبر غير صحيح لأنه مناف لقوانين الدولة وقوانين سلطة ضريبة الدخل خاصة، كذلك بعض الكنائس تقوم بجباية مبالغ شهرية او يومية لمن يستخدم ساحة الكنيسة وهذا عمل جنائي من الدرجة الأولى لأننا كمنتدى حصلنا على إعفاء من ضريبة السلطات المحلية والبلدية " الارنونا " لمبنى الكنيسة وكل ما يحيط بالكنيسة وبالتالي جباية أي مبلغ مناف للقانون ناهيك عن عدم إعطاء وصل بالمبلغ لهذا نقترح ما نقترح لترتيب كل هذه الأمور واليوم قبل فوات الأوان، وبالتالي يتفرغ كليا الخوري للعمل كما يجب مع أبناء الكنيسة من افتقاد البيوت والأزواج الشابة وفعاليات ونشاطات كنسية وفي ظل الوباء الفتاك هذا بتأمين حلقات عبر الزوم او يبثها في الفيس ويمكن التطور والتأقلم دينيا والوباء دون المساس أبدا بالتقليد الكنسي والتعليم الابائي.

ففي مثل هذه الحالات يمكن تنظيم يوميا خدمة الصلاة صباحا ولمن يستطيع الحضور ضمن العدد المسموح به قانونيا وخدمة الغروب مساء يوميا لكي يتمكن من يعمل الحضور بعد الظهر لصلاة الغروب، إضافة لبث هذه الصلوات وإقامة حلقات تعليمية عبر الزوم يمكن ان تكون لثلاث حلقات أسبوعيا.

بما ان المطران صديقنا ابن الدولة ويعرف القوانين المدنية جيد جدا أضف للقوانين الكنسية نقترح ان يقوم بترتيب راتب للكاهن كما أسلفنا، عندها يمكن للخوري ان يقوم بالخدمة كما يجب،لأنه غير معقول كما هو الحال اليوم في اغلب الكنائس الخدمة فقط يوم الأحد وفي اغلب الأوقات بزمن الوباء الكنائس مقفلة وغياب الخوري وإقفال الكنائس يؤدي للطلاق من الكنيسة وبالتالي تصبح الكنيسة للأسف فقط لتقديم الخدمة والبعد هذا يؤدي للنفور من أغلبية الخوارنة مما لا يقبله أي عقل بشري قويم.


الَّذِي يَجْعَلُ تُخُومَكِ سَلاَمًا، وَيُشْبِعُكِ مِنْ شَحْمِ الْحِنْطَةِ.
أَعْطَى خَائِفِيهِ طَعَامًا. يَذْكُرُ إِلَى الأَبَدِ عَهْدَهُ.

165

المقالات الدينية / "هَا قَدْ سُرِرْتَ بِالْحَقِّ فِي الْبَاطِنِ، فَفِي السَّرِيرَةِ تُعَرِّفُنِي حِكْمَةً".

« في: 21:09 05/10/2020  »

"هَا قَدْ سُرِرْتَ بِالْحَقِّ فِي الْبَاطِنِ، فَفِي السَّرِيرَةِ تُعَرِّفُنِي حِكْمَةً".

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

نشر المطران يوسف متّى المحترم في أوائل أكتوبر 2020 وثيقة تبيّن حجم تبرعات كل رعية لبيروت المنكوبة، وكلّ الشكر لهذه المبادرة بشكل أوّلي، هذا بعد الإعلان من قبل منتدى أبناء المخلص بوجوب النشر بالكامل،على كلّ هناك أمور غير واضحة فمثلا :

+ يجب كتابة تاريخ طباعة الوثيقة ليفهم القارئ متى طبعت  ومتى نُشرت.

+ على محاسب المطرانية ان يوقّع على وثيقة الحسابات،أليس كذلك؟

+وثيقة المبلغ يجب ان تكون بالتمام والكمال وليس تقريبا او ما يتراوح.

+ في ذيل الوثيقة كُتب هناك تبرعات مباشرة لحساب المطرانية ولم تذكر بتاتا في الوثيقة حجم التبرعات :" المبلغ المذكور لا يشمل التبرعات الفردية التي حولوها أبناء الرعايا مباشرة إلى حساب المطرانية لهذا الغرض".؟

+ هل رعية عيلبون لم تتبرّع فلم يتم ذكرها بتاتا؟ بالرغم من ان الاب كريم خوري نشر يوم 6 اوغسطس 2020 عن فتح باب التبرعات؟

+ الوثيقة ومن باب الحقيقة الكاملة يجب ان تكون بشكل أوضح لان النص مبهم، هناك خانة للتبرع بالدولارات وأخرى باليورو وفي الأخيرة كتب:" المبلغ الكلي بالشاقل"؟ هل المبلغ الكلي بالشاقل يشمل التبرع بالشاقل واليورو والدولار؟ أم بالشاقل فقط؟مع انه " المبلغ الكلي بالشاقل " يشمل تحويل العملات الأجنبية للشاقل؟

+لو حولنا التبرعات باليورو والدولار للشاقل يكون المجموع 4 .453 .144 حيث قيمة الدولار 4 .3 واليورو 1 .4 فيكون مجموع الوثيقة التي نشرها المطران 4 .678 .838 شاقلا. هذا مجموع الوثيقة التي نشرها المطران.

السؤال لماذا حتى اليوم في عصر التكنولوجيا وبعد مرور أكثر من شهرين لم يتم نشر حجم التبرعات التي حولت مباشرة لحساب المطرانية كما نشره المطران برسالة لطلب التبرعات؟

+أضف لماذا لم يتم نشر وثيقة التحويل للجمعية بالمبلغ الذي تمّ تحويله؟ومضى على التحويل أكثر من أسبوعين؟

+لماذا لم يتم نشر رسالة الشكر من المطران بقعوني من أبرشية بيروت؟ وحجم المبلغ الذي استلمه؟

  يسألونك لماذا كل هذه الأسئلة والتدخّل،نحن بدولة قانون والحق العام له الحق بالمعرفة،أضف كل مؤسسة يجب ان تنشر دخل التبرعات ليعرف كل من قام بالتبرع ولم يتبرع حتى،ليتسنى مستقبلا للناس أبناء المخلّص ان تتبرع وتعرف مصير المال المُتبرَّع به لأي جهة وما مصيره.

لا يجوز لمؤسسة مهما كانت ان لا تنشر الأمور المالية ناهيك ان الحديث عن مؤسسة كنسية تتحلّى بالمصداقية والشفافية التامة الكاملة والاهم هذه أموال ناس عامة وليست حساب شخصي بتاتا،من يفهم من الاكليريكيينن الأموال تحت سلطتهم هناك قانون في دولة إسرائيل ويخضعون له من شاء من الكهنة او المطارنة أم لا،ويجب إعطاء لكل متبرع وصل بالمبلغ الذي تبرع فيه ومن لا يرغب بكتابة الاسم يمكن كتابة متبرع كريم الخ.

وَا وَالآنَ هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ، خَالِقُكَ يَا يَعْقُوبُ وَجَابِلُكَ يَا إِسْرَائِيلُ: «لاَ تَخَفْ لأَنِّي فَدَيْتُكَ. دَعَوْتُكَ بِاسْمِكَ. أَنْتَ لِي

166

المقالات الدينية / الحلقة الخامسة للمطران يوسف متّى

« في: 18:06 03/10/2020  »

الحلقة الخامسة للمطران يوسف متّى

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر المطران يوسف متّى المحترم الحلقة الخامسة من سلسلة تفسير الصلاة الربية،:" تفسير صلاة الأبانا (النص) كلمة "أبـــانــــا" (الحلقة الخامسة) نستعمل هذا النص لصلاة الأبانا الذي يتماشى مع لخطّ الذي رسمه التراث الشرقي البيزنطي عمومًا الذي يؤكد على "أنّ الله هو فوق كلّ كلام وأبعد من أن تحبسه تحديدات ومفاهيم بشرية ......من هذا المنطلق نفهم أيضًا انّ بعض الآباء القدّيسين، أطلقوا لفظة "أبانا" على الثالوث القدّوس...".
هل تؤمن بتعدّد الآلهة في المسيحية؟ما تفسير قولك:" أطلقوا لفظة "أبانا" على الثالوث القدّوس"؟ أي أب قديس قال ذلك؟ما مراجعك لهذا القول المشبوه؟ معنى قولك ان ندعو الآب أبانا أي الله والابن الله والروح القدس الله أي ثلاثة آلهة؟ ما تفسيرك يا سيّد؟ هل الثالوث القدّوس الله؟لنقول له أبانا؟هل تقول للروح القدس أبانا؟ وهل في التراث الغربي الله ليس فوق كل كلام؟فأنت تقول :" نستعمل هذا النص لصلاة الابانا الذي يتماشى مع لخط الذي رسمه التراث الشرقي البيزنطي عموما" وهل التراث الغربي له النص المغاير لأبانا؟ وهل في التراث الغربي لا يقولون أبانا؟ {يجب الخط ولمن علّق في الفيس ان سهوة الحرف مقبولة فضربت له مثلا استخدام كلمة شخ بمسودة المطران يوسف متّى ولمن علّق عن سهوة الحرف لتكون مقبولة هل يستخدم " بعض _ وسهوا الحرف ص بدلا من ض"مثلا }.
حين اكليريكي يكتب يجب ان يكون في شدّة الحذر والانتباه لكل كلمة وخصوصا نحن أمام أقدس النصوص،وفي علم الترجمة حين يترجمون نصا مقدّسا الكثير من العلماء يبتعدون عن الترجمة من مهابة الوقوع بزلّة كلمة او حرف وأنت تنشر بسلسلة حلقات أمور عجيبة غريبة كما أوضحنا في الرد للحلقة الرابعة ،فكيف سيادتك تقتبس او أنت تكتب مثل هذه الأمور؟مرفق أدناه وقفة لمعنى "ابن الله" حيث نكون أبناء الله بالمسيح الرب. {بالنسبة لفهم الصلاة الربية يمكنك مراجعة أضخم كتاب لتفسير الصلاة للأستاذ سبير أدولف والتفسير القديم للكتاب المقدس وتفسير الآباء مجموعة كتب ستة مجلدات وتفسير أبانا للبابا شنودة والأستاذ فرومان تفسير إنجيل لوقا  وتفسير إنجيل متى}
مقدمة:
مز 2 واش 9 وأم 30
هل التعبير " إبن الله"وثنيّ هو؟عرّف الحُكماء الشّيوخ التعبير جيّدا وفي تفسِيرهِم لمزمور 89 في سفر الخروج الكبير 7 :19.
يقول الحكيم ناتان:" قال الربّ لموسى: مثلما يعقوب بكر كما في خر 22 :4 {فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ}هكذا يكون للمسيح الملك مز 28 :89:" أَنَا أَيْضًا أَجْعَلُهُ بِكْرًا، أَعْلَى مِنْ مُلُوكِ الأَرْضِ."{حسب الترجمة العربية الآية 27 طبعا ليس دوما توافق برقم الآيات والنص الأصل العبري}.
المثال الآخر من كتاب:" דממה דקה" يفسّر ذلك الحكيم نوّح ناحوم لِفِين للأمثال 30 ان الله سيخلق خليقة جديدة من العذراء وهو يكون المسيح.
سليمان لم يُدرك مغزى المثل لذا يفسّر الحكيم نوح ناحوم مستندا على نص ارميا 31، حيث يشبّه إسرائيل للامرأة وفي 5 :31 { تَغْرِسِينَ بَعْدُ كُرُومًا فِي جِبَالِ السَّامِرَةِ. يَغْرِسُ الْغَارِسُونَ وَيَبْتَكِرُونَ. خلق عهدا جديدا {ارم31 :31 هَا أَيَّامٌ تَأْتِي، يَقُولُ الرَّبُّ، وَأَقْطَعُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ وَمَعَ بَيْتِ يَهُوذَا عَهْدًا جَدِيدًا.}ويضيف فحوى المزمور 7 :2 { إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.} "اليوم ولدتك" كذلك الحكيم الراب كرميئيل كوهن يقول:" الحديث عن المسيح "ابن الله".
ابن الله في التوراة
مزمور 12 _7 :2 :" إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ.تُحَطِّمُهُمْ بِقَضِيبٍ مِنْ حَدِيدٍ. مِثْلَ إِنَاءِ خَزَّافٍ تُكَسِّرُهُمْ». فَالآنَ يَا أَيُّهَا الْمُلُوكُ تَعَقَّلُوا. تَأَدَّبُوا يَا قُضَاةَ الأَرْضِ. اعْبُدُوا الرَّبَّ بِخَوْفٍ، وَاهْتِفُوا بِرَعْدَةٍ.
فقَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ."
المزمور الثاني يروي عن مجيء المسيح،المفسّر רש"י يعترف ان الحديث عن "المسيح الملك" وكذلك רד"ק يقول:" هو الملك المسيح".
لقب " ابن الله" ورد لمرّتين في المزمور الثاني الآيات 7 و 12،والآية الثامنة :" اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ."أي سيملك المسيح على اورشليم والكون قاطبة وهو الواحد الوحيد" ابن الله" ومعنى التعبير هذا في نصوص التوراة كناية عن " الملائكة"مَن فسد ومن لم يفسد ويسقط،لكن انتبه وحذاري من الجهل، انتبه للصيغة اللغوية، فالتعبير هنا بصيغة المفرد"ابن الله" يرمز ويدل على "المسيح" فقط لا غير وصيغة الجمع "أبناء الله" دلالة للملائكة فالمسيح واحد.
نذكر انه حسب مزمور 12 _7 :2 المسيح سيكون ابن وسيملك على اورشليم والأمم وفي نص الأمثال 4 :30:" مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟ مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟ مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟ مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟ مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟" النصّ بمثابة لغز من ستة أسئلة أول أربعة أسئلة جوابهم واضح جدا لان الله وحده يقوم بها والخامس واضح لان اسم الله واضح للكل قبل تدوين سفر الأمثال بينما المعضلة في آخر سؤال:" ما اسم ابنه ان عرفت".
التوراة تروي لنا ان لله "ابن" وورد السؤال في مزمور 2 وعبارة:" ان عرفت" أي هل تعلم ان ظهور المسيح سيكون بالتدريج وقارن أعمال الرسل 12 :4:" وَلَيْسَ بِأَحَدٍ غَيْرِهِ الْخَلاَصُ. لأَنْ لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ، قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ، بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ».
اذا،المسيح ابن الله الوحيد لا نظير ومثيل له حسب الأمثال {30 } واشعيا 6 :9 :" أَنَّهُ يُولَدُ لَنَا وَلَدٌ وَنُعْطَى ابْنًا، وَتَكُونُ الرِّيَاسَةُ عَلَى كَتِفِهِ، وَيُدْعَى اسْمُهُ عَجِيبًا، مُشِيرًا، إِلهًا قَدِيرًا، أَبًا أَبَدِيًّا، رَئِيسَ السَّلاَمِ." اللغة لغة الجمع:" يُولَدُ لَنَا " وما هي صفات هذا الابن؟كلّها صفات إلهيّة كاملة "رئيس السلام الله القوي الاب الأزلي ربّ الحكمة ابن الله".
لمن يسأل من المهرطقين وحتى بعض الخوارنة للأسف،كيف ان الله يُنجِب" والجواب ما معنى الابن،او تعريف لفظة الابن؟
سُمّيت الملائكة " أبناء الله" والملوك وما العجب ان يدعى "المسيح ابن الله" ملك الملوك ورب الارباب" بابنٍ".
ابن الله
لم يتزوّج الله أبدا بتاتا لكي يلد لنا ابنا،ولا نؤمن نحن بذلك،ولكن ما نقصد بقولنا "ابن الله"؟
يصعب على العقل البشري المحدود فهم تفسير الآباء ان المسيح منذ الأزل وقبل خلق العالم وحتى التعابير الأجنبية لا تفيد الكثير لفهم التعبير اللغوي " ابن الله"مثل :" { subordinationism/lprolationCircumincession/'coinherence/}
نعود للتوراة المرجع الأساس لفهم الموضوع،"ابن الله" وهو الله ولم يخلق بل تجسد وحلّ في كل جسد مؤمن وهو يسوع المسيح.
في اللغات السامية:" ابن _ בן _ בר " عدّة معانٍ، منها الابن البيولوجي من رجل وامرأة مثل التلاميذ والأنبياء يسمّون" أبناء الأنبياء" وبالنسبة لملوك إسرائيل استخدمت اللفظة للتبنّي من السماء مثلا 2 صم 14 :7:" أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا. إِنْ تَعَوَّجَ أُؤَدِّبْهُ بِقَضِيبِ النَّاسِ وَبِضَرَبَاتِ بَنِي آدَمَ." والابن يعني اسم عام "لبني إسرائيل". الله اختار شعب إسرائيل خر 23 _22 :4:" فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ. فَقُلْتُ لَكَ: أَطْلِقِ ابْنِي لِيَعْبُدَنِي، فَأَبَيْتَ أَنْ تُطْلِقَهُ. هَا أَنَا أَقْتُلُ ابْنَكَ الْبِكْرَ».".
لفظة " ابن " تصف كل من يطيع الله من بني إسرائيل هوشع 1 :2 :" וְהָיָה מִסְפַּר בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל, כְּחוֹל הַיָּם, אֲשֶׁר לֹא-יִמַּד, וְלֹא יִסָּפֵר; וְהָיָה בִּמְקוֹם אֲשֶׁר-יֵאָמֵר לָהֶם, לֹא-עַמִּי אַתֶּם, יֵאָמֵר לָהֶם, בְּנֵיאֵל-חָי "{اتينا بالنص العبري لنبيّن ان الترجمة العربية ليست بدقيقة دوما عن النص الأصلي العبري والترجمة العربية غريبة عجيبة هي:فَأَرْسَلَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ مِنْ شِطِّيمَ رَجُلَيْنِ جَاسُوسَيْنِ سِرًّا، قَائِلًا: «اذْهَبَا انْظُرَا الأَرْضَ وَأَرِيحَا». فَذَهَبَا وَدَخَلاَ بَيْتَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ اسْمُهَا رَاحَابُ وَاضْطَجَعَا هُنَاكَ.«قُولُوا لإِخْوَتِكُمْ «عَمِّي» وَلأَخَوَاتِكُمْ «رُحَامَةَ».اقتبسنا من يشوع وهوشع لانه أحيانا هناك غلط بالترجمة بين السفرين بالعبرية للعربية}لأنه باللغة العبرية في نهاية الآية:" ابني اله حي".
لفظة "ابن " تعني كل فرد ينتمي لمجموعة {كنا قد نشرنا عن معنى أخ بالتوراة بشكل موسع شامل}فتسمّى الملائكة " أبناء الله" والقصد من ذلك أنهم يحملون صفات إلهية ولهم النصيب السماوي والروحاني على عكس الطبيعة والبشر.
اذا، الملائكة أيضا والملوك وشعب إسرائيل"أبناء الله" وهل هذا يدل على كثرة أبناء الله؟أي هل تزوّج بهذا القدر الله وله نسوة كثيرة؟هذا جهل فادح فاضح وغباء رهيب.
سُمّي شعب إسرائيل " ابني البكر" وكلّهم يكونوا "أبناء بالمفهوم الجنسي البشري"؟على نقيض المفهوم الوثني،فلم يكن اتصال جسدي بين الله وغيره مثل المفهوم الوثني مجامعة الإله للأنثى "آلهة"؟! وخلقوا ابنا؟ّ" אל _ אלה"؟
ما مفهوم التعبير "ابن الله".
اختار الله "شعب إسرائيل" {لن ندخل هنا بالتفسير الابائي اليهودي لمعنى التعبير الاختيار ولماذا حيث الله ليس بعنصري ولا يميز بين الناس}ابنه البكر،لتتحقق حكمة ومشيئة الله واختار الله بيسوع لتنفيذ الحكمة وهو يفوق الكل.
ذكرنا أعلاه نص 2صم ووعد الله بإقامة نسل وكأنّهم أبناءه وفي مز 7 :2 يلفت نظرنا للسؤال متى قال الرب هذا الوعد؟ الظاهر تمّ القول يوم تتويج احد سلالة داود وتتويجه ملكا عُرف "ابن الله " واستُخدِم التعبير في كل مناسبة تتويج ملك.
التعبير "اليوم ولدتك" من الثلاثي " و.ل.د _ י.ל.ד" الذي يستخدم للولادة الطبيعية بالعبيرية. في هذه النصوص الجزئية نرى الله والمسيح واحد مز 18 :83 :" وَيَعْلَمُوا أَنَّكَ اسْمُكَ يَهْوَهُ وَحْدَكَ، الْعَلِيُّ عَلَى كُلِّ الأَرْضِ."بينما في مز 28 :89 الملك من سلالة داود"الابن البكر:" إِلَى الدَّهْرِ أَحْفَظُ لَهُ رَحْمَتِي. وَعَهْدِي يُثَبَّتُ لَهُ.
"وأَجْعَلُ إِلَى الأَبَدِ نَسْلَهُ، وَكُرْسِيَّهُ مِثْلَ أَيَّامِ السَّمَاوَاتِ."ومز 9: 86 كل الأمم سجدوا:" كُلُّ الأُمَمِ الَّذِينَ صَنَعْتَهُمْ يَأْتُونَ وَيَسْجُدُونَ أَمَامَكَ يَا رَبُّ، وَيُمَجِّدُونَ اسْمَكَ."بينما مز 11 :72 :" وَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ الْمُلُوكِ. كُلُّ الأُمَمِ تَتَعَبَّدُ لَهُ."سجدوا كل الملوك للملك من بيت داود وفي 1 أخ 20 :29 :" ثُمَّ قَالَ دَاوُدُ لِكُلِّ الْجَمَاعَةِ: «بَارِكُوا الرَّبَّ إِلهَكُمْ». فَبَارَكَ كُلُّ الْجَمَاعَةِ الرَّبَّ إِلهَ آبَائِهِمْ، وَخَرُّوا وَسَجَدُوا لِلرَّبِّ وَلِلْمَلِكِ."ومز 11 :2 و 2 :100و 44 :18 و 11 :72 مطالب الشعب والملوك بعبادة الله والملك من بيت داود هو الذي يجب عبادته:" اعْبُدُوا الرَّبَّ بِخَوْفٍ، وَاهْتِفُوا بِرَعْدَةٍ.اعْبُدُوا الرَّبَّ بِفَرَحٍ. ادْخُلُوا إِلَى حَضْرَتِهِ بِتَرَنُّمٍ.تُنْقِذُنِي مِنْ مُخَاصَمَاتِ الشَّعْبِ. تَجْعَلُنِي رَأْسًا لِلأُمَمِ. شَعْبٌ لَمْ أَعْرِفْهُ يَتَعَبَّدُ لِي.مِنْ سَمَاعِ الأُذُنِ يَسْمَعُونَ لِي. بَنُو الْغُرَبَاءِ يَتَذَلَّلُونَ لِي. بَنُو الْغُرَبَاءِ يَبْلَوْنَ وَيَزْحَفُونَ مِنْ حُصُونِهِمْ. وَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ الْمُلُوكِ. كُلُّ الأُمَمِ تَتَعَبَّدُ لَهُ."
حسب المزمور 4:67 يجب على الشعب والملوك الشكر لله وكلاهما فخر واعتزازا:"فْرَحُ وَتَبْتَهِجُ الأُمَمُ لأَنَّكَ تَدِينُ الشُّعُوبَ بِالاسْتِقَامَةِ، وَأُمَمَ الأَرْضِ تَهْدِيهِمْ. سِلاَهْ.أَذْكُرُ اسْمَكَ فِي كُلِّ دَوْرٍ فَدَوْرٍ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ تَحْمَدُكَ الشُّعُوبُ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ.مَجْدٌ وَجَلاَلٌ قُدَّامَهُ. الْعِزُّ وَالْجَمَالُ فِي مَقْدِسِهِ.لأَنَّكَ جَعَلْتَهُ بَرَكَاتٍ إِلَى الأَبَدِ. تُفَرِّحُهُ ابْتِهَاجًا أَمَامَكَ.وَيَسْجُدُ لَهُ كُلُّ الْمُلُوكِ. كُلُّ الأُمَمِ تَتَعَبَّدُ لَهُ.هُوَ يَدْعُونِي: أَبِي أَنْتَ، إِلهِي وَصَخْرَةُ خَلاَصِي.إِنْ تَرَكَ بَنُوهُ شَرِيعَتِي وَلَمْ يَسْلُكُوا بِأَحْكَامِي، أَذْكُرُ اسْمَكَ فِي كُلِّ دَوْرٍ فَدَوْرٍ. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ تَحْمَدُكَ الشُّعُوبُ إِلَى الدَّهْرِ وَالأَبَدِ."{ مز 4:67 و18 :45 و 6 :96و 6 :21 و11: 72 و 26 :89 و 30 :89 و 17 :45 }.
"ابن الله" الملك من بيت داود،أسمى من الكل :" بَلْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ إِلهَهُمْ وَدَاوُدَ مَلِكَهُمُ الَّذِي أُقِيمُهُ لَهُمْ." {أر 9 :30}.
اذا الملك داود مستحقّ العرفان والشكر ألا يستحقّ ابن الله المسيح بأسمى من كل هذا؟حسب الوصايا،" لا يكن لك إلها غيري"  يقول الرب بالوصايا فكيف يكون الله والابن الله! هذا السؤال لمن لا يفهم ان الله واحد وظهر بالجسد كما ظهر في العليقة،فهل أصبحت العليقة الله والله الآخر في السماء؟او هناك تعبير باللغة العربية:" ابن السبيل" وهل الله تزوج من الطريق ومن أنجب منها؟
يوحنا {23 _22 :5 أَنَّ الآبَ لاَ يَدِينُ أَحَدًا، بَلْ قَدْ أَعْطَى كُلَّ الدَّيْنُونَةِ لِلابْنِ،لِكَيْ يُكْرِمَ الْجَمِيعُ الابْنَ كَمَا يُكْرِمُونَ الآبَ. مَنْ لاَ يُكْرِمُ الابْنَ لاَ يُكْرِمُ الآبَ الَّذِي أَرْسَلَهُ.".
يوحنا لخّص كل المعنى هنا،وليس بتناقض ونص التوراة بتاتا ورؤ 13 :5 :" وَكُلُّ خَلِيقَةٍ مِمَّا فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ وَتَحْتَ الأَرْضِ، وَمَا عَلَى الْبَحْرِ، كُلُّ مَا فِيهَا، سَمِعْتُهَا قَائِلَةً: «لِلْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ الْبَرَكَةُ وَالْكَرَامَةُ وَالْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ»."هذا تحقيق للمزمور أعلاه.
نصوص الانجيل لا تتعارض بتاتا والتوراة مز 2 : "اليوم ولدتك" التفسير الكبير للمزمور حسب المدراش ويقارن ونص الخروج 22 :4 :" إسرائيل ابني البكر" ويقتبس المدراش نص أش 1 :42 :" فَتَقُولُ لِفِرْعَوْنَ: هكَذَا يَقُولُ الرَّبُّ: إِسْرَائِيلُ ابْنِي الْبِكْرُ.هُوَذَا عَبْدِي الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ."
انتبه لا ذكر للفظة " ابن" مع كل هذا الحديث عن المسيح ونص مز 1 :110 :" قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ». "واستخدام المسيح لهذا النص قارن متى 45 _42 :22 :" قَائلًا: «مَاذَا تَظُنُّونَ فِي الْمَسِيحِ؟ ابْنُ مَنْ هُوَ؟» قَالُوا لَهُ: «ابْنُ دَاوُدَ». قَالَ لَهُمْ: «فَكَيْفَ يَدْعُوهُ دَاوُدُ بِالرُّوحِ رَبًّا؟ قَائِلًا: قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: اجْلِسْ عَنْ يَمِيني حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ.فَإِنْ كَانَ دَاوُدُ يَدْعُوهُ رَبًّا، فَكَيْفَ يَكُونُ ابْنَهُ؟".ليثبت انه الابن من نسل داود والتوراة تحقّقت به.
لنتذكر ان الحكماء الربانيين يقتبسون دانيال 14 _13 :7 :" كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ.فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ."والغمام في الأدب المقدّس دلالة على الألوهة،في تاريخ اليهود عدّة ملوك من سلالة داود مثل سليمان وحزقياهو ويوشياهو وكل واحد منهم يسمّى"ابن الله" لكن هل منهم من يجلس عن يمين الله او ذكر انه يجلس عن يمين الله {هذه لمن يتشدّق ان لفظة ابن الله أيضا للملوك وليس للمسيح فقط} مزمور 110،هل كل الشعوب سجدت لهم والأمم حسب دانيال 7،فقط ابن الله المتجسّد النازل في السحاب دا 7 ،هو تحقيق وتتميم وعود الله كلّها وتطبيق وتحقيق كل التوراة بالمسيح الرب.
حسب مز 45 واش 9 المسيح الملك هو الله قارن ومز 8 _ 3 :45  :"تَقَلَّدْ سَيْفَكَ عَلَى فَخْذِكَ أَيُّهَا الْجَبَّارُ، جَلاَلَكَ وَبَهَاءَكَ.وَبِجَلاَلِكَ اقْتَحِمِ. ارْكَبْ. مِنْ أَجْلِ الْحَقِّ وَالدَّعَةِ وَالْبِرِّ، فَتُرِيَكَ يَمِينُكَ مَخَاوِفَ.نَبْلُكَ الْمَسْنُونَةُ فِي قَلْبِ أَعْدَاءِ الْمَلِكِ. شُعُوبٌ تَحْتَكَ يَسْقُطُونَ.كُرْسِيُّكَ يَا اَللهُ إِلَى دَهْرِ الدُّهُورِ. قَضِيبُ اسْتِقَامَةٍ قَضِيبُ مُلْكِكَ.أَحْبَبْتَ الْبِرَّ وَأَبْغَضْتَ الإِثْمَ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ مَسَحَكَ اللهُ إِلهُكَ بِدُهْنِ الابْتِهَاجِ أَكْثَرَ مِنْ رُفَقَائِكَ.كُلُّ ثِيَابِكَ مُرٌّ وَعُودٌ وَسَلِيخَةٌ. مِنْ قُصُورِ الْعَاجِ سَرَّتْكَ الأَوْتَارُ."ونص اش 9:5 {الآية ليست دوما توافق النص الأصلي العبري} لمن يتفذلك ان الصفات تتحقق بابن البشر البَشَرِي لكن هل تعبير:" إِلهًا قَدِيرًا،"هل التعبير هذا ينطبق على مخلوق بشري؟حتى ابن عزرا من المفسّرين الكبار يسأل :" كيف يمكن ان نصف "القدير بإنسان"؟ لذا فقط المسيح ابن الله، الله المتجسّد بالابن هو مُحقّق كل النبؤات وهو الله المتجسد لو 35 :1 ورو 4 _2 :1 وأم 4 :30 من يجيب عن النص غير المسيح.{ فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ. الَّذِي سَبَقَ فَوَعَدَ بِهِ بِأَنْبِيَائِهِ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ،عَنِ ابْنِهِ. الَّذِي صَارَ مِنْ نَسْلِ دَاوُدَ مِنْ جِهَةِ الْجَسَدِ،وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ،بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ: يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا. مَنْ صَعِدَ إِلَى السَّمَاوَاتِ وَنَزَلَ؟مَنْ جَمَعَ الرِّيحَ في حَفْنَتَيْهِ؟مَنْ صَرَّ الْمِيَاهَ في ثَوْبٍ؟مَنْ ثَبَّتَ جَمِيعَ أَطْرَافِ الأَرْضِ؟مَا اسْمُهُ؟ وَمَا اسْمُ ابْنِهِ إِنْ عَرَفْتَ؟ }.
حتّى الحكماء الشيوخ{חז"ל} يعلَمون ويفسّرون ان المسيح بدون أب بيولوجي وتفسيرهم لمز 7 :2 وقارن اع 33 :13 وعب 5 :1 و5:5 والتلمود البابلي لفيفة المظال 52 ص 71 وقول المسيح ترون ابن الإنسان يجلس عن يمين الاب كما في دا 13 :7 .{إِنِّي أُخْبِرُ مِنْ جِهَةِ قَضَاءِ الرَّبِّ: قَالَ لِي: «أَنْتَ ابْنِي، أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.إِنَّ اللهَ قَدْ أَكْمَلَ هذَا لَنَا نَحْنُ أَوْلاَدَهُمْ، إِذْ أَقَامَ يَسُوعَ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ أَيْضًا فِي الْمَزْمُورِ الثَّانِي: أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ.لأَنَّهُ لِمَنْ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ قَالَ قَطُّ: «أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ»؟ وَأَيْضًا: «أَنَا أَكُونُ لَهُ أَبًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا»؟كَذلِكَ الْمَسِيحُ أَيْضًا لَمْ يُمَجِّدْ نَفْسَهُ لِيَصِيرَ رَئِيسَ كَهَنَةٍ، بَلِ الَّذِي قَالَ لَهُ: «أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ».«كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ.".
قول المدراش للتكوين الكبير 35 _ 8 :" يقول الراب موسى، المخلّص الذي أقيمه لكم ومنكم بدون أب هو وها هو ينبت الرجل الغصن اسمه لا صورة له ولا جمال" مقتبسا النص من زكريا 12 :6 "وَكَلِّمْهُ قَائِلًا: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ."واشع 2 :53 "نَبَتَ قُدَّامَهُ كَفَرْخٍ وَكَعِرْق مِنْ أَرْضٍ يَابِسَةٍ، لاَ صُورَةَ لَهُ وَلاَ جَمَالَ فَنَنْظُرَ إِلَيْهِ، وَلاَ مَنْظَرَ فَنَشْتَهِيَهُ."

167

المقالات الدينية / الحلقة الرابعة للمطران يوسف متّى المحترم

« في: 20:40 01/10/2020  »

الحلقة الرابعة للمطران يوسف متّى المحترم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
يقول قدس الاب الراقد نيقولاوس الصائع في قافية الألف:"
كَثُرَ اٌلعِثارُ بِعَثْرَةِ اٌلرؤساءِ         وَغَوى اٌلصِّغارُ بِغِرَّةِ اٌلكُبَراءِ
لمّا رأيتُ اٌلرأسَ وَهُوَ مُهشَّمُ      أيْقَنْتُ منهُ تَهَشُّمُ اٌلأعْضاءِ"
نشر المطران في الحلقات الثلاث الأولى وأجبنا بفتات من أسئلة ولم يجب،وعدم الإجابة إما من باب الاستعلاء او الأسئلة ليست من مستواه كدكتور او يصعب عليك الإجابة،على كل في الحلقة الرابعة نشرت بلبال من الأمور،وبلبلة النص،هل تريد ان تشرح معنى:" الملكوت"؟ فتقول:" اطلبوا أولا ملكوت الله وبرّه متى 33 :6 ...ان ملكوت الله في داخلكم لو 21 :17 ..التي نرفعها إلى الله هي تكمّل بعذها { يجب يا مطران بعضها فالأحرف ض و ص قرب بعضهما فحسنا ذهبت لحرف " ذ" بدلا من " ص" وجب التنويه للمستقبل لئلا تقع مثل لفظة "شخ " و " مداخيل" وهنا لو بدّلت "ذ " ب ِ "ص" ..كلمة بذيئة فواجب الانتباه جيدًا} ..الصلاة الربيّة بأقسامها عمودي..أفقي.. إذ كيف نهتم بأبنائه كإخوة ؟ وفي السياق عينه يجب ان نفهم ان طلبة "الخبز الجوهري" لا يتعلق معناها بالخبز المادي".
عجيب الله بالمطران حبيبي،"بالله عليك ونكشة صغيرة مقتبسة منك حبيبي "، كيف تقول:" كيف يهتم بأبنائه كإخوة"؟ أنت مطران وأقفلت كل وسائل التواصل ولا تريد المقابلة؟فعن أي إخوة تتحدّث هذا مثل قول اشعياء:" هذا الشعب يكرمني بشفتيه وأما قلبه فمبتعد عني بعيدا" او كما فيلم ":الإخوة الأعداء"{ذكره مرقس ومتى عن اشعياء}.
لا نريد الإطالة،صلب الموضوع،انك تتحدث عن الملكوت والخبز الجوهري،لهذين النقطتين سنحاول باقتضاب التوضيح موجّهين فكرك للنصوص لتراجعها ويسعدني ردك ،وفي النهاية نسرد البعض من المراجع {ليس طرح الموضوع هنا عن الملكوت كامل بل نتفة صغيرة ممّا بجعبتنا}.
"ليأت ملكوتك"  هل القصد ملكوت النعمة كما في زخريا أم حسب ملاخي بتكريم الابن للآب؟ وعبرانيين؟ هل المقصود يا سيد حبيبي "ليأت ملكوتك" مجيء المسيح وليعرفوه كما يقصد زكريا وهل ملكوت الله كل أعمال يديه كما في المزمور؟
هل يعني"ليأت ملكوتك"ليكون الخلاص التام في الآخرة والتبنّي يكون مكتملا بالقيامة بفداء الجسد وبولس ينظر ليوم يمنحنا تاج البرّ، كما في رومية وكولسي و2 ثيمو وفلبي و1 تسالونيكي؟
"ليأت ملكوتك" تعني مِن بيْن ما تعني يا سيّد، التوق لظهور ملكوت المسيح،ملكوت الله مثل سلطان المسيح الذي في شغف القديسين راجع لوقا ومرقس ويرتبط مجيء الملكوت بمجيء المسيح مرقس ولوقا.
مجرّد علّمنا الرب " ليأت ملكوتك" أي الملكوت ليس فينا ونحن خارج الملكوت.ونحن لا نستطيع الذهاب للملكوت بل الملكوت يأتي إلينا وهكذا المسيح مثلما أنصلب من اجلنا والسامري الصالح ونبؤة حزقيال.{لا اسرد الشواهد يا سيد صديقي لعلمي لسعة معرفتك وقدرتك وحفظك غيبا لهذه النصوص}.
لا يمكن ان تصبح المملكة الأرضية لملكوت المسيح إلا بتدخل الله وظهور ابنه لتسكن ملكوت الله في قلب الإنسان وهذا يعني محبتنا لله وإيماننا بالمخلص وانصياعنا للروح القدس وبقلوب محبّة وتوبة، عندها يسكن فينا الله ،لوقا واشعياء، عندها يقول لنا رئيس السلام سلامي أعطيكم يوحنا.
جدال التلاميذ عن الملكوت والمنافسة بينهم عن الحبيب والاوّل ادّى للرب ان يجمعهم في كفرناحوم، يعلّمهم،مرقس، العظمة في ملكوت السموات " التواضع والخشوع" غلاطية و 2 كورن وأعمال الرسل.
في ملكوت الله،الكل يخضع للرب بأمان وسكينة ويكتب زكريا النبي.....القلب مركز ملكوت البرّ والإحسان راجع الأمثال ورومية.
يجب ان نأخذ بعين الاعتبار العلاقة بين الجسد والخطيئة،وسكنى الخطيئة في النفس في فكر الإنسان والجسد من صنع الله لكنه مسكن الخطيئة لذا يقول بولس الرسول من ينقذنا من جسد الموت هذا رومية، وعلينا ان نعمل كل شيء لأجل الله 1 كورن ولوقا وحقيقة هي ان أقوال الملكوت حُجبت أحيانا من الحكماء متى البشير ولوقا، .
" ليأت ملكوتك" أي تسليم ذاتنا لله، عبرانيين، وبقوّة المسيح نستطيع كل شيء حسب يوحنا وفلبي ورومية.
ان ملكوت الله، وِفق كلمة الرب لا يأتي على وجه يراقب ولا  يُقال ها هوذا هنا او هناك فها ان ملكوت الله فيكم انظر لوقا،الكلمة قريبة منّا جدًّا سفر التثنية،فهي في أفواهنا وفي قلوبنا،و "ليأت ملكوتك" يجب ألا نظن وكأنّ الله لا يملك الآن، ولا نظن ان معنى" ليأت" يتضمّن مجيئه للمرة الأولى على الأرض، وكأنّ الله لم يكن ملكا على الأرض او انه لم يحكم دائما،لننتبه ان الفعل:" ليأت"  يفهم بمعنى " ظهوره للبشرية" كما ان النور غائب عن العميان هكذا ملكوت الله غائبا عن الذين لا يعرفون شيئا عنه...,   
خبزنا كفافنا_الجوهريّ!
"خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْم"َ. {متى 11:6 }في مراجعتنا للنص لم نقرأ عن  "خبزنا  الجوهري" الترجمة الوحيدة من بين الترجمات التي راجعناها وذكرت "الجوهري هي ترجمة دار المشرق سنة 1989،هي ترجمة للفظة يونانية يصعب تفسيرها ويمكن ترجمتها ل :" يوم،غد أو جوهري" وما من تفسير لماذا هذه الترجمة أضافت "الجوهري" انظر لاحقا.
"اللفظة _ Maar  " الخبز الجوهري،يدل على الخبز الذي للغد،أي للأبديّة .
 مراجعة النص العبري للعهد الجديد  نقرا:" לחם חוקנו " اللفظة العبرية "לחם"غزيرة المعاني بعبرية التوراة ولن نتطرق لدلالاتها هنا وسوف ننشر معاني اللفظة  بشكل منفرد، التعبير العبري ورد في سفر الأمثال :"  שָׁוְא וּדְבַר-כָּזָב, הַרְחֵק מִמֶּנִּי רֵאשׁ וָעֹשֶׁר, אַל-תִּתֶּן לִי;הַטְרִיפֵנִי, לֶחֶם חֻקִּי".  {8 :30 } مراجعة المعنى المعجمي للفظة :" הַטְרִיפֵנִי " تعني أعطني فريسة أو طعاما او وجبة احتاجها، وموازية دلاليا للفظة " חֻקִּי " قارن الأمثال 15 :31 :" וַתָּקָם, בְּעוֹד לַיְלָה--וַתִּתֵּן טֶרֶף לְבֵיתָהּ;    וְחֹק, לְנַעֲרֹתֶיהָ." ترجمة موقع تقلا :" وَتَقُومُ إِذِ اللَّيْلُ بَعْدُ وَتُعْطِي أَكْلًا لأَهْلِ بَيْتِهَا وَفَرِيضَةً لِفَتَيَاتِهَا." وترجمة المشرق سنة 1983 :"تقوم في الليل  وتعطي لبيتها اكلا ولجواريها ما يكفيهِنَّ" والمشرق بطبعة 1989 :" وتقوم والليل مخيّم وتعطي طعاما لبيتها ولجواريها أعمالهنَّ".
استخدام الالفاظ:" يكفيهنّ، وفريضة"أفضل وأدق لغويا دلاليا من :" اعمالهنّ"، ومقارنة ونص التكوين 22 :47 :" רַק אַדְמַת הַכֹּהֲנִים, לֹא קָנָה: כִּי חֹק לַכֹּהֲנִים מֵאֵת פַּרְעֹה, וְאָכְלוּ אֶת-חֻקָּם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם פַּרְעֹה--עַל-כֵּן, לֹא מָכְרוּ אֶת-אַדְמָתָם_إِلاَّ إِنَّ أَرْضَ الْكَهَنَةِ لَمْ يَشْتَرِهَا، إِذْ كَانَتْ لِلْكَهَنَةِ فَرِيضَةٌ مِنْ قِبَلِ فِرْعَوْنَ، فَأَكَلُوا فَرِيضَتَهُمُ الَّتِي أَعْطَاهُمْ فِرْعَوْنُ، لِذلِكَ لَمْ يَبِيعُوا أَرْضَهُمْ."{ترجمة تقلا}.
الآية التالية لسفر الأمثال أعلاه 9 :30 تؤيد وتشرح المعنى للعبارة"خبزنا كفافنا أو فريضتنا"  أي القصد:" الاكتفاء بما نحتاج ولقوتنا الجسدي المحدد"لان الإفراط والتخمة تؤدي للابتعاد عن الله قارن هذا مع نصوص أخرى لن نذكرها هنا ،مثل الدخول للملكوت والغنى وعبادة الله والمال والتواضع وإطعام المحتاج الخ. نص سفر التثنية 15 :32 :" וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט,
שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ;  וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַּ עָשָׂהוּ, וַיְנַבֵּל צוּר יְשֻׁעָתוֹ. _ فَسَمِنَ يَشُورُونَ وَرَفَسَ. سَمِنْتَ وَغَلُظْتَ وَاكْتَسَيْتَ شَحْمًا! فَرَفَضَ الإِلهَ الَّذِي عَمِلَهُ، وَغَبِيَ عَنْ صَخْرَةِ خَلاَصِهِ.
 أَغَارُوهُ بِالأَجَانِبِ، وَأَغَاظُوهُ بِالأَرْجَاسِ.{ترجمة تقلا} أي السمنة والتخمة والإفراط أدى للابتعاد عن الله ورفض الله من السمنة والشحم والدسم.{قارن بالعربية العامية المثل الذي يُضرب على شخص يسلك حين يشبع وبتخمة :" ضبّب ال...".
وهناك وظيفة أكاديمية لنيل لقب الماجستير من جامعة بئر السبع تفسيرا للعبارة:" לחם חוקנו " من النظرة الاجتماعية الحياتية إضافة للمعنى اللغوي الذي اشرنا إليه أعلاه.
قبل ان نسرد التفسير الابائي أدناه من كتاب تادرس مالطي ،نوجز ان استخدام "الجوهري" تعني الوجبة الكافية دون زيادة او نقصان لنملأ حاجتنا الغذائية فقط لا غير،لئلا نقع بسمنة وتخمة لان الأمر يبعدنا عن الله.
:"ما يشتهيه الحكيم كل أيام حياته حتى لحظة انتقاله أن يتمتع بالله نفسه، فهو لا يطلب الغنى لئلا ينشغل قلبه به عن واهب الغنى، ولا يطلب الفقر لئلا بسبب احتياجه يخطئ بطريق أو آخر. بمعنى آخر ما يشغل الحكيم شركته مع القدوس، وليس الغنى ولا الفقر.
يخشى المؤمن أن يصير مثل يشورون الذي قيل عنه: "فسمن يشورون ورفس. سمنت وغلظت واكتسيت شحمًا، فرفض الإله الذي عمله وغبي عن صخرة خلاصه" {تث 32: 15}. إنما يود أن يقول عن الرسول بولس: "قد تعلمت أن أكون مكتفيًا بما أنا فيه... قد تدربت أن أشبع وأن أجوع، وأن أستفضل وأن أنقص" {في 4: 11-12}.
الله وحده يعلم ما يناسب كل إنسان، وما يسنده في خلاصه، فالبعض يتزكون بالأموال التي يهبهم الله إياها فيمارسون أعمال الحب والعطاء، والبعض يتزكون بالاحتياج وقبوله بشكر وفرح في الرب.
لا يطلب أجور الغنى ولا الفقر، ليس لأنهما شريران، وإنما لكي لا يسيء استخدامهما، فإن الشر في تصرف الإنسان ونيته الشريرة وليس في الغنى، ولا في الفقر.
إن كان الغنى والفقر من عند الرب، فكيف يمكن للفقر أو الغنى أن يكون شريرًا؟
القديس يوحنا ذهبي الفم
ليحذر الفقير كما الغني، إذ توجد تجارب لرجل الفقر كما لرجل الثروة. وكما يقول الحكيم: "لا تعطني فقرًا ولا غنى". إنه يخبرك كيف يمكنك الحصول على هذه. ويكفي للإنسان أن يكون لديه من الكفاية، لأن الغني يميل إلى أن يثقل ذهنه بالاهتمامات والارتباك، تمامًا كما يملأ معدته بالأطعمة الدسمة. لهذا فإن الحكيم يطلب أن يكون له ما هو ضروري ومناسب... لتتجنب تجارب العالم، حتى لا ييأس الفقير، ولا يتشامخ الغني
القديس أمبروسيوس
يقول سليمان: لا تعطني فقرًا ولا غنى، أعطني فقط ما هو ضروري وما فيه الكفاية، لئلا إذا شبعت أكفر. وأقول: من يراني؟ أو بكوني فقيرًا أسرق وأنكر اسم إلهي، هكذا الغنى يمثل التخمة، والفقر يمثل الحرمان الكامل من ضروريات الحياة، والاكتفاء هو حالة تحرر من العوز وبدون فيض زائد. الاكتفاء يختلف حسب الحالة الجسدية والاحتياجات الحاضرة... فكل حالة تحتاج إلى رعاية خاصة لإيجاد مائدة صالحة دون تعدٍ لحدود الاحتياجات الحقيقية.
 القديس باسيليوس الكبير
بالتأكيد أنتم ترون أن هذا الاكتفاء لا يُشتهي لأجل ذاته، إنما ليحقق صحة الجسم والملابس اللائقة حسب كرامة الإنسان، والذي يسمح للشخص أن يعيش مع الآخرين محترمًا ومُكرمًا.
 
 
 

168

المقالات الدينية / الصلاة الربيّة _ المطران يوسف متّى المحترم

« في: 19:57 30/09/2020  »

الصلاة الربيّة _ المطران يوسف متّى المحترم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"لأَنَّهُ سَيَكُونُ وَقْتٌ لاَ يَحْتَمِلُونَ فِيهِ التَّعْلِيمَ الصَّحِيحَ، بَلْ حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ الْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ، فَيَصْرِفُونَ مَسَامِعَهُمْ عَنِ الْحَقِّ، وَيَنْحَرِفُونَ إِلَى الْخُرَافَاتِ وَأَمَّا أَنْتَ فَاصْحُ فِي كُلِّ شَيْءٍ. احْتَمِلِ الْمَشَقَّاتِ. اعْمَلْ عَمَلَ الْمُبَشِّرِ. تَمِّمْ خِدْمَتَكَ."
بدأ المطران د.يوسف متّى المحترم بنشر تحت عنوان :" الصلاة الربيّة،مفهومها نصوصها، وتفسير الآيات فيها" من يوم الثلاثاء 22 أيلول 2020 ولغاية 28 بثلاثة حلقات حتى تاريخ اليوم 30 ايلول.
يقول في الحلقة الأولى:" تعتبر الصلاة الربيّة كما ذكرها لأول مرة القديس كبريانوس القرطاجي + 258 من أكثر الصلوات التي يتلوها مسيحيو العالم..لأنها من تعليم المباشر..لعلّ ابرز ما يميّزها..ينادوا الله أبانا كسرت حاجز الخوف الذي كان سابقا.وصلتنا عن يد الإنجيليين متى 13 -9 :6 ولو 11 _4 :2 السبب الاوّل والمباشر هو نوعية الكتابة في النصين..لوقا للوثنيين ومتى لليهود".
في الحلقة الثانية:" يقتبس من متى 13 _9 :6 ولو 4 _2 :11 " ويشرح ان لوقا كتب للوثنيين" كل يوم  _ لهذا اليوم".
الحلقة الثالثة:" خصوصا في كتابة متى الإنجيلي لا يخبرنا عن الظروف التي أحاطت بانبثاق الصلاة الربية فقد وضعها ضمن موعظة الجبل عن الصلاة والصوم في متى..".
هذا باختصار وبقراءة للحلقات الثلاث يا سيّد دكتور مطران يوسف المحترم،لا هي بمثابة مقدّمة توضيح ولا هي بتفسير لنص مكتوب، ناهيك عن استخدام لغوي أعرج فلا يقال يا دكتور :" مفهومها نصوصها، من تعليم المباشر" أضف لإضافة الشدّة بغير مكانها:كذلك علام تستند بحكمك :" ذكرها لأول مرة.." أشكرك لو لفتَّ نظري للمرجع، أضف حبّذا لو وجهت لفتة للقارئ عن المصادر التي تستند عليها،وستكون لنا وقفة أيضا عمّا تشره "صورة من كتاب لتفسير الرسالة لأهل غلاطية "اقلَه ان تجيد التصوير ليكون النص مقروءً.
على كلّ ومن باب طرق الموضوع اطرح من فتات لأسئلة واجهتنا بالدراسة على أمل ان تجيب بالحلقات القادمة ضمن مسلسلك التفسيري بحسب قولك ونتمحور فقط في:"علّمنا ان نصلي: أبانا الذي في السماوات".
+ "علّمنا ان نصلّي" ما الحديث هنا عند لوقا 11 ، ومن المقصود وما القصد؟
+ ماذا علّم يوحنا تلاميذه الصلاة؟ أي صلاة هذه؟ ما هدف صلاة يوحنا؟قارن وهدف صلاة يسوع؟
+هل الصلاة الربيّة رغبة من يسوع؟ او تعبيرا لرغبته ؟
+ هل يسوع استخدم لفظة أبانا؟
+ كم مرّة صلّى يسوع؟ ما ميزة هذه الصلوات؟الم ترد في التوراة" أبانا وملكنا"؟فعن أي حاجز خوف وكسر وترميم تتحدّث ؟ هل يا سيّد دكتور استخدام "أبانا" لكسر حاجز خوف سابقا؟ خوف مَن مِن مَن؟ ألم ترد بالتوراة "أبي" هل مفهوم "أبانا " بتعليم المسيح مثل" أبانا في اليهودي يا سيّد صديقي؟
+ الله يسمع كل صلاة أليس كذلك؟ فما ميزة هذه الصلاة؟
أليس يا سيّد د. المطران متّى ان الصلاة حوار ويمكن ان نتحاور دون ان نصلي، لكن لا يمكن ان نصلي دون حوار والله؟
+ ما المشترك بين نصوص الصلاة الربية ووصايا الله العشر؟
+ ما الفرق بين الصلاة بالتوراة حسب بولس؟
+هل يا دكتور المطران " حبيبي  سْمِيّي بالعامية" يعلمنا يسوع كيف نصلي أم ما نصلّي؟ قارن وسفر الجامعة 5 ؟
+ لماذا قال يسوع :" صلوا هكذا" قارن يا سيد وسفر التثنية؟
+لماذا لم يذكر يسوع صلبه وآلامه وقيامته بهذه الصلاة؟
+ سؤال بسيط "للترويقة" كيف نقول نغفر والمغفرة للرب؟
يا سيّد كل طالب جامعي بدراسته الأكاديمية يتعلم في السنة الأولى أسُس البحث الأكاديمي هذا على الأقل في جامعات دولة إسرائيل وأوروبا كما اعلم في بعضها فرنسا خصوصا وهناك القول الفرنسي المسجّع للدارسين بروما، فمن الحلقات الثلاث لا بدّ من مقدّمة تشرح معنى لفظة" صلاة صلّى" لغويا بالساميات وخصوصا بعبرية التوراة لأنها تفيد الكثير بفهم المعنى للفحوى وثانيا معنى الصلاة في التوراة وثالثا المعنى في الإنجيل ورابعا تتمحور بطلبات الصلاة واحدة بواحدة.
+"أبانا الذي في السموات" علامَ تُعبّر مقارنة ويوحنا والعبرانيين ورومية؟
+ لماذا نقول للخوري " أب" ومتّى البشير يقول:" آب واحد في السماء"؟ متى 23 مثلا.
+ هل لفظة " أبانا"  وردت في التوراة؟ هل راجعت اشعياء يا سيّد مثلا او مزمور 103 هل من علاقة تفسيرية ل " أبانا الذي في السموات" و " باركي يا نفسي الرب" في المزمور؟
+ قولنا  " أبانا _ Vaterusner _ Paternoster "ماذا تعني لاهوتيًّا ونص حبقوق النبي وعبرانيين واشعياء:" ولدت البنين ولكنهم لم يعرفوني".
+ ما الفرق بقولنا " أبانا الذي " في نص متى،الإعلان  عن الابن وافسس، الله روح الإعلان، وتًسمى الملائكة أحيانا" أبناء الله" راجع أيوب والتثنية وجواب إسرائيل:" أنت أبانا" حسب اشعياء؟
+ "السماوات" الأعالي،وهل المقصود التعجرف والاستعلاء كما تتصرّف بعض الخوارنة في أبرشية عكا، وأنت يا سيّد تحجب وسيلة التواصل الواتس أب والميل وإيّاي،كيف تفسر هذا؟ ما علاقة السماء يا حضرة المطران حبيبي وصديقي{ بالرغم من عدم تواصلك ورجوعك لنا بعد زيارتنا قبل أكثر من سنة إلا أننا نفهم معنى المسيح المتسامح والمسيح بالسوط بالهيكل حسب يوحنا،} ونص اشعياء وسفر الجامعة.
+ هل الله متكبّر متواجد ببرجه العاجيّ فقط؟ السماوات؟ كيف تفسر خلال القداس ولا ادري ان كانت أغلبية الخوارنة تعلنها"المسيح بيننا" فكيف بيننا وهو في السموات؟هل فقط في خدمة الصلاة ينزل إلى أسفل ومن ثم يصعد؟
اكْرِزْ بِالْكَلِمَةِ. اعْكُفْ عَلَى ذلِكَ فِي وَقْتٍ مُنَاسِبٍ وَغَيْرِ مُنَاسِبٍ. وَبِّخِ، انْتَهِرْ، عِظْ بِكُلِّ أَنَاةٍ وَتَعْلِيمٍ.

169

المقالات الدينية / "الْعِتَابُ خَيْرٌ مِنَ الْحِقْدِ، وَالْمُقِرُّ يُكْفَى الْخُسْرَانَ"

« في: 19:12 29/09/2020  »

"الْعِتَابُ خَيْرٌ مِنَ الْحِقْدِ، وَالْمُقِرُّ يُكْفَى الْخُسْرَانَ"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
أسئلة للمطران يوسف متى المحترم والنائب العام الاب عبد الياس والقيم العام الاب اندراوس بحوث ومدير الديوان الاب وليم أبو شقارة أحبائي بالرب وأصدقائي الكرام.
وصلت لمنتدى أبناء المخلّص تساؤلات حول نيّة المطرانية بناء مبان سكنية وبيعها لكل من يزيد بالسعر،من بين الأماكن الناصرة في ساحة الاكليريكية وكفرياسيف وعيلبون وحرفيش وترشيحا والجش.
نتوجه للإخوة الأفاضل الحبيب المطران يوسف متى حبيبنا والأخ القيّم اندراوس بحوث والصديق الصدوق النائب عبد الياس والحميم مدير الديوان الاب وليم ان ينشروا توضيحا لتساؤل الناس كما وصل للمنتدى.وهل هذه التساؤلات صحيحة أم كاذبة وافتراء من الناس.
" ألأمينُ في اٌلقَليلِ أمينٌ أيْضًا في اٌلكَثير،واٌلظالِمُ في القليلِ ظالمٌ أيضًا في الكثيرِ"
الأخ الصديق قدس الارشمندريت سمعان جرايسي الطيّب،وصلت استفسارات لمنتدى أبناء المخلص عن نيّتكم فرز نصف دخل ريع الصينية والتبرعات للكنيسة أي بمبلغ ربع مليون شيكل دعما للطلاب المحتاجين لحواسيب وكذلك تحضيرات للعائلات المستورة باستقبال طفل بيت لحم.
اشكر محبّتك وعطاءك ولو نشرت عن موعد البدء بتوزيع الحواسيب وكيفية التحضيرات لدعم عائلات مستورة لميلاد الرب بالجسد.
" تعلموا فعل الخير اطلبوا الحق انصفوا المظلوم اقضوا لليتيم حاموا عن الأرملة"
" إله صخرتي به احتمي ترسي وقرن خلاصي ملجإي ومناصي من الظلم تخلّصني"
سيادة المطران يوسف متى المحترم، لا بدّ من  سؤال:" كيف أقمت الصلاة يوم الأحد 27 أيلول 2020 صباحا في كنيسة الاكليريكية بالناصرة والمسيح يقول :" فاترك هناك  قربانك  قدام المذبح واذهب أولا اصطلح مع أخيك وحينئذ تعال وقدم قربانك" اذا للعلماني يقول هكذا المسيح فكيف للمطران؟
لماذا حجبت وسيلة التواصل الواتس أب معي؟
لماذا حجبت وسيلة التواصل البريد الالكتروني معي؟
كيف تريد من الناس ان تسمع منك وليس عنك كما تقول بالله عليك؟
اذا صحيح ما كتب السيد شقور بنشرة الأحد 27 أيلول:" بحاجة لأسقف صاحب رؤيا "وأضيف "رؤية".
وجب التنويه لتعلم الناس وليسجل التاريخ ما يدور بأبرشية عكا.
" إقضِ لي يا الله، وخاصِمْ مخاصمتي مع امّة غير راحمةٍ،ومن إنسان غشٍّ وظلمٍ نجّني".
" إن رأيتَ ظُلم الفقير ونزعَ الحقّ والعدلِ في البلاد،فلا ترتَعْ من الأمر،لأنّ فوق العالي عاليا يلاحظ،والأعلى فوقهما".
الحبيب القيّم العام أخي الأب انددراوس بحوث،بعد سماعنا لقدسك الأحد 27 أيلول وتكرير "لا تخف" نودّ معرفة الحقيقة لما يدور بين الناس وتصل أسئلة لمنتدى أبناء المخلّص حول:
+ لماذا لم تنشر حجم تبرعات كل كنيسة للبنان كما فعل بقعوني سابقا؟
+ لماذا تمّ تأجير بناية المدرسة بشفاعمرو لغير أبناء الرعية؟
+ لماذا لا تنشر وثيقة تظهر تحويل المبلغ لبيروت للبقعوني هناك؟
+ هل من تفاصيل حول تأجير بناية المدرسة والسعر بشفاعمرو؟
+ هل تمّ تحويل المليون شيكل لبيروت ؟
+ ما هو مبلغ تأجير بناية المدرسة بشفاعمرو؟
+ هل أموال تأجير بناية المدرسة بشفاعمرو يعود لأبناء المخلص هناك؟
+ننتظر وثائق بيع الأرض بحيفا؟
+كيف يعقل ان تكون حبيبنا القيم بجمعية تبيع ارض بحيفا؟ 
+ هل بيع الأرض بحيفا لسداد دين المطرانية؟ألا يمكن التوجّه لأبناء الطائفة للمساعدة بسد الدين وامتلاك الأرض أليسوا أولى؟
"مَا أَحْسَنَ إِبْدَاءَكَ النَّدَامَةَ إِذَا وُبِّخْتَ؛ فَإِنَّكَ بِذلِكَ تَجْتَنِبُ الْخَطِيئَةَ الاِخْتِيَارِيَّةَ"
صديقي العزيز الدكتور النائب الأسقفي الياس عبد، نتوجّه إليك ان تسدي التعليمات بحكم وظيفتك كنائب على ان تنشر الخوارنة في أبرشية عكا الشرح كتابيا في موقع الأبرشية الرسمي ليتسنّى للجميع القراءة والتمتع بدرر وجواهر كتابات الآباء الأفاضل الكرام.
البث غير واضح بتاتا وخصوصا ينعدم الصوت شبه كلّيا وقت شرح الإنجيل او العظة او التقويات الإنجيلية ولا ندري السبب.
لذا مُطالب بحكم وظيفتك وتوجه الناس لمنتدى أبناء المخلص بهذا الطلب نرفعه لحضرتك يا عزيزي النائب عبد.   
 

170

المقالات الدينية / هل المطران يوسف متى المحترم غادر المطرانية؟ "صالحةٌ الصلاة مع الصوم، والصدقة خيرٌ من ادخار كنوز الذهب"

« في: 21:41 28/09/2020  »

هل المطران يوسف متى المحترم غادر المطرانية؟
"صالحةٌ الصلاة مع الصوم، والصدقة خيرٌ من ادخار كنوز الذهب"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
نشر السيّد شقور "الاحد الأول بعد الصليب" ومطرانية الروم الملكيين الكاثوليك الجليل، الموقع الرسمي الإعلامي، نشر "نشرة شقور".
العجيب الغريب ان الموقع للمطرانية ينشر النشرة وتشمل:" نحتاج أولا الى راع أسقف كان ام كاهن يرى الرؤيا الكاملة".
بمعنى، لا وجود لأسقف او كاهن راع؟ فلا وجود للأسقف؟ كيف المطران يوسف متى الدكتور ينشر في الموقع الرسمي نفي وجوده؟ ونفي وجود حتى كاهن يرى الرؤيا الكاملة على حسب تعبير شقور؟
ويضيف شقور:"وهنا في زمن الكورونا بحاجة لمواجهة صريحة وصادقة مع وزارة الصحة والمسؤولين. الهدف ليس الحجر وليس الكمامات وليس منع الصلوات. إنما هذه وسائل.  الهدف هو تقليل او وقف انتشار الكورونا. فلنسأل كيف يمكن جمح انتشار الكورونا مع المحافظة على الصلوات الاسرار؟ إذا كان هناك حاجة للبعد مترين او حتى مترين ونصف فليكن. فنسأل كيف نطبق ذلك في كنائسنا. وإذا الجواب هو التجمع في الهواء الطلق وحتى مع كمامات، فليكن ولنبحث عن آلية لتطبيق ذلك".
هل اغلاق المطرانية هو ما أدّى لشقور لكتابة الحاجة لأسقف راع؟ هل عدم مبيت المطران بدار المطرانية كما وصل للمنتدى هو سبب كتابة شقور لما كتب أعلاه؟ هل يعقل أصلا ان تغلق دار المطرانية؟ اذا المطران ينصاع لأوامر الحكومة ووزارة الصحة وكل الاحترام والتقدير لذلك السؤال الذي يطرح نفسه: اين الايمان بالمسيح ولا تخف؟ كما يقول الحبيب الخوري القيم صديقي اندراوس بحوث وسيكون الرد لأقواله منفردا.
"نحتاج اولا الى راع اسقف" تعلمنا نفهم المكتوب ولا المقصود ولست بقارئ للكلى والقلوب كبعض الخوارنة الذين سمعنا اقوالهم يوم الاحد 26 أيلول 2020 ، على كل العبارة التي ذكرها شقور بالنشرة ووزعت على بعض الكنائس وموقع المطرانية مثيرة  للانتباه من النواحي التالية:
+ يفهم من  شقور غياب الاسقف صاحب الرؤيا او الرؤية.
+ ويفهم من العبارة وجود الاسقف وبدون رؤيا ورؤية كاملة له.
+هل يتواصل المطران والخوارنة؟ هل يعقل ان تغلق دار المطرانية؟ هل صرف العاملين في المطرانية لإجازة بدون راتب؟ ام عطلة براتب؟
+مقولة السيد ناصر شقور في محلّها الأبرشية بحاجة لأسقف ليدير الكفة، المسيحيون في البلاد في ضياع وتيه اجتماعي وايماني مهيب.
مرّ اكثر من عام على تنصيب المطران، هل بقدرته ان ينشر انجاز لما قام به؟ توزيع 60 حاسوب بكل الطنّة والرنّة كفرياسيف وخمسة من اهل الكرم والجود تبرعوا ب 25 حاسوب ومازال الخير امامنا، انت يا مطرانية نشرت عن 60 من قبل وزارة المعارف والمطرانية والقيّمية كما كتبتم ومدير الديوان الاب وليم حبيبي بمساع حثيثة واهلنا الكرام تبرعوا وأصحاب الحوانيت وجمعية الإغاثة 48 جمعت ال 60؟ هل تعتبره انجاز مطرانية؟
هل تعتبر يا سيد مطران يوسف حبيبي بيع الأرض بحيفا من الجمعية والأعضاء فيها المحاسب ايلي جليانوس والقيم حبيبي وصديقي الاب اندراوس بحوث انجاز؟
يكفي مهزلة واستهتار بعقول الناس.
مر العالم بأوبئة كبيرة مثل الطاعون والملاريا والحمّى ومات الملايين، هل واجهت الكنيسة وقتها الأوبئة كما تواجهها اليوم؟
 لماذا المطران متى ينصاع لقوانين وزارة الصحة واوامرها ولا ينصاع لقوانين واوامر ضريبة الدخل مثلا؟ لماذا المعلم الخوري يخاف من وزارة المعارف ويخضع لها ولا ينصاع ويخضع لقانون الكنيسة مثلا؟
كيف الصديق الصدوق النائب عبد الياس مدير المدرسة الابتدائية يخضع لقانون الوزارة ولا يخضع لقانون الخدمة الكنسية بإقامة الصلاة صباحا قبل الظهر؟
"ظَالِمُ الْفَقِيرِ يُعَيِّرُ خَالِقَهُ، وَيُمَجِّدُهُ رَاحِمُ الْمِسْكِينِ"

171

المقالات الدينية / اللجان الكنسية

« في: 19:08 26/09/2020  »

اللجان الكنسية

" إذا لم يشهد المسيحيون بإيمانهم ولم يقاوموا الشر إذا فالمدمّرون سيزدادون وقاحة. يجب أن نشهد بإيماننا بجرأة لأننا إن استمرينا بالصمت علينا أن نعطي جوابا في النهاية"
{ الشيخ القديس باييسيوس الآثوسي}.
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
كيف يمكن الطلب من الراغبين الانضمام للجان كنسية التصريح عن الحالة الطبية وان كان يعاني من مرض مزمن مثلا وأي أدوية يستعمل او ان ينتمي لجمعية او لحزب ما هناك خوارنة قالت :"إنها زلام حكومة وفوق القانون" أي تنتمي ل... هل يسمح له ان يكون خوري؟هل من صلاحية الخوري معرفة أسرار طبية وشؤون خاصة للعلماني؟ وكيف سيكون الخوري الآمر الناهي واللجنة استشارية صورية فقط، والحق للخوري برفض وقبول أي اقتراح باللجنة وهو المخوّل بالتوقيع على الشيكات المصرفية أي الحساب المصرفي تحت تصرفه،والسؤال لو قدّمت شكوى ضد الخوري للضريبة والتصريح عن الدخل وتعبئة النموذج السنوي للضريبة هل يوافق؟إذا الخوري موظف حكومة هل يستطيع فتح حساب مصرفي تحت تصرفه؟قانون الضريبة من سنة 2016 "سلطة الضريبة " تحت عنوان:" ضريبة الدخل لخدمات دينية" يلزم الخوري بتقديم تصريح للضريبة،هل يوافق؟ودور العلماني في الكنيسة كيف يمكن في القرن الواحد والعشرين إخفاء دوره،وهناك حالات لتعيين رؤساء لجان منافية لكل القوانين الكنسية من مطلّق او متزوّج لغير مسيحية او كان تحت دائرة الحجز وتم تعيينه المسؤول عن الشؤون المالية،الأمر الذي يثبت عدم نفع ونجاعة القوانين الكنسية فهي باطلة الأباطيل مقارنة وارض الواقع.
منتدى أبناء المخلّص ومن باب المسؤولية لضبط الأمور والإصلاح لما فيه رفع شان الكهنة سيتابع هذه القضية مع بعض الخوارنة في أبرشية عكا بهذا الخصوص ورفعها لسلطة الضريبة وخصوصا لمن يعمل بسلك الدولة.
قضيّة إدارة الكنائس من علمانيين مرّت بأطوار غريبة عجيبة على مرّ العصور،.{الحديث هنا بشكل عام ولا علاقة لهذه الأبرشية أو تلك أو لهذا الخوري أو لذاك وكل من يفهم انه المقصود فيدين نفسه بلسانه ومشكلته هو،سوف ننشر مادة خاصة لأبرشية عكا بعد مرور عام لتنصيب المطران متّى المحترم،وعادة يتم تقييم العمل بعد مرور مائة عام من التعيين لكل مؤسّسة محترمة}.
أصبحت في المدّة الأخيرة بين أغلبية الخوارنة نوع من فقدان السيطرة والتسلّط على الناس، بسبب فشل الرعاية، وانزلاق وانسحاب الناس من الكنيسة التقليدية للبديل مثل الإنجيلي والمعداني وشهود الله الخ، مما ابعد الناس عن الكنيسة وهجروها بسبب سلوك أغلبية الخوارنة،أصبحت بكل أسف وحزن الكنيسة "سوبر ماركت خدمات"،أو "دكّان بقالة للحيّ" ،تتنافس الخوارنة لجذب هذا النفر أو ذاك إمّا بإعطائه ان يقرأ الرسالة أو يرتّل ترتيلة ما، ومنهم فقط يهمّه ألإسم "عضو مجلس هيئة الأمم"وان سألته عن "أبانا" يجهل النص، ومنهم من ينتمي لكنيسة ما أو طائفة، حسب التسعيرة للخدمة المطلوبة،مَن ارخص وأين ارخص، العمّاد أم الزواج عند هذا الخوري أو ذاك وحتى في تقدمة القربان يوم الأحد أو بالمناسبات، يقول الخوري في خدمة من الخِدَم :"شو بطلع من نفسك" وكأن الكنيسة "بسطة" لبيع البنادورة،بكل خزي وعار،هذا حال أغلبية الخوارنة.
نص القانون 273 :" ليُنشأ في الأبرشية إذا استدعت ذلك ظروف راعوية مجلس راعوي مهمته تحت سلطة الأسقف الأبرشي لبحث عما يتعلق بالأعمال الراعوية في الأبرشية وتقديره واقتراح نتائج عملية في شأنه".
العبارة الأولى، تستغرق عشرات الجلسات لإثبات " استدعاء الظروف"؟! فما بالكم.هل المطران على علم بما يدور وشغل الخوري في الرعية؟هل راقب مرّة كيف يخدم الخوري؟هل زار الرعايا ووقف على التشرذم والانسلاخ والخلافات؟ أم يتهرّب من المشاكل ويخشى المواجهة ؟ هل من خدمة واحدة موحّدة في كل الرعايا؟ هل الأعياد تقام بمواعيدها؟ أم أصبح احد الصعود وخميس العنصرة وعيد النبي الياهو بآب وخورخي بتموز؟على مزاج ألخوري.
الم تفضح الكورونا وسلوك بعض الخوارنة،يحمل منديله وينظف انفه بكل وقاحة أمام الكاميرا وببث مباشر ومسجّل؟كيف يمسك الجسد " أي طهارة ونقاوة لا خارجية ولا داخليّة؟ وآخر يخرج من الباب الشمالي رافعا الإنجيل بيدٍ واحدة كأنّه يرفع العصا ليضرب متوجها للباب الملوكي لقلّة الحضور؟ أي تعاليم وأي قوانين ،مسخرة وتهزؤون من الناس.
إذا نيّة المطران كل مطران، ان يكون المجلس استشاري فقط أي صُوَري؟ هل من كرامة لنفر ان يكون صورة؟ هل بالاستبداد والتسلّط تريدون منح مكانة ما للخوري لفشله بالخدمة وفشله بشغله الخورنة؟هل سيكون الخوري المسؤول على المال ليستبد بالناس؟هل سيقوم بتقديم لضريبة الدخل عن ذلك وقانون الضريبة يلزم الخدمات الدينية بالضريبة والتصريح؟ هل سيحاسب المطران الخوري الذي يكذب؟ يصرّح ان عمله بالخورنة بدون مقابل وبالمجّان؟ وهو هو الذي يدفع الراتب الشهري..
لو راجعنا ق 281 :" الخوري هو كاهن توكل إليه بكونه مساعدا رئيسا للأسقف الأبرشي رعاية النفوس بمثابة راع خاص بها في رعية محددة تحت سلطة الأسقف الأبرشي" هل هذا ينطبق على كم خوري ورعاية النفوس؟  هل سياسة فرق تسد ؟وضرب الأسافين بين أبناء البلدة؟كما يحدث؟! أي رعاية نفس،إذا الخوري متخاصم والعائلات وحتى التحيّة لاىيلقيها،ألا يخجل المسؤول بإبقاء مثل هذا النفر بالخورنة؟أو هو، ألا يخجل ان يلبس الثوب الأسود مُسوّدا وجه المسيح وتعاليمه.
أما القانون 401 في العلمانيين :" ان يكونوا لذلك شهودا للمسيح في حياتهم الخاصة والعائلية والسياسية الاجتماعية.... ويعملون " ؟!
إذا أغلبية الخوارنة تجهل كنه الكتاب،أمَلامَة للعلماني؟ هل بفرض السيطرة نقرّب الناس للرب؟كم خوري افتقد نفسا ورعاها في وباء الكورونا؟هل سال المطران عن الرعايا؟هل تبنّى عائلات محتاجة لإطعامها؟هل سال عن يتامى وتعليمهم الأكاديمي؟ كم خوري زار البيوت وافتقد حال الناس؟ ألا تخجل بعض الخوارنة من لبس اللباس الكهنوتي؟ فترة احترام الثوب الكهنوتي ولّى،اليوم الخوري يقدّس ويبارك الثوب، والإنسان اللابس للثوب يفرض احترامه على الناس بسلوكه الحسن وخجله وتواضعه أمام الناس وليس بإظهار استبداده وتسلطه ونظراته الغاشة الخبيثة.ولو كان الثوب يقدّس حامله لكنّا في كارثة لو ألبسنا عصا او اجدب او..اللباس الأسود هل يستطيع ان يقيم ذبيحة؟هل من جواب.
إنّ عدم الافتقاد وعمل أغلبية الاكليروس بأعمال حكومية وأخرى، وسعيهم وراء المال على حساب العمل الكنسي،فقدَ من جوهر سر الكهنوت.
عدم الرقابة من قبل المسؤولين على مصادر الملايين لأغلبية الخوارنة وعدم محاسبة من هو فاسد فقدَ الثقة وافسد العلاقة الحسنة التي كانت سابقا.إذا كان دخل التبرعات سنويا لأكثر من مائة ألف يورو؟في يد الخوري...
انشغال أغلبية الخوارنة بالتجارة" بالرحلات" ابعد الناس عن الكنيسة وفقد الخوري "وكيل السياحة" هيبته الكهنوتية.
خدمة الخوري لا تقتصر على الطقوس الليترجيا فقط كما هو الحال عند الأغلبية الساحقة جدا "من الأحد للأحد" وبالتالي ساعة عمل الخوري في الكنيسة تتراوح مائتان وخمسون دولار إذا الراتب ألف دولار أمريكي ويعمل لساعة واحدة أسبوعيا يوم الأحد وأربع آحاد في الشهر! فهناك على الخوري او المطران عقْد ندوات تعليمية تثقيفية جلسات تفسير الإنجيل ،كم خوري  يقوم بلقاء أسبوعي لشرح النص المقدس؟ كم مطران يقوم بلقاء أسبوعي لقراءة الإنجيل والشرح وليس القراءة فقط كالببغاء.
كم خوري يستغل التكنولوجيا للشرح والكتابة والتأليف، من مطران لخوري؟ كم خوري او مطران ينشر شرحا لأقوال قديسين وليس متى ولد ومات ووردة وبحر وسفينة لا تمت بصلة للنص الكتابي؟إذا كان هدف النشر فقط للنشر فليكن،فباستطاعة كل فرد تجاوز العاشرة بنشر صورا للبحر والورود.
ويقول حزقيال النبي :"فَلِذلِكَ أَيُّهَا الرُّعَاةُ اسْمَعُوا كَلاَمَ الرَّبِّ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا عَلَى الرُّعَاةِ وَأَطْلُبُ غَنَمِي مِنْ يَدِهِمْ، وَأَكُفُّهُمْ عَنْ رَعْيِ الْغَنَمِ، وَلاَ يَرْعَى الرُّعَاةُ أَنْفُسَهُمْ بَعْدُ، فَأُخَلِّصُ غَنَمِي مِنْ أَفْوَاهِهِمْ فَلاَ تَكُونُ لَهُمْ مَأْكَلًا. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَسْأَلُ عَنْ غَنَمِي وَأَفْتَقِدُهَا كَمَا يَفْتَقِدُ الرَّاعِي قَطِيعَهُ يَوْمَ يَكُونُ فِي وَسْطِ غَنَمِهِ الْمُشَتَّتَةِ، هكَذَا أَفْتَقِدُ غَنَمِي وَأُخَلِّصُهَا مِنْ جَمِيعِ الأَمَاكِنِ الَّتِي تَشَتَّتَتْ إِلَيْهَا فِي يَوْمِ الْغَيْمِ وَالضَّبَابِ. وَأُخْرِجُهَا مِنَ الشُّعُوبِ وَأَجْمَعُهَا مِنَ الأَرَاضِي، وَآتِي بِهَا إِلَى أَرْضِهَا وَأَرْعَاهَا عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ وَفِي الأَوْدِيَةِ وَفِي جَمِيعِ مَسَاكِنِ الأَرْضِ. أَرْعَاهَا فِي مَرْعًى جَيِّدٍ، وَيَكُونُ مَرَاحُهَا عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ الْعَالِيَةِ. هُنَالِكَ تَرْبُضُ فِي مَرَاحٍ حَسَنٍ، وَفِي مَرْعًى دَسِمٍ يَرْعَوْنَ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ. أَنَا أَرْعَى غَنَمِي وَأُرْبِضُهَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. وَأَطْلُبُ الضَّالَّ، وَأَسْتَرِدُّ الْمَطْرُودَ، وَأَجْبِرُ الْكَسِيرَ، وَأَعْصِبُ الْجَرِيحَ، وَأُبِيدُ السَّمِينَ وَالْقَوِيَّ، وَأَرْعَاهَا بِعَدْل. وَأَنْتُمْ يَا غَنَمِي، فَهكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَحْكُمُ بَيْنَ شَاةٍ وَشَاةٍ، بَيْنَ كِبَاشٍ وَتُيُوسٍ. أَهُوَ صَغِيرٌ عِنْدَكُمْ أَنْ تَرْعَوْا الْمَرْعَى الْجَيِّدَ، وَبَقِيَّةُ مَرَاعِيكُمْ تَدُوسُونَهَا بِأَرْجُلِكُمْ، وَأَنْ تَشْرَبُوا مِنَ الْمِيَاهِ الْعَمِيقَةِ، وَالْبَقِيَّةُ تُكَدِّرُونَهَا بِأَقْدَامِكُمْ؟ وَغَنَمِي تَرْعَى مِنْ دَوْسِ أَقْدَامِكُمْ، وَتَشْرَبُ مِنْ كَدَرِ أَرْجُلِكُمْ!
 
 

172

المقالات الدينية / "لاَ تَخَفْ، بَلْ تَكَلَّمْ وَلاَ تَسْكُتْ، لأَنِّي أَنَا مَعَكَ، وَلاَ يَقَعُ بِكَ أَحَدٌ لِيُؤْذِيَكَ، لأَنَّ لِي شَعْبًا كَثِيرًا فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ"

« في: 21:29 24/09/2020  »

"لاَ تَخَفْ، بَلْ تَكَلَّمْ وَلاَ تَسْكُتْ، لأَنِّي أَنَا مَعَكَ، وَلاَ يَقَعُ بِكَ أَحَدٌ لِيُؤْذِيَكَ، لأَنَّ لِي شَعْبًا كَثِيرًا فِي هذِهِ الْمَدِينَةِ"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
إلى الأصدقاء الاعزّاء ومن هذه العلاقة الوطيدة لنا كمنتدى أبناء المخلص نتوجه لكل من صاحب السيادة المطران يوسف متى المحترم والقيّم العاب الاب اندراوس بحوث والنائب العام الاب الياس عبد ومدير الديوان الاب وليم أبو شقارة بتوضيح التساؤلات التي تصل دوما لمنتدى أبناء المخلص  وهذه عيّنة من بين الأسئلة وهي كالتالي:
+ تمّ جمع ما يقارب المليون شاقل لبيروت؟ما مصيرها ؟
+ 3 مليون شاقل تم تحويلها من وزارة المعارف لترميم المدرسة في شفاعمرو؟لماذا حوّلت للمطرانية؟
+ بيع الأرض في حيفا قبل نصف سنة؟لماذا لم يتمّ بيعها لأبناء الطائفة الرومية الملكية؟
+كيف يمكن للقيّم العام ومحاسب المطرانية ان يكونا بجمعية وباعت الأرض في حيفا؟
+هل صحيح ان المحاسب أيلي جليانوس تم إرجاعه للعمل من قبل الخوري اندراوس؟
+ هل يجوز للمحاسب والقيم ان يكونا بجمعية وهل هناك  تضارب في المصالح؟
+ جمع أموال من الناس لتوزيع حواسيب هل من تفصيل للعدد ولمن تبرّعوا وكل جهة كم تبرّعت؟مثل وزارة المعارف وجمعية الإغاثة 48 والأهل الكرام وأصحاب الحوانيت؟وهل الخوري اندراوس تبرّع من حسابه الخاص؟والمطران يوسف المحترم كذلك من حسابه الخاص؟
+ هل صحيحة الأخبار عن فرز مبلغا بقيمة ثلاثين ألف شاقلا من ريع الصينية في الناصرة كنيسة مار يوسف بتعليمات من الارشمندريت الحبيب سمعان جرايسي،لشراء حواسيب ودعم العائلات المستورة؟وهل صحيح ما يصل لمنتدى أبناء المخلص ان دخل الصينية والتبرعات يصل سنويا لأكثر من نصف مليون شاقل؟ لماذا لا تصرف على العائلات المحتاجة أليس مال الكنيسة للشعب؟
+ ما مصير مشاريع البناء لوحدات سكنية وبيعها لكل من يزيد بالسعر في كل من الناصرة بالقرب من الاكليريكة وعيلبون وكفرياسيف وترشيحا وحرفيش ؟
+ هل صحيحة الأخبار حول تأجيل المطرانية طلب العائلة الكريمة في المكر بفرز الأرض المشتركة مع الكنيسة؟حيث تم التوجه من العائلة وهناك تأجيل على الدوام لماذا؟ وهل ما وصل للمنتدى صحيح؟لمن لا يعلم ،هناك قطعة ارض مشتركة الملكية بين عائلة كريمة كان الجدّ قد تبرّع بمساحة ما للكنيسة وبقيت مسجلة على اسم الكنيسة والورثة دون فرز وتحديد الموقع لكل من الكنيسة والعائلة.
"إِذْ كَانَ الْعَالَمُ فِي حِكْمَةِ اللهِ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ بِالْحِكْمَةِ، اسْتَحْسَنَ اللهُ أَنْ يُخَلِّصَ الْمُؤْمِنِينَ بِجَهَالَةِ الْكِرَازَةِ"

173

المقالات الدينية / المسيح والشرق الأوسط

« في: 19:34 22/09/2020  »

المسيح والشرق الأوسط 

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
نشر الخوري خميس عوني خدمة الصلاة يوم الأحد 20 أيلول 2020 والعجيب الغريب بالخوري خميس إتحافه لنا دوما  بسلوكيات ما وحركات وقراءات إنجيلية.
فهل المطران يوسف متّى المؤتمن على تطبيق الليترجيا يعلم ما يقوم به خميس الخوري؟كيف يقرا الإنجيل الطاهر المقدس ووجهه شرقا؟ ما حكم النائب العام للأسقف وليس لوظيفة مدنية أخرى لصديقي الحميم عبد الياس بهذا السلوك والخرق الليترجي الفاضح؟
لماذا يستخدم الخوري عوني خميس كلي الاحترام لمنديل لينشّف عرقه ويلمس القرابين من بعد؟ أليست بالكنيسة وسائل تكييف وتبريد؟ وان لم تكن فاطلب من القيّم العام حبيبنا الخوري اندراوس بحوث فيمدّ لك بما تطلب وحال المطرانية بالفائض المالي وتمّ سداد كل الديون كما وصل لمنتدى أبناء المخلص.
لماذا يا خوري خميس تقرأ الإنجيل المقدس كلمة الحياة الفاعلة بالتقسيط؟هل تقرأ نثرا عاديا؟ هل فنّ قراءة النص المقدّس هكذا؟في أي مدرسة تعلّمت هذا الأسلوب؟في هذا المجال كتب المطران بولس يازجي خير ما كُتب بالموضوع فلا مضرّة لو راجعت المادة.
لماذا تقرأ النص بالفصحى كما في الإنجيل وتفسّره بالتحويل للعامية؟هل استهتار بالناس؟ولماذا تترك هاتفك النقّال مفتوحا على المائدة يا خوري عوني؟
هل يا خوري خميس عوني أيام المسيح كان الشرق الأوسط متعارفا عليه؟ هذه عجيبة غريبة حكمك ان رفض التلاميذ وبطرس لفكرة الصليب لكي يتملكوا على المملكة الأرضية ويحكموا ويسيطروا على الشرق الأوسط؟هل تعلّمت التاريخ ومتى بدا استخدام تعبير " الشرق الأوسط"؟هل تقصد الشرق الأوسط الجديد حسب رئيس الدولة السابق شمعون بيريس مثلا؟ أم خارطة الطريق والشرق الأوسط؟ بالله عليك كما يقول حبيبنا عزيزنا المطران يوسف متّى.
كيف يفسّر الاب التقي عوني تنصيب بطرس والكرسي البابوي والخوري يشكك ببطرس الشكاك وحبه الأرضي؟
"بدّك تكون من اتباع المسيح ان تكون تؤمن بعقيدة الفداء أنكر ذاتك لتقبل عقيدة الصليب" ويضيف الخوري خميس:" اتبعني يعني تقبل الصليب تقبل اهانة الناس من اجل الصليب" يا سلام أليست مذلّة هذه؟ وخذول مسيحي؟من أين لك ان نقبل الصليب يعني نقبل الاهانة ومذلة الذات؟ إذا كان قبول الصليب قبول اهانة ومذلة للمسيحي فلك المسيح والمسيحية،المسيح لم يعلمنا الاهانة والمذلّة أبدا المسيح ضرب بالسوط كل من يهين بيت الرب.
فتات مما نشرنا عن الصليب في الأديان والأدب الجاهلي والحديث، وهنا نبذة قصيرة عن المعنى وطبعا ليس كاملا يا خوري خميس .
 
ما الهدف من قول البعض:" أنا احمل صليب السيّد"؟
 العبارة تعني، أننا تلاميذ المسيح. في لوقا :" وَقَالَ لِلْجَمِيعِ: «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي، فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ كُلَّ يَوْمٍ، وَيَتْبَعْنِي. وَمَنْ لاَ يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَأْتِي وَرَائِي فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا. { قارن متى 10 ومر 8}.
بولس شاؤول بعظمة كتاباته يخبرنا:" مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي. وَلكِنَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ. "
باختصار،حمْل الصليب أن ننكر إرادتنا ولا ننصاع لها ولا لإرادتي البشرية الجسدية والشهوات الجسدية والفكرية والحسيّة، بل نبدّل كل هذا بالطاعة لإرادة الله بحياتي اليومية الشخصية وكل هذا عن إيمان وقناعة وإدراك ومحبة الله.
ويقول احد الآباء:" المسيحيّة أُسست على أساسِ الصليب وبالصليب ،لا أقصدُ بالصليبِ قطعتيّ الخشب بل اقصدُ الرّب يسوع الذي عُلّقَ ومات على الصليب عن حياة العالم.هناك فكرةٌ شائعةٌ عن الصليب إنَّه رمزٌ للضّعف وللعذاب والألم ،ولكن الصّليب له وجهين ،وجهٌ يُعبّر عن الفرح ووجهٌ يُعبّر عن الألم .الفرحُ هو بقوة قيامةِ المسيح وانتصارِه,الألمُ هو مواجهةُ الإنسان للضيقاتِ والمشقّاتِ. “بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً” حَمْل الصّليب إنكار الذات ،أي التوبة.
 
عن هذا الموضوع،نكران الذات والطاعة الكاملة لمشيئة الله نقرأ في سفر القضاة الإصحاح 16 لمن يرغب بالتوسع  ونشرنا الموضوع.
 

174

المقالات الدينية / جَدّي الإله

« في: 19:33 22/09/2020  »

جَدّي الإله

                                                             
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
في تذكار القدّيسين الصدّيقَيْن جدّي الإله يواكيم وحنّة نقرأ: "لوقا 21 _16 :8 نفس انجيل "حبل القديسة حنة 9" كانون الأول متى 23 _13 :16
"وَلَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجًا وَيُغَطِّيهِ بِإِنَاءٍ أَوْ يَضَعُهُ تَحْتَ سَرِيرٍ، بَلْ يَضَعُهُ عَلَى مَنَارَةٍ، لِيَنْظُرَ الدَّاخِلُونَ النُّورَ. لأَنَّهُ لَيْسَ خَفِيٌّ لاَ يُظْهَرُ، وَلاَ مَكْتُومٌ لاَ يُعْلَمُ وَيُعْلَنُ. فَانْظُرُوا كَيْفَ تَسْمَعُونَ، لأَنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى، وَمَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي يَظُنُّهُ لَهُ يُؤْخَذُ مِنْهُ». وَجَاءَ إِلَيْهِ أُمُّهُ وَإِخْوَتُهُ، وَلَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَصِلُوا إِلَيْهِ لِسَبَبِ الْجَمْعِ.فَأَخْبَرُوهُ قَائِلِينَ: «أُمُّكَ وَإِخْوَتُكَ وَاقِفُونَ خَارِجًا، يُرِيدُونَ أَنْ يَرَوْكَ». فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «أُمِّي وَإِخْوَتِي هُمُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلِمَةَ اللهِ وَيَعْمَلُونَ بِهَا».
مُقدّمة
كلمة الله نور يُنير الكنيسة التي في البيت،والحديث ليس عن نور محسوس بل عقليّ.
لا " يُوقِد" المرء سراجا ويخفيه " تحت المكيال" او "تحت الفراش" لا بل على " منارة" في القلب. الفراش هو الجسد " الداخلون" هم الذين يسمعون المعلِّم والكنيسة منارة تُنير كلمة الله بتعليمها لكل الناس.
"امّه وإخوته" إن سُمِعت كلمة الله بإيمان فبالتالي تخلق عائلة الله الجديدة بمعنى الكنيسة المسيحيّة والجماعة السماويّة حيث يَحْكُم يسوع، أي تُلْغَى معاني القرابة كعضو في إسرائيل بنَسَبِه وبعلاقاته العائلية لأنه من الآن، عائلة الله تتألف من الذين يعملون إرادة الله.
عائلة يسوع الجديدة تتألف من الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها، وبطاعاتنا لله وبسماعنا له نُؤتى كلّ نعمة، دخل بعضهم وتحدّث عن امّه المقدسة واخوته فأجابهم بقوله:" ان امي واخوتي هم الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها".
لمن يتفذلك باحتقار المسيح لامه واخوته فهو يسيء فهم التوراة والمسيح،ومهرطق هو، فالمسيح عرف الناموس:" أكرم اباك وأمك.." تث 16 :5 فكيف يقول:" أحبوا اعداءكم" مت 44 :5 ومغزى قول الرب:" ان امي واخوتي" انه يخصّ به اتباعه بمحبّة كاملة جديرة بهم انه يرغّبهم في اخضاع أنفسهم لكلامه وتسليم عقولهم لنيره بطاعة كاملة.
القرابة ليست بالجسد لكن بالعمل بإرادة الله وان التآلف مع الرب لا يُدرك بالانتساب اليه بالجسد،بل بالعمل بمشيئته.
ان السراج الذي يوضع فوق المنارة ورد أربع مرات في الانجيل {مت 15 :5 ومر 21 :4 ولو 16 :8 و33 :11}.
نصّ لوقا يشمل التقليدَين لوضع السراج، عند متى يستخدم صيغة بدون شخص :" وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجًا "مبني للمجهول وهي قريبة من المبنى الارامي اللغوي،{ ולא מנהרין שרגא לה תחית  סאתא אלא על מנרתא ומנהר לכל אילין דבביתא אנון} اما لوقا فيذكر الفاعل:"  وَلَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجًا" ومر :"هَلْ يُؤْتَى بِسِرَاجٍ_ يجيء" استخدم التأنيس أي كأنَّ السراج بإنسان يتحرك وهو معرّف ب "لام التعريف" وبذلك يحدّد السراج _ المسيح _ المكيال".
"يوضع تحت المكيال"، ومت "يغطّيه بوعاء ويضعه في مخبأ" {المخبأ المكان الخفي لخزن النبيذ والمؤونة} كأنَّ الحديث عن بيت كبير.
" السرير" مرقس الصيغة معرّفة:" السَّرِيرِ" ولم يكن قَدِيما الا سريرا واحدا في البيوت الفقيرة.
"يوضع على منارة" مكان مرتفع ومخصّص للسراج كما عند لو 33 :11 ومتّى.
" ليرى الداخلون نوره _ ضياءه" ومتّى قال:"فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ" لننتبه هنا،
ومتّى:" فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ"
لو:" لِيَنْظُرَ الدَّاخِلُونَ النُّورَ" أي للذين في الخارج ويدخلون.
عند متى كان الحديث عن بيت واحد كبيريستفيد من النور الكلّ،ولوقا يتحدّث عن بيت شاسع رحب بمدخل واحد لكلّ الغرف والسراج في المدخل ينير كل الغرف.
لكن حسب لوقا،لا يجوز وضع السراج في المدخل وينطفئ من الهواء،ولا يوضع السرير عند المدخل،لنعلم ان في العالم الهليني مِثْل مَثَل البيتين لو 49 _48 :6 {قارن متى 27 _24 :7 يُشْبِهُ إِنْسَانًا بَنَى بَيْتًا، وَحَفَرَ وَعَمَّقَ وَوَضَعَ الأَسَاسَ عَلَى الصَّخْرِ. فَلَمَّا حَدَثَ سَيْلٌ صَدَمَ النَّهْرُ ذلِكَ الْبَيْتَ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَنْ يُزَعْزِعَهُ، لأَنَّهُ كَانَ مُؤَسَّسًا عَلَى الصَّخْرِ. وَأَمَّا الَّذِي يَسْمَعُ وَلاَ يَعْمَلُ، فَيُشْبِهُ إِنْسَانًا بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الأَرْضِ مِنْ دُونِ أَسَاسٍ، فَصَدَمَهُ النَّهْرُ فَسَقَطَ حَالًا، وَكَانَ خَرَابُ ذلِكَ الْبَيْتِ عَظِيمًا!». «فَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَيَعْمَلُ بِهَا، أُشَبِّهُهُ بِرَجُل عَاقِل، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الصَّخْرِ.
فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَوَقَعَتْ عَلَى ذلِكَ الْبَيْتِ فَلَمْ يَسْقُطْ، لأَنَّهُ كَانَ مُؤَسَّسًا عَلَى الصَّخْرِ. وَكُلُّ مَنْ يَسْمَعُ أَقْوَالِي هذِهِ وَلاَ يَعْمَلُ بِهَا، يُشَبَّهُ بِرَجُل جَاهِل، بَنَى بَيْتَهُ عَلَى الرَّمْلِ. فَنَزَلَ الْمَطَرُ، وَجَاءَتِ الأَنْهَارُ، وَهَبَّتِ الرِّيَاحُ، وَصَدَمَتْ ذلِكَ الْبَيْتَ فَسَقَطَ، وَكَانَ سُقُوطُهُ عَظِيمًا!».}لوقا لا يتحدث عن واد بل يتحدث عن سهل يجري فيه نهر ومثل بيت كفرناحوم مغطى بالقرميد {لو 19 :5 وَلَمَّا لَمْ يَجِدُوا مِنْ أَيْنَ يَدْخُلُونَ بِهِ لِسَبَبِ الْجَمْعِ، صَعِدُوا عَلَى السَّطْحِ وَدَلَّوْهُ مَعَ الْفِرَاشِ مِنْ بَيْنِ الأَجُرِّ إِلَى الْوَسْطِ قُدَّامَ يَسُوعَ. "انتبه الاجرّ"} كما في اليونان وليس كما مرقس 4 :2:" وَإِذْ لَمْ يَقْدِرُوا أَنْ يَقْتَرِبُوا إِلَيْهِ مِنْ أَجْلِ الْجَمْعِ، كَشَفُوا السَّقْفَ حَيْثُ كَانَ. وَبَعْدَ مَا نَقَبُوهُ دَلَّوُا السَّرِيرَ الَّذِي كَانَ الْمَفْلُوجُ مُضْطَجِعًا عَلَيْهِ."ولوقا يجعل ابن ارملة نائين في نعش:"ثُمَّ تَقَدَّمَ وَلَمَسَ النَّعْشَ، فَوَقَفَ الْحَامِلُونَ. فَقَالَ: «أَيُّهَا الشَّابُّ، لَكَ أَقُولُ: قُمْ!»." على الطريقة اليونانية وفي بلادنا في المشرق على "حمّالة _ محْمل".
السراج المضيء هو الإيمان ومعرفة أسرار الملكوت لو 10 :8، أي لمن في الخارج وسيدخل،هذا ما جعل خطبة يسوع على الجبل مت 1 :5 بل في السهل عند لو 17 :6 {وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ، فَلَمَّا جَلَسَ تَقَدَّمَ إِلَيْهِ تَلاَمِيذُهُ. وَنَزَلَ مَعَهُمْ وَوَقَفَ فِي مَوْضِعٍ سَهْل، هُوَ وَجَمْعٌ مِنْ تَلاَمِيذِهِ، وَجُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنَ الشَّعْبِ، مِنْ جَمِيعِ الْيَهُودِيَّةِ وَأُورُشَلِيمَ وَسَاحِلِ صُورَ وَصَيْدَاءَ، الَّذِينَ جَاءُوا لِيَسْمَعُوهُ وَيُشْفَوْا مِنْ أَمْرَاضِهِمْ،}لتصل ليس للتلاميذ فقط بل الى الكلّ، ولنتذكّر ان الداخلين هم الوثنيون ولا بدّ ان يتوبوا ويدخلوا الكنيسة لهذا يوضع السراج على منارة.
نصّ لوقا 21 _16 :8 هي تَدْخل في مَثَل الزارع 21 _4 :8، فالهدف الفهم السليم ومترابط هو معا، فلا يجوز فهم لوقا 16 :8 دون الوقوف عند 17 :8:" فإنّه" وبالتالي 18 :8:" لأنّ من لهُ".
" ليس أحد يوقد سراجا"، هل من المعقول انارة سراج واخفائه؟ و 17 :8 يفسر ذلك:" فانه ليس خفيّ الا سيظهر" هذا مثل مرقس 22 :4 يُخفي ليس ليبقى مخفيا بل ليُكشف في يومٍ ما، حسب مرقس يجب ان يكشف المثل في يوم ما بالوقت المناسب وقول لوقا 18 :8:" تبصّروا كيف تسمعون" وتفسير ذلك تتمّة الآية:" لان من له يُعطى" مِثْل مَثَل الزارع كلمة الله تثمر عند كلّ من يقبل ويعمل حسب الكلمة.
والتشبيه بمن يسمع كلمة الله ولا يعمل بها مثل موقد السراج وخافيه ونور السراج بمثابة الثمر من الزرع ويدل السراج على تلاميذ يسوع بكرازتهم مثل كلّ مسيحي يُعرف من خلال نور سراجه _سلوكه واعماله وكتاباته.
يهواكيم _ يواقيم وحنّة
هو والد السيدة العذراء مريم "في اليونانية Ιωακείμ  " زوج حنّة،اغلب ما نعلمه عنه مرويّ في الأناجيل الخارجية غير القانونية وخصوصا إنجيل يعقوب{انظر لاحقا النص }لأنه في الإنجيل لا ذكر لأسماء أهل مريم.
يظهر الملاك ليهواكيم {حسب انجيل يعقوب الابوكريفي} ويهواكيم رجل شريف تقي ورع معطاء للفقراء وللمعوزين وللكنيس في صفوري {صفوري مدينة قديمة جدا في مركز الجليل الأسفل تبعد خمسة كم شمالي غرب الناصرة،يعود تاريخ المدينة لفترة قديمة جدا وكمدينة يهودية يعود تاريخها للحشمونائيم من القرن الخامس قبل الميلاد،تاريخها عريق من الناحية الدينية اليهودية.لن ننشر عن المدينة صفوري هناك أكبر مؤلَّف لمعالم إسرائيل وكتاب خاص عن صفوري وقمنا بإعداد المادة في كتاب دليل الأرض المقدسة}
الا ان تقدمات يواقيم لم تكن مقبولة لأنه بدون ذرّية ويفهم الامر كأمر سيء،انعزل يواقيم { الله يقيم _اقامه الله اي منحه نسلا ذرّية} في الصحراء للصلاة والصوم،ظهرت الملائكة له ولحنّة في ذات الوقت مبشرين اياهما بنسل،عاد يواقيم لاورشليم معانقا حنّة عند باب المدينة {هناك ايقونات في غاية الجمال عن المعانقة من العصور الوسطى}
"باب المدينة" هو المحصّن واستُخدِم الباب حتى الفترة الأخيرة كمدخل للمدينة، مبنى الباب ضخم وعليه أبراج للمراقبة والحراسة وجسور ملتوية من حوله.
حتى نهاية القرن الثامن عشر كان للباب الأهمية العسكرية لحماية المدينة،وفي أيام السِّلم تمَّ استخدامه للسيطرة على الدخول والخروج من المدينة ولمراقبة حركة التجارة ونقل البضائع.
بدءً من القرن التاسع عشر اقاموا ابوابا دون غاية عسكرية بل لجباية الضرائب.
"باب المدينة" له الأهمية الكبرى من الناحية التجارية والقضائية والسياسية أيضا من ضمن ذلك قرأوا الاحكام ونصوص مختلفة واعدام اشخاص.
"باب المدينة " في التوراة.
أوّل ذكر حين التقت الملائكة ولوط وفي نهاية الحدث التوراتي كان خراب سدوم وعمورة {تك 19}.
اعلان المفاوضات: يعلن عفرون الحتّي في باب المدينة عن بيع منطقة الحرم الابراهيمي والسماح لإبراهيم بدفن موتاه {تك 23 }.
اقناع الملك عن سكان نابلس التفاصيل في التكوين {34 ،49}.
"مَنْ لِلرَّبِّ فَإِلَيَّ " من سفر الخروج {16 :32} نداء متتياهو في الانوار عند باب المسكن من قبل موسى ونزوله من جبل سيناء ورؤيته لخطيئة "العجل ".
" باب القضاء والاعدام" راجع التثنية و2صم {21و15}.
وحسب قصة راحاب والجواسيس يتم اغلاق "باب المدينة ليلا {يهوشع2}.ولمن يرغب بتفاصيل اوفى عن " باب المدينة" لأهمية الموضوع ودرب الصليب مراجعة النصوص الكتابية التالية:" يهوشع 29 و2مل 10 وقض 16 و1 صم 9 و2صم 3و1صم 21و2صم 19ومياه لداود الملك 2 صم 23 تقييم القيمة التجارية 2 مل 7 والبرص خارج الباب 2 مل 7 وباب المدينة وتحديد الجماعة الخروج 20 ".
نص انجيل يعقوب
الفصل الأول: لا يحق لك أن تقدم قربانك، لأنك لم تنجب ذرية في إسرائيل: نقرأ في سجلات أسباط إسرائيل الاثني عشر أن يواقيم كان غنيًّا جدًا ويقدَّم لله قرابين مضاعفة، قائلا في قلبه: "لتكن خيراتي للشعب كلّه، من أجل مغفرة خطاياي لدى الله، ليُشفق الربّ عليَّ". وحلَّ عيد الربّ الكبير وكان أبناء إسرائيل يأتون بقرابينهم، فاحتجَّ راؤبين على يواقيم، قائلاَّ: "لا يحق لك أن تُقدّم قربانك، لأنك لم تنجب ذرية في إسرائيل".
فاستولى على يواقيم حزن عظيم، ومضى يراجع سلاسل انساب الأسباط الاثني عشر، قائلًا في سرّه: "سوف أرى إنْ كنت الوحيد في أسباط إسرائيل الذي لم ينجب ذرية في إسرائيل". وبتفحُّص سجلات الماضي، رأى أن الأبرار كلهم أنجبوا ذرية، لأنه تذكَّر إبراهيم الأب الذي رزقه الله، في أيامه الأخيرة، إسحق ابنًا فأغتم يواقيم لذلك ولم يشأ الظهور ثانية أمام امرأته؛ فمضى إلى الصحراء، ونصب فيها خيمته، وصام أربعين يومًا وأربعين ليلة، قائلا في قلبه: "لن أتناول طعامًا ولا شرابًا؛ وصلاتي ستكون طعامي الوحيد".
الفصل الثاني: حزن حنة بسبب عدم إنجابها لذرية:"وكانت امرأته حنة تعاني حزنًا مضاعفًا، وكانت فريسة ألم مضاعف، وقائلة: "أنني ارثي لترملي وعقمي". إلا أن عيد الربّ الكبير حلّ، فقالت يهوديت خادمة حنة، لها: "إلى متى تستسلمين للحزن؟ ليس مسموحًا لك بالبكاء، لأننا في العيد الكبير.
خذي إذًا هذا الرداء وزيَّني رأسك. فأنا خادمتك، وأما أنت فسوف تشبهين ملكة". فأجابت حنة: "ابتعدي عنى، لا أريد أن أفعل شيئًا من ذلك. إن الله أذلَّني بشدة. أخشى أن يعاقبني الله بسبب خطيئتك". فأجابت الخادمة يهوديت: "ماذا أقول لك، ما دمت لا تريدين سماع صوتي؟ أن الله أغلق بحقًّ بطنك لئلا تُرزقي طفلًا لإسرائيل". وحزنت حنة جدًا وخلعت ثياب حدادها؛ وزيَّنت رأسها وارتدت ملابس عرس. ونزلت، نحو الساعة التاسعة، إلى الحديقة لتتنزَّه، وإذ رأت شجرة الغار، جلست تحتها، ووجَّهت صلواتها إلى الربّ، قائلة: "يا إله آبائي، باركني واستجبْ صلاتي، كما باركت أحشاء سارة ورزقتها إسحق ابنًا".
"الفصل الثالث: حنة ترثي نفسها لعدم إنجابها:"ورأت على شجرة الغار، وهى ترفع عينَيها إلى السماء، عشَّا للعصافير، فأنشدت مرثاة لنفسها قائلة: "وا أسفاه! بماذا يمكنني أن أقارن؟ لمَنْ أدين بالحياة لأكون ملعونة هكذا في حضور أبناء إسرائيل؟ أنهم يسخرون منى ويحقَّرونني وقد طردوني من هيكل الربّ. وا أسفاه! بمن أُشبه؟ أيمكنني أن أُقارن بطيور السماء؟ لكن الطيور مثمرة أمامك، يا رب. أيمكنني أن أُقارَن بحيوانات الأرض؟ لكنها مثمرة أمامك يا ربّ. لا، لا يمكنني أن أُقارن بالبحر، لأنه مسكون بأسماك، ولا بالأرض، لأنها تعطى ثمارًا في أوانها، وتبارك الربّ".
الفصل الرابع: بشارة الملاك لحنة ويواقيم بإنجاب نسل:" وإذا بملاك الربّ قد ظهر لها وقال: "يا حنة، أن الله سمع صلاتك؛ سوف تحبلين وتلدين، ونسلك يحكىً عنه في العالم كله". فقالت حنة: "حي هو الرب، إلهي؛ سواء كان من ألده ذكرًا أم أنثى فسوف أُقدمه للربّ، وسوف يكرَّس حياته للخدمة ألإلهية". وإذا بملاكَين أتيا، قائلين لها: "هوذا، يواقيم، زوجك، يصل مع قطعانه". ونزل ملاك الربّ نحوه، قائلًا: "يا يواقيم، يا يواقيم، أن الله سمع صلاتك، وستحبل امرأتك حنة". ونزل يواقيم ونادى رعاته، قائلًا: "أحضروا لي هنا عشر نعاج سليمة وبلا عيب، وسأنذرها للربّ إلهي. وأحضروا لي اثني عشر عجلًا بلا عيب، وسوف أقدّمها للكهنة وشيوخ بيت إسرائيل، وائتوني بمئة كبش، وهذه الكباش كلّها ستكون للشعب كلّه". وإذا بيواقيم آتٍ مع قطعانه، وكانت حنة عند باب منزلها، فلمحت يواقيم آتيًا مع قطعانه؛ فركضت وارتمت على عنقه، قائلةً: "اعلم الآن أن الرب إلهي باركني، لأنني كنت أرملة ولم أعُدْ كذلك؛ وكنت عاقرًا وحبلت". وارتاح يواقيم في اليوم نفسه في منزله.
الفصل الخامس: حنة تحبل وتلد:"وفي الغد، قدَّم يواقيم قرابينه وقال في نفسه: "إذا كان الربّ قد باركني، فلتكن لي علامة ظاهرة على عصابة جبين رئيس الكهنة". وقدَّم يواقيم تقدماته، ونظر إلى العصابة، حين صعد إلى مذبح الرب، ولم يرَ خطيئة فيه. فقال يواقيم: "اعلم الآن أن الربّ استجابني وغفر لي كلّ خطاياي". ونزل مبررًا من بيت الربّ وأقبل إلى منزله. وحبلت حنة، وفي الشهر التاسع ولدت وقالت لقابلتها: "ماذا ولدت؟" فأجابت الأخرى: "بنتًا". فقالت حنة: "نفسي ابتهجت هذه الساعة". وأرضعت حنة طفلتها وأسمتها مريم.
الفصل السادس: وليمة الفرح بميلاد مريم وتقديمها للهيكل:"ونمت الطفلة من يوم إلى يوم. وعندما بلغت من العمر ستة أشهر، وضعتها أُمها أرضًا لترى إنْ كانت ستقف. فسارت سبع خطوات وجاءت ترتمي في ذراعَي أُمها. فقالت حنة: "ليحَي الربّ إلهي؛ لن تسيري على الأرض حتى أُقدَّمك في هيكل الربّ". وصنعت محرابا في حجرة نومها، وكانت تبعد عنها كلّ ما كان مُنَجَّسًا.
وأحضرت بناتًا عبرانيات بلا عيب للاعتناء بالطفلة. وعندما أتمَّت عامها الأول، أقام يواقيم وليمة كبرى، ودعا الكهنة والكتبة ومجلس الشيوخ كلَه وكلَ شعب إسرائيل. وأحضر الطفلة للكهنة، فباركوها قائلين: "يا إله آبائنا، بارك هذه الطفلة وأعطها اسمًا يُعظَّم في كلّ الأجيال". وقال الشعب كلّه: "آمين، ليكن كذلك". وقدَّمها أبواها للكهنة فباركوها، قائلين: "يا إله المجد، تطلع لهذه الطفلة وامنحها بركةً لا تعرف أي انقطاع". وحملتها أُمها وأرضعتها، وأنشدت للرب الإله، قائلةً:"سأنشد مدائح الربّ إلهي، لأنه تطلع إليّ وخلَّصني من تعييرات أعدائي. وأعطاني الربّ إلهي ثمرة عدل مضاعفة في حضرته. مَنْ يُعلن لأبناء رأوبين أن لحنة طفلًا؟ اسمعي كلّك، يا أسباط إسرائيل الاثني عشر، اعلمي أن حنة تُرضع". ووضعت الطفلة في المكان الذي طهَّرته، وخرجت، وخدمت المدعوين، وحين انتهت الوليمة وهم في ملء السعادة يمجدون إله إسرائيل.
الفصل السابع: مريم تدخل الهيكل:"عندما بلغت مريم الثانية من عمرها، قال يواقيم لحنة، زوجته: "لنقُدْها إلى هيكل الله، ولنتمَّم النذر الذي نذرناه، لئلا يغضب الله ولا يقبل تقدماتنا". فقالت حنة: "لننتظر العام الثالث، خوفًا من أن تعاود إلى أبيها وأمها". فقال يواقيم: "لننتظر". وبلغت الطفلة عامها الثالث، فقال يواقيم: "نادوا عذارى العبرانيين اللواتي بلا عيب، وليحملن مصابيح ويُشعلْنها، وعلى الطفلة ألا تلتفت إلى الوراء وألا يبتعد ذهنها عن بيت الله". وصنعت العذارى كما أمر به، ودخلن الهيكل. واستقبل الكاهن الطفلة وقبَّلها وقال: "يا مريم، أن الرب عظّم اسمك في جميع الأجيال، وفي آخر الأيام، سيُظهر الله فيك خلاص أبناء إسرائيل". ووضعها على درجة المذبح الثالثة، فسكب الله نعمته عليها، فارتعشت فرحًا وهي ترقص برجليها وقد أحبها كلّ بيت إسرائيل.
الفصل الثامن: مريم تتلقّى طعامها من يد الملائكة:"ونزل أبواها متعجبين، شاكرَين الله ومسبَّحين لأن الطفلة لم تلتفت إليهما. وكانت مريم في هيكل الربّ مثل اليمامة وكانت تتلقّى طعامها من يد الملائكة.
وعندما بلغت الثانية عشرة من عمرها، اجتمع الكهنة في هيكل الربّ وقالوا: "هوذا مريم قد بلغت عمر الاثني عشر عاما في الهيكل؛ فماذا سنفعل في شأنها، لئلا تمس قداسة هيكل الربّ إلهنا دنس ما؟". وقال الكهنة لرئيس الكهنة: "أذْهَبْ وقف أمام هيكل الربّ وصلَّ من أجلها، وما يُظهرُه الله لك، نمتثل له". فدخل رئيس الكهنة إلى قدس الأقداس، وقد لبس رداءه الكهنوتي المزيَّن باثنى عشر جُرسًا، وصلى من أجل مريم. وإّذا بملاك الربّ يظهر له قائلًا: "يا زكريا، يا زكريا، أُخْرُجْ واستدع مَنْ هم أرامل وسط الشعب، وليأت كلّ واحد بعصى، ومَنْ يختاره الله بعلامة يكون الزوج الُمعطى لمريم ليحفظها". وخرج المنادون في كل بلاد اليهودية، وبوق بوق الربّ وهرع الجميع.
الفصل التاسع: حمامة تخرج من عصا يوسف:"وأتى يوسف كالآخرين، وقد تخلَّى عن فأسه، وإذ اجتمعوا، مضَوا نحو رئيس الكهنة، ومعهم عصيهم. فأخذ الكاهن عصا كلّ واحد، ودخل الهيكل وصلى وخرج بعد ذلك وأعاد إلى كلّ واحد عصاه التي جاء بها، فلم تظهر أي علامة؛ لكنه عندما أعاد إلى يوسف عصاه، خرجت منها حمامة، حطّت على رأس يوسف. فقال رئيس الكهنة ليوسف: "لقد اختيارك الله لتقبُّل عذراء الربّ هذه وتحفظها قربك". فقَّدم يوسف اعتراضات قائلا: "لي أولاد وأنا شيخ، وهي فتاة صغيرة جدًا؛ وأخشى أن أكون عرضة للسخرية بالنسبة إلى أبناء إسرائيل". فأجاب رئيس الكهنة يوسف: "خاف الربّ إلهك وتذكَّر كيف عاقب الله عصيان داثان، وأبيرام وقورح، وكيف انفتحت الأرض وابتلعتهم، لأنهم تجرأوا على اعتراض أوامر الله. خاف إذًا، يا يوسف أن يحصل كذلك لبيتك". فتقبَّل يوسف مريم مرتعبًا وقال لها: "أنني أتقبَّلك من هيكل الربّ وأترك لك المسكن، وأذهب لأزاول مهنتي نجارًا وأعود إليك. وليحفظك الله كلّ الأيام".
الفصل العاشر: اختيار مريم لتغزل ستارة لهيكل الرب:"وعُقد اجتماع للكهنة وقالوا: "لنصنع حجابًا (ستارة) أو بساطًا لهيكل الربّ". فقال رئيس الكهنة: "أحضروا ليَّ عذارى سبط داود اللواتي بلا عيب". وبحث المستشارون ووُجدوا سبعًا من تلك العذارى. ورأى رئيس الكهنة أمامه مريم التي كانت من سبط داود وكانت بلا عيب أمام الله. فقال: "اختاروا لي بالقرعة مَنْ تغزل خيط ذهب وناريّ وكتان رفيع وحرير وبرتقالي مُحْمَرّ وقرمزي". وحصلت مريم بالقرعة على الأُرجوان الخالص والقرمز، وإذ تسلَّمتهما، ذهبت إلى بيتها. وفي الوقت نفسه، أصبح زكريا أبكم، وحلَّ صموئيل محلَّه. إلى وقت كلام زكريا ثانيةً. وأخذت مريم تغزل، وقد تسلَّمت الأرجوان والقرمز.
الفصل الحادي عشر: بشارة الملاك للعذراء بالحبل وميلاد ابن الله:"ومضت بجرتها لتملأها بماءَّ، فإذا بها تسمع صوتًا يقول: "السلام لك، يا مريم، يا ممتلئة نعمة، الربّ معك: مباركة أنت في النساء". ونظرت مريم حولها يمينًا ويسارًا لتعرف من أين يأتي ذلك الصوت. وعادت إلى بيتها، وقد ارتجفت، ووضعت الجرَّة، وإذ تناولت الأُرجوان، جلست على مقعدها لتعمل. وإذا بملاك الربّ واقفا أمامها قائلا: "لا تخافي يا مريم؛ لأنك وجدت نعمة عند الربّ وها أنت ستحبلين حسب كلمته". وكانت مريم تقول في نفسها، وقد سمعته: "هل أحبل من الله وأضع كما تلد الأُخريات؟" فقال لها ملاك الربّ: "لن يكون الأمر كذلك يا مريم، لأن قوة الله تظلَّلك، لذلك المولود منك قدوس ويُدعى ابن الله. وتُسمينه يسوع؛ لأنه يخلص شعبه من خطاياهم. وها أن نسيبتك أليصابات حبلت بابن في شيخوختها، والتي كانت تُدعى عاقرًا هي في شهرها السادس، فما من مستحيل على الله؟" فقالت له مريم: "إنني أمَة الربّ؛ ليكن لي بحسب كلامك".
الفصل الثاني عشر: مريم تزور أَليصابات:"وإذ أنهت الأرجوان والقرمز، حملتهما إلى رئيس الكهنة. فباركها، وقال: "يا مريم، أن اسمك ممجَّد وستكونين مباركة في كلّ الأرض". ومضت مريم، وقد شعرت بسرور عظيم، إلى أليصابات، نسيبتها، وقرعت بابها. فركضت أليصابات إلى بابها، لتفتح، وإذ لمحت مريم قالت: "من أين لي هذا أن تأتي أٌم ربى لزيارتي؟ لأن الذي بداخلي ارتكض وباركك". وكانت الأسرار التي أعلنها رئيس الملائكة جبرائيل لمريم محجوبة عنها. وقالت، رافعةً عينيها إلى السماء: "مَنْ أنا إذًا لتدعوني كلّ الأجيال مغبوطة؟". فمكثت ثلاثة أشهر عند أليصابات. وكانت بطنها تكبر يومًا فيومًا، ومن خوفها انزوت مريم في منزلها واختبأت عن أنظار بني إسرائيل. وكانت في السادسة عشرة من العمر عندما حدث ذلك.
الفصل الثالث عشر: شك يوسف في مريم بسبب حبلها:"ولما كانت مريم في الشهر السادس من حبلها، عاد يوسف إلى البيت من عند مبانيه، فلاحظ وهو داخلّ البيت أن مريم حبلى، فانطرح أرضًا، وخفض رأسه، واستسلم لحزن عميق، قائلًا: "كيف أٌبرَّر نفسي أمام الله؟ كيف أٌصلى من أجل هذه البتول؟ لقد استلمتها عذراء من هيكل الربّ الإله، ولم أحفظها. مَنْ هو الذي ارتكب هذا الفعل الرديء في بيتي ومَنْ أغوى العذراء؟ ألَمْ تتجدَّد قصة آدم من أجلى؟ ففي وقت مجده، دخلت الحيَّة، ووجدت حواء وحيدة، وخدعتها؛ ولقد حدث لي الأمر نفسه حقًا". ونهض يوسف من فوق الكيس الذي أنطرح عليه، وقال لمريم: "أنت التي كنت صاحبة قيمة فائقة في عيني الربّ، لماذا تصرفت على هذا النحو، ولماذا نسيت الربّ إلهك، لقد تربيت في قدس الأقداس؟ أو كنت تتلقّين الطعام من يد الملائكة، لمَاذا تخلَّيت عن واجباتك؟" وكانت مريم تبكي بمرارة شديدة، وأجابت: "أنا طاهرة، ولم أعرف رجلًا". فقال لها يوسف: "ومن إذًا فكيف حبلت؟" فأجابت مريم: "حي هو الرب إلهي؛ أنني أٌشهدَّه على إنني لا أعلم كيف صار الأمر هكذا".
الفصل الرابع عشر: الملاك يخبر يوسف بحقيقة حبل مريم:"وقال يوسف في نفسه، وهو مذهول: "ماذا أفعل بها؟" وقال: "إذا أخفيتُ خطيئتها، فسوف أُعتبر مذنبًا بحسب شريعة الربّ؛ وإذا اتهمتها علانية أمام بني إسرائيل، فأخشى أن يكون ما فيها من ملاك، وان أُسلَّم الدم البريء لحكم الموت؟ ماذا أفعل بها إذًا؟ أتركها سرًّا". وكان منشغلًا بهذه الأفكار خلال الليل. وإذا بملاك الربّ يظهر له أثناء نومه، ويقول له: "لا تخف الاحتفاظ بهذه البتول؛ لأن الذي فيها هو من الروح القدس، فستلد أبنًا وتسميَّه أنت يسوع؛ لأنه يخلص شعبه من خطاياهم". فنهض يوسف من النوم ومجَّد إله إسرائيل الذي أغدق نعمته عليه وحافظ عليها.
الفصل الخامس عشر: يوسف يتهم بأنه دنس مريم:"وجاء حنان الكاتب إلى يوسف وقال له: "لمَ لم تأت إلى اجتماعنا؟" فأجابه يوسف: "كنت متعبًا من رحلتي التي قطعتها، وأردت أن أرتاح في اليوم الأول". وإذ التفت الكاتب، رأى مريم حبلى، فمضى مسرعًا نحو رئيس الكهنة، وقال له: "إن يوسف، الذي تثق به، أخطأ في شكل خطير". فقال رئيس الكهنة: "ماذا فعل؟" فأجاب الكاتب: "لقد دنَّس العذراء التي استلمها من هيكل الربّ، وتزوجها سرًا، واختبأ من أبناء إسرائيل". فأجاب رئيس الكهنة: "هل فعل يوسف ذلك؟ هل أرَتكب هذه الجريمة؟" فقال الكاتب حنانيا: "أرسلْ كهنة، وسوف يرَون أن مريم حبلى". ومضى الكهنة، ووجدوا صدق قول الكاتب. فقادوا مريم ويوسف ليُحاكما، وقال رئيس الكهنة: "يا مريم، كيف تصرَّفت هكذا، ولمَ خسرت نفسك، أنت التي ربيت في قدس الأقداس، وتلقَّيت الطعام من يد الملائكة، وسمعت أسرار الربّ واغتبطت في حضرته؟" وكانت تبكي بمرارة كبيرة، وأجابت: "حي هو الربّ إلهي، إنني طاهرة في حضرة الربّ، ولم أعرف رجلًا". فقال رئيس الكهنة ليوسف: "لماذاَ تصرَّفت هكذا؟" فقال يوسف: "حي هو الربّ الإله وحي هو مسيحه؛ أنني أشهدَّها على إنني طاهر من كلّ علاقة بها". وأجاب رئيس الكهنة: "لا تُدْل بشهادة زور، بل قُل الحقيقة؛ لقد تزوَّجتها سرًّا وأخفيتها عن أبناء إسرائيل، ولم تحن رأسك تحت يد العلىّ القدير، ليكون نسلك مباركًا".
الفصل السادس عشر: امتحان يوسف ومريم وبراءة مريم:"وقال رئيس الكهنة أيضًا: "أعدْ هذه العذراء التي تسلّمتها من هيكل الربّ". وكان يوسف يذرف دموعًا كثيرة، فقال له رئيس الكهنة: "سوف أسقيك ماء إدانة الربّ، وسوف تظهر خطيئتك أمام عينيك". واخذ رئيس الكهنة الماء وسقى منه يوسف، ثم أرسله إلى الأماكن العالية، فعاد يوسف منها في صحة تامة. وشربت مريم منه أيضًا، ومضت إلى الجبال، وعادت من دون أن تعانى أيّ ألم. وصُعقَ الشعب كله دهشةً من عدم ظهور خطيئة فيهما. وقال رئيس الكهنة: "أن الله لم يُظهر خطيئتكما، وأنا لن أدينكما". وصرفهما مغفورًا لهما. وأخذ يوسف مريم، وأعادها إلى بيته، بفرح وهو يمجد إله إسرائيل.
الفصل السابع عشر: ذهاب يوسف ومريم إلى بيت لحم:"وأصدر الإمبراطور أُوغسطس قيصر قرارًا بأن كلّ الذين ولدوا في بيت لحم عليهم أن يكتتبوا. فقال يوسف: "سوف أُسجَّل أبنَيّ، ولكن ماذا أفعل بشأن هذه المرأة؟ بأي صفة أُقيَّدها؟ أبصفتها زوجة؟ أنها ليست زوجتي، ولقد تقبَّلتها أمانة من هيكل الربّ. أأقول أنها ابنتي؟ لكن كلّ أبناء إسرائيل يعلمون أنها ليست ابنتي. ماذا أفعل إذًا بشأنها؟". وأسرج يوسف أتانًا أركب مريم عليها. وكان يوسف وسمعان يتبعان على بعد ثلاثة أميال. ولما التفت يوسف، رأى مريم حزينة، فقال في نفسه: "أن ما فيها يكدَّرها". وعندما التفت مجددًا، رأى أنها تضحك، فقال لها: "يا مريم ما السبب في أن وجهك تارةً حزين وتارةً فَرح؟". فقالت مريم ليوسف: "هذا لأنني أرى شعبَين أمام عينَي؛ واحد يبكى وينوح والآخر يضحك ويستسلم للفرح". وقالت له مريم، عندما وصلوا إلى منتصف الدرب: "أنزلني عن أتاني، لان ما في يضغط علىَّ للغاية، وأنزلها يوسف من فوق الأتان وقال لها: "أين أقودك، فهذا المكان قفر؟
الفصل الثامن عشر: تجمد كل الأشياء في لحظة واحدة:"وإذ وجد في ذلك الموضع مغارة، أدخل مريم إليها، وترك ابنه ليحرسها، ماضيًا بنفسه إلى بيت لحم ليأتي بقابلة. وحين كان سائرًا، رأى القطب حيث السماء كانت جامدة، والهواء مظلمًا، والطيور متوسط طيرانها. وإذ نظر إلى الأرض، رأى وعاءً مليئًا لحمًا مُحضَّرًا، وعماَّلًا متمدَّدين وأيديهم في الوعاء. ولحظة الأكل لم يكونوا يأكلون، ومَنْ كانوا يمدُّون أيديهم لم يكونوا يتناولون شيئًا، ومَنْ كانوا يريدون إيصال شيء ما إلى فمهم، لم يكونوا يوصلون شيئًا، وكلهم كانوا مركزين أنظارهم لأعلى إلى فوق. وكانت النعاج مشتَّتة، ولكنها لا تسير، بل كانت لابثةً في أماكنها جامدة. والراعي الرافع يده ليضربها بعصاه، كانت يده باقية من دون انخفاض. وإذ نظر من ناحية نهر، رأى كباشًا يلامس فمها الماء، لكنها لم تكن تشرب، فكلّ الأشياء كانت في تلك اللحظة جامدة.
الفصل التاسع عشر: امتلاء المغارة بالنور عند ميلاد المسيح:"وإذا بامرأة نازلة من الجبال قالت له: "أسألك إلى أين تذهب؟" فأجاب يوسف: "إنني أبحث عن قابلة من نسل العبرانيين". فقالت له: "أَأنت من نسل إسرائيل؟" فردَّ بنعم. إذاك قالت: "مَنْ هي تلك المرأة التي تلد في هذه المغارة؟". فأجاب: "أنها خطيبتي". فقالت: "أليست زوجتك؟". فقال يوسف: "أنها ليست زوجتي، بل هي مريم التي ربيت في هيكل الربّ وحبلت من الروح القدس". قالت له القابلة: "أهذا ممكن؟". فقال: "تعالى انظري ذلك". ومضت القابلة معه. وتوقفت حين أصبحت أمام المغارة. وإذا بسحابة مضيئة تغطى تلك المغارة. وقالت القابلة: "أن نفسي تجمَّدت اليوم، لأن عينَيّ رأتا معجزات". وفجأة امتلأت المغارة ضياء حادًا لدرجة أن العين لم تستطع تأمُّله، وحين خفت ذلك النور قليلًا، رُؤى الطفل. وكانت أمه مريم تُرضعه. فصاحت القابلة: "هذا يوم عظيم بالنسبة إلىَّ، لأنني رأيت منظرًا بهيًا". وخرجت من المغارة، وكانت سالومي قبالتها. فقالت القابلة لسالومي: "لدَّى معجزات عظمى أرويها لك: "أن عذراء ولدت ولا تزال عذراء". وقالت سالومي: "حي هو الرب، إلهي؛ إذا لم أتأكد بنفسي، فلن أُصدَّقك".
الفصل العشرون: سالومي تشك في بتولية العذراء وعقابها بسبب ذلك:"دخلت القابلة المغارة وقالت لمريم: "نامي، لأن صراعًا عظيمًا ينتظرك". وإذ لمستها سالومي، خرجت وهى تقول: "الويل لي، أنا الخائنة والكافرة، لأنني جرَّبت الله الحي. وان يدي التي تحرقها نار آكلة تسقط وتنفصل عن ذراعي". وسجدت أمام الله، وقالت: "يا إله آبائنا، تذكَّرني، لأنني من نسل إبراهيم، وإسحق، ويعقوب، ولا تَخزني أمام أبناء إسرائيل، بل أعدْني إلى أهلي. أنت تعلم، يا ربّ، إنني باسمك كنت أُنجز معالجاتي وشفاءاتي كلها، لست طامحة إلى مكافأة إلا منك". فظهر لها ملاك الربّ وقال لها: "يا سالومي، يا سالومي، أن الربّ سمعك؛ مدَّى يدك إلى الطفل، واحمليه؛ فسيكون لك الخلاص والفرح". ودنت سالومي من الطفل وحملته في ذراعيها، وهي تقول: "سأسجد لكَ، لأن ملكًا عظيمًا وُلد في إسرائيل". وشفيت على الفور، وخرجت من المغارة مُبَرَّأة. وسُمع صوت بالقرب منها يقول: "لا تُعلني المعجزات التي رأيتها، إلى أن يدخل الطفل أورشليم".
الفصل الواحد والعشرون: النجم يرشد المجوس إلى الكهف:"وإذا بيوسف يستعدّ للذهاب إلى اليهودية. وعلا صَخَبً عظيم في بيت لحم، لأن المجوس كانوا قد وصلوا، قائلين: "أين هو الذي وُلد ملكا"ً لليهود؟ لقد رأينا نجمه في الشرق، وجئنا لنعبده". ولما سمع هيرودس ذلك أضطرب، وبعث برُسل إلى المجوس. واستدعى أُمراء الكهنة، واخذ يستجوبهم، قائلًا: "عما هو مكتوب عن المسيح؟ أين يولد؟". فقالوا: "في بيت لحم اليهودية، فهذا ما هو مكتوب". فصرفهم هيرودس، واستجوب المجوس قائلًا: "أعملوني أين رأيتم العلامة التي تشير إلى الملك الوليد؟". فقال المجوس: "لقد ارتفع نجمه ساطعًا، وفاق بضيائه نجوم السماء الأخرى إلى حد أننا ما عدنا رأيناها. وعرفنا هكذا أن ملكًا عظيمًا وُلد في إسرائيل وجئنا لنسجد له". فقال لهم هيرودس: "هيّا، وابحثوا عنه، وإذا وجدتموه، تعالوا أعلموني بذلك لأذهب وأسجد له". ومضى المجوس، وإذا بالنجم الذي رأَوه في الشرق يرشدهم إلى أن بلغوا المغارة، وتوقَّف فوق مدخل المغارة. ورأى المجوس طفلًا مع مريم أُمه، فسجدوا له. وإذ اخرجوا تقدمات من خزائنهم، أهدَوه ذهبًا، وبخورًا ومرًّا. وإذ أعلمهم الملاك بأن عليهم ألا يعودوا إلى هيرودس، سلكوا دربًا أخرى للعودة إلى بلادهم.
الفصل الثاني والعشرون: الجبل يحتضن أليصابات وابنها والملاك يحرسهما:"واستولى الحنق على هيرودس، لأن المجوس خدعوه، فأرسل جنوده ليقتلوا كلّ الأطفال الذين كانوا في بيت لحم، من عمر سنتين وأدنى. وامتلأت مريم خشيةً، عندما علمت أنهم يقتلون الأطفال؛ فأخذت الطفل، وإذ لفَّته بأقمطة، أضجعته في مذود الثيران. وهربت أليصابات إلى الجبال عندما أُعلمت بأنهم يبحثون عن يوحنا، وكانت تنظر حولها لترى أين يمكنها إخفاؤه ولم تجد أي موضع مناسب. فقالت بصوت عال وهي تنوح: "يا جبل الله، تقبَّل الأُم مع ابنها. وانفرج على الفور الجبل الذي لم تكن تستطيع تسلُّقه وتقبَّلها. وكان يضيئهما نور عجائبي، وملاك الربّ معهما ويحرسهما.
الفصل الثالث والعشرون: هيرودس يقتل زكريا الكاهن:"خلال ذلك الوقت، كان هيردوس يبحث عن يوحنا، وأرسل بعض ضباطه إلى أبيه زكريا، قائلين: "أين خبَّأت ابنك؟". فأجاب: "أنا الكاهن العامل في خدمة الله، وأقف اهتماماتي على هيكل الربّ؛ لا أعلم أين ابني". وخرج المبعوثون ونقلوا ذلك إلى هيرودس. فقال بغضب: "ابنه هو الذي سيملك على بنى إسرائيل". وأرسلهم مجددًا إلى زكريا قائلين: "تكلَّم بصدق، أين ابنك؟ ألا تعلم أن دمك في متناول يدي؟" وعندما نقل الرسل إلى زكريا كلام الملك، قال: "اننى أُشهَّد الله على أنني أجهل أين هو ابني. أهرقْ دمي. إذا شئت؛ إن الله يتقبَّل روحي، لأنك تكون قد أرقت دمًا بريئًا". وقُتل زكريا في رواق هيكل الربّ، قرب حاجز المذبح.
الفصل الرابع والعشرون: الأسباط تبكي زكريا بسبب مقتله:"ومضى الكهنة إلى الهيكل في موعد السلام. ولم يكن زكريا في استقبالهم لمنحهم البركة، وفقًا للعادة. وعندما لم يظهر لهم، لم يجرأوا على الدخول. ودخل أحدهم الهيكل، وكان أكثر إقدامًا من الآخرين، وعاد يُنبئ الكهنة بأن زكريا قُتل. ودخلوا إذاك، ورأوا ما صنُع؛ وكانت كسوات الهيكل تُطلق عويلًا، وكانت مشقوقة من أعلى إلى أسفل. ولكن لم يُعثَر على جسده، أما دمه فكان في رواق الهيكل، كتلةً شبيهةً بصخر. وخرجوا مذعورين، وأعلنوا للشعب أن زكريا قُتل. وبكته أسباط الشعب ثلاثة أيام وثلاث ليال.
وبعد تلك الأيام الثلاثة، اجتمع الكهنة لينتخبوا واحدًا مكانه. وحلَّت القرعة على سمعان.  وأُنبئ بواسطة الروح القدس بأنه لم يمت قبل أن يعاين المسيح.
الفصل الخامس والعشرون: يعقوب يلجأ إلى الصحراء:"أنا، يعقوب، الذي كتب هذه القصة، لجأت إلى الصحراء، إبان تمرُّد أثاره في أُورشليم المدعو هيرودس، ولم أعُدْ إلا بعدما هدأت البلبلة. أنني أحمد الله الذي منحنى مهمة كتابة هذه القصة. لتكن النعمة مع الذين يخشَون سيَّدنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة مع الآب الأبدي والروح القدس المحيي، الآن، ودائمًا، وإلى أبد الآبدين. آمين.

175

المقالات الدينية / "لا تسمع عنّي. اسمع منّي ارجع للمصدر وبس"

« في: 14:28 19/09/2020  »

"لا تسمع عنّي. اسمع منّي
ارجع للمصدر وبس"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
"تَعَلَّمُوا فَعْلَ الْخَيْرِ. اطْلُبُوا الْحَقَّ. انْصِفُوا الْمَظْلُومَ. اقْضُوا لِلْيَتِيمِ. حَامُوا عَنِ الأَرْمَلَةِ"
العنوان اعلاه من صفحة المطران " يوسف متّى" المحترم كما هو يكتبه. العجيب الغريب يطلب من الناس ان تسمع منه ولا يجيب هو لما تنشر الناس فنضرب امثلة لئلا نتكلم بفرضيات مثل العنوان اعلاه.
+قبل أيام نشرنا بالوثائق قصة البيع في حيفا من جمعية رومية ملكية كاثوليكية، هل اجبت يا "اسمع منّي".؟
+ نشرت عن منع الزواج في صوم العذراء وخوارنة اقامت السر وسألناك ما الصحيح ولم تجب" لا تسمع عني"؟
+سألناك حين نشرت عن التطواف بالصليب مناف للكتاب والخوارنة اقامت التطواف عكس كتاباتك هل اجبت" ارجع للمصدر وبس"؟
+نشرت الاختصار "شخ" هل وضحت وأجبت؟ لماذا تستعمل لفظة بذيئة لغويا ودلاليا سلبية هي؟ "نكشة فكرية".
+ قلت يمنع للعلماني ان يكون عضوا في جمعية، والقيم العام حبيبي وأخي الصدوق الصديق اندراوس عضو في جمعية وله صاحب الحق بالتوقيع في الجمعية هل اجبت؟ "بالله عليك".
+ زرتنا في العام الماضي بكفرياسيف ببيت اخ وصديق ووعدت بالاستمرار وبابك مفتوح لماذا حجبت وسيلة التواصل الواتس اب معي؟
+سألناك عن توزيع الحواسيب ولتنشر بالتفاصيل كم عدد الحواسيب التي تبرعت بها وزارة المعارف من أصل ال 60 حاسوبا والاهل الكرام الذين تبرّعوا وأصحاب الحوانيت الذين باعوا الحاسوب بأسعار زهيدة؟ لماذا لم يذكر المطران دعم جمعية الإغاثة 48 بتوزيع الحواسيب؟ هل نشرت "نكشة للتفكير".
+ تم جمع ما يقارب المليون شيكل للبنان هل نشرت كل رعية كم تبرّعت؟ هل نشرت لمن تحوّلت الأموال؟ لأي جهة في لبنان؟ هل نشرت بالوثائق المختومة لمن تم التحويل؟ والمبلغ الذي تمّ جمعه؟
+ بيع الأرض في حيفا ويُقال ان قطعة من الأرض المحاذية للمقبرة المسيحية الكاثوليكية بالقرب من كاتدرائية مار الياس في عين دور؟ هل نشرت الجواب "اسمع مني".
+ سألناك عن المبلغ من شفاعمر 3 مليون شيكل الذي يجب ان يكون لشفاعمر حسب الاتفاقية ووزارة المعارف وتم تحويله للمطرانية هل اجبت لماذا؟
+سألناك عن النائب العام الحبيب العزيز هل يتقاضى راتبا لمنصب النائب؟ هل اجبت؟ مع انه لو توجّت شخصيا للصاحب الخوري عبد الياس لأجابني على التو لما تربطنا بعلاقة وطيدة بيننا، لكن واحتراما للأسقف واجب التوجه لك.
+ قضية اغلاق المطرانية وما الأسباب هل اجبت؟ هل باب دار المطرانية يغلق؟ كم موظّف في المطرانية؟ لا يتجاوز المسموح حسب القوانين الأخيرة للدولة؟
+ وصلت معلومات لمنتدى أبناء المخلص عن فتح مركزين للتعليم اللاهوتي والعقائدي في معليا والناصرة، سألناك هل للعلماني الحق بالمشاركة والاشتراك؟ هل بالمجان؟ هل النائب العام الذي سيقوم بالإدارة للمركزين بالمجان ام براتب ادارته حسب ما وصلنا لنعرف حقيقة الحقيقة؟
ما هذه الا فتات من أسئلة لم تجب عليها وعنها. نأمل توضيح الصورة، أبناء المخلص ليسوا بجهلة ولا يجوز الاستهتار بعقولهم ابدا. حان الوقت لتوضيح الأمور.
   
"أَنْقِذْنِي يَا رَبُّ مِنْ أَهْلِ الشَّرِّ. مِنْ رَجُلِ الظُّلْمِ احْفَظْنِي"

176

المقالات الدينية / تَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ».

« في: 20:08 18/09/2020  »

تَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ».

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
بيع الأرض في حيفا، ما زال يثر الكثير من الأسئلة وعلامات استفهام كبيرة، يجب على المطران يوسف متى المحترم والقيّم العام الخوري بحوث اندراوس بنشر بيان توضيحي لما جرى، اما الادّعاء حسب ما يقال على لسان هذا او ذاك ان البيع تم لسدّ ديون جمعية خيرية للروم الكاثوليك في حيفا، فهذا لا يبرّر بيع الأرض لغير أبناء الطائفة، هناك الكثير من الحلول سوف ننشرها لاحقا للموضوع.
اما ما نشر المطران متّى في الموقع الرسمي لتوزيع الحواسيب لأول وهلة يُفهم وكأن المطران دفع من جيبه الخاص وحسابه الخاص ثمن الحواسيب لكن وبعد قراءة النص المرفق ادناه يتبين ان الحواسيب من وزارة المعارف ومن تبرعات أهلنا الكرام وأصحاب الحوانيت الذين باعوا الحواسيب بأسعار لكل مستهلك.
 لذلك على المطران ومدير الديوان الاب وليم أبو شقارة بنشر بيانا توضيحيا حول الموضوع من بين هذه الاستفهامات التي وصلت لإدارة منتدى أبناء المخلص طرحناها ادناه.
"بمبادرة شخصية من سيادة المطران يوسف متّى مطران الروم الملكيين الكاثوليك في الجليل بدأت حملة توزيع حوالي 60 حاسوبا على طلاب المدارس في الأبرشية." النص الكامل في ذيل المادة.
على المطران ورئيس الديوان الأخ الاب وليم أبو شقارة ان ينشرا بالتفصيل للإجابة على هذه الاستفهامات:
+ هل دفع المطران متّى من حسابه الخاص وما المبلغ؟
+هل المطرانية دفعت من حساب أموال الناس وما المبلغ لان أموال المطرانية من ارزاق الأباء والاجداد؟
+كم حاسوب تبرّعت وزارة المعارف من ال 60 الذين تم توزيعهم؟
+ على المطران ورئيس الديوان حبيبي الاب وليم أبو شقارة ونعرف نزاهته ومصداقيته ان ينشر المبلغ الكلي من العائلات التي تبرّعت لشراء ال 60 حاسوب وما أكثر عائلاتنا المسيحية السخيّة.
+ ما المبلغ الذي ذكره المطران لدعم ال 30 عائلة مستورة الحال؟ وهل هؤلاء العائلات من بلدة واحدة؟ لا نطلب وممنوع ذكر أسماء العائلات بتاتا كما نفعل في المنتدى، إذا كنيسة الام في كفرياسيف وراعيها الاب عطا الله مخولي قدّمت لأكثر من 60 عائلة مستورة الحال، هل ل 30 عائلة ولأبرشية عكا؟
"إِلهُ صَخْرَتِي بِهِ أَحْتَمِي. تُرْسِي وَقَرْنُ خَلاَصِي. مَلْجَإِي وَمَنَاصِي. مُخَلِّصِي، مِنَ الظُّلْمِ تُخَلِّصُنِي"
النص الكامل لما نُشر في الموقع الرسمي:"بمبادرة شخصية من سيادة المطران يوسف متّى مطران الروم الملكيين الكاثوليك في الجليل بدأت حملة توزيع حوالي 60 حاسوبا على طلاب المدارس في الأبرشية. وقال سيادته إن عددا من أهل الخير، من أصحاب الشركات والأفراد المحسنين تبرعوا بمجموعة من الحواسيب، إضافة إلى مبلغ من المال قدمته المطرانية واشترت بعض الحواسيب باسعار مقبوله، وتقرر توزيعها على الطلاب من أبناء العائلات المستورة، أو العائلات التي لا تملك حاسوبا في البيت، نظرا لعملية التعليم الجديدة عن بعد في المدارس عامة. وأضاف أن الإيقونيموس وليم أبو شقارة، رئيس الديوان، أجرى اتصالات مكثفة مع مجموعة من المحسنين، ثم قام بالتنسيق مع مدراء المدارس لحصر عدد الطلاب المحتاجين، ومن ثم سيتم توزيع الحواسيب عليهم من خلال المدراء. طلابنا جميعًا دون تمييز هم ابناؤنا، ابناء هذا البيت التربوي.
ومضى سيادة المطران متّى يقول إنه بالرغم من تقديم الحواسيب من وزارة المعارف، إلا أن العدد غير كاف لتغطية حاجة كل الطلاب، فإ العائلات المستورة بحاجة لمثل هذا الدعم، كي يتمكن أبناؤها من التعلم عن بعد، في ظل الحجر الصحي والإغلاق على الجميع. متمنين لهم ولكل الطلاب مسيرة تعليمية تربوية موفقة ومثمرة.
وأشار سيادته إلى أن دائرة القيمية العامة في المطرانية، قدمت إلى جانب هذه المبادرة، تبرعات لعدد من العائلات التي تضررت بسبب الوضع الاقتصادي الصعب الذي يجتاح البلاد. وقد بلغ عدد العائلات التي تلقت المساعدات أكثر من 30 عائلة مستورة. وأعرب سيادته عن عميق شكره إلى المحسنين الأفراد، وأصحاب الشركات، والهيئات المختلفة على حسن نواياهم وقيامهم بأعمال البر لإسعاد المحتاجين، وقد فعلوا ذلك بدافع المحبة وطيب الخاطر. ولذا تنوي المطرانية القيام بمبادرات أخرى بغية التخفيف عن أبناء الأبرشية بهذا الإغلاق والحجر الصحي."

177

المقالات الدينية / "صدقة الرجل كخاتم عنده، فيحفظ إحسان الإنسان كحدقة عينه"

« في: 20:55 17/09/2020  »

"صدقة الرجل كخاتم عنده، فيحفظ إحسان الإنسان كحدقة عينه"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
جمع التبرعات
قبل أكثر من شهر تقريبا،بدأت حملة لجمع التبرّعات في كنائس طائفة أبرشية عكا للروم الملكيين الكاثوليك وتبرّع من تبرّع كل حسب قدرته وحالته الاقتصادية.
الكتاب المقدّس يطالبنا بالمساعدة،لكن أولا أبناء الطائفة أولى وهناك العديد من العائلات التي بحاجة للدعم المالي أكثر من بيروت وغيرهم، فلماذا المطران متّى لا يقوم بدعم العائلات الفقيرة وأيتام ودعمهم بالتعليم الأكاديمي؟
على المطران متّى والنائب العام أخي الياس عبد والقيم العام صديقي اندراوس بحوث ان ينشرا بيانا توضيحيا مفصّلا يكون بنشر حجم التبرعات حسب الكنائس والمجموع الكلي للتبرعات .
كذلك من المفروض منهم ان ينشروا بالوثائق والتفصيل المبلغ الذي تمّ تحويله ولأي جهة تم التحويل مع الوثائق الرسمية التي تثبت الأمر.
مع من تم التواصل في بيروت؟هل مع النيابة البطريركية أم البطريركية أم أبرشية بيروت أم مع المطران بقعوني بشكل مباشر؟هل تم التحويل مباشرة لبيروت ؟أم عبر جمعية فرنسية؟أم ألمانية؟وهل من وثائق تثبت التحويل والمبلغ؟
ليس بالتشكيك حاشا وكلا، بل من باب المصداقية وغيرتنا على الأحباء المطران والقيم والنائب ونكنّ لهم كل التقدير والاعتزاز،لمنع أي تساؤل من أي فرد، وليكونوا لنا القدوة الحسنة وتفصيلهم بإحكام لعمل الرب،كي يستطيعوا مطالبة بالمستقبل بالتبرعات ان احتاجت الأبرشية ونأمل الّا تكون حاجة.
بيع الأرض في حيفا
بالمقابل على الأحبّاء أصدقائي المطران يوسف متى والنائب الياس عبد والقيم اندراوس بحوث، ان يوضّحا قصّة بيع الأرض في حيفا وهناك أخبار عن البيع لقطعتين الواحدة بالقرب من كاتدرائية مار الياس والقطعة الأخرى في وادي الجمال.
لا علم للمنتدى _ منتدى أبناء المخلص _   صحة هذه الإشاعات لذلك على أصدقائي أحبائي أعلاه النشر وبشكل واضح لأنّ  كل الأمور ستعرف لاحقا وهناك وثائق تثبت البيع فنطالبهم بنشر بشفافية البيع ولمن ولماذا لم يتم الإعلان قبل البيع لأبناء الطائفة الرومية الكاثوليكية وهناك من الطائفة على استعداد على استثمار الأرض لمصلحة أبناء الطائفة وهم أولى من غيرهم أولا.
إِذَا نَذَرْتَ نَذْرًا ِللهِ فَلاَ تَتَأَخَّرْ عَنِ الْوَفَاءِ بِهِ، لأَنَّهُ لاَ يُسَرُّ بِالْجُهَّالِ. فَأَوْفِ بِمَا نَذَرْتَهُ" أَنْ لاَ تَنْذُرُ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَنْذُرَ وَلاَ تَفِيَ"
 
 
 
 
 

178

المقالات الدينية / " من عار الجهل أطْلِقنا"

« في: 18:51 14/09/2020  »

" من عار الجهل أطْلِقنا"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
نشر المطران د.يوسف متّى المحترم في صفحة الفيس بوك:" من العادات المميزة..،والريحان أي الحبق،...وحسب التقليد..فوق رأسه ويطوف بها في الكنيسة في ختام صلاة السحر".{القصد التطواف بالصينية مع الشموع والصليب ومزيّنة بالريحان والحبق}.
كل الاحترام والتقدير وأسعدنا جدا قول المطران:" بعد السحر" والسبب انه عاد للكنيسة الأم الأصل ألا وهي الاورثوذكسية البيزنطية الأصيلة كما فعل في باركليسي العذراء ومنع سر الزواج لكن للأسف كانت أكاليل .هل العتب على الخوري الذي أقام الإكليل أم النائب العام حبيبي عبد؟عليه إلزام وتطبيق القانون كما في وزارة المعارف وخبرته بالإدارة.
لا بدّ أولا من طرح بعض الأسئلة :
+ هل المطران كان يقوم بالطواف بعد صلاة السحر في الناصرة؟
+ هل المطران كخوري سابقا أقام خدمة السحر؟
+ هل من خوري رومي كاثوليكي يقيم صلاة السحر كل احد وفي الأعياد؟
+ لماذا النائب العام صديقي حين خدم بكفرياسيف الخوري عبد كان يقيم التطواف في ختام القداس؟كيف يوافق على ما نشر المطران وما رأيه بالموضوع كنائب ومسؤول عن الخوارنة؟
مرجعيتنا الكتاب وفقط الكتاب،في كتاب الليترجيا الإلهية الجزء الأول  ص 254 يلفت نظر الخوري:" في ختام الليترجيا نقيم الطواف بالصليب الكريم المحيي" لصفحة  524 _ 522 يشرح عن التطواف وقول 100 مرّة،وكتاب التيبيكون كتاب الاصول1986ص 54:" في آخرها يدخل المرتلون الهيكل  وفي أيديهم الشموع الموقدة ويرتلون ....".
"الحبق او الرياحين" حسب المطران واحد، لكن حسب الكتاب الليترجيا للبطريرك لحام كلا والتيبيكون أيضا ولغويا كذلك ولو ان الموضوع ليس بجوهري لكن يجب ان نذكر ان التيبيكون يقول:" كما الحبق والرياحين" والليترجيا الإلهية للحام والمعتمد عند المطران متى وكل الخوارنة اقله على الورق .
إذا المطران تبنّى المبنى الاورثوذكسي للقدّاس بإقامة خدمة السحر قبل كل ذبيحة فعليه إصدار ونشر بيانا يلزم الخوارنة بإقامة خدمة السحر او النائب الاب عبد ضمن وظيفته كنائب عليه إلزام وتطبيق تعليمات الكتاب.
أما إذا المطران نشر المادة دون الانتباه ومقارنة وارض الواقع فعليه نشر توضيح للأمر،كيف يمكن لمطران ان يقع في مثل هذه السهوة؟إذا الكتاب المعتمد على المائدة يوضع أمام الخوري دوما،ألا ينتبه لما مكتوب؟كيف كان يقيم الخدمة بالناصرة والارشمندريت حبيبنا وصديقي العزيز منذ عشرات السنين سمعان جرايسي؟ او مع الارشمندريت إميل شوفاني الغني عن التعريف؟هل كان يقيم التطواف في ختام الليترجيا؟أم بعد السحر وهل أصلا كان يقيم السحر؟أم قبل بدء القداس أثناء المجدلة التي هي خاتمة السحر وبداية القداس وقرع الجرس الثالث؟
ننوّه حتى الكنيسة الأم الأصل الاورثوذكسية وبالرغم من ان التيبيكون يلزم إقامة التطواف بعد السحر،إلا انه من باب النيّة الحسنة الرعائية ومحبّة الناس يُقام التطواف في ختام الليترجيا ليتمكن الكل من السجود والتبرّك من الصليب لان الكثيرين لا يحضرون باكرا لخدمة السحر،فكم بالحري كتاب لحّام المُلزم للمطران من المفروض ان يتعامل والكتاب وان يكون مرجعا بالليترجيا والعقيدة واللاهوت؟أليس كذلك نحن نسال لنتعلم ونستفيد. 
أمور مبهمة متضاربة، هذا من أسباب عدم وحدة القداس في الأبرشية،وعدم الوحدة لليترجيا وتطبيق الليترجيا كما يجب، واجب فوري على المطران والنائب العام ان يتفرّغا للأمر وإصدار تعليمات وأوامر للخوارنة،او الحرمان لمن لا يقيم الخدمة كما في الكتاب،واستخدامنا للفظة قاسية " الحرمان" لان سيادته استعملها في مسودّة اللجان،ونتعلم منه.

179

المقالات الدينية / " اذا لم يشهد المسيحيون بإيمانهم ولم يقاوموا الشر إذا فالمدمّرون سيزدادون وقاحة. يجب أن نشهد بإيماننا بجرأة لأننا إن استمرينا بالصمت علينا أن نعطي جوابا في النهاية" { الشيخ القديس باييسيوس الآثوسي}.

« في: 19:52 11/09/2020  »

" اذا لم يشهد المسيحيون بإيمانهم ولم يقاوموا الشر إذا فالمدمّرون سيزدادون وقاحة. يجب أن نشهد بإيماننا بجرأة لأننا إن استمرينا بالصمت علينا أن نعطي جوابا في النهاية" { الشيخ القديس باييسيوس الآثوسي}.

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
في مسودّة الدكتور المطران يوسف متى المحترم نشر قوانين المجالس،وقبله البقعوني نشر المادة مختصرة،وكنّا جاوبنا البقعوني في حينه بهذه الرسالة {ليست بالكامل منا بحذف بعض النصوص}
نسرد باقتضاب حيثيات اقتراحكم القانوني للمجالس "الراعوية "{استخدام عجيب دخيل لغويا}لما يشمل على العديد من التناقض وابتعاده عن الروح المسيحية الكنسية.{ليس السرد شامل بل جزئي فقط }.
1 _ علام تستندون على كتاب قوانين  الكنائس الشرقية الصادر سنة1990 ؟! بحيث الطبعة الاولى سنة 1993 .
2 _ من نافلة القول أن الاختصار اللغوي المعتمد غريب عن روح اللغة العربية وليس بالضروري اخذ الحرف الأول دوما للاختصار { لمن يرغب بالمعرفة أن يراجع كتاب الاختصارات في اللغات السامية الكتاب باللغة العبرية }.هذه للمعلومة.
3 _ نص القانون 273 :" ليُنشأ في الأبرشية إذا استدعت ذلك ظروف راعوية مجلس راعوي مهمته تحت سلطة الأسقف الأبرشي لبحث عما يتعلق بالأعمال الراعوية في الأبرشية وتقديره واقتراح نتائج عملية في شأنه".
العبارة الأولى، تستغرق عشرات الجلسات في المحاكم لإثبات " استدعاء الظروف"؟! فما بالكم.
4 _ في برنامجكم وفي المادة الأولى البند 3 " هي استشارية" وهناك تناقض تام كأن الحديث شيء والحقيقة شيء آخر.بحيث الصلاحية الكاملة بيد الكاهن وينطبق المثل التلمودي تماما:" إسْتَشر زوجتك ولك قرارك".عن أي مسيحية تتحدثون؟ نعود لسلطة مطلقة للخوري وكأننا في العصور السوداء للمسيحية؟!
5 _ ضمن برنامجكم المادة الثانية في صلاحيات الكاهن البند 2 :" كاهن الرعية وبحكم رسامته الكهنوتية فانه المسؤول المباشر عن تحديد السياسة الرعوية في رعيته" { ق 1 \281 \ 283 }.
لو راجعنا ق 281 :" الخوري هو كاهن توكل اليه بكونه مساعدا رئيسا للاسقف الابرشي رعاية النفوس بمثابة راع خاص بها في رعية محددة تحت سلطة الاسقف الابرشي" هل هذا ينطبق واقتراحكم بتحديد السياسة ورعاية النفوس؟!اية سياسة؟ هل سياسة فرق تسد ؟وضرب الاسافين بين ابناء البلدة؟كما يحدث؟!  وفي شروط الانتساب البند 13 ما هو رقم القانون ؟ الامر بحاجة لتأويل.
6 _ بحسب ما ورد في برنامجكم العزيز المادة 3 البند 1 :" كاهن الرعية رئيسا بموجب القانون 290 بند 1 .
اما نص القانون :" يُمثل الخوري الرعية في جميع الأمور القانونية". رائع إلا من فرق قانوني بين " يُمثل " و " رئيسا" ؟ الرجاء الشرح والتفسير القانوني.
هل تسجيل المبنى يكون على اسم الكاهن والكهرباء والمياه وهو العنوان للدفع والاستجواب في حالات عدم الدفع او لأسباب هندسية أخرى في شتى المكاتب الحكومية؟
الرجاء الرد الخطي.
7 _ بحسب برنامجكم شروط الانتساب المادة 1 :" منتميا الى الكنيسة الملكية الكاثوليكية ومن أبناء الرعية وله مسكن فيها او شبه مسكن "{ق 912 مقكش؟!}
تناقض فادح صارخ القانون 912 البند 1و2 يقول:" بالإقامة". واقتباسكم " له مسكن فيها" لنفرض جدلا لي مسكنا في المكر وأقيم في كفرياسيف ما حكمي؟!
8 _ " مشهودا له بالإيمان وبحسن السلوك والأخلاق" هذا البند سيسحب العديد للمحاكم المدنية ، دون إطالة.والطعن بكل مرشح؟! من يشهد؟ ولماذا هذا الشاهد وليس سواه؟! الخ..
9 _ القانون 273 البنود 1و2و3 :" ليتألف المجلس الراعوي الذي هو هيئة استشارية فحسب من الاكليريكيين ورهبان وأعضاء مؤسسات حياة مشتركة على غرار الرهبان وخصوصا علمانيين يعينون بالطريقة التي يحددها الأسقف الأبرشي.
 ليؤلف المجلس الراعوي بحيث يمثل ما امكن ذلك المؤمنين في الأبرشية بحسب مختلف أنواع الأشخاص والجمعيات والمشاريع الأخرى.
بامكان الاسقف الابرشي ان يدعو الى المجلس الراعوي مع هؤلاء المؤمنين الاستفادة غيرهم ايضا حتى من كنيسة اخرى مستقلة".
راجع التناقض ما ورد اعلاه باقتباس من الكتاب وما نشرت في المادة الرابعة مثلا في شروط الانتساب؟!
الامر واضح وجلي وتم ابرام البرنامج لغايات غريبة عجيبة بحسب تفوهات العديد من الكهنة.
اما القانون 401 في العلمانيين :" ان يكونوا لذلك شهودا للمسيح في حياتهم الخاصة والعائلية والسياسية الاجتماعية.... ويعملون " اليس من تناقض وبرنامجكم في شروط الانتساب؟!
ويقول الذهبي الفم :" لست اهلا ايها السد الرب لان تدخل تحت سقف نفسي ولكنك اذ شئت لمحبتك للبشر ان تسكن  فيّ فانا اتقدم واثقا".
أختم بصلاة داود :" وبارك داود الرب امام كل الجماعة وقال :"  مباركٌ انت ايها الرب اله اسرائيل ابينا من الازل والى الابد.
لك يا رب العظمة والجبروت والجلال والبهاء والمجد لان لك كل ما في السماء والارض. لك يا رب الملك قد ارتفعت راسا على الجميع. والغنى والكرامة  من لدنك وانت تتسلط على الجميع وبيدك القوة والجبروت وبيدك  تعظيم وتشديد الجميع. والان يا الهنا نحمدك ونسبح اسمك الجليل".آمين.
في 13 نوفمبر 2015
 

180

المقالات الدينية / شهر أيلول _ رأس السنة الكنسِيّة

« في: 20:06 10/09/2020  »

شهر أيلول _ رأس السنة الكنسِيّة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
نشر المطران متّى رسالة مسجّلة يشرح فيها عن السنة الطقسية، ويمكن سماع ما قال المطران وبما ان الشرح ناقص علميا،وكذلك للأسف أغلبية الخوارنة من
 خلال البث عبر الفيس بوك استحالة سماع وفهم ما يقول الخوري وعلى وجه الخصوص عند العظة،مثلا الأب ميخا عاصي وعوني خميس وميشيل طعمة.فعلى النائب العام الأب المربي عبد الأخ كما نعهده بغيرته على العمل الكنسي ان يكون قدوة لباقي الخوارنة ويقوم بنشر كتابة للشرح ويلزم ضمن صلاحياته كل الكهنة بنشر تفسير الإنجيل حتى زوال الوباء اللعين.
تعيّد الكنيسة لرأس السنة في 1 أيلول كرأس السنة الكنسيّة ويدعى بـ "الأنديكتي" من اللفظة اليونانية "انديقتيون".
إبّان حكم القياصرة الرومان كانت جباية الجزية من الناس في شهر أيلول،لأنه يكون قبل حلول فصل الشتاء {عن شهر أيلول انظر لاحقا} وتسمّى :"  أنديكشيو" أي " حدّ " ومن هنا اللفظة :" أندكتيون".
يقول المطران ناوفيطوس ادلبي:" كانت السنة الجديدة في القسطنطينية تبدأ في اليوم الاوّل من شهر  أيلول .والانذكتي حلقة تتألف من خمسة عشر عاما بدأت سنة 312 بعد المسيح،في عهد قسطنطين الكبير" {ناوفيطوس ادلبي، كتاب الصلاة ص 994 منشورات التجديد لبنان 1962}.
ويقول المتروبوليت د.انطوان يعقوب:"ويغلب الظن أن أول من استعمل هذا النظام الإمبراطور البيزنطي قسطنطين العظيم سنة 312م ، حين ظهرت علامة الصليب في السماء وبها انتصر على عدوه  ليسينيوس ومكسنتيوس حتى أصبح حاكمًا مُنفردًا سنة 324م. غير أن بعض المُؤرخين يرون أن هذا النظام الضريبي بدأ قبل عهد الإمبراطور قسطنطين، وأنها بدأت في عصر أُوغسطس (63 ق. م. و-  14م )، قيصر في السنة الثالثة قبل المسيح   .
وقد عُثِرَ على وثيقة بابوية سنة 781   ترجع إلى عهد البابا هادريان الأول {772- 795} مُحررة في السنة الرابعة من الانديكتي الثالث والخمسين ."
شهر أيلول العبري
شهر أيلول دوما 29 يوما،وتكون البركة للشهر على مدار كل الشهر وبركته تحلّ على الشهر الذي يليه تشري لأنه لا يبارك.
يجب ان ننتبه ان أسماء الأشهر العبرية لم ترد في التوراة {أنظر لاحقا}وكان من المتّبع استخدام الأرقام وتم استخدام الأشهر في السبيّ البابلي بعد خراب الهيكل الأول في القرن الرابع قبل الميلاد.
استخدام الأسماء والرموز تمّ على يد الأنبياء في تلك الفترة. أيلول العبري هو آخر أشهر  السنة ويتم الاستعداد للأيام الرهيبة العظيمة التي ستستهلّ السنة الجديدة.
شهر أيلول هو شهر "الحساب الذاتي" على كل فرد جرد حساب شخصي لما فعل وليستخلص العِبَر والنقد الذاتي الداخلي،وهذا ما يسمّى باللغة الآرامية "אילול "{ راجع ترجوم اونكلوس العدد 21 :13 :" וַיַּעֲלוּ, וַיָּתֻרוּ אֶת-הָאָרֶץ, מִמִּדְבַּר-צִן עַד-רְחֹב, לְבֹא חֲמָת. ואלילו ית ארעא " ويعني بالآرامية :" البحث والتنقيب".
شهر أيلول هو شهر التقرّب من الله،في هذا الشهر يكون الإنسان في اقرب وقت وحالة من الله،ففي فترات معيّنة خلال السنة تتزعزع الصلة بين شعب إسرائيل والله وأما في شهر أيلول فهو الشهر الذي يكون شعب إسرائيل اقرب لله ويَظهر الحبّ المتناهي لله وترسيخ وتوطّد العلاقة مع الله كل شهر أيلول.
لفظة "الول _ אלול" هي اختصار للآية من لفيفة نشيد الإنشاد :"אני לדודי ודודי לי " بمعنى :" أنا لعمّي وعمّي لي" ومن هو "أنا"؟هو شعب إسرائيل "بنو إسرائيل" ومن هو عمّي؟ هو الله وبالتالي:" أنا لله والله لي".
الوسيلة الوحيدة لترسيخ وتوطيد العلاقة مع الله،هي تركيز وترتيب الصلوات اليومية على مدار السنة،ولهذا نرى الشعب الإسرائيلي يكثر في الصلوات في شهر أيلول.
أيلول شهر التوراة
شهر أيلول هو الشهر الذي يقرأ الشعب الإسرائيلي التوراة بشكل مكثّف،وحتى ولو قتل قاتل شخصا من غير قصد، وتنصّ التوراة على مغادرة القاتل  ل"مدينة ملجأ" وتمنح القاتل حماية من الانتقام من ذوي المقتول:" וַאֲשֶׁר לֹא צָדָה וְהָאֱלֹהִים אִנָּה לְיָדוֹ וְשַׂמְתִּי לְךָ מָקוֹם אֲשֶׁר יָנוּס שָׁמָּה" {راجع تلمود بابلي،لفيفة الضربات ورقة 10 ص 1}حسب تفسير الحكماء الشيوخ:" ناهيك عن الحماية في مدينة الملجأ "فوعد الله قائم " וְשַׂמְתִּי לְךָ מָקוֹם "اي يكرّس حياته بعد القتل لدراسة التوراة فيغفر له الله.هذه الآية تدل على شهر أيلول" אִנָּה לְיָדוֹ וְשַׂמְתִּי לְךָ  "دلالة على انه في شهر أيلول يجب التركيز والتمحور بدراسة التوراة.وهذا الشهر يكون الاستعداد لتنظيم الحياة الدينية الطقسية للسنة القادمة.{أبرزنا الحرف الأول بوضع خطا تحته وبالتالي نحصل على الول}.
هذه القراءة من الترتيب الطقسي العبري قبل بدء السنة العبرية وفي شهر أيلول تُقرأ تحت اسم " لنصغِ" ومعنى العبارة :" וְהָאֱלֹהִים אִנָּה לְיָדוֹ " أي لا يحدث له أي سوء كما يقول المزمور 10 :91 :" لاَ يُلاَقِيكَ شَرٌّ، وَلاَ تَدْنُو ضَرْبَةٌ مِنْ خَيْمَتِكَ." وأم 21 :12 :" لاَ يُصِيبُ الصِّدِّيقَ شَرٌّ، أَمَّا الأَشْرَارُ فَيَمْتَلِئُونَ سُوءًا."{و2 مل 7 :5 }.
أيلول شهر التوبة
دلالة الاسم "أيلول" تعني التوبة،فوعد التوراة انه بالتوبة سيخلص شعب إسرائيل ويجتمع معا كما ينصّ التثنية 6 _3 :30 :"  وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَإِذَا نَذَرَتْ نَذْرًا لِلرَّبِّ وَالْتَزَمَتْ بِلاَزِمٍ فِي بَيْتِ أَبِيهَا فِي صِبَاهَا، وَسَمِعَ أَبُوهَا نَذْرَهَا وَاللاَّزِمَ الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ، فَإِنْ سَكَتَ أَبُوهَا لَهَا، ثَبَتَتْ كُلُّ نُذُورِهَا. وَكُلُّ لَوَازِمِهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا تَثْبُتُ. وَإِنْ نَهَاهَا أَبُوهَا يَوْمَ سَمْعِهِ، فَكُلُّ نُذُورِهَا وَلَوَازِمِهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا لاَ تَثْبُتُ، وَالرَّبُّ يَصْفَحُ عَنْهَا لأَنَّ أَبَاهَا قَدْ نَهَاهَا. وَإِنْ كَانَتْ لِزَوْجٍ وَنُذُورُهَا عَلَيْهَا أَوْ نُطْقُ شَفَتَيْهَا الَّذِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهِ، وَسَمِعَ زَوْجُهَا، فَإِنْ سَكَتَ فِي يَوْمِ سَمْعِهِ ثَبَتَتْ نُذُورُهَا. وَلَوَازِمُهَا الَّتِي أَلْزَمَتْ نَفْسَهَا بِهَا تَثْبُتُ. וְשָׁב יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת-שְׁבוּתְךָ, וְרִחֲמֶךָ; וְשָׁב, וְקִבֶּצְךָ מִכָּל-הָעַמִּים, אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, שָׁמָּה.  אִם-יִהְיֶה נִדַּחֲךָ, בִּקְצֵה הַשָּׁמָיִם--מִשָּׁם, יְקַבֶּצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, וּמִשָּׁם, יִקָּחֶךָ.  וֶהֱבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר-יָרְשׁוּ אֲבֹתֶיךָ--וִירִשְׁתָּהּ; וְהֵיטִבְךָ וְהִרְבְּךָ, מֵאֲבֹתֶיךָ.  וּמָל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת-לְבָבְךָ, וְאֶת-לְבַב זַרְעֶךָ:  לְאַהֲבָה אֶת-יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, בְּכָל-לְבָבְךָ וּבְכָל-נַפְשְׁךָ--לְמַעַן חַיֶּיךָ."
  انتبه للعبارة من النص أعلاه :" אֶת-לְבָבְךָ, וְאֶת-לְבַב" نحصل من الحرف الأول لكل كلمة "الول"{ راجع كتاب סדר תפילות ראש השנה ופירושה}.
شهر الإحسان
يرتبط شهر الول بالإحسان والعطاء.ففي عيد المساخر عيد العطايا والمحبة للآخر ففي استير22 :9 :"  حَسَبَ الأَيَّامِ الَّتِي اسْتَرَاحَ فِيهَا الْيَهُودُ مِنْ أَعْدَائِهِمْ وَالشَّهْرِ الَّذِي تَحَوَّلَ عِنْدَهُمْ مِنْ حُزْنٍ إِلَى فَرَحٍ وَمِنْ نَوْحٍ إِلَى يَوْمٍ طَيِّبٍ، لِيَجْعَلُوهَا أَيَّامَ شُرْبٍ وَفَرَحٍ وَإِرْسَالِ أَنْصِبَةٍ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ إِلَى صَاحِبِهِ وَعَطَايَا لِلْفُقَرَاءِ. כַּיָּמִים, אֲשֶׁר-נָחוּ בָהֶם הַיְּהוּדִים מֵאֹיְבֵיהֶם, וְהַחֹדֶשׁ אֲשֶׁר נֶהְפַּךְ לָהֶם מִיָּגוֹן לְשִׂמְחָה, וּמֵאֵבֶל לְיוֹם טוֹב; לַעֲשׂוֹת אוֹתָם, יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה, וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ, וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים."  וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ, וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים. "{عظمة المترجم تتجلى بفهم النص باللغة الأصلية من كل جوانبه } فلو انتبهنا للحرف الأول من كل كلمة وأبرزنا الحرف بخط تحته، نحصل على "الول" وهو مرتبط بالعطايا وإرسال الهدايا والطعام الخ.
في أول شهر أيلول صعد موسى لجبل سيناء للمرة الثالثة ليستلم آخر الألواح والنفخ بالبوق يكون كل شهر أيلول وفي الرسائل في شهر أيلول يستخدم:" ليغفر لك الرب" وفي صلاة السحر نقرا دوما مز 27 الذي يعبّر عن العلاقة بيننا وبين الله.
في شهر أيلول يتم دوما فحص العضادة والدثارة والصدرة للكاهن،شهر أيلول يرمز لنهاية سنة زراعية وبداية سنة زراعية جديدة أفضل من سابقتها لأنها ستبدأ مع بداية شهر تشري بعد عشرة أيام منه برأس السنة العبرية الجديدة.
بعد حرّ وجفاف تموز وآب العبري يأتي أيلول،وهو بمثابة الانتظار والاستعداد بعد الحصاد وقبل جمع المنتوج والمحصول.
يوم الخامس عشر من آب عبري هو انتقال من الصيف للشتاء{وفي لغة الفلاحين عندنا بالشرق حيث نسير حسب التقويم الشرقي نقول عيد التجلّي بيقول للصيف ولّي وهي من خلفية توراتية يهودية من المسيحيين الأوائل اليهود الذين نقلوا لنا عاداتهم اليهودية بلباس مسيحي جديد ونحن ما زلنا نردد ونقوم بعادات أصلها من اليهود الأوائل الذين آمنوا وتبعوا المسيح  وسوف نسرد لاحقا بشكل منفصل تجميع لهذه العادات والتقاليد المسيحية وخلفيتها التوراتية}وتخف حرارة الشمس بشكل ملحوظ ولذا يتم قطع الأشجار للهيكل،  لان انخفاض حرارة الشمس لا يؤثر على الشجرة سلبا وفي الخامس عشر من شباط عبري أي ما نعرفه "عيد غرس الأشجار" ينتهي الشتاء ويبدأ الصيف والفترة بين الخامس عشر من شباط للخامس عشر من آب هي ستة أشهر بالتمام والكمال.
ما يميّز الخامس عشر من آب عبري هو زهرة "عُنصل "من الزنبقيات والاسم العلمي " Drimia  "ابيض اللون دلالة للتفاؤل والأمل وهو شهر المصالحة حيث تبدأ الغيوم تظهر بالسماء لتتصالح والأرض بالتهيئة للأمطار ونعومة الطقس.
رأس السنة العبرية تكون في الأول من تشري عبري الموافق لأيلول ميلادي وحسب التقليد اليهودي الأول من أيلول هو يوم خليقة آدم وحواء أي بداية جديدة لآدم الجديد وحواء الجديدة بالمسيحية أي المسيح والعذراء والدة الإله، وأيلول عبري نهاية سنة لنتهيّأ لسنة جديدة بالمسيح يسوع.
تسمية الأشهر مرّت بطورين رئيسيّين:
ا _ كانت تعرف فيه الأشهر بالأرقام العددية: الأول، الثاني، وكذلك عند العبرانيون على ما نراه في التوراة ولا سيما في أسفار موسى الخمسة {  pentatuech}، وكانت السنين تعرف أيضا بالأرقام نسبة إلى رجل معيّن أو حادثة معينة فيقولون: السنة الثالثة لملك نبوخذنصر مثلا.
ب _ كانت الشهور تعرف فيه بأسماء معينة نسبة إلى أشخاص تخليدا لهم وتعظيما كما نجد في شهر أغسطس ويوليو، نسبة إلى آلهة كما في شهر تموز { أنيس فريحة }علّمونا بصغرنا وخطأ للأسف انه لا يمكن لشهرين متتاليين ان يكونا 31 يوما فكيف تموز 31 وآب 31 يوما.لمقام آخر ننشر الاجابة 
أيلول:
أيلول اسم سامي الأصل " ايلولو " وقد ينتمي إلى جذر فيه معنى " الإثمار والإنتاج " وفي اللغة العبرية " אלול " { نحميا 15 : 6 } والأصل البابلي ululu  والجذر " י.ל.ל "وفي العربية " ولّ { جذر ولول مركب من  " ول ول " ولفظة " ول " من " وي " مع حرف الجر " ل " ومنها " ويل " ولفظة " ويل "ولفظة " وي "سامية مشتركة، تفيد التوجع والتحسر وتستعمل للندبة والعويل أو " هلّ " ومعنى المادة الأصيل الصراخ { أنيس فريحة _ مجلة الأبحاث السنة الأولى العدد الثاني حزيران 1948 }.
 أمثلة أقوال:
+ في أيلول تْموّن لعيالك واخْلي الهم عن بالك.
+ بعد عيد الصليب الدنيا بتعيب.
+ متى صلّبت غرّبت.
+ بعد عيد الصليب الآخراني صيف ثاني.
+ قال جبران:
هل يعي أيلول أنغام الربيع               وعلى أذنيه أوراق الخريف
ابن الرومي:
لولا فواكه أيلول إذا اجتمعت               من كل نوع ورقّ الجو بالماء
إذًا لما حفلت نفسي متى اشتملت            عليّ   هائلة  الجالين   غبراء
يا حبذا ليلُ أيلول إذا بردت               فيه مضاجعنا والريح سجواءُ
+ أيلول طرفوا بالشتي مبلول.
+ في أيلول دبّر المكيول للعدس والحمص والفول.
+ حلّ ضيوف على الخوري المضياف إلا أن العدد كان كثيرا ولم يكن إلا القليل من الكشك والاورما { الاورما – اورمة فارسية الأصل، لحم غنم مقدّد باغلائه بالدهْن والكشك وهو فتيت يتخذونه من نقيع البرغل باللبن بعد اختماره}.
خورينا كفّو سَماح         من نسل البرمكي
شَمِّر عَزْنودك وِسْباح      في كشكات الخوريّي
+ تْموّن بالصيف كل ما يْقول الشتي هاتو.
+ حجار الصيف بتنفع للشتي.
+ لو كانت إلُو إمْ كانت تبكي عليه.
+ صلّب واعبر.
+ بعد الصليب كل اخضر بيْعيب.
+ ما لك صيفيّي إلا بعد الصليبي.
+ بعد الصليب الثاني صيف ثاني { الصليب شرقي}.
+ حساب البواكير الملح في السطح { الصليبيات}.
 

181

المقالات الدينية / العهد القديم في الليتورجيا الإلهيّة المقدّسة " سِفر المزامير "

« في: 21:53 09/09/2020  »

العهد القديم في الليتورجيا الإلهيّة المقدّسة
" سِفر المزامير "

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
كتاب الليتورجيا الإلهيّة المقدسة_ ج1 _2006 ص _ ك:" إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليتورجي بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم _ التيبيكون _ المتّبعة في كنيستنا وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفويّ وفوضويّ، مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز بين ما هو الأصيل وما هو الدخيل، وبتنا نرى رجال الاكليروس، وحتى المرنّمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينودسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو نراهم يُدخلون بعض العادات أو التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجرأة وجسارة، وكأنّ الليتورجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشرّع لمن يريد ويرغب! إننا نرفض هذا المنطق ونحرّم بسلطاننا البطريركي كلّ هذه التجاوزات مهما كان نوعها ومن أي مصدر أتت. فالسلطة الليترجية العليا هي البطريرك مع السينودس المقدس...{ق 39 }يأمر:" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع و {ق 40 } بأن يعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية فائقة بصَون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة ولا يقبلوا أي تغيير فيه، وعلى الاكليريكيين الآخرين وجميع أعضاء مؤسّسات الحركة المكرّسة أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص" وبناءً على ما تقدّم، واستنادا إلى سلطاننا البطريركي الذي يخوّلنا إياه الشرع الكنسي، فإننا نأمر إخوتنا الأساقفة وأبناءنا الكهنة والشمامسة والرهبان والراهبات والمرنّمين والجوقات بالحفاظ على وديعة الطقوس الشريفة، إنَّ مسؤولية احترام النصّ الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة أو نقصان والمحافظة عليه، هو للشرع وتخضع للعقوبات القانونية"{ غريغوريوس الثالث بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق}.
                                    في الليترجيا_ سفر المزامير
مقدمة عامة:
الترنيم:
" إن من يرنّم يصلّي مرّتين" {القديس اوغسطينس}.
يُذكّرنا الكتاب المقدَّس منذ بدايته بأهميَّة الترنيم، نسرد هنا بعض من هذه النصوص لبيان هذه الأهمية وليس بهذا السرد ذكر كلّ النصوص.
 + تك 4:21 :" وَاسْمُ أَخِيهِ يُوبَالُ الَّذِي كَانَ أَبًا لِكُلِّ ضَارِبٍ بِالْعُودِ وَالْمِزْمَارِ.".
+ خر 1 :15 :" حِينَئِذٍ رَنَّمَ مُوسَى وَبَنُو إِسْرَائِيلَ هذِهِ التَّسْبِيحَةَ لِلرَّبِّ وَقَالُوا: «أُرَنِّمُ لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ.".
+ خر 21 :15 :" وَأَجَابَتْهُمْ مَرْيَمُ: «رَنِّمُوا لِلرَّبِّ فَإِنَّهُ قَدْ تَعَظَّمَ. الْفَرَسَ وَرَاكِبَهُ طَرَحَهُمَا فِي الْبَحْرِ».".
+ عدد 17 :21 :" حِينَئِذٍ تَرَنَّمَ إِسْرَائِيلُ بِهذَا النَّشِيدِ: «اِصْعَدِي أَيَّتُهَا الْبِئْرُ! أَجِيبُوا لَهَا.".
+قض 1 :5 :" فَتَرَنَّمَتْ دَبُورَةُ وَبَارَاقُ بْنُ أَبِينُوعَمَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ قَائِلَيْنِ:".
+ قض 3 :5 :" اِسْمَعُوا أَيُّهَا الْمُلُوكُ وَاصْغَوْا أَيُّهَا الْعُظَمَاءُ. أَنَا، أَنَا لِلرَّبِّ أَتَرَنَّمُ. أُزَمِّرُ لِلرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ.
+ قض12 _ 10 :5 :" أَيُّهَا الرَّاكِبُونَ الأُتُنَ الصُّحْرَ، الْجَالِسُونَ عَلَى طَنَافِسَ، وَالسَّالِكُونَ فِي الطَّرِيقِ، سَبِّحُوا! مِنْ صَوْتِ الْمُحَاصِّينَ بَيْنَ الأَحْوَاضِ هُنَاكَ يُثْنُونَ عَلَى حَقِّ الرَّبِّ، حَقِّ حُكَّامِهِ فِي إِسْرَائِيلَ. حِينَئِذٍ نَزَلَ شَعْبُ الرَّبِّ إِلَى الأَبْوَابِ. «اِسْتَيْقِظِي، اسْتَيْقِظِي يَا دَبُورَةُ! اسْتَيْقِظِي، سْتَيْقِظِي وَتَكَلَّمِي بِنَشِيدٍ! قُمْ يَا بَارَاقُ وَاسْبِ سَبْيَكَ، يَا ابْنَ أَبِينُوعَمَ!".
+نكتفي بهذا القَدر من النصوص ولمكن يرغب بمراجعة المزيد يراجع التالي{ 1 أخ 33_16 :6  و 31_1 :25 و 1 أخ 16 :23 و 1 أخ 16 :33 و 15 :29 و 2 أخ 13 و 29 :28 }.
العهد الجديد،{رو 9 :15 و اف 19 :5 و 1 كو 15 و كول 16 :3 و أع 25 :16 ويع 13 :5 ورؤ 3 :ورؤ 3 :15 }.
ملخّص لما جاء أعلاه:
+ إن الترنيم بأشكاله ما هو إلا تعبير عن وجود الله ومدى تأثير هذا الوجود _ الله _ في حياة الإنسان.
+ يشمل سفر المزامير على ترانيم بمواضيع شتى عديدة، ذات المعنى أو متناقضة مثل الفرح والحزن والشقاء والتعاسة والإيمان والشك فمع كل هذا نأتي إلى الله بالترنيم والصلاة والتسبيح.
+ إن الله يبتهج بنا نحن الخطأة .
+ نحن نرنم بأصواتنا وقلوبنا أيضًا.
+ الترنيم لرب المجد _ السيد المسيح الذي سيفتح ختوم السفر ويقوم بمقاصد الله العلي.
+ نرنم لتذكر اهتداء الأمم لخلاصهم في المسيح.
+ نرنّم لمُلك المسيح الرب الجالس على يمين العرش. وإذا تمعنّا في رؤ 12 :5 :قائلين بصوت عظيم مستحقٌ الحمل المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوّة والكرامة والمجد والبركة يعلنون " الحمل" الذي قام من بين الأموات والجالس على يمين العرش، فان الترنيمة الجديدة هي العنصر الأساسي والجوهري في عبادة الله، تجسّد أحداثًا قد أكملها الرب المسيح وهي تجسّده وصلبه وقيامته وصعوده إلى اٌلآب وجلوسه عن يمين الآب.
+ إنَّ الشعب جعل الترنيم الوسيلة الطبيعية للتسبيح والشكر والتكريم والخلاص من الأعداء.
+ كان الترنيم فريضة أمر كل يوم فيوم.
+ إن الترنيم والتسبيح من محبة الله.
                                سفر المزامير
إن كُنت في جذلٍ أتلو شريعته          فإنّها مصدرُ الإسعادِ   والنعمِ
أو كنتُ في ألمٍ أتلو مواعظه          فهي الدواءُ الذي يُنجي من الألمِ
ورد في القانون الثاني من قوانين المجمع السابع المسكوني:" إنّنا نأمر الذين يعقدون النيّة على الوصول إلى درجة الأسقفيّة أن يكونوا عارفين بالمزامير وقد قرأوها واطلعوا على مكنوناتها".
" إنّ علم اللاهوت كله موجود بين طيات المزامير" {باسيليوس الكبير}.
" إنّ كل سفر تفرّد بأمر يختصّ به في عهده وكل سفر من أسفار التوراة اختصّ أو تفرّد بأمور ما، أما سفر المزامير فهو بمثابة كتاب فردوس يحتوي على جميع ما في الكتب مرتلا وينشد ظاهرًا ما يختصّ بها" { القديس اثناسيوس الكبير _ مدخل إلى سفر المزامير}.
ألإسم في اللغة العبرية " תהלים " صيغة الجمع للعبارة " תהילה " التي تفيد " المديح_ المجد " وفي عبرية الحكماء " לשון חז"ל " حُذفت " الهاء  _ ה " وأصبحت العبارة  " תילים " وفي اللغة الآرامية " תילין או תיל " وبعض من المفسرين { רמב"ן וראב"ע}  سُمّي الكتاب  " תהילות ".
سُمّي السفر في الترجمة السبعينية " بسالموي " وترجمة العبارة : "  מזמור "  وفي فترة البيت الثاني سُمّي الكتاب " מזמורות " ومفاد الكلمة باليونانية " أغنية تُغنّى على أنغام الناي " وفي نفس الأصل اليوناني اشتُقّت الكلمات " פסנתר ופזמון " وانتقلت العبارة من اليونانية للغات عدّة ففي الانجليزية Psalms  والألمانية Psalmen والفرنسية Psaumes .
سفر المزامير هو أشعار عبرانية وترنّم بها الشعب اليهودي في الأفراح والأتراح وغيرها من المناسبات . إنّ المزامير من أبلغ الأشعار الدينية وأسهلها وأسلسها. ونظّم العبرانيون الشعر على معانٍ متقابلة يُطلق فيها الشاعر خياله بين معنيَيْن متماثلين، مثلا { مز 5 :8 } :" ما الإنسان حتّى تَذْكُره وابن البَشَرِ حتّى تَفْتَقِدَهُ".
ومز { 3_2 :18 }:" السماواتُ تَنْطِقُ بمجدِ اللهِ والجَلَدُ يُخْبِرُ بعَمَلِ يديهِ . يومٌ ليومٍ يُفيضُ قولا وليلٌ لليلٍ يُبدي عِلمًا".
وأحيانًا بين معنيين متضادّين كما في مز 3_2 : 36 :" لا تغرْ من الأشرار ولا تَغْبط صانعي الإثم فإنّهم يُقطعون سريعًا كالخَضِرِ ويذْبُلُون كطريء العُشب توكّل على الرب واصنَع الخير".
إنّ ترتيب سفر المزامير في الكتاب المقدّس المتداول بين أيدينا يختلف عمّا في التلمود ففي لفيفة { בבא בתרא _ יד_ ב } يكون سفر المزامير بعد " מגילת רות " وربما يعود ذلك للترتيب الزمني.   
عدد المزامير 150 _151 وبحسب الشيوخ " חז"ל " نجد 147 كعدد سنوات حياة يعقوب { מסכת  סופרים פרק ט"ז הלכה י"א , הובא בתוספת על תלמוד בבל, מסכת פסחים דף קיז עמ' א}.
يعود الفرق بين التلمود وما هو متداول بين أيدينا انه جزءًا من الإصحاحات _ الفصول دمجت أو فصلت، فعلى سبيل المثال لا الحصر مزمور 1و2 اعتبرا كمزمور واحد في التلمود{ מסכת ברכות ט' עמ' ב_י }.
هناك تشابه بين ترتيب سفر المزامير وترتيب الترجمة السبعينية ما عدا الحالات التالية :
+ مز 9 _10 هما مزمور واحد وكذلك 114 و115 .
+ مزمور 116 ينقسم إلى مزمورين يشمل الواحد الإصحاحات 1_9 والثاني 19_10 .
+ مز 147 يُقسم إلى مزمورين الأول من 11_1 والثاني إلى 12_20 .
+ يُقسم سفر المزامير بحسب التقليد لخمسة أسفار، هذا التقسيم ناتج عن النظرة اللغوية لخاتمة السفر.
+ فصل 1 _14 ينتهي:" ברוך ה' אלהי ישראל מהעולם ועד העולם אמן ואמן".
+ فصل 42 _72 ينتهي :" כלו תפלות דוד בן ישע ".
+ = 73 _89 :" ברוך ה' לעולם אמן ואמן".
+ = 90 _106 :" ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד  העולם ואמר כל  העם אמן הללו_יה".
+ = 107 _150 :" כל הנשמה תהלל יה' הללו_יה" يختم سفر المزامير كلّه .
القسم الأول:
 يشمل 41 مزمورا منها 37 لداود وأربعة لمؤلفين غير معروفين وهذه المزامير 1و2و10و33 من يسمّي هذه المزامير " اليتيمة " أما في الترجمة السبعينية فيندمج المزمور العاشر مع التاسع ومزمور 33 ينسب لداود.
القسم الثاني:
يتضمن 31 مزمورا منها 7 " لبني قورح " ومزمور واحد " لاساف " و 18 " لداود " و4 لمؤلفين غير معروفين ومزمور " لسليمان أو عن سليمان" وينتهي هذا القسم بالقول:" آمين ثمّ آمين. تمّت صلوات داود بن يسى"{مز 71 أو 72 }.
القسم الثالث:
يشمل 17 مزمورا منها لأساف، و 3 لبني قورح و 1 لداود وواحد لهيمان الازراحي وواحد لايتان الازراحي.
+ القسم الرابع:
 يشمل 17 مزمورا منها مزمور لموسى و2 لداود والبقية غير معروفة.
+ القسم الخامس:
يتضمّن 44 مزمورا منها 15 لداوود وواحد لسليمان والبقية لمؤلفين غير معروفين، يحوي هذا القسم { مز 120_134 } ترنيمات المصاعد وهي التي استخدمها الشعب في صعوده للمدينة المقدَّسة ويشْمل أيضا مزامير التهليل{ 146 _150 }.
بناء على نص أعمال الرسل { 20 : 1} " لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ فِي سِفْرِ الْمَزَامِيرِ: لِتَصِرْ دَارُهُ خَرَابًا وَلاَ يَكُنْ فِيهَا سَاكِنٌ. وَلْيَأْخُذْ وَظِيفَتَهُ آخَرُ." ولم ترد العبارة " أسفار " فرفَض بعض الآباء التقسيم لكن يظهر أن التقسيم كان مؤسّسا على مبادئ مختلفة بحسب مطالب العبادة.
إن أقسام المزامير توازي بعددها وفحواها أسفار موسى الخمسة:
الكتاب الأول :
مز 1:1  _ 41 :13 شبيه بسفر التكوين فهذا يخبرنا عن خلق الجنس البشري والسقوط في الخطيئة والوعد بالفداء فكثير من المزامير تتحدّث عن الإنسان في سقوطه ونواله البركة والفداء من الله.
الكتاب الثاني:
  مز 42 :21 _ 5 :89 _ شبيهة بسفر الخروج الذي يصف امة بني إسرائيل فالكثير من هذه المزامير يصف الأمة في خرابها ثم رجوعها وكما أنقذ الله هذه الأمّة فانّه ينقذنا أيضًا.
الكتاب الثالث:
مز 73: 1 _ 48 :106 _ هذه المزامير شبيهة بسفر اللاويين فهذا السفر يتحدث عن خيمة الشهادة وقداسة الله فان الكثير من هذه المزامير يتحدث عن هيكل وجلوس الله على عرشه فهذه المزامير تسبح الله لأنه قدوس.
 الكتاب الرابع:
مز 1 :90 _ 48 :106 _ شبيهة بسفر العدد فهذا السفر يخبرنا عن علاقة امة بني إسرائيل بغيرها من الأمم وهذه المزامير كثيرا ما تتحدث عن علاقة ملكوت الله الذي له السيادة على الأمم.
الكتاب الخامس:
 مز 5 :107 _ 1 :150 _ شبيهة بسفر التثنية فكما أن هذا السفر يتحدث عن الله وكلمته فان المزامير هذه وكل السفر عبارة عن كتاب ترنيم للتسبيح.
بحسب هذا التقسيم يشمل سفر المزامير 2527 إصحاحا والإصحاح الأوسط بحسب التقليد: " ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו " { עח_ לו }.
أما بحسب التلمود البابلي { מסכת קדושין דף ל' עמ' א } يكون الإصحاح الأوسط :" והוא רחום יכפר עוון ולא ישחית והרבה להשיב אפו ולא יעיר כל חמתו".
إنَّ أشعار داود النبي { ليس هذا بحثا عن داود} تنبئ عن سريرته كاشفًا خفايا قلبه، وتظهر ما يجول في صدره من رقة وصلابة وقوة إرادة وسمّي " صناجة  إسرائيل العذب " .
يعتبر داود سيد شعراء العاطفة وأمير القياثير وكان هدفه: السير بالإنسان صعدا نحو صهيون السماوية.
يستهل 100 من المزامير باسم شخص أو أكثر ودائما مع الحرف " لام _ ל " وربما يدل هذا الحرف على اسم الكاتب. يضاف الحرف للاسم " لداود _ לדוד " أو أن المزمور كُتب " لفلان _ לפלוני " أو أن المزمور يتلى من قبل الاسم المذكور مثلا " לבני קורח _ לאסף " بحسب " מסכת פסחים " جميع الأغاني والتسابيح الواردة في سفر المزامير هي من أقوال داود أما في " מסכת בבא בתרא _ ברייתא " وَرد أنّ سِفر المزامير كتبه داود بمساعدة عشرة شيوخ" ע"י אדם הראשון ומלכיצדק ואברהם ומשה והימן וידותן ואסף וע"י שלשה בני קורח ".
اغلب الإصحاحات تُسْتهل بعنوان يشرح ماهية المزمور ونوعه واسم الكاتب أو المكان الخاص لكتابته. ولا يحمل البعض الآخر مثل هذا العنوان وقد سمّى التلمود هذه المزامير " المزامير اليتيمة " كما أسلفنا.
هناك 116 مزمورا يشملون افتتاحية ما، وهناك أكثر من 60 نوعا من الافتتاحيات والعبارة " לדוד " هي الأكثر تداولا.
العلاقة بين العنوان ونص المزمور
اهتم آباء الكنيسة بالعناوين فوضع القديس غريغوريوس النيصي في تفسيره كتابين ومن قبله اثناسيوس الكبير ومن بعدهما القديس اوستاسيوس فوضع كتابا خاصًا بحث فيه عناوين مزامير الدّرجات ناهيك عن اوريجانوس واوسابيوس القيصري ويوحنا فم الذهب وباسيليوس الكبير وثيوديريتوس أسقف قورش بمؤلفاتهم التفسيرية.
نرى في بعض الترجمات أن عنوان المزمور جزءًا من المزمور وفي أخرى يحذف العنوان ومهما كانت الأسباب لوضعها فهي بمثابة مفتاح يكشف لنا غوامض المزمور ومكنوناته.
عنوان المزمور يُراعى في الصّلوات وفي حالات خاصّة يحذف العنوان ويُستهل :" ה' מה רבו צרי " والفاتحة تُحذف :" מזמור לדוד בברחו מפני אב שלום בנו" وبحسب نص الاشكناز من المتبع حذف العنوان :"  למנצח בנגינות על השמינית מזמור לדוד ".
بعض العبارات في سفر المزامير:
+ عبارة " מזמור " وردت 57 مرّة في العنوان فقط.
+عبارة " שיר " وردت 30 مرة بشكل دائم مع عبارة أخرى فمثلا: "שיר המעלות ".
+عبارة "משכיל" وردت 13 مرة في العنوان وفي السفر"זמרו משכיל "{ מז _ח }.
+  عبارة " מכתם " وردت 6 مرات.
+  عبارة " תפילה " وردت  5 مرات .
+   عبارة " שיגיון " وردت مرة واحدة مز 7 في صيغة المفرد وفي صيغة الجمع وردت في سفر حبقوق  " ג _ א ".
+  عبارة " שירה " وردت مرة واحدة مز 18 .
+ عبارة " תהילה " وردت مرة واحدة مز  145.
إنَّ عبارة " هللويا _ הללו יה " القائمة في صدر بعض المزامير هي عنوان لها وظهرت هذه العبارة في الأصل العبري في بدء عشرة مزامير وفي ختام ثلاثة عشر مزمورًا.
التوراة في سفر المزامير
نوجز في ما يلي بعض المواضيع المترابطة بين أحداث الكتاب المقدس وسفر المزامير:
+ قضية التكوين يترنم بها مز 18 :" السموات تذيع مجد الله، والجلد يخبّر بأعمال يديه" ومز 23 :" للرب الأرض بكاملها، الدنيا وكل الساكنين فيها على البحار أٍسسها وعلى الأنهار هيّأها".   
+ أما سفر الخروج والعدد والتثنية فقد أحسن ايجازه في مز 77 :" في خروج إسرائيل من مصر، وبيت يعقوب من شعب البربر، كان يهوذا مقدسة وإسرائيل سلطانه" ومز 104 :" أرسل موسى عبده وهرون الذي انتخبه لنفسه، جعل فيهم كلام علاماته وآياته في ارض حام".
+ أمور الكهنوت والمظلّة نقراها في مز 28 :" قدّموا للربّ يا أبناء الله، قدّموا للربّ مجدًا وكرامةً".
+ قصّة يشوع بن نون يشرحها مز 106 :" أقاموا مُدنا للسكنى، وزرعوا حقولا، وغرسوا كرومًا".
+ أخبار الملوك ينشدها المزمور 19 :" هؤلاء بالمراكب وهؤلاء بالخيل".
+ قصّة عزرا يرتّلها المزمور 125 :" إذا ما ردّ الربّ سبي صهيون مثل المتعزّين" ومزمور :" فرحت بالقائلين لي إلى بيت الرب نذهب وصولا إلى شهادة لإسرائيل".
+ أخبار الأنبياء كلها تشير إلى حضور المخلص فيخبرنا عنها مز49 :" هكذا الله يأتي جهرا إلهنا لا يصمت" ومز 117 " مبارك الآتي باسم الرب، باركناكم من بيت الرب. الله الرب ظهر لنا" ومز 106 يرتل عبارة " الآب " أرسل كلمته فشفاهم ونجاهم من فسادهم" ومز 44 " فاض قلبي كلمة صالحة" ومز 109 " من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" وعن ولادة الرب يسوع مز 44 :" اسمعي يا ابنة وانظري لأنه هو ربك وله تسجدين".
+ تسليم الربّ _رُتل في مز 2 :" لماذا ارتجّت الأمم والشعوب هذّت بالباطل على مسيحه .
+  عن موت الرب يخبرنا مز 21 :" والى تراب الموت احدرتني وعلى لباسي اقترعوا" وقوله:" ثقبوا يديّ ورجليّ" فأي شيء يعني سوى صلبه ومز 87 :" عليّ اشتدّ غضبك وجميع أهوالك جازت عليّ" ومز 68 :" كنت أرد حينئذ ما لم آخذ" فقد قبل الرب الموت عنّا برضاه ليخلّصنا ومز 137 :" الربّ يكافئ عنّي" ومز 71 :" يقضي المساكين الشعب ويخلّص بني البائسين ويذلّ الباغي لأنه نجى المسكين من يد القوي والفقير الذي لم يوجد له معين".
+ وسبق وخبر عن صعوده إلى السماء في مز 23 :" ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم وارتفعي أيتها الأبواب الدهرية ليدخل ملك المجد"ومز46 :" صعد الله بتهليل الرب بصوت البوق"
+ الجلوس عن يمين الآب مز 109 :" قال الرب لربي اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئا لقدميك ".
+ دَعْوَته للأمم يعبّر عنها في هذا السفر في مواضع عدة ولا سيما مز 46 :" يا جميع الأمم صفقوا بالأيادي، هللويا الله بصوت الابتهاج" ومز 71 :" أمامه تجثو الحبشة..".
فرادة سفر المزامير:
بالرغم مما ذكرنا آنفا عن ترابط سفر المزامير بباقي أسفار الكتاب المقدس فان سفر المزامير ينفرد بمواضيع كثيرة جدا:
+ إن غزارة الروح في المزامير ما يميّزه عن غيره من الأسفار" كفّ عن الرجز وارفض الغضب حِد عن الشرّ واصنع الخير اطلب السلامة واسع في ابتغائها".
+ إن سامع _ قارئ المزامير يخبّر بما سبق وكُتب ويكتشف حركات نفسه ليتعلمها وعندما يكون أحد الأشخاص في ضيق وضائقة ما فبإمكانه أن يختار هذه الأقوال وسفر المزامير يعلّمنا كيف يمكن اجتناب القبائح فيما تفيدنا باقي الأسفار الشرائع _ منع الناس عن القبائح وردعهم. باقي الأسفار تتضمّن وصيّة التوبة والكف عن الخطايا أما سفر المزامير فيفسّر لنا كيف يجب أن تكون التوبة وكيف يعبّر عنها. فيقول بولس الرسول:" إن الحزن يصنع صبرًا والصبر اختبارا والاختبار رجاء والرجاء لا يخزى" وسفر المزامير يخبرنا كيف يجب أن يكون احتمال الأحزان وماذا يقول المحزون ويحدد لنا السفر كيفية احتمال الحزن وكيفية تسبيح الله.
+ إنّ حفظ الوصية ومخالفها كلاهما مشمول بالمزامير، وكأن سفر المزامير مرآة يرى فيها الإنسان حركات نفسه ويحسّ بها فإن اقتبلها فهو بتوبيخ وخجل من ضميره ويتخشّع بتوبة، فمثلا مز 3 يرى كل فرد أحزان ذاته و 10 و16 يخبرانا عن اتكاله على الله وصلاة للرب.
+ مرنّم مز 50 كالقائل أقوال التوبة ومز 53 و56 و114 يظن نفسه انه المطرود والمتأذّي، وبالإجمال نوجز ونقول: أن كلّ مزمور منبثق من الروح فيه نرى حركات نفوسنا وكأنها أقوالنا تذكرا لما فينا من الحركات وتثقيفًا وتهذيبًا لسيرتنا.
كتاب المزامير مصنّفًا:
إن ترتيب سفر المزامير يمكّن المطّلع عليه أن يجد فيه صورة لحالة نفسه وحاله وبالتالي يلقى بالسفر ما يمكّنه أن يقوله ليرضي الله وبأقوال يستطيع أن يصلح نفسه ويشكر الرب.
+ على سبيل الحكاية فهي: 3و10و40و48و49و50و86و88و109و113و126و136 .
+ على سبيل التضرّع: 16و67و89و101و131و141 .
+سعادة وضراعة وتوسل: 5و6و7و11و12و15و24و27و30و34و37و42و53و 54و55و56و58و60و63و82و85و87و137و140 .
+ الاعتراف: 50و60 .
+ التهليل والقيامة: 65 .
+ التهليل:99 .
+فان شئت أن تطوّب أحدا فعندك مز 1و31و40و41و118 و127.
+ عند كثرة المحاربين فاقرأ مز 3 .
+وللاستغاثة بالرب ولاستجابته ولشكر الرب فاقرأ مز 4 و114 .
+والصلاة لإبعاد الشرّ والأشرار فمز 5 .
+ وعند الإحساس بالتهديد فالجأ إلى مز 6 و37 .
+ وعندما يتآمرون عليك أناس فرتل مز 7 .
+وعندما نرى نعمة المخلص فنقرأ مز 50 و80 وترتيل تسبحة العصر أيضًا.
+ ولإبعاد القلق فعليك بترتيل مز 10 .
+عند استكبار كثيرين من الناس فالتجئ إلى الرب ورتل مز 11.
+ وان تمادى الأعداء في مكرهم تضرّع إلى الرب ورتل مز 26 .
+ وعند سماعك أناسا يجدّفون على الله بشان عنايته فاتجه للرب عبر مز 13 و52 .
+ من هو المستعد لملكوت السماوات فرتل مز14 .
+ وعند الحاجة للصلاة دفاعا لمحاصري نفسك فسبّح مز 16 و88 و140.
+ ولنعرف صلاة موسى فنقرأ مز 89 .

182

المقالات الدينية / نحن المطران

« في: 20:50 08/09/2020  »

نحن المطران

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _  www.almohales.org
"الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ. أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ.اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مَنْ يُؤْمِنُ بِي فَالأَعْمَالُ الَّتِي أَنَا أَعْمَلُهَا يَعْمَلُهَا هُوَ أَيْضًا، وَيَعْمَلُ أَعْظَمَ مِنْهَا، لأَنِّي مَاضٍ إِلَى أَبِي.
اَلْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ يَسْمَعُ كَلاَمِي وَيُؤْمِنُ بِالَّذِي أَرْسَلَنِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَلاَ يَأْتِي إِلَى دَيْنُونَةٍ، بَلْ قَدِ انْتَقَلَ مِنَ الْمَوْتِ إِلَى الْحَيَاةِ.تَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ" "تَسَرْبَلُوا بِالتَّوَاضُعِ، لأَنَّ: اللهَ يُقَاوِمُ الْمُسْتَكْبِرِينَ، وَأَمَّا الْمُتَوَاضِعُونَ فَيُعْطِيهِمْ نِعْمَةً".
يتحفنا المطران متّى المحترم بألفاظ غريبة عجيبة لربما من استحداث الأبرشية كنّا قد نوّهنا عن الاختصار "شَخ" ولفظة " الخيور ويُصار ومداخيل"لربّما على قياس :" بَحْ والعلول ومسامير".
على كل، استخدام لفظة نحن" أيضا من غرائب الأبرشية اللغوية،فعادة المطران او البطريرك يختم او يستهل ب :" الحقير في الأسقفية،الخادم الحقير للرب"الحقير في الخدمة "الخ.
نقتبس ما ورد في المصادر لمعنى استخدام  "نحن" ، وهي للتعظيم والتبجيل والتفخيم،بينما المسيح قال أنا متواضع وخادمكم،فكيف يستخدم سيادته ألفاظا غريبة عن المفهوم المسيحي الديني. وإذا المسيح الرب لم يستخدم العظمة والتعظيم؟أيحقّ لسيادته ذلك؟نكرر ليس بعيب استشارة الآباء الأفاضل مثل الاب فوزي خوري وعارف يمين والصديق الأخ عبد الياس النائب العام وكمربي ومدير مدرسة يعرف استخدام الفاض لغوية عربية سليمة
"من أساليب اللغة العربية أن الشخص يعبر عن نفسه بضمير " نحن " للتعظيم ويذكر نفسه بضمير المتكلم الدال على المفرد كقوله " أنا " وبضمير الغيبة نحو " هو " وهذه الأساليب الثلاثة جاءت في القرآن والله يخاطب العرب بلسانهم .{ فتاوى اللجنة الدائمة م4/143 }.
" فالله سبحانه وتعالى يذكر نفسه تارة بصيغة المفرد مظهراً أو مضمراً ، وتارة بصيغة الجمع كقوله : " إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً " وأمثال ذلك . ولا يذكر نفسه بصيغة التثنية قط ، لأن صيغة الجمع تقتضي التعظيم الذي يستحقه ، وربما تدل على معاني أسمائه ، وأما صيغة التثنية فتدل على العدد المحصور ، وهو مقدس عن ذلك " {أ.هـ العقيدة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 75 }.
ولفظ " إنا  و  نحن" ،   وغيرهما من صيغ الجمع قد يتكلم بها الشخص عن جماعته وقد يتكلّم بها الواحد العظيم ، كما يفعل بعض الملوك إذا أصدر مرسوما أو قرارا يقول نحن وقررنا ونحو ذلك وليس هو إلا شخص واحد وإنّما عبّر بها للتعظيم ، والأحقّ بالتعظيم من كلّ أحد هو الله عزّ وجلّ فإذا قال الله في كتابه إنا ونحن فإنّها للتعظيم وليست للتعدّد ، ولو أنّ آية من هذا القبيل أشكلت على شخص واشتبهت عليه فيجب أن يردّ تفسيرها إلى الآيات المحكمة ، وكلّ صيغ الجمع التي ذكر الله بها نفسه مبنية على ما يستحقه من العظمة ولكثرة أسمائه وصفاته وكثرة جنوده وملائكته .{ يُراجع كتاب العقيدة التدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص 109 . "
وإذا تقرر هذا؛ فإنه من المعلوم عند من له دراية بلغة العرب أن الرجل إذا أراد أن يعظّم نفسه، ينزلها منزلة الجمع، فبدلًا من أن يقول: أنا فعلت كذا، يقول: نحن فعلنا كذا، قال صاحب المعجم الوسيط: نحن: ضمير يعبر به الاثنان، أو الجمع المُخْبِرون عن أنفسهم، وقد يعبِر به الواحد عند إرادة التعظيم.
ومما لا ريب فيه أن الله تعالى متصف بصفة العظمة، فإذا ما أخبر سبحانه عن نفسه بهذه الصفة، فهي صفة وافقت موصوفها.
"فَإِذَا تَوَاضَعَ شَعْبِي الَّذِينَ دُعِيَ اسْمِي عَلَيْهِمْ وَصَلَّوْا وَطَلَبُوا وَجْهِي، وَرَجَعُوا عَنْ طُرُقِهِمِ الرَّدِيةِ فَإِنَّنِي أَسْمَعُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَغْفِرُ خَطِيَّتَهُمْ وَأُبْرِئُ أَرْضَهُمْ"
 

183

المقالات الدينية / هذَا الْجِنْسُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَخْرُجَ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ

« في: 22:15 07/09/2020  »

هذَا الْجِنْسُ لاَ يُمْكِنُ أَنْ يَخْرُجَ بِشَيْءٍ إِلاَّ بِالصَّلاَةِ وَالصَّوْمِ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
حسب الليترجيا الأول من أيلول هو بدء السنة الكنسية الطقسية،لن ندخل هنا لماذا يكون شهر أيلول بدء السنة الكنسية،لربّما المطران متى او الكهنة الأجلاء في الأبرشية يشرحون وينشرون مقالات عن الموضوع بإسهاب مفصّلين بإحكام الموضوع.
والسؤال لصاحب السيادة يوسف متى المحترم،هل من كهنة أقامت الخدمة الثلاثاء؟
 هل من كهنة غابت عن المدرسة لتقيم الخدمة؟
لماذا لا يجرؤ المعلم الخوري الغياب عن المدرسة ويغيب عن الكنيسة والخدمة؟
ها نحن نقترب من ميلاد العذراء كم خوري سيقيم صلاة الغروب؟
هل الخوري المعلم او المدير في مدرسة حكومية مثل النائب العام الخوري عبد الصديق والأخ سيغيب عن المدرسة ليقيم خدمة عيد ميلاد السيّدة؟
في مسودّة اللجان التي تشمل أكثر من عشر صفحات كلّها تتحدّث عن الشروط لابن المخلص ،هل من بند واحد عن التزام الخوري بإقامة الصلوات لتخرج الشياطين والأوبئة من العالم؟
إذا الرب يقول :" لا يخرج بشيء إلا بالصلاة والصوم" وسيادتك نشرت عن صوم العذراء ومنعت خدمة الأكاليل؟
هل تعلم كم خوري أقام الخدمة _ سر الزواج المقصود؟
هل تعلم سيادتك كم خوري أقام خدمة البراكليسي يوميا كما يجب؟
 هل أنت او النائب العام الاب الحبيب عبد الياس الذي حسب مسودة المطران عليه :" زيارة الرعايا والاطلاع على تطبيق هذا النظام وعليه أيضا تقديم تقرير للأسقف عن كل زيارة" هل يستطيع النائب الزيارة وهو مدير مدرسة حتى ساعات بعد الظهر؟كيف يمكن هذا فعليا؟على كل الأهم والجوهر كنا نتوقع ان تقول :" عليه متابعة الصلوات حسب الليترجيا" أم الأهم اللجان؟ وهل النائب العام يقوم بكل الخدم الليترجية اليوم ،كما نعرفه جيدا بعد ان أتى لخدمة كفرياسيف بعد ترشيحا والبقيعة كانت الخدم دوما وحسب الكتاب دون نقصان بتاتا.
في الموقع نشر سيادتكم لصفحتين فقط من المسودة؟هل باقي المسودة لاغية ملغية هي؟
وما يلزم هو فقط شروط الانتساب؟
هل اللجان هي استشارية شكلية صورية دون صلاحيات وتهميش للعلماني؟
إذا في المسودّة تستخدم " حرمان" هل عدنا للحقبة السوداء في الكنيسة وصكوك الغفران في العام 2020 ؟
هل يتم تنفيذ هذا النظام في مدينة الناصرة ويافة الناصرة؟
هل سيتم تقديم حسابات كما طلبت بالمسودّة مثلا من كنيسة المطران في الناصرة او كنيسة ترشيحا؟
 

184

المقالات الدينية / اللغة العربيّة في مسودّة المطران متّى المحترم

« في: 22:44 05/09/2020  »

اللغة العربيّة في مسودّة المطران متّى المحترم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"الْعِتَابُ خَيْرٌ مِنَ الْحِقْدِ، وَالْمُقِرُّ يُكْفَى الْخُسْرَانَ. الزَّلَّةَ عَنِ السَّطْحِ وَلاَ الزَّلَّةَ مِنَ اللِّسَانِ؛ فَإِن سُقُوطَ الأَشْرَارِ يُفَاجِئُ سَرِيعًا".
سوف ننشر لاحقا تحت عنوان:" ألفاظ واختصارات جديدة" في أبرشية عكا والمطران متى المحترم.
علم اللغات دسم هو وينقسم لأقسام _ فروع عديدة، من بينها البحث النفسي لكل مستخدم اللغة ويسمّى علميا " Psycholinguistics " وهناك علم "اللغة الاجتماعي"الخ، ومن خلال هذه المجالات يتمّ بحث وتحرّي شخصية الكاتب،فمنها مثلا البحث عن سفر المزامير وكانت النتيجة ان السفر لأكثر من كاتب.
مراجعة في مسودّة 2020 المطران يوسف متّى المحترم لاحظنا استخدام سيادته لألفاظ لم نعْثُر عليها في بطون المعاجم وكلّما راجعنا المسودّة نتعلّم الكثير من سيادته،فمن بين هذه الألفاظ  إضافة للاختصارات مثل " شَخ" او لفظة "الخيور "لربّما قياسا او يقصد على وزن " العبور او العَلُول" على كلٍّ،يستخدم لفظة :" المداخيل _ يُصار".
:" المداخيل _ يُصار".
مراجعة للمعلم بطرس البستاني محيط المحيط مطبعة لبنان سنة 1977 :"دخل الدار يدخلها دخولا ومدخلا ضدّ خرج ودخل به ادخله ودخل بامرأته وعليها وطئها فهي مدخول بها وعليها" هل يقصد المطران هذا المعنى بجمع مدخول _مداخيل بصيغة "مفعول"هناك ألفاظ عامّية محكيّة لا يجوز القياس عليها باللغة الفصحى.ومن أين استنبط الصيغة "مداخيل" هل جمع سالم أم تكسير أم تشويه للمعجم؟ بحاجة لتفسير من سيادته.
ويضيف المعلم البستاني:" صار يصير صيرا والقياس مصار والصير، الجماعة والقبر والصيرة حظيرة الغنم".
استحداث ألفاظ وكلمات من قبل المطران عمل مشكور هو،لكن هناك مقاييس لغوية يا سيّد ويجب مراعاتها وان تسأل أهل اللغة ليس بعيب فاستحداث واستنباط واختراعات لغوية،ليس بالأمر الهيّن .
من اللافت للنظر استخدام المطران الدكتور  "للشدّة" في الكثير من الحالات بشكل خاطئ
والمشترك بين هذه الأخطاء ودلالتها ومراجعة لعلم النفس اللغوي والاجتماعي للكلمات هناك بقاسم مشترك بين أغلبية المفردات:" التشديد على المال والسلطة" لئلا يكون الكلام نظريا نضرب الأمثلة التالية وليس بإجمال لكل الكلمات ،ستكون مراجعة مطوّلة للمسودّة:" الاعلانّ. يعينّه. قّداس. الرسّمي.إنّ يُقدّم. معنوّيا. إنّظر.تعيّينهم. التبّرعّات. الانّتهاء...." الخ.
هذه عينة من كم هائل سنسردها كلها لاحقا.ناهيك عن تأويل للقانون وعدم التقيّد بالنص الأصلي،فالمطران وخلفيته لعمله في المحكمة الكنسية يعلم انّ استخدام لنصّ القانون يجب ان يكون التقيد بحذافيره وهناك بون واسع بين النص الأصلي والتفسير كما متّبع في سفر القوانين.
ويذكر كتاب القوانين من سنة 1990 والطبعة الأولى هي سنة 1993 هل هذا أيضا من استحداث الأبرشية؟
نعود ونكرّر في الأبرشية فطاحل باللغة العربية ليس بعيب استشارتهم ونعرفهم ولا يبخلون بالمساعدة مثلا الاكسررخوس د.فوزي خوري والأب عارف يمين والدكتور ضو خبير بالقضاء يمكنه تصحيح استخدام ألفاظ غير صحيحة لغويا والتقيّد بنص القانون الأصلي وذكر المرجع بشكل صحيح دون تشويه لسنة الطباعة مثلا، والنائب العام الأب عبد وعمله لسنين ي المحكمة الكنسية على حدّ ما ابلغونا بعض الأشخاص كانت لهم قضية بحصر ارث وكرجل تربية والأب شوفاني إبراهيم وخبرته بالتعليم ومعرفته بانتقاء الألفاظ القانونية.
"كُونُوا رَاسِخِينَ، غَيْرَ مُتَزَعْزِعِينَ، مُكْثِرِينَ فِي عَمَلِ الرَّبِّ كُلَّ حِينٍ، عَالِمِينَ أَنَّ تَعَبَكُمْ لَيْسَ بَاطِلًا فِي الرَّبِّ"

185

المقالات الدينية / كَرَاهَةُ الرَّبِّ شَفَتَا كَذِبٍ، أَمَّا الْعَامِلُونَ بِالصِّدْقِ فَرِضَاهُ"

« في: 21:03 04/09/2020  »

كَرَاهَةُ الرَّبِّ شَفَتَا كَذِبٍ، أَمَّا الْعَامِلُونَ بِالصِّدْقِ فَرِضَاهُ"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
مُقدّمة
في مسودّة المطران د.متى المحترم، العديد من الهفوات والأخطاء اللغوية والاختصارات اللفظية مثل "شخ" أما نشر نص قانون محرّف فهذا في قمّة العجب،تشاورنا مع العديد من المستشارين القضائيين في الدولة،حول نشر نص قانون،اجمع الكلّ انه يجب النشر كما في الأصل والمصدر،أما تأويل وتفسير ونشر "قانون  رقم 1007 "فهذا لا يعتبر علميا أبدا بتاتا بل استهتار بالقارئ المسيحي وابن الكنيسة.فهناك النظام القضائي يلزم بنشر القانون وملحق للتفسير والشرح،ويبقى بالنهاية القول الفصل للمحكمة المدنية في دولة القانون إسرائيل.
نصوص الكتاب المقدّس غزيرة وفيرة جدا بصدد الصدق والأمانة وقول الحق واقتباس نصوص بكل مصداقية دون تشويه للنص الأصلي فمن بين هذه النصوص المقدّسة اخترنا فتات من كم هائل:"
اَلشَّاهِدُ الأَمِينُ لَنْ يَكْذِبَ، وَالشَّاهِدُ الزُّورُ يَتَفَوَّهُ بِالأَكَاذِيبِ"صُنْ لِسَانَكَ عَنِ الشَّرِّ، وَشَفَتَيْكَ عَنِ التَّكَلُّمِ بِالْغِشِّ"اَلصِّدِّيقُ يُبْغِضُ كَلاَمَ كَذِبٍ، وَالشِّرِّيرُ يُخْزِي وَيُخْجِلُ"مَنْ يَغْلِبْ يَرِثْ كُلَّ شَيْءٍ، وَأَكُونُ لَهُ إِلهًا وَهُوَ يَكُونُ لِيَ ابْنًا.   وَأَمَّا الْخَائِفُونَ وَغَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ وَالرَّجِسُونَ وَالْقَاتِلُونَ وَالزُّنَاةُ وَالسَّحَرَةُ وَعَبَدَةُ الأَوْثَانِ وَجَمِيعُ الْكَذَبَةِ، فَنَصِيبُهُمْ فِي الْبُحَيْرَةِ الْمُتَّقِدَةِ بِنَارٍ وَكِبْرِيتٍ، الَّذِي هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي"طُوبَى لِلَّذِينَ يَصْنَعُونَ وَصَايَاهُ لِكَيْ يَكُونَ سُلْطَانُهُمْ عَلَى شَجَرَةِ الْحَيَاةِ، وَيَدْخُلُوا مِنَ الأَبْوَابِ إِلَى الْمَدِينَةِ، لأَنَّ خَارِجًا الْكِلاَبَ وَالسَّحَرَةَ وَالزُّنَاةَ وَالْقَتَلَةَ وَعَبَدَةَ الأَوْثَانِ، وَكُلَّ مَنْ يُحِبُّ وَيَصْنَعُ كَذِبًا"زِينَةُ الإِنْسَانِ مَعْرُوفَهُ، وَالْفَقِيرُ خَيْرٌ مِنَ الْكَذُوبِ"مَنْ يُغَمِّضُ عَيْنَيْهِ لِيُفَكِّرَ فِي الأَكَاذِيبِ، وَمَنْ يَعَضُّ شَفَتَيْهِ، فَقَدْ أَكْمَلَ شَرًّا".
لغويا لمن يرغب بإعادة كتابة نص ما يسمى لغويا " Revision, Rewriting " وهناك قواعد لمثل هذا النمط اللغوي وهناك العديد من المراجع بهذا الموضوع، الذي يتطلب الحفاظ على الجوهر وخصوصا نحن أمام النص القانوني ومفردات القانون تختلف عنها عن النثر وغيره من المحسنات اللغوية والجمال الكتابي الأدبي،فمثلا استخدام "شخ" حتى في مجلة مجمع اللغة العربية بالقاهرة لن تجده او استخدام "الخيور" على وزن العبور.
"مسودّة نظام مجالس 10
نظام اللجنة الماليّة في الرعيّة
{ق 1022 _ 1033 مقكش}
:" الأحكام العامة:52 " تكتسب الكنيسة الخيورَ الزمنيّة من اجل بلوغ الغاية الخاصة بها،وهي تنظيم العبادة والأسرار وتامين معيشة لائقة للكهنة والقيام بأعمال الرسالة على أنواعها، وممارسة المحبة تجاه الفقراء"{ق 1007 }.
هذا نص مسودّة المطران متى المحترم،ومصداقية العلم نسرد نص القانون من كتاب:" مجموعة قوانين الكنائس الشرقية،منشورات المكتبة البوليسية،الطبعة الأولى 1993  ص 548 "علميا كان يكفي سرد المرجع كما ذكرنا،لكن تسهيلا للقارئ الكريم نسرد نص القانون من الكتاب:" الكنيسةُ في توفيرها خيرَ البشرِ الروحيَّ تحتاج إلى خيراتٍ زمنيّةٍ  وتستعملها بقدر ما تقتضي رسالتها الخاصّة،ولذلك فمن حقّها الطبيعيّ ان تكتسب، وتملك وتدير،وتنقل إلى غيرها تلك الخيرات الزمنية الضرورية لأهدافها الخاصّة ولا سيّما العبادة الإلهية،وأعمال الرسالة والمحبّة، والمعيشة اللائقة لخدّامها ".
كل من يقارن يفهم ليّ للنص الأصلي وليتوافق ومصلحة الخوري والمطران،فمثلا نلفت نظر القارئ في نص المسودة للمطران:"  وتامين معيشة لائقة للكهنة والقيام بأعمال الرسالة على أنواعها، وممارسة المحبة تجاه الفقراء" بينما نص الكتاب الأصلي بدون تزوير وليّ :"   وأعمال الرسالة والمحبّة،والمعيشة اللائقة لخدّامها " الخدّام من يخدم والسؤال هل كل الخوارنة تخدم؟ هل الخدمة تعني الحضور يوم الأحد فقط للخدمة الكنسية لساعة ونقل كل الأعياد للأحد؟هل هذا يعني ويقصد حضرة سيادته؟من يقوم بالتشميس هل هو خادم؟من ينظف الكنيسة خادم؟ من باب المصداقية ونحن نتحدث بأمور دينية من الضروري طرح الموضوع كما يجب وبدون لفّ وليّ للأمور .لماذا قال المطران:" ممارسة المحبة تجاه الفقراء" وحذف :" أعمال الرسالة والمحبة والمعيشة اللائقة لخدامها"؟هل يقصد حضرته ان من يخدم فقير هو؟بالله عليك{عبارة المطران}.
المثال الثاني ما يقول حضرة المطران الدكتور وكما نعلم هو مختص بالقانون وعمل في المحكمة الكنسية كما ورد من أشخاص حيث قدّموا أوراقهم للمحكمة،واخبروني انه كان يعمل فيها بالسابق.
:"الأسقف الأبرشي هو الرأس والمدبّر والأب والوليّ على الأموال الكنسيّة،يسهر عليها وينظّم إدارتها ضمن حدود الأبرشية،إما بذاته او بواسطة مساعديه ليكونوا أمناء على الوديعة" { ق 1022 البند 1 _2 }.
مراجعة للمرجع الأصلي :" البند 1 _ للأسقف الأبرشي ان يسهر على إدارة جميع الأموال الكنسية التي هي ضمن حدود الأبرشية وغير مستثناة من سلطان سياسته،مع الحفاظ على الأحكام الشرعية التي تعزو إليه حقوقا أوسع.
البند 2 _ فليُعن الرؤساء الكنسيون مع مراعاة الحقوق والعوائد الشرعية والأحوال،بالتنظيم الكامل والصالح لكل إدارة للأموال الكنسية مصدرين تعليمات ملائمة ضمن حدود الشرع العام والشعر الخاص في الكنيسة الخاصة المستقلّة".
امّا ان تنشر النص كما يجب دون لي وتفسير كما يروق لك،او تتراجع عن النشر. وهناك بعض الاستفهامات للمطران ومعاونيه حسب قوله هو،هل سيطلب تقريرا ماليا مثلا من كنيسة المطران في الناصرة؟ او من كنيسة يافة الناصرة وترشيحا نضرب أمثلة فقط  لا للحصر؟من المسؤول تجاه ضريبة الدخل وحساب بعض الكنائس بأكثر من  مليون شاقل سنويا؟ من المسؤول عن جباية الصينية والتصريح للضريبة ؟هل أنت يا مطران أم النائب العام الخوري عبد أم القيم العام بحوث؟.
حنَكِي يَلْهَجُ بِالصِّدْقِ، وَمَكْرَهَةُ شَفَتَيَّ الْكَذِبُ"

186

المقالات الدينية / الوليّ على الأموال الكنسية"

« في: 18:06 03/09/2020  »

الوليّ على الأموال الكنسية"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
يستخدم المطران د.متى المحترم ألفاظا غريبة، ومن حوله كهنة خبيرة باللغة والليترجيا والعقيدة والقوانين الكنسية على سبيل المثال الاكسرخوس فوزي خوري متملك بالعربية والأدب والأب عارف يمين والأب الياس ضو والنائب العام عبد،فمن المنطق استشارتهم والأخذ برأيهم ناهيك عن علمانيين من الفحول باللغة العربية والليترجيا والعقيدة وليس عيبا بل مفخرة استخدام لألفاظ مسيحية لها دلالاتها الإيمانية المسيحية، ففي الجاهلية استخدموا ألفاظا في غاية الروعة وما زالت موثقة في بطون الكتب والناس تستخدم منها وأغلبية الرئاسة الكنسية غفلت عنها وأخذت تصول وتجول بحقول الغرباء لتشحذ ألفاظا غريبة عن روح التعاليم المسيحية.فمثل هذه التجديدات اللغوية للمطران متى ولم نقرأ عنها في مجمع اللغة العربية بدمشق او بغداد والقاهرة، الاختصار:" شَخ" وألفاظ مثل :" الخيور" وها نحن أمام :" الوليّ".
على كلّ مع الكم الهائل لخروقات لغوية في مسودّة المطران د.متى وكسر قواعد الساميات كلها مثل" تشديد الحرف الأول _ فاء الاسم"، واستخدام اختصارا مثل " شخ" فلا عجب بتحفة لغوية جديدة " الوَليّ ".
من بين مراجعنا المعجمية :" لسان العرب ،للعلامة أبي الفضل ابن منظور،دار الفكر،ط1،سنة 1990".
يقول ابن منظور:" ولي:في أسماء الله تعالى:الوليّ هو الناصر.الوالي،وهو مالك الأشياء جميعها المتصرّف فيها.
والوليُّ،وليّ اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته،ووليّ المرأة الذي يلي عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبدّ بعقد النكاح دونه. وليَ أمر واحدٍ فهو وليّه.
والوليُّ الصديق والنّصير.ابن الإعرابي:الوليُّ التابع المحب، وقال ابن العباس في قوله من كنتُ مولاه فعليّ مولاه أي من احبّني وتولّاني فليتولّه.
والوليّ ضد العدوّ،ويقال منه تولّاه وقوله عزّ وجلّ فتكون للشيطان وليّا قال ثعلب، كل من عبَد شيئا من دون الله عزّ وجلّ فقد اتخذه وليّا وقوله عزّ وجلّ:اللهُ وليُّ الذين آمنوا .الله وليّهم في حجاجهم وهدايتهم وإقامة البرهان لهم لأنه يزيدهم بإيمانهم هداية،كما قال عزّ وجلّ:والذين اهتدوا زادهم هُدى،ووليّهم أيضا في نصرهم على عدوّهم وإظهار دينهم على دين مخالفيهم.
وليّ المرأة أي صاحب أمرها والحاكم عليها".
هل يقصد المطران متى المحترم انه هو:" الناصر ومالك الأشياء المتصرف فيها وولي أمر اليتيم".
إذا كان المطران المتصرّف في الأموال،أليس من حقّ أبناء المخلص ان يعرفوا أين الملايين؟وهل استلام المبالغ في المحكمة الكنسية يصرّح عنه للضريبة؟وهل الدفع نقدي في بعض الحالات إلزامي وقانوني حسب قانون دولة إسرائيل وسلطة الضريبة؟ هل تأجير باحات الكنيسة أنت المسؤول عن الأموال التي تُجبى؟ هل  أنت المسؤول عن عدم دفع مخصّصات التامين والتامين الصحي عن الخوارنة حين يتمّ تحويل الراتب الشهري عن طريق البنك وبأمر تلقائي شهري مصرفي؟هل يخصم حسب القانون كدافع الرواتب مخصّصات التامين والضريبة؟ بصفتك المالك للأموال والمتصرف فيها،حسب قولك أنت، هل يتم التصريح للضريبة عن الملياردات ؟هل صحيحة الإشاعات عن بيع ارض بجانب كنيسة وادي الجمال بحيفا؟ ومشروع البناء في قرية كفرياسيف والبيع حسب التسعيرة دون الأخذ بعين الاعتبار لابن الكنيسة؟هل صحيحة كل هذه الإشاعات؟لماذا لا تصدر بصفتك المسؤول الأول والأخير عن الأموال تقريرا مفصلا من باب الشفافية؟هل تبنيتم  يتامى؟ وأمّنتم تعليمهم الجامعي؟ من بين المعان :" ولي أمر اليتيم"، كم من يتيمٍ تبنّيتم؟وعلّمتم؟هل المليون شاقل الذي تمّ جمعه لبيروت تم نشر بالمبلغ وتفاصيل المبلغ؟ هل تُدفع جميع مستحقات المعلمين في المدارس المسيحية من صندوق التقاعد والاستكمال؟ والراتب اليوبيلي او الراتب الثالث عشر؟وحقوق المعلم المربّي والتركيز الخ؟

187

المقالات الدينية / أمثال يسوع

« في: 21:18 01/09/2020  »

أمثال يسوع

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مُقدّمة
هل من سبب لاستخدام يسوع للأمثال؟
بدون فهم غاية استخدام المسيح للأمثال نجهل الكثير من فحوى المثل والغاية منه.
الملك والملكوت،سرد نص متى 12 _1 يظهر لنا المسيح "الملك" ابن داود الجالس على عرش الملكوت ويظهر هذا من الآية الأولى في سلسلة نسب المسيح "أين ملك اليهود" وفي الإصحاح الثالث شهادة يوحنا :" توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات" فإذا اقترب الملكوت فالحاجة للملك.
علم يوحنا المعمدان انه يهيئ الطريق للملك المسيح حسب وعد الله بالتوراة،لذا يسمّى :" الصوت الصارخ في البرية " متى 3 _2 :3 .
الفصل الرابع،يقود الروح القدس يسوع للصحراء،ليجربه الشيطان،والنتيجة انتصار المسيح وهذا يدل على انه الملك لأنه فقط ملك الكون باستطاعته الغلبة على الشيطان.
الإصحاحات 7 _5 ،الموعظة على الجبل،تدل على ان المسيح الملك المعلّم والشارح صفات ابن الملكوت. يعلّم أسس ملكوت الله.
الإصحاحات 10 _8 يثبت سلطته باجتراعه للمعجزات ومغفرة الخطايا 5 :9 وفي الإصحاح العاشر منح الصلاحيات من قبل الملك،وأيّ صلاحيات: منح التلاميذ إخراج الشياطين وشفاء المرضى متى 8 01 :10 وإقامة الموتى،كل هذه تدل وتثبت على ان المسيح الملك الله هو.
رفض وعدم قبول الملك الله،تنبأ قاسيا المسيح 32 _21 :11 :" «وَيْلٌ لَكِ يَا كُورَزِينُ! وَيْلٌ لَكِ يَا بَيْتَ صَيْدَا! لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي صُورَ وَصَيْدَاءَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكُمَا، لَتَابَتَا قَدِيمًا فِي الْمُسُوحِ وَالرَّمَادِ. وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ تَكُونُ لَهُمَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالًا يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكُمَا. وَأَنْتِ يَا كَفْرَنَاحُومَ الْمُرْتَفِعَةَ إِلَى السَّمَاءِ! سَتُهْبَطِينَ إِلَى الْهَاوِيَةِ. لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي سَدُومَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكِ لَبَقِيَتْ إِلَى الْيَوْمِ."
مع لفظة " ويل" تليها لفظة الأمل البشارة الخلاص وينتهي الإصحاح 11 :" تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ."
ذروة الرفض تظهر في الإصحاح 12 :" ابن الإنسان رب السبت" 8 :12 لا يقتصر على القول بل على الفعل أيضا، شفاء المخلّع لو 6 وهذا أغاظ الفريسيون والكتبة وفي فكرهم الحل :" القتل" يو 11 _9 : 12 .
خطيئة بحق الروح القدس
رؤساء الفريسيون يرون ان الرب الملك يخرج الشياطين ويقولون:" أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا: «هذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ». " متى 24 :12  وجواب الرب :" وَمَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ، لاَ فِي هذَا الْعَالَمِ وَلاَ فِي الآتِي." 32 :12
أي لا فرصة للتوبة بعد، ولماذا لا والرب رحوم غفور؟
لان كل السامعين سمعوا وشاهدوا البراهين ان الله يبرهن ان يسوع هو حقا المسيح ابن الله، وهو من تكلّم عنه الأنبياء وهو ابن داود،وبالرغم من كل الإثباتات والبراهين الإلهية ومنح الناس التوبة مرارا وتكرارا وما زالوا بعنادهم، فلن تعطى لهم فرصة أخرى للتوبة والمغفرة، لان من يرفض الملك لا يدخل للملكوت والمملكة.
الملكوت، هل علم الناس ما الغاية وما هي الملكوت؟
لملكوت الله هناك وجهان:
ملكوت أممي جامعي،كل الخليقة مملكة الله،وهو الملك على الدوام.
وملكوت ارضي.
حتى في نص متى 28 : 10 :" وَلاَ تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَا، بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ وَالْجَسَدَ كِلَيْهِمَا فِي جَهَنَّمَ." أي ان الرب هو الملك حتى بما يسمى جهنّم.
المملكة الأرضية للإنسان الزمني تكوين 26 :1 :" على صورتنا ومثالنا..."  أي الإنسان يحلّ محل الملك، في ما يسمى " الأرض".
أي منحه الله صفات ليحل محل الملك الأرضي تكوين 28 :1 وعند زلّته فقد الإنسان هذه النعمة الإلهية الملوكيّة وانتقلت السلطة للشيطان،لأنه في حين تخضع لأمر ما فقدت سلطتك وسيطرتك ، هذا ما يخبرنا بولس رومية 16 :6 :" أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِي تُقَدِّمُونَ ذَوَاتِكُمْ لَهُ عَبِيدًا لِلطَّاعَةِ، أَنْتُمْ عَبِيدٌ لِلَّذِي تُطِيعُونَهُ: إِمَّا لِلْخَطِيَّةِ لِلْمَوْتِ أَوْ لِلطَّاعَةِ لِلْبِرِّ؟"
آدم الأول، 1 كورن 45 :15 ،فقد السيطرة والسلطة على المملكة التي منحه إياها الله.
يحمل الشيطان لقب " رئيس هذا العالم "،2 كورن 4:4 وليس ملك،وعندها تجسّد الرب "الآدم الثاني والأخير"  1 كورن 47 _45 :15 لكي يرجع الحال كما في السابق كما كان حسبما خلق الله الخليقة قبل سقوط آدم. أي تتحقق نبؤة اشعياء 8 _6 : 11.
قول المعمدان، توبوا فقد اقترب ملكوت الله، متى 2 :3 وهذا ما أعلنه الرب دوما متى 17 :4  ومتى 7 :10 
علّم الرب التلاميذ الصلاة، متى 10 :6 كما ان مملكة الله لا جدال ونقاش عليها في السماء كذلك على الأرض { صلاة أبانا غزيرة المعاني والاقتباسات من التوراة}هل مملكة الله غير واردة؟وهل وعد الله والتلاميذ والرسل باطل؟
حاشا وكلا ،أبدا بتاتا، ملكوت الله على الأرض مخفية ومحجوبة هي من أعين المهرطقين، والجواب لذلك في متى 13:" فَكَلَّمَهُمْ كَثِيرًا بِأَمْثَال قَائِلًا"
مملكة الله قائمة كائنة،ولوقا 21 _20 :17 ولكن من ينتبه للنص  "المثل "، يفهم المغزى ويعرف تشخيص الملكوت،فقط من يفهم المثل يدرك عمل الملكوت حاليا.
استخدام الأمثال للرب،لندرك ان فهم المثل بالأمر المستور لنفهم المكشوف ندرك مغزى استخدام الأمثال،نعيد القول: فقط من يفهم الأمثال يفهم ملكوت الله في زماننا الآني الآن.
ثلاثة رموز ودلالات للملكوت،التي هي بمثابة أسرار لقديسي التوراة والأنبياء والمخلَّصين منذ التكوين الخليقة وحتى مجيء المسيح ، راجع افسس 9 :3 و 32 :5  وكولسي 27 _26 :1 و 1ثيمو16 :3 و1بط12 _10 :1 علموا مجيء الملكوت ولكن لم يتنبّاوا عنها بشكل واضح.
العناصر الثلاث " للسر " هي:
+ سوف تُدار الملكوت بفترة غياب الملك.
+ تتألف الملكوت من اليهود والأمم معا.
 3 _ تشمل الملكوت أبناء الملكوت الحقيقيين وغير حقيقيين ونجهل التمييز بينهم.
لكي يكشف الله " السرّ" ، للمؤمنين علّم بالأمثال وفسّر لهم، والسؤال ما الغاية من التعليم بالأمثال؟ولماذا لم يعلّم بأسلوب واضح وبسيط للكل؟ هل أهمية المثل تبسيط المادة؟ أم المثل وسيلة لكي نتذكر وندرك أمور فوق الإدراك العقلي العادي؟
حتى تلاميذ المسيح سألوا سؤال :" لماذا"؟ متى 10 : 13 :" فَتَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ وَقَالُوا لَهُ: «لِمَاذَا تُكَلِّمُهُمْ بِأَمْثَال؟»"والجواب من عند رب الكتاب:" 14 _11: 13 :" فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «لأَنَّهُ قَدْ فَإِنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَيُزَادُ، وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ سَيُؤْخَذُ مِنْهُ. مِنْ أَجْلِ هذَا أُكَلِّمُهُمْ بِأَمْثَال، لأَنَّهُمْ مُبْصِرِينَ لاَ يُبْصِرُونَ، وَسَامِعِينَ لاَ يَسْمَعُونَ وَلاَ يَفْهَمُونَ. فَقَدْ تَمَّتْ فِيهِمْ نُبُوَّةُ إِشَعْيَاءَ الْقَائِلَةُ: تَسْمَعُونَ سَمْعًا وَلاَ تَفْهَمُونَ، وَمُبْصِرِينَ تُبْصِرُونَ وَلاَ تَنْظُرُونَ."
ذكرنا "السر "أعلاه، وها الرب يخبر بالسر هنا، أتكلم بالأمثال "لأنه قد أعطي" أي لمن قبل وآمن بالملك يمكنه معرفة أسرار ملكوت السماوات ولغيركم فلا.
هذا يفسّر الانتقال للرب من التعليم العلني المكشوف للتعليم بالأمثال.الإصحاحات 12 _1 عند متى كانت تعلّم بشكل مكشوف واضح علني، ولكن في متى 35 -34 :13 :" هذَا كُلُّهُ كَلَّمَ بِهِ يَسُوعُ الْجُمُوعَ بِأَمْثَال، وَبِدُونِ مَثَل لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُمْ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ: «سَأَفْتَحُ بِأَمْثَال فَمِي، وَأَنْطِقُ بِمَكْتُومَاتٍ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ»."هنا يقتبس متى من مزمور 2 :78 ومر 12 _11 :4 .
قال لهم "لتلاميذه" أي :" أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَسْرَارَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا لأُولَئِكَ فَلَمْ يُعْطَ."  الآية 12 والآية 13 تفسر لماذا وهي مقتبسة من اشعياء 10 _9 :6 وقارن متى 17 -10 :13 .
نفهم من هذه الآيات ان الانتقال من التعليم الظاهري العلني المكشوف  للتعليم بالأمثال هو نوع من الحكمة، هؤلاء الذين رفضوا البشارة بشكل علني والمرفقة بالآيات والمعجزات لربما يسمعون الحقيقة ولكنهم لا يستطيعون فهمها وإدراكها، وحكم الله عليهم بالعمى الروحي.
في مثل هذه الحالة كان فرعون،في سفر الخروج رفض الانصياع للرب بالرغم من المعجزات والآيات راجع الخروج 28 _15 :8 و 34 :9  بالرغم من شهادة المساعدين حينما قالوا ليس هذا بسحر بل إصبع الله 15 :8  واستمرّ عناد فرعون خروج 1 :10 وهذه نقطة عودة لحاكم مصر حين قسّى الله قلب فرعون وبالتالي ضاع وتاه وهو بالحياة.
هذه النقطة وهذا ما آل إليه الحكماء من الفريسيين والكتبة في بداية بشارة متى الإصحاح 13، الملكوت للابن البكر لإسرائيل الخروج 22 :4 لكن رفض الشعب الملك والملكوت لان من يرفض الملك لا يدخل الملكوت.
ملكوت المسيح الأرضي تأجيله لموعد فيه يخلص كل إسرائيل رومية 26 :11 وزكريا 14 _10 : 12 وحين يجيء المسيح الملك المنتصر ويحكم في جبل صهيون في اورشليم.
ملكوت المسيح الأرضي بالمقابل قائم هو في جماعة المسيح " جسد المسيح" 1 كورن 27 :12 ،نعم،الملك غائب ظاهريا أي غير مرئيّ وهو على يمين الاب رومية 34 :8 لكن في ذات الوقت يسكن هو وكائن بين المؤمنين هنا وهو كائن معنا على الدوام مع المخلّصين كما وعدنا متى 20 :28 :"معكم حتى انقضاء الدهر" وهو موجود وساكن فينا بالروح القدس 1 كورن 16 :3 ويوحنا 20 :14 .
"أَزْمِنَةُ الأُمَمِ" لوقا 24 :21 هذه التسمية لفترة فرصة للخلاص ولنصبح أبناء الملكوت وستستمر هذه الفترة لغاية كل إسرائيل الابن البكر،يكون على استعداد لقبول الملك.
كل هذه الأمور يعلّمنا إياها المسيح بالأمثال، أمثال الملكوت وأمثال أخرى.
حين نتعلم أمثال يسوع من خلال القراءة  للبشارة،كل مثل بحد ذاته هو وأحيانا تكون الأمثال بمجموعات وبمواضيع منفصلة بين مثل ومثل.
لو قمنا بترتيب الأمثال كلّها بترتيب زمني {في اللاتينية chronologia, من اليونانية  χρόνος, وبالانجليزية Chronology} تظهر أمامنا صورة للحياة المسيحية:
المجموعة الأولى : القصة الجديدة التي يجب ان تنشر أمام الجميع.
المجموعة الثانية: هناك حقا مخلّصين ومشبه مؤمنين.
المجموعة الثالثة: أمثال ملكوت السماوات.
مثل الراعي الصالح
المجموعة الرابعة: أمثال السلوك الطاعة والرفض عدم الطاعة.
المجموعة الخامسة: الفرح ألسمائي فرح في السماء.
المجموعة السادسة: العطايا واستخدامها المسؤول.
المجموعة السابعة : الثبات حتى المنتهى حتى الخلاص.
المجموعة الثامنة: الحكم والإدانة
الأمثال:
1_ الرقعة القديمة بثوب جديد متى 16 :9 مرقس 21 :2 لوقا 36 :5 
2 _ الخمر الجديدة متى 17 :9 ومر 22 ك2 ولوقا 39 _37 :5
3- ملح الأرض متى 13 :5 مر 50 :9 لو 35 _34 :14
4_ نور العالم متى 16 _14 :5 ومرقس 22 _21 :4  و 16 :8 ولو 33 :11 
5_ البيت المبني على الصخر متى 27 _24 :7 و 49 _47 :6
6_ المديونان متى 43 _41 :7
7_ الغني الجاهل متى 20 _16 :12
8 _ الوكيل الأمين  والعبد الشرير مت 51 _42 :24 مر 37 _33 :13 لو 48 _35 :12
9_ التينة عديمة الثمر مت 9 _6 :13
10 _الزارع متى 8 _3 ،23 _18 :13 و 8 _3 ،20 _14 : 4 ومر 8 _5 ،15 _11 :8
11- الزؤان والقمج مت 43 _36 ،30 _ 24 :13 .
12_ نمو الزرع مت 29 _26 :4
13_ حبّة الخردل متى 32 _31 :13 مر 32 _30 :4 ولو 19 _18 :13
14 _ الخميرة والمرأة مت 33 :13 مر 21 _20 :13
15 _الكنز في الحقل مت 44 :13
16 _لآليء حسنة مت 46 _45 :13
17 _ الشبكة والصيد  مت 50 _47: 13
18 _ الكاتب المتعلّم مت 52 :13
19 _ الراعي الصالح يوحنا 18 _1 :10
20 _ السيد والعبد مت 10 _7 :17
21 _ العبد الذي رفض المسامحة مت 35 _21 :18
22_ السامري الصالح مت 37 _30 :10
23 _ اسأل تجاب مت 13 _5 :11
24 _ المكان في الوليمة والمدعوين مت 15 _7 :14
25 _ الوليمة الكبيرة مت 24 _15 :14
26 _ اعمل الحساب متى 32 _28 :14
27 _ إيجاد الحمل الضائع مت 14 _12 ك18 ومر 7 _1 :15
28_إيجاد العملة مت 10 _8 :15
29 _ الابن الضال المتمرد مت 32 _11 :15
30 _ الوكيل المنحرف مت 8 _1 :16 
31 _العازر والغني مت 31 _19 :17
32 _ عمال الكرم مت 16 _1 :20
33 _ الأرملة والقاضي متى 8 _1 :18
34 _ الفريسي والجابي مت 14 _9 :18
35 _عشرة الأنواع مت 27 _11 ك19
36 _ الابنان مت 32 _18 :21
37 _ صاحب الكرم والمستأجرين مت 44 _33 :21 ومر 11 _1 :12 ولو 18 _9 :20
38 _ الملك وحفل الزفاف مت 14 _1 :22
39 _ التينة بالربيع مت 35 _32 :24 مر 29 _28 :13 ولو 31 _29 :21
40 _ عشر العذارى مت 13 _1 :25
41 _ العبيد  مت 30 _14 :25
42 _ الكباش مت 46 _31 :25
43 _ يباس التينة  مت 22 -18 :21 ومر 24 -22 :11
ربما من يسال أين الحديث عن  الشجرة والثمر والباب الضيّق،أسلوب المسيح غزير بالتشبيه وما سردنا أعلاه هو المثل الذي يمكن تأويله بحد ذاته وليس كتشبيه او أمثال قصيرة صغيرة التي بمثابة الخلفية للمثل الكامل الشامل ليس بهذه الأمثلة التغطية الكاملة فيمكن ان نسرد غيرها او نرتب بشكل آخر لهذه الأمثال.
الخلفية
أحيانا لكي نفهم فحوى المثل يجب العودة للخلفية والنص قبل المثل .وعمل المسيح الخلاصي في كل خدمته هو الإعلان عن الملكوت في كل تجوّلاته مت 23 :4 و 35 :9 ومر 15 _14 :1 ولو 6 :9 و 16 :16 و1 :20 بشارة المسيح لكي تخلص الناس.
علينا ان نتذكّر في حين دراسة الأمثال يجب ان نفهم وندرك ان الأمثال وسيلة للبشارة بالملكوت والخلاص.
فهم الأمثال  يحمينا من التفسير الخاطئ وبالتالي يمكننا ان نلغي تفاسير هرطوقية غريبة عن روح المسيح والكتاب فمثلا مثل البيت المبني على الصخر ليس الغاية الدرس بعلم الهندسة والعجين والخميرة ليس بدرس كيميائي وعملية التخمير الخ والراعي فقط للراعي بالحقل حاملا عصاته على كتفه ويتجول بالأراضي،يمكن ان نلخّص الغاية من الأمثال الطريق للخلاص وللبشارة.

188

المقالات الدينية / هل من قانون الفيتو في الكنيسة؟

« في: 19:25 31/08/2020  »

هل من قانون الفيتو في الكنيسة؟

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مسودّة المطران د.يوسف متى المحترم سنة 2020 {ولمن سألنا ان كانت وصلتنا فالجواب بالإيجاب ولا يمكن ان نكتب او ننشر أمرا دون وثيقة كتابية موثقة متوفرة لدينا.} يقول المطران:" تُتخذ القرارات،وبعد التداول فيها بأكثرية الأصوات العادية من كامل أعضاء المجلس الحاضرين ولا تكتسب صفة التنفيذ إلا بموافقة الخوري"   
هل من دكتاتورية مسيحية عصور وسطية نحن في العام 2020؟ عن أي تعاون وشراكة ومشاركة ومحبة تتحدثون في ابرشية عكو؟ كيف يعقل الاغلبية تقرر وفقط الخوري يوافق او يعارض،أليس من الادق ان تعلن يا سيّد:"حق النقد الفيتو للخوري" قرروا ما لا تقرروا فهو يقرر.فاذا كانت هذه التعاليم المسيحية حسب نهجكم فهي لكم ولا نريدها،لنا مسيحيتنا ومسيحنا.
ومن المهم مراجعة كتاب عن دور العلمانيين :" المجمع الفاتيكاني الثاني ،دساتير _قرارات _ بيانات، منشورات المكتبة البوليسية طبعة أولى سنة 1992 ص 482 _ 441 وحسب نهجكم للاختصارات "مفث"؟! والاهم من هذا نصوص إنجيلية مقدّسة عن العلمانيين:"أَمَّا الَّذِينَ تَشَتَّتُوا مِنْ جَرَّاءِ الضِّيقِ الَّذِي حَصَلَ بِسَبَبِ اسْتِفَانُوسَ فَاجْتَازُوا إِلَى فِينِيقِيَةَ وَقُبْرُسَ وَأَنْطَاكِيَةَ، وَهُمْ لاَ يُكَلِّمُونَ أَحَدًا بِالْكَلِمَةِ إِلاَّ الْيَهُودَ فَقَطْ. وَلكِنْ كَانَ مِنْهُمْ قَوْمٌ، وَهُمْ رِجَالٌ قُبْرُسِيُّونَ وَقَيْرَوَانِيُّونَ، الَّذِينَ لَمَّا دَخَلُوا أَنْطَاكِيَةَ كَانُوا يُخَاطِبُونَ الْيُونَانِيِّينَ مُبَشِّرِينَ بِالرَّبِّ يَسُوعَ. وَكَانَتْ يَدُ الرَّبِّ مَعَهُمْ، فَآمَنَ عَدَدٌ كَثِيرٌ وَرَجَعُوا إِلَى الرَّبِّ. وَابْتَدَأَ هذَا يُجَاهِرُ فِي الْمَجْمَعِ. فَلَمَّا سَمِعَهُ أَكِيلاَ وَبِرِيسْكِّلاَ أَخَذَاهُ إِلَيْهِمَا، وَشَرَحَا لَهُ طَرِيقَ الرَّبِّ بِأَكْثَرِ تَدْقِيق. أُوصِي إِلَيْكُمْ بِأُخْتِنَا فِيبِي، الَّتِي هِيَ خَادِمَةُ الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي كَنْخَرِيَا، كَيْ تَقْبَلُوهَا فِي الرَّبِّ كَمَا يَحِقُّ لِلْقِدِّيسِينَ، وَتَقُومُوا لَهَا فِي أَيِّ شَيْءٍ احْتَاجَتْهُ مِنْكُمْ، لأَنَّهَا صَارَتْ مُسَاعِدَةً لِكَثِيرِينَ وَلِي أَنَا أَيْضًا. سَلِّمُوا عَلَى بِرِيسْكِلاَّ وَأَكِيلاَ الْعَامِلَيْنِ مَعِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، اللَّذَيْنِ وَضَعَا عُنُقَيْهِمَا مِنْ أَجْلِ حَيَاتِي، اللَّذَيْنِ لَسْتُ أَنَا وَحْدِي أَشْكُرُهُمَا بَلْ أَيْضًا جَمِيعُ كَنَائِسِ الأُمَمِ، وَعَلَى الْكَنِيسَةِ الَّتِي فِي بَيْتِهِمَا. سَلِّمُوا عَلَى أَبَيْنِتُوسَ حَبِيبِي، الَّذِي هُوَ بَاكُورَةُ أَخَائِيَةَ لِلْمَسِيحِ. سَلِّمُوا عَلَى مَرْيَمَ الَّتِي تَعِبَتْ لأَجْلِنَا كَثِيرًا. سَلِّمُوا عَلَى أَنْدَرُونِكُوسَ وَيُونِيَاسَ نَسِيبَيَّ، الْمَأْسُورَيْنِ مَعِي، اللَّذَيْنِ هُمَا مَشْهُورَانِ بَيْنَ الرُّسُلِ،وَقَدْ كَانَا فِي الْمَسِيحِ قَبْلِي. سَلِّمُوا عَلَى أَمْبِلِيَاسَ حَبِيبِي فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى أُورْبَانُوسَ الْعَامِلِ مَعَنَا فِي الْمَسِيحِ، وَعَلَى إِسْتَاخِيسَ حَبِيبِي. سَلِّمُوا عَلَى أَبَلِّسَ الْمُزَكَّى فِي الْمَسِيحِ. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ أَرِسْتُوبُولُوسَ. سَلِّمُوا عَلَى هِيرُودِيُونَ نَسِيبِي. سَلِّمُوا عَلَى الَّذِينَ هُمْ مِنْ أَهْلِ نَرْكِيسُّوسَ الْكَائِنِينَ فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى تَرِيفَيْنَا وَتَرِيفُوسَا التَّاعِبَتَيْنِ فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى بَرْسِيسَ الْمَحْبُوبَةِ الَّتِي تَعِبَتْ كَثِيرًا فِي الرَّبِّ. سَلِّمُوا عَلَى رُوفُسَ الْمُخْتَارِ فِي الرَّبِّ، وَعَلَى أُمِّهِ أُمِّي. سَلِّمُوا عَلَى أَسِينْكِرِيتُسَ، فِلِيغُونَ، هَرْمَاسَ، بَتْرُوبَاسَ، وَهَرْمِيسَ، وَعَلَى الإِخْوَةِ الَّذِينَ مَعَهُمْ. سَلِّمُوا عَلَى فِيلُولُوغُسَ وَجُولِيَا، وَنِيرِيُوسَ وَأُخْتِهِ، وَأُولُمْبَاسَ، وَعَلَى جَمِيعِ الْقِدِّيسِينَ الَّذِينَ مَعَهُمْ. سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ. كَنَائِسُ الْمَسِيحِ تُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ.نَعَمْ أَسْأَلُكَ أَنْتَ أَيْضًا، يَا شَرِيكِي الْمُخْلِصَ، سَاعِدْ هَاتَيْنِ اللَّتَيْنِ جَاهَدَتَا مَعِي فِي الإِنْجِيلِ، مَعَ أَكْلِيمَنْدُسَ أَيْضًا وَبَاقِي الْعَامِلِينَ مَعِي، الَّذِينَ أَسْمَاؤُهُمْ فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ."
 
قلناها ونرددها،من المهم التشاور وكهنة ضليعة وخبيرة بالشؤون المسيحية وعلاقة الكنيسة بالناس والعكس،ليس من المحبّذ ان ينشر سيادته باسم الأبرشية العديد من الأمور وتتناقض والواقع،على سبيل المثال قصة اللجان هذه ومنع الزواج في صوم العذراء وكهنة أقامت السر المقدس فإما إلغاء ما أعلنه المطران او منع الخوارنة من خرق التعليمات الصادرة من المطران وكذلك قضية إقامة الصلوات في الباركليسي يوميا ولم نسمع  إلا عن خوري واحد فقط أقام الصلوات يوميا ومثلا إضافيا في وباء الكورونا طلب المطران بالتقيد بالحضور وبث الخدم الكنسية لم نسمع للخوري إبراهيم شوفاني ولم ينشر الشرح للإنجيل والاهم النائب العام الذي نكنّ له العرفان لسعة معرفته من خلال معرفتنا له حين خدم بكفرياسيف بعد خدمته في ترشيحا والبقيعة،نناشده بان ينشر الشرح في المواقع الالكترونية وكنائب للمطران يكون قدوة للآخرين.a

189

المقالات الدينية / أمثال يسوع

« في: 19:54 30/08/2020  »

أمثال يسوع

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مُقدّمة
هل من سبب لاستخدام يسوع للأمثال؟
بدون فهم غاية استخدام المسيح للأمثال نجهل الكثير من فحوى المثل والغاية منه.
الملك والملكوت،سرد نص متى 12 _1 يظهر لنا المسيح "الملك" ابن داود الجالس على عرش الملكوت ويظهر هذا من الآية الأولى في سلسلة نسب المسيح "أين ملك اليهود" وفي الإصحاح الثالث شهادة يوحنا :" توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات" فإذا اقترب الملكوت فالحاجة للملك.
علم يوحنا المعمدان انه يهيئ الطريق للملك المسيح حسب وعد الله بالتوراة،لذا يسمّى :" الصوت الصارخ في البرية " متى 3 _2 :3 .
الفصل الرابع،يقود الروح القدس يسوع للصحراء،ليجربه الشيطان،والنتيجة انتصار المسيح وهذا يدل على انه الملك لأنه فقط ملك الكون باستطاعته الغلبة على الشيطان.
الإصحاحات 7 _5 ،الموعظة على الجبل،تدل على ان المسيح الملك المعلّم والشارح صفات ابن الملكوت. يعلّم أسس ملكوت الله.
الإصحاحات 10 _8 يثبت سلطته باجتراعه للمعجزات ومغفرة الخطايا 5 :9 وفي الإصحاح العاشر منح الصلاحيات من قبل الملك،وأيّ صلاحيات: منح التلاميذ إخراج الشياطين وشفاء المرضى متى 8 01 :10 وإقامة الموتى،كل هذه تدل وتثبت على ان المسيح الملك الله هو.
رفض وعدم قبول الملك الله،تنبأ قاسيا المسيح 32 _21 :11 :" «وَيْلٌ لَكِ يَا كُورَزِينُ! وَيْلٌ لَكِ يَا بَيْتَ صَيْدَا! لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي صُورَ وَصَيْدَاءَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكُمَا، لَتَابَتَا قَدِيمًا فِي الْمُسُوحِ وَالرَّمَادِ. وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ صُورَ وَصَيْدَاءَ تَكُونُ لَهُمَا حَالَةٌ أَكْثَرُ احْتِمَالًا يَوْمَ الدِّينِ مِمَّا لَكُمَا. وَأَنْتِ يَا كَفْرَنَاحُومَ الْمُرْتَفِعَةَ إِلَى السَّمَاءِ! سَتُهْبَطِينَ إِلَى الْهَاوِيَةِ. لأَنَّهُ لَوْ صُنِعَتْ فِي سَدُومَ الْقُوَّاتُ الْمَصْنُوعَةُ فِيكِ لَبَقِيَتْ إِلَى الْيَوْمِ."
مع لفظة " ويل" تليها لفظة الأمل البشارة الخلاص وينتهي الإصحاح 11 :" تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ."
ذروة الرفض تظهر في الإصحاح 12 :" ابن الإنسان رب السبت" 8 :12 لا يقتصر على القول بل على الفعل أيضا، شفاء المخلّع لو 6 وهذا أغاظ الفريسيون والكتبة وفي فكرهم الحل :" القتل" يو 11 _9 : 12 .
خطيئة بحق الروح القدس
رؤساء الفريسيون يرون ان الرب الملك يخرج الشياطين ويقولون:" أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا: «هذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ». " متى 24 :12  وجواب الرب :" وَمَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ، لاَ فِي هذَا الْعَالَمِ وَلاَ فِي الآتِي." 32 :12
أي لا فرصة للتوبة بعد، ولماذا لا والرب رحوم غفور؟
لان كل السامعين سمعوا وشاهدوا البراهين ان الله يبرهن ان يسوع هو حقا المسيح ابن الله، وهو من تكلّم عنه الأنبياء وهو ابن داود،وبالرغم من كل الإثباتات والبراهين الإلهية ومنح الناس التوبة مرارا وتكرارا وما زالوا بعنادهم، فلن تعطى لهم فرصة أخرى للتوبة والمغفرة، لان من يرفض الملك لا يدخل للملكوت والمملكة.
الملكوت، هل علم الناس ما الغاية وما هي الملكوت؟
لملكوت الله هناك وجهان:
ملكوت أممي جامعي،كل الخليقة مملكة الله،وهو الملك على الدوام.
وملكوت ارضي.
حتى في نص متى 28 : 10 :" وَلاَ تَخَافُوا مِنَ الَّذِينَ يَقْتُلُونَ الْجَسَدَ وَلكِنَّ النَّفْسَ لاَ يَقْدِرُونَ أَنْ يَقْتُلُوهَا، بَلْ خَافُوا بِالْحَرِيِّ مِنَ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُهْلِكَ النَّفْسَ وَالْجَسَدَ كِلَيْهِمَا فِي جَهَنَّمَ." أي ان الرب هو الملك حتى بما يسمى جهنّم.
المملكة الأرضية للإنسان الزمني تكوين 26 :1 :" على صورتنا ومثالنا..."  أي الإنسان يحلّ محل الملك، في ما يسمى " الأرض".
أي منحه الله صفات ليحل محل الملك الأرضي تكوين 28 :1 وعند زلّته فقد الإنسان هذه النعمة الإلهية الملوكيّة وانتقلت السلطة للشيطان،لأنه في حين تخضع لأمر ما فقدت سلطتك وسيطرتك ، هذا ما يخبرنا بولس رومية 16 :6 :" أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِي تُقَدِّمُونَ ذَوَاتِكُمْ لَهُ عَبِيدًا لِلطَّاعَةِ، أَنْتُمْ عَبِيدٌ لِلَّذِي تُطِيعُونَهُ: إِمَّا لِلْخَطِيَّةِ لِلْمَوْتِ أَوْ لِلطَّاعَةِ لِلْبِرِّ؟"
آدم الأول، 1 كورن 45 :15 ،فقد السيطرة والسلطة على المملكة التي منحه إياها الله.
يحمل الشيطان لقب " رئيس هذا العالم "،2 كورن 4:4 وليس ملك،وعندها تجسّد الرب "الآدم الثاني والأخير"  1 كورن 47 _45 :15 لكي يرجع الحال كما في السابق كما كان حسبما خلق الله الخليقة قبل سقوط آدم. أي تتحقق نبؤة اشعياء 8 _6 : 11.
قول المعمدان، توبوا فقد اقترب ملكوت الله، متى 2 :3 وهذا ما أعلنه الرب دوما متى 17 :4  ومتى 7 :10 
علّم الرب التلاميذ الصلاة، متى 10 :6 كما ان مملكة الله لا جدال ونقاش عليها في السماء كذلك على الأرض { صلاة أبانا غزيرة المعاني والاقتباسات من التوراة}هل مملكة الله غير واردة؟وهل وعد الله والتلاميذ والرسل باطل؟
حاشا وكلا ،أبدا بتاتا، ملكوت الله على الأرض مخفية ومحجوبة هي من أعين المهرطقين، والجواب لذلك في متى 13:" فَكَلَّمَهُمْ كَثِيرًا بِأَمْثَال قَائِلًا"
مملكة الله قائمة كائنة،ولوقا 21 _20 :17 ولكن من ينتبه للنص  "المثل "، يفهم المغزى ويعرف تشخيص الملكوت،فقط من يفهم المثل يدرك عمل الملكوت حاليا.
استخدام الأمثال للرب،لندرك ان فهم المثل بالأمر المستور لنفهم المكشوف ندرك مغزى استخدام الأمثال،نعيد القول: فقط من يفهم الأمثال يفهم ملكوت الله في زماننا الآني الآن.
ثلاثة رموز ودلالات للملكوت،التي هي بمثابة أسرار لقديسي التوراة والأنبياء والمخلَّصين منذ التكوين الخليقة وحتى مجيء المسيح ، راجع افسس 9 :3 و 32 :5  وكولسي 27 _26 :1 و 1ثيمو16 :3 و1بط12 _10 :1 علموا مجيء الملكوت ولكن لم يتنبّاوا عنها بشكل واضح.
العناصر الثلاث " للسر " هي:
+ سوف تُدار الملكوت بفترة غياب الملك.
+ تتألف الملكوت من اليهود والأمم معا.
 3 _ تشمل الملكوت أبناء الملكوت الحقيقيين وغير حقيقيين ونجهل التمييز بينهم.
لكي يكشف الله " السرّ" ، للمؤمنين علّم بالأمثال وفسّر لهم، والسؤال ما الغاية من التعليم بالأمثال؟ولماذا لم يعلّم بأسلوب واضح وبسيط للكل؟ هل أهمية المثل تبسيط المادة؟ أم المثل وسيلة لكي نتذكر وندرك أمور فوق الإدراك العقلي العادي؟
حتى تلاميذ المسيح سألوا سؤال :" لماذا"؟ متى 10 : 13 :" فَتَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ وَقَالُوا لَهُ: «لِمَاذَا تُكَلِّمُهُمْ بِأَمْثَال؟»"والجواب من عند رب الكتاب:" 14 _11: 13 :" فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «لأَنَّهُ قَدْ فَإِنَّ مَنْ لَهُ سَيُعْطَى وَيُزَادُ، وَأَمَّا مَنْ لَيْسَ لَهُ فَالَّذِي عِنْدَهُ سَيُؤْخَذُ مِنْهُ. مِنْ أَجْلِ هذَا أُكَلِّمُهُمْ بِأَمْثَال، لأَنَّهُمْ مُبْصِرِينَ لاَ يُبْصِرُونَ، وَسَامِعِينَ لاَ يَسْمَعُونَ وَلاَ يَفْهَمُونَ. فَقَدْ تَمَّتْ فِيهِمْ نُبُوَّةُ إِشَعْيَاءَ الْقَائِلَةُ: تَسْمَعُونَ سَمْعًا وَلاَ تَفْهَمُونَ، وَمُبْصِرِينَ تُبْصِرُونَ وَلاَ تَنْظُرُونَ."
ذكرنا "السر "أعلاه، وها الرب يخبر بالسر هنا، أتكلم بالأمثال "لأنه قد أعطي" أي لمن قبل وآمن بالملك يمكنه معرفة أسرار ملكوت السماوات ولغيركم فلا.
هذا يفسّر الانتقال للرب من التعليم العلني المكشوف للتعليم بالأمثال.الإصحاحات 12 _1 عند متى كانت تعلّم بشكل مكشوف واضح علني، ولكن في متى 35 -34 :13 :" هذَا كُلُّهُ كَلَّمَ بِهِ يَسُوعُ الْجُمُوعَ بِأَمْثَال، وَبِدُونِ مَثَل لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُمْ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالنَّبِيِّ الْقَائِلِ: «سَأَفْتَحُ بِأَمْثَال فَمِي، وَأَنْطِقُ بِمَكْتُومَاتٍ مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ»."هنا يقتبس متى من مزمور 2 :78 ومر 12 _11 :4 .
قال لهم "لتلاميذه" أي :" أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَسْرَارَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا لأُولَئِكَ فَلَمْ يُعْطَ."  الآية 12 والآية 13 تفسر لماذا وهي مقتبسة من اشعياء 10 _9 :6 وقارن متى 17 -10 :13 .
نفهم من هذه الآيات ان الانتقال من التعليم الظاهري العلني المكشوف  للتعليم بالأمثال هو نوع من الحكمة، هؤلاء الذين رفضوا البشارة بشكل علني والمرفقة بالآيات والمعجزات لربما يسمعون الحقيقة ولكنهم لا يستطيعون فهمها وإدراكها، وحكم الله عليهم بالعمى الروحي.
في مثل هذه الحالة كان فرعون،في سفر الخروج رفض الانصياع للرب بالرغم من المعجزات والآيات راجع الخروج 28 _15 :8 و 34 :9  بالرغم من شهادة المساعدين حينما قالوا ليس هذا بسحر بل إصبع الله 15 :8  واستمرّ عناد فرعون خروج 1 :10 وهذه نقطة عودة لحاكم مصر حين قسّى الله قلب فرعون وبالتالي ضاع وتاه وهو بالحياة.
هذه النقطة وهذا ما آل إليه الحكماء من الفريسيين والكتبة في بداية بشارة متى الإصحاح 13، الملكوت للابن البكر لإسرائيل الخروج 22 :4 لكن رفض الشعب الملك والملكوت لان من يرفض الملك لا يدخل الملكوت.
ملكوت المسيح الأرضي تأجيله لموعد فيه يخلص كل إسرائيل رومية 26 :11 وزكريا 14 _10 : 12 وحين يجيء المسيح الملك المنتصر ويحكم في جبل صهيون في اورشليم.
ملكوت المسيح الأرضي بالمقابل قائم هو في جماعة المسيح " جسد المسيح" 1 كورن 27 :12 ،نعم،الملك غائب ظاهريا أي غير مرئيّ وهو على يمين الاب رومية 34 :8 لكن في ذات الوقت يسكن هو وكائن بين المؤمنين هنا وهو كائن معنا على الدوام مع المخلّصين كما وعدنا متى 20 :28 :"معكم حتى انقضاء الدهر" وهو موجود وساكن فينا بالروح القدس 1 كورن 16 :3 ويوحنا 20 :14 .
"أَزْمِنَةُ الأُمَمِ" لوقا 24 :21 هذه التسمية لفترة فرصة للخلاص ولنصبح أبناء الملكوت وستستمر هذه الفترة لغاية كل إسرائيل الابن البكر،يكون على استعداد لقبول الملك.
كل هذه الأمور يعلّمنا إياها المسيح بالأمثال، أمثال الملكوت وأمثال أخرى.
حين نتعلم أمثال يسوع من خلال القراءة  للبشارة،كل مثل بحد ذاته هو وأحيانا تكون الأمثال بمجموعات وبمواضيع منفصلة بين مثل ومثل.
لو قمنا بترتيب الأمثال كلّها بترتيب زمني {في اللاتينية chronologia, من اليونانية  χρόνος, وبالانجليزية Chronology} تظهر أمامنا صورة للحياة المسيحية:
المجموعة الأولى : القصة الجديدة التي يجب ان تنشر أمام الجميع.
المجموعة الثانية: هناك حقا مخلّصين ومشبه مؤمنين.
المجموعة الثالثة: أمثال ملكوت السماوات.
مثل الراعي الصالح
المجموعة الرابعة: أمثال السلوك الطاعة والرفض عدم الطاعة.
المجموعة الخامسة: الفرح ألسمائي فرح في السماء.
المجموعة السادسة: العطايا واستخدامها المسؤول.
المجموعة السابعة : الثبات حتى المنتهى حتى الخلاص.
المجموعة الثامنة: الحكم والإدانة
الأمثال:
1_ الرقعة القديمة بثوب جديد متى 16 :9 مرقس 21 :2 لوقا 36 :5 
2 _ الخمر الجديدة متى 17 :9 ومر 22 ك2 ولوقا 39 _37 :5
3- ملح الأرض متى 13 :5 مر 50 :9 لو 35 _34 :14
4_ نور العالم متى 16 _14 :5 ومرقس 22 _21 :4  و 16 :8 ولو 33 :11 
5_ البيت المبني على الصخر متى 27 _24 :7 و 49 _47 :6
6_ المديونان متى 43 _41 :7
7_ الغني الجاهل متى 20 _16 :12
8 _ الوكيل الأمين  والعبد الشرير مت 51 _42 :24 مر 37 _33 :13 لو 48 _35 :12
9_ التينة عديمة الثمر مت 9 _6 :13
10 _الزارع متى 8 _3 ،23 _18 :13 و 8 _3 ،20 _14 : 4 ومر 8 _5 ،15 _11 :8
11- الزؤان والقمج مت 43 _36 ،30 _ 24 :13 .
12_ نمو الزرع مت 29 _26 :4
13_ حبّة الخردل متى 32 _31 :13 مر 32 _30 :4 ولو 19 _18 :13
14 _ الخميرة والمرأة مت 33 :13 مر 21 _20 :13
15 _الكنز في الحقل مت 44 :13
16 _لآليء حسنة مت 46 _45 :13
17 _ الشبكة والصيد  مت 50 _47: 13
18 _ الكاتب المتعلّم مت 52 :13
19 _ الراعي الصالح يوحنا 18 _1 :10
20 _ السيد والعبد مت 10 _7 :17
21 _ العبد الذي رفض المسامحة مت 35 _21 :18
22_ السامري الصالح مت 37 _30 :10
23 _ اسأل تجاب مت 13 _5 :11
24 _ المكان في الوليمة والمدعوين مت 15 _7 :14
25 _ الوليمة الكبيرة مت 24 _15 :14
26 _ اعمل الحساب متى 32 _28 :14
27 _ إيجاد الحمل الضائع مت 14 _12 ك18 ومر 7 _1 :15
28_إيجاد العملة مت 10 _8 :15
29 _ الابن الضال المتمرد مت 32 _11 :15
30 _ الوكيل المنحرف مت 8 _1 :16 
31 _العازر والغني مت 31 _19 :17
32 _ عمال الكرم مت 16 _1 :20
33 _ الأرملة والقاضي متى 8 _1 :18
34 _ الفريسي والجابي مت 14 _9 :18
35 _عشرة الأنواع مت 27 _11 ك19
36 _ الابنان مت 32 _18 :21
37 _ صاحب الكرم والمستأجرين مت 44 _33 :21 ومر 11 _1 :12 ولو 18 _9 :20
38 _ الملك وحفل الزفاف مت 14 _1 :22
39 _ التينة بالربيع مت 35 _32 :24 مر 29 _28 :13 ولو 31 _29 :21
40 _ عشر العذارى مت 13 _1 :25
41 _ العبيد  مت 30 _14 :25
42 _ الكباش مت 46 _31 :25
43 _ يباس التينة  مت 22 -18 :21 ومر 24 -22 :11
ربما من يسال أين الحديث عن  الشجرة والثمر والباب الضيّق،أسلوب المسيح غزير بالتشبيه وما سردنا أعلاه هو المثل الذي يمكن تأويله بحد ذاته وليس كتشبيه او أمثال قصيرة صغيرة التي بمثابة الخلفية للمثل الكامل الشامل ليس بهذه الأمثلة التغطية الكاملة فيمكن ان نسرد غيرها او نرتب بشكل آخر لهذه الأمثال.
الخلفية
أحيانا لكي نفهم فحوى المثل يجب العودة للخلفية والنص قبل المثل .وعمل المسيح الخلاصي في كل خدمته هو الإعلان عن الملكوت في كل تجوّلاته مت 23 :4 و 35 :9 ومر 15 _14 :1 ولو 6 :9 و 16 :16 و1 :20 بشارة المسيح لكي تخلص الناس.
علينا ان نتذكّر في حين دراسة الأمثال يجب ان نفهم وندرك ان الأمثال وسيلة للبشارة بالملكوت والخلاص.
فهم الأمثال  يحمينا من التفسير الخاطئ وبالتالي يمكننا ان نلغي تفاسير هرطوقية غريبة عن روح المسيح والكتاب فمثلا مثل البيت المبني على الصخر ليس الغاية الدرس بعلم الهندسة والعجين والخميرة ليس بدرس كيميائي وعملية التخمير الخ والراعي فقط للراعي بالحقل حاملا عصاته على كتفه ويتجول بالأراضي،يمكن ان نلخّص الغاية من الأمثال الطريق للخلاص وللبشارة.

190

المقالات الدينية / أهل البيعة أم رعيّة راعويّة

« في: 19:43 28/08/2020  »

أهل البيعة أم رعيّة
راعويّة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
في مسودّة اللجان 2020 من أبرشية عكا وموقّعة من د.يوسف متى المطران {نأمل ان تكون مبيّضة للنص وليس سوادا ومسودّة بالعديد من نصوص طلاسم}استخدام لفظة:" راعوي _ راعوية".
قضيّة استحداث ألفاظ له المعايير والقوانين اللغوية ولكل لغة هناك مؤسّسة باسم"المجمع اللغوي "المؤتمن على استحداث ألفاظ.امّا إذا كان الأمر لأنفار او فئات فايضا هناك القوانين الأكاديمية واللغوية ويجب مراعاتها.
كانت محاولات للمطران د.متى باستحداث ألفاظ وهي فاشلة لغويا وغير موفقة وغير أدبية مثالا لذلك" شَخ" او " مقكش"علم الألفاظ " Phonetics " يشرح ويفسر اجتماع الحروف معا، وقلناها في الأبرشية كهنة يمكن استشارتهم لتفادي هذه الأغلاط اللغوية لأنها ليست بسهوة فهي متكررة.
طالعنا بالمسودّة، بلفظة الكثير يستخدمها من الخوارنة وحتى المطران نفسه، ويجب مراجعة المعاجم وتوضيح نيّة الخوري والمطران باستخدامه لفظة "راع _ رعيّة " والابتعاد عن تعابير ليست مسيحية. {من بين الألفاظ المسيحية المعبرة لاهوتيا وعقائديا يمكن استخدام:أبناء المخلّص، أبناء البيعة، أبناء الكنيسة، أبناء المسيح او جماعة كنيسة....الخ وهذا ليس موضوعنا بل نوّهنا لإمكانيات لغوية دينية مسيحية ويمكن مراجعة العديد من المؤلفات بهذا الصدد }.
إذا كان من بين المعاني المعجمية تدبير أمور الناس ،فالسؤال هل أنت تدبّر أمر الناس؟هل حضرت لكفرياسيف وغيرها من القرى والبلدات لفض المشاكل؟هل يستوي المعنى المعجمي وسلوك أغلبية الخوارنة في أبرشية عكو؟هل إذًا يمكن تسمية المطران راع؟او الخوري؟الم يقل المسيح عن نفسه أنا الراعي الصالح هل تتشبّهون بالمسيح وأخذتم مكانه؟ وإذا كنت ترعى أمور الناس،هل دأبت لصلاة الباركليسي كل يوم قبل أسبوعين؟ كيف ترعى الناس وأنت لا تلزم الخوارنة بمنع الزواج بالصوم وأنت أنت طالبت ونشرت ذلك؟ وكيف لا تلزم الخوارنة بزمن الوباء الخبيث إقامة الخدم الكنسية يوميا، كل يوم صلاة الغروب والأربعاء الأقداس السابق تقديسها ليتسنى كل من يرغب التناول ان يتناول،أليس أفضل من ينشر خوري من يريد المناولة ان يتواصل معي؟حتى جسد ودم المسيح أصبح "بواسطة" أليس بعار هذا النشر،لماذا لا يقيم كل يوم قداس صباحا للمناولة إضافة للأربعاء بعد الظهر لمن يعمل؟ والجمعة أيضا؟ 
في معجم محيط المحيط للبستاني :" الراعي اسم فاعل وكل من ولي أمر قومٍ،{مشتقات راعي، راع، راعية} الرعويّة المواشي المرعية لكل من مكان. الرعايا جمع رعيّة والرعاوية _الرعاية،مصدر ونهج في الجلد يدعو إلى الحكاك.
الرعي ،مصدر والرعيّة الماشية الراعية والمرعية والقوم عامّة الناس الذين عليهم راعٍ ومنه الحديث كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيّته،يعني ان كل واحد منهم أهل بيت يرعاهم فيكون مسؤولا عنهم وجمع رعايا.
رعية الملك ورعاياه..رعية الأسقف ونحوه والارعاوية الماشية المرعية للسلطان".
مراجعة الكتاب :"اللؤلؤ المنثور في تاريخ العلوم والآداب السريانية بقلم اغناطيوس افرام الأول برصوم جار ماردين ط 6 سنة1996 " وكتاب لويس شيخو النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية" لم نعثر بتاتا على لفظة "رعية" كذلك بمراجعة نصوص ابائية كثيرة وكتب الكهنوت الابائية لم نعثر على لفظة "رعية_راعوي" أبدا.
الظاهر سيادته تأثر بترجمة ألفاظ من لغات اجنبية مثل المتّبع في لبنان حيث قضى هناك بعض الوقت.
على كلّ مراجعة بعض المراجع المعجمية لا ضرر فيها يا سيّد دكتور ففي معجم المعاني الجامع:" الرعيّة،كلّ من كانوا تحت الولاية العامة لأمير المؤمنين{فقهيّة}.
المعجم: المعجم الوسيط
الرَّعِيَّةَ ،الرَّعِيَّةَ : الماشِيةُ الرَّاعيَة.و الرَّعِيَّةَ الماشِيَةُ المَرعيَّة.و الرَّعِيَّةَ عامَّةُ النَّاس الذين عليهم راعٍ يُدَبِّرُ أَمْرَهم، ويرعى مَصَالِحَهُم. والجمع : رعايا والراعِي يَرْعى الماشيةَ أَي يَحوطُها ويحفظُها.والماشيةُ تَرْعى أَي ترتفع وتأْكل.وراعي الماشيةِ: حافظُها، صفةٌ غالبة غلَبةَ الاسم، والجمع رُعاةٌ مثل قاضٍ وقُضاةٍ، ورِعاءٌ مثل جائعٍ وجِياعٍ، ورُعْيانٌ مثل شابٍّ وشُبَّانٍ، كسَّروه تكسير الأَسماء كَحاجِرٍ وحُجْرانٍ لأَنها صفة غالبة، وليس في الكلام اسم على فاعل يَعْتَوِرُ عليه فُعَلَة وفِعالٌ إلا هذا، وقولهم آسٍ وأُساةٌ وإساءٌ.وفي حديث الإيمان: حتى تَرى رِعاءَ الشَّاءِ يَتَطاوَل...وفي مصحف ابن مسعود، رضي الله عنه: راعُونا.ورَعى عَهْدَه وحَقَّه: حَفِظَه، والاسم من كل ذلك الرَّعْيا والرَّعْوى.قال ابن سيده: وأُرى ثعلباً حكى الرُّعوى، بضم الراء وبالواو، وهو مما قلبت ياؤه واواً للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق أَيضاً بين الاسم والصفة، وكذلك ما كان مثله كالَبقْوى والفَتْوى والتَّقْوى والشِّرْوى والثَّنْوى، والبَقْوى والبَقْيا اسمان يوضعان موضع الإبْقاء.والرَّعْوى والرَّعْيا: من رِعايةِ الحِفاظِ.ويقال: ارْعَوى فلان عن الجهل يَرْعوي ارْعِواءً حَسَناً ورَعْوى حَسَنةً، وهو نُزُوعُه وحُسْنُ رُجوعهِ.
المعجم: لسان العرب
 الرِّعْيُ: الكَلَأُ,ج: أرْعاءٌ،ـ رَّعْيُ: المَصْدَرُ.مَرْعَى: الرِّعْيُ، والمَصْدَرُ، والمَوْضِعُ، كالمَرْعاةِ.
 _راع كُلُّ مَنْ وَلِيَ أمْرَ قَوْمٍ, ج: رُعاةٌ ورُعْيانٌ ورُعاءٌ، ورِعاءٌ، وشاعِرٌ، والقَوْمُ رَعِيَّةٌ.
ـ رَجُلٌ تَرْعِيَّةٌ، وتُرْعِيَّةُ وتِرْعِيَّةُ وتَرْعِيَةُ، وتِرْعايَةٌ وتُـراعِيَةٌ، وتِرْعِيٌّ: يُجيدُ رِعْيَةَ الإِبِلِ، أو صِناعَتُه وصِناعَةُ آبائِهِ رِعايَةُ الإِبِلِ.ـ رَّعاوَى، ورُّعاوَى: الإِبِلُ تَرْعَى حَوالَيِ القَوْمِ ودِيارِهِم...
المعجم: القاموس المحيط
ر ع ي: الرِّعْيُ بالكسر الكلأ وبالفتح المصدر و المَرْعَى الرعي والموضع والمصدر وفي المثل مرعى ولا كالسعدان وجمع الرَّاعي رعاة كقاض وقضاة و رُعْيَانٌ كشاب وشبان و رِعَاءٌ كجائع وجياع و رَاعَى الأمر نظر الأمر إلى أين يصير و رَاعَاهُ لاحظه وراعاه من مُرَاعَاةِ الحقوق و اسْتَرْعَاهُ الشيء فَرَعاهُ وفي المثل من اسْتَرْعَى الذئب فقد ظلم و الرَّاعي الوالي و الرَّعِيَّةُ العامة يقال ليس المرعي كالراعي وقد ارْعَوَى عن القبيح أي كف و أرْعَاهُ سمعه أصغى إليه ومنه قوله تعالى
المعجم: اللغة العربية المعاصرة
رعية - ج، رعايا
1- رعية : ماشية ترعى. 2- رعية : ماشية مرعية. 3- رعية : قوم. 4- رعية : عامة الناس الذين عليهم راع زمني أو ديني. 5- رعية : «رعية الحاكم» الخاضعون لسلطته. 6- رعية : «رعية الكاهن أو الأسقف» : أبناء طائفته التابعون  {انتبه حتى باللغة المعاصرة والتجديد هناك حدود للمعنى الدلالي عامة الناس _ أبناء طائفته التابعون ليفسر لنا دكتور متى المحترم من عامة الناس هم؟ وهل العامة تعني كل؟وهل العامة تعني الجزء من الكل وأبناء طائفته كيف يعرّف ابن الطائفة هل كل من وُلد لأب روميّ كاثوليكي وهاجِر الكنيسة والخوري لا يعرف باب بيته من أي جهة يدعى ابن الطائفة نحن في زمن الوضوح والشفافية وليس طمس الامور والتستر وراء صفّ حجارة لبناء دون رخصة الخ}.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أَلَا كُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، فَالْأَمِيرُ الَّذِي عَلَى النَّاسِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالرَّجُلُ رَاعٍ عَلَى أَهْلِ بَيْتِهِ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُمْ، وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ عَلَى بَيْتِ بَعْلِهَا وَوَلَدِهِ، وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْهُمْ، وَالْعَبْدُ رَاعٍ عَلَى مَالِ سَيِّدِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْهُ، أَلَا فَكُلُّكُمْ رَاعٍ، وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ) متفق عليه.
معنى الحديث
(كُلُّكُمْ رَاعٍ): الراعي هو الحافظ المؤتمن، أو هو من وُكِلَ إليه تدبير الشيء وسياسته وحفظه ورعايته، مأخوذ من الرّعْي وهو الحفظ.
(وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ): الرعيّة كل ما يشمله حفظ الراعي ونظره.
قال العلماء: الراعي هو الحافظ المؤتمن الملتزم صلاح ما قام عليه وما هو تحت نظره، ففيه أن كل من كان تحت نظره شيء فهو مطالب بالعدل فيه، والقيام بمصالحه في دينه ودنياه ومتعلقاته.
التوجيه النبوي في الحديث
ما من إنسان إلا قد وُكِل إليه أمر يدبّره ويرعاه، فكلنا راعٍ، وكلنا مطالبٌ بالإحسان فيما استرعاه، ومسئولٌ عنه أمام من لا تخفى عليه خافية، فإن قام بالواجب عليه لمن تحت يده كان أثر ذلك في الأمة عظيما، وثوابه جزيلا، وحسابه عند الله يسيرا، وإن قصّر في الرّعاية، وخان الأمانة، أضرّ بالأمة، وعسّر على نفسه الحساب، وأوجب لها المقت والعذاب.
لذا يوجّهنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الشريف إلى وجوب القيام بحق الرعيّة وإرشادهم لمصالحهم الدينية والدنيوية، وردعهم عن ما يضرهم في دينهم ودنياهم.
 

191

المقالات الدينية / القدّاس الإلهي بيْن الموجود والمنشود

« في: 18:48 21/08/2020  »

القدّاس الإلهي بيْن الموجود والمنشود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
تمهيد
ورد في كتاب الليترجيات الالهية المقدّسة { اللجنة البطريركية 2006 }:" إشتهرت كنيستنا الملكية بأمانتها لتراثها الشرقي وبخاصة في الاحتفال بالليترجيا الالهيّة المقدّسة" { ص_ح }.
ويضيف { ص ك_ل }:" إنّه لمن المؤسف انّ تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة... وبتنا نرى بعض رجال الاكليروس وحتى المرنّمين ورؤسا الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسخت بقرارات سينوديسيّة ومراسيم بطريركية منذ اكثر من خمسين سنة! أو نراهم يُدخلون بعض العادات او التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرّيّة وجرأة وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب".!
" والبطريرك هو المؤتمن على الحفاظ على هذا التراث الكنسي...فهي تأمر بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع" { ق 39 } " بان يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية فائقة بصَون طقسهم بامانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه. وعلى الاكليريكيين الآخرين وجميع أعضاء مؤسّسات الحياة المكرّسة ان يحافظوا بامانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يومًا بعد يوم معرفةً وممارسةً اكمل له وعلى المؤمنين الآخرين أن يُعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكان" { ق 40 بند 3 _1 }.
أما بالنسبة لدور الاسقف فنقرا { في  ص ،ل}:" ليسهر الاسقف الابرشي بكونه مُنشّطًا وحارسًا للحياة الليترجية باجمعها في الابرشية الموكولة له، على تعزيزها أشدّ التعزيز، وتنظيمها بحسب رسوم كنيسته وعوائدها المشروعة" { ق 199 بند 1 }.
ويضيف استنادا الى مجمع الكنائس في العام 1997 في الرقم 23 :" يقوم دور الاسقف بالسهر على أن تعزّز الحياة الليترجية أشدّ التعزيز، وان تنظّم بحسب رسوم كنيسته ذات الشرع الخاص وعوائدها المشروعة. فالاسقف اذن لا يتصرّف على اساس حكمه الذاتي او العوائد المحلية ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. وبذلك تصبح سلطة كل اسقف مشاركة في سلطة تسوس الحياة الليترجية التي تعود الى الكنيسة ذات الشرع الخاص... وعلى الأسقف بدوره كمنسّق للحياة الليترجية، الا يتصرف استبدادا، او يكفل تصرف جماعات او فئات. ولكن عليه بالاتحاد مع اكليروسه، ان يكون حارسًا متنبّهًا لذاك الضمير الليترجي الحاضر والعامل في الذهن الحيّ لشعب الله الموكولة اليه رعايته. وكما أنّ شعور المؤمنين  جازم في فهم عقيدة الايمان كذلك هو ايضًا في الحفاظ على الاحتفال بالايمان. وعلى الشعب من جهته ان يكون أمينًا لارشادات الراعي، مجتهدًا في فهمها وتنفيذها".
ويضيف { ص م ون }:" ونأمر الجميع بالتقيّد بهذا النص وبكلّ الترتيبات والمميزات الطقسية  الواردة فيه.. إنّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان والمحافظة عليه، هو إلزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ... يعلم الجميع ان وحدة الطقوس الليترجية هي اساس الوحدة الكنسية الداخلية في كنيستنا المقدسة..كنيسة رومية ملكية كاثوليكية واحدة. نصوص طقسية واحدة. كتب طقسية واحدة .وألحان عامّة واحدة".
ويضيف:" المطران في ابرشيته  هو المسؤول الاول الذي يسهر على تنفيذ قرارات السينودس. علينا ان نراعي عموما المبدأ اللاهوتي والليترجي المعروف بالمحافظة على القداس الواحد في الكنيسة الواحدة على المذبح الواحد للكاهن الواحد وحدها الخدمة الرعوية تسمح للكاهن الواحد بقداسين، او ثلاثة على الاكثر بإذن من مطران الابرشية، على ان يكون متّسع كافٍ من الوقت بين القداس والاخر، بحيث يتمكن الكاهن من اقامة الاحتفال كاملا، من غير ان يشعر بارهاق نفسي او روحي او جسدي".
بناء على ما ورد أعلاه من اقتباسات مختصرة من كتب مُلزمة،مقارنة ما يحدث في بيت الرب فيمكن أن نستنتج التالي بحسب بعض الخوارنة أو ما نسميهم الحو...:
+ التعاليم غير ملزمة.
+النص في الكتب مُحرّف وغير مُقدّس. فان كان التعليم ملزما ومقدسا كيف لخوري أن يتجاوزه؟
+ الخوري ال..ري همّه استغلال منصبه والثوب" الغرابي من طائر الغراب لأنه لا يجتمع إلا على الجيفة وللأسف هكذا البعض من الحوارنة " واجتماعهم لنيل المبلغ من المال لاشتراكهم في المأتم.
+ إذا الخوري يهجر يوم الرب لربح بعض الدولارات فهل مؤمن؟ وهل يقدس يوم الرب؟
+إذا الخوري يخاف من حديث الناس ولا يهمّه عقاب الرب؟ فهل مؤمن هو؟
+ كيف لخوري ينقض تعاليم الرسل بحسب ما ورد بكتاب القوانين، وما من حسيب ورقيب؟وهل التعاليم المسيحية من وحي الرب هي؟ ام هي من صنع البشر كما يتهم البعض من الديانات الأخرى العديد من الخوارنة؟ هل تصرف وسلوك العديد من الحوارنة العاشقة التي حرق مكتبها على خلفية حب وعشق لامرأة تستطيع أن تقيم قداسا إلهيا؟
+خدمة تهيئة الذبيحة لا تستغرق خمس دقائق مع العاشق؟
+كيف يمكن دخول البيت دون الاستئذان؟
+كيف يمكن ان يدخل خوري المنزل وهو خائن؟
+كيف لخوري يقول:" من امسحه بالزيت في الغداة الجناز"؟ قالها لي احد الحوارنة العاشقة.
+ كيف لخوري عاشق ينزوي مع اللينات قبل القداس ويحضّر الذبيحة الإلهية؟
+ هل يجوز لخوري دهن أيديه في الكريمات قبل المناولة؟
+هل يجوز لخوري عاشق حتّى، ان لا يلبس الأكمام؟
+هل يجوز لخوري أن يحضّر الذبيحة الإلهية بدون بطرشيل ولا حتى باللباس الكهنوتي بل بالبنطلون والقميص؟
+هل في أبرشية عكا من قداس واحد موحد لجميع الخوارنة؟
بناء على ما جاء أعلاه تعاليم المسيحية باطلة هي ومن كتابة البشر ،إذا كيف نفسر التحريف والسلوك أعلاه بحسب بعض الخوارنة" دك ثور".
ملعون  ابن  ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس
أكثروا من عمل الرب كل حين

192

المقالات الدينية / الخوري ونجمة داود

« في: 21:14 20/08/2020  »

الخوري ونجمة داود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
في صفحة الفيس تحت اسم" Karim Khoury " {لم يذكر لفظة أب او الاب، والظاهر هي للخوري كريم من أبرشية عكا على ما نظن} نشر مادّة بعنوان:" النجمة السداسية_ מגן דוד".
 يقول:" في الديانات المصرية القديمة النجمة السداسية رمزا هيروغلوفيا لأرض الأرواح...ورمزا للإله أمسو الذي وحسب المعتقد كان أول إنسان تحوّل إلى اله وأصبح اسمه حورس ويعتقد البعض ان بني إسرائيل ..في عام 1969 تبنى {يجب تبنّت ي.ش} كنيسة الشيطان ..الرمز المشهور ..666..أهمية الرقم ستة في اليهودية إشارة إلى الأيام الستة لخلق الكون ..والتقاسيم الستة للتعاليم الشفهية في اليهودية وهو التلمود _ תלמוד- ששה סדרי משנה، اختارت الحركة الصهيونية عام 1879 نجمة داود رمزا لها ...".
في المصادر التي بمكتبتنا،الموسوعة العبرية،معجم اللغة العبرية الموسّع لابن يهوذا والتفسير الكبير للتلمود ومعجم المصطلحات العبرية الخ،لم نعثر على ما تكرّم كريم خوري انه رمزا للإله أمسو الخ،والاهم هو ما غاية النشر ؟أليست مواضيع مسيحية أولى للإثراء أولا.
أما بخصوص "أهمية الرقم ستة في اليهودية" فبالحري ان يتوسّع {الاب إذا الصفحة للأب} كريم خوري بالمفهوم ستة والحرف " واو" بالعبرية وهذا ما سننشره بشكل منفصل لغزارة المادة، والحرف قبل الزاي وبعد الهاء ومعنى القيمة العددية للحرف " וא"ו_ויו _ וו"الخ {راجع الكتاب:" האותיות וסודותיהן، ד"ר כהנא ".
أما ما يقول كريم خوري:" وهو التلمود _ תלמוד- ששה סדרי משנה" هذا يعني ان حسب كريم التلمود والمشناة سيّان، ومراجعة سريعة لمعجم المصطلحات العبرية:" تعلُّم،مجموعة التفاسير والشروح الشفاهية الدينية المنقولة التي تضم المشناة نفسها والإضافات الفقهية والتلمود البابلي مجموعة الأحكام الفقهية اليهودية التي وضعها حاخامو بابل إضافة إلى المشناة.والمشناة مجموعة الفتاوى والشرائع الدينية اليهودية الشفوية المتناقلة أبا عن جد وخصوصا المجموعة التي وضعها لرب يهودا هناسي وهي ومقسمة لستة أجزاء."
الشيء الوحيد المؤكد حسب المصادر ما ذكره كريم خوري اختيار الحركة الصهيونية للنجمة في العام 1879 .
"نجمة داود" 
"نجمة داود"  شكل مؤلف من مثلّثين متساوي الأضلاع الواحد على الآخر بشكل معكوس {هناك لفظة علمية للشكل حبّذا لو خوري كريم يشرح عنها}.
كان الشكل في الزمن الماضي في القرن الأول ميلادي، يُستخدم للسحر،لا نعلم مصدر الشكل بشكل ثابت مطلق،وهناك الشكل خماسي الرؤوس " خاتم سليمان".
عَرف الشكل "نجمة داود" شعوب قديمة في إسرائيل والهند وبابل ومصر واستخدِم كرمز "لطرد الشياطين والحسد".وفي حفريات تم العثور على الشكل يعود تاريخه للقرن السابع ق.م وليس كرمز يهودي، ومن يعتقد ان النجمة كانت مخروطة ومنحوتة على معدن وأسماء الله على النجمة واستخدمها جنود داود الملك وكانت محفورة على الدّروع.
الشكلان،خماسي الرؤوس والنجمة،تمّ العثور عليهما بالحفريات على قبور بالشرق أيضا.
تمّ العثور على نجمة سداسية {نجمة داود} في الأرض المقدّسة بحفريات منطقة مجيدو و"خاتم سليمان" وجد في منطقة اورشليم  محفور على يد جرّة فخارية تعود للفترة قبل الحشمونائيم وبين الرؤوس الخمسة كلمة" اورشليم"،كذلك تم العثور على "نجمة داود" في أرضيّة اللوتوسروتوس من القرن الأول قبل الميلاد {راجع كتابنا درب الصليب} والشكلان {نجمة داود وخاتم سليمان} تم العثور عليهما في كُنُس في الجليل تعود للقرن الثاني والثالث ميلادي.
التعبير " מגן דוד _ מ"ד "ورد في التلمود {لفيفة פסחים קי"ז ,ע"ב } كتعبير بركة يقال في الكنيس بعد قراءة التوراة.
يعود استعمال " نجمة داود" ك" حجاب في العضادة" مصدره ونشأته في ارض إسرائيل يعود للقرن السابع ميلادي،أمّا التعبير " نجمة داود" كرمز وردت لأول مرّة في القرن الثاني عشر في "אשכול הכפר " للمؤلف القرّائي يهودا هداسي وفي كتاب " רזיאל המלאך" وحسب الآباء الشيوخ يعود كتابة الكتاب لفترة آدم!.
بين القرن السادس _ التاسع ميلادي،كانت " نجمة داود" على بعض القبور لليهود في ايطاليا واسبانيا كصفة للاسم داود.
منذ القرن الحادي عشر بدأ انتشار استخدام نجمة داود وخاتم سليمان حتى للقرن السابع عشر لفترة الحاخام " موسى زكوت " وفي نفس الفترة استخدمت نجمة داود كرمز مسيحي وخصوصا الحاخام شبتاي صفي.
في زمن القيصر فرديناند الأول سنة 1526 تمّ تنصيبه، استخدمت نجمة داود كعلامة لجماعة براغ ومن المرجّح ان النجمة استخدمت أيضا في عهد كارل الرابع وتم تنصيبه عام 1355 ، وعلى حجر كبير على الحدود في فينّا عام 1656 وُضِع الصليب على الجهة المقابلة للمدينة المسيحية ومن الناحية الأخرى نجمة داود من جهة المدينة اليهودية .
بعد طرد اليهود من فينّا عام 1700 اخذ اليهود معهم شعار نجمة داود لكل أرجاء المعمورة وحتى في الكنيس.
في القرن التاسع عشر أصبحت نجمة داود الشعار اليهودي ورؤساء الحركة الصهيونية أعلنت رسميا في العام 1897 ان نجمة داود الشعار الرسمي وعلم دولة إسرائيل. 
يتبع الردّ المُفصّل لمسودة اللجان للمطران د.يوسف متى المحترم
+ الموسوعة العبرية
+معجم اللغة العبرية الكبير لابن يهودا
+ معجم المصطلحات العبرية
+ الأحرف وأسرارها
+معجم كلمة بكلمة
يقول بولس الرسول:" تَمَسَّكْ بِصُورَةِ الْكَلاَمِ الصَّحِيحِ الَّذِي سَمِعْتَهُ مِنِّي، فِي الإِيمَانِ وَالْمَحَبَّةِ الَّتِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. اِحْفَظِ الْوَدِيعَةَ الصَّالِحَةَ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ السَّاكِنِ فِينَا."

193

المقالات الدينية / :" وَفِي هذه الأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ. كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ مَا يَحْسُنُ فِي عَيْنَيْهِ."

« في: 18:28 19/08/2020  »

:" وَفِي هذه الأَيَّامِ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ. كَانَ كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ مَا يَحْسُنُ فِي
عَيْنَيْهِ."

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
" اذْهَبِ انْظُرْ سَلاَمَةَ إِخْوَتِكَ، وَسَلاَمَةَ الْغَنَمِ وَرُدَّ لِي خَبَرًا"{ التكوين}.
هذه الآية "العنوان اعلاه" من سفر القضاة وبدّلنا "تلك " ب "هذه" لتتلاءم وحال طائفة الروم الملكيين الكاثوليك بشكل عام في فترة الكورونا اللعينة.
أثلج صدرنا منشور المطران متى المحترم عن منْع الزواج في صوم العذراء وكتابته عن خدمة الباركليسي التي يجب ان تقام يوميا مع ترتيب لغروب التجلّي الخ.
للأسف، ولكلّ من شاهد الخِدم الكنسيّة عبر وسائل التواصل في زمن الصوم،وحسَب ما وصل للمنتدى والموقع من معلومات، ان كنيسة حيفا وشفاعمر أقامتا ليومين في الأسبوع وكنيسة مار يوسف في الناصرة يوميا.
المُقلِق أيضا وعلى مدار السنة قضيّة وقت "القداس الإلهي "، وبعد الظهر،كتاب الافخولوجي الكبير ص 15  {الأسقف رافائيل هواويني،مطبعة قلفاط لبنان 1955 }:" تنبيه = اعلم ان الابتداء بصلاة القدّاس الإلهي لا يجوز بتّةً قبل صباح اليوم ولا بعد منتصف النهار أي بعد الظّهر".
التنبيه ليترجيا عقائديا رهيب مهيب هو،:" لا يجوز بتة قبل صباح اليوم" بمعنى  حسب التفاسير للأوقات والأزمنة في الكتاب المقدّس وترتيب صلاة الساعات، يكون القداس صباحا ولهذا الأصل والكنيسة الأم الاورثوذكسية، تبدأ بخدمة السحر دوما ومن ثم القداس الإلهي، ومن ناحية أخرى، لا يجوز إقامة القداس بعد الغروب لان بذلك نكون في اليوم التالي وليلا وهناك ترتيب خدمة الغروب والساعات.
اليوم حسب الكتاب المقدس يبدأ في غروب اليوم السابق،فكيف خوري رومي كاثوليكي يقيم خدمة الاثنين مثلا في يوم الاثنين عصرا وغروب الاثنين عبارة عن الثلاثاء.
 
 
السؤال لماذا يجب إقامة القداس فقط صباحا،ولماذا الكنيسة الأم الركيزة للإيمان القويم ما زالت محافظة على ذلك دون هوادة ؟لماذا طائفة الروم الكاثوليك تسمح بإقامة القداس بعد الظهر وفي زمن الصوم الفصحي أيضا؟ إذا الأصل يمنع ويمتنع فلماذا المنشق يسمح؟ وكتب الروم الكاثوليك تمنع بإقامة الافخارستيا بعد الظهر؟
على المطران د.يوسف متى المحترم، مثلما فرّح الكثير ونحن منهم بتعليماته الاورثوذكسية بصوم العذراء ان يضبط عدم الإكليل بالصوم، وقانونيا لا نعلم ما مصير الإكليل الذي يمنعه المطران ويشرعنه خوري؟
بالنسبة لصوم العذراء من المفروض ان يُصدِر سيادته بيانا توضيحيا إما منع الأكاليل حسب الاورثوذكسية  التي تبنّاها سيادته، وإما التراجع عن المنع بإصدار بيانا توضيحيا بهذا الصدد.
بخصوص القداس، من الفروض وحسب الكتاب إما إلزام كل كهنة أبرشية عكا للكاثوليك بالامتناع عن القداس بعد الظهر او تغيير كتاب الافخولوجي والإعلان ان الكتاب لا يلزم أبرشية عكا وكهنتها.
فلا يجوز تطبيق قانون كنسي مثلا،بمنع ماسوني من التناول او من ينتمي لحزب شيوعي كما تنوي الأبرشية بإصدار قوانين لجان جديدة وإهمال الأهم تطبيق العقيدة.{لقضية اللجان والقانون المقترح سنسهب بالرد مطولا }.
برأينا ،إما صاحب السيادة او النائب العام ينشر بيانا توضيحيا بخصوص الإكليل بزمن الصوم وإقامة القداس بعد الظهر.فلئلا نشوّش العقيدة.
"اللهَ لَيْسَ إِلهَ تَشْوِيشٍ بَلْ إِلهُ سَلاَمٍ"
" أَطِيعُوا مُرْشِدِيكُمْ وَاخْضَعُوا، لأَنَّهُمْ يَسْهَرُونَ لأَجْلِ نُفُوسِكُمْ كَأَنَّهُمْ سَوْفَ يُعْطُونَ حِسَابًا، لِكَيْ يَفْعَلُوا ذلِكَ بِفَرَحٍ، لاَ آنِّينَ، لأَنَّ هذَا غَيْرُ نَافِعٍ لَكُمْ" بولس الرسول.
 

194

المنبر الحر / تمهّل عليَّ فأوفيكَ كلّ ما لكَ

« في: 17:40 18/08/2020  »

تمهّل عليَّ فأوفيكَ كلّ ما لكَ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
نشر كل من الاب عوني خميس وميخائيل عاصي خدمة الأحد 16 اوغسطس 2020، كنّا نودّ ان نسمع كل خوارنة الأبرشية لنتعلّم منها لشرحها كلمة الله لتعمل فينا.
حبّذا لو الاب ميخائيل عاصي صلّح الصوت تقنيًّا وهو غير واضح، والخوري خميس انتقل للعظة ليس كما في السابق ينشر العظة منفصلة وبتسجيل واضح اكتفى اليوم بعظة ليست واضحة كما في السابق.
نطلب من أسقف أبرشية عكا د.يوسف متى المحترم ان تنشر الخوارنة العظة مكتوبة في الموقع الرسمي الإعلامي للمطرانية، لان الأغلبية لا تبثّ الخدمة مثلا الخوري شوفاني إبراهيم  والنائب العام الخوري عبد الياس،لذا من المُهم ان ينشروا كتابةً في الموقع الرسمي ليتمكّن كلّ من يرغب ان يقرأ دُرر وجواهر شرحهم.
سننشر بعض الاستفسارات على أمل ان نقرا إجابة للاستفهامات من المطران او من كهنته الكرام.
يقول بولس الرسول:"اكْرِزْ بِالْكَلِمَةِ. اعْكُفْ عَلَى ذلِكَ فِي وَقْتٍ مُنَاسِبٍ وَغَيْرِ مُنَاسِبٍ. وَبِّخِ، انْتَهِرْ، عِظْ بِكُلِّ أَنَاةٍ وَتَعْلِيمٍ. لأَنَّهُ سَيَكُونُ وَقْتٌ لاَ يَحْتَمِلُونَ فِيهِ التَّعْلِيمَ الصَّحِيحَ، بَلْ حَسَبَ شَهَوَاتِهِمُ الْخَاصَّةِ يَجْمَعُونَ لَهُمْ مُعَلِّمِينَ مُسْتَحِكَّةً مَسَامِعُهُمْ، فَيَصْرِفُونَ مَسَامِعَهُمْ عَنِ الْحَقِّ، وَيَنْحَرِفُونَ إِلَى الْخُرَافَاتِ. وَأَمَّا أَنْتَ فَاصْحُ فِي كُلِّ شَيْءٍ. احْتَمِلِ الْمَشَقَّاتِ. اعْمَلْ عَمَلَ الْمُبَشِّرِ. تَمِّمْ خِدْمَتَكَ. فَإِنِّي أَنَا الآنَ أُسْكَبُ سَكِيبًا، وَوَقْتُ انْحِلاَلِي قَدْ حَضَرَ."
إنجيل متى 35 _ 23 :18 لا يمكن فهمه بالكامل دون العودة للآية 15 وما يليها.
الآيات 35 -15 هي وحدة متراصة لاهوتيا عقائديا، ظاهريا الفصل 18 وكأنه يتحدّث عن الانضباط الجماعي والحكم والعقاب والزلّات، بينما العودة للتوراة التي هي ظل للإنجيل المفسّر للتوراة والذي تحقّق بالرب المسيح، نفهم ان التواضع ومسامحة الآخر هو الطريق لنحيا كجماعة بجسد واحد _ المسيح _ وبذلك يتمجّد اسم الرب فينا ونتمجّد بالرب.
قراءة النص المقدّس تثير الكثير من التساؤلات:
+ لماذا اختار الرب في مراحل معيّنة التعليم بالأمثال وليس بشكل واضح مباشر؟
+ "عشرة آلاف وزنة" ما الدلالات من الكم الهائل هذا؟
+ "أمر سيّده ان يباع هو وامراته وبنوه" أي محبة وأي تعاليم مسيحية،ويأمر بالبيع؟
+ "فخرّ ذلك العبد"؟لمن نسجد؟ السجود علامة لماذا؟
+ ما المشترك بين الآيات 14 _1 ؟
+ هل سلوك التلاميذ بحسب تعاليم المسيح؟ فقط كتمهيد، أما للنص 35 _ 23 :18 تتبادر علامات تعجّب كثيرة منها:
+ الحديث عن اثنين لماذا ومقارنة والتثنية 19 ،17 ؟
+ ما هدف جواب المسيح لبطرس،ويضرب المسيح المثل؟
+ هل المثل يعني سلوكنا الأرضي _ السماوي؟
+ ما الغاية العقائدية لمسامحة الملك للعبد؟
+ هل من ميزة لمسامحة الإنسان للآخر؟ بما يمتاز ويتحلّى؟
+ هل يخبرنا متى عن حالة عدم المسامحة والإصحاح 7 ؟
"تمسّك بصورة الكلام الصحيح الذي سمعته مني"بولس الرسول

195

المقالات الدينية / صلاة الباركليسي؟

« في: 19:50 14/08/2020  »

صلاة الباركليسي؟

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
رائعة هي نشرة أسقف أبرشية عكا المطران يوسف متى الموقّر، للناس وللكهنة انه في صوم العذراء تمنع الأكاليل وواجب الصوم والأكل فقط الطعام المطبوخ والامتناع عن الموائد والبهجة وإقامة خدمة الباركليسي يوميا،هكذا تعلّمنا الكنيسة الأصل وأم الكنائس.
البوْن شاسع بين تعليمات المطران  وارض الواقع، كهنة تقيم الإكليل والنائب العام الاب عبد يمنح إذن الزواج{هذا من صلاحياته إلا إذا تنازل وغيره اصدر الإذن } ولم نسمع عن إقامة الباركليسي إلا ليومين أسبوعيا في حيفا وفي شفاعمر والناصرة يوميا.
من المفروض ان الخوارنة تنصاع لتعاليم المطران،وعلى الأبرشية تامين الكتب للناس وخصوصا بالوباء اللعين، ليتسنى لكل راغب بالصلاة والقراءة في بيته،وما المانع ان تتبنّى الأبرشية والمطران مشروع طباعة كتب الصلوات وتوزيعها على الناس أليس أولى أهل البيت من الغرباء لدعمهم.
أليست الخدمة مدوّنة بكتب الليترجيا والصلوات المعتمدة في الكنيسة؟ هل الكتب هي لتوضع على الرفّ؟ إذا الكتاب مثل الافخولوجي الكبير أو الانثولوجيون أو التيبيكون والسواعي غير ملزم؟ أليس من الأهم صرف تكاليف الطباعة على عائلات فقيرة ويتامى؟إذا نص الكتاب يلزم ويحدد ويشرح لماذا تقام خدمة الباركليسي في الطقس البيزنطي ؟ فمن هنا يكفي لنا ان نفهم ماهية سلوكيات بعض الخوارنة التي اتخذت الخورنة صنعة ومصدر معيشة فقط لا غير. لا عيب العمل في حقل الرب لنعتاش لكن شتان ما بين الهدف هو المال وثم الرب والانكى والأوسخ من هذا الانشغال بالله من اجل المال وربح المال زورا دون دفع الضريبة والتصريح والسرقة.
هل مسموح لخوري متخصص ماجستير تاريخ الكنيسة وسائق سيارة دفن ان يقيم خدمة الابتهال غروب التجلّي؟
في هذا "التصرّف للمادة" بشكل مختصر ولمن يرغب بمعرفة أصل الخدمة وتاريخها وتطورها والأسباب لذلك يمكنه مراجعة كتب الصلوات التي يعلوها الغبار في اغلب مكاتب الأبرشيات من كثرة الاستعمال واستخدامها من أغلبية الخوارنة في البحث والتمحيص.
صلاة الباركليسي هو نشيد ابتهالي لوالدة الإله.
يبدأ النشيد مساء كل يوم من الخمسة عشر يوما الأولى من شهر آب ما عدا مساء السبت وغروب عيد التجلّي، والمقصود بالخمسة عشر يوما أي حتى عيد والدة الإله ،رقادها وانتقالها المجيد إلى السماء وهو حسب الطقس البيزنطي ان جاز التعبير بالشهر المريمي.
لفظة باركليسي باليونانية تعني "ابتهال" أما من يترجمها "محامية او مدافعة او تعزية او معزّية"معجميا نعم، اللفظة "براكليطوس محام مدافع معزّي" لكن شتان ما بين الترجمة المعجمية هنا والمعنى للخدمة فما مقصود من ترجم"معزّية"؟ علام تعزينا في هذه الفترة؟
 ان ترتيبها الحالي مرّ بمراحل عديدة شانها شان باقي الخدم الكنسية من القداس الإلهي إلى الاحتفال بالأعياد.
فترات التطور للخدمة كانت منذ القرن التاسع إلى أواخر القرن الرابع عشر حيث اقتصرت الخدمة على قانون بسيط ابتهالي للعذراء يقع في تسع تسبحات ولم يكن له علاقة بشهر أب أبدا بعض المصادر تنسب واضع الخدمة إلى ناوفانيس متروبوليت نيقية 778_845 وتارة للقديس يوحنا الدمشقي إلا ان معظمها تضعه تحت اسم الراهب ناوستركنس الذي نكاد لا نعرف عنه شيئا سوى انه عاش في القرن التاسع في عهد الإمبراطور ناوفيلوس محطّم الأيقونات 829 _842 .
في القرن الخامس عشر أضيفت إلى هذا القانون تلك الطلبات والطروباريات الخشوعية التي نقراها اليوم حتى أصبح هذا القانون رتبة طقسية كاملة.
في أواخر القرن الخامس عشر وأول القرن السادس عشر دخلت رتبة الباركليسي في عهدها الأخير فأصبحت تكريما وتكريسا للعذراء يحتفل بها في كل الكنائس في النصف الأول من شهر اوغسطس.
لا شك ان الإمبراطور انذرونيكس الثاني 1282 _1328 قد أمر في سنة 1297 بان يخصّص شهر آب كله لإكرام والدة الإله بإقامة صلوات واحتفالات.
وإبان الحكم العثماني واضطهاد المسيحيين وعدم السماح لهم بإقامة هذه الطقوس إلا ان الإرث والتراث بقي في قلوب المؤمنين ليومنا هذا.
رتبة الباركليسي  تبدأ كباقي الخدم:تبارك إلهنا كل حين...
ومزمور المائة الثاني والأربعين ويرنم الخورس الرب إلهنا...على اللحن الرابع والآيات التي تليه.والمزمور الخمسين والتسبحة الأولى :ان الشعب الإسرائيلي... والثانية والثالثة والقطعتين: خلصي عبيدك من الشدائد... والطلبات ويذكر الكاهن على نية من ولأجل من تقام الخدمة  والكاثزمة على اللحن الثاني والتسبحة الرابعة والخامسة والسادسة:اسكب أمام الرب طلبتي.. والإنجيل البشير للتلميذ لوقا والتسبحات السابعة والثامنة والتاسعة وطلبات والحل.
 

196

المقالات الدينية / تأمّل في رقاد والدة الإله

« في: 19:30 13/08/2020  »

تأمّل في رقاد والدة الإله

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
أسعدنا نشر رئيس أساقفة عكا المطران يوسف متى المحترم عن تبنّيه قانون الكنيسة الأم الاورثوذكسية بمنع الزواج في صوم العذراء في شهر آب،كما يسعدنا أكثر لو تكرّم وألزم كهنة الأبرشية بخدمة البراكليسي يوميا حسب الافخولوجي.
مراجعة النصوص تظهر تساؤلات حول العيد،قد واجهتنا خلال الدراسة ونشكر كل خوري او سيادة الأسقف لنشر الشرح لتوضيح الأمور هذه.
تحتفل الكنيسة البيزنطية برقاد والدة الإله يوم الخامس عشر من شهر آب.وهو عيد من الدرجة الثانية بمعنى غير مبطل لخدمة اٌلقيامة.
++ كيف نفسّر رقاد والدة الإله ونقول بالطروبارية:" في رقادك ما تركت العالم،فانك انتقلت إلى الحياة بما انك أم الحياة"؟
++والقنداق:" لم يضبطها قبر ولا موتٌ"؟والتقليد يقول ان الرسل اجتمعوا عند رقادها ونقلوا جثمانها للجثسيمانية؟" ووضعت في قبر"؟
++ لماذا نقرأ إنجيل الرقاد وهو هو نفس إنجيل ميلاد السيّدة؟ هل يجوز ان نقرا انجيل ميلاد السيد وقيامته أيضا نفس الإنجيل؟
++ ما تفسير انتقال والدة الإله بالنفس والجسد؟
++ في أي عام رقدت والدة الإله؟ ما عمرها؟
++ لماذا نرى في بعض أيقونات الرقاد "السيف"؟
++ الرسل بعد العنصرة _حلول الروح القدس، اخذوا يجتمعون معا وإذا اتكئوا للغذاء للصلاة كانوا يتركون ما بينهم موضعا فارغًا؟ لماذا؟ ولمن؟ ويضعون على الوسادة قطعة خبز؟لماذا؟!
++ صلّى الرسل:" عظيم اسم الثالوث القدوس أيها الربّ المسيح أعِنّا" متى صلّوها؟ وماذا حدث؟
++كيف تيقّن الرسل بانتقال والدة الإله بالجسد والنفس ،ليس القصد عدم إيجاد الجسد؟!
++ متى قالت والدة الإله ولمن ومتى:" السلام لكم افرحوا معي مدى الأيام"!
++ :" يا والدة الإله أعينينا" من قالها ومتى ولماذا؟! 
++ من تجاسر للعبث بجسد والدة الإله حين نقله للدفن؟
++ما حلّ بالشخص الذي حاول العبث بالجسد؟ وما حدث له؟!
++ ما اسم الشخص ولأي فئة ينتمي؟
++ ما يخبرنا كتاب يوحنا اللاهوتي حول رقاد والدة الإله؟
++ لماذا لم يذكر الإنجيل أي شيء عن الرقاد؟
++

197

المقالات الدينية / التجلّي والنائب العام

« في: 17:11 08/08/2020  »

التجلّي والنائب العام

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
"وَطَالِبِينَ لأَجْلِكُمْ أَنْ تَمْتَلِئُوا مِنْ مَعْرِفَةِ مَشِيئَتِهِ، فِي كُلِّ حِكْمَةٍ وَفَهْمٍ رُوحِيٍّ"{بولس الرسول}.
ما من مخلوق بشري يفهم حكمة وإرادة ومشيئة الرب. وباء الكورونا ألزم أغلبية الخوارنة ان تبثّ الخِدم الكنسيّة وعدم حضور القلّة التي كانت تحضر للكنيسة.
نشر يوم السادس من آب 2020 احد المواقع خدمة عيد التجلّي من كنيسة معليا للروم الكاثوليك .
أقام الخدمة الخوري دكتور عبد النائب العام في أبرشية عكا للروم الملكيين الكاثوليك، سمعنا الشرح وشاهدنا الخدمة بالكامل،لن ندخل بأمور تقنية حركيّة،نتمحور بالشرح لخدمة تجلي رب المحبّة،يقول النائب العام،وليس هذا كل الكلام:"عن شخصين عاينوا الله موسى وإيليا..شهادة له الإله الذي شاهداه في جبل سيناء لكي يعلي قيمة الإنسان..شو نعمل لربنا في هذا التجلي..روح الله تغطّي الإنسانية وصوت الله من الغمامة يشهد ابني الحبيب..هل في عنّا غيرة نعمل غيمة لله ومبسوطين مع الله..شوفوا شو عم بيصير كورونا..كنيسة فاضي..وضعية الناس..حادثة بيروت أيتام جرحى تشرّد ما هذا..دعونا بتجلّي جديد إيليا وموسى شهدوا له وتجلي جديد ..اليوم دعوة جديدة تقول لا تخف لا تخافوا كما قال لهم السيد المسيح..دعونا نطلع للجبل وننزل".
نعرف الأب عبد وسعة معرفته وما اخبرنا _ بعد ان انتقل من البقيعة وترشيحا لكفرياسيف _ ان تخصّصه الليترجيا والعهد القديم،فكيف يقع بسهوة كلامية:" عاينوا الله موسى وإيليا"؟ ففي الخروج يقول :" وَأَنَا ظَهَرْتُ لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بِأَنِّي الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ. وَأَمَّا بِاسْمِي «يَهْوَهْ» فَلَمْ أُعْرَفْ عِنْدَهُمْ." هل يقول الله انه ظهر أم يهوة أم "أيل شدّاي"؟{ عن هذا الموضوع راجع د.شاؤول ريجف، وأشاهد الله أم أيل شدّاي،إصدار ماجنس 2004  ص 30 }.حبّذا لو اخبرنا الخوري ما مصادره ان إيليا عاين الله وأين ورد في التوراة.
لماذا لم يشرح عبارة:" ابني الحبيب"؟
هل من معان للغيمة بالتوراة؟لماذا لم يتحدّث عن ذلك الخوري عبد؟
"كنيسة فاضي" في الأيام العادية وقبل الكورونا لا يحضر أكثر من 3 % من الرعايا،ما خطّة النائب العام لمواجهة المشكلة هذه.
"حادثة بيروت"،حزن وأسى وضيق ألمّ بالبلد،لكن من المنطق ان نبحث عن القريب أولا، المسيح قال جئت لخاصّتي حلو وجميل ان نساعد وندعم الآخرين في محنهم ومصابهم ولكن لدينا عائلات لا تستطيع دفع رسوم المدارس المسيحية للأبرشية والمعلّمون لا تُدفَع لهم كل المستحقات النقابية للأغلبية منهم والكثير الكثير،أليس أولى ابن الرعية أوْلا؟ونشر أديب الياس في الفيس بهذا الخصوص واستوفى الموضوع.
لماذا لم يشرح الخوري عبد عن معنى وهدف حضور إيليا وموسى؟هل ليشهدا له؟وهل المسيح بحاجة لشهود؟ هل من علاقة والقيامة مثلا؟إيليا وموسى بما يمثّل كل منه حسب التوراة؟
عبارة النائب العام جميلة هي:" لا تخف لا تخافوا كما قال لهم السيد المسيح"؟ هل للخوري النائب العام ان يشرح الخوف؟هل لبسه للكمامة أثناء المناولة دلالة عن خوف أم احتراس ووقاية؟ أليس الجسد والدم شفاء؟ أليس الدم والجسد لمغفرة الخطايا والحياة الأبدية؟وما هذه الحياة الأبدية ونلبس الكمامة؟من المفضّل لو الخوري شرح هذا الأمر.
لفت نظرنا أثناء الحل صلاة الباب عدم خروج الخوري عبد إلا في ختام الكلام؟مع علمنا ومعرفتنا القوية له كم خبير هو بالليترجيا ومُتَملّك بالقدّاس،وكذلك عند الدخول من الباب الملوكي بعد صلاة الباب لم يقبّل أيقونة السيد،لربما بسبب الكورونا لكن من المفضّل الّا يكتفي بخني الرأس قليلا بل يمكن وضع يده على الأيقونة ورسم إشارة الصليب على جسده،هذا اقل ما يمكن ليبعث قوة إيمان وعدم خوف الناس.
أضف كنّا نتوقّع من الأب عبد وليقيننا بسعة معرفته وخبرته ان يقيم خدمة تبريك العنب كما ينص الكتاب وبصفته النائب العام ليكون قدوة لبقية الخوارنة كذلك بمهنته كرجل تربية وتعليم ان يبدأ بشرح معنى لفظة "تجلي" ولماذا استخدام اللفظة السامية "تجلي "وليس اليونانية :" Metamorphosis ،  ".
نشكر كل الامتنان للنائب العام لو يتكرّم ويجيب عن هذه الأسئلة ليوضح لنا ولكل قارئ المعاني للتجلي وللأسئلة التي نشرناها في المواقع ويسعدنا ان نرسله له بشكل شخصي أيضا ان صعُب عليه البحث في الانترنت.
بعض من هذه الأسئلة:
+ هل من تناقض بين متى :"بعد ستة أيام" ولوقا :" ثمانية أيام"؟هل مُحرّف ومزوّر الإنجيل كما يتهم البعض؟ما تفسير الآباء الأجلاء .
+هل مكان التجلّي حرمون أم الطور طابور ؟
+ لماذا يصطحب يسوع ثلاثة معه سمعان كيفا يعقوب ويوحنا أبناء زبدى؟ هل من علاقة والتوراة؟ولماذا هؤلاء الثلاثة حصرا؟هل المسيحية عنصرية تميّز بين تلميذ وآخر؟ عن أي محبة ومساواة كل احد نسمع من الخوري ما تفسيره للنص؟
+يخبرنا لوقا 9، ظهور موسى وإيليا بالتجلي ما التفسير اللاهوتي العقائدي لذلك؟ ما الهدف الإيماني للمشهد هذا مع إيليا وموسى بالجسد؟ والربط وتلميذي عمواس؟
+قول بطرس لنقيم مظال _خيمة هنا لنا? هل من علاقة ونص زكريا النبي؟لفظة المظال ما المعنى العقائدي هنا؟
+ لوقا يخبرنا:"  وَفِيمَا هُمَا يُفَارِقَانِهِ قَالَ بُطْرُسُ لِيَسُوعَ: «يَا مُعَلِّمُ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا. فَلْنَصْنَعْ ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةً، وَلِمُوسَى وَاحِدَةً، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةً». وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَقُولُ."ومتى يخبرنا :" فَجَعَلَ بُطْرُسُ يَقُولُ لِيَسُوعَ: «يَا رَبُّ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا! فَإِنْ شِئْتَ نَصْنَعْ هُنَا ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةٌ، وَلِمُوسَى وَاحِدَةٌ، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةٌ».
هل بطرس نائم لا يعلم ما يتكلم؟وهو حسب اللاتين خليفة الله؟
+ عند إعلان الله هذا ابني اختفى كل من موسى وإيليا لماذا؟
ففي البداية هناك ستة أيام وثمانية أيام؟
ويوحنا وأخاه وبدون أخاه ليست إضافة الكلمة للزينة والتبرّج يجب التفسير،نحن أمام أقدس وأعظم كتاب الإنجيل الحيّ كلمة الحياة،فإنجيلك نور لحياتي لالياس كويتر يعطينا في اغلب الحالات ومعظمها العظة كذلك طريق الأمان لأبناء الإيمان وبهجة الفؤاد وسلسلة تادروس مالطي ويوحنا ثابت وسلسلة تفسير الكتاب المقدس إصدار النفير ومجموعة من الكتّاب وكتب عظات أخرى  كثيرة.
قراءة النص المقدّس وحتى ولو دلاليا معجميا، الكلمة مفهومة لكن عمق وغزارة الدلالة العقائدية اللاهوتية لا نجدها في المصادر أعلاه وغيرها الكثير.
لذا على الكهنة الأجلاء الكرام والموقع الرسمي الإعلامي لأبرشية عكا ان يتّخذوا منهجا للتفسير والتأويل والوقوف عند الكلمة.
 
 

198

المقالات الدينية / أسئلة في عيد التجلّي

« في: 18:16 05/08/2020  »

أسئلة في عيد التجلّي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في السادس من الشهر الجاري آب، تحتفل الكنيسة بعيد تجلي ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح.نأمل من الكهنة ان تساعدنا بفهم النص وإرشادنا لمصادر للإجابة على الأسئلة التالية
+ هل من تناقض بين متى :"بعد ستة أيام" ولوقا :" ثمانية أيام"؟هل مُحرّف ومزوّر الإنجيل كما يتهم البعض؟ما تفسير الآباء الأجلاء .
+هل مكان التجلّي حرمون أم الطور طابور ؟
+ لماذا يصطحب يسوع ثلاثة معه سمعان كيفا يعقوب ويوحنا أبناء زبدى؟ هل من علاقة والتوراة؟ولماذا هؤلاء الثلاثة حصرا؟هل المسيحية عنصرية تميّز بين تلميذ وآخر؟ عن أي محبة ومساواة كل احد نسمع من الخوري ما تفسيره للنص؟
+يخبرنا لوقا 9، ظهور موسى وإيليا بالتجلي ما التفسير اللاهوتي العقائدي لذلك؟ ما الهدف الإيماني للمشهد هذا مع إيليا وموسى بالجسد؟ والربط وتلميذي عمواس؟
+قول بطرس لنقيم مظال _خيمة هنا لنا? هل من علاقة ونص زكريا النبي؟لفظة المظال ما المعنى العقائدي هنا؟
+ لوقا يخبرنا:"  وَفِيمَا هُمَا يُفَارِقَانِهِ قَالَ بُطْرُسُ لِيَسُوعَ: «يَا مُعَلِّمُ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا. فَلْنَصْنَعْ ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةً، وَلِمُوسَى وَاحِدَةً، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةً». وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَقُولُ."ومتى يخبرنا :" فَجَعَلَ بُطْرُسُ يَقُولُ لِيَسُوعَ: «يَا رَبُّ، جَيِّدٌ أَنْ نَكُونَ ههُنَا! فَإِنْ شِئْتَ نَصْنَعْ هُنَا ثَلاَثَ مَظَالَّ: لَكَ وَاحِدَةٌ، وَلِمُوسَى وَاحِدَةٌ، وَلإِيلِيَّا وَاحِدَةٌ».
هل بطرس نائم لا يعلم ما يتكلم؟وهو حسب اللاتين خليفة الله؟
+ عند إعلان الله هذا ابني اختفى كل من موسى وإيليا لماذا؟
 + ما هو مصدر التسمية" تابور والطور"؟
+ ما يميّز الأبنية التي اكتشفت على جبل التجلّي؟ ولماذا
+ هل ذُكر "جبل الطور" في سفر المزامير وارميا؟
+ ما هو موقف الشعب الكنعاني من جبل الطور؟
+ يا سيّدي جيّد أن نكون  ههنا. فلنصنع ثلاث مظال. لكَ واحدة ولموسى واحدة ولإيليّا واحدة ؟ ما معنى كلام بطرس؟
+والإشعاع النوراني الذي أنتشر على ظاهر الربّ أنّما هو نتيجة؟، ماذا
+ لهذا الجبل دلالة لاهوتية أكثر منها جغرافية، عدد ذلك وعن أي جبل الحديث بخصوص التجلي؟
+ هل اسم الجبل الذي تجلى عليه الرب تم ذكره في الإنجيل المقدّس؟
+ ما معنى عبارة " التجلّي "؟
+ زمن التجلي بحسب متى ومرقس ؟ مَتَى؟
+هل اختيار المكان العالي للتجلي من باب الصدفة؟
+ ما المعنى من اختيار الرب للأشخاص الثلاثة عند التجلي؟
+ ما الحكمة في ظهور إيليا وموسى عند التجلي؟
+ هل من نص في الإنجيل يدعم أن التجلي حدث ليلا؟
+ روى حادثة التجلي :مرقس ومتى ولوقا، هل كانوا مع الرب؟
+ ما هي النصوص الداعمة أن التجلي حدث في حبل الطّور_ جبل التجلّي?
+ما هو مصدر الاسم " جبل النور " في بعض المصادر؟
+  ما هي أهمية جبل الطور في التّقاليد اليهودية؟
+ أيام حكم الرومان كان جبل الطور يتبع لمدينة ؟ من ناحية إدارية ؟ أي مدينة؟!
+بحسب المؤرخ افسابيوس منذ مَتَى أقام هناك أسقف؟
+ لأي عام يعود تاريخ الدير هناك على الجبل؟!
+هل اختيار المكان العالي للتجلي من باب الصدفة؟
+ ما المعنى من اختيار الرب للأشخاص الثلاثة عند التجلي؟
+ ما الحكمة في ظهور إيليا وموسى عند التجلي؟
+ هل من نص في الإنجيل يدعم أن التجلي حدث ليلا؟
+ روى حادثة التجلي :مرقس ومتى ولوقا، هل كانوا مع الرب؟
+ ما هي النصوص الداعمة أن التجلي حدث في حبل الطّور_ جبل التجلّي?
+ما هو مصدر الاسم " جبل النور " في بعض المصادر؟

199

المقالات الدينية / مكاريوس والمشْي على المياه

« في: 20:31 04/08/2020  »

مكاريوس والمشْي على المياه

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
مطرانية الروم الكاثوليك _ الجليل _الموقع الرسمي الإعلامي.
نشر الموقع أعلاه تسجيلا لكلام الخوري مكاريوس جريس يوم الأحد 2 آب 2020،سماع وإصغاء للخوري يستحوذ استفسارات كثيرة،فيقول الخوري:" يشبه الواقع الذي نعيشه..تعرّض السفينة للواقع ..التحديات وصعوبات وأوبئة ..وأزواج تنفصل.. ونعيش في عالم فيه خوف واضطراب.. وعندما نضع نظرنا بيوع نخلص... وننظر لمخلص غير يسوع مثل ماديات...".   
منذ فجر المسيحية ونعيش باضطراب وأوبئة الطاعون والملاريا والبلهارسيا وهلمّ جرا، والطلاق والانفصال مستشري منذ بدء الخليقة والرياح العاتية التي تضرب بالمسيحية منذ القرن الاوّل  وستستمر.
السؤال لماذا لا نسمع شرحا للمقارنة النصّية الإنجيلية المقدّسة؟ من يقرا النص أدناه،يستغرب وكلام الخوري.
أولا على الخوري برأينا لمنع أي التباس بتزوير النص الإنجيلي ان يشرح المكتوب ويفسر لماذا متى اخبر بهذا النمط ولوقا ويوحنا ومرقس مثلا بنمط آخر، ما المانع ان يتمحور الخوري مكاريوس او كل خوري بجملة او أكثر ويفسّرها، الناس اليوم تعرف، ان هناك طلاق وانفصال وان السفينة الكنيسة والكنيسة تتعرض لاضطهاد وأول من اضطهد الكنيسة أغلبية الرئاسة الكنسية والهرطقة خرجت من آباء كنيسة ومن يُبعد الناس في اغلب الرعايا هم أغلبية الخوارنة ولأسباب عديدة.
الآباء وضعوا التقويم لبنة فوق أخرى لأهداف عديدة من أول أيلول "الانذكتي" ونهاية آب، فإذا كل أحد نفس الفحوى والمضمون بكلام الخوري وبألفاظ مختلفة وعبارات مترادفة، فهذا يمثّل حال أغلبية الخوارنة في الرعايا وهجرة الناس منها.
العالم اليوم ليس كما كان قبل عقود، الأغلبية الساحقة من أبناء المخلص في أعلى مستويات العلم والثقافة والعبث بعقولهم ليس بالأمر الهيّن والسهل.
ما يمنع الخوري التحضير والشرح ويقرأ ليشرح للناس؟،ويختم بعبارة عظة للتنبيه والتذكير،أمّا كلّ الكلام وكل احد طحن الفحوى بعبارات تختلف فهذا إعلان إفلاس تفسيري للنص المقدّس.
في القائمة أدناه أبرزنا فتات من كم هائل للشرح والتفسير على الخوري مكاريوس ان يقف ويشرحها للمستمعين الكرام.كذلك أضفنا أسئلة نشكر الخوري مكاريوس ان يتكرم ويشرحها لنا ونشكره لمساعدتِنا لفهم النص.   
هل مثلا عبثا تم ذكر الرياح؟والأمواج؟ هل يحدث دوما بالبحيرة أمواجا عاتية؟ هل لو راجعنا التاريخ الجغرافي لبحر الجليل يساعدنا لفهم النص كما يشرح مؤلف كتاب:" مرشد إسرائيل _طبريا " ؟ هل من غاية لذلك؟ ألا يستطيع ان يقول وتأرجحت السفينة ويكتفي بذلك؟ما مصدر الرياح ؟من أين تأتي ولماذا ذكرها؟ لماذا مثلا يوحنا لم يذكر الخيال؟ ومتى انه خيال؟ومرقس ظنوه ويشكك؟ وما معنى السجود في الكتاب المقدّس؟
متى البشير    مرقس البشير     يوحنا
وَلِلْوَقْتِ أَلْزَمَ يَسُوعُ تَلاَمِيذَهُ أَنْ يَدْخُلُوا السَّفِينَةَ وَيَسْبِقُوهُ إِلَى الْعَبْرِ حَتَّى يَصْرِفَ الْجُمُوعَ.   وَلِلْوَقْتِ أَلْزَمَ تَلاَمِيذَهُ أَنْ يَدْخُلُوا السَّفِينَةَ وَيَسْبِقُوا إِلَى الْعَبْرِ، إِلَى بَيْتِ صَيْدَا، حَتَّى يَكُونَ قَدْ صَرَفَ الْجَمْعَ.   وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ نَزَلَ تَلاَمِيذُهُ إِلَى الْبَحْرِ،
وَبَعْدَمَا صَرَفَ الْجُمُوعَ صَعِدَ إِلَى الْجَبَلِ مُنْفَرِدًا لِيُصَلِّيَ. وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ كَانَ هُنَاكَ وَحْدَهُ.   وَبَعْدَمَا وَدَّعَهُمْ مَضَى إِلَى الْجَبَلِ لِيُصَلِّيَ.   فَدَخَلُوا السَّفِينَةَ وَكَانُوا يَذْهَبُونَ إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ إِلَى كَفْرِنَاحُومَ. وَكَانَ الظَّلاَمُ قَدْ أَقْبَلَ، وَلَمْ يَكُنْ يَسُوعُ قَدْ أَتَى إِلَيْهِمْ.
وَأَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ قَدْ صَارَتْ فِي وَسْطِ الْبَحْرِ مُعَذَّبَةً مِنَ الأَمْوَاجِ. لأَنَّ الرِّيحَ كَانَتْ مُضَادَّةً.   وَلَمَّا صَارَ الْمَسَاءُ كَانَتِ السَّفِينَةُ فِي وَسْطِ الْبَحْرِ، وَهُوَ عَلَى الْبَرِّ وَحْدَهُ.   وَهَاجَ الْبَحْرُ مِنْ رِيحٍ عَظِيمَةٍ تَهُبُّ.
وَفِي الْهَزِيعِ الرَّابعِ مِنَ اللَّيْلِ مَضَى إِلَيْهِمْ يَسُوعُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ.   وَرَآهُمْ مُعَذَّبِينَ فِي الْجَذْفِ، لأَنَّ الرِّيحَ كَانَتْ ضِدَّهُمْ. وَنَحْوَ الْهَزِيعِ الرَّابِعِ مِنَ اللَّيْلِ أَتَاهُمْ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ، وَأَرَادَ أَنْ يَتَجَاوَزَهُمْ.   فَلَمَّا كَانُوا قَدْ جَذَّفُوا نَحْوَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ أَوْ ثَلاَثِينَ غَلْوَةً، نَظَرُوا يَسُوعَ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ مُقْتَرِبًا مِنَ السَّفِينَةِ، فَخَافُوا.
فَلَمَّا أَبْصَرَهُ التَّلاَمِيذُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ اضْطَرَبُوا قَائِلِينَ: «إِنَّهُ خَيَالٌ». وَمِنَ الْخَوْفِ َرَخُوا!   فَلَمَّا رَأَوْهُ مَاشِيًا عَلَى الْبَحْرِ ظَنُّوهُ خَيَالًا، فَصَرَخُوا.   فَقَالَ لَهُمْ: «أَنَا هُوَ، لاَ تَخَافُوا!».
فَلِلْوَقْتِ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ قِائِلًا: «تَشَجَّعُوا! أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا».   لأَنَّ الْجَمِيعَ رَأَوْهُ وَاضْطَرَبُوا. فَلِلْوَقْتِ كَلَّمَهُمْ وَقَالَ لَهُمْ: «ثِقُوا! أَنَا هُوَ. لاَ تَخَافُوا».   
فَأَجَابَهُ بُطْرُسُ وَقَالَ: «يَا سَيِّدُ، إِنْ كُنْتَ أَنْتَ هُوَ، فَمُرْني أَنْ آتِيَ إِلَيْكَ عَلَى الْمَاءِ».   فَصَعِدَ إِلَيْهِمْ إِلَى السَّفِينَةِ فَسَكَنَتِ الرِّيحُ، فَبُهِتُوا وَتَعَجَّبُوا فِي أَنْفُسِهِمْ جِدًّا إِلَى الْغَايَةِ،   
فَقَالَ: «تَعَالَ». فَنَزَلَ بُطْرُسُ مِنَ السَّفِينَةِ وَمَشَى عَلَى الْمَاءِ لِيَأْتِيَ إِلَى يَسُوعَ.   لأَنَّهُمْ لَمْ يَفْهَمُوا بِالأَرْغِفَةِ إِذْ كَانَتْ قُلُوبُهُمْ غَلِيظَةً.
 
    فَرَضُوا أَنْ يَقْبَلُوهُ فِي السَّفِينَةِ. وَلِلْوَقْتِ صَارَتِ السَّفِينَةُ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي كَانُوا ذَاهِبِينَ إِلَيْهَا.
وَلكِنْ لَمَّا رَأَى الرِّيحَ شَدِيدَةً خَافَ. وَإِذِ ابْتَدَأَ يَغْرَقُ، صَرَخَ قِائِلًا: «يَا رَبُّ، نَجِّنِي!».       
فَفِي الْحَالِ مَدَّ يَسُوعُ يَدَهُ وَأَمْسَكَ بِهِ وَقَالَ لَهُ: «يَا قَلِيلَ الإِيمَانِ، لِمَاذَا شَكَكْتَ؟»       
وَلَمَّا دَخَلاَ السَّفِينَةَ سَكَنَتِ الرِّيحُ.       
وَالَّذِينَ فِي السَّفِينَةِ جَاءُوا وَسَجَدُوا لَهُ قَائِلِينَ: «بِالْحَقِيقَةِ أَنْتَ ابْنُ اللهِ!».       
فَلَمَّا عَبَرُوا جَاءُوا إِلَى أَرْضِ جَنِّيسَارَتَ،       
في الأحد التاسع بعد العنصرة نقرأ إنجيل متى 34 _ 22 :14
+ هل من ميزة لطبريا؟ وصَيْدا والسمك؟
+ في نص متى 34 _ 22 :14 نقرأ عن الزمان،عن أي زمان يتحدّث يسوع ؟
+ "صرف الجموع" هل تشير لأمور ما؟ وكيف الرب يصرف الناس هل يريد ان يعلمنا مثل بعض الخوارنة اليوم؟ولماذا صعد ليصلّي؟ألا يجوز  ان يصلّي بأرض منبسطة؟ ألا تجوز الصلاة في كل مكان؟
+ " عند المساء" هل من مغزى لاهوتي لذلك؟ما دلالة المساء في الكتاب المقدّس؟
+ "في وسط البحر" لماذا تم التحديد"الوسط"؟هل يوحنا البشير يحدد البعد؟ لماذا؟
+ " تكدّها الأمواج" هل من دلالات ما؟ هل يخبرنا مرقس او يوحنا ذات الأمر؟
+ " الهزيع " ما المعنى حسب سفر القضاة التوراتي؟ وهل من فرق عند الرومانيون؟ هل من فرق بين التقسيم اليهودي والروماني؟
+ الهزيع الرابع حسب التلمود وخصوصا لفيفة البركات صفحة 2؟
+ " ماشيا على البحر" هل من مقارنة وسفر أيوب؟
+ ماذا تعني السفينة عند اوريجانوس والرياح والأمواج؟
+ هل من علاقة بين هذه المعجزة وسابقتها تكثير الخبز؟
+ " خيالا " هل كانوا سكارى ولم يعرفوا ان يتحققوا من الرب؟لماذا وصفوا الرب خيالا؟
+ " ثقوا" المعنى العقائدي الذي يريد ان يعلّمنا إياه يسوع من اللفظة.
+" أنا هو " هل يوبّخ الرب التلاميذ بهذه العبارة؟
هذه فقط لقسم من النص المقدّس ولو تكرّم علينا الآباء بالشرح الكامل للنص جزيل الشكر لهم.
حبّذا لو الموقع الرسمي الإعلامي لابرشبة عكا ان يتكرّم وينشر للنائب العام الخوري دكتور عبد الياس لنتعلم من شرحه وهو كمدير مدرسة أيضا يجيد طرح الموضوع والشرح الوافي الكافي لعيد التجلي هذا الأسبوع.
 

200

المقالات الدينية / قدس الأب منير باسيليوس منصور الراقد على رجاء القيامة

« في: 18:23 04/08/2020  »

قدس الأب منير باسيليوس منصور
الراقد على رجاء القيامة
1954. 07 . 25    _   2005. 08 . 04

                                                     
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
أيها الكاهن:" فاقتدوا انتم بالمسيح كما اقتدى هو بابيه".
كم نحن اليوم بحاجة لأمثال الراقد على رجاء القيامة في قول الحق والحزم والجزم،لا نفاق ولا محاباة ولا إرضاء لهذا النفر ولا لتلك السيدة الحسناء الشقراء ولا خوري مستبد جاهل منافق خائن متفلسف يبعد الناس عن الكنيسة وكأنه هو الرابح والمنتصر فإذا كانت هذه المسيحية فأفضل ترك المسيح والمسيحية.
ما يحدث اليوم في غياب من يرفع الصوت في أبرشية عكا وحيفا والناصرة للروم الملكيين الكاثوليك مثل الراقد على رجاء القيامة، يأتي من بعيد الجبل الجشّ بعد مضايقته وهو في الابرشية، ليرفع الصلاة يفتخر كيف الناس تخرج من الكنيسة كلّها في حال واحدة ونفس واحدة وللمخزي والعار للمسيح والمسيحية اليوم نرى في أغلبية الكنائس يتناولون ومتخاصمون وحتى الخوري مخاصم لأغلبية ساحقة من الرعية.
ما حدث في العديد من الكنائس أنها أصبحت سوبر ماركت خدمات مع العديد من الحوارنة الفاجرة لم يحدث في تاريخ المسيحية منذ أكثر من إلفي عام.
خوري يتفاخر راقصا فرحا متهللا كيف يقول أنا لا أصلي مع حضور عائلات معينة؟ فبخس الخوري والمسيحية من اجله؟ فهذه مسيحية محرفة زائفة كاذبة من كتابة البشر حسب سلوك الخوري الخائن العاشق الفاسق.
وان لم تكن محرفة وزائفة وكاذبة حتام على الخوري خلع الثوب أو المطران أن وجد أن يخلع ثيابه ويعزله.
يقول يشوع بن سيراخ : " لا تخش قضاء الموت واذكر الذين قبلك والذين بعدك هذا هو القضاء الذي قضاه الربّ على كل ذي جسد، سواء أعشت عشر سنين أم مئة أم ألفًا فليس في مثوى الأموات توبيخ على العمر".
ويقول ابن سيراخ أيضًا:" ويل للقلوب الهيّابة وللأيدي المتراخية وللخاطئ الذي يمشي في طريقين. ويل للقلب المتواني إنّه لا يؤمن ولذلك لا حماية له. ويل لكم أيها الذين فقدوا الصّبر وتركوا الطرق المستقيمة ومالوا إلى طرق السوء".
أجل أيها القارئ الكريم، فقدس الأب منير باسيليوس منصور الراقد، مشى في طريق الحزم والجزم لأنّ لا تهاون بتعاليم رب السلام ولا محاباة ونفاق في الكنيسة وليس مهمّة الكاهن إرضاء هذا النفر أو ذاك على حساب تعاليم الرب والآباء القديسين وليس مهمّته أن يميّز بين طلب هذا الشخص أو الآخر ومعلنا انه على استعداد لتلبية كل طلب ومن ناحية أخرى يرفض الإعلان عن ... على سبيل المثال فلم يكن الراقد هكذا بوجهين وصَدَق احد الآباء القدّيسين بإجابة لسؤال :" ما عليّ أن اعمل لأنجح" فكان جواب الأب القديس :" لا ادري وصية للنجاح ولكن من يعمل لإرضاء كل الناس ففاشل هو".وهذا ما يحدث اليوم في الكثير من الرعايا خوارنة حوارنة متحزبة فئوية تتشدّق بالمعرفة ساعية لجمع ثلّة جاهلة من حولها لتصول وتجول كما تشاء لكنها ستحترق هي وأهل بيتها في نار جهنم.
الأب الذي يعمل لينال محبة جميع الناس وإرضاء الجميع على حساب تعاليم الرب فهو خائن ومجرم بحق الرب هذا ان كان يؤمن بالرب يسوع ولا محالة فالنار ستناله وتنال أهل بيته عاجلا أم آجلا.
الراقد على رجاء القيامة كان مثل :" القاضي الحكيم يؤدّب شعبه وتدبير العاقل يكون مرتّبًا كما يكون قاضي الشعب يكون الخادمون وكما يكون رئيس المدينة يكون جميع سكانها".{ هذا يكفي دون تعليق أو تعقيب أو تبديل الألفاظ بحسب اللقب الديني أو غيره فانظر إلى هذا الخوري العاشق وترى حال الرعية او ذاك المختلس وتشاهد حال كنيسته}؟!.
ونشر سيادة المطران الدكتور أنطوان يعقوب مقالا مطولا بهذا الصدد نشرناه في موقع الجمعية www.almohales.org  ونشرنا عدة مقالات في هذا المضمار، منها :" الكاهن النموذجي، لا تدينوا لئلا تدانوا، مسكين هو القديس مكسيموس، ونبؤة القديسة فيرونيكا".
فكان المؤمن يدخل لبيت الرب بصمت وخشوع ويجلس بهدوء وسكينة دون همس أو وشوشة أو غمز ودون إجراء حديث وتبادل التهاني أو التآمر وبتحريض من كهنة { يلبسون حلة كهنوتية تجعلهم كهنة ويدنّسونها كما في نبؤة القديسة فيرونيكا} خلال القداس الإلهي ومن تجاسر على مثل هذه الهفوات من الكبار أو غيرهم انتهره وأدّبه عاملا بقول الكتاب المقدس:" أدب ابنه واجتهد في تهذيبه لا يسقط فيما يُخجل". والأحبة الصّغار لافتا نظر الأهل بعد القدّاس الإلهي على انفراد لعلمه بمبنى الكتاب المقدس:" دعوا الأطفال يأتون إليَّ". 
بل كان النظام بكل ما للكلمة من معنى ومدلول يصطفّ المؤمنون بإيمان وورع ومخافة ونظام وهذا يشهد له القاصي والداني، لانَّ الراقد لم يتوان على التأديب والتوبيخ والتوجيه والتعليم والشرح والتفسير. وذلك لانّ الراقد آمن بقول ابن سيراخ :" ينبوع الحكمة كلمة الله في العلى ومسالكها الوصايا الأزلية.مخافة الربّ مجدٌ وفخرٌ وسرورٌ وإكليل ابتهاج. مخافة الرب تلذّ للقلب وتعطي السرور والفرح وطول الأيام".
قدس الأب لم يكن جاهلا لا في كبيرة ولا في صغيرة كان مرجعا بالليترجيا متملّكا بمبنى القداس الإلهي يخاف الرب يحضر صباحا  باكرا لتهيئة الذبيحة الإلهية عاملا كقول الكتاب المقدس :" يا بُنيَّ إن أقبلت لخدمة الرب الإله فاثبت على البرّ والتقوى" فهو هكذا. وكما يقول القديس مكسيموس:" على الكاهن أن يتصوّر وهو يُكمل الخدمة انه واقف مع الملائكة في السماء أمام الله لأنه لولا مؤازرة نعمة الله لما استطاعت نفس بشريّة أن تصمد أمام نار تلك الذبيحة الإلهية الهائلة ".وليس كبعض من يلبسون الحلة الكهنوتية يحضرون وبخمس دقائق تنتهي الذبيحة الإلهية وكأنّ القضية تقطيع وتقسيم القربان وعدّ القربان وما بينهما من تقادم{أي كم المبلغ}.
كرِه النفاق وليّ الحقائق ووبّخ المنافِق ولم يشتكِ لأحد حين ضايقوه عاملا كقول النبي:" أرشِد قلبك واحتمل. أمِل أذنك واقبل أقوال العقل" فطوبى للراقد على رجاء القيامة الأب منير :" لأنه لم يسلك في مشورة المنافقين وفي طريق الخطأة لم يقف. وفي مجلس الساخرين لم يجلس". لأنّ المنافق المتهاون بتعاليم رب الكون والخائن لناموس الرب والنابذ الرافض لتعاليم الإله العليّ فولد :" للَّعنة ومَتَى مات فاللعنة هي نصيبه" {ابن سيراخ}. ويقول القديس مكسيموس:" يوجد بعض كهنة لا يسلكون بمقتضى القوانين والشرائع الإلهية لا قولاً ولا فعلاً ولا فكرًا لكنّهم مشغوفون بمحبّة الشرف والمجد ولا همّ لهم إلا أن يحترمهم الناس ويبجّلونهم " والراقد نقيض هذا ولم يبتغ الوجاهة وحب الظهور والخطابة بالكلام الخالي من الفحوى .على نقيض الكثيرين اليوم من الحوارنة التي تمشي وتشدّ حالها لفوق كأنها تصل إلى الرب، وهنا المصيبة الكبرى غارق بالفسق والسرقة والخيانة ويتستر "لا تدينوا لئلا تدانوا وما من إنسان يحيا إلا ويخطأ" إذا لماذا أنت كاهن؟ فاحضروا دمية والبسوها حلة كهنوتية؟
كم تشهد كنيسة المسيح اليوم بمثل هذه الحالات، كأنّ الكاهن " الرب على الأرض او ربكم الأعظم" فما يريده هو هو وليس سواه !
ربما البعض لم يوافق قدس الراقد على الأسلوب المواجه المباشر الحازم إلا أن مبدأ قدس الأب منير : من خطئ لم يخلص فكم بالحري الاكليريكي إن خان تعاليم رب المجد ! فعمِل كقول سفر الأمثال:" من وفّر عصاه فهو يُبغض ابنه والذي يحبه يبتكر إلى تأديبه. والذي يحب التأديب يحب العلم والذي يبغض التوبيخ بليدٌ ". أو كقول القديس مكسيموس بوصيته للكاهن:" فمن يخدم من غير استحقاق هو يهوذا ثانٍ. وهو خائن. لان داتان وابيروم قد انشقّت الأرض وابتلعتهما حيّين لأنهما تجرأا على التبخير في هيكل الرب عن غير استحقاق".فقبل ان يعظ الراقد مسديا النصائح للآخرين كان يصمت لألا يقع في مقولة:" فمي ينطق عكس قلبي". ولا يخترع تعابير وتفاسير سجلت فقط في هيئة الأمم المتحدة مثل العنصرة من العناصر الأربعة واحد المخلع المريض منذ 38 عاما مشكوك في أمره ومبالغ في العدد،من أنت يا هرطوقي خائن لتشكك بكلام ربك؟
لم يرضخ لمشترط للحضور للكنيسة ولم يقم بزيارة لفئة أو لنفر لأنه لم يكن بمثابة "الكاهن الحزبي_ الفئوي" ولم يكن يحمل صفة " خوري تورز" يترك رعيّته لأشهر مُتَّخذا الرحلات عمله ومهنته والكهنوت عمل إضافي! ويسرق ويكذب ولا يصرح لسلطات الضريبة عن دخله الإضافي، أليست هذه سرقة وكذب،وكيف يسمح لنفسه رجل الدين بالكذب والسرقة؟!ويصرح خطيّا ان عمله الكهنوتي بالمجان ويتم تحويل راتبه مباشرة للبنك؟ الا يخجل من نفسه لكذبه؟ فلا شماتة نراه اليوم متنقلا من مكان لآخر لطرده في كل مكان حلّ به.
 قدس الأب منير باسيليوس منصور عمل بوصية القديس مكسيموس:" الكاهن الصالح الحقيقي يجب أن يكون تقيًّا حكيما محبًّا للتّعليم والتعلّم متواضعًا ضابطا نفسه ولسانه رحيما محبًّا وعلى الخصوص للغرباء".  ولم يكن الراقد " مِخْلاف او تبّان او كبّوت"  فهو هكذا كان يتعاون بشكل كامل مع المؤمنين لما في صالح الجماعة ولم يقِف مع جماعة ضدّ أخرى لأنه لم يُقِم فئات وجماعات ولم يميّز بين هذا وذاك في إعلان خبر ما بغض النظر مَن الطالب فلم يرفض للصغير ولا لخادم الكنيسة. لن يقف لجانب شاري الذمم ولا مع القطيع المُشْتَرى نبذ النفاق والمحاباة وكره من يزرع الخلاف بين ابناء الرعية كان من كان علماني او اكليريكي بهذه الرتبة ام باخرى رفض استبعاد البعض على حساب الآخر اما الكل او ليس!
يفكّر قبل اتخاذ القرار، سائلا مستشيرا حكيما. لم يرض بالمناولة الاحتفالية الا بعد فحص كل ما يلزم من أسماء مستفسرا ان نُسي او لم يصلوا للجميع، واعلم الكل ولم يتجاهل احد من أبناء الرعية ولم يرض بان من عمل من خارج الكنيسة بان لا ينال حقّه بالكامل، ليس الهدف ان نعمل لا بل كيف نعمل؟!
كيف يتقدّم الطفل للمناولة الاحتفالية بحسب الطقس البيزنطي ويجهل معنى الاستحالة؟ كيف يتناول ويرتل :" هذه مناولتي الأولى"؟وبعد المناولة يبصق جسد الرب ودمه لان الطفل لم يستلذ للطعم! حدث الأمر وليجرؤ خوري ان ينكر؟!
تعاليم الدين بحسب قدس الأب الراقد ليس بمهزلة وعرض واستعراض ففي الدين كما يقول الراقد:" ان خطيء الكاهن فخطيء الشعب كله" فهذه مصيبة.
نتضرع لرب المجد والمحبّة أن يسكن الأب الفاضل في جوار الرب ويلهمنا على تحمل المشقات كما كان الراقد على رجاء القيامة. 
ملعون يا رب كل اكليريكي ضلّ عن وصاياك
 
 

201

المقالات الدينية / الأحد التاسع بعد العنصرة حادثة تسكين العاصفة"

« في: 15:32 03/08/2020  »

الأحد التاسع بعد العنصرة حادثة تسكين العاصفة"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
ختم بهذه العبارة " المطران د. يوسف متى" المادة حسب العنوان أعلاه،في موقع الأبرشية الرسمي.
كنا قد نشرنا قبل أسبوع أسئلة خاصة بإنجيل الأحد التاسع ب.ع {في ذيل الرد ما نشرنا قبل أسبوع} صاحب السيادة نشر مادة بمثابة عظة وليست تفسيرا للأسئلة التي كنّا قد نشرناها ومرفقة أدناه.
في نص المطران د.يوسف متى،لفت نظرنا لأمرين:
1 _ العظة وعدم الشرح.
2 _ سهوات إملائية لغوية.
1 _ يستخدم المطران د.متى:" إن هذه الرواية تدخل ضمن معجزرات السيد المسيح والتي تدل على قدرته وهويته الحقيقية. " رواية" وهل في الإنجيل المقدّس رواية بالمفهوم النمط الأدبي ؟ وهل قدرة المسيح وهويته تظهر في هذه المعجزة فقط؟
 يقول:" وإذا تمعنّا في هذا الإنجيل نجده مختلف عن باقي الأناجيل الايزائية (لوقا ومرقس)، " ما هي الاختلافات بين الازائييين؟ أليس من المفروض شرحها وتفسيرها لئلا يتفذلك مهرطق عن التحريف والتزوير والاختلاف هو دلالة للتزوير؟أليست هذه مناسَبة مناسِبَة للتأويل؟
يستطرد :" وهذا نابع من هدف الكاتب ومن هي الجماعة المرجوّ تبشيرها. ولكن الهدف الأخير هو إعلان حضور الله في وسط شعبه". المتعارف ان متّى البشير كتب لليهود،كيف يفسر سيادته كلامه ان الهدف الأخير هو إعلان حضور الله في وسط شعبه؟إذا هذا الهدف الأخير وما الهدف الاوّلي؟وهل فقط لليهود هدفه الأولي والأخير؟ أليس مخلص للأمم هو؟
 
 " بعد إطعام الجموع، يستعجل يسوع يبتعد عن الأضواء لأنه لا يريد مجد العالم، بل يريد مجد الله بالأول" لماذا استعجل يسوع؟وإذا هدفه الابتعاد عن الأضواء لعدم إرادته مجد العالم،فلماذا ظهر أصلا بين الشعب والناس؟ أليس من الأفضل ان ينال مجد الله بالأول ومن ثم يظهر للناس وبينهم؟الم يخبر كل من اجترح معه معجزة يخبره ألا تخبر بما عاينت او فعلت؟ ومراجعة بسيطة لكتاب إنجيلك نور لحياتي لالياس كويتر الجزء الثاني تضيف فتات من التفسير.
لماذا لم يشرح سيادته:" يصعد يسوع إلى الجبل" أي جبل ولماذا؟ما علاقة الجبل هذا والصلاة والخلاص والتوراة؟وهل إضافة لفظة "جبل" بدون فائدة عقائدية لاهوتية؟
كنّا نفرح لو شرح لنا سيادته عن بطرس وشكوكه ونكرانه للمسيح ؟
لن نسرد عشرات الأسئلة الأخرى لنص سيادته،وأرفقنا بذيل المادة أسئلة من المستحسن الإجابة وتوضيحها لنا.
2 – لا يليق بموقع رسمي إعلامي لأبرشية ورئيس أساقفة ان تقع سهوات كتابية إملائية ولغوية،مع انه تكرار الخطأ لا يعتبر سهوة أبدا.
نسرد هنا البعض من السهوات وحبّذا لو تفاديناها:
+ " إن هذه الرواية تدخل ضمن معجزرات " 
+" "مشي يسوع على الماء وتسكين العاصفة" هل يقصد:" مَشْي أم مشَى"؟
+" هوة يعرف أن مُلكَه ".
+ " مبدأ حياتي " هل يقصد "حياتيّ ام حياتِي"؟ ام يترك للقارىء ليفهم مايشاء؟
 + " ويريدنا أن نكوننحن " " نكون نحن".
+ " التلاميذ في البخر دون" البحر.
+ " خياة صعبه تتقاذفعا " يجب :حياة تتقاذفها .
+ " ، وذه دليل على الشك"
 + " عند تعرّضة "
+ "  تتجلى في تفكسر بطرس"
+ " ولكنه معذلك يشكك"
+ " نشكك في وجودجة، يقل"
+ " في مستوى تفكسر العالم"
+ " حياتنا فيصبح وجودجة"
+" ولابد أن نعبّر فيها. وقد تؤثر على علاقتنا بالمسيح."
+" هي الضمان لتكون شفينه"
يسوع يمشي على الماء{كنا قد نشرناها قبل اسبوع}.
في الأحد التاسع بعد العنصرة نقرأ إنجيل متى 34 _ 22 :14
كنّا قد طلبنا من رئيس أساقفة عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل المطران يوسف متى المحترم ان يتكرّم على الكثيرين من أبناء المخلص الذين يرغبون بالمعرفة ان تنشر الخوارنة الكرام شرحها للإنجيل كتابيا في موقع الأبرشية الرسمي ليتمكن الجميع من القراءة والاستفادة لأنه في اغلب الرعايا لا تُبث الخدمة كما وصل للمنتدى وأضف غياب الصوت عند الشرح او حديث الكاهن بعد الإنجيل لحالة يتعسّر فهم كلمة واحدة في بعض الرعايا.
نطرح بعض الأسئلة التي واجهتنا ووصلت للمنتدى من بعض المتابعين لموقع المنتدى بإنجيل الأحد القادم التاسع بعد العنصرة الثاني من آب.
+بعد ان هجر الرب الناصرة قاصدا بحر الجليل والمنطقة، استفهامات عن ذلك والسؤال لماذا؟ هل من ميزة لطبريا؟ وصَيْدا والسمك؟
+ في نص متى 34 _ 22 :14 نقرأ عن الزمان،عن أي زمان يتحدّث يسوع ؟
+ "صرف الجموع" هل تشير لأمور ما؟ وكيف الرب يصرف الناس هل يريد ان يعلمنا مثل بعض الخوارنة اليوم؟ولماذا صعد ليصلّي؟ألا يجوز  ان يصلّي بأرض منبسطة؟ ألا تجوز الصلاة في كل مكان؟
+ " عند المساء" هل من مغزى لاهوتي لذلك؟
+ "في وسط البحر" لماذا تم التحديد"الوسط"؟هل يوحنا البشير يحدد البعد؟ لماذا؟
+ " تكدّها الأمواج" هل من دلالات ما؟ هل يخبرنا مرقس او يوحنا ذات الأمر؟
+ " الهزيع " ما المعنى حسب سفر القضاة التوراتي؟ وهل من فرق عند الرومانيون؟ هل من فرق بين التقسيم اليهودي والروماني؟
+ الهزيع الرابع حسب التلمود وخصوصا لفيفة البركات صفحة 2؟
+ " ماشيا على البحر" هل من مقارنة وسفر أيوب؟
+ ماذا تعني السفينة عند اوريجانوس والرياح والأمواج؟
+ هل من علاقة بين هذه المعجزة وسابقتها تكثير الخبز؟
+ " خيالا " هل كانوا سكارى ولم يعرفوا ان يتحققوا من الرب؟لماذا وصفوا الرب خيالا؟
+ " ثقوا" المعنى العقائدي الذي يريد ان يعلّمنا إياه يسوع من اللفظة.
+" أنا هو " هل يوبّخ الرب التلاميذ بهذه العبارة؟
هذه فقط لقسم من النص المقدّس ولو تكرّم علينا الآباء بالشرح الكامل للنص جزيل الشكر لهم.
+ تابعنا ما قال الخوري مكاريوس جريس وعوني خميس وسننشر التعقيب لهما بطرح أسئلة للنص إضافة لأعلاه أما الاب ماخائيل عاصي الصوت شبه معدوم حبّذا لو ينشر العظة مكتوبة كذلك حاولنا سماع النائب العام د.عبد الياس وللأسف لم ننجح حبذا لو ينشر الدكتور الشرح لنتعلم من شرحه. 
 
 
 

202

المقالات الدينية / "لَيْسَ عِنْدَنَا ههُنَا إِلاَّ خَمْسَةُ أَرْغِفَةٍ وَسَمَكَتَانِ"

« في: 18:11 30/07/2020  »

"لَيْسَ عِنْدَنَا ههُنَا إِلاَّ خَمْسَةُ أَرْغِفَةٍ وَسَمَكَتَانِ"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
تحمل الأبجدية في اللغة العبرية معان ورموز عددية رقمية إضافة للدلالة الكتابية.
في نص الإنجيل من بشارة متى 14 والذي نقراه في الأحد الثامن بعد العنصرة هناك معجزة" خمسة أرغفة وسمكتان"،نحن نؤمن بأن ما كُتب بالكتاب المقدس له معان،وما من حرف زائد بدون معنى.
الحرف " ה " باللغة العبرية هو الحرف الخامس بالترتيب الأبجدي وقيمته " خمسة" وهو الحرف الثاني والرابع باسم الله " יהוה ".
الحرف " ה "  هو حرف من بين حرفين تتركب من قسمين غير متواصلين معا.
شكل الحرف بالعبرية مثل الحرف "ד"وبداخله الحرف " י"وبذلك تمثّل اسم الله، والله مثل أمّ تحتضن ابنها ومن هنا التعبير:" היפה בנשים _ الجميلة في النساء بالمفهوم المسيحي وهذا أصل التعبير اللغوي المسيحي للعذراء أم الله".
شكل  الحرف " ה" مثل إطار الباب دلالة للإنسان ان ينظر إلى الأمام{وسفر التكوين} وليعمل بمشيئة الرب أي حسب خمس أسفار الشريعة التي يُمثّلها الحرف.
كذلك شكل الحرف يمثّل " ד و י " دلالة لِ " يد _ יד" الله،يد المراقبة اليمين المجد الإلهي وترمز للخليقة كما ورد في كتاب:" فردوس الرمان الفصل الثامن:" يد الله فيهم".
من يفسر من الحكماء شكل الحرف  " ה" انه من " ד و ו "وبالتالي مجموع القيمة الحسابية 10 هو، أي يشمل الحرف "هاء" كل الأمور انظر لاحقا.
اسم الحرف بالعبرية" ה"א _ ה"ה "حين نلفظ اسم الحرف لا نسمع الألف وهو مستتر أي لا نعلم أين الله ولا نراه نشعر به بحياتنا ونعمل بمشيئته وهو موجود، لكن لا نراه وحسب قانون الرمبام أل 13 للإيمان اليهودي البند الثالث :" لا يحدّه عقل ولا عين".
" خمسة" كناية لأسفار موسى الخمسة والشكل أيضا يمثل أل 6 أي الشكل الخارجي خمسة والخط الصغير واحد وبالتالي لستة أسفار المشناة و الاسم "הה" يساوي 10 للوصايا العشر والأقوال العشرة التي بها خلق الله الخليقة وبالتالي بها كل شيء ومنها خُلق كل شي.
الحرف هاء يقع بين الدال والواو حسب الأبجدية وتمثل "البار" حسب الترتيب التالي للأبجدي "אתב"ש" للترتيب الحرف الأول مع الأخير وهكذا دواليك والبار من يطبق التوراة _ الشريعة، وهي "العين" حسب الترتيب " אלב"ם " تمثّل "العين" أي السبعين أي لسبعين وجه للتوراة وقارن واللغات والترجمة السبعينية والسبعين رسل للمسيح.
حسب الترتيب الأبجدي " אטב"ח " تبقى وحيدة مع النون وبالتالي نحصل على "נ"ך" أي :"الأنبياء والكتب_ נביאים כתובים. הן עם לבדד ישכון _الآية من العدد 23 :" هُوَذَا شَعْبٌ يَسْكُنُ وَحْدَهُ، وَبَيْنَ الشُّعُوبِ لاَ يُحْسَبُ. ". { لن ندخل بتقسيم للمجموعات والأحرف الحلقية والقيمة 5 و 50و 500 ومعانيها اللغوية والأمثال اللغوية الداخلة بتركيب المثل وبالألغاز والأنوار الخمسة وذكر " النور " خمس مرات في أول يوم في الخليقة.
وفي نصّ التوراة عند ولادة موسى قالت أمه :" فَحَبِلَتِ الْمَرْأَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا. وَلَمَّا رَأَتْهُ أَنَّهُ حَسَنٌ، خَبَّأَتْهُ ثَلاَثَةَ أَشْهُرٍ" والسؤال، كيف علمت انه :" حسن" وعلاقة الهاء؟ومن هنا عند بعض الطوائف اليهودية استخدام الخمسة او الكف لعين الحسد والبركة الوحيدة التي تبدأ بالحرف ها هي بركة المائدة:" הַמּוֹצִיא לֶחֶם מִן הָאָרֶץ _ משנה, מסכת ברכות, פרק ו', משנה א ".
حسب لفيفة الآباء خمسة هم لله:" التوراة والسماء وإبراهيم وإسرائيل والهيكل" وخمسة أسماء للجبل،وخمسة اسما للنفس وخمس مرات غيّر الله عمل الخليقة وأصوات نزول التوراة على جبل سيناء.وهناك معان أخرى لخمسة نتركها لاحقا الخ.
مقدّمة:
السمكة:وردت في التوراة 59 مرّة وتدل بالتوراة للخصوبة والتكاثر والبركة والنعمة الربانية لعيش السمك في مكان مُستَتر مخفي ومغطّى بنعمة الرب ويُشبّه السمك بالحكماء والأبرار والصدّيقين.
يرمز السمك للكثرة،حيث تضع السمكة عشرات من البيض كما ورد في التوراة :" וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ "وحسب تفسير الحكماء" لا يصاب السمك بالشر ولا يسيطر الشيطان عليه". 
حسب الصوفية اليهودية،يضرب المثل بالسمك للتكاثر لأنه عديم الشهوة الجنسية لان الذكر يضع الزرع الذكري على البيضة في الماء وليس التكاثر عن طريق الشهوة الجنسية وبالتالي التكاثر للرب وليس من اجل الشهوة.
وقضية أكل السمك والحليب ومنعه لن ندخل بهذه التفاصيل هنا،كذلك المعنى " لرغيفين ودلالة الخبز او العجين ".
سمكة المسيح {يونانية: ΙΧΘΥΣ أو ΙΧΘΥC } وتعني باليونانية القديمة "سمكة".
أُتّخِذَت السمكة كرمزٍ للمسيحية منذ القرن الأول الميلادي وهو عبارة عن قوسين متقاطعين يمتد الطرفان الأيمنان بعد نقطة التقاطع ليشبه الشعار شكل السمكة. استخدمه المسيحيون الأوائل كشعار سري ليتعرفوا على بعضهم دون التعرض للمضايقات من الوثنيين قبل اعتماد المسيحية ديانة للإمبراطورية الرومانية.
فكان للمسيحيين شعار يميز المؤمن عن غير المؤمن {المسيحي عن غير المسيحي} أما بشعار السمكة أو الصليب فوقع الاختيار ذاك الوقت على السمكة. في ذاك الوقت كان الصليب لا يستخدمه المسيحيين كما هو اليوم, لكن شعار السمكة أعطى لهم شي بسيط وسهل كرمز سري لتحديد هويتهم.
فقد عثر على رسومات للسمكة في كهوف ومقابر المسيحيين المتواجدة تحت الأرض، كما زينت السمكة جدران الكنائس المنقوشة بالفسيفساء منذ القرن الرابع الميلادي.
رمز السمكة من الرموز الهامة التي كان يستخدمها المسيحيون وقت الاضطهاد. السمكة باليوناني ΙΧΘΥΣ التي تنطق بالعربية إيسوس, وكلمة ΙΧΘΥΣ هي أول كل حرف لخمس كلمات وهما "يسوع المسيح ابن الله المُخَلِص"
*الحرف الأول الايوتا"Ι" وهو الحرف الأول لكلمة Ἰησοῦς إيسوس أي يسوع.
*الحرف الثاني الخي"Χ" وهو الحرف الأول لكلمة Χριστóς خريستوس أي المسيح.
*الحرف الثالث الثيتا"Θ" وهو الحرف الأول لكلمة Θεοῦ المشتقة من كلمة Θεóς أي الله.
*الحرف الرابع اليوبسلون"Υ" وهو الحرف الأول لكلمة Υἱὸς يوس أي ابن.
*الحرف الخامس السجما"Σ" وهو الحرف الأول لكلمة Σωτήρ أي المخلّص.
فتكون الكلمة يسوع المسيح ابن الله المخلص, Ἰησοῦς Χριστóς Θεοῦ͑ Υἱός Σωτήρ.
السمكة في العهدين
 Ichthys السمكة، تستخدم الكلمة كتشبيه مجازي في كتابات بلوتارك اليوناني بمعنى "رجل أحمق"، واللفظة ketos تعني حيوان بحري من فصيلة الحيتان.
اللفظة ketos تأتي بمعنى نجم والقول أنها تعيش في أعماق البحار اكسب اللفظة معنى "خليج".
 اللفظة Ichthys   في السبعينية تصف كل المخلوقات التي تعيش في المياه {1 مل 33 :4 وأيوب 28 :12 } سواء الحديث عن المياه العذبة  { خروج 18 :7 وحز 4 :29 } أو مياه مالحة {هوشع 3 :4 } .السمك من ضمن المخلوقات  التي تخضع للخالق{خر 20 :38 }وبإرادة الخالق تخضع لسلطة الإنسان { تك 26 :1 و 2 :9 ومز 8:8 } وقيمتها التجارية لُمّح إليها في سفر نحميا {16 :13 }كما تفهم من عبارة "باب السمك" {نحميا 3 :3 }ويُعرض السمك مع بقية الخليقة للدينونة الإلهية على الجنس البشري{خر 18 :7 ومز 29 :105 } ويعطينا صورة  عن التدخلات الإلهية {اش 2 :50 } كما تظهر في المستقبل المثالي النموذجي {حز 9 :47 } وعملية صيد السمك بالشاطئ تبين معاملة البشر غير الإنسانية {حبقوق 1 }ومن الناحية الدينية فان من المحرّم ان تقدم الطبيعة الإلهية على هيئة سمكة وكان التحريم في الصميم على ضوء تقديم  الاشوريين للإله" إي " في شكل سمكة ورداء الكهنة الذي على شكل سمكة {تث 18 :4 وطوبيا17 _1 :6}.
تستخدم السبعينية كلمة " ketos " في نص التكوين {10 :1 } التنانين العظام وايوب { 8 :3 } لويتان {تك 13 :9 و 12 :26 }.
في أيوب نرى سمات الاساطير وفي موقع آخر ذكرت عن الموت في يونان {17 :1 و10 :2 و 3 مك 8 :6} .
استخدام العهد الجديد للكلمة"Ichthys " بعكس خلفية العهد القديم ذكر الجليل في الإنجيل تشير إلى التجارة في الأسماك غير انه لا توجد هنا او في العهد القديم أي تأكيد على نوعيات مختلفة من السمك. وكلمات السبعينية ازدادت نتيجة استخدام كلمة " Opsarion"  في بعض الأحيان للسمك الذي اعدّ للأكل {يو 13 _9 :21 و 11 _9 :6 } والكلمة لا تعني بالضرورة صغار السمك كما في يوحنا أعلاه.
والملاحظة الوحيدة في العهد الجديد والتي تتعلق بعلم الحيوان نجدها في 1 كو { 15 } غير انه من الواضح أنها ذكرت لهدف لاهوتي خضوع كافة الخليقة لمشيئة الله وترتيبه وهذا الحقّ يوضّح بشكل فعّال في معجزات يسوع المتعلقة بالطبيعة والمعجزتين الخاصتين بإطعام الجماهير الغفيرة { مت 17 :14 و 36 :15 }والنقود التي وضعت جزية {مت 6 :21 }.
علم تسلسل الأبجدية {من اليونانية  Acrosticمنakros + stichosسطر} فان لفظة سمكة باليونانية تشمل :"يسوع المسيح ابن الله المخلص"ΙΧΘΥΣ‏ichthus اوIchthysIēsous Christos, TheouHuios, Sōtēr.
وكما في يوحنا "أنا الألف والياء " {رؤ 1 :8 }والحرفان "الألف والياء" يمثلان لاهوت المسيح وناسوت الرب.
مراجعة لفيفة البركات ص 2 :61 تروي قصّة مع الحكيم الشيخ عكيفا من مشاهير الحكماء في القرن الأول الميلادي حيث كان تهديد الرومان له وغاية الرومان بالقضاء على اليهود وقتها ومنعوا حتى تعليم ودراسة التوراة في الأوساط اليهودية بشكل علني فكان يعلّم بالخفاء فسأله احد التلاميذ ألا تخشى تعليم التوراة وتهديد الرومان ؟فأجاب الحكيم عكيفا ضاربا المثل :" كان يتجوّل له الثعلب على شاطئ البحر فرأى السمك يهرب ذهابا وإيابا ووقف هنيهة سائلا السمك عن سبب الهروب فأجاب السمك نهرب من شباك الصيادين واقترح عليهم الثعلب بحكمته الخروج للبر فلا توجد شباك هناك فما كان من السمك إلا الإجابة: تظن انك من الحكماء؟ إذا في بيتنا نخاف الموت فهل في مماتنا اليابسة نعيش؟ وشرح الحكيم عكيفا لتلميذه العبرة، نحن بدراسة التوراة نخاف مصيرنا من الرومان وما مصيرنا ان تركناها؟ هذه القصة تفسّر حسب الربانيون معنى قول الرب يسوع عن كل مبشر كارز صياد سمك، يأتوا ليصطادوا اليهود ويخرجونهم من البحر أي التوراة.
في القديم كانت السمكة ترمز للخصوبة والإنجاب ولآلهة الحب عند  الرومان فينوس والحب عند اليونان افروديتا.
 الصيادون مثل بطرس ويوحنا ويعقوب ومن اللافت للنظر ان أوائل المدعوين كانوا من الصيادين قارن التكوين {48}.
قصة يونان { كتاب بعنوان من يونان لابن داود دلالة يونان تهيئة للرب لان العهد القديم بكامله ظل للعهد الجديد }النبي مربوطة بالأدب العبري التلمودي كرمز للقيامة وللمسيح ابن داود فيونان ابن ألامرأة التي شفاها وأحياها إيليا { 1 مل 17 }ويونان يرتبط بالمسيح ،فلفظة " נינוה _ نينوى "وبالأحرى سنتمحور بالعبرية لأنها تدل بشكل واضح تحليلا للكلمة، فهي عبارة عن لفظة منحوتة من :" נוה הנון "بمعنى "واحة السمك او بيت السمك" ورمزيا وكما روى متى البشير عن الرابط بين يونان والمخلص { متى 40 _39 :12 ولو 30 _29 :11 } والاسم " יונה _נינוה"وهكذا "اختوس_سمكة"يرتبط ونينوى العبرية التي تفيد "سمك داخل البيت " وباللغة الآرامية اللفظة " נון " تعني "سمكة " ومن هنا ورد في القرآن" ذو النون" وشكل الحرف بالعربية "ن " مثل السفينة.
ولفظة "نون" بالعبرية أو الآرامية تقرا من الجهتين ما يسمى علميا لغويا " פלינדרום من اليونانية  πάλιν ("مرة أخرى", "عكس δρóμος اتجاه } أي من اليسار وبالعكس ذات الشيء والمعنى.
انتبه ان اللفظة "نون "من ثلاثة أحرف وليس عبثا السمكة المسيح والثالوث الواحد، والدلالة الرقمية بحساب علم القيمة العددية للأحرف" numerology "الحرف "ن" بالعربية ترتيبه 25 والقيمة العددية مثل العبرية 50 وبالحساب العشري تساوي 5تذكر ماهية الخمسة بالمسيحية ومعجزة الرب بالخبز وقارنها بأسفار موسى الخمسة أسفار الناموس والشريعة الموسوية الخ.راجع اعلاه.
من باب الاختصار لا نورد كل اراء الحكماء بهذا الموضوع فمثلا الربط بين موسى وانتشاله من المياه ومعنى الانتشال العقائدي وليس بالمفهوم السطحي انتشاله من المياه وكما في التاثيل الشعبي ان الاسم موسى بالعبرية لانتشاله، وفقط  لتذكير القارئ وجهة الغوص بالمعنى الذي نفتقر له في اغلب كنائسنا حين نقارن انتشال موسى النبي من نيل مصر انتبه للفظة "מצרים מצר ים" ضيق _ضائقة مضيق البحر اليم" وهذه الفكرة تعزز عند "يشوع بن نون المخلص ابن السمك "ويشوع بن نون خلص شعبه عبر نهر الأردن _المياه _ السمك الحياة  ولفظة "ינון _ من السمك كفعل يفيد المستقبل " أحد ألقاب الرب "السمكة وفي المزامير 72 وبركة أبناء يوسف تكوين 48 انتبه ان الرقم التسلسلي للحرف "ن" بالعبرية يساوي 14 وقمريا بالتقليد اليهودي يرمز للانسجام  والخصوبة والبركات  وترمز لاكتمال القمر شكلا بالكتابة القديمة وفي اليوم أل 14 من تشري العبري تفتح المظلة لاستقبال ضيوف التوراة وفي يوم 14 آذار عبري إظهار الفرح علنيا ومن الروائع للتشبيه تذكر إرسال نوح الحمامة وبالعبرية " יונה  " وكم مرة أرسلها؟ ثلاثا ولكن ليونان لم يكن عنده الحمام وهو في جوف الحوت بل أرسل الرحمة من الرحم الولادة من جديد قارن مزمور 42 ومزور 107 وحسب التقليد اليهودي عند الولادة يقرأ من سفر يونان واحسب أيها المؤمن القيمة العددية للاسم " יונה  _ דג"الخ  من المعاني الرمزية العقائدية.
 
 
 
 

203

المقالات الدينية / إحنا تي في والمطران متّى المحترم

« في: 21:02 29/07/2020  »

إحنا تي في والمطران متّى المحترم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
نشر موقع المطرانية النص بالكامل للقاء وصاحب السيادة دكتور يوسف متى المحترم رئيس أساقفة عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل، قراءة لما نشر الموقع، تثير العديد من التساؤلات لسيادته حبّذا لو نشر توضيحا لها. نقف عند بعض النقاط فقط لعدم الاطالة.
+يقول سيادته:" وضع مشاريع عديدة من شانها ان تعود بالفائدة لصالح الكنيسة."
لم نقرا لمشروع واحد بتاتا؟وان نشر أين نشره؟هل إنشاء موقع للأبرشية يعتبر مشروعا في العام 2020؟هل من مشروع تَبَنّى يتامى للتعليم الجامعي؟ هل من مشروع لدعم العائلات المستورة؟ هل من مشروع لدمج أبناء المخلص في الوظائف والمؤسسات؟ هل من مشروع لإقامة أماكن سكن على أراضي الأبرشية لتكون لأبناء الرعية فقط وبأسعار غير تجارية لتثبيتهم بمكان سكناهم؟هل من مشروع لتوحيد القداس؟وهل من مشروع لترتيب راتب الخوارنة ودفع كل ما ينص القانون؟هل من مشروع لترتيب ودفع لسلطة الضريبة عن دخل الخوارنة اليوم؟ هذه فتات من بين مئات الأمور.
+" أوصى بإغلاق الكنائس وإقامة الصلوات والقداديس بدون جمهور المصلّين وذلك تماشيا وقرارات السلطات الحكومية".
لماذا عند بعض الكهنة لا تبث الخدمة ؟ ولا يكون الصوت واضحا عند شرح الإنجيل حصرا وينعدم السماع والفهم؟ كيف كهنة تقيم الخدم دون التقيّد بالتعليمات؟
كيف يتماشى تصريح سيادته وإعلان عن اجتماع يوم الجمعة 31 يوليو 2020 في المطرانية لجميع الكهنة ولعلمانيين من كل الأبرشية بشان إنشاء جمعية أبرشية او هيئة أبرشية وبالتالي سيتراوح الحضور المئات؟
هل في هذه الحالة وعدم التماشي والتعليمات الوزارية التي ينصاع لها سيادته حفاظا على المصلين يخالفها في الاجتماع يوم الجمعة؟ هل هو المسؤول أم النائب بهذه الحالة من الناحية القانونية؟في حال تمّ معرفة الشرطة عن الاجتماع؟
+" دور رجال الدين في التأثير الاجتماعي إذ لوحظ تراجع في السنوات الأخيرة في هذا التأثير،عدد من الكهنة يواكبون هذه الأحداث ويعملون مع إخوة لهم من المسلمين".
هل لدى سيادته المشاريع لإعادة الثقة بالخوارنة حسب قول المطران؟ هل من تفصيل للكهنة التي تواكب الأحداث؟ يا رئيس الأساقفة نحن في مجتمع مختلط في اغلب الرعايا نعيش مع المسلمين واليهود والدروز، من واجبك وواجب الكهنة العمل مع الكل.
+" المدارس الأهلية من شحّ في الميزانيات وصعوبات في القيام بواجبها التربوي والعلمي.بعض الوزارات والتي قدّمت وعودا كثيرة قبل أربع او خمس سنوات ولكنها لم تفِ بكامل تعهّداتها فالهدف من التقييدات وعدم توزيع الحقوق هو لوضع يد السلطات على المدارس وإدارتها كما يحلو لها".
هل يتّهم المطران الوزارات بالتقصير؟هل استجابت المدارس لتقديم تقارير مالية للوزارة كما متّفق عليه؟ نحن نطالب دعم الوزارات بالكامل للمدارس المسيحية ولا ندافع عنها،لكن شتان ما بين قول الحق والحقيقة والاتهام.
واكبنا لسنوات خلت وما زلنا نتابع، هناك تقصير من الوزارة وهو منوط بتقارير المدارس للوزارة عن صرف الملايين.
هل المدارس المسيحية تعطي كل ما يحق للمعلّم والموظّفين في المدارس؟هل تدفع المدارس مستحقات الاستكمال والتقاعد كما يجب دون تأخير؟والعديد من الأمور بهذا الشأن.
+"الله مصدر الخير وليس مصدر الشر"ويقول سيادته بمستهل اللقاء:"   واستعرض سيادة المطران متّى سيرته الذاتية، واهتماماته العلمية واللاهوتية والكنسية، والتي أفضت إلى انتخابه لمنصب مطران على الأبرشية العكاوية". نسأل سيادته عن معنى نص اشعياء النبيّ:" لِكَيْ يَعْلَمُوا مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ وَمِنْ مَغْرِبِهَا أَنْ لَيْسَ غَيْرِي. أَنَا الرَّبُّ وَلَيْسَ آخَرُ. مُصَوِّرُ النُّورِ وَخَالِقُ الظُّلْمَةِ، صَانِعُ السَّلاَمِ وَخَالِقُ الشَّرِّ. أَنَا الرَّبُّ صَانِعُ كُلِّ هذِهِ."

204

المقالات الدينية / الأب عوني خميس وال 5 أرغفة

« في: 19:23 28/07/2020  »

الأب عوني خميس وال 5 أرغفة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
نشر الأب عوني خميس تسجيلا لإنجيل الأحد 26 يوليو 2020 ،لا اعلم ان كان المكان مائدة مقدسة في كنيسة أم في قاعة لوجود الورد ولصليبين وهل يُسمح ليترجيا بيزنطيا الورد ولصليبين ان كانت مائدة أما إذا في قاعة فشأن آخر.مدّة الفيديو 28 دقيقة.
أدّعى ان النص  الإنجيلي من متى الإصحاح " 14 "فقط للتدقيق 22 _14 :14 ".
قارن الأب خميس و"معجزة" اليشع {تعقيبنا لاحقا} في سفر الملوك الثاني الإصحاح الرابع {الآيات 44 _ 38 ي.ش} ويقول :"ممكن لأول مرة تعرف عنها" هل أنت يا خوري عوني المسيح؟ خابر الكلى والقلوب؟وقارئ العقول؟ وفاتح بالفنجان؟ لتعرف ما يعلم من يسمعك ويجهل؟ ويستطرد الأب خميس عن "جلجال_ גגל " وتقدمة خبز بواكير والشعير،يقرأ النص و"يفسّره" بتحويله للعاميّة أحيانا "يعني راح جاب..." يستخدم الخوري ألفاظا بحاجة لتوضيح لغويا دلاليا مثل:" تشابه ومشابهة وتجانس " ويضيف في معجزة أل 5 أرغفة :" عبارات تلقي الضوء عن المشيحي "ماذا يقصد بالمشيحي؟ ويلفت النظر لحزقيال 34 والراعي. ومزمور 23 :" في مراع خضر" كذلك يستمر بسفر الخروج والمن والافخارستيا وتأسيس السر في العلية وذكر المعجزة في الإنجيل.
لو راجعنا النص الإنجيلي تتبادر أسئلة، ولم نسمع الخوري عوني خلال أل 28 دقيقة ولو برمز عنها، ومن بينها:
+ في ذلك الزمان متى؟ نؤمن ما من حرف دون مغزى أبدا بتاتا.
+ 5 أرغفة؟هل عبثا "خمس" ما علاقتها مثلا وأسفار الشريعة؟ والأعمدة حسب الخروج 26 ؟ واسم الرب بالعبري وحسب متّى وكتب لليهود؟ وكم كاهن ؟وألواح الوصايا؟ الخ
+ السمك وعلاقته بالتوراة؟وأول المدعوين والتوراة؟
+ الكنيسة على شاطئ بحر الجليل، كم رغيف بالفسيفساء ولماذا؟
+ بيت صيدا والمكان والمعنى اللاهوتي العقائدي؟
+ لماذا سال المسيح فيلبس حسب الإنجيل ؟
+لماذا حسب يوحنا 6 :" لا يكفيهم خبز بمئتي دينار"؟
+ لماذا قال اندراوس عن الغلام والأرغفة " الشعير "؟؟
+ ما نظرة اليهود للشعير؟وما تخبرنا المشناة عن تقدمة الزانية لدقيق الشعير؟
+ هل السمك من صيد ذات اليوم؟
+ كيف تقارن والمنّ والافخارستيا؟المن كان يعطى يوميا ولفترة محدودة وانقطع وتوقف؟هل تظن ان الافخارستيا كذلك؟
+ليس من اللائق بث شريط وخصوصا ليس ببث مباشر واستخدام المنديل،فهناك حلول تقنية كثيرة لذلك.
امّا عن نص سفر الملوك الثاني 44 _ 44 :4 ،وبما انّك تقول:" ممكن لأول مرة تعرف عنها" لماذا لا تشرح عن :" جلجال _ גלגל " هل صدفة ذُكِر؟ ما معنى الاسم والمكان ودلالته والحدث:" ممكن لأول مرة تعرف عنها" ما هذا الأسلوب بالله عليك!
تقول ان هناك:" مشابهة وتشابه وتجانس" رابطا بين اليشع ومعجزة المسيح، هل راجعت تفسير التوراة للنص؟هل راجعت موسوعة التوراة وعالم التوراة عن قصة اليشع؟ هل اجتماع أبناء الأنبياء مثل الجمع عند المسيح؟
هل اليشع عالج مشكلة الجمع؟ أم اهتم بأبناء الأنبياء فقط وليس بالجوع والمجاعة عامّة؟ ما الغاية من القول :" في القدر موت" هل ما قدّم المسيح للأكل " موت " يا أبونا؟ أي تشابه ومشابهة وتجانس؟كل الحديث الذي قلته ان اليشع اطعم من عشرين رغيف الحضور،هل شرحت من الحضور ولمَ حضروا أصلا؟ هل هي معجزة؟ من أين لك ان ما جمعوا لا يكفي للحضور؟ وسكب الطحين أبطل السم بالنبات؟ هل لديك معلومات ان الطحين المسكوب والمضاف للقدر لم يعجنوا منه إضافة للأرغفة الموجودة مع الغلام؟وهل هو الذي صنع المعجزة الم تقرا النص:" ، لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: يَأْكُلُونَ وَيَفْضُلُ عَنْهُمْ».".هل توافق ان تقارن اليشع بالمسيح الله؟ بالله عليك." لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ" هل يعني اليشع يا خوري؟
وبالنسبة لقضية ما تبقّى من الطعام والقفّة والعدد والاهم حُكم الأكل الباقي حسب الناموس يا أبونا خميس؟ ما يقول الحاخام شمعون في لفيفة المائدة؟ هل يجوز إطعام الحيوانات من بقايا الطعام مثلا؟ وأي نوع منها؟ وما ذكر في الإنجيل عن الكلاب مثلا؟
 

205

المقالات الدينية / "ردّه الى الحالة العلمانية"

« في: 20:04 27/07/2020  »

"ردّه الى الحالة العلمانية"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
لأَنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَكَأَبٍ بِابْنٍ يُسَرُّ بِهِ.,طوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي تُؤَدِّبُهُ يَا رَبُّ، وَتُعَلِّمُهُ مِنْ شَرِيعَتِكَ لِتُرِيحَهُ مِنْ أَيَّامِ الشَّرِّ، حَتَّى تُحْفَرَ لِلشِّرِّيرِ حُفْرَةٌ. وَلكِنْ إِذْ قَدْ حُكِمَ عَلَيْنَا، نُؤَدَّبُ مِنَ الرَّبِّ لِكَيْ لاَ نُدَانَ مَعَ الْعَالَمِ."
نشر الموقع الرسمي لأبرشية عكا وحيفا والناصرة للروم الكاثوليك بيانا من " الكنيسة القبطية الكاثوليكية " بخصوص "سامي امين قلادة "والنشر عن:" ردّه الى العلمانية وإعلان عدم انتمائه الى الكنيسة الكاثوليكية".
يقول الكتاب المقدس:" نُؤَدَّبُ مِنَ الرَّبِّ لِكَيْ لاَ نُدَانَ مَعَ الْعَالَمِ." .في حين يُنشر النبأ في الموقع الرسمي أعلاه، اخذ صبغة قانونية ورسمية في كل المفاهيم.
هناك طرح لمواضيع في غاية الأهمية اليوم، بما انّ النشر تمّ في الموقع الإعلامي الرسمي وهو المسؤول عن النشر، من المفروض ان ينشر المسؤول عن الموقع راي المطران متى المحترم بالموضوع، او راي من يمثّله حسب القانون الكنسي الا وهو النائب للمطران الخوري عبد.
حيث يتبادر للبعض وكأن هناك كهنة لا سمح الله بحاجة للخلع، نحن كمنتدى أبناء المخلص ومن خلال مواكبتنا لسنين طوال لحال أبناء المخلّص في الدولة، نعلم ان كل الكهنة تخدِم الرب بكل خشوع وتفان، فالنشر يثير الشكّ وخصوصا ان الناشر الموقع الابرشي _الموقع الرسمي الإعلامي.
لذا نناشد صاحب السيادة رئيس أساقفة عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل صاحب السيادة المطران د. يوسف متى بإصدار بيان توضيحي للجماعة لينفي كل من يشك وتسوّل له نفسه بالشك بخدمة جميع الكهنة الافاضل الذين نكنّ لهم جميعا كل التقدير والاحترام والثناء على خدمتهم.
وبما انه مرّ الوقت لنشر الموقع الابرشي للخبر الحزين لزاما على سيادته برأينا نشر نشرة توضيحية للموضوع، هناك العديد من الاستفهامات التي بحاجة لتوضيح من سيادته او من ينوب عنه، وخصوصا بعد مرور السنة لتنصيبه، هذه الأسئلة ليست كاملة، لأننا سنخصّص نشرة خاصة بمناسبة مرور العام الأول لتنصيب سيادته.
+ هل يتابع صاحب السيادة او النائب بحكم القانون الكنسي بعض من مشاكل الرعايا والكهنة؟ ويعالجها؟
+ هل يتابع سيادته المحكمة الكنسية. وعملها؟ هل هناك لجنة مراقبة مثلا؟
+ ما راي الأبرشية من عدم إلزام تقديم الطلب لتغيير مذهب كما في السابق؟ عمل المنتدى بالموضوع منذ العام 2018؟ وتمّ الحصول على وثيقة نشرناها. بإعفاء تقديم طلب تغيير مذهب قبل الاكليل. 
+ هل صحيح تأجير بعض ساحات الكنائس كموقف سيارات بالأجرة؟ وموقف الأبرشية ما هو؟
+ هل صحيح فتح قاعات كنسيّة بوباء الكورونا ونشاط رياضي؟ والخوري ينشر التقيد بالعدد في القداس؟
+ هل سيتم ترتيب رواتب الكهنة في الأبرشية وتكون منظّمة حسب قانون "ضريبة الخدمات الدينية"؟
+ هل سيتمّ توحيد الخدمات الكنسية في الأبرشية؟ وضبط الاحتفال بالأعياد في كل الأبرشية بشكل موحّد؟
+ هل سينشر نظاما جديدا للجان الكنسية وهي صورية فقط؟
+ وهل صحيح ان كل الصلاحيات للخوري؟ وحتى التوقيع على الشيكات؟ وفي حال تمّ تقديم شكوى لعدم التصريح عن مئات الالاف من الشواقل في بعض الرعايا، هل سيكون الخوري المسؤول اما القضاء في المحاكم؟ وهل صحيح ان هناك رعايا يصل المدخول السنوي لأكثر من نصف مليون شاقل؟
+ هل صحيح ان صاحب السيادة طلب معونة مالية من دولة فرنسا ودعما للمدارس؟ هل وزارة المعارف الإسرائيلية مقصّرة بالدفع، مما أدى للتوجه لفرنسا؟
طبعا هناك الكثير من الأسئلة سوف نرسلها لسيادته على امل ان يجيبنا لكي ننسر فيما بعد الأسئلة والرد الابرشي.
الرد القادم للخوري عوني خميس .

206

المقالات الدينية / إخوة اُلرّب

« في: 19:20 26/07/2020  »

إخوة اُلرّب

                                             
الراقد الأستاذ ميخائيل بولس
  {هذه المادة بالكامل كما في كتاب :" دراسات مسيحية من اصدار "جمعية أبناء المخلص" ضمن سلسلة كتب ودراسات مسيحية كنا قد اصدرناها}   
ذكر اُلعهد اُلجديد أسماء أربعة أشخاص وهم : يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا. على أنهم أخوة اُلرب { متى55 :13 } . وقد ذكر أيضًا اُنتقالهم إلى كفر نحوم مع سيدتنا اُلعذراء مريم أم يسوع في بدء كرازة يسوع { يوحنا 12 :2 }.وحتى نهاية خدمته لم يكونوا قد آمنوا به بعد { يوحنا15 و3 :7 }.ولكن بعد اُلقيامة نقرأ أنهم كانوا يجتمعون مع التلاميذ { أعمال 14 :1 } .
  ويذكرهم بولس اُلرسول كقادة في اُلكنيسة اُلمسيحيّة {كورنثوس اُلأولى 5 :9 }.وقد أصبح أحدهم وهو يعقوب " قائدًا ممتازا في كنيسة أورشليم { أعمال 13 :15 وغلاطية 19 :1 } وهو كاتب اُلرسالة اُلجامعة اُلتي تحمل اُسمه { يعقوب 1:1}. فهل كان للمسيح إخوة وأخوات ؟؟ وهل كانت مريم اُلعذراء أم اُلمسيح أمهم أيضًا ؟
  ولكي نتمكن من الإجابة على هذين اُلسؤالين, علينا أن نتعرف على معنى أو معاني أخ - إخوة, كما حددها اُلكتاب اُلمقدس نفسه.
أخ – إخوة:
1 -  لفظ أطلق على الابن في علاقته بأبناء أو بنات نفس اُلوالدين{ تكوين 27 :6 }:" قالت رفقة ليعقوب اُبنها :  سمعت أباك يقول لعيسو أخيك: أو نفس اُلأب فقط { قضاة 5 :8 } : وجاء إلى بيت أبيه في عفره وقتل إخوته بني يربعل. أو نفس اُلأم فقط { تكوين 28 :2 }: وتزوج من هناك من بنات لابان أخي أمك " .
2- كذلك أطلق على قريب من اُلأسرة اُلواحدة و ابن اُلأخ { تكوين 14:6}: " فاسترد جميع اُلثروة ولوطا ابن أخيه " أو نفس وولاه أمرهم من إخوانهم اُليهود وقلت لهم:" انتم تأخذون اُلربا من إخوتكم من بني قومكم ".أو من قريبة { تثنية 23 :8} :" لا تكرهوا ادوميين لأنهم إخوتكم من بني قومكم ".
أو من امة خليفة { عاموس 9 :1 }  : " لأنهم أجلوا شعبًا بكامله وسلّموه إلى أدوم وما ذكروا عهد اُلإخوة ".
3- وأطلق أيضًا على إنسان من نفس اُلدّين الواحد { أعمال 17 :9 } : " فذهب حنانيا ودخل اُلبيت ووضع يديه على شاؤول وقال :" يا أخي شاؤول ...".
وكثيرا ما دعي اُلمسيحيون إخوة.متى 23 :8 :" أما انتم فلا تسمحوا بان يدعوكم احد : يا معلم لأنكم كلكم إخوة ولكم معلم واحد".
4- كما أطلق أيضًا على اُلصّديق اُلمحبوب فقد دعا داود يوناثان أخا{ صموئيل اُلثاني 26 :1 } : " يا أخي يوناثان يا أعزّ صديق".
 وكذلك أطلق على إنسان غريب كنوع من حسن اُلخطاب فقد دعا آخاب بنهدد أخا { ألملوك اُلأول 33 و32 :20} : " أخي هو بعد كأخي فتفاءلوا واُنتهزوا اُلفرصة وقالوا : " نعم بنهدد أخوك" .
5- كذلك أطلق على أي إنسان من اُلجنس اُلبشري مراعاة لأخوة اُلبشر " {تكوين 5:9 } " وعن دم كل إنسان اطلب حسابًا من أخيه الإنسان".
 فهل كان للمسيح إخوة أشقاء ؟
   هناك من يزعم باطلا أن للمسيح إخوة وأخوات أشقاء أي من نفس اُلأبوين ويوسف اُلنجار ومريم أم يسوع. ويعتمدون على ما قيل في متى { 46:1 }:"وفيما هو يكلم اُلجموع إذا أمه وإخوته قد وقفوا خارجًا طالبين أن يكلموه " ويدعون أن هذا شاهد على صحة ما يزعمون.و ويفسرون اُلآية تفسيرًا منحرفًا دون اُلمراعاة لما تحمله كلمة"إخوة "من معانٍ كما وردت في اُلكتاب اُلمقدس,ويقولون أن وجود إخوة وأخوات ليسوع اُلمسيح لا ينقص شيئا من ألوهيته .
  ونحن إذ نرفض هذا الزعم اُلباطل رفضًا قاطعًا باتًا مسترشدين ومستنيرين بما يقوله الإنجيل اُلشريف بهذا اُلصدد.ونؤمن أن مريم العذراء أم يسوع اُلمسيح فقط. بلاهوته وناسوته, وقد حبلت به بتدبير إلهي بقوّة اُلروح اُلقدس,ويشهد إنجيل{ لوقا 27-26 :1 } أن مريم قد عاشت حياة بتول:" أرسل الملاك من قبل اُلله إلى عذراء... واُسم اُلعذراء مريم"  وقد تنبّأ إشعياء حوالي سنة 740 ق.م { إشعياء 14 :7 } بحبل مريم اُلبتولي في نبوءته اُلشهيرة عن عمانوئيل:"فلذلك يؤتيكم اُلسيد آية:ها إن اُلعذراء تحبل وتلد اُبنًا وتدعو اُسمه عمانوئيل" { ألله معنا } فمريم كانت عذراء حين ولدت يسوع وظلت بتولا عذراء بعد ولادته اُلمعجزة للمسيح, فهي اُلقديسة والدة الإله اُلدّائمة اُلبتولية.ومريم كانت مخطوبة ليوسف { متى 18 :1}"ولمّا خطبت مريم أمه ليوسف وجدت من قبل أن يجتمعا حبلى من اُلروح اُلقدس" فقالت مريم للملاك :كيف يكون هذا وأنا لا أعرف رجلا؟ فأجاب اُلملاك وقال لها:هو اُلرّوح اُلقدس يحل عليك وقدرة اُلعليّ تظللك"{ لوقا34-35 : 1 }.واُلخطوبة لا تعني اُلزّواج إنما الارتباط فقط. وكان اُلخطيبان يعدان زوجين حتى قبل اُلمساكنة,ولا يمكن فصل هذا الارتباط إلا عن طريق اُلطلاق اُلشرعي وهو وحده اُلذي يفسخ هذا الوثاق اُلذي يربطهما واُلعبارتان :" من قبل أن يجتمعا" و "لم يعرفها حتى ولدت اُبنها " { متى 25 :1} فإنهما تعنيان أن اُلزواج إلى ذلك اُلحين لم يكتمل,دون أن تعنيا انه اُكتمل فيما بعد .
 فمريم"حبلت بكرًا,وولدت بكرًا,وبقيت بكرًا كما يقول اُلقديس افغوسطينوس{عظة 51\18011 } .
نقرأ في متى 21 :1 :
   "وستلد اُبنًا فاسمه يسوع لأنه هو اُلذي يخلص شعبه من خطاياهم". إن كلمة  "يسوع " و هي باللفظ اُلعبري " يشوع- ישוע أو יהושע ",تعني في اُلأصل" ألرب يخلص",ويقبل بلاغ اُلملاك تفسيرين :
 ألأول : يكشف ليوسف عن حبل مريم اُلبتولي, ويعهد إليه بتسمية اُلمولود باُسم " يسوع " .
ألثاني:يكشف  اُلملاك ليوسف إن له دورًا رئيسيًا يقوم به, اُلرغم من حبل مريم بقوة اُلروح اُلقدس,وعليه أن يسمي هذا اُلمولود باُسمه,فيخوله بهذا حقوق اُلأبوة, فيكون بذلك من ذرية داود. وقوله:" يخلّص شعبه من خطاياهم" دليل على أن رسالته لا زمنية, وقد صرح يسوع أمام بيلاطس بأنه " ملك " , ولكن مملكته ليست من هذا اُلعالم .
وأيضًا نقرأ في متى 25 :1 :
" لم يعرفها حتى ولدت اُبنا وسماه يسوع " .
 فعل" عرف", بالكتاب اُلمقدس قد  يدل على اُلعلاقات اُلجنسية { تكوين17 و 1 :4 , وراجع لوقا 34 :1 . وما يلي }.ويشير متى هنا إلى أن مريم كانت عذراء حين ولدت يسوع. وليس في اُلنصّ ما يدل على انه عرفها من بعد, فهم متى هنا إظهار جانب اُلمعجزة في اُلحبل, ويقف عند هذا اُلحد.
 ومن اُلمعلوم أن "حتى" لا تستلزم بالضرورة خروج ما بعدها عن حكم ما قبلها, فلو قلنا مثلاً " أن حنة عبدت الله حتى ماتت" فهل يعني أنها بعد موتها كفرت ؟ ...
أو:" لم تلد ميكال ابنة شاؤول ولدا حتى يوم موتها",فهل يعني أنها ولدت ولداً بعد أن ماتت ؟ ...
 وأيضًا نقرأ في متى 12:46 :
{راجع مرقص 35-31 : 3 , ولوقا 21-19 : 8 }."وبينما هو يكلم الجموع أذا أمه وأخوته قد وقفوا خارجاً يطلبون أن يروه " .
تدل كلمة" أخ – أخوة "في الكتاب المقدس على الأقارب ( كما مر معنا ),وعلى هذا ألأساس دعيت مريم التي لكلوبا ( أي زوجته )" أختاً " لمريم العذراء أم يسوع ( يوحنا 19:25 ),على  كونها ليست أختها من أبويها( شقيقتها ), فدعيت أختها من باب التوسع,فما هي ألا ابنة عمها .
لذلك سمى ألأنجيليون أولاد مريم هذه أخوة يسوع وأخواته,ثم إن ألإنجيل يصرح بان مريم التي لكلوبا هي أم يعقوب وأخوته ( متى 27:56 ) .
وأخوة يسوع هم:يعقوب ويهوذا ويوسي ( يوسف ) وسمعان.هم أفراد من الناس  والناس سموهم أخوته,فقال له بعضهم :
" أن أمك وإخوتك ... " ( متى 12:47 , 13:55 ),وكذلك أخوات لا يعرف عنهن شيء ( متى 13:56 )وفي ألإنجيل يسوع وحده يدعى ابن مريم ( مرقص 6:3 ). ولم يقولوا عن " إخوته " أنّهم أبناء مريم ." أليس هذا هو النجار أبن مريم,وأخا يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان ؟ وأخواته ألسن ها هنا عندنا ؟ "يسمّى يسوع هنا " النجار " ويسمى أيضاً " أبن النجار " ( متى 13:55 ):" أليس هو ابن النجار ؟ أليست أمه تدعى مريم,وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا ؟ قالوا " ابن النجار " لأنهم كانوا يجهلون سر الحبل المعجز ( متى 1:18 ),وبنوة يسوع ليوسف شرعية,فكان يعمل مع أبيه ثم يستقل بالعمل بعد موت أبيه أو عجزه .
 ونقرأ في ( يوحنا 42-41 :6 ) :
فأخذ اليهود يتذمرون لأنه قال:"أنا الخبز الذي نزل من السماء ".وقالوا: " أليس هو يسوع ابن يوسف, ألسنا نعرف أباه وأمه ؟" ... ولم يقولوا وأخوته فلان وفلان ... ولو كان لأمه أولاد غيره لما أوصى بها وهو على الصليب,تلميذه يوحنا ( يوحنا 27-25 :19 ),والواقع أننا لا نجد أي أثر في ألإنجيل الشريف على أن العائلة المقدسة تضم أكثر من ثلاثة أشخاص:يوسف ومريم ويسوع .
وأيضاً نقرأ في ( متى 50-47 :12) :
"فقال واحد: ها أنا أمك وأخوتك واقفون خارجاً يريدون أن يكلموك, وقال للذي أخبره:" من أمي ؟ ومن أخوتي ؟ " وأشار بيده إلى تلاميذه وقال : هؤلاء هم أمي وإخوتي, فان كل من يعمل بمشيئة أبي الذي في السموات هو أخي وأختي وأمي" . 
تأتي هذه الحادثة في أنجيل متى في أعقاب المناظرة مع الفريسيين ( 25-22: 12 ), فان يسوع يؤلف مع تلاميذه عائلة روحية تختلف عن جماعة الفريسيين,أصلها الوحيد هو ألآب السماوي ( راجع متى :12, ويوحنا 20:17 ),وهنا يعلن يسوع عن مبدأ إنجيلي أساسي وهو أن القرابة الروحية في الله فوق القرابة الدموية .
وفي أسلوبه وجه من وجوه البيان, هو" المدح في معرض الذم", فظاهر الكلام وباطنه مديح لامه التي ليس اقرب منها إلى الله روحياً, وما من احد عمل بمشيئة الله مثلها,وفيه تعريض بموقف" إخوته لأنهم لم يؤمنوا به ( يوحنا 7:5 ) بل انقادوا للحسد والدس عليه .
ونقرأ في لوقا 7 :2
 " فولدت اُبنها اُلبكر ..."تحمل كلمة" ألبكر " في اُلكتاب اُلمقدس.أكثر من معنى فالبكر هو فاتح رحم اُلذي لم يولد قبله آخر,سواء ولد بعده أم لم يولد... وكان اليهود يحتفظون له بهذه اُلتسمية حتى وإن لم يعقبه آخر. لما كان عليه من واجبات نحو اُلله. واُلأسبقية في اُلزمن معناها ضيق وغير مقصود وأما المعنى اُلأوسع لهذه اُلكلمة,كما ورد في الكتاب المقدس, فيعني السمو في المركز والعظمة والأمثلة كثيرة منها :
1- " إسرائيل { يعقوب } ابني البكر" خروج 22:4.
2- "دعوني أنا الملك اخبر بما قضى به الرب. قال لي أنت ابني وأنا اليوم ولدتك" مزمور 7 :2 .
3- " أنا أجعله بكري,عليا فوق ملوك الأرض"مزمور 28 :89 وف يعدد 27 الذي قبله يقول :" صار يعقوب بكرا " وفقد عيسو الأكبر منه سنا هذه البكورية , وكذلك داود صار بكرا بين إخوته.
4- " أنا الرب لإسرائيل  وافراييم. الذي هو حفيده { فهو ابن يوسف ابن يعقوب} هو صورة الله غير المنظور بكر كل خليقة { كولسي 17 -15 :1 } .
5- " انه المبدأ, البكر بين الأموات- لكي يكون هو الأول في كل شيء".{كولسي 18 :1 } أي انه  مبدأ كل حياة روحية,ولا تعني ط ألبكر بين الأموات " انه نهض قبل الجميع فحسب بل وبخاصة انه علة قيامهم .
6- " لأن الذين سبق فعرفهم, سبق أيضًا فحدد أن يكونوا مشابهين لصورة ابنه فيكون هذا بكرا ما بين إخوة كثيرين" { رومية 9:8 }.
7- " وعندما يدخل البكر من جديد إلى العالم... { عبرانيين6:1} ويريد بدخول الابن إلى العالم. التأنس على الأرجح.
8- "من يسوع المسيح, الشاهد الأمين.والبكر من الأموات ورئيس ملوك الأرض{ رؤيا5 :1 }.
ألخلاصة:
  تشعبت الآراء والأقوال وتضاربت في حقيقة نسب إخوة المسيح إليه, ودرجة قرابتهم له ويمكننا إجمال هذه الآراء بثلاثة آراء رئيسية هي:
1-"إنهم إخوة يسوع بالجسد من مريم".أي أشقائه,أي أن مريم العذراء بعد أن ولدت المسيح ابنها البكر الذي حبلت به بقوة الروح القدس وولدته وهي عذراء,ولدت هؤلاء الإخوة من يوسف.ويقولون أن هذا هو التفسير البسيط الطبيعي للأقوال الواردة في متى25 : 1 و 55 :3 .
2- وهناك من يقول أنهم كانوا أولاد يوسف من زوجة سابقة كانت له قبل مريم,ويستدلون على ذلك من أن الكتاب المقدس لا يذكر شيئا عن يوسف بعد أن بلغ يسوع السنة الثانية عشرة من العمر,ويقولون لا بد أن يوسف مات بعد ذلك, ويرجحون انه خطب مريم العذراء وهو متقدم في السن,وقد ورد هذا الرأي في بعض الأسفار غير القانونية .
3- وهناك رأي آخر يقول أن هؤلاء الإخوة هم أولاد كلوبا أخي يوسف,وأمهم مريم أخت مريم  أم يسوع المسيح,فهم أولاد خالته { يوحنا 25 ك19 } ويقول أصحاب هذا الرأي أن متى 56 :27 ومرقص 40 :5 ,يذكر أن وجود مريم أم يعقوب ويوسي عند الصليب ويقولون أن مريم كانت أخت مريم أم يسوع وان يعقوب ويوسي هما اللذان ذكر عنهما أنهما أخوان .
يعقوب اخو اُلربّ.
يعقوب اُلصغير- St.James the less
    في قائمة اُلرسل –متى4-2 :10 ومرقس 19-16 :3 ولوقا 17- 14 :6 وأعمال اُلرّسل 13 :1 يعقوبان :
   يعقوب بن زبدي أخو يوحنا. ويعرف باُلكبير,قتله هيرودس أغريبا سنة 44 م {أعمال اُلرسل2 :12  }ويعقوب ابن حلفى المعروف بالصغير{ مرقص40 :15 } ولقب بالصغير للتفرقة بينه وبين يعقوب ابن زبدي أو لأنه كان قصير اُلقامة. وله رسالة جامعة,
    ويظهر اسم يهوذا ابن حلفي { لوقا16 :6 }على أنه أخو يعقوب ابن حلفى {ألصغير } ,وهو احد اُلرّسل اُلإثني عشر وله رسالة جامعة,ولكن عند اُلإنجيليين متى ومرقس يظهر باسم اندراوس { تداي} أو لباوس,وقد لقبوه بهذا اُللقب { تداوس} للتمييز للأفضل بينه وبين يهوذا الاسخريوطي { يوحنا 24 :4 } وربما كان لاوي أي متى ابن حلفي المذكور في مرقس { 14 :2} أخًا آخر له , وهو أحد الرسل ألاثني عشر, وصاحب إنجيل متى.
   ويعقوب اُلصغير, اخو اُرب , هو نفسه المذكور في متى 56 :27 , ومرقس 40 :15 و 10 :24 , وهو يعقوب ابن كالوبا وأمه مريم ,يوحنا 25 : 19 , وكانت إحدى النساء اللواتي رافقن المسيح .
 
 يعقوب اخو الربّ:
 متى 55 :23 ومرقس3 :6,كان أول أيقف لكنيسة أورشليم في العصر ألرسولي , أعمال 17 : 12 و 13 ك15 و 18 ك21 غلاطية 9 :2 و12 , وكان يلقب بالبار لشدة غيرته على الشريعة.
 وكان موقفه من المسيح في حياته على الأرض كموقف إخوته,فلم يؤمن به,متى50- 46 :12 ومرقس 35-31 :3 ولوقا 20-19 :8 ويوحنا 3-5 :7 , ولسنا نعلم بالضبط متى وكيف تغير يعقوب واهتدى وصار " عبدًا للمسيح " { أعمال14: 1 يعقوب 1:1 } وعلى الأرجح انه آمن بعد أن ظهر له يسوع بعد قيامته { كورنثوس الأولى 7 :15 } .
 وقيل عنه أنه هو يعقوب اُلصغير أخو الربّ,ابن حلفى, وأنه كان احد الرسل ألاثني عشر الذين اختارهم الرب يسوع المسيح ورسمهم هو نفسه, وانه اخو متى الرسول, وذهب بعد قيامة المسيح يبشر بالإنجيل إلى غزة وصور وبلاد العرب ونال الشهادة فمات مصلوبًا في إحدى المدن { أوستراسينا} في محافظة الإسكندرية, وأما يعقوب ابن كلوبا المعروف بأخي الرب فكان من السبعين تلميذا ورسمه الرسل بعد قيامة الرب يسوع في اليوم السابع والعشرين من شهر كانون الأول 12\27 ,ليكون أسقفا على أورشليم{ الأسقف من اليونانية_ ايبيسكوبوس- استعملت في العهد الجديد خمس مرات { أعمال 17و28 :20 فيلبي 1:1 وثيموثاوس الأولى 2-7 :3 وتيطس 5 و 7 :1  وبطرس الأولى 25 :2 }.وتعني الشيخ أو المشرف,أو رقيب الكنيسة وراعيها.وإنما قيل له أخو الرب لأنه ولد من مريم التي لكلوبا أخت مريم العذراء أم يسوع المسيح وكلوبا هو حلفي.وقيل أن كلوبا أو حلفي هو أخ و يوسف النجار, ودعي يعقوب بن كلوبا أخا الرب لأنه كان من أقرباء المسيح, لا سيما وإن مريم أمه ذكرت وكأنها أخت مريم العذراء.
  وقيل إن سبب تسميته أخي الرب لأنه يشبه السيد المسيح صوره وخلقه حسبما ذكر القديس أغناطيوس الشهيد في رسالته إلى القديس يوحنا الإنجيلي .
  وقيل إن أمه نذرته قبل أن تلده لخدمة الله,ولذلك قال فيه القديس ايرينيموس أن حياته كلها كانت صوما دائما, وانه من طفولته وموته لم يأكل لحما ولم يشرب خمرا ولا مشي إلا حافيا وكان مأكله الخبز والماء.
  وكان مواظبا على الصلاة, فلهذا ولشدة غيرته على الشريعة ومع احتشامه الشديد أضحى معتبرا جدا عند اليهود فدعوه بالبار والصديق, وسمحوا له بدخول الهيكل. وتراءى له المسيح بعد قيامته.ويروى عنه انه بعد انحباس المطر وجفاف الأرض طلب منه اليهود أن يصلي مستسقيا, فرفع يديه إلى السماء وليبتهل إلى الله, فنزل مطر وفير وأخصبت الأرض, لأجل هذا دعاه اليهود " يوبيل " { من السريانية , ومعناه سند الشعب}.
 وفي سنة 62 –وعند يوسيفوس سنة 64,قتل رميًا بالحجارة بأمر من السنهدرين بزعامة حنانيا الكاهن الأكبر وهو ابن حنان حمى قيافا الذي حاكم المسيح قبل تسليمه إلى الصلب,منتهزًا فرصة موت,فستس الوالي الروماني على اليهودية, وقبل وصول خليفته " البينوس" في منصب الولاية, وذلك لأنه كرز في الهيكل بيسوع المسيح في عيد الفصح, إذ طلب حنانيا من القديس يعقوب أن ينكر المسيح, وقال له إننا استدعيناك لكي تسعفنا في رد الشعب عن  الضلال لأن الأكثرين آمنوا بتعليم يسوع الناصري واعتقدوا أنه المسيح المنتظر من أبائنا, بحيث أنه صار عيد الفصح واجتمع اليهود هنا من كل ناحية,وهم يعتبرونك صديقًا محبا للحق ومحاميًا عنه بغير محاباة , تصعد على المنبر وتخطب الشعب وتردهم عن ضلالهم بتعليمك ذاكرًا لهم ما تعتقده في يسوع المسيح وما يجب أن يعتقدوه هم , فرضي القديس بذلك ومضى معهم إلى الهيكل وتبعه الناس ورقي المنبر , وحينئذ صرخ الكتبة والفريسيون قائلين له : يا أيها الصديق, اخبرنا كيف يجب أن نعتقد في يسوع المسيح المصلوب. لأننا سنقتنع برأيك وقولك, فهتف القدّيس حينئذٍ بصوتٍ عالٍ قائلاً: يا أيّها ألأخوة, اسمعوني واقبلوا شهادة الحق.فاعلموا وتحققوا أن سيدنا يسوع المسيح ابن الإنسان ,ذاك الذي تسألون عنه , هو في السماء جالس عن يمين الله الآب , لكونه ابن الله حقّاً . وسيأتي على سحاب السّماء كي يدين الجميع,ولمّا قال هذا سبّح كثيرون الله قائلين أوصنا لأبن داوود , فصاح الكتبة والفريسييون قائلين لقد ضلّ الصديق,فطرحوه أرضاً من فوق المنبر,ولكنه لم يمت من ذلك,بل انتصب على ركبتيه,وبدأ يضرع إلى الله من أجل قاتليه , وشرعوا يرجمونه بالحجارة , فصرخ – من ذرية المكابيين وقال لراجميه:أما تسمعون كيف يصلي من أجلكم لماذا تميتونه ؟ فازدادوا غضباً وضرب واحد منهم رأسه بمخبط ( عصا غليظة ) حتى مات , وقيل انه ألقيَ به من على شرفة الهيكل فمات لسقطته.وقيل أيضاً أنه نشر بمنشار إلى نصفين حين قتله ويقول المؤرخ يوسيفوس فلافيوس ( يوسف بن متتياهو )في كتابه" عاديات اليهود"( קדמוניות היהודים 20,109)إن سبب خراب أورشليم سنة 70 م على عهد تيطس ابن القيصر الروماني فسبسيان ما كان إلا انتقاما إلهيا من اليهود لأنهم رجموا القديس يعقوب أخا الرب بالحجارة بأمر من السنهدرين حتى مات .
  كان القدّيس يعقوب احد أعمدة الكنيسة ( غلاطية 2:9 ) وبعد القيامة سيم أسقفا على كنيسة أورشليم,فتنصر على يديه خلق كثير من اليهود,وكان يتعامل مع اليهود برفق إذ لم يمنعهم من مزاولة الشرائع التي لا تتعارض مع تعاليم المسيحية , وكان ليعقوب مكانة مرموقة في أورشليم عندما زارها بولس الرسول للمرة الأولى بعد أن آمن بالمسيح سنة 37 م , فذكره مع بطرس ( غلاطية 1:19 ) . وكان رئيس المجمع الرسولي, وأزال الانشقاق بين المنتصرين من اليهود وغيرهم من الأمم ( إعمال فصل 5 ,وغلاطية فصل 3 ), فكان بذلك وسيطاً بين النظام القديم والنظام الجديد,ولازم التقاليد اليهودية وخدمة الهيكل طالما كان له رجاء بإدخال الأمة اليهودية إلى ديانة المسيح . وقد عمل الرسول بولس ( سنة 51 م ) بمشورته وقبل سياسته مع يهود أورشليم وعمل بموجبها.وقد رعى شؤون الكنيسة في أورشليم نحو ثلاثين سنة . وبنيت كاتدرائية القديس يعقوب St.James   للطائفة الارمنية في أورشليم حيث كان بيته, ويقولون أيضاً أن قبره فيها. والقديس يعقوب الصغير اخو الرب هو شفيع البطريركية اللاتينية في أورشليم وشفيع البطريركية الارمنية أيضا . وفي التقليد الشريف تتسلسل سلطة بطاركة الروم الاورثوذكس في أورشليم من القديس يعقوب الصغير أخي الرب وأول أساقفة أورشليم .
وتحتفل الكنيسة الشرقية بذكراه في التاسع من تشرين أول ( 10/9  ) .
والغربية في الثالث من أيار ( 5/3 ) في كل سنة
 

207

المقالات الدينية / احمل صليبك والمطران المحترم

« في: 17:23 25/07/2020  »

احمل صليبك والمطران المحترم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
قال القديس اوغسطينوس:" نعرف لنؤمن ونؤمن لنعرف" ومثل تلمودي يقول:" ان أعجبك ما ننشر نشكرك،وان لم يروق لك أرشدنا لنتعلم ونشكرك".
" كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ،"سفر الأمثال:" طُوبَى لِلإِنْسَانِ الَّذِي يَجِدُ الْحِكْمَةَ، وَلِلرَّجُلِ الَّذِي يَنَالُ الْفَهْمَ، لأَنَّ تِجَارَتَهَا خَيْرٌ مِنْ تِجَارَةِ الْفِضَّةِ، وَرِبْحَهَا خَيْرٌ مِنَ الذَّهَبِ الْخَالِصِ. هِيَ أَثْمَنُ مِنَ الَّلآلِئِ، وَكُلُّ جَوَاهِرِكَ لاَ تُسَاوِيهَا."
يُتحفنا الموقع المعتمد ل "مطرانية الروم الكاثوليك _ الجليل الموقع الرسمي الإعلامي"، بمقالات و"نكشات وتنبيهات فكرية" رائعة ومن بين هذه المعلومات :" الرموز المسيحية _ الفصل الثاني رمزية الصليب ".
يقول الموقع على لسان الاب رامي حجّار:" ثلاثة أصابع :قامت الكنيسة البيزنطية عند أواخر القرن  12 بإصلاحات ليتورجيات أدت إلى رسم إشارة الصليب بثلاثة أصابع_ السبابة والإبهام والإصبع الكبير _ للدلالة على وحدة أقانيم الثالوث الأقدس باله واحد ويدل الإصبعان الباقيان على الطبيعتين في المسيح".
كيف يوافق سيادته لنشر مثل هذا النص؟ لبعض الأسباب:
+هل المسيحيون كانوا يرسمون إشارة الصليب بطريقة مغايرة حتى القرن الثاني عشر ليترجيا؟
+ ماذا تروي لنا مخطوطات وكتابات من العام 900 مثلا عن رسم إشارة الصليب؟ الم ترسم بثلاثة أصابع قبل ذلك؟
+ الصليب في الأمثال.مثلا،". بعدك يا صليب ما ظَلَ حليب"
+لماذا ككاهن ومطران لا يذكر بحرف عن " خدمة ابتهال للصليب الكريم"؟
+ الصليب كمدخل للحكمة عند بولس؟
+ الصليب في الأديان،ألا يحق لأبناء الأبرشية العكّية ان يتعلّموا ويعرفوا سعة معرفة الآباء الأفاضل وسيادته.
+ ما يقصد الاب والمطران "إصلاحات ليترجيات"؟ لاهوتيا ولغويا؟ أي ليترجيات تم إصلاحها؟يعقوب؟ باسيليوس أم ابن سباع؟
+" السبابة والإبهام والإصبع الكبير للدلالة على وحدة اقانيم الثالوث الأقدس باله واحد""؟" بالله عليك" هل هذه عادة وثنية؟ هل يقصدان سيادته والأب ان السبّابة هي الآب؟ إذا الترتيب كما ينشران يُستشف ان السبابة هي الآب وهل الأصبع الكبيرة وبمفهومها الأصبع الوسطى؟ أليست مهزلة نعت الاب بالأصبع الوسطى؟إذا الثلاثة دلالة للثالوث الاب والابن والروح القدس،هذا الترتيب المعتمد في كل المراجع المعتمدة،فكيف يفسران السبابة او الأصبع الوسطى هي الآب؟!
+ " ويدل الأصبعان الباقيتان على الطبيعتين في المسيح". أي أصبع يدل على اللاهوت وأي للناسوت؟ هل الخنصر للناسوت أم البنصر للاهوت؟طبعا هناك أسباب،أليس كذلك؟
أليس من المفروض لموقع رسمي لأبرشية عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل ان تنشر هذه الأمور دون الشرح الوافي الكامل.
لماذا لم يشرح سيادته او الاب عن،أشكال الصليب مثلا؟ معنى حمل الصليب؟ذكر الصليب بالشعر الجاهلي؟ رسم إشارة الصليب بشكل صحيح وليس كما نشاهد أغلبية الخوارنة عبر الفيس كيف تتصرف برسم إشارة الصليب بالهواء؟هل من رموز لإشارة الصليب بالتوراة؟لماذا لم يدخلان بهذا الموضوع؟ وغيرها الكثير من الاستفهامات.
خمل صليب الرب
مات المسيح على الصليب،وهذا أغلى ثمن دفعه الرب _ حياته كطاعة تامة لمشيئة الاب الرب، وعن إرادة ذاتية كاملة.
"حمل يسوع صليبه"،يعني نفّذ حتى النهاية وبطاعة كاملة هدف غاية الرب الاب لإرساله ابنه الوحيد:" الموت كفداء لمغفرة الخطايا للبشرية" وهو الذي حمل عنا خطايانا وفدانا بدمه على الصليب { راجع اشعياء 53}.
على الصليب،اثبت لنا الرب المسيح محبّته لنا كبشر وتواضعه وطاعته الكاملة للآب. وهل من محبّة أعظم من تقديم الذات للآخرين:" وَالرَّجَاءُ لاَ يُخْزِي، لأَنَّ مَحَبَّةَ اللهِ قَدِ انْسَكَبَتْ فِي قُلُوبِنَا بِالرُّوحِ الْقُدُسِ الْمُعْطَى لَنَا. لأَنَّ الْمَسِيحَ، إِذْ كُنَّا بَعْدُ ضُعَفَاءَ، مَاتَ فِي الْوَقْتِ الْمُعَيَّنِ لأَجْلِ الْفُجَّارِ. فَإِنَّهُ بِالْجَهْدِ يَمُوتُ أَحَدٌ لأَجْلِ بَارّ. رُبَّمَا لأَجْلِ الصَّالِحِ يَجْسُرُ أَحَدٌ أَيْضًا أَنْ يَمُوتَ. وَلكِنَّ اللهَ بَيَّنَ مَحَبَّتَهُ لَنَا، لأَنَّهُ وَنَحْنُ بَعْدُ خُطَاةٌ مَاتَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا. بِهذَا قَدْ عَرَفْنَا الْمَحَبَّةَ: أَنَّ ذَاكَ وَضَعَ نَفْسَهُ لأَجْلِنَا، فَنَحْنُ يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نَضَعَ نُفُوسَنَا لأَجْلِ الإِخْوَةِ."{ رومية و1 يوحنا}.
"حمْل الصليب"، ليس بالأمر الهيّن السهل،حتى المسيح صلّى وطلب من أبيه القوّة" ليشرب من الكأس" أي آلام الصلْب لتكفير عن الخطاة، لوقا يخبرنا:" وَخَرَجَ وَمَضَى كَالْعَادَةِ إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ، وَتَبِعَهُ أَيْضًا تَلاَمِيذُهُ. وَلَمَّا صَارَ إِلَى الْمَكَانِ قَالَ لَهُمْ: «صَلُّوا لِكَيْ لاَ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ». وَانْفَصَلَ عَنْهُمْ نَحْوَ رَمْيَةِ حَجَرٍ وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَصَلَّى قَائِلًا: «يَا أَبَتَاهُ، إِنْ شِئْتَ أَنْ تُجِيزَ عَنِّي هذِهِ الْكَأْسَ. وَلكِنْ لِتَكُنْ لاَ إِرَادَتِي بَلْ إِرَادَتُكَ». وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكٌ مِنَ السَّمَاءِ يُقَوِّيهِ. وَإِذْ كَانَ فِي جِهَادٍ كَانَ يُصَلِّي بِأَشَدِّ لَجَاجَةٍ، وَصَارَ عَرَقُهُ كَقَطَرَاتِ دَمٍ نَازِلَةٍ عَلَى الأَرْضِ. ثُمَّ قَامَ مِنَ الصَّلاَةِ وَجَاءَ إِلَى تَلاَمِيذِهِ، فَوَجَدَهُمْ نِيَامًا مِنَ الْحُزْنِ. فَقَالَ لَهُمْ: «لِمَاذَا أَنْتُمْ نِيَامٌ؟ قُومُوا وَصَلُّوا لِئَلاَّ تَدْخُلُوا فِي تَجْرِبَةٍ».
 ما الهدف من قول البعض:" أنا احمل صليب السيّد"؟
 العبارة تعني، أننا تلاميذ المسيح. في لوقا :" وَقَالَ لِلْجَمِيعِ: «إِنْ أَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَأْتِيَ وَرَائِي، فَلْيُنْكِرْ نَفْسَهُ وَيَحْمِلْ صَلِيبَهُ كُلَّ يَوْمٍ، وَيَتْبَعْنِي. وَمَنْ لاَ يَحْمِلُ صَلِيبَهُ وَيَأْتِي وَرَائِي فَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَكُونَ لِي تِلْمِيذًا. { قارن متى 10 ومر 8}.
بولس شاؤول بعظمة كتاباته يخبرنا:" مَعَ الْمَسِيحِ صُلِبْتُ، فَأَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ. فَمَا أَحْيَاهُ الآنَ فِي الْجَسَدِ، فَإِنَّمَا أَحْيَاهُ فِي الإِيمَانِ، إِيمَانِ ابْنِ اللهِ، الَّذِي أَحَبَّنِي وَأَسْلَمَ نَفْسَهُ لأَجْلِي. وَلكِنَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ. "
باختصار،حمْل الصليب أن ننكر إرادتنا ولا ننصاع لها ولا لإرادتي البشرية الجسدية والشهوات الجسدية والفكرية والحسيّة، بل نبدّل كل هذا بالطاعة لإرادة الله بحياتي اليومية الشخصية وكل هذا عن إيمان وقناعة وإدراك ومحبة الله.
ويقول احد الآباء:" المسيحيّة أُسست على أساسِ الصليب وبالصليب ،لا أقصدُ بالصليبِ قطعتيّ الخشب بل اقصدُ الرّب يسوع الذي عُلّقَ ومات على الصليب عن حياة العالم.هناك فكرةٌ شائعةٌ عن الصليب إنَّه رمزٌ للضّعف وللعذاب والألم ،ولكن الصّليب له وجهين ،وجهٌ يُعبّر عن الفرح ووجهٌ يُعبّر عن الألم .الفرحُ هو بقوة قيامةِ المسيح وانتصارِه,الألمُ هو مواجهةُ الإنسان للضيقاتِ والمشقّاتِ. “بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئاً” حَمْل الصّليب إنكار الذات ،أي التوبة.
 
عن هذا الموضوع،نكران الذات والطاعة الكاملة لمشيئة الله نقرأ في سفر القضاة الإصحاح 16 لمن يرغب بالتوسع.
لاحقا عن نشر الخوري إبراهيم شوفاني في صفحة الكنيسة.
 

208

المنبر الحر / يسوع _ يشو بين المطران والخوري

« في: 23:14 24/07/2020  »

يسوع _ يشو بين المطران والخوري

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

مُقدّمة

طالعنا قبل أيّام المطران يوسف متى في موقع" مطرانية الروم الكاثوليك_ الجليل" بنشر مادّة كان قد كتبها قدس الاب مجدي هاشول المحترم تحت عنوان " لماذا نرفض كلمة "يشو" للمسيح؟

يشير الاب ان هذه اختصار لما شرحه صوتيا بالتنشئة الصوتية.

قبل ان نتطرق لما كتب الاب هاشول،أسئلة واستفهامات كثيرة عن نشر سيادته للمادة في موقع الأبرشية من بين هذه الاستفهامات وليس كلّها:

+ما الغاية من ذلك والموضوع ولم يُشرح بشكل كاف شامل؟

+ هل ينوي بفتح ملفّات قديمة من حيث العلاقات واليهود؟

+ هل يريد ان يخبرنا عن حقبة مظلمة في الكنيسة تجاه اليهود؟

+ هل المطران يؤيّد تلك العلاقة للكنيسة ولليهود قبل قرون؟

+ لماذا لم يضف كلمة المطران وليوضح الموضوع؟

+ لماذا بالنص المنشور لم يتطرق سيادته والأب هاشول مَن أوّل مَن استخدم تعبير ابن بنديرا؟

+ لماذا لم يكتب سيادته او الاب عن من يرفض الصلب والقيامة،بل آخر صُلِب ومات؟

+هل هناك أهداف سياسية لسيادته من نشره،وهو مطران في دولة إسرائيل؟

+ سيادته راعي أبرشية لمسيحيين مواطنين في دولة إسرائيل،هل هذا كلّ همّه بعد سنة لتنصيبه فتح ملف العلاقة ونظر بعض اليهود للمسيحي منذ قرون؟

+أيا صوفيا؟يا صاحب السيادة ما نشر حول الموضوع؟ ما كتب سيادته؟ أم لأن اليهود ليس من حوّل الكنيسة لجامع لا يكتب؟وألا ما غاية نشر  عن يشو وأيا صوفيا لم تُذكر؟

+ هل صحيح ان سيادته طلب مساعدات مالية من سفير فرنسا دعما للمدارس؟أليست الوزارة تدعم بشكل كاف؟ وهل صحيح ان رأيك ان الوزارة مقصّرة بالدفع للمدارس؟ 

+ ما غاية نشره باللغة العبرية :" ישוע,קוראים לו ישוע" في صفحة المطرانية هل يبشّر اليهود سيادته أليس أولى العمل على حل مشاكل حيث توجد في الرعايا؟

+ نشره أيضا عن إبعاد خوري قبطي،هل سيادته يؤيد ذلك؟ما رأيه مثلا في بعض الخوارنة التي لا تقول الحقيقة مثلا، أنها تعمل بالخورنة بالمجّان دون مقابل؟وهو يعلم تماما ان تحويل مصرفي كل شهر للخوري؟ لهذين الموضوعين لتولّيه سنة وإبعاد كاهن قبطي سنخصّص نشرة منفصلة لاحقا.

قول الاب هاشول:" لماذا نرفض كلمة "ييشو" للمسيح؟

سأورد باختصار ما شرحته في التنشئة الصوتية اليوم:المسيح كما يرد في التقليد وفي الكتب المقدسة بالترجمة السريانية هو يسوع  مع حرف العين {راجع مثلا متى 1 ،1 و 16 و18 و 2،1 و13 الخ}.

الكلمة ي.ش.و حملت احيانا معنى جملة التحريم{يماحاك شمو فيزيخرو اي ليمحى اسمه وذكره} التحريم الذي كان يُلقى على عبدة آلهة الاوثان،مثلا القيت على العماليق في سفر التثنية 25 ،19 وعلى من يجب ان يمحى ذكره بذات المرجع آية 6 والخ.وتاريخيا وجد جدل " بوليميكا" ع يسوع وهويته، مما اسفر عن استخدام القاب قبيحة بحقّه. نجد في التلمود بسياق الشخص الذي صلب في ليلة الفصح وانه كان ساحرا  أضلّ الشعب ونُسب بشكل يتعارض مع تاريخ يسوع انه تلميذ يشوع بن فراخيا بقصة مهينة ولو ان الشخص الاخير كان على ما يضيف النص بحقبة  مختلفة".

لن ادخل بكتابة لفظية لالفاظ عبرية منافية للنحو العبري { يماحاك مثلا } او استخدامه للفظة يونانية الاصل " polemike_بوليميكا هناك قرينتها العربية جدال حوار نقاش حاد الخ" على كل يهمّنا الجوهر الكتابي.

يشو عند سيادته والاب

الاختصار في اللغة العبرية السامية له قواعده،لن ندخل بالموضوع اللغوي هنا،حيث يجب ان يكتب "יש"ו " هكذا كُتب في التلمود ابونا؟ راجع قاموس الاختصارات في اللغة العبرية.

ما نُشر من قبل الاب هاشول وسيادته بمشاركة النشر،بعيد كل البعد عن طرح الموضوع بشكل وافٍ، حتى ولو أشار الاب "باختصار".

ישוע _ יהושע _ ישו _ יש"ו

الصيغة اللغوية " ישו " هي صيغة لغوية متأخرة للاسم " ישוע" والذي هو اختصار لِ :" יהושע "مثلا الاسم :" יהושע בן נון _ ישוע בן נון" راجع نحميا 17 :8 :" וַיַּעֲשׂוּ כָל-הַקָּהָל הַשָּׁבִים מִן-הַשְּׁבִי סֻכּוֹת, וַיֵּשְׁבוּ בַסֻּכּוֹת--כִּי לֹא-עָשׂוּ מִימֵי יֵשׁוּעַ בִּן-נוּן כֵּן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, עַד הַיּוֹם הַהוּא; וַתְּהִי שִׂמְחָה, גְּדוֹלָה מְאֹד".

وردت الصيغة اللغوية :" ישו " في فترة المشناة والتلمود، وفي معجم :" مختصر الاسماء والكلمات" نجد الصيغة :" יש"ו _ ישו"ז" احيانا بمعنى :" يمحى اسمه وذكره" ولكن في التلمود ورد بصيغة :" ישו דרמייא" كإسم يعني :" يشو الجنوبي او من الجنوب"،وكذلك اسم حكيم آخر :" יושו בריה דרבי תנחום _ يوشو بن الحكيم تنحوم".

لفظة الاسم :" ישו"، يعود { الاسم } لتقليد قديم ولا اساس له ان المعنى والقصد اختصار :"يمحى ذكره واسمه" في تلك الفترة  الزمنية.

حذف العين " ע " من الاسم "ישוע " يعود لسببين:

1 _ حذف الاحرف الحلقية في لغة الحكماء { לשון חז"ל } وخاصة بين اهل الجليل، والدلالة على ذلك انه في التلمود الاورشليمي  يحدد ان الناطقين من سكان مدينة حيفا وبيت شان وطبعون:" אין מעבירין לפני התבה לא חיפנין ולא בישנין ולא טבעונין מפני שהן עושין היהין חיתין ועינין ואאין" מסכת ברכות, ירושלמי פרק ב' דף טז,ב.{يسرد الأحرف الحلقية الهاء والحاء والعين والألف}

2 _ تأثير لغات اجنبية غير سامية،بحيث لا تشمل هذه اللغات على الاحرف الحلقية كما هو في الساميات، ومن الجائز ان الصيغة " ישו "،ما هي الا تقليد كتابي للفظ اليوناني:" يسو_ايسو_ايسوس"وفي الكنيسة الجيورجية يُلفظ" يسو" وتعاور "س _ ش _س" وارد في الساميات وفي اللغة العبرية الحرف " ש" يمكن ان يلفظ "ش أو س " حسب النقطة الصغيرة المميزة للحرف على اليمين او اليسار فبالتالي يمكن ان تكون"يسو_ ישו".

في أقدم التراجم الارامية للاسم نجد " يشوع_ ישוע"  كما في متى 21 :1 :" תאלד דין ברא, ותקרא שמה ישוע הו גיר נחיוהי לעמה מן חטהיהון".

عاش اليهود في الدول المسيحية تحت الحكم المسيحي،وكانت فترات مظلمة من قبل السلطة تجاه اليهود{ لن ندخل هنا في الامور التاريخية والأسباب لذلك } ومن اليهود في هذه البلدان لم يذكروا اسم المسيح يسوع المخلّص اما لاسباب سياسية او لاسباب دينية مثل الفريسيين والكتبة في وقت المسيح مستندين على نص سفر الخروج 13: 23 :" וּבְכֹל אֲשֶׁר-אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם, תִּשָּׁמֵרוּ; וְשֵׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים לֹא תַזְכִּירוּ, לֹא יִשָּׁמַע עַל-פִּיךָ. " ولان المسيح هو الله فلم يذكروا اسمه.

الاسم ישו في الادب التلمودي

ورد الاسم في خمس قصص:

1 _ ישו בן פנדירה _ ذكره كمعلّم لرجل باسم يعقوب، راجع תוספתא מסכת חולין.

2 – ישו הנוצרי _ תלמוד בבלי, מסכת עבודה זרה  דף יז עמ' א.

3_ ישו מפושעי ישראל, واونكلوس { باليونانية تعني المبشر ευάγγελος,  من عائلة القيصر الروماني اعتنق اليهودية في القرن الاول الميلادي وهو من تلاميذ الحاخام اليعيزر والحاخام يهووشع ويعتبر من التنّائيم الكبار قام بترجمة التوراة للآرامية والمسماة على اسمه } المبشّر استشار يشو مجرم اسرائيل،قبل ان يعتنق  اونكلوس اليهودية،وهذا يشو مجرم إسرائيل حُكم عليه في جهنم روث مشتعل لسخريته على اقوال الحكماء، תלמוד בבלי,מסכת גיטין נ"ז עמ' א.

4_ ישו _ الذي كان عنده خمسة تلاميذ، תלמוד בבלי,מסכת סנהדרין דף מ"ג עמ' א , ק"ז עמ' ב.{ انظر لاحقا الأسماء}

5 _ ישו _ הוא תלמידו של הרב החכם יהושע בן פרחיה_ يشو ابن الحاخام فرحية.

العديد من الباحثين اليهود يشكّكون الربط بين يشو ويسوع المسيح،القائمة كبيرة لهؤلاء الباحثين ولن ندخل في سرد الأسماء وللمعنيين بمراجعة النصوص يبحث في كتابات كل البروفيسور كلاوزنر وافرون ودانيال بويارين وهناك الكثير من المراجع وهناك من يدّعي العكس ان يشو هو يسوع لأسباب سياسية.

يسوع _ ישוע _ عند الآباء

حسب اكليمنضس الاسكندري من القرن الثاني وكيرلس الأورشليمي من القرن الرابع يفسّرون ان الصيغة اليونانية هي الأصل للاسم العبري ولم تكن من العبرية.

بعض العلماء يؤيدون ان اللفظة العبرية" ישו "، هي صيغة اللفظ الشمالي الجليلي الناتج عن حذف الأحرف الحلقية في آخر الأسماء كما ذكرنا أعلاه.

ابن بنديرا _ سطدا

لم يعرف الاسم " بنديرا"، في الكتابات، والصيغة اللاتينية من اليونانية هي " Panteral _ Pantheras " أي " نمر " ووُجد الاسم "Pantera " على قبر جندي روماني في مدينة "Bingerbruk " في ألمانيا سنة 1 ميلادي وفي القرن الثاني الميلادي كتب المُلحد الفيلسوف اليوناني كلسوس { Κέλσος) } ان والد يسوع هو بنديراس {Pantheras }.

العالم روبرت ايزلر { من المؤرخين وباحث في علوم التوراة يهودي من النمسا } يقول ان الاسم " بنديرا" هو صفة وليس صيغة اسم علم وتعني :" الخائن أو المُسَلِّم" ففي الياذة هوميروس "Pandaros  " خائن او مُسَلِّم، حين رمى بالرمح وخان الاتفاق والعهد،والاسم " פנדר ,בראשית רבה נ' קול פנדר " بمعنى " صوت خائن" ومن هنا الصيغة " ابن بنديرا " أي ابن الخائنة " كتعبير لغوي مثل " בן בליעל,בן עוולה_ قارن ابن السبيل" أي ليس ابن الطريق او الابن الحقيقي.

في מסכת שבת,סנהדרין סז _א ، يُذكر الاسم كمن يعمل السحر أي الساحر،وهذا ما حدث لابن سطديا _ סטדא _ في اللد وتمّ شنقه.

النص التلمودي التالي:" בעל סטדא בועל פנדירא בעל? פפוס בן יהודה הוא! אלא אמו סטדא מרים מגדלא נשי היא! כדאמרי בפומבדיתא סטת דא מבעלה".

المعنى، ابن مريم التي كانت مهنتها تجديل شعر النسوة والمسمّاة:" סטדא  סוטה " أي "منحرفة" زوجة " פפוס " ابن يهوذا بسبب سلوكه وسحره زَنَت زوجته ومن هنا التعبير :" מגדלא שיער נשייא " يدلّ على الزانية،والاسم " مجدليّة" غير الصفة " מגדלאי "  بالآرامية منحرفة عن زوجها.{هل والدة الإله كانت تجدّل الشعر ؟}.

ومن يربط الاسم " سمعان سيمون الساحر" في كتاب بطرس الابوكريفي يوصف :" Huios ho studios  ":" الابن الواقف ".

كما ذكرنا آنفا ان كلسوس سنة 178 م ذكر زواج الجندي الروماني.

الترجمة السبعينية للتوراة استخدمت " Parthenos  " عذراء اشعياء 14 :7 والتفسير بتعاور الأحرف بين :" Parthenos _ Pantheras " لأنه حسب الروايات الكتابية كانت في مهد المسيحية ينادون على المسيح "ابن العذراء" أي " يسوع ابن برثينوس".

القديس ابيفانيوس من سيلاس على لسان القديس اوريجانوس في الرد على الملحد كالسوس آنف الذكر، يقول ان الاسم" بنتيراس" اسم عائلة يوسف خطيب والدة الإله لان اسم والده يعقوب الملقب بنتير،وكانت العادة اليهودية وقتها بأغلب الحالات عدم ذكر اسم العائلة بشكل دائم.

حسب التلمود أسماء تلاميذ يسوع الخمسة:מתאי.נקאי,נצר,בוני ותודה.

باختصار: هل والدة الإله عملت بتجديل الشعر للنسوة؟هل ليسوع كان خمسة تلاميذ فقط؟ هل يشو احتقارا آم استخدم بحقبة متفاخرة لخلفية سياسية؟

209

المقالات الدينية / إيليا النبي بين المطران والخوري

« في: 21:53 22/07/2020  »

إيليا النبي بين المطران والخوري

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_ www.almohales.org

 

استهلال

" أيّها اٌلنبيّ إيليّا اٌلشّهير اٌلذي سبقَ فرأى عظائِمَ إلهنا،يا مَنْ حَبَس بِكَلِمتهِ اٌلسُّحُب اٌلهطّالة،إشْفع فينا لدى اٌلمُحِبّ البَشر وحدَهُ".

"إنّ ضلّ أحدكم عن الحقِّ فردَّه أحدٌ،فليعْلم انَّ الذي ردّ خاطئًا عن ضلالِ طريقِه، قد خلّص نفسا من الموت وسَتَرَ جمًّ من الخطايا".

طالعنا يوم الأحد 19 تموز الاب مضر سلمان والمطران يوسف متى المحترم يوم الاثنين 20 تموز، بخدمة عيد النبي إيليا وهو من الدرجة الثالثة، وتمّ بث الخدمة عبر وسائل التواصل الاجتماعي، ولحسن حظّنا، تمكنّا بسماعهما لنستفيد ونتعلّم من الشرح للنص المقدس وعن سيرة النبي العظيم.

بشغف سمعنا الخِدمتين،وبحثًا عن أجوبة لأسئلة عالقة من خلال الدراسة اللاهوتيّة ، إلا انّه للأسف لم نسمع جوابا واحدا لمجموعة أسئلة سنطرحها هنا،على أمل ان يرشدنا المطران او الخوري لمصادر لنبحث عن الإجابة او تسهيلا علينا ولنا ان يتكرم ويجيبنا {كل ما نكتب بلغة المفرد المقصود كلاهما}،ونشكره كل الامتنان، ولكل اكليريكي آخر يتكرّم علينا بالمعلومات والإجابة او لفت نظرنا لمراجع كتابية معتمدة.

الوعظ :" هو التذكير بالخير فما يرقّ له القلب،والموعظة كلام الواعظ والعظَة، نَصَحَهُ وذكّره ما يليّن قلبه من التواب والعقاب وما يسوقه إلى التوبة".{راجع البستاني}.

إذا كان هذا معنى الوعظ،وما سمعنا من المطران والخوري،يبقى السؤال المُحيّر:" لماذا اختارت الآباء التقويم الطقسي"؟ بمعنى مبسّط لماذا لكل يوم قراءة إنجيل؟إذا كل خدمة نفس الوعظ.ألا يجوز إذا الاستغناء عن قراءة الإنجيل توفيرا للوقت وملَل العامّة؟وهل من حاجة لذبيحة وما شابه إذا كل خدمة ذات الوعظة؟

الناس سئمت وملّت،لينظر كل خوري ومطران هل نسبة الحضور قبل الوباء تتجاوز 3% من عدد الرعية؟

من بين الأسئلة التي انتظرتُ لإجابتها للدراسة:

+يقول إنجيل العيد لوقا 30 _22 :4 :" في ذلك الزمان...ولم يُبعث إيليا إلى احداهنّ إلا إلى صرفة صيدا إلى امرأة أرملة".  ما القصد ذلك الزمان؟عن أي يوم يتحدث لوقا؟ لماذا أرسل فقط للأرملة وصرفة؟والدة من تكون هذه الأرملة.؟ولماذا لم يطهّر سوى نعمان السوري؟

+هل من تشابه بين إيليا وملكي صادق،ومن أي ناحية؟وما يؤكّد ذلك بولس الرسول؟

+ لماذا لم نسمع شرحا عن جلعاد _ تشبي؟

+هل اللفظة العبرية "תשב " تعني اسم أم صفة؟ما قول الحكماء اليهود في ذلك؟

+ ما يخبرنا النبي ارميا عن جلعاد وتشبة؟

+ "حيّ هو الرب اله إسرائيل الذي وقفت أمامه חַי-יְהוָה "؟ من هو هذا الإله اله إسرائيل؟ما ميزاته وصفاته؟وكيف مثل أمامه؟ هل هذه الكلمة" حي" تعني إلهنا اله حي؟ أم ما تعني حسب علم الأرقام؟

+ لماذا المركبة النارية والأردن؟ ما المعنى للكلمة؟والعلاقة اللاهوتية العقائدية لخيمة الاجتماع والمكوث هناك ثلاثة أيام ومعمودية المسيح بالأردن؟

+ ما دلالة الزيت والدقيق بالتوراة؟ وهل استخدام الدقيق "العجين" وثني مثلا؟

+ كيف تفسر صاحب السيادة والأب المحترم،طلب إيليا من أرملة ان تعمل له أولا ثم لها ولابنها؟أليس بنبيّ انانيّ إيليا؟ يهتم لنفسه وبنفسه أولا  ؟ هل دلالة على شجع؟

+ كيف تفسر قول إيليا لا ينقص الزيت والدقيق والمزمور:" اتقوا الربّ..."؟

+ ما يخبرنا حبقوق مقارنة بفرح الأرملة بما لها من القليل؟

+ كيف تفسر مرض ابن الأرملة ووجود إيليا هناك ونص بولس للعبرانيين؟

+ هل من مقارنة بين الأرملة والمرأة الشونميّة؟

+ في 1 مل :" اذهب اختبئ..اذهب تراء" ما المقارنة ونص مرقس؟هل الله متقلّب المزاج اذهب اختبئ او تراءى؟

+ ما يخبرنا التلمود والمشناة عن إيليا ومقارنة وموسى؟ وإيليا وعوبديا؟

+ لماذا تمّ اختيار الكرمل. ولماذا لم يبدأ إيليا بصلاته؟ وبدأ الوثنيون؟

+ ما يخبرنا سفر الأخبار الأول عن إيليا؟

+ ماذا على إيليا ان يفعل قبل مجيء المسيح؟وقبل كم يوم يكون فعله هذا؟ حسب المشناة.

+ نهر كريت، ما مصدر الاسم والمعنى والرمز والدلالة؟

+ مكانة إيليا في الأعياد اليهودية؟ وتأثير ذلك على العادات المسيحية في الشرق؟ لماذا في الكنيسة الأم يكون عرش الأسقف بالصحن؟ وما مكانة إيليا في الصلوات اليهودية حسب الفصول الليترجية الأسبوعية؟

هذا القليل من التساؤلات التي ننتظر مساعدة من صاحب السيادة والخوري مضر،لأنه لم نستطع سماع غيرهما من الكهنة الاجلاء عن إيليا النبي.

210

المقالات الدينية / الأعداد أم الأرقام

« في: 17:05 22/07/2020  »

الأعداد أم الأرقام

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

يجهل الإنسان حكمة الله بخلقه والكون،وجائحة الكورونا دعتنا نشاهد ونسمع خوارنة عبر الفيس ونشر للبعض مادة في شبكات التواصل.

نشرنا سابقا عن "خروقات ليترجية كورونية" وقبل أيام نشرنا ردا للمطران يوسف متى المحترم عن رؤيا يوحنا 20 ، واليوم نرد لما نشر الاب رامي حجار،كذلك لاحقا سنرد على أقوال او كلام او خطاب المطران متى المحترم يوم 20 تموز وكذلك لما تكلم الاب مضر سلمان يوم الأحد 19 تموز بموضوع النبي إيليا . 

نشر الاب رامي حجّار يوم 16 يوليو 2020 في موقع " مطرانية الروم الكاثوليك_ الجليل " بعنوان:" الرّموز المسيحيّة الفصل الأوّل {1} رموز الأعداد".

في القدّاس يقول الخوري:" خطاياي وجهالات الشعب" أي زلّة للخوري خطيّة وحسب نيقولا كاباسيلاس:" لا يُسمح للخوري ان يعثر".

المعجم يعرّف :" الرقم من 9 _1 والصفر أيضا. العدد عند النحاة والحسابيين هو الكمية والألفاظ الدالة على الكمية بحسب الوضع تسمى أسماء العدد والعلامات الدالة عليها تسمى أرقاما وعلم العدد هو علم من أصول الرياضيّ،يبحث عن العدد وخواصه والعدد الأول ما لا يعدّه غير الواحد كالثلاثة والخمسة والسبعة" ويضيف معجم محيط المحيط:" الصفر عند الحسابيين نقطة او دائرة صغيرة تدلّ على المنزلة التي توضع فيها خالية من العدد وتزيد قيمة العدد الذي توضع على يمينه عشرة أضعاف".هذا من باب التوضيح يا أب رامي .

يقول الاب:"صفر  اكتشف العرب العدد "صفر " بواسطة الهنود ونقلوه إلى الغرب في خلال القرون الوسطى ولقد رمز إلى الفراغ والى العدم الخلّاق وهو يشير إلى علامة بدون قيمة·"ليس من السهل فهم النص،كيف اكتشف العرب بواسطة الهنود وكيف تقول :" ولقد رمز" رمز تكون بعد لقد بلغة الماضي؟لا يجوز ان تقول لقد رَمْز؟ فكيف بالماضي رمز للفراغ والعدم واليوم وغدا ؟  لن ادخل بالرياضيات"قيمة وبدون قيمة،لان فقدان الشيء وجوده ولغويا أيضا.

 مقدّمة

الأعداد _ الأرقام ليست رموز مسيحية بالأصل بل هي مستوحاة من التوراة، آيات التوراة تشمل المئات من الألفاظ التي تدل على الأرقام _وأعداد،وتعبّر عن التأريخ والعمر والضحايا وعدد إغضاء القبيلة او السبط او الجماعة وأحجام وقياس الأدوات المقدسة وعدد الأعمال والأقوال الخ.

كل أسفار الناموس الخمسة تشمل أعدادا وأرقاما ولكن سفر العدد أكثر سفر يشمل للأعداد.

السؤال الأول:كم عدد أولي يؤلّف ويركب كل الأعداد في التوراة،في حين يمكن كتابة كل عدد كمضاعف لأعداد أولية ،مثلا 15 =5 x 3 في حين الثلاثة والخمسة أعدادا أولية.

السؤال الثاني: ما هو ترتيب الأعداد الأولية التي تؤلف مئات الأرقام الواردة في التوراة،وتوزيعها في أسفار موسى الخمسة.

الجواب على السؤال الأول: كل الأرقام الواردة في التوراة تتألّف من أربعين عدد اوليّ بما فيها واحد.{ لن نسرد هنا كل الأعداد الأولية الواردة في أسفار الناموس}.

في وصف الخليقة بسفر التكوين  الإصحاح الأول، تظهر الأعداد الأولية  حسب الترتيب7،5 ،3 ،2 ،1  وبعد وصف الخليقة ترد الأعداد الأولية بالترتيب أيضا 13 ،11 تكوين 27 :4 :" כִּי שִׁבְעָתַיִם יֻקַּם-קָיִן וְלֶמֶךְ שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה _ إِنَّهُ يُنْتَقَمُ لِقَايِينَ سَبْعَةَ أَضْعَافٍ، وَأَمَّا لِلاَمَكَ فَسَبْعَةً وَسَبْعِينَ». " {11 x 7 = 77} وتك 3 : 5 :" وَعَاشَ آدَمُ مِئَةً وَثَلاَثِينَ سَنَةً، وَوَلَدَ وَلَدًا عَلَى شَبَهِهِ كَصُورَتِهِ وَدَعَا اسْمَهُ شِيثًا וַיְחִי אָדָם שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה" {13 x 10= 130}.

حتى هذه النصوص ترد الأعداد الأولية بالترتيب،وبعد ذلك يبدأ التداخل والاختلاط. خمسة آيات بعد ذكر 13 في التوراة،العدد الأولي الذي يذكر هو 269 تكوين 7 :5 :" וַיְחִי-שֵׁת אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-אֱנוֹשׁ שֶׁבַע שָׁנִים וּשְׁמֹנֶה מֵאוֹת שָׁנָה وَعَاشَ شِيثُ بَعْدَ مَا وَلَدَ أَنُوشَ ثَمَانِيَ مِئَةٍ وَسَبْعَ سِنِينَ، وَوَلَدَ بَنِينَ وَبَنَاتٍ." {269   x 3 = 807}.

هل يعقل بعد ترتيب الخليقة وتأسّس الشرّ والخراب قبل الطوفان،حتّى الأعداد الأولية التي هي سرّ كنْه اللغز التوراتي تكون بغير ترتيب؟

و53 لم يذكر في التوراة لماذا؟نشكر كل أب يشرح لنا هذه الأمور وخصوصا من ذوي الاختصاص بالتوراة،ومقولة رائعة للحاجة ايجريا:" طوبى لمن يقرأ التوراة بالعبرية وليس بلغته هو"وليفهم من يفهم.

 نوجز،كل الأرقام والأعداد في التوراة مؤلّفة من "40 " عدد أولي وكلها مركّزة في أسفار موسى الخمسة وخصوصا في التكوين والعدد، وللنبيه ليضيف مفهوم الأربعين بالمسيحية واله المياه هو حسب لوح يعود للقرن السابع قبل الميلاد وباللوح أسماء الآلهة وقيمتها او رمزها الرقمي.

ولمن يطالع التوراة بعمق،يجد ان هناك 54 فصلا {القصد بالفصل هنا ما يقرأ كل يوم جمعة ليلة السبت أي الفصل الأسبوعي وبالمفهوم المسيحي التقويم الأسبوعي المستنبط من اليهودية راجع كتاب الليترجيا اليهودية موشي فاينفيلد إصدار ماجنس الجامعة العبرية اورشليم 2004} هذه الفصول تشمل الأعداد والأرقام ما عدا فصل أسبوعي واحد "فصل 51 يشمل 40 آية".

تشمل أسفار الشريعة الموسوية 5846 أية،وهناك فقط لنصّين لِآيتين يشملان كل أحرف الأبجدية العبرية.

لن ندخل في هذه المقدمة بفحوى الآيتين والمعنى العقائدي المسيحي الخلاصي للنصّين اللذين يرتبطان بالجسد الإلهي والثانية الدالة عن الأسبوع العظيم للرب بمفهوم مسيحي لنص التوراة ولهذه الآية التي تشمل كل الأبجدية ومن الألف إلى الياء{حسب العربية}وانتبه ان اللفظة العبرية " דו  الدال على اثنين يساوي 10 = 4 +6 والآيتين تشملان الوصايا العشر والوصايا يا أبونا منقسمة لقسمين 7 ،3 وسبعة في أبانا حسب التوراة "

من الضروري ان يفهم القارئ، ان الأحرف الأبجدية ترمز لحكمة التوراة والآيتين هاتين تخبرنان بمفهوم الخلاص،الآية الأولى بجسد الرب المن النازل من السماء والثاني بتجارب الرب لبني إسرائيل وألاسبوع العظيم.

بما ان الأحرف الأبجدية تمثل وحدة لفهم لغز التوراة،سوف نشرح عن معنى حرف واحد،لكي يفهم كل من يريد ان يفسر الأرقام والأعداد في المسيحية لأنه بدون فهم التوراة نبقى نحن أبناء المخلص في تيه جهل مسيحي عقائدي لاهوتي غريب.

"א" الحرف "ألف"

هو أول الأحرف الأبجدية العبرية، ومنها انبثقت كل الأحرف وتشترك في تكوينها. الم يقل الرب  يا أبونا " أنا الألف" ، وهي من " אלוף " بمفاد " تعليم" لان شكل الحرف الكتابي "رأس ثور" ومن هنا بالعبرية" ترويض الثور أي تعليمه" ولو عكسنا ترتيب الأحرف " אלף _ פלא" لان بدء الخليقة عجيب غريب ولو بدّلنا الترتيب:" אפל " أي " ظلمة" الم يكن الكون في ظلمة قبل الخليقة؟ والجاهل الذي يستهل الدراسة ألا يبدأ من الظلمة للنور؟

طبعا لن نشرح بتوسع كل العناصر،وإلا كنا بحاجة لعشرات الصفحات،فنختصر قدر المستطاع لنحافظ على المعنى الأساسي جدا.

الحرف " ألف" بالعبرية مكوّن من عدة أحرف"  א _ י_ י _ ו "اي " الياء والياء والواو" ومجوع القيمة العددية بحساب علم القيمة العددية للأحرف { Numerology  } نحصل على مجموع 26 =10 +10 +6 وما هذا إلا الله " יהוה  26 =10 +5+6+ 5  ".

لمن يرغب التوسع يبحث عن الأحرف الواو والياء من مركبات الألف أيضا.شكل الحرف "ألف " مثل اليائين والواو الواو كبيرة مثل الآب الله،واليائين الاقنومين.

انتبه ان هناك كلمات كثيرة جدا باللغة العبرية تشمل الحرف ألف ولا يلفظ الحرف،وليس عبثا، مغزى الأمر ان الله كان  وكائن وسيكون في كل مكان حتى ولو لم نراه او نعمل بوصاياه.

القيمة العددية للألف :واحد او ألف،انتبه للتالي والمعاني المسيحية العميقة للغاية: لو جمعنا قيمة أحرف الاسم א+ל+ף  831 = 1 +30 +800  أو א +ל+פ 111 =1 +30 +80  أو 12 = 1 +3 +8 ، في هذه الحالة من الأصغر 12 عدد أبناء يعقوب المسمّى الأصغر، وهو الاب الوحيد ل 12 سبط.

الحرف "ألف ينتمي لمجموعات ،مثلا فقط " مجموعة1 ،10 ،100 {א.י.ק }او مجموعة الأحرف الحلقية حسب علم " الأصوات_من اليونانية : φωνή _ الانجليزية Phonetics ".

قبل خلق الله للكون ،كانت ظلمة،وخلق الكون بواسطة الأحرف وانتشر النور ب 49 خطّا نورانيا كما في منارة الله وحسب الحكماء تركّب كل أحرف الأبجدية 49 خطّا شعاعا ونقرأ الآية من التوراة:" וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה" ولو حسبنا القيمة  العددية للكلمة :"   וְדִגְלוֹ " نحصل على 49 { 49 = 6+4+3+30+6}ونجد لذلك دلالة ورموزا في أسفار الناموس الخمسة.

كل الخطوط النورانية الشعاعان هذه أل 49 تخرج من الحرف ألف،التي ترمز للنور وللخليقة ،وما يسمّى "النور المحفوظ" والسؤال لماذا 49 خيطا نورانيا؟  لأنه في كل الكون لا يوجد إلا 50 بابا للحكمة والمعرفة والحرف "نون " هي التي تمثل هذه الأبواب الحكمية وكتبنا سابقا عن النون أي السمكة أي المسيح ومن هنا نفهم لماذا موسى يتمتع بتسعة وأربعين حكمة والمسيح الوحيد الذي ينعم بالكمال التام النون، وبهذا السياق نذكّر الاب رامي لبناني الأصل حسب علمنا، ان الاسم العبري للبنان هو :" לבנון _ לב נון _ قلب الله قلب السمكة المسيح" ومن هنا يا أبونا خشب الأرز لبناء الهيكل والألف الرمز لله .

211

المقالات الدينية / رؤيا يوحنا الإصحاح 20

« في: 22:28 20/07/2020  »

رؤيا يوحنا
الإصحاح 20

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
نشر صاحب السيادة المطران يوسف متى المحترم يوم 15 يوليو 2020 في موقع "مطرانية الروم الكاثوليك_الجليل" تحت عنوان:" ما حكم الألف سنة في الرؤيا، ترجمة وتنسيق المطران يوسف متى".
غريب ما يقصد سيادته " تنسيق" فالتنسيق غير موفّق يقتبس مستشهدا من الرؤيا 9 _1 :19 ولكن التنسيق يجب ان يكون من الإصحاح 20 من باب التنسيق والترتيب.ولمن يدّعي ان الاكليريكي مثله مثل أي إنسان وتجوز له السهوة او زلّة قلم فهل يجوز له سهوة سلوك مثلا،ولماذا يقول أثناء الطلبات:" على خطايانا وجهالات الشعب" هل للمطران ان يفسّرها لنا؟
كذلك نشر الاب رامي حجار في نفس الموقع أعلاه تحت عنوان " رموز الأعداد" يوم 16 يوليو سنخصّص ردا لما نشر قدسه.وما نشر الاب إبراهيم شوفاني أيضا.
لن ندخل بفحوى ما ترجم ونسّق، لأنه لا يعطي الموضوع حقّه،نحاول بهذه العجالة كتابة مختصرة لفهم الموضوع،ونشكر سيادته لو أفادنا برأيه لنتعلّم.وقسّمنا الردّ لمقالين منفصلين الأول هذا والثاني تحت عنوان:" حكم الألف سنة وتنسيق المطران يوسف متى المحترم" بشكل موسّع.
ملكوت الألف سنة _ مملكة المسيح الأرضية
نص رؤيا يوحنا 4 _1 :20 :" وَرَأَيْتُ مَلاَكًا نَازِلًا مِنَ السَّمَاءِ مَعَهُ مِفْتَاحُ الْهَاوِيَةِ، وَسِلْسِلَةٌ عَظِيمَةٌ عَلَى يَدِهِ. فَقَبَضَ عَلَى التِّنِّينِ، الْحَيَّةِ الْقَدِيمَةِ، الَّذِي هُوَ إِبْلِيسُ وَالشَّيْطَانُ، وَقَيَّدَهُ أَلْفَ سَنَةٍ، وَطَرَحَهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ، وَخَتَمَ عَلَيْهِ لِكَيْ لاَ يُضِلَّ الأُمَمَ فِي مَا بَعْدُ، حَتَّى تَتِمَّ الأَلْفُ السَّنَةِ. وَبَعْدَ ذلِكَ لاَبُدَّ أَنْ يُحَلَّ زَمَانًا يَسِيرًا. وَرَأَيْتُ عُرُوشًا فَجَلَسُوا عَلَيْهَا، وَأُعْطُوا حُكْمًا. وَرَأَيْتُ نُفُوسَ الَّذِينَ قُتِلُوا مِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ وَمِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَالَّذِينَ لَمْ يَسْجُدُوا لِلْوَحْشِ وَلاَ لِصُورَتِهِ، وَلَمْ يَقْبَلُوا السِّمَةَ عَلَى جِبَاهِهِمْ وَعَلَى أَيْدِيهِمْ، فَعَاشُوا وَمَلَكُوا مَعَ الْمَسِيحِ أَلْفَ سَنَةٍ. "
الملاك هو ملاك العُمْق والمفتاح هو الحكم المطاع والعمق هو الغور الأقصى من الأرض،والسلسلة رمز على القوّة الروحانية الضابطة واليد رمز على الحكم،والملاك ضبط الشيطان وقوله:" وَطَرَحَهُ فِي الْهَاوِيَةِ وَأَغْلَقَ عَلَيْهِ،" المطروح في العمق هو الشيطان والذي سدّ الملاك فمه، هو العُمق، والختم عليه رمز على صونه وإحراز من فمه وهذا ما أشار إليه بطرس في رسالته الثانية 4 :2 :" لأَنَّهُ إِنْ كَانَ اللهُ لَمْ يُشْفِقْ عَلَى مَلاَئِكَةٍ قَدْ أَخْطَأُوا، بَلْ فِي سَلاَسِلِ الظَّلاَمِ طَرَحَهُمْ فِي جَهَنَّمَ، وَسَلَّمَهُمْ مَحْرُوسِينَ لِلْقَضَاءِ،".
قضية الألف سنة كما في الإنجيل :" ان الزمان يسير " فأصبح اليسير عندنا بغير ضابط ومن الرأي الإلهي كتمان الأزمنة وترك تعيينها عنا ولنا راجع يوحنا 33: 13 و 35 :12 و 1تسالو17 :2 :" يَا أَوْلاَدِي، أَنَا مَعَكُمْ زَمَانًا قَلِيلًا بَعْدُ. سَتَطْلُبُونَنِي، وَكَمَا قُلْتُ لِلْيَهُودِ: حَيْثُ أَذْهَبُ أَنَا لاَ تَقْدِرُونَ أَنْتُمْ أَنْ تَأْتُوا، أَقُولُ لَكُمْ أَنْتُمُ الآنَ. فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «النُّورُ مَعَكُمْ زَمَانًا قَلِيلًا بَعْدُ، فَسِيرُوا مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ لِئَلاَّ يُدْرِكَكُمُ الظَّلاَمُ. وَالَّذِي يَسِيرُ فِي الظَّلاَمِ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَذْهَبُ. وَأَمَّا نَحْنُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ، فَإِذْ قَدْ فَقَدْنَاكُمْ زَمَانَ سَاعَةٍ، بِالْوَجْهِ لاَ بِالْقَلْبِ، اجْتَهَدْنَا أَكْثَرَ، بِاشْتِهَاءٍ كَثِيرٍ، أَنْ نَرَى وُجُوهَكُمْ.".
وقول آخر عن الألف،يعني بالقيامة الأولى ،إقامة العقل الذي للقديسين وهم بعد في الجسد قبل القيامة الجامعة.وذكر أنها ألف سنة لان مجيء الرب إلى آخر الزمان ألف وخمس مائة سنة، فذكر القوّة للأكثر وهو الألف،لان الرب جاء في الألف السادس وفعل الخلاص،فذكر ما بعده وهو الألف الأخير كمال العالم. ويُضاف إليه من بدء القيامة المقدّسة التي لربنا،التي هي عربون حياتنا المؤبدة وإقامة أوليائه معقولا  أي العقل ،قبل القيامة المحسوسة.
ومفهوم السنين في الكتاب المقدس، ليس كما ندركه اليوم ففي التكوين 17 :2 :" وَأَمَّا شَجَرَةُ مَعْرِفَةِ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فَلاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، لأَنَّكَ يَوْمَ تَأْكُلُ مِنْهَا مَوْتًا تَمُوتُ».  فأكل ولم يمت في نفس اليوم بل بعد سبع مائة وثلاثين سنة، فقصد الموت المعقول {أي العقلي }أولا قبل الموت المحسوس،وانتبه كما ان الموت المحسوس افتراق النفس عن الجسد لأنها سبب حياته البشرية، وهكذا بافتراق الروح القدس من نفس الإنسان يكون الموت المعقول أي العقلي، لان الروح سبب حياته مع الله.
نص مزمور 4 :90 :" لأَنَّ أَلْفَ سَنَةٍ فِي عَيْنَيْكَ مِثْلُ يَوْمِ أَمْسِ بَعْدَ مَا عَبَرَ، وَكَهَزِيعٍ مِنَ اللَّيْلِ."
هذا النص يثبت عظمة الرب،كما قال داوود :" مِنْ قَبْلِ أَنْ تُولَدَ الْجِبَالُ، أَوْ أَبْدَأْتَ الأَرْضَ وَالْمَسْكُونَةَ، مُنْذُ الأَزَلِ إِلَى الأَبَدِ أَنْتَ اللهُ. وَأَنْتَ هُوَ وَسِنُوكَ لَنْ تَنْتَهِيَ."
يعلمنا الكتاب المقدس ان الله ازلي ولا يتعلّق ولا يرتبط بالزمن وتعبير الزمن، وكما يخبرنا بذلك اشعياء:" مَنْ فَعَلَ وَصَنَعَ دَاعِيًا الأَجْيَالَ مِنَ الْبَدْءِ؟ أَنَا الرَّبُّ الأَوَّلُ، وَمَعَ الآخِرِينَ أَنَا هُوَ»."فهو يرى كل الأجيال لا يحدّه زمن.
إذا كان هذا الحال،لماذا قال:" لأَنَّ أَلْفَ سَنَةٍ فِي عَيْنَيْكَ مِثْلُ يَوْمِ أَمْسِ بَعْدَ مَا عَبَرَ، وَكَهَزِيعٍ مِنَ اللَّيْلِ"؟
ليعلّمنا الرب فناء المادّة ودناءة المادة الفانية الزائلة كما يعلّمنا المزمور:" لأَنَّ كُلَّ أَيَّامِنَا قَدِ انْقَضَتْ بِرِجْزِكَ. أَفْنَيْنَا سِنِينَا كَقِصَّةٍ. أَيَّامُ سِنِينَا هِيَ سَبْعُونَ سَنَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَعَ الْقُوَّةِ فَثَمَانُونَ سَنَةً، وَأَفْخَرُهَا تَعَبٌ وَبَلِيَّةٌ، لأَنَّهَا تُقْرَضُ سَرِيعًا فَنَطِيرُ. الإِنْسَانُ مِثْلُ الْعُشْبِ أَيَّامُهُ. كَزَهَرِ الْحَقْلِ كَذلِكَ يُزْهِرُ. "كل هذا لكي نعمل بالأبدية وليس بأمور زائلة فانية وقتية آنية.
حسب التلمود،الغاية من "الألف سنة" لتدل على عظمة الرب وحكمته بالتدبير الكوني ،وفسّر الحكماء :" ستة آلاف سنة سيثبت الكون وألف سنة سيستريح لمجيء الرب للخلاص، كما يخبرنا اشعياء:" تُوضَعُ عَيْنَا تَشَامُخِ الإِنْسَانِ، وَتُخْفَضُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ." وحكيم آخر يقول:" ألفا سنة يستريح الكون بعد الخلاص" مستندا على هوشع :" يُحْيِينَا بَعْدَ يَوْمَيْنِ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُقِيمُنَا فَنَحْيَا أَمَامَهُ."
وستة أيام الخليقة هي ستة آلاف سنة حسب الرمبان ومن هنا سنة الإبراء في السنة السابعة أي الألف السابعة يستريح فيها الكون،بعد ستة آلاف سنة من العمل للخلاص وحسب لفيفة السنهدرين يكون الكون ستة آلاف سنة :ألفا سنة في التيه وألفا سنة في التوراة وألفا سنة أيام المسيح {راجع السنهدرين 72 :97 }
مسيرة الخليقة حسب حكمة الرب ليوصلنا للخلاص،والستة أيام هي ستة آلاف سنة،لذا التعبير ألف سنة بعيني الرب ،ليعبّر عن مدى بعد حكمة الرب والخليقة بمراحل،ولذا قيل في التكوين يوم الرب كألف سنة.

212

المقالات الدينية / تجاوزات كورونية عند طائفة الروم الكاثوليك

« في: 00:15 19/07/2020  »

تجاوزات كورونية عند طائفة الروم الكاثوليك

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
+كتاب:" الليترجيات الإلهية المقدسة،الجزء الأول ط.  2006 ."تحت عنوان :" ارتداء الحلة الكهنوتية".
يشرح بإسهاب الترتيب المعتمد، لكن على ارض الواقع هراء وكذب خصوصا في طائفة الروم الكاثوليك عند بعض المطارنة أيضا.
في الكتاب الترتيب للبس الحلة الكهنوتية للكاهن وما الصلاة التي تتلى على كل قطعة وأخرى، والسؤال لأغلبية خوارنة طائفة الروم الكاثوليك بعهد الكورونا وبث الخدمة،لم نر الكل يصلي عند اللبس ولم نسمع صوته بتاتا بل رأينا البعض بالبنطلون والقميص يفتح ستار الباب الملوكي منشدا المجد لله والخورس، ومن ثم يذهب للمذبح لتهيئة الذبيحة؟فكيف يصلّي وهو بالسروال؟
خوري آخر لفت نظرنا عدم وضع الأكمام؟مع ان الكتاب يخصّص صلاة على الكم الأيمن والأيسر؟
 لربّما يقصد الخوري رفع الصلاة " للكفّ البلاستيك" الذي لبسه؟عن أي إيمان تتحدّثون؟كيف خوري وبالصور يلبس الكف ويقف أمام الباب الملوكي ويبارك الناس؟
هل لمس القربان دنس نجس؟
هل مسكه للمبخرة نجسة قذرة هي؟
كيف يمسك الستر ويزيله عن ألكاس والصينية ؟ إذا الستر الكبير مدنِّس هو، هل الخوري الفاسق شريف؟ إذا النجم وسخ هو، هل يد الخوري الغارق حتى النخاع بالفجور أنقى؟
+حسب المرجع المعتمد أعلاه،وتحت عنوان:" تهيئة الذبيحة المقدّسة" تستغرق اقل ما يمكن ربع ساعة، والسؤال حسب البث،ما لبث ان وصل للمذبح بعد تقريبا لدقيقتين،رافع الرأس متجها للمائدة،او الانكى من كل هذا ،إذا الخدمة تبدأ الساعة العاشرة صباحا كيف يحضر للكنيسة قبل عشر دقائق،هل يكفي للبس والصلاة وتهيئة الذبيحة بعشرة دقائق؟
كم خوري يقوم بتخير الذبيحة بعد التهيئة؟كم خوري يصلي عندما يبخّر المائدة؟وما يقول؟هل مرة سمعنا شرحا من خوري لماذا يبخّر المائدة من جهاتها الأربع؟أما عن تبخير الايقونسطاس ستكون وقفة منفصلة.
أما ما يخصّنا بشكل خاص بعض العرض أعلاه بشكل عام في طائفة الروم الكاثوليك،هو في أبرشية عكا للروم الكاثوليك وفي زمن صاحب السيادة المطران يوسف متى الموقّر،وبما ان مرّ على تنصيبه سنة،لا بدّ من طرح بعض الأسئلة بما يخص الليترجيا في الأبرشية،هل سيضبط تجاوزات ليترجية لبعض الخوارنة؟أي بمعنى هل هو او النائب العام الاب عبد ضمن وظيفته الكهنوتية،متابعة تطبيق الليترجيا حسب الكتاب عند بعض الخوارنة؟أم انه كل الخوارنة تسير تماما حسب الليترجيا والكتاب وما من حاجة لمتابعة الأمر؟
هل سيتم إلزام كل الخوارنة بصلاة السحر قبل القداس؟ لماذا لا تقوم بخدمة صلاة السحر كل الخوارنة في أبرشية عكا للكاثوليك ؟ وهل سيعمل المطران متى المحترم او النائب عبد على إلزام أغلبية الخوارنة بصلاة الغروب اقلّه لمرتين في الأسبوع وبث الخدم عبر الانترنت بفترة الكورونا؟
 

213

المقالات الدينية / فضيحة الكورونا

« في: 21:26 17/07/2020  »

فضيحة الكورونا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
كتاب:" الليترجيات الإلهية المقدسة،الجزء الأول ط.  2006 ."
تحت عنوان:" قواعدُ الاحتفال بالليترجيات الالهيّة المقدّسة_ترتيب خدمة الكهنة"
يشير الكتاب لخدمة " الكيرون" أي "الإذن" ،في ظل نشر الخدم لأغلبية خوارنة من طائفة الروم الكاثوليك لم نر خوري يأخذ الإذن للدخول لقدس الأقداس والشروع بالخدمة التي من المفروض ان تكون كاملة متكاملة.
كيف يمكن لخوري {طبعا لا تعميم } الدخول لبيت الرب دون الإذن؟ هل يدخل بيوت الناس أيضا عنوة؟وبدون إذن؟
إذا لربه ومن ربّه لا يستأذن منه؟ كيف يؤتمن لدخول بيت الناس بالله عليك؟ أم هذه عادة وثنية موروثة لا خلفية لها مثل عادات الإكليل حسب البعض وإلصاق الورود والريحان والغار؟
لماذا خوارنة في أبرشية فيلادلفيا في عمان يبداون القدّاس الإلهي في صلاة السحر والكيرون كما ينص الكتاب بحذافيره؟ هل خوارنة أبرشية عكا للروم الكاثوليك يأخذون الإذن قبل الدخول لقدس الأقداس ؟
كم خوري رومي كاثوليكي يبدأ الخدمة بصلاة السحر في مطرانية عكا للكاثوليك؟
هل من برامج المطران يوسف متى المحترم إلزام كل خوري بخدمة السحر؟
هل من صلاحيات النائب الأسقفي متابعة اخذ الكيرون قبل الخدمة؟
هل سيعمل المطران والنائب على متابعة نشر الخدم الكنسية وإصلاح الخلل والعطب عند البعض كما يتوجّب الأمر وبحسب الكتاب أعلاه؟
هل النائب الأسقفي يقوم بأخذ الكيرون قبل الخدمة؟
 هل النائب يقوم بخدمة صلاة السحر كما ينصّ الكتاب؟
حبّذا لو تكرّم المطران او النائب بإفادتنا بمعلومات وتعاليم بالموضوع وما ان كانت هناك خطّة أبرشية لهذه الأمور.
 
 

214

المقالات الدينية / انحرافات في القداس الإلهي {مقارنة بين كتابين}

« في: 20:13 14/07/2020  »

انحرافات في القداس الإلهي
{مقارنة بين كتابين}

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{من كتابنا القداس الإلهي}.
القديس مار اسحق السريانى:" قراءه الكتاب المقدس تنير العقل وتعلّم النفس الحديث مع الله "
"القداس الإلهي هو قمة الليتورجية في الكنيسة . إذ أنه بالصلاة ،واستدعاء الروح القدس ،يتحول الخبز إلى جسد حقيقي للمسيح ،والخمر إلى دم حقيقي للمسيح . وهكذا يكون السيد المسيح حاضرًا على المذبح وسط شعبه ، ومعه طغمات الملائكة ورؤساء الملائكة .
وهنا تصبح الكنيسة سماءً، فيعيش المؤمنون وقت القداس الإلهي أيام السماء على الأرض .
وحينما نتناول جسد المسيح ودمه نتّحد به ونثبت فيه ، كما قال بفمه الإلهي " من يأكل جسدي ويشرب دمى يثبت فىَّ وأنا فيه".
مراجعة سريعة لكتابين في الطائفة الرومية الملكية الكاثوليكية تبيّن الكم الهائل من الانحرافات والتشويه والتغيير في عبارات وألفاظ مستخدمة ناهيك عن مبنى القداس "الإلهي" بحسب الطائفة الرومية الكاثوليكية؟!.
إن هذه الانحرافات من سمات الطائفة الرومية الملكية الكاثوليكية،فنحن اليوم نشهد وبكل حزن وخزي لعدم وجود مبنى موحّد فِعْلي للقدّاس في أبرشية صغيرة على سبيل المثال،وأصبح مبنى القداس والخدمة بحسب الخوري وكأن لكل خوري " طلبا خاصا" أو " قداسا خاصا" مثلا خوري يقيم خدمة خميس الجسد وآخر لا وغيره يكون احد الجسد واحد الصعود.
سنقارن بين كتابين في الطائفة الرومية الملكية، وللأسف والمخزي حتى في كتب البطريرك تعاور بنصوص واختلاف بكلمات لنفس الصلاة{لاحقا}: كتاب الليترجيات الإلهية_اللجنة البطريركية سنة 2006 والكتاب الثاني :شرح خدمة القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا فم الذهب عني بطبعه الخوري جبرائيل مصوبع الراهب الباسيلي المخلصي حريصا لبنان 1929 طبع بإذن غريغوريوس متروبوليت عكا وحيفا والناصرة.أبرزنا بعض الفروق بخط تحت الكلمة.
 
2006 اللجنة البطريركية   1929 الأب جبرائيل مصوبع
+ أيها الملك السماوي..والماليء الكل
+وواهب الحياة
+فيذيع تسبيحك
+تبارك إلهنا كل حين
+بسلام إلى الرب نطلب
+لأجل السلام العلوي
+لأجل سلام العالم اجمع وثبات كنائس الله المقدسة واتحاد الجميع
+إلى الرب نطلب
+لأجل...ومخافة الله إلى الرب نطلب
+لأجل أبينا وبطريركنا أو رئيس كهنتنا وجميع الاكليروس
+لأجل حكامنا أو ملوكنا ومساعديهم وجنودهم ولأجل مؤازرتهم في كل عمل صالح
+ تم حذف هذه الطلبة .
 
+لأجل هذه البلدة...
+لأجل اعتدال الاهوية ووفرة غلال الأرض وأزمنة سلامية
+لأجل المسافرين في البحر والبر والجوّ. والمرضى والمتعبين والأسرى ولأجل خلاصهم
+لأجل نجاتنا من كل ضيق وغضب وخطر وشدة
+أعضدنا وخلصنا وارحمنا واحفظنا يا الله بنعمتك.
+لنذكر سيدتنا الكاملة القداسة الطاهرة الفائقة البركات المجيدة والدة الإله الدائمة البتولية مريم. وجميع القديسين ولنودع المسيح الإله ذواتنا وبعضنا بعضا وحياتنا كلّها.
 
+رتبة الانديفونات انظر 62 ويتبع
+الانديفونة الأولى: أيها الرب إلهنا الذي لا تمثل عزته ولا يدرك مجده ولا تقاس رحمته ولا يفي وصفٌ بمحبته للبشر.
+أيها السيد اطلع بتحننك علينا وعلى هذا البيت
+لأنه  لك ينبغي كل مجد وإكرام وسجود...
 
 
 
 
+الانديفونة الثانية أيها الرب إلهنا خلص شعبك وبارك ميراثك
+نشيد الكلمة المتجسد
يا كلمة الله الابن الوحيد الذي لا يموت لقد رضيت من اجل خلاصنا أن تتجسد من والدة الإله القديسة مريم الدائمة البتولية فتانّست بغير استحالة وصلبت أيها المسيح الإله وبالموت وطئت الموت أنت احدُ الثالوث القدوس الممجد مع الاب والروح القدس خلصنا.   وصُقع الماليء الكل
ورازق الحياة
ليخبر بتسبحتك
مباركة مملكة الاب والابن والروح القدس
بسلامٍ من الرب نطلب
من اجل
من اجل السلام لكل العالم وحسن الثبات لكنائس الله المقدسة واتحاد الكل
من الرب نطلب
من اجل ..وخوف الله..من الرب نطلب
من اجل رئيس كهنتنا "فلان" وسائر الاكليروس
 
من اجل الحسني العبادة المحفوظين من الله وجميع بلاطهم وأجنادهم.
من اجل مؤازرتهم في الحروب وخضوع كل عدو ومحارب تحت أقدامهم
من اجل هذا المكان و....
من اجل اعتدال الهواء وخصب ثمار الأرض وأوقات سلامية
من اجل السائرين في البحر والمسافرين في البر والمرضى والمصابين والمسبيين وخلاصهم
من اجل نجاتنا من كل حزن ورجز وخطر وشدة
 
أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك.
 
ذات كلّ قداسة الطاهرة الفائقة البركات المجيدة سيدتنا والدة الإله الدائمة بكارتها مريم مع جميع القديسين إذ نحن ذاكرون فذواتنا وبعضنا بعضا وجميع حياتنا للمسيح الإله نودع.
قبل رتبة الانديفونات: لأنه لك ينبغي كل مجد وإكرام وسجود أيها الاب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين.
صالح للاعتراف للرب والترتيل لاسمك أيها العلي
ليخبر بالغداة برحمتك وبحقك
لان الرب إلهنا عدل وليس فيه ظلم
المجد للآب الابن والروح القدس
في أيام الآحاد يقال المزمور 102 عوض الانديفونا الأولى:" باركي يا نفسي الرب وجميع....
الرب قد ملك والجمال لبس لبس الرب القوة..
يا كلمة الله الابن الوحيد الذي لم يزل غير مائتٍ إذ اقتبلت أن تتجسد لأجل خلاصنا من والدة الإله الدائمة البتولية مريم بلا تغيير تأنست بغير استحالة وصلبت أيها المسيح إلهنا وبموتك وطئت الموت أنت هو احد الثالوث القدوس الممجد مع الاب والروح القدس خلصنا.
تعقيب مختصر والشرح الكامل في كتابنا :{القداس الإلهي قيد التنقيح}:
إنّ قضيّة تعديل الكتب الليترجية هي من ميزة طائفة الروم الملكيين الكاثوليك بوجه خاص مقارنة مع الكنيسة الأم الاورثوذكسية ككنيسة بيزنطية.
السؤال لماذا؟ انسحاب وانجرار الرومية الملكية وراء اللاتينية هو السبب الرئيسي،باختصار شديد.حتى سلوك العديد من الخوارنة وبعض الأساقفة وراء "لتننة" {من لاتين إن جاز لغويا} الملكية الكاثوليكية لنيل رضي البابا أو الشعب أضف الى غياب الرئاسة ومتابعة ما يدور مع كل خوري واستفهام عن سلوكه ولا يقل اهمية جهل اغلب المطارنة في الليترجيا وهذا ما انفضح وكُشفت عورات جهلهم في الكورونا ببث لخدماتهم في الكنيسة فمثلا في " موضة بعض الخوارنة" السجود للقربان؟ إذا الكنيسة الملكية وضعت رتبة" زياح القربان" لماذا الانحراف؟وإذا كان من باب الانحراف والإنعاش والانتعاش لماذا يا أسقف كاثوليكي أو خوري لا تنتعش مثلا بصلاة غروب أو السحر؟ ولماذا لا تنتعش بقراءة كاملة لصلاة تقديس الماء؟او تقيم خدمة العيد حسب التقويم بموعده ولا تقوم بنقله وزحزحته فاصبح خميس الجسد احد والصعود احد وثاني العنصرة مع الاوّل، وينسحب على المناولة الاحتفالية للتجارة باللباس والطعام والدعوات والخطابات وكأن الهيكل للشعب ليباهى ويتفاخر الخوري الدكتور بعدد الحضور والنشاط والفعاليات،وإذا سألته لماذا لا يفسر الإنجيل،فهذا ليس من اختصاص الخوري بل صفّ الكلام الفضفاض الطنان الرنان وكأنه يتغزل بليّنة.
أو مثلا أصبحت صرخة العصر،"التأمل" أي "صفنة الخوري _المطران" أو مطران يُدخل "صلاة المسبحة الزهرية" وبتنا نشاهد مناولة الخوري للمطران_أي يقدّم له الكأس والصينية ويتناول المطران وكأنه يقدّم له ضيافة؟ إذا التعاليم الكتابية غير ملزمة ،فمن الأفضل بثمن طباعتها إعالة كم يتيم.أو خوري يخرج من الباب الشمالي مباشرة للملوكي لقلّة الحضور وكان القداس متأثر مبناه  بالحضور ومن يحضر؟
لغويّا وبحسب " علم دلالة الألفاظ_ Semantics "significant من اللغة اليونانية القديمة   : σημαντικός sēmantikos,}ما من كلمتين ذات المعنى الدقيق في بحث دقائق الكلمات،بل لربما في "المجال الدلالي".{لمن يرغب بمراجعة الموضوع بالعبرية רפאל ניר "מבוא לסימנטיקה,9 مجلدات}.
ففي استدعاء الروح القدس نرى استخدام " صُقع" ومعجميا تفيد : الناحية.
+ وهب: أعطى بلا عوض ورزق: رزقه الله أوصله ،شكر، واسم الفاعل كالرازق لخالق الرزق ومعطيه والمُسبّب له وهو الله. إذا استخدام "رازق" دلاليا أوفر وأغزر وتشير للخالق دون تفذلك وتفلسف إن من يهب بدون عوض هو الله،ونسأل هل ألخوري الذي يأخذ "هبة من المطران " أو " صديقة" يكون أو تكون الله؟ وليفهم من يفهم.
+ذاع: إنتشر،أذاع سرّه ،أفشاه وأظهره ونادى به في الناس والإبل أو القوم ما في الحوض وبما في الحوض شربوا فيه.
أما "يخبر" ينبئ أو الحديث. وينبئ من النبأ.
+تسبيح:سبّح تسبيحًا صلّى وقال سبحان الله؟
وسبح تسبحة قال سبحان الله واحسّ كأنه سقط من الرعب.
+تبارك: طلب البركة وفاز بها وبالشيء تفاءل،وتبارك هي صفة خاصة بالله.
باركه مباركة طلب بركة الله عليه ودعا له بالبركة ورضي عنه.
وما الأفضل استخدام: من الرب نطلب أم إلى الرب نطلب؟ ولماذا حذفوا نصوص كانت مستعملة من قبل؟ انظر أعلاه بالمقارنة؟
++ المعلم بطرس البستاني: محيط المحيط،لبنان 1987 .

215

المقالات الدينية / العلاقة بين الإنسان والسلطة رومية 13

« في: 02:49 11/07/2020  »

العلاقة بين الإنسان والسلطة
رومية 13

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
في الفصل الثالث عشر،يعلّمنا بولس الانصياع للسلطة،لان السلطة ما هي إلا من الله.وكذلك بطرس تطرّق للموضوع "خضوع المؤمن لمؤسسات السلطة ففي رسالته الأولى 17 _13 :2 :" فَاخْضَعُوا لِكُلِّ تَرْتِيبٍ بَشَرِيٍّ مِنْ أَجْلِ الرَّبِّ. إِنْ كَانَ لِلْمَلِكِ فَكَمَنْ هُوَ فَوْقَ الْكُلِّ،
اوْ لِلْوُلاَةِ فَكَمُرْسَلِينَ مِنْهُ لِلانْتِقَامِ مِنْ فَاعِلِي الشَّرِّ، وَلِلْمَدْحِ لِفَاعِلِي الْخَيْرِ. لأَنَّ هكَذَا هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ: أَنْ تَفْعَلُوا الْخَيْرَ فَتُسَكِّتُوا جَهَالَةَ النَّاسِ الأَغْبِيَاءِ. كَأَحْرَارٍ، وَلَيْسَ كَالَّذِينَ الْحُرِّيَّةُ عِنْدَهُمْ سُتْرَةٌ لِلشَّرِّ، بَلْ كَعَبِيدِ اللهِ. أَكْرِمُوا الْجَمِيعَ. أَحِبُّوا الإِخْوَةَ. خَافُوا اللهَ. أَكْرِمُوا الْمَلِكَ."
يعلّمنا الكتاب المقدّس،ان الله أسّس مؤسسات ثلاث:
1 _ العائلة _ تكوين 25 -18 :2
2 _ السلطة _الحكم ،تكوين 17 _1 :9
3 _ الجماعة _ جسد المسيح، أعمال الرسل 2 .
لكل مؤسسة لها الدور والأهمية في حياتنا الاجتماعية والدينية ولتحقيق وعد الرب تجاه البشرية.
نجاح الإنسان منوط بهذه المؤسّسات ونجاح المؤسّسة مرتبط بمن يقف على رأسها ويدير الكفّة ويقود السفينة لبر الأمان وفقا للتعاليم الكتابية.
منذ بدء الخليقة والحكّام أغلبيتهم يُعتبرون لشجعين طمّاعين متسلّطين ومستغلّين ومرتشين وحتى في المؤسسات الكنسية من القرون الوسطى وحتى يومنا.
خلفية كتابة الرسالة، وجود حاكم في روما "قيصر شجع " طمّاع متسلّط يبحث عن الملذّات الجسدية، مثل نيرون وطيطوس ودوميسيوس الخ
:" لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ، وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ،" والله هو الذي رتّب حكم ملك  شاؤول وهو من اطاحه وولّى داوود 1 صم 9 .
في دانيال 7 _6 :2  الله هو الذي يرتّب حكم البشر حتى مجيء المسيح،عندها يحكم هو بالعدل.
ولّى الله نبوخذنصّر على عرشه وهو من أطاح بحفيده بلشاصر ومعيّنا الملك الفارسي على عرش الحكم.
حكمة الله يعرفها الرب وليس للعقل البشري المحدود ان يدرك كنه هذه الحكمة،وبالخلاصة هي لصالح الإنسان هذا ما يؤكّده مزمور 9 _4 :113 :" الرَّبُّ عَال فَوْقَ كُلِّ الأُمَمِ. فَوْقَ السَّمَاوَاتِ مَجْدُهُ. مَنْ مِثْلُ الرَّبِّ إِلهِنَا السَّاكِنِ فِي الأَعَالِي ؟ النَّاظِرِ الأَسَافِلَ فِي السَّمَاوَاتِ وَفِي الأَرْضِ، الْمُقِيمِ الْمِسْكِينَ مِنَ التُّرَابِ، الرَّافِعِ الْبَائِسَ مِنَ الْمَزْبَلَةِ لِيُجْلِسَهُ مَعَ أَشْرَافٍ، مَعَ أَشْرَافِ شَعْبِهِ. الْمُسْكِنِ الْعَاقِرَ فِي بَيْتٍ، أُمَّ أَوْلاَدٍ فَرْحَانَةً. هَلِّلُويَا." قارن 1 كورن 1 أيضا.
يبقى السؤال: لماذا الله المنزّه عن كل عيب وخطيئة يسمح لخطأة ومرتشين ان يتولّوا السلطة؟
حكمة الله بمثل هذه الحالة، ليعلّمنا الله ان تولّي هؤلاء هو عقاب لهم،ولمجتمع شرير يستحق رئيس شرير،قارن اشعياء 4 :3 :" وَأَجْعَلُ صُبْيَانًا رُؤَسَاءَ لَهُمْ، وَأَطْفَالًا تَتَسَلَّطُ عَلَيْهِمْ" وببساطة كل مجتمع يمثّله كمثلِه وحتى في المؤسسة الكنسية من خوري لمطران لبطريرك الخ.
حكمة الله ليظهر لنا سلطته، أي حتى ولو الحاكم مرتشي وجاهل،فحكمة الله وعمله يستمر رغم انف هذا الجاهل والمرتشي وما من قرار لهؤلاء يغيّرون حكمة وإرادة الله.
حكمة الله هنا تعلّمنا النظر والرجوع على الدوام للرب.وبالتالي نخضع نحن لقرار الحاكم الزمني،من دفع الضرائب والخدمة المدنية والعسكرية أي الانصياع لقوانين الدولة او المؤسّسة بكل احترام، مراجعة نص 1 ثيمو2 _1 :2 :" فَأَطْلُبُ أَوَّلَ كُلِّ شَيْءٍ، أَنْ تُقَامَ طَلِبَاتٌ وَصَلَوَاتٌ وَابْتِهَالاَتٌ وَتَشَكُّرَاتٌ لأَجْلِ جَمِيعِ النَّاسِ، لأَجْلِ الْمُلُوكِ وَجَمِيعِ الَّذِينَ هُمْ فِي مَنْصِبٍ، لِكَيْ نَقْضِيَ حَيَاةً مُطْمَئِنَّةً هَادِئَةً فِي كُلِّ تَقْوَى وَوَقَارٍ،" باستطاعتنا عدم قبول رأي الحاكم لكن يجب ان نخضع لتعاليم السلطة لان الله هو الذي عيّنه.
بولس الرسول استغلّ بنفسه القانون المدني لينجو،كمواطن روماني له الحقوق وهذا ما حدث وبالتالي وصل لروما وأكمل خدمته كما هي مشيئة الله. حتى المسيح قال :" فَقَالَ لَهُمْ: «أَعْطُوا إِذًا مَا لِقَيْصَرَ لِقَيْصَرَ وَمَا للهِ للهِ»." لو 25 :20 ومتى 22 _15 :22 .
أبناء الله حتّام عليهم التمحور بما اعدّ لهم الرب:سفراء لتعاليمه وكهنة.وكل تجاوز للقانون يتبعه العقاب، هذا ما يخبرنا به بولس الرسول رومية 5 :13 :" لِذلِكَ يَلْزَمُ أَنْ يُخْضَعَ لَهُ، لَيْسَ بِسَبَبِ الْغَضَبِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا بِسَبَبِ الضَّمِيرِ."{كيف خوري يعمل بسلك التربية ويكذب ان عمله بالخورنة بالمجان بدون مقابل}.
أي الانصياع للقوانين والتعليمات يجب ان تكون عن رضى وضمير نقي وليس فقط لكي نتجنّب العقاب الرادع من القانون قارن أعمال الرسل 16 :24 1 ثيمو19 ،9 ،5 :1 و 9 :3 و 2: 4
هل نمتنع نحن من السرقة مثلا بسبب خوفنا من القانون المعاقِب أم بسبب تمشّيا وتعاليم الرب؟وفي كل مجال حياتي آخر.على أغلبية الخوارنة ان تفكّر بتصرفاتها المالية قبل فوات الاوان.
بولس يعلّمنا السلوك بشكل مثالي كمواطنين.الامتثال للقانون يجب ان يكون عن احترام واتفاق لان هذه مشيئة الله وهذا الضمير الذي منحنا إياه الله.
تمجيد الله كأبناء لله،يكون بالانصياع للقوانين عن إيمان وثقة وبالتالي يتم تمجيدنا للرب ونعرف كأبناء له وليس خوفا من ظلم القانون وعقابه،وعمل الخير والإحسان من تعاليم الروح القدس وروح الحق،وإلا يبرح منا روح القدس.
هل واجب علينا الامتثال لأوامر الحاكم بكل حال؟ وهل في حالات يجب ان نرفض؟
يقول الرب أعطوا لقيصر ما لقيصر لو 25 :20 ومتى 33 _15 :22 أعلاه،ويمكن رفض طلب الحاكم إذا يتنافى وتعاليم الرب.
مراجعة نص أعمال الرسل 42 _12 :5
كرَز وبشّر الرسل والتلاميذ باسم يسوع، وسمع الكثير من الناس البشارة وعاين المعجزات وتمّ القبض على الرسل وزجّهم بالسجن وقيل للرسل اصمتوا ولا تتكلموا باسم يسوع وهنا جواب بطرس الله المُطاع ولا غيره ،أي في حال التعاليم الأرضية للحاكم تتنافى وتعاليم الرب فنعترض عليها،ومع ذلك يجب ان نتحمّل قبول العقاب بحسب القانون الأرضي الزمني لرفضنا الانصياع لأوامر تتنافى وتعاليم الرب.
دانيال الفصل الأول يروي عن النبي وأصحابه حين تم سبيهم لبابل وهناك أمروهم بالسلوك حسب تعاليم الملك الأجنبي عابد الأوثان وكذلك حين قدّموا لهم الطعام المنافي لشريعة الله،ومشيئة الله وحكمة الله تخبرنا حسب النصّ كيفية تدخل الله بإطعامهم حسب إيمانهم ووفق إيمانهم.
في الفصل الثالث من سفر دانيال، ثلاثة من أصحاب دانيال رفضوا السجود لتمثال ذهبي من عمل نبوخذنصّر،لان التوراة تمنع السجود لغير الله. وكان الثلاثة يعلمون الحكم برميهم لتنور النار ، لكن مشيئة الله اختارت إنقاذهم وبالرغم من رميهم فخرجوا سالمين.
كذلك دانيال الإصحاح السادس مبغضو دانيال أرادوا التخلّص منه.
الآيات 4 _8 : 13
في هذه الآيات يعزّي بولس ويشجّع المؤمنين، ويحثهم على المحبة ومحبة الآخرين لان بذلك تكون المسامحة والمغفرة لظلم الآخرين ولا يكون ظلم الحكم عليهم.
الحياة الموجّهة من روح الحق يمجّدون الله ويعرفون أنهم أبناء المخلِّص قارن افسس 10 :2 وطيطس 14 :2 .
أحبب لقريبك كنفسك، يو 34 :13  لان كل المشاكسات والمماحكات نابعة من عدم المحبّة يعقوب 4 .
محبة الآخر تمنعنا من الظلم وتساهم بالطاعة والتواضع وعدم الزنى ولا نسرق ولا نكذب وتسكّت وتخمِد لهيب الكراهية لأننا سفراء للمخلّص 2 كورن 20 :5 وحياتنا انعكاس لوجود الله فينا أي نحن المرآة لله فينا من خلال نهج حياتنا وبهذا نعرف أننا أبناء المسيح.
ويوجز بولس 10 :13 :" اَلْمَحَبَّةُ لاَ تَصْنَعُ شَرًّا لِلْقَرِيبِ، فَالْمَحَبَّةُ هِيَ تَكْمِيلُ النَّامُوسِ."  قارن 1 كورن 13 .  وراجع الآية 8
في الآيات الأخيرة الأربع:" هذَا وَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ الْوَقْتَ، أَنَّهَا الآنَ سَاعَةٌ لِنَسْتَيْقِظَ مِنَ النَّوْمِ، فَإِنَّ خَلاَصَنَا الآنَ أَقْرَبُ مِمَّا كَانَ حِينَ آمَنَّا. قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ. لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ: لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ، لاَ بِالْمَضَاجعِ وَالْعَهَرِ، لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ بَلِ الْبَسُوا الرَّبَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ، وَلاَ تَصْنَعُوا تَدْبِيرًا لِلْجَسَدِ لأَجْلِ الشَّهَوَاتِ ". يعلّمنا بولس كيفية السلوك لان مجيء الرب قريب راجع 1 تسالونيكي 10 :1 و1 يوحنا 29 _28 :2 ولئلا نكون غير جاهزين ومستعدّين لمجيء الرب.
عند نهوضنا من النوم من الظلمة أي خروجنا من الحياة التي تحت إبليس وخرجنا للنور للحياة مع المسيح 1 تسالونيكي 8 :5 قارن افسس 2. لا الدينونة قريبة عند مجيء الرب ويوحنا استخدم عبارة مماثلة 5 _4: 9
أي لنعمل دوما للرب ،أموت أنا واحيا للرب أي لنحيا بالنور الإلهي غلاطية 20 -19 :2 .وكل هذا لنخلع عنا الظلمة.
أعمال الظلمة يخبرنا بها في غلاطية 21 _19 :5 الكراهية التسلّط  والاستبداد والتمرّد والمماحكات الباطلة والكبرياء والحسد، باختصار كل ما يتعارض والمحبّة،واكبر كارثة في حين يحيا الإنسان ظاهريا كابن النور لكن أعماله غارقة بالظلمة.
لذا يطالبنا بولس بإزالة الظلمة وان اخطانا لنعترف ونتوب لنبعد إبليس عنّا 1 يوحنا 9 :1 واف 32 _17 :4 .وإبليس كالأسد يزأر حسب بطرس 1 بط 8 :5
كيف يمكن ان نبعد ونبتعد عن الشر ان نلبس المسيح،أي التعاليم الإلهية افسس 18 _10 :6 ولنمتلئ بالروح افسس 20 _19 :5 لنخضع ونطيع التعاليم ونعمل بحسبها دون قيد او شرط او حد.هذا الحصن الإيماني لنا ، ووجودنا في جماعة المؤمنين والبالغين روحيا يكوّن الحماية لنا مزمور 1 وإذا اختلّ التوازن ومكثنا مع جماعة مرتشية فاسدة فإنها ستفسد كل خير 1 كورن 33 :15 .
نلبس الله ،الآيات 14 _13 ،نلبس الله ليس التنكر أي لا نظهر أتقياء وبررة ونحن غارقون بالفساد،نلبس المسيح أي نلبس الصدق والإيمان به والثقة بتعاليمه كغافر للخطايا ومخلصنا،أنا أموت لاحيا بالمسيح لنحيا الحياة الأبدية معه وفيه عندها يسكن فينا روح الله روح الحق كما وعدنا الله متى .... 33 :6.

216

المقالات الدينية / خدمة سر الزواج " طائفة الكنيسة" الرومية الملكية الكاثوليكية

« في: 18:30 08/07/2020  »

خدمة سر الزواج
" طائفة الكنيسة" الرومية الملكية الكاثوليكية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"إمّا إلزام الخوري بالتقيّد بنص الكتب في شتّى الخدم الكنسية لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك،او تغيير الكتب الموجودة حسب سلوكيات كل خوري وبالتالي لكل كنيسة وخوري  كتاب خدمة خاص وتكون الخدمة حسب الخوري، وحقّا البعد الجغرافي بين مكان صلاة لطائفة الروم الكاثوليك وآخر يتغيّر".
"بالمجد والكرامة كلّلهما" عبارة تتردّد في خدمة إكليل ويا لروعتها وغزارة معانيها.
فالنص المقتبس من سفر المزامير :"وتنقصه قليلا عن الملائكة، وبمجد وبهاء تكلله تسلطه على أعمال يديك. جعلت كل شيء تحت قدميه ".
 فالرب منح الإنسان كل سلطان ليسيطر على كل مخلوق آخر ارضي { فالترجمة خاطئة هنا لمزمور 8 الآية 6 فالنص العبري" מאלוהים_من الله" وليس الملائكة" راجع موسوعة عالم التوراة} على كلّ، جعل الله من الإنسان متفوّق على كل الخليقة ولا ينقصه إلا القليل ليكون الله. مجد وكرامة وأبّهة قارن نص اشعياء 2 :35 ومزمور 6 :25  ومزمور 12 :145 حول التعبير " כבוד הלבנון ניתן לה,הדר הכרמל והשרון המה יראו כבוד ה' הדר אלוהינו".{مليئة بالمعاني اللفظة العبرية "لبنان הלבנון " المنحوتة لغويا }
مراجعة سريعة دقيقة للكتب المعتمدة الموثّقة في "الكنيسة الطائفة التعبير الأدق وارض الواقع لأغلبية خوارنة أبرشية عكا" الرومية الملكية الكاثوليكية مقارنة مع ارض الواقع في اغلب الكنائس تثبت وتبيّن أن الليترجيا والخدم في هذه الكنيسة ومقارنة مع الواقع في العديد من الكنائس والكتب :"لا أب ولا أمّ ولا راعٍ ولا مسؤول بشكل عام دون تعميم طبعا علميا".
كتاب " خدمة سرّ الزواج المقدّس ، المطران لطفي لحام _ سنة 1986 ص 9 :" توضع أمام الباب الملوكي طاولة عليها الإنجيل المقدس وصليب وشمعتان مضاءتان وإكليلان وكأس خمر.كذلك كتاب الافخولوجي الصغير1979 والانثولوجيون  ص 843 والافخولوجي الكبير ص299"؟ {أضفنا هذه المراجع لان احد الخوارنة يقول :"أنا لا اعترف بهذا المرجع"فسردنا كلها ليختار ما يشاء الدك ثور}.
بلغة عربية بسيطة للغاية، السؤال كم من الخوارنة تتقيّد بذلك؟ إذا تفذلك كما تفذلك خوري دك ثور :" الطاولة مثل المائدة داخل الهيكل"، من باب النقاش العقلي نسأل:" لماذا لا يقوم بالقداس الإلهي خارج الهيكل على الطاولة"؟ وإذا نفس الشيء لماذا تمّ إضافة هذه التعليمات؟لماذا الكنيسة الأم الأصل ومعروفة من والدَيها لا تزال حتى يومنا تضع الطاولة ..الخ؟
اقرأ بسرعة وبدقّة أيها الكاهن ص 9 :" جرت العادة...ويدخل أمامهما حاملا المبخرة" ؟حدّث بربّك، ما هذا ؟من الأب أو الأم لهذه التعليمات في الطائفة الرومية الكاثوليكية؟ النص واضح وللمطران لحام الذي أصبح بطريكا _بطريقا _فيما بعد.أي مبخرة وأي مشحَرة مْشَحَّرَة؟كم خوري يدخل بالمبخرة؟
حين يتمّ تلبيس الخاتم،المصدر الذي يذكر الإصبع واليد هو الافخولوجي الكبير،:" يُعربن عبد الله _فلان_على عبدة الله _فلانة_ باسم الاب والابن والروح القدس ثمّ يضعه في بُنصر الخطيبة اليمنى".{وهكذا مع العريس}.هل سمعتم مرّة من خوري لماذا البنصر؟واليمْنى؟أم وثنية هي العادة؟ أين وردت بالإنجيل البنصر واليمنى؟بالله عليك.
من اللافت للنظر،أوّلا استخدام الكتاب" عبدة" تأنيث عبد"{ راجع معجم تاج العروس} ووضع الخاتم باليد اليمنى؟ {راجع الرموز المسيحية}.تفسير الأمرين ما لنا به نتركه للخوري الدك ثور ولمطران ان يترحّم ويُفسّر.
وعند خدمة الإكليل ،ترتيل المزمور المائة السابع والعشرين:"يتناول الكاهن المبخرة ويبخّر بها...".أي مبخرة أو مجمرة؟وأي خوري كاثوليكي رومي ملكي يستخدمها؟
درجت عادة الآباء والجدات بربط أو خياطة طرف البدلة وفستان العروس،وكم من مرة كان ألخوري دك ثور بالمسخرة والنهي عن ذلك،والمصادر التي استخدمناها تقول:" درجت العادة أن يعقد الكاهن عند هذه العبارة خنصر يد العريس اليسرى بخنصر يد العروس اليمنى فيظلان هكذا حتى صلاة حلّ الإكليل".هل يشرح لنا المطران او الخوري لماذا الخنصر وليس البنصر او السبابة او الإبهام؟ على سبيل المثال.أم ولّاهي وثنية هي كما يدّعي احد الخوارنة.
فلو قرأ الخوري ما ورد في الكتاب فلم يتشدّق بنهي الأهل من ذلك ولو فهم معنى ذلك ولماذا الخنصر لصمت.
" بعد ذلك يدور الكاهن حاملا المبخرة بيده حول المنضدة ثلاث دورات والعريس واضع خنصره بخنصر العروس".
فأين نحن على ارض الواقع وهذا النص الكتابي؟
لو قارنّا بين الكتب المدوّنة أدناه في المراجع بنصوص خدمة الزواج المقدّس لوجدنا كم من الاختلاف بالألفاظ والتعابير ولهذا الموضوع ستكون لنا وقفة،لعلّ يوما ما يستفيق بطريقا  بطريركا ،أو يقبلون الروح القدس ليغيّر في روحهم من القليل. هذا إذا تجرّأ الروح القدس من الاقتراب من رجال الدين " الأغلبية منهم، الروح القدس يرتاب ويرجف منهم".
تُجمِع الكتب ان قبل قراءة الإنجيل المقدس :" مبخّرا"؟السؤال من يبخّر من الخوارنة اليوم؟ ولو علم المتفذلك معنى رفع البخور قبل تلاوة النص الإنجيلي المقدّس لبخّر وقام بذلك دون لفت نظر الخوري للكتاب.هذا حتى في خدمة الأحد الأغلبية الساحقة لا تقوم بالتبخير كما يجب للأيقونات ولا للشعب.
أضف لذلك ما ينص عليه الافخولوجي الكبير:" ثم يوضع على الجهة اليمنى خاتما الخطيبين الواحد ذهبا والآخر فضة بقرب بعضهما" ولو فهم الخوري الدك ثور معنى الفضة وربط مع الثلاثين من الفضة لشرج للناس.والفضة على اليمين. 
من الجدير التنويه أن حسب الكتاب خدمة الزواج تكون خلال القداس الإلهي، أضف لنزع الإكليل.  فهذه العادة بطلت اليوم في أغلبية الكنائس لظروف اجتماعية حتى في الكنيسة الأم معروفة الأب والأم.
المراجع :
 لحام لطفي خدمة سر الزواج المقدّس ،1986.
الافخولوجي الصغير طبع بإذن الرؤساء المطبعة البوليسية 1979
الأسقف رفائيل هواويني،الافخولوجي الكبير سنة 1955
الاب جوزيف هليط الانثولوجيون فاريا 1988

217

المقالات الدينية / اللجان الكنسية

« في: 19:44 03/07/2020  »

اللجان الكنسية

" إذا لم يشهد المسيحيون بإيمانهم ولم يقاوموا الشر إذا فالمدمّرون سيزدادون وقاحة. يجب أن نشهد بإيماننا بجرأة لأننا إن استمرينا بالصمت علينا أن نعطي جوابا في النهاية"
{ الشيخ القديس باييسيوس الآثوسي}.
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
كيف يمكن الطلب من الراغبين الانضمام للجان كنسية التصريح عن الحالة الطبية وان كان يعاني من مرض مزمن مثلا وأي أدوية يستعمل او ان ينتمي لجمعية او لحزب ما هناك خوارنة قالت :"إنها زلام حكومة وفوق القانون" أي تنتمي ل... هل يسمح له ان يكون خوري؟هل من صلاحية الخوري معرفة أسرار طبية وشؤون خاصة للعلماني؟ وكيف سيكون الخوري الآمر الناهي واللجنة استشارية صورية فقط، والحق للخوري برفض وقبول أي اقتراح باللجنة وهو المخوّل بالتوقيع على الشيكات المصرفية أي الحساب المصرفي تحت تصرفه،والسؤال لو قدّمت شكوى ضد الخوري للضريبة والتصريح عن الدخل وتعبئة النموذج السنوي للضريبة هل يوافق؟إذا الخوري موظف حكومة هل يستطيع فتح حساب مصرفي تحت تصرفه؟قانون الضريبة من سنة 2016 "سلطة الضريبة " تحت عنوان:" ضريبة الدخل لخدمات دينية" يلزم الخوري بتقديم تصريح للضريبة،هل يوافق؟ودور العلماني في الكنيسة كيف يمكن في القرن الواحد والعشرين إخفاء دوره،وهناك حالات لتعيين رؤساء لجان منافية لكل القوانين الكنسية من مطلّق او متزوّج لغير مسيحية او كان تحت دائرة الحجز وتم تعيينه المسؤول عن الشؤون المالية،الأمر الذي يثبت عدم نفع ونجاعة القوانين الكنسية فهي باطلة الأباطيل مقارنة وارض الواقع.
منتدى أبناء المخلّص سيتابع هذه القضية مع بعض الخوارنة في أبرشية عكا بهذا الخصوص ورفعها لسلطة الضريبة وخصوصا لمن يعمل بسلك الدولة.
قضيّة إدارة الكنائس من علمانيين مرّت بأطوار غريبة عجيبة على مرّ العصور،.{الحديث هنا بشكل عام ولا علاقة لهذه الأبرشية أو تلك أو لهذا الخوري أو لذاك وكل من يفهم انه المقصود فيدين نفسه بلسانه ومشكلته هو،سوف ننشر مادة خاصة لأبرشية عكا بعد مرور عام لتنصيب المطران متّى المحترم،وعادة يتم تقييم العمل بعد مرور مائة عام من التعيين لكل مؤسّسة محترمة}.
 
أصبحت في المدّة الأخيرة بين أغلبية الخوارنة نوع من فقدان السيطرة والتسلّط على الناس، بسبب فشل الرعاية، وانزلاق وانسحاب الناس من الكنيسة التقليدية للبديل مثل الإنجيلي والمعداني وشهود الله الخ، مما ابعد الناس عن الكنيسة وهجروها بسبب سلوك أغلبية الخوارنة،أصبحت بكل أسف وحزن الكنيسة "سوبر ماركت خدمات"،أو "دكّان بقالة للحيّ" ،تتنافس الخوارنة لجذب هذا النفر أو ذاك إمّا بإعطائه ان يقرأ الرسالة أو يرتّل ترتيلة ما، ومنهم فقط يهمّه ألإسم "عضو مجلس هيئة الأمم"وان سألته عن "أبانا" يجهل النص، ومنهم من ينتمي لكنيسة ما أو طائفة، حسب التسعيرة للخدمة المطلوبة،مَن ارخص وأين ارخص، العمّاد أم الزواج عند هذا الخوري أو ذاك وحتى في تقدمة القربان يوم الأحد أو بالمناسبات، يقول الخوري في خدمة من الخِدَم :"شو بطلع من نفسك" وكأن الكنيسة "بسطة" لبيع البنادورة،بكل خزي وعار،هذا حال أغلبية الخوارنة.
نص القانون 273 :" ليُنشأ في الأبرشية إذا استدعت ذلك ظروف راعوية مجلس راعوي مهمته تحت سلطة الأسقف الأبرشي لبحث عما يتعلق بالأعمال الراعوية في الأبرشية وتقديره واقتراح نتائج عملية في شأنه".
العبارة الأولى، تستغرق عشرات الجلسات لإثبات " استدعاء الظروف"؟! فما بالكم.هل المطران على علم بما يدور وشغل الخوري في الرعية؟هل راقب مرّة كيف يخدم الخوري؟هل زار الرعايا ووقف على التشرذم والانسلاخ والخلافات؟ أم يتهرّب من المشاكل ويخشى المواجهة ؟ هل من خدمة واحدة موحّدة في كل الرعايا؟ هل الأعياد تقام بمواعيدها؟ أم أصبح احد الصعود وخميس العنصرة وعيد النبي الياهو بآب وخورخي بتموز؟على مزاج ألخوري.
الم تفضح الكورونا وسلوك بعض الخوارنة،يحمل منديله وينظف انفه بكل وقاحة أمام الكاميرا وببث مباشر ومسجّل؟كيف يمسك الجسد " أي طهارة ونقاوة لا خارجية ولا داخليّة؟ وآخر يخرج من الباب الشمالي رافعا الإنجيل بيدٍ واحدة كأنّه يرفع العصا ليضرب متوجها للباب الملوكي لقلّة الحضور؟ أي تعاليم وأي قوانين ،مسخرة وتهزؤون من الناس.
إذا نيّة المطران كل مطران، ان يكون المجلس استشاري فقط أي صُوَري؟ هل من كرامة لنفر ان يكون صورة؟ هل بالاستبداد والتسلّط تريدون منح مكانة ما للخوري لفشله بالخدمة وفشله بشغله الخورنة؟هل سيكون الخوري المسؤول على المال ليستبد بالناس؟هل سيقوم بتقديم لضريبة الدخل عن ذلك وقانون الضريبة يلزم الخدمات الدينية بالضريبة والتصريح؟ هل سيحاسب المطران الخوري الذي يكذب؟ يصرّح ان عمله بالخورنة بدون مقابل وبالمجّان؟ وهو هو الذي يدفع الراتب الشهري..
لو راجعنا ق 281 :" الخوري هو كاهن توكل إليه بكونه مساعدا رئيسا للأسقف الأبرشي رعاية النفوس بمثابة راع خاص بها في رعية محددة تحت سلطة الأسقف الأبرشي" هل هذا ينطبق على كم خوري ورعاية النفوس؟  هل سياسة فرق تسد ؟وضرب الأسافين بين أبناء البلدة؟كما يحدث؟! أي رعاية نفس،إذا الخوري متخاصم والعائلات وحتى التحيّة لاىيلقيها،ألا يخجل المسؤول بإبقاء مثل هذا النفر بالخورنة؟أو هو، ألا يخجل ان يلبس الثوب الأسود مُسوّدا وجه المسيح وتعاليمه.
أما القانون 401 في العلمانيين :" ان يكونوا لذلك شهودا للمسيح في حياتهم الخاصة والعائلية والسياسية الاجتماعية.... ويعملون " ؟!
إذا أغلبية الخوارنة تجهل كنه الكتاب،أمَلامَة للعلماني؟ هل بفرض السيطرة نقرّب الناس للرب؟كم خوري افتقد نفسا ورعاها في وباء الكورونا؟هل سال المطران عن الرعايا؟هل تبنّى عائلات محتاجة لإطعامها؟هل سال عن يتامى وتعليمهم الأكاديمي؟ كم خوري زار البيوت وافتقد حال الناس؟ ألا تخجل بعض الخوارنة من لبس اللباس الكهنوتي؟ فترة احترام الثوب الكهنوتي ولّى،اليوم الخوري يقدّس ويبارك الثوب، والإنسان اللابس للثوب يفرض احترامه على الناس بسلوكه الحسن وخجله وتواضعه أمام الناس وليس بإظهار استبداده وتسلطه ونظراته الغاشة الخبيثة.ولو كان الثوب يقدّس حامله لكنّا في كارثة لو ألبسنا عصا او اجدب او..اللباس الأسود هل يستطيع ان يقيم ذبيحة؟هل من جواب.
إنّ عدم الافتقاد وعمل أغلبية الاكليروس بأعمال حكومية وأخرى، وسعيهم وراء المال على حساب العمل الكنسي،فقدَ من جوهر سر الكهنوت.
عدم الرقابة من قبل المسؤولين على مصادر الملايين لأغلبية الخوارنة وعدم محاسبة من هو فاسد فقدَ الثقة وافسد العلاقة الحسنة التي كانت سابقا.إذا كان دخل التبرعات سنويا لأكثر من مائة ألف يورو؟في يد الخوري...
انشغال أغلبية الخوارنة بالتجارة" بالرحلات" ابعد الناس عن الكنيسة وفقد الخوري "وكيل السياحة" هيبته الكهنوتية.
خدمة الخوري لا تقتصر على الطقوس الليترجيا فقط كما هو الحال عند الأغلبية الساحقة جدا "من الأحد للأحد" وبالتالي ساعة عمل الخوري في الكنيسة تتراوح مائتان وخمسون دولار إذا الراتب ألف دولار أمريكي ويعمل لساعة واحدة أسبوعيا يوم الأحد وأربع آحاد في الشهر! فهناك على الخوري او المطران عقْد ندوات تعليمية تثقيفية جلسات تفسير الإنجيل ،كم خوري  يقوم بلقاء أسبوعي لشرح النص المقدس؟ كم مطران يقوم بلقاء أسبوعي لقراءة الإنجيل والشرح وليس القراءة فقط كالببغاء.
كم خوري يستغل التكنولوجيا للشرح والكتابة والتأليف، من مطران لخوري؟ كم خوري او مطران ينشر شرحا لأقوال قديسين وليس متى ولد ومات ووردة وبحر وسفينة لا تمت بصلة للنص الكتابي؟إذا كان هدف النشر فقط للنشر فليكن،فباستطاعة كل فرد تجاوز العاشرة بنشر صورا للبحر والورود.
ويقول حزقيال النبي :"فَلِذلِكَ أَيُّهَا الرُّعَاةُ اسْمَعُوا كَلاَمَ الرَّبِّ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا عَلَى الرُّعَاةِ وَأَطْلُبُ غَنَمِي مِنْ يَدِهِمْ، وَأَكُفُّهُمْ عَنْ رَعْيِ الْغَنَمِ، وَلاَ يَرْعَى الرُّعَاةُ أَنْفُسَهُمْ بَعْدُ، فَأُخَلِّصُ غَنَمِي مِنْ أَفْوَاهِهِمْ فَلاَ تَكُونُ لَهُمْ مَأْكَلًا. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَسْأَلُ عَنْ غَنَمِي وَأَفْتَقِدُهَا كَمَا يَفْتَقِدُ الرَّاعِي قَطِيعَهُ يَوْمَ يَكُونُ فِي وَسْطِ غَنَمِهِ الْمُشَتَّتَةِ، هكَذَا أَفْتَقِدُ غَنَمِي وَأُخَلِّصُهَا مِنْ جَمِيعِ الأَمَاكِنِ الَّتِي تَشَتَّتَتْ إِلَيْهَا فِي يَوْمِ الْغَيْمِ وَالضَّبَابِ. وَأُخْرِجُهَا مِنَ الشُّعُوبِ وَأَجْمَعُهَا مِنَ الأَرَاضِي، وَآتِي بِهَا إِلَى أَرْضِهَا وَأَرْعَاهَا عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ وَفِي الأَوْدِيَةِ وَفِي جَمِيعِ مَسَاكِنِ الأَرْضِ. أَرْعَاهَا فِي مَرْعًى جَيِّدٍ، وَيَكُونُ مَرَاحُهَا عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ الْعَالِيَةِ. هُنَالِكَ تَرْبُضُ فِي مَرَاحٍ حَسَنٍ، وَفِي مَرْعًى دَسِمٍ يَرْعَوْنَ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ. أَنَا أَرْعَى غَنَمِي وَأُرْبِضُهَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. وَأَطْلُبُ الضَّالَّ، وَأَسْتَرِدُّ الْمَطْرُودَ، وَأَجْبِرُ الْكَسِيرَ، وَأَعْصِبُ الْجَرِيحَ، وَأُبِيدُ السَّمِينَ وَالْقَوِيَّ، وَأَرْعَاهَا بِعَدْل. وَأَنْتُمْ يَا غَنَمِي، فَهكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَحْكُمُ بَيْنَ شَاةٍ وَشَاةٍ، بَيْنَ كِبَاشٍ وَتُيُوسٍ. أَهُوَ صَغِيرٌ عِنْدَكُمْ أَنْ تَرْعَوْا الْمَرْعَى الْجَيِّدَ، وَبَقِيَّةُ مَرَاعِيكُمْ تَدُوسُونَهَا بِأَرْجُلِكُمْ، وَأَنْ تَشْرَبُوا مِنَ الْمِيَاهِ الْعَمِيقَةِ، وَالْبَقِيَّةُ تُكَدِّرُونَهَا بِأَقْدَامِكُمْ؟ وَغَنَمِي تَرْعَى مِنْ دَوْسِ أَقْدَامِكُمْ، وَتَشْرَبُ مِنْ كَدَرِ أَرْجُلِكُمْ!
 
 

218

المقالات الدينية / الفوضى في الكنيسة

« في: 19:50 02/07/2020  »

الفوضى في الكنيسة

 

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales.org

 

نشر صاحب السيادة المطران يوسف متّى الموقّر في صفحة الفيس بوك يوم 2020 _06 _30 كان قد نشرها قبلا في الثلاثين من حزيران 2016 مادّة تحت عنوان :" كماله للموضوع السابق ...الزواج".

لفت نظرنا بعد قراءتنا للمقال، بعض الأمور التي تستوجب التوضيح، ولتسهيل التعقيب نسرد جزء من نص صاحب السيادة ومن ثمّ التعقيب والتساؤل لما نشر سيادته.

:" لا أريد ان أتطرق لموضوع التصوير والفوضى التي تحدث،كل حركة كل نظرة كل شغلة لازم أوثقها...ليش بالله"؟

للكنيسة قوانينها وتعاليمها ومدوّنة بالكتب،هل هذه القوانين تطبّق على ارض الواقع في القداس مثلا يا صاحب السيادة؟ هل من قدّاس واحد موحّد في الأبرشية؟ما الأهم ضبط الخدمة والافخارستيا أولا ومِن ثمّ ترتيب الأمور الدنيوية بعدها؟

في فترة الكورونا وتمّ نشر الخدم للكثير من الخوارنة عبر الفيس بوك،شاهدنا كهنة تمسك المنديل " المَحْرَمة" وتنظف انفها وهي واقفة على المائدة المُقدّسة هل هذا مسموح أم انضباط سلوكي ولا فوضة فيه.

هل مصافحة الخوري _وهو أمام المذبح _ للسيّدات والسادة مسموح هو ومُشرعن لاهوتيًّا؟وغير فوضوي ومحرّم عقائديّا.

هل تهيئة الذبيحة الإلهية وبالصور تجوز والخوري بالبنطلون والقميص؟ دون أدنى لباس، البطرشيل؟ حتى فوق البنطلون والقميص.

هل شرب الماء أثناء الخدمة الكنسية والخوري واقف أمام المائدة المقدّسة مُشرعن هو من يوحنا الذهبي او غيره من الآباء؟

كيف لخوري أثناء دورة الإنجيل يخرج من الباب الشمالي مباشرة للملوكي؟أليست استخفاف واستهتار بالتعاليم الابائية؟ هل الأهم استخفاف بالعروسين أم الاستهتار بالله وبالآباء؟

هل يسمَح تصوير كلام التقديس ؟إذا التعاليم والكتب تقول يجب سدل ستار الباب الملوكي؟ما السخرية، الانفلات والتسيّب بالقداس أم التصوير بالعرس؟ هل حسب الكتاب يجب وضع المحبس في اليد اليمنى أم اليسرى؟لماذا بالبنصر مثلا؟ أليس من المهم ان يفهم الناس لماذا المحبس؟أليست عادة هي؟

ليش بِالله، خوري يلبس الكف أثناء الصلاة، هل يجوز؟

القسم الثاني الذي سنعقّب عليه لما نشر صاحب السيادة المحترم ،التالي:" أما الكارثة الكبرى،فهي فهي ساعة دخول العروسين بيتهما الزوجي،فبعد ان يكونا قد قبلا سرّ الزواج المقدّس في الكنيسة وكان الله حاضر معهما، يضعان فوق عتبة البيت عجينة فيها النقود من اجل إبعاد الشرور عنهما..وعادات وثنية تدلّ على استخفاف العروسين.. حمّام العروس..برموز ذات طابع جنسي..عرض أزياء".

" يضعان فوق عتبة البيت عجينة فيها النقود..." في اليهودية وللمحافظة على سلامة أواني الطهي سابقا كانت تستخدم العجينة للصق وسداد الشقوق لتحفظ السائل في الإناء لئلا ينسكب خارجا،والعجين اللاصق يدل ويرمز على الثبات والاستقرار والالتصاق يرمز لالتصاق الزوجين معا كما في التكوين جسدا واحدا تك 2 ،أضف انه في الفصل الثالث من المشناة 17 :" ان لم تكن التوراة لا يكون البرّ وعدم وجود البر والصدق لعدم تنفيذ التوراة وانعدام الطحين تنعدم التوراة والصدق".

النص واضح جدا لأهمية العجين وإلصاقه،والطحين يستخرج من العمل في الأرض زراعة الحنطة الخ والتوراة من عمل السماء،بمعنى توراة بدون عمل باطلة هي. راجع اللاويين 26 .لن نسرد وأهمية العجين مرحلة قبل الخبز والقربان والتقديس الخ.

وضع النقود بالعجين، ما زالت اليوم العادة حتى عند البناء وضع قطعة نقود،عطاء النقود خلفيته بالتوراة مثل غيره من العادات التي ورثناها، ففي التوراة تسمّى :"  נ.ד.ן _ נ.ת.ן " أي منح أعطى مبلغا راجع تكوين 29 زواج زلفة، و 1 مل 9 زواج سليمان وبنت فرعون.

وأيضا خروج 22 وتك 31 جواب راحيل وليئة. لمن يريد التوسّع.

وهناك عادة أيضا في بعض القرى،وضع إبريق من الماء جديد لم يستعمل من قبل ويشرب منه العروسين قبل دخولها لبيتهما ولهذه العادة التفاسير من التوراة والتلمود،مثلما عادة الذهاب للبحر في العنصرة في بعض القرى،وهل وثنية هي؟هل الهيطلية بالصعود وثنية؟هل كعك الفصح وثني؟ أم موروثة من اليهودية؟أليس المسيحيون الأوائل من اليهود هم ؟ ؟ ونثر الغار بسبت النور من الإنجيل أليس من الرومان؟

يضيف صاحب السيادة :" وعادات وثنية تدل على استخفاف العروسين..حمام العروس..برموز ذات طابع جنسي ..عرض أزياء"

هل وضع شجرة بعيد ميلاد الرب عادة مسيحية إنجيلية أم وثنية؟ هل وضع مغارة داخل كنيسة بيزنطية وثنية أم إنجيلية؟ وهل أصلا وردت لفظة مغارة بالإنجيل؟ هل يسمح صاحب السيادة بوضع تمثال للعذراء بكنيسة رومية ملكية كاثوليكية داخل الكنيسة مثلا ؟ أليست هذه عادات وثنية وتفذلكنا أنها من شجرة الجنة والحياة وهرطقات أخرى؟ الم نقتبس من الغير قانوني وجعلناه رب القانون مثل يواكيم وحنّة،الم تذكر بالأناجيل الخارجية غير القانونية ابوكريفا؟ كيف يسمح لخوري وضع شاشات وتغطية صليب الايقونسطاس؟ أليست عادة غريبة على البيزنطي.

هل ما يسمى بالتوراة" سبت العريس" عادة وثنية كمسيحيين نؤمن بالتوراة ولولا التوراة لما كانت المسيحية؟ والاحتفال يكون لأسبوع قبل يوم الزفاف؟

هل دوران النعش او ما يعرف عند العامة" السرير " يوم الجمعة العظيمة عادة إنجيلية كتابية أم  وثنية؟

أليس شرب العريس أولا من ألكاس عادة وثنية هي أيضا؟ولماذا يبدأ بالعريس ؟ولماذا العريس لا يسقي العروس؟ ولماذا يجب على الاشبينين ان يشربا أيضا؟ هل من نص إنجيلي لذلك؟

هل وضع المال بين القربان كل مناسبة كنسية وحسب طلب أغلبية الخوارنة عادة وثنية ومسموح  بها؟

هل في احد الشعانين "عرض أزياء" ؟ هل يطلب الخوري من النسوة بتغطية الرأس عند المناولة؟ هل البذخ والتبذير ينحصر على العامة فقط،وللاكليروس بالمرسيدس وكل شهر بدله وصليب مسموح؟

ألا نصلّي، هلمّ نصفق بالأيادي"لماذا لا نصفّق بالكنيسة؟ بلحن البوق وسبحوه بالكنارة والقيثارة؟ هل يسمح صاحب السيادة بالعزف داخل الكنيسة بالكنارة والناي والمجوز؟

219

المقالات الدينية / اختيار التلاميذ _ يوحنا يوحنا 51 _35 :1

« في: 18:50 01/07/2020  »

اختيار التلاميذ _ يوحنا
يوحنا 51 _35 :1

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
تقدمة نص التكوين 28 سلم يعقوب والحلم
أثناء معمودية يوحنا للرب سُمع صوتا من السماء:" هذا ابني الحبيب الذي به سررت "متى 17 :3.
بعد المعمودية انتقل الرب للصحراء وصام هناك أربعين يوما وليلة. وجرّبه الشيطان.
هل سينتصر المسيح على حاكم العالم الأرضي الشيطان؟
انتصر المسيح على الشيطان وعلّمنا أسس هامّة كيفيّة التعامل وإغراء إبليس.
دوما قوى الشر تحاول تشويه تعاليم الله لنبتعد عن الرب ونتبع إبليس.
والسؤال كيف نبتعد عن إغراءات إبليس ونقف مُتحَدّين ايّاها؟
يجب ان نفهم حسنا تعاليم الرب، الإيمان وبثقة وعن معرفة بعلاقتنا الأبوية والله والطاعة لمشيئة الرب،وبالتالي، يبتعد الشيطان عنّا او الشرّ،وكلّما تبعنا تعاليم الرب عشنا في طمأنينة وسكينة داخلية ذاتية وهذا يغيظ إبليس ويحثّه على ملاحقتنا دوما لكن الإيمان والثقة بالرب والطاعة يكفلون عيشنا بأمان وسلام مع صليب الرب.
بعد ان غلب المسيح الشيطان يعمل لبناء وإنشاء مملكته "مملكة الله السموات" وأولا يختار تلاميذه هو.
نستند على نص يوحنا 51 _35 : 1 فقط هنا.
عاد المسيح لمكان معموديته على يد المعمدان، مع يوحنا المعمدان كان اندراوس {40} والظاهر التلميذ يوحنا.
عندما رأى المعمدان يسوع قال:" ها هو حمل الله".وفي الآية 29 يضيف:" حامل خطأة العالم". هذا يدلّنا على ان المعمدان فهم ما لم يفهمه التلاميذ حتى بعد مكوثهم والرب لثلاث سنين.
فهم المعمدان، ان مملكة السماء لن تقون بانتصار عسكري وجيوش بل بتحقيق مهمة المسيح " حمل الله". أي يدفع الثمن " حياته وآلامه"لذا هو " حمل".
نظرة المعمدان للمسيح كانت من خلال اشعياء 53 حيث يوصف المسيح كفادي البشرية ورافع خطايا العالم وليس حسب زكريا 14 -12 المسيح المحتلّ والمُنتصِر.
بالرغم من انَّ المعمدان فهم كل ما يتعلّق بالمسيح { قارن متى 3 -2 :11} علم انّ خلاص بني البشر مرتبط بعمل المسيح،وصوت الله والحمامة دلالة  على ذلك.
فهِم المعمدان ان مشكلة البشرية "الخطيّة" وحلّها عن طريق الفادي المخلّص المسيح.
كيف الحمل الوديع يحلّ مُشكِلة البشرية؟
حين سمع تلاميذ المعدان كلامه تركوه وتبعوا يسوع.
فهم المعدان الجوهر،هدفه {أي المعمدان} ان يُبشّر ويدلّ على المسيح،وحين وصل المسيح تنتهي مهمة المعدان ويجب ان يغيب عن الأنظار.
سلوك وتصرف المعمدان دلالة قويّة جدا ومثالا عظيما " للطاعة" والاكتفاء بالمهمّة التي اوكِلَت عليه وله، هذا ما يجب ان نتعلّمه بحياتنا نعلم متى ننصرف. نفهم نحن خدام المسيح ان نرشد الآخرين ونشجّعهم ان يتمسّكوا بالمسيح الرب لا غيره.
اندراوس والتلميذ المرافق يتبعا يسوع. يوجّه لهما يسوع سؤالا:" مَاذَا تَطْلُبَانِ؟"؟
وأجابتهما:" يَا مُعَلِّمُ، أَيْنَ تَمْكُثُ؟"؟
مجرّد التوجّه بلفظة" ربّي  רבי _معلّمي" دلالة على فهمها أمام من يقفا وله صلاحية التعليم وهم كتلاميذ أي علاقة المعلم والتلميذ.ويبحثون عن مرشد.
رغم بساطة جواب يسوع إلا انّ الجواب غزير بالمعاني،:" تَعَالَيَا وَانْظُرَا". ومن يريد ان يرى يجب ان يأتي ليسوع،وحقا ذهبا ورافقا يسوع.
لا يفصّل يوحنا بتفاصيل الحديث بين يسوع والتلميذين بمنزله،بل النتيجة من مكوثهما مع يسوع.في الآية 41 يجد اندراوس أخيه سمعان قائلا:" هذَا وَجَدَ أَوَّلًا أَخَاهُ سِمْعَانَ، فَقَالَ لَهُ: «قَدْ وَجَدْنَا مَسِيَّا» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: الْمَسِيحُ."ومن هنا منذ البداية نفهم:" يسوع = الحمل = الله = المسيح".
انتبه ان هذا تم باللقاء الأول ويسوع.
الآية 41 تبدأ :" أَوَّلًا  - תחילה " أي توجّه اندراوس في البداية لأخيه وهذه الانطلاقة للإعلان عن المسيح. ولم يحتفظ اندراوس ونبأ المسيح لنفسه وكتمه سرا بل أعلنه جهارة.
 هل نبشّر نحن بالمسيح اليوم؟ وإننا وجدنا الخلاص والمخلص حقّا؟
احضر اندراوس سمعان ويسوع سمّاه اسما آخرا " بطرس" وفي الآرامية تعني الصخرة  قارن ومتى 18 :16 وفي اليونانية " بتروس  כיפא  بالآرامية".{لن ندخل هنا هل القصد من الصخرة المسيح أم بطرس،وما تفهمه الكنيسة اللاتينية ولماذا بعد أكثر من خمسة قرون}
خابِر الكلى والقلوب علِم من هو بطرس،كذلك نظرته لقلوبنا وعقولنا ونهج حياتنا قارن والتكوين 14 _7 :16
استمر يسوع بجمع التلاميذ ومن بعدهما ،فيلبس وبكل بساطة قال له:" «اتْبَعْنِي" وهذا ما حصل تبعه.
يخبرنا يوحنا عن فيلبس انه من بيت صيدا أيضا، من مدينة انداوس والصخرة، لكن النص لا يخبرنا ان كان فيلبس سمع عن يسوع من اندراوس من قبل. لكن نعلم طاعته لأمر الرب اتبعني وتبعه دون جدل ومماحكة وشروط.
في الآية 45 :" فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ يَسُوعَ ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ».
أي خلال اتّباعهم ليسوع علموا وتعلموا من يسوع انه هو محقق النبؤات وبرنامج الله الخلاصي، ولو ان الشعب الإسرائيلي والأمم فهموا وتعلّموا بشكل سليم صحيح تعاليم التوراة لفهموا وأيقنوا انه هو المسيح ابن الله المخلّص غلاطية 25 _23 :3 .
لذا يخبرنا المسيح في متى 17: 5 :" لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ بَلْ لأُكَمِّلَ".
عمل المسيح مع التلاميذ وقتها ويعمل فينا اليوم الروح القدس، يسكن فينا 1 كورن 17 _16 :3 يعلمنا قول الرب وتعاليم الرب لكي يمنحنا القوّة والطاعة يوحنا 16 -14 .
ينهي كلامه فيلبس:" فِيلُبُّسُ وَجَدَ نَثَنَائِيلَ وَقَالَ لَهُ: «وَجَدْنَا الَّذِي كَتَبَ عَنْهُ مُوسَى فِي النَّامُوسِ وَالأَنْبِيَاءُ يَسُوعَ ابْنَ يُوسُفَ الَّذِي مِنَ النَّاصِرَةِ».".هذه نهاية أقوال فيلبس هنا ومن هنا نفهم قول نتانئيل:" فَقَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَانْظُرْ»..."
حسب أقوال يسوع، كان نتانئيل تقي ورع وخبير بتعاليم الله، علم وفهم نتانئيل ان المسيح لم يأت من الناصرة لا بل من بيت لحم أفراتا،لذا جواب نتانئيل امن الناصرة :" أَمِنَ النَّاصِرَةِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ صَالِحٌ؟» قَالَ لَهُ فِيلُبُّسُ: «تَعَالَ وَانْظُرْ»." وفيلبس لم يدقّق بقوله أبدا ان المسيح من الناصرة وهذا جواب نتانئيل مستندا على نص ميخا 1 :5
جواب ننانئيل " عطا لله_خبير بالتوراة" والجواب "السخري" لان الناصرة الجليلية كانت تحت تأثير الأمم من هنا الجواب المستخف..
"وَرَأَى يَسُوعُ نَثَنَائِيلَ مُقْبِلًا إِلَيْهِ، فَقَالَ عَنْهُ: «هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ حَقًّا لاَ غِشَّ فِيهِ».
 قَالَ لَهُ نَثَنَائِيلُ: «مِنْ أَيْنَ تَعْرِفُنِي؟» أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «قَبْلَ أَنْ دَعَاكَ فِيلُبُّسُ وَأَنْتَ تَحْتَ التِّينَةِ، رَأَيْتُكَ»."
"هُوَذَا إِسْرَائِيلِيٌّ " مرادف ل "ابن يعقوب" وسؤال نتاثنئيل " من أين تعرفني" أي كيف تعرف باطني وداخلي،"لا غشّ فيه".
الجواب معبر جدا للرب الآية 48 أعلاه:" قبل ان دعاك فيلبس.." أي منح الرب يسوع لنتانئيل ان يشعر ويحسّ انه الله المرئي قارن والتكوين 14 _7 :16. وهذا يحدث بعد ان روح الله يحل عليهم أعمال الرسل 2 .
وعندها قال نثانئيل :" أَجَابَ نَثَنَائِيلُ وَقَالَ لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَنْتَ ابْنُ اللهِ! أَنْتَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ!»
 أَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «هَلْ آمَنْتَ لأَنِّي قُلْتُ لَكَ إِنِّي رَأَيْتُكَ تَحْتَ التِّينَةِ؟ سَوْفَ تَرَى أَعْظَمَ مِنْ هذَا!» وَقَالَ لَهُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: مِنَ الآنَ تَرَوْنَ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَمَلاَئِكَةَ اللهِ يَصْعَدُونَ وَيَنْزِلُونَ عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ».
أنت ملك إسرائيل والله وجواب الرب:" هل آمنت... "يبارك يسوع نثانئيل ،لان عبارة واحدة كافية ليؤمن بيسوع.فالفريسيون والكتبة عاينوا وسمعوا الكثير ولم يؤمنوا.
وعد يسوع نثانئيل ومن يؤمن مثله أنهم سيرون أعظم بكثير من هذا،أي ما يرى من يؤمن.؟
السماء مفتوحة...
والسؤال لماذا وعد يسوع هذا الوعد؟
يعقوب اسمه أيضا إسرائيل تكوين 29 :32 ويعقوب عاين هذا المشهد في بيت الله حين هرب من أخيه عيسى تكوين 28.
لذلك نثانئيل، الذي تمسّك بإيمان إسرائيل سيحظى بإيمان يعقوب وليرى ما شاهد يعقوب وعاين الله بالحقيقة وليس بالحلم فقط.
ومن المنطق ان حلم يعقوب "السلم _سلم يعقوب" وجلوسه تحت التينة لذا عبارة يسوع أوضحت له عمق وغزارة إمكانية ولوج يسوع بالشخص.{كذلك ذكر التينة ليس صدفة والجلوس تحتها ولما ترمز}
 
 

220

المقالات الدينية / " إذا لم يشهد المسيحيون بإيمانهم ولم يقاوموا الشر إذا فالمدمّرون سيزدادون وقاحة. يجب أن نشهد بإيماننا بجرأة لأننا إن استمرينا بالصمت علينا أن نعطي جوابا في النهاية"

« في: 20:33 30/06/2020  »

" إذا لم يشهد المسيحيون بإيمانهم ولم يقاوموا الشر إذا فالمدمّرون سيزدادون وقاحة. يجب أن نشهد بإيماننا بجرأة لأننا إن استمرينا بالصمت علينا أن نعطي جوابا في النهاية"
{ الشيخ القديس باييسيوس الآثوسي}.
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
قضيّة إدارة الكنائس من علمانيين مرّت بأطوار غريبة عجيبة على مرّ العصور،.{الحديث هنا بشكل عام ولا علاقة لهذه الأبرشية أو تلك أو لهذا الخوري أو لذاك وكل من يفهم انه المقصود فيدين نفسه بلسانه ومشكلته هو،سوف ننشر مادة خاصة لأبرشية عكا بعد مرور عام لتنصيب المطران متّى المحترم،وعادة يتم تقييم العمل بعد مرور مائة عام من التعيين لكل مؤسّسة محترمة}.
أصبحت في المدّة الأخيرة بين أغلبية الخوارنة نوع من فقدان السيطرة والتسلّط على الناس، بسبب فشل الرعاية، وانزلاق وانسحاب الناس من الكنيسة التقليدية للبديل مثل الإنجيلي والمعداني وشهود الله الخ، مما ابعد الناس عن الكنيسة وهجروها بسبب سلوك أغلبية الخوارنة،أصبحت بكل أسف وحزن الكنيسة "سوبر ماركت خدمات"،أو "دكّان بقالة للحيّ" ،تتنافس الخوارنة لجذب هذا النفر أو ذاك إمّا بإعطائه ان يقرأ الرسالة أو يرتّل ترتيلة ما، ومنهم فقط يهمّه ألإسم "عضو مجلس هيئة الأمم"وان سألته عن "أبانا" يجهل النص، ومنهم من ينتمي لكنيسة ما أو طائفة، حسب التسعيرة للخدمة المطلوبة،مَن ارخص وأين ارخص، العمّاد أم الزواج عند هذا الخوري أو ذاك وحتى في تقدمة القربان يوم الأحد أو بالمناسبات، يقول الخوري في خدمة من الخِدَم :"شو بطلع من نفسك" وكأن الكنيسة "بسطة" لبيع البنادورة،بكل خزي وعار،هذا حال أغلبية الخوارنة.
نص القانون 273 :" ليُنشأ في الأبرشية إذا استدعت ذلك ظروف راعوية مجلس راعوي مهمته تحت سلطة الأسقف الأبرشي لبحث عما يتعلق بالأعمال الراعوية في الأبرشية وتقديره واقتراح نتائج عملية في شأنه".
العبارة الأولى، تستغرق عشرات الجلسات لإثبات " استدعاء الظروف"؟! فما بالكم.هل المطران على علم بما يدور وشغل الخوري في الرعية؟هل راقب مرّة كيف يخدم الخوري؟هل زار الرعايا ووقف على التشرذم والانسلاخ والخلافات؟ أم يتهرّب من المشاكل ويخشى المواجهة ؟ هل من خدمة واحدة موحّدة في كل الرعايا؟ هل الأعياد تقام بمواعيدها؟ أم أصبح احد الصعود وخميس العنصرة وعيد النبي الياهو بآب وخورخي بتموز؟على مزاج ألخوري.
الم تفضح الكورونا وسلوك بعض الخوارنة،يحمل منديله وينظف انفه بكل وقاحة أمام الكاميرا وببث مباشر ومسجّل؟كيف يمسك الجسد " أي طهارة ونقاوة لا خارجية ولا داخليّة؟ وآخر يخرج من الباب الشمالي رافعا الإنجيل بيدٍ واحدة كأنّه يرفع العصا ليضرب متوجها للباب الملوكي لقلّة الحضور؟ أي تعاليم وأي قوانين ،مسخرة وتهزؤون من الناس.
إذا نيّة المطران كل مطران، ان يكون المجلس استشاري فقط أي صُوَري؟ هل من كرامة لنفر ان يكون صورة؟ هل بالاستبداد والتسلّط تريدون منح مكانة ما للخوري لفشله بالخدمة وفشله بشغله الخورنة؟هل سيكون الخوري المسؤول على المال ليستبد بالناس؟هل سيقوم بتقديم لضريبة الدخل عن ذلك وقانون الضريبة يلزم الخدمات الدينية بالضريبة والتصريح؟ هل سيحاسب المطران الخوري الذي يكذب؟ يصرّح ان عمله بالخورنة بدون مقابل وبالمجّان؟ وهو هو الذي يدفع الراتب الشهري..
لو راجعنا ق 281 :" الخوري هو كاهن توكل إليه بكونه مساعدا رئيسا للأسقف الأبرشي رعاية النفوس بمثابة راع خاص بها في رعية محددة تحت سلطة الأسقف الأبرشي" هل هذا ينطبق على كم خوري ورعاية النفوس؟  هل سياسة فرق تسد ؟وضرب الأسافين بين أبناء البلدة؟كما يحدث؟! أي رعاية نفس،إذا الخوري متخاصم والعائلات وحتى التحيّة لاىيلقيها،ألا يخجل المسؤول بإبقاء مثل هذا النفر بالخورنة؟أو هو، ألا يخجل ان يلبس الثوب الأسود مُسوّدا وجه المسيح وتعاليمه.
أما القانون 401 في العلمانيين :" ان يكونوا لذلك شهودا للمسيح في حياتهم الخاصة والعائلية والسياسية الاجتماعية.... ويعملون " ؟!
إذا أغلبية الخوارنة تجهل كنه الكتاب،أمَلامَة للعلماني؟ هل بفرض السيطرة نقرّب الناس للرب؟كم خوري افتقد نفسا ورعاها في وباء الكورونا؟هل سال المطران عن الرعايا؟هل تبنّى عائلات محتاجة لإطعامها؟هل سال عن يتامى وتعليمهم الأكاديمي؟ كم خوري زار البيوت وافتقد حال الناس؟ ألا تخجل بعض الخوارنة من لبس اللباس الكهنوتي؟ فترة احترام الثوب الكهنوتي ولّى،اليوم الخوري يقدّس ويبارك الثوب، والإنسان اللابس للثوب يفرض احترامه على الناس بسلوكه الحسن وخجله وتواضعه أمام الناس وليس بإظهار استبداده وتسلطه ونظراته الغاشة الخبيثة.ولو كان الثوب يقدّس حامله لكنّا في كارثة لو ألبسنا عصا او اجدب او..اللباس الأسود هل يستطيع ان يقيم ذبيحة؟هل من جواب.
إنّ عدم الافتقاد وعمل أغلبية الاكليروس بأعمال حكومية وأخرى، وسعيهم وراء المال على حساب العمل الكنسي،فقدَ من جوهر سر الكهنوت.
عدم الرقابة من قبل المسؤولين على مصادر الملايين لأغلبية الخوارنة وعدم محاسبة من هو فاسد فقدَ الثقة وافسد العلاقة الحسنة التي كانت سابقا.إذا كان دخل التبرعات سنويا لأكثر من مائة ألف يورو؟في يد الخوري...
انشغال أغلبية الخوارنة بالتجارة" بالرحلات" ابعد الناس عن الكنيسة وفقد الخوري "وكيل السياحة" هيبته الكهنوتية.
خدمة الخوري لا تقتصر على الطقوس الليترجيا فقط كما هو الحال عند الأغلبية الساحقة جدا "من الأحد للأحد" وبالتالي ساعة عمل الخوري في الكنيسة تتراوح مائتان وخمسون دولار إذا الراتب ألف دولار أمريكي ويعمل لساعة واحدة أسبوعيا يوم الأحد وأربع آحاد في الشهر! فهناك على الخوري او المطران عقْد ندوات تعليمية تثقيفية جلسات تفسير الإنجيل ،كم خوري  يقوم بلقاء أسبوعي لشرح النص المقدس؟ كم مطران يقوم بلقاء أسبوعي لقراءة الإنجيل والشرح وليس القراءة فقط كالببغاء.
كم خوري يستغل التكنولوجيا للشرح والكتابة والتأليف، من مطران لخوري؟ كم خوري او مطران ينشر شرحا لأقوال قديسين وليس متى ولد ومات ووردة وبحر وسفينة لا تمت بصلة للنص الكتابي؟إذا كان هدف النشر فقط للنشر فليكن،فباستطاعة كل فرد تجاوز العاشرة بنشر صورا للبحر والورود.
ويقول حزقيال النبي :"فَلِذلِكَ أَيُّهَا الرُّعَاةُ اسْمَعُوا كَلاَمَ الرَّبِّ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا عَلَى الرُّعَاةِ وَأَطْلُبُ غَنَمِي مِنْ يَدِهِمْ، وَأَكُفُّهُمْ عَنْ رَعْيِ الْغَنَمِ، وَلاَ يَرْعَى الرُّعَاةُ أَنْفُسَهُمْ بَعْدُ، فَأُخَلِّصُ غَنَمِي مِنْ أَفْوَاهِهِمْ فَلاَ تَكُونُ لَهُمْ مَأْكَلًا. لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَسْأَلُ عَنْ غَنَمِي وَأَفْتَقِدُهَا كَمَا يَفْتَقِدُ الرَّاعِي قَطِيعَهُ يَوْمَ يَكُونُ فِي وَسْطِ غَنَمِهِ الْمُشَتَّتَةِ، هكَذَا أَفْتَقِدُ غَنَمِي وَأُخَلِّصُهَا مِنْ جَمِيعِ الأَمَاكِنِ الَّتِي تَشَتَّتَتْ إِلَيْهَا فِي يَوْمِ الْغَيْمِ وَالضَّبَابِ. وَأُخْرِجُهَا مِنَ الشُّعُوبِ وَأَجْمَعُهَا مِنَ الأَرَاضِي، وَآتِي بِهَا إِلَى أَرْضِهَا وَأَرْعَاهَا عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ وَفِي الأَوْدِيَةِ وَفِي جَمِيعِ مَسَاكِنِ الأَرْضِ. أَرْعَاهَا فِي مَرْعًى جَيِّدٍ، وَيَكُونُ مَرَاحُهَا عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ الْعَالِيَةِ. هُنَالِكَ تَرْبُضُ فِي مَرَاحٍ حَسَنٍ، وَفِي مَرْعًى دَسِمٍ يَرْعَوْنَ عَلَى جِبَالِ إِسْرَائِيلَ. أَنَا أَرْعَى غَنَمِي وَأُرْبِضُهَا، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ. وَأَطْلُبُ الضَّالَّ، وَأَسْتَرِدُّ الْمَطْرُودَ، وَأَجْبِرُ الْكَسِيرَ، وَأَعْصِبُ الْجَرِيحَ، وَأُبِيدُ السَّمِينَ وَالْقَوِيَّ، وَأَرْعَاهَا بِعَدْل. وَأَنْتُمْ يَا غَنَمِي، فَهكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَحْكُمُ بَيْنَ شَاةٍ وَشَاةٍ، بَيْنَ كِبَاشٍ وَتُيُوسٍ. أَهُوَ صَغِيرٌ عِنْدَكُمْ أَنْ تَرْعَوْا الْمَرْعَى الْجَيِّدَ، وَبَقِيَّةُ مَرَاعِيكُمْ تَدُوسُونَهَا بِأَرْجُلِكُمْ، وَأَنْ تَشْرَبُوا مِنَ الْمِيَاهِ الْعَمِيقَةِ، وَالْبَقِيَّةُ تُكَدِّرُونَهَا بِأَقْدَامِكُمْ؟ وَغَنَمِي تَرْعَى مِنْ دَوْسِ أَقْدَامِكُمْ، وَتَشْرَبُ مِنْ كَدَرِ أَرْجُلِكُمْ!
 
 

221

المقالات الدينية / العهد الجديد " _ نبؤة ارميا

« في: 21:15 29/06/2020  »

العهد الجديد " _ نبؤة ارميا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة
تتحدّث الإصحاحات 33 _30 ،عن إصلاح وتقويم الشعب الإسرائيلي.
الفكرة الرئيسية للنصّ،النبي ارمياء يتنبّأ عن إصلاح روحاني جسدي لبني إسرائيل كشعب وعشائر.
 الشعب والعشائر سيحظون بكل البركات والنعم في دخولهم "للعهد الجديد".مصداقية الله تستند وترتكز على هذه الوعود.
عنوان عظة ارمياء النبي :" العهد الجديد" الفصل الختامي لإصلاح شعب إسرائيل. وأساس الفكرة، عملية التنقية والعتاب هما الشهادة لمراحم الله تجاه الشعب.
بنو إسرائيل يعلنون محبتّهم لله ويفهمون معنى الخلاص بدخولهم بإيمان للعهد الجديد.
يتمحور النبي ارمياء بالإصحاحات 33 _30 حول إصلاح شعب إسرائيل والعشائر.
في ارميا 10 :1 :" اُنْظُرْ! قَدْ وَكَّلْتُكَ هذَا الْيَوْمَ عَلَى الشُّعُوبِ وَعَلَى الْمَمَالِكِ، لِتَقْلَعَ وَتَهْدِمَ وَتُهْلِكَ وَتَنْقُضَ وَتَبْنِيَ وَتَغْرِسَ»." وفي ارميا 11 -10 :29 يخبرنا الله عن أفكاره ونيّته بالسلام والآخرة والأمل :" لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: إِنِّي عِنْدَ تَمَامِ سَبْعِينَ سَنَةً لِبَابِلَ، أَتَعَهَّدُكُمْ وَأُقِيمُ لَكُمْ كَلاَمِي الصَّالِحَ، بِرَدِّكُمْ إِلَى هذَا الْمَوْضِعِ. لأَنِّي عَرَفْتُ الأَفْكَارَ الَّتِي أَنَا مُفْتَكِرٌ بِهَا عَنْكُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَفْكَارَ سَلاَمٍ لاَ شَرّ، لأُعْطِيَكُمْ آخِرَةً وَرَجَاءً."
وفي الإصحاح 30 يبدأ النبي بالتفصيل، يسرد برنامج الله للشعب الإسرائيلي وعشائر الآباء.
 الإصحاحات 31 _30 بمثابة رسالة واحدة اْرْسِلَت من الله لأبناء الله،في رسالة الله يعدّد  البركات التي معدّة لبقيّة إسرائيل المؤمنة المخلِصة للرب.
 يفصّل النبي ارمياء برامج البناء والزرع،الآخرة والرجاء حيث في النهاية يمنح الله لبني إسرائيل السلام الحقيقي والأبدي.
لكن،المسار طويل هو،وقبل البركة هناك التنقية والطهارة ولن يحصل عليها الشعب من ذاته، ولكن لبني إسرائيل والعشائر مستقبلا رائعا يمجّد الله.
في الإصحاح 31،يكرّس النبي مطوّلا واصفا طريق عودة بنو إسرائيل لله، وينهي في ذروة الأمور:دخول بنو إسرائيل للعهد الجديد،لغاية اختياره .
ينقسم الإصحاح 31 إلى :
1 _ إصلاح إسرائيل ويهوذا: المراحل والأحداث التي ستؤدّي لعودة بنو إسرائيل لله والتوبة الآيات 25 _1 .
ما الدافع لإصلاح وشفاء بنو إسرائيل روحيا وجسديا الآيات 5 _1 ،أي أحداث تشمل في مراحل الإصلاح الروحاني والجسدي  والتوبة لبقية إسرائيل في الصحراء وعودتهم للعشائر والهدوء والفرح والاستمتاع من السلام والوحدة القومية والروحانية في إسرائيل وبداية جديدة مع الله" عذراء إسرائيل".
 2 _ خلاص بقية إسرائيل{שארית ישראל} ستفرّح اليهود والأمم 13 _6
3 _ تشجيع وتعزية لإسرائيل حتى الخلاص 25 -14
4 _ الوعد بالعهد الجديد 33 -26 ،متى سيحصل ويتحقّق؟ من هو المبادر لإدخال إسرائيل بالعهد الجديد؟
5 _ قسم الله لتحقيق بركاته لإسرائيل 39 _34
الفصل 30 ينتهي مع بداية الفصل 31 ولربما تابع للفصل 31:" فِي ذلِكَ الزَّمَانِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَكُونُ إِلهًا لِكُلِّ عَشَائِرِ إِسْرَائِيلَ، وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا."{الترجمة العربية وضعته أول 31 حيث التقسيم العبري يختلف عنه عن الترجمة العربية استندنا بالمادة على النص العبري التقليدي }.
ما الدافع لإصلاح الشعب الإسرائيلي روحيا وجسديّا؟
النبي ارمياء يوضح منذ البداية ان إصلاح ودعم الشعب الإسرائيلي ليس وليد شخص ما او إنسان ما فانٍ بل بإرادة الله الأزلي؟
لماذا ينوي الله إصلاح ورعاية الشعب الإسرائيلي؟محبّة الله لبني إسرائيل لماذا؟. ففي سفر التثنية يقول الله 8 _6 : 7 :" لأَنَّكَ أَنْتَ شَعْبٌ مُقَدَّسٌ لِلرَّبِّ إِلهِكَ. إِيَّاكَ قَدِ اخْتَارَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَكُونَ لَهُ شَعْبًا أَخَصَّ مِنْ جَمِيعِ الشُّعُوبِ الَّذِينَ عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ،
 لَيْسَ مِنْ كَوْنِكُمْ أَكْثَرَ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ، الْتَصَقَ الرَّبُّ بِكُمْ وَاخْتَارَكُمْ، لأَنَّكُمْ أَقَلُّ مِنْ سَائِرِ الشُّعُوبِ. بَلْ مِنْ مَحَبَّةِ الرَّبِّ إِيَّاكُمْ، وَحِفْظِهِ الْقَسَمَ الَّذِي أَقْسَمَ لآبَائِكُمْ، أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَفَدَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ مِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ."
محبّة الله ألآب لبني إسرائيل هي السبب.المحبة ليست نابعة لغريزة آنية زمنية بل كما يقول ارميا { حسب النص العبري} 2 :31 :" وَمَحَبَّةً أَبَدِيَّةً أَحْبَبْتُكِ،".
محبة الله لبني إسرائيل ليست نتيجة أعمال وسلوك وتصرف بنو إسرائيل تجاه الله بل هذه النصوص كانت فترة سلوك سيء لبني إسرائيل.
النبي موسى يُظهر محبة الله كسبب يعود لله  ليفهم الشعب والأمم ان الله لا يتنازل عن شعبه وأبنائه،فمحبة الله لبني إسرائيل وهم في حالة يرثى لها من الناحية الروحانية، فبالتالي يربط الله محبته ومصير المحبة بمصير الشعب الإسرائيلي رومية 10 :5 تفسر المعنى الحقيقي للنص بارميا:" لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ!"
وليثبت الله بذلك لبني إسرائيل ان هدفهم وغايتهم واختيارهم ليس وليد الصدفة بل حكمة إلهية منذ الأزل وألّا لأي فرد ان يحاول التغيير لمشيئة الله.
ومن هنا فهم قول الرب لإبراهيم أباركك  تك 3 :12 :" وَأُبَارِكُ مُبَارِكِيكَ، وَلاَعِنَكَ أَلْعَنُهُ. وَتَتَبَارَكُ فِيكَ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ». وبالتالي كلّما أسرع بنو إسرائيل بفهم واستيعاب العلاقة الأبدية بينهم وبين الله كلما ازداد تواضع وخشوع الشعب ويحظى ببركات ونعم إلهية كثيرة.
عمل الله لإصلاح إسرائيل لسببين:
+ سيادته وثقته ووقاره وتمجيده التثنية  8 :7 :" بَلْ مِنْ مَحَبَّةِ الرَّبِّ إِيَّاكُمْ، وَحِفْظِهِ الْقَسَمَ الَّذِي أَقْسَمَ لآبَائِكُمْ، أَخْرَجَكُمُ الرَّبُّ بِيَدٍ شَدِيدَةٍ وَفَدَاكُمْ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ مِنْ يَدِ فِرْعَوْنَ مَلِكِ مِصْرَ.
+ لقداسته، ليثبت لبني إسرائيل وللأمم ان الله رب الكون وكلامه وعد ثابت لا يتزعزع حزقيال 25 _22 : 36 :" «لِذلِكَ فَقُلْ لِبَيْتِ إِسْرَائِيلَ: هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لَيْسَ لأَجْلِكُمْ أَنَا صَانِعٌ يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، بَلْ لأَجْلِ اسْمِي الْقُدُّوسِ الَّذِي نَجَّسْتُمُوهُ فِي الأُمَمِ حَيْثُ جِئْتُمْ. فَأُقَدِّسُ اسْمِي الْعَظِيمَ الْمُنَجَّسَ فِي الأُمَمِ، الَّذِي نَجَّسْتُمُوهُ فِي وَسْطِهِمْ، فَتَعْلَمُ الأُمَمُ أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، حِينَ أَتَقَدَّسُ فِيكُمْ قُدَّامَ أَعْيُنِهِمْ. وَآخُذُكُمْ مِنْ بَيْنِ الأُمَمِ وَأَجْمَعُكُمْ مِنْ جَمِيعِ الأَرَاضِي وَآتِي بِكُمْ إِلَى أَرْضِكُمْ. وَأَرُشُّ عَلَيْكُمْ مَاءً طَاهِرًا فَتُطَهَّرُونَ. مِنْ كُلِّ نَجَاسَتِكُمْ وَمِنْ كُلِّ أَصْنَامِكُمْ أُطَهِّرُكُمْ."
يجب ان نوضح، ان كل الآيات والمعجزات التي تحدث لبني إسرائيل ليست هي بسبب طاعة وسلوك حسن لبني إسرائيل، لا بل، بسبب ان الله وعده ثابت ويتحقّق وكلمة الله على المحك ليست لبني إسرائيل بل للأمم أيضا وهدف الله هو:" خلاص البشرية".
مهامّ الشعب الإسرائيلي إذا، الوسيط _ الكاهن المكرّس للخدمة من قبل الله كسفير للرب بين الأمم، الخروج 6 _5: 19 :" فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ
وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَدَّسَةً.هذِهِ هِيَ الْكَلِمَاتُ الَّتِي تُكَلِّمُ بِهَا بَنِي إِسْرَائِيلَ».
الله يسعى لخلاص إسرائيل وليس فقط إسرائيل، بل كل الأمم.فإذا لم يوفِ الله بوعده لإسرائيل لماذا على الاممي ان يؤمن بالرب ويثق بالرب بوعده تجاه كأممي؟ فإذا الرب يخون وعوده لشعبه فلماذا يوفي بوعوده للغرباء من الأمم؟
الله آمين بوعده، ووعده ثابت للأبد، ولكي يحتفظ بمصداقيته وسيادته والله المبادر والناوي بإصلاح إسرائيل وإقامته لأسباب عديدة منها:
+ ليتأكّد ان المسيح سيولد من يهوذا من شعب إسرائيل، وسيحقق حكمة ومشيئة الخلاص للبشرية والخليقة.
+ خلاص الإنسان من غضب الله على الخطاة وتجديد الخليقة،الأمر متعلّق بميلاد المسيح يسوع من بني إسرائيل من سبط يهوذا:حسب موعد الله والمكان الذي حدّدوه الأنبياء.
+ هذه مسؤولية الله ليتأكّد ان كل النبؤات التي تفوّه بها الأنبياء بإيحائه ستتحقّق هي.
إذا،من اجل خلاص بني البشر والخليقة،ولكي يتحقّق الهدف الأوّلي للخليقة كلّها يحافظ على الله على بني إسرائيل بالوجود وكشعب حيّ وعمل لإصلاحه وعودته لأرضه الموعودة ومحافظا على كمال هوية أسباط إسرائيل وكمال العشائر تكوين 29 _26 :1 :" وَقَالَ اللهُ:«نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ،وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ. فَخَلَقَ اللهُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِهِ. عَلَى صُورَةِ اللهِ خَلَقَهُ. ذَكَرًا وَأُنْثَى خَلَقَهُمْ. وَبَارَكَهُمُ اللهُ وَقَالَ لَهُمْ: «أَثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ، وَأَخْضِعُوهَا، وَتَسَلَّطُوا عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى كُلِّ حَيَوَانٍ يَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ». وَقَالَ اللهُ: «إِنِّي قَدْ أَعْطَيْتُكُمْ كُلَّ بَقْلٍ يُبْزِرُ بِزْرًا عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ، وَكُلَّ شَجَرٍ فِيهِ ثَمَرُ شَجَرٍ يُبْزِرُ بِزْرًا لَكُمْ يَكُونُ طَعَامًا."
كل من يعمل  ضد هذه الأمور بمفردها او كلها،يعصى حكمة الرب ومشيئته ويخرّب بطريق الخلاص للبشرية.
كما اختار الرب بني إسرائيل منذ الأزل ان يكونوا امة له هكذا اختار الرب كل من أبنائه منذ الأزل افسس 4 :1 :" كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ،"
اختيار الرب ومشيئته وحكمته المطلقة،لا يمكن ان يغيّرها كائن ما مهما كان.وفي الرسالة لرومية 10 :5 :" لأَنَّهُ إِنْ كُنَّا وَنَحْنُ أَعْدَاءٌ قَدْ صُولِحْنَا مَعَ اللهِ بِمَوْتِ ابْنِهِ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا وَنَحْنُ مُصَالَحُونَ نَخْلُصُ بِحَيَاتِهِ!"روعة.
كما ان الله سيكمل ما بدأه مع شعبه إسرائيل سيعمل الشعب كما يليق بالله ومشيئة الرب ان يحقق ويتمّم ما بدأ به إلا هو "الخلاص" للبشرية فيلبي 6 :1 :" وَاثِقًا بِهذَا عَيْنِهِ أَنَّ الَّذِي ابْتَدَأَ فِيكُمْ عَمَلًا صَالِحًا يُكَمِّلُ إِلَى يَوْمِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. و13 _12 :2 :" إِذًا يَا أَحِبَّائِي، كَمَا أَطَعْتُمْ كُلَّ حِينٍ، لَيْسَ كَمَا فِي حُضُورِي فَقَطْ، بَلِ الآنَ بِالأَوْلَى جِدًّا فِي غِيَابِي، تَمِّمُوا خَلاَصَكُمْ بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ، لأَنَّ اللهَ هُوَ الْعَامِلُ فِيكُمْ أَنْ تُرِيدُوا وَأَنْ تَعْمَلُوا مِنْ أَجْلِ الْمَسَرَّةِ."
وعد الله صادق ثابت تجاه شعبه إسرائيل،هكذا حلف الله ولا يخلف كذلك مع ابنه المسيح يسوع مخلص البشرية، رومية 38 _34 :8 :" مَنْ هُوَ الَّذِي يَدِينُ؟ اَلْمَسِيحُ هُوَ الَّذِي مَاتَ، بَلْ بِالْحَرِيِّ قَامَ أَيْضًا، الَّذِي هُوَ أَيْضًا عَنْ يَمِينِ اللهِ، الَّذِي أَيْضًا يَشْفَعُ فِينَا. مَنْ سَيَفْصِلُنَا عَنْ مَحَبَّةِ الْمَسِيحِ؟ أَشِدَّةٌ أَمْ ضِيْقٌ أَمِ اضْطِهَادٌ أَمْ جُوعٌ أَمْ عُرْيٌ أَمْ خَطَرٌ أَمْ سَيْفٌ؟ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «إِنَّنَا مِنْ أَجْلِكَ نُمَاتُ كُلَّ النَّهَارِ. قَدْ حُسِبْنَا مِثْلَ غَنَمٍ لِلذَّبْحِ». وَلكِنَّنَا فِي هذِهِ جَمِيعِهَا يَعْظُمُ انْتِصَارُنَا بِالَّذِي أَحَبَّنَا. فَإِنِّي مُتَيَقِّنٌ أَنَّهُ لاَ مَوْتَ وَلاَ حَيَاةَ، وَلاَ مَلاَئِكَةَ وَلاَ رُؤَسَاءَ وَلاَ قُوَّاتِ، وَلاَ أُمُورَ حَاضِرَةً وَلاَ مُسْتَقْبَلَةً،"
النبي ارميا يروي عن إصلاح الشعب الإسرائيلي من الناحية الروحانية والجسدية،في الآيات 5 -1 يخبرنا بأمور عامة رائعة غير محدّدة،لكي نفهم النص بشكل كامل يجب ربط النص ونصوص أخرى مقدّسة، ذات اللغة والأسلوب والعبارات.نقارن بين ارمياء وهوشع النبي 2 وزكريا 8
 وكذلك لاشعياء 6 -1 :63  ومتى 15 :24 .
يقول ارمياء الترجمة العربية تبدأ من الآية الثانية 5 _1 :31 :"  هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قَدْ وَجَدَ نِعْمَةً فِي الْبَرِّيَّةِ، الشَّعْبُ الْبَاقِي عَنِ السَّيْفِ، إِسْرَائِيلُ حِينَ سِرْتُ لأُرِيحَهُ». تَرَاءَى لِي الرَّبُّ مِنْ بَعِيدٍ: «وَمَحَبَّةً أَبَدِيَّةً أَحْبَبْتُكِ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَدَمْتُ لَكِ الرَّحْمَةَ. سَأَبْنِيكِ بَعْدُ، فَتُبْنَيْنَ يَا عَذْرَاءَ إِسْرَائِيلَ. تَتَزَيَّنِينَ بَعْدُ بِدُفُوفِكِ، وَتَخْرُجِينَ فِي رَقْصِ اللاَّعِبِينَ. تَغْرِسِينَ بَعْدُ كُرُومًا فِي جِبَالِ السَّامِرَةِ. يَغْرِسُ الْغَارِسُونَ وَيَبْتَكِرُونَ. لأَنَّهُ يَكُونُ يَوْمٌ يُنَادِي فِيهِ النَّوَاطِيرُ فِي جِبَالِ أَفْرَايِمَ: قُومُوا فَنَصْعَدَ إِلَى صِهْيَوْنَ، إِلَى الرَّبِّ إِلهِنَا."
ونص هوشع الترجمة العربية الآيات 23 _15،  25 _16 :2 :" «لكِنْ هأَنَذَا أَتَمَلَّقُهَا وَأَذْهَبُ بِهَا إِلَى الْبَرِّيَّةِ وَأُلاَطِفُهَا، وَأُعْطِيهَا كُرُومَهَا مِنْ هُنَاكَ، وَوَادِي عَخُورَ بَابًا لِلرَّجَاءِ. وَهِيَ تُغَنِّي هُنَاكَ كَأَيَّامِ صِبَاهَا، وَكَيَوْمِ صُعُودِهَا مِنْ أَرْضِ مِصْرَ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَنَّكِ تَدْعِينَنِي: رَجُلِي، وَلاَ تَدْعِينَنِي بَعْدُ بَعْلِي. وَأَنْزِعُ أَسْمَاءَ الْبَعْلِيمِ مِنْ فَمِهَا، فَلاَ تُذْكَرُ أَيْضًا بِأَسْمَائِهَا. وَأَقْطَعُ لَهُمْ عَهْدًا فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مَعَ حَيَوَانِ الْبَرِّيَّةِ وَطُيُورِ السَّمَاءِ وَدَبَّابَاتِ الأَرْضِ، وَأَكْسِرُ الْقَوْسَ وَالسَّيْفَ وَالْحَرْبَ مِنَ الأَرْضِ، وَأَجْعَلُهُمْ يَضْطَجِعُونَ آمِنِينَ. وَأَخْطُبُكِ لِنَفْسِي إِلَى الأَبَدِ. وَأَخْطُبُكِ لِنَفْسِي بِالْعَدْلِ وَالْحَقِّ وَالإِحْسَانِ وَالْمَرَاحِمِ. أَخْطُبُكِ لِنَفْسِي بِالأَمَانَةِ فَتَعْرِفِينَ الرَّبَّ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنِّي أَسْتَجِيبُ، يَقُولُ الرَّبُّ، أَسْتَجِيبُ السَّمَاوَاتِ وَهِيَ تَسْتَجِيبُ الأَرْضَ،وَالأَرْضُ تَسْتَجِيبُ الْقَمْحَ وَالْمِسْطَارَ وَالزَّيْتَ، وَهِيَ تَسْتَجِيبُ يَزْرَعِيلَ. وَأَزْرَعُهَا لِنَفْسِي فِي الأَرْضِ، وَأَرْحَمُ لُورُحَامَةَ، وَأَقُولُ لِلُوعَمِّي: أَنْتَ شَعْبِي، وَهُوَ يَقُولُ: أَنْتَ إِلهِي».
وزكريا 15 _1 :8 :" وَكَانَ كَلاَمُ رَبِّ الْجُنُودِ قَائِلًا: «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: غِرْتُ عَلَى صِهْيَوْنَ غَيْرَةً عَظِيمَةً، وَبِسَخَطٍ عَظِيمٍ غِرْتُ عَلَيْهَا. هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قَدْ رَجَعْتُ إِلَى صِهْيَوْنَ وَأَسْكُنُ فِي وَسَطِ أُورُشَلِيمَ، فَتُدْعَى أُورُشَلِيمُ مَدِينَةَ الْحَقِّ، وَجَبَلُ رَبِّ الْجُنُودِ الْجَبَلَ الْمُقَدَّسَ. «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: سَيَجْلِسُ بَعْدُ الشُّيُوخُ وَالشَّيْخَاتُ فِي أَسْوَاقِ أُورُشَلِيمَ، كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ عَصَاهُ بِيَدِهِ مِنْ كَثْرَةِ الأَيَّامِ. وَتَمْتَلِئُ أَسْوَاقُ الْمَدِينَةِ مِنَ الصِّبْيَانِ وَالْبَنَاتِ لاَعِبِينَ فِي أَسْوَاقِهَا. « هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هأَنَذَا إِنْ يَكُنْ ذلِكَ عَجِيبًا فِي أَعْيُنِ بَقِيَّةِ هذَا الشَّعْبِ فِي هذِهِ الأَيَّامِ، أَفَيَكُونُ أَيْضًا عَجِيبًا فِي عَيْنَيَّ؟ يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. « هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هأَنَذَا أُخَلِّصُ شَعْبِي مِنْ أَرْضِ الْمَشْرِقِ وَمِنْ أَرْضِ مَغْرِبِ الشَّمْسِ. وَآتِي بِهِمْ فَيَسْكُنُونَ فِي وَسَطِ أُورُشَلِيمَ، وَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا، وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ. «هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: لِتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ أَيُّهَا السَّامِعُونَ فِي هذِهِ الأَيَّامِ هذَا الْكَلاَمَ مِنْ أَفْوَاهِ الأَنْبِيَاءِ الَّذِي كَانَ يَوْمَ أُسِّسَ بَيْتُ رَبِّ الْجُنُودِ لِبِنَاءِ الْهَيْكَلِ. لأَنَّهُ قَبْلَ هذِهِ الأَيَّامِ لَمْ تَكُنْ لِلإِنْسَانِ أُجْرَةٌ وَلاَ لِلْبَهِيمَةِ أُجْرَةٌ، وَلاَ سَلاَمٌ لِمَنْ خَرَجَ أَوْ دَخَلَ مِنْ قِبَلِ الضِّيقِ. وَأَطْلَقْتُ كُلَّ إِنْسَانٍ، الرَّجُلَ عَلَى قَرِيبِهِ. أَمَّا الآنَ فَلاَ أَكُونُ أَنَا لِبَقِيَّةِ هذَا الشَّعْبِ كَمَا فِي الأَيَّامِ الأُولَى، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. بَلْ زَرْعُ السَّلاَمِ، الْكَرْمُ يُعْطِي ثَمَرَهُ، وَالأَرْضُ تُعْطِي غَلَّتَهَا، وَالسَّمَاوَاتُ تُعْطِي نَدَاهَا، وَأُمَلِّكُ بَقِيَّةَ هذَا الشَّعْبِ هذِهِ كُلَّهَا. وَيَكُونُ كَمَا أَنَّكُمْ كُنْتُمْ لَعْنَةً بَيْنَ الأُمَمِ يَا بَيْتَ يَهُوذَا وَيَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، كَذلِكَ أُخَلِّصُكُمْ فَتَكُونُونَ بَرَكَةً فَلاَ تَخَافُوا. لِتَتَشَدَّدْ أَيْدِيكُمْ. «لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: كَمَا أَنِّي فَكَّرْتُ فِي أَنْ أُسِيءَ إِلَيْكُمْ حِينَ أَغْضَبَنِي آبَاؤُكُمْ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ، وَلَمْ أَنْدَمْ. هكَذَا عُدْتُ وَفَكَّرْتُ فِي هذِهِ الأَيَّامِ فِي أَنْ أُحْسِنَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَبَيْتِ يَهُوذَا. لاَ تَخَافُوا.
هذه النبؤات تتحدث بإصلاح إسرائيل او اورشليم. بهجة سكان إسرائيل،من الشيوخ والأطفال والعلاقة والصحراء والتوبة.
 أي من الأحداث مرتبطة وإصلاح  شعب إسرائيل؟
التوبة لبقية إسرائيل في الصحراء وإعادتهم لعشائرهم ومكانهم، في الآية الثانية لارميا يذكر انّ إسرائيل سينال حظوة بعيني الرب بوجودهم بالصحراء .هذا يعني ان الرب سينادي شعبه من الصحراء ويحضرهم للمكان الموعود. 
السؤال"هل المقصود بالصحراء بمفهوم روحاني أم الفعلي؟
يمكن تسمية الابتعاد عن الله صحراء ونشاف وجفاف روحاني،ولكن بما ان النص يحدثنا أثناء ضرّاء يعقوب سيهرب بقية إسرائيل للصحراء الملموسة الأرض الجافة، ليختبئوا هناك لثلاث سنوات حتى مجيء المسيح.
متى  19 _15 :24  الخ :" «فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ ¬لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ¬ فَحِينَئِذٍ لِيَهْرُب الَّذِينَ فِي الْيَهُودِيَّةِ إِلَى الْجِبَالِ،والَّذِي عَلَى السَّطْحِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَ مِنْ بَيْتِهِ شَيْئًا، وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ فَلاَ يَرْجعْ إِلَى وَرَائِهِ لِيَأْخُذَ ثِيَابَهُ. وَوَيْلٌ لِلْحَبَالَى وَالْمُرْضِعَاتِ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ!"
في حين يعلن المسيح عن ذاته "الله هو "، سيعلم الكثير من بني إسرائيل انه المسيح الدجّال ومنهم من يفهم انه المسيح المخلص البشرية من الخطايا.
الكثير من بني إسرائيل سيهرب للبرية والصحراء وكما يُحدّد الأنبياء سيلاقون حماية لمدة ثلاث سنوات لنهاية ضيق يعقوب ومحنته وفي رؤيا يوحنا 17 _13 :12 يسرد بأسلوب آخر عن الحدث :" وَلَمَّا رَأَى التِّنِّينُ أَنَّهُ طُرِحَ إِلَى الأَرْضِ، اضْطَهَدَ الْمَرْأَةَ الَّتِي وَلَدَتْ الابْنَ الذَّكَرَ،
فَأُعْطِيَتِ الْمَرْأَةُ جَنَاحَيِ النَّسْرِ الْعَظِيمِ لِكَيْ تَطِيرَ إِلَى الْبَرِّيَّةِ إِلَى مَوْضِعِهَا، حَيْثُ تُعَالُ زَمَانًا وَزَمَانَيْنِ وَنِصْفَ زَمَانٍ، مِنْ وَجْهِ الْحَيَّةِ. فَأَلْقَتِ الْحَيَّةُ مِنْ فَمِهَا وَرَاءَ الْمَرْأَةِ مَاءً كَنَهْرٍ لِتَجْعَلَهَا تُحْمَلُ بِالنَّهْرِ. فَأَعَانَتِ الأَرْضُ الْمَرْأَةَ، وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَمَهَا وَابْتَلَعَتِ النَّهْرَ الَّذِي أَلْقَاهُ التِّنِّينُ مِنْ فَمِهِ. فَغَضِبَ التِّنِّينُ عَلَى الْمَرْأَةِ، وَذَهَبَ لِيَصْنَعَ حَرْبًا مَعَ بَاقِي نَسْلِهَا الَّذِينَ يَحْفَظُونَ وَصَايَا اللهِ، وَعِنْدَهُمْ شَهَادَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ." نقتبس نص اشعياء  6 _1 :63 :" مَنْ ذَا الآتِي مِنْ أَدُومَ، بِثِيَابٍ حُمْرٍ مِنْ بُصْرَةَ؟ هذَا الْبَهِيُّ بِمَلاَبِسِهِ، الْمُتَعَظِّمُ بِكَثْرَةِ قُوَّتِهِ. «أَنَا الْمُتَكَلِّمُ بِالْبِرِّ، الْعَظِيمُ لِلْخَلاَصِ».
مَا بَالُ لِبَاسِكَ مُحَمَّرٌ، وَثِيَابُكَ كَدَائِسِ الْمِعْصَرَةِ؟قَدْ دُسْتُ الْمِعْصَرَةَ وَحْدِي، وَمِنَ الشُّعُوبِ لَمْ يَكُنْ مَعِي أَحَدٌ. فَدُسْتُهُمْ بِغَضَبِي، وَوَطِئْتُهُمْ بِغَيْظِي. فَرُشَّ عَصِيرُهُمْ عَلَى ثِيَابِي، فَلَطَخْتُ كُلَّ مَلاَبِسِي. لأَنَّ يَوْمَ النَّقْمَةِ فِي قَلْبِي، وَسَنَةَ مَفْدِيِّيَّ قَدْ أَتَتْ. فَنَظَرْتُ وَلَمْ يَكُنْ مُعِينٌ، وَتَحَيَّرْتُ إِذْ لَمْ يَكُنْ عَاضِدٌ، فَخَلَّصَتْ لِي ذِرَاعِي، وَغَيْظِي عَضَدَنِي. فَدُسْتُ شُعُوبًا بِغَضَبِي وَأَسْكَرْتُهُمْ بِغَيْظِي، وَأَجْرَيْتُ عَلَى الأَرْضِ عَصِيرَهُمْ»."التثنية 2 _1 :33 :" وَهذِهِ هِيَ الْبَرَكَةُ الَّتِي بَارَكَ بِهَا مُوسَى، رَجُلُ اللهِ، بَنِي إِسْرَائِيلَ قَبْلَ مَوْتِهِ، فَقَالَ: «جَاءَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَقَ لَهُمْ مِنْ سَعِيرَ، وَتَلأْلأَ مِنْ جَبَلِ فَارَانَ، وَأَتَى مِنْ رِبْوَاتِ الْقُدْسِ، وَعَنْ يَمِينِهِ نَارُ شَرِيعَةٍ لَهُمْ."
بعد سبع سني الضيق والمحل "يعقوب" سيقف المسيح على جبل الزيتون زكريا 5 -4 : 14 :" وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُدَّامَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الْغَرْبِ وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الْجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَتَهْرُبُونَ فِي جِوَاءِ جِبَالِي، لأَنَّ جِوَاءَ الْجِبَالِ يَصِلُ إِلَى آصَلَ. وَتَهْرُبُونَ كَمَا هَرَبْتُمْ مِنَ الزَّلْزَلَةِ فِي أَيَّامِ عُزِّيَّا مَلِكِ يَهُوذَا. وَيَأْتِي الرَّبُّ إِلهِي وَجَمِيعُ الْقِدِّيسِينَ مَعَكَ."قارن اع 11 _9 : 1 :" وَلَمَّا قَالَ هذَا ارْتَفَعَ وَهُمْ يَنْظُرُونَ. وَأَخَذَتْهُ سَحَابَةٌ عَنْ أَعْيُنِهِمْ. وَفِيمَا كَانُوا يَشْخَصُونَ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ مُنْطَلِقٌ، إِذَا رَجُلاَنِ قَدْ وَقَفَا بِهِمْ بِلِبَاسٍ أَبْيَضَ، وَقَالاَ: «أَيُّهَا الرِّجَالُ الْجَلِيلِيُّونَ، مَا بَالُكُمْ وَاقِفِينَ تَنْظُرُونَ إِلَى السَّمَاءِ؟ إِنَّ يَسُوعَ هذَا الَّذِي ارْتَفَعَ عَنْكُمْ إِلَى السَّمَاءِ سَيَأْتِي هكَذَا كَمَا رَأَيْتُمُوهُ مُنْطَلِقًا إِلَى السَّمَاءِ».ورؤ 11 :19 :" ثُمَّ رَأَيْتُ السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِذَا فَرَسٌ أَبْيَضُ وَالْجَالِسُ عَلَيْهِ يُدْعَى أَمِينًا وَصَادِقًا، وَبِالْعَدْلِ يَحْكُمُ وَيُحَارِبُ." سوف يجمع بقية إسرائيل الذين هربوا ولاذوا للصحراء  بالقرب من البتراء في الأردن.
موسى في التثنية يخبرنا عن اشراقة الرب لشعبه في سيناء التثنية 2 -1 :33 قارن اشعياء أعلاه.
بعد ملاقاة بقية إسرائيل والمسيح في الصحراء،سيدخلون لأرض الموعد بإيمان ومحبة ويتحقق قول زكريا النبي 10 :12 :" . «وَأُفِيضُ عَلَى بَيْتِ دَاوُدَ وَعَلَى سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ رُوحَ النِّعْمَةِ وَالتَّضَرُّعَاتِ، فَيَنْظُرُونَ إِلَيَّ، الَّذِي طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُونَ عَلَيْهِ كَنَائِحٍ عَلَى وَحِيدٍ لَهُ، وَيَكُونُونَ فِي مَرَارَةٍ عَلَيْهِ كَمَنْ هُوَ فِي مَرَارَةٍ عَلَى بِكْرِهِ. "
في نص هوشع 25 _16 :2 أعلاه،يتنبّأ ان الله هو الذي سيقود بني إسرائيل للصحراء،وهناك وهم بالصحراء  سيتكلم الله معهم.
هناك بالصحراء، سيكون لبقية إسرائيل الزمن والإرادة ليفحصوا بشارة الله ولِما سمعوا بالماضي.
هناك في الصحراء روح الله سيحلّ ويسكن في قلوبهم ويعم فيهم الفهم والحكمة لفهم المسيح الدجّال ويفهموا حقيقة المسيح ابن الله المخلص كما في التوراة.
مثلما شاؤول ذهب للصحراء ليلا لثلاث سنين لكي يفهم ويستوعب قول البشارة،بعد ان السيد المسيح تراءى له في طريقه لدمشق أعمال الرسل 9،هكذا بقيّة إسرائيل  تستغل الزمن وهم في مخبأهم في الصحراء،ليفهموا خطاهم وليعلموا ما يجب فعله لينالوا حظوة بعيني الرب.
على ضوء ما ذكرنا أعلاه، فان ارميا يقصد عن الصحراء الملموسة المحسوسة وضائقة يعقوب هي قبل مجيء المسيح.في الآية الثانية لارميا 2 :31 يسمّي بقية إسرائيل ب :" الشَّعْبُ الْبَاقِي عَنِ السَّيْفِ،" وبالحقيقة الحديث عن البقية التي بقيت رغم كل المصائب وملاحقة المسيح وأتباعه المخلّصين.
أي من الأحداث متعلقة بإصلاح إسرائيل؟
الهدوء والسكينة والابتهاج من حلول السلام،في الوقت التي تتواجد بقية إسرائيل في الصحراء لتختبئ سوف يهتم الله ببقية إسرائيل ويحفظها.
متى سيهدأ شعب إسرائيل؟
سكينة شعب إسرائيل تكون عندما يحل سلام الله في قلوب الشعب يوحنا 32 :8 :" وَتَعْرِفُونَ الْحَقَّ، وَالْحَقُّ يُحَرِّرُكُمْ»." وحين يعرفون  " الحقّ" سيخلص الشعب الإسرائيلي. وهذه النعمة والبركة من نصيب "بقيّة إسرائيل" بعد محنة يعقوب قارن زكريا 13 _12  ومتى 30 _28 :11 :" تَعَالَوْا إِلَيَّ يَا جَمِيعَ الْمُتْعَبِينَ وَالثَّقِيلِي الأَحْمَالِ، وَأَنَا أُرِيحُكُمْ.
اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِنِّي، لأَنِّي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ.
 لأَنَّ نِيرِي هَيِّنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ»."{النير كنا قد نشرنا عن المعنى}
سكينة إسرائيل تكون في قلوب " بقية إسرائيل "  المخلَّصة حين يرجعون إلى الأرض الموعودة المعهودة ويخدمون المخلّص في هيكل الله.
سكينة إسرائيل عند مجيء المسيح وإقامته لمملكته الأرضية قارن دانيال 13 -11 :12 وفي ارميا الآية 2 :31 الترجمة العربية الآية 3 :" تَرَاءَى لِي الرَّبُّ مِنْ بَعِيدٍ: «وَمَحَبَّةً أَبَدِيَّةً أَحْبَبْتُكِ، مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَدَمْتُ لَكِ الرَّحْمَةَ."
ما معنى العبارة :" تراءى لي الرب من بعيد"؟
القصد عن مدّة طويلة.أي بعد فترة طويلة ، لرفض إسرائيل للرب وبشرى الخلاص وانحرافه بالعبادة لآلهة أخرى.
ولماذا سيحتضن الله بقية إسرائيل بعد فترة زمنية طويلة ورفض إسرائيل للرب؟ نهج الله وحكمته ومحبّته  لشعبه واستخدام العبارات هنا مثل هوشع 25 _16 : 2 أعلاه.
وفي نص ارميا 3 :2 يذكر النبي حسنات شعب إسرائيل في الصحراء  عند خروجهم من مصر ويحفظ الله حسناته لشعبه.
بعد روحاني لمدة طويلة لشعب إسرائيل يُرجع الله بقية إسرائيل لحضنه الإلهي.ويصف النبي هوشع علاقة الله وشعب إسرائيل ب ِ "الزواج".
 
نص حزقيال 16 " سكب الزانية" وهوشع ترمز لشعب إسرائيل،وهوشع المُخلص الأمين يُرجع زوجته وكل الوقت ترمز لله.
"مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَدَمْتُ لَكِ الرَّحْمَةَ." ارميا 2 :31  من فرط محبة الله الأبدية لشعب إسرائيل، ضمّ بقية إسرائيل للرب بسبب محبته لشعبه وليس بسبب كمال شعب إسرائيل او إخلاصه للرب.

222

المقالات الدينية / نفحات فصحية الحلقة السادسة

« في: 21:42 23/06/2020  »

نفحات فصحية
الحلقة السادسة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
أسّس المسيح الافخارستيّا في العشاء الافخارستي وبارك الخبز قبل الكأس {الخمر بلغة "الكناية _ في اليونانية μετωνυμία أي تبديل اللفظة بأخرى وهنا الكأس كناية عن الخمر } كذلك فعل ملكي صادق الكاهن العلي،تكوين 18 :14 قارن عبرانيين 20 :6 ومتى 26 :26 .
حين تجسّد الرب وحلّ بيننا أسّس تجسّده _ تقديم ذاته _ ذُبِح جسده مثل "الخبز أمام الله:" وَيُوقِدُهُنَّ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ طَعَامَ وَقُودٍ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. كُلُّ الشَّحْمِ لِلرَّبِّ."لاويين 16 :3 والعدد 13 :15 :" كُلُّ وَطَنِيٍّ يَعْمَلُ هذِهِ هكَذَا، لِتَقْرِيبِ وَقُودِ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.".
يمثّل الخبز الجسد،المنّ النازل من السماء فهو :" فَأَمَرَ السَّحَابَ مِنْ فَوْقُ، وَفَتَحَ مَصَارِيعَ السَّمَاوَاتِ. ,وأَمْطَرَ عَلَيْهِمْ مَنًّا لِلأَكْلِ، وَبُرَّ السَّمَاءِ أَعْطَاهُمْ. أَكَلَ الإِنْسَانُ خُبْزَ الْمَلاَئِكَةِ. أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ زَادًا لِلشِّبَعِ. أَهَاجَ شَرْقِيَّةً فِي السَّمَاءِ، وَسَاقَ بِقُوَّتِهِ جَنُوبِيَّةً."{مزمور 26 _23 :78 } الذي تحقّق بالمسيح ،يوحنا 35 _30 :6 :" فَقَالُوا لَهُ: «فَأَيَّةَ آيَةٍ تَصْنَعُ لِنَرَى وَنُؤْمِنَ بِكَ؟ مَاذَا تَعْمَلُ؟
 آبَاؤُنَا أَكَلُوا الْمَنَّ فِي الْبَرِّيَّةِ، كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: أَنَّهُ أَعْطَاهُمْ خُبْزًا مِنَ السَّمَاءِ لِيَأْكُلُوا». فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لَيْسَ مُوسَى أَعْطَاكُمُ الْخُبْزَ مِنَ السَّمَاءِ، بَلْ أَبِي يُعْطِيكُمُ الْخُبْزَ الْحَقِيقِيَّ مِنَ السَّمَاءِ، لأَنَّ خُبْزَ اللهِ هُوَ النَّازِلُ مِنَ السَّمَاءِ الْوَاهِبُ حَيَاةً لِلْعَالَمِ».
 فَقَالُوا لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَعْطِنَا فِي كُلِّ حِينٍ هذَا الْخُبْزَ». فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ خُبْزُ الْحَيَاةِ. مَنْ يُقْبِلْ إِلَيَّ فَلاَ يَجُوعُ، وَمَنْ يُؤْمِنْ بِي فَلاَ يَعْطَشُ أَبَدًا."
الكأس هي كاس الخلاص :" كَأْسَ الْخَلاَصِ أَتَنَاوَلُ، وَبِاسْمِ الرَّبِّ أَدْعُو" مزمور 13 :116 ، أي مسار الألم "في اليونانية μαρτυρολόγι وبالانجليزية martyrology الشهيد القديس " ويسمّي ذلك سفر الرؤيا 13 :2 :" شَهِيدِي الأَمِينُ".
الكأس هي الخمر كما في التكوين 11 :49 " دم العنب" والتثنية 14 :32  وعلى قول السيد:" دم العهد عن كثيرين" مرقس 24 :14 و "مغفرة الخطايا " متى 28 :26 ورمزية دم العهد يشدد على خاصيّة الكأس _ الخمر مقارنة وبركة الخبز.
قدّم المسيح ذاته، حياته ودمه، أي" لأَنَّ الدَّمَ هُوَ النَّفْسُ" التثنية 23 :12، بالرغم من انّ بركة الخبز سبقت الدم مثلما ورد في النصوص القمرانية.
يصف لنا لوقا بركة الكأس 20 ،17 :22 :" ثُمَّ تَنَاوَلَ كَأْسًا وَشَكَرَ وَقَالَ: «خُذُوا هذِهِ وَاقْتَسِمُوهَا بَيْنَكُمْ،  وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ."
بعد العشاء وترتيل مزامير التسابيح 118 _113، تركوا المكان مر30 _26 :14 :"  ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ. وَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «إِنَّ كُلَّكُمْ تَشُكُّونَ فِيَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ الْخِرَافُ. وَلكِنْ بَعْدَ قِيَامِي أَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ». فَقَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «وَإِنْ شَكَّ الْجَمِيعُ فَأَنَا لاَ أَشُكُّ!» فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ الدِّيكُ مَرَّتَيْنِ، تُنْكِرُنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ»." باتجاه جبل الزيتون حيث بيت عنيا. والجبل الذي سيصعد منه لأبيه أع 12:1 :" حِينَئِذٍ رَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ مِنَ الْجَبَلِ الَّذِي يُدْعَى جَبَلَ الزَّيْتُونِ، الَّذِي هُوَ بِالْقُرْبِ مِنْ أُورُشَلِيمَ عَلَى سَفَرِ سَبْتٍ". وعليه يقف برجليه كما يخبرنا زكريا 5 _3 :14 :" فَيَخْرُجُ الرَّبُّ وَيُحَارِبُ تِلْكَ الأُمَمَ كَمَا فِي يَوْمِ حَرْبِهِ، يَوْمَ الْقِتَالِ. وَتَقِفُ قَدَمَاهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ عَلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ الَّذِي قُدَّامَ أُورُشَلِيمَ مِنَ الشَّرْقِ، فَيَنْشَقُّ جَبَلُ الزَّيْتُونِ مِنْ وَسَطِهِ نَحْوَ الشَّرْقِ وَنَحْوَ الْغَرْبِ وَادِيًا عَظِيمًا جِدًّا، وَيَنْتَقِلُ نِصْفُ الْجَبَلِ نَحْوَ الشِّمَالِ، وَنِصْفُهُ نَحْوَ الْجَنُوبِ. وَتَهْرُبُونَ فِي جِوَاءِ جِبَالِي، لأَنَّ جِوَاءَ الْجِبَالِ يَصِلُ إِلَى آصَلَ. وَتَهْرُبُونَ كَمَا هَرَبْتُمْ مِنَ الزَّلْزَلَةِ فِي أَيَّامِ عُزِّيَّا مَلِكِ يَهُوذَا. وَيَأْتِي الرَّبُّ إِلهِي وَجَمِيعُ الْقِدِّيسِينَ مَعَكَ." ويفاجئهم الربب ويعثرون كلهم فقيل اضرب الراعي :" اِسْتَيْقِظْ يَا سَيْفُ عَلَى رَاعِيَّ، وَعَلَى رَجُلِ رِفْقَتِي، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. اِضْرِبِ الرَّاعِيَ فَتَتَشَتَّتَ الْغَنَمُ، وَأَرُدُّ يَدِي عَلَى الصِّغَارِ." زك 7 :13 .
بطرس يشدّد على عدم نكرانه للمسيح وجواب الرب يسكته ،قارن متى 35 _30 :26 بينما لوقا 29 _ 21 :22 يسهب بالتفصيل وحوار مَن الخائن:" ثُمَّ سَبَّحُوا وَخَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ.
 حِينَئِذٍ قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «كُلُّكُمْ تَشُكُّونَ فِىَّ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: أَنِّي أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ خِرَافُ الرَّعِيَّةِ. وَلكِنْ بَعْدَ قِيَامِي أَسْبِقُكُمْ إِلَى الْجَلِيلِ». فَأَجَابَ بُطْرُسُ وَقَالَ لَهُ: «وَإِنْ شَكَّ فِيكَ الْجَمِيعُ فَأَنَا لاَ أَشُكُّ أَبَدًا». قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ دِيكٌ تُنْكِرُني ثَلاَثَ مَرَّاتٍ».قَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «وَلَوِ اضْطُرِرْتُ أَنْ أَمُوتَ مَعَكَ لاَ أُنْكِرُكَ!» هكَذَا قَالَ أَيْضًا جَمِيعُ التَّلاَمِيذِ. وَلكِنْ هُوَذَا يَدُ الَّذِي يُسَلِّمُنِي هِيَ مَعِي عَلَى الْمَائِدَةِ. وَابْنُ الإِنْسَانِ مَاضٍ كَمَا هُوَ مَحْتُومٌ، وَلكِنْ وَيْلٌ لِذلِكَ الإِنْسَانِ الَّذِي يُسَلِّمُهُ!». فَابْتَدَأُوا يَتَسَاءَلُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ: «مَنْ تَرَى مِنْهُمْ هُوَ الْمُزْمِعُ أَنْ يَفْعَلَ هذَا؟». وَكَانَتْ بَيْنَهُمْ أَيْضًا مُشَاجَرَةٌ مَنْ مِنْهُمْ يُظَنُّ أَنَّهُ يَكُونُ أَكْبَرَ. فَقَالَ لَهُمْ: «مُلُوكُ الأُمَمِ يَسُودُونَهُمْ، وَالْمُتَسَلِّطُونَ عَلَيْهِمْ يُدْعَوْنَ مُحْسِنِينَ. وَأَمَّا أَنْتُمْ فَلَيْسَ هكَذَا، بَلِ الْكَبِيرُ فِيكُمْ لِيَكُنْ كَالأَصْغَرِ، وَالْمُتَقَدِّمُ كَالْخَادِمِ. لأَنْ مَنْ هُوَ أَكْبَرُ: أَلَّذِي يَتَّكِئُ أَمِ الَّذِي يَخْدُمُ؟ أَلَيْسَ الَّذِي يَتَّكِئُ؟ وَلكِنِّي أَنَا بَيْنَكُمْ كَالَّذِي يَخْدُمُ. أَنْتُمُ الَّذِينَ ثَبَتُوا مَعِي فِي تَجَارِبِي، وَأَنَا أَجْعَلُ لَكُمْ كَمَا جَعَلَ لِي أَبِي مَلَكُوتًا،"
"سمعان سمعان" يحذّر الربّ بطرس " الشيطان يطلب " لو 3 :23 ويو 27 :13 ومر 33 :8 متى 23 :16 ويذهب التلاميذ ويأمرهم الرب بالتزوّد:" من ليس له سيفا.." لتتحقّق نبؤة اشعياء 12 :53 :" لِذلِكَ أَقْسِمُ لَهُ بَيْنَ الأَعِزَّاءِ وَمَعَ الْعُظَمَاءِ يَقْسِمُ غَنِيمَةً، مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ سَكَبَ لِلْمَوْتِ نَفْسَهُ وَأُحْصِيَ مَعَ أَثَمَةٍ، وَهُوَ حَمَلَ خَطِيَّةَ كَثِيرِينَ وَشَفَعَ فِي الْمُذْنِبِينَ." واحضروا سيفين واكتفى بهما ويضيف لوقا 39 _35 :22 و 3 :19 و 6 _4 :10 ومر 44 _42 :10 ومتى 28 :19 لان التوراة تتحقّق بالمخلِّص.
ليس معنى السيف "العنف" بل الحقّ والحقيقة، واعتراض تسليم الرب،واكتفى الرب بسيفين لان الشهادة بالحكم لشاهدين مثل المصلوبين مع المسيح مر 27 :15 ومتى 38 :27 ولو 39 :23 ويو 32 ،18 :19 ومَن مِن المفسرين يستشف ان الحديث عن العهدين وتحقيق النبوّة عن فتى الله المتألّم،اشعياء الإصحاح 53 بالكامل صُلب بين لصّين.
توقّف موكب الرب ،مر 35 _32 :14 في جثسيماني متى 40 _36 :26 {Gathsemani}والترجمة البسيطة السريانية تستخدم "גדסמן  ". ينعزل الرب مع الثلاثة ليصلي "بطرس ويعقوب ويوحنا أبناء زبدى"ر ورائع التفسير لاختيار هؤلاء الثلاثة}، طالبا من الاب ان تمرّ هذه الساعة _ الآلام، {אבא _אבי}بالارامية، وحُذف عند متى ولوقا الكلمة باليونانية "كأس الخلاص" والشهادة قارن مر 39 _ 38 :10 و 23 :14 .
" مشيئتك لا مشيئتي"، الطاعة البشرية الكاملة لمشيئة الاب وندم التلاميذ يعلّمنا ضعف الجسد مقارنة بالروح،لان الروح يريد والجسد واهن رو 19 :6 :" أَتَكَلَّمُ إِنْسَانِيًّا مِنْ أَجْلِ ضَعْفِ جَسَدِكُمْ. لأَنَّهُ كَمَا قَدَّمْتُمْ أَعْضَاءَكُمْ عَبِيدًا لِلنَّجَاسَةِ وَالإِثْمِ لِلإِثْمِ، هكَذَا الآنَ قَدِّمُوا أَعْضَاءَكُمْ عَبِيدًا لِلْبِرِّ لِلْقَدَاسَةِ. " يوقظهم الرب ثلاث مرات متى 40 _36 :26 لو 42 _39 :22 دون ذكر جثسيماني ولا يذكر ثلاث مرات قارن رمزية ثلاث مرات خروج 16 :19 تسليم التوراة:" وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى الْجَبَلِ، وَصَوْتُ بُوق شَدِيدٌ جِدًّا. فَارْتَعَدَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمَحَلَّةِ." وهوشع 16 :2 :" وَقَالَتْ لَهُمَا: «اذْهَبَا إِلَى الْجَبَلِ لِئَلاَّ يُصَادِفَكُمَا السُّعَاةُ، وَاخْتَبِئَا هُنَاكَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى يَرْجِعَ السُّعَاةُ، ثُمَّ اذْهَبَا فِي طَرِيقِكُمَا»." ويونا 1 :2 واستير 1 :5 وهوشع 2 :6 ومر 30 :14 و 25 :15 ومتى 21 :16 معلنا اقتراب الخطاة والتلميذ الخائن لتسليمه.
يهوذا الخائن
يهوذا مُسلّم الرب بقبلة غاشّة حدّد شخص المعلّم مناديا " معلّمي " مثل اللصوص أتيتم وأنا معكم على الدوام ليسلّم ويُصلب أش 12 :53 وكما نؤمن ان التوراة هي التمهيد والتحضير للمخلّص وما التوراة إلا الوعد ليتحقق بيسوع،فالمسيح المعروف ليس بحاجة لقبلة لتسليمه ولتعرفوه ولتتعرّفوا عليه لا بل ليتحقّق نص الأمثال 6 : 27 :"  أَمِينَةٌ هِيَ جُرُوحُ الْمُحِبِّ، وَغَاشَّةٌ هِيَ قُبْلاَتُ الْعَدُوِّ." وكذلك قطع أذن عبد الكاهن فالعبد يمثّل اليهود المستعبد للكهنة وقطع الأذن تحرّر هذه العبودية والاستعباد وكذلك حسب التفسير الابائي للتوراة الشفهية،يخبرنا ان قطع الأذن تمثّل من يتبع تعاليم أخرى ولا يفهم التوراة التي يعلّمنا إياها المسيح. وحسب متى 55 _52 :26 يوبّخ آمرا بإغماد السيف متى 41 – 38 :6 ولو 50 _47 :22 والأذن اليمنى هي التي يجب ان تسمع للحق وللحقيقة مقارنة واليسرى العاصية ويشفي الأذن المصابة ليزيل كل خطيّة وعُطب ليتمكّن من فهم الصواب ويعرف طريق الخلاص ولان اليمين _ اليمنى تمثل الحقيقة والإخلاص حسب اللاويين 23 :8 :" فَذَبَحَهُ، وَأَخَذَ مُوسَى مِنْ دَمِهِ وَجَعَلَ عَلَى شَحْمَةِ أُذُنِ هَارُونَ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ يَدِهِ الْيُمْنَى، وَعَلَى إِبْهَامِ رِجْلِهِ الْيُمْنَى."{انتبه ودهن الميرون الخ } مقارنة واليسار الشيطان والظلمة والظلام قارن رؤ 10 :20 ومتى 31 :25 و 27 :16 واع 42 :10 :" وَإِبْلِيسُ الَّذِي كَانَ يُضِلُّهُمْ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ وَالْكِبْرِيتِ، حَيْثُ الْوَحْشُ وَالنَّبِيُّ الْكَذَّابُ. وَسَيُعَذَّبُونَ نَهَارًا وَلَيْلًا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. وَمَتَى جَاءَ ابْنُ الإِنْسَانِ فِي مَجْدِهِ وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ مَعَهُ، فَحِينَئِذٍ يَجْلِسُ عَلَى كُرْسِيِّ مَجْدِهِ...."
يوبّخ المعلّم يهوذا، أبقبلة تسلّم ابن البشر، وعند متى 50 :26 يسال المعلم لو 50 :22 :" فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «يَا صَاحِبُ، لِمَاذَا جِئْتَ؟» حِينَئِذٍ تَقَدَّمُوا وَأَلْقَوْا الأَيَادِيَ عَلَى يَسُوعَ وَأَمْسَكُوهُ. وَضَرَبَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ عَبْدَ رَئِيسِ الْكَهَنَةِ فَقَطَعَ أُذْنَهُ الْيُمْنَى." انتبه ان الرب لم يوبّخ من أتى ليقبض عليه أمام الجمع بل أمام " رؤساء الكهنة وجند الهيكل" جند الهيكل والمقصود نوّاب الكهنة ووظيفتهم " ضابط الحرس" {باليونانية سطراطمبوس _ ضابط " لو 52 ،4 :22 واع 1 :4 و 26 ،24 :5 .
يخبرهم المعلّم، متى 5 _1 :4 وحتى الدينونة رؤ 10 _7 :20 وهرب كل التلاميذ ، من بين الهاربين ورد ذكر مجهول مر 52 – 51 :14 مغطّى بشرشف ومن خوفه ترك الشرشف وهرب عاريا هذا الهروب يمثّل عاموس 16 :2 :" وَتَبِعَهُ شَابٌّ لاَبِسًا إِزَارًا عَلَى عُرْيِهِ، فَأَمْسَكَهُ الشُّبَّانُ، فَتَرَكَ الإِزَارَ وَهَرَبَ مِنْهُمْ عُرْيَانًا. وَالْقَوِيُّ الْقَلْبِ بَيْنَ الأَبْطَالِ يَهْرُبُ عُرْيَانًا فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، يَقُولُ الرَّبُّ».. هذه الحادثة وردت عند مرقس فقط والقصد عن مرقس نفسه شاهد العيان ،يوحنا مرقس حسب الرسل ،أع 25 ،12 :12 و 13 ،5 :13 و 37 :15 .{عن يهوذا وتسلسل تاريخه أسهبنا كثيرا في كتابنا درب الصليب}.
توحّد يسوع وتركوه جميعا بمحنته مر 55 -53 :14 ويتحقق المزمور 19 _ 9 :88 :" أَبْعَدْتَ عَنِّي مَعَارِفِي. جَعَلْتَنِي رِجْسًا لَهُمْ. أُغْلِقَ عَلَيَّ فَمَا أَخْرُجُ. عَيْنِي ذَابَتْ مِنَ الذُّلِّ. دَعَوْتُكَ يَا رَبُّ كُلَّ يَوْمٍ. بَسَطْتُ إِلَيْكَ يَدَيَّ. أَفَلَعَلَّكَ لِلأَمْوَاتِ تَصْنَعُ عَجَائِبَ؟ أَمِ الأَخِيلَةُ تَقُومُ تُمَجِّدُكَ؟ سِلاَهْ. هَلْ يُحَدَّثُ فِي الْقَبْرِ بِرَحْمَتِكَ، أَوْ بِحَقِّكَ فِي الْهَلاَكِ؟ هَلْ تُعْرَفُ فِي الظُّلْمَةِ عَجَائِبُكَ، وَبِرُّكَ فِي أَرْضِ النِّسْيَانِ؟ أَمَّا أَنَا فَإِلَيْكَ يَا رَبُّ صَرَخْتُ، وَفِي الْغَدَاةِ صَلاَتِي تَتَقَدَّمُكَ. لِمَاذَا يَا رَبُّ تَرْفُضُ نَفْسِي؟ لِمَاذَا تَحْجُبُ وَجْهَكَ عَنِّي؟ أَنَا مِسْكِينٌ وَمُسَلِّمُ الرُّوحِ مُنْذُ صِبَايَ. احْتَمَلْتُ أَهْوَالَكَ. تَحَيَّرْتُ.
 عَلَيَّ عَبَرَ سَخَطُكَ. أَهْوَالُكَ أَهْلَكَتْنِي. أَحَاطَتْ بِي كَالْمِيَاهِ الْيَوْمَ كُلَّهُ. اكْتَنَفَتْنِي مَعًا. أَبْعَدْتَ عَنِّي مُحِبًّا وَصَاحِبًا. مَعَارِفِي فِي الظُّلْمَةِ." حتى بطرس يهجره وينكر أمام الحشد.
سؤال الكاهن للمسيح
سأل الكاهن المسيح عن قوله ناقض الهيكل وبانيه،إلا انّ قوّة وصراخ صمت الرب يدوّي مطبّقا نبؤة اشعياء 7 :59 :" وَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ. كَشَاةٍ تُسَاقُ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَنَعْجَةٍ صَامِتَةٍ أَمَامَ جَازِّيهَا فَلَمْ يَفْتَحْ فَاهُ." وجواب الربّ متى 66 _63 :26 وقيافا{ضمن الدراسة عثرنا على كتاب عن قيافا}،استحلفك أنا، قارن هذا والعدد 19 :5 :" وَيَسْتَحْلِفُ الْكَاهِنُ الْمَرْأَةَ وَيَقُولُ لَهَا: إِنْ كَانَ لَمْ يَضْطَجعْ مَعَكِ رَجُلٌ، وَإِنْ كُنْتِ لَمْ تَزِيغِي إِلَى نَجَاسَةٍ مِنْ تَحْتِ رَجُلِكِ، فَكُونِي بَرِيئَةً مِنْ مَاءِ اللَّعْنَةِ هذَا الْمُرِّ." لان التقليد الابائي يلزم قسم المتّهم وآخر قسم الشهود ومتى يذكر اسم رئيس الكهنة بينما مرقس يتجاهل الاسم.
جواب الرب يشمل لمقطعين من التوراة،دانيال 13 :7  " ابن الناس " المرتفع على غيم السماء نحو الله،تمثّل حالة الشعب الإسرائيلي المرتفع نحو الله في مِحَنِهِ والمرجع التوراتي الثاني مزمور 9 :110 يول الله اجلس عن يميني وهنا يتم فصلا من عمل الرب ظهوره وابن البشر وابن الله المتجسّد.
متى 64 :26 ".. مِنَ الآنَ "عن " يمين الاب" وقول الرب متى 61 :26 :" هذَا قَالَ: إِنِّي أَقْدِرُ أَنْ أَنْقُضَ هَيْكَلَ اللهِ، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِيهِ" بينما مرقس 58 :14 :" نَحْنُ سَمِعْنَاهُ يَقُولُ: إِنِّي أَنْقُضُ هذَا الْهَيْكَلَ الْمَصْنُوعَ بِالأَيَادِي، وَفِي ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَبْنِي آخَرَ غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِأَيَادٍ»." أي يعني ان المسيح هدم الهيكل من صنع البشر،وبناء الهيكل السماوي من صنع الله، ويعني موته وقيامته وعند يوحنا 22 _19 :2 واع 48 :7 و 24 :17 مقابلة واشعياء 1 :66 :" هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «السَّمَاوَاتُ كُرْسِيِّي، وَالأَرْضُ مَوْطِئُ قَدَمَيَّ. أَيْنَ الْبَيْتُ الَّذِي تَبْنُونَ لِي؟ وَأَيْنَ مَكَانُ رَاحَتِي؟" حيث بيت الله هو البيت الذي ليس من صنع بشري، وهو في السماء، و 2 كورن 1 :5 مقارنة ولفظة " روحاني _ جسدي _ سماوي _ ارضي" والتعبير   خروج 17 :15 :" تَجِيءُ بِهِمْ وَتَغْرِسُهُمْ فِي جَبَلِ مِيرَاثِكَ، الْمَكَانِ الَّذِي صَنَعْتَهُ يَا رَبُّ لِسَكَنِكَ الْمَقْدِسِ الَّذِي هَيَّأَتْهُ يَدَاكَ يَا رَبُّ." ودانيال 45 :2 :" لأَنَّكَ رَأَيْتَ أَنَّهُ قَدْ قُطِعَ حَجَرٌ مِنْ جَبَل لاَ بِيَدَيْنِ، فَسَحَقَ الْحَدِيدَ وَالنُّحَاسَ وَالْخَزَفَ وَالْفِضَّةَ وَالذَّهَبَ. اَللهُ الْعَظِيمُ قَدْ عَرَّفَ الْمَلِكَ مَا سَيَأْتِي بَعْدَ هذَا. اَلْحُلْمُ حَقٌّ وَتَعْبِيرُهُ يَقِينٌ».".
هذا الحجر دلاليًّا رمزيا هو " المسيح" مثل " ابن البشر " دانيال 13 :7 الحجر المسيحي مر 10 :12 الحجر الذي رذله ،حجر عثرة للمهرطقين ولكن " رأس الزاوية " والحجر الحيّ أف 19 :2 و 6 :3 و 1كورن 9 :3 و 12 :12 و 2كورن 1 :5 و 16 :6 و 1 بط 4 :2 .
هيكل الله هو هيكل المسيح،ويتجسّد بكنيسة المسيح جسده حجاب الهيكل الخ عب 3 ك3 و 2 :8 و 24 ،11 :9 و 20 :10 و 14 :13 .
محاكمة يسوع
الشهادة ضدّ المسيح كاذبة هي بسبب سوء فهم قول الربّ" بناقض الهيكل " وقصده " موته وقيامته " متى 61 :26 أي بيت الله وهيكل الله وليس الهيكل الحجري الأورشليمي.
يمزّق الكاهن ثيابه،علامة حزن وحداد 2 مل 37 :18 بسبب التجديف :" فَجَاءَ أَلِيَاقِيمُ بْنُ حِلْقِيَّا الَّذِي عَلَى الْبَيْتِ وَشِبْنَةُ الْكَاتِبُ وَيُوَاخُ بْنُ آسَافَ الْمُسَجِّلُ إِلَى حَزَقِيَّا وَثِيَابُهُمْ مُمَزَّقَةٌ، فَأَخْبَرُوهُ بِكَلاَمِ رَبْشَاقَى."
يجب محاكمة كل مجدّف على الله خر287 :22 :" لاَ تَسُبَّ اللهَ، وَلاَ تَلْعَنْ رَئِيسًا فِي شَعْبِكَ." والعدد 30 :15 :" وَأَمَّا النَّفْسُ الَّتِي تَعْمَلُ بِيَدٍ رَفِيعَةٍ مِنَ الْوَطَنِيِّينَ أَوْ مِنَ الْغُرَبَاءِ فَهِيَ تَزْدَرِي بِالرَّبِّ. فَتُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ بَيْنِ شَعْبِهَا،" ومعنى التجديف حسب مر 28 :3 ومتى 31 :12 وليسوا بحاجة للشهود بعد مر 14 :63 واهانة الرب، من لطْم وبُصاق وتغطية وجهه و " تنبّأ" هذا التصرّف ليس بامرٍ عاديّ،لكن ليتحقّق نص التوراة أش 6 : 50 :" بَذَلْتُ ظَهْرِي لِلضَّارِبِينَ، وَخَدَّيَّ لِلنَّاتِفِينَ. وَجْهِي لَمْ أَسْتُرْ عَنِ الْعَارِ وَالْبَصْقِ."
في هذا الوقت بُطرس العُمدة الصخرة ينكره ويبتعد عنه مستدفئًا بجانب الشعلة وحين شخّصوه " جليليّ" ومن الحاشية، لو 6 :23 واع 11 :1 و 7 :2 ومتى 71 _69 :26 مفسّرا كيف عرفوه جليليًّا.
تذكّر بطرس قول الربّ وصياح الديك ،ضعف الإيمان وفتور الثقة بالمعلّم في حالة الخطر مقارنة بصمود معلّمه المتألم طوعا ومحبّة من اجل تحقيق وصية وتعاليم الله الآب وحسب مر 35 :13 في أول الهزيع الثالث وقبل الرابع يصيح الديك لمرّتين وحسب متى 75 :26 ولو 60 :22 يصيح مرة واحدة،هذا ليكون الخلاص قبل بزوغ الفجر خروج 24 :14 :" وَكَانَ فِي هَزِيعِ الصُّبْحِ أَنَّ الرَّبَّ أَشْرَفَ عَلَى عَسْكَرِ الْمِصْرِيِّينَ فِي عَمُودِ النَّارِ وَالسَّحَابِ، وَأَزْعَجَ عَسْكَرَ الْمِصْرِيِّينَ،".
التشاور باكرا مر 3 _1 :15 ،قيّدوا الربّ متجهين لبيلاطس لإصدار الحكم متى 4 _1 :27 ويجب موافقة الحكم الروماني بإصدار حكم الموت لأنه بحسب الناموس والتقليد الابائي اليهودي لم تكن صلاحية للسنهدرين الأورشليمي بإصدار حكم الموت وقتها.
ولذلك ادّعى اليهود أمام بيلاطس {راجع إنجيل يوحنا} واوريجانوس من القرن الثاني يحدد صلاحية الحكم الروماني فقط بإصدار حكم الموت.
يفصّل لوقا 60 _ 54 :22 ان المسيح بقي ليلة في دار الكاهن ولا يذكر هرب التلاميذ عند القبض على يسوع قارن مرقس 30 _27 :14 ومتى 35 _31 :26 .
سؤال السنهدرين :" هل أنت ابن الله" لفهمهم انه سيرتفع ويصعد إلى السماء ويجيبهم:" انتم قلتم" مر 11 ك3 و 10 _7 :5 .
حسب كل القوانين التشريعية الدينية والمدنية الرومانية تمنع الاجتماع ليلا لإصدار الحكم.
الحكم بالجلد لبطرس ورفاقه، أع 36 _33 :5 وقارن متى 17 :10 و 2 كورن 24 :11 من ضمن صلاحيات الحكم المحلي اليهودي حسب القوانين الرومانية وفي محاكمة اسطفانوس، الشعب رجم المتّهم لتجديفه ،أع 14 _11 :7 ويعقوب ابن زبدى قُتل دون سنهدرين بأمر من هيرودس اجريباس الخ.
 

223

المقالات الدينية / هل من هدف ولادة المخلِّص من البتول!

« في: 21:41 23/06/2020  »

هل من هدف ولادة المخلِّص من البتول!

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
وُلد المسيح من العذراء مريم لوقا 27 :1 حين كانت مخطوبة ليوسف.
لنفهم أهمية الولادة من الدائمة البتوليّة،يجب ان نعلم غاية مجيء المسيح.
حكمة الله بالخليقة تكمن بعمل المسيح الكفاري للخطيئة ومخلص البشرية رومية 11 _6 :5 و 23 :6 وبما ان الشرط لمغفرة الخطايا هو النقاوة والطهارة والكمال دون الخطيئة كان على المسيح ابن الله المتجسّد منزّها عن كل خطيئة اشعياء 53 و 2 كورن 21: 5 فقط هكذا يستطيع المسيح فادي البشرية 2 كورن 21 :5 .
لكي يخلُص كل من يخضع للتوراة كان على المسيح ان يتجسّد حسب الوصايا التوراتية غلاطية 5 _4 :4 وعبرانيين 17 :2 .وتتحقّق كل التوراة بالمسيح.
في حياة المسيح الله المتجسد نفّذ وخضع لكل وصايا التوراة بالكامل دون خطيئة،واثبت بذلك انه حمل الله الكامل بعيني الله الاب.
بما ان الإنسان الخاطئ بعد آدم وحواء وحلّت لعنة  الخطيئة ألا وهي الموت،لزاما على المسيح ان يأتي _ يولد _ بشكل مغاير مختلف عن كل مخلوق بشري آخر مزمور 51 والجامعة 20 :7 :" لأَنَّهُ لاَ إِنْسَانٌ صِدِّيقٌ فِي الأَرْضِ يَعْمَلُ صَلاَحًا وَلاَ يُخْطِئُ. "ملوك الاوّل 46 :8  " إِذَا أَخْطَأُوا إِلَيْكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ إِنْسَانٌ لاَ يُخْطِئُ،"رومية24_ 23 :3 "إِذِ الْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ اللهِ، مُتَبَرِّرِينَ مَجَّانًا بِنِعْمَتِهِ بِالْفِدَاءِ الَّذِي بِيَسُوعَ الْمَسِيحِ،".
تجاوُز الخطيئة البشرية تمّ بحبل البتول مريم من الروح القدس وليس كما يخلق كل إنسان بشري عادي متى 18 :1 ولو 35 _30 :1 وتك 15 :3 :" وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا ".القصد لفظة نسل.
في اشعياء 17 -1 :7 النبؤة عن ولادة البتول لعمانوئيل ألا وهو يسوع المسيح، أي الثقة بالله معنا.
الكتاب مليء بنبؤات عن المسيح تصف هويته وصفاته وعمل المسيح،نبؤة اشعياء الفصول  9 _ 7 تشمل نبؤات عن ولادة المسيح من البتول وصفاته كإله وجلوسه عن يمين الرب والجالس على عرش داود. 
الخلفية التاريخية
الخلفية التاريخية لنص 2 _1 :7 لاشعياء ،كان ذلك في العام 734 قبل الميلاد، أحاز  بن يوتام بن عوزياهو ملكا على يهوذا .
اعتُير أحاز كملك شرير يعبد الأوثان قدّم البخور للبعل وقدّم أولاده قرابين للآلهة 2 أخبار 28 و 2مل 16 .
في البلاد المحيطة لآحاز، رَصِينَ مَلِكَ أَرَامَ سوريا، وفي السامرة كان ابن رملياهو.
الملكان أرادوا بضمّ ملك يهوذا لاتفاقية دفاع بحيث يقفوا بوجه ملك آشور تجلات بلاسر الثالث 645 _ 727 قبل الميلاد الذي شرع بالاحتلال. بما ان أحاز ملك يهوذا رفض واهتم بالدفاع عن مملكته بمساندة ملك آشور،حاولا رَصِينَ مَلِكَ أَرَامَ صَعِدَ مَعَ فَقَحَ بْنِ رَمَلْيَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ بقتل آحاز وان يملك مكانه ملكا بمثابة دمية في أيديهم ابْنَ طَبْئِيلَ2 مل 16 _15 أش 6 :7
تتمة الخلفية التاريخية نقراها في الملوك الثاني 8 _7 :16 وأخبار الأيام الثاني 21 :28 ،هدف هذه المقدمة السريعة المختصرة من اشعياء 7 إلى 39 ،ان نوضح لبني إسرائيل أهمية الإيمان والثقة بالله وليس بإنسان مهما كان. النبي اشعياء لا يذكر فقط لفظة" الله" بل يفسر بالتفصيل ميزات المخلّص المسيح.
 هل تعليم الفريسيون والربانيون يؤدي للاعتراف بالمخلّص،والجواب كلا.
اشعياء يشجّع آحاز ملك يهوذا ليثق بالله 9 _ 3 :7 ،أُرسِل النبي اشعياء لطرف الوادي التي يصب بالبركة العليا ويملأها ،كان الملك أحاز هناك على ما يبدو ليفحص مصادر المياه ومراقبة الأعداء أش 2 :36 :" وَأَرْسَلَ مَلِكُ أَشُّورَ رَبْشَاقَى مِنْ لاَخِيشَ إِلَى أُورُشَلِيمَ، إِلَى الْمَلِكِ حَزَقِيَّا بِجَيْشٍ عَظِيمٍ، فَوَقَفَ عِنْدَ قَنَاةِ الْبِرْكَةِ الْعُلْيَا فِي طَرِيقِ حَقْلِ الْقَصَّارِ. "في الوقت الذي حضر الملك ليفحص مصادر حياته الأرضية "المياه" ظهر له النبي ليذكّره ان مصدر حياته وحمايته وثقته يجب ان تكون بيد الله، وأمر الله النبي بإحضار ابنه وَشَآرَ يَاشُوبَ ،لمقابلة ملك يهوذا.لماذا؟
الاسم" شآر ياشوب" يدل على أمل ،بالرغم صعوبة ما أو مصيبة، بقية من الشعب يعود ويتوب،ودون شك اسم ابن اشعياء عرفه أحاز الملك .
معنى ودلالة الاسم لها الأهمية العقائدية اللاهوتية، فبالرغم من الشدائد والمحن وخطيئة الشعب إلا انه هناك أمل كبير بتوبة البعض من البقية الباقية، ففي الفصل السادس من اشعياء نقرا وعد الله لبني إسرائيل بعدم الإبادة.
في اش 18 :8 :" هأَنَذَا وَالأَوْلاَدُ الَّذِينَ أَعْطَانِيهِمُ الرَّبُّ آيَاتٍ، وَعَجَائِبَ فِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ السَّاكِنِ فِي جَبَلِ صِهْيَوْنَ."
لذا الاسم "شآر يشوب _ البقية تعود ،تتوب" ابن النبي اشعياء والاسم رؤيوي للملك آحاز والمغزى من ذلك الحفاظ على الشعب التائب العائد. في 4 :7 :" وَقُلْ لَهُ: اِحْتَرِزْ وَاهْدَأْ. لاَ تَخَفْ وَلاَ يَضْعُفْ قَلْبُكَ مِنْ أَجْلِ ذَنَبَيْ هَاتَيْنِ الشُّعْلَتَيْنِ الْمُدَخِّنَتَيْنِ، بِحُمُوِّ غَضَبِ رَصِينَ وَأَرَامَ وَابْنِ رَمَلْيَا." ما الغاية من :" اِحْتَرِزْ وَاهْدَأْ הישמר והשקט "
.احترز، تصرف بشكل صحيح ولا تتسرّع اهتم بحماية المدينة ولا تطلب مساعدة ملك آشور وكأنه منقذك.
واهدأ، لا تخف،اتّكل على الله وسلّم أمرك للرب لن يبقى أي ذكر لأعدائك.
يصف اشعياء ملك آرام وابن رملياهو ملك إسرائيل كذيول انتهت ولا حول لهم ولا خوف منهم حتى ولو سمّوا أنفسهم بملوك لكن بعيني الله لا قيمة لهم وذكر اسم ملك إسرائيل مع اسم والده ليدل انه ليس من نسل الملوك بل اغتصب المنصب عنوة 2 ملوك 26 _23 :15 .ومصيرهم نقراه في 2 ملوك 9 :16 وابن رملياهو 2 ملوك 29 :15 وأخبار الأيام الأول 26: 5
المغزى من ذلك انه حين نرى الأمور ونواجه الصعاب بأعين الرب وبثقتنا المتناهية وتسليم ذواتنا لمشيئة الرب فلا نهاب وبالعكس حين نواجه الصعاب بدون إيمان وثقة بالرب فقوتنا البشرية محدودة وينتابنا الخوف  قارن ألاثني عشر جاسوسا العدد 9 :14 _ 13 واليشع النبي في 2 ملوك 6 وداود ضد جليات 1 صموئيل 17 .
أش 7:7  "هكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ: لاَ تَقُومُ! لاَ تَكُونُ" جواب اشعياء لبرنامج ومخطط ملك آرام وملك إسرائيل لقتل ملك يهوذا وتنصيب بن طبال فكان الجواب"لا تقوم لا تكون". أي الله سيحدد من سيكون ومن سيجلس على عرش الملك وعلى كرسي وعرش داود فقط من نسل داود وبمشيئة وتوقيت الرب وحكمة الله اشعياء 31 -22 : 40 ومزمور 5 : 56 .هدفهم كان تنصيب ابن طبال وإلغاء مملكة داود ولم يرض بها الله،
في أش 8 :7 :" لأَنَّ رَأْسَ أَرَامَ دِمَشْقَ، وَرَأْسَ دِمَشْقَ رَصِينُ. وَفِي مُدَّةِ خَمْسٍ وَسِتِّينَ سَنَةً يَنْكَسِرُ أَفْرَايِمُ حَتَّى لاَ يَكُونَ شَعْبًا."
יחת: يَنْكَسِر من المهم فهم اللفظة العبرية التي تعني "تهشيم لشظايا صغيرة جدا" يخبر بشكل واضح بعد خمسة وستون سنة  أي لن يعد يسمى شعبا ولن يكون.
عمليا احتلّ الأشوريون السامرة وسبوا وهجّروا الأسباط العشرة لمنطقة بابل سنة 722 قبل الميلاد 2 ملوك 24 :17 .
أضف لذلك في سنة 669 ق.م  جلب واحضر ملك آشور الكثير  للسامرة لإسكانهم هناك عزرا 10 :4 وبالتالي تحققت النبؤة بعد 65 سنة 669 = 65 _734 .
هل من احتمال لانتهاء سلالة داود؟ الجواب، إذا الله له نهاية يكون لبيت داود نهاية.
يُحذّر اشعياء 
يُحذّر اشعياء  9: 7 :" إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا فَلاَ تَأْمَنُوا" بمعنى، ان لم تؤمنوا بالله وبوعوده الصادقة الثابتة،فلن تنالوا نعمة وقوة الرب أي يجب الثقة بالرب وإلا فواجهوا الصعاب لوحدكم.
"تؤمنوا بالله" هي مرساة وطيدة قويّة ثابتة،من لا يؤمن بالله لن ينال للامان والثبات والثقة،ومن يؤمن بوعد الله الصادق سينال الأمان والطمأنينة اشعياء 23 :22 و2 أخبار 20 :20 :" وَأُثَبِّتُهُ وَتَدًا فِي مَوْضِعٍ أَمِينٍ، وَيَكُونُ كُرْسِيَّ مَجْدٍ لِبَيْتِ أَبِيهِ. اسْمَعُوا يَا يَهُوذَا وَسُكَّانَ أُورُشَلِيمَ، آمِنُوا بِالرَّبِّ إِلهِكُمْ فَتَأْمَنُوا. آمِنُوا بِأَنْبِيَائِهِ فَتُفْلِحُوا»."
لماذا أراد الله ان ينقذ آحاز ملك يهوذا بالرغم من عبادته للأوثان؟ وأهمل وصايا التوراة؟
إنقاذ آحاز وإرشاده وتوجيهه لطريق الحق والصواب لان وعد الله ثابت وصادق هو ،هذا الوعد ان يكون المسيح من بيت داود 2 صموئيل 17 _8 :7 وهدف الأعداء قتل آحاز  وسلالة داود،وبذلك بيت داود مهدّد بالانقراض ومنه سيخرج المخلّص ،نسل المرأة الموعود تك 15 :3 واللفظة العبرية تأثيليا لغويا " " עזר _ عذر _ عذراء"، وكون آحاز الحلقة بسلالة  العهد من بيت  داود أنقذه الرب بالرغم من خطاياه،ليبيّن مدى رحمته وغفرانه ووفائه لوعده وعهده.
الله عارف القلوب لذا يقترح عليه اقتراحا كريما  أش 12 _10 :7:" ثُمَّ عَادَ الرَّبُّ فَكَلَّمَ آحَازَ قَائِلًا:اُطْلُبْ لِنَفْسِكَ آيَةً مِنَ الرَّبِّ إِلهِكَ. عَمِّقْ طَلَبَكَ أَوْ رَفِّعْهُ إِلَى فَوْق».
فقَالَ آحَازُ: «لاَ أَطْلُبُ وَلاَ أُجَرِّبُ الرَّبَّ»."
آحاز حظي لمعاملة خاصة "اطلب لنفسك ما تشاء في الأرض والسماء"،هذا يعني ان جيوش آرام وإسرائيل لا يمسّوه بأذى، وجواب آحاز علم ان المتكلم هو الله قضاة 18 _17 ،14 :6 ،
ما المغزى من ذلك؟
الملك آحاز شرير هو آمن بالأوثان  وكل اله مسئول عن أمر ما وها الرب يطلب منه ان يطلب ما يشاء وبذلك يثبت له الله انه رب الكون السماء والأرض وما بينهما.
السؤال ما الغاية من الآية؟
ليثبت الله لآحاز ان خطة الملوك الذين يخاف منهم لن تتحقّق أضف لتشجيع آحاز ليثق بالله وفقط بهذه الطريقة ينالون السيادة ونجاتهم وليؤمنوا" بالبقية العائدة التائبة".
عدم طلب آحاز من الرب ،لان التوراة تمنع تجربة الله قارن التثنية 16 :6 ،تكلّم آحاز كَبار وصدّيق لكن أعماله شريرة هي ومنافق 2 أخبار الأيام 28 .
الولادة من البتول
يعطي الله الآية ولادة الله الكائن معنا المتجسد من البتول 17 _ 13 :7 أش:" فَقَالَ: «اسْمَعُوا يَا بَيْتَ دَاوُدَ! هَلْ هُوَ قَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنْ تُضْجِرُوا النَّاسَ حَتَّى تُضْجِرُوا إِلهِي أَيْضًا؟ وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ
 زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ. لأَنَّهُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ الصَّبِيُّ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ، تُخْلَى الأَرْضُ الَّتِي أَنْتَ خَاشٍ مِنْ مَلِكَيْهَا». يَجْلِبُ الرَّبُّ عَلَيْكَ وَعَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى بَيْتِ أَبِيكَ، أَيَّامًا لَمْ تَأْتِ مُنْذُ يَوْمِ اعْتِزَالِ أَفْرَايِمَ عَنْ يَهُوذَا، أَيْ مَلِكَ أَشُّورَ.
الآية_ المعجزة التي عملها الرب موجهة لبيت داود أي لبيت الملك، "الآية _ المعجزة"، يعني العمل فوق الطبيعة العجيبة المعجزة التي الله وحده يمكنه اجتراحها.التفسير الفريسي أو الرباني للبعض ان المعجزة ليست بالضرورة فوق الطبيعة بل الحديث عن أمر رمزي مثل أسماء أبناء اشعياء النبي ومعانيها.
قوّة المعجزة والولادة من البتول
الفريسيون والصدوقيون رفضوا الولادة من البتول،كما في اشعياء 14 :7 والسبب لان الأمر يحتاج لمعجزة وآية إلهية وما الجواب لهذه المعجزة المسيح المخلص وهم رفضوه فكيف يقبلوا بالولادة من البتول.
حسب اشعياء ،فان العذراء تحبل وتلد الله المتجسد _معنا، لننتبه لنص اشعياء :" הִנֵּה  , הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ».
كثيرا ما يستخدم اشعياء باللفظة " ها "، للدلالة على نبؤات ستحدث مستقبلا،واللفظة " הָעַלְמָה " تعني للأنثى في سنّ الزواج ولم تكن لها علاقة مع رجل أي بتول،ونضيف بتوسع لمعنى اللفظة،مادة كنا قد نشرناها في مجال آخر.
"هُوَذَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا، وَيَدْعُونَ اسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: اَللهُ مَعَنَا". قارن النص واشعياء 14 :7 :" לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת:  הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. "
سنتوقف عند لفظة " עלמה" بعبرية التوراة، في كل المواضع، تدل اللفظة على "عذراء" ولو  راجعنا معجم اللغة العبرية للعربية نرى :" فتاة غير متزوّجة معجم ساجيف،كذلك معجم عبرية التوراة"، والفرق بين لفظتي " עלמה_ נערה,נער _עלם" ان لفظة "עלמה" في صباها مثل البالغة حسب المشناة أو بلغة المشناة " בוגרת" وهذا الفرق بين اللفظتين في لغة التوراة " עלמה _נערה"  وورد في التلمود في صفحة 36 الباب الأول والثاني:" בוגרת البالغة فقدت عذريتها، وحين بلغت، رحمها ليس بضيّق كما في البداية" ويفسر רש"י البالغة "בוגרת"  فقدت عذريتها، ومن هنا يمكن ان نفهم نص سفر الأمثال 19 :30 :" וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה وَطَرِيقَ رَجُل بِفَتَاةٍ." هذه الترجمة لموقع تقلا ركيكة وغير صحيحة،لان الهراطقة فسّروا لفظة "עלמה"  وكأنها غير عذراء،مستندين على لفظة " طريق" وكأن "طريق الرجل" والأنثى ان يجامعها وبالتالي تفقد عذريتها،لكن لغويا اللفظة في عبرية التوراة تدل على "عذراء " .
بعض الهراطقة يفسرون نص نشيد الانشاد 8 :6 :" هُنَّ سِتُّونَ مَلِكَةً وَثَمَانُونَ سُرِّيَّةً وَعَذَارَى بِلاَ عَدَدٍ. שִׁשִּׁים הֵמָּה מְלָכוֹת, וּשְׁמֹנִים פִּילַגְשִׁים; וַעֲלָמוֹת, אֵין מִסְפָּר" والقصد هنا ان العذارى يجتمعن في بيت الملك وينتظرن الملك وإذا حضر غير الملك يسمّى " פלגשם_  حالة الحظيّة –العشيقة" القصد هنا ان الملك ينتظر العذارى فقط.
"ويدعون اسمه عمانوئيل" على أساس التكوين 19 :17 :" וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ יֹלֶדֶת לְךָ בֵּן וְקָרָאתָ אֶת שְׁמוֹ יִצְחָק וַהֲקִמֹתִי אֶת בְּרִיתִי אִתּוֹ לִבְרִית עוֹלָם לְזַרְעוֹ אַחֲרָיו. فَقَالَ اللهُ: «بَلْ سَارَةُ امْرَأَتُكَ تَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ إِسْحَاقَ. وَأُقِيمُ عَهْدِي مَعَهُ عَهْدًا أَبَدِيًّا لِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ. "
هناك من المفسرين المهرطقين الذين يدّعون ان قصد اشعياء النبي، لاحاز الملك الذي رفض آية_معجزة، عن سقوط مملكة آرام، إلا ان هذه النبؤة كانت في السنة الرابعة لآحاز حسبما فسّر الراب شموئيل يسحاق "רש"י"وتفسير إبراهيم ابن عزرا" רבא"ע " تفسيرا لنص التثنية 39 :1 :" וְטַפְּכֶם אֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם לָבַז יִהְיֶה, וּבְנֵיכֶם אֲשֶׁר לֹא-יָדְעוּ הַיּוֹם טוֹב וָרָע--הֵמָּה, יָבֹאוּ שָׁמָּה; וְלָהֶם אֶתְּנֶנָּה, וְהֵם יִירָשׁוּהָ وَأَمَّا أَطْفَالُكُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ يَكُونُونَ غَنِيمَةً، وَبَنُوكُمُ الَّذِينَ لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَهُمْ يَدْخُلُونَ إِلَى هُنَاكَ، وَلَهُمْ أُعْطِيهَا وَهُمْ يَمْلِكُونَهَا".راجع أعلاه بتوسع.
والقصد من النص، عبارة :"  لَمْ يَعْرِفُوا الْيَوْمَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ" وحسب قوانين التوراة يعلم ويعرف الشاب التمييز بين الخير والشر في سن العشرين والسن المؤهلة للحرب والإحصاء وغيره راجع سفر العدد 3 :1  :" مِنِ ابْنِ عِشْرِينَ سَنَةً فَصَاعِدًا، كُلَّ خَارِجٍ لِلْحَرْبِ فِي إِسْرَائِيلَ. تَحْسُبُهُمْ أَنْتَ وَهَارُونُ حَسَبَ أَجْنَادِهِمْ".
إذا تفسير بعض الكنائس التي لا تعترف بعذرية العذراء قبل وأثناء وبعد الولادة ما هي إلا تشويه للنص المقدس ولغويا لفظة "עלמה" تدل في التفاسير المعجمية على العذرية بالرغم من تفاسير مشوّهة للنص كما ذكرنا.
لا بدّ من الإشارة لنص التكوين 18 :2:" وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِينًا نَظِيرَهُ». עזר כנגדו" ذكرنا هنا النص العبري المختصر والترجمة العربية ترجمة تقلا، اللافت للنظر عدم المقارنة التاثيلية اللغوية للنص حيث العهد القديم ما هو إلا خلفية أو ظل للعهد الجديد في قراءة مسيحية للتوراة،فلفظة " עזר " العبرية ترجمتها العربية" معينة" لكن تاثيليا هي " عذراء" فليس بجديد تعاور الأحرف ז_ ذ، فمثلا " ذا_ זה " الخ من مئات الأمثلة،وقراءة متأنية فاحصة لتفسير الآباء أدناه نفهم غزارة المقارنة التاثيلية بين اللفظتين وتفضيل "عذراء" عن معين.ونضيف ان اللفظة " כנגדו" لم ترد في التوراة كلها معنى "ضد او محارب او عدو" لا بل له،وبتفسير مسيحي لتكون عذراء للرب في كل المراحل قبل وأثناء وبعد الولادة.
{من كتاب تادروس التفسير الابائي للكتاب المقدس} القديس أغسطينوس في هذا الشأن:متي خلقت حواء؟ عندما نام آدم!متي فاضت أسرار الكنيسة من جنب المسيح؟ عندما نام علي الصليب.
لننتبه للنص عند اشعياء،فلو كانت القصّة عادية لما استخدم اشعياء" آية_معجزة"فكل يوم تلد الامراة فلم يستخدم " آية".:" לָכֵן יִתֵּן אֲדֹנָי הוּא, לָכֶם--אוֹת:  הִנֵּה הָעַלְמָה, הָרָה וְיֹלֶדֶת בֵּן, וְקָרָאת שְׁמוֹ, עִמָּנוּ אֵל. "
"عمانوئيل" سيدعى بهذا الاسم، بالرغم من ولادته من بتول إلا ان الاسم يدل على إلوهية المولود الذي سيبقى معنا أي يتجسد أش  10 _9 : 8 يشرح لنا ان المسيح المتجسد هو الله يا فريسي:" هِيجُوا أَيُّهَا الشُّعُوبُ وَانْكَسِرُوا، وَأَصْغِي يَا جَمِيعَ أَقَاصِي الأَرْضِ. احْتَزِمُوا وَانْكَسِرُوا! احْتَزِمُوا وَانْكَسِرُوا! تَشَاوَرُوا مَشُورَةً فَتَبْطُلَ. تَكَلَّمُوا كَلِمَةً فَلاَ تَقُومُ، لأَنَّ اللهَ مَعَنَا."
كل ادعاءات الفريسيون بتفاسيرهم باطلة، بأن الحديث عن ابن اشعياء،فلو كان كذلك ما قال الرب "آية _ معجزة" راجع اشعياء 14 :7 وكلّ الألقاب والصفات لله المتجسد المولود من البتول دالّة على الإلوهية بحسب النصوص الكتابية وكيف نفسر ما ذكرنا تكوين 15: 3. ليسحق رأس الحيّة וְאֵיבָה אָשִׁית, בֵּינְךָ וּבֵין הָאִשָּׁה, וּבֵין זַרְעֲךָ, וּבֵין זַרְעָהּ:  הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ, וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵב." والعداوة مع المرأة ونسلها وليس اشعياء ونسله أو آحاز.هذا الصلة بين التكوين ونسل داود ابن الله المتجسد اشعياء 7 .
يفسّر راشي شلومو ابن إسحاق רש"י (רבי שלמה יצחקי), רד"ק رداك دافيد قمحي  (רבי דוד קמחי) ואבן עזרא ابن عزرا،ان الحديث عن ابن اشعياء كنا قد اشرنا أعلاه،وضعف التفسير.
نتأمّل في اشعياء 15 :7 :" زُبْدًا وَعَسَلًا يَأْكُلُ مَتَى عَرَفَ أَنْ يَرْفُضَ الشَّرَّ وَيَخْتَارَ الْخَيْرَ.חֶמְאָה וּדְבַש יאכֵל, לְדַעְתּוֹ מָאוֹס בָּרָע וּבָחוֹר בַּטּוֹב…"
كلام الله عن المولود من البتول يرفض الشر ويختار الخير،وهل ابن اشعياء فعل هذا أو ابن آحاز؟ووصف اشعياء العظيم للمولود انه سيرفض الشر على الدوام،هذه من صفات ابن البتول المتجسّد الله،لان ما من إنسان يحيا ولا يخطأ أما الله المنزّه عن كل ذرّة عيب فيختار دوما الخير ويأكل "زبدا وعسلا"
"زبدا وعسلا" ما المعنى
الآيات 21 _25 :7 :" وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الإِنْسَانَ يُرَبِّي عِجْلَةَ بَقَرٍ وَشَاتَيْنِ، وَيَكُونُ أَنَّهُ مِنْ كَثْرَةِ صُنْعِهَا اللَّبَنَ يَأْكُلُ زُبْدًا، فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أُبْقِيَ فِي الأَرْضِ يَأْكُلُ زُبْدًا وَعَسَلًا. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ كُلَّ مَوْضِعٍ كَانَ فِيهِ أَلْفُ جَفْنَةٍ بِأَلْفٍ مِنَ الْفِضَّةِ، يَكُونُ لِلشَّوْكِ وَالْحَسَكِ. <span lang="AR-SA" style="font-size:16pt;line-height:11

224

المقالات الدينية / إلى العبرانيين _1 _

« في: 21:07 19/06/2020  »

إلى العبرانيين _1 _

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مُقدّمة
تُعْتبر الرسالة إلى العبرانيين من أهمّ الرَّسائل في الكتاب المقدس،أهميّة الرسالة تنبع من معرفة كاتبها بخبايا التوراة،ولا تستهل بهوية كاتبها.
تشمل الرسالة 35 اقتباسا من الترجمة السبعينية {الترجمة اليونانية للتوراة من القرن الثالث قبل الميلاد Ἡ Μετάφρασις τῶν Ἑβδομήκοντα وفي اللاتينية  Septuaginta أو  LXX } و 34 مقابلة وتشبيهات لتأكيد ادعاء الكاتب من التوراة. يسرد الكاتب 19 تلخيصا من التوراة و13 مرة يذكر موضوعا من التوراة دون الإشارة للسفر{استخدام قيل أو ذُكِر}.
تُساعِدنا الرسالة لفهم نصوص توراتية بشكل واضح مثلا نص المزمور  الثاني :" أنا اليوم ولدتك....".
بناء على 1 :2 و 14 ،12 ،6 :3 و 20 _17 ،8 _4 :6 و 38 ،23 :10 و 13 ،3 :12 تُظهر بشكل واضح هدف الكاتب ليوضح للقارئ خلاصهم بالمسيح بالضيقات ولئلا يهجروا الرب وتعاليمه وينزلقوا بطرق الشر وإنكار المسيح.
الرسالة موجّهة للمؤمنين في روما.في  24 :13 يرسل تحيتَه من أبناء ايطاليا. وسفر الأعمال 2 : 18 يذكر لوقا يَهُودِيًّا اسْمُهُ أَكِيلاَ، بُنْطِيَّ الْجِنْسِ، كَانَ قَدْ جَاءَ حَدِيثًا مِنْ إِيطَالِيَة، وَبِرِيسْكِلاَّ امْرَأَتَهُ،ذكر ايطاليا يدل على روما.
وأعمال 10 :2 يذكر لوقا بين الحضور في العنصرة كان من اليهود.
ربّما اليهود الذين في روما وصلوا نتيجة الهجرة وتأقلموا هناك وأقاموا خدمة دينية ومنهم من حضر للحجّ في اورشليم في الأعياد مثل الفصح والبواكير والعرش {قار تثنية 16 } وكذلك تم الحديث عنهم في سفر الأعمال  2  .
في كل نصوص العهد الجديد تُسمّى الرعاة " الشيوخ..الخ" وفقط في العبرانيين " مُرْشِدِيكُمْ " { عبرانيين 24 ،17 ،7 : 13 }.
استخدام هذه التعابير خارج العهد الجديد نجدها في الرسالة لاقليمندس وراعي هرماس وكلتاهما تتعلقان برعية روما.{ Clement and The Shepherd of Hermas }.ورسالة اقليمندس تشمل العديد من الاقتباسات من الرسالة إلى العبرانيين
كتابة الرسالة
وُجهت الرسالة للجماعة الذين بداوا الانحراف عن الإيمان القويم بالمخلِّص 4 _1 :2 وكما يبدو تزعزع إيمان الناس بالمخلّص .ولولا هذه الرسالة لفقد الكثير من الناس إيمانهم وخلاصهم 25 _23 : 10 .
 هذا يعني، ان الكثير من الناس خافوا على مصيرهم من جراء إيمانهم بالمخلص يسوع ،ويذكر بولس ثمن الانحراف عن الحقيقة وعدم الانصياع لتعاليم الرب.
يضرب أمثلة بولس عن الإخلاص والإيمان بالرب يسوع كما يصف 6 _1 :3  مقارنة بمصير من ينكر الإيمان القويم 7 :3 إلى 2 :4 وماتوا بالصحراء ولم يدخلوا للأرض الموعودة.
في  11 _3 :4 يشجّع بولس سامعيه  المؤمنين التمسُّك بالبِشارة الحقّة لأنها هي وحدها تمنح الفرح والسلام والطمأنينة والأمان والدخول لملكوت السماء 22 :12 .
في 13 _12 :4 يحذّر بولس من مخالفة كلمة الله وحكم الرب والرب خابر الكلى والقلوب ويشجّع سكان روما التمسّك في بشرى الخلاص والحقيقة ولو كلّفهم الأمر حياتهم 14 :4 و 23 :  10 .
بسبب سلوكهم _ انحرافهم عن الإيمان القويم بالمُخلِّص يصف بولس أبناء العبرانيين كمؤمنين عديمي البلوغ الروحاني  11 : 5 إلى 3 : 6  نستشف من النص 3 _1 : 2 ان الرسالة موجهة للجيل الثاني وليس لمن عاين الرب وسمع تعاليمه خلال حجّهم لأورشليم ومن هنا يمكن ان نفهم غاية العبارة أطفال روحيا 14 _ 11 :5 .
يظهر لنا بولس في 8 _ 4 : 6 نموذجا سلبيا موضحا:
1 _ للمخلَّص الذي يتخلَّى عن البشارة والمسيح فسوف يدان أمام الرب 1 كور 10 _ 5 :3 .
2 _ في 20 _9 : 6 يعبّر ايجابيا بولس ثقته ان الجماعة تعود لحضن الرب المخلص.
يعبّر بولس عن التعاضد والتكاثف والوقوف تحت الضغوط 25 _24 : 10 ويعود ويحذر كل نفس تزيغ عن تعاليم الرب 31 _ 26 : 10 .يشجّع الجماعة بالأعمال الايجابية ليشجعهم للمكوث بحضن الرب المخلص وتشجيعهم بالثبات على تعاليم الرب 39 _ 32 :10 .
لم تتح لهم الفرصة ليذوقوا وعود الرب بحياتهم، لكن ثقتهم بالرب منحهم القوة بالاستمرار بالطريق القويم والمحافظة على الإيمان القويم 12 _11 .
كل قديسي التوراة رأوا وسمعوا اقل مما انتم سمعتم ورأيتم يجب ان تتذكروا بدون إيمان لا يمكن ان تكون مقبولا للرب   6 : 11 .والرب يعاملنا كأبناء عبرانيين 12 .
اتخذوا لكم قدوة الرب بطاعته وصلبه تمجيدا للرب ولمغفرة خطايانا، ولنتعلّم من الأمور الحسنة 17 _14 : 12 .ويأخذنا بولس لذُروة تعاليمه في 24 _ 14 :12  على جبلين:
جبل سيناء وجبل صهيون السماوي.
على جبل سيناء وقف الشعب يرتجف خوفا وعلم الشعب مصيره لانحرافه عن تعاليم الرب ،بينما مقابلة لجبل سيناء يعرض بولس جبل صهيون السماوي.
هل هدف الله ان يرجعنا للوراء أم يدفعنا للأمام للبلوغ ؟ 29 _ 26 :12 .
في الفصل 13 يحثّنا بولس لئلا نسقط في فخ المماحكات والجدالات الباطلة، بل نتمحور بالجوهر ألا وهو ملكوت الله وثمار الروح بالمخلَّصين.
تاريخ كتابة الرسالة
نفترض ان الرسالة كتبت للجماعة في روما ،يمكن ان نستنتج التالي:
+ يشدد الكاتب ان الجماعة من المؤمنين لفترة زمنية تأهّلهم بالتصرف الحكيم بوضعهم { 3 : 6 من 11 :5 }.
+ الجماعة مرّت بتجارب كثيرة في السابق   34 _32 : 10 .
+ يكمن المستقبل بصعوبات جمة  13 _ 12،4 :12 نبؤة عن ظلم القيصر نيرون وملاحقة الجماعة.{هنا نفهم رؤيا يوحنا والرقم 666  سنتطرّق بمكان آخر عن الموضوع ونيرون}.
+لا تشمل الرسالة دلالة عن خراب الهيكل في 70 م.{حسب يوسف بن متتياهو يربط الخراب ويعقوب أول أسقف على اورشليم}
يمكن تحديد كتابة الرسالة في أواسط الستينيّات وبوقت قصير قبل قرار القيصر نيرون بملاحقة المؤمنين بالمخلص يسوع.
هناك من يستند على نص أعمال الرسل 2 :18 وبالتالي تكون كتابة الرسالة سنة 49 تقريبا إلا ان الوصف يؤكد ان الكتابة تقريبا أواسط الستينيات لملاحقة ضارية قاسية للمؤمنين التي تذكرنا بنيرون المستبد.
لن ندخل لقضية كاتب الرسالة، نؤمن بالتقليد المقدس ان بولس هو الكاتب واستنادا لنوع التبشير ومعرفته الكبيرة بخبايا الكتاب المقدس والأنبياء.
مغزى وهدف الرسالة التشجيع وصمود الجماعة أمام الملاحقة لمجرّد إيمانهم بالمخلِّص يسوع، الثبات بالإيمان دلالة للثقة بيسوع.
مبنى الرسالة وأقسامها
+ تكلّم الله معنا والينا عبر ابنه  4 _1 :1
+ مكانة الابن الوحيد مقارنة والملائكة 5 :1 إلى 18 :2
+ علوّ الابن على الملائكة 14 _5 :1
+ لا ترفضوا كلام الرب  الذي على لسان الابن 4 _1 :2
+الابن الله اقلّ مكانة من الملائكة لفترة محدودة 9 _5 :2
+ الابن اقل مكانة من الملائكة " تجسّد بدون خطيئة" ليتعذّب عنّا الورثة للرب 18 _10 :2
+يسوع المثل الأسمى للإخلاص والطاعة للرب 6 _1: 6
+المثل الثالث لهؤلاء الذين سقطوا بامتحان الإيمان والإخلاص 19 _7 :3
+ 2 _1 :4 الوعد للمؤمنين 11 _3 :4
+ الانتباه لقوة وفعالية كلمة الرب 13 _12 :4
+ مكانة الابن، الكاهن الأعظم 14 :4 _25 :10
+لنا الكاهن الأكبر الذي يدخل للمسكن السماوي 16 _14 :4
+ تأهيل الابن ككاهن أعلى 10 _1 :5 ، 28 _1 :7
+الابن المتجسد وهو  على رتبة ملكيصادق 10 _1 :5 والمشكلة عند السامعين من الناس 11 :5 إلى 3 :6  والتحذير من الانحراف بالإيمان بالرب الابن المسيح 8 _4 :6 .
+ ثقة الكاتب بقرار السامعين وإيمانهم 12 – 9 : 6. ووعد الله هو أساس أمله وثقته 20 _13 : 6 .رِفْعَته وسموّه عن ملكي صادق 10 _1 :7 و 28 _ 11 :7 .
+لنا الكاهن الأعظم في السماء 2 _1 :8 .وهو الفادي 3 :8 إلى 18 :10 .
خدمة الكاهن الأعظم السمائي 6 _3: 8
سموّ العهد الجديد 13 _ 7 :8 سموّ تقادم العهد الجديد 18 : 10 إلى 1: 9
نقرا في 10 _1 :9 عن التوراة، المكان مع الدم والنتيجة _ الغاية. دم المسيح 22 -13 :9 التقدمة في السماء 24 _23 :9 والقربان الأبدي 18 _1 :10
ولدينا الكاهن الأعظم الذي سيأخذنا للسماء 25 _19 : 10 وخطورة رفض الله ابن الله 31 _26 :10  وفي 39 _32 :10 المثال الايجابي للسلوك في المحن أمام الوعد المستقبلي.
والمثال الايجابي لقديسي فترة التوراة 40 _1 :11 ولرفض الخطيئة والتمركز بيسوع المسيح هي الوسيلة لمواجهة الضيق والشدّة 2 -1: 12 ومواجهة الشدائد كأبناء الله تعني معنى أبناء الله 17 _3 :12 وبركات وحسنات العهد الجديد 24 _18 :12 ولا يمكن رفض قول الله وهذا تحذير من كاتب الرسالة 29 _ 25 :12
هناك توصيات للتطبيق 19 _ 1 :13 والبركات 21 _20 :13 والتلخيص 25 _22 :13 .
يتكلم الله معنا من خلال الابن المتجسد 14 _1 :1
غاية الرسالة في 1 :2 :" لِذلِكَ يَجِبُ أَنْ نَتَنَبَّهَ أَكْثَرَ إِلَى مَا سَمِعْنَا لِئَلاَّ نَفُوتَهُ،
 الهدف الأساسي لكاتب الرسالة،تشجيع وتحذير الناس لئلا يزيغوا عن طريق الإيمان بالمسيح كربّ ومخلِّص قارن 25 _23 :10 .
لذا يشدد الكاتب على سمو ورفعة السيد وإتباع المسيح 2 _1 :6 وليفهم الناس عظمة الرب والخلاص الحقيقي في المسيح يسوع وثبات وعد الله لشعبه هو الثبات والرسوخ في الإيمان بالمخلّص يسوع.
لا تستهل الرسالة إلى العبرانيين كباقي الرسائل باسم الكاتب،والكلام المعسول.
يسهب الكاتب بالمقارنة بين ظهور وتجلّي الرب في الماضي أي في فترة الأنبياء فترة تدوين التوراة وبين ظهور الرب المخلّص يسوع.
في القائمة أدناه نوجز الفرق
الفترة   الماضي   هذه الأوقات
لمن موجه الحديث   الآباء   لنا
الوسيط   الأنبياء   الابن المتجسد
الوسيلة   عدة وسائل وطرق   وسيلة واحدة المسيح
 
يُظهِر لنا الكاتب بشكل واضح ان الماضي يتعلق بفترة الأنبياء قبل مجيء المسيح المتجسّد،مع كل هذا يكتب الكاتب ان فترة تجسد ابن الله تسمى" الآخرة" وهذا حسب التوراة كما وُصف مجيء المسيح راجع التكوين 49 .
يكشِف لنا الكاتب علوّ وسموّ الرب،بالابن المُتجسّد،لذا ظهر الرب بطرق شتّى،ومن خلال أقوال الأنبياء والعتاب والروايات والوصايا العشر والرؤيا والمعجزات .
ظهور الرب الكامل كان عن طريق الابن المتجسد الذي تجسّد ليرفع الإنسان، هو ليس برمز ولا ظل ولا قالب هو المتجسّد بذاته كولسي 18 _16 :2 .
كل ما كُتب بالتوراة وكل المعجزات المكتوبة ما هي إلا التمهيد والتحضير للابن المتجسد يسوع المسيح به أي بالمسيح اظهر الله الاب الكمال والخلاص.
في الرسالة 2 :1 إلى 4 :2 كَلَّمَنَا فِي هذِهِ الأَيَّامِ الأَخِيرَةِ فِي ابْنِهِ، الَّذِي جَعَلَهُ وَارِثًا لِكُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي بِهِ أَيْضًا عَمِلَ الْعَالَمِينَ، شَاهِدًا اللهُ مَعَهُمْ بِآيَاتٍ وَعَجَائِبَ وَقُوَّاتٍ مُتَنَوِّعَةٍ وَمَوَاهِبِ الرُّوحِ الْقُدُسِ، حَسَبَ إِرَادَتِهِ...."
يسرد الكاتب سبع صفات، ميزات:
1 _ الابن هو الوريث يربط الكاتب لما ورد في مزمور 8 :2 :" اسْأَلْنِي فَأُعْطِيَكَ الأُمَمَ مِيرَاثًا لَكَ، وَأَقَاصِيَ الأَرْضِ مُلْكًا لَكَ." أي يمنح الله الاب كل ما خلقه.ولنقارن عب 5 :1 يقتبس من مزمور 7 :2 يصف الابن الوارث،وفي رؤيا يوحنا 5 ،يسوع المسيح هو الوحيد الذي يفتح السفر أي كتاب مُلك الله على الخليقة والكون.وهذا يتحقق كله.
2 _ خلق السماء والأرض
هنا يشهد الكاتب ان الابن يسوع المسيح مولود وهو خالق الكون هو الله هو اقنوم الهي كامل شامل اقنوم الابن المساوي للآب. 10 :1 :" وَ «أَنْتَ يَا رَبُّ فِي الْبَدْءِ أَسَّسْتَ الأَرْضَ، وَالسَّمَاوَاتُ هِيَ عَمَلُ يَدَيْكَ." كذلك يخبرنا يوحنا  3 :1 وكولسي 16 :1 . وفي 1 كورن 6 :8 يذكر عن الخليقة ويد الابن بذلك.:"  لكِنْ لَنَا إِلهٌ وَاحِدٌ: الآبُ الَّذِي مِنْهُ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ لَهُ. وَرَبٌّ وَاحِدٌ: يَسُوعُ الْمَسِيحُ، الَّذِي بِهِ جَمِيعُ الأَشْيَاءِ، وَنَحْنُ بِهِ."
كل الخليقة تسجد للابن فيلبي 11 _10 :2 اشعياء 23 :45 وهو الخالق 1 كورن 28 :15 إلى العبرانيين 13 :1 و 8 ،5 :2
3 _ نور الله نور من نور والابن مثل الاب ومن خلال الابن المتجسد نرى الاب الابن المنزّه عن كل عيب 2 كورن 21 :5 مليء بالروح القدس والحكمة والمعرفة اشعياء 11 في حادث التجلّي  عاين بعض التلاميذ الرب في مجد تجلّيه متى 2 :17 ووصف ذلك اشعياء 6.
بكلمات بسيطة،من عاين المسيح وسمعه رأى الاب يو 14 _8 :14 .كل الأنبياء في التوراة لم يفصحوا بحرف واحد عن معاينة ورؤية الرب، إبراهيم حتى ولو وُصِف بارا إلا انّ الكتاب يروي عن زلاته وأيوب الصدّيق، ووقع تحت نير الخطيئة أيوب 42 _40 ونوح أيضا الصديق البار تكوين 29 _18 :9 ، النصوص التالية تشهد لمجد يسوع: لو 32 :9  و يوحنا  14 ،2 : 1 و 11 :2 و 5 :17 ورو 17 :8 1 كورن 8 :2 وفيلبي 6 :2 و 21 :3 وكولسي 15 :1 2 تسالونيكي 14 :2 .بعبارة موجزة: رغم كل ما ذكرت التوراة عن الأبرار والصديقين ما من واحد منزّه بالتمام والكمال مثل الرب يسوع.
4- المسيح المتجسّد هو المخلِّص الوحيد، ومحقِّق كل تعاليم الله  أمثال 4 _1 :30 أقوال الابن هي التعاليم وهي الطريق الحق للخلاص .قارن التكوين 1 عب 3 :11 .
5 _ الفادي ومخلص الناس من الخطيئة
هذا الموضوع هو الحيّز الأكبر بالرسالة، 1: 9 إلى 18 :10 يظهر الابن المتجسد الكاهن العليّ الأزلي الذي في الهيكل السماوي وذبيحته لمرّة واحدة أبدية مقارنة وذبائح يومية من الكاهن الأرضي هنا تظهر سعة معرفة الكاتب بالتوراة وقربان الكفّارة حسب اللاويين 16 والخروج 24 الخ ،كذلك يركّز بموت الرب الكفّاري على الصليب وهو الوحيد الذي منح الخلاص للآخرين.
ولماذا؟ لان كل من كان يقدّم ذبيحة خاطئ، وهو هو بحاجة لذبيحة مغفرة،والوحيد المنزّه الابن  يسوع، الجامعة 20 :7 واشعياء 6 :53 قارن 2 كورن 21 :5 وملاخي 3 .
ما من شخصية بالتوراة مُنِحَت أو تستطيع منح الخلاص لأنّهم غير منزّهين عن الخطيئة، فموسى استلم الشريعة في اليوم التاسع والأربعين أي ينقصه للكمال الخمسين "النون " المسيح الذي حلّ الروح القدس في يوم الكمال الإلهي. {النون أي الخمسين القيمة للحرف وتعني السمكة راجع معنى السمكة بالمسيحية}.
6_ يجلس عن يمين الاب في الأعالي قارن 1 :8 "المجد اليميني" وهو مكان الرب ،الرب هو الكلّ ويمين الرب الكلّ هو قدّوس إسرائيل المسيح قدوس واحد،وهذا ما يصفها زكريا الإصحاح 3.
حقّق الرب وعد الله كما في التكوين 15 :3 لذا يجلس الآن على يمين الاب وستسجد كل ركبة للرب مزمور 1 :110 وفيلبي 9 _5 : 2 وقارن التثنية 3 :32 وأخبار الأيام الأول 11: 29 .
7 _ عظمة الابن،يثبت لنا الكاتب سموّ الابن عن كل مخلوق ارضي وسماوي من الملائكة وغيرهم. فالمسيح هو الأكبر عب 7 :7 وبه الرجاء 19 :7 وهو الضمان الأفضل 22 :7 و 6: 8 وللمزيد راجع 23 :9 و 24 :12 و 34 :10 و35 ، 16 :11 و 40 :11
مكانة الابن مقارنة بالملائكة 5 :1 _ 18 :2 ، "أعظم من الملائكة" عب 14 _5 : 1 ،ولننتبه للأسلوب اللغوي لكاتب الرسالة الذي يستشهد بشكل رائع من التوراة ليثبت لسامعيه وللقارئين بعدها صحة وحقيقة المسيح قارن رومية  29 ،25 :9 و 21 _18 :10 و 10 _8 :11 كذلك في الرسالة إلى العبرانيين، .يستشهد من التوراة مقارنة والنصوص عب 14 _5 : 1 ، ونص الآية 13 ذروة المقارنة "اجلس عن يميني" مقتبسا من مزمور 1 :110  تأكيدا لما ورد في مزمور 8 _7 :2 و 7 _ 6 :45  قارن عب 9 _8 :1
لو قارنا 8 _ 5  :1 ونصوص التوراة التالية مزمور 7 :2 و 2 صم 14 :7  ومقارنة للآيتين 8 _7 مع مزمور 7 :97 و 8 _ 7 :45 و 28 _ 26 :102 عن رأس الهرم هو الابن المتجسّد و عب 13 :1
ومزمور 1 :110 الجلوس عن يمين الاب.
يمكن ان نقسّم الآيات عب 14 _5 :1
كالتالي:
+ علاقة الله والابن 5 :1
+ مكانة الملائكة 7 _6 :1
+ أزلية الابن 12 _8: 1
+ جلوس الابن عن اليمين 14 _13: 1
في عب  5 :1 يسال سؤالا وجوابه معروف للسامعين{ Rhetorical question في فن الخطابة،يسال السؤال ليس بهدف سماع الجواب بل ليثير الفكر لدى السامع وبالتالي يجيب السامع بنفسه لنفسه ليكون فعالا من الخاطب}فكلّ من سمع ويعلم التوراة يعرف الجواب ومزمور 2 يفصل العلاقة بين الابن والمسيح  وهما واحد.
والمسيح حدّثنا عن نفسه وعلاقته بالله الاب متى 16 :17 و 63 :26 ومر 29 :8 ولو 41 :4 ويوحنا 27 :11 و 31 :20 وبالتالي بعد تأسيس الجماعة ربط الرسل بين يسوع الابن والله المسيح قارن أع 20 :9 و 31 _23 :4 و 34 _33 :13 .
يبقى السؤال:لماذا  قال :" اليوم ولدّتك"؟ الآية 5 .
ليس القصد ولادة _ميلاد المسيح،فالمسيح منذ الدهور بل القصد هنا لبولس، في العلاقة بين موت المسيح وقيامته من الأموات لنفهم أكثر نقتبس النصّ  أع 34 -32 :13 و رو 1:4 :" وَنَحْنُ نُبَشِّرُكُمْ بِالْمَوْعِدِ الَّذِي صَارَ لآبَائِنَا، إِنَّ اللهَ قَدْ أَكْمَلَ هذَا لَنَا نَحْنُ أَوْلاَدَهُمْ، إِذْ أَقَامَ يَسُوعَ كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ أَيْضًا فِي الْمَزْمُورِ الثَّانِي: أَنْتَ ابْنِي أَنَا الْيَوْمَ وَلَدْتُكَ. إِنَّهُ أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ، غَيْرَ عَتِيدٍ أَنْ يَعُودَ أَيْضًا إِلَى فَسَادٍ، فَهكَذَا قَالَ: إِنِّي سَأُعْطِيكُمْ مَرَاحِمَ دَاوُدَ الصَّادِقَةَ. وَتَعَيَّنَ ابْنَ اللهِ بِقُوَّةٍ مِنْ جِهَةِ رُوحِ الْقَدَاسَةِ، بِالْقِيَامَةِ مِنَ الأَمْوَاتِ: يَسُوعَ الْمَسِيحِ رَبِّنَا."
وبالتالي حين حقّق يسوع هدف الله كحمل الله يجلس عن يمين الاب يمين العز والمجد والوارث الحقيقي القانوني.
في  عب7 _6 :1 يشرح مكانة وسمو وكِبَر يسوع وتفوّقه على الملائكة كالابن البكر:" PROTOTOKON " الاوّل. لفظة البكر غزيرة المعاني في الكتاب، فحدّد الله ان البكر تابع لله الخروج 15 ،2 :13 و 29 :22 اللاويين 26 :27 والعدد  13 :3 وللابن البكر الحقوق الزائدة الميراث المضاعف وحق الترأّس صموئيل الثاني 37 _36 :13  وأخبار الأيام الأول 1 :3 .
في المرات الثمانية التي وردت اللفظة البكر في الإنجيل فهي تتعلق والرب يسوع وبالخليقة ولقيامته من بين الأموات رومية 29 :8 وكولسي 18 ،15 :1 عبرانيين 23 :11 رؤيا 5 :1{هذا باختصار عن معنى لفظة البكر في الكتاب المقدس}.
في عب 6 :1 إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ"
الغاية من اللفظة، ليس فقط لكل الكون لا بل لعالم الملائكة وبعبارة أخرى لكل مرئي وغير مرئي قارن و 5 :2 وفي الآيات 7 _ 6 :1 يذكر الملائكة ومكانتهم مقارنة ويسوع ويقتبس من المزامير 7 : 97 حيث تسجد الملائكة للابن،والاقتباس الآخر من المزامير 4 :104 واصفا مكانة الملائكة كخدام لله وفي 14 :1 يُلخّص المعنى:" أَلَيْسَ جَمِيعُهُمْ أَرْوَاحًا خَادِمَةً مُرْسَلَةً لِلْخِدْمَةِ لأَجْلِ الْعَتِيدِينَ أَنْ يَرِثُوا الْخَلاَصَ!
وقارن عن مهام الملائكة التكوين 22 _1 :19 الخروج 6 _2 :3 ومتى 24 _20 :1 وأعمال 7 :12 .
أزلية الابن عب  12 _8 :1
يتمحور فقط في الابن ومكانته الأزلية وليس بملكوت بشري بل ملكوت أزلي ابدي وهو ملك الملوك وليس بملك من لحم ودم بشري بل منزّه عن كل عيب كما وصفه اشعياء النبي .
وفي 14 _13 :1 يفسر مكانة الابن الجالس على يمين الاب والعبارة اجلس عن يميني قيلت للابن المتجسد فقط.
وقمة الاقتباسات من التوراة عند كاتب الرسالة للعبرانيين باقتباسه مزمور 1 :110
لننتبه لاقتباس مزمور 1 :110 في عب 3 :1 و عب 13 :1 في الآية الثالثة التشديد على المركز والمكانة وفي الآية 13 التشديد على الوقت ليطأ الأعداء عندها يكون سيد كل الخليقة ويؤمنوا بالمخلص الابن.
 

225

المقالات الدينية / رأس السنة والمسيح المسيح في الأعياد اليهودية

« في: 20:30 16/06/2020  »

رأس السنة والمسيح
المسيح في الأعياد اليهودية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
استهلال
المُتمعّن بالأعياد ومواعيد الله كلها وكل موعد يوصلنا لقصّة كاملة متكاملة "برنامج خلاص الله  للإنسان".
 كل عيد هو بمثابة محطة من مجمل محطّات برنامج الخلاص الإلهي للبشرية،برنامج الخلاص بواسطة ابن الله المتجسّد ويشمل مغفرة الزلات وتطهير الشعب الإسرائيلي وتأهيله لما أعدّ الله له أي لبني إسرائيل " مملكة كهنوت وأمّة مقدّسة بين الأمم".
هذه الأعياد والمواسم هي رموز وظلّ، لنتُعلِّم عن الحدث الحقيقي الذي سيحدث مستقبلا {انظر عبرانيين 9} وشدّد على هذا المغزى بولس برسالته لأهل كولسي 17 _16 :2 :"  فَلاَ يَحْكُمْ عَلَيْكُمْ أَحَدٌ فِي أَكْل أَوْ شُرْبٍ، أَوْ مِنْ جِهَةِ عِيدٍ أَوْ هِلاَل أَوْ سَبْتٍ، الَّتِي هِيَ ظِلُّ الأُمُورِ الْعَتِيدَةِ، وَأَمَّا الْجَسَدُ فَلِلْمَسِيحِ."
أي كل الأعياد هي الظل لأمر كبير عظيم وابدي سيتحقق بيسوع المسيح،بكلمات بسيطة،الأعياد لم يعطينا إياها الله لنحتفل ونفرح فقط ،الأعياد معدّة لتوجيه قلوبنا لله ولنتذكر ماهية حياتنا تجاه الله.
إذا،عيد بدون التمحور وبتحقيق العيد بالمسيح، فالعيد باطل هو ومناف لتعاليم الله،ان نرى المسيح في كل موسم من مواسم الله.
نص اللاويين 25 _23 ،4 _1 :23 :" وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: مَوَاسِمُ الرَّبِّ الَّتِي فِيهَا تُنَادُونَ مَحَافِلَ مُقَدَّسَةً. هذِهِ هِيَ مَوَاسِمِي: سِتَّةَ أَيَّامٍ يُعْمَلُ عَمَلٌ، وَأَمَّا الْيَوْمُ السَّابعُ فَفِيهِ سَبْتُ عُطْلَةٍ مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا لاَ تَعْمَلُوا. إِنَّهُ سَبْتٌ لِلرَّبِّ فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ. «هذِهِ مَوَاسِمُ الرَّبِّ، الْمَحَافِلُ الْمُقَدَّسَةُ الَّتِي تُنَادُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتِهَا: وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا: «كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: فِي الشَّهْرِ السَّابعِ، فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ يَكُونُ لَكُمْ عُطْلَةٌ، تَذْكَارُ هُتَافِ الْبُوقِ، مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ. عَمَلًا مَا مِنَ الشُّغْلِ لاَ تَعْمَلُوا، لكِنْ تُقَرِّبُونَ وَقُودًا لِلرَّبِّ».
يستهلّ الإصحاح " مواسم الرب _ مواعيد الله":،موسم _ موعد عبارة عن زمن مخطّط مسبقا وحدّده الله لعمل ما.
في المواسم التي حدّدها الله يأمُر شعبه بالقيام بأعمال خاصة لتهيئتهم لمعاينة تحقيق الوعد بالمسيح وبالخلاص الذي من أجله تجسّد.
مواعيد الله تدور حول الفصول الزراعية،الحصاد والمنتوج وليس الأمر عبثًا هذا،.في هذه المواسم أمِر شعب الله الصعود لبيت الله "الهيكل " بأيدي مليئة من البواكير والمحاصيل.
تنفيذ التعليمات بحذافيرها في المواسم التي عيّنها الله، تساهم شعب الله بتشخيص المسيح الحقيقي ولِيفهموا غاية تجسّده.
 في الأعياد ،الفصح، المصّة، الغمار والعنصرة،في هذه الأعياد الأربعة نرى المسيح المتجسّد،في الفصح مات على الصليب فداء للبشرية ويمنحنا الطهارة والنقاوة، عيد المصّة وفي اليوم الاوّل بعد سبت الفصح قام الرب من بين الأموات ليعلّمنا انتصاره على الموت وفي العنصرة حلّ الروح القدس على المؤمنين وجماعة المسيحيين الأولى قامت وانتشرت،هذه المواسم هي بمثابة الرمز والظل ليسوع المسيح وخلاصه لنا.
كما حقّق المسيح هذه المواسم في مواعيدها بالتمام{سنتطرق بشكل مسهب تحت عنوان"المسيح في الأعياد اليهودية" كذلك سيحقّق كل الأعياد الباقية أيضا وتتحقّق بالمسيح}.
سنقف عند المواسم التالية، النفخ بالبوق يوم الكفارة والمظال والثامن للوقوف.
موسم _ عيد ذكرى النفخ
في اليوم الاوّل من الشهر السابع _ تشري،يأمر الله بني إسرائيل ب "ذكرى النفخ" .
ما هو النفخ
في كل التوراة"النفخ بالبوق" هدفه تحقيق أهداف ثلاث رئيسية:
+ النداء للشعب للاجتماع،الاستعداد للحرب تتويج ملك والتذكير بمواسم العيد ، اللاويين 9 :25 والعدد 10 _1 :10 و 6 :31 ويشوع 5 :6 و 1مل 39 :1 .
+ تحديد تعليمات تحرك أسباط إسرائيل العدد 10 -1 :10 ارميا 19 :4 يشوع 20 :6
+ دلالة لصوت الصراخ والشكر أو لكلمة مرادفة لكلمة الله  "اهتفوا لله " مزمور 3 :81 عزرا 13 _11 :3 ارميا 17 :6 .
الاوّل من تشري عبري،أمر الله شعبه بنفخ خاص مُميّز،نفخ يهزّ أُذن السامع وتُحوّل حياته ومشاعره.وبما انّ لكلّ نفخة الهدف الخاص بها كذلك ذكرى النفخ في الأول من تشري عبري هدفه ان يكون نقطة انطلاق وبداية موسم الله الآخر.
التشديد على هدف هذا النفخ المميز هو الوقوف عن العمل أي عمل، مثل يوم السبت وتركيز قلوب وفكر الشعب باليوم نفسه.أي يوم ذكرى النفخ،هتاف مقدّس.وتقدّم قرابين وتقادم للرب في هذا اليوم.
يُلزم الشعب بقراءة التوراة وخلال عشرة أيام،يجرون الحساب الذاتي قبل حلول يوم الغفران الكفّارة راجع العدد 29 والتثنية 16 والعدد 10 .
في ترحال شعب الله بالصحراء لم يكن بأيدي الشعب التوراة ككتاب شخصي لكل فرد،كانوا يجتمعون أمام خيمة الاجتماع وسمعوا توراة الله من الكهنة. وكشف النص المقدس أمام الشعب لمسامعهم هو الأداة لإيقاظ عقول وقلوب الشعب راجع رومية 17 _14 :10 .
 الأيام العشرة الواقعة بين الهتاف بالبوق ويوم الكفّارة تُسمّى حسب التقليد:"أيام التوبة العشر والأيام العظيمة".
خلال فترة هذه الأيام العشرة،على الفرد ان يتحلّى بكل تواضع أمام الله.
التواضع ليس بسلعة يمكن امتلاكه{التواضع وليس السلعة}، التواضع الحقيقي هو البحث عن الذات ومعرة الله انسحاق الشخص أمام الله،ويتعلم الإنسان خلال هذه الأيام العشرة كم هو خاطئ وغارق بالفساد لبعده عن الله.
بعد محاسبة الذات يشتاق الإنسان لله لينال المغفرة والمسامحة ويكون الإنسان على استعداد في هذه التهيئة لمغفرة ربه.
الهتاف
الهتاف هو صفة لصوت الفرح والشكر للرب،صوت الهتاف هو هتاف الفرح. الهتاف صفة لصوت الله المتكلم مع شعبه.
+ قارن والحدث في جبل سيناء الخروج 20 -16 :19 .
+ نبؤة بلعام في سفر العدد 21 _18 :23
+ النبي صفانيا 18 _12 :1 صوت الهتاف يوازي لصوت الله.
+ ارميا 17 :6  اسمعوا لصوت البوق.وحسب السياق الهتاف هو صوت الله والشعب يرفض لسماع صوت الرب.
تتمّة نص اللاويين 24 :23  :" كَلِّمْ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَائِلًا: فِي الشَّهْرِ السَّابعِ، فِي أَوَّلِ الشَّهْرِ يَكُونُ لَكُمْ عُطْلَةٌ، تَذْكَارُ هُتَافِ الْبُوقِ، مَحْفَلٌ مُقَدَّسٌ."
لننتبه،بعد عشرة أيام التوبة سيدخل الكاهن لقدس الأقداس وبذلك يمثّل وينوب هو عن نفسه وعن الشعب أمام الله في قدس الأقداس، وإذا تبيّنت تهمة على الكاهن سيموت بالحال عند دخوله لقدس الأقداس.بينما إذا استعدّ الشعب والكاهن كما يجب حسب الكتاب ،سيخرج الكاهن حيّا ويبارك الشعب، وإذا تبيّن ان الكاهن عفيف طاهر والشعب لم يتب سيخبر الله الكاهن بذنب الشعب والعقاب المنتظر. وبالتالي يعلم الشعب مصيره خلال العام القادم،لأهمية هذه الأيام العشرة للتهيئة والتوبة لذلك اتّبعت عادة "الرّمي" أي يقف الشعب على ضفاف النهر ومياه جارية  وإفراغ جيوبهم ورمي ما تحوي الجيوب لمياه النهر أو لأي مياه جارية.   
هذه العادة مقرونة بقراءة من سفر ميخا 20 _18 :7 :"  مَنْ هُوَ إِلهٌ مِثْلُكَ غَافِرٌ الإِثْمَ وَصَافِحٌ عَنِ الذَّنْبِ لِبَقِيَّةِ مِيرَاثِهِ! لاَ يَحْفَظُ إِلَى الأَبَدِ غَضَبَهُ، فَإِنَّهُ يُسَرُّ بِالرَّأْفَةِ. يَعُودُ يَرْحَمُنَا، يَدُوسُ آثَامَنَا، وَتُطْرَحُ فِي أَعْمَاقِ الْبَحْرِ جَمِيعُ خَطَايَاهُمْ تَصْنَعُ الأَمَانَةَ لِيَعْقُوبَ وَالرَّأْفَةَ لإِبْرَاهِيمَ، اللَّتَيْنِ حَلَفْتَ لآبَائِنَا مُنْذُ أَيَّامِ الْقِدَمِ".
حين يمرّ الشعب أيام التوبة بتوبة حقيقيّة صادقة يكون على أتمّ الاستعداد ليوم الغفران _الكفّارة، ويبلّغ الله في يوم الكفارة ان خطايا الشعب غُفِرت،وعندها لطهارتهم ونقاوتهم يستطيعون المثول أمام الله بكل ثقة في عيد المظال موسم إتمام الخلاص.
 مغزى ذكرى الهتاف لبني إسرائيل
وعد الله الثابت،يذكّر شعبه وبكل عام الحاجة لكل فرد بالتوبة والحاجة لمغفرة الخطايا.محبة الله لشعبه تعبّر في التذكير الدّائم للتوبة ومغفرة الخطايا بدم المسيح.
كشف الحقيقة والبشارة هي الوسيلة والمرشد للإنسان للقاء الله ولينال الخلاص،كشف البشارة والخبر السار هي نعمة ربانية لا يمكن تجاهلها.
الاحتفال بموسم من مواسم الله بفخر وأبّهة بدون معرفة حقيقية للمخلص المتجسد المسيح لا تليق بالله ولا احترام للرب ولا تعتبر كتقدمة ربانية أبدا.
 كل موسم من المواسم الأربعة، يجب ان تتحقق خلال ثلاثة وعشرين يوما،ومن يرى ويفسر نص زكريا علامات تحقيق وعد الله17 _14 :9 :"وَيُرَى الرَّبُّ فَوْقَهُمْ، وَسَهْمُهُ يَخْرُجُ كَالْبَرْقِ، َوالسَّيِّدُ الرَّبُّ يَنْفُخُ فِي الْبُوقِ وَيَسِيرُ فِي زَوَابعِ الْجَنُوبِ. رَبُّ الْجُنُودِ يُحَامِي عَنْهُمْ فَيَأْكُلُونَ وَيَدُوسُونَ حِجَارَةَ الْمِقْلاَعِ، وَيَشْرَبُونَ وَيَضُجُّونَ كَمَا مِنَ الْخَمْرِ، وَيَمْتَلِئُونَ كَالْمَنْضَحِ وَكَزَوَايَا الْمَذْبَحِ.
 وَيُخَلِّصُهُمُ الرَّبُّ إِلهُهُمْ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. كَقَطِيعٍ شَعْبَهُ، بَلْ كَحِجَارَةِ التَّاجِ مَرْفُوعَةً عَلَى أَرْضِهِ. مَا أَجْوَدَهُ وَمَا أَجْمَلَهُ! اَلْحِنْطَةُ تُنْمِي الْفِتْيَانَ، وَالْمِسْطَارُ الْعَذَارَى".
 على كلّ، التوراة تصف تحقيق الاحتفال بالمظال في سفر زكريا 14.
في الفصل 12 نشهد لتوبة قومية لبني إسرائيل أمام المخلّص الذين طعنوه بالسابق وسيخضع الشعب للمخلص ويتوب توبة حقيقية، على ضوء هذا وبما ان الأعياد والمواسم الأربعة تشكل مجموعة واحدة،إذا موسم "ذكرى الهتاف" يتحقق في مجيء المسيح على جبل الزيتون. 
 نوجز هذه الأحداث باختصار، :
+ خروج ودخول المسيح لأورشليم سيكون من جبل الزيتون وسينقسم لقسمين زكريا 4 :14 .
+ سيبيد المخلص أعداءه الذين يبغون إبادة بني إسرائيل رؤيا 15 _11 :19   
+ يسوع سيذهب لآدوم ليرجع بقية إسرائيل التي هربت للصحراء اشعياء 6 -1 :63 .هذه البقية الباقية من بني إسرائيل، اختبروا نفسهم واستعدّوا لمجيء المخلص يسوع مخلص إسرائيل.
+ البقية الباقية من إسرائيل تابت توبة حقيقية وغفرت خطاياهم بيوم واحد زكريا 9 :3 .
+ بنو إسرائيل خلُص ومستعدّ للاحتفال بالمظال مع المسيح بأورشليم زكريا 1 : 13  _ 10 :12
+ سيدين المسيح الأمم ،متى 46 _31 :25 ومصير الأمم حسب علاقتهم لبقية بني إسرائيل .
+ صوت الرب سيُسمع في المعمورة ليجمع بني إسرائيل في ارض الموعد متى 31 :24 :" فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوق عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا."{انتبه للبوق }
+ في دانيال 13 -11 :12 يسرد لموعدين خاصّين لعودة الله، قارن ومتى 15 :24 وقارن رومية 26 :11.
لكي نفهم 1290 ومعنى هذه الأرقام والأعداد نسرد النص المقدّس :" وَمِنْ وَقْتِ إِزَالَةِ الْمُحْرَقَةِ الدَّائِمَةِ وَإِقَامَةِ رِجْسِ الْمُخَرَّبِ أَلْفٌ وَمِئَتَانِ وَتِسْعُونَ يَوْمًا. طُوبَى لِمَنْ يَنْتَظِرُ وَيَبْلُغُ إِلَى الأَلْفِ وَالثَّلاَثِ مِئَةٍ وَالْخَمْسَةِ وَالثَّلاَثِينَ يَوْمًا. أَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ إِلَى النِّهَايَةِ فتَسْتَرِيحَ، وتَقُومَ لِقُرعَتِكَ فِي نِهَايَةِ الأَيَّامِ».
نقطة البداية للأعداد هي منتصف زمن "إزالة المحرقة الدائمة وإقامة رجس المخرّب"  ومتى 15 :24 :"   فَمَتَى نَظَرْتُمْ «رِجْسَةَ الْخَرَابِ» الَّتِي قَالَ عَنْهَا دَانِيآلُ النَّبِيُّ قَائِمَةً فِي الْمَكَانِ الْمُقَدَّسِ ¬لِيَفْهَمِ الْقَارِئُ¬" 1290 يوما من إزالة المحرقة أي بعد بثلاثين يوما للمسيح ،أي شهر حشفان العبري،بهذه الفترة أنقذ الرب بقية إسرائيل الذين سيخلّصون رومية 26 : 11 :" وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ. كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «سَيَخْرُجُ مِنْ صِهْيَوْنَ الْمُنْقِذُ وَيَرُدُّ الْفُجُورَ عَنْ يَعْقُوبَ "
1335 يوما من وقت إزالة المحرقة هي 75 يوما لوقت الأنوار "الحانوكا التدشين" راجع زكريا 12 :6 :" وَكَلِّمْهُ قَائِلًا: هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ." اي المسيح يبني بيته وليس عبثا قال ذلك النبي دانيال طوبى لمن ينتظر لأيام 1335 .
من يؤمن بيسوع نال الخلاص ومغفرة الخطايا،بالطبع الإيمان والتوبة بقلب منسحق وعقل وفكر كامل وعمل بحسب التعاليم الكتابية وليس من لفظ أومن بيسوع وانتهى الموضوع.
نحن نولد من جديد عند خلاصنا، ونكون خليقة جديدة ونُدعى أبناء الله 2 كورن 17 :5 ورو 15 :8 وغل 15 :6 و 1 يو 4 _1 .
 كل من يؤمن بيسوع يهودي أو أممي يدخل للراحة السبتية  {يوم السبت }الأبدية أي راحة الخلاص راجع عبرانيين 4 .
نتذكر ان المسيح دخل لقدس الأقداس السماوي بعد موته الكفّاري للخطايا وبدمه الغافر.وله المكان والمنزل الذي أعده المسيح في مملكته.
مع كل عمل المسيح الخلاصي من اجل البشرية إلا أننا ما زلنا نقبع بجسد خاطئ وتحت نير الخطيئة رومية 7 و1 كورن 15 .
من الواجب فحص ذواتنا ونصحّح أنفسنا وفكرنا لكي نكون على استحقاق أبناء الله المخلّصين 1 يو 9 :1 ومتى 5 و 1 كورن 37 _21 :11 .
 ما الغاية من الاحتفال بمواعيد ومواسم الله .
لنحيي الحدث الإلهي الذي يحدث في يوم احتفالنا به،وشهادة لحقيقة الموسم الإلهي ولا ننسى ،التبشير، لانّ كل موسم الهي ما هو إلا تحقيق للمسيح يسوع وكذلك اعترافنا وإقرارنا بعمل الله تجاهنا بابنه المتجسد من اجلنا.وليتعلم من مِن حولنا عن عمل المسيح الخلاصي.
 في 1 تسالونيكي 16 :4 و 1 كورن 52 _51 :15 :"هُوَذَا سِرٌّ أَقُولُهُ لَكُمْ: لاَ نَرْقُدُ كُلُّنَا، وَلكِنَّنَا كُلَّنَا نَتَغَيَّرُ، فِي لَحْظَةٍ فِي طَرْفَةِ عَيْنٍ، عِنْدَ الْبُوقِ الأَخِيرِ. فَإِنَّهُ سَيُبَوَّقُ، فَيُقَامُ الأَمْوَاتُ عَدِيمِي فَسَادٍ، وَنَحْنُ نَتَغَيَّرُ."
هذا صوت البوق الذي ينتظره المُخَلّص حين ينادينا الله.
أعياد الخريف _ عيد الأبواق رأس السنة
الشهر السابع في التقويم العبري له أهمية خاصة عن بقية الشهور لاويين 24 :23 والله لم يعطِ هذا العيد اسما مثل، السبت الفصح أو الكفّارة الخ. وسمّاه بكل بساطة " يوم هتاف _ יום תרועה  " ويكون تنبيها للعيد الرهيب المهيب الذي يليه ألا وهو " الغفران _الكفّارة _ יום כיפור " في الاوّل من شهر تشري { الشهر العبري السابع بالتقويم} راجع لاويين 25 :23 ، والنفخ في " بوق القرن שופר " ليذكر شعب إسرائيل ان الشهر السابغ قد بدأ. وهذا يميّزه عن النفخ في " أبواق الفضة _ חצוצרה " التي تستخدم في الأهلّة في كل شهر راجع العدد 10 _1 :10 ولمن يرغب بالزيادة لفيفة رأس السنة ص 26 .
بوق قرن الكبش _ שופר
يقول الآباء عن البوق "ان بوق القرن خُلِق خصيصا في رأس الكباش من اجل خير إسرائيل" فالتوراة أعطيت لشعب إسرائيل بصوت بوق القرن، خر 19 :19 وأسوار أريحا سقطت في ضرب الأبواب ،يشوع 20 :6 وسوف يُعلن مجيء المسيح بصوت بوق القرن زكريا 14 :9 والقدّوس مبارك هو،بصوت البوق والقرن سيجمع مسبيّي إسرائيل التائهين إلى الجبل المُقدّس في اورشليم اشعياء 13 :27 .
يُسجّل العهد القديم،ان البوق كان يُستعمل لجمع إسرائيل للحرب ضد الأعداء،قض 27 :3 و 2صم 1 :20 وصوت البوق يرعِد قلوب النساء والأطفال ان أمرا ما سيحدث،عاموس 6 :3 والحراس يضربون بالبوق لتحذير الشعب عند حدوث أي خطر، حزقيال 6 :33 وارميا 1 :6 ولكن يضرب البوق أيضا لإعلان بداية سنة اليوبيل،لاويين 9 :25 وهي سنة التحرير،2 صم 10: 15 و 1مل 39 _34 :1 و 2مل 14 _12 :11 و13 :9 وتفسير الحكماء الشيوخ،ان نداء صوت القرن يُذكر شعب إسرائيل،ان الله هو ملكهم تفسيرهم للمزمور 5: 47 .
أمّا معنى النفخ بالبوق في عيد الأبواق فهو رسالة دعوة للراحة، لمحفل مقدّس،لتُذكّرهم بزمن تقديم ذبائح المحرقة الخاصة لله.وحسب التقليد اليهودي يذكّرهم البوق بحادثة إبراهيم لابنه اسحق كذبيحة للرب.
كان شعب إسرائيل يُقدّم في بداية كل شهر ذبائح، العدد 15 _11 :28  وأما رأس السنة يفرض ذبائح إضافية للعيد العدد 6 _1 :29 .
عيد الأبواق قبل السبي
من فترة نزول الشريعة على جبل سيناء حتى عودة الشعب من سبي بابل،لا توجد إشارة في التوراة عن الاحتفال بعيد الأبواق ونص سفر الأخبار الثاني 34 و 35 حول الفصح.
دام السبي البابلي سبعين سنة،كان نتيجة مباشرة لإهمال شعب إسرائيل للسنة السبتية 2 أخبار 21 _20 :36 وكان كل سنة واحدة من السبي عن سنة سبتية لم تُحفَظ.
حسب سفر عزرا 5 :3  بُني الهيكل ثانية في اليوم الاوّل من الشهر السابع وبدأ الشعب في تقديم الذبائح.
في اوّل تشري _ الشهر السابع قرأ عزرا وفسّر الأسفار لعدم فهمهم بسبب السبي،نحميا 8 :8 ولشوقهم وعطشهم لكلمة الله حزنوا جدا، نحميا 9 :8 وشجّعهم عزرا ليذهبوا ليأكلوا السمين وليشربوا الحلو ونحميا 10 :8،ويفسّر الحكماء ذلك الاحتفال بعيد الأبواق.
التلميحات الكتابية عن عيد الأبواق كثيرة هي ومنها مزمور 4 _ 1 :80 ،لننتبه للتعبيرين " اهتفوا لإله يعقوب _ وانفخوا بالبوق" من الكلمة " תרועה " قارن لاويين 24 :23  وتتمة المزمور 12 ،7 :80 ويدعوهم للتوبة كي يشبعهم مزمور 16 :80 لذا يذكر الله شعبه بأمانته ويدعوهم للتوبة.:" فِي الضِّيقِ دَعَوْتَ فَنَجَّيْتُكَ. اسْتَجَبْتُكَ فِي سِتْرِ الرَّعْدِ. جَرَّبْتُكَ عَلَى مَاءِ مَرِيبَةَ. سِلاَهْ. فَسَلَّمْتُهُمْ إِلَى قَسَاوَةِ قُلُوبِهِمْ، لِيَسْلُكُوا فِي مُؤَامَرَاتِ أَنْفُسِهِمْ. وَكَانَ أَطْعَمَهُ مِنْ شَحْمِ الْحِنْطَةِ، وَمِنَ الصَّخْرَةِ كُنْتُ أُشْبِعُكَ عَسَلًا».
اشعياء تكلّم عن صوت البوق 1 :58 ويضيف لهذا معنى النفخ مزمور 17 _16 :89
عيد الأبواق في عهد المسيح
ذكر البعض ان الشعب اليهودي احتفل بعيد الأبواق في تلك الحقبة، ولكن تحت اسم جديد " عيد رأس السنة _  ראש השנה  "وابرز ما في هذا العيد: التوبة والإصلاح والدينونة والسيادة وكلّها تجسّدت في تعاليم الفريسيين.
ما من نص في التوراة يفيد صراحة بان أول تشري يُسمّى رأس السنة،لكن الله رسم ان شهر نيسان هو الشهر الأول خروج 2 _1 :12 ودلالة لذلك بان وصيّة الاحتفال بالفصح تأتي في نفس هذا الشهر _ أي الفصح في نيسان.
التعبير اللغوي " رأس السنة _ ראש השנה " استُعمِل مرّة واحدة {التعبير اللغوي Hapax legomenon }في العهد القديم، حزقيال 1 :40 دون الإشارة إلى شهر.
بعض الدلائل تشير بأنّ قبل زمن موسى، كان شهر تشري ،يُعْتبر هو الشهر الأول من السنة ونصف سفر الخروج 16 :23 عند الحديث عن عيد المظال _ الجمع الذي يقع في شهر تشري استعمل الاصطلاح " نهاية السنة _ وعيد الجمع في نهاية السنة " وبالتالي شهر تشري الذي يقع فيه عيد المظال _ الجمع { האסיף} يخدم كل من نهاية وبداية التقويم القديم. وعلى مدى العصور شدّدت اليهودية على التمييز بين السنة المدنية _ تشري والسنة الدينية نيسان.
حتى الآن، شهر نيسان والفصح بداية السنة الدينية أما شهر تشري رأس السنة، بداية السنة العبرية بالتقويم العبري.
في زمن المسيح كان يحتفل بعيد رأس السنة ليومين، ولفيفة " ערובין 3 :" قدّ تمّ إضافة يوما ثانيا للعيد أثناء زمن الأنبياء الأولين والملوكية" والاحتفال بيومين حتى يتمكّن الكل من معرفة الهلال وإعلان الكاهن عن مشاهدته من قبل شاهدين.{قارن بعض الأديان }.
انتشر في زمن المسيح دور دينونة إسرائيل والأمم واستنادا لتفاسير الحكماء لنص التثنية 17 _13 :11 ان دينونة الله تنعكس عادة على فصول السنة الزراعية،كان يبارك أو يمسك في محاصيل الشعب أو يعطي المطر المبكّر والمتأخر أو يُمْحِل.
وورد في التلمود:" يُدان العالم في أربعة مواسم في السنة:الفصح لأجل الحبوب الحصاد، حصاد الشعير في عيد الأسابيع لأجل ثمار الأشجار،في رأس السنة كل سكان الأرض يقفون أمام الربّ مثل قطيع الخراف"  { لفيفة رأس السنة 1 :2 قارن مزمور 15: 32 } في عيد المظال يُعلن القضاء النهائي وفي اللفيفة أعلاه ص 1 :" ستفتح ثلاثة أسفار في رأس السنة الأول سفر الأبرار والثاني الأشرار والثالث، أبرار ولأشرار _ عاديين" الأبرار يكتبون في سفر الحياة، والأشرار في سفر الأموات،أما العاديون فتؤجّل قضيّتهم من رأس السنة حتى يوم الكفّارة،ان تابوا يكتبوا في سفر الحياة وان لم يتوبوا يكتبوا في سفر الأموات،هؤلاء الذين يصنّفون في طبقة بينَ بيْنْ. وهم اغلب البشر يعطون فرصة عشرة أيام لكي يتوبوا وهي الفترة ما بين رأس السنة ويوم الكفّارة.
فكرة أسفار الدينونة مبنية على تفسيرهم لِما جاء في الآيتين:
 مزمور 28 : 69 :"  لِيُمْحَوْا مِنْ سِفْرِ الأَحْيَاءِ، وَمَعَ الصِّدِّيقِينَ لاَ يُكْتَبُوا.
خروج 33 _32:32 :" وَالآنَ إِنْ غَفَرْتَ خَطِيَّتَهُمْ، وَإِلاَّ فَامْحُنِي مِنْ كِتَابِكَ الَّذِي كَتَبْتَ».
 فَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «مَنْ أَخْطَأَ إِلَيَّ أَمْحُوهُ مِنْ كِتَابِي ".
تشرح المشناة _لفيفة رأس السنة 2 :1  في احتفال عيد المظال يدانون من اجل المياه:" عيد المظال موسم المطر ومحاصيل الشعب اليهودي تعتمد على المطر،وُضِعَت طقوس وشعائر لطمأنة الشعب ان الله سيمنحه بوفرة ".
هتاف البوق
اخذ الموضوع أهمية كبيرة في زمن المسيح:" كل أنواع الأبواق شرعية ما عدا قرن البقرة ان استعمال بوق قرن البقرة يُعتبر نوعا من عدم الحكمة فان هذا يُذكّر الله بخطية عبادة العجل الذهبي ومن المفضّل استخدام قرن الكبش كتذكار للكبش الذي قدّمه الله لإبراهيم".
يكون القوْس منحنيًا مثل الجسْم المنحنى ندمًا،مزخرفًا منقوشا يليق بالعيد،يُضرَب بالبوق ثلاث دفعات، ان طرف بوق الذي يوضع في الفم ينبغي ان يكون يطلى بالفضّة وتضرب الأبواق الفضّية نغمة طويلة أما بوق القرن فيضرب نغمة قصيرة.
تصف المشناة،لفيفة رأس السنة 7 :" لو مرّ شخص خلف مجمع يهودي أو بيته قريب لمجمع يهودي وسمع صوت البوق لو ركّز عقله وحواسه فهذا يكون قد أدّى واجبه.سماع هتاف بوق القرن في يوم رأس السنة لا يكفي،فقد قرّر الربيون ان سماع صدى هتاف بوق القرن لإتمام الواجب الديني ينبغي ان يكون السماع فعليًّا بإصغاء تام". وهذا ما يقوله شاؤول بولس :" رومية 2 :10 :" لأَنِّي أَشْهَدُ لَهُمْ أَنَّ لَهُمْ غَيْرَةً للهِ، وَلكِنْ لَيْسَ حَسَبَ الْمَعْرِفَةِ."
ثلاثة من هتافات البوق تختلف كل منها بطول النغمة وتجسّد الموضوعات الثلاث:
1 _ الملوكية _ ملكوت الله، حيث يُعلن الشعب اليهودي في رأس السنة مؤكدا ان الله هو ملك على إسرائيل وعلى كل العالم، ومن خلال التوبة يصبح شعبه الحقيقي البار.
2 _ التذكار هو التوسّل إلى الله لان يتذكّر العهد الذي قطعه مع الأمّة اليهودية
3 _ صوت بوق القرن يذكّر الشعب بالأمر الكتابي بالنفخ في الأبواق في عيد رأس السنة " دعوة للتوبة".
لا توجد إشارة في العهد الجديد تفيد بان السيد احتفل بالعيد حيث ان ذكور العبرانيين غير مطالبين بحكم الشريعة بالصعود إلى الهيكل ولكن في النص البوق سيُعلِن المجيء الثاني:" وَلِلْوَقْتِ بَعْدَ ضِيقِ تِلْكَ الأَيَّامِ تُظْلِمُ الشَّمْسُ، وَالْقَمَرُ لاَ يُعْطِي ضَوْءَهُ، وَالنُّجُومُ تَسْقُطُ مِنَ السَّمَاءِ، وَقُوَّاتُ السَّمَاوَاتِ تَتَزَعْزَعُ. وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ. فَيُرْسِلُ مَلاَئِكَتَهُ بِبُوق عَظِيمِ الصَّوْتِ، فَيَجْمَعُونَ مُخْتَارِيهِ مِنَ الأَرْبَعِ الرِّيَاحِ، مِنْ أَقْصَاءِ السَّمَاوَاتِ إِلَى أَقْصَائِهَا."متى 31 _29 :24 وبولس 1 تسالونيكي 17 _16 :4 ورؤ15: 11 .
 الاحتفال بعيد رأس السنة مرّة كل سنة،ليس الهدف الفرح والأكل والرقص بل هو دعوة توبة ليسجّل في سفر الحياة وليعمل الأعمال الصالحة فعمل واحد صالح يفوق في وزنه على العديد من الأعمال الشريرة ويقول الحكماء الشيوخ:" حتى لو كان الإنسان صالحا وكامل البرّ في كل حياته لكن عصى في النهاية، فقد دمّر أعماله السابقة كلها لأنه قيل وأنت يا ابن آدم فقل لبني شعبي ان برّ البار لا ينجّيه " حزقيال 12 :33 .
الإعداد للعيد
حسب التقليد اليهودي تبدأ التحضيرات للعيد في الشهر السادس العبري  أيلول، فموسى صعد ليستلم لوحي الشريعة للمرّة الثانية في اليوم الاوّل من شهر أيلول  وبقي هناك لأربعين يوما ونزل ليغفر للشعب في يوم الكفّارة،لذا يعتبر شهر أيلول _ التوبة ويزور كل يهودي مقابر احبّائه ليأخذ عبرة لحياته للسنة القادمة. ومن يدّعي ان العيد للفرح! لكن كيف استدلّ الحكماء الشيوخ على ان رأس السنة هو يوم قضاء للرب؟
إنّ آدم خُلِقَ في هذا اليوم،لأنّ اوّل كلمة في التوراة " בראשית " في البدء، وعكس الأحرف نحصل على "תישאר ב  " أي الأول من تشري " א בתישארי " وليس من المعقول ان يدان الإنسان في ذكرى خلقه وآدم أخطأ وغُفر له ويحتفل بالعيد مساء اليوم السابق ولخّص كبير المفسرين سعاديا جاؤون عشرة أسباب لهتاف البوق:
1 _ تُضرب الأبواق في احتفال تتويج الملك.
2 _ بوق القرن يُعلن بداية موسم التوبة والكفّارة _ عشرة أيام  من رأس السنة حتى الكفّارة.
3 _ أُعْطِيَت التوراة على جبل سيناء بأصوات هتاف البوق.
4 _ الأنبياء شبّهوا رسالتهم للشعب كالنفخ في البوق.
5 _ في الحرب مع الجيوش التي دمّرت الهيكل ضُربت الأبواق.
6 _ يذكّر  الهتاف بالبوق بالكبش الذي قدّمه إبراهيم.
7 _ التحذير بكارثة ستحدث عاموس 6 :3
8 _ البوق يُعلن يوم قضاء الله صفنيا 16 _14 :1
9 _ سيعلن البوق بداية العصر المسيحي"ويكون في ذلك اليوم انه يُضرب ببوق عظيم فيأتي التائهون ويسجدون للرب في الجبل المقدس في اورشليم".اشعياء 13 :27 .
10 _ سيضرب بوق القرن لإعلان القيامة.
من يضرب بالبوق يُسمّى الضارب أو النافخ _ בעל תקיעה,תוקע בשופר "توجد ثلاث نغمات رئيسية للأبواق:
1 _ النفخ _ תקיעה ، نغمة جهيرة عميقة،قصيرة نسبيا تُشير للأبرار الفرحين بما سينالونه من مكافأة في هذا اليوم لإعلان برّهم.
 2 _ תרועה _ التبويق،نغمة طويلة رنّانة تُعطي أصداء، تشير للرعدة والخوف التي تنتاب الأشرار وهم يرتجفون خوفا في هذا اليوم لإعلان دينونتهم.
3 _ שברים _  تهدّج،ارتعاش مُتقطّع،نغمة تتكوّن من سلسلة ارتعاشات تجمع بين النغمتين السابقتين وهي تُصوّر الإنسان المنقسم الذي يحمل في داخله حزنًا على شرّه، وفرحا بالأمل ان الله يعطي له فرصة أخيرة في هذا اليوم.
بعد النفخ،يجيب الشعب:" طوبى للشعب العارفين الهتاف.يا ربّ بنور وجهك " مزمور 15 :89 وصوت البوق صباحا هو وقت للخشوع والورع.
قراءات العيد جُمِعَت لِتُمثّل وتنسجم مع معاني العيد.
+ قراءات اليوم الأول ،تك 21، تتحدّث عن تحقيق وعد الله لإبراهيم،وإعطائه إسحاق " ابن الموعد".
+ صموئيل الأول 11 _1 :2 تتحدّث عن صلاة حنّة إلى الله من اجل إعطائه لها  وسفر العدد 6  _1 :29 تتحدّث عن عيد رأس السنة وذبائحه ونظامه.
قراءات اليوم الثاني:
+ تكوين 22 ،تتحدّ القراءة عن تقديم اسحق وإعطائه كبشا ليقدّمه بدلا عن اسحق. وارميا 20 _2 :31 تتحدّث عن هتاف الشعب وفرحهم بخلاص الله ومحبّته.
طقس الرمي أو الطرح _ תשליך.
في خدمة صلاة الظهر في المجمع طقس طرح ورمي الخطايا في عمق مياه جارية في رأس السنة وبمياه جارية ويحتوي على سمك والسمك يُشير لعين الله المفتوحة دوما على شعبه، وحين يصِلون لحافة النهر المياه الجارية يتلون صلاة التوبة:" أنت وعدت بان تطرح كل خطاياهم إلى أعماق البحر.ليت تطرح خطايا شعبك الآن، بيت إسرائيل،إلى المكان حيث لا تُذكر بعد ولا تعود أو ترجع إلى الفكر أبدًا".
وعند قراءة المقطع التالي من سفر ميخا ينفض كل فرد من جيوبه فتات صغيرة من الخبز للنهر وتذوب وتختف

226

المقالات الدينية / انحرافات في القداس الإلهي {مقارنة بين كتابين}

« في: 20:08 14/06/2020  »

انحرافات في القداس الإلهي
{مقارنة بين كتابين}

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{من كتابنا القداس الإلهي}.
القديس مار اسحق السريانى:" قراءه الكتاب المقدس تنير العقل وتعلّم النفس الحديث مع الله "
"القداس الإلهي هو قمة الليتورجية في الكنيسة . إذ أنه بالصلاة ،واستدعاء الروح القدس ،يتحول الخبز إلى جسد حقيقي للمسيح ،والخمر إلى دم حقيقي للمسيح . وهكذا يكون السيد المسيح حاضرًا على المذبح وسط شعبه ، ومعه طغمات الملائكة ورؤساء الملائكة .
وهنا تصبح الكنيسة سماءً، فيعيش المؤمنون وقت القداس الإلهي أيام السماء على الأرض .
وحينما نتناول جسد المسيح ودمه نتّحد به ونثبت فيه ، كما قال بفمه الإلهي " من يأكل جسدي ويشرب دمى يثبت فىَّ وأنا فيه".
مراجعة سريعة لكتابين في الطائفة الرومية الملكية الكاثوليكية تبيّن الكم الهائل من الانحرافات والتشويه والتغيير في عبارات وألفاظ مستخدمة ناهيك عن مبنى القداس "الإلهي" بحسب الطائفة الرومية الكاثوليكية؟!.
إن هذه الانحرافات من سمات الطائفة الرومية الملكية الكاثوليكية،فنحن اليوم نشهد وبكل حزن وخزي لعدم وجود مبنى موحّد فِعْلي للقدّاس في أبرشية صغيرة على سبيل المثال،وأصبح مبنى القداس والخدمة بحسب الخوري وكأن لكل خوري " طلبا خاصا" أو " قداسا خاصا" مثلا خوري يقيم خدمة خميس الجسد وآخر لا وغيره يكون احد الجسد .
سنقارن بين كتابين في الطائفة الرومية الملكية، وللأسف والمخزي حتى في كتب البطريرك تعاور بنصوص واختلاف بكلمات لنفس الصلاة{لاحقا}: كتاب الليترجيات الإلهية_اللجنة البطريركية سنة 2006 والكتاب الثاني :شرح خدمة القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا فم الذهب عني بطبعه الخوري جبرائيل مصوبع الراهب الباسيلي المخلصي حريصا لبنان 1929 طبع بإذن غريغوريوس متروبوليت عكا وحيفا والناصرة.أبرزنا بعض الفروق بخط تحت الكلمة.
 
2006 اللجنة البطريركية   1929 الأب جبرائيل مصوبع
+ أيها الملك السماوي..والماليء الكل
+وواهب الحياة
+فيذيع تسبيحك
+تبارك إلهنا كل حين
+بسلام إلى الرب نطلب
+لأجل السلام العلوي
+لأجل سلام العالم اجمع وثبات كنائس الله المقدسة واتحاد الجميع
+إلى الرب نطلب
+لأجل...ومخافة الله إلى الرب نطلب
+لأجل أبينا وبطريركنا أو رئيس كهنتنا وجميع الاكليروس
+لأجل حكامنا أو ملوكنا ومساعديهم وجنودهم ولأجل مؤازرتهم في كل عمل صالح
+ تم حذف هذه الطلبة .
 
+لأجل هذه البلدة...
+لأجل اعتدال الاهوية ووفرة غلال الأرض وأزمنة   سلامية
+لأجل المسافرين في البحر والبر والجوّ. والمرضى والمتعبين والأسرى ولأجل خلاصهم
+لأجل نجاتنا من كل ضيق وغضب وخطر وشدة
+أعضدنا وخلصنا وارحمنا واحفظنا يا الله بنعمتك.
+لنذكر سيدتنا الكاملة القداسة الطاهرة الفائقة البركات المجيدة والدة الإله الدائمة البتولية مريم. وجميع القديسين ولنودع المسيح الإله ذواتنا وبعضنا بعضا وحياتنا كلّها.
 
+رتبة الانديفونات انظر 62 ويتبع
+الانديفونة الأولى: أيها الرب إلهنا الذي لا تمثل   عزته ولا يدرك مجده ولا تقاس رحمته ولا يفي وصفٌ بمحبته للبشر.
+أيها السيد اطلع بتحننك علينا وعلى هذا البيت
+لأنه  لك ينبغي كل مجد وإكرام وسجود...
 
 
 
 
+الانديفونة الثانية أيها الرب إلهنا خلص شعبك وبارك ميراثك
+نشيد الكلمة المتجسد
يا كلمة الله الابن الوحيد الذي لا يموت لقد رضيت من اجل خلاصنا أن تتجسد من والدة الإله القديسة مريم الدائمة البتولية فتانّست بغير استحالة وصلبت أيها المسيح الإله وبالموت وطئت الموت أنت احدُ الثالوث القدوس الممجد مع الاب والروح القدس خلصنا.   وصُقع الماليء الكل
ورازق الحياة
ليخبر بتسبحتك
مباركة مملكة الاب والابن والروح القدس
بسلامٍ من الرب نطلب
من اجل
من اجل السلام لكل العالم وحسن الثبات لكنائس الله المقدسة واتحاد الكل
من الرب نطلب
من اجل ..وخوف الله..من الرب نطلب
من اجل رئيس كهنتنا "فلان" وسائر الاكليروس
 
من اجل الحسني العبادة المحفوظين من الله وجميع بلاطهم وأجنادهم.
من اجل مؤازرتهم في الحروب وخضوع كل عدو ومحارب تحت أقدامهم
من اجل هذا المكان و....
من اجل اعتدال الهواء وخصب ثمار الأرض وأوقات سلامية
من اجل السائرين في البحر والمسافرين في البر والمرضى والمصابين والمسبيين وخلاصهم
من اجل نجاتنا من كل حزن ورجز وخطر وشدة
 
أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك.
 
ذات كلّ قداسة الطاهرة الفائقة البركات المجيدة سيدتنا والدة الإله الدائمة بكارتها مريم مع جميع القديسين إذ نحن ذاكرون فذواتنا وبعضنا بعضا وجميع حياتنا للمسيح الإله نودع.
قبل رتبة الانديفونات: لأنه لك ينبغي كل مجد وإكرام وسجود أيها الاب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين.
صالح للاعتراف للرب والترتيل لاسمك أيها العلي
ليخبر بالغداة برحمتك وبحقك
لان الرب إلهنا عدل وليس فيه ظلم
المجد للآب الابن والروح القدس
في أيام الآحاد يقال المزمور 102 عوض الانديفونا الأولى:" باركي يا نفسي الرب وجميع....
الرب قد ملك والجمال لبس لبس الرب القوة..
يا كلمة الله الابن الوحيد الذي لم يزل غير مائتٍ إذ اقتبلت أن تتجسد لأجل خلاصنا من والدة الإله الدائمة البتولية مريم بلا تغيير تأنست بغير استحالة وصلبت أيها المسيح إلهنا وبموتك وطئت الموت أنت هو احد الثالوث القدوس الممجد مع الاب والروح القدس خلصنا.
تعقيب مختصر والشرح الكامل في كتابنا :{القداس الإلهي قيد التنقيح}:
إنّ قضيّة تعديل الكتب الليترجية هي من ميزة طائفة الروم الملكيين الكاثوليك بوجه خاص مقارنة مع الكنيسة الأم الاورثوذكسية ككنيسة بيزنطية.
السؤال لماذا؟ انسحاب وانجرار الرومية الملكية وراء اللاتينية هو السبب الرئيسي،باختصار شديد.حتى سلوك العديد من الخوارنة وبعض الأساقفة وراء "لتننة" {من لاتين إن جاز لغويا} الملكية الكاثوليكية لنيل رضي البابا أو الشعب أضف الى غياب الرئاسة ومتابعة ما يدور مع كل خوري واستفهام عن سلوكه ولا يقل اهمية جهل اغلب المطارنة في الليترجيا وهذا ما انفضح وكُشفت عورات جهلهم في الكورونا ببث لخدماتهم في الكنيسة فمثلا في " موضة بعض الخوارنة" السجود للقربان؟ إذا الكنيسة الملكية وضعت رتبة" زياح القربان" لماذا الانحراف؟وإذا كان من باب الانحراف والإنعاش والانتعاش لماذا يا أسقف كاثوليكي أو خوري لا تنتعش مثلا بصلاة غروب أو السحر؟ ولماذا لا تنتعش بقراءة كاملة لصلاة تقديس الماء؟او تقيم خدمة العيد حسب التقويم بموعده ولا تقوم بنقله وزحزحته فاصبح خميس الجسد احد والصعود احد وثاني العنصرة مع الاوّل، وينسحب على المناولة الاحتفالية للتجارة باللباس والطعام والدعوات والخطابات وكأن الهيكل للشعب ليباهى ويتفاخر الخوري الدكتور بعدد الحضور والنشاط والفعاليات،وإذا سألته لماذا لا يفسر الإنجيل،فهذا ليس من اختصاص الخوري بل صفّ الكلام الفضفاض الطنان الرنان وكأنه يتغزل بليّنة.
أو مثلا أصبحت صرخة العصر،"التأمل" أي "صفنة الخوري _المطران" أو مطران يُدخل "صلاة المسبحة الزهرية" وبتنا نشاهد مناولة الخوري للمطران_أي يقدّم له الكأس والصينية ويتناول المطران وكأنه يقدّم له ضيافة؟ إذا التعاليم الكتابية غير ملزمة ،فمن الأفضل بثمن طباعتها إعالة كم يتيم.أو خوري يخرج من الباب الشمالي مباشرة للملوكي لقلّة الحضور وكان القداس متأثر مبناه  بالحضور ومن يحضر؟
لغويّا وبحسب " علم دلالة الألفاظ_ Semantics "significant من اللغة اليونانية القديمة   : σημαντικός sēmantikos,}ما من كلمتين ذات المعنى الدقيق في بحث دقائق الكلمات،بل لربما في "المجال الدلالي".{لمن يرغب بمراجعة الموضوع بالعبرية רפאל ניר "מבוא לסימנטיקה,9 مجلدات}.
ففي استدعاء الروح القدس نرى استخدام " صُقع" ومعجميا تفيد : الناحية.
+ وهب: أعطى بلا عوض ورزق: رزقه الله أوصله ،شكر، واسم الفاعل كالرازق لخالق الرزق ومعطيه والمُسبّب له وهو الله. إذا استخدام "رازق" دلاليا أوفر وأغزر وتشير للخالق دون تفذلك وتفلسف إن من يهب بدون عوض هو الله،ونسأل هل ألخوري الذي يأخذ "هبة من المطران " أو " صديقة" يكون أو تكون الله؟ وليفهم من يفهم.
+ذاع: إنتشر،أذاع سرّه ،أفشاه وأظهره ونادى به في الناس والإبل أو القوم ما في الحوض وبما في الحوض شربوا فيه.
أما "يخبر" ينبئ أو الحديث. وينبئ من النبأ.
+تسبيح:سبّح تسبيحًا صلّى وقال سبحان الله؟
وسبح تسبحة قال سبحان الله واحسّ كأنه سقط من الرعب.
+تبارك: طلب البركة وفاز بها وبالشيء تفاءل،وتبارك هي صفة خاصة بالله.
باركه مباركة طلب بركة الله عليه ودعا له بالبركة ورضي عنه.
وما الأفضل استخدام: من الرب نطلب أم إلى الرب نطلب؟ ولماذا حذفوا نصوص كانت مستعملة من قبل؟ انظر أعلاه بالمقارنة؟
++ المعلم بطرس البستاني: محيط المحيط،لبنان 1987 .

227

المنبر الحر / أحاديث الشهور وأعيادها

« في: 18:14 09/06/2020  »

أحاديث الشهور وأعيادها

يوسف جريس شحادة
كفرياسيفwww.almohales.org_
تسمية الأشهر مرّت بطورين رئيسيّين:
ا _ كانت تعرف فيه الأشهر بالأرقام العددية: الأول، الثاني، وكذلك عند العبرانيون على ما نراه في التوراة ولا سيما في أسفار موسى الخمسة {  pentatuech  } ، وكانت السنين تعرف أيضا بالأرقام نسبة إلى رجل معيّن أو حادثة معينة فيقولون: السنة الثالثة لملك نبوخذنصر مثلا.
ب _ كانت الشهور تعرف فيه بأسماء معينة نسبة إلى أشخاص تخليدا لهم وتعظيما كما نجد في شهر أغسطس ويوليو، نسبة إلى آلهة كما في شهر تموز { أنيس فريحة }.
كانون الثاني :
لفظة سامية استخدمها البابليون والآراميون للدلالة على شهري الشتاء _ فصل الشتاء بكامله. من معاني " كانون " بالسريانية والعربية " الموقد _ المصطلى " وتطلق كذلك في العربية على الرجل  الثقيل " أثقل من كانون " وورد في اللسان :" الكانون الثقيل الوَخِم "
وقول الحطيئة :
            أغِر بالاً إذا استُدوِعْتِ سِرًّا              وكانونًا على المتحدثينا
وجاء في اللسان أيضا  :" الكانون الذي يجلس حتى يتحصّى الأخبار والأحاديث لينقلها، وقال أبو دهبل :
وقد قطع الواشون بيني وبينها        ونحن إلى من يوصل الحبل أحوج
فليت كوانينا من أهلي وأهلها       باجمعهم في لجّة البحر لجّجوا  ".
ووهم صاحب اللسان حين نقل أن كانون لفظة يونانية فلم يميّز بذلك بين الروم والسريان قال :" والكانونان شهران في قلب الشتاء. روميّة كانون الأول وكانون الآخر هكذا يسمّيها أهل الروم".
فقد ورد في الكافات _ السبع لابن سكّرة الهاشمي:
جاء الشتاء وعندي من حوائجه                 سبعٌ إذا القطر عن حاجاتنا حبَسا
كِنٌّ وكيسٌ وكانونٌ وكأس طِلا                بعد الكباب وكفٌّ ناعمٌ وكِسا.
وفي مروج الذهب " للمسعودي "، نسب الأشهر للسريانية، قال أبو منصور:" وهذان الشهران عند العرب ،هما الهرّاران والهبّاران وهما شهرا قُماح وقِماح" { فؤاد البستاني}.
في اللغة الانجليزية January والفرنسية janvier وقد سمّى الرومان هذا الشهر باسم الإله يانوس janus  وهو اله الشمس، كانوا يمثلونه بشكل تمثال ذي وجهين وجه يلتفت شرقا والآخر غربا أي وجه يستقبل الشمس ووجه يودعها { أنيس فريحة } ويروي لحد خاطر { ص 318 } أنه على المرء أن ينظر في أول العام إلى الماضي والمستقبل معًا ليصبح من عيوب الماضي.
نجد أن اللفظة المقابلة في التوراة " טבת ", استير { 16 :2 } ويفيد : الغرق والغرز وربما لكثرة وحوله ويظن أن الأصل " טבע " غير أن العين ساقطة والعين ضعيف يسقط أو يليّن وفي اللغة البابلية  arakh-be-tucm وشهر الغرق و tam-ti-ru شهر المطر وفي السومرية itu-ab-ba-ud-du  شهر هطول المطر. والأستاذ أنيس فريحة { ص35 } فيشتق الاسم من : الثنائي  " كن  _ כן "والمعنى الأولي لهذا الجذر الثنائي " القاعدة والاستقرار والأساس والثبوت " وكان هذا الشهر هو الأساس والقاعدة والأمثلة تشير إلى ذلك.
الأقوال والأمثلة:
+ الأربعينية _ المِربْعانية _ تتناول أربعين يوما من 12-22 { ك 1 }وحتى آخر { ك2 } 01-31 .
+ نصبة كانون الثاني قَوام بِتْصير تانِي.
+ بِينِ الميلادي وْلِغْطاس لا تْسافِرْ يا ابْنِ النّاس.
+بِينْ لمْواليدْ والدنَح عنْدْ جارَكْ لَتْروحْ { الدنح عبارة سريانية  = الغطاس }.
+ رْياحْ كانونْ شيَّبَتْ النْسورا في الجو.
+ في كانونْ الصَّمْ هُقْعُدْ في بِيتَكْ وِنْطَمْ.
+  في كانونْ الصَّمْ هُقْعُدْ في بِيتَكْ وِصْطَمْ
+  في كانونْ الصَّمْ هُقْعُدْ في بِيتَكْ وِحْتَمْ .
+ في كانون كتّر النار بالكانون.
+ في كانون كِنْ وْعَلْفَقير حِنْ .
+ مِن المولود لَلْعَمودْ بْتُوقَفْ الميّ عامود. { بين الميلاد والغطاس }.
+ بين القلّوسي والْقَلّوسي تِبْقى  الدّني منْحوسِي { القلّوسة الأولى مار انطونيوس أبو الرهبان عيده في 17 كانون الثاني والقلوسي الثاني مار مارون عيده 9 شباط، وكلاهما يلبسا القلّوسَة }.
+ { لكثرة الضباب } : لو مدْ فيها الإنسان اصبعوا مابِيشُوفو.
+ يا لوز يا مجنون بْتِزهِرْ بْكانون.
+ بْكانون كِنْ بْبِيتك جوّات مِلْحَك وزِيتَك.
+ من كانون لكانون ما بيسافِر غير المجنون.
شباط:
ورد بلفظ: إشباط وسباط وفي اللغة السريانية من جذر " شبط " ويفيد الضرب والجلد والسوط، وفي عامية لبنان يفيد هذا المعنى { أنيس فريحة ص 36-37 } وبالسريانية بمفاد " هبّت الريح شديدًا ".
وفي اللغة العبرية ورد في سفر زكريا { 7 : 1 } " שבט ", وفسّروا اللفظة بمعنى " العصا والغصن " وفي العامية "شبّوط " { فريحة 37 } يعود إلى البابلية  sah-ba-tu  أو أرخ شباطو وكرّسوه للإله رمّان _ اله العاصفة والزوبعة والرعد { قارن 2مل18 : 5 } ويسمي البابليون هذا الشهر أحيانا isin_rom_man أي عيد الإله رمّان. واللفظة في البابلية:  معناها العصا والصولجان والضربة shiptu .
في اللغة الانجليزية February والفرنسية fevrier وعند الرومان februarius  ومعناها الكفّارة أو الغفران، كان هذا الشهر مكرسا للإله لوبرقوس _ lupercus .
أخذ مجلس الشيوخ الروماني القديم من شهر شباط يوما إضافة إلى شهر يوليوس لكي لا يقل من شهر القيصر أغسطس. ولان هذا الشهر _ شباط، عدو العجائز حسب أقاصيص العامة، يقترض من آذار بعض أيام تسميها العامة " المستقرضات  " وهي أيام باردة جدا وقد عرف العرب هذه الأيام الباردة  " أيام العجوز "، وهي: صن وصنبر وَوَبر وآمر ومؤتمر ومعلّل ومطفئ، ولعلهم اخذوا اسم  " العجوز " من " العجز " لان هذه الأيام هي عجُز الشتاء أي آخره كما قال البيروني في الآثار الباقية والمسعودي في مروج الذهب أبياتا في هذه الأيام:
كُسعَ الشتاءُ بسبعةٍ  غبْرٍ                    أيّام شَتْوتِنا من الشهرِ
فإذا انقضت أيامَ  شتوتِنا                    بالصِّنِّ والصِّنبْرِ والوَبْرِ
وبآمرٍ  وأخيه     مؤتمرٍ                    ومُعلّلٍ  وبمطفئ  الجمرِ
فهناكَ ولّى البردُ منسلخًا                    واتتك   وافدةٌ من الحرِّ
أقوال وأمثال:
 
+ شْباط إنْ شبط وإنْ لبط ريحِة الصّيفْ فيهْ
+ إمشي على غيم كانون ولا تِمشي على شمس شباطْ.
+ شْباط فشْ عَ كلامهْ رْباطْ.
+ راح شْباط الغدّار وأجا آدار الهدّار.
+ شمسْ شْباط تخبطْ الراس بالمخباط.
+ شْباط غيمًهْ وهواهْ _ أحسن من شمسهْ وشتاهْ.
+ شمس شباط لَكنْتي وشمس آدار لبنتي، وشمس نيسان لَشيبْتي.
+ راح شباط وفِي قفاه مخباط.
+ سألوا شباط: كيف تَرك الناس؟ فارقتِن مْبعِجْرين وعلى الموقدة قابزين.
+ يا آدار يا ابن عمّي أربعة أيام منّك وتلاتة منّي.
+ ما لكْ طرْش بيِْقوم إلا بعد مستقرضات الروم.
+ هدا مثل شباط فِش عَ كلامهْ رْباط.
+ غمّض شباط عينُهْ كأنّهْ شهر اعور.
+ هادا مثل شباط: بِيْعير وْبِسْتْعير وبِيْضل ناقصْ.
+ شباط إن شبط وان لبط ريحة الصيف فيهْ.
+ وفيه تلد الماعز : قِعي الجدي ولا سواد العنقود.
آذار:
سامي الأصل، في الكلدانية والبابلية والأشورية والعبرية{ אדר עז' ו_ טו } والسريانية والنبطية والتدمرية_ آدَر و آدار وادّار، في البابلية ad-da-ru  كان شره مقدسا وفي الفهلوية آذار adharu   وهو اله النار، لكن الشهرين لا يتفقان عدد أيامهما ولا موقعا من السنة. والبيروني { الآثار الباقية} يسميه " آسار ".   
وفي اصل اشتقاقه ومعنى جذره اختلاف بين العلماء، فمنهم من يقول بان جذره يدلّ على عمل الحقول ومن يضمنه معنى الجلال والجهارة ومن اشتقه من " هدر " أدر، وعدر السامية فجعله " هدارا "  صاخبا بما يأتي من عواصف وزوابع ورعود وسيول { فؤاد افرام البستاني _ أحاديث الشهور 1079، أنيس فريحة : أسماء الأشهر والعدد 1988 }.
في الانجليزية march  وفي الفرنسية mars وفي اللاتينية martius نسبة إلى النجم المريخ "  mars " وهو اله الحرب وحامي الرومانيين ولكن يظهر أن هذا الإله كان في العصور السابقة اله العاصفة أو اله الشمس ثم اله النبت والزرع. ظل في فرنسا أول شهور السنة إلى أن أمر شارل التاسع سنة 1654 أن يكون بدء السنة في أول كانون الثاني.
أما لحد خاطر { العادات والتقاليد اللبنانية سنة 1977 } يفيد أن " آذار "  معناه البدر، لان القدماء كانوا يعدون فيه البيادر لدياسة الزروع عليها بعد حصادها.
أقوال وأمثلة:
+ آذار الهدار أبو الزلازل والأمطار، سِيعة شْميسة وْسِيعة مْطار.
+ بآذار بتْعَشّش الدوري وْبِتْوَرّق الأشجار وبيشنهق لِحمار.
+ بآدار حبل القرّ، ما بِقي عَ الدّني شرّ { حبل القر  = بيض الضفادع}.
+ بآدار بِيطَلّع بقروا عَ الدّار.
+ بآدار بِيشَنْهِقْ لِحْمار.
+ بِتْضَل الدّني تْجاهد لعيد أربعين شاهِد.{ 9 آذار قبطي عيد 40 شاهدا}
+ عندما سئل آذار كيف ترك الناس أجاب: فارقتن مْوَرْدين وعَ النّهر نازلين.
+ خبّي فحماتك لِكبار لعمّك آدار.
+ بآدار بتكتر الأمطار وْبِتْضيّع الراعي عن باب الدار.
+ بآدار بْتِغْلى الموني وِبْيِكْتَر النْقار.
+ السنة بآدارها: إن أقبلت آدارها وراها وان امحلت آدار وراها { اصل الفلاحة}.
+ كل رعدة بآدار شَتْوي بْنيسان.
+ آدار حبل ونيسان سبل.
+ الكرم إذا ما انفلح بآدار بارْ.
+ لا تِشْتْري إلا جحش آدار.
+ عِجل آدار وجحش نيسان أحسن شي للإنسان.
+ في عيد لِبشارة بِزِرْكم يا بزّارة، قرّب بزر القز من المداخن وهم يستطلعون طقس عيد لِبْشارة مستقبل الموسم: يوم عيد لبشارة، إذا كان في السما غيمِةْ دوّر الكارة وما بْيطلع من القز ولا شْكارة.
+ آدار الهدّار فيه سبع ثلجات كبار ما عدا لِصّغار.
+ بعشرة آدار طلّع بقرك عَ الدار.
+ في الثلث الأخير من آدار بيترنّخ الراعي وِبْيِنْشف بفرد النْهار.
+ بِ 21 آدار بتساوى الليل وِنْهار.
نيسان:
ورد ذكر نيسان، في التقاويم الآشورية والبابلية والعبرية، وهو من الأشهر التي حافظت على اسمها في مختلف اللغات السامية وكان هذا الشهر بدء السنة، وكانوا يتبادلون هدايا راس السنة. في سنة 1567 اتخذ شارل التاسع قراره الشهير بتعيين بدء السنة في اوّل كانون الثاني.
معنى الاسم في الجذور السامية _ الأزهار وتفتح الاسبال، اسبال الزرع أي تكوّن السبل الأخضر وكل ذلك من خصائص الزمن الربيعي، ويشتق السريان منه صفة أي عشب أو خضرة ربيعية، وبالعبرية ניסן { نحميا 1 :2 واستير 7 :3 } وفي البهلوية " اونوي آسان " أي " اليوم الجديد " وفي البابلية ni_sa_nu والجذر nesu ويفيد البدء والتحرك والشروع في الأمر anu ما هي إلا لاحقة أما في السومرية فقد كان itu_ barag_yag بمعنى شهر المعبد أو المزار المقدس وترجمه الساميون أولا arakh rabbuti  أي الشهر العظيم ثم عادوا فسموه نيسان أي شهر البدء، هذا الشهر وأيار كرسا للآلهة: آنووبل _ بعل وإيا اوعيا _ ضياء. ويبدأ حسب تقويمنا 21\3 يوم الاعتدال الربيعي  vernat _ equinox . أما لحد خاطر: { العادات والتقاليد} يرجح أن الأصل فارسي ومعناه: الزهد والاسبال لظهورها فيه.
وقريب من ذلك مؤدى اسمه في اللغة اللاتينية aprilis  ومن يشتقه من الفعل aperire وفيه معنى الانفتاح والإزهار ومن يخرّجه من اسم افروديت _ الاهة الحب والجمال.
في اللغة الانجليزية April وفي الفرنسية avril واللاتينية aprilis . كانت الزهرة " فينوس " ترمز إلى هذا الشهر وكان عند بعض الأقوام الشمالية أول شهور السنة وكان أول الشهر عيدا مقدسا ويعتقد انه عندما نقل شارل التاسع سنة 1654 بدء السنة إلى كانون الثاني ظلّ الناس يتذكّرون أن أول السنة هو أول نيسان وكانوا يتذكرون أن نيسان كان يوم عيد ولذا نشأت عندهم " كذبة أول نيسان ".
أقوال وتعابير:
+ في نيسان، اطفِي نارك، وْفَتّحْ شبابيك دارك، وِاْسْبَح في الشمس لزنّارك.
+ الشّتْوي في نيسان بْتِحيي السكّي والفدّان.
+ الشتوي في نيسان بْتحيي الإنسان وجواهر غالْية الأثمان.
+ الدلفة في الحارة بتْجيب مع القمح غرارة.
+ حشيش آدار للشطّار_ حشيش نيسان للكسلان { خوفا من الزرع أو عليه}.
+ في نيسان شَعْنِنْ وادخل{ أي في الصيف}.
+ بْنيسان بتصير الدني عروس وبخففوا الغطا والملبوس.
+ بنيسان من خفف لبسوا ضرّ نفسو.
+ ريّة نيسان بتْسوّي السكّي والفدّان.
+ المطر بنيسان بيسوي القُرقَة والصيصان.
+ نيسان بَلى شِتا مثل العروس بَلَى جلي.{تجلاي}
+ الزرع الّي بيموتو آدار ما بحيي نيسان.
+ وينتا بصير ورق التين كف غراب، قصّ وِنْصوب { ازرع نصب}.
+ في نيسان الحكم للنسوان، العمل في دودة القز والخيطان.
+ لا تشتري إلا مهر نيسان، ولا تربّي إلا جحش آدار.
أيار:
بابلي معناه الإشراق، شهر النور والزهر وخصوصا السلطاني. وأورد البيروني { ص 60 } " وزادوا في أيَّر ألفا حتى صار أيّار إذ كان تخفيف الياء منه مع عدم الألف _ يفحش في لغة العرب ويسمج" .
في اللغة الانجليزية may  والفرنسية mai والكلمة لاتينية الأصل mains من maia أو maga وهي آلهة يونانية رومانية وكانت إلهة الخصب والنمو والزيادة ولذلك يظن أن اللفظة مشتقة أصلا من جذر Magnus وكانت  مايا ابنة أطلس وأم هرمس من زوس وحسب رواية أخرى أم عطارد. وقد تبقى من عبادة مايا maia في تقاليد الشعوب الأوروبية الشيء الكثير، ففي الشهر ينتخبون أجمل فتاة ليتوجوها ملكة أيار.
الاسم السومري itu-gudda-sidi وباختصار gud-si-di  بمعنى شهر الثور المقدس ويظهر في الرسومات يمشي على رجليه الخلفيتين ويقع هذا الشهر في برج الثور وقد قسّم البابليون دائرة الأبراج zodiac إلى 12 برجا وكانوا يقرنون كل شهر ببرج فنيسان مثلا يقع في برج الحمل aries { أنيس فريحة _أسماء الأشهر والعامة في لبنان يدعونه : نوّار _ لحد خاطر}.
أمثال وأقاويل:
+ نوّار نوّر الدنيا.
+ نوّار الورد أُقْعد فِ الفَيْ وِتْذكّر أيام البرْد.
+ بَرْد نوّار خَرابْ دْيار.
+ في عشرة نوار خوخة وسبلة وزِرّ خْيار.
+ في نوّار الورد اقعد بالفي وتذكر أيام البرد.
+ لا تشتري إلا عجل نوار.
+ قطف بِلا حلاوي سبب للعداوي.
+ المطر في نوار بتموّن الفلاح وبقْراتو وبِيْجَوّز ولادو.
حزيران:
حَزيران وحُزيران من السريانية" حزْيرون" يفيد الحنطة، والبابلية سِفانو sima(n)-nu  أو si-va-nu  وعنهم بالعبرية " סיוון " { سفر استير 9 :8 } والاشتقاق لربما " סים " أي  " عين ورسم " لأنهم في هذا الشهر كانوا يعينون وقت صنع اللَّبِن أو من " וסם " لأنهم كانوا يسمون الحيوانات إما كيًّا لجعل علامات مميزة أو إلى الآرامية " سين سْيان " بمفاد الطين والدلغان أي وقت صنع اللبن ويؤكد ذلك اللفظة السومرية  shig-ga أي عيد صنع اللّبِن { أنيس فريحة أسماء الأشهر}.
وقال البيروني { الآثار ص 299 }:" في اليوم الأول عيد السنابل { حزيران} وهو أنهم { المسيحيون السريان } يجيئون بالسنابل من زرع الحنطة فيقرؤون عليها ويدعون بالبركة فيها وفيه ذكر أن يحيى بن زكريا يتوسلون بذكره إلى الله تعالى في أمر الحنطة ويقيمون هذا اليوم مقام العنصرة لليهود".
في الانجليزية june   و" جوان " بالفرنسية_ مشتقا من اللاتينية " جونيوس " أو " يونيوس " قد يكون منسوبا إلى  " جونيوس بروتوس" احد مؤسسي الجمهورية في رومة أو إلى الآلهة " جونون " امرأة جوبيتير.
أمثلة وأقوال:
+ بسبب الحر قيل:
   ومروحةٍ تروِّحُ كل همٍّ          ثلاثة  اشهر  لا بدّ   منها
   وحزيرانٍ وتموزٍ  وآبٍ            وفي أيلول يُغني الله عنها
+ في حزيران طَلّع ابنك على لِغمارْ
+ حزيران شهر البسط والكيف، اوّلو ربيع وآخرو صيف.
+ حرّ حزيران بيعمل الحليب عيران { اللبن الخاثر}.
+ لحزيران بِتْفُوت الشمس عَ السرطان { البرج } وبتقول للحر: أهلا بأعز الخِلان.
+ في حزيران بْتِغْلِي الميّ بالْبِير.
+ في حزيران يا فلاح فرّق الخوخ والتفاح على جيرانك.
+ فرّك كرمك بحزير بيزيد قناطير{ تفريك الدوالي }.
تمّوز:
اله بابلي يمثل الإنبات والربيع. الاسم كلداني الأصل يتضمّن معنى الحياة. أطلقه قدامى الساميين على شهر عودة الطبيعة إلى حياتها بعد سُبات الشتاء وقرنوا به أسطورة الإله الشاب تموز في حبّه لعشتروت ومصرعه الأليم. ثم انبعاثه مع انبعاث الطبيعة في الربيع وهو الملقّب : " أدون _ أدوني " في الفينيقية أي السيد وباليونانية " ادونيس ".
وقد أطلق اسمه على نهر إبراهيم لان التقليد الفينيقي كان يجعل العراك بين " أدوني والخنزير" على ضفة النهر المذكور فتصطبغ مياه النهر بدماء الإله الصريع ويسير الطواف الديني في موسم الاحتفال من مصب النهر صعدا في مشارف الجبل حتى معبد أفقا.
في السريانية والعبرية " תמוז " { حزقيال 14 : 8 } { أنيس فريحة_ أسماء الأشهر } يذكر أن الاسم بابلي الأصل وورد بصيغ عدّة – du-mu-zi أو -  du-u-zu' du-zu  كان يكرس للإله نِنْ إبْ، أي شمس الربيع ، ومن يردّ الاسم للأصل السامي : du ابن و zi اختصار zid بمعنى الحياة، والمعنى عندها ، " ابن الحياة " أو من يفسّر " الابن الوحيد " أو " مناحة الوحيد " ووردت  في سفر عاموس وقابل مع زكريا { 10: 12 }.
ويضيف فريحة { مجلة الأبحاث _السنة الأولى العدد الثاني حزيران 1948 ص 50-60 } أن فكرة موت الإله، فكرة رائعة لاقت قبولا عند الشعوب القديمة فكان عند السومريين " دموزي " والبابليين" تموز " والفينيقيين " ادونيس " والحثيين " أتس "والمصريين " أوسيرس "وفي العالم الإيراني " مثيرا ".
وعند الفرنجة " يوليو " أطلقه عليه الرومان حبّا لإمبراطورهم " يوليوس قيصر " وعدد أيامه 31 يوما إكراما للقيصر.
أمثال وأقوال:
+ بْتموز بْتغلي المي بالكوز.
+ الغلا الشْديد تحت الغمر الجْديد{ الحصاد}.
+ في تموز الحصيدة، هيّي كْوايْرك للسنة لجْديدة.
+ أندر من الشتا في تموز.
+ يا سوء حظّي لمّا غسلت في تموز_ رعدت وبرقت،وشتت كل نقطة كوز.
+ بتموز بتدفا العجوز.
+ بتموز بستوي الكوز.
+ جحاش البيض ما بتدفا إلا بِ 20 تموز.
+ بعيد مار الياس حط العنب للجلاس{ باللبناني أول العنب تلاويح}.
+ متى لوّح العنب من جديد كول مشنّو قد ما تْريد.
+ مي نكتّر أكل الدينور صبّح مضرور{دينور أول التين}.
+ قبل ما تعبّي ردّ، مين أخذ وردّ، فاضي لا يرتد{ إعادة ما استعير}.
+ وقيل :
يا شباب الموليشي              هالشهر  شهر   العيشي
إلما بْيحْصد من قلبو             بتكون حياتو     وحشي
إلما بْيُحصد من قلبو             ويلو  من  غضب    ربّو
الغلِّى بتروح من دربو          ما بيسمع صوت الجاروشي
ما بْيسمع صوت الطاحون     وبيصير  محتاج  ومديون
وإذا عدّا عْليّ كانون           بْيبْلى  بأكبر   بلبوشي
بْيبْلى بأكبر شغلة بال           الحصيدي لازمها رْجال
عالحصيدي يا أبطال            بالمنجل      والقاشوشي
+ في تموز الحصيدي هيّي كوايرك للغلي لجديدةر كواير وعاء للحبوب}
+ يا دلّ اللي بْيعمل بْطون الناس كوايرو.
آب:
اسم شهر سامي الأصل، فهو في الكلدانية آبو وفي الآشورية والبابلية a-bu' a-bu(bi)   
والفينيقية والعبرية " אב " ومنها  " אביב ", { خروج 4 :13 } بمفاد شهر السنابل وبعد السبي أصبح هذا الشهر بمفاد محصول الأرض والنضج.
وفي السريانية  אב, والتدمرية والنبطية والعربية  " أب _ آب " وهو مشتق من اصل سامي.
اسم الشهر " سكستيليس " ومعناه باللاتينية " السادس "، لأنه كان سادسا من عشرة اشهر كانت تؤلف السنة الرومانية القديمة المنسوبة إلى رومولس _ مؤسس رومة الأسطورية والبالغة 304 أيام. وكان عدد أيام شهر آب 30 يوما. وكان اوغسطس قيصر { 31 ق.م _ 14 ب.م }قد تولى السلطة القنصلية وهي ارفع درجات الحكم في هذا الشهر ونال فيه انتصارات حاسمة وجعل يخصّه باحتفالات بهيجة.
+ تذكار لتقلده السلطة.
+ إخضاع البلاد المصرية.
+ إخماد نار فتنة أهلية.
فرأى مجلس الشيوخ الروماني أن يدوّن اعترافه بفضل الإمبراطور فقرر إطلاق اسمه على شهر " سكتيسيلس " فدعي " اوغسطس " وأيامه 31 يومًا.
من  يشتق الاسم من اللفظة " Abu ومعناها العداء وفي السومرية itu-ne-ne-gar  أي الشهر كثير النيران والشهر يكرس للإله nin-gish-zida  وهو اله النار ومن يشتق الاسم من Abe  _ אבה بالعبرية بمفاد القصب والبردي. والجذر السامي  אב, الأب هو النبت والكلأ وفي السريانية والكلدانية אבא بمعنى الغلام والمواسم والثمر الناضج{ أنيس فريحة _ أسماء الأشهر ولحد خاطر: العادات والتقاليد}.
أقوال وأمثال:
+ في عيد الرب فقّي حبّ{ تجلي الرب يستوي العنب والتفاح والتين}.
+ في عيد السيدة صفّوا العنب على المايدة{ ميلاد العذراء مريم 15 آب}.
+ في آب ادخل الكرم ولا تهاب.
+ آب طباخ التين والعنب.
+ آب اللهاب.
 + مين ما درّاش في آب شحم قلب داب.
+ جدّي خبرّني عن جد وأب : كل الشهور بتشتي إلا آب.
أيلول:
أيلول اسم سامي الأصل " ايلولو " وقد ينتمي إلى جذر فيه معنى " الإثمار والإنتاج " وفي اللغة العبرية " אלול " { نحميا 15 : 6 } والأصل البابلي ululu  والجذر " י.ל.ל "وفي العربية " ولّ { جذر ولول مركب من  " ول ول " ولفظة " ول " من " وي " مع حرف الجر " ل " ومنها " ويل " ولفظة " ويل "ولفظة " وي "سامية مشتركة، تفيد التوجع والتحسر وتستعمل للندبة والعويل أو " هلّ " ومعنى المادة الأصيل الصراخ { أنيس فريحة _ مجلة الأبحاث السنة الأولى العدد الثاني حزيران 1948 }.
 أمثلة أقوال:
 
+ في أيلول تْموّن لعيالك واخْلي الهم عن بالك.
+ بعد عيد الصليب الدنيا بتعيب.
+ متى صلّبت غرّبت.
+ بعد عيد الصليب الآخراني صيف ثاني.
+ قال جبران:
هل يعي أيلول أنغام الربيع               وعلى أذنيه أوراق الخريف
ابن الرومي:
لولا فواكه أيلول إذا اجتمعت               من كل نوع ورقّ الجو بالماء
إذًا لما حفلت نفسي متى اشتملت            عليّ   هائلة  الجالين   غبراء
يا حبذا ليلُ أيلول إذا بردت               فيه مضاجعنا والريح سجواءُ
+ أيلول طرفوا بالشتي مبلول.
+ في أيلول دبّر المكيول للعدس والحمص والفول.
+ حلّ ضيوف على الخوري المضياف إلا أن العدد كان كثيرا ولم يكن إلا القليل من الكشك والاورما { الاورما – اورمة فارسية الأصل، لحم غنم مقدّد باغلائه بالدهْن والكشك وهو فتيت يتخذونه من نقيع البرغل باللبن بعد اختماره}.
خورينا كفّو سَماح         من نسل البرمكي
شَمِّر عَزْنودك وِسْباح      في كشكات الخوريّي
+ في أيلول تْموّن لعْيالك واخلي الهمّ عنْ بالك.
+ تْموّن بالصيف كل ما يْقول الشتي هاتو.
+ حجار الصيف بتنفع للشتي.
+ لو كانت إلُو إمْ كانت تبكي عليه.
+ صلّب واعبر.
+ بعد الصليب كل اخضر بيْعيب.
+ ما لك صيفيّي إلا بعد الصليبي.
+ بعد الصليب الثاني صيف ثاني { الصليب شرقي}.
+ حساب البواحير الملح في السطح { الصليبيات}.
تشرين الأول _الثاني:
اسم ساميّ وبالكلدانية _ تشرينو_ وبالعبرية " תשרי " وفيه معنى الابتداء والأولوية. قيل له ذلك لأنه كان أولا لشهر الثامن من السنة الرومانية وتشرين الثاني " نوفمبر " من " نوفو " تسعة، لأنه كان الشهر التاسع. في شهر تشرين الأول كان الرومان يعيّدون لإلاهة الخمور والحقول والرعاة لأنه الزمن الذي يتمّ فيه استخراج الخمرة وتسمين الماشية. مباشرة الزرع. وفي تشرين الثاني كانوا يعيّدون " لديانا " الاهة الصبر وكانوا يشيرون إليه بصورة صياد عند قدميه أرنبة وفوق رأسه طيور وعصافير{ لحد خاطر: العادات والتقاليد}.
أقوال وأمثال:
+ برد تْشارين توقّاه وبرد الربيع تْلَقَاه.
+ إلّي ما شبع عنب وتين بشبع من ميّ تشرين.
+ بين تشرين وتشرين صيف ثاني.
+ طيابة التين في تْشارين.
+ بتشرين التّاني لا حيّي ولا دبّاني.
+ نهارات تشرين أصْبحْت أمْسِيت.{ النهار قصير}.
+ ادا مْرِضِت بتشرين ما بْتِشْفَى تَتِجْري الربعيّة.
+ كُلْما حِليت التمْرة طابت الخَمْرة.
+ متى صدّت وجّك بالدّغار قِيم عَنِنَّار { العصير صافي}.
+ نار العرق لهبة سراج وحاج.
+ بنهارات الزيت بالكاد المرة الشاطرة تطبخ وتكنس البيت.
+ حوّش ورصّ مشّق ورصّ.
+ مسبّح السقي ومرصوص البعل.
+ إن عفّن زاتونك بْبيتك حتحت زيتك.
+ برد تشارين بِيْهُر لمْصارين.
+ إلّي ما شِبع من حَليب امّو بشْبع من تِشْرين وْميْتو.
+ تشرين: نتّاف الرّيش وقطّاع الهيش.{الحطب}.
كانون الأوّل:
معناه في اللاتينية " العاشر " وقد حفظ اسمه منذ أن كانت السنة الرومانية تبدأ بشهر آذار فيكون هذا الشهر فيها عاشرا.
+ بعيد البربارة بْيوخد النهار من الليل قدْ نطّة الفارة.
+ كان الاجرد خلا الشجر أمرد
+ كل الشجر بْتتْعرى بكانون إلا العفص والصنوبر والزيتون.
+ بعيد البربارة بتْطَلّع المي الفارة.
+ نّصْبة كانون أوّل سَبْقِتْ نصبة عَمْنَوّل.
+ أحسن زراعة في لِقْطاعة.
+ في كانون  كِنْ بْبِيتك جوات ملحك وزيتك.
+ بين الميلادي ولغطاس لا تسافر يا ابن الناس.
+ بين الميلادي والقلندس لا تروح عند الناس{ القلندس الغطاس}.
+ بكانون لا تقرفص وان قرفصت لا تْبات يصبح عليك الثلج قامات.
 ملحق الأشهر العربية:
منها ما ينسب إلى " عاد " ومنها ما ينسب إلى " ثمود " وسنقتصر على ذكر الأشهر المنسوبة إلى عاد.
اختلف الرواة في ذلك ونذكر بعض هذه الخلافات ، رواية البيروني { الآثار الباقية ص 60 -62 }وهذه هي : " المؤتمر، ناجر، خوان، صوان، حَنتم، زبّاء، الأصم، عادل، نافق، واغل، هواع، بُرك".
ونظمها احد الشعراء مختلفة:
                       بمؤتمر وناجرة  بدأنا             وبالخوان   يتبعه  الصوان
وبالزباء  بائدة  تليه              يعود أصم صم به الشنان
وواغلة وناطلة جميعا           وعادلة    فهم غُرر  حِسان
ورنّة بعدها بُرك فتمّت        شهور  الحول  يعقدها البنان
ونظمها الصاحب إسماعيل بن عباد:
أردت شهور العرب في الجاهلية                  فخذها على سرد المحرم تشترك
           فمؤتمر  يأتي  ومن   بعد   ناجر                  وخوان مع صوان يجمع في شرك
حنين   وزبا  والأصمّ   وعادل                  ونافق  مع  وغل  ورنّة  مع    بُرك
وابن سيّدة نقلا عن ابن دريد:" المؤتمر، المحرم، ونادر صفر، وخوان ربيع الأول، وقالو خُوان، وبُصان ربيع الآخر، وقيل خوان يوم من أيام الأسبوع من اللغة الأولى، والحنين جمادى الأولى، ويسمى أيضا شيبان، وقيل هو كانون الأول وربما جمادى الآخرة ويسمى مِلحان وقيل هو كانون الثاني. وسمّيا شيبان وملحان لبياض الثلج فيهما، شب!ها بالشيب والملح. والأصم رجب، وعاذل شعبان، وناتق رمضان، ووِعل شوّال وورنة ذو القعدة، وبرك ذو الحجة.
وللمسعودي رواية أخرى: " وكانوا يسمون الشهور  المحرم ناتق وصفر ثقيل ثم طليق، ناجر، سماح، امنح، أحلك، كسع، زاهر، بزط، حرف، نعس، وهو ذو الحجة" { مروج الذهب ج1 ص 244 ط مصر  1303 ه }.
وللنويري ترتيب آخر:
                        بمؤتمر وناجر ابتدانا             وبالخوان  يتبعه  البصان
                        ورنى  ثم  أيده تليه             تعود أصمّ صمّ به السنان
                        وعادله وناطله جميعا           وواغله فهم   غرر حسان
  ووزنة بعدها برك فتمّت        شهور الحول يعقدها البنان
{ نهاية الأرب في فنون الأدب_ القاهرة=دار الكتب المصرية ج1 ص 157 }.
ولابن الكلبي رواية أخرى { راجع مادة : أمر في اللسان}.
بعض التقاليد الحكمية {عبارة ساعة الأزمنة والسنة}
 
+ كل ساعة وملائكتها.
+ كل ساعة وحُكمها.
+ ساعة لقلبك وساعة لربك.
+ وجع سيعة ولا كل سيعة.
+ يوم كوثر ويوم مرمر.
+ دوام الحال من المحال.
+ يوم من يوم قريب_ اللي ما بتعملو اليوم بتعملو بكرة.
+ إن كثرت عليك الأموال فرقها على الأيام.
+ شغل الصبح مبروك.
+ شرّ الصباح ولا خير المسا.
+ صابِحْ القوم ولا تْماسيهِم.
+ إلّي بِتْصَابْحُو لا تْقَابْحُو.
+ من وينتا في القصر من مبيرح العصر.
+ عند المغيب، دلّت الشمس حبالها، وعند ملامستها للبحر = تهيّء عشاءها وعند مغيبها يقولون: يا رب غيبت عنا شمس سماك لا تغيّب عنا شمس رضاك.
+ ضيف المسا مالوش عشا.
+ امشوا في النور ما داملكو النور.
+ شغب الليل مسخرة للنهار.
+ كلام الليل بمْحِيه النهار.
+  السنة لمنيحة من أولها بتعرفها.
+ سعيد لبدايات سعيد لنهايات.
+ السنة وَرَى الباب.
+ الشدّة ما بتدوم.
+ ما بعد الضيق إلا الفرج.
+ إلي بيضرب بالشمال بيلقى باليمين.
+ إن فاتَتَك سنة استقبل غيرها.
+ لا تشكر سِنْتَك لَتشسْتْغِلْها.
حساب الحقل بِيجِيشْ على حْساب البِيدَر.
+ لا تبيع جلد الدب قبل صيدو.
+ سْنين لمْناح للفلاح.
+ سْنين للمطر وِسْنين للبقر.
+ سنة المحل للنحل.
+ الطمّيع: يومو بسنة وْسِنْتُو بألف.
+ فِش سنة بِتْرُوح بِيجِي مثلها.
أيام الأسبوع:
 
بالنسبة إلى التفاؤل بأيام الأسبوع والتطيّر بها وتوزيع الأعمال فقد رُوي عن جعفر الصادق انه قال :" السبتُ يوم مكرٍ وخديعة، ويوم الأحد يومَ غرسٍ وعِمارة، ويوم الاثنين يوم سفر وتِجارة، يوم الثلاثاء يوم إراقة دمٍ وحرب ومكافحة، ويوم الأربعاء يوم اخذٍ وعطاءٍ ويقال: يوم نحسٍ مستمرّ، ويوم  الخميس يوم دخول على الأمراء وطلب الحاجات ويوم الجمعة يوم خلوة ونكاح".
وقال بعض الشعراء:
لنعمَ اليومُ يومُ السبت حقا       لصيدٍ إن أردتَ بلا امتراء
وفي الأخذ البناء فإنَّ فيه         تبدّى الله في خلقِ السماءِ
وفي الاثنين إن سافرت فيه       سترجع بالنجاح وبالغناء
وان تُرد الحَجامة في الثلاثا        ففي ساعاته هرق الدماء
وان شرب امرؤٌ منكم دواءً       فنعْمَ اليوم يوم الأربعاء
وفي يوم الخميس قضاءُ حاجٍ        فان الله يأذن بالقضاء
ويوم الجمعة التزويج حقا       ولذات الرجال مع النساء
{ القلقشندى _ صبح الأعشى في صناعة الانشا ج2 ص 367 }
المراجع التي استخدمت في المتن:
+ أنيس فريحة _ أسماء الأشهر والعدد والأيام وتفسير معانيها لبنان 1988 .
+ أنيس فريحة _ مجلة الأبحاث ج11 العدد1 بيروت آذار 1961 ص 39-60 .
+ لحد خاطر _ العادات والتقاليد اللبنانية بيروت 1977 .   

228

المقالات الدينية / اقنوم الروح القدس

« في: 22:15 05/06/2020  »

اقنوم الروح القدس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
الإيمان والثقة بانّ المسيح ابن الله المتجسّد مخلّصنا وُلد من البتول{سننشر لاحقا أهمية الولادة من البتول} تألّم ومات وقُبر وقام من الأموات هذا أساس الخلاص رومية 10 _9 :10 .
هل الله ثلاثة اقانيم منفصلة متساوية كما في متى 19 :28 الآب والابن والروح القدس،أم انّ الروح القدس بمثابة اقنوم منفصل؟ هل الروح القدس مجرّد قوّة أو قوّة مجرّدة؟
كما نؤمن بإلوهية ابن الله المخلّص كذلك نؤمن بالروح القدس وكل فهم خاطئ للروح القدس هو بعين الرب من اخطر الأمور .
هل ورد ذكر الروح القدس في التوراة؟ ما هي صفات وميزات الروح القدس كاقنوم؟
في صموئيل الثاني 3 _2 :23 :" رُوحُ الرَّبِّ تَكَلَّمَ بِي وَكَلِمَتُهُ عَلَى لِسَانِي. قَالَ إِلهُ إِسْرَائِيلَ. إِلَيَّ تَكَلَّمَ صَخْرَةُ إِسْرَائِيلَ: إِذَا تَسَلَّطَ عَلَى النَّاسِ بَارٌّ يَتَسَلَّطُ بِخَوْفِ اللهِ،" وداود الملك يُظهر نفسه كحامل قول الله، ويقارن ويقابل بين الروح القدس الواهب له الألفاظ، هذا هو الله المتكلّم إليه.
لو راجعنا النص الأصلي بالعبرية " רוּחַ יְהוָה, דִּבֶּר-בִּי _ לִי דִבֶּר צוּר יִשְׂרָאֵל "  من الناحية النحويّة "روح الله تساوي اله إسرائيل" لكن ليس بهذا إقرار إنهما ذات الاقنوم ،بل روح الله تكلم بي وهذا مثل قولنا الله تكلم بي،ونقارن في الإنجيل 2 بطرس 21 -20 :1 :" عَالِمِينَ هذَا أَوَّلًا: أَنَّ كُلَّ نُبُوَّةِ الْكِتَابِ لَيْسَتْ مِنْ تَفْسِيرٍ خَاصٍّ.لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ."
ما أهمية كون الروح القدس هو الواهب والمانح قول الرب لكل الأنبياء منذ التكوين ولغاية الرؤيا؟ لكي نكون على يقين ان قول الرب واحد هو وكامل وشامل دون تناقضات وفقط الله هو الوحيد الذي يستطيع منح تعاليم واحدة موحدة لكل الأنبياء بكل الأزمنة. فقط اقنوم الهي يستطيع القيام بهذه المهام.
مراجعة نص زكريا 12 :7 :" بَلْ جَعَلُوا قَلْبَهُمْ مَاسًا لِئَلاَّ يَسْمَعُوا الشَّرِيعَةَ وَالْكَلاَمَ الَّذِي أَرْسَلَهُ رَبُّ الْجُنُودِ بِرُوحِهِ عَنْ يَدِ الأَنْبِيَاءِ الأَوَّلِينَ. فَجَاءَ غَضَبٌ عَظِيمٌ مِنْ عِنْدِ رَبِّ الْجُنُودِ."نقارن و 2 ثيمو 17 _16 :3 :" كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلًا، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ."
روح الله =  الروح القدس، أي الوسيط بواسطته تكلّم أنبياء الله وكلامهم كان كلام الله،من هنا الروح القدس هو روح الله ومساوية لله.
نقرا في أعمال الرسل 4 _3 :5 :" فَقَالَ بُطْرُسُ: «يَا حَنَانِيَّا، لِمَاذَا مَلأَ الشَّيْطَانُ قَلْبَكَ لِتَكْذِبَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ وَتَخْتَلِسَ مِنْ ثَمَنِ الْحَقْلِ؟ أَلَيْسَ وَهُوَ بَاق كَانَ يَبْقَى لَكَ؟ وَلَمَّا بِيعَ، أَلَمْ يَكُنْ فِي سُلْطَانِكَ؟ فَمَا بَالُكَ وَضَعْتَ فِي قَلْبِكَ هذَا الأَمْرَ؟ أَنْتَ لَمْ تَكْذِبْ عَلَى النَّاسِ بَلْ عَلَى اللهِ». يعتبر بطرس الروح القدس كاقنوم ويقارنه والله ان تكذب على الروح القدس، أي ان تكذب على الله. لنقارن النصوص التالية:" أعمال  2 :13 :" وَبَيْنَمَا هُمْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ وَيَصُومُونَ، قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ: «أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُهُمَا إِلَيْهِ».يعتبر لوقا الروح القدس كاقنوم قال الروح القدس، أي الروح القدس ليس بقوة مجرّدة بسيطة أو مجسّم ما بل اقنوم القادر ان يقول حكمة ورأيًا.وقول الروح القدس هنا لربما بواسطة نبي كان بين الجماعة.
أعمال 32 :5 و 29 :8  و 27 _25 :28 :" وَنَحْنُ شُهُودٌ لَهُ بِهذِهِ الأُمُورِ، وَالرُّوحُ الْقُدُسُ أَيْضًا، الَّذِي أَعْطَاهُ اللهُ لِلَّذِينَ يُطِيعُونَهُ».فَقَالَ الرُّوحُ لِفِيلُبُّسَ: «تَقَدَّمْ وَرَافِقْ هذِهِ الْمَرْكَبَةَ».فَانْصَرَفُوا وَهُمْ غَيْرُ مُتَّفِقِينَ بَعْضُهُمْ مَعَ بَعْضٍ، لَمَّا قَالَ بُولُسُ كَلِمَةً وَاحِدَةً: «إِنَّهُ حَسَنًا كَلَّمَ الرُّوحُ الْقُدُسُ آبَاءَنَا بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ  قَائِلًا: اذْهَبْ إِلَى هذَا الشَّعْبِ وَقُلْ: سَتَسْمَعُونَ سَمْعًا وَلاَ تَفْهَمُونَ، وَسَتَنْظُرُونَ نَظَرًا وَلاَ تُبْصِرُونَ. لأَنَّ قَلْبَ هذَا الشَّعْبِ قَدْ غَلُظَ، وَبِآذَانِهِمْ سَمِعُوا ثَقِيلًا، وَأَعْيُنُهُمْ أَغْمَضُوهَا. لِئَلاَّ يُبْصِرُوا بِأَعْيُنِهِمْ وَيَسْمَعُوا بِآذَانِهِمْ وَيَفْهَمُوا بِقُلُوبِهِمْ وَيَرْجِعُوا، فَأَشْفِيَهُمْ.
بولس يقتبس من اشعياء 10 _9 :6 :" فَقَالَ: «اذْهَبْ وَقُلْ لِهذَا الشَّعْبِ: اسْمَعُوا سَمْعًا وَلاَ تَفْهَمُوا، وَأَبْصِرُوا إِبْصَارًا وَلاَ تَعْرِفُوا. غَلِّظْ قَلْبَ هذَا الشَّعْبِ وَثَقِّلْ أُذُنَيْهِ وَاطْمُسْ عَيْنَيْهِ، لِئَلاَّ يُبْصِرَ بِعَيْنَيْهِ وَيَسْمَعَ بِأُذُنَيْهِ وَيَفْهَمَ بِقَلْبِهِ، وَيَرْجعَ فَيُشْفَى»." ويقصد بولس بالاقتباس ان مصدر هذه الأقوال هو الروح القدس وليس الاب أو الابن المتجسّد.ياي الروح القدس اقنوم الهي.
يحلّ الروح القدس ويسكن في جسد المخلّصين،1كورن20 _19 :6 :" أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ جَسَدَكُمْ هُوَ هَيْكَلٌ لِلرُّوحِ الْقُدُسِ الَّذِي فِيكُمُ، الَّذِي لَكُمْ مِنَ اللهِ، وَأَنَّكُمْ لَسْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ؟ لأَنَّكُمْ قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ. فَمَجِّدُوا اللهَ فِي أَجْسَادِكُمْ وَفِي أَرْوَاحِكُمُ الَّتِي هِيِ للهِ."و 1 كورن 17 _16 :3 :" أَمَا تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ هَيْكَلُ اللهِ، وَرُوحُ اللهِ يَسْكُنُ فِيكُمْ؟ إِنْ كَانَ أَحَدٌ يُفْسِدُ هَيْكَلَ اللهِ فَسَيُفْسِدُهُ اللهُ، لأَنَّ هَيْكَلَ اللهِ مُقَدَّسٌ الَّذِي أَنْتُمْ هُوَ. " أي ان جسد الإنسان مسكنا لله، انتبه للترجمة العربية واستخدام" هيكل" أي في القديم كان الهيكل مسكنا للرب مع شعبه وهكذا يسكن الله فينا ومَعَنا وهو اقنوم الهي كامل. ففي متى 20 :28 :" وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ. ويوحنا 20 :14 :" فِي ذلِكَ الْيَوْمِ تَعْلَمُونَ أَنِّي أَنَا فِي أَبِي، وَأَنْتُمْ فِيَّ، وَأَنَا فِيكُمْ."
أي الله والآب يسكن فينا عن طريق الروح القدس لان الروح القدس اقنوم الهي كامل ويساوي للآب في الجوهر،ومن هنا نفهم نص 1 يوحنا 4 :4 :" أَنْتُمْ مِنَ اللهِ أَيُّهَا الأَوْلاَدُ، وَقَدْ غَلَبْتُمُوهُمْ لأَنَّ الَّذِي فِيكُمْ أَعْظَمُ مِنَ الَّذِي فِي الْعَالَمِ." فمن ذا الذي في العالم؟ إلى هذا العالم_ إبليس؟ 2 كورن 4 :4 :" الَّذِينَ فِيهِمْ إِلهُ هذَا الدَّهْرِ قَدْ أَعْمَى أَذْهَانَ غَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ، لِئَلاَّ تُضِيءَ لَهُمْ إِنَارَةُ إِنْجِيلِ مَجْدِ الْمَسِيحِ، الَّذِي هُوَ صُورَةُ اللهِ."
كيف يمكن ان نعيش ونفهم مكانة اقنوم الروح القدس في حياتنا المسيحية؟ في الرسالة الأولى لكورنثوس 13 :10 :" لَمْ تُصِبْكُمْ تَجْرِبَةٌ إِلاَّ بَشَرِيَّةٌ. وَلكِنَّ اللهَ أَمِينٌ، الَّذِي لاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تَسْتَطِيعُونَ، بَلْ سَيَجْعَلُ مَعَ التَّجْرِبَةِ أَيْضًا الْمَنْفَذَ، لِتَسْتَطِيعُوا أَنْ تَحْتَمِلُوا." نُطالَب كأبناء للمخلّص ان نعيش حياة تليق باسم المخلّص ونحتذي به لنُعرف أننا أبناء المخلّص وهو يهبنا الرب القوّة والحكمة لذلك.ولا يحمّلنا الله أكثر ممّا نستطيع والروح القدس الساكن فينا يؤهّلنا لتجاوز هذه التحدّيات.
زلّة أو تجاوز على الروح القدس لا تغتفر. في متى 33 _22 : 12 :" حِينَئِذٍ أُحْضِرَ إِلَيْهِ مَجْنُونٌ أَعْمَى وَأَخْرَسُ فَشَفَاهُ، حَتَّى إِنَّ الأَعْمَى الأَخْرَسَ تَكَلَّمَ وَأَبْصَرَ. فَبُهِتَ كُلُّ الْجُمُوعِ وَقَالُوا: «أَلَعَلَّ هذَا هُوَ ابْنُ دَاوُدَ؟» أَمَّا الْفَرِّيسِيُّونَ فَلَمَّا سَمِعُوا قَالُوا: «هذَا لاَ يُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ إِلاَّ بِبَعْلَزَبولَ رَئِيسِ الشَّيَاطِينِ».
فَعَلِمَ يَسُوعُ أَفْكَارَهُمْ، وَقَالَ لَهُمْ: «كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تُخْرَبُ، وَكُلُّ مَدِينَةٍ أَوْ بَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى ذَاتِهِ لاَ يَثْبُتُ. فَإِنْ كَانَ الشَّيْطَانُ يُخْرِجُ الشَّيْطَانَ فَقَدِ انْقَسَمَ عَلَى ذَاتِهِ. فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟ وَإِنْ كُنْتُ أَنَا بِبَعْلَزَبُولَ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَأَبْنَاؤُكُمْ بِمَنْ يُخْرِجُونَ؟ لِذلِكَ هُمْ يَكُونُونَ قُضَاتَكُمْ! وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أَنَا بِرُوحِ اللهِ أُخْرِجُ الشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ اللهِ! أَمْ كَيْفَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَدْخُلَ بَيْتَ الْقَوِيِّ وَيَنْهَبَ أَمْتِعَتَهُ، إِنْ لَمْ يَرْبِطِ الْقَوِيَّ أَوَّلًا، وَحِينَئِذٍ يَنْهَبُ بَيْتَهُ؟
فننْ لَيْسَ مَعِي فَهُوَ عَلَيَّ، وَمَنْ لاَ يَجْمَعُ مَعِي فَهُوَ يُفَرِّقُ. لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: كُلُّ خَطِيَّةٍ وَتَجْدِيفٍ يُغْفَرُ لِلنَّاسِ، وَأَمَّا التَّجْدِيفُ عَلَى الرُّوحِ فَلَنْ يُغْفَرَ لِلنَّاسِ. وَمَنْ قَالَ كَلِمَةً عَلَى ابْنِ الإِنْسَانِ يُغْفَرُ لَهُ، وَأَمَّا مَنْ قَالَ عَلَى الرُّوحِ الْقُدُسِ فَلَنْ يُغْفَرَ لَهُ، لاَ فِي هذَا الْعَالَمِ وَلاَ فِي الآتِي. اِجْعَلُوا الشَّجَرَةَ جَيِّدَةً وَثَمَرَهَا جَيِّدًا، أَوِ اجْعَلُوا الشَّجَرَةَ رَدِيَّةً وَثَمَرَهَا رَدِيًّا، لأَنْ مِنَ الثَّمَرِ تُعْرَفُ الشَّجَرَةُ."
من يجدّف على الروح القدس لا تغفر له خطاياه،أي اقنوم الهي كامل.حتى وان لم نفهم بشكل كامل النص ،يكفي ان نفهم ماهيّة ومكانة الاقنوم وأهميّته.
الروح القدس كاقنوم الهي،ومراجعة النصوص التالية نضيف لإدراكنا وفهمنا حسب مهام الروح القدس، اشعياء 14 _10 : 63 :"   وَلكِنَّهُمْ تَمَرَّدُوا وَأَحْزَنُوا رُوحَ قُدْسِهِ، فَتَحَوَّلَ لَهُمْ عَدُوًّا، وَهُوَ حَارَبَهُمْ. ثُمَّ ذَكَرَ الأَيَّامَ الْقَدِيمَةَ، مُوسَى وَشَعْبَهُ: «أَيْنَ الَّذِي أَصْعَدَهُمْ مِنَ الْبَحْرِ مَعَ رَاعِي غَنَمِهِ؟ أَيْنَ الَّذِي جَعَلَ فِي وَسَطِهِمْ رُوحَ قُدْسِهِ، الَّذِي سَيَّرَ لِيَمِينِ مُوسَى ذِرَاعَ مَجْدِهِ، الَّذِي شَقَّ الْمِيَاهَ قُدَّامَهُمْ لِيَصْنَعَ لِنَفْسِهِ اسْمًا أَبَدِيًّا، الَّذِي سَيَّرَهُمْ فِي اللُّجَجِ، كَفَرَسٍ فِي الْبَرِّيَّةِ فَلَمْ يَعْثُرُوا؟ كَبَهَائِمَ تَنْزِلُ إِلَى وَطَاءٍ، رُوحُ الرَّبِّ أَرَاحَهُمْ». هكَذَا قُدْتَ شَعْبَكَ لِتَصْنَعَ لِنَفْسِكَ اسْمَ مَجْدٍ." نقارن وافسس 30 :4 :" وَلاَ تُحْزِنُوا رُوحَ اللهِ الْقُدُّوسَ الَّذِي بِهِ خُتِمْتُمْ لِيَوْمِ الْفِدَاءِ."
كيف نُحزن ونغضب روح الله؟ حين نخالف تعاليم السيّد حسب الكتاب ولا نحب الآخرين بحسب وصية ابن الله ولا نغفر للآخرين كل هذه الأمور التي علّمنا إياها الله ونحن نخالفها بسلوكنا نُحزن الروح القدس بالطبع لا يمكن سرد كل هذه التعاليم.
الروح القدس الذي يمنح للمُخلّصين صبغة إلهية من خلال الولادة الجديدة راجع 1 بطرس 4 :1 و 2بط 11 -4 : 1 و 2كورن 17 :5 وغل 16 _ 14 :6 ويوحنا 8 _3 : 3 يمنحنا الروح القدس ثمار الروح أي صفات وميزات جديدة وكاملة.
لأهل غلاطية 23 _22 :5 يسرد ثمار الروح :" وَأَمَّا ثَمَرُ الرُّوحِ فَهُوَ: مَحَبَّةٌ فَرَحٌ سَلاَمٌ، طُولُ أَنَاةٍ لُطْفٌ صَلاَحٌ، إِيمَانٌ  وَدَاعَةٌ تَعَفُّفٌ. ضِدَّ أَمْثَالِ هذِهِ لَيْسَ نَامُوسٌ. أي بهذه الثمار نمجّد الرب بولادتنا الجديدة بالروح القدس كسفراء للمسيح بسلوكنا وتعاملنا.
 في 1 كورن 11 :12 يمنحنا الروح القدس المواهب والثمار وفي رومية 39 -26 : 8 مؤازرتنا بالصلاة وطلباتنا تجاه الرب وفي ضعفنا نجد الروح القدس يمثّلنا أمام الرب العالم بحاجاتنا والروح القدس يعلّمنا ويوجّهنا إلى الرب يوحنا 16 _ 14 ويعزّينا يو 16 :14 وروح الحقّ الساكن فينا يو 17 :14  والروح القدس الذي يرسله الآب باسم الابن الله المتجسّد سوف يعلّمنا ويذكّرنا بتعاليم الابن المتجسد يو 26 :14  والروح القدس سيشهد لله 26 :15 قارن أع 9 _ 8 :1 وسيعاتب ويوبّخ العالم يو 9 _ 8 : 16 يرشدنا الروح القدس إلى الحقيقة لأنه من لدن الله يوحنا 13 :16
حسب النصوص الكتابية هناك ثلاثة اقانيم لإله واحد راجع متى 19 :28 فكان بإمكان الرب ان يقول " عمّدوهم باسم الله" ولكنه فصّل ماهيّة الله. هذا النص ليفهم الفريسي لماذا قال الرب عمدوهم باسم الاب والابن والروح القدس أي نعمّد باسم اله إبراهيم ويعقوب وإسحاق  وليس باسم اله نجهله يوحنا 42 ،19 :8 ومن هنا نفهم قيمة اقنوم الروح القدس ومكانته كاقنوم الهي. ونص اشعياء 16 : 48 :" تَقَدَّمُوا إِلَيَّ. اسْمَعُوا هذَا: لَمْ أَتَكَلَّمْ مِنَ الْبَدْءِ فِي الْخَفَاءِ. مُنْذُ وُجُودِهِ أَنَا هُنَاكَ» وَالآنَ السَّيِّدُ الرَّبُّ أَرْسَلَنِي وَرُوحُهُ." ولو رجعنا لمبنى التوراة لوجدناها ثلاثية : التوراة {أسفار موسى الخمسة}  وأسفار الأنبياء  والأسفار الحكميّة. ونزلت التوراة على بني إسرائيل المؤلف والمركّب من ثلاثة عناصر : الكهنة واللاويين والإسرائيليين. وتم تسليم التوراة لموسى الثالث لأهله لوالدَيه بعد هارون ومريم،ونزول التوراة كان في اليوم الثالث من أيام التحديد أي ثلاثة أيام تهيئة وتحضير لاستلام التوراة ونزلت التوراة في الشهر الثالث أي سيفان العبري.
في اشعياء 1: 61 :" رُوحُ السَّيِّدِ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّ الرَّبَّ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَعْصِبَ مُنْكَسِرِي الْقَلْبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَسْبِيِّينَ بِالْعِتْقِ، وَلِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ." اقتبس هذه الآية المسيح راجع لوقا 19 _18 :4:" «رُوحُ الرَّبِّ عَلَيَّ، لأَنَّهُ مَسَحَنِي لأُبَشِّرَ الْمَسَاكِينَ، أَرْسَلَنِي لأَشْفِيَ الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، لأُنَادِيَ لِلْمَأْسُورِينَ بِالإِطْلاَقِ ولِلْعُمْيِ بِالْبَصَرِ، وَأُرْسِلَ الْمُنْسَحِقِينَ فِي الْحُرِّيَّةِ، وَأَكْرِزَ بِسَنَةِ الرَّبِّ الْمَقْبُولَةِ». أي الحديث عن اقانيم ثلاثة وفي اشعياء أيضا 10 – 9 : 63 :"  فِي كُلِّ ضِيقِهِمْ تَضَايَقَ، وَمَلاَكُ حَضْرَتِهِ خَلَّصَهُمْ. بِمَحَبَّتِهِ وَرَأْفَتِهِ هُوَ فَكَّهُمْ وَرَفَعَهُمْ وَحَمَلَهُمْ كُلَّ الأَيَّامِ الْقَدِيمَةِ. وَلكِنَّهُمْ تَمَرَّدُوا وَأَحْزَنُوا رُوحَ قُدْسِهِ، فَتَحَوَّلَ لَهُمْ عَدُوًّا، وَهُوَ حَارَبَهُمْ. الاقنوم الاوّل :" في كل ضيقهم تضايق" والثاني :" وملاك حضرته خلّصهم أي المسيح" و" تمرّدوا واحزنوا الروح القدس " الاقنوم الثالث، وكلها في الله الواحد.
وحتى إبليس شهد للثالوث، من خلال محاولة إبليس تقليد الله في الاقانيم الثلاثة فيظهر ذاته كملاك 2 كورن 13 وفي سفر الرؤيا بالحديث عن سبع سنوات الضيق والمحْل يعمل إبليس،وكيف يعمل؟ كيف يكذب وليدخل قلوب الكثيرين؟ يظهر مثل التنين مثل الله رؤيا 4 :12 وروح القدس  النبي الكاذب رؤ 11 :13  والضيق 1 :13  :" وَذَنَبُهُ يَجُرُّ ثُلْثَ نُجُومِ السَّمَاءِ فَطَرَحَهَا إِلَى الأَرْضِ. وَالتِّنِّينُ وَقَفَ أَمَامَ الْمَرْأَةِ الْعَتِيدَةِ أَنْ تَلِدَ، حَتَّى يَبْتَلِعَ وَلَدَهَا مَتَى وَلَدَتْ. ثُمَّ رَأَيْتُ وَحْشًا آخَرَ طَالِعًا مِنَ الأَرْضِ، وَكَانَ لَهُ قَرْنَانِ شِبْهُ خَرُوفٍ، وَكَانَ يَتَكَلَّمُ كَتِنِّينٍ، ثُمَّ وَقَفْتُ عَلَى رَمْلِ الْبَحْرِ، فَرَأَيْتُ وَحْشًا طَالِعًا مِنَ الْبَحْرِ لَهُ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ وَعَشَرَةُ قُرُونٍ، وَعَلَى قُرُونِهِ عَشَرَةُ تِيجَانٍ، وَعَلَى رُؤُوسِهِ اسْمُ تَجْدِيفٍ."
من هنا نفهم عدم قبول الشعب الإسرائيلي، ان الروح القدس هو اقنوم الهي لئلا يكونوا مثل المسيحيين في إيمانهم وخوفهم كفريسيين ان يفقدوا هويتهم اليهودية الفريسية الربانية راجع متى 23.
  وجود الاقانيم الثلاثة في الله الواحد هي حقيقة الكتاب المقدس،معرفة الله الحق هو الإيمان بالاقانيم الثلاث الاب والابن والروح القدس.   
نحن نتضرع للاب ونصلي لله بحق ابنه الغافر والفادي لنا وبإيحاء روح الله الروح القدس الذي ولَدنا من جديد.ورفض هذه الحقيقة  هي بمثابة شهادة زور وعدم الثقة بالله كما يليق به. 
نحن كأبناء الله هدفنا وغايتا على الدوام ان نتمثل بالرب يسوع عب 13 _12 :13 مهام وأهمية الروح القدس بحياتنا هي مهام معيارية،الروح القدس يولدنا من جديد يمنحنا الطبيعة الإلهية أي تجسد الله ليؤلهنا بالروح القدس هذه الصفات الجديدة كلها تكون تحت اسم " ثمار الروح القدس"، هذه الثمار بمثابة الوقود لنعمل من اجل ان يتمجّد الله فينا بأعمالنا حسب تعاليمه هذا بمفهوم ان نمجّد الله، فالله ليس بخاجة لان نمجّده.
يمنحنا الروح القدس القدرة والمقدرة على خدمة الآخرين بتعاليم المسيح يو 8 _3 : 3 و 14 _ 16 ورو 39 _26 :8 واف 14 _13 :1 و 1كورن 17 _16 :3 و 20 _19 :6 وغل 23 _22 :5 و 1بط 9 _4 :1 و 2بط 4 :1
لولا الروح القدس لكنّا عميان غير مبصرين، القصد_ العمي الروحي المسيحي الإيماني _ ،هدف الروح القدس في داخلنا ليسكن الله فينا  لكي نعمل مشيئة الرب كما أراد يوم وُلدنا ولنمجد الله كل الدهور افسس 10 :2 وطيطس 14 :2 وحين نتمرّد على الروح فالروح يغضب 1 تسالونيكي 19 :5
بالرغم من عدم ذكر لفظة" الثالوث" في الكتاب المقدّس،ليس هذا يعني انه غير موجود، أي "الثالوث"، نحن نتوجّه ونتضرع للاب بالابن بإيحاء من الروح القدس.
 

229

المقالات الدينية / مواهب الروح القدس

« في: 21:53 03/06/2020  »

مواهب الروح القدس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{ليس من السهل جمع كل المادة بهذا الموضوع، كنا قد نشرنا حسب أعمال الرسل الإصحاح الثاني وسوف ننشر لاحقا عن اقنوم الروح القدس}
يمنح الله المؤمن المُخلَّص قوّة وموهِبة ليخدِم الله، وهذه تُسمّى، القوى _ والمواهب _ وعطايا الروح القدس،ا كو 12 واف 4 ورو 12 .
التعابير " الكتاب المقدس _ الكتابات _ كلام الله " كلّها تعني حقيقة الله في الكتاب المقدّس ومفسّرها ومُحقّقها ابن الله المتجسد المسيح.
المصدر الوحيد لمواهب الروح القدس الساكن فينا هو روح الله، الروح القدس 1 كو 16 :3 .
معرفة الروح القدس، يو 16 _14 ،يهيّئ المسيح التلاميذ بخبر موته وقيامته وصعوده،وشعور التلاميذ بالراحة والثقة والأمان بمحضرهم والرب، وعلّمهم انه لن يتركهم وحدهم وحضور الله سيبقى دوما معهم بالروح المعزّي_الروح القدس.
في يوحنا 18 _15 :14 يُعرّف المسيح الروح القدس " المُعزّي" أي يعزّي ويعوّض المؤمن بغياب الجسد المرئي لابن الله مانحا المؤمن العزاء وروح الأبوّة معهم على الدوام.
اللقب الثاني للروح القدس " روح الحقّ"، أي يقول الحق والحقيقة فقط أي حقيقة الله في الكتاب المقدس كما تمّمها وحقّقها المسيح.
بولس يعلّمنا ان الروح القدس يَختِم المؤمن وهذا كفيل وضمان لقيامتنا من بين الأموات وللحياة الأبدية مع الله. افسس 14 _13 :1 وبالتالي، يكون جسد المؤمن مسكنًا للروح القدس 2 كو 22 :1 و 1كو 17 _16 :3 و 1كو 20 _19 :6 ويع 5: 4
تحديد مهام الروح القدس نقرأها في يوحنا 26 :14 و 26 :15 و 14 _8 :16 واع 8 :1 "ألكل " أي يرسل الله كل ما يحتاج إليه لتلاميذ وفي يوحنا 26 :15 أي الروح لا يَلفِت النظر إليه وليس هو الهدف بل المسيح الهدف، لأنه الطريق إلى  الآب، وما من نصّ واحد يشير للُزوم السجود أو الصلاة للروح القدس بل استدعاء.
في يوحنا 14 _8 :16، يعلّم الروح القدس ويمنح الناس الإيمان والحاجة للبرّ،وسيكون الحكم أع 8 :1 والدعم، ليشهد التلاميذ للمسيح ويضيف بولس رومية 17 _14 :8 يرشد المؤمنين مانحا إياهم الأمان وهم أبناء الله،وفي رومية 27 _26 :8 أحيانا نقف حيارى، نجهل ما نطلب لتَتمّ مشيئة الله،وهنا دور الروح القدس مانحا إيانا التوجيه و 1كورن 10 _6 :2 نوجز المعنى،كشف الروح القدس حكمة الله المخفية. وفي أف 9 _ 3 :3 كشف الروح القدس للرسل والأنبياء " البشارة  _ السر " أي الروح القدس يعلّم التلاميذ قول وتعليم كلام الله ويشهد الروح للمسيح، 1 كو 16 _10 :2 ويو 11 _8 :16 .
السؤال ،لماذا أرسل الله الروح القدس؟ نفس السبب التوراة غزيرة بالنؤات عن المسيح ومهامه وفهم هذه النبؤات تساعدنا على فهم وحياة المسيح وننال الخلاص _ معرفة المسيح الحق والعمل بوصاياه 1 يو 1 :4 . عمل الروح القدس هو الولادة من جديد لذا أرسل الله الروح القدس.
عمل الروح القدس بالإنسان بمثابة ولادة من جديد، الولادة بالروح وعدم سكينة الروح القدس بنا نبقى غرباء، افسس 3 _1 :2 بمثابة " الموت الروحي" أي أموات بالحياة" هذا معنى تحذير الله لآدم تكوين 17 :2  وهنا عمل الروح بالولادة الجديدة ان تحيا حسب تعاليم الكتاب.
الروح القدس " اقنوم " {سننشر مادة منفصلة عن الموضوع هذا} كائن الهيّ وحلول الروح القدس يتمثل جسديًّا: نيل قوّة الطاعة للرب والابتعاد عن السوء وأي عمل مناف للكتاب.
الولادة الجديدة،تغيير صفات سيّئة والتقرّب أكثر وأكثر للرب وهي ما تسمى " ثمار الروح القدس" غل 25 _19 :5 قارن يو 3 ورو 9 :8 واف 24 :6 _ 17 :4 و 1ثيمو 2 :6 _ 6 :4 وطيطس 5 :3  و 1 يو 4 و " من ثمارهم تعرفوهم " متى 16 :7 .
المعمودية بالروح القدس:
في متى 12 _ 7 :3 ، ما هي معمودية النار،وبالروح القدس، من يعتمد بالروح القدس من اعتمد بالنار أعدّ وهيّأ الشعب الإسرائيلي باستقبال المسيح الملك لمغفرة الخطايا وتأسيس مملكته، ملاخي 1 :3 قارن متى 3 _2 :3 ولو 21 _18 :4 وعمّد يوحنّا المعمدان ومعموديته كانت علامة خارجية للنقاوة الداخلية.
معمودية النار
الفريسيون والكتبة شاهدوا يوحنا وفحصوا أقواله ولم يحضروا للتوبة بل ليحرجوا يوحنا وإضعاف مكانته فأجاب يوحنا :" أبونا إبراهيم" أي الانتماء القومي لا يفيد يوم الدينونة ،راجع يوحنا 8  وعلى اليهودي ان يقرّ بخطاياه وطلب رحمة الله.
حدّد يوحنا " يعمّد للتوبة " آية 11 لكن "المسيح يُعمّد بالروح القدس والنار".
اللفظة " نار " في الآيات 12 _ 7 تعني " حكم _ قضاء " والآية 10 مثل الشجرة غير المثمرة ونهايتها النار.
الآية 12 ، مثل " القشّ" بعد استخراج القمح يعتبر غير مفيد ومصيره النار كذلك معموديتهم عقاب، راجع متى 43 _36 ،30 _24 :13 و43 _41 :25 ورؤ 20 _14 :20 و 20 _14 :14 .{انتبه من عادة اليهود حرق التبن في العنصرة ناهيك عن موسم الحصاد للدلالة على تفاهة وعدم الإفادة من التبن بعد استخراج البذور}
 اللفظة " معمودية"، تعني تغطية الجسم لذا "معمودية النار" تعني تغطية الجسد أي عقاب مؤلم, والتعبير " معمودية بالنار" أعلاه ،يدلّ دينونة من لا يؤمن "ببركة النار" رؤ 15 _14 :20{ وَطُرِحَ الْمَوْتُ وَالْهَاوِيَةُ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ. هذَا هُوَ الْمَوْتُ الثَّانِي.وَكُلُّ مَنْ لَمْ يُوجَدْ مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ الْحَيَاةِ طُرِحَ فِي بُحَيْرَةِ النَّارِ } .
هل يستخدم يوحنا " النار _ الروح" بمعنى رمزي؟ بما ان الروح القدس حقيقة وليس برمز فبالتالي النار تتعلّق بالواقع _الحقيقة، عقاب حقيقي حرق بالنار رؤ 20 :19 و 10 _9 :20 ،علينا ان ننتبه لغويّا لم يوجّه يوحنا كلامه لشخص بلغة المفرد، يعمّدك بالروح القدس وبالنار، فيمكن فهم النصّ لمعموديّتين،بما ان يوحنا خاطب الجمع" هو يعمّدكم" أي من سيعمّد بالنار ومن سيعمّد بالروح القدس، ومن الحاضرين من سيخلص ومن للجحيم سيذهب.
المعمودية بالروح القدس
أعمال الرسل 8 _ 4 :1 قبل صعود الربّ يذكر المسيح لتلاميذه ما وعدهم يوحنا 14 ومتى 11 :3 حلول الروح القدس وانتم تلاميذي تعمّدون بالروح القدس ويعطيكم قوّة.
ما معنى " القوّة" وفاعليتها،تتمّة الآية ،الروح القدس يمنح التلاميذ القدرة ليكونوا شهداء للمسيح بأورشليم والسامرة وأقاصي الكون.
المغزى واضح جدا،في حين معمودية النار من نصيب عديمي الإيمان فمعمودية الروح القدس من نصيب تلاميذ يسوع. يمنح المسيح التلاميذ قوة إلهية التي هي وحدها كفيلة بإتمام مهامّهم، لم يقل المسيح ان التلاميذ يعمّدون بالنار بل بالروح القدس فقط.
يحثّ بولس بالمؤمنين من جماعة كورنثوس ان يخدموا الله بأمانة وبتواضع وليس بمنافسة والله سيفحص أعمالنا بالنار وليس القصد معمودية المؤمن بالنار.
متى تعمّدوا التلاميذ أول مرة بالروح القدس؟
 أع 4 _1 :2 كل الجماعة بعد الصعود بتسعة أيام كانوا في اورشليم وتواجدهم بأورشليم بناء على طلب الرب {راجع أعمال الرسل } وعد الله ان يبقوا بأورشليم وتعمدون بالروح القدس يو 15 _8 :16 و 26 :15 و 26 ،16 :14 .
خلفية الرسالة لكورنثوس، وصل بولس بعد مغادرته أثينا أع 18 والتقى عقيلاس وبريسكيلا وعمل معهم، وتفرّع التبشير حين وصول سيلا وتيموتاوس من مقدونيا ومن شدّة المعارضة ،توقّف بولس عن التعليم في الكُنُس ومع ذلك كرسبوس رئيس الكنيس آمن هو وأهل بيته بالمسيح وتبعه الكثير وهكذا تأسست الجماعة في كورنثوس.
مع نموّ الجماعة وزيادتهم نشبت خلافات 1 كو 11 :1 ونموّ الجماعة وعلمه ركيك هو 1 كو 5 وذلك لخلفية إيمانهم الوثني وتنافسهم فيما بينهم بدلا من الصلاة وخدمة الله بتواضع.
لسوء استخدام عطايا الروح القدس والسخرية بالروح فأصبحوا شهادة زور للمعلّم، لذا بولس في الإصحاح 13 يفصّل برسالته لكورنثوس غاية مواهب الروح _ الألسن، يسرد بعض المواضع الهامة ففي الإصحاح 11 يتحدث عن صلاحيات ومكانة الرجل والمرأة في الجماعة والإصحاح 12 مواهب روحية_الجوهر والهدف ، والفصل 13 المحبة أساس كل سلوك من اجل المسيح، و14 من عطايا الألسن.
1 كو 14 _12 عن عطايا الروح القدس حسب التقسيم التالي:
+ 1 كو 11 _1 :12 مصدر العطايا الروحية _ الروح القدس.
+ 31 _12 :12 التعدّد بالوحدة أي عطايا مختلفة وروح قدس واحد هدف واحد وجسد واحد.
 + 13 :13 _ 31 :12 المحبّة العنصر الأساس لنجاح وفعالية عطايا الروح القدس.
+ 25 _1 :14 سموّ عطايا النبوّة مقارنة بعطايا الألسن.
+ 40 _26 :14 قواعد وشروط استخدام العطايا النبوية والألسن في بيت الرب.
من المهم مراجعة ومقارنة نص 1 كو 3 _1 :12 ورو 8 _4 :12 عن عطايا روحية وفاعليتها،ويلفت نظر سكّان كورنثوس بماضيهم وعبادتهم الوثنية قارن أف 2. ومن يعترف بالابن المتجسد _ الله فهذا من عمل الروح القدس أع 36 :2 وروم 10 _9 :10 واف 21 _20 :1 فلبي 11 _9 :2 وحسب قول الشخص يُعْرَف ان كان تحت تأثير الروح القدس أو الشر 1 يو 3 _2 :4 و 8 _6 :5 .
عطايا مختلفة وهدف واحد 1 كو 13 _4 :12 ،من المهم ان نشير ان عطايا الروح القدس لا تماثل مواهب طبيعية، والحديث هنا عن قدرات فوق الطبيعة الممنوحة من الروح بشكل غير طبيعي 11  _7 :12 وبالتالي تعاضد الجماعة بعمل يمجّد الله.
بطرس يقسّم عطايا الروح لمجموعات خدمة _ تكلّم، 1 بط 11 _10 :4 وبولس أف 16 _7 :4 يعلّمنا ان هدف عطايا الروح لتأهيل المؤمن للخدمة وبنيان جسد المسيح.
يمكن جمع العطايا كما وردت في 1 كو 10 _8 :12 وروم 8 _ 6 :12 واف 11 _6 :14 :" حكمة ومعرفة إلخ ".الروح القدس هو اقنوم الهي ويوزّع العطايا بحكمته الإلهية، ولا يمكن للشخص ان يحمل كل العطايا إلا الله وحده، 1كو 30 _ 22 :12 .
تكرار العطايا والمواهب في الرسالة لكورنثوس هدفه التأكيد والتركيز على ضعف الكورنثيين برأي بولس لخلفيتهم الوثنية.
لن  نقف عند كل العطايا،فقط عند بعض الأمثلة والشواهد الكتابية:
+ حكمة،القدرة على فهم كلام الرب، مت 19 :11 و 54 :13 ومر 2 :6 ولو 35 :7 واع 10 :6 ويع 5 :1 و 17 _13 :3 و 2بط 15 :3 قارن سفر الأمثال 8 .
+ المعرفة،أي الفهم للعمق روم 25 :16 أف 3 :3 كولسي 26 :1 _ 2 :2 و 3 :4 و1 كورن 2 :13 .
+إيمان، تطبيق الحكمة والمعرفة الخ متى 20 :17 أع 24 _ 22 :27 رو 20 :4 عب 23 ،10 _7 :11 .
+ الشفاء، القدرة على الشفاء لإثبات حقيقة البشارة للرسل، مت 17 _16 :8 و 1 :10 ولو 9 :10 واع 7 _5 :8 و 2كو 12:12 عب 4 _3 :2 .
+ معجزات _ للإيمان، أي ليثبّت الإيمان مثل قانا، يو 11 _2 و 31 _30 :20 أع 22 :2 .
+نبوّة، إعلان حكمة وقول الرب: وكثرة الأنبياء في فترة معينة يدلّ غالبا على أنبياء كذبة،1مل 19 :18 و2 أخ 7 _4 :18 .لذا حس بولس "النبوّة معطاة من الروح القدس" 1 كور الفصل12 و 3 :14 .
+ التمييز بين الأرواح _ من يتكلم باسم الله حقا أو معلم كاذب يو 44 :8 و 2 كورن 15 _14 :11 و 1 يو 5 -1 :4 و 2 يو 10 ورؤ 22 _ 20 ، 2 : 25  أي نميّز قول الحق _ الكذب العودة لمعرفة الكتاب أع 11 :17 .
+ الألسن،قدرة المؤمن ان يفهم الآخر دون معرفة لغته من خلال سلوكه بحسب التعليم المسيحي والكتاب أي التكلم بعظائم الله والتصرف بحسب الكتاب مع من لا نفهم لغته أع 11 :2 . تفسير الألسن أو اللغات أي نتعلم لغات جديدة غير مكتسبة بالولادة بقوة الروح ومساعدة الروح القدس 1كورن 28 _27 :14 .
الوحدة بالروح 1 كو 12 :13 ،الجماعة هي جسد المسيح بالمعمودية مت 11 :3 وغل 29 _26 :3 واف 22 _11 :2 واع 45 _44 ،17 :8 و 17 _15 :11 وليكونوا متّحدين واحدا يو 23 _ 20 :17 رغم البعد الجغرافي لأبناء المخلص عن بعضهم إلا أنهم بتعاليمهم وحياتهم بالمسيح يجتمعون روحيا معا ويكون الإنسان مسكنا للروح القدس 1كو 16 :3 و 19 :6 واف 14 _13 :1 و 2كو 22 :1 وكولسي 10 _9 :2 وعلى المؤمن تسليم ذاته وتسخيرها للرب رو 1 :12 وغل 20 :2 واف 18 :5 يستخدم بولس " جسد الإنسان " كمثال التعاون المشترك وكيفية عمل كل عضو 1 كو 31 _14 :12 الآيات 21 _14 كيفية وحدة الجماعة ويشرح في الآيات 26 _22 المنطق بأقواله، وكما ان الله بخلقه الإنسان دون أي عضو زائد هكذا العطايا والبلوغ الروحي، فلبي 8 _ 1 :2 .1كو 28 :12 يسرد قسم من العطايا حسب أهميتهم.
1 كو 30 _29 :21  يسأل أسئلة استنكارية جوابها معروف مسبق " لا "، وما ينقص أهل كورنثوس " المحبّة "، العنصر الأساس لكل المواهب والعطايا قارن يو 35 _34 :13 .
وفي 1 كورن 13 " المحبة " وما هي ، وفي 1 كورن 4 _1 :14 لكي نفهم هذه النصوص يجب العودة للفصلين 13 _12  ونقطة البداية": اتبعوا المحبّة" والمحبة باختصار:" العطاء دون الانتظار للمقابل" 1 كو 7 _4 :13 ولذا نفهم قول الرب يو 35 _34 :13 ومن شدة محبتنا للرب يجب ان نتكلم بلغة واضحة مفهومة لبناء جسد الجماعة ويحيوا بالمسيح 1 ثيمو 20 :6 و 2 ثيمو 16 :2 والتكلم للبنيان وهذا حسب وصية اللاويين 18 :19 والمبهم لا يبني 1كورن 19 _ 6 :14 وغاية الإصحاح 1 كو 14 العمل من اجل الجماعة لان هذا إرادة الله.
لفهم نص 1 كو 19 _6 :14 يجب ان نفهم بعض الألفاظ والتعابير لتساعدنا على فهم النص بشكل سليم، " روح " أي روح الإنسان وليس الروح القدس 1 كو 11 :2 " عقلي وفكري"، الوعي والإدراك لذا إذا تكلمت فتكلم بكلام يحمل معان،وان لم تستطع فاصمت،قارن رومية 27 _26 :8 وقول الحق والحقيقة،ويشرح بولس الرسول 1 كو 3 _1 :13 ،وهدف التكلم بالسن،يقتبس بعض الآيات من اشعياء 13 _7 :28  والأمر شبيه في التثنية 50 _49 :28 .
قضية التكلم بالسن أع 2 بحديث بطرس الأمر الذي سيكون أيضا في الآخرة ويقتبس بطرس من سفر يوئيل 5 _1 :3 "سكب روح الله عجائب" وهدف الألسن خلاص الإنسان لسماعه وفهمه كلمة الحياة ليحيا بها 1كو 22 :14 ولننتبه ل 1 كو 24 :14 أي التعليم الصحيح بإيحاء من الروح القدس يدخل لكل فرد مؤمن ولغير المؤمن ليغير نمط فهمه وحياته إذا تعلّم كلمة الحياة.
هل التكلم بالسن قبل حلول الروح أم بعده؟
النصوص التالية تجيبنا، أع 17 _ 14 :8 و 46 :10 و 6 :19 بينما بهذه الشواهد لا ذكر للتكلم بالألسن أع 35 _29 :16 و 11 _3 :16 ورو 10 _9 :10 بما ان في بعض الحالات ذكر التكلم بالألسن فلا يمكن الجزم بان استلام عطية لكل مؤمن شرط هو ، أع 39 _ 37 :8 و 42 ،35 :9 و 21 :11 و1 :14 و 15 _14 :16 و 12 :17 و 8 :18 .
ولمن يدّعي ان التكلّم بالألسن _ النبوّة فعليه التصرّف حسب الكتاب التثنية 22 _ 20 :  18   و 6 _2 :13 وضبط الفم والنفس من عطيّة الروح غل 23 _ 22 :5  والضوضاء من الشيطان يع 18 _13 :3 و 1كو 33 :14 وفي 1 ثيمو 12 _11 :2 عن عدم تكلم المرأة ليس القصد أنها ناقصة بل بالعكس لبناء الجماعة _ يعطي الترتيب للتكلم والعمل قارن والتكوين 16 :3 وقارن طيطس 5 _4 :2 دور المرأة في المجتمع ولمن يستغرب قول الكتاب عن المرأة ودورها نابع من جهل للكتاب قارن الأمثال 12 -1 :3 وقول الرب عن العلاقة والمرأة ودورها كولسي 18 :3 و 1 بط 6 _1 :3 .
افسس 5 وكولسي 19 :3 ومحبة الزوجة تتمة لتعاليم الرب 1 بط 7 :3 والترتيب والنظام بالعمل أساس العمل الإلهي 1 بط 8 _1 :3 واف 33 _21 :5 و1كورن 38 _36 :14 .
قول الله يعلّمنا علامات معرفة الخلاص:ثمار الروح غل 23 _22 :5 محبة الله مز 42 و 26 _25 :73 ولو 27 :10  ورو 7 :8 والتوبة مز 5 :32 والأمثال 13 :28 واع 38 _36 :2 ورو 25 _14 :7 و 10 _9 :10 و 2كورن 10 :7 و 1يو 10 _8 :1 ومخافة الله واحترامه كأسمى هدف مز 5 _1 :105 ومز 1 :115 واشعياء 7 :43 واش 11 -10 :48 وارميا 23 _22 :9 و1كورن 31 :10 والمداومة والمثابرة على الصلاة لو 1 :18 واف 19 _18 :6 وفلبي 6 :4 و1 تسال17 :5 و1 ثيمو 4 _1 :2 ويع 18 _16 :5 ومحبّة غير أنانية 1 يو11 _9 :2 و 14 :3 و 16 _7 :4 العُزلة والابتعاد عن الماديّات والأرضيات والتواصل مع أبناء المخلّص أع 42 _38 :2 و1كورن 12 :2 ويع 10 _4 ك4 و1يو 17 _15 :2 و5:5 والنمو الروحي لو 15 :8 ويو 6 _1 :15 واف 16 _12 :4 وطاعة كلام الله متى 21 :7 ويو 20 _14 :15 وروم 26 :16 وبط 22 ،2 ك1 و1يو 6 _3 :2 ،والتَّوق والجوع لقول الرب 1 بط 3 _1 :2 نغيّر نمط الحياة 2 كورن 17 :5 وحسب أقوال الرب وليس الانجرار بالحاسة والعواطف ارميا 9 :17 :" اَلْقَلْبُ أَخْدَعُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ نَجِيسٌ، مَنْ يَعْرِفُهُ؟{من هنا نفهم أكثر وضوحا عن الرب انه خبير بالكلى والقلوب وكاشف خباياهما}.وفقط قول الله يحدّد الصواب والحق والحقيقة أمثال 12 -1 :3 ومدى فهمنا لكلمة الرب مدى قربنا منه.
هل من عطايا للتكلم اليوم؟جواب بولس الشافي الكافي 1 كو 10 _8: 13 و 1يو8 :4 .
الشفاء:
متى 6 _1 :9 وفي 1كورن 9 :12  قدرة الشفاء من عطايا الروح القدس.ولشدّة العلاقة مع الله، منح موهبة الشفاء للإنسان مز 103 وفي عب 4 _1 :2 و 2 كورن 12:12 واع 12 :5 و 33 _29 :4 ورو 29 _17 :15 يشرح غاية الآيات واع 4 _3 واع 10 :14 و12 _11 :19 و 12 _7 :20 و 8 :28 .
عدم استمرار وقوف بطرس ويوحنا واستمرارهم بشفاء المرضى أمام الهيكل وذلك لاستمرار المرضى وتواجدهم لإيمانهم بالمخلّص اشعياء 20 :65 ورؤ 10 _7 :20 .
هل من نال الموهبة، باستطاعته شفاء كل فرد وفي كل حالة؟ الجواب أعمال الرسل 10 :14 و 12 _11 :19 و 12 _7 :20 و 8 :28 و2كورن 10 _7 :12 و 2 ثيمو 20 :4 ،  عطيّة الشفاء ليست للربح والتجارة قارن 1 ثيمو 23 :5 عدم قدرة شفاء بولس للبعض لان هذا ليس من إرادة الله. وعن زلّة الشخص 1 كورن 32 _27 :11 مشيئة الرب بافتقاد أبنائه نجهلها نحن 2 ملوك 14 :13 ورو 23 _18 :8 ويع 16 _13 :5 وفي أشع 21 :38 عن زيارة الكهل المريض راجع اشعياء 38 وخصوصا الآية 21 وهدف وغاية الشفاء نفهمها عند يعقوب 4 _2 :2 ونصلّي للغائبين ولشفائهم أيضا مزمور 4 :37 و1يو 15 _14 :5 .
هل الله بحاجة لاجتراح معجزات وآيات لأبنائه؟ مراجعة النصوص التالية العدد 11 :14 ليثبت لبني إسرائيل انه الله وليؤمنوا به التثنية 40 _33 :4 ليخبر الشعب الإسرائيلي ان كل الآيات والمعجزات لتعرفوني وتعترفوا بي وبإرادتي ومشيئتي، ونص التثنية 12 _1 :11 كلّ ما عملت لتحفظوا وصاياي ويهوشع 6 يتحدث عن سقوط أسوار أريحا،لسماعكم أقوالي تكونوا بكامل القداسة ولن يقف أمامكم أي حاجز.
قسم من معحزات الله المذكورة في التوراة كانت لتدافع عن بني إسرائيل وإنقاذ الشعب من الإبادة، والسبب الرئيسي لذكر هذه المعجزات يمكن إيجازها: أنني هنا وأحبّكم لا اله غيري اعملوا وصاياي واخلّصكم وتحيوا حياة أبديّة.
بعض المعجزات والآيات نفّذها " خِدْمة لله"، بإيحاء من الله وهذا دلالة على عمل الله ولفت نظر الشعب لقوّة الله وأقوال " خدمة الله"، نوضحها بأمثلة: الخروج 20 _19 :3 و 5 :7 منح موسى القوّة بالمعجزات أمام فرعون ليعلم فرعون من هو موسى وعظمته،العدد 32 _28 : 16 إذا ابتلعت الأرض داتان وابيرام يعلم الشعب صدق موسى وكورح وجماعته على خطا. بمعنى طاعة الشعب الإسرائيلي لموسى وإيمانهم بالله العدد 28 _16 :17 ازدهار مملكة اهرون ولهم الخدمة الكهنوتية ككهنة ونسلهم و 1 مل 24 :18 مذبح إيليا والبعل لإثبات حقيقة إيليا كنبي وليس كساحر مشعوذ.
يجب ان ننتبه لنصوص كثيرة تبيّن أنبياء كذبة يقومون بأعمال فوق الطبيعة ففي سفر الخروج  7 قصّة السحرة المصريين ومنافستهم وموسى وأعمال الرسل 8 عن سمعان الساحر، لذا أبناء الله مطالبون  على الدوام الحذر والحيطة من فاعلي أمور فوق الطبيعة التثنية 5 _1 :13 و 1يو 4 .
المعجزة لوحدها لا تكفي أبدا،هدف المعجزة جذب نظر الشعب للمغزى والهدف من وراء المعجزة.
قوّة فاعل المعجزة هي من عطايا ومواهب الروح القدس 1 كو 10 :12 ولأي غاية منح الله هذه القوّة للمؤمنين؟ بولس يجيبنا لمنح الرسل الشهادة بأنهم " متكلمي باسم الرب" 2 كو 12 :2 وحين يتكلمون فالروح الذي تكلّم فيهم ومنهم رو 19 _18 ك15 وفهم بولس هدف المعجزات "طاعة الشعب لله".
بولس في عب 4 _1 :2 يتحدث عن إظهار قوّة الله أمام الشعب قارن واع 33 _29 :4 و 12 :5 و 3 :14 قارن للتوسع أع 12 _6 :13 و 20 _11 :19 خوف اليهود واليونانيين سكان افسس من الله والنتيجة تكون الإيمان بالمخلّص واع 35 _32 :9 شفاء بطرس للمشلول والغاية ان الشافي هو المسيح .
في متى 4 -1 :16 بعد اجتراح معجزة بتجمهر حشد من الفريسيين والصدوقيين طالبين آية من السماء ولكن الربّ وبّخهم ولم يعطهم آية قائلا :" جيل فاسق شرّير" هل لو عمل معجزة أخرى آمنوا؟
يستنكر المسيح سلوك لكل من الفريسيين والصدوقيين كل ما ذُكِر في التوراة وتحقق به في المسيح ، ميخا 1 ك5 قارن متى 6 _4 :2 أتطلبون آية أخرى، الطلب دلالة على عدم إيمانهم بالله قارن لو 31 :16 ومتى 4 وبولس يوبّخ اليهود والأمم لعدم قبولهم حقيقة المسيح، اليوناني فلسفة يطلب واليهودي معجزة 1 كو 25 _22 :1
يوحنا يوجز هدف سرد المعجزات يو 31 _30 :20 .

230

المقالات الدينية / إطلالة على الشعر في العهد القديم

« في: 19:53 27/05/2020  »

إطلالة على الشعر في العهد القديم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيفwww.almohales.org _
ينقسم الأدب في التوراة _ العهد القديم_ مثل أي أدب آخر إلى قسمين رئيسين:
ا_ الشعر.
ب_ النثر.
في هذه العجالة سوف نحدد ماهيّة الشعر من حيث طبيعته وأنواعه وأغراضه، إضافة إلى سفر المزامير الذي يتألف من 150_151 مزمورا منسوبا الى النبي داوود، هذه المزامير كانت تُنشد بمصاحبة الآلات الموسيقية ...الخ.
هناك الأشعار النبوية في أسفار الأنبياء الأواخر أو أشعار الحكمة في الأمثال وأيوب، بيد أن هناك أشعار أخرى كانت تُنشد بمصاحبة الآلات الموسيقية عدا سفر المزامير فعلى سبيل المثال " أنشودة تسبيح يهوة " قام بإنشادها النبي موسى بعد عبور البحر الأحمر:{ שמות טו}אָז יָשִׁיר-מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת - הַשִּׁירָה הַזֹּאת,לַיהוָה,וַיֹּאמְרוּ, לֵאמֹר: אָשִׁירָה לַיהוָה כִּי-גָאֹה גָּאָה, סוּס  וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם.עָזִּי וְזִמְרָת יָהּ,וַיְהִי-לִי
לִישׁוּעָה; זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ, אֱלֹהֵי אָבִי וַאֲרֹמְמֶנְהוּ. יְהוָה,אִישׁ מִלְחָמָה;יְהוָה,
שְׁמוֹ.מַרְכְּבֹת פַּרְעֹה וְחֵילוֹ,יָרָה בַיָּם; וּמִבְחַר שָׁלִשָׁיו, טֻבְּעוּ בְיַם-סוּף. ְּהֹמֹת, יְכַסְיֻמוּ; יָרְדוּ בִמְצוֹלֹת, כְּמוֹ- אָבֶן. יְמִינְךָ יְהוָה, נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ; יְמִינְךָ יְהוָה, תִּרְעַץ אוֹיֵב. וּבְרֹב גְּאוֹנְךָ, תַּהֲרֹס קָמֶיךָ;  תְּשַׁלַּח, חֲרֹנְךָ--יֹאכְלֵמוֹ, בַּקַּשׁ. וּבְרוּחַ אַפֶּיךָ נֶעֶרְמוּ מַיִם, נִצְּבוּ כְמוֹ-נֵד נֹזְלִים;   קָפְאוּ תְהֹמֹת, בְּלֶב-יָם.  אָמַר אוֹיֵב אֶרְדֹּף אַשִּׂיג,   אֲחַלֵּק שָׁלָל; תִּמְלָאֵמוֹ נַפְשִׁי-  אָרִיק חַרְבִּי, תּוֹרִישֵׁמוֹ יָדִי. נָשַׁפְתָּ בְרוּחֲךָ, כִּסָּמוֹ יָם; צָלְלוּ, כַּעוֹפֶרֶת, בְּמַיִם, אַדִּירִים.
מִי-כָמֹכָה בָּאֵלִם יְהוָה, מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ;  נוֹרָא תְהִלֹּת, עֹשֵׂה
פֶלֶא. נָטִיתָ,יְמִינְךָ--תִּבְלָעֵמוֹ,אָרֶץ. נָחִיתָ בְחַסְדְּךָ, עַם-זוּ גָּאָלְתָּ;  נֵהַלְתָּ בְעָזְּךָ, אֶל-נְוֵה קָדְשֶׁךָ. שָׁמְעוּ עַמִּים, יִרְגָּזוּן;  חִיל אָחַז, יֹשְׁבֵי פְּלָשֶׁת. אָז נִבְהֲלוּ, אַלּוּפֵי אֱדוֹם-  אֵילֵי מוֹאָב, יֹאחֲזֵמוֹ רָעַד;  נָמֹגוּ, כֹּל יֹשְׁבֵי כְנָעַן.  תִּפֹּל עֲלֵיהֶם אֵימָתָה וָפַחַד, בִּגְדֹל זְרוֹעֲךָ יִדְּמוּ כָּאָבֶן:  עַד- יַעֲבֹר עַמְּךָ יְהוָה, עַד-יַעֲבֹר עַם-זוּ קָנִיתָ.  תְּבִאֵמוֹ, וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ- מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ, יְהוָה;  מִקְּדָשׁ, אֲדֹנָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ. יְהוָה יִמְלֹךְ, לְעֹלָם וָעֶד.כִּי  בָא סוּס פַּרְעֹה בְּרִכְבּוֹ וּבְפָרָשָׁיו, בַּיָּם,   וַיָּשֶׁב יְהוָה עֲלֵהֶם,  אֶת-מֵי הַיָּם;  וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הָלְכוּ בַיַּבָּשָׁה, בְּתוֹךְ הַיָּם.   וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן, אֶת-הַתֹּף-בְּיָדָהּ; וַתֵּצֶאןָ כָל-הַנָּשִׁים אַחֲרֶיהָ, בְּתֻפִּים וּבִמְחֹלֹת.  וַתַּעַן לָהֶם, מִרְיָם:  שִׁירוּ לַיהוָה כִּי-גָאֹה גָּאָה, סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם.  וַיַּסַּע מֹשֶׁה אֶת-יִשְׂרָאֵל מִיַּם-סוּף, וַיֵּצְאוּ אֶל-מִדְבַּר-שׁוּר; וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת-יָמִים בַּמִּדְבָּר, וְלֹא-מָצְאוּ מָיִם.  וַיָּבֹאוּ מָרָתָה--וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתֹּת מַיִם מִמָּרָה, כִּי מָרִים הֵם; עַל-כֵּן קָרָא-שְׁמָהּ, מָרָה.  וַיִּלֹּנוּ הָעָם עַל-מֹשֶׁה לֵּאמֹר, מַה-נִּשְׁתֶּה.  וַיִּצְעַק אֶל-יְהוָה, וַיּוֹרֵהוּ יְהוָה עֵץ, וַיַּשְׁלֵךְ אֶל-הַמַּיִם, וַיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם; שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט, וְשָׁם נִסָּהוּ.  וַיֹּאמֶר אִם-שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ, וְהַיָּשָׁר בְּעֵינָיו תַּעֲשֶׂה, וְהַאֲזַנְתָּ לְמִצְוֺתָיו, וְשָׁמַרְתָּ כָּל-חֻקָּיו--כָּל-הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר-שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם, לֹא-אָשִׂים עָלֶיךָ, כִּי אֲנִי יְהוָה, רֹפְאֶךָ וַיָּבֹאוּ אֵילִמָה--וְשָׁם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עֵינֹת מַיִם, וְשִׁבְעִים תְּמָרִים; וַיַּחֲנוּ-שָׁם, עַל-הַמָּיִם
أو مثلا الأنشودة الوعظية المنسوبة للنبي موسى{ דב' _לב }
הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם, וַאֲדַבֵּרָה;  וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ, אִמְרֵי-פִי.   יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי,  תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי,  כִּשְׂעִירִם עֲלֵי-דֶשֶׁא, וְכִרְבִיבִים עֲלֵי-עֵשֶׂב.   כִּי שֵׁם יְהוָה, אֶקְרָא:  הָבוּ גֹדֶל, לֵאלֹהֵינוּ.  הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ,  כִּי כָל-דְּרָכָיו מִשְׁפָּט:אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל, צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא. שִׁחֵת לוֹ לֹא, בָּנָיו מוּמָם:  דּוֹר עִקֵּשׁ, ּפְתַלְתֹּל.ַ לְיְהוָה, תִּגְמְלוּ-זֹאת-  עַם נָבָל, וְלֹא חָכָם: הֲלוֹא-הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ,  הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ.  זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם, בִּינוּ שְׁנוֹת דֹּר-וָדֹר;  שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ, זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ.   בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם,  בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם; יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים  לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל. כִּי חֵלֶק יְהוָה, עַמּוֹ:  יַעֲקֹב, חֶבֶל נַחֲלָתוֹ.  יִמְצָאֵהוּ בְּאֶרֶץ מִדְבָּר,   וּבְתֹהוּ

231

المقالات الدينية / انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ

« في: 20:47 24/05/2020  »

انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ
لوقا 53 _36 :24

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _  www.almohales.org
{لا بدّ من كلمة،وصلتنا رسالة على الخاص من احد الخوارنة يلوم النشر، وكأنّ النشر يقصد هذا الشخص أو ذاك، قلناها ونرددها ما ننشر لا يمت بصلة لا لمكان ولا لزمان ما، ومن يفهم انه المقصود فهو يدين نفسه انه مقصّر في الخدمة والشرح،بحيث لا نذكر اسم خوري أو مطران ولا مكان،فكيف فهم انه هو؟تذكّرنا بقصّة تلمودية عن سارق بإحدى القرى، فقرر الحاكم جمع كل الرجال وأجبرهم بلبس "طاقية" قبّعة وسألهم من السارق فأنكروا جميعا، وعند خروجهم وظهرهم للحاكم قال الحاكم بصوت جهير:" القبّعة ملتهبة على رأس السارق" فقام احدهم بوضع يده على قبّعته ليفحص ويتاكّد ،فعلم الحاكم انه السارق، وبذلك أدان نفسه، وهكذا ما دمنا لا نذكر اسم ولا ضيعة لماذا يقول انا المقصود؟وسائل التواصل مليئة بنشر الخدم الكنسية،ونقول، الساكت على خطأ، شريك بالجريمة. نحن لا ننشر لننتقد بل للإصلاح فلا يجوز لخوري العبث في الليترجيا والنص المقدس، وواجب المسؤول ضبط الأمور وإيقاف الانفلات المستفحل في الليترجيا،وجب التوضيح}
توضيح:
"وَفِيمَا هُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِهذَا وَقَفَ يَسُوعُ نَفْسُهُ فِي وَسْطِهِمْ، وَقَالَ لَهُمْ: «سَلاَمٌ لَكُمْ!» فَجَزِعُوا وَخَافُوا، وَظَنُّوا أَنَّهُمْ نَظَرُوا رُوحًا فَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ مُضْطَرِبِينَ، وَلِمَاذَا تَخْطُرُ أَفْكَارٌ فِي قُلُوبِكُمْ؟ اُنْظُرُوا يَدَيَّ وَرِجْلَيَّ: إِنِّي أَنَا هُوَ! جُسُّونِي وَانْظُرُوا، فَإِنَّ الرُّوحَ لَيْسَ لَهُ لَحْمٌ وَعِظَامٌ كَمَا تَرَوْنَ لِي». وَحِينَ قَالَ هذَا أَرَاهُمْ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ. وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ الْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَهُمْ: «أَعِنْدَكُمْ ههُنَا طَعَامٌ؟» فَنَاوَلُوهُ جُزْءًا مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئًا مِنْ شَهْدِ عَسَل.
 فَأَخَذَ وَأَكَلَ قُدَّامَهُمْ. وَقَالَ لَهُمْ: «هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ». حِينَئِذٍ فَتَحَ ذِهْنَهُمْ لِيَفْهَمُوا الْكُتُبَ. وَقَالَ لَهُمْ: «هكَذَا هُوَ مَكْتُوبٌ، وَهكَذَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ وَيَقُومُ مِنَ الأَمْوَاتِ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ، وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ بِالتَّوْبَةِ وَمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا لِجَمِيعِ الأُمَمِ، مُبْتَدَأً مِنْ أُورُشَلِيمَ.
 وَأَنْتُمْ شُهُودٌ لِذلِكَ. وَهَا أَنَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مَوْعِدَ أَبِي. فَأَقِيمُوا فِي مَدِينَةِ أُورُشَلِيمَ إِلَى أَنْ تُلْبَسُوا قُوَّةً مِنَ الأَعَالِي».أَخْرَجَهُمْ خَارِجًا إِلَى بَيْتِ عَنْيَا، وَرَفَعَ يَدَيْهِ وَبَارَكَهُمْ. وَفِيمَا هُوَ يُبَارِكُهُمُ، انْفَرَدَ عَنْهُمْ وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ. فَسَجَدُوا لَهُ وَرَجَعُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ، وَكَانُوا كُلَّ حِينٍ فِي الْهَيْكَلِ يُسَبِّحُونَ وَيُبَارِكُونَ اللهَ. آمِينَ."
{ هذا النص المقدّس،لن ندخل هنا في قضية سبب الصعود بعد أربعين يوما ولن نسرد التفسير للنصوص التي تتحدث عن الحدث مسبقا مثل يوحنا 16 :16  ورموز ودلالات الصعود في الكتاب المقدس من سفر التكوين 13 _11 :28 والفرق بين صعود الرب وغيره ممن صعدوا يوحنا 13 _12 :3 وتك 24 :5 و 2مل 11 :2 ورؤ 1 :18  ويو 23  :13 و 2 :14 و 62 _61 :6  وفرح التلاميذ يو 28 :14 ويشرح لماذا يجب ان يعود لللآب يو 28 :16  والصعود منوط بالمعزّي يو 7 :16  وصعد الرب بالجسد والإله، الناسوت واللاهوت أع 9 :1 عب 14 :4 وجلس عن اليمين لأنه غلب رو 21 :3 وحين وصول الرب قال مزمور 10 _7 : 24 ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم..،وبولس يبدع بالوصف في 1 ثيمو 16 :3 وداود كيف صعد بالتهليل مزمور 5 :47 وبالصعود والجلوس عن اليمين ليس القصد كما قال احد الخوارنة ان يجلس عن اليمين أعظم من الله الاب بل ليثبت استمرار الاتصال مع الاب ولا ينقص شيئا بتاتا من مجده وشرفه ومساواته بالاب الله ليس من جهة اليمين واليسار فهو غير محدود لا يحده لا مكان ولا زمان راجع مزمور 7 _6 :45 عب 25 :7 وعن الاحتفال بالصعود راجع إضافة لما ذكرنا آنفا اف 6 :2 و 10 _ 9 : 4 }.
لا نعرف خدمة كنسية دون قراءات من التوراة،وليس عبثا حدّد الآباء ذلك،فالتوراة ملجأ لفهم الإنجيل والمسيح فسّر التوراة بمفهوم وقصْد الله من الكتاب.
قراءة متأنية لخدمة صعود الرب، تبيّن أهمية التوراة، من قراءتَيْ اشعياء وزكريا نفهم مكانة جبل الزيتون خصوصا عند زكريا ولماذا الرب اختار الجبل في كل خدمته للدخول والخروج عبر الجبل واختلائه للصلاة والمبيت الخ، وخصّصنا فصلا كاملا في كتابنا "درب الصليب" الطبعة الثانية ،عن جبل الزيتون ومكانته الخلاصية مقارنة ونصوص التوراة والإنجيل.
وَأُصْعِدَ إِلَى السَّمَاءِ
هم يتكلمون والأبواب مغلقة بعض الترجمات تحذف "مغلقة"عند لوقا والبعض يذكرها كما عند  يوحنا 19 :20 ومن الجدير التنويه ان اللفظة "  مُغَلَّقَةً _وليس مُغْلَقَة وزن فعّل وله دلالاته ومعانيه اللغوية ومن هنا نفهم اختيار الصيغة بالترجمة" {قارن يوحنا 19 :20 ومر 14 :16 يتكلمون عن حدث القيامة المجيدة، وليس صدفة ذكر مغلقة ليبيّن معجزة دخول الرب فكان يمكن ان يقول اختبأوا خوفا من اليهود } ووقف في وسطهم ولم يعلموا حضوره ولم يروا مجيئه.
سلام لكم، تحية متداولة في زمن المسيح، إلا ان واقعها من الرب مختلف على السامعين وهي تعزية لهم كما في تفسير الأحبار الكبير 9 "تحية الرب الملك المسيح فاتحة عهد الرب" قارن اشعياء 7 :52 :" مَا أَجْمَلَ عَلَى الْجِبَالِ قَدَمَيِ الْمُبَشِّرِ، الْمُخْبِرِ بِالسَّلاَمِ، الْمُبَشِّرِ بِالْخَيْرِ، الْمُخْبِرِ بِالْخَلاَصِ، الْقَائِلِ لِصِهْيَوْنَ: «قَدْ مَلَكَ إِلهُكِ!»."
بالرغم لمعاينتهم لمعجزات الرب إلا أنهم خافوا وارتعدوا لمشهد وقوفه بينهم متى 26 :14 .
تَخْطُرُ أَفْكَارٌ فِي قُلُوبِكُمْ؟،ليقول لهم إني أنا هو خابر الكلى والقلوب الذي تعرفونه فلا تضطربوا بعد.
وَبَيْنَمَا هُمْ غَيْرُ مُصَدِّقِين مِنَ الْفَرَحِ، وَمُتَعَجِّبُونَ، قَالَ لَهُمْ:،أراهم جسده وآثار العذاب والجروح ومع كلّ هذا عقل البشر لا يستوعب عظمة التجسّد مثلما تكوين 26 : 45 فالعين الروحية والقلب المظلم روحيا لا يمكن ان يعاين نور الملكوت وشمس الخلاص رغم شدة وضوحها ونورها.
فَنَاوَلُوهُ جُزْءًا مِنْ سَمَكٍ مَشْوِيٍّ، وَشَيْئًا مِنْ شَهْدِ عَسَل، رغم كل ما عاينوا وشكّهم طلب الأكل لا لشيء ليثبت انه هو المتجسّد وبجسم ابن البشر الإله وشهد العسل لكي يخبرهم بنص التوراة اشعياء 15 :7  وليفهموا حلاوة أقواله مزمور 103 :119 :" مَا أَحْلَى قَوْلَكَ لِحَنَكِي! أَحْلَى مِنَ الْعَسَلِ لِفَمِي." ليفهموا انه محقق التوراة، وأخذ وأكل أمامهم، مع انه ليس بجائع ولا تشتهي نفسه الطعام المادي بل ليعزز ويقوي إيمانهم واكله مثل أكل الملائكة بحضورهم لإبراهيم تكوين 8 _5 :18 .
هذَا هُوَ الْكَلاَمُ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ وَأَنَا بَعْدُ مَعَكُمْ: أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَتِمَّ جَمِيعُ مَا هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِّي فِي نَامُوسِ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءِ وَالْمَزَامِيرِ،ليفهموا انه هو وهو محقق التوراة كلها وبه الخلاص وبذلك أزال غشاء ظلمة عقلهم وعينهم ليفهموا حقيقة الرب لأنه مكتوب انه سيعذب ويتألم في اشعياء 53  ومزمور 7 :22 وليتم كل شيء بالكمال والتمام متى 31 :26 .
وَأَنْ يُكْرَزَ بِاسْمِهِ، أي علانية وليس بالخفاء بعد، وباسمه لأنه هو هو الله أعمال 4 :2 وباسمه لكل الأمم والشعوب لأنه فدى البشرية كلها.
ويبداوا من اورشليم،ولماذا حصرا من اورشليم؟ لأنه من اورشليم يخرج كلام الرب اشعياء 3 :2  وأورشليم البداية والنهاية رومية 11.
وسأرسل لكم وعد أبي أي الروح القدس روح الله، روح الحق المُعزّي اشعياء 15 :32  واشعياء 3 :44  ويوئيل 1 :3 وحزقيال 27 _25 :36 و 29 :39  وتلبسوا من تأثير روح الله الروح القدس أعمال 4 :1  وخرج باتجاه بيت عنيا ليباركهم مثل بركة الكاهن في الهيكل وصعود الرب ليجلس بمجد عن يمين الله كما في المزمور قال الرب لربي اجلس عن يميني وسجدوا ليصلوا لمجد ربنا الصاعد بفرح عظيم والعجيب لماذا فرحوا؟ وهل من إنسان طبيعي يفرح عند تركه الرب وعدم المكوث معه؟ لأنه سيكون بمجد أبيه ويجلس على اليمين وفرحوا لان روح الله معنا على الدوام، والمتجسد يجب ان يكون في عرشه،ففرحنا ليس بتركنا الرب بل بقاؤنا الدائم مع الرب من خلال تعاليمه وحياتنا بها وسكينة روح الله فينا.
من عادات عيد صعود الرب استخدام منتوجات الألبان من "الهيطليّة" وما شابه، لن ندخل بتفسير ذلك والعادات اليهودية وقت المسيح واستخدامهم للألبان وما السبب من وراء ذلك وهذا ما ورثناه مثله مثل اغلب العادات الحياتية في الأعياد المسيحية فهي أغلبيتها ان لم تكن كلّها لا ترجع لأي نص كتابي مسيحي بل للمسيحيين الأوائل وهم أغلبيتهم من اليهود. 

232

المقالات الدينية / ألعنْصَرة _ يوم الخمْسِين عنْدَ المَسيحيّين

« في: 17:20 22/05/2020  »

ألعنْصَرة _ يوم الخمْسِين
عنْدَ المَسيحيّين

{لا بدّ من كلمة،وصلتنا رسالة على الخاص من احد الخوارنة يلوم النشر، وكأن النشر يقصد هذا الشخص أو ذاك، قلناها ونرددها ما ننشر لا يمت بصلة لا لمكان ولا لزمان ما، ومن يفهم انه المقصود فيدين نفسه انه مقصّر في الخدمة والشرح، وعليه التعلم والإصلاح،والساكت على خطأ، شريك بالجريمة. نحن لا ننشر لننتقد بل للإصلاح فلا يجوز لخوري العبث في الليترجيا والنص المقدس، وواجب المسؤول ضبط الأمور وإيقاف الانفلات المستفحل في الليترجيا،وجب التوضيح}
{الراقد على رجاء القيامة الأستاذ صديقي ميخائيل بولس،المادة من كتاب "الأعياد السيدية " من إصدار جمعية أبناء المخلص في الأراضي المقدسة.}.
" مُبارك أنت أيّها المسِيح إلهنا يا مَن أظهرتَ الصّيّادين جزيلِي الحِكمَة إذ سَكبتَ عليهِم الرّوح القُدس وبهِم اصْطَدت المسْكونة يا مُحِبّ البَشر المجدُ لَك".
" العنصَرة _ يوم الخمْسين "
عنْد المسيحيّين
الإسم ومعناه وسبب التّسمِية:
أصْل كلمة "عنصرة" من كلمة" עצרת " _عتسيرت_  بالعبريَّة.وتعني توقّف_توقّف الزّمان كما يُفسّرون ذلك بأنَّ الربّ قال أنّه يصعب عليه فراق شعبه، لذلك طَلب الربّ من بني إسرائيل أن يعْملوا يوما طيّبًا آخر فيوقَف به شعب إسرائيل أمام الرب ليكونوا معه يوما آخر؛وكان ذلك حين أُعطِيت الشَّريعة{الوصايا العشر}لموسى على جبل سيناء وحيث كان بنو إسرائيل يقِفون.
و من هنا صارت كلمة "עצרת"{عتسيرت} تعني التجمّع أو التجمْهر في مكان واحد لغرض معيّن؛ والعنصرة عند اليهود هي إسم آخر لعيد الأسابيع{חג השבועות}المذكور في الكِتاب المقدّس وهو أيضًا عيد الخمسين.أمَّا العنصرة بالنِّسبة للمسيحيّين فهي ذكرى حُلول الرّوح القُدُس على التّلاميذ في اليوم الخمسين أي بعد مرور خمسين يومًا من قيامة المسيح _الفِصْح.
ولأنَّ حادثة حُلول الرّوح القدُس على التّلاميذ تمّت في عيد الأسابيع أو يوم الخمسين أو العنْصرة اليهوديّة فدُعِيت هذه الحادثة الجَليلَة عند المسيحيّين بالعنصرة أو يوم الخمسين أيضًا.ومَع مرور الزّمن قُلِبت التاء الملفُوظة مَع الصَّاد {צ} بالعبرية وغير المكتوبة إلى نون تسهيلاً للفظ وَصارت "عنصرة" بدلا من "עצרת"{عتسيرت}وفي اليونانيَّة يُسمّى هذا اليوم بِ Pentecoste أي يوم الخَمسين. فسِوى التّسْمية الواحدة للعيدَين اليهودي والمسيحي لا توجَد أيّ صلة أو علاقة بين العنصرة اليهوديّة والعنصرة المسيحيّة.
ويقع يوم الخمسين الذي حلّ فيه الرّوح القدُس على التّلاميذ يوم الأحَد لأنَّ المسيح صُلِب في يوم الجمْعة وهو بِداية عيد الفِصح عند اليهود. ويقول الكتاب المقدَّس: "واحسبوا لكم من غد السبت السَّابع من يوم إتيانكم بحزمة التحريك سبعة أسابيع تامّة تكون إلى غد السَّبت السابع تَحسبون خمسين يوماً ثمّ تقرّبون{لاويّين16_15: 23}.وعليه يكون حساب الخمسين يوماً كالآتي:كان عيد الفصح يوم الجمعة واليوم التّالي هو سَبت الفصْح وهو موافقاً للسّبت الأسبوعي ولذلك سيكون كل أسبوع من السّبعة أسابيع يبدأ من يوم الأحد وينْتهي يوم السبت لأنَّ الكتاب المقدّس يقول: "واحسبوا لكم من غد يوم السبت" أي اليوم التّالي لسبت الفِصح أي يوم الأحد،ومع نهاية الأسبوع السّابع يكتمل 49 يوماً وبذلك كان يوم الخمسين هو يوم الأحد،اليوم الذي بدأ الله فيه الخلق وهو يوم قِيامة مخلِّصنا يسوع المسيح من بين الأموات.وفيه حلّ الروح القُدُس على التّلاميذ وهذا الأحَد هو يوم الخمْسين أو يوم العنصرة{أعمال الرسل4 ـ  1: 2 } .
" الكنيسة الأولى في أورشليم في عهد الرسل ":
أسّس الربّ يسوع المسيح كنيسَته على الرّسل الذين اختارهم{أعمال 1:2}فكان على هذه الكنيسة أن تنتَشِر في كلّ العالم بواسِطة هؤلاء التّلاميذ المختارين، وقد وعَدهم يسوع أنَّهم سيلبسون قوّة من العلاء، وأوصاهم ألا يبرَحوا أورشليم بل عليهم أن ينتظروا موعد الآب{ أعمال4 :1}وبأنَّهم سينالون قوّة الروح القدس الذي سيحلّ عليهم فيكونون شهوداً له في أورشليم واليهوديّة كلّها وفي السّامرة وفي أقاصي الأرض{أعمال1:8}وبوعدِه للتّلاميذ بالروح القدس أنهى المخلّص توصياته للرّسل بشأن نشر وتنظيم الكنيسة ثمّ صَعد إلى السَّماء.
" تأثير القيامة ":
تكوّنت الكنيسة بشكلِها البدائي بعد أنْ اقتنع التّلاميذ بقيامة السّيد المسيح  فأينَما ظهر المسيح ومهْما كان الأسلوب الذي ظهر فيه بعد القيامة للنساء في البستان أو لبطرس وحده أو لتلميذَي عمواس أو للأحد عشر وهم مجتَمِعون في العلّية في خوف أو عَلى شاطئ بحيرة طبريَّا أو للخمس مائة من الإخوة الذين يذْكرهم بولس الرسول{ كورنتوس الأولى7: 15}فأن روحاً جديدة تظهر واضحة ملموسة دبّت في التلاميذ ممْلوءة بالبهجًة والفرَح والشّكر ومفْعَمة بالثقة القويّة ومتطلّعة إلى مُستقبل مُشرِق بانتصارات عظِيمة .
ذلك أنّ سيّدهم لم يُهزم ولم يَتركهم بل أعطاهم المواعِد وتمّمها فلم يكن إيمانهم به عبثاً.لقد أنتدبهم لأعمال عظيمة وكانوا بدورِهم مُستعدّين لذلك وهكذا ظهرت الكنيسة فكراً وروحاً.
وبعد صُعود السيد المسيح،عاد التَّلاميذ إلى أورشليم كَما أمرهم ودَخلوها وصَعدوا إلى العِليّة التي كانوا يقيمون فيها وكانوا كلّهم مواظبين على الصّلاة بنفس واحدة وكان معهم بعض النِّسوة وَوالدة الإله وغيرهم من الإخوة المؤمنين وكانوا ينتظرون حُلول الرّوح القدس { أعمال 14 – 12 :1 }
إنتخاب متيا:
وفي أحد تلك الأيّام وكان عدد المجتمعين نحو 120 من المؤمنين عرَض علَيهم بطرس الرّسول أنتخاب أحَد المؤمنين من مرافِقي المخلّص وشهود قيامته لأجْل الخدْمة الرسولية ليحلّ محلّ الخائن يهوذا الإسخريوطي فقدّم المجتمِعون للرّسل اثنين:الأوَّل يوسف المسمّى برْسابا " أي ان القسم أو الراحة ولقَبه يستيس أي العادل وهو لقب روماني " والثاني متيا "أي" عَطيّة الربّ والمعروف عنه ما ذُكر هنا فقط" وَبعد الصّلاة ألقوا القُرعة فوقَعت على متيا فحُسِب مع الرسل الأحد عشر{ أعمال  26 – 15 :1 } .
حُلول الرّوح القُدس _  يوم الخَمْسين :
لم يَبرح التلاميذ أورشليم كما أوصاهم الربّ يسوع بل ظلّوا ينتظرون فيها تنفيذ وعده لهم بحلول الرّوح القدس عليهم. وفي يوم الخمسين بعد القِيامة في العنصرة بعد مضي عشرة أيّام على صُعود المخلّص حيث كان التّلاميذ مجْتمعين في العلّية وكان عدد الإخوة المجتمعين نحو 120  {أعمال15 :1} وإذا صوت من السّماء كصَوت ريح شديدة تعصف قد أنفجر وملأ جوانب البيت الذي كانوا مُقيمين فيه وظهَرت لهم ألسنة مُنقَسمة كأنَّها من نار{وهي ترمز هنا إلى قوّة الروح القدس} واسْتقَرّت على كلّ واحِد منهم فامتلأ داخلهم من الرُّوح القدس{ أعمال4ـ 1 :2}الذي منَحهم موهِبة الكلام بألسِنَة جديدة ومَفاهيم جديدَة فتكلّموا بأكثَر من خمْس عَشرة لُغَة.
ولم يكن يوم الخمسين مجرّد حدث تاريخي بل هو حدث حيّ له الأثر العميق في حياة التّلاميذ والكنيسة،فبدأ هؤلاء المسيحيّون يشعرون بهويتهم ويشعرون أنَّهم شركة وجماعة مميزة،وبدأت بعض الصّفات الهامّة تظهر في جماعتِهم هذه ولم يكونوا قد أطلقوا بعد على أنفسهم لقب مسيحيّين بل كانوا جماعة من اليهود الذين آمنوا بالمسيح بأنّه ابن الله وكانوا يبشّرون بمجيئه ثانية ومنذ القيامة اكتسبوا روح الشَّجاعة والإقدام،فكانوا يدْخلون الهيكل يتعبّدون ويكرِزون فكان الهيكل هيكلهم بقدر ما كان هيكل المسيح ربّهم من قبل ولم تكن سلطات الهيكل قد اتَّخذت منهم موقف العداء الصريح فكانوا يكتفون بتوجيه اللوم لهم ويطلبون منهم الرجوع عن إيمانهم هذا.
يوم بدْء العَهد الجَديد:
عِظة  بطرُس
عندَ حلول الروح القدُس في اليوم الخمسين على التّلاميذ، كان مجتمعًا في أورشليم بمناسَبة عيد الخمسين اليهودي{عيد الأسابيع}كثير من يهود الشّتات{أعمال11 ـ 6 :2}وكانوا يتكلّمون بلغات البلاد التي يقطنونها وعندما سمُِع الضّجيج من الجوّ اجتمع كثيرون منهم تجاه البيت حيث كان الرسل وقد تملّكتهم الدّهشة والحيرة، ماذا عسى أن يكون هذا وماذا يعني كل هذا؟وتساءلوا كيف يمكن لهؤلاء الجليليّين أن يخاطبوهم باللغات التي ولدوا فيها، واتَّهم البعض منهم التّلاميذ مستهزئين بأنهم سكارى{أعمال13 ـ 7 :2}فأنبرى لهم بطرس الرسول وألقَى في المجتمعين خطبة حماسيّة اختلطت فيها العاطفة المتّقدة بالخِبرة الروحيّة وشهادة الإيمان الصّادقة واستطاع في خطبتِه هذه أن يجمع العناصر الجوهرية للأنجيل، وجاء خطابه في أربعة أقسام :
1 ـ تبرئَة الرسل من تهمة السّكر { أعمال 15 ـ 14 :2 } .
2 ـ أنّ الظاهرة التي حدثت تنبّأ عنها الأنبياء{أعمال21 ـ 16 :2 } .
3ـ أنّ يسُوع المسيح قام من الموت طبقا للنبوءة{أعمال32 ـ22 :2 }.
4 ـ أنَّ الرّسل شهود لقيامة الرب وسيادته فالعهد القديم الذي أشار إلى مجيء المسيح قد تمّت نبوءاته والمسيح قد صُلب بأيدي الأثمة وقام من بين الأموات وصَعد إلى السّماء بيمين الآب فهو ربّ ومخلّص.
بدأ بطرس خطابه بتبرئة الرّسل من تهمَة السّكر{أعمال15 ـ 14 :2} وأوضَح أنَّ السّاعة كانت الثالثةـ أي السّاعة التاسِعة صَباحا في حسابنا،وكان من عادة اليهود في الأعياد أنّهم لا يأكُلون ولا يشْربون إلا بعدَ صلاة السّاعة الثالثة.
ثمّ أوضح لهم أنَّ ما حَدث قد تنبّأ عنه الأنبياء فقال: {بل هذا ما قيل في يوئيل النبي} " ويكون في الأيّام الأخيرة، يقول الله: أني أفيض من روحي على كلّ بشر فيتنبّأ بنوكم وبناتكم ويرى شبّانكم رؤى ويحلم شيوخكم أحلاما " {أعمال17 _ 16 :2}وعند الرجوع إلى سِفر يوئيل{29 _ 28 : 2 }لا نجد عبارة {ويكون في الأيَّام الأخيرة} التي أضافها بطرس في هذا الموقف الاسخاتولوجي بل يَذكر عبارة{في تلك الأيّام}{يوئيل 2:29 و3:1}وقد فسّر بطرس أحداث يوم الخمسين، بأن نبوءات العهد القديم قد تمّت فيهم فهذه الأحداث هي جزء من أحداث الأيَّام الأخيرة.
و تعبير{الأيّام الأخيرة אחרית הימים}لا يعني نهاية التاريخ لأنها في اصْطلاح اليهود تبدأ بمجيء المسيح وتنتهي بنهاية العالم؛وقيل الأخيرة مقابلة بالأيام الأولى وهي أيام الآباء والملوك والأنبياء{أشعياء2 : 2}. فتعبير الأيَّام الأخيرة هو تعبير فنّي يشير إلى زمن المسيح أو زمن العهد الجديد؛ فقد كان اليهود يميّزون بين تلك الأيّام בימים  ההם أي الأيّام الأولى أيّام الآباء والملوك والأنبياء والأيَّام الأخيرة אחרית הימים أي زمن الحكم الكامِل لله والأعْمال التي سيعمل الله  فيها  أمرا جديدا{ أشعياء 43:19}وسيقطع عهدا جديدا{أرمياء31 : 31 }{راجع ما جاء عن يوم الرب في مقالة ابن البشر _ في الجزء الأوَّل من كتابنا دراسات مسيحيّة} وسيفيض من روحه على كلّ بشر{أشعياء  32:15 }وسيقيم مسكن داود الذي سقط{عاموس 9:11 }.
أن تعبير  الأيَّام الأخِيرة אחרית  הימיםلم يخترعه بطرس بل استعمله كما ورد وكما هو في العهد القديم،فورد في سِفر التكوين أن يعقوب جمَع بنيه لينبئهم بما سيصيبهم في آخر الأيام אחרית _ הימים فقال:" لا يزول صولجان من يهوذا ومشترع من صلبه حتى يأتي{شيلو שלה} وتطيعه الشعوب" {تكوين10 و1 :49 } وتنبَّأ بلعام بما سيحدث في آخر الأيَّام فقال: "أراه وليس حاضرا أبصره وليس بقريب يسعى كوكب يعقوب ويقوم صولجان من إسرائيل.."{عدد 14 و17: 24 }.
في ضوء هذا المفهوم بدأ يسوع كرازته بالقول: "قد تمّ الزمان {قد كمل الزمان} _ מלאה העת "{مر5 1 : 1} وقال بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيّين:" أنّ الله الذي كلّم الآباء قديما في الأنبياء .....كلّمنا أخيرا אחרית_הימים في هذه الأيّام في الإبن"{عبرانيين 1 و 2 :1}وأعلن بولس: "نحن الذين أنتهت إلينا أواخر الدهور " קצה העולמים{كورنثوس الأولى 10:11}ومن هنا ندرك أن بطرس قد استخدم تعبير الأيام الأخيرة"אחרית הימים"،بوعي ليوضح أن عصْر العهد الجدِيد عصْر إتمام الوعود قد بدأ وكأنَّه يريد أن يقول:" الصولجان الذي ننتظره قد جاء שלה "شيلو" وأسّس كنيسته وأفاض عليها من روحه". وعندما كان بطرس يتحدّث عن حلُول الروح القدُس على كرنيليوس وجماعته قال:" ولمّا ابتدأت  أكلّمهم حلّ الرّوح القدس عليهم كما حلّ علينا في البدء فتذكّرت كلام الربّ حيث قال أن يوحنّا عمّد بالماء أمَّا أنتم فسَتعمّدون بالروح القدس" {أعمال الرسل16 _ 15 :11}؛وكلّمة في " البدء  בראשית " هي الكلمة التي يبدأ فيها أنجيل يوحنّا{1:1 }ورسالته الأولى،وفي كل مرّة تشير إلى وقت مختلف،ففي الأنجيل تشير إلى بدء خدمة السيد،أمّا في كلمات بطرس هنا فأنها تشير إلى يوم الخمسين الذي فيه كان بدء النظام المسيحي وبدء العهد الجديد أي أنّه في يوم الخمسين أنطوى العهد القديم وحلّ محلّه العهد الجديد والرسول يصف هذا البدء في حلول الروح القدس على التلاميذ في أورشليم في يوم الخمسين.وحلول الروح القدس على الأمم{גויים}في بيت كرنيليوس وهذا يعني أن اليهود والأمم دخلوا معا في العهد الجديد وأنهم جميعا كانوا في عصر العهد القديم قبل حلول الروح القدس.
إحتوت عظة بطرس{أعمال 42_14 :2}على أربعة أسس في المواعظ المسيحيّة:
1- كريجماkerygma    معناها "إعلان البشير" أي الحقائق المسيحيّة وهي حقائق أساسيّة لا تُناقَش ولا يمكن أنكارها .
2- ذيذاخيDidache   ومعناها "تعليم" أي دراسة المعاني المتضمّنة في الحقائق التي تنادي بها المسيحية.
3- Paraklesis براكليسيس ومعناها "الحث"، أي حثّ النَّاس على تطبيق ما تعلّموه من الكريجما والذيذاخي على حياتهم.
4- Homilia   هوميليا ومعناها " معالجة " أيّ موضوع أو أيّ جزء من الحياة على ضوء الرسالة المسيحيّة. 
5- وعلى العموم كان الوعظ{ الكرازة }يشمل جزءا من كلّ أساس من هذه الأسُس الأربعة فقد بسّطوا الحقائق المسيحيَّة الواضحة ثمّ شَرحوا هذه الحقائق ثمّ حثّوا الناس على تطبيقها على حياتهم ومعالجة كلّ النشاط الأنساني على ضوء الرسالة المسِيحيَّة.
وسِفر أعمال الرسل معظمه من الكريجما،لأنَّه ينادي بحقائق الأنجيل لأولئك الذين لم يسْمعوها من قبْل وهذه الكريجما تتّبع نمطا يتكرّر مرّات عديدة في كلّ العهد الجديد .
يؤكّد بطرس{أعمال36_22 :2 }أنّ الصّلب لم يكن حدثا عارِضا، بل كان في خطّة الله الأزلية:" لمّا أُسْلِم بحسب مَشورة الله المحدودَة وعلْمه السّابق،صلبتموه وقتلتموه بأيدي الأثمة".{أعمال 2:23 } { يتردّد هذا المعنى في أعمال 8 :3 و 28 :4 و 29 : 13 }.
ولم يقلّل بطرس من جريمة الأثمة الذين صَلبوا يسوع المسيح،وفي الحديث عن الصّلب نجد الاشمئزاز والرّعب من الجريمة البشِعة التي ارتكبها الأثمة. { أعمال 23 :2 و13 :3 و 10 :4 و 30 :5 }.
وأوضح بطرس أن آلام المسيح وموته هو تتْميم للنبوءات.وأكّد قيامته، وسِفر الأعمال يلقّب "بأنجيل القيامة" وَ  "أنجيل الرّوح القُدس".فبِدون القِيامة لمَا قامت كنيسة المسيح،وأنَّ القيامة جعَلت منَ التلاميذ ممتَلئين حماسا وجرأة.قال يسوع :" وأنا إذا ارتفعت عن الأرض جلبت إليّ الجميع " { يوحنّا32 : 12}.
وطالب بطرس الناس بالتّوبة، أي تغيير الفكر والفعْل، وهذه هي التوبة الحقيقيّة، لأنَّ التّوبة هي غفران الخطايا،وهي المصالحة والسّلام مع الله، فمن تاب وآمن واعتَمد له عطيّة الرّوح القُدس وله الخَلاص.
ثمّ يتكلّم بطرس عن المجيء الثاني للمَسيح، ومعنى هذا أنّ الحياة لا تسير على غير هدى بل إلى هَدف محدود.
ويصرّ بطرس على أنّ كل ما حدث قد سبق التنبؤ به، ولقد رفَض اليهود أن يقبلوا أن المسيح هو ابن الله، وأنّه هو المسيح المنتظر، فلو فتّشوا الكتب لوجدوا أنّ كلّ هذا مُدوّن فيها.
ثمّ أنَّ بطرس يذكّرهم بامتيازاتهم،فقد كان اليهود شَعب الله المختار، ويوضح لهم الحقيقة التي لا يمكن الهروب منها،وهي أنَّ هذا الامتياز هو امتياز تكليف وخدمة،وليس لكرامة خاصّة أو امتياز معيّن فعلَيهم أن يتصرّفوا لا كما يرغبون هم، بل كما يريدهم الله أن يتصرّفوا،اذ لم يخطر ببالهم أن الله اختارهم للخدمة ولادخال العالم في نفس العلاقة الوثيقة بالله، التي تمتّعوا بها.
وفي نهاية عظته{اعمال41_ 37 :2 }عندَما أظهر للنّاس الفعل السيء الذي ارتُكب في صَلب المسيح كُسرت قلوبهم وتفطّرت واقتنعوا بأن الذي صَلبوه هو المسيح المخلِّص،فخافوا أن لا يكون لهم خلاص من الشرّ العظيم الذي ارتكبوه. فبيّن لهم أنّ مغفرة الخطايا تَتمّ عن طريق التّوبة والاعتماد فقال: "توبوا،وليعْتمد كلّ واحِد منكم باسم يسوع المسيح لمغفِرة خطاياكم فتنالوا موهبة الرّوح القدس".{أعمال 38 : 2 }{راجع اعمال 30 :16 ومت 2 :3 ولو 10 :3 }.
ولقد رسم الربّ يسُوع أن تكون المعموديّة باسْم الثّالوث الأقدس" الآب والإبن والروح القدس"{متَّى19 :28}وقول بطرس هنا " وليعتمد كلّ واحِد منكم باسم يسوع المسيح" غايته أنَّ المعتمِد يرتبط اعتماده  "باسم يسوع المسيح" :{أعمال 16 :8 و48 :10 و5 :19 و 16 : 22 }.أي أنَّ المعتمِد يُصبح على صِلة وثيقة ب " الإسم" أي بشخص يسوع المسيح نفسه القائم من الموت.{راجع أعمال 16 :3 }وأنَّه " يلبس" المسيح .{ غلاطية 27 :3 }.
ويبدو أن هذا الطّلب لم يسبّب استغرابا لدى سامعي بطرس اذ،ربّما كانت لهم معرفة بممارسة المعموديّة،فمعْمودية يوحنّا كانت بالماء لأجْل التوبة،وأمّا المعمُوديّة المسيحيَّة فكانت باسم يسوع ومصْحوبة بعطيّة الرّوح القدس،فكانت تحقيقًا لما تُشير إليه معْمودية يوحنّا{قارن عدد 39 مع أشعيا19 :57 ويوئيل 32 :2 }."فاعتَمد الذين قبلوا كلامه، فأنضمّ في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس" .{أعْمال 41 : 2 }.
يوم الخمْسين هُو يوم نوال بَركات العَهْد الجَدِيد:
بعد أنْ أسّس المسِيح العهد الجدِيد بِدمِه على الصّليب{متَّى 28 :26، عبرانيّين 22 :7 و 13_1 :8 }وقام من بين الأموات وقد قال لتلاميذه:"....هكذا كُتِب وهكذا ينبغي للمسيح أنْ يتألّم وأن يقُوم في اليوم الثالث مِن بَين الأموات وأن يُكرَز باسمِه بالتّوبة ومغفِرة الخطايا في جميع الأمم ابتداء من أورشَليم وأنتُم شهود لذلك وأنا أرسِل إليكم موعد أبي فامكثوا أنتم في المدينة إلى أن تلبسوا قوّة من العلاء" {لوقا 49_46 :24 }وقبل صعوده أوصاهم أن لا يبْرحوا أورشليم بل أنْ ينتظروا موعِد الآب الذي سَمعوه منه.{أعمال  الرسل 4 :1}.
فما هُو موعِد الآب ؟
هو الوعد الذي كرّره الله للشّعب مرارا كثيرة على فمِ أنبيائه في العَهد القديم وأعْلن فيه أنّ في أيام المسِيح سَيفيض روحه بطريقة جديدة ومميّزة، وسَيكون في استطاعة الكل أنْ ينالوه، فقال في أشعياء:" فأني أفيض الماء على الظمآن والسّيول على اليَبَس أفيض روحي على ذرّيتك وبركتي على أعقابك " {أشعياء 3 :44 }وقال في حزقيال في معْرض حديثه عن العهد الجديد: "و أعطيكم قلبا جديدا واجعل في أحشائكم روحا جديدا......واجْعل روحي في أحشائكم....".{حزقيال 27 و 26 :36 }وقال في يوئيل:" وسيكون بعد هذه أني أفيض روحي على كلّ بشر"{يوئيل 28 :2، راجع أيضا أشعياء 15 :32 وأرميا 33_31 :31 وحزقيال 28 :39 }فموعِد الآب إذن هو " موعِد الرّوح القدس". لذلك قال بطرس:" فيَسوع هذا قد أقامه الله ونحنُ جميعًا شهود بذلك وإذ رفعه الله بيمينه أخذ من الآب الرّوح القدس الموعود وأفاضَه كما تنظرون وتسمعون".{أعمال الرسل 33_  32 :2 }
وموعد الروح القدس هو " إفاضَة الرّوح القُدس " أو " معموديّة الروح القدس" فقَد قال يوحنّا المعمدان آخر أنبياء العهد القديم لليهود:" أنا أعمِّدكم بالماء أمَّا هو فسيعمّدكم بالرّوح القُدس "{مرقس 8: 1 } ولقد جدّد المسيح الوعد لتَلاميذه في العليّة قبل صُعوده فقال: " فأن يوحنّا عمَّد بالماء وأمّا أنتم فستعمِّدون بالروح القدس بعد أيّام قليلة"{ أعمال5 :1}؛ "ومعمودية الرُّسُل بالروح القدُس" لا تعني هنا سرّ المعموديّة بمعْناه الحصري بل بمعنى" احتلال" الرّوح القدُس للتّلاميذ، فكأنهم اجتازوا في أتونه وخرجوا منه شهب نار تنشر نور الأنجيل ودفئه في العالمََيَن اليهودي والوثني، فأنّهم في عملهم الرسولي يعملون مع الروح القدس، فهو الملْهم والمحرك ومجري المعجزات على أيديهم.
ويربط الرسول بولس بين " موعد الروح " و بين" بركة إبراهيم " في القديم،ويوضح لنَا أنّهما تعبيران مترادفان فيقول: "...لتكون على الأمم بركة إبراهيم في يسوع المسيح وننال بالإيمان الروح الذي وعدنا به " {غلاطية 14 : 3 }ويقول: " أيّها الاخوة ها آنذا أتَكلّم على طرِيقَة البشر أنَّ الوصية وأن تكن من أنسان إذا ما قرِّرت لا يبطلها أحد ولا يزيد عليها شيئا والحال أن المواعيد قد قيلت لإبراهيم ولنسله،{راجع تكوين8 : 22 و 18 : 18 و5  و4: 17و 5و 12:3}أنّه لا يقول لأعقابه _ لأنساله بالجمع بل لنسله بالأفراد و نسله "هو المسيح"{ غلاطيه 16 _ 15 :3}وبرهان بولس هو أنَّ النَّاموس أعطي بعد المواعد والحال أن المواعد عهد ثابت وإذن لا قِبَل للناموس أن يُبطل مفعولها. وبولس لا يجْهل أنَّ لفظة "نسل" إسم جمع،بيد أنه يرى في ارتياح أن الكتاب المقدس قد استعمل هنا لفظة تنطبق تماما على المسيح بذاته وعليه مع جسده "  {غلاطيه  18 _17 :3}.
و هذا الوعد الذي أعطي للتلاميذ يشمل جميع بركات الأنجيل، قد ضمّنه كل ما يُنسب إلى الروح القدس من تبكيت و غفرأن و تقديس للنفس و تعزية لأبناء الله و رجاء حقيقي وسلام بلا حدود.
وفي يوم الخمسين تحقَّقت جميع هذه الوعود،وأصبح العهد الجديد حقيقة واقعة في حياة الكنيسة وبدأت الكنيسة عصرا جديدا، عصر الرّوح القدس فقد أفاض الله روحه القدّوس على كنيسته؛وعمّد المسيح كنيسَته بالروح القدس،وأصبح الروح القدس يحلّ على الجميع.
وهذا لا يعني أنَّ الروح القدس لم يكن موجودا في العهد القديم، فالروح القدس هو الله بكلّ أزليته،كما أنّه لا يعني أنَّه لم يكن نشِطا قبل ذلك فلقد كان الروح نشيطا باستمرار في كل أزمنة العهد القديم: في الخليقة وحفظ الكون و الإعلان و في بعض المهمَّات الخاصة.
لقد كان الروح القدس يحلّ في العهد القديم على شخصيّات محدَّدة لأنجاز مهمَّات خاصَّة؛وكان حلولا مؤقَّتا وبطريقة متقطّعة وغير متوقّعة مثلما حلَّ على شمشون{قضاة 9و6 :14} ونثانئيل{قضاة 10 :3 } ويفتاح{ قضاة 29 :11  }وشاؤول {صموئيل الأوَّل 6 :11 }، ولم نسمع أن الروح القدس حلّ على أيّ شخص من الأمم _ أمّا في اليوم الخمسين فقد أدرك بطرس أنّه يوم تحقيق "بركة إبراهيم" أو موعد الآب فأعلن بكل وضوح: "هذا ما قيل بيوئيل النبي...أفيض روحي على كل بشر..." {أعمال الرسل17 _ 16 :2 }وأعلن أن هذه البركة للجميع، فقال: "توبوا وليعتمد كل واحِد منكُم باسم يسوع المسيح لمغفِرة خطاياكم فتنالوا موهِبة الروح القدس،فأن الموعد هو لكم ولبنيكم ولكلّ الذين على بعد {أي مبعدين} كلّ من يدعوه الربّ إلهنا " { أعمال 39 _38 :2 }.فالمقصود هنا أن المعتمد يرتبط باعتماده ارتباطا روحيًّا حياتيًّا "باسم" يسوع المنتصر على الموت بموته،أنّه يلبس المسيح{غلاطية27 :3 }.وقال:هذا الوعد لكم" :أي الوعد بالمسيح، لأنّهم كانوا شعب الله المختار،البعيدون والوثنيون{أشعياء19 :57 }.
فاليهود أوّلا ثمّ الوثنيّين،ذلك هو مخطَّط عمل الرّسل التبشيري وهكذا نرى أنَّ الرّوح القدس يحلّ على أهل السّامرة{أعمال 17_14 :8}. وعلى الأمم في بيت كرنيليوس{أعمال 44 _ 43 : 10}.
أن حضور يسوع من بعد قيامته لم يعُد حضورا مادّيا بل صار حضورا بالروح، فالروح القدُس هوَ حضور الله الربّ يسوع المسيح الممجّد لكنيسته ولكل مؤمن.
وحلول الروح القدس وسكناه في المؤمنين يوم الخمسين معناه أنَّ المسيح الرب الإله فيهم، قال بولس: "إذ ما تعلمون أنَّكم هيكل الله و أنَّ روح الله ساكن فيكم ؟" {كورنثوس الأولى 16 :3 }وفي موقف آخر يقول: " المسيح فيكم " {رومية  10 :8  }.

233

المقالات الدينية / ألصّعُود

« في: 11:46 21/05/2020  »

ألصّعُود

{الراقد على رجاء القيامة الأستاذ صديقي ميخائيل بولس،المادة من كتاب "الأعياد السيدية " من إصدار جمعية أبناء المخلص في الأراضي المقدسة.}.
" صَعِدت بمجدٍ أيّها المسِيح إلهنا، وَفرّحْت تلامِيذك بمَوعِد الرّوح القُدس إذ أيقَنوا بالبرَكة أنَّك أنْتَ ابن الله  المنْقِذ العالَم ".
"  ألصُّعود  "
بعد أن أسلم يسوع الرّوح،وهو على الصَّليب،دُفن في قبرٍ جديد في بستان،وفي اليوم الثالث نهَض قائماً من بين الأموات كما سبق فقال. وبذلك بدّد خوف وشكوك تلاميذه وأتباعه.{لوقا 49 _ 13 :24، يوحنّا و11 :20 و22 :21}وظهر لهم مِراراً وتكراراً مدّة أربعين يوماً، وفتح أذهانهم ليفهموا الكتب،ووَعدهم بإرسال الروح القدس ليعزّيهم ويرشدهم ويقويّهم بقوَّة من لدنه ليكونوا شهوداً له مبتدئين من أورشليم وإلى أقصى الأرض{أعمال 8 :1}.وبعدَ أن حقَّق لهم أنه قد دُفع إليه كل سلطان في السماء وعَلى الأرض{متى18 :28 }أرسَلهم لكي يُتلمِذوا جميع الأمم{متَّى 19 :28 } بعد أن وعدهم بأن يكون معهم كل الأيَّام إلى انقضاء الدهر{متَّى20 :28}،وقبل صعوده خاطبهم قائلاً:هوذا الكلام الذي كلّمْتكم به إذ كنْت معكم؛ أنّه ينبغي أن يتمّ كل ما كُتِب عنّي في ناموس موسى،وفي الأنبياء والمزامير، حينئذٍ فتح أذهانهم ليفهموا الكتب. وقال لهم : "هكذا كُتب وهكذا كان ينبغي للمسيح أن يتألّم،وأن يقوم في اليوم الثالث،من بين الأموات،وأن يُكرَز باسمه بالتوبة ومغفِرة الخطايا في جميع الأمم إبتداءً من أورشليم. وأنتُم شهود لذلك.وأنا أرسِل إليكم موعد أبي. فامكثوا في المدينة إلى أن تلبسوا قوّة منَ العلاء.
ثمّ خرج بهم إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم.وفيما هو يباركهم أنفرد عنهم وصعد إلى السماء.فسجدوا له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم وكانوا كلّ حين في الهيكل يسبّحون الله ويباركونه.{لوقا 53 ـ 44 :24 }.
هكذا اختُتِمت حياة يسوع المسيح على الأرض بهذا النّصر النهائي.وتمّ فيه ما أعلنه الرسل يوم الخمسين "أنَّ الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم ربّاً ومسيحاً " { أعمال  36 :2 }.
والصعود هو من قضايا الإيمان المسيحي التي أقرّها الآباء القدّيسون في المجمع المسكوني الأوَّل والثاني في  دستور الإيمان.
والسّماء في الكتاب المقدَّس هي مسكن الألوهيّة إلى حَدّ أنَّ اللفظ يستخدم كناية دالّة على الله.وأمَّا الأرض موطئ قدميه {أشعياء1: 66} فهي مَسكن البشر{مزمور 16 :115،جامعة1 :5 }،وأنّ الله ليتفقّد الناس  "ينزل من السماء" {تكوين 5 :11،خروج  13 ـ 11: 19، ميخا 3  :1، مزمور 5 :144 } ثمّ  "يَصعد إليها ثانية " {تكوين 22 :17 }.وأمَّا السحاب فهو مركبة{عدد25 :11 ،مزمور 10 :18، أشعياء1 :19}.والرّوح الذي يرسله ينبغي كذلك أن ينزِل{أشعياء 15 :32، متَّى 16 :3 ،رسالة بطرس الأولى  12 :1 }.
والملائكة أنفسهم الذين يسكنون في السماء مع الله{ ملوك الأول 19 :22، أيوب 6  :1، متَّى10 :18}ينزلون ليتمّموا رسالاتهم.{ دانيال  4:10 ، متَّى 2 :28 ، لوقا 43 : 22 }ويصعدون ثانية بعد ذلك{ قضاة 20 :13،طوبيا 20 :12}،النزول والصعود بهما يقوم الرِّباط بيْن السَّماء والأرض.
وبعض المختارين كأخنوخ {تكوين24 :5،سيراخ16 :44 و14 :49 }أو ايليا{ملوك الثاني 11 :12 ، سيراخ  12 ـ 9 :48،المكابيين الأوَّل 58 :5 }نالوا الأنعام بأنْ يُختطفوا إلى السَّماء بالقُدرة الإلهيَّة.
صُعود المسِيح إلى السَّماء:
يسوع،طِبقاً للترتيب الإلهي كما وَرد في الكتاب المقدَّس،قد رُفع بالقيامة، إلى يمين الآب.{أعمال 34 :2 ،روميَّة  34 :8 ،أفسُس 21 ـ 20 :1،رسالة بطرس الأولى 22 :3، راجع مرقس 37 ـ 35 :12 و 62  :14}.وصُعود المسيح في تأكيدات الإيمان الأولى ليسَ ظاهرة معتبرة لذاتها،بقدر ما هي تعبير لا بدّ منْه عن مجْد المسيح السماوي { راجع أعمال 34 :2 ، مرقس  19 :16، رسالة بطرس الأولى 22 :3 }.إلاَّ أنَّه مع التقدّم في تفسير الإيمان، فقد اتّخذ الصُّعود ذاتية خاصة لاهوتية وتاريخية، متميّزة أكثر فأكثر.
قبل أن يعيش المسيح على الأرض،توضح الكتُب المقدَّسة أنَّه كان عند الله كإبن وكلمة وحكِمة، وعليه فإن إرتفاعه السماوي،لم يكن نصراً لأنسان رُفع إلى مرتبة إلهية،كما يحْلو القول عنْد بعْض الهراطِقة في تعليمهم البِدائي{أعمال 36 ـ 22 :2 و 42 ـ 36 :10 } وأنما هوَ عودة إلى العالم السماوي الذي سبق ونزَل منه.
أن يوحنّا البشير هُوَ الذي عبّر بوضوح تام عن هذا النزول من السماء {يوحنّا 58 ،51 _50و 42 _41 و38 و33 : 6}وأقام العلاقة بينه وبَين الارتفاع ثانية بالصعود{يوحنّا13 :3 ،62 :6 ،راجع أيضاً رومية 7 ـ 6 :10 ،أفسس 9 ـ 10 :4 ، فيلبي  6 ـ 14 :2}.
وبولس الرسول يعتبر الصُّعود مرحلة من مراحل التمجيد، فالصُّعود هو أفضل تعبير للدَّلالة على تسامي المسيح على الكون.
ولماّ كانت بدعة الكولوسيّين قد تعرضت لأنزال المسيح إلى مرتبة المأجور الذي عُيّن من بين مصاف الملائكة،عاد الرسول بولس إلى القول بأكثر صَراحة مما سبق وقال عن نصْر المسيح على القوات السماوية{كورنثوس الأولى 24 :15 }،فأكَّد أن هذا النصر قد إكتسبه المسيح بالصليب{كولوسي 15 :2 }،وأنّه منذ الآن يجلس على العرش في السموات فوق تلك القوات،مهْما كان مركزها{ أفسس 21 ـ 20 :1 }،وهو حينئذ يستعمل المزمور 9 :68، ليبيّن أنّ إرتفاع المسيح فوق السموات للسِّيادة على الكون الذي هو "يملؤه "، { أفسس10 :4} مثْلما " يجْمعه "{أفسس10 :1}بصِفَة رئيسية.
وهذا المستوى الكوني يظهر في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس 16 :3 ، فالإرتفاع إلى المجد يأتي بعد الظهور للملائكة وللْعالم. وتُصوّر الرسالة إلى العبرانيين بدورها صُعود المسيح في ضوء نظرتها لعالم سماوي تقوم فيه حقائق الخلاص،ونحوه تتَّجه مسيرة البشر،وأنَّ الكاهن الأعظم الجالس عن يمين الله الآب{عبرانيين 3  :1، 1 :8 ، 13 ـ 12 :10 ، 2 :12 } فوق الملائكة { 13 ـ 4 :1 ، 9 ـ 7 :2 } قد صعد أوَّل الجميع مختاراً السموات { 14 :4 } ومخترقاً فيما وراء الحجاب {20 ـ 19 :6 } إلى القُدس الحقِيقي ليظهر أمام وجه الله لأجلنا{24 :9 }.
ويظهر من بعض النّصوص التي وردت في الأنجيل{لوقا51 ـ 50 :24 ،مرقس 9 :16،أعمال 11 ـ 3 :1}أنّه في ختام الأربعين يوماً التي حدثت خلالها ظهورات ولقاءات،يترك يسوع تلاميذه ويصعد إلى السماء.فالصُّعود هنا يهدِف بوضوح إلى أنهاء فترة الظهورات،وليس إلى وصف دخول المسيح في المجد،بعدَ فترة متراوحه يصعب تفسيرها،وأنما يشير بالأحرى إلى بيان أنطلاقه الأخير،الذي يضع حداً نهائياً لظهوره على الأرض.
وعدد الأربعين يوماً قد تحددّ في أعمال الرسل بالنسبة إلى يوم الخمسين {العنصرة}فأن كان يسوع يصعد إلى السماء فلكي يرسل روحه ليحل محلّه، من بعد، لدى التلاميذ.
كَيفيَّة الصُّعود:
يصِف لنا سفر أعمال الرسل إرتفاع يسوع إلى السماء،بتعبير رقيق بسيط وواقعي،يخلو من مظاهر التَّفخيم والتَّضخيم التي كانت تُتّبع عادة في وصف الإحتفالات بتمجيد الأبطال،ولا حتَّى كحادثة إرتفاع إيليا السَّابقة في الكتاب. "ولمَّا قال هذا وهم ناظرون أخذته سحابة عن عيونهم،وبينما هم شاخصون نحو السَّماء،وهو منطلق،إذا برجلين وقفا عندهم بلِباس أبيض وقالا لهم " أيُّها الرجال الجليليّون،ما بالكم واقفين تنظرون إلى السماء؟أن يسوع هذا الذي إرتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما عاينتموه منطلقاً إلى السماء.{أعمال 11 ـ 9 :1}.
+ "  ألسَّحابة  ": هي في لغة الكتاب المقدس علامة على حضور الله.
+ و " الرجلان " :ملاكان ووجودهما في المشهد هنا دليل صِلة بين الإرتفاع بمجد إلى السَّماء والقيامَة الباهرة.
+ "سيأتي":في يوم الدِّين،غير أنّ يسوع وأنْ غاب فهو أبداً حاضر في حياة الكنيسة.
مكان الصُّعود:
جَبل الزَّيتُون:
يُشرف هذا الجبل على أورشليم {البلدة القديمة،من الجهة الشرقيّة، فترى من قمَّته كل شوارع المدينة وبيوتها.واسمه مأخوذ من شَجر الزيتون الذي كان موجوداً فيه بكثرة.ولا تزال توجد فيه بعض أشجاره الكبيرة الحجم والقديمة العهد إلى الآن.
ويكثر ذِكر هذا الجبل في العهد القديم من الكتاب المقدَّس كجبل الزيتون{صموئيل الثاني30 :5 ،زكريَّا 4 :14}.والجبل{نحميا 15 :8 } والجبل الذي تجاه أورشليم {ملوك الأوَّل7 :11}والجبل الذي على شرقي المدينة{حزقيال 23 :11}وجبل الهلاك{ملوك الثاني 13 :23 }كمَا يذكر في العهد الجديد في علاقته بحياة المسيح على الأرض{متَّى 1 :21  و 3 :24  و  30 :26 ، مرقس 1 : 11 و 3 :13 و 26 :14 ، لوقا  29  و37  :19 و 37  :21و 39 :22 ، يوحنّا 21  :8، أعمال 12 :1}.
ويفصِل هذا الجبل عن أورشليم وادي قدرون{صموئيل الثاني30 و 23 و14 :15}. وقد حُسبت المسافة بين أقصى قمّته الشماليَّة وبين أورشليم بسَفر سبت{أعمال 13 : 1 }{وسفَر السبْت كان عبارة عن ألف ذراع.{والذِّراع تعادل  60 سم أي حوالي  600 م  }،أو كما يقول يوسيفوس خمس أو ست غلوات.
أن الله ذاته  "مسح ملكاً على صهيون جبل قدسه"{مزمور 6 :2} في المكان نفسه الذي قرّب فيه إبراهيم إبنه على جبل الموريا{الأيام الثاني 1 :3 راجع  تكوين 2 : 22}،وعلى هذا الجبل ينبغي للمؤمِن أن يصعد {مزمور 3  :24} مرتِّلاً  " أناشيد المراثي"{مزمور 120 إلى  134 }ويرجع إليه بلا أنقطاع{مزمور3 :43 }راجياً أن يقيم فيه إلى الأبد مع الرب{مزمور1 :15 و  2: 74}.
وعلى هذا الجبل صَعد داود عاري القدمين وباكياً وهارباً أمام أبشالوم  {إبنه} وعلى هذا الجبل ظهر الرب لحزقيال في رؤياه{حزقيال23 :11 }،كما ظهر لزكريا بروح النبوّه واقفاً على هذا الجبل شافعاً في شعبه {زكريا 1 : 11 }وطالما صعد المسيح اليه.وفي وقت نزوله منه بأيَّام قليلة،إستقبلته الجموع بالهتاف والترحيب وكان هو يبكي على المدينة ومصيرها القريب{لوقا 44 ـ 37 :11}ولقد تحدّث عن سفح ذلك الجبل،عن خراب الهيكل وتدمير المدينة{متَّى3 :24 ، مرقس 3 : 3 1 }،وقبل الفصح الأخير صعد إلى هناك حيث بستان جتسماني{هذا الإسم مُحرّف عن الإسم العبري للمكان גת  שמנים  _ جات شمانيم،أي معْصرة الزيت}في غرب الجبل،وقد كانت بيت عنيا وبيت فاجي{بيت التِّين}في شرقه،وفي الوقت الحاضر توجد مدينة صغيرة تُسمّى "العيزريه"مكان بيت عنيا حيث كان لعازر ومرتا ومريم، وحيث أقيم لعازر من بين الأموات،وبالقرب من هذا المكان صعد المسيح إلى السماء { لوقا  51 و 50 :24 }.
ويُسمّي العرب جبل الزيتون في الوقت الحاضر جبل الطّور.والجبل عبارة عن سلسلة من الجبال {التِّلال} تمتد بعض سلاسله حوالي 1.5 كم، وله رؤوس أو قِمَم ستَّة، منها قمتان جانبيَّتان.
1ـقمّة ممتدَّة في الشمال الغربي وترتفع حوالي900 م وتُسمى حسب يوسفوس "تل سكوبوس".
2ـ  قِمَّة مُمتدَّة في الجنوب الغربي وترتفع حوالي  800 م وتسمَّى تل المشورة الرديئة نسبة إلى التقليد الذي يقول بأنَّ قيافا كان يحتفظ ببيت ريفي في هذا الجانب وفيه تمَّت مَشورته مع الكهنة على قتل المسيح { يوحنّا53 ـ 47 :11}.
3ـوقِمّة في الشمال وترتفع حوالي900 موتسمى اليوم "كرم السيد" ، وكانت تدْعى سابقاً "تلّ الجليل" نِسبة إلى نزول الجليليّين في هذه البقعة أيام الأعياد والمواسم.
4ـ"قِمة الصُّعود" وهي في مواجهة الباب الشرقي لأورشليم وترتفع حوالي800 م،وقد عُرِفت بهذا الإسم من عام  315 م.
5ـ قمَّة  " الأنبياء" نسبة إلى وجود قبور الأنبياء على جانبها.
6ـ قمَّة  "المعصِية"نسبة إلى الإعتقاد أن سليمان بنى هناك مذابحه الوثنية لزوجاته الوثنيات.
وتقترب قمة الصُّعود من قمَّة الأنبياء كثيراً حتى أنَّ بعضهم يعتبرها قمة واحدة.وقد كان جبل الزيتون مكسواً قديماً بالزيتون والتّين والبُطم والسنديان وبالنَّخيل في بعض المواضع كبيت عنيا.وكانت بقرب قمَّته شجرة من الأرز تحتها أربعة حوانيت لبيع الحمام لخدمة الهيكل،ولم يبقَ من كل ذلك شيء سوى الزيتون والتين.
ويعتقد أن هذا الجبل كان هدف الصعود إلى أورشليم{لوقا29 :19 }ومنه بحسب التقاليد الرؤيوية{زكريا4 ـ 3 :14}ينطلق الرب ليغزو العالم.فيه يحتفل به الشعب رسمياً {لوقا37 :19}،وفيه أيضاً تبدأ مرحلة الآلام{لوقا39 :22}،ومنه أخيراً صعد إلى السماء{أعمال 12 :1}.
الصعود توطئة للمجيء الثاني:
" أن يسوع هذا الذي إرتفع عنكم إلى السماء سيأتي هكذا كما عاينْتموه منطلقاً إلى السماء "{ أعمال 11 : 1 }.
هذِه العبارة الملائكيَّة فضلا عن كونها تفسّر ملابسات الصعود، تقيم إرتباطاً عميقاً بين إرتفاع المسيح إلى السماء وبين عودته ثانية في آخر الأزمنة.
ولما كان الناس ينتظرون هذه العودة، فأنَّ المسيح يبقى محتجباً عن البشر إلى حين ظهوره الأخير{كولوسي 4ـ 1 :3 }عند التجْديد الكلِّي الشامل{أعمال 21 :3 ، تسالونيكي الأولى 10 :1}.
حينذاك سيأتي كما أنطلق{أعمال11: 1}،نازلاً من السماء{ تسالونيكي الأولى 16 :4 ، تسالونيكي الثانية 7 :1} على سحاب{ رؤيا 7 :1 }راجع 16 ـ 14 :14 }، بينما يصعد مختاروه لملاقاته،هم أيضاً على السُّحب{ تسالونيكي الأولى  17: 4 }.
فالمسيح بإنتصاره على الموت قد أسّس تدبيراً جديداً للحياة عند الله. وقد دخل هو أوّلاً تلك الحياة،ليعِد لمختاريه مكاناً،ثمّ يأتي ويأخذهم إلى هناك ليكونوا معه على الدوام { يوحنّا 3 ـ 2 :14 }.
ماذا يعلِّمنا الصُّعود ؟
1_أن هذا العالم ليس بعد وطننا بل منفانا،وأنّه يجب على المسيحيّين الذين لم يزالوا في ظِلال الأرض أن يصعدوا بأفكارهم وأشواقهم إلى حيث يكون كلّ خيرهم.
2_ أن المسيح بصعوده زاد إيماننا كمالاً،لأنَّ الإيمان يقتضي ضرورة أن الذي نؤمن به لا يُرى.فإيماننا لا يتوقّف على أننا نرى بأعيننا ونلمس بأيدينا،فقد زاد كمالاً بصُعود سيّدنا يسوع المسيح ليكون كما قال السيّد مخاطِباً توما "طوبى للذين لم يروا وآمنوا" {يوحنّا29 :20 }. ولهذا قال القدّيس لاون أن قوة الإيمان بما لا يُرى والصّلاة بالشوق إلى حيث لا ينتهي النظر أنما هي من خواص المؤمنين الحقيقيّين.
3_ زاد السيد المسيح بصعوده إلى السماء،رجائنا تمكيناً وكمالاً،لأنّه قال أنه يصعد إلى السماء ليعد لنا هناك مكاناً{يوحنّا3 :14}، وبصعوده كسر أقفال أبواب السماء التي كانت قد أغلقت دوننا بخطيئة آدم ومهّد لنا الطريق الموصل إلى السعادة السماوية حيث أنفس الآباء القدّيسين.
4_ أن صعوده أضرم في أفئدتنا، سعير المحبّة بناء على ما هو مقرَّر من أن قلب الأنسان يكون حيث يكون كنزه،والحال أن كنزنا أنما هو يسوع المسيح سيدنا وإلهنا،فيجب أن يكون لنا كنز حيث هو تمجّد اسمه ويجب أن يكون رجاؤنا وتوقنا كلّه في السماء بحيث هي مركز خيرنا جميعاً.
5_ لمّا رأى المسيح تلاميذه والكآبة قد ملأت قلوبهم عندما أخبرهم بأنطلاقه إلى الآب قال لهم: " أني أقول لكم الحق أن في أنطلاقي خيراً لكم لأنَّ أن لم أنطلق لم يأتكم المعزّي،ولكن إذا مضيت أرسله اليكم " {يوحنّا 7 :16}.وقد أرسل لنا المعّزي يوم الخمسين وهو لا زال حالاًّ فينا، والذي به أفيضت المحبّة في قلوبنا{رومية 5 : 5 }.
6_ أن صعود السيد المسيح أفادنا بشفاعته فينا فكما باشر على الأرض عمل الفداء فأنه يباشر الشفاعة في عباده في السماء، وقد أثبت التِّلميذ الحبيب ذلك حيث قال: "أيّها الأبناء أني أكتب بهذه لئلا  تخطأوا،وأن خطيء أحدكم فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار"{رسالة يوحنّا الأولى 2:1 }.
7_كما أنه تعالى يرعى كنيسته ويعضدها ويستمر معها،حسب قوله، طول الأيام حتى أنقضاء العالم.وليس ذلك في سر الإفخارستيا فقط إذ هو موجود في كنيسته مدبّراً إياها بعنايته،فكل النعم والمواهب التي تنحدر على الكنيسة والمؤمنين فأنما تأتي من الرب يسوع مصدر كل البركات.ولذلك يقول الرسول بولس: "أن النعمة قد أعطيت لكل واحد منّا على مقدار موهبة المسيح،لذلك يقول {الإنجيل} لمّا صعد إلى العُلى سبى سبياً وأعطى الناس عطايا ".{أفسس8 و 7 :4 }.فصعوده تعالى إلى السماء أكسبه مجداً وجرّ علينا فائدة كبيرة.
جَلال الصّعود:
يقول المزمور: "صعد الله بتهليل الرب بصوت البوق"{6 :46}" صفّقوا يا جميع الأمم بالأيادي هللّوا بصوت الإبتهاج،يا ممالك الأرض سبّحوا الله ورنّموا للرّب الصَّاعِد فوق السماء نحو المشرق ".{مزمور 33 :67 }.
ثمّ يخبر النبي بأنَّ الملائكة الذين خرجوا للقائه هتفوا نحو الملائكة الذين كانوا في الفردوس كحراس على الأبواب وقالوا: "إرفعوا أيُّها الرؤساء أبوابكم،إرتفعي أيَّتها الأبواب الدهريَّة ليدخل ملك المجد"{مز1 :23 }،فأجابهم الملائكة الذين داخل السَّماء: من هذا ملك المجد؟فقال حينئذٍ الآخرون:"هو الرّب القويّ الجبّار المظفّر في الحروب"{مز9 _ 8 :23}.
وعلى هذا الحال دخَل ربّ المجد وجلس على كراسي السّماء، عن يمين الآب الأزلي. والذي أغْلق دونه وتلك الطبيعة التي قيل لها أنت تراب وإلى تراب ستعودين إرتفعت من الحضيض إلى أعلى السموات. والذي أغلق دونه باب الفردوس،وكان الملاك يصدّه بسيف ملتهب عن الدّخول اليه طار فوق جميع الملائكة على أجنحة الرياح.
أمّا نحن المتألّمين فبهذا السّر نتبيّن عظم ما ألمّ بالإنسان من الشقاء بسبب الخطيئة،والمجد الذي سيرتفع اليه بنعمة ربّنا يسوع المسيح.
ونحن المتألّمين في هذا السّر فلنشكر الله رافعين قلوبنا وعقولنا إلى ذلك المكان السّامي حيث يملك السيد المسيح،ولنحذر من أن يأخذ حبّ الدنيا بقلوبنا التي دعيت إلى السماء،وأنّ الذين أختيروا ليتملّكوا الخيرات الأبَديّة يرتاحون إلى الخيرات الزائلة،والذين أضاء لهم نور الحق يبتغون لذّات كاذبة بالأمور الزمنية كإنسان متغرّب منفي في وادي الشّقاء.
طروباريّة الصُّعود:
" صَعدت بمجْد أيُّها المسيح إلهنا، وفرّحت تلاميذك بموعد الرُّوح القدُس إذ أيقنوا بالبركة أنّك أنْت ابن الله  المنقِذ العالم ".
يقع العيد دائما يوم الخميس بعد أربعين يوما من الفصح ولهذا فأن تاريخ هذا العيد متغيِّر تبعا لتاريخ عيد الفِصْح.
 
 

234

المقالات الدينية / أحبب عدوّك

« في: 18:28 19/05/2020  »

أحبب عدوّك

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
مقدمة:
هل تعلّمنا التوراة على الانتقام من الأعداء؟ هل يفهم البعض اليوم كما فهم كل من الفريسيين والكتبة زمن المسيح نص التثنية 19 :25 و العدد 31 عن عماليق وقتله ومحو ذكره، بالعكس التوراة تعلمنا السلوك بالإحسان مع الأعداء فورد في التوراة الخروج 5 _4 :23 عن حسن معاملة ثور العدو والوصية في سفر اللاويين 18 _17 :19 والتثنية 35 :32 .
ورد أيضا في سفر الأمثال وبشكل واضح مفصّل لا مكان للكراهية بل اطعم من يكرهك وان عطش فاسقيه ماء الخ أمثال 22 _21 :25 ويعلمنا سفر الأمثال لئلا نفرح حين يعاقب الرب ويحكم على الأعداء، أمثال 18 _17 :24 وفي التوراة من لا يخاف الرب انتقموا كما يخبرنا مزمور 35  وخصوصا الآيات 16 _11.
شاؤول الطرسوسي تلميذ جمليئيل العلامة عرف خبايا التوراة وحين أراد التدقيق بأمر ما استشهد من التوراة قارن نصوص التوراة أعلاه وأقوال شاؤول رومية 21 -17 :12 يقتبس من التثنية 35 :32 وأمثال 22 _21 :25 .
لو رجعنا للكتاب،ما أسهل  ان نلعن ونشتم الأعداء أم نتمثل بمعلمنا وهو على الصليب لوقا 34 :23 أليس من السهل لعن وشتم من صلب الرب، والرب لم يفعل ذلك رغم الألم والعذاب ومن الطبيعي اللعن والشتم بهذه الحالة،لذا هو يريدنا ان نكون أبنائه وبالتالي نسلك مثله لوقا 28 _27 :6  ورومية 6 :5  ولنغفر كما فعل الرب لنكون من أتباعه كولسي 13 :3 ومتى 35 _21 :18 .
 
 
 
أحبب عدوّك
يستمر المسيح بتعليم المحيطين به ويشرح لهم معنى الوصية " أحبب قريبك" وتعليم المسيح يكون عكس فهم وتعليم  كل من الكتبة والفريسيين،مثبتا كم هم بعيدون عن تعاليم وروح التعاليم التوراتية والرئاسة الروحية بإفلاس روحاني تعليمي.
رغبة الرب بقداسة وطهارة أبنائه بينما الفريسيون والكتبة عملوا على إظهار التعاليم بالمفهوم الخارجي للنص والتفسير المادي وهذا يُبعد الناس عن الله والأمر غريب بعين الله ميخا 8 _ 6 :6 واشعيا 5 : 64 واشعيا 59 .
على ضوء هذا نقرأ 48 _ 43 :5 عند متى :" سمعتم انه قيل ..." يقتبس المسيح من أقوال الفريسيين عبارة لم يقلها الرب،قال الرب" أحبب قريبك صديقك" ولم يقل " اكره عدوّك". بالعكس تماما مراجعة نص اللاويين 18 :19 :" لاَ تَنْتَقِمْ وَلاَ تَحْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ شَعْبِكَ، بَلْ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ. أَنَا الرَّبُّ." واللاويين 34 :19 وخروج 5 _ 4 :23 وأمثال 18 _ 17 :24 و 29 :24  و 22 _21 :25 وأيوب 29 :31 فكلها بغاية الوضوح.
علّم الفريسيون ان تحب ذاتك ونفسك وعائلتك ومن يحسن إليك ولم يعلّموا الكراهية والانتقام من الأعداء وكراهية العدو فعلّموا أقوال وتعاليم مشوّهة لتعاليم الرب كما أوردنا أعلاه من التوراة.
من ناحية الفريسي كراهية العدوّ جزء من عقاب الله على الوثنيين غير اليهود أي كراهية الأعداء مثلها مثل وصية من الله.
وكيف يمكن التوفيق  وتبرير بين كراهية العدو في حين الله يعلّمنا عكس ذلك؟
في حين اعتبار قول شخص أهم من تعاليم الله اشعياء 14 _ 13 :29 وفي حالة غلبة رغبة الشخص على رغبة الله، وهل يمكن تشجيع ناس على الكراهية؟ الأمر ممكن ان لم يكن الرب عايش فيك ولا نحيا بالمسيح وليس المسيح فينا. على ضوء تزوير الحقيقة من الفريسيين، يشدد المسيح  على محبة الأعداء والصلاة من اجل المبغضين.
على ضوء الاقتباسات أعلاه وبما ان المحبة تعبّر عن العطاء يمكن فهم محبة الأعداء عن طريق المساعدة وبأي حاجة محتاج لها مثل الغذاء أو العلاج الخ لان المحبة الحقّة العمل دون مقابل ، القصد عن مساعدة ودعم ايجابي وليس بدعم سلبي أمثال 22 _ 21 :25 .:" إِنْ جَاعَ عَدُوُّكَ فَأَطْعِمْهُ خُبْزًا، وَإِنْ عَطِشَ فَاسْقِهِ مَاءً، فَإِنَّكَ تَجْمَعُ جَمْرًا عَلَى رَأْسِهِ، وَالرَّبُّ يُجَازِيكَ." إذا كيف يأمر الفريسي بالعداوة؟ وهل هذا معقول بقول الرب؟
المحبة تعني العطاء دون مقابل، وبالتالي هي التي تمهّد لإسماع قول المخلص وننال الخلاص والحياة الأبدية.
ما علينا ان نطلب من الله من اجل الأعداء؟كيف يمكن ان نصلي لهم؟
أعظم عطيّة واكبر عمل من اجل الآخرين هو ان نطلب الخلاص للشخص وان ينعم بالحياة الأبدية مع الرب، والمحبة نعبر عنها بالأعمال أيضا لنجذب الأعداء لسماع قول المخلص،يحدث الخلاص عقب سماع كلمة الرب رومية 17 :10 .
هذا الأمر ليس بغريب عن قول الرب ففي قصة يونان النبي  مشجعا سكان نينوى للتوبة الخ  وخصص الله إسرائيل لتكون مملكة كهنة وشعب مقدس بين الأمم أي تعليم البشارة هي اكبر عطيّة يمكن للإنسان منحها للآخر خروج 6 _ 5 :19 وزكريا 23 : 8  كذلك سمعان بطرس وكورنيليوس في أعمال الرسل الفصل العاشر.
هل من مغزى لمحبة الأعداء والصلاة لمبغضينا؟
الله احبنا وهذه مشيئة الرب،لدرجة انه لبس طبيعتنا البشرية والمنزه من الخطيئة ليفدينا يوحنا 16 :3 قارن اشعياء 6: 53  وتجسّد الرب حين كنّا أعداء لتعاليمه راجع رومية 8 :5 وهو على الصليب طلب الرب اغفر لهم لوقا 34: 23 وهزأ منه الناس لكن نال بركة الرب الاب.
لكي نكون أبناء المخلص والناس تعرف أننا أبناء الله يجب ان نسلك بمشيئة المسيح،ربما يهزأ منا الناس لكن نتذكر على الدوام ان تكون ملاحقا ومطاردا من اجل البر والحق حينها نكون مع أنبياء الله،رفع تضرعنا من اجل الأعداء هذا تطبيق لتعاليم الرب وردّ الشر بالخير من شِيم الرب وبالرغم من سخريتهم من يسوع فهو عن يمين الاب يجلس بمجد عرشه متى 16 :5 .والمحفز للتبشير والعمل بكلمة يسوع هي تعاليمه المحفورة في قلوبنا 2 كورن 18 :5 . وبالرغم من طلب الرب بالتبشير متى 20 _18 :28 نعمل هذا لان الروح القدس ساكن فينا.
في الآية 45 يخبرنا الرب عن شروق الشمس على الأشرار  وعلى الأبرار  والشتاء يفيد الأبرار والأشرار في زرعه،ففي معجزة إطعام الآلاف بالخبز والسمك أكل كل من حضر من السامعين لكلمة الله ولمن حضر ليأكل فقط ليشبع جسديا.وكل هذا من محبته للبشر ليقودهم للخلاص 1 ثيمو 4 :2
" كاملون" قول الرب لنكون كاملين، أي بالغين فكريا ذهنيا فما من بدل جهد وطاقة لمحبة من تحب، ولكن نتميز في بلوغنا الفكري والقلبي حين نحب ما لم نحب من قبل من يطاردنا ويكرهنا،من هنا نفهم قول الرب ان الفريسيين والكتبة غير كاملين من الناحية الروحية،لنصل للكمال الروحاني يتحتم على المسيحي ان يخضع لإرادة الرب ونكون بخدمته كما خدم هو فيلبي 8 _ 4 :2 . وذروة المعنى في تعليم بولس 1 كورنثوس 31 : 10 :" فَإِذَا كُنْتُمْ تَأْكُلُونَ أَوْ تَشْرَبُونَ أَوْ تَفْعَلُونَ شَيْئًا، فَافْعَلُوا كُلَّ شَيْءٍ لِمَجْدِ اللهِ."
تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ أنا الربُّ _ וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ
هل الترجمة العربية للفظتي:" לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ "كما في الترجمات العادية للتوراة؟ هل المفهوم للكلمتين بالعبرية يعادل ويساوي الترجمة العربية للتوراة؟ نشرح معنى " רע " في التوراة ومن ثم " כמוך"  ومعنى "قريب " بالكتاب المقدّس، ولماذا استخدمت كلمة" قريبك"؟.
" רע " حسب المعجم للأستاذ سجيف:" صديق أو رفيق أو زميل أو صاحب أو خلّ وترجمة المثل أعلاه:" لأخيك عليك مثل الذي لك عليه".
نصوص التوراة الخروج 13 :2 و 13 _12 :20 واللاويين 13 :19  والتثنية 14 :19 و 17 _16 :5 ،هذه النصوص تفيد معنى" المعرفة " وتربط علاقة ما، وليست صداقة فإذا تخاصموا فهم ليسوا بأصدقاء {نتحدث عن زمن التوراة وليس اليوم الأخ يتخاصم وأخيه يجب فهم الكلمة من الناحية التاريخية ما يسمى دلاليا علميا Diachonicity  أي تطور معنى الكلمة عبر تطورها التاريخي وهنا المعنى الزمني للكلمة أي فترة التوراة وما يسمى لغويا Synchronicity "  ونص الخروج 13 _12 :20 والتثنية 17 _16 :5 تمنع شهادة زور حتى من غير الأصدقاء فالوصية تمنع الكذب وشهادة كذب وكذلك اللاويين 13 :19 النص واضح بذكر عدم الظلم لمن ليس بصديق أيضا والتثنية 14:19 عن تجاوز الحدود فهي ممنوعة للصديق ولغير الصديق أيضا.
في النصوص التالية أمثال 10 :27 تفيد اللفظة عكس "أخ" وفي 2 صم 17 :16 تعني معاملة الغير تختلف عن إسرائيل أي للمعرفة القوية بين الأشخاص ونص التثنية 7 :13 تعني العلاقة القريبة للآخر لان تجاوز الحدود لا يكون للبعيد مكانيًّا.
من النصوص التالية يستدل على علاقة بين شخصين ويسمّى " רע " خروج 25 :22 والتثنية 26 _25 :22 والتثنية 10 :24 وأمثال 3 _1 :6  وأمثال 28 :24 والقضاة 2 :15  و1 صم 28 :15 و1 صم 17 :28 وأمثال 29 :3 و 17 :25 . وحسب نص أمثال 9 _8 :25 تفيد اللفظة شخصا نعرفه وتخاصمنا معه.
إذا يمكن فهم نص اللاويين 18 _16 :19  إذا معنى الكلمة يتعلق لإسرائيل فلا يمكن تنفيذ الوصية
"כָּמוֹךָ " هي لفظة منحوتة من " כ+ מו _ מה " وفي اللغة الاوغاريتية السامية " כמ" وبالآرامية " כמא" وبالعربية " كما". هذا من باب المقارنة اللغوية بالساميات، وحرف التشبيه כ ، يعني : يشبه او شبيه لِ مثلما في خروج 5 :15 وتكوين 39 :41 و 2 مل 25 :23 .
تعني اللفظة احيانا " عندما"  راجع تكوين 15 :19 وبينما في اشعياء 18 :26 تعني تقريبا وفي خروج 1 :18 .
"أحببه كنفسك"
مصدر التعبير اللغوي في التوراة راجع الأحبار 18 :19 ، والمعنى البسيط الأولي للعبارة هو " أحبب قريبك أو غيرك كنفسك ولا تسيء إليه" لكن تتمة النص  " انا الرب" تدل لمعنى آخر للمثل، وهو ": خوف الله ومهابة الرب" لتتمّ هذه الوصية ويفسّر "نور الحياة_كناية عن الحاخام حاييم بن عطار 1743 _1696 من كبار مفسّري التلمود والتوراة" يقول ان الوصية هي العلاقة بين إسرائيل والله وبرصّ القلوب وتعاضد النفوس وجعلها لقلب واحد يتبارك اسم الرب كما في سفر التثنية 9 :32 .
اما المفسّر الكبير ابراهيم ابن عزرا { 1164 _1089 }:" حرف اللام زائد هو ويجب تديله باداة النصب את  لان الوصية المحبة كالذات  والأمر مخافة الله الظاهرة بين الإنسان ونفسه وللآخرين".
في أدب الحكماء الشيوخ،يقول هيلل الشيخ بتفسيره للتوراة:" لا تعمل للغير ما لا تعمل لنفسك" والرمبام:" وصية الله للإنسان المحبة محبة كل إسرائيل مثلما نحب ذواتنا لأنه ان لم تكن محبة واحدة وحيدة لكل إسرائيل في الحياة الدنيوية ففي الآخرة أيضا لن تكون وترفع هذه الطلبة على الدوام قبل صلاة السحر لنستهل يومنا بالمحبة".
في كتاب " كأس الخلاص" { للحكيم الياهو ابن اموزاج Elie benamozegh 1900 _1823 } يقول:" تشمل الوصية كل الأمم حيث لم يقل بالنص شعبك".
"قريب _ קְרֹבִים " في الكتاب المقدّس
استخدمت الترجمة السبعينية لفظة "Engys  "قريب مكانيا او مجاور،بجوار او قريب زمانيا، مع الاعداد تقريبا او مماثل وفي المعنى المجازي للقرب الثقافي.
الفعل " engizo " غالبا ما يعني الاقتراب او التقرّب من فترة لأخرى للآلهة.
في السبعينية تفيد الكلمة " engys" احيانا لموافقة الله في الاقتراب من شعبه خاصيّة مميّزة لإله إسرائيل راجع التثنية 7 :4 ،اختبار قرب الله،قبل كل شيء في العبادة الاسرائيلية مزمور 18 :145 :"  الرَّبُّ قَرِيبٌ لِكُلِّ الَّذِينَ يَدْعُونَهُ، الَّذِينَ يَدْعُونَهُ بِالْحَقِّ."
في فترة متأخرة حدّدت هذه الكلمة نفسها في اليهودية كتمييز لاسرائيلي عن غير اسرائيلي وداخل اسرائيل كتمييز بين الصالحين والطالحين الكافرين. لفظة" تقرب " اصبحت ايضا تعبيرا تقنيا لتحضير المهتدين للدين.
اما المعنى المكاني "engizo " فيرد في كثير من النصوص التي تصف النظرة الى المكان المقدّس خروج 5 :3.
الكهنة وحدهم من تنطبق عليهم المواصفات الدينية والتي تمكنّهم من الاقتراب من مقدس الله لا 23 :21 وحزقيال 46 :40 وبمكن ان يدلّ هذا الفعل ايضا على المشاركة في العبادة عموما قارن  اشعياء 13 :29 او اتجاه  المتعبّد بالتقرب الى الله مزمور 169 :119 وهوشع 6 :12 .
كإشارة للوقت،تظهر النظرة لفئة هذه الكلمة ليوم الرب الوشيك،في تعارض لطريقة التفكير التي رات ان ذلك اليوم بعيد هو قارن اشعياء 19 :5 وحزقيال 27 ،22 :12 وعاموس 3 :6 .
يُعلن الانبياء قرب يوم الرب، حيث يجلب هذا اليوم معه دائما قضاء وشيك، اشعياء 6 :13 وحزقيال 7:7 و 3 :30 ويوئيل 15 :1 و 1 :2 وصفانيا 14 ،7 :1 ويحدث ظلام ورعب.
تعلن الإصحاحات الاخيرة من اشعياء وحدها عن اقتراب عصر جديد سيولد جالبا معه الخلاص والبرّ اشعياء 1 :56 و :51 و 8 :50 و  13 :46  .
توصف الكلماتان قريب _ بعيد بشكل اجمالي للكلّ، تثنية 7 :13 واش 13 :33 و 19 :57 وحزقيال 12 :6 .
الفعل  Engys  " له معنى محلّي بشكل خاص في العهد الجديد يوحنا 20 :19 واعمال الرسل 12 :1 واحيانا يدل الفعل الى المكان والحركة مرقس 1 :11 .
كما تستخدم هاتان الكلمتان بمعنى زماني " ساعة الام يسوع قد اقتربت" متى 45 :26  ونهاية كل شيء اقتربت 1 بطرس 7 :4 والفصح قريبا يوحنا 13 :2 .
المفهوم اللاهوتي للاقتراب في الاناجيل الازائية يرتبط باعلان اشعياء للخلاص " ملكوت السماوات قد اقترب" متى 17 :4 ولوقا 11 ،9 :10 .
الفعل التام " Engiken " هو الفعل الاكثر استخداما للزمن فهو يعبّر عن نهاية وقت اعداد الله، لقد اقترب ملكوت الله، في الاعلان  وعمل يسوع يكون هنا فعلا في الزمن المضارع.ويقابل هذا الفعل في الصيغة السلبية"لست ببعيد الذي يعبّر  عن قهر الانفصال بين الله والبشرية كرقس 34 :12 ".
تستخدم الكلمتان "  engys _ engizo "ضمن سايق نهاية الازمنة الرؤيوية ومجيء ابن البشر المنتظر "متى رايتم هذه" لو 31 :21 ينتظر مستقبل لكل ملكوت الله الشامل خراب يهوذا والكوارث .
في الاناجيل الازائية الفعل المستخدم في كل من الزمنين المضارع التام والمستقبل يُظهر التوتّر الناتج حالا، وليس بعد، اما بولس الرسول فيربط هذه التعبيرات بالمستقبل راجع رومية 12 :13 فيلبي 5 :4 .
يتوقع امكانية مجيء يوم الرب كأساس لحث المسيحيين لان يعيشوا حياة مليئة بالرجاء وعدا رسائل بولس الرسول تشير فئة هذه الكلمة،الى قرب مجيء المسيح والنهاية الوشيكة لكل الاشياء عب 25 ك10 ويع 8 :5 1 بطرس 7 :4 لذا تعين هذه الكلمة " engizo " تقريبا في العهد الجديد بشكل خاص،قرب الله وخلاصه عبرانيين 19 :7 ويعقوب 18 :4 .
 
 
 
 

235

المقالات الدينية / احد المخلّع

« في: 21:21 17/05/2020  »

احد المخلّع

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
يروي لنا يوحنا البشير قصّة شفاء المخلّع في بركة حسدا{أو بركة الغنم، على مجرى وادي بيت زيتا الذي يعبر من الزاوية الشمالية الشرقية لأورشليم القديمة بشكل مائل من الشمال للشرق،في زمن الهيكل الأول كانت بركة لتجميع المياه لاستخدام الهيكل ولربما هي المذكورة في سفر الملوك الثاني "البركة العليا في حقل القصّار ، في زمن الهيكل الثاني حفروا  في المكان بركتين كبيرتين وسدّا فاصلا بينهما وتم استعمال المياه لغسل الذبائح وتنظيف المكان، إضافة لاستخدام البرك للشفاء }وقبل ذلك يخبرنا الإنجيل عن شفاء ابن خادم الملك في نهاية الإصحاح 4 قائلا:" «اذْهَبْ. اِبْنُكَ حَيٌّ»." ولو رجعنا لسفر الأخبار الثاني الفصل 20 نفهم كيفية السلوك ومعاينة قوّة الله العاملة فينا.
في الإصحاح الخامس يستمر يوحنا واصفا أعمال المسيح ليثبت للفريسيين انه هو المسيح المنتظر،وكل معجزات الرب كانت لهذه الغاية كما يخبرنا بولس برسائله وخصوصا لأهل كورنثوس.
لنفهم نص يوحنا يجب ان نفهم الغاية التي من اجلها كتب إنجيله  :" وَأَمَّا هذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ، وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ."{ 31 :20 }.
نتمعن بنص يوحنا 5 _1 : 5 ، غادر المسيح الجليل عائدا لأورشليم وكما في كل عيد امتلأت المدينة ولم يذكر يوحنا عن أي عيد الحديث ولذلك عدم ذكر العيد لعدم إضافة فحوى ومعنى للحدث أو فهم للموضوع.
الأغلبية الساحقة دخلت من باب الغنم متجهة يسارا باتجاه الهيكل أو مباشرة لبيوت الأقارب والمعارف بينما الرب اتجه نحو اليمين والمكان بركة من حولها خمس قاعات وتسمّى "بيت حسدا " {لن ندخل بمعنى وغاية الخمس والدلالات اللاهوتية العقائدية لذلك}.
الناس الذين وصلوا للبركة  هم مرضى من العمي والعرج والشلل وأمراض عجز الأطباء من معالجتهم وشفائهم وحول البركة ساد الشعور بأمل الشفاء.
آمن الكثير في تلك الفترة الزمنية واليوم "البعض كذلك " ان المرض نتيجة زلل الأهل أو زلاتهم هم أي للمريض، قارن يوحنا 3 _1 : 9 ، لهذا السبب لم تجد بالقرب من البركة إنسان معافى وغير مريض أو من المتدينين المتزمتين لم يحضروا للمكان لبركة بت حسدا.
اجتماع المرضى في أروقة البركة  لإيمان المرضى ان ملاك الرب ينزل مرة واحدة محركا المياه وأول النازلين يشفى فورا.
من بين المرضى "المخلع منذ  38 سنة " { إن قضية الأرقام والأعداد لها مراجعها ومصادرها اللاهوتية الدينية في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، ومفهوم الأرقام والأعداد يزيد في فهم النص الديني، فعلى سبيل المثال ليس عبثا نقرأ في الصلوات { 3 مرات أو 12 مرة أو 40 مرة أو أربعين إلا اثنتين لها مدلولها ومفهومها اللاهوتي الليترجي وكذلك 38 له معناه اللاهوتي الديني فان كان المتفوّه يستغرب من } الآيات 7 _ 6 تفصّل الحديث بين المخلع والمسيح، وجواب المخلع وضّح ماهية إيمانه وبدون شك أراد ان يبرأ من مرضه. وشفاء المخلع ارتبط بإحسان الآخرين ومعروفيتهم بدفعهم إياه للبركة. ومثل المرأة السامرية في الفصل الرابع  لم ير قوة الله أمامه.
شهادة المخلع بعدم إحسان ومساعدة الآخرين لإنزاله للبركة تمثّل حال روحانية الشعب الإسرائيلي ،وكذلك الشعب ربط إنقاذه وخلاصه بقدرته على تتميم الوصايا يوحنا 28 :6 ، ولم يؤمن الشعب ان ما يطلبه الرب هو "الإيمان الحق الصريح" ونتيجة الإيمان "الخلاص" ففي مكان بركة بيت حسدا لا يوجد قيد أنملة من الرحمة.
وبالرغم من كل هذا، أتى من يبغي الشفاء له الله المتجسد ويأمره يسوع قم وامشي، ألآيات 9 _ 8 ، قوة وفعالية كلمة الله شفت وأبرات المخلع في الحال ولم ينزله للماء لننتبه لذلك.ولو انزله للماء لنكروا ان المسيح الشافي، الماء لا يشفي بل هو يستلم القداسة من كلمة الله والبشر يرفض هذه القداسة ويستمرون بالحضور للبركة بدلا من الذهاب للنبع للسيد الرحوم.
وبهذه الطريقة اظهر الرب انه المخلِّص وهذا غاية تجسده.ولا يمكن وصف الحدث حين حمل سريره بنفسه ومشى أمام حشود من الحضور، ومن مفاعيل وعطايا قوة الله انه يمنحنا أولا القوة لقبول عمل الروح القدس فينا 1 كورن 13 :10 وفيلبي 6 : 1 .
الصخب والضجيج من جراء المعجزة أنها في يوم السبت، ولو لم تكن بالسبت لمرّ الأمر مرّ الكرام. وعمل ذلك الرب عمدا وقصدا ليعلم الشعب الإسرائيلي  والرئاسة الروحانية عبرة هامة للغاية  حسب رد الحضور في الآيات 13 -10 ،بما ان المخلع حمل في السبت مناقضا تعاليم الفريسيون والكتبة كمتهمين المخلع لماذا يحمل واليوم السبت، هو جاوبهم من شفاه قال له ما يفعل لعلمه العقاب الذي سيناله من الفريسيين  لإثبات تهمته راجع يوحنا 9 .
اهتم الكتب والفريسيون بأمر واحد فقط، "السبت" وليس الشفاء والسؤال لماذا؟هل السبت أعظم من الإنسان؟على مدار أكثر من 400 عام قبل مجيء المسيح أيام عزرا ونحميا الرئاسة الروحية الدينية تعلمت قول الرب من الحكماء الشيوخ والتقليد.
جعل الآباء والفريسيون قول الرب وتعاليمه لأمور مادية لقوانين عديمة الرحمة بلغة الأمر "اعمل ولا تعمل "، وبالتالي جرّدوا الله وكلمته الحيّة الفاعلة من كل رحمة وإحساس وجعلوه عبئا ثقيلا على الناس،وكنا قد نشرنا مرة مادة تحت عنوان" نيري هيّن".
منعت التوراة العمل في السبت وهدف العمل هو" الربح المالي المادي" وحمل أي حمولة ،لذا لرؤيتهم إياه يحمل سريره وماش لم يفكّروا بالرب الرحوم الغفور بل بشريعة السبت ونقضه لشريعة عدم الحمل زنا منهم لتفكيرهم المادي انه يتاجر يبيع ويشتري.
هل خالف المسيح الناموس ؟ وهل أخطا حين طلب من المخلع حمل سريره؟
السبت جُعل للإنسان وللراحة والتفكير بالله وللتواصل والرب، الله منع الحمل، أي حمولة في السبت حسب ارميا 22 _ 21 : 17 عدم الحمل بالسبت ودخول أبواب اورشليم ،انتبه ان الغاية من الحمل " الربح المالي التجاري" والمخلّع لم يحمل ليتاجر ويبيع ويربح من سريره، وسنسرد بعض من المراجع الكتابية التي تساعدنا على فهم  تعاليم التوراة والحياة بحسبها وتطبيق تعاليمها.
+ في يشوع ،يأمر الله بني إسرائيل في احتلال أريحا، وخلال ستة أيام أحاط الجيش والكهنة أسوار أريحا وفي اليوم السابع قاموا بالتطواف والدوران حول المدينة سبع مرات حتى انهيار الأسوار واحتلال المدينة. أي سبع مرات طافوا واحتلوا المدينة في اليوم السابع دون راحة ومع كل هذا هذه إرادة الله.
+في لوقا 15 :13 يخبرنا عن اخذ الحمار والثور لشرب المياه ويرفضون لشفاء مريض  وعمل الكهنة بالسبت متى 5 :12 وعمل الخير بعين الله مسموح هو  والسبت للإنسان مرقس 27 :2 ،وبالتالي لم ينقض السبت لا بل علّم الفريسيين كيفية تحقيق وعيش تعاليم الرب وإرادة الرب في الحياة اليومية متى 12 :5  وبالتالي تمسّك الإنسان بقيود بشرية تكون العائق في خدمة الله والحياة معه غل 1 :5 .
منعت الرئاسة الدينية الفريسية المخلع من حمل سريره لعيشهم رهينة الفهم المادي لكلمة الله الحي، ولم يدركوا المعنى الروحي لكلمة الحياة فالرب يسوع جاء ليشرح التوراة ويعلمنا ان نحيا مع الله وفيه وهذا نتيجته ان المسيح يحيا فينا. عمل المتزمتون من الفريسيين والكتبة ليس دفاعا عن الرب بل عملوا ضد الله اشعياء 14 _13 :29 .
الآية 11 ، فهم نية الكهنة وعقابهم وفي الآية 14 التقى الرب والمخلع في الهيكل وقول الرب يعلمنا شفاء المخلع جسديا إلا ان قلبه لو يولد من جديد بعد والعقاب الجسدي مهما كان قاسيا لا يساوي العقاب بعدم الإيمان والعاهة الجسدية زمنية مهما كانت وطالت أما العاهة الروحية وعدم معرفة المخلِّص تؤدي للابتعاد الأزلي عن الله.
سمع المخلص قول الرب وطبعه البشري غلب خرج خارجا { الآيات 16 _ 15 } ذهب وقصّ روى للكهنة عن المسيح وفي الآيات 20  _ 17 ، مقارنة ويوحنا 35 _ 30 :1- أنا والاب واحد. زادوا غضبا لقوله :" أبي يعمل وأنا اعمل " فأصبح المخلص بتهمتين لا واحدة.
لماذا يجب الشفاء في السبت؟
كلمة الله لا تمنع الشفاء في السبت والأمر نابع من خطا تفسير آبائي فريسي متمسكا بالأمور المادية للتخويف والتهويل والسيطرة على الناس والسلطة على الشعب.{للأسف هكذا أغلبية ساحقة من الخوارنة ومطارنة مهرطقة}
هل الله غائب يوم السبت؟ هل هو نائم بالسبت؟ في سفر التكوين 3 _2 :2 انتهى استراح من عمل الخليقة،الم يلتئم الجرح في يوم سبت مثلا؟ الم يولد طفل بيوم سبت أو يموت عجوز بالسبت ولا تشرق الشمس بالسبت أي ،هل كل شيء يتوقف بالسبت؟ والجواب من الكتاب مزمور 121 : لا ينعس ولا ينام.
" أنا والآب"  من يتّهم المسيح يتهم الاب ليفهم الفريسي وقتها واليوم، الاب يعمل على الدوام والابن الله المتجسد كذلك والابن الله المتجسد أتى ليتمم أي يحقق ينفذ مشيئة الرب فيلبي 11 _ 4 :2  والفصل الثامن من يوحنا يفصّل ذلك.
 
علّمنا الله المتجسد أننا أصبحنا أبناء للآب ولنفهم تعاليم الاب وإرادته راجع رومية 10 _ 9 : 10 ويوحنا 17 : 20  واف 14 _ 13 :1 وبوحنا 16 _14 .
الآية 20 ،لان الاب يحب الابن، يعلمنا لماذا يعمل الله ومن الآية 29 _ 21 يعلمنا عمل الابن الله المتجسد مثبتا لنا ان المسيح هو الله .
شفاء المخلع ليست أعظم معجزات المسيح، فالمسيح المتجسد يستطيع ان يعمل عمل الله الاب 2 مل 7 :5 وبما ان قيامة الموتى عملية اختيارية للرب يقيم من يشاء ويميت من يشاء فالله الاب والابن الله المتجسّد ويشرح ذلك في الآية 23 عن إكرام الاب والابن، وفي يوحنا 40 :6 و 44 :6 وهذه الحقيقة موجودة في التوراة ولم يفهما الفريسي المقفل التفكير الروحاني في مزمور 12 : 2 :" قَبِّلُوا الابْنَ لِئَلاَّ يَغْضَبَ فَتَبِيدُوا مِنَ الطَّرِيقِ. لأَنَّهُ عَنْ قَلِيل يَتَّقِدُ غَضَبُهُ. طُوبَى لِجَمِيعِ الْمُتَّكِلِينَ عَلَيْهِ." والقصد المسيح ابن الله ملك إسرائيل قارن وأمثال 4 :30 وعبرانيين 11 واشعياء 6 :53 ولمن يرغب بهذا المعنى يوحنا 18 _ 16  :3 وروم 10 _ 8 :10  ومن يعرف المسيح المقصود ان تحيا المسيح تحيا تعاليمه عل 25 _ 23 :3 وليفسر الفريسيون والكتبة بشكل غلط وعدم فهمهم لكلمة الرب وعدم تحقيقهم للتوراة يعلمنا الله المتجسد يغزارة مستشهدا بنصوص كثيرة من التوراة في الموضوع مثلا  نقارن الايات 29 _ 27 مع دانيال  13 :7 و 2 :12 عن عدل الله وقيامة الأبرار وجحيم الأشرار .
وبالقرب من القبر المفتوح نردد أقوال الأمل والتعزية من دانيال 12 .
معرفة المسيح أي الحياة بالمسيح بعد ان يحيا فينا عندها ننال الخلاص.كيف نؤمن بالمسيح وللمسيح؟ تستند الشهادة على اثنين راجع العدد 30 : 35 والتثنية 6 :17 وفي الآيات 47 _ 30  يذكر الرب أربعة  من الشهود.
الآيات 47 _ 30 ، ذكر أربعة من الشهود وهم مصدر ثقة لسامعيه يوحنا المعمدان 35 _ 33 منح الله بإحسانه، شهودا مثل يوحنا ليعلموا باقي الناس النور الذي بين الناس ولا يروه هم لعمي بصرهم وبصيرتهم ملاخي 1 : 3  واش 3 :40 .
كثير من الفريسيين والكتبة سمعوا يوحنا وصدّقوه بالرغم من عدم اجتراحه معجزة واحدة  يوحنا 41 : 10 والتناقض ان الفريسيين آمنوا ان يوحنا المعمدان نبيا وعمليا تجاهلوا أقواله وحديثه سمعوه ولم يغيّروا نهج حياتهم  يوحنا 30 _ 29 :1 .
أعمال يسوع في الآية 36 ، كل ما عمله المسيح هو حسب قول الله ، أش 6 _ 5 : 35  قارن واشعيا 2 _1 :61 ويو 11 _ 4 :12 .
لم يطلب المسيح مالا أو مكافأة مالية مادية لأعماله، كل غاية الرب توجيه الإنسان للمخلِّص يو 31 _30 :20 ومثل نيقوديموس من رؤساء اليهود يو 2 _ 1: 3 .
الله الاب الآيات 38 _ 37 ، يشهد الاب للابن الله المتجسد في المعمودية ومتى 17 :3 وفي التجلي متى 55 :17  ودخول اورشليم يوحنا 8 _ 2 : 12 .
في الآيات 47 _ 39 { يوحنا 5} يتحدث عن موسى وفي الطريق لعمواس اخبرهم عن ذاته لو 35 _ 25 :24 وفي مثل الغني والفقير عند لوقا 31 _ 29 :16 واع 23 :28  عندما كان شاؤول في روما والتوراة لإرشاد الشعب غل 25 _ 23 :3 لكن للأسف لم يكتبوا كلمة الله في قلوبهم بل قرأوها بشفاههم فقط وتفاخروا بكمية القراءات وعدد القراءات.
 
 

236

المقالات الدينية / الألم والأبدية

« في: 21:56 10/05/2020  »

الألم والأبدية

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف _ www.almohales,org

 

التدبير الإلهي في الخليقة حسب الكتب السماوية يبدأ في التوراة،أول الكتب السماوية،ونؤمن ان المسيح في التوراة والتوراة التمهيد والتحضير للمخلّص الذي حقّق التوراة.

تشمل التوراة العديد من النصوص التي تنبّأت ومهّدت للمخلّص ومنها "آلام الرب"، { اش 42و49 و50 و52 و53 }وقانون الإيمان نعلن نحن عن :" تألّم .." والألم عن الطبيعة البشرية فقط، وبالألم أهّلنا المسيح للملكوت :" أَنَّ إِنْجِيلَنَا لَمْ يَصِرْ لَكُمْ بِالْكَلاَمِ فَقَطْ، بَلْ بِالْقُوَّةِ أَيْضًا، وَبِالرُّوحِ الْقُدُسِ، وَبِيَقِينٍ شَدِيدٍ، كَمَا تَعْرِفُونَ أَيَّ رِجَال كُنَّا بَيْنَكُمْ مِنْ أَجْلِكُمْ. وَأَنْتُمْ صِرْتُمْ مُتَمَثِّلِينَ بِنَا وَبِالرَّبِّ، إِذْ قَبِلْتُمُ الْكَلِمَةَ فِي ضِيق كَثِيرٍ، بِفَرَحِ الرُّوحِ الْقُدُسِ،"{ 1 تس 6 _5 :1 }.

علّمنا المسيح من خلال حياته بين الناس ومعاشرته للعشّارين والخطاة والزناة وكلّ هذا ليردّ كرامتهم الإنسانية  المسلوبة :" وَفِيمَا هُوَ مُتَّكِئٌ فِي بَيْتِهِ كَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ يَتَّكِئُونَ مَعَ يَسُوعَ وَتَلاَمِيذِهِ، لأَنَّهُمْ كَانُوا كَثِيرِينَ وَتَبِعُوهُ."{ مر 15 : 2  قارن ومت 11 :9 :" فَلَمَّا نَظَرَ الْفَرِّيسِيُّونَ قَالُوا لِتَلاَمِيذِهِ: «لِمَاذَا يَأْكُلُ مُعَلِّمُكُمْ مَعَ الْعَشَّارِينَ وَالْخُطَاةِ؟» }،وهو على الصليب تألّم مع المتألّمين والملعونين،{تث 23 :21 :"  فَلاَ تَبِتْ جُثَّتُهُ عَلَى الْخَشَبَةِ، بَلْ تَدْفِنُهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ، لأَنَّ الْمُعَلَّقَ مَلْعُونٌ مِنَ اللهِ. فَلاَ تُنَجِّسْ أَرْضَكَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا." ويفتقد المتألّمين ليرفعهم لمجده،حين اخبر اللص تكون اليوم معي { لو 43 : 23 }:" فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ تَكُونُ مَعِي فِي الْفِرْدَوْسِ»..

يتعلّق الألم بالمجد حسب الرب، حين طلب ابنا زبدى { يعقوب ويوحنا لن ندخل لماذا هما وبقصة التجلي أيضا دوما الثلاثة رغم محبة المسيح لكل التلاميذ} المجد من المسيح أي حين طلبا ان يجلسا عن يمينه وعن يساره، من جواب الرب لهما نفهم الغاية والمعنى للألم فجوابه كان هو عن كاس الآلام { مت 32 _ 20 : 20 ومر 40 _35 : :10 }:" حِينَئِذٍ تَقَدَّمَتْ إِلَيْهِ أُمُّ ابْنَيْ زَبْدِي مَعَ ابْنَيْهَا، وَسَجَدَتْ وَطَلَبَتْ مِنْهُ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا: «مَاذَا تُرِيدِينَ؟» قَالَتْ لَهُ: «قُلْ أَنْ يَجْلِسَ ابْنَايَ هذَانِ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنِ الْيَسَارِ فِي مَلَكُوتِكَ». فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي سَوْفَ أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟» قَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ». فَقَالَ لَهُمَا: «أَمَّا كَأْسِي فَتَشْرَبَانِهَا، وَبِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبِغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ. وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِيني وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ مِنْ أَبِي». وَتَقَدَّمَ إِلَيْهِ يَعْقُوبُ وَيُوحَنَّا ابْنَا زَبْدِي قَائِلَيْنِ: «يَا مُعَلِّمُ، نُرِيدُ أَنْ تَفْعَلَ لَنَا كُلَّ مَا طَلَبْنَا». فَقَالَ لَهُمَا: «مَاذَا تُرِيدَانِ أَنْ أَفْعَلَ لَكُمَا؟» فَقَالاَ لَهُ: «أَعْطِنَا أَنْ نَجْلِسَ وَاحِدٌ عَنْ يَمِينِكَ وَالآخَرُ عَنْ يَسَارِكَ فِي مَجْدِكَ». فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: «لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مَا تَطْلُبَانِ. أَتَسْتَطِيعَانِ أَنْ تَشْرَبَا الْكَأْسَ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا، وَأَنْ تَصْطَبِغَا بِالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا؟» فَقَالاَ لَهُ: «نَسْتَطِيعُ». فَقَالَ لَهُمَا يَسُوعُ: «أَمَّا الْكَأْسُ الَّتِي أَشْرَبُهَا أَنَا فَتَشْرَبَانِهَا، وَبَالصِّبْغَةِ الَّتِي أَصْطَبغُ بِهَا أَنَا تَصْطَبِغَانِ. وَأَمَّا الْجُلُوسُ عَنْ يَمِينِي وَعَنْ يَسَارِي فَلَيْسَ لِي أَنْ أُعْطِيَهُ إِلاَّ لِلَّذِينَ أُعِدَّ لَهُمْ».

وفي حادثة التجلّي على جبل تابور{طابور_ثابور} خاطبهم أيضا الرب عن الصليب {مر 12 :9 }:" فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «إِنَّ إِيلِيَّا يَأْتِي أَوَّلًا وَيَرُدُّ كُلَّ شَيْءٍ. وَكَيْفَ هُوَ مَكْتُوبٌ عَنِ ابْنِ الإِنْسَانِ أَنْ يَتَأَلَّمَ كَثِيرًا وَيُرْذَلَ". جبل تابور يرمز للمجد والجلجثة للألم وننتبه ان عيد التجلّي قبل الصليب بأربعين{ليس عبثا أربعين والعدد يرمز للكثير وأهمها اسم إله قديما وله المعاني الجمّة وليس صدفة التيه بالصحراء وصوم الرب وتجربته الخ ترتبط بالإله القديم } يوما تقريبا ونحتفل ثانية بالصليب في الأسبوع العظيم _ الأحد الثالث _ من الصوم الفصحي لنعلم ونتعلم ان المجد والأبدية بدون الصليب لا شيء لا المجد ولا الخلاص وليس عبثا رتّب الآباء بإيحاء الروح القدس ان يكون الأحد الثالث من الصوم الفصحي للصليب.

صعود الرب من جبل الزيتون{ لن ندخل بمكانة الجبل في التوراة وطريق الخلاص} الجبل الذي بكى منه على اورشليم وبكى عند سفحه في بيت عنيا على قبر العازر وبستان جثسيماني { اشترى البستان ارسطوبولس والد القديس مرقس والتفاصيل في غاية الروعة } وسلّمه يهوذا،اختيار الصعود لأنه يربط بالألم والآلام كما يفسر ذلك بولس الرسول {عب 10 :2 } :" لأَنَّهُ لاَقَ بِذَاكَ الَّذِي مِنْ أَجْلِهِ الْكُلُّ وَبِهِ الْكُلُّ، وَهُوَ آتٍ بِأَبْنَاءٍ كَثِيرِينَ إِلَى الْمَجْدِ، أَنْ يُكَمِّلَ رَئِيسَ خَلاَصِهِمْ بِالآلاَمِ.".

ما من عجب حين نجد الربط بين الألم والمجد معا يشكلان عنصرين أساسيين في التسابيح والتراتيل الكنسية ومن ابرز ذلك " شَدْرَخُ وَمِيشَخُ وَعَبْدَنَغُوَ " في قراءة النبؤة لدانيال { 12 _11 :3 }:" وَمَنْ لاَ يَخِرُّ وَيَسْجُدُ فَإِنَّهُ يُلْقَى فِي وَسَطِ أَتُّونِ نَارٍ مُتَّقِدَةٍ. يُوجَدُ رِجَالٌ يَهُودٌ، الَّذِينَ وَكَّلْتَهُمْ عَلَى أَعْمَالِ وِلاَيَةِ بَابِلَ: شَدْرَخُ وَمِيشَخُ وَعَبْدَنَغُوَ. هؤُلاَءِ الرِّجَالُ لَمْ يَجْعَلُوا لَكَ أَيُّهَا الْمَلِكُ اعْتِبَارًا. آلِهَتُكَ لاَ يَعْبُدُونَ، وَلِتِمْثَالِ الذَّهَبِ الَّذِي نَصَبْتَ لاَ يَسْجُدُونَ{.ولننتبه للنص التوراتي أعلاه وفي كتب الخدمة بعض الطبعات استخدمت " رفعوا بدلا من القوا في أتون النار وبدلا من تحترق أجسامهم  استخدمت ليأخذوا المجد} كذلك لمن يفحص في القراءات نقرا من سفر أيوب خلال الأسبوع العظيم.

تقبّل الألم بالطاعة يوصلنا إلى الخلاص وروعة هي أقوال بولس { عب 9 _ 8 :5 }:" مَعَ كَوْنِهِ ابْنًا تَعَلَّمَ الطَّاعَةَ مِمَّا تَأَلَّمَ بِهِ. وَإِذْ كُمِّلَ صَارَ لِجَمِيعِ الَّذِينَ يُطِيعُونَهُ، سَبَبَ خَلاَصٍ أَبَدِيٍّ،" وأي شخص يتألّم ويحتمل الألم بأنواعه من أفكار وأوجاع جسدية وعقلية ونفسية الخ يشترك مع المسيح في حملان صليب المسيح هنا نفهم أكثر وضوحا "يحمل صليبه ويتبعني"، وبولس معلم المسكونة { في 10 :3 و كولس 24 :1  } :" لأَعْرِفَهُ، وَقُوَّةَ قِيَامَتِهِ، وَشَرِكَةَ آلاَمِهِ، مُتَشَبِّهًا بِمَوْتِهِ،" لنبلغ القيامة الحقّة مع الرب. الَّذِي الآنَ أَفْرَحُ فِي آلاَمِي لأَجْلِكُمْ، وَأُكَمِّلُ نَقَائِصَ شَدَائِدِ الْمَسِيحِ فِي جِسْمِي لأَجْلِ جَسَدِهِ، الَّذِي هُوَ الْكَنِيسَةُ،".

تحققت الشركة مع المسيح بالصبر والشكر وهذا ما يؤدي إلى ان يكلل الشخص بالأبدية { 2 ثيمو 12 :2 } :"  إِنْ كُنَّا نَصْبِرُ فَسَنَمْلِكُ أَيْضًا مَعَهُ. إِنْ كُنَّا نُنْكِرُهُ فَهُوَ أَيْضًا سَيُنْكِرُنَا" ويقول في هذا القديس كبريانوس:" ان الخلود بالأبدية يوهب لمن يثابر" لأننا نشبه المسيح في موته والمُمَجّد في آن واحد{ في 10 :3 ورو 18 _ 17 :8 } :" لأَعْرِفَهُ، وَقُوَّةَ قِيَامَتِهِ، وَشَرِكَةَ آلاَمِهِ، مُتَشَبِّهًا بِمَوْتِهِ، فَإِنْ كُنَّا أَوْلاَدًا فَإِنَّنَا وَرَثَةٌ أَيْضًا، وَرَثَةُ اللهِ وَوَارِثُونَ مَعَ الْمَسِيحِ. إِنْ كُنَّا نَتَأَلَّمُ مَعَهُ لِكَيْ نَتَمَجَّدَ أَيْضًا مَعَهُ. فَإِنِّي أَحْسِبُ أَنَّ آلاَمَ الزَّمَانِ الْحَاضِرِ لاَ تُقَاسُ بِالْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُسْتَعْلَنَ فِينَا."

في مقالات القديس كبريانوس "ثياب العذارى" :" أباركك أيها الآب لأنك حسبتني أهلا لهذا اليوم وهذه الساعة لنال نصيبا مع جميع قديسيك في كاس مسيحك".

في الألم قيامة ومجد، في رؤيا يوحنا يخبرنا عن الحمل المذبوح القائم من الموت ،فالكنيسة تأكل من جسده وتشرب من دمه وامرأة الحمل هي الكنيسة مهيأة حالها لاستقبالها الختن البازغ ومن هنا المعنى الحقيقي للفظة "الختن " {مقارنة واللفظة العبرية وليس من اللعب اختار الآباء اللفظة وللأسف بعض الخوارنة تتفذلك وتغيّر الألفاظ وأغلبيتهم عن جهل } رؤ 6 :5 و 7 :19 :" وَرَأَيْتُ فَإِذَا فِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ وَفِي وَسَطِ الشُّيُوخِ خَرُوفٌ قَائِمٌ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ، لَهُ سَبْعَةُ قُرُونٍ وَسَبْعُ أَعْيُنٍ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ اللهِ الْمُرْسَلَةُ إِلَى كُلِّ الأَرْضِ. لِنَفْرَحْ وَنَتَهَلَّلْ وَنُعْطِهِ الْمَجْدَ! لأَنَّ عُرْسَ الْخَرُوفِ قَدْ جَاءَ، وَامْرَأَتُهُ هَيَّأَتْ نَفْسَهَا.".

الألم بالمفهوم المسيحي ليس بهدف بل وسيلة إماتة الإنسان القديم لينمو الجديد بالمسيح وننال هبة الله أي الحياة الابدبة بالافخارستيا { رو 23 :6 }:" لأَنَّ أُجْرَةَ الْخَطِيَّةِ هِيَ مَوْتٌ، وَأَمَّا هِبَةُ اللهِ فَهِيَ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ بِالْمَسِيحِ يَسُوعَ رَبِّنَا." ويقول القديس اوغسطينوس:" ما هو  هذا المجد إلا الخلود، الذي تتقبّله الطبيعة البشرية فيه _المسيح".

حكمة الرب نجهلها وتدبير الرب لا نفهمه في اغلب الأحيان ،والقديس كبريانوس :" الطبيب الذي يعالج أطراف الجرح بأيدٍ حانية، هو طبيب غير حاذق، إذ يترك بهذا السمّ في عمق الجرح، وبذلك يزيد من آلامه،بل يجب ان يفتح الجرح ويستأصل الجزء الفاسد، حتى ولو كان في ذلك صراخ للمريض وشكوى من شدّة الألم، لكنه فيما بعد عندما يستردّ عافيته، سوف يقدّم الشكر للطبيب لما صنعه".

يوجز بولس الرسول { رو 28 : 8 و في 29 :1 }:" وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ الأَشْيَاءِ تَعْمَلُ مَعًا لِلْخَيْرِ لِلَّذِينَ يُحِبُّونَ اللهَ، الَّذِينَ هُمْ مَدْعُوُّونَ حَسَبَ قَصْدِهِ. لأَنَّهُ قَدْ وُهِبَ لَكُمْ لأَجْلِ الْمَسِيحِ لاَ أَنْ تُؤْمِنُوا بِهِ فَقَطْ، بَلْ أَيْضًا أَنْ تَتَأَلَّمُوا لأَجْلِهِ."وبذلك نكون مع المسيح المحبّ حزقيال 8 :16 :" فَمَرَرْتُ بِكِ وَرَأَيْتُكِ، وَإِذَا زَمَنُكِ زَمَنُ الْحُبِّ. فَبَسَطْتُ ذَيْلِي عَلَيْكِ وَسَتَرْتُ عَوْرَتَكِ، وَحَلَفْتُ لَكِ، وَدَخَلْتُ مَعَكِ فِي عَهْدٍ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ، فَصِرْتِ لِي." والله محبّة وغلب الرب العداوة بالمحبّة ومن هنا القول الله محبّة.

237

المقالات الدينية / النشيد المثلّث التقديس التريصاجيون

« في: 22:07 06/05/2020  »

النشيد المثلّث التقديس
التريصاجيون

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
{ يتلو الكاهن سرا هذه الصلاة فيما الخورس يرنم بالطروباريات والقنداق}
+ أيُّها الإلهُ اٌلقدّوس المُستريحَ في اٌلقدّيسين الذي يسبّحه السارافيم بأصواتٍ ثلاثيّة التقديس، ويمجّده الشاروبيم وتسجُد له جميعُ اٌلقوّات السماويّة.يا من اخرج كلَّ الأشياء من العدم إلى الوجود وخلق الإنسان على صورته ومثاله،وزيّنه بجميع مواهبه.يا مَن يمنَحُ للطالب حكمة وفهمًا ولا يهمِلُ الذين يُخْطِئون{الحكمة 4 :9 :" هَبْ لِي الْحِكْمَةَ الْجَالِسَةَ إِلَى عَرْشِكَ، وَلاَ تَرْذُلْنِي مِنْ بَيْنِ بَنِيكَ، }،بل وضَعَ توبة للخلاص.وقد أهّلنا نحنُ عبيدَهُ اٌلأذلّاء غير المُسْتَحقّين أن نقفَ في هذه الساعة أيضًا أمامَ مجدِ مذبحه اٌلمُقدّس.وأن نقدِّم لهُ السجود والتمجيدَ المُتوَجّب له.أنتَ أيّها السيّد تقبَّل من أفواهِنا أيضًا نحنُ الخطأة التسبيح المُثلّث التقديس، وافتقدنا بصلاحِكَ واغفِر لنا كلّ ذنوبنا الطوعيّة والكرهيّة، قدّس نفوسَنا وأجسادنا واٌمنحنا ان نعبدك بالبرّ كلّ أيّام حياتنا،بشفاعة القديسة والدة الإله وجميع القديسين الين أرضوكَ منذُ الدّهر.{لوقا 75 _74 : 1 :" أَنْ يُعْطِيَنَا إِنَّنَا بِلاَ خَوْفٍ، مُنْقَذِينَ مِنْ أَيْدِي أَعْدَائِنَا، نَعْبُدُهُ بِقَدَاسَةٍ وَبِرّ قُدَّامَهُ جَمِيعَ أَيَّامِ حَيَاتِنَا.}لأنّكَ قدّوسٌ أنتَ يا إلهنا ولك نُرسلُ المجدَ أيّها الآبُ والٌابْنُ والروحُ اٌلقُدُس الآنَ وكلّ أوانٍ وإلى دهرِ اٌلدّهرين".النص يشمل اقتباسات من الكتاب المقدّس {اشعياء 3 _:1 :6 فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا الْمَلِكِ، رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَال وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلأُ الْهَيْكَلَ.السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ.وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ».واشعياء 6 :3 :" وارميا 24 :23 :"  إِذَا اخْتَبَأَ إِنْسَانٌ فِي أَمَاكِنَ مُسْتَتِرَةٍ أَفَمَا أَرَاهُ أَنَا، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَمَا أَمْلأُ أَنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ واشعياء 6 :3 :" إِذَا أَمْسَكَ إِنْسَانٌ بِأَخِيهِ فِي بَيْتِ أَبِيهِ قَائِلًا: «لَكَ ثَوْبٌ فَتَكُونُ لَنَا رَئِيسًا، وَهذَا الْخَرَابُ تَحْتَ يَدِكَ».
 دمج النشيدين" السماوي والارضي"، أي الملائكي والبشري فهو إشارة الى اتحاد السماء والأرض اتحدتا بتجسد المسيح وفدائه والملائكة والبشر معا يؤلفون كنيسة واحدة راسها المسيح الاله المتجسد والمنزه عن الخطيئة، وتسبحة الشيروبيم قدوس قدوس قدوس هي تسبحة الذين يحرسون شجرة الحياة فَطَرَدَ الإِنْسَانَ، وَأَقَامَ شَرْقِيَّ جَنَّةِ عَدْنٍ الْكَرُوبِيمَ، وَلَهِيبَ سَيْفٍ مُتَقَلِّبٍ لِحِرَاسَةِ طَرِيقِ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ. وصرخة قدوس ثلاث مرات اعتراف بمجيء الأمم الى الايمان وكمال الايمان الان في السر الذي سبق ورآه اشعياء النبي:" لِكَيْ تَجْثُوَ بِاسْمِ يَسُوعَ كُلُّ رُكْبَةٍ مِمَّنْ فِي السَّمَاءِ وَمَنْ عَلَى الأَرْضِ وَمَنْ تَحْتَ الأَرْضِ،فيلبي 10 :2  وتكوين 26 :1 وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ».}
:"رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَال وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلأُ الْهَيْكَلَ. السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ"» وَقَالَ اللهُ: «نَعْمَلُ الإِنْسَانَ عَلَى صُورَتِنَا كَشَبَهِنَا، فَيَتَسَلَّطُونَ عَلَى سَمَكِ الْبَحْرِ وَعَلَى طَيْرِ السَّمَاءِ وَعَلَى الْبَهَائِمِ، وَعَلَى كُلِّ الأَرْضِ، وَعَلَى جَمِيعِ الدَّبَّابَاتِ الَّتِي تَدِبُّ عَلَى الأَرْضِ»".
قدّوس الله، قدّوس القوي، قدوس الذي لا يموت ارحمنا
علّمنا هذا النشيد اشعياء وعلى لسان الملائكة وفي بعض المخطوطات القديمة أضاف يوسف الراميّ عند اخذ جسد الرب للكفن عبارة:" صُلب عنّا".
القدّوس نقوله للابن، الذي تجسّد وتأنس لأجلنا،" قدوس الله الاب وقدوس الابن القوي وقدوس الروح القدس الذي لا يموت".
نقول قدوس الله،نقدّم الشكر للكلمة الذي تجسّد لأجلنا وصُلب ومات وفدانا لذلك نقدّسه بهذا التسبيح.
معنى " قدوس الله" لأننا نفهم ان الله الكلمة وهو الغني صار فقيرا لأجلنا،وصار انسانا دون ان يفقد لاهوته،بل اظهر انه الاله الذي صار جسدا دون ان يتغيّر فنشكره قائلين قدوس الله.
ومعنى " قدوس القوي" فهي تعني الله الكلمة الذي تجسّد وتقبّل الالام الخ، لم يتألّم لاهوته وانما ربط الشيطان الملعون واشهر السلاطين جهارا :" وَبِهِ أَيْضًا خُتِنْتُمْ خِتَانًا غَيْرَ مَصْنُوعٍ بِيَدٍ، بِخَلْعِ جِسْمِ خَطَايَا الْبَشَرِيَّةِ، بِخِتَانِ الْمَسِيحِ. مَدْفُونِينَ مَعَهُ فِي الْمَعْمُودِيَّةِ، الَّتِي فِيهَا أُقِمْتُمْ أَيْضًا مَعَهُ بِإِيمَانِ عَمَلِ اللهِ، الَّذِي أَقَامَهُ مِنَ الأَمْوَاتِ. وَإِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا فِي الْخَطَايَا وَغَلَفِ جَسَدِكُمْ، أَحْيَاكُمْ مَعَهُ، مُسَامِحًا لَكُمْ بِجَمِيعِ الْخَطَايَا، إِذْ مَحَا الصَّكَّ الَّذِي عَلَيْنَا فِي الْفَرَائِضِ، الَّذِي كَانَ ضِدًّا لَنَا، وَقَدْ رَفَعَهُ مِنَ الْوَسَطِ مُسَمِّرًا إِيَّاهُ بِالصَّلِيبِ، إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ.".
"قدوس القوي"، لأنه استطاع،وهو القوي ان يتجسّد دون ان يتغيّر،وان يتألّم ويصلب ويموت ويبقى غير متألم وغير مائت.
"الذي لا يموت"، لان الله الكلمة واجه الموت بجسده ظلّ غير مائت بل نزل الى الجحيم،وأخرج نفوس الموتى وقام في اليوم الثالث.وبالتالي حياة عدم الموت،فنشكره الذي لا يموت.
{الانتيفونا الثانية،تحتفل بالسلطان والمجد والقوّة التي صارت لابن الله بسبب تواضعه واستعمال النصوص النبويّة هنا،لأنّها تمثّل المرحلة الاولى من مجيء المسيح " يوحنا 10 :1 :"  كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ" وهذا كان قبل يوحنا المعمدان ،يو 35 :5 :" كَانَ هُوَ السِّرَاجَ الْمُوقَدَ الْمُنِيرَ"،ففي هذا الوقت كان بحاجة لكتابات الانبياء ويوحنا شهد له. كذلك الله الاب امام يوحنا " يوحنا 34 _29 :1 ومتى 17 _13 :3 :" كَانَ هُوَ السِّرَاجَ الْمُوقَدَ الْمُنِيرَ،حِينَئِذٍ جَاءَ يَسُوعُ مِنَ الْجَلِيلِ إِلَى الأُرْدُنِّ إِلَى يُوحَنَّا لِيَعْتَمِدَ مِنْهُ. وَلكِنْ يُوحَنَّا مَنَعَهُ قَائِلاً: «أَنَا مُحْتَاجٌ أَنْ أَعْتَمِدَ مِنْكَ، وَأَنْتَ تَأْتِي إِلَيَّ!» فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «اسْمَحِ الآنَ، لأَنَّهُ هكَذَا يَلِيقُ بِنَا أَنْ نُكَمِّلَ كُلَّ بِرّ». حِينَئِذٍ سَمَحَ لَهُ. فَلَمَّا اعْتَمَدَ يَسُوعُ صَعِدَ لِلْوَقْتِ مِنَ الْمَاءِ، وَإِذَا السَّمَاوَاتُ قَدِ انْفَتَحَتْ لَهُ، فَرَأَى رُوحَ اللهِ نَازِلاً مِثْلَ حَمَامَةٍ وَآتِيًا عَلَيْهِ، وَصَوْتٌ مِنَ السَّمَاوَاتِ قَائِلاً: « هذَا هُوَ ابْني الْحَبِيبُ الَّذِي بِهِ سُرِرْتُ».لأَنَّ جَمِيعَ الأَنْبِيَاءِ وَالنَّامُوسَ إِلَى يُوحَنَّا تَنَبَّأُوا" {متى13 :11 } ،عن المسيح الرب.اذا الزمن الذي سبق يوحنا المعمدان تمثَّل بهذه الترانيم من كتابات الانبياء،ولذلك تبقى التقدمات مغطّاة على المذبح مُحجبة. والكلمات "اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. لَبِسَ الْجَلاَلَ. لَبِسَ الرَّبُّ الْقُدْرَةَ، ائْتَزَرَ بِهَا. أَيْضًا تَثَبَّتَتِ الْمَسْكُونَةُ. لاَ تَتَزَعْزَعُ"{مزمور 1 :93 } انتبه ايها المؤمن،المعرفة ،التي كانت عنه من الذين خضعوا له قد دُعيَت "مُلك"لانهم عرفوه ممتلئًا من المجد،فقال الربّ: قد دُفع الي كل شيء، متى 18 :28 :" فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً: «دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ، وليُظهر طبيعة هذا المُلك اردف بقوله لانه اسس المسكونة ،راجع اعلاه مزمور 1 :93 ويختم ان القداسة بيت الى الابد مزمور 5 :93 :" شَهَادَاتُكَ ثَابِتَةٌ جِدًّا. بِبَيْتِكَ تَلِيقُ الْقَدَاسَةُ يَا رَبُّ إِلَى طُولِ الأَيَّامِ". والقداسة والذبائح المتعلقة بالله واللائقة به انظر 1 ثيموتاوس 15 :3 ومزمور 5 :93 اعلاه، ومتى 20 :28 :"  وَلكِنْ إِنْ كُنْتُ أُبْطِئُ، فَلِكَيْ تَعْلَمَ كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تَتَصَرَّفَ فِي بَيْتِ اللهِ، الَّذِي هُوَ كَنِيسَةُ اللهِ الْحَيِّ، عَمُودُ الْحَقِّ وَقَاعِدَتُهُ"وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ، كلّها تنبؤ تام عمّا اتمّه المسيح وأنجزه بآلامه وموته. الانتيفونا التالية،هي بمثابة مواجهة امام الرب لذا تُنْشَد فيما يكون الانجيل محمولا الى داخل الهيكل، ظاهرا لأنه يمثّل المسيح" هلمّوا نبتهج بالرب" مزمور 1 :95 يوحنا 56 :8 ومزمور  12 :51 :" هَلُمَّ نُرَنِّمُ لِلرَّبِّ، نَهْتِفُ لِصَخْرَةِ خَلاَصِنَا" رُدَّ لِي بَهْجَةَ خَلاَصِكَ، وَبِرُوحٍ مُنْتَدِبَةٍ اعْضُدْنِي" أَبُوكُمْ إِبْرَاهِيمُ تَهَلَّلَ بِأَنْ يَرَى يَوْمِي فَرَأَى وَفَرِحَ».}
+ الخورس: آمين.قدّوسٌ الله،قدّوسٌ اٌلقويّ،قدّوسٌ اٌلذي لا يموتُ،اٌرحمنا{ثلاثا}.
{ القديس نيقولا كاباسيلاس: ان ترتيل قدّوس " Agios " المتكررة ثلاثا هي الدعاء الملائكي،اشعياء 3 :6 انظر لاحقا ورؤيا 8 :4 :" وَالأَرْبَعَةُ الْحَيَوَانَاتُ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهَا سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ حَوْلَهَا، وَمِنْ دَاخِل مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا، وَلاَ تَزَالُ نَهَارًا وَلَيْلاً قَائِلَةً: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، الرَّبُّ الإِلهُ الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، الَّذِي كَانَ وَالْكَائِنُ وَالَّذِي يَأْتِي» ولفظتا "القوي_الذي لا يموت"هي للمبارك داود مزمور 2 :43 :" لأَنَّكَ أَنْتَ إِلهُ حِصْنِي. لِمَاذَا رَفَضْتَنِي؟ لِمَاذَا أَتَمَشَّى حَزِينًا مِنْ مُضَايَقَةِ الْعَدُوِّ؟ يظهر هنا التناغم بين العهدين ومن ناحية اخرى ان الملائكة والبشر يؤلفان كنيسة واحدة وجوقا واحدا.و "قدّوس الله"،قدوس القوي،قدوس الذي لا يموت.يسوع فهو القوي الذي قهر الموت هو الحي الذي لا يموت.ترديد " ارحمنا" موقفنا امام الثالوث القدوس هو موقف ذعر روحي لأننا لا يطيق مجده.راجع تكوين 18 وايوب 42 واشعياء 6}.
يفسّر القدّيس جرمانوسالنشيد:"قدّوس الله أي الآب،قدّوس اٌلقويّ أي اٌلإبْنوالكلمة،قدّوس اٌلّذي لا يموت ارحمنا أي اٌلرّوح القدُس المُحيي، وتُقال ثلاث مرّات لأنّه يليق بكلّ من اٌلأقانيم الثلاثة ذات اللاهوت الواحد".
والقدّيس نيقولاوسكاباسيلاس:" إنّ التريصاجيون قد تفوّه به اٌلملائكة وورد في سفر المزامير لداود النبيّ.فاٌستخدمته الكنيسة وخصّت الثالوث اٌلقدّوس،لأنّ لفظة "قدّوس" التي تُقال ثلاث مرّات هي نشيد للملائكة،بينما الألفاظ "الله_القوي_الذي لا يموت" هي لداود النبي الذي يقول:" عطِشت نفسي إلى الله إلى الإله القوي الحي"،جمعت كنيستنا المقدّسة المزمور والتسبيح الملائكي وأضافت طِلبتها" اٌرحمْنا" ليظهر توافق العهدين القديم والجديد من جهة،وتوافق الملائكة والبشر من جهة أخرى،داخل الكنيسة الواحدة وفي مكان واحد".
راجع اشعيا والمزامير {أش 3 :6 ومز 3 :40 }:"وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». وجعل في فمي ترنيمة جديدة، تسبيحة لإلهنا. كثيرون يرون ويخافون ويتوكلون على الرب".
بانتقال الكاهن إلى المذبح يُمَجّد الربّ الآتي إلينا لعالمنا، "المبارك الآتي باسم الربّ"الربّ الآتي هو :" مبارك وابن المُبارك" نباركه ونمجّده،" ليس لأنّنا نقدّم له أمرًا ما،بل لأنّنا نحن أنفسنا نجني أمرا عظيمًا بقدومه إلينا".{قارن مرقس 61 :14}:" أَمَّا هُوَ فَكَانَ سَاكِتًا وَلَمْ يُجِبْ بِشَيْءٍ. فَسَأَلَهُ رَئِيسُ الْكَهَنَةِ أَيْضًا وَقَالَ لَهُ: «أَأَنْتَ الْمَسِيحُ ابْنُ الْمُبَارَكِ؟".
من اٌلمذبح يذهب الكاهن إلى الكاثذرا العالية،أي عرش الأسقف الوجود إلى شرق المائدة المقدّسة.وهذا يُشير إليه التمجيد الذي يرفعه الكاهن:" مبارك أنت على عرش مجد ملكك" وهي عبارة واردة في نشيد الفتية الثلاثة.وفي الوقت عينه يُشبّه الكاهن بالشيروبيم الذين يباركون الله،" مبارك  مجد الرب من مكانه".
"ثُمَّ حَمَلَنِي رُوحٌ، فَسَمِعْتُ خَلْفِي صَوْتَ رَعْدٍ عَظِيمٍ: «مُبَارَكٌ مَجْدُ الرَّبِّ مِنْ مَكَانِهِ». بَعْدَ هذَا نَظَرْتُ وَإِذَا جَمْعٌ كَثِيرٌ لَمْ يَسْتَطِعْ أَحَدٌ أَنْ يَعُدَّهُ، مِنْ كُلِّ الأُمَمِ وَالْقَبَائِلِ وَالشُّعُوبِ وَالأَلْسِنَةِ، وَاقِفُونَ أَمَامَ الْعَرْشِ وَأَمَامَ الْخَرُوفِ، مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ وَفِي أَيْدِيهِمْ سَعَفُ النَّخْلِ وَهُمْ يَصْرُخُونَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ قَائِلِينَ: «الْخَلاَصُ لإِلهِنَا الْجَالِسِ عَلَى الْعَرْشِ وَلِلْخَرُوفِ».وَجَمِيعُ الْمَلاَئِكَةِ كَانُوا وَاقِفِينَ حَوْلَ الْعَرْشِ، وَالشُّيُوخِ وَالْحَيَوَانَاتِ الأَرْبَعَةِ، وَخَرُّوا أَمَامَ الْعَرْشِ عَلَى وُجُوهِهِمْ وَسَجَدُوا للهِ قَائِلِينَ: «آمِينَ! الْبَرَكَةُ وَالْمَجْدُ وَالْحِكْمَةُ وَالشُّكْرُ وَالْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ وَالْقُوَّةُ لإِلهِنَا إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ!»{حزقيال 12 :3 ورؤيا 12 _9 :7 } قارن دانيال {26 :3 }:" مبارك أنت أيها الرب إله آبائنا وحميد واسمك ممجد إلى الدهور. لأنك عادل في جميع ما صنعت، وأعمالك كلها صدق وطرقك استقامة وجميع أحكامك حق"  ومزمور 1 :99 :" اَلرَّبُّ قَدْ مَلَكَ. تَرْتَعِدُ الشُّعُوبُ. هُوَ جَالِسٌ عَلَى الْكَرُوبِيمِ. تَتَزَلْزَلُ الأَرْضُ".
يقرأ القارئ فصل الرسائل المُعيّن.بينما يقرأ الكاهن أفشين قبل الإنجيل

238

المقالات الدينية / صوفيا أورثي

« في: 22:15 30/04/2020  »

صوفيا أورثي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
كنّا قد نشرنا تحت عنوان:" لينير اعيننا _ ليترجيا الكورونا " ، لفت نظرنا احد الآباء لِما كنّا قد كتبنا ان الخوري :" يمسك بيده اليسرى الانجيل ويبارك بيده اليمنى الباب الملوكي " فلفت نظرنا الكاهن الصديق ان ما قام به الكاهن هو الصواب وما نشرت غير دقيق، موجها ايانا لكتاب الليترجيا للبطريرك لحام سنة 2006 صفحة 70 ،فمن باب المصداقية العلمية الكتابية قررنا اقتباس النص بالكامل ومن ثم نوضح:" يشير الشماس بطرف الزنّار الى الشرق قائلا بصوت منخفض:
 الشماس بارك يا سيد هذا الدخول المقدّس.
الكاهن: {يبارك قائلا بصوت منخفض} مباركٌ الدخول الى اقداسك. كل حين. الان وكل أوان والى دهر الداهرين امين.
حينئذ يقدّم الشماس الانجيل للكاهن فيقبّله، فيما هو يقبّل يد الكاهن. ثم يتّجه نحو الباب المقدّس. ومتى اتم الخورس الترنيم، يقول الشماس بصوت جهير، رافعا الانجيل بكلتا يديه وراسما إشارة الصليب".
فهم النص الكتابي واضح وبسيط يبارك الخوري الدخول بيده اليمنى في حال وجود الشماس وان لم يكن فهو الذي يبارك بالإنجيل وليس الا. لا يوجد ابسط من هذا، وفي كل المواضع المكتوب بها الشماس ،في حال عدم وجوده الخوري يقوم بكل الخدمة, وكتاب خدمة الكاهن في الكنيسة الام الأرثوذكسية { ص 108 ط 1997 }:" يبارك الكاهن بيمناه الدخول ويرسم الشماس إشارة الصليب بالإنجيل الشريف" اذا في حال وجود الشماس نعم، لكن ما كتبنا في ما نشرنا مسبقا لم نذكر وجود الشماس ولم يكن الشماس بل كاهن وبرتبة مرموقة ارشمندريت وآخر ايكونوموس مع كفوف بلاستيكية لابسا.
{هذه من كتابنا القداس الإلهي، قيد المراجعة، وكل من لديه ملاحظة لإكمال ما ناقص نشكره}
صوفيا أورثي {أي حكمة فلنستقم، ويدخل إلى الهيكل ثمّ نرتل ترتيلة الدخول فطروباريات المعيّنة والقنداق}.
حتى القرن السابع كان القدّاس الإلهيّ يبدأ بدخول الإنجيل الشريف، ويرتدي الكاهن حلّته في المكان الذي تحفظ فيه الآنيات الكنسية المقدسة.
الدخول الصغير أو الدخول بالإنجيل {عند العامة دورة الإنجيل} يقول القديس جرمانوس:" حضور ابن الله ودخوله إلى هذا العالم، ودخول رئيس الكهنة إلى الكنيسة".
أمام اٌلإنجيل شمعة مضاءة ترمز للمعمدان، السراج الموقد المُنير، .ويقول "صوفيا أورثي"  كما لو كان يقول:" ها أنا أبشّركم بفرحٍ عظيم".
وَفِي الْغَدِ نَظَرَ يُوحَنَّا يَسُوعَ مُقْبِلاً إِلَيْهِ، فَقَالَ: «هُوَذَا حَمَلُ اللهِ الَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ الْعَالَمِ! كَانَ هُوَ السِّرَاجَ الْمُوقَدَ الْمُنِيرَ، وَأَنْتُمْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَبْتَهِجُوا بِنُورِهِ سَاعَةً. فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ:أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ.وَهذِهِ لَكُمُ الْعَلاَمَةُ: تَجِدُونَ طِفْلاً مُقَمَّطًا مُضْجَعًا فِي مِذْوَدٍ». وَظَهَرَ بَغْتَةً مَعَ الْمَلاَكِ جُمْهُورٌ مِنَ الْجُنْدِ السَّمَاوِيِّ مُسَبِّحِينَ اللهَ وَقَائِلِينَ" {يوحنا البشير 29 :1 و35 :5 ولوقا 13 _10 :2 }.وكما في بيت لحم كذلك في القداس ،يتّحد البشر والملائكة.وعبارة :" هَلمَّ نسجد.." قارن ونص المزمور 6 :95 :" هَلُمَّ نَسْجُدُ وَنَرْكَعُ وَنَجْثُو أَمَامَ الرَّبِّ خَالِقِنَا".
{يقول القديس جرمانوس :"بعد انتهاء السلاميات يُرتّل انتيفونات ومزامير فهي تدلّ على انذار الانبياء الى السابق "يوحنا" فالانتيفونا هي من اقوال الانبياء الذين تقدّموا وانذروا بحضور ابن الله على الارض المولود من البتول"،  ويقول القديس كافاسيلا:" ان اقوال الانبياء المُرتَّلة تدلّ على زمان يوحنا المعمدان حين لم تكن قد حضرت القرابين المقدّسة التي تدلّ على المسيح وكانت مستورة في ذاتها وتدل ايضا الانتيوفنا على زمان حضوره لما لم يكن بعد أُعْلِنَ لكثيرين" والقديس فيليراس:"ان التيبيكا دُعيت بهذا الاسم لأنها رسم انذار الاجداد والانبياء" وحسب المؤرّخ  فوتيوس اوّل من اوجدها هو القدّيس اغناتيوس".وترتيل يا كلمة الله...تتلى لكون ان ابن الله المنذر به من الانبياء الذي هو منذ الازل مولود من الله الاب وبحسب الزمن فهو ابن البتول ويشرح القديس سمعان التسالونيكي:" ان بواسطة هذه المزامير أُنذر بتجسّد ابن الله".
الايصودون، الدخول الصغير {دورة الانجيل} يصوّر لنا مجيء ابن الله ونزوله المقدس للعالم لذلك يقول الكاهن:" هلمّوا نسجد ونركع...."ويقول رسول الأمم { عبرانيين 6 :1 }:" وَأَيْضًا مَتَى أَدْخَلَ الْبِكْرَ إِلَى الْعَالَمِ يَقُولُ: «وَلْتَسْجُدْ لَهُ كُلُّ مَلاَئِكَةِ اللهِ». وكذلك داوود {مزمو 4 _1 :66 }:" اِهْتِفِي للهِ يَا كُلَّ الأَرْضِ! رَنِّمُوا بِمَجْدِ اسْمِهِ. اجْعَلُوا تَسْبِيحَهُ مُمَجَّدًا. قُولُوا للهِ: «مَا أَهْيَبَ أَعْمَالَكَ! مِنْ عِظَمِ قُوَّتِكَ تَتَمَلَّقُ لَكَ أَعْدَاؤُكَ. كُلُّ الأَرْضِ تَسْجُدُ لَكَ وَتُرَنِّمُ لَكَ. تُرَنِّمُ لاسْمِكَ» اولا نحنى الركب طالبين من الله الغفران وكذلك اشارة لفرح الناس بقبول الانجيل البشار الحسنة، فمن بعد هذا يبارك الشعب قائلا: "لأنك قدّوس انت يا إلهنا..." .
اعلان الكاهن" صوفيا أورثي _ حكمة مستقيمة" فهذه الحكمة هي المسيح، لهذا يُدعى  هو "المستقيم" وامّا رفع الانجيل في الوسط فيدلّ على غلبة الكرازة بالإنجيل التي انتشرت في كل المسكونة وغلبت العالم، ويقول في ذلك يوحنا في رسالته الاولى {5 _4 :5 }:"  لأَنَّ كُلَّ مَنْ وُلِدَ مِنَ اللهِ يَغْلِبُ الْعَالَمَ. وَهذِهِ هِيَ الْغَلَبَةُ الَّتِي تَغْلِبُ الْعَالَمَ: إِيمَانُنَا. مَنْ هُوَ الَّذِي يَغْلِبُ الْعَالَمَ، إِلاَّ الَّذِي يُؤْمِنُ أَنَّ يَسُوعَ هُوَ ابْنُ اللهِ"؟
من القدّيسين من يدوّن صيغة الجمع {لنقف بحكمة مستقيمين}،ويذكر المعلّم جاورجيوس كوريسيوس:" ان الكاهن في حين هذا الكلام يسدل الافلونية الى اسفل مشيرا بذلك الى ان المسيح قد لبس الانسانية بكمالها. ويدلّ أيضًا على تواضعه غير المحدود. والدّاعي الى ترتيل التسبيح المثلّث التقديس بعد ترتيل الطروباريات اليومية هو لان سرّ الثالوث المتساوي الجوهر قد ظهر منذ زمانٍ انذار يوحنا السابق الذي سمع الآب شاهدا لابنه الحبيب محقّقًا الوهيّته ونظر الروح القدس منحدرا بهيئة حمامة ومستقرا عليه، وإشارة الى ان البشر لما تعلّموا سر الثالوث بتعليم الانجيل مجّدوا الله بنعمةٍ واحدةٍ مع الملائكة اذ اصبحوا معهم رعيّةً واحدةً للراعي الواحد.
{دورة الانجيل للقديس نيقولا:" بعد دخول الكاهن للهيكل _قدس الاقداس، نبدأ بترتيل طروباريات القيامة والقديس اليومي والقديس صاحب الكنيسة{شفيع الكنيسة} وقنداق العيد السيدي او يا شفيعة المسيحيين. فالقيامة كانت اولا البند الاول في بشارة الرسل اعمال الرسل الفصل الثاني والرسالة الثانية الى اهل كورنثوس الفصل الخامس عشر، هذه البشارة ضمّت البشر الى الملائكة فصار رجال الله المختارون شفعاءنا لدى المخلّص. وحسب المزمور 2 :96 و 14 :89 الحكم والعدل اساس عرشك:" رَنِّمُوا لِلرَّبِّ، بَارِكُوا اسْمَهُ، بَشِّرُوا مِنْ يَوْمٍ إِلَى يَوْمٍ بِخَلاَصِهِ. الْعَدْلُ وَالْحَقُّ قَاعِدَةُ كُرْسِيِّكَ. الرَّحْمَةُ وَالأَمَانَةُ تَتَقَدَّمَانِ أَمَامَ وَجْهِكَ"ويوحنا 31 :12 :" اَلآنَ دَيْنُونَةُ هذَا الْعَالَمِ. اَلآنَ يُطْرَحُ رَئِيسُ هذَا الْعَالَمِ خَارِجًا". غنّ عمل الفداء ليس "الرحمة والحقّ" بل " عدل ودينونة" ونص مزمور 7 :145 و 15 :92 الرب الهنا عادل :" ذِكْرَ كَثْرَةِ صَلاَحِكَ يُبْدُونَ، وَبِعَدْلِكَ يُرَنِّمُونَ" لِيُخْبِرُوا بِأَنَّ الرَّبَّ مُسْتَقِيمٌ. صَخْرَتِي هُوَ وَلاَ ظُلْمَ فِيهِ.ومزمور 2 :92 ومزمور 1 :34 :" أَنْ يُخْبَرَ بِرَحْمَتِكَ فِي الْغَدَاةِ، وَأَمَانَتِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ،أُبَارِكُ الرَّبَّ فِي كُلِّ حِينٍ. دَائِمًا تَسْبِيحُهُ فِي فَمِي". دورة الانجيل تتمّ والانجيل مغلق،والاغلاق هذا يُمثّل ظهور المخلّص الاوّل،اذ كان بعد مستورا، وبعد اعتماد الربّ فقد خرج ليبشّر الناس بنفسه وبواسطة رسله الذين ارسلهم مرّتين الى البشارة. فقد أرسل الاثني عشر مرّة والسبعين،وهذا ما ترمز اليه قراءة فصل من الرسائل واخرى من الانجيل. يسوع هنا قد دخل حياته العامّة واعظًا الناس بالملكوت والاخلاق الفاضلة وتجلّي الرسائل والانجيل في حياتنا،يعني تجلّي كلام الله،قال يسوع لتلاميذه طانتم اطهار" يو 3: 15 :"  أَنْتُمُ الآنَ أَنْقِيَاءُ لِسَبَبِ الْكَلاَمِ الَّذِي كَلَّمْتُكُمْ بِهِ".  }.
{عند وقوف الكاهن امام الباب الملوكي يرفع الانجيل ويُعلنه للحاضرين وهذا يرمز لحضور الى ظهور الرب بين الناس فالإنجيل يُمثِّل المسيح تمامًا كما كُتُب العهد القديم تُسمَّى "الانبياء":" قَالَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ: عِنْدَهُمْ مُوسَى وَالأَنْبِيَاءُ، لِيَسْمَعُوا مِنْهُمْ".لوقا 29 :16 .فبعد ظهور الانجيل تتوقّف النصوص النبويّة ونشرع بإنشاد نصوص من العهد الجديد، نُسبّح والدة الاله والقدّيسين ونُمجّد المسيح لمجيئه. }
من اللافت للنظر ان قراءات العهد القديم تكون كلها قبل العهد الجديد، إشارة الى ان ما سبق واخبَر به القديم قد تمّ. والمزامير التي تسبق الاسرار وترتّل بصوت واحد، يعبّر عن ارادة واحدة للشعب واتحادهم بالله.
والمراوح التي نستخدمها أثناء الدخول الصغير والكبير  الخ، دلالة على انتسابهم للطغمة الملائكية، فهي مثل الاجنحة ولكن للعقل وليس للجسد، فالعقل يطير دون سقوط.
عندما يخرج الكاهن بالإنجيل الشريف من الهيكل والعودة، يمثّل ذلك خروج المسيح ليبشّر بالإنجيل، والدخول الى الهيكل به لان المسيح لم يدخل الى اقداس مصنوعة من البشر :" لأَنَّ الْمَسِيحَ لَمْ يَدْخُلْ إِلَى أَقْدَاسٍ مَصْنُوعَةٍ بِيَدٍ أَشْبَاهِ الْحَقِيقِيَّةِ، بَلْ إِلَى السَّمَاءِ عَيْنِهَا، لِيَظْهَرَ الآنَ أَمَامَ وَجْهِ اللهِ لأَجْلِنَا"{عب 24 :9 }.
حين يدخل الكاهن ويقبّل المائدة المقدّسة، هذا لا يقول ان المائدة بحد ذاتها مقدّسة او أضحت شيئا مقدّسا بل لان قداستها نفسها تكمن في اعادتها الى حقيقة الملكوت وفي تحويلها الى رمز الملكوت.
يقرأ الكاهن أفشين قبل التطواف بالإنجيل:" أيها السيّد المحب البشر..."، من أوّل الاوصاف التي وصلتنا من شهادات الكنيسة الأولى:" يجتمع جميع سكان المدن والقرى في مكان واحد في اليوم المسمّى " يوم الشمس"، ثم نبدأ بقراءات مذكرات الرسل وكتب الأنبياء بقدر ما كان يسمح الوقت بذلك. وعند انتهاء القارئ من القراءة كان رئيس الاجتماع_ الإمام، يخطب فينا محذّرا من مخالفة الوصايا وحاثًّا ايانا على الاهتداء بهذه التعاليم القيّمة، ثمّ ننهض جميعًا لنصلّي سويّةً، وبانتهاء الصلاة كان يُؤتى بالخمر والخبز والماء".
الدخول الصغير _ دورة الانجيل عند العامة، يجمع بدء الافخارستيا وصعود الكنيسة الى الهيكل السماوي وكمال بدء الافخارستيا في سرّ الكلمة الالهيّة.
والدخول اعلان المسيح القائم من بين الأموات وكما سبق وقال :" لأَنَّهُ حَيْثُمَا اجْتَمَعَ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ بِاسْمِي فَهُنَاكَ أَكُونُ فِي وَسْطِهِمْ»."{مت 20 :18 وقارن النص العبري للفيفة سوطا ذات النص}.والدخول بالإنجيل هو لقاؤنا البهيج مع المسيح ولهذا يجب الخروج من الباب الشمالي ونحو الغرب وللوسط حتى الباب الملوكي والدخول لنعلن للكل لقاؤنا والمسيح وكلمة الحياة.

239

المقالات الدينية / الوقوف

« في: 21:56 26/04/2020  »

الوقوف

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
في القداس الإلهي، وبكل خدمة او رتبة كنسية أخرى، هناك الحركات الجسديّة الثلاث الجلوس والوقوف والسجود او حني الراس في الكنيسة، في هذه العجالة، نتوقف وباختصار عن الوقوف، مقتبسين المادة من كتابنا قيد التنقيح "القداس الإلهي" وفي الكتاب أسهبنا الشرح والنصوص الداعمة. 
في اغلب التراجم العربية للعهد القديم العديد من عدم الدقّة مقارنة للنص الأصلي العبري التوراتي وهنا للأسف أيضا الترجمة غير صحيحة وتستخدم مكث مقابل עמד، تثنية 10:10 :" «وَأَنَا مَكَثْتُ {يجب الترجمة وقفت بالنص العبري ואנכי עמדתי } فِي الْجَبَلِ كَالأَيَّامِ الأُولَى، أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَسَمِعَ الرَّبُّ لِي تِلْكَ الْمَرَّةَ أَيْضًا، وَلَمْ يَشَإِ الرَّبُّ أَنْ يُهْلِكَكَ". ومعنى الوقوف بالصلاة المثول امام الربّ لتقدمة الطلبات ونيل البركة. والخضوع امام الرب كما في التثنية 22 _17 :9 :" وَمَتَى ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ عَنِ الْخَيْمَةِ كَانَ بَعْدَ ذلِكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ، وَفِي الْمَكَانِ حَيْثُ حَلَّتِ السَّحَابَةُ هُنَاكَ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ. حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَرْتَحِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ. جَمِيعَ أَيَّامِ حُلُولِ السَّحَابَةِ عَلَى الْمَسْكَنِ كَانُوا يَنْزِلُونَ. وَإِذَا تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ أَيَّامًا كَثِيرَةً كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَحْرُسُونَ حِرَاسَةَ الرَّبِّ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ. وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ أَيَّامًا قَلِيلَةً عَلَى الْمَسْكَنِ، فَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَنْزِلُونَ، وَحَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. وَإِذَا كَانَتِ السَّحَابَةُ مِنَ الْمَسَاءِ إِلَى الصَّبَاحِ، ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ فِي الصَّبَاحِ، كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. أَوْ يَوْمًا وَلَيْلَةً ثُمَّ ارْتَفَعَتِ السَّحَابَةُ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ. أَوْ يَوْمَيْنِ أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً، مَتَى تَمَادَتِ السَّحَابَةُ عَلَى الْمَسْكَنِ حَالَّةً عَلَيْهِ، كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْزِلُونَ وَلاَ يَرْتَحِلُونَ. وَمَتَى ارْتَفَعَتْ كَانُوا يَرْتَحِلُونَ".
من المهم الاشارة الى ان الصلاة تشمل الحالات الثلاث: وقوف المصلي وجلوس المصلي والسجود_ الخضوع. والجلوس لاستماع لكلمة الربّ نجلس عند قدمي الرب مثل ابراهيم جلس واستمع  لتعاليم الملائكة الثلاثة  والوقوف امام الرب لنقدّم طلباتنا ورجاؤنا وامنياتنا من الربّ.
السجود، قمّة الارتباط بالرب عندما نسجد بكلّ حواسنا وجسدنا وخضوعنا بالكليّة للرب ونعبر بسجودنا عن خضوعنا وتسليمنا ذاتنا للربّ واذلال الروح واستعداد لتسليم النفس والتعبير عن مهابة السماء خروج 6 :3 :" ثُمَّ قَالَ: «أَنَا إِلهُ أَبِيكَ، إِلهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلهُ إِسْحَاقَ وَإِلهُ يَعْقُوبَ». فَغَطَّى مُوسَى وَجْهَهُ لأَنَّهُ خَافَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى اللهِ" وخروج 30 :34 :" فَنَظَرَ هَارُونُ وَجَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُوسَى وَإِذَا جِلْدُ وَجْهِهِ يَلْمَعُ، فَخَافُوا أَنْ يَقْتَرِبُوا إِلَيْهِ." والعدد 8 :12 :" فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟ وامثال 7 :1 :" مَخَافَةُ الرَّبِّ رَأْسُ الْمَعْرِفَةِ، أَمَّا الْجَاهِلُونَ فَيَحْتَقِرُونَ الْحِكْمَةَ وَالأَدَبَ." ومزمور 10 :111 :" رَأْسُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ. فِطْنَةٌ جَيِّدَةٌ لِكُلِّ عَامِلِيهَا. تَسْبِيحُهُ قَائِمٌ إِلَى الأَبَدِ" وخروج 23 :2 أعلاه توجه بني اسرائيل للرب وصموئيل الاول اعلاه ايضا.
 في السجود تحرير الروح من الجسد لتصعد حرّة لعرش الربّ، مثل نصّ اشعياء النبيّ 14 :22 :" فَأَعْلَنَ فِي أُذُنَيَّ رَبُّ الْجُنُودِ: «لاَ يُغْفَرَنَّ لَكُمْ هذَا الإِثْمُ حَتَّى تَمُوتُوا، يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ». ومزمور 2_1 :25 :" إِلَيْكَ يَا رَبُّ أَرْفَعُ نَفْسِي. يَا إِلهِي عَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، فَلاَ تَدَعْنِي أَخْزَى. لاَ تَشْمَتْ بِي أَعْدَائِي" .
الوقوف عبادة في محضر الله
وقوف الانسان في محضر الله، الكنيسة هو عبادة:" حِينَمَا يَجِيءُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ لِكَيْ يَظْهَرُوا أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ فِي الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ، تَقْرَأُ هذِهِ التَّوْرَاةَ أَمَامَ كُلِّ إِسْرَائِيلَ فِي مَسَامِعِهِمْ."{تث 11 :31 }. فالوقوف بهدوء هو فعل عبادة الله، خلال القداس نسمع ونحن وقوف:" لنقف حسنا ،قفوا أيها " { بعد قراءة الرسالة مثلا الكل يقف ومع هذا يقول الخوري لنقف حسنا او اثناء المناولة نقف وبعدها قفوا .} ويقول القديس إسحاق السرياني:" اعلى درجات الصلاة هي ان يقف الانسان صامتا، بورعٍ وخشية امام الله".
الوعي ونحن في حضرة الله يغيّر سلوكنا، لأنه بقدر ما يقف الشخص امام صانعه وجابله، بقدر ما يغيّر ويشكّل الصانع _ أي الله _ في خليقته :" مِنْ أَجْلِ ذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا نَشْكُرُ اللهَ بِلاَ نْقِطَاعٍ، لأَنَّكُمْ إِذْ تَسَلَّمْتُمْ مِنَّا كَلِمَةَ خَبَرٍ مِنَ اللهِ، قَبِلْتُمُوهَا لاَ كَكَلِمَةِ أُنَاسٍ، بَلْ كَمَا هِيَ بِالْحَقِيقَةِ كَكَلِمَةِ اللهِ، الَّتِي تَعْمَلُ أَيْضًا فِيكُمْ أَنْتُمُ الْمُؤْمِنِينَ."{ 1 تس 13 :2 }.
وقوفنا في محضر الله اننا ندرك ان الله امامنا في كل حين:" جَعَلْتُ الرَّبَّ أَمَامِي فِي كُلِّ حِينٍ، لأَنَّهُ عَنْ يَمِينِي فَلاَ أَتَزَعْزَعُ."{مز 8 :16 }. ونخاطب الله:" كَمَا يَشْتَاقُ الإِيَّلُ إِلَى جَدَاوِلِ الْمِيَاهِ، هكَذَا تَشْتَاقُ نَفْسِي إِلَيْكَ يَا اللهُ. عَطِشَتْ نَفْسِي إِلَى اللهِ، إِلَى الإِلهِ الْحَيِّ. مَتَى أَجِيءُ وَأَتَرَاءَى قُدَّامَ اللهِ ؟"{مز 2 _1 :42 }.وقوفنا بصمت امام الله وبحضرته في القداس هو حديثنا مع الله بصمتنا نناجي الرب :" وَالْقَادِرُ أَنْ يَحْفَظَكُمْ غَيْرَ عَاثِرِينَ، وَيُوقِفَكُمْ أَمَامَ مَجْدِهِ بِلاَ عَيْبٍ فِي الابْتِهَاجِ،"{يهوذا 24 }.وحتى نستطيع ان نقف امام الله في المحبة كما اخبرنا بولس:" كَمَا اخْتَارَنَا فِيهِ قَبْلَ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ، لِنَكُونَ قِدِّيسِينَ وَبِلاَ لَوْمٍ قُدَّامَهُ فِي الْمَحَبَّةِ،"{ اف 4 :1 }.
الوقوف بصمت مثلنا مثل رفعنا للتسابيح والحمد:" ذَابحُ الْحَمْدِ يُمَجِّدُنِي، وَالْمُقَوِّمُ طَرِيقَهُ أُرِيهِ خَلاَصَ اللهِ». "{مز 23 :50 } بينما صموئيل النبي يفيدنا بان الاستماع والصمت هو بمثابة ذبيحة:" فَقَالَ صَمُوئِيلُ: «هَلْ مَسَرَّةُ الرَّبِّ بِالْمُحْرَقَاتِ وَالذَّبَائِحِ كَمَا بِاسْتِمَاعِ صَوْتِ الرَّبِّ؟ هُوَذَا الاسْتِمَاعُ أَفْضَلُ مِنَ الذَّبِيحَةِ، وَالإِصْغَاءُ أَفْضَلُ مِنْ شَحْمِ الْكِبَاشِ."{1 صم 22 :15 }وما اجمل قول الشيخ الروحاني "يوحنا سابا او الدلياتي" :" سكَتَ لسانك ليتكلّم قلبك، وسكت قلبك ليتكلم الله".
نقف يصمت في القدّاس لنسمع ما يقول لنا الربّ، والرب يعمل على الدوام:" فَأَجَابَهُمْ يَسُوعُ: «أَبِي يَعْمَلُ حَتَّى الآنَ وَأَنَا أَعْمَلُ»."{يو 17 :5 } وقبل ان تتكلم عليك ان تصغي وتصمت لان  الله يتكلم في صمت القلب وصحوة العقل :"  فَقَالَ عَالِي لِصَمُوئِيلَ: «اذْهَبِ اضْطَجعْ، وَيَكُونُ إِذَا دَعَاكَ تَقُولُ: تَكَلَّمْ يَا رَبُّ لأَنَّ عَبْدَكَ سَامِعٌ». فَذَهَبَ صَمُوئِيلُ وَاضْطَجَعَ فِي مَكَانِهِ."{1 صم 9 :3 }.كيف يمكن ان نسمع الروح القدس ان لم نقف بصمت؟{1 بط 4 :3 }:"  بَلْ إِنْسَانَ الْقَلْبِ الْخَفِيَّ فِي الْعَدِيمَةِ الْفَسَادِ، زِينَةَ الرُّوحِ الْوَدِيعِ الْهَادِئِ، الَّذِي هُوَ قُدَّامَ اللهِ كَثِيرُ الثَّمَنِ."وايليا يخبرنا  وهو على جبل حوريب_ الكنيسة _ :" فَقَالَ: «اخْرُجْ وَقِفْ عَلَى الْجَبَلِ أَمَامَ الرَّبِّ». وَإِذَا بِالرَّبِّ عَابِرٌ وَرِيحٌ عَظِيمَةٌ وَشَدِيدَةٌ قَدْ شَقَّتِ الْجِبَالَ وَكَسَّرَتِ الصُّخُورَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي الرِّيحِ. وَبَعْدَ الرِّيحِ زَلْزَلَةٌ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي الزَّلْزَلَةِ. وَبَعْدَ الزَّلْزَلَةِ نَارٌ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي النَّارِ. وَبَعْدَ النَّارِ صَوْتٌ مُنْخَفِضٌ خَفِيفٌ.".
حين نقف في القداس الإلهي بصمت وخشوع وورع وما يمكن تسميته " الصمت المقدّس "، تمييزا عن أي صمت اخر، نحن نتجدد على الدوام مع الرب ودوما نسبّحه تسبيحا جديدا :" هَلِّلُويَا. غَنُّوا لِلرَّبِّ تَرْنِيمَةً جَدِيدَةً، تَسْبِيحَتَهُ فِي جَمَاعَةِ الأَتْقِيَاءِ."{مز 1 :149 } بنفس الصلوات كل قدّاس نتجدد على الدوام وليس الامر عادة روتينية وكأنها تكرار واجترار كما يفهمها بعض الهراطقة، ويقول يوحنا الدرجي :" الصمت هم أمّ الصلاة، وهو صعود مستمر الى السماء وحين نسمع الكاهن يصلّي نعلم كم وصايا الله واسعة" {مز 96 :119 }:" لِكُلِّ كَمَال رَأَيْتُ حَدًّا، أَمَّا وَصِيَّتُكَ فَوَاسِعَةٌ جِدًّا.".
رائعة هي كلمات القديس ثيؤفان  :" اما الذين يتّكلون على مظاهر الوقوف في الصلاة، او تكرار الكلام باطلا بلا فهم او انتباه، فهؤلاء لن يستطيعوا الوصول الى جوهر الموضوع، الذي هو اتحاد العقل بالقلب في صلاة منتبهة، اذا انّ هذا لا يأتي من استعدادنا نحن فقط، بل وأيضا من عمل النعمة".
ويعلّمنا أيوب النبي:" لَيْتَكُمْ تَصْمُتُونَ صَمْتًا. يَكُونُ ذلِكَ لَكُمْ حِكْمَةً."{5 :13 }. والله يسمع صوتنا، والقديس أوغسطينوس يوصف ذلك :" يا رب اعترف لك ليس فقط بالكلمات والاصوات التي يصنعها اللسان، بل أيضا بصوت روحي، وبأفكاري التي اصرخ نحوك فيكون اعترافي امامك في الصمت لأنه حتى ولم يتحرك لساني فان قلبي يصرخ اليك".
نختم بقول ارميا النبي :" مَلْعُونٌ مَنْ يَعْمَلُ عَمَلَ الرَّبِّ بِرِخَاءٍ، وَمَلْعُونٌ مَنْ يَمْنَعُ سَيْفَهُ عَنِ الدَّمِ.
 
 

240

المقالات الدينية / لِيُنِيرَ إِلهُنَا أَعْيُنَنَا ليترجيا الكورونا

« في: 19:32 22/04/2020  »

لِيُنِيرَ إِلهُنَا أَعْيُنَنَا
ليترجيا الكورونا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
تمهيد:
"  أيّها اٌلكاهن ،إجتهِد في أن تجعَلَ ذاتَكَ أهلًا ومُستحقًّا بالقوانين الشريفة. ولا تشترك في الخدمة مع مَن تمْنَعُكَ اٌلقوانين المُشاركة إليهما من الاشتراك معهم.
ثمّ فكّر وتأمّل في من انت ماثلٌ أمامه، وكيف تكمِّل اٌلخدمة الشريفة، ومن تناول الاسرار الطاهرة" {القديس باسيليوس الكبير}.
مرّت البشرية أزمات عدّة، وآخرها وباء الكورونا الفتّاك، ما يميّز هذا الوباء أنّ الرئاسة الكنسيّة إنصاعت للقوانين المدنيّة بعدم التجمهر حتّى في أماكن العبادة المختلفة وهذا حفاظا على صحة الجماعة وسلامتهم.
ليترجيا الكورونا
ما ميّز هذا الوباء الخبيث، ألزم اغلبية الخوارنة   بشتى الدرجات والرتب الكهنوتية نشْر الخدم الكنسية عبر وسائل التواصل، وفي اغلب الأحيان ببث مباشر، وكَمَن تتبّع لأغلبية هذه الرتب والصلوات يظهر التشرذم والتفكّك والتخبّط بنشر تعليمات مكتوبة حول كيفية التصرّف، مع ان التعليمات الصادرة من الهيئة المدنية واضحة وبلغة بسيطة يمكن للأغلبية فهمها دون ترجمة للعربية.
أضف لعدم وحدة الخدم بشكل بارز جدا، وخصوصا مبنى القداس أو الخدمة _ الرتبة.
استندنا في المقارنة لكتاب الليترجيا الإلهية المقدّسة، اللجنة البطريركية 2006 ، فنشير للصفحة فقط لئلا يسال هذا الخوري او ذاك الايكونوموس ما المصدر.
+ صلاة الدخول {ص 69 _70} كيف يمكن لخوري عند وصوله للباب الملوكي وحاملا كلمة الحياة الانجيل، يمسك بيده اليسرى الانجيل وبيده اليمنى واضعا الابهام على البنصر مباركا الباب الخ، فالكتاب يقول:" رافعا الانجيل بكلتا يديه وراسما إشارة الصليب". اقلّه فهم المقروء هذا ان قرأ.
+ سبت لعازر، يشير الكتاب ص 450 :" نُبدّل النشيد" لقد نظرنا...بنشيد العيد" فكيف يسمح الخوري بترتيل:" لقد نظرنا .."؟هذا بعد ان رفض إقامة مديح لعازر يوم الجمعة السابق للسبت بحجّة:" لا غروب ومديح للعازر"؟ ربّما نحن نجهل ذلك. فكيف لسائق ان يدير الخدمة كما يجب؟
+ في أحد الشعانين، هناك رتبة خاصة الا وهي "تبريك الشعانين" هل يجوز لخوري بحجة عدم حضور الناس الا يبارك اغصان الزيتون؟ {ص 454 }.
+ ما يخصّ الأسبوع العظيم، المرجع، كتاب صلوات الأسبوع العظيم واسبوع الفصح، { سنة 1963 نشير للصفحة} خدمة الختن تبدأ مساء أحد الشعانين  ،ص 1 فكيف خوري يقيم الخدمة يوم الاثنين فقط؟ ويتفذلك خلال الأيام العادية ويتذمر من عدم حضور الجماعة.
+ص 126 :" يوم الخميس العظيم المقدّس، صلاة الغروب والقداس تقام يوم الخميس قبل الظهر ،لا نسأل لماذا تُسمّى" الغروب" وقبل الظهر ،؟ لكن كيف يجرؤ بعدم إقامة الخدمة وحتى ولو اقتصر الحضور على خمسة اشخاص؟
+سحر يوم الجمعة العظيم المقدس تقام يوم الخميس مساءً {ص 158 ،} "بعد الانجيل الخامس تخفف الأضواء في الكنيسة" هل من مسؤول لضبط جهل بعض الخوارنة وعدم فهمهم للنص المكتوب؟ كيف خوري برتبة كنسية يقوم بالتطواف بعد الانجيل الثالث؟ ويبقي الأضواء كما هي؟
+ يوم الخميس، { رتبة غسل الارجل راجع الكتيّب سنة 1986 }.
+ أمّا ما لم نعثر عليه في أي مرجع بمكتبتنا { الافخولوجي الكبير والصغير والانثولوجيون  والتيبيكون وما ذكرنا أعلاه } كيف ينشر احد الخوارنة:" ينقل القدّاس مباشرة الساعة... بصلوات النوم الكبرى والمدائح والمسبحة ومن ثمّ القدّاس الإلهي". هل من محلّل للنص ومفسّر لخبايا الفحوى وعارف كنه المستور بالنص؟
+ هل يجوز وضع صورة ورقية "الرحمة الإلهية" على المائدة امام الخوري؟
+ كيف لخوري يمسك " محارم ورق و...أنفه" امام الكاميرا خلال القداس؟ حتى ولو الحضور سبعة اشخاص لكن البث لكل من يشاهد؟
+ خوري يضع شاشات تلفاز لبث الخدمة والشاشات معلّقة على الايقونسطاس وتحجب الصلبان فوق الايقونات؟ ناهيك عن ان ما ينشر مختلف عمّا تسمع من الخوري؟ وهل أصبح حامل الايقونات لحامل الشاشات؟ وهل يبدّل الصليب على الايقونسطاس بستائر قماشية بألوان قوس قزح؟
+كيف خوري يجرؤ على حفاظ الكأس في البراد داخل الهيكل؟ وحين سألوه:" لحالة طارئة لمناولة مريض"؟ وهو هو رفض الذهاب للمستشفى قبل الكورونا لمناولة مريض؟ فكم بالحري بالكورونا ؟
+ هل يجوز لخوري حتى ولو بوظيفة ابرشية ان يخرج بدورة القرابين من الباب الشمالي مباشرة للباب الملوكي؟ وهل تفضّل وتكرّم لماذا الخروج دوما من الباب الشمالي؟
+ هل يحق لخوري حتى ولو ارشمندريت ان يخرج ويدخل من الباب الملوكي لأخذ أوراق وتسليم أوراق لشخص في صحن الكنيسة؟ هل الباب الملوكي معد لهذه الأمور؟
+ اثناء القداس الإلهي، هل يجوز لشرب المياه بشكل واضح ووضع الزجاجة جانبا امام الكاميرا؟ وبعد الانتهاء من شربها تبدّل بأخرى امام الكاميرا؟ كيف يتناول هو؟ اليست من قوانين ام هي بمثابة حبر على ورق لتعبئة الكتب؟
+ خوري يلبس "كفوف بلاستيكية" ؟ عن أي ايمان الحديث؟ لننسى الايمان جانبا، الم يقرأ النص:" أغسل يديّ"؟ قبل الخدمة؟ راجع كتاب الانثولوجيون ص 760 :" بالنقاوة اغسل يديّ وأطوف بمذبحك يا رب..."
+ كيف خوري يغلق الباب الملوكي اليست من تعاليم لإبقائه مفتوحا ؟لا نسأل الخوري لماذا وما المعنى اللاهوتي العقائدي لذلك؟ في أسبوع التجديدات. لو خلال القداس الإلهي الا يجب اغلاق الباب حسب الكتاب؟
هذه فتات من كم هائل لخروقات ليترجية { ولم نذكر مثلا جلوس الخوري امام النعش في صحن الكنيسة كأنه على " صمدة عروس في سنوات السبعينات" وجهه للقبلة وكانّه البطريرك يجلس على العرش لكن وجهه للشمال او للشرق البطريرك او الاسقف، راجع التيبيكون مثلا، أو خوري يجهل خدمة الجناز وتراه داخلا وخارجا من الباب الجنوبي متوجها للقارئ ليسأله ويعود ويقف صامتا ولم نذكر في خدمة سبت النور كيف خوري يلوّح بالشمعة وكأنه في المرعى مع ... ولم نذكر كيف خوري يتلعثم بالقراءة مثل بحمدك ام بمحمدك او نعجة  ونغجة والمِعْزَى بدلا من المُعزّي او يقرأ ما بين هلالين " ثلاثا" على اساس الترتيلة تعاد ثلاثا فقال ثلاثا لئلا يعيدها؟ وبعض الخوارنة وضعت النعش من الشمال للجنوب ومَن مِن الشرق للغرب، أو ألوان الحلّة الكنسية التي يلبسها الخوري وهل راجع كتاب باسيليوس الكبير عن الألوان وعلاقتها بالخدمة الليترجية؟ او كيف لخوري في سبت النور يقف على اليسار وليس امام المائدة أو وقت التطواف وموقدا الشموع مع ان الكتاب يقول :" بأيديهم شموع غير موقدة، وهل يسمع ما يرتل اثناء التطواف والمعنى للترتيلة؟ أو ربما في كتاب الخوري تم حذف " غير "   وهلم جرا }، ولن ندخل بتخبّط نشر التعاليم الوزارية، مما يدل على عدم متابعة الأمور وعدم اتخاذ موقف واضح من قبل الرئاسة لَدَليل على عدم الاكتراث والبعد الرعائي بين الكليروس والرعايا، ظهر بشكل فادح فاضح خلال فترة الوباء اللعين الذي كشف الكم الهائل من الجهل والبعد عن النص الكتابي، {نردّد على الدوام لا تعميم ابدا فما نكتب يمثل نسبة معينة ولو انها كبيرة جدا، ومن يفهم انه المقصود فمشكلته وبمثابة المثل التلمودي:" القبّعة على راس السارق ملتهبة " وبذلك يدين نفسه بنفسه}.
خاتمة:
ويبقى السؤال، هل من بصيص امل للإصلاح؟
هل سيتم توحيد القداس والخدم الكنسية؟
 هل سيتم الحفاظ على النظام البيزنطي والرتب الكنسية وبحسب الكتب المعتمدة، مثل الليترجيا والافخولوجي وغيره؟
 هل مسؤولية المطران هي الحفاظ على القداس الواحد الموحد ولا يجوز للبعد الجغرافي ان يحدّد  او يغيّر الخدمة او القداس بحسب من يقوم بالقداس؟ أي حسب اهواء كل خوري؟
هل أصلا يحق لكل خوري ان يعمل ما يشاء بالكنيسة كما رأينا مع العديد من الخوارنة بشتى الرتب، خلال الكورونا اللعينة التي كشفت الكثير من العيوب الليترجية؟
هل يحق لكل خوري ادخال رتب كنسية وصلوات غير مدوّنة بالكتب المعتمدة؟
هل سيتم تعليم بعض الخوارنة الليترجيا واسس العقيدة، لأنه حسب ما تم بثّه عبر الفيس والمواقع الالكترونية تبيّن جهل البعض بشكل صارخ مخزي.
هل قام أحد المطارنة باستجواب خوري عن خدمته وكيف يقوم بها منذ عشرات السنين ليومنا الكوروني الحالي؟
والكثير من الأسئلة على الكهنة ان تجيب عليها وعلى الاسقف ضبط وتوضيح الأمور. ونشر بيان توضيحي وبرنامج عمل للإصلاح أمس قبل اليوم لان الساعة ملحّة والوضع في تفاقم مخيف
"  لَيْتَكَ تَشُقُّ السَّمَاوَاتِ وَتَنْزِلُ "{صرخة اشعياء تتناسب وحال اغلبية الخوارنة اليوم للأسف}

241

المقالات الدينية / الاضاءة في الكنيسة

« في: 21:00 16/04/2020  »

الاضاءة في الكنيسة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{ هذه المادة تتمة لسلسلة نشرناها عن النور، من كتابنا قيد التنقيح :" القداس الإلهي "}
الاضاءة في الكنيسة تدلّ على استواء واستقامة ولمعان سيرة القديسين، ويوضح المصباح على ان الطبيعتين اللتين في المسيح قد اتحدتا اتحادا بليغا لكنهما لا تمتزجان ولا تختلطان بمعنى ان ناسوته بمنزلة الشمعة واما لاهوته فبمنزلة الضياء كذلك المسيح اللاهوت والناسوت وطبيعة النار وطبيعة الشمع.
{أعمال 8_20:7 }:"وَفِي أَوَّلِ الأُسْبُوعِ إِذْ كَانَ التَّلاَمِيذُ مُجْتَمِعِينَ لِيَكْسِرُوا خُبْزًا، خَاطَبَهُمْ بُولُسُ وَهُوَ مُزْمِعٌ أَنْ يَمْضِيَ فِي الْغَدِ، وَأَطَالَ الْكَلاَمَ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ. وَكَانَتْ مَصَابِيحُ كَثِيرَةٌ فِي الْعِلِّيَّةِ الَّتِي كَانُوا مُجْتَمِعِينَ فِيهَا". {انتبه للفظة العليّة والمغزى اللاهوتي لها}
والقديس ابيفانيوس {403 _315 م}:" بينما كان سائرا وجد بيتا مضيئا كالنهار فلما سأل عن هذا المكان أخبروه أنها كنيسة".
وكانت العادة قديما لوضع قنديل من الجهة الشرقية ويسمّى "اكيميتوس" أي " الذي لا ينام" رمزا للنجم من المشرق والثاني قنديل" اسكنا " أي " الخيمة" ويعلّق باب الهيكل ليدلّ لنور المسيح ونور الإنجيل.
ومن هنا استخدام الشمع المضاء وقت العماد " الاستنارة" فيخبرنا يوحنا في الرؤيا :" فَالْتَفَتُّ لأَنْظُرَ الصَّوْتَ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعِي. وَلَمَّا الْتَفَتُّ رَأَيْتُ سَبْعَ مَنَايِرَ مِنْ ذَهَبٍ، وَمِنَ الْعَرْشِ يَخْرُجُ بُرُوقٌ وَرُعُودٌ وَأَصْوَاتٌ. وَأَمَامَ الْعَرْشِ سَبْعَةُ مَصَابِيحِ نَارٍ مُتَّقِدَةٌ، هِيَ سَبْعَةُ أَرْوَاحِ اللهِ. وَقُدَّامَ الْعَرْشِ بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلُّورِ. وَفِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَحَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةُ حَيَوَانَاتٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا مِنْ قُدَّامٍ وَمِنْ وَرَاءٍ".{ رؤيا 6_5 :4 و 12 :1 }.
وحمل الشمعتين على يسار ويمين الإنجيل المقدس عند قراءته دلالة للنور الحقيقي _المسيح الذي شهد له يوحنا السابق {9،6 :1 }:" هذَا جَاءَ لِلشَّهَادَةِ لِيَشْهَدَ لِلنُّورِ، لِكَيْ يُؤْمِنَ الْكُلُّ بِوَاسِطَتِهِ. كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ". وقارن والعهد القديم في صلاة عزرا 4 :8 :" وَوَقَفَ عَزْرَا الْكَاتِبُ عَلَى مِنْبَرِ الْخَشَبِ الَّذِي عَمِلُوهُ لِهذَا الأَمْرِ، وَوَقَفَ بِجَانِبِهِ مَتَّثْيَا وَشَمَعُ وَعَنَايَا وَأُورِيَّا وَحِلْقِيَّا وَمَعْسِيَا عَنْ يَمِينِهِ، وَعَنْ يَسَارِهِ فَدَايَا وَمِيشَائِيلُ وَمَلْكِيَّا وَحَشُومُ وَحَشْبَدَّانَةُ وَزَكَرِيَّا وَمَشُلاَّمُ.".
ويقول القديس جيروم { 420 _342 م}:" في جميع كنائس الشرق عندما يُقرأ الإنجيل تُضاء الشموع حتى ولو كان نور الشمس يملأ الكنيسة. فالإضاءة ليست لتبديد الظلمة وإنما لإعلان الفرح ولكي يكون النور المنظور إعلانا وشهادة عن نور الإنجيل غير المنظور أن الكنيسة تضيء الأنوار وقت قراءة الإنجيل إظهارا لفرحها بالبشارة التي سمعناها من الإنجيل عن يسوع نور العالم".
يذكر المؤرخ الكنسي الكبير يوسابيوس في "تاريخ الكنيسة" عن حياة قسطنطين:" فأضاءوا شموعا من شمعدانات من الذهب ووضعوها حول جثمانه".
والقديس جيروم بوصفه جنازة القديسة بولا سنة 386 م:" حُملَت جثّتها بين الأساقفة أنفسهم ووضعوها في النعش وأبوا إلا أن يحملوا النعش على أكتافهم في حين كان باقي الشعب يحملون الشمع أمام النعش".
الذهبي الفم { 407 _347 م} :" قُل لي لماذا نسير بالشموع أمام هؤلاء أليس لأنّنا نودّعهم كأبطال".
إيقاد الشموع أمام الأيقونة وأيقونة السيد هي تعبير صامت عن تشفّع وصلاة وتكريم فالشمعة دهن مُهراق، وذبيحة شكر متضعة طاهرة مضيء بنور به نعاين النور، نور الله _المسيح".
وتُرفَع صلاة خاصة عند إنارة الشمع.

242

المقالات الدينية / النور والفصح

« في: 17:40 15/04/2020  »

النور والفصح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{هذه المادة تتمة لما نشرنا سابقا :"الانوار والشموع" وفي كتاب القداس الإلهي مادة إضافية }
يوم سبت النور كان المسيح في الجحيم، وهذا سبت العهد القديم، حيث استراح الرب فيه بعد ان صُلِبَ وتألّم في اليوم السابع، وخلّص نفوس ابرار العهد القديم، بدءا من آدم وحواء.
نزل " الحياة" الى الأرض السفلى وتشقّقت القبور { مت 53 _51 :27 }:" وَإِذَا حِجَابُ الْهَيْكَلِ قَدِ انْشَقَّ إِلَى اثْنَيْنِ، مِنْ فَوْقُ إِلَى أَسْفَلُ. وَالأَرْضُ تَزَلْزَلَتْ، وَالصُّخُورُ تَشَقَّقَتْ، وَالْقُبُورُ تَفَتَّحَتْ، وَقَامَ كَثِيرٌ مِنْ أَجْسَادِ الْقِدِّيسِينَ الرَّاقِدِينَ وَخَرَجُوا مِنَ الْقُبُورِ بَعْدَ قِيَامَتِهِ، وَدَخَلُوا الْمَدِينَةَ الْمُقَدَّسَةَ، وَظَهَرُوا لِكَثِيرِينَ.".
يصف بولس الرسول نزول النور الحقيقي لعمق الظلمة في الجحيم { أف 10 _4 :4 }:" جَسَدٌ وَاحِدٌ، وَرُوحٌ وَاحِدٌ، كَمَا دُعِيتُمْ أَيْضًا فِي رَجَاءِ دَعْوَتِكُمُ الْوَاحِدِ.رَبٌّ وَاحِدٌ، إِيمَانٌ وَاحِدٌ، مَعْمُودِيَّةٌ وَاحِدَةٌ،إِلهٌ وَآبٌ وَاحِدٌ لِلْكُلِّ، الَّذِي عَلَى الْكُلِّ وَبِالْكُلِّ وَفِي كُلِّكُمْ.وَلكِنْ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَّا أُعْطِيَتِ النِّعْمَةُ حَسَبَ قِيَاسِ هِبَةِ الْمَسِيحِ.لِذلِكَ يَقُولُ: «إِذْ صَعِدَ إِلَى الْعَلاَءِ سَبَى سَبْيًا وَأَعْطَى النَّاسَ عَطَايَا». وَأَمَّا أَنَّهُ «صَعِدَ»، فَمَا هُوَ إِلاَّ إِنَّهُ نَزَلَ أَيْضًا أَوَّلًا إِلَى أَقْسَامِ الأَرْضِ السُّفْلَى. اَلَّذِي نَزَلَ هُوَ الَّذِي صَعِدَ أَيْضًا فَوْقَ جَمِيعِ السَّمَاوَاتِ، لِكَيْ يَمْلأَ الْكُلَّ. ".وقام ليجعل كنيسته منيرة كما وصفها يوحنا في الرؤيا {1 :12 }:" وَظَهَرَتْ آيَةٌ عَظِيمَةٌ فِي السَّمَاءِ: امْرَأَةٌ مُتَسَرْبِلَةٌ بِالشَّمْسِ، وَالْقَمَرُ تَحْتَ رِجْلَيْهَا، وَعَلَى رَأْسِهَا إِكْلِيلٌ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ كَوْكَبًا،" نزل لانه النور الحقيقي الذي يضيء { 1 يو 7 :2 }:" أَيُّهَا الإِخْوَةُ، لَسْتُ أَكْتُبُ إِلَيْكُمْ وَصِيَّةً جَدِيدَةً، بَلْ وَصِيَّةً قَدِيمَةً كَانَتْ عِنْدَكُمْ مِنَ الْبَدْءِ. الْوَصِيَّةُ الْقَدِيمَةُ هِيَ الْكَلِمَةُ الَّتِي سَمِعْتُمُوهَا مِنَ الْبَدْءِ.".
قام الرب في اليوم الثالث في " احد القيامة" ليصبح الاحد، بديلا للسبت الذي كان في العهد القديم. كما ان الأنبياء تنبأوا عن مجيء يوم راحة آخر عوض السبت وهو الرمز للاحد لأنه لو كان يشوع قد اراحهم من خلال السبت لما تكلّم عن يوم راحة آخر { عب 8 :4 }:" لأَنَّهُ لَوْ كَانَ يَشُوعُ قَدْ أَرَاحَهُمْ لَمَا تَكَلَّمَ بَعْدَ ذلِكَ عَنْ يَوْمٍ آخَرَ."{قارن يشوع 22 }.
كانت  الكنائس قديما، تحتفل بأحد الفصح بان تطفئ انوار الكنيسة كلها وتُضاء شمعة كبيرة تُسمى " الشمعة الفصحيّة"، رمزا للمسيح القائم من الموت، يضيء منها كل الشعب في حضور المعمّدين الذين استناروا في سبت النور، كما في التكوين {3 :1 }:" وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ»، فَكَانَ نُورٌ." كما قال بولس { اف 14 :5 }:" لِذلِكَ يَقُولُ: «اسْتَيْقِظْ أَيُّهَا النَّائِمُ وَقُمْ مِنَ الأَمْوَاتِ فَيُضِيءَ لَكَ الْمَسِيحُ».
"والتطواف بأيقونة القيامة ،الذي يقودنا في موكب نصرته في المسيح { 2 كو 14 :2 }:" لكِنْ شُكْرًا للهِ الَّذِي يَقُودُنَا فِي مَوْكِبِ نُصْرَتِهِ فِي الْمَسِيحِ كُلَّ حِينٍ، وَيُظْهِرُ بِنَا رَائِحَةَ مَعْرِفَتِهِ فِي كُلِّ مَكَانٍ."
فلا نور بدون قيامة ولا قيامة بدون نور فيخبرنا اشعياء :" قُومِي اسْتَنِيرِي لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ نُورُكِ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَشْرَقَ عَلَيْكِ."{اشعياء1 :60 أي التطواف لإعلان القيامة واعترافنا بها}فنحن نحتفل بالقيامة لأننا نقوم مع الرب :" وَأَقَامَنَا مَعَهُ، وَأَجْلَسَنَا مَعَهُ فِي السَّمَاوِيَّاتِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ،"{اف 6 :2 } واشعياء يخبرنا { 16 :42 }:" أَجْعَلُ الظُّلْمَةَ أَمَامَهُمْ نُورًا، وَالْمُعْوَجَّاتِ مُسْتَقِيمَةً. هذِهِ الأُمُورُ أَفْعَلُهَا وَلاَ أَتْرُكُهُمْ." وكما يقول بطرس الرسول الذي دعاكم من الظلمة الى نوره:" وَأَمَّا أَنْتُمْ فَجِنْسٌ مُخْتَارٌ، وَكَهَنُوتٌ مُلُوكِيٌّ، أُمَّةٌ مُقَدَّسَةٌ، شَعْبُ اقْتِنَاءٍ، لِكَيْ تُخْبِرُوا بِفَضَائِلِ الَّذِي دَعَاكُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ إِلَى نُورِهِ الْعَجِيبِ."{1 بط 9 :2}. ولان الله يشرق نوره والرب لنا النور { 2 كو 6 :4 واش 20 _19 :60 }:" أَنَّ اللهَ الَّذِي قَالَ: «أَنْ يُشْرِقَ نُورٌ مِنْ ظُلْمَةٍ»، هُوَ الَّذِي أَشْرَقَ فِي قُلُوبِنَا، لإِنَارَةِ مَعْرِفَةِ مَجْدِ اللهِ فِي وَجْهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. لاَ تَكُونُ لَكِ بَعْدُ الشَّمْسُ نُورًا فِي النَّهَارِ، وَلاَ الْقَمَرُ يُنِيرُ لَكِ مُضِيئًا، بَلِ الرَّبُّ يَكُونُ لَكِ نُورًا أَبَدِيًّا وَإِلهُكِ زِينَتَكِ.لاَ تَغِيبُ بَعْدُ شَمْسُكِ، وَقَمَرُكِ لاَ يَنْقُصُ، لأَنَّ الرَّبَّ يَكُونُ لَكِ نُورًا أَبَدِيًّا، وَتُكْمَلُ أَيَّامُ نَوْحِكِ."
النور في سفر التكوين وانجيل يوحنا ،يربطان النور والحياة  { يو 4 :1 }:"فِيهِ كَانَتِ الْحَيَاةُ، وَالْحَيَاةُ كَانَتْ نُورَ النَّاسِ،" النور الحقيقي هو الذي كان في البدء في سفر التكوين :" كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. كَانَ فِي الْعَالَمِ، وَكُوِّنَ الْعَالَمُ بِهِ، وَلَمْ يَعْرِفْهُ الْعَالَمُ."{ يو 10 _9 :1 }وانا هو نور العالم ،وما دمنا مع المسيح فلا حاجة لسراج :" مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ».وَلاَ يَكُونُ لَيْلٌ هُنَاكَ، وَلاَ يَحْتَاجُونَ إِلَى سِرَاجٍ أَوْ نُورِ شَمْسٍ، لأَنَّ الرَّبَّ الإِلهَ يُنِيرُ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ سَيَمْلِكُونَ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ." { يو 5 :9 ورؤ 5 :22 } ومن يرفضه يكون نصيبه الملكوت في ظلمة العالم :" تَدْخُلُ إِلَى جِيلِ آبَائِهِ، الَّذِينَ لاَ يُعَايِنُونَ النُّورَ إِلَى الأَبَدِ." { مزمور 19 :49 }وفي عيد دخول السيد الى الهيكل نظرا لاستعلان المسيح كنور يتجلّى للأمم كما قال سمعان الشيخ  نور اعلان للأمم :"  نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ»."{لو 32 :2 } لذلك تتمّ مباركة الشموع وتوزيعها على الشعب في هذا العيد. والرب هو الله وقد انار لنا وبالأسرار يوزّع النور كما يخبر أيوب { 24 :38 }:" فِي أَيِّ طَرِيق يَتَوَزَّعُ النُّورُ، وَتَتَفَرَّقُ الشَّرْقِيَّةُ عَلَى الأَرْضِ؟" فمن خلال المعمودية نصبح أبناء النور { يو 36 :12 }:" مَا دَامَ لَكُمُ النُّورُ آمِنُوا بِالنُّورِ لِتَصِيرُوا أَبْنَاءَ النُّورِ». تَكَلَّمَ يَسُوعُ بِهذَا ثُمَّ مَضَى وَاخْتَفَى عَنْهُمْ." ونلبس ثياب البرّ والنور والحلة الأولى:" فَقَالَ الأَبُ لِعَبِيدِهِ: أَخْرِجُوا الْحُلَّةَ الأُولَى وَأَلْبِسُوهُ، وَاجْعَلُوا خَاتَمًا فِي يَدِهِ، وَحِذَاءً فِي رِجْلَيْهِ،" {لو 22 :15} لان دم الحمل غسلنا وبيّض ثيابنا {رؤ 14 :7}: " فَقُلْتُ لَهُ: «يَا سَيِّدُ، أَنْتَ تَعْلَمُ». فَقَالَ لِي: «هؤُلاَءِ هُمُ الَّذِينَ أَتَوْا مِنَ الضِّيقَةِ الْعَظِيمَةِ، وَقَدْ غَسَّلُوا ثِيَابَهُمْ وَبَيَّضُوا ثِيَابَهُمْ فِي دَمِ الْخَرُوفِ" وبولس الرسول يلبسنا أسلحة النور {رو 12 :13 }:" قَدْ تَنَاهَى اللَّيْلُ وَتَقَارَبَ النَّهَارُ، فَلْنَخْلَعْ أَعْمَالَ الظُّلْمَةِ وَنَلْبَسْ أَسْلِحَةَ النُّورِ.لنسلك في نور الرب {اش 5 :2 }:" يَا بَيْتَ يَعْقُوبَ، هَلُمَّ فَنَسْلُكُ فِي نُورِ الرَّبِّ." وفي الافخارستيا نصبح مع النور ونخلع الظلمة { اف 8 :5 }:" أَنَّكُمْ كُنْتُمْ قَبْلًا ظُلْمَةً، وَأَمَّا الآنَ فَنُورٌ فِي الرَّبِّ. اسْلُكُوا كَأَوْلاَدِ نُورٍ." فنخرج من القداس الإلهي لننير العالم كما أظهرت لهم نور قَداستك فينا:" كَمَا قَدْ ظَهَرَتْ فِينَا قَدَاسَتُكَ أَمَامَهُمْ، هكَذَا فَلْتَظْهَرْ عَظَمَتُكَ فِيهِمْ أَمَامَنَا." ويرفع علينا نور وجهه :" كَثِيرُونَ يَقُولُونَ: «مَنْ يُرِينَا خَيْرًا؟». ارْفَعْ عَلَيْنَا نُورَ وَجْهِكَ يَا رَبُّ." {ابن سيراخ 4 :36 ومز 6 :4 }.
الكنيسة تتسبّح على الدوام والنور غير المخلوق هو كلمة الله والكلمة هي نور وسراج:" سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي." {مز 105 :119 } وهذا النور يُنير الذهن ويُعقّل الجهّال {مز 130 :119 }:"  فَتْحُ كَلاَمِكَ يُنِيرُ، يُعَقِّلُ الْجُهَّالَ." واما نور الأشرار فلا ينير لا بل ينطفئ :" ونورُ الصِّدِّيقِينَ يُفَرِّحُ، وَسِرَاجُ الأَشْرَارِ يَنْطَفِئُ."{أمثال 9 :13 }.
حسب التلمود، يؤمنون اليهود  بان قراءة التوراة او الحديث بنصوص توراتية تجلب " نور الرب ومجده"  وحضور ال"شاكيناه الروح القدس _ שכינה" :" اذا جلس اثنان وحديثهما التوراة تحل الشكينة الروح القدس في وسطهم " { لفيفة الإباء 2 :3  قارن قول الرب ان اجتمع اثنان وارسال التلاميذ للكرازة} لذلك فان حضور القراءات في الكنيسة والاصغاء الجيّد " بحكمة لنصغي _صوفيا ثيؤ _ بروس خومين "ينير الانسان داخليا "فالوصية مصباح والشريعة نور " { ام 23 :6 }:" لأَنَّ الْوَصِيَّةَ مِصْبَاحٌ، وَالشَّرِيعَةَ نُورٌ، وَتَوْبِيخَاتِ الأَدَبِ طَرِيقُ الْحَيَاةِ." وبطرس { 2 بط 19 :1 }:" وَعِنْدَنَا الْكَلِمَةُ النَّبَوِيَّةُ، وَهِيَ أَثْبَتُ، الَّتِي تَفْعَلُونَ حَسَنًا إِنِ انْتَبَهْتُمْ إِلَيْهَا، كَمَا إِلَى سِرَاجٍ مُنِيرٍ فِي مَوْضِعٍ مُظْلِمٍ، إِلَى أَنْ يَنْفَجِرَ النَّهَارُ، وَيَطْلَعَ كَوْكَبُ الصُّبْحِ فِي قُلُوبِكُمْ،" فالله يكتب وصاياه وتعاليمه في قلوبنا { ار 33 :31 }:" بَلْ هذَا هُوَ الْعَهْدُ الَّذِي أَقْطَعُهُ مَعَ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ بَعْدَ تِلْكَ الأَيَّامِ، يَقُولُ الرَّبُّ: أَجْعَلُ شَرِيعَتِي فِي دَاخِلِهِمْ وَأَكْتُبُهَا عَلَى قُلُوبِهِمْ، وَأَكُونُ لَهُمْ إِلهًا وَهُمْ يَكُونُونَ لِي شَعْبًا. "فكما لنا حواس خارجية "السمع والبصر الخ "، فلنا حواس روحية تنصت الى الله بأذُن القلب الداخلية وتستنير بها عيون اذهاننا { اف 18 :1 }:"  مُسْتَنِيرَةً عُيُونُ أَذْهَانِكُمْ، لِتَعْلَمُوا مَا هُوَ رَجَاءُ دَعْوَتِهِ، وَمَا هُوَ غِنَى مَجْدِ مِيرَاثِهِ فِي الْقِدِّيسِينَ،" وهذه الحواس تتدرّب وتتمرّن خلال مشاركتها في الافخارستيا { عب 14 :5 }:" الَّذِينَ بِسَبَبِ التَّمَرُّنِ قَدْ صَارَتْ لَهُمُ الْحَوَاسُّ مُدَرَّبَةً عَلَى التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ." فتستنير عيوننا برؤيتها الايقونات والمذبح واستنشاق رائحة عبق البخور ما هي الا رائحة المسيح الذكية {نش 10 :4 }:"  مَا أَحْسَنَ حُبَّكِ يَا أُخْتِي الْعَرُوسُ! كَمْ مَحَبَّتُكِ أَطْيَبُ مِنَ الْخَمْرِ! وَكَمْ رَائِحَةُ أَدْهَانِكِ أَطْيَبُ مِنْ كُلِّ الأَطْيَابِ!" وفي افشين قبل قراءة الانجيل المقدس :" أيّها اٌلسّيِّد المحبّ البشر، أشْرِق في قلوبِنا النورَ الصّافي  نورَ مَعْرِفَتِكَ اٌلإلهيّة، واٌفْتح عيونَ ذهنِنا لفهم كِرازَتِكَ اٌلإنْجيليَّة. ضَعْ فينا خشيَةَ وصاياك المغبوطَة، حتى إذا وَطِئْنا كلّ الشهوات  الجسديّة، نَسْلُكَ سلوكًا روحيًّا، ونَفْتَكِرْ في كلِّ ما يُرضيك ونَعْمَله. لأنّكَ أنتَ إنارة نفوسنا وأجسادنا، أيّها المسيح الإله، وإليكَ نُرسِلُ اٌلمجْد مع أبيكَ الذي لا بدء لهُ وروحك الكلّي قدسه الصالح والصّانع الحياة، الآن، وكلّ أوانٍ، وإلى دهر الداهرين، آمين".
الشركة في النور
نحن في الافخارستيا نسير بالنور الإلهي نحو الله :" شَاكِرِينَ الآبَ الَّذِي أَهَّلَنَا لِشَرِكَةِ مِيرَاثِ الْقِدِّيسِينَ فِي النُّورِ،"{كولسي 12 :1 }.ولأننا نحتاج للآخرين حين نقع ونزلّ، لانّه ان وقعنا فمن يقيمنا:" أَنَّهُ إِنْ وَقَعَ أَحَدُهُمَا يُقِيمُهُ رَفِيقُهُ. وَوَيْلٌ لِمَنْ هُوَ وَحْدَهُ إِنْ وَقَعَ، إِذْ لَيْسَ ثَانٍ لِيُقِيمَهُ."{الجامعة 10 :4 قارن والرسل لاثنين اثنين}والله منذ البدء خلق حواء معينا ومساندا لآدم والله اخذ إبراهيم خليلا له ولم يخف عنه شيئًا وموسى كليم الله ويشوع وعلاقته مه الله مثل موسى :" أَلَسْتَ أَنْتَ إِلهَنَا الَّذِي طَرَدْتَ سُكَّانَ هذِهِ الأَرْضِ مِنْ أَمَامِ شَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ وَأَعْطَيْتَهَا لِنَسْلِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِكَ إِلَى الأَبَدِ؟  وَأَمَّا أَنْتَ يَا إِسْرَائِيلُ عَبْدِي، يَا يَعْقُوبُ الَّذِي اخْتَرْتُهُ، نَسْلَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِي، وَتَمَّ الْكِتَابُ الْقَائِلُ: «فَآمَنَ إِبْرَاهِيمُ بِاللهِ فَحُسِبَ لَهُ بِرًّا» وَدُعِيَ خَلِيلَ اللهِ. فَقَالَ الرَّبُّ: «هَلْ أُخْفِي عَنْ إِبْرَاهِيمَ مَا أَنَا فَاعِلُهُ، فَمًا إِلَى فَمٍ وَعَيَانًا أَتَكَلَّمُ مَعَهُ، لاَ بِالأَلْغَازِ. وَشِبْهَ الرَّبِّ يُعَايِنُ. فَلِمَاذَا لاَ تَخْشَيَانِ أَنْ تَتَكَلَّمَا عَلَى عَبْدِي مُوسَى؟». لاَ يَقِفُ إِنْسَانٌ فِي وَجْهِكَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ. كَمَا كُنْتُ مَعَ مُوسَى أَكُونُ مَعَكَ. لاَ أُهْمِلُكَ وَلاَ أَتْرُكُكَ."{ 2 أخ 7 :20 ، اش 8 :41 ،يع 23 :2 ،تك 17 :18 ،العدد 8 :12 ،ويشوع 5 :1 }.
المسيح يدعونا "أحبّاء" {يو 15 :15 }:" أَعُودُ أُسَمِّيكُمْ عَبِيدًا، لأَنَّ الْعَبْدَ لاَ يَعْلَمُ مَا يَعْمَلُ سَيِّدُهُ، لكِنِّي قَدْ سَمَّيْتُكُمْ أَحِبَّاءَ لأَنِّي أَعْلَمْتُكُمْ بِكُلِّ مَا سَمِعْتُهُ مِنْ أَبِي." ويريد ان يعلن لنا الخفيّات:" اُدْعُنِي فَأُجِيبَكَ وَأُخْبِرَكَ بِعَظَائِمَ وَعَوَائِصَ لَمْ تَعْرِفْهَا." {ار 3 :33 } لأنه اعطانا ان نعرف اسرار ملكوت السموات { مت 11 :13 }:"  فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُمْ: «لأَنَّهُ قَدْ أُعْطِيَ لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَسْرَارَ مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ، وَأَمَّا لأُولَئِكَ فَلَمْ يُعْطَ." لان الربّ غيور هو { خر 5 :20 }:" لاَ تَسْجُدْ لَهُنَّ وَلاَ تَعْبُدْهُنَّ، لأَنِّي أَنَا الرَّبَّ إِلهَكَ إِلهٌ غَيُورٌ، أَفْتَقِدُ ذُنُوبَ الآبَاءِ فِي الأَبْنَاءِ فِي الْجِيلِ الثَّالِثِ وَالرَّابعِ مِنْ مُبْغِضِيَّ،" وفي المحن يتوجّه الشخص لصديق ويخاطب الله وكل ما نطلبه يستجيب الرب لنا لأننا ندعوه أبا  وهذا كله يتجلى في الافخارستيا حيث كلنا نشترك، :" يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبُ لَهُ، مَعَهُ أَنَا فِي الضِّيقْ، أُنْقِذُهُ وَأُمَجِّدُهُ. وَادْعُنِي فِي يَوْمِ الضِّيقِ أُنْقِذْكَ فَتُمَجِّدَنِي». اَلْمُكْثِرُ الأَصْحَابِ يُخْرِبُ نَفْسَهُ، وَلكِنْ يُوجَدْ مُحِبٌّ أَلْزَقُ مِنَ الأَخِ."{ مز 15 :91 و 15 :50 ،ام 24 :18 }.

243

المقالات الدينية / الأنوار والشموع

« في: 19:12 13/04/2020  »

الأنوار والشموع

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{ من كتابنا:" القداس الإلهي" ،قيد المراجعة والتنقيح}
تمهيد:
الله نور {1 يو 5 :1 وَهذَا هُوَ الْخَبَرُ الَّذِي سَمِعْنَاهُ مِنْهُ وَنُخْبِرُكُمْ بِهِ: إِنَّ اللهَ نُورٌ وَلَيْسَ فِيهِ ظُلْمَةٌ الْبَتَّةَ.}ونور الله غير ماديّ"  اللاَّبِسُ النُّورَ كَثَوْبٍ، الْبَاسِطُ السَّمَاوَاتِ كَشُقَّةٍ."{ مز 2 :104 }الَّذِي وَحْدَهُ لَهُ عَدَمُ الْمَوْتِ، سَاكِنًا فِي نُورٍ لاَ يُدْنَى مِنْهُ، الَّذِي لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَقْدِرُ أَنْ يَرَاهُ، الَّذِي لَهُ الْكَرَامَةُ وَالْقُدْرَةُ الأَبَدِيَّةُ. آمِينَ.{ ا تي 16 :6 } وفي دستور الايمان نعلن " نور من نور " وبداية الخليقة مرتبطة بالنور:" وَقَالَ اللهُ: «لِيَكُنْ نُورٌ»، فَكَانَ نُورٌ. وَلِتَحْكُمَ عَلَى النَّهَارِ وَاللَّيْلِ، وَلِتَفْصِلَ بَيْنَ النُّورِ وَالظُّلْمَةِ. وَرَأَى اللهُ ذلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ.{ تك 3 :1 و18 :1 }،وفي الحياة الروحية ،الاستنارة بالنور الإلهي غير المخلوق هو الطريق للحياة الأبدية " طُوبَى لِلشَّعْبِ الْعَارِفِينَ الْهُتَافَ. يَا رَبُّ، بِنُورِ وَجْهِكَ يَسْلُكُونَ."{ مز 15 :89 } ومن يرفض النور يدخله الشيطان { يو 27 :13 فَبَعْدَ اللُّقْمَةِ دَخَلَهُ الشَّيْطَانُ. فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «مَا أَنْتَ تَعْمَلُهُ فَاعْمَلْهُ بِأَكْثَرِ سُرْعَةٍ».} وخرج للظلمة  يهوذا وكان ليلا { يو 30 :13 فَذَاكَ لَمَّا أَخَذَ اللُّقْمَةَ خَرَجَ لِلْوَقْتِ. وَكَانَ لَيْلًا.}كما يقول أيوب النبي:" يُدْفَعُ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلْمَةِ، وَمِنَ الْمَسْكُونَةِ يُطْرَدُ.{18:18 } وبعد سقوط آدم خيّم الظلام:" أَنَّهُ هَا هِيَ الظُّلْمَةُ تُغَطِّي الأَرْضَ وَالظَّلاَمُ الدَّامِسُ الأُمَمَ. أَمَّا عَلَيْكِ فَيُشْرِقُ الرَّبُّ، وَمَجْدُهُ عَلَيْكِ يُرَى.{ اش 2 :60 } واصبح قلب بني البشر ملآن من الشر:" هذَا أَشَرُّ كُلِّ مَا عُمِلَ تَحْتَ الشَّمْسِ: أَنَّ حَادِثَةً وَاحِدَةً لِلْجَمِيعِ. وَأَيْضًا قَلْبُ بَنِي الْبَشَرِ مَلآنُ مِنَ الشَّرِّ، وَالْحَمَاقَةُ فِي قَلْبِهِمْ وَهُمْ أَحْيَاءٌ، وَبَعْدَ ذلِكَ يَذْهَبُونَ إِلَى الأَمْوَاتِ. { جا3 : 9 }ما نطلبه مثل أيوب :" أَيْنَ الطَّرِيقُ إِلَى حَيْثُ يَسْكُنُ النُّورُ؟ وَالظُّلْمَةُ أَيْنَ مَقَامُهَا،{ 19 :38 } ،وجواب اشعياء { 14 :7 } وَلكِنْ يُعْطِيكُمُ السَّيِّدُ نَفْسُهُ آيَةً: هَا الْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ «عِمَّانُوئِيلَ»... واشعياء يضيف 3 :60 :" فَتَسِيرُ الأُمَمُ فِي نُورِكِ، وَالْمُلُوكُ فِي ضِيَاءِ إِشْرَاقِكِ. وداود يصرخ انْظُرْ وَاسْتَجِبْ لِي يَا رَبُّ إِلهِي. أَنِرْ عَيْنَيَّ لِئَلاَّ أَنَامَ نَوْمَ الْمَوْتِ، {مز 3 :13 } وبولس الرسول 1 تس 6 _5 : 5:" جَمِيعُكُمْ أَبْنَاءُ نُورٍ وَأَبْنَاءُ نَهَارٍ. لَسْنَا مِنْ لَيْل وَلاَ ظُلْمَةٍ.فَلاَ نَنَمْ إِذًا كَالْبَاقِينَ، بَلْ لِنَسْهَرْ وَنَصْحُ. " لان الانسان حينما يعيش في الخطية يصبح في ظلمة، وميخا يطلب النور :" أَحْتَمِلُ غَضَبَ الرَّبِّ لأَنِّي أَخْطَأْتُ إِلَيْهِ، حَتَّى يُقِيمَ دَعْوَايَ وَيُجْرِيَ حَقِّي. سَيُخْرِجُنِي إِلَى النُّورِ، سَأَنْظُرُ بِرَّهُ. " { 9 :7 } وارميا { 16 :6 }:" هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قِفُوا عَلَى الطُّرُقِ وَانْظُرُوا، وَاسْأَلُوا عَنِ السُّبُلِ الْقَدِيمَةِ: أَيْنَ هُوَ الطَّرِيقُ الصَّالِحُ؟ وَسِيرُوا فِيهِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. وَلكِنَّهُمْ قَالُوا: لاَ نَسِيرُ فِيهِ! ".
نرى قمة وذروة المشكلة تظهر في صراخ داود :" يَا رَبُّ، طَأْطِئْ سَمَاوَاتِكَ وَانْزِلِ. الْمِسِ الْجِبَالَ فَتُدَخِّنَ. " { مز 5 :144 } وبعده يخبرنا اشعياء { 1 :64 } :" لَيْتَكَ تَشُقُّ السَّمَاوَاتِ وَتَنْزِلُ! مِنْ حَضْرَتِكَ تَتَزَلْزَلُ الْجِبَالُ. "، وتحقق بنور المسيح وقول ارميا مراثي :" يَفْتَحُ عَلَيْكِ أَفْوَاهَهُمْ كُلُّ أَعْدَائِكِ. يَصْفِرُونَ وَيَحْرِقُونَ الأَسْنَانَ. يَقُولُونَ: «قَدْ أَهْلَكْنَاهَا. حَقًّا إِنَّ هذَا الْيَوْمَ الَّذِي رَجَوْنَاهُ. قَدْ وَجَدْنَاهُ! قَدْ رَأَيْنَاهُ». فَعَلَ الرَّبُّ مَا قَصَدَ. تَمَّمَ قَوْلَهُ الَّذِي أَوْعَدَ بِهِ مُنْذُ أَيَّامِ الْقِدَمِ. قَدْ هَدَمَ وَلَمْ يَشْفِقْ وَأَشْمَتَ بِكِ الْعَدُوَّ. نَصَبَ قَرْنَ أَعْدَائِكِ. { 17 _16 :2 }وتجسّد الكلمة في ملء الزمان  ليكون " الطرريق "  المنير :" قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الآبِ إِلاَّ بِي. { يو 6 :14 } وايوب :" وَتَجْزِمُ أَمْرًا فَيُثَبَّتُ لَكَ، وَعَلَى طُرُقِكَ يُضِيءُ نُورٌ. { 28 :22 } لان المسيح الحقيقي يو 9 :1  وهو نور اعلان للأمم لو 32 :2 .:" كَانَ النُّورُ الْحَقِيقِيُّ الَّذِي يُنِيرُ كُلَّ إِنْسَانٍ آتِيًا إِلَى الْعَالَمِ. نُورَ إِعْلاَنٍ لِلأُمَمِ، وَمَجْدًا لِشَعْبِكَ إِسْرَائِيلَ».".
النور في العهد القديم
كان يتراءى الرب على تابوت العهد " شاكيناه _ שכינה _ حلول روح الرب، الروح القدس"وكان يقود شعبه اثناء الليل بعامود نار، أربعين سنة في البرية مضيئا لهم.
من بين رسائل الشعب في العهد القديم لمعرفة إرادة الله استخدام لحجرين " اوريم وتميم _ אורים ותומים "  " الانوار والكمالات" ، كانا يعلّقان على صدرة رئيس الكهنة ويتلألآن عند حلول الروح القدس وقت تقديم الذبيحة وقبل خروجهم للحرب، عند انبثاق نور باهر منهما علامة لنصرة الرب للشعب، والمسيح هو النور الحقيقي { يو 9 :1 } وهو الكمال { يو 13 :16 :" وَأَمَّا مَتَى جَاءَ ذَاكَ، رُوحُ الْحَقِّ، فَهُوَ يُرْشِدُكُمْ إِلَى جَمِيعِ الْحَقِّ، لأَنَّهُ لاَ يَتَكَلَّمُ مِنْ نَفْسِهِ، بَلْ كُلُّ مَا يَسْمَعُ يَتَكَلَّمُ بِهِ، وَيُخْبِرُكُمْ بِأُمُورٍ آتِيَةٍ.}.
اليوم نعاين النور الحقيقي بالافخارستيا حضور الله بجسده ودمه، والرب هو نوري المتحد بنا واصبح النور في مساكننا :" وَلكِنْ جَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ لَهُمْ نُورٌ فِي مَسَاكِنِهِمْ. خروج 23 :10 } وشعبك المقدس فكان عندهم :" أَمَّا قِدِّيسُوكَ فَكَانَ عِنْدَهُمْ نُورٌ عَظِيمٌ، وَكَانَ أُولئِكَ يَسْمَعُونَ أَصْوَاتَهُمْ بِغَيْرِ أَنْ يُبْصِرُوا أَشْخَاصَهُمْ، وَيَغْبِطُونَهُمْ عَلَى أَنَّهُمْ لاَ يُقَاسُونَ مِثْلَ حَالِهِمْ، حكمة 1 :18 }.
احتفل الشعب الإسرائيلي بعيد الانوار "الحانوكا" بإنارة منائر الهيكل " מנורה " تجديد الهيكل :" وَكَانَ عِيدُ التَّجْدِيدِ فِي أُورُشَلِيمَ، وَكَانَ شِتَاءٌ."{يو 22 :10 }،وفي عيد المظال وهو احد اكبر ثلاثة أعياد عند اليهود ويستمر لسبعة أيام ويعقبها اليوم الثامن ويرمز للأبدية والقيامة، ويتميّز العيد بطقسين هامّين :
+ طقس سكب المياه.
+ انارة الهيكل. { بحسب التلمود كان يتمّ في اليوم العظيم من العيد اليوم السابع والذي يُسمّى " خلاصنا او خلصنا  يا رب او خلاصنا العظيم _ הושענא רבה _احضار الماء بفرح من بركة سلوان، ثم ّ يسكب مع الخمر على المذبح، وفي هذا اليوم تحديدا وقف السيد المسيح في الهيكل وقال عن نفسه انه هو الماء الحي"وَفِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْعِيدِ وَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَى قِائِلًا: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ. يو 37 :7 }.
انارة الهيكل، كانت تنار أربعة منائر كبار في رواق النساء، يصعدون اليها بسُلّم وتُضاء بزيت نقيّ، وتُصنع فتائلها من ملابس الكهنة البالية وفي نهاية كل منارة أربعة سُرْج تضيء بنور عظيم ويتزامن هذا العيد دائما مع انتصاف القمر مما يزيد من الإضاءة، لدرجة انه كان يقال انه من شدّة الانارة وانعكاس النور على جدران الهيكل  المكسوّة بالذهب، انه لم تكن ساحة لم تُضاء في كلّ اورشليم { لفيفة العرش 2 :5 } وفي هذا اليوم اعلن السيد المسيح انه هو نور العالم :"  ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا قَائِلًا: «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ»."{يو 12 :8}وقام في نفس اليوم بفتح عيني المولود اعمى :" وَفِيمَا هُوَ مُجْتَازٌ رَأَى إِنْسَانًا أَعْمَى مُنْذُ وِلاَدَتِهِ،
2 فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ: «يَا مُعَلِّمُ، مَنْ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟».أَجَابَ يَسُوعُ: «لاَ هذَا أَخْطَأَ وَلاَ أَبَوَاهُ، لكِنْ لِتَظْهَرَ أَعْمَالُ اللهِ فِيهِ.يَنْبَغِي أَنْ أَعْمَلَ أَعْمَالَ الَّذِي أَرْسَلَنِي مَا دَامَ نَهَارٌ. يَأْتِي لَيْلٌ حِينَ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَعْمَلَ.مَا دُمْتُ فِي الْعَالَمِ فَأَنَا نُورُ الْعَالَمِ».قَالَ هذَا وَتَفَلَ عَلَى الأَرْضِ وَصَنَعَ مِنَ التُّفْلِ طِينًا وَطَلَى بِالطِّينِ عَيْنَيِ الأَعْمَى.وَقَالَ لَهُ: «اذْهَبِ اغْتَسِلْ فِي بِرْكَةِ سِلْوَامَ» الَّذِي تَفْسِيرُهُ: مُرْسَلٌ، فَمَضَى وَاغْتَسَلَ وَأَتَى بَصِيرًا.{يو 7 _1 :9 }وأعطى النور لعينه، وبذلك في الاغتسال في بركة سلوام التي كان الذهاب اليها جزءا أساسيا من الاحتفال بعيد المظال.
وبذلك ربط المسيح بين الماء والنور وبين شخصه موضحا انه هو المقصود والمرموز اليه في هذا العيد ،فهو الماء الحيّ والنور الحقيقي، معا فهو " نور الحياة " { يو 12 :8 :" ثُمَّ كَلَّمَهُمْ يَسُوعُ أَيْضًا قَائِلًا: «أَنَا هُوَ نُورُ الْعَالَمِ. مَنْ يَتْبَعْنِي فَلاَ يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بَلْ يَكُونُ لَهُ نُورُ الْحَيَاةِ».".
والكنيسة بيت الربّ يرتبط دوما بالنور مسكن النور والبركة فالمذبح مصدر نورنا النور المنبعث من المذبح ولهذا نضع الشمعة عند المذبح وانارتها وقت تهيئة الذبيحة الإلهية ويتم اطفائها عند نقل القرابيبن :" فَلَمَّا صَنَعُوا ذلِكَ اتَّقَدَ اللَّهِيبُ، فَأَطْفَأَهُ النُّورُ الْمُنْبَعِثُ مِنَ الْمَذْبَحِ." { مكابين الثاني 32 :1 } كان الناس في العهد القديم يتصوّرون الجحيم  على انه مكان مظلم كما قال أيوب بسفره :" لِيَرُدَّ نَفْسَهُ مِنَ الْحُفْرَةِ، لِيَسْتَنِيرَ بِنُورِ الأَحْيَاءِ." {30 :33 } وسمّي المكان " الجحيم _ שאול "،وكان الناس في الجحيم حتى الأنبياء والابرار قبل الفداء ،فداء المسيح كما يقول  صاحب المزامير :" الْجُلُوسَ فِي الظُّلْمَةِ وَظِلاَلِ الْمَوْتِ، مُوثَقِينَ بِالذُّلِّ وَالْحَدِيدِ. أَخْرَجَهُمْ مِنَ الظُّلْمَةِ وَظِلاَلِ الْمَوْتِ، وَقَطَّعَ قُيُودَهُمْ. أَنَّهُ كَسَّرَ مَصَارِيعَ نُحَاسٍ، وَقَطَّعَ عَوَارِضَ حَدِيدٍ."{مزمور 16 ،14 ،10 :107 }.
++يتبع النور والفصح والشركة في النور
 

244

المقالات الدينية / الألم في الكتاب

« في: 12:33 11/04/2020  »

الألم في الكتاب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"فَإِذْ قَدْ تَأَلَّمَ الْمَسِيحُ لأَجْلِنَا بِالْجَسَدِ، تَسَلَّحُوا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهذِهِ النِّيَّةِ. فَإِنَّ مَنْ تَأَلَّمَ فِي الْجَسَدِ، كُفَّ عَنِ الْخَطِيَّةِ"{1 بط}.
المتتبّع للنصّ المقدس نجد التسلسل: الألم _ العذاب والموت والقبر والقيامة،والسؤال هل من باب الصدفة أم ان هنالك معان روحية لاهوتية نجهلها ؟
لن نسهب هنا  بهذا الخصوص فسنكتفي بعرض سريع لمعنى الألم في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد.
اللفظة " Pascho _ الم معاناة تحمّل عذاب" هو اختبار شيء ينجم من خارج المرء،لكنه يؤثر فيه تأثيرا حسنا أو سيئا، وهذا الفعل لم يكن يعني في الأساس شيئا سوى ان يؤثر عليه من قبل، أما من ناحية الكيفية،التي يتمّ بها التأثير،فقد تمّ التعبير عن ذلك بكلمات إضافية " Pascho _Kakos "ان تكون في حالة سيّئة، و " pascho  EU " الذي سيكون في حالة جيدة،غير انه بالنظر إلى ان هذه الإضافات مالت إلى ان تكون فعل سلبي، فان الفعل نفسه اكتسب بالتدريج معنى سلبيا ما لم توجد إشارات واضحة تشير إلى العكس.في معظم الحالات يكون الأمر متعلقا بالتسليم إلى مصير معاكس أو إلى آلهة وبشر حاقدين.
الوضع مشابه مع الاسم " Pascho  " وهي تعني ما يمكن اختباره سلبيًّا،غير ان هذه اللفظة تصف " Pathos  " في معظم الأحوال عواطف النفس،بمعنى ان المعاشر والنزعات الإنسانية  لا ينتجها الإنسان في داخله بل يجدها موجودة بالفعل ويمكنها ان تؤثر على مسلكه. فقد اكتسبت كلمة  Pathos ""  معنى سلبيا سائدا يفيد الشهوة الجنسية  خصوصا عند الرواقييين.
طُرحت العديد من الأسئلة في فترة مبكّرة فيما يتعلّق بالألم ومعناه: وسّع الرواقيون من فكرة الألم  وأضفوا عليها سمة العالمية والكونية.فكل الكائنات غير السماوية معرضة للألم  بمعنى أنها تتأثر بعواطف ومؤثرات خارجية. غير ان هذه العواطف تعوق المعرفة وممارسة  الفضيلة،وعلى ذلك يتوجب التغلب على الأهواء حتى تصل إلى مثالية النزاهة " Apatheia ".
ترد اللفظة " Pascho " فقط 22 مرة في الترجمة السبعينية ويقصد بها الشعور بالشفقة {خروج وزك } أو لكي تؤثر على إثارة إعجاب {عاموس } ومع ذلك فانه على الرغم من تكرار وروده فان الأفكار التي عبّر عنها هذا الفعل ومشتقاته موجودة في العهد القديم.
سبب الألم موجود في الغالب في النتيجة المتأصلة للعمل الشرير الذي لا بدّ وان يتولّد عنه عقاب لان ذلك من عواقبه المحتومة، ومن ثمّ ينتج الألم. وفي بعض الحالات نجد ان الألم الناجم عن عمل شرير يمكن ان يؤثر في مجموعة من الناس { تكوين و 1 صم } بل وقد ينال الشعب بأسره {يشوع  } غير ان الألم  في العادة يكون مقصورا على الشخص ولا سيما في أشعار الحكمة { أمثال }.
ان هاتين الفكرتين ليستا متعارضتين حينما كان الإسرائيليون يدعون إلى تحمل الألم كانوا دائما يحاولون فهم ما يعمله الله، وهو الخير والشر من عند الله، {قارن أيوب وعاموس واشعياء} يفسح العهد القديم مجالا ضيقا للألم الذي هو شيء عرضي {قضاة و 1 مل وأيوب  } ولا يعتبر الألم من الناحية الانتروبولوجية  بهدف الحصول على بصيرة أعمق لوجوده.لكنه أمر  يرجع إلى التدبير الإلهي.
قصة يوسف مثلا نرى في النهاية كتوجيه الله للأمور المؤلمة في النهاية خير لشعبه.
الحقيقة انه ليس هناك توتر بين مشكلة المعاناة بحد ذاتها والمشكلة الخاصة بالمعاناة الفردية التي يشار إليها بمزامير الرثاء { المزامير  } مثل هذه المزامير ليست بسيرة ذاتية لكاتبها ولا هي بتقارير مجازية لتجاربه الروحية،بل نظم طقوس للعبادة المشتركة ضمن جماعة العهد القديم،فلم يكن مهمّا لكاتب المزامير ان يحلل آلامه الشخصية،بل اختباره الراحة التي يشعر بها لدى سماعه كلام الله،أو يجد في الله مأوى وحصنا وملاذا { المزامير }.
ان قضيّة  الغرض من الألم من الموضوعات التي تظهر بمرور الزمن {أمثال } نشير إلى القيمة التربوية فالألم يحسّن الشخصية ويهذبها.
يركّز سفر أيوب بشكل خاص على الألم،فأيوب بالنسبة لحالته لم ير صلة سببية بين الخطيئة والألم {ايوب  } ولكنه يدرك ان البشر لا يمكن أن يقاضوا الله العظيم { أيوب } وهكذا يختم السفر بترنيمة معلنا فيها الله قدرته الكلّية، وان حكمته التي لا يمكن سبر غورها قد تحمل البشر على ان يقفوا أمامها صامتين حتى في مواجهة الألم الذي لا يدرون له سببا { أيوب } ويطالبنا سفر أيوب ألا نقدّم ولائنا على نحو أعمى لأي فكر ديني يربط بين الخطيئة والألم بل يجب علينا بالأحرى ان نخضع لله.
ناحية أخرى من الألم،تتمثل في الآلام التي تحملها افراد مختارون  مثل موسى  {العدد }  وإيليا { 1 مل  } وهوشع  وارميا
يمكن ان نوجز،رفض إسرائيل رسالة النبي ،بهذا رفضوا الله، لذا فان المصير الذي لاقاه الأنبياء يوضح عداء إسرائيل لله، وبتعبير آخر معاناة الله كنتيجة لخطيّة شعبه تجد له صورة  في معاناة بعض الأشخاص المختارين.
يأتي مفهوم الألم الذي يتحمله شخص عن الأخرين، إلى ذروته في سفر اشعياء،من الفتى المتألم حيث معاناته ترى كعقاب لخطايا الآخرين  {اشعياء وكتبن الإصحاح الخامس والثلاثين وتحقيق النبؤات بالمسيح الرب }.
في حكمة سليمان تظهر السمة التربوية للألم مرة أخرى {أمثال } فأعداء إسرائيل  يعانون من خلال العقاب والتحذير{أمثال } في حين يتألم أولاد الله أثناء لقيادتهم بعنايته إلى التوبة {أم  }.
مهما تكون السمات التربوية للمعاناة،فإنها تأخذ تأكيدا اقل من سماتها الهادفة  لأمر ما والتعويض طبقا ل نص سفر المكانيين {2 مكابيين} فانه حتى الذين يتّقون الله يعاقبون بالألم على خطاياهم { 2 مك } على الرغم من الفرح يتولّد من تحمّل الألم كشهيد لأجل مخافته { 2 مك }.
حسب الربانيون بعد توقف تقديم الذبائح أصبحت قوة الكفارة تعزى إلى كل الم ينجم عن الخطيئة بالنظر إلى ان الألم كان يقصد به ان يقتاد الخاطئ  إلى التوبة ،وليس بوسع المرء سوى ان يشكر الله عليه.وفضلا عن ذلك طوّر الربانيون تعليما يتحدث عن تحمّل الألم النيابيّ وهو الألم الجدير بالتقدير.
في الوافع ان الآلام الأرضية يمكنها ان تخفف من العقوبة الأخروية{1 بطرس }  وفي تفسير الحكماء لسفر التكوين  الشيوخ {تكوين } ان البار بوسعه ان يرى محبة الله عاملا فعلا في آلامه في حين ان الشرير الذي لا يتحمّل آلامه يكون قد حُرم من فرصة إصلاح حاله.
استخدم الفعل { Pascho} في العهد الجديد 42 مرة أكثرها في الأناجيل الازائية وأعمال الرسل والعبرانيين ورسالة بطرس الأولى والاسم { Pathema} يرد 16 مرة في رسائل بطرس وبولس.
وفي الرسالة الثانية تي،  العلاقة مع الألم كأتباع يسوع في يعقوب  والصيغة _الصفة "يؤلم المسيح "  وردت فقط في سفر الأعمال  والصيغة " Sympetheo " استخدمت مرتين بان المسيح الممجّد { عبرانيين وشعبه يعقوب } قادرين على ان يشفقوا فترد " Pathos " في رومية وكو واتس.
في الأناجيل الازائية لم تستغل كلمتي{ Pascho _Pathema } في يوحنا قُدمت حياة الكلمة المتجسد كلها كقصة آلامه التي تمجّد من خلالها.
بعض من النصوص استخدمت اللفظة الم بمعناها العام مثل زوجة بيلاطس { متى } والمرأة نازفة الدم { مرقس ولو وأعمال الرسل وغل } ومع ذلك فان كل فئة هذه الكلمات استخدمت بصفة أساسية لوصف آلام المسيح وتلاميذه.
 اللفظة { Pascho } استخدمت استخداما مزدوجا فيما يتعلق بآلام المسيح،حصريا تفيد موته وبصفة خاصة في العبارات التي على الرغم من ان موت يسوع لم يذكر فيها صراحة إلا ان آلامه كانت تذكر بجانب شيء آخر مثل القيامة { لوقا اع وقارن } أو دخوله غالى المجد { لو  } أو إظهار نفسه وهو حيّ  { أع } في هذه الفقرات كانت آلامه {عب Pathema tou thanatou}والترجمة الحرفية " الم الموت" أي " الموت نفسه" { عبرانيين }.
في العبارات التي تُعلن فيها آلام المسيح الوشيكة أولا {مر} فان عبارة"ينبغي ان يتألم كثيرا" تشير إلى تلك الآلام السابقة على محاكمته أمام رئيس الكهنة ولم تكن إشارة إلى موته.
انتبه كيف موت المسيح جاء ذكره منفردا،باعتباره العنصر الثالث من بين العناصر الأربعة التي ذكرت ومع ذلك في لوقا  نجد انه يتألم من بعض الأشياء " ينبغي ان يتألم كثيرا ويرفض" لكن متى البشير يوسع المجال " ويتألم كثيرا..." { متى }.
يقرّ العهد الجديد عل ان آلام المسيح لم تأت كحدث عارض بل ضرورة إلهية {متى ولوقا  واع } وتنبأ لها العهد القديم { مرو اع 1 بط }ومن ثم يقول كاتب العبرانيين انه مثل ذبيحة الخطيئة في العهد القديم {لاويين } ويجب ان يتألم يسوع خارج بوابة اورشليم{عب }.
اكتسبت آلام المسيح مغزاها الخلاصي من حقيقة أنها نيابية في طبيعتها أي تنوب عن التكفير ذبيحة تكفير خطايانا { عب و 1 بط  } وهذا ما تنبّأ عنه اشعياء {  قارن 1 بط } وهكذا من خلال موته { عب } ويصبح المسيح موثوق به كخلاصنا.
آلام المسيح نابعة من ذلك واستخدام المسيح في الازائيين"الم_ آلام" ليشير إلى آلامه الوشيكة وفي الرسالة إلى العبرانيين اقتصر استخدام اللفظة مع المسيح { عب } وهو يؤكد تفرّد ذبيحته الكفاريّة{ عب و قارن رو  و 1بط  }.
ان موت المسيح النيابي لا يعني بالنسبة لأتباعه الخلاص من الآلام الأرضية بل تسليم لها. لقد تألم وجرّب مثلنا{ عب }ومع ذلك بلا خطية فهو منزه عن الخطية { عب } والواقع  انه من حيث المسيح قد شارك شعبه في كل شيء، فهو قادر على كل شيء باعتباره المسيح الممجد ان يعلم لضعفاتهم وآلامهم. كانت تجربة دعي ليخوضها ومن خلالها تعلم الطاعة { عب } وماذا جرّب بالآلام فمن ثم أصبح مثالا لنا وقدوة { 1 بط } والاه تطلب منا باعتبارنا أتباعه ان نتبع خطواته { عب و1بط } وُصف المسيح بأنه {Pathetos } أي انه خاضع للآلام وذلك فقط في سفر الأعمال { 23 ك26 } وبما ان الآلام والقيامة يذكران معا فان الفكر هنا مماثل لما في لوقا { واع  }وعلى ذلك يكون السؤال ما إذا كان المسيح،وهو الإله يمكن ان يتألم هذه مناقشة هرطوقية كافرة ملحدة تبين جهل مدّعيها وسببها الدوسينية{الشرح والتفسير مستفيض للاباء القديسين بهذا الخصوص ولن نسرده أبدا هنا}.
فكرة الألم المتلازمة لمفهوم العهد الجديد الشركة { Koinonia }، {1 بط 2 كو } وان تتألم كمسيحي { 1 بط } معناه ان تشترك في آلام المسيح { فيلبي و1بط } وان تتألم معه { رومية }.
والواقع ان هذه الوحدة السريّة توحد بين المسيح وجسده حتى ان آلام المؤمنين يمكن وصفها بأنها وحدة واحدة { 2 كو } وثمة كنائس مختلفة وحدت بينها آلام  مشتركة {1 تس و 1بط } ونفس الشيء ينطبق على أية كنيسة مستقلة. وإذا كان الأعضاء أية كنيسة ان يظهروا ليس مجرد التعاطف بين بعضهم البعض،بل شفقة عملية فاعلة { Sympascho }هنا يتطلب الأمر وحدة حقيقية في الإيمان { 1 كو وعب  }.
الشركة في الآلام يمكن ان توجد بين الرسول والكنيسة المحلية { 1 كو } أو بين الرسول وأي تلميذ { 2 تي }وأعظم مثال لذلك يسوع { 1بط و2 تي } أو الذين دعوا إلى السيد { 1 كو } وتحمّل الرسل { يع } وتبيّن الخادم الحقيقي للكنيسة { 2 كو } وما تحمّل بولس { كو }.
يجب ان يتألم المسيحي { 1 بط } وظلما { 1 بط } وليس كقتلة { 1 بط قارن  لوقا } وآلام حسب مشيئة الله { 1 بط } ومن اجل المسيح { اع وفيلبي } ولأجل الإنجيل { 2 تي } ومن اجل البر { 1 بط 14 :3 } وملكوت الله {2 تس }.
السمة الأخروية للآلام { عب و1بط } ويؤكد بولس {روم } ان آلام الزمن الحاضر لا تقاس { فيلبي و1بط اله كل نعمة قارن فيلبي رومية  1بط وتسالونيكي  وعبرانيين }.
 

245

المقالات الدينية / مسابقة الفصح 2020

« في: 20:29 10/04/2020  »

The sons of the savior in the holy lands forum
منتدى أبناء المخلص في الأراضي المقدسة _
Abnaa.almohales@gmail.com      www.almohales.org

مسابقة الفصح 2020
بهذه المناسبة نطرح بعض من الأسئلة،."هرطوقي وكافر من يدّعي تناقضا في الإنجيل،من يدّعي هذا فهو جاهل في كنه الإنجيل المقدّس.
+ مكان الصلب " جمجمة" أم جلجلة" هل من تناقض في الإنجيل؟
+واسقوه مزيجا من الخلّ...قارن مع التوراة.والسبب؟
+ حديث الرب وبنات اورشليم،قارن مع التوراة المغزى والرمز.
+الكتابة باللغات:العبرية واليونانية والرومانية،مقارنة مع كتاب عاديات اليهود.
+ اقتسموا ثيابي" قارن مع التوراة ما المعنى والدلالة اللاهوتية.
+ صراخ الرب عند الصلب ،هل من نصوص توراتية دالة لذلك.اسردها
+ وحلّت ظلمة عند الصلب. قارن نصوص التوراة لذلك وما الغاية منها.
+ انشقاق الحجاب؟عن أي حجاب الحديث ؟ كم من حجاب للهيكل ؟
+ هل من نصوص توراتية حول "القبر الفارغ؟ استشهد.
10 _الملاك عند القبر؟ قارن مع سفر دانيال. المشترك والفرق.
+ أكل السمك بعد قيامة الرب؟ لماذا الرموز والدلائل.وعن اعجوبة الخبز والسمك؟
+ لماذا صُلب الرب يوم الجمعة؟وليس الخميس مثلا ؟ليس ليتم كل شيء...
+القيامة لماذا لم تكن الاثنين أو أي يوم آخر؟مقارنة مع تغيير يوم الصلب؟
+ ما علاقة  الختان بالقيامة؟
+هل أسماء العطور ذُكرت بالتوراة،مثلا الناردين". الرمز اللاهوتي .
+ القبر المنحوت في صخرة في حديقة؟ما الرموز لهذه الأمور والدلالة اللاهوتية العقائدية لها.قارن مع التوراة.
+ القيامة في الإنجيل وسفر دانيال.
+كتاب "مغارة الكنوز" ماذا يروي عن حدث القيامة.
+ حمل المسيح للصليب هل من رموز توراتية لذلك؟ ما هي عدّدها واسردها.
20 _براباس من هو حسب اوريجانوس؟
+زوجة بيلاطس من هي وما اسمها؟
+غسل يديه وقال، مقارنة مع العهد القديم والمغزى والمعنى.
+دمه علينا، كم مرّة وردت بالتوراة.
+اللصوص يرمزون لِ...
+ "خطأت لتسليمي دما طاهرا" أين وردت بالتوراة؟
+ يهوذا شنق نفسه ،هل من قرين له بالتوراة؟
+ كيف يجوز شراء الحقل بثمن الرب؟ثمن نجس؟
+ 30 من الفضة ،لماذا 30 وليس 50 مثلا أو 40 ؟ لماذا فضة وليس ذهبا؟
+ هل البشير مرقس يذكر موت الاسخريوطي؟
30 _ مصدر واصل ومعنى الاسم "الاسخريوطي".
+ حين دهنوا الرب بأغلى الناردين...صرخ الاسخريوطي لماذا؟ قارن مع التوراة.
+ هل يذكر البشير يوحنا ثمن تسليم الرب؟لماذا
+هل بيلاطس وزوجته من القديسين؟
+ اللباس الأرجواني يرمز إلى ؟ قارن مع التوراة
+ أصل اللفظة اللغوية "برفير" معناها؟ ولماذا استخدمت.
+ إكليل الشوك؟لماذا؟هل اللفظة عربية هي؟
+من أي نبتة تم استعمال الشوك؟
+ نبتة إكليل الشوك متى عُرفت؟
+ علاقة الشوك وسفر التكوين؟
40 _هل قُبر الرب مع إكليل الشوك لماذا؟
+ لماذا ذُكر أسماء الكسندروس وروفوس؟
+ حمل الصليب لسمعان القيرواني لماذا؟ليس القصد عادة المارة أن يحملوا...
+ الفصح، من اللغة العبرية وعليه يجب أن يكتب" فسح" لماذا بالصاد؟
+ لماذا صُلب الرب يوم الجمعة ولم يصلب في يوم آخر؟ ليس المقصود ليتحقق كل عهد ومكتوب؟
+ الساعة الثالثة؟ ما هي، هل الساعات زمن الرب كيومنا؟ اشرح لماذا؟
+ انشق حجاب الهيكل؟ أي حجاب؟ وكم حجاب للهيكل؟ ولماذا؟ وما الغاية من الوصف؟
+ صليب الرب ، حجمه وما أهمية ذلك؟
+قال الرب لا صوم والعريس معنا، فلماذا نصوم إذا فدوما العريس معنا؟
+دخل الرب اورشليم راكبا جحشا ا واتانا ..لماذا تارة جحشا او اتانا ما الرمز،ليس المقصود ليتم المكتوب...
50 _أي سفر من العهد القديم تنبّأ عن القيامة؟
+ما التاريخ واليوم والشهر الذي صلب به الرب؟يعني 5 او 9 او 1 نيسان عبري؟
+أي سنة ظهر يوحنا المعمدان؟ ولماذا
+حمل الرب الصليب قارن مع سفر التكوين؟ اشرح العلاقة؟
+ هل سمعان القيرواني يهوديا؟
+هل ذكر البشير يوحنا سمعان القيرواني؟لماذا
+الساعة السادسة تعادل الثانية عشرة لماذا وكيف؟
+ patibulum ، ما هي؟وعلاقتها بالصلب؟
+كيف نفسر عدم التناقض في متى 28 الآيات من 7 إلى 10 ؟؟
+ من أي شجرة اخذوا صليب الرب؟ لماذا وما المعنى الاسخاتولوجي لذلك؟
60 _في الكلام الجوهري : اخذ الخبز وبارك واخذ الخمر وبارك وبالعكس بحسب الإنجيل؟ ما الصحيح وما التفسير لذلك ؟ مَن مِن الإنجيليين ذكر بركة الخبز أولا ومَن ذكر بركة الخمر أولا؟ ما تفسير عدم التناقض هنا؟
+ على أي شجرة شُنق يهوذا؟ ما رمز الشجرة للحدث بحسب الكتاب المقدس؟
+في أي أنجيل ورد:" لم يصلب المسيح بل شُبّه له بشخص مثله"؟ سنة 450 م ؟
+ ما هي الأيقونة؟
+ ما هي أهميتها، وما هي ضرورتها؟
+ متى بدأ دخول الأيقونة إلى الكنيسة، ولماذا؟!
+ الأيقونة هي لوحة فنية، ما هي دلالتها؟!
+لماذا تظهر الأيقونة في ألوان معينة خاصة ؟ ما هي هذه الألوان؟ وما هو رمزها؟
+ ما يعني احد الاورثوذكسية؟
+ هل كانت هناك اصوام ثابتة في مواعيد محددة في العهد القديم؟
70 _ هل من أنواع للصيام؟
+ هل في العهد الجديد إشارة إلى الصوم؟ حدد النص.
+ أين ورد في العهد الجديد : " متى صمتم...." وهل يفهم من ذلك عدم تحديد موعد؟! إذن ما المقصود: متى صمتم؟!
+ هل حُدّدت أنواع من الطعام في زمن الصوم في الكتاب المقدس؟! حدد واذكر ذلك.
+ لماذا نمتنع عن أكل اللحوم والألبان في زمن الصوم؟ اشرح ولم يرد ذلك في الإنجيل؟
+ صُلب الرب في مكان الجمجمة_ الجلجثة؟ أيهما اصح؟ ولماذا تارة جمجمة أو جلجثة؟ هل من إنجيل متناقض محرّف؟ ما رد الخوارنة؟
+متى ظهرت أول ترجمة للكتاب المقدّس؟ ولماذا؟
+إنجيل توما ماذا يروي عن الصلب؟
+ من رتّب الإنجيل كما هو عليه اليوم؟ لماذا ؟كيف؟متى؟
+ لماذا طُعن الرب بجنبه الأيمن وليس بالأيسر أو بالصدر؟
80 _ لماذا قبّل يهوذا الرب؟والرب أشهر من يُعرّف؟وهل من احد لا يعرف المسيح وقتها؟
+ عند دخول الرب لأورشليم دخل عن طريق جبل الزيتون لماذا؟
+لماذا لعن الرب التينة وهو يعلم بعدم ثمرها؟
+رمز التينة والهيكل؟
+هل نام الرب في اورشليم؟لماذا؟
85 _ فرشوا ثياب عند دخول الرب لأورشليم وما الحاجة وهو راكب على الجحش؟الرموز اللاهوتية العقائدية لذلك؟ 
فصح! أم فسح! في العبرية פסח بمعنى عبر أو فسح فلماذا عيد الفصح بالصاد وليس بالسين؟
كل عام والجميع بألف نعمة وخير.
" أيها السيد المحب البشر أشرق في قلوبنا بصافي نور معرفة لاهوتك.وافتح عيون أذهاننا لنفهم كرازتك الإنجيلية. ضع فينا خشية وصاياك المغبوطة حتى إذا وطئنا كل الشهوات الجسدية نسير سيرة روحية فنفتكر بكل ما يرضيك ونعمله. لأنك أنت إنارة نفوسنا وأجسادنا أيها المسيح الإله. وإياك نمجّد مع أبيك الذي لا ابتداء له وروحك الكلي قدسه الصالح المحيي. الآن وكل أوان والى دهر الداهرين."  آمين
هذه الأسئلة والمئات غيرها جوابها في كتابينا قيد الطباعة" التوراة في الإنجيل" و" نفحات إنجيلية".
يوسف جريس شحادة
 

246

المقالات الدينية / نفحات فصحية الحلقة الخامسة

« في: 21:31 06/04/2020  »

نفحات فصحية
الحلقة الخامسة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
" وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ اتَّكَأَ مَعَ الاثْنَيْ عَشَرَ."{متى 20 :26 } بينما لوقا :" وَلَمَّا كَانَتِ السَّاعَةُ اتَّكَأَ وَالاثْنَا عَشَرَ رَسُولًا مَعَهُ،"{14 :22 الساعة أي الغاية}.
اخذ الكأس وبارك ومن ثم الخبز وكسر وفي العشاء يتذكر خروج مصر ويكون " فريضة" _اصنعوا هذا لذكري" :" وَيَكُونُ لَكُمْ هذَا الْيَوْمُ تَذْكَارًا فَتُعَيِّدُونَهُ عِيدًا لِلرَّبِّ. فِي أَجْيَالِكُمْ تُعَيِّدُونَهُ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً." {الخروج 14 :12 }وما الفصح العبري الا ظل ويزول ليبقى الفصح الجديد الحقيقي "وفصحنا فصحا جديدا" :" أَمَّا يَسُوعُ قَبْلَ عِيدِ الْفِصْحِ، وَهُوَ عَالِمٌ أَنَّ سَاعَتَهُ قَدْ جَاءَتْ لِيَنْتَقِلَ مِنْ هذَا الْعَالَمِ إِلَى الآبِ، إِذْ كَانَ قَدْ أَحَبَّ خَاصَّتَهُ الَّذِينَ فِي الْعَالَمِ، أَحَبَّهُمْ إِلَى الْمُنْتَهَى."{يو 1 :13 }انتقال الرب من العالم الأرضي المادي وخروجهم من مصر الأرضية الى الملكوت السماوي:" تَعْلَمُونَ أَنَّهُ بَعْدَ يَوْمَيْنِ يَكُونُ الْفِصْحُ، وَابْنُ الإِنْسَانِ يُسَلَّمُ لِيُصْلَبَ»."{متى 2 :26 }وتغيّر مفهوم الفصح بشكل جوهريّ من " فسح أي عبر " الى ال "فصح والصفح حسب النص السرياني"{ פצחא _ passio pascha لذا يقول شهوة اشتهيت لو 15 :22 قارن 1 بط 19 :1 أي هذا الفصح الأرضي لن آكل منه }ويفسر ذلك لوقا 20:20  ومتى 28 :26 ان الجسد والدم لمغفرة الخطايا فحتى العهد القديم تم استخدام الدم لنجاة العبرانيين وتمهيدا لخلاصهم:" فَمِنْ ثَمَّ الأَوَّلُ أَيْضًا لَمْ يُكَرَّسْ بِلاَ دَمٍ،"{عب 18 :9 }.
ذبيحة المسيح الواحدة الوحيدة خلّصنا بدمه على الصليب ،الم يخبرنا زكريا بذلك:" وَأَنْتِ أَيْضًا فَإِنِّي بِدَمِ عَهْدِكِ قَدْ أَطْلَقْتُ أَسْرَاكِ مِنَ الْجُبِّ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ مَاءٌ."{11 :9} وقبلها يخبرنا زكريا :" اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ."{9:9 }.
الحمار زمن المسيح
{في حلقة الدخول لأوشليم نتطرق لقضية الحمار والجحش ابن اتان والرموز}.
اكبر مشكلة في الرحلات كانت الحيوانات، فكانوا يعتنون بها جيّدا لأجل الرحلات والتنقل.
كان الحيوان الأساسي للتنقل هو " الحمار " كان السرج يُصنع من ثلاث طبقات، اللبّاد والقصب وشعر الماعز، وكانت أكياس تُربط معا وتُعلَّق على السرج للأمان {ما نسمّيه اليوم بلهجتنا الخُرْج } :"ثمَّ أَمَرَ يُوسُفُ أَنْ تُمْلأَ أَوْعِيَتُهُمْ قَمْحًا، وَتُرَدَّ فِضَّةُ كُلِّ وَاحِدٍ إِلَى عِدْلِهِ، وَأَنْ يُعْطَوْا زَادًا لِلطَّرِيقِ. فَفُعِلَ لَهُمْ هكَذَا. فَحَمَلُوا قَمْحَهُمْ عَلَى حَمِيرِهِمْ وَمَضَوْا مِنْ هُنَاكَ. فَلَمَّا فَتَحَ أَحَدُهُمْ عِدْلَهُ لِيُعْطِيَ عَلِيقًا لِحِمَارِهِ فِي الْمَنْزِلِ، رَأَى فِضَّتَهُ وَإِذَا هِيَ فِي فَمِ عِدْلِهِ. فَقَالَ لإِخْوَتِهِ: «رُدَّتْ فِضَّتِي وَهَا هِيَ فِي عِدْلِي». فَطَارَتْ قُلُوبُهُمْ وَارْتَعَدُوا بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ قَائِلِينَ: «مَا هذَا الَّذِي صَنَعَهُ اللهُ بِنَا؟».{تك 28 _25 :42 } او توضع تحته أحيانا :" أَخَذَ يَسَّى حِمَارًا حَامِلًا خُبْزًا وَزِقَّ خَمْرٍ وَجَدْيَ مِعْزًى، وَأَرْسَلَهَا بِيَدِ دَاوُدَ ابْنِهِ إِلَى شَاوُلَ. فَبَادَرَتْ أَبِيجَايِلُ وَأَخَذَتْ مِئَتَيْ رَغِيفِ خُبْزٍ، وَزِقَّيْ خَمْرٍ، وَخَمْسَةَ خِرْفَانٍ مُهَيَّأَةً، وَخَمْسَ كَيْلاَتٍ مِنَ الْفَرِيكِ، وَمِئَتَيْ عُنْقُودٍ مِنَ الزَّبِيبِ، وَمِئَتَيْ قُرْصٍ مِنَ التِّينِ، وَوَضَعَتْهَا عَلَى الْحَمِيرِ."{ 1 صم 20 :16 و 18 :25 } واحيانا كانوا يضعون الأطفال في السرج.
استخدمت الحمير لدفع المحاريث :" طُوبَاكُمْ أَيُّهَا الزَّارِعُونَ عَلَى كُلِّ الْمِيَاهِ، الْمُسَرِّحُونَ أَرْجُلَ الثَّوْرِ وَالْحِمَارِ."{اش 20 :32 } دون وضع حيوان آخر بجوارها، والحمير كانت تستخدم للاستخدام الملكي قض 10 :5 :" أَيُّهَا الرَّاكِبُونَ الأُتُنَ الصُّحْرَ، الْجَالِسُونَ عَلَى طَنَافِسَ، وَالسَّالِكُونَ فِي الطَّرِيقِ، سَبِّحُو" ولنقل الشخصيات الهامة :" فَبَكَّرَ إِبْرَاهِيمُ صَبَاحًا وَشَدَّ عَلَى حِمَارِهِ، وَأَخَذَ اثْنَيْنِ مِنْ غِلْمَانِهِ مَعَهُ، وَإِسْحَاقَ ابْنَهُ، وَشَقَّقَ حَطَبًا لِمُحْرَقَةٍ، وَقَامَ وَذَهَبَ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي قَالَ لَهُ اللهُ. وَلَمَّا رَأَتْ أَبِيجَايِلُ دَاوُدَ أَسْرَعَتْ وَنَزَلَتْ عَنِ الْحِمَارِ، وَسَقَطَتْ أَمَامَ دَاوُدَ عَلَى وَجْهِهَا وَسَجَدَتْ إِلَى الأَرْضِ،" {تك 3 :22 و 1صم 23 :25 } وتدريجيا اصبح الحمار رمزا للعمل والسلام  {زكريا 9 :9 ويو15 :12 }:" اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ. «لاَ تَخَافِي يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي جَالِسًا عَلَى جَحْشٍ أَتَانٍ».".
وقضية ركوب المرأة للحمار وسير الرجل كما مع المرأة الشونامية:" وَشَدَّتْ عَلَى الأَتَانِ، وَقَالَتْ لِغُلاَمِهَا: «سُقْ وَسِرْ وَلاَ تَتَعَوَّقْ لأَجْلِي فِي الرُّكُوبِ إِنْ لَمْ أَقُلْ لَكَ»." { 2 مل 24 :4 } مع ان العادة ان الرجل يمتطي الحمار والمرأة تسير، قارن العذراء وسير يوسف.
يروي التلمود قصة عن الحمار وملخّصها، ان احد الحمير اضرب عن الطعام وسأله والده عن فعلته فتذمر كثيرا لابيه عن شدّة معاملة الناس ونعته دوما :" حمار ابن حمار" ففهم الاب حال الابن واخذ يشرح له بطرح الأسئلة التالية {ولن نسردها كلها للاختصار }: هل مرة واحدة سرقت من أخيك الحمار؟هل مرة واحدة لعنت اخيك الحمار؟ هل مرة واحدة رفضت طلبا لاخيك الحمار؟ وفي كلها أجاب " كلا " فأجاب الاب ،اسمع يا بنيّ، اغلبية الناس تسرق الأخ وتلعن القريب ويرفضون ما يطلبون منهم.
عندها قرّر الابن ان يبقى انسانا معطاءً محبًّا للعمل حتى ولو نعتوه بالحمار.

247

المقالات الدينية / نفحات فصحية الحلقة الرابعة

« في: 18:21 05/04/2020  »

نفحات فصحية
الحلقة الرابعة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
ضمن هذه السلسلة من الحلقات نسرد النصوص الانجيلية مقارنة مع التوراة نؤمن نحن، ان التوراة هي دعوة انجيلية برؤيا وبرؤية مسيحية.
حكمة الرب بنت بيتها، والتوراة كتهيئة للمخلص بمسيرة الخلاص، تبدأ من سفر التكوين ونهائيا بالنبي ملاخي.
 من المستحيل فهم الانجيل المقدّس دون فهم الحياة بزمن المسيح، والعادات والتقاليد التي كانت وقتها ونقرأ اغلبيتها بالتوراة وبأسفار التفاسير العبرية.
" وَفِي أَوَّلِ أَيَّامِ الْفَطِيرِ تَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ إِلَى يَسُوعَ قَائِلِينَ لَهُ: «أَيْنَ تُرِيدُ أَنْ نُعِدَّ لَكَ لِتَأْكُلَ الْفِصْحَ؟»".
على التوّ، عند بدء الوليمة أخبرهم الرب :" واحد من الاثني عشر سيسلّمني" الا ان الخلاص من الحمل بالأفق كما {اشعيا 9 :53 و1 بط 19 :1 وتك 7 :22 :" وَجُعِلَ مَعَ الأَشْرَارِ قَبْرُهُ، وَمَعَ غَنِيٍّ عِنْدَ مَوْتِهِ. عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ ظُلْمًا، وَلَمْ يَكُنْ فِي فَمِهِ غِشٌّ. بَلْ بِدَمٍ كَرِيمٍ، كَمَا مِنْ حَمَل بِلاَ عَيْبٍ وَلاَ دَنَسٍ، دَمِ الْمَسِيحِ، وَكَلَّمَ إِسْحَاقُ إِبْرَاهِيمَ أَبِاهُ وَقَالَ: «يَا أَبِي!». فَقَالَ: «هأَنَذَا يَا ابْنِي». فَقَالَ: «هُوَذَا النَّارُ وَالْحَطَبُ، وَلكِنْ أَيْنَ الْخَرُوفُ لِلْمُحْرَقَةِ؟»".
لماذا أحد التلاميذ يسلّمه ويخون المعلّم؟ الجواب:" أَيْضًا رَجُلُ سَلاَمَتِي، الَّذِي وَثِقْتُ بِهِ، آكِلُ خُبْزِي، رَفَعَ عَلَيَّ عَقِبَهُ!" {مزمور 10 :41} خيانة التلميذ لمعلّمه ومسلّم الرب. هل استخدام لفظة " عبد _ فتى الرب " هي تحضيرا للتسليم أي العبد ليس بحر ويجب ان يسلّم لمعلّمه أي الابن للرب! ولهذا نقرأ قضية التسليم كثيرا وتكررت مرارا {مت 4 :10 و 22 :17 و18 :20 و 2 :26 و 2 :27 ومر 19 :3 و 31 :9 و 10 :14 و 1 :15 ولو 44 :9 و 32: 18 و 20 :20 و 4 :24 و 32 :23 و 20 ،7 :24 ويو 64 :6 و 4 :12 2 :13 2 :18 و 11 :19 و اع 13 :3 ورو 25 :4 و 32 :8 و غل 20 :2 و1كو 23 :11 واف 2 :8}.
في الوليمة يقول الرب متى البشير:" أَنَّ هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا." تعبير " العهد الجديد" وبعض الترجمات استخدمت "دم العهد" ولو قارنا نص الخروج 8 :24:" وَأَخَذَ مُوسَى الدَّمَ وَرَشَّ عَلَى الشَّعْبِ وَقَالَ: «هُوَذَا دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي قَطَعَهُ الرَّبُّ مَعَكُمْ عَلَى جَمِيعِ هذِهِ الأَقْوَالِ»." وزكريا11 :9:" وَأَنْتِ أَيْضًا فَإِنِّي بِدَمِ عَهْدِكِ قَدْ أَطْلَقْتُ أَسْرَاكِ مِنَ الْجُبِّ الَّذِي لَيْسَ فِيهِ مَاءٌ."
"اصنعوا هذا لذكري"
"وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي»." {لو 19 :22 }.
هذه العبارة "اصنعوا هذا لذكري" تعني تسليما شخصيا من الرب يسوع ويقول بولس الرسول:" لقد تسلّمت من الرب ما سلّمتكم".
فوصية الرب "اصنعوا هذا لذكري" تجعل من الافخارستيا،رباط حبّ مقدّس وعهد أمانة ننال بواسطته دخولا إلى الله الآب وهي "اصنعوا هذا لذكري" بمثابة عمل جوهري للمسيح،سرّ ديمومة وجوهر بقاء.
"لذكري".
باللغة اليونانية كما وردت بالسبعينية وبالعبري " זיכרון" تُستخدم في ليتورجية الذبائح وفي طقس خروف الفصح بالذات. وجاءت أيضا" אזכרה_זכר"ويقتصر استخدامها الديني:
+"يكون لكم تذكارا" راجع الخروج 14 :12
+ويكون علامة...راجع خروج 9 :13
جاءت هذه الكلمة في العهد الجديد بخلاف نصوص الافخارستيا في إنجيل لوقا ورسالة كورنثوس الأولى والعبرانيين بنفس المعنى قارن عب 3 :10 . وفي قصّة امرأة بيت عنيا  التي دهنت جسد الرب بالطّيب، فاعتبر الرب ذلك "تذكارا _זיכרון " كذلك قائد المائة اخبره الملاك ان صلواته وصدقاته صعدت " تذكارا" أمام الله قارن أعمال الرسل 4 :10 .
نرى ان هذه الكلمة على وجه العموم تستخدم في الأعمال التي تخصّ الله وتعبِّر عن حدوث صلة" شخصية" على وجهٍ ما بين الله والإنسان.
أما "ذكر الله" بنفس اللفظة التي استخدمها يسوع الرب " לי זכר_لِذكري ،لي ذكر" ف "لي"
 ضمير المتكلم وهي نفس اللفظة التي وضعت كترجمة باللغة العربية "لذكري" ف " לזכרי" كلمة طقسية كانت تستخدم في العهد القديم كليتورجيا أو خدمة إلهية قائمة بحد ذاتها اسمها "ذِكر_صلاة ذكر" لها أصولها وخدّامها من اللاويين والكهنة. قارن نص أخبار الأيام الأول 12_4 :16 .
أي ان طقس ليتورجيا "الذكر" في العهد القديم كان تلاوة أعمال الله وشكرا وتسبيحا معا تقوم به فرقة من اللاويين والكهنة.
الكلمة "ذكر_זכר" التي استخدمها الرب يسوع "اصنعوا هذا لذكري" لها وجهان:وجه يختصّ بالإنسان بان يذكر الإنسان عمل الله ووجه يختص بان يذكر الله عمله أو رحمته وعهده.
ان تقديم الذبائح كان للذكر أو تذكارا كما في خروف الفصح وهنا، ان يذكر الإنسان بالشكر والحمد عمل الله ورحمته التي عمل لخلاص الشعب من العبودة المرّة.راجع خروج 9 :13 . وفي نفس الوقت هو لتذكير الله برحمته وخلاصه الذي عمله، حتى يستديمه ويكمّله.{خروج 14 :22}.
أي ان خروف الفصح كان ذبحه في كل سنة تذكارا على وجهين: تذكار للشعب ليذكر رحمة الله عليه وعنايته وليشكره عليها ويطلب دوامها،ثم هو تذكار للشعب ليذكر رحمة الله عليه وعنايته وليشكره عليها ويطلب دوامها،ثم هو تذكار بالنسبة لله، إذ حينما كان يُسكب دم خروف الفصح أسفل مذبح الله كان ذلك كتذكير لله ليذكر رحمته حتى يكمل عهده ووعده الذي قطعه مع آبائهم.
وهكذا كان عيد الفصح يعتبر عيدا أي "ذكرا" للشكر والشهادة والاعتراف بعناية الله في نص قصة عيد الفصح العبري التي تتلى في ليلة عيد الفصح .{راجع لفيفة قصة ليلة الفصح}.
هذا كله تمهيد إيماني ،ان المسيح المُشتهى هو مُشتهى كلّ الأمم {حجاي 7 :2}.وقارن بما يذكرنا بولس الرسول 1 كورنثوس 7 :5 و25 :11 .
ان ذكر فصح المسيح الحي والقائم مذبوحا دائما أمام الله،الذي فيه نتلاقى معه على عهد أمانة كلما شربنا من دمه الثمين،نتلاقى معه في موت وفي قيامة وفي خلاص مُجَدّد ومستمر، أكمله بالدم على الصليب مرة واحدة{1 كو 26 :11 }. منذ تلك الليلة التي قدّم المسيح فيها نفسه فصحا لأجل حياة العالم كلّه،واستودع الكنيسة سرّ جسده المكسور وسرّ دمه المسفوك قائلا :" اصنعوا هذا لذكري" لم يعد تذكارا لفصح مصر.
بهذا لا نرى ان "اصنعوا هذا لذكري" قيلت على مستوى الرجاء، أو هي وصية مَن هو ذاهب ليموت،ولكن الرب قالها فكانت،والسماء والأرض تزولان وذكر المسيح الرب الافخارستيا لن يزول.
ان ذكر المسيح صار " فصحنا الأبدي" وتذكاره هو "عيدنا اليومي" انه " يوم الرب _كيرياكي" بداية الأبدية ودينونة العالم واستعلان ملكوت الله الذي نعيشه.
ما هو ذِكر المسيح بالافخارستيا؟
+هو دخول إلى الله بواسطته وتراءٍ أمام وجهه للخلاص{عبرانيين 24 :9 و 25 :7 }.
+ذِكر المسيح بالافخارستيا هو بمثابة وضع الخاطئ على ذبيحة المسيح الكفّارية{ارميا 34 :31 }.
+ دخول في قوة العهد الجديد حسب الموعد {عبرانيين 14 :9}.
+هو رؤيا لتجلّي المسيح في المجد لانّ كأس الافخارستيا ثمن حريّتنا ووثيقة عتقنا.
يتضح لنا من كلمة " لذكري" ان الرب يقصد فعلا ان يتكرر هذا الإجراء السرّي لكسر الخبز وشرب كأس البركة لذكر المسيح {متى 20 :18  وبولس أوضح ذلك 1 كو 25 _24 :11}.
من المهم ان ننوّه انه في إنجيل لوقا نجد هذه الوصية"اصنعوا هذا لذكري"يوردها عند الخبز فقط،باعتبار ان كسر الخبز يُمثّل طقس العشاء كله واستخدمه في سفر الأعمال أيضا.{في الكتاب اسهبنا في تفسير ذلك وما قصد لوقا بذلك }.
"اصنعوا _تصنع" اصطلاح ليترجي حسب نصوص في العهد القديم واستخدامها في الطقس القديم ،انظر {خر 35 :29 وعد 11 :15 وتث 9 :25 }.
مراجعة النصوص العبرية المستخدمة في التنظيم للعبادة في أيام المسيح،نجده في نصوص وكتابات قمران وخصوصًا في طقس ترتيب الموائد الطقسية التي كانت تدعى موائد مسيحانية للصلاة من اجل مجيء المسيح.
ان ذكر كلمة " هذا " بعد "اصنعوا" بصيغة الأمر إشارة إلى طقس محدّد وقد تعيّن للتكرار. في الواقع ان كلمة " اصنع" تنصبّ في معنى " إجراء كامل" أو " فعل كامل" يتضح ذلك أكثر من كلمة " كلما شربتم" التي أوردها بولس {1 كو 25 :11 } فيوردها ك "أمر" عند توزيع الخبز المكسور والقصد من التكرار يشمل كل الطقوس.
{من يرغب التوسّع يمكنه مراجعة كتابنا تفسير القداس الإلهي بجزأيه أو مراجعة النصوص:" عدد 40 _39 :15 وطوبيا 12 _11 :1 ويه 9 :13 وطو 2:2 ومز 28 _27 :22 ومز 21 :4 ومز 8 :79 ومز 18 :74 وار 15:15 وتث 17 :25 و 7 :9 و18 :7 ولا 7 :24 ولا 9 _8 :24 وعد 10:10 مت 75 :26ومر 72 :14 ولو 61 :22 و2تي6 :1 ولو 32 :17 وعب 32 :10 ولو 25 :16 الخ}.زا فطيرا".

248

المقالات الدينية / نفحات فصحيّة الحلقة الثانية

« في: 13:05 04/04/2020  »

نفحات فصحيّة
الحلقة الثانية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
في الأسبوع الأخير لموعد الفصح العبري والمعروف مسيحيا " ألاسبوع العظيم" وموعد محاكمة الرب، ذروة وغاية الانجيل{ مر 1 :14 }:" وَكَانَ الْفِصْحُ وَأَيَّامُ الْفَطِيرِ بَعْدَ يَوْمَيْنِ " دمج لفظة الفصح والفطير، لربما كانت متداولة دارجة في فترة المسيح بلغة الشعب {قارن يوسيفوس حروب اليهود 49 :5 وعاديات اليهود 317 ،2 واعمال الرسل 4 _3 :12 و 20 :6 لأنه حسب التلمود في ليلة الفصح يجب اكل الفطير لفيفة الفصح في التلمود الاورشليمي 81 صفحة 27 } تمّت المؤامرة لتسليم الرب {راجع مر 18 :11 } وانتظروا لتسليمه ليس بيوم العيد خوفا من البلبال "بيومين قبل الفصح "  ومتى 2 :26 :" تَعْلَمُونَ أَنَّهُ بَعْدَ يَوْمَيْنِ يَكُونُ الْفِصْحُ،" يحذّر الرب التلاميذ بتسليمه قبل يومين.
واجتمع رؤساء الكهنة والكتبة تشاوروا بكيفية تسليمه ولكن ليس بيوم العيد ،اذا يتم الامر في اليوم " الثالث" بعد قرار التسليم {انتبه للثالث والمغزى اللاهوتي} وقارن واسحاق تكوين 4 :22 {وعند يوحنا 16 :3 و 17 :19} :" وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ رَفَعَ إِبْرَاهِيمُ عَيْنَيْهِ وَأَبْصَرَ الْمَوْضِعَ مِنْ بَعِيدٍ،" وقضية "الثالث _ الثلاثة" لها الخلفية التوراتية هي قارن الخروج 16 :19  ويهوشع 16 :2 ويونا 3 :3 واستير 1 :5 ويشوع 2 :6 ومر 30 :14 و 25 :15 ومتى 21 :16 :" وَحَدَثَ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَمَّا كَانَ الصَّبَاحُ أَنَّهُ صَارَتْ رُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَسَحَابٌ ثَقِيلٌ عَلَى الْجَبَلِ، وَصَوْتُ بُوق شَدِيدٌ جِدًّا. فَارْتَعَدَ كُلُّ الشَّعْبِ الَّذِي فِي الْمَحَلَّةِ. وَقَالَتْ لَهُمَا: «اذْهَبَا إِلَى الْجَبَلِ لِئَلاَّ يُصَادِفَكُمَا السُّعَاةُ، وَاخْتَبِئَا هُنَاكَ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى يَرْجِعَ السُّعَاةُ، ثُمَّ اذْهَبَا فِي طَرِيقِكُمَا». فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكَ: إِنَّكَ الْيَوْمَ فِي هذِهِ اللَّيْلَةِ، قَبْلَ أَنْ يَصِيحَ الدِّيكُ مَرَّتَيْنِ، تُنْكِرُنِي ثَلاَثَ مَرَّاتٍ». فَقَامَ يُونَانُ وَذَهَبَ إِلَى نِينَوَى بِحَسَبِ قَوْلِ الرَّبِّ. أَمَّا نِينَوَى فَكَانَتْ مَدِينَةً عَظِيمَةً للهِ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ. وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ لَبِسَتْ أَسْتِيرُ ثِيَابًا مَلَكِيَّةً وَوَقَفَتْ فِي دَارِ بَيْتِ الْمَلِكِ الدَّاخِلِيَّةِ مُقَابِلَ بَيْتِ الْمَلِكِ، وَالْمَلِكُ جَالِسٌ عَلَى كُرْسِيِّ مُلْكِهِ فِي بَيْتِ الْمُلْكِ مُقَابِلَ مَدْخَلِ الْبَيْتِ. يُحْيِينَا بَعْدَ يَوْمَيْنِ. فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يُقِيمُنَا فَنَحْيَا أَمَامَهُ. وَكَانَتِ السَّاعَةُ الثَّالِثَةُ فَصَلَبُوهُ. مِنْ ذلِكَ الْوَقْتِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يُظْهِرُ لِتَلاَمِيذِهِ أَنَّهُ يَنْبَغِي أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَيَتَأَلَّمَ كَثِيرًا مِنَ الشُّيُوخِ وَرُؤَسَاءِ الْكَهَنَةِ وَالْكَتَبَةِ، وَيُقْتَلَ، وَفِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَقُومَ.".
مكث يسوع في قرية "بيت عنيا " عند سمعان الابرص قبل تسليمه، {مرقس 3 :14:" وَفِيمَا هُوَ فِي بَيْتِ عَنْيَا فِي بَيْتِ سِمْعَانَ الأَبْرَصِ، وَهُوَ مُتَّكِئٌ، جَاءَتِ امْرَأَةٌ مَعَهَا قَارُورَةُ طِيبِ نَارِدِينٍ خَالِصٍ كَثِيرِ الثَّمَنِ. فَكَسَرَتِ الْقَارُورَةَ وَسَكَبَتْهُ عَلَى رَأْسِهِ." وحدث جدال حول الثمن الباهظ للناردين وبثمنه يمكن اعالة الكثيرين لكن الرب أجاب بوحي التوراة:" أَمَّا يَسُوعُ فَقَالَ: «اتْرُكُوهَا! لِمَاذَا تُزْعِجُونَهَا؟ قَدْ عَمِلَتْ بِي عَمَلًا حَسَنًا! لأَنَّ الْفُقَرَاءَ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ، وَمَتَى أَرَدْتُمْ تَقْدِرُونَ أَنْ تَعْمَلُوا بِهِمْ خَيْرًا. وَأَمَّا أَنَا فَلَسْتُ مَعَكُمْ فِي كُلِّ حِينٍ."{مر 7 _6 :14 } قارن ونص التثنية 11 :15 :" أَنَّهُ لاَ تُفْقَدُ الْفُقَرَاءُ مِنَ الأَرْضِ. لِذلِكَ أَنَا أُوصِيكَ قَائِلًا: افْتَحْ يَدَكَ لأَخِيكَ الْمِسْكِينِ وَالْفَقِيرِ فِي أَرْضِكَ." لان الفقراء دوما معكم وبينكم واما انا فلست.{ المزيد عن سمعان وقارورة الناردين في الحلقة الثالثة}
سكبت المرأة الناردين على راس الرب وهو متكئ {القصد الوليمة للملك الربّ} وهذا ليتم ما قيل في الكتاب:" مَا دَامَ الْمَلِكُ فِي مَجْلِسِهِ أَفَاحَ نَارِدِينِي رَائِحَتَهُ." {نشيد الانشاد 12 :1} وبالرؤيا المسيحية يجسّد الختن الملك والجماعة هي العروس:" فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «هَلْ يَسْتَطِيعُ بَنُو الْعُرْسِ أَنْ يَصُومُوا وَالْعَرِيسُ مَعَهُمْ؟ مَا دَامَ الْعَرِيسُ مَعَهُمْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَصُومُوا. ثُمَّ جَاءَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّبْعَةِ الْمَلاَئِكَةِ الَّذِينَ مَعَهُمُ السَّبْعَةُ الْجَامَاتِ الْمَمْلُوَّةِ مِنَ السَّبْعِ الضَّرَبَاتِ الأَخِيرَةِ، وَتَكَلَّمَ مَعِي قَائِلًا: «هَلُمَّ فَأُرِيَكَ الْعَرُوسَ امْرَأَةَ الْخَرُوفِ»."{مر19 :2 ورؤ 9 :21 }.
تمثّل المرأة المجهولة التفاصيل التي سكبت قارورة الناردين على راس المسيح، هي الكنيسة الحبيبة المحبوبة، التي تسجد للملك المسيح الذي سينزل القبر فداء عن البشرية صاعدا للسماء بعد قيامته مانحا الخلاص للمؤمنين، لذلك في اليوم الثالث لموته ودفنه {متى 21 :16} أي في اليوم الثالث _ قيامته {مر 9 :16} اسرعن النسوة الثلاث بإحضار العطور والطيوب لقبر المخلص لمسح جسد الرب { مر 1 :16 }.
في موت الرب تظهر بوضوح قوّة فتى الله المعذّب {كانت العادة بمسح الجثمان بالزيوت راجع لفيفة  السبت  5 :23 بمسح زيت الموتى لفيفة البركات 6 :8 قارن مع مسح المريض بالزيت بالمسيحية الخ} وكانت العادة أيضا بوضع الزيوت والطيوب في قبر الملك راجع مثلا التلمود الاورشليمي ورقة 39 بند 73 وهذا على أساس توراتي  :"  فَدَفَنُوهُ فِي قُبُورِهِ الَّتِي حَفَرَهَا لِنَفْسِهِ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ، وَأَضْجَعُوهُ فِي سَرِيرٍ كَانَ مَمْلُوًّا أَطْيَابًا وَأَصْنَافًا عَطِرَةً حَسَبَ صِنَاعَةِ الْعِطَارَةِ. وَأَحْرَقُوا لَهُ حَرِيقَةً عَظِيمَةً جِدًّا." {2 اخبار 14 :16 } من الجدير التنويه ان قضية مسح القبر والجثّة بالطيوب تبيّن وتدل على علامة خلاصية { كريستولوجية}قارن النصوص التوراتية نشيد الانشاد 12 : 1 و 6 :3 و 14 :4  :" مَا دَامَ الْمَلِكُ فِي مَجْلِسِهِ أَفَاحَ نَارِدِينِي رَائِحَتَهُ. مَنْ هذِهِ الطَّالِعَةُ مِنَ الْبَرِّيَّةِ كَأَعْمِدَةٍ مِنْ دُخَانٍ، مُعَطَّرَةً بِالْمُرِّ وَاللُّبَانِ وَبِكُلِّ أَذِرَّةِ التَّاجِرِ؟ نَارِدِينٍ وَكُرْكُمٍ. قَصَبِ الذَّرِيرَةِ وَقِرْفَةٍ، مَعَ كُلِّ عُودِ اللُّبَانِ. مُرٌّ وَعُودٌ مَعَ كُلِّ أَنْفَسِ الأَطْيَابِ."وليس صدفة تم ذكر السعر الباهظ للناردين {قارن  مر 3 :14 ويو 3 :12  ومر 1 :16  و 2 كور16 _15 :2 }  اي 300 مائة دينار وليس صدفة المبلغ لان القيمة العددية للحرف " ت " باليونانية هو 300 وهو برسمه شكل  "الصليب " وَقَالَ لَهُ الرَّبُّ: «اعْبُرْ فِي وَسْطِ الْمَدِينَةِ، فِي وَسْطِ أُورُشَلِيمَ، وَسِمْ سِمَةً عَلَى جِبَاهِ الرِّجَالِ الَّذِينَ يَئِنُّونَ وَيَتَنَهَّدُونَ عَلَى كُلِّ الرَّجَاسَاتِ الْمَصْنُوعَةِ فِي وَسْطِهَا». "للأسف النص بالعربية لا يفيدنا بالنسبة للحرف " ت " لذا نقتبس النص العبري لحزقيال 4 :9 :" וַיֹּאמֶר יְהוָה, אֵלָו, עֲבֹר בְּתוֹךְ הָעִיר, בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָם; וְהִתְוִיתָ תָּו עַל-מִצְחוֹת הָאֲנָשִׁים, הַנֶּאֱנָחִים וְהַנֶּאֱנָקִים, עַל כָּל-הַתּוֹעֵבוֹת, הַנַּעֲשׂוֹת בְּתוֹכָהּ." الترجمة برؤية ورؤيا مسيحية يجب ان تكون " وسِم صليبا على جباه الرجال " وبهذا نحصل على الرؤيا والرؤية المسيحية للكتاب المقدّس وما التوراة الا تهيئة وتحضير لمسيرة الخلاص مع الرب يسوع.
للموضوع تتمّة .

249

المقالات الدينية / طقس التكريس

« في: 17:44 31/03/2020  »

طقس التكريس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
أقدم إشارة تشير لتكريس الكنائس وردت في كتاب "تاريخ الكنيسة" ليوسابيوس القيصري وفيها استخدم الميرون.
تكريس الكنيسة أو تدشين الكنيسة مثله مثل تدشين وتكريس الهيكل ونصوص التوراة كثيرة جدا في هذا الموضوع { العدد 10 :7 }:" وقرّب الزعماء قربانهم لتدشين المذبح في يوم مسْحه قدّمه الرؤساء أمام المذبح" و {1 مل 63 :8 وعزرا 17 _16 :6 وحزقيال 27_26 :43 }:" وَذَبَحَ سُلَيْمَانُ ذَبَائِحَ السَّلاَمَةِ الَّتِي ذَبَحَهَا لِلرَّبِّ: مِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ أَلْفًا، وَمِنَ الْغَنَمِ مِئَةَ أَلْفٍ وَعِشْرِينَ أَلْفًا، فَدَشَّنَ الْمَلِكُ وَجَمِيعُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَيْتَ الرَّبِّ. وَبَنُو إِسْرَائِيلَ الْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ وَبَاقِي بَنِي السَّبْيِ دَشَّنُوا بَيْتَ اللهِ هذَا بِفَرَحٍ. وَقَرَّبُوا تَدْشِينًا لِبَيْتِ اللهِ هذَا: مِئَةَ ثَوْرٍ وَمِئَتَيْ كَبْشٍ وَأَرْبَعَ مِئَةِ خَرُوفٍ وَاثْنَيْ عَشَرَ تَيْسَ مِعْزًى، ذَبِيحَةَ خَطِيَّةٍ عَنْ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ، حَسَبَ عَدَدِ أَسْبَاطِ إِسْرَائِيلَ. سَبْعَةَ أَيَّامٍ يُكَفِّرُونَ الْمَذْبَحِ وَيُطَهِّرُونَهُ وَيَمْلأُونَ يَدَهُ. فَإِذَا تَمَّتْ هذِهِ الأَيَّامُ يَكُونُ فِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ فَصَاعِدًا أَنَّ الْكَهَنَةَ يَعْمَلُونَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُحْرَقَاتِكُمْ وَذَبَائِحَكُمْ السَّلاَمِيَّةَ، فَأَرْضَى عَنْكُمْ، يَقُولُ السَّيِّدُ الرَّبُّ».
وحقّق الأب هورنر عن الطقس وتحضير سبع قدور جدد من الماء ويوضع فيها بعض الأعشاب، ياسمين { Jasmine} وريحان {Basil}ورق النارج {Leat of citron} وورق الليمون {Lemon} ورق الكرم {Vine} شجرة مريم {Tree of mary} والاسم العلمي {   Sycomorus Ficus} والسلق {Beatroot}.
رَشّ الماء
يبدأ الكاهن برشّ الماء ووجهه لشرق،ليست عادة هي بل مستندة على عقيدة ونصوص كتابية.
نصّ حزقيال النّبي 11 _1 :47 :"  ثُمَّ أَرْجَعَنِي إِلَى مَدْخَلِ الْبَيْتِ وَإِذَا بِمِيَاهٍ تَخْرُجُ مِنْ تَحْتِ عَتَبَةِ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، لأَنَّ وَجْهَ الْبَيْتِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ. وَالْمِيَاهُ نَازِلَةٌ مِنْ تَحْتِ جَانِبِ الْبَيْتِ الأَيْمَنِ عَنْ جَنُوبِ الْمَذْبَحِ. ثُمَّ أَخْرَجَنِي مِنْ طَرِيقِ بَابِ الشِّمَالِ وَدَارَ بِي فِي الطَّرِيقِ مِنْ خَارِجٍ إِلَى الْبَابِ الْخَارِجِيِّ مِنَ الطَّرِيقِ الَّذِي يَتَّجِهُ نَحْوَ الْمَشْرِقِ، وَإِذَا بِمِيَاهٍ جَارِيَةٍ مِنَ الْجَانِبِ الأَيْمَنِ. وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ.ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ. وَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ؟». ثُمَّ ذَهَبَ بِي وَأَرْجَعَنِي إِلَى شَاطِئِ النَّهْرِ. وَعِنْدَ رُجُوعِي إِذَا عَلَى شَاطِئِ النَّهْرِ أَشْجَارٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ. وَقَالَ لِي: «هذِهِ الْمِيَاهُ خَارِجَةٌ إِلَى الدَّائِرَةِ الشَّرْقِيَّةِ وَتَنْزِلُ إِلَى الْعَرَبَةِ وَتَذْهَبُ إِلَى الْبَحْرِ. إِلَى الْبَحْرِ هِيَ خَارِجَةٌ فَتُشْفَى الْمِيَاهُ. وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا يَأْتِي النَّهْرَانِ تَحْيَا. وَيَكُونُ السَّمَكُ كَثِيرًا جِدًّا لأَنَّ هذِهِ الْمِيَاهَ تَأْتِي إِلَى هُنَاكَ فَتُشْفَى، وَيَحْيَا كُلُّ مَا يَأْتِي النَّهْرُ إِلَيْهِ. وَيَكُونُ الصَّيَّادُونَ وَاقِفِينَ عَلَيْهِ. مِنْ عَيْنِ جَدْيٍ إِلَى عَيْنِ عِجْلاَيِمَ يَكُونُ لِبَسْطِ الشِّبَاكِ، وَيَكُونُ سَمَكُهُمْ عَلَى أَنْوَاعِهِ كَسَمَكِ الْبَحْرِ الْعَظِيمِ كَثِيرًا جِدًّا. أَمَّا غَمِقَاتُهُ وَبِرَكُهُ فَلاَ تُشْفَى. تُجْعَلُ لِلْمِلْحِ."وما يقوم به الكاهن ما هو الا تطبيق لهذا النص المقدّس.
هذه النبؤة لحزقيال هي عن هيكل الكنيسة وهو المسيح الذي اعطانا هيكل جسده،ومن النص  أعلاه اخذ الرب والاباء القديسين معمودية التغطيس ثلاثا والخروج من الباب الشمالي والتطواف انظر أعلاه زكريا الايات 3 _6 والاية 8 إعطاء الشفاء.
نبع المياه من اسفل عتبة الهيكل/ من هنا تبدأ مسيرة قدسيّة المياه وفاعليتها للشفاء ولِمَا فعلت المياه بجريانها،جريان المياه شرقا كما يصف النص المقدّس يقصد " شرقًا " الصحراء وهي لا تجفّ ولا تنشف الأرض من الحرارة لا بل تمتلىء الأرض وترتوي وهذه معجزة آية الرب " إِذَا عَلَى شَاطِئِ النَّهْرِ أَشْجَارٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ. "
الايات 9 _ 8 :"  «هذِهِ الْمِيَاهُ خَارِجَةٌ إِلَى الدَّائِرَةِ الشَّرْقِيَّةِ وَتَنْزِلُ إِلَى الْعَرَبَةِ وَتَذْهَبُ إِلَى الْبَحْرِ. إِلَى الْبَحْرِ هِيَ خَارِجَةٌ فَتُشْفَى الْمِيَاهُ. وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا يَأْتِي النَّهْرَانِ تَحْيَا. وَيَكُونُ السَّمَكُ كَثِيرًا جِدًّا لأَنَّ هذِهِ الْمِيَاهَ تَأْتِي إِلَى هُنَاكَ فَتُشْفَى، وَيَحْيَا كُلُّ مَا يَأْتِي النَّهْرُ إِلَيْهِ. وَيَكُونُ الصَّيَّادُونَ وَاقِفِينَ عَلَيْهِ. مِنْ عَيْنِ جَدْيٍ إِلَى عَيْنِ عِجْلاَيِمَ يَكُونُ لِبَسْطِ الشِّبَاكِ،"تحيي كلّ ميّت ،والبحر الميّت لا حياة فيه وهذه المياه تحييه. والآية 12 تصف ثمار الأشجار التي على ضفاف المياه،:"  وَعَلَى النَّهْرِ يَنْبُتُ عَلَى شَاطِئِهِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ كُلُّ شَجَرٍ لِلأَكْلِ، لاَ يَذْبُلُ وَرَقُهُ وَلاَ يَنْقَطِعُ ثَمَرُهُ. كُلَّ شَهْرٍ يُبَكِّرُ لأَنَّ مِيَاهَهُ خَارِجَةٌ مِنَ الْمَقْدِسِ، وَيَكُونُ ثَمَرُهُ لِلأَكْلِ وَوَرَقُهُ لِلدَّوَاءِ."
من يفسّر من الإباء ان حزقيال استوحى الوصف من نص سفر التكوين الفصل الثاني {الاصحاح} ووصف الأنهر وكذلك مزمور 4 :46 :"  نَهْرٌ سَوَاقِيهِ تُفَرِّحُ مَدِينَةَ اللهِ، مَقْدَسَ مَسَاكِنِ الْعَلِيِّ." كذلك وصف العلاقة بين النهر _ الوادي وبيت الرب الهيكل نجده في مزمور 9 :36 :" نَّ عِنْدَكَ يَنْبُوعَ الْحَيَاةِ. بِنُورِكَ نَرَى نُورًا."ولو رجعنا لنص حزقيال 15 :31 :" هكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: فِي يَوْمِ نُزُولِهِ إِلَى الْهَاوِيَةِ أَقَمْتُ نَوْحًا. كَسَوْتُ عَلَيْهِ الْغَمْرَ، وَمَنَعْتُ أَنْهَارَهُ، وَفَنِيَتِ الْمِيَاهُ الْكَثِيرَةُ، وَأَحْزَنْتُ لُبْنَانَ عَلَيْهِ، وَكُلُّ أَشْجَارِ الْحَقْلِ ذَبُلَتْ عَلَيْهِ."
يصق زكريا  ويوئيل ونقارنها برؤيا يوحنا :" وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ مِيَاهًا حَيَّةً تَخْرُجُ مِنْ أُورُشَلِيمَ نِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الشَّرْقِيِّ، وَنِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الْغَرْبِيِّ. فِي الصَّيْفِ وَفِي الْخَرِيفِ تَكُونُ. فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ يَنْبُوعٌ مَفْتُوحًا لِبَيْتِ دَاوُدَ وَلِسُكَّانِ أُورُشَلِيمَ لِلْخَطِيَّةِ وَلِلْنَجَاسَةِ. وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الْجِبَالَ تَقْطُرُ عَصِيرًا، وَالتِّلاَلَ تَفِيضُ لَبَنًا، وَجَمِيعَ يَنَابِيعِ يَهُوذَا تَفِيضُ مَاءً، وَمِنْ بَيْتِ الرَّبِّ يَخْرُجُ يَنْبُوعٌ وَيَسْقِي وَادِي السَّنْطِ. وَأَرَانِي نَهْرًا صَافِيًا مِنْ مَاءِ حَيَاةٍ لاَمِعًا كَبَلُّورٍ، خَارِجًا مِنْ عَرْشِ اللهِ وَالْخَرُوفِ.فِي وَسَطِ سُوقِهَا وَعَلَى النَّهْرِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ، شَجَرَةُ حَيَاةٍ تَصْنَعُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ ثَمَرَةً، وَتُعْطِي كُلَّ شَهْرٍ ثَمَرَهَا، وَوَرَقُ الشَّجَرَةِ لِشِفَاءِ الأُمَمِ."من يحدد ان القصد وادي قدرون او السنط.
وصف العُمق في نص حزقيال أعلاه يرينا قضية التغطيس حسب الكنيسة الام الاورثوذكسية واضف لنص النبي المقدّس لا يمكن العبور الا سباحة.ونؤمن كمسيحيين نحن في المعمودية نؤمن بالعبور من الموت بالحياة للحياة مع المسيح ونلبس المسيح الرب.
نتذكر الأردن_ ירדן ، بمعنى " نزل _ ورد " وما ينزل الى اسفل هو :" نَهْرٌ سَوَاقِيهِ تُفَرِّحُ مَدِينَةَ اللهِ، مَقْدَسَ مَسَاكِنِ الْعَلِيِّ."{مزمور 4 :46 } أي المسيح، وليس المقصود اورشليم المنظورة التي لا يوجد أي نهر داخل حدودها الجغرافية، والمقصود " كنيسة الله " والأردن أي ال1ي ينزل هو إشارة الى كلمة الله الابن الذي تجسّد وسكن بها واعطانا ناسوته ميراثا لنا.لقد اصبحنا هيكلا لله في الافخارستيا ولذبك ينبع فينا نهر الماء الحيّ الخارج من المسيح حسب الانجيل :"  وَفِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ الْعَظِيمِ مِنَ الْعِيدِ وَقَفَ يَسُوعُ وَنَادَى قِائِلًا: «إِنْ عَطِشَ أَحَدٌ فَلْيُقْبِلْ إِلَيَّ وَيَشْرَبْ.مَنْ آمَنَ بِي، كَمَا قَالَ الْكِتَابُ، تَجْرِي مِنْ بَطْنِهِ أَنْهَارُ مَاءٍ حَيٍّ».{يوحنا 38 _37 :7 والقصد عيد المظال وعادة رش الماء في الهيكل}ونقارنها ونص زكريا 47 أعلاه ورؤيا يوحنا من 17 :7 الى 1 :22 .:" وَلكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ، بَلِ الْمَاءُ الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ»."{يوحنا 14 :4 }.

250

المقالات الدينية / البخور

« في: 17:41 31/03/2020  »

البخور

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{من كتابنا القداس الإلهي قيد المراجعة والتنقيح}
"لترتفع صلاتي كالبخور" ،البخور في الهيكل وخيمة الاجتماع من قبل {خروج 10 _1 :30}:" «وَتَصْنَعُ مَذْبَحًا لإِيقَادِ الْبَخُورِ. مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ تَصْنَعُهُ. طُولُهُ ذِرَاعٌ وَعَرْضُهُ ذِرَاعٌ. مُرَبَّعًا يَكُونُ. وَارْتِفَاعُهُ ذِرَاعَانِ. مِنْهُ تَكُونُ قُرُونُهُ. وَتُغَشِّيهِ بِذَهَبٍ نَقِيٍّ: سَطْحَهُ وَحِيطَانَهُ حَوَالَيْهِ وَقُرُونَهُ. وَتَصْنَعُ لَهُ إِكْلِيلاً مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهِ. وَتَصْنَعُ لَهُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَحْتَ إِكْلِيلِهِ عَلَى جَانِبَيْهِ. عَلَى الْجَانِبَيْنِ تَصْنَعُهُمَا، لِتَكُونَا بَيْتَيْنِ لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِهِ بِهِمَا. وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ. وَتَجْعَلُهُ قُدَّامَ الْحِجَابِ الَّذِي أَمَامَ تَابُوتِ الشَّهَادَةِ. قُدَّامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ.فَيُوقِدُ عَلَيْهِ هَارُونُ بَخُورًا عَطِرًا كُلَّ صَبَاحٍ، حِينَ يُصْلِحُ السُّرُجَ يُوقِدُهُ. وَحِينَ يُصْعِدُ هَارُونُ السُّرُجَ فِي الْعَشِيَّةِ يُوقِدُهُ. بَخُورًا دَائِمًا أَمَامَ الرَّبِّ فِي أَجْيَالِكُمْ. لاَ تُصْعِدُوا عَلَيْهِ بَخُورًا غَرِيبًا وَلاَ مُحْرَقَةً أَوْ تَقْدِمَةً، وَلاَ تَسْكُبُوا عَلَيْهِ سَكِيبًا. وَيَصْنَعُ هَارُونُ كَفَّارَةً عَلَى قُرُونِهِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ. مِنْ دَمِ ذَبِيحَةِ الْخَطِيَّةِ الَّتِي لِلْكَفَّارَةِ مَرَّةً فِي السَّنَةِ يَصْنَعُ كَفَّارَةً عَلَيْهِ فِي أَجْيَالِكُمْ. قُدْسُ أَقْدَاسٍ هُوَ لِلرَّبِّ».
والبخور المستخدم في خيمة الاجتماع بخور عطر { خروج 7_6 :25 }:"وَزَيْتٌ لِلْمَنَارَةِ وَأَطْيَابٌ لِدُهْنِ الْمَسْحَةِ وَلِلْبَخُورِ الْعَطِرِ، وَحِجَارَةُ جَزْعٍ وَحِجَارَةُ تَرْصِيعٍ لِلرِّدَاءِ وَالصُّدْرَةِ".و {خروج 38 _33 :30 }:"كُلُّ مَنْ رَكَّبَ مِثْلَهُ وَمَنْ جَعَلَ مِنْهُ عَلَى أَجْنَبِيٍّ يُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهِ». وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «خُذْ لَكَ أَعْطَارًا: مَيْعَةً وَأَظْفَارًا وَقِنَّةً عَطِرَةً وَلُبَانًا نَقِيًّا. تَكُونُ أَجْزَاءً مُتَسَاوِيَةً، فَتَصْنَعُهَا بَخُورًا عَطِرًا صَنْعَةَ الْعَطَّارِ، مُمَلَّحًا نَقِيًّا مُقَدَّسًا. وَتَسْحَقُ مِنْهُ نَاعِمًا، وَتَجْعَلُ مِنْهُ قُدَّامَ الشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ. قُدْسَ أَقْدَاسٍ يَكُونُ عِنْدَكُمْ.وَالْبَخُورُ الَّذِي تَصْنَعُهُ عَلَى مَقَادِيرِهِ لاَ تَصْنَعُوا لأَنْفُسِكُمْ. يَكُونُ عِنْدَكَ مُقَدَّسًا لِلرَّبِّ. كُلُّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَهُ لِيَشُمَّهُ يُقْطَعُ مِنْ شَعْبِهِ». {ورؤيا 5 :8 }:"ثُمَّ أَخَذَ الْمَلاَكُ الْمِبْخَرَةَ وَمَلأَهَا مِنْ نَارِ الْمَذْبَحِ وَأَلْقَاهَا إِلَى الأَرْضِ، فَحَدَثَتْ أَصْوَاتٌ وَرُعُودٌ وَبُرُوقٌ وَزَلْزَلَةٌ".
وفي وصف تشييع جسد البابا بطرس { 3110 _300 م}:" وحملوا النخيل كعلامة للنصر ومشاعل وتسابيح وبخور عطر الرائحة".
وأوّل وثيقة لحد علمنا تروي عن استخدام البخور في الليترجيا نجدها في النشيد السابع عشر للقديس افرام السرياني { 3737 _306 م} مادحا الأسقف أبرام {Abraham de kidum}:" ليكن صيامك حصنا لبلادنا وصلواتك رجاء لقطيعك وبخورك جالبا للغفران".
والقديس باسيليوس الكبير { 379 _ 330 م}:" هدموا بيوت الصلاة بأيديهم النجسة وحطّموا المذابح، وتوقّف تقديم القربان والبخور عليها ولم يوجد مكان للذبيحة".
وشهادة القديس امبروسيوس { 397 _ 339 م}:" فَلَيتَه يقف بجوارنا ملاك يؤازرنا وقت حرق البخور على المذبح".
وذكرت الحاجّة ايجريا { 385 _380 م تقريبا} حين حجّت إلى الأرض المقدّسة روت عن استخدام البخور أثناء السهرانيات في كنيسة اورشليم تذكارا للنسوة حاملات الطيب فتقول:" بعد تلاوة المزامير يؤتى بالمباخر إلى المغارة _القبر في كنيسة القيامة فتمتلئ بازيليك القيامة من رائحة العطور".
المعاني الروحية للمبخرة، نوجزها: السلاسل الثلاث تشير إلى الثالوث القدوس وربطها بحلقة من أعلى تشير إلى وحدانية الجوهر الإلهي وترمز إلى السماء والجزء المدلّى من الحلقة ويخرج من اجتماع الثلاث سلاسل يشير إلى نزول المسيح.
الجزء المجوّف حيث يوضع الفحم يشير لأحشاء والدة الإله والفحم للناسوت والجمر للاهوت والفحم المتّقد يرمز إلى اللاهوت المتّحد بالناسوت والبخور يشير لهدايا المجوس واحتراق البخور آلام الرب والسلاسل والأجراس تعلن الكرازة إلا جرسا واحدا خائنا مثل يهوذا لا يسمع صوته.ونضيف أيضا أن الأجراس في الهيكل كانت لتدلّ على عمل الكاهن في الهيكل ولطرد الأرواح الشريرة فهي تخاف من صوت الرب أضف لسماع الأجراس أيضا دلالة على أن الكاهن يخدم وما زال حيّا لم يصبه أذًا.
لماذا يرفع البخور في السحر على باب الهيكل أو خارج باب الهيكل وليس على المذبح مباشرة كما في القداس؟
لأن مذبح البخور في العهد القديم كان خارج الحجاب خارج قدس الأقداس.ويضع الكاهن في المِبْخَرة 5 حبّات من البخور؟ رمزاً لتقدمات خمس رجال في العهد القديم قدّموا تقدِمات مقبولة للرب:-هابيل. نوح "فتنسّم الرب رائحة الرضا".ملشيصادق ملكيصادق{الذي قدّم خبزاً وخمراً وبارك إبراهيم}وهارون {الذي قدم عن نفسه وعن الشعب فخرجت نار من الرب وأكلت الذبيحة علامة على قبولها}.زكريا {الذي بشره الملاك بميلاد يوحنا عن يمين مذبح البخور}.
نرى في القداس الإلهي الكاهن يبخّر وسط الشعب؟والسؤال لماذا؟
أن دورة البخور ترمز إلى هارون الكاهن عندما تذمَّر الشعب بعد حادثة موت قورح وداثان وابيرام {العدد 16 :" وَأَخَذَ قُورَحُ بْنُ يِصْهَارَ بْنِ قَهَاتَ بْنِ لاَوِي، وَدَاثَانُ وَأَبِيرَامُ ابْنَا أَلِيآبَ، وَأُونُ بْنُ فَالَتَ، بَنُو رَأُوبَيْنَ، يُقَاوِمُونَ مُوسَى مَعَ أُنَاسٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ، مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ رُؤَسَاءِ الْجَمَاعَةِ مَدْعُوِّينَ لِلاجْتِمَاعِ ذَوِي اسْمٍ.فَاجْتَمَعُوا عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ وَقَالُوا لَهُمَا: «كَفَاكُمَا! إِنَّ كُلَّ الْجَمَاعَةِ بِأَسْرِهَا مُقَدَّسَةٌ وَفِي وَسَطِهَا الرَّبُّ. فَمَا بَالُكُمَا تَرْتَفِعَانِ عَلَى جَمَاعَةِ الرَّبِّ؟». فَلَمَّا سَمِعَ مُوسَى سَقَطَ عَلَى وَجْهِهِ.ثُمَّ كَلَّمَ قُورَحَ وَجَمِيعَ قَوْمِهِ قَائِلاً: «غَدًا يُعْلِنُ الرَّبُّ مَنْ هُوَ لَهُ، وَمَنِ الْمُقَدَّسُ حَتَّى يُقَرِّبَهُ إِلَيْهِ. فَالَّذِي يَخْتَارُهُ يُقَرِّبُهُ إِلَيْهِ.اِفْعَلُوا هذَا: خُذُوا لَكُمْ مَجَامِرَ. قُورَحُ وَكُلُّ جَمَاعَتِهِ. وَاجْعَلُوا فِيهَا نَارًا، وَضَعُوا عَلَيْهَا بَخُورًا أَمَامَ الرَّبِّ غَدًا. فَالرَّجُلُ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ هُوَ الْمُقَدَّسُ. َفَاكُمْ يَا بَنِي لاَوِي!».وَقَالَ مُوسَى لِقُورَحَ: «اسْمَعُوا يَا بَنِي لاَوِي.أَقَلِيلٌ عَلَيْكُمْ أَنَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ أَفْرَزَكُمْ مِنْ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ لِيُقَرِّبَكُمْ إِلَيْهِ لِكَيْ تَعْمَلُوا خِدْمَةَ مَسْكَنِ الرَّبِّ، وَتَقِفُوا قُدَّامَ الْجَمَاعَةِ لِخِدْمَتِهَا؟ فَقَرَّبَكَ وَجَمِيعَ إِخْوَتِكَ بَنِي لاَوِي مَعَكَ، وَتَطْلُبُونَ أَيْضًا كَهَنُوتًا! إِذَنْ أَنْتَ وَكُلُّ جَمَاعَتِكَ مُتَّفِقُونَ عَلَى الرَّبِّ. وَأَمَّا هَارُونُ فَمَا هُوَ حَتَّى تَتَذَمَّرُوا عَلَيْهِ؟» فَأَرْسَلَ مُوسَى لِيَدْعُوَ دَاثَانَ وَأَبِيرَامَ ابْنَيْ أَلِيآبَ. فَقَالاَ: «لاَ نَصْعَدُ!أَقَلِيلٌ أَنَّكَ أَصْعَدْتَنَا مِنْ أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً لِتُمِيتَنَا فِي الْبَرِّيَّةِ حَتَّى تَتَرَأَسَ عَلَيْنَا تَرَؤُسًا؟ كَذلِكَ لَمْ تَأْتِ بِنَا إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، وَلاَ أَعْطَيْتَنَا نَصِيبَ حُقُول وَكُرُومٍ. هَلْ تَقْلَعُ أَعْيُنَ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ؟ لاَ نَصْعَدُ!».فَاغْتَاظَ مُوسَى جِدًّا وَقَالَ لِلرَّبِّ: «لاَ تَلْتَفِتْ إِلَى تَقْدِمَتِهِمَا. حِمَارًا وَاحِدًا لَمْ آخُذْ مِنْهُمْ، وَلاَ أَسَأْتُ إِلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ». وَقَالَ مُوسَى لِقُورَحَ: «كُنْ أَنْتَ وَكُلُّ جَمَاعَتِكَ أَمَامَ الرَّبِّ، أَنْتَ وَهُمْ وَهَارُونُ غَدًا، وَخُذُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ، وَاجْعَلُوا فِيهَا بَخُورًا، وَقَدِّمُوا أَمَامَ الرَّبِّ كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ. مِئَتَيْنِ وَخَمْسِينَ مِجْمَرَةً. وَأَنْتَ وَهَارُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ».فَأَخَذُوا كُلُّ وَاحِدٍ مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلُوا فِيهَا نَارًا وَوَضَعُوا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَوَقَفُوا لَدَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ مَعَ مُوسَى وَهَارُونَ.وَجَمَعَ عَلَيْهِمَا قُورَحُ كُلَّ الْجَمَاعَةِ إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، فَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الْجَمَاعَةِ. وَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلاً:«افْتَرِزَا مِنْ بَيْنِ هذِهِ الْجَمَاعَةِ فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ فِي لَحْظَةٍ».فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا وَقَالاَ: «اللّهُمَّ، إِلهَ أَرْوَاحِ جَمِيعِ الْبَشَرِ، هَلْ يُخْطِئُ رَجُلٌ وَاحِدٌ فَتَسْخَطَ عَلَى كُلِّ الْجَمَاعَةِ؟» فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:«كَلِّمِ الْجَمَاعَةَ قَائِلاً: اطْلَعُوا مِنْ حَوَالَيْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ». فَقَامَ مُوسَى وَذَهَبَ إِلَى دَاثَانَ وَأَبِيرَامَ، وَذَهَبَ وَرَاءَهُ شُيُوخُ إِسْرَائِيلَ. فَكَلَّمَ الْجَمَاعَةَ قَائِلاً: «اعْتَزِلُوا عَنْ خِيَامِ هؤُلاَءِ الْقَوْمِ الْبُغَاةِ، وَلاَ تَمَسُّوا شَيْئًا مِمَّا لَهُمْ لِئَلاَّ تَهْلِكُوا بِجَمِيعِ خَطَايَاهُمْ». فَطَلَعُوا مِنْ حَوَالَيْ مَسْكَنِ قُورَحَ وَدَاثَانَ وَأَبِيرَامَ، وَخَرَجَ دَاثَانُ وَأَبِيرَامُ وَوَقَفَا فِي بَابِ خَيْمَتَيْهِمَا مَعَ نِسَائِهِمَا وَبَنِيهِمَا وَأَطْفَالِهِمَا. فَقَالَ مُوسَى: «بِهذَا تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَنِي لأَعْمَلَ كُلَّ هذِهِ الأَعْمَالِ، وَأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ نَفْسِي.إِنْ مَاتَ هؤُلاَءِ كَمَوْتِ كُلِّ إِنْسَانٍ، وَأَصَابَتْهُمْ مَصِيبَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ، فَلَيْسَ الرَّبُّ قَدْ أَرْسَلَنِي.وَلكِنْ إِنِ ابْتَدَعَ الرَّبُّ بِدْعَةً وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمْ وَكُلَّ مَا لَهُمْ، فَهَبَطُوا أَحْيَاءً إِلَى الْهَاوِيَةِ، تَعْلَمُونَ أَنَّ هؤُلاَءِ الْقَوْمَ قَدِ ازْدَرَوْا بِالرَّبِّ».فَلَمَّا فَرَغَ مِنَ التَّكَلُّمِ بِكُلِّ هذَا الْكَلاَمِ، انْشَقَّتِ الأَرْضُ الَّتِي تَحْتَهُمْ،وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمْ وَبُيُوتَهُمْ وَكُلَّ مَنْ كَانَ لِقُورَحَ مَعَ كُلِّ الأَمْوَالِ،فَنَزَلُوا هُمْ وَكُلُّ مَا كَانَ لَهُمْ أَحْيَاءً إِلَى الْهَاوِيَةِ، وَانْطَبَقَتْ عَلَيْهِمِ الأَرْضُ، فَبَادُوا مِنْ بَيْنِ الْجَمَاعَةِ.وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ حَوْلَهُمْ هَرَبُوا مِنْ صَوْتِهِمْ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: «لَعَلَّ الأَرْضَ تَبْتَلِعُنَا».وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلَتِ الْمِئَتَيْنِ وَالْخَمْسِينَ رَجُلاً الَّذِينَ قَرَّبُوا الْبَخُورَ. ثُمَّ كَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً: «قُلْ لأَلِعَازَارَ بْنِ هَارُونَ الْكَاهِنِ أَنْ يَرْفَعَ الْمَجَامِرَ مِنَ الْحَرِيقِ، وَاذْرِ النَّارَ هُنَاكَ فَإِنَّهُنَّ قَدْ تَقَدَّسْنَ.مَجَامِرَ هؤُلاَءِ الْمُخْطِئِينَ ضِدَّ نُفُوسِهِمْ، فَلْيَعْمَلُوهَا صَفَائِحَ مَطْرُوقَةً غِشَاءً لِلْمَذْبَحِ، لأَنَّهُمْ قَدْ قَدَّمُوهَا أَمَامَ الرَّبِّ فَتَقَدَّسَتْ. فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِبَنِي إِسْرَائِيلَ».فَأَخَذَ أَلِعَازَارُ الْكَاهِنُ مَجَامِرَ النُّحَاسِ الَّتِي قَدَّمَهَا الْمُحْتَرِقُونَ، وَطَرَقُوهَا غِشَاءً لِلْمَذْبَحِ، تَذْكَارًا لِبَنِي إِسْرَائِيلَ، لِكَيْ لاَ يَقْتَرِبَ رَجُلٌ أَجْنَبِيٌّ لَيْسَ مِنْ نَسْلِ هَارُونَ لِيُبَخِّرَ بَخُورًا أَمَامَ الرَّبِّ، فَيَكُونَ مِثْلَ قُورَحَ وَجَمَاعَتِهِ، كَمَا كَلَّمَهُ الرَّبُّ عَنْ يَدِ مُوسَى.فَتَذَمَّرَ كُلُّ جَمَاعَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْغَدِ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ قَائِلِينَ: «أَنْتُمَا قَدْ قَتَلْتُمَا شَعْبَ الرَّبِّ».وَلَمَّا اجْتَمَعَتِ الْجَمَاعَةُ عَلَى مُوسَى وَهَارُونَ انْصَرَفَا إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَإِذَا هِيَ قَدْ غَطَّتْهَا السَّحَابَةُ وَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ.فَجَاءَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى قُدَّامِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ.فَكَلَّمَ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلاً:«اِطْلَعَا مِنْ وَسَطِ هذِهِ الْجَمَاعَةِ، فَإِنِّي أُفْنِيهِمْ بِلَحْظَةٍ». فَخَرَّا عَلَى وَجْهَيْهِمَا. ثُمَّ قَالَ مُوسَى لِهَارُونَ: «خُذِ الْمِجْمَرَةَ وَاجْعَلْ فِيهَا نَارًا مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَضَعْ بَخُورًا، وَاذْهَبْ بِهَا مُسْرِعًا إِلَى الْجَمَاعَةِ وَكَفِّرْ عَنْهُمْ، لأَنَّ السَّخَطَ قَدْ خَرَجَ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ. قَدِ ابْتَدَأَ الْوَبَأُ».فَأَخَذَ هَارُونُ كَمَا قَالَ مُوسَى، وَرَكَضَ إِلَى وَسَطِ الْجَمَاعَةِ، وَإِذَا الْوَبَأُ قَدِ ابْتَدَأَ فِي الشَّعْبِ. فَوَضَعَ الْبَخُورَ وَكَفَّرَ عَنِ الشَّعْبِ.وَوَقَفَ بَيْنَ الْمَوْتَى وَالأَحْيَاءِ فَامْتَنَعَ الْوَبَأُ. فَكَانَ الَّذِينَ مَاتُوا بِالْوَبَإِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفًا وَسَبْعَ مِئَةٍ، عَدَا الَّذِينَ مَاتُوا بِسَبَبِ قُورَحَ.ثُمَّ رَجَعَ هَارُونُ إِلَى مُوسَى إِلَى بَابِ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْوَبَأُ قَدِ امْتَنَعَ. }.
فضرب الرب الشعب بالوباء فخرج هارون يبخر بين الشعب ويكفر عن الشعب فوقف الوباء. أيضاً البخور هو صلوات القديسين. والكاهن يضم صلوات الشعب مع صلوات القديسين ويرفعها أمام الله كما فعل ال24 قسيساً في سفر الرؤيا {لهم جامات من الذهب مملؤة بخوراً هي صلوات القديسين}.
تبخير صحن الكنيسة دلالة على اهتمام الله بالكلّ وانتشار الرائحة الذكية للدلالة على خلاص المسيح الذي للكلّ، وعودة الخوري للهيكل من حيث خرج{الهيكل} دلالة على ثبات الخلاص وعدم تغيّره.
البخور قديما
قديما امر الله موسى ان يقدّم له بخورا،ولم يكن يقدّم في زمن الآباء والبطاركة _ابراهيم واسحاق ويعقوب. لانّهم لم يضعوا أساس خيمة الاجتماع وعبدوا الرب حسب الشريعة لان الشريعة لم تكن قد اعطِيَت ولا زهر الله على الجبل في سحاب وضباب ونور ونار ومنظر مخيف ليعقب البخور في المكان.
يُقدَّم البخور للثالوث القدّوس كرائحة حسنة طيّبة وتقدمة للربّ، لأنّ الكاهن الذي استوعب اسرار الخلاص، موسى قد وضع اساسات الكنيسة الجامعة الرسولية وأقام مذبح البخور لأنه مذبح شفاعة ووساطة لدى الله الآب.
لذلك يقدَّم البخور مع التضرّعات والصلوات لله حسب خدمة العهد العتيق ويقول داود النبي :" لِتَسْتَقِمْ صَلاَتِي كَالْبَخُورِ قُدَّامَكَ. لِيَكُنْ رَفْعُ يَدَيَّ كَذَبِيحَةٍ مَسَائِيَّةٍ." {مزمور 2 :141 }.
كان البخور يقدّم في القُدْس _ قدس الاقداس _ وهي تقدمة وذبيحة ربّنا يسوع المسيح نفسه لأنها بها ندخل الى قدس الاقداس حضرة الآب السماوي. لذلك يطوف الكاهن مبخّرا حول المائدة لأنه يطلب قبول الصلوات والطلبات في وساطة الكاهن العظيم ربنا يسوع المسيح.
سبب التطواف حول المذبح المقدّس فهو عظة للكاهن والشعب معا، لان تقديم الصلوات بالتطواف هو اعلان على ان المذبح هو الذي يتوسّط طلبات وتوسّلات الكنيسة الجامعة. التبخير شهادة حقيقية لتجسّد ابن الله، وان التجسّد هو ختم الوحي المبارك الذي اعطي للانبياء ومولودون من الله ورفع البخور يشير لاتحاد الناسوت باللاهوت  1 يوحنا 3 :1 ويوحنا 13 :1 ويوحنا 54 :6  :"  لَّذِي رَأَيْنَاهُ وَسَمِعْنَاهُ نُخْبِرُكُمْ بِهِ، لِكَيْ يَكُونَ لَكُمْ أَيْضًا شَرِكَةٌ مَعَنَا. وَأَمَّا شَرِكَتُنَا نَحْنُ فَهِيَ مَعَ الآبِ وَمَعَ ابْنِهِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. اَلَّذِينَ وُلِدُوا لَيْسَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ جَسَدٍ، وَلاَ مِنْ مَشِيئَةِ رَجُل، بَلْ مِنَ اللهِ. مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ،".
البخور ولماذا نُقدّمه للرب؟
يقول الرب على لسان نبيّه ملاخي: "لِأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ ٱلشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لِٱسْمِي بَخُورٌ وَتَقْدِمَةٌ طَاهِرَةٌ، لِأَنَّ ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ" (مل11 :1).
هذه الآية لم تتحقّق إلّا بعد انتشار البشارة المسيحية إلى الأمم في عصر "الكنيسة". لأنه في العهد القديم لم يكن البخور يُقدَّم في كل مكان لله بل في الهيكل وعلى مذبح البخور فقط, فقد كان الكهنة يحرقون البخور مرتين يوميًا على مذبح مخصص لهذا القصد {2أخ13 :11}. وفي يوم الكفارة كان رئيس الكهنة يحرق البخور في قدس الأقداس {لا13 _12 :16}.
لذلك فموضع تقديم البخور محدود في اليهودية، وأمّا باقي الأمم فلم تكن تقدّم البخور لله لأنها أمم وثنية لا تعرفه, وحدهم شعب إسرائيل عرفوه وكانت عبادتهم محدودة وتقدمتهم للبخور محدودة في هيكلهم. بينما يقول الرب على لسان ملاخي: "فِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لِٱسْمِي بَخُورٌ". هذا هو البخور الذي نقرّبه نحن اليوم {كمسيحيين} في كنائسنا في كل مكان لمجد إسم الله.
كان ترتيب الله لاستخدام البخور في العهد القديم مكانة أولى وعظمى في العبادة الطقسية، وكعمل روحي صميمي يشرح ويعبر عن روح الصلاة والانسكاب وتقديم أفخر ما لدى الإنسان لله بسرور وشكر ورضى "وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: خُذْ لَكَ أَعْطَارًا: مَيْعَةً وَأَظْفَارًا وَقِنَّةً عَطِرَةً وَلُبَانًا نَقِيًّا. تَكُونُ أَجْزَاءً مُتَسَاوِيَةً، فَتَصْنَعُهَا بَخُورًا عَطِرًا صَنْعَةَ ٱلْعَطَّارِ، مُمَلَّحًا نَقِيًّا مُقَدَّسًا. وَتَسْحَقُ مِنْهُ نَاعِمًا، وَتَجْعَلُ مِنْهُ قُدَّامَ ٱلشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ. قُدْسَ أَقْدَاسٍ يَكُونُ عِنْدَكُمْ"{خر36 _34 :30 }.وتقدمة البخور لا ترمز في حد ذاتها إلا إلى الصلاة الشاكرة الراضية.
وبتحول العبادة من العهد القديم إلى العهد الجديد لم يتحول مفهوم تقديم البخور في الصلاة كصلاة بل بقي كما هو يعبر عن العلاقة التي تربط الإنسان بالله.
حين شاهد إشعياء رؤياه ورأى الرب، والسيرافيم تسبّحه {إشعياء6:" فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا الْمَلِكِ، رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَال وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلأُ الْهَيْكَلَ.السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ. وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ». فَاهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ الْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ الصَّارِخِ، وَامْتَلأَ الْبَيْتُ دُخَانًا. فَقُلْتُ: «وَيْلٌ لِي! إِنِّي هَلَكْتُ، لأَنِّي إِنْسَانٌ نَجِسُ الشَّفَتَيْنِ، وَأَنَا سَاكِنٌ بَيْنَ شَعْبٍ نَجِسِ الشَّفَتَيْنِ، لأَنَّ عَيْنَيَّ قَدْ رَأَتَا الْمَلِكَ رَبَّ الْجُنُودِ». فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَمَسَّ بِهَا فَمِي وَقَالَ: «إِنَّ هذِهِ قَدْ مَسَّتْ شَفَتَيْكَ، فَانْتُزِعَ إِثْمُكَ، وَكُفِّرَ عَنْ خَطِيَّتِكَ». ثُمَّ سَمِعْتُ صَوْتَ السَّيِّدِ قَائِلًا: «مَنْ أُرْسِلُ؟ وَمَنْ يَذْهَبُ مِنْ أَجْلِنَا؟» فَقُلْتُ: «هأَنَذَا أَرْسِلْنِي». فَقَالَ: «اذْهَبْ وَقُلْ لِهذَا الشَّعْبِ: اسْمَعُوا سَمْعًا وَلاَ تَفْهَمُوا، وَأَبْصِرُوا إِبْصَارًا وَلاَ تَعْرِفُوا.غَلِّظْ قَلْبَ هذَا الشَّعْبِ وَثَقِّلْ أُذُنَيْهِ وَاطْمُسْ عَيْنَيْهِ، لِئَلاَّ يُبْصِرَ بِعَيْنَيْهِ وَيَسْمَعَ بِأُذُنَيْهِ وَيَفْهَمَ بِقَلْبِهِ، وَيَرْجعَ فَيُشْفَى». فَقُلْتُ: «إِلَى مَتَى أَيُّهَا السَّيِّدُ؟» فَقَالَ: «إِلَى أَنْ تَصِيرَ الْمُدُنُ خَرِبَةً بِلاَ سَاكِنٍ، وَالْبُيُوتُ بِلاَ إِنْسَانٍ، وَتَخْرَبَ الأَرْضُ وَتُقْفِرَ، وَيُبْعِدَ الرَّبُّ الإِنْسَانَ، وَيَكْثُرَ الْخَرَابُ فِي وَسَطِ الأَرْضِ. وَإِنْ بَقِيَ فِيهَا عُشْرٌ بَعْدُ، فَيَعُودُ وَيَصِيرُ لِلْخَرَابِ، وَلكِنْ كَالْبُطْمَةِ وَالْبَلُّوطَةِ، الَّتِي وَإِنْ قُطِعَتْ فَلَهَا سَاقٌ، يَكُونُ سَاقُهُ زَرْعًا مُقَدَّسًا».}, أخذت حاسه أخرى من حواسه تعمل بهذا المشهد العظيم. إذ اشتم رائحةً ما "وَٱمْتَلَأَ ٱلْبَيْتُ دُخَانًا".
فحين ظهر المسيح الإله, ومن حوله السيرافيم, ورأى إشعياء مجده يقول الكتاب: "فَٱهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ ٱلْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ ٱلصَّارِخِ، وَٱمْتَلَأَ ٱلْبَيْتُ دُخَانًا"{اش6:4}.
كان حضوراً مهيباً للسيد, مرفقاً بتسابيح ودخان بخور !!
حتى أن المجوس في إحدى هداياهم, قدّموا البخور للطفل يسوع المسيح حين وُلد.
ونرى أيضاً, أن طقس تقدمة البخور للسيد يُمارس أيضاً في السماء في الكنيسة الغالبة, تماماً كما نمارسه نحن هنا على الأرض في الكنيسة المجاهدة "وَجَاءَ مَلَاكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ ٱلْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ ٱلْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ ٱلذَّهَبِ ٱلَّذِي أَمَامَ ٱلْعَرْشِ. فَصَعِدَ دُخَانُ ٱلْبَخُورِ مَعَ صَلَوَاتِ ٱلْقِدِّيسِينَ مِنْ يَدِ ٱلْمَلَاكِ أَمَامَ ٱللهِ" {رؤ 4 _3 :8 }.
وهكذا الكاهن أيضاً يمسك المبخرة ويقدّم البخور لله  مع صلوات المؤمنين بالكنيسة، فيصعد البخور مع صلوات القديسين أمام الله.
وحين يبدأ الكاهن بالتبخير نُردّد ونقول كما قال داوود: "لِتَسْتَقِمْ صَلَاتِي كَٱلْبَخُورِ قُدَّامَكَ" {مز2 :141}.
 

251

المقالات الدينية / البخور والخوري المتلذّذ

« في: 18:59 25/03/2020  »

البخور والخوري المتلذّذ

يوسف جريس شحادة
 كفرياسيف_www.almohales.org
ولماذا نُقدّمه للرب؟
يقول الرب على لسان نبيّه ملاخي: "لِأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ ٱلشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لِٱسْمِي بَخُورٌ وَتَقْدِمَةٌ طَاهِرَةٌ، لِأَنَّ ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ" (مل11 :1).
هذه الآية لم تتحقّق إلّا بعد انتشار البشارة المسيحية إلى الأمم في عصر "الكنيسة". لأنه في العهد القديم لم يكن البخور يُقدَّم في كل مكان لله بل في الهيكل وعلى مذبح البخور فقط, فقد كان الكهنة يحرقون البخور مرتين يوميًا على مذبح مخصص لهذا القصد (2أخ13 :11). وفي يوم الكفارة كان رئيس الكهنة يحرق البخور في قدس الأقداس (لا13 _12 :16).
لذلك فموضع تقديم البخور محدود في اليهودية، وأمّا باقي الأمم فلم تكن تقدّم البخور لله لأنها أمم وثنية لا تعرفه, وحدهم شعب إسرائيل عرفوه وكانت عبادتهم محدودة وتقدمتهم للبخور محدودة في هيكلهم. بينما يقول الرب على لسان ملاخي: "فِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لِٱسْمِي بَخُورٌ". هذا هو البخور الذي نقرّبه نحن اليوم (كمسيحيين) في كنائسنا في كل مكان لمجد إسم الله.
كان ترتيب الله لاستخدام البخور في العهد القديم مكانة أولى وعظمى في العبادة الطقسية، وكعمل روحي صميمي يشرح ويعبر عن روح الصلاة والانسكاب وتقديم أفخر ما لدى الإنسان لله بسرور وشكر ورضى "وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: خُذْ لَكَ أَعْطَارًا: مَيْعَةً وَأَظْفَارًا وَقِنَّةً عَطِرَةً وَلُبَانًا نَقِيًّا. تَكُونُ أَجْزَاءً مُتَسَاوِيَةً، فَتَصْنَعُهَا بَخُورًا عَطِرًا صَنْعَةَ ٱلْعَطَّارِ، مُمَلَّحًا نَقِيًّا مُقَدَّسًا. وَتَسْحَقُ مِنْهُ نَاعِمًا، وَتَجْعَلُ مِنْهُ قُدَّامَ ٱلشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ. قُدْسَ أَقْدَاسٍ يَكُونُ عِنْدَكُمْ" (خر36 _34 :30.وتقدمة البخور لا ترمز في حد ذاتها إلا إلى الصلاة الشاكرة الراضية.
وبتحول العبادة من العهد القديم إلى العهد الجديد لم يتحول مفهوم تقديم البخور في الصلاة كصلاة بل بقي كما هو يعبر عن العلاقة التي تربط الإنسان بالله.
حين شاهد إشعياء رؤياه ورأى الرب، والسيرافيم تسبّحه (إشعياء6), أخذت حاسه أخرى من حواسه تعمل بهذا المشهد العظيم. إذ اشتم رائحةً ما "وَٱمْتَلَأَ ٱلْبَيْتُ دُخَانًا".
فحين ظهر المسيح الإله, ومن حوله السيرافيم, ورأى إشعياء مجده يقول الكتاب: "فَٱهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ ٱلْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ ٱلصَّارِخِ، وَٱمْتَلَأَ ٱلْبَيْتُ دُخَانًا" (اش٤:٦).
كان حضوراً مهيباً للسيد, مرفقاً بتسابيح ودخان بخور !!
حتى أن المجوس في إحدى هداياهم, قدّموا البخور للطفل يسوع المسيح حين وُلد.
ونرى أيضاً, أن طقس تقدمة البخور للسيد يُمارس أيضاً في السماء في الكنيسة الغالبة, تماماً كما نمارسه نحن هنا على الأرض في الكنيسة المجاهدة "وَجَاءَ مَلَاكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ ٱلْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ ٱلْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ ٱلذَّهَبِ ٱلَّذِي أَمَامَ ٱلْعَرْشِ. فَصَعِدَ دُخَانُ ٱلْبَخُورِ مَعَ صَلَوَاتِ ٱلْقِدِّيسِينَ مِنْ يَدِ ٱلْمَلَاكِ أَمَامَ ٱللهِ" (رؤ٣:٨-٤).
وهكذا الكاهن أيضاً يمسك المبخرة ويقدّم البخور لله  مع صلوات المؤمنين بالكنيسة، فيصعد البخور مع صلوات القديسين أمام الله.
وحين يبدأ الكاهن بالتبخير نُردّد ونقول كما قال داوود: "لِتَسْتَقِمْ صَلَاتِي كَٱلْبَخُورِ قُدَّامَكَ" (مز2 :141).
اقتبسنا هذه المادة أولا لنبيّن أهمية البخور في طقس القداس الإلهي باختصار شديد وثانيا لنرى كيف احد الحوارنة لا يروق له البخور، فتارة ترى الخوري يتضايق من البخور ويقول لك البخور يضايقني وتارة تراه يقرّب انفه ليشمّ البخور وينتعش وكأنه في حالة تلذذيّة والرب يعلم ما ألمّ به في ليلة سابقة وخلفيته معروفة بين سكان الضيعة لانحرافاته السلوكية والأخلاقية.
للأسف الشديد أصبحت العديد من الكنائس مثل " دكان خدمات" أو " ما يطلبه الحاضر" فتارة ترى احد الأنفار مشترطا الحضور للقراءة وآخر أن يكون عضوا في نادي الكنيسة وكأنه رئيس هيئة الأركان وآخر فاشل في القوانين يريد أن يبرز جهله اللاهوتي والخوري يحتضن هؤلاء لا لشيء ألا ليتستر هو في جهله فالعارف بكنه اللاهوت يفضحه فنضرب عشرات الأمثلة لجهل الخوري " دك ثور " فيفسر "العنصرة من العناصر الأربعة" أو صعود الرب " المِصعد؟ وانتقال العذراء " إرتفاع " وليس بغريب استخدامه لفظة " ارتفاع " لأنه يتابع دوما أسعار اليورو والتجارة في الرحلات!أو قراءة "مِعْزَى" بدلا من "مُعزِّي" ففي النص غير محركة الكلمة فكيف لا وهو الخوري حابب الرضاعة،من فمه يدان ومن كلامه يحاسب هكذا قال بشكل مباشر ولا جدال للحديث.
فكل الأمور على لوحدها وكلها مجتمعة تكفي لتبيّن عن أي خوارنة نتعامل اليوم قلناها دوما ما من تعميم اليوم ولكن أصبحت الأغلبية الكبرى من هؤلاء الخوارنة المشوهة للرب وتعاليمه الدينية.فلا بخور مع إكليل الجبل ولا بخور مع الميرامية ولا بخور مع الزيتون فحتى البخور لوحده أصبح يضايقه.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

252

المقالات الدينية / أمّا الروح المكسورة فمن يحملها

« في: 20:05 24/03/2020  »

أمّا الروح المكسورة فمن يحملها

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{الحديث عام هو ولا يقتصر على مكان جغرافي معيّن وكل من يرى نفسه مذنبا او الحديث عنه فمشكلته هو ويدين نفسه بنفسه}.
" رُوحُ الإِنْسَانِ تَحْتَمِلُ مَرَضَهُ، أَمَّا الرُّوحُ الْمَكْسُورَةُ فَمَنْ يَحْمِلُهَا؟" غزيرة المعاني آية سفر الامثال هذه وبهذه الأيام العصيبة خصوصا.
أعلن بعض الكهنة وبتعليمات من بعض المطارنة بإغلاقالكنائس، الامر العجيب الغريب في ظل الوباء الفتاك، وتحكيمالعقل بظل التعليمات الرئاسية المدنية المُلزمة.المثير للشكّ بأغلبية الرئاسة الكنسية،لماذا في الأيام العاديّة لم يصدروا بيانات وتعليمات للانصياع لقانون ضريبة الدخل والتصريح عن دخل الخوارنة؟ لماذا لم يلزم المطران مثلا بتعشير دخل الخوري للرعية او للكنيسة؟
كان من المفروض على الرئاسة الدينيّة ان تُعلن فتح الكنائس وتقتصر الخدم على الكاهن ومساعدَيْن او ثلاثة في اغلب الأحيان ويتم تسخير التكنولوجيا لبث الخدم بالكامل على الرعية. وليس صدفة تمّ تحديد عدد المتجمعين لعشرة اشخاص في دولة إسرائيل مثلا.
اذا الكهنوت خدمة يجب على الكاهن ان يبقى لساعات كل يوم في الكنيسة المفتوحة والحضور لمن يرغب ضمن الحيطة الطبية وبالعدد والبعد الواحد عن الاخر لاضاءة شمعة ورفع صلاة والذهاب للبيت ووضع المعقمات عند مدخل الكنيسة وتعقيمها بالكامل، أصلا الحضور في الأيام العادية لا يتجاوز 1% من الرعية، ومن ناحية ثانية اذا الخورنة مهنة ليمكث الخوري يوميا 8 ساعات في الكنيسة وضمن تعليمات وزارة الصحة والامن الداخلي وتسخير التكنولوجيا عبر عدد الحضور من اسهل ما يكون. فيمكن نشر ساعات وتسجيل لمن يرغب بالحضور ولا يتجاوز خمسة انفار،ولو مكث الخوري كموظف لثماني ساعات فيستقبل يوميا لأربعين فردا وفي الأسبوع لأكثر من 5% من الرعية. 
التخبّط والتلبّط، تارة الكنيسة مغلقة، وفي الغد تفتح للصلاة ،وفي نفس اليوم اغلاق وبث الخِدم، ان دلّ الامر فيدلّ على عدم وعي وادراك وبلوغ للمسؤول مهما كانت درجته الكنسية،وانشغاله بمراقبة حركة السير  ونشر عدد التكسيات التي تجوب المدينة في قمة الخزي والعار اذا كان برتبة ارشمندريت او خوراسقف والخ.
لا بدّ من سؤال: ما الفرق بين هذه الأيام الوبائية اللعينة وايام عادية، فاغلب الخوارنة.عظمها تقيم القداس من الاحد للأحد. وفي زمن الصوم تقتصر الخدمة على يوم النوم الكبرى ويوم المديح.
يقول يعقوب الرسول:" أَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْجَسَدَ بِدُونَ رُوحٍ مَيِّتٌ، هكَذَا الإِيمَانُ أَيْضًا بِدُونِ أَعْمَال مَيِّتٌ."فأنت يا خوري منعْت الصلاة وحرمْت من السّماع للصلاة وسلبت الروح من الجسد فما مهمّتك إذا؟ الا تنطبق هنا مقولة متى البشير:" فَقَالَ لَهُمْ: «مَا بَالُكُمْ خَائِفِينَ يَا قَلِيلِي الإِيمَانِ؟» ثُمَّ قَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيَاحَ وَالْبَحْرَ، فَصَارَ هُدُوٌ عَظِيمٌ. "فاذا كنت انت يا خوري او مطران خائف فكيف ستقابل بعد الازمة أبناء الرعية؟
الانسان الطبيعي يخاف ويحكّم عقله لكن شتان ما بين بثّ الرعب او الثقة بين الناس. الراعي يحمي رعيّته بالحكمة والعقل والتدبير وليس بالبلبال والتخبّط،الا تعلم نص الامثال:" اِسْمَعِ الْمَشُورَةَ وَاقْبَلِ التَّأْدِيبَ، لِكَيْ تَكُونَ حَكِيمًا فِي آخِرَتِكَ." ولوقا البشير هل نسيت يا خوري وأسقف:" اَلَّذِي يَسْمَعُ مِنْكُمْ يَسْمَعُ مِنِّي، وَالَّذِي يُرْذِلُكُمْ يُرْذِلُنِي، وَالَّذِي يُرْذِلُنِي يُرْذِلُ الَّذِي أَرْسَلَنِي». اَلأَمِينُ فِي الْقَلِيلِ أَمِينٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ، وَالظَّالِمُ فِي الْقَلِيلِ ظَالِمٌ أَيْضًا فِي الْكَثِيرِ." وهل يا أسقفوخوري:" وَلكِنْ بِدُونِ إِيمَانٍ لاَ يُمْكِنُ إِرْضَاؤُهُ، لأَنَّهُ يَجِبُ أَنَّ الَّذِي يَأْتِي إِلَى اللهِ يُؤْمِنُ بِأَنَّهُ مَوْجُودٌ، وَأَنَّهُ يُجَازِي الَّذِينَ يَطْلُبُونَهُ."
كثيرة هي المعاني بهذا الخصوص في سفر الامثال فيقول :" اَلشِّرِّيرُ يَكْسَبُ أُجْرَةَ غِشٍّ، وَالزَّارِعُ الْبِرَّ أُجْرَةَ أَمَانَةٍ. بِرُّ الْمُسْتَقِيمِينَ يُنَجِّيهِمْ، أَمَّا الْغَادِرُونَ فَيُؤْخَذُونَ بِفَسَادِهِمْ. بِرُّ الْمُسْتَقِيمِينَ يُنَجِّيهِمْ، أَمَّا الْغَادِرُونَ فَيُؤْخَذُونَ بِفَسَادِهِمْ."
"اِسْمَعُوا فَإِنِّي أَتَكَلَّمُ بِأُمُورٍ شَرِيفَةٍ، وَافْتِتَاحُ شَفَتَيَّ اسْتِقَامَةٌ. لأَنَّ حَنَكِي يَلْهَجُ بِالصِّدْقِ، وَمَكْرَهَةُ شَفَتَيَّ الْكَذِبُ. كُلُّ كَلِمَاتِ فَمِي بِالْحَقِّ. لَيْسَ فِيهَا عِوَجٌ وَلاَ الْتِوَاءٌ. كُلُّهَا وَاضِحَةٌ لَدَى الْفَهِيمِ، وَمُسْتَقِيمَةٌ لَدَى الَّذِينَ يَجِدُونَ الْمَعْرِفَةَ." عن أي استقامة الحديث هنا؟ تعليمات كاذبة متغيرة متفاوتة وكاذبة أيضا.
ابن سيراخ:" كُنْ سَرِيعًا فِي الاِسْتِمَاعِ، وَكَثِيرَ التَّأَنِّي فِي إِحَارَةِ الْجَوَابِ. إِنْ كَانَ لَكَ فَهْمٌ؛ فَجَاوِبْ قَرِيبَكَ، وَإِلاَّ فَاجْعَلْ يَدَكَ عَلَى فَمِكَ. فِي الْكَلاَمِ كَرَامَةٌ وَهَوَانٌ، وَلِسَانُ الإِنْسَانِ تَهْلُكَتُهُ. لاَ تُدْعَ نَمَّامًا، وَلاَ تَخْتُلْ بِلِسَانِكَ. فَإِنَّ لِلسَّارِقِ الْخِزْيَ، وَلِذِي اللِّسَانَيْنِ الْمَذَمَّةَ الشَّدِيدَةَ. لاَ تَكُنْ جَاهِلًا فِي كَبِيرَةٍ وَلاَ فِي صَغِيرَةٍ."
يبدو بعض الخوارنة والمطارنة على عكس ابن سيراخ وهم بمرتبة ِأفضل فيسمعون ببطء ويتكلمون بسرعة وبدون فهم يجاوبون وينشرون ويرسلون تعليمات تعلّق على أبواب الكنيسة بأغلاقها وآخر ينشر ان اغلاق الكنيسة بأمر من راعي الأبرشية وهلمّ جرا.
 

253

المقالات الدينية / ألصّوت اُلجميل – أللحنُ في اُلقراءة أيهما أفضل

« في: 21:04 21/03/2020  »

ألصّوت اُلجميل – أللحنُ في اُلقراءة
أيهما أفضل

                                                           
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
        قال صاحب اُلتاج : " اللحنُ , ألخطأ وترك اُلصّواب في اُلقراءة واُلنّشيد ونحو ذلك , ولَحن في كلامه مال عن صحيح اُلمنطق , للّحن سبعة معانٍ : ألغناء, أللغة, ألخطأ في اُلإعراب, ألميل , ألفطنة, ألتعريض واُلمعنى".{ تاج اُلعروس من جواهر اُلقاموس للإمام محبّ اُلدّين أبي فيض اُلسيّد محمد الحنفي دار اُلفكر ط1, 2005 , 505-502 :18 }.
     قال أبو اُلقاسم اُلزّجاجي : " إن الأسماء لما كانت تعتورها اُلمعاني فتكون فاعلة ومفعولة ومضافة ومضافًا إليها ولم تكن في صورها وأبنيتها أدلة على هذه اُلمعاني بل كانت مشتركة , جُعلت حركات اُلإعراب فيها تنبئ عن هذه المعاني.
    ألإعراب هو اُلفارق بين اُلمعاني اُلمتكافئة في اُللفظ وبه يعرف اُلخبر اُلذي هو أصل اُلكلام ولولاه ما ميّز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجّب من اُستفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من توكيد. وقال اُلصّاحبي: فأما اُلإعراب فيه تمييز اُلمعاني ويوقف على أغراض اُلمتكلّمين وذلك إن قائلاً لو قالَ: ما أحسن زيد، غير معرّب , لم يوقف على مراده فإذا قال ما أحسنَ زيدًا أو أحسنُ زيدٍ أبان باُلإعراب عن اُلمعنى اُلذي أراده ".{ألإيضاح في علل اُلنحو,ألقاهرة د.ت ص 69 }.
     إستحوذتنا هذه الاقتباسات لا لشيء، إلاّ لنبيّن معنى اُللحن وأهمية اُلقراءة واُلترنيم السليم. بيد أن اُلمصادر اللغوية بهذا اُلمضمار تربو عن المائة، فليس الهدف لغويّ محض، إلاّ انه ما من مندوحة بذكر فتات من ذلك.
    غثٌّ وهراء من يؤيّد ويفضّل اُلصوت الجميل في الترتيل واُلقراءة في اُلكنيسة على اُلقراءة الصحيحة السليمة، والأفضل لو اُجتمع الاثنان معًا _ صوت جميل {وهو أمر نسبيّ} وقراءة سليمة ولفظ واضح يرعى مخارج اُلحروف حسب علم الالفاظ "الفونيتيكا ". هذا هو اُلمنشود, ولكن شتّان ما بين اُلموجود واُلمنشود{ ليس بهذا تعميم}.
    كلي عجب واُستهجان وغرابة لمن يشدّد على اُلصوت عازفًا اُلدّقة في اُللفظ وسلامة اُلقراءة , وقراءة نصّ مقدّس ملحون_ مخطوء يفسد اُلمعنى أيما إفساد , ولنا أن نؤكد_ جلّ من لا يخطئ, ولكن اُلهوّة ما بين هذه اُلمقولة وقراءة نصّ مقدّس بأخطاء مفسدة اُلمعنى قالبة اُلمعنى كليًا فهذا أمر ممنوع قطعًا بتاتا, ونحن لا نتحدث عن اُلقراءة مع علامات اُلإعراب وإّنّما عن اُلحركات اُلداخلية للكلمة. فما هو اُلمطلوب واُلمنشود من قارئ أو مرتل إن أنهى دراسة اُللاهوت أم لم ينهِ أم إن أتمّ اُلمرحلة اُلثانوية أم لا، فليس هذا بيت اُلقصيد _ بل قراءة صحيحة ليؤدّي اُلمعنى اُلمنشود من اُلعبارة.
    كتب اُلمطران ناوفيطوس إدلبي اُلمثلث اُلرحمات : " ألكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك إلزام اُلصمت وأرغم على اُلصمت من يحاول أن يحدثك, لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك. أنت في اُلكنيسة مع اُلملائكة والقديسين , تحضّر باُعتناء لقراءة اُلنبؤات أو سائر اُلصلوات ليكن صوتكَ جهيرًا جليًا ولفظك واضحًا لكي يفهم الجميع , لا تبتذل في الترنيم كمن يغني في مقهى. ليتمّ كل شيء باُحترام واُحتشام وورع وترتيب " { كتاب اُلصلاة ص و-ح}.
    هناك من يلفظ بشكل تصطكّ لها اُلأُذن وأحيانا تصمّ أُذن اُلمصغي لكلام اُلربّ, فمثل هذه اُلهفوات تفسد اُلمدلول وتزيّف اُلمعنى,وتثير الاشمئزاز في حالات كثيرة لسماع أخطاء ولا في الخيال، أضرب بعض اُلأمثلة من كتيّب اُلأكاثستُس _نشيد اُلمدائح لوالدة اُلإله _ ألمطبعة البوليسية لبنان 1950 :
1- ص8 " لمّا شاهدَكِ ", لكن عندما تقرأ شاهدكَ, قُلب اُلمعنى وتبدّل اُلمفهوم من صيغة اُلمذكر للمؤنث!
2- ص9 " يعطٍّر ", قُرأت _يُعطِر _ واُلأوزان كاُلحركات تغيّر اُلمعنى فوزن فَعَلَ ليس نظير فَعّلَ !
3- ص13 " ألمحلِّي ", قرأت _ ألمحلَّى_ !! من صيغة اُلفاعل إلى المفعولة!
4- ص21 " تُفرِّح " , قرأت _ تَفْرَح _ !{ ما هذه اُلأمثلة إلا اُلقليل}؟!
     مثل هذه اُلأخطاء تفسد اُلمعنى وتثير اُلنّفور لدى اُلمصغي اُلخاشع اُلمتمعّن باُلنصّ واُلفحوى ناهيك , عن اُللثغ في اُلقراءة.
ألتقاريظ تسمع = ألتقاريز ؟؟!
ألسّلام = ألثّلام ؟؟   
ألمستغيثين = ألمستغيسين ؟؟
تذبل = تزبل !!
وفي عصر تسخير التكنولوجيا ووسائل التواصل الاجتماعي بتنا نسمع ونشاهد أحيانا لبعض من الاكليروس بشتى الدرجات من خوري لايكونوموس لارشمندريت ولاسقف يقرأ نصوصا من الكتاب المقدس بعهديه وللأسف بأخطاء ناهيك انه ما من حاجة لمثل هذا العناء فهناك الانجيل اليومي المقروء وبشكل صحيح وسليم ويبثّ يوميا وتتم مراجعة القراءة وتعديلها وتصحيحها ومن ثمّ بثّها.
   تصمّ اُلأذن للثغ كهذا فحريّ بالقارئ اُلصمت إلاّ إذا كان من أصحاب اُلرأي _ ألصوت كمن يغني في مقهى أو في سباق مفضلاً على اُلدقّة وحفاظ اُلمعنى ففي مثل هذه اُلحالات , أقلّ أقلّه أن يصمت خير من أن يفسد اُلمعنى , لأنّ اُلإعجاز في اُلمسيحيّة هو إعجاز اُلمعنى لا اُلمبنى ومن أفسد بقراءته أو لفظه أو لثغه زيّف إعجاز اُلمدلول وسحر بيان التعبير.
 
 

254

المقالات الدينية / يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ

« في: 21:22 18/03/2020  »

يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
نشر العديد من الكهنة والمطارنة عدّة منشورات، لن نفصّل هوية الناشر ولكن الفحوى مزعج وغير مسؤول،فإذا احدهم من ذوي الرتب العالية يسأل عن أي نوع من العطر ينفع للتعقيم؟وهل العطر يستخدم للتعقيم؟ وهنا لا بدّ من سؤال لكل خوري ومطران أعلن إغلاق الكنيسة:" إذا المطران ينصاع لقوانين العدد بالتجمّع،لماذا لا ينصاع بالتصريح للضريبة ويلزم الخوارنة بدفع الضريبة؟ لماذا لا ينصاع الخوري والمطران لكتاب الصلوات ويقوم بالخدم الكنسية كما في الكتاب وعلى الخصوص في زمن الصوم الفصحي والرتب الخاصة ناهيك عن هذه الفترة والتقيّد بالتجمع والعدد.وحتى بهذه الفترة من عدد الحضور لماذا لا يلزم المطران الخوري بإقامة الصلوات وبثّها عبر وسائل التواصل؟ لماذا لا يلزم المطران الخوري بزيارة البيوت يوميا والصلاة في البيت مثلا، أو ليناول أبناء الرعية في بيوتهم؟أليس الخوري للخدمة؟
كم من إنسان توفى ومات في العام 2019 من وباء الأنفلونزا العادية؟كيف يتوجّه الخوري مستقبلا معلنا الإيمان، ويتفذلك من له ذرة إيمان لا يخاف؟ كيف يطلب من الناس الحضور؟وكيف يصلي صلاة الشفاء للمريض؟مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ.
في زمن انتشار الوباء الفتّاك وتحذيرات الحكومة ونشرها تعليمات للوقاية،تهافت الكثير من الاكليروس بشتى الدرجات من كهنة لأساقفة بنشر القيود والشروط للحضور للكنيسة وكان من البعض بإغلاق الكنيسة ومن طلب من فوق الستين عاما واصغر من عشر سنوات بعدم الحضور ومن مريض بالسكري الخ.
الحذر والحيطة واجب لكل عقل سليم، امّا ان تعلن بإغلاق كنيسة فهي جريمة بحق الإيمان،إلا ان الأمر ليس بغريب فقبل أسابيع قبل الوباء أغلق كنيسة لان الخوري المسؤول أراد فرض سلطته ولفشله عاد لعزبته مهانا.
في اغلب الكنائس من يحضر للقداس اكبر من ستين،وبطبيعة الحال الخوري من الأحد للأحد يعمل،ألا تستحق الرعية ان يكون الخوري يوميا بالكنيسة للصلاة وبحسب تعليمات عدد الحضور،مثلا لو قام بالحضور لخمس ساعات يوميا أليس أفضل من إعلان إغلاق الكنيسة لانصياعه لأوامر التعليمات؟ وبكل ساعة يكون الحضور حسب القانون؟لان اغلب الرعايا الحضور لا يتجاوز الستين فردا.
هناك مثل بالعامية:" من لا يسمع صوت البرغوث عند الأذن هل يسمع الطبل من بعيد"؟ أليس الخلاص مع المسيح؟أليس بإطاعة الواحد سيجعل الكثيرون أبرارا {رو 119 :5 }الم يقل الرب لبني إسرائيل بمصر أرى الدم واعبر عنكم ولا يكون عليكم ضربة الهلاك ؟{ خر 13 :12 } فكم بالحري دم المسيح يطهّر الإنسان { عب 14 :9 } وقول مرقس البشير :" يحملون حيّات وان شربوا مميتا لا يضرّهم ويضعون أيديهم على المرضى فيبرأون" آية رائعة لبعض الخوانة والأساقفة بطلبهم إغلاق الكنائس،كيف يفسّر الخوري _ المطران هذه الآية؟
أليس الرب يسوع اله نار آكلة { عب 29 :12 } وألم يقل متى البشير :" ما بالكم خائفين يا فليلي الإيمان" { متى 26 :8 }.نحن لا نقول ،لئلا يسأل خوري هل نقف أمام القطار على السكة الحديدية ونقول نحن نؤمن ولا نخاف،شتّان ما بين الإيمان والعمى الإيماني فنحن نقول كما اغسطينوس:" نؤمن لنعرف ونعرف لنؤمن
التقيّد بقوانين الحكومة لا جدل فيها، يمكن إقامة القداس بالكامل مع الكاهن وبث القداس عبر وسائل التواصل وتسخير التكنولوجيا لذلك،ويمكن إقامة خدمات وصلوات مكثفة وتفتح الكنيسة طول النهار لساعات المساء ،ويكون الحضور بحسب التعليمات،التكنولوجيا مفيدة هنا،يمكن إعلان عن الراغبين بالحضور حسب أوقات تنشر للرعيّة والتقيّد بالعدد.
نختم بقول صاحب المزامير:" أنقذني يا ربّ من أهل الشرّ، من رجل الظلم أحفظني".
 
المسيح لا يتلوّث بالجراثيم!.
 

255

المقالات الدينية / الإكليل " وَضَفَرُوا إِكْلِيلًا مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ: «السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!»

« في: 19:58 13/03/2020  »

الإكليل
" وَضَفَرُوا إِكْلِيلًا مِنْ شَوْكٍ وَوَضَعُوهُ عَلَى رَأْسِهِ، وَقَصَبَةً فِي يَمِينِهِ. وَكَانُوا يَجْثُونَ قُدَّامَهُ وَيَسْتَهْزِئُونَ بِهِ قَائِلِينَ: «السَّلاَمُ يَا مَلِكَ الْيَهُودِ!»

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"עטרת קוצים _ כלילא דעוזניא" اللفظة " إكليل" آرامية الأصل هي وليست بعربية كما يدّعي البعض،واللفظة العربية " كلَّ _ كلل" تفيد التعب والإرهاق.
في الأصل الإكليل _ التاج ،غطاء للرأس وخصوصا للملوك والألفاظ العبرية الدالّة على غطاء الرأس كثيرة هي منها:" כתר,מצנפת ,עטרה....".
اللفظة العبرية " כתר " لم ترد في أسفار موسى ووردت في استير 11 :1 و:17 :2 و 8 :6  :"  أَنْ يَأْتُوا بِوَشْتِي الْمَلِكَةِ إِلَى أَمَامِ الْمَلِكِ بِتَاجِ الْمُلْكِ، لِيُرِيَ الشُّعُوبَ وَالرُّؤَسَاءَ جَمَالَهَا، لأَنَّهَا كَانَتْ حَسَنَةَ الْمَنْظَرِ. ".
وردت اللفظة بتعبير "تاج المُلك_المَلِك"بسياق لباس الملِك لحكام فارس واللفظة العبرية "כתר _כיתור לכתר" تعني الإحاطة، أي "إحاطة المكان" قارن قضاة 43 :20 :" فَحَاوَطُوا بَنْيَامِينَ وَطَارَدُوهُمْ بِسُهُولَةٍ، وَأَدْرَكُوهُمْ مُقَابَلَ جِبْعَةَ لِجِهَةِ شُرُوقِ الشَّمْسِ. כִּתְּרוּ אֶת-בִּנְיָמִן"
ودلاليا تفيد اللفظة "سموّ وعلوّ"، ومن هنا باللغة العبرية اللفظة" כותרת" تعني " عنوان" وما العنوان إلا ويكون برأس الصفحة أو الكتاب الخ.
مادة الإكليل مصنوعة في الأصل من المعدن ويعود تاريخ الإكليل حسب المصادر للألف الثاني قبل الميلاد.
في فترة التوراة استخدمت اللفظة بمعان لا تخصّ الملك أبدا كما في لفيفة السبت 1 :88 .
انتبه للنصوص التي تربط ومغزى إكليل الرب، في سفر الرؤيا 16 :19 يدل الإكليل للملك:"  وَلَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ اسْمٌ مَكْتُوبٌ: «مَلِكُ الْمُلُوكِ وَرَبُّ الأَرْبَابِ»."والإكليل للخادم المتألم اشعياء 53 والمسيح الملك المنتصر رؤيا 19 ونال المسيح الرب التاج عبرانيين 9 :2 :" وَلكِنَّ الَّذِي وُضِعَ قَلِيلًا عَنِ الْمَلاَئِكَةِ، يَسُوعَ، نَرَاهُ مُكَلَّلًا بِالْمَجْدِ وَالْكَرَامَةِ، مِنْ أَجْلِ أَلَمِ الْمَوْتِ، لِكَيْ يَذُوقَ بِنِعْمَةِ اللهِ الْمَوْتَ لأَجْلِ كُلِّ وَاحِدٍ."
الشوك والإكليل:
{الشرح الموسع لمعنى الشوك  حسب النصوص المقدسة،في كتابنا "درب الالام"}
ادم وحوّاء حين طردهما الرب قال لهما :" وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلًا: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.
 وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ."
شوكا وحسكا كانا نتيجة الخطيئة والرومان أخذا الشوك احد عناصر هذه اللعنة ودون معرفة ان إكليل الشوك هذا هو الذي سيخلّصنا غلاطية 13 :3 :" اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: «مَلْعُونٌ كُلُّ مَنْ عُلِّقَ عَلَى خَشَبَةٍ».".
في العهد القديم سقط آدم وحواء من الشجرة وبإكليل الشوك نلنا الخلاص ويقول اشعياء 55 :13 عوض الشوك ينبت السرو ومن إكليل شوك الرب نبت السرو من دم الرب لخلاصنا{يمكن ربط اختيار شجرة الميلاد من هنا ولو ان الشجرة ليست عقائدية مع انه من يربطها وشجرة المعرفة}.
أيوب النبي 5 _4 :5 :" بَنُوهُ بَعِيدُونَ عَنِ الأَمْنِ، وَقَدْ تَحَطَّمُوا فِي الْبَابِ وَلاَ مُنْقِذَ.
 الَّذِينَ يَأْكُلُ الْجَوْعَانُ حَصِيدَهُمْ، وَيَأْخُذُهُ حَتَّى مِنَ الشَّوْكِ، وَيَشْتَفُّ الظَّمْآنُ ثَرْوَتَهُمْ."
فالأمم المتعطّشة للخلاص الجائعة للبر الرباني يرثون ميراث الذين تاهوا وضاعوا ويكون لهم الشوك وإكليل الشوك للخلاص والغفران.
متى البشير يوجز ذلك 16 :7 :" مِنْ ثِمَارِهِمْ تَعْرِفُونَهُمْ. هَلْ يَجْتَنُونَ مِنَ الشَّوْكِ عِنَبًا، أَوْ مِنَ الْحَسَكِ تِينًا؟"
نحن امّة المسيح نخلص بدمه وشوكه ومنحنا ان نجني من إكليل الشوك _ العنب دم المسيح لخلاصنا،ولو رجعنا لص متى بالعبرية والآرامية لوجدنا الفظة"ברקן_ ברקת קורטבא" ووردت اللفظة في خروج 17 :28 و 10 :39 وحز 13 :28 تعني " اللامع _ يبرق" وتعني اللفظة دينيا الحجر الثالث في الصف الاوّل في لباس الكاهن الأعظم المؤلف لباسه من ثماني قطع " חושן" تعني اللفظة " الصُّدرة" يقابل "البطرشيل" وهذه الصدرة تشمل 12 حجرا بعدد الأسباط خروج 4 :28 .
إضافة لمعنى النبتة" ألحسك _ ברקן " ومعروف بلهجتنا " الخرفيش" وللنبتة قصة جميلة لألوانها البيضاء والخضراء كنا قد ذكرناها في كتابنا "درب الآلام " تحت عنوان "نباتات العائلة المقدّسة ".   
{هذه المادة مقتبسة من كتاب تادرس مالطي تفسير الاباء:"وهناك كثير من الأكاليل في طقوس وممارسات وصلوات الكنيسة، منها:
  إكليل الشوك:إكليل الرسل ،إكليل الشهادة،إكليل البر،  إكليل البتولية، إكليل المعمد حديثا:
إكليل الزواج،  إكليل الأسقف".
 
 

256

المقالات الدينية / التوراة في الإنجيل دخول اورشليم

« في: 20:47 09/03/2020  »

التوراة في الإنجيل
دخول اورشليم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
" فإنّه قد اٌتّضح أنّكم رسالة المسيح التي خدمناها نحن وقد كتبت لا بمدادٍ بل بروح الله الحيّ. لا في ألواح من حجرٍ بل في ألواح القلوب من لحمٍ".{2 كو}.وحزقيال النبي {36 }:" لذلك قل لآل إسرائيل هكذا قال السيّد الربّ ليس لأجلكم أنا فاعلٌ يا آل إسرائيل لكن لأجل اسمي القدّوس الذي دنستموه في الأمم الذين دخلتم بينهم.فأقدّس اسمي العظيم الذي دُنّس في الأمم الذي دنستموه فيما بينهم فتعلَمُ الأمم إني الرب يقول السيد الرب حين أتقدّس فيكم على عيونهم.وآخذكم من بين الأمم وأجمعكم من جميع الأراضي وآتي بكم إلى أرضكم وانضِح عليكم ماءً طاهرا فتطهرون من جميع نجاستكم واطّهركم من جميع أصنامكم وأعطيكم قلبا جديدا واجعل في أحشائكم روحا جديدا وانزع من لحمكم قلبَ الحجر وأعطيكم قلبًا من لحمٍ واجعل روحي في أحشائكم وأجعلكم تسلكون في رسومي وتحفظون أحكامي وتعملون بها.وتسكنون في الأرض التي أعطيتها لآبائكم وتكونون لي شعبا وأكون لكم الهًا".
أي العهد الجديد كُتب بروح الله وبذلك يحوّل أحرف القديم الميّتة إلى حيّة وكما يقول بولس:" الذي جعل فينا كفاءة لخدمة العهد الجديد".
دخول اورشليم:{لم نسرد كل الاقتباسات وفقط نشير لفتات من هذه المقابلات بين العهدين دون الشرح والتفسير طارحين السؤال فقط}.
:" ولمّا قربوا من اورشليم وبيتَ عنيا عند جبل الزيتون أرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما اذهبا إلى القرية التي أمامكما وحالما تدخلانها تجدان جحشا مربوطا ما ركب عليه احدٌ من الناس فحلّاه واتيا به.فإن قال لكما احدٌ ما تصنعان فقولا الربّ يحتاج إليه فيرسله للوقت إلى ههنا.وفرش كثيرون ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانًا من الشجر وفرشوها في الطريق"{مر 8 _1 :11}.
مقارنة مع نصوص التوراة:" فقال لهم الملك خذوا معكم عبيد سيّدكم واركبوا سليمان ابني على بغلتي وانزلوا به إلى جيحون واهتفوا بالبوق".{سفر الملوك}والاسم"عنيا_العيزرية "المعنى اللغوي والربط مع اللاهوتي العقائدي.لماذا؟
ودخول الرب لنشر "بشرى الخلاص": ودخل إلى اورشليم إلى الهيكل ولمّا تفقّد الأشياء كلّها وقد أقبل المساء خرج إلى بيت عنيا مع الاثني عشر".{مرقس}.
الدخول إلى الهيكل والرب يسوع "رب الهيكل" وربّ "العهد" قارن سفر ملاخي:" هاءنذا مرسل ملاكي فيهيّء الطريق أمامي وللوقت يأتي إلى هيكله السيّد الذي تلتمسونه وملاك العهد الذي ترتضون به ها إنّه آتٍ قال رب الجنود"
إن دخول "رب الهيكل" للتعليم، وقصّة "لعن التينة" مرتبطة  بالهيكل حسب الآباء مثل هيرونيموس ولكن لعدم الإطالة لن نتطرق للعلاقة والتفسير فكيف الرب يسوع وهو عالم بالكل توجه للتينة ولم يكن عليها سوى الورق وهو عالم بذلك فلعنها ويبست.؟
فكان الرب يعلّم في الهيكل ولا ينام هناك بأورشليم بل يخرج ل "جبل الزيتون" الواقع شرقي اورشليم قارن مع زك:" وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون...".
في كتابنا نتطرق بإسهاب عن مكانة جبل الزيتون في معنى الاسخاتولوجي للجبل وكل دخول وخروج الرب فقط عبر جبل الزيتون،لماذا.
يصف لنا متى البشير الدخول مستندا لنص زك:" ابتهجي جدا يا بنت صهيون واهتفي يا بنت اورشليم هوذا ملكك يأتيك صدّيقًا مخلّصًا وديعا راكبًا على اتانٍ وجحشٍ ابن اتان".
العديد من الأسئلة مقارنة مع الازائيين فهنا يذكر "اتان وجحش ابن اتان" ما المعنى اللاهوتي للجحش والأتان؟ ما الرموز وراء هذه؟ بحسب الآباء القديسين؟ وهل من تناقض بين نصوص الإنجيل؟قارن كذلك مع سفر التكوين؟ وورد في التلمود في :" תלמוד בבלי ,סנהדרין צח ע"א ". ما التفسير اللاهوتي العقائدي القويم لذلك؟ نترك الإجابة لكتابنا أو للخوري الدكتور.
قضيّة فرش الملابس واللباس ،إذا الرب ركب الجحش فما الغاية من فرش اللباس؟فهو لا يمشي على الأرض؟ قارن ذلك مع سفر الملوك؟
هل من علاقة بين المعمودية والدخول لأورشليم ونص الرسالة إلى أهل افسس بحسب الآباء؟الجواب نعم،علاقة وطيدة لاهوتية عقائدية عميقة جدا.
وجواب الرب لتذمر الفريسيين بحسب لوقا :" فقال له بعض الفريسيين من بين الجمع يا معلّم انتهر تلاميذك.فأجابهم قائلا أقول لكم انه إن سكت هؤلاء صرخت الحجارة" قول الرب استنادا لسفر النبي حبقوق.
واستقبال الرب بسعف النخيل أثناء دخوله لأورشليم،النصوص غزيرة حول المعنى الروحي اللاهوتي للموضوع فعلى سبيل المثال فقط قارن : ספר יהודית תשמ"א י"ג 51 والأحبار وزكريا النبي والمزمور وמסכת סוכה ד 5 _6 .
استخدام" هوشعنا הושענא" بناء على المزمور.لماذا؟
هل مرقس البشير ذكر "سعف"اشرح لماذا؟ إلا أن يوحنا ذكرها ويبقى السؤال لماذا؟Dominica Palmarum .
بالنسبة لمكانة وأهمية جبل الزيتون في المعنى الخلاصي، النصوص كثيرة جدا كنا قد خصصنا فصلا كاملا في كتابنا "درب الصليب_الآلام".
ورد عند احد الكتاب الهراطقة حول معنى كلمة"إنجيل ،كلمة "إنجيل " ليس كما يسرد بعض الكتاب العرب عن جهل فادح فاضح فالكلمة يونانية الأصل" Evangelion  " "الخبر السار_البشرى السارة" .اللفظة "إنجيل" تعود للعالم اليوناني الروماني وترتبط مع " طقس القيصر" وتم العثور على كتابة في " برينيه   Priene " في آسيا الصغرى ويعود تاريخها للقرن التاسع قبل الميلاد تروي احتفالات عيد ميلاد القيصر اوغسطس ويوصف القيصرك " مُخلِّص Soter" الذي أرسِل من العلى ليخلّص الشعب.
اعتبر "اوغسطوس" "اله" ويوم ميلاده بداية البشائر الحسنة،وفي هذه الفترة تمّ تأليه القيصر بصفته المخلِّص ولكل خوري كافر ملحد هرطوقي فاسق خائن لتعاليم الرب يحاول الربط بين اوغسطوس والرب يسوع المسيح له كل المجد أجيبه:" إن التعبير "البشرى السارة الخبر السار "بلغة المفرد وليس بالجمع كما عند اوغوسطوس أعلاه، وثانيا والمهمّ لماذا اندثر اوغسطوس وأتباعه! والمسيح الرب البشارة السارة المفرحة بلام التعريف وفي اليونانية Kerygma وهذا يعبّر المفهوم المسيحي القويم مع مجيء المسيح Christos .
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 

257

المقالات الدينية / نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ "فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْفِضَّةَ وَقَالُوا: «لاَ يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ لأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ {متى البشير}

« في: 20:45 09/03/2020  »

نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ
"فَأَخَذَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ الْفِضَّةَ وَقَالُوا: «لاَ يَحِلُّ أَنْ نُلْقِيَهَا فِي الْخِزَانَةِ لأَنَّهَا ثَمَنُ دَمٍ {متى البشير}

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org.
ترجمة دار المشرق :" بيت التقدمة" انتبه ان الترجمة الآرامية :"  בית קורבנא " ومن يقترح الترجمة "خزانة القربان_ بيت القربان "استنادا على النص اليوناني" Eis Chorbanan   " وكذلك حسب النص الارامي.
لو رجعنا للتوراة ومبنى الهيكل يمكن ان نفهم النص بصورة واضحة، وما التوراة إلا الظل للإنجيل وبدون فهم العادات والتقاليد وأسلوب ونهج الحياة اليهودية بزمن المسيح من العسير ان ندرك كنه الإنجيل.
يوجد في الهيكل ما يسمّى "خزانة " مكتوب عليها " قربان " كما في لفيفة שקלים י"ג שופרים.
وصيّة التوراة في سفر الخروج  30 _23 :25 :" وَتَصْنَعُ مَائِدَةً مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ طُولُهَا ذِرَاعَانِ، وَعَرْضُهَا ذِرَاعٌ، وَارْتِفَاعُهَا ذِرَاعٌ وَنِصْفٌ. وَتُغَشِّيهَا بِذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتَصْنَعُ لَهَا إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا.
وَتَصْنَعُ لَهَا حَاجِبًا عَلَى شِبْرٍ حَوَالَيْهَا، وَتَصْنَعُ لِحَاجِبِهَا إِكْلِيلًا مِنْ ذَهَبٍ حَوَالَيْهَا. وَتَصْنَعُ لَهَا أَرْبَعَ حَلَقَاتٍ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلَقَاتِ عَلَى الزَّوَايَا الأَرْبَعِ الَّتِي لِقَوَائِمِهَا الأَرْبَعِ.
 عِنْدَ الْحَاجِبِ تَكُونُ الْحَلَقَاتُ بُيُوتًا لِعَصَوَيْنِ لِحَمْلِ الْمَائِدَةِ. وَتَصْنَعُ الْعَصَوَيْنِ مِنْ خَشَبِ السَّنْطِ وَتُغَشِّيهِمَا بِذَهَبٍ، فَتُحْمَلُ بِهِمَا الْمَائِدَةُ. وَتَصْنَعُ صِحَافَهَا وَصُحُونَهَا وَكَأْسَاتِهَا وَجَامَاتِهَا الَّتِي يُسْكَبُ بِهَا. مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ تَصْنَعُهَا. وَتَجْعَلُ عَلَى الْمَائِدَةِ خُبْزَ الْوُجُوهِ أَمَامِي دَائِمًا." وبالنسبة لتفاصيل الخدمة خروج 26 .
اختلف الحكماء الشيوخ بتفسير مقياس  "الذراع"، كذلك بالنسبة "للأطراف " هل يجب ان تكون على الطاولة من فوق أم على الجانب من أسفل؟ لتحوي الخبز الذي يسقط ان سقط وذلك استنادا على نص الملوك الأول 28 :7 :" وَهذَا عَمَلُ الْقَوَاعِدِ: لَهَا أَتْرَاسٌ، وَالأَتْرَاسُ بَيْنَ الْحَوَاجِبِ." ومن يجمع الحكماء ان اللفظة الإطار "מסגרת  "تعني " القاعدة".
النص العبري استخدم لفظة " זר " وترجمت "إكليلا" خروج 25 _24 :25 من الجدير ان ننوه ان اللفظة العبرية وردت في التوراة لمرتين فقط وبنفس المعنى، يشير البعض من المفسّرين للرب يسوع بطبيعتيه اللاهوت والناسوت وليس عبثا استخدمت" إكليلا" {اللفظة إكليل ليست عربية تاثيليا سننشر مادة منفصلة عن اللفظة رغم عدم ورودها بالتوراة כתר}.
خزانة خبز الوجوه، لها أربعة أعمدة {قارن والمائدة المقدّسة في الهيكل وعلام دلالة الأربعة وأحيانا تكون ذات خمسة أعمدة ولها التفسير المسيحي}وعلى وسطها يوضع 12 قربانه وبلغة الحكماء الشيوخ تسمى هذه بالعبرية" סניפים_קשוות"بمعنى فروع أو متشعّب {لن ندخل بالتفسير اللغوي للكلمتين والأصل اللغوي حسب إبراهيم ابن عزرا ويفسر ان اللفظة متعاورة الأحرف وتعني الكأس الترجمة أعلاه لسفر الخروج ناقصة هي مقارنة وعبرية التوراة...}.
ماذا تعني خزانة القربان،حسب الحكماء الشيوخ في تفسيرهم بما يسمى:" العدد الكبير 21 " ان الخزانة تنبّىء وتُبشّر بالمستقبل وبالتدقيق :" وليمة المستقبل" وجاء في لفيفة العدد الكبير 21 :" أنتم تقرِّبون لي الآن خبزًا،خبز الوجوه، وما هو إلا 12 قربانه تقدمة وفي العالم الآتي سأقيم لكم مائدة وتخرّ أمامها الملائكة والنجوم وعظيمة هي"في سفر الخروج 40 يروي عن ترتيب المائدة،وفي منظار مسيحي "وليمة العشاء الرباني الأخير".
في كتاب زوهر{كتاب الزوهر من اكبر وأعظم كتب الصوفية اليهودية من ينسب الكتاب للحكيم شمعون ابن يوحاي من التنّائيم من القرن الثاني الميلادي } الجزء الثاني ص 153 :" تكون خزانة القربان هذه في الجهة الشمالية {قارن والمذبح في الكنيسة ومكان المذبح يستند على نصوص توراتية كنا قد اشرنا إليها بتوسع في كتاب شرح القداس الإلهي قيد المراجعة} لأنه من الشمال تأتي نعمة الرب وبركاته وعلى خزانة القربان بركة ونعمة الله العليّ ودوما الخبز موجودا لا ينقطع بتاتا " ويضيف صاحب الزوهر  مفسرا لنص الملوك الثاني 2 :4 :"  لَيْسَ لِجَارِيَتِكَ شَيْءٌ فِي الْبَيْتِ إِلاَّ دُهْنَةَ زَيْتٍ».أي القليل هو الوفير وعدم الانقطاع دلالة على الكثرة والوفرة الغزيرة.ومن هنا الكنيسة الاورثوذكسية الأم تحافظ حتى يومنا على الدوام بخدمة القداس يوميا وكنا قد نشرنا عن وصية الرب " اصنعوا هذا لذكري" بمعنى الاستمرارية والمعنى اللغوي للعبارة حسب عبرية التوراة المداومة والاستمرار وليس بمعنى ذكرى لحدث تاريخي بل اليوم المسيح قام واليوم صلب في كل يوم نقوم بخدمة الذبيحة الإلهية.

258

المقالات الدينية / خروقات عقائدية مشينة

« في: 03:54 08/03/2020  »

خروقات عقائدية مشينة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"ورد في كتاب الليترجيات الإلهية المقدّسة { اللجنة البطريركية 2006 }:" إشتهرت كنيستنا الملكية بأمانتها لتراثها الشرقي وبخاصة في الاحتفال بالليترجيا الالهيّة المقدّسة" { ص_ح }.
ويضيف { ص ك_ل }:" إنّه لمن المؤسف انّ تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة... وبتنا نرى بعض رجال الاكليروس وحتى المرنّمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسخت بقرارات سينوديسيّة ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو نراهم يُدخلون بعض العادات او التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرّيّة وجرأة وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب".!
إذا كان هذا الانتقاد او النقد اللاذع لتحويرات ليترجيا فما بالكم يحدث في كنيسة يرأسها البطريرك لحام من تحريفات وخروقات عقائدية مشينة ومهينة ومخزية هي،سأضرب بعض الأمثلة وما هذه الأمثلة إلا بفتات مما يحدث مع العديد من الخوارنة،نهجنا سرد الاختراق والتحريف والتعقيب من بعد.
+ أخت لوالدة الإله،يستند احد الخوارنة المغوار الشهم على نص يوحنا البشير :" هناك عند صليب يسوع، وقفت أمه وأخت أمه مريم امرأة قلوبا ومريم المجدلية".الهرطوقي الغبي يفهم أن لوالدة الإله أختا ويجادلك ها النص أمامنا، وحين نجيبه بسؤال:" ويعقوب أخ الرب" فما تقول يا خوري فهمان متفذلك حالم الدك ثور ، يخرس ويصمت؟هل يقبل أختا لوالدة الإله ونفس الاسم ولا يقبل أخا للرب باسم آخر؟إن دلّ الأمر فيدل على الجهل المطبق الفادح الفاضح المخزي لمن يلبس الحلة الكهنوتية.
+ الطور معناه التجلي وثابور الظهور، يعظ لك الخوري أن استحداث كلمات وعبارات جديدة من تخصصه؟ وهل أنت أصبحت رئيسا للمجمع اللغوي اللاهوتي؟أنت لا تفقه بأمور الدنيا،معذرة يفهم وخبير بالحب والعشق ومطاردة النسوة، الكل يشهد له وحرقوا مكتبه على هذه الخلفية،فابحث يا جاهل ما معنى الطور ،ألا تفيد الجبل!
+ مكان الصعود: المِصعد وكنيسة الدمعة، المبكى! والرقاد المِرْقَد، استخدام الوزن " مِفْعَل" مثل " مِقْوَد" للسيارة مثلا تدل على الآلة أو مكان أليس كذلك! وهل مكان الصعود وصعود الرب هو "المصعد" لماذا نسمّي عيد" الصعود" وليس عيد " المصعد"!
+ احد المخلع المريض 38 عاما الرقم مبالغ فيه وغير معقول؟ إذا كان الخوري على شكّ بنص الكتاب، فهل من مستهجن مستغرب لعامة الشعب أو من أشخاص آخرين يهاجمون المسيحية؟
+ العنصرة تعني العناصر الأربعة في الطبيعة :الهواء والماء والنار والتراب.هذه فذلكة وحتى في الأحلام لا يمكن للخليل بن احمد أو ابن جني وصاحب التاج أو اللسان أن يجد لك تفسيرا مماثلا مثل ضربة الافشين اللغوي للخوري!
+ رش المياه في عيد الصليب دون صلاة التقديس، إذا كان هكذا الحال فلماذا الآباء اوجدوا صلاة تقديس الماء؟ إذا كان الخوري البطريرك يقول:" مجرد وضع الصليب يُقدّس الماء" فلماذا بالصلاة ؟ولماذا القداس وصلاة الاستحالة واستدعاء الروح القدس؟ فنضع الصليب على القربان والنبيذ،وانهي القداس، فتقدس كل شيء.
+ تحضير الذبيحة بالبنطلون والقميص،من قال انه يجب لباس الحلة الكهنوتية؟ ومن قال أن ما نص عليه يوحنا أو باسيليوس أو يعقوب في كتابهم عن القداس الإلهي يلزم الخوري " دك ثور " خرّيج كلّية الحب والعشق والتحرش الجنسي.
+ صينيتان للمناولة وما تبقى للشعب، دع الشعب يأكل، فما تمّ تقطيعه لا يكفي فنضيف مما قدسته ونوزّعه لعامة الشعب مع القربان، خجل وحزن وسخرية لاستهتار بجسد رب السلام والمحبة، خزي وعار من بعض الحوارنة لاستهتارهم بالرب،وكما قالت فيرونيكا القديسة في رؤيتها لينكووا بنار جهنم ويلقون في أتون النار الحارقة الكاوية.
+ الأحد بعد الصليب شبّه القطة التي ترضع أولادها .غثّ وسخيف التشبيه فلو كانت علاقة ما بين المُشبه به والمُشبه لسكتنا، وقلنا لا بأس، ولكن شتان ما بين النص المقدس وحمل صليب الرب ونكران الذات لإتباع الرب وبين إرضاع القطة لأولادها وحين يكبرون تضربهم إن أكلوا من صحنها.
+مصافحة النساء في الهيكل أثناء تحضير الذبيحة؟ قلتها أعلاه أن الخوري خبير وخرّيج كلية المصافحة والملامسة للينات الملامس فما المهم إلا اللمس ليس المكان والزمان لا بل أن المس ليّنة. 
+يقع الجسد وعلماني يمسكه ويرجعه للخوري أو يدخله للهيكل على المذبح؟أين كنّا وأين أصبحنا يا قديسة فيرونيكا؟
+ لا يلبس الأكمام ؟ما من حاجة لان الكم يستر الزند الشبابي،وهو هو يخرج من الكنيسة بالقميص مفتوح الصدر ليعرض مفاتن صدره وكأنه عارض أزياء،جامعا من حوله ثلة فاسقة مثله،فمن يدّعي انه رجل القانون ويمثّل خيريّا فاسقات يكفي وآخر انكوى بفقدانه ...وملاحق هو والمحلّق الآخر ينكوي بصمته وعدم فتح فاه لأمر  بعد غرقه بالشكاوي.
+يرتل مع الشعب أثناء المناولة،يشترك بالترتيل فقط إذا كانت المرتلة امرأة فينسجم معها أما إذا رتل الرجل فهو يقول:" عبد الله يتناول جسد ...لمغفرة الخطايا" أما إذا رتلت اللينة فينسجم مع صوتها الحنون الناعم يا ناعم أنت يا خوري.
+يسمح لامرأة بالايصون عند قراءة الإنجيل،يتبع للبند السابق أما إذا الرجل أعطى الايصون تراه ينظر إليه بطرف عينه ليصمت وحين تشترك اللينة فتراه متطلعا بعينيه غامزا استمرّي وتحنّني عليّ بصوتك المخملي يا مخمليّة أنت.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصايا يا رب من الاكليروس"

259

المقالات الدينية / الدور الثالث الاكاثستوس " عمل المسيح الخلاصي"

« في: 21:11 05/03/2020  »

الدور الثالث
الاكاثستوس
" عمل المسيح الخلاصي"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
من البيت الثالث عشر إلى الثامن عشر"
 البيت الثالث عشر{ الخليقة الجديدة}:" ان الخالق تجلى علينا نحن خلائقه فاظهر لنا خليقة جديدة فقد نبت من بطن بلا زرع …" .
في هذا البيت من النشيد تمجيد لبتولية مريم العذراء. وهنا الهاتفون يزينون ذكر بتوليتها بصفات بسيطة في وضعها ولكنها عميقة في معناها. وهكذا فانهم يدعونها زهرة واكليل العفاف ورسم القيامة وسيرة الملائكة وشجرة طيبة الثمر وغرسة ذات اوراق حسنة وحاملة هادي الضالين ووالدة فادي المأسورين ومستعطفة الديان ومسامحة الخطأة وحلة العراة وحبا لكل توق ولكل هذه الصفات معان عميقة يمكن ان يتصورها او يتخيلها المرء على صورة تعاليم الكتاب المقدس وشروح آباء الكنسية له. وكفى ان نذكر ان على رأس الهتافات هنا كلمة " زهرة"،"افرحي يا زهرة النقاوة " وهناك اراء بعض اباء الكنيسة فيها يقول اكلمنضس الاسكندري ان "الزهور"تأتي للدلالة على "معاني الكتب المقدسة" .وباسيليوس الكبير يدعو شهداء الكنيسة بتازهور وغريغوريوس النيصصي يمثل الفضائل بالزهور.اما ثيوذوريتوس فتنه يشبه القديسين الابرار بالزهور ذات الرائحة الزكية وهكذا .
البيت الرابع عشر{ اجتذاب المؤمنين}:" إنا راينا ولادة غريبة فلنتغرب عن العالم وننتقل بعقولنا الى السماء فان الاله العلي …"
في هذا البيت سلام جميع المؤمنين للبتول العذراء والدة الاله .
البيت الخامس عشر {التنازل الإلهي }:" ان الكلمة غير المحدود كان بكامله مع السفلين ولم يغب البتة عن العلويين وما صار…" .
في هذا البيت يعلمنا النشيد بان المسيح الاله المتجسد ما برح وهو على الارض حاضرا بالوهيته في السماء لانه ابن الذي ينلأ الكون والسماوات والارض في وقت واحد.وهنا ناظم هذا الشعر الكنسي يمثل والدة الاله ،والدة الكلمة " غير المحدود" {Ahoritos }والكلمة الوارد ذكرها في مقدمة انجيل يوحنا "في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله{ يوحنا 1:1 :" فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ. } بانها باب للسر المكرم ، وخبرا  لا يوقن الكافرون وفخر للمؤمنين ومركبة للجالس على الشيروبيم ومنزلا رفيعا للمستوى على السيرافيم ومفتاح لملكوت المسيح ، وبالتالي رجاء الخيرات الابدية، كل هذه الصفات لها صداها في شخصية والدة الاله التي فتحت للمؤمنين ابواد الفردوس وملكوت السيد المسيح وكانت قد اغلقتها حواء بمعصيتها لارادة الله، {التكوين 3 :" وَكَانَتِ الْحَيَّةُ أَحْيَلَ جَمِيعِ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ الَّتِي عَمِلَهَا الرَّبُّ الإِلهُ، فَقَالَتْ لِلْمَرْأَةِ: «أَحَقًّا قَالَ اللهُ لاَ تَأْكُلاَ مِنْ كُلِّ شَجَرِ الْجَنَّةِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ لِلْحَيَّةِ: «مِنْ ثَمَرِ شَجَرِ الْجَنَّةِ نَأْكُلُ،وَأَمَّا ثَمَرُ الشَّجَرَةِ الَّتِي فِي وَسَطِ الْجَنَّةِ فَقَالَ اللهُ: لاَ تَأْكُلاَ مِنْهُ وَلاَ تَمَسَّاهُ لِئَلاَّ تَمُوتَا».فَقَالَتِ الْحَيَّةُ لِلْمَرْأَةِ: «لَنْ تَمُوتَا!بَلِ اللهُ عَالِمٌ أَنَّهُ يَوْمَ تَأْكُلاَنِ مِنْهُ تَنْفَتِحُ أَعْيُنُكُمَا وَتَكُونَانِ كَاللهِ عَارِفَيْنِ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ».فَرَأَتِ الْمَرْأَةُ أَنَّ الشَّجَرَةَ جَيِّدَةٌ لِلأَكْلِ، وَأَنَّهَا بَهِجَةٌ لِلْعُيُونِ، وَأَنَّ الشَّجَرَةَ شَهِيَّةٌ لِلنَّظَرِ. فَأَخَذَتْ مِنْ ثَمَرِهَا وَأَكَلَتْ، وَأَعْطَتْ رَجُلَهَا أَيْضًا مَعَهَا فَأَكَلَ.فَانْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ. فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ.
وَسَمِعَا صَوْتَ الرَّبِّ الإِلهِ مَاشِيًا فِي الْجَنَّةِ عِنْدَ هُبُوبِ رِيحِ النَّهَارِ، فَاخْتَبَأَ آدَمُ وَامْرَأَتُهُ مِنْ وَجْهِ الرَّبِّ الإِلهِ فِي وَسَطِ شَجَرِ الْجَنَّةِ.فَنَادَى الرَّبُّ الإِلهُ آدَمَ وَقَالَ لَهُ: «أَيْنَ أَنْتَ؟». فَقَالَ: «سَمِعْتُ صَوْتَكَ فِي الْجَنَّةِ فَخَشِيتُ، لأَنِّي عُرْيَانٌ فَاخْتَبَأْتُ».فَقَالَ: «مَنْ أَعْلَمَكَ أَنَّكَ عُرْيَانٌ؟ هَلْ أَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ أَنْ لاَ تَأْكُلَ مِنْهَا؟»فَقَالَ آدَمُ: «الْمَرْأَةُ الَّتِي جَعَلْتَهَا مَعِي هِيَ أَعْطَتْنِي مِنَ الشَّجَرَةِ فَأَكَلْتُ».فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْمَرْأَةِ: «مَا هذَا الَّذِي فَعَلْتِ؟» فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: «الْحَيَّةُ غَرَّتْنِي فَأَكَلْتُ».
فَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ لِلْحَيَّةِ: «لأَنَّكِ فَعَلْتِ هذَا، مَلْعُونَةٌ أَنْتِ مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ وَمِنْ جَمِيعِ وُحُوشِ الْبَرِّيَّةِ. عَلَى بَطْنِكِ تَسْعَيْنَ وَتُرَابًا تَأْكُلِينَ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكِ. وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ».وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ».وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلًا: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ.
بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ». وَدَعَا آدَمُ اسْمَ امْرَأَتِهِ «حَوَّاءَ» لأَنَّهَا أُمُّ كُلِّ حَيٍّ.وَصَنَعَ الرَّبُّ الإِلهُ لآدَمَ وَامْرَأَتِهِ أَقْمِصَةً مِنْ جِلْدٍ وَأَلْبَسَهُمَا.وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «هُوَذَا الإِنْسَانُ قَدْ صَارَ كَوَاحِدٍ مِنَّا عَارِفًا الْخَيْرَ وَالشَّرَّ. وَالآنَ لَعَلَّهُ يَمُدُّ يَدَهُ وَيَأْخُذُ مِنْ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ أَيْضًا وَيَأْكُلُ وَيَحْيَا إِلَى الأَبَدِ».فَأَخْرَجَهُ الرَّبُّ الإِلهُ مِنْ جَنَّةِ عَدْنٍ لِيَعْمَلَ الأَرْضَ الَّتِي أُخِذَ مِنْهَا.فَطَرَدَ الإِنْسَانَ، وَأَقَامَ شَرْقِيَّ جَنَّةِ عَدْنٍ الْكَرُوبِيمَ، وَلَهِيبَ سَيْفٍ مُتَقَلِّبٍ لِحِرَاسَةِ طَرِيقِ شَجَرَةِ الْحَيَاةِ.}
البيت السادس عشر {دهشة الملائكة من تجسد الكلمة }:" ان مراتب الملائكة قد دهشت باسرها من فعل تجسك العظيم لانها شاهدت الها لا …" .
في هذا البيت دهشة الملائكة السماويين من نجسد المسيح ابن الله الاولي وتواضعه على الارض وبين الناس،وسبب دهشة الملائكة لانهم لم يكونوا يعرفون من قبل شيئا عن تجسد مخلصنا  يسوع المسيح .
 البيت السابع عشر{ حبسة الفصحاء وبلاغة المؤمنين } :" يا والدة الاله اننا نرى الخطباء المفوَهين امامك كالاسماك بكما فهم في تفسيرهم …".
في هذا البيت سلام من المؤمنين للعذراء مريم التي بولادتها السيد المسيح ابن الله ادهشت عقول العلماء والفصحاء فصاروا في معناه كالسمك لا صوت لهم ولا كلام زهتافات هذا البيت موجهة الى طبقات العلماء والفصحاء من فلاسفة ورجال اشداء في المناظرات حتى والى الاثينائيين المشهورين بصف الكلام والخطابة والشعر زما الى ذلك وعلاوة على ذلك فان والدة الاله تدعى هنا في اثناء الهتافات اناء حكمة الله  وخزانة عناية الله وسفينة طالبي الخلاص وميناء السبَاحين في هذه الحياة اي الذين يقضون حياتهم في هذا العالم الفاني ودوما بايمانهم يتوسلون شفلعة والدة الاله ومعونتها قائلين ياوالدة الاله خلصينا بشفاعاتك.
 البيت الثامن عشر{ تأنس الاله وتأله الانسان } :" ان مدبر الاشياء كلها لكا شاء ان يخلص العالم .قدم اليه طوعا باختياره… "
في هذا البيت يوجد تسبيح موجه الى السيد يسوع المسيح الذي من اجلنا تجسد واصبح انسانا مثلنا، وذلك ليخلص العالم .
 
 

260

المقالات الدينية / هل من ليترجيا في المسيحية؟! طائفة الروم الكاثوليك

« في: 19:39 03/03/2020  »

هل من ليترجيا في المسيحية؟!
طائفة الروم الكاثوليك

                                                                           
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
تمهيد:
" إمّا أن نقبل التقليد لنبقى في الإيمان القويم أو نترك الإيمان القويم للذين لا يقبلون التقليد القويم".
إنَّ كلمة  " طقس " يونانية الأصل تفيد " الترتيب والنظام "، أمّا في عُرف الكنيسة ف " الطقس " هو " مجموع الرموز والحركات التي تعبّر بها الكنيسة، بالاتحاد مع السيّد المسيح رأسها، عن العبادة الواجبة لله "، والغربيون يعبّر عن ذلك بكلمة " ليتروجية _ ليترجية " بمعناها العام فيما يخصص الشرقيون الروم كلمة " ليترجية " للدلالة  على القداس الإلهي لا غير.
إن الكنيسة هيئة روحية، فكان لا بدّ لها من طقوس وأنظمة لبنيانها وصلواتها واصوامها ولأجل بنيانها روحيا. وقال القديس بولس { رو 15:2 } :" فليُرضِ كلّ واحدٍ منّا قريبَه للخيرِ لأجل البنيان" أي الإرضاء منوط وليس لمجرّد الإرضاء!أو لتأسيس حزب يدعم الخوري من انفار جهلاء ليقودهم كما يشاء ويمتّع عينيه بالنظر إلى لباسهنّ.. و { 2 كو  9 _ 8 : 10  و0 13:1 } :" فاني  وان افتخرت شيئا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الربّ لبنيانكم لا لهدمكم لا اخجل. لئلا اظهر كأني أخيفكم بالرسائل. لذلك اكتب بهذا وأنا غائب لكي لا استعمل جزما وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الربُّ للبنيان لا للهدم". وأضاف بولس الرسول  :" الناطق بلسان إنّما يبني نفسه أما الذي يَتَنبّأ فيبني كنيسة الله " { 1 كو 4 :14 } وأيضًا  { 1 كو 39:14 } :" وليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب". وبطرس الرسول { ابط 13 :2 } :" فاخضعوا لكل ترتيبٍ بشري من اجل الربّ ". فالكثير من الخوارنة يستغلون الثوب ليعوّضوا ما فاتهم في صغرهم من سلطان بعد حرمان وشبع بعد جوع وعشق وحب وشغف بعد محل وقحط وجفاف.
الكنيسة تاثيليا من العبرية، وفي اليونانية  " اكليسيا " تفيد  " جماعة المؤمنين" وكانت تطلق على الشعب المختار ويذكر الرب الكنيسة بهذا المعنى في متى { 18 :16 و 18 :17 } : " وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس وعلى  هذه الصّخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة " ونقرأ عبارة كنيسة بهذا المعنى وغيره في العهد الجديد.{ مت 18 _17 :18 }:" فان أبى أن يسمع لهم فقل للبيعة، وان لم يسمع من البيعة فليكن عندك كوثني وعشّار. الحقّ أقول لكم إنّ كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء وكلّ ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء". وأكثر من هذا ، فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله :" من سمع منكم فقد سمع مني ومن احتقركم فقد احتقرني ومن احتقرني فقد احتقر الذي أرسلني" { لو 16 :10 }. 
أما الكنيسة بمفهومها الأعمق فهي جسد السيد المسيح وهو رأسها { كول 24 _18 :1 } : " وهو رأس  الجسد الكنيسة. الذي هو البداءة بكر من الأموات لكي يكون  هو متقدّما في كل شيءٍ. لأنه فيه سرّ أن يحلّ كلّ الملء.  وان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصّلح بدم صليبه بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السموات. وانتم الذين كنتم قبلا  أجنبيّين وأعداءً في الفكر في الأعمال الشّريرة قد صالحكم الآن. في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه. إن ثبتّم على الإيمان متأسّسين وراسخين وغير متنقّلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة التي تحت السّماء الذي صرت أنا بولس خادما له . الذي الآن افرح في آلامي  لأجلكم وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسمي لأجل جسده الذي هو الكنيسة  ". أي أنّ الكنيسة هي السيد المسيح ومتّحدة به وقائمة معه منذ الأزل. فمصْدر الكنيسة من الله وليس من بَشر وهي إلهية سماويّة وليست بشريّة أرضية وأنها تشكّل سِرًا عظيما محجوبا في الله قبل كل الدهور، { اف 9 :3 }:" وأنير َ الجميع في ما هو شركة السِّرّ المكتوم منذ الدهور في الله خالق  الجميع بيسوع المسيح".
إذا الكنيسة بُنيت على مشيئة مؤسسها الإلهي الذي يعْمل فيها دومًا وحتّى انقضاء الدّهر {مت 20 :28 } :" وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها معكم كلّ الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين".
والسيّد المسيح حدّد هدف الكنيسة ووضع الأسس التنظيمية اللازمة والقواعد العامّة لبلوغ هذا الهدف، إن آباء الكنيسة المسيحية الرسولية وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي رتّبوا طقوسًا كنسية للصلاة والأسرار المقدسة، فان القداس الإلهي يحوي تعاليم الكتاب المقدس { مر 15 _14 :1 }:" وبعد ما أُسلِمَ يوحنا أتى يسوع إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله، قائلا قد تمَّ الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ومتى البشير { 35 :9 }:" وكان يسوع يطوف المدن كلّها والقرى يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرضٍ وكل ضعفٍ".
التقليد،نسرد بإيجاز بعض من هذه الأسس التنظيمية: { راجع كتابنا : التقليد المقدس}.
+" إمّا أن نقبل التقليد لنبقى في الإيمان القويم أو نترك الإيمان القويم للذين لا يقبلون التقليد القويم".
+ "التقليد الكنسي هو العودة للجذور والأساس".
+ سلطان الرسل {مت 18:18 }: " الحقّ أقول لكم كل ما .... "ذكر أعلاه و {يو23 :20 }:" من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت".كيف يغفر خوري يجسّد ربّ الخطيئة، كيف يؤتمن لخوري خائن؟ من يخون بيته أيؤتمن له؟ عن أي سلطان وهيبة تتحدثون؟  وأي تعاليم تنادون بها؟ فليخجل العديد من هؤلاء الكهنة.
+  علاقات الرسل مع بعضهما البعض{ مر 34 :9 } :"فسكتوا لأنهم تحاجّوا في الطريق بعضهم مع بعض في من هو أعظم".يا قلبي! أي حجاج بين العديد من الكهنة! من يكون بهذا المنصب او يملك هذا اللقب!
+في الزواج والطلاق { مت 32 :5  }:" وأما أنا فأقول لكم إن من طلّق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني"{ وأيضا 19:3 }.يا حبيبي يا متى البشير، نحن لسنا بحاجة للطلاق فنحن نتزوج ونعشق ونحب مع زوجاتنا وعليهنَّ؟ ما العجب.نحن لا نطلّق هذا مُشرَّع لنا عمليا وبالامثلة الكهنوتية.
+ المعمودية وسر الشكر{مر 16:16 } :" من آمن واعتمد خَلَصَ"{ للمزيد مثلا، مت  19 :28 }.اذا الخوري يمثل المسيح الرب، ونؤمن ولا نؤمن بهذا الخوري ويعتمدون منه أيخلصون؟!
+ المحاكمة {مت 18_15: 18 }:" وان أخطا إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.إن سمع منك فقد ربحت أخاك.وان لم يسمع فخذ معك أيضا واحدا أو اثنين لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة.وان لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار". فعليه العديد من الخوارنة وثنية وعشارون! خوري باللباس، يشهد لشتائم ولعنات وتهديدات ووعيد ويبتسم! أي مصالحة تريد الكنيسة! ليصلح الخوري ذاته مع ربه اولا وثم مع شلّته وحزبه وعشيقته وامراته ومن ثم ليصلح الشعب او ليصلح الذبيحة؟!
+ بدل الخدمات الروحية { مت 15_9 :10} :" ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصًا .لان الفاعل مستحقٌ طعامه. وأية مدينة أو قرية دخلتموها فافحصوا من فيها مستحقٌ  وأقيموا هناك حتى تخرجوا ..". عن أي استحقاق تتحدث يا متى ، بربّك يأتي خوري ويريد "تكسير روس" و "تغيير وتبديل" لا تبشير وتعليم؟
وقد انطلق الرسل وخلفاؤهم من بعدهم من هذه الأسس في وضع العديد من التعليمات والنظم القانونية فمنها:
+سيامة رجال الاكليروس { اع 23 :14 و تي 5 :1 }." وانتخبا لهم قسوسا في كل كنيسة ثم صليا باصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد آمنوا به". أي ربّ بالطبع ليس المسيح بل المال والنساء.
+ سلوك الأساقفة {1 تيمو 3 ....و 14 :4 و1 بط 1 :3 }: " صادقة هي الكلمة إن ابتغى احد الأسقفية فيشتهي عملا صالحًا. فيجب أن يكون الأسقف بلا لومٍ صاحيا عاقلا محتشما مُضيفا للغرباء صالحا للتعليم. ولا طامع بالربح القبيح بل حليما غير مخاصمٍ ولا محبٍّ للمال. ويجب أيضا أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج لئلا  يسقط في تعيير وفخ إبليس. كذلك يجب أن يكون الشمامسة ذوي وقار لا ذوي لسانين غير مولعين بالخمر الكثير ولا طامعين بالربح القبيح  ولهم سر الإيمان بضميرٍ طاهر. وإنما  هؤلاء أيضا ليُخْتَبَرُوا أولا ثم يَتَشمَّسوا  إن كانوا بلا لومٍ ".
إن هذه الطقوس والأنظمة صادرة عن سلطة كنسية روحية وشرعية بشخص رعاتها الأساقفة وذوي الدرجات الكهنوتية العليا الذي ينحصر فيهم هذا السلطان الممنوح من الرب لرسله ولخلفائهم  الشرعيين {مت 19 -18 : 18 }:" الحقّ الحقّ أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض  يكون مربوطا في السماء وكل ما تحلونه على الأرض سيكون محلولا في السماء". وأكثر من ذلك فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله ذاته {لو 16 : 10 }:" الذي يسمع منكم يسمع مني ".
انّ آ باء الكنيسة المسيحية الرسولية، وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي  رتّبوا طقوسا كنسية لفروض الصلاة والعبادة والأسرار المقدسة، وقد أولوا  لسرّ الافخارستيا _ القداس الإلهي عناية كاملة متكاملة  وركّزوا عليه تركيزا خاصا دقيقا إذ وجدوا فيه:
+ موجز الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد وخلاصة الديانة المسيحية وفحوى رسالة الرب يسوع القائمة على الكرازة ببشارة ملكوت الله {مر 15 _14 :1} :" وبعدما أُسلِم يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله. ويقول قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله".{ للمزيد أيضا مت 35 :9 و مر 15 :16 و23 و17 :1 }.
+" القداس والإنجيل والصليب"، ثلاث كلمات مترادفات، وكل كلمة من هذه  الثلاث  تعني الكلمتين الأخريين وأحسن من قال :" احذفوا الافخارستيا تحذفوا المسيحية" لا كنيسة بدون ذبيحة إلهية ولا ذبيحة إلهية بدون كنيسة.
إن طقس القداس الإلهي، مثقل بالمعاني الروحية وتزدحم فيه المعاني والحركات الهادفة لإنعاش الحياة الروحية في المؤمن المصلّي وتبصّرهم بمفاعيل هذا السرّ العظيم، فالرموز الروحانية يسيران جنبا إلى جنب متعانقين، وكل آنية المائدة التي تقام عليها الذبيحة الإلهية مما يزيد عمقا ويحيطه بهالة من الوقار، ويضفي إلى العبادة روعة وهيبة وقدسية فيتناول أحداث التدبير الإلهي وسرّي التجسّد والفداء في سبك بمنتهى المهارة والإتقان.
يُشكّل طقس القداس الإلهي هيكلية موحدة متماسكة، ففقراته آخذة الواحدة برقاب الأخرى وهذه الخصائص الخارجية للقداس تقود المؤمن المصلّي إلى الولوج إلى الخصائص الباطنية ألا وهي الاتحاد بالمسيح _ الوحدة الحيّة والتمتّع بحضور الرب شخصيًا والحصول على غذاءٍ روحي وتقديس الأجساد والأرواح معًا.
إن الكنيسة المقدسة ليست للوجاهة أو التبّؤ وليس الحضور للكنيسة للمشاركة بالقداس الإلهي مشروط بشروط وليست الكنيسة مرضاة لهذا الفرد أو ذاك النفر والكاهن حذار والانحراف عن تعاليم الكتاب المقدس والقوانين الكنسية وقرارات المجامع الملزمة. فإنَّ كل حركة وكل كلمة في القدّاس الإلهي لها معنى عميق جدا، ويقول بطرس الرسول { 2 بط 18 :3 }:" فانموا في النعمة وفي معرفة ربّنا ومخلِّصنا يسوع المسيح له المجد الآن والى يوم الأبد آمين"{ هذا اذا همّ الخوري المعرفة}
وبولس الرسول { 1 كو 10 : 1 } :" وأسألكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تقولوا جمعكم قولا واحدا وألا يكون بينكم شِقاق بل تكونوا ملتئمين بفكر واحدٍ ورأي واحدٍ " .
أي البعد الجغرافي لا يغيّر البتّة بماهية طقس القداس الإلهي وبسلوك الكاهن.ولكن في ابرشية عكا غير صحيح القداس بحسب الخوري ومزاجه وكيانه.
إنَّ مؤسس سرّ الافخارستيا _ الشكر _ هو الربّ يسوع { مت 28 _26 : 26 } :" وفيما هم يأكلون أخذ يسوع خبزًا وبارك وكسر وأعطى تلاميذه وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي . وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا من هذا كلكم لان هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يُهراق عن كثيرين لمغفرة الخطايا". أي بعد أن بارك الرب أصبح الخبز جسد الرب والخمر دم الربّ أي الاستحالة ويكررها بولس الرسول{ 1 كو 25 _ 23 : 11 } :" لأني تسلّمت من الرب ما قد سلّمته إليكم أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزا وشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم . اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلا هذه الكأس  هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلّما شربتم لذكري".
أي أنّ المناولة ليست أكل وشرب وليس كما يروق لنا فنصوص الكتاب المقدس واضحة جدا فمثلا في يوحنا البشير { 58 _56 و 54 _53 و51 و35 :6 } : " فقال لهم يسوع أنا خبز الحياة من يُقبل إليّ فلن يجوع ومَن يؤمن بي فلن يعطش أبدا. أنا الخبز الحي النازل من السماء . فخاصم اليهود بعضهم بعضًا قائلين كيف يقدر هذا أن يُعطينا جسده لنأكله.فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن البشر وتشربوا دمه فلا حياة لكم في أنفسكم. لانّ جسدي هو مأكل حقيقي ودمي مشربٌ حقيقي ومن يأكل جسدي ويشرب دمي يَثبُت فيَّ وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحيُّ وأنا أحيا بالآب فالذي يأكلني يحيا هو أيضا بي".وقد قال القديس اغناطيوس الأنطاكي عن جسد الرب :" دواء لعدم الموت ".خوري مخاصم معادي يقيم ذبيحة؟
لشديد الحزن والأسف بتنا نرى انحرافات عديدة في خدمة القداس الإلهي فأيّ ميل وشذوذ فهو منافٍ لتعليم الرب يسوع والقوانين الكنسية، لم آت بالاقتباسات السالفة واللاحقة لمجرد الاقتباس لا بل لتبيان شرعية ومصداقية خدمة الكاهن ، نرى في بعض كنائسنا مشاركة جماعة المرتلين جهارة وبتلحين مع الكاهن بصلوات الكاهن وكأن القضية " صرعة العصر والموسم "  وهل طقس القداس الإلهي حقل تجارب ؟ أو قل لإرضاء هذا النفر أو ذاك ؟ أتساءل على نمط المثال لا الحصر: هل تجوز صلاة  " أمام الهيكل "، من قبل الشعب ؟ بيد أن جميع المصادر الكنسية المعتمدة تقرّ أن هذه الصلاة للكاهن،{ ادلبي ناوفيطوس: كتاب الصلاة ص 321، لحام غريغوريوس الليترجيات الإلهية ص 52 لسنة 2006 ،  صديق ودليل المؤمن بيت لحم 1982 بطريركية المدينة المقدسة ص 45 ،كتاب القنداق الشريف خدمة القداس الإلهي لأبوينا الجليلين يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير أورشليم ص 75 ، وكتاب القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا الذهبي الفم، ط10 المكتبة البوليسية 1991 هذه عيّنة وفتات من كم هائل من المصادر لم تذكر هنا } وللأسف في احد كتب القداس " الصادر في فصح 2009 طبعة محلية وبإذن احد رجال الدين "  يحدد بان هذه الصلاة  والمجد لله في العلى {مرتين } ويا رب افتح شفتي ...للكاهن مع الشعب؟! علام الاستناد ؟ وان أجاز هذه الصلاة فلماذا لا يجيز المشاركة في " الطلبة السلامية "  أو ألاكتاني _الطلبة الملحة؟ ما الفرق بين الأولى وهذه؟
 
 
 

261

المقالات الدينية / أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ"

« في: 21:21 02/03/2020  »

أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ"
"أَنْتُمْ مِلْحُ الأَرْضِ، وَلكِنْ إِنْ فَسَدَ الْمِلْحُ فَبِمَاذَا يُمَلَّحُ؟ لاَ يَصْلُحُ بَعْدُ لِشَيْءٍ، إِلاَّ لأَنْ يُطْرَحَ خَارِجًا وَيُدَاسَ مِنَ النَّاسِ".

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 يرمز الملح في التوراة إلى عهد الله مع البشر،ويجب كل تقدمة مقدّمة للرب وذبيحة ان تُملَّح لاويين 13 :2 :" وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا.". وتدل على الأمانة.
يرتبط الملح مع النور وهما المسيح ،والنور يرمز للرب اشعيا 1 :60 :"  قُومِي اسْتَنِيرِي لأَنَّهُ قَدْ جَاءَ نُورُكِ، وَمَجْدُ الرَّبِّ أَشْرَقَ عَلَيْكِ ".وكلامك مصباح لخطاي " مزمور 105 :119 :" سِرَاجٌ لِرِجْلِي كَلاَمُكَ وَنُورٌ لِسَبِيلِي.        ".
الملح الذي يُصلّح كل شيء كما في الرؤيا،هاءنذا اجعل كل شيء، رؤيا 5 :21 :"  وَقَالَ الْجَالِسُ عَلَى الْعَرْشِ: «هَا أَنَا أَصْنَعُ كُلَّ شَيْءٍ جَدِيدًا!». وَقَالَ لِيَ: «اكْتُبْ: فَإِنَّ هذِهِ الأَقْوَالَ صَادِقَةٌ وَأَمِينَةٌ». "ومن هنا قول متى " انتم ملح الأرض" 14 _13 :5 .
لا يؤكل المسيخ أي غير الممّلّح أيوب 6 : 6 :"  هَلْ يُؤْكَلُ الْمَسِيخُ بِلاَ مِلْحٍ، أَوْ يُوجَدُ طَعْمٌ فِي مَرَقِ الْبَقْلَةِ؟ "وعند عزرا 14 :4 :" وَالآنَ بِمَا إِنَّنَا نَأْكُلُ مِلْحَ دَارِ الْمَلِكِ، وَلاَ يَلِيقُ بِنَا أَنْ نَرَى ضَرَرَ الْمَلِكِ، لِذلِكَ أَرْسَلْنَا فَأَعْلَمْنَا الْمَلِكَ،".
أي نتغذّى من الملك، وعلى القرابين ان تكون مُمَلّحة "لاويين 13 _11 :2:" «كُلُّ التَّقْدِمَاتِ الَّتِي تُقَرِّبُونَهَا لِلرَّبِّ لاَ تُصْطَنَعُ خَمِيرًا، لأَنَّ كُلَّ خَمِيرٍ، وَكُلَّ عَسَل لاَ تُوقِدُوا مِنْهُمَا وَقُودًا لِلرَّبِّ.
 قُرْبَانَ أَوَائِلَ تُقَرِّبُونَهُمَا لِلرَّبِّ. لكِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ لاَ يَصْعَدَانِ لِرَائِحَةِ سَرُورٍ. وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا.  " وكانوا يملّحون الطفل يوم ولادته حزقيال 4 :16 :" أَمَّا مِيلاَدُكِ يَوْمَ وُلِدْتِ فَلَمْ تُقْطَعْ سُرَّتُكِ، وَلَمْ تُغْسَلِي بِالْمَاءِ لِلتَّنَظُّفِ، وَلَمْ تُمَلَّحِي تَمْلِيحًا، وَلَمْ تُقَمَّطِي تَقْمِيطًا."{لتوضيح النص هذا يجب الرجوع للآيات الثلاث الأولى لمن يرغب} وبما ان الملح يمنع الفساد فسُمّي " ميثاق ملح " عدد 19 :18 :" جَمِيعُ رَفَائِعِ الأَقْدَاسِ الَّتِي يَرْفَعُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ لِلرَّبِّ أَعْطَيْتُهَا لَكَ وَلِبَنِيكَ وَبَنَاتِكَ مَعَكَ حَقًّا دَهْرِيًّا. مِيثَاقَ مِلْحٍ دَهْرِيًّا أَمَامَ الرَّبِّ لَكَ وَلِزَرْعِكَ مَعَكَ».وعهد ملح 2 أخبار 5 :13 :" أَمَا لَكُمْ أَنْ تَعْرِفُوا أَنَّ الرَّبَّ إِلهَ إِسْرَائِيلَ أَعْطَى الْمُلْكَ عَلَى إِسْرَائِيلَ لِدَاوُدَ إِلَى الأَبَدِ وَلِبَنِيهِ بِعَهْدِ مِلْحٍ؟" وملح التقدمة وملح عهد إلهك اللاويين 13 :2 :" وَكُلُّ قُرْبَانٍ مِنْ تَقَادِمِكَ بِالْمِلْحِ تُمَلِّحُهُ، وَلاَ تُخْلِ تَقْدِمَتَكَ مِنْ مِلْحِ عَهْدِ إِلهِكَ. عَلَى جَمِيعِ قَرَابِينِكَ تُقَرِّبُ مِلْحًا."
لا يمكن لأي شيء ان ينمو من النبات في ارض مالحة السبخة ارميا 6 :17 :" وَيَكُونُ مِثْلَ الْعَرْعَرِ فِي الْبَادِيَةِ، وَلاَ يَرَى إِذَا جَاءَ الْخَيْرُ، بَلْ يَسْكُنُ الْحَرَّةَ فِي الْبَرِّيَّةِ، أَرْضًا سَبِخَةً وَغَيْرَ مَسْكُونَةٍ."ولذلك حين أراد ابيمالك ان يشير إلى خراب شكيم زرعها ملحا قضاة 45 :9 :" وَحَارَبَ أَبِيمَالِكُ الْمَدِينَةَ كُلَّ ذلِكَ الْيَوْمِ، وَأَخَذَ الْمَدِينَةَ وَقَتَلَ الشَّعْبَ الَّذِي بِهَا، وَهَدَمَ الْمَدِينَةَ وَزَرَعَهَا مِلْحًا."
يجعل الملح الطعام مقبولا يكنى به عند القداسة والطهارة مرقس 50 :9 وكو 6 :4 :" اَلْمِلْحُ جَيِّدٌ. وَلكِنْ إِذَا صَارَ الْمِلْحُ بِلاَ مُلُوحَةٍ، فَبِمَاذَا تُصْلِحُونَهُ؟ لِيَكُنْ لَكُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ مِلْحٌ، وَسَالِمُوا بَعْضُكُمْ بَعْضًا. لِيَكُنْ كَلاَمُكُمْ كُلَّ حِينٍ بِنِعْمَةٍ، مُصْلَحًا بِمِلْحٍ، لِتَعْلَمُوا كَيْفَ يَجِبُ أَنْ تُجَاوِبُوا كُلَّ وَاحِدٍ"
إلا ان الملح مع التراب يفقد ملوحته ولا يبقى منه سوى الجوهر الترابي الذي لا يصلح لشيء إلا ان يُرمى خارجا على الأرض ويدوسه الناس متى 13 :5 انظر لاحقا التفسير لذلك.
ووادي الملح 2 صم 13 :8 و 1 أخبار 12 :18 و 2 أخبار 11 :25 وحفرة ملح صفنيا وحزقيال 11 :4 يشير البرك الطبيعية:" وَنَصَبَ دَاوُدُ تَذْكَارًا عِنْدَ رُجُوعِهِ مِنْ ضَرْبِهِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا مِنْ أَرَامَ فِي وَادِي الْمِلْحِ. وَأَبْشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ ضَرَبَ مِنْ أَدُومَ فِي وَادِي الْمِلْحِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا. وَأَمَّا أَمَصْيَا فَتَشَدَّدَ وَاقْتَادَ شَعْبَهُ وَذَهَبَ إِلَى وَادِي الْمِلْحِ، وَضَرَبَ مِنْ بَنِي سِعِير عَشَرَةَ آلاَفٍ، فَلِذلِكَ حَيٌّ أَنَا، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ، إِنَّ مُوآبَ تَكُونُ كَسَدُومَ وَبَنِي عَمُّونَ كَعَمُورَةَ، مِلْكَ الْقَرِيصِ، وَحُفْرَةَ مِلْحٍ، وَخَرَابًا إِلَى الأَبَدِ. تَنْهَبُهُمْ بَقِيَّةُ شَعْبِي، وَبَقِيَّةُ أُمَّتِي تَمْتَلِكُهُمْ». وَتَشْرَبُ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ، سُدْسَ الْهِينِ، مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ تَشْرَبُهُ.".
في هيكل هيرودس ،في الفناء المقسّم لأربع غرف،كانت الغرفة الرابعة تستخدم كمخزن للملح الذي يُرشّ على أرضية الرخام لمنع الانزلاق في أيام المطر وهذا ما قاله الرب متى 13 :5 يُطرح خارجا وتدوسه الناس، ومن هنا عبارة الرب في نهاية الآية.
يفسّر التلمود " العهد بالملح" وتقديم القرابين مع الملح، ان العهد هذا هو تعويض للمياه السفلية حين فصل الله بين المياه العليا لان المياه الأرضية ظنت أنها ستتنجّس من نجاسة الأرض وعوضا لذلك قام الرب بقطع العهد مع المياه بالملح لاويين 13 :2 راجع أعلاه.
بما ان الملح لا يفسد أبدا كذلك عهد الله، عظيمة هي تفسير الرمبان{ربي موسى ابن نحمان רמב"ן } ويفسر أهمية الملح باستخدامه بتطييب اللحم لحم الحيوان والطيور ويضيف ليس قيمة التقدمة منوطة بالحجم بل نوع التقدمة فمثلا يفسّر الحكماء ذلك بحساب علم الأرقام { Numerology  } בהמה 52_ עוף 156 ثلاثة أضعاف،" עולה " تعني الكامل الشامل لماذا؟ لان الاسم יצחק _ 208 وهو مجموع الاسم עלה _105 ,מנחה _ 103 .
מנחה, قربان _غروب: حسب الشيوخ، يرتكز العالم على ثلاثة أمور وهي :التوراة العمل والمعروف أو الحسنة.وهي نيابة عن الآباء الثلاثة إبراهيم الحسنة والمعروف ويعقوب التوراة وإسحاق العمل والعمل هو عمل القرابين والتقادم بالهيكل والصلاة، ولو حسبنا قيمة الاسم "יצחק _ 208 " רבקה 307 يكون المجموع يساوي 515 وهو حاصل قيمة الصلاة " תפלה"وبالتالي اسحق ورفقا هما الصلاة.
القيمة العددية ل "מנחה 103 "وحسب الشريعة هناك خمسة أنواع من التقادم ومضاعفة قيمة 103 بخمسة نحصل على 515 وتعادل هذه القيمة أيضا رفقا واسحق.
ويضيف احد الحكماء انه لو حسبنا أسماء الآباء:" יוסף 156 ,משה 345 דוד 14 " يكون 515 انظر للرقم أعلاه والمعنى.
لماذا نغمس الخبز بالملح ثلاث مرات؟ لن نسهب بالموضوع وباختصار " מלח _ לחם 78" نفس الأحرف لكنها متعاورة وذات القيمة العددية وهي تشمل 3 أضعاف قيمة الاسم  " الله _ יהוה 26  "ومن وصية التقدمة المُملَّحة.
انتبه لمن يرغب بالتوسع للكلمة وتعاور الأحرف والمعاني الروحية لهذه الألفاظ " מלח,לחם,חלם,מחל ,חולם_חלם "مراجعة التلمود.

262

المقالات الدينية / مضمون وشرح الأبيات {خدمة المديح لوالدة الإله .. الذي لا يجلس فيه }

« في: 21:49 29/02/2020  »

مضمون وشرح الأبيات
{خدمة المديح لوالدة الإله .. الذي لا يجلس فيه }

{هذه المادة من كتاب الاكاثستوس قيد المراجعة،يشمل على المديح  والدور الخامس بالترتيب دون الرجوع للصفحات ،كذلك الشرح للأبيات ومقارنة نصوص المستوحاة من العهد القديم،وشرح لتعابير وألفاظ خاصة بالمديح ونبذة تاريخية للمديح. }
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 وضع هذا المديح أو التسبيح والنشيد في اللغة اليونانية على أربعة وعشرين بيتا بعدد حروف الهجاء اليونانية. وكل بيت منها يبتدئ بحرف من حروف الهجاء على التتابع،بعضها مطول ويختم بالهتاف :"افرحي يا عروسة لا عروس لها" وبعضها موجز العبارة بختم بالهتاف:" هليلويا " أي سبّحوا الرب.
وقد قسّمت الكنيسة البيوت الأربعة والعشرين إلى أربعة ادوار لكي يكون لكل أسبوع من الصوم العظيم دور بستة بيوت،مجموع الأدوار كلها للأسبوع الخامس من الصوم ويتلى معها القانون المؤلّف مثل سائر القوانين من تسع اوديات {تسابيح} فجاء مع الأربعة والعشرين بيتا من أجمل ما كتبه الكتبة الكنسيين وألسن الفصحاء. ففي كل فقرة منها تتمثل العبادة الإلهية وتعظيم السيدة العذراء والدة الإله الطاهرة مع حرارة الإيمان المسيحية .
هذا النشيد من أجمل ما كتبته أقلام الكتبة الكنسيين وألسن الفصحاء ،فمن يا ترى هؤلاء ؟من هو واضع هذا النشيد ومتى وضع؟ الآراء في ذلك كثيرة متضاربة وبوسعنا ان نحصرها بين عدد قليل ممن وردت أسماؤهم في تاريخ الكنسي ونسبت إليهم عملية نظم هذا النشيد البليغ في لغة تقْرُب نوعا ما من لغة الكتاب المقدس في عهديه،هؤلاء هم :
ابوليناريوس من مؤلفي الكنيسة المشهورين في القرن الرابع، البطريرك المسكوني سيرغيوس {608 -638 }، جورج بيسيذس شاعر بيزنطي في أواخر القرن السادس. البطريرك المسكوني فوتيوس{ 820- 891}، البار المرنم رومانوس أمير كتَاب الكنسيين البيزنطيين الحمصي الأصل ،كان شماسا في كنيسة القيامة في بيروت وكاهنا في القسطنطينية .
كانت تلاوة هذا النشيد محصورة في كنيسة واحدة في القسطنطينية  وهي كنيسة فلاخرنون ،ومن أوائل القرن الثالث عشر عمّت تلاوته كنائس الشرق كافة في أيام معدودات من الصوم الكبير .
الدور الأول
" بشارة والدة الإله "
من البيت الأول إلى البيت السادس
 البيت الأول: جبرائيل بالنعمة يبشر: " ان الملاك المتقدم أرسل من السماء ليقول لوالدة الإله افرحي …" .
في هذا البيت إشارة واضحة إلى الملاك " الملاك المتقدم" أي الملاك جبرائيل وهو في مقدمة الألوف من طغمات الملائكة،وهو الذي أرْسِل من السماء ليبشر والدة الإله مريم بأنها ستلد المسيح الذي لا نهاية لملكه وذلك بقوة الروح القدس وحلوله عليه.
فحوى هذا البيت مأخوذ من إنجيل لوقا حيث يقول :" وفي الشهر السادس أرسل الملاك جبرائيل من قبل الله إلى مدينة في الجليل تسمى ناصرة .."38 _26 :1 :" وَفِي الشَّهْرِ السَّادِسِ أُرْسِلَ جِبْرَائِيلُ الْمَلاَكُ مِنَ اللهِ إِلَى مَدِينَةٍ مِنَ الْجَلِيلِ اسْمُهَا نَاصِرَةُ،إِلَى عَذْرَاءَ مَخْطُوبَةٍ لِرَجُل مِنْ بَيْتِ دَاوُدَ اسْمُهُ يُوسُفُ. وَاسْمُ الْعَذْرَاءِ مَرْيَمُ.فَدَخَلَ إِلَيْهَا الْمَلاَكُ وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكِ أَيَّتُهَا الْمُنْعَمُ عَلَيْهَا! اَلرَّبُّ مَعَكِ. مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ».فَلَمَّا رَأَتْهُ اضْطَرَبَتْ مِنْ كَلاَمِهِ، وَفَكَّرَتْ: «مَا عَسَى أَنْ تَكُونَ هذِهِ التَّحِيَّةُ!»فَقَالَ لَهَا الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافِي يَا مَرْيَمُ، لأَنَّكِ قَدْ وَجَدْتِ نِعْمَةً عِنْدَ اللهِ.وَهَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ابْنًا وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ.هذَا يَكُونُ عَظِيمًا، وَابْنَ الْعَلِيِّ يُدْعَى، وَيُعْطِيهِ الرَّبُّ الإِلهُ كُرْسِيَّ دَاوُدَ أَبِيهِ،وَيَمْلِكُ عَلَى بَيْتِ يَعْقُوبَ إِلَى الأَبَدِ، وَلاَ يَكُونُ لِمُلْكِهِ نِهَايَةٌ».فَقَالَتْ مَرْيَمُ لِلْمَلاَكِ: «كَيْفَ يَكُونُ هذَا وَأَنَا لَسْتُ أَعْرِفُ رَجُلًا؟»فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها: «اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ هِيَ أَيْضًا حُبْلَى بِابْنٍ فِي شَيْخُوخَتِهَا، وَهذَا هُوَ الشَّهْرُ السَّادِسُ لِتِلْكَ الْمَدْعُوَّةِ عَاقِرًا، لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَى اللهِ».فَقَالَتْ مَرْيَمُ: «هُوَذَا أَنَا أَمَةُ الرَّبِّ. لِيَكُنْ لِي كَقَوْلِكَ».فَمَضَى مِنْ عِنْدِهَا الْمَلاَكُ}.
 ويلي ذلك الحوار الذي تم بين مريم والملاك جبرائيل.وهذا الملاك ظهر للكاهن زكريا ليقول له ان امرأته العاقر اليصابات ستلد ولدا {لوقا 15 _5 :1 كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ. كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ.وَكَانَا كِلاَهُمَا بَارَّيْنِ أَمَامَ اللهِ، سَالِكَيْنِ فِي جَمِيعِ وَصَايَا الرَّبِّ وَأَحْكَامِهِ بِلاَ لَوْمٍ.وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا وَلَدٌ، إِذْ كَانَتْ أَلِيصَابَاتُ عَاقِرًا. وَكَانَا كِلاَهُمَا مُتَقَدِّمَيْنِ فِي أَيَّامِهِمَا.فَبَيْنَمَا هُوَ يَكْهَنُ فِي نَوْبَةِ فِرْقَتِهِ أَمَامَ اللهِ،حَسَبَ عَادَةِ الْكَهَنُوتِ، أَصَابَتْهُ الْقُرْعَةُ أَنْ يَدْخُلَ إِلَى هَيْكَلِ الرَّبِّ وَيُبَخِّرَ.وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ الْبَخُورِ.فَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ وَاقِفًا عَنْ يَمِينِ مَذْبَحِ الْبَخُورِ.فَلَمَّا رَآهُ زَكَرِيَّا اضْطَرَبَ وَوَقَعَ عَلَيْهِ خَوْفٌ.فَقَالَ لَهُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَفْ يَا زَكَرِيَّا، لأَنَّ طِلْبَتَكَ قَدْ سُمِعَتْ، وَامْرَأَتُكَ أَلِيصَابَاتُ سَتَلِدُ لَكَ ابْنًا وَتُسَمِّيهِ يُوحَنَّا.وَيَكُونُ لَكَ فَرَحٌ وَابْتِهَاجٌ، وَكَثِيرُونَ سَيَفْرَحُونَ بِوِلاَدَتِهِ،لأَنَّهُ يَكُونُ عَظِيمًا أَمَامَ الرَّبِّ، وَخَمْرًا وَمُسْكِرًا لاَ يَشْرَبُ، وَمِنْ بَطْنِ أُمِّهِ يَمْتَلِئُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ"}.
 أما كلمة والدة الإله فيرجع تاريخها في كتب العقائد الكنيسة إلى سنة 431 م المجمع المسكوني الثالث. هذه الكلمة " والدة الاله" {Theotokos} على اختصارها وتركيبها من أربع مقاطع تحتوي على " سر كامل" كما يعلم بذلك القديس يوحنا الدمشقي.
 البيت الثاني{ اضطراب مريم }:" ان القديسة {مريم} لما رأت ذاتها  في النقاوة قالت لجبرائيل بجرأة…"
في هذا البيت جواب مريم البتول للملاك جبرائيل وهنا تدعى مريم العذراء قديسة لطهارتها من كل عيب.وجاء في ختام هذا البيت وسواه من البيوت التالية الهتاف الموجز"هليلويا" وهو هتاف موجز عبراني  المبنى والمعنى ويدل على تسبيح الله " سبحوا الله" وقد ورد بكثرة في أسفار العهد القديم ونراه أيضا في بعض آيات العهد القديم،ولا سيما في سفر الرؤيا :" وبعد ذلك سمعت صوتا عظيما من جمع كثير من السماء قائلين هليلويا ان لإلهنا الخلاص والمجد فالقوة… وقالوا أيضا هليلويا وان دخانه يتصاعد إلى دهر الدهور.فخرَ الأربعة والعشرون شيخا والحيوانات الأربعة وسجدوا لله الجالس على العرش قائلين:آمين هليلويا.وخرج من العرش صوت قائلا سبحوا إلهنا.. وسمعت كصوت جمع كثير وكصوت مياه غزيرة وكصوت رعود شديدة قائلة هليلويا لان الرب الإله القدير قد ملك …"{رؤيا 19 _6 :1 }:" وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً للهِ أَبِيهِ، لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ.هُوَذَا يَأْتِي مَعَ السَّحَابِ، وَسَتَنْظُرُهُ كُلُّ عَيْنٍ، وَالَّذِينَ طَعَنُوهُ، وَيَنُوحُ عَلَيْهِ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ. نَعَمْ آمِينَ.«أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ، الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» يَقُولُ الرَّبُّ الْكَائِنُ وَالَّذِي كَانَ وَالَّذِي يَأْتِي، الْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.أَنَا يُوحَنَّا أَخُوكُمْ وَشَرِيكُكُمْ فِي الضِّيقَةِ وَفِي مَلَكُوتِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ وَصَبْرِهِ. كُنْتُ فِي الْجَزِيرَةِ الَّتِي تُدْعَى بَطْمُسَ مِنْ أَجْلِ كَلِمَةِ اللهِ، وَمِنْ أَجْلِ شَهَادَةِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ.كُنْتُ فِي الرُّوحِ فِي يَوْمِ الرَّبِّ، وَسَمِعْتُ وَرَائِي صَوْتًا عَظِيمًا كَصَوْتِ بُوقٍ قَائِلًا: «أَنَا هُوَ الأَلِفُ وَالْيَاءُ. الأَوَّلُ وَالآخِرُ. وَالَّذِي تَرَاهُ، اكْتُبْ فِي كِتَابٍ وَأَرْسِلْ إِلَى السَّبْعِ الْكَنَائِسِ الَّتِي فِي أَسِيَّا: إِلَى أَفَسُسَ، وَإِلَى سِمِيرْنَا، وَإِلَى بَرْغَامُسَ، وَإِلَى ثِيَاتِيرَا، وَإِلَى سَارْدِسَ، وَإِلَى فِيلاَدَلْفِيَا، وَإِلَى لاَوُدِكِيَّةَ».فَالْتَفَتُّ لأَنْظُرَ الصَّوْتَ الَّذِي تَكَلَّمَ مَعِي. وَلَمَّا الْتَفَتُّ رَأَيْتُ سَبْعَ مَنَايِرَ مِنْ ذَهَبٍ،وَفِي وَسْطِ السَّبْعِ الْمَنَايِرِ شِبْهُ ابْنِ إِنْسَانٍ، مُتَسَرْبِلًا بِثَوْبٍ إِلَى الرِّجْلَيْنِ، وَمُتَمَنْطِقًا عِنْدَ ثَدْيَيْهِ بِمِنْطَقَةٍ مِنْ ذَهَبٍ.وَأَمَّا رَأْسُهُ وَشَعْرُهُ فَأَبْيَضَانِ كَالصُّوفِ الأَبْيَضِ كَالثَّلْجِ، وَعَيْنَاهُ كَلَهِيبِ نَارٍ.وَرِجْلاَهُ شِبْهُ النُّحَاسِ النَّقِيِّ، كَأَنَّهُمَا مَحْمِيَّتَانِ فِي أَتُونٍ. وَصَوْتُهُ كَصَوْتِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ.وَمَعَهُ فِي يَدِهِ الْيُمْنَى سَبْعَةُ كَوَاكِبَ، وَسَيْفٌ مَاضٍ ذُو حَدَّيْنِ يَخْرُجُ مِنْ فَمِهِ، وَوَجْهُهُ كَالشَّمْسِ وَهِيَ تُضِيءُ فِي قُوَّتِهَا.فَلَمَّا رَأَيْتُهُ سَقَطْتُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ كَمَيِّتٍ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلًا لِي: «لاَ تَخَفْ، أَنَا هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ،وَالْحَيُّ. وَكُنْتُ مَيْتًا، وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ! آمِينَ. وَلِي مَفَاتِيحُ الْهَاوِيَةِ وَالْمَوْتِ. فَاكْتُبْ مَا رَأَيْتَ، وَمَا هُوَ كَائِنٌ، وَمَا هُوَ عَتِيدٌ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ هذَا".
ويقال ان كنيسة اورشليم هي التي أدخلت هذا الهتاف الموجز في كتب صلواتها مستعملة إياه في مواقف الحزن والتوبة وكذلك في مواقف الفرح والسرور. ولما عمَّ استعمال هذا الهتاف في كنائس الشرق والغرب سمحت الكنيسة الغربية استعماله في مواقف الفرح فقط بعكس الكنيسة الشرقية فإنها سمحت استعماله في حالتي الفرح والحزن.
البيت الثالث { تساؤل مريم وجواب الملاك }:" ان البتول التمست ان تعلم علم ما لن يعلم فهتفت للملاك قل لي…"
في هذا البيت من النشيد التماس من مريم العذراء ان تعلم ما لا يمكن ان يرتقي العقل إلى معرفته وهو بنصه تابع للحوار بينها وبين الملاك.هنا يتمثل الخوف للملاك في إجابته على السؤال المطروح أمامه من البتول:"كيف يمكن ان يولد ابن من أحشاء نقية.."في الإجابة البليغة من جهة لاهوتية سامية نقرأ فما نقراءه ان البتول مريم هي حافظة سر الرأي الذي لا يوصف وإيمان يستلزم الصمت. وهنا إشارة إلى ما جاء على لسان النبي حبقوق الذي يقول :" يا رب إني سمعت سماعك فخفت"{حبقوق  2 :3 :" يَا رَبُّ، قَدْ سَمِعْتُ خَبَرَكَ فَجَزِعْتُ. يَا رَبُّ، عَمَلَكَ فِي وَسَطِ السِّنِينَ أَحْيِهِ. فِي وَسَطِ السِّنِينَ عَرِّفْ. فِي الْغَضَبِ اذْكُرِ الرَّحْمَةَ.}. وان هذا الذي تسأل عنه هو "فاتحة عجائب المسيح "ومنه تشعبت بقية عجائبه المدونة في الإنجيل المقدس وهو في الوقت نفسه " بدء تعاليمه" ومعلوم ان التجسد وولادة المسيح من البتول مريم هما أساس المسيحية وبدونهما لم تقم هذه التعاليم المسيحية السامية، وفيما يلي كلام يشير إلى سلّم يعقوب الذي رآه في المنام وان مريم ولدت " النور" الذي، في ليلة مظلمة من ليالي شهر كانون الأول أضاء العالم بعد ان أضاء الأماكن المجاورة لبيت لحم اليهودية{سُلَّم يعقوب غزير بالمعاني اليهودية والرب جمليئيل معلّم بولس الرسول يشبّه الصلاة بالسلّم حين نرتفع درجة نتعب ونجاهد بمعرفة الرب فإنّ الصلاة كالسلّم،في الكتاب الشرح الكامل}.
البيت الرابع { الحبل : احتواء الكلمة }:" حينئذ ظللت قدرة العلي لأجل الحبل من لم تختبر زواجا فأظهرت أحشاءها المثمرة …".
 فيه الرد على سؤال والدة الإله وهو حقيقة تجسد الكلمة في أحشائها بحلول الروح القدس. ولا نشك بان هذا البيت من النشيد جاء مبنيا على آية الإنجيلي لوقا الرسول:" فأجاب الملاك وقال لها ان الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك ولذلك فالقدوس المولود منك يدعى ابن الله " {لوقا 35 :1 :" فَأَجَابَ الْمَلاَكُ وَقَالَ لَها:«اَلرُّوحُ الْقُدُسُ يَحِلُّ عَلَيْكِ، وَقُوَّةُ الْعَلِيِّ تُظَلِّلُكِ، فَلِذلِكَ أَيْضًا الْقُدُّوسُ الْمَوْلُودُ مِنْكِ يُدْعَى ابْنَ اللهِ.}.
 البيت الخامس { الزيارة لاليصابات ونشيد المعمدان }:" أسرعت البتول إلى اليصابات وكانت حشاها قد تقبلت الإله فحالما عرف الجنين هذه سلام تلك فرح …".
 فيه إشارة إلى ذهاب مريم البتول إلى مدينة يهوذا عند نسيبتها اليصابات لتهنئتها بما وعدت به من ولادة ابن يكون عظيما ومن هذا البيت يقدم الشاعر الملهم واضع النشيد شخصا آخر ليوجه إلى العذراء مريم هتافات الفرح والتسبيح ويتوَج هتافاته بتسمية البتول { Theodokos} أي حاملة الإله في بطنها ونص البيت مقتبس من إنجيل لوقا {54 _39 :1 :" فَقَامَتْ مَرْيَمُ فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَذَهَبَتْ بِسُرْعَةٍ إِلَى الْجِبَالِ إِلَى مَدِينَةِ يَهُوذَا،وَدَخَلَتْ بَيْتَ زَكَرِيَّا وَسَلَّمَتْ عَلَى أَلِيصَابَاتَ.فَلَمَّا سَمِعَتْ أَلِيصَابَاتُ سَلاَمَ مَرْيَمَ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ فِي بَطْنِهَا، وَامْتَلأَتْ أَلِيصَابَاتُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ،وَصَرَخَتْ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَتْ: «مُبَارَكَةٌ أَنْتِ فِي النِّسَاءِ وَمُبَارَكَةٌ هِيَ ثَمَرَةُ بَطْنِكِ! فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟ فَهُوَذَا حِينَ صَارَ صَوْتُ سَلاَمِكِ فِي أُذُنَيَّ ارْتَكَضَ الْجَنِينُ بِابْتِهَاجٍ فِي بَطْنِي. فَطُوبَى لِلَّتِي آمَنَتْ أَنْ يَتِمَّ مَا قِيلَ لَهَا مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ».فَقَالَتْ مَرْيَمُ: «تُعَظِّمُ نَفْسِي الرَّبَّ، وَتَبْتَهِجُ رُوحِي بِاللهِ مُخَلِّصِي،لأَنَّهُ نَظَرَ إِلَى اتِّضَاعِ أَمَتِهِ. فَهُوَذَا مُنْذُ الآنَ جَمِيعُ الأَجْيَالِ تُطَوِّبُنِي،لأَنَّ الْقَدِيرَ صَنَعَ بِي عَظَائِمَ، وَاسْمُهُ قُدُّوسٌ، وَرَحْمَتُهُ إِلَى جِيلِ الأَجْيَالِ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَهُ.صَنَعَ قُوَّةً بِذِرَاعِهِ.شَتَّتَ الْمُسْتَكْبِرِينَ بِفِكْرِ قُلُوبِهِمْ.أَنْزَلَ الأَعِزَّاءَ عَنِ الْكَرَاسِيِّ وَرَفَعَ الْمُتَّضِعِينَ.أَشْبَعَ الْجِيَاعَ خَيْرَاتٍ وَصَرَفَ الأَغْنِيَاءَ فَارِغِينَ.عَضَدَ إِسْرَائِيلَ فَتَاهُ لِيَذْكُرَ رَحْمَةً،   }.
حيث الكلام في زيارة مريم البتول لنسيبتها اليصابات التي كانت تسكن في " الجبل" من مدينة يهوذا. ويرى البعض ان الجبل هو بيت لحم المشهورة ويقول آخرون انه حبرون{ الخليل}. والبعض يقول انه "عين كارم وهذا الأرجح والأدقّ" على مسافة قريبة من القدس.وفي هذه المقابلة بين مريم واليصابات نرى انقضاء العهد القديم في حبل وولادة يوحنا { بدلا من زكريا} {60 _59 :1 :"وَفِي الْيَوْمِ الثَّامِنِ جَاءُوا لِيَخْتِنُوا الصَّبِيَّ، وَسَمَّوْهُ بِاسْمِ أَبِيهِ زَكَرِيَّا.فَأَجَابَتْ أمُّهُ وَقَالَتْ: «لاَ! بَلْ يُسَمَّى يُوحَنَّا».} ، وهو خاتمة أنبياء هذا العهد، وبداية العهد الجديد في حبل وولادة يسوع المسيح من مريم العذراء.وهنا نلاحظ ان هتافات الجنين مأخوذة من البيئة التي عاش فيها يوحنا المعمدان،وهي بيئة الزرع والنباتات والفلاح والفلاحة وما إلى ذلك .
 البيت السادس { يوسف في شك مريب } :" ان يوسف العفيف قد اضطرب في داخله من عاصفة الأفكار المريبة فحين رآك أنت البكر حبلى ظنَك مأخوذة خلسة…" .
فيه تعبير عن اضطراب يوسف خطيب مريم العذراء الذي لم يطمئن له بال الا حين ظهر له الملاك في الحلم وأنبأه بقضاء الله الأزلي بان يرسل الفادي الى العالم مولودا من مخطوبته القديسة.وكان اضطراب يوسف معقولا لان الفتاة التي توجد في حالة الحبل بدون زواج كان قصاصها الرجم بالحجارة وذلك حسب ناموس موسى {تثنية الاشتراع 21_ 20: 22 :" «وَلكِنْ إِنْ كَانَ هذَا الأَمْرُ صَحِيحًا، لَمْ تُوجَدْ عُذْرَةٌ لِلْفَتَاةِ.يُخْرِجُونَ الْفَتَاةَ إِلَى بَابِ بَيْتِ أَبِيهَا، وَيَرْجُمُهَا رِجَالُ مَدِينَتِهَا بِالْحِجَارَةِ حَتَّى تَمُوتَ، لأَنَّهَا عَمِلَتْ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ بِزِنَاهَا فِي بَيْتِ أَبِيهَا. فَتَنْزِعُ الشَّرَّ مِنْ وَسَطِكَ. }.
 اما نص هذا البيت من النشيد فهو قائم على مارد في إنجيل متى {21 _18 :1 :" أَمَّا وِلاَدَةُ يَسُوعَ الْمَسِيحِ فَكَانَتْ هكَذَا: لَمَّا كَانَتْ مَرْيَمُ أُمُّهُ مَخْطُوبَةً لِيُوسُفَ، قَبْلَ أَنْ يَجْتَمِعَا، وُجِدَتْ حُبْلَى مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.فَيُوسُفُ رَجُلُهَا إِذْ كَانَ بَارًّا، وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يُشْهِرَهَا، أَرَادَ تَخْلِيَتَهَا سِرًّا. وَلكِنْ فِيمَا هُوَ مُتَفَكِّرٌ فِي هذِهِ الأُمُورِ، إِذَا مَلاَكُ الرَّبِّ قَدْ ظَهَرَ لَهُ فِي حُلْمٍ قَائِلًا: «يَا يُوسُفُ ابْنَ دَاوُدَ، لاَ تَخَفْ أَنْ تَأْخُذَ مَرْيَمَ امْرَأَتَكَ. لأَنَّ الَّذِي حُبِلَ بِهِ فِيهَا هُوَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ.فَسَتَلِدُ ابْنًا وَتَدْعُو اسْمَهُ يَسُوعَ. لأَنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ»}.
 

263

المقالات الدينية / الانفلات في القداس:

« في: 14:44 29/02/2020  »

الانفلات في القداس:

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
الانفلات في القداس والتقليد:
نورد ما كتبه مثلث الرحمات ناوفيطوس ادلبي { ص 13 _12 }:" ولا بدّ من تجنّب خطر الاسترخاء، والاكتفاء بالرتب الطقسية، والاستعاضة بها عن الجهاد الروحي وإصلاح السيرة. فان الصلاة التي لا تؤول في آخر الأمر إلى تقدّم في الحياة الروحيّة لا ترضي الله، لأنّها تدل على كونها صادرة عن الشفاه لا عن القلب. وليست الطقوس الكنسية ملجأ للنفوس المائعة التي تتهرب من الجهاد والكدّـ وتذوب في سحر الترانيم وجمال المراسيم وشذى البخور. بل هي عمل جدّي يتطلّب نشاطًا وتعبًا، ترتفع به النفس إلى الله وتعبّر له، باسم البشرية وبفم الكنيسة، عن عبادتها وخضوعها عن شكرها وتكفيرها عن محبّتها وطلبها. إن السلطان الذي منحه السيد المسيح لكنيسته وبموجبه تعنى الكنيسة بتنظيم الصلاة الطقسية إنما يتعلق بسلطانها على الأسرار وبسلطانها على نشر الوحي الإلهي، إذ ان الصلاة الطقسية تعتبر بكل حقّ تعليمًا رسميًّا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي".
ويضيف قائلا { ص 14 }:" لأنّ الطقوس الكنسية كالأسفار المقدّسة، لا تكون بتفسير فردي من الناس". وفي {ص 22 }:" كما لا يجوز التخلّي عن تقليد الرسل والآباء القديسين. ان الطقوس هي أيضا نقطة اجتماع تجد فيها كل الكنائس أصولها الرسولية، فهي إذن اكبر سلاح على الإباحية والإلحاد".
وقضية لا تقل خطورة عن مثل هذه التنازلات والانفلات بالقيم الطقسية  :المناولة أكثر من  مرّة خلال القداس الإلهي الواحد ؟ أي أثناء المناولة وبعد الانتهاء من القداس الإلهي بالدخول لقدس الأقداس وتتناول ثانية ؟! أو ما يشد النظر إلقاء التحية ومصافحة الكاهن من قبل بعض السادة والسيدات أثناء تهيئة الذبيحة الإلهية المقدسة ؟ وعندها يشهد القاصي والداني لرحب صدر هذا الكاهن المضياف السموح البشوش والانكى من كل هذا حين يقع الجسد ويقوم احد أعوان الخوري " الدك ثور"  بالتقاط الجسد بيده وإدخاله للمذبح؟ او ترى وقت المناولة من يلمس الصينية المقدسة او يمسك بالكأس لأنه من حزب الخوري العاشق؟!.
ويقول المطران ادلبي :" القدس، قدس الأقداس وهو مرتفع ببعض درجات عن صحن الكنيسة لا يدخله سوى رجال الاكليروس ... ".
السؤال المطروح : إذا أتيح للشعب أو لبعض من المشتركين بترتيل الصلاة جهارة مع الكاهن، فهل نحن بحاجة بعد للكاهن في خدمة القداس ؟ ويسأل السائل: أيحق لي قول الكلام الجوهري ؟ وعلام يسمح بقسم ويحظر آخر؟ وما المعيار لذلك؟ وان أجاب من يجيب بالنفي ، فأسأل : ما الفرق إذا بين صلاة الكاهن أو تلك ؟ وان أجاب بالإيجاب، صحّ خطأ العنوان؟!
وهل يجوز لنفر من المنشدين أن يعطي ما يسمى " أيصون " للكاهن أثناء قراءة الإنجيل الطاهر المقدس؟ والكاهن لا يحرك ساكنا مع كل هذه الأمور لا بل ينظر للسيدة وكأنه منسجم بصوتها ويتخيل أشياء من حبّه.
إن الانفلات هذا نابع عن جهل متقع لمفهوم القداس الإلهي ومبنى القداس من ناحية ومن ناحية أخرى مناف لتعاليم الكتاب المقدس والرسل الأطهار وما الهدف من تصرف هذا الكاهن أو ذاك هو امتداح هذا الكاهن  وكأن القضية " علاقات عامة " " او سوبر ماركت خدمات " وان يكون الكاهن عند حسن فكر وأقوال جهَلة من الناس وهذا يستحوذ كتابة مادة تحت عنوان:"  كاهن للخدمات مقابل الدولارات" لا غير.
خدمة الكاهن ليست وظيفة لإرضاء واستحسان هذا أو تلك هي دعوة ربانية لإرضاء الرب بالقيام بالخدمة على أحسن وجه هي خدمة كلمة الرب وليست محاباة لهذا الفرد أو ذاك مهما كانت وظيفته ، إن الانفلات والتساهل في التعاليم الكنسية والشرع الكنسي خطيئة مميتة لمن يسمح لنفسه بها أو يقوم بها وليس لارضاء جيبه مقابل مئة شاقل.
هناك العديد ممّن يصلون ويشعرون بفرح ونشوة وابتهاج داخلي خلال وبعد القداس الإلهي ولكن هؤلاء " العديد  " يجب الحفاظ عليهم أعضاء في كنيسة الرب وألا نفرّط بهم بحجّة أنهم لن يخرجوا من الكنيسة  لإدراكهم وغيرتهم وخدمتهم لبيت الرب، فهذا المفهوم مغلوط بأساسه ومشوّه بمعاييره، وان خروجهم من جراء هذه السلوكيات المعوجّة والمغضبة للرب من مسؤولية الكاهن .
ان الرئاسة الروحية وشعب الله المقدس مسؤولان عن نقاوة الليتورجيا وعن الذود عن "وديعة الإيمان" القيّمة والمفصّلة بإحكام كلمة الرب والمسؤولة عن تنفيذ التعليم السليم القويم لكلام الرب { هذا المفروض والمنشود  }، إن هذا الأمر من اخطر الأمور فبتنا نسمع ونرى ونحن لسنا بعالم خارجي ما يدور في قرانا ومدننا من افتتاح بيت للصلاة أو قاعة للقاءات ودعوات منافية للتعليم القويم والآباء القديسين، ويتحتم علينا السؤال لماذا؟ ومن المسؤول؟
ويضيف قائلا { ص 14 }:" لأنّ الطقوس الكنسية كالأسفار المقدّسة، لا تكون بتفسير فردي من الناس". وفي {ص 22 }:" كما لا يجوز التخلّي عن تقليد الرسل والآباء القديسين. ان الطقوس هي أيضا نقطة اجتماع تجد فيها كل الكنائس اصولها الرسولية، فهي اذن اكبر سلاح على الاباحية والالحاد".
وشتان ما بين الموجود والمنشود بما نشاهد على سبيل الحصر لا المثال ترى الآتين من اليمين واليسار والعائدون مع الآتين فأين كنَا ولاين نسير؟!
إن في هذه العجالة لم نسرد القوانين الكنسية من كتاب : مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، نقلا عن النص اللاتيني _ المكتبة البوليسية ط1 1993 ، فعلى سبيل المثال : ق 402 الخ.
أغفلنا موضوع عدم التقيد بنص الصلوات المعدّل منذ عقود فمثلا قبل صلاة الشكر للكاهن :" لنشكرن الرب " ويجيب الخورس : واجب وحق أن ...." ونرى بعض الكهنة منسجمون ومشاركون المنشدون بالترتيل؟؟؟  .
جميع الكتب المعتمدة ليترجيا تمنع إقامة القداس بعد الظهر وأضف في الصوم الأربعيني المقدس ويوم الجمعة فكيف يتجاسر بعض من الحوارنة بإقامة القداس؟ المقولة:" الله يخاف من الخوري" صحيحة. لو آمن الخوري بربه لا يخالف تعاليمه فكيف بكل وقاحة يطلب خوري أن نمتثل لتعاليم الرب وهو هو رب الخائن والكافر بهذه التعاليم؟ هل صحيح همّ العديد من الخوارنة جمع ثمن الوقود للحضور للقداس؟ إذا توقف الشعب الكادح من دفع حسنة القرابين هل سيستمر الخوري بالحضور للكنيسة أم يطلب من غيره الحضور لسبب شخصي يتغيب أو لموعد مع صديقة؟
أصبح العديد من الحوارنة بمثابة مطارنة في كنيستها، تُشرع وتقسّم الذبيحة والمذبح والشعب المسكين ويخلق ويخترع الخوري نظاما منفردا له ومشرعا لاهوتا غريبا مزيفا عصريا يتلائم مع هذه الحسناء وتلك الشقراء.بما يُسمّى اليوم " اللاهوت العصري الجديد _New theology  ".
في الاقتباسات التالية، الإجابة عن ماهية السلوك والتصرف في القداس الإلهي.{ كتاب الليتورجيات الإلهية المقدسة _ اللجنة البطريركية 2006  ص. ك} : " إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم " التيبكون " المتّبعة في كنيستنا كما خالفت أيضا الطبْعة الرسمية والمقررة من السينودس المقدّس بمرسوم بطريركي، وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفوي وفوضوي،مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز ما هو الأصيل وما هو الدخيل.  وبتنا نرى بعض رجال الاكليرس ، وحتى المرنمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينوديسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو يدخلون بعض العادات أو  التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب 
قد  تبدو لهجتنا قاسية وشديدة، لكنها تستند إلى مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية التي نجد فيها  ما نسمّيه " الشرع الليترجي " فهي تأمر :" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع، وبأن يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين،عناية فائقة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه .وعلى الاكليريكيين..أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يوما بعد يوم معرفةً وممارسةً فالأسقف إذن لا يتصرف على أساس حكمه الذاتي  او العوائد المحلية ، ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. انّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان هو الزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ، هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية،  ولذا قيل : الليترجيا الإلهية هي السماء على الأرض. وان الافخارستيا احتفال بهذا السرّ. واشتراكنا فيها يعني قبولنا أن يحددنا الله ويغيّر حياتنا فنعبر. إذًا كيف يجسر البعض بسلوك مناقض لهذه المعاني العميقة للقداس.
 الطقوس الخاصة بزمن الصيام{ راجع الانثولوجيون ص 950  هذا اذا العديد من الخوارنة تقرأ}
:" رتبة الاقداس السابق تقديسها. ان الكنيسة البيزنطية لا تقيم القداس الالهي ايام الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة من أسابيع الصوم، ويومي الأربعاء والجمعة من أسبوع مرفع الجبن، وذلك دليلا على التوبة التي يجب إن ترافق الصوم.ولكي لا تحرم مع ذلك ابناءها نعمة الاغتذاء بجسد الرب، تحفط الاجزاء الالهية التي يتمّ تقديسها ايام السبوت والآحاد وتوزعها عليهم عشية ايام الصوم المذكورة اعلاه في آخر رتبة الغروب وتقام اذ ذاك هذه الرتبة في اطار خاص ندعوه "رتبة الاقداس السابق تقديسها"ويقال لها باليونانية" البروأجيازمينا" اما في كنيستنا الرومية الملكية فقد عمّت العادة ان لا تقام هذه الرتبة الا في يومي الاربعاء والجمعة من اسابيع الصوم وفي الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع الأول من الصوم ومن أسبوع الآلام. ".
وكذلك الكتب: الافخولوجي الكبير والسواعي للادلبي وطريق الامان لابناء الايمان وقوانين الرسل ومصادر طقوس الكنيسة والتيبيكون والتعليم المسيحي والشرع الكنسي.... فكلها تجمع على عدم إقامة ذبيحة بعد الظهر حتى في ايام عادية على مدار السنة فكم بالحري بالصوم الاربعيني المقدس ويوم جمعة وبعد الظهر؟ هل التعاليم المسيحية قائمة؟ ام كما يدّعي البعض ان المسيحية دين وديانة باطلة محرّفة من صنع الحوارنة الفاسقة الخائنة؟
اين المسؤول وهل من مسؤول؟ ففي حال غياب الرئاسة الروحية اذا وجدت بعد روحية وروحانية توجد رئاسة النساء والخلاعة وحب المال ولمن يتشدّق من العديد ممن يلبسون اللباس الكهنوتي او غيرهم ان الكاهن الخاطيء تحلّ عليه النعمة ومنه فهذا افك وزور وبهتان وفسق وخلاعة.
قال القديس مكسيموس يجب عليه ان ينزوي في منزله والا يقترب من المذبح المقدس، خائن لتعاليم المسيح لا يهمّنا خيانته لشرفه او زوجته، كمؤمنين كيف نعيش حياتنا الدينية الروحية؟ ليس صحيحا ان الخوري الخاطيء يمكنه تقديم ذبيحة .هذا تزوير وتحريف لكل ما كتبه القديسين من مكسيموس المعترف ليوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير وغيرهم في الشرع الكنسي والقوانين الرسولية.
 المجمع الفاتيكاني الثاني- المكتبة البوليسية ط_1 1992
 ص 35 ك " سرّ الكنيسة يتجلّى في تأسيسها، فالربّ يسوع أنشا الكنيسة بإعلانه البشرى السعيدة ، أي مجيء ملكوت الله الموعود في الأسفار منذ الدهور " فإنَّ الزمان قد تمَّ ، وملكوت الله ههنا"{ مر 15 :1 ومت 17 :4 }.
وكثيرا ما تنعت الكنيسة { 1 كو 9 :3  ومت 42 : 21 و1 بط 7 :2 ومز 22 :117 } وعليه بنى الرسل الكنيسة { 1 كو 11 : 3 }  وخصّ البناء بتسميات متنوعة { 1 تيم 15 :3 وأف 22_19 :2 ورؤ 3 :21 وغل 26 :4 ورؤ 17 :12 ورؤ 7 :19 و 9 و2 :21 و 17 :22 واف 29 و 26 :5  الخ }.
 نظم عامة ص 157 : لأجل ذلك يمتنع على أي شخصٍ آخر، ولو كاهنا أن يضيف بسلطانه الخاص ، أو يحذُف أو يغير أي شيء في الليترجيا.
ص 158 : حتى الخدام ، والقراء، والشراح والمنضمون إلى جماعة المرتلين جميعهم يقومون بخدمة ليترجية حقيقية. وعليهم من ثمَّ أن يقوموا بوظيفتهم بكثير من التقوى والنظام اللذين يليقان بمثل هذه الخدمة.
ص 159 : ليس في الليترجيا أية مراعاة للأشخاص الأفراد أو للمراكز سواء أكان ذلك في الاحتفالات أو  في المواكب الخارجية ما عدا التمييز الذي تقضتيه الوظيفة الليترجية والدرجات الكهنوتية.
مجموعة قوانين الكنائس الشرقية _ ط1 1993 المطبعة البوليسية.
ق 39  : " يجب أن تُحفظ وتعزز بعناية وورعٍ طقوس الكنائس الشرقية على انها تراث لكنيسة المسيح الجامعة، يُشرق فيه التقليد الآتي من الرسل بطريق الآباء ويؤكد وحدة الإيمان الكاثوليكي الإلهية في التنوع".
ق 40 : " ليُعنَ من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية بالغة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا ايّ تغيير فيه إلا بداعي تطوّره العضوي واضعين نصبَ أعينهم تعاطف المسيحيين ووحدتهم ، وعلى المؤمنين الآخرين أن يعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكانٍ ما لم يكن في الشرع استثناء".
كتاب الصلاة _ لاستعمال المؤمنين، ذوي الطقس البيزنطي – المطران ناوفيطس ادلبي 1962 لبنان.
"  لكن الكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك، فخذ مكانك فيها باحترام وورع الزم الصمت، وأرغم على الصمت من يحاول أن يحدثك.
لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك.
وليست الكنيسة معرض أزياء، ولا ملتقى المعارف والأحباء.
دع على باب الكنيسة مشاغلك الأرضية، وادخل لتناجي ربك. أنت في الكنيسة مع الملائكة والقديسين . أنت في الكنيسة مع ربّك. فما لك وللناس؟
لا تكن في الصلاة صنمًا لا يتحرّك. الصلاة حياة ونشاط. تعلّم الحركات التي ترافق الصلاة، من سجدات وإشارات صليب وانحناءات وما شاكل.
هناك ثقافة طقسية لا بدّ لك أن تقتنيها على مقاعد المدرسة، وان لا تنساها بعد ذلك.
اعتبر شرفًا لك اثيلا أن تؤهّل لخدمة الهيكل، من حمل الصليب أو المراوح أو المبخرة أو الشموع.
تعلّم أقلّه أن تخدم القداس الإلهي بشكل بسيط لائق.
تحضّر باعتناء لقراءة الرسالة أو النبوءات أو سائر الصّلوات ليكن صوتك جهيرا جليًا ولفظك واضحًا ، لكي يفهم الجميع.
لا تسرع في القراءة، كمن لا يعي ما يقرأ.
ولا تبتذل في الترنيم، كمن يغنّي في مقهى،
ليتمّ كل شيء باحترام واحتشام وورع وترتيب.
ليخشع قلبك، لتخشع جوارحك، لترتق نفسك إلى الله ".
ولكن عند الكثير من الخوارنة هذا مفهوم الكتاب المقدس للكنيسة غير صحيح عمليا على ارض الواقع هذه المادة أعلاه باختصار شديد في اغلبها مقتبس من كتابنا الجديد التقليد المقدس، أما بحسب سلوك العديد من "الخوارنة" فالكنيسة والتقليد هو هكذا:
فهي مكان لزرع الشقاق
وغرس ودسّ بين الإخوة حتى النفاق
وهي ملتقى الأحبة العشاق.
لاختلاء هذا الخوري في مدخل الحمّام مع تلك الشدياق.
هي مكان لكسب المال والأرباح والتجارة بالرؤوس والأعناق.
هي مكان لتصفية الحساب  من الخوري  دون وفاق
هذا فتات من أكوام.
"نختم بقول صاحب المزامير :" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك. في قلبي صنت أقوالك لكي لا اخطأ إليك".ونضيف:" ابن ملعون من الاكليروس".
أكثروا من عمل الرب كل حين
القافلة تسير والكلاب تنبح
 
 
 

264

المنبر الحر / أعيادنا ++

« في: 21:34 25/02/2020  »

أعيادنا ++

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
العيد عنصر جوهري من عناصر العبادة. ونتعلّم من الكتاب المقدّس أن العيد يجعلنا على صلة مع الله القدوس. فالطقوس عامةً تسبح الله هاتفة "قدوس قدوس قدوس" وتعلن أن الله وحده قدوس، إلاّ أنها في الوقت نفسه تحتفل بالقديسين ونحن مدعوون لأن نكون منهم. فمع أنّ القداسة تبدو وكأنها صفة موقوفة على الله وممتنعة المنال، إلاّ أنّها تُنسَب أحياناً إلى بعض المخلوقات. {هذا إذا الخوري احتفل بالعيد كما ينص كتاب الليترجيا الإلهية.كيف يمكن أن نكون مع القديسين والكاهن غارق حتى النخاع في الفسق والعشق}.
نجد في الكتاب المقدس وصفاً لنوعين من العبادة، أوّلهما عبادة الأوثان وما كان يرافقها من بناء المذابح والمعابد والرقص والغناء، أمّا النوع الثاني فهو عبادة الله الواحد. فالله بسبب غيرته على حقه المطلَق في العبادة وفي الطاعة، فهو يريد أن يعترف الناسُ بقداسته وأن يعاملوه باعتباره الإله الواحد الحقيقي، فيعلن قداسته الذاتية عن طريق البشر. وهو يحدد الشروط الواجبة للعبادة إذ يحتّم ألاّ يُمتَهَن اسمه القدوس (لاويين 32:12)، فالاحتفال اللائق يبرز مجده (لاويين 1:10-3) ويعلن جلاله. ولا قيمة لأي احتفال ديني في أي مناسبة دينية ما لم يعبّر عن الإيمان العميق (تثنية 12:2) والتسبيح (مزمور 3:99-9)، لأنه في هذا تقوم مخافة الله وتقديسه.
أنبياء العهد القديم تكلّموا مراراً عن كره الله للاحتفالات اليهودية التي كانت تُقام بقلوب غير مؤمنة. "إني أبغض وأرذل احتفالاتكم" (عاموص 11:5 وهوشع 10:2). "إن الإنسان ينظر إلى الظاهر وأمّا الرب فينظر إلى القلب" (1صموئيل 7:16). "إنّ هذا الشعب يكرمني بشفتيه وقلبه بعيد عنّي" (إشعياء 13:29). فهذه الأقوال نادى بها الأنبياء لا لإلغاء الأعياد بل لبلوغها إلى ملء معناها أي ملاقاة الله الحي (خروج 17:13). ولهذا كان المؤمنون مقتنعين بأن التديّن الخارجي لا يكفي لكي يجد الإنسان الله بل ينبغي عليه أن يبحث عنه من كل قلبه. {ولشديد الأسف بات الأمر في الكثير من الكنائس ومع العديد من الحوارنة التي تتشدّق دوما انه دكتور في اللاهوت وحقيقة هي " دك ثور " في الفسق وخيانة الرب وتعاليمه فكيف لخوري يؤمن وفي تصرفه عكس إيمانه هل الإيمان بالمستور والكشف عن الخيانة؟ كقول النبي اشعياء أعلاه قلب الخوري بعيد عن الرب ولمن يتفلسف دوما بالعبارة لا تدينوا لئلا تدانوا فما هي إلا تستر وراء المنكر الذي يقوم به الخوري كنا  قد نشرنا مقالا نجيب به على هذه المقولة}
أمّا الرب يسوع فيحدد في العهد الجديد أن العبادة الحق هي عبادة روحية، ليس أنها تتم بلا طقوس، بل أنها غير ممكنة بدون الروح القدس الذي هو منشئ القداسة. وبالتالي نحن عندما نقيم تذكاراً لحدث إلهي ما، هذا دليل على أننا نتذكر كلّ ما صنع الله من أجلنا. وعندما نقيم عيداً لقديس ما فذلك لأننا نؤمن بأن القديسين قد اتحدوا بالله وصاروا شركاء الطبيعة الإلهية. ونحن علينا أن نتمثّل بهم.
إذاً للعيد هدف أساسي هو الهدف التقديسيّ. والمسيحية حاولت منذ نشوئها أن تجعل العبادة أمراً طبيعيّاً، وأن تنزع عنها الشكليّات المتكلّفة التي تصرف العابد عن غايته الحقيقية التي هي الاقتراب من الله والاتصال به.
وهنا لا بد لنا من التساؤل: هل كل أعيادنا اليوم هي لنتذكّر الأحداث الإلهية التي صنعها الله من أجلنا؟ هل نحن نحتفل بأعياد القديسين لأننا فعلاً نطلب شفاعتهم؟
من المؤسف أن رعايا عديدة ليست في هذا الفكر إذ لم تعد أعيادها عبادة بل تحوّلت إلى النوع الثاني المذكور في الكتاب أي عبادة أوثان. فأعياد الشفعاء هي رقص وغناء وإحياء سهرات منوّعة تحوّل أرض الكنيسة إلى مصدر شر وتجربة. فهنا يافطات ترحيب بالضيوف كتلك التي تجدها أمام لمسارح ودور السينما، وهناك دكاكين وبائعون وكأنّ الذين طردهم السيد من الهيكل عادوا. رائحة البخور استُبدلَت بروائح المشاوي واللحوم والتسابيح استبدلت بالطبول والموسيقى الصاخبة. صحيح أن الخِدَم تُقام لكنها لا تنتهي بسلام إلاّ إذا سمح قارعو الطبول وهواة المفرقعات. كيف يُطلب من المؤمنين أن يطرحوا عنهم كل اهتمام دنيوي في قداس العيد إذا كان الاستعداد للقداس دنيوياً؟ كيف يُتوقَّع من المؤمن أن يقترب من الله في هذا الجو المشحون الصاخب، فيما هذا الاقتراب أصلاً صعب في الهدوء؟ كيف نرجو أن يتقدس أبناء الرعية بالروح القدس في عيد شفيعهم إذا كان مجلس الرعية لا يرى في العيد إلاّ نشاطاً سنوياً ينظمه ويحتسب مداخيله؟
في العبادة الحق يشترك الجسم في التعبير بطريقة أو بأخرى. وتعبّر العبادة الروحية الحقّ التي حددها الرب يسوع عن ردود الفعل المتعددة للإنسان المنذهل لقربه من الله، وهي مزج من وعي لخطيئته ومن ذهول صامت تجاه الله ومن احترام مشبَع بالخشية وبعرفان الجميل، وأخيراً من تسبيح يشمل كل كيان الإنسان. إن القداسة تتطلّب قطع الصلة بالخطيئة ولهذا تحرّم القوانين الكنسية الأعياد بالشكل الوثني. عسى أن تكون أعياد شفعائنا مرضية لله وقناةً تصلنا به.
{ فهذه النصوص تمثل حال العديد من الكنائس والخوارنة، فهناك خوارنة تريد حضور النساء بالفساتين والسبب معروف لماذا،فما من استهجان لمثل هذا الطلب ومن خوري قدمت بحقه شكوى لتحرشه بامرأة وكان على عتبة الطلاق من زوجته، لو أن هناك رئاسة دينية روحية ملزمة لقطع الخوري عن الخدمة وخلع ثيابه الكهنوتية لأنه ينجس ويدنس السر المقدس.
وهكذا أصبحت الاحتفالات بالعيد بعدد الحضور ولا يهم الخوري من حضر وكيف دخلوا وما حالهم بخروجهم من القداس المقدس ويقول لك كم عدد المتناولين اليوم؟ فأي خوري هذا المهم أن يتناول الكثير ؟ والخوري يعلم أن العديد من الناس على خلاف مع بعضها البعض فكيف يتجاسرون على المناولة؟ فلا عجب إذا كان رب البيت الخلاعة والفسق فما حال الرعية وليفهم من يفهم. وإذا خوري يضع كاميرا خفية في الكنيسة ليصور من؟القيّم حين يفتح الصندوق ويفرغ ما كان قبل الخدمة؟ويتّهم الوكيل بالسرقة! ويتهم الوكيل بالحضور باكرا للتنظيف والتحضير يتهم بالسرقة ؟فعن اي عيد نتحدث واي احتفال مع خوري منافق خائن.}.
++{ المادة بين القوسين اضافة لنا}.
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس يا رب"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
 

265

المقالات الدينية / هل من ليترجيا في المسيحية؟! طائفة الروم الكاثوليك

« في: 21:46 15/02/2020  »

هل من ليترجيا في المسيحية؟!
طائفة الروم الكاثوليك

                                                                           
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
تمهيد:
" إمّا أن نقبل التقليد لنبقى في الإيمان القويم أو نترك الإيمان القويم للذين لا يقبلون التقليد القويم".
إنَّ كلمة  " طقس " يونانية الأصل تفيد " الترتيب والنظام "، أمّا في عُرف الكنيسة ف " الطقس " هو " مجموع الرموز والحركات التي تعبّر بها الكنيسة، بالاتحاد مع السيّد المسيح رأسها، عن العبادة الواجبة لله "، والغربيون يعبّر عن ذلك بكلمة " ليتروجية _ ليترجية " بمعناها العام فيما يخصص الشرقيون الروم كلمة " ليترجية " للدلالة  على القداس الإلهي لا غير.
إن الكنيسة هيئة روحية، فكان لا بدّ لها من طقوس وأنظمة لبنيانها وصلواتها واصوامها ولأجل بنيانها روحيا. وقال القديس بولس { رو 15:2 } :" فليُرضِ كلّ واحدٍ منّا قريبَه للخيرِ لأجل البنيان" أي الإرضاء منوط وليس لمجرّد الإرضاء!أو لتأسيس حزب يدعم الخوري من انفار جهلاء ليقودهم كما يشاء ويمتّع عينيه بالنظر إلى لباسهنّ.. و { 2 كو  9 _ 8 : 10  و0 13:1 } :" فاني  وان افتخرت شيئا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الربّ لبنيانكم لا لهدمكم لا اخجل. لئلا اظهر كأني أخيفكم بالرسائل. لذلك اكتب بهذا وأنا غائب لكي لا استعمل جزما وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الربُّ للبنيان لا للهدم". وأضاف بولس الرسول  :" الناطق بلسان إنّما يبني نفسه أما الذي يَتَنبّأ فيبني كنيسة الله " { 1 كو 4 :14 } وأيضًا  { 1 كو 39:14 } :" وليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب". وبطرس الرسول { ابط 13 :2 } :" فاخضعوا لكل ترتيبٍ بشري من اجل الربّ ". فالكثير من الخوارنة يستغلون الثوب ليعوّضوا ما فاتهم في صغرهم من سلطان بعد حرمان وشبع بعد جوع وعشق وحب وشغف بعد محل وقحط وجفاف.
الكنيسة تاثيليا من العبرية، وفي اليونانية  " اكليسيا " تفيد  " جماعة المؤمنين" وكانت تطلق على الشعب المختار ويذكر الرب الكنيسة بهذا المعنى في متى { 18 :16 و 18 :17 } : " وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس وعلى  هذه الصّخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة " ونقرأ عبارة كنيسة بهذا المعنى وغيره في العهد الجديد.{ مت 18 _17 :18 }:" فان أبى أن يسمع لهم فقل للبيعة، وان لم يسمع من البيعة فليكن عندك كوثني وعشّار. الحقّ أقول لكم إنّ كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء وكلّ ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء". وأكثر من هذا ، فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله :" من سمع منكم فقد سمع مني ومن احتقركم فقد احتقرني ومن احتقرني فقد احتقر الذي أرسلني" { لو 16 :10 }. 
أما الكنيسة بمفهومها الأعمق فهي جسد السيد المسيح وهو رأسها { كول 24 _18 :1 } : " وهو رأس  الجسد الكنيسة. الذي هو البداءة بكر من الأموات لكي يكون  هو متقدّما في كل شيءٍ. لأنه فيه سرّ أن يحلّ كلّ الملء.  وان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصّلح بدم صليبه بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السموات. وانتم الذين كنتم قبلا  أجنبيّين وأعداءً في الفكر في الأعمال الشّريرة قد صالحكم الآن. في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه. إن ثبتّم على الإيمان متأسّسين وراسخين وغير متنقّلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة التي تحت السّماء الذي صرت أنا بولس خادما له . الذي الآن افرح في آلامي  لأجلكم وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسمي لأجل جسده الذي هو الكنيسة  ". أي أنّ الكنيسة هي السيد المسيح ومتّحدة به وقائمة معه منذ الأزل. فمصْدر الكنيسة من الله وليس من بَشر وهي إلهية سماويّة وليست بشريّة أرضية وأنها تشكّل سِرًا عظيما محجوبا في الله قبل كل الدهور، { اف 9 :3 }:" وأنير َ الجميع في ما هو شركة السِّرّ المكتوم منذ الدهور في الله خالق  الجميع بيسوع المسيح".
إذا الكنيسة بُنيت على مشيئة مؤسسها الإلهي الذي يعْمل فيها دومًا وحتّى انقضاء الدّهر {مت 20 :28 } :" وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها معكم كلّ الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين".
والسيّد المسيح حدّد هدف الكنيسة ووضع الأسس التنظيمية اللازمة والقواعد العامّة لبلوغ هذا الهدف، إن آباء الكنيسة المسيحية الرسولية وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي رتّبوا طقوسًا كنسية للصلاة والأسرار المقدسة، فان القداس الإلهي يحوي تعاليم الكتاب المقدس { مر 15 _14 :1 }:" وبعد ما أُسلِمَ يوحنا أتى يسوع إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله، قائلا قد تمَّ الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ومتى البشير { 35 :9 }:" وكان يسوع يطوف المدن كلّها والقرى يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرضٍ وكل ضعفٍ".
التقليد،نسرد بإيجاز بعض من هذه الأسس التنظيمية: { راجع كتابنا : التقليد المقدس}.
+" إمّا أن نقبل التقليد لنبقى في الإيمان القويم أو نترك الإيمان القويم للذين لا يقبلون التقليد القويم".
+ "التقليد الكنسي هو العودة للجذور والأساس".
+ سلطان الرسل {مت 18:18 }: " الحقّ أقول لكم كل ما .... "ذكر أعلاه و {يو23 :20 }:" من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت".كيف يغفر خوري يجسّد ربّ الخطيئة، كيف يؤتمن لخوري خائن؟ من يخون بيته أيؤتمن له؟ عن أي سلطان وهيبة تتحدثون؟  وأي تعاليم تنادون بها؟ فليخجل العديد من هؤلاء الكهنة.
+  علاقات الرسل مع بعضهما البعض{ مر 34 :9 } :"فسكتوا لأنهم تحاجّوا في الطريق بعضهم مع بعض في من هو أعظم".يا قلبي! أي حجاج بين العديد من الكهنة! من يكون بهذا المنصب او يملك هذا اللقب!
+في الزواج والطلاق { مت 32 :5  }:" وأما أنا فأقول لكم إن من طلّق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني"{ وأيضا 19:3 }.يا حبيبي يا متى البشير، نحن لسنا بحاجة للطلاق فنحن نتزوج ونعشق ونحب مع زوجاتنا وعليهنَّ؟ ما العجب.نحن لا نطلّق هذا مُشرَّع لنا عمليا وبالامثلة الكهنوتية.
+ المعمودية وسر الشكر{مر 16:16 } :" من آمن واعتمد خَلَصَ"{ للمزيد مثلا، مت  19 :28 }.اذا الخوري يمثل المسيح الرب، ونؤمن ولا نؤمن بهذا الخوري ويعتمدون منه أيخلصون؟!
+ المحاكمة {مت 18_15: 18 }:" وان أخطا إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.إن سمع منك فقد ربحت أخاك.وان لم يسمع فخذ معك أيضا واحدا أو اثنين لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة.وان لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار". فعليه العديد من الخوارنة وثنية وعشارون! خوري باللباس، يشهد لشتائم ولعنات وتهديدات ووعيد ويبتسم! أي مصالحة تريد الكنيسة! ليصلح الخوري ذاته مع ربه اولا وثم مع شلّته وحزبه وعشيقته وامراته ومن ثم ليصلح الشعب او ليصلح الذبيحة؟!
+ بدل الخدمات الروحية { مت 15_9 :10} :" ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصًا .لان الفاعل مستحقٌ طعامه. وأية مدينة أو قرية دخلتموها فافحصوا من فيها مستحقٌ  وأقيموا هناك حتى تخرجوا ..". عن أي استحقاق تتحدث يا متى ، بربّك يأتي خوري ويريد "تكسير روس" و "تغيير وتبديل" لا تبشير وتعليم؟
وقد انطلق الرسل وخلفاؤهم من بعدهم من هذه الأسس في وضع العديد من التعليمات والنظم القانونية فمنها:
+سيامة رجال الاكليروس { اع 23 :14 و تي 5 :1 }." وانتخبا لهم قسوسا في كل كنيسة ثم صليا باصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد آمنوا به". أي ربّ بالطبع ليس المسيح بل المال والنساء.
+ سلوك الأساقفة {1 تيمو 3 ....و 14 :4 و1 بط 1 :3 }: " صادقة هي الكلمة إن ابتغى احد الأسقفية فيشتهي عملا صالحًا. فيجب أن يكون الأسقف بلا لومٍ صاحيا عاقلا محتشما مُضيفا للغرباء صالحا للتعليم. ولا طامع بالربح القبيح بل حليما غير مخاصمٍ ولا محبٍّ للمال. ويجب أيضا أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج لئلا  يسقط في تعيير وفخ إبليس. كذلك يجب أن يكون الشمامسة ذوي وقار لا ذوي لسانين غير مولعين بالخمر الكثير ولا طامعين بالربح القبيح  ولهم سر الإيمان بضميرٍ طاهر. وإنما  هؤلاء أيضا ليُخْتَبَرُوا أولا ثم يَتَشمَّسوا  إن كانوا بلا لومٍ ".
إن هذه الطقوس والأنظمة صادرة عن سلطة كنسية روحية وشرعية بشخص رعاتها الأساقفة وذوي الدرجات الكهنوتية العليا الذي ينحصر فيهم هذا السلطان الممنوح من الرب لرسله ولخلفائهم  الشرعيين {مت 19 -18 : 18 }:" الحقّ الحقّ أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض  يكون مربوطا في السماء وكل ما تحلونه على الأرض سيكون محلولا في السماء". وأكثر من ذلك فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله ذاته {لو 16 : 10 }:" الذي يسمع منكم يسمع مني ".
انّ آ باء الكنيسة المسيحية الرسولية، وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي  رتّبوا طقوسا كنسية لفروض الصلاة والعبادة والأسرار المقدسة، وقد أولوا  لسرّ الافخارستيا _ القداس الإلهي عناية كاملة متكاملة  وركّزوا عليه تركيزا خاصا دقيقا إذ وجدوا فيه:
+ موجز الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد وخلاصة الديانة المسيحية وفحوى رسالة الرب يسوع القائمة على الكرازة ببشارة ملكوت الله {مر 15 _14 :1} :" وبعدما أُسلِم يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله. ويقول قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله".{ للمزيد أيضا مت 35 :9 و مر 15 :16 و23 و17 :1 }.
+" القداس والإنجيل والصليب"، ثلاث كلمات مترادفات، وكل كلمة من هذه  الثلاث  تعني الكلمتين الأخريين وأحسن من قال :" احذفوا الافخارستيا تحذفوا المسيحية" لا كنيسة بدون ذبيحة إلهية ولا ذبيحة إلهية بدون كنيسة.
إن طقس القداس الإلهي، مثقل بالمعاني الروحية وتزدحم فيه المعاني والحركات الهادفة لإنعاش الحياة الروحية في المؤمن المصلّي وتبصّرهم بمفاعيل هذا السرّ العظيم، فالرموز الروحانية يسيران جنبا إلى جنب متعانقين، وكل آنية المائدة التي تقام عليها الذبيحة الإلهية مما يزيد عمقا ويحيطه بهالة من الوقار، ويضفي إلى العبادة روعة وهيبة وقدسية فيتناول أحداث التدبير الإلهي وسرّي التجسّد والفداء في سبك بمنتهى المهارة والإتقان.
يُشكّل طقس القداس الإلهي هيكلية موحدة متماسكة، ففقراته آخذة الواحدة برقاب الأخرى وهذه الخصائص الخارجية للقداس تقود المؤمن المصلّي إلى الولوج إلى الخصائص الباطنية ألا وهي الاتحاد بالمسيح _ الوحدة الحيّة والتمتّع بحضور الرب شخصيًا والحصول على غذاءٍ روحي وتقديس الأجساد والأرواح معًا.
إن الكنيسة المقدسة ليست للوجاهة أو التبّؤ وليس الحضور للكنيسة للمشاركة بالقداس الإلهي مشروط بشروط وليست الكنيسة مرضاة لهذا الفرد أو ذاك النفر والكاهن حذار والانحراف عن تعاليم الكتاب المقدس والقوانين الكنسية وقرارات المجامع الملزمة. فإنَّ كل حركة وكل كلمة في القدّاس الإلهي لها معنى عميق جدا، ويقول بطرس الرسول { 2 بط 18 :3 }:" فانموا في النعمة وفي معرفة ربّنا ومخلِّصنا يسوع المسيح له المجد الآن والى يوم الأبد آمين"{ هذا اذا همّ الخوري المعرفة}
وبولس الرسول { 1 كو 10 : 1 } :" وأسألكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تقولوا جمعكم قولا واحدا وألا يكون بينكم شِقاق بل تكونوا ملتئمين بفكر واحدٍ ورأي واحدٍ " .
أي البعد الجغرافي لا يغيّر البتّة بماهية طقس القداس الإلهي وبسلوك الكاهن.ولكن في ابرشية عكا غير صحيح القداس بحسب الخوري ومزاجه وكيانه.
إنَّ مؤسس سرّ الافخارستيا _ الشكر _ هو الربّ يسوع { مت 28 _26 : 26 } :" وفيما هم يأكلون أخذ يسوع خبزًا وبارك وكسر وأعطى تلاميذه وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي . وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا من هذا كلكم لان هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يُهراق عن كثيرين لمغفرة الخطايا". أي بعد أن بارك الرب أصبح الخبز جسد الرب والخمر دم الربّ أي الاستحالة ويكررها بولس الرسول{ 1 كو 25 _ 23 : 11 } :" لأني تسلّمت من الرب ما قد سلّمته إليكم أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزا وشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم . اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلا هذه الكأس  هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلّما شربتم لذكري".
أي أنّ المناولة ليست أكل وشرب وليس كما يروق لنا فنصوص الكتاب المقدس واضحة جدا فمثلا في يوحنا البشير { 58 _56 و 54 _53 و51 و35 :6 } : " فقال لهم يسوع أنا خبز الحياة من يُقبل إليّ فلن يجوع ومَن يؤمن بي فلن يعطش أبدا. أنا الخبز الحي النازل من السماء . فخاصم اليهود بعضهم بعضًا قائلين كيف يقدر هذا أن يُعطينا جسده لنأكله.فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن البشر وتشربوا دمه فلا حياة لكم في أنفسكم. لانّ جسدي هو مأكل حقيقي ودمي مشربٌ حقيقي ومن يأكل جسدي ويشرب دمي يَثبُت فيَّ وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحيُّ وأنا أحيا بالآب فالذي يأكلني يحيا هو أيضا بي".وقد قال القديس اغناطيوس الأنطاكي عن جسد الرب :" دواء لعدم الموت ".خوري مخاصم معادي يقيم ذبيحة؟
لشديد الحزن والأسف بتنا نرى انحرافات عديدة في خدمة القداس الإلهي فأيّ ميل وشذوذ فهو منافٍ لتعليم الرب يسوع والقوانين الكنسية، لم آت بالاقتباسات السالفة واللاحقة لمجرد الاقتباس لا بل لتبيان شرعية ومصداقية خدمة الكاهن ، نرى في بعض كنائسنا مشاركة جماعة المرتلين جهارة وبتلحين مع الكاهن بصلوات الكاهن وكأن القضية " صرعة العصر والموسم "  وهل طقس القداس الإلهي حقل تجارب ؟ أو قل لإرضاء هذا النفر أو ذاك ؟ أتساءل على نمط المثال لا الحصر: هل تجوز صلاة  " أمام الهيكل "، من قبل الشعب ؟ بيد أن جميع المصادر الكنسية المعتمدة تقرّ أن هذه الصلاة للكاهن،{ ادلبي ناوفيطوس: كتاب الصلاة ص 321، لحام غريغوريوس الليترجيات الإلهية ص 52 لسنة 2006 ،  صديق ودليل المؤمن بيت لحم 1982 بطريركية المدينة المقدسة ص 45 ،كتاب القنداق الشريف خدمة القداس الإلهي لأبوينا الجليلين يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير أورشليم ص 75 ، وكتاب القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا الذهبي الفم، ط10 المكتبة البوليسية 1991 هذه عيّنة وفتات من كم هائل من المصادر لم تذكر هنا } وللأسف في احد كتب القداس " الصادر في فصح 2009 طبعة محلية وبإذن احد رجال الدين "  يحدد بان هذه الصلاة  والمجد لله في العلى {مرتين } ويا رب افتح شفتي ...للكاهن مع الشعب؟! علام الاستناد ؟ وان أجاز هذه الصلاة فلماذا لا يجيز المشاركة في " الطلبة السلامية "  أو ألاكتاني _الطلبة الملحة؟ ما الفرق بين الأولى وهذه؟
 
 

266

المقالات الدينية / الكاهن وطقس القداس

« في: 21:45 15/02/2020  »

الكاهن وطقس القداس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
مقدمة:
إن طقس القداس الإلهي، مثقل بالمعاني الروحية وتزدحم فيه المعاني والحركات الهادفة لإنعاش الحياة الروحية في المؤمن المصلّي وتبصّرهم بمفاعيل هذا السرّ العظيم، فالرموز الروحانية يسيران جنبا إلى جنب متعانقين، وكل آنية المائدة التي تقام عليها الذبيحة الإلهية مما يزيد عمقا ويحيطه بهالة من الوقار، ويضفي إلى العبادة روعة وهيبة وقدسية فيتناول أحداث التدبير الإلهي وسرّي التجسّد والفداء في سبك بمنتهى المهارة والإتقان.
يُشكّل طقس القداس الإلهي هيكلية موحدة متماسكة، ففقراته آخذة الواحدة برقاب الأخرى وهذه الخصائص الخارجية للقداس تقود المؤمن المصلّي إلى الولوج إلى الخصائص الباطنية ألا وهي الاتحاد بالمسيح _ الوحدة الحيّة والتمتّع بحضور الرب شخصيًا والحصول على غذاءٍ روحي وتقديس الأجساد والأرواح معًا.
إن الكنيسة المقدسة ليست للوجاهة أو التبّؤ وليس الحضور للكنيسة للمشاركة بالقداس الإلهي مشروط بشروط وليست الكنيسة مرضاة لهذا الفرد أو ذاك النفر والكاهن حذار والانحراف عن تعاليم الكتاب المقدس والقوانين الكنسية وقرارات المجامع الملزمة. فإنَّ كل حركة وكل كلمة في القدّاس الإلهي لها معنى عميق جدا، ويقول بطرس الرسول { 2 بط 18 :3 }:" فانموا في النعمة وفي معرفة ربّنا ومخلِّصنا يسوع المسيح له المجد الآن والى يوم الأبد آمين"
وبولس الرسول { 1 كو 10 : 1 } :" وأسألكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تقولوا جميعكم قولا واحدا وألا يكون بينكم شِقاق بل تكونوا ملتئمين بفكر واحدٍ ورأي واحدٍ " .
أي البعد الجغرافي لا يغيّر البتّة بماهية طقس القداس الإلهي وبسلوك الكاهن.
لا يمكن العبور مرّ الكرام لما ورد اعلاه، فبتنا نرى حوارنة تُحرّف القداس عنوة، فحين يُلفت نظر الخوري لغلط ليترجي يقترفه يغضب ويستشيط هيجانا ويقرأ انجيل الفصح في الميلاد والصعود في الظهور الالهي ليثبت للجمع :" انا ربكم".
او بعض هؤلاء العشاق من الخوارنة باللباس، يُقسم الرعية على ارض الواقع فيقول سارافق الرعية برحلة مثلا، ولا يعلن علنا بل بالتستر لانه ربّ التستر والإنزواء على ابواب المنافع ومع من؟ اكمل الناقص....
إنَّ مؤسس سرّ الافخارستيا _ الشكر _ هو الربّ يسوع { مت 28 _26 : 26 } :" وفيما هم يأكلون أخذ يسوع خبزًا وبارك وكسر وأعطى تلاميذه وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي . وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا من هذا كلكم لان هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يُهراق عن كثيرين لمغفرة الخطايا". أي بعد أن بارك الرب أصبح الخبز جسد الرب والخمر دم الربّ أي الاستحالة ويكررها بولس الرسول{ 1 كو 25 _ 23 : 11 } :" لأني تسلّمت من الرب ما قد سلّمته إليكم أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزا وشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم . اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلا هذه الكأس  هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلّما شربتم لذكري".
أي أنّ المناولة ليست أكل وشرب وليس كما يروق لنا فنصوص الكتاب المقدس واضحة جدا فمثلا في يوحنا البشير { 58 _56 و 54 _53 و51 و35 :6 } : " فقال لهم يسوع أنا خبز الحياة من يُقبل إليّ فلن يجوع ومَن يؤمن بي فلن يعطش أبدا. أنا الخبز الحي النازل من السماء . فخاصم اليهود بعضهم بعضًا قائلين كيف يقدر هذا أن يُعطينا جسده لنأكله.فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن البشر وتشربوا دمه فلا حياة لكم في أنفسكم. لانّ جسدي هو مأكل حقيقي ودمي مشربٌ حقيقي ومن يأكل جسدي ويشرب دمي يَثبُت فيَّ وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحيُّ وأنا أحيا بالآب فالذي يأكلني يحيا هو أيضا بي".وقد قال القديس اغناطيوس الأنطاكي عن جسد الرب :" دواء لعدم الموت ".
لشديد الحزن والأسف بتنا نرى انحرافات عديدة في خدمة القداس الإلهي فأيّ ميل وشذوذ فهو منافٍ لتعليم الرب يسوع والقوانين الكنسية، لم آت بالاقتباسات السالفة واللاحقة لمجرد الاقتباس لا بل لتبيان شرعية ومصداقية خدمة الكاهن ، نرى في بعض كنائسنا مشاركة جماعة المرتلين جهارة وبتلحين مع الكاهن بصلوات الكاهن وكأن القضية " صرعة العصر والموسم "  وهل طقس القداس الإلهي حقل تجارب ؟ أو قل لإرضاء هذا النفر أو ذاك ؟ أتساءل على نمط المثال لا الحصر: هل تجوز صلاة  " أمام الهيكل "، من قبل الشعب ؟ بيد أن جميع المصادر الكنسية المعتمدة تقرّ أن هذه الصلاة للكاهن،{ ادلبي ناوفيطوس: كتاب الصلاة ص 321، لحام غريغوريوس الليترجيات الإلهية ص 52 لسنة 2006 ،  صديق ودليل المؤمن بيت لحم 1982 بطريركية المدينة المقدسة ص 45 ،كتاب القنداق الشريف خدمة القداس الإلهي لأبوينا الجليلين يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير أورشليم ص 75 ، وكتاب القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا الذهبي الفم، ط10 المكتبة البوليسية 1991 هذه عيّنة وفتات من كم هائل من المصادر لم تذكر هنا } وللأسف في احد كتب القداس " الصادر في فصح 2009 طبعة محلية وبإذن احد رجال الدين!؟ "  يحدد بان هذه الصلاة  والمجد لله في العلى {مرتين } ويا رب افتح شفتي ...للكاهن مع الشعب؟! علام الاستناد ؟ وان أجاز هذه الصلاة فلماذا لا يجيز المشاركة في " الطلبة السلامية "  أو ألاكتاني _الطلبة الملحة؟ ما الفرق بين الأولى وهذه؟
وقضية لا تقل خطورة عن مثل هذه التنازلات والانفلات بالقيم الطقسية  :المناولة أكثر من  مرّة خلال القداس الإلهي الواحد ؟ أي أثناء المناولة وبعد الانتهاء من القداس الإلهي بالدخول لقدس الأقداس وتتناول ثانية ؟! أو ما يشد النظر إلقاء التحية ومصافحة الكاهن من قبل بعض السادة والسيدات أثناء تهيئة الذبيحة الإلهية المقدسة ؟ وعندها يشهد القاصي والداني لرحب صدر هذا الكاهن المضياف السموح البشوش.
ويقول المطران ادلبي :" القدس، قدس الأقداس وهو مرتفع ببعض درجات  عن صحن الكنيسة لا يدخله سوى رجال الاكليروس ... ".هذا يا راقد على الرجاء حبر على ورق فقط، يدخلون ويسلمون ويصافحون وتصافحن النساء واكمل الناقص.....
السؤال المطروح : إذا أتيح للشعب أو لبعض من المشتركين بترتيل الصلاة جهارة مع الكاهن، فهل نحن بحاجة بعد للكاهن في خدمة القداس ؟ ويسأل السائل: أيحق لي قول الكلام الجوهري ؟ وعلام يسمح بقسم ويحظر آخر؟ وما المعيار لذلك؟ وان أجاب من يجيب بالنفي ، فأسأل : ما الفرق إذا بين صلاة الكاهن أو تلك ؟ وان أجاب بالإيجاب، صحّ خطأ العنوان؟!
وهل يجوز لنفر من المنشدين أن يعطي ما يسمى " أيصون " للكاهن أثناء قراءة الإنجيل الطاهر المقدس؟ والكاهن لا يحرك ساكنا مع كل هذه الأمور.
إن الانفلات هذا نابع عن جهل متقع لمفهوم القداس الإلهي ومبنى القداس من ناحية ومن ناحية أخرى مناف لتعاليم الكتاب المقدس والرسل الأطهار وما الهدف من تصرف هذا الكاهن أو ذاك هو امتداح هذا الكاهن  وكأن القضية " علاقات عامة "  وان يكون الكاهن عند حسن فكر وأقوال جهَلة من الناس.
خدمة الكاهن ليست وظيفة لإرضاء واستحسان هذا أو تلك هي دعوة ربانية لإرضاء الرب بالقيام بالخدمة على أحسن وجه هي خدمة كلمة الرب وليست محاباة لهذا الفرد أو ذاك مهما كانت وظيفته ، إن الانفلات والتساهل في التعاليم الكنسية والشرع الكنسي خطيئة مميتة لمن يسمح لنفسه بها أو يقوم بها.
هناك العديد ممّن يصلون ويشعرون بفرح ونشوة وابتهاج داخلي خلال وبعد القداس الإلهي ولكن هؤلاء " العديد  " يجب الحفاظ عليهم أعضاء في كنيسة الرب وألا نفرّط بهم بحجّة أنهم لن يخرجوا من الكنيسة  لإدراكهم وغيرتهم وخدمتهم لبيت الرب، فهذا المفهوم مغلوط بأساسه ومشوّه بمعاييره، وان خروجهم من جراء هذه السلوكيات المعوجّة والمغضبة للرب من مسؤولية الكاهن .
ان الرئاسة الروحية وشعب الله المقدس مسؤولان عن نقاوة الليتورجيا وعن الذود عن "وديعة الإيمان"
 القيّمة والمفصّلة بإحكام كلمة الرب والمسؤولة عن تنفيذ التعليم السليم القويم لكلام الرب { هذا المفروض والمنشود  }، إن هذا الأمر من اخطر الأمور فبتنا نسمع ونرى ونحن لسنا بعالم خارجي ما يدور في قرانا ومدننا من افتتاح بيت للصلاة أو قاعة للقاءات ودعوات منافية للتعليم القويم والآباء القديسين، ويتحتم علينا السؤال لماذا؟ ومن المسؤول؟
يقول المطران ناوفيطوس ادلبي  ص 13:"  إن الصلاة الطقسية تعتبر بكل حق تعليمًا رسميا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي ووضع القواعد لطريقة إقامة القداس الإلهي وخدمة الأسرار الكنسية " ويضيف { ص 14 }:" لان الطقوس الكنسية كالأسفار المقدسة ". وعن طريقة التناول { ص 313 } :" أما طريقة التناول فتقوم بأن يصطفّ المؤمنون الواحد وراء الآخر على صف واحد ويعودون إلى مكانهم بكل خشوع وتقوى ليشكروا الله على تنازله ومجيئه إلى قلوبهم".
وشتان ما بين الموجود والمنشود بما نشاهد على سبيل الحصر لا المثال ترى الآتين من اليمين واليسار والعائدون مع الآتين فأين كنَا ولاين نسير؟!
إن في هذه العجالة لم نسرد القوانين الكنسية من كتاب : مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، نقلا عن النص اللاتيني _ المكتبة البوليسية ط1 1993 ، فعلى سبيل المثال : ق 402 الخ.
أغفلنا موضوع عدم التقيد بنص الصلوات المعدّل منذ عقود فمثلا قبل صلاة الشكر للكاهن :" لنشكرن الرب " ويجيب الخورس : واجب وحق أن ...." ونرى بعض الكهنة منسجمون ومشاركون المنشدون بالترتيل؟؟؟     
في الاقتباسات التالية، الإجابة عن ماهية السلوك والتصرف في القداس الإلهي.{ كتاب الليتورجيات الإلهية المقدسة _ اللجنة البطريركية 2006  ص. ك} : " إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم " التيبكون " المتّبعة في كنيستنا كما خالفت أيضا الطبْعة الرسمية والمقررة من السينودس المقدّس بمرسوم بطريركي، وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفوي وفوضوي،مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز ما هو الأصيل وما هو الدخيل.  وبتنا نرى بعض رجال الاكليرس ، وحتى المرنمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينوديسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو يدخلون بعض العادات أو  التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب 
قد  تبدو لهجتنا قاسية وشديدة، لكنها تستند إلى مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية التي نجد فيها  ما نسمّيه " الشرع الليترجي " فهي تأمر :" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع، وبأن يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين،عناية فائقة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه .وعلى الاكليريكيين..أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يوما بعد يوم معرفةً وممارسةً فالأسقف إذن لا يتصرف على أساس حكمه الذاتي  او العوائد المحلية ، ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. انّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان هو الزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ، هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية،  ولذا قيل : الليترجيا الإلهية هي السماء على الأرض. وان الافخارستيا احتفال بهذا السرّ. واشتراكنا فيها يعني قبولنا أن يحددنا الله ويغيّر حياتنا فنعبر. إذًا كيف يجسر البعض بسلوك مناقض لهذه المعاني العميقة للقداس.
المجمع الفاتيكاني الثاني- المكتبة البوليسية ط_1 1992
 ص 35 ك " سرّ الكنيسة يتجلّى في تأسيسها، فالربّ يسوع أنشا الكنيسة بإعلانه البشرى السعيدة ، أي مجيء ملكوت الله الموعود في الأسفار منذ الدهور " فإنَّ الزمان قد تمَّ ، وملكوت الله ههنا"{ مر 15 :1 ومت 17 :4 }.
وكثيرا ما تنعت الكنيسة { 1 كو 9 :3  ومت 42 : 21 و1 بط 7 :2 ومز 22 :117 } وعليه بنى الرسل الكنيسة { 1 كو 11 : 3 }  وخصّ البناء بتسميات متنوعة { 1 تيم 15 :3 وأف 22_19 :2 ورؤ 3 :21 وغل 26 :4 ورؤ 17 :12 ورؤ 7 :19 و 9 و2 :21 و 17 :22 واف 29 و 26 :5  الخ }.
 نظم عامة ص 157 : لأجل ذلك يمتنع على أي شخصٍ آخر، ولو كاهنا أن يضيف بسلطانه الخاص ، أو يحذُف أو يغير أي شيء في الليترجيا.
ص 158 : حتى الخدام ، والقراء، والشراح والمنضمون إلى جماعة المرتلين جميعهم يقومون بخدمة ليترجية حقيقية. وعليهم من ثمَّ أن يقوموا بوظيفتهم بكثير من التقوى والنظام اللذين يليقان بمثل هذه الخدمة.
ص 159 : ليس في الليترجيا أية مراعاة للأشخاص الأفراد أو للمراكز سواء أكان ذلك في الاحتفالات أو  في المواكب الخارجية ما عدا التمييز الذي تقضتيه الوظيفة الليترجية والدرجات الكهنوتية.
مجموعة قوانين الكنائس الشرقية _ ط1 1993 المطبعة البوليسية.
ق 39  : " يجب أن تُحفظ وتعزز بعناية وورعٍ طقوس الكنائس الشرقية على انها تراث لكنيسة المسيح الجامعة، يُشرق فيه التقليد الآتي من الرسل بطريق الآباء ويؤكد وحدة الإيمان الكاثوليكي الإلهية في التنوع".
ق 40 : " ليُعنَ من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية بالغة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا ايّ تغيير فيه إلا بداعي تطوّره العضوي واضعين نصبَ أعينهم تعاطف المسيحيين ووحدتهم ، وعلى المؤمنين الآخرين أن يعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكانٍ ما لم يكن في الشرع استثناء".
كتاب الصلاة _ لاستعمال المؤمنين، ذوي الطقس البيزنطي – المطران ناوفيطس ادلبي 1962 لبنان.
"  لكن الكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك، فخذ مكانك فيها باحترام وورع الزم الصمت، وأرغم على الصمت من يحاول أن يحدثك.
لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك.
وليست الكنيسة معرض أزياء، ولا ملتقى المعارف والأحباء.
دع على باب الكنيسة مشاغلك الأرضية، وادخل لتناجي ربك. أنت في الكنيسة مع الملائكة والقديسين . أنت في الكنيسة مع ربّك. فما لك وللناس؟
لا تكن في الصلاة صنمًا لا يتحرّك. الصلاة حياة ونشاط. تعلّم الحركات التي ترافق الصلاة، من سجدات وإشارات صليب وانحناءات وما شاكل.
هناك ثقافة طقسية لا بدّ لك أن تقتنيها على مقاعد المدرسة، وان لا تنساها بعد ذلك.
اعتبر شرفًا لك اثيلا أن تؤهّل لخدمة الهيكل، من حمل الصليب أو المراوح أو المبخرة أو الشموع.
تعلّم أقلّه أن تخدم القداس الإلهي بشكل بسيط لائق.
تحضّر باعتناء لقراءة الرسالة أو النبوءات أو سائر الصّلوات ليكن صوتك جهيرا جليًا ولفظك واضحًا ، لكي يفهم الجميع.
لا تسرع في القراءة، كمن لا يعي ما يقرأ.
ولا تبتذل في الترنيم، كمن يغنّي في مقهى،
ليتمّ كل شيء باحترام واحتشام وورع وترتيب.
ليخشع قلبك، لتخشع جوارحك، لترتق نفسك إلى الله ".
ونختم بقول صاحب المزامير :" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك. في قلبي صنت أقوالك لكي لا اخطأ إليك".
وقريبا المقال:" ليترجيا جديدة للروم الملكيين الكاثوليك ".
 
 
 
 
 
 

267

المقالات الدينية / احد الابن الضّال { الشاطر }.

« في: 19:29 11/02/2020  »

احد الابن الضّال { الشاطر }.

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
" قال الرب هذا المثل.رجل كان له ابنان فقال أصغرهما لأبيه: يا أبت أعطني النصيب الذي يخصني من المال. فقسَّم لكل منهما معيشته. وبعد أيام غير كثيرة جمع الابن الأصغر كل شيء له وسافر إلى بلد بعيد وبذّر ماله هناك عائشا في الخلاعة. فلما اتفق كل شيء له حدثت في ذلك البلد مجاعة شديدة فاخذ في العوز. فذهب وانضوى إلى واحد من أهل ذلك البلد فأرسله إلى حقله يرعى الخنازير. وكان يشتهي أن يملا بطنه من الخرنوب الذي كانت الخنازير تأكله. ولم يعطه احد. فرجع إلى نفسه وقال كم لأبي من أُجراء يفضل عنهم الخبز وأنا ههنا اهلك جوعا. أقوم وامضي إلى أبي وأقول له يا أبت قد خطئت إلى السماء وأمامك ولست مستحقا بعد ذلك أن ادعى لك ابنا فاجعلني كأحد أجرائك. فقام وجاء إلى أبيه، وفيما هو بعيد رآه أبوه فتحنّن عليه وأسرع وألقى بنفسه على عنقه وقبّله.
فقال له الابن: يا أبت قد خطئت إلى السماء وأمامك ولست مستحقا أن ادعى لك ابنا. فقام وجاء إلى أبيه، وفيما هو بعيد رآه أبوه فتحنّن عليه وأسرع وألقى بنفسه على عنقه وقبّله. فقال له الابن: يا أبت قد خطئت إلى السماء وأمامك ولست مستحقا أن ادعى لك ابنا. فقال الأب لعبيده: هاتوا الحلّة الأولى والبسوه واجعلوا في يده خاتما وفي رجليه حذاء، واتوا بالعجل المسمّن واذبحوه فنأكل ونفرح لان ابني كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد وطفقوا يفرحون. وكان ابنه الأكبر في الحقل فلما أتى وقرب من البيت سمع أصوات الغناء والرقص. فدعا احد الغلمان وسأله ما هذا.
فقال له إن أخاك قدم فذبح أبوك العجل المسمّن لأنه لقيه سالمًا. فغضب ولم يرد أن يدخل. فخرج أبوه يتوسّل إليه.فأجاب وقال لأبيه كم لي من السنين أخدمك ولم أتعدّ وصيّتك  قط وأنت لم تعطني جديا لأتنعم به مع أصدقائي ولما جاء ابنك هذا الذي أكل معيشتك مع الزواني ذبحت له العجل المُسمّن؟ فقال له يا ابني أنت معي كل حين وكل ما هو لي فهو لك. ولكن كان ينبغي أن تسرّ وتفرح لان أخاك هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد.
لماذا ينفرد لوقا بهذا المثل الشهير؟ هل يشرح لنا الخوري النص أو يجيب على السؤال؟أم يضرب صف كلام
+12 _11 قال الرب هذا المثل.رجل كان له ابنان فقال أصغرهما لأبيه: يا أبت أعطني النصيب الذي يخصني من المال. فقسَّم لكل منهما معيشته.
أعطني النصيب الذي يخصّني من المال _ لماذا هذا الطلب غير مستغرب حسب التوراة؟ولكن شرعيته موضع نقاش. لماذا يا أبونا الخوري؟ ما نسبة الميراث في مثل هذه الحالة بحسب الشريعة؟
+ 13 وبعد أيام غير كثيرة جمع الابن الأصغر كل شيء له وسافر إلى بلد بعيد وبذّر ماله هناك عائشا في الخلاعة.
لم يعطِ الابن الأصغر سببا لطلبه، إلا انه فور موافقة الأب وضّح هدفه الا وهو الصرف في الخلاعة؟! هل ينطبق على احد الخوارنة وكل اسبوع يزور المطران طلبا للمعونة المالية لتعليم ابنه في الخارج؟
معنى" بلد بعيد" من الناحية الرمزية اللاهوتية.!
ماذا يقول القديس امبروسيوس عن الابتعاد...والشهيد كبريانوس ايضا له القول الفصل بذلك:"
+ 14 فلما اتفق كل شيء له حدثت في ذلك البلد مجاعة شديدة فاخذ في العوز.
هل المجاعة بسبب الابن وفسقه؟هل الأمراض التي تصيب أبناء الرعية بسبب الخوري الفاسق؟دمه على الرعية؟
+15 فذهب وانضوى إلى واحد من أهل ذلك البلد فارسله الى حقله يرعى الخنازير.من شدّة العوز ذهب ليعمل"راع للخنازير" علام يرمز هذا الحيوان؟ ولماذا مشرّع اكلا عند المسيحيين؟!
+16 وكان يشتهي ان يملا بطنه من الخرنوب الذي كانت الخنازير تاكله. ولم يعطه احد.
هل نعرف ماذا كان ياكل " فكان يشتهي ان يملا بطنه من الخرنوب؟ { وهو بذر شجرة الخروب} فهل امكنه ذلك؟
يقول القديس امبروسيوس:"
+ 17 فرجع الى نفسه وقال كم لابي من أُجراء يفضل عنهم الخبز وانا ههنا اهلك جوعا.
" فرجع الى نفسه " قارن مع نصوص الانجيل المقدس ومعنى العبارة.:
 يقول القديس اوغسطينوس
ويقول القديس امبروسيوس:"
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم
+ 19 _18 اقوم وامضي الى ابي واقول له يا ابت قد خطئت الى السماء وامامك ولست مستحقا بعد ذلك ان ادعى لك ابنا فاجعلني كاحد اجرائك.
قرر ذلك الشاب هل حبًّا في ابيه واخيه.
يقول القديس مكاريوس الكبير
 ويقول القديس باسيليوس الكبير:"
يقول القديس اوغسطينوس
+ 20 فقام وجاء الى ابيه، وفيما هو بعيد رآه ابوه فتحنّن عليه واسرع والقى بنفسه على عنقه وقبّله.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:"
ويقول القديس امبروسيوس:"
+21 فقال له الابن: يا ابت قد خطئت الى السماء وامامك ولست مستحقا ان ادعى لك ابنا.
علام يدل اعترف الابن امام الله وامام ابيه بخطئه وعن عدم استحقاقه
+24 _22 فقال الاب لعبيده: هاتوا الحلّة الاولى والبسوه واجعلوا في يده خاتما وفي رجليه حذاء، واتوا بالعجل المسمّن واذبحوه فناكل ونفرح لان ابني كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد وطفقوا يفرحون.
الحلة تدل على؟ والخاتم الرمز ؟والحذاء؟ هذه الامور لها الدلالة اللاهوتية والعقائدية وليست من باب صف الكلام كما يفعل الخوري الدكثور.
يقول القديس امبروسيوس:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
+ 26 _25 وكان ابنه الاكبر في الحقل فلما اتى وقرب من البيت سمع اصوات الغناء والرقص. فدعا احد الغلمان وساله ما هذا.
+27 فقال له ان اخاك قدم فذبح ابوك العجل المسمّن لانه لقيه سالمًا.
+ 30 _28 فغضب ولم يرد ان يدخل. فخرج ابوه يتوسّل اليه.فاجاب وقال لابيه كم لي من السنين اخدمك ولم أتعدّ وصيّتك  قط وانت لم تعطني جديا لاتنعم به مع اصدقائي ولما جاء ابنك هذا الذي اكل معيشتك مع الزواني ذبحت له العجل المُسمّن؟
+ 32 _31 فقال له يا ابني انت معي كل حين وكل ما هو لي فهو لك. ولكن كان ينبغي ان تسرّ وتفرح لان اخاك هذا كان ميتا فعاش وكان ضالا فوجد.
ويقول القديس امبروسيوس:"
ويقول الاسقف قيساريوس
ويقول القديس البابا اثناسيوس
"اكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"

268

المقالات الدينية / الفريسي والعشار

« في: 20:45 10/02/2020  »

الفريسي والعشار

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
على اللحن الثامن:أنذُروا وأوفوا الربَّ إلهَنا، كلُّ الذينَ حولَهُ يأتونَ بهدايا
اللهُ معروفٌ في يهوذا، واسمُهُ عظيمٌ في إسرائيل .
رسالة القدّيس بولس الثانية إلى طيموتاوس .15-10:3
يا ولدي تيموثاوس، إنَّكَ تَتَبَّعتَ تَعليمي وسيرَتي وقَصدي، وإيماني وطُولَ أناتي ومحبَّتي وصَبري،
اضطهاداتي وآلامي، تلكَ التي أصابَتني في أنطاكيَةَ وإيقونيَةَ ولِسْتَرَة، وأيَّ اضطهاداتٍ احتَمَلت. وقد أنقذَني الربُّ مِن جميعِها، وجميعُ الذينَ يريدونَ أن يَحيوا بالتَّقوى في المسيحِ يسوعَ مُضطهَدون،أمَّا الأشرارُ والمُغوونَ مِنَ النَّاسِ فيَزدادونَ شرّاً، مُضِلِّينَ ومُضَلِّينَ،وأنتَ فاستمرَّ على ما تعلَّمتَهُ وآمنتَ به، عارِفاً ممَّن تعلَّمت،وأنَّكَ منذُ الطُّفوليَّةِ تعرفُ الكتُبَ المقدَّسة، القادرةَ أن تُصيِّرَكَ حكيماً للخلاص، بالإيمانِ الذي بالمسيحِ يسوع.
 على اللحن الثامن  :هلمُّوا نبتَهِجْ بالربّ، ونهلِّل للهِ مُخلِّصِنا ستيخون: لنُبادِرْ إلى وجهِهِ بالاعتراف. وبالمزاميرِ نهلِّلْ لهُ إنجيل القدّيس لوقا .14-10:18 قالَ ٱلرَّبُّ هٰذا ٱلمَثَل . رَجُلانِ صَعِدا إِلى ٱلهَيكَلِ ليُصَلِّيا . أَحَدُهُما فَرّيسِيٌّ وَٱلآخَرُ عَشّار * فَٱلفَرّيسِيُّ ٱنتَصَبَ يُصَلّي في نَفسِهِ هٰكذا . أَللَّهُمَّ إِنّي أَشكُرُكَ . لِأَنّي لَستُ كَسائِرِ ٱلنّاسِ ٱلخَطَفَةِ ٱلظّالِمينَ ٱلفاسِقينَ . وَلا مِثلَ هٰذا ٱلعَشّار * إِنّي أَصومُ في ٱلأُسبوعِ مَرَّتَينِ . وَأُعَشِّرُ كُلَّ ما هُوَ لي * وَأَمّا ٱلعَشّارُ فَوَقَفَ عَن بُعدٍ . وَلَم يُرِد حَتّى أَن يَرفَعَ عَينَيهِ إِلى ٱلسَّماءِ . بَل كانَ يَقرَعُ صَدرَهُ قائِلاً . أَللَّهُمَّ ٱغفِر لي أَنا ٱلخاطِئ * أَقولُ لَكُم . إِنَّ هٰذا نَزَلَ إِلى بَيتِهِ مُبَرَّرًا دونَ ذاكَ . لِأَنَّ كُلَّ مَن رَفَعَ نَفسَهُ وُضِعَ . وَمَن وَضَعَ نَفسَهُ رُفِع *
احد الفريسي والعشّار
الانجيل من بشارة القديس لوقا 14 _10 :18
+ 10 قال الرب هذا المثل: رجلان صعدا إلى الهيكل ليصليا احدهما فريسي والآخر عشّار.
= رجلان: احدهما فريسي والآخر عشار. وهذه الحالة لرفع احدهم ومذلة الآخر أليس كذلك؟.
= صعدا: بالى الهيكل والمقصود هنا أي صعود.
=ليصليا: كيف تؤدى الصلوات في الهيكل ؟
 =احدهما فريسي: تذكر هذه الكلمة عشرات المرات في الإنجيل المقدّس، لماذا لم يكرّس الخوري الدك ثور ولو مرة واحدة مخصصا شرحه عن معنى الكلمة .موقف الرب منهم؟الفروق بينهم وبين الصدوقيين والكتبة ؟ أليس من وظيفة الخوري ان يشرح؟أم ان يفرّق بين الناس؟ ألا يخجل الخوري من خيانته لبيته؟
+11 فكان الفريسي واقفا يصلي في نفسه هكذا: اللهم إني أشكرك لأني لست كسائر الناس الخطفة الظالمين الفاسقين ولا مثل هذا العشار.لماذا وقف؟ هل صدف بقوله عن نفسه؟ ما محور صلاة الفريسي هذا؟ ولماذا ذكر اسم الله مرة واحدة فقط؟
+12 فاني أصوم الأسبوع مرتين واعشّر كل ما هو لي.
= فاني أصوم الأسبوع مرتين: كم مرة يطلب الناموس لا؟
=واعشّر: قارن مع سفر التثنية.
= كل ما هو لي:{ أو كل ما اقتنيته }: بمعنى
+13 أما العشار فوقف عن بعد لم يرد ان يرفع عينيه الى السماء بل كان يقرع صدره قائلا اللهم ارحمني انا الخاطيء.
العشار ايضا كان يقول الحق.
+14 اقول لكم ان هذا نزل إلى بيته مُبرّرا دون ذاك. لان كل من رفع نفسه اتّضع وكل من وضع نفسه ارتفع.
= مُبرّرًا : أي ؟
وكما قال القديس يوحنا الذهبي الفم في عظته الخامسة ضد انوميانوس Anomoeans
ويقول القديس دوروثيؤس:"
ويقول القديس اثناسيوس الرسولي:".
ويقول القديس جيروم:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
ويقول القديس باسيليوس الكبير:"
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم".
 
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
 
 

269

المقالات الدينية / زمن الصوم الرتب الخاصة بين الموجود والمنشود

« في: 19:54 10/02/2020  »

زمن الصوم الرتب الخاصة
بين الموجود والمنشود

جمع:يوسف جريس شحادة_
www.almohales.orgكفرياسيف
تداولت وسائل التواصل العديد من المقالات بعد ان نشر المطران يوسف متى مرسومه حول توحيد الأعياد أو تدقيقا لمن موحّد ليستمر مشروطا بعدد السنوات ولمن يرغب بتقديم الطلب ورد الاب اغابيوس أبو سعدى ومن جهة رد أباء من كنيسة الأم الاورثوذكسية ونسور الروم بعدة حلقات.
لن نتطرق للمنشورين،لكن سنعرض ما مقبلين عليه قريبا وهو التريوذي وحسب الكتب والمراجع للروم الملكيين الكاثوليك وما تنص هذه الكتب على الرتب الخاصة بهذا الزمن المقدّس وكم من خوري رومي ملكي كاثوليكي يقوم وينفّذ ما مكتوب في أبرشية صغيرة جدا مثل أبرشية عكا لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك وكل الرتب المذكورة واردة في كتب الطائفة،وحسب الأغلبية الساحقة من الخوارنة غير موجودة،نضرب أمثلة : كم خوري يقيم خدمة يا رب القوات بلغة الشعب كل يوم؟ كما في الكتاب؟
جاك توراي فرنسي من اكبر من ألّف في "التريوذي" فيقول في المقدمة":لقد أعطانا التريودي منذ استهلاله مفاتيح تاريخ الخلاص.وتذكِّر الأيام الأربعون التي تمتد حتى أحد الشعانين بالأيام التي قضاها المسيح في البرِّية، والغرض الأساسي منها هو الصوم الذي يجب أن نجوزه كمرحلة أو قل كمحيط. إنه اجتياز نتذكره في بدء كل أسبوع ويقودنا إلى مرفأ".
التريوذون كلمة يونانية، تعني " الثلاثيّ الاوذية ". ذلك أن القوانين التي تتلى في مدة زمن الصيام المبارك أثناء رتبة السحر، لا يتجاوز أكثرها الثلاث الاوذيات.
يمتد زمن التريوذون إلى عشرة أسابيع، يستعدّ فيها المؤمنون لعيد الفصح المجيد: منها ثلاثة أسابيع تسبق الصيام المبارك وسبعة أسابيع الصيام.يبدأ زمن التريوذون يوم احد الفريسيّ والعشار، وينتهي في مساء السبت العظيم المقدّس.
ولما كان عيد الفصح يختلف وقوعه كل سنة بين 22 آذار و25 نيسان، فيختلف بالتالي وقوع بدء التريوذون بين 11 كانون الثاني و 14  شباط.
الطقوس الخاصة بزمن الصوم وسنقف عند كل طقس بشكل منفرد بحسب الترتيب أدناه.
+ رتبة الأقداس السابق تقديسها{البروجيازمينا _ البروأجيازمينا }.
+ صلاة النوم الكبرى { المعروفة ب "يا رب القوات }.
+ رتبة المدائح { الاكاثستس _ لا يجلس فيه }.
+صلاة النوم الكبرى:
يحتفل بهذه الصلاة مساء الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس من أسابيع الصوم ، وتعرف بصلاة " يا رب القوات".
+رتبة المدائح:
ويقال لها باليونانية " الاكاثستوس " تقام مساء الجمعة من الأسابيع الخمسة الأولى من الصوم، إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة.وسننشر قصة هذه الصلاة.
+ آحاد الصوم
+سبت المدائح ،سبت لعازر،  أحد الشعانين،
+الأسبوع  السابع من الصوم وهو الأسبوع العظيم المقدس،
+يوم الاثنين العظيم المقدس و يوم الثلاثاء العظيم المقدس يوم الأربعاء العظيم المقدس ويوم الخميس العظيم ا المقدس المعروف بخميس الأسرار ويوم الجمعة العظيم المقدس
+ الزمن الفصحي. 
+ رتبة الأقداس السابق تقديسها{البروجيازمينا _ البروأجيازمينا }.
أولا القاعدة:"أننا نؤمن بالتقليد المقدس والتسليم للرسل والآباء القديسين".
كتاب الانثولوجيون_الأب جوزيف هليط .فاريا 1988 ،ص 813 :"في أيام الصوم الأربعيني المبارك، ما عدا السبت والأحد اللذين لا يجوز فيهما الصيام، كانت الكنيسة المقدسة قديما تمتنع عن إقامة القداس الإلهي، وتكتفي بالاحتفال بصلاة الغروب، وفي آخرها تدعو المؤمنين إلى تناول القرابين التي سبق تقديسها يوم الأحد.
فدُعيت هذه الخدمة" قداس البروأجيازمينا " أي "الأقداس السابق تقديسها" وفي الحقيقة ليست هذه الرتبة قداسا بالمعنى الحصري، إذ لا يتمّ فيها تقديس القرابين بتحويلها إلى جسد المسيح ودمه، بل هي صلاة الغروب بعينها كما تقام في أيام الصيام، يليها صرف الموعوظين والمستنيرين، ثمّ تناول الكاهن والمؤمنين.
كانت هذه الخدمة تقام قديما في كل يوم من أيام الصيام الأربعيني المقدس، ما عدا السبت والأحد، إذ يقام قداس الذهبي الفم كما في سائر أيام السنة. أما اليوم فتكتفي الكنائس عادة بإقامة "خدمة البرواجيازمينا" يومي الأربعاء والجمعة من أسابيع الصيام وفي بعض المحلات تقام أيضا في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع الأول من الصيام ومن أسبوع الآلام الخلاصي والأصحّ أن تقام مساءً عند أوان صلاة الغروب".{ للكهنة الأفاضل المحبّة للقراءة: ناوفيطس ادلبي ص 430 ،وكتاب الافخولوجي الكبير ص 153 :" خدمة قداس البروجيازمينا،في كيفية تهيئة القرابين المقدسة وترتيب الخدمة" وكتاب التيبيكون وطريق الأمان لأبناء الإيمان والقائمة وفيرة جدا وجميعها متوفرة بمكتبتنا".
التعليق:
إذا كانت الكنيسة قد رتبت هذه الخدمة والعديد من الكهنة الأفاضل لا تقيمها لأسبابهم الخاصة،نفهم ونتفهم الأمر.والسؤال كم خوري يقيم خدمة الأقداس السابق تقديسها؟
بيد أن ننقض هذه التعليمات ،مثل إقامة قداس الهي بالكامل نقيض التعليمات أي في يوم جمعة وبعد الظهر وفي الصوم الأربعيني المقدس؟ إما عن جهل الكاهن المحترم للتعليمات وإما عن استهتار ألخوري الخبير باللاهوت والليترجيا الإلهية بهذه التعليمات،ففي الحالتين الويل لنا إن كانت الخدمة عن معرفة وتجاهل النص المقدس فهذا دليل من قبل الخوري الخائن لتعاليم الرب انه لا يعترف بالتقليد المستمد من الرسل الشرفاء.وإذا كانت طائفة الروم الملكيين الكاثوليك بيزنطية تستند على الكتاب والتعاليم والآباء فلماذا الغش والتحريف في التعاليم حسب سلوك أغلبية الخوارنة؟
ومن الناحية الثانية إن كان التجاهل عن عدم المعرفة فيطبق المثل :" أعمى يقود الشعب" والنتيجة واضحة جلية.
لهذه الأسباب وغيرها يُفضِّل العديد من الكهنة الأفاضل عديمي المعرفة اللاهوتية الليترجية من حولهم في الكنيسة.
إذا كان الخوري الموقر،يتصرف لاهوتيا مناقضا للكتب الدينية،فلنا أن نتساءل: هل التعاليم الكنسية ملزمة هي؟ وهل تعليم الرسل والتقليد مقبول هو؟ هل يحق لكل خوري موقر أن ينقض التقليد؟ فإذا كان الوضع هكذا هل من فرق أو فروق بين الإنجيليين والكنيسة البيزنطية؟ هل من فرق ما بين الكنيسة البيزنطية وشهود يهوة؟ هل يجوز لنا أن نقبل نص الإنجيل الموحى من الروح القدس ونرفض نص تعليم الرسل الموحى أيضا من الروح القدس؟
كيف يمكن ان نهاجم الكنيسة الأم الاورثوذكسية بعقيدتها الراسخة الثابتة.أليست للمناولة الإلهية شروط وتعاليم حسب الكتب في طائفة الروم الملكيين الكاثوليك؟ اذا كانت هذه الطائفة تستند على الافخولوجي الكبير ولا تسير بتعاليمه فهي محرفة مزورة تعاليمها تتلاعب والمزاج الكهنوتي.
هل خوري من كنيسة الأم يستطيع اختصار في القداس؟هل يجرؤ خوري من الكنيسة الأم ان يناول غير معمّد؟ حدث مع خوري رومي ملكي كاثوليكي؟ هل يجرؤ خوري ينتمي للكنيسة الأم ان يقيم خدمة رتبة الهجمة الساعة العاشرة صباحا؟ مثلما فعل خوري من طائفة الروم الكاثوليك؟ كيف خوري رومي كاثوليكي يقيم خدمة الذبيحة واشتكى عائلات وأخيه وعديله؟ هذه فتات من سلسلة أمور سننشرها لنوضح الفروق بين خدمة أغلبية الخوارنة الروم الكاثوليك وأغلبية كهنة الكنيسة الأم.
" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليريكيين"

270

المقالات الدينية / غسل الأرجل واليدين التوراة_الإنجيل

« في: 19:53 10/02/2020  »

غسل الأرجل واليدين
التوراة_الإنجيل

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 مقدّمة:
رتبة غسل الأرجل في الكنيسة اللاتينية وتبعتها طائفة الروم الملكيين الكاثوليك إلا ان ليس كل الأساقفة تقيم الخدمة هذه، ترتيبها  كالتالي،يستهل المترأس الخدمة:" تبارك إلهنا كل حي.." ويبدأ التطواف بالكنيسة بترتيل الخورس باللحن السادس تبدأ:" ان الرسل لما ارتبطوا برباط المحبة..."وبعد التطواف يدخل ألاثني عشر للهيكل ويبقى المطران في الخارج والكاهن ويقول الشماس ان وجد أو خوري السينابتي الكبير.ومن ثم دعوتهم....والحوار بين ألاثني عشر رسولا والرب ومن ثم المزمور الخمسون والإنجيل المقدس  وحوار بين بطرس والشماس أو الخوري وبعد الغسل يقرا الإنجيل المقدس ومن ثم يتلو المطران أفشين:" أيها الرب إلهنا..."
القارئ لهذه الرتبة ومتمعنا برتبة الغسل في الوليمة الفصحية لرئيس الكهنة وفاهما الخلفية والمعنى الذي أعطاه الرب متمما ما كان.
معنى الغسل:
كان طقس الغسل الجسمي شائعا في الشرق لان الاعتقاد كان ان المياه لُقّحت بقوّة إلهية {من هنا نفهم، بركة حسدا وشفاء المخلع وتحريك الماء} وبهذه القوة ينال الشخص الشفاء وتحميه من أي عدوان كأنه يقترب من الإله وأخذت بعدها بعدا روحانيا لاهوتيا فأصبح الغسل من متطلبات الصلاة .
فعندما يقترب هارون من الله القدوس يغسل جسمه لاويين4 :16 ويقدم الذبيحة لا 6 :16 ويحرق بخورا لئلا يموت لا 13 :16 .{ يَلْبَسُ قَمِيصَ كَتَّانٍ مُقَدَّسًا، وَتَكُونُ سَرَاوِيلُ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ، وَيَتَنَطَّقُ بِمِنْطَقَةِ كَتَّانٍ، وَيَتَعَمَّمُ بِعِمَامَةِ كَتَّانٍ. إِنَّهَا ثِيَابٌ مُقَدَّسَةٌ. فَيَرْحَضُ جَسَدَهُ بِمَاءٍ وَيَلْبَسُهَا. وَيُقَرِّبُ هَارُونُ ثَوْرَ الْخَطِيَّةِ الَّذِي لَهُ، وَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ. وَيَجْعَلُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَتُغَشِّي سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْغِطَاءَ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ فَلاَ يَمُوتُ. }
عمليات الولادة والمرض والموت كلها تستلزم طقوس النجاسة والطهارة بالغسل مطلوبة بعد الاتصالات الجنسية لاويين 18 _16 :15 والحيض لا 30 _ 19: 15 والولادة لا 8 _1 :12 ولمس الأبرص لاويين إصحاح 13 _إلى 32 :14 ،أو الميت العدد 3 _1 :5 و 22 _ 11 :19 .كان الحث من كهنة إسرائيل برش الماء حزقيال 25 : 36 وزكريا 1 :13 .
وبان يطهّرهم بالنار بمادة القصّار ملاخي 4 _1 :3 .
وردت اللفظة "غسل " في العهد الجديد 5 مرات في أعمال الرسل 33: 16   لا تدل على معنى ديني طقسي ولكن في يوحنا 10 :13 تعني الغسل من اجل الطهارة،في الرسالة للعبرانيين 22 :10 "مرشوشة قلوبنا من ضمير شري .." الرش والغسل كلاهما لا  يشيران إلى ماء التطهير كما في حزقيال 25 :36 في أعمال الرسل 16 :22 اللفظة ترتبط بالمعمودية وتشابه اللغة في 1 كو 11 :6 يشير أيضا بان لها منظور التطهير من الخطايا في المعمودية قارن أع 38 :2 و 1كو 13 :12 .
في أف 26 :5 تدل للغسل الاحتفالي قارن رو 9 :10 و تي 5 ك3  واع 33 :2 ومتى 28 :19 .
الغسل في الوليمة:
تبدأ أولا الصلاة بغسل يد جماعي،يبدأه رئيس المائدة ويتلو أثناء الغسل والصلاة الخاصة لذلك هي من سفر الخروج واشعياء كالتالي:"خر 21  _17 :30 "وَكَلَّمْ الرَّبُّ مُوسَى قَائِلًا:«وَتَصْنَعُ مِرْحَضَةً مِنْ نُحَاسٍ، وَقَاعِدَتَهَا مِنْ نُحَاسٍ، لِلاغْتِسَالِ. وَتَجْعَلُهَا بَيْنَ خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ وَالْمَذْبَحِ، وَتَجْعَلُ فِيهَا مَاءً. فَيَغْسِلُ هَارُونُ وَبَنُوهُ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ مِنْهَا. عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ يَغْسِلُونَ بِمَاءٍ لِئَلاَّ يَمُوتُوا، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ لِيُوقِدُوا وَقُودًا لِلرَّبِّ. يَغْسِلُونَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ لِئَلاَّ يَمُوتُوا. وَيَكُونُ لَهُمْ فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ فِي أَجْيَالِهِمْ».
اش 17 _15 :1:" فَحِينَ تَبْسُطُونَ أَيْدِيَكُمْ أَسْتُرُ عَيْنَيَّ عَنْكُمْ، وَإِنْ كَثَّرْتُمُ الصَّلاَةَ لاَ أَسْمَعُ. أَيْدِيكُمْ مَلآنَةٌ دَمًا. اِغْتَسِلُوا. تَنَقَّوْا. اعْزِلُوا شَرَّ أَفْعَالِكُمْ مِنْ أَمَامِ عَيْنَيَّ. كُفُّوا عَنْ فِعْلِ الشَّرِّ. تَعَلَّمُوا فَعْلَ الْخَيْرِ. اطْلُبُوا الْحَقَّ. انْصِفُوا الْمَظْلُومَ. اقْضُوا لِلْيَتِيمِ. حَامُوا عَنِ الأَرْمَلَةِ."
حينما يلتئم الجميع حول المائدة _ وليمة الفصح يبدأ  توزيع الكأس الأولى حيث يشرب من الكأس الواحدة كل الجماعة معًا وفي حالة وليمة الفصح كل واحد يأخذ لنفسه كأسا يشربها بعد ان يتلو عليها البركة:" مبارك أنت يا رب إلهنا ملك الدهور الذي يعطينا ثمار الكرمة".
انتبه، هذه الكأس التي ذكرها لوقا الإنجيلي ،بخلاف كأس البركة بعد العشاء، وهو الوحيد الذي ذكر الكأس الأولى بكل تدقيق عندما وصف عشاء الربّ.وقد سبّب  هذا التدقيق حيرة وارتباكا لجميع الشرّاح من حاول التفسير الذين حاولوا  شرح معنى هذه الكأس إذ ظنّوا أنها تدخل ضمن التحوّل والاستحالة السرية الذي تتمّ. ولكن الحقيقة أنها كانت تتبع العشاء، ولم يُدخلها الرب في جوهر كأس الافخارستيا الأخير، لذلك لم يشرب منها الرب:" ثم تناول كأسا وقال.لوقا 18 _17 :22{ثُمَّ تَنَاوَلَ كَأْسًا وَشَكَرَ وَقَالَ: «خُذُوا هذِهِ وَاقْتَسِمُوهَا بَيْنَكُمْ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ حَتَّى يَأْتِيَ مَلَكُوتُ اللهِ».} وقارن لوقا 20 :22" وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ....".لن ندخل هنا بمعنى الكأس وترتيبها حسب الوليمة اليهودية والصلوات التي تتلى لأنها تابعة لموضوع آخر.   
يبدو من الإشارات إلى غسل الأرجل في العهد القديم {تك 4: 18، 2: 19، 32: 24، 24: 43، قض 21: 19، 1 صم 41: 25، 2 صم 8: 11، نش 3: 5} أن غسل الأرجل كان أول شيء يتم بعد الدخول إلى الخيمة أو إلى المنزل بعد العودة من رحلة أو سفر. إذ كان الناس يلبسون نعالًا، وكانت الطرق ترابية، وكان غسل الأرجل يتم للنظافة وللانتعاش. وفي حالة الناس العاديين، كان رب البيت يقدم لهم الماء، ويقومون هم بغسل أرجلهم، ولكن في البيوت الكبيرة كان يقوم خادم بغسل أرجل الضيوف، فقد كان هذا العمل يعتبر من أحط الأعمال {1 صم 41: 25}.
وقد عاتب الرب يسوع سمعان الفريسي بالقول "ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى الْمَرْأَةِ وَقَالَ لِسِمْعَانَ: «أَتَنْظُرُ هذِهِ الْمَرْأَةَ؟ إِنِّي دَخَلْتُ بَيْتَكَ، وَمَاءً لأَجْلِ رِجْلَيَّ لَمْ تُعْطِ. وَأَمَّا هِيَ فَقَدْ غَسَلَتْ رِجْلَيَّ بِالدُّمُوعِ وَمَسَحَتْهُمَا بِشَعْرِ رَأْسِهَا." {لو 44: 7}.
وفي الليلة الأخيرة قبل الصلب، غسل الرب يسوع أرجل التلاميذ {يو16 _1 :13 } لكي يعلمهم التواضع، ويغسل قلوبهم من الكبرياء التي كانت فيهم، وجعلتهم يتنافسون على المركز الأعظم، إذ قال لهم: "أتفهمون ما قد صنعت بكم؟ أنتم تدعونني معلمًا وسيدًا وحسنًا تقولون لأني أنا كذلك، فإن كنت وأنا السيد والمعلم قد غسلت أرجلكم، فأنتم يجب عليكم أن يغسل بعضكم أرجل بعض، لأني أعطيتكم مثالًا حتى كما صنعت أنا بكم تصنعون أنتم أيضًا" {يو 13: 17-1 :13 }.
ولكن هل قصد المسيح أن تكون هذه فريضة دائمة؟ هناك العديد من الكنائس التي تمارس هذا العمل وبخاصة في يوم الخميس المعروف باسم "خميس الأسرار".
 
 
 

271

المقالات الدينية / ملازما للكلمة الصادقة

« في: 17:51 08/02/2020  »

ملازما للكلمة الصادقة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
مقدّمة:
بتنا في الآونة الأخيرة نقرأ ما ينشر البعض من الاكليريكيين بشتى الدرجات،وما التكنولوجيا إلا فاضحة جهل أغلبية الاكليروس بشتى الدرجات من أسقف لخوري لبطرك.
نقرأ عبر وسائل التواصل عبارات وألفاظ غريبة عن المسيحية ومن واجب الناشر ان يفحص قبل النشر، قرانا لأحد رجال الدين عبارة :" الآلهة" مقتبسا  من سفر المزامير 138 ، لو فكّر هنيهة بالنص لما نشر العبارة أبدا، فمثلا ترجمة تقلا كتبت "آلهة" ولكن المشرق ترجمتها " ملائكة" وترجمة الأخ الصديق العلامة الراقد الاب مدروس " الله" ولو رجعنا للنص الأصلي " אלוהים"  ليس بجديد ان الترجمة العربية للعهد القديم ليست عن النص الأصلي في اغلب الأحيان، واكليريكي أخر نشر :" أنا الخاطئة" راجعت ما تيسّر من مصادر وحتى في أقدم المخطوطات لم نعثر على العبارة أبدا ويقول في هذا السياق القديس اغناطيوس الأنطاكي في رسالته إلى ازمير1  : 6:" من ينزلق عن التعليم القويم في أثناء خدمتهم وعندما يضربون بالنعمة والمحبة عرض الحائط ،لا ينفع عندئذ قوانين هذا العالم وتشريعاته ".
نسرد أدناه نص ليس بجديد وعلى أمل، ان من يتشدق بالدفاع عن خطأ خوري أو مطران على انه بإنسان،نسأل، هل يجيز المتشدق لخطأ طبيب بوصف دواء مميت من باب انه بشر!
من ينعت طائفة الروم الاورثوذكس بأنها لا تسمح لتناول البعض من طوائف أخرى،نشرت ورأينا بالفاتيكان كاهن يناول امرأة حاملة كلبا بحضنها ومحبة الخوري عظيمة هي وهل يجوز لمناولة سيدة مثلا وحضرت من البحر بلباس السباحة! أليست من تعاليم بقوانين الرسل والتقليد المقدس للتناول؟أليست من نصوص مقدسة كتابية تلزم المتناول ان يتحلى بميزات وصفات معينة واستعدادا؟ ان دل الأمر فيدل على الجهل المخزي المشين بأصول التعاليم المسيحية الأساسية. 
من يتهاون ويتساهل بالتعاليم ليرضي سيدة أو ليّنة لينزوي ببيته عند زوجته اشرف له من ان يهين الرب ،ألا يكفي نفور الأغلبية الساحقة من المثقفين عن الكهنة؟هل نحن بحاجة لمجموعة " سحّيجة" لهذا الخوري أو ذاك؟أو السقف حتى؟ الم يقل احد القديسين :" ملعون ابن ملعون من ضلّ عن وصاياك يا رب" وأضاف مارون عبود في كتاب :" أقزام العصر " من الاكليريكيين".
ننوه علميا تاريخيا انه من انشقّ عن الكنيسة الأم هي الرومية الملكية الكاثوليكية وان كانت كما يدّعي بعض الأساقفة وبطاركتهما أنها تنتمي للطقس البيزنطي فالسؤال:" لماذا يتغيّر مبنى القداس من خوري لخوري في نفس الأبرشية؟ ولماذا لا يقيم الخوري الرومي الكاثوليكي الفذ صلاة السحر؟أو الغروب؟ ولماذا ينقل العيد ليوم الأحد؟ أليس بعار على أغلبية الخوارنة ان تدّعي "الخورنة"؟ لماذا لا يجرؤ كاهن رومي اورثوذكسي بتغيير كلمة من القداس؟ كيف لخوري رومي ملكي كاثوليكي حسب تفذلكه انه بيزنطي يضع تمثالا بالكنيسة؟ أو يناول مرّتين سيّدة لأنها " عشيقة المسيح"؟ وقصص آلاف ليالي وآلاف ليالي.
النص المقدس للاسقف:
: مِنْ أَجْلِ هذَا تَرَكْتُكَ فِي كِرِيتَ لِكَيْ تُكَمِّلَ تَرْتِيبَ الأُمُورِ النَّاقِصَةِ، وَتُقِيمَ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ شُيُوخًا كَمَا أَوْصَيْتُكَ. إِنْ كَانَ أَحَدٌ بِلاَ لَوْمٍ، بَعْلَ امْرَأَةٍ وَاحِدَةٍ، لَهُ أَوْلاَدٌ مُؤْمِنُونَ، لَيْسُوا فِي شِكَايَةِ الْخَلاَعَةِ وَلاَ مُتَمَرِّدِينَ. لأَنَّهُ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ الأُسْقُفُ بِلاَ لَوْمٍ كَوَكِيلِ اللهِ، غَيْرَ مُعْجِبٍ بِنَفْسِهِ، وَلاَ غَضُوبٍ، وَلاَ مُدْمِنِ الْخَمْرِ، وَلاَ ضَرَّابٍ، وَلاَ طَامِعٍ فِي الرِّبْحِ الْقَبِيحِ، بَلْ مُضِيفًا لِلْغُرَبَاءِ، مُحِبًّا لِلْخَيْرِ، مُتَعَقِّلًا، بَارًّا، وَرِعًا، ضَابِطًا لِنَفْسِهِ، مُلاَزِمًا لِلْكَلِمَةِ الصَّادِقَةِ الَّتِي بِحَسَبِ التَّعْلِيمِ، لِكَيْ يَكُونَ قَادِرًا أَنْ يَعِظَ بِالتَّعْلِيمِ الصَّحِيحِ وَيُوَبِّخَ الْمُنَاقِضِينَ. فَإِنَّهُ يُوجَدُ كَثِيرُونَ مُتَمَرِّدِينَ يَتَكَلَّمُونَ بِالْبَاطِلِ، وَيَخْدَعُونَ الْعُقُولَ، وَلاَ سِيَّمَا الَّذِينَ مِنَ الْخِتَانِ، الَّذِينَ يَجِبُ سَدُّ أَفْوَاهِهِمْ، فَإِنَّهُمْ يَقْلِبُونَ بُيُوتًا بِجُمْلَتِهَا، مُعَلِّمِينَ مَا لاَ يَجِبُ، مِنْ أَجْلِ الرِّبْحِ الْقَبِيحِ. قَالَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ، وَهُوَ نَبِيٌّ لَهُمْ خَاصٌّ: «الْكِرِيتِيُّونَ دَائِمًا كَذَّابُونَ. وُحُوشٌ رَدِيَّةٌ. بُطُونٌ بَطَّالَةٌ». هذِهِ الشَّهَادَةُ صَادِقَةٌ. فَلِهذَا السَّبَبِ وَبِّخْهُمْ بِصَرَامَةٍ لِكَيْ يَكُونُوا أَصِحَّاءَ فِي الإِيمَانِ، لاَ يُصْغُونَ إِلَى خُرَافَاتٍ يَهُودِيَّةٍ، وَوَصَايَا أُنَاسٍ مُرْتَدِّينَ عَنِ الْحَقِّ. كُلُّ شَيْءٍ طَاهِرٌ لِلطَّاهِرِينَ، وَأَمَّا لِلنَّجِسِينَ وَغَيْرِ الْمُؤْمِنِينَ فَلَيْسَ شَيْءٌ طَاهِرًا، بَلْ قَدْ تَنَجَّسَ ذِهْنُهُمْ أَيْضًا وَضَمِيرُهُمْ. يَعْتَرِفُونَ بِأَنَّهُمْ يَعْرِفُونَ اللهَ، وَلكِنَّهُمْ بِالأَعْمَالِ يُنْكِرُونَهُ، إِذْ هُمْ رَجِسُونَ غَيْرُ طَائِعِينَ، وَمِنْ جِهَةِ كُلِّ عَمَل صَالِحٍ مَرْفُوضُونَ.
قاموس الكتاب المقدّس:" الكلمة العربية "أسقف" مقتبسة عن اللفظ اليوناني "أبسكوبوس" επίσκοπος التي معناها "مشرف". وهذه الكلمة اليونانية استعملت في الترجمة السبعينية عن ألعازار الكاهن {عدد 16: 4} وعن قواد الجيش {عدد 14: 31}وقد استعملت هذه الكلمة خمس مرات في العهد الجديد. ففي {أعمال 28: 20} يدعو الرسول شيوخ {عدد 17} كنيسة أفسس "أساقفة" ويقول أن واجبهم أن يرعوا كنيسة الرب. وكان في كنيسة فيلبي عدد من الأساقفة {فيلبي 1: 1}. وفي V1 تيمو 7- 2 :3} يعدد الرسول المؤهلات التي ينبغي أن تتوفر في الأسقف. أمّا الموظفون الآخرون الذين يذكرهم الرسول فهم الشمامسة {عدد 8- 13}. وفي {تيطس  9- 5 :1} يذكر الرسول مرة ثانية المؤهلات التي ينبغي أن تتوفر في الأساقفة {عدد 7} الذين يذكرهم أيضًا باسم الشيوخ {عدد 5} ويمكن أن تلخص هذه المؤهلات فيما يأتي:
 (1) ينبغي أن يكون الأسقف زوج امرأة واحدة وله أولاد في الخضوع.
(2) وينبغي أن يكون طاهر الخلق كن طاهر الخلق كريمًا جوادًا.
(3) وينبغي أن يكون له صيت حسن لدى الذين هم في الخارج.
(4) وينبغي أن يكون صحيح الإيمان سليم المعتقد.
(5) ومن جهة المقدرة الشخصية ينبغي أن يكون كفؤًا، قادرًا على أن يعلم الآخرين. وقد اكتمل نضوجه من حيث السن.
ومن الواضح أن الرسول يتكلم عن نفس الوظيفة الواحدة، مرة باسم شيخ ومرة باسم أسقف. وفي {1 بط 25: 2} يدعى المسيح راعي النفوس وأسقفها."
باختصار يجب ان يكون المشرف على التعليم القويم وضبط انفلات أغلبية الكهنة ويمنع تحريض بعض الكهنة على أبناء الرعية ورعايا من طوائف أخرى،ان ما يحدث في أغلبية الأبرشيات  وبعد سيامة أساقفة سيمونية والناس تنظر للأسقف كأنه السيد حسب افسس لكن بالواقع زيّفوا ولعنوا كل التعاليم القويمة فبئس الحال وبؤس منهم {لا تعميم لكن الأغلبية الساحقة}.

272

المقالات الدينية / الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ

« في: 21:15 07/02/2020  »

الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales,org
 
فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ وَقَالَ: «إِذًا مَا هُوَ هذَا الْمَكْتُوبُ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ؟ مزمور 118 وافسس 21 _ 20 :2  :" الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ.."
حجر الزاوية هو الحجر الأساسي في البناء ومجازيا لغويا يدل على ان الحقير والمنبوذ سوف يكون عظيما أي المكروه يكون هو الأساس هذا التفسير اللغوي للتعبير العبري :" מאסו הבונים הייתה לראש פינה " ومن هنا نقرا نص متى 44 _ 41 : 21  ولوقا 15 :16  :" قَالُوا لَهُ: «أُولئِكَ الأَرْدِيَاءُ يُهْلِكُهُمْ هَلاَكًا رَدِيًّا، وَيُسَلِّمُ الْكَرْمَ إِلَى كَرَّامِينَ آخَرِينَ يُعْطُونَهُ الأَثْمَارَ فِي أَوْقَاتِهَا». قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ؟ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا! لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ. وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ، وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ!».
ونص لوقا :" قَالُوا لَهُ: «أُولئِكَ الأَرْدِيَاءُ يُهْلِكُهُمْ هَلاَكًا رَدِيًّا، وَيُسَلِّمُ الْكَرْمَ إِلَى كَرَّامِينَ آخَرِينَ يُعْطُونَهُ الأَثْمَارَ فِي أَوْقَاتِهَا». قَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَمَا قَرَأْتُمْ قَطُّ فِي الْكُتُبِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبَنَّاؤُونَ هُوَ قَدْ صَارَ رَأْسَ الزَّاوِيَةِ؟ مِنْ قِبَلِ الرَّبِّ كَانَ هذَا وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَعْيُنِنَا! لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللهِ يُنْزَعُ مِنْكُمْ وَيُعْطَى لأُمَّةٍ تَعْمَلُ أَثْمَارَهُ. وَمَنْ سَقَطَ عَلَى هذَا الْحَجَرِ يَتَرَضَّضُ، وَمَنْ سَقَطَ هُوَ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ!».
 يدل على ان من يكون مبعدا ومطاردا وملاحقا سيكون في النهاية رأس الزاوية.
وقصد  " الحجر الذي رذله"  وهو المسيح وهو بالمفهوم العقائدي ان الحجر الرئيسي بالهيكل هو حجر الزاوية وحجر الزاوية في الهيكل يُرى من كلّ ناحية وبالتالي بما ان المسيح الربّ رُذل ورفضته خاصّته أصبح الحجر الأساسي ويدلّ حسب المزمور أعلاه ان بداية حجر الزاوية شاقة هي لكن بالنهاية العظمة .
ראב"ע { الراب إبراهيم ابن عزرا من كبار المفسرين للتوراة واللغة }يقول عن المزمور أعلاه، ان الحجر رُذل ولم يكن مقبولا لكن بالنهاية انتصر بقوته الإلهية والروح القدس.
רד"ק: {الراب دافيد قمحي } يفسر :"אבן מאסו הבונים " القصد كل الشعب كما ورد في التكوين 24 :49 ونبذوا الراعي ولاحقوه وفي وقت الخلاص اصب حراس الزاوية أي لولا رأس الزاوية لما كان الخلاص، ومثلما يبني الإنسان البيت من الحجارة الكبيرة والجميلة هكذا أبناء المخلص هم كالحجارة التي  تزيّن رأس الزاوية، والحجارة دون رأس الزاوية باطلة هي دون جدوى رغم كبر حجمها وجمالها.
حسب تادرس يعقوب مالطي في مؤلفاته للتفسير الابائي للكتاب المقدس و فردوس الآباء
 ،حجر الزاوية هو أهم حجر في البناء، يربط الحوائط معًا في الأساس، وأيضًا يوجد حجر زاوية يربط قوس الباب معًا وهو في أعلى الباب يربط القوس بضلعيه عن اليمين واليسار على شكل حرف V، بدونه ينهار الباب، ولا يقدر أحد أن يعبر إلى المبنى.
كأن حجر الزاوية مخفي في الأساس أسفل المبنى، وظاهر في الباب في أعلى المدخل، فهو الخفي والظاهر، الأول والآخر، بدونه لا يقوم المبنى، وبدونه لا يدخل أحد.
إنه حجر الزاوية المرذول من الأشرار، يطلبون صلبه مع الكتبة والفريسيين. وهو المحبوب من الأبرار، يقيم منهم مبنى على الصخر، بل ويجعل منهم حجارة حية.
يقول القديس ديديموس الضرير: {الذين يقبلون الإنجيل، والمولودون من زرع لا يفنى هم جنس مختار ومُزكى. وفي نفس الوقت يصيرون حجارة حيَّة مبنيين على قمة الحجر الحي، المختار والمُكرم، أساس الرسل والأنبياء، لكي يُقام بيت الله الروحي }
هذا الحجر معناه هو ذاته ربنا يسوع المسيح كما جاء في الإنجيل المقدس. من أجله جاء في نبوة إشعياء قوله: "هاأنذا أؤسس في صهيون حجرًا، حجر امتحان (منتخبًا)، حجر زاوية، كريمًا أساسًا مؤسسًا، من آمن {به} لا يخزى" {إش 16: 28}.
من أجله أيضًا جاء في نبوة دانيال: "قُطع حجر بغير يدين" {دا 34: 2}، وهو ربنا يسوع المسيح الذي وُلد من القديسة مريم البتول التي لم تعرف رجلًا، هذا الذي وضعه أساسًا لكنيسته المقدسة.
هذا الحجر الذي رذله البناؤون، الذين هم الكتبة والفريسيون ورؤساء اليهود الذين دعاهم الروح القدس في نبوة حبقوق: "ويل للباني مدينة بالدماء، والمؤسس قرية بالإثم" {حب 11: 2}، هؤلاء لم يقبلوا إنذاره.
صار رأس الجامعة الذي ضم الطائفتين: الذين آمنوا من أهل الختان، والذين من الأمم. هذا الاتحاد لم يحدث من قبل البشر، ولا الملائكة، لكنه من عمل الرب الذي جمع في أقنومٍ واحدٍ اللاهوت والناسوت، كما ضم الشعوب المتفرقة إلى إيمان واحد. وهذا أمر عجيب في أعيننا.
الأب أنسيمُس الأورشليمي
سيكافئ الرب التابعين له المخلصين، الذين يحملون هذه الأعمال بحبٍ وبهجةٍ وتقوى، ويستخدمهم في إنشاء المبنى الخاص به، حيث يسرعون نحوه كحجارة حيَّة تتشكل بالإيمان، وتصير صلدة للغاية بالرجاء، وتتحد معًا بالمحبة .
 لتتأملوا فقط في وضع المسيح بين اليهود والأمم، أليس هو حجر الزاوية؟
إنكم تشاهدون في حجر الزاوية نهاية حائط وبداية آخر. فتقيسون حائطًا إلى هذا الحجر، ومنه أيضًا تقيسون حائطًا آخر، لذلك فإن حجر الزاوية الذي يربط الحائطين يُحصى مرتين، لهذا فإن يكنيا في رمز للرب كان كما لو كان على مثال حجر الزاوية، فإذ لم يسمح له أن يملك على اليهود، بل عبروا إلى الأمم، كذلك بالنسبة للمسيح "الحجر الذي رفضه البناؤون، قد صار رأسًا للزاوية" {مز 22: 118}. فينبغي أن يصل الإنجيل إلى الأمم.
بدون حجر الزاوية الذي هو المسيح لا أرى كيف يمكن للبشر أن يُبنَّوا في بيت الله، لكي يسكن الله فيهم.
القديس أغسطينوس :"*   نتعلم من بطرس {1 بط 5: 2}أن الكنيسة هي جسد وبيت الله مبني بحجارة حية.
العلامة أوريجينوس :يدعو بطرس ربنا يسوع المسيح حجرًا مختارًا وثمينًا، يتشكل بمجد اللاهوت وسموه. يدعوه حجر الزاوية، لأن خلال إيمان واحد يربط الشعبين - إسرائيل والأمم - معًا في وحدة.
القديس كيرلس الكبير :"كما أن الرب هو النور الحقيقي الذي يأتي إلى العالم للدينونة، هكذا عند مجيئه يعطي بصرًا للعميان، ويعمى الذين ينظرون في الطريق الخاطئ. إنه هم أيضًا حجر الزاوية المختار، يكرم الذين يربطون أنفسهم به في الإيمان، ويعلن ذاته لهم كأساس يُعتمد عليه. أما الذين لا يؤمنون، فلا يكون لهم ثمينًا، بل حجر صدمة وصخرة عثرة، يحسبه البناؤون كلا شيءٍ ويرذلونه. هؤلاء البناؤون هم الكتبة والفريسيون.
القديس ديديموس الضرير:"لكي يظهر أنه هو نفسه كان هذا الحجر، قال عنه: "كل من سقط على ذلك الحجر يترضض، ومن سقط هو عليه يسحقه" {لو 18: 20}.
اجتمع قادة الشعب معًا ضده، وأرادوا إسقاطه، لأن تعاليمه لم تسرهم. لكنه قال: "من سقط هو عليه يسحقه"، لأنه قاوم الوثنية من بين أمورٍ أخرى: "أما الحجر الذي ضرب التمثال، فصار جبلًا كبيرًا، وملأ الأرض كلها" {دا 35: 2}
القديس مار أفرام السرياني :"يقصد بالبنائين اليهود، معلمي الناموس، والكتبة والفريسيين، لأنهم رفضوه، قائلين: "إنك سامري وبك شيطان" {يو 48: 8}، وأيضًا: "إنه ليس من الله، بل يضل الشعب" {راجع يو 12: 7}.
القديس يوحنا الذهبي الفم :"قيل عن أنبا مقار إنه بينما كان مرةً ذاهبًا إلى مصر مع الإخوة، سمع واحدًا ينوح قائلًا: "إذا سقط عليَّ مبنى من حجارة لا أموت، ولكن إذا سقط عليَّ كوخٌ من بوص، فإني أموت."
تعجّب الشيخ من هذا الحديث، ولما رآه الإخوة متعجِّبًا ألقوا بأنفسهم على قدميه متوسلين إليه قائلين: "قُلْ لنا، يا أبانا، معنى هذا القول."
فقال لهم: "يوجد سرٌّ عظيمٌ في هذا القول يا أولادي، هنا الحجر يُشبَّه بربنا يسوع المسيح كما هو مكتوبٌ بخصوصه: "الحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية، من قِبَل الرب كان هذا، وهو عجيبٌ في أعيننا" {مز 23- 22 :118؛ مت 42: 21}.
هذا هو أيضًا الحجر الحقيقي الكثير الثمن الذي لأجله باع التاجر كل مشتهيات قلبه واشتراه {مت46-45 :13}، ووضعه في خفايا قلبه، وقد وجده أحلى من العسل والشهد{مز 10 : 19 }.
هذا هو ربنا يسوع المسيح، لأنّ الإنسان الذي يحفظ هذا الحجر في قلبه سيأخذ أجرًا في مجد ربنا يسوع المسيح في ملكوت السماوات الأبدي.
في الحقيقة إنّ ربنا يسوع المسيح قد جعل وجهه مثل حجر صلب، حسب قول الرسول: "الصخرة كانت هي المسيح" {1 كو 4: 10}. وقد "بذل ظهره للضاربين، وخدّيه للناتفين، ووجهه لم يستر عن العار والبصق" {إش 6: 50} لأجل خلاصنا نحن البشر. وإذ ضغط ربنا يسوع المسيح علينا بواسطة الأمراض بسبب عظم محبته لنا تبقى النفس في عدم الموت بسبب نقاوة القلب من الأوجاع.
والشيطان من ناحيته عاجزٌ مثل البوص، فإذا سقط على إنسان وسيطر عليه بطغيانه، ولم ينتبه إليه الإنسان، ولم يصرخ إلى صلاح الله، فعندما يسقط في أوجاع إبليس ينسحب روح الله من هذا الإنسان، وهكذا تموت النفس بالرغم من أنها تكون أيضًا في الجسد بسبب السُّكْر بالأوجاع ونتانتها.
 
 
 

273

المقالات الدينية / العهد القديم في الليتورجيا الإلهيّة المقدّسة " سِفر المزامير "

« في: 19:32 05/02/2020  »

العهد القديم في الليتورجيا الإلهيّة المقدّسة
" سِفر المزامير "

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
كتاب الليتورجيا الإلهية المقدسة_ ج1 _2006  ص _ ك :" إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليتورجي بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم _ التيبيكون _ المتبعة في كنيستنا وتنوعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفويّ وفوضويّ، مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز بين ما هو الأصيل وما هو الدخيل، وبتنا نرى رجال الاكليروس، وحتى المرنّمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسخت بقرارات سينودسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو نراهم يُدخلون بعض العادات أو التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجرأة وجسارة، وكان الليتورجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشرّع لمن يريد ويرغب! إننا نرفض هذا المنطق ونحرّم بسلطاننا البطريركي كلّ هذه التجاوزات مهما كان نوعها ومن أي مصدر أتت. فالسلطة الليترجية العليا هي البطريرك مع السينودس المقدس...{ق 39 }يأمر:" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع و {ق 40 } بأن يعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين ، عناية فائقة بصَون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة ولا يقبلوا أي تغيير فيه، وعلى الاكليريكيين الآخرين وجميع أعضاء مؤسسات الحركة المكرسة أن يحافظوا بأمانة على  طقسهم الخاص" وبناءً على ما تقدم، واستنادا إلى سلطاننا البطريركي الذي يخوّلنا إياه الشرع الكنسي، فإننا نأمر إخوتنا الأساقفة وأبناءنا الكهنة والشمامسة والرهبان والراهبات والمرنّمين والجوقات بالحفاظ على وديعة الطقوس الشريفة إن مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة أو نقصان والمحافظة عليه، هو للشرع وتخضع للعقوبات القانونية"{ غريغوريوس الثالث بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق}.
                                    في الليترجيا_ سفر المزامير
مقدمة عامة:
الترنيم:
" إن من يرنّم يصلّي مرّتين" { القديس اوغسطينس}.
يذكرنا الكتاب المقدس منذ بدايته بأهمية الترنيم، نسرد هنا بعض من هذه النصوص لبيان هذه الأهمية وليس بهذا السرد ذكر كل النصوص.
 + تك 21:4 :" يوبال وهو أبو كل عازف بالكنارة والمزمار".
+ خر 1 :15 :" حينئذ سبح موسى وبنو إسرائيل هذه التسبحة للرب وقالوا: اسبح الرب فانه قد تعظم بالمجد الفرس وراكبه طرحهما في البحر".
+ خر 21 :15 :" فجاوبتهن سبحوا للرب لأنه قد تعظم بالمجد الفرس وراكبه طرحهما في البحر".
+ عدد 17 :21 :" حينئذ ترنّم بهذا النشيد اصعدي يا بئر تجاوبوا لها".
+قض 1 :5 :" فترنمت دبورة وباراق بن ابينوعم في ذلك اليوم".
+ قض 3 :5 :" استمعوا أيها الملوك وأصغوا أيها العظماء إني للرب ارنم أشيد للرب اله إسرائيل
+ قض 11 :5 :" رنموا بأرفع من أصوات المطربين عند الحياض. أشيدوا بانتقامات الرب بانتقامات أميرة في إسرائيل يوم انقض شعب الرب على الأشداء".
+ 1 أخ 33_16 :6  و 31_1 :25 :" اساف ثاني مدير للجوقة، ايثان ثالث مدير للجوقة وأمر داوود رؤساء اللاويين أن يعينوا من انسبائهم".
+ 1 أخ 16 :23 :" رنموا للأرض يا جميع الأرض بشروا من يوم ليوم".
+ 1 أخ 16 :33 و 15 :29 :" ليرنم شجر الغاب أمام الرب حين يأتي ليحكم في الأرض".
+ 2 أخ 13 و 29 :28 :" وكان صوت المغنين وهتاف الأبواق صوتا واحدا في تسبيح الرب وحمده ".
العهد الجديد
+رو 9 :15 :" وإنّ الأمم تمجّد الله على رحمته كما كُتب من اجل ذلك اعترف لك في الأمم وأرنّم لاسمك".
+ اف 19 :5 :" متحاورين فيما بينكم بمزامير وتسابيح وأغاني روحية ومرنّمين ومرتّلين في قلوبكم للرب".
+ 1 كو 15 :14 :"فماذا إذن .إني اصلّي بالنفس واصلي بالعقل. ارنم بالنفس وارنم بالعقل ".
+ كول 16 :3 :" ولتحلّ كلمة المسيح فيكم بكثرة معلّمين وناصحين بعضكم لبعضٍ حكمة  وبمزامير وتسابيح وأغاني روحية مرنّمين في قلوبكم بالنعمة لله".
  + أع 25 :16 :" وعند نصف الليل كان بولس  وسيلا يصلّيان ويسبّحان الله والمحبوسون يسمعونهما".
+ يع 13 :5 :" هل فيكم مكروبٌ فَلْيُصَلِّ أو مسرور فَلْيُرَتِّل ".
+ رؤ 3 :14 :" وهم يسبّحون تسبيحةً جديدة أمام العرش وأمام الحيوانات الأربعة والشيوخ ولم يستطع أحد أن يتعلّم تلك التسبيحة إلا المئة والأربعة والأربعون ألفا الذين افتدوا من الأرض".
+ رؤ 3 :15 :" وهم يسبّحون تسبيحة موسى عبد الله وتسبيحة الحمل قائلين عظيمة وعجيبة أعمالك أيها الرب الإله القدير وطرقك يا مَلِك الدّهور عدل وحقّ".
ملخّص لما جاء أعلاه:
+ إن الترنيم بأشكاله ما هو إلا تعبير عن وجود الله ومدى تأثير هذا الوجود _  الله _ في حياة الإنسان.
+ يشمل سفر المزامير على ترانيم بمواضيع شتى عديدة، ذات المعنى أو متناقضة مثل الفرح والحزن والشقاء والتعاسة والإيمان والشك فمع كل هذا نأتي إلى الله بالترنيم والصلاة والتسبيح.
+ إن الله يبتهج بنا نحن الخطأة .
+ نحن نرنم بأصواتنا وقلوبنا أيضًا.
+ الترنيم لرب المجد_ السيد المسيح الذي سيفتح ختوم السفر ويقوم بمقاصد الله العلي.
+ نرنم لتذكر اهتداء الأمم لخلاصهم في المسيح.
+ نرنّم لمُلك المسيح الرب الجالس على يمين العرش. وإذا تمعنّا في رؤ 12 :5 :قائلين بصوت عظيم مستحقٌ الحمل المذبوح أن يأخذ القدرة والغنى والحكمة والقوّة والكرامة والمجد والبركة يعلنون " الحمل" الذي قام من بين الأموات والجالس على يمين العرش، فان الترنيمة الجديدة هي العنصر الأساسي والجوهري في عبادة الله، تجسّد أحداثًا قد أكملها الرب المسيح وهي تجسّده وصلبه وقيامته وصعوده إلى اٌلآب وجلوسه عن يمين الآب.
+ إنَّ الشعب جعل الترنيم الوسيلة الطبيعية للتسبيح والشكر والتكريم والخلاص من الأعداء.
+ كان الترنيم فريضة أمر كل يوم فيوم.
+ إن الترنيم والتسبيح من محبة الله.
                                سفر المزامير
إن كُنت في جذلٍ أتلو شريعته          فإنّها  مصدرُ  الإسعادِ   والنعمِ
أو كنتُ في  ألمٍ  أتلو  مواعظه          فهي الدواءُ الذي يُنجي من الألمِ
ورد في القانون الثاني من قوانين المجمع السابع المسكوني:" إنّنا نأمر الذين يعقدون النيّة على الوصول إلى درجة الأسقفية أن يكونوا عارفين بالمزامير وقد قرأوها واطلعوا على مكنوناتها".
" إنّ علم اللاهوت كله موجود بين طيات المزامير" { باسيليوس الكبير}.
" إنّ كل سفر تفرّد بأمر يختصّ به في عهده وكل سفر من أسفار التوراة اختصّ أو تفرّد بأمور ما، أما سفر المزامير فهو بمثابة كتاب فردوس يحتوي على جميع ما في الكتب مرتلا وينشد ظاهرًا ما يختصّ بها" { القديس اثناسيوس الكبير _ مدخل إلى سفر المزامير}.
ألإسم في اللغة العبرية " תהלים " صيغة الجمع للعبارة " תהילה " التي تفيد " المديح " وفي عبرية الحكماء " לשון חז"ל " حُذفت " الهاء  _ ה " وأصبحت العبارة  " תילים " وفي اللغة الآرامية " תילין או תיל " وبعض من المفسرين { רמב"ן וראב"ע}  سُمّي الكتاب  " תהילות ".
سُمّي السفر في الترجمة السبعينية " بسالموي " وترجمة  العبارة : "  מזמור "  وفي فترة البيت الثاني سُمّي الكتاب " מזמורות " ومفاد الكلمة باليونانية " أغنية تغنى على أنغام الناي " وفي نفس الأصل اليوناني اشتقت الكلمات " פסנתר ופזמון " وانتقلت العبارة من اليونانية للغات عدّة ففي الانجليزية Psalms  والألمانية Psalmen والفرنسية Psaumes .
سفر المزامير هو أشعار عبرانية وترنّم بها الشعب اليهودي في الأفراح والأتراح وغيرها من المناسبات . إنّ المزامير من أبلغ الأشعار الدينية وأسهلها وأسلسها. ونظم العبرانيون الشعر على معانٍ متقابلة يُطلق فيها الشاعر خياله بين معنيين متماثلين، مثلا { مز 5 :8 } :" ما الإنسان حتّى تَذْكُره وابن البَشَرِ حتّى تَفْتَقِدَهُ".
ومز { 3_2 :18 }:" السماواتُ تَنْطِقُ بمجدِ اللهِ والجَلَدُ يُخْبِرُ بعَمَلِ يديهِ . يومٌ ليومٍ يُفيضُ قولا وليلٌ لليلٍ يُبدي عِلمًا".
وأحيانًا بين معنيين متضادّين كما في مز 3_2 : 36 :" لا تغرْ من الأشرار ولا تَغْبط صانعي الإثم فإنّهم يُقطعون سريعًا كالخَضِرِ ويذْبُلُون كطريء العُشب توكّل على الرب واصنَع الخير".
إنّ ترتيب سفر المزامير في الكتاب المقدّس المتداول بين أيدينا يختلف عمّا في التلمود ففي لفيفة { בבא בתרא _ יד_ב } يكون سفر المزامير بعد " מגילת רות " وربما يعود ذلك للترتيب الزمني.   
عدد المزامير 150 _151 وبحسب الشيوخ " חז"ל " نجد 147 كعدد سنوات حياة يعقوب { מסכת  סופרים פרק ט"ז הלכה י"א , הובא בתוספת על תלמוד בבל, מסכת פסחים דף קיז עמ' א}.
يعود الفرق بين التلمود وما هو متداول بين أيدينا انه جزءًا من الإصحاحات _ الفصول دمجت أو فصلت، فعلى سبيل المثال لا الحصر مزمور 1و2 اعتبرا كمزمور واحد في التلمود{ מסכת ברכות ט' עמ' ב_י }.
هناك تشابه بين ترتيب سفر المزامير وترتيب الترجمة السبعينية ما عدا الحالات التالية :
+ مز 9 _10 هما مزمور واحد وكذلك 114 و115 .
+ مزمور 116 ينقسم إلى مزمورين يشل الواحد الإصحاحات 1_9 والثاني 19_10 .
+ مز 147 يُقسم إلى مزمورين الأول من 11_1 والثاني إلى 12_20 .
+ يُقسم سفر المزامير بحسب التقليد لخمسة أسفار، هذا التقسيم ناتج عن النظرة اللغوية لخاتمة السفر.
+ فصل 1 _14 ينتهي :" ברוך ה' אלהי ישראל מהעולם ועד העולם אמן ואמן".
+ فصل 42 _72 ينتهي :" כלו תפלות דוד בן ישע ".
+ = 73 _89 :" ברוך ה' לעולם אמן ואמן".
+ = 90 _106 :" ברוך ה' אלהי ישראל מן העולם ועד  העולם ואמר כל  העם אמן הללו_יה".
+ = 107 _150 :" כל הנשמה תהלל יה' הללו_יה" يختم سفر المزامير كلّه .
القسم الأول:
 يشمل 41 مزمورا منها 37 لداود وأربعة لمؤلفين غير معروفين  وهذه المزامير 1و2و10و33  من يسمي هذه المزامير " اليتيمة " أما في الترجمة السبعينية فيندمج المزمور العاشر مع التاسع ومزمور 33 ينسب لداود.
القسم الثاني:
يتضمن 31 مزمورا منها 7 " لبني قورح " ومزمور واحد " لاساف " و 18 " لداود " و4 لمؤلفين غير معروفين ومزمور " لسليمان  أو عن سليمان" وينتهي هذا القسم بالقول :" آمين ثمّ آمين. تمّت صلوات داود بن يسى"{مز 71 أو 72 }.
القسم الثالث:
يشمل 17  مزمورا منها لاساف، و 3 لبني قورح و 1 لداود وواحد لهيمان الازراحي وواحد لايتان الازراحي.
+ القسم الرابع:
 يشمل 17 مزمورا منها مزمور لموسى و2 لداود والبقية غير معروفة.
+ القسم الخامس:
يتضمّن 44 مزمورا منها 15 لداوود وواحد لسليمان والبقية لمؤلفين غير معروفين، يحوي هذا القسم { مز 120_134 } ترنيمات المصاعد وهي التي استخدمها الشعب في صعوده للمدينة المقدسة ويشمل أيضا مزامير التهليل{ 146 _150 }.
بناء على نص أعمال الرسل { 1 :20 } " في سفر المزامير " ولم ترد العبارة " أسفار " فرفض بعض الآباء  التقسيم لكن يظهر أن التقسيم كان مؤسسا على مبادئ مختلفة بحسب مطالب العبادة.
إن أقسام المزامير توازي بعددها وفحواها أسفار موسى الخمسة:
الكتاب الأول :
مز 1:1  _ 41 :13 شبيه بسفر التكوين فهذا يخبرنا عن خلق الجنس البشري والسقوط في الخطيئة والوعد بالفداء فكثير من المزامير تتحدث عن الإنسان في سقوطه ونواله البركة والفداء من الله.
الكتاب الثاني:
  مز 42 :21 _ 5 :89 _ شبيهة بسفر الخروج الذي يصف امة بني إسرائيل فالكثير من هذه المزامير يصف الأمة في خرابها ثم رجوعها وكما أنقذ الله هذه الأمة فانه ينقذنا أيضًا.
الكتاب الثالث:
مز 73: 1 _ 48 :106 _ هذه المزامير شبيهة بسفر اللاويين فهذا  السفر يتحدث عن خيمة الشهادة وقداسة الله فان الكثير من هذه المزامير يتحدث عن هيكل وجلوس الله على عرشه  فهذه المزامير تسبح الله لأنه قدوس.
 الكتاب الرابع:
مز 1 :90 _ 48 :106 _ شبيهة بسفر العدد فهذا السفر يخبرنا عن علاقة امة بني إسرائيل بغيرها من الأمم وهذه المزامير كثيرا ما تتحدث عن علاقة  ملكوت الله الذي له السيادة على الأمم.
الكتاب الخامس:
 مز 5 :107 _ 1 :150 _ شبيهة بسفر التثنية فكما أن هذا السفر يتحدث عن الله وكلمته فان المزامير هذه وكل السفر عبارة عن كتاب ترنيم للتسبيح.
بحسب هذا التقسيم يشمل سفر المزامير 2527 إصحاحا والإصحاح الأوسط بحسب التقليد: " ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו לו " { עח_ לו }.
أما بحسب التلمود البابلي{ מסכת קדושין דף ל' עמ' א } يكون الإصحاح الأوسط :" והוא רחום יכפר עוון ולא ישחית והרבה להשיב אפו ולא יעיר כל חמתו".
إنَّ أشعار داود النبي { ليس هذا بحثا عن داود} تنبئ عن سريرته كاشفًا خفايا قلبه، وتظهر ما يجول في صدره من رقة وصلابة وقوة إرادة وسمّي " صناجة  إسرائيل العذب " .
يعتبر داود سيد شعراء العاطفة وأمير القياثير وكان هدفه : السير بالإنسان صعدا نحو صهيون السماوية.
يستهل 100 من المزامير باسم شخص أو أكثر ودائما مع الحرف " لام _ ל " وربما يدل هذا الحرف على اسم الكاتب . يضاف الحرف للاسم " لداود _ לדוד " أو أن المزمور كُتب " لفلان _ לפלוני " أو أن المزمور يتلى من قبل الاسم المذكور مثلا " לבני קורח _ לאסף " بحسب " מסכת פסחים " جميع الأغاني والتسابيح الواردة في سفر المزامير هي من أقوال داود أما في " מסכת בבא בתרא _ברייתא " ورد أن سفر المزامير كتبه داود بمساعدة عشرة شيوخ" ע"י אדם הראשון ומלכיצדק ואברהם ומשה והימן וידותן ואסף וע"י שלשה בני קורח ".
اغلب الإصحاحات تستهل بعنوان يشرح ماهية المزمور ونوعه واسم الكاتب أو المكان الخاص لكتابته. ولا يحمل البعض الآخر مثل هذا العنوان وقد سمى التلمود هذه المزامير " المزامير اليتيمة " كما أسلفنا.
هناك 116 مزمورا يشملون افتتاحية ما، وهناك أكثر من 60 نوعا من الافتتاحيات والعبارة " לדוד "  هي الأكثر تداولا.
العلاقة بين العنوان ونص المزمور
اهتم آباء الكنيسة بالعناوين فوضع القديس غريغوريوس النيصي في تفسيرها كتابين ومن قبله اثناسيوس الكبير ومن بعدهما القديس اوستاسيوس فوضع كتابا خاصًا بحث فيه عناوين مزامير الدرجات ناهيك عن اوريجانوس واوسابيوس القيصري ويوحنا فم الذهب وباسيليوس الكبير وثيوديريتوس أسقف قورش بمؤلفاتهم التفسيرية.
نرى في بعض الترجمات أن عنوان المزمور جزءًا من المزمور وفي أخرى  يحذف العنوان ومهما كانت الأسباب لوضعها فهي بمثابة مفتاح يكشف لنا غوامض المزمور ومكنوناته.
عنوان المزمور يُراعى  في الصلوات وفي حالات خاصّة يحذف العنوان ويستهل :" ה' מה רבו צרי " والفاتحة تحذف :" מזמור לדוד בברחו מפני אב שלום בנו" وبحسب نص الاشكناز من المتبع حذف العنوان :"  למנצח בנגינות על השמינית מזמור לדוד ".
بعض العبارات في سفر المزامير:
+ عبارة " מזמור " وردت 57 مرّة في العنوان فقط.
+عبارة " שיר " وردت 30 مرة بشكل دائم مع عبارة أخرى فمثلا: "שיר המעלות ".
+عبارة "משכיל" وردت 13 مرة في العنوان وفي السفر"זמרו משכיל "{ מז _ח }.
+  عبارة " מכתם " وردت 6 مرات.
+  عبارة " תפילה " وردت  5 مرات .
+   عبارة " שיגיון " وردت   مرة واحدة مز 7 في صيغة المفرد وفي صيغة الجمع وردت في سفر حبقوق  " ג _ א ".
+  عبارة " שירה " وردت مرة واحدة مز 18 .
+ عبارة " תהילה " وردت مرة واحدة مز  145.
إنَّ عبارة " هللويا _ הללו יה " القائمة في صدر بعض المزامير هي عنوان لها وظهرت هذه العبارة في الأصل العبري في بدء عشرة مزامير وفي ختام ثلاثة عشر مزمورًا.
التوراة في سفر المزامير
نوجز في ما يلي بعض المواضيع المترابطة بين أحداث الكتاب المقدس وسفر المزامير:
+ قضية التكوين يترنم بها مز 18 :" السموات تذيع مجد الله، والجلد يخبّر بأعمال يديه" ومز 23 :" للرب الأرض بكاملها، الدنيا وكل الساكنين فيها على البحار أٍسسها وعلى الأنهار هيّأها".   
+ أما سفر الخروج والعدد والتثنية فقد أحسن ارتجازه في مز 77 :" في خروج إسرائيل من مصر، وبيت يعقوب من شعب البربر، كان يهوذا مقدسة وإسرائيل سلطانه" ومز 104 :" أرسل موسى عبده وهرون الذي انتخبه لنفسه، جعل فيهم كلام علاماته وآياته في ارض حام".
+ أمور الكهنوت والمظلّة نقراها في مز 28 :" قدّموا للربّ يا أبناء الله، قدّموا للربّ مجدًا وكرامةً".
+ قصّة يشوع بن نون يشرحها مز 106 :" أقاموا مُدنا للسكنى، وزرعوا حقولا، وغرسوا كرومًا".
+ أخبار الملوك ينشدها المزمور 19 :" هؤلاء بالمراكب وهؤلاء بالخيل".
+ قصّة عزرا يرتلها المزمور 125 :" إذا ما ردّ الربّ سبي صهيون مثل المتعزّين" ومزمور :" فرحت بالقائلين لي إلى بيت الرب نذهب وصولا إلى شهادة لإسرائيل".
+ أخبار الأنبياء كلها تشير إلى حضور المخلص فيخبرنا عنها مز49 :" هكذا الله يأتي جهرا إلهنا لا يصمت" ومز 117 " مبارك الآتي باسم الرب، باركناكم من بيت الرب. الله الرب ظهر لنا" ومز 106 يرتل عبارة " الآب " أرسل كلمته فشفاهم ونجاهم من فسادهم" ومز 44 " فاض قلبي كلمة صالحة" ومز 109 " من البطن قبل كوكب الصبح ولدتك" وعن ولادة الرب يسوع مز 44 :" اسمعي يا ابنة وانظري لأنه هو ربك وله تسجدين".
+ تسليم الربّ _رُتل في مز 2 :" لماذا ارتجّت الأمم والشعوب هذّت بالباطل على مسيحه .
+  عن موت الرب يخبرنا مز 21 :" والى تراب الموت احدرتني وعلى لباسي اقترعوا" وقوله:" ثقبوا يديّ ورجليّ" فأي شيء يعني سوى صلبه ومز 87 :" عليّ اشتدّ غضبك وجميع أهوالك جازت عليّ" ومز 68 :" كنت أرد حينئذ ما لم آخذ" فقد قبل الرب الموت عنّا برضاه ليخلّصنا ومز 137 :" الربّ يكافئ عنّي" ومز 71 :" يقضي المساكين الشعب ويخلّص بني البائسين ويذلّ الباغي لأنه نجى المسكين من يد القوي والفقير الذي لم يوجد له معين".
+ وسبق وخبر عن صعوده إلى السماء في مز 23 :" ارفعوا أيها الرؤساء أبوابكم وارتفعي أيتها الأبواب الدهرية ليدخل ملك المجد"ومز46 :" صعد الله بتهليل الرب بصوت البوق"
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin:0cm 0cm 0.0001pt;te

274

المقالات الدينية / جميزة زكّا

« في: 22:55 03/02/2020  »

جميزة زكّا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
" في ذلك الزمان.دخل يسوع أريحا واجتاز فيها. وإذا برجل اسمه زكا كان رئيسا على العشارين وكان غنيا فطلب ان يرى يسوع من هو. ولم يستطع من الجمع لأنه كان قصير القامة. فتقدّم مسرعا وصعد الى جمّيزة لينظره لأنه كان مزمعا ان يجتاز بها. فلمّا انتهى يسوع الى الموضع رفع طرفه فرآه فقال يا زكّا اسرع وانزل فاليوم ينبغي لي ان امكث في بيتك. فاسرع ونزل وقبله فرِحًا.فلمّا راى الجمع ذلك تذمّروا قائلين انه حل عند رجل خاطيء. فوقف زكّا وقال ليسوع. هاءنذا يا ربّ اعطي المساكين نصف أموالي وان كنت قد غبنت احدا في شيء أرد أربعة أضعاف. فقال له يسوع اليوم قد حصل الخلاص لهذا البيت لأنّه هو ايضا ابن ابراهيم. لأنّ ابن البشر انما جاء ليطلب ويخلّص ما قد هلك".
لماذا يا خوري دك ثور ،ينفرد لوقا بهذه الرواية؟!
+  3 _1 في ذلك الزمان.دخل يسوع اريحا واجتاز فيها. واذا برجل اسمه زكا كان رئيسا على العشارين وكان غنيا فطلب ان يرى يسوع من هو. ولم يستطع من الجمع لانه كان قصير القامة.
= زكا: من السخافة ان نسرد معنى الاسم واستهتار بالقاريء الكريم. ولكن متى" ذلك الزمان"؟ واريحا؟ما علاقة المدينة والعهد القديم واهمية ذكرها هنا؟ ليس من باب الصدفة ؟اما قول احد الخوارنة لقصر الطريق فلا ادري أي أب من الآباء القديسين ذكر ذلك؟
= رئيسا للعشارين: لا ترد في موقع آخر، وما دلالتها الدقيقة ؟هل لنا ان نعرف؟هل من مصدر عبري من تلك الفترة الزمنية يفيد لنا بمعلومة؟ وما هو نظام التعشير؟ في العهد القديم ؟ما يشرح لنا التلمود بهذا الصدد؟
+ 4 فتقدّم مسرعا وصعد الى جمّيزة لينظره لانه كان مزمعا ان يجتاز بها.لماذا الجميزة هل من الصدفة كانت هناك؟هل ذكرت بالعهد القديم وما مغزاها؟
+ 6 _ 5 فلمّا انتهى يسوع الى الموضع رفع طرفه فرآه فقال يا زكّا اسرع وانزل فاليوم ينبغي لي ان امكث في بيتك. فاسرع ونزل وقبله فرِحًا.ما علاقة نص يوحنا البشير 10 وزكا؟ واشعياء النبي؟لماذا ناداه"يا زكا؟ ما الغاية ليسوع من مناداته بالاسم؟
= ينبغي لي ان امكث: بعد ان توقف يسوع وراى زكّا طلب منه ان ينزل سريعًا، ولم يقل له " اريد " ان امكث في بيتك، بل قال " ينبغي لي ان امكث "لماذا والغاية من ذلكوما علاقة ذلك ورسالة الرب يسوع؟
= فاسرع ونزل: استجاب زكّا مرحّبًا ونزل من على الشجرة بسرعة وقَبل يسوع فرحًا.
+ 7 _ فلمّا رأى الجمع ذلك تذمّروا قائلين: انه حلّ عند رجل خاطيء.
لقد تذمّر الجميع. وكلمة "الجميع " تبيّن ماذا؟ وهل التذمر باسماع صوت ما؟ وهل من علاقة والعهد القديم لذلك؟ولماذا ادانوا الرجل؟ اذا يجبي الضريبة فهو خاطيء؟كيف الخوري يتاجر اليوم بالنفوي للفلوس؟ ولماذا لم ينهر المسيح الشعب لاتهامهم لزكا بالخاطيء؟فكيف يا خوري دك تور تعظ وانت تجسّد رب الخطيئة.
+ 8 فوقف زكّا وقال ليسوع: هاءنذا يا ربّ اعطي المساكين نصف اموالي، وان كنت غبنت احدا في شيء ارد اربعة اضعاف.
= فوقف زكّا وقال: " فوقف " الوقوف يدل على شيء ما ماهو؟ وهل النصف بحسب الشريعة؟ما الهدف من النصف؟ نحن نؤمن ان في الانجيل المقدس ما من حرف زائد. وبخصوص العشر والتقدمة راجع سفر الخروج واللاويين بشكل خاص.
+ 9 فقال يسوع اليوم قد حصل الخلاص لهذا البيت. لانه هو ايضًا ابن لابراهيم.
لمن وجّه يسوع كلامه؟.
= لانه هو ايضًا ابن لابراهيم: أي هو ماذا ؟ قارن الرسالة الى اهل رومية.
+10 لان ابن البشر انما ليطلب ويخلّص ما قد هلك.
يكفي لو وقف الخوري عند التعبير "ابن البشر ولو مرة واحدة في السنة.
واكمل الناقص يا ابونا الخوري الدك ثور
يقول القديس امبروسيوس:"
ويرى القديس في صعود زكا قصير القامة شجرة الجميز
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
ويرى القديس جيروم ان شجرة الجميز هنا تشير ويقول:" زكا الذي تغيّر في ساعة حسب اهلا ان يتقبّل المسيح ضيفا له".
ويرى البابا غريغوريوس الكبير :ان شجرة الجميز شجرة
ويقارن القديس اوغسطينوس بين زكا الذي استضاف السيد بفرح وبين قائد المئة الذي حسب نفسه غير اهل ان يدخل السيد بيته
ويقول العلامة تُرتليان:"
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
 
 

275

المقالات الدينية / معينا نظيره

« في: 19:12 31/01/2020  »

معينا نظيره

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
{ כנגדו_تترجم في المعجم:"  إزاء،مقابل،نحو،}
الترجمة العربية لنص التكوين 18 :2 :" وَقَالَ الرَّبُّ الإِلهُ: «لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ آدَمُ وَحْدَهُ، فَأَصْنَعَ لَهُ مُعِينًا نَظِيرَهُ»."לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו" .
الترجمة العربية غير واضحة هنا لأول وهلة،كيف تكون المرأة معينا" نظيره" أو " إزائه" هل المقصود مثله هي تماما؟ونظيره ونظيرته ؟هل يقصد " له"؟ أو " نحوه ومقابله"؟
تأثيليا لغويا من يرجع الأصل " עזר _ عذر" أي بما ان ادم هو القديم والمسيح آدم الجديد وحواء كذلك العذراء هي حواء الجديدة عذراء{مقارنة الأحرف ليست بجديدة أبدا وحرف العين العبري يقابله تأثيليا حرف ذ بالعربية مثل זהב _ ذهب".
أي مسيرة الخلاص منذ العهد القديم، الترجمة العربية في العنوان " ترجمة تقلا" غير موفقة دلاليا وترجمة المشرق "إزائه" استخدام " نظيره" أي مثله وهي مثل الرجل وكيف تكون معينا له؟
حاول الحكماء اليهود تفسير النص كالتالي، وليس بهذه التفسيرات إجمال لكل التفاسير اليهودية،لا بل خلاصة ومختصر.
تتمحور معاونة المرأة لزوجها أو للرجل عامة، بقدرتها واستطاعتها كبح جماح تسرع وضبط انفعال الرجل. " حِكْمَةُ الْمَرْأَةِ تَبْنِي بَيْتَهَا، وَالْحَمَاقَةُ تَهْدِمُهُ بِيَدِهَا." {أمثال 1 :14 }.
في كتاب تنحوما تفسير للآية وان القصد لزوجة قورح ولزوجة اون ابن فلات،لان زوجة قورح حرّضته ضد موسى النبي لأنه منح الكهانة لأخيه هارون وتحث زوجها على أسئلة في غاية الإحراج لموسى النبي ولأخيه هارون الكاهن ومن بين هذه الأسئلة:
هل يجوز وضع العضادة على قوائم البيت ومليء هو بأسفار التوراة؟
هل العباءة الزرقاء يجب ان يكون عليها فتيل ازرق؟
ويضيف الراب موسى ابن نحمان ان حكمة الله بخلقه الذكر والأنثى للكائنات كلها فكيف لا يخرق لآدم أنثى للتكاثر وهو مخلوق على مثال الرب؟ أضف ان لفظة " حسن _ حسن  " استخدمها الله في الخليقة للوجود للكيان،فلذلك استهلاله للآية:" لَيْسَ جَيِّدًا أَنْ يَكُونَ" بمعنى وجود وكيان ادم بدون حواء ناقص هو وغير مكتمل.
القديس أغسطينوس في هذا الشأن:متى خلقت حواء؟ عندما نام آدم!
متى فاضت أسرار الكنيسة من جنب المسيح؟ عندما نام علي الصليب".
نختم حديثنا هنا بكلمات القديس أمبروسيوس الذي يري في "الجسد الواحد" وحدة الإرادة خلال الحب بين الرجل وامرأته، إذ يقول: {وضع الله مشاعر الإرادة الصالحة في الرجل والمرأة، قائلًا: "يكونا جسدًا واحدًا" ويمكن أن يُضاف "وروحًا واحدًا}.
التفسير للتوراة:
لم ترد اللفظة العبرية " נגד " بالتوراة بمعنى "الصراع " أي " ضد " كما في العبرية الحديثة فكان من بين المعاني " مقابل،أمام"..
موضوعيا للنص " ليس جيدا" ان يكون الإنسان لوحده حسب الله،بينما الله أراد كل خير للإنسان لذا يخلق هو له " معينا له" والمعنى للعبارة ايجابي وليس بأي شكل من الأشكال معنى سلبي كما يستشف من العبرية الحديثة.
وفي التكوين 20 : 2 يقول الرب :" فَدَعَا آدَمُ بِأَسْمَاءٍ جَمِيعَ الْبَهَائِمِ وَطُيُورَ السَّمَاءِ وَجَمِيعَ حَيَوَانَاتِ الْبَرِّيَّةِ. وَأَمَّا لِنَفْسِهِ فَلَمْ يَجِدْ مُعِينًا نَظِيرَهُ ויקרא האדם שמות לכל הבהמה ולעוף השמים ולכל חית השדה, ולאדם לא מצא עזר כנגדו" يتضح هنا المعنى الايجابي للعبارة.
يتضح المعنى أكثر مقارنة ونص دانيال 13 : 10 :" וְשַׂר מַלְכוּת פָּרַס עֹמֵד לְנֶגְדִּי עֶשְׂרִים וְאֶחָד יוֹם, וְהִנֵּה מִיכָאֵל - אַחַד הַשָּׂרִים הָרִאשֹׁנִים - בָּא לְעָזְרֵנִי , וַאֲנִי נוֹתַרְתִּי שָׁם אֵצֶל מַלְכֵי פָרָס" وَرَئِيسُ مَمْلَكَةِ فَارِسَ وَقَفَ مُقَابِلِي وَاحِدًا وَعِشْرِينَ يَوْمًا، وَهُوَذَا مِيخَائِيلُ وَاحِدٌ مِنَ الرُّؤَسَاءِ الأَوَّلِينَ جَاءَ لإِعَانَتِي، وَأَنَا أُبْقِيتُ هُنَاكَ عِنْدَ مُلُوكِ فَارِسَ."هنا الترجمة مقابلي "توضح المعنى أكثر وتفسر التكوين أعلاه، يروي دانيال مقاومته ومواجهته الروحانية مع الملائكة،التي تمثّل مواجهته الروحانية لشعب إسرائيل مع الشعوب الأخرى،حارب وقاوم رؤساء فارس حيث وقفوا ضده 21 يوما لغاية تدخل الملاك ميخائيل ومساندته ومساعدته له وهنا اللفظة العبرية " رؤساء فارس حيث وقوفا ضده 21 يوما لغاية تدخل الملاك ميخائيل ومساندته ومساعدته له وهنا اللفظة العبرية " עזר "  عكس  " נגדו ".
ووقوف الملاك مقابل دانيال ليس بمعنى ضد، بل أتى ليساند ويساعد.والحكماء بتفسيرهم يفصلون التفسير للعبارة،إذا كانت المرأة جانبا لجنب والرجل فهي نظيره ومثله أما إذا وقفت أمامه أي مقابله فهي ليست ضده بل تسانده من جهة أخرى بالحرب.
لربما الغاية من العبارة في العنوان ،وبما ان اللفظة تعني المعنى السلبي والايجابي،ان الله اختار أن يخلق المرأة لتقف مقابل زوجها أي تعارض أحيانا أفعاله وتصرفاته أي تساند عند الحاجة وتعترض عند الحاجة،كما ذكرنا أعلاه مع زوجة اون ابن فلات.
 

276

المقالات الدينية / إخلعوا الإنسان القديم والتوراة

« في: 21:31 28/01/2020  »

إخلعوا الإنسان القديم والتوراة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
تفوّه احد خوارنة الروم الكاثوليك بالعنوان ومضيفا:" يجب التخلّي عن التوراة _ العهد القديم ولنا العهد الجديد ".
ان دلّت العبارة لأمر ما، فهي تدل على جهل وغباوة الخوري وعدم معرفته البتّة لا في الإنجيل ولا في التوراة.
ليس الخوري ملام هو،الملامة على من وضع يده عليه بسيامته،فان واضع اليد على جاهل فهو بمثله.{ليس من تعميم ولا لمكان وزمان، وكل من يفهم انه المقصود مشكلته هو والقبّعة على رأس السارق ملتهبة حسب المثل }.
نردّ على هذا الخوري ومن يفكّر مثله ببعض وفتات من الأسئلة والعبارات على أمل ان يتفضل المغوار أو من عمل لسيامته بالإجابة، ونبدأ بنص للمسيح :" جئت لأتمم لا لانقض".
أليست التوراة الظل للمسيح وترتيب الرب بدا من التوراة لتجسّد الرب والموت والعذاب والصلب والقيامة.
+ ما الغاية من بداية سفر التكوين بالحرف " ب "؟ وهل نفهم التفسير دون العودة للمسيح؟
+ نص التكوين 2 :" معينا نظيره" ان لم يفهم الإنجيل ومعنى العذراء، أيفهم نص التكوين والتهيئة للعذراء وآدم الجديد؟
+ في خدمة القداس يعلن الخوري الفذ:" لنصغي لسماع الإنجيل المقدّس" هل يشرح لنا دون العودة لنص وصلاة نحميا النبي؟
+ كيف يفسر الخوري المناولة بعد المعمودية فقط؟ أليس بولس أعلن عن عبور الشعب الإسرائيلي أنهم تعمّدوا، وما حصل لهم بعد في البرية؟
+ حين ضرب الرب مصر،أمر بان توضع علامة على قائمتي الباب؟إذا كان الملاك المرسل من عند الرب، ألا يعرف بيوت الشعب الإسرائيلي؟ أليست العلامة هذه إشارة لرمز الرموز بالمسيحية.؟ نسال على أمل الخوري المتفذلك يتعطّف بكرمه ويجيب.
+ من وحي الظهور الإلهي، ورتبة تقديس الماء لماذا يقرأ نصوص من اشعياء؟قراءات ثلاث؟ هل الخوري أقام أصلا الرتبة كما يجب؟ان كان قرأ نص اشعياء وتشدّق بعدم الرجوع للتوراة إما لم يقرأ وإما لم يفهم ما قرأ،ونظريا في الحالتين صحيحتين.
وهل خلع العهد العتيق والتوراة برش الماء؟الم يقلّد ما ورد بالتوراة برش الماء؟ الم يبدأ بالرش من الشرق؟
+ هل وجود المذبح في قدس الأقداس مجرّد زينة للهيكل؟ أليست نصوص توراتية تلزم وجوده بالشمال ؟على يسار المائدة؟ وحين أعلن الرب" اصنعوا هذا لذكري" هل رجع لسفر الخروج ليفهم النص؟ والخلفية؟
+ هل قرع الجرس أو الناقوس بالسابق وشتان ما بين الجرس والناقوس، والضرب ثلاث مرات عبثا هو؟ هل ربط والنفخ في رأس السنة ،وفلك نوح؟ والخشب؟ ودقّ على الخشب حسب عادة الجدّة؟ ومفهومنا المسيحي للأعياد اليهودية وحضور المسيح فيها؟
+ لماذا اعتمد الرب بالأردن، ولم يذهب لبحر الجليل؟ وأين اليشع وإيليا وموسى والأردن؟
+ هل باع يهوذا الرب بثلاثين من الفضة عبثا؟ هل حاول ان يفهم لماذا " ثلاثين وفضة"؟وما معنى ذلك بالتوراة بالعهد العتيق المنزوع من الخوري؟ ما تعني الفضة بالتوراة؟هل مجرد عملة كانت؟
+هل نفهم رفع أيدينا بالصلاة الربية دون فهم ذلك في التوراة وما الغاية من الرفع وبسط راحتي اليد؟ وهل هي مستحدثة من شاشات الخوري وعرضه لنصوص مغايرة لما يقرأ؟ وحين يستهل الكاهن باستدعاء الروح القدس باسطا يديه هل راجع نص سفر الملوك الأول بالموضوع؟
+أثناء التقديس يخالف يده اليمنى واليسرى برفعه للكأس والصينية، هل قرأ النص بالتكوين؟ وما المعنى المسيحي لذلك؟
+ يوحنا 7 :" وفي اليوم الأخير العظيم من العيد وقف يسوع.." و" كل من يشرب من هذا الماء .." يوحنا 4 هل راجع نص زكريا 14 ويوئيل وحزقيال؟ عن أي عيد تفهم يا خوري حكيم ذكي؟ هل تؤمن ان كل حرف بالإنجيل له معنى؟فما تفسيرك وفي اليوم الأخير العظيم؟عن أي عيد يهودي توراتي يتحدث ربّك المسيح؟ هل عيد وضع الثلاجة وحفظ الكأس بها للأحد القادم؟ أم للاحتفاظ بمياه مقدسة لسكبها بجرن المعمودية لتوفير الوقت وبالتالي الربح أكثر يكون لتختصر التقديس؟
+ نقترب من التريوذي والصوم الفصحي العظيم،هل يستطيع الخوري ان يفسر الصوم عن اللحم والبياض دون العودة للتوراة؟ فليتفضل ليشرح وينشر تفسيره؟
وأخيرا لعدم الإطالة، نسأل بتسبيح الظفر يعلن الخوري :" مترنمين وهاتفين وصارخين وقائلين"؟
حبّذا لو فسّر دون العودة للتوراة. كم من نص توراتي خلال الليترجيا؟ لو قرأ الخوري خلفية النصوص المسيحية في التوراة لما تفذلك بكلمة ولكن الملامة على من وضع يده على رأسه أليست السيامة ووضع اليد خلفيتها بالتوراة؟

277

المقالات الدينية / الرمبام وقانون الإيمان

« في: 19:52 23/01/2020  »

الرمبام وقانون الإيمان

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
توضيح:
الرمبام " רמב"ם " اختصار لِ" رابي موسى بن ميمون " ويعرف أيضا باسم " ابن عبد الله " 1138 _ 1204 . يعتبر من كبار الحكماء والفقهاء .
ذكر التلمود البابلي ان هناك 613  وصية وكنا قد شرحنا ذلك عن لمس "أهداب الرب" ومعنى اللفظة بالعبرية وعلاقتها بالوصايا ومفهوم شفاء نازفة الدم.
قام الرمبام بجمع 13 بندا أو تعليما يلخص بها الإيمان اليهودي وهذه البنود على نمط " قانون الإيمان" النيقاوي وتستهل هذه البنود أثناء الصلاة بِ " أنا أومن" هذه المبادئ 13 وضعها الرمبان تفسيرا للمشناة للفيفة السنهدرين.
في الجدول التالي نقارن بين هذه البنود وقانون الإيمان النيقاوي،ويعقبه تعقيب للجدول.
 
قواعد الإيمان أل 13 عند الرمبام   قانون الإيمان النيقاوي
1 _وجود الله الخالق،وهو سبب وعلّة وجود كل شيء:" أَنَا الرَّبُّ إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ" خروج 2 :20    أومن باله واحد.آب ضابط الكلّ خالق السماء والأرض وكلّ ما يرى وما لا يرى وبرب واحد.
2 _الله واحد، بوحدة ليس كمثلها،ليس كواحد الجنس ولا كواحد النوع،ولا كالشخص الواحد المركّب الذي هو واحد .تثنية 4 :6 :" اِسْمَعْ يَا إِسْرَائِيلُ: الرَّبُّ إِلهُنَا رَبٌّ وَاحِدٌ"   وبرب واحد يسوع المسيح اله حق من اله حق قبل كل الدهور.
3 _ينفي الرمبام الجسمانية_التجسّد،تثنية 15 :4:" فَاحْتَفِظُوا جِدًّا لأَنْفُسِكُمْ. فَإِنَّكُمْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً مَّا يَوْمَ كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ."واشعياء 14 :11 :"    تجسد من الروح القدس وتأنّس.بالمفهوم المسيحي للتوراة الله تأنس وتجسّد،ظهوره بالعليقة والحية النحاسية وغيرها تؤكّد التانيس والتجسد لله.
4 _القِدم، الله موصوف هو القديم على الإطلاق:" تثنية 27 : 33 :" الإِلهُ الْقَدِيمُ مَلْجَأٌ، وَالأَذْرُعُ الأَبَدِيَّةُ مِنْ تَحْتُ. فَطَرَدَ مِنْ قُدَّامِكَ الْعَدُوَّ وَقَالَ: أَهْلِكْ.   قبل كل الدهور، ومن اجل خلاصنا،الذي لا فناء لملكه.
5 _ الله هو الذي ينبغي ان يعبد ويعظّم ويُعلن بتعظيمه وطاعته وهنا تحذير من عبادة الأوثان والهة أخرى كاذبة.   يُسجد له ويمجّد الناطق بالأنبياء.
6 _ النبوّة،وذلك بان يعلم ان هذا النوع الإنساني قد يوجد فيه أشخاص لهم فطرة فائقة جدا وكمال كثير وتتهيّأ نفوسهم حتى تقبل صورة العقل.   نزل من السماء وتجسّد من الروح القدس وتأنّس. أي عظمة الله. وتعبير ابن ميمون يعادل التجسد بالمفهوم المسيحي إلا انه لا يقولها جهارة.
7 _ ان موسى أب للجميع وكونه يخاطب الله دون وساطة الملائكة.   اله حق من اله حق مساو له بالجوهر نور من نور.
8 _ التوراة من السماء. العدد 28 :16:" فَقَالَ مُوسَى: «بِهذَا تَعْلَمُونَ أَنَّ الرَّبَّ قَدْ أَرْسَلَنِي لأَعْمَلَ كُلَّ هذِهِ الأَعْمَالِ، وَأَنَّهَا لَيْسَتْ مِنْ نَفْسِي.   مولود من الاب الذي به كان كل شيء الناطق بالأنبياء المنبثق من الاب.
9 _ النسخ، الشريعة لا تتغير:" كُلُّ الْكَلاَمِ الَّذِي أُوصِيكُمْ بِهِ احْرِصُوا لِتَعْمَلُوهُ. لاَ تَزِدْ عَلَيْهِ وَلاَ تُنَقِّصْ مِنْهُ."تثنية 32 :12 و 1 :13 .   كما في الكتب تألم وقبر وصلب عنا على عهد بيلاطس البنطي.
10 _ العناية الإلهية والإشراف الإلهي،ارميا 19 :32 :" عَظِيمٌ فِي الْمَشُورَةِ، وَقَادِرٌ فِي الْعَمَلِ، الَّذِي عَيْنَاكَ مَفْتُوحَتَانِ عَلَى كُلِّ طُرُقِ بَنِي آدَمَ لِتُعْطِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ طُرُقِهِ، وَحَسَبَ ثَمَرِ أَعْمَالِهِ.   الذي من اجلنا نحن البشر ومن اجل خلاصنا،نزل من السماء صُلب عنا تألّم.
11 _ الله يعطي مكافأة لمن يذهب بالطريق المستقيم والإيمان بموت المسيح   معفرة الخطايا ونترجى قيامة الموتى.
12 – أيام المسيح المخلص المنتظر ونبؤة حبقوق عن موت المسيح :" فأجابني الرب و قال اكتب الرؤيا و انقشها على الألواح لكي يركض قارئها ,لان الرؤيا بعد إلى الميعاد و في النهاية تتكلم و لا تكذب ان توانت فانتظرها لأنها ستأتي اتيانا و لا تتأخر .واشعياء :" لاَ يَسُوؤُونَ وَلاَ يُفْسِدُونَ فِي كُلِّ جَبَلِ قُدْسِي، لأَنَّ الأَرْضَ تَمْتَلِئُ مِنْ مَعْرِفَةِ الرَّبِّ كَمَا تُغَطِّي الْمِيَاهُ الْبَحْرَ
    مغفرة الخطايا الحياة في الدهر الآتي.
 13 _ قيامة الموتى   نترجى قيامة الموتى والحياة في الدهر الآتي.
تعقيب:
لن نذكر المصادر الكتابية المقدسة الداعمة للثالوث في التوراة وتجسّد الله حسب التفسير المسيحي للتوراة وكذلك قيامته من بين الأموات وغيرها من الأمور.
نؤمن بأنه موحى به من الله و أنه معصوم من الخطأ، كتبه رجال الله القديسون مسوقين من الروح القدس ونؤمن أنه كلمة الله الحية والفعالة، وإعلان الله الكامل للإنسان ونؤمن بالحق الذى يخص خلاصه وسلوكه ومعرفته بالله وعلاقته معه، 2تى17 _16 :3    ، عب4:2 ، لو26:29.ي
الله
نؤمن بإله واحد، أزلي أبدى، كائن بذاته، قادر على كل شئ ونؤمن أن الله ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس وأن الأقانيم الثلاثة متساوية فى كل الصفات الإلهية .التثنية 4 :6 ومزمور 2 :90 ومزمور 68 : 119 ومتى 19 :28 و 1 تي 5 :2 و 1يو 4:4
يسوع المسيح
نؤمن بالرب يسوع المسيح أنه أقنوم الإبن.يوحنا 14 ،3 :1 وفيلبي 6 :2 ومتى 23 _18 : 1 ولوقا 35 :1 و1 يو 5 :3 و عبرانيين 8 :5 و 24 :9 و 1 يو 1 :2 واع 12 :4 .
الإنسان
ونؤمن أن الإنسان لا يقدر بأعماله أن يخلص نفسه من هذا العقاب ، تك3 ، مز:51 ، رو12-10  :3 ، رو5:12 ، رؤ15-11 : 20، تى3:5ل

278

المقالات الدينية / القربانة " أخذ خبزًا وشكر وبارك"

« في: 19:52 20/01/2020  »

القربانة
" أخذ خبزًا وشكر وبارك"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدّمة:
" أنت سماء والى سماء تعود" القديس اوريجانوس. " حيث تكون الكنيسة،فهناك الروح القدس وهناك ملء النعمة" القديس ايريناؤس.
يقول القديس افرام السوري:" لقد دعوت الخبز جسدي الحيّ، خذوا كلوا بالإيمان ولا يشكّ احد انّه جسدي وان كل من يأكل منه بإيمان،يأكل فيه نارا وروحا".
نشترك في القداس الإلهي وهو خدمة شكر وتسبيح وتقديس الله مع الشاروبيم،وهدف القداس تمجيد الله أي قدرة الله الفائقة على الإحسان والبذل والعطاء وإغداق الخيرات على الخليقة كلّها.
في القدّاس الإلهي تصبح الكنيسة والمسيح جسدًا واحدا {عب 9 :6 } وحين يطوف الكاهن بالقربان لنرى ان الله وجد مسكنا بين الناس أي بيننا،لان الكلمة صار جسدا وحلّ بيننا،ولفظة " عمّانوئيل العبرية " تعني بالتأثيل الشعبي " الله معنا " لكن المعنى الدلالي اللاهوتي العقائدي ان الله تجسّد وهو بيننا ومعنا { يو 14 :1 }.
والطواف لوجود الافخارستيا { اللفظة سوف نشرحها بشكل منفصل}في العالم تحقيقا لوعد الله ملاخي 11 :1 :" لأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا اسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ الأُمَمِ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لاسْمِي بَخُورٌ وَتَقْدِمَةٌ طَاهِرَةٌ، لأَنَّ اسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ الأُمَمِ، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ."والدخول بالقرابين للهيكل وهو أساس القداس،لان الرب سوف يحلّ بيننا جسديا في السر.
حين يرفع الكاهن القربانة يحدِّد لماذا نزل هذا الخبز من السماء، لكي يظهر مجد الثالوث ومحبّة الله ليتمّ بناء الجسد،وانتبه ونحن في موسم الظهور الإلهي نفهم معمودية يسوع المنزّه عن الخطيئة بقول المرنّم:" مؤيدا حقيقة الكلمة...".
القربان ،استخدمت في اللاويين2 وارتبطت التقدمة "وخبز الوجوه" الدقيق والزيت،ولم تستخدم قربان بالمرة " لذبائح الدمويّة" وذبيحة المسيح " جسده ودمه" واستخدام الكنيسة " الذبيحة غير الدمويّة" لتأكيد سرّية الذبيحة أي ان الذي على المذبح هو فعلا جسد لا يُرى ودم لا يُرى وهو ما يظهره الروح القدس {راجع كتاب خدمة الكاهن ص 126 الكورة سنة 1997 }.
القربانة:
سر القربان هو الاجتماع والشركة { يوحنا 56 :6 أف 30 :5 و1 كورن 15 :6 } كذلك هو التقرّب إلى الله وبه نقترب {أف 18 :2 } والقربان، هو المسيح قربا لله الاب{ عب 14 : 9}.
القربانة تلخّص وتمثّل الكنيسة الواحدة مع المسيح، المسيح في الوسط ثم اثنا عشر صليبا _ الرسل،ثمّ دائرة تحيط بالرسل تمثل الكنيسة.
المربّع الذي يتوسط القربانة {اسباديقون مصدر تقلا :" أو إسباديكون، إسبوتيكون، إزباديقون decpotikon: كلمة مُعَرَّبة عن الكلمة اليونانية، أي الخاص بالسيد الرب أي السيدي.  وتطلق على الجزء الرابع الموجود في وسط القربانة، والذي يشير إلى السيد المسيح له المجد وتُغْمَس في الكأس. } يعني الخاص بالسيد حجر الزاوية، المسيح وهو يتوسط القبّة كما نعرف في البناء،وهنا نفهم قول بولس أف 22 _ 20 : 2  :" مَبْنِيِّينَ عَلَى أَسَاسِ الرُّسُلِ وَالأَنْبِيَاءِ، وَيَسُوعُ الْمَسِيحُ نَفْسُهُ حَجَرُ الزَّاوِيَةِ، الَّذِي فِيهِ كُلُّ الْبِنَاءِ مُرَكَّبًا مَعًا، يَنْمُو هَيْكَلًا مُقَدَّسًا فِي الرَّبِّ. الَّذِي فِيهِ أَنْتُمْ أَيْضًا مَبْنِيُّونَ مَعًا، مَسْكَنًا للهِ فِي الرُّوحِ."وتزيّن القربانة بلحن الخلاص :" قدوس قدوس قدوس رب الصبؤوت.." لأنها علامة التسبيح التي تؤكد بيقين وحدة السمائيين بالأرضيين وتوضع خمسة ثقوب مثالا لجراح الرب التي احتملها بإرادته عنّا } يو 22 _ 20 :17 }. القربانة مستديرة الشكل مثال كمال الخلاص،فالدائرة هي الشكل الجيّد الكامل.
في ترتيب خدمة الذبيحة" يرفعها إلى مساواة جبينه ويقسم القربانة من أعلى إلى أسفل لان الابن نزل من فوق،السماء إلى الأرض كائن في السماء والأرض.
يقسم القربانة بعد ان يحسّ الكاهن الثقوب الثلاثة،مؤكدا أسرار الخلاص،الميلاد من العذراء والمعمودية في الأردن وموت الجلجثة والقيامة.
انتبه يفصل الثلث عن الثلثين،لان ميراث الابن لا يمكن فصله عن ميراث الاب والروح القدس، حسب الكلمات المقدسة ،أفشين القدسات { كتاب خدمة الكاهن الكورة 1997 ص 123 }
كذلك عندما " يرفع حمل الله..." فلا يخرق ولا يثقب القربانة من أسفل عند رفع الحمل لان العذراء بتول قبل الولادة وأثناء الولادة وبعد الولادة هي عذراء بتول{ لا ندخل بكل التفاصيل هنا،قد أسهبنا في هذه الأمور كلها في كتابنا القداس الإلهي وهو قيد التدقيق اللغوي حاليا}.
خبز التقدمة يجب ان يكون بال عيب،لذلك نرى الكاهن يرفع القربانة ويتفحصّها، لان حمل الفصح حوليّ ولا عيب فيه { خروج 5 :12 ولا 25 ،17 : 22} وهذا سبب وقوف الكاهن برهة طويلة فاحصا مدققا بالقربانة أمام مذبح الرب ليختار أفضل قربانة،ومن المهم ان نذكر ان أغلبية كهنة الروم الاورثوذكس يحافظون على التقليد هذا.
حسب ما نعلم ، ان ساويروس ابن المقفع { كتاب الثالوث في خدمة الكهنوت} هو أول من شرح عن القرابين المقدمة ومن بعده زكريا ابن سباع.
  عدد القرابين المقدّمة إجمالا في الشرق إما خمسة أو سبعة ولكن بعض المصادر ومنها الثالوث في خدمة الكهنوت يذكر التالي عن الذبيحة أي ليس مفهوم العدد كما في معجزة تكثير الخبز والسمك خمسة وسبع فهنا الشرح عن الذبيحة.
العدد:
1 _ رمز لذبيحة المسيح الواحدة التي لا تتكرر.
3 – الثالوث المقدس واشتراك الثالوث في خلاص الكنيسة عب 14 :9
5 _ الذبائح الأربعة الرئيسية في العهد القديم إضافة لذبيح المسيح خروف الفصح
9 _ 7 _ ذبائح مقبولة في العهد القديم: آدم وهابيل ونوح وإبراهيم وملكيصادق وموسى ويشوع وصموئيل وزكريا.
12 _ الرسل.
يقول لويس شيخو في كتابه القيم {النصرانية وآدابها بين عرب الجاهلية}عن البكري بوصفه رتبة القداس " وضجّ الرهبان بالتقديس" ومن مناسكهم " القربان " هو في الأصل كل ما يتقرّب به إلى الله. وقد خُصّت بقربان النصارى وقال أمية بن أبي الصلت:
أيّام يَلقى نصاراهم مسيحَهُم        والكائنين لهُ ودًّا وقربانا
وجرير:
أو تتركون إلى القسَّينِ هِجْرَتَكم     ومَسْحَكم صلْبَهُم رحْمان قربانا
وقد بنوا منه فعلا " تقرّب" إذا اخذ القربان.قال الأعشى يمدح هوذة بن عليّ النصراني الذي اعتق  مئة من أسرى تميم يوم الفصح:
 بهم تقرّب يوم الفصح ضاحيةً     يرجو الإلَه بما أسْدَى وما صَنعا.
كانوا يدعون القربان " الشَّبَر" ولعل اللفظة سريانة الأصل هي وتعني الطعام والغذاء أرادوا بها قوت النفوس وقد وردت اللفظة في الشعر القديم،عديّ بن زيد:
إذ أتانِي نبأٌ من مُنْعمٍ      لم أخُنْهُ والذي أعطى الشّبر
فشرحوا الشبر بالعطية والموهبة وهو تعريب للفظة اليونانية "افخارستيا " ومعناها الموهبة الصالحة فأطلقوها على القربان.
وخصّوا بالذكر بالشعر الجاهلي خمر القربان والتقديس وقال ايمن ابن خُرَيْم:
وصهباء جُرجانيّة لم يَطُف بها       حنيفٌ ولم تنغَر بها ساعةً قِدرُ
ولم يشهَد القسُّ المهينمُ نارها       طروقًا ولا صلَّى على طبخها حَبَرُ
 
 

279

المقالات الدينية / " دالّة" وأهّلنا أيّها السيّد ان نجسر بدالة"

« في: 21:27 18/01/2020  »

" دالّة"
وأهّلنا أيّها السيّد ان نجسر بدالة"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
خلال القداس الإلهي قبل الصلاة الربية يعلن الكاهن "وأهلنا أيها ..." لن ندخل هنا في معنى التأهيل ولماذا نطلبه من الرب لنقول أبانا وهو رب المحبة والغافر، هذا الموضوع وكل ما يتعلق بالصلاة الربية في شرح مفصل مسهب في كتاب الصلاة الربية مقارنة والتوراة ونصوص الآباء ،لكن هنا سنتركز في معنى كلمة" دالّة".
دالّة في اليونانية " Parrhesia  " تعني العلانية وقول الكلّ.ليس احد يعمل في الخفاء أيّ شيء، وهو يريد ان يكون علانية قارن يوحنا 4 :7  ، 14 :11، 25 :16  ،20 :18 "كلمت العالم علانية" من اللافت للنظر استخدام يوحنا يأتي في سياق  الموضوع العام لإنجيل يوحنا،أي المسيح الذي " أظهر الآب _ أعلن الآب".
لوقا استخدم اللفظة " جهارا أو المجاهرة" :" أيها الرجال يجوز ان ... أعمال 29 :2 والمجاهرة إحدى ثمار الروح القدس. أعمال 29 ،13 ،8 :4 { حِينَئِذٍ امْتَلأَ بُطْرُسُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ وَقَالَ لَهُمْ: «يَا رُؤَسَاءَ الشَّعْبِ وَشُيُوخَ إِسْرَائِيلَ،.فَلَمَّا رَأَوْا مُجَاهَرَةَ بُطْرُسَ وَيُوحَنَّا، وَوَجَدُوا أَنَّهُمَا إِنْسَانَانِ عَدِيمَا الْعِلْمِ وَعَامِّيَّانِ، تَعَجَّبُوا. فَعَرَفُوهُمَا أَنَّهُمَا كَانَا مَعَ يَسُوعَ. وَالآنَ يَا رَبُّ، انْظُرْ إِلَى تَهْدِيدَاتِهِمْ، وَامْنَحْ عَبِيدَكَ أَنْ يَتَكَلَّمُوا بِكَلاَمِكَ بِكُلِّ مُجَاهَرَةٍ، } وعمل بولس بعد إيمانه" جاهر في دمشق" أعمال 28 :9 و 46 :13 و 3 _2 : 14 و" يجاهر في المجمع " أعمال 25 :18 .
في موضوع واحد فقط استخدم بولس " بريسيا" في أثناء دفاعه عن نفسه أمام فستوس:" لأَنَّهُ مِنْ جِهَةِ هذِهِ الأُمُورِ، عَالِمٌ الْمَلِكُ الَّذِي أُكَلِّمُهُ جِهَارًا، إِذْ أَنَا لَسْتُ أُصَدِّقُ أَنْ يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ ذلِكَ، لأَنَّ هذَا لَمْ يُفْعَلْ فِي زَاوِيَةٍ.." أعمال 26:26 .
 في رسائل القديس بولس اكتسبت الكلمة باريسيا دالة ، معان جديدة يقارن بين المجد الزائل لخدمة العهد القديم والمجد الأبدي لخدمة العهد الجديد" فان لنا رجاء مثل هذا " 2 كورن 13 _4 :3 أي كشف أسرار الخدمة أو إظهارها والفرق مع يوحنا، هو ان يسوع هو الذي يُعلن ويكشف بينما عند بولس الذي يكشف ويعلن السر هو الرسول نفسه.
يؤكّد الرسول بولس ان إعلان هذا السر وكشفه هو سبب الجسارة أو الجرأة التي يتمتع بها المسيحي:" أنير الجميع فيما .." افسس 12 :3 وإعلان هذا السر هو سبب الجرأة والثقة ونفس المعنى في كولسي 15 :2 " إِذْ جَرَّدَ الرِّيَاسَاتِ وَالسَّلاَطِينَ أَشْهَرَهُمْ جِهَارًا، ظَافِرًا بِهِمْ فِيهِ."،هنا إشهار _ فضيحة القوات المضادة  للصليب بكل جسارة وثقة  وفي الرسالة إلى العبرانيين استخدمت لتأكيد الثقة في المسيح:" لأننا بالنعمة أبناء الله" عبرانيين 6 :3 و"لان المسيح هو رئيس كهنة .." عبرانيين 16 :4 وموت المسيح على الصليب هو سبب في الدخول إلى ملكوت الآب "لنا ثقة بالدخول" عبرانيين 19 :10 .
في رسالة يوحنا الأولى ينتقل معنى " دالة "، إلى الثقة والجرأة كشيء أساسي في الحياة المسيحية نفسها،لان الثبات في المسيح هو سبب الثقة :" ولا نخجل منه في مجيئه" 1 يو 28 :2 بل طهارة القلب هي سبب الثقة في الله 1 يو 21 :3 قارن 1 يو 17 :4 ويؤكد يوحنا:" وهذه الثقة التي لنا عنده مهما طلبنا حسب مشيئته" يو 14 :5.
باختصار نضيف هنا المعنى للكلمة في الليترجيا، الاعتراف بالله كآب هو من عمل الروح القدس بما أنكم أبناء .. غل 6 :4 والمجاهرة بالصلاة الربية هي عمل الروح القدس في الجماعة.
وبضمائر نقية ..قلب طاهر .. {راجع كتاب الليترجيا قبل الصلاة الربية} في رسالة يوحنا الأولى :وبنفس مستنيرة إياك نودع كل حياتنا ورجاءنا" وعب 3 :6 والمحب البشر 1 يو 17 :4 ورجاء ثابت لغفران الذنوب افسس 12 :3 وعندها يعلن:" وأهلنا أيها السيد.......:.
القداس الإلهي مبني بشكل هرمي من مطلع القداس حتى الحلّ،التمعن بتسلسل الأمور ومبناها ومعاني ألفاظها تقودنا لذروة النشوة الإلهية الروحانية السماوية.
"واهّلنا أيها السيد" بعد سلسلة طلبات وتحضيرات وتهييئات للمؤمن خلال القداس الإلهي لنكون على استعداد لنخاطب ربنا "أبانا" ونعلن علنا وبكل ثقة وإيمان الصلاة الربيّة..

280

المقالات الدينية / رتبة تقديس الماء" الاجيازموس الكبير"

« في: 18:29 17/01/2020  »

رتبة تقديس الماء" الاجيازموس الكبير"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.orgضمن
 
ضمن الرتبة، نقرأ من العهد القديم :" اشعياء النبي 10 _1 :35 {لا ادري غاية الكتب الليترجية من تحديدها الآيات من 10 _1 فكل الإصحاح هو 10 كما 55 فلماذا يسرد الكتاب الآيات ولم يكتف برقم الإصحاح كما فعل في 55 نفس الكتاب ونفس الكاتب والبطرك نفسه والمطران ذاته؟!}وقراءة ثانية الإصحاح 55 بالكامل والقراءة الثالثة 6 _3 :12 ".
السؤال لماذا هذه القراءات بالذات؟ ما علاقتها بالرتبة المقدّسة؟ ولماذا هذا الترتيب حصرا؟
يقول الراب عكيفا مجيبا لسؤال احد تلاميذه عن النهر والماء:" الماء هو التوراة ورمزا للتوراة وللحياة والخلاص".
القراءة الأولى لاشعياء تسرد حال أغلبية الشعب الإسرائيلي وبالمفهوم المسيحي البشرية،  تسير بالصحراء وكان الشعب بالسبي أي بعيد عن الله،ويشجّع الشعب ويبشّره ان طريقه ومسيرته لأرض الخلاص سهلة هي وألا له الخوف من جفاف الصحراء لا بل الخلاص بالأفق هو.{لن ندخل بالعظة والمعاني الروحية العميقة وتفسيرها المسيحي}.
كانت معجزات وآيات كثيرة لخروج الشعب الإسرائيلي من مصر وللماء نصيب بذلك انظر الخروج 27 _ 22 :15 والعدد 13 _ 1 :20 ووصف الصحراء كأنها جنة مزدهرة نامية مليئة بالمياه.{انتبه للمعجزات وقارن وكلمات الصلاة لشفاء الجسد ..الخ}.
بعض الألفاظ الدالة على القفر في نص اشعياء حسب النص الأصلي العبري " יששום מדבר " الحرف "ميم" في نهاية الكلمة الأولى لغويا   dittography   للحرف "ميم " بمستهل الكلمة الثانية خطا في النسخ، واللفظة " וצייה _  צוא _ צוי بالآرامية وبالأكادية  situ كلها تعني القفر واليباس والجفاف.
استخدام اللفظة " ותפרח כחבצלת" ومقارنة ونشيد الانشاد 1 :2 تعني :" استمرار النمو والازدهار".
انتبه للآيات 10 _4 :35 مرتبطة بما تقدّم ذكره تدل على الخلاص والانتظار بشوق للمخلص والعمي يبصرون ويعبرون الصحراء الطريق الشاق وعبورهم هو بنعمة الماء المقدس وهذه الصحراء المقفرة ستتحول لجنة،كذلك حياة الإنسان المقفر الجاف أي البعيد عن الرب وتعاليمه.
الآية الثامنة:" وَتَكُونُ هُنَاكَ سِكَّةٌ وَطَرِيقٌ يُقَالُ لَهَا: «الطَّرِيقُ الْمُقَدَّسَةُ». لاَ يَعْبُرُ فِيهَا نَجِسٌ، بَلْ هِيَ لَهُمْ. مَنْ سَلَكَ فِي الطَّرِيقِ حَتَّى الْجُهَّالُ، لاَ يَضِلُّ." الطريق المقدسة،لن يمر بها كل من هو نجس، والرمز هنا للهيكل _للرب قارن ومزمور 10 _ 7 ، 3 :24 الذي يصف الصاعدون إلى الهيكل ولننتبه ان هذا المزمور الذي نقرأه في خدمة الهجمة في الفصح المجيد { لن ندخل هنا لماذا هذه الصلوات برتبة الهجمة والخلفية التوراتية لها للهجمة وما المعنى اللاهوتي العقائدي مقارنة والتوراة}.
القراءة الثانية من اشعياء الإصحاح 55 ، حسب ترجوم يوناتان والمفسر إبراهيم ابن عزرا وراشي الراب شموئيل يتسحاق ان المقصود، تعلّم الكتاب المقدس والآية الثانية تؤكد المعنى والسماع لكلام الله. ويصف لنا الخيرات المستقبلية التي سنتنعم بها من مأكل وشراب وبوفرة قارن واشعياء 8 : 62 .
الايات 5 _ 3 ، تشير للخلاص وترتبط بوعد الله لبيت داود_ المسيح من نسل داود الجسدي والمزامير غزيرة بهذه النصوص وخصوصا 89  الآيات 5 -2 . :" لأَنِّي قُلْتُ: «إِنَّ الرَّحْمَةَ إِلَى الدَّهْرِ تُبْنَى. السَّمَاوَاتُ تُثْبِتُ فِيهَا حَقَّكَ». «قَطَعْتُ عَهْدًا مَعَ مُخْتَارِي، حَلَفْتُ لِدَاوُدَ عَبْدِي: إِلَى الدَّهْرِ أُثَبِّتُ نَسْلَكَ، وَأَبْنِي إِلَى دَوْرٍ فَدَوْرٍ كُرْسِيَّكَ». سِلاَهْ. وَالسَّمَاوَاتُ تَحْمَدُ عَجَائِبَكَ يَا رَبُّ، وَحَقَّكَ أَيْضًا فِي جَمَاعَةِ الْقِدِّيسِينَ."
الآيات 9 _6 ، تُظهِر البعد بين الله والإنسان والمسيح المتجسّد هو كسر الهوّة واشعياء 9 _ 6 : 55 يقابلها التثنية 13 :30 و 28 :29 .
13 _ 10 ، هذه الآيات تشمل تشبيه لكلام الله بالمطر الذي يخصب الأرض التثنية 2 :32 انتبه لمعاني المطر، مستحيل ان يصعد المطر من الأرض إلى السماء، بعد نزوله ترتوي ومن ثمّ تُنبت الأرض أي ننتظر لفاعلية كلمة الله بالماء المقدس الذي نشربه ونمسح به.
الآيات 13 و12 تحقيق لكلمة الله والوصف مثل اشعياء 40 _48 عن نمو الصحراء وتحويلها لجنة مزدهرة وبدل نبتة القرّيص ينبت السريس لذيذ الرائحة والمقارنة بين النبتتين ان القرّيص هو شائك جدا وعند ملامسته للبشرة يسبب الحكّة في الجلد.
نهاية القراءات لاشعياء 12 في غاية الروعة لتلخيصها وإيجازها بمسيرة الخلاص ومعنى ومفعول المياه،مثلما الإنسان ينتشل المياه من النبع فلا يخاف الجفاف والنشاف مثلما جريان المياه دوما هكذا نعيش بفرح مستمر لان المياه معنا أي النبع أي المخلص المعلم الرب والرب معنا وبيننا وهو نبع الخلاص الذي لا ينضب أبدا،وتعبير من " ينابيع إسرائيل" وفي المجامع باركوا " توضح العلاقة بين المباركة في المجامع والينابيع {لن نتوسع بالموضوع لئلا ننتقل لموضوع آخر} ونشكر الرب ونصلي للرب ونخبر الأمم بخلاصنا ونسبح الله لأنه قدوس و"افرحي وتهللي يا صهيون".
 الآية 3 :12 :" فَتَسْتَقُونَ مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ الْخَلاَصِ"هي الرد لنص الأخبار الثاني 4 _ 2 :32  :" وَلَمَّا رَأَى حَزَقِيَّا أَنَّ سِنْحَارِيبَ قَدْ أَتَى وَوَجْهُهُ عَلَى مُحَارَبَةِ أُورُشَلِيمَ، تَشَاوَرَ هُوَ وَرُؤَسَاؤُهُ وَجَبَابِرَتُهُ عَلَى طَمِّ مِيَاهِ الْعُيُونِ الَّتِي هِيَ خَارِجَ الْمَدِينَةِ فَسَاعَدُوهُ. فَتَجَمَّعَ شَعْبٌ كَثِيرٌ وَطَمُّوا جَمِيعَ الْيَنَابِيعِ وَالنَّهْرَ الْجَارِيَ فِي وَسَطِ الأَرْضِ، قَائِلِينَ: «لِمَاذَا يَأْتِي مُلُوكُ أَشُّورَ وَيَجِدُونَ مِيَاهًا غَزِيرَةً؟»". بعد حصار وقطع المياه ها هم سيخرجون المياه بفرح تبشيرا بالمخلّص ودلالة ورمزا للخلاص_ مياه الخلاص كما تنبّأ زكريا 8 :14 :" وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ مِيَاهًا حَيَّةً تَخْرُجُ مِنْ أُورُشَلِيمَ نِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الشَّرْقِيِّ، وَنِصْفُهَا إِلَى الْبَحْرِ الْغَرْبِيِّ. فِي الصَّيْفِ وَفِي الْخَرِيفِ تَكُونُ."
مراجعة نص الصلاة بالكامل والطلبات وربطها بنص اشعياء نفهم غاية الاختيار لاشعياء والترتيب الذي حدده الآباء في الرتبة ولماذا اشعياء حصرا.
ونترك السؤال لماذا لم يختار الآباء نص حزقيال الغزير بالمعاني الروحية ومعنى الماء.هذا  بوقفة منفصلة.
يرى القديس كيرلس الأورشليمي أنه حيثما يقيم الله عهدًا يوجد الماء إشارة إلى المعمودية التي خلالها ندخل مع الله في عهد فيه نلتزم بجحد ونكران الشيطان ومملكته، وقبول روح بنوة لله وملكوت الله.
 
في القديم إذ قطع الله مع نوح عهدًا، قائلًا فيه: " وَكَلَّمَ اللهُ نُوحًا وَبَنِيهِ مَعهُ قَائِلًا: «وَهَا أَنَا مُقِيمٌ مِيثَاقِي مَعَكُمْ وَمَعَ نَسْلِكُمْ مِنْ بَعْدِكُمْ، وَمَعَ كُلِّ ذَوَاتِ الأَنْفُسِ الْحَيَّةِ الَّتِي مَعَكُمِ: الطُّيُورِ وَالْبَهَائِمِ وَكُلِّ وُحُوشِ الأَرْضِ الَّتِي مَعَكُمْ، مِنْ جَمِيعِ الْخَارِجِينَ مِنَ الْفُلْكِ حَتَّى كُلُّ حَيَوَانِ الأَرْضِ. أُقِيمُ مِيثَاقِي مَعَكُمْ فَلاَ يَنْقَرِضُ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَيْضًا بِمِيَاهِ الطُّوفَانِ. وَلاَ يَكُونُ أَيْضًا طُوفَانٌ لِيُخْرِبَ الأَرْضَ»."{تك  11 _8 :9، }تم ذلك بعد الطوفان.
وحين أقام الله مع موسى عهدًا كان هناك ماء أيضًا، يقول الرسول:" لأَنَّ مُوسَى بَعْدَمَا كَلَّمَ جَمِيعَ الشَّعْبِ بِكُلِّ وَصِيَّةٍ بِحَسَبِ النَّامُوسِ، أَخَذَ دَمَ الْعُجُولِ وَالتُّيُوسِ، مَعَ مَاءٍ، وَصُوفًا قِرْمِزِيًّا وَزُوفَا، وَرَشَّ الْكِتَابَ نَفْسَهُ وَجَمِيعَ الشَّعْبِ، قَائِلًا: «هذَا هُوَ دَمُ الْعَهْدِ الَّذِي أَوْصَاكُمُ اللهُ بِهِ»." {عب 20 _19 :9 }
وهارون لم يصر رئيسًا للكهنة يُمارس عمله الشفاعي عن شعبه إلا بعد أن اغتسل: "لأنه كيف يقدر أن يصلي من أجل الآخرين إن لم يتطهر بالماء؟! ، وكان رئيس الكهنة يغتسل دومًا قبل أن يقدم بخورًا، كما وُجدت المرحضة في الهيكل وخيمة الاجتماع إشارة إلى المعمودية، التي بدونها لا يقدر أحد أن يدخل مقدسات الله.
 
 

281

المقالات الدينية / وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ"

« في: 19:46 10/01/2020  »

وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
"وَهُوَذَا أَلِيصَابَاتُ نَسِيبَتُكِ هِيَ أَيْضًا حُبْلَى بِابْنٍ فِي شَيْخُوخَتِهَا، وَهذَا هُوَ الشَّهْرُ السَّادِسُ لِتِلْكَ الْمَدْعُوَّةِ عَاقِرًا،".
فهم الآية يتضح برجوعنا للآيات السالفة،وقول الملاك لوالدة الإله بناء على ذلك،أي ما لك لتتعجبين يا والدة الإله من بشارتك بالحمل فها اليصابات العاقر الهرمة بالسن قد حملت،وهذا هدف من الترتيب الرباني بإعلان  ولادة يوحنا قبل المسيح.
" نسيبتك _ الترجمة الآرامية אחינתכי" وبعض الترجمات استخدمت " قريبتك "، ومريم من سلالة ونسب داود واليصابات زوجة زكريا الكاهن.
والسؤال: كيف سمّاها نسيبتك؟ ونص العدد 7 : 36 :" فَلاَ يَتَحَوَّلُ نَصِيبٌ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ سِبْطٍ إِلَى سِبْطٍ، بَلْ يُلاَزِمُ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّ وَاحِدٍ نَصِيبَ سِبْطِ آبَائِهِ".هل مريم والدة الإله من سبط لاوي؟وليست من سبط يهودا؟من يظن هكذا أو يشك بالنص الإنجيلي هرطوق هو، فنص العدد 18 يشرح ويفسر مسهبا والسبب لئلا تأخذ نصيبا أي ترث الميراث من سبط لآخر وليس انتماء عائلي كما يظن البعض في العدد 7 : 36 والعلاقة بين السبط يهودا ولاوي للربط بين الملك والكاهن.
 عندما تزوج الكاهن اهرون اليصابات بنت عميناداب  أخت نحشون وهي من سبط يهودا،لذلك اليصابات زوجة زكريا الكاهن من سبط لاوي ومن ولاية يهودا وتزوجها زكريا على نمط الكهنة اللاويين.
ولم يكن الزواج ممنوعا من سبط لآخر مثلا :" سفر القضاة 7: 17  :" وكان غلام من بيت لحم يهوذا من عشيرة يهوذا، وهو لاوي متغرب هناك".
سفر القضاة 1 : 19 :" وَفِي تِلْكَ اْلأَيَّامِ حِينَ لَمْ يَكُنْ مَلِكٌ فِي إِسْرَائِيلَ كَانَ رَجُلٌ لاَوِيٌّ مُتَغَرِّباً فِي عِقَابِ جَبَلِ أَفْرَايِمَ. فَاْتَّخَذَ لَهُ امْرَأَةً سُرِّيَّةً مِنْ بَيْتِ لَحْمَ يَهُوذَا.".
ومثل يائير أيضا الذي نسب إلي سبط منسي بالنسب { سفر العدد 32 } وهو من سبط يهوذا بالميلاد {1 اخبار 22: 2 } .
الاسم في اللغة العبرية "اليشبع _ אלישבע" أي "الله قسم" وهو اسم امرأة تقية من سبط لاوي ومن بيت هارون.
++" لأَنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ غَيْرَ مُمْكِنٍ لَدَى اللهِ». { الترجمة الآرامية توضح أكثر المعنى :" מטל דלא עטל  לאלהא מדם " واستخدام  اللفظة العبرية " יפלא " .
استخدام العبارة أعلاه على نمط التكوين 14 :18 :" هَلْ يَسْتَحِيلُ عَلَى الرَّبِّ شَيْءٌ؟ فِي الْمِيعَادِ أَرْجعُ إِلَيْكَ نَحْوَ زَمَانِ الْحَيَاةِ وَيَكُونُ لِسَارَةَ ابْنٌ». הֲיִפָּלֵא מֵיְהוָה, דָּבָר; לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ, כָּעֵת חַיָּה--וּלְשָׂרָה בֵן." وارميا 27 : 32 والغاية من الآية مقابلة مع التوراة هو نقض ونقد كل عقل بشري بموضوع كيف عذراء تحبل وتلد دون معرفة رجل.لكن طريق ونهج ابن الناس ليس كسلوك الله،لان كل غريب عجيب مستحيل عند الناس هو مستطاع عند الرب.
ومن يسال من الهراطقة لجهلهم حكمة الرب،لماذا لم يولد المسيح ويبدأ خدمته بسن الثلاثين مباشرة؟ ولماذا لم يخلق الله الخليقة بيوم واحد وهو خالق الأشياء من العدم للوجود ومن اللا شيء لشيء؟نوجز الإجابة لهذه من لفيفة الاحتفال:" لا تطلب ما هو عجيب وحكمة الرب ليس بالسهل تفهما".
لكي نوضح الأمر،نسأل : لماذا لا يبدأ الخوري بالقدّاس مباشرة بالمناولة والحل؟ أو لماذا لا يترك الخوري  الكأس مع الدم والجسد ليستخدمها بالأحد القادم؟ ويمكن حفظ ألكاس بالثلاجة كما يفعل احد الخوارنة المهرطق.

282

المقالات الدينية / "بركة الربّ ورحمته تحلّان عليكم"

« في: 18:53 09/01/2020  »

 

"بركة الربّ ورحمته تحلّان عليكم"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
توضيح:
 
"بركة الربّ ورحمته تحلّان عليكم بنعمتهِ الإلهية ومحبّته للبشر كلّ حينٍ،الآن وكلّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين".
عبارة حلّ القدّاس الإلهي،ومن المنطق ان نسال: هل انتهت الصلاة وانطلقنا عن حضور الله؟والى اللقاء في حلقة قادمة "الأحد القادم" ويذهب الخوري لرحلة أو تجارة أو للجلوس بدكان قريب أو يهاتف خوري آخر ليقيم الخدمة مكانه لانشغاله بصفقة مربحة تجارية، أمور من الواقع ومن ينكر الواقع المخزي للأغلبية من الخوارنة، فهو اجدب.
هل هذه مهمة الخوري في القرن الحالي؟هل من مسؤول أبرشي يسال الخوري :أين برنامج عملك الأسبوعي؟ ومن افتقدت من الرعية؟ وما حاجاتها مثلا؟
كم خوري وقف عند بركة " الحلّ"،وشرح العبارة؟وأعلن عن برنامج الأسبوع في الرعية؟هل وظيفة الخوري إقامة الخدمة فقط لساعة يوم الأحد؟ هل الخوري الرومي الكاثوليكي الذي من المفروض ان ينتمي للطقس البيزنطي يقيم الخدمة الكنسية كما في الكتاب؟ كم خوري يقيم خدمة السحر؟ وبرامون الميلاد الأخير؟مثلا لا حصرا
خوري يقيم تقديس الماء:" يحضر زجاجة ماء مقدسة من العام الماضي ويسكبها بالوعاء" ويقول للناس الماء مقدسة.
الانكى من هذا الخوري "يحتفظ الماء المقدس للمعمودية بالبراد " لكي يوفر وقت الصلاة؟ والأرذل من هذا " خوري برّاد يحتفظ بالكأس مع الدم والجسد للمناولة لحالة طارئة"؟
ما هذا إلا فتات من خروقات ليترجية عقائدية وفي غياب السلطة الكنسية ط زدهم يا رب سوءا زدهم سوءا" من صلوات الصوم الفصحي.
نفحة إنجيلية:
من المفضّل لو شرح الكاهن ،ان نهاية القداس ما هي إلا بداية وانطلاقة لممارسة الصلاة والوجود مع الرب بطريقة أخرى متى 28 :" فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَمِّدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ. وَعَلِّمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ». آمِينَ."
فحين نعود للحياة اليومية العادية بعد مشاركتنا واشتراكنا بالقداس الإلهي والافخارستيا نحن نتمسك بمعيّة الرب مردّدين على الدوام نشيد الإنشاد:" وَجَدْتُ مَنْ تُحِبُّهُ نَفْسِي، فَأَمْسَكْتُهُ وَلَمْ أَرْخِهِ،".
أليست هذه النصوص المقدسة تعبّر عظم ما ننال من القداس ليدفعنا بقوة وزخم للافخارستيا القادمة :"  الَّتِي تَشْتَهِي الْمَلاَئِكَةُ أَنْ تَطَّلِعَ عَلَيْهَا. وَقَدْ رَأَيْنَا وَنَشْهَدُ وَنُخْبِرُكُمْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ عِنْدَ الآبِ وَأُظْهِرَتْ لَنَا. اللَّذَيْنِ بِهِمَا قَدْ وَهَبَ لَنَا الْمَوَاعِيدَ الْعُظْمَى وَالثَّمِينَةَ، لِكَيْ تَصِيرُوا بِهَا شُرَكَاءَ الطَّبِيعَةِ الإِلهِيَّةِ، هَارِبِينَ مِنَ الْفَسَادِ الَّذِي فِي الْعَالَمِ بِالشَّهْوَةِ. وَأَمَّا مَنِ الْتَصَقَ بِالرَّبِّ فَهُوَ رُوحٌ وَاحِدٌ".
من أفضل ما يساعدنا على إدراك عمق ما أخذناه ونلناه ما قال الرب:" مَنْ يَأْكُلُ جَسَدِي وَيَشْرَبُ دَمِي فَلَهُ حَيَاةٌ أَبَدِيَّةٌ، وَأَنَا أُقِيمُهُ فِي الْيَوْمِ الأَخِيرِ، مَنْ يَأْكُلْ جَسَدِي وَيَشْرَبْ دَمِي يَثْبُتْ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ. أَنَا الْكَرْمَةُ وَأَنْتُمُ الأَغْصَانُ. الَّذِي يَثْبُتُ فِيَّ وَأَنَا فِيهِ هذَا يَأْتِي بِثَمَرٍ كَثِيرٍ، لأَنَّكُمْ بِدُونِي لاَ تَقْدِرُونَ أَنْ تَفْعَلُوا شَيْئًا. إِنْ ثَبَتُّمْ فِيَّ وَثَبَتَ كَلاَمِي فِيكُمْ تَطْلُبُونَ مَا تُرِيدُونَ فَيَكُونُ لَكُمْ."
وكما اقتبسنا أعلاه من سفر نشيد الإنشاد نمسك بالرب ولم نرخه كذلك في سفر الأخبار الثاني :" الرَّبُّ مَعَكُمْ مَا كُنْتُمْ مَعَهُ، وَإِنْ طَلَبْتُمُوهُ يُوجَدْ لَكُمْ، وَإِنْ تَرَكْتُمُوهُ يَتْرُكْكُمْ."وهكذا ربنا رب المحبة ورئيس السلام ما دمنا نطلبه فلا يبرح عنّا:" فَأَلْزَمَاهُ قَائِلَيْنِ: «امْكُثْ مَعَنَا، لأَنَّهُ نَحْوُ الْمَسَاءِ وَقَدْ مَالَ النَّهَارُ». فَدَخَلَ لِيَمْكُثَ مَعَهُمَا."
وليفهم من يفهم
ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس

283

المقالات الدينية / الحكمة لننتصب

« في: 19:57 08/01/2020  »

الحكمة لننتصب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
مقدمة توضيحة:
التوراة ظلّ الإنجيل،التوراة تمهيد وتحضير الخليقة للمخلّص، قراءة التوراة برؤية مسيحية تخبرنا وتساعدنا لفهم الإنجيل المقدس.
أحداث الإنجيل من بشارة والدة الإله وميلاد المخلص ومكان الميلاد ولم يكن لهما مكان  في الموضع أو المنزل وقصة المغارة في الميلاد رغم عدم ذكرها بالإنجيل والتعاليم والمحاكمة والآلام والعذاب والصلب والقيامة كلها مرتبطة بنصوص وخلفية توراتية،ولا يمكن فهم النصوص الإنجيلية بالكامل ان لم نفهم التوراة بكاملها.
الجدول التالي ما هو إلا لبنة من هذا البناء المقدس لفهم ما يدور في الكنيسة،ونحن اليوم بزمن الميلاد والظهور الإلهي،فنسأل مثلا، لماذا اعتمد الرب بالأردن؟وليس بطبريا مثلا؟ولماذا يوحنا حصرا وليس موسى؟وما علاقة مريم والدة الإله واليصابات؟ ولماذا ذهبت اليصابات للجبل؟ فهذه دون العودة للتوراة لا يمكن الإجابة عليها إجابة كاملة شافية.
يقول البشير متّى:" طوبى لعيونكم لأنها تبصر ولآذانكم لأنها تسمع".قراءة متأنية لنصوص التوراة التالية تقودنا للجدول في ذيل المادة وليس بالجدول إحصاء كامل .
لم نسرد كل التفاصيل بالجدول أدناه، فمثلا حضور الجماعة للكنيسة في يوم الرب،والخدمة" عند الصباح لنصف النهار" وهنا لا يمكن مرور مرّ الكرام دون التعقيب لاستهتار الأغلبية الساحقة من خوارنة الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية بإقامة الذبيحة بعد الظهر وخوري من أبرشية عكا أقام الذبيحة يوم جمعة وبعد الظهر في الصوم الفصحي الكبير أكثر من مرّة دون تدخل مطران وغيره،مخالفة العقيدة والإيمان القويم ونصوص الكتب المعتمدة مثل الافخولوجي وغيره.فما هذا إلا استهتار واستخفاف بعقول الناس وهو من أسباب هجرة الناس وخصوصا المثقفة للكنيسة،ولو نظر المطران والخوارنة من يحضر اليوم للكنيسة وسنّ الحاضر من النساء والرجال ،لفهموا المعنى والقصد.
" لنقف حسنا ونسمع الإنجيل المقدس. السلام لجميعكم. فصل من بشارة القديس ...والتلميذ الطاهر."
نصّ نحميا 8 والتثنية 31 ويشوع 8 تساعدنا على تلخيص الجدول التالي للتوضيح لنصوص التوراة،من الجدير التنويه،ان مبنى الكنيسة المعماري في الأساس مبني ويستند على خيمة الاجتماع،أضف إلى مبنى القداس من الموعوظين للمؤمنين وسرد الطلبات حتى الحلّ مبني على الصلوات التوراتية،ففي كتاب المقارنة الليترجية التوراتية والمسيحية نجد التشابه الكبير بتغيير ألفاظ معينة فقط،لكن في الجوهر واحدة هي.
عزرا يقرا الكتاب    الكاهن يقرأ الإنجيل المقدس
كانت آذان كل الشعب نحو سفر الشريعة   أصغوا لسماع الإنجيل المقدّس
وقف عزرا على منبر خشبي   وقوف الكاهن عند الباب الملوكي _ "مع أو بدون القراية"
اللاويون وقفوا على اليمين واليسار   شماسان يحملان الشمعتين عند الصحن{هناك تفسيرا آخرا لحاملي الشمعتين}
عندما فتح السفر وقف كل الشعب   إعلان الكاهن لنقف حسنا بخوف الله لسماع..
فتح السفر أمام الشعب   يفتح الإنجيل أمام الشعب عند خروجه للباب الملوكي
بارك عزرا الإله العظيم   السلام لجميعكم_مبارك الآتي باسم الرب
قرأوا في السفر شريعة الله ببيان ووضح   فلنصغي ويقرأ الإنجيل بوضوح
فسّروا المعنى ليفهم الشعب   تفسير الإنجيل {وليس صف كلام كما هو مع أغلبية الخوارنة اليوم}
افهموهم القراءة    التفسير والشرح
لا تنوحوا ولا تبكوا   +يمنع الحزن والمطانيات يوم القيامة الأحد
اذهبوا كلوا السمين واشربوا الحلو    ++يمنع الصوم والانقطاع يوم الرب
أبعثوا أنصبة لمن لم يعدّ له   تبرّعات ودعم الفقراء
+المصادر الكتابية كثيرة حول الموضوع لن نذكرها،وهي تجمل على عدم الحزن وحتى السجود بكل احد لأنه يوم القيامة والفرح{هناك أوقات للسجود حسب التيبيكون}وأضف لذلك، تعاليم الكنيسة في القرون الأولى كانت تمنع النياحة والذكرنيات خلال قداس الأحد،وكانوا يكتفون بذكر الأسماء فقط عند تهيئة الذبيحة.
++ عند الأغلبية الساحقة من خوارنة الروم الملكيين الكاثوليك ومن خلال التجربة لا احد ولا غيره لا صوم ولا قطاعة،كل فترة بتغيير مطران أو بطريرك يسدي بتعليمات مغايرة لسالفه كما الحال بالليترجيا،وكانّ الأمر انتقام شخصي لشخص البطرك السالف وإذا مطران يطرد مطرانا من الأبرشية ومطران يطرد خوري من مبيته بالمطرانية وهلم جرا، الأمر الذي يشكّك كل مسيحي بمصداقية وثبات التعاليم الكنسية الراسخة على الإيمان القويم والتعاليم السليمة إلا ان التأثر وتأثير سياسي لاتيني هو جوهر تحريف وتغيير بالكثير من التعاليم في الكنيسة الرومية الملكية.

284

المقالات الدينية / 26 كانون الاوّل محفل مقدّس إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة

« في: 11:57 06/01/2020  »

26 كانون الاوّل
محفل مقدّس إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
{ عيد اليوم تكريم للأمومة الإلهية في العذراء مريم الفائقة القداسة. ان هذه الحقيقة تنتج منطقيا من اتحاد الطبيعتين، الإلهية والإنسانية، في شخص الكلمة المتجسد. فمريم العذراء هي أم يسوع، لان الروح القدس كوّن في أحشائها طبيعة يسوع البشرية واتّحادها بالطبيعة الإلهية اتحادا جوهريا، ويسوع هو الكلمة الأزلي، الله نفسه، بوحدة الطبيعة الإلهية في الاقانيم الإلهية الثلاثة. لذلك فمريم العذراء، أم يسوع، هي بحق والدة الإله. عقيدة أعلنتها الكنيسة رسميًّا في مجمع افسس المسكونية سنة 431 ، مردّدة عبارة اليصابات يوم الزيارة :" من أين لي ان تأتي امّ ربّي اليّ"؟ { لوقا 43 :1 }.
+ في صلاة الغروب التابعة لعيد الميلاد، أي يوم اتفق، يبدل البروكيمنون اليومي بالبروكيمنون الكبير" أي اله عظيم مثل إلهنا؟ أنت الإله الصانع العجائب وحدك.
يعاد بعد كل من الآيات التالية:
+ أعلمت الشعوب بقدرتكِ، إفتديتِ بذراعكِ شعبكِ.
+ فقلت: الآن ابتديء. هذا تغيير يمين العليّ.
+ أذكر اعمال الربّ.فإنّي أتذكّر معجزاتكَ منذ القديم.
هو اليوم الثاني للعيد. إنديفونات الميلاد وترنيمة الدخول  للميلاد. طروبارية الميلاد { ثلاثا } .قنداق الميلاد. يستبدل التريصاجيون بالنشيد " انتم الذين بالمسيح اعتمدتم، المسيح قد لبستم ، هللويا ".الرسالة والإنجيل للنهار. النشيد لوالدة الإله من القانون الثاني لفرض الميلاد، ترنيمة المناولة للميلاد. وبعد المناولة طروبارية الميلاد.
اذا وقع يوم سبت، يتّبع النظام نفسه. أما الرسالة والإنجيل فلِلسبت الذي بعد الميلاد. اذا وقع يوم احد، يتلى ما يختص بالنهار مع ما يختص بالأحد الذي بعد الميلاد: التيبيكا والتطويبات او انديفونات الميلاد. وفي هذه الحال، يقال في الانديفونة الثانية:" خلصنا يا ابن الله يا من ولد من البتول  نحن المرنمين لك هللويا".
ترنيمة الدخول للاحاد، طروبارية القيامة والميلاد، والقديس يوسف وشفيع الكنيسة. قنداق الميلاد. التريصاجيون او النشيد:" انتم الذين بالمسيح اعتمدتم، المسيح قد لبستم ، هللويا" الرسالة والانجيل للاحد الذي بعد الميلاد. النشيد لوالدة الاله من القانون الثاني. ترنيمة المناولة للميلاد. وبعد المناولة، طروبارية الميلاد.
القنداق على اللحن السادس
ان الذي وُلِد من الآب بلا امّ قبل كوكب الصبح، تجسّد على الارض منك بلا اب يا ممتلئةً نعمةً. لذلك كوكب يبشّر  المجوس بولادتك التي تمّت وانت بتول، وملائكة مع رعاة يمجّدونها.
مقدمة الرسالة
{ لوقا 48 _46 :1 }
تعظّم نفسي الربّ، وتبتهج روحي بالله مخلّصي
لأنّه نظر الى تواضع أمته، فها منذ الآن تغبّطني جميع الاجيال
الرسالة
{ عبرانيين 18 _11 :2 }
يا إخوة، ان المقدّس والمقدَّسين كلّهم من واحد. فلهذا السبب لا يستحي ان يدعوهم إخوة، سأخبر باسمك إخوتي، وفي وسط الجماعة أُسبّحك. وأيضًا: سأكون متوكّلاً عليه. وأيضًا: هاءنذا والاولاد الذين اعطانيهم الله. اذن اذ قد اشترك الاولاد في اللحم والدم، اشتَركَ هو كذلك فيهما، لكي يُبطل بالموت من له سلطان الموت، أعني ابليس، ويُعتق جميع الذين كانوا مدّة حياتهم خاضعين للعبوديّة مخافةً من الموت. فانه ولا شكّ لم يتّخذ الملائكة، بل انّما يتّخذ نسل ابراهيم. فمن ثم كان يجب ان يكون شبيهًا باخواته في كل شيء، ليصير رئيس كهنة رحيمًا وامينا في ما لله، يجب ان يكون شبيهًا بإخواته في كل شيء، ليصير رئيس كهنة رحيما وامينا في ما لله، حتى يكفّر عن خطايا الشعب. لانّه اذ قد تالم وجُرّب فهو قادر على ان يُغيث المجرّبين.
هللويا { المزمور 8 :131 والمزمور 11 :44 }
قم يا ربّ الى راحتك، انت وتابوت جلالك
إسمعي يا بنت وانظري واميلي أذنك، وانسي شعبك وبيت ابيك.
الانجيل  المقدس
{ متى 23 _13 :2 }
لمّا انصرف المجوس، اذا بملاك الربّ يتراءى ليوسف في الحلم قائلا: قم فخذ الصبي وامّه واهرب الى مصر، وكن هناك حتى اقول لك، فان هيرودس مزمع ان يطلب الصبي ليهلكه. فقام واخذ الصبي وامه ليلا وانصرف الى مصر. وكان هناك الى وفاة هيرودس، ليَتمّ ما قال الربّ بالنبيّ القائل: من مصر دعوت ابني. حينئذ لمّا راى هيرودس ان المجوس قد سخروا به، غضب جدا، وارسل فقتل كل الصبيان الذين في بيت لحم وفي جميع تخومها، من ابن سنتين فما دون، على حسب الزمان الذي تَحقَّقه من المجوس. حينئذٍ  تمّ ما قيل بارميا النبي القائل: صوت سُمع بالرامة، نوح وبكاء وعويل كثير. راحيل تبكي بنيها ولا تريد ان تتعزّى لانهم ليسوا في الوجود. فلمّا مات هيرودس، اذا بملاك الربّ يتراءى ليوسف في الحلم بمصر قائلا: قم فخذ الصبيّ وامه واذهب الى ارض اسرائيل، فقد مات طالبو نفس الصبي. فقام واخذ الصبي وامه وجاء الى ارض اسرائيل. ولمّا سمع ان اركيلاوس يملك على اليهودية بدل هيرودس ابيه، خاف ان يذهب الى هناك. واوعز اليه في الحلم، فانصرف الى نواحي الجليل. واتى وسكن في مدينة تسمّى الناصرة، ليتمّ ماقيل بالانبياء: إنّه يدعى ناصريًّا".
النشيد لوالدة الاله هو ارمس التسبحة التاسعة من  القانون الثاني للميلاد
:" المجوس والرعاة اتوا ليسجدوا للمسيح المولود في بيت لحم.
أيتها العذراء، إنّه ايسر علينا ان نُؤْثر الصمت خشيةً، اذ لا خطر فيه. ومن الصعب أيضًا علينا، والحبّ يدفعنا، ان  ننظّم لك نشائد لائقة. فأولينا أيتها الام قوّة على قدر رغبتنا.
 يا مريم، لقد حملت يسوع الى اليصابات فابتهجت به وتقدس يوحنا بحضوره. علّمينا ان نحمل المسيح في زياراتنا، في كلامنا واعمالنا وخاصة في خدمة الآخرين. آمين
 

285

المقالات الدينية / عيد الظهور الإلهي{ الغطاس } 6 كانون الثاني

« في: 11:56 06/01/2020  »

عيد الظهور الإلهي{ الغطاس }
6 كانون الثاني

الإنجيل من بشارة القديس متى 17 _13 :3
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
" نؤمن لنعرف ونعرف لنؤمن". أسئلة كثيرة تتبادر لذهن كل إنسان في كل سنة بعيد الظهور  الإلهي،وللأسف قلّة قليلة من الخوارنة تشرح النص المكتوب،كنص مقدس من الناحية اللاهوتية العقائدية.من بين هذه الأسئلة:لماذا نهر الأردن؟ وعلاقة الصحراء؟ ويوحنا هل معموديته هي للتوبة؟ ام لغفران الخطيئة الجدّية_الاصلية _ عصيان الله؟واعتماد الرب لماذا وهو بغير خطيئة؟ والكثير من علامات الاستفهام.
" في ذلك الزمان أتى يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه. فكان يوحنا يمانعه قائلا أنا المحتاج ان اعتمد منك وأنت تأتي اليَّ. فأجابه يسوع قائلا دعِ الآن فهكذا ينبغي ان نُتم كل بر حينئذ تركه. فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، فانفتحت له السموات ورأى روح الله نازلا مثل حمامة وحالاًّ عليه. وإذا صوت من السماء قائلا. هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت".
+13 في ذلك الزمان أتى يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه.
= عن أي زمان يتحدث البشير هنا؟من مبدأ :ما من كلمة واحدة دون معنى في الإنجيل.
= من الجليل :أي جليل؟ قارن مع مرقس؟
= إلى الأردن إلى يوحنا: لماذا إلى الأردن وليس بمكان آخر؟
= ليعتمد منه: هذا هو الغرض من مجيئه.أتى ليعتمد أي معمودية ؟وهل المسيح الرب بحاجة للمعمودية؟وهو منزه عن كل خطيئة؟
+ 14 فكان يوحنا يمانعه قائلا أنا المحتاج ان اعتمد منك وأنت تأتي اليَّ
=يمانعه: هل ذكر "يمانعه "الازائيين؟لماذا؟ وممانعة يوحنا تشير إلى ماذا؟
=أنا محتاج:علام تدل وترمز لمكانة يوحنا؟
=وأنت تأتي إلي؟ كيف يأتي المسيح ليعتمد؟
+15 فأجابه يسوع قائلا دعِ الآن فهكذا ينبغي أن نُتم كل بر حينئذ تركه.
= دع الآن: ما القصد؟ أي كما نقول بالعامية" حلّ عنّي"؟ " والآن" لماذا الآن وليس بعد قليل؟ مثلا؟
=هكذا ينبغي: ما ينبغي؟ وبمن ؟ وما العلاقة بينهما بين يسوع ويوحنا والله؟
 =أن نتمّم: نتمم ماذا؟ هل في اليهودية معمودية؟ مقارنة مع سفر الخروج؟ وهل هذه مطاليب الناموس الموسوي؟
= كلّ برّ: هل كلمة " بر" في الإنجيل المقدس لها نفس المعنى؟ هل عند متى مثل رسالة كورنثوس الثانية مثلا؟ أو كما جاء في رومية ؟
=حينئذ تركه: هل أمسك به؟ ما مفاد كلمة " تركه" قارن مع العهد القدم للكلمة؟
  +16 فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، فانفتحت له السموات ورأى روح الله نازلا مثل حمامة وحالاًّ عليه.
=فلما اعتمد: " لم تفيد "؟ وماذا يقول لوقا بهذا السياق؟ لماذا أضاف ما أضاف؟
= صعد للوقت من الماء: هل هذا دليل على الغطس؟ وهل قولنا " صعد الرب من الجليل"أي في الداخل غارق؟
= فانفتحت له السموات: انفتحت أو" انشقت " كما يقول مرقس ؟لماذا استخدم مرقس "انشقت ""ما دلالة الكلمة؟ من الناحية العقائدية اللاهوتية؟ وما الفرق بين انشق وانفتح؟
+ ورأى.من الذي رأى؟ لماذا وكيف لنا أن نعلم؟
=نازلا مثل حمامة: هل حمامة جسمية ملموسة أم حسية؟ لماذا على هيئة حمامة؟ وليس بطائر آخر مثلا؟ ليس المقصود للسلام؟ ورمز الحمامة؟بل نحن في نص ديني لاهوتي عقائدي؟أي نرجع لنقارن بالعهد القديم وربط الحدث بالمفهوم المسيحي.
=وحالا عليه:ما تدل هذه العبارة؟
+17 وإذا صوت من السماء قائلا. هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت.
= صوت من السماء: ما هذا الصوت ؟هل تجلي؟أم حقيقي؟
= قائلا هذا هو ابني :ما علاقة سفر المزامير واللقب "ابني"؟
=الحبيب: رمز "الحبيب" ؟ مقارنة مع نص يوحنا البشير؟
=الذي به سررت: أين وردت العبارة في اشعياء؟
يتحدث القديس اوغسطينوس عن ظهور الثالوث القدوس في العماد، قائلا:" .............
ويقول القديس جيروم:" .......................
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 

286

المقالات الدينية / صلاة الكاهن

« في: 11:56 06/01/2020  »

صلاة الكاهن

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
الصّلاة هي شَركة مع الله القادِر ان يسْتمع إلينا ويحفظنا ويرعانا. والصَّلاة المستجابة لديه هي فقط التي يرفعها البار: " الربّ بعيد عن المنافقين، وسامع صَلاة الصدّيقين "{ امثال 29 :15 }اذا صلاة العديد من الخوارنة باطلة هي ونقمة له وللمصلين معه، كيف لخوري خائن لتعاليم الرب ان تكون صلاته مستجابة بحسب الكتاب المقدس. وصَلاة الأشرار رجس { امثال 9 :28 }. فمن تاب عن الخطيّة يَستطيع أن يتقرّب الى الله بالصّلاة. والصّلاة هي شَركة الابن مع ابيه السّماوي. وهي سُجود واعتراف وطلب وتضرّع وخضوع لله { نحميا 11 _4 :1 ، دانيال 19 _2 :9 ، ملوك الاوَّل 38 :8 ، فيلبي 6 :4 } " وآتي بهم الى جبل قدْسي وأفرّحهم في بيت صلاتي " { اشعياء 7 :56 } فاذا كان الخوري شرير وهو كذلك فصلاته رجس اما لمن يستغرب عن الخوري الشرير،فالجواب من سلوكه هو اي بسلوكه يدين نفسه ويحكم على نفسه، فحين الخوري يزرع الخلاف في الرعيّة ولا يصافح اصحاب العيد ولا يزور المرضى في البيوت من عائلات معيّنة اليس بهذه ادانة للخوري؟.
والصّلاة هي التّعبير الطَّبيعِي عن الايمان. وتَمنح بركات الله المستجابة للصّلاة { ملوك الاوّل 3 :9 ، حزقيال 37 :36 ، متَّى 7:7 } والله ينْصت لكلّ صَلاة تقدّم له باستقامة " لتستقم صلاتي كالبخور امامك.." { مزمور 2 :141 }. واسمه في الكتاب " سامع الصَّلاة " { مزمور 2 :65 } يقول يعقوب الرسول :" طلبة البار تقتدر كثيرا في فعلها " {رسالة يعقوب 16 :5 }. وخاطب يسوع تلاميذه قائلا:" مهما سألتم باسمي فذلك افعله" { يوحنا 13 :14 } وقد حدّد البشير يوحنا شرط الصّلاة حيث قال:" هذه هي الثقة التي عنده ان طلبنا شيئا حسب مشيئته يسمع لنا " { رسالة يوحنا الاولى 14 :5 }.
ولا بدّ من وقفة ولو قصيرة لما ورد اعلاه، كيف يستجيب الرب لصلاة خائن؟ وخوري مخالف لاكثر من نصف الرعيّة؟ ويشتّ عن نص القدّاس ويتلعثم في القراءة؟ ويغصّ حين يقول :" القدسات للقدّيسين" ربي والهي لهي عقوبة سماوية رهيبة .لا شماتة يا رب.
والصّلاة انفرادية واجتماعية في كل الايَّام فتُقدم في البيت او في الكنيسَة { اعمال 42 :2 ،و2 :13 ،و 11 _7 :20 }. ويجب علينا ان نصلّي لاجْل غيرنا كما نُصلّي لاجل انفسنا { رسالة يعقوب 16 :5 }. ولا سيّما لاجل الملوك وكلّ ذي منصب :" لنقضي حياة مُطمئنة " { ثيموثاوس الاولى 2 _1 :2 }. ولاجل الاقرباء والاصْدقاء والاعداء الذين يَلعنوننا { متى 44 :5 } ويجوز لنا ان نَطلب ما نحتاج اليه للجسد والنفس حتى خبزنا اليومي على ان نطلب اوّلا ملكوت الله وبرّه.{ متى 33 :6 }.اذا يبقى السؤال مطروحا:اذا امكننا الصلاة في البيت مع جماعة ونصلي لبعضنا البعض فلماذا الكنيسة؟ ولماذا الخوري؟ اذا كانت صلاة الخوري غير قويمة سليمة صحيحة فما الحاجة؟واذا النعمة تحل على الخوري الخاطيء فلماذا الشروط في سيامة الخوري؟ ام انه يجب ان يكون عفيفا قبل السيامة ومن بعدها فالرب غفور رحيم طويل الاناة كثير الرحمة يغفر على اليمين واليسار؟ وقبل القداس استخطي وبعد القداس استعطي مما يطيب لك؟!
وتُوَجّه الصلاة لله _ { رومية 26 :8 } . والصَّلاة لكلّ من الآب والابن والروح القدس مُتضمّنة في البركة الرسولية :" نعمة ربّنا يسوع المسيح ومحبة الله الآب وشركة الروح القدس فلتكن مع جميعكم " { كورنثوس الثانية 14 :13 } وكانت الصّلاة تُرفع للمسيح الناهض من القبر، وكان المسيحيون يدعون باسمه { كورنثوس الاولى 2 :1 } وصلّى اسطفانوس اليه مباشرة، وبولس يضرع اليه ويشكر، والمخلَّصون يرفعون له المجد والسجود { اعمال 60 _59 :7 ،كورنثوس الثانية 9 _8 :12 ،تسالونيكي الاولى 11 :3 ، ثيموثاوس الاولى 12 :1 } والرسل { اعمال 24 و14 :1 و 42 :2 و 31 :4 ،4 :6  و15 :8 و12:12 و26 _25 :16 و 36 :20 و5 :21 ورومية 12 و9 :1،تسالونيكي الاولى 17 :5 } وكثيرا ما انفرد يسوع ليصلّي { متى 23 :14 ،و 39 :26 ،مرقس 35 :1 ،لوقا 16: 5 } وقد علّم تلاميذه كيف يصلّون { متَّى 13 _9 :6 ،لوقا 4 _2 :11 }.
صلّوا...   
{ لوقا 1 :18 ،رومية 12 :22 ،كولوسي 2 :4 ،تسالونيكي الاولى 17 :5 }.
ان الله يدعونا دعْوة واضحة صريحة المرّة تِلو الاخرى ويقول :" صلّوا ..".
وهذه الوصيّة " صلّوا " التي يوصينا بها ربنا يسوع المسيح تفرض علينا الطاعة والسّير بموجبها { متى 4 :26 } فالمسيح ربنا قد افتدانا من جميع قوات الظلمَة التي تمنعنا من الصلاة. وهذا ما يوصينا به بولس الرسول القائل: "صلّوا بلا انقطاع " { تسالونيكي الاولى 17 :5 } قول الرسول بولس:" فاطلب قبل كل شيء ان تُقام طِلبات وصلوات وابتهالات وتشكرات " { ثيموثاوس الاولى 1 :2 }.
ان الصلاة خِدمة مقدّسة تمارسها قلوب مقدّسة وهي اعلان الحرب المقدّسة على الشر ورؤسائه وكل جنوده، " ومهما سالنا ننال منه لانّنا نحفظ وصاياه ونعمل الاعمال المَرضيّة امامه " { رسالة يوحنا الاولى 22 :3 } " واما كلّ الذين قبلوه فاعطاهم سلطانا ان يصيروا اولاد الله أي المؤمنون باسمه " { يوحنا 12 :1 }.{ عبرانيين 10 :12 } " وكل ما عملتم بقول او بفعل فاعملوا الكل باسم الرب يسوع شاكرين الله الآب به " { كولوسي 17 :3 } قال يسوع له المجد:" الذي يثبت فيّ وانا فيه هذا ياتي بثمر كثير" { يوحنا 5 :15 }.وبمحبة الروح ان تجاهدوا معي في الصلوات من اجلي الى الله" { رومية 30 :15 } :" مجاهد كل حين لاجلكم بالصلوات لكي تثبتوا كاملين وممتلئين في كل مشيئة الله"{ كولوسي 12 :4 } ويقرن الرسول الالفاظ الدالة على الصلاة بعبارة " دون انقطاع " او " في كل حين " { رومية 10 :1 ،افسس 18 :6 تسالونيكي الثانية 11 و3 :1 و 13 :2 } او " ليل نهار " { تسالونيكي الاولى 10 :3 ،تيموثاوس الاولى 5:5 } وهو يتحدّث عن " جهاد الايمان الحسن " { تيموثاوس الاولى 12 :6 } أي الجهاد الذي يصدر عن الايمان ويحمل الايمان، فان يسوع هو دائما " رئيس الايمان ومكمّله " { عبرانيين 2 :12 }.
ما هذه الا فتاتا من المادة التي نشرناها في كتابنا :" صلوات وابتهالات لوالدة الاله".
الانسان التقي حين يدخل بورع ومخافة لبيت الرب يشعر بنشوة وطمانينة ولكن ولبئس الحال وبؤس العديد من الحوارنة جعلوا بيت الرب بيت الاهانة للرب وتدنيس  بيت الرب كما تخبرنا القديسة فيرونيكا ونيلوس المفيض الطيب عن رؤيته للحياة الجديدة، ان الانسان المؤمن يتزعزع ايمانه لرؤيته خوارنة خائنة غاشة تتشدّق بالمثاليات وهي مضروبة من الرب كفى ان ترى الخوري يتلعثم او يغصّ حين يذكر القدسات للقديسين او يرفع الكاس قائلا :" ما لك مما هو لك..." تراه لا يعلم يمسك الكاس باليمين والصينية باليسار ومن ثم يبدّل العكس وكأنّه في حفل اكليل،قلناها ونرددها لا شماتة بالخوري ولكن يد الرب ستنال منه والقانون يلاحقه لعشرات السنين هو ونسله ومن حوله.
اكثروا من عمل الرب كل حين
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
 
 
 

287

المقالات الدينية / محفل مقدّس إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة

« في: 02:24 06/01/2020  »

محفل مقدّس إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
{ عيد اليوم تكريم للأمومة الإلهية في العذراء مريم الفائقة القداسة. ان هذه الحقيقة تنتج منطقيا من اتحاد الطبيعتين، الإلهية والإنسانية، في شخص الكلمة المتجسد. فمريم العذراء هي أم يسوع، لان الروح القدس كوّن في أحشائها طبيعة يسوع البشرية واتّحادها بالطبيعة الإلهية اتحادا جوهريا، ويسوع هو الكلمة الأزلي، الله نفسه، بوحدة الطبيعة الإلهية في الاقانيم الإلهية الثلاثة. لذلك فمريم العذراء، أم يسوع، هي بحق والدة الإله. عقيدة أعلنتها الكنيسة رسميًّا في مجمع افسس المسكونية سنة 431 ، مردّدة عبارة اليصابات يوم الزيارة :" من أين لي ان تأتي امّ ربّي اليّ"؟ { لوقا 43 :1 }.
+ في صلاة الغروب التابعة لعيد الميلاد، أي يوم اتفق، يبدل البروكيمنون اليومي بالبروكيمنون الكبير" أي اله عظيم مثل إلهنا؟ أنت الإله الصانع العجائب وحدك.
يعاد بعد كل من الآيات التالية:
+ أعلمت الشعوب بقدرتكِ، إفتديتِ بذراعكِ شعبكِ.
+ فقلت: الآن ابتديء. هذا تغيير يمين العليّ.
+ أذكر اعمال الربّ.فإنّي أتذكّر معجزاتكَ منذ القديم.
هو اليوم الثاني للعيد. إنديفونات الميلاد وترنيمة الدخول  للميلاد. طروبارية الميلاد { ثلاثا } .قنداق الميلاد. يستبدل التريصاجيون بالنشيد " انتم الذين بالمسيح اعتمدتم، المسيح قد لبستم ، هللويا ".الرسالة والإنجيل للنهار. النشيد لوالدة الإله من القانون الثاني لفرض الميلاد، ترنيمة المناولة للميلاد. وبعد المناولة طروبارية الميلاد.
اذا وقع يوم سبت، يتّبع النظام نفسه. أما الرسالة والإنجيل فلِلسبت الذي بعد الميلاد. اذا وقع يوم احد، يتلى ما يختص بالنهار مع ما يختص بالأحد الذي بعد الميلاد: التيبيكا والتطويبات او انديفونات الميلاد. وفي هذه الحال، يقال في الانديفونة الثانية:" خلصنا يا ابن الله يا من ولد من البتول  نحن المرنمين لك هللويا".
ترنيمة الدخول للاحاد، طروبارية القيامة والميلاد، والقديس يوسف وشفيع الكنيسة. قنداق الميلاد. التريصاجيون او النشيد:" انتم الذين بالمسيح اعتمدتم، المسيح قد لبستم ، هللويا" الرسالة والانجيل للاحد الذي بعد الميلاد. النشيد لوالدة الاله من القانون الثاني. ترنيمة المناولة للميلاد. وبعد المناولة، طروبارية الميلاد.
القنداق على اللحن السادس
ان الذي وُلِد من الآب بلا امّ قبل كوكب الصبح، تجسّد على الارض منك بلا اب يا ممتلئةً نعمةً. لذلك كوكب يبشّر  المجوس بولادتك التي تمّت وانت بتول، وملائكة مع رعاة يمجّدونها.
مقدمة الرسالة
{ لوقا 48 _46 :1 }
تعظّم نفسي الربّ، وتبتهج روحي بالله مخلّصي
لأنّه نظر الى تواضع أمته، فها منذ الآن تغبّطني جميع الاجيال
الرسالة
{ عبرانيين 18 _11 :2 }
يا إخوة، ان المقدّس والمقدَّسين كلّهم من واحد. فلهذا السبب لا يستحي ان يدعوهم إخوة، سأخبر باسمك إخوتي، وفي وسط الجماعة أُسبّحك. وأيضًا: سأكون متوكّلاً عليه. وأيضًا: هاءنذا والاولاد الذين اعطانيهم الله. اذن اذ قد اشترك الاولاد في اللحم والدم، اشتَركَ هو كذلك فيهما، لكي يُبطل بالموت من له سلطان الموت، أعني ابليس، ويُعتق جميع الذين كانوا مدّة حياتهم خاضعين للعبوديّة مخافةً من الموت. فانه ولا شكّ لم يتّخذ الملائكة، بل انّما يتّخذ نسل ابراهيم. فمن ثم كان يجب ان يكون شبيهًا باخواته في كل شيء، ليصير رئيس كهنة رحيمًا وامينا في ما لله، يجب ان يكون شبيهًا بإخواته في كل شيء، ليصير رئيس كهنة رحيما وامينا في ما لله، حتى يكفّر عن خطايا الشعب. لانّه اذ قد تالم وجُرّب فهو قادر على ان يُغيث المجرّبين.
هللويا { المزمور 8 :131 والمزمور 11 :44 }
قم يا ربّ الى راحتك، انت وتابوت جلالك
إسمعي يا بنت وانظري واميلي أذنك، وانسي شعبك وبيت ابيك.
الانجيل  المقدس
{ متى 23 _13 :2 }
لمّا انصرف المجوس، اذا بملاك الربّ يتراءى ليوسف في الحلم قائلا: قم فخذ الصبي وامّه واهرب الى مصر، وكن هناك حتى اقول لك، فان هيرودس مزمع ان يطلب الصبي ليهلكه. فقام واخذ الصبي وامه ليلا وانصرف الى مصر. وكان هناك الى وفاة هيرودس، ليَتمّ ما قال الربّ بالنبيّ القائل: من مصر دعوت ابني. حينئذ لمّا راى هيرودس ان المجوس قد سخروا به، غضب جدا، وارسل فقتل كل الصبيان الذين في بيت لحم وفي جميع تخومها، من ابن سنتين فما دون، على حسب الزمان الذي تَحقَّقه من المجوس. حينئذٍ  تمّ ما قيل بارميا النبي القائل: صوت سُمع بالرامة، نوح وبكاء وعويل كثير. راحيل تبكي بنيها ولا تريد ان تتعزّى لانهم ليسوا في الوجود. فلمّا مات هيرودس، اذا بملاك الربّ يتراءى ليوسف في الحلم بمصر قائلا: قم فخذ الصبيّ وامه واذهب الى ارض اسرائيل، فقد مات طالبو نفس الصبي. فقام واخذ الصبي وامه وجاء الى ارض اسرائيل. ولمّا سمع ان اركيلاوس يملك على اليهودية بدل هيرودس ابيه، خاف ان يذهب الى هناك. واوعز اليه في الحلم، فانصرف الى نواحي الجليل. واتى وسكن في مدينة تسمّى الناصرة، ليتمّ ماقيل بالانبياء: إنّه يدعى ناصريًّا".
النشيد لوالدة الاله هو ارمس التسبحة التاسعة من  القانون الثاني للميلاد
:" المجوس والرعاة اتوا ليسجدوا للمسيح المولود في بيت لحم.
أيتها العذراء، إنّه ايسر علينا ان نُؤْثر الصمت خشيةً، اذ لا خطر فيه. ومن الصعب أيضًا علينا، والحبّ يدفعنا، ان  ننظّم لك نشائد لائقة. فأولينا أيتها الام قوّة على قدر رغبتنا.
 يا مريم، لقد حملت يسوع الى اليصابات فابتهجت به وتقدس يوحنا بحضوره. علّمينا ان نحمل المسيح في زياراتنا، في كلامنا واعمالنا وخاصة في خدمة الآخرين. آمين
 

288

المقالات الدينية / مُباركَةٌ هي مَمْلَكَةُ اٌلآبِ

« في: 19:19 31/12/2019  »

مُباركَةٌ هي مَمْلَكَةُ  اٌلآبِ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
{مطلع القدّاس الإلهي}.مُباركَةٌ هي مَمْلَكَةُ  اٌلآبِ واٌلاٌبْنِ واٌلرّوحِ اٌلقُدسِ اٌلآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهْرِ اٌلدّاهرين، آمين.
ملكوت الله هو حضور المسيح الرب وكما يقول البشير متّى { 17 :4 }:" مِنْ ذلِكَ الزَّمَانِ ابْتَدَأَ يَسُوعُ يَكْرِزُ وَيَقُولُ: «تُوبُوا لأَنَّهُ قَدِ اقْتَرَبَ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ»{ولوقا البشير 68 :1 :" مُبَارَكٌ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ لأَنَّهُ افْتَقَدَ وَصَنَعَ فِدَاءً لِشَعْبِهِ".
{بدون الإيمان بالثالوث القدّوس،لا يكون المرء مسيحيًّا.لهذا يبدأ القدّاس بهذا الإعلان.الاتصال بالله مؤلّف من: الشكر والتسبحة والاعتراف والتضرّع والدّعاء فجوهر التسبيح، إظهار ما هو للرب وهو الثالوث الأقدس.ففي الدّعاء والتضرّع نفكّر بتقديم شؤوننا وفي الاعتراف نبتغي الانعتاق من الشرور وفي الشكر نفرح جليًّا بالخيرات ولكن في التسبيح نجعل أنفسنا جانبًا وكلّ شؤوننا ونُمجِّد الرب حبًّا بهذا يكون التسبيح أولا.
لماذا يُسبّح الكاهن جوهر الله الثالوثي الاقانيم وليس وحدانيّته؟ الإنسانية بتجسّد الرب قد تعلّمت ان الله ثلاثة اقانيم وان السرّ الذي قد تمّ يتمحور حول تجسّد الربّ،وهكذا فمنذ البدء ينبغي ان يسطع الثالوث ويُعتَلن.القديس نيقولا كافاسيلاس}
+ {يرفع الإنجيل المقدّس ويرسم إشارة الصليب } وهذا رمزا للملكوت {لوقا 42 :23 }:" ثُمَّ قَالَ لِيَسُوعَ: «اذْكُرْنِي يَا رَبُّ مَتَى جِئْتَ فِي مَلَكُوتِكَ».
وفي غروب احد السجود للصليب :"  هو نفسه فردوس الكنيسة" ودخوله الملكي ،كما يخبرنا البشير متى { 30 :24 }:" وَحِينَئِذٍ تَظْهَرُ عَلاَمَةُ ابْنِ الإِنْسَانِ فِي السَّمَاءِ. وَحِينَئِذٍ تَنُوحُ جَمِيعُ قَبَائِلِ الأَرْضِ، وَيُبْصِرُونَ ابْنَ الإِنْسَانِ آتِيًا عَلَى سَحَاب السَّمَاءِ بِقُوَّةٍ وَمَجْدٍ كَثِيرٍ".
آمين {يجيب الخورس،راجع الملحق معنى اللفظة}.
+بسلام إلى الربّ نطلب. { يكرّر الخورس على كلّ طلبة :يا ربّ اٌرحم. في العهد القديم كان الشعب يجاوب بأسره.ويتضح ذلك من تفاسير القدّيس ايرونيموس تلميذ غريغوريوس الثاولوغوس في رسالته إلى أهل غلاطية لأنه يقول "مرات كثيرة لما كان الشعب يهتف في الكنائس آمين.أو يا رب ارحم في وقت القداس أو تقديم الفروض الكنائسية.كان يسمع منهم هدير كصوت رعدٍ،وهكذا القدّيس كبريانوس في كتابه في الصلاة يقول:" إذا صوّت الكاهن معلنًا:فلنضع قلوبنا  فوق فيجاوب الشعب:هي لنا عد الرب،لأننا في هذا الوقت المقدّس يجب علينا جميعًا ان نرفع عقولنا وقلوبنا نحو الله.ولكن لأجل عظيم الضوضاء،وتشويش المكان الطاهر،رتّب الآباء القديسون الخورصين كما يذكر ذلك سقراط المؤرخ.}.
نطلب ونتضرع من الرب ان يمنحنا سلام النفس وسلام الفكر في حضورنا القدّاس الرهيب،يقول القدّيس إسحاق:" الذهن الخالي من سلام الأفكار لا يتحرّك نحو الأسرار".والسلام العُلويّ السماوي هو سلام النفس{الرسالة إلى أهل فيلبي 7 :4 }:" وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ ".
وإنْ كنّا على صورة ومثال الله،فحتمًا يجب ان نحيا بسلامٍ داخليّ  لأنّ إيماننا قويّ{ لوقا 50 :7 }:" فَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «إِيمَانُكِ قَدْ خَلَّصَكِ، اِذْهَبِي بِسَلاَمٍ».
بمعنى انه لا يجب ان نحوي السلام فيما بيننا فقط بل نحوي أيضا اتحادا مع ربنا وإلهنا من غير افتراق. والمحبّة هي من الله هي كما يقول القديس يوحنا في رسالته الأولى { 19 :4 }:" نَحْنُ نُحِبُّهُ لأَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا أَوَّلاً".
{القديس نيقولا كافاسيلاس: "لأَنَّ اهْتِمَامَ الْجَسَدِ هُوَ مَوْتٌ، وَلكِنَّ اهْتِمَامَ الرُّوحِ هُوَ حَيَاةٌ وَسَلاَمٌ" رومية 6 :8 ، اقتناء السلام يعني الرضي بنصيب الإنسان في الحياة،كما في الرسالة لتسالونيكي 18 :5 "اشْكُرُوا فِي كُلِّ شَيْءٍ، لأَنَّ هذِهِ هِيَ مَشِيئَةُ اللهِ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ مِنْ جِهَتِكُمْ" }
آمين_ أيمان++
ما من جديد بمقولتنا بان العديد من الكلمات العبرية والسريانية والآرامية دخلت العربية وفي الكتاب المقدس أيضا.
في كتابنا الجديد بعنوان" معجم المفردات اللاهوتية" نقف عند ألفاظ مستخدمة في الكتاب المقدس بعهديه الجديد والقديم،وليس بالضرورة ألفاظ دخيلة.
"آمين" كلمة عبرية الأصل " א.מ.ן"تعني :"ثابت أو حقيقي".
استخدمت الكلمة العبرية ثلاثين مرّة في العهد القديم مترجمة ثلاث مرات Amen وGenotio ثلاثة وعشرين مرّة.وأحيانا بترجمة أخرى.
يستخدمها البعض لتأكيد قسم أو قبول بركة أو للشراكة في تسبحة شكر.
قول " آمين" يعني تأكيد على مقولة قالها شخص ما لآخر. فتؤكّد السيّدة التي يشكّ زوجها في خيانتها:" ودخل هذا الماء الجالب اللعنة في أمعائك لتوريم البطن وإسقاط الورك! فتقول المرأة آمين آمين".
على استحلاف الكاهن لها بقول "آمين" {Genotio} مرتين في سفر التثنية 26 _15 :27 :"ملعونٌ الرجل الذي يصنع تمثالا أو صورة مسبوكة قبيحة لدى الربّ صُنعَ يد النحّات ويضعه في الخفاء فيجيب جميع الشعب ويقول:آمين. ملعون المُحتقر أباه وأمه فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من ينقل حدود قريبه فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضلّ أعمى عن الطريق فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يحرّف حقّ نزيل أو يتيم لو أرملة فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضاجع امرأة أبيه لأنه ينزع ذيل رداء أبيه فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضاجع أيّة بهيمة فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يضاجع أخته ابنة أبيه أو ابنة أمه فيقول جميع الشعب آمين.ملعون من يضاجع حماته فيقول جميع الشعب آمين.ملعون من يضرب قريبه في الخفاء فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من يأخذ رِشوة  ليقتل دما بريئًا فيقول جميع الشعب آمين. ملعون من لا يحفظ كلمات هذه الشريعة غير عاملٍ بها، فيقول جميع الشعب آمين".
يقول الشعب اثني عشر مرة آمين كتأكيد على اللعنات المعلنة ضد تعديات للناموس الموسوي، نحميا 13 :5 :"ثمّ نفضتُ حضني وقلتُ هكذا ينفُضُ الله كل إنسانٍ لا يفي بهذا الكلام من بيته ومن ملكه وهكذا يكون منفوضا وفارغا فقالت الجماعة كلها: آمين. وسبّحت الرب وعمل الشعب وِفقًا لهذا الكلام".
وارميا 5 :11 Genotio  :"لكي أفِيَ بالقسم الذي أقسمته لآبائكم بان أعطيهم أرضا تدر لبنا حليبا وعسلا كما في هذا اليوم فأجبت وقلت آمين يا رب".وبما أن الله نفسه شاهد على هذه التأكيدات فان اشعيا 16 :65 :" فالذي يتبارك على الأرض يتبارك باله آمين والذي يحلف على الأرض يحلف باله آمين لان المضايق الأولى تنسى وتُستر عن عينيّ". وهنا يدعوه :" بالإله آمين" والترجمة الحرفية :"اله الحق".
تختتم تسبحات الكتب الأربعة للمزامير بلفظة "آمين" {Genotio} ويوضحها نحميا 6 :8 :"وبارك عزرا الربّ الإله العظيم فأجاب كلّ الشعب آمين آمين رافعين أيديهم وارتموا وسجدوا بوجوههم للرب إلى الأرض".قارن مع 1 أخبار 36 :16 :"تبارك الربّ اله إسرائيل من الأزل وللأبد وليقل الشعب كله آمين هللويا".على أنها تعبير عن تجاوب الشعب فبقولهم "آمين" يؤكّد الشعب على أنّ ما تمّ قوله ثابت وايجابي هو وصحيح ومُلزِم.
ترد اللفظة " آمين  אמן" في المصادر الربّانية كجواب مؤكّد على ما قاله الآخر، فمن قالوا آمين بعد صلاة أو شكر وتسبحة أصبحت ملكهم وبنفس الطريقة قول آمين بعد استحلاف أو بركة تجعل ما قيل مُلزِمًا.
كان الكهنة يكرّرون التسبيحات  لتمجيد الله ويباركون كلّ من ينتمون لنصيب الله عندما ينضمّ شخص ما إلى جماعة القمران بينما يلعن اللاويين كل من ينتمون لنصيب بليعال  ويجيب كل من دخلوا في العهد على هذه التسبحات سواء للبركة أو للتسبحة بتكرار "آمين" مرتين.
وردت لفظة آمين في العهد الجديد 129 مرّة،ووردت على لسان يسوع فقط وعمومًا:" آمين وأنا أقول لكم" أحيانا يترجم لوقا البشير "آمين " ب {Alethos  أي حقًّا}:" وبحقٍّ أقول لكم في جملة الحاضرين ههنا من لا يذوقون الموت حتى يشاهدوا ملكوت الله.فقال بحقٍّ أقول لكم إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر منهم جميعا."{ 27 :9 و 3 :21 } أو أحيانا "بالحق Ep Aletheias ":" بالحق أقول لكم ما من نبيّ يقبل في وطنه.وبحقّ أقول لكم كان في إسرائيل كثير من الأرامل في أيام إيليا حين احتبست السماء ثلاث سنوات وستة أشهر".{ 26 _25 :4}.
وردت اللفظة في إنجيل يوحنا 25 مرّة "آمين  مضاعفة" إمّا لأسباب طقسية أو لتقوية وتعزيز " الآمين" ولربما هدف يسوع للتأكيد على أن كلامه لسامعيه يعبّر عن جلال وسلطان الرب والكلام أكيد هو.
وردت االفظة " آمين " في نهاية الصلوات والتسبيحات ليؤكد عليها يُقوّيها:" قد استبدلوا الباطل بحقيقة الله واتقوا المخلوق وعبدوه بدل الخالق تبارك أبدا آمين"{ رو 25 :1 }و:" الآباء ومنهم المسيح من حيث انه بشر وهو فوق كل شيء اله مبارك ابد الدهور آمين.فكل شيء منه وبه واليه له المجد ابد الدهور آمين.لله الحكيم وحده له المجد بيسوع المسيح ابد الدهور آمين"{ رو 5 :9 و36 :11 و27 :16 }.
واف 21 :3 :" له المجد في الكنيسة وفي المسيح يسوع على مدى جميع الأجيال والدهور آمين" وعب 21 :13 :"جعلكم أهلا لكل شيء صالح للعمل بمشيئته وعمل فينا ما حين لديه بيسوع المسيح له المجد ابد الدهور آمين". 
أي شخص يسمع تسبحة يجيب عليها بآمين،ومن هنا فإنّ هذا العنصر يجب أن يقدّم في لغة يفهمها :" فإذا كنتَ لا تبارك إلا بروحك فكيف يجيب الحاضر غير العارف عن شكرك آمين وهو لا يعلم ما تقول". وروم 33 :15 :"فليكن اله السلام معكم أجمعين آمين".وغل 18 :6:" فعلى روحكم أيها الإخوة نعمة ربنا يسوع المسيح آمين". ورؤ 7 :1 :" ها هوذا آتٍ في الغمام ستراه كل عينٍ حتى الذين طعنوه منتحب عليه جميع قبائل الأرض اجل آمين" وفي سفر الرؤيا في مستهلّ وخاتمة التسبحة 12 :7 و 4 :19 متصلة بهللويا:" قائلين آمين لإلهنا التسبيح والمجد والحكمة والشكر والإكرام والقدرة والقوة ابد الدهور آمين.فجثا الشيوخ الأربعة والعشرون والحيوانات الأربعة ساجدين لله الجالس على العرش وقالوا آمين هللويا". وفي 20 :22 تجيب الكنيسة على تأكيد الهي بآمين وبالتالي تصادق على الوعد:"يقول الذي يشهد بهذه الأشياء اجل إني آتٍ على عجل آمين تعال أيها الرب يسوع".وفي رؤيا14  :3 يدعو المسيح نفسه "الآمين" ويؤكد على انه الشاهد الأمين الصادق :" والى ملاك الكنيسة  التي باللاذقية أكتب إليك ما يقول الآمين الشاهد الصادق بدءُ خليقة الله" فإنه يتبنى اشعياء 16 :65 حسب الترجمة السبعينية ويرى بولس في 2 كو 20 :1 إن كل وعود الله تحققت ومضمونة هي في المسيح:" إنّ جميع مواعِد الله لها فيه نعم لذلك به أيضا نقول لله آمين.فالذي يتبارك على الأرض يحلِفُ باله آمين لان المضايق الأولى تنسى وتُستر عن عينيَّ".
++ لم نضف المادة عن اللفظة إيمان لأنها تزيد عن 8 صفحات وسوف نرسلها منفصلة لوحدها كذلك عن العنب ولماذا التبريك ومقارنة مع العهدين القديم والجديد.
 
 
 
 

289

المقالات الدينية / عيد رأس السنة الميلادية في الأول من كانون الثاني

« في: 21:38 30/12/2019  »

عيد رأس السنة الميلادية في الأول من كانون الثاني

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.alohales.org
اليوم الأول من شهر كانون الثاني هو عيد ختان ربنا يسوع وتذكار القديس باسيليوس الكبير.
تشترط الخدمة كالتالي إذا وقع في غير يوم احد فلا تخرج الخدمة عن الترتيب،اما ختم الصلاة فتضاف إليه العبارة " يا من تنازلت إلى ان تختتن بالجسد في اليوم الثامن لأجل خلاصنا الخ " وصباحا بعد ليتين القديس طروبارية الختان. وعلى الله الرب  ظهر لنا الخ ، طروبارية القديس مرتين والختان مرة. وعلى قانون الختان الاستيخن المجد لك الخ وللقديس، يا قدّيس الله الخ وبدلا من :" يا من هي أكرم الخ " ترتل التاسعة 4 و 4 مع التعظيمات التالية:
للقانون الأول:
1 – عظّمي يا نفسي من هي اعزم قدرا من الأجناد السماوية.
2 – عظمي يا نفسي  من اختتن بمقتضى الشريعة.
3 _ عظمي يا نفسي  من اقتبل ختانا في اليوم الثامن.
4 _ اليوم السيد خُتن بالجسد ودُعي يسوع.
للقانون الثاني:
1 _ عظمي يا نفسي باسيليوس العظيم في رؤساء الكهنة.
2 _ عظمي يا نفسي باسيليوس العظيم الذي في قيصرية.
3 _ ذوكصا: عظمي يا نفسي عزة اللاهوت المثلث الاقانيم الغير منقسم.
4 _ كانين: عظمي يا نفسي من أنقذتنا من اللعنة.
وفي القداس القنداق للعيد" ان رب الكل الخ " وعلى الذبتيخة بعد الإعلان " ولتكن مراحم الإله العظيم الخ " ترتل التعظيمة الآتية باللحن الثاني:" لنكرّم جميعنا باسيليوس الكبير خادم المسيح والمظهر الأشياء السماوية ...الخ ".
في القداس : انديفونات العيد والثانية مع " يا من اختتن بالجسد الخ " الايصوذيكون " هلمّوا لنسجد ..." الطروباريات للقيامة  وللعيد وللقديس.
ثم القنداق " ان رب الكل الخ " الرسالة للقديس والإنجيل للعيد" ورجع الرعاة الخ " وبقية قداس باسيليوس وعلى الذبتيخة  ترتل التعظيمة المذكورة قبلا ط لنكرم جميعنا الخ " " سلحوا الرب الخ " و " أيها الرب الجزيل التحنن الخ " والختم مع عبارة العيد.   
" في ذلك الزمان رجع الرعاة وهم يمجدون الله ويسبحونه على كل ما سمعوا وعاينوا كما قيل لهم. ولما تمّت ثمانية أيام ليختتن الصبي سُمي يسوع كما سماه الملاك قبل أن يحْبَل به في البطن. وكان الصبي ينمو ويتقوى بالروح ممتلئا حكمة وكانت نعمة الله عليه. وكان أبواه يذهبان إلى اورشليم كل سنة في عيد الفصح. فلما بلغ اثنتي عشرة سنة صَعدا { صعدوا } إلى اورشليم كعادة العيد. ولما تمت الايام بقي عند رجوعهما الصبي يسوع في اورشليم ويوسف وامه لا يعلمان. واذ كانا يظنان انه مع الرفقة سافرا مسيرة يوم وكانا يطلبانه عند الأقارب والمعارف. ولما لم يجداه رجعا الى اورشليم يطلبانه وبعد ثلاثة ايام وجداه في الهيكل جالسا فيما بين المعلمين يسمعهم ويسالهم وكان جميع الذين يسمعونه مندهشين من فهمه وأجوبته.ولما لم يجداه في الرفقة عادا أدراجهما الى اورشليم للبحث عنه. فلما نظراه بهتا فقالت له امه يا ابني لمَِا صنعت بنا هكذا ها ان اباك وانا كنا نطلبك متوجّعين. فقال لهما لماذا تطلبانني؟ الم تعلما انه ينبغي ان اكون في ما هو لابي؟فلم يفهما الكلام الذي قاله لهما. ثم نزل معهما واتى الناصرة. وكان خاضعا لهما وكانت امه تحفظ ذلك الكلام في قلبها.وكان يسوع يتقدم في الحكمة والسنّ والنعمة عند الله والناس".
عيد رأس السنة الميلادية في الاول من كانون الثاني
الانجيل من بشارة القديس لوقا 52 _40 و21 _20 :2
الطفل يسوع:
+20 في ذلك الزمان رجع الرعاة وهم يمجدون الله ويسبحونه على كل ما سمعوا وعاينوا كما قيل لهم.
يختتم لوقا قصة ظهور ملاك الرب للرعاة عند ميلاد يسوع المسيح { 20 _8 :2 } بالقول:" رجع الرعاة وهم يمجدون الله ويسبحونه" لماذا؟ وما اهمية ذكر و"عاينوا " في بيت لحم
+21 ولما تمّت ثمانية ايام ليختتن الصبي سُمي يسوع كما سماه الملاك قبل ان يحْبَل به في البطن.
+ ثمانية ايام: حسب الشريعة اليهودية " اين ورد في التوراة؟ وهل ختن الرب؟ هل ذكر لوقا انه تمت ختانة الرب بشكل واضح؟ ولماذا اوضح "التسميىة؟
 +40 وكان الصبي ينمو ويتقوى بالروح ممتلئا حكمة وكانت نعمة الله عليه.
+ممتلئا حكمة: تتضمن الحكمة في انجيل لوقا عدة معان ما هي؟
+وكانت نعمة الله عليه: هل نعمة الله كانت على يوحنا مثلا؟ام يد ولماذا؟ ما الفروق ؟
+41 وكان ابواه يذهبان الى اورشليم كل سنة في عيد الفصح.
= فيذهبان الى اورشليم: اوصت الشريعة اليهودية بان يذهب كل الرجال الى اورشليم ثلاث مرات في السنة لماذا في الفصح والعنصرة والمظال؟ وهل النساء تزرن
+عيد الفصح: معاني العيد في الناموس؟ وكيف نسوا الطفل يسوع؟
+42 فلما بلغ اثنتي عشرة سنة صَعدا { صعدوا } الى اورشليم كعادة العيد.
=ولما بلغ اثنتي عشرة سنة: كان الصبي اليهودي يصبح عضوا كاملا في المجمع اليهودي عند بلوغه الثالثة عشر من عمره { كما ورد في المشنا} ولكن لماذا قيل ان الرب صعد بسن الثانية عشرة اذا؟
+43 ولما تمت الايام بقي عند رجوعهما الصبي يسوع في اورشليم ويوسف وامه لا يعلمان.
= ولما تمت الايام: أي ايام؟
+ 47 _44 واذ كانا يظنان انه مع الرفقة سافرا مسيرة يوم وكانا يطلبانه عند الاقارب والمعارف. ولما لم يجداه رجعا الى اورشليم يطلبانه وبعد ثلاثة ايام وجداه في الهيكل جالسا فيما بين المعلمين يسمعهم ويسالهم وكان جميع الذين يسمعونه مندهشين من فهمه واجوبته.ولما لم يجداه في الرفقة عادا ادراجهما الى اورشليم للبحث عنه.
=وبعد ثلاثة ايام: لماذا ثلاثة؟
= وجداه في الهيكل جالسا فيما بين المعلمين...:كيف كان علماء الشريعة يعلّمون ؟
ويعلق العلامة اوريجانوس حول موضوع بقاء يسوع في اورشليم والبحث عنه فيقول:"ماذا؟
+48 فلما نظراه بهتا فقالت له امه يا ابني لمَ صنعت بنا هكذا ها ان اباك وانا كنا نطلبك متوجّعين.
وراء سؤال مريم امه:" يا ابني لما صنعت بنا هكذا"؟ ماذا؟ما القصد بحسب اوريجانوس؟
ويقول القديس كيرلس الاورشليمي:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
وكتب القديس جيروم للراهبة اوستخيوم:"
+50 _49 فقال لهما لماذا تطلبانني؟ الم تعلما انه ينبغي ان اكون في ما هو لابي؟فلم يفهما الكلام الذي قاله لهما.
أجابهما يسوع بلطف " لماذا كنتما تطلبانني "؟ ما الغاية من جواب الرب لأبويه؟
وكتب القديس جيروم إلى ليئيتة Lueta  بخصوص تربيتها لابنتها باولا Paula "؟
 +51 ثم نزل معهما واتى الناصرة. وكان خاضعا لهما وكانت أمه تحفظ ذلك الكلام في قلبها.هل بشرت مريم؟
+52 كان يسوع يتقدم في الحكمة والسن { القامة} والنعمة عند الله والناس. ما مغزى لوقا بهذه النهاية؟ من الناحية التاريخية؟مقارنة مع سفر الأمثال وثيموثاوس الثانية
ويقول القديس كيرلس الكبير:" يشير القول:" بتقدم الصبي في الحكمة والقامة والنعمة" الى
ويقول القديس غريغوريوس:" كلمات الإنجيل تصف ...؟
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

290

المقالات الدينية / وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ

« في: 19:54 27/12/2019  »

وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
"وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ بِرُوحِ إِيلِيَّا وَقُوَّتِهِ، لِيَرُدَّ قُلُوبَ الآبَاءِ إِلَى الأَبْنَاءِ، وَالْعُصَاةَ إِلَى فِكْرِ الأَبْرَارِ، لِكَيْ يُهَيِّئَ لِلرَّبِّ شَعْبًا مُسْتَعِدًّا".
وَيَتَقَدَّمُ أَمَامَهُ، أي أمام الرب كما في الآية 15 والقصد أمام المسيح.
"بروح إيليا وقوّته" أي على نهج وحسب إيليا ويشبهه بكل شيء مثل البرّ والعفّة وغيرته للرب ويعلم الخطاة التوبة 1 ملوك 10 :19 :" فَقَالَ: «قَدْ غِرْتُ غَيْرَةً لِلرَّبِّ إِلهِ الْجُنُودِ، لأَنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ تَرَكُوا عَهْدَكَ، وَنَقَضُوا مَذَابِحَكَ، وَقَتَلُوا أَنْبِيَاءَكَ بِالسَّيْفِ، فَبَقِيتُ أَنَا وَحْدِي، وَهُمْ يَطْلُبُونَ نَفْسِي لِيَأْخُذُوهَا».". وهكذا كان يوحنا وقصته وهيرودس معروفة للكل.
"لِيَرُدَّ قُلُوبَ الآبَاءِ إِلَى الأَبْنَاءِ" حسب نبؤة ملاخي النبي 23 :3 {  لا ادري لماذا الترجمة العربية اختارت ان تضع النص العبري في 6 _5 :4 ملاخي،وحسب اي ترجمة عبرية يعتمدون وحتى الترجمة البسيطة ليست بهذا التقسيم} :"هأَنَذَا أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ إِيلِيَّا النَّبِيَّ قَبْلَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ، الْيَوْمِ الْعَظِيمِ وَالْمَخُوفِ، فَيَرُدُّ قَلْبَ الآبَاءِ عَلَى الأَبْنَاءِ، وَقَلْبَ الأَبْنَاءِ عَلَى آبَائِهِمْ. لِئَلاَّ آتِيَ وَأَضْرِبَ الأَرْضَ بِلَعْنٍ». הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ לָכֶם, אֵת אֵלִיָּה הַנָּבִיא--לִפְנֵי, בּוֹא יוֹם יְהוָה, הַגָּדוֹל, וְהַנּוֹרָא. וְהֵשִׁיב לֵב-אָבוֹת עַל-בָּנִים, וְלֵב בָּנִים עַל-אֲבוֹתָם--פֶּן-אָבוֹא, וְהִכֵּיתִי אֶת-הָאָרֶץ חֵרֶם."وهذا هو الذي سيصلح الشعب الإسرائيلي ويكونوا متراصين كتف بكتف بالإيمان.
القصد هنا ان الرب سيرسل نبيا أمام الرب ويتمتع بصفات إيليا لان النص لا يقول "إيليا التشبي" بل قال "ايليا" لو قارنا نص لوقا 27 _25 :7 :"  بَلْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَإِنْسَانًا لاَبِسًا ثِيَابًا نَاعِمَةً؟ هُوَذَا الَّذِينَ فِي اللِّبَاسِ الْفَاخِرِ وَالتَّنَعُّمِ هُمْ فِي قُصُورِ الْمُلُوكِ. بَلْ مَاذَا خَرَجْتُمْ لِتَنْظُرُوا؟ أَنَبِيًّا؟ نَعَمْ، أَقُولُ لَكُمْ: وَأَفْضَلَ مِنْ نَبِيٍّ! هذَا هُوَ الَّذِي كُتِبَ عَنْهُ: هَا أَنَا أُرْسِلُ أَمَامَ وَجْهِكَ مَلاَكِي الَّذِي يُهَيِّئُ طَرِيقَكَ قُدَّامَكَ!"
حيث كتِب عنه في ملاخي النبي 1 :3 :" هأَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ»" {سنخصص للموضوع  هذا وهذا النص بمفرده لطول الشرح}.
" وَالْعُصَاةَ "،حسب اشعياء 2 :65 :" بَسَطْتُ يَدَيَّ طُولَ النَّهَارِ إِلَى شَعْبٍ مُتَمَرِّدٍ سَائِرٍ فِي طَرِيق غَيْرِ صَالِحٍ وَرَاءَ أَفْكَارِهِ. وَلاَ يَكُونُونَ مِثْلَ آبَائِهِمْ، جِيلًا زَائِغًا وَمَارِدًا، جِيلًا لَمْ يُثَبِّتْ قَلْبَهُ وَلَمْ تَكُنْ رُوحُهُ أَمِينَةً لِلهِ. פֵּרַשְׂתִּי יָדַי כָּל-הַיּוֹם, אֶל-עַם סוֹרֵר--הַהֹלְכִים הַדֶּרֶךְ לֹא-טוֹב, אַחַר מַחְשְׁבֹתֵיהֶם. וְלֹא יִהְיוּ, כַּאֲבוֹתָם  דּוֹר, סוֹרֵר וּמֹרֶה:
דּוֹר, לֹא-הֵכִין לִבּוֹ;    וְלֹא-נֶאֶמְנָה אֶת-אֵל רוּחוֹ." ومزمور 8:  78 :" وَلاَ يَكُونُونَ مِثْلَ آبَائِهِمْ، جِيلًا زَائِغًا وَمَارِدًا، جِيلًا لَمْ يُثَبِّتْ قَلْبَهُ وَلَمْ تَكُنْ رُوحُهُ أَمِينَةً لِلهِ. וְלֹא יִהְיוּ, כַּאֲבוֹתָם-דּוֹר, סוֹרֵר וּמֹרֶה:דּוֹר, לֹא-הֵכִין לִבּוֹ;    וְלֹא-נֶאֶמְנָה אֶת-אֵל רוּחוֹ.". {السؤال لماذا اللفظة العبرية واحدة بالنصين وترجمت للعربية بلفظتين مختلفتين ونفس المعنى بالأصل العبري مع فارق دلالي بالعربية،هذا الموضوع سنخصص له مادة منفصلة وسردا لأغلبية الألفاظ} والقصد عن الشعب الإسرائيلي الذي عصى تعاليم الله ورفضها،وليس الحديث عن باقي الأمم فهم في عقاب الله لكن التشديد عن  وعلى بني إسرائيل،والقصد ان يوحنا ليس لوحده يرجع ويردّ قلوب الأبناء للآباء  إلى الله من كل الأسباط لا بل من كل الأمم والشعوب رغم عصيانهم للربّ.
" إِلَى فِكْرِ الأَبْرَارِ" لفكر الصديقين ليكون لكم قلبا مثل الأبرار والصديقين لان الأشرار تموت:" شَفَتَا الصِّدِّيقِ تَهْدِيَانِ كَثِيرِينَ، أَمَّا الأَغْبِيَاءُ فَيَمُوتُونَ مِنْ نَقْصِ الْفَهْمِ."{الأمثال 21 : 10 }.وطريق الأشرار :" أَمَّا طَرِيقُ الأَشْرَارِ فَكَالظَّلاَمِ. لاَ يَعْلَمُونَ مَا يَعْثُرُونَ بِهِ."{أمثال 19 :4 }.ويشرح لنا الرمبام عن الأشرار باقتضاب:" حكمة الحكماء فكرهم بحياتهم يفوق فكر  الأشرار والعصاة مثل ارتفاع السماء عن الأرض لذا يجب ان يكونوا قلبا واحدا على نمط ارميا 7 :24 و 39 : 32 :" وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا وَاحِدًا وَطَرِيقًا وَاحِدًا لِيَخَافُونِي كُلَّ الأَيَّامِ، لِخَيْرِهِمْ وَخَيْرِ أَوْلاَدِهِمْ بَعْدَهُمْ. وَأُعْطِيهِمْ قَلْبًا لِيَعْرِفُونِي أَنِّي أَنَا الرَّبُّ، فَيَكُونُوا لِي شَعْبًا وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا، لأَنَّهُمْ يَرْجِعُونَ إِلَيَّ بِكُلِّ قَلْبِهِمْ."هنا يفسر لنا النص معنى القلب الواحد وردّ الأبناء للآباء ومن معاني القلب في الكتاب المقدس.{قارن وخلال القداس الإلهي لنرفع قلوبنا إلى فوق طبعا هناك معان أخرى كنا قد سرداها في تفسير القداس الإلهي قيد المراجعة }.
"لِكَيْ يُهَيِّئَ لِلرَّبِّ شَعْبًا مُسْتَعِدًّا". ليهيئ أي ليكون الناس باستقامة بطريق مستقيمة وليتوبوا استعدادا لقبول الرب المسيح المتجسد. والعبارة مثل سفر الخروج 11 :19 :" وَيَكُونُوا مُسْتَعِدِّينَ لِلْيَوْمِ الثَّالِثِ. لأَنَّهُ فِي الْيَوْمِ الثَّالِثِ يَنْزِلُ الرَّبُّ أَمَامَ عِيُونِ جَمِيعِ الشَّعْبِ عَلَى جَبَلِ سِينَاءَ."{ انتبه للنص لليوم الثالث } وملاخي 1 :3 :" هأَنَذَا أُرْسِلُ مَلاَكِي فَيُهَيِّئُ الطَّرِيقَ أَمَامِي. وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ السَّيِّدُ الَّذِي تَطْلُبُونَهُ، وَمَلاَكُ الْعَهْدِ الَّذِي تُسَرُّونَ بِهِ. هُوَذَا يَأْتِي، قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ»" وحسب الفيومي الراب سعاديا جاؤون:" قدوم إيليا قبل المسيح ابن داود ويكون المرسل من قبل المجيء ليعدّ توبة الشعب ويمهد الدرب أمامه".
 

291

المقالات الدينية / يُصَلُّونَ خَارِجًا

« في: 12:10 23/12/2019  »

يُصَلُّونَ خَارِجًا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
"وَكَانَ كُلُّ جُمْهُورِ الشَّعْبِ يُصَلُّونَ خَارِجًا وَقْتَ الْبَخُورِ".{لوقا 10 :1 }
" اللاويين  17 :16 :" וְכָל אָדָם לֹא יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ עַד צֵאתוֹ וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כָּל קְהַל יִשְׂרָאֵל."
نص لوقا البشير من اللاويين أعلاه،فلا يُسمح أبدا لأي شخص بالوقوف بين المذبح والقاعة وقت التبخير،وحسب الحكماء لا يحوز للكاهن ان يبخّر إلا بعد اخذ الإذن من المسؤول بالبدء بالتبخير وهذا المسؤول يفحص المكان ويفسّر الراب شموئيل  يتسحاق  ان قول المسؤول ابدأ بالتبخير نابعة من محبة الله لأنها تكون عند بزوغ النور وانتشار النور في الهيكل { قارن في خدمة القداس المجد يا مظهر النور وإضاءة الكنيسة وما زالت الكنيسة الاورثوذكسية حتى يومنا محافظة على إضاءة النور عند المجد لله} 
احد الربانيم "يوسي الحكيم" يربط بين ترك الناس وقت التبخير كما يجب ان يكون تركنا للخطايا وليس فقط في يوم الكفارة نصلي ونكفر عن الخطايا بشكل دائم.
نص اللاويين 2 :16 :" وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ، لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَتَرَاءَى عَلَى الْغِطَاءِ."{قارن هذا وخدمة القداس عندما نغطّي القرابين وإغلاق الباب الملوكي أثناء القداس،الكنيسة الاورثوذكسية ما زالت متمسكة بهذه الخدمة}ويسال احد الحكماء هل الدخول لكل الناس؟أم للكهنة ؟ويتحتم فقط للكاهن بنوبته بالخدمة ان يدخل ويبخر والكل يكونوا خارجا؟ حسب نص اللاويين  أعلاه يمنع الكل من الدخول حتى الكهنة وانتبه لعاقبة الدخول، والدخول ممنوع حتى إذا أراد كاهن آخر ان يدخل ويبخّر فهذا ممنوع .
يروي الشيخ سمعان الصديق{ربما سمعان الشيخ بمفهومنا المسيحي} انه لمدة أربعين سنة يخدم بالهيكل وعرف سنة وفاته وحين سألوه كيف لك ان تعلم أجابهم بنص اللاويين 17 :16 :" وَلاَ يَكُنْ إِنْسَانٌ فِي خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ مِنْ دُخُولِهِ لِلتَّكْفِيرِ فِي الْقُدْسِ إِلَى خُرُوجِهِ، فَيُكَفِّرُ عَنْ نَفْسِهِ وَعَنْ بَيْتِهِ وَعَنْ كُلِّ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ."لان احد الشيوخ بلباس ابيض كان يدخل ويخرج معه إلا في السنة الأخيرة دخل ولم يخرج فعلم انه سيموت. يظن ان الملاك الذي كان معه حسب حزقيال 10 :1 :" شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ لأَرْبَعَتِهَا."
حسب التلمود الأورشليمي تمنع الملائكة بالتواجد بالهيكل في قدس الأقداس أثناء التبخير لئلا يشوّشوا ويعرقلوا عمل التبخير ويشتّ الكاهن وحسب وصايا الراب سعاديا جاؤون ان التبخير يجب ان يتم بشكل سرّي لكي يحظى شعب إسرائيل للكفّارة ومغفرة خطاياهم.
نص الخروج 35 :28 :" فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ لِلْخِدْمَةِ لِيُسْمَعَ صَوْتُهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَعِنْدَ خُرُوجِهِ، لِئَلاَّ يَمُوتَ." يفسّر الراب موسى ابن نحمان "רמב"ן" هذا حسب وصية الأجراس،فمن ناحية اللباس لا حاجة للأجراس وهدفها سماع الكاهن أثناء التبخير ولنعلم انه يقوم بالخدمة ولم يمت وصوت الجرس هو الإذن للدخول للهيكل _ قدس الأقداس كأنك تقرع الجرس وتستأذن {قارن وخدمة الكيرون } والخدمة  " أمام الرب " ليحل الروح القدس عليه كما في ملاخي 7 :2 :" لأَنَّ شَفَتَيِ الْكَاهِنِ تَحْفَظَانِ مَعْرِفَةً، وَمِنْ فَمِهِ يَطْلُبُونَ الشَّرِيعَةَ، لأَنَّهُ رَسُولُ رَبِّ الْجُنُودِ.
"הרמב"ן  " موسى ابن نحمان يرى بالأجراس لقاء والروح القدس في قدس الأقداس عند المذبح كما في اللاويين 2 :16 :"    وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «كَلِّمْ هَارُونَ أَخَاكَ أَنْ لاَ يَدْخُلَ كُلَّ وَقْتٍ إِلَى الْقُدْسِ دَاخِلَ الْحِجَابِ أَمَامَ الْغِطَاءِ الَّذِي عَلَى التَّابُوتِ لِئَلاَّ يَمُوتَ، لأَنِّي فِي السَّحَابِ أَتَرَاءَى عَلَى الْغِطَاءِ." ومنع الدخول خوفا من تنجيس يدخل وينجس قدس الأقداس.
 نسرد نص اشعياء 6 _1  : 63 حول الملابس ودست المعصرة وحدي ،تشبيها للتبخير للواحد الأحد ، نقتبس هنا من كتاب الأب العلامة انطونيوس فكري مجمل تفسير الآباء :" من ذا الآتي من أدوم بثياب حمر من بصرة هذا البهي بملابسه المتعظم بكثرة قوته أنا المتكلم بالبر العظيم للخلاص. ما بال لباسك محمر وثيابك كدائس المعصرة. قد دست المعصرة وحدي ومن الشعوب لم يكن معي أحد فدستهم بغضبي ووطئتهم بغيظي فرش عصيرهم على ثيابي فلطخت كل ملابسي.لان يوم النقمة في قلبي وسنة مفديىَ قد أتت. فنظرت ولم يكن معين وتحيرت إذ لم يكن عاضد فخلصت لي ذراعي وغيظي عضدني. فدست شعوبا بغضبي وأسكرتهم بغيظي وأجريت على الأرض عصيرهم.
هنا أدوم تشير لأعداء الله وأعداء شعب الله الروحيين أي قوات الشر الروحية، فهي عداوة تقليدية بين أدوم {عيسو} وبين يعقوب أي شعب الله، هي عداوة من البطن، كما بين الشيطان والبشر. وهناك حروب دائمة بين يعقوب وعيسو، دامت في أولادهم. وكانت هزيمة داود لأدوم {2صم 8: 13، 14} رمزاً لهزيمة المسيح لإبليس. وخطايا أدوم هي الكبرياء (عو 3) والبغضة (حز 35: 5) والحسد {حز 35: 11} والظلم لشعب الله {يؤ 3: 19} وهذه الخطايا هي خطايا قوات الشر الروحية من الشياطين الذين يبغضون شعب الله، وهم كأسد زائر يجول يلتمس من يبتلعه. وهم المتكبرين وهم الذين يحسدون شعب الله على ما حصل عليه من بركات العهد الجديد ومحارباتهم لنا هي ظلم. ولقد بدأ انتقام الرب يوم الصليب. ولكن مازالت هناك حروب ضد شعب الله وهناك يوم للانتقام، وهو يوم محدد للخلاص النهائي يوم تداس فيه قوات الشر الروحية في معصرة غضب الله. حين تقطع عناقيد كرم الأرض أي أشرار الأرض ويداسون في الأرض في معركة عظيمة قد تكون حول أورشليم وبعدها يكون المجيء الثاني بوقت قليل، وفيه يطرح عدو الخير ومن يتبعه في البحيرة المتقدة بالنار. وهذا هو يوم نقمة الله = لأَنَّ يَوْمَ النَّقْمَةِ فِي قَلْبِي. وفي هذا اليوم سيَرُشَّ دمهم عَلَى ثِيَابِه فَلَطَخَتْ كُلَّ مَلاَبِسه = إشارة لأنه غلب العدو وداسه (أي إبليس ومن تبعه) وهذه الدماء كانت خارجة من معصرة الغضب.
 ملاحظات:
قوله سَنَةَ مَفْدِيِّيَّ قبل أن يتم الفداء إشارة لأن كلمة الله لا تسقط، فهو قرر وسيعمل بالتأكيد. هي السنة التي تم فيها الفداء على الصليب. يوم داس المسيح عدوه الشيطان بغيظ وغضب. ولاحظ قوله فلطَخْتُ كل ملابسى = هو لطخها، لم يلطخها أحد، وهذا يعنى أنه لم يجبره أحد على الصليب، بل هو ذهب بكامل إرادته، لم يميته أحد بل هو "له السلطان أن يضعها" {يو10: 18}، وهو الذي أسلم روحه وقت أن أراد أن يفعل.
لأَنَّ يَوْمَ النَّقْمَةِ فِي قَلْبِي = ومعنى هذا أن الله إنتظر بصبر عجيب حتى يأتي يوم الفداء ليخلص أولاده، ولكنه لا يعمل إلا في الوقت المناسب، ملء الزمان، كما خلص الشعب من مصر ومن بابل في الوقت المحدد منه.
وهنا في هذه الآيات رأى النبي هذا الإنسان البهى بملابسه وهو المسيح بَثِيَابُ حَمَّر = إشارة للفداء، وقد أتى من أدوم (فالمعركة كانت بين الفادى وبين الشيطان ورمزه هنا أدوم). وبُصْرَةَ = هي أكبر مدن أدوم. ورآه بَهِيُّ في مَلاَبِسِهِ = فهو الذي رآه يوحنا وقد "خرج غالباً ولكي يغلب". ملابسه هي كنيسته وعروسه التي بررها وفداها فصارت لها جماله "أنا سوداء وجميلة" {نش1: 5} . مُتَعَظِّمُ بِكَثْرَةِ قُوَّتِهِ = فكان إنتصاره على الصليب بقوة عجيبة غلب فيها الشيطان وداسه وأعطانا نحن شعبه هذا السلطان، وبموته داس الموت وأعطانا حياته الأبدية، ولذلك كانت مذابح الهيكل (المحرقة والبخور) في العهد القديم لها قرون علامة القوة. وشعب المسيح حينما أدرك عمل المسيح له عَظَّمه ومَجَّده.
وهو الْمُتَكَلِّمُ بِالْبِرِّ = فهو المسيح الكلمة الذي برر شعبه. لِلْخَلاَصِ = فمعنى اسم يسوع هو يخلص شعبه فسأله النبي ما بال لِبَاسِكَ مُحَمَّرٌ = الفداء على الصليب. وَثِيَابُكَ كَدَائِسِ الْمِعْصَرَةِ = كان الشباب يخرجون من المعصرة في فرح، وهنا فرح المسيح بأنه خلص شعبه وبررهم بدمه. ويرد المسيح قَدْ دُسْتُ الْمِعْصَرَةَ وَحْدِي = فلا يوجد شريك للمسيح في عمل الخلاص. وهو أيضاً الذي سينتقم من أعدائه في سنة الفداء = السنة المحددة لبدء الحياة الأبدية فنحن نبدأ الحياة الأبدية وتكتب أسماءنا في سفر الحياة الأبدية يوم المعمودية التي فيها نموت مع المسيح ونقوم ثابتين فيه، متحدين معه ولنا حياته الأبدية. وفي عمل الخلاص لا يوجد مُعِينٌ = فالتلاميذ تركوه وهربوا، بل أن حتى كل إنسان إنشغل عن خلاص نفسه بغواية الشيطان. وَتَحَيَّرْتُ إِذْ لَمْ يَكُنْ عَاضِدٌ = الله لا يتحير ولكن المعنى يشير لأن الوضع قبل الصليب كان وضعاً ميئوساً منه، وهلاك البشر محتوم وعدو الخير كان كأنه قد إنتصر. بل بعد أن قدم المسيح الفداء كان المنتظر أن يهتم كل إنسان بخلاصه ويتجه بقلبه للمسيح ولكن ما يدفع إلى الحيرة (وهذه بلغة البشر) أن الإنسان لم يفعل ما هو منتظر منه. فَخَلَّصَتْ لِي ذِرَاعِي = الذراع تشير لقوة الله أي المسيح فهو قوة الله وحكمته. مدفوعاً بغيظه = وَغَيْظِي عَضَدَنِي = هنا لا يتكلم عن الفداء بل يوم الانتقام يوم المعصرة يوم أن يصير الدم حتى لجم الخيل {رؤ14: 20}، ويوم يُلقَى عدو الخير في بحيرة النار. أي غيرتي ومحبتي لشعبي جعلتني أنتقم من أعدائهم بغيظ.
 

292

المقالات الدينية / لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ

« في: 18:50 22/12/2019  »

لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
"صَوْتٌ سُمِعَ فِي الرَّامَةِ، نَوْحٌ وَبُكَاءٌ وَعَوِيلٌ كَثِيرٌ. رَاحِيلُ تَبْكِي عَلَى أَوْلاَدِهَا وَلاَ تُرِيدُ أَنْ تَتَعَزَّى، لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ».
هل الحديث بالجمع أم المفرد؟ "ليسوا بموجودين" أم ليس بموجود"؟ بمعنى هل القصد الأولاد أم عن الطفل يسوع الرب؟ في ارميا 15 :31 {النص العبري الأصلي الآية 14 وليست 15 :" هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: صَوْتٌ سُمِعَ فِي الرَّامَةِ، نَوْحٌ، بُكَاءٌ مُرٌّ. رَاحِيلُ تَبْكِي عَلَى أَوْلاَدِهَا، وَتَأْبَى أَنْ تَتَعَزَّى عَنْ أَوْلاَدِهَا لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ."  واستعمال متى الاقتباس وهو الذي كتب للعبرانيين ان يقصد الحديث عن قتل أطفال بيت لحم كلهم وضواحي بيت لحم.
في كتاب الزوهر الفصل 80 يقول ان القصد "هو ليس موجود" والقصد عن المسيح الملك لانصرافه من بيت لحم أفراتا" ولان راحيل دُفنت بالقرب من بيت لحم {تكوين 7 :48 :" وَأَنَا حِينَ جِئْتُ مِنْ فَدَّانَ مَاتَتْ عِنْدِي رَاحِيلُ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ فِي الطَّرِيقِ، إِذْ بَقِيَتْ مَسَافَةٌ مِنَ الأَرْضِ حَتَّى آتِيَ إِلَى أَفْرَاتَةَ، فَدَفَنْتُهَا هُنَاكَ فِي طَرِيقِ أَفْرَاتَةَ، الَّتِي هِيَ بَيْتُ لَحْمٍ»."
هذا ما يفسّر غاية ذكر متى البشير لراحيل وبيت لحم أفراتا أي قتل الأطفال بالقرب من قبرها وسُمع الصوت من قبرها:" راحيل تبكي على أولادها".{عن قتل الأطفال وعدم تدخّل الله كنّا قد نشرنا عن معنى الطفل في الكتاب المقدس ورحمة الرب وقتل الأطفال}.
السؤال لماذا تبكي راحيل أولاد يهوذا في بيت لحم وهم أبناء ليئا؟
احد الحكماء الشيوخ يفسّر ان المقتولين من بيت لحم وضواحيها من بنيامين أيضا، وهي دُفنت في حدود بنيامين حسب صموئيل الأول 2 :10 :"  فِي ذَهَابِكَ الْيَوْمَ مِنْ عِنْدِي تُصَادِفُ رَجُلَيْنِ عِنْدَ قَبْرِ رَاحِيلَ، فِي تُخُمِ بَنْيَامِينَ فِي صَلْصَحَ، فَيَقُولاَنِ لَكَ: قَدْ وُجِدَتِ الأُتُنُ، الَّتِي ذَهَبْتَ تُفَتِّشُ عَلَيْهَا، وَهُوَذَا أَبُوكَ قَدْ تَرَكَ أَمْرَ الأُتُنِ وَاهْتَمَّ بِكُمَا قَائِلًا: مَاذَا أَصْنَعُ لابْنِي؟"أي حدود وتخوم بنيامين.
ويقول ألراب دافيد قمحي { רד"ק } حين قُتِل أطفال بيت لحم قُتل أيضا معهم أطفال  أبناء بنيامين، ويفسر ذلك الراب شموئيل يتسحاق { רש"י} نص التكوين 7 : 48 أعلاه القصد سبي بنيامين ويهودا.ويضيف دفن راحيل لتترحّم وتبكي عليهم أي على الأطفال كما في ارميا15_ 14 :31 :" حِينَئِذٍ تَفْرَحُ الْعَذْرَاءُ بِالرَّقْصِ، وَالشُّبَّانُ وَالشُّيُوخُ مَعًا. وَأُحَوِّلُ نَوْحَهُمْ إِلَى طَرَبٍ، وَأُعَزِّيهِمْ وَأُفَرِّحُهُمْ مِنْ حُزْنِهِمْ. وَأُرْوِي نَفْسَ الْكَهَنَةِ مِنَ الدَّسَمِ، وَيَشْبَعُ شَعْبِي مِنْ جُودِي، يَقُولُ الرَّبُّ." ويكون جواب الرب لراحيل ارميا 15 :31 أعلاه أي :" هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: صَوْتٌ سُمِعَ فِي الرَّامَةِ، نَوْحٌ، بُكَاءٌ مُرٌّ. رَاحِيلُ تَبْكِي عَلَى أَوْلاَدِهَا، وَتَأْبَى أَنْ تَتَعَزَّى عَنْ أَوْلاَدِهَا لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ."
"راحيل تبكي" حين وُلد بنيامين عانت راحيل مشاكل جمّة حتى توفّت.حسب التقليد تنبّأت راحيل عن حدث رهيب سيحدث مستقبلا قريبا جدا. يجمع المفسّرين عن سبي الشعب الإسرائيلي ،ويفسّر احد الحكماء الشيوخ النص حسب الإنجيل لنص متى { 18 _16 :2 } ان الروح القدس حلّ على رحيل وعلمت ما سيحدث لأطفال بيت لحم مستقبلا وبكاء راحيل على أولادها _ بني إسرائيل _ الذين تم سبيهم وأطفال بيت لحم الذين قُتلوا فكانوا من بني  إسرائيل.
يضيف الحاخام الشيخ بالتفسير رابطا ونص ارميا 16 _ 15 :31 :"  هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: صَوْتٌ سُمِعَ فِي الرَّامَةِ، نَوْحٌ، بُكَاءٌ مُرٌّ. رَاحِيلُ تَبْكِي عَلَى أَوْلاَدِهَا، وَتَأْبَى أَنْ تَتَعَزَّى عَنْ أَوْلاَدِهَا لأَنَّهُمْ لَيْسُوا بِمَوْجُودِينَ. هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: امْنَعِي صَوْتَكِ عَنِ الْبُكَاءِ، وَعَيْنَيْكِ عَنِ الدُّمُوعِ، لأَنَّهُ يُوجَدُ جَزَاءٌ لِعَمَلِكِ، يَقُولُ الرَّبُّ. فَيَرْجِعُونَ مِنْ أَرْضِ الْعَدُوِّ."
بالرغم من فظاعة الصورة والحدث،ولكن بفضل ولادة الرب يسوع يكون :" "שָׂכָר" ו"תִּקְוָה"  أي يكون "الجزاء والأمل "  للأسف حالة أخرى لترجمة ناقصة وتُفْسِد المعنى بالعربية انعدام اللفظة " וְיֵשׁ-תִּקְוָה לְאַחֲרִיתֵךְ "  حسب النص الأصلي بالعبرية فكلمة " אחריתך " بعد الحدث يكون الأمل والجزاء بولادة المسيح المخلّص وهنا قول الرب، فيرجعون من ارض العدو ، كذلك النص العبري يشمل العبارة :" "וְשָׁבוּ בָנִים לִגְבוּלָם".  معدومة بالترجمة العربية للأسف وتعني :" عودة الأبناء لحدودهم" أي لموطنهم بمعنى عودة العائلة المقدسة من مصر للأرض المقدّسة.
"رامة _ רמה " تعني حرفيًا "مرتفع" وتقع في نصيب سبط بنيامين { يش 25: 18؛ قض 5: 4 جِبْعُونَ وَالرَّامَةَ وَبَئِيرُوتَ، وَهِيَ جَالِسَةٌ تَحْتَ نَخْلَةِ دَبُورَةَ بَيْنَ الرَّامَةِ وَبَيْتِ إِيلَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ. وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَصْعَدُونَ إِلَيْهَا لِلْقَضَاءِ.} على الحدود ما بين مملكتيّ الشمال والجنوب. حاليًا تدعى "أرام" وهي مدينة تبعد إلى الشمال من أورشليم بخمسة أميال. قريبًا منها يوجد قبر راحيل {1 صم 3 _2 : 10 فِي ذَهَابِكَ الْيَوْمَ مِنْ عِنْدِي تُصَادِفُ رَجُلَيْنِ عِنْدَ قَبْرِ رَاحِيلَ، فِي تُخُمِ بَنْيَامِينَ فِي صَلْصَحَ، فَيَقُولاَنِ لَكَ: قَدْ وُجِدَتِ الأُتُنُ، الَّتِي ذَهَبْتَ تُفَتِّشُ عَلَيْهَا، وَهُوَذَا أَبُوكَ قَدْ تَرَكَ أَمْرَ الأُتُنِ وَاهْتَمَّ بِكُمَا قَائِلًا: مَاذَا أَصْنَعُ لابْنِي؟ وَتَعْدُو مِنْ هُنَاكَ ذَاهِبًا حَتَّى تَأْتِيَ إِلَى بَلُّوطَةِ تَابُورَ، فَيُصَادِفُكَ هُنَاكَ ثَلاَثَةُ رِجَال صَاعِدُونَ إِلَى اللهِ إِلَى بَيْتِ إِيل، وَاحِدٌ حَامِلٌ ثَلاَثَةَ جِدَاءٍ، وَوَاحِدٌ حَامِلٌ ثَلاَثَةَ أَرْغِفَةِ خُبْزٍ، وَوَاحِدٌ حَامِلٌ زِقَّ خَمْرٍ.}
كما يوجد تقليد بأن القبر كان بالقرب من بيت لحم {تك 19 : 35 ؛ 7: 48؛ 1 صم 3 _2 : 10}. ويتضح من سفر أرميا أنها كانت المكان الذي نُقل إليه المسبيّين وُجمعوا فيه قبل أن يُؤخذوا إلى السبي إلى بابل إذ نقرأ "الكلمة التي صارت إلى إرميا من قِبل الرب بعدما أرسله نبوزردان رئيس الشرط من الرامة إذ أخذه وهو مقيد بالسلاسل في وسط كل سبي أورشليم ويهوذا الذين سبوا إلى بابل" {2 _1 :40 }
تختار النبوة راحيل بالذات لأنها في البداية توسلت وطلبت أولادًا إذ نقرأ "فلما رأت راحيل أنها لم تلد ليعقوب غارت راحيل من أختها وقالت: ليعقوب هب لي بنين وإلاّ فأنا أموت" {تك 1: 30}.
ماتت راحيل في نهاية أيامها في حزنٍ إذ كُتب: "وحدث حين تعسّرت ولادتها أن القابلة قالت لها: لا تخافي لأن هذا أيضًا ابن لك، وكان عند خروج نفسها لأنها ماتت أنها دعت اسمه بن أوني، وأما أبوه فدعاه بنيامين، فماتت راحيل وُدفنت في طريق أفراتة التي هي بيت لحم" {تك 19 _ 17 :35}. ها هي راحيل التي طلبت أولادًا في البداية وماتت في الحزن، تظهر في النهاية مصورة وكأنها قد قامت من الأموات وهي تبكي وصوتها يُسمع في الرامة لأنها ترى أولادها يحملون إلى بابل.وعودة العائلة المقدسة للأرض المقدسة وولادة المخلص الرب.
 

293

المقالات الدينية / الأب بيتر مدروس

« في: 20:08 19/12/2019  »

الأب بيتر مدروس

وُلد في اورشليم 1949 _10 _7 .رقد بالرب 2019 _12 _18
أيها الكاهن:" فاقتدوا انتم بالمسيح كما اقتدى هو بابيه".
يقول يشوع بن سيراخ : " لا تخش قضاء الموت واذكر الذين قبلك والذين بعدك هذا هو القضاء الذي قضاه الربّ على كل ذي جسد، سواء أعشت عشر سنين أم مئة أم ألفًا فليس في مثوى الأموات توبيخ على العمر".
ويقول ابن سيراخ أيضًا:" ويل للقلوب الهيّابة وللأيدي المتراخية وللخاطئ الذي يمشي في طريقين. ويل للقلب المتواني إنّه لا يؤمن ولذلك لا حماية له. ويل لكم أيها الذين فقدوا الصّبر وتركوا الطرق المستقيمة ومالوا إلى طرق السوء".
أجل أيها القارئ الكريم، قدس الأب الدكتور العلّامة بيتر مدروس الراقد على رجاء القيامة مشى في طريق الحزم والجزم لاهوتيا عقائديا، لأنّ لا تهاون بتعاليم رب السلام ولا محاباة ونفاق في الكنيسة وليس مهمّة الكاهن إرضاء هذا النفر أو ذاك على حساب تعاليم الرب والآباء القديسين.
بعض الكهنة في البلاد ومن أبرشية عكا كانوا تلاميذه في بيت ساحور وغيرها من المؤسسات التعليمية.
ربطتني علاقة وطيدة جدا مع الراقد منذ أكثر من عشر سنوات تمحورت اللقاءات بيننا لأمسيات دينية روحية، فقد زارنا في كفرياسيف لعشرات المرات وكان قدس الأب كاهن الجليل الأب عطا الله مخولي فاتحا صدره لاستقبال الراقد لمحاضرات وعظات في كنيسة كفرياسيف ولقاء طلاب المدرسة الأهلية الخ.
قدس الأب العلامة الراقد أثرى المكتبة العربية بكتاباته المتنوعة من مقالات تنشر في كل الوسائل وكتبه بلغات عدّة من العربية والانجليزية والفرنسية والايطالية وغيرها.
الكتاب الأخير الذي قام بترجمته العلامة بيتر هو "ترجمة لسفر المزامير" هذه الترجمة عن الأصل العبري وطلب مني الراقد مراجعة الترجمة ومقارنة مع الأصل ونشرنا تفصيلا عن المراجعة وراجعتها اللجنة البطريركية اللاتينية لإدراج هذه الترجمة للعلامة الراقد في الليترجيا اللاتينية بالعربية.
الترجمة العربية الوحيدة لسفر المزامير التي حافظت على مبنى ومعنى اللغة الأصلية هي ترجمة الراقد العلامة بيتر فحافظ حتى على تسلسل أسفار معينة مبنية حسب الترتيب الأبجدي العبري ما يسمى علميّا { Acrostic }أي الإصحاحات تبدأ حسب الترتيب الأبجدي العبري وهو حافظ بترجمته العربية على ذلك.كما فعل في سفر المزامير الحفاظ على الفحوى والمبنى الأصلي وبترجمة عربية في غاية الروعة.
الراقد كان من الكهنة المثقفين الورعين وللأسف كانت مضايقات ما من قبل البعض حول عمله ونشر ترجمة المزامير وإدراجها بالليترجيا الكنسية.
عملنا الأخير المشترك في السنتين الأخيرتين وقدس الأب بيتر الراقد، كان حول تشابه وتداخل وملتقى الأديان وخصوصا التوراة والقرآن،وفعلا بدا الراقد بنشر هذه المادة وترجمتها للغات أوربية عديدة.
رحيل الأب العلامة خسارة للكنيسة الشرقية،فهو علامة بالكتاب المقدس والساميات على حدّ سواء إلا ان الإرث الكتابي الذي تركه لنا ولمحبّي القراءة والتمعّن بكنه الكتاب المقدس ستذكره أجيال وأجيال.       
مختصر محطات قدس الأب بيتر
التحق بالاكليريكية الصغرى في بيت جالا في العام 1962
يوم 24 حزيران 1972 سيم كاهنا في اورشليم
في العام 1973 ترجم لأول مرة سفر المزامير وآخر ترجمة للسفر كانت في العام 2001 وقمنا بعرض لهذه الترجمة .
في العام 1974 بدا بالتدريس في اكليريكية بيت جالا
 في 1975 تم تعيينه ككاهن في الأردن
في 27 نوفمبر 1975  أرسل إلى السودان.
في العام 1977 عاد لأورشليم من السودان ومن ثم سافر لروما للدراسة.
شهر آب 1981 معلم في اكليريكة بيت جالا
1982 حصل على لقب الدكتوراة من جامعة الاوربانيانا.
آب 1989 كاهن في بيت ساحور
1996 مسؤول عن التعليم المسيحي
2003 مسؤولا عن العمل الراعوي الكتابي في الأبرشية الأورشليمية.
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org
2019 _12 _18
 

294

المقالات الدينية / الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ».

« في: 20:12 18/12/2019  »

الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي
الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ».

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
التوراة هي ظل الإنجيل، والتوراة من سفر التكوين للنبي ملاخي هي ظهور المسيح المخفي في المفهوم المسيحي والظاهر في الإنجيل المقدّس.
اقتباسات عديدة من التوراة ومنها اقتباسات مركّبة ومبتورة وكاملة الخ،لن ندخل في أنواع  الاقتباسات وماهيّتها، فهي ستكون ضمن مادة تحت عنوان :" المحسّنات اللغوية " في الكتاب المقدّس.
الآية أعلاه من إنجيل لوقا  { 14 :2 }لو راجعنا النصوص مزمور 1: 29 :" قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا أَبْنَاءَ اللهِ، قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْدًا وَعِزًّا." ويقول صاحب المزمور  1 :115 :" لَيْسَ لَنَا يَا رَبُّ لَيْسَ لَنَا، لكِنْ لاسْمِكَ أَعْطِ مَجْدًا، مِنْ أَجْلِ رَحْمَتِكَ مِنْ أَجْلِ أَمَانَتِكَ." وكذلك اشعياء  23 :44 تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ فَعَلَ. اِهْتِفِي يَا أَسَافِلَ الأَرْضِ. أَشِيدِي أَيَّتُهَا الْجِبَالُ تَرَنُّمًا، الْوَعْرُ وَكُلُّ شَجَرَةٍ فِيهِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ فَدَى يَعْقُوبَ، وَفِي إِسْرَائِيلَ تَمَجَّدَ. واشعياء 13 :49 :" تَرَنَّمِي أَيَّتُهَا السَّمَاوَاتُ، وَابْتَهِجِي أَيَّتُهَا الأَرْضُ. لِتُشِدِ الْجِبَالُ بِالتَّرَنُّمِ، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ عَزَّى شَعْبَهُ، وَعَلَى بَائِسِيهِ يَتَرَحَّمُ."
التفاسير كثيرة حول العبارة"المجد لله في العلى" نحن لا نطلب ان يكون المجد فقط في السماء ولا الله بحاجة لان نطلب ليتمجد اسمه،كل هذه الأمور وبإيجاز ان نتمجد نحن بالرب.هذه التفاصيل في شرح الصلاة الربية التي سننشرها ومقارنة والتوراة آية آية من الطلبات الربية السبع.
" وعلى الأرض السلام" مثلما مزمور 6 :128 :" سَلاَمٌ عَلَى إِسْرَائِيلَ."وهي تحية لبني إسرائيل _ شعب إسرائيل. وأيضا  ارمياء 6 :23 :" وَيَسْكُنُ إِسْرَائِيلُ آمِنًا، وَهذَا هُوَ اسْمُهُ الَّذِي يَدْعُونَهُ بِهِ: الرَّبُّ بِرُّنَا." أي بشارة وإعلان لميلاد رئيس السلام ألا وهو المسيح مثلما في زكريا 10 :9 :" وَأَقْطَعُ الْمَرْكَبَةَ مِنْ أَفْرَايِمَ وَالْفَرَسَ مِنْ أُورُشَلِيمَ وَتُقْطَعُ قَوْسُ الْحَرْبِ. وَيَتَكَلَّمُ بِالسَّلاَمِ لِلأُمَمِ، وَسُلْطَانُهُ مِنَ الْبَحْرِ إِلَى الْبَحْرِ، وَمِنَ النَّهْرِ إِلَى أَقَاصِي الأَرْضِ."وهذا السلام من رئيس السلام  هو البر والعدل مثلما في اشعياء 18 _17 :32 :" وَيَكُونُ صُنْعُ الْعَدْلِ سَلاَمًا، وَعَمَلُ الْعَدْلِ سُكُونًا وَطُمَأْنِينَةً إِلَى الأَبَدِ. وَيَسْكُنُ شَعْبِي فِي مَسْكَنِ السَّلاَمِ، وَفِي مَسَاكِنَ مُطْمَئِنَّةٍ وَفِي مَحَلاَّتٍ أَمِينَةٍ." والبر والعدل والسلام والصّدق يأتي للعالم ويحل بالعالم بواسطة المسيح فقط، كما يخبرنا دانيال  24 : 9 :" سَبْعُونَ أُسْبُوعًا قُضِيَتْ عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَتِكَ الْمُقَدَّسَةِ لِتَكْمِيلِ الْمَعْصِيَةِ وَتَتْمِيمِ الْخَطَايَا، وَلِكَفَّارَةِ الإِثْمِ، وَلِيُؤْتَى بِالْبِرِّ الأَبَدِيِّ، وَلِخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوَّةِ، وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ." هذه النبؤة بحساب السبي تعني مجيء المسيح في السنة الميلادية الأولى لكن لن ندخل بتفسير سبعون أسبوعا الخ  وهو المسيح رئيس السلام.
" وعلى الأرض السلام وفي الناس المسرّة" على نقيض ما ورد في ارميا 10 :14 :" هكَذَا قَالَ الرَّبُّ لِهذَا الشَّعْبِ: «هكَذَا أَحَبُّوا أَنْ يَجُولُوا. لَمْ يَمْنَعُوا أَرْجُلَهُمْ، فَالرَّبُّ لَمْ يَقْبَلْهُمْ. اَلآنَ يَذْكُرُ إِثْمَهُمْ وَيُعَاقِبُ خَطَايَاهُمْ».وارميا 12 :14 :" حِينَ يَصُومُونَ لاَ أَسْمَعُ صُرَاخَهُمْ، وَحِينَ يُصْعِدُونَ مُحْرَقَةً وَتَقْدِمَةً لاَ أَقْبَلُهُمْ، بَلْ بِالسَّيْفِ وَالْجُوعِ وَالْوَبَإِ أَنَا أُفْنِيهِمْ»." وملاخي 10 :1 :" وَلاَ أَقْبَلُ تَقْدِمَةً مِنْ يَدِكُمْ." والمغزى من عدم القبول لان المولود الذي قيل فيه :" هُوَذَا فتاي الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ." الذي سيجلب السلام للعالم حامل عذاب وخطايا الناس كما في اشعيا 53 .
" مِن أجْلِ اٌلسّلام الذي من اٌلعُلَى وخلاصِ نفوسنا، إلى اٌلربّ نَطْلُب".هذه الطلبة نقولها خلال القداس الالهي وتعني،خلاص النّفوس،أي ملكوت الله واٌلسّلام الذي من اٌلعُلى أي البرّ { 1 كورنثوس 30 :1 ولوقا 14 :2 }:" وَمِنه أنْتُم بالٌمَسِيح يسُوع الذي صار لَنا حِكْمة من الله وبِرّا وقَداسَة وفِداء. الْمَجْدُ للهِ فِي الأَعَالِي، وَعَلَى الأَرْضِ السَّلاَمُ، وَبِالنَّاسِ الْمَسَرَّةُ" ومتى 33 :6 :"لكِنِ اطْلُبُوا أَوَّلاً مَلَكُوتَ اللهِ وَبِرَّهُ، وَهذِهِ كُلُّهَا تُزَادُ لَكُمْ"، وخلاص نفوسنا أي الملكوت،  والسلام من فوق اشارة لبرّ الله}.
ومصالحة اٌلأرض بالسّماء تحقّقت بالمسيح الربّ { أفسس 17 _13 :2 ومزمور 3 :3 }:" وَلكِنِ الآنَ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ، أَنْتُمُ الَّذِينَ كُنْتُمْ قَبْلاً بَعِيدِينَ، صِرْتُمْ قَرِيبِينَ بِدَمِ الْمَسِيحِ.
لأَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَ أَيِ الْعَدَاوَةَ. مُبْطِلاً بِجَسَدِهِ نَامُوسَ الْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْ يَخْلُقَ الاثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًا سَلاَمًا،وَيُصَالِحَ الاثْنَيْنِ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ مَعَ اللهِ بِالصَّلِيبِ، قَاتِلاً الْعَدَاوَةَ بِهِ. فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْ بِسَلاَمٍ، أَنْتُمُ الْبَعِيدِينَ وَالْقَرِيبِينَ. أما أنت يا رب فترس لي. مجدي ورافع رأسي".
مِنْ أجلِ سلامِ كلِّ اٌلعالم.ألسّلام يُثمِر لثبات الكنيسة،داخل بحر السلام هذا تُبحِر الكَنيسة { أفسس 3 :4 ومرقس 39_38 :4 }:" مُجْتَهِدِينَ أَنْ تَحْفَظُوا وَحْدَانِيَّةَ الرُّوحِ بِرِبَاطِ السَّلاَمِ. وَكَانَ هُوَ فِي الْمُؤَخَّرِ عَلَى وِسَادَةٍ نَائِمًا. فَأَيْقَظُوهُ وَقَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، أَمَا يَهُمُّكَ أَنَّنَا نَهْلِكُ؟» فَقَامَ وَانْتَهَرَ الرِّيحَ، وَقَالَ لِلْبَحْرِ: «اسْكُتْ! اِبْكَمْ!». فَسَكَنَتِ الرِّيحُ وَصَارَ هُدُوءٌ عَظِيمٌ".
{القديس نيقولا كافاسيلاس:" ان سلام الله يفوق كل عقل، فيلبي 7 :4 :" وَسَلاَمُ اللهِ الَّذِي يَفُوقُ كُلَّ عَقْل، يَحْفَظُ قُلُوبَكُمْ وَأَفْكَارَكُمْ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ" وهو سلام الربّ،يوحنا 27 :14 :" سَلاَمًا أَتْرُكُ لَكُمْ. سَلاَمِي أُعْطِيكُمْ. لَيْسَ كَمَا يُعْطِي الْعَالَمُ أُعْطِيكُمْ أَنَا. لاَ تَضْطَرِبْ قُلُوبُكُمْ وَلاَ تَرْهَبْ" والسلام الذاتي مع النفس لنستطيع رفع صلاتنا للرب ففي نفس مضطربة لا توجد صلاة نافعة.}
اي نطلب سلام الله السلام الذي من العلى ليدخل ويحل بقلوب وعقول الناس.هذا باختصار شديد،كما ذكرنا أعلاه في مقارنة الصلاة الربية أسهبنا بشرح هذه المعاني.
تفسير الاباء حسب تادرس مالطي، للأسف لا نقرا ايّة آية مقارنة وعودة للنص التوراتي في الاقتباس بشتى الأنواع.
"المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس الإرادة الصالحة". في السماء {الأعالي} لا توجد خطيّة إنما يوجد تمجيد وتسبيح دائم وترنُّم بغير ملل، أما على الأرض حيث ملك العصيان وتسلَّط النزاع والانقسام، فصارت الحاجة ماسة إلى السلام الذي يُقتنى بالصلاة، هذا الذي لا يحل بكل الناس وإنما بذوي الإرادة الصالحة القديس جيروم
 ذكر ظهور الجند السماوي الذين تبعوا رئيس الجند؛ ولمن يرسل الملائكة الكرامة إلا لربِّهم كما قيل: "سبِّحوا الرب من الأعالي"؟! القديس أمبروسيوس
إن أردت أن تتعلَّم شيِّئًا من الشاروبيم أو السيرافيم فلتسمع أنشودة قداسته السريّة، فإنَّ السماء والأرض مملوءتان من مجده {إش 6: 3} القديس يوحنا ذهبي الفم
لقد سحبت هذه الأنشودة الملائكيّة نظر الكنيسة فاشتاقت أن تسبِّح بها مع الجند السماوي، لهذا استخدمت في صلاة باكر كما جاء في "دساتير الرسل، ولا زلنا نستخدمها في تسبحة باكر، فنبدأ يومنا بالتهليل مع الملائكة من أجل عمله الفائق خلال تجسّده الإلهي.
علّق القديس أغسطينوس كثيرًا على تعبير "وبالناس الإرادة الصالحة"، مؤكدًا تقديس الله للحرِّية الإنسانيّة، ليكون لنا الإرادة الصالحة عن اختيار لا عن قسْرٍ وفي موضع آخر يقول: {البرّ ينتمي للإرادة الصالحة إذ مضت الملائكة تشاور الرجال معًا منطلقين بشوق وبسرعة ليلتقوا بهذا المولود العجيب. جاءوا يشهدون بما قيل لهم عنه، فصاروا كارزين به.
 

295

المقالات الدينية / كاهن تاجر سيمونيّ

« في: 21:40 16/12/2019  »

كاهن تاجر سيمونيّ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"وَلَمَّا رَأَى سِيمُونُ أَنَّهُ بِوَضْعِ أَيْدِي الرُّسُلِ يُعْطَى الرُّوحُ الْقُدُسُ قَدَّمَ لَهُمَا دَرَاهِمَ قَائِلًا: «أَعْطِيَانِي أَنَا أَيْضًا هذَا السُّلْطَانَ، حَتَّى أَيُّ مَنْ وَضَعْتُ عَلَيْهِ يَدَيَّ يَقْبَلُ الرُّوحَ الْقُدُسَ». فَقَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «لِتَكُنْ فِضَّتُكَ مَعَكَ لِلْهَلاَكِ، لأَنَّكَ ظَنَنْتَ أَنْ تَقْتَنِيَ مَوْهِبَةَ اللهِ بِدَرَاهِمَ"!
هذا النص من أعمال الرسل، للخزي والعار كثيرة هي الخوارنة هكذا وأساقفة للعار أيضا، طبعا لا تعميم ليكون الأمر بكل وضوح ولا لمكان وزمان،ومن يفهم انه هو وينطبق الحال عليه فمشكلته.
كأن الكهنوت بمثابة "مكتب عمل" أو "مكتب شغل" أو " مكتب لتامين العمل"وهلم جرا،هناك بعض الكهنة ما هي الا "لإقامة الخدمة" او "خوري خدمة الاحد وقبض التسعيرة"، فقط لا غير لا افتقاد مريض ولا زيارة بيوت ولا تعليم تنشئة مسيحية ولا دعم عائلات ولا تثقيف ديني بل استبداد واستسياد واستغلال الثوب لان الثوب يمنحهم الاحترام ويشرفهم وهم ليسوا بشرف للثوب او للسر،اغلبيتهم دنّسوا السر واكبر مثال على ذلك سر الاعتراف، هل خوري يستطيع ان يجيب كم نسبة المتقدمين لسر الاعتراف برعيته؟ اليست هناك خوارنة طلبت قبل الفصح من خوارنة اخرى لتقوم بالسر لانها على دراية بفسادها؟ والفاسد اكثر كل خوري يدافع عن خوري فاسد مثله هو يكون.
ونضرب امثالا اخرى ،في قرية لا يوجد فيها اي معمداني او انجيلي او من شهود يهوة ونشر في وسائل الإعلام عن بناء "بيت" للخدمة لشهود يهوة؟ واغلب الناس من الروم الاورثوذكس والروم الكاثوليك" السؤال لماذا هجروا كنيستهم الأم؟ هل الخوري يقوم بإعادة الخراف الضالة؟أم همّه جمع المال وسرقة أموال من هذه الحضانة أو الروضة التابعة للكنيسة؟وجمع ثلة جاهلة من حوله ليسرق كما يشاء؟ كيف لخوري في قريته يتم اجتماع لأكثر من مائة إنجيلي ويسعون لإقامة مبنى خاص بهم؟والخوري المغوار منشغل بتنظيم رحل ويتفلسف ويتشدّق :"رحلة دينية بدون خوري خطيرة"؟  يسافر لأشهر والناس بيد الله وشهوده.
هذه المادة أدناه من كتاب يعقوب مالطي تفسير الآباء، مع ان الشرح لا ينطبق على حال اغلبية الخوارنة اليوم.
ولما رأى سيمون أنه بوضع أيدي الرسل يُعطى الروح القدس،قدّم لهما دراهم".
ظن سيمون أنه قادر أن ينال سلطان الرسل في صنع الآيات والعجائب بدفع دراهم للرسل، ولم يدرك أن الرسل أنفسهم تمتعوا بها كنعمةٍ مجانيةٍ، مُقدمة لهم من الله نفسه؛ وأن هؤلاء الرسل قد باعوا كل ما لهم ليتبعوا المصلوب. فما أراد أن يقدمه لهم سيمون ليس له موضع في قلوبهم ولا في فكرهم.
مع أن سيمون قد قبل الإيمان المسيحي، لكن قلبه كان لا يزال أسيرًا لعمل أمور فائقة خلال السحر، ولعله ظن في السلطان الرسولي أنه نوع من السحر، ولكن بطبيعة أخرى غير التي مارسه قبل الإيمان.
إنه مثل بلعام، قدم مالًا ليقتنى الموهبة، فكانت غايته نوال مكاسب مادية وراء هذا العمل.
أخيرًا فإن تصرف سيمون يكشف عما في قلبه من كبرياء واعتداد بالذات.
أحب سيمون الساحر سلطان المسيحيين أكثر من البرّ القديس أغسطينوس "قائلًا: أعطياني أنا أيضًا هذا السلطان،حتى أي من وضعت عليه يدي يقبل الروح القدس".
 يرى القديس ايريناؤس أن سيمون الساحر ظن أن ما يمارسه الرسل من عجائب هو عن معرفة أعظم للسحر وليس بقوة الله، لذلك أراد اقتناء هذه الموهبة بدراهمٍ، لكشف السرّ له. لقد أظهر رغبته في التعرف على أسرار أعظم للسحر عوض إيمانه بالله وتوبته.
 لا يقدر أن يرجو ملكوت السماوات من يفسد السماء بإصبعه وعصاته السحرية (أي باستخدامه النجوم في السحر).العلامة ترتليان
إذ تقبلت الكنيسة العطايا مجانًا من الله تخدم الآخرين مجانًا القديس إيريناؤس
لم يقل: "أعطياني أنا أيضًا شركة الروح القدس" بل قال: "هذا السلطان"... لقد قدم مالًا لمن ليس لهم مقتنيات، مع أنه رأى الناس يقدمون ثمن الأشياء المُباعة ويضعونها عند أرجل الرسل.القديس كيرلس الأورشليمي
عندما رأى سيمون ذلك ظن أن هذه القوّة هي من البشر، فأراد أن تكون له هو أيضًا. ما ظنّه أنه من البشر، أراد أن يشتريه من بشر القديس أغسطينوس
"فقال له بطرس:لتكن فضتك معك للَّهلاك،لأنك ظننت أن تقتني موهبة اللَّه بدراهم".
 كشف له القديس بطرس عن جريمته، وهي اعتقاده أنه قادر أن يقتني المواهب الإلهية التي لا تُقدر بثمن بدفع دراهمٍ.
يؤمن القديس بطرس أن محبة المال مدمرة للنفس، فإن كان قلب سيمون مرتبطًا بهذه الرذيلة إنما يهلك مع ما لديه من فضة، التي حتمًا تزول وتتبدد، بل والأرض كلها تزول. لقد ربط نفسه بما هو زائل فينحدر مع ما ارتبط به.
ظن سيمون أنه قادر أن يشتري من الله إحساناته الإلهية وعطاياه السماوية بالمال؛ وهو بهذا يهين الله الكلي الحنو.
"ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا الأمر،"ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا الأمر،لأن قلبك ليس مستقيمًا أمام اللَّه". "نصيب": تستخدم في توزيع الميراث حيث ينال كل شخص نصيبه منه. فإذ كان قلب سيمون غير مستقيمٍ لم يعد يُحسب ابنا لله القدوس، وبالتالي ليس من حقه أي نصيب في الميراث. وكأن ما يشغل ذهن المسيحي ليس نواله النصيب من الميراث، مهما بلغت قيمته، وإنما التمتع بالبنوة لله، والثبات فيها، عندئذ ما يناله من مواهب في هذا العالم، أو من ميراث في الحياة الأبدية، هو ثمر طبيعي للبنوة الفائقة.
"قرعة": كانت تستخدم حين تتحقق نصرة جيشٍ ما، فيجمع الغنائم وتُستخدم القرعة في توزيعهما. ليس من حق سيمون أن يتمتع بالقرعة، لأنه عزل نفسه عن جيش الله، ولم يعد بالجندي الصالح الذي يهدم حصون إبليس ويسحقه بالنعمة تحت قدميه، فأي قرعة تعمل لحسابه؟
أخيرًا، فإن علاج الموقف ليس مجرد التراجع عن طلب الموهبة بدراهمٍ، بل التحول من الاعوجاج أو عدم استقامة قلبه إلى الاستقامة والقداسة والإخلاص في محبته لله.
لقد آمن سيمون واعتمد، لكنه أصر على الاعوجاج وعدم التمتع بالحياة الجديدة التي في المسيح يسوع. فالله يراه حسبما يكون قلبه عليه، لأنه فاحص القلوب والكلى.
تُنسب السيمونية لسيمون الساحر الذي ظن أنه قادر أن يقتني مواهب الروح القدس بدراهمٍ، إما لمكسبٍ مادي أو لنوال كرامةٍ زمنيةٍ. تناقض السيمونية عمل الروح، لأن مواهب الروح تقدم لمن باعوا العالم وصلبوا الذات مع الشهوات من أجل المجد السماوي. فمن كان نصيبه السماء لا ينتظر مكاسب مادية أو مجدًا زمنيًا.
جاء في إبيفانEpiphan  قال سيمون عن نفسه أنه الابن، وأنه لم يتألم حقيقة، بل بدا لهم هكذا وأنه جاء بنفسه بين اليهود بكونه الابن، وبين السامريين الآب، ولبقية الأمم بكونه الروح القدس.
في دفاعه الموجه إلى أنطونيوس بيوس كتب الشهيد يوستينوس كان يوجد سيمون السامري من قرية تدعى Gitton في أيام حكم كلاديوس قيصر في روما مدينتكم الملكية، هذا صنع أعمالًا وسحرًا، وذلك بواسطة الشياطين العاملة فيه . لقد حسبوه إلهًا وكُرم بينكم بعمل تمثال له، حيث أقيم في نهر التيبر بين جسرين، وحمل هذا النقش "Simoni Deo Sanceto" الذي هو "سيمون، اللَّه القدوس." وذكر القديس إيريناؤس والعلامة ترتليان ذات القصة.
سيمون الساحر هو مصدر كل هرطقة هذا الذي جاء عنه في سفر أعمال الرسل أنه فكَّر أن يشتري بمالٍ نعمة الروح القدس، فسمع القول: "ليس لك نصيب في هذا الأمر" إلخ.، وعنه أيضًا كُتب: "منا خرجوا، لكنهم لم يكونوا منا، لأنهم لو كانوا منا لبقوا معنا" {1 يو }.
 هذا الإنسان بعدما طرده الرسل جاء إلى روما، حيث استمال إليه زانية تدعى هيلين Helene. وقد تجاسر بفمه المملوء تجديفًا أن يُدعي أنه هو الذي ظهر على جبل سيناء كالآب، وظهر كيسوع المسيح بين اليهود، ليس في جسدٍ حقيقيٍ بل كان يبدو هكذا، وبعد ذلك كالروح القدس الذي وعد المسيح أن يرسله كمعزٍ.
لقد خدع مدينة روما حتى أقام له كلوديوس تمثالًا نقش عليه من أسفل بلغة الرومان: Simoni Deo Sancto، وهي تعني "إلى سيمون اللَّه القدوس"القديس كيرلس الأورشليمي
اشترى سيمون من صور، وهي مدينة فينيقية، زانية معينة تدعى هيلين، اعتاد أن يأخذها معه، معلنًا أن هذه السيدة هي أول إدراكات ذهنية، وأنها أم الجميع، بواسطتها أدرك منذ البداية خلقة الملائكة ورؤساء الملائكة القديس ايريناؤس
كشف له الرسول عن سمات شخصيته الخفية وهي "عدم استقامة قلبه"؛ فجريمته تكمن في أعماقه، ولا تقف عند ما نطق به أو سلك به. فهو في حاجة إلى تجديدٍ داخليٍ للقلب. إنه يحمل فكرًا عالميًا ماديًا، أو طبيعيًا، لا يقبل ما لروح لله، فكيف ينال مواهب الروح؟
 

296

المقالات الدينية / أحد الأجداد من 17 _11 كانون الأول إنجيل الأحد الحادي عشر من لوقا 26 _16 :14

« في: 20:52 15/12/2019  »

أحد الأجداد
من 17 _11 كانون الأول
إنجيل الأحد الحادي عشر من لوقا 26 _16 :14

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
" قال الرب هذا المثل.إنسان صنع عشاء عظيما ودعا كثيرين. وأرسل عبده في ساعة العشاء ليقول للمدعوّين تعالوا فان كل شيء قد اعدّ. فأخذوا جميعهم واحد فواحد يستعفون. فقال الأول إني اشتريت حقلا وأنا مضطر ان اخرج وأنظره.فأسالك ان تعفيني. وقال الآخر إني اشتريت خمسة فدادين بقر وأنا ماض لأجربها فأسألك ان تعفيني. وقال الآخر قد تزّوجت امرأة فلا استطيع ان أجيء. فرجع ذلك العبد واخبر سيّده بكل هذا.حينئذٍ غضب رب البيت وقال لعبده اخرج عاجلا إلى شوارع المدينة وازقّتها. وائت بالمساكين والجدع والعميان والعرج إلى ههنا. فقال العبد يا سيّد قد صار كما أمرت ويوجد ايضًا مكان. فقال السيد للعبد. أخرج إلى الطرق والسياجات وألزمهم بالدخول حتى يمتلئ بيتي. لأنّي أقول لكم انه لا يذوق عشائي احد من أولئك الرجال المدعوين. لأنّ المدعوين كثيرون والمختارين قليلون".
+ أسلوب المثل في الإنجيل ،هل له خلفية توراتية؟ هل المسيح استعمل الأمثال مع الشعب حين حاورهم؟ام مع تلاميذه ولماذا؟
+ "عشاء عظيما" ما المقصود "بعظيم"؟ ما الغاية والهدف؟
+ فان كل شيء قد أعدّ؟ ما المقصود؟ وما هدف الرب من ذلك.
+  لماذا استعفى الجميع؟ الا يوجد أي شخص يلبي الدعوة؟ هل من غاية للنص الانجيلي هذا؟
+ " خمسة فدادين" الرمز والدلالة للفدادين والرقم؟
+  علام ترمز كل من: الفدان والخمسة والمرأة؟
+ الشوارع والأزقة ترمز؟
+ العرج والعميان والعرج؟الدلالة والرمز؟
+ " لأنّ المدعوين كثيرون والمختارين قليلون" يمثل حال العديد من الكنائس اليوم مع بعض الخوارنة الفاسقة العاشقة،فقالها خوري من فمه:"   الكثير يحضرون ولكن قليلون هم يستحقون، ويريد الخوري ثلة جاهلة غبية من حوله لا لشيء إلا من أجل ان يخلو له الجو بالتحرش مع النسوة وكيف لا وهو هو حرقوا مكتبه لتحرشه بامرأة.
وصدق قول احد القديسين:" ان لم تأخذ حقك من ابن الناس فيد الرب تعمل" لا شماتة بالخوري وثلته.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس"

297

المقالات الدينية / الأحد قبل الميلاد المعروف بأحد النسبة من 24 _18 كانون الأول الإنجيل من بشارة القديس متى 25 _1 :1 لوقا 38 _ 23 :3

« في: 20:51 15/12/2019  »

الأحد قبل الميلاد
المعروف بأحد النسبة من 24 _18 كانون الأول
الإنجيل من بشارة القديس متى 25 _1 :1
لوقا 38 _ 23 :3

   يوسف جريس شحادة
                                                     كفرياسيف_www.almohales.org                     
" كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم. فإبراهيم ولد اسحق واسحق ولد بعقوب ويعقوب ولد يهوذا وإخوته. ويهوذا ولد فارص وزارح من تامار. وفارص ولد حصرون وحصرون ولد آرام. وآرام ولد عميناداب وعميناداب ولد نحشون. ونحشون ولد سلمون وسلمون ولد بوعز من راحاب. وبوعز ولد عوبيد من راعوث وعوبيد ولد يسى. ويسى ولد داود الملك وداود الملك ولد سليمان من التي كانت لأوريا. وسليمان ولد  رحبعام ولد أبيّا. وأبيا ولد آسا وآسا ولد يوشافاط. ويوشافاط ولد يورام ويورام ولد عزيا. وعزيا ولد يوثام ويوثام ولد آحاز. وآحاز ولد حزقيا وحزقيا ولد منسّى. ومنسّى ولد آمون وآمون ولد يوشيا ويوشيا ولد يكنيا وإخوتهفي سبي بابل. ومن بعد سبي بابل يكنيا ولد شألتيئيل وشألتيئيل ولد زربابل. وزربابل ولد أبيهود وأبيهود ولد الياقيم. والياقيم ولد عازور وعازور ولد صادوق. وصادوق ولد آخيم وآخيم ولد اليهود واليهود ولد العازر. وإلعازر ولد متان ومتان ولد يعقوب. ويعقوب ولد يوسف ردل مريم التي منها ولد يسوع الذي يُدعى المسيح. فكلّ الاجيال من ابراهيم الى داود اربعة عشر جيلا. ومن داود الى سبي بابل اربعة عشر جيلا. ومن سبي بابل الى المسيح اربعة عشر جيلا. اما مولد يسوع المسيح فكان هكذا: لما خُطبت  مريم امه ليوسف وجدت من قبل ان يجتمعا حبلى من الروح القدس. واذ كان يوسف رجلها صديقا ولم يرد ان يشهرها همّ بتخليتها سرا. وفيما هو متفكّر في ذلك اذا بملاك الربّ تراءى له في الحلم قائلا. يا يوسف ابن داود لا تخف ان تاخذ امرأتك مريم فإن المولود فيها انما هو من الروح القدس. وستلد ابنا فتسميه يسوع لأنّه هو الذي يخلّص شعبه من خطاياهم. وكان هذا كله ليتمّ ما قيل من الربّ بالنبي القائل. ها ان العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا. فلمّا نهض يوسف من النوم صنع كما أمره ملاك الربّ. فأخذ امرأته ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر وسماه يسوع".
+1 كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم
=كتاب ميلاد: ما المقصود من سرد متى البشير لهذه الأسماء؟ ولماذا سرد التاريخ البشري الجسدي للنسب؟ ما علاقة السرد وسفر التكوين؟
وفي الإنجيل جدولان لأسلاف المسيح من جهة ناسوته، كتب الواحد متى والآخر لوقا. والأول { متى } يبتدئ من إبراهيم لماذا؟. والثاني { لوقا } يبتدئ من آدم أبي البشر كلّهم لماذا التناقض الظاهري؟ما الفرق بينهما ونسب يوحنا للمسيح؟!
ويظهر ان جدولي متى ولوقا، وان كانا ينتهيان كلاهما في يوسف يختلفان، لان متى يذكر ان يوسف ابن يعقوب، ولوقا يذكر انه ابن عالي { أو هالي }ما التفسير،هذا خلاف رهيب فظيع يا بونا الخوري؟كيف تشرح ذلك؟ . ومتى يهمل في جدوله أربعة أشخاص كانوا في السلسلة: ثلاثة ملوك بين يورام وعوزيا { انظر عدد 8 } وهم : أخزيا ويوآس وامصيا { انظر ملوك الثاني 25 :8  ، و 2 : 11،و 2 :12 ، 34 :23} وما هو سبب إغفال متى لهؤلاء الأربعة { أحزيا _ אחזיה. ويوآش _ יואש وأمصيا _ אמציה ويهوياقيم _ יהויקים } ؟!
= يسوع المسيح.
هاتان الكلمتان هما فحوى الإنجيل لماذا ؟ يكفي صف كلام فنحن اليوم بحاجة لقراءة النص مع الشرح وليس :" حب ومحبة وخيانة الخوري ألا يكفي مسخرة، الناس هجرت وتهجر الكنيسة بسبب بعض الخوارنة الفاسقة ،اقرأ يا خوري النص واسأل نفسك الأسئلة وأجب،وان لم تعرف فاسأل إخوتك الكهنة. 
=يسوع ،ما هو هذا الاسم"ليس القصد المعنى من العبرية" المخلص"؟ اشرح يا أبونا فأنت دكتور؟  إذا ملاك الرب قد ظهر له { ليوسف } في حلم قائلا...ما الغاية من كلام الملاك؟
= المسيح _ המשיח هو لقب وظيفة الممسوح، وهي ثلاث وظائف، يُمسح أصحابها بالزيت المقدس،وهم:
= ابن داود: أي يعني؟
= ابن إبراهيم لماذا إبراهيم؟ ما المقصود من عبارة:"ويتبارك في نسلك جميع الأمم " في التفسير المسيحي للآباء؟ ولماذا استخدمت لفظة نسله وليس للأنساب
=زارح_זרח ، ليس من سلسلة المسيح ولماذا ذكره؟
= تامار _ תמר : يندر ذكر أسماء النساء في جداول انساب اليهود فلماذا ذكرها متى؟.
+4 وآرام ولد عميناداب وعميناداب ولد نحشون ونحشون ولد سلمون.
+ 5 سلمون ولد بوعز من راحاب وبوعز ولد عوبيد من راعوث وعوبيد ولد يسّى.
+ 7 و 6 ويسّى ولد داود الملك وداود الملك ولد سليمان من التي كانت لأوريا وسليمان  ولد
+8 وآسا ولد يوشافاط ويوشافاط ولد يورام ويورام ولد عُوزيا.
+11 _9 وعوزيا ولد يوتام ويوتام ولد احاز وآحاز ولد حزقيا وحزقيا ولد منسي ومنسي ولد آمون وآمون ولد يوشيا ويوشيا ولد يوكنيا وإخوته في سبي بابل.
+12 ومن بعد سبي بابل يكنيا ولد شالتيئيل،وشالتيئيل ولد زربابل.
+ 16 _13 وزربابل ولد أبيهود وابيهود ولد الياقيم والياقيم ولد عازور وعازور ولد صادوق وصادوق ولد آخيم وآخيم ولد اليهود واليهود ولد العازر والعازر ولد متان ومتان ولد يعقوب ويعقوب ولد يوسف رجل مريم التي ولد منها يسوع الذي يدعى المسيح.
+ 17 _ فكل الأجيال من إبراهيم إلى داود أربعة عشرة جيلا. ومن داود إلى سبي بابل أربعة عشر جيلا. ومن سبي بابل إلى المسيح أربعة عشر جيلا.
جيل القضاة والأنبياء .
بين 8_7 ناقص ثلاثة احزيا ويوآش وامصيا .
+ ناقص يهوياقيم. جيل الملوك. من بناء الهيكل الى هدمه.
حكم الحشمونائيم   {المكابيين}.                   
ان وجود مثل راحاب وراعوث اللتين ليستا من نسل اسرائيل في نسب المسيح على ماذا يدل وما يبيّن ؟
ان الاختلاف بين متى ولوقا في جداول النسب  على ماذا يبرهن؟ ان هناك من تناقض؟ هل الانجيل محرف هو؟لكل من يدعي هذا هو هرطوقي حتى وان كان خوري باللباس وهذا يدل على جهل الخوري الفاشل المنشغل بالدنيا وملذاتها.
ولكن الالتباس في القسم الثاني من جدول متى البشير: هل من داود يبتدىء ام من سليمان؟
ثانيا : انه ترك في هذه السلسلة ثلاثة ملوك بين يورام وعوزيان وهم: اخزيا ويوآس وامصيا. وكذلك يهوياقيم الذي بين يوشيا ويكنيا فهو متروك ايضًا.
+18 اما مولد يسوع المسيح فكان هكذا/ لما خطبت مريم امه ليوسف وُجدت من قبل ان يجتمعا حبلى من الروح القدس.
= مخطوبة معنى الخطوبة في العهد القديم لنفهم النص دون فهم للعهد القديم لهذه العبارات والتعابير والكلمات نبقى في محور الجهل والضعف الديني العقائدي القويم؟فلماذا الخوري لا يشرح النص كنص فهم مقروء؟ هل لجهله ؟أم يريد إبقاء الشعب على جهله ليلعب باللينات كما يشاء؟ دون حسيب ورقيب ارضي؟
+19 وإذ كان يوسف رجلها صديقا ولم يرد ان يشهرها همّ بتخليتها سرًّا.
= رجلها _ בעלה: إذا كانت هذه الترجمة للعبرية؟فما تفسيرك يا ابونا؟كيف تشرح؟سر البتولية غير المشكوك فيه؟ قبل وإثناء وبعد الولادة؟ ولكن يجب ان تفسر لنا .
= بارًّا : معنى الكلمة في العهد القديم،قلتها واكررها على الدوام ما من حرف واحد في الانجيل المقدس زائد،لكن ما شرح وتفسير الخوري المنشغل بفساتين السيدات؟
= لم يرد ان يشهرها: الشرح
= تخليتها:  الشرح. بحاجة لشرح وتاويل
+ 20 وفيما هو متفكر في ذلك اذا بملاك الرب تراءى له في الحلم قائلا يا يوسف ابن داود لا تخف ان تاخذ امراتك مريم فان المولود فيها انما هو من الروح القدس.
= وفيما هو متفكر في ذلك: أي كان اكمل الناقص التفسير التفسير ومن ثم التفسير.
= ملاك الرب: شو هذا ملاك الرب؟ هل هناك ملاك بشري؟
=يوسف ابن داود: الهدف من ذكر ذلك فالكل يعلم ان يوسف من سل داوود؟
= لا تخف ان تاخذ:.
= امراتك مريم: شو هذا فظيع جدا؟امراة ؟ما معناها؟ كيف يدعوها امرأة؟
= من الروح القدس:الروح القدس في مفهوم اليهود هو شو يا حبيبي الخوري؟....
+ 21 وستلد ابنا فتسميه يسوع لانه هو الذي  يخلّص شعبه من خطاياهم.
لوقا 31 :11، اعمال 13 :4 و 36 :5 ، و38 و23 :13 .
= يسوع :يشوع _ישוע, יהושע =
= من خطاياهم:
+23 _22 وكان هذا كله ليتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: ها ان العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا.
+25 ولم يعرفها حتى ولدت ابنها البكر وسمّاه يسوع.
= يعرفها_ ידעה :فعل " عرف " في الكتاب المقدس يدل  ماذا في العهد القديم استشهد بنصوص الكتاب؟
ولم يعرفها:
= حتّى _ هل تفيد ما بعدها؟ام ما قبلها؟ ام ماذا ماذا يفسر المتجددون هذه الاية على خلاف من تفسير الكنيسة القويمة المستقيمة الراي  المستندة على الاباء القديسين؟
= ابنها البكر: تحمل كلمة "البكر " في الكتاب المقدس اكثر من معنى،أسرد هذه المعاني ولو باقتضاب؟!
قول الاباء القديسين على الجدول :
يقول القديس ساويرس الانطاكي:"
{ حول عدد 1 } يقول القديس جيروم
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم
ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم على ذكر السبي دون الإشارة إلى الترغب في مصر قائلا:"
يعلّق القديس يعقوب السروجي على التصرف النبيل من جانب القديس يوسف { عدد 20 و19 } قائلا
ويعلق القديس يوحنا الذهبي الفم على ظهور الملاك ليوسف في الحلم { عدد 20 } بقوله
ويعلق القديس جيروم على دعوة الملاك للقديسة مريم إنها امرأة يوسف قائلا
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" هنا يدعو الخطيبة زوجة، كما تعوّد الكتاب ان يدعو المخطوبين ازواجا قبل الزواج. وماذا تعني " تاخذ " ؟
ويعلق القديس على قول الملاك:"
واعتمد هلفيديوس على انكاره دوام بتولية القديسة مريم على عبارة
ويجيب القديس جيروم بان كلمة " يعرفها
ويعطي القديس جيروم امثلة على ان كلمة " حتى "
 ويقول القديس جيروم في ردّه على هلفيديوس حول معنى كلمة " البكر " :" كل ابن وحيد  هو بكر ، لكن ليس كل بكر هو ابن وحيد. فان تعبير "بكر " لا يشير الى شخص له اخوة اصغر منه، وانما يشير الى من يسبقه اخ اكبر منه يقول الرب لهارون:" كل فاتح رحم من كل جسد يقدمونه الى الرب من الناس والبهائم يكون لك.ولكن بكر الانسان ينبغي لك ان تقبل فداءه. وبكر البهائم النجسة تقبل فداءه" {عدد 15 :18 } قول الرب هنا يعرّف البكر على كل فاتح رحم لو كان يلزم ان يكون له اخوة اصاغر لكان ينبغي الا يقدّم البكر من الحيوانات الطاهرة للكهنة الا بعد ولادة اصاغر بعده، وما كانت تدفع فدية الانسان والحيوان النجس الا بعد  التاكد من انجاب اخوة اصاغر.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
 

298

المقالات الدينية / إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ."

« في: 20:16 14/12/2019  »

" إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ."
"فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ وَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ."

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
لا بدّ من التذكير ان لفظة" مغارة" لم ترد في الإنجيل،اغلب الترجمات استخدمت المنزل أو المكان الخ، لن ندخل بالتفصيل لأصل المغارة فهي مصدرها في الأناجيل غير القانونية { ابوكريفا إنجيل الطفولة وانتقلت لمصادر أخرى غير مسيحية ومن هذه المصادر دخلت المسيحية }.
سنتمحور حول العنوان أعلاه وخصوصا "لم يكن لهما موضع" ما القصد ؟هل المنزل كما في الترجمات العربية للإنجيل ؟ لو قارنا العهد القديم هل سنفهم النص أكثر وضوحا؟{لن ندخل بمعنى التقميط وغايته وأهدافه والمذود ومعنى لفظة البكر لان بعض الهراطقة يستشفون إخوة للمولود }.
القصد من  العنوان انه لم يكن لوالدة الإله المكان لتجلس فيه أو عليه للولادة،نص اشعياء يوضح لنا المعنى لهذه العبارة { اشعياء 3 :37 }:" لأَنَّ الأَجِنَّةَ دَنَتْ إِلَى الْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ عَلَى الْوِلاَدَةِ._ כִּי בָאוּ בָנִים עַד-מַשְׁבֵּר, וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה" وكذلك هوشع 13:13 :" مَخَاضُ الْوَالِدَةِ يَأْتِي عَلَيْهِ. هُوَ ابْنٌ غَيْرُ حَكِيمٍ، إِذْ لَمْ يَقِفْ فِي الْوَقْتِ فِي مَوْلِدِ الْبَنِينَ. חֶבְלֵי יוֹלֵדָה, יָבֹאוּ לוֹ; הוּא-בֵן לֹא חָכָם, כִּי-עֵת לֹא-יַעֲמֹד בְּמִשְׁבַּר בָּנִים ".
التفسير كله يدور حول لفظة " מַשְׁבֵּר " في النصين أعلاه من التوراة، يفسر لنا المفسر الحكيم شموئيل يتسحاق ودافيد كمحي { רש"י ,רד"ק } ان المعنى للكلمة " מַשְׁבֵּר ":" كرسي خاص للولادة حيث تجلس عليه الامراة عند المخاض لتلد ".
" מַשְׁבֵּר " تعني أيضا المكان الذي يضفي معنى جديدا وحياة جديدة،"كرسي الولادة" حسب الحكماء الشيوخ استنادا للمشناة، وسمّي أيضا بالتوراة " אבנים"-  في سفر الخروج :"וַיֹּאמֶר בְּיַלֶּדְכֶן אֶת-הָעִבְרִיּוֹת וּרְאִיתֶן עַל-הָאָבְנָיִם אִם-בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ וְאִם-בַּת הִוא וָחָיָה"_ ترجمة تستخدم الكرسي:" وَقَالَ: «حِينَمَا تُوَلِّدَانِ الْعِبْرَانِيَّاتِ وَتَنْظُرَانِهِنَّ عَلَى الْكَرَاسِيِّ، إِنْ كَانَ ابْنًا فَاقْتُلاَهُ، وَإِنْ كَانَ بِنْتًا فَتَحْيَا». حسب الملوك الثاني3: 19 تعني :" משבר " المرحلة الأخيرة من الولادة أي ولادة الطفل وخروجه للحياة.{ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו, כֹּה אָמַר חִזְקִיָּהוּ, יוֹם-צָרָה וְתוֹכֵחָה וּנְאָצָה, הַיּוֹם הַזֶּה:  כִּי בָאוּ בָנִים עַד-מַשְׁבֵּר, וְכֹחַ אַיִן לְלֵדָה _ فَقَالُوا لَهُ: «هكَذَا يَقُولُ حَزَقِيَّا: هذَا الْيَوْمُ يَوْمُ شِدَّةٍ وَتَأْدِيبٍ وَإِهَانَةٍ، لأَنَّ الأَجِنَّةَ قَدْ دَنَتْ إِلَى الْمَوْلِدِ وَلاَ قُوَّةَ لِلْوِلاَدَةِ}. لم تستخدم الترجمة "الكرسي" بل كما في اشعياء ولا ذكر لتفسير الاباء للكلمة والمغزى منها.
إذا يمكن ان نوجز ونلخّص القصد حسب التوراة انه لم يكن أي "كرسي" لتجلس عليه ولا ننسى خلفية زيارة العائلة المقدّسة لبيت لحم وهو الاكتتاب حسب الأمر القيصري،فمن المؤكّد ان نسوة أخرى كانت حامل لتلد وازدحم المكان بعدد محدود من هذه الكراسي الخاصة للولادة.
في موسوعة عالم التوراة وموسوعة التوراة ومعجم عبرية التوراة تجمع المصادر كلها على ان اللفظة العبرية تدل وتعني كرسي خاص لتجلس عليه الحامل حين المخاض لتلد مولودها ومن يتوسع بمعنى الكلمة الآخر " ضائقة أو أزمة" كما نفهمها اليوم بالعبرية الحديثة، ان الرحم عند المخاض يكون بضائقة وألم الولادة.
على كل، نؤمن ان العهد القديم ظل للإنجيل المقدس وفهمنا لألفاظ وعبارات توراتية تبيّن وتوضح لنا المعنى اللاهوتي العقائدي للإنجيل.
نسرد هنا تفسير الآباء حسب تادرس مالطي لكن للأسف لا توجد أي مقارنة ونص التوراة:" كرّم المذود، فإنَّك وإن كنت قد فقدت الحس (صار الإنسان كحيوانٍ) تجد في المذود الكلمة طعامًا لك.
القديس غريغوريوس النزينزي  وُلد في مذود ليرفعكم إلى المذبح،جاء إلى الأرض ليرفعكم إلى السماء،لم يجد له موضعًا إلا في مذود البقر، لكي يعد لكم منازل في السماء {يو 14: 2}، وكما يقول الرسول: "إنه من أجلكم افتقر وهو الغني لكي تستغنوا أنتم بفقره" {2 كو 8: 9}. فميراثي هو فقر المسيح، وقوَّتي هي ضعف المسيح.
القديس أمبروسيوس
أيها الرهبان، لقد وُلد الرب على الأرض ولم يكن له حتى قلاية يُولد فيها، ولا موضع في الفندق.
الجنس البشري كله له موضع، والرب عند ميلاده ليس له موضع.
لم يجد له موضعًا بين البشر، لا في أفلاطون ولا في أرسطو، إنما وجد له موضعًا بين البسطاء والأبرياء في المذود... لهذا قال الرب في الإنجيل: "للثعالب أوْجِرة ولطيور السماء أوْكار، وأما ابن الإنسان فليس له أين يسند رأسه القديس جيروم.
 

299

المقالات الدينية / مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ"

« في: 21:51 13/12/2019  »

مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ"
"وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ، إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
كثيرة هي النصوص اليونانية التي تتحدث عن السحر، وخصوصا " الميثولوجيا اليونانية"، والسحر عبارة عن قوى خارقة  غامضة وقد ذكرت في العهد القديم .{التثنية 14 _10 :18 :" لاَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلاَ عَائِفٌ وَلاَ مُتَفَائِلٌ وَلاَ سَاحِرٌ، وَلاَ مَنْ يَرْقِي رُقْيَةً، وَلاَ مَنْ يَسْأَلُ جَانًّا أَوْ تَابِعَةً، وَلاَ مَنْ يَسْتَشِيرُ الْمَوْتَى. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ الرَّبِّ. وَبِسَبَبِ هذِهِ الأَرْجَاسِ، الرَّبُّ إِلهُكَ طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ. تَكُونُ كَامِلًا لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ. إِنَّ هؤُلاَءِ الأُمَمَ الَّذِينَ تَخْلُفُهُمْ يَسْمَعُونَ لِلْعَائِفِينَ وَالْعَرَّافِينَ. وَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ يَسْمَحْ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هكَذَا.".
يرى العهد القديم أي سحر كخصمٍ محتمل لعبادة الله وتهديد لصلاح الشعب وقد حرّمه ومنعه الناموس وكان يحكم على من مارسه بالموت { خروج 18 :22 :" لاَ تَدَعْ سَاحِرَةً تَعِيشُ."} {وللمزيد راجع  لاويين 31 ،26 :19 و 27 ،6 :20 وميخا 12 :5 }.
يوضح لنا سفر التثنية {14 _1 :18 :" «لاَ يَكُونُ لِلْكَهَنَةِ اللاَّوِيِّينَ، كُلِّ سِبْطِ لاَوِي، قِسْمٌ وَلاَ نَصِيبٌ مَعَ إِسْرَائِيلَ. يَأْكُلُونَ وَقَائِدَ الرَّبِّ وَنَصِيبَهُ. فَلاَ يَكُونُ لَهُ نَصِيبٌ فِي وَسَطِ إِخْوَتِهِ. الرَّبُّ هُوَ نَصِيبُهُ كَمَا قَالَ لَهُ. «وَهذَا يَكُونُ حَقُّ الْكَهَنَةِ مِنَ الشَّعْبِ، مِنَ الَّذِينَ يَذْبَحُونَ الذَّبَائِحَ بَقَرًا كَانَتْ أَوْ غَنَمًا. يُعْطُونَ الْكَاهِنَ السَّاعِدَ وَالْفَكَّيْنِ وَالْكِرْشَ. وَتُعْطِيهِ أَوَّلَ حِنْطَتِكَ وَخَمْرِكَ وَزَيْتِكَ، وَأَوَّلَ جَزَازِ غَنَمِكَ. لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ قَدِ اخْتَارَهُ مِنْ جَمِيعِ أَسْبَاطِكَ لِكَيْ يَقِفَ وَيَخْدِمَ بِاسْمِ الرَّبِّ، هُوَ وَبَنُوهُ كُلَّ الأَيَّامِ. «وَإِذَا جَاءَ لاَوِيٌّ مِنْ أَحَدِ أَبْوَابِكَ مِنْ جَمِيعِ إِسْرَائِيلَ حَيْثُ هُوَ مُتَغَرِّبٌ، وَجَاءَ بِكُلِّ رَغْبَةِ نَفْسِهِ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي يَخْتَارُهُ الرَّبُّ، وَخَدَمَ بِاسْمِ الرَّبِّ إِلهِكَ مِثْلَ جَمِيعِ إِخْوَتِهِ اللاَّوِيِّينَ الْوَاقِفِينَ هُنَاكَ أَمَامَ الرَّبِّ، يأْكُلُونَ أَقْسَامًا مُتَسَاوِيَةً، عَدَا مَا يَبِيعُهُ عَنْ آبَائِهِ. «مَتَى دَخَلْتَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، لاَ تَتَعَلَّمْ أَنْ تَفْعَلَ مِثْلَ رِجْسِ أُولئِكَ الأُمَمِ. لاَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلاَ عَائِفٌ وَلاَ مُتَفَائِلٌ وَلاَ سَاحِرٌ، وَلاَ مَنْ يَرْقِي رُقْيَةً، وَلاَ مَنْ يَسْأَلُ جَانًّا أَوْ تَابِعَةً، وَلاَ مَنْ يَسْتَشِيرُ الْمَوْتَى. لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَفْعَلُ ذلِكَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ الرَّبِّ. وَبِسَبَبِ هذِهِ الأَرْجَاسِ، الرَّبُّ إِلهُكَ طَارِدُهُمْ مِنْ أَمَامِكَ. تَكُونُ كَامِلًا لَدَى الرَّبِّ إِلهِكَ. إِنَّ هؤُلاَءِ الأُمَمَ الَّذِينَ تَخْلُفُهُمْ يَسْمَعُونَ لِلْعَائِفِينَ وَالْعَرَّافِينَ. وَأَمَّا أَنْتَ فَلَمْ يَسْمَحْ لَكَ الرَّبُّ إِلهُكَ هكَذَا.}.
منع العرافة والسحر والشعوذة وتصنف هذه الممارسات مع الذبيحة البشرية { 2 مل 17 :17  و 2 أخ 6 :33 }ويشجبها الأنبياء وعدّوها مكر وخداع { اشعياء 25 :44 و 3 :57 وارميا 10 _ 9 :27 وحزقيال 28 :22 وزك 2 :10 وملاخي 5 :3 } ودينت ايزابل كساحرة { 2 مل 22 :9 } وممارسات منسى { 2 مل 6 _3 :21 }.
يذكر العهد الجديد أسماء بعض السحرة  مثل سيمون الساحر { أعمال 24 _9 :8 } وبار يشوع _ عليم { أع 12 _4 : 13 } وذكر في 2 ثيمو  8 :3 كاثنين من السحرة :" وَكَمَا قَاوَمَ يَنِّيسُ وَيَمْبِرِيسُ مُوسَى، كَذلِكَ هؤُلاَءِ أَيْضًا يُقَاوِمُونَ الْحَقَّ. أُنَاسٌ فَاسِدَةٌ أَذْهَانُهُمْ، وَمِنْ جِهَةِ الإِيمَانِ مَرْفُوضُونَ"..
في سفر أعمال الرسل { 19:19 } يشير إلى الحرق الطوعي للكتب وَكَانَ كَثِيرُونَ مِنَ الَّذِينَ يَسْتَعْمِلُونَ السِّحْرَ يَجْمَعُونَ الْكُتُبَ وَيُحَرِّقُونَهَا أَمَامَ الْجَمِيعِ. وَحَسَبُوا أَثْمَانَهَا فَوَجَدُوهَا خَمْسِينَ أَلْفًا مِنَ الْفِضَّةِ.{ و20 :19 }.
المجوس _ السحرة : وفقا لهيرودوتس كان المجوس ميديانيي الأصل صاروا كهنة تحت الإمبراطورية الفارسية مثل الكلدانيين { انظر دانيال 48 ،12 _2 :2 و 4 :1 { ثمّ دُمجت هويتهم العرقية بمهنتهم، وطبّق اسمهم على أي ممارس مثل بار يشوع المجوس { أعمال 8 ،6 :13 } وورد الفعل أيضا { أع 11 ، 9 :8 } لسحر سيمون الساحر.
المجوس،استخدمت اللفظة للذين أتوا من الشرق { متى 16 _1 :2 } ليفسّروا ظهور ذلك النجم كما في سفر العدد :" يبرز كوكب ...17 :24 سنخصص مادة عن الموضوع}.
من الواضح ان المجوس لم يكونوا مهنيين غير بارعين للفنون السحرية،لقد آمنوا ان الله اظهر علامات في السماء وبهذا ليحقق الله وعدا ملكيًّا، { 2 بط 19 :1 ورؤ 16 :22  لن ندخل بمعنى روح العرافة والشعوذة والرقيّة والعين الشريرة الخ}.
يُشرق _ شروق الشمس:
 اللفظة اليونانية {Anatello } ليشرق،يأتي إلى النور،استخدم بطريقة خاصة لشروق الشمس_ القمر.
تستخدم الترجمة السبعينية اللفظة لتعني ليشرق أو يورق كما في النباتات { اشعياء 4 :44 و 11 :61 ويوحنا 8 :4 } ويقول الله لآدم  في التكوين { 18 :3 } ان شوكا وحسكا سينبت لك. ويستخدم الفعل في 2 صم { 4 :23 } لشروق الشمس.
في سفر العدد { 17 :24 } نبؤة عن المسيح الرب وكذلك اشعياء { 1 :60 } وفي النبي ملاخي { 2 :4 } سيشرق شمس البرّ وبشكل خاص زكريا النبي { 12 :6 } حيث وعد الله بإرسال "الغصن " قارن ذبك وزكريا  وارمياء{زك 8 :3  أر 5 :23}.
وردت اللفظة في العهد الجديد  9 مرات وتعني في معظم الحالات " شروق الشمس "  { متى 16 :13 و 45 :5 ولكن في 2 بط 19 :1 } تشير إلى نص سفر العدد {17 :24 } حيث سيشرق المسيح.
في الرسالة إلى العبرانيين { 14 :7 } يلمح للغصن في العهد القديم عن نزول المسيح أي نبت من سبط يهوذا وليس من اللاويين سبط الكهنة ومتى البشير { 16 :4 } يقتبس  اشعياء { 2 :9 }شروق بدلا من أشرق.
الشرق يشير للمكان الذي أتى منه المجوس { متى2 _1 :2 و 9 :2 ولوقا 29 :13 ورؤ 2 :7 } ويستخدم زكريا هذه الكلمة ليشير إلى المسيح في أغنيته { لوقا 78 :1 } وهذا تحقيق للنجم في سفر العدد { 17 ك24 } وللنور الآتي { اشعياء 1 :60 } واحتمال الغصن { ارميا 5 :23 وزك 12 :6 و 8 :3 }.   
 

300

المقالات الدينية / لعن شجرة التين القصّة المتداخلة " قصة محشوّة "

« في: 20:54 10/12/2019  »

لعن شجرة التين
القصّة المتداخلة
" قصة محشوّة "

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
يشمل الكتاب المقدّس بعهديه الكثير من المحسّنات الأدبية ومنها "القصّة المتداخلة "، أو" القصّة المحشّوة" وخصوصا في إنجيل مرقس ومن يسمّي هذا النمط الأدبي ب" Sandwiches    Markan "والقصد من ذلك ترتيب قصة "ا.ب.ا " أي يبدأ بقصة ويستمر بقصة أخرى ويرجع للقصة الأولى وكان  القصة الثانية حشوة ومحشوة بين شطري القصة الأولى.وهنا شملنا الموضوع عن الربط بين التينة والهيكل ودخول الرب إلى اورشليم.
من بين الأمثلة لذلك:
1 _ يسوع يلعن شجرة التين خارج بيت عنيا { مرقس 14 _12 :11 }.
2 _ يسوع يطرد الباعة من الهيكل {مرقس 19 _15 :11 }.
3 _ شجرة التين تذبل وكلام عن أهمية الإيمان { مرقس 25 _20 :11 }.
العلاقة بين التينة والهيكل،هي ان التينة رمز لشعب الله في القديم ارميا 13 : 8 :" نَزْعًا أَنْزِعُهُمْ، يَقُولُ الرَّبُّ. لاَ عِنَبَ فِي الْجَفْنَةِ، وَلاَ تِينَ فِي التِّينَةِ، وَالْوَرَقُ ذَبُلَ، وَأُعْطِيهِمْ مَا يَزُولُ عَنْهُمْ».   " وهي تدل على صورة الدينونة. وعند ميخا تعني وصف حالة فساد الأمّة المملوءة بالمرارة والعداء المتبادل وسفك الدماء بمفهوم إستعاري لغياب التين عند البحث عنه.وللمزيد من المعاني انظر لاحقا .
وكانت الشجرة مخادعة أوراق خضراء يانعة وبلا ثمر والعبادة في الهيكل مخادعة إذ تحوّل الهيكل إلى مخبأ للصوص والتجار الفاسدين.
اللعن والذبول في نهاية القصة هو تصوير مسبق لدمار الهيكل وفي الواقع بدون قصة تطهير الهيكل أي القصة المحشوة تكون قصة لعن التينة مبهمة ولا تفسير واضح لها وما يؤكد ذلك العبارة:" لم يكن وقت التين" 13 :11 .
من الجدير ان نذكر ان الربط بين التينة وطرد الباعة من الهيكل هو رياط لاهوتي عقائدي وثيق جدا، كانت التينة مخادعة، مظهرها اخضر مغري خادع يانع بدون ثمر وفائدة والهيكل مع الكهنة فجعلوا الهيكل مخادع ومغري باطلا فكانت العادة عند الكهنة ان يقفوا في ساحة  الهيكل ليستلموا الفدية والتقادم وفي الخارج كانوا يقف الباعة ليبيعوا الذبائح وباتفاق بين الكهنة والباعة في الخارج ان يبيعوا التقادم وبها عيب وغير صالحة للهيكل بأسعار زهيدة أما في الهيكل عند الكهنة كانت التقادم والذبائح بأسعار غالية جدا مما اضطر الناس بشراء الذبائح من الكهنة داخل الهيكل لان ما يباع خارجا غير مناسب والناموس التوراتي مما جعل المسيح يقول لهم جعلتم بيت أبي مغارة لصوص أي خارجا المنظر مغري الهيكل والخلاص وما الى ذلك ولكن في الحقيقة باطل هو ومخادع شكله. {وهذا ما يحدث اليوم للأسف الشديد في اغلب الكنائس ابدأ من رحلة دينية يقول بعض الخوارنة يجب خوري روحي مرافق ويضرب السعر الذي يبتغيه وان اشتريت أيقونة للتقدمة يقول لك كلا يجب من يد الراهبة فلانة وبسعر يورو وهكذا دواليك}.
أما عن التينة في الكتاب المقدّس:
التينة_ Syke _ تطلق على كل من الشجرة والثمرة _ Sykon  _ في اليونانية القديمة، وفي ترجمة العهد القديم توجد الصيغتان: Sykea  و Syke _ وفي اليونانية القديمة يمكن أن يشيرا إلى المادة الصمغية للصنوبر أو التنوب وأيضًا إلى شجرة التين.
تستخدم العبارة " Syke  "، على نحو واسع في الترجمة السبعينية للكلمة العبرية " תאנה " ,لشجرة التين وثمرها وأوراقها {  בר ג_ז} :" ותפקחנה עיני שניהם וידעו כי עירומים הם ויתפרו עלה תאנה ויעשו להם חגורות". ויבאו עד נחל אשכל ויכרתו משם זמורה ואשכל ענבים אחד וישאהו במוט בשנים ומן הרימונים ומן התאנים"{ במד יג _ כד }.
خاصة كصفة مميزة لوفرة ثمار ارض الموعد:" ארץ חיטה ושערה וגפן ותאנה ורמון ארץ זית שמן ודבש "{ דב ח_ח}.
تحمل العبارة " Syke " مدلولات قطعية متكافئة مجازية {שופ ט _י }: " ויאמרו העצים לתאנה לכי את מלכי עלינו ". إنّها تمثّل الراحة والرخاء { מלכים א ד-כה } וישב יהודה וישראל לבטח איש תחת  גפנו ותחת תאנתו מדן ועד באר שבע כל ימי שלמה" خاصة في عصر السيد المسيح  {מיכה ד_ד}:" וישבו איש תחת גפנו ותחת תאנתו ואין מחריד כי פי יהוה צבאות דבר" { זכריה ג _י }:"  ביום ההוא נאם צבאות תקראו איש לרעהו אל תחת גפן ואל תחת תאנה".
إنها تحمل أفضليات لذلك المرغوب فيه بشكل جوهري { הושע ט_י}:" כענבים במדבר מצאתי ישראל כבכורה בתאנה בראשיתה ראיתי אבותיכם המה באו בעל פעור וינזרו לבשת ויהיו שקוצים כאהבם" وللتجديد كما في يوئيل { יואל ב_כב} :" אל תיראו בהמות שדי כי דשאו נאות מדבר כי עץ נשא פריו תאנה וגפו נתנו חילם" ولذلك ينتشر، ومن السّهل أسرها إنها أيضا وصف للآمال الخائبة { ישעיה  לג_ד ,נח ג_יב, חבקוק ג_יז} :" ונמקו כל צבא השמים ונגלו כספר השמים וכל צבאם יבל כנבל עלה מגפן וכנבלת מתאנה.כל מבצריך תאנים עם בכורים אם ינועו ונפלו על פי אוכל. כי תאנה לא תפרח ואין יבול בגפנים כחש מעשה זית ושדמות לא עשה אוכל גזר ממכלה צאן ואין בקר ברפתים".
انتشار شجرة التين، مثل انتشار الأشجار والمحاصيل الأخرى، وهي تدل على صورة الدينونة { ישעיה לד_ד, ירמיה ח_יג הושע ב_יג יואל א_ 2 ....}:" ונמקו כל צבא השמים ונגלו כספר השמים וכל צבאם יבול כנבל עלה מגפן וכנבלת מתאנה.אסוף אסיפם נאם יהוה אין ענבים בגפן ואין בתאנה והעלה נבל ואתן.והשמותי גפנה ותאנתה  אשר אמרה אתנה המה לי אשר נתנו לי מאהבי ושמתים ליער ואכלתם חית השדה.שם גפני לשמה ותאנתי לקצפה חשף חשפה והשליך הלבינו שריגיה".
ترمز العبارة " Syke " في { הושע ט_י ، ירמיה כד} الأمّة  التي تصوّر من نواحٍ أخرى بوجه عام ككرمة. يصف {מיכה ז: א_ג }:" אללי לי כי הייתי כאספי קיץ כעללות בציר אין אשכול לאכול בכורה אותה נפשי: אבד חסיד מן  הארץ וישר באדם אין כלם לדמים יארבו איש את אחיהו יצודו חרס: על הרע כפים להיטיב השר שאל והשפט בשלום והגדול דבר הות נפשו הוא ויעבתוה" هنا وصف حالة فساد الأمّة المملوءة بالمرارة والعداء المتبادل وسفك الدماء بمفهوم إستعاري لغياب التين عند البحث عنه.
من المحتمل انه ينبغي اخذ الإشارة إلى سعي يسوع لطلب نثنائيل تحت شجرة التين حرفيًّا { يو 50 ،48 :1 } :" فقال له نثنائيل من أين تعرفني. أجاب يسوع وقال له إني قبل أن يدعوك فيلبس وأنت تحت التينة رايتك. أجاب يسوع وقال له لاني قلت لك إني رايتك تحت التينة آمنت إنك ستعاين أعظم من هذا".
تحمل باقي إشارات العهد الجديد كلها مظاهر مجازية ورمزية، يصاحب تفسير لعنة يسوع لشجرة التين {مت22_18 :21 ومر 25 _20 و14 _12 :11 }مشاكل خاصة. كما يتّضح، هذا الحدث ليس فقط المعجزة الفنائية الوحيدة في خدمة يسوع لكنه أيضًا مثلا حادث وَصف فيه يسوع الدينونة التي على وشك أن تقع على أورشليم. أصعب عبارة هي :" فنظر عن بعدٍ شجرة تين ذات ورق فدنا إليها لعلَّه يجد عليها شيئًا.فلما دنا لم يجد إلا ورقًا لأنه لم يكن أوان التين"{ مر 13 :11 }.
ماذا تعنى شجرة التين؟{ اقتباس من كتاب تفسير الآباء لانطونيوس فكري}
" أولاً: يرى الأب Bede أن شجرة التين أحيانًا تشير إلى عذوبة الحب الإلهي، ولكن إذ أبوانا الأولان صنعا لنفسيهما ثيابًا من أوراق التين صارت شجرة التين تشير إلى الميل للخطية، والتستر عليها عوض العذوبة الإلهية. فإن كان "نثنائيل" معناه "عطية الله"، فقد فسدت العطية بالتجائها وتسترها بالميل نحو الخطية.
ثانيًا: يرى القديس يوحنا الذهبي الفم أن الحديث الذي دار بين فيلبس ونثنائيل كان تحت شجرة تين.
في هذا الموضوع تفهم شجرة التين أنها الخطية... فأنتم تعلمون أن الإنسان الأول غطى نفسه بورق التين عندما أخطأ. بهذه الأوراق التي غطيا بهما عُريهما عندما أحمر وجهيهما بسبب خطيتهما {تك 7: 3}. وما قد صنعه الله لهما كأعضاء جعلوها بالنسبة لهم مجالاً للخزي. لو أن الشر لم يتقدم ما كان العري يسبب عدم حياء.
القديس أغسطينوس
ليت يسوع يلقي بنظره إليّ وأنا لازلت تحت شجرة التين غير المثمرة، وليت شجرة التين التي لي تأتي بثمر بعد ثلاث سنوات {لو 6:13 الخ}.
القديس أمبروسيوس
"أجاب نثنائيل وقال له:يا معلم أنت ابن اللَّه،أنت ملك إسرائيل" . إذ تلامس نثنائيل مع شخص ربنا يسوع المسيح دعاه: "معلمًا"، "ابن الله"، و"ملك إسرائيل". إن السيد قد مدحه بأنه إسرائيلي لا غش فيه، فقد انحنى نثنائيل ليقبله ملكًا عليه وعلى كل إسرائيل.
هذا الاعتراف كان كما يقول القديس يوحنا الذهبى الفم ناقصًا. قال: "أنت ملك إسرائيل"<span lang="AR-SA" style="font-size:16pt;line-height:115%;font-family:"Traditional Arabic&quo

301

المقالات الدينية / منع الكلام

« في: 21:31 09/12/2019  »

منع الكلام

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
{غريبة القوانين مقارنة وارض الواقع دون تعميم،لكن هناك كهنة تقبّل وتعانق النسوة عند المذبح وأثناء تهيئة الذبيحة قبل الخدمة للقداس والرجال على حدّ سواء وكل هذا ليقولوا عن الخوري الفاسد محبوب هو وقريب للناس فإذا كانت هكذا المسيحية فلا تعاليم قويمة ولا رئاسة ساهرة صاحية لضبط الفساد والانفلات الليترجي وغياب الرئاسة اكبر دليل لهروب الناس من الكنيسة الأم،ضبط الأمور الليترجية واجب ملح على كل خوري وأسقف إذا كان يدرك المبنى الليترجي}.
منع الكلام:_ أعطت الكنيسة للهيكل قدسية تليق به، فمنعت الكلام فيه، وفي القانون السابع للبابا أثانسيوس الرسولي نقرأ :"إن كان الله قد منع موسى وهارون اللذين يخدمانه أن يجتازا الحجاب في أي وقت يريدان، فكم بالأكثر الذين يتحدّثون في الموضع المقدس بقلة حشمة، أو الذين يتخاصمون من أجل أواني المذبح بغير حياء، أو الذين يسرقون بكور المذبح، لأنها روحانية وليست فضة أو ذهب أو حجارة أو أخشاب، لسبب أن الرب قائم على المذبح"، وفي القانون السابع والعشرين، يقول البابا أثانسيوس الرسولي :"إذا تضارب الشمامسة في المذبح أو قالوا كلام هُزء أو لعبوا أو تحدَّثوا بحديث رديء بطال، يقيموا شهرا خارجا، ويقيموا أسبوعا صائمين إلى العشاء، ولا يتكلموا بشيء من الكلام غير النافع، بل يتكلموا بكلام الله"، وفي قانونه السابع والسبعين يقول البابا أثانسيوس الرسولي:"من أجل هذا خافوا من المذبح ومجِّدوه لئلا تتقدّموا إليه بقلة حشمة، بل بطهارة وخوف، لأن المذبح هو روح وليس هو نفساني كما سبقت أن قلت لكم".
ومن قوانين القديس "باسيليوس الكبير"، {قانون رقم 3} يقول :"لا يتكلم أحد مطلقًا في المذبح {الهيكل}خارجًا عما تدعو إليه الضرورة ".
الدخول إلى الهيكل أصبح ممنوعا على العلمانيين منذ القديم، سواء من الرجال أو النساء ، وممنوعا أيضا على الإكليروس إلا في حالة دخولهم إلى الهيكل لتقديس الأسرار ورفع القرابين، وهذا هو السبب الوحيد الذي تجيزه القوانين الكنسية للإكليروس لكي يدخلوا إلى الهيكل، وعلى ذلك أيضا لا يجوز للقسوس أن يدخلوا إليه ويجلسون فيه قبل دخول الأسقف، بل يدخلون معه .
عدم دخول العلمانيين إلى الهيكل هو تقليد تعرفه كل الكنائس، ففي القانون الأول للبابا أثانسيوس الرسولي يقول :"لا ينبغي أبدأ أن يقترب جميع الناس إلى المذبح، إلا الذي يختاره الرب فقط لهذا العمل، وهذا يَخدِم بخوف ورعدة، لأنّه من تقدَّم قط إلى المذبح بغير خوف ونجا ."
دخول الهيكل:_"حافي القدمين" وهذه العبارة وردت عدة مرات في الكتاب المقدس، والتحفي يرمز إلى الحزن والألم { 2 صمؤيل 15:30 وَأَمَّا دَاوُدُ فَصَعِدَ فِي مَصْعَدِ جَبَلِ الزَّيْتُونِ. كَانَ يَصْعَدُ بَاكِيًا وَرَأْسُهُ مُغَطَّى وَيَمْشِي حَافِيًا، وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ مَعَهُ غَطَّوْا كُلُّ وَاحِدٍ رَأْسَهُ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ وَهُمْ يَبْكُونَ.}، والنواح {ميخا 1:8 مِنْ أَجْلِ ذلِكَ أَنُوحُ وَأُوَلْوِلُ. أَمْشِي حَافِيًا وَعُرْيَانًا. أَصْنَعُ نَحِيبًا كَبَنَاتِ آوَى، وَنَوْحًا كَرِعَالِ النَّعَامِ.}، والمذلة والهوان {إشعياء 20:3 فَقَالَ الرَّبُّ: «كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِيًا ثَلاَثَ سِنِينٍ، آيَةً وَأُعْجُوبَةً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُوشَ،}، هذا من جهة، ومن جهة أخرى كان يُشير إلى المهابة والوقار عند السير على أرض مقدسة {خروج 3:5}. :"وَأَمَّا دَاوُدُ فَصَعِدَ فِي مَصْعَدِ جَبَلِ الزَّيْتُونِ. كَانَ يَصْعَدُ بَاكِيًا وَرَأْسُهُ مُغَطَّى وَيَمْشِي حَافِيًا، وَجَمِيعُ الشَّعْبِ الَّذِينَ مَعَهُ غَطَّوْا كُلُّ وَاحِدٍ رَأْسَهُ، وَكَانُوا يَصْعَدُونَ وَهُمْ يَبْكُونَ. من أجل ذلك أنوح وأولول امشي حافيا وعريانا اصنع نحيبا كبنات آوى ونوحا كرعال النعام. فَقَالَ الرَّبُّ: «كَمَا مَشَى عَبْدِي إِشَعْيَاءُ مُعَرًّى وَحَافِيًا ثَلاَثَ سِنِينٍ، آيَةً وَأُعْجُوبَةً عَلَى مِصْرَ وَعَلَى كُوشَ، فَقَالَ: «لاَ تَقْتَرِبْ إِلَى ههُنَا. اخْلَعْ حِذَاءَكَ مِنْ رِجْلَيْكَ، لأَنَّ الْمَوْضِعَ الَّذِي أَنْتَ وَاقِفٌ عَلَيْهِ أَرْضٌ مُقَدَّسَةٌ".
كانت شعوب الشرق تعتبر أنه من غير اللائق بل ومن النجاسة أن يطأ الإنسان أرضًا مقدّسة بحذاء متّسخ أو قدم غير نظيفة، ولم يكن الكاهن في العهد القديم يلبس حذاء في قدميه في أثناء خدمته، كان كهنة بني إسرائيل يصعدون للخدمة أمام تابوت العهد سواء في خيمة الاجتماع أو في الهيكل أو في المجمع حفاة القدمين، ولم يكن مسموحا لأحد أن يسير على أرض الهيكل وحذاؤه في رجليه، أو بقدمين متّسختين. كانت العادة منذ القديم هي دخول الكنيسة للصلاة بأرجل حافية، تعبيرًا عن تقديس بيت الرب وتكريمه، وتوجد إشارة منذ القرن الثالث الميلادي عن تلك الممارسة في حديث العلامة أوريجانوس الذي يقول: "في العهد القديم إن رفض إنسان ما أن يتزوج أرملة أخيه، كوصية الله ليُقيم نسلاً لأخيه الميت، تأتي الأرملة إليه في حضرة الشيوخ وتخلع حذاءه من رجليه ويُسمي "بيت مخلوع النعلين" {تثنية 10 _ 9 : 25  تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَيْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ، وَتَخْلَعُ نَعْلَهُ مِنْ رِجْلِهِ، وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ، وَتُصَرحُ وَتَقُولُ: هكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الَّذِي لاَ يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ.فَيُدْعَى اسْمُهُ فِي إِسْرَائِيلَ «بَيْتَ مَخْلُوعِ النَّعْلِ».}، هكذا إذ خلع موسى نعليه أشار إلى نفسه أنه ليس عريس الكنيسة، وهكذا في كل مرّة يخلع الأسقف أو الكاهن أو الشماس حذاءه عن رجليه عند دخول الهيكل إنما يدرك في نفسه أنه ليس العريس، وإنما هو صديق العريس، وخادم يسوع المسيح".
وفي القرن العاشر الميلادي، تتأكد لنا تلك الممارسة عند قراءة قوانين البابا "خريستوذولوس" (1047-1077 م.} الذي يقول "لا يدخل أحد إلى الكنيسة إلا حافيًا مكشوف الرأس"، لذلك كان يوجد في مؤخرة الكنيسة حوض للاغتسال كان يُستخدم في غسل الرجلين على وجه الخصوص قبل دخول الكنيسة، ولكن بطل استخدامه الآن.
شرقية الهيكل:_ {حنيّة الهيكل} الشرقية هي قبو في الحائط الشرقي للهيكل ويُحيط بالدرج محتضنًا له، وتمثل الشرقية حضن الآب المفتوح دائما، يتدلى من الشرقية سراج موقد دائما، ويُعرف أحيانًا باسم "القنديل الدائم"، وهو يُشير إلى النجم الذي ظهر للمجوس، ولكن منذ القرون الوسطى أصبح هذا القنديل يوقد فقط لحظة فتح باب الهيكل للصلاة، ثم يُطفأ بعد انتهاء الصلاة، وهو ما نقرأه عند "أبو البركات" {1324 م}، في كتابة {مصباح الظلمة وإيضاح الخدمة، الجزء الثاني، باب 16} الذي يقول :"لا يجلس أحد في المذبح ولا يقدس إلا بعد إيقاد قنديل المذبح أو ما تيسَّر من الشمع"، وهذا أصبح عرفًا بعد ذلك في معظم الكنائس.
درج الهيكل:_ وهو سبع درجات نصف دائرية، باستدارة حائط الشرقية للهيكل، وهي تُشير إلى سبع طغمات الكهنوت، والدرجات متسعة بحيث تكفي لوضع كراسي للكهنة للجلوس عليها، وأعلى هذه الكراسي وفي منتصفها يكون كرسي الأسقف، ويُسمى "ثرونوس"، أي عرش، وتحيط بهذا العرش كراسي الكهنة حسب ترتيبهم. منظر جلوس الأسقف وحوله الكهنة يشبه ما ورد في سفر الرؤيا عن جلوس السيد المسيح وحوله الأربعة والعشرون قسيسا {رؤيا 4:4 وَحَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ عَرْشًا. وَرَأَيْتُ عَلَى الْعُرُوشِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ شَيْخًا جَالِسِينَ مُتَسَرْبِلِينَ بِثِيَابٍ بِيضٍ، وَعَلَى رُؤُوسِهِمْ أَكَالِيلُ مِنْ ذَهَبٍ.}، وهذا أيضًا يوافق التعاليم الرسولية {الباب 25} الذي يقول "ليكن في شرقي الهيكل "سنثرونوس" مرتفع وله درجات بمقدار ارتفاعه"، ومن هذا الكرسي كان الأسقف يُلقي عظته على الشعب، وحسب التقليد في الكنيسة، يجلس على هذا الكرسي البطريرك أو الأسقف بعد الرسامة، لكن الآن، وبعد اتساع الكنائس وكثرة عدد المؤمنين، انتقل كرسي الأسقف إلى مقدمة صحن الكنيسة. في الكنيسة والكنيسة السريانية خصوصا كانت هناك غرفة ملحقة بالهيكل الرئيسي وإلى الجهة القبلية منه، تُسمي "باستوفوريا " παστοφόρια ، وهي كلمة يونانية قديمة في صيغة جمع تعني "أروقة جانبية"، ومفردها "باستوفوريون"{ παστοφόριον} أي "رواق"، وتُعرف في اليونانية باسم "دياكونيكون" ،{διακονικόν} والتي تعني حرفيا "الشيء المتعلق بالدياكون أي الشماس"، وتُعرف باللغة الإنجليزية باسم {Vestry}، كانت الغرفة تُسمى أيضا "موضع الخدمة" أو "بيت الخدمة"، تُستخدم هذه الغرفة في معظم الكنائس السريانية والبيزنطية ليومنا هذا لحفظ القرابين المقدسة تحت شكل الخبز فقط، للتناول منها في الأوقات التي لا تُقام فيها قداسات بالكنيسة، وتُسمى في الكنيسة السريانية أيضا "الخزانة".
{ من كتابنا قيد المراجعة:" القداس الإلهي"  والمادة هنا مختصرة لعدم الاطالة}
 

302

المقالات الدينية / فِي بَيْتِ لَحْمِ

« في: 21:14 06/12/2019  »

فِي بَيْتِ لَحْمِ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
 
"وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ، إِذَا مَجُوسٌ مِنَ الْمَشْرِقِ قَدْ جَاءُوا إِلَى أُورُشَلِيمَ"
مقدّمة:
الخبز:
:" إِنَّمَا لاَ تَتَمَرَّدُوا عَلَى الرَّبِّ، وَلاَ تَخَافُوا مِنْ شَعْبِ الأَرْضِ لأَنَّهُمْ خُبْزُنَا. قَدْ زَالَ عَنْهُمْ ظِلُّهُمْ، وَالرَّبُّ مَعَنَا. لاَ تَخَافُوهُمْ».{العدد 9 :14 }.
أول ما ذكر "الخبز" في التوراة كان في حالة تدل على الحزن واللعنة بعد خطيئة آدم وحواء لُعنت المرأة بولادتها  والرجل والأفعى:"  وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «تَكْثِيرًا أُكَثِّرُ أَتْعَابَ حَبَلِكِ، بِالْوَجَعِ تَلِدِينَ أَوْلاَدًا. وَإِلَى رَجُلِكِ يَكُونُ اشْتِيَاقُكِ وَهُوَ يَسُودُ عَلَيْكِ». وَقَالَ لآدَمَ: «لأَنَّكَ سَمِعْتَ لِقَوْلِ امْرَأَتِكَ وَأَكَلْتَ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي أَوْصَيْتُكَ قَائِلًا: لاَ تَأْكُلْ مِنْهَا، مَلْعُونَةٌ الأَرْضُ بِسَبَبِكَ. بِالتَّعَبِ تَأْكُلُ مِنْهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِكَ.وَشَوْكًا وَحَسَكًا تُنْبِتُ لَكَ، وَتَأْكُلُ عُشْبَ الْحَقْلِ. بِعَرَقِ وَجْهِكَ تَأْكُلُ خُبْزًا حَتَّى تَعُودَ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أُخِذْتَ مِنْهَا. لأَنَّكَ تُرَابٌ، وَإِلَى تُرَابٍ تَعُودُ».رالتكوين 3 }.
الخبز في لغة التوراة هو اسم عام لكل مأكل كما في التكوين مثلا :" وَأَعْطَانِي خُبْزًا لآكُلَ وَثِيَابًا لأَلْبَسَ، לֶחֶם לֶאֱכֹל וּבֶגֶד לִלְבֹּשׁ".{تكوين 28 } كما ان الثياب اسم عام للملابس كذلك الخبز اسم عام للأكل ويمكن ان يكون من النبات كما في قول إبراهيم للأشخاص الثلاثة {تكوين 18 }وقوله لسارة:" أَسْرِعِي بِثَلاَثِ كَيْلاَتٍ دَقِيقًا سَمِيذًا. מַהֲרִי שְׁלֹשׁ סְאִים קֶמַח " واللفظة تدل على الأكل من الحيوان حين هرب يعقوب من أمام لابان  :" وَذَبَحَ يَعْقُوبُ ذَبِيحَةً فِي الْجَبَلِ وَدَعَا إِخْوَتَهُ لِيَأْكُلُوا طَعَامًا، فَأَكَلُوا طَعَامًا وَبَاتُوا فِي الْجَبَلِ. "וַיִּזְבַּח יַעֲקֹב זֶבַח בָּהָר וַיִּקְרָא לְאֶחָיו לֶאֱכָל-לָחֶם"}.أوردنا النص العبري الأصلي وكم تسيء الترجمة العربية هنا مثلها في الكثير من الحالات فهم الموضوع باللغة الأصلية العبرية، التشويه هنا لمعنى "اللحم"في الساميتين العربية والعبرية وسنشرحه لاحقا أدناه.
وحين يُشبع شاؤول الشعب في الحرب :" مَلْعُونٌ الرَّجُلُ الَّذِي يَأْكُلُ خُبْزًا إِلَى الْمَسَاءِ حَتَّى أَنْتَقِمَ مِنْ أَعْدَائِي». فَلَمْ يَذُقْ جَمِيعُ الشَّعْبِ خُبْزًا. אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר-יֹאכַל לֶחֶם עַד-הָעֶרֶב", صموئيل الأول 14 ، وَأَعْطَوْهُ قُرْصًا مِنَ التِّينِ وَعُنْقُودَيْنِ مِنَ الزَّبِيبِ، فَأَكَلَ وَرَجَعَتْ رُوحُهُ إِلَيْهِ، لأَنَّهُ لَمْ يَأْكُلْ خُبْزًا וַיִּתְּנוּ-לוֹ לֶחֶם"صموئيل الأول 30 .
التطور الدلالي للكلمة العبرية "לחם " مرّ الكثير كما رأينا في عبرية التوراة تدل على الخبز من القمح أو الحبوب أو اللحم والعربية حافظة على معنى "اللحم" التغيير بالمعنى بالساميتين، ان العرب من السكان الرحّل والتنقّل وكان أساس الطعام للانسان المتنقّل، الحيوان، تنقلا للمراعي لذلك تطورت دلاليا اللفظة حسب الظروف الحياتية لسكان البادية الرحّل وبات قوتهم منتوج الحيوان "اللحم" بينما الشعب الاسرائيلي استقر في مكان وبقي "اللحم_الخبز" هو مصدر القوت والغذاء اذا الشعب الإسرائيلي سكن بمكان ولم يتنقل وعاش على الحبوب ولو راجعنا اللفظة بالآرامية أيضا تدل كما في العبرية. نوجز إذا ان بيت لحم هي بيت " اللحم والخبز" والمفهوم العبري للكلمة هو المقصود بالرؤية المسيحية للمدينة والمسيح الرب المولود فيها فهو المنّ النازل من السماء والخبز الحي.
اسم المدينة _بيت لحم_ بيت أفراتا
تسمّى بيت لحم بالتوراة " بيت أفراتا" تكوين 19 :35 و 7 :48 وميخا 1 :5 وروت 11 :4 :" فَمَاتَتْ رَاحِيلُ وَدُفِنَتْ فِي طَرِيقِ أَفْرَاتَةَ، الَّتِي هِيَ بَيْتُ لَحْمٍ. " الصفة "أفراتا" على اسم أبناء عائلة أفرات التي كانت من سكان المدينة في السابق  في سفر الأخبار الأول 4:4 يروي عن حور بكر أفراتا " وَفَنُوئِيلُ أَبُو جَدُورَ، وَعَازَرُ أَبُو حُوشَةَ. هؤُلاَءِ بَنُو حُورَ بِكْرِ أَفْرَاتَةَ أَبِي بَيْتِ لَحْمٍ."أي باني المدينة ومقيمها والظاهر استنادا على ذلك تمت تسمية  المدينة باسمين : بيت لحم _أفراتا"  قارن ميخا 1 :5  وحسب الأخبار الأول  51 _50 :2 و4:4 ان بيت لحم جزء من أفراتا مثلها مثل قرية يعاريم وبيت جادير حسب النصوص ضمن  بيت أفراتي وسميت " أفراتا" او " بيت لحم أفراتا" وإضافة الكلمة أفراتا تمييزا عن بيت لحم الجليلية  بيت لحم يهوذا سفر القضاة 7 :17  و19 وصموئيل الأول 12 :17 وروت 1:1 .
.تاريخ بيت لحم حسب التوراة
اللاوي من بيت لحم يهوذا الذي كان "كاهن"  في عائلة ميخا أولا وثم لسبط دان القضاة 18_17  ومنها الامراة التي كانت عشيقة والعمل المشين "العشيقة بالتلة" {القضاة} وصفة بيت لحم يهوذا المكان المثالي والأفضل لبوعز وروت في فترة القضاة وهناك وُلد داود ابن يسّى التلحميّ صموئيل الأول 16 ومن هناك خرج إبطاله يوآب وابيشاي الخ أبناء صرويا {2 صموئيل 32 :2 } ويوناتان ابن شمعي أخ داود {صموئيل الثاني 21:21 :" وَلَمَّا عَيَّرَ إِسْرَائِيلَ ضَرَبَهُ يُونَاثَانُ بْنُ شِمْعَى أَخِي دَاوُدَ.}
كانت بيت لحم مدينة للعبادة العائلية والطقس الديني فحضر صموئيل ليذبح لداود وليمسحه ملكا على إسرائيل { صموئيل الأول 16 } ولبيت لحم اليهودية كان المركز العسكري الهام جدا  الحامية لأورشليم من الأعداء الآتين من الجنوب من مصر وبئر السبع والخليل .
احتفظ الفلسطينيون الذين حاربوا  داود بعد احتلال يبّوس بجيشهم في بيت لحم { صموئيل الثاني 14 :23 و1 أخبار  16 :11 وفي فترة الملك حصّن رحبعام المدينة وضمّها إلى الولايات وعيّن ولاة الخ :"  وَأَقَامَ رَحُبْعَامُ فِي أُورُشَلِيمَ وَبَنَى مُدُنًا لِلْحِصَارِ فِي يَهُوذَا.فَبَنَى بَيْتَ لَحْمٍ وَعِيطَامَ وَتَقُوعَ وَبَيْتَ صُورَ وَسُوكُوَ وَعَدُلاَّمَ وَجَتَّ وَمَرِيشَةَ وَزِيفَوَ أَدُورَايِمَ وَلَخِيشَ وَعَزِيقَةَ
 وَصَرْعَةَ وَأَيَّلُونَ وَحَبْرُونَ الَّتِي فِي يَهُوذَا وَبَنْيَامِينَ، مُدُنًا حَصِينَةً. وَشَدَّدَ الْحُصُونَ وَجَعَلَ فِيهَا قُوَّادًا وَخَزَائِنَ مَأْكَل وَزَيْتٍ وَخَمْرٍ وَأَتْرَاسًا فِي كُلِّ مَدِينَةٍ وَرِمَاحًا، وَشَدَّدَهَا كَثِيرًا جِدًّا، وَكَانَ لَهُ يَهُوذَا وَبَنْيَامِينُ."{ 2 اخبار 12 _5 :11 }.
لن نطيل الشرح حول الثلاثي " لحم _ לחם " باللغة العبرية والمعاني الكثيرة للثلاثي العبري وفقط نذكر فتات من الآيات :" הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ לָתוּר אֹתָהּ אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִוא" וְאַתֶּם אַל-תִּירְאוּ אֶת-עַם הָאָרֶץ כִּי לַחְמֵנוּ הֵם" וְאָכַלְתָּ אֶת-כָּל-הָעַמִּים אֲשֶׁר ה' אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ הֲלָנֶצַח תֹּאכַל חֶרֶב. וְהַיּוֹם הַהוּא לַאדֹנָי ה' צְבָאוֹת יוֹם נְקָמָה לְהִנָּקֵם מִצָּרָיו, וְאָכְלָה חֶרֶב וְשָׂבְעָה וְרָוְתָה מִדָּמָם " , اي النصوص الدالة على العلاقة بين "الحرب والأكل" {לחם _ מלחמה _הלחמה } اللحم والربط والتوصيل ومن يفسر من الحكماء الشيوخ ان الأصل في معنى الثلاثي العبري :"  לחם " هو الربط واللحم معا حتى العجين فتات ودقيق القمح يجمع معا ويلتصق ويلتحم معا  وكذلك لحم الماشية متكاثفة متجامعة متراصة معا والحرب أيضا يتجمعون ويلتصقون ببعضهم الجنود.
{عن مدينة بيت لحم والأماكن المقدسة التاريخية بشكل موسع ،في كتابنا دليل الكنائس }.

303

المقالات الدينية / الَّذِي يُشْبعُ بِالْخَيْرِ عُمْرَكِ، فَيَتَجَدَّدُ مِثْلَ النَّسْرِ شَبَابُكِ"" مزمور 5 :103 يوحنا النسر

« في: 21:43 05/12/2019  »

الَّذِي يُشْبعُ بِالْخَيْرِ عُمْرَكِ، فَيَتَجَدَّدُ مِثْلَ النَّسْرِ شَبَابُكِ""
مزمور 5 :103
يوحنا النسر

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لم  ولن يترك الله شعب إسرائيل ونص التثنية 1 :32 التي هي افتتاحية ليترجية "أصغوا اليهودية" ومصداقية الله لشعبه إسرائيل هي مثل النسر لفراخه  التثنية 11 :32 :"   كَمَا يُحَرِّكُ النَّسْرُ عُشَّهُ وَعَلَى فِرَاخِهِ يَرِفُّ، وَيَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ وَيَأْخُذُهَا وَيَحْمِلُهَا عَلَى مَنَاكِبِهِ،"{تفسير الآباء من كتاب تادرس مالطي حول الآية 11 :" يحرك النسر عشه ثم يبسط جناحيه ويرف على جناحيه لكي يلزم صغاره على الاستعداد لترك العش والتمرن على الطيران. هكذا حرك الله كل ما هو حول شعبه بالضربات العشرة لكي يحركهم للرحيل من أرض مصر، والطيران في البرية لكي يدخلوا إلى أرض الموعد أو بالأحرى لكي يحملهم إليه. إذ يقول: "وأنا حملتكم على أجنحة النسور وجئت بكم إليّ" {خر 4 :19 }
محبة النسور لصغارها ليس أن تحميها فحسب، بل أن تعلم صغارها وتدرّبهم على الطيران، فهي ليست محبة خاملة قاتلة لهم، لكنها محبة عاملة تسند الصغار وتهبهم إمكانيات جديدة. هكذا يحرك الله حياتنا لكي تنطلق في برية هذا العالم وسط الآلام كمن يطير إلى حضن الله، ونجد لنا فيه استقرارًا وراحة. إنه لا يحركنا نحو الحياة المترفة المدللة، لكن لكي يحمينا ويحوط حولنا وفي نفس الوقت نطير كما إلى السماء غير مبالين بضيقات العالم وتجاربه.
أن جناحي الله هما المحبة والرحمة كقول القديس أغسطينوس. كما يشيرا إلي جناحي الكاروبيم المظللين علي تابوت العهد حيث كان مجد الله يظهر هناك. ويرى القديس غريغوريوس أسقف نيصص أنه يليق بالمؤمن ليس فقط أن يحتمي تحت جناحي الله، وإنما أن يسترد جناحيه اللذين فقدهما بالخطية.
جناحا الله يمثلان قوة الله وبركاته وعدم فساده وما إلي ذلك.
كل هذه الخصائص الإلهية وُجدت في الإنسان حينما كان يشبه الله في كل شيء. لكن انحرافنا إلي الشر سلبنا أجنحتنا، ومن ثم أُعلنت نعمة الله لنا وأنارتنا. برفضنا الفساد والشهوات العالمية ينمو فينا جناحا القداسة والبر من جديد.
القديس غريغوريوس أسقف نيصص: يمكن تفسير هذه العبارة {تث 11: 32؛ مز 1: 91} بخصوص المخلص، إذ قدَّم لنا ظل (ملجأ) جناحيه علي الصليب... لقد ارتفعت يد الرب إلي السماء ليس طلبًا لمعونة، وإنما لكي تظللنا نحن خليقته البائسة.
القديس جيروم:وحده حرك شعبه للخلاص، أما الآلهة الأجنبية الوثنية فكانت عاجزة عن تقديم الخلاص للمصريين"{نص تفسير الآباء لتادرس مالطي}.
 يُذكر شعب إسرائيل حسب سلوكه  كجيل خاص مُميّز مُتقلّب التثنية 20 "32 :" وَقَالَ: أَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُمْ، وَأَنْظُرُ مَاذَا تَكُونُ آخِرَتُهُمْ. إِنَّهُمْ جِيلٌ مُتَقَلِّبٌ، أَوْلاَدٌ لاَ أَمَانَةَ فِيهِمْ.".
السؤال لماذا تم اختيار السماء والأرض كشهود لأقوال موسى؟ وما يميّز النسر؟ وما دلالة التعبير :" جيل متقلّب"؟
السماء والأرض:
المفسر الراب شموئيل يتسحاق يسرد: بما ان موسى من لحم ودم وليس أزليا لذا شهد في شعب إسرائيل بالسماء والأرض لأزليتهما.
وتفسيرا آخرا بما ان السماء والأرض تستطيع المعاقبة، في حين شعب إسرائيل  ينفذ وصايا التوراة يهطل المطر من السماء وتثمر الكرمة وإذا حاشا وكلا اخطأوا لن يهطل  المطر ولا تنتج الأرض منتوجا.
أما الحكيم الراب الشيخ يعقوب يفسّر المثل :" اسمعوا السموات" والقصد هنا لطلاب الحكماء الذي يدرسون ومنكبّون على دراسة التوراة وهي أمور سماوية والتعبير " وتسمع الأرض " هم الشعب المشغول والمنهمك بأمور مادية حسّيّة اغلب الوقت والتوجه أولا لطلاب الحكماء لكي يتمثل بهم باقي الشعب ويحذو حذوهم.
ومن يشبّه السماء برأس الحكماء والأرض بعامة الشعب.
النسر:
النسر علميا من الجوارح يأكل الجيفة مبنيّ بشكل معكوف ملتويّ طويل الرقبة قصير الرجلين ومغطاة بشعر.
ورد اسم النسر في التوراة 28 مرّة،يعتبر النسر لملك الطيور وذلك استنادا على "جمارا" { هي لفظة عبرية من أصل آرامي  גמרה _ גמרא ,  وتعني اسم عام لكل كتاب من كتب التلمود التي تضم فصول المشناة وتفاسيرها أو التفاسير بلا فصول المشناة نفسها}والنص :" ملك الحيوانات الأسد وملك البهائم الثور وملك الطيور النسر والإنسان يفتخر بهم والله فخر الكل وفخر العالم" لفيفة الاحتفال صفحة 13 باب 72 . 
وفي سفر اللاويين يحدد نجاسة النسر 13 :11 :" وَهذِهِ تَكْرَهُونَهَا مِنَ الطُّيُورِ. لاَ تُؤْكَلْ. إِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ: اَلنَّسْرُ وَالأَنُوقُ وَالْعُقَابُ" ويرمز النسر للقوة والخفّة بالطيران والتحليق الخروج 4 :19 :" أَنْتُمْ رَأَيْتُمْ مَا صَنَعْتُ بِالْمِصْرِيِّينَ. وَأَنَا حَمَلْتُكُمْ عَلَى أَجْنِحَةِ النُّسُورِ وَجِئْتُ بِكُمْ إِلَيَّ."
وفي تعاليم الآباء الفصل الخامس الباب الثاني :" كنّ جريئا كالنمر وخفيفا كالنسر وراكضا كالضبي وقويا كالأسد".
وعن شاؤول ويوناتان نقرا في 2 صم 23 :1 :" شَاوُلُ وَيُونَاثَانُ الْمَحْبُوبَانِ وَالْحُلْوَانِ فِي حَيَاتِهِمَا لَمْ يَفْتَرِقَا فِي مَوْتِهِمَا. أَخَفُّ مِنَ النُّسُورِ وَأَشَدُّ مِنَ الأُسُودِ." كذلك الملك سليمان يصف النسر الأمثال 5 :23  و19 _18  :30 :" هَلْ تُطَيِّرُ عَيْنَيْكَ نَحْوَهُ وَلَيْسَ هُوَ؟ لأَنَّهُ إِنَّمَا يَصْنَعُ لِنَفْسِهِ أَجْنِحَةً. كَالنَّسْرِ يَطِيرُ نَحْوَ السَّمَاءِ. ثَلاَثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لاَ أَعْرِفُهَا:
طَرِيقَ نَسْرٍ فِي السَّمَاوَاتِ، وَطَرِيقَ حَيَّةٍ عَلَى صَخْرٍ، وَطَرِيقَ سَفِينَةٍ فِي قَلْبِ الْبَحْرِ، وَطَرِيقَ رَجُل بِفَتَاةٍ." ويصف ايوب النسر 28_ 27:39 :" أَوْ بِأَمْرِكَ يُحَلِّقُ النَّسْرُ وَيُعَلِّي وَكْرَهُ؟
يَسْكُنُ الصَّخْرَ وَيَبِيتُ عَلَى سِنِّ الصَّخْرِ وَالْمَعْقَلِ."وحزقيال النبي 10 :1 واشعياء 31 :40 :" أَمَّا شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ لأَرْبَعَتِهَا. وَأَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّبِّ فَيُجَدِّدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ. يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ."
حسب التفاسير  الابائية اليهودية يعتبر النسر المهتم والمعتني بصغاره حسب نص التثنية 11 :32 :" كَمَا يُحَرِّكُ النَّسْرُ عُشَّهُ وَعَلَى فِرَاخِهِ يَرِفُّ، وَيَبْسُطُ جَنَاحَيْهِ وَيَأْخُذُهَا وَيَحْمِلُهَا عَلَى مَنَاكِبِهِ، هكَذَا الرَّبُّ وَحْدَهُ اقْتَادَهُ وَلَيْسَ مَعَهُ إِلهٌ أَجْنَبِيٌّ."
يفسر الراب شموئيل يتسحاق ان الله يتعامل وأبنائه مثل النسر لفراخه بالرحمة والحنّيّة والعطف ولا يدخل مرة واحدة للعشّ لا بل يحرّك أولا أغصان الشجرة ويطير بينها حتى تستيقظ الفراخ من نومها ليكونوا على أتمّ الاستعداد لاستقبال النسر وهكذا الرب {من الجدير ان ننوه للقارئ الكريم قصة العذارى واستقبال العريس الرب}.وهكذا النسر مثل الربّ لا يبعث بغتة الناس بل التمهيد والتحضير والترتيب قبل ان انزل التوراة على شعبه ولم ينزل من جهة واحدة لا بل من أربعة جهات الكون والنسر يتقدّم لفراخه من الجهات الأربع ليكونوا حاضرين لاستقباله.
حسب الليترجيا اليهودية يرتبط النسر وطقس "أصغوا اسمعوا" ويقول احد الآباء الحكماء ان إسرائيل سمي بثلاثة أسماء:يعقوب وإسرائيل ويشورون ولو أخذنا الأحرف النهائية لحصلنا على كلمة "ابيض _ לבן"  على اسم يعقوب صفح الله وبيّض صفحة إسرائيل من خطاياهم  ومن بدّل ترتيب الأحرف  ل " נבל " ومن هو شعب أحمق من يحبّ المال كما في ارميا 11 :17 :"  حَجَلَةٌ تَحْضُنُ مَا لَمْ تَبِضْ مُحَصِّلُ الْغِنَى بِغَيْرِ حَقّ. فِي نِصْفِ أَيَّامِهِ يَتْرُكُهُ وَفِي آخِرَتِهِ يَكُونُ أَحْمَقَ!».
بسبب حجم النسر الكبير وطول الأجنحة وارتفاع تحليقه الشاهق يصف النبي حزقيال الملك نبوخذنصّر النسر حزقيال  3 :17 ."אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי".
استخدام صيغة الجمع للنسر هنا حسب الآباء الشيوخ للدلالة على عظمة النسر ورحمته وحنانه وعطفه على صغاره وما من طائر حنون رؤوف على أبنائه وفراخه مثيل النسر لا الهدهد ولا الدجاجة على فراخها بالرحمة  والنسر مستعد ان يموت ويستقطب السهام لحماية فراخه ويفسر صاحب السطور{اسم كتاب} نص  التثنية 23 :33 :"  נַפְתָּלִי שְׂבַע רָצוֹן" وخصوصا أوردنا النص العبري لان أول حرف من كل كلمة تؤلف كلمة "نسر _ נשר "  وفي سفر المزامير ورد :" תִּתְחַדֵּשׁ כַּנֶּשֶׁר נעוריכם" ويفسر ابرهام ابن عزرا:" كلّما كبر بالسن النسر تكبر قوّته وعظمته وكل الطيور كلما كبرت كلما هرمت وهزلت وضعفت بل النسر كلما كبر زادت قوته وكبر عنفوانه" والنسر ابن 90 أقوى من ابن 40 على عكس الجنس البشري.
تروي لنا لفيفة الباب الثالث من المشناة { בבא בתרא _ لفيفة وتترجم للعربية الباب الثالث}تشرح روعة الحكماء بتفسيرهم لنص أيوب 1 :39 :" "הֲיָדַעְתָּ עֵת לֶדֶת יַעֲלֵי־סָלַע חֹלֵל אַיָּלוֹת תִּשְׁמֹר" أَتَعْرِفُ وَقْتَ وَلاَدَةِ وُعُولِ الصُّخُورِ، أَوْ تُلاَحِظُ مَخَاضَ الأَيَائِلِ؟"يسال أيوب الله هل بدّلت اسمي لتعذّبني ؟ {بالعبرية الصورة أوضح _ _ איוב _אויב } ويجيبه الله بنص أيوب أعلاه عن الوعل ويفسر الراب في اللفيفة إجابة الله لأيوب ان الوعل حين تلد تصعد لأعلى الصخور لتلد وليدها ليقع أرضا ويموت والرب يرسل النسر المنقذ الصغير ويضعه أمامها ولو تأخر النسر لمات المولود الصغير".{لهذا أوردنا قصة أيوب والنسر}
حسب لفيفة السبت النسر عديم ومعدوم أي طهارة فهو نجس تماما ومع هذا السؤال لماذا يختاره الله للرحمة والرأفة والإنقاذ لابن الوعل؟ تضيف اللفيفة التفسير ان النسر يخاف كثيرا من السنونو ويضرب مثلا بلغة المشناة :" خوف النسر من السنونو" ويقول الراب شموئيل يتسحاق :" تدخل السنونو تحت جناح النسر وتعرقل طيرانه وتحليقه وتدغدغه تحت جناحيه.ليعلمنا الله ان الرحمة والرأفة ليست منوطة بالطهارة أو النجاسة {المبدأ يذكرنا بالسامري في الإنجيل لمن يرغب بالتوسع ان فكرة المسيح مستوحاة من نصوص توراتية وكما وصفت التوراة "ظلّ العهد الجديد_الانجيل"}.
وما الغاية من السنونو وما نتعلم من ذلك؟ حسب نص اشعياء 40  :" יַעֲלוּ אֵבֶר כַּנְּשָׁרִים"_  تفسير الراب سعاديا جاؤون الفيومي:" النسر يطير محلّقا نحو العلو ويصل للسماء والجلد ويقترب للنار الحارقة. ويسقط نازلا بالبحر ليبرّد نفسه ويزيل  ريشه  ويجدّد ريشه وهذه العملية تحدث كل عشر سنوات حتى عمر مئة سنة أي عشر مرات بحياته".
 ونهج المشناة بالأسئلة والتفسير،وما غاية علو النسر وسقوطه؟ فهو مثل إسرائيل يعلو نحو الله من أسفل إلى أعلى،النسر خفيف وبسهولة يصعد ويرتفع وانتم شعب إسرائيل مثل النسر كونوا بخفّة وبسهولة للاقتراب إلى الله.{قارن والرب يسوع الصاعد للسماء الخ}
اذا نفهم غاية السنونو التي تلزم النسر بالتحليق عاليا لأنه لو بقي يطير بعلو السنونو تمنعه من التحليق لذا يحلق هو ويصل للأعلى ويهبط ليجدد شبابه وعنفوانه ومن هنا نص المزامير ليتجدد شبابك كالنسر كل فترة عشر سنوات ولتكون كالنسر كلما كبرت وهرمت كلما قويت وزادت قواك.{هذا يعلّمنا الابتعاد عن العوائق الأرضية لنخلق والرب المسيح،لن نطيل بالرموز والتشبيهات الإنجيلية لكل هذه المعاني}.

304

المقالات الدينية / التقديس أيَجْرِي على خمير أم على فطير؟

« في: 20:23 02/12/2019  »

التقديس أيَجْرِي على خمير أم على فطير؟

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
أسّس الربّ السرّ قبل فصح اليهود، يوحنا 1 :13 :" أَمَّا يَسُوعُ قَبْلَ عِيدِ الْفِصْحِ، وَهُوَ عَالِمٌ أَنَّ سَاعَتَهُ قَدْ جَاءَتْ لِيَنْتَقِلَ مِنْ هذَا الْعَالَمِ إِلَى الآبِ، إِذْ كَانَ قَدْ أَحَبَّ خَاصَّتَهُ الَّذِينَ فِي الْعَالَمِ، أَحَبَّهُمْ إِلَى الْمُنْتَهَى" فاليهود كانوا يستعدّون لتعييد الفصح لمّا تمّ الحكم على يسوع يوحنا 28 :19 :" بَعْدَ هذَا رَأَى يَسُوعُ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَدْ كَمَلَ، فَلِكَيْ يَتِمَّ الْكِتَابُ قَالَ: «أَنَا عَطْشَانُ»اذا فإنّ سر الشكر تاسّس قبل الفصح اليهودي.ومن الجدير التذكير ان اليهود يستعملون في العيد الفطير لذلك فلا بدّ ان يكون قد حصل على خبز خمير. ومراجعة سفر الخروج 19_18 و8 _6 :12 :"  فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ، فِي الْيَوْمِ الرَّابعَ عَشَرَ مِنَ الشَّهْرِ، مَسَاءً، تَأْكُلُونَ فَطِيرًا إِلَى الْيَوْمِ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ الشَّهْرِ مَسَاءً.سَبْعَةَ أَيَّامٍ لاَ يُوجَدْ خَمِيرٌ فِي بُيُوتِكُمْ. فَإِنَّ كُلَّ مَنْ أَكَلَ مُخْتَمِرًا تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ مِنْ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ، الْغَرِيبُ مَعَ مَوْلُودِ الأَرْضِ.. وَيَكُونُ عِنْدَكُمْ تَحْتَ الْحِفْظِ إِلَى الْيَوْمِ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنْ هذَا الشَّهْرِ. ثُمَّ يَذْبَحُهُ كُلُّ جُمْهُورِ جَمَاعَةِ إِسْرَائِيلَ فِي الْعَشِيَّةِ. وَيَأْخُذُونَ مِنَ الدَّمِ وَيَجْعَلُونَهُ عَلَى الْقَائِمَتَيْنِ وَالْعَتَبَةِ الْعُلْيَا فِي الْبُيُوتِ الَّتِي يَأْكُلُونَهُ فِيهَا. وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ مَعَ فَطِيرٍ. عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ".وحسب التقويم العبري يُعيَّد الفصح اليهودي مساء 14 نيسان ومن عشيّة ذلك اليوم يبداون بأكل الفطير وعند دخول العيد يُرفع الخمير من البيوت ليحلّ الفطير مكانه..
الانجيليون يعترضون
متى البشير 17 :26 :" وَفِي أَوَّلِ أَيَّامِ الْفَطِيرِ تَقَدَّمَ التَّلاَمِيذُ إِلَى يَسُوعَ قَائِلِينَ لَهُ: «أَيْنَ تُرِيدُ أَنْ نُعِدَّ لَكَ لِتَأْكُلَ الْفِصْحَ؟»ومرقس 12 :14 :" وَفِي الْيَوْمِ الأَوَّلِ مِنَ الْفَطِيرِ. حِينَ كَانُوا يَذْبَحُونَ الْفِصْحَ، قَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «أَيْنَ تُرِيدُ أَنْ نَمْضِيَ وَنُعِدَّ لِتَأْكُلَ الْفِصْحَ؟»ولوقا 7 :22 :" وَجَاءَ يَوْمُ الْفَطِيرِ الَّذِي كَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُذْبَحَ فِيهِ الْفِصْحُ ".
قراءة إنجيل متى تُبيّن لنا ان الربّ طلب ان يأكل الفصح قبل حلوله" زماني قد اقترب وعندك اصنع الفصح" كذلك متى ومرقس يشهدان ان اليوم الذي كان فيه يسوع على الصليب كان يوم تهيئة لا يوم عيد، متى 62 :27 ومرقس 42 :15 :" وَفِي الْغَدِ الَّذِي بَعْدَ الاسْتِعْدَادِ اجْتَمَعَ رُؤَسَاءُ الْكَهَنَةِ وَالْفَرِّيسِيُّونَ إِلَى بِيلاَطُسَ. وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ، إِذْ كَانَ الاسْتِعْدَادُ، أَيْ مَا قَبْلَ السَّبْتِ"ويوحنا البشير يشهد ان محاكمة يسوع جرت في التهيئة وليس في العيد، يوحنا 14 _13 : 19 :" فَلَمَّا سَمِعَ بِيلاَطُسُ هذَا الْقَوْلَ أَخْرَجَ يَسُوعَ، وَجَلَسَ عَلَى كُرْسِيِّ الْوِلاَيَةِ فِي مَوْضِعٍ يُقَالُ لَهُ «الْبَلاَطُ» وَبِالْعِبْرَانِيَّةِ «جَبَّاثَا».وَكَانَ اسْتِعْدَادُ الْفِصْحِ، وَنَحْوُ السَّاعَةِ السَّادِسَةِ. فَقَالَ لِلْيَهُودِ: «هُوَذَا مَلِكُكُمْ!» فاذا كان يوم الجمعة تهيئة العيد،فماذا أكل الرب يوم الخميس؟لا شك ان الخبز كان خميرا ويشرح الذهبي الفم:" بلغ يوم الفطير" أي ان اليوم كان على الأبواب.
لماذا سُمّي الخميس أول الفطير؟
من المعلوم ان لليهود عادة وهي ان يعتبروا مساء كل يوم بداية اليوم التالي _الذي يليه. فعشيّة الأربعاء هي أول الخميس وعشية الخميس هي أول الجمعة.فلمّا كان 15 نيسان يوم سبت الذي كان سبتا عظيما،يوحنا 31 :19 :"  ثُمَّ إِذْ كَانَ اسْتِعْدَادٌ، فَلِكَيْ لاَ تَبْقَى الأَجْسَادُ عَلَى الصَّلِيبِ فِي السَّبْتِ، لأَنَّ يَوْمَ ذلِكَ السَّبْتِ كَانَ عَظِيمًا، سَأَلَ الْيَهُودُ بِيلاَطُسَ أَنْ تُكْسَرَ سِيقَانُهُمْ وَيُرْفَعُوا " وهو أول الفطير أي ان بدايته هي عشية  الجمعة خبز خمير " Artos " وليس الخبز الفطير " Zymos " لا بدّ من القول ايضا ان ايام الفطير كانت سبعة ،فأي نوع من الخبز كان اليهود يأكلون خارج أيام الفطير أعمال الرسل 46 _42 :2 :" . وَكَانُوا يُواظِبُونَ عَلَى تَعْلِيمِ الرُّسُلِ، وَالشَّرِكَةِ، وَكَسْرِ الْخُبْزِ، وَالصَّلَوَاتِ.وَصَارَ خَوْفٌ فِي كُلِّ نَفْسٍ. وَكَانَتْ عَجَائِبُ وَآيَاتٌ كَثِيرَةٌ تُجْرَى عَلَى أَيْدِي الرُّسُلِ.وَجَمِيعُ الَّذِينَ آمَنُوا كَانُوا مَعًا، وَكَانَ عِنْدَهُمْ كُلُّ شَيْءٍ مُشْتَرَكًا.وَالأَمْلاَكُ وَالْمُقْتَنَيَاتُ كَانُوا يَبِيعُونَهَا وَيَقْسِمُونَهَا بَيْنَ الْجَمِيعِ، كَمَا يَكُونُ لِكُلِّ وَاحِدٍ احْتِيَاجٌ. وَكَانُوا كُلَّ يَوْمٍ يُواظِبُونَ فِي الْهَيْكَلِ بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ. وَإِذْ هُمْ يَكْسِرُونَ الْخُبْزَ فِي الْبُيُوتِ، كَانُوا يَتَنَاوَلُونَ الطَّعَامَ بِابْتِهَاجٍ وَبَسَاطَةِ قَلْبٍ" أضف إلى ذلك نرى ان الرسل لم يأتوا على التوصية بالفطير ولا بكلمة واحدة،أعمال 30 _23 :15 :" وَكَتَبُوا بِأَيْدِيهِمْ هكَذَا: «اَلرُّسُلُ وَالْمَشَايخُ وَالإِخْوَةُ يُهْدُونَ سَلاَمًا إِلَى الإِخْوَةِ الَّذِينَ مِنَ الأُمَمِ فِي أَنْطَاكِيَةَ وَسُورِيَّةَ وَكِيلِيكِيَّةَ: إِذْ قَدْ سَمِعْنَا أَنَّ أُنَاسًا خَارِجِينَ مِنْ عِنْدِنَا أَزْعَجُوكُمْ بِأَقْوَال، مُقَلِّبِينَ أَنْفُسَكُمْ، وَقَائِلِينَ أَنْ تَخْتَتِنُوا وَتَحْفَظُوا النَّامُوسَ، الَّذِينَ نَحْنُ لَمْ نَأْمُرْهُمْ. رَأَيْنَا وَقَدْ صِرْنَا بِنَفْسٍ وَاحِدَةٍ أَنْ نَخْتَارَ رَجُلَيْنِ وَنُرْسِلَهُمَا إِلَيْكُمْ مَعَ حَبِيبَيْنَا بَرْنَابَا وَبُولُسَ، رَجُلَيْنِ قَدْ بَذَلاَ نَفْسَيْهِمَا لأَجْلِ اسْمِ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ. فَقَدْ أَرْسَلْنَا يَهُوذَا وَسِيلاَ، وَهُمَا يُخْبِرَانِكُمْ بِنَفْسِ الأُمُورِ شِفَاهًا. لأَنَّهُ قَدْ رَأَى الرُّوحُ الْقُدُسُ وَنَحْنُ، أَنْ لاَ نَضَعَ عَلَيْكُمْ ثِقْلاً أَكْثَرَ، غَيْرَ هذِهِ الأَشْيَاءِ الْوَاجِبَةِ: أَنْ تَمْتَنِعُوا عَمَّا ذُبحَ لِلأَصْنَامِ، وَعَنِ الدَّمِ، وَالْمَخْنُوقِ، وَالزِّنَا، الَّتِي إِنْ حَفِظْتُمْ أَنْفُسَكُمْ مِنْهَا فَنِعِمَّا تَفْعَلُونَ. كُونُوا مُعَافَيْنَ».فَهؤُلاَءِ لَمَّا أُطْلِقُوا جَاءُوا إِلَى أَنْطَاكِيَةَ، وَجَمَعُوا الْجُمْهُورَ وَدَفَعُوا الرِّسَالَةَ " ويقول القديس ابيفانيوس:" ان عادة الكنيسة ليست ان ياكلوا خبزا فطيرا".
 

305

المقالات الدينية / "هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ"

« في: 23:59 01/12/2019  »

"هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ"
"أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ، وَلكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلًا أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ".

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales,org
" النار _ Pyr  " ،بالنسبة لبيئة العهد القديم فان عبادة النار في الديانة الفارسية كانت لها أهمية خاصة، والنار الحيّة تمثل النقيضين الحق والباطل في تعاليم الزرادشتية{والكتاب المقدس عندهم الافيستا متوفّر بمكتبتنا باللغة العربية} وفي الصراع الدائر بين الخير والشر ويجب على الانسان الميل والانحراف للخير الذي ينتمي اليه النار.
النار حامِيَة الخير والنظام الإلهي في الحياة.
استُخدِمت النار في العالم اليوناني في المجالين الدنيوي والديني وحسب الديانة اليونانية أي بروميثيوس وهيرمس هما اللذان احضرا النار للجنس البشري. واستخدِمت النار للطّهارة الطقسية، والنار من العناصر الأساسية حسب هرقليطس_العالم، هو حركة من نار تتعرض لعملية تغيير بصفة مستمرة وهي تماثل الاله او اللوغوس.
استخدمت اللفظة في العهد القديم اكثر من 350 مرّة {انتبه للعدد السنة القمرية} ولأغراض عديدة في البيت {خر 8 :12 و 2أخ 13 :35 واش 16 :44 وار 18 :7 :" وَيَأْكُلُونَ اللَّحْمَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ مَشْوِيًّا بِالنَّارِ مَعَ فَطِيرٍ. عَلَى أَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ.وَشَوَوْا الْفِصْحَ بِالنَّارِ كَالْمَرْسُومِ. وَأَمَّا الأَقْدَاسُ فَطَبَخُوهَا فِي الْقُدُورِ وَالْمَرَاجِلِ وَالصِّحَافِ، وَبَادَرُوا بِهَا إِلَى جَمِيعِ بَنِي الشَّعْبِ.نِصْفُهُ أَحْرَقَهُ بِالنَّارِ. عَلَى نِصْفِهِ يَأْكُلُ لَحْمًا. يَشْوِي مَشْوِيًّا وَيَشْبَعُ! يَتَدَفَّأُ أَيْضًا وَيَقُولُ: «بَخْ! قَدْ تَدَفَّأْتُ. رَأَيْتُ نَارًا».الأَبْنَاءُ يَلْتَقِطُونَ حَطَبًا، وَالآبَاءُ يُوقِدُونَ النَّارَ، وَالنِّسَاءُ يَعْجِنَّ الْعَجِينَ، لِيَصْنَعْنَ كَعْكًا لِمَلِكَةِ السَّمَاوَاتِ، وَلِسَكْبِ سَكَائِبَ لآلِهَةٍ أُخْرَى لِكَيْ يُغِيظُونِي.}وفي الاعمال الحرفيّة وخصوصا المعدنية { اش 17 _12 :44 وار 29 :6 وسيراخ 28 :38 :" طَبَعَ الْحَدِيدَ قَدُومًا، وَعَمِلَ فِي الْفَحْمِ، وَبِالْمَطَارِقِ يُصَوِّرُهُ فَيَصْنَعُهُ بِذِرَاعِ قُوَّتِهِ. يَجُوعُ أَيْضًا فَلَيْسَ لَهُ قُوَّةٌ. لَمْ يَشْرَبْ مَاءً وَقَدْ تَعِبَ. نَجَّرَ خَشَبًا. مَدَّ الْخَيْطَ. بِالْمِخْرَزِ يُعَلِّمُهُ، يَصْنَعُهُ بِالأَزَامِيلِ، وَبِالدَّوَّارَةِ يَرْسُمُهُ. فَيَصْنَعُهُ كَشَبَهِ رَجُل، كَجَمَالِ إِنْسَانٍ، لِيَسْكُنَ فِي الْبَيْتِ! قَطَعَ لِنَفْسِهِ أَرْزًا وَأَخَذَ سِنْدِيَانًا وَبَلُّوطًا، وَاخْتَارَ لِنَفْسِهِ مِنْ أَشْجَارِ الْوَعْرِ. غَرَسَ سَنُوبَرًا وَالْمَطَرُ يُنْمِيهِ.اِحْتَرَقَ الْمِنْفَاخُ مِنَ النَّارِ. فَنِيَ الرِّصَاصُ. بَاطِلًا صَاغَ الصَّائِغُ، وَالأَشْرَارُ لاَ يُفْرَزُونَ.كَذلِكَ كُلُّ صَانِعٍ وَمُهَنْدِسٍ مِمَّنْ يَقْضِي اللَّيْلَ كَالنَّهَارِ، وَالْحَافِرُونَ نُقُوشَ الْخَوَاتِمِ، الْجَاهِدُونَ فِي تَنْوِيعِ الأَشْكَالِ، الَّذِينَ قُلُوبُهُمْ فِي تَمْثِيلِ الصُّورَةِ بِأَصْلِهَا، وَسَهَرُهُمْ فِي اسْتِكْمَالِ صَنْعَتِهِمْ.
وَكَذلِكَ الْحَدَّادُ الْجَالِسُ عِنْدَ السَّنْدَانِ، الْمُكِبُّ عَلَى صَوْغِ حَدِيدَةٍ ضَخْمَةٍ، يُصَلِّبُ وَهَجُ النَّارِ لَحَمَهُ، وَهُوَ يُكَافِحُ حَرَّ الْكِيرِ.} واستخدمت النار بالحروب كوسيلة تدمير {تث 16 :13 وقض 48 :20 وعاموس 11 :4:"تَجْمَعُ كُلَّ أَمْتِعَتِهَا إِلَى وَسَطِ سَاحَتِهَا، وَتُحْرِقُ بِالنَّارِ الْمَدِينَةَ وَكُلَّ أَمْتِعَتِهَا كَامِلَةً لِلرَّبِّ إِلهِكَ، فَتَكُونُ تَلاُ إِلَى الأَبَدِ لاَ تُبْنَى بَعْدُ.وَرَجَعَ رِجَالُ بَنِي إِسْرَائِيلَ إِلَى بَنِي بَنْيَامِينَ وَضَرَبُوهُمْ بِحَدِّ السَّيْفِ مِنَ الْمَدِينَةِ بِأَسْرِهَا، حَتَّى الْبَهَائِمَ، حَتَّى كُلَّ مَا وُجِدَ. وَأَيْضًا جَمِيعُ الْمُدُنِ الَّتِي وُجِدَتْ أَحْرَقُوهَا بِالنَّارِ.قَلَبْتُ بَعْضَكُمْ كَمَا قَلَبَ اللهُ سَدُومَ وَعَمُورَةَ، فَصِرْتُمْ كَشُعْلَةٍ مُنْتَشَلَةٍ مِنَ الْحَرِيقِ، فَلَمْ تَرْجِعُوا إِلَيَّ، يَقُولُ الرَّبُّ.} ولا تُشعل النار بالسبت {خر 3 :35 :"لاَ تُشْعِلُوا نَارًا فِي جَمِيعِ مَسَاكِنِكُمْ يَوْمَ السَّبْتِ».}.
من الظواهر الطبيعية يعتبر البرق "نار الله" {2 مل 14 _10 :1:"فَأَجَابَ إِيلِيَّا وَقَالَ لِرَئِيسَ الْخَمْسِينَ: «إِنْ كُنْتُ أَنَا رَجُلَ اللهِ، فَلْتَنْزِلْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ وَتَأْكُلْكَ أَنْتَ وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَكَ». فَنَزَلَتْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ وَأَكَلَتْهُ هُوَ وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَهُ. ثُمَّ عَادَ وَأَرْسَلَ إِلَيْهِ رَئِيسَ خَمْسِينَ آخَرَ وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَهُ. فَأَجَابَ وَقَالَ لَهُ: «يَا رَجُلَ اللهِ، هكَذَا يَقُولُ الْمَلِكُ: أَسْرِعْ وَانْزِلْ». فَأَجَابَ إِيلِيَّا وَقَالَ لَهُمْ: «إِنْ كُنْتُ أَنَا رَجُلَ اللهِ، فَلْتَنْزِلْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ وَتَأْكُلْكَ أَنْتَ وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَكَ». فَنَزَلَتْ نَارُ اللهِ مِنَ السَّمَاءِ وَأَكَلَتْهُ هُوَ وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَهُ.ثُمَّ عَادَ فَأَرْسَلَ رَئِيسَ خَمْسِينَ ثَالِثًا وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَهُ. فَصَعِدَ رَئِيسُ الْخَمْسِينَ الثَّالِثُّ وَجَاءَ وَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ أمَامَ إِيلِيَّا، وَتَضَرَّعَ إِلَيْهِ وَقَالَ لَهُ: «يَا رَجُلَ اللهِ، لِتُكْرَمْ نَفْسِي وَأَنْفُسُ عَبِيدِكَ هؤُلاَءِ الْخَمْسِينَ فِي عَيْنَيْكَ. هُوَذَا قَدْ نَزَلَتْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ وَأَكَلَتْ رَئِيسَيِ الْخَمْسِينَيْنِ الأَوَّلَيْنِ وَخَمْسِينَيْهِمَا، وَالآنَ فَلْتُكْرَمْ نَفْسِي فِي عَيْنَيْكَ».}والنار بالمعنى المجازي تشير لأنشطة بشرية عديدة {ام 21 _20 :26 :"بِعَدَمِ الْحَطَبِ تَنْطَفِئُ النَّارُ، وَحَيْثُ لاَ نَمَّامَ يَهْدَأُ الْخِصَامُ. فَحْمٌ لِلْجَمْرِ وَحَطَبٌ لِلنَّارِ، هكَذَا الرَّجُلُ الْمُخَاصِمُ لِتَهْيِيجِ النِّزَاعِ.} والغضب {سيراخ 11 _10 :28 :"أَمْسِكْ عَنِ النِّزَاعِ؛ فَتُقَلِّلَ الْخَطَايَا. فَإِنَّ الإِنْسَانَ الْغَضُوبَ يُضْرِمُ النِّزَاعَ، وَالرَّجُلَ الْخَاطِئَ يُبَلْبِلُ الأَصْدِقَاءَ، وَيُلْقِي الشِّقَاقَ بَيْنَ الْمُسَالِمِينَ.}وسفك الدم وانفعال المحبة  والزنا {اي 12 :31 وامثال 28 _27 :6 :"لأَنَّهَا نَارٌ تَأْكُلُ حَتَّى إِلَى الْهَلاَكِ، وَتَسْتَأْصِلُ كُلَّ مَحْصُولِي.أَيَأْخُذُ إِنْسَانٌ نَارًا فِي حِضْنِهِ وَلاَ تَحْتَرِقُ ثِيَابُهُ؟ أَوَ يَمْشِي إِنْسَانٌ عَلَى الْجَمْرِ وَلاَ تَكْتَوِي رِجْلاَهُ؟}.
استخدمت النار في العهد القديم للتطهير لا 55 ،52 :13 وعد 23 :31 واش 6:6 :"فَيُحْرِقُ الثَّوْبَ أَوِ السَّدَى أَوِ اللُّحْمَةَ مِنَ الصُّوفِ أَوِ الْكَتَّانِ أَوْ مَتَاعِ الْجِلْدِ الَّذِي كَانَتْ فِيهِ الضَّرْبَةُ، لأَنَّهَا بَرَصٌ مُفْسِدٌ. بِالنَّارِ يُحْرَقُ. فَإِنْ رَأَى الْكَاهِنُ بَعْدَ غَسْلِ الْمَضْروبِ وَإِذَا الضَّرْبَةُ لَمْ تُغَيِّرْ مَنْظَرَهَا، وَلاَ امْتَدَّتِ الضَّرْبَةُ، فَهُوَ نَجِسٌ. بِالنَّارِ تُحْرِقُهُ. إِنَّهَا نُخْرُوبٌ فِي جُرْدَةِ بَاطِنِهِ أَوْ ظَاهِرِهِ.كُلُّ مَا يَدْخُلُ النَّارَ، تُجِيزُونَهُ فِي النَّارِ فَيَكُونُ طَاهِرًا، غَيْرَ أَنَّهُ يَتَطَهَّرُ بِمَاءِ النَّجَاسَةِ. وَأَمَّا كُلُّ مَا لاَ يَدْخُلُ النَّارَ فَتُجِيزُونَهُ فِي الْمَاءِ.فَطَارَ إِلَيَّ وَاحِدٌ مِنَ السَّرَافِيمِ وَبِيَدِهِ جَمْرَةٌ قَدْ أَخَذَهَا بِمِلْقَطٍ مِنْ عَلَى الْمَذْبَحِ،}ومع ذلك انتبه ان الجثث التي تُحرق هي الوحيدة جثث المجرمين والسبب لئلا يكون لهم مكان في القبور مع الأجداد واسلافهم {تك 24 :38 ولا 14 :20 و9  :21 ويش 15 :7:"وَلَمَّا كَانَ نَحْوُ ثَلاَثَةِ أَشْهُرٍ، أُخْبِرَ يَهُوذَا وَقِيلَ لَهُ: «قَدْ زَنَتْ ثَامَارُ كَنَّتُكَ، وَهَا هِيَ حُبْلَى أَيْضًا مِنَ الزِّنَا». فَقَالَ يَهُوذَا: «أَخْرِجُوهَا فَتُحْرَقَ».وَإِذَا اتَّخَذَ رَجُلٌ امْرَأَةً وَأُمَّهَا فَذلِكَ رَذِيلَةٌ. بِالنَّارِ يُحْرِقُونَهُ وَإِيَّاهُمَا، لِكَيْ لاَ يَكُونَ رَذِيلَةٌ بَيْنَكُمْ.وَإِذَا تَدَنَّسَتِ ابْنَةُ كَاهِنٍ بِالزِّنَى فَقَدْ دَنَّسَتْ أَبَاهَا. بِالنَّارِ تُحْرَقُ.وَيَكُونُ الْمَأْخُوذُ بِالْحَرَامِ يُحْرَقُ بِالنَّارِ هُوَ وَكُلُّ مَا لَهُ، لأَنَّهُ تَعَدَّى عَهْدَ الرَّبِّ، وَلأَنَّهُ عَمِلَ قَبَاحَةً فِي إِسْرَائِيلَ».}.
في طقوس العبادة تستخدم نار الذبيحة لحرق التقدمات على المذبح والبخور في المجمرة {لا 17 _7 :1 و 5 :3 و 13 _9 :6 و 13 _12 :16 :" وَيَجْعَلُ بَنُو هَارُونَ الْكَاهِنِ نَارًا عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيُرَتِّبُونَ حَطَبًا عَلَى النَّارِ. وَيُرَتِّبُ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ الْقِطَعَ مَعَ الرَّأْسِ وَالشَّحْمِ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ الَّتِي عَلَى الْمَذْبَحِ. وَأَمَّا أَحْشَاؤُهُ وَأَكَارِعُهُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ، وَيُوقِدُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ عَلَى الْمَذْبَحِ مُحْرَقَةً، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ. «وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ مِنَ الْغَنَمِ الضَّأْنِ أَوِ الْمَعْزِ مُحْرَقَةً، فَذَكَرًا صَحِيحًا يُقَرِّبُهُ. وَيَذْبَحُهُ عَلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ إِلَى الشِّمَالِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَيَرُشُّ بَنُو هَارُونَ الْكَهَنَةُ دَمَهُ عَلَى الْمَذْبَحِ مُسْتَدِيرًا. وَيُقَطِّعُهُ إِلَى قِطَعِهِ، مَعَ رَأْسِهِ وَشَحْمِهِ. وَيُرَتِّبُهُنَّ الْكَاهِنُ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ الَّتِي عَلَى الْمَذْبَحِ.وَأَمَّا الأَحْشَاءُ وَالأَكَارِعُ فَيَغْسِلُهَا بِمَاءٍ، وَيُقَرِّبُ الْكَاهِنُ الْجَمِيعَ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ، وَقُودُ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.«وَإِنْ كَانَ قُرْبَانُهُ لِلرَّبِّ مِنَ الطَّيْرِ مُحْرَقَةً، يُقَرِّبُ قُرْبَانَهُ مِنَ الْيَمَامِ أَوْ مِنْ أَفْرَاخِ الْحَمَامِ.يُقَدِّمُهُ الْكَاهِنُ إِلَى الْمَذْبَحِ، وَيَحُزُّ رَأْسَهُ، وَيُوقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيُعْصَرُ دَمُهُ عَلَى حَائِطِ الْمَذْبَحِ.وَيَنْزِعُ حَوْصَلَتَهُ بِفَرْثِهَا وَيَطْرَحُهَا إِلَى جَانِبِ الْمَذْبَحِ شَرْقًا إِلَى مَكَانِ الرَّمَادِ. وَيَشُقُّهُ بَيْنَ جَنَاحَيْهِ. لاَ يَفْصِلُهُ. وَيُوقِدُهُ الْكَاهِنُ عَلَى الْمَذْبَحِ فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ. إِنَّهُ مُحْرَقَةٌ، وَقُودُ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.وَيُوقِدُهَا بَنُو هَارُونَ عَلَى الْمَذْبَحِ عَلَى الْمُحْرَقَةِ الَّتِي فَوْقَ الْحَطَبِ الَّذِي عَلَى النَّارِ، وَقُودَ رَائِحَةِ سَرُورٍ لِلرَّبِّ.«أَوْصِ هَارُونَ وَبَنِيهِ قَائِلًا: هذِهِ شَرِيعَةُ الْمُحْرَقَةِ: هِيَ الْمُحْرَقَةُ تَكُونُ عَلَى الْمَوْقِدَةِ فَوْقَ الْمَذْبَحِ كُلَّ اللَّيْلِ حَتَّى الصَّبَاحِ، وَنَارُ الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. ثُمَّ يَلْبَسُ الْكَاهِنُ ثَوْبَهُ مِنْ كَتَّانٍ، وَيَلْبَسُ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ عَلَى جَسَدِهِ، وَيَرْفَعُ الرَّمَادَ الَّذِي صَيَّرَتِ النَّارُ الْمُحْرَقَةَ إِيَّاهُ عَلَى الْمَذْبَحِ، وَيَضَعُهُ بِجَانِبِ الْمَذْبَحِ. ثُمَّ يَخْلَعُ ثِيَابَهُ وَيَلْبَسُ ثِيَابًا أُخْرَى، وَيُخْرِجُ الرَّمَادَ إِلَى خَارِجِ الْمَحَلَّةِ، إِلَى مَكَانٍ طَاهِرٍ. وَالنَّارُ عَلَى الْمَذْبَحِ تَتَّقِدُ عَلَيْهِ. لاَ تَطْفَأُ. وَيُشْعِلُ عَلَيْهَا الْكَاهِنُ حَطَبًا كُلَّ صَبَاحٍ، وَيُرَتِّبُ عَلَيْهَا الْمُحْرَقَةَ، وَيُوقِدُ عَلَيْهَا شَحْمَ ذَبَائِحِ السَّلاَمَةِ. نَارٌ دَائِمَةٌ تَتَّقِدُ عَلَى الْمَذْبَحِ. لاَ تَطْفَأُ.وَيَأْخُذُ مِلْءَ الْمَجْمَرَةِ جَمْرَ نَارٍ عَنِ الْمَذْبَحِ مِنْ أَمَامِ الرَّبِّ، وَمِلْءَ رَاحَتَيْهِ بَخُورًا عَطِرًا دَقِيقًا، وَيَدْخُلُ بِهِمَا إِلَى دَاخِلِ الْحِجَاب وَيَجْعَلُ الْبَخُورَ عَلَى النَّارِ أَمَامَ الرَّبِّ، فَتُغَشِّي سَحَابَةُ الْبَخُورِ الْغِطَاءَ الَّذِي عَلَى الشَّهَادَةِ فَلاَ يَمُوتُ.} ولا تُقدّم ذبيحة الا بنار تؤخذ من على المذبح {لا 1 :10 وعد 4 :3:"وَأَخَذَ ابْنَا هَارُونَ: نَادَابُوَأَبِيهُو، كُلٌّ مِنْهُمَا مِجْمَرَتَهُ وَجَعَلاَ فِيهِمَا نَارًا وَوَضَعَا عَلَيْهَا بَخُورًا، وَقَرَّبَا أَمَامَ الرَّبِّ نَارًا غَرِيبَةً لَمْ يَأْمُرْهُمَا بِهَا.وَلكِنْ مَاتَ نَادَابُوَأَبِيهُو أَمَامَ الرَّبِّ عِنْدَمَا قَرَّبَا نَارًا غَرِيبَةً أَمَامَ الرَّبِّ فِي بَرِّيَّةِ سِينَاءَ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَنُونَ. وَأَمَّا أَلِعَازَارُوَإِيثَامَارُ فَكَهَنَا أَمَامَ هَارُونَ أَبِيهِمَا.}.
وكانت عادات الوثنيين محرّمة مثل حرق الاطفال لمولك { لا 2 :20 وتث 31 :12 و10 :18 و 2مل 3 :16 و17:17 و 6 :21 :" وَتَقُولُ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ: كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَمِنَ الْغُرَبَاءِ النَّازِلِينَ فِي إِسْرَائِيلَ أَعْطَى مِنْ زَرْعِهِ لِمُولَكَ فَإِنَّهُ يُقْتَلُ. يَرْجُمُهُ شَعْبُ الأَرْضِ بِالْحِجَارَةِ.اَ تَعْمَلْ هكَذَا لِلرَّبِّ إِلهِكَ، لأَنَّهُمْ قَدْ عَمِلُوا لآلِهَتِهِمْ كُلَّ رِجْسٍ لَدَى الرَّبِّ مِمَّا يَكْرَهُهُ، إِذْ أَحْرَقُوا حَتَّى بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ بِالنَّارِ لآلِهَتِهِمْ.اَ يُوجَدْ فِيكَ مَنْ يُجِيزُ ابْنَهُ أَوِ ابْنَتَهُ فِي النَّارِ، وَلاَ مَنْ يَعْرُفُ عِرَافَةً، وَلاَ عَائِفٌ وَلاَ مُتَفَائِلٌ وَلاَ سَاحِرٌ،بَلْ سَارَ فِي طَرِيقِ مُلُوكِ إِسْرَائِيلَ، حَتَّى إِنَّهُ عَبَّرَ ابْنَهُ فِي النَّارِ حَسَبَ أَرْجَاسِ الأُمَمِ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.وَعَبَّرُوا بَنِيهِمْ وَبَنَاتِهِمْ فِي النَّارِ، وَعَرَفُوا عِرَافَةً وَتَفَاءَلُوا، وَبَاعُوا أَنْفُسَهُمْ لِعَمَلِ الشَّرِّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ لإِغَاظَتِهِ. وَعَبَّرَ ابْنَهُ فِي النَّارِ، وَعَافَ وَتَفَاءَلَ وَاسْتَخْدَمَ جَانًّا وَتَوَابعَ، وَأَكْثَرَ عَمَلَ الشَّرِّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ لإِغَاظَتِهِ.}
تُعبر النار التي تصاحب الله عن امرين:
1 _ علامة الدينونة الإلهية {تك 24 :19 وخر 24 :9 ولا 2 :10 وعد 1 :11 و 35 :16 و 2مل 10 :1 وعا 7 ،4 :1 :"فَأَمْطَرَ الرَّبُّ عَلَى سَدُومَ وَعَمُورَةَ كِبْرِيتًا وَنَارًا مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ مِنَ السَّمَاءِ. فَكَانَ بَرَدٌ، وَنَارٌ مُتَوَاصِلَةٌ فِي وَسَطِ الْبَرَدِ. شَيْءٌ عَظِيمٌ جِدًّا لَمْ يَكُنْ مِثْلُهُ فِي كُلِّ أَرْضِ مِصْرَ مُنْذُ صَارَتْ أُمَّةً.فَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلَتْهُمَا، فَمَاتَا أَمَامَ الرَّبِّ.وَكَانَ الشَّعْبُ كَأَنَّهُمْ يَشْتَكُونَ شَرًّا فِي أُذُنَيِ الرَّبِّ. وَسَمِعَ الرَّبُّ فَحَمِيَ غَضَبُهُ، فَاشْتَعَلَتْ فِيهِمْ نَارُ الرَّبِّ وَأَحْرَقَتْ فِي طَرَفِ الْمَحَلَّةِ.وَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَكَلَتِ الْمِئَتَيْنِ وَالْخَمْسِينَ رَجُلًا الَّذِينَ قَرَّبُوا الْبَخُورَ.فَأَجَابَ إِيلِيَّا وَقَالَ لِرَئِيسَ الْخَمْسِينَ: «إِنْ كُنْتُ أَنَا رَجُلَ اللهِ، فَلْتَنْزِلْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ وَتَأْكُلْكَ أَنْتَ وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَكَ». فَنَزَلَتْ نَارٌ مِنَ السَّمَاءِ وَأَكَلَتْهُ هُوَ وَالْخَمْسِينَ الَّذِينَ لَهُ.فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى بَيْتِ حَزَائِيلَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ بَنْهَدَدَ.فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى سُورِ غَزَّةَ فَتَأْكُلُ قُصُورَهَا.}.
2 _ تدلّ على نعمة الله من ناحية انه يبيّن بواسطة النار قبوله للذبيحة {تك 17 :15 ولا 24 _23 :9 وقض 21 :6 و1مل 38 :18 و 1 أخ 26 :21 و 2 أخ 1 :7:"ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ فَصَارَتِ الْعَتَمَةُ، وَإِذَا تَنُّورُ دُخَانٍ وَمِصْبَاحُ نَارٍ يَجُوزُ بَيْنَ تِلْكَ الْقِطَعِ.وَدَخَلَ مُوسَى وَهَارُونُ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، ثُمَّ خَرَجَا وَبَارَكَا الشَّعْبَ، فَتَرَاءَى مَجْدُ الرَّبِّ لِكُلِّ الشَّعْبِوَخَرَجَتْ نَارٌ مِنْ عِنْدِ الرَّبِّ وَأَحْرَقَتْ عَلَى الْمَذْبَحِ الْمُحْرَقَةَ وَالشَّحْمَ. فَرَأَى جَمِيعُ الشَّعْبِ وَهَتَفُوا وَسَقَطُوا عَلَى وُجُوهِهِمْ.فَمَدَّ مَلاَكُ الرَّبِّ طَرَفَ الْعُكَّازِ الَّذِي بِيَدِهِ وَمَسَّ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ، فَصَعِدَتْ نَارٌ مِنَ الصَّخْرَةِ وَأَكَلَتِ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ. وَذَهَبَ مَلاَكُ الرَّبِّ عَنْ عَيْنَيْهِ. فَسَقَطَتْ نَارُ الرَّبِّ وَأَكَلَتِ الْمُحْرَقَةَ وَالْحَطَبَ وَالْحِجَارَةَ وَالتُّرَابَ، وَلَحَسَتِ الْمِيَاهَ الَّتِي فِي الْقَنَاةِ.وَبَنَى دَاوُدُ هُنَاكَ مَذْبَحًا لِلرَّبِّ، وَأَصْعَدَ مُحْرَقَاتٍ وَذَبَائِحَ سَلاَمَةٍ، وَدَعَا الرَّبَّ فَأَجَابَهُ بِنَارٍ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى مَذْبَحِ الْمُحْرَقَةِ. وَلَمَّا انْتَهَى سُلَيْمَانُ مِنَ الصَّلاَةِ، نَزَلَتِ النَّارُ مِنَ السَّمَاءِ وَأَكَلَتِ الْمُحْرَقَةَ وَالذَّبَائِحَ، وَمَلأَ مَجْدُ الرَّبِّ الْبَيْتَ.}.
أضف الى ذلك فان النار تعدّ علامةللإرشاد الإلهي _اعمدة السحاب والنار {خر 22 :13 وعد 14:14:"لَمْ يَبْرَحْ عَمُودُ السَّحَابِ نَهَارًا وَعَمُودُ النَّارِ لَيْلًا مِنْ أَمَامِ الشَّعْبِ.وَيَقُولُونَ لِسُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا أَنَّكَ يَا رَبُّ فِي وَسَطِ هذَا الشَّعْبِ، الَّذِينَ أَنْتَ يَا رَبُّ قَدْ ظَهَرْتَ لَهُمْ عَيْنًا لِعَيْنٍ، وَسَحَابَتُكَ وَاقِفَةٌ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ سَائِرٌ أَمَامَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارًا وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلًا.}. تكلّم الربّ من النار {تث33، 15 ،12 :4 :"فَكَلَّمَكُمُ الرَّبُّ مِنْ وَسَطِ النَّارِ وَأَنْتُمْ سَامِعُونَ صَوْتَ كَلاَمٍ، وَلكِنْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً بَلْ صَوْتًا.«فَاحْتَفِظُوا جِدًّا لأَنْفُسِكُمْ. فَإِنَّكُمْ لَمْ تَرَوْا صُورَةً مَّا يَوْمَ كَلَّمَكُمُ الرَّبُّ فِي حُورِيبَ مِنْ وَسَطِ النَّارِ.هَلْ سَمِعَ شَعْبٌ صَوْتَ اللهِ يَتَكَلَّمُ مِنْ وَسَطِ النَّارِ كَمَا سَمِعْتَ أَنْتَ، وَعَاشَ؟} ويمكن ان يؤخذ اليه الاشخاص المختارون بتظاهرات نارية {2 مل 11 :2 :"وَفِيمَا هُمَا يَسِيرَانِ وَيَتَكَلَّمَانِ إِذَا مَرْكَبَةٌ مِنْ نَارٍ وَخَيْلٌ مِنْ نَارٍ فَصَلَتْ بَيْنَهُمَا، فَصَعِدَ إِيلِيَّا فِي الْعَاصِفَةِ إِلَى السَّمَاءِ.}.
الرب نفسه نار آكلة ويراقب اطاعة مشيئته {تث 24 :4 و 3 :9 واش 14 :33 وار 29 :23:"لأَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ نَارٌ آكِلَةٌ، إِلهٌ غَيُورٌ.فَاعْلَمِ الْيَوْمَ أَنَّ الرَّبَّ إِلهَكَ هُوَ الْعَابِرُ أَمَامَكَ نَارًا آكِلَةً. هُوَ يُبِيدُهُمْ وَيُذِلُّهُمْ أَمَامَكَ، فَتَطْرُدُهُمْ وَتُهْلِكُهُمْ سَرِيعًا كَمَا كَلَّمَكَ الرَّبُّ.رْتَعَبَ فِي صِهْيَوْنَ الْخُطَاةُ. أَخَذَتِ الرِّعْدَةُ الْمُنَافِقِينَ: «مَنْ مِنَّا يَسْكُنُ فِي نَارٍ آكِلَةٍ؟ مَنْ مِنَّا يَسْكُنُ فِي وَقَائِدَ أَبَدِيَّةٍ؟»« أَلَيْسَتْ هكَذَا كَلِمَتِي كَنَارٍ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَكَمِطْرَقَةٍ تُحَطِّمُ الصَّخْرَ؟}.وظهور الله يصاحبه نار { تك 17 :15 وخر 3 _2 :3 و 18 :19 وعد 14:14 وقض 21 :6 و 20 :13 واش 5 :4 وحز 27 :1:" ثُمَّ غَابَتِ الشَّمْسُ فَصَارَتِ الْعَتَمَةُ، وَإِذَا تَنُّورُ دُخَانٍ وَمِصْبَاحُ نَارٍ يَجُوزُ بَيْنَ تِلْكَ الْقِطَعِ.وَظَهَرَ لَهُ مَلاَكُ الرَّبِّ بِلَهِيبِ نَارٍ مِنْ وَسَطِ عُلَّيْقَةٍ. فَنَظَرَ وَإِذَا الْعُلَّيْقَةُ تَتَوَقَّدُ بِالنَّارِ، وَالْعُلَّيْقَةُ لَمْ تَكُنْ تَحْتَرِقُ.
3 فَقَالَ مُوسَى: «أَمِيلُ الآنَ لأَنْظُرَ هذَا الْمَنْظَرَ الْعَظِيمَ. لِمَاذَا لاَ تَحْتَرِقُ الْعُلَّيْقَةُ؟».وَكَانَ جَبَلُ سِينَاءَ كُلُّهُ يُدَخِّنُ مِنْ أَجْلِ أَنَّ الرَّبَّ نَزَلَ عَلَيْهِ بِالنَّارِ، وَصَعِدَ دُخَانُهُ كَدُخَانِ الأَتُونِ، وَارْتَجَفَ كُلُّ الْجَبَلِ جِدًّا.وَيَقُولُونَ لِسُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ الَّذِينَ قَدْ سَمِعُوا أَنَّكَ يَا رَبُّ فِي وَسَطِ هذَا الشَّعْبِ، الَّذِينَ أَنْتَ يَا رَبُّ قَدْ ظَهَرْتَ لَهُمْ عَيْنًا لِعَيْنٍ، وَسَحَابَتُكَ وَاقِفَةٌ عَلَيْهِمْ، وَأَنْتَ سَائِرٌ أَمَامَهُمْ بِعَمُودِ سَحَابٍ نَهَارًا وَبِعَمُودِ نَارٍ لَيْلًا.فَمَدَّ مَلاَكُ الرَّبِّ طَرَفَ الْعُكَّازِ الَّذِي بِيَدِهِ وَمَسَّ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ، فَصَعِدَتْ نَارٌ مِنَ الصَّخْرَةِ وَأَكَلَتِ اللَّحْمَ وَالْفَطِيرَ. وَذَهَبَ مَلاَكُ الرَّبِّ عَنْ عَيْنَيْهِ.فَكَانَ عِنْدَ صُعُودِ اللَّهِيبِ عَنِ الْمَذْبَحِ نَحْوَ السَّمَاءِ، أَنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ صَعِدَ فِي لَهِيبِ الْمَذْبَحِ، وَمَنُوحُ وَامْرَأَتُهُ يَنْظُرَانِ. فَسَقَطَا عَلَى وَجْهَيْهِمَا إِلَى الأَرْضِ.يَخْلُقُ الرَّبُّ عَلَى كُلِّ مَكَانٍ مِنْ جَبَلِ صِهْيَوْنَ وَعَلَى مَحْفَلِهَا سَحَابَةً نَهَارًا، وَدُخَانًا وَلَمَعَانَ نَارٍ مُلْتَهِبَةٍ لَيْلًا، لأَنَّ عَلَى كُلِّ مَجْدٍ غِطَاءً.وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ، مِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَمِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ، رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا.} لئلا يفهم ان الله اله نار لان إسرائيل كانت تفرّق بين الرب نفسه والظاهرة  التي تصاحب ظهوره. والنار من بين خدام الرب وهي اله في يده { 1 مل 12 _11 :19 ومز 3 :50 و 4 :104 :"فَقَالَ: «اخْرُجْ وَقِفْ عَلَى الْجَبَلِ أَمَامَ الرَّبِّ». وَإِذَا بِالرَّبِّ عَابِرٌ وَرِيحٌ عَظِيمَةٌ وَشَدِيدَةٌ قَدْ شَقَّتِ الْجِبَالَ وَكَسَّرَتِ الصُّخُورَ أَمَامَ الرَّبِّ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي الرِّيحِ. وَبَعْدَ الرِّيحِ زَلْزَلَةٌ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي الزَّلْزَلَةِ.
12 وَبَعْدَ الزَّلْزَلَةِ نَارٌ، وَلَمْ يَكُنِ الرَّبُّ فِي النَّارِ. وَبَعْدَ النَّارِ صَوْتٌ مُنْخَفِضٌ خَفِيفٌ.يَأْتِي إِلهُنَا وَلاَ يَصْمُتُ. نَارٌ قُدَّامَهُ تَأْكُلُ، وَحَوْلَهُ عَاصِفٌ جِدًّا.الصَّانِعُ مَلاَئِكَتَهُ رِيَاحًا، وَخُدَّامَهُ نَارًا مُلْتَهِبَةً.}.
ترمز النار لقداسة الرب باعتباره الديّان ولقوّته الإلهية ومجده { خر 17 :24 واش 4 _1 :6 وحز 28 _27 :1 :"وَكَانَ مَنْظَرُ مَجْدِ الرَّبِّ كَنَارٍ آكِلَةٍ عَلَى رَأْسِ الْجَبَلِ أَمَامَ عُيُونِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.فِي سَنَةِ وَفَاةِ عُزِّيَّا الْمَلِكِ، رَأَيْتُ السَّيِّدَ جَالِسًا عَلَى كُرْسِيٍّ عَال وَمُرْتَفِعٍ، وَأَذْيَالُهُ تَمْلأُ الْهَيْكَلَ.
2 السَّرَافِيمُ وَاقِفُونَ فَوْقَهُ، لِكُلِّ وَاحِدٍ سِتَّةُ أَجْنِحَةٍ، بِاثْنَيْنِ يُغَطِّي وَجْهَهُ، وَبِاثْنَيْنِ يُغَطِّي رِجْلَيْهِ، وَبَاثْنَيْنِ يَطِيرُ.
3 وَهذَا نَادَى ذَاكَ وَقَالَ: «قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ، قُدُّوسٌ رَبُّ الْجُنُودِ. مَجْدُهُ مِلْءُ كُلِّ الأَرْضِ».

306

المقالات الدينية / أَرْبَعَةَ عَشَرَ جِيلًا

« في: 22:08 25/11/2019  »

أَرْبَعَةَ عَشَرَ جِيلًا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
{النص لمتى البشير 17 :1 سننظر للنص من منظار آخر راجعين للتوراة }"فَجَمِيعُ الأَجْيَالِ مِنْ إِبْراهِيمَ إِلَى دَاوُدَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ جِيلًا، وَمِنْ دَاوُدَ إِلَى سَبْيِ بَابِلَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ جِيلًا، وَمِنْ سَبْيِ بَابِلَ إِلَى الْمَسِيحِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ جِيلًا".
يقصد البشير متى في حساب الأجيال لما متعارف عند بني إسرائيل لان الله يحدّد الأمور حسب أجيال بني إسرائيل مثل السنوات. على نمط نص التكوين 13 :15 :" فَيُذِلُّونَهُمْ أَرْبَعَ مِئَةِ سَنَةٍ " كذلك نصوص كثيرة في المشناة،وهدف متّى ليبين لنا مثلا انه من إبراهيم لداود أربعة عشر جيلا لرفع شان إسرائيل وكذلك من داود لسبي بابل أربعة عشر جيلا  لإذلال شان إسرائيل، كذلك أربعة عشر جيلا من سبي بابل حتى جيل يسوع المسيح،لان نفس الجيل عاين رفع شان إسرائيل في الخلاص الروحاني  من الخطايا وإذلال إسرائيل ماديا في خراب الهيكل.
وفي مدراش الخروج لنص الآية 15 :" القمر في أول شهر نيسان {عبري} يبدأ بالإنارة ويستمر بالإنارة حتى 15 يوما أي منتصف الشهر،ويمتلئ قرصه، ومن 15 الشهر حتى 30 يخفّ نوره وفي نهاية الشهر لا نرى القمر ويختفي، هكذا إسرائيل 15 جيلا من إبراهيم وحتى سليمان وبدأ إبراهيم بالإنارة كما في اشعياء 2 :41 :" מִי הֵעִיר מִמִּזְרָח, צֶדֶק יִקְרָאֵהוּ לְרַגְלוֹ; יִתֵּן לְפָנָיו גּוֹיִם, וּמְלָכִים יַרְדְּ--יִתֵּן כֶּעָפָר חַרְבּוֹ, כְּקַשׁ נִדָּף קַשְׁתּוֹ. مَنْ أَنْهَضَ مِنَ الْمَشْرِقِ الَّذِي يُلاَقِيهِ النَّصْرُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ؟ دَفَعَ أَمَامَهُ أُمَمًا وَعَلَى مُلُوكٍ سَلَّطَهُ. جَعَلَهُمْ كَالتُّرَابِ بِسَيْفِهِ، وَكَالْقَشِّ الْمُنْذَرِي بِقَوْسِهِ ".
وها عدد الأجيال تُحسب حسب أغلبية شعب إسرائيل على نمط جيل الصحراء، العدد 13 :32 :" فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ وَأَتَاهَهُمْ فِي الْبَرِّيَّةِ أَرْبَعِينَ سَنَةً، حَتَّى فَنِيَ كُلُّ الْجِيلِ الَّذِي فَعَلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ. וַיִּחַר-אַף יְהוָה, בְּיִשְׂרָאֵל, וַיְנִעֵם בַּמִּדְבָּר, אַרְבָּעִים שָׁנָה--עַד-תֹּם, כָּל-הַדּוֹר, הָעֹשֶׂה הָרַע, בְּעֵינֵי יְהוָה." {لن ندخل بعدم دقة الترجمة للفظة וַיְנִעֵם، الترجمة أتاهم تفسد المعنى}انتبه ان لفظة " דור " اللغة العبرية والآرامية  من  " דירה " وتعني تجمع الناس يعيشون في مكان واحد لزمن ما أو تفاوت السنّ أي العمر الخ.
القصد من المعنى هنا،عدم النظر لعائلة واحدة وحتى عائلة الملك والدليل على ذلك انه في سفر روت 4  من حصرون حتى سلمون خمسة أجيال بينما النص يخبرنا:" والجيل الرابع  يعودوا إلى هنا" والحساب حسب أغلبية إسرائيل وليس بحساب عائلة واحدة أي للجمع وليس للمفرد لان أغلبية إسرائيل  كانوا أربعة أجيال على ما يبدو من موسى واهارون ومن قارح ابن يتسهار ابن قهت من قادمي مصر وأبناء قارح وأبناء موسى واهارون  عند قدومهم للبلاد.
ولمن يسأل انه لا يوجد أربعة عشر جيلا حتى داوود فالجواب لان عوبيد ويسى عمّروا كثيرا لأنه من سلمون حتى داود تقريبا 500 سنة راجع أعمال الرسل 20 :13 :" وَبَعْدَ ذلِكَ فِي نَحْوِ أَرْبَعَمِئَةٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً أَعْطَاهُمْ قُضَاةً حَتَّى صَمُوئِيلَ النَّبِيِّ."
وافهم انه كان في شعب إسرائيل جيلا واحدا أكثر لان حساب الأجيال حسب الأغلبية أو الأكثرية راجع لفيفة الأيام العادية 11.
وحساب متى البشير لأربعة عشر جيلا حسب الأغلبية أو الأكثرية في إسرائيل ومن هنا نفهم لماذا متى البشير لم يذكر ثلاثة أجيال: احزياهو ويوآش وامتسياهو لأنهم قُتلوا قبل أوانهم حسبما مذكور في الملوك الثاني 27 :9 و 21 :12 و 19 :19 :" وَلَمَّا رَأَى ذلِكَ أَخَزْيَا مَلِكُ يَهُوذَا هَرَبَ فِي طَرِيقِ بَيْتِ الْبُسْتَانِ، فَطَارَدَهُ يَاهُو وَقَالَ: «اضْرِبُوهُ». فَضَرَبُوهُ أَيْضًا فِي الْمَرْكَبَةِ فِي عَقَبَةِ جُورَ الَّتِي عِنْدَ يِبْلَعَامَ. فَهَرَبَ إِلَى مَجِدُّو وَمَاتَ هُنَاكَ. لأَنَّ يُوزَاكَارَ بْنَ شِمْعَةَ وَيَهُوزَابَادَ بْنَ شُومِيرَ عَبْدَيْهِ ضَرَبَاهُ فَمَاتَ، فَدَفَنُوهُ مَعَ آبَائِهِ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ، وَمَلَكَ أَمَصْيَا ابْنُهُ عِوَضًا عَنْهُ. وَفَتَنُوا عَلَيْهِ فِتْنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، فَهَرَبَ إِلَى لَخِيشَ، فَأَرْسَلُوا وَرَاءَهُ إِلَى لَخِيشَ وَقَتَلُوهُ هُنَاكَ.  وَفَتَنُوا عَلَيْهِ فِتْنَةً فِي أُورُشَلِيمَ، فَهَرَبَ إِلَى لَخِيشَ، فَأَرْسَلُوا وَرَاءَهُ إِلَى لَخِيشَ وَقَتَلُوهُ هُنَاكَ."
وليس من السهل معرفة أجيال إسرائيل وها نقرا في سفر الأخبار الثاني 22 ان عتلياهو زوجة يهورام ملكة بعد موت احزياهو وهو من جيل يهورام لأنها كانت زوجته:" وَمَلَّكَ سُكَّانُ أُورُشَلِيمَ أَخَزْيَا ابْنَهُ الأَصْغَرَ عِوَضًا عَنْهُ، لأَنَّ جَمِيعَ الأَوَّلِينَ قَتَلَهُمُ الْغُزَاةُ الَّذِينَ جَاءُوا مَعَ الْعَرَبِ إِلَى الْمَحَلَّةِ. فَمَلَكَ أَخَزْيَا بْنُ يَهُورَامَ مَلِكِ يَهُوذَا. كَانَ أَخَزْيَا ابْنَ اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِينَ سَنَةً حِينَ مَلَكَ، وَمَلَكَ سَنَةً وَاحِدَةً فِي أُورُشَلِيمَ، وَاسْمُ أُمِّهِ عَثَلْيَا بِنْتُ عُمْرِي. وَهُوَ أَيْضًا سَلَكَ فِي طُرُقِ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّ أُمَّهُ كَانَتْ تُشِيرُ عَلَيْهِ بِفِعْلِ الشَّرِّ. فَعَمِلَ الشَّرَّ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ مِثْلَ بَيْتِ أَخْآبَ لأَنَّهُمْ كَانُوا لَهُ مُشِيرِينَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ لإِبَادَتِهِ. فَسَلَكَ بِمَشُورَتِهِمْ وَذَهَبَ مَعَ يُهورَامَ بْنِ أَخْآبَ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ لِمُحَارَبَةِ حَزَائِيلَ مَلِكِ أَرَامَ فِي رَامُوتِ جِلْعَادَ. وَضَرَبَ الأَرَامِيُّونَ يُورَامَ فَرَجَعَ لِيَبْرَأَ فِي يَزْرَعِيلَ بِسَبَبِ الضَّرَبَاتِ الَّتِي ضَرَبُوهُ إِيَّاهَا فِي الرَّامَةِ عِنْدَ مُحَارَبَتِهِ حَزَائِيلَ مَلِكَ أَرَامَ. وَنَزَلَ عَزَرْيَا بْنُ يَهُورَامَ مَلِكُ يَهُوذَا لِعِيَادَةِ يَهُورَامَ بْنِ أَخْآبَ فِي يَزْرَعِيلَ لأَنَّهُ كَانَ مَرِيضًا. فَمِنْ قِبَلِ اللهِ كَانَ هَلاَكُ أَخَزْيَا بِمَجِيئِهِ إِلَى يُورَامَ. فَإِنَّهُ حِينَ جَاءَ خَرَجَ مَعَ يَهُورَامَ إِلَى يَاهُوَ بْنِ نِمْشِي الَّذِي مَسَحَهُ الرَّبُّ لِقَطْعِ بَيْتِ أَخْآبَ. وَإِذْ كَانَ يَاهُو يَقْضِي عَلَى بَيْتِ أَخْآبَ وَجَدَ رُؤَسَاءَ يَهُوذَا وَبَنِي إِخْوَةِ أَخَزْيَا الَّذِينَ كَانُوا يَخْدِمُونَ أَخَزْيَا فَقَتَلَهُمْ. وَطَلَبَ أَخَزْيَا فَأَمْسَكُوهُ وَهُوَ مُخْتَبِئٌ فِي السَّامِرَةِ، وَأَتَوْا بِهِ إِلَى يَاهُو وَقَتَلُوهُ وَدَفَنُوهُ، لأَنَّهُمْ قَالُوا: « إِنَّهُ ابْنُ يَهُوشَافَاطَ الَّذِي طَلَبَ الرَّبَّ بِكُلِّ قَلْبِهِ». فَلَمْ يَكُنْ لِبَيْتِ َخَزْيَا مَنْ يَقْوَى عَلَى الْمَمْلَكَةِ. وَلَمَّا رَأَتْ عَثَلْيَا أُمُّ أَخَزْيَا أَنَّ ابْنَهَا قَدْ مَاتَ، قَامَتْ وَأَبَادَتْ جَمِيعَ النَّسْلِ الْمَلِكِيِّ مِنْ بَيْتِ يَهُوذَا. أَمَّا يَهُوشَبْعَةُ بِنْتُ الْمَلِكِ فَأَخَذَتْ يُوآشَ بْنَ أَخَزْيَا وَسَرَقَتْهُ مِنْ وَسَطِ بَنِي الْمَلِكِ الَّذِينَ قُتِلُوا، وَجَعَلَتْهُ هُوَ وَمُرْضِعَتَهُ فِي مُخْدَعِ السَّرِيرِ، وَخَبَّأَتْهُ يَهُوشَبْعَةُ بِنْتُ الْمَلِكِ يَهُورَامَ امْرَأَةُ يَهُويَادَاعَ الْكَاهِنِ، لأَنَّهَا كَانَتْ أُخْتَ أَخَزْيَا، مِنْ وَجْهِ عَثَلْيَا فَلَمْ تَقْتُلْهُ. وَكَانَ مَعَهُمْ فِي بَيْتِ اللهِ مُخْتَبِئًا سِتَّ سِنِينٍ وَعَثَلْيَا مَالِكَةٌ عَلَى الأَرْضِ".
من هذا المنطلق نفهم متى البشير لماذا قال في الآية الثامنة وولد يورام عزياهو  وكذلك الآية 11 ويوشياهو ولد يكنيا وإخوته ولم يذكر يواكيم والد يوكنيا الخ.
وكذلك يمكن ان نفهم نص متى البشير وشالتيئيل ولد زربابل، مع انه في نص الأخبار الأول 19 :3 :" وَابْنَا فَدَايَا: زَرُبَّابِلُ وَشِمْعِي. وَبَنُو زَرُبَّابِلَ: مَشُلاَّمُ وَحَنَنْيَا وَشَلُومِيَةُ أُخْتُهُمْ" ولكن في سفري حجاي وعزرا يسمى دوما زربابل ابن شالتيئيل ولكن كما رأينا أعلاه بسفر الأخبار انه ابن فدايا ، ويبدو ان فدايا توفى وزربابل تربّى في أحضان والده أو مربيه شالتيئيل ولمن يرغب التوسع بذلك يمكنه مراجعة زكريا 1 عن زكريا ابن بركيا ابن عدو وفي سفر عزرا 5 وزكريا يسمى ابن عدوا وفي نحميا 16 :12 لعدوا زكريا وكذلك لابن ابن ناحور تكوين 5 :29  ان بتوئيل توفي  وتربى عند ناحور ، لذلك مثل هذا الجيل لا يحسب اي لا يمكن ان نحسب جيل فدايا لجيل آخر إضافي فقد حسبنا شالتيئيل.
ويفسّر احد الحكماء الشيوخ اسم دود، الرقم 14 على حساب "علم الأرقام _  Numerology" يساوي 14 فالحرف ד = 4 , ו =6 فبالتالي المجموع 14.

307

المقالات الدينية / حكمة فلْنَنتصِب ولنسمع قراءة الإنجيل المقدّس.

« في: 21:39 17/11/2019  »

حكمة فلْنَنتصِب ولنسمع قراءة الإنجيل المقدّس.

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في كل خدمة كنسية يُقرا فيها الانجيل المقدس يعلن الكاهن العبارة:" حكمة فلننتصب ولنسمع الانجيل المقدس".
يتبادر للذهن،لماذا خصص الاباء القديسين هذه العبارة؟ ما معنى "الحكمة" وما هي الحكمة أصلا وهل المقصود سفر الحكمة؟ أو " صوفيا اليونانية لغويا "؟وما الفرق بين " صوفيا والفلسفة محبة الحكمة"؟ و "لننتصب" الا يجوز الاستماع للنص سجودا؟ او جلوسا؟ لماذا الوقوف؟ وهل معنى للوقوف في العهد القديم؟ ما الفرق هنا وعند دورة الانجيل او الدخول الصغير؟ وقراءة الانجيل؟هل يجب ان يقرأ ام يرتّل؟ وهل من فرق بين هذا وذاك؟ هل الكلمات هي مجرد صف كلام ام لها معنى؟ هل سمعتم تفسيرا ولو مرة واحدة لما يدور في القداس من حركات ورفع ايدي ووقوف وجلوس؟ولماذا اقف الان؟ او خوري ينشر على شاشات في الكنيسة سير الخدمة وشتان ما بين المكتوب والمسموع من الخوري يقرا رسالة وينشر أخرى ينشر نصا انجيليا غير النص المقروء؟
كيف يمكن للناس ان تفهم ما يدور من حولها اذا الخوري جاهل{لا تعميم طبعا نرددها على الدوام }؟وهل اعمى يقود مبصر؟
الحكمة،أي هي التي من الرب المقول عنه في الانبياء والذي سبق الانذار به لنا في انجيله المقدّس.
"فلنستمع مستقيمين"، أي مُرتقين باذهاننا وأفعالنا من الارضيات ونسمع الصالحات وحضور ابن الله الحاضر بيننا وليس كما في العهد القديم كلّم الله موسى في الغمام او بالرموز واصوات وابواق وبروق ورعود إلخ بل متجسّدا بيننا.
في الدّخول الصغير {دورة الإنجيل} يرفع اٌلكاهن الإنجيل مُغطّيًا وجهه ليظهر للمؤمنين وجه المسيح. وبقراءة اٌلإنجل يقدّم فمه للكلمة،حتى يسمع المؤمنون الكلمة.
عبْر الكاهن يرى الناس المسيح،وعبر فمه نسمع صوت المسيح.
وعظيمة هي عظة الذهبي الفم:" طوبى لعيونكم لأنّها تُبصِر ولآذانكم لأنّها تسمع.لا يُطوّب اٌلمسيح المشاهدة الخارجية لأنّها وحدها لا تستطيع ان تُبْصر العجائب بل يُطوِّب المشاهدة الداخلية. إنّ عدم  الحضور لا يضرّ عند وجود عيون الإيمان، وان الحضور لا يجدي عندما تغيب عيون الإيمان.لأنّه لطالما لم تسمعوا أنتم في ذلك الحين ان المسيح كان على الأرض فاسمعوا إذا الآن،إسمعوا ليس أقلّ مما قيل في ذلك الحين".قارن متى البشير ويوحنا والرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس .
لننتصب ولنسمع الإنجيل المقدّس،يقول القديس جرمانوس:" لنرفع أذهاننا مع أعمالنا فوق الأرضيات ولندركنّ الخيرات المُعلنة لنا".
"الحكمة لننتصب"،يحثّنا على التحادث مع الله،وقوفًا،علامة أولى للتقوى والغيرة واقفين أمام الله نطلب الخيرات الأسمى.لنا وقفة عن معنى الوقوف والجلوس والسجود اثناء القداس الالهي والخلفية التوراتية لذلك والنصوص الكتابية التوراتية.{لن نذكر هنا الفرق بين الحكمة_ صوفيا والفلسفة _حبّ الحكمة بدءً من الفلفسفة اليونانية للعهد القديك والانجيل المقدس لكن في متن الكتاب نشرحها}.
"قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ: «يَا سَيِّدُ، مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ؟» فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى.
+ أيضًا وأيضًا بسلامٍ إلى الربّ نطلُب.
بعد قراءة الإنجيل المقدّس،يقول الكاهن طلبات علنًا ويتلو افاشين الى وقت ترتيل الشاروبيكون،هي تدلّ اوّلا على تعليم ربنا يسوع المسيح الذي صنعه في الثلاث السنين التي علّم بها الامم ولفائدة المستعدّين للمعمودية المقدسة وتعليمهم.
تُسمّى "الاكتاني" لانها طلبة مستطيلة وممتدّة لأجل استطالتها وتتلى بمجاهرة وشوق واعتناء.
أعْضُد وخلّص وارحم واٌحْفظنا يا الله بنعمَتِكَ.
أيضًا ومرارا كثيرة نجثو لك ونتضرع إليك أيّها الصّالح والمُحبّ البشر.لكي تنظر إلى طلباتنا وتنقّي نفوسنا وأجسادنا من كلّ دنس بشري وروحٍ.وتمنحنا الوقوف أمام مذبَحك المُقدّس غير ملومٍ ولا مُدانٍ وهبْ اللهمَّ للذين يصلّون معنا أيضًا النجاح في اٌلمعيشة والإيمان والفهمَ الروحيّ.وأعطهم في كلّ حينٍ ان يعبدوك بخوفٍ ومحبّة بلا لوم ويشتركوا بأسراركَ المقدّسة بلا دينونة ويستحقّوا ملكوتك السماويّ.
حتّى إذا كنّا محفوظين بعزّتِكَ كلَّ حينٍ نُرسِلُ لك المجد أيّها الآبُ واٌلاٌبنُ واٌلرّوحُ القُدس الآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.
الطلبة الابتهالية الكبرى والدخول الكبير.
{كانت هذه الطلبة فيما مضى اكبر حجما،إذ كان المؤمنون يألون الربّ لأجل كلّ الكنائس المحلّيّة ولأجل كلّ المؤمنين :الأحياء والراقدين والمرضى والموعوظين والتائبين مثل هذه الطلبة لا نزال نعثر عليها في قدّاس القديس يعقوب اخو الربّ}.
نصّ البشير متى والمزمور  عن الرب الرؤوف والرحمة
"يا ربّ اٌرحَم" إجابة على كلّ طِلْبَة، ويفسّر اٌلقدّيس نيقولاوس كاباسيلاس:" إنّ من يطلب رحمة الربّ إنّما يطلُب ملكوته،اٌلذي وعد المسيح انّهُ سيعطيه لكلّ الذين يسألونه وإنّهُ سيضيف إلى ذلك كل حاجة أخرى. لذلك يكتفي المؤمنون بهذا التضرّع لأنّهُ يشمل جميع هذه الأمور في آنٍ وبقولنا "يا ربّ اٌرحم" نميّز في اٌلأوّل فعل شُكر والثاني فعل اٌعتراف".قارن متى.
++ هذه المادة المختصرة جدا من كتابنا المؤلف من جزأين عن معنى ومبنى القداس الإلهي.
 

308

المقالات الدينية / راتب الخوري

« في: 15:04 16/11/2019  »

راتب الخوري

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 قال الرب". قال لهم: كونوا أحرارًا من كلّ شيء. "لَا تَأخُذُوا مَعَكُم لَا كِيسًا وَلَا مِزوَدًا وَلَا عَصَا" (راجع لوقا:9: 3-4). ، "أَيَّةَ مَدِينَةٍ دَخَلْتُم وَقَبِلُوكُم كُلُوا مِمـَّا يُقَدَّمُ لَكُم" (لوقا 10: 8). ولا تتوقَّفوا في الطريق. "لَا تُسَلِّمُوا فِي الطَّرِيقِ عَلَى أَحَد"(لوقا 10: 5). وقال أيضًا: لا تهتمُّوا لشؤون هذه الأرض. "اطلُبُوا أَوَّلًا مَلَكُوتَ الله وَبِرَّهُ وَالبَاقِي كُلُّهُ يُزَادُ لَكُم" ( متى6  33). .
بحسب نص سفر الأعمال عن المال في الكنيسة أعمال 4: 35). وكيفية إدارة المال في الكنيسة ورتبة الشماس أعمال فصل 6)،يسوع كان يعيش كفافه. لم يكن له "مَا يَضَعُ عَلَيهِ رَأسَهُ" (لوقا 9: 58). كتب القديس بولس قال: "نُجهِدُ النَّفسَ فِي العَمَلِ بِأَيدِينا" (1 قورنتس 4: 12). وفي مكان آخر: "لَمْ نَأْكُلْ الخُبزَ مِن أَحَدٍ مَجَّانًا، بَلْ عَمِلْنَا لَيلَ نَهَارَ بجَدٍّ وَكَدّ لِكَيلَا نُثقِلَ عَلَى أَحَدٍ" (2 تسالونيقي 3: 8). ولكنّه قال أيضًا: "العَامِلُ يَستَحِقُّ أُجرَتَهُ" (1 طيموتاوس 5: 17). وكما طلب منه "الإخوة" في القدس، طلب هو أيضًا من المؤمنين أن "يتذكَّروا الفقراء" (غلاطية 2: 10)، ويمتدح كنائس مقدونيا لكرمها وتقادمها لسائر الكنائس (2 قورنتس                                                                                                     8: 1-6).
وبحسب المبدأ الإنجيلي: "العَامِلُ يَستَحِقُّ طَعَامَهُ" (متى 10: 10). وكان يقبل الدعوة إلى الطعام، عند الفريسيين (متى 26: 6...)، وعند العشَّارين (متى 9: 1...)، وعند صديقه لعازر في بيت عنيا (يوحنا                       12: 1 ...).
هذه النصوص المقدسة لا لشيء ،بل ليفهم الخوري ما معنى الخدمة الكهنوتية وما مفهوم السر المقدس. ولكن نحن اليوم ليس كما عاش المسيح ومن بعده الرسل والتلاميذ،فأولا لم يكن بيوت وأديرة الخ.
اليوم يحتاج الخوري للمال ويستحق أجره.ولكن أية معيشة وأي أجر؟ معيشة محترمة شريفة مثل كل الناس قريبة جدا من الوضع العام في المجتمع الذي يعيش به،ليشعر مع الفقير الروحي وليذكر الخوري والأسقف أن في الرعية أناس فقراء وبحاجة للقمة العيش والخبز.
البابا فرنسيس أعطى مثالًا للحياة الكريمة ولذكرى الفقراء معًا. حياة بما يلزم للحياة و"بخبزنا كفاف يومنا"، وبمشاركة الفقراء أحيانًا ولو بصورة رمزيّة، ولكن مذكِّرة وموجِّهة
. أعطى البابا فرنسيس أيضًا مثالًا في بساطة الوسائل. الوسائل لازمة، كلّ الوسائل العصرية، السيّارة والتلفونات بأنواعها وكلّ مستهلكات العصر. ولكن منها كلِّها، يُقتنى ما يسدُّ الحاجة ويفي بالغرض ولا يُفقِد رؤية كلمة الله والاستعداد لسماعها. ليس المظهر. البابا فرنسيس بدَّل سيّارته الفاخرة التقليديّة والمقدَّمة له، مع أن الناس اعتادوا رؤيتها، ولم يروا فيها بذْخًا. تركها عبرةً لنفسه ولغيره. السيّارة البسيطة تفي بالغرض مثل السيّارة الفاخرة "
والقديس يوحنا فم الذهب كلنا نعلم ما فعل حين سيم أسقفا.
وقال مؤخرا الحبر الأعظم ومسكين هو بقوله لأنها تقع على حيطان من آذان لا مستمع:"إلى البطريكيات والأبرشيات والكهنة والراهبات إن أموال  المؤمنين ونذوراتهم ليست لكم إنما يجب أن تعود للفقراء والمعوزين بينهم انتم جعلتموها رفاهية وطمأنينة ولتجاراتكم في بناء الكنائس الفخمة والمدارس والمستشفيات للأغنياء".
من أين المال لمعيشة الخوري؟ بحسب النظام السائد اليوم في بلادنا الأبرشية تدفع مبلغا من المال،لكن هذا المبلغ لا يكفي لمعيشة شريفة للخوري، كانت هناك اقتراحات عديدة من قبلنا إلا أن الأبرشية رفضتها كلها، من بين هذه الاقتراحات دافع راتب بحسب معدّل المعيشة في البلاد على أن يكون الخوري متفرغ للكنيسة.
هناك أيضا ما يُسمّى " الحسنة" أي " حسنة البطرشيل" ويمكنها ترتيب ذلك ضمن راتب مرتب ودفع جميع المخصصات للخوري من الضريبة والتامين الوطني وغيره، وبذلك تنحلّ المشكلة التي اليوم العديد من الخوارنة في ورطة مع سلطات الضريبة والتامين الوطني لعدم تصريحهم عن دخلهم الكهنوتي النقدي ودون تصريح للسلطات بمخالفة للقانون وهي بمثابة مخالفة جنائبة.
ويمكن فرز من صندوق التقادم مبلغا يتفق عليه مع الأبرشية بشكل شهري وبالتالي تنحل مشكلة الخوري مع الراتب ومعيشته بشكل محترم.
إن مثل هذه الأمور من ابسط ما يمكن ،ولكن يبقى السؤال :هل الخوري يرضى براتب منظم ؟مثل أي موظف حكومي اليوم؟ للأسف الجواب بالنفي للعديد من الخوارنة.
ما من شكّ أن الخوري يجب أن يعيش بكرامة واحترام، وعلى الأسقف الاهتمام بتأمين الراتب الذي يتيح للخوري للعيش بكل كرامة واحترام. ولكن للأسف ما يحدث اليوم نقيض كل النصوص الكتابية المقدسة. الخوري يعمل وكان السر المقدس هو عمل،أو مصدر للرزق الإضافي فحين الخوري يطلب "تسعيرة للخدمات" فبذلك جعل بيت الرب " سوبرماركيت خدمات" نقيض ما عمله الرب حين طرد الباعة من الهيكل؟ فحين قال الرب انه لا يمكن عبادة الرب والمال؟للأسف أصبح الأمر واقعيا بعكس قول المسيح. أي يعبد الله ويعمل من اجل المال.
كيف لخوري يرفض الحضور للخدمات في بحر الأسبوع لأن هذه الخدمات غير منوطة بالدفع؟اي لا تخضع "لتسعيرة خدمات الكنيسة" مثل صلاة غروب ولقاء للتنشئة المسيحية وشرح الإنجيل المقدس؟ فإذا الخوري يعمل بوظيفة إضافة للخورنة فكيف يمكن له التفرغ للعمل الرعوي؟
لماذا لا يرتب راتبا للخوري بحسب المعدل في الدولة ويقتصر عمله اللاهوتي الكهنوتي فقط؟ هل ستوافق الخوارنة؟للأسف ومن خلال ما نسمع فالأغلبية ترفض.
إن ما يدور في بيت الرب في العديد من القرى والمدن في البلاد يمثل حال الخوارنة أي حال الخوارنة ومعاملتهم للرعية وتفانيهم للخدمة الكنسية الشريفة أدى ويؤدي لنزوح وهجر الكنيسة.
والسؤال:" كيف لخوري يسمح لنفسه بعدم التصريح عن دخله الإضافي من الخورنة؟ أليس بهذا السلوك سرقة؟وهو رجل دين؟ومربي في اغلب الأحيان؟ أي مثال يضرب للشعب من خلال سلوكه؟ كانت العادة عدم الحديث عن الخوارنة ولكن اليوم ولسلوكهم وفساد العديد منهم ملّت الناس وكرهت واشمأزّت في الكثير من الحالات من العديد" لابسي الثوب الغرابي".
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

309

المقالات الدينية / الكَنيسَة _ Ekklesia

« في: 21:10 09/11/2019  »

الكَنيسَة _  Ekklesia

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{هذه المادة من كتابنا قيد المراجعة القداس الالهي،نشكر كل أب يسدي لنا ملاحظاته للمادة،اختصرنا هنا النصوص حيث في متن الكتاب نسردها}
تعني محفل، أو إجتماع، تَجمّع،كنيسة،Synagoge، مَجْمع ،جماعة و Aposynaagogos
يخرج من المَجمع ،يصير خارج المجمع.واللفظة من اصل عبري כ.נ.ס بمعنى يجتمع.
لفظة Ekklesia  مُشتقَّة من Ekkleo يدعو،وتدلّ على المُلتقى الشّعبي للمُواطنين المؤهّلين لانتخابات مدينة أو ولاية، في أثينا مثلا، كانوا يجتمعون بين 30 إلى 40  مرّة في السنة وأكثر من ذلك في أزمنة الطوارئ، ومن خلالِها كان يتمّ اتّخاذ القرارات بشأن التغييرات المُقترحة في القانون وعلى التعيينات للمراكز الرسمية، وعلى كلّ المسائل الهامّة للسياسة الداخلية أو الخارجية، العقود والمعاهدات، الحرب والسلام، والوضع المالي وبالإضافة إلى ذلك في الحالات الخاصّة مثل الخيانة، مهمّة التحكيم في القضايا والتي كانت بطبيعتها من اختِصاص المحاكم النظامية.
ولقد كانت الكنيسة Ekklesia  تُفتَح بصلوات وذبائح تقدّم للآلهة.كان لكلّ مواطن الحق في الكلام واقتراح مواضيع للمناقشة وكان للقرار صلاحيته، فقط إذا ما نال عدد معيّن من الأصوات.
وهكذا كانت الكنيسة تتميّز بوضوح كظاهرة سياسيّة،مُتجذّرة في الدستور الديمقراطي. وقد تفاوت مدى مكانتها من ولاية لأخرى. وفي ثلاث حالات معروفة فقط، استُخدِمت هذه الكلمة لاجتماع عمل جمعية دينية.
على عكس Ekklesia  فإنّ Synagogue التي لها مجال واسع للاستخدام.فهي تدلّ على تَجميع الأشياء _كتب ،رسائل،ممتلكات،ثمر الحصاد، والشعب، بمعنى يتحدّد في أنشطة الجمعيات وحيث تُسْتخدم على الأكثر لمُلتقياتهم الاحتفاليّة الدوريّة والتي لم تكن تخرج تقريبا عن الاجتماعات الدينيّة. وكانت تشير أيضا إلى اجتماع عمل، ونادرًا ما كانت تدلّ على الجمعية نفسها.
ترد Ekklesia في الترجمة السبعينية حواليّ 100 مرّة أغلبها ترجمة للكلمة العبرية "קהל " واللفظة هذه تترجم أحيانا " Synagogue "  أو " Ochlos  " حشد آو Plethos " " ،جمع،حشد. وبالتباين " Synagogue "  ترد 255 مرّة كترجمة عادية لكلمة "עדה " بمعنى تجمع ولم تُترجم بكلمة " Ekklesia".
اللفظة العبرية " קהל " تفيد:الاجتماع أو فِعل تجميع ومن يجتمع " עדה _עם "الشعب ،إسرائيل ،يهوذا ،الشيوخ،أو الرؤساء ويُشير هذا الاستخدام الواسِع بأنّ المعنى المُؤكّد للكلمة سيتقرّر ويتحدّد من الاسم وليس من الفعل،من الذي يقوم بالتجمع؟"קהל ".
في المراحل الأولى للعهد القديم تفيد الكلمة استدعاء كلّ الرجال القادرين على حمْل السلاح إلى الحرب:" فِي مَجْلِسِهِمَا لاَ تَدْخُلُ نَفْسِي. بِمَجْمَعِهِمَا لاَ تَتَّحِدُ كَرَامَتِي. لأَنَّهُمَا فِي غَضَبِهِمَا قَتَلاَ إِنْسَانًا، وَفِي رِضَاهُمَا عَرْقَبَا ثَوْرًا"{تك  6 :49 }.
والعدد {4 :22 وعند صموئيل { الثاني 14 :20 } والملوك الأول { 21 :12 .
وإلى حدّ ما كان الجنود يُمثّلون الشعب " עם" لكن من حين لآخر تُساند الكلمة التجمُّع الكامل للشعب {العدد 33 :16 }.
 في سفر التثنية {10 :9 و 4 :10 تعني مبدئيًّا جميع الشعب الذي يستدعيه الله _ يهوه لإقامة العهد معه في سيناء. وهم مرتبطون بالقواعد المعطاة لهم واشتراكهم في العهد رهن الطاعة وهكذا فإنّ" קהל " يمكن أن تأخذ أيضا سمة دينيّة بجانِب إلى ذلك الذي للاجتماع المهيب ذو الطابع الخاص.
في الفترة بين يشوع وملوك الثاني فقدت الكلمة طابعها الديني تماما مثل {مل 3 :12 و 65 :8 }:".
وأصبحت تعني ببساطة الاجتماع العام للشعب المُتضمِّن النساء وربّما حتى الأطفال قارن ارميا {15 :44}وفي نصوص ما بعد السبي البابليّ مثل عزرا{ 1 :10 ونحميا 2 :8}.
وتُستخدم في حزقيال 15 مرّة بدون أهمّية دينيَّة لتشير إلى جمع الجيش بل تصير حتى إلى الأمم من غير إسرائيل.
في سِفري الأخبار وردت " קהל "32 مرّة في كل من المعنى التمثيلي لاجتماع قادة إسرائيل الذين يتمّ استدعاؤهم من قبل الملك لاتخاذ القرارات والثاني يمكن أن يكون إمّا ديني أو سياسي ولحَشد الجُموع من أجْل تقدِمة الذّبائح والعبادة ،هذا الحشد تجمّع في الهيكل يعيّن " קהל "أيضًا وأحيانا تُشير إلى الأشرار.{ أخبار 4 ،2 :13 و 29 :10 و 2 أخ 14 ،5 :20 و4 ،2 :30 } .
الكلمة الأولية لاجتماع شعب الله هي " "עדה" والتي وردت في التوراة 109 مرّة منهم 82 مرة في سفر العدد وحده. وفي أسفار الأنبياء  فقط في ارميا{ 18 :6 و 20 :30 وهوشع 12 :7}. ووردت 10 مرات في المزامير.
وترتبط تلك الكلمة بالجذر " יעד " {عيّن أو حدّد} ولذلك تدلّ على مكان معيّن و_ أو زمان مُحدَّد حيث يتمّ اتِّخاذ القرارات أمام الله.وليس من العسير أن نرى مدلول هذا الجذر الذي يتّفق تماما مع استخدام سفر التثنية لِلَفظة " קהל " والإشارة لتوقيت واضِح في سِفْر الخروج{ 5 :9 }:" و 1صم{ 11 ،8 :13 والتي بها كلمة مشتقة من الجذر " יעד-מועד" أي عيّن وقتا أو موعدا.
يمكن أن تُعرف "עדה" على أنّها تعبير صيغة للدلالة على الشعب " עם "  المجتمع أمام" אוהל מועד" خيمة الاجتماع،{ خر 11 _7 :33 }.
في النّصوص التي تروي مسيرة البريّة انقسم " עדה "إلى قبائل وعشائر وأُسَر يقودها الشيوخ والرؤساء والأمراء وتعبّر الكلمة عن مفهوم الشراكة حيث يقع التركيز ليس على مجموع الأفراد،بل على وحدة العَشِيرة.
تبدو "עדה" وكأنّها قد تأسَّسَت مع الأمر الإلهيّ بالخُروج من مصر وللاحْتفال بالفِصح وظهورها الأوّل {خر 3 :12 }.
كان إسرائيل هو الذي يرحَل عن البريّة يتمرّد ثائرا ويختبر معونة الله {خر 35 _1 :16 وعدد{ 29 _1 :20 }لكن إسرائيل كان أيضًا شاهدا لاستِعْلان الله والمُتَسَلِّم وَصاياه {خر 32 _31 :34 و 1 :35 }.
يُقدّم إسرائيل ذبائح {لاويين 21 _13 :4 } ويُمكن أن يصبِح مُذنبا من خلال خطيّة الأفراد وعلى إسرائيل الاستمرار أيضا في الحِفاظ على العهد إلى حدّ تنفيذ كامل بنوده،{عد 36 _35 :15} وحفاظًا على طَهارة إسرائيل يلعب الكهنة دورا هامًّا كممثّلين وَوسطاء أمام الله { لا 21 _13 :4 و 13 _3 :8 و 7 _5 :9 وعد 7 :3 و 20 ،9 :8 و 26 _22 :15 }.
بيد أنّ " עדה " لا تعني فقط الجماعة المُتَمركزة حول العبادة أو الشريعة { عد 24 ،12 :35 }:" بمعنى أن "עם " يُشكّل الجماعة أيضا كشعب.
فال " עדה" هي التي تتلقّى وتستهْجن تقارير الجواسِيس{ عد 26 :13 و10 _1 :14 }.
فلقد كانت للجماعة، القوات التي تعود من المعركة { عد 14 _12 : 31 } وأمامه كان على رؤساء الشعب تبرير أنفسهم { يشوع 21 _18 :9 }
 إلا أن "עדה " بذاته لا يمكنه أن يَشنّ الحرب،لكن يُعين القوات للقيام بها { عد 6 _3 :31 }. فيما عدا ذلك  ومن جهة أخرى فانّه في الممارسة لهذه الكلمة فهي تغطّي الشعب كجماعة في كل ممارستها.
ومن جهة أخرى فان " עדה _جماعة"غير مُلزمة بأرض أو مكان معيّن، برغم ذلك فان جيل البرية لم يكن له مكان معيّن،وجيل السبي كان لديه مكان قد فقده.
الخيمة والتابوت كانا الرمزَين ومصدر تلك الطاعة للناموس،وهو ما ميّز بجلاء ما بعد السبي البابليّ، لهذا السبب وبمقارنة " עדה_קהל" لم تُشِر أبدًا إلى أي شعب آخر غير إسرائيل ومن الواضح أنّها لم تحتجْ إلى أيّ مُواصفات أخرى.ثم إضافة اسم يهوة أربع مرات فقط.
تُصبِح الاختلافات المذكورة سابقا واضحة من تلك الفقرات التي تظهر فيها كلا الكلمتين في نفس السياق، {خر 6 _1 :12 و3 _1 :16 وعد 7 _1 :1 و8 _1 :20 }.
" עדה _الجماعة"هو التعبير الواضح والدائم لجماعة العهد ككلّ،بينما " קהל " هي التعبير الرسمي للجماعة التي تولّدت من العهد ويمكن أن تدلّ أيضًا عن الاجتماع المُنتظَم للشَّعب في المناسبات العلمانية.{ عد 7 :10 } أو الدينية { مز 25 :21 } بالإضافة إلى الحشد _المجتمع{ عد 12 :17 و 5 :14 }.
حيثما تُستخدم Ekklesia في السبعينية  للإشارة إلى " קהל" فهي تشير إلى اجتماع الشعب أو اجتماع قضائي{ تث 10 :9 و 8 _3 :23 وقض 8 _5 :21 ومي 5 :2 }:" في يوم الاجتماع جماعة الرب مجمعنا مجمع" بمعنى آخر، كيان لا سياسيّ مثل العائدين من السبيّ،{ عز 12 _8 :10 ونح 17 ،2 :8} وتشير أيضا وبشكل خاص لاجتماع الشعب للعبادة { 2 أخ 3 :6 و 17 ،13 ،4 ،2 :30 } مقارنة مع نص يوحنا {16 :2 }.
إلا انه حتى في هذه الحالات تُستخدم " Ekklesia " فقط في حالة الشعب كجماعة الله الذي يتميّز بتلبية دعوة يهوة. وقد يَتّسِع المجال لانْ تُستخدم الكلمة بنوع خاص حيثما تضَمَّن النصّ عظمة إسرائيل التاريخية متجنّبًا حوار أن تكون مجرّد ادّعاء سياسيا،وربّما تُترجم لهذا السبب " קהל" في النصوص التشريعية التي تنظم حياة الجماعة كانت تُترجم بكلمة " Synagogue".
من جهة أخرى كانت تُستخدم "Synagogue " بوضوح إلى جانب استعمالها العام كاجتماع، ومكان الاجتماع،وحشد القوات لتدلّ على جماعة الله المتعارف عليها دينيا.إنها لم تتّخذ أيا مِن المصطلحات اليونانية العادية التي تشير إلى الاجتماعات الشعائرية وإنما كانت كلمة بدون تداعيات مسبقة. وعلى ذلك يمكننا، أن نفهم لماذا ترجمت "קהל" في أسفار موسى الخمسة إلى كلمة " Synagogue "هذا الاختيار للكلمات يمكن أن يعطي تعبيرا عن حقيقة، أنّ الجماعة الحالية قد أُعطِيَت الناموس أو أن الشريعة كانت تُقرأ بانتظام أثناء العبادة العامة، لذا فلكمة " Synagogue " هي  في نفس الوقت رسالة تذكير بالأحداث العظيمة لتاريخ الخلاص والوُعود التي أُعطِيَت لإسرائيل { عد 9 _7 :14 }. ولقد اكتسب التعبير أهمية خلاصية أيضا من سياقه { أش 8 :56 وحز 10 :37}.
 في وثائق قمران نادرًا ما ترد لفظة " קהל " ومن ناحية أخرى فلفظة "עדה" تستخدم في كلا الحالتين كتعبير للتجمّع الموحّد ولبقيّة إسرائيل وتشير أيضًا إلى المُختارِين وورد ذِكر جماعة بليعل من الأشرار وهذا يعكس الصراع والنزاع بين جماعتي الحق والباطل ويحسم الصراع والنزاع هذا طاعة الله.
نشأة المجمع اليهودي تعتبر غامضة إلى حدّ ما، ويعتقد البعض أن المَجْمع بدأ في فترة السبي البابلي حينما كان يوحّد اليهود معًا كشعب هو ارتباطهم بالكتب المقدسة وخلال فترة العهد الجديد كان المجمع مكان الاجتماع المنتظم الذي يلتقي فيه اليهود من كلّ أنحاء العالم الروماني للعبادة والتعليم.
لقد كان المكان الذي بدأ فيه بانتظام بولس الرسول بشارته في أي مدينة جديدة على سبيل المثال:" أما هما فغادرا بَرجَة وسارا حتى وصلا إلى أنطاكية بسيدية ودخلا المجمع يوم السبت وجلسا. وجرى مثل ذلك في إيقُونَة إذ دخل بولس وبرنابا مجمع اليهود يوم السبت وجلسا. وأخذا يتكلّمان  كلاما جعل جمعا كثيرا من اليهود واليونانيين يؤمنون. فمرّا بأمفبوليس وابولونيّة واتيا تسالونيقي وكان فيها مجمع لليهود فدخل عليهم بولس كعادته فخاطبهم ثلاثة سبوت مستندا إلى الكتب"{ أع 2 _1 :17 و1 :14 و14 :13 }.
وكان الشخص المسؤول الذي يُعهد له التدبير المادي لخدمة شعائر العبادة هو " Archisynagogos" وفي نهاية القرن الأوَّل بدا أن المسيحيين غير مقبولين في المجْمَع، وايّا كان الإجراء المتّبع لإقصائهم فربما يكون هذا منطوٍ على مفارقة تاريخية انعكست في " Aposynagogos "  { يو 2 :16 و42 :12 و22 :9 }.
من الغريب أن أتباع يسوع لم يَصفوا اجتماعاتهم ولا جماعتهم على أنها " Synagogue" ما عدا يعقوب {2 :2 }. لان تلك الكلمة كان يمكن أن تكون معتادة لجماعة نبعت من جذور يهودية واعتبرت نفسها في البداية على الأقل كجزء من اليهودية.
  ترد " Synagogue" في العهد الجديد عدا يعقوب{ 2 :2 في رؤ 9 :2 و 9 :3 }فقط في الأناجيل وأعمال الرسل وهي إما تصف مكان اجتماع الجالية اليهودية المحليّة أو التجمُّع نفسه وغالبا ما تجمع الكلمة بين كلا المعنيين.
يذكر سفر الأعمال { 9 :6 } أن مقاومي استفانوس أتوا من مجمع المُعتقين.
ربّما نتيجة الجدل في يوحنا وسفر الأعمال والرؤيا، سبب تجنّب الكنيسة الأولى لكلمة " Synagogue" كتعبير بوصفها. هذا التعبير أتى لكي يُعتبر رمزا للديانة اليهودية الشرعية، فحيث أنّ ناموس موسى قد اخذ بالفعل موضعا محوريّا في الحياة والعبادات اليهودية.
{مت 2 :23  لذا فان فكرة المجمع كان لا بدّ وان تبدو جامدة بالنسبة للمسيحيين حتى أنهم انفصلوا عنها من اجل اجتماع مسيحي ،يعكس الإصلاح الذي تمّ ولم يمكن لكلمة بهذا المضمون أن تستخدم الحرية من الشريعة والخلاص الذي لا يمنحه إلا الإيمان بيسوع المسيح.
إنّ اللافت للنظر على نحو مباشر في "EKKLESIA "هو أن ما عدا متّى{ 18 _:16 _17 :8 } لا ترد هذه الكلمة في الإنجيل.
 الحقيقة أنَّ لوقا يستخدم الكلمة 23 مرّة في سفر الأعمال وهو ما يقترح بأنَّه قد تجنّب عن عمْد استخدامها للجماعة التي تنتمي لفترة نشاط يسوع الأرضي،تظهر أغلبية ورود هذه الكلمة إلى حدّ بعيد في رسائل بولس الرسول 62 مرّة من ضمن 114 مرة وبولس على شكل خاص هو الذي شكّل هذا المفهوم.
الجماعة الأولى:
لا يمكن تفسير غياب " Ekklesia" من الأناجيل بقول انه في وقت كتابتهم لم يكن هذا المفهوم شائع الاستخدام، نظرا لان الأناجيل تسلّمت شكلها الأدبي المعاصر لرسائل بولس أو التالي لها .وهو ما يجعلنا أن نقول، بدون أدنى شكّ أن الكتّاب المسيحيون الأوائل قد استخدموا " Ekklesia" لأتباع يسوع بعد قيامته ،ووعي الكنيسة نما في وقت مبكّر، تكمن أصولها في حقيقة أنّ بعض التلاميذ أصبحوا شهودا لظهورات القيامة وتمّ تكليفهم بحمل أخبار حول بزوغ الخلاص.وبلغة أخرى إنّ مفهوم الكنيسة تطوّر عبر الوعي والإدراك بكونها تحيا الحالة الخلاصية الاسخاتولوجية التي خُلِقت بظهورات القيامة {قارن 1 كو 11 _3 :15 }:
فُهمت " Ekklesia "  في المسيحية المبكّرة ذاتها كمُعلِن عن ربوبية المسيح، الأمر الذي كان مُدركا في وسطهم، لكن الكنيسة كانت أيضا على وعي بأنها ما زالت جزءًا من هذا العصر ومن ثمّ لم تكن متطابقة  مع "Basileia " ملكوت الله.
عندما يتَحدَّث بولس عن " Ekklesia" التي تقوم بها في الرسائل الفردية بتأكيدات مُختلفة تكون نقطة بدايته هي إعلان المسيح. عندما يتسلّم الناس رسالة الخلاص بإيمان يصبح المسيح حاضرا وواقعيًّا في اختبارهم، تظهر أل " Ekklesia" كالحدث الذي يتمّم فيه الله اختياره عبر دعوته الشخصية رومية { 30 _29 :8 }".
يمكنه لهذا السبب أن يتحدّث عن  أل " Kletoi " المدعو، عندما يعني الجماعة المسيحية { رو 7 _6 :1 و1 كو 2 :1 }:" .
لنفس السبب يُعنْوِن بولس رسائله إلى تسالونيكي إلى " Ekklesia" أهل تسالونيكي " En thed paire" { في الله ألآب} {1 تس 2 _1 :1 و 2 تس 2 _1 :1 }
صيغة تربط فكرة الكنيسة كحدث مع تلك الخاصة بالكنيسة المحلّية فليس من الصعب إدراك الفكرة الأساسية للكلمة "קהל "في العهد القديم،لكن لفظة " Ekklesia"ومن نصّ الرسالة إلى أهل تسالونيكي تقدّم الدعوى بان دعوة الله التي خرجت عبر الرسول والوعاظ الآخرين في شكل عرض المصالحة { 2 كو 20 _19 : 5 }.
ليس فقط من يسكن مع الله هو من أصل الكنيسة، فالكنيسة " Ekklesia" يمكن فهمها فقط في علاقة مع الله أي " Ekklesia ton theou" أي " كنيسة الله"{ 1 كو 2 :1 } و{ 22 ،16 :11 } و{ 9 :15 وغل 13 :1 و 2 تس 4 :1  وفي غلاطية 22 :1 ورو 16:16 " En christo ton chrision".}
بالرغم من ذلك فانّ حقيقة أن " Ekklesia" تحمل طبيعة حدث لا تنفي عامل الاستمرارية. فالكنيسة تعبّر عن نفسها في أشكال وتأسيسات ثابتة حيث سيستمر الربّ في جعل حضوره واقعيًّا.لا بدّ من اعتبار التجمّع " Synago" عنصر أساسي في " EKKLESIA" ومن هنا يجب التفكير في " Ekklesia" بمفاهيم ملموسة على شكل نقيّ{ 1 كو 18 :1 }".
لا يستخدم بولس أبدا كلمة "EKKLESIA" كي يعبّر عن جسد غير مرئي مفهوم، برز في سياق النفاق والخداع،احد آباء الكنيسة الذين طوّروا هذا المفهوم شدّدوا على أولئك الذين ينتمون لله مرئيين له.
تسترجع هذه الفكرة{ 2 تي 19 :2 ورو{ 8 _6 :9 .}
إنها تُدرك الخطر الذي يُحذّر أعضاء الكنيسة منه _ إذ انّ حصاد الجسد ليس إلا الفساد،{غل 7 :3  وقارن رو 13 _2 : 8 }
لذا، ففي حين أن التطبيق الدقيق للغير مرئية موجود، متى{ 43 _23 :13 و 46 _31 :25 وعب 3 :2 و 7 :3 و 14 :4 و 12 _1 :6 و 39 _26 :10 و 28 _12 :12: }
تحتلّ أل " Ekklesia" مكانتها ووجودها وكيانها في حدود جغرافية واضحة، لذلك يكتب بولس الرسول:" إلى كنيسة الله التي في كورنثوس"{ 1 كو 2 :1  و 2 كو 1:1 }موضّحا أنها تنتمي إلى شعب ذلك المكان ولها صفة جديدة ومُختلفة أيضًا.
أولئك الذين ينجذبون إلى أل " Ekklesia"يعيشون في محيط قوّة الخليقة الجديدة{ 2 كو 17 :5 } لكنهم لا يُنزَعون من موضعهم في النظام الاجتماعي،أنهم يبقون إسرائيليون،رومانيون عبيدا أحرارا الخ{ 1 كو 24 _17 :7 } .
لكن هذه الاختلافات تفقد القوّة الحاسمة التي تمنع الوحدة والتبعيّة { غل 29 _27 :3 }:كما يدعو بولس أعضاء " Ekklesia" {راجع أعلاه 1 كو 2 :1 وفي1 : 1 } { رو 4 _3 :6 }.
عبّر بولس بأفضل طريقة عن فهمه للجماعة المسيحية بتسميتها " جسد _ Soma  " { رو 5 _1 :12 و 1 كو 27 _12 :12 .
حقيقة أن الجماعة المسيحية هي عبارة عن جسد حقّ وجسد المسيح في ذلك و{ 1 كو 27 :12 } أعلاه، تبنى الفكرة فالانتماء للمسيح يعني أن تُصبح مثل عضو _ جزء من الكائن الحي الذي يكون فيه لكلّ وحدة وظيفتها وهو موهبتها الخاصة"Charts" ليمارس العطاء والأخذ المتبادلين.
لا يوجد تدرّج طبقا للأهمية في أل " Ekklesia" بل تعتنق مواهب القيادة والتنظيم وأيضا الشفاء والتكلّم بالسنة،وتمييز الأرواح { رو 8 _4 :12 وللمزيد 1 كو 31 _14 :12 }.
هذه كلها تجليّات لعمل الروح الواحد أي حضور الرب المُمَجّد في جسده يتطلب تطورها ونموّها على نحو منظّم حياة الجماعة المسيحية { 1 كو 33 :14 }.
يفهم بولس " Ekklesia " كالكنيسة الحيّة المجتمعة،يمكن فقط في الاجتماع والعيش معًا بالمحبّة الموصوفة في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس {13}،مثل الهبة الفائقة_أن تكون حقيقية كما انَّه بهذه الطريقة فقط يمكن الاعتراف بالعطايا الأخرى التي يهبها الله واستخدامها يُظهِر الموقف في كورنثوس انه سابق للاعتناق العام للمناصب المؤسّساتية مثل الأسقف والشيخ{1 كو 1:1 } لكن حتى في{ 1 طيمو 15 :3 } أي تمنح الكنيسة قيمة جوهرية أعظم من أصحاب المناصب هي "بيت الله_ Oikos theou "حقيقة أن " Ekklesia " بكلّ ما في الكلمة من معنى ترد في بعض النصوص،من حين لآخر،تنبع من ماهية مفهوم بولس،لأنه يُشير إلى التجلّي الحاضر المتوقع{ ملكوت}للمسيح المصلوب.
هذا هو السبب في انّ {Ekklesia} ترِد تكرارا في الجمع،سواء تُشير إلى الكنائس المختلفة في إحدى المناطق{ 1 كو 1 :16 وغل 22 ،2 :1 } أو إلى عدد من الكنائس أو إلى جميعها مثل رو {16:16 و 1كو17 :7 و 34 _33 :13 }.
وفي اٌلواقع لقد دُعيت المجموعات الصغيرة في البيوت الفرديّة كنائس { راجع رو 5 :16 و 1كو 19 :16 وفل 2} هذا يشير إلى انه ليس أهمية للمكان ولا للحجم الكمّي للاجتماع الذي يُحدّد استخدام التعبير.
إنّ ما يهمّ هو حضور المسيح فيما بينهم{ غل 1 :3 }.
وإعلان المسيح نفسه لهم {  1كو 10 _ 4 :3} والإيمان الذي يعَده ومن هنا لا يُعدّ الجمع من اجل اورشليم { 1 كو 1 :16 و 2 كو 9 :8 }.
بينما تشير" Ekklesia " عادة إلى الشكل المحلّي المجدّد للكنيسة،فعلى الرغم من ذلك فهناك"  Ekklesia " واحدة.
الفقرات التي توضح هذا بصورة أوضح هي تلك التي يتَذكّر بولس فيها وقت اضطهاده للكنيسة { 1 كو 9 :15 وغل 13 :1 }توجد كنيسة واحدة لانّ ربّها واحد وتختم المعمودية العلاقة مع المسيح،وفي العشاء الربّاني يختبر الذين في المسيح طبيعتهم المتّحدة. على الرغم من أن هذه أحداث معيّنة وذات صلة بأماكن معينة ،لكنها في ذات الوقت مرتبطة بجسد المسيح كوحدة كاملة وهكذا رغم الاختلافات في التفصيل إلا انه يوجد ليس فقط الإيمان بل أكثر من ذلك القواعد والطقوس الدينية التي وضع أساسها الرسل وتاكّدت بسلطانهم {1 كو 17 :7 و 16 :11 و 40 :14 و 1 :16 }.
مفهوم الكنيسة كجسد المسيح
"جسد_ Soma " تطوّر في {كو واف} كمصطلحات تُعبّر عن العلاقة مع الرأس{ Kephale} {قولسي 18 :1 } والذين خلّصهم الآب من سلطان الظلمة وقوّتها وانتقلوا إلى ملكوت الابن صائرين جزءًا في جسده {كو 13 :1 }
مشتركون في النداء وغفران الخطايا ودخلوا إلى السلام الذي صنعه المسيح { كو 29 :1وأف 22 _12 :2 }.
أتمّ المسيح المصالحة بموته وأعلنها برسله وهذا هو بداية مفهوم "الكنيسة_Ekklesia  "
حسب الترتيب الزمني وذات أهمية نسبية.
يصبح" الجسد _Soma" "من " الكنيسة_Ekklesia " كأنه يصف هذه الفكرة التي تتّجه فيها ربوبية المسيح.
في  افسس تطوّرت هذه الفكرة مع إدخال فكرة بأن ضمن {Ekklesia } صارت حكمة الله معلنة لقوى العالم { أف 10 :3 و 10 _8 :4 } إذ افقدها المسيح تأثيرها {كولسي 20 ،15 _14 :2 } حيث المسيح بكلّ الأحوال أسمى من هذه القوى،وقد صالح السماء والأرض { أف 21 _20 :1 وكول 20 _15 :} ويتمركز التشديد في افسس على وحدة الجسد السرية، خاصة {أف 13 _3 :4 } وتخدم هذه لتصِف صورة النموّ نحو النضوج { أف 13 :4 وكول 19 :2 } ويوجد تمايز واضح بين الرأس والجسد_الربّ الذي هو مقابل ولكن أسمى من كنيسته،وهي متّكلة ومرتكزة عليه بالكامل.
يأخذ المفهوم بُعدًا تنظيميًّا مرتبطا بالدور في الطقوس الدينية { أف 11 :4 } في الوقت المبكّر كان اهتمام كل الجماعة ولكنه أصبح الآن مسؤولية مناصب معيّنة يجهّز القديسين ليقوموا بواجبهم:" ليجعل القديسين أهلا للقيام بالخدمة لبناء جسد المسيح".
ينبغي أن تُفهم { Ekklesia} من القرينة في متّى كأنها عدد من الأشخاص الأحياء الذين يجتمعون في مكان واحد. حيث متّى مُهتمّ في تتبّع مُجمل النظام للجماعة الجديدة وهذا يُبيّن بان {Ekklesia} استخدمت هنا في العهد القديم بمعنى { עדה المجمع}"مت{ 18 :16 }".
"أبني كنيستي"
هل يشير الضمير "أنا" في الفعل "أبْنِي"، إلى يسوع خلال حياته على الأرض؟أم إلى ما بعد موته؟ الأفضل أن نراها مستقبلا كأنها تشير إلى الفترة التالية  لموته فيسوع لا يتحدث هنا على أن كينونة الكنيسة ستأتي للوجود في الحال بل {Ekklesia} هنا هي الجماعة الأخروية من الشعب الحقيقي لله، وعبارة "أبواب الجحيم" لن تقوى عليها أي أن جذورها تمتد لحقيقة أنها مرتبطة بالمسيح المقام الغالب الموت.
بالنسبة للوقا البشير، فان زمن الكنيسة هو الفاصل المعيّن بين تاريخ الخلاص منذ قيامة المسيح حتى عودته،وهذا يُفهم مباشرة من كيفية استخدامه للكلمة،بينما {Ekklesia} غائبة تماما عن لوقا بينما استخدام المصطلح 32 مرّة في أعمال الرسل {11 :5 } لفظة {Ekklesia} في سفر الأعمال كما هي عند بولس الرسول تشير أولا إلى كل المسيحيين الأحياء الذين يجتمعون في مكان محدَّد مثل الجماعة الأولى في اورشليم.{ 11 :5 و 1: 8 و22 :11 و 5 ،1 :12 } والكنيسة في أنطاكيا { 1 :13 } والأماكن الأخرى توصف الكنيسة في الأعمال { 28 :20 } بأنها كنيسة الله {Ekklesia ton theou}.
الفكرة التي قد تُفهم من خلال النصوص آنفة الذكر والآتية أن قوة الروح القدس يوحّد الأعضاء أو الأفراد ضمن الكنيسة.انه روح القدس قد يحرّك ويجهّز الكنيسة{ أع 8، 5 :1 و21 _4 :2 وراجع 37 _31 :4 } والذي من اجله تُهاجم وتُضطهد { أع 60 _55 :7 }.
وفي سفر الأعمال أيضا {Ekklesia} هي واحدة جوهرية ومعترف بأنها تجتمع في أماكن محدّدة  {أع 27 :14 } ولكنها دائما تتضمّن مُجمل هذا التجمّع كما في العهد القديم التي تشير إلى إسرائيل في البرية {أع 38 :7 }و {Ekklesia} تعبّر عمّن اتّبعوا دعوة الله وجاءوا معا ،قارن مع {Synago}في أعمال الرسل {27 :14 }.
حتى عندما ينتهي اجتماعهم يحتفظون بنوعية {Ekklesia} إنها واحدة عبر العالم ولكنها رغم ذلك حاضرة بالكامل في كل جماعة على حدة. يستطيع لوقا أن يستخدم المفرد ليشير إلى الكنيسة بشكل عام { لو 3 :8 و 31 :9}:".
يركّز يوحنا على حقيقة انه في عالم الموت وعدم الإيمان الذي لا يستطيع معرفة الرب {يوحنا 10 :1 و 17 :14 } لكن لا زال بإمكان الناس اختبار الولادة من وفق{ 21 _3 :3 و 13 _12 :1 } 
يُظهر يسوع تطبيق للمفاهيم اليهودية عن شعب الله الأخروي مثل الكرمة، {8 _1 :15 } والراعي والخراف {18 _1 :10 }
يظهر يسوع كأنّه المعلِن والمحقِّق ويوجّه يوحنا البشير الانتباه إلى الهوّة التي لا يمكن عبورها بين الإيمان وعدم الإيمان ويميّز بانّ الله وحده يستطيع توصيل الشخص بيسوع { 44 :6 و 2 :17 } يتوازن هذا التركيز على الفرد مع وصية يسوع على المحبّة المتبادلة { يو 35 _34 :13 } دون أي شكل هيكليّ او أي مصطلح يستحضر للعيان.
فقد تعيّن مسبقا بانّ الله هو المسؤول عن الولاء { يو 6 :17 و30 _26 :و 6 _1 :10}  .
لذا فأن نأتي معا في وحدة قد يكون هذا عمل الله وحده {يو 21 :17 }.
في الرؤيا كما في سفر الأعمال {Ekklesia} تعني الجماعة التي نمت وتجتمع في مكان معيّن،وفي رؤيا { 16 :22 }تتكرّر كل الشواهد في الرسائل او في رؤية المنارات السبعة {رؤ 20 و11و4 :1 } ".وبقول آخر السبعة {Ekklesia} في آسيا ،يتحدث يسوع المُمَجّد في  الرؤيا { 16 :22 أعلاه} للكنائس من خلال ملاكه وتشير كل الإشارات في رسالة يوحنا إلى الجماعة المسيحية المحليّة { 3 يو 10 _5 }
في رسالة يعقوب { 14 :5 }.
 يتعامل مع شيوخ {Ekklesia} يستخدم الكلمة بمعنى مُتخصّص لتدلّ على الجماعة المحلية المنظمة وفقا لنموذج المجمع اليهودي،يستشهد بولس إلى العبرانيين{12 :2}بمزمور{22 :22 }.
" קהל _جمهور" وتعني التجمّع الاحتفالي الطقسيّ بينما تختلف الرسالة للعبرانيين { 23 :12 }" حيث تذكر هنا الكلمة في سلْسلة من المصطلحات الخلاصية_الاسخاتولوجية المأخوذة من التقليد اليهودي:" المؤمنون مؤهلون" والدخول إلى كنيسته هو كالدخول إلى "أرواح  أبرار مكمّلين".
ومع يسوع الذي هو وسيط عهد جديد وباستمرارية الرسل والخلفاء القديسين،لا يكون السؤال هنا عن وصف الجماعة بل وصف الحدث الأخروي.
يستخدم الإنجيل المقدس بتكرار "مثل " 68 مرّة في متّى و58 مرة في يوحنا{Mathetes }"تلميذ"،لتُشير إلى إتباع يسوع في العهد الجديد ولا ترد في الترجمة السبعينية،وتتكرر بشكل رئيسي في صيغة الجمع وتدل الكلمة أصلا على الذين تكرّسوا لتعاليم السيد والتزموا بتعليمه للآخرين وبما انّ {Mathetes } لا تتكرر خارج الأناجيل وأعمال الرسل، إذا هناك طورا من التقليد لم تكن قد صيغت فيه المصطلحات الموحدة على الجماعة المسيحية بعد، وتُعبّر هذه الفترة عن أوّل تجمّع للناس حول يسوع خلال حياته على الأرض وفي سفر الأعمال حول المسيح المُمَجّد الذي آمنوا بحضوره بالروح.
إنّ الأمر مختلف بصيغة الجمع{Hoi hagio} القديسين،التي ترد 4 مرّات في الأعمال ودوما في القصص عن بولس و 36 مرّة في كتابات بولس لأعضاء الكنائس.
دُعي القديسين أيضًا المدعوّين { رو 7 :1 و1 كو 2 :1 }
أدّى هذا الاعتقاد ببطرس لاستخدام سلسلة كاملة من التعابير اليهودية التي صيغت من قِبَل العهد القديم لذا تمَّ عنوَنَة الرسالة إلى المتغرّبين من شتات..."المختارين" {1 بط 1:1 }.
والذين دُعِيُوا ليكونوا {Hgioi} قديسين {1 بط 15 :1 }،وقد سبقوا وآمنوا بالله { 1 بط 21 :1 } وهم موصوفون كَ"جنس مختار" وكهنوت ملوكي أمّة مقدّسة، شعب اقتناء { 1 بط 9 :2 }.
جميع هذه التعابير تعكس لغة وأسلوب العهد القديم،أن الجماعة المسيحيّة ليست شيئا جديدا ويجب أن تفهم كإتمام للوعود والآمال المعطاة لإسرائيل، تجتمع كحِجارة حيّة في بيت روحي { 1 بط 8 _5 :2 }. ويخدم بعضهم بعضا بالمواهب المختلفة حسب نعمة الله المعلنة فيهم {1 بط 10 :4 }
يبدو في هذه العملية استبدال ترتيب العهد القديم للشيوخ { 1 بط 4  :5 }.
{Presbyteros} كلّ هذه طبقًا لمصطلح الراعي والقطيع،يقف المسيح كالرأس وراعي الرعاة وبمعنى آخر:كالمسيح.
دُعي أعضاء الجماعة أيضًا "Adelphoi" الإخوة وهذا التعبير يرد كثيرا عند بولس 96 مرّة ولكنه أيضا في أع ويع وعب.
 

310

المقالات الدينية / التوراة مُلتقى العبرية والعربية

« في: 17:18 08/11/2019  »

التوراة مُلتقى العبرية والعربية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
+ أبا_ אבה
الاباءة كعباءة القصبة والجمع "آباء" وبالعبرية " אבה" ،أيوب 26 :9 :"  חָלְפוּ, עִם  אֳנִיּוֹת אֵבֶה    כְּנֶשֶׁר יָטוּשׂ עֲלֵי-אֹכֶל. {ترجمة موقع تقلا :" تَمُرُّ مَعَ سُفُنِ الْبَرْدِيِّ. كَنَسْرٍ يَنْقَضُّ إِلَى قَنَصِهِ.}
+ إرمياء _ ירמיה
الاسم من " רום" يُعلى أو يرفع " ירים" وبالعربية " ريم" و "יה" من أسماء الله .راجع السفر.
+ آلا _ אלה
الآلا، شجر مرّ دائم الخضرة وباللغة العبرية " אלה "قارن تكوين 4 :35 :"  فَأَعْطَوْا يَعْقُوبَ كُلَّ الآلِهَةِ الْغَرِيبَةِ الَّتِي فِي أَيْدِيهِمْ وَالأَقْرَاطِ الَّتِي فِي آذَانِهِمْ، فَطَمَرَهَا يَعْقُوبُ تَحْتَ الْبُطْمَةِ الَّتِي عِنْدَ شَكِيمَ.
וַיִּתְּנוּ אֶל־יַעֲקֹב אֵת כָּל־אֱלֹהֵי הַנֵּכָר אֲשֶׁר בְּיָדָם וְאֶת־הַנְּזָמִים אֲשֶׁר בְּאָזְנֵיהֶם וַיִּטְמֹן אֹתָם יַעֲקֹב תַּחַת הָאֵלָה אֲשֶׁר עִם־שְׁכֶם:
+ بأبا _ בבה
البؤبؤ إنسان العين ووسط الشيء وفي سفر زكريا 12 :2 :" כִּי כֹה אָמַר, יְהוָה צְבָאוֹת, אַחַר כָּבוֹד, שְׁלָחַנִי אֶל-הַגּוֹיִם הַשֹּׁלְלִים אֶתְכֶם:  כִּי הַנֹּגֵעַ בָּכֶם, נֹגֵעַ בְּבָבַת עֵינוֹ. وترجمة موقع تقلا 13 _12 :2 :" وَالرَّبُّ يَرِثُ يَهُوذَا نَصِيبَهُ فِي الأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ وَيَخْتَارُ أُورُشَلِيمَ بَعْدُ. اُسْكُتُوا يَا كُلَّ الْبَشَرِ قُدَّامَ الرَّبِّ، لأَنَّهُ قَدِ اسْتَيْقَظَ مِنْ مَسْكَنِ قُدْسِهِ».
في الترجمتين غريبة هي الترجمة وغير موفّقة مقارنة والنص العبري الأصلي.
من اللافت للنظر ترجمة " حدقة العين " واستخدام " حدقة" وחדק بالعبرية تفيد ضغط أو نغز، والقصد هو ان الناجع ببني إسرائيل هو كالناجع بؤبؤ عينه،أي من يعترض أو يتعرّض لهم بسوء أو يمسّهم بأذى.
ونجع ينجع قارن و נגע _ יגע أي أدركوا نال وحصل وبالعربية أنجع أي افلح والمعنى واحد هو و נגח _יגח نطح ينطحُ والنطح نجاح أي ظفر بالشيء.
+ بثا _ בתה
البثاء ارض سهلة، و "בתה _בתות " تم ترجمتها بالأودية الخربة قارن اشعياء  19 :7 :" וּבָאוּ וְנָחוּ כֻלָּם בְּנַחֲלֵי הַבַּתּוֹת, וּבִנְקִיקֵי הַסְּלָעִים; וּבְכֹל, הַנַּעֲצוּצִים, וּבְכֹל, הַנַּהֲלֹלִים فَتَأْتِي وَتَحِلُّ جَمِيعُهَا فِي الأَوْدِيَةِ الْخَرِبَةِ وَفِي شُقُوقِ الصُّخُورِ، وَفِي كُلِّ غَابِ الشَّوْكِ، وَفِي كُلِّ الْمَرَاعِي."
وخرب_חרב.
"נחל_ נחלי" بصيغة الإضافة بمعنى الوادي،لعلّه لنحوله فهو بين جبلين أو مرتفعين أو لأنه منتحل الماء.
בתה _ בתות، بمعنى قطع بتَّ يبتُّ أي " وديان البتّات" بمفاد البعيدة المنقطعة ولهذا السبب استخدمت الترجمة "الأودية الخربة".
وفي اشعياء 6 :5 :" وَأَجْعَلُهُ خَرَابًا لاَ يُقْضَبُ وَلاَ يُنْقَبُ، فَيَطْلَعُ شَوْكٌ وَحَسَكٌ. وَأُوصِي الْغَيْمَ أَنْ لاَ يُمْطِرَ عَلَيْهِ مَطَرًا». וַאֲשִׁיתֵהוּ בָתָה, לֹא יִזָּמֵר וְלֹא יֵעָדֵר, וְעָלָה שָׁמִיר, וָשָׁיִת; וְעַל הֶעָבִים אֲצַוֶּה, מֵהַמְטִיר עָלָיו מָטָר" بتّا كمنع بتوًّا أقام والحديث على كرم العنب والمعنى بالعربية هو الإقامة لربما من " بيت بات يبيت" وبالعبرية " בות " والمعنى العبري يعود إلى معنى الخلوّ والفراغ شبيه بداخل البيت ومن هنا نقول ان الكرم يصبح فارغا خاليا.
+ بدا _ בדא
بدا به كمنع وبدا الشيء فعله ابتداءً وفي نص التوراة نحميا 8 :6 :" וָאֶשְׁלְחָה אֵלָיו, לֵאמֹר--לֹא נִהְיָה כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה, אֲשֶׁר אַתָּה אוֹמֵר:  כִּי מִלִּבְּךָ, אַתָּה בוֹדָאם _ فَأَرْسَلْتُ إِلَيْهِ قَائِلًا: «لاَ يَكُونُ مِثْلُ هذَا الْكَلاَمِ الَّذِي تَقُولُهُ، بَلْ إِنَّمَا أَنْتَ مُخْتَلِقُهُ مِنْ قَلْبِكَ». ومن يفسّر الصيغة العبرية " בודה אם_ בדה" بمعنى:" افترى ،انتحل فنّد "الخ.
 أي انته بادئهم والمعنى هنا :التلفيق والاختلاق والحديث يدور عن سنبلاط الملك عدوّ اليهود. الصيغة " בודאם " هي اسم فاعل وبالعربية" بدَه وبدَهَه والبده والبديهة" أول كل شيء وبالعربية أيضا بدا بمعنى ظهر.
+ بذا _ בָּזָה,.  _יבזה
سفر العدد 31 :15 :" لأَنَّهَا احْتَقَرَتْ كَلاَمَ الرَّبِّ وَنَقَضَتْ وَصِيَّتَهُ. قَطْعًا تُقْطَعُ تِلْكَ النَّفْسُ. ذَنْبُهَا عَلَيْهَا». כִּי דְבַר-יְהוָה בָּזָה, וְאֶת-מִצְוָתוֹ הֵפַר; הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִוא, עֲוֺנָה בָהּ". الحديث عمّا يجدّف بالله وتقابلها بالعربية "بذا يبذو".
+ برأ _ ברא
برأ بمعنى خلق وبرأ المريض شُفي يبرأ،قارن نص التكوين 1:1 :" בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. فِي الْبَدْءِ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ". وبرأ أوّل الخلق مثل  "بدأ".
و"בראשית " في " الرئاس_ الرأس" وحرف الجر "ب " مضاف ل " ראש " وكذلك " בריאה " بريئة" قارن سفر العدد 30 :16 :" وَلكِنْ إِنِ ابْتَدَعَ الرَّبُّ بِدْعَةً وَفَتَحَتِ الأَرْضُ فَاهَا وَابْتَلَعَتْهُمْ وَكُلَّ مَا لَهُمْ، فَهَبَطُوا أَحْيَاءً إِلَى الْهَاوِيَةِ، تَعْلَمُونَ أَنَّ هؤُلاَءِ الْقَوْمَ قَدِ ازْدَرَوْا بِالرَّبِّ». וְאִם-בְּרִיאָה יִבְרָא יְהוָה, וּפָצְתָה הָאֲדָמָה אֶת-פִּיהָ וּבָלְעָה אֹתָם וְאֶת-כָּל-אֲשֶׁר לָהֶם, וְיָרְדוּ חַיִּים, שְׁאֹלָה--וִידַעְתֶּם, כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֶת-יְהוָה." استخدمت الترجمة هنا "بدعة ابتدع".
و"بريء _ בריא" أي تعافى ونقه،قارن نص القضاة 17 :3 :"  וַיַּקְרֵב, אֶת-הַמִּנְחָה, לְעֶגְלוֹן, מֶלֶךְ מוֹאָב; וְעֶגְלוֹן, אִישׁ בָּרִיא מְאֹד. وَقَدَمَّ الْهَدِيَّةَ لِعِجْلُونَ مَلِكِ مُوآبَ. وَكَانَ عِجْلُونُ رَجُلًا سَمِينًا جِدًّا". لماذا استخدمت الترجمة "سمينًا "؟هل كل من سمين هو بريء ومعافًى؟
والبراءة_البرء والنقاهة والصحّة براءة من الله هي" בריאות _ بِريَّة".

311

المقالات الدينية / الجمال الكتابي التشبيه _الحلقة الثانية

« في: 17:18 08/11/2019  »

الجمال الكتابي
التشبيه _الحلقة الثانية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
++ أيوب 7 :34 :" فَأَيُّ إِنْسَانٍ كَأَيُّوبَ يَشْرَبُ الْهُزْءَ كَالْمَاءِ،"التشبيه هنا بغاية الوضوح هل من إنسان كأيوب يشرب السخرية والهزء مثل شربه للماء؟ قارن التشبيه أيضا أيوب 16 :15 :" فَبِالْحَرِيِّ مَكْرُوهٌ وَفَاسِدٌ الإِنْسَانُ الشَّارِبُ الإِثْمَ كَالْمَاءِ!" ففي الأول "الهزء وهنا الإثم. التشبيه بشكل عام عن إنسان فاسد والفساد مستشري ومستفحل عنده فهو مثل الماء كأنه عطش وظمآن للفساد مثل الماء،وفي الأول التشبيه "للهزء " التي تعني وترمز نحو الله أي السخرية من الله ولو قارنا ونص أيوب بهذا الصدد 3 :11 :"  أَصَلَفُكَ يُفْحِمُ النَّاسَ، أَمْ تَلْغُو وَلَيْسَ مَنْ يُخْزِيكَ؟" وهنا أيوب غير متّهم بمسيرته مع الأشرار لا بل مع صانعي الشر وطالبي الشر ولو قارنا التشبيه هنا ونص المزمور الأول الآية الأولى:" طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ، وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ."هذا النص للمزمور يلخص معنى التشبيه والهدف اللاهوتي لأيوب أعلاه.انتبه ان هذا النمط في المزمور الأول الآية الأولى يعتبر من المحسنات اللغوية" التصاعدية تدريجيا _Anabasis " فنص الآية تدل على تصاعد بداية بالأشرار " عديمي الإيمان" أصحاب الأفكار الشريرة،والخطاة الذين انتقلوا من الأفكار إلى الأفعال،ثم إلى المستهزئين الذين يعتزون بشرّهم ويتباهون بمضايقة الأبرار.
ومن ناحية لغوية أخرى نجد الآية ذاتها تشمل الجمال اللغوي " التوازي الترادفي Parallelism " أي التوازي بين يسلك ويقف ويجلس وبين مشورة وطريق ومجلس الأشرار الخطاة والمستهزئين،  والتوازي ترادفي هو.
ومتى البشير 36 :9 :" وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ، إِذْ كَانُوا مُنْزَعِجِينَ وَمُنْطَرِحِينَ كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا." إذ فسد الرعاة الروحيّون يلتزم الله نفسه من أجل محبّته للنفس البشريّة أن يفتقد شعبه، يقول الإنجيلي: "ولما رأى الجموع تحنّن عليهم، إذ كانوا منزعجين ومنطرحين كغنم لا راعي لها". وفي سفر حزقيال يقول الرب: "هاأنذا أسأل عن غنمي وأفتقدها" {حز 11: 34}، فإنه ليس شيء أثمن لدى الله من النفس البشريّة التي أوجدها على صورته ومثاله. جاء إلينا بنفسه بكونه الراعي الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف {يو 11: 10}.
والرسالة الأولى لبطرس 25 :2 :"  لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ كَخِرَافٍ ضَالَّةٍ، لكِنَّكُمْ رَجَعْتُمُ الآنَ إِلَى رَاعِي نُفُوسِكُمْ وَأُسْقُفِهَا." بطرس الرسول كشاهد عيان لآلام ربنا يسوع رآه مثالًا لاحتمالها. رآه وهو يعلن "نفسي حزينة جدًا حتى الموت"... دخل البستان ليحمل خطايا البشرية على كتفيه ويصلبها على الصليب. أما الرسول بولس فركز حديثه عن الرب يسوع كمثال في احتمال الموت على الصليب.
يكشف لنا الرسول مفهوم آلام الصليب إنها ليست مجرد شجاعة وقدرة على الاحتمال، بل أساسها حب وبذل، إذ أراد بجلدته أي جراحاته أن يشفي جراحاتنا، فأحنى ظهره باختياره، ليحمل بطريقة سرية خطايانا في جسده، إذ "قدم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين" {عب 28: 9}. "إنه سكب للموت نفسه وأُحصي مع آثمة، وهو حَمل خطية كثيرين، وشفع في المذنبين" {إش 12: 53}.
بآلام الحب أوضح لنا رعايته لنا إذ هو "راعي نفوسنا وأسقفها"، يبحث عن كل نفس مريضة فاتحًا ذراعيه لكل ضال!
اختار الموت "على خشبة"، وهذا لم يكن جُزافًا، بل كما يقول أبونا البابا أثناسيوس الرسولي:{لم يكن لائقًا بالرب أن يمرض وهو الذي يشفي الآخرين...
لقد جاء كمخلصٍ لا لينقذ موتًا خاصًا به، بل يموت نيابة عن الآخرين... لذلك قَبِل الموت الذي جاءه من البشر لكي ينزع بالكمال الموت.
لو أن الموت حدث بصورة سرية، لما كان موته يشهد للقيامة...
جاء بنفسه ليحمل اللعنة التي علينا {غل 13: 3} وهذا هو الصليب.
كيف يدعونا (نحن الأمم) ما لم يُصلب باسطًا يديه لدعوتنا؟
من أجل أن الصليب كان أفظع وجوه الموت وأقصى غاية المعاقبين، لذلك احتمل السيد المسيح الصلب طوعًا بكيان ناسوته المحتمل ذلك فداءً لبني آدم من أقصى غاية العقوبات للموت}
يقول القديس أغسطينوس: {اختار الصليب ليذوق أمَرّ العذابات، إذ يموت موتًا بطيئًا، إذ أطاع حتى الموت موت الصليب {في 8: 2}
يقول العلامة ترتليان"{ أاختار الصليب إتمامًا للنبوات والرموز الواردة في العهد القديم.}
قارن والرسالة الثانية لبطرس 22 :2 :" قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ." وقد اقتبس الرسول هذا المثل عن سفر الأمثال "كما يعود الكلب إلى قيئه هكذا يعيد حماقته" {أم 11: 26}. والمراغة هو مكان التمرغ، والحمأة هي الطين الأسود النتن الذي فيه تتمرغ الخنازير.
هكذا يعود هؤلاء بعدما سمعوا وتحدثوا عن الحرية التي في المسيح إلى حياة العبودية مرة أخرى بسبب شرهم، ويصيروا عبيدًا مهما ادعوا لأنفسهم أنهم سادة. وكما يقول القديس أغسطينوس: [الإنسان الصالح وإن كان عبدًا فهو حر، أما الشرير فحتى إن كان ملك فهو عبد}
{الحمأة،ومعناها ورموزها ودلالاتها في الكتاب المقدس كنا قد نشرنا المادة سابقا.واستشهدنا بتفسير لنصوص الإنجيل من التفسير الابائي لتادرس مالطي}.

312

المقالات الدينية / اثر الكنيسة في الثقافة العربية نبذة

« في: 22:00 02/11/2019  »

اثر الكنيسة في الثقافة العربية
نبذة

                                                                                  يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org-
 
      ان العلوم الكتابية التي كانت مبادئ المدارس اللاهوتية في أنطاكية والإسكندرية والرها ونصيبين لم تكن كافية. عندما انتشرت الديانة المسيحية , برع ولمع من أبنائها من اعتلى سلم العلم والمعرفة فذاعت فيها العلوم الأدبية والفلسفية لتوضيح الحقائق والطبيعة , مثل الفلك , الطب والموسيقى الخ...
الكنيسة السريانية : 
 نجمل بالكنيسة السريانية على جميع لهجاتها سواء أكانت غربية أم شرقية. فهذه الكنيسة العظيمة التي كان أهلها أول من اعتنق المسيحية وقدموا شهداء كثيرين لشدة تمسكهم بدينهم المحب, اعتنت بصنوف العلوم وبرع علماؤها مدة اثني عشر قرنا فكانت عصرها الذهبي. فشرعت في العلوم الكتابية- علم الكتاب المقدس من ناحية ترجماته وتفسيره, وقد اشتهرت منه الترجمة المعروفة ب " البسيطة" פשיטא , ثم تلتها الترجمة المشهورة ب  " السبعينية-Septuagint  ",التي ترجمها عن اليونانية للسريانية وضبطها بولس التلي – أسقف تل موزلت السرياني في ما بين النهرين سنة 615 م .
أما العهد الجديد فقد جمع في كتاب واحد يعرف " بالدياطسرون " Diatessaron  , وهو الإنجيل الذي جمعه الفيلسوف السرياني [ تلميذ يوسطينوس ] في القرن الثاني ونقله من السريانية الى العربية العالم العربي الدكتور ابو الفرج عبد الله بن الطيّب في القرن الحادي عشر . والاناجيل الاربعة التي عرفت في الكنيسة السريانية نحو عام 200 م قد اسعدها الحظ ان يحفظ منها نسخة ثمينة تعد اقدم نسخ العهد الجديد .
بين السنين 505-508 م نقل الخوربولكربوس العهدين القديم والجديد بترجمة حرفية بعناية مار فلكسينوس المنبجي الذي نسبت الترجمة له , وقد فقدت ما عدا نتف قليلة بقيت منها , وفي سنة 616 م ضبط هذه الترجمة الفكسينية ونقحها توما الحرقلي اسقف منبج . وفي القرن السادس ترجم مار آبا الجاثليق النسطوري العهد القديم ترجمة خاصة من اليونانية وبعد ما ضبط علماء السريان ترجمات الكتاب المقدس اهتموا بضبط قراءاته ووضعوا لها قواعداً ثابتة . وشيخ هذا العلم في الكنيسة السريانية الاورثوذكسيّة مار يعقوب الرهاوي ولحق به رهبان دير شهير يسمى دير قرقفتا [ الجمجمة ] بين النهرين .
تفسير الكتاب المقدس
 
ان تفسيرات الكتاب المقدس مكتبة ضخمة بحد ذاتها لو حفظت الى يومنا , ولكن صروف الدهر ومصائبه لعبت بها وابادت اغلبها إما صدفة وإما عنوة في اغلب الأحوال . أول من فسّر الكتاب بحد معرفتنا هو القديس مار افرام السرياني ملفان الكنيسة الجامعة النصيبيني الموطد المتوفي عام 373 م ولم يصلنا الا القليل , بعض اجزاء من مجلدات . وفيليكسينوس المنبجي 523 , ودانيال الصلحي اول مطران تل موزلت فسّر المزامير في مجلدات ثلاثة سنة 542 , وقد وصل لنا منها نسخة كاملة ويوحنا رئيس دير قنسرين فسّر نشيد الاناشيد وماروثا التكريتي 649 , فسّر الانجيل ويعقوب الرهاوي المشهور 708 , وكذلك شرح الاسفار المقدسة جرجس اسقف العرب وجرجس الاول البطريرك الانطاكي سنة 790 فسّر انجيل متى , ولعازر ابن قنداسا فسّر انجيلي مرقس ويوحنا , وبعض من الرسائل البوليسية , وموسى ابن كيفا اسقف بارمان والموصل 903 م فسّر العهدين , وديونوسيوس ابن الصليبي 1171 مطران آمد فسّر العهدين تفسيراً مطولاً يجيء في بضعة مجلدات , وكذلك المفريان غريغوريوس ابن العبري 1286 فسّر الكتاب المقدس اسماه " خزانة الأسرار " . ولم يتوقف اجتهاد السريان إلى هذا الحد في التعمق في معاني الكتاب المقدس لكنه تعداها إلى نقل جانب من تفاسير آباء الكنيسة اليونانية الى لغتهم السريانية واننا نضرب صفحاً عن تعدادها اذ لا يتسع لبيان الكتب المعروفة بالمنحولة او " الابوكريفا " التي اشتغل علماء السريان بنقلها وهي سلسلة كثيرة الحلقات . اذا كان علماء السريان قد صرفوا عنايتهم القصوى المشكورة الى ترجمة الكتاب المقدس فلا عجب إذا تعمقوا في العلوم اللاهوتية وبرزت لهم فيها مؤلفات رائعة . فمن اشهر اللاهوتيين افراهاط الفارسي 345 م ومار افرام السرياني واسحق الانطاكي ومار يعقوب السروجي 521 م وقرياقوس البطريرك الانطاكي عام 818 وايوانيس الداري وموسى بن كيفا عام 903 ويحيى بن عدي التكريتي 975 وعيسى ابن الصليبي صاحب كتاب علم اللاهوت الكبير وابن العبري 1286 مؤلف كتاب منارة الأقداس وقام بترجمته المطران بهنام .
وأفضل المؤلفين عن السريان النساطرة نرساي وباباي الكبير والجاثليق طيمتاوس الاول 820 وايليا النصيبيني وابو الفرج ابن الطيب وايليا الثالث ابو حليم الفصيح 1049 م وعبد يشوع الصوباوي 1318 م . أما في علم الفقه والتشريع فقد اتخذ السريان ناموس ملوك الروم وقوانين المجامع والآباء دستوراً . وأخص علماء هذا المضمار يعقوب الرهاوي ويوحنا الليتربي وابن العبري المشهور في كتابه " الهدى " , وعبد يشوع الصوباوي في مجموعته القانونية , وابن الطيب في " فقه النصرانية ".
العلوم التاريخية:
كتب علماء السريانية فترة عشرة قرون, التاريخ الكنسي والمدني, فشرعوا بتدوين سر الشهداء الكثيرين الذين استشهدوا في اضطهادات قياصرة الرومان واكاسرة الفرس وحكامهم, وضموا اليها سر النساك والقديسين ومؤسسي الديارات والمدارس.
   أشهر كتاب التاريخ الكنسي والمدني هم : يشوع العمودي صاحب تاريخ السنين , ويوحنا الآمدي المولد المعروف بالافسي او الاسيوي نسبة الى كرسيه الاسقفي, مؤرخ التاريخ الكنسي وسير الاشراف الشرقيين 585 م وزكريا المعروف بالفصيح مؤلف مجلدين في التاريخ ومشيحا زخا – من القرن السابع- الاسطوري , والعلامةيعقوب الرهاوي وتئوفيل بن توما الرهاوي الماروني 785م الكاتب الفصيح ناقل الإلياذة إلى السريانية الذي فقد تاريخه والبطريرك ديونيسيوس التلمحري وإيليا ابن السني مطران نصيبين وماري بن سليمان وعمرو بن متى الطيرهاني اللذان كتبا بالعربية والبطريرك مار ميخائيل الأول الكبير صاحب التاريخ العام المنقطع النظير الذي هو أوسع واشمل التواريخ السريانية منذ بدء الكون وحتى العام 1196 م  والمؤرخ الرهاوي المجهول والعلامة ابو الفرج المفريان يوحنا ابن العبري مؤلف التواريخ الكنسية والمدنية المشهورة بالسريانية والعربية وكتاب العفة لشيوعدناح البصري وكتاب الرؤساء لتوما المرجى  وغيرهم العديد.
الفلسفة والعلوم الطبيعية :
إن في نقل السريان للفلسفة اليونانية إلى اللغة السريانية- الآرامية ومن ثم إلى اللغة العربية هذا أمر مشهور معروف . عمل علمي عظيم قام به السريان نحو الحضارة , إذ أن الفلسفة التي نقلوها من اليونانية أعطوها للعرب وبذلك أفادوا اللغة العربية ولغتهم اذ اتسعت اغراضها ومعاجمها وارتقت معانيها, فاشتغلوا بالعلوم الفلسفية بصنوفها وكتبوا فيها كتبا ثمينة غزيرة المعنى, من اشهرهم :
+ برديصان الفيلسوف الرهاوي 538 م صاحب كتاب " شرائع البلدان " .+احودمة مطران تكريت 575م.+سرجيس الراسعيني 538 م. سويريوس سابوخت .+اثناسيوس البلدي+يعقوب الرهاوي+جرجس اسقف العرب +ثيودوريوس المروزي+بولس الفارسي+موسى بن كيفا+يحيى بن عدي+الحسن ابن الخمار+ابو علي ابن زرعة+بشر بن متى+عبد المسيح الكندي+يعقوب البرطلي صاحب كتاب النفيس الموسوم "بعلة العلل" في القرن الثاني عشر.+ والعلامة ابن العبري صاحب التصانيف الحسان في الفلسفة المعروف بكتاب الأحداث وكلام الحكمة.
ووصل إلينا ما صنفوه في "علم الفلك" وأشهرهم :سويريوس سابوخت أسقف قنسريين 665 م وجرجس أسقف العرب آنف الذكر 725 م ويعقوب الرهاوي وابن كيفا وعمانوئيل ابن شهارا ويعقوب البر كلي وابن العبري مؤلف كتاب " الصعود العقلي ,النفيس المزين بالرسوم الفلكية" , وفسر كتاب المجسطي بطليموس وفي الرياضيات اشتهر سويريوس سابوخت القنسريني صاحب كتاب الاسطرلاب والعلامة ابن العبري الذي علم هذا العلم على طريق إقليدس.
 الطب :
انصرف علماء السريان إلى علم الطب وكتبوا فيه المصنفات الكثيرة مدة عشرة قرون , ومن الذين نبغوا عن السريان, نذكر البعض من مشاهيرهم : سرجيس الراسعيني وشمعون طيبوتا وثاودوسيوس البطريرك وحنين بن اسحاق  وآل بختيشوع , جرجس وحفيده جبرائيل ويوحنا ابن ماسويه وابو الفرج اليبرودي ابو النصر التكريتي واخوه وهبة الله بن الخير ابن المسيحي وابو سهل عيسى بن يحيى الجرجاني وهبة الله بن التلميذ ويحيى بن سعيد المعروف بالمسيحي وجبرائيل الرهاوي وابو الكرم صاعد بن توما الوزير السرياني البغدادي والعلامة غريغوريوس ابن العبري.
معظم هؤلاء كتبوا بالعربية وترجم بعضهم عددا من الكتب الطبية اليونانية كمؤلفات جالينيوس التي قام بنقلها سرجيس ومن تأليف ابن العبري كتاب ديوسقوريدس وشرح كتاب المسائل الطبية لحنين. ناهيك عن مؤلفاتهم النحوية واللغوية والادبية بلغتهم السريانية التي وشوها بحلي الادب والبيان فمن اشهر ائمتهم في هذا المضمار يوسف الاهوازي ويعقوب الرهاوي وانطوان التكريتي صاحب كتاب علم الفصاحة المشهور والحسن ابن هلول صاحب القاموس وايليا النصيبيني ويوحنا ابن زعبي النحوي ويعقوب البرطاي صاحب كتاب " الديالوج " ...اسئلة واجوبة وابن العبري صاحب كتاب " اللمع" وعبد يشوع الصوباوي مؤلف ديوان " فردوس عدن".
وصفوة القول أن السريان خدموا فنون العلوم والمعارف البشرية ومن نسج على منوال السلف الصالح وضرب على قابلهم ولا سيما من ابناء الكنيسة السريانية المارونية , من اشهرهم البطريرك اسطيفان الدويهي الماروني 1704 م والمؤرخ والكاتب الفذ المطران يوسف السمعاني 1768 م الرجل العملاق الذي نبغ وطاوع علماء العصر الذهبي بعلومه ومعارفه ,فخر الطائفة السريانية المارونية, صاحب المصنفات الملاح ولا سيما المكتبة الشرقية الضخمة التي اغترف العلماء الشرقيون والمستشرقون من محيطها والعلامة بطرس البستاني الماروني الأصل احد أركان النهضة العربية الحديثة مؤلف " محيط المحيط " و " دائرة المعارف" , 1833م والمطران يوسف الدبس صاحب " تاريخ سورية"1907 م والشيخ الفذ سعيد الشرتوني صاحب قاموس "اقرب الموارد" ويعقوب القطربلي اللغوي السرياني مؤلف زهرة المعارف 1781م والمطران اقليميس داوود السرياني الكاثوليكي العالم الشهير الذي تربع على ناحية اللغة والادب وترجم الكتاب المقدس الى العربية من لغاته الاصلية وكتب كتب الصلوات الكنسية 1890 م والمطران توما اودو الكلداني الكاثوليكي والبطريرك السرياني الاورثوذكسي الشهير افرام برصوم, صاحب كتاب " اللؤلؤ المنثور " 1957م والخور اسقف اسحق ارملي 1954 م المؤلف الشهير الذي ترجم العديد من الكتب السريانية الى العربية وغيرهم الكثير الكثير .
الروم الاورثوذكس:
هي الكنيسة التي عاش ابناؤها في فلسطين وسورية ومصر واسيا الصغرى وقبرص وبلاد اليونان وغيرها , وقد استعملت في صلواتها وطقوسها اللغة اليونانية وبجانبها استعملت اللغة السريانية ثم استبدلت بالعربية. اشتغل رجال هذه الكنيسة بالكتاب المقدس وترجماته وعلم اللاهوت والفلسفة والفلك والطبيعيات والطب وتميزوا بالتاريخ وبرزوا في الادب والبيان وابدعوا في الفقه الكنسي والمدني ناهيك عن الشرائع التي سنتها المجامع التي اجتمعت بعناية وحماية الدولة البيزنطية اليونانية في البلاد الشرقية. اما في علم اللاهوت وتفسير الكتاب المقدس , فباسيليوس والنيازنزي والنوصي وذهبي الفم هم مصابيح المسيحية المشعة بل اساطينها العظام. واوسابيوس القيصري العلامة مؤلف اول تاريخ كنسي وكاتب ترجمة الملك قسطنطين الكبير وتاريخ شهداء فلسطين هو من أشهر كتاب التاريخ وترجم كتابه الى العربية-التاريخ الكنسي .
ان من اشهر علماء هذه الكنيسة اوسابيوس الحمصي المعدود من امراء البيان 359 م وطيطس البصري 375 م نسبة الى بصرى الشام , من اهل الجدل  وديودوريوس الطرسوسي وثاودوريوس المصيصي من اللاهوتيين والمفسرين وليونيوس البيزنطي اللاهوتي الجدلي سنة 543 م ويوحنا الدمشقي منظم علم اللاهوت وصاحب كتاب " معين المعرفة " 760 م وثيوفانس المؤرخ 818 م وفوتيوس العلامة المدقق الذي أحسن درس كتاب العلماء ووصفها وصفا دقيقا في كتاب " المكتبةالمشهورة " يدل على حصافته وبعد رؤيته وسمعان المعروف باللاهوتي الحديث, القرن العاشر ,وسمعان اللوغوثيت صاحب كتاب " سير القديسين " نهاية القرن العاشر , وسويدا اللغوي الشهير وميخائيل باسيليوس الالثغ الفيلسوف مفسر " نشيد الاناشيد " , 1106 م , والكثير غيرهم .                         ومن نوابغ العلماء الذين كتبوا بالعربية نجد ثاودوروس ابو قرة أسقف حران اللاهوتي العظيم "أوائل القرن التاسع " وقسطا بن لوقا البعلبكي الفيلسوف الطبيب المنجم العالم بالهندسة والحساب , الفصيح باللسان اليوناني والسرياني والعربي الذي ألف في: الطبيعيات والنجوم والاوزان والهندسة والحساب والطب والزراعة "القرن العاشر", والمؤرخون سعيد ابن بطريق 940 م ومعاصره اغابيوس المنبجي ونسيبه الطبيب يحيى بن سعيد الانطاكي وابن شرارة المؤرخ الحلبي وموفق الدين يعقوب بن القف الكركي الكاتب المتميز في علم العربية ونجله ابو الفرج الطبيب 1286 م الذي وصل إلينا كتابه " الأصول في شرح الفصول ", وبولس الانطاكي الراهب أسقف صيدا وابو الحسن المختار ابن بطلان الطبيب البغدادي1054م ز ومن الناقلين الى العربية في حقبة زمنية متاخرة البطريرك افتيموس ناقل صلوات الروم  من السريانية واليونانية الى العربية ومكسيموس مظلوم البطريرك الكاثوليكي الكاتب الكنائسي 1856 وغيرهم الكثير .
الكنيسة القبطية :
الكنيسة القبطية هي كنيسة مصر المختصة بالكرسي الاسكندري التي تتبعها بلاد النوبة والسودان والحبشة, وهي كنيسة مشهورة برجال دينها وكثرة شهدائها ومناسكها ونساكها وهي التي اعطت المسيحية رجالا عظاما واعلاما بارعين متميزين كانوا يكتبون في القرون الاولى باللغة اليونانية امثال اوريجانوس العلامة العظيم وديونيسيوس الاسكندري واناطوليوس واسطفانوس اللذان جلسا تباعا على كرسي اللاذقية في القرن الثالث ومار اثاناسيوس اللاهوتي المشهور علما وقداسة وكيرلس البطريرك اللاهوتي.ومن نخبة العلماء أيضا , بطرس أبو شاكر بن الراهب 1260 م مؤلف " الشفا في ما اشتهر من لاهوت المسيح واختفى " و "تاريخ مختصر علم الرياسة " , والقس بطرس السدمنتي اللاهوتي صاحب كتاب " التصحيح في آلام المسيح", والشيخ المكين جرجس بن العميد السرياني الأصل مكمل تاريخ الطبري وأبو البركات ابن كبر مؤلف كتاب " مصباح الظلمة " و " السلم الكبير في مفردات اللغة القبطية ", وشرحها بالعربية 1363 م .
الكنيسة الارمنية :نبغ في النصف الأول من القرن الخامس الجاثليق ساها الكبير 439 م ومسروب 440 م وكانا يحسنا ويجيدا الارمنية واليونانية والسريانية فاخترع مسروب الحروف الهجائية الارمنية بمساعدة الأستاذ دانيال السرياني ونقل التوراة من السريانية إلى الارمنية وتتلمذ على يده تلاميذ كثيرون واشتهر منهم الأسقف ازنيك المترجم الناقل من السريانية واليونانية , ومن افضل كتاب الارمنية الذي ألف كتابا في تفنيد البدع بعد 449 م والأسقف اليشاع الملفان 480 م مؤلف تاريخ ورتان والأرمن ودفاعهم ضد الفرس.
               +نشر هذا المقال بشكل موسع في نشرة "نجمه في المشرق "ايلول 2006
يتبع
 
 
                     

313

المقالات الدينية / الأعياد اليهوديّة { موجز }

« في: 15:50 29/10/2019  »

الأعياد اليهوديّة
{ موجز }

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
راس السنة _ ראש השנה
راس السنة هو عيد يهودي يدلّ على بداية السنة العبرية، يعتبر يوم ملك الله على البشرية لذا يعتبر هذا اليوم، يوم الدينونة يدان به الإنسان عن السنة الغابرة ويحدد ما سيحدث له في السنة القادمة ويدل كذلك على " عشرة أيام التوبة _ עשרת ימי תשובה " { هذه الأيام العشرة من شهر تشري العبري " תשרי " بداية من راس السنة ولغاية يوم الكفّارة _ יום כיפור ".
يقع العيد في اليومين الأوّل والثّاني من شهر تشري " תשרי "   { شهر תשרי هو الشّهر الأوّل في السّنة العبريّة لحساب الخليقة، والشّهر الأوّل لعدّ الأشهر هو شهر نيسان عبري " ניסן " لانّ بهذا الشهر تمّ خروج بني إسرائيل من مصر وتعدّ الأشهر من خروج مصر}.
الوصيّة الأساسيّة للعيد هي " النفخ في البوق "  وبحسب التوراة يسمّى العيد " يوم الهتاف _ יום תרועה "  . المصطلح  " راس السّنة " ذُكر في سفر حزقيال ولكن ليس كما نفهمه اليوم ومصدر التسمية بحسب مفهوم التعبير اليوم هو " المشناة".{من الجدير التنويه ان الأعياد اليهودية برؤية مسيحية أبائية تفسيرية هي حضور المسيح بكل عيد من هذه الأعياد وهناك مؤلف ضخم حول المسيح أو حضور المسيح في الأعياد اليهودية بتفسير مسيحي كامل للعيد العبري}.
مصادر العيد:
بحسب التوراة، اليوم الأوّل في الشهر السابع{ الذي هو شهر تشري العبري ، بحسب حساب الأشهر في التوراة} هو  " يوم جيد _ حسن  יום טוב " ويمنع العمل فيه.
أساس العيد وصية " الهتاف תרועה "  الواردة بشكل واضح في سفري " ויקרא ובמדבר ".
" וידבר ה' אל משה לאמור: דבר אל בני ישראל לאמור בחודש השביעי באחד לחדש יהיה לכם שבתון זיכרון תרועה מקרא קדש: כל מלאכת עבודה לא תעשו והקרבתם אישה לה' " { ויקרא כ"ג _ כ"ה }.
" ובחודש השביעי באחד לחודש מקרא קדש יהיה לכם כל מלאכת עבודה לא תעשו יום תרועה יהיה לכם. ועשיתם עלה לריח ניחוח " { במדבר כט _א _ו }.
في التوراة الشفهية { תורה שבעל –פה : תושב"ע  هي في الأساس التفسير غير المكتوب للتوراة المكتوبة وتداولت شفهيا ولم تكتب حتى أيام يهودا هناسي } وفي المشناة والإضافات  والمرددون {  משנה, תוספתא ותנאים } يأخذ راس السنة " الاسم " ومكانته اليوم " كيوم الحساب _ الدينونة " وتاريخ محدّد لعدّ سنة جديدة وليس فقط كيوم هتاف.
" באחד בתשרי ראש השנה לשנים ולשמיטין וליובלות לנטיעה ולירקות, בראש השנה כל באי העולם עוברים לפניו כבני מרון, שנאמר: היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם" { משנה ראש השנה פרק א' }.
"  הכול נידונין בראש השנה וגזר דינם מתחתם ביום הכיפורים דברי רב מאיר רבי יהודה אומר משום רבי עקיבא: הכול נידונין בראש השנה וגזר דינו של כל אחד ואחד מתחתם בזמנו. בפסח על התבואה בעצרת על פירות האילן ובחג על המים" { תוספתא ראש השנה }.
التاريخ والموعد:
بحسب التوراة يكون الموعد " في الشهر السابع في أول  الشهر أي الأوّل من تشري العبري" بحكم الشريعة يستمر " راس السنة " يومان وليس فقط في خارج إسرائيل، بحسب العادة لكل عيد ، ومثل " يوم حسن _ جيّد " { יום טוב } { هو عبارة عن تاريخ ثابت في التقويم العبري وحددت التوراة هذا اليوم عيدًا } بناء على التوراة هناك ستة أيام حسنة :
 + الأول من تشري راس السنة.
+ 15 من تشري اليوم الأول لعيد المظال.
+ 22 من تشري عيد العنصرة.
+ 15 من نيسان عبري اليوم الأوّل لعيد الفصْح اليهودي.
+ 21 من نيسان عبري اليوم السابع لعيد الفصح اليهودي.
+ في يوم الخمسين لعدّ الاغمار وفي التقويم يقع دومًا في السادس من سيفان عبري _ عيد العنصرة الذي يسمّى في التوراة : " يوم البواكير " يحظر العمل في يومي راس السنة ما عدا عمل " الطهي ".
المعنى من يومي العيد في إسرائيل منوط بالطريقة القديمة لتحديد موعد بداية الشهر وذلك حسب مشاهدة هلال القمر " מולד הלבנה _ هو حدث فلكي يحدث مرة في الشهر القمري" وذو أهمية بالغة في تحديد التقويم العبري.
موعد راس السنة، كان يحدد بحسب المشاهدة _ مشاهدة القمر الجديد أمام المحكمة الدينية في أورشليم لان خارج إسرائيل، لم يعلموا تحديد المحكمة الدينية بخصوص بداية الشهر نتيجة الشك عيّدوا بكل عيد يوما إضافيا يسمّى " يوم حسن ثان في المهجر "{ יום טוב שני בגלויות }.
كون الاحتفال بعيد راس السنة في أوّل شهر تشري { العبري} وليس في وسطه حتى في إسرائيل لم يعرفوا تحديد المحكمة الدينية في أورشليم لذا حتى في إسرائيل اعتادوا الاحتفال في العيد يومين { רשב"א ביצה ד-ב, ריטב"א סוכה מג-א , הריי"ף ביצה ג-א= רשב"א רבי שלמה בן אברהם אבן אדרת 1235 -1310, ריטב"א רבי יום טוב בן אברה אשבילי 1250- 1330 }.
القراءون { הקראים  تيار في اليهودية وأصحاب هذا التيار يدعون קראים, בני מקרא ובעלי מקרא, مصدر هذا الاسم الثلاثي العبري ק.ר.א  ومن المتعارف أن هذا اللقب أعطي لهؤلاء الأشخاص لأنهم يسلكون بحسب מקרא, التوراة ، ولا يقبلون التوراة الشفهية} يحتفلون في " يوم الهتاف " خلال يوم واحد.
راس السنة بحسب المصادر:
+ يوم ملك الله على العالم. بحسب الراب سعاديا جاؤون { רס"ג רבי סעדיה  בן יוסף אלפיומי גאון 882-942 } الذي يذكر احد التقاليد في التلمود، أن راس السنة هو اليوم الذي خُلق فيه الإنسان الأوّل. والتقليد الآخر أن العالم خُلق في نيسان { عبري}.
"  מפני שהיום  תחילת הבריאה, שבו ברא הקב"ה העולם ומלך עליו, וכן  עושים המלכים בתחילת מלכותם שתוקעין לפניהם בחצוצרות ובקרנות להודיע ולהשמיע בכל מקום תחילת מלכותם וכן אנו ממליכים עלינו את הבורא יתברך ביום זה .... ועוד מעשה אחר עשו, כיוון שראו מעמדם זה בראש השנה כמעמד טבעי וממשי של הכתרה. ארו בלבם שדרכו של מלך בשעה שנותנים עטרה בראשו שאומרין לפניו דברים מעניין היום..." وفي صلاة راس السنة تعبير لملك الله على العالم:" ותמלוך אתה הוא ה' אלוהינו מהרה לבדך על כל מעשיך , בהר ציון משכן כבודך ובירושלים עיר קודשיך... אלוהינו ואלוהי אבותינו, מלוך על כל העולם כולו בכבודך והנשא על כל הארץ ביקרך והופע בהדר גאון עוזך על כל יושבי תבל ארצך. וידע כל פעול כי אתה פעלתו ויבין כל  יצור כי אתה יצרתו. ויאמר כל אשר נשמה באפו ה " אלוהי ישראל מלך ומלכותו בכל משלה".
+  يوم الدينونة والحساب العام:
يعتبر يوم راس السنة اليوم الذي به يحاسب الله كل الخليقة، واختيار يوم راس السنة لذلك لأنه بحسب التقليد خُلق الإنسان الأوّل في يوم راس السنة { آدم وحواء}.
وفي " الجمارا " { الاسم بالآرامية للتلمود הגמרא } في لفيفة راس السنة رمزا لراس السنة هو يوم الدينونة بحسب ما ورد في المزمور:"  תקעו בחדש שופר, בכסה ליום חגנו, כי חוק לישראל הוא משפט לאלוקי יעקב".
+ السماح من النذر: بحكم التوراة على الإنسان أن يفي ندره: " כי תדור נדר לה' אלוהיך לא תאחר לשלומו כי דרש ידרשנו ה' אלוהיך מעמך והיה בך חטא וכי תחדל לנדר לא יהיה בך, חטא מוצא שפתיך תשמור ועשית כאשר נדרת לה' אלוהיך נדבה אשר דיברת בפיך"   { דברים כ"ג – כב:כד } إحدى الوسائل لإيفاء النذر هي " الندم على النذر " { התרת נדרים هناك أحكام لذلك ونذور لا يمكن الندم عن نذرها أو التراجع عنها }.
+ الإكثار من الصلوات في راس السنة.
+ قراءة التوراة: نقرا قصة هاجار وإسماعيل في اليوم الأوّل { قصة هاجر جارية سارة نقرا في سفر التكوين 21 :16 } وفي اليوم الثاني نقرا قصة إسحاق  عدة مرات عند يهود اشكناز فأنهم يقراون الصلاة بلحن ولكن عند الشرقيين خلاف ذلك.
<p class="gmail-MsoNormalCxSpMiddle" dir="RTL" style="text-ali

314

المقالات الدينية / حكمة فلْنَنتصِب ولنسمع قراءة الإنجيل المقدّس.

« في: 18:52 25/10/2019  »

حكمة فلْنَنتصِب ولنسمع قراءة الإنجيل المقدّس.

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في كل خدمة كنسية يُقرا فيها الإنجيل المقدس يعلن الكاهن العبارة:" حكمة فلننتصب ولنسمع الإنجيل المقدس".
يتبادر للذهن،لماذا خصص الآباء القديسين هذه العبارة؟ ما معنى "الحكمة" وما هيا لحكمة أصلا وهل المقصود سفر الحكمة؟ و "لننتصب" ألا يجوز الاستماع للنص سجودا؟ أو جلوسا؟ لماذا الوقوف؟ وهل معنى للوقوف في العهد القديم؟ ما الفرق هنا وعند دورة الإنجيل أو الدخول الصغير؟ وقراءة الإنجيل؟هل يجب ان يقرأ أم يرتّل؟ وهل من فرق بين هذا وذاك؟ هل الكلمات هي مجرد صف كلام أم لها معنى؟ هل سمعتم تفسيرا ولو مرة واحدة لما يدور في القداس من حركات ورفع أيدي ووقوف وجلوس؟ولماذا أقف الآن؟ أو خوري ينشر على شاشات في الكنيسة سير الخدمة وشتان ما بين المكتوب والمسموع من الخوري يقرا رسالة وينشر أخرى ينشر نصا إنجيليا غير النص المقروء؟
كيف يمكن للناس ان تفهم ما يدور من حولها إذا الخوري جاهل؟وهل أعمى يقود مبصر؟
الحكمة،أي هي التي من الرب المقول عنه في الأنبياء والذي سبق الإنذار به لنا في إنجيله المقدّس.
"فلنستمع مستقيمين"، أي مُرتقين بأذهاننا وأفعالنا من الأرضيات ونسمع الصالحات وحضور ابن الله الحاضر بيننا وليس كما في العهد القديم كلّم الله موسى في الغمام أو بالرموز وأصوات وأبواق وبروق ورعود الخ بل متجسّدا بيننا.
في الدّخول الصغير {دورة الإنجيل} يرفع اٌلكاهن الإنجيل مُغطّيًا وجهه ليظهر للمؤمنين وجه المسيح. وبقراءة اٌلإنجل يقدّم فمه للكلمة،حتى يسمع المؤمنون الكلمة.
عبْر الكاهن يرى الناس المسيح،وعبر فمه نسمع صوت المسيح.
وعظيمة هي عظة الذهبي الفم:" طوبى لعيونكم لأنّها تُبصِر ولآذانكم لأنّها تسمع.لا يُطوّب اٌلمسيح المشاهدة الخارجية لأنّها وحدها لا تستطيع ان تُبْصر العجائب بل يُطوِّب المشاهدة الداخلية. إنّ عدم  الحضور لا يضرّ عند وجود عيون الإيمان، وان الحضور لا يجدي عندما تغيب عيون الإيمان.لأنّه لطالما لم تسمعوا أنتم في ذلك الحين ان المسيح كان على الأرض فاسمعوا إذا الآن،إسمعوا ليس أقلّ مما قيل في ذلك الحين".قارن متى البشير ويوحنا والرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس .
لننتصب ولنسمع الإنجيل المقدّس،يقول القديس جرمانوس:" لنرفع أذهاننا مع أعمالنا فوق الأرضيات ولندركنّ الخيرات المُعلنة لنا".
"الحكمة لننتصب"،يحثّنا على التحادث مع الله،وقوفًا،علامة أولى للتقوى والغيرة واقفين أمام الله نطلب الخيرات الأسمى.لنا وقفة عن معنى الوقوف والجلوس والسجود أثناء القداس الإلهي والخلفية التوراتية لذلك والنصوص الكتابية التوراتية.
"قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ: «يَا سَيِّدُ، مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ؟» فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى.
+ أيضًا وأيضًا بسلامٍ إلى الربّ نطلُب.
بعد قراءة الإنجيل المقدّس،يقول الكاهن طلبات علنًا ويتلو افاشين إلى وقت ترتيل الشاروبيكون،هي تدلّ اوّلا على تعليم ربنا يسوع المسيح الذي صنعه في الثلاث السنين التي علّم بها الأمم ولفائدة المستعدّين للمعمودية المقدسة وتعليمهم.
تُسمّى "ألاكتاني" لأنها طلبة مستطيلة وممتدّة لأجل استطالتها وتتلى بمجاهرة وشوق واعتناء.
أعْضُد وخلّص وارحم واٌحْفظنا يا الله بنعمَتِكَ.
أيضًا ومرارا كثيرة نجثو لك ونتضرع إليك أيّها الصّالح والمُحبّ البشر.لكي تنظر إلى طلباتنا وتنقّي نفوسنا وأجسادنا من كلّ دنس بشري وروحٍ.وتمنحنا الوقوف أمام مذبَحك المُقدّس غير ملومٍ ولا مُدانٍ وهبْ اللهمَّ للذين يصلّون معنا أيضًا النجاح في اٌلمعيشة والإيمان والفهمَ الروحيّ.وأعطهم في كلّ حينٍ ان يعبدوك بخوفٍ ومحبّة بلا لوم ويشتركوا بأسراركَ المقدّسة بلا دينونة ويستحقّوا ملكوتك السماويّ.
حتّى إذا كنّا محفوظين بعزّتِكَ كلَّ حينٍ نُرسِلُ لك المجد أيّها الآبُ واٌلاٌبنُ واٌلرّوحُ القُدس الآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.
الطلبة الابتهالية الكبرى والدخول الكبير.
{كانت هذه الطلبة فيما مضى اكبر حجما،إذ كان المؤمنون يألون الربّ لأجل كلّ الكنائس المحلّيّة ولأجل كلّ المؤمنين :الأحياء والراقدين والمرضى والموعوظين والتائبين مثل هذه الطلبة لا نزال نعثر عليها في قدّاس القديس يعقوب اخو الربّ}.
نصّ البشير متى والمزمور  عن الرب الرؤوف والرحمة
"يا ربّ اٌرحَم" إجابة على كلّ طِلْبَة، ويفسّر اٌلقدّيس نيقولاوس كاباسيلاس:" إنّ من يطلب رحمة الربّ إنّما يطلُب ملكوته،اٌلذي وعد المسيح انّهُ سيعطيه لكلّ الذين يسألونه وإنّهُ سيضيف إلى ذلك كل حاجة أخرى. لذلك يكتفي المؤمنون بهذا التضرّع لأنّهُ يشمل جميع هذه الأمور في آنٍ وبقولنا "يا ربّ اٌرحم" نميّز في اٌلأوّل فعل شُكر والثاني فعل اٌعتراف".قارن متى.
++ هذه المادة المختصرة جدا من كتابنا المؤلف من جزأين عن معنى ومبنى القداس الإلهي.
 

315

المقالات الدينية / أبواب الجحيم لن تقوى عليها"

« في: 18:46 25/10/2019  »

أبواب الجحيم لن تقوى عليها"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
تمهيد:
تُستخدم هذه العبارة "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" في كلّ مرّة تواجِه احد "رجال الدين"  باللباس عمّا يدور في الكنائس من تشرذم وانسلاخ وخلافات وقتال ورفع أيدي داخل قدس الأقداس،  وعدم سعي الخوري لرأب الصدع بين الرعية وفشل الخوري في جذب كل أبناء الرعية وجمعهم تحت كنفه، يتشدّق وبكل صلافة لابس الثوب الأسود:" أبواب الجحيم لن تقوى عليها".
يا خوري باللباس،لا خلاف بالمقولة ولا جدال في ذلك، ولكن حتى هنا تُظهر جهلك وغباوتك في النص المقدّس، وهذا ليس بجديد بالنسبة للعديد من لابسي الثوب الأسود، فلو ساب الخوري باللباس الكنيسة، وترك الرعية لوحدها ولا يقيم القداس، أيتشدّق الخوري :" أبواب الجحيم لن تقوى عليها"؟ أليس خلفاء بطرس يرثون الرئاسة؟ هل الجلوس على الكرسي صُوريّ أم التقيد ببطرس وتعاليمه؟ بحسب الكنيسة الكاثوليكية وحتى الاورثوذكسية التي ترى الأسقف أيضا خليفة لبطرس وبالتعليم والإيمان هذا إذا كان المطران بحسب تعاليم الإنجيل والقوانين الرسولية وينشغل في الرعية والرعاية ويعترف بالإيمان القويم، وليس لجمع الأخبار عن المواطنين وكأنّ هدفه سياسيّ لمرسليه وحزبه، ولو تعقّبنا سيرته الذاتية الكهنوتية فبئس وبؤس الحال،فإذا كان قاضي الشعب بهذا الحال فما بالك بالشعب.
أليست الكنيسة هي المسيح؟ أليس القصد "الإيمان بالرب وتعاليمه"؟ أليس المسيح هو الصخرة؟ وصخرتك هي عملك وروحك؟ أليست الصخرة الإيمان الذي هو أساس الكنيسة؟فإن كنت صخرة تكون كنيسة وان كنت في الكنيسة فأبواب الجحيم لن تقوى عليها.
هل المسيح يبني كنيسته على إنسان مهما كان؟ واليس القصد يا خوري " دك ثور " أن الكنيسة ستؤسس  على هذا الإيمان  الذي نطق به بطرس؟
المسيح يا خوري هرطوقي عاشق أسّس كنيسته على صخرة الإيمان القويم والإيمان بالرب كإبن الله، والكنيسة أيها المُلحد، هي التي يقودها المسيح هي كنيسة بصلواتها وتسابيحها وتهاجم أبواب الجحيم وتسحقها بالإيمان القويم والعقيدة الصحيحة المُسَلّمة وليس "ابواب الجحيم لن تقوى عليها" مع خوري خوري هرطوقي كافر ملحد، كلا بل تقوى عليها قوى الشيطان وتسحقها لانها مبنية على خوري خائن للرب يتستر وراء هذه العبارات ليخفي جهله وخيانته.
مهما كان القصد من بناء الكنيسة على بطرس المستند على الرب المسيح وهناك تفاسير كثيرة حول القول ما القصد من الصخرة هل المسيح أم بطرس؟ ولكن مهما كان التفسير بين كلاهما،الغاية واحدة :الإيمان الثابت القويم الصحيح مع الصلوات والتسبيح،.فمن يستند على لغة المسيح الآرامية فالمقصود هو بطرس{الجبان الشكّاك} ولكن المعنى للكلمة" الصخرة" لتثبت الإيمان الثابت غير المتزعزع فعندها أبواب الجحيم لن تقوى عليها،أما أن نهجرها بهرطقة هذا الخوري أو ذاك المطران ونتشدق "أبواب الجحيم لن تقوى عليها"فهذه هرطقة وكفر والحاد،وإلا لماذا مطالب الأسقف بالسهر والرعاية الخ.
 "أبواب الجحيم لن تقوى عليها".
ورد في إنجيل متّى البشير { 18 :16 }:" وأنا أقول لك أنتَ صخر وعلى الصخر هذا سابني كنيستي،فلن يقوى عليها سلطان الموت".{بعض الترجمات استخدمت أبواب الجحيم لن تقوى عليها}.
تفَسّر دار المشرق:" صخر، ترجمة عربية للإسم الآرامي كيفا { ي.ش כיפא} راجع يو 42 :1 و 1 قو 12 :1 وغل 18 :1 ، و " كنيسة الكلمة اليونانية ترجمة راجحة لكلمة " كاهال" { ي.ش קהל} العبرية التي تعني الجماعة،ويدل هذا اللفظ هنا على الجماعة الجديدة التي أسسها يسوع وصار  بطرس  صخرتها. يوافق هذا تصريح يسوع ما قام به بطرس،بحسب العهد الجديد في دور رفيع في اوّل أيام الكنيسة{مت 18 :4 و 1 :17 و أع 15 _13 :1 و1 :3 و 5 :10 ويو 69 _67 :9 و 23 _15 :21 وغل 7 :2 }.الكنيسة اللاتينية تفسر "ان الكنيسة على بطرس" لن ندخل في هذا السجال لذلك اوردت التفسيرين.
وتستند الكنيسة الكاثوليكية إلى هذا النص وتبني عليه تعليمها القائل بأن خلفاء بطرس يرثون رئاسته ويعتقد التقليد الاورثوذكسي بان جميع الأساقفة المعترفين بالإيمان القويم في أبرشياتهم هم خلفاء بطرس وخلفاء سائر الرسل ،أما مفسّرو الإصلاح فلا ينكرون ما كان لبطرس من مكانة ودور مُميّز في نشأة الكنيسة ولكنهم يرون أن يسوع لا يستهدف هذا إلا شخص بطرس".
بحسب تفسير الآباء الأولين {راجع تادرس يعقوب ملطي: من تفسير وتأملات الآباء الأولين.الإنجيل بحسب متى البشير ط سنة 2003 ،كنيسة الشهيد مار جرجس باسبورتنج.متوفر في مكتبتنا}.
:"يفسر القديس اغسطينوس لفظة بطرس Petra  أي صخرة والرب لم يقل أنت صخرة بل أنت بطرس Tu es Petra  انه لم يقل له أنت صخرة بل أنت بطرس Tue s Petrus  فان الصخرة كانت المسيح. ولكتهم شربوا شرابا روحيا واحدا فقد كانوا يشربون من صخرة روحية تتبعهم وهذه الصخرة هي المسيح{ ي.ش من الجدير التنويه لتفسير كيرلس الاسكندري لمعنى الصخرة هنا وعلاقتها بالافخارستيا} { 1 كو 4 :10 } التي اعترف بها سمعان كما لو اعترفت الكنيسة كلها لذلك دُعى بطرس.ومن ينتقد هذا التفسير ان الرب تكلّم الآرامية وليس اللاتينية،
ويوحنا الذهبي الفم: انه على  هذا الإيمان وعلى هذا الاعتراف ابني كنيستي لقد اظهر بهذا أن كثيرين يؤمنون بما اعترف به بطرس كما انه بهذا رفع من روحه وجعله راعيا.
والقديس جيروم: كما انه هو النور ويهب تلاميذه أن يدعوا"نور العالم" كذلك نالوا الأسماء الأخرى من الرب لقد أعطى لسمعان الذي آمن بالمسيح الصخرة أن يُدعى بطرس الصخرة.
والعلامة اوريجينوس: من يتمثّل بالمسيح فهو صخرة.
والقديس امبروسيوس: عظيمة هي محبة المسيح الذي أعطى كل ألقابه لتلاميذه فيقول :أنا هو نور العالم"{ يو 12 :8 } ومع ذلك يعطي من طبعه لتلاميذه قائلا" انتم نور العالم" {مت 14 :5 }  " أنا هو الخبز الحي" { يو 35 :6 } ونحن جميعا خبز واحد { 1 كو 17 :10 } يقول:أنا هو الكرمة الحقيقية" { يو 1 :15 } ويقول لك" غرستك كرمة سورق زرع حق كلها" { ار 21 :2 }.
المسيح هو الصخرة، كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم والصخرة كانت المسيح { 1 كو 4 :10 } ولم يحرم تلاميذه من هذا الاسم فهو أيضا صخرة،أن تكون لك صلابة الصخر،صخرتك هي عملك، وهي روحك، وعليها تبني بيتك فلا يقدر عاصف من عواصف الروح الشرير أن يسقطه.صخرتك هي الإيمان الذي هو أساس الكنيسة،فان كنت صخرة تكون كنيسة وان كنت في الكنيسة فأبواب الجحيم لن تقدر عليك، هذه التي أبواب الموت.
أما تفسير انطونيوس فكري{من موقع تقلا}:" أنت بطرس وعلى هذه الصخرة ابني كنيستي:المسيح لا يبني كنيسته على إنسان مهما كان هذا الإنسان.ولكن معنى الكلام أن الكنيسة ستؤسس على هذا الإيمان الذي نطق به بطرس،إن المسيح هو ابن الله الحيّ،وباتحادنا به خلال المعمودية نصير أولاد الله وندخل إلى العضوية في الملكوت الروحي الجديد وننعم بحياته فينا، نحمله داخلنا كسرّ حياة أبدية والخلاص يعني أيضا استعادة الحياة الفردوسية بأفراحها ونحن على الأرض ويكون لنا سلطان على ابليس وعلى الخطية. ولاحظ قول الكتاب " أنتَ {مذكر } بطرس وعلى هذه {مؤنث} الصخرة،إذا الصخرة هي ليست بطرس لان الصخرة التي تبني عليها الكنيسة هي المسيح نفسه{1 كو 4 :10 } والمسيح هو حجر الزاوية { 1 بط 6 :2 } وكلمة بطرس مشتقة عن اليونانية Petra   أي صخرة،فالمسيح أسس كنيسته على صخرة الإيمان به كابن الله والمسيح لم يقل له أنت Petra بل قال له أنت Petrusا بواب الجحيم لن تقوى عليها.
أبواب الجحيم هي إشارة لقوى الشر وهذه لن تنتصر على الكنيسة بل ولا الموت قادر أن يسود على المؤمنين.بل هم سيقومون من الموت في الأبدية، هذا إذا كان إيمانهم صحيحا كإيمان بطرس، وهي أيضا تشير للتجارب والحروب ضد الكنيسة والمؤمنين سواء كان مصدرها الشيطان أو بشر يحركهم شياطين فابن الله الصخرة وحجر الزاوية هو بنفسه الذي يسند كنيسته ولن تنهار.
وتشير لأن الكنيسة التي يقودها المسيح هي كنيسة بصلواتها وتسابيحها تهاجم أبواب الجحيم،تهاجم الشيطان الذي هزمه المسيح،والكنيسة تكمل عليه وهناك مثال لذلك،فيوأب حينما كان يحارب جيش ابشالوم،وتعلق ابشالوم في الشجرة ضربه يوآب وطلب من جيشه أن يجهزوا عليه فضربه كل واحد بسهم. وهكذا نجد أن المسيح بصليبه ضرب الشيطان فصار عدوّ مهزوم وصلوات الكنيسة تكمل عليه ولن يقوى عليها".
خلاصة: مهما الفرق بين التفسير ،هل القصد بطرس وعليه بنيت الكنيسة ام المسيح لكن في الحالتين:الإيمان القويم السليم الصحيح المعتمد غير المتزعزع والمبني على التقليد والتسليم المقدس وبإيحاء من الروح القدس وكلمة الرب في كتابه الإنجيل المقدس.
" والبطريرك هو المؤتمن على الحفاظ على هذا التراث الكنسي...فهي تأمر بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع" { ق 39 } " بان يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية فائقة بصَون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه. وعلى الاكليريكيين الآخرين وجميع أعضاء مؤسّسات الحياة المكرّسة ان يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يومًا بعد يوم معرفةً وممارسةً أكمل له وعلى المؤمنين الآخرين أن يُعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكان" { ق 40 بند 3 _1 }.
أما بالنسبة لدور الأسقف فنقرا { في  ص ،ل}:" ليسهر الأسقف الأبرشي بكونه مُنشّطًا وحارسًا للحياة الليترجية باجمعها في الأبرشية الموكولة له، على تعزيزها أشدّ التعزيز، وتنظيمها بحسب رسوم كنيسته وعوائدها المشروعة" { ق 199 بند 1 }.{وإذا يجهل القوانين وما من احد يسمعه}
ويضيف استنادا الى مجمع الكنائس في العام 1997 في الرقم 23 :" يقوم دور الأسقف بالسهر على أن تعزّز الحياة الليترجية أشدّ التعزيز، وان تنظّم بحسب رسوم كنيسته ذات الشرع الخاص وعوائدها المشروعة. فالأسقف إذن لا يتصرّف على أساس حكمه الذاتي او العوائد المحلية ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. وبذلك تصبح سلطة كل أسقف مشاركة في سلطة تسوس الحياة الليترجية التي تعود الى الكنيسة ذات الشرع الخاص... وعلى الأسقف بدوره كمنسّق للحياة الليترجية، ألا يتصرف استبدادا، او يكفل تصرف جماعات او فئات. ولكن عليه بالاتحاد مع اكليروسه، ان يكون حارسًا متنبّهًا لذاك الضمير الليترجي الحاضر والعامل في الذهن الحيّ لشعب الله الموكولة إليه رعايته. وكما أنّ شعور المؤمنين  جازم في فهم عقيدة الإيمان كذلك هو ايضًا في الحفاظ على الاحتفال بالإيمان. وعلى الشعب من جهته ان يكون أمينًا لإرشادات الراعي، مجتهدًا في فهمها وتنفيذها".
ويضيف { ص م ون }:" ونأمر الجميع بالتقيّد بهذا النص وبكلّ الترتيبات والمميزات الطقسية  الواردة فيه.. إنّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان والمحافظة عليه، هو إلزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ... يعلم الجميع ان وحدة الطقوس الليترجية هي أساس الوحدة الكنسية الداخلية في كنيستنا المقدسة..كنيسة رومية ملكية كاثوليكية واحدة. نصوص طقسية واحدة. كتب طقسية واحدة .وألحان عامّة واحدة".
ويضيف:" المطران في أبرشيته  هو المسؤول الأول الذي يسهر على تنفيذ قرارات السينودس. علينا ان نراعي عموما المبدأ اللاهوتي والليترجي المعروف بالمحافظة على القداس الواحد في الكنيسة الواحدة على المذبح الواحد للكاهن الواحد وحدها الخدمة الرعوية تسمح للكاهن الواحد بقداسين، او ثلاثة على الأكثر بإذن من مطران الأبرشية، على ان يكون متّسع كافٍ من الوقت بين القداس والآخر، بحيث يتمكن الكاهن من إقامة الاحتفال كاملا، من غير ان يشعر بإرهاق نفسي او روحي او جسدي".
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"

316

المقالات الدينية / كلمات مسيحيّة مُستحدثة

« في: 20:34 24/10/2019  »

كلمات مسيحيّة مُستحدثة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
مقدمة
صدق احد الآباء القدّيسين بإجابة لسؤال :" ما عليّ أن اعمل لأنجح" فكان جواب الأب القديس :" لا ادري وصية للنجاح ولكن من يعمل لإرضاء كل الناس ففاشل هو".وهذا ما يحدث اليوم في الكثير من الرعايا خوارنة متحزبة فئوية تتشدّق بالمعرفة ساعية لجمع ثلّة جاهلة من حولها لتصول وتجول كما تشاء لكنها ستحترق هي وأهل بيتها في نار جهنم.
يقول بولس الرسول إلى طيموتاوس عن المعلّمين الكذّابين:" والروح يقول صريحًا إن بعضهم يرتدّون عن الإيمان في الأزمنة الأخيرة ويتبعون أرواحا مضلّة ومذاهب شيطانيّة وقد خدعهم رياء قومٍ كذّابين كُوِيت ضمائرهم. وأما التقوى ففيها خير لكل شيء لان لها الوعد بالحياة الحاضرة والمستقبلة.كُن قدوة للمؤمنين بالكلام والسيرة والمحبة والإيمان والعفاف إنصَرِف إلى القراءة والوعظ والتعليم إلى أن أجيء. والشيوخ الذين يُحسنون الرعاية يستحقّون إكراما مضاعفا ولا سيّما الذين يتعبون في خدمة الكلمة والتعليم فان الكتاب يقول:" لا تَكْعَمَ الثور وهو يدرس الحبوب. لا تقبل الشكوى على شيخٍ إلا بناءً على قولِ شاهدين أو ثلاثة. وبّخ المذنبين منهم بمحضرٍ من الجماعة ،وأناشدك في حضرة الله والمسيح يسوع والملائكة المختارين أن تحافظ على ذلك من غير تحيّز ولا تفعل شيئا عن هوًى.وأحفظ نفسك طاهرا".
هذه المقدمة القصيرة ولو أنها لا علاقة له بالعنوان،إلا أننا أتينا بها لمن يراسلنا عن نشر ما يحدث مع العديد من الخوارنة طالبين بعدم النشر ومندوب البطريركية الرومية الكاثوليكية والكل موثق خطيا عبر الانترنت.
+ العنصرة: غريب عجيب تفسير احد الخوارنة الذين يدّعون العلم وحمل الشهادة، فيقول احد القديسين:" الشهادة تؤهل المهام أما الثقافة والمعرفة تثبت وجودك".
أن ندّعي باللقب "دكثور" وما أروع وأما ان نثبت أننا لا نساوي التوجيهي فهو مخجل ومؤسف،كيف لخوري يتجاسر أن يفسر "عنصرة من العناصر الأربعة في الطبيعة؟وهل حرف النون في الكلمة "زيادة " أم "من الأصل"؟ وهل المعنى المسيحي للكلمة تاثيليا  "اطيمولوجيا" عربيا هو؟ وهل من تشابه في اللفظ والمعنى ايضا بين الساميّتين!
لو قام حضرة الخوري بمراجعة قصيرة بحسب طلب بولس الرسول أعلاه في بعض المعاجم اللغوية لكشف كنه المخفي والمستور من الأصل والمعنى والتفسير.
+ المِصْعد: صيغة جميلة جدا، والكل يعلم المعنى أما ما يقصد بها احد الفلاسفة اللاهوتيين " مكان صعود الرب" فإذا كان المكان بالمصعد؟! فهل مصعد تفيد دلاليا وقت المسيح كما هي اليوم؟ {وبحسب اللسانيات ما يُسمّى"الزمني _ التاريخي اي סינכרוני_דיאכרוני وللمزيد بهذا المجال يكفي مراجعة ما كتبه عالم اللغات فرديناند دي سوسير Ferdinand de Saussure; 1857_1913 وان كنت تجهل الفرنسية مع انك تتفذلك عالم باللغات، مترجم للعربية}أي هل قبل ألفي عام معناها الصعود بالكهرباء؟ فإذا كان المكان "المِصعد" ويفيد الصعود والنزول السنا ننزل بالمصعد؟ لماذا لا نسمّيه بالمُنْزِل؟ أم أن الصعود بالكهرباء والنزول بالتدحرج؟!
ومن هذا الباب ألا يجوز لنا أن نسمّي التجلّي، ونحن في الزمن " المجْلاة! أو المجلاي؟ مثلا أو مِجْلَيْ؟! من وزن مِفْعَل؟ وما دلالة هذا الوزن في الساميات؟
+ مِدْخَل،بناء على قياس "مصعد" يكون عيد دخول الرب إلى الهيكل "مِدْخَل".
+ من باب القياس ل " مصْعد" يكون " مِرْقَد" كنيسة الرقاد في جبل الزيتون.
+ على وزن مفعل" مِسْلَم" مكان تسليم الرب، أليس كذلك.
+ "مبكى" الرب؟ هذه أحجية، هناك حائط المبكى ، وهل تأثيرا هناك كنيسة المبكى؟ ولو راجعنا من قام بتصميم الكيسة الواقعة في منحدر جبل الزيتون {Dominus  Flevit} ولو راجع العالم اللاهوتي اللغوي باستحداث عبارات مسيحية لمصمم البناء أنطونيو برلوتسي لفهم الاسم الصحيح والتسمية الصحيحة للكنيسة ولو راجع نص البشير لوقا 19 التي يجسد الحدث لفهم أكثر معنى التسمية الصحيحة ولو قرأ بعض السطور  لفهم معنى مكان المذبح وما على المائدة من أسفل ولو تابع الأب اللاهوتي بحسب ادعائه، ما قام به  الأب  Bellarmino Bagatti  لفهم المعنى للمكان والتسمية الصحيحة.
أما الانجراف ما ينشر في بعض المواقع الالكترونية حول بعض الأماكن المسيحية ونشر معلومات خاطئة من ناحية تاريخية وتشويه للتسميات لأغراض وأهداف محاربة المسيحية وزرع معلومات خاطئة ومشوهة للحقيقة فهذا بحد ذاته موضوع للبحث والنشر ولكن للأسف الشديد بعض الخوارنة ومن أساس السهل والهيّن التصفح في صفحات الانترنت ونسخ معلومات وتمريرها للشعب وبذلك نجح من يقف وراء هذه المواقع.
مئات الألفاظ المسيحية باللغة العربية يعود تاريخها للقرن الثاني والثالث الميلادي وهناك مؤلفات كثيرة جدا بهذا المجال، أما أن نستحدث كلمات غريبة على المسيحية والتعاليم القويمة فهي في قمة المهزلة وخيانة تعاليم الرب.نضرب بعض من أبيات الشعر من فترة الجاهلية وتشمل الأبيات كلمات مسيحية قحّة:{مقالنا القادم :أحداث مسيحية وألفاظ في الشعر الجاهلي}
تمشي النعامُ به خلاءٌ حوله          مشيَ النصارى حول بيت الهيكلِ.
وما أبيليٌّ على هيكل                 بناه وصلّبَ فيه وضارا
لمّا رأونا والصليبَ طالعا          خلَّوا لنا رازان والمزارعا
+ قمّة السخرية واستهزاء بالمصلين والشعب،حين تسمع تفسيرا:" الطور بمعنى التجلي وثابور بمعنى الظهور".
لعن الرب كل من  ضل عن التفسير السليم الصحيح، فكلمة طور باللغة العربية تفيد الجبل، فأبسط معجم يروي ذلك ولسنا بحاجة لفحص في لسان العرب أو التاج أو محيط المحيط او غرائب اللغة لأنيس فريحة أو لاغناطيوس الديك عن الكلمات الدخيلة بالعربية وللجواليقي{جميعها يا ابونا الدكتور متوفرة بمكتبتنا،يمكنك المراجعة بدون مقابل}خوري يجهل المعنى لا بل يتفلسف بالمعرفة،لو راجع نص هوشع النبي وسفر الخروج وارمياء والمزامير لفهم معنى العبارة وعلام ترمز.وهذا يدل على الجهل الفادح الفاضح للخوري لربما انشغاله بالحبيبة ولا وقت للدراسة والمراجعة.
هناك فئة ولو صغيرة نسبيا لكنها تفهم ليترجيا ولاهوتيا وعقائديا لا اريد ان اقول اكثر من العديد من الخوارنة ولكن بمستواهم، فعيب وخجل وبئس وبؤس الحال لمن يستهتر بالسامع،فإذا ظن الخوري المغوار انه يصول ويجول موزعا إشاعات هنا وهناك انه مدعوم وزلمة حكومة،يا حبيبي،تصرفك يهينك ويبخسك وسوف تنكوي بالنار الأبدية إن كنت تؤمن وان لم تكن مؤمنا فسوف تنكوي بالحياة الأرضية أنت وأهل بيتك من أمراض وأوبئة وشكاوي ستلاحقك وتلاحق نسلك من خلفك، اتّق ربك وتُب؟ قبل أن تشرح شيئا اسأل ان كنت تجهل،حتى في الليترجيا فلك اخوة خبراء بهذه الامور ولا يبخلون عليك بالشرح والتفسير وهذه ذرة رمل من المعلومة لما نشرنا في المجال.

317

المقالات الدينية / الألوان في الكتاب المقدّس

« في: 18:30 23/10/2019  »

الألوان في الكتاب المقدّس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
استخدمت في سفر القضاة 30 :5 :" أَلَمْ يَجِدُوا وَيَقْسِمُوا الْغَنِيمَةَ! فَتَاةً أَوْ فَتَاتَيْنِ لِكُلِّ رَجُل! غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ لِسِيسَرَا! غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ مُطَرَّزَةٍ! ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ مُطَرَّزَةِ الْوَجْهَيْنِ غَنِيمَةً لِعُنُقِي! הֲלֹא יִמְצְאוּ יְחַלְּקוּ שָׁלָל,  רַחַם  רַחֲמָתַיִם לְרֹאשׁ גֶּבֶר-  שְׁלַל צְבָעִים 
לְסִיסְרָא,  שְׁלַל צְבָעִים רִקְמָה:  צֶבַע  רִקְמָתַיִם, לְצַוְּארֵי שָׁלָל. "
غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ שְׁלַל צְבָעִים  לְסִיסְרָא, ،" هكذا الترجمة للنص ولكن من الناحية اللغوية الترجمة غير دقيقة ومشوهة للمعنى فالتعبير العبري :" שְׁלַל צְבָעִים  לְסִיסְרָא, :" مزيج من ألوان عديدة لسيسرا".هكذا يجب ان تكون الترجمة{لسنا بصدد هذا الموضوع هناك المئات من الأمثلة للترجمة عن العبرية غير دقيقة وفي اغلب الأحيان غير صحيحة ومشوهة للمعنى}.
هل  القصد من " كل الألوان" تعني النور؟ لان الظلام والعتمة محو كل الألوان_ النور، والألوان تجلّي للنور،فعالم الضوء أنوار وألوان كما عالم الصوت أنغام والحان، ومن هنا رمزية اللون متوقّفة على تصوّر الضوء أو النور.
في اليهودية والمسيحية النور _ الضوء يرمز للوجود الإلهي وبالتالي فان اللون باعتباره مظهرا للنور يكون معناه: وصفة لظهور الله. وبالتالي فان الألوان المختلفة تعتبر رموزا أساسية  للطرق المختلفة التي يظهر فيها آو يتجلى الوجود الإلهي، فهي تعرض الذات الإلهية وبعبارة أخرى فان رمزية اللون يمكن موازاتها بتصورات الوجود الإلهي وعلاقته بالعالم.
 والله نور وخالق النور ومراجعة بعض النصوص مثل التكوين{ 17 _11 :9 :"  أُقِيمُ مِيثَاقِي مَعَكُمْ فَلاَ يَنْقَرِضُ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَيْضًا بِمِيَاهِ الطُّوفَانِ. وَلاَ يَكُونُ أَيْضًا ُوفَانٌ لِيُخْرِبَ الأَرْضَ. وَقَالَ اللهُ: «هذِهِ عَلاَمَةُ الْمِيثَاقِ الَّذِي أَنَا وَاضِعُهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وَبَيْنَ كُلِّ ذَوَاتِ الأَنْفُسِ الْحَيَّةِ الَّتِي مَعَكُمْ إِلَى أَجْيَالِ الدَّهْرِ: وَضَعْتُ قَوْسِي فِي السَّحَابِ فَتَكُونُ عَلاَمَةَ مِيثَاق بَيْنِي وَبَيْنَ الأَرْضِ. فَيَكُونُ مَتَى أَنْشُرْ سَحَابًا عَلَى الأَرْضِ، وَتَظْهَرِ الْقَوْسُ فِي السَّحَابِ، أَنِّي أَذْكُرُ مِيثَاقِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ. فَلاَ تَكُونُ أَيْضًا الْمِيَاهُ طُوفَانًا لِتُهْلِكَ كُلَّ ذِي جَسَدٍ. فَمَتَى كَانَتِ الْقَوْسُ فِي السَّحَابِ، أُبْصِرُهَا أَذْكُرَ مِيثَاقًا أَبَدِيًّا بَيْنَ اللهِ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ عَلَى الأَرْضِ». وَقَالَ اللهُ لِنُوحٍ: «هذِهِ عَلاَمَةُ الْمِيثَاقِ الَّذِي أَنَا أَقَمْتُهُ بَيْنِي وَبَيْنَ كُلِّ ذِي جَسَدٍ عَلَى الأَرْضِ  }.
فقوس قزح عهدا ورمزا وميثاقا مع الله حيث ان شكل القوس يشبه إغماد السيف وإغماده بعد القتال.في الإصحاح الأول لسفر حزقيال { حَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ، وَعَلَى شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ. وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ َمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ، مِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَمِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ، رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا. كَمَنْظَرِ الْقَوْسِ الَّتِي فِي السَّحَابِ يَوْمَ مَطَرٍ، هكَذَا مَنْظَرُ اللَّمَعَانِ مِنْ حَوْلِهِ. هذَا مَنْظَرُ شِبْهِ مَجْدِ الرَّبِّ. وَلَمَّا رَأَيْتُهُ خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي، وَسَمِعْتُ صَوْتَ مُتَكَلِّمٍ.}.
الألوان والكهنوت
سفر الخروج غزير هو بالنصوص عن صنع الثياب الكهنوتية التي ينبغي على الكاهن ان يرتديها والهدف من الثوب والشريط الأزرق هو التحديق والتركيز { الخروج 28 :" وَقَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وَبَنِيهِ مَعَهُ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَكْهَنَ لِي. هَارُونَ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ بَنِي هَارُونَ. وَاصْنَعْ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ. وَتُكَلِّمُ جَمِيعَ حُكَمَاءِ الْقُلُوبِ الَّذِينَ مَلأْتُهُمْ رُوحَ حِكْمَةٍ، أَنْ يَصْنَعُوا ثِيَابَ هَارُونَ لِتَقْدِيسِهِ لِيَكْهَنَ لِي. وَهذِهِ هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي َصْنَعُونَهَا: صُدْرَةٌ وَرِدَاءٌ وَجُبَّةٌ وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ وَعِمَامَةٌ وَمِنْطَقَةٌ. فَيَصْنَعُونَ ثِيَابًا ُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ وَلِبَنِيهِ لِيَكْهَنَ لِي. وَهُمْ يَأْخُذُونَ الذَّهَبَ وَالأَسْمَانْجُونِيَّ وَالأُرْجُوَانَ وَالْقِرْمِزَ وَالْبُوصَ. «فَيَصْنَعُونَ الرِّدَاءَ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق. يَكُونُ لَهُ كَتِفَانِ مَوْصُولاَنِ فِي طَرَفَيْهِ لِيَتَّصِلَ. وَزُنَّارُ شَدِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ يَكُونُ مِنْهُ كَصَنْعَتِهِ. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ. وَتَأْخُذُ حَجَرَيْ جَزْعٍ وَتُنَقِّشُ عَلَيْهِمَا أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. سِتَّةً مِنْ أَسْمَائِهِمْ عَلَى الْحَجَرِ الْوَاحِدِ، وَأَسْمَاءَ السِّتَّةِ الْبَاقِينَ عَلَى الْحَجَرِ الثَّانِي حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ. صَنْعَةَ نَقَّاشِ الْحِجَارَةِ نَقْشَ الْخَاتِمِ تُنَقِّشُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى حَسَبِ أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. مُحَاطَيْنِ بِطَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَصْنَعُهُمَا. وَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ لِلتَّذْكَارِ. وَتَصْنَعُ طَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَسِلْسِلَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. مَجْدُولَتَيْنِ تَصْنَعُهُمَا صَنْعَةَ الضَّفْرِ، وَتَجْعَلُ سِلْسِلَتَيِ الضَّفَائِرِ فِي الطَّوْقَيْنِ. «وَتَصْنَعُ صُدْرَةَ قَضَاءٍ. صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق كَصَنْعَةِ الرِّدَاءِ تَصْنَعُهَا. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ تَصْنَعُهَا. تَكُونُ مُرَبَّعَةً مَثْنِيَّةً، طُولُهَا شِبْرٌ وَعَرْضُهَا شِبْرٌ. وَتُرَصِّعُ فِيهَا تَرْصِيعَ حَجَرٍ أَرْبَعَةَ صُفُوفِ حِجَارَةٍ. صَفُّ: عَقِيق أَحْمَرَ وَيَاقُوتٍ أَصْفَرَ وَزُمُرُّدٍ، الصَّفُّ الأَوَّلُ. وَالصَّفُّ الثَّانِي: بَهْرَمَانٌ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَعَقِيقٌ أَبْيَضُ. وَالصَّفُّ الثَّالِثُ: عَيْنُ الْهِرِّ وَيَشْمٌ وَجَمَشْتٌ. وَالصَّفُّ الرَّابعُ: زَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ. تَكُونُ مُطَوَّقَةً بِذَهَبٍ فِي تَرْصِيعِهَا. وَتَكُونُ الْحِجَارَةُ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ عَلَى أَسْمَائِهِمْ. كَنَقْشِ الْخَاتِمِ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اسْمِهِ تَكُونُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا. «وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ سَلاَسِلَ مَجْدُولَةً صَنْعَةَ الضَّفْرِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. وَتَجْعَلُ ضَفِيرَتَيِ الذَّهَبِ فِي الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. وَتَجْعَلُ طَرَفَيِ الضَّفِيرَتَيْنِ الآخَرَيْنِ فِي الطَّوْقَيْنِ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ إِلَى قُدَّامِهِ. وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَتَضَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ عَلَى حَاشِيَتِهَا الَّتِي إِلَى جِهَةِ الرِّدَاءِ مِنْ دَاخِل. وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ مِنْ أَسْفَلُ مِنْ قُدَّامِهِ عِنْدَ وَصْلِهِ مِنْ فَوْقِ زُنَّارِ الرِّدَاءِ. وَيَرْبُطُونَ الصُّدْرَةَ بِحَلْقَتَيْهَا إِلَى حَلْقَتَيِ الرِّدَاءِ بِخَيْطٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى زُنَّارِ الرِّدَاءِ، وَلاَ تُنْزَعُ الصُّدْرَةُ عَنِ الرِّدَاءِ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ لِلتَّذْكَارِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا. وَتَجْعَلُ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ لِتَكُونَ عَلَى قَلْبِ هَارُونَ عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ قَضَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قَلْبِهِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا. «وَتَصْنَعُ جُبَّةَ الرِّدَاءِ كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ، وَتَكُونُ فَتْحَةُ رَأْسِهَا فِي وَسَطِهَا، وَيَكُونُ لِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا صَنْعَةَ الْحَائِكِ. كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ يَكُونُ لَهَا. لاَ تُشَقُّ. وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا، وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا. جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا. فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ لِلْخِدْمَةِ لِيُسْمَعَ صَوْتُهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَعِنْدَ خُرُوجِهِ، لِئَلاَّ يَمُوتَ. «وَتَصْنَعُ صَفِيحَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتُنَقِّشُ عَلَيْهَا نَقْشَ خَاتِمٍ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ». وَتَضَعُهَا عَلَى خَيْطٍ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ. إِلَى قُدَّامِ الْعِمَامَةِ تَكُونُ. فَتَكُونُ عَلَى جِبْهَةِ هَارُونَ، فَيَحْمِلُ هَارُونُ إِثْمَ الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، جَمِيعِ عَطَايَا أَقْدَاسِهِمْ. وَتَكُونُ عَلَى جِبْهَتِهِ دَائِمًا لِلرِّضَا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ. وَتُخَرِّمُ الْقَمِيصَ مِنْ بُوصٍ، وَتَصْنَعُ الْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَالْمِنْطَقَةُ تَصْنَعُهَا صَنْعَةَ الطَّرَّازِ. «وَلِبَنِي هَارُونَ تَصْنَعُ أَقْمِصَةً، وَتَصْنَعُ لَهُمْ مَنَاطِقَ، وَتَصْنَعُ لَهُمْ قَلاَنِسَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ. وَتُلْبِسُ هَارُونَ أَخَاكَ إِيَّاهَا وَبَنِيهِ مَعَهُ، وَتَمْسَحُهُمْ، وَتَمْلأُ أَيَادِيهِمْ، وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي. وَتَصْنَعُ لَهُمْ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ. مِنَ الْحَقَوَيْنِ إِلَى الْفَخْذَيْنِ تَكُونُ. فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ وَبَنِيهِ عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ فِي الْقُدْسِ، لِئَلاَّ يَحْمِلُوا إِثْمًا وَيَمُوتُوا. فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.}
فسّر حكماء التلمود ان النظرة إلى هذه الألوان على ثياب الكهنة والأحبار تؤدي إلى التأمل والتأمل يؤدي إلى العمل،فمثلا اللون الأرجواني وبين الخيوط البيضاء الأخرى التي تتكون من سبعة خيوط بيضاء وخط واحد ازرق ومن يتعرّف على اللون الأزرق يبدو وكأنه " وجه الله كُشف له"، والأزرق يشبه البحر والبحر شبيه بالفلك والفلك عرش الله السماوي عرش المجد الإلهي وعرش الجلال والمجد شبيه بالياقوتة الزرقاء.
يقول النبي حزقيال :" فَلَمَّا سَارَتْ سَمِعْتُ صَوْتَ أَجْنِحَتِهَا كَخَرِيرِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، كَصَوْتِ الْقَدِيرِ. صَوْتَ ضَجَّةٍ، كَصَوْتِ جَيْشٍ. وَلَمَّا وَقَفَتْ أَرْخَتْ أَجْنِحَتَهَا. فَكَانَ صَوْتٌ مِنْ فَوْقِ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا. إِذَا وَقَفَتْ أَرْخَتْ أَجْنِحَتَهَا. وَفَوْقَ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا شِبْهُ عَرْشٍ كَمَنْظَرِ حَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ، وَعَلَى شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ. وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ، مِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَمِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ، رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا. كَمَنْظَرِ الْقَوْسِ الَّتِي فِي السَّحَابِ يَوْمَ مَطَرٍ، هكَذَا مَنْظَرُ اللَّمَعَانِ مِنْ حَوْلِهِ. هذَا مَنْظَرُ شِبْهِ مَجْدِ الرَّبِّ. وَلَمَّا رَأَيْتُهُ خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي، وَسَمِعْتُ صَوْتَ مُتَكَلِّمٍ.حزقيال 29 _24  :1 .
وفي سفر الخروج { 12 _9 : 24 ثُمَّ صَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، وَرَأَوْا إِلهَ إِسْرَائِيلَ، وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ، وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ. وَلكِنَّهُ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَرَأَوْا اللهَ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا. وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَكُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ». } مقارنة والخروج { 21 _18 : 33 فَقَالَ: «أَرِنِي مَجْدَكَ». فَقَالَ: «أُجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ. وَأُنَادِي بِاسْمِ الرَّبِّ قُدَّامَكَ. وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ، وَأَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ». وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ». وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا عِنْدِي مَكَانٌ، فَتَقِفُ عَلَى الصَّخْرَةِ. وَيَكُونُ مَتَى اجْتَازَ مَجْدِي، أَنِّي أَضَعُكَ فِي نُقْرَةٍ مِنَ الصَّخْرَةِ، وَأَسْتُرُكَ بِيَدِي حَتَّى أَجْتَازَ. ثُمَّ أَرْفَعُ يَدِي فَتَنْظُرُ وَرَائِي، وَأَمَّا وَجْهِي فَلاَ يُرَى».} مهرطق كل من يظن ان هنا تناقض.
بعض النصوص تدل على الأزرق أو الدم الأزرق،وهذا يرجع إلى نوع خاص ومميز من السمك أو بعض الحيوانات البحرية  تفرز ما يشبه الدم الأزرق، وما ساد في العصور الوسطى  من القوال:" الدم الزرق "عظمه ازرق" ما هو إلا لهذه الفكرة قديمة العهد.
يفصّل سفر الخروج الألوان المستخدمة لبناء الهيكل  والمذبح والثياب لمختلف درجات الكهنوت والألوان السائدة  في هذا السفر: الأزرق والأرجوان والقرمزي-الأحمر والأبيض ووردت أكثر من ثلاثين مرة كذلك ذكر المعادن الذهب والفضة والنحاس.
اللون الأبيض خصّص للملابس الداخلية ولعمامة الكاهن الأعظم ومن اللافت للنظر استبعاد التوراة  لذكر الألوان الأسود والأصفر والأخضر ومن يفسر من الآباء الحكماء  ان هذه الألوان مناقضة للطهر وعكس الضياء والنور.
ورد تشبيه الذنوب باللون القرمزي  واللون الأحمر:" رغم ذنوبكم تشبه القرمزي فإنها ستصبح بيضاء كالثلج..." {اشعياء }وعرف البنفسج كعلامة للشرف والقوة وذاعت شهرته في الشرق الأدنى وعرفت وقت تدوين سفر القضاة أيضا.
الجمع بين الأبيض والأزرق في الأهداب المطرزة على ثياب الكهنة وذكر حزقيال النبي لمحو الألوان الزاهية من الملابس الكهنوتية وتركها لتكون بيضاء فقط ومصنوعة من القطن { خروج 24 }.
يفسر الفيلسوف فيلون الألوان الأربعة عن العناصر الأربعة الأبيض يمثّل الأرض والأزرق السماء والبحر يمثل الماء والأزرق يمثل الهواء الذي يظهر في زرقة السماء واللون القرمزي يمثل النار وفي سفر الخروج 28  يشرح لبس اللون الأبيض للكاهن عندما يقف منفردا أمام الله وكذلك رموز وألوان كل سبط  من ألاثني عشر سبطا وفي سفر التكوين { 13 _11 :49 رَابِطًا بِالْكَرْمَةِ جَحْشَهُ، وَبِالْجَفْنَةِ ابْنَ أَتَانِهِ، غَسَلَ بِالْخَمْرِ لِبَاسَهُ، وَبِدَمِ الْعِنَبِ ثَوْبَهُ. مُسْوَدُّ الْعَيْنَيْنِ مِنَ الْخَمْرِ، وَمُبْيَضُّ الأَسْنَانِ مِنَ اللَّبَنِ. زَبُولُونُ، عِنْدَ سَاحِلِ الْبَحْرِ يَسْكُنُ، وَهُوَ عِنْدَ سَاحِلِ السُّفُنِ، وَجَانِبُهُ عِنْدَ صَيْدُونَ.} الحديث عن زبولون واللؤلؤ _البياض.
يفسر الرمبام " {רמב"ם}:" ثم صعد موسى وهارون وناداب وابيهو.." { خروج 11 _8 :24 } ان الزرقة_سمنجوني تعني البياض الخاص بالياقوت اي الشفافية واستخدام ترجمة اونكلوس الآرامية " تحت قدميه" بدلا من " قدميه" يستمدّ البعض من المفسرين للتكوين 23 :1 ان الظلام الأسود والنور الأبيض أي الأصل في الألوان الأسود والأبيض.{ وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ}
التراث التلمودي يصف لنا ان الذهب رغم ثمنه وقيمته إلا ان الفضّة لها مكانتها أكثر من الذهب ويعود السبب لان الفضة  ترمز وتمثّل اللطف والرحمة والفضل والذهب ينتمي للخوف المطلق من جبروت الله ويذكر دانيال 38 :2 :" فَأَنْتَ هذَا الرَّأْسُ مِنْ ذَهَبٍ" وحين تصبح الفضة كاملة تامة عندئذ يتضمنها الذهب والقصد المعاناة والانصهار والصقل والممارسة وينشا النحاس أيضا عن الذهب الذي تنحدر قيمته وهذه هي اليد اليسرى في الكشف والرؤيا التي  وقعت   لدانيال.
نجد ان للون الأبيض يرمز لقبول المغفرة فعندما يقف الكاهن الأعظم أمام قدس الأقداس لينال العفو والمغفرة لذنوب إسرائيل فيوصل بالعالم  الخارجي بواسطة خيط ذهبي اللون فإذا أصبح هذا السلك ابيض هذه دلالة لقبول صلاة الكاهن وإذا لم يتغيّر اللون الذهبي للبياض فهذا دلالة على عدم قبول صلاته أو أدق الاستجابة لصلاته ويكون الكاهن مذنب.
وحسب الحكماء الشيوخ يُلزم الكاهن بلبس البياض يوم السبت.

318

المقالات الدينية / الإكتاني الكبير

« في: 18:21 22/10/2019  »

الإكتاني الكبير

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{ بعد قراءة الإنجيل المقدّس}
سُميت "أكتاني " لأنها مقرونة بالاعتناء ومستطيلة أيضا ومعنى كلمة "أكتاني" {امتداد واستطالة} ويقول القديس باسيليوس الكبير:" الطلبة الممتدّة" والقديس مثوديوس:" توسلا ممتدًّا" وكذلك القديس ايسيشيوس سماها:" توسلا ممتدًّا".
سُميت هكذا ليس لأجل استطالتها لا بل لأنها تُتلى بمجاهرة وشوق واعتناء جزيل من كون ابتدائها من كل النفس والنيّة بلا فتور.
فبعد قراءة الإنجيل المقدس،يقول الكاهن الطلبات علنا ويتلو أيضا افاشين سرًّا بذاته.فهذه تصير لأجل المؤمنين والموعوظين ،ويقول القديس جرمانوس:" إن هذه الافاشين المتلوّة بعد قراءة الإنجيل المقدّس إلى وقت ترتيل الشاروبيكون تدلّ على:
1 _ تعليم ربنا يسوع المسيح الذي صنعه في  السنين الثلاث من تعليم وتبشير للأمم قاطبة.
2 _ لفائدة المستعدّين للمعمودية المقدسة وتعليمهم.فيبتدئ الكاهن في ألاكتاني الكبير،أي الابتهالية او القلبية:" لنقل جميعنا من كل نفوسنا ومن كلّ نياتنا نقول...الخ" ويطلب الكاهن قائلا: نطلب منك فاستجب وارحم... فهذا هو اشتداد الطلبة وامتدادها ثم بعد ذلك يوجّه القول نحو الموعوظين.
في الموعوظين
 الموعوظون هم غير المعمّدين .وإياك تظنّ أن أماكن الموعوظين قد بطُلت في زماننا هذا. لأنهم ليسوا بموجودين الآن كما كانوا في السابق لكن يجب أن تعلم وتعرف بان هذا القول يشمل المؤمن المعمّد حين نكون منفيّين وعادمي الاستحقاق بتجاوزنا حدود كنيسة المسيح المقدسة ووصايا الله وأوامره.
ينبّهنا الذهبي الفمّ في مثل الابن الضال:" انه لا يلبث احدٌ من غير الآكلين ولا من الذين لا يستطيعون النظر إلى الدم السماوي المسفوك لأجل خطايانا. ولا من الذين لا يستحقّون الضحيّة الحسّيّة ولا احد غير طاهر. ولا من لا يستطيع أن يقترب بشفتيه الدنستين للأسرار الرهيبة.وان كان لك على عدوّ غيظ  فاطرحه عنك.إشفِ الجراح حلّ العداوة لكي تنال الشفاء من المائدة المقدّسة لأنك قادم على ضحية رهيبة فاحتشمها.هوذا المسيح ذبيح، ترى لأجل من ذُبِحَ؟لكي يهب السلام للسماويين والأرضيين ويُصالحنا مع الله ويعتقنا من الموت الأبدي ويحرّرنا من الخطيئة.
فطالما نحن نرى أنفسنا ملطّخين بحمأة الأعمال الرديئة وخصوصًا بانتصابنا أمام مذبح الرب المقدّس وفي بيته الطاهر الإلهي بدون ورعٍ ولا خوف.نتقدّم إلى مناولة الأسرار الإلهية بلا رعدة ووقار فبذلك نكون كالموعوظين ويجدُر بنا الخروج من الهيكل مثل الموعوظين غير مؤمنين بعد".
يحثّهم الكاهن على التوسّل والابتهال لأجل ذواتهم،ويقول القديس اوغسطينوس:" إن الله ولو خلق الإنسان خلوًا من إنسان لكنه لا يخلُص الإنسان خلوًا من إنسان".
والطلبة والصلاة للآخرين كقول الرب:" انه يصير فرحٌ عظيم أمام ملائكة الله بالسماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين بارا"{لوقا 15}.
يتبع بالافشين توسّلا إلى الله أن يمنحهم تعاليمه المقدسة ويمنحهم الغفران وبعده يُعلن:" لكي وَهُم معنا يمجّدون اسمك الكلّي الإكرام والعظيم الجلال أيها الاب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين".
أي "يعرفوك أنت هو الإله الحقيقي وحدَك ويسوع المسيح الذي أرسلته"{يوحنا 17 }. يتّضح من هذا،أن كل من أراد أن يُخلِّص نفسه يجب عليه أن يحفظ الإيمان القويم. حسب قول القديس اثناسيوس الرسول:" الله واحد في ثلاثة اقانيم والثلاثة في واحد".
الانديميسي،يُبسط الكاهن الانديميسي على المائدة المقدسة المكرسة لان الايصودون الكبير قد حان،{دورة القرابين عند العامة} وان توضع عليه القدسات،من هذه اللحظة حتى الحلّ{نهاية القداس} والانديميسي يسمّى"كرسي ومدرج" واشتقاق اللفظة" انديميس" من " مينيسيس" التي تعني " المائدة" لأنها مكرّسة من رئيس كهنة،فهو يكون كمائدة صغيرة. يبقى الانديميسي مبسوطا حتى الحلّ.
لاهوتيا ليس بالضروري أن يوضع الانديميسي على كل مائدة،إلا على الموائد غير معلوم تكريسها.لأنه يحتوي بذاته مقام المائدة المكرسة.
إلا أن الكنيسة اصطلحت ورأت صوابا منذ القِدَم أن تضع انديميسي على الموائد المكرسة أيضا.وبذلك احتراسا وحفاظا من أن يسقط شيئا من الجسد المقدّس.{جسد الرب}. من على الصينية المقدسة فإذ ذاك {عندها} يكون محفوظا على الانديميسي.
 

319

المقالات الدينية / الانعاش الليترجي

« في: 18:37 17/10/2019  »

الانعاش الليترجي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف
أصبح التعبير " الإنعاش الليترجي " في الآونة الأخيرة وكأنه "صرخة العصر " دون قيد أو شرط.
وتسمع من هذا "المغنّي _ المرنّم " أو حتى من بعض الآباء الكرام، أو من يستخدم العبارة  " الإصلاح الليترجي " ويحذف مثلا قطعة " خلّصنا يا ابن الله..." من باب الإنعاش والانتعاش والإصلاح! والسؤال المطروح : ألا يجوز من باب الإنعاش والإصلاح والتغيير أن نرنّم ب " المسيح قام من بين الأموات..." في زمن التريوذي؟ أو على مدار الآحاد فهو يوم القيامة؟ على سبيل المثال؟ أليس هذا من اجل الانتعاش والإنعاش والإصلاح؟! أم أنّ الإنعاش احتكاريٌ لهذا المغنّي أو ذاك المرتّل إن جاز التعبير أو ل ...؟!
الإنعاش في اللغة:
" نعش_نعشه الله،كمنعه،رفعه فانتعش: ارتفع، كأنعشه، عن الكسائي،وكذلك قال الليث،وأنشد: أنعَشني منه بسَيبٍ منعَمِ". ونعش طرفه: رفعه وانشد الجوهري لذي الرمة:
لا ينعش الطرْف إلا ما تخوّنه     داع يناديه باسمِ الماء مبغومُ
وانتعش العاثر إذا انتهى من عثرته، كذا في الصحاح، وكذا الطائر إذا انتهض يقال له:قد انتعش.
والانتعاش رفع الرأس، وانتعش الرجل: إذا حصل له التدارك من الورطة ،وأنعشه سدّ فقره"{ مرتضى الزبيدي: تاج العروس مادة نعش، دار الفكر 1420 ه }.
الانعاش الليترجي:
نقتبس النص المعتمد من كتاب الليترجيات الإلهية _المقدمة لسنة 2006 اللجنة الليترجية البطريركية ص 9 :" نفهم بالإصلاح الليترجي تنظيم النصوص والرتب الطقسية المعتمدة في كنيستنا، لتعبّر، بأكثر ما يمكن من الوضوح، عن الحقائق المقدّسة التي تعنيها، لكي يستطيع الشعب المسيحي، على قدر الإمكان، أن يفهمها بسهولة، ويسهم فيها بمشاركة مليئة وناشطة وجماعيّة.
ولقد اعتمدنا الأمانة على الأصالة الأنطاكية اليونانية{البيزنطية} كمبدأ أساسيّ،يحفظ تراثنا الأرثوذكسي الأصيل، في حقول اللاهوت والليترجيا والهيمنوغرافيا والروحانية، بطريقة متطورة ومنفتحة.
ليس الدافع إلى الإصلاح محبّة التغيير. بل هو قصد رعويّ يستلهم خير المؤمن الروحيّ. وفي هذا المجال لا بدّ من التذكير بان الليترجيا علم وحياة. وهي، بالتالي،تُلقَّن وتعاش، بحيث تُعطى للتثقيف الليترجي الاولويّة في الإصلاح، ليشمل جميع المؤمنين.
يفترض الإصلاح الليترجي ضبط الفوضى السائدة في طباعة النصوص الليترجية، وفي رسم  الأيقونات وطريقة عرضها في الكنائس، بحيث يتقيّد الجميع بكونهم أساقفة وكهنة وشمامسة ورهبانًا وراهبات وعلمانيين، بتعليمات كنيستنا وقراراتها وأنظمتها، وفقا للقوانين المقدّسة. فالسينودس المقدّس هو المرجع الأوّل والأخير في الليترجيا. والمطران في أبرشيته هو المسؤول الأوّل الذي  يسهر على تنفيذ قرارات السينودس، التي ينشرها البطريرك بالمراسيم المناسبة. وسلطة الأسقف هي أيضا مقيّدة بواجب الحفاظ على مقررات السينودس التي يعلنها البطريرك بمرسوم بطريركي ولا يجوز لأحد تخطّيها {ص ك المصدر السابق}.  {وصفحة ل استنادا على التوجيه الصادر عن مجمع الكنائس الشرقية عام 1997 في الرقم 23 ما يلي} :" يقوم دور الأسقف بالسّهر على أن تعزز الحياة الليترجية أشدّ التعزيز، وان تنظم بحسب رسوم كنيسته ذات الشرع الخاص وعوائدها المشروعة. فالأسقف إذن لا يتصرّف على أساس حكمه الذاتي أو العوائد المحلّيّة، ولكن يرجع إلى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص...وعلى الأسقف لدى اضطلاعه بدوره كمنسق للحياة الليترجية، ألا يتصرف استبدادا، أو يكلف تصرف جماعات أو فئات....فإننا نأمر إخوتنا الأساقفة وأبناءنا الكهنة والشمامسة والرهبان والراهبات والمرنّمين والجوقات بالحفاظ على وديعة الطقوس الشريفة...أن مسؤولية احترام النصّ الرسمي لكتاب الليترجيات هذا بحذافيره دون زيادة أو نقصان والمحافظة عليه، هو إلزام مرتكز على الشرع الكنسي،وليس موضوع خيار شخصي حرّ. هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية".{ الاقتباس من المصدر السابق صفحة : ل _م }.   
الإصلاح إنعاش، والإنعاش الليترجي يعني الاحتفال الجميل اللائق بصلواتنا، بعيدا عن الجمود والروتين أو العادة المملّة من جهة، وبعيدا عن الفوضى والارتجال من جهة أخرى.
ولا بدّ من الاهتمام بالقارئ الذي عليه أن يتقن القراءة بحيث يفهم الشعب نص المزمور أو الرسالة التي تتلى على مسامعهم، والاهتمام، كذلك، بجوقة لتتقن الترنيم، فتقود الشعب وتجعل خدمة القداس جميلة النغم والأداء. ولذا يجب أن تقام اجتماعات دورية لهؤلاء الأشخاص مع الكاهن، للتنسيق المستمرّ في اختيار القراءات والقطع والألحان، وتوزيعها بشكل متوازن ومدروس، بحيث تأتي خفيفة وجميلة.كما يمكن وضع هذه الترتيبات في نشرة أسبوعية خاصة توزّع على المؤمنين في بدء القداس، ليستطيعوا أن يتتبّعوا الصلوات بوضوح، ويتأمّلوا فيها، ويحفظوها في بيوتهم...هناك صلوات سرّية مختصة بالكاهن المحتفل، ويجب أن تبقى سرية".{ هذه مقتبسة من كتاب الليترجيا الإلهية لغبطة البطريرك غريغوريوس لحام _  وجب التأكيد}.
التعريف بالإنعاش:" الإنعاش الليترجي " Animation Liturgiqe " يعني الاحتفال الجميل اللائق بليترجريا القداس الإلهي، بعيدا عن الجمود والروتين أو العادة المملة من جهة، وبعيدا عن الفوضى والارتجال من جهة أخرى".{ من خلال كتاب الليترجيات الجديد عام 1992 }.
أما عن عناصر الإنعاش فيضيف {المصدر آنف الذكر}:
1 _ منها الإفادة من العناصر المتحركة في الليترجيا، ومن العناصر الخاصة بالأعياد الثابتة والمتنقلة.
2 _ منها التنويع في الألحان، إدخال الهتافات الشعبية البسيطة.
3 _منها مشاركة الشعب مشاركة فعلية في الليترجيا الإلهية ".
إن من يدّعي بروتينية القداس، وبناء على هذا الادعاء الباطل ، يغيّر لينعِش والمحصّلة "كله صلاة" فانه يجهل كنه القداس ومبنى القداس الإلهي جهلا فادحًا.
يمثّل الطقس الكنسي ركنا أساسيا في حياة الكنيسة وذلك لأنه يرسم النطم المحدّدة والترتيبات المناسبة لتحقيق الأبعاد الروحية والتقوية في العبادة.
 النظام والترتيب أمر هام جدا في الكنيسة المقدّسة لا بل هو وصية من الله {سفر الخروج الفصل :21و22 }ينظم التشريعات لأمور عدّة { لوقا البشير الفصل 19 والرسالة الأولى إلى أهل كورنثس الفصل 11 }.
إن عبارة " طقس" يونانية الأصل اللغوي، وتفيد ترتيب ونظام ويشمل:
+ الليترجيا _ الصلوات الجماعية _صلوات الشعب. والعبارة منحوتة من الليتو_لاؤس :الشعب و"رجيا"_صلوات.
+ الأعياد : هذه الأعياد الكنسية لها مواعيد محدّدة وصلوات معروفة ومحدّدة.
لماذا وُضع الطقس الكنسي:
إن الطقس يوحّد الكنيسة لتكون كلها واحدة في المسيح وتمثل الكنيسة جسد المسيح والمسيح واحد غير منقسم والرب على الصليب ظلَّ واحدا دون تقسيم أو كسر عظم والمسيح الرب أكّد على الوحدانية.
الطقس هو التطبيق العملي للعقيدة وهو المدرسة الأولى التي تفسِّر وتشرح العقيدة من خلال تطبيقها وبالتالي أي خلل في الطقس حتما يؤدي لخلل في الإيمان والعقيدة والطقس يقدّم لنا الليترجيا المشبعة بالمعنى اللاهوتي وكل عبارة ورائها فكر وعقيدة والموسيقى البيزنطية في الكنيسة التي تفتخر وتعتز بألحانها الرائعة والألحان الكنسية ما هي إلا تعبير للصلوات لذلك نرفض مقولة" كل الصلوات تجوز في القداس" أيجوز مثلا، أن نرتل ونصلي الفصحيات في زمن الصوم؟! فهي صلاة؟!.
إن طقس القداس الإلهي هو الذ ي حافظ على العقيدة القويمة وفهم الطقس والتأمل في رموزه الرائعة وتشبيهاته الخلابة وتمسكنا بالأساس القويم لمواجهة الهراطقة وخائني تعاليم الرب له المجد هو من أهم الأمور.     
من المحزن جدا أن يصل بنا  الحال لان نقتبس مثل هذه الأمور التي بمثابة أمور بديهية ومفهومة ضمنا لجماعة المؤمنين إلا أننا بتنا نسمع ونرى من التصرفات التي تحزن وتثير النفور لدى كل مؤمن ورع، ومن ينحرف عن تعاليم رب المجد فهو خائن لربّه.
إن أول من وضع سر القداس في الكنيسة هو السيد المسيح له كل المجد { مت 28 _26 : 26 }:" وفيما هم يأكلون اخذ يسوع خبزا وبارك وكسر وأعطى تلاميذه وقال خذوا  كلوا هذا هو جسدي. واخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا من هذا كلكم. لان هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يهراق عن كثيرين لمغفرة الخطايا".
وامتثالا لتعاليم الرب له المجد تمسّك الرسل الأطهار  بهذا السرّ تمسّكا شديدا فبعد أن حلّ عليهم الروح القدس في العلّية قدّسوا في اليوم الثاني سر الميرون وفي اليوم الثالث قدموا الذبيحة الإلهية وأوّل من قام بهذه الخدمة هو القديس يعقوب اخو الرب ثم سلمه إلى يوحنا الحبيب حيث قدّم الذبيحة وبحسب التقليد الكنسي فقد تم ذلك في العلّية :" لاني تسلمت من الرب ما قد سلمته إليكم أن الرب يسوع في الليلة التي أُسْلِم فيها اخذ خبزا وشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يكسر لأجلكم اصنعوا هذا لذكري"{ 1 كو 24 _23 :11 }.   
هذه الاقتباسات آنفة الذكر، تؤكد معنى الإصلاح الليترجي والإنعاش، من حيث النص المكتوب، ولكن نسمع هذا المرتّل يحاول تقليد ذاك المغنّي بحجة الإنعاش ونقلِّد الصحيح فلا بأس ولكن أن نقلّد ما لا يجوز {مهما كانت رتبته ولقبه؟!} فالأمر نابع عن جهل صاخب وعدم معرفة في أسس الليترجيا الإلهية.
من حيث الإنعاش _ الإصلاح:
+ إشراك الشعب بصلاة أمام الهيكل خلال القداس الإلهي وهي مخصّصة للكاهن، ومن ناحية أخرى ينفرد الكاهن بهذه الصلاة في خدمة الاكاثستس { مديح العذراء } لماذا؟
+ كيف يوحي الكاهن العزيز بخدمة " المدائح " للمصلّين بالجلوس موعزا ذلك بعدم إرهاق الشعب، وعنوان الكتاب:" رتبة الاكاثستس_ لا يُجلس فيه ". أليس بهذا إنعاش وإصلاح؟!
+كيف يمكن للكاهن تلاوة الصلوات الخاصة به سريا، وهو يرتل مع "الجماعة المغنّيّة" أليس هذا من نصيب "الإنعاش والإصلاح والتغيير"؟! والراحة في التغيير، بحسب القول المأثور.
+ أليس من نصيب الإنعاش والانتعاش بتأليف لحن جديد لم نعهده من قبل!.
+ ألا يجوز من باب الإصلاح بالصلاة ما هو مناف للتيبيكون؟ فالكل صلاة!
+ ألا يجوز من منطق الإنعاش وكل ما نصلي في الكنيسة فهو صلاة _  أن نقرأ إنجيل عيد رفع الصليب الكريم المحيي في الزمن التريوذي! فهذا كلام الرب، أليس كذلك!
+ هل يجوز أن نحذف جملة ونضيف مغايرة لضبط اللحن، من منطلق الانتعاش! كما الوضع في...
+أليست الألحان الكنسية معروفة منذ قرون، أليس من باب الانتعاش تأليف "اللحن السريع"، فها نحن في عصر السرعة! كما هو الحال في...
+ أليس من باب الانتعاش والإصلاح الاختصار بقطع صلوات يوم الأحد؟! وهل مبنى القداس الإلهي " حقل تجارب" لهذا المُنعش المنتعش!
+ وهل القداس الإلهي بحاجة إلى رفع  "الإنعاش" وتغيير؟ مع العلم أن مؤسس هذا السرّ _ الافخارستيا _ هو رب المحبة والسلام؟!
+ أليس من منطق الإنعاش والتغيير تقديم فلان على علاّن بالخدمة!
للموضوع تتمة.

320

المقالات الدينية / ولولة الخوري

« في: 18:37 17/10/2019  »

ولولة الخوري

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
كل النصّ ما هو إلا اقتباس من الكتاب المقدّس،فترى بعد نشره يهاتف خوري لماذا تكتب عنّي؟قلناها ونردّدها لا مكان ولا زمان والمسؤول عن النص الرب على لسان نبيّه.
"وَلْوِلْ يَا سَرْوُ، لأَنَّ الأَرْزَ سَقَطَ، لأَنَّ الأَعِزَّاءَ قَدْ خَرِبُوا. وَلْوِلْ يَا بَلُّوطَ بَاشَانَ، لأَنَّ الْوَعْرَ الْمَنِيعَ قَدْ هَبَطَ. صَوْتُ وَلْوَلَةِ الرُّعَاةِ، لأَنَّ فَخْرَهُمْ خَرِبَ. صَوْتُ زَمْجَرَةِ الأَشْبَالِ، لأَنَّ كِبْرِيَاءَ الأُرْدُنِّ خَرِبَتْ.
 هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهِي: «ارْعَ غَنَمَ الذَّبْحِ  الَّذِينَ يَذْبَحُهُمْ مَالِكُوهُمْ وَلاَ يَأْثَمُونَ، وَبَائِعُوهُمْ يَقُولُونَ: مُبَارَكٌ الرَّبُّ! قَدِ اسْتَغْنَيْتُ. وَرُعَاتُهُمْ لاَ يُشْفِقُونَ عَلَيْهِمْ. لأَنِّي لاَ أُشْفِقُ بَعْدُ عَلَى سُكَّانِ الأَرْضِ، يَقُولُ الرَّبُّ، بَلْ هأَنَذَا مُسَلِّمٌ الإِنْسَانَ، كُلَّ رَجُل لِيَدِ قَرِيبِهِ وَلِيَدِ مَلِكِهِ، فَيَضْرِبُونَ الأَرْضَ وَلاَ أُنْقِذُ مِنْ يَدِهِمْ».فَرَعَيْتُ غَنَمَ الذَّبْحِ. لكِنَّهُمْ أَذَلُّ الْغَنَمِ. وَأَخَذْتُ لِنَفْسِي عَصَوَيْنِ، فَسَمَّيْتُ الْوَاحِدَةَ «نِعْمَةَ» وَسَمَّيْتُ الأُخْرَى «حِبَالاً» وَرَعَيْتُ الْغَنَمَ. وَأَبَدْتُ الرُّعَاةَ الثَّلاَثَةَ فِي شَهْرٍ وَاحِدٍ، وَضَاقَتْ نَفْسِي بِهِمْ، وَكَرِهَتْنِي أَيْضًا نَفْسُهُمْ. فَقُلْتُ: «لاَ أَرْعَاكُمْ. مَنْ يَمُتْ فَلْيَمُتْ، وَمَنْ يُبَدْ فَلْيُبَدْ. َالْبَقِيَّةُ فَلْيَأْكُلْ بَعْضُهَا لَحْمَ بَعْضٍ!». فَأَخَذْتُ عَصَايَ «نِعْمَةَ» وَقَصَفْتُهَا لأَنْقُضَ عَهْدِي الَّذِي قَطَعْتُهُ مَعَ كُلِّ الأَسْبَاطِ. فَنُقِضَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. وَهكَذَا عَلِمَ أَذَلُّ الْغَنَمِ الْمُنْتَظِرُونَ لِي أَنَّهَا كَلِمَةُ الرَّبِّ. قُلْتُ لَهُمْ: «إِنْ حَسُنَ فِي أَعْيُنِكُمْ فَأَعْطُونِي أُجْرَتِي وَإِلاَّ فَامْتَنِعُوا». فَوَزَنُوا أُجْرَتِي ثَلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «أَلْقِهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ، الثَّمَنَ الْكَرِيمَ الَّذِي ثَمَّنُونِي بِهِ». فَأَخَذْتُ الثَّلاَثِينَ مِنَ الْفِضَّةِ وَأَلْقَيْتُهَا إِلَى الْفَخَّارِيِّ فِي بَيْتِ الرَّبِّ. ثُمَّ قَصَفْتُ عَصَايَ الأُخْرَى «حِبَالاً» لأَنْقُضَ الإِخَاءَ بَيْنَ يَهُوذَا وَإِسْرَائِيلَ. فَقَالَ لِي الرَّبُّ: «خُذْ لِنَفْسِكَ بَعْدُ أَدَوَاتِ رَاعٍ أَحْمَقَ، لأَنِّي هأَنَذَا مُقِيمٌ رَاعِيًا فِي الأَرْضِ لاَ يَفْتَقِدُ الْمُنْقَطِعِينَ، وَلاَ يَطْلُبُ الْمُنْسَاقَ، وَلاَ يَجْبُرُ الْمُنْكَسِرَ، وَلاَ يُرَبِّي الْقَائِمَ. وَلكِنْ يَأْكُلُ لَحْمَ السِّمَانِ وَيَنْزِعُ أَظْلاَفَهَا». وَيْلٌ لِلرَّاعِي الْبَاطِلِ التَّارِكِ الْغَنَمِ! اَلسَّيْفُ عَلَى ذِرَاعِهِ وَعَلَى عَيْنِهِ الْيُمْنَى. ذِرَاعُهُ تَيْبَسُ يَبْسًا، وَعَيْنُهُ الْيُمْنَى تَكِلُّ كُلُولاً!"
+فقط للتوضيح ما يحدث للمسيحيين السبب الرئيسي فساد أغلبية الاكليروس وغياب السلطة الروحية لانشغالها بالملذات.

321

المقالات الدينية / ترجمة لغوية فتات لمُفردات من الكتاب المقدّس

« في: 19:31 09/10/2019  »

ترجمة لغوية
فتات لمُفردات من الكتاب المقدّس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
إنَّ عملية الترجمة فنّ ومهنة مضني، ومن يتقنه قليل من عديد، فليس من اليسير أن تكون الترجمة مطابقة للأصل مُطابقة تامة حيث أن المعاني بنات فكر الإنسان وبالتالي هي كالإنسان روح وجسد يولد روحها وجسدها معا كما يولد روح الإنسان وجسده معا وعند عملية الترجمة يستلّ المترجم الروح من الجسد – اللغة- جاعلها في جسد آخر وهذا ليس بالشيء اليسير.
اللغات تشبه بعضها البعض بقدر ما تختلف عن بعض،  ومقياس نجاح المترجم في عمله أن تكون ترجمته آمنة وذات مصداقية للجوهر والفحوى وبأقّل خلل من العرض هذا بما يختص بالمعاني والدلالة اللغوية semantics  وأمّا ما يختص بالإنشاء والأسلوب أوجز قدس الأب لويس شيخو في مؤلفه القيم – علم الأدب 1 : 342 : " ولمّا كانت اللغات متباينة القرائح، مختلفة التعابير يتحتم على الناقل، لاستيفاء غرضه، أن يتبصّر طوراً بعد طور في الأساليب العربية الموافقة لتأدية المعاني التي تحرى استخراجها إليها،  مع دفن الالتباس وسلامة الكلام مما ينكره ذوو الذوق السليم من أهل اللغة،  حتى إذا وقف عليه العربي لا يجد فيه أثراً للتعريب،  وإذا عرضه الأعجمي على أصله الذي نقل عنه،  لا يكاد يراه شاذاً عنه بشيء ".
إن ترجمة الكتب الدينية مقيّدة للمترجم،  وحصراً لمن يؤمن أن هذه الكتب، كتب مقدسة تحتوي على كلام الرب معبّراً عنها بلغة بني البشر،  فان المترجم يخشى أن يحسب جوهراً عرضاً أو أن يحسب عرضاً ما هو جوهر لذا يتردد محتاراً،  وما من مناص في اللجوء إلى الترجمة اللفظية خوفاً من أن يفسد كلام الله عوضاً عن تقريبه إلى ذهن القارئ،  ففي هذا النوع من الترجمة تجيء العبارة بعيدة عن التراكيب العربية لاختلاف طبيعة الأسلوب في اللغتين،  لغة المصدر واللغة المترجم إليها وهذا من اكبر عيوب فن الترجمة،  ولكن الترجمة اللفظية لا تأتي دوماً بالهدف المنشود،  فالتزّمت في استخدام عبارة ما قد يقتل المعنى وان لم يقتله فيطمسه ويغميه بدلاً من التوضيح والإبانة .
كثيراً ما تكون الترجمة اللفظية ركيكة في اللغة المنقول إليها،  ينفر القارئ من قراءة كلام الرب،  في الوقت الذي تكون فيه الغاية الأساسية من الترجمة الترغيب في قراءة النص وربما ما يصف ذلك الرغبة في حفظ التوازن بيت أمانة الترجمة للمعاني كما هي في الأصل وإخراج هذه التعابير والمعاني في لغة جيّدة وأسلوب سلس يلذ للقارئ عند قراءتها.  هذا ما جعل في الماضي أناساً من بعض الديانات يدعون إلى تحريم ترجمة الكتب التي يحسبونها وحياً من الله ومنزلةً.  الأصل دوماً أفضل من الترجمة ولكن لو استطاع جميع البشر أن يستغنوا عن الترجمة ويقرأوا الأصل ويتفهموا معانيه تفهمّاً صحيحاً سليماً كان به،  ولكن هذه أمنية لن يكتب لها أن تتحقق إلى يوم القيامة،  وكقول القديسة تريزا: "لو كنت كاهناً،  لدرست العبرية واليونانية لاستطيع أن اقرأ كلام الله كما تلطف وعبّر عنه بلسان البشر".
الدراسات حديثة كانت أم قديمة للعهد الجديد،  تبحث في أدق المعاني والألفاظ والتعابير،  وهناك العديد من المؤلفات وكتب القواعد الخاصة باليونانية المستعملة في أسفار العهد الجديد وكتب التفسير،  ومن أعظم هذه المؤلفات كتب قدس الأب لاغرانج الدومينكاني Lagrange  ،  الذي كرّس حياته في مدينة القدس ولم يترك أي شاردة ولا واردة في كتب العلماء الذين سبقوه أو عاصروه إلا واطلع عليها وناقشها وصدّر تفسيره بمقدمة للعهد الجديد توازي مجلّداً واحداً مفعمة بالدرر اللغوية ناهيك عن الفوائد اللاهوتية والتاريخية.
سنسرد بعض المفردات اللغوية مقارنة بين اللغتين الساميتين العربية والعبرية، متخذين نمط سرد النص العبري ومباشرة ترجمة الكتاب المقدس الترجمة اليسوعية في بعض الأحيان.
لا جديد بتاتا بان العديد من الألفاظ من أصل سامي مشترك،ولكن اتخاذ المرتجم ترجمة أخرى للفظة معينة بالرغم من توفر لفظة مقابلة من ذات الأصل يستحق البحث والتنقيب وسنضرب بعض الأمثلة في الاقتباسات أدناه ارتأينا أن نستهل هذه القائمة بمقارنة مع قراءة مسيحية للنص وكنا قد وقفنا موسعا على هذه العبارة في كتابنا " نبؤات تحققت بالمسيح".
+ברא' ב כ כא :" אעשה לו עזר כנגדו" وقد ترجم هذه اللفظة " עזר " مقارنة بالعربية " عذراء" وليس بأي جديد تبادل "ז" وال"ذ" بالعربية، ومن هنا القراءة المسيحية للعهد القديم توضح لنا كم هي مهمة المقارنة اللغوية بين اللغتين واستخدام ألفاظ بدقة متناهية للكلمة بالعبرية وخصوصا كقراءة مسيحية للعهد القديم ويمكن إضافة ترجمة مقارنة لغويا بين هلالين إلا أن للأسف الشديد وبحد معرفتنا لا نعرف مؤلفا بالعربية يشمل المفردات المشتركة بين اللغتين العربية والعبرية كبحث شامل كامل وافٍ.
+ ישעיה טו ד :" ותזעק חשבון ואלעלה עד יהץ נשמע קולם על _כן חלצי מואב יריעו נפשו ירעה לו" "حشبون والعالة تصرخان وأصواتهما تُسمع إلى ياهص يصيح متسلّحو موآب ونفوسهم مكروبة".
أتينا بالمثل للفظة " יריעו _مقارنة مع وَرَع ،يَرِعَ العربية ". ولماذا استخدمت الترجمة العربية _دار المشرق "حشبون" ولم تستخدم الاسم باللغة العربية الذي يتطابق لغويا وجغرافيا للمكان؟
+ישעיה לג כ:" חזה ציון קרית מועדנו תראינה ירושלים נוה שאנן אהל בל יצען בל יסע יתדותיו לנצח וכל חבליו בל ינתק" " أنظر إلى صهيون مدينة أعيادنا إنّ عينيك تريان اورشليم مسكنًا مطمئنا خباء لا يظعن لا تقلَعُ أوتاده إلى الأبد ولا ينقطع حبلٌ من حباله".
اللفظة التي نقارنها بين اللغتين:"  יצען , يظعن" فالثلاثي " צ.ע.ן و "ظ.ع.ن" من أصل مشترك بحيث צ العبرية تقابلها بالعربية ظ، وقلناها قبلا ونرددها ليس بهذه التوضيحات من جديد فهي بمثابة الدراسة الأولى لكل طالب جامعي في سنته الأولى إلا أننا نعرضها للقاري العام لنُبيّن هذه المقابلة بين اللغتين في ترجمة نص مقدّس، فأمثلة أخرى لذلك: טלל, ויטללני נח' ג טו ظل ،ظلل. יקץ ויקץ ברא ברא' יח ז بالعربية استيقظ ،يقظ.وقارن أيضا نص ברא' כח טז "ויקץ יעקב משנתו".
+ יקר, " יקרת בעיני  נכבדת ואני אהבתיך" ישע מג ד,مقابلها باللغة العربية وقر أي الوقار والاحترام.
+כביר, " כזרם מים כבירים שוטפים" ישע כח ב, وبالعربية كبير. قارن أيضا أيوب 5 :36 و 10 :15 .
+לחך," כלחך השור את ירק השדה". במדב' כב ד.قارن بالعربية لَحِكَ.
+מבול, " הנני מביא את המבול מים על הארץ לשחת כל  בשר אשר בו רוח חיים" ברא' ו יז. وابل بالعربية المطر الغزير.
+קטל" יקום רוצח יקטל עני ואביון, איוב כד יד . مقابلها "قتل .
+קיא " פתך אכלת תקיאנה" משלי כג ח, ירמי' כה כז ויקרא יח כח. قيء أو قاء.
+קנה " קנה חכמה קנה בינה, מש' ד ה. וברא' כה י.قنى، اقتنى
+ לקט, مقارنة لُقاط وزن فُعال لُقطة لُقاطة ولَقطَ ولُقطة ولِقاط جمع السنابل أو الثمار:" فإذا أينعت  ثمارهم فلإبن السبيل اللقاط يوسع  بطنه من غير أن يقتشم" قارن مع نص דבר' כג כה:" כי תבוא רעך ואכלת ענבים כנפשך שבעך ואל כליך לא תתן".
+ נעתם, ,נעתם ארץ" ישע' ט יח إنعتم ، أي عتمة ظلام.
+ ونتش بالعربية مقابلها في سفر ارمياء 17 :12 ונתשתי.
ليس بهذه العجالة سرد ولو واحد بالمائة من الألفاظ المتشابهة باللفظ والمعنى أو من ذات الأصل المشترك  ونفس المعنى في اللغتين،لكن لنطلع القاريء بشكل عام على هذا المجال اللغوي، مع انه لدينا قائمة بمئات الكلمات المتشابهة.
نورد بعض من هذه القائمة:
+ شكَر بمعنى الشكر הודה להודות ובספר תהלים "אשכר " ע"ב  ט.
+ هَلَكَ ، כילה, יהלך תהלים ,צ"א ו השורש הלך, כבערבית هلك.
+ دار بمفاد سكن مسكن، דור בתהלים  מט נא.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

322

المقالات الدينية / الألوان في الكتاب المقدّس

« في: 18:52 08/10/2019  »

الألوان في الكتاب المقدّس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
استخدمت في سفر القضاة 30 :5 :" أَلَمْ يَجِدُوا وَيَقْسِمُوا الْغَنِيمَةَ! فَتَاةً أَوْ فَتَاتَيْنِ لِكُلِّ رَجُل! غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ لِسِيسَرَا! غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ مُطَرَّزَةٍ! ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ مُطَرَّزَةِ الْوَجْهَيْنِ غَنِيمَةً لِعُنُقِي! הֲלֹא יִמְצְאוּ יְחַלְּקוּ שָׁלָל,  רַחַם  רַחֲמָתַיִם לְרֹאשׁ גֶּבֶר-  שְׁלַל צְבָעִים 
לְסִיסְרָא,  שְׁלַל צְבָעִים רִקְמָה:  צֶבַע  רִקְמָתַיִם, לְצַוְּארֵי שָׁלָל. "
غَنِيمَةَ ثِيَابٍ مَصْبُوغَةٍ שְׁלַל צְבָעִים  לְסִיסְרָא, ،" هكذا الترجمة للنص ولكن من الناحية اللغوية الترجمة غير دقيقة ومشوهة للمعنى فالتعبير العبري :" שְׁלַל צְבָעִים  לְסִיסְרָא, :" مزيج من ألوان عديدة لسيسرا".هكذا يجب ان تكون الترجمة{لسنا بصدد هذا الموضوع هناك المئات من الأمثلة للترجمة عن العبرية غير دقيقة وفي اغلب الأحيان غير صحيحة ومشوهة للمعنى}.
هل  القصد من " كل الألوان" تعني النور؟ لان الظلام والعتمة محو كل الألوان_ النور، والألوان تجلّي للنور،فعالم الضوء أنوار وألوان كما عالم الصوت أنغام والحان، ومن هنا رمزية اللون متوقّفة على تصوّر الضوء أو النور.
في اليهودية والمسيحية النور _ الضوء يرمز للوجود الإلهي وبالتالي فان اللون باعتباره مظهرا للنور يكون معناه: وصفة لظهور الله. وبالتالي فان الألوان المختلفة تعتبر رموزا أساسية  للطرق المختلفة التي يظهر فيها آو يتجلى الوجود الإلهي، فهي تعرض الذات الإلهية وبعبارة أخرى فان رمزية اللون يمكن موازاتها بتصورات الوجود الإلهي وعلاقته بالعالم.
 والله نور وخالق النور ومراجعة بعض النصوص مثل التكوين{ 17 _11 :9 :"  أُقِيمُ مِيثَاقِي مَعَكُمْ فَلاَ يَنْقَرِضُ كُلُّ ذِي جَسَدٍ أَيْضًا بِمِيَاهِ الطُّوفَانِ. وَلاَ يَكُونُ أَيْضًا ُوفَانٌ لِيُخْرِبَ الأَرْضَ. وَقَالَ اللهُ: «هذِهِ عَلاَمَةُ الْمِيثَاقِ الَّذِي أَنَا وَاضِعُهُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ، وَبَيْنَ كُلِّ ذَوَاتِ الأَنْفُسِ الْحَيَّةِ الَّتِي مَعَكُمْ إِلَى أَجْيَالِ الدَّهْرِ: وَضَعْتُ قَوْسِي فِي السَّحَابِ فَتَكُونُ عَلاَمَةَ مِيثَاق بَيْنِي وَبَيْنَ الأَرْضِ. فَيَكُونُ مَتَى أَنْشُرْ سَحَابًا عَلَى الأَرْضِ، وَتَظْهَرِ الْقَوْسُ فِي السَّحَابِ، أَنِّي أَذْكُرُ مِيثَاقِي الَّذِي بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ. فَلاَ تَكُونُ أَيْضًا الْمِيَاهُ طُوفَانًا لِتُهْلِكَ كُلَّ ذِي جَسَدٍ. فَمَتَى كَانَتِ الْقَوْسُ فِي السَّحَابِ، أُبْصِرُهَا أَذْكُرَ مِيثَاقًا أَبَدِيًّا بَيْنَ اللهِ وَبَيْنَ كُلِّ نَفْسٍ حَيَّةٍ فِي كُلِّ جَسَدٍ عَلَى الأَرْضِ». وَقَالَ اللهُ لِنُوحٍ: «هذِهِ عَلاَمَةُ الْمِيثَاقِ الَّذِي أَنَا أَقَمْتُهُ بَيْنِي وَبَيْنَ كُلِّ ذِي جَسَدٍ عَلَى الأَرْضِ  }.
فقوس قزح عهدا ورمزا وميثاقا مع الله حيث ان شكل القوس يشبه إغماد السيف وإغماده بعد القتال.في الإصحاح الأول لسفر حزقيال { حَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ، وَعَلَى شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ. وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ َمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ، مِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَمِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ، رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا. كَمَنْظَرِ الْقَوْسِ الَّتِي فِي السَّحَابِ يَوْمَ مَطَرٍ، هكَذَا مَنْظَرُ اللَّمَعَانِ مِنْ حَوْلِهِ. هذَا مَنْظَرُ شِبْهِ مَجْدِ الرَّبِّ. وَلَمَّا رَأَيْتُهُ خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي، وَسَمِعْتُ صَوْتَ مُتَكَلِّمٍ.}.
الألوان والكهنوت
سفر الخروج غزير هو بالنصوص عن صنع الثياب الكهنوتية التي ينبغي على الكاهن ان يرتديها والهدف من الثوب والشريط الأزرق هو التحديق والتركيز { الخروج 28 :" وَقَرِّبْ إِلَيْكَ هَارُونَ أَخَاكَ وَبَنِيهِ مَعَهُ مِنْ بَيْنِ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِيَكْهَنَ لِي. هَارُونَ نَادَابَ وَأَبِيهُوَ أَلِعَازَارَ وَإِيثَامَارَ بَنِي هَارُونَ. وَاصْنَعْ ثِيَابًا مُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ. وَتُكَلِّمُ جَمِيعَ حُكَمَاءِ الْقُلُوبِ الَّذِينَ مَلأْتُهُمْ رُوحَ حِكْمَةٍ، أَنْ يَصْنَعُوا ثِيَابَ هَارُونَ لِتَقْدِيسِهِ لِيَكْهَنَ لِي. وَهذِهِ هِيَ الثِّيَابُ الَّتِي َصْنَعُونَهَا: صُدْرَةٌ وَرِدَاءٌ وَجُبَّةٌ وَقَمِيصٌ مُخَرَّمٌ وَعِمَامَةٌ وَمِنْطَقَةٌ. فَيَصْنَعُونَ ثِيَابًا ُقَدَّسَةً لِهَارُونَ أَخِيكَ وَلِبَنِيهِ لِيَكْهَنَ لِي. وَهُمْ يَأْخُذُونَ الذَّهَبَ وَالأَسْمَانْجُونِيَّ وَالأُرْجُوَانَ وَالْقِرْمِزَ وَالْبُوصَ. «فَيَصْنَعُونَ الرِّدَاءَ مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق. يَكُونُ لَهُ كَتِفَانِ مَوْصُولاَنِ فِي طَرَفَيْهِ لِيَتَّصِلَ. وَزُنَّارُ شَدِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ يَكُونُ مِنْهُ كَصَنْعَتِهِ. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ. وَتَأْخُذُ حَجَرَيْ جَزْعٍ وَتُنَقِّشُ عَلَيْهِمَا أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ. سِتَّةً مِنْ أَسْمَائِهِمْ عَلَى الْحَجَرِ الْوَاحِدِ، وَأَسْمَاءَ السِّتَّةِ الْبَاقِينَ عَلَى الْحَجَرِ الثَّانِي حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ. صَنْعَةَ نَقَّاشِ الْحِجَارَةِ نَقْشَ الْخَاتِمِ تُنَقِّشُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى حَسَبِ أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. مُحَاطَيْنِ بِطَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ تَصْنَعُهُمَا. وَتَضَعُ الْحَجَرَيْنِ عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ حَجَرَيْ تَذْكَارٍ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ عَلَى كَتِفَيْهِ لِلتَّذْكَارِ. وَتَصْنَعُ طَوْقَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَسِلْسِلَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. مَجْدُولَتَيْنِ تَصْنَعُهُمَا صَنْعَةَ الضَّفْرِ، وَتَجْعَلُ سِلْسِلَتَيِ الضَّفَائِرِ فِي الطَّوْقَيْنِ. «وَتَصْنَعُ صُدْرَةَ قَضَاءٍ. صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق كَصَنْعَةِ الرِّدَاءِ تَصْنَعُهَا. مِنْ ذَهَبٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ وَبُوصٍ مَبْرُومٍ تَصْنَعُهَا. تَكُونُ مُرَبَّعَةً مَثْنِيَّةً، طُولُهَا شِبْرٌ وَعَرْضُهَا شِبْرٌ. وَتُرَصِّعُ فِيهَا تَرْصِيعَ حَجَرٍ أَرْبَعَةَ صُفُوفِ حِجَارَةٍ. صَفُّ: عَقِيق أَحْمَرَ وَيَاقُوتٍ أَصْفَرَ وَزُمُرُّدٍ، الصَّفُّ الأَوَّلُ. وَالصَّفُّ الثَّانِي: بَهْرَمَانٌ وَيَاقُوتٌ أَزْرَقُ وَعَقِيقٌ أَبْيَضُ. وَالصَّفُّ الثَّالِثُ: عَيْنُ الْهِرِّ وَيَشْمٌ وَجَمَشْتٌ. وَالصَّفُّ الرَّابعُ: زَبَرْجَدٌ وَجَزْعٌ وَيَشْبٌ. تَكُونُ مُطَوَّقَةً بِذَهَبٍ فِي تَرْصِيعِهَا. وَتَكُونُ الْحِجَارَةُ عَلَى أَسْمَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ، اثْنَيْ عَشَرَ عَلَى أَسْمَائِهِمْ. كَنَقْشِ الْخَاتِمِ كُلُّ وَاحِدٍ عَلَى اسْمِهِ تَكُونُ لِلاثْنَيْ عَشَرَ سِبْطًا. «وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ سَلاَسِلَ مَجْدُولَةً صَنْعَةَ الضَّفْرِ مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ. وَتَصْنَعُ عَلَى الصُّدْرَةِ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُ الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. وَتَجْعَلُ ضَفِيرَتَيِ الذَّهَبِ فِي الْحَلْقَتَيْنِ عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ. وَتَجْعَلُ طَرَفَيِ الضَّفِيرَتَيْنِ الآخَرَيْنِ فِي الطَّوْقَيْنِ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ إِلَى قُدَّامِهِ. وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ وَتَضَعُهُمَا عَلَى طَرَفَيِ الصُّدْرَةِ عَلَى حَاشِيَتِهَا الَّتِي إِلَى جِهَةِ الرِّدَاءِ مِنْ دَاخِل. وَتَصْنَعُ حَلْقَتَيْنِ مِنْ ذَهَبٍ، وَتَجْعَلُهُمَا عَلَى كَتِفَيِ الرِّدَاءِ مِنْ أَسْفَلُ مِنْ قُدَّامِهِ عِنْدَ وَصْلِهِ مِنْ فَوْقِ زُنَّارِ الرِّدَاءِ. وَيَرْبُطُونَ الصُّدْرَةَ بِحَلْقَتَيْهَا إِلَى حَلْقَتَيِ الرِّدَاءِ بِخَيْطٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى زُنَّارِ الرِّدَاءِ، وَلاَ تُنْزَعُ الصُّدْرَةُ عَنِ الرِّدَاءِ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ أَسْمَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ عَلَى قَلْبِهِ عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ لِلتَّذْكَارِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا. وَتَجْعَلُ فِي صُدْرَةِ الْقَضَاءِ الأُورِيمَ وَالتُّمِّيمَ لِتَكُونَ عَلَى قَلْبِ هَارُونَ عِنْدَ دُخُولِهِ أَمَامَ الرَّبِّ. فَيَحْمِلُ هَارُونُ قَضَاءَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى قَلْبِهِ أَمَامَ الرَّبِّ دَائِمًا. «وَتَصْنَعُ جُبَّةَ الرِّدَاءِ كُلَّهَا مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ، وَتَكُونُ فَتْحَةُ رَأْسِهَا فِي وَسَطِهَا، وَيَكُونُ لِفَتْحَتِهَا حَاشِيَةٌ حَوَالَيْهَا صَنْعَةَ الْحَائِكِ. كَفَتْحَةِ الدِّرْعِ يَكُونُ لَهَا. لاَ تُشَقُّ. وَتَصْنَعُ عَلَى أَذْيَالِهَا رُمَّانَاتٍ مِنْ أَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوانٍ وَقِرْمِزٍ، عَلَى أَذْيَالِهَا حَوَالَيْهَا، وَجَلاَجِلَ مِنْ ذَهَبٍ بَيْنَهَا حَوَالَيْهَا. جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، جُلْجُلَ ذَهَبٍ وَرُمَّانَةً، عَلَى أَذْيَالِ الْجُبَّةِ حَوَالَيْهَا. فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ لِلْخِدْمَةِ لِيُسْمَعَ صَوْتُهَا عِنْدَ دُخُولِهِ إِلَى الْقُدْسِ أَمَامَ الرَّبِّ، وَعِنْدَ خُرُوجِهِ، لِئَلاَّ يَمُوتَ. «وَتَصْنَعُ صَفِيحَةً مِنْ ذَهَبٍ نَقِيٍّ، وَتُنَقِّشُ عَلَيْهَا نَقْشَ خَاتِمٍ: «قُدْسٌ لِلرَّبِّ». وَتَضَعُهَا عَلَى خَيْطٍ أَسْمَانْجُونِيٍّ لِتَكُونَ عَلَى الْعِمَامَةِ. إِلَى قُدَّامِ الْعِمَامَةِ تَكُونُ. فَتَكُونُ عَلَى جِبْهَةِ هَارُونَ، فَيَحْمِلُ هَارُونُ إِثْمَ الأَقْدَاسِ الَّتِي يُقَدِّسُهَا بَنُو إِسْرَائِيلَ، جَمِيعِ عَطَايَا أَقْدَاسِهِمْ. وَتَكُونُ عَلَى جِبْهَتِهِ دَائِمًا لِلرِّضَا عَنْهُمْ أَمَامَ الرَّبِّ. وَتُخَرِّمُ الْقَمِيصَ مِنْ بُوصٍ، وَتَصْنَعُ الْعِمَامَةَ مِنْ بُوصٍ، وَالْمِنْطَقَةُ تَصْنَعُهَا صَنْعَةَ الطَّرَّازِ. «وَلِبَنِي هَارُونَ تَصْنَعُ أَقْمِصَةً، وَتَصْنَعُ لَهُمْ مَنَاطِقَ، وَتَصْنَعُ لَهُمْ قَلاَنِسَ لِلْمَجْدِ وَالْبَهَاءِ. وَتُلْبِسُ هَارُونَ أَخَاكَ إِيَّاهَا وَبَنِيهِ مَعَهُ، وَتَمْسَحُهُمْ، وَتَمْلأُ أَيَادِيهِمْ، وَتُقَدِّسُهُمْ لِيَكْهَنُوا لِي. وَتَصْنَعُ لَهُمْ سَرَاوِيلَ مِنْ كَتَّانٍ لِسَتْرِ الْعَوْرَةِ. مِنَ الْحَقَوَيْنِ إِلَى الْفَخْذَيْنِ تَكُونُ. فَتَكُونُ عَلَى هَارُونَ وَبَنِيهِ عِنْدَ دُخُولِهِمْ إِلَى خَيْمَةِ الاجْتِمَاعِ، أَوْ عِنْدَ اقْتِرَابِهِمْ إِلَى الْمَذْبَحِ لِلْخِدْمَةِ فِي الْقُدْسِ، لِئَلاَّ يَحْمِلُوا إِثْمًا وَيَمُوتُوا. فَرِيضَةً أَبَدِيَّةً لَهُ وَلِنَسْلِهِ مِنْ بَعْدِهِ.}
فسّر حكماء التلمود ان النظرة إلى هذه الألوان على ثياب الكهنة والأحبار تؤدي إلى التأمل والتأمل يؤدي إلى العمل،فمثلا اللون الأرجواني وبين الخيوط البيضاء الأخرى التي تتكون من سبعة خيوط بيضاء وخط واحد ازرق ومن يتعرّف على اللون الأزرق يبدو وكأنه " وجه الله كُشف له"، والأزرق يشبه البحر والبحر شبيه بالفلك والفلك عرش الله السماوي عرش المجد الإلهي وعرش الجلال والمجد شبيه بالياقوتة الزرقاء.
يقول النبي حزقيال :" فَلَمَّا سَارَتْ سَمِعْتُ صَوْتَ أَجْنِحَتِهَا كَخَرِيرِ مِيَاهٍ كَثِيرَةٍ، كَصَوْتِ الْقَدِيرِ. صَوْتَ ضَجَّةٍ، كَصَوْتِ جَيْشٍ. وَلَمَّا وَقَفَتْ أَرْخَتْ أَجْنِحَتَهَا. فَكَانَ صَوْتٌ مِنْ فَوْقِ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا. إِذَا وَقَفَتْ أَرْخَتْ أَجْنِحَتَهَا. وَفَوْقَ الْمُقَبَّبِ الَّذِي عَلَى رُؤُوسِهَا شِبْهُ عَرْشٍ كَمَنْظَرِ حَجَرِ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ، وَعَلَى شِبْهِ الْعَرْشِ شِبْهٌ كَمَنْظَرِ إِنْسَانٍ عَلَيْهِ مِنْ فَوْقُ. وَرَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ النُّحَاسِ اللاَّمِعِ كَمَنْظَرِ نَارٍ دَاخِلَهُ مِنْ حَوْلِهِ، مِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى فَوْقُ، وَمِنْ مَنْظَرِ حَقْوَيْهِ إِلَى تَحْتُ، رَأَيْتُ مِثْلَ مَنْظَرِ نَارٍ وَلَهَا لَمَعَانٌ مِنْ حَوْلِهَا. كَمَنْظَرِ الْقَوْسِ الَّتِي فِي السَّحَابِ يَوْمَ مَطَرٍ، هكَذَا مَنْظَرُ اللَّمَعَانِ مِنْ حَوْلِهِ. هذَا مَنْظَرُ شِبْهِ مَجْدِ الرَّبِّ. وَلَمَّا رَأَيْتُهُ خَرَرْتُ عَلَى وَجْهِي، وَسَمِعْتُ صَوْتَ مُتَكَلِّمٍ.حزقيال 29 _24  :1 .
وفي سفر الخروج { 12 _9 : 24 ثُمَّ صَعِدَ مُوسَى وَهَارُونُ وَنَادَابُ وَأَبِيهُو وَسَبْعُونَ مِنْ شُيُوخِ إِسْرَائِيلَ، وَرَأَوْا إِلهَ إِسْرَائِيلَ، وَتَحْتَ رِجْلَيْهِ شِبْهُ صَنْعَةٍ مِنَ الْعَقِيقِ الأَزْرَقِ الشَّفَّافِ، وَكَذَاتِ السَّمَاءِ فِي النَّقَاوَةِ. وَلكِنَّهُ لَمْ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَى أَشْرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ. فَرَأَوْا اللهَ وَأَكَلُوا وَشَرِبُوا. وَقَالَ الرَّبُّ لِمُوسَى: «اصْعَدْ إِلَيَّ إِلَى الْجَبَلِ، وَكُنْ هُنَاكَ، فَأُعْطِيَكَ لَوْحَيِ الْحِجَارَةِ وَالشَّرِيعَةِ وَالْوَصِيَّةِ الَّتِي كَتَبْتُهَا لِتَعْلِيمِهِمْ». } مقارنة والخروج { 21 _18 : 33 فَقَالَ: «أَرِنِي مَجْدَكَ». فَقَالَ: «أُجِيزُ كُلَّ جُودَتِي قُدَّامَكَ. وَأُنَادِي بِاسْمِ الرَّبِّ قُدَّامَكَ. وَأَتَرَاءَفُ عَلَى مَنْ أَتَرَاءَفُ، وَأَرْحَمُ مَنْ أَرْحَمُ». وَقَالَ: «لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَرَى وَجْهِي، لأَنَّ الإِنْسَانَ لاَ يَرَانِي وَيَعِيشُ». وَقَالَ الرَّبُّ: «هُوَذَا عِنْدِي مَكَانٌ، فَتَقِفُ عَلَى الصَّخْرَةِ. وَيَكُونُ مَتَى اجْتَازَ مَجْدِي، أَنِّي أَضَعُكَ فِي نُقْرَةٍ مِنَ الصَّخْرَةِ، وَأَسْتُرُكَ بِيَدِي حَتَّى أَجْتَازَ. ثُمَّ أَرْفَعُ يَدِي فَتَنْظُرُ وَرَائِي، وَأَمَّا وَجْهِي فَلاَ يُرَى».} مهرطق كل من يظن ان هنا تناقض.
بعض النصوص تدل على الأزرق أو الدم الأزرق،وهذا يرجع إلى نوع خاص ومميز من السمك أو بعض الحيوانات البحرية  تفرز ما يشبه الدم الأزرق، وما ساد في العصور الوسطى  من القوال:" الدم الزرق "عظمه ازرق" ما هو إلا لهذه الفكرة قديمة العهد.
يفصّل سفر الخروج الألوان المستخدمة لبناء الهيكل  والمذبح والثياب لمختلف درجات الكهنوت والألوان السائدة  في هذا السفر: الأزرق والأرجوان والقرمزي-الأحمر والأبيض ووردت أكثر من ثلاثين مرة كذلك ذكر المعادن الذهب والفضة والنحاس.
اللون الأبيض خصّص للملابس الداخلية ولعمامة الكاهن الأعظم ومن اللافت للنظر استبعاد التوراة  لذكر الألوان الأسود والأصفر والأخضر ومن يفسر من الآباء الحكماء  ان هذه الألوان مناقضة للطهر وعكس الضياء والنور.
ورد تشبيه الذنوب باللون القرمزي  واللون الأحمر:" رغم ذنوبكم تشبه القرمزي فإنها ستصبح بيضاء كالثلج..." {اشعياء }وعرف البنفسج كعلامة للشرف والقوة وذاعت شهرته في الشرق الأدنى وعرفت وقت تدوين سفر القضاة أيضا.
الجمع بين الأبيض والأزرق في الأهداب المطرزة على ثياب الكهنة وذكر حزقيال النبي لمحو الألوان الزاهية من الملابس الكهنوتية وتركها لتكون بيضاء فقط ومصنوعة من القطن { خروج 24 }.
يفسر الفيلسوف فيلون الألوان الأربعة عن العناصر الأربعة الأبيض يمثّل الأرض والأزرق السماء والبحر يمثل الماء والأزرق يمثل الهواء الذي يظهر في زرقة السماء واللون القرمزي يمثل النار وفي سفر الخروج 28  يشرح لبس اللون الأبيض للكاهن عندما يقف منفردا أمام الله وكذلك رموز وألوان كل سبط  من ألاثني عشر سبطا وفي سفر التكوين { 13 _11 :49 رَابِطًا بِالْكَرْمَةِ جَحْشَهُ، وَبِالْجَفْنَةِ ابْنَ أَتَانِهِ، غَسَلَ بِالْخَمْرِ لِبَاسَهُ، وَبِدَمِ الْعِنَبِ ثَوْبَهُ. مُسْوَدُّ الْعَيْنَيْنِ مِنَ الْخَمْرِ، وَمُبْيَضُّ الأَسْنَانِ مِنَ اللَّبَنِ. زَبُولُونُ، عِنْدَ سَاحِلِ الْبَحْرِ يَسْكُنُ، وَهُوَ عِنْدَ سَاحِلِ السُّفُنِ، وَجَانِبُهُ عِنْدَ صَيْدُونَ.} الحديث عن زبولون واللؤلؤ _البياض.
يفسر الرمبام " {רמב"ם}:" ثم صعد موسى وهارون وناداب وابيهو.." { خروج 11 _8 :24 } ان الزرقة_سمنجوني تعني البياض الخاص بالياقوت اي الشفافية واستخدام ترجمة اونكلوس الآرامية " تحت قدميه" بدلا من " قدميه" يستمدّ البعض من المفسرين للتكوين 23 :1 ان الظلام الأسود والنور الأبيض أي الأصل في الألوان الأسود والأبيض.{ وَكَانَ مَسَاءٌ وَكَانَ صَبَاحٌ}
التراث التلمودي يصف لنا ان الذهب رغم ثمنه وقيمته إلا ان الفضّة لها مكانتها أكثر من الذهب ويعود السبب لان الفضة  ترمز وتمثّل اللطف والرحمة والفضل والذهب ينتمي للخوف المطلق من جبروت الله ويذكر دانيال 38 :2 :" فَأَنْتَ هذَا الرَّأْسُ مِنْ ذَهَبٍ" وحين تصبح الفضة كاملة تامة عندئذ يتضمنها الذهب والقصد المعاناة والانصهار والصقل والممارسة وينشا النحاس أيضا عن الذهب الذي تنحدر قيمته وهذه هي اليد اليسرى في الكشف والرؤيا التي  وقعت   لدانيال.
نجد ان للون الأبيض يرمز لقبول المغفرة فعندما يقف الكاهن الأعظم أمام قدس الأقداس لينال العفو والمغفرة لذنوب إسرائيل فيوصل بالعالم  الخارجي بواسطة خيط ذهبي اللون فإذا أصبح هذا السلك ابيض هذه دلالة لقبول صلاة الكاهن وإذا لم يتغيّر اللون الذهبي للبياض فهذا دلالة على عدم قبول صلاته أو أدق الاستجابة لصلاته ويكون الكاهن مذنب.
وحسب الحكماء الشيوخ يُلزم الكاهن بلبس البياض يوم السبت.

323

المقالات الدينية / في الرموز الدينية اليهودية

« في: 19:05 02/10/2019  »

في الرموز الدينية اليهودية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نظرة:
إن معرفة الرموز الدينية تساهم في فهم  أعمق للدين.الرموز الدينية تشير إلى تجسد المثل العليا في العقيدة اليهودية,أو إلى تخليد ذكريات تاريخية لبني إسرائيل ذات مغزى ديني مقدس, مستمدّ من نص التوراة أو من حقبة زمنية متأخرة, المشنا{משנה,مجموعة الفتاوى والشرائع الدينية اليهودية الشفوية المتناقلة أبا عن جد وخصوصا المجموعة التي وضعها ألراب يهودا هناسي יהודה הנשיאوهي مقسمة لستة أجزاء تسمى ש"ס ששה סדרי משנה}.
من بين هذه الرموز التي سنتطرق إليها:
1- טלית, دثارة الصلاة.
2-ציצית-هدب.
3- מזוזה –عِضَادَةُ الباب.
4- שופר- ناقور.
5- תפילין- سيران .
 
1- טלית-دثارة الصلاة-شال الصلاة:
هو لباس من ألبسة الصلاة عند اليهود,تصنع الدثارة من الحرير أو الصوف{والمصنوع من الصوف هو أكثر فخامة}أو من الكتان يُجْدل في إطراف الدثارة-الشال أهداب.
يلبس الشال في الأساس عند صلاة الفجر ومن بين أسماء الدثارة "أربعة أجنحة",يرتدي الرجال الشال وقت الصلاة في الكنيس, إن استخدام الغطاء –الشال كغطاء أثناء الصلاة ,يعزل المصلي عن المحيطين به مما يسهل الانخراط والمشاركة في الصلاة. أضف إلى ذلك أن الدثارة تبعث شعور المساواة والتساوي بين جميع المصلين لأنه لباس واحد موحد يغطي الملابس التي يرتديها الرجال والتي تمثل الوضع الاقتصادي والاجتماعي في اغلب الأحيان.
اليهود الاورثوذكسيون ومن الاشكناز {אשכנז سكناج-شكناز احد الشعوب القديمة ورد ذكره في سفر التكوين 3 :10 :" ובני גמר אשכנז וריפת ותרגמה". وأما اليوم تطلق الكلمة على بلاد ألمانيا أو أواسط أوروبا}اعتادوا رداء الدثارة فقط بعد الزواج وبحسب هذه العادة-لباس الدثارة يكون في حالات خاصّة مثل "שליח ציבור",{ש"צ مصل أمام الجمهور في منصة الكنيس وهو لقب חזן- مرتل الصلوات الدينية في دور العبادة اليهودية أمام المصلين ,ومن يستخدم لفظ"سادن الكنيس"وفي المعنى المجازي –يدلّש"צممثل الجمهور-مندوب الشعب}."עליה לתורה",{دعوة لتلاوة إصحاحات من التوراة قرب المنصة في الكنيس.قارئ}.وسادن الكنيس يمثل الشعب بصلاته لله وبركة الكاهن { ברכת הכהן:يتلوها يهود من سلالة كوهن من منبر خاص في الكنيس لمباركة جمهور المصلين}.
وهذا الطقس الديني اليهودي يحدث أثناء الصلاة,ويشمل الطقس ثلاث صلوات:
1-صلاة الشكر- תפילת מודים.
2-صلاة السلام –תפילת שים שלום.
3-صلاة فداء الابن- תפילת פדיון הבן.{ بحسب الشريعة اليهودية فداء الولد البكر طقس ديني يفتدى فيه الابن البكر في اليوم الثلاثين من ولادته حسب التقاليد والشريعة اليهودية}.
في سفر العدد 16-15 :18 :" כל פטר רחם לכל בשר אשר יקריבו ליהוה באדם ובבהמה יהיה לך אך פדה תפדה את בכור האדם ואת בכור הבהמה תפדה ופדויו מבן חודש תפדה בערך כסף חמשת שקלים בשקל הקדש עשרים גרה הוא".
هذه  الطلبات آنفة الذكر تسمى أيضا "נשיאת כפיים",{ رفع الكفين أو اليدين ابتهالا إلى الله خصوصا الكهنة من اليهود في الكنيس أيام السبت والأعياد}.
من بين العادات عند الشرقيين في لبس الدثارة أنهم يدثّرون في سن 13 ما يسمّى "בר מצווה", أي من بلغ سن 13 ,هو مكلف بالوصايا الدينية أو ملزم بطائلة القانون والشريعة اليهودية.
عند يهود اليمن يتدثّرون في سن مبكرة, وهناك ما يسمى "" دثارة صغرى-טלית קטן",{ على شكل قميص دون أكمام" وفي اللغة العامية الدارجة تسمى "ציצית"{ أهداب انظر لاحقا}الذين اعتادوا لبسها طول النهار تحت الملابس بهدف تأدية الوصية خلال اليوم.التعبير اللغوي " טלית שכולה תכלת ",  تفيد مجازا" أنت في غاية الطهارة والنقاوة  والكمال وتقال سخرية :أنت في منتهى الاستقامة ,وضيء الصفحات لا يرقى إليك الشك , مصدر هذه الوصية במדבר טו:לח-מא :"דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם ועשו להם ציצית על כנפי בגדיהם לדורותם ונתנו על ציצת הכנף פתיל תכלת והיה לכם לציצת וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות יהווה ועשיתם אותם ולא תתורו אחרי לבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם למען תזכרו ועשיתם את כל מצוותי והייתם קדשים לאלוהיכם אני יהווה אלוהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלוהים אני יהווה אלוהיכם".
2- ציצית- هدب ,شرابة.
أهداب تُربط في أربع أطراف اللباس وذلك بحسب ما ورد في التوراة במדבר טו:לט-לז : " ויאמר יהווה אל משה לאמור דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם ועשו להם וראיתם אותו וזכרתם את כל מצוות יהווה ועשיתם אותם ולא תתורו אחרי לבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זנים אחריהם " .
حسب الشريعة – الناموس [ הלכה Jewish law    , تعبير يدل على مجمل الشرائع التي تلزم اليهود من ناحية الأمور المرتبطة بين الإنسان والله ومن ناحية العلاقة بين الإنسان لأخيه الإنسان وبحسب المفهوم التقليدي , الشريعة هي الطريق التي يجب على الإنسان السلوك بحسبها وبرمتها تحوي رغبة الله , وبشكل عام تعرّف الشريعة على أنها " مجمّع مصادر " ومعنى آخر هو فصل في التلمود يتناول شؤون الشريعة اليهودية ] . إن هذه الأهداب معدّة للرجال ومن لا يرتديها وجب عليه " فرض " ومن المتبع أداء " الفرض " وقت الصلاة عن طريق الغطاء بالدثارة – الشال اعتاد البعض لباس " الأهداب " خلال النهار في لباس خاص المسمى " الدثارة الصغرى " טלית קטן " أو ذات " أربع أطراف – ארבעת כנפות " . من المتزمتين , من يتدثرون ب " الدثارة الصغرى " فوق الثياب أو هناك من يكتفي بإبراز الأهداب , الشرابيب ذاتها متدلية السروال , في كل طرف من أطراف الثياب الأربعة , يدخل بثقب أربعة خيوط بحيث يخرج من كل زاوية ثمانية خيوط , تربط الخيوط في خمسة عقد مزدوجة وبين عقدة وأخرى يجدل خيط واحد حول باقي الخيوط , بحسب نص التوراة يجب طلاء الخيوط بلون ازرق سماوي الذي يتم استخراجه من الحلزون [ في أيامنا يستخدم اللون الأبيض ] .
ومن المتبع تقبيل "الأهداب "عند قراءة "فصل الأهداب" و"قراءة أصغ",في السحر. وجد الحكماء {חז"ל-חכמינו זיכרונם לברכה,حكماؤنا رحمهم الله}رمزا للنص و"رأيتموه" أي "الأهداب",وذكرتم جميع وصايا الله,بناء على أن كلمة "ציצית",في القيمة العددية تساوي 600 وعند إضافة العقد الخمس والخيوط الثمانية يصبح المجموع 613 الذي يساوي " תרי"ג מצוות ", أي 613 وصايا التوراة.
 
3-מנורה-פמוט,منارة,شمعدان.
وصف شكل الشمعدان في سفر שמות כה:לא-מ :"ועשית מנורת זהב טהור מקשה תיעשה המנורה ירכה וקנה גביעיה כפתוריה ופרחיה ממנה יהיו: וששה קנים יוצאים מצדיה שלשה קני מנורה מצדה האחד ושלשה קני מנורה מצדה השני:שלשה גביעים משקדים בקנה האחד כפתור ופרח ושלשה גבעים משקדים בקנה האחד כפתור ופרח כן לששת הקנים היוצאים מן המנורה: ארבעה גבעים משקדים כפתוריה ופרחיה:וכפתור תחת שני הקנים ממנה  לששת הקנים היוצאים מן המנורה:כפתוריהם וקנותם ממנה יהיו כלה מקשה אחת זהב טהור:ועשית את נרותיה שבעה והעלה את נרותיה והאיר על עבר פניה: ומלקחיה ומחתותיה זהב טהור: ככר זהב טהור יעשה אותה את כול הכלים האלה:וראה ועשה בתבניתם אשר אתה מראה בהר".
الخروج40-31:25:"واصنع منارة من ذهب خالص صنعةَ طرقٍ تعملها هي وقاعدتها وساقها ومنها تكون أكمَّتُها وعُجَرُها وأزهارها ولتكن ستّ شعبٍ متفرعة من جانبيها ثلاث شعبٍ من جانبها الواحد وثلاث شعبٍ من جانبها الآخر وثلاث أكمّةٍ لوزيةٍ في الشعبة الواحدة بِعُجْرَةٍ وزهرة وثلاث أكمّةٍ لوزية في الشعبة الثانية بعجرة وزهرةٍ. وكذلك تجعل للست الشعب المتفرعة من المنارة وفي المنارة أربع أكمّةٍ لوزية بعُجَرِها وزهرها وتحت الشعبتين الأولَيَين عُجرةٌ منها وتحت الشعبتين الأخريين عجرةٌ منها وتحت الشعبتين الأخريين عجرة منها كذا تصنع للست الشعب المتفرعة من المنارة منها تكون عُجَرُها وشعبها كلها قطعة واحدة مطروقة من ذهبٍ خالصٍ. واصنع سُرُجَها سبعة واجعلها لتضيء على جهةِ وجهها وَمَقَاطُّها ومَنافِضُها من ذهب خالص قنطارا من ذهب خالص تصنع المنارة مع جميع هذه الآنية فانظر واصنع على المثال الذي أنت مُراهُ في الجبلِ".
وفي نص במדבר ח :ב-ד :"דבר אל אהרון ואמרת אליו בהעלותך את הנרות אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות: ויעש כן אהרון אל מול פני המנורה העלה נרותיה כאשר צווה יהווה את משה: וזה מעשה המנורה מקשה זהב עד ירכה עד פרחה מקשה הוא כמראה אשר הראה יהווה את משה כן עשה את המנורה".
العدد 4-2 :8 :" مُر هارون وقل له إذا رفعت السرج فإلى وجه المنارة تضيء السرج السبعة فصاع هرون كذلك رفع السرج إلى وجه المنارة كما أمر الرب موسى وهذه صنعة المنارة كانت مطروقة من ذهب من ساقها إلى أزهارها كانت مطروقة على الهيئة التي أظهرها الرب لموسى كذلك صنع المنارة".
ذكر الشمعدان في رؤيا زكريا 14-1 :4 :"וישב המלאך הדובר בי ויעירני כאיש אשר ייעור משנתו :ויאמר אלי מה אתה רואה ויאמר ראיתי והנה מנורת זהב כלה וגולה על ראשה ושבעה נרותיה עליה שבעה ושבעה מוצקות לנרות אשר על ראשה :ושנים זיתים עליה אחד מימין הגולה ואחד על שמאלה: ואען אל המלאך הדבר בי לאמור מה אלה אדני:ויען המלאך הדבר בי ויאמר אלי הלוא ידעת מה המה אלה ואמר לא אדני:ויען ויאמר אלי לאמור זה דבר יהווה אל זרבבל לאמור לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי אמר יהווה צבאות:מי אתה הר הגדול לפני זרבבל למישר והוציא את האבן הראשה תשאות חן חן לה:ויהי דבר יהווה אלי לאמור:ידי זרבבל יסדו הבית הזה וידיו תבצענה וידעת כי יהווה צבאות שלחני אליכם: כי מי בז ליום קטנות ושמחו וראו את האבן הבדיל ביד זרבבל שבעה אלה עיני יהווה המה משוטטים בכל הארץ: ואען ואמר אליו מה שני הזיתים האלה על ימין המנורה ועל שמאלה:ואען שנית ואמר אליו מה שתי שבלי הזיתים אשר ביד שני צנתרות הזהב המריקים מעליהם הזהב:ויאמר אלי לאמור הלוא ידעת מה אלה ואמר לא אדני: ויאמר אלה שני בני היצהר העומדים על אדון כל הארץ":
ففي هذه الرؤية يروي انه رأى شمعدانا ذا سبع أعمدة وشجرتي زيتون على جانبيه- "جانبي الشمعدان", وبحسب هذا الوصف هناك اختلاف ما عمّا في بيت المقدس وكان وعاء للزيت ومنه انبثق سبع أعمدة, وجواب الملاك لسؤال زكريا النبي عن منظر الشمعدان مجيبا مفسرا أن هذا دلالة ورمز قوة زروبابل من اجل العمل على " عودة صهيون", من مملكة فارس ولبناء الهيكل الثاني ليس بطريق القوة والعنفوان بل بقوة وإرادة روح الله, وشجرتا الزيتون كناية "أبناء النسب",{ בני יצהר كناية عن ابن الكرام,رجل كريم النسب} الواقفان على عتبة كل البلاد,وبحسب بعض المفسرين يرمز لمؤسستي الكهانة والملوكية اللتين يمسحان بالزيت ,هذه القطعة من رؤية زكريا تقرا في "سبت الأنوار"" שבת חנוכה".
شكل الشمعدان:
بحسب التفسير "الصوفي"- קבלה{קבלה, كناية عن الحكمة الباطنية التي تفسر الكتاب المقدس حسب الصوفية اليهودية وأيضا تفيد קבלה عن أسفار الأنبياء والكتب الدينية المتداولة}, يرمز الشمعدان ذو الأعمدة السبعة إلى عدد أيام الخليقة, بحيث يدلّ العامود الأوسط إلى يوم السبت, يروي חז"ל { اختصار إلى חכמינו זיכרונם לברכה-أي حكماؤنا رحمهم الله},اغن علو الشمعدان يبلغ 18 فترا { טפחים فتر - افتار مقياس قديم بعرض كف اليد يبلغ تقريبا 9.3 سم} وهذا يشكل مشكلة,لو فرضنا أن وزنه كان ככר זהב,أي 21.5 كغم من الذهب الخالص والمعضلة التقنية الفنية انه لا يمكن بناء شمعدان بهذا الحجم ,وهناك نقاش حول شكل الأعمدة, ورسم الرمبام-רמב"ם  الشمعدان بان الأعمدة مستقيمة وليست دائرية الشكل بيد أن الشكل الذي يظهر في الرسومات وباب طيطوس وعلى العملات تظهر صورة الشمعدان ذات الشكل الدائري للأعمدة.
מזוזה- عضادة الباب
في لغة التوراة"מזוזה",عضادة هي كل واحدة من بين أطراف فتحة الباب وهي تكون بين عتبة الباب والساكف{عارضة الباب العليا} وهكذا مثلا في قصة الخروج من مصر وصف أن بني إسرائيل دهنوا على العضادة وعوارض باب بيوتهم دم خروج الفصح ,خروج 7 :12 :" ולקחו מן הדם ונתנו על שתי המזוזות ועל המשקוף על הבתים אשר יאכלו אותו יום בהם".كي تكون علامة للملاك أن يفسح عن بيوت بني إسرائيل في الضربات العتيدة الآتية . عند تثبيت العضادة في مدخل ما ,تقرأ صلاة " المباركة":" مبارك أنت يا إلهنا ملك العالم الذي قدسنا بوصاياه وأمرنا أن نثبت العضادة ",ومن يقول" مبارك أنت يا الله إلهنا ملك العالم الذي أحيانا وأوصانا إلى هذا الزمن".
أعطى الحكماء أهمية قصوى لإجراء وصية العضادة لدرجة أنهم حددوا أن من ليس له عضادة في مدخله "منبوذ في السماء"{פסחים קיג}ومن يثبت عضادة,"لا يخطئ"{מנחות מג}.
مبنى العضادة
العضادة هي لفيفة من جلد ملفوفة  من نهايتها حتى بدايتها وعليها مكتوب بخط المسمى بالعبرية " סת"ם-כתב יד סופר",وهو عبارة عن الخط الذي يكتب به التوراة, سيران , العضادة وخمس اللفائف. وناسخ هذه الكتب "ناسخ بخط סת"ם",وهذه الكتابة يجب أن تكون بواسطة ريشة وحبر على ظهر لفيفة وهناك تقليدان بالنسبة لشكل الخط, النمط الاشكنازي والنمط السفردي {אשכנזי,ספרדי}.
نصّان في التوراة يتحدثان عن"وصية العضادة", تغطى اللفيفة بشكل عام بالنايلون لحمايتها من أضرار الطقس وتدخل في "بيت العضادة", المصنوع من مواد مختلفة مثل البلاستيك, الخشب أو معدن.
إن حجم العضادة غير محدد ويمكن أن تكون بأحجام مختلفة يتراوح طول العضادة اليوم بين 12- 10 سم,هذان النصان تث 9-4 :6 و21-13 :11 يتحدثان عن العضادة:"שמע ישראל יהווה אלוהינו יהווה אחד: ואהבת את יהווה אלוהיך בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאודיך והיו הדברים האלה אשר אנכי מצווך היום על לבבך: ושיננתם לבניך ודברת בם בשבתך בביתיך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך וקשרתם לאות על ידיך והיו לטטפות בין עיניך :וכתבתם על מזוזות ביתיך ושבעריך".
 דברים יא:יג-כא :"והיה אם שמע  תשמעו אל מצוותי אשר אנכי מצווה אתכם היום לאהבה את יהווה אלוהיכם ולעבדו בכל לבבכם ובכל נפשכם ונתתי מטר-ארצכם בעתו יורה ומלקוש ואספת דגנך ותירשך ויצהריך ונתתי עשב בשדיך לבהמתך ואכלת ושבעת הישמרו לכם פן יפתה לבבכם וסרתם ועבדתם אלוהים אחרים והשתחוויתם להם.וחרה אף יהווה בכם ועצר את השמים ולא יהיה מטר והאדמה לא תיתן את יבולה ואבדתם מהרה מעל הארץ הטבה אשר יהווה נותן לכם: ושמתם את דברי אלה על לבבכם ועל נפשכם וקשרתם אתם לאות על ידכם והיו לטוטפות אשר יהווה נתן לכם:ושמתם את דברי אלה על לבבכם ועל נפשכם וקשרתם אתם לאת על ידכם והיו לטוטפות בין עיניכם ולמדתם אתם את בניכם לדבר בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך וכתבתם על מזוזות ביתך ובשעריך למען ירבו ימיכם וימי בניכם על האדמה אשר נשבע יהווה לאבתיכם לתת להם כימי השמים על הארץ".
  بحسب الشريعة- يجب تثبيت العضادة في مداخل الغرف والبيوت التي يأكلون بها وينامون فيها فقط,وورد في كتاب "משנה תורה –אהבה הלכות תפילין ומזוזה וספר תורה פרק ו :יא , يجب أن يستوفي البيت على عشرة شروط كي يثبت الساكن عضادة وإذا لم يستوف حتى ولو شرطا واحدا منها لا يجوز التثبيت هذه الشروط هي:
1-أن يكون ذا أربعة جدران على أربعة جدران.
2- أن يكون له عضادتان.
3-ساكف.
4-سقف.
5-أبواب.
6-علو الباب 95 سم على الأقل.
7-أن يكون مسكنا محللا دنيويا.
8- مسكن للإنسان.
9- مسكن وقار.
10-مسكن دائم.
 
7- שופר البوق-المزمار
أداة للنفخ مصنوعة من قرن غزال أو كبش بالغ,القرن مجوّف وهو أداة للتقديس, يستخدم لإصدار أصوات خاصة وتسمى هذه العملية "نفخ في البوق-תקיעת שופר"ومن يقوم بذلك يسمى"النافخ بالناقور",(תוקע בשופר),بحسب التوراة النفخ بالبوق يكون في رأس السنة وجرت العادة اليوم ,النفخ أيضا في صلوات بداية شهر أيلول{العبري-אלול}وحتى يوم الغفران.
هناك طقوس دينية أخرى يستخدم بها البوق مثل النفخ في سنة اليوبيل وفي صوم {תענית},{اسم فصل في المشناة والتلمود يعالج موضوع صيام الجماعة في أوقات المحن}, وذكر في التوراة وصية النفخ –الهتاف –النقر{תרועה בשופר}ثلاث مرات في رأس السنة وبحسب "الحكماء"وجب النفخ ثلاث نفخات قبل كل نفخة وبعدها يجب أن تكون نَقر"תקיעה",وبذلك مجمل "النقر" تسع نقرات –نفخات, ومع هذا يوجد اختلاف حول ماهية الهتاف ,بحسب التوراة هل هي جزئية أو كاملة أو الاثنان معا؟ لذا ومنعا للالتباس قرر الفقهاء النفخ ثلاث نفخات والهتافات المرافقة ثلاث مرات وعليه يكون المجمل ثلاثين صوتا.
أنواع الأصوات بالبوق
1- תקיעה-نقرة , صوت واحد طويل ومتواصل.
2-שברים-أجزاء ,ثلاثة أصوات قصيرة والمسمى في لغة التلمود"גניחות"أنين,تأوه.
3-תרועה-نفخ عدة أصوات قصيرة جدا ,على الأقل سبعة نفخات والمسماة في التلمود"יללות"ولولة, هنَّ.
4-תקיעה גדולה-نقرة طويلة مثل نقرة عادية لكنها أطول وهي متّبعة عند يهود اشكناز.
5-תרועה גדולה-نفخة طويلة تختلف عن النفخ العادي بطولها وعادة متبعة عند يهود اسبانيا واليمن.وهناك رموز وعلامات للنقر والنفخ وترتيب ذلك في رأس السنة ومناسبات أخرى.
في المعاني الرمزية للبوق
يرمز إلى :
1-ملوكية الله.
2-التواصل مع العنصر الروحاني في واقع الحياة.
3-ذكرى لحادث جبل سيناء.
4-بحسب الرمبام-רמב"ם-משנה תורה, يدل البوق على"حسن الأعمال"والأمر يكون أكثر وضوحا باللغة العبرية مقارنة بالعربية حيث الأصل ש.פ.רيفيد" التحسين "שפר לשפר(בניין פיעל)والصيغة שופר,من نفس الأصل الثلاثي.
5-רבי נחמן מברסלב يستند على مزمور 5 :118(117) :"מן המצר קראתי יה ענני במרחב יה ",أي "من الضيق دعوت الرب فاستجاب الرب لي بالرحب"  ,الأمر الذي يرمز للسلوك في الطريق الصواب, وكذا خروج الصوت من البوق يشبه استجابة الرب الواسعة.
6- إدخال الورع للقلوب.
7-بلبلة إبليس.
8-علامة لليهود لبدء حساب النفس.
 
 
תפילין-سيران,شريطان
عبارة عن شريطين من الجلد يشد احدهما حول الرأس والثاني حول اليد اليسرى ويسميان "شريط اليد",و "شريط الرأس". الصيغة اللغوية للعبارة "תפילין",هي صيغة الجمع للعبارة "תפילה",وأول ما استخدمت العبارة في فترة التنائيم وفي المشناة والفترة الأدبية التي تلتها وفي ترجوم اونكلوس"תרגום אונקלוס" ترجمت العبارة" טוטפות",على أنها "תפילין" وربما الصيغة الآرامية وتفيد الزينة أو الحلي للجبين ويحمل اسم الله يعصّب به الرأس في صلاة الفجر.
بيت السيران
البيت عبارة عن علبة مصنوعة من جلد بهيمة طاهرة, نميز بين نوعين أساسيين من البيوت:
1-بيوت مصنوعة من جلد بهيمة كبيرة مثل بقرة أو ثور.
2-من جلد بهيمة صغيرة مثل ماعز أو كبش.
يؤلف بيت السيران من ثلاثة أقسام:
1- קציצה-{قرن} الجزء الأعلى المربع والذي يوضع في داخله الإصحاحات.
2-תיתורא- {حافة} القسم الذي في أسفل البيت.
3-מעברתא- {ممر-ممشى}القسم البارز من الحافة.
هناك أربع إصحاحات مكتوبة على اللفيفة وبداخل كل "قرن", من البيت أربعة نصوص من التوراة. سفر الخروج  16-11, 10 -1 :13 (שמות יג:א-י ,יא-טז),تثنية9-4 :1 و 21-13 :11 (א:ד-ט, יא:יג-כא).
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

324

المقالات الدينية / أساقفة عكا _ بطلمائيس

« في: 20:25 30/09/2019  »

أساقفة عكا _ بطلمائيس

يوسف جريس شحادة
 كفرياسيف_www.almohales.org
مقدمة:
عكو: اسم كنعاني معناه " رمل ساخن "، إحدى المدن القديمة جدا. وقد اتخذها الفينيقيون في البدء قاعدة لهم كحلقة من سلسلة  مدنهم البحرية على الساحل واستفادوا من  خليجها الذي يحمل اسمها وهو شمال جبل الكرمل وعلى مسافة 25 ميلا تقريبا جنوبي صور.
لمّا جاء بنو إسرائيل كانت من نصيب  " آشر  _ אשר " إلا أنها لم تخضع لهم {قض 31 :1 } : " وأشير لم يطردوا أهل عكّاء وصيدون وأحلب وأكزيب وحلبة وأفيق ورحوب".
كانت عكا هدف معظم الفتوحات العسكرية. ولمّا استولى عليها الخراب في أيام السلوقيين جدّد بناءها احد ملوك البطالسة فعُرفت باسمه ودعيت " بطلمائيس _ Ptolemais " وجاء في سفر أعمال الرسل  { 7 :21 }: " ولمّا أكملنا السَّفر في البحر من صور أقبلنا إلى بتولمايس فسلّمنا على الإخوة ومكثنا عندهم يوما واحدا".
الجليل _ "  הגליל ": اسم عبري بمفاد " دائرة أو مقاطعة " كانت في الأصل في القطر الجبلي لنفتالي _ נפתלי , { 2 مل 29 : 15  وأخبار الأيام 76 : 6 } ومن سبط نفتالي قادش في الجليل ومحاجرها وحمّون ومحاجرها وقريتائيم ومحاجرها" وكانت كادش _ قادش קדש, إحدى مدنها { يشوع 7 :20 } : " فقدّسوا قادش في الجليل في جبل نفتالي  وشكيم في جبل افرائيم وقرية أربع وهي حبرون في جبل يهوذا " { وأيضا 32 : 21 }.
وكانت المدن العشرون غير المهمّة الموهوبة من سليمان لحيرام واقعة في ارض الجليل، وفي هذا القسم كان يقيم كثيرون من الكنعانيين { قض 30-34 :1 و 2 :4 }.
امتد اسم الجليل حتى شمال كل منطقة يزرعيل وقد اخذ كثيرون من أهل الجليل إلى آشور أثناء الحروب { 2 مل 29 : 15 } واليهود الذين استوطنوا الجليل بعد الرجوع نقلوا إلى اليهودية بواسطة سمعان المكابي حوالي 164 ق.م { 2مك 15 _ 23 : 5 }.
كونت الجليل جزءا من مملكة هيرودس الكبير، وبعد موته صارت إلى هيرودس رئيس الربع وكانت في القسم الشمالي من بين الثلاثة أقسام التي قسمت إليها البلاد في زمن السيد الرب المسيح في عصر الدولة الرومانية.
في الحروب اليهودية في العام 70 للميلاد كانت مقسّمة إلى قسمين:
+ الجليل الأعلى.
+الجليل الأسفل.
الجليل الأعلى  يحدّه من الشمال صور ومن الجنوب السامرة ومن الغرب فينيقية ومن الشرق الأردن.
والأسفل يقع جنوب الأعلى ويمتد من بحيرة طبريا إلى قرب بطلمائيس _ عكا، على البحر الأبيض المتوسط.
وكانت هذه المنطقة خصبة جدًا وكثيرة السكان. ويذكر المؤرخ يوسيفوس في تاريخه أن سكانه بلغ في أيامه ثلاثة ملايين نسمة وكان له جيش قوامه مئة ألف مقاتل وبها 240 مدينة وقرية بين حدود القسمين واصغر هذه القرى سكانها 15000 نسمة واكبر المدن سيفوريس " صفورية "، كان بها خليط من الأجناس أدى إلى نبرات خاصّة في لغتهم كما هو واضح في مرقس البشير { 70 :14 } ولوقا الانجيلي { 59 : 22 } وأعمال الرسل { 7 :2 } سكنها قديما أربعة أسباط : ساكر، زبولون، نفتالي، وأشير وكان الاعتقاد أن شعب الجليل لا يمكن أن يكون منه نبي { يو 41 _52 :7 } غير أن معظم رسل المسيح كانوا من الجليل وكان يسوع الرب يعرف بأنه جليلي{ متى 69 :26 } ففيها نشأ وتهذّب وخدم حدودها عند بحر الجليل وداخل منطقتها في كورزين وبيت صيدا وكفرناحوم ونايين وقانا والناصرة.وقيل عن بطرس الرسول انه جليلي ولغته تظهره { مت 69 :26 ومر 70 :14 } طول مقاطعة الجليل 19 ميلا وعرضها 25 ميلا. على العموم هي منطقة جبلية خصبة تنمو فيها الحبوب وتكثر فيها الجبال مثل جبل الكرمل وجلبوع وتابور ، يبلغ ارتفاع بعضها إلى 4000 م.
السلطة الكنسية الحاضرة:
+ غبطة البطريرك يوسف العبسي  _ بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق والإسكندرية وأورشليم، الرئيس الروحي لكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك.
هو البطريرك المئة والثالث والسبعون من سلالة البطاركة الأنطاكيين وهو الثاني والعشرون في سلسلة بطاركة الروم الملكيين الكاثوليك منذ سنة 1724 .
جدول أساقفة عكا:
+  كلاروس : أوّل من ذكره التاريخ صريحًا كأسقف عكا هو " كلاروس " ورد اسمه بهذه الصيغة في جملة أساقفة الديار المقدسة وفينيقية الذين  حضروا مجمعا عقده في أواخر القرن الثاني ثاوفيل رئيس أساقفة قيصرية الديار المقدسة في أيام البابا فكتور الأول  189 _ 198 ، لتعريف عيد الفصح واليوم الذي يجب الاحتفال به { يوسابيوس القيصري : تاريخ الكنيسة ترجمة عربية 1960 ، ك 5 ف 25 } :" أما الذين في فلسطين السابق ذكرهم مؤخرا نركيسوس وثيوفيلس ومعهما كاسيوس أسقف كنيسة صور وكلاروس أسقف كنيسة بتولمايس ".
+ أبنياس : اسمه كأسقف عكّا معلّق على أعمال مجمع نيقية المسكوني { أسماء الآباء الموقعين على أعمال نيقية نشره العلامة كلازر في المجلة البيزنطية H.gelzer :Byzantinische zeitschrift/i.1892 p:247_251   تمّ الاستعانة بترجمة الأب لويس شيخو } سنة 325 وهو أيضا في جملة الموقعين على أعمال مجمع أنطاكية سنة 341 .
+ نكتاريوس : ورد اسم نكتاريوس أسقف عكا في ذيل أعمال المجمع القسطنطيني الأول وقد تصحّف اسمه في بعض النسخ ودعي نكتاريوس.
+ انطيوخوس _ كان هذا أسقفا على عكا في عهد القديس يوحنا فم الذهب وكان احد خصومه كما ذكر بلاديوس وكان خطيبا ذا عارضة وبلاغة توفي سنة 408 م .
+ هلاّديوس : حضر هذا مجمع افسوس سنة 431 ثمّ انفصل عن الآباء مع يوحنا بطريرك أنطاكيا ومن تبعه من الشرقيين لينحازوا إلى حزب نسطور فاستحقّ بذلك أن يُفصل عن كرسيّه ويحرَم.
+ بولس : كان في عداد الآباء الذين جمعهم بطريرك أنطاكيا دومنس سنة 448 ليحكموا في دعوى ايباس الرهاوي وقد وقّع أيضا على أعمال المجمع الخلقيدوني سنة 451 م.
+ يوحنّا : قد دوّن يوحنّا أسقف عكا.اسمه مع أساقفة آخرين في آخر الرسالة التي كتبها ابيفانيوس رئيس أساقفة صور ضد ساوريروس الأنطاكي المتبرع. وهذه الرسالة قرئت في الجلسة الخامسة من المجمع القسطنطيني الملتئم في عهد البطريرك منّاس سنة 536.
+ جرجس : وقّع جرجس أسقف عكا على أعمال المجمع المسكوني القسطنطيني المنعقد في قسطنطينية سنة 550 .
+ سمعان : جاء ذكر سمعان أسقف عكا في المخطوط اليوناني الموسوم بعدد 124 في مكتبة القبر المقدس في أورشليم القدس، وتاريخ هذا الكتاب القرن السادس عشر أو السابع عشر ويؤخذ من المخطوط عينه أن الأسقف سمعان كان أصله من أنطاكية بيزيدية في الأناضول وكانت تدعى حينئذ " سبارتة ".
+ بواصاف : عاش يواصاف زمنا طويلا في أسقفية عكا. واسمه يظهر مرّة أولى في ذيل أعمال مجمع أورشليم المنعقد سنة 1672 لدحض البدعة الكلونية على هذه الصورة : " الحقير يواصاف مطران بطلمائيس وصيداء وكرسي قيصرية فلسطين الأول". فكان إذن يواصاف متوليا إدارة ثلاثة كراسي. وقد تكرّر اسمه في مخطوط المكتبة المذكورة الموسوم بعدد 301 في سنة 1679 ففي آخره ما تعريبه :" هذا البندكستاريون مع بقية الكتب خاصة الحقير يواصاف مطران بطلمائيس" وكأنه عاش إلى نحو عام 1700  لان بطريرك الإسكندرية جراسيموس بلاديوس وصموئيل قباسيلا مطران ليبية وضعا إذ ذاك قائمة للكراسي الأسقفية التي كانت للروم في ذلك العهد فذكرا كرسي عكا الخاضع لبطريركية أورشليم ودعوا صاحبه يواصاف.
+ نوافيطس: ورد اسمه في فرمان عالٍ أعطي له في الأستانة سنة 1713 على عهد السلطان الغازي احمد الثالث كما أفاد بابادويوس في مجموعة آثار بطريركية القدس التي تولى نشرها.
+ مكاريوس : خلف نوافيطوس في أسقفية عكا. لكنه لم يطل زمانه في إدارتها لان بابادوبولس المذكور قد نشر أثرا تاريخه  24كانون الثاني عام 1722 مضمونه حكمٌ على مكاريوس أسقف عكا بان يفصل عن كرسيه. ثمّ ذكر أثرا ثالثا تاريخه سنة 1726 فيه حكم عليه بان يقدّم حساباته لكنه في تلك السنة كان على عكا أسقف آخر.
+ أثناسيوس : يُقرا اسمه في آخر معجم عربي مصون في مكتبة القبر المقدس يقال هناك : " انّ ناسخه اثناسيوس أسقف عكا سنة 1723  في حاصبيا".
+ ناوفيطوس :روى لوكيان _ leqien  مؤلّف كتاب الشرق المسيحي انه كان يتولى كرسي عكا في السنة التي كان فيها كتابه وهي السنة 1740 .
+ صفرونيوس : مما نُشر مجموع حجج  وقرارات متعلقة بأحوال البطريركيات: الإسكندرية والأنطاكية والأورشليمية وكرسي قبرص، فمن جملتها منشور لكيرلس الخامس الحلبي بطريرك أنطاكية وجهه إلى أهل حلب وفيه انه أرسل إليهم صفرونيوس أسقف عكا الشامي الأصل لمناقضة مكسيموس حكيم الذي كان ينشر بينهم التعاليم الكاثوليكية، وتاريخ المنشور سنة 1750 فيكون انتقاله إلى كرسي حلب تلك السنة.
+ لما نقل صوفرونيوس إلى كرسي حلب سنة 1750 تعيّن له خلف لم ينشر اسمه وزمن تعيينه.
+ مكاريوس عجمي : كان اسمه " ميخائيل " واصله من عيتا { بحسب دليل كنيسة  الروم الملكيين الكاثوليك في العالم سنة1988 ط 1 ص 196 : من الكفير } ثم ترهّب في دير المخلص ونذر سنة 1720 ورسمه كاهنا المطران نعمة في بيروت سنة 1722 ثم في سنة 1724 أول رئيس عام لرهبانية دير المخلص وقد أقامه البطريرك الكاثوليكي كيرلس طاناس مطرانا على قلاية دمشق سنة 1752 { بحسب دليل 1957 } ودعاه مكاريوس إلا أن أعداءه لم يزالوا يضطهدونه حتى سقّفه البطريرك المذكور على كرسي عكا ولا نعلم في أي سنة، لكن ذلك جرى قبل سنة وفاة كيرلس في العام 1760 . وترى اسم هذا الأسقف معلقا على تقارير متعددة بخصوص انتخاب البطريرك مكسيموس حكيم سنة 1760. أما وفاة مكاريوس فوقعت سنة 1763 في دير المخلص { دليل كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك }.
+ مكاريوس فاخوري:  هو اخو اندراوس فاخوري رئيس أساقفة صور، قال الخوري كيرلس حداد انه درس في رومية. وكان نذر الرهبنة سنة 1747 وارتسم كاهنا سنة 1760 وفي سنة 1763 { انظر دليل .. } سقّفه أخوه على كرسي عكا وكان أخوه من حزب اثناسيوس جوهر الذي أبطلت رومية بطريركيته وحكمت لثاودوسيوس دهّان فخضع اثناسيوس وحزبه للبطريرك  القانوني وكان من جملتهم مكاريوس أسقف عكا.ثم اعتزل الأشغال على ما روى الخوري كيرلس حداد وتوفي فجأة ودفن في دير المخلص سنة 1794 وقد وقّع سنة 1790 على أعمال مجمع دير المخلص { انظر مجلة المشرق 1908 } وقد كتب هناك " مكاريوس أسقف عكا"  وفي ذلك إشارة إلى انه عاد إلى إدارة أبرشيته بعد أن نقل جرمانوس آدم إلى كرسي حلب سنة 1777 .
+ جرمانوس  آدم: كان من كهنة حلب ودرس في رومية . ففي ك1 سنة 1774 سامه البطريرك ثاودوسيوس دهان في دير مار انطونيوس القرقفة على عكا. ولم يبقَ في مقامه إلا سنتين ونصف ثم نقل إلى كرسي مطارنة حلب في 15 نيسان.{ في الكتاب دليل.. لم يذكر جرمانوس ص 196 }.
+ مكاريوس نحاس :  { دليل ص 196 من عكا 1795 _ 1809 }. وقد ذكره المطران غريغوريوس عطا في مختصر تاريخ الروم الكاثوليك ولم يذكر اسم أسرته، قال انه نذر في دير المخلص وسقّف على عكا سنة 1794، توفي في العام 1809. وما يؤكد ذلك انه يوجد بين توقيعات الأساقفة على أعمال مجمع زوق ميكائيل سنة 1797 وعلى أعمال مجمع القرقفة { طبعت أعمال هذا المجمع في الشوير سنة 1810 } سنة 1806 اسم أسقف يدعى مكاريوس أسقف عكا.{ دليل ص 196 : أول من أقام في كرسيه في عكا}.
+ ثاودوسيوس حبيب _ ثوضوسيوس:كان اسمه مرقس واصله من شفاعمرو فندر الرهبنة سنة 1785 ورسم كاهنا سنة 1795 ثم سقّفه البطريرك اغابيوس الثالث مطر على عكا سنة 1809 ودعي ثاودوسيوس لكنه حصل بينه وبين أهل عكا اختلاف فجاء عين تراز ونزل ضيفا على السيد مكسيموس مظلوم قبل بطريركيته في 17 تموز سنة 1834 .
+ اكليمنضوس بحوث : ولد في شفاعمرو سنة 1797 وترهّب سنة 1816 في دير المخلص وارتسم كاهنا سنة 1824  ثمّ رقاه البطريرك مكسيموس مظلوم رغما عن إبائه إلى أسقفية عكا  ودعي " اكليمنضوس " وكانت رعيّته تحبه ولم يدع رعايتها إلا مرغوما لما رقّي إلى السدّة البطريركية سنة 1856 وتوفي في 13 حزيران 1882 .
+ غريغوريوس  يوسف سيور : ولد في رشيد وقيل في الإسكندرية سنة 1823 من أسرة دمشقية الأصل. ترهّب في دير المخلص سنة 1840 وأرسل إلى مدرسة القديس اثناسيوس في رومية ليتلقّن فيها الدروس الكهنوتية سنة 1840 وارتسم كاهنا في العام 1852. وفي 1 تش 2 عام 1856 سامه البطريرك اكليمنضوس بحوث ليخلفه على كرسي عكا فبقي  مدبّرا له إلى 29 أيلول من العام 1856 حيث خلف البطريرك اكليمنضوس بعد تنزّله عن البطريركية وحضر المجمع الفاتيكاني. وكانت وفاته في 13  تموز سنة 1897 .
+ اغابيوس دوما: وُلد في دير القمر في غرّة كانون الثاني سنة 1812 ونشأ في دمشق ثم ترهّب في دير المخلص سنة 1833، ثم سيم شماسا سنة 1835 وكاهنا سنة 1837. كانت توليته على كرسي عكا في 4 ك 1 سنة 1864 وكان احد الأساقفة الذين حضروا المجمع الفاتيكاني في العام 1870، توفي سنة 1892 .
+ أثناسيوس صباغ : وُلد في دمشق ثم انتظم في الرهبانية المخلصية وتقلّد سنتين رئاستها العامّة. وفي 29 نيسان سنة 1894 وقع عليه الاختيار لكرسي عكا. فقضى في إدارته خمس سنوات بغيرة وتقوى، توفي في 2 حزيران  عام 1899 .
+ غريغوريوس حجار : وُلد في جون قريبا من صيداء في 20 آذار سنة 1875 ودُعي جبرائيل ثم ترهّب في دير المخلص وسيم كاهنا سنة 1898 . وفي 25 آذار من السنة 1901 عهد إليه غبطة بطرس الجريجيري أسقفية عكا ودُعي غريغوريوس ولسيادته مآثر حسنة في الرتبة التي تقلّدها.
+ يوسف معلوف : رئيس أساقفة بعلبك وتوابعها رعى شؤون أبرشية عكا من العام 1940 _ 1943 في أثناء شغور كرسي الأبرشية.
+ جاورجيوس حكيم : 1943 _ 1967 انتخب بطريركا وأخذ اسم مكسيموس الخامس حكيم.
+ يوسف ريا : ولد في زحلة 1917 وتوفي في 11 حزيران من العام 2005 ، دخل اكليريكية القديسة حنّة في القدس حيث اتمّ دروسه الكهنوتية وتابعها في باريس. سيم كاهنا في سنة 1941 وكان اهتمامه بالبرص والصم والخرس، أوّل عمل رسولي قام به انه شارك في المجمع الفاتيكاني الثاني كمستشار للبطريرك مكسيموس الرابع في المسائل المسكونية وعُين في العام 1962 ارشمندريتا من قبل البطريرك مكسيموس الرابع، وانتخب أسقفا في 13 من أيلول 1968 على أبرشية عكا وتسلّم منصبه في 18 _11 _ 1968  وقدّم استقالته في العام 1975 . تقاعد وذهب إلى كندا حيث قضى آخر أيام حياته في بيت مادوناهاوس منكبًّا على التأليف والوعظ والإرشاد والتعليم في الجامعات والمؤتمرات وقد طرح اسمه ليكون مرشحا لجائزة نوبل للسلام إلى أن المّ به المرض والعجز حتى توفي.
+ مكسيموس سلوم: ولد المطران مكسيموس { اسمه إميل } في ضيعة يارون جنوب لبنان في سنة 1923 . دخل اكليريكية القديسة حنة _ الصلاحية في القدس سنة 1933، أبدل اسمه ب  " مكسيموس" حبّا بمكسيموس صايغ رئيس أساقفة صور آنذاك وهو الذي وجّهه إلى الكهنوت. في عام 1944 التحق بأبرشية عكا وتوابعها بإذن من المطران اغابيوس نعوم رئيس أساقفة صور بعد المطران صايغ انتقل راعيا لأبرشية بيروت وجبيل وتوابعهما.
في 20 تموز 1946 منحه المطران مكسيموس صايغ، رئيس أساقفة بيروت درجة الكهنوت في الصلاحية وبعد شهرين قضاهما الكاهن مكسيموس في بيت والديه في الناصرة.
في العام 1958 اختاره المطران جاورجيوس حكيم أمين سرّه وبقي في الوقت ذاته خادما لرعية فسوطة ومشرفا على مدرستها وبعد مدّة عيّنه قيّما عاما على أوقاف الأبرشية.
في 15-11-1967 رقّاه المطران جوارجيوس حكيم قبل أن يجلس على كرسي بطريركية أنطاكية إلى درجة ارشمندريت.
في أواسط سنة 1971 ترك خدمة رعية فسوطة وصار يقيم مؤقتا الخدمات الطقسية في عسفيا. ويلقي الدروس في دار المعلمين في حيفا إضافة إلى مهامه كأمين سر سيادة المطران يوسف ريا.
في آب 1975 انتخبه السينودس راعيا لأبرشية عكا وفي 14-09-1975 منحه غبطة البطريرك حكيم درجة الأسقفية في كنيسة القديس بولس في حريصا كما منح في الوقت ذاته هذه الدرجة سيادة المطران حبيب باشا.
+ بطرس المعلم : ولد في قرية عيلبون في أيار سنة 1928 تتلمذ في مدارس القرية والسليزيان في الناصرة ، وفي العام 1941 في شهر آب انتقل إلى لبنان للدراسة.
ما بين 1952 و1955 درس اللاهوت في الاكليريكية الكبرى في حريصا كما قام بترجمة عدة كتب.
في حريصا تمت رسامته الكهنوتية في 21 -11-1955 على يد المطران بطرس مدوّر.
محطات صاحب السيادة وبإيجاز:
+ 55-62 مسؤولا في الاكليريكية الصغرى حريصا.
62 _64 رئيسا للاكليريكية الصغرى والدير حريصا.
66_68 مرشدا لراهبات سيدة المعونة حريصا   
68_75 رئيسا لتحري مجلة المسرة ورئيسا لمركز بيروت  ومسؤولا عن الحركات الكهنوتية.
75 _87 رئيسا عاما للجمعية وتم انجاز كاتدرائية القديس بولس بعهده.
في 29-06-1990 رسمه غبطة البطريرك مكسيموس حكيم أسقفا على ساوباولو وكل البرازيل.
في 28-07-1998 انتخبه السينودس مطرانا على أبرشية عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل.
يقيم صاحب السيادة بعد انتهاء رئاسته الأسقفية لكرسي عكا في مسقط رأسه عيلبون ويشارك في العديد في النشاطات والفعاليات والتأليف والكتابة.
+  جورج حداد:عين مدبرا رسوليا.
+ في 25 -02-2006 تم تعيين سيادة المطران الياس شقور مطرانا على كرسي عكا. كنا قد نشرنا عن صاحب السيادة في مجلة " نجمه في المشرق " من إصدار جمعية أبناء المخلص في الأراضي المقدسة.
+ تعيين جورج بقعوني لمدة ثلاث سوات لتغطية الديون وتم نقله لبيروت نهاية عام 2018
+ في الاول من تموز  2019 تم تنصيب المطران يوسف متى
+   المراجع :
+ مجلة المشرق عام 1908 ، قدس الأب لويس شيخو.
+ بطريركية أنطاكيا وسائر المشرق _دليل كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك في العالم 1988 .
 
   
 
 
 
                                                                 
 

325

المقالات الدينية / كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ

« في: 19:11 29/09/2019  »

كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نسرد هنا باختصار معنى" فرقة وأبيا".
"كَانَ فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ مَلِكِ الْيَهُودِيَّةِ كَاهِنٌ اسْمُهُ زَكَرِيَّا مِنْ فِرْقَةِ أَبِيَّا، وَامْرَأَتُهُ مِنْ بَنَاتِ هارُونَ وَاسْمُهَا أَلِيصَابَاتُ"{ لوقا 5 :1 }.
هو هيرودس الأول،واسمه انتيباتر،ملك اليهودية _ هو السبط الذي أسس مكان تواجده بعد خراب الهيكل الأول في الأرض المقدسة واتى إليها، قادما من بابل  بإذن من كورش مع سبط بنيامين  وبعض من أسباط أخرى حيث أقاموا في اورشليم.
"فرقة" الأنبياء الأوائل وبعدهم داود الملك قسّموا اللاويين لفرق  وكانت 24 فرقة وعملت كل فرقة في خدمة بيت الله كما في سفر أخبار الأيام الأوّل 24 :"  وَهذِهِ فِرَقُ بَنِي هَارُونَ: بَنُو هَارُونَ: نَادَابُ وَأَبِيهُو، أَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ. وَمَاتَ نَادَابُ وَأَبِيهُو قَبْلَ أَبِيهِمَا وَلَمْ يَكُنْ لَهُمَا بَنُونَ، فَكَهَنَ أَلِعَازَارُ وَإِيثَامَارُ. وَقَسَمَهُمْ دَاوُدُ وَصَادُوقُ مِنْ بَنِي أَلِعَازَارَ، وَأَخِيمَالِكَ مِنْ بَنِي إِيثَامَارَ، حَسَبَ وَكَالَتِهِمْ فِي خِدْمَتِهِمْ. وَوُجِدَ لِبَنِي أَلِعَازَارَ رُؤُوسُ رِجَال أَكْثَرَ مِنْ بَنِي إِيثَامَارَ، فَانْقَسَمُوا لِبَنِي أَلِعَازَارَ رُؤُوسًا لِبَيْتِ آبَائِهِمْ سِتَّةَ عَشَرَ، وَلِبَنِي إِيثَامَارَ لِبَيْتِ آبَائِهِمْ ثَمَانِيَةٌ. وَانْقَسَمُوا بِالْقُرْعَةِ، هؤُلاَءِ مَعَ هؤُلاَءِ، لأَنَّ رُؤَسَاءَ الْقُدْسِ وَرُؤَسَاءَ بَيْتِ اللهِ كَانُوا مِنْ بَنِي أَلِعَازَارَ وَمِنْ بَنِي إِيثَامَارَ. وَكَتَبَهُمْ شَمَعْيَا بْنُ نَثَنْئِيلَ الْكَاتِبُ مِنَ اللاَّوِيِّينَ أَمَامَ الْمَلِكِ وَالرُّؤَسَاءِ وَصَادُوقَ الْكَاهِنِ وَأَخِيمَالِكَ بْنِ أَبِيَاثَارَ وَرُؤُوسِ الآبَاءِ لِلْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ. فَأُخِذَ بَيْتُ أَبٍ وَاحِدٍ لأَلِعَازَارَ، وَأُخِذَ وَاحِدٌ لإِيثَامَارَ. فَخَرَجَتِ الْقُرْعَةُ الأُولَى لِيَهُويَارِيبَ. الثَّانِيَةُ لِيَدْعِيَا. الثَّالِثَةُ لِحَارِيمَ. الرَّابِعَةُ لِسَعُورِيمَ. الْخَامِسَةُ لِمَلْكِيَّا. السَّادِسَةُ لِمَيَّامِينَ. السَّابِعَةُ لِهُقُّوصَ. الثَّامِنَةُ لأَبِيَّا. التَّاسِعَةُ لِيَشُوعَ. الْعَاشِرَةُ لِشَكُنْيَا. الْحَادِيَةَ عَشَرَةَ لأَلْيَاشِيبَ. الثَّانِيَةَ عَشَرَةَ لِيَاقِيمَ. الثَّالِثَةَ عَشَرَةَ لِحُفَّةَ. الرَّابِعَةَ عَشَرَةَ لِيَشَبْآبَ. الْخَامِسَةَ عَشَرَةَ لِبَلْجَةَ. السَّادِسَةَ عَشَرَةَ لإِيمِيرَ. السَّابِعَةَ عَشَرَةَ لِحِيزِيرَ. الثَّامِنَةَ عَشَرَةَ لِهَفْصِيصَ. التَّاسِعَةَ عَشَرَةَ لِفَقَحْيَا. الْعِشْرُونَ لِيَحَزْقِيئِيلَ. الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ لِيَاكِينَ. الثَّانِيةُ وَالْعِشْرُونَ لِجَامُولَ. الثَّالِثَةُ وَالْعِشْرُونَ لِدَلاَيَا. الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ لِمَعَزْيَا. فَهذِهِ وَكَالَتُهُمْ وَخِدْمَتُهُمْ لِلدُّخُولِ إِلَى بَيْتِ الرَّبِّ حَسَبَ حُكْمِهِمْ عَنْ يَدِ هَارُونَ أَبِيهِمْ كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ. وَأَمَّا بَنُو لاَوِي الْبَاقُونَ: فَمِنْ بَنِي عَمْرَامَ: شُوبَائِيلُ، وَمِنْ بَنِي شُوبَائِيلَ: يَحَدْيَا. وَأَمَّا رَحَبْيَا، فَمِنْ بَنِي رَحَبْيَا: الرَّأْسُ يَشِّيَّا. وَمِنَ الْيِصْهَارِيِّينَ: شَلُومُوثُ، وَمِنْ بَنِي شَلُومُوثَ: يَحَثُ. وَمِنْ بَنِي حَبْرُونَ: يَرِيَّا وَأَمَرْيَا الثَّانِي وَيَحْزِيئِيلُ الثَّالِثُ وَيَقْمَعَامُ الرَّابعُ. مِنْ بَنِي عُزِّيئِيلَ: مِيخَا. مِنْ بَنِي مِيخَا: شَامُورُ. أَخُو مِيخَا: يِشِّيَّا، وَمِنْ بَنِي يِشِّيَّا: زَكَرِيَّا. اِبْنَا مَرَارِي: مَحْلِي وَمُوشِي. اِبْنُ يَعَزْيَا بَنُو. مِنْ بَنِي مَرَارِي لِيَعَزْيَا: بَنُو وَشُوهَمُ وَزَكُّورُ وَعِبْرِي. مِنْ مَحْلِي: أَلِعَازَارُ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ بَنُونَ. وَأَمَّا قَيْسُ، فَابْنُ قَيْسَ يَرْحَمْئِيلُ. وَبَنُو مُوشِي: مَحْلِي وَعَادِرُ وَيَرِيمُوثُ. هؤُلاَءِ بَنُو اللاَّوِيِّينَ حَسَبَ بُيُوتِ آبَائِهِمْ. وَأَلْقَوْا هُمْ أَيْضًا قُرَعًا مُقَابِلَ إِخْوَتِهِمْ بَنِي هَارُونَ أَمَامَ دَاوُدَ الْمَلِكِ وَصَادُوقَ وَأَخِيمَالِكَ وَرُؤُوسِ آبَاءِ الْكَهَنَةِ وَاللاَّوِيِّينَ. الآبَاءُ الرُّؤُوسُ كَمَا إِخْوَتِهِمِ الأَصَاغِرِ."
ومنها 12 فرقة كانت في إسرائيل 12 فرقة أخرى في أريحا ولماذا هذا لأنه في سفر العدد 2 :28 :" أَوْصِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقُلْ لَهُمْ: قُرْبَانِي، طَعَامِي مَعَ وَقَائِدِي رَائِحَةُ سَرُورِي، تَحْرِصُونَ أَنْ تُقَرِّبُوهُ لِي فِي وَقْتِهِ. "وهناك تفسير لهذا التقسيم لن ندخل بسرده.
"أبيّا " كان نصيبه الدور الثامن {راجع أعلاه 19 :28 }وبعد خراب الهيكل  كانت فرقته مع الكهنة واللاويين وزربابل ابن شاتيئيل كما كتب النبي نحميا 4 _ 1 :12 :" وَهؤُلاَءِ هُمُ الْكَهَنَةُ وَاللاَّوِيُّونَ الَّذِينَ صَعِدُوا مَعَ زَرُبَّابِلَ بْنِ شَأَلْتِئِيلَ وَيَشُوعَ: سَرَايَا وَيِرْمِيَا وَعَزْرَا، وَأَمَرْيَا وَمَلُّوخُ وَحَطُّوشُ،وَشَكَنْيَا وَرَحُومُ وَمَرِيمُوثُ، وَعِدُّو وَجِنْتُويُ وَأَبِيَّا".
تفسير الآباء من كتاب تادروس مالطي:"كان "زكريَّا من فرقة أبيَّا" كلمة "أبيَّا" تعني "أبي هو يهو". هذه الفرقة من نسل أليعازر الكاهن، تعتبر الثامنة من الأربعة والعشرين فرقة التي قُسِّمت إليها طائفة الكهنة منذ وقت داود، كل فرقة تقوم بالعمل أسبوعًا كل ستة أشهر حسب قرعتها. وكانوا يلقون قرعة أيضًا ليعرفوا من يقع عليه اختيار الله للقيام بخدمة البخور من وسط الفرقة، وكان اليهود عادة يقدَّمون البخور صباحًا ومساءً فقط.
يرى القديس أمبروسيوس أن زكريَّا وقد "أصابته القرعة أن يدخل الهيكل ويبخِّر"  إنما يشير إلى السيِّد المسيح بكونه رئيس الكهنة الذي وحده يدخل إلى الأقداس السماويّة، يكْهِن لحسابنا ويشفع فينا بدمه، وأن إصابة القرعة تشير إلى إرساليته التي لم تكن من الناس بل من قِبل الآب. يعلِّق العلامة أوريجينوس على تعبير الإنجيلي: "فظهر له ملاك الرب واقفًا عن يمين مذبح البخور"  بقوله أن الإنسان إذ له جسد كثيف لا يقدر أن يُعاين الكائنات الروحيّة والإلهيّة، ولا أن يشعر بها ما لم تظهر له. كأن ظهورات الله وملائكته تتوقَّف علي إرادة الله ورغبته أن نرى، فالله حاضر معنا، وأيضًا ملائكته ومع ذلك لا نراهم. ‎فمن كلماته:"ظهر الرب لإبراهيم ولأنبياء آخرين حسب نعمة الله، فليست عين إبراهيم الروحيّة (الداخليّة) هي علَّة الرؤيا للرب، إنما نعمة الله هي التي وهبت له ذلك.يمكن أن يوجد ملاك بجوارنا الآن ونحن نتكلَّم، لكننا لا نستطيع أن نعاينه بسبب عدم استحقاقنا. قد تبذل العين المجرّدة أو الداخليَّة مجهودًا لتبلغ هذه الرؤيا، لكن إن لم يُظهِر الملاك نفسه لنا لا يقدر أن يراه المشتاقون إلى رؤيَّته.}
هذه الحقيقة لا تخص رؤيتنا لله في هذا الزمان الحاضر فحسب، وإنما حتى حينما نترك هذا العالم، لا يظهر الله وملائكته لجميع الناس بعد الانتقال مباشرة... إنما تُمنح هذه الهبة لمن له القلب النقي الذي تأهَّل لرؤيّة الله. أما صاحب القلب المثقل بالأوحال، فقد يوجد مع صاحب القلب النقي في مكان واحد، لكن يعاين صاحب القلب النقي الله، وأما صاحب القلب غير النقي فلا يري ما يشاهده الآخر.
هذا حدث بالنسبة للسيِّد المسيح حين كان بالجسد علي الأرض، فإنَّه ليس كل من نظره عاين الله... فبيلاطس رأي يسوع وهيرودس الوالي رآه ومع ذلك لم ينظراه كما هو إذ لم يستحقَّا ذلك.
وجاء تفسير القديس أمبروسيوس يحمل ذات الفكرتين أن الله وملائكته يظهرون حينما يريد الله كعطيّة إلهيّة، وأن القلب النقي يعاين الله... فمن كلماته:
إننا نرى الرب عندما يريد ذلك، لكننا لا نستطيع أن نراه بطبيعته كما هو... ظهر لإبراهيم لأنه أراد ذلك. لكن إن لم يردّ الإنسان فلا يظهر له الرب. رأى القدّيس إسطفانوس السماوات مفتوحة وابن الإنسان قائمًا عن يمين الله، بينما كان الشعب يرجمه {أع7: 9}، ولم ينظر الشعب الله. أيضًا أبصر إشعياء السيِّد رب الجنود{إش 6: 1}، لكن أحدًا غيره لم يستطع أن ينظره.
ما الذي يدهشنا إن كان لا يرى أحد الله في هذا العالم إذ هو غير منظور، فلا يُرى ما لم يكشف هو عن ذاته؟ إنما في القيامة لا يراه غير أنقياء القلب، لأنه "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (مت5: . لقد طوَّب الرب الكثيرين، لكنه لم يعد بمعاينة الله إلا لأنقياء القلب.
لا نعاين الله في مكان ما بل في القلب النقي، لا تبحث عن الله بالعين الجسديّة... بل من يستطيع أن يدرك ما هو العرض والطول والعمق والعلو، ويعرف محبَّة المسيح الفائقة المعرفة {أف4: 20}، فبرأفة الله علينا ورحمته يبلغ بنا إلى ملء قامة المسيح حتى نستطيع أن نعاينه.
ما يجب تأكيده أن الله وهو غير منظور يود أن يُعلن ذاته ويشتاق أن نراه، هذه عطيَّته المجانيّة يقدَّمها للقلب النقي؛ فهو يعمل فينا بلا انقطاع بروحه القدِّوس لكي تتنقّى قلوبنا فيه، وترتفع لمشاهدته، والتمتَّع بأحضانه الأبويّة، وشركة الأمجاد السماويّة.
ظهر ملاك الرب عن يمين مذبح البخور، أي ما بين المذبح الذهبي{الصلاة}ومائدة خبز الوجوه {سّر الإفخارستيا}. وكأن من يريد أن يلتقي مع القوات السمائيّة يلزمه أن يبسط يديه بالصلاة، فيقدَّم ذبيحة حب وبخور طيب قدام الله، وأن يدخل إلى مائدة الرب، يلتقي برب السمائيِّين ويحمله في داخله.
فمن جهة الصلاة يقول القدّيس أوغريس: اِعلم أن الملائكة القدّيسين يدفعوننا إلى الصلاة، ويقفون إذ ذاك إلى جانبنا فرحين مصلِّين من أجلنا، فإذا تكاسلنا متقبِّلين أفكارًا غريبة نغيظهم كثيرًا، لأننا بينما هم يحاربون عنَّا بهذه القوّة، لا نريد نحن حتى التضرع إلى الله من أجل أنفسنا، بل نعرض عن خدماتهم، ونبتعد عن الرب إلههم لنذهب إلى الشيَّاطين الأدناس.
أما بخصوص الاقتراب من المائدة المقدَّسة، فيتحدَّث عنه القديس يوحنا الذهبي الفم قائلًا: كأن الإنسان قد أُخذ إلى السماء عينها، يقف بجوار عرش المجد، يطير مع السيرافيم، يترنَّم بالتسبحة المقدَّسة.

326

المقالات الدينية / مفهوم الكنيسة كجسد المسيح

« في: 19:33 27/09/2019  »

مفهوم الكنيسة كجسد المسيح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{تنويه،هذه المادة مختصرة من عنوان الكنيسة في الكتاب المقدس بعهديه،وقمنا بحذف اغلب الاقتباسات والشواهد للاختصار. مفهوم الكنيسة في العهد القديم والجديد واسع شاسع كنّا قد أسهبنا بسرد النصوص الكتابية للشرح في كتاب القداس الإلهي قيد التنقيح وكل من يطلعنا ويساهم بإضافة معلومات نكون له شاكرين}
"جسد_ Soma " تطوّر في {كو واف} كمصطلحات تُعبّر عن العلاقة مع الرأس{ Kephale} {قولسي }:" وهو رأس الجسد ... شيء". والذين خلّصهم الآب من سلطان الظلمة وقوّتها وانتقلوا إلى ملكوت الابن صائرين جزءًا في جسده {كو  }:" فهو الذي نجّانا ... ابن محبّته".
مشتركون في النداء وغفران الخطايا ودخلوا إلى السلام الذي صنعه المسيح { كو }:" وان يصالح به من اجله ... بدم صليبه".{وأف }.
أتمّ المسيح المصالحة بموته وأعلنها برسله وهذا هو بداية مفهوم "الكنيسة_Ekklesia  "
حسب الترتيب الزمني وذات أهمية نسبية.
يصبح" الجسد _Soma" "من " الكنيسة_Ekklesia " كأنه يصف هذه الفكرة التي تتّجه فيها ربوبية المسيح.
في  افسس تطوّرت هذه الفكرة مع إدخال فكرة بأن ضمن {Ekklesia } صارت حكمة الله معلنة لقوى العالم { أف } إذ افقدها المسيح تأثيرها {كولسي } حيث المسيح بكلّ الأحوال أسمى من هذه القوى،وقد صالح السماء والأرض { أف  وكول} ويتمركز التشديد في افسس على وحدة الجسد السرية، خاصة {أف } وتخدم هذه لتصِف صورة النموّ نحو النضوج { أف وكول } ويوجد تمايز واضح بين الرأس والجسد_الربّ الذي هو مقابل ولكن أسمى من كنيسته،وهي متّكلة ومرتكزة عليه بالكامل.
يأخذ المفهوم بُعدًا تنظيميًّا مرتبطا بالدور في الطقوس الدينية { أف } في الوقت المبكّر كان اهتمام كل الجماعة ولكنه أصبح الآن مسؤولية مناصب معيّنة يجهّز القديسين ليقوموا بواجبهم" ليجعل القديسين أهلا للقيام بالخدمة لبناء جسد المسيح".
ينبغي أن تُفهم { Ekklesia} من القرينة في متّى كأنها عدد من الأشخاص الأحياء الذين يجتمعون في مكان واحد. حيث متّى مُهتمّ في تتبّع مُجمل النظام للجماعة الجديدة وهذا يُبيّن بان {Ekklesia} استخدمت هنا في العهد القديم بمعنى { עדה المجمع}"مت": وأنا أقول .. الموت".
"أبني كنيستي"
هل يشير الضمير "أنا" في الفعل "أبْنِي"، إلى يسوع خلال حياته على الأرض؟أم إلى ما بعد موته؟ الأفضل أن نراها مستقبلا كأنها تشير إلى الفترة التالية  لموته فيسوع لا يتحدث هنا على أن كينونة الكنيسة ستأتي للوجود في الحال بل {Ekklesia} هنا هي الجماعة الأخروية من الشعب الحقيقي لله، وعبارة "أبواب الجحيم" لن تقوى عليها أي أن جذورها تمتد لحقيقة أنها مرتبطة بالمسيح المقام الغالب الموت.
بالنسبة للوقا البشير، فان زمن الكنيسة هو الفاصل المعيّن بين تاريخ الخلاص منذ قيامة المسيح حتى عودته،وهذا يُفهم مباشرة من كيفية استخدامه للكلمة،بينما {Ekklesia} غائبة تماما عن لوقا بينما استخدام المصطلح 32 مرّة في أعمال الرسل ،لفظة {Ekklesia} في سفر الأعمال كما هي عند بولس الرسول تشير أولا إلى كل المسيحيين الأحياء الذين يجتمعون في مكان محدَّد مثل الجماعة الأولى في اورشليم والكنيسة في أنطاكيا والأماكن الأخرى توصف الكنيسة في الأعمال بأنها كنيسة الله {Ekklesia ton theou}.
الفكرة التي قد تُفهم من خلال النصوص آنفة الذكر والآتية أن قوة الروح القدس يوحّد الأعضاء أو الأفراد ضمن الكنيسة.انه روح القدس قد يحرّك ويجهّز الكنيسة{ أع } والذي من اجله تُهاجم وتُضطهد { أع }.
وفي سفر الأعمال أيضا {Ekklesia} هي واحدة جوهرية ومعترف بأنها تجتمع في أماكن محدّدة  ولكنها دائما تتضمّن مُجمل هذا التجمّع كما في العهد القديم التي تشير إلى إسرائيل في البرية. و {Ekklesia} تعبّر عمّن اتّبعوا دعوة الله وجاءوا معا ،قارن مع {Synago}في أعمال الرسل.
حتى عندما ينتهي اجتماعهم يحتفظون بنوعية {Ekklesia} إنها واحدة عبر العالم ولكنها رغم ذلك حاضرة بالكامل في كل جماعة على حدة. يستطيع لوقا أن يستخدم المفرد ليشير إلى الكنيسة بشكل عام .
يركّز يوحنا على حقيقة انه في عالم الموت وعدم الإيمان الذي لا يستطيع معرفة الرب.
يُظهر يسوع تطبيق للمفاهيم اليهودية عن شعب الله الأخروي مثل الكرمة،  والراعي والخراف.
يظهر يسوع كأنّه المعلِن والمحقِّق ويوجّه يوحنا البشير الانتباه إلى الهوّة التي لا يمكن عبورها بين الإيمان وعدم الإيمان ويميّز بانّ الله وحده يستطيع توصيل الشخص بيسوع. يتوازن هذا التركيز على الفرد مع وصية يسوع على المحبّة المتبادلة { يو}.دون أي شكل هيكليّ أو أي مصطلح يستحضر للعيان.
فقد تعيّن مسبقا بانّ الله هو المسؤول عن الولاء { يو }لذا فأن نأتي معا في وحدة قد يكون هذا عمل الله وحده {يو }.
في الرؤيا كما في سفر الأعمال {Ekklesia} تعني الجماعة التي نمت وتجتمع في مكان معيّن،وفي رؤيا:"«أَنَا يَسُوعُ، أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ ..."، تتكرّر كل الشواهد في الرسائل او في رؤية المنارات السبعة {رؤ } وبقول آخر السبعة {Ekklesia} في آسيا ،يتحدث يسوع المُمَجّد في  الرؤيا،  للكنائس من خلال ملاكه وتشير كل الإشارات في رسالة يوحنا إلى الجماعة المسيحية المحليّة:" أيّها الحبيب أنت تفعل بالأمانة كل ما تصنعه إلى الإخوة و إلى الغرباء الذين شهدوا محبتك أمام الكنيسة الذين تفعل حسنا إذا شيعتهم كما يحق لله لأنّهم من اجل اسمه خرجوا و هم لا يأخذون شيئا من الأمم فنحن ينبغي لنا أن نقبل أمثال هؤلاء لكي نكون عاملين معهم بالحق كتبت إلى الكنيسة و لكن ديوتريفس الذي يحب أن يكون الأول بينهم لا يقبلنا من اجل ذلك إذا جئت فسأذكره بأعماله التي يعملها فيهذي علينا بأقوال خبيثة وإذ هو غير مكتّف بهذه لا يقبل الإخوة ويمنع أيضا الذين يريدون ويطردهم من الكنيسة".
في رسالة يعقوب ":أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ".
 يتعامل مع شيوخ {Ekklesia} يستخدم الكلمة بمعنى مُتخصّص لتدلّ على الجماعة المحلية المنظمة وفقا لنموذج المجمع اليهودي،يستشهد بولس إلى العبرانيين بمزمور قائلا: أخبِر باسمك إخوتي، وفي وسط الكنيسة أسبّحك ،أخبر باسمك إخوتي. في وسط الجماعة أسبحك" .
" קהל _جمهور" وتعني التجمّع الاحتفالي الطقسيّ بينما تختلف الرسالة للعبرانيين:"وَكَنِيسَةُ أَبْكَارٍ مَكْتُوبِينَ فِي السَّمَاوَاتِ، وَإِلَى اللهِ دَيَّانِ الْجَمِيعِ، وَإِلَى أَرْوَاحِ أَبْرَارٍ مُكَمَّلِينَ" حيث تذكر هنا الكلمة في سلْسلة من المصطلحات الخلاصية_الاسخاتولوجية المأخوذة من التقليد اليهودي:" المؤمنون مؤهلون" والدخول إلى كنيسته هو كالدخول إلى "أرواح  أبرار مكمّلين".
ومع يسوع الذي هو وسيط عهد جديد وباستمرارية الرسل والخلفاء القديسين،لا يكون السؤال هنا عن وصف الجماعة بل وصف الحدث الأخروي.
يستخدم الإنجيل المقدس بتكرار "مثل " 68 مرّة في متّى و58 مرة في يوحنا{Mathetes }"تلميذ"،لتُشير إلى إتباع يسوع في العهد الجديد ولا ترد في الترجمة السبعينية،وتتكرر بشكل رئيسي في صيغة الجمع وتدل الكلمة أصلا على الذين تكرّسوا لتعاليم السيد والتزموا بتعليمه للآخرين وبما انّ {Mathetes } لا تتكرر خارج الأناجيل وأعمال الرسل، إذا هناك طورا من التقليد لم تكن قد صيغت فيه المصطلحات الموحدة على الجماعة المسيحية بعد، وتُعبّر هذه الفترة عن أوّل تجمّع للناس حول يسوع خلال حياته على الأرض وفي سفر الأعمال حول المسيح المُمَجّد الذي آمنوا بحضوره بالروح.
إنّ الأمر مختلف بصيغة الجمع{Hoi hagio} القديسين،التي ترد 4 مرّات في الأعمال ودوما في القصص عن بولس و 36 مرّة في كتابات بولس لأعضاء الكنائس.
دُعي القديسين أيضًا المدعوّين { رو  و1 كو }:"إِلَى جَمِيعِ الْمَوْجُودِينَ فِي رُومِيَةَ، أَحِبَّاءَ اللهِ، مَدْعُوِّينَ قِدِّيسِينَ: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ أَبِينَا وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْجَمْعِ لأَجْلِ الْقِدِّيسِينَ، فَكَمَا أَوْصَيْتُ كَنَائِسَ غَلاَطِيَّةَ هكَذَا افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا."
أدّى هذا الاعتقاد ببطرس لاستخدام سلسلة كاملة من التعابير اليهودية التي صيغت من قِبَل العهد القديم لذا تمَّ عنوَنَة الرسالة إلى المتغرّبين من شتات..."المختارين":"بطرس رسول يسوع المسيح إلى المتغربين من شتات بنتس و غلاطية وكبدوكية واسيا وبيثينية المختارين".
والذين دُعِيُوا ليكونوا {Hgioi} قديسين وقد سبقوا وآمنوا بالله { 1 بط }:"انتم الذين به تؤمنون بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه مجدا حتى أن إيمانكم ورجاءكم هما في الله" وهم موصوفون كَ"جنس مختار" وكهنوت ملوكي أمّة مقدّسة، شعب اقتناء :" وأما انتم فجنس مختار و كهنوت ملوكي امّة مقدّسة شعب اقتناء لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب".
جميع هذه التعابير تعكس لغة وأسلوب العهد القديم،أن الجماعة المسيحيّة ليست شيئا جديدا ويجب أن تفهم كإتمام للوعود والآمال المعطاة لإسرائيل، تجتمع كحِجارة حيّة في بيت روحي { 1 بط  }:" كونوا انتم أيضا مبنيّين كحجارة حية بيتا روحيا كهنوتا مقدسا لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح لذلك يتضمَّن أيضا في الكتاب هاأنذا أضع في صهيون حجر زاوية مختارا كريما والذي يؤمن به لن يخزى فلكم انتم الذين تؤمنون الكرامة وأما للذين لا يطيعون فالحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية وحجر صدمة وصخرة عثرة الذين يعثرون غير طائعين للكلمة الأمر الذي جعلوا له ". ويخدم بعضهم بعضا بالمواهب المختلفة حسب نعمة الله المعلنة فيهم {1 بط }:"ليكن كل واحد بحسب ما اخذ موهبة يخدم بها بعضكم بعضا كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوّعة".
يبدو في هذه العملية استبدال ترتيب العهد القديم للشيوخ { 1 بط }:" أَطْلُبُ إِلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ بَيْنَكُمْ، أَنَا الشَّيْخَ رَفِيقَهُمْ، وَالشَّاهِدَ لآلاَمِ الْمَسِيحِ، َشَرِيكَ الْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ، ارْعَوْا رَعِيَّةَ اللهِ الَّتِي بَيْنَكُمْ نُظَّارًا، لاَ عَنِ اضْطِرَارٍ بَلْ بِالاخْتِيَارِ، وَلاَ لِرِبْحٍ قَبِيحٍ بَلْ بِنَشَاطٍ، وَلاَ كَمَنْ يَسُودُ عَلَى الأَنْصِبَةِ، بَلْ صَائِرِينَ أَمْثِلَةً لِلرَّعِيَّةِ. وَمَتَى ظَهَرَ رَئِيسُ الرُّعَاةِ تَنَالُونَ إِكْلِيلَ الْمَجْدِ الَّذِي لاَ يَبْلَى."
{Presbyteros} كلّ هذه طبقًا لمصطلح الراعي والقطيع،يقف المسيح كالرأس وراعي الرعاة وبمعنى آخر:كالمسيح.
دُعي أعضاء الجماعة أيضًا "Adelphoi" الإخوة وهذا التعبير يرد كثيرا عند بولس 96 مرّة ولكنه أيضا في أع ويع وعب.

327

المقالات الدينية / اثر الكنيسة في الثقافة العربية نبذة

« في: 19:32 27/09/2019  »

اثر الكنيسة في الثقافة العربية
نبذة

                                                                                 
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org-
 
      ان العلوم الكتابية التي كانت مبادئ المدارس اللاهوتية في أنطاكية والإسكندرية والرها ونصيبين لم تكن كافية. عندما انتشرت الديانة المسيحية , برع ولمع من أبنائها من اعتلى سلم العلم والمعرفة فذاعت فيها العلوم الأدبية والفلسفية لتوضيح الحقائق والطبيعة , مثل الفلك , الطب والموسيقى الخ...
الكنيسة السريانية : 
 نجمل بالكنيسة السريانية على جميع لهجاتها سواء أكانت غربية أم شرقية. فهذه الكنيسة العظيمة التي كان أهلها أول من اعتنق المسيحية وقدموا شهداء كثيرين لشدة تمسكهم بدينهم المحب, اعتنت بصنوف العلوم وبرع علماؤها مدة اثني عشر قرنا فكانت عصرها الذهبي. فشرعت في العلوم الكتابية- علم الكتاب المقدس من ناحية ترجماته وتفسيره, وقد اشتهرت منه الترجمة المعروفة ب " البسيطة" פשיטא , ثم تلتها الترجمة المشهورة ب  " السبعينية-Septuagint  ",التي ترجمها عن اليونانية للسريانية وضبطها بولس التلي – أسقف تل موزلت السرياني في ما بين النهرين سنة 615 م .
أما العهد الجديد فقد جمع في كتاب واحد يعرف " بالدياطسرون " Diatessaron  , وهو الإنجيل الذي جمعه الفيلسوف السرياني [ تلميذ يوسطينوس ] في القرن الثاني ونقله من السريانية الى العربية العالم العربي الدكتور ابو الفرج عبد الله بن الطيّب في القرن الحادي عشر . والاناجيل الاربعة التي عرفت في الكنيسة السريانية نحو عام 200 م قد اسعدها الحظ ان يحفظ منها نسخة ثمينة تعد اقدم نسخ العهد الجديد .
بين السنين 505-508 م نقل الخوربولكربوس العهدين القديم والجديد بترجمة حرفية بعناية مار فلكسينوس المنبجي الذي نسبت الترجمة له , وقد فقدت ما عدا نتف قليلة بقيت منها , وفي سنة 616 م ضبط هذه الترجمة الفكسينية ونقحها توما الحرقلي اسقف منبج . وفي القرن السادس ترجم مار آبا الجاثليق النسطوري العهد القديم ترجمة خاصة من اليونانية وبعد ما ضبط علماء السريان ترجمات الكتاب المقدس اهتموا بضبط قراءاته ووضعوا لها قواعداً ثابتة . وشيخ هذا العلم في الكنيسة السريانية الاورثوذكسيّة مار يعقوب الرهاوي ولحق به رهبان دير شهير يسمى دير قرقفتا [ الجمجمة ] بين النهرين .
تفسير الكتاب المقدس
 
ان تفسيرات الكتاب المقدس مكتبة ضخمة بحد ذاتها لو حفظت الى يومنا , ولكن صروف الدهر ومصائبه لعبت بها وابادت اغلبها إما صدفة وإما عنوة في اغلب الأحوال . أول من فسّر الكتاب بحد معرفتنا هو القديس مار افرام السرياني ملفان الكنيسة الجامعة النصيبيني الموطد المتوفي عام 373 م ولم يصلنا الا القليل , بعض اجزاء من مجلدات . وفيليكسينوس المنبجي 523 , ودانيال الصلحي اول مطران تل موزلت فسّر المزامير في مجلدات ثلاثة سنة 542 , وقد وصل لنا منها نسخة كاملة ويوحنا رئيس دير قنسرين فسّر نشيد الاناشيد وماروثا التكريتي 649 , فسّر الانجيل ويعقوب الرهاوي المشهور 708 , وكذلك شرح الاسفار المقدسة جرجس اسقف العرب وجرجس الاول البطريرك الانطاكي سنة 790 فسّر انجيل متى , ولعازر ابن قنداسا فسّر انجيلي مرقس ويوحنا , وبعض من الرسائل البوليسية , وموسى ابن كيفا اسقف بارمان والموصل 903 م فسّر العهدين , وديونوسيوس ابن الصليبي 1171 مطران آمد فسّر العهدين تفسيراً مطولاً يجيء في بضعة مجلدات , وكذلك المفريان غريغوريوس ابن العبري 1286 فسّر الكتاب المقدس اسماه " خزانة الأسرار " . ولم يتوقف اجتهاد السريان إلى هذا الحد في التعمق في معاني الكتاب المقدس لكنه تعداها إلى نقل جانب من تفاسير آباء الكنيسة اليونانية الى لغتهم السريانية واننا نضرب صفحاً عن تعدادها اذ لا يتسع لبيان الكتب المعروفة بالمنحولة او " الابوكريفا " التي اشتغل علماء السريان بنقلها وهي سلسلة كثيرة الحلقات . اذا كان علماء السريان قد صرفوا عنايتهم القصوى المشكورة الى ترجمة الكتاب المقدس فلا عجب إذا تعمقوا في العلوم اللاهوتية وبرزت لهم فيها مؤلفات رائعة . فمن اشهر اللاهوتيين افراهاط الفارسي 345 م ومار افرام السرياني واسحق الانطاكي ومار يعقوب السروجي 521 م وقرياقوس البطريرك الانطاكي عام 818 وايوانيس الداري وموسى بن كيفا عام 903 ويحيى بن عدي التكريتي 975 وعيسى ابن الصليبي صاحب كتاب علم اللاهوت الكبير وابن العبري 1286 مؤلف كتاب منارة الأقداس وقام بترجمته المطران بهنام .
وأفضل المؤلفين عن السريان النساطرة نرساي وباباي الكبير والجاثليق طيمتاوس الاول 820 وايليا النصيبيني وابو الفرج ابن الطيب وايليا الثالث ابو حليم الفصيح 1049 م وعبد يشوع الصوباوي 1318 م . أما في علم الفقه والتشريع فقد اتخذ السريان ناموس ملوك الروم وقوانين المجامع والآباء دستوراً . وأخص علماء هذا المضمار يعقوب الرهاوي ويوحنا الليتربي وابن العبري المشهور في كتابه " الهدى " , وعبد يشوع الصوباوي في مجموعته القانونية , وابن الطيب في " فقه النصرانية ".
العلوم التاريخية:
كتب علماء السريانية فترة عشرة قرون, التاريخ الكنسي والمدني, فشرعوا بتدوين سر الشهداء الكثيرين الذين استشهدوا في اضطهادات قياصرة الرومان واكاسرة الفرس وحكامهم, وضموا اليها سر النساك والقديسين ومؤسسي الديارات والمدارس.
   أشهر كتاب التاريخ الكنسي والمدني هم : يشوع العمودي صاحب تاريخ السنين , ويوحنا الآمدي المولد المعروف بالافسي او الاسيوي نسبة الى كرسيه الاسقفي, مؤرخ التاريخ الكنسي وسير الاشراف الشرقيين 585 م وزكريا المعروف بالفصيح مؤلف مجلدين في التاريخ ومشيحا زخا – من القرن السابع- الاسطوري , والعلامةيعقوب الرهاوي وتئوفيل بن توما الرهاوي الماروني 785م الكاتب الفصيح ناقل الإلياذة إلى السريانية الذي فقد تاريخه والبطريرك ديونيسيوس التلمحري وإيليا ابن السني مطران نصيبين وماري بن سليمان وعمرو بن متى الطيرهاني اللذان كتبا بالعربية والبطريرك مار ميخائيل الأول الكبير صاحب التاريخ العام المنقطع النظير الذي هو أوسع واشمل التواريخ السريانية منذ بدء الكون وحتى العام 1196 م  والمؤرخ الرهاوي المجهول والعلامة ابو الفرج المفريان يوحنا ابن العبري مؤلف التواريخ الكنسية والمدنية المشهورة بالسريانية والعربية وكتاب العفة لشيوعدناح البصري وكتاب الرؤساء لتوما المرجى  وغيرهم العديد.
الفلسفة والعلوم الطبيعية :
إن في نقل السريان للفلسفة اليونانية إلى اللغة السريانية- الآرامية ومن ثم إلى اللغة العربية هذا أمر مشهور معروف . عمل علمي عظيم قام به السريان نحو الحضارة , إذ أن الفلسفة التي نقلوها من اليونانية أعطوها للعرب وبذلك أفادوا اللغة العربية ولغتهم اذ اتسعت اغراضها ومعاجمها وارتقت معانيها, فاشتغلوا بالعلوم الفلسفية بصنوفها وكتبوا فيها كتبا ثمينة غزيرة المعنى, من اشهرهم :
+ برديصان الفيلسوف الرهاوي 538 م صاحب كتاب " شرائع البلدان " .+احودمة مطران تكريت 575م.+سرجيس الراسعيني 538 م. سويريوس سابوخت .+اثناسيوس البلدي+يعقوب الرهاوي+جرجس اسقف العرب +ثيودوريوس المروزي+بولس الفارسي+موسى بن كيفا+يحيى بن عدي+الحسن ابن الخمار+ابو علي ابن زرعة+بشر بن متى+عبد المسيح الكندي+يعقوب البرطلي صاحب كتاب النفيس الموسوم "بعلة العلل" في القرن الثاني عشر.+ والعلامة ابن العبري صاحب التصانيف الحسان في الفلسفة المعروف بكتاب الأحداث وكلام الحكمة.
ووصل إلينا ما صنفوه في "علم الفلك" وأشهرهم :سويريوس سابوخت أسقف قنسريين 665 م وجرجس أسقف العرب آنف الذكر 725 م ويعقوب الرهاوي وابن كيفا وعمانوئيل ابن شهارا ويعقوب البر كلي وابن العبري مؤلف كتاب " الصعود العقلي ,النفيس المزين بالرسوم الفلكية" , وفسر كتاب المجسطي بطليموس وفي الرياضيات اشتهر سويريوس سابوخت القنسريني صاحب كتاب الاسطرلاب والعلامة ابن العبري الذي علم هذا العلم على طريق إقليدس.
 الطب :
انصرف علماء السريان إلى علم الطب وكتبوا فيه المصنفات الكثيرة مدة عشرة قرون , ومن الذين نبغوا عن السريان, نذكر البعض من مشاهيرهم : سرجيس الراسعيني وشمعون طيبوتا وثاودوسيوس البطريرك وحنين بن اسحاق  وآل بختيشوع , جرجس وحفيده جبرائيل ويوحنا ابن ماسويه وابو الفرج اليبرودي ابو النصر التكريتي واخوه وهبة الله بن الخير ابن المسيحي وابو سهل عيسى بن يحيى الجرجاني وهبة الله بن التلميذ ويحيى بن سعيد المعروف بالمسيحي وجبرائيل الرهاوي وابو الكرم صاعد بن توما الوزير السرياني البغدادي والعلامة غريغوريوس ابن العبري.
معظم هؤلاء كتبوا بالعربية وترجم بعضهم عددا من الكتب الطبية اليونانية كمؤلفات جالينيوس التي قام بنقلها سرجيس ومن تأليف ابن العبري كتاب ديوسقوريدس وشرح كتاب المسائل الطبية لحنين. ناهيك عن مؤلفاتهم النحوية واللغوية والادبية بلغتهم السريانية التي وشوها بحلي الادب والبيان فمن اشهر ائمتهم في هذا المضمار يوسف الاهوازي ويعقوب الرهاوي وانطوان التكريتي صاحب كتاب علم الفصاحة المشهور والحسن ابن هلول صاحب القاموس وايليا النصيبيني ويوحنا ابن زعبي النحوي ويعقوب البرطاي صاحب كتاب " الديالوج " ...اسئلة واجوبة وابن العبري صاحب كتاب " اللمع" وعبد يشوع الصوباوي مؤلف ديوان " فردوس عدن".
وصفوة القول أن السريان خدموا فنون العلوم والمعارف البشرية ومن نسج على منوال السلف الصالح وضرب على قابلهم ولا سيما من ابناء الكنيسة السريانية المارونية , من اشهرهم البطريرك اسطيفان الدويهي الماروني 1704 م والمؤرخ والكاتب الفذ المطران يوسف السمعاني 1768 م الرجل العملاق الذي نبغ وطاوع علماء العصر الذهبي بعلومه ومعارفه ,فخر الطائفة السريانية المارونية, صاحب المصنفات الملاح ولا سيما المكتبة الشرقية الضخمة التي اغترف العلماء الشرقيون والمستشرقون من محيطها والعلامة بطرس البستاني الماروني الأصل احد أركان النهضة العربية الحديثة مؤلف " محيط المحيط " و " دائرة المعارف" , 1833م والمطران يوسف الدبس صاحب " تاريخ سورية"1907 م والشيخ الفذ سعيد الشرتوني صاحب قاموس "اقرب الموارد" ويعقوب القطربلي اللغوي السرياني مؤلف زهرة المعارف 1781م والمطران اقليميس داوود السرياني الكاثوليكي العالم الشهير الذي تربع على ناحية اللغة والادب وترجم الكتاب المقدس الى العربية من لغاته الاصلية وكتب كتب الصلوات الكنسية 1890 م والمطران توما اودو الكلداني الكاثوليكي والبطريرك السرياني الاورثوذكسي الشهير افرام برصوم, صاحب كتاب " اللؤلؤ المنثور " 1957م والخور اسقف اسحق ارملي 1954 م المؤلف الشهير الذي ترجم العديد من الكتب السريانية الى العربية وغيرهم الكثير الكثير .
الروم الاورثوذكس:
هي الكنيسة التي عاش ابناؤها في فلسطين وسورية ومصر واسيا الصغرى وقبرص وبلاد اليونان وغيرها , وقد استعملت في صلواتها وطقوسها اللغة اليونانية وبجانبها استعملت اللغة السريانية ثم استبدلت بالعربية. اشتغل رجال هذه الكنيسة بالكتاب المقدس وترجماته وعلم اللاهوت والفلسفة والفلك والطبيعيات والطب وتميزوا بالتاريخ وبرزوا في الادب والبيان وابدعوا في الفقه الكنسي والمدني ناهيك عن الشرائع التي سنتها المجامع التي اجتمعت بعناية وحماية الدولة البيزنطية اليونانية في البلاد الشرقية. اما في علم اللاهوت وتفسير الكتاب المقدس , فباسيليوس والنيازنزي والنوصي وذهبي الفم هم مصابيح المسيحية المشعة بل اساطينها العظام. واوسابيوس القيصري العلامة مؤلف اول تاريخ كنسي وكاتب ترجمة الملك قسطنطين الكبير وتاريخ شهداء فلسطين هو من أشهر كتاب التاريخ وترجم كتابه الى العربية-التاريخ الكنسي .
ان من اشهر علماء هذه الكنيسة اوسابيوس الحمصي المعدود من امراء البيان 359 م وطيطس البصري 375 م نسبة الى بصرى الشام , من اهل الجدل  وديودوريوس الطرسوسي وثاودوريوس المصيصي من اللاهوتيين والمفسرين وليونيوس البيزنطي اللاهوتي الجدلي سنة 543 م ويوحنا الدمشقي منظم علم اللاهوت وصاحب كتاب " معين المعرفة " 760 م وثيوفانس المؤرخ 818 م وفوتيوس العلامة المدقق الذي أحسن درس كتاب العلماء ووصفها وصفا دقيقا في كتاب " المكتبةالمشهورة " يدل على حصافته وبعد رؤيته وسمعان المعروف باللاهوتي الحديث, القرن العاشر ,وسمعان اللوغوثيت صاحب كتاب " سير القديسين " نهاية القرن العاشر , وسويدا اللغوي الشهير وميخائيل باسيليوس الالثغ الفيلسوف مفسر " نشيد الاناشيد " , 1106 م , والكثير غيرهم .                         ومن نوابغ العلماء الذين كتبوا بالعربية نجد ثاودوروس ابو قرة أسقف حران اللاهوتي العظيم "أوائل القرن التاسع " وقسطا بن لوقا البعلبكي الفيلسوف الطبيب المنجم العالم بالهندسة والحساب , الفصيح باللسان اليوناني والسرياني والعربي الذي ألف في: الطبيعيات والنجوم والاوزان والهندسة والحساب والطب والزراعة "القرن العاشر", والمؤرخون سعيد ابن بطريق 940 م ومعاصره اغابيوس المنبجي ونسيبه الطبيب يحيى بن سعيد الانطاكي وابن شرارة المؤرخ الحلبي وموفق الدين يعقوب بن القف الكركي الكاتب المتميز في علم العربية ونجله ابو الفرج الطبيب 1286 م الذي وصل إلينا كتابه " الأصول في شرح الفصول ", وبولس الانطاكي الراهب أسقف صيدا وابو الحسن المختار ابن بطلان الطبيب البغدادي1054م ز ومن الناقلين الى العربية في حقبة زمنية متاخرة البطريرك افتيموس ناقل صلوات الروم  من السريانية واليونانية الى العربية ومكسيموس مظلوم البطريرك الكاثوليكي الكاتب الكنائسي 1856 وغيرهم الكثير .
الكنيسة القبطية :
الكنيسة القبطية هي كنيسة مصر المختصة بالكرسي الاسكندري التي تتبعها بلاد النوبة والسودان والحبشة, وهي كنيسة مشهورة برجال دينها وكثرة شهدائها ومناسكها ونساكها وهي التي اعطت المسيحية رجالا عظاما واعلاما بارعين متميزين كانوا يكتبون في القرون الاولى باللغة اليونانية امثال اوريجانوس العلامة العظيم وديونيسيوس الاسكندري واناطوليوس واسطفانوس اللذان جلسا تباعا على كرسي اللاذقية في القرن الثالث ومار اثاناسيوس اللاهوتي المشهور علما وقداسة وكيرلس البطريرك اللاهوتي.ومن نخبة العلماء أيضا , بطرس أبو شاكر بن الراهب 1260 م مؤلف " الشفا في ما اشتهر من لاهوت المسيح واختفى " و "تاريخ مختصر علم الرياسة " , والقس بطرس السدمنتي اللاهوتي صاحب كتاب " التصحيح في آلام المسيح", والشيخ المكين جرجس بن العميد السرياني الأصل مكمل تاريخ الطبري وأبو البركات ابن كبر مؤلف كتاب " مصباح الظلمة " و " السلم الكبير في مفردات اللغة القبطية ", وشرحها بالعربية 1363 م .
الكنيسة الارمنية :نبغ في النصف الأول من القرن الخامس الجاثليق ساها الكبير 439 م ومسروب 440 م وكانا يحسنا ويجيدا الارمنية واليونانية والسريانية فاخترع مسروب الحروف الهجائية الارمنية بمساعدة الأستاذ دانيال السرياني ونقل التوراة من السريانية إلى الارمنية وتتلمذ على يده تلاميذ كثيرون واشتهر منهم الأسقف ازنيك المترجم الناقل من السريانية واليونانية , ومن افضل كتاب الارمنية الذي ألف كتابا في تفنيد البدع بعد 449 م والأسقف اليشاع الملفان 480 م مؤلف تاريخ ورتان والأرمن ودفاعهم ضد الفرس.
               +نشر هذا المقال بشكل موسع في نشرة "نجمه في المشرق "ايلول 2006
يتبع
 
 
                     

328

المقالات الدينية / لوقا والتوراة

« في: 13:22 21/09/2019  »

لوقا والتوراة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في المادة أدناه،نقف عند الآيات الأربع الأولى من إنجيل لوقا للإصحاح الأوّل،هذه وظيفة قمنا بتسليمها من خلال الدراسة اللاهوتية للكتاب المقدّس. وهي من سلسلة مواد حول الربط بين التوراة والعهد الجديد،ويبقى السؤال :" هل يمكن فهم الإنجيل دون الرجوع والمقارنة للتوراة"؟
"إِذْ كَانَ كَثِيرُونَ قَدْ أَخَذُوا بِتَأْلِيفِ قِصَّةٍ فِي الأُمُورِ الْمُتَيَقَّنَةِ عِنْدَنَا، كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ، رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ثَاوُفِيلُسُ، لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ".
++استخدام "إذ יען"  ليبيّن لنا لوقا سبب الكتابة ويظهر ذلك من الآيات أعلاه وليضيف معلومات لم ترد عند متى ومرقس مثل ولادة يوحنا وغيرهم.
++" كثيرين" ناهيك عن متى ومرقس من الإنجيليين وعاشوا قبل لوقا  وكتبوا الإنجيل بحسب كل منهما،وهناك كتابات لم تدوّن كبشائر وتمّ الاحتفاظ بهذه الكتابات مع انه كانت متداولة في القرون الأولى،والأمر كان من قبل في العهد القديم باحتفاظ الآباء بأسفار مثل باروخ وطوبيا ويهوديت وغيرهم مثلما ورد في سفر العدد 14 :21 :" لِذلِكَ يُقَالُ فِي كِتَابِ «حُرُوبِ الرَّبِّ»: «وَاهِبٌ فِي سُوفَةَ وَأَوْدِيَةِ أَرْنُونَ" وسفر يشوع 13 :10 :" فَدَامَتِ الشَّمْسُ وَوَقَفَ الْقَمَرُ حَتَّى انْتَقَمَ الشَّعْبُ مِنْ أَعْدَائِهِ. أَلَيْسَ هذَا مَكْتُوبًا فِي سِفْرِ يَاشَرَ؟ فَوَقَفَتِ الشَّمْسُ فِي كَبِدِ السَّمَاءِ وَلَمْ تَعْجَلْ لِلْغُرُوبِ نَحْوَ يَوْمٍ كَامِل".والمقصود بكاتبي: حروب الربّ و سفر ياشر".وهل هذه موجودة اليوم؟من الواضح أنها كانت متداولة في الماضي البعيد ولكن الآباء لم تضفها للكتاب المقدس الموجود بين أيدينا اليوم والأسباب عديدة لذلك. 
++"بتأليف _ ترتيب" هذا بتأثير لفيفة البركات الفصل الرابع الصفحة 28 :" الأب سمعان ألّف _رتّب الثماني عشر بركات" أي وضع كل شيء بمكانه. ويقصد لوقا ان ما سبقه بحاجة لترتيب وتنظيم الأمور وهنا مقارنة مع الازائيين نجد عند لوقا أحداث انفرد بها .
++"قصة الأمور المتيقنة عندنا " أي اعتراف لوقا بالتقليد المسلّم شفاهيًّا ولا جدال ومناقشة بقضية التسليم الشريف،وهنا جوابا قاطعا لمن يدّعي بطلان التسليم والتقليد المقدّس.
++ " كَمَا سَلَّمَهَا إِلَيْنَا الَّذِينَ كَانُوا مُنْذُ الْبَدْءِ مُعَايِنِينَ وَخُدَّامًا لِلْكَلِمَةِ " معاينين وعاينّا، يرجع للآية السابقة ليحقق ما جاء قبل أي تسلمنا من أناس حسب ما  شاهدوا ورأوا وعاينوا  وهم تلاميذ يسوع والرسل  انظر لوقا 48 :24 :"  وَأَنْتُمْ شُهُودٌ لِذلِكَ".
++ "وخدّاما" عبارة عن التلاميذ وكناية عن التلاميذ {راجع ما نشرنا عن المحسّنات الأدبية في الكتاب المقدس الكناية Motonymy  } والتلاميذ لخدمة معلّمهم :" فَأَجَابَ يَشُوعُ بْنُ نُونَ خَادِمُ مُوسَى مِنْ حَدَاثَتِهِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدِي مُوسَى، ارْدَعْهُمَا!»{العدد 28 : 11 } وكذلك 1 صم 1 :3 :" فَأَجَابَ يَشُوعُ بْنُ نُونَ خَادِمُ مُوسَى مِنْ حَدَاثَتِهِ وَقَالَ: «يَا سَيِّدِي مُوسَى، ارْدَعْهُمَا!»وسفر الملوك الثاني 11 :3 :"  فَقَالَ يَهُوشَافَاطُ: «أَلَيْسَ هُنَا نَبِيٌّ لِلرَّبِّ فَنَسْأَلَ الرَّبَّ بِهِ؟» فَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنْ عَبِيدِ مَلِكِ إِسْرَائِيلَ وَقَالَ: «هُنَا أَلِيشَعُ بْنُ شَافَاطَ الَّذِي كَانَ يَصُبُّ مَاءً عَلَى يَدَيْ إِيلِيَّا».
ولخّص لنا احد الحكماء الشيوخ في المشناة:" خدمة التلاميذ لمعلميهم أعظم من تعلّمهم ودراستهم هم" قارن وأقوال الآباء القديسين وخصوصا في بستان الرهبان عن الطاعة وخدمة التلميذ لأبيه الروحي.
++ "الكلمة"  وباللغة الآرامية المستخدمة زمن الرب المسيح " מימרא דה " أي " كلمة الله" وفسّر التلمود الكلمة :" الحكمة تاج الخليقة وتاج الحكمة كلمة الله" وما ارهب أعمالك يا رب بحكمة صنعتها، وفي سفر الأمثال  19 :3 :" الرَّبُّ بِالْحِكْمَةِ أَسَّسَ الأَرْضَ. أَثْبَتَ السَّمَاوَاتِ بِالْفَهْم".
ولا بد من وقفة هنا، "كلمة الله"  في سفر المشناة التاسعة:" كلمة _صوت الله وروح الله وكلام الله" :" فَلَمَّا سَمِعْتُمُ الصَّوْتَ مِنْ وَسَطِ الظَّلاَمِ، وَالْجَبَلُ يَشْتَعِلُ بِالنَّارِ، تَقَدَّمْتُمْ إِلَيَّ، جَمِيعُ رُؤَسَاءِ أَسْبَاطِكُمْ وَشُيُوخُكُمْ" تثنية 23 :5 .
وروح الله:" بِكَلِمَةِ الرَّبِّ صُنِعَتِ السَّمَاوَاتُ، وَبِنَسَمَةِ "وبروح " فِيهِ كُلُّ جُنُودِهَا.مزمور 6 :33
انتبه في كل عبارة يرد" كلمة الله او الكلمة" المقصود هو المسيح،كما قال يوحنا في بدء إنجيله وسفر الأمثال 24 :8 :" إِذْ لَمْ يَكُنْ غَمْرٌ أُبْدِئْتُ. إِذْ لَمْ تَكُنْ يَنَابِيعُ كَثِيرَةُ الْمِيَاهِ." أي حكمة الكلمة. רש"י { שלמה יצחקי - רש"י من كبار المفسرين للتوراة والتلمود ويسمّى بالآرامية - "פרשנדתא اي مفسّر الدين، وُلد في مدينة " طرويش טרוייש (Troyes)  في فرنسا سنة 1040 ومات سنة 1105 ,خال الراب راشي هو الراب شمشون من تلاميذ الحكيم الكبير والعالم بالتفسير الراب جرشوم.وتعلّم في المؤسسة التي أسسها خاله لتفسير التوراة وبعد وفاة معلّمه ترأس مدرسة التفسير } يفسّر" كلمة الله هي الخليقة كلها " والعبارة الآرامية:" מימרא דה' " مثلها مثل " وخداما للكلمة" أعلاه بالنص " משרתי דבר ה' " أي :" خداما للمخلص يسوع" دون ذكر الاسم بشكل واضح.
++" رَأَيْتُ أَنَا أَيْضًا إِذْ قَدْ تَتَبَّعْتُ كُلَّ شَيْءٍ مِنَ الأَوَّلِ بِتَدْقِيق، أَنْ أَكْتُبَ عَلَى التَّوَالِي إِلَيْكَ أَيُّهَا الْعَزِيزُ ".
" ثَاوُفِيلُسُ "من الوجهاء ولربما من المسؤولين في القصر الملكي لو لم يكن هكذا لماذا لوقا يوجّه له النص؟ أضف إلى ذلك التعبير "أيها العزيز" صفة الملوك باللغة اليونانية قارن أعمال 26 :23 :"  كُلُودِيُوسُ لِيسِيَاسُ، يُهْدِي سَلاَمًا "إِلَى الْعَزِيزِ فِيلِكْسَ الْوَالِي:" 
" بتدقيق" هل يقصد لوقا ان ما كان قبله غير دقيق أو صحيح؟هكذا يفكر الهرطوقي الملحد،لا بل يؤكد هنا لوقا ان ما كان أيضا بتدقيق وهو سيسير على نهج التدقيق لسالفيه،وهدفه توضيح وتفسير وشرح للنصوص فالكتاب المقدس بعهديه هو صوت الرب والكاتب يسرد النص ويفسر في كتاباته المقدسة،وتأكيدا لهذا الآية الرابعة:"  لِتَعْرِفَ صِحَّةَ الْكَلاَمِ الَّذِي عُلِّمْتَ بِهِ" أي يا ملحد،لا تظن ان ما كان غير دقيق وصحيح لا بل تأكيدا وترسيخا لما علّمت به.
++نشكر كل خوري يرسل لنا تقييمه ورده وتوضيحاته للنص اعلاه.

329

المقالات الدينية / العهد القديم "ظل" للمسيح

« في: 19:30 20/09/2019  »

العهد القديم "ظل" للمسيح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
{نبوءة اشعياء وبالتحديد الإصحاح الثالث والخمسين يتحدث عن المسيح الرب فتى الرب بالمفهوم المسيحي وحتى بعض المفسرين اليهود من الآباء الشيوخ،لن نسرد كل النصوص من الإصحاح فهذا الموضوع يستحوذ كتابا كاملا وما نقوم به ضمن دراستنا بجمع النبؤات التوراتية وتحقيقها بالرب يسوع ،قيد الإعداد،اضف لاستخدامنا لفظة "ظل" المقصود العهد القديم اساس وانطلاق للعهد الجديد ونرى التوراة تهيئة للرب المسيح الظاهر المتجسد في الإنجيل}
فَقَالَ لَهُمَا: «أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ! أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ بِهذَا وَيَدْخُلُ إِلَى مَجْدِهِ؟» ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ.{لوقا 24 }.
هل حقا تحقّقت النبؤات التوراتية في المسيح الرب؟ للإجابة عن هذا السؤال يجب مقارنة ما ورد في التوراة ونصوص الإنجيل المقدس،وهذا ما سنقوم به هنا ولكن في إطار محصور من العهد القديم وهو اشعياء 53 وليس كل الإصحاح.
في اشعياء { 13 :52 } يتحدث عن " عبدي"  وكذلك يضيف تفصيلا في اشعياء { 2 :53}  ولو قارنا بين نص اشعياء أعلاه وما ورد في إنجيل مرقس 45 :10  وأعمال الرسل 13 :3  وأعمال 26 :3 .
بولس رسول الأمم علمنا عن حياة يسوع لاهوتيا مشجعا داعيا المؤمنين بخدمة بعضهم البعض مفصلا هذه التعاليم { راجع فيلبي 8 _5 :2}.
حسب اشعياء {3 :53 } على العبد أو ترجمة أدق لاهوتيا بنظرنا استخدام "فتى"  عليه التألم والعذاب وشعبه يرفضه،الرب بطبيعتيه البشرية المنزهة عن الخطيئة والطبيعة الإلهية وبطبيعته البشرية بتجسده عاش بين الناس والجماعة وعلى وجه الخصوص "بني إسرائيل"  وقراءة في نص البشير مرقس 31 :8 ويوحنا 14 _11 :1 نحن أمام مطابقة كاملة شاملة لتحقيق النبؤة بالرب.
هذا الفتى سيق إلى الذبح دون ان يفتح فاه،إطاعة المشيئة الربانية كبيرة وعظيمة هي {اشعياء 7 :53} الإنجيل المقدس أسهب بوصف آلام الرب الطوعية وبالأمثلة أدناه ما هي إلا فتات ليرى القارئ  تحقيق العهد القديم بالرب يسوع والتوراة ما هي إلا ظل للرب قارن نصوص متى البشير ورسالة بطرس الأولى {14 _12 :27 و 23 _21 :2 }.
هذا الفتى"الرب" مات موتا مهينا وقدّم نفسه فداء من اجل البشرية وخلاص البشرية {اشعياء 8 :53} ولِمَن يفسِّر من المفسرين الشيوخ في الأدب العبري ان "الفتى أو العبد" هو شعب إسرائيل ،فهذا غير صحيح أبدا بتاتا،وهنا لا بدّ من سرد النص باللغتين لنوضح الأمر:" مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח, וְאֶת-דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ:  כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים, מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ "كيف يمكن ان " يقطع" الشعب من الشعب؟ ولكن الرب  الله يتحدث عن موت مشين مهين من اجل الشعب؟واستخدام اللفظة العبرية " לֻקָּח " لا تعني الشعب فكيف يقطع الشعب من الشعب والكل من الكل؟ والنهاية للآية توضح ما نقول :"  מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ "،والسؤال من هو هذا "الفتى _العبد"؟ بالإيمان المسيحي هو الرب يسوع وحسب اشعياء أيضا والتوراة كذلك، ولو راجعنا كل التوراة من التكوين وحتى ملاخي نقراها كأنها تمهيد وتحقيق للرب يسوع وهناك أكثر من 300 مئة نبوءة تتحقق بالرب يسوع مقارنة والإنجيل المقدس. على كل تنبأ اشعياء ان فتى الله سيموت ويتعذب من اجل البشر وهذا البشر أهانه ولطمه وشتمه {قارن يوحنا 5 _1 :19 ومتى37 _27 :27 }.
هذا الفتى الذي تعذّب عانى وقاسى دون خطيئة وبريء هو {اشعياء 10 _9 :53 } نبؤه اشعياء عن عذاب الرب ظلما ولم يظلم أحدا ولم يكن خبيثا وغشا وعيبا فيه ، ونصّ متى البشير يظهر لنا ويوضح هذه النبؤة { 60 _57 :27 } ورسالة بطرس الأولى يوصف براءة يسوع المسيح { 23 _21 :2 }ورسالة بولس الثانية:" لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ."عظمة التفسير وروعتها لبولس.
نقارن مقارنة بسيطة بين اشعياء 53 ونصوص العهد الجديد بالنبؤة،حمل آلامنا الخ { اشعياء 4 :53 وهو يزيل خطايانا ويمحو آثامنا ويربط بيننا وبين الله ولن يكون فاصلا وحاجزا بين البشر والاب السماوي ونقرا هذا في متى والرسالة لأهل رومية { 30 _28 :11 و17 _14 :8 ورومية 24 :4 إلى 2:5 }.
هذا العبد الفتى مات وتألم من اجل خطايانا {اشعياء 6 _5: 53 } هذا بيت القصيد في النبؤة وجوهر ومحور النبؤة الفتى يموت ليكفّر عن خطايانا وهذه مشيئة الرب ان يغفر لنا خطايانا والرب المحب للبشر ألا يغفر لأبنائه؟قارن نصوص الإنجيل { أعمال الرسل 18 _13 :3 {ولوقا يصف لنا ذلك بوصفه اللقاء بين فيليبس والحبشي { أعمال 35 _30 :8 }.
يصف اشعياء كيفية موت الرب بالتفصيل والموت المشين والعذاب {اشعياء 9 _8 :53 } ليس موت الفتى الرب كتكفير وخلاص للبشر  لا بل موته " لطريقة مهينة" اللطم والبصاق وتمزيق الثياب الخ  والبشير مرقس يوصفها بالكامل {مرقس 36 _24 :15 }
يصف اشعياء الرب "فداء" عن الآخرين {10 :53 } موت الفتى هو كقربان تقدمة في الهيكل بالمفهوم اليهودي واشعياء يوضح ان الموت لإزالة الخطيئة وبالرسالة للعبرانيين يطهر ان القارئ يفهم ويعرف التوراة ويظهر لنا ذلك كيفية تحقيق النبؤات التوراتية بالرب يسوع .{قارن الرسالة للعبرانيين 20 _11 :10 }.
نبؤه اشعياء عن القيامة { 12 _10 :53 } ان الفتى يموت و "تطول أيامه" و " وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ." أي يقوم من الأموات حتى بالتفسير الابائي العبري .
نصوص العهد الجديد { يوحنا 30 _28 :19 و متى 9 _1 :28 والرسالة لأهل رومية  4 _1 :1 } نقرا عن موت وقيامة الرب.
ربّما يدّعي ويتفذلك البعض ان تحقيق هذه النبؤات ليست بالمسيح الرب الذي نؤمن به ونص اشعياء 53 لا يتحدث عن المسيح ابن مريم ابن البشر المتجسد،هذا ما سنقوم بنشره لاحقا:" لماذا لم يقبل اليهود المسيح".

330

المقالات الدينية / هل من حاجة إلى الكاهن في خدمة القداس الإلهي؟! الحلقة الأولى

« في: 18:51 18/09/2019  »

هل من حاجة إلى الكاهن
في خدمة القداس الإلهي؟!
الحلقة الأولى

                                                                             يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
تمهيد:
إنَّ كلمة  " طقس " يونانية الأصل تفيد " الترتيب والنظام "، أمّا في عُرف الكنيسة ف " الطقس " هو " مجموع الرموز والحركات التي تعبّر بها الكنيسة، بالاتحاد مع السيّد المسيح رأسها، عن العبادة الواجبة لله "، والغربيون يعبّر عن ذلك بكلمة " ليتروجية _ ليترجية " بمعناها العام فيما يخصص الشرقيون الروم كلمة " ليترجية " للدلالة  على القداس الإلهي لا غير.
إن الكنيسة هيئة روحية، فكان لا بدّ لها من طقوس وأنظمة لبنيانها وصلواتها واصوامها ولأجل بنيانها روحيا. وقال القديس بولس { رو 15:2 } :" فليُرضِ كلّ واحدٍ منّا قريبَه للخيرِ لأجل البنيان" أي الإرضاء منوط وليس لمجرّد الإرضاء!أو لتأسيس حزب يدعم الخوري من أنفار جهلاء ليقودهم كما يشاء ويمتّع عينيه بالنظر إلى لباسهنّ.. ويشترط حضور النساء بالفستان والسبب معروف للقاصي والداني،و { 2 كو  9 _ 8 : 10  و0 13:1 } :" فاني  وان افتخرت شيئا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الربّ لبنيانكم لا لهدمكم لا اخجل. لئلا اظهر كأني أخيفكم بالرسائل. لذلك اكتب بهذا وأنا غائب لكي لا استعمل جزما وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الربُّ للبنيان لا للهدم". وأضاف بولس الرسول  :" الناطق بلسان إنّما يبني نفسه أما الذي يَتَنبّأ فيبني كنيسة الله " { 1 كو 4 :14 } وأيضًا  { 1 كو 39:14 } :" وليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب". وبطرس الرسول { ابط 13 :2 } :" فاخضعوا لكل ترتيبٍ بشري من اجل الربّ ". فالكثير من الخوارنة  الحوارنة يستغلون الثوب ليعوّضوا ما فاتهم في صغرهم من سلطان بعد حرمان وشبع بعد جوع وعشق وحب وشغف بعد محل وقحط وجفاف.
الكنيسة تاثيليا من العبرية، هي كلمة يونانية  " اكليسيا " تفيد  " جماعة المؤمنين" وكانت تطلق على الشعب المختار ويذكر الرب الكنيسة بهذا المعنى في متى { 18 :16 و 18 :17 } : " وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس وعلى  هذه الصّخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة " ونقرأ عبارة كنيسة بهذا المعنى وغيره في العهد الجديد.{ مت 18 _17 :18 }:" فان أبى أن يسمع لهم فقل للبيعة، وان لم يسمع من البيعة فليكن عندك كوثني وعشّار. الحقّ أقول لكم إنّ كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء وكلّ ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء". وأكثر من هذا ، فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله :" من سمع منكم فقد سمع مني ومن احتقركم فقد احتقرني ومن احتقرني فقد احتقر الذي أرسلني" { لو 16 :10 }. 
أما الكنيسة بمفهومها الأعمق فهي جسد السيد المسيح وهو رأسها { كول 24 _18 :1 } : " وهو رأس  الجسد الكنيسة. الذي هو البداءة بكر من الأموات لكي يكون  هو متقدّما في كل شيءٍ. لأنه فيه سرّ أن يحلّ كلّ الملء.  وان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصّلح بدم صليبه  بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السموات. وانتم الذين كنتم قبلا  أجنبيّين وأعداءً في الفكر في الأعمال الشّريرة قد صالحكم الآن. في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه. إن ثبتّم على الإيمان متأسّسين وراسخين وغير متنقّلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة التي تحت السّماء الذي صرت أنا بولس خادما له . الذي الآن افرح في آلامي  لأجلكم وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسمي لأجل جسده الذي هو الكنيسة  ".  أي أنّ الكنيسة هي السيد المسيح ومتّحدة به وقائمة معه منذ الأزل. فمصْدر الكنيسة من الله وليس من بَشر  وهي إلهية سماويّة وليست بشريّة أرضية وأنها تشكّل سِرًا عظيما محجوبا في الله قبل كل الدهور، { اف 9 :3 }:" وأنير َ الجميع في ما هو شركة السِّرّ المكتوم منذ الدهور في الله خالق  الجميع بيسوع المسيح".
إذا الكنيسة بُنيت على مشيئة مؤسسها الإلهي الذي يعْمل فيها دومًا وحتّى انقضاء الدّهر {مت 20 :28 } :" وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها معكم كلّ الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين".
والسيّد المسيح حدّد هدف الكنيسة ووضع الأسس التنظيمية اللازمة والقواعد العامّة لبلوغ هذا الهدف، إن آباء الكنيسة المسيحية الرسولية وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي رتّبوا طقوسًا كنسية للصلاة والأسرار المقدسة، فان القداس الإلهي يحوي تعاليم الكتاب المقدس { مر 15 _14 :1 }:" وبعد ما أُسلِمَ يوحنا أتى يسوع إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله، قائلا قد تمَّ الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ومتى البشير { 35 :9 }:" وكان يسوع يطوف المدن كلّها والقرى يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرضٍ وكل ضعفٍ".
هذا مفهوم الكتاب المقدس للكنيسة بإيجاز شديد، أما بحسب سلوك العديد من "الخوارنة":
فهي مكان لزرع الشقاق والنفاق وملتقى الأحبة العش....
هي مكان لاختلاء هذا الخوري في مدخل ..... مع تلك.
هي مكان لكسب المال والأرباح والتجارة بالرؤوس.
هي مكان لتصفية الحساب من الخوري مع هذه الفئة او تلك ليعوّض نفوذه المهمّش في بيته.
هي مكان هروب الخوري من "جحيمه" ليختلي ب... عشي..
هي مكان للّهو والتمتع بالملذات الجنس...
ان ما يحدث اليوم في العديد من الكنائس والعديد من الحوارنة لهو تجسد نبؤة والدة الإله حول فساد الاكليروس ونبؤة القديس امبروسيوس، لو فتحنا ملف ذكرياتنا الكنسية لكتبنا موسوعات انحرافات سلوكية جسديا وشفهيا وضمن القانون سنقوم بنشر هذه الذكريات بالطبع دون ذكر المكان والزمان و"القبعة على رأس الخائن العاشق ستلتهب" وكما قال احد الأصدقاء: الريشة على رأس سارق البيض،.بالطبع ما من تعميم.
" ملعون ابن ملعون من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
أكثروا من عمل الرب كل حين
القافلة تسير والكلاب تنبح

331

المقالات الدينية / نباتات العائلة المقدّسة

« في: 19:27 14/09/2019  »

نباتات العائلة المقدّسة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
يروي لنا التقليد الشريف المقدس عن العديد من النباتات والشجيرات والأشجار التي ترتبط والعائلة المقدّسة.
ليس الأمر بغريبٍ، ففي اللهجة العامية نستخدم العديد من أسماء هذه النباتات ولربما دون الانتباه لذلك، فمثلا ومنذ صغرنا نقول:" دم المسيح" آخذين بشوكة ونطبع على ظهر اليد " قطرة دم" من الشوكة أو حين كنا نلعب ونعدّ:" خبز العذرا بين الخضرة..." وهلمّ جرا.
هذه المجموعة منها ما ينسب فقط لوالدة الإله ومنها للرب يسوع ومنها ليوسف النجار،لذا استخدمنا العنوان" العائلة المقدسة".
 في لهجتنا العامية نباتات نعرفها وموجودة في بلانا حتى يومنا هذا ، من بين هذه النباتات او الشجيرات وغيرها ،النبتة المعروفة "عصا الراعي" باسم " بخور مريم"{ حتى الترجمة المعجمية للكلمة العبرية مترجمة "بخور مريم" }لطيب الرائحة، ومن الجدير التنويه إليه أنّ هذه التسمية ذكرها الحاخام الرمبام { רמב"ם في القرن الثاني عشر وهو اختصار للاسم רבי משה בן מימון من كبار المفسّرين على مرّ العصور وكبار الفلاسفة في العصور الوسطى، فهو فيلسوف وعالم وطبيب وباحث وقيل عنه" من موسى لموسى لم يكن كموسى ويُلقّب النسر الكبير، وُلد سنة 1135م في قرطبة_اسبانيا وتوفي 1204 _12 _13 في مصر}.
ويسرد الرمبام في تأويله للأسماء الطبية:" بخور مريم .
أما في بلاد فارس فيعتقدون أن والدة الإله استخدمت " بخور مريم"  لتُسهّل حملها بالرب يسوع،وتُسمّى النبتة باللغة الفارسية " مريام بنجا يي _ Maryam panja ye بمفاد " كفّ مريم".
تعتبر نبتة " بخور مريم" أو المعروفة بلهجتنا العامية "عصا الراعي" كَ " سيف الألم المغروس بقلب والدة الإله" ورواية أخرى تشرح معنى  البقعة الحمراء التي  في مركز الزهرة ولماذا تشير هذه البقعة وعلاقتها ووالدة الاله.
وهناك ايضا نبتة " الزنبقة البيضاء "  وعلاقتها وحواء والجنة ولماذا تحول لونها.
بحسب التقليد المسيحي، ترمز هذه النبتة إلى الطهارة والطيبة وقيامة الموتى والفصح المجيد ولا ننسى أيضا والدة الإله لذا تُسمّى " الوردة البيضاء للام الحزينة "{ Madonna lily}.
في سنة 1618 م ، أصدر الحبر الأعظم أمرا في كيفية رسم أيقونات وأمور مقدسة مُلْزِمًا إضافة" الزنبق الأبيض" في كل أيقونة لبشارة والدة الإله.
نُشاهد هذه " الزنبقة البيضاء" في العديد من الأيقونات{ اللاتينية} غير البيزنطية وفي بعض أيقونات البشارة اللاتينية نرى الملاك حاملًا النخيل.
نبتة شائكة أخرى هي "الخرفيش" وله تسمية اخرى لن نسهب بذكرها ومعناها،ورق الخرفيش شائك جدا اخضر اللون مُرصَّع ببقع بيضاء، والتقليد المقدس يروي لنا قصة هذه البقع البيضاء  ولها علاقة والعائلة المقدسة وكيف تحول اللون الاخضر للاخضر والابيض.
من بين النبات وغيرها مثل الشجرة التي تمّ صنع واحضار صليب الرب ولهذه الشجرة التاريخ الحافل وقصة الخلاص بالصليب وشجرة يهوذا الاسخريوطي الذي شنق نفسه عليها بعد تسليمه للرب واكليل الشوك الذي تم وضعه على راس الرب يسوع . :" فألقى الفضَّة عند المقدِس وأنصرف ثمّ ذهب فشنقَ نفسه"
العديد من الأشجار أو النباتات ترتبط بشكل أو بآخر بحدث القيامة، منها "شجرة الطّلق" أو "كف مريم " أو "كف العذراء"
عند جفاف هذه النبتة تشبه "راحة اليد" المقتضبة ويمكن أن تبقى هكذا لسنين عدّة وحين تتبلّل بالمياه تنفتح الزهرة وكأنها ناضرة خضراء وعادت للحياة مرة أخرى ولذا يربطون النبتة بقيامة رب المجد وتُسمى هذه النبتة في العديد من المجتمعات المسيحية ب " نبتة القيامة" ومثلها مثل الرب: ازدهرت حين نموها وتنكمش حين الصلب وتنفتح عند الفصح،هطول المطر.
أمّا شجرة أو شُجيرة "بيسفلورا" المعروفة في بلادنا وتتسلق وتمتد لمسافات وقيل الكثير عن فوائد ثمرها فلها علاقة وطيدة بالرب يسوع وحسب العالم البيولوجي سميث {في كتابه عن النباتات} يذكر الكثير عن فوائد هذه الفاكهة ويربطها والرب.
في هذا المختصر لم نذكر الا فتات مبعثرة عن الموضوع ،الموضوع شيّق جدا ويعيد ذاكرتنا للعديد من النباتات التي نعرفها في بيئتنا أضف لنبتة" البسباس_  أو صفّير او صبّيغ البيض" وكفّ العروس والسيبة او شيبة مار الياس الخ من النباتات والاشجار لن نتوسع ابدا في هذا المختصر.
للموضوع بالشكل الكامل الموسع أضفنا المادة كملحق لكتابنا " درب الآلام" الطبعة الجديدة.
 

332

المقالات الدينية / الجمال الكتابي التشبيه _الحلقة الثانية

« في: 18:45 13/09/2019  »

الجمال الكتابي
التشبيه _الحلقة الثانية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
++ أيوب 7 :34 :" فَأَيُّ إِنْسَانٍ كَأَيُّوبَ يَشْرَبُ الْهُزْءَ كَالْمَاءِ،"التشبيه هنا بغاية الوضوح هل من إنسان كأيوب يشرب السخرية والهزء مثل شربه للماء؟ قارن التشبيه أيضا أيوب 16 :15 :" فَبِالْحَرِيِّ مَكْرُوهٌ وَفَاسِدٌ الإِنْسَانُ الشَّارِبُ الإِثْمَ كَالْمَاءِ!" ففي الأول "الهزء وهنا الإثم. التشبيه بشكل عام عن إنسان فاسد والفساد مستشري ومستفحل عنده فهو مثل الماء كأنه عطش وظمآن للفساد مثل الماء،وفي الأول التشبيه "للهزء " التي تعني وترمز نحو الله أي السخرية من الله ولو قارنا ونص أيوب بهذا الصدد 3 :11 :"  أَصَلَفُكَ يُفْحِمُ النَّاسَ، أَمْ تَلْغُو وَلَيْسَ مَنْ يُخْزِيكَ؟" وهنا أيوب غير متّهم بمسيرته مع الأشرار لا بل مع صانعي الشر وطالبي الشر ولو قارنا التشبيه هنا ونص المزمور الأول الآية الأولى:" طُوبَى لِلرَّجُلِ الَّذِي لَمْ يَسْلُكْ فِي مَشُورَةِ الأَشْرَارِ، وَفِي طَرِيقِ الْخُطَاةِ لَمْ يَقِفْ، وَفِي مَجْلِسِ الْمُسْتَهْزِئِينَ لَمْ يَجْلِسْ."هذا النص للمزمور يلخص معنى التشبيه والهدف اللاهوتي لأيوب أعلاه.انتبه ان هذا النمط في المزمور الأول الآية الأولى يعتبر من المحسنات اللغوية" التصاعدية تدريجيا _Anabasis " فنص الآية تدل على تصاعد بداية بالأشرار " عديمي الإيمان" أصحاب الأفكار الشريرة،والخطاة الذين انتقلوا من الأفكار إلى الأفعال،ثم إلى المستهزئين الذين يعتزون بشرّهم ويتباهون بمضايقة الأبرار.
ومن ناحية لغوية أخرى نجد الآية ذاتها تشمل الجمال اللغوي " التوازي الترادفي Parallelism " أي التوازي بين يسلك ويقف ويجلس وبين مشورة وطريق ومجلس الأشرار الخطاة والمستهزئين،  والتوازي ترادفي هو.
ومتى البشير 36 :9 :" وَلَمَّا رَأَى الْجُمُوعَ تَحَنَّنَ عَلَيْهِمْ، إِذْ كَانُوا مُنْزَعِجِينَ وَمُنْطَرِحِينَ كَغَنَمٍ لاَ رَاعِيَ لَهَا." إذ فسد الرعاة الروحيّون يلتزم الله نفسه من أجل محبّته للنفس البشريّة أن يفتقد شعبه، يقول الإنجيلي: "ولما رأى الجموع تحنّن عليهم، إذ كانوا منزعجين ومنطرحين كغنم لا راعي لها". وفي سفر حزقيال يقول الرب: "هاأنذا أسأل عن غنمي وأفتقدها" {حز 11: 34}، فإنه ليس شيء أثمن لدى الله من النفس البشريّة التي أوجدها على صورته ومثاله. جاء إلينا بنفسه بكونه الراعي الصالح الذي يبذل نفسه عن الخراف {يو 11: 10}.
والرسالة الأولى لبطرس 25 :2 :"  لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ كَخِرَافٍ ضَالَّةٍ، لكِنَّكُمْ رَجَعْتُمُ الآنَ إِلَى رَاعِي نُفُوسِكُمْ وَأُسْقُفِهَا." بطرس الرسول كشاهد عيان لآلام ربنا يسوع رآه مثالًا لاحتمالها. رآه وهو يعلن "نفسي حزينة جدًا حتى الموت"... دخل البستان ليحمل خطايا البشرية على كتفيه ويصلبها على الصليب. أما الرسول بولس فركز حديثه عن الرب يسوع كمثال في احتمال الموت على الصليب.
يكشف لنا الرسول مفهوم آلام الصليب إنها ليست مجرد شجاعة وقدرة على الاحتمال، بل أساسها حب وبذل، إذ أراد بجلدته أي جراحاته أن يشفي جراحاتنا، فأحنى ظهره باختياره، ليحمل بطريقة سرية خطايانا في جسده، إذ "قدم مرة لكي يحمل خطايا كثيرين" {عب 28: 9}. "إنه سكب للموت نفسه وأُحصي مع آثمة، وهو حَمل خطية كثيرين، وشفع في المذنبين" {إش 12: 53}.
بآلام الحب أوضح لنا رعايته لنا إذ هو "راعي نفوسنا وأسقفها"، يبحث عن كل نفس مريضة فاتحًا ذراعيه لكل ضال!
اختار الموت "على خشبة"، وهذا لم يكن جُزافًا، بل كما يقول أبونا البابا أثناسيوس الرسولي:{لم يكن لائقًا بالرب أن يمرض وهو الذي يشفي الآخرين...
لقد جاء كمخلصٍ لا لينقذ موتًا خاصًا به، بل يموت نيابة عن الآخرين... لذلك قَبِل الموت الذي جاءه من البشر لكي ينزع بالكمال الموت.
لو أن الموت حدث بصورة سرية، لما كان موته يشهد للقيامة...
جاء بنفسه ليحمل اللعنة التي علينا {غل 13: 3} وهذا هو الصليب.
كيف يدعونا (نحن الأمم) ما لم يُصلب باسطًا يديه لدعوتنا؟
من أجل أن الصليب كان أفظع وجوه الموت وأقصى غاية المعاقبين، لذلك احتمل السيد المسيح الصلب طوعًا بكيان ناسوته المحتمل ذلك فداءً لبني آدم من أقصى غاية العقوبات للموت}
يقول القديس أغسطينوس: {اختار الصليب ليذوق أمَرّ العذابات، إذ يموت موتًا بطيئًا، إذ أطاع حتى الموت موت الصليب {في 8: 2}
يقول العلامة ترتليان"{ أاختار الصليب إتمامًا للنبوات والرموز الواردة في العهد القديم.}
قارن والرسالة الثانية لبطرس 22 :2 :" قَدْ أَصَابَهُمْ مَا فِي الْمَثَلِ الصَّادِقِ: «كَلْبٌ قَدْ عَادَ إِلَى قَيْئِهِ»، وَ«خِنْزِيرَةٌ مُغْتَسِلَةٌ إِلَى مَرَاغَةِ الْحَمْأَةِ." وقد اقتبس الرسول هذا المثل عن سفر الأمثال "كما يعود الكلب إلى قيئه هكذا يعيد حماقته" {أم 11: 26}. والمراغة هو مكان التمرغ، والحمأة هي الطين الأسود النتن الذي فيه تتمرغ الخنازير.
هكذا يعود هؤلاء بعدما سمعوا وتحدثوا عن الحرية التي في المسيح إلى حياة العبودية مرة أخرى بسبب شرهم، ويصيروا عبيدًا مهما ادعوا لأنفسهم أنهم سادة. وكما يقول القديس أغسطينوس: [الإنسان الصالح وإن كان عبدًا فهو حر، أما الشرير فحتى إن كان ملك فهو عبد}
{الحمأة،ومعناها ورموزها ودلالاتها في الكتاب المقدس كنا قد نشرنا المادة سابقا.واستشهدنا بتفسير لنصوص الإنجيل من التفسير الابائي لتادرس مالطي}.

333

المقالات الدينية / ترجمة لغوية مقارنة

« في: 18:09 11/09/2019  »

ترجمة  لغوية مقارنة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
ما من جديد بالتقارض اللغوي بين الساميات والقربى بينهن. ونقتبس هنا  فتات من :" مقارنة لغوية" بين العربية وعبرية التوراة،مستخدمين ترجمة دار المشرق للكتاب المقدس.
في نص التثنية 12 :33 :" وقال لبنيامين حبيبُ الربّ يسكن لديه آمنًا يستره العليّ طول النهار  وبين منكبيه يسكن".
سنقف عند التعبير :"  وبين منكبيه يسكن" في الملاحظة يرشدنا إلى نص اشعياء 18 .
لن ندخل في تفاصيل التفسير  الديني ففي بداية الآية الحديث عن بنيامين وفي النهاية الله. ولكن لا يمكن أن نفسر لغويا دون فهم النص.
بنيامين يسكن بين كتفي الله كطفل تحمله الحاضنة وتحضنه،ومن يستخدم أن بنيامين جار بين كتفي الرب.
لغويا من يقارن التعبير العبري :" בין כתפיו שכן"ل :" بين أظهرهم" أو " خلف ظهري وبين كتفي".
حسب العالم نيلدكة باللغة العربية:" جار ومولى" يمكن أن تفسر الحامي والمحمي وكذلك التعبير :بين ظهريهم وبين ظهرانيهم وبين أظهرهم " تختلف دلاليا . ترجمة العلامة الراب سعاديا جاؤون الفيومي רס"ג للتوراة للغة العربية :" وبين ظهرانيه يسكن". وتفيد المعاجم العربية من الناحية الدلالية للعبارة :"المكوث بين الناس".
في صحيح البخاري ص 180 الجزء الرابع :" رمى بنفسه بين اظهر..."أي أصبح مثلهم.
ومن استخدام العبارة :" بين  أكتافه أو بين كتفيه" هي مزدوجة المعنى في طلب الحماية أو الحامي.
مقارنة لعدة استشهادات لغوية بالعربية يفيد المعنى:" بين كتفيه : المكوث المستديم المستمر".
+ ערג:" יואל א, יט :" אליך ה' אקרא כי אש אכלה נאות מדבר ולהבה להטה כל עצי השדה גם בהמות שדה תערוג אליך..." ותהלים  מב, ב:" כאיל תערוג על אפיקי מים".{يوئيل:إليك يا رب اصرخ لان النار التهمت مروج البرية واللهيب احرق جميع أشجار الحقول وبهائم الحقول أيضا تشتاق إليك". والمزمور: كما يشتاق الأيل إلى مجاري المياه كذلك تشتاق نفسي إليك يا الله".
في الحالتين الترجمة المشرقية:"تشتاق"؟!
 لغويا في اللغة العبرية  يفضلون التفسير بمعنى " المناداة أو النداء" فحسب نص يوئيل المناداة ونداء الرب أكثر نجاحا في الترجمة وأفضل من تشتاق وحسب التقليد اليهودي للتفسير فيفضلون استخدام "المناداة والنداء للرب وليس الاشتياق اليه أو له؟حسب الترجمة السبعينية المعنى"تشتاق وشوق واشتياق".
الصيغة العبرية:"ערוגת בושם וערוגת בושם וערוגות צמח וערוגות מטע"أربع مرات وردت كما أوردنا وتفيد حوض من التراب للزرع.
في معجم جيزنيوسגזניוס, يفيد أن الصيغة العبرية:" ערג "تفيد "الصعود" أو "الارتفاع" وبالعربية"عرج" أو الاتكاء مائلا" واستخدام " عرِجَ وأعرج المعنى واضح الميل جنبا وعرِجت الشمس أي مالت.
صيغة الفعل في وزن فعَّل يمكن أن تكون متعديا أو لا: عرّج على الشيء. بناء على ذلك الباحثين اللغويين في الساميات اليوم يفضلون إضافة للشوق والاشتياق أيضا النداء للرب و التوجه للرب في الحالتين في نص يوئيل والمزامير.
سنقف عند نص المزمور،لأهمية النص الشعري،فحرف الكاف في الأيل هي كاف التشبيه والفعل "תערוג" هو الأهم والهام في الآية لربطه بين شطري الآية، والفعل محور التفاسير العديدة.
لم يرد الفعل في التوراة إلا لمرتين في المزمور أعلاه وفي سفر يوئيل كما أوردنا أعلاه.
من البديهي تفسير المعنى للفعل كعمل جسدي جسماني لحيوان عطش فيقول الحاخام شموئيل يتسحاق {רש"י} "معنى ערג ،صوت الأيل مثل נהם للأسد،ولئلا يستغرب البعض أن صوت الأسد بالعبرية שאג،لكن انتبه القارئ الكريم ما يقول الحاخام أن التفسير لحركة الجسم وليس لصوت الحيوان.ويضيف الحاخام أن التفسير مقارنة مع اللغة العربية للفعل "عرج" بمعنى مال وكأن الأيل يميل بعنقه للجدول ليشرب ويروي ظمأه ولكن انتبه من الناحية النحوية syntax  الملائمة بين أيل المذكر والفعل بالمؤنثתערוג! ولكن الحكماء الشيوخ فسّروا عدم تناسق الصيغة بان الحديث عن النوع والجنس للأيل وليس لأيل واحد وبذلك تجوز العبارة بان الفعل  תערוג يصف نوع الأيل بشكل عام أي الجنس .
أما بعض المفسرين فيقول حتى الصيغة صحيحة هي أي תערוג  تصف الأيل ففي اللغة كانت اللفظة"כאילת תערוג" ولغويا ظاهرة { אפלוגרפיה} بداية كلمة بحرف نهاية سابقتها، أدى إلى حذف التاء من الأيل.
والنص للمزمور:" כי נפשי תערוג אליך אלוהים" وبالرغم من أداة المقارنة "כן " واستخدام الفعل " תערוג" المرتبط بعمل جسدي جسماني وخصوصا للحلق أو الرقبة كما اشرنا أعلاه فهنا يتم انتقال الشاعر من العمل والحركة الجسدية للعمل الروحاني والإحساس الديني، الشاعر يعرج ينادي إما أن ينادي أو يعرّج عنقه نحوه ويلتفت للرب،والتعبير الجسدي ما هو ألا لتأكيد وتجسد الإحساس الديني الروحاني،وكلمة "נפש" العبرية تفسَّر في الكثير من الأحيان بعبرية التوراة :"الحلق والرقبة"قارن اشعيا 32 ويونا 2 ومزمور 96 {للتوسع  كتابنا مقارنة لغوية }هذا يساعد لفهم التعبير الجسدي الدال على الروحاني.
 
أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

334

المقالات الدينية / عيد رفع الصليب الكريم المحيي

« في: 18:28 09/09/2019  »

عيد رفع الصليب الكريم المحيي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
عيد من الدرجة الأولى، مبطل للقيامة. في القداس تقال انديفونات العيد.ايصوذيكون العيد. طروبارية العيد ثلاثا والقنداق. بدل التريصاجيون يرنم: لصليبك يا سيدنا نسجد... الرسالة والإنجيل للعيد الارمس والكينونيكون للعيد بعد التناول تقال طروبارية العيد.
رتبة رفع الصليب:
بعد ليكن اسم الرب مباركا، يحمل الكاهن الصليب الكريم في صينية ملأى بالزهور ويخرج من الباب الشمالي  تتقدمه المراوح والشموع والمباخر. ويدور في الكنيسة ثلاث دورات بينما الخورس يرنم المجدلة الكبرى.وفي الآخر يقف أمام الطاولة المعدّة في وسط الخورس ويقول: صوفيا اورثي. ويضع الصينية على الطاولة ويبخر حولها ثلاث مرات فيما يرنم بالطروبارية:خلص يا رب شعبك ثلاث مرات.
ثم يسجد ثلاثا ويقف أمام الطاولة وبيده الصليب ناظرا الى الشرق وقائلا:
ارحمنا يا الله بعظيم رحمتك....
ويقول احد المرتلين 100 مرة كيرياليسون بينما الكاهن ينحني تدريجيا حتى الأرض وهكذا بعد كل من الطلبات التالية ثم يذهب الكاهن الى جهة الشمال ويقول: نطلب أيضا ...
نطلب أيضا لرئيس كهنتنا...
ثم يذهب الى جهة الجنوب ويقول
نطلب أيضا لأجل نفوس جميع...
ثم يذهب من جديد فيقف أمام الطاولة ناظرا الى الشرق يقول
نطلب أيضا لأجل جميع الذين خدموا....
وبعد أن ينتهي المرتل من تلاوة 100 مرة كيرياليسون يرفع الكاهن الصليب الكريم ويبارك به الشعب مرنما القنداق يا من رفع على الصليب... ثم يسجد مع الشعب حتى الأرض ثلاث مرات مرنما :لصليبك يا سيدنا...
ثم يوزع الزهور على الشعب بكل ترتيب وتقوى ويختم القداس بالحل الكبير.
{هذا المفروض ولكن ان نضع الماء من الحنفية بالوعاء ونرش الكنيسة والشعب بعلّة وضع الصليب يتقدس الماء فلماذا صلاة تقديس الماء؟ هل نحن مضحكة ومهزلة؟هل استهتار بالشعب؟ ولماذا لا نقول كيرياليسون ان ملّ الخوري من 100 مرة يمكن 10 مرات؟ لماذا لا يتجه شمالا وجنوبا؟ ما رمز الباب الشمالي والباب الجنوبي؟ والوسط؟ لماذا لا يسجد الخوري؟ هل من نُص خدمة ليترجية؟ حان الوقت ليعلم الجميع ما يدور من مسخرة بالرتب الكنسية من بعض الخوارنة، خزي وعار لما يحدث، من يستهتر بتعاليم الرب يبعد الناس عن الكنيسة لنا ان نسال ما الفرق بين الكنيسة البيزنطية والطوائف الاخرى من المعمدانيين؟ واللوثريين وغيرهم؟ اذا الكنيسة البيزنطية تحرف وتشت عن المبنى الاصيل والمتبع، فهل من معاتبة للآخرين؟ كيف خوري يتجاسر على الضحك من الحضور؟اين المطران المؤتمن او المفروض ان يسهر على الوحدة الليترجية؟ ليجرؤ من يتفوه انه لا يعلم الرسائل كلها موثقة هي. ولنا ان نقول: ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس"}.
اكتشاف الصليب المقدس( سنة 326 )
قام الإمبراطور قسطنطين في مطلع سنة 326 بزيارة روما ( العاصمة الغربية للإمبراطورية ) ليحتفل فيها كما احتفل في نيقومديا ( العاصمة الشرقية للإمبراطورية الرومانية , إذ كانت مدينة القسطنطينية في طور البناء , وتقع في الطرف الشمالي غربي آسيا الصغرى – تركيا اليوم ) بعيده العشرين ( أي مرور عشرين سنة على حكمه ) . وكانت والدته القديسة هيلانة قد استقرت في روما , وتمتعت بلقب اوغسطة , وأثرت ثراؤة كبيرة , فعزمت في هذه السنة على القيام برحلة إلى فلسطين للتبّرك بزيارة الأماكن المقدسة , فغادرت روما في أواخر الصيف واتجهت شطر فلسطين بحراً , وكان قسطنطين قد فاوض مكاريوس أسقف أورشليم في إقامة كنيسة لائقة بالسيد المسيح في جلجثة تكون أفضل الكنائس , فاستحثت القديسة هيلانة الأسقف على إتمام هذا العمل . وكان قد سبق للمسيحيين أن أقاموا , في القرن الثالث , بناءً على مثمن الأضلاع والزوايا فوق المذود الذي ولد فيه المخلص في بيت لحم . فأضافت هيلانة إلى هذا المثمن باسيليفيا فخمة, وقعت مثل هذا عند كهف الصعود . وعند انتهاء القرن الرابع بدأ المسيحيون يتناقلون خبراً مؤداه أن القديسة هيلانة بعد تفتيش دقيق وعناء شديد , وجدت ثلاثة صلبان في جلجثة , ووجدت الكتابة والمسامير على حدة , وإنها أحبت أن تتعرف إلى صليب المخلص منها فلمست بها جسد مريض شاب وانتقت منها ذاك الذي شفى المريض وأمرت بإشعال النيران في رؤوس الجبال لتنقل بذلك خبر نجاحها في إيجاد صليب السيد المسيح إلى ابنها قسطنطين , وقد أصبح إشعال النيران في الساحات العامة والخاصة وعلى أسطح المنازل تقليداً جارياً منذ ذلك الوقت للاحتفال بعيد الصليب, ومما تناقله التقليد المقدس أنها لدى عودتها أذابت مسامير الصليب في معدن خوذة قسطنطين ابنها , والآخر في لجام حصانه , كما أنها وزعت عود الصليب على كنائس عدة .
ويقال إلينا أن احد مسامير الصليب يرفع تاج شارلمان ( القرن التاسع ), ولا زال التاج محفوظاً في كنيسة مدينة تريير في ألمانيا .{من كتاب الأعياد السيدية للراقد على رجاء القيامة الأستاذ ميخائيل بولس،إصدار جمعية أبناء المخلص}.
                                                 من صلاة السحر
                       الكاهن : تبارك الله إلهنا كل حين الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين
                       المرتل : آمين  .
القارئ : قدوس الله ، قدوس القوي ، قدوس الذي لا يموت إرحمنا  ( ثلاثاً )
المجد للآب والإبن واروح القدس ، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين آمين .
أيها الثالوث القدوس إرحمنا ، يا رب إغفر خطايانا ، يا سيد تجاوز عن سيئاتنا ، يا قدوس
إطلع وإشف أمراضنا ، من أجل إسمك ، يا رب إرحم ، يا رب إرحم ، يا رب إرحم .
المجد للآب والإبن واروح القدس ، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين آمين .
أبانا الذي في السموات ، ليتقدس إسمك ، ليأتي ملكوتك ، لتكن مشيئتك ، كما في السماء كذلك على الأرض ، خبزنا الجوهري أعطنا اليوم ، وأترك لنا ما علينا ، كما نترك نحن أيضاً لمن لنا عليه ولا تدخلنا في تجربة لكن نجنا من الشرير .
الكاهن :لأن لك الملك والقوة والمجد ، أيها الآب والإبن والروح القدس ، الآن وكل أوان
وإلى دهر الداهرين  .
المرتل :  آمين . 
" لصليبك يا سيّد نسجد "
+متَى تمّ اكتشاف الصّلِيب المقدس
+ما هي العلاقة بين الملكة هيلانة واكتشاف الصليب
+ما هي العلاقة بين كنيسة القيامة وعيد الصليب
+ متى استولى الفرس على خشبة الصليب ومن أعاده ومتى وكيف؟
+ما هي العلاقة بين أسقف قيساريا والصليب؟ ومن هو الأسقف؟
+متى ظهر الصليب في سماء اورشليم؟ وكيف
+ في أي سنة تم رفع الصليب الكريم؟
+ ما اسم الحاكم الذي أعاد الصليب من الفرس؟
+ما قصة الحاكم ودخوله لكنيسة القيامة؟ وماذا حصل معه؟
+ ما اسم البطريرك الذي اخبر الحاكم كيف يجب ان يدخل لكنيسة القيامة؟
+ ماذا يخبرنا كتاب بروفينوس عن الصلبان الثلاثة؟
+ماذا يخبرنا كتاب هيلانة اوغسطا عن الصلبان الثلاث؟
+ من ارشد القديسة هيلانة لعود الصليب؟
+متى استولى  الفرس على خشبة الصليب؟
 +ما عدد المسيحيين الذين قتلوا في الغزو الفارسي؟
+كم عدد الكنائس والأديرة التي هدمت إبان الاجتياح الفارسي؟
+في أي سنة انتصر هرقل؟
+ 11 آذار سنة 628 ما علاقته بعير رفع الصليب؟
+في أي سنة ظهر الصليب في سماء اورشليم؟
+ اوسابيوس المؤرخ الكنسي ما يروي لنا عن اكتشاف عود الصليب؟
" اكثروا من عمل الرب كل حين
ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس والشعب
 

335

المقالات الدينية / الجمال الكتابي للنص المقدس التشبيه {الحلقة الأولى}

« في: 18:27 09/09/2019  »

الجمال الكتابي للنص المقدس
التشبيه {الحلقة الأولى}

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
الكتاب المقدّس بعهديه يشمل المحسّنات اللغوية والأدبية بكاملها من علم البلاغة للبديع الخ  ولكل أصناف هذه المحسنات والجمالات اللغوية وهي غزيرة جدا في الكتاب المقدس،وفي هذه العجالة نتوقف عند أربعة أمثلة لموضوع التشبيه المستخدم بكثرة في الكتاب المقدس.
التشبيه وهو عبارة عن المقارنة بالمماثلة بين مشبّهٍ ومشبّهٍ بهِ وتظهر فيه أداة التشبيه بشكل واضح ويسمَّى التشبيه المرسل {Simile _ דימוי , كَ أو كأنما مثل والخ}.
نسرد بعض الأمثلة وليس سردا كاملا للموضوع بل نعطي لمحة عن الموضوع {وللموضوع تتمة لإجمال كل المحسّنات اللغوية في الكتاب المقدس وليس كل الأمثلة لهذه المحسنات اللغوية ،وجب التنويه}، مثلا:
++ مزمور 3 :1 :" فَيَكُونُ كَشَجَرَةٍ مَغْرُوسَةٍ عِنْدَ مَجَارِي الْمِيَاهِ، الَّتِي تُعْطِي ثَمَرَهَا فِي أَوَانِهِ، وَوَرَقُهَا لاَ يَذْبُلُ. وَكُلُّ مَا يَصْنَعُهُ يَنْجَح".
التشبيه لغرس الشجرة عند مجرى المياه أي اتحاد الشجرة بمصدر حياتها وهكذا الصدّيق البار متَّحد مع الله حكمة الله النابعة من أعماق المعرفة الإلهية وحسب أسرار التوراة بتفسير الحكماء الشيوخ ممنوع الإنسان ان ينطق ويتفوّه من كونه بل حكمة الله التي بداخله هي التي تتكلّم بشفاهِه {قارن تعاليم الإنجيل الروح الذي بداخلكم...}.
والشجرة تعطي ثمرها في أوانه وورقها لا يذبل وكل ما يصنعه ينجح،يقول الحكماء الشيوخ بذلك ان التشبيه هنا رائع جدا فحين تموت الورقة وتسقط بأثمار الشجرة،بما معناه حين تثمر الشجرة تتساقط أوراقها قار نص التكوين 11 :1 :" وَقَالَ اللهُ: «لِتُنْبِتِ الأَرْضُ عُشْبًا وَبَقْلًا يُبْزِرُ بِزْرًا، وَشَجَرًا ذَا ثَمَرٍ يَعْمَلُ ثَمَرًا كَجِنْسِهِ، بِزْرُهُ فِيهِ عَلَى الأَرْضِ». وَكَانَ كَذلِك" . أي ان أمر الله ان يخلق شجرا يعمل ثمرا أي بواسطة الشجرة يكون الثمر أي الوسيلة هي الشجرة والهدف هو الثمر ،وبالتالي كانت النتيجة في التكوين 12  :1 :"  فَأَخْرَجَتِ الأَرْضُ عُشْبًا وَبَقْلًا يُبْزِرُ بِزْرًا كَجِنْسِهِ، وَشَجَرًا يَعْمَلُ ثَمَرًا بِزْرُهُ فِيهِ كَجِنْسِهِ. وَرَأَى اللهُ ذلِكَ أَنَّهُ حَسَنٌ".وانتبه هنا لحكمة الله في خلق الإنسان هدف ووسيلة الله في خلقه ولماذا خلقه؟
وحسب الحكماء الشيوخ الشجرة الوحيدة التي لها الوسيلة والهدف سيّان متساويان هي شجرة"السفرجل" ولذا يتم تشبيه البار الصدّيق"بالشجرة أي السفرجل _ אתרוג " { لن ندخل بشكل موسع بالنسبة للسفرجل وهو احد أربع الأنواع لعيد العرش فكل نوع من هذه الأنواع لها رموزها ودلالاتها لشعب إسرائيل فالسفرجل إضافة لما ذكرنا أعلاه فهو يمثل الإسرائيلي ذا الطعم والرائحة الطيبة ومن يتعلم التوراة أي  المذاق الحلو أو الطعم  المتمثل بالأعمال أما عن باقي الأنواع ورموزها ودلالاتها في مناسبة أخرى}.
++ مزمور 4 :1 :" لَيْسَ كَذلِكَ الأَشْرَارُ، لكِنَّهُمْ كَالْعُصَافَةِ الَّتِي تُذَرِّيهَا الرِّيحُ."انتبه للصورة المتباينة بين الأبرار والأشرار يشبّه الأبرار بشجرة مغروسة ثابتة على صخر والاشرار مثل العصافة تذريها أول هبّة ريح. ففي الآية الثالثة أعلاه الأبرار هم الشجر المغروس عند المياه إكسير الحياة مع كل دلالاتها ومعانيها هكذا هم الأبرار والصديقين.انظر أعلاه عن الشجرة.
++ مزمور 12 :5 :" لأَنَّكَ أَنْتَ تُبَارِكُ الصِّدِّيقَ يَا رَبُّ. كَأَنَّهُ بِتُرْسٍ تُحِيطُهُ بِالرِّضَا."لماذا شبّه الرب "الصديق " ب "ترس"؟ لو نظرنا لمزمور 5 :30 :" حَيَاةٌ فِي رِضَاهُ" النص العبري الأصلي لمزمور 5 أعلاه يفيدنا التالي:"כִּי-אַתָּה,תְּבָרֵךְ צַדִּיק:יְהוָה--כַּצִּנָּה,רָצוֹן תַּעְטְרֶנּוּ". اللفظة " כַּצִּנָּה,"تعني الغطاء الواسع العريض أي طولا وعرضا بينما اللفظة العربية "ترس" تفيد الحماية والمتعارف عليها لحماية الصدر بينما اللفظة العبرية تحمي الجسم كله وهنا أضافت الترجمة العربية "تحيطه" ترجمة للكلمة العبرية " תַּעְטְרֶנּוּ "ولو راجعنا معجم لغة التوراة لوجدنا ان اللفظة "צִּנָּה " تعني الحماية والوقاية من إصابات العدو  انظر ارميا 3 :46 :" «أَعِدُّوا الْمِجَنَّ وَالتُّرْسَ وَتَقَدَّمُوا لِلْحَرْبِ. עִרְכ֤וּ מָגֵן֙ וְצִנָּ֔ה וּגְשׁ֖וּ לַמִּלְחָמָֽה׃"  اللفظة العبرية تعطي المعنى الأوسع الشامل والأدق.  وأخبار الأيام الأول 24 :12 أما حزقيال النبي 9 :26 :" وَيَجْعَلُ مَجَانِقَ عَلَى أَسْوَارِكِ، وَيَهْدِمُ أَبْرَاجَكِ بِأَدَوَاتِ حَرْبِهِ.  וּמְחִי קָבָלּוֹ יִתֵּן בְּחֹמוֹתָיִךְ וּמִגְדְּלֹתַיִךְ יִתֹּץ בְּחַרְבוֹתָיו   ".فتعني اللفظة حائط للحماية واللجوء والاختباء وحسب عاموس 2 :4 تفيد القارب الصغير من الآرامية.
++مزمور 8 :17 :" احْفَظْنِي مِثْلَ حَدَقَةِ الْعَيْن . بِظِلِّ جَنَاحَيْكَ اسْتُرْنِي    שָׁמְרֵנִי, כְּאִישׁוֹן בַּת-עָיִן; בְּצֵל כְּנָפֶיךָ, תַּסְתִּירֵנִי.
قارن مزمور 2 _1 :131:" يَا رَبُّ، لَمْ يَرْتَفِعْ قَلْبِي، وَلَمْ تَسْتَعْلِ عَيْنَايَ، وَلَمْ أَسْلُكْ فِي الْعَظَائِمِ، وَلاَ فِي عَجَائِبَ فَوْقِي. بَلْ هَدَّأْتُ وَسَكَّتُّ نَفْسِي كَفَطِيمٍ نَحْوَ أُمِّهِ. نَفْسِي نَحْوِي كَفَطِيمٍ. יְהוָה, לֹא-גָבַהּ לִבִּי-וְלֹא-רָמוּ עֵינַי;וְלֹא-הִלַּכְתִּי,וִּגְדֹלוֹת וּבְנִפְלָאוֹת מִמֶּנִּי. אִם-לֹא שִׁוִּיתִי, וְדוֹמַמְתִּי-  נַפְשִׁי:כְּגָמֻל, עֲלֵי אִמּוֹ; כַּגָּמֻל עָלַי נַפְשִׁי.
" כאישון "حسب التفسير للحاخام شموئيل يتسحاق{ רש"י}هو السواد في العين والنور مرتبط به أي النور من الظلمة وخصّه الخالق الله بحارس الرموش التي تغطّيه على الدوام.وأما العالم الحكيم {دافيد كمحي _ רד"ק }  يفسر قائلا، أحفظني مثل حدقة العين أي مثلما يحافظ الإنسان على حدقة عينه والتسمية العبرية  " כאישון "لان شكله شكل "إنسان" انتبه للكلمة العبرية" איש _אישון" هي تصغير،لان حجم الحدقة صغير وإضافة الحرفين" ו"ן "للتقديس؟ولماذا للتقديس ؟لان الواو بالعبرية من مكونات الله وكذلك الحرف نون العبري راجع التفسير المسيحي الدال على السمكة ورمزها في بداية المسيحية عن المسيحية والله. والصيغة اللغوية بالعبرية :"  כאישון בת עין " في الإضافة والكلمة " בת " اسم و "אישון " صفة للاسم الذي تظهر به صورة الإنسان لذلك أضيفت الكلمة " בת "  وأصبحت العبارة " :"  כאישון בת עין " لذلك جاء في سفر التثنية 10 :32 :" כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ. كَحَدَقَةِ عَيْنِهِ." בַּת-עֵינֵךְ" {איכה ב , יח }.
 

336

المقالات الدينية / مفهوم الكنيسة كجسد المسيح

« في: 20:10 06/09/2019  »

مفهوم الكنيسة كجسد المسيح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{تنويه،هذه المادة مختصرة من عنوان الكنيسة في الكتاب المقدس بعهديه،وقمنا بحذف اغلب الاقتباسات والشواهد للاختصار. مفهوم الكنيسة في العهد القديم والجديد واسع شاسع كنّا قد أسهبنا بسرد النصوص الكتابية للشرح في كتاب القداس الإلهي قيد التنقيح وكل من يطلعنا ويساهم بإضافة معلومات نكون له شاكرين}
"جسد_ Soma " تطوّر في {كو واف} كمصطلحات تُعبّر عن العلاقة مع الرأس{ Kephale} {قولسي }:" وهو رأس الجسد ... شيء". والذين خلّصهم الآب من سلطان الظلمة وقوّتها وانتقلوا إلى ملكوت الابن صائرين جزءًا في جسده {كو  }:" فهو الذي نجّانا ... ابن محبّته".
مشتركون في النداء وغفران الخطايا ودخلوا إلى السلام الذي صنعه المسيح { كو }:" وان يصالح به من اجله ... بدم صليبه".{وأف }.
أتمّ المسيح المصالحة بموته وأعلنها برسله وهذا هو بداية مفهوم "الكنيسة_Ekklesia  "
حسب الترتيب الزمني وذات أهمية نسبية.
يصبح" الجسد _Soma" "من " الكنيسة_Ekklesia " كأنه يصف هذه الفكرة التي تتّجه فيها ربوبية المسيح.
في  افسس تطوّرت هذه الفكرة مع إدخال فكرة بأن ضمن {Ekklesia } صارت حكمة الله معلنة لقوى العالم { أف } إذ افقدها المسيح تأثيرها {كولسي } حيث المسيح بكلّ الأحوال أسمى من هذه القوى،وقد صالح السماء والأرض { أف  وكول} ويتمركز التشديد في افسس على وحدة الجسد السرية، خاصة {أف } وتخدم هذه لتصِف صورة النموّ نحو النضوج { أف وكول } ويوجد تمايز واضح بين الرأس والجسد_الربّ الذي هو مقابل ولكن أسمى من كنيسته،وهي متّكلة ومرتكزة عليه بالكامل.
يأخذ المفهوم بُعدًا تنظيميًّا مرتبطا بالدور في الطقوس الدينية { أف } في الوقت المبكّر كان اهتمام كل الجماعة ولكنه أصبح الآن مسؤولية مناصب معيّنة يجهّز القديسين ليقوموا بواجبهم" ليجعل القديسين أهلا للقيام بالخدمة لبناء جسد المسيح".
ينبغي أن تُفهم { Ekklesia} من القرينة في متّى كأنها عدد من الأشخاص الأحياء الذين يجتمعون في مكان واحد. حيث متّى مُهتمّ في تتبّع مُجمل النظام للجماعة الجديدة وهذا يُبيّن بان {Ekklesia} استخدمت هنا في العهد القديم بمعنى { עדה المجمع}"مت": وأنا أقول .. الموت".
"أبني كنيستي"
هل يشير الضمير "أنا" في الفعل "أبْنِي"، إلى يسوع خلال حياته على الأرض؟أم إلى ما بعد موته؟ الأفضل أن نراها مستقبلا كأنها تشير إلى الفترة التالية  لموته فيسوع لا يتحدث هنا على أن كينونة الكنيسة ستأتي للوجود في الحال بل {Ekklesia} هنا هي الجماعة الأخروية من الشعب الحقيقي لله، وعبارة "أبواب الجحيم" لن تقوى عليها أي أن جذورها تمتد لحقيقة أنها مرتبطة بالمسيح المقام الغالب الموت.
بالنسبة للوقا البشير، فان زمن الكنيسة هو الفاصل المعيّن بين تاريخ الخلاص منذ قيامة المسيح حتى عودته،وهذا يُفهم مباشرة من كيفية استخدامه للكلمة،بينما {Ekklesia} غائبة تماما عن لوقا بينما استخدام المصطلح 32 مرّة في أعمال الرسل ،لفظة {Ekklesia} في سفر الأعمال كما هي عند بولس الرسول تشير أولا إلى كل المسيحيين الأحياء الذين يجتمعون في مكان محدَّد مثل الجماعة الأولى في اورشليم والكنيسة في أنطاكيا والأماكن الأخرى توصف الكنيسة في الأعمال بأنها كنيسة الله {Ekklesia ton theou}.
الفكرة التي قد تُفهم من خلال النصوص آنفة الذكر والآتية أن قوة الروح القدس يوحّد الأعضاء أو الأفراد ضمن الكنيسة.انه روح القدس قد يحرّك ويجهّز الكنيسة{ أع } والذي من اجله تُهاجم وتُضطهد { أع }.
وفي سفر الأعمال أيضا {Ekklesia} هي واحدة جوهرية ومعترف بأنها تجتمع في أماكن محدّدة  ولكنها دائما تتضمّن مُجمل هذا التجمّع كما في العهد القديم التي تشير إلى إسرائيل في البرية. و {Ekklesia} تعبّر عمّن اتّبعوا دعوة الله وجاءوا معا ،قارن مع {Synago}في أعمال الرسل.
حتى عندما ينتهي اجتماعهم يحتفظون بنوعية {Ekklesia} إنها واحدة عبر العالم ولكنها رغم ذلك حاضرة بالكامل في كل جماعة على حدة. يستطيع لوقا أن يستخدم المفرد ليشير إلى الكنيسة بشكل عام .
يركّز يوحنا على حقيقة انه في عالم الموت وعدم الإيمان الذي لا يستطيع معرفة الرب.
يُظهر يسوع تطبيق للمفاهيم اليهودية عن شعب الله الأخروي مثل الكرمة،  والراعي والخراف.
يظهر يسوع كأنّه المعلِن والمحقِّق ويوجّه يوحنا البشير الانتباه إلى الهوّة التي لا يمكن عبورها بين الإيمان وعدم الإيمان ويميّز بانّ الله وحده يستطيع توصيل الشخص بيسوع. يتوازن هذا التركيز على الفرد مع وصية يسوع على المحبّة المتبادلة { يو}.دون أي شكل هيكليّ أو أي مصطلح يستحضر للعيان.
فقد تعيّن مسبقا بانّ الله هو المسؤول عن الولاء { يو }لذا فأن نأتي معا في وحدة قد يكون هذا عمل الله وحده {يو }.
في الرؤيا كما في سفر الأعمال {Ekklesia} تعني الجماعة التي نمت وتجتمع في مكان معيّن،وفي رؤيا:"«أَنَا يَسُوعُ، أَرْسَلْتُ مَلاَكِي لأَشْهَدَ ..."، تتكرّر كل الشواهد في الرسائل او في رؤية المنارات السبعة {رؤ } وبقول آخر السبعة {Ekklesia} في آسيا ،يتحدث يسوع المُمَجّد في  الرؤيا،  للكنائس من خلال ملاكه وتشير كل الإشارات في رسالة يوحنا إلى الجماعة المسيحية المحليّة:" أيّها الحبيب أنت تفعل بالأمانة كل ما تصنعه إلى الإخوة و إلى الغرباء الذين شهدوا محبتك أمام الكنيسة الذين تفعل حسنا إذا شيعتهم كما يحق لله لأنّهم من اجل اسمه خرجوا و هم لا يأخذون شيئا من الأمم فنحن ينبغي لنا أن نقبل أمثال هؤلاء لكي نكون عاملين معهم بالحق كتبت إلى الكنيسة و لكن ديوتريفس الذي يحب أن يكون الأول بينهم لا يقبلنا من اجل ذلك إذا جئت فسأذكره بأعماله التي يعملها فيهذي علينا بأقوال خبيثة وإذ هو غير مكتّف بهذه لا يقبل الإخوة ويمنع أيضا الذين يريدون ويطردهم من الكنيسة".
في رسالة يعقوب ":أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ فَلْيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ".
 يتعامل مع شيوخ {Ekklesia} يستخدم الكلمة بمعنى مُتخصّص لتدلّ على الجماعة المحلية المنظمة وفقا لنموذج المجمع اليهودي،يستشهد بولس إلى العبرانيين بمزمور قائلا: أخبِر باسمك إخوتي، وفي وسط الكنيسة أسبّحك ،أخبر باسمك إخوتي. في وسط الجماعة أسبحك" .
" קהל _جمهور" وتعني التجمّع الاحتفالي الطقسيّ بينما تختلف الرسالة للعبرانيين:"وَكَنِيسَةُ أَبْكَارٍ مَكْتُوبِينَ فِي السَّمَاوَاتِ، وَإِلَى اللهِ دَيَّانِ الْجَمِيعِ، وَإِلَى أَرْوَاحِ أَبْرَارٍ مُكَمَّلِينَ" حيث تذكر هنا الكلمة في سلْسلة من المصطلحات الخلاصية_الاسخاتولوجية المأخوذة من التقليد اليهودي:" المؤمنون مؤهلون" والدخول إلى كنيسته هو كالدخول إلى "أرواح  أبرار مكمّلين".
ومع يسوع الذي هو وسيط عهد جديد وباستمرارية الرسل والخلفاء القديسين،لا يكون السؤال هنا عن وصف الجماعة بل وصف الحدث الأخروي.
يستخدم الإنجيل المقدس بتكرار "مثل " 68 مرّة في متّى و58 مرة في يوحنا{Mathetes }"تلميذ"،لتُشير إلى إتباع يسوع في العهد الجديد ولا ترد في الترجمة السبعينية،وتتكرر بشكل رئيسي في صيغة الجمع وتدل الكلمة أصلا على الذين تكرّسوا لتعاليم السيد والتزموا بتعليمه للآخرين وبما انّ {Mathetes } لا تتكرر خارج الأناجيل وأعمال الرسل، إذا هناك طورا من التقليد لم تكن قد صيغت فيه المصطلحات الموحدة على الجماعة المسيحية بعد، وتُعبّر هذه الفترة عن أوّل تجمّع للناس حول يسوع خلال حياته على الأرض وفي سفر الأعمال حول المسيح المُمَجّد الذي آمنوا بحضوره بالروح.
إنّ الأمر مختلف بصيغة الجمع{Hoi hagio} القديسين،التي ترد 4 مرّات في الأعمال ودوما في القصص عن بولس و 36 مرّة في كتابات بولس لأعضاء الكنائس.
دُعي القديسين أيضًا المدعوّين { رو  و1 كو }:"إِلَى جَمِيعِ الْمَوْجُودِينَ فِي رُومِيَةَ، أَحِبَّاءَ اللهِ، مَدْعُوِّينَ قِدِّيسِينَ: نِعْمَةٌ لَكُمْ وَسَلاَمٌ مِنَ اللهِ أَبِينَا وَالرَّبِّ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. وَأَمَّا مِنْ جِهَةِ الْجَمْعِ لأَجْلِ الْقِدِّيسِينَ، فَكَمَا أَوْصَيْتُ كَنَائِسَ غَلاَطِيَّةَ هكَذَا افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا."
أدّى هذا الاعتقاد ببطرس لاستخدام سلسلة كاملة من التعابير اليهودية التي صيغت من قِبَل العهد القديم لذا تمَّ عنوَنَة الرسالة إلى المتغرّبين من شتات..."المختارين":"بطرس رسول يسوع المسيح إلى المتغربين من شتات بنتس و غلاطية وكبدوكية واسيا وبيثينية المختارين".
والذين دُعِيُوا ليكونوا {Hgioi} قديسين وقد سبقوا وآمنوا بالله { 1 بط }:"انتم الذين به تؤمنون بالله الذي أقامه من الأموات وأعطاه مجدا حتى أن إيمانكم ورجاءكم هما في الله" وهم موصوفون كَ"جنس مختار" وكهنوت ملوكي أمّة مقدّسة، شعب اقتناء :" وأما انتم فجنس مختار و كهنوت ملوكي امّة مقدّسة شعب اقتناء لكي تخبروا بفضائل الذي دعاكم من الظلمة إلى نوره العجيب".
جميع هذه التعابير تعكس لغة وأسلوب العهد القديم،أن الجماعة المسيحيّة ليست شيئا جديدا ويجب أن تفهم كإتمام للوعود والآمال المعطاة لإسرائيل، تجتمع كحِجارة حيّة في بيت روحي { 1 بط  }:" كونوا انتم أيضا مبنيّين كحجارة حية بيتا روحيا كهنوتا مقدسا لتقديم ذبائح روحية مقبولة عند الله بيسوع المسيح لذلك يتضمَّن أيضا في الكتاب هاأنذا أضع في صهيون حجر زاوية مختارا كريما والذي يؤمن به لن يخزى فلكم انتم الذين تؤمنون الكرامة وأما للذين لا يطيعون فالحجر الذي رفضه البناؤون هو قد صار رأس الزاوية وحجر صدمة وصخرة عثرة الذين يعثرون غير طائعين للكلمة الأمر الذي جعلوا له ". ويخدم بعضهم بعضا بالمواهب المختلفة حسب نعمة الله المعلنة فيهم {1 بط }:"ليكن كل واحد بحسب ما اخذ موهبة يخدم بها بعضكم بعضا كوكلاء صالحين على نعمة الله المتنوّعة".
يبدو في هذه العملية استبدال ترتيب العهد القديم للشيوخ { 1 بط }:" أَطْلُبُ إِلَى الشُّيُوخِ الَّذِينَ بَيْنَكُمْ، أَنَا الشَّيْخَ رَفِيقَهُمْ، وَالشَّاهِدَ لآلاَمِ الْمَسِيحِ، َشَرِيكَ الْمَجْدِ الْعَتِيدِ أَنْ يُعْلَنَ، ارْعَوْا رَعِيَّةَ اللهِ الَّتِي بَيْنَكُمْ نُظَّارًا، لاَ عَنِ اضْطِرَارٍ بَلْ بِالاخْتِيَارِ، وَلاَ لِرِبْحٍ قَبِيحٍ بَلْ بِنَشَاطٍ، وَلاَ كَمَنْ يَسُودُ عَلَى الأَنْصِبَةِ، بَلْ صَائِرِينَ أَمْثِلَةً لِلرَّعِيَّةِ. وَمَتَى ظَهَرَ رَئِيسُ الرُّعَاةِ تَنَالُونَ إِكْلِيلَ الْمَجْدِ الَّذِي لاَ يَبْلَى."
{Presbyteros} كلّ هذه طبقًا لمصطلح الراعي والقطيع،يقف المسيح كالرأس وراعي الرعاة وبمعنى آخر:كالمسيح.
دُعي أعضاء الجماعة أيضًا "Adelphoi" الإخوة وهذا التعبير يرد كثيرا عند بولس 96 مرّة ولكنه أيضا في أع ويع وعب.

337

المقالات الدينية / أسئلة في القداس الإلهي الحلقة الثالثة

« في: 19:02 05/09/2019  »

أسئلة في القداس الإلهي
الحلقة الثالثة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
++ص 168 :"لتمتلئ أفواهنا  من تسبحتك..وقفوا أيها الذين اشتركوا.."
كيف يمكن ان تقال هذه والناس تحضر في آخر الخدمة؟وكيف الأفواه مليئة من التسبحة وهي تلعن الآخرين وعلى خلاف مع الآخرين وحتى الخوري على خلاف واشتكى عائلات بالرعية؟ أليس الأمر مهزلة ومضحكة وفيلم لعادل إمام؟ كيف يؤهل للاشتراك في الأسرار وهم على ضغينة وابدأ من الخوري؟ كيف خوري يقيم الخدمة ولم يفتقد عائلات لأنها على خلاف مع خوري سابق وهو بمثابة "جريرة وشرابة خرج"بأيد سالفه؟أي تعاليم وأي تهيئة واستحقاق؟ولمن يتشدق لا تدين فأنت اجدب،حين تعلم ان الخوري لم يقم بواجبه هل هذه إدانة؟وإذا لم يكن لفت نظر وتوبيخ وتأديب وتعليم حسب الإنجيل لماذا شروط سيامة خوري وصفات ما يجب ا يتحلى بها؟
وقول قفوا أيها الذين اشتركوا..حسب الكتاب يجب ان يكونوا وقوفا فكيف يطلب ان يقفوا؟ ما معنى الوقوف هنا؟ ولماذا يقولها والناس واقفة؟
++ص 170 :"صلاة الشكر...انك أهلتنا في اليوم الحاضر أيضًا لأسرارك السماوية الخالدة"...
مراجعة العبارة أعلاه لافتة للنظر لما يدور في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية اقله لما نعرفه مع أغلبية الخوارنة ،العبارة:" أهلتنا في اليوم الحاضر أيضا لأسرارك" أي هناك أسرار تتمة لخدمة يوم الأحد وليست واحدة وحيدة يوم الأحد ، فهي تتمة لباقي الأسبوع وفي الأحد ذروة القداس أو حسب أغلبية الخوارنة خدمة كنسية بتسعيرة معيّنة،أي ان الأحد مؤهلين نحن أيضا للأسرار؟أي أسرار وأي بطّيخ؟كم خوري في كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك يقيم خدمة غروب الأعياد؟ آي خوري يقيم خدمة غروب الأحد؟ أي خوري رومي ملكي كاثوليكي يقيم خدمة السحر؟أي خوري رومي ملكي كاثوليكي يقيم سر الاعتراف؟الكنيسة مع أغلبية خوارنة الروم الملكيين الكاثوليك من الأحد للأحد فقط لا غير؟وبعد هذا يسال الخوري بكل وقاحة لماذا لا تحضرون لساعة بالأسبوع؟هل أنت يا خوري فاسد تحضر كل يوم للكنيسة لساعة واحدة فقط بدون أجار الزيارة حسب التسعيرة؟إذا خوري يسكن على بعد جغرافي من مكان خدمته أو اصح عمله في الكنيسة ويعمل مليون حساب للسفر والتكلفة وهل سيكون ظرفا وكم شاقلا؟هل يحضر أو الحضور يكلّفه أكثر مما يتقاضى لذلك يلغي الحضور؟
++ص 170 :" رتبة الحلّ ،لننطلق بسلام باسم الرب إلى الرب نطلب يا رب ارحم".
عبارة قصيرة جدا كل خدمة كنسية مع أو بدون تسعيرة يكررها الخوري، ولكن لنا ان نسال يقول الكاهن لننطلق بسلام؟أي سلام ؟ومِن مَن السلام؟والى أين الانطلاق؟ وإجابة الخورس باسم الرب؟ هل المقصود الانطلاق باسم الرب؟فقط الآن ننطلق باسمه؟ويجيب إلى الرب نطلب ما نطلب؟وعلام يا رب ارحم؟ هل كل طلبة للرب نطلب الرحمة؟ولماذا هنا يقول "نطلب" ولم يقل" نسأل"؟هل من فرق بين اللفظتين؟"نسال _ نطلب"؟
هل مرة واحدة وقف خوري وشرح المعنى؟كيف تنطلق الأغلبية وهي على خلاف مع بعضها؟وابدأ بالخوري ،كيف ينطلق وهو مخاصم؟ 
++ ص 172 :"صلاة وراء الامبون".يقول مستهلا الخوري:" بارك مباركيك" وإذا احد من الحاضرين لم يبارك الرب هل الرب يباركه؟ كيف إنسان يبارك الرب؟وإذا حضر في نهاية القداس هل تعتبر مباركته بركة؟هل الرب بحاجة لمباركيه؟كيف الله محبة وغفور رحوم رحيم شفوق شفيق محب البشر لا يبارك  كل مخلوق على مثاله وصورته؟أي الله هذا وأي تعاليم هذه؟ هل تعب مرة خوري ليشرح ما يقرأ؟بتنا نعلم  ونؤمن ان الأغلبية الساحقة الأكثرية من جمهور عمّال الكنيسة أو الموظّفين "الخوارنة" تقرأ النص بشكل تلقيني ومثل ببغاء لُقّنت وحفظت النص عن ظهر قلب وأغلبيتهم الساحقة لا  تفقه ما تقرأ.
مرّة لفتُّ نظر خوري رومي كاثوليكي ان ما يقرا بهذه الرتبة خطأ حين يقول:" ان تعوضهم" فأخبرته يجب ان يقرأ حسب النص الكتابي:" أنت عوضهم" أي النداء للرب؟فقال ما الفرق ما فرق هناك، ونفهم من الجواب غباء وحماقة المُجيب. أضف كيف يمكن ان تأمر الله :"أنت عوِّضهم" أي تعويض وأي مجد هذا الذي طلبه من الله؟هل مجرد كلمات لتكملة العدد في الصفحة؟
خوري يدّعي الوطنية وضد المؤسسة في الدولة حين يصل لقراءة:" هب السلام..ولحكامنا أو ملوكنا وللجنود" يحذف هذه الطلبة؟كيف أنت تعمل موظفا حكوميا وفي مؤسسة حكومية بالدولة وتحذف النص المكتوب؟أول من يسارع لنيل الراتب من الوزارة أنت أنت أيها الخوري الذي تتشدّق بأنك ضد المؤسسة ولا تنصاع للوزارات الحكومية في الدولة.أليس خزي وعار عليك أيها الخوري ان تكذب؟وتسرق وتزني؟

338

المقالات الدينية / معنى ألكأس في الكتاب

« في: 18:18 04/09/2019  »

معنى ألكأس في الكتاب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
ليس صدفة قال الرب" كأس العهد الجديد"قلنا ونكرر ما من كلمة واحدة زائدة في الكتاب المقدس وإلا لما كُتبت،ومن هذا المنطلق نتابع الدراسة والبحث عن معان لألفاظ وتعابير وردت في الكتاب لنفهم كنه المعنى الروحي الأخروي .
"وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ".
كأس {Poterion  } شراب {Poma } ، اللفظة { Pino} في العهد القديم يشرب والفعل القريب { Potizo } يعني" يمكن شخصا من ان يشرب " أو "تعطي ليشرب ،أما اللفظة {Poterion } لآنية الشرب_الكأس.
بالنظر إلى حدوث تكرار نقص المياه،كان للعطش { خروج } وللشرب { 1مل } أهمية خاصة في عالم العهد القديم ونقص المياه يسبّب لمجاعة مهلكة { 1 مل } ويرتبط بقلّة الماء وجود آسن لا يصلح للشرب{ خروج  }.
القدرة للخلاص من العطش نُسِبت لله" تعهّدت الأرض وجعلتها.." { مزمور } {انتبه للمعنى واقوال الرب في مناسبات كثيرة }والشرب هبة يمنحها الله بصفة دائمة وهي مدعاة "للشكر والعطش الذي لا يمكن ريّه يؤخذ على انه غضب وعقوبة من الله" {اشعياء }{نلفت نظر القاريء لقول الرب عن ماء الحياة في يوم العيد} ونسي الشعب الله حين اطمأن انه لن يتعرض للعطش { ارميا }.
من الناحية المجازية يمكن ان يُتخذ  الشرب كدينونة الله أو لعطاياه "كأس غضبه" { اشعياء  قارن مزمور وارميا } أو كأس الخلاص { مزمور قارن اشعياء وعاموس } " عطش لكلمة الله" مهم ان نفهم ايضا معنى العطش هل هو المعنى الحقيقي للكلمة ام المجازي من الناحية الروحانية اللاهوتية{سنسرد عن العطش والمعنى التوراتي لذلك لاحقا}.
يذكر العهد الجديد الشرب والأكل وأمور عديدة{ متى } وطلب ملكوت اله وبرّه { متى ولوقا } التمييز بين الأطعمة يعود للعهد القديم { أعمال } والموقف المادي الذي لا ينظر إلا لهذه الحياة فقط هو موقف مرفوض { 1 كو ولوقا ومتى مقارنة ولوقا } وعليهم اخذ الحسبان إخوتهم المؤمنين  { رومية } ونُظر إلى الموضوع من الناحية الخلاصية في متى البشير فمن يعطي الفقير كأس ماء بارد فكأنما أعطاه للمسيح نفسه { متى  }.
فهم يوحنا البشير الأمر من الناحية الاخرويّة { مر } ولم يشرب يوحنا إلا القليل {متى } ووصف سلوك ابن البشر على انه يناقض ذلك لأنه يشرب {متى } مع الخطاة {مرقس _لوقا: } ومع ذلك توقّعا للوليمة الربانية { لوقا  } دعوة الخطاة.
يكتسب الشرب معنى أعمق { لوقا } وإجابته بعدم معرفته { لوقا قارن متى ولوقا } ووعد التلاميذ بأنهم سيشربون على مائدة يسوع { لوقا }.
الطلب الذي قدّمه ابن زبدي له نظرة أخروية { متى ومرقس ولوقا } فُهم الكأس على انه كأس الألم والمعمودية هي الموت { متى مرقس }.
و "كأس " الألم الذي طلب الرب ان يجيزه عنه { متى ومرقس ولوقا }.
أشير إلى الشرب بشكل مجازي { 1 كور قارن والخروج والعدد } ويفهم البعض ان بولس { 1 كو } يشير لعشاء الرب لاستخدام " روحي " { 1 كو  } " الروح القدس".
في نص 1 كو يستخدم بولس لغة تقليد المسيحيين الأوائل ويسمّي الكأس " شركة دم المسيح "، وفي 1 كو الشرب يوحّدنا مع جسد ودم المصلوب
في يوحنا البشير يُطرح موضوع " ماء الحياة" والماء العادي يروي العطش { يوحنا } لذلك على المرء ان يأتي إلى يسوع { يوحنا وقارن اشعياء ويوحنا ويو } نُسِبَت إلى الروح باعتباره روح المسيح.والحديث هنا عن عيد يهودي كان في اليوم الأخير وعندها قال الرب:" أنا هو الماء الحي" ولن نسرد الشرح وخلفية العيد اليهودي هنا لأننا نشرناه في شكل منفصل لطول المادة والشرح.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"

339

المقالات الدينية / قراءة الرسالة

« في: 19:15 02/09/2019  »

قراءة الرسالة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
كل ما ننشر من هذا الشرح هو مختصر وليس كاملا من حيث التفسير وسرد النصوص والمقابلات والعهد القديم في حالات وجودها،نشكر كل خوري يفيدنا بمعلومات للإضافة في الكتاب قيد التنقيح}.
البروكيمنون {لفظة يونانية مستخدمة تقريبا في كل خدمة كنسية لماذا الخوري لا يقف ثانية واحدة ويشرح هذه الألفاظ اليونانية وغيرها وليعلم الناس ويفهموا ما يسمعون} قبل الرسائل ينذر نبؤات الأنبياء وسابق التبخير عن تجسد المسيح.
بعد الانتهاء من ترتيل التسبيح المثلث تقديسه التريصاجيون{كلمة يونانية كما اشرنا أعلاه عن عدم الشرح} تُقرأ الرسالة وهي فصل من الرسائل حسب التقويم المقدس{للأسف في اغلب الكنائس الرومية الملكية الكاثوليكية التقويم بمثابة حبر على ورق ومن الأولى كان التبرع للعائلات بتكلفة طباعة كتب التقويم والليترجيا فهي مع أغلبية الخوارنة فقط للرفّ ويعلوها الغبار وفي غياب سلطة كنسية تردع الخوري الفاسق من ضبط الليترجيا فسيكون الحال من السيئ للأسوأ} ويخبرنا القديس ديونيسيوس:" دلالة عن الاجتماع في تكملة الخدمة".
والقديس يوستينيوس:" إن قراءة أقوال الرسل تدلّ على إرسالهم إلى جميع الأمم والكرازة بالإنجيل في كل الأمم".
ويقول القديس سمعان التسالونيكي:" ويبتدئوا بقول"بروسخومن"{لنصغ} ونضع عقلنا في هذه الأقوال صامتين لنفهم معانيها ونغرسها في قلوبنا عاملين حسب ما تأمرنا به".
ويضيف القديس جرمانوس:" بروسخو من _لنصغ، أي لنفهم ولنصغ بعقل هادئ موجّه نحو تلك الأقوال الشريفة التي نطق بها الروح القدس بأفواه الرسل القدّيسين ولا ندع عقلنا يجول هنا وهناك".
هل سمعنا مرة واحدة لماذا هذا الترتيب ،أي قراءة الرسالة قبل الإنجيل المقدس؟ وهل يجوز التبخير أثناء قراءة الرسالة ولماذا؟ ان نعم أو كلا؟ بعد الرسالة نقول:" هللويا" نخجل أن نسال ما معناها؟ ولكن لماذا نقولها؟ لماذا نستخدم اللفظة العبرية وليس مقابلتها العربية؟ ما علاقة هذه الكلمة" هللويا " ويوحنا الإنجيلي؟ ولماذا يجب أن يبخر الخوري وقت ترتيل هللويا؟ هذه ليست مسرحية في صف البستان ؟
بعد الرسائل ترتل"هللويا" بتمهّل وتلحين لكي يتسنى للكاهن أن يبخّر جميع الهيكل والشعب.
هللويا_הללויה،كلمة عبرية منحوتة،أي من كلمتين هي{هلل يه} أي نسبّح الله،فهو الله ظاهرا نسبّحه ونمجّده،دلالة أن"سبّحوا ومجّدوا"..
فمن أن هذه الكلمات تدلّ على ظهور الإله الكلمة والإنذار بإنجيله فيكون ترتيلها بين الرسالة _بعد الانتهاء من الرسالة وقبل الإنجيل.
حافظت الكنيسة على ترتيل اللفظة العبرية لان يوحنا في الرؤيا{19} :" وبعد هذا سمعت صوتا عظيما من جمع كثير في السماء قائلا هللويا".
قضيّة التبخير وقت ترتيل الرسالة يدلّ على رائحة الروح القدس التي نستمدّها من التعليم الرسولي ومن حكمة الإنجيل المقدّس الحقيقية  التي يجب أن نصغي لها ونحن منتصبين ورافعين عقولنا نحو السماء وحين يعلن الكاهن قائلا:"نتركها للكهنة الكرام بالشرح والسرد لعامة الشعب.
هل شرح لنا مرة واحدة الخوري الماجيستسر تاريخ كنسي كم مرة يبخّر ؟لماذا هذا الرقم؟ولماذا في هذه الأوقات حصرا يبخّر؟
اسألوا الخوارنة لان في جوابهم خلاصكم،ويبقى السؤال الوجيه:" أي خلاص يأتي من الخوري الفاسد؟

340

المقالات الدينية / "بالمجد والكرامة كللهما"

« في: 17:57 02/09/2019  »

"بالمجد والكرامة كللهما"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
اطلالة:
من مشاكل الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية تخبّطها بين الأصل الاورثوذكس والتبعيّة اللاتينية وفي السنوات الأخيرة أصبح الأمر مقلقا كثيرا وخصوصا بعد غياب فطاحل وفحول في البطريركية لتقف أمام الغزو اللاتيني البابوي وينعكس على رجال أساقفة فحول لاهوت وعقيدة في أغلبية  الأبرشيات لتواجه هذه التحديّات،وبتنا نشكّ باهتمامه بالشرق المسيحي وعلى الخصوص الناطقين بالعربية ممّن ينتمون للكنيسة البيزنطية.
يتضح الأمر حتى في البطريركية داخليا،كانت كتب ليترجيا قديمة فقام اللحام بتغيير وإضافة وجمع وبورك بهذا العمل ،إلا ان المتتبّع والدارس لفحوى الكتب يجد الكثير من المغالطات والاختلاف لغويا وليترجيا بين كتاب وآخر وقد شرنا قضية "إدخال الطفل للكنيسة وبالمجد والكرامة كللهما".
بطريركية وأبرشيات تحترم ذاتها يجب العمل على توحيد النص ومراجعة لمختصين لغويين باختيار الألفاظ الدقيقة وفهم المعنى الدلالي العقائدي للكلمة والعبارة وتوحيد النصوص والخدم الكنسية.
راجعنا في السابق قضية إدخال الطفل إلى الكنيسة ورأينا كم من التناقض وعدم الوحدة الأمر المخزي والمشين وكذلك في خدمة سر الزواج المقدس عرضنا أدناه فتات من كم هائل من تناقضات ولم نقم بالعرض الكامل لسير السر.
نأمل من الأساقفة ان تعمل على توحيد الكتب والنصوص والخدم في الأبرشية المؤتمنة عليها وهذا عمل الأسقف واللجنة الليترجية والنائب، وللأسف في غياب فهم وإدراك وغيرة واهتمام فسيبقى الوضع من محرج لمشين ولمخزي لعار لفساد وهجرة الناس من الكنائس والبحث عن بديل، وكم هُم كثر هذه الأيام. واكبر إثبات لذلك كم عدد الحاضرين للكنيسة كنسبة مئوية من الرعية هل يتجاوز أل 5% ؟ وليفهم من يفهم.
على صعيد البطريركية يمكن إيعاز للبطرك لحام بمتابعة الكتابة وضبط الليترجيا وكذلك بالأبرشيات لو هناك أسقف يغار على الكنيسة يمكنه توكيل كهنة ذات خبرة لاهوتية وليترجية للعمل على إصدارات لكتب صلوات تغطي حاجة الأبرشية كل أبرشية لكن للأسف اهتمام أغلبية الأساقفة بجمع المال والحجر للبناء فهذا فانٍ لا محال ولينظر كل خوري لرعيته وأسقف بأبرشيته نسبة الحاضرين للكنيسة لا تتجاوز 3% في احسم الحال فبئس وبؤس وخزي وعار لأغلبية الخوارنة والأساقفة.
"بالمجد والكرامة كللهما"
++"توضع أمام الباب الملوكي طاولة عليها الإنجيل المقدس وصليب وشمعتان مضاءتان وإكليلان وكاس خمر"{راجع الافخولوجي الصغير ص 75 المطبعة البوليسية 1979 و الافخولوجي الكبير  ص 299مطبعة قلفاط بيروت 1955وخدمة سر الزواج للطفي لحام ص 9 د.ت والانثولوجيون ص 843 فاريا 1988 }وهنا لا بدّ من توضيح كم خوري رومي كاثوليكي يقوم بهذا الترتيب؟من يضع الطاولة المنضدة أمام الباب الملوكي؟ كنا قد اشرنا انه في حال عدم احترام الكتاب المتداول في الكنيسة اقله حذف وجمع الكتب لئلا تبقى بين ابدي الناس عندها لا تعلم بكذب الخوري وفساده الليترجي، أين تعلّم الخوري وكيف يجرؤ ان يقول انه خريج جامعة ايطالية أم ألمانية أم بيت ساحورية وبيت جالية وبيت لحمية وحسب العامية: سواحري وبجاجلي وتلاحمي؟والسؤال الانكى،هل الخوري يشرح لماذا الشمع وكل هذا؟
++ "جرت العادة ان يستقبلهما عند باب الكنيسة...ويدخل أمامهما حاملا المبخرة"{كل الكتب أعلاه تذكر ذلك}.أي مبخرة وأي بطيخ؟لا بخور ولا تبخير، فأغلبية الخوارنة على عجل لإنهاء الخدمة والحصول على الظرف باليورو  فيحسب المبلغ ووقت الخدمة وكلما كان الوقت اقصر الربح أكثر فعملية حسابية بسيطة قسمة خمس مائة شاقل على ربع ساعة ليس كما تقسم على نصف ساعة؟ هذا الواقع المخزي المشين لأغلبية الخوارنة.وحتى قبل الإنجيل لا يبخّر الخوري؟
++:" فأنت ...فاقرن عبدك..وأمتك.."{ جرت العادة ان يعقد الكاهن عند هذه العبارة خصر يد العريس اليسرى بخنصر يد العروس اليمنى، الافخولوجي الصغير ص 91  كتاب لحام ص 25 والانثولوجيون ص 847 }.أغلبية الخوارنة تلتصق أصابعها بخنصر الأمَة لا تفصيل السبب.
++بعد الانتهاء من صلاة العربون الوحيد الذي يذكر التبخير للمنضدة هو الافخولوجي الكبير ص 302 وباقي الكتب فتتجاهلها كذلك الافشين.
+ "يعربن عبد الله..على امة... ثم يضعه في بنصر الخطيبة اليمنى...ثم يضعه في بنصر الخطيبة اليمنى... يجعل الخاتم الذهب في بنصر الخطيبة والخاتم الفضة في بنصر الخطيب فيقول الكاهن الافشين التالي...". باقي المصادر تتجاهل النص".هل الخوري يضع المحبس أو الخاتم في اليد اليمنى؟ولماذا اليمنى؟ ولماذا البنصر؟ولماذا يضعه الخوري باليد اليسرى؟ولماذا الفضة للرجل والذهب للعروس؟ لعبة "بنانير"
++ الدوران يكون حول المنضدة،راجع كل المصادر أعلاه.
السؤال الذي طرحناه أعلاه هل كل خوارنة الروم الملكيين الكاثوليك يتمسكون بالنص الكتابي؟ويقومون بالتطواف حول المنضدة ؟والسؤال لماذا؟وما معنى التطواف؟وما الأصول التوراتية؟
لو قارنا مبنى الخدمة بين الكتب أعلاه لوجدنا اختلافات حتى من ناحية النص والترجمة والمبنى وهذا سوف ننشره بمادة منفصلة.
فتات مما ذكرنا مقارنة بين بعض الكتب المعتبرة مرجعية وموثوقة في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية تثبت مدا الانحراف الليترجي حتى في الأسرار المقدسة والأمر الأصعب هو غياب السلطة هل زار مرة واحدة أسقف خوري فجأة في رعيته وسأله وطلب منه تقريرا خطيا لعمله؟أو كيف يقيم هذه الأسرار والخدمات؟ هل الانفلات في أغلبية الأبرشيات نابع من غياب سلطة كنسية حازمة صارمة تفهم وتعي الكتاب والمكتوب؟ أم ان الانفلات نابع ووليدة ان الكنيسة الرومية الملكية هي بدون أب وأم؟لا هي تعتمد على التراث البيزنطي ولا على اللاتيني بينَ بينْ فأصبحت لا خير الأمور الوسط بل عاهة وعائق أمام المؤمن وحجر عثرة لكل ذي عقل وفهم وإدراك.
هل من بزيغ أمل ليترجي ؟هل من تفاؤل حول مكانة المسيحي في كل بلد وأبرشية؟ هل تعيينات البابا على يقين لتدمير الأبرشيات بالشرق؟ هل من قيامة لأبرشيات الروم الملكيين الكاثوليك؟وأسئلة كثيرة والحديث هنا على أغلبية الأبرشيات قلناها ونرددها لا تعميم ولا شمل لكن الأغلبية الساحقة في الهاوية والى الجحيم ولا عتب لمن يهجر الكنيسة الأم البيزنطية فحين تتولى الجهلة وضعاف النفوس والعقول الإدارة  مصيرها مصير الغابة  حين قرّر الأسد تولية إدارة الغابة للحمير فهربت كل الحيوانات حتى الأسد.

341

المنبر الحر / قراءة الرسالة

« في: 19:18 30/08/2019  »

قراءة الرسالة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
كل ما ننشر من هذا الشرح هو مختصر وليس كاملا من حيث التفسير وسرد النصوص والمقابلات والعهد القديم في حالات وجودها،نشكر كل خوري يفيدنا بمعلومات للإضافة في الكتاب قيد التنقيح}.
البروكيمنون {لفظة يونانية مستخدمة تقريبا في كل خدمة كنسية لماذا الخوري لا يقف ثانية واحدة ويشرح هذه الألفاظ اليونانية وغيرها وليعلم الناس ويفهموا ما يسمعون} قبل الرسائل ينذر نبؤات الأنبياء وسابق التبخير عن تجسد المسيح.
بعد الانتهاء من ترتيل التسبيح المثلث تقديسه التريصاجيون{كلمة يونانية كما اشرنا أعلاه عن عدم الشرح} تُقرأ الرسالة وهي فصل من الرسائل حسب التقويم المقدس{للأسف في اغلب الكنائس الرومية الملكية الكاثوليكية التقويم بمثابة حبر على ورق ومن الأولى كان التبرع للعائلات بتكلفة طباعة كتب التقويم والليترجيا فهي مع أغلبية الخوارنة فقط للرفّ ويعلوها الغبار وفي غياب سلطة كنسية تردع الخوري الفاسق من ضبط الليترجيا فسيكون الحال من السيئ للأسوأ} ويخبرنا القديس ديونيسيوس:" دلالة عن الاجتماع في تكملة الخدمة".
والقديس يوستينيوس:" إن قراءة أقوال الرسل تدلّ على إرسالهم إلى جميع الأمم والكرازة بالإنجيل في كل الأمم".
ويقول القديس سمعان التسالونيكي:" ويبتدئوا بقول"بروسخومن"{لنصغ} ونضع عقلنا في هذه الأقوال صامتين لنفهم معانيها ونغرسها في قلوبنا عاملين حسب ما تأمرنا به".
ويضيف القديس جرمانوس:" بروسخو من _لنصغ، أي لنفهم ولنصغ بعقل هادئ موجّه نحو تلك الأقوال الشريفة التي نطق بها الروح القدس بأفواه الرسل القدّيسين ولا ندع عقلنا يجول هنا وهناك".
هل سمعنا مرة واحدة لماذا هذا الترتيب ،أي قراءة الرسالة قبل الإنجيل المقدس؟ وهل يجوز التبخير أثناء قراءة الرسالة ولماذا؟ ان نعم أو كلا؟ بعد الرسالة نقول:" هللويا" نخجل أن نسال ما معناها؟ ولكن لماذا نقولها؟ لماذا نستخدم اللفظة العبرية وليس مقابلتها العربية؟ ما علاقة هذه الكلمة" هللويا " ويوحنا الإنجيلي؟ ولماذا يجب أن يبخر الخوري وقت ترتيل هللويا؟ هذه ليست مسرحية في صف البستان ؟
بعد الرسائل ترتل"هللويا" بتمهّل وتلحين لكي يتسنى للكاهن أن يبخّر جميع الهيكل والشعب.
هللويا_הללויה،كلمة عبرية منحوتة،أي من كلمتين هي{هلل يه} أي نسبّح الله،فهو الله ظاهرا نسبّحه ونمجّده،دلالة أن"سبّحوا ومجّدوا"..
فمن أن هذه الكلمات تدلّ على ظهور الإله الكلمة والإنذار بإنجيله فيكون ترتيلها بين الرسالة _بعد الانتهاء من الرسالة وقبل الإنجيل.
حافظت الكنيسة على ترتيل اللفظة العبرية لان يوحنا في الرؤيا{19} :" وبعد هذا سمعت صوتا عظيما من جمع كثير في السماء قائلا هللويا".
قضيّة التبخير وقت ترتيل الرسالة يدلّ على رائحة الروح القدس التي نستمدّها من التعليم الرسولي ومن حكمة الإنجيل المقدّس الحقيقية  التي يجب أن نصغي لها ونحن منتصبين ورافعين عقولنا نحو السماء وحين يعلن الكاهن قائلا:"نتركها للكهنة الكرام بالشرح والسرد لعامة الشعب.
هل شرح لنا مرة واحدة الخوري الماجيستسر تاريخ كنسي كم مرة يبخّر ؟لماذا هذا الرقم؟ولماذا في هذه الأوقات حصرا يبخّر؟
اسألوا الخوارنة لان في جوابهم خلاصكم،ويبقى السؤال الوجيه:" أي خلاص يأتي من الخوري الفاسد؟
 

342

المقالات الدينية / أسئلة في القداس الإلهي الحلقة الأولى

« في: 19:00 26/08/2019  »

أسئلة في القداس الإلهي
الحلقة الأولى

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
استندنا في نص الأسئلة_ على أمل ان نستلم ردا من المطارنة او البطرك والخوارنة الكرام _حيث الأسئلة تتمحور كلها على مبنى القداس، وكل خوري مهما كانت ثقافته ودراسته يقوم بالخدمة _او يصح التعبير القداس مع بعض الخوارنة_كل احد.
الحق للإنسان العاقل ان يسال ما يدور حوله من أمور وحركات وتعابير تبدو للوهلة الأولى غريبة هي.استندنا على كتاب الليترجيا الإلهية المقدسة  للجنة الليترجية البطريركية سنة 2006  ونشير رقم الصفحة فقط لان الكتاب واحد ولمن يرغب متابعة ومراجعة صحة ما ننشر ونسال ونكتب فالكتاب متوفر في كل كنيسة هذا المفروض والمنشود لانه لو طلبنا كتب صلوات في اغلب الحالات لا نجدها وناهيك عن كتب اللاهوت والعقيدة والتراث العربي المسيحي الشرقي. 
++صفحة 37 :" رتبة اخذ الكيرون المعروفة بصلاة الباب" كم خوري يقوم بهذه الخدمة؟ إذا كانت الخدمة غير ملزمة  لماذا ذُكرت في الكتاب وطبعت وتكلّفت البطريركية بآلاف الدولارات ؟أليس الأولى إعانة طفل يتيم بثمن بعض النسخ ،إذا الخوري لا يتقيّد بالنص ولا يقوم بالخدمة ولا يستأذن ولا يحزنون؟من الساهر على تطبيق الخدمة هذه وعامة على القداس؟
++ الدخول لقدس الأقداس بعد اخذ الكيرون هذا إذا أخذها الخوري على كل حال،حسب الكتاب يجب ان يدخل الخوري من أي باب؟ ويقول:" أدخل بيتك واسجد أمام هيكلك المقدس بمخافتك".؟ هل لنا ان يشرح الخوري المحترم من أي باب يدخل ولماذا؟المقصود باب من أبواب الايقونسطاس الثلاثة؟
++ صفحة 40 _42 :: "ارتداء الحلة الكهنوتية" كم خوري يقوم بالصلاة كما ورد في الكتاب؟ هل سمعنا مرة واحدة شرحا وتفسيرا من خوري عن هذه الصلوات ما مصدرها واساسها؟لماذا وضعها الاباء القديسين؟ما الخلفية التوراتية لهذه الصلوات وما تعني؟ اذا الخوري مهنته القداس ايعقل ان لا يقوم بمهنته كما يجب؟{طبعا لا تعميم قلاها ونرددها بكل كتاباتي لا تعميم وعلميا التعميم غلط ولا لمكان وزمان نحن نسال لنتعلم ونفهم }ذكرنا بسؤال اخر اذا التعاليم المسيحية من صنع الانسان فلنا كعلمانيين ان نغير ونضيف ونحذف ما يحلو لنا؟واذا كانت ملزمة لماذا لا يلتزم الخوري المغوار بهذه التعاليم؟في الكنيسة من المسؤول عن ضبط الانفلات الليترجي؟
++ص 43 _50 :" تهيئة الذبيحة الالهية" اسطورة ومن الخيال مقارنة بين الواقع واغلبية الخوارنة والنص الكتابيّ،حسب الكتاب يجب ان يكون الخوري بالحلة الكهنوتية كاملة؟ كيف خوري رومي كاثوليكي يقيم تهيئة الذبيحة بالبنطلون والقميص؟ وخلال خمس دقائق ينتهي من التهيئة؟يصافح لينات ملامس في المذبح واثناء التهيئة وفي بعض الحالات معانقات ايضا؟الغريب والعجيب كلمة" حربة" وردت اكثر من اربع مرات؟العجيب خوري رفض استعمالها ويستخدم "سكّينة تابيت" المعروفة عند العامة،فاي حربة وبطيخ؟ ويليه عنوان بالكتاب"تقدمة البخور وتغطية القرابين" اي بخور يابا؟ واي تغطية اذا خوري مختص ماجستير تاريخ او خوري دكتور لاهوت يترك الكاس والصينية مكشوفة على امل ان يضيف قربان خلال القداس؟وحدثت فعلا؟اذا خوري يحضر برادا ثلاجة للهيكل ليحفظ الكاس بالجسد والدم للحاجة الماسة؟ فاي تهيئة واي الهية؟اليست مسخرة هي اصبحت؟وهل من رقيب او حسيب؟او صلاة التقدمة اي صلاة ؟بعد حمس دقائق من تحضير القربان ويسالك الخوري كم واحد يتناول اليوم؟الحضور ثلاثون ويخبرك ناولت مئة اي بالجملة ؟
++ ص 52 _  58 المطلع " صحيح ان النص للكاهن وخوري يسمح للناس الاشتراك في "ايها الملك السماوي.." حسب الكتاب للخوري وان سمح للشعب يجب ان يقف ويقول ويشرح ويفسر للناس لماذا يسمح للناس بالمشاركة بالدعاء؟ولماذا ممنوع بالطلبات السلامية؟ولماذا لم يحذفها المسؤول بالابرشية عن الليترجيا؟او تعديل النص؟لا يمكن نشر كتب تنافي الواقع ،هذا الامر يثير ع القاريء الكريم الشك بتحريف التعاليم المسيحية وعدم مصداقيتها ويمكن العبث بها.
++ 58 _67 رتبة الانديفونات" هل سمعنا مرة واحدة من خوري ماجستير تاريخ او دكتور لاهوت او غيره يشرح التعابير الكنسية؟ هل خوري رومي كاثوليكي يقوم بقراءة صلاة الانتيفونا؟ فإذا الكتاب الليترجي يقول:" يمكن الترنيم بالآيات التناوبية انديفونات كاملة حسب الأصول ويمكن الاكتفاء بواحدة منها كما قرر السينودس عام 1969".
لا  بد من وقفة هنا،اذا حسب الأصول فلماذا حذفوا الأصول تذكرني هذه بمثل الابن العاق او ان صح التعبير" تعاليم دون أب أو أم"كيف يمكن حسب الأصول والاكتفاء بواحدة؟ أي مختبر ليترجي او لاهوتي يفسرها؟ من انت ايها المطران لتقرر ما يحذف وما يضاف فاغلبيتهم فاسدة بشهادة بطركهم قالها ونشرتها الصحف والصحفي غساد سعود؟كيف يمكن ان نؤتمن لتعاليم بيد انسان؟مطران متقاعد فاقد صوابه يقرر من يكون مطرانا او ما يحذف وما يضاف؟اليست مهزلة هذه؟لماذا لا يغير مطران "خرفان" نص الطلبات مثلا؟
++ ص 67 -82 : نشيد الكلمة المتجسد..."
هل سمعتم شرحا من خوري ان كان دكتور ام ماجستير تاريخ شرحا  عن هذا النشيد؟لماذا الان يرتل؟من واضعه ومتى؟ وحين التطواف بالانجيل كيف يجب ان يحمله الخوري؟ وهل يصلي صلاة الدخول كما في الكتاب:"ايها السيد لرب الهنا...."ص 68 وص 79:" في اثناء الترنيم بالاناشيد يتلو الكاهن احدى الصلاتين التاليتين سرا او علنا بعد قنداق الختام ويهملهما عندما يبدل النشيد المثلث التقديس بنشيد اخر" راجع ص 78 _79 .
هل تكرّم مرة واحدة الخوري دكتور او ماجستير بشرح معنى هذه الصلاة او لماذا هذا الترتيب؟هل الاباء القديسين اغبياء كانوا حين وضعوا هذا الترتيب ام اغلبية الخوارنة اليوم هي الغبية الجاهلية الفاسدة التي أفسدت كل عمل صالح كنسي؟ هل من سلطة كنسية تردع فحشاء وفسق وفجور بعض الخوارنة؟
+++ص 82 _ 90 :"النشيد المثلث التقديس،ثم يتناوب الخورس والمحتفلون الترنيم بالنشيد المثلث التقديس مرتين من الخورس ومرة ثالثة من الكهنة في الهيكل وفي كل مرة يسجد المحتفلون والشعب رسم إشارة الصليب".
كل احد ما عدا المناسبات المبطلة للنشيد، نقول العبارة أعلاه هل شرح ألخوري مرة لماذا يقال النشيد ثلاثا؟ ولماذا  مرتين خارج الهيكل ومرة من داخل الهيكل من الخوري؟ هل كل الخوارنة تطبق هذه التعليمات؟أم حبر لا يساوي قيمة الورقة المطبوعة عليها؟سألنا ونسال من الأمين المؤتمن على الليترجيا؟
ص 90 :" صلاة ما قبل الإنجيل" يجب الكاهن ان يقراها،ويتفذلك متفذلك سائلا من أين لك ان الخوري لم يقرا الافشين؟أذا الخوري يجهل مبنى القداس وواقف في الباب الملوكي كأنه سلطان الأرض كيف يقرا النص؟
++ص 92 _ 104 :" بعد العظة الطلبة الملحة ألاكتاني" انتبه أيها القارئ حتى في الكتاب ص 92 يشدّد:" حفاظا على بنية الليترجيا يجب ألا تلغى الطلبة الملحة "ويضيف كيفية تلاوتها أو إضافة أو اختصار وما لا يجب ان يحذف أبدا.
وص 98 صلاة الموعوظين،لا توجد إشارة في متن الكتاب لإلغائها. بعد كل هذه النصوص يقول الخوري:" حتى إذا كنا مصونين  بعزّتك..." أي مباشرة الخوري ينتقل من العظة  :" حتى إذا كنا مصونين" أي خوري يقول ما ورد بالكتاب؟الأقوال للكتاب وليست لي؟لئلا يهاتف خوري ويقول من أين أتيت بالنص؟أو احد الأشخاص يقول معلقا :" يكفي الصلاة"  إذا لماذا النظام والترتيب وكل من يدعي هذه الأمور دلالة على الجهل الفادح الفاضح وعدم فهم الليترجيا ولماذا وضعت وكتبت.
علّق احد الاشخاص ان ما ننشر يبعد بعض الناس عن الكنيسة وهل الكنائس مليئة؟اليس على الفرد ان يعلم كيف يكذب ويغش بعض الخوارنة ويستهزؤون من الرعايا؟ حان الوقت لنشر تقصير اغلبية الخوارنة بحق الرعايا. هناك قرى لم يكن فيها انجيلي او معمداني او شهود يهوة اليوم يبنون كنائس اليس بسبب تقصير اغلبية الخوارنة المنشغلة بالرحلات والتجارة وجمع اليوروهات ؟قلناها ونرددها لا تعميم.
++ ص 104 _114:" الدخول الكبير  والنشيد الشيروبيمي" كل خدمة وذبيحة نرى الخوري حامل الكأس والصينية،ويرتل  الشعب قبل الخروج "أيها الممثلون الشيروبيم.." ولو مرّة واحدة في السنة يتكرم الخوري ويشرح هذه الترتيلة؟أو لماذا يخرج بالقرابين الآن؟ وص 104 يسرد كتاب الليترجيا صلاة النشيد الشيروبيمي للكاهن؟ أي نشيد وأي صلاة؟ بدقيقة الخوري بضرب المبخرة وينتقل للمذبح؟ هل رأيتم خوري يبخّر إيقونات الايقونسطاس بالكامل في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية؟ هل عددتم عدد المرات التي يجب ان يبخر الاييقونسطاس ولماذا؟ وص 108 يشرح الكتاب حرفيا:" فيرفع الكاهن الستر الكبير عن القرابين ويضعه على كتفي الشماس قائلا بصوت خافت: ارفعوا أيديكم عن المقادس وباركوا الرب". كم خوري رومي كاثوليكي يطبّق النص الكتابي؟ من يتفذلك ان العبارة "ويضعه ..الشماس" فقد شرج الكتاب "ان وُجِد" وان لم يكن الشماس فيقوم الكاهن بكل الأمور؟في ص 108 يشرح بإسهاب كتاب الليترجيا المعتمد في الكنيسة الرومية الملكية التي تعتبر بيزنطية اقله على الورق،كيف يرفع ويحمل الصينية والكأس؟من يزور كنيسة وخوري كاثوليكي رومي يشاهد في أغلبية الأحيان والحالات عكس الكتاب {نقولها دون تعميم فهناك كهنة تقوم بالخدمة كما يجب لأنها تؤمن العبادة تغلب العادة وليست كما خوري قالها لي العادة وليس النص الكتابي أو العبادة}
ص 108 عند الخروج من الباب الشمالي :" يذكر الرب الإله..." كيف خوري ماجستير تاريخ :"كهنوتنا  في كل حين" هل أنت بطرك؟ولا مين؟ فأنت سائق سيارة دفن؟ او ملاحق اللينات وخنت البيت بالمعنيين؟ألا تخجل"كهنوتنا"؟هل شرح لنا الخوري المغوار الماجستير او الدكتور لماذا توضع الصينية على يسار الكأس؟
++ص 114 _118 :" طلبة القرابين وصلاة التقدمة"  هذه الصلاة التقدمة حبر على ورق" بعد ان ينتهي الخوري " لأجل نجاتنا من كل ضيق..." يقول "برافات ابنك الوحيد" لا صلاة تقدمة ولا بطّيخ. ويجرؤ خوري يقول انه يقرا هذه الصلاة؟ ص 116 " قبلة السلام" لماذا تم إلغاء العادة بين الناس؟وهل كل الخوارنة تقبل بعضها في الهيكل؟ الم يحدث خوري شتم خوري آخر بالهيكل ؟الويل لمن يكذب.
ص 118 قانون الإيمان؟ هل قانون أم دستور؟ ما الفرق الدلالي بين قانون ودستور؟وهل دستور دلاليا لها معنى ايجابي؟ ويعلن "الأبواب الأبواب" لماذا خوري رومي كاثوليكي بيزنطي حسب الفرض لا يقولها؟وهل المقصود بالأبواب كما بالكنيسة الأولى لخروج الموعوظين؟ وما معناها اليوم حسب الآباء القديسين؟ وفي أثناء ذلك يرفرف الخوري بالستر لماذا؟ما أصل هذه العادة بالتوراة؟ وكيف انتقلت للمسيحية ولماذا في نؤمن يرفرف الخوري؟
++ص 120 _122 " التقدمة او الانافورا" ومن ثم البركة الافتتاحية؟ي افتتاحية واي بركة؟اذا خوري يبث على الشاشة النص ويوقل نصا اخرا لا بركة ولا افتتاحية؟على كل "لنرفع قلوبنا العلاء" لماذا العلاء ولماذا القلب؟ والمضحك احيانا ترى بعض الخوارنة شاخصة الى السماء ورب البيت هذه الحركة تظهر جهل وغباء وحماقة الشاخص الى فوق؟هل المعنى لنرفع قلوبنا الى فوق ان نرتفع ونرفع راسنا او نقفز لفوق ؟هل من خلفية كتابية توراتية لذلك وما معناها يا خوري "ماجيس تير " تاريخ؟او دك ثور لاهوت ومزور ومزيف الشهادة؟ لماذا لم يقل لنرفع عقولنا وفكرنا وذهننا الى فوق؟ ويفتح يداه؟ما معنى فتح اليدين؟او رفعهما؟ ولماذا يتجه شرقا حانيا راسه؟او جواب "ها هي عند الرب"يا متفذلك يا خوري كيف نرفع قلوبنا بصيغة المذكر ونجيب بالمؤنث هي عند الرب ليس المقصود صيغة الجمع للقلوب فتكون هي بل المعنى لنرفع قلوبنا وهل القلب مؤنث؟ هي عند الرب لمن تعود هي؟للقلوب حقّا؟ هل سمعنا مرة شرحا من خوري معنى القلب في الكتاب المقدس؟{احتراما للنص المقدس  لن اطيل للانثى والخوري العاشق الخائن} وجيب واجب وحق ولا يجوز اضافة ان نسجد وكيف خوري خبير ليترجي يقولها ويسمح بها؟اما الكتاب محرف مزور او الخوري فهمان من المسؤول عن ضبط الانفلات الليترجي؟
++ ص 122 _124 :" مرنمين بنشيد الظفر هاتفين وصارخين وقائلين " كيف نصرخ في الكنيسة؟ ولماذا هذا الترتيب مرنمين وهاتفين وصارخين وقائلين؟ نرنم مفهومة نوعا ما بالكنيسة،لا بأس. ولكن هاتفين،لاين نحن في "سحجة" وصارخين؟هل القضية في بسطة سوق؟ وبيع بندورة؟ وقائلين؟ لماذا لقدوس قدوس قائلين؟ فماذا عن الهتاف والترنيم والصراخ؟ أمور بسيطة في القداس لكنها في غاية الأهمية ومن يفهم ما يسمع ويعرف ما يدور من حوله من كلمات يتلذذ بمبنى القداس.
++124 _126 " نشيد الظفر وتأسيس الافخارستيا" هل يشرح لنا الخوري معنى "قدوس" وما الفرق بين قدوس وقديس؟ وهل لذلك خلفية توراتية للكلمتين؟ ولن نسال السؤال لماذا يستخدم "صبؤوت ولم يستخدم جنود" وتأسيس الافخارستيا،هل من خوري يقولها؟حتى على الشاشة لم نجدها؟ وحتى على اللوح لم يكتبها.
ص 126: جديرة بالاهتمام ولا بد من وقفة:" خذوا فكلوا هذا هو جسدي الذي يكسر لأجلكم لمغفرة الخطايا" و " اشربوا من هذا كلكم هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يهراق عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا".
الجسد"لأجلكم" بينما الدم" كلكم عنكم وعن كثيرين" لماذا التمييز بين الجسد والدم؟ خصّ الجسد لاجلكم يكسر" ولم يقل كلكم بل من أجلكم عن نياتكم بينما الدم خصّ الكل بشكل واضح وجلي لماذا. هل يميز الرب بين الجسد والدم ولمن يمنح ولا يمنح؟
++ص 126 _132 :" الذكر واستدعاء الروح القدس .." هل سمعتم خوري يقول:" فنحن اذ نذكر وصية المخلص.." وهل يشرح لنا الدكثور ما هي الوصية؟وأي وصية؟ويشرح الكتاب:" يمسك الخوري الصينية بيمينه والكاس بيساره ويخالف يديه بهيئة  صليب.." هل مرة واحدة شرح خوري الماجيستير تاريخ كنسي وسائق السيارة لماذا مخالفة اليدين؟وهل من نص توراتي لذلك؟وما مدلول مخالفة اليدين ليس رسم الصليب المقصود؟ولماذا يرفعها؟ ومتى يجل الروح القدس؟هذا اذا ما خاف من الخوري وهرب وما يحدث مع اغلبية الخوارنة لان الامراض والاوبئة والموت يكثر في عدم حلول الروح القدس حسب الإنجيل بولس الرسول.هل يذكر الخوري الذكرانيات؟اذا لم يستلم الظرف هل يذكر؟الم يقلها خوري بعد ان استلم الظرف:" الان الذبيحة بتزبُط".
++ ص 138 :" ويذكر الكاهن من يشاء ..ويقدّم للكاهن القندلفت صينية خبز البركة الانديذورون للتوزيع اخر القداس فيدنيها من القرابين المقدسة وهو يقول.."
بلغة العامة،يحضرون للخوري  صينية القربان التي تم تقطيعه ليوزع على الناس في نهاية القداس ،يقرّبه من القربان المقدس ليتقدس،والسؤال هل خوري رومي كاثوليكي يقوم بذلك؟ ولماذا في هذه اللحظة يحضرون القرابين؟ولماذا الا يكفي انها بالهيكل ؟وهل يجب ان توزع بعد هذه التقدمة؟ هل من غاية عقائدية وتفسير لاهوتي لذلك؟

343

المقالات الدينية / اسأل لتعرف وتعرف لتؤمن وتؤمن لتعرف،وعنوانك أهل الاكليروس

« في: 18:58 26/08/2019  »

اسأل لتعرف وتعرف لتؤمن وتؤمن لتعرف،وعنوانك أهل الاكليروس

"هكَذَا أَيْضًا قِيَامَةُ الأَمْوَاتِ: يُزْرَعُ فِي فَسَادٍ وَيُقَامُ فِي عَدَمِ فَسَادٍ. يُزْرَعُ فِي هَوَانٍ وَيُقَامُ فِي مَجْدٍ. يُزْرَعُ فِي ضَعْفٍ وَيُقَامُ فِي قُوَّةٍ. يُزْرَعُ جِسْمًا حَيَوَانِيًّا وَيُقَامُ جِسْمًا رُوحَانِيًّا. يُوجَدُ جِسْمٌ حَيَوَانِيٌّ وَيُوجَدُ جِسْمٌ رُوحَانِيٌّ"
السؤال: ان انتبهنا تكرار " يزرع...ويقام ويزرع... ويقام ...ويزرع ...ويقام"ما هذا الأسلوب أولا من الناحية اللغوية الأدبية الإنشائية ولماذا التكرار؟يزرع في البداية ويقام في النهاية؟هل من علاقة لاهوتية عقائدية بين الألفاظ هذه؟ومن ناحية الأسلوب اللغوي لمبنى الجملة أو النص؟هل من مثيل له في الإنجيل المقدس؟أم ينفرد به بولس هنا؟
هذا النص من الرسالة الأولى لأهل كورنثوس،والمقصود تكرار تعابير وألفاظ نطلب من الخوري لو تكرّم ان يشرح لنا النص،والكلمات ليست لي لبولس نطلب الشرح للوظيفة اللاهوتية,

344

المقالات الدينية / في المصطلحات التلموديّة الحلقة الأولى א – ג

« في: 13:18 24/08/2019  »

في المصطلحات التلموديّة
الحلقة الأولى
א – ג

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف
مقدمة
التلمود ـ  התלמוד، من الثلاثي ל. מ. ד. وهو تفسير وتأويل للمشناة. وإذا أحسّنا فهم التوراة العام نجيد فهم التلمود الذي هو تأليف مكمّل.
كُتبت المشناة بطريقة دقيقة وموجزة جداً. وجميع نصوص المشناة اختصار وإيجاز لمواضيع معقّدة، لذا تطفو أمور جمّة لا حلّ لها من خلال مراجعة نصّ المشناة وحده، والتأويل والحل هو _ التلمود . من الواضح أن أغلبيّة القضايا التي تُثار في تعلّم المشناة هي قضايا تشريعيّة، بحيث أن المشناة برمتها تشريعيّة، بيد أن القضايا التشريعيّة وخصوصاً الفتاوى ليست هدف التلمود الأساسي، وإنما الهدف الأساسي: إيجاد الحقيقة، بالرغم من كون التلمود كتاب متعدّد المواضيع في اليهودية والحياة العامّة، نقرأ في التلمود نصائح طبيّة وتجارية وقصص أشخاص وأموراً فلسفية وتاريخية.
 تشكّل المشناة اللبنة الأولى للتلمود، وما التلمود إلا تفسير وتأويل موسّع للمشناة، لذا مرتّب التلمود بالأساس بحسب ترتيب المشناة، والمشناة تمثّل أساساً تفكيرياً عقائدياً للتلمود. إن ترتيب التلمود ليس بحسب المألوف، الترتيب المنهجي النمطي أو بحسب الكتب التعليميّة، وليس من السهل إلى الصعب أو بحسب أي منطق ترتيبي. وبالرغم من كل هذا نستطيع القول أن هناك ترتيب ما في التلمود، رغم أنه يختلف عن المتّبع مقارنة مع كتب التدريس _ فإنها مبنيّة ومرتّبة بحسب مواضيع التدريس المختصرة، لذا يسهل ترتيبها، بيد أن التلمود يبحث في الموضوع العام _ جوهر الأمور بحسب التوراة لذا يستمدّ الكتاب من الحياة وكالحياة ذاتها، ترتيب التلمود إذا بحسب الحالة. تترابط الأفكار بعضها ببعض مما يؤدّي إلى أنّ الانتقال من موضوع لآخر يتم بسبب رابط ما بينها  .من الجدير ذكره، أننا لا نقرأ تفسيراً في مستهل النص وغالباً الاصطلاحات والتعابير لا نجد لها تعريفاً أو تفسيراً في التلمود ذاته، ومن يجهل هذه المصطلحات الأساسيّة قبل قراءة التلمود_ فيسير في متاهة بين دفتي الكتاب.
نميّز بين تأليفين أدبيين من التلمود:
 الأول _ وهو التلمود البابلي .
والثاني _ التلمود الأورشليمي. كانت اللغة المحكية في بابل الآرامية بينما اقتصرت اللغة العبرية على الحكماء وحدهم .
نورد هنا النزر اليسير من هذه التعابير التلمودية، وليس بوسعنا حصر كل التعابير والمصطلحات، وشرحها_ هو مقتضب لفهم خبايا الأمور.  إن ترتيب هذه التعابير حسب الأبجدية العبرية ولكثرة هذه التعابير سوف نقوم بنشرها على عدة حلقات.
_אב בית דין:  نائب رئيس السنهدرين.وأحيانا يكون كرئيس للسنهدرين بالفعل { هناك نوعان من السنهدرين ـ  الكبير والصغير }.
_האב קודם לכל יוצאי חלציו:  شريعة في أمور الإرث .
عند انعدام أولاد للمُوَرِّث ينتقل حقّ الإرث لأبيه ولوَرثة الأب، وإن لم يكن لهم ورثة يستمرّون بتسلسل تصاعدي وبذلك يسبق حق الأب جميع نسله.
_אבות הטומאה: آباء النجاسة .
أنواع رئيسية للنجاسة. القاسم المشترك والمتساوي بينهم جميعاً أنها جميعاً تنجّس الإنسان وملامسَة الإنسان تنجّس بعد ذلك الأمتعة. والشيء الذي يُنَجِّسْ  ـ  " بأب النجاسة ، يسمى " أوّل النجاسة "  أو "  ولد النجاسة" و  "آباء النجاسة  " هي الدبيب الميت  ـ  שרץ، المني  שכבת זרע ، الأبرص _ מצורע، مياه ذبيحة الخطيئة  ـ  מי חטאת، مضاجع الحائض ـ  בועל נידה، المصاب أو المصابة بالسيلان ـ זב וזבה ומדרס הזב، ومجلسه ومضجعه والمتنجّس بالميت ـ מושב ומשכב הזב، טמא מת .
_אבות מלאכה  ـ  الأعمال الرئيسية الكبرى.
هناك 39 نوعاً أساسياً من الأعمال المحرّمة في يوم السبت ومن يفعل واحدة منها بالخطأ ملزم بتقديم قربان الخطيئة.
_אבות נזיקין ـ  الأضرار الكبرى. أنواع رئيسية للأضرار التي يسببها الإنسان أو كل ما يملكه وهناك أصناف وأنواع مختلفة للأضرار الكبرى. من الأضرار الكبرى في المشناة حتى لِ 36  في البرايتوت ـ  ברייתא ـ المختلفة {ברייתא ـ خارجي وهي النصوص التي لم يجمعها يهودا هناسي في المشناة فجُمعت مستقلّة تحت هذا العنوان. واللفظة  ברייתא، هي لفظة آرامية الأصل }.
_אבלות ـ الحداد.
مجمل الأعمال التي ينتهجونها بعد وفاة شخص قريب. ومن ضمن ما تشمل هذه الأعمال وجوب تمزيق الملابس وكذلك كشف الرأس פריעה، وفتق الخياطة פרימה. وفترة الحداد  37 يوماً، والحداد الأشد فيكون على الوالدين. وهناك كذلك وصايا حداد معيّنة على الرئيس ومعلّمه الذي علّمه التوراة وفي بعض الحالات على إنسان صالح من إسرائيل.
_ אבנט ـ حزام .
من الثياب الأربعة التي يرتديها الكاهن، كان طول الحزام  32  ذراعاً ويتمنطق به الكاهن بارتفاع مرفقي اليدين تقريباً. ويتبيّن بشكل واضح في التوراة بأن الحزام كان خليطاً من الصوف والكتان معاً.
                  _ אדומי ـ الأدومي.
أحد المحظور عليهم الدخول في جماعة بني إسرائيل. والأدومي المتهوّد لا يستطيع أن يتزوج من فتاة إسرائيلية، وفقط في الجيل الثالث ـ ابن ابنه يجوز له أن يدخل في جماعة الرب. وهذا الحظر والتحريم هو بمثابة حظر لوصيّة اعمل فقط.
_אדם מועד לעולם  ـ  الإنسان منذور الدهر.
لا يعفى من العقاب. قاعدة وأساس في حجم الأضرار. الإنسان مسئول عن كل ضرر يتسبب من جسمه سواء إن كان الضرر ناجم عن قصد أو غير قصد عن طريق الخطأ أو تحت الاضطرار ـ أي الأضرار الاختيارية أو غير الاختيارية فمثلاً وقت النوم.
אדרכתא ـ حق الحجز .
  مستند تكتبها المحكمة لشخص يُقرض زميله مالاً وبحسبه يُؤذن له حجز ممتلكات المُقْتَرِض في أي مكان كان، كي يُسدّد منها الدين  .
אודייתא  ـ  الأقدار .
   الأقدار والاعتراف الذي يقرّ به الشخص أمام الشهود بأنه مدين بمال لآخر، وهذا الاعتراف يمكن أن يستخدم كوسيلة لاقتناء الحاجيات أو المال في حال إذا ما كانت وسائل الاقتناء الأخرى غير مجدية.
_ אוהל ـ الخيمة.
بحسب الشريعة،كل بناء له سطح سواء أكان طبيعياً أم صناعياً.
 أـ في أحكام يوم السبت ـ من يصنع خيمة يدان كأنه يبني.
ب ـ في أحكام نجاسة الميت ـ هي بناء أو حتى فراغ لا يقل عن ما يقارب 520 سم2  يوجد به الميت أو أجزاء منه بحجم حبة الزيتون أو أي عضو من  الميت أو معظم عظامه، وإذا وجد شيء ما يتنجّس في خيمة الميت، يتنجّس ويصبح في درجة نجاسة كبرى. 
_  אונאה ـ غش.
     في أحكام الأموال ـ وصايا لا تفعل، التحريم في الغش وفي التجارة وفي كل شراء أو بيع كان فيه غش. يوجد إذن للمعتدى عليه بالغش سواء أكان البائع أو المشتري أن يتراجع عن الصفقة أو أن يحصل على مبلغ المال الذي غُش فيه. وقد اتفق الحكماء على أن الحد الأدنى من مقدار الغش هو بنسبة السُّدس من رأس المال. وتمّ ذكر ذلك في السدس ـ שתות ، وإلغاء الشراء ـ ביטול מקח  .
אותו ואת בנו ـ هو وابنه.
     التحريم الوارد في التوراة في سفر اللاويين {  28 : 22 } " البقرة والشاة لا تذبحوها مع ولدها في يوم واحد". يسري هذا الحظر والتحريم على جميع أنواع البهائم والحيوانات المحلّلة للأكل  .
אותיות  ـ الحروف .
    أ_ في أحكام الأعمال في السبت ـ حرفان يدان بسببِهما الشخص من جراء الكتابة والشطب. وحكم هذه الحروف في شتى الكتابات متساوٍ في يوم السبت.
 ب ـ في أحكام

345

المقالات الدينية / أسئلة في القداس الإلهي

« في: 13:17 24/08/2019  »

أسئلة في القداس الإلهي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
استندنا في نص الأسئلة_ على أمل ان نستلم ردا من الخوارنة الكرام _حيث الأسئلة تتمحور كلها على مبنى القداس، وكل خوري مهما كانت ثقافته ودراسته يقوم بالخدمة كل احد.
الحق للإنسان العاقل ان يسال ما يدور حوله من أمور وحركات وتعابير تبدو للوهلة الأولى غريبة هي.استندنا على كتاب الليترجيا الإلهية المقدسة  للجنة الليترجية البطريركية سنة 2006  ونشير رقم الصفحة فقط لان الكتاب واحد ولمن يرغب متابعة ومراجعة صحة ما ننشر ونسال ونكتب فالكتاب متوفر في كل كنيسة هذا المفروض. 
++صفحة 37 :" رتبة اخذ الكيرون المعروفة بصلاة الباب" كم خوري يقوم بهذه الخدمة؟ إذا كانت الخدمة غير ملزمة  لماذا ذُكرت في الكتاب وطبعت وتكلّفت البطريركية بآلاف الدولارات ؟أليس الأولى إعانة طفل يتيم بثمن بعض النسخ ،إذا الخوري لا يتقيّد بالنص ولا يقوم بالخدمة ولا يستأذن ولا يحزنون؟من الساهر على تطبيق الخدمة هذه وعامة على القداس؟
++ الدخول لقدس الأقداس بعد اخذ الكيرون هذا إذا أخذها الخوري على كل حال،حسب الكتاب يجب ان يدخل الخوري من أي باب؟ ويقول:" أدخل بيتك واسجد أمام هيكلك المقدس بمخافتك".؟ هل لنا ان يشرح الخوري المحترم من أي باب يدخل ولماذا؟المقصود باب من أبواب الايقونسطاس الثلاثة؟
++ صفحة 40 _42 :: "ارتداء الحلة الكهنوتية" كم خوري يقوم بالصلاة كما ورد في الكتاب؟ هل سمعنا مرة واحدة شرحا وتفسيرا من خوري عن هذه الصلوات ما مصدرها واساسها؟لماذا وضعها الاباء القديسين؟ما الخلفية التوراتية لهذه الصلوات وما تعني؟ اذا الخوري مهنته القداس ايعقل ان لا يقوم بمهنته كما يجب؟{طبعا لا تعميم قلاها ونرددها بكل كتاباتي لا تعميم وعلميا التعميم غلط ولا لمكان وزمان نحن نسال لنتعلم ونفهم }ذكرنا بسؤال اخر اذا التعاليم المسيحية من صنع الانسان فلنا كعلمانيين ان نغير ونضيف ونحذف ما يحلو لنا؟واذا كانت ملزمة لماذا لا يلتزم الخوري المغوار بهذه التعاليم؟في الكنيسة من المسؤول عن ضبط الانفلات الليترجي؟
++ص 43 _50 :" تهيئة الذبيحة الالهية" اسطورة ومن الخيال مقارنة بين الواقع واغلبية الخوارنة والنص الكتابيّ،حسب الكتاب يجب ان يكون الخوري بالحلة الكهنوتية كاملة؟ كيف خوري رومي كاثوليكي يقيم تهيئة الذبيحة بالبنطلون والقميص؟ وخلال خمس دقائق ينتهي من التهيئة؟يصافح لينات ملامس في المذبح واثناء التهيئة وفي بعض الحالات معانقات ايضا؟الغريب والعجيب كلمة" حربة" وردت اكثر من اربع مرات؟العجيب خوري رفض استعمالها ويستخدم "سكّينة تابيت" المعروفة عند العامة،فاي حربة وبطيخ؟ ويليه عنوان بالكتاب"تقدمة البخور وتغطية القرابين" اي بخور يابا؟ واي تغطية اذا خوري مختص ماجستير تاريخ او خوري دكتور لاهوت يترك الكاس والصينية مكشوفة على امل ان يضيف قربان خلال القداس؟وحدثت فعلا؟اذا خوري يحضر برادا ثلاجة للهيكل ليحفظ الكاس بالجسد والدم للحاجة الماسة؟ فاي تهيئة واي الهية؟اليست مسخرة هي اصبحت؟وهل من رقيب او حسيب؟او صلاة التقدمة اي صلاة ؟بعد حمس دقائق من تحضير القربان ويسالك الخوري كم واحد يتناول اليوم؟الحضور ثلاثون ويخبرك ناولت مئة اي بالجملة ؟
++ ص 52 _  58 المطلع " صحيح ان النص للكاهن وخوري يسمح للناس الاشتراك في "ايها الملك السماوي.." حسب الكتاب للخوري وان سمح للشعب يجب ان يقف ويقول ويشرح ويفسر للناس لماذا يسمح للناس بالمشاركة بالدعاء؟ولماذا ممنوع بالطلبات السلامية؟ولماذا لم يحذفها المسؤول بالابرشية عن الليترجيا؟او تعديل النص؟لا يمكن نشر كتب تنافي الواقع ،هذا الامر يثير ع القاريء الكريم الشك بتحريف التعاليم المسيحية وعدم مصداقيتها ويمكن العبث بها.
++ 58 _67 رتبة الانديفونات" هل سمعنا مرة واحدة من خوري ماجستير تاريخ او دكتور لاهوت او غيره يشرح التعابير الكنسية؟ هل خوري رومي كاثوليكي يقوم بقراءة صلاة الانتيفونا؟ فإذا الكتاب الليترجي يقول:" يمكن الترنيم بالآيات التناوبية انديفونات كاملة حسب الأصول ويمكن الاكتفاء بواحدة منها كما قرر السينودس عام 1969".
لا  بد من وقفة هنا،اذا حسب الأصول فلماذا حذفوا الأصول تذكرني هذه بمثل الابن العاق او ان صح التعبير" تعاليم دون أب أو أم"كيف يمكن حسب الأصول والاكتفاء بواحدة؟ أي مختبر ليترجي او لاهوتي يفسرها؟ من انت ايها المطران لتقرر ما يحذف وما يضاف فاغلبيتهم فاسدة بشهادة بطركهم قالها ونشرتها الصحف والصحفي غساد سعود؟كيف يمكن ان نؤتمن لتعاليم بيد انسان؟مطران متقاعد فاقد صوابه يقرر من يكون مطرانا او ما يحذف وما يضاف؟اليست مهزلة هذه؟لماذا لا يغير مطران "خرفان" نص الطلبات مثلا؟
++ ص 67 -82 : نشيد الكلمة المتجسد..."
هل سمعتم شرحا من خوري ان كان دكتور ام ماجستير تاريخ شرحا  عن هذا النشيد؟لماذا الان يرتل؟من واضعه ومتى؟ وحين التطواف بالانجيل كيف يجب ان يحمله الخوري؟ وهل يصلي صلاة الدخول كما في الكتاب:"ايها السيد لرب الهنا...."ص 68 وص 79:" في اثناء الترنيم بالاناشيد يتلو الكاهن احدى الصلاتين التاليتين سرا او علنا بعد قنداق الختام ويهملهما عندما يبدل النشيد المثلث التقديس بنشيد اخر" راجع ص 78 _79 .
هل تكرّم مرة واحدة الخوري دكتور او ماجستير بشرح معنى هذه الصلاة او لماذا هذا الترتيب؟هل الاباء القديسين اغبياء كانوا حين وضعوا هذا الترتيب ام اغلبية الخوارنة اليوم هي الغبية الجاهلية الفاسدة التي أفسدت كل عمل صالح كنسي؟ هل من سلطة كنسية تردع فحشاء وفسق وفجور بعض الخوارنة؟
+++ص 82 _ 90 :"النشيد المثلث التقديس،ثم يتناوب الخورس والمحتفلون الترنيم بالنشيد المثلث التقديس مرتين من الخورس ومرة ثالثة من الكهنة في الهيكل وفي كل مرة يسجد المحتفلون والشعب رسم إشارة الصليب".
كل احد ما عدا المناسبات المبطلة للنشيد، نقول العبارة أعلاه هل شرح ألخوري مرة لماذا يقال النشيد ثلاثا؟ ولماذا  مرتين خارج الهيكل ومرة من داخل الهيكل من الخوري؟ هل كل الخوارنة تطبق هذه التعليمات؟أم حبر لا يساوي قيمة الورقة المطبوعة عليها؟سألنا ونسال من الأمين المؤتمن على الليترجيا؟
ص 90 :" صلاة ما قبل الإنجيل" يجب الكاهن ان يقراها،ويتفذلك متفذلك سائلا من أين لك ان الخوري لم يقرا الافشين؟أذا الخوري يجهل مبنى القداس وواقف في الباب الملوكي كأنه سلطان الأرض كيف يقرا النص؟
++ص 92 _ 104 :" بعد العظة الطلبة الملحة ألاكتاني" انتبه أيها القارئ حتى في الكتاب ص 92 يشدّد:" حفاظا على بنية الليترجيا يجب ألا تلغى الطلبة الملحة "ويضيف كيفية تلاوتها أو إضافة أو اختصار وما لا يجب ان يحذف أبدا.
وص 98 صلاة الموعوظين،لا توجد إشارة في متن الكتاب لإلغائها. بعد كل هذه النصوص يقول الخوري:" حتى إذا كنا مصونين  بعزّتك..." أي مباشرة الخوري ينتقل من العظة  :" حتى إذا كنا مصونين" أي خوري يقول ما ورد بالكتاب؟الأقوال للكتاب وليست لي؟لئلا يهاتف خوري ويقول من أين أتيت بالنص؟أو احد الأشخاص يقول معلقا :" يكفي الصلاة"  إذا لماذا النظام والترتيب وكل من يدعي هذه الأمور دلالة على الجهل الفادح الفاضح وعدم فهم الليترجيا ولماذا وضعت وكتبت.
علّق احد الاشخاص ان ما ننشر يبعد بعض الناس عن الكنيسة وهل الكنائس مليئة؟اليس على الفرد ان يعلم كيف يكذب ويغش بعض الخوارنة ويستهزؤون من الرعايا؟ حان الوقت لنشر تقصير اغلبية الخوارنة بحق الرعايا. هناك قرى لم يكن فيها انجيلي او معمداني او شهود يهوة اليوم يبنون كنائس اليس بسبب تقصير اغلبية الخوارنة المنشغلة بالرحلات والتجارة وجمع اليوروهات ؟قلناها ونرددها لا تعميم.
++ ص 104 _114:" الدخول الكبير  والنشيد الشيروبيمي" كل خدمة وذبيحة نرى الخوري حامل الكأس والصينية،ويرتل  الشعب قبل الخروج "أيها الممثلون الشيروبيم.." ولو مرّة واحدة في السنة يتكرم الخوري ويشرح هذه الترتيلة؟أو لماذا يخرج بالقرابين الآن؟ وص 104 يسرد كتاب الليترجيا صلاة النشيد الشيروبيمي للكاهن؟ أي نشيد وأي صلاة؟ بدقيقة الخوري بضرب المبخرة وينتقل للمذبح؟ هل رأيتم خوري يبخّر إيقونات الايقونسطاس بالكامل في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية؟ هل عددتم عدد المرات التي يجب ان يبخر الاييقونسطاس ولماذا؟ وص 108 يشرح الكتاب حرفيا:" فيرفع الكاهن الستر الكبير عن القرابين ويضعه على كتفي الشماس قائلا بصوت خافت: ارفعوا أيديكم عن المقادس وباركوا الرب". كم خوري رومي كاثوليكي يطبّق النص الكتابي؟ من يتفذلك ان العبارة "ويضعه ..الشماس" فقد شرج الكتاب "ان وُجِد" وان لم يكن الشماس فيقوم الكاهن بكل الأمور؟في ص 108 يشرح بإسهاب كتاب الليترجيا المعتمد في الكنيسة الرومية الملكية التي تعتبر بيزنطية اقله على الورق،كيف يرفع ويحمل الصينية والكأس؟من يزور كنيسة وخوري كاثوليكي رومي يشاهد في أغلبية الأحيان والحالات عكس الكتاب {نقولها دون تعميم فهناك كهنة تقوم بالخدمة كما يجب لأنها تؤمن العبادة تغلب العادة وليست كما خوري قالها لي العادة وليس النص الكتابي أو العبادة}
ص 108 عند الخروج من الباب الشمالي :" يذكر الرب الإله..." كيف خوري ماجستير تاريخ :"كهنوتنا  في كل حين" هل أنت بطرك؟ولا مين؟ فأنت سائق سيارة دفن؟ او ملاحق اللينات وخنت البيت بالمعنيين؟ألا تخجل"كهنوتنا"؟هل شرح لنا الخوري المغوار الماجستير او الدكتور لماذا توضع الصينية على يسار الكأس؟
++ص 114 _118 :" طلبة القرابين وصلاة التقدمة"  هذه الصلاة التقدمة حبر على ورق" بعد ان ينتهي الخوري " لأجل نجاتنا من كل ضيق..." يقول "برافات ابنك الوحيد" لا صلاة تقدمة ولا بطّيخ. ويجرؤ خوري يقول انه يقرا هذه الصلاة؟ ص 116 " قبلة السلام" لماذا تم إلغاء العادة بين الناس؟وهل كل الخوارنة تقبل بعضها في الهيكل؟ الم يحدث خوري شتم خوري آخر بالهيكل ؟الويل لمن يكذب.
ص 118 قانون الإيمان؟ هل قانون أم دستور؟ ما الفرق الدلالي بين قانون ودستور؟وهل دستور دلاليا لها معنى ايجابي؟ ويعلن "الأبواب الأبواب" لماذا خوري رومي كاثوليكي بيزنطي حسب الفرض لا يقولها؟وهل المقصود بالأبواب كما بالكنيسة الأولى لخروج الموعوظين؟ وما معناها اليوم حسب الآباء القديسين؟ وفي أثناء ذلك يرفرف الخوري بالستر لماذا؟ما أصل هذه العادة بالتوراة؟ وكيف انتقلت للمسيحية ولماذا في نؤمن يرفرف الخوري؟
++ص 120 _122 " التقدمة او الانافورا" ومن ثم البركة الافتتاحية؟ي افتتاحية واي بركة؟اذا خوري يبث على الشاشة النص ويوقل نصا اخرا لا بركة ولا افتتاحية؟على كل "لنرفع قلوبنا العلاء" لماذا العلاء ولماذا القلب؟ والمضحك احيانا ترى بعض الخوارنة شاخصة الى السماء ورب البيت هذه الحركة تظهر جهل وغباء وحماقة الشاخص الى فوق؟هل المعنى لنرفع قلوبنا الى فوق ان نرتفع ونرفع راسنا او نقفز لفوق ؟هل من خلفية كتابية توراتية لذلك وما معناها يا خوري "ماجيس تير " تاريخ؟او دك ثور لاهوت ومزور ومزيف الشهادة؟ لماذا لم يقل لنرفع عقولنا وفكرنا وذهننا الى فوق؟ ويفتح يداه؟ما معنى فتح اليدين؟او رفعهما؟ ولماذا يتجه شرقا حانيا راسه؟او جواب "ها هي عند الرب"يا متفذلك يا خوري كيف نرفع قلوبنا بصيغة المذكر ونجيب بالمؤنث هي عند الرب ليس المقصود صيغة الجمع للقلوب فتكون هي بل المعنى لنرفع قلوبنا وهل القلب مؤنث؟ هي عند الرب لمن تعود هي؟للقلوب حقّا؟ هل سمعنا مرة شرحا من خوري معنى القلب في الكتاب المقدس؟{احتراما للنص المقدس  لن اطيل للانثى والخوري العاشق الخائن} وجيب واجب وحق ولا يجوز اضافة ان نسجد وكيف خوري خبير ليترجي يقولها ويسمح بها؟اما الكتاب محرف مزور او الخوري فهمان من المسؤول عن ضبط الانفلات الليترجي؟
++ ص 122 _124 :" مرنمين بنشيد الظفر هاتفين وصارخين وقائلين " كيف نصرخ في الكنيسة؟ ولماذا هذا الترتيب مرنمين وهاتفين وصارخين وقائلين؟ نرنم مفهومة نوعا ما بالكنيسة،لا بأس. ولكن هاتفين،لاين نحن في "سحجة" وصارخين؟هل القضية في بسطة سوق؟ وبيع بندورة؟ وقائلين؟ لماذا لقدوس قدوس قائلين؟ فماذا عن الهتاف والترنيم والصراخ؟ أمور بسيطة في القداس لكنها في غاية الأهمية ومن يفهم ما يسمع ويعرف ما يدور من حوله من كلمات يتلذذ بمبنى القداس.
++124 _126 " نشيد الظفر وتأسيس الافخارستيا" هل يشرح لنا الخوري معنى "قدوس" وما الفرق بين قدوس وقديس؟ وهل لذلك خلفية توراتية للكلمتين؟ ولن نسال السؤال لماذا يستخدم "صبؤوت ولم يستخدم جنود" وتأسيس الافخارستيا،هل من خوري يقولها؟حتى على الشاشة لم نجدها؟ وحتى على اللوح لم يكتبها.
ص 126: جديرة بالاهتمام ولا بد من وقفة:" خذوا فكلوا هذا هو جسدي الذي يكسر لأجلكم لمغفرة الخطايا" و " اشربوا من هذا كلكم هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يهراق عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا".
الجسد"لأجلكم" بينما الدم" كلكم عنكم وعن كثيرين" لماذا التمييز بين الجسد والدم؟ خصّ الجسد لساجلكم يكسر" ولم يقل كلكم بل من أجلكم عن نياتكم بينما الدم خصّ الكل بشكل واضح وجلي لماذا. هل يميز الرب بين الجسد والدم ولمن يمنح ولا يمنح؟

346

المقالات الدينية / معنى ألكأس في الكتاب

« في: 18:15 23/08/2019  »

معنى ألكأس في الكتاب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
ليس صدفة قال الرب" كأس العهد الجديد"قلنا ونكرر ما من كلمة واحدة زائدة في الكتاب المقدس وإلا لما كُتبت،ومن هذا المنطلق نتابع الدراسة والبحث عن معان لألفاظ وتعابير وردت في الكتاب لنفهم كنه المعنى الروحي الأخروي .
"وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ".
كأس {Poterion  } شراب {Poma } ، اللفظة { Pino} في العهد القديم يشرب والفعل القريب { Potizo } يعني" يمكن شخصا من ان يشرب " أو "تعطي ليشرب ،أما اللفظة {Poterion } لآنية الشرب_الكأس.
بالنظر إلى حدوث تكرار نقص المياه،كان للعطش { خروج } وللشرب { 1مل } أهمية خاصة في عالم العهد القديم ونقص المياه يسبّب لمجاعة مهلكة { 1 مل } ويرتبط بقلّة الماء وجود آسن لا يصلح للشرب{ خروج  }.
القدرة للخلاص من العطش نُسِبت لله" تعهّدت الأرض وجعلتها.." { مزمور } {انتبه للمعنى واقوال الرب في مناسبات كثيرة }والشرب هبة يمنحها الله بصفة دائمة وهي مدعاة "للشكر والعطش الذي لا يمكن ريّه يؤخذ على انه غضب وعقوبة من الله" {اشعياء }{نلفت نظر القاريء لقول الرب عن ماء الحياة في يوم العيد} ونسي الشعب الله حين اطمأن انه لن يتعرض للعطش { ارميا }.
من الناحية المجازية يمكن ان يُتخذ  الشرب كدينونة الله أو لعطاياه "كأس غضبه" { اشعياء  قارن مزمور وارميا } أو كأس الخلاص { مزمور قارن اشعياء وعاموس } " عطش لكلمة الله" مهم ان نفهم ايضا معنى العطش هل هو المعنى الحقيقي للكلمة ام المجازي من الناحية الروحانية اللاهوتية{سنسرد عن العطش والمعنى التوراتي لذلك لاحقا}.
يذكر العهد الجديد الشرب والأكل وأمور عديدة{ متى } وطلب ملكوت اله وبرّه { متى ولوقا } التمييز بين الأطعمة يعود للعهد القديم { أعمال } والموقف المادي الذي لا ينظر إلا لهذه الحياة فقط هو موقف مرفوض { 1 كو ولوقا ومتى مقارنة ولوقا } وعليهم اخذ الحسبان إخوتهم المؤمنين  { رومية } ونُظر إلى الموضوع من الناحية الخلاصية في متى البشير فمن يعطي الفقير كأس ماء بارد فكأنما أعطاه للمسيح نفسه { متى  }.
فهم يوحنا البشير الأمر من الناحية الاخرويّة { مر } ولم يشرب يوحنا إلا القليل {متى } ووصف سلوك ابن البشر على انه يناقض ذلك لأنه يشرب {متى } مع الخطاة {مرقس _لوقا: } ومع ذلك توقّعا للوليمة الربانية { لوقا  } دعوة الخطاة.
يكتسب الشرب معنى أعمق { لوقا } وإجابته بعدم معرفته { لوقا قارن متى ولوقا } ووعد التلاميذ بأنهم سيشربون على مائدة يسوع { لوقا }.
الطلب الذي قدّمه ابن زبدي له نظرة أخروية { متى ومرقس ولوقا } فُهم الكأس على انه كأس الألم والمعمودية هي الموت { متى مرقس }.
و "كأس " الألم الذي طلب الرب ان يجيزه عنه { متى ومرقس ولوقا }.
أشير إلى الشرب بشكل مجازي { 1 كور قارن والخروج والعدد } ويفهم البعض ان بولس { 1 كو } يشير لعشاء الرب لاستخدام " روحي " { 1 كو  } " الروح القدس".
في نص 1 كو يستخدم بولس لغة تقليد المسيحيين الأوائل ويسمّي الكأس " شركة دم المسيح "، وفي 1 كو الشرب يوحّدنا مع جسد ودم المصلوب
في يوحنا البشير يُطرح موضوع " ماء الحياة" والماء العادي يروي العطش { يوحنا } لذلك على المرء ان يأتي إلى يسوع { يوحنا وقارن اشعياء ويوحنا ويو } نُسِبَت إلى الروح باعتباره روح المسيح.والحديث هنا عن عيد يهودي كان في اليوم الأخير وعندها قال الرب:" أنا هو الماء الحي" ولن نسرد الشرح وخلفية العيد اليهودي هنا لأننا نشرناه في شكل منفصل لطول المادة والشرح.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
 
 

347

المقالات الدينية / المكاييل والموازين في التوراة والتلمود

« في: 18:47 22/08/2019  »

المكاييل والموازين في التوراة والتلمود

يوسف جريس شحادة
                                                                                         كفرياسيف_ www.almohales.org
ليس من السهل إجمال هذا الموضوع ولأسباب عديدة من أهمّها: كثرة هذه المكاييل والموازين، أو تحديد قيمتها، هذا الوضع المعقّد دام حتى إتّباع النهج والمعايير المتعارف عليها اليوم في المعمورة. ناهيك على انه كان اختلاف بين مكان وآخر لذات الوحدة، فعلى سبيل المثال في عصرنا وحدة الوزن " الرطل " في الجليل اقل منها في القدس.
كانت الموازين قديما تحدد بأشياء ثابتة ومتداولة مثل الحبوب. وورد في التوراة أن نكون غير غاشين في الوزن وان نكون أمناء. { عا ، مي ، لا }.
+ יובל : { كبش، قرن الكبش، نفير. يوبيل السنة الخمسينية ،نصف قرن}.
اكبر وحدة زمنية. اليوبيل هو " السنة الخمسين" وبحسب الحكماء { رحمهم الله _ חז"ל } بدء عدّ اليوبيل من السنة 15 بعد احتلال يهوشع للبلاد. وهناك خلاف بين التنائيم { תנאים _ قد شرحنا عن ذلك باصطلاحات من التلمود نشرة الفصح 2009 } هل سنة اليوبيل ذاتها تعدّ وتحسب بعدد سنوات الإبراء، وعندها اليوبيل 49 سنة أو لم تحسب وعندها اليوبيل 50 سنة تماما.
تعابير لغوية مع العبارة יובל :
+  יובל הזהב _ اليوبيل الذهبي_ احتفال بمضي 50 عاما على....
+ יובל היהלום _  اليوبيل الماسي_ احتفال بمضي 60 سنة على.....
+יובל הכסף _ اليوبيل الفضي _ احتفال بمضي 25 عاما على...
+פעם ביובל _  مرّة في اليوبيل{ العمر} نادر جدا.
נמשך כיובל _ مجازا، أطول من الفَرْقَدَين. أبطأ من حمامة نوح.
+ שמיטה או שבוע : { إ براء، تبوير. ترك، سنة الإبراء وهي السنة السابعة التي يجب ترك الأرض فيها دون زراعتها حسب الشريعة اليهودية{ تث }.
سبع سنين التي في نهايتها تكون سنة الإبراء، وبحسب لغة الحكماء التعبير الأكثر استخداما " שבוע ".
تعابير لغوية:
שמיטת כספים _ إغفال الديون.
+ שנה _ سنة. السنة القمرية، التي تشمل 12 شهرا قمريا. عدد أيامها 354 يوما. هذه السنة تسمى أحيانا " السنة العادية- البسيطة، שנה פשוטה " تمييزا عن السنة الكبيسة.
+ שנה מעוברת _ سنة كبيسة.
السنة التي عدد اشهرها 13 شهرا، تمّ أضافت شهرا كبيسا، عدد أيامها 384 يوما بتغير يوم واحد.
+ שנת _ חמה, שנת שמש: السنة الشمسية، وتسمى أيضا " السنة الكاملة_ שנה תמימה " عدد أيامها 365 يومًا.
تعابير لغوية مع العبارة  שנה :
+ שנה חסרה _ سنة بسيطة _ عادية، سنة ناقصة وهي في التقويم العبري تتألف من 353 يومًا، في حين أن السنة الكبيسة العبرية تتألف من ثلاثة عشر شهرًا أو 383 يومًا.
+ שנה שלמה _ سنة كاملة، سنة بتمامها، في التقويم العبري العادي 353 يوما والكبيسة 385 يوما وشهرَا מרחשוון וכסלו { مرحشفان وكسليف } تامان أي كل منهما 30 يومًا.
+ ברכת השנים _ الدعاء التاسع من الصلاة الصامتة لدى اليهودي التي تسمى صلاة " الثماني عشرة _ שמונה עשרה " حيث يدعو اليهودي في هذا الدعاء أن تكون السنة وافرة الغلّة.
+תקופה _  موسم، فترة، ردَح من الزمن.
في المعنى الواحد: احد الأيام الذي به تحوّل بالنسبة للنهار والليل. موسم " نيسان_ ניסן " هو يوم " المساواة" التساوي الربيعي، وفترة تموز " תמוז " هي الفترة الطويلة، وفترة تشري " תשרי " التساوي الخريفي، وفترة طيفيت " טבת " أطول ليلة.ولكن نتيجة حاجات مختلفة يحسبون الفترة كوحدة تعادل ربع سنة تماما وبالتالي يحدد عدد أيامها 91 يومًا و6 ساعات { תקופת רב אדא }.
+ חודש _ شهر.
يحدد حسب يوم مولد القمر- المحاق.{ وذلك بحسب المشاهدة أو الحساب الفلكي} وعمليًّا يوجد " חודש חסר " شهر ناقص عدد أيامه 29 يوما و " חודש מלא " شهر تام وعدد أيامه 30 يوما.
+ חודש הירח _ חודש הלבנה :شهر قمري.
+ שבוע או שבת _ أسبوع أو السبت.
سبعة أيام، وعلى الأخص الوقت من يوم السبت للسبت، وفي لغة الحكماء_ الشيوخ، التعبير اللغوي المتداول هو " שבת " في حين أن العبارة "  שבוע "تدل على الإبراء.
+ יום _ يوم.
يفيد التعبير " יום " معنى مزدوجا كوحدة زمن تتألف من 24 ساعة " اليوم " وكوحدة مدة " النور" _ النهار تمييزا عن الليل.
بالنسبة لأغلب المواضيع يبدأ النهار عند بيان النجوم في الليل ويستمرّ النهار بعد الليل. وفي أحكام المقدسات يعتبرون الليل كآت بعد النهار وهذا النهار يبدأ مع الفجر أو عند بزوغ الشمس حتى الفجر التالي.
+ מעת לעת _ { بين الفينة والأخرى}.
يوم يتألف من 24 ساعة.
+ עונה – فصل أو دورة.
نصف اليوم_ نهار أو ليلة.
+ שעה _ { ساعة}.
وحدة الساعة، كوحدة زمن معرّفة، تستخدم في أقوال الحكماء بمعنيين: الساعة كوحدة التي تقيس قيمة زمن محدودة _ على سبيل المثال. بخصوص حسابات فلكية وشرائع كثيرة وهي كقيمة الساعة في أيامنا. 24 :1 من اليوم.
ولكن كوحدة زمن في النهار أو الليل الساعة هي تعبير جديد جدا _ " ساعة زمنية" بمفاد " الساعة" هي جزء واحد من 12 من طول النهار أو الليل في حال كان طويلا أم قصيرا. إذا قيمة " الساعة تتغيّر من يوم ليوم، يعدّون ساعات النهار من شروق الشمس{ أو بزوغ الفجر} حتى ظهور النجوم. 3 ساعات في النهار هنّ 4\1 من طول النهار وتقريبا في التاسعة صباحا. 6 ساعات _ منتصف النهار الخ.  تحديد هذه الساعات الزمنية طبيعية هي عند تحديد الزمن بحسب وضع الشمس أو بحسب الساعة الشمسيّة.
أوقات الصلوات وقيَم أخرى ما زالت تحدد بحسب الساعات الزمنية. تقسيم ساعات النهار بحسب المصادر هي 2\1 الساعة و 3\1 الساعة، يستخدم الشيوخ _ الحكماء تعبير " السّاعة" لوحدة زمن غير محدودة وعندها تفيد زمن معين _ ساعة طويلة، قصيرة  الخ، في نظام تقسيم الساعات لوحدات زمن محدودة هناك طريقتان:
1- الطريقة الأولى: هو التقسيم الذي يستخدم أساسا  للفلك { وحتى يومنا ما زالوا يستخدمونها في حسابات التقويم العبري}في حين تقسم إلى 1080 جزء _ كل جزء 3 ثوان و 3\1 الثانية.
بينما الجزء  ينقسم إلى 76 لحظة . تقسيم آخر للساعة هو ل 24 ساعة دورة بحيث كل دورة 2.5 دقيقة. تقسم  الدورة إلى 24 فترة والفترة 4\1 6 ثانية والفترة تقسم إلى 24 لحظة واللحظة 4\1 ثانية تقريبا.
وهنا كقيم أخرى للحظة لا تتعلق على ما يبدو لوحدات أساسية للزمن بل لعلاقات" مدراشية " أخرى.
إضافة لنظام عدّ ساعات النهار والليل بحسب العدد الترتيبي ، يوجد عدّ يستخدم للفلك ولكن يستخدم هو كقاعدة وأساس لحسابات شرعية معيّنة وهو العدّ بحسب النجوم.
تعدّ الساعات بحسب دورة النجوم :כוכבי לכת, שבתאי, צדק, מאדים, חמה, נגה, כוכב, לבנה,   { وباختصار שצ"מ חנכ"ל}.
ساعات بدء النهار في الصباح هي:
يوم الأحد כוכב
يوم الاثنين צדק
يوم الثلاثاء נגה
يوم الأربعاء שבתאי
يوم الجمعة חמה,
يوم السبت לבנה
بحسب الحساب الأخير يعملون فترة الشمس المبتدئة مرّة واحدة كل 28 سنة في يوم الأربعاء الأول من شهر نيسان العبري.
+ מניין השנים _ عدّ السنين.
كان موضوع عد السنين معرّضا لتغييرات كثيرة واستخدمت طرق عدة للعد. عدّ السنين العادي في التوراة وكذلك العد الذي استخدم في العملات الرسمية كانا بحسب سني ملك الوالي فيما إذا كان يهودي { الملك، الكاهن الأكبر الخ} أو أجنبي. في الأدب ألتلمودي وما بعده كان عدّ النقود الأول سنة 311 قبل الميلاد { ג' תמ"ט ליצירה }. واستخدم كثيرا في أدب "العباقرة _ הגאונים " وفي الأدب التاريخي اليهودي خلال أجيال عدّة { كان باستخدام يهود اليمن حتى الأجيال المتأخرة} وذكر في التلمود أيضا العدّ لخراب البيت الثاني وقد ذكر في التلمود _ إلا انه لم يكن مستخدما إلا بعد مئات السنين _ العدّ للخليقة.
+ מניין _ عدّ، وخصوصًا عشرة يهود وهو العد الأدنى لأداء صلاة الجماعة في كنيس مثلا، نِصاب قانوني.
إضافة لوحدات قياس الزمن هناك العديد من الوحدات الأخرى في التوراة المتعلقة بالزمن ومن أهم هذه الوحدات:
+ הלוך מיל _ مسيرة ميل.
وقت مشي ميل واحد. يقدر ما بين 18 _ 24 دقيقة، هذا القياس هام لأمر الخمير والصلوات غيرها.
{  מיל _ ميل، مقياس طولي انكليزي يبلغ 1609.3 م.
מיל יבשתי _ ميل تشريعي يبلغ 5280 قدمًا.
מיל ימי _ ميل بحري يبلغ 6080 قدمًا.
+ אכילת פרס _ أكل خبز، عقيب.
مدة أكل نصف رغيف من الخبز وقيمتها ثابتة بحسب الشريعة .تحديد هذه القيمة موضع خلاف كبير 2 _9 دقائق. هذه الوحدة الزمنية مهمة جدا في جميع التشريعات المتعلقة بالأكل.
+ תוך כדי דיבור _ في سياق الحديث.
الزمن الذي يتطلب قول " سلام عليك ربي "، هذا الزمن لا يحسب أو يؤخذ بعين الاعتبار في عمل الأشياء أو قولهم. وهناك وحدات أخرى محدودة مثل : רביעה, עונת הגשמים,צליית ביצה _ الخ.
وحدات الطول:
توجد مشكلة في وحدات الطول التي في التلمود بسبب ازدواجية قيم وليس فقط بسبب وحدة الذراع ليست واحدة بل يجب علينا أن نميّز بين " מדה עצבה _ وحدة صغيرة" أو اصغر من العادة  و "מידה שוחקת _ الوحدة الكبيرة " التي هي اكبر بقليل من القيمة العادية. هذا الفارق بين هاتين يصل أحيانا إلى نسبة مئوية معينة.
+ אצבע _ إصبع، عرض إصبع أو إصبع واحدة، أنش " قراط".
وحدة أساسية بمقياس الطول، وهي اصغر وحدة. قيمة " الإصبع " يحسب حسب الحجم الطبيعي، وعرض الإصبع العريض { الإبهام } في اعرض نقطة. يوجد خلاف بين المشرعين في العصر الحديث بقيمة الإصبع، الرأيان الأكثر شهرة هما: 2 سم تقريبا الأصغر و 2.5 سم تقريبا الأكبر، وبناءً على هذا الاختلاف، وبما أن القراط أساس القياسات فتختلف كل ما يليها من قياسات الطول.
+ טפח _ فِتر.
قيمته، طول كمّاد اليد، الفتر يعادل الأربع قراريط _ أصابع، يعادل خمس قراريط _ أصابع، متوسطة وستة قراريط _ أصابع – الخنصر. وفي أيامنا بين 8 _ 10 سم. وفي لغة التوراة يسمّى أحيانا " טופח بدلا من  טיפח أو في العبارة الآرامية פושכא ".
تعابير لغوية:
+ טפח עצב _ فتر صغير، قصير_ اصغر من الاعتيادي.
+ טפח שוחק _ فتر طويل، كبير، فتر أطول من الاعتيادي.
+אמה _ ذراع. { مقياس طول قديم من المرفق وحتى الأنامل. واليوم يستعمل في التجارة ويبلغ 68 سم تقريبا}.
هناك عدّة قِيم تسمّى " ذراع ". في الأساس " الذراع" هي وحدة الطول  التي من المرفق وحتى الإصبع الوسطى في اليد. الوحدة المتفق عليها بشكل عام هي " الذراع المتوسطة" ذات ستة افتار  متوسطة. بناء على ذلك يقدّر طولها 48 _ 60 سم. وهناك " ذراع صغيرة " أو " ذراع من خمسة افتار " وكذلك ذراع طويلة ذات 7 أفتار ولكنها غير مستعملة. يُروى انه في بيت المقدس كان غير الذراع العادية، ذراعان اضافيان، واحدة اكبر من العادة بنصف إصبع _ قِراط  والأخرى اكبر منها بإصبع _ قراط التي استخدمتا لقياسات خاصّة.
+ تعابير لغوية:
אמה אצילה _ ذراع كامل، قصبة تامة{ حزقيال }.
אמה גמודה _ גרומה _ עצבה : ذراع ناقص اقل من مقياسه الأصلي.
אמה על אמה,אמה מרובעת _ ذراع مربّع.
+ מיל _ ميل.
وحدة قياس للبعد المرتبط بالميل الروماني وهو يقدّر كألفي ذراع تماما 960 أو 1200 مترا.
+ פרסה _ الفرسخ.
أصلها بلاد، بحسب التلمود قيمتها 4 أميال 3840 أو 4800 مترا { 8000 ذراعا} هذه الوحدات هي الوحدات المتبعة والمستخدمة بمجمل المصادر لتقييم طول معيّن ولكن هناك مقاييس أخرى التي تتعلق إلى الوحدات الأساسية المستخدمة فقط للأمور الخاصة أو باستخدامات  لغوية غير عادية، وهي :
+ סיט _  فِتر { مقياس قديم}.
اكبر مسافة بين السبابة والإبهام، ويعتقد أن قيمة  סיט ، تعادل وتساوي "טפח " لكن يستخدم סיט، لقياس قماش ونسيج.
+ סיט כפול _ فتر تربيع، فتران  نظير : סיט.
+ זרת _ شبر، خنصر.
هذه الوحدة وردت في التوراة أيضا. الشبر هو المسافة التي بين الإبهام وطرف الخنصر، نجد الطريقتين مستخدمتين في مصادر مختلفة. فحسب رأي واحد، أن الشبر هو 3\1 الذراع أي 2 فتر، ورأي ثان :يساوي 2\1 الذراع أي 3 افتار " טפחים".
+ קנה  _ ساق، قياس، عش.
هذه الوحدة ذكرت في التوراة، ووردت قليلا في أقوال الحكماء. وكما هو متبع تستخدم هذه الوحدة في قياس المباني. قيمة " الساق" ستة اذرع ومن يقدر 3\1 6 الذراع.
+ ריס _ { مقياس طول قديم يبلغ حوالي 150 م }.
قياس لربما استعير من اليونانيين، وقريبة من " סטדיה "  اليونانية { اقرأ لاحقا }  حدد الحكماء قسمتها 15: 2 ميل { 7.5 :1 } ما يعادل 3\2  266
ذراعا ومن يعتقد أن  " ריס " يساوي 30 קנה أي 190 ذراعا.
+ מהלך יום _ مسيرة يوم.
لتحديد مسافات كبيرة، يقدر مسافة "سير يوم" معدل الإنسان  10 فراسخ { פרסות } أي 40 ميل أي انه بين 38.4 إلى 48 كم ليوم واحد، منذ بزوغ الفجر وحتى غروب  الشمس، وبحسب هذه الوحدة تقاس مسافات كبيرة جدا، سيرة ستة اشهر، سنة ومسافات خيالية، سيرة 500 سنة { ת"ק } أي 7500000 كم تقريبا.
جدول ملخص:
 ملخص وحدات طول صغيرة – قصيرة:
 
    אצבע   טפח   אמה   קנה
אצבע   1   4\1   24\1   144\1
טפח   4   1   6\1   36\1
אמה   24   6   1   6\1
קנה   144   36   6   1
 
جدول ملخّص:
وحدات طول كبيرة _ طويلة:
 
    אמה   ריס   מיל   פרסה
אמה   1   266\1   2000\1   8000\1
ריס   266   1   15\2   30\1
מיל   2000   5. 7   1   4\1
פרסה   8000   30   4   1
 
وحدات المساحة:
ترتكز وحدات مقاييس المساحة في التلمود على برنامجين مرتبطين على قيم متبادلة ثابتة.المجموعة الأولى ترتبط في وحدات قياس الطول والوحدة هي وحدة طول مربعة والمجموعة الثانية في وحدات أطول، هي حجم الوحدة المطلوبة لزراعة مساحة ما من الحبوب هذه المجموعة مرتبطة في وحدات الحجم الأساسية.
ما عدا ذلك هناك قيم مختلفة في التوراة للمساحة التي تتميز بمجموعة مختلفة تماما وجميعها ناتجة من أحجام أساسية في الطبيعة.
+אצבע מרובעת _אצבע על אצבע : قراط مربّع، يستخدم أساسا لقياس قطع صغيرة من النسيج أو لمساحات أخرى صغيرة.
+ טפח מרובע  _ טפח על טפח : فِتر مربع، يستخدم لقياس أقسام كبيرة من القماش .
+ אמה מרובעת _ אמה על אמה : ذراع مربع، وحدة قياس صغيرة للمساحة، نقراها كثيرا في شرائع مختلفة وفي الأساس الوحدة " ארבע אמות " أربع اذرع كقيمة مساحة رئيسية وكذلك: ארבע על ארבע אמות.
+בית רובע: مساحة من الأرض، يمكن زراعها بنصف لتر من البذور.
+ רובע: مكيال قديم يساوي نصف اللتر.
+ בית קב: كيلة قديمة تقدّر ب 6\1 المد. 3\2  416  ذراع مربع.
+ סאה  _ كيلة قديمة اقلّ من المدّ تقدر بحوالي 5. 13 لترا، أما المد فيبلغ حوالي 18 لترا.
+ בית סאה : حقل تكفي لزراعته كيلة من الحبوب حوالي 50 ذراعا مربّعًا. وجاء في التلمود أن هذه المساحة هي 50 X  50 ذراعا التي هي 2500 .
+ בית סאתים – حقل،{ مساحة من الأرض } تكفي لزراعته كيلتان من الحبوب.
+ בית כור _  حقل تكفي لزراعته 395.5 لترا تقريبا. 75000 ذراعا مربعا
+ כור _ כר _ نوع من المكاييل القديمة، للعلف ونحوه يبلغ 395.5 لترا تقريبا.هذه وحدات المساحة المتداولة، ولكن توجد مقاييس أخرى ناتجة عن تربيع وحدات طول مختلفة _ فتر على فتر، الناتجة من وحدات حجم مختلفة بحسب النسبة الأساسية بين  סאה المزروع و  בית סאה ومن يترجم סאה " صاع". زد على وحدات المساحة الثابتة هناك مقاييس ووحدات توراتية ذات أحجام ثابتة في وحدات المساحة.
+ שערות _ الشعر.
المسافة بين شعرتين بمحاذاة بعضهما البعض أو المساحة المحيطة في كل شعرة، هناك خلاف فيما إذا كان الحديث عن شعر الرأس أم الجسد.
الشعرة هي 3 مم تقريبا.
+ עדשה _ عدسة.
قيمة مساحة العدسة، قيمة تشريعية وكالمعتاد يقدرون كشعرتين على شعرة، مساحة أربع شعرات.
+ גריס _ { جَريش } نصف حبة فول، قيمته 36 شعرة.
+ בית סאתים _ { حقل تكفي لزراعته كيلتان من الحبوب } يستخدم كوحدة مساحة في تشريعات عديدة. وذلك لان هذه المساحة هي مساحة باحة الهيكل وهذه المساحة5000 ذراع يعتبر للحجم الأساسي للباحة وغيرها. ضلع المربع
الذي مساحته "  בית סאתים " 70 ذراعا تقريبا وبالضبط 70 ذراعا و 3\2 الذراع، وهذه المساحة مستخدمة في أحكام الشريعة.
جدول ملخص لمقاييس مساحة صغيرة:
 
 
    אצבע  מרובעת   טפח מרובע   אמה מרובעת   סמ"ר
אצבע  מרובעת   1   16\1   576\1   4
טפח מרובע   16   1   36\1   64
אמה מרובעת   576   36   1   2304
 
جدول مقاييس مساحات كبيرة:
 
    אמה מרובעת
    בית רובע   בית קב   בית סאה    בית כור
 
אמה מרובעת   1   625\6   625\24   2500\1   75000\1
בית רובע   6\41 10   1   4\1   24\1   720\1
בית קב   3\2 416   4   1   6\1   180\1
בית סאה   2500   24   6   1   30\1
בית כור   75000   720   180   30   1
 
مقاييس الحجم:
مقاييس الحجم في التلمود هي أكثر تعقيدا من باقي المقاييس ويعود السبب لوجود عدّة طرق للقياس وتختلف الواحدة عن الأخرى.
المقاييس بحسب التوراة:
مقاييس الحبوب:
+ כור או חומר _ اكبر وحدة قياس قيمتها 30 סאה او 10 איפה أي 400 كغم تقريبا}.
חומר _ مكيال قديم للسوائل والحبوب يبلغ حوالي 395.5 لترا، כור _ כר, نوع من المكاييل القديمة { للعلف} الحبوب ونحوه يبلغ 395.5 لترا تقريبا.
+ לתך _ { لم يرد في أقوال ח ז"ל } وحدة كيل قديمة جدا للمواد الجافة _ الحبوب، وهي نصف  כור { أي 197.75 }.
+ איפה _ { لم ترد في أقوال  ח ז"ל   } مكيال قديم يبلغ حوالي 40 كغم تقريبا.
+ סאה _ { كيلة قديمة اقلّ من المد وتقدّر بحوالي 13.5 لترا، المد يبلغ حوالي 18 لترا } وهي 3\1 איפה , أي ما يعادل 13ز5 كغم تقريبا.
+ עשרון או עומר { لم ترد في أقوالח ז"ל } تساوي 10\1 איפה أي 4 كغم ولغويا تفيد العبارة عُشر، 10\1 .
مقاييس السوائل:
+ כור _ ورد آنفا.
+ בת _ { لم تذكر في أقوال الحكماء } وهي تعادل 10\1 כור أي 40 كغم تقريبا.
+ הין _ هين كيل قديم للسوائل وهو 6\1 בת  أو 60\1 כור أي 6.6 كغم تقريبا.
+לוג _ نوع من مكاييل السوائل يبلغ حوالي 24\1 من المد أو 12\1 من الهين.
+ משורה _ { أنبوبة لقياس السوائل، أنبوبة اختبار اسطوانية مقسّمة إلى مليمترات مكعّبة لقياس السوائل } تعادل 36\1 من לוג وتعتبر اصغر وحدة في التوراة.
مقاييس في أقوال الحكماء:
استخدم الحكماء قسمان من المقاييس التوراتية الكبيرة في التلمود ولكن أضافوا على الأخص مقاييس الحجم الصغيرة جدا.
مقاييس الحبوب:
 استخدم الحكماء _ الشيوخ في التلمود بجزء من المقاييس الكبيرة التي في التوراة ولكن أضافوا في الأساس مقاييس الحجم الصغيرة جدا.
+ סאה _ ورد آنفا.
+ תרקב _ نصف  סאה وفسّر الشيوخ هذه العبارة على إنها _ תרי וקב أي ثلاثة קב. وתרקב كيلة زينتها ثلاثة أضعاف קב  وهذه تعادل حوالي 6.5 لترا.
+ קב _ { كيلة قديمة تقدر ب 6\1 المد} وحدة أساسية  لقياسات صغيرة مشتقة منها وهي عبارة 6\1 סאה وفي كثير من الأحيان نقرا نحن بصيغة المثنى קביים _ שני קבים, وكانت وحدات ل 6\1 קב.
تعبير קב חרובים _ يفيد حفنة من الخروب.
קב ונקי _  قليل ولكنه فاخر.
+ רובע  { كيال قديم يساوي 2\1 اللتر} في حين استخدامه كوحدة حجم يفيد عندها 4\1 קב .
+ תומן _ ثمن إل קב } وحدة صغيرة  وإضافة إلى قيمتها 8\1 קב كانت 2\1 من קב.
+ עוכלא או כלה _ { اسم وزن قديم، وعاء صغير للمواد الجافة} تعادل 20\1 من קב.
+ ביצה _ قيمة بحسب الشريعة { وهناك توزيع بين أحجام البيض المختلفة} ولكنها دُمجت مع وحدات مقاييس الحبوب وقيمتها 3\1 תומן أي 24\1 من קב.
وحدات السوائل:
+ הין _ ذُكر آنفا، هين _ كيل قديم للسوائل.
وتعبير :מטפה לטפה נתמלא ההין _ من حبّة حبّة  تمتلئ القبّة.
+לוג _ { نوع من مكاييل السوائل يبلغ حوالي 24\1 من المد}.
هي وحدة السوائل الأساسية في أقوال الحكماء ومنها الفت مقاييس اكبر_ التي تتعلّق بِ  2\1 أو 3\1 הין ووحدات اصغر مثل  לוג .
+ רביעית _ { مكيال للسوائل يبلغ 4\ 1  לוג  } وهي 4\1  לוג ويجب التمييز بينها وبين " רובע " , التي هي وحدة قياس الحبوب. רביעית _ وهي قيمة هامّة جدا في أحكام الشريعة وبقياس سوائل مختلفة و 2\1 هذه الوحدة تسمى أحيانا " שמינית " , 8\1 " תמניתא " , في اللغة الآرامية.
تعبير  רביעית _ يدل : فصل الشتاء – فصل الأمطار.
+ קורטוב _ { بعض، شيء من، قليل من } اصغر وحدة قياس للسوائل. قيمتها 8\1 من 8\1  לוג أي 64\1 לוג .
ليس الفرق في وحدات قياس السوائل  والحبوب بالاسم والتسمية. ومن الحلي إنهم اضطروا استخدام أدوات قياس مختلفة للسوائل ولأمور أخرى مثلا الطحين أو القمح التي تمّ قياسهم في وحدات الحبوب. ولكن إضافة للفرق والخلاف في الأدوات فهناك فرق آخر. في مقاييس الحبوب اعتادوا احتساب الطفح _ גודש _ أي الكمية الزائدة التي تطفح على الجوانب، الأمر المستحيل في السوائل حيث السائل ينسكب ولا يتعرّم . وبحسب التلمود هذا الطفح _ الزيادة كان جزء في تحديد المقاييس _ الأوزان ولذا كان في جميع مقاييس السوائل 3\2 مقاييس الحبوب الموازية { סאה _  من السوائل كان 3\2 من  סאה الحبوب}. وفرق آخر في قيم المقادير المختلفة نتيجة تغييرات حدثت في جميع وحدات الحجم. قيم الوحدات التي تستخدم لأمور عدّة تسمّى " מדבריות " أي وحدات فترة التوراة وفي فترة متأخرة _ على ما يبدو في عهد " البيت الثاني " أضيفت قيمة هذه الوحدات وأصبحت  وحدات " ירושלמיים _ مقدسية، أورشليمية " وهذه الوحدات اكبر من  " מדבריות "   ب 6\1  أي ما يعادل 20% أي 5 קבים _ ירושלמיים, تساوي 6  קבים _ מדבריים _  " توراتية " وهذه أيضا تغيرت  وفي فترة المشناة استخدمت وحدات " صفورية _ ציפוריות " على اسم المدينة صفوري وكانت اكبر ب 6\1 من الوحدة المقدسية الأورشليمية.
القضايا التشريعية العسرة التي تتعلق في الأحجام نابعة من اعتبارات مختلفة  ومن بينها وجود بعض التعريفات  في التلمود  تتعلق بوحدات الحجم والطول وبعبارة أخرى ربط هاتين الوحدتين معا فمثلا، حجم 4\1 هو إصبعين x  إصبعين بارتفاع إصبعين ونصف الإصبع وخمس الإصبع 5\1 ، { 2x2x2  } و 40 סאה  ذراع x ذراع بارتفاع 3 اذرع. حساب هذه القيم محل خلاف من الناحية  فمثلا، قيمة  " רביעית " الخلاف  هو بين 86 مل إلى 150 مل.
+ כעדשה _ قيمة حجم لحشرة أو جزء منها وتكفي لتنجيس.
+ שעורה _ اصغر قيمة عظم إنسان منجّسة.
+ פול הלבן _  هذه القيمة متداولة أحيانا كحجم نضوج فواكه مختلفة مثلا، العنب.
+ זית _ כזית _  من أسس الشريعة بسبب أن أغلبية منع الأكل في التوراة تقاس بحسبه ومتَّبع ومتعارف أن نسبة قيمة " الزيتونة " و " البيضة " معروف، ولكن من يعتقد أن " كالزيتونة " هي نصف البيضة وآخرون يعتقدون 3\1 البيضة وهناك علاقة قريبة بين وحدة الحبوب ووحدة السوائل " רביעית ".
+ כותבת _ { تمر مجفّف _ قَسْبَة }قيمة حجم قسبة " التمر " كبيرة. وبالشريعة كمية الأكل الملزم بها في يوم الكفارة وهي اكبر من  " الزيتونة " واصغر من " البيضة ".
+ גרוגרת _ { قطّينة، تيم مجفّف } قيمة مهمّة  في ممنوعات إخراج الأكل في السبت و " القطّينة " اكبر من " الزيتونة"  واصغر من " قَسْبة " تمر مجفف.
+ פותח טפח _ القيمة الأساسية في شريعة وحكم " نجاسة الخيمة _ טומאת אוהל " هذه القيمة تستخدم في وحدات الطول العادية وهي قيمة " טפח _ مكعّب "، {  טפח _ فِتر ، مقياس قديم بعرض كف اليد يبلغ 9.3 سم تقريبا } وفي هذه الأحكام نجد قيمة اكبر مثل " كمّاد " بحسب يد رجل ضخم الحجم ويعادل حجم راس طفل صغير.
+ ארבעים סאה _  { סאה _ كيلة قديمة اقل من المد تقدر بحوالي 13.5 لتر } قيمة وحدة مهمة جدا وخاصة في  " طهارة المطهر " ، وهذه القيمة تعتبر الحد الأعلى لحجم الأواني بحيث كل آنية اكبر من ذلك لا يكون نجسًا.
 
جدول ملخص للمقاييس الكبيرة:
 
    יבש   כור חומר   איפה   סאה   תרקב   עשרון   קב   
יבש   לח   כור   בת       הין           לוג
כור   כור   1   10   30   60   100   180   720
איפה   בת   10\1   1   3   6   10   18   72
סאה       30\1   3\1   1   2   3\1  3   6   24
תרקב   הין   60\1   6\1   2\1   1   3\2   1   3   12
עשרון       100\1   10\1   10\3   5\3   1   5\4  1   5\1  7
קב       180\1   18\1   6\1   3\1   9\5   1   4
    לוג   720\1   72\1   24\1   12\1   36\5   4\1   1
 
 
جدول ملخص للمقاييس الصغيرة:
 
        יבש קב   רובע   תומן       עוכלא   ביצה       
יבש       לח   לוג       רביעית           משורה   קרטוב
קב       1   4   8   16   20   24   144   256
רובע   לוג   4\1   1   2   4   5   6   36   64
תומן       8\1   2\1   1   2   2\1 2    3   18   32
    רביעית   16\1   4\1   2\1   1   4\1 1   2\1 1   9   16
עוכלא       20\1   5\1   5\2   5\4   1   5\1 1   5\2 7   5\4 12
ביצה       24\1   6\1   3\1   3\2   6\5   1   6   3\2 10
    משורה   144\1   36\1   18\1   9\1   36\5   6\1   1   9\7 1
    קרטוב   256\1   64\1   32\1   16\1   64\5   32\3   16\9   1
 
العملات:
العملات المتداولة في فترة التلمود من المعقّدة جدًا، جميع الخلافات في المقاييس تجمّعت في العملات.
تنتقل العملة من تاجر إلى تاجر ومن بلد إلى بلد وبالتالي معاملة العملة تختلف من بلد لآخر، كم بالحري في إسرائيل التي كانت منطقو عبور. ومن الجدير أن نذكر انه كانت عملات مختلفة في بلاد مختلفة وأزمنة مختلفة بالإضافة إلى الظروف السياسية والاقتصادية المختلفة وبين العملات الذهبية والفضية أو النحاسية.
+  פרוטה _ عملة نحاسية، اصغر عملة.
+ קונטרנק _ يعادل 2 פרוטה  و 4\1 איסר .
+טריסית _ تعادل 3\1 איסר.
+ מימס _ تعادل 4 פרוטות , 2\1 איסר.
_ איסר _ 8 פרוטות, 2\1 פונדיון .
+ פונדיון _ 16 פרוטות, 2 איסר.
+ מעה_  عملة فضية صغيرة تعادل 32 פרוטות و 6\1 الدينار.
+ אספרי  _ تعادل 4\1 دينار ، 48 פרוטות.
+ אסתירא או טרפעיק _ 2\1 دينار، 96 פרוטות.
 + דינר _ זוז _ 6 מעות, 4\1 סלע.
+ שקל _{ في لغة الحكماء} و בקע { في لغة التوراة } ديناران، 2\1 סלע.
+ סלע ( צורי) أو شاقل ( הקודש ) _ 4 دنانير.
+ דינר זהב _  25 دينارا من الفضّة.
+ מנה _ مئة، 100 دينار، 4 دنانير ذهب.
+ מנה ( של קודש ) _ 160 دينارا من الفضة.
+ כיכר _ 60 מנה, 1500 סלעים, 6000 دينار.
+  כיכר  של קודש) 2 כיכרות, عادية، 3000 סלעים.
 
جدول ملخّص للعملات الكبيرة:
 
 
    דינר   שקל   סלע    דינר זהב    מנה   כיכר
דינר   1   2\1   4\1   25\1   100\1   6000\1
שקל   2   1   2\1   25\2   50\1   3000\1
סלע    4   2   1   25\4   25\1   1500\1
דינר זהב   25   2\1  12   4\1  6   1   4\1   240\1
מנה   100   50   25   4   1   60\1
כיכר   6000   3000   1500   240   60   1
 
جدول ملخص للعملات الصغيرة:
 
    פרוטה   איסר   פונדיון   מעה   אסתירא   דינר
פרוטה   1   8\1   16\1   32\1   96\1   192\1
איסר   8   1   2\1   4\1   12\1   24\1
פונדיון   16   2   1   2\1   6\1   12\1
מעה   32   4   2   1   3\1   6\1
אסתירא   96   12   6   3   1   2\1
דינר   192   24   12   6   2   1
 
 
الأوزان.
 ترتبط الموازين في فترة التلمود ارتباطا وثيقا في العملات وليس هذا بأمر غريب عجيب بل طبيعي هو بحيث كانت في نفس الفترة  قيمة المعدن المركِّبة للعملة هي التي تحدد قيمته _ العملة.
واليك بعض من الأوزان التي كانت متداولة  آنذاك:
+ כיכר _ الوزن العادي ل כיכר  فضة تقريبا 27 كغم  وهناك اصغر.
+ מנה _)  ايطالي) وسمّي أيضا " ליטרא " ما يعادل 60\1 כיכר ما يعادل ליטרא _ الباوند في أيامنا وكانت هناك  أوزان _ عيارات ل 2\1 ليترا أو 4\1 ليترا.
+ תרטימר  _ טרטימר _ عِيار يعادل 2\1 ليترا أو מנה.
+ אונקיא _ אונקיה _ يعادل 2 סלע.
+ סלע _ نصف אונקיא _אונקיה , 4 دنانير فضّة.
+ שקל _ 2\1 סלע, ديناران.
+ דינר זוז _ يعادل 100\1 ليترا.
جدول ملخص للموازين:
 
    כיכר   מנה   תרטימר   אונקיא   סלע   שקל   דינר
כיכר   1   60   120   750   1500   3000   6000
מנה   60\1   1   2   2\1 12   25   50   100
תרטימר   120\1   2\1   1   4\1 6   2\1 12   25   50
אונקיא   750\1   25\1   25\4   1   2   4   8
סלע   1500\1   25\1   25\2   2\1   1   2   4
שקל   3000\1   50\1   25\1   4\1   2\1   1   2
דינר   6000\1   100\1   50\1   8\1   4\1   2\1   1
 
 
+ ملاحظة: بعض الترجمات استخدمت الاسم كما هو بالعبرية، على سبيل المثال: منا، الايفة، اللتك، الحومر الخ.

348

المقالات الدينية / تبخير الذبيحة

« في: 20:01 21/08/2019  »

تبخير الذبيحة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{ننوّه ان هذه المادة ناقصة ولم نتوسع بالشرح الكامل لعدم الإطالة، وفي كتابنا قيد المراجعة عن مبنى وشرح القداس الإلهي، أسهبنا بكامل التفاصيل وأقوال الآباء والشرح المفصّل ومقارنة ونصوصا توراتية قدر المستطاع}.
بعد أن يتمّم الكاهن التقدمة{ الذبيحة غير الدموية طبعا بالحلة كاملة وليس كما يفعل خوري بالبنطلون والقميص وحتى بدون بطرشيل للأسف} يقوم بتبخير القربان والأغطية التي تُستر بها الصينية والكأس دلالة للطيوب التي ذهبن النسوة بها نحو القبر واهب الحياة ليُضمّخن النسوة بها جسد الرب ويتحفنا القديس سمعان التسالونيكي:"لانّ يسوع منذ البدء لم يكن مُشاهَدا من الجميع ولمّا تجسّد لم يكن منظورا من جهة لاهوته. لأنّه كيف يُمكن أن يُشاهد غير الملحوظ او يُدرك غير المحصور". هذا هو السبب للأغطية والبخور يُضاهي المرّ واللبان الذي قدّمه المجوس برمز المذبح مكان ميلاد الرب.
نضيف ما يعلّمنا الآباء القديسين عن البخور والنجم الخ.
+ إن أفشين البخور الذي يتلوه الكاهن عند انتهاء تهيئة الذبيحة هو علامة لشكرنا لله ورسم لحلول الروح القدس أيضا.
يُشير النجم لذاك النجم الذي ظهر حين ولادة الطفل وقوله:" الرب قد ملك والجلال لبس" يشير تجسّد المخلّص الذي قد ملك بناسوته وأيضا قوله:" غطّت السماوات فضيلتك.." يشير الناسوت الذي به رأى البشر الأرضيون نور معرفة الله فسبّحوا الثالوث الأقدس،ويفيد البخور أيضا لِلُبان المجوس وطيب يوسف ونيقوديموس الذي به دهنا الرب وقت التحنيط.
دلالة الأغطية
تدلّ الأغطية على اقمطة المسيح ولِسباني يوسف ونيقوديموس التي لفّا بها جسد الرب.
يخبرنا القدّيس جرمانوس:" إن البخور يُشير إلى ناسوت المسيح والنار إلى لاهوته" ويعقوب الرسول اخو الرب يقول في أفشين البخور:" انه مثال المسيح الذي هو الجمر".
مطلع القداس الإلهي:
يتلو الكاهن:" أيها الملك السماوي المعزّي..."يشرح لنا القديس جرمانوس:" قبل كل صلاة يقدّم تمجيدًا لله.وان اوّل طقوس الصلاة والطِّلبة هي لتمجيد الله".{يوحنا:" رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ.وسفر الحكمة:" لأَنَّ رُوحَ الرَّبِّ مَلأَ الْمَسْكُونَةَ، وَوَاسِعَ الْكُلِّ عِنْدَهُ عِلْمُ كُلِّ كَلِمَةٍ. }
لماذا يا ترى يشرع الكاهن بذكر الثالوث،ولماذا هذا الترتيب؟ يقول القديس جرمانوس:" اوّل معرفة الإنسان للاقانيم الثلاثة كانت من سرّ تجسّد الربّ. وهذا السرّ هو المقرَّب الآن لذا يجب علينا في أول الشروع أن نعلن ونذيع ذكر الثالوث الأقدس".
نشير أن قديمًا كانوا يبتدئون في القداس:" المجد للآب والابن والروح القدس الموحَّد بالتثليث المثلّث بالوحدانية المنقسم بغير انقسام لان الثالوث اله واحد ضابط الكلّ الذي تذيع السماوات بمجده والأرض بسيادته والبحر بعزّته والخليقة كافةً والعقلية والحسّية تذيع على الدوام بعظمته لأنّ له ينبغي كل مجد وإكرام وسجود وعزٍّ واقتدار وعظمة الآن وكل وان والى دهر الداهرين آمين".
توضيح: أن هذه اللفظة "آمين"  هي مستعملة قديما كما يذكرها بولس الرسول قائلا:فان باركت بالروح فذلك الذي يقوم مقام العامي كيف يقول آمين على بركتك{ 1 كو  } فالرسول هنا يريد البركة.
في العهد القديم كان الشعب يجاوب بأسره وذلك واضح من تفاسير القديس ايرونيموس تلميذ القديس غريغوريوس الثاولوغوس في رسالته إلى أهل غلاطية لأنه يقول: مرّات كثيرة لما كان الشعب يهتف في الكنائس آمين.او يا رب ارحم
في وقت القداس او تقديم الفروض الكنائسية .كان يُسمع منهم هدير كصوت رعدٍ.والقدّيس كبريانوس في كتابه عن الصلاة يقول: إذا أعلن الكاهن لنرفع قلوبنا إلى العلاء{فوق} فيجيب الشعب :هي عند الرب،لأننا في هذا الوقت المقدس يجب علينا جميعا أن نرفع عقولنا نحو الله.
بعد قول آمين يُعلن الكاهن بسلام إلى الرب نطلب"ولماذا نشرع بهذه الطلبة؟إننا نطلب السلام والمحبة والاتفاق بيننا لنتّحد مع ربنا فنطلب أن يعطينا سلامه لنتّحد به وهذا معنى القول: من اجل السلام العلوي،لان المحبة هي من الله هي كما يخبرنا يوحنا برسالته:" وأما نحن فلنحبّ الله لأنه احبّنا أولا".هذه الطلبة"من اجل السلام العلوي ومحبّة الله للبشر"هذه الطلبة تُدعى"السينابتي الكبير " ولماذا؟
 

349

المقالات الدينية / العهد القديم ظل للمسيح

« في: 20:05 20/08/2019  »

العهد القديم ظل للمسيح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
{نبوءة اشعياء وبالتحديد الإصحاح الثالث والخمسين يتحدث عن المسيح الرب فتى الرب بالمفهوم المسيحي وحتى ببعض المفسرين اليهود من الآباء الشيوخ،لن نسرد كل النصوص من الإصحاح فهذا الموضوع يستحوذ كتابا كاملا وما نقوم به ضمن دراستنا بجمع النبؤات التوراتية وتحقيقها بالرب يسوع ،قيد الإعداد}
فَقَالَ لَهُمَا: «أَيُّهَا الْغَبِيَّانِ وَالْبَطِيئَا الْقُلُوبِ فِي الإِيمَانِ بِجَمِيعِ مَا تَكَلَّمَ بِهِ الأَنْبِيَاءُ! أَمَا كَانَ يَنْبَغِي أَنَّ الْمَسِيحَ يَتَأَلَّمُ بِهذَا وَيَدْخُلُ إِلَى مَجْدِهِ؟» ثُمَّ ابْتَدَأَ مِنْ مُوسَى وَمِنْ جَمِيعِ الأَنْبِيَاءِ يُفَسِّرُ لَهُمَا الأُمُورَ الْمُخْتَصَّةَ بِهِ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ.{لوقا 24 }.
هل حقا تحقّقت النبؤات التوراتية في المسيح الرب؟ للإجابة عن هذا السؤال يجب مقارنة ما ورد في التوراة ونصوص الإنجيل المقدس،وهذا ما سنقوم به هنا ولكن في إطار محصور من العهد القديم وهو اشعياء 53 وليس كل الإصحاح.
في اشعياء { 13 :52 } يتحدث عن " عبدي"  وكذلك يضيف تفصيلا في اشعياء { 2 :53}  ولو قارنا بين نص اشعياء أعلاه وما ورد في إنجيل مرقس 45 :10  وأعمال الرسل 13 :3  وأعمال 26 :3 .
بولس رسول الأمم علمنا عن حياة يسوع لاهوتيا مشجعا داعيا المؤمنين بخدمة بعضهم البعض مفصلا هذه التعاليم { راجع فيلبي 8 _5 :2}.
حسب اشعياء {3 :53 } على العبد أو ترجمة أدق لاهوتيا بنظرنا استخدام "فتى"  عليه التألم والعذاب وشعبه يرفضه،الرب بطبيعتيه البشرية المنزهة عن الخطيئة والطبيعة الإلهية وبطبيعته البشرية بتجسده عاش بين الناس والجماعة وعلى وجه الخصوص "بني إسرائيل"  وقراءة في نص البشير مرقس 31 :8 ويوحنا 14 _11 :1 نحن أمام مطابقة كاملة شاملة لتحقيق النبؤة بالرب.
هذا الفتى سيق إلى الذبح دون ان يفتح فاه،إطاعة المشيئة الربانية كبيرة وعظيمة هي {اشعياء 7 :53} الإنجيل المقدس أسهب بوصف آلام الرب الطوعية وبالأمثلة أدناه ما هي إلا فتات ليرى القارئ  تحقيق العهد القديم بالرب يسوع والتوراة ما هي إلا ظل للرب قارن نصوص متى البشير ورسالة بطرس الأولى {14 _12 :27 و 23 _21 :2 }.
هذا الفتى"الرب" مات موتا مهينا وقدّم نفسه فداء من اجل البشرية وخلاص البشرية {اشعياء 8 :53} ولِمَن يفسِّر من المفسرين الشيوخ في الأدب العبري ان "الفتى أو العبد" هو شعب إسرائيل ،فهذا غير صحيح أبدا بتاتا،وهنا لا بدّ من سرد النص باللغتين لنوضح الأمر:" مِنَ الضُّغْطَةِ وَمِنَ الدَّيْنُونَةِ أُخِذَ. وَفِي جِيلِهِ مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنَّهُ قُطِعَ مِنْ أَرْضِ الأَحْيَاءِ، أَنَّهُ ضُرِبَ مِنْ أَجْلِ ذَنْبِ شَعْبِي؟ מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח, וְאֶת-דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ:  כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים, מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ "كيف يمكن ان " يقطع" الشعب من الشعب؟ ولكن الرب  الله يتحدث عن موت مشين مهين من اجل الشعب؟ والسؤال من هو هذا "الفتى _العبد"؟ بالإيمان المسيحي هو الرب يسوع وحسب اشعياء أيضا والتوراة كذلك، ولو راجعنا كل التوراة من التكوين وحتى ملاخي نقراها كأنها تمهيد وتحقيق للرب يسوع وهناك أكثر من 300 مئة نبوءة تتحقق بالرب يسوع مقارنة والإنجيل المقدس. على كل تنبأ اشعياء ان فتى الله سيموت ويتعذب من اجل البشر وهذا البشر أهانه ولطمه وشتمه {قارن يوحنا 5 _1 :19 ومتى37 _27 :27 }.
هذا الفتى الذي تعذّب عانى وقاسى دون خطيئة وبريء هو {اشعياء 10 _9 :53 } نبؤه اشعياء عن عذاب الرب ظلما ولم يظلم أحدا ولم يكن خبيثا وغشا وعيبا فيه ، ونصّ متى البشير يظهر لنا ويوضح هذه النبؤة { 60 _57 :27 } ورسالة بطرس الأولى يوصف براءة يسوع المسيح { 23 _21 :2 }ورسالة بولس الثانية:" لأَنَّهُ جَعَلَ الَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ اللهِ فِيهِ."عظمة التفسير وروعتها لبولس.
نقارن مقارنة بسيطة بين اشعياء 53 ونصوص العهد الجديد بالنبؤة،حمل آلامنا الخ { اشعياء 4 :53 وهو يزيل خطايانا ويمحو آثامنا ويربط بيننا وبين الله ولن يكون فاصلا وحاجزا بين البشر والاب السماوي ونقرا هذا في متى والرسالة لأهل رومية { 30 _28 :11 و17 _14 :8 ورومية 24 :4 إلى 2:5 }.
هذا العبد الفتى مات وتألم من اجل خطايانا {اشعياء 6 _5: 53 } هذا بيت القصيد في النبؤة وجوهر ومحور النبؤة الفتى يموت ليكفّر عن خطايانا وهذه مشيئة الرب ان يغفر لنا خطايانا والرب المحب للبشر ألا يغفر لأبنائه؟قارن نصوص الإنجيل { أعمال الرسل 18 _13 :3 {ولوقا يصف لنا ذلك بوصفه اللقاء بين فيليبس والحبشي { أعمال 35 _30 :8 }.
يصف اشعياء كيفية موت الرب بالتفصيل والموت المشين والعذاب {اشعياء 9 _8 :53 } ليس موت الفتى الرب كتكفير وخلاص للبشر  لا بل موته " لطريقة مهينة" اللطم والبصاق وتمزيق الثياب الخ  والبشير مرقس يوصفها بالكامل {مرقس 36 _24 :15 }
يصف اشعياء الرب "فداء" عن الآخرين {10 :53 } موت الفتى هو كقربان تقدمة في الهيكل بالمفهوم اليهودي واشعياء يوضح ان الموت لإزالة الخطيئة وبالرسالة للعبرانيين يطهر ان القارئ يفهم ويعرف التوراة ويظهر لنا ذلك كيفية تحقيق النبؤات التوراتية بالرب يسوع .{قارن الرسالة للعبرانيين 20 _11 :10 }.
نبؤه اشعياء عن القيامة { 12 _10 :53 } ان الفتى يموت و "تطول أيامه" و " وَمَسَرَّةُ الرَّبِّ بِيَدِهِ تَنْجَحُ." أي يقوم من الأموات حتى بالتفسير الابائي العبري .
نصوص العهد الجديد { يوحنا 30 _28 :19 و متى 9 _1 :28 والرسالة لأهل رومية  4 _1 :1 } نقرا عن موت وقيامة الرب.
ربّما يدّعي ويتفذلك البعض ان تحقيق هذه النبؤات ليست بالمسيح الرب الذي نؤمن به ونص اشعياء 53 لا يتحدث عن المسيح ابن مريم ابن البشر المتجسد،هذا ما سنقوم بنشره لاحقا:" لماذا لم يقبل اليهود المسيح".

350

المقالات الدينية / الانتيفونات

« في: 20:51 16/08/2019  »

الانتيفونات

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
بعد الانتهاء من السلاميات يُرَتّل بالانتيفونات وهي تدلّ على إنذار وتنبيه الأنبياء.
 الانتيفونا هي من أقوال الأنبياء الذين سبقوا وتقدّموا وانذروا بتجسّد الله مولودا من البتولية مريم.
يُفسّر القديس كافاسيلا في الفصل الثامن عشر:" إن أقوال الأنبياء المرتّلة تدلّ عل زمان يوحنا المعمدان حين لم تكن حُضّرت بعد القرابين المقدّسة التي تدلّ على المسيح ولكن كانت مستورة في ذاتها. والانتيفونا تدلّ على زمان حضوره لمّا لم يكن بعد أُعلِن لكثيرين".
وقال فيلاراس أن :" التيبيكا دُعيت بهذا الاسم لأنها دلالة إنذار الأجداد والأنبياء".
 يروي لنا المؤرخ فوتيوس أن أول من اوجد"الانتيفونا" هو القديس "اغناطيوس" الذي كان معاصرا للرسل وخليفتهم وتلميذا ليوحنا الإنجيلي وقد سِيم أسقفا من بطرس على الكرسي الأنطاكي. ويروي التقليد الشريف أن القديس هو من جملة الأولاد الذين قدّموهم للمسيح وباركهم.
يذكر "فيلمون _فيلون" في تاريخه أن في زمانه كانت تُرتل الانتيفونا في الإسكندرية قبل أن يشرع بها القديس اغناطيوس في أنطاكية.
يا كلمة الله
بعد ترتيل الانتيفونا نرتل:" يا كلمة الله الابن الوحيد..." سبب تلاوتها كون ابن الله المعلن من الأنبياء الذي هو منذ الأزل وأما بحسب الزمان فهو ابن البتول يسوع الإله والإنسان معا بلا خطيئة المنزه عن الخطيئة ويضيف القديس سمعان التسالونيكي:" أن بواسطة هذه المزامير أُنذِر بتجسّد ابن الله وبواسطة التسابيح يظهر إتمام النعمة".
خلّصنا يا ابن الله
بعد ترتيل التيبيكا والانتيفونا الثالثة نعلن استغاثتنا بابن الله قائلين بكل وقار وخشوع:" خلّصنا يا ابن الله..." ويتبع ذلك الايصودون المكتمل بالإنجيل المقدس الذي يصور لنا مجيء ابن الله وتجسّده لذلك يُعلن الكاهن مرتّلا التسبيح على الظفر في دخوله إلى قدس الأقداس قائلا:" هلمّوا نسجد ونركع للمسيح ملكنا وإلهنا خلصنا يا ابن الله..".
يفسر ذلك رسول الأمم { عبرانيين }:" متى أُدخِل البكر إلى العالم وقال ولتَسْجُد له كل ملائكة الله".
وداود صاحب المزامير:" كل الذين في الأرض يسْجُدون لك ويرتّلون لك وَيترنّمون لاسمِك أيُّها العليّ".
ويقول القديس جرمانوس:" إنَّنا نحني ركبنا طالبين من الرب الرحمة والغفران ونعلن فرحنا بقبول الإنجيل".
للاسف الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية البيزنطية حذفت من خدمة القداس هذا الترتيب ولكن الكنيسة الاورثوذكسية ما زالت محافظة على التريب الليترجي كما ينص التيبيكون وهذا الصواب.   
إعلان الكاهن :" لأنك قدوس أنت يا إلهنا..ويبارك الشعب".
هذه البركة يدلّ عليها يوحنا السابق وهي ختم وتتميم الأقوال النبويّة التي سبق الإيعاز بها عن المسيح الذي لتجسّده كمُلت واتَّضحت كل النبؤات بالرب.
الذيكاري{أي ذات الشمعتين} يبارك بها الأسقف في الخدمة المقدّسة وترمز لاقنوم الرب بطبيعتيه فيبارك بها رئيس الكهنة الشعب مُشيرا على تانّس يسوع المثنّى بالطبع أي اله تام وإنسان تام منزه عن الخطيئة.
التريكاري {ذات الثلاث شمعات}تدلّ على أن اللاهوت الواحد مثلث الاقانيم،ويقول بولس الرسول:" وبدون كل مشاجرة: الأصغر يبارك من الأكبر" {عبرانيين }.
صوفيا أورثي
عند الايصودون الصغير { المعروفة عند العامة الدخول بالإنجيل أو دورة الإنجيل} يعلن الكاهن:" صوفيا أورثي _حكمة مستقيمة" أي الحكمة المستقيمة هي "المسيح" لهذا يُدعى انه هو المستقيم والحكمة الحقيقية وأما رفع الإنجيل في الوسط فيدلّ على غلبة البشارة بالإنجيل التي انتشرت في كل المسكونة وغلبت العالم:" والغلبة التي يغلب بها العالم هي ايماننا"{1 يوحنا ولن نسهب هنا عن معنى الحكمة بالعهدين وأبواب الحكمة والحرف نون بالعبرية والسمكة التي ترمز للمسيح فقد ذكرناها في كتابنا تفسير القداس الإلهي الذي قيد الطبع والتنقيح وما علاقة العنصرة وحلول الروح القدس في يوم الخمسين}.
يذكر القديس جوارجيوس كريسيوس:" أن الكاهن في حين هذا الإعلان يُسدِل الكاهن الافلونية إلى أسفل إشارة إلى أن المسيح تجسّد ولبس طبيعتنا البشرية ما عدا خطيئتنا. والتواضع غير المدرك.لان بالايصودون كما ذكرنا يعلن حضور ابن الله ونزوله ليرفعنا والداعي إلى ترتيل التسبيح المثلث التقديس بعد ترتيل الطروباريات اليومية هو لان سرّ الثالوث المتساوي الجوهر قد ظهر من قبل بإعلان يوحنا السابق الذي سَمع الاب شاهدا لابنه الحبيب محقّقا ألوهيته وعاين الروح القدس نازلا حالا بهيئة حمامة ومستقرا عليه.
التسبيح المثلث تسبيحه
الترتيل الذي يُرتل قبل تلاوة الرسالة، هذا الترتيل"قدوس الله.." إلا في مناسبات يُبدّل حسب العيد او الدور الليترجي اذا كان العيد او المناسبة مبطلة الخ.
يشرح القديس سمعان التسالونيكي:"إن ترتيل التريصاجيون { المثلث التقديس} خارج الهيكل وداخله يشير إلى اتحاد الملائكة واتفاقهم مع البشر،لذلك يُرتّل من الكهنة داخلا ومن المرتلين خارجا لأنه قد صارت بالمسيح كنيسة واحدة للملائكة والبشر".
يذكر ثاوفانوس في " تاريخ ثاوفانوس":" هذا الترتيل اقتبلته الكنيسة من السماء" في زمان القديس بروكلس حدثت في القسطنطينية زلازل عظيمة لمدّة أربعة أشهر دون انقطاع. فخاف أهل المدينة جدا وخرجوا إلى الساحات مثابرين مع رئيس الكهنة على الصلاة للرب.وفي احد الأيام بينما كانت العارض تموج طفق الشعب يهتف بغير فتور:" يا رب ارحم" وفي الساعة الثالثة من النهار والجميع ينظرون خُطِف بغتة صبيّ بقوّة ربانية إلى الجوّ وسَمع صوتا إلهيا يأمره بان يخبر رئيس الكهنة والشعب أن يرتّلوا:" قدوس الله  قدوس القوي قدوس الذي لا يموت ارحمنا" من غير زيادة أبدا. فالقديس بروكليس لما استلم هذا الأمر أمر الشعب بان يرتلوا هكذا وللحين وقفت الزلزلة".
والمغبوطة بولثارية وأخوها الملك الحسن ابتهجا وفرحا بهذا العجب الباهر وأمرا بان يرتّل هذا التسبيح الإلهي في كل المسكونة ومنذ ذلك الوقت تُرتل الترتيلة لله المثلث الاقانيم في كل فرض كنسي.
يخبرنا القديس نيكيفوروس في الفصل السادس والأربعين من المجلد الرابع عشر:" أن كنيسة المسيح اقتبلت هذا الأمر فترتّله على الدوام وفي بدء كل صلاة وتسبيح لله يبتدئ بهذا التسبيح بلسان فصيح قبل كل ترتيل وصلاة.
وفي وقت ترتيل التسبيح المثلّث التقديس من المرتّلين يتلو الكهنة داخل الهيكل أفشين سرا بذاتهم الذي به يتوسلون إلى الله أن يستجيب منا لرفعنا التسبيح وهو:" أيها الإله القدوس المستريح في القديسين المسبّح من السيرافيم بأصوات ذات ثلاثة تقديسات...الخ".
 

351

المقالات الدينية / تبخير الذبيحة

« في: 20:50 16/08/2019  »

تبخير الذبيحة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{ننوّه ان هذه المادة ناقصة ولم نتوسع بالشرح الكامل لعدم الإطالة، وفي كتابنا قيد المراجعة عن مبنى وشرح القداس الإلهي، أسهبنا بكامل التفاصيل وأقوال الآباء والشرح المفصّل ومقارنة ونصوصا توراتية قدر المستطاع}.
بعد أن يتمّم الكاهن التقدمة{ الذبيحة غير الدموية طبعا بالحلة كاملة وليس كما يفعل خوري بالبنطلون والقميص وحتى بدون بطرشيل للاسف} يقوم بتبخير القربان والأغطية التي تُستر بها الصينية والكأس دلالة للطيوب التي ذهبن النسوة بها نحو القبر واهب الحياة ليُضمّخن النسوة بها جسد الرب ويتحفنا القديس سمعان التسالونيكي:"لانّ يسوع منذ البدء لم يكن مُشاهَدا من الجميع ولمّا تجسّد لم يكن منظورا من جهة لاهوته. لأنّه كيف يُمكن أن يُشاهد غير الملحوظ او يُدرك غير المحصور". هذا هو السبب للأغطية والبخور يُضاهي المرّ واللبان الذي قدّمه المجوس برمز المذبح مكان ميلاد الرب.
نضيف ما يعلّمنا الآباء القديسين عن البخور والنجم الخ.
+ إن أفشين البخور الذي يتلوه الكاهن عند انتهاء تهيئة الذبيحة هو علامة لشكرنا لله ورسم لحلول الروح القدس أيضا.
يُشير النجم لذاك النجم الذي ظهر حين ولادة الطفل وقوله:" الرب قد ملك والجلال لبس" يشير تجسّد المخلّص الذي قد ملك بناسوته وأيضا قوله:" غطّت السماوات فضيلتك.." يشير الناسوت الذي به رأى البشر الأرضيون نور معرفة الله فسبّحوا الثالوث الأقدس،ويفيد البخور أيضا لِلُبان المجوس وطيب يوسف ونيقوديموس الذي به دهنا الرب وقت التحنيط.
دلالة الأغطية
تدلّ الأغطية على اقمطة المسيح ولِسباني يوسف ونيقوديموس التي لفّا بها جسد الرب.
يخبرنا القدّيس جرمانوس:" إن البخور يُشير إلى ناسوت المسيح والنار إلى لاهوته" ويعقوب الرسول اخو الرب يقول في أفشين البخور:" انه مثال المسيح الذي هو الجمر".
مطلع القداس الإلهي:
يتلو الكاهن:" أيها الملك السماوي المعزّي..."يشرح لنا القديس جرمانوس:" قبل كل صلاة يقدّم تمجيدًا لله.وان اوّل طقوس الصلاة والطِّلبة هي لتمجيد الله".{يوحنا:" رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي لاَ يَسْتَطِيعُ الْعَالَمُ أَنْ يَقْبَلَهُ، لأَنَّهُ لاَ يَرَاهُ وَلاَ يَعْرِفُهُ، وَأَمَّا أَنْتُمْ فَتَعْرِفُونَهُ لأَنَّهُ مَاكِثٌ مَعَكُمْ وَيَكُونُ فِيكُمْ.وسفر الحكمة:" لأَنَّ رُوحَ الرَّبِّ مَلأَ الْمَسْكُونَةَ، وَوَاسِعَ الْكُلِّ عِنْدَهُ عِلْمُ كُلِّ كَلِمَةٍ. }
لماذا يا ترى يشرع الكاهن بذكر الثالوث،ولماذا هذا الترتيب؟ يقول القديس جرمانوس:" اوّل معرفة الإنسان للاقانيم الثلاثة كانت من سرّ تجسّد الربّ. وهذا السرّ هو المقرَّب الآن لذا يجب علينا في أول الشروع أن نعلن ونذيع ذكر الثالوث الأقدس".
نشير أن قديمًا كانوا يبتدئون في القداس:" المجد للآب والابن والروح القدس الموحَّد بالتثليث المثلّث بالوحدانية المنقسم بغير انقسام لان الثالوث اله واحد ضابط الكلّ الذي تذيع السماوات بمجده والأرض بسيادته والبحر بعزّته والخليقة كافةً والعقلية والحسّية تذيع على الدوام بعظمته لأنّ له ينبغي كل مجد وإكرام وسجود وعزٍّ واقتدار وعظمة الآن وكل وان والى دهر الداهرين آمين".
توضيح: أن هذه اللفظة "آمين"  هي مستعملة قديما كما يذكرها بولس الرسول قائلا:فان باركت بالروح فذلك الذي يقوم مقام العامي كيف يقول آمين على بركتك{ 1 كو  } فالرسول هنا يريد البركة.
في العهد القديم كان الشعب يجاوب بأسره وذلك واضح من تفاسير القديس ايرونيموس تلميذ القديس غريغوريوس الثاولوغوس في رسالته إلى أهل غلاطية لأنه يقول: مرّات كثيرة لما كان الشعب يهتف في الكنائس آمين.او يا رب ارحم
في وقت القداس او تقديم الفروض الكنائسية .كان يُسمع منهم هدير كصوت رعدٍ.والقدّيس كبريانوس في كتابه عن الصلاة يقول: إذا أعلن الكاهن لنرفع قلوبنا إلى العلاء{فوق} فيجيب الشعب :هي عند الرب،لأننا في هذا الوقت المقدس يجب علينا جميعا أن نرفع عقولنا نحو الله.
بعد قول آمين يُعلن الكاهن بسلام إلى الرب نطلب"ولماذا نشرع بهذه الطلبة؟إننا نطلب السلام والمحبة والاتفاق بيننا لنتّحد مع ربنا فنطلب أن يعطينا سلامه لنتّحد به وهذا معنى القول: من اجل السلام العلوي،لان المحبة هي من الله هي كما يخبرنا يوحنا برسالته:" وأما نحن فلنحبّ الله لأنه احبّنا أولا".هذه الطلبة"من اجل السلام العلوي ومحبّة الله للبشر"هذه الطلبة تُدعى"السينابتي الكبير " ولماذا؟
 

352

المقالات الدينية / رقاد الفائقة القداسة رقاد الفائقة القداسة سيدتنا المجيدة والدة

« في: 20:49 16/08/2019  »

رقاد الفائقة القداسة
رقاد الفائقة القداسة سيدتنا المجيدة  والدة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
++ هل أغلبية خوارنة الروم الكاثوليك تعترف بعيد الرقاد؟ هل جميع الخوارنة تقيم القداس ؟ هل الأعياد الثابتة في عند الروم الكاثوليك حقا ثابتة هي؟ أم ثابتة تاريخيا وعلى ارض الواقع متنقلة...فمثلا عيد الرقاد ينقل للأحد الأول بعد العيد؟ خميس الصعود يعادل احد الصعود رفع الصليب الأحد الأول بعد العيد وهلم جرا؟ وليفهم من لا يفهم.
جاء في التقاليد القديمة انه عندما حان الزمن وأراد المخلّص أن ينقل والدته إليه، سبق واعلمها قبل ثلاثة أيام بانتقالها من الحياة الأرضية إلى الحياة الأبدية السعيدة. فأسرعت العذراء مريم وصعدت إلى جبل الزيتون لتصلّي وتشكر الله. ثم عادت إلى منزلها واعدّت ما يحتاج إليه لدفنها. وعلم الرسل بوحي الروح، فانتقلوا بصورة عجيبة من أقاصي الأرض حيث أتوا، إلى اورشليم، إلى بيت مريم.
ففسّرت لهم ما سبب إلى هذا الانتقال السريع والعجيب، وعزّتهم. ثمّ رفعت يديها الطاهرتين إلى السماء وباركتهم وصلّت لأجل سلام العالم. وفاضت نفسها الفائقة القداسة والطاهرة بين يدي ابنها وربها. فحمل الرسل الجثمان الأقدس ليدفنوه في الجسمانية وبالطريق تجاسر احد الأنفار ليعبث بالجسد إلا أن الرب تدخل{ التفاصيل واسم النفر وما حل به في كتابنا صلوات وابتهالات لوالدة الإله وتفاصيل الرقاد وانتقال الجسد للكنيسة الرقاد الحالية ولماذا نستخدم رقاد ومقارنة مع اليعازر وقول الرب وما يروي لنا التقليد المقدس في قصة الرقاد}. إلا أنهم بعد ذلك بثلاثة أيام، اذ اجتمعوا في محفل تعزية، ورفعوا الخبز ليكسروه باسم يسوع، ظهرت لهم والدة الإله وابتدرتهم بالسلام. فتيقّنوا إذ ذاك أنها انتقلت اوو ان جاز التعبير الادق نقل جسدها على يد الرب ابنها إلى السماء.
عمَّ عيد الانتقال الإمبراطورية البيزنطية بين سنتي 588 و 602.والحبر الروماني البابا ثيوذورس الأول { 649 _642 } وكان قبلا من الاكليروس الأورشليمي، ادخل هذا العيد إلى  كنيسة رومة.
القديس يوحنا الدمشقي يهتف بلغه الإيمان في عظته الشهيره حول رقاد مريم :" اليوم تعبر من الأرض إلى السماء تلك السلم التي نزل عليها العلي { وهنا يشير إلى سلم يعقوب في حلمه كما ورد في كتاب التكوين وفي الكتاب انف الذكر أسهبنا عن معنى السلم في التوراة ولما يرمز ودلالاته  }..." هذا القبر أقدس من قدس الأقداس حيث لا يحوى لا الظلال والرموز بل الحقيقه عينها ... ارفع نظرك يا شعب الله وشاهد خيمة اله الصباووت في الجثمانيه وقد حضر الرسل إليها ودفنوا الجسد مبدأ الحياة الذي كان قد حوى ابن الله ..."
وفي كتابنا :" صلوات وابتهالات لوالدة الإله" الذي يشمل أغلبية ما نقول في السنة الطقسية وأعياد السيّدة نجيب على العديد من الأسئلة منها:
++ ما هي أهداف انتقال والدة الإله بالنفس ونقل الجسد للسماء؟
++ في أي عام رقدت والدة الإله؟ ما عمرها؟
++ لماذا نرى في بعض أيقونات الرقاد "السيف"؟
++ الرسل بعد العنصرة_حلول الروح القدس، اخذوا يجتمعون معا وإذا اتكاوا للغذاء بعد للصلاة كانوا يتركون ما بينهم موضعا فارغًا؟ لماذا؟ ولمن؟ ويضعون على الوسادة قطعة خبز؟لماذا؟!
++ صلّى الرسل:" عظيم اسم الثالوث القدوس أيها الربّ المسيح أعِنّا" متى صلّوها؟ وماذا حدث؟
++كيف تيقّن الرسل بانتقال والدة الإله بالجسد والنفس ،ليس القصد عدم إيجاد الجسد؟!
++ متى قالت والدة الإله ولمن ومتى:" السلام لكم افرحوا معي مدى الأيام"!
++ :" يا والدة الإله أعينينا" من قالها ومتى ولماذا؟! 
++ من تجاسر للعبث بجسد والدة الإله حين نقله للدفن؟
++ما حلّ بالشخص الذي حاول العبث بالجسد؟ وما حدث له؟!
++ ما اسم الشخص ولأي فئة ينتمي؟
عيد رقاد والدة الإله هو عيد من الدرجة الثانية، أي غير مبطل لخدمة القيامة.
الطروبارية على اللحن الأول {قطع مختارة من كتابنا :"صلوات وابتهالات لوالدة الإله}.
في ولادتك حفظت البتولية، وفي رقادك ما تركت العالم، يا والدة الإله. فانك انتقلت إلى الحياة بما انّكِ امّ الحياة. وبشفاعتك تنقذين من الموت نفوسنا.
القنداق على اللحن الثاني
إن والدة الإله التي لا تكفّ عن الشفاعة، والرجاء الوطيد في النجدات، لم يضبطها قبر ولا موت. بل بما أنها امّ الحياة، نقلها إلى الحياة من سكنَ في مستودَعِها الدائم البتولية.
في صلاة الغروب
قطع مزامير الغروب على اللحن الأول
2و1 _ يا له عجبا غريبًا! أن ينبوع الحياة قد وُضعت في قبر، واللحد صار سلّمًا إلى السماء. فافرحي أيتها الجسمانية ، مصلَّى والدة الإله المقدس. ويا أيها المؤمنون اهتفوا إليها مع جبرائيل رئيس الطغمات قائلين: إفرحي أيتها المنعم عليها، لانّ معك الربّ المانح العالم بواسطتك الرحمة العظمى.
4و3 _ يا لأسرارك أيتها السيّدة النقيّة ! لأنّك ظهرت عرشًا للعليّ. واليوم قد انتقلت من الأرض إلى السماء. فمجدك موفور البهاء يبعث أشعة المواهب الإلهية. فيا أيتها العذارى ارتقين إلى العلى مع امّ الملك هاتفات: إفرحي أيتها المنعم عليها، لأنّ معك الربّ المانح العالم بواسطتك الرحمة العظمى.
6و5 _ إن السلطات والكراسي والرئاسات والأرباب والقوّات والشيروبيم والسيرافيم الرهيبِين يمجّدون رقادك، والأرضيين يجذلون مزيّنين بمجدك الإلهي. الملوك يسجدون، ومع رؤساء الملائكة يرنّمون هاتفين: إفرحي أيتها المنعم عليها، لأنّ معك الربّ المانح العالم بواسطتك الرحمة العظمى.
المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكلّ أوان والى دهر الداهرين آمين.
{ على اللحن الأول }: إنَّ الرسل المتوشّحين بالله قد جذبوا من كلّ الجهات، مرتقين إلى السحب بالإشارة الإلهية.
{ على اللحن الخامس}: ووفدوا على مقامك الأطهر عنصر الحياة ليقبّلوه بتعظيم.
{ على اللحن الثاني }: امَّا القوات السماوية المرفّعو الشأن، فقد أتوا مع سيّدهم الخاصّ.
{ على اللحن السادس }: ليشيّعوا الجسم القابل الحياة والفائق الكرامة. مشمولين بالمهابة، ماشين أمامه بزينة فائقة، هاتفين بحال غير منظور نحو رؤساء الطغمات العلويّة قائلين: ها إنّ ملكة الكلّ، الفتاة الالهيّة قد أتت.
{ على اللحن الثالث }: فارفعوا الأبواب وتقبّلوا بزينة كلّيّة، أم النور الذي لا يغرب.
{ على اللحن السابع }: لأنّه بها صار الخلاص للجنس البشريّ بأسره. فهي التي لا يمكن النظر إليها، ولا نستطيع أن نمجّدها بحسب الواجب.
{ على اللحن الرابع }: لأنّ ما امتازت به عن غيرها يفوق العقل.
{ على اللحن الثامن}: فلذلك يا والدة الإله الكلية الطهارة، العائشة على الأبد مع ابنها اللابس الحياة، تشفّعي إليه بغير فتور، لكي يحفظ ويخلّص شعبك الجديد، من كل صدمة مضادة، لأنّنا أحررناك نصيرة.
{ على اللحن الأول}: فلذلك نعظّمك بابتهاج عَلنِيّ مدى الدهور.
قطعة التطواف المعروفة بالليتي
المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين.
تعالوا يا معاشر المحبّي الأعياد نلتئم محفلاً، ونتوّج البيعة بالمدائح، في رقاد تابوت الله. فالسماء تبسط اليوم الأحضان، لتتقبّل التي ولدت من لا يسعه الكل. والأرض أرجعت ينبوع الحياة متزيّنة بالبركة والجمال. والملائكة انتظموا مع الرسل موكبًا، محدقين بكلّ مهابة إلى التي ولدت مبدأ الحياة، منتقلة من حياة إلى حياة. فلنسجد لها عامّة ضارعين وقائلين: لا تنسَي أيتها السيدة الرأفة النسبية على ذوي قرابتك، المعيّدين بإيمان لرقادك المقدّس.
قطع الابوستيخون على اللحن الرابع
1 _ هلمّوا أيها الشعوب نمجّد البتول النقيّة  الكلّية القدس، التي ورد منها كلمة الآب متجسدا، بما لا يوصف، صارخين وقائلين: مباركة أنت في النساء، ومغبوط حشاك الواسع المسيح، الذي في يديه المقدّستين وضعت نفسك. فتشفّعي إليه، أيتها الطاهرة، أن يخلّص نفوسنا.
آية: قم يا ربّ إلى راحتك أنت وتابوت جلالك.
2 _ أيتها البتول النقيّة الكلّية القداسة، ان جماهير الملائكة في السماء، وجنس البشر على الأرض، يغبّطون رقادك الممجّد، لأنّك صرت امّا لباريء الكلّ المسيح الإله. فإليك نصرخ ألا تبرحي شافعةً فينا، نحن الذين بك أنَطنا رجاءنا بعد الله، يا امّ الله الكليّة التمجيد، التي لم تعرف زواجًا.
آية: حلف الربّ لداود بالحقّ، لأجلسنَّ من ثمرة بطنك على  عرشك.
3 _ لنسبّح اليوم أيها الشعوب المسيح الإله بتسبحة داود قائلين: تُزَفّ إلى الملك، وفي إثرها عذارى صواحبها، يُزْفَفْنَ بالسرور والابتهاج. لأنّ التي هي من نسل داود والتي بها تألّهنا، قد انتقلت بمجد وبما لا يوصف، على يدي ابنها وسيّدها. فبما أنها أم الإله نمجّدها هاتفين: أنقذينا من كل سوء، نحن المعترفين انّكِ والدة الإله، ونجّي من الخطوب نفوسنا.
المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين  _آمين.{ على اللحن الرابع}.
4 _ يا والدة الإله البتول، في حين انتقالك الى المولود منكِ ولادة لا تفسّر، كان حاضرا يعقوب اخو الربّ، أوّل رؤساء الكهنة، وبطرس الهامة المكرّمة جدا، زعيم الناطقين باللاهوت، مع سائر مصفّ الرسل الإلهي، ناطقين بأقوال إلهية، مسبّحين سرّ المسيح الإلهي المذهل، ومجهّزين بفرح جسمك الذي هو مبدأ الحياة والقابل الإله، يا كلية التمجيد. وأما القوات الملائكية الكُلِّيُو القداسة، فانذهلوا في العلى من الأعجوبة، وخاطب بعضهم بعضا قائلين: إرفعوا أبوابكم وتقبلوا والدة صانع السماء والأرض. وهلموا ننشد الأناشيد لجسدها الخطير المقدس، الذي وسع الربّ غير المنظور. ولذلك نحن نقيم عيدك يا كلية المديح هاتفين: ارفعي يا ذات كلّ تمجيد قرن المسيحيين وخلّصي نفوسنا.
في صلاة السحر
كاثزمة على اللحنين الرابع والأول
1 _ إهتف يا داود: ما هذا العيد الحاضر؟ قال إنّ التي سبّحتها في كتاب المزامير كابنة وفتاة الله وبتول قد نقلها المسيح المولود منها بغير زرع إلى المساكن التي هناك. فلذلك تفرح الامّهات والبنات وعرائس المسيح هاتفات: افرحي يا من انتقلت إلى الممالك العلوية.
2 _ إنّ مصفّ الرسل الحكماء الكلّي الإكرام قد التأم بحال عجيبة ليجهّز جسدك الطاهر بتمجيد، يا والدة الإله الكلية التسبيح. ومعه سبّحت جماهير الملائكة مادحين انتقالك الموقّر، الذي نعيّد له  بايمانٍ.
بعد البوليئيليوس، كاثزمة على اللحن الثالث
في ميلادك كان حبل بغير زرع، وأما رقادك فموت بغير فساد. أن في ذلك قد اقترن عجب بعجب مضاعف. لأنّه كيف العادمة الزواج، تُرضع طفلا وتلبث نقيّة. أم كيف امّ الإله تجهّز بالاطياب كمائتة. فلذلك نهتف إليك مع الملاك: إفرحي أيتها الممتلئة نعمة.
بروكيمنون على اللحن الرابع
سأذكر اسمك في كل جيل فجيل
آية: اسمعي يا بنت وانظري.
{بعد الإنجيل والمزمور الخمسين يقال هذا النشيد على اللحن السادس لفيرنديوس}
عندما كان يُهيّأ انتقال جسدك الطاهر، أحدق الرسل بالسرير ناظرين إليك، برعدة. فبعضهم تأمّل بالجسد واعتراه الذهول، وأما بطرس فهتف نحوك بعبرات قائلا: أيتها البتول، أني أراك جليّا ملقاة طريحة، يا حياة الكلّ فاندهش. فيا أيتها الطاهرة. يا من حلّ فيها نعيم الحياة المقبلة. إبتهلي بغير فتور إلى ابنك وإلهك. أن تحفظ مدينتك غير منصدعة.
القانون لقزما على اللحن الأول
الاوذية الأولى
أيتها البتول، إن تذكارك الشريف الموقّر، المزيّن بالمجد الإلهي، قد جمع كلّ المؤمنين إلى السرور. كما فعلَتْ مريم قديمًا، متقدّمة برقص ودفوف. مرتلين لابنك الوحيد. لأنه بالمجد قد تمجّد.
يا والدة الإله البتول، إن مراتب السماويين غير الماديين، كانوا يعتنون بجسدك الإلهي في صهيون. وجماهير الرسل قد التأموا متواردين من الأقطار. ومَثَلوا لديك بغتة. فمعهم نمجّد تذكارك الموقّر أيتها الطاهرة.
أيتها النقية، لقد حزت جوائز الغلبة على الطبيعة بولادتك الإله. ولكنّك خضعت لنواميس الطبيعة، بحال تفوق الطبيعة، مماثلة ابنك وخالقك. ومن ثمّ نهضت بعد موتك. لتكوني مع ابنك سرمدًا.
الاوذية الثالثة
أيها المسيح حكمة الله وقوته الخالقة والضابطة الكل، ثبّت كنيستك بدون زيغ وغير متزعزعة. لأنّكَ انتَ وحدكَ قدوس، أيها المستقر في القديسين.
أيتها البريئة من كلّ العيوب، إن الرسل المجيدين قد عرفوكِ امرأة مائتة. إلا انكِ امّ الإله بحال تفوق الطبيعة، فلمسوكِ بأيدٍ مرتعدة، لأنهم رأوك متلألئة بالمجد، بما انكِ محلّ قابَلَ الإله.
أيتها السيدة، إن مواكب الملائكة من العلاء ومحافل المتكلّمين بالإلهيات قد اقبلوا من الأقطار إلى صهيون، مدعوّين بالإشارة الكلية الاقتدار، ليخدموا دفنك بحسب الواجب.
الايباكوئي على اللحن الخامس
لك نغبّط نحن جميع الأجيال، يا والدة الإله العذراء، لأنه فيك قد سرّ أن يوسع المسيح إلهنا غير الموسوع. فمغبوطون نحن إذ قد اتخذناك نصيرة، لأنك تتشفعين من اجلنا الليل والنهار. وأسُس الكنيسة بطلباتك تتأيد. فلذلك نسبّحك هاتفين: افرحي، أيتها الممتلئة نعمة، الربّ معك.
الاوذية الرابعة
أيتها النقيّة، إن موتك قد حصل مرقاة للحياة السرمدية الفضلى، إذ نقلك، يا طاهرة، من الحياة الوقتية غالى حياة إلهيّة وعادمة الزوال بالحقيقة. لكي تشاهدي ربّك وابنك بابتهاج.
لقد ارتفعت الأبواب السماوية، والملائكة سبّحت، والمسيح تقبّل ذخيرة بتولية والدته، والشيروبيم خضعوا لديكِ بابتهاج، والسيرافيم يمجّدونكِ بفرح.
الاوذية الخامسة
أيتها البتول، إن محفل الرسل قد اقبل من الأقطار راكبا كأنه على سحابة. واجتمع في صهيون لكي يخدمك، أنت السحابة الخفيفة، التي منها أشرق الإله العليّ شمس العدل للذين في الظلمة وظلال الموت.
إن الألسنة الملهمة من الله، السنة الرجال المتكلّمين باللاهوت، قد هتفت نحو والدة الإله نشيد التجنيز، بنغمات تفوق الأبواق، محرّكة بالروح قائلة: افرحي، يا ينبوعا عادم الفساد للتجسّد، الذي هو مبدأ الحياة، تجسّد الإله مخلّص الكلّ.
الاوذية السادسة
إن الإله ملك الكل قد اثابكِ بما يفوق الطبيعة. لأنه كما صانكِ عذراء في الولادة، كذلك حفظ جسمك في القبر بغير فساد. ومجّدك معه بانتقالك الإلهي، مانحًا لك كرامة كابن لامه.
أيتها البتول، إن المولود منك قد احلّك في قدس الأقداس، بما انك منارة مضيئة للنار غير المادية، ومبخرة ذهبية للجمرة الإلهية بالحقيقة، وجرة وعصًا ولوح مكتوب من الله، وتابوت مقدّس ومائدة لخبز الحياة.
القنداق على اللحن الثاني
إن والدة الإله التي لا  تكفّ عن الشفاعة، والرجاء الوطيد في النجدات، لم يضبطها قبر ولا موت. بل بما أنها أم الحياة، نقلها إلى الحياة من سكن في مستودعها الدائم البتولية.
البيت
حصّن عقلي، يا مخلّصي، لأنّي أجسر أن امجّد الطاهرة حِصْن العالم. وأيّدني ببرج الأقوال، وسوّرني بالمعاني الراسخة، لأنك قد قلت بانّك تستجيب لطلبات الطالبين إليكَ بإيمان، فامنحني إذن لسانا ونطقًا وفطنة غير مخذولة، لأنّه من لدنكَ ترسل موهبة الاستنارة، أيها الباعث النور، يا من حلّ في المستودع الدائم البتولية.
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث: يوسف جريس شحادة للحصول على قائمة المقالات
www.almohales.org   \\      \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net \\ www.almnbar.co.il
 
 

353

المقالات الدينية / أسئلة في القداس الإلهي

« في: 20:10 15/08/2019  »

أسئلة في القداس الإلهي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
استندنا في نص الأسئلة_ على أمل ان نستلم ردا من الخوارنة الكرام _حيث الأسئلة تتمحور كلها على مبنى القداس، وكل خوري مهما كانت ثقافته ودراسته يقوم بالخدمة كل احد.
الحق للإنسان العاقل ان يسال ما يدور حوله من أمور وحركات وتعابير تبدو للوهلة الأولى غريبة هي.استندنا على كتاب الليترجيا الإلهية المقدسة  للجنة الليترجية البطريركية سنة 2006  ونشير رقم الصفحة فقط لان الكتاب واحد ولمن يرغب متابعة ومراجعة صحة ما ننشر ونسال ونكتب فالكتاب متوفر في كل كنيسة هذا المفروض. 
++صفحة 37 :" رتبة اخذ الكيرون المعروفة بصلاة الباب" كم خوري يقوم بهذه الخدمة؟ إذا كانت الخدمة غير ملزمة  لماذا ذُكرت في الكتاب وطبعت وتكلّفت البطريركية بآلاف الدولارات ؟أليس الأولى إعانة طفل يتيم بثمن بعض النسخ ،إذا الخوري لا يتقيّد بالنص ولا يقوم بالخدمة ولا يستأذن ولا يحزنون؟من الساهر على تطبيق الخدمة هذه وعامة على القداس؟
++ الدخول لقدس الأقداس بعد اخذ الكيرون هذا إذا أخذها الخوري على كل حال،حسب الكتاب يجب ان يدخل الخوري من أي باب؟ ويقول:" أدخل بيتك واسجد أمام هيكلك المقدس بمخافتك".؟ هل لنا ان يشرح الخوري المحترم من أي باب يدخل ولماذا؟المقصود باب من أبواب الايقونسطاس الثلاثة؟
++ صفحة 40 _42 :: "ارتداء الحلة الكهنوتية" كم خوري يقوم بالصلاة كما ورد في الكتاب؟ هل سمعنا مرة واحدة شرحا وتفسيرا من خوري عن هذه الصلوات ما مصدرها واساسها؟لماذا وضعها الاباء القديسين؟ما الخلفية التوراتية لهذه الصلوات وما تعني؟ اذا الخوري مهنته القداس ايعقل ان لا يقوم بمهنته كما يجب؟{طبعا لا تعميم قلاها ونرددها بكل كتاباتي لا تعميم وعلميا التعميم غلط ولا لمكان وزمان نحن نسال لنتعلم ونفهم }ذكرنا بسؤال اخر اذا التعاليم المسيحية من صنع الانسان فلنا كعلمانيين ان نغير ونضيف ونحذف ما يحلو لنا؟واذا كانت ملزمة لماذا لا يلتزم الخوري المغوار بهذه التعاليم؟في الكنيسة من المسؤول عن ضبط الانفلات الليترجي؟
++ص 43 _50 :" تهيئة الذبيحة الالهية" اسطورة ومن الخيال مقارنة بين الواقع واغلبية الخوارنة والنص الكتابيّ،حسب الكتاب يجب ان يكون الخوري بالحلة الكهنوتية كاملة؟ كيف خوري رومي كاثوليكي يقيم تهيئة الذبيحة بالبنطلون والقميص؟ وخلال خمس دقائق ينتهي من التهيئة؟يصافح لينات ملامس في المذبح واثناء التهيئة وفي بعض الحالات معانقات ايضا؟الغريب والعجيب كلمة" حربة" وردت اكثر من اربع مرات؟العجيب خوري رفض استعمالها ويستخدم "سكّينة تابيت" المعروفة عند العامة،فاي حربة وبطيخ؟ ويليه عنوان بالكتاب"تقدمة البخور وتغطية القرابين" اي بخور يابا؟ واي تغطية اذا خوري مختص ماجستير تاريخ او خوري دكتور لاهوت يترك الكاس والصينية مكشوفة على امل ان يضيف قربان خلال القداس؟وحدثت فعلا؟اذا خوري يحضر برادا ثلاجة للهيكل ليحفظ الكاس بالجسد والدم للحاجة الماسة؟ فاي تهيئة واي الهية؟اليست مسخرة هي اصبحت؟وهل من رقيب او حسيب؟او صلاة التقدمة اي صلاة ؟بعد حمس دقائق من تحضير القربان ويسالك الخوري كم واحد يتناول اليوم؟الحضور ثلاثون ويخبرك ناولت مئة اي بالجملة ؟
++ ص 52 _  58 المطلع " صحيح ان النص للكاهن وخوري يسمح للناس الاشتراك في "ايها الملك السماوي.." حسب الكتاب للخوري وان سمح للشعب يجب ان يقف ويقول ويشرح ويفسر للناس لماذا يسمح للناس بالمشاركة بالدعاء؟ولماذا ممنوع بالطلبات السلامية؟ولماذا لم يحذفها المسؤول بالابرشية عن الليترجيا؟او تعديل النص؟لا يمكن نشر كتب تنافي الواقع ،هذا الامر يثير ع القاريء الكريم الشك بتحريف التعاليم المسيحية وعدم مصداقيتها ويمكن العبث بها.
++ 58 _67 رتبة الانديفونات" هل سمعنا مرة واحدة من خوري ماجستير تاريخ او دكتور لاهوت او غيره يشرح التعابير الكنسية؟ هل خوري رومي كاثوليكي يقوم بقراءة صلاة الانتيفونا؟ فإذا الكتاب الليترجي يقول:" يمكن الترنيم بالآيات التناوبية انديفونات كاملة حسب الأصول ويمكن الاكتفاء بواحدة منها كما قرر السينودس عام 1969".
لا  بد من وقفة هنا،اذا حسب الأصول فلماذا حذفوا الأصول تذكرني هذه بمثل الابن العاق او ان صح التعبير" تعاليم دون أب أو أم"كيف يمكن حسب الأصول والاكتفاء بواحدة؟ أي مختبر ليترجي او لاهوتي يفسرها؟ من انت ايها المطران لتقرر ما يحذف وما يضاف فاغلبيتهم فاسدة بشهادة بطركهم قالها ونشرتها الصحف والصحفي غساد سعود؟كيف يمكن ان نؤتمن لتعاليم بيد انسان؟مطران متقاعد فاقد صوابه يقرر من يكون مطرانا او ما يحذف وما يضاف؟اليست مهزلة هذه؟لماذا لا يغير مطران "خرفان" نص الطلبات مثلا؟
++ ص 67 -82 : نشيد الكلمة المتجسد..."
هل سمعتم شرحا من خوري ان كان دكتور ام ماجستير تاريخ شرحا  عن هذا النشيد؟لماذا الان يرتل؟من واضعه ومتى؟ وحين التطواف بالانجيل كيف يجب ان يحمله الخوري؟ وهل يصلي صلاة الدخول كما في الكتاب:"ايها السيد لرب الهنا...."ص 68 وص 79:" في اثناء الترنيم بالاناشيد يتلو الكاهن احدى الصلاتين التاليتين سرا او علنا بعد قنداق الختام ويهملهما عندما يبدل النشيد المثلث التقديس بنشيد اخر" راجع ص 78 _79 .
هل تكرّم مرة واحدة الخوري دكتور او ماجستير بشرح معنى هذه الصلاة او لماذا هذا الترتيب؟هل الاباء القديسين اغبياء كانوا حين وضعوا هذا الترتيب ام اغلبية الخوارنة اليوم هي الغبية الجاهلية الفاسدة التي افسدت كل عمل صالح كنسي؟ هل من سلطة كنسية تردع فحشاء وفسق وفجور بعض الخوارنة؟

354

المقالات الدينية / بارك _ بركة

« في: 20:05 15/08/2019  »

بارك _ بركة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
مجموعة الكلمات " Eulogeo " مركّبة من الظرف { Eu} حسَن، والجذر أو الأصل {log } يتكلّم ومن هنا تفيد: التحدّث الحسن ،ومن حيث المضمون تدلّ على الرضى لتعبّر عن المدح والإطراء،سواء الأشخاص او ألآلهة،وهنا تقع اللفظة في المجال الدلالي لمعنى :" Eucharisteo "أي يشكر.
فئة الكلمات " Eulogeo " وردت في الترجمة السبعينية ما يقارب ال 450 مرّة وغالبا ما تُرجمت الى {ברך_ بارك}بشكل أساسي منح البركة بقوّة ،وتتضمّن عملية إعطاء البركة وحالة الذي وُهبت له.
لذلك فالبركة في الأصل هي اكتساب قوّة نافعة يستطيع الشخص ان ينقلها لآخرين وهي بذلك تناقض مع قوّة اللعنة المدمّرة { Kataraomai _ קללה}،في العهد القديم وخصوصا سفر التكوين36 _12 .
والفعل باللغة العبرية"ברך"  يعني البركة و الانحناء على اساس انها تفيد "الركبة" الركبة ليس الفعل بل الاسم من الثلاثي،ولذلك،"ان تحني الركبة" ولهذا فانني ان باركت احدا بالحقيقة،فلست فقط اتمنى له الخير لا بل انحني له. وعندما ننشد" باركي يا نفسي الرب" او "مبارك هو الرب إلهنا" فنحن نقبل بان نلتزم ليس فقط بان نقدم تسبيحنا لله ولكن ايضا بان نقدم أنفسنا له.{لاحظ الارتباط بين المبارك واسم الله في خروج والعد  والمزمور } 
+تُصبح البركة مؤثرة بسبب الكلمات جنبا الى جنب مع الاعمال وتستثمر قوة نافعة :أنت الان مبارك الرب { التكوين  والتثنية }.
الأعمال التي تصاحب إعلان البركة لها دلالتها الرمزية، مثلا وضع الأيدي {راجع التكوين }او رفع الأيدي والأذرع {الخروج } او التقبيل  والعناق {التكوين  .} او لمس الثياب او الهُدب { 2 ملوك.}او وضع اليد تحت الفخذ والتكوين }.
 تعمل البركة الممنوحة دون شرط او قيد لا يمكن الغائها فهي دائمة راجع سفر التكوين و2 صم مناسبات مختلفة للبركة عند لقاء شخص او مغادرته تكوين  والميلاد قارن  راعوث وقارن لوقا والزواج سفر التكوين  والموتسفر التكوين{نشير للسفر للاختصار لمن يرغب بقراءة النص يمكنه مراجعة السفر او الموقع www.almohales.org حيث ننشر المادة بالكامل}.
انتبه خاصة بركة الوارث،قبل ان يموت رأس العائلة فهو أساسا ينقُل قوّته لابنه البكر،يستطيع أي شخص ان يبارك_يلعن ولكن اعطي بعض الأشخاص سلطانا ليباركوا ليلعنوا،ملكيصادق : التكوين وبلعام الرائي  العدد 22 والقادة الملهمين مثل يشوع.
كانت البركة في الأزمنة المبكّرة لها صفة متبادلة فيمكن من اعلى شأنًا او ادنى شأنًا ان يمنح البركة مثل ملكيصادق وإبراهيم ويعقوب مع فرعون راجع سفر التكوين
تعطي البركة خصوبة للناس سفر التكوين، وفي الماشية والأرض وهي تعمل تصاعديًّا بالنمو المستمر في الأجيال المتتابعة وافقيا في السلام والامن من الأعداء{انتبه لأفقي وعامودي رمزا ودلالة للصليب}.
قصة بلعام { سفر العدد }تبرهن سلطة الله على المباركة،قصة بلعام العراف والله اله إسرائيل هو صاحب السلطان لنطق البركة. ان نطق البركات في قصة بلعام لها مكانتها الحقيقية في النطق الرسمي للبركات واللعنات قارن سفر التكوين والتثنية ان البركة تعود إلى لغة الرائي وهي تختلف عن وعد الخلاص النبوي من طريقة وصفها للخلاص مثلا العدد.
ان الحادثة الفاصلة في فهم البركة في تاريخ إسرائيل يرد في المقدّمة التمهيدية لقصص الإباء قارن تك 12  حيث يشمل النص على وصية ثلاثية ووعد سداسي.
في الوصية الثلاثية ينبغي على إبراهيم ان يترك أرضه وعشيرته وعائلته واضعا حدًّا لنهج الحياة المستمرة من اجل ان يرتحل تجاه مصير مجهول وغير واضح.
في الوعد السداسي يرد الجذر " ברך  " 5 مرات وتصبح البركة موضوع وعد الله للأزمنة المستقبلية في التكوين 12 لم يدعَ الابن بشكل خاص كالموعود فيه فالبركة لإبراهيم،بل البركة هي امة عظيمة والاسم العظيم الذي ستناله هذه الأمة يجيء موافقا لفترة داود وسليمان قارن 2 صم.
على كلٍّ فان سفر التكوين يأخذ بتقليد ابن الموعد والازدهار في القصص الابائية تفي سفر التكوين العبارة الختامية:" تتبارك فيك جميع قبائل الأرض " ،تفهم هذه الجملة في سياق نص التكوين 11 _1 حيث تُذكر خمس لعنات على الجنس البشري  وفي المقابل تضع "امام" كل قبائل الأرض.
تاريخ البركة يشمل التحرر من النير الباطل سفر التكوين والتيه والعبودية وخراب ودمار الأمم وهكذا فان نص سفر  التكوين يمدّ جسرا بين تاريخ الإباء وبين الأمة البشرية بوعد البركة.
بعد استيطان  إسرائيل في كنعان بدا صراع واحتدم بين آلهة البعل البعليم والله الذي أخرجهم من مصر وظهرت حدة الصراع في الروايات عن إيليا النبي 1 مل.
يمكن فهم البركة في سفر التثنية ان تنال كل الأمة عطايا المجتمع المتحضر كبركة من الله سفر التثنية وعبّر عن بركة الله في مصطلحين من هذا العالم.وهذا نقيض لمفهوم البركة في التكوين  و ،انتبه ان سفر التثنية  هنا لا يتحدث عن البركة في شكل وعد غير مشروط،لكن الوعد في جملة محدّدة:" وان سمعت سمعا لصوت الرب..." فالوعد اذا هو مادة عهد بين الله وإسرائيل فعلى إسرائيل ان تلتزم بحفظ هذا الوعد.
الجانب العكسي لهذه البركة المشروطة هي اللعنة التي تلازم اخفاق إسرائيل في حفظها لالتزامها هذه هي دلالة الوصية في التثنية لوضع البركة على جبل جرزيم واللعنة على جبل عيبال وهما الاختيارين الذي ينبغي على إسرائيل ان تختار بينهما تث 19 .
إلى جانب الله المانح الحقيقي للبركة فهناك وسطاء للبركة:الملوك والأنبياء والكهنة ودور الملك ليس بأمر بارز ولكن الوعد الذي أعطاه ناثان 2 صم يُظهر ان الملكية الداووديّة توصل البركة فقد كان الهيكل الأول في اورشليم مُكرّسا بعمل البركة المزدوجة بواسطة سليمان قبل وبعد صلاة التكريس 1 مل والمدى الذي يظهر فيه الملك كجالب البركة يظهر بوضوح في النصوص الذي تتكلم عن ملك جديد_المسيح الذي سيُجْلِب البركة لامته والسلام والرفاهية اشعياء كان جزء من مهمات الأنبياء الأوائل هو ان يتشفّعوا من اجل بركات الله على الأمة مثلا إيليا في 1 مل واليشع  2 مل  وعاموس.
اعلن الأنبياء  المتاخرون السعادة وذلك في عمل الله في المستقبل والتي صوّرها كانها خلاص ارضي ورُؤِيَت كانها مملكة سلام مسيحي  قارن اشعياء وزكريا  وحياة هادئة مزدهرة، ميخا وصفنيا وعيشة رخاء اشعياء وهلاك الأعداء وسعادة عامة وشاملة.
البركة لها الدور الهام في العبادة الإسرائيلية ويظهر ذلك في تدشين سليمان للهيكل 1 مل  فالهيكل كمكان مقدّس هو المكان الحقيقي لنوال البركة للأمة والأرض.
كانت تُمنح البركة للأعضاء أي جماعة العبادة عندما يرجعون لمنازلهم،قارن مزمور الخ. وكانت الجماعة تجيب بتسبيح الله مستخدمة الكلمة نفسها "ברך" المزمور.
ان لاهوت البركة في التقليد الكهنوتي يستلزم وجود بيوت العبادة،لذا فمنح البركة هو امتياز خاص بالكهنة  اللاويين فيخبرنا سفر اللاويين بأول نطق بالبركة الكهنوتية في نهاية أول خدمة للذبيحة في خيمة الاجتماع وقد تثبّتت بظهور مجد الله.
يُسجل سفر العدد كلمات البركة الكهنوتية لتُقال في نهاية كل خدمة عمل في العبادة :" يبارك الرب ويحرسك.." هذه البركة  المقفّاة تنقسم إلى ثلاثة اقسام أجزاء، كل منها  يصف بركة الله وتسرد مواعيده،حمايته ونعمته والسعادة والسلام والاطمئنان بينما مفهوم البركة في التكوين يحتضن ويشمل الكل وفي النهاية يقصد الله ان يبارك كل البشرية.
إعلانات البركة والتسبيح في اليهودية الربانية واسعة الانتشار هي ففي القطعة الأولى من المشناة لفيفة البركات "ברכות" والتي تتضمّن تسابيح عديدة وتقدّم بالصيغة "مُسبّح الرب" ولقد كان الرابيّون على علم بالتسابيح اللائقة لمعظم الحالات المتنوعة الأكثر انتشارا للحياة اليومية والدينية.
لا يقدّم العهد الجديد توضيحا لمفهوم وعمل البركة الأساسي ومجموعة الكلمات التي تشترك مع الجذر Eulog ترد 67 مرة في العهد الجديد وكثيرا ما نجدها عند لوقا ورسائل بولس.
يرد المعنى الجماليّ لِ Eulogia في اللغة اليونانية الكلاسيكية ويلمّح اليها في صورة استنكارية في رومية:"لان مثل هؤلاء لا يخدمون...".
لأكثر من أربعين مرة يحمل الجذر Eulog معنى التسبيح والتمجيد والصفة Eulogetos تعني مبارك مُسبّح وهذا اشتقّ من المعنى العلماني اليوناني ويعني تكلم حسنا وفي السبعينية مبارك الله أي مسبّح الله وفي هذا السياق تأخذ شكل التمجيد،تسبحة زكريا انجيل لوقا وفي بعض الرسائل 2 كو وافسس و 1بط "مبارك الله" وشكل آخر للتمجيد موجود في اقحامات قصيرة للتسبيح في رسائل بولس ،  رومية و 2كو  وقد استطالت التسبحة في رومية .
ان تحيات الرئيس لا تعبّر عنها بالصفة التمجيديةEulogetos  باسم الفاعل في الماضي الكامل المبني للمجهول Eulogeo _Eulogemenos هذا لا يمثّل فقط التسبيح والتحية ولكن الاعتراف بان الله قد بارك الشخص المعني.
يسوع على سبيل المثال،رُحّب به عند دخوله اورشليم بهتاف النصر مرقس ومزمور وهذا الترحيب هو نفسه أيضا ترحيب بمجيء ملكوت الله والذي يصاحب مجيء المسيح مرقس ويُطبّق على مريم ام المسيح لوقا.
يشهد العهد الجديد على العُرف اليهودي لتقديم التسبيح في المناسبات المختلفة على مسيرة الحياة اليومية لوقا و 1كو ويعقوب وحسب هذه النصوص فان يسوع نطق بالبركة كصلاة على المائدة قبل وبعد تناول الوجبات مرقس ولوقا وكتواز بين euloeoوeucharisteo نجد في مرقس تظهر البركة على الطعام بانها تقدّم الشكر للخالق على العطايا.
حيثما ترد فئة الكلمة Eulogia  بمعنى "بركة_يبارك" 28 مرة في الاناجيل الازائية فان فكرة البركة واضحة في ثلاثة مواضع:مباركة الأطفال وتكليف يسوع للاثني عشر وعند ارتفاع يسوع القائم تاركا اتباعه.
في الأولى وضع يديه على الأطفال ومباركتهم راجع مرقس البشير  والثاني تكليف يسوع عند متى
والثالثة بركة المسيح القائم في لوقا وجود الربّ المُمَجّد مع كنيسته،راجع متى البشير قارن سفر التكوين.
يستخدم بولس مفهوم البركة بشكل مدروس ويعطيها شكلا خلاصيا خريستولوجي، انظر غلاطية مقارنة مع التكوين فيك تتبارك:" فيمكن ان نقول ان بولس راى الآن إتمام الوعد بالبركة التي وعد بها إبراهيم على انه عمل المسيح في الفداء. ولم تعد البركة بعد في امة عظيمة او في اثمار ارض ولكن في روح المسيح الموعود به غلاطية.
يفسر بولس العلاقة بين البركة واللعنة خلال المسيح الذي حمل لعنة الناموس بموته غلاطية ونال المؤمنون من كل الأمم بركة فداء الله في المسيح غلاطية قارن افسس واعمال ،العبارة في رومية: " بركة انجيل الحق" تعني تاثير كرازة المسيح في الكنيسة {Eulogias christiu }.
والعلاقة بين البركة والعطايا راجع  التكوين تظهر في 2 كو.تجعل اللغة العبرية ملء استخدام مفهوم "بركة " في قصص الإباء تكوين قارن عبرانيين ومتى.
ونضيف نصوص ذات طابع تهذيبي عن البركة لوقا  ورومية  و 1 كو و 1بط.
 

355

المقالات الدينية / آية تكثير الخبز

« في: 18:08 13/08/2019  »

آية تكثير الخبز

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
فكّر: لماذا خمس أرغفة وليس أي رقم آخر؟وسمكتان؟ ولماذا في الكنيسة في الطابغة نجد في الأيقونة فقط أربعة أرغفة ؟
لماذا ألخوري لا يفسّر هذه الأمور البسيطة والمهمة جدا إذا كنا نؤمن أن ما من حرف في الإنجيل بدون معنى ومغزى يا أبونا ألخوري المحترم انشغل في الإنجيل أحسن من أن تعطي أوامر ومن يدير كنيسة مثل بنك أو مستشفى أو مدرسة او مؤسسة ما،فهو اجدب ابن اجدب.
معجزة الخبز والسمك الأولى:
+ 14" في ذلك الزمان أبصر يسوع جمعا كثيرا فتحنن عليهم وشفى مرضاهم".
 هل وردت هذه المعجزة عند الانجيايين الاربعة؟لماذا؟.وهل هذه هي المعجزة التي يدوّنها البشيرون الأربعة جميعهم.؟
+ خرج يسوع... الخ من السفينة إلى البر، إلى مكان منعزل ما السبب؟
"فتحنن عليهم" هل تستعمل هذه العبارة في العهد الجديد؟وكيف تستخدم وعن من تتحدّث؟ وهذه عبارة تشير بصفة خاصة الى الافتقار للقيادة السياسية اين وردت في سفر العدد وملوك الاول وحزقيال؟ اليس من الاولى لو توقف الخوري المحترم لخمسة دقائق ويشرح هذه الامور ؟ وبالمقارنة مع زكريا ما تعني؟
وقد لاحظ العلامة اوريجانوس ان السيد المسيح قد تحنّن على المرضى وشفاهم قبل ان....ماذا؟
+ 15 ولما كان المساء دنا اليه تلاميذه قائلين:ان المكان قفر والوقت قد مضى .فاصرف الجموع ليذهبوا الى القرى ويبتاعوا لهم طعامًا.
+ المساء: ماذا تعني"المساء"؟ وان كانت بدون اهمية لماذا كتبها الله ان كنا نؤمن انه كتب الانجيل بايحاء رباني؟ مقارنة بين لوقا وسفر العدد؟وعن كم مساء الحديث؟ راجع خروج ولاويين والعدد فأتى اليه تلاميذه؟من هم التلاميذ؟ هؤلاء؟  ،وقالوا له ان " الوقت قد مضى " يعني ماذا ؟الوقت مضى؟هذا حوار له العمق اللاهوتي العقائدي لماذا اغلبية الحوارنة لا تقترب منه وتشرحه؟
+18 ،17 ،16 _ فقال لهم يسوع لا حاجة الى ذهابهم.اعطوهم انتم ليأكلوا.فقالوا له ليس عندنا ههنا الا خمسة ارغفة وسمكتان. فقال لهم إئتوني بها الى هنا".
ما معنى اصرار يسوع ان يطعم الناس؟ ما المغزى ليس بالمفهوم المادي كما تعمل اليوم اغلبية الخوارنة المتاجرة بالله وبالنسوان والتقبيل يمنة ويسرة؟ قارن ما جاء في ملوك الثاني .
فقال: اعطوهم انتم. امرهم بذلك ما اراد بهذا الامر يسوع من التلاميذ؟
+ خمسة ارغفة وسمكتان: لماذا لم يذكر اللحم والضأن مثلا؟ او شهد عسل؟ هل قصد الرب من الخبز المصنوع من القمح ام من الشعير؟ام من الذرة او من أي نوع حبوب وما دلالة هذه الحبوب اللاهوتية الخلاصية؟
+19 وامر الجموع بان تجلس على العشب. ثم اخذ الارغفة الخمسة والسمكتين ورفع نظره نحو السماء وبارك وكسر واعطى الارغفة لتلاميذه وناول التلاميذ الجموع".
وامر الجموع ان يتكئوا مع انهم كانوا جالسين على الارض لا على مائدة ، ما التفسير لذلك؟ وما الغاية؟
 + ورفع نظره نحو السماء: فالمسيح الله ابن الله كيف يرفع نظره لابيه السماوي ولماذا؟ وهو من  يشفي ويقيم الموتى؟
+ وبارك : للمباركة في الانجيل ثلاثة معانٍ:ما هي وما معناها في العهد القديم؟
+ 20 فأكلوا جميعهم وشبعوا ثم رفعوا ما فضل من الكسر اثنتي عشرة قفة مملوءة.
لماذا طلب الرب من التلاميذ جمع الكسر وما تبقى من الطعام؟ لن نسال عن اثنتي عشر قفة  لان الخوري يصرخ الاسباط واليهود والعدد... هذا لصف بستان تحدّث عما اعمق من ذلك .ما اصل لفظة "قفة" وما معناها؟
+21 وكان الآكلون نحو خمسة آلاف رجل ما عدا النساء والاولاد.
" نحو " أي ماذا؟الا يعلم الرب العدد وهو الله؟ما القصد الرباني من الكلمة؟
وذكر متى  " النساء والاولاد " قارن ما ورد  في سفر الخروج .
+22 وللوقت الزم يسوع تلاميذه ان يدخلوا السفينة ويسبقوه الى العبر  حتى يصرف الجموع.
الزم ؟يعطي اوامر ويلزم ويجبر؟وهو الله المحب العطوف محب الاعداء؟ حسب قول خوري؟ ولفظة "العبر" ما تعني؟ الناحية الاخرى؟ أي ناحية؟لماذا القصد ؟:
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
 

356

المنبر الحر / الحَمأة في الكتاب

« في: 18:45 09/08/2019  »

الحَمأة في الكتاب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نؤمن بكل كلمة في الكتاب المقدس موحاة من الرب،ولو لم يكن للحرف أهمية أو للكلمة لما كتبت ودوّنت في النص المقدس حسب إيماننا.
من هذا المنطلق الإيماني، نسال لماذا هذه اللفظة وليست سواها ان كانت في الترجمة.
من خلال مراجعة النصوص بالنسبة للفظة "الحمأة" وتأثيليا مثل " חמאה" العبرية.لن نسرد  النصوص الكتابية لئلا يملّ القارئ الكريم ولمن يرغب بالتوسع يمكنه الرجوع للكتاب المقدس بعهديه.
فقراءة متأنية وبمفهوم مسيحي يمكننا ان نقول ان الغاية من استخدام هذه اللفظة لاستخدامها بالصناعة  على يد الفخّاريّ الذي يصقل ويبني ويهيّء الشكل وهكذا الرب بمشيئته.{ولمن يريد القراءة للمادة بشكل موسع والنصوص والتفسير اللآبائي المسيحي للنصوص يمكنه مراجعة موقع المنتدى www.almohales.org }.
" قَدْ أَنْهَضْتُهُ مِنَ الشَّمَالِ فَأَتَى. مِنْ مَشْرِقِ الشَّمْسِ يَدْعُو بِاسْمِي. يَأْتِي عَلَى الْوُلاَةِ كَمَا عَلَى الْمِلاَطِ، وَكَخَزَّافٍ يَدُوسُ الحمأة".
حمأة _Pelos  ،تعني " وحل_طين". المقصود تراب ممزوج بسائل ما ولا سيما الماء الأمر الذي يجعله مادة ليّنة مرنة جدا. المادة هذه "الحماة" يستخدمها البناؤون ومهارة البنّاء توحي بصورة لوصف الإنسان بأنه مثل التماثيل الصغيرة المصنوعة من الفخار.
في الفترة الهلينية كان النظر إلى الإنسان كقطعة من الصلصال أمرا منتشرا شائعا ،وفي الحقيقة الرومانية نجد دليلا على استخدام الحمأة_الطين في الإجراءات الطبية.
تستخدم السبعينية الحمأة بمعنى وحل او طين قارن مثلا 2 صم ومزمور وطفل رملي _ طين حماة كما في اشعياء .
ان عمل الفخار في صنع الحمأة وتشكيله بصفة خاصة هو الذي يوحي ببعض الافكار اللاهوتية ذات الأهمية.
لو عدنا لقصّة الخلق وخلق آدم من التراب في سفر التكوين وجبل التراب نجد لها صدى في سفر أيوب حين يصف :" سكان بيوت من وكذلك :" «يَدَاكَ كَوَّنَتَانِي وَصَنَعَتَانِي كُلِّي جَمِيعًا، أَفَتَبْتَلِعُنِي؟
وهشاشة الحماة تقدّم صورة مناسبة للعجز الناجم عن المرض والمحن ويشعر انه على وشك الموت.
صورة الله كالفخّاريّ يشكل بالحماة كما ذكرنا أعلاه في نص اشعياء، حيث نقرأ ان أولئك الذين يعتقدون انه بمقدورهم ان يخفوا خططهم عن الرب قد تمّ تحذيرهم:" هل يحسب الجابل كالطين"؟" يَا لَتَحْرِيفِكُمْ! هَلْ يُحْسَبُ الْجَابِلُ كَالطِّينِ، حَتَّى يَقُولُ الْمَصْنُوعُ عَنْ صَانِعِهِ: «لَمْ يَصْنَعْنِي». أَوْ تَقُولُ الْجُبْلَةُ عَنْ جَابِلِهَا: «لَمْ يَفْهَمْ»؟{اشعياء } وكذلك نص اشعياء:" «وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟" ويصف ابن سيراخ بدقة قائلا :" فَمِنْهَا مَا أَعْلاَهُ وَقَدَّسَهُ، وَمِنْهَا مَا جَعَلَهُ فِي عِدَادِ الأَيَّامِ. وَكَذَا الْبَشَرُ كُلُّهُمْ مِنَ التُّرَابِ وَآدَمُ صُنِعَ مِنَ الأَرْضِ، لكِنَّ الرَّبَّ مَيَّزَ بَيْنَهُمْ بِسَعَةِ عِلْمِهِ، وَخَالَفَ بَيْنَ طُرُقِهِمْ. فَمِنْهُمْ مَنْ بَارَكَهُ وَأَعْلاَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَدَّسَهُ وَقَرَّبَهُ إِلَيْهِ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَعَنَهُ وَخَفَضَهُ وَنَكَسَهُ مِنْ مَقَامِهِ. كَمَا يَكُونُ الطِّينُ فِي يَدِ الْخَزَّافِ، وَتَجْرِي جَمِيعُ أَحْوَالِهِ بِحَسَبِ مَرْضَاتِهِ،".
يصف ارميا النبي عمل الفخاريّ الذي يقوم بعمله على دولابه درسا موضوعيا وضح به دينونة الله على الشعب وحين رفض الحماة ان يتناغم وعمل الفخاري أعاد تشكيل حماة جديدة وعمل آنية أخرى، وهكذا ظل الله سيدا على الحماة "إسرائيل "  كأمة وسوف يشكلها بحيث توفي بالغرض الذي قصده لها:" «فِي ذلِكَ الزَّمَانِ، يَقُولُ الرَّبُّ، يُخْرِجُونَ عِظَامَ مُلُوكِ يَهُوذَا وَعِظَامَ رُؤَسَائِهِ وَعِظَامَ الْكَهَنَةِ وَعِظَامَ الأَنْبِيَاءِ وَعِظَامَ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ مِنْ قُبُورِهِمْ، وَيَبْسُطُونَهَا لِلشَّمْسِ وَلِلْقَمَرِ وَلِكُلِّ جُنُودِ السَّمَاوَاتِ الَّتِي أَحَبُّوهَا وَالَّتِي عَبَدُوهَا وَالَّتِي سَارُوا وَرَاءَهَا وَالَّتِي اسْتَشَارُوهَا وَالَّتِي سَجَدُوا لَهَا. لاَ تُجْمَعُ وَلاَ تُدْفَنُ، بَلْ تَكُونُ دِمْنَةً عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ. وَيُخْتَارُ الْمَوْتُ عَلَى الْحَيَاةِ عِنْدَ كُلِّ الْبَقِيَّةِ الْبَاقِيَةِ مِنْ هذِهِ الْعَشِيرَةِ الشِّرِّيرَةِ الْبَاقِيَةِ فِي كُلِّ الأَمَاكِنِ الَّتِي طَرَدْتُهُمْ إِلَيْهَا، يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ. « وَتَقُولُ لَهُمْ: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هَلْ يَسْقُطُونَ وَلاَ يَقُومُونَ، أَوْ يَرْتَدُّ أَحَدٌ وَلاَ يَرْجعُ؟فَلِمَاذَا ارْتَدَّ هذَا الشَّعْبُ فِي أُورُشَلِيمَ ارْتِدَادًا دَائِمًا؟ تَمَسَّكُوا بِالْمَكْرِ. أَبَوْا أَنْ يَرْجِعُوا. صَغَيْتُ وَسَمِعْتُ. بِغَيْرِ الْمُسْتَقِيمِ يَتَكَلَّمُونَ. لَيْسَ أَحَدٌ يَتُوبُ عَنْ شَرِّهِ قَائِلًا: مَاذَا عَمِلْتُ؟ كُلُّ وَاحِدٍ رَجَعَ إِلَى مَسْرَاهُ كَفَرَسٍ ثَائِرٍ فِي الْحَرْبِ. بَلِ اللَّقْلَقُ فِي السَّمَاوَاتِ يَعْرِفُ مِيعَادَهُ، وَالْيَمَامَةُ وَالسُّنُوْنَةُ الْمُزَقْزِقَةُ حَفِظَتَا وَقْتَ مَجِيئِهِمَا. أَمَّا شَعْبِي فَلَمْ يَعْرِفْ قَضَاءَ الرَّبِّ! كَيْفَ تَقُولُونَ: نَحْنُ حُكَمَاءُ وَشَرِيعَةُ الرَّبِّ مَعَنَا؟ حَقًّا إِنَّهُ إِلَى الْكَذِبِ حَوَّلَهَا قَلَمُ الْكَتَبَةِ الْكَاذِبُ. خَزِيَ الْحُكَمَاءُ. ارْتَاعُوا وَأُخِذُوا. هَا قَدْ رَفَضُوا كَلِمَةَ الرَّبِّ، فَأَيَّةُ حِكْمَةٍ لَهُمْ؟ لِذلِكَ أُعْطِي نِسَاءَهُمْ لآخَرِينَ، وَحُقُولَهُمْ لِمَالِكِينَ، لأَنَّهُمْ مِنَ الصَّغِيرِ إِلَى الْكَبِيرِ، كُلُّ وَاحِدٍ مُولَعٌ بِالرِّبْحِ. مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ. وَيَشْفُونَ كَسْرَ بِنْتِ شَعْبِي عَلَى عَثَمٍ، قَائِلِينَ: سَلاَمٌ، سَلاَمٌ. وَلاَ سَلاَمَ. هَلْ خَزُوا لأَنَّهُمْ عَمِلُوا رِجْسًا؟ بَلْ لَمْ يَخْزَوْا خِزْيًا، وَلَمْ يَعْرِفُوا الْخَجَلَ! لِذلِكَ يَسْقُطُونَ بَيْنَ السَّاقِطِينَ. فِي وَقْتِ مُعَاقَبَتِهِمْ يَعْثُرُونَ، قَالَ الرَّبُّ."
عند إعداد الحمأة للعمل  يقوم الفخّاري بالدوس عليه بقدميه {ناحوم } وهذا مايصفه أيضا اشعياء النبي ،بصورة حبّه عن المعاملة القاسية التي تتوقعها بابل على يد احد الغزاة.وكما يدوس الفخاريّ على الحماة سيقوم الفاتج الغازي بسحق أعدائه.
في سفر الحكمة يركز الكاتب على فخاري وثني يكسب عيشه من صناعة تماثيل الطين الهة زائفة .
وبلاط البالوعات حكمة والهدف الكتابي هنا من ناحية الحديث عن الله كخالق والبشر الحماة وتمّ الجمع بينهما في سخرية واضحة والغرض منها الدفاع عن الوصفية الثانية التي تمنع عمل التماثيل المنحوتة راجع الحكمة.
يستخدم العهد الجديد "الحماة" بطريقتين في يوحنا وخليط من التفل والطين الذي طلى يسوع عيني المولود أعمى وهذه العادة كانت شائعة في فنون الشفاء لدى اليهود والإشارة المتكررة إلى هذا الخليط الذي يشبه الصلصال 5 مرات  راجع يوحنا ،وتوحي بشكل أعمق للمعنى. وبالعمل الذي عمله يسوع فانه يقوم بعملية خلق للإنسان البصر، وبهذا يوضح  انه نور العالم انظر يوحنا "
يعتمد بولس الرسول في الرسالة إلى أهل رومية :" بَلْ مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الإِنْسَانُ الَّذِي تُجَاوِبُ اللهَ؟ أَلَعَلَّ الْجِبْلَةَ تَقُولُ لِجَابِلِهَا: «لِمَاذَا صَنَعْتَنِي هكَذَا؟» أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى الطِّينِ، أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ؟} على صورة شائعة في العهد القديم تتحدث عن الله انه الفخاري الذي يمارس سلطانه على صنعته وفي هذا السياق وُصف البشر كآنية صنعها الفخاري والله كالفخاري الذي صنعها لتفي أغراضه والسؤال المطروح هنا " أليس للخزاف سلطان على الطين ان يصنع كما يشاء وليكون كما يبتغي؟ {راجع اشعياء:"  «وَيْلٌ لِمَنْ يُخَاصِمُ جَابِلَهُ. خَزَفٌ بَيْنَ أَخْزَافِ الأَرْضِ. هَلْ يَقُولُ الطِّينُ لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْ يَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟ يَا لَتَحْرِيفِكُمْ! هَلْ يُحْسَبُ الْجَابِلُ كَالطِّينِ، حَتَّى يَقُولُ الْمَصْنُوعُ عَنْ صَانِعِهِ: «لَمْ يَصْنَعْنِي». أَوْ تَقُولُ الْجُبْلَةُ عَنْ جَابِلِهَا: «لَمْ يَفْهَمْ»؟}
 
 
 

357

المنبر الحر / الانتيفونات

« في: 19:03 08/08/2019  »

الانتيفونات

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
بعد الانتهاء من السلاميات يُرَتّل بالانتيفونات وهي تدلّ على إنذار وتنبيه الأنبياء.
 الانتيفونا هي من أقوال الأنبياء الذين سبقوا وتقدّموا وانذروا بتجسّد الله مولودا من البتولية مريم.
يُفسّر القديس كافاسيلا في الفصل الثامن عشر:" إن أقوال الأنبياء المرتّلة تدلّ عل زمان يوحنا المعمدان حين لم تكن حُضّرت بعد القرابين المقدّسة التي تدلّ على المسيح ولكن كانت مستورة في ذاتها. والانتيفونا تدلّ على زمان حضوره لمّا لم يكن بعد أُعلِن لكثيرين".
وقال فيلاراس أن :" التيبيكا دُعيت بهذا الاسم لأنها دلالة إنذار الأجداد والأنبياء".
 يروي لنا المؤرخ فوتيوس أن أول من اوجد"الانتيفونا" هو القديس "اغناطيوس" الذي كان معاصرا للرسل وخليفتهم وتلميذا ليوحنا الإنجيلي وقد سِيم أسقفا من بطرس على الكرسي الأنطاكي. ويروي التقليد الشريف أن القديس هو من جملة الأولاد الذين قدّموهم للمسيح وباركهم.
يذكر "فيلمون _فيلون" في تاريخه أن في زمانه كانت تُرتل الانتيفونا في الإسكندرية قبل أن يشرع بها القديس اغناطيوس في أنطاكية.
يا كلمة الله
بعد ترتيل الانتيفونا نرتل:" يا كلمة الله الابن الوحيد..." سبب تلاوتها كون ابن الله المعلن من الأنبياء الذي هو منذ الأزل وأما بحسب الزمان فهو ابن البتول يسوع الإله والإنسان معا بلا خطيئة المنزه عن الخطيئة ويضيف القديس سمعان التسالونيكي:" أن بواسطة هذه المزامير أُنذِر بتجسّد ابن الله وبواسطة التسابيح يظهر إتمام النعمة".
خلّصنا يا ابن الله
بعد ترتيل التيبيكا والانتيفونا الثالثة نعلن استغاثتنا بابن الله قائلين بكل وقار وخشوع:" خلّصنا يا ابن الله..." ويتبع ذلك الايصودون المكتمل بالإنجيل المقدس الذي يصور لنا مجيء ابن الله وتجسّده لذلك يُعلن الكاهن مرتّلا التسبيح على الظفر في دخوله إلى قدس الأقداس قائلا:" هلمّوا نسجد ونركع للمسيح ملكنا وإلهنا خلصنا يا ابن الله..".
يفسر ذلك رسول الأمم { عب 6 :1 }:" متى أُدخِل البكر إلى العالم وقال ولتَسْجُد له كل ملائكة الله".
وداود صاحب المزامير:" كل الذين في الأرض يسْجُدون لك ويرتّلون لك وَيترنّمون لاسمِك أيُّها العليّ".
ويقول القديس جرمانوس:" إنَّنا نحني ركبنا طالبين من الرب الرحمة والغفران ونعلن فرحنا بقبول الإنجيل".
للاسف الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية البيزنطية حذفت من خدمة القداس هذا الترتيب ولكن الكنيسة الاورثوذكسية ما زالت محافظة على التريب الليترجي كما ينص التيبيكون وهذا الصواب.   
إعلان الكاهن :" لأنك قدوس أنت يا إلهنا..ويبارك الشعب".
هذه البركة يدلّ عليها يوحنا السابق وهي ختم وتتميم الأقوال النبويّة التي سبق الإيعاز بها عن المسيح الذي لتجسّده كمُلت واتَّضحت كل النبؤات بالرب.
الذيكاري{أي ذات الشمعتين} يبارك بها الأسقف في الخدمة المقدّسة وترمز لاقنوم الرب بطبيعتيه فيبارك بها رئيس الكهنة الشعب مُشيرا على تانّس يسوع المثنّى بالطبع أي اله تام وإنسان تام منزه عن الخطيئة.
التريكاري {ذات الثلاث شمعات}تدلّ على أن اللاهوت الواحد مثلث الاقانيم،ويقول بولس الرسول:" وبدون كل مشاجرة: الأصغر يبارك من الأكبر" {عب 7:7}.
صوفيا أورثي
عند الايصودون الصغير { المعروفة عند العامة الدخول بالإنجيل أو دورة الإنجيل} يعلن الكاهن:" صوفيا أورثي _حكمة مستقيمة" أي الحكمة المستقيمة هي "المسيح" لهذا يُدعى انه هو المستقيم والحكمة الحقيقية وأما رفع الإنجيل في الوسط فيدلّ على غلبة البشارة بالإنجيل التي انتشرت في كل المسكونة وغلبت العالم:" والغلبة التي يغلب بها العالم هي ايماننا"{1 يوحنا ولن نسهب هنا عن معى الحكمة بالعهدين وابواب الحكمة والحرف نون بالعبرية والسمكة التي ترمز للمسيح فقد ذكرناها في كتابنا تفسير القداس الالهي الذي قيد الطبع والتنقيح}.
يذكر القديس جوارجيوس كريسيوس:" أن الكاهن في حين هذا الإعلان يُسدِل الكاهن الافلونية إلى أسفل إشارة إلى أن المسيح تجسّد ولبس طبيعتنا البشرية ما عدا خطيئتنا. والتواضع غير المدرك.لان بالايصودون كما ذكرنا يعلن حضور ابن الله ونزوله ليرفعنا والداعي إلى ترتيل التسبيح المثلث التقديس بعد ترتيل الطروباريات اليومية هو لان سرّ الثالوث المتساوي الجوهر قد ظهر من قبل بإعلان يوحنا السابق الذي سَمع الاب شاهدا لابنه الحبيب محقّقا ألوهيته وعاين الروح القدس نازلا حالا بهيئة حمامة ومستقرا عليه.
التسبيح المثلث تسبيحه
الترتيل الذي يُرتل قبل تلاوة الرسالة، هذا الترتيل"قدوس الله.." إلا في مناسبات يُبدّل حسب العيد او الدور الليترجي اذا كان العيد او المناسبة مبطلة الخ.
يشرح القديس سمعان التسالونيكي:"إن ترتيل التريصاجيون { المثلث التقديس} خارج الهيكل وداخله يشير إلى اتحاد الملائكة واتفاقهم مع البشر،لذلك يُرتّل من الكهنة داخلا ومن المرتلين خارجا لأنه قد صارت بالمسيح كنيسة واحدة للملائكة والبشر".
يذكر ثاوفانوس في " تاريخ ثاوفانوس":" هذا الترتيل اقتبلته الكنيسة من السماء" في زمان القديس بروكلس حدثت في القسطنطينية زلازل عظيمة لمدّة أربعة أشهر دون انقطاع. فخاف أهل المدينة جدا وخرجوا إلى الساحات مثابرين مع رئيس الكهنة على الصلاة للرب.وفي احد الأيام بينما كانت العارض تموج طفق الشعب يهتف بغير فتور:" يا رب ارحم" وفي الساعة الثالثة من النهار والجميع ينظرون خُطِف بغتة صبيّ بقوّة ربانية إلى الجوّ وسَمع صوتا إلهيا يأمره بان يخبر رئيس الكهنة والشعب أن يرتّلوا:" قدوس الله  قدوس القوي قدوس الذي لا يموت ارحمنا" من غير زيادة أبدا. فالقديس بروكليس لما استلم هذا الأمر أمر الشعب بان يرتلوا هكذا وللحين وقفت الزلزلة".
والمغبوطة بولثارية وأخوها الملك الحسن ابتهجا وفرحا بهذا العجب الباهر وأمرا بان يرتّل هذا التسبيح الإلهي في كل المسكونة ومنذ ذلك الوقت تُرتل الترتيلة لله المثلث الاقانيم في كل فرض كنسي.
يخبرنا القديس نيكيفوروس في الفصل السادس والأربعين من المجلد الرابع عشر:" أن كنيسة المسيح اقتبلت هذا الأمر فترتّله على الدوام وفي بدء كل صلاة وتسبيح لله يبتدئ بهذا التسبيح بلسان فصيح قبل كل ترتيل وصلاة.
وفي وقت ترتيل التسبيح المثلّث التقديس من المرتّلين يتلو الكهنة داخل الهيكل أفشين سرا بذاتهم الذي به يتوسلون إلى الله أن يستجيب منا لرفعنا التسبيح وهو:" أيها الإله القدوس المستريح في القديسين المسبّح من السيرافيم بأصوات ذات ثلاثة تقديسات...الخ".
 

358

المنبر الحر / صلاة الباركليسي؟

« في: 20:42 07/08/2019  »

صلاة الباركليسي؟

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
كيف يمكن إقامة الخدمة ولا كتاب مع الناس؟ هل يجوز لخوري إقامة الخدمة كل أسبوع بيوم مختلف كما يشاء وحسب ظروفه الحياتية؟ أليست الخدمة مدوّنة بكتب الليترجيا والصلوات المعتمدة في الكنيسة؟ هل الكتب هي لتوضع على الرفّ؟ إذا الكتاب مثل الافخولوجي الكبير أو الانثولوجيون أو التيبيكون والسواعي غير ملزم؟ أليس من الأهم صرف تكاليف الطباعة على عائلات فقيرة ويتامى؟اذا نص الكتاب يلزم ويحدد ويشرح لماذا تقام خدمة الباركليسي في الطقس البيزنطي وخوري يقيمها ليوم واحد في الأسبوع ومحمّلا الناس وكأنه يحسن إليهم بحضوره مرة أسبوعيا؟ فمن هنا يكفي لنا ان نفهم ماهية سلوكيات بعض الخوارنة التي اتخذت الخورنة صنعة ومصدر معيشة فقط لا غير. لا عيب العمل في حقل الرب لنعتاش لكن شتان ما بين الهدف هو المال وثم الرب والانكى والأوسخ من هذا الانشغال بالله من اجل المال وربح المال زورا دون دفع الضريبة والتصريح والسرقة.
صلاة الباركليسي هو نشيد ابتهالي لوالدة الإله.
يبدأ النشيد مساء كل يوم من الخمسة عشر يوما الأولى من شهر آب ما عدا مساء السبت وغروب عيد التجلّي، والمقصود بالخمسة عشر يوما أي حتى عيد والدة الإله ،رقادها وانتقالها المجيد إلى السماء وهو حسب الطقس البيزنطي ان جاز التعبير بالشهر المريمي.
لفظة باركليسي باليونانية تعني "ابتهال" ان ترتيبها الحالي مرّ بمراحل عديدة شانها شان باقي الخدم الكنسية من القداس الإلهي إلى الاحتفال بالأعياد.
فترات التطور للخدمة كانت منذ القرن التاسع إلى أواخر القرن الرابع عشر حيث اقتصرت الخدمة على قانون بسيط ابتهالي للعذراء يقع في تسع تسبحات  ولم يكن له علاقة بشهر أب أبدا بعض المصادر تنسب واضع الخدمة إلى ناوفانيس متروبوليت نيقية 778_845 وتارة للقديس يوحنا الدمشقي إلا ان معظمها تضعه تحت اسم الراهب ناوستركنس الذي نكاد لا نعرف عنه شيئا سوى انه عاش في القرن التاسع في عهد الإمبراطور ناوفيلوس محطم الأيقونات 829 _842 .
في القرن الخامس عشر أضيفت إلى هذا القانون تلك الطلبات والطروباريات الخشوعية التي نقراها اليوم حتى أصبح هذا القانون رتبة طقسية كاملة.
في أواخر القرن الخامس عشر وأول القرن السادس عشر دخلت رتبة الباركليسي في عهدها الأخير فأصبحت تكريما وتكريسا للعذراء يحتفل بها في كل الكنائس في النصف الأول من شهر اوغسطس.
لا شك ان الإمبراطور انذرونيكس الثاني 1282 _1328 قد أمر في سنة 1297 بان يخصّص شهر آب كله لإكرام والدة الإله بإقامة صلوات واحتفالات.
وإبان الحكم العثماني واضطهاد المسيحيين وعدم السماح لهم بإقامة هذه الطقوس إلا ان الإرث والتراث بقي في قلوب المؤمنين ليومنا هذا.
رتبة الباركليسي  تبدأ كباقي الخدم:تبارك إلهنا كل حين...
ومزمور المائة الثاني والأربعين ويرنم الخورس الرب إلهنا...على اللحن الرابع والآيات التي تليه.والمزمور الخمسين والتسبحة الأولى :ان الشعب الإسرائيلي... والثانية والثالثة والقطعتين: خلصي عبيدك من الشدائد... والطلبات ويذكر الكاهن على نية من ولأجل من تقام الخدمة  والكاثزمة  على اللحن الثاني والتسبحة الرابعة والخامسة والسادسة:اسكب أمام الرب طلبتي.. والإنجيل البشير للتلميذ لوقا والتسبحات السابعة والثامنة والتاسعة وطلبات والحل.
 

359

المنبر الحر / هل من عيد ثابت؟

« في: 23:10 06/08/2019  »

هل من عيد ثابت؟

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
إذا كانت إمكانية نقل العيد واردة دينيا لماذا نطالب الوزارات بالعطل للأعياد؟أليس من المنطق ان نطالب بنقل الأعياد كلها ليوم الأحد وليتعلم ويشتغل كل موظف وغيره ويحتفل بالعيد مثل الخوري.{قلناها لا تعميم لكن الأغلبية ولا مكان وزمان للأمور}
يقول المطران ناوفيطوس:" ان كل أيام السنة مكرسة للرب، لأنه يوجب علينا في كل الأيام ان نعبده ونشكره ونستغفره ونستعطفه. إلا ان الله قد خصّ لذاته منذ البدء يوما في الأسبوع،يتفرغ فيه المؤمنون أكثر من أي يوم آخر لعبادته والاستراحة".
ففي اليهودية يوم السبت والنصوص الكتابية كثيرة والمسيحية خصصت يوم الرب بيوم الأحد قيامة الرب ومنعت فيه الركوع وقت الصلاة.
ويضيف ناوفيطوس:" وكما انه عند اليهود في العهد القديم فضلا عن أيام السبت أعياد مخصصة لإحياء ذكر حدث تاريخي في حياة الأمة،كذلك رسمت الكنيسة على ممر الأجيال أعيادا اختلفت مواضيعها وتباينت درجاتها".
تقسم الأعياد لأعياد سيدية خاصة بالرب وعددها ثلاثة عشر وأعياد السيدة والدة الإله وعدد أهمها أربعة ويضاف ستة أعياد أخرى ثانوية وأعياد القديسين.
الأيام السابقة بالعيد تعرف بتقدمة العيد ومنها ما يمتد لبضعة أيام مثل عيد الميلاد  وتدوم خمسة أيام وتقدمة عيد الغطاس وتدوم أربعة أيام ومنها ليوم واحد ما نحن يصدده عيد التجلي التقدمة يوم 5 أب.
وأيام التابعة للعيد أي ما يعرف بأيام خدمة العيد وقد تمتد لأربعين يوما  أو تنحصر بيوم واحد.
الأعياد من حيث مقامها الطقسي أنواع،منها أعياد من الدرجة الأولى هي أعياد السيد له المجد التي تبطل وتلغي خدمة القيامة إذا وقعت يوم احد وهي أربعة عشر ومنها عيد تجلي الرب في السادس من أب.
يكون ترتيب  خدمة العيد من الدرجة الأولى: انديفونات العيد ايصيدوكون العيد وطروبارية العيد ثلاث مرات وقنداق العيد رسالة وإنجيل العيد وارمس العيد وكينونيكون العيد بعد المناولة طروبارية العيد.
هذه المادة موجزة جدا سردناها كمقدمة مختصرة جدا،لِما يحدث في اغلب الكنائس اليوم من حيث نقل العيد مهما كان وأي عيد ان كان من درجة أولى أم خامسة.
قضية نقل العيد حسب تقسيم بعض الخوارنة انه إذا وقع حتى يوم الثلاثاء يقدّم العيد وخدمته تقدّم للأحد أما إذا وقع يوم الأربعاء وما بعد ينقل للأحد القادم.
 إذا هذا التهاون بالأعياد: يبقى السؤال لماذا لا ننقل كل الأعياد ليوم احد؟هل مفهوم العيد بالمسيحية حسب سلوكيات بعض الخوارنة مهزلة هو؟ ان الاستهتار بالاحتفال بالعيد بتاريخه كحدث ليترجي عقائدي في غاية الأهمية وحجّة بعض الخوارنة من قلة الحضور يجب الشرح والتفسير وتعويد الناس على الصح وليس ليّ التعليم المسيحي لما يروق لهذا أو تلك.
إذا كانت إمكانية نقل العيد واردة دينيا لماذا نطالب الوزارات بالعطل للأعياد؟الم يحدث وتم شطب أعياد لهذا السبب؟ الم يتم شطب أعياد من وزارات معينة بسبب التلاعب بنقل العيد؟ أليس من حقّنا ان نطالب بأعيادنا ونحن نحن نطالب بتأجيل الاحتفال العيد؟
على كل خوري احترام العيد وليس صدفة حلّ الروح القدس في يوم الخمسين للأمر مرجعية توراتية كتابية من الدرجة الأولى وكذلك بموضوعنا نقل عيد من الدرجة الأولى وبطالة هو عيد تجلي الرب ليوم الأحد الرابع من آب أو الحادي عشر منه لهو في قمة السخرية.
هذا الأمر يذكّرني بسؤال:" خميس الصعود في أي يوم"؟ نعم السؤال في غاية السخرية من الأعياد المسيحية لأننا نخجل بالاحتفال بالعيد كما يجب وبالوقت المحدد له ،كم من خوري يقوم بخدمة البرامون أو خدمة قبل العيد كما أسلفنا؟كم خوري يقيم خدمة السحر قبل القداس ولو مرة بالسنة؟ وغيره من الأمور التي تدل على تقصير الخوري.
قلناها ونرددها لا من تعميم هناك كهنة تقوم بالخدم الليترجية حسب التيبيكون تماما لكن السؤال كم هم.

360

المنبر الحر / أسئلة في عيد التجلّي

« في: 19:22 04/08/2019  »

أسئلة في عيد التجلّي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في السادس من الشهر الجاري آب، تحتفل الكنيسة بعيد تجلي ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح.
+ ما هو مصدر التسمية" تابور والطور"؟
+ ما يميّز الابنية التي اكتشفت على جبل التجلّي؟ ولماذا
+ هل ذُكر "جبل الطور" في سفر المزامير وارميا؟
+ ما هو موقف الشعب الكنعاني من جبل الطور؟
+ يا سيّدي جيّد أن نكون  ههنا. فلنصنع ثلاث مظال. لكَ واحدة ولموسى واحدة ولإيليّا واحدة ؟ ما معنى كلام بطرس؟
+والإ شعاع النوراني الذي أنتشر على ظاهر الربّ أنّما هو نتيجة؟، ماذا
+ لهذا الجبل دلالة لاهوتية أكثر منها جغرافية، عدد ذلك وعن أي جبل الحديث بخصوص التجلي؟
+ هل اسم الجبل الذي تجلى عليه الرب تم ذكره في الإنجيل المقدّس؟
+ ما معنى عبارة " التجلّي "؟
+ زمن التجلي بحسب متى ومرقس ؟ مَتَى؟
+هل اختيار المكان العالي للتجلي من باب الصدفة؟
+ ما المعنى من اختيار الرب للأشخاص الثلاثة عند التجلي؟
+ ما الحكمة في ظهور إيليا وموسى عند التجلي؟
+ هل من نص في الإنجيل يدعم أن التجلي حدث ليلا؟
+ روى حادثة التجلي :مرقس ومتى ولوقا، هل كانوا مع الرب؟
+ ما هي النصوص الداعمة أن التجلي حدث في حبل الطّور_ جبل التجلّي?
+ما هو مصدر الاسم " جبل النور " في بعض المصادر؟
+  ما هي أهمية جبل الطور في التّقاليد اليهودية؟
+ أيام حكم الرومان كان جبل الطور يتبع لمدينة ؟ من ناحية إدارية ؟ أي مدينة؟!
+بحسب المؤرخ افسابيوس منذ مَتَى أقام هناك أسقف؟
+ لأي عام يعود تاريخ الدير هناك على الجبل؟!
+هل اختيار المكان العالي للتجلي من باب الصدفة؟
+ ما المعنى من اختيار الرب للأشخاص الثلاثة عند التجلي؟
+ ما الحكمة في ظهور إيليا وموسى عند التجلي؟
+ هل من نص في الإنجيل يدعم أن التجلي حدث ليلا؟
+ روى حادثة التجلي :مرقس ومتى ولوقا، هل كانوا مع الرب؟
+ ما هي النصوص الداعمة أن التجلي حدث في حبل الطّور_ جبل التجلّي?
+ما هو مصدر الاسم " جبل النور " في بعض المصادر؟
 

361

المنبر الحر / التجلّي الإلهي

« في: 19:21 04/08/2019  »

التجلّي الإلهي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في طريقه إلى"قيصرية فيليبس"،بعد مسيرة يومين، سأل تلاميذه قائلاً: "من يقول الناس أن ابن البشر هو "  ؟؟؟
_"بعضهم يقولون أنّه يوحنّا المعمدان، وبعضهم أنه إيليا، وبعضهم أنه إرميا أو أحد الأنبياء.
فقال لهم:
_  وأنتم من تقولون أني هو ؟
أجاب سمعان بطرس وقال  :
ـ  أنت المسيح ابن الله الحي ".
فمتَّى يستعمل تعبير"إبن البشر"،أمّا مرقس ولوقا فيستعملان تعبير "أني  هو" وفي متَّى يشهد بطرس بأن يسوع هو "المسيح إبن الله" وأمّا مرقس ولوقا فيكتفيان بالقول بأنّه " المسيح " أو  " مسيح الله" الذي تنبّأ عنه الأنبياء ومهّدوا له.لماذا ؟
أما أقوال النّاس "من اليهود"فكانت مختلفة: فهو" المعمدان" أو إيليا ، أو "إرميا"ولماذا  ذكره"متَّى"مع الأنبِياء العظام أصحاب الدرجات الرفيعة ؟لماذا لا تسمع شرحا من الخوري لهذه الاسئلة وغيرها لاحقا؟اذا الخوري يدّعي انه حاملا لشهادة ويُطرد من المؤسسة التربوية لكذبه بالشهادة؟فهل تتوقّع ان يشرح؟هل فاقد الشيء يعطيه؟
وفي متَّى كان جواب بطرس نيابة عن التلاميذ الآخرين،لماذا وما يحوي جواب متى؟  أنت المسيح ابن الله الحي" ينفرد متَّى بهذه العبارة،لماذا ؟
وقال لبطرس: "اذهب خلفي يا شيطان"كيف يقول الرب لبطرس هذا الكلام القاسي وهو هو سيكون الصخرة حسب التفسير الغربي؟ ما القصد والغاية من ذلك؟
طريق  "إبن البشر":
{مرقس38 _ 34 :8 ،متَّى28 ـ 24 :16،لوقا 27 ـ 23  :9 }
يقول الإنجيل:{والنصّ هنا لمرقس}:
" ثمّ دعا الجمع مع تلاميذه وقال لهم "من أراد أن يتبعني {فليكفر بنفسه}فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني،لأنّ من أراد أن يخلص نفسه يهلكها ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها، لأنّه ماذا ينفع الإنسان لو ربِح العالم كلّه وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الأنسان فداء عن نفسه؟ لأنّ من استَحى بي في هذا الجيل الفاسِق الخاطئ فأن ابن الأنسان يستحي به مَتَى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القدّيسين.
ولاية إيطوريا:
نقرأ في لوقا 1 :3 "في السّنة الخامسة عشرة من مُلك طيباريوس قيصر، إذ كان بنطيوس بيلاطس واليًا على اليهودية،وهيرودوس تتراركا على الجليل،وفيلبّس أخوه تتراكا على إيطوريا وبلاد تراخونيتي،وليسانيوس تتراكا على ابلينه _ابيليني".اذا هذه الاسماء والتفاصيل غير مهمة فلماذا ذكرها الكتاب المقدّس؟
قيصرية فيليبس  {  قيساريون  }: ؟
يتَجلّى  على  الجَبل:
متى 8 _ 1  :17 ، مرقس 10 _ 2 :9 ، لوقا 36 ـ 28 :9
{ رِواية  مرقس7 _ 2   :9}
* بعد ستّة أيّام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنّا،وصعد بهم إلى جبل عالٍ منفردين وحدهم.وتغيّرت هيئته قدامهم.وصارت ثيابه تلمع بيضاء جدًا كالثلج لا يقدر قصَّار على الأرض أن يبيّض مثل ذلك. وظهر لهم إيليا مع موسى.وكانا يتكلمان مع يسوع.فجعل بطرس  يقول ليسوع:يا سيّدي جيّد أن نكون  ههنا. فلنصنع ثلاث مظال.لكَ واحدة ولموسى واحدة ولإيليّا واحدة.لأنّه لم يكن يفهم ما تكلّم به إذ كانوا مرتعبين.وكانت سحابة تظلّلهم فجاء صوت من السّحابة قائلا: هذا هو ابني الحبيب.له اسمعوا.فنظروا حولهم بغتة ولم يروا أحدا غير يسوع ".
ألتَّجلِّي :معجميا اولا ما معنى تجلى؟ ابسط ما يمكن أن يحضره الخوري في بيته ؟
التوقيت :
المغزى من التوقيت وما المعاني الروحية واللاهوتية من ذلك؟
جبل عال _ الجبل المقدس:
"وصعد بهم إلى جبل عال" هذا الجبل العالي أو" الجبل المقدّس  لهذا الجبل دلالة لاهوتية أكثر منها جغرافية،.
ألتّلاميذ الثَّلاثة:                                                       
أن اختيار  "جبل عال" لم يكن صدفة، لماذا ؟ولماذا لم يصل وحده كما في السابق فكان يصلي لوحده؟وصلى بعد ان ناموا؟
موسى  وإيليا:لماذا موسى وايليا؟
سحابة  نيرة  تظلّلهم  { متَّى  17:5 }:
السحابة في العهد القديم بين الواقع والدلالة اللاهوتية العقائدية.
لا تُعلِموا أحداً:
" وفيما هم نازلون من الجبل أوصاهم: "لا تعلموا أحدا بما رأيتم حتّى يقوم ابن الإنسان من بين الأموات" {متّى 17 :9 ومرقس 9:9 }.متى حدث التجلي ليلا نهارا صباحا وكيف لنا ان نعرف وان لم يكن مهما التوقيت لماذا كل الرموز للساعة؟ولماذا أوصاهم لئلا يقولوا لاحدٍ؟! ما الغاية من كل هذا أيخجل الرب من نفسه؟
رواية التجلّي:
وردت رواية التجلي في ثلاثة أناجيل: متى،ومرقس،ولوقا،وهؤلاء الثلاثة لم يصعدوا إلى الجبل،ولم يشاهدوا التجلي،كيف لنا ان نصدق ما رووه؟وكيف عرفوا الحدث؟ هل من توافق بينهم في الرواية؟
حبل الطّور_ جبل التجلّي
نظرة جغرافية:هل يمكن ان يشرح لنا الخوري ؟اليس افضل من السفر للورد للحجيج وهو يجهل عظمة قدسية الاماكن في بلادنا ؟اذا كان يجهل عظمة الاماكن هنا فكيف يعرفها في الخارج؟الجواب بكل بساطة:" نسبة الربح من السفر للخارج مئات اضعاف من البلاد".
إسمه:
ما إسم الجبل في الكتاب المقدس" وعُرِف عند المسيحيّين بإسم "... وعرف في الآداب العربية بإسم "
ما هي أهمّيته الدينيّة ؟
كنيسَة التجلِّي:
في أي سنة انشات الكنيسة؟من بناها؟ السبب للبناء ؟ماذا فعل جمال باشا في الكنيسة والدير؟ وبعد هزيمة الأتراك في الحرب العالميّة الأولى ماذا حدث يا بونا الخوري؟
ما اصل التسمية"قصر بنت السلطان" ومن اطلق الاسم؟
" كَنيسَة مار الياس":
متى نشأت هذه الكنيسة من ذكرها اول مرة ؟في أي كتاب؟ 
مغارة ملكيصادق: ما هي ؟ هل هي اقل اهمية دينية من لورد يا خوري تورز؟
لماذا جبَل الطّور ؟
عيد التّجلِّي:
طروبارية  العيد  _ اللحن السابع:
" لمَّا  تجلّيت أيّها المسيح الإله على  الجبل، أظهرت مجدك للتّلاميذ بحسب ما  استطاعوا، فأشرق لنا، نحن الخطاة، نورك الأزلي، بشفاعات والدة الإله، يا مانح النّور المجد لك " .
 
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
 

362

المنبر الحر / الحروف ومعانيها

« في: 19:26 03/08/2019  »

الحروف ومعانيها

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
الحرف" أ_ א " وهو أول الحروف في الترتيب الأبجدي  ومصدر الاسم من الكلمة " אלוף" لان شكل الحرف "א "يشير إلى رأس الثور وباللغة العبرية " אלוף שור" يعني "تعليم أو ترويض الثور" ولو عكسنا ترتيب الأحرف بالعبرية نحصل " פלא" وبداية الخليقة والخلق عجيبة غريبة هي وكذلك نقرا اللفظة بشكل " אפל " الظلمة أو الظلام،والخليقة كانت من الظلمة.
يتكون الحرف "أ  א " من ثلاثة أحرف وهي الياء والواو والياء والقيمة العددية لها يساوي 26  التي هي بقيمة اسم الله "יהוה 26 ".
شكل الحرف ألف بالعبرية يرمز للوالد الذي يمسك بولديه وذاهبا للصلاة.
القيمة للحرف " א _אלף " يكون إما " 1+30+800 = 831 او 1+30+80 =111 او 8+3+1=12 والرقم 12 دلالة لأبناء يعقوب  ويعقوب هو الألف رأس أسباط بني إسرائيل.
لكل حرف من أحرف الأبجدية النور المضيء وحين تمّت الخليقة بواسطة الأحرف تم بنور عمّ العالم والكون. وفي منارة الله هناك 49  خطّا وتتكون كل الأحرف الأبجدية من هذه الخطوط ال 49 من  النص "וְדִגְלוֹ עָלַי אַהֲבָה " من نشيد الإنشاد والقيمة العددية " וְדִגְלוֹ " يساوي 49 { 6+4+3+30+6 =49 }ولو تابعنا  آيات أسفار موسى  لوجدنا الأمر بشكل واضح:
+ يبدأ سفر التكوين  بالآية التي تشمل 7 كلمات  مقارنة وسبع أعمدة المنارة.
+ سفر الخروج يبدأ ب 11 كلمة مقابل 11 أزرار المنارة
+ سفر لاويين يستهل ب 9 كلمات مقابل 9 أزهار المنارة.
+ سفر العدد يبدأ ب 17 كلمة مقابل 17 كمية المنارة
+ سفر التثنية يبدأ ب 22 كلمة مقارنة و 22 كؤوس المنارة.
كل النور المخفي في المنارة مصدره هو الحرف "ألف"  والنور المخفي غير المدرك هو الله الذي لا يستوعبه العقل البشري ولا يراه الإنسان  ولماذا 49 خيطا من خيوط  النور؟ لأنه بكل ما هو موجود يوجد فقط 50 بابا من الحكمة والإدراك والحرف "نون" بالعبرية هو الرمز لذلك وأعطيت للإنسان اقل بواحد من أبواب الحكمة وهم 49 والتي هي تمثل أوجه التوراة.
يرمز الحرف "ألف أ" بالعبرية للتعليم  كما ورد" وأعلمك الحكمة" وبالتالي كلما زاد علم وحكمة الإنسان فهو يتواضع أكثر لان التوراة لا يمكن ان تكون إلا بالتواضع.
الأحرف الثلاثة لاسم الحرف"ألف" تدل وتعبر عن التعليم ولو حذفنا حرف اللام لبقي الكلمة" أف" وهي كلمة تكبر وتعجرف وكبرياء وضد التواضع والتعلم والحكمة.
يرمز الحرف ألف  لله وأساس الكون،ركيزة الكون على الحقيقة الحقة  ويظهر هذا في الإصحاح الأول لسفر التكوين:" في البدء خلق الله..." ولو نظرنا للنص العبري الذي يفيدنا المعنى لما نقصد :" בראשית ברא אלוקים_ אמת"انتبه للأحرف الأخيرة للكلمات فنحصل على "الحقيقة بالعبرية אמת" وكذلك في النص :" ברא אלוקים את _ אמת"نحصل من أواخر الحروف على الكلمة ذاتها التي تعني الحقيقة والحق،ولو انتبهنا فالكلمة الحق بالعبرية تتكون من أواخر الحروف وليست من بداية الكلمات؟والسبب لان الحقيقة أولا عارضت واعترضت على الخلق والخليقة وانضمت بالنهاية وظهرت بالآخر وتستند الحقيقة على الألف الذي هو الله ولماذا تستند على الألف وبدون الألف لا وجود لها ؟لأنه لو حذفنا الألف لحصلنا على "الموت _ אמת _מת " مصدر كل الأمور هو حرف الألف.
ليس صدفة قال الرب انا "الالف.. وعن الياء قريبا ومعناها المسيحي" فالرب هو الاوّل ويكمن بالحرف الف وانتبه ايضا بمفهوم مسيحي لماذا الخمسين وحلول الروح القدس بيوم الخمسين ليس الامر من باب الصدفة وبالنسبة لهذا المفهوم حين نشرح عن معنى الحرف نون والمفهوم المسيحي لها ومعناها العقائدي واللاهوتي.
 
 

363

المنبر الحر / من كان منكم بلا خطيئة"

« في: 18:23 31/07/2019  »

من كان منكم بلا خطيئة"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
الكثير من الخوارنة تقتبس نص العنوان،مؤنّبة من ينتقد أو من يتكلم عن\على الآخرين،مثلما يستخدمون "لا تدينوا لئلا تدانوا" أو "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" ويحذف الخوري المتفذلك نص الرسالة"ولو كنّا ندين أنفسنا لما كنّا نُدان"وفي هذين الموضوعين نشرنا بإسهاب تفسير الآباء القديسين.
والحال واحد،يتشدّق أغلبية الخوارنة" من كان منكم بلا خطيئة...".هل المعنى هو كما في هوشع النبي؟ ويبدو الجواب الإيجاب.
هل يقصد الرب خطيئة الزنى؟ واذا كان الحال هكذا فهل كل النسوة زانية هي؟ هل يعقل بحسب مفهوم الزنى في الكتاب المقدس؟ انظر لاحقا. ام قصد المسيح هو للجماعة الحاضرة التي زنت بعبادتها للاله الوثني وهجرها الرب؟ الم يكن من اليهود حسب هوشع من يقدم للآلهة؟
هذه العبارة استخدمها الرب  ليبيّن للشعب الفريسي الهرطوقي ما نواياه،فسألوه حكم الزنى وهم على دراية بذلك،وسؤالهم للرب لا لشيء إلا ليبعدوا الناس عنه،وحين انحنى وكتب على الأرض الكثير من التفاسير حول ذلك،وبعد إلحاح الناس قام يسوع وقال:" من كان منكم..."هل القصد :" خطيئة ما ، أم خطيئة الزنى"؟
"يزني ،زنى،زانيـة ،زاني _ oicheuo_moicheia_moichos_moichalis_moichao
Moicheuo   تعني يزني يغوي امرأة ،يغتصب،كان يعاقب على الزنى ضمن مجموعة قوانين التي يرجع تاريخها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد،كان محظور على الزوجة أي شكل من العلاقة الجنسية خارج إطار الزواج لأنها كانت الضامن الحقيقي لكمال الأسرة والعشيرة،وبالزنى تكون قد كسرت زواجها.على النقيض من ذلك فقد كان الرجل يزني فقط بعلاقات جنسية مع امرأة مزوّجة،بمعنى عدم اقتحام ترتيب شخص آخر.
هناك مفاهيم أقدم مختلفة:
+تضمّن معنى الزنى مع امرأة متزوجة اهانة ملكية الرجل.
+ المرأة التي زنت فتحت على العشيرة التأثّر بالقوى الشريرة وعقاب الزنى الموت أو دفع غرامة.
يعني الزنى، كل علاقة جنسية خارج الزواج بامرأة متزوجة والعلاقة الجنسية الخارجة عن نطاق الزواج بين رجل وامرأة متزوجة أو مخطوبة. قارن سفر التكوين 16 _15 :38 واللاويين 22 _20 :19 والتثنية 29 _28 :22 .
 كان الزنى مستحقا لعقاب الموت،عادة بالرجم بالحجارة تكوين 24 :38 لكلا الطرفين لاويين 10 :20 والتثنية 27 _22 : 22  ويوحنا 5 :8
على النقيض من المجتمع خارج إسرائيل  لم يهين الزنى الحقوق الشخصية للزواج والأسرة فقط بل أيضا ناموس الله، قارن خروج 14 :20 وبذلك هدّد أساس وجود الشعب ،قارن التثنية 22:22 ،ومن هنا كان ينبغي ان تُنزل العقوبة من قبل الجماعة،إذا شكّ في امرأة أنها زنت كان يؤمر بتنفيذ امتحان ذنب أو براءة من قبل الكهنة راجع العدد 31 _11 :5
يستخدم الزواج كعلاقة رمزية بين الله والإنسان في هوشع عندما بدأت إسرائيل تقدّم قرابين لآلهة غريبة سلكت الأمة كزانية تترك زوجها وتقوم بدور العاهر مع رجال آخرين هوشع 2:2 والله سوف يعاقب بشدّة هذا الزنى هوشع 15 _7 :5 ،رغم ان هدف، هذا ليس تدمير الزانية بل توبتها هوشع 5 _3:1 وتقتبس هذه الصورة بواسطة ارميا 26 _22 :13 و 7 :5 و 10 _1 :3 و2:2
تظهر التحذيرات الخطيرة ضد الزنى في أدب الحكمة، أمثال 35 _20 :6 وسيراخ 4 _1 :25 ضعفا أخلاقيا زواج صارم في تاريخ بني إسرائيل أمثال 35 :6{اعلاه} و2 مل 16 _14 :2
ان تقودك زانية  في ضلال فهذه علامة ودلالة على الحماقة ان عمله يجلب خظايا ودمارا راجع  أمثال 19 _16 :2 و 27 _5 :7 و 20 :30
كَذلِكَ طَرِيقُ الْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ. أَكَلَتْ وَمَسَحَتْ فَمَهَا وَقَالَتْ: «مَا عَمِلْتُ إِثْمًا!».}وكانت النتائج الخطيرة للزنى ايضا سببا لهم.
تستخدم هذه المجموعة من الكلمات في العهد الجديد بنفس المعاني المتضمنة أعلاه. ويقتبس العهد الجديد في بعض المواضع من العهد القديم خروج 14 :20 قارن متى 18 :19 ومر 19 :10 ولو 20 :18 ويعقوب 11 :2
 في حين انه في نفس الوقت يتقدّم فهم العهد الجديد للزواج والزنى لوضع غير معروف للثقافة اليونانية ولا للعهد القديم.
+ يُقاس من ناحية الرجل على نحو غير متحفّظ بنفس المعايير كما هو الحال مع المرأة متى 32 :5  ومر 12 _11 :10 ولو 18 :16
+ الرغبة أو الإرادة  في ارتكاب الفعل معادلة للزنى ذاته قارن متى 28 _27 :5
+ نظرا لان العهد الجديد يعتبر الزواج غير قابل للفكاك فان إعادة الزواج الذي يتبع الطلاق المسموح به في العهد القديم بسبب قسوة القلوب البشرية يدخل في عالم الزنى متى 32 _31 :5} ، يطبّق يسوع العبارة على نحو متساوٍ على الرجل الذي يطلّق امرأته ويتزوّج بأخرى وبذلك يزني،يضع متّى استثناء يسمح بالطلاق.
+ الزنى يتعارض مع رجاء الحياة في ملكوت الله 1 كو 10 _9 :
 وتحت دينونة الله عبرانيين 4 :13 وهكذا يسير فسق مدمّر 2 بط 14 :2 جنبا إلى جنب مع شكوك في عودة المسيح والقضاء التالي له
تحريم يسوع الصارم للزنى لا ينفي رحمة الله على الخاطئ التائب الذي يتمنى هدايته لو 14 _9 :18
هكذا فان الزانية في يوحنا 11 _3 :8 التي نالت عقوبة الموت،قد غُفر لها ذنبها بينما البراءة الظاهرية للجمع فتوضع أمامها مرآة لبرّهم الذاتي الريائي، ومع ذلك فان كل الخطأة غير التائبين يُستثنوا من الملكوت 1 تي 10 :1 وعب 4 :13 ورؤ 8 :21 و 15 :22.
يستخدم موضوع الزنى في العهد الجديد كما في نبوءة العهد القديم بمفهوم مجازي ،يعقوب 4:4 حيث يعتبر الزواني أحبّاء العالم، وبالتشابه يطلق على اليهود "جيل شرير وزواني" متى 39 :12  و 4 :16 عن الصدّوقيين يرجّح التفسير المجازي ،يّسمّ هذا الجيل شعب لا يدين بالولاء لله برفضهم ليسوع مرقس 38 :8 برغبته لإشارة عندما يكون هناك دليل كافٍ على محبة الله حاضر في يسوع.
 
 
 
والعجيب سؤال الرب،ألا يعلم أن ما من إنسان يحيا إلا ويخطا؟ فما الفذلكة هنا؟ألا يعلم الرب أنها زانية؟ هل من المغفرة تشجيع للخطيئة دون عقاب بالأول؟فقراءة متأنية للنص وتفسير الآباء القديسين يتبيّن أن هدف الشعب إبعاد الناس عن الرب، ونيّتهم الإيقاع بالرب.
تكرار العبارة من أغلبية الخوارنة ليتستروا وراء منتقديهم فبذلك إدانة لهم،لنفهم النص بالكامل وهدف اليهود كان الإيقاع بالرب فانتبه لمناداتهم له، تارة معلم وتارة مضلّل. 
نفهم من ذلك،أنّ جواب الربّ كان بمستوى السائلين، أي هدفهم إبعاد الجموع عنه وهو أبعدهم هم.ولماذا لم يذكر النص المقدس عن الناس والجموع التي أتت لتسمع الرب؟وما كان تصرفها؟فهي أيضا خاطئة؟
"ولما استمروا يسألونه،انتصب وقال لهم:من كان منكم بلا خطية فليرمها أولًا بحجر".
هل يقصد الرب هنا مفهوم هوشع للزنى؟ حين قدّمت الأمة قرابين للآلهة؟ هل يعقل ان كل نساء المجتمع زواني بحسب المفهوم الناموسي؟ فهذا الأمر بعجيب غريب مستبعد جدا ومن الأرجح ان القصد انحراف بيت إسرائيل عن الله وكم هي النصوص المقدسة في هذا المجال. ولإلْحاهِهِم عليه،قال العبارة، ما من مفرّ من مثل هذا السؤال،فما من نفس حيّة وإلا قابعة تحت الخطيئة.
في الإصحاح السابق نقرأ المضايقات التي حلّت بالسيد المسيح خاصة بواسطة القيادات، والآن إذ حل الغروب ترك المدينة وذهب إلى جبل الزيتون، إما ليستريح في بيت أحد أصدقائه أو تحت إحدى مظال عيد المظال. ويرى البعض أنه لم يجد في أورشليم من يأويه في بيته، فانطلق إلى الجبل. ويرى آخرون أنه خرج ليقضي الليلة في الصلاة وذكر جبل الزيتون لمكانته وأهميته في الخلاص.
"وقدَّم إليه الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت في زنا،ولما أقاموها في الوسط، يرى البعض أنه بسبب انتشار الزنا لم تعد تطبق الشريعة الخاصة بالمرأة الزانية بأن تحضر أمام الكاهن وتشرب ماء الغيرة {عد 14 :5 }، وذلك لأن كثير من الأزواج أيضًا كانوا ساقطين في الزنا او التفسير الأفضل هو نص هوشع أعلاه.
لاحظ الكتبة والفريسيون تجمع أعداد ضخمة من الشعب حول السيد المسيح يسمعون تعليمه منذ الصباح المبكر، فأرادوا من جانب أن يفسدوا هذه الجلسة بإحضار المرأة الزانية لكي ينشغل الكل بأمرها لا بما يعلم به السيد. ومن جانب آخر أرادوا نصب شبكة له، فإن عفا عنها حُسب كاسرًا للناموس، وإن دانها ينفرون منه كشخصٍ قاسٍ.
"قالوا له:
يا معلم هذه المرأة أمسكت وهي تزني في ذات الفعل". يدعونه "يا معلم" بينما في اليوم السابق دعوه مضللًا.

364

المنبر الحر / حكمة فلْنَنتصِب ولنسمع قراءة الإنجيل المقدّس.

« في: 18:22 31/07/2019  »

حكمة فلْنَنتصِب ولنسمع قراءة الإنجيل المقدّس.

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في كل خدمة كنسية يُقرا فيها الانجيل المقدس يعلن الكاهن العبارة:" حكمة فلننتصب ولنسمع الانجيل المقدس".
يتبادر للذهن،لماذا خصص الاباء القديسين هذه العبارة؟ ما معنى طالحكمة" وما هيا لحكمة اصلا وهل المقصود سفر الحكمة؟ و "لننتصب" الا يجوز الاستماع للنص سجودا؟ او جلوسا؟ لماذا الوقوف؟ وهل معنى للوقوف في العهد القديم؟ ما الفرق هنا وعند دورة الانجيل او الدخول الصغير؟ وقراءة الانجيل؟هل يجب ان يقرأ ام يرتّل؟ وهل من فرق بين هذا وذاك؟ هل الكلمات هي مجرد صف كلام ام لها معنى؟ هل سمعتم تفسيرا ولو مرة واحدة لما يدور في القداس من حركات ورفع ايدي ووقوف وجلوس؟ولماذا اقف الان؟ او خوري ينشر على شاشات في الكنيسة سير الخدمة وشتان ما بين المكتوب والمسموع من الخوري يقرا رسالة وينشر اخرى ينشر نصا انجيليا غير النص المقروء؟
كيف يمكن للناس ان تفهم ما يدور من حولها اذا الخوري جاهل؟وهل اعمى يقود مبصر؟
الحكمة،أي هي التي من الرب المقول عنه في الانبياء والذي سبق الانذار به لنا في انجيله المقدّس.
"فلنستمع مستقيمين"، أي مُرتقين باذهاننا وأفعالنا من الارضيات ونسمع الصالحات وحضور ابن الله الحاضر بيننا وليس كما في العهد القديم كلّم الله موسى في الغمام او بالرموز واصوات وابواق وبروق ورعود إلخ بل متجسّدا بيننا.
في الدّخول الصغير {دورة الإنجيل} يرفع اٌلكاهن الإنجيل مُغطّيًا وجهه ليظهر للمؤمنين وجه المسيح. وبقراءة اٌلإنجل يقدّم فمه للكلمة،حتى يسمع المؤمنون الكلمة.
عبْر الكاهن يرى الناس المسيح،وعبر فمه نسمع صوت المسيح.
وعظيمة هي عظة الذهبي الفم:" طوبى لعيونكم لأنّها تُبصِر ولآذانكم لأنّها تسمع.لا يُطوّب اٌلمسيح المشاهدة الخارجية لأنّها وحدها لا تستطيع ان تُبْصر العجائب بل يُطوِّب المشاهدة الداخلية. إنّ عدم  الحضور لا يضرّ عند وجود عيون الإيمان، وان الحضور لا يجدي عندما تغيب عيون الإيمان.لأنّه لطالما لم تسمعوا أنتم في ذلك الحين ان المسيح كان على الأرض فاسمعوا إذا الآن،إسمعوا ليس أقلّ مما قيل في ذلك الحين".قارن متى البشير ويوحنا والرسالة الثانية إلى أهل كورنثوس .
لننتصب ولنسمع الإنجيل المقدّس،يقول القديس جرمانوس:" لنرفع أذهاننا مع أعمالنا فوق الأرضيات ولندركنّ الخيرات المُعلنة لنا".
"الحكمة لننتصب"،يحثّنا على التحادث مع الله،وقوفًا،علامة أولى للتقوى والغيرة واقفين أمام الله نطلب الخيرات الأسمى.لنا وقفة عن معنى الوقوف والجلوس والسجود اثناء القداس الالهي والخلفية التوراتية لذلك والنصوص الكتابية التوراتية.
"قَالَ لَهُ يَهُوذَا لَيْسَ الإِسْخَرْيُوطِيَّ: «يَا سَيِّدُ، مَاذَا حَدَثَ حَتَّى إِنَّكَ مُزْمِعٌ أَنْ تُظْهِرَ ذَاتَكَ لَنَا وَلَيْسَ لِلْعَالَمِ؟» فَقَالَ لَهُمُ الْمَلاَكُ: «لاَ تَخَافُوا! فَهَا أَنَا أُبَشِّرُكُمْ بِفَرَحٍ عَظِيمٍ يَكُونُ لِجَمِيعِ الشَّعْبِ: أَنَّهُ وُلِدَ لَكُمُ الْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ الْمَسِيحُ الرَّبُّ. وَيُكْرَزُ بِبِشَارَةِ الْمَلَكُوتِ هذِهِ فِي كُلِّ الْمَسْكُونَةِ شَهَادَةً لِجَمِيعِ الأُمَمِ. ثُمَّ يَأْتِي الْمُنْتَهَى.
+ أيضًا وأيضًا بسلامٍ إلى الربّ نطلُب.
بعد قراءة الانجيل المقدّس،يقول الكاهن طلبات علنًا ويتلو افاشين الى وقت ترتيل الشاروبيكون،هي تدلّ اوّلا على تعليم ربنا يسوع المسيح الذي صنعه في الثلاث السنين التي علّم بها الامم ولفائدة المستعدّين للمعمودية المقدسة وتعليمهم.
تُسمّى "الاكتاني" لانها طلبة مستطيلة وممتدّة لاجل استطالتها وتتلى بمجاهرة وشوق واعتناء.
أعْضُد وخلّص وارحم واٌحْفظنا يا الله بنعمَتِكَ.
أيضًا ومرارا كثيرة نجثو لك ونتضرع إليك أيّها الصّالح والمُحبّ البشر.لكي تنظر إلى طلباتنا وتنقّي نفوسنا وأجسادنا من كلّ دنس بشري وروحٍ.وتمنحنا الوقوف أمام مذبَحك المُقدّس غير ملومٍ ولا مُدانٍ وهبْ اللهمَّ للذين يصلّون معنا أيضًا النجاح في اٌلمعيشة والإيمان والفهمَ الروحيّ.وأعطهم في كلّ حينٍ ان يعبدوك بخوفٍ ومحبّة بلا لوم ويشتركوا بأسراركَ المقدّسة بلا دينونة ويستحقّوا ملكوتك السماويّ.
حتّى إذا كنّا محفوظين بعزّتِكَ كلَّ حينٍ نُرسِلُ لك المجد أيّها الآبُ واٌلاٌبنُ واٌلرّوحُ القُدس الآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين آمين.
الطلبة الابتهالية الكبرى والدخول الكبير.
{كانت هذه الطلبة فيما مضى اكبر حجما،إذ كان المؤمنون يألون الربّ لأجل كلّ الكنائس المحلّيّة ولأجل كلّ المؤمنين :الأحياء والراقدين والمرضى والموعوظين والتائبين مثل هذه الطلبة لا نزال نعثر عليها في قدّاس القديس يعقوب اخو الربّ}.
نصّ البشير متى والمزمور  عن الرب الرؤوف والرحمة
"يا ربّ اٌرحَم" إجابة على كلّ طِلْبَة، ويفسّر اٌلقدّيس نيقولاوس كاباسيلاس:" إنّ من يطلب رحمة الربّ إنّما يطلُب ملكوته،اٌلذي وعد المسيح انّهُ سيعطيه لكلّ الذين يسألونه وإنّهُ سيضيف إلى ذلك كل حاجة أخرى. لذلك يكتفي المؤمنون بهذا التضرّع لأنّهُ يشمل جميع هذه الأمور في آنٍ وبقولنا "يا ربّ اٌرحم" نميّز في اٌلأوّل فعل شُكر والثاني فعل اٌعتراف".قارن متى.
++ هذه المادة المختصرة جدا من كتابنا المؤلف من جزأين عن معنى ومبنى القداس الالهي.
 

365

المنبر الحر / لِنَقِف حسنًا++

« في: 13:46 27/07/2019  »

لِنَقِف حسنًا++

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لِنَقِف حسنًا،لِنَقِف بخوفٍ، لنُصغِ، لنُقدِّمَ بسلامٍ القرْبانَ اٌلمُقدَّس.{يحث الكاهن الشعب في كل وقت على الورع والخشوع ونزع الاهتمامات الدنيويّة}.
يقول الذهبي الفم:" لكي نكون حاضرينَ أمامَ الله بنفسٍ مستقيمة، بعد أن تخلّصنا من اٌلشّلل الروحي الذي تَحْمله معها اٌلإهتمامات المعيشية. إسعَ إلى إدراك في حضرة من أنت منتصب أمامه، وبصحبة من سوف تدعو الله.بصحبة اٌلملائكة،الشيروبيم لذا نقف حسنًا بخوفٍ لنصغِ بنفس صاحية ساهرة".
{القديس كاباسيلاس:" لنقف حسنًا"،لئلا نفقد توازننا بحجج الهراطقة،"لنقف بخوف" لان الخطر في ما يخص امور الايمان من جهة الذين يسمحون لاذهانهم بالشك والتردّد هو خطير جسيم".}
{ في العهد القديم كان المُسْتَغْفَر الموضوع كغطاء فوق  تابوت العهد يحمل صورة كاروبيمين وهو رمزا لقبر المسيح وللملاكين عند القبر.}
+ رحمةَ سلامٍ، ذبيحة تسبيح. .{هوشع }.
نص النبي هوشع:" «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، وَمَعْرِفَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مُحْرَقَاتٍ".والمزمور  ومتى البشير.
والقدّيس مكسيموس:" الذبيحة المقدّمة بمحبّة هي ذبيحة مرضيّة عند الله، إنّها ذبيحة تُمجّد محبّته وتُسبّحها :ذبيحة تسبيح".
الرحمة هي نتيجة السلامة الحقيقية،ويشرح القديس ايسيدوروس القرمي:" لا تتوهّم ان السلامة تقال على المحبّة والهدوء فقط.للذين يجب علينا ان نحفظهما فيما بيننا بل على الاتحاد غير المنفصل مع ربنا والهنا،انك ايها الاب منحتنا السلامة والاتفاق فيما بيننا،فاعطنا الاتحاد غير المنفصل عنك لكي نتسالم بروحك ونحصل غير منفصلين من محبّتك.وهذا الذي يجاوب به الشعب قائلين"ومع روحك"والذهبي الفم:" ان الكاهن في حين تقدمة الاسرار الرهيبة يصلي على الشعب والشعب يصلّي عليه ،وليست الصلاة ههنا الا لفظة مع روحك".
{القديس كافاسيلاس:" لنقدّم بسلام القربان المقدّس،رحمة سلام ذبيحة التسبيح" اللفظتان "رحمة_ذبيحة" هما بدل من قربان فالرحمة هي وليدة سلام حقيقي ،متى 13 :9 :" فَاذْهَبُوا وَتَعَلَّمُوا مَا هُوَ: إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لاَ ذَبِيحَةً، لأَنِّي لَمْ آتِ لأَدْعُوَ أَبْرَارًا بَلْ خُطَاةً إِلَى التَّوْبَةِ» .}
+ نعمةُ ربّنا يسوع اٌلمسيح. ومحبّةُ الله الآب.وشِرْكَة الروح القدس لتكن مع جميعكم.
{"نعمة ربا يسوع المسيح" 2كورنثوس 14 :13 :" نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ".}
إنتبِه أيّها المؤمن:النعمة والمحبة والشركة.
النعمة من الابن والمحبة من الآب والشركة من الروح القدس.أمّا نسبة النعمة للابن فلان بولس الرسول يقول: ان الموهبة بالنعمة التي بالانسان الواحد يسوع المسيح تزايدت لكثيرين رومية 16 _15 و2 _1 :5:" فَإِذْ قَدْ تَبَرَّرْنَا بِالإِيمَانِ لَنَا سَلاَمٌ مَعَ اللهِ بِرَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ،
الَّذِي بِهِ أَيْضًا قَدْ صَارَ لَنَا الدُّخُولُ بِالإِيمَانِ، إِلَى هذِهِ النِّعْمَةِ الَّتِي نَحْنُ فِيهَا مُقِيمُونَ، وَنَفْتَخِرُ عَلَى رَجَاءِ مَجْدِ اللهِ. وَلكِنْ لَيْسَ كَالْخَطِيَّةِ هكَذَا أَيْضًا الْهِبَةُ. لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ، فَبِالأَوْلَى كَثِيرًا نِعْمَةُ اللهِ، وَالْعَطِيَّةُ بِالنِّعْمَةِ الَّتِي بِالإِنْسَانِ الْوَاحِدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ، قَدِ ازْدَادَتْ لِلْكَثِيرِينَ! وَلَيْسَ كَمَا بِوَاحِدٍ قَدْ أَخْطَأَ هكَذَا الْعَطِيَّةُ. لأَنَّ الْحُكْمَ مِنْ وَاحِدٍ لِلدَّيْنُونَةِ، وَأَمَّا الْهِبَةُ فَمِنْ جَرَّى خَطَايَا كَثِيرَةٍ لِلتَّبْرِيرِ".الشركة تضاف للروح القدس لانه مساهم أي اعطى ذاته للرسل وللقديسين ويصنع في الكنيسة ما يفوق العقول والاقوال،اعمال الرسل 5 _3 :2 :" وَظَهَرَتْ لَهُمْ أَلْسِنَةٌ مُنْقَسِمَةٌ كَأَنَّهَا مِنْ نَارٍ وَاسْتَقَرَّتْ عَلَى كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ.وَامْتَلأَ الْجَمِيعُ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ، وَابْتَدَأُوا يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَةٍ أُخْرَى كَمَا أَعْطَاهُمُ الرُّوحُ أَنْ يَنْطِقُوا. وَكَانَ يَهُودٌ رِجَالٌ أَتْقِيَاءُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ تَحْتَ السَّمَاءِ سَاكِنِينَ فِي أُورُشَلِيمَ".
ان المحبّة والنعمة والشركة،ليست باقانيم الهية بل خواص طبيعية جوهرية في اللاهوت،والقديس سمعان التصالونيكي يشرح:" ان الابواب في هذه اللحظة تغلق لانه ليس من الواجب ان تُعايَن الاسرار من الكلّ،بل من خدام الكهنوت فقط.على نحو ترتيب الملائكة لان المتقدّمين فيهم يستمدّون النور الالهي من غير واسطة والرتبة الثانية بواسطة الاولين والاخرون يتناولونه بواسطة متقدّميهم،فرئيس الكهنة يدنو من المائدة بغير واسطة واما الكهنة والخدام فبواسطته والشعب ياخذ الاستمداد بواسطة الكهنة وخدام التقديس الرهيب.
{راجع 2 كورنثوس 14 _11 :13 و أف 4 :2 }:"أَخِيرًا أَيُّهَا الإِخْوَةُ افْرَحُوا. اِكْمَلُوا. تَعَزَّوْا. اِهْتَمُّوا اهْتِمَامًا وَاحِدًا. عِيشُوا بِالسَّلاَمِ، وَإِلهُ الْمَحَبَّةِ وَالسَّلاَمِ سَيَكُونُ مَعَكُمْ.سَلِّمُوا بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ بِقُبْلَةٍ مُقَدَّسَةٍ.يُسَلِّمُ عَلَيْكُمْ جَمِيعُ الْقِدِّيسِينَ.نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ، وَمَحَبَّةُ اللهِ، وَشَرِكَةُ الرُّوحِ الْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ. آمِينَ. اَللهُ الَّذِي هُوَ غَنِيٌّ فِي الرَّحْمَةِ، مِنْ أَجْلِ مَحَبَّتِهِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أَحَبَّنَا بِهَا".
يشرح القديس باسيليوس:" كلّ بركة إلهيّة تَرِد إلى الإنسان من الآب بالابن في الروح القدس.من الآب تأخذ علّتها وبالابن يتمّ ورودها وبالروح القدس تبلغ كمالها".
والذهبي الفم:"واحدة هي إلهيّة وواحد هو سلطان الآب والابن والروح القدُس".{رسالة يوحنا 13 _7 :4 :" أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، لِنُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا، لأَنَّ الْمَحَبَّةَ هِيَ مِنَ اللهِ، وَكُلُّ مَنْ يُحِبُّ فَقَدْ وُلِدَ مِنَ اللهِ وَيَعْرِفُ اللهَ.وَمَنْ لاَ يُحِبُّ لَمْ يَعْرِفِ اللهَ، لأَنَّ اللهَ مَحَبَّةٌ. بِهذَا أُظْهِرَتْ مَحَبَّةُ اللهِ فِينَا: أَنَّ اللهَ قَدْ أَرْسَلَ ابْنَهُ الْوَحِيدَ إِلَى الْعَالَمِ لِكَيْ نَحْيَا بِهِ. فِي هذَا هِيَ الْمَحَبَّةُ: لَيْسَ أَنَّنَا نَحْنُ أَحْبَبْنَا اللهَ، بَلْ أَنَّهُ هُوَ أَحَبَّنَا، وَأَرْسَلَ ابْنَهُ كَفَّارَةً لِخَطَايَانَا.أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، إِنْ كَانَ اللهُ قَدْ أَحَبَّنَا هكَذَا، يَنْبَغِي لَنَا أَيْضًا أَنْ يُحِبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا. اَللهُ لَمْ يَنْظُرْهُ أَحَدٌ قَطُّ. إِنْ أَحَبَّ بَعْضُنَا بَعْضًا، فَاللهُ يَثْبُتُ فِينَا، وَمَحَبَّتُهُ قَدْ تَكَمَّلَتْ فِينَا.بِهذَا نَعْرِفُ أَنَّنَا نَثْبُتُ فِيهِ وَهُوَ فِينَا: أَنَّهُ قَدْ أَعْطَانَا مِنْ رُوحِهِ".
{القديس نيقولا كافاسيلاس:" راجع اعلاه نص رسالة كورنثوس الثانية، ونجيب مع روحك، انها تمنحنا خيرات الثالوث الاقدس، كل عطية كاملة:" كُلُّ عَطِيَّةٍ صَالِحَةٍ وَكُلُّ مَوْهِبَةٍ تَامَّةٍ هِيَ مِنْ فَوْقُ، نَازِلَةٌ مِنْ عِنْدِ أَبِي الأَنْوَارِ، الَّذِي لَيْسَ عِنْدَهُ تَغْيِيرٌ وَلاَ ظِلُّ دَوَرَانٍ". ونسأل كلا من الاقانيم الالهية ان يهب نعمته الخاصّة،من الابن _النعمة ومن الاب المحبة ومن الروح القدس الشركة. الابن اعطى نفسه مخلّصًا لنا فعِنايته لنا هي نعمة كاملة.والآب بآلام الابن صولح مع البشرية وسكب حبّه على اعدائه وصلاحه مع الناس يسَمّى الشركة.ونضيف ان هذا لا يعني ان النعمة خاصة بالابن وحده والاب والشركة بالروح القدس،فهي مشتركة بين الاقانيم.}
++ نختصر المادة هنا، وهي مقتبسة من مادة قيد الإعداد نشرح فيها القداس الإلهي من إعلان :" مباركة مملكة الآب والابن والروح القدس..إلى الحلّ بصلوات آبائنا القدّيسين أيها الرب يسوع المسيح إلهنا ارحمنا وخلصنا"وتوزيع الانديذورون.
نطلب المساعدة من الكهنة بلفت نظرنا للشواهد لمبنى القداس والكتاب المقدس بعهديه.

366

المنبر الحر / من وحي الأحد الأحد السادس بعد العنصرة نقرا إنجيل متى البشير 8 _1 :9

« في: 13:45 27/07/2019  »

من وحي الأحد
الأحد السادس بعد العنصرة
نقرا إنجيل متى البشير 8 _1 :9

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف
www.almohales.org
الانجيل المقدس مفعم بالمحسنات اللغوية اضافة للمضمون التعليمي وجميعها تؤدي للفهم الكامل لكلمة الرب.
السؤال اليوم،لماذا كل احد نسمع اغلبية الخوارنة بنفس العبارات والعظات مبتعدة عن تفسير النص الكتابي وفهم النص كما يجب،اذا كان كلام الخوري كل احد نفس العظة لماذا يجب تغيير نص الانجيل؟
إنَّ يسوع الربّ لا يبقى أبدا في مكان حيث لا يُرغَب فيه، ومن لا يَرغب بالربّ يسوع سوى الكتبة والمرائين. إنّ إيمان الجماعة الفعّال يمكن أن يمارس لأجل منفعة الآخرين.
ويقول الرسول بولس:" إذا الإيمان بالسماع والسماع بكلمة الله".
في تأمّلنا بإنجيل الأحد المبارك  اليوم، هو السادس بعد العنصرة ، سوف نحاول توضيح بعض النقاط في إنجيل هذا اليوم المبارك مثل:
+ لماذا هذه المعجزات ؟!
+ استخدام الأداة "إذا ".
+ كيف يقنعنا الرب بالابتعاد عن الأفعال السيئة.
+ هل مجّد الناس الربّ أم الإنسان صاحب السلطان ولماذا؟!
وقفة مع النص المقدَّ س :
+ 1 :9 :"  في ذلك الزمان دخل يسوع السفينة واجتاز وجاء إلى مدينته".
إنّ سكّان الجرجسيين { الجدريين }قد طلبوا من الربّ مغادرة مدينتهم جرجسا فمن هناك جاء يسوع إلى مدينته كفرناحوم مجتازًا بحر الجليل بالسفينة.
واستفسارات عديدة حول " مدينته " والسفينة علام تدلّ ! ولماذا وافق الرب بمغادرة المكان، وسوف نسهب بالإجابة  على هذه الأسئلة وغيرها في " وقفة الآباء والإنجيل ".
+ 2 :9 :" وإذا بمخلّع يقدّمونه إليه ملقى على سرير، فإذ رأى يسوع إيمانهم قال للمخلّع ثق يا بنيّ مغفورة لك خطاياك".
إنّ استخدام متى البشير ل " إذا " الفجائيّة، ليدلّ على السّرعة أي في حال وصول الربّ لكفرناحوم قدّموا له المخلّع محمولاً  كما يُفهم من النصّ المقدّس " ملقى على سرير " ويتبيّن أيضًا أنّ أعضاءه كلها مخلّعة بالكلّيّة فاقدة الحركة " يقدّمونه " ولذا قدّموه للربّ.
هذه الجماعة لا يقلّ إيمانها عن إيمان المخلّع " فإذ رأى يسوع إيمانهم " واستخدام صيغة الجمع يدلّ على المخلّع والجماعة وليس فقط على الجماعة أمّا صلة القربى فغير واضحة من النصّ وليس لهذا أهميّة ما، أن كانوا من الأقرباء أو الجيران أو الأصدقاء أو من أهل الرحمة والشفقة.
ولربّما يستهجن القارئ، إن صيغة الجمع " إيمانهم " تشمل الجماعة المساعدة ولا تشمل بالضرورة المخلّع نفسه ! لو لم يكن المخلّع مؤمنا لما دعاه يسوع الربّ " يا بنيّ" فان الإيمان بالربّ يسوع يمنح ابن الناس موهبة التبنّي ويجعله ابنًا لله. كما قال يوحنا البشير:" فأمّا كل الذين قبلوه فأعطى لهم سلطانًا أن يكونوا أبناء الله للّذين يؤمنون باسمه " { 12 :1 }.
ومن المهم أن نذكر أنّ المسيح له المجد غفر أوّلًا خطايا المخلّع أي ابرأ المرض النفساني ومن ثمّ أبرأ الداء الجسدي.
+ 4 _3 :9 :" وإذا قوم من الكتبة قد قالوا في أنفسهم هذا يجدّف فعلم يسوع أفكارهم فقال لماذا تفكّرون بالشرّ في قلوبكم ".
إنّ الكتبة إذ كان الحسد والشرّ قد أعتَم بصرهم وبصيرتهم ظنّوا أنّ الربّ يسوع ما هو إلا مجرّد إنسان وليس إلهًا. وفي الوقت الذي سمعوا :" يا بنيّ مغفورة لك خطاياك" ظنّوا من غباوتهم انه يجدّف بانتحاله سلطان الرب لجهلهم كنه الرب يسوع  وعدم إيمانهم به وآخرون يفكّرون في داخلهم كيفية مذمّة الآخر والطعن في تصرّف الآخرين وبظلم القريب فقال لهم رب الكون " لماذا تفكّرون بالشر في قلوبكم " ما روعة  ألوهيّة رب المحبّة فهو وحده عالم بأفكار البشر ومميّز الأفكار الصّالحة عن تلك الطّالحة وماذا يقول النبي ارميا :" أنا الرب  افحص القلوب وامتحن الكُلى فأجزي الإنسان بحسب طرُقه وثمر أعماله".
هذا أيها المؤمن ما يجب أن يردعك ويقنعك بالابتعاد عن الأفعال والأعمال الشرّيرة فربّ المجد عالم المستور بكونه الرب الحق فقال للكتبة وغيرهم.
+ 5 :9 :" أيّما هو أيسر أن يقال مغفورة لك خطاياك أم أن يقال قم وامشِ".
قال الرب هذا لعلمه بفكر وقول الجماعة الملحدة متّهمة إياه بالتّجديف ويُبرهن لهم أنّ له سلطانا وقوّة لمغفرة الخطايا ففي البدء اثبت لهم سلطانه الإلهي بتبيان خبايا قلوبهم وجوابه بالسؤال " أيما أيسر أن يقال" أخرسهم ولم يقدروا على الإجابة ومغفرة الخطايا وشفاء مخلّع، هذان الأمران هما من أعمال رب المحبّة وحده.
ولعدم جواب الكتبة وجهلهم بالحل فقد حلّها هو نفسه قائلا:
+ 6 :9 :" ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا. حينئذٍ قال للمخلّع. قم احمل سريرك واذهب إلى بيتك".
إن هذه المعجزة تشمل عنصرين هامّين:
+ شفاء غير المنظور _ مغفرة الخطايا.
+ والمنظور المحسوس إبراء المخلّع.
وبالتالي فقد برهن ربّ التحنّن والرحمة بمعجزة المنظور إثباتا لقدرته غير المنظورة. وربّ التواضع سمّى نفسه  " ابن الإنسان" الله المتجسّد وانتبه أيها المؤمن لم يقل رب المحبة " أخذ، أُعطِي سلطانا " لا بل " أن لابن الإنسان سلطانًا " بكونه إلها مساويًا للآب في الجوهر.
ومغزى وعبرة " على الأرض أن يغفر الخطايا " يعلّمنا أن مغفرة الخطايا إنما تحدث في حياتنا الأرضيّة الحاضرة وأمره للمخلّع بالذّهاب لبيته لانّ ربّ المحبّة لا يهدف لسماع المدح والشكر.
+ 8 _7 :9 :" فقام ومضى إلى بيته فلمّا رأى الجموع تعجّبوا ومجّدوا الله الذي أعطى الناس سلطانًا مثل هذا ".
والكلمة هنا صلب الحدث والموضوع _ الكلمة هو الله والملقى على السرير نهض منه وقام إلى بيته ماشيًا.
من شاهد وحضر تعجّب ومجّد الله _ إنتبه  مجّدوا الله  ولم يمجدوا يسوع الرب لان قولهم " مجدوا الله الذي أعطى الناس سلطانا " وهنا اعتبروا المسيح كانسان صانع  عجائب فقط  وهذا الإيمان ناقص  وما لم يؤمنوا بان يسوع المسيح هو اله تام وإنسان تام لم يكون إيمانهم كاملاً.

367

المنبر الحر / نفحة طيب في شرح القدّاس الإلهيّ

« في: 01:15 25/07/2019  »

نفحة طيب في شرح القدّاس الإلهيّ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org

"فتّشوا الكتب لأنكم تظنون أن تجدوا لكم فيها حياة أبديّة فهي التي تشهد لي".

والرسول بولس { 2 ثيمو 17 _15 :3 }:" وَأَنَّكَ مُنْذُ الطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ. ".

وصاحب المزامير:" إنّ كلماتك حلوة جدا في حلقي أكثر من العسل في فمي من وصاياك تفقّهت وفم الصديق يهذّ حكمة ولسانه ينطق بالعدل ناموس إلهه في قلبه فلا تتعرقل خطواته. أحزان وشدائد أصابتني ووصاياك هي درسي.من يحزن يصرخ اليَّ فاستجيب له لأنه عليّ اتكل فأنجّيه واستره لأنه عرف اسمي معه أكون في الحزن أنقذه وأمجده طول الأيام املاه واريه خلاصي".

" ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم بأسره وخسر نفسه أو ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه".

"لان أوامرك نور على الأرض.حقوق الرب مستقيمة تفرّح القلب. الكلمات التي أنا أقولها هي روح وحياة.وتكون هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم في قلبك وفي نفسك وتقدّمها لبنيك وتتكلّم بها وأنت جالس في البيت وأنت ذاهب في الطريق وأنت مضطجع وأنت منتصب وطوبا للذين يسمعون كلام الله ويحفظونه إن يومًا واحدا في ديارك خير من آلاف، اخترت أن اطرح في بيت الهي وفي ناموسه يهذّ النهار والليل ويكون كالعود المغروس على مجاري المياه الذي يعطي ثمره في حينه وورقه لا ينتثر".

"طوبى لمحبّي جمال بيتك"، "زينة الكنيسة حسّيّة هي، بترتيب وتعاليم الرب والرسل الأطهار والأيقونات المقدّسة التي نكرّمها والإكرام للعنصُر الأصلي أي لمن صُوّرت على رسمه تلك الأيقونة." عجيب الرب في قدّيسيه لان الربّ قد صنع عجبا للقديسين الذين في أرضه كل مشيئاته فيهم.الصديقون يرثون الأرض ويحلون عليها إلى دهر الداهرين.

الصدّيق كالنخلة يُزهر وكمثل الأرز في لبنان ينمو مغروسين في بيت الرب وفي ديار إلهنا يزهرون:" كرُم عليّ اصفياؤك واعتزّت رئاستهم الصدّيق إذا قضى اجله فلن يهلك رجاؤه".

مبنى الكنيسة الداخليّ

تقسم الكنيسة إلى ثلاثة أقسام {الثالوث الأقدس}.

1 _ قدس القداس والمعروف عند الشعب العامّة "الهيكل".

2 _ محلّ وقوف الشعب {صحن الكنيسة}.

3 _ النرثكس.

المائدة المقدّسة

تشير إلى امور كثيرة لن نسردها هنا وعليها الانديمنسيون {هي عبارة عن قطعة قماش مصوّر عليها رسم موت الرب وتجهيز دفنه}،تدلّ كذلك على امور ورموز غزيرة المعنى حسب الاباء.

والشكل الربعاي للمائدة ليس عبثا الاختيار او حتى الغطاء الذي على المائدة فله الرموز الليترجية العقائدية كما قال صاحب المزامير.

العواميد الأربعة تدلّ على بشارة الإنجيل بأربع كاتبيه، والمائدة تعود لرموز ايضا للعهد القديم.ومقارنة مع المائدة الفصحية اليهودية ونصوص العهد القديم بهذا الصدد قد اوردناها بتوسع في الكتاب.

المذبح المقدّس

يكون على يسار المائدة  على الدّوام ولماذا على اليسار{قد اسهبنا الشرح في الكتاب مستندين على نصوص كتابية من الكتاب المقدس وتفسير الاباء لذلك،}ويُهيِّء عليه الكاهن الخبز والخمر، وقرب المذبح للمائدة له التفاسير والادلة الكتابية ايضا.

الايقونسطاس

أعمدة حامل الأيقونات فيه تبيّن الفرق بين الأشياء الحسيّة والعقلية.وهي عبارة عن رسم للجَلد الفاصل بين الأرضيات والسماويات.

 تركيب حامل الأيقونات فوق العواميد دالٌّ على العديد من الامور كما ورد في سفر الخروج ".

أبواب الايقونسطاس

ثلاثة أبواب تؤدّي لقدس الأقداس ،الباب الوسط_الملوكي على يمينه أيقونة السيد الرب وعلى يساره أيقونة والدة الإله وعلى جانب أيقونة السيد أيقونة يوحنا المعمدان والرسل القدّيسين دلالة على أنّ السيّد بالسماء محفوف بقديسيه وملائكته ودالٌّ أيضًا بأنه معنا وفيما بيننا.اضف الى البابين الاخرين عن اليمين واليسار ولكل باب منهما الرمز والمعنى وللدخول والخروج منهما ولمن يسمح ومتى وامور كثيرة في غاية الاهمية.لكي نفهم معنى الابواب الثلاثة لا بد من العودة للهيكل وخصوصا سلوك الكاهن الاعظم او كبير الكهنة في الدخول للهيكل في عيد المظال او الفرح،اضافة لنصوص الترواة بالخصوص هذا.

في بعض الكنائس نرى كراسٍ ملتصقة ببعضها البعض وهي لجلوس ووقوف الناس،وليس للزينة وُضعت هذه الكراسي المتلاصقة الملاصقة لبعضها البعض فهي تتعلق بالوقوف والجلوس في القداس الالهي فمثل هذه الامور لو خصّص الخوري ولو دقائق معدودة لشرح ما من حولنا ليفهم الناس،وحيث لها علاقة كتابية متينة في الكتاب المقدس

والمنبر_ الانبل_الامفونا {Amvona } للاسف بعض الخوارنة قد ازالت هذا من الكنيسة ظانة انها تفهم وهي في قمة الجهل المتقع الفادح فكيف خوري من سائق سيارة طفن بين ليلة وضحاها يصبح خوري لابس ثوبا اسودا غرابيا يمنع الاطفال من الدخول للكنيسة لانهم يزعجونه ويمنعونه من التركيز.

المصابيح _الشمعدان

إضاءة المصابيح دوما تدلّ على معان لاهوتية كثيرة وليس كما يقول خوري لكي يكون النور في الكنيسة فاليوم الكهرباء تنير كل بقعة صغيرة ككبيرة كانت ولكن ليس هذا المعنى والقصد من المصابيح حسب الكتاب المقدس بعهديه.

الناقوس_ الجرس

يمثل الناقوس الكثير حسب سفر التكوين والعهد القديم بشكل عام، ومن المهم ان نلفت نظر القاريء ان هناك فروق بين الكلمتين :" الناقوس والجرس" وليست الكلمتان بمثابة كلمات مترادفة ابدا هناك البون الواسع دلاليا بين الكلمتين.

++ يجب ان ننوّه اننا هنا اختصرنا ولم نسرد الشرح للامور والنصوص الكتابية ايضا ولا تفسير الاباء لكل امر وامر،بل استخدمنا نمط طرح الموضوع لنثير التساؤل والتفكير لدى القاريء الكريم. الشرح بالكامل لهذه المواضيع في الكتاب بالكامل ويسعدنا ان نرسلها لكل من يطلبها لعنوانه الشخصي.

 

368

المنبر الحر / كاهن تاجر سيمونيّ

« في: 23:54 22/07/2019  »

كاهن تاجر سيمونيّ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org

"وَلَمَّا رَأَى سِيمُونُ أَنَّهُ بِوَضْعِ أَيْدِي الرُّسُلِ يُعْطَى الرُّوحُ الْقُدُسُ قَدَّمَ لَهُمَا دَرَاهِمَ قَائِلًا: «أَعْطِيَانِي أَنَا أَيْضًا هذَا السُّلْطَانَ، حَتَّى أَيُّ مَنْ وَضَعْتُ عَلَيْهِ يَدَيَّ يَقْبَلُ الرُّوحَ الْقُدُسَ». فَقَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «لِتَكُنْ فِضَّتُكَ مَعَكَ لِلْهَلاَكِ، لأَنَّكَ ظَنَنْتَ أَنْ تَقْتَنِيَ مَوْهِبَةَ اللهِ بِدَرَاهِمَ"!

هذا النص من أعمال الرسل، للخزي والعار كثيرة هي الخوارنة هكذا وأساقفة للعار أيضا، طبعا لا تعميم ليكون الأمر بكل وضوح ولا لمكان وزمان،ومن يفهم انه هو وينطبق الحال عليه فمشكلته.

كأن الكهنوت بمثابة "مكتب عمل" أو "مكتب شغل" أو " مكتب لتامين العمل"وهلم جرا،هناك بعض الكهنة ما هي الا "لإقامة الخدمة" او "خوري خدمة الاحد وقبض التسعيرة"، فقط لا غير لا افتقاد مريض ولا زيارة بيوت ولا تعليم تنشئة مسيحية ولا دعم عائلات ولا تثقيف ديني بل استبداد واستسياد واستغلال الثوب لان الثوب يمنحهم الاحترام ويشرفهم وهم ليسوا بشرف للثوب او للسر،اغلبيتهم دنّسوا السر واكبر مثال على ذلك سر الاعتراف، هل خوري يستطيع ان يجيب كم نسبة المتقدمين لسر الاعتراف برعيته؟ اليست هناك خوارنة طلبت قبل الفصح من خوارنة اخرى لتقوم بالسر لانها على دراية بفسادها؟ والفاسد اكثر كل خوري يدافع عن خوري فاسد مثله هو يكون.

ونضرب امثالا اخرى ،في قرية لا يوجد فيها اي معمداني او انجيلي او من شهود يهوة ونشر في وسائل الإعلام عن بناء "بيت" للخدمة لشهود يهوة؟ واغلب الناس من الروم الاورثوذكس والروم الكاثوليك" السؤال لماذا هجروا كنيستهم الأم؟ هل الخوري يقوم بإعادة الخراف الضالة؟أم همّه جمع المال وسرقة أموال من هذه الحضانة أو الروضة التابعة للكنيسة؟وجمع ثلة جاهلة من حوله ليسرق كما يشاء؟ كيف لخوري في قريته يتم اجتماع لأكثر من مائة إنجيلي ويسعون لإقامة مبنى خاص بهم؟والخوري المغوار منشغل بتنظيم رحل ويتفلسف ويتشدّق :"رحلة دينية بدون خوري خطيرة"؟  يسافر لأشهر والناس بيد الله وشهوده.

هذه المادة أدناه من كتاب يعقوب مالطي تفسير الآباء، مع ان الشرح لا ينطبق على حال اغلبية الخوارنة اليوم.

ولما رأى سيمون أنه بوضع أيدي الرسل يُعطى الروح القدس،قدّم لهما دراهم".

ظن سيمون أنه قادر أن ينال سلطان الرسل في صنع الآيات والعجائب بدفع دراهم للرسل، ولم يدرك أن الرسل أنفسهم تمتعوا بها كنعمةٍ مجانيةٍ، مُقدمة لهم من الله نفسه؛ وأن هؤلاء الرسل قد باعوا كل ما لهم ليتبعوا المصلوب. فما أراد أن يقدمه لهم سيمون ليس له موضع في قلوبهم ولا في فكرهم.

مع أن سيمون قد قبل الإيمان المسيحي، لكن قلبه كان لا يزال أسيرًا لعمل أمور فائقة خلال السحر، ولعله ظن في السلطان الرسولي أنه نوع من السحر، ولكن بطبيعة أخرى غير التي مارسه قبل الإيمان.

إنه مثل بلعام، قدم مالًا ليقتنى الموهبة، فكانت غايته نوال مكاسب مادية وراء هذا العمل.

أخيرًا فإن تصرف سيمون يكشف عما في قلبه من كبرياء واعتداد بالذات.

أحب سيمون الساحر سلطان المسيحيين أكثر من البرّ القديس أغسطينوس "قائلًا: أعطياني أنا أيضًا هذا السلطان،حتى أي من وضعت عليه يدي يقبل الروح القدس".

 يرى القديس ايريناؤس أن سيمون الساحر ظن أن ما يمارسه الرسل من عجائب هو عن معرفة أعظم للسحر وليس بقوة الله، لذلك أراد اقتناء هذه الموهبة بدراهمٍ، لكشف السرّ له. لقد أظهر رغبته في التعرف على أسرار أعظم للسحر عوض إيمانه بالله وتوبته.

 لا يقدر أن يرجو ملكوت السماوات من يفسد السماء بإصبعه وعصاته السحرية (أي باستخدامه النجوم في السحر).العلامة ترتليان

إذ تقبلت الكنيسة العطايا مجانًا من الله تخدم الآخرين مجانًا القديس إيريناؤس

لم يقل: "أعطياني أنا أيضًا شركة الروح القدس" بل قال: "هذا السلطان"... لقد قدم مالًا لمن ليس لهم مقتنيات، مع أنه رأى الناس يقدمون ثمن الأشياء المُباعة ويضعونها عند أرجل الرسل.القديس كيرلس الأورشليمي

عندما رأى سيمون ذلك ظن أن هذه القوّة هي من البشر، فأراد أن تكون له هو أيضًا. ما ظنّه أنه من البشر، أراد أن يشتريه من بشر القديس أغسطينوس

"فقال له بطرس:لتكن فضتك معك للَّهلاك،لأنك ظننت أن تقتني موهبة اللَّه بدراهم".

 كشف له القديس بطرس عن جريمته، وهي اعتقاده أنه قادر أن يقتني المواهب الإلهية التي لا تُقدر بثمن بدفع دراهمٍ.

يؤمن القديس بطرس أن محبة المال مدمرة للنفس، فإن كان قلب سيمون مرتبطًا بهذه الرذيلة إنما يهلك مع ما لديه من فضة، التي حتمًا تزول وتتبدد، بل والأرض كلها تزول. لقد ربط نفسه بما هو زائل فينحدر مع ما ارتبط به.

ظن سيمون أنه قادر أن يشتري من الله إحساناته الإلهية وعطاياه السماوية بالمال؛ وهو بهذا يهين الله الكلي الحنو.

"ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا الأمر،"ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا الأمر،لأن قلبك ليس مستقيمًا أمام اللَّه". "نصيب": تستخدم في توزيع الميراث حيث ينال كل شخص نصيبه منه. فإذ كان قلب سيمون غير مستقيمٍ لم يعد يُحسب ابنا لله القدوس، وبالتالي ليس من حقه أي نصيب في الميراث. وكأن ما يشغل ذهن المسيحي ليس نواله النصيب من الميراث، مهما بلغت قيمته، وإنما التمتع بالبنوة لله، والثبات فيها، عندئذ ما يناله من مواهب في هذا العالم، أو من ميراث في الحياة الأبدية، هو ثمر طبيعي للبنوة الفائقة.

"قرعة": كانت تستخدم حين تتحقق نصرة جيشٍ ما، فيجمع الغنائم وتُستخدم القرعة في توزيعهما. ليس من حق سيمون أن يتمتع بالقرعة، لأنه عزل نفسه عن جيش الله، ولم يعد بالجندي الصالح الذي يهدم حصون إبليس ويسحقه بالنعمة تحت قدميه، فأي قرعة تعمل لحسابه؟

أخيرًا، فإن علاج الموقف ليس مجرد التراجع عن طلب الموهبة بدراهمٍ، بل التحول من الاعوجاج أو عدم استقامة قلبه إلى الاستقامة والقداسة والإخلاص في محبته لله.

لقد آمن سيمون واعتمد، لكنه أصر على الاعوجاج وعدم التمتع بالحياة الجديدة التي في المسيح يسوع. فالله يراه حسبما يكون قلبه عليه، لأنه فاحص القلوب والكلى.

تُنسب السيمونية لسيمون الساحر الذي ظن أنه قادر أن يقتني مواهب الروح القدس بدراهمٍ، إما لمكسبٍ مادي أو لنوال كرامةٍ زمنيةٍ. تناقض السيمونية عمل الروح، لأن مواهب الروح تقدم لمن باعوا العالم وصلبوا الذات مع الشهوات من أجل المجد السماوي. فمن كان نصيبه السماء لا ينتظر مكاسب مادية أو مجدًا زمنيًا.

جاء في إبيفانEpiphan  قال سيمون عن نفسه أنه الابن، وأنه لم يتألم حقيقة، بل بدا لهم هكذا وأنه جاء بنفسه بين اليهود بكونه الابن، وبين السامريين الآب، ولبقية الأمم بكونه الروح القدس.

في دفاعه الموجه إلى أنطونيوس بيوس كتب الشهيد يوستينوس كان يوجد سيمون السامري من قرية تدعى Gitton في أيام حكم كلاديوس قيصر في روما مدينتكم الملكية، هذا صنع أعمالًا وسحرًا، وذلك بواسطة الشياطين العاملة فيه . لقد حسبوه إلهًا وكُرم بينكم بعمل تمثال له، حيث أقيم في نهر التيبر بين جسرين، وحمل هذا النقش "Simoni Deo Sanceto" الذي هو "سيمون، اللَّه القدوس." وذكر القديس إيريناؤس والعلامة ترتليان ذات القصة.

سيمون الساحر هو مصدر كل هرطقة هذا الذي جاء عنه في سفر أعمال الرسل أنه فكَّر أن يشتري بمالٍ نعمة الروح القدس، فسمع القول: "ليس لك نصيب في هذا الأمر" إلخ.، وعنه أيضًا كُتب: "منا خرجوا، لكنهم لم يكونوا منا، لأنهم لو كانوا منا لبقوا معنا" {1 يو }.

 هذا الإنسان بعدما طرده الرسل جاء إلى روما، حيث استمال إليه زانية تدعى هيلين Helene. وقد تجاسر بفمه المملوء تجديفًا أن يُدعي أنه هو الذي ظهر على جبل سيناء كالآب، وظهر كيسوع المسيح بين اليهود، ليس في جسدٍ حقيقيٍ بل كان يبدو هكذا، وبعد ذلك كالروح القدس الذي وعد المسيح أن يرسله كمعزٍ.

لقد خدع مدينة روما حتى أقام له كلوديوس تمثالًا نقش عليه من أسفل بلغة الرومان: Simoni Deo Sancto، وهي تعني "إلى سيمون اللَّه القدوس"القديس كيرلس الأورشليمي

اشترى سيمون من صور، وهي مدينة فينيقية، زانية معينة تدعى هيلين، اعتاد أن يأخذها معه، معلنًا أن هذه السيدة هي أول إدراكات ذهنية، وأنها أم الجميع، بواسطتها أدرك منذ البداية خلقة الملائكة ورؤساء الملائكة القديس ايريناؤس

كشف له الرسول عن سمات شخصيته الخفية وهي "عدم استقامة قلبه"؛ فجريمته تكمن في أعماقه، ولا تقف عند ما نطق به أو سلك به. فهو في حاجة إلى تجديدٍ داخليٍ للقلب. إنه يحمل فكرًا عالميًا ماديًا، أو طبيعيًا، لا يقبل ما لروح لله، فكيف ينال مواهب الروح؟

369

المنبر الحر / النبي مار الياس الحيّ

« في: 23:13 20/07/2019  »

النبي مار الياس الحيّ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org

{هذه الفتات من المادة من كتابنا :"مار الياس الحي}.

ما أعظم مجدك يا إيليا

وقام إيليا النبي كالنار وتوقد كلامه كالمشعل

بعث عليهم الجوع وبغيرته ردهم نفرا قليلا

أغلق السماء بكلام الرب وانزل منها نارا ثلاث مرات

ما أعظم مجدك يا إيليا بعجائبك ومن له فخر كفخرك

أنت الذي أقمت ميتا من الموت ومن الجحيم بكلام العلي

واهبطت الملوك إلى الهلاك والمفتخرين من أسرتهم

وسمعت في سيناء القضاء وفي حوريب أحكام الانتقام

ومسحت ملوكا للنقمة وأنبياء خلائف لك

وخطفت في عاصفة من النار في مركبة خيل نارية

وقد اكتتبك الرب لاقضية تجري في أوقاتها

ولتسكين الغضب قبل حدته ورد قلب الأب إلى الابن وإصلاح أسباط يعقوب

طوبى لمن عاينك ولمن حاز فخر مصافاتك

إنا نحيا هذه الحياة وبعد الموت لا يكون لنا مثل هذا الاسم

وتوارى إيليا في العاصفة فامتلأ اليشاع من روحه

وفي أيامه لم يتزعزع مخافة من ذي سلطان ولم يستول عليه احد

لم يغلبه كلام وفي رقاد الموت جسده تنبأ

صنع في حياته الآيات وبعد موته الأعمال العجيبة.{يشوع بن سيراخ15- 1 :48 }

الاسم الياس-ايليا-ايلياء

" إلياس وألياس: اسم وقال ابن سيدة:"أراه عبرانيا,جاء في التفسير انه إدريس وروي عن ابن مسعود: وإن إدريس مكان وإن إلياس لمن المرسلين ومن قرأ على إلياسين,فعلى انه جعل كل واحد من أولاده أو أعمامه إلياسا فكان يجب على هذا أن يقرا على الالياسين ورويت سلام على الياسين وهذه المادة أولى به من باب الس قال ابن سيدة:وكذلك نقله عنه اطرادا لمذهب سيبويه إن الهمزة إذا كانت أولى أربعة حكم بزيادتها حتى يثبت كونها أصلا".{اللسان 213:6}

يستدل عن اللغويين العرب أنهم أدركوا أعجمية الاسم,الجواليقي في المعرب,السيوطي والسجستاني يعتبران الصيغة العبرية-אליה אליהו,وعليه من المؤكد أن الصيغة العربية هي من المصادر المسيحية والصيغة اليونانية التي أفادتنا الحرف-س- النهائي,وهذا أيضا يظهر في اللغة السريانية والحبشية وغير أن الاسم " الياس",لم يكن شائعا في الشرق المسيحي قبل الإسلام إلا أننا نجد الاسم في شعر عدي بن زيد والاسم دخل العربية عن طريق السريانية هذا على حد قول A.jefeery في مؤلفه القيم :{The foreign vocabulary of the Quran 1938 Baroda p37-68} صاحب الكشاف –الزمخشري في شرحه لسورة الأنعام 84  لم يتطرق للاسم البتة وكذلك الفخر الرازي وأما الزمخشري بتفسيره لسورة الصافات 123:"قرئ إلياس بكسر الهمزة والياس على لفظ الوصل وقيل هو إدريس النبي وقرا ابن مسعود أن إدريس في موضع الياس وقرئ إدريس وقيل هو الياس بن ياسين من ولد هرون أخي موسى". وصاحب التفسير الكبير,الفخر الرازي لا يختلف جوهريا عن سالفه الزمخشري. ابن كثير{قصص الأنبياء القاهرة 2003,ص 353-356 }:"إن الخضر والياس كانا اخوين"ويقص قصصا كثيرة من الأحاديث ينهيها:"وأهل الحديث متفقون على انه حديث منكر الإسناد سقيم المتن,يتبين فيه اثر الصنعة".

الاسم" إليا-إيليا" عبري هو وهو منحوت من لفظتين-אל-بمعنى اله و יה مختصرיהוה أي"יהוה" بمفاد الكائن الواجب الوجود,فيكون معنى الاسم"الله الكائن",أو "الله الرب",أو "الله القدير" وبحسب قول الربانيين-  רבנים- أن اسمه كان –يبرشت أو يبرشوع- عندما قدم على جبل الكرمل تلك المحرقة العجيبة التي تَنَسّمها الله برائحة الرضي فالتهمتها نار السماء وصرخ الشعب"هو الإله الرب هو الإله".

أطلق حينئذ على النبي هذا الاسم إشارة إلى صراخ الشعب فدعي إيلياء. وأجمل شيخو ما روته المراجع العربية بهذا الصدد قائلا:"ولهذا النبي العظيم عند العرب اسم آخر طالما اختلفوا في حقيقته نريد به اسم الخضر والعامة تقول ألخُضُر.وقد توفرت الآراء في صاحب هذا الاسم فمنهم من قال انه اخنوخ أو احنوخ بن يارد بن مهلئيل والأصح أن اخنوخ يدعى عند العرب باسم إدريس ومنهم من زعم انه ارميا النبي ولا سند لهم في زعمهم هذا وقال قوم أن الخضر هو اسم جرجس الشهيد وهو بعيد لان الخضر على قول العرب كان قبل السيد المسيح بعهد طويل أما القديس جرجس فمن شهداء القرن الرابع بعد السيد المسيح وعليه نرجح كون الخضر هو احد أسماء النبي إيليا وما يحملنا على ذلك قول قدماء الكتبة من مسلمين ونصارى.قال الطبري في تعريفه الخضر:اسم بليا بن بلكان فقوله بليا تصحيف يايا كما ورد في بعض النسخ ويليا كإيليا وفي تاريخ سعيد بن بطريق عند ذكره الأنبياء الذين تنبأوا على عهد يوشفاط ما نصه: وتنبأ في أيامه ميخا وإيليا وهو الخضر. وله قبل ذلك في ذكر فنحاس ما حرفه:واليهود يزعمون أن فنحاس الكاهن هو إيليا النبي الذي تسميه العرب الخضر,وكذلك للعرب أقوال في الخضر تنطبق مع ما ذكر القرآن الكريم عن إيليا كدعوته لبني إسرائيل وتصديه لملوكهم وبعض معجزاته وبالخصوص وجوده في الحياة .على أنهم قد رووا أيضا عن الخضر أمورا غريبة لا يمكن نسبتها إلى إيليا كاجتماع.

370

المنبر الحر / إهمال كاهن

« في: 11:38 19/07/2019  »

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_www.almohales.org

نصوص الكتاب المقدّس كثيرة في مجال عمل الخوري ولن نكثر من الكلام لان من نحن أمام كلمة الرب فيقول على لسان حزقيال النبي:"يا ابن الإنسان ،تنبّأ على رعاة إسرائيل ،تنبّأ وقال لهم: هكذا قال السيد الرب للرعاة :ويلٌ لرعاة إسرائيل الذين يرعون أنفسهم.أليس على الرعاة أن يرعوا الخراف؟إنكم تأكلون الألبان وتلبسون الصوف وتذبحون السمين لكنكم لا ترعون الخراف الضعاف لن تقوّوها والمريضة لم تداووها والمكسورة لم تجبُروها والشاردة لم ترُدّوها والضالة لم تبحثوا عنها،وإنما تسلّطتم عليها بقسوة وقهْر.فأصبحت مشتّتة من غير راعٍ وصارت مأكلا لجميع وحوش الحقول وهي مشتّتة.لقد تاهت خرافي في جميع الجبال وعلى كل تلّة عالية وشُتّتت خرافي على وجه الأرض كلها وليس من ينشُد ولا من يبحث.

لذلك أيها الرعاة اسمعوا كلمة الرب.حيّ أنا يقول السيد الربّ.بما أن خرافي صارت نهبا وأصبحت خرافي مأكلًا لكل وحش ِ الحقول من غير راعٍ،ولم ينشُد رعاتي خرافي بل رعى الرعاة أنفسهم وخرافي لم يرعوها لذلك أيها الرعاة اسمعوا كلمة الرب:هكذا قال السيد الرب هاءنذا على الرعاة فاطلب خرافي من أيديهم واكفّهم عن رعي الخراف فلا يرعى الرعاة أنفسهم بعد اليوم،وأُنقذ خرافي من أفواههم فلا تكون لهم مأكلا.

لأنه هكذا قال السيّد الربّ:هاءنذا انشُدُ خرافي وافتقدها أنا.كما يفتقد الراعي قطيعه يوم يكون في وسط خرافه المنتشرة. كذلك افتقد أنا خرافي وأنقذها من جميع المواضع التي شُتّتت فيها يوم  الغيم والغمام المظلم، وأُخرجها من بين الشعوب واجمعها من الأراضي وآتي بها والى أرضها وأرعاها على جبال إسرائيل العالية يكون مرعاها.فأبحث عن الضالة واردّ الشاردة واجبر المكسورة وأقوّي الضعيفة واهلك السمينة والقوية وأرعاها بعدل.وأقيم عليها راعيا آخر ليرعاها عبدي داود فهو يرعاها وهو يكون راعيها وأنا الرب أكون لهم إلها".

فلينظر كل خوري لنفسه وتفانيه في العمل الراعوي للكنيسة التي اؤتمن عليها،هذا إذا كان يؤمن بالتعاليم ونشك في ذلك  عند بعض الخوارنة الفاسدة العاشقة الخائنة بحسب الكتاب المقدّس.

فكيف ترى بعضهم يكذب بكلّ وقاحة انه يعمل لخدمة الرب فقط دون أي مقابل مالي ماديّ؟! الكل يعلم كم يربح الخوري دون دفع فلسا واحدا من الضريبة إلي هذا عار على الخوري أن يكذب؟كيف يتجرأ أن يقف أمام الناس ويعظ عن الأمانة والإخلاص وهو هو خائن لبيته؟ وليفهم من لا يفهم.

" أكثروا من عمل الرب كل حين"

" القافلة تسير والكلاب تنبح"

" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث: يوسف جريس شحادة للحصول على قائمة المقالات

www.almohales.org   \\      \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net \\ www.almnbar.co.il

371

المنبر الحر / كاهن تاجر سيمونيّ

« في: 10:03 17/07/2019  »

كاهن تاجر سيمونيّ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"وَلَمَّا رَأَى سِيمُونُ أَنَّهُ بِوَضْعِ أَيْدِي الرُّسُلِ يُعْطَى الرُّوحُ الْقُدُسُ قَدَّمَ لَهُمَا دَرَاهِمَ قَائِلًا: «أَعْطِيَانِي أَنَا أَيْضًا هذَا السُّلْطَانَ، حَتَّى أَيُّ مَنْ وَضَعْتُ عَلَيْهِ يَدَيَّ يَقْبَلُ الرُّوحَ الْقُدُسَ». فَقَالَ لَهُ بُطْرُسُ: «لِتَكُنْ فِضَّتُكَ مَعَكَ لِلْهَلاَكِ، لأَنَّكَ ظَنَنْتَ أَنْ تَقْتَنِيَ مَوْهِبَةَ اللهِ بِدَرَاهِمَ"!
هذا النص من أعمال الرسل، للخزي والعار كثيرة هي الخوارنة هكذا وأساقفة للعار أيضا، طبعا لا تعميم ليكون الأمر بكل وضوح ولا لمكان وزمان،ومن يفهم انه هو وينطبق الحال عليه فمشكلته.
كأن الكهنوت بمثابة "مكتب عمل" أو "مكتب شغل" أو " مكتب لتامين العمل"وهلم جرا،هناك بعض الكهنة ما هي الا "لإقامة الخدمة" او "خوري خدمة الاحد وقبض التسعيرة"، فقط لا غير لا افتقاد مريض ولا زيارة بيوت ولا تعليم تنشئة مسيحية ولا دعم عائلات ولا تثقيف ديني بل استبداد واستسياد واستغلال الثوب لان الثوب يمنحهم الاحترام ويشرفهم وهم ليسوا بشرف للثوب او للسر،اغلبيتهم دنّسوا السر واكبر مثال على ذلك سر الاعتراف، هل خوري يستطيع ان يجيب كم نسبة المتقدمين لسر الاعتراف برعيته؟ اليست هناك خوارنة طلبت قبل الفصح من خوارنة اخرى لتقوم بالسر لانها على دراية بفسادها؟ والفاسد اكثر كل خوري يدافع عن خوري فاسد مثله هو يكون.
ونضرب امثالا اخرى ،في قرية لا يوجد فيها اي معمداني او انجيلي او من شهود يهوة ونشر في وسائل الإعلام عن بناء "بيت" للخدمة لشهود يهوة؟ واغلب الناس من الروم الاورثوذكس والروم الكاثوليك" السؤال لماذا هجروا كنيستهم الأم؟ هل الخوري يقوم بإعادة الخراف الضالة؟أم همّه جمع المال وسرقة أموال من هذه الحضانة أو الروضة التابعة للكنيسة؟وجمع ثلة جاهلة من حوله ليسرق كما يشاء؟ كيف لخوري في قريته يتم اجتماع لأكثر من مائة إنجيلي ويسعون لإقامة مبنى خاص بهم؟والخوري المغوار منشغل بتنظيم رحل ويتفلسف ويتشدّق :"رحلة دينية بدون خوري خطيرة"؟  يسافر لأشهر والناس بيد الله وشهوده.
هذه المادة أدناه من كتاب يعقوب مالطي تفسير الآباء، مع ان الشرح لا ينطبق على حال اغلبية الخوارنة اليوم.
ولما رأى سيمون أنه بوضع أيدي الرسل يُعطى الروح القدس،قدّم لهما دراهم".
ظن سيمون أنه قادر أن ينال سلطان الرسل في صنع الآيات والعجائب بدفع دراهم للرسل، ولم يدرك أن الرسل أنفسهم تمتعوا بها كنعمةٍ مجانيةٍ، مُقدمة لهم من الله نفسه؛ وأن هؤلاء الرسل قد باعوا كل ما لهم ليتبعوا المصلوب. فما أراد أن يقدمه لهم سيمون ليس له موضع في قلوبهم ولا في فكرهم.
مع أن سيمون قد قبل الإيمان المسيحي، لكن قلبه كان لا يزال أسيرًا لعمل أمور فائقة خلال السحر، ولعله ظن في السلطان الرسولي أنه نوع من السحر، ولكن بطبيعة أخرى غير التي مارسه قبل الإيمان.
إنه مثل بلعام، قدم مالًا ليقتنى الموهبة، فكانت غايته نوال مكاسب مادية وراء هذا العمل.
أخيرًا فإن تصرف سيمون يكشف عما في قلبه من كبرياء واعتداد بالذات.
أحب سيمون الساحر سلطان المسيحيين أكثر من البرّ القديس أغسطينوس "قائلًا: أعطياني أنا أيضًا هذا السلطان،حتى أي من وضعت عليه يدي يقبل الروح القدس".
 يرى القديس ايريناؤس أن سيمون الساحر ظن أن ما يمارسه الرسل من عجائب هو عن معرفة أعظم للسحر وليس بقوة الله، لذلك أراد اقتناء هذه الموهبة بدراهمٍ، لكشف السرّ له. لقد أظهر رغبته في التعرف على أسرار أعظم للسحر عوض إيمانه بالله وتوبته.
 لا يقدر أن يرجو ملكوت السماوات من يفسد السماء بإصبعه وعصاته السحرية (أي باستخدامه النجوم في السحر).العلامة ترتليان
إذ تقبلت الكنيسة العطايا مجانًا من الله تخدم الآخرين مجانًا القديس إيريناؤس
لم يقل: "أعطياني أنا أيضًا شركة الروح القدس" بل قال: "هذا السلطان"... لقد قدم مالًا لمن ليس لهم مقتنيات، مع أنه رأى الناس يقدمون ثمن الأشياء المُباعة ويضعونها عند أرجل الرسل.القديس كيرلس الأورشليمي
عندما رأى سيمون ذلك ظن أن هذه القوّة هي من البشر، فأراد أن تكون له هو أيضًا. ما ظنّه أنه من البشر، أراد أن يشتريه من بشر القديس أغسطينوس
"فقال له بطرس:لتكن فضتك معك للَّهلاك،لأنك ظننت أن تقتني موهبة اللَّه بدراهم".
 كشف له القديس بطرس عن جريمته، وهي اعتقاده أنه قادر أن يقتني المواهب الإلهية التي لا تُقدر بثمن بدفع دراهمٍ.
يؤمن القديس بطرس أن محبة المال مدمرة للنفس، فإن كان قلب سيمون مرتبطًا بهذه الرذيلة إنما يهلك مع ما لديه من فضة، التي حتمًا تزول وتتبدد، بل والأرض كلها تزول. لقد ربط نفسه بما هو زائل فينحدر مع ما ارتبط به.
ظن سيمون أنه قادر أن يشتري من الله إحساناته الإلهية وعطاياه السماوية بالمال؛ وهو بهذا يهين الله الكلي الحنو.
"ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا الأمر،"ليس لك نصيب ولا قرعة في هذا الأمر،لأن قلبك ليس مستقيمًا أمام اللَّه". "نصيب": تستخدم في توزيع الميراث حيث ينال كل شخص نصيبه منه. فإذ كان قلب سيمون غير مستقيمٍ لم يعد يُحسب ابنا لله القدوس، وبالتالي ليس من حقه أي نصيب في الميراث. وكأن ما يشغل ذهن المسيحي ليس نواله النصيب من الميراث، مهما بلغت قيمته، وإنما التمتع بالبنوة لله، والثبات فيها، عندئذ ما يناله من مواهب في هذا العالم، أو من ميراث في الحياة الأبدية، هو ثمر طبيعي للبنوة الفائقة.
"قرعة": كانت تستخدم حين تتحقق نصرة جيشٍ ما، فيجمع الغنائم وتُستخدم القرعة في توزيعهما. ليس من حق سيمون أن يتمتع بالقرعة، لأنه عزل نفسه عن جيش الله، ولم يعد بالجندي الصالح الذي يهدم حصون إبليس ويسحقه بالنعمة تحت قدميه، فأي قرعة تعمل لحسابه؟
أخيرًا، فإن علاج الموقف ليس مجرد التراجع عن طلب الموهبة بدراهمٍ، بل التحول من الاعوجاج أو عدم استقامة قلبه إلى الاستقامة والقداسة والإخلاص في محبته لله.
لقد آمن سيمون واعتمد، لكنه أصر على الاعوجاج وعدم التمتع بالحياة الجديدة التي في المسيح يسوع. فالله يراه حسبما يكون قلبه عليه، لأنه فاحص القلوب والكلى.
تُنسب السيمونية لسيمون الساحر الذي ظن أنه قادر أن يقتني مواهب الروح القدس بدراهمٍ، إما لمكسبٍ مادي أو لنوال كرامةٍ زمنيةٍ. تناقض السيمونية عمل الروح، لأن مواهب الروح تقدم لمن باعوا العالم وصلبوا الذات مع الشهوات من أجل المجد السماوي. فمن كان نصيبه السماء لا ينتظر مكاسب مادية أو مجدًا زمنيًا.
جاء في إبيفانEpiphan  قال سيمون عن نفسه أنه الابن، وأنه لم يتألم حقيقة، بل بدا لهم هكذا وأنه جاء بنفسه بين اليهود بكونه الابن، وبين السامريين الآب، ولبقية الأمم بكونه الروح القدس.
في دفاعه الموجه إلى أنطونيوس بيوس كتب الشهيد يوستينوس كان يوجد سيمون السامري من قرية تدعى Gitton في أيام حكم كلاديوس قيصر في روما مدينتكم الملكية، هذا صنع أعمالًا وسحرًا، وذلك بواسطة الشياطين العاملة فيه . لقد حسبوه إلهًا وكُرم بينكم بعمل تمثال له، حيث أقيم في نهر التيبر بين جسرين، وحمل هذا النقش "Simoni Deo Sanceto" الذي هو "سيمون، اللَّه القدوس." وذكر القديس إيريناؤس والعلامة ترتليان ذات القصة.
سيمون الساحر هو مصدر كل هرطقة هذا الذي جاء عنه في سفر أعمال الرسل أنه فكَّر أن يشتري بمالٍ نعمة الروح القدس، فسمع القول: "ليس لك نصيب في هذا الأمر" إلخ.، وعنه أيضًا كُتب: "منا خرجوا، لكنهم لم يكونوا منا، لأنهم لو كانوا منا لبقوا معنا" {1 يو }.
 هذا الإنسان بعدما طرده الرسل جاء إلى روما، حيث استمال إليه زانية تدعى هيلين Helene. وقد تجاسر بفمه المملوء تجديفًا أن يُدعي أنه هو الذي ظهر على جبل سيناء كالآب، وظهر كيسوع المسيح بين اليهود، ليس في جسدٍ حقيقيٍ بل كان يبدو هكذا، وبعد ذلك كالروح القدس الذي وعد المسيح أن يرسله كمعزٍ.
لقد خدع مدينة روما حتى أقام له كلوديوس تمثالًا نقش عليه من أسفل بلغة الرومان: Simoni Deo Sancto، وهي تعني "إلى سيمون اللَّه القدوس"القديس كيرلس الأورشليمي
اشترى سيمون من صور، وهي مدينة فينيقية، زانية معينة تدعى هيلين، اعتاد أن يأخذها معه، معلنًا أن هذه السيدة هي أول إدراكات ذهنية، وأنها أم الجميع، بواسطتها أدرك منذ البداية خلقة الملائكة ورؤساء الملائكة القديس ايريناؤس
كشف له الرسول عن سمات شخصيته الخفية وهي "عدم استقامة قلبه"؛ فجريمته تكمن في أعماقه، ولا تقف عند ما نطق به أو سلك به. فهو في حاجة إلى تجديدٍ داخليٍ للقلب. إنه يحمل فكرًا عالميًا ماديًا، أو طبيعيًا، لا يقبل ما لروح لله، فكيف ينال مواهب الروح؟
 

372

المنبر الحر / نفحة طيب في شرح القدّاس الإلهيّ

« في: 17:44 12/07/2019  »

نفحة طيب
في شرح القدّاس الإلهيّ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"فتّشوا الكتب لأنكم تظنون أن تجدوا لكم فيها حياة أبديّة فهي التي تشهد لي".
والرسول بولس { 2 ثيمو 17 _15 :3 }:" وَأَنَّكَ مُنْذُ الطُّفُولِيَّةِ تَعْرِفُ الْكُتُبَ الْمُقَدَّسَةَ، الْقَادِرَةَ أَنْ تُحَكِّمَكَ لِلْخَلاَصِ، بِالإِيمَانِ الَّذِي فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ. كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَل صَالِحٍ. ".
وصاحب المزامير:" إنّ كلماتك حلوة جدا في حلقي أكثر من العسل في فمي من وصاياك تفقّهت وفم الصديق يهذّ حكمة ولسانه ينطق بالعدل ناموس إلهه في قلبه فلا تتعرقل خطواته. أحزان وشدائد أصابتني ووصاياك هي درسي.من يحزن يصرخ اليَّ فاستجيب له لأنه عليّ اتكل فأنجّيه واستره لأنه عرف اسمي معه أكون في الحزن أنقذه وأمجده طول الأيام املاه واريه خلاصي".
" ماذا ينفع الإنسان لو ربح العالم بأسره وخسر نفسه أو ماذا يعطي الإنسان فداءً عن نفسه".
"لان أوامرك نور على الأرض.حقوق الرب مستقيمة تفرّح القلب. الكلمات التي أنا أقولها هي روح وحياة.وتكون هذه الكلمات التي أوصيك بها اليوم في قلبك وفي نفسك وتقدّمها لبنيك وتتكلّم بها وأنت جالس في البيت وأنت ذاهب في الطريق وأنت مضطجع وأنت منتصب وطوبا للذين يسمعون كلام الله ويحفظونه إن يومًا واحدا في ديارك خير من آلاف، اخترت أن اطرح في بيت الهي وفي ناموسه يهذّ النهار والليل ويكون كالعود المغروس على مجاري المياه الذي يعطي ثمره في حينه وورقه لا ينتثر".
"طوبى لمحبّي جمال بيتك"، "زينة الكنيسة حسّيّة هي، بترتيب وتعاليم الرب والرسل الأطهار والأيقونات المقدّسة التي نكرّمها والإكرام للعنصُر الأصلي أي لمن صُوّرت على رسمه تلك الأيقونة." عجيب الرب في قدّيسيه لان الربّ قد صنع عجبا للقديسين الذين في أرضه كل مشيئاته فيهم.الصديقون يرثون الأرض ويحلون عليها إلى دهر الداهرين.
الصدّيق كالنخلة يُزهر وكمثل الأرز في لبنان ينمو مغروسين في بيت الرب وفي ديار إلهنا يزهرون:" كرُم عليّ اصفياؤك واعتزّت رئاستهم الصدّيق إذا قضى اجله فلن يهلك رجاؤه".
مبنى الكنيسة الداخليّ
تقسم الكنيسة إلى ثلاثة أقسام {الثالوث الأقدس}.
1 _ قدس القداس والمعروف عند الشعب العامّة "الهيكل".
2 _ محلّ وقوف الشعب {صحن الكنيسة}.
3 _ النرثكس.
المائدة المقدّسة
تشير إلى امور كثيرة لن نسردها هنا وعليها الانديمنسيون {هي عبارة عن قطعة قماش مصوّر عليها رسم موت الرب وتجهيز دفنه}،تدلّ كذلك على امور ورموز غزيرة المعنى حسب الاباء.
والشكل الربعاي للمائدة ليس عبثا الاختيار او حتى الغطاء الذي على المائدة فله الرموز الليترجية العقائدية كما قال صاحب المزامير.
العواميد الأربعة تدلّ على بشارة الإنجيل بأربع كاتبيه، والمائدة تعود لرموز ايضا للعهد القديم.ومقارنة مع المائدة الفصحية اليهودية ونصوص العهد القديم بهذا الصدد قد اوردناها بتوسع في الكتاب.
المذبح المقدّس
يكون على يسار المائدة  على الدّوام ولماذا على اليسار{قد اسهبنا الشرح في الكتاب مستندين على نصوص كتابية من الكتاب المقدس وتفسير الاباء لذلك،}ويُهيِّء عليه الكاهن الخبز والخمر، وقرب المذبح للمائدة له التفاسير والادلة الكتابية ايضا.
الايقونسطاس
أعمدة حامل الأيقونات فيه تبيّن الفرق بين الأشياء الحسيّة والعقلية.وهي عبارة عن رسم للجَلد الفاصل بين الأرضيات والسماويات.
 تركيب حامل الأيقونات فوق العواميد دالٌّ على العديد من الامور كما ورد في سفر الخروج ".
أبواب الايقونسطاس
ثلاثة أبواب تؤدّي لقدس الأقداس ،الباب الوسط_الملوكي على يمينه أيقونة السيد الرب وعلى يساره أيقونة والدة الإله وعلى جانب أيقونة السيد أيقونة يوحنا المعمدان والرسل القدّيسين دلالة على أنّ السيّد بالسماء محفوف بقديسيه وملائكته ودالٌّ أيضًا بأنه معنا وفيما بيننا.اضف الى البابين الاخرين عن اليمين واليسار ولكل باب منهما الرمز والمعنى وللدخول والخروج منهما ولمن يسمح ومتى وامور كثيرة في غاية الاهمية.لكي نفهم معنى الابواب الثلاثة لا بد من العودة للهيكل وخصوصا سلوك الكاهن الاعظم او كبير الكهنة في الدخول للهيكل في عيد المظال او الفرح،اضافة لنصوص الترواة بالخصوص هذا.
في بعض الكنائس نرى كراسٍ ملتصقة ببعضها البعض وهي لجلوس ووقوف الناس،وليس للزينة وُضعت هذه الكراسي المتلاصقة الملاصقة لبعضها البعض فهي تتعلق بالوقوف والجلوس في القداس الالهي فمثل هذه الامور لو خصّص الخوري ولو دقائق معدودة لشرح ما من حولنا ليفهم الناس،وحيث لها علاقة كتابية متينة في الكتاب المقدس
والمنبر_ الانبل_الامفونا {Amvona } للاسف بعض الخوارنة قد ازالت هذا من الكنيسة ظانة انها تفهم وهي في قمة الجهل المتقع الفادح فكيف خوري من سائق سيارة طفن بين ليلة وضحاها يصبح خوري لابس ثوبا اسودا غرابيا يمنع الاطفال من الدخول للكنيسة لانهم يزعجونه ويمنعونه من التركيز.
المصابيح _الشمعدان
إضاءة المصابيح دوما تدلّ على معان لاهوتية كثيرة وليس كما يقول خوري لكي يكون النور في الكنيسة فاليوم الكهرباء تنير كل بقعة صغيرة ككبيرة كانت ولكن ليس هذا المعنى والقصد من المصابيح حسب الكتاب المقدس بعهديه.
الناقوس_ الجرس
يمثل الناقوس الكثير حسب سفر التكوين والعهد القديم بشكل عام، ومن المهم ان نلفت نظر القاريء ان هناك فروق بين الكلمتين :" الناقوس والجرس" وليست الكلمتان بمثابة كلمات مترادفة ابدا هناك البون الواسع دلاليا بين الكلمتين.
++ يجب ان ننوّه اننا هنا اختصرنا ولم نسرد الشرح للامور والنصوص الكتابية ايضا ولا تفسير الاباء لكل امر وامر،بل استخدمنا نمط طرح الموضوع لنثير التساؤل والتفكير لدى القاريء الكريم. الشرح بالكامل لهذه المواضيع في الكتاب بالكامل ويسعدنا ان نرسلها لكل من يطلبها لعنوانه الشخصي.
 

373

المنبر الحر / لصوص النصوص

« في: 14:59 06/07/2019  »

لصوص النصوص

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
 
للأسف والخزي، أغلبية الاكليروس اليوم حامل "شهادات" مثلما جاهل يحمل كتابا حسب التلمود النص الأصلي {يشبه ...حاملا كتابا} على كل،الكهنوت سر مقدّس دنّسه الكثير من الاكليريكيين، وباتت أغلبية الخوارنة تقيم الخدم الكنسية فقط لا غير وبسعر محدّد وأحيانا دون تحديد.
السؤال: هل الخوري مهمته في عصرنا إقامة الخدمة فقط؟خدمة الأحد وينقل الأعياد للأحد ويتمم الزواج والطلاق والعماد والجناز والذكرانيات وبتسعيرة معروفة.
حين تنتقد خوري فاسد عاشق يكذب ويسرق ويُطرد من كل قرية يحل بها ويُنقل لمكان وذات الكرّة، فما بالك الناس تهجر الكنيسة.
حين تنتقد احدهم يأتيك بنصوص لصوصية خارقة ليبرر كذبه وفسقه فنضرب بعض الأمثلة لمثل هذه النصوص اللصوصية من قبل بعض الحوارنة الخوارنة.
+++ "لاَ تَدِينُوا لِكَيْ لاَ تُدَانُوا، لأَنَّكُمْ بِالدَّيْنُونَةِ الَّتِي بِهَا تَدِينُونَ تُدَانُونَ، وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ. وَلِمَاذَا تَنْظُرُ الْقَذَى الَّذِي فِي عَيْنِ أَخِيكَ، وَأَمَّا الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي عَيْنِكَ فَلاَ تَفْطَنُ لَهَا؟ أَمْ كَيْفَ تَقُولُ لأَخِيكَ: دَعْني أُخْرِجِ الْقَذَى مِنْ عَيْنِكَ، وَهَا الْخَشَبَةُ فِي عَيْنِكَ؟ يَا مُرَائِي، أَخْرِجْ أَوَّلًا الْخَشَبَةَ مِنْ عَيْنِكَ، وَحِينَئِذٍ تُبْصِرُ جَيِّدًا أَنْ تُخْرِجَ الْقَذَى مِنْ عَيْنِ أَخِيكَ! لاَ تُعْطُوا الْقُدْسَ لِلْكِلاَب، وَلاَ تَطْرَحُوا دُرَرَكُمْ قُدَّامَ الْخَنَازِيرِ، لِئَلاَّ تَدُوسَهَا بِأَرْجُلِهَا وَتَلْتَفِتَ فَتُمَزِّقَكُمْ"..
لو ربطنا الآية الأخيرة "لا تعطوا القدس ..." والبداية نفهم لماذا لام الرب الإدانة وان لم تكن إدانة لفسقت الدنيا وسابت وضاعت أكثر مما هي عليه.التوبيخ والتنبيه والإدانة واجب ويقولها بولس جهارة،لكن شتان ما بين النص هنا ونهاية الآية وخوارنة لصوص النصوص تقتبس البداية مهملة النهاية وهي وحدة واحدة متكاملة.
 
 
+++اُذْكُرُوا مُرْشِدِيكُمُ الَّذِينَ كَلَّمُوكُمْ بِكَلِمَةِ اللهِ. انْظُرُوا إِلَى نِهَايَةِ سِيرَتِهِمْ فَتَمَثَّلُوا بِإِيمَانِهِمْ. أطيعوا مدبّريكم واخضعوا لهم ،لأنّهم يسهرون على نفوسكم".
الأغلبية الساحقة من الحوارنة تقتبس" اذكروا مرشديكم أطيعوا مدبريكم" أيها اللص النصّي مجرد حذفت التتمّة فاعلم انك لصا فاسدا لكلمة الله ولا تعمل  بكلمته ولا تسهر على نفوس الرعية بل تسهر للتجارة بالفلوس ولا تكلم بكلمة الله بل بكلمات التجّار ولأنك من المتاجرين باسم الله.كيف تغادر رعيتك لأشهر للرحلات تبقى بالغربة ومجموعة ذاهبة وأخرى آتية وأنت باق هناك؟كيف تنشر "الرحلة للاماكن المقدسة بدون خوري خطر" اخجل فيد الرب ستنال منك لا محالة.
+++": أدّوا لكلٍّ حقّه. الضريبة لِمَن له الضريبة،والخراج لمن له الخِراج،والمهابة لمن له المهابة والإكرام لِمَن له الإكرام".
هذه النصوص كغيرها من الكتاب المقدس ونوردها هنا لانه كما أسلفنا الأغلبية الساحقة تقتبس أنصاف النصوص كاللصوص:" أدوا لكل حق حقه" هل سمعتم مرة خوري يقول :" الضريبة لمن له الضريبة "حتى في المعنى الضيق او العام على حد سواء.هل خوري يصرح لسلطة ضريبة الدخل عن دخله من الخورنة؟كم خوري يعمل في سلك الدولة كم منهم يصرح بنموذج 101 عن دخله الاضافي وعمله بالخورنة؟اليس سرقة هذه وكذب؟كيف خوري ويسرق ويكذب؟
++++ " من كان منكم بلا خطيئة".هذا النص كغيره دوما يقول لك الخوري، حين تلومه او تلوم من المقربين للخوري المغوار،هل شرح مرة معنى الزنى بالكتاب المقدس؟ وهل قول المسيح للناس شرحه الخوري ؟كنا قد اسهبنا موسعا بمعنى الزنى في العهدين، القديم والجديد.
+++"وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضًا: أَنْتَ بُطْرُسُ، وَعَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْني كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا".
مهما اختلفت التفاسير والتراجم وهل المقصود هو المسيح ام بطرس؟ ما من فرق بموضوعنا، فكلاهما واحد ابواب الجحيم لن تقوى على الكنيسة اذا كانت مبنية على الصخر اما المسيح او بطرس.يا خوري جاهل وتستهتر بعقول الناس البسيطة متشدّقا دوما:" ابواب الجحيم لن تقوي عليها" . غير صحيح كلنا يعلم كم من الناس هجروا الكنيسة الرومية الملكية والاورثوذكسية للمعمدانية وغيرها؟ اليس الجحيم انتصر وقوي عليها؟ لماذا الهرطقة باجتراركم عبارة" ابواب الجحيم لن تقوى عليها"؟ كل واحد ينظر من حوله ليرى حال الحضور للكنيسة كل احد ابتعد عن مناسبتين في السنة احد الشعانين وجناز المسيح نتحدى اذا كان الحضور اكثر من 5% من عدد ابناء الرعية في البلد الواحد.اليس الجحيم يلعب بالكنيسة وذبلت هي؟ ويبقى الخوري يشمخ يرفع راسه "ابواب الجحيم لن تقوى عليها" كذب بكذب وزور وبهتان وتلفيق كلام.
+++قال الرب:" ثم دخل يسوع الهيكل وطرد جميع الذين يبيعون ويشترون {انظر يو:فصنع مِجْلَدًا من حبال} فقلب طاولات الصيارفة ومقاعد باعة الحمام وقال لهم مكتوب بيتي بيت صلاة يدعى وانتم جعلتموه مغارة لصوص".
ويقول ارميا النبي:" أفَصار  هذا البيت الذي دُعي باسمي مغارة للصوص أمام عيونكم بل أنا رأيت ذلك يقول الربُّ".
واشعيا النبي:" آتي بهم إلى جبل قدسي وأفرحهم في بيت صلاتي وتكون محرقاتهم وذبائحهم مرضية على مذبحي لان بيتي بيت صلاة يدعى لجميع الشعوب".
ويقول الرب:" انظروا إلى التينة وسائر الأشجار فما أن تخرج براعمها حتى تعرفوا بأنفسكم من نظركم إليها أن الصيف قريب وكذلك انتم إذا رأيتم هذه الأمور تحدث فاعلموا...".هذا الاستشهاد ليعلم القارئ الكريم أن ما يحدث مع بعض الخوارنة وفي بيوت الرب علامة لعقاب الرب على الخوري وثلته.
 
 

374

المنبر الحر / نطلب من الاكليريكيين المساعدة بالاجابة:لماذا سمح الله بقتل الاطفال؟‬

« في: 19:28 04/07/2019  »

يقول الرب:" دعوا الاطفال ياتون الي لان لمثلهم ملكوت الله".
النص واضح من ناحية ومن ناحية اخرىمثير جدا للتفكير والتساؤل،فكيف يسمح الرب لهيرودس بقتل الاطفال ولهم ملكوت الله.
السؤال والجواب من الكتاب المقدس،فهل معنى طفل في العهدي القديم والجديد نفس المعنى؟ام هناك معان تشرّع ان جاز التعبير لقتل الاطفال؟ هل الاطفال في زمن العهد القديم وزمن المسيح مفهوم الكلمة كما نفهمها اليوم؟ هل من نصوص كتابية تدلّ على معان جدا اغلبيتنا تجهلها، وحين معرفتها نفهم سلوك هيرودس ونصوص كتابية عن الخير والشر كما عند اشعياء النبي؟ فالرب خالق الخير والشرّ.
هل من مساعدة من رجال الاكليروس بالاجابة ولفت نظرنا لمصادر للاجابة؟ هل سمعتم مرة في عيد ميلاد الرب بالجسد شرحا من خوري للموضوع؟
 

375

المنبر الحر / الكذب والفساد

« في: 18:28 03/07/2019  »

 

الكذب والفساد

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
       
"ليس أسوأ من الكذب والفساد إلا الوقاحة في الكذب والفساد. أنظرُ إلى صراعات المطارنة في الكنيسة على النفوذ وإلى تآمرهم وفسادهم وأتمَرْمر كيف أنّ كل طرف منهم يدّعي النزاهة و الغيرة على الكنيسة وعلى الأيمان . إن للعاهرات شرف أكثر منكم يا تجار الدين لأنهن يمارسن الدعارة من أجل لقمة العيش أما أنتم فتمارسون الدعارة الروحية لأن نفوسكم داعرة ولأنكم عبيد للمال. لقد جعلتم من كنيسة المسيح مسرحية هزلية طويلة الفصول. لقد جعلتم من الكنيسة بيت لصوص يا تجّار الهيكل الجدد". ألأب ثاوذورس داود".نشرها في صفحة التواصل يوم 8 أيار 2017 }.
النص قاس جدا،لكن يمثّل الكثير من الأبرشيات، فلا من جديد بقول الأب ثيوذوروس داود،كل إنسان قريب من الكنيسة يبدأ بالبعد عنها لفسق وفجور العديد من رجال الدين.
لكل إنسان يتشدّق انك لا تذهب للكنيسة من اجل الخوري فأسخف سؤال:" لماذا الخوري إذا؟ ولمن يتفذلك بالإجابة للخدمة الكنسية والنعمة تحل رغم فجور وفسق الخوري؟ فلماذا شروط سيامة الكاهن ونصوص تلزم وتجبر العفة والنقاوة والطهارة قبل تهيئة الذبيحة؟
هذه الأقوال يتستر ويحتمي بها كل خوري فاجر فسق وخان بيته وبيت الرب.
التستر وراء الكنيسة للفسق والاختلاء باللينات وحرق المكتب لخلفية عشقية فهي أسوأ الحالات،فقد قال الأب أعلاه الزانية تعمل لتعتاش ولن نبحث بحيثيات انحرافها أما الخوري فيعمل ليتاجر بالرب فهنا المصيبة؟ الزانية إن زنت فهي لوحدها مع شريكها للنار أما الخوري الزاني فكل الشعب يحترق معه.
أليس ما يصيب الجماعة المسيحية من كثرة الأمراض والانحرافات سببها فسق بعض الخوارنة الحوارنة؟
فلا يكفي أن يكذب ويفسق الخوري لا بل بكل صلافة وجسارة يكذب وبات يصدّق كذبته أيضا .
البطرك لحام وقبل استقالته نشر غسان سعود في شهر حزيران من العام المنصرم قولا للحام عن ملفات فساد دسمة للمطارنة؟ إذا الرأس الهرمي يعلن عن ملفات دسمة لفاسدين فلماذا يلومون الشعب حين ينشر الغسيل؟
أقوال رهيبة للمسيح،كل ما ربطتموه وما حللتموه..هل فسق الخوري يحلّ على الشعب أيضا؟ وكل ما تطلبونه بإيمان تنالونه؟كل احد يطلب الخوري ولا ننال ؟هل طلبة الخوري عن كفر والحاد وهي؟
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

376

المنبر الحر / الكاريزماتية

« في: 20:22 01/07/2019  »

الكاريزماتية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 هناك بعض الخوارنة في ابرشية الجليل يدعمون الحركة او يؤمنوا بها ويتفاعلون واياها،وحين توجها لاحدهم لنفهم ما وراء هذه الحركة فاجابني:" هذا احساس يصعب تفسيره".
وخلال البحث لنتعلم وجدنا بعض المصادر المتوفرة لدينا التالي.
Charis  تفيد :نعمة ورقّة وفضل وإحسان وامتنان وشكر و Charisma  تعني هبة ومعطيّة بنيّة حسنة وروحية واللفظة Chariszomai  تعني يظهر إحسان أو شفقة أو يقدم إحسان ويهب ويعفو ويسامح واللفظة  charitoo يُنعم ومن مشتقات الفعل Chara  تعني الفرح.
وردت العبارة في الأساطير اليونانية وبكتابات قبل المسيحية وفي الأدب الرباني والعبري قبل أن يذكرها بولس الرسول واسمان لحكيمين يهوديين لهما الكتابات عن الموهبة والكاريزماتية.
هذه المادة في التفصيل في "معجم المصطلحات الكنسية".
نحن في جمعية أبناء المخلص نعمل للرب وليس لحزب الرب كما نشر عن احد المطارنة ومن مسؤول في الكنيسة الكاثوليكية.
نحن نعمل لننال نعمة الرب وليس ليشكرنا رئيس المخابرات السورية كما فعل مع المطارنة الذين اشتركوا في السينودس حين قاطعوه الأغلبية.ونشر ذلك الصحفي غسان سعود وآلاء رجوب.
نحن في الجمعية نعمل ونصدر الكتب  وليس للتجارة في الدين والرحلات وتأجير القاعات لحساب الخوري الخاص ونحن في الجمعية نؤمن بالتقليد المقدس ولا نحرّف ولا نزوّر هذه التعاليم لإرضاء هذه الحسناء أو غيرها من اللينات كما قالها لي احد الخوارنة:" أنا اعمل لأرضي الناس ويحضروا للكنيسة" فإذا هذا المبدأ لدى بعض الحوارنة اقترح مثلا:" عرضا لملابس البحر لحسناوات شقراوات" ونحن على عتبة فصل الصيف،حينها في كل ضيعة نبني كاتدرائيات وبازيليكات أليس هذا أفضل من تحريف الليترجيا؟على سبيل المثال أو قل مثلا "حفلة مشاوي" حيث يخدمن الحضور سيدات فاتنات.مجرد اقتراح نحن،نسال لنتعلم هل هذا مسموح؟
وليفهم من يفهم
"اكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
 
 

377

المنبر الحر / الرب راعيّ والافخارسيا

« في: 13:36 29/06/2019  »

الرب راعيّ والافخارسيا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{المادة مختصرة هنا مقتبسة من كتابنا بجزأيه القداس الإلهي}.
"الرَّبُّ رَاعِيَّ فَلاَ يُعْوِزُنِي شَيْءٌ. فِي مَرَاعٍ خُضْرٍ يُرْبِضُنِي.إِلَى مِيَاهِ الرَّاحَةِ يُورِدُنِي.يَرُدُّ نَفْسِي. يهْدِينِي إِلَى سُبُلِ الْبِرِّ مِنْ أَجْلِ اسْمِهِ.أَيْضًا إِذَا سِرْتُ فِي وَادِي ظِلِّ الْمَوْتِ لاَ أَخَافُ شَرًّا، لأَنَّكَ أَنْتَ مَعِي.عَصَاكَ وَعُكَّازُكَ هُمَا يُعَزِّيَانِنِي. تُرَتِّبُ قُدَّامِي مَائِدَةً تُجَاهَ مُضَايِقِيَّ. مَسَحْتَ بِالدُّهْنِ رَأْسِي. كَأْسِي رَيَّا. إِنَّمَا خَيْرٌ وَرَحْمَةٌ يَتْبَعَانِنِي كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِي، وَأَسْكُنُ فِي بَيْتِ الرَّبِّ إِلَى مَدَى الأَيَّامِ."
يعلّق القديس كيرلس الأورشليمي على المزمور:" لقد هيّأ مائدة تجاه عينيّ مقابل الذين يضايقونني.ماذا يعني بذلك إلا المائدة السرائرية الروحانية التي أعدها الله لنا.أنت مسحت بالزيت راسي وهوذا الله قد مسح جباهكم بختم الله الذي تقبّلتموه حتى إذ ينطبع الختم عليكم تصيرون مقدّسين مكرّسين لله".
ثم ترون أيضا كيف يذكر الكأس الذي شكر عليه الرب قائلا:" هذه الكأس هي دمي". وقول العلامة ديديموس الاسكندري {Didymus of ALEX}:" إن الذين حُرِموا بعد من البركات الأرضية بسبب صغر سنّهم تمنح لهم المواهب السماوية بغنى الملء،حتى حقّ لهم ان يترنّموا بالفرح قائلين:" الربّ راعيّ فلا يعوزني شيء".
ويشرح القديس كيرلس:" ان المراعي الخُضُر التي يربض فيها الراعي خرافه ينبغي ان تُفهم أنها كلمات الله التي هي دائما نضيرة وجديدة لكلمات الإنجيل المقدس التي بالهام الروح تغذّي قلوب المؤمنين وتهبهم قوّة روحانية،كذلك فالمراعي الخضر تعني الفردوس الذي انحدرنا منه وسقطنا،والذي يعود بنا المسيح ويقيمنا فيه على ماء الراحة،أي نعمة المعمودية".
القديس امبروسيوس يشرح عن الكأس_السّكر:" ان الذين يشربون  بحسب الظاهر فقط يرتوون وحسب،أما الذين يشربون "بالحقّ" فأنهم يسكرون.كم هو صالح ذلك السكر الذي يورثنا الحياة الأبدية،لذلك اشربوا من هذه الكأس التي يقول عنها داود" وكأسك المسكرة كم هي عجيبة".
والقديس فم الذهب:" ان كأسك المسكرة لهي عجيبة حقًّا، إنها الكأس الروحانية،كأس الخلاص ،كأس دم الرب،لا تصيب الإنسان بالسكر بل تهبه يقظة وصحوة".
والصورة التي يقدّمها المزمور الثالث والعشرون للمسيح الآتي نجدها واضحة جدا في حياة المسيح المعلنة في الإنجيل. 
+" أنا هو الراعي الصالح" يوحنا {ما نورده بين هلالين هو شرح الآباء من كتاب تادرس مالطي:"
في هذا المثل تظهر اليهودية كقطيع، والسيد المسيح هو الراعي الصالح الذي يأتي من الباب المعين {خلال باب النبوات} إلى القطيع. والروح القدس يفتح له الباب، ويتجاوب القطيع الحقيقي معه، حيث تشفى أعينهم ويعاينوا الراعي. يخرج بهم الراعي عن حرفية الناموس وعن الارتداد وعدم الإيمان، بينما يرفض الحرفيون الراعي الصالح.نرى في هذا المثل الآتي:
أ - السيد المسيح وليس الناموس هو باب القطيع، الباب الجديد.
ب - كل القيادات اليهودية الحرفية الرافضة للمسيح هم لصوص.
ج - المسيح وحده هو المخلص، السيد، معطي ذاته.
د - المسيح هو ذبيحة الحب يموت عن قطيعه.
ه - للراعي الصالح قطيع آخر من الأمم يضمه إلى المؤمنين من اليهود، ويقيم منهم جميعًا قطيعًا واحدًا هو كنيسة المسيح { 1 كو ، أف }
و- يتفاعل هذا القطيع الواحد مع ذبيحة المسيح الفريدة وموته الاختياري. أما عدم الإيمان فيعجز عن تقديم أي شيء سوى الارتباك والتجديف الشرير}.
+" حين أرسلكم" لوقا {أولًا: في إرساله لهم لم يسألهم شيئًا سوى التخلي عن كل شيء حتى الضروريات ليكون هو سرّ شبعهم والمدبّر لحياتهم الخاصة وعملهم الكرازي، أما الآن وقد حان وقت الصليب وجّه أنظارهم للجهاد، لا ليحملوا سيفًا ويحاربوا به كما ظن التلاميذ، وإنما ليحملوا سيف الإيمان الحيّ العامل بالمحبة. لهذا عندما قالوا له أنه يوجد سيفان، قال لهم: يكفي. وقد حسبوه أنه يقصد السيفين الماديين.
يشبه القديس يوحنا الذهبي الفم تصرفِ المسيح هذا أشبه بمدرب السباحة الذي يضع يديه تحت جسم من يدربهم وهم في المياه فيشعروا براحة وثقة، ثم يسحب يديه قليلًا قليلًا فيجاهدوا ويتعلموا. هكذا في البداية لم يحثهم السيد عن الجهاد الروحي، إنما أرسلهم للكرازة محمولين على يديه لا يحتاجون إلى شيء، والآن يسألهم الجهاد الروحي بسيف الروح الحق، ليواجهوا الضيقات ويحتملوا الصلب معه بفرح ولا يتعثروا.
لم يتركهم السيد المسيح في عوزٍ إلى شيء، بل بفيض أشبع كل احتياجاتهم حين كان معهم بالجسد، والآن لمحبته أراد لهم أن يتركهم ليحمل هو الصليب، ويصيرون كما في عوز، لكي ينعموا بخبراتٍ جديدةٍ وسط العوز والألم. المحبة التي من خلالها عاشوا فترة من الزمن في راحة بلا عوز هي بعينها التي سمحت لهم أن يمارسوا الشركة معه في آلامه. لهذا السبب كما يقول القديس أنبا أنطونيوس الكبير في رسائله أن الله غالبًا ما يعطي للتائبين في بداية توبتهم تعزيات كثيرة ليرفعهم ويسندهم، لكنه يسمح فينزع هذه التعزيات إلى حين، لكي يجاهدوا وسط الآلام فيتزكون، وينالون تعزيات أعظم من الأولى.
ثانيًا: يرى القديس أمبروسيوس أن السيف الذي طلب السيد من تلاميذه أن يقتنوه هو "كلمة الله" التي تُحسب كسيفٍ ذي حدين.}
+ "ان دخل بي احد" يوحنا {القديس يوحنا الذهبي الفم "أنا هو الباب،إن دخل بي أحد فيخلص ويدخل ويخرج ويجد مرعى". من يدخل إلى المرعى خلال المسيح، الباب الإلهي، ليس فقط ينجو من اللصوص والسراق، وإنما يتمتع أيضًا بالحرية الحقيقية. يدخل ويخرج بكامل حريته. يدخل كما إلى حضن الأب ليتمتع بأبوته الإلهية، ويخرج إلى العالم كما مع الابن المتجسد ليشهد للحب الإلهي، ويجتذب كثيرين إلى المرعى الإلهي. إنه يخلص ويرد كثيرين بروح الله إلى خلاصهم، فيفرح ويتهلل معهم، ويشبع الكل من مرعى الحب، ويتمتعون بعربون المجد، مترقبين بفرحٍ يوم الرب لمشاركة الرب مجده. إنهم يخلصون من أنياب الأسد ليعيشوا في سلامٍ فائقٍ.
تدخل الخراف من الباب لتجد نفسها في المسيح يسوع كما في بيتها الأبوي، ليست بالخراف الغريبة ولا النزيلة، بل صاحبة بيت، تتحرك بكامل حريتها، إن دخلت تستقر كما في بيتها، لأنها خرجت للعمل إنما إلى حين لتعود وتستريح!
إنه كما يقول: "يكون في أمان وضمان". ولكن بقوله "مرعى" يعني هنا الرعاية وتغذية الخراف وسلطانه وسيادته عليهم. إنه يبقى في الداخل ولا يقدر أن يدفعه خارجًا. لقد حدث هذا مع الرسل الذين دخلوا وخرجوا، وصاروا سادة كل العالم، ولم يوجد من يقدر أن يطردهم.
القديس يوحنا الذهبي الفم :"كما أنه هو "الطريق"، وليس طريقًا بين طرق كثيرة، إنما الطريق الوحيد الذي يقودنا إلى حضن الآب، هكذا هو "الباب"، لا نقدر أن ندخل السماء من باب آخر غيره، هو الباب الوحيد.
لنسمو بأفكارنا على اليهود، فإنهم حقًا يقرون بتعاليمهم بالله الواحد، ولكن ماذا يكون هذا وهم ينكرونه خلال عبادتهم للأصنام؟! لكنهم يرفضون أنه أبو ربنا يسوع المسيح. وهم بهذا ينقضون أنبياءهم الذين يؤكدون هذا في الكتب المقدسة، إذ جاء "الرب قال لي أنت ابني، وأنا اليوم ولدتك" {مزمور }
إنهم إلى يومنا هذا يرتجون مجتمعين على الرب و على مسيحه (مز } حاسبين أنهم قادرون أن يكونوا أصدقاء للآب وهم منفصلون عن تعبدهم للابن، جاهلين أنه لا يأتي أحد إلى الآب إلا بالابن القائل:"أنا هو الباب والطريق" { يوحنا }.
فمن يرفض الطريق الذي يقود إلى الآب وينكر الباب، كيف يتأهل الدخول لدى اللّه (الآب)؟! إنهم يناقضون ما جاء في المزمور الثامن والثمانين: "هو يدعوني أبي. أنت إلهي وصخرة خلاصي. أنا أيضًا اجعله بكرًا أعلى من ملوك الأرض {مزمور }.
القديس كيرلس الأورشليمي:"أقول حقًا إننا ندخل حينما ننشغل بتدريبٍ للفكر داخليًا، ونخرج حينما نمارس عملًا خارجيًا. وكما يقول الرسول إن المسيح يحل في قلوبنا بالإيمان { أف } أن ندخل في المسيح، أي نسلم أنفسنا للفكر، حسن هذا الإيمان، أما أن نخرج بالمسيح، فهو أنه بذات الإيمان نمارس أعمالًا في الخارج، أي في حضور آخرين. هنا نقرأ في مزمور: "يخرج إنسان لعمله" {مز }. ويقول الرب نفسه: "لتضئ أعمالكم قدام الناس" {مت }... أيضًا يبدو لي أنه يعني أنه تكون لهم الحياة في دخولهم وحياة أوفر في رحيلهم... فإنه لا يستطيع أحد أن يخرج بالباب - أي بالمسيح، إلى تلك الحياة الأبدية الذي يُفتح للنظر ما لم يدخل كنيسته بذات الباب أو بذات المسيح نفسه، التي هي قطيعه في الحياة المؤقتة التي تُمارس بالإيمان.
"ويجد مرعى" مشيرًا إلى كليهما: الدخول والخروج، إنهم هناك فقط سيجدون المرعى الحقيقي حيث يشبع الجائعون والعطشى إلى البرّ. هذا المرعى يوجد بواسطة ذاك الذي قيل له: "اليوم تكون معي في الفردوس" {لو }.
القديس أغسطينوس:"يدخل ليجد إيمانًا، ويخرج من الإيمان إلى الرؤية، ومن الاعتقاد إلى التأمل. يجد مرعى في انتعاشٍ أبديٍ. سيجد قطيعه مرعى، لأن من يتبعه بقلب بريء ينتعش بطعامٍ أبدي.ما هي مراعي هذه القطعان إلا المباهج الأبدية للفردوس الدائم الخضرة؟مرعى المختارين هو وجه الله شخصه. عندما نراه، تشبع قلوبنا بطعام الحياة إلى النهاية.الذين يهربون من مصائد الملذات الوقتية يفرحون في تلك المراعي في كمال الأبدية. هناك طغمات ملائكة تتغنى بالتسابيح، هناك صحبة المواطنين السمائيين.
 البابا غريغوريوس  الكبير
"السارق لا يأتي إلا ليسرق ويذبح ويهلك،وأما أنا فقد أتيت لتكون لهم حياة،}
+ "ان عطش احد فليقبل" يوحنا {وفي اليوم الأخير العظيم من العيد،وقف يسوع ونادى قائلًا: إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب".
الذين التصقوا بموسى النبي شربوا ماءً من الصخرة في البرية حيث كانت الصخرة تتبعهم وتفيض عليهم بما يرويهم، أما من يؤمن بالسيد المسيح فيحمل الصخرة في داخله، وينطلق الفيض لا من الخارج بل من بطنه، أي من إنسانه الداخلي حيث يُقام ملكوت الله.
يدعو اليهود الماء الجاري ماءً حيًا، لأنه دائم الحركة، لن يتوقف عن الحركة. هكذا إذ يوجد السيد المسيح في القلب يتمتع المؤمن بنعمة فوق نعمة، تفيض هذه النعم على من هم حوله {أم }. فلا يكفينا أن نشرب من المجرى الذي في داخلنا، لنستريح بالنعمة الإلهية المعطاة لنا، وإنما يلزم أن يفيض هذا المجرى الداخلي ليروي الكثيرين. الأرض الجافة المقفرة ليس فقط تتحول إلى فردوسٍ، وإنما تفيض بمياهها على نفوس جافة كثيرة لتشاركها الطبيعة الفردوسية الجديدة.
في اليوم الأخير من العيد وقف السيد المسيح يقدم دعوة للشعب العائد إلى بيوتهم، قدمها علانية مناديًا بصوتٍ عالٍ. في الأيام الأولى للعيد يقدمون ذبائح من أجل السبعين دولة في العالم، أما اليوم الأخير فمخصص لإسرائيل وحده. لهذا كان اليوم الثامن يُحسب "العظيم"، له تقديره الخاص.
إنه لا يقول: "يجب أن تشربوا، يجب أن تجروا، أردتم أو لم تريدوا"، بل من كان راغبًا وقادرًا على الجري والشرب، فسيغلب ويرتوي.
القديس جيروم:"إنه ليس بالأمر التافه أننا نقرأ أن نهرًا ينبع من عرش اللَّه، إذ تقرأون كلمات الإنجيلي يوحنا في هذا الفحوى: "وأراني نهرًا صافيًا من ماء حياة لامعًا كبلّورٍ خارجًا من عرش اللَّه والخروف. في وسط سوقها، وعلى النهر من هنا ومن هناك شجرة حياة تصنع اثنتيّ عشر ثمرة، وتعطي كل شهر ثمرها، وورق الشجرة لشفاء الأمم" {رؤ}. هذا بالتأكيد النهر الصادر عن عرش اللَّه، أي الروح القدس الذي يشرب منه من يؤمن بالمسيح كما قال المسيح نفسه.
القديس أمبروسيوس:"اذ ينتهي الأمر بأن يكون على المرء أن يأخذ كل شيء من داخل النهر أو الوادي، وأن يتهلل بذلك، نقول إن ربنا يسوع المسيح يُقارن بنهرٍ، فيه نجد كل مسرة وتمتع في الرجاء، وفيه نفرح فرحًا روحيًا إلهيًا.
القديس كيرلس الكبير:"إن كنا عطشى فلنأتي، لا بأقدامنا بل بعواطفنا. لنأتي لا بالتحرك من موضعنا بل بالحب. بالرغم من أنني حسب الإنسان الداخلي من يحب يتحرك أيضًا من مكانٍ؛ من غيَّر مكانه يهجر بجسده ذلك بحركة القلب. إن كنت شيئًا ما وكنت قبلًا تحب شيئًا آخر فأنت الآن لست في ذات الموضع الذي كنت فيه.
القديس أغسطينوس:"إن الروح بالرغم من اتحادها مع اللّه فهي لا تشعر بملء السعادة بطريقة مطلقة. كلما تمتعت بجماله زاد اشتياقها إليه.
إن كلمات العريس روح وحياة {يو  } وكل من التصق بالروح يصير روحًا. كل من التصق بالحياة ينتقل من الموت إلى الحياة كما قال الرب.
وهكذا فالروح البكر تشتاق دائمًا للدنو من نبع الحياة الروحية. النبع هو فم العريس الذي تخرج منه كلمات الحياة الأبدية. إنه يملأ الفم الذي يقترب منه مثل داود النبي الذي اجتذب روحًا خلال فمه {مز }. لما كان لزامًا على الشخص الذي يشرب من النبع أن يضع فمه على فم النبع، وحيث أن الرب ذاته هو النبع كما يقول: "إن عطش أحد فليقبل إليّ ويشرب" {يو }؛ لذلك فإن الأرواح العطشانة تشتهى إن تضع فمها على الفم الذي ينبع بالحياة، ويقول: "ليقبلني بقبلات فمه" نشيد }.
من يهب الجميع الحياة ويريد إن الجميع يخلصون يشتهى أن يتمتع كل واحد بنصيب من هذه القبلات، لأنها تطهر من كل دنس.
 يلزمنا أن نفكر بعمقٍ في الكلمات المقدسة بالنشيد: "هلمي معي من لبنان، هلمي معي من لبنان انظري من رأس أمانة، من رأس شنير وحرمون،من خدور الأسود من جبال النمور" {نش  }.
ماذا نفهم إذن من هذه الكلمات؟
يجذب ينبوع النعمة إليه كل العطشى. وكما يقول الينبوع في الإنجيل: "إن عطش أحد فليقبل إليَّ ويشرب" {يو  }.
لا يضع المسيح لهذه الكلمات حدودًا لعطشنا ولا لتحركنا نحوه، ولا لارتوائنا من الشرب، ولكن يمتد أمره إلى مدى الزمن، ويحثنا أن نعطش وأن نذهب إليه. وإلى هؤلاء الذين ذاقوا وتعلموا بالتجربة أن اللّه عظيم وحلو {مز  }، فإن حاسة الذوق عندهم تُصبح حافزًا لزيادة التقدم. لذلك فالشخص الذي يسير باستمرار نحو اللّه لا ينقصه هذا الحافز نحو التقدم.
إذا أردنا أن نسوق شاهدًا أعظم من الكتاب المقدس نسجل ما قاله السيد المسيح إلى هؤلاء الذين آمنوا به: أنهار ماء حي ستفيض من كل من يؤمن به "من آمن بي كما قال الكتاب تجرى من بطنه أنهار ماء حي" {يو }. وتُضيف أن القلب النقي يُشار إليه بالتعبير "بطن". ويصبح لوح للشريعة المقدسة {رو } كما يقول الرسول. ويوضح تأثير الشريعة المكتوبة في القلب ليس بحبرٍ {2 كو }، ولكن بروح اللّه الحي الذي يرسم هذه الحروف في النفس، وليس على ألواح حجرية كما يقول الرسول، ولكن على لوح القلب النقي، الخفيف والمضيء.
يلزم أن تُنقش الكلمات المقدسة الموجودة في الذاكرة النقية الصافية، على القدرة القائدة للنفس، بحروف بارزة واضحة. تُشير الزفير في الحقيقة إلى تمجيد بطن العريس فقط باللوح الذي يشع نورًا بلون السماء.
ترشدنا هذه الصورة لكي نكون متنبهين للأشياء السماوية، مكان كنزنا {مت }. فإذا ثبتنا في حفظ وصايا اللّه تتكون لدينا آمال مقدسة تنعش عيون نفوسنابعد ذلك يرفع النشيد العروس إلى أعلى قمة للمجد، مُضفيًا عليها اسم ينبوع المياه الحيّة المتدفقة من لبنان. لقد تعلمنا من الكتاب المقدس عن طبيعة اللّه المعطية للحياة كنبوة من شخص اللّه تقول: "تركوني أنا ينبوع المياه الحيّة" {إر }. ثم يقول السيد المسيح للمرأة السامرية: "أجاب يسوع وقال لها، لو كنت تعلمين عطية اللّه، ومن هو الذي يقول لك أعطيني لأشرب، لطلبتِ أنتِ منه فأعطاكِ ماء حيّا" {يو   }. ثم قال: "إن عطش أحد فليقبل إليَّ ويشرب. من آمن بي كما قال الكتاب تجرى من بطنه أنهار ماء حي. قال هذا عن الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه" {يو }.
تقول كل من هذه الفقرات أن الماء الحي هو الطبيعة المقدسة، لذلك جاز للنشيد أن يسمى العروس بصدق بئر ماء حي يفيض من لبنان. هذا في الحقيقة يتعارض مع ما هو معروف، فجميع الآبار تحتوى مياه ساكنة، والعروس وحدها عندها مياه جارية في بئر عميق، ومياهها تفيض باستمرار.
من يقدر ويستحق أن يفهم العجائب الممنوحة للعروس؟ يتضح أنها قد وصلت إلى أقصى ما تتمناه، فقد قورنت بالجمال الأبدي الذي منه نشأ كل جمال. وفي نبعها تشبه نبع عريسها تمامًا، وحياتها بحياته، وماؤها بمائه. إن كلمته حية، وبها تحيا كل نفس تستقبله.
هذه المياه تفيض من اللّه كما يقول ينبوع المياه الحيّة: "لأني خرجت من قبل اللّه وأتيت" {يو }
تحفظ العروس فيض مائه الحي في بئر نفسها، وتصبح بيتًا يكنز هذه المياه الحيّة التي تفيض من لبنان، أي التي تكوّن سيولًا من لبنان، كما يقول النص.
لقد أصبحنا في شركة مع الله بامتلاكنا هذه البئر، حتى نحقق وصية الحكمة {أمثال }، ونشرب مياها من بئرنا، وليست من بئرٍ آخر. نتمتع بهذا في المسيح ربنا له المجد والعظمة إلى الأبد آمين
القديس غريغوريوس النيسي :"يشار إلى الرب أنه نهر يفيض بنعمته ليروي ظمأ بني البشر {مز يفيض على الأمم بالسلام والمجد {اش "}
+ "من آمن بي وان مات" يوحنا {من آمن بي ولو مات فسيحيا".
بهذا برهن لها عن سلطانه... أظهر أنه لم يكن محتاجًا إلى آخر لكي يعينه، مادام هو نفسه الحياة. فلو أنه احتاج إلى آخر، فكيف يمكنه أن يكون القيامة والحياة؟ ومع هذا لم يشر إلى ذلك صراحة بل بالتلميح.
لقد أظهر أنه واهب كل الصالحات، وأنه يليق بنا أن نسأله.
القديس يوحنا الذهبي الفم :""وكل من كان حيًا وآمن بي، فلن يموت إلى الأبد،أتؤمنين بهذا؟"
كأنه يقول لها: "أنتِ تقولين أن أخاك سيقوم في يوم الدينونة، من الذي يقيمه غيري أنا واهب القيامة ومصدر الحياة؟ وإن كان في سلطاني أن أقيمه في اليوم الأخير فهل يصعب عليّ أن أقيمه الآن؟" هكذا فتح الرب باب الرجاء أمامها، وسند إيمانها وكشف لها عن شخصه أنه ليس مجرد إنسان، بل هو واهب الحياة والوجود.
كل من يؤمن وإن مات حسب الجسد فسيقوم ويتمتع بكليته بالشركة في المجد. إنه لا يعود يموت بعد موت الجسد، إنما يعود بعودة الجسد ممجدًا مع النفس ليمارس المؤمن الحياة المقامة أبديًا. إنه لم يقل أن المؤمن لن يعبر من البوابة التي ندعوها الموت، بل بالأحرى الحياة التي يهبها تستمر خلال الموت. لا يقدر الموت أن يمحو الحياة التي يهبنا إياها السيد المسيح.
*     انظر كيف يرتفع السيد المسيح بعقل مرثا، لأنه لم يكن هذا مطلوبة أن يقيم لعازر فحسب، لكن أن تعرف مرثا والحاضرون تلك القيامة، ولهذا السبب جهر بألفاظه قبل إقامته لعازر.
القديس يوحنا الذهبي الفم:"سألها السيد المسيح: "أتؤمنين بهذا؟" وكأنه يطالبها بالإيمان الذي يتحدى الطبيعة والموت؛ وجاءت إجابتها في ثباتٍ وحزم بلا تردد، تحمل اليقين."قالت له: نعم يا سيد{رب،}
+" أنا الخبز النازل من السماء" يو {"أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء.
إن أكل أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد،والخبز الذي أنا أعطي هو جسدي الذي أبذله من أجل حياة العالم".
أموت لأجل الجميع، لكي أحيي الجميع بذاتي. وقد صيَّرت جسدي فدية لأجل الجميع. لأن الموت سوف يموت في موتي، ومعي ستقوم طبيعة الإنسان الساقطة. فمن أجل هذا صرت مثلك أيها الإنسان، صرت من ذرية إبراهيم حتى "أشابه أخوتي في كل شيء" {عب }
يعطي جسد المسيح حياة لكل من يشترك فيه، لأنه يطرد الموت، حتى يأتي ويدخل إلى أناسٍ مائتين، ويزيل الفساد، إذ أن (جسد الكلمة) ممتلئ بالكامل بالكلمة الذي يبيد الفساد.
القديس كيرلس الكبير:"لا تجعل فمك مستعدًا بل قلبك... إذ نقبله نعرف ما نفكر فيه. نقبل فقط القليل وننتعش في القلب. ما يقوتنا ليس ما نراه بل ما نؤمن به. لهذا فنحن لا نطلب ما يمس حواسنا الخارجية، ولا نقول: "ليؤمن الذين يرون بأعينهم ويلمسون بأيديهم الرب نفسه بعد قيامته إن كان ما يُقال هو حق إننا لم نلمسه، فلماذا نؤمن؟"
يشير القديس يوحنا الذهبي الفم إلى ثمار الإفخارستيا: يكون للذين يشتركون فيهما جسد الرب ودمه رزانة النفس، غفران الخطايا، شركة الروح، بلوغ ملكوت السماء، الدالة لديه، وليس للحكم والدينونة.القديس يوحنا الذهبي الفم
يصف القديس إيريناؤس الإفخارستيا أنها خبز الخلود، كما يدعوه القديس أغناطيوس الأنطاكي دواء الخلود.
في الأيام الأخيرة لخص كل شيء في نفسه؛ فقد جاء ربنا إلينا ليس حسب إمكانياته هو، وإنما حسبما نستطيع نحن أن نراه. حقًا كان يمكنه أن يأتي إلينا في مجده الذي لا يُعبّر عنه، لكننا لم نكن قادرين أن نحتمل عظمة مجده. ولهذا السبب قدم خبز الآب الكامل نفسه لنا في شكل لبنٍ بكوننا أطفالًا صغار. هكذا كان مجيئه كإنسان لكي نتقوّت، أقول، من صدر جسده، وبمثل هذا اللكتات (فرز اللبن) نعتاد أن نأكل كلمة اللَّه ونشربه، فنحمل في داخلنا خبز الخلود، الذي هو روح الآب}
+" وأخذ الكأس قائلا" متى {. العشاء الأخير}
إذ كانوا يأكلون الفِصح اليهودي الرمزي "أحضر يسوع الخبز، وبارك وكسَّر وأعطى التلاميذ، وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي، وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلًا: اشربوا منها كلّكم، لأن هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يُسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا".
يُعلّق القديس كيرلس الكبير على العشاء الأخير، قائلًا: {بأيَّة وسيلة يمكن للإنسان الذي على الأرض وقد اِلتحف بالمائت أن يعود إلى عدم الفساد؟ أجيب أن هذا الجسد المائت يجب أن يشترك في قوّة واهب الحياة النازلة من الله. أمّا قوّة واهب الحياة التي لله الآب فهي الابن الوحيد الكلمة، الذي أرسله إلينا مخلّصًا وفاديًا. كيف أرسله إلينا؟ يخبرّنا يوحنا الإنجيلي بكل وضوح: "والكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا" {يو }... عندما نأكل جسد المسيح المقدّس، مخلّصنا جميعًا، ونشرب دمه الكريم ننال الحياة فينا، إذ نكون كما لو أننا واحد معه، نسكن فيه وهو يملك أيضًا فينا... لا تشك فإن هذا حق مادام يقول بنفسه بوضوح: "هذا هو جسدي، هذا هو دمي" (يو 6)، بل تقبل كلمة المخلّص بإيمان، إذ هو الحق الذي لا يقدر أن يكذب }
لقد تحقّق ذلك في المساء وكما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: {المساء علامة أكيدة عن تمام الأزمنة، وأن الأمور قد جاءت الآن إلى ذات النهاية.}
إذ أكمل السيِّد الفِصح حتى لا يُحسب متراخيًا في الشريعة، قدّم ذاته فِصحًا جديدًا عن البشريّة كلها، معلنًا أن ذبيحة الصليب لم تتم اعتباطًا وإنما بإرادته يسلّم نفسه للصليب. قام بتحويل الخبز والخمر إلى جسده ودمه الأقدسين ذبيحة حقيقيّة واهبة للغفران. لقد قدّمها لكنيسته لكي تتمتّع بها عبر الأجيال تأكيدًا لاستمرار ذبيحة الصليب، كذبيحة حيّة وفريدة خلالها ينعم على المؤمنين بجسده ودمه الأقدسين كسِرّ حياتهم... يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: {كثيرون يقولون الآن أرغب في رؤية هيئته وملابسه ونعاله، آه ها أنت تراه وتلمسه وتتناوله! حقًا أنت تريد ملابسه وها هو يعطي لك ذاته، لا لكي تراه فحسب بل تلمسه وتتناوله وتقبله في داخلك}
يكمّل السيِّد كلماته: "وأقول لكم إني من الآن لا أشرب من نتاج الكرْمة هذا إلى ذلك اليوم حينما أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي". ما هو هذا الجديد الذي نشربه معه في ملكوت أبينا إلا تمتّعنا بشركة الاتّحاد مع الله في ذبيحة ابنه في السماوات على مستوى جديد. إنه اِمتداد لليتورجيّة الحاليّة ولكن بطريقة لا ينطق بها!
بعد التناول "سبَّحوا وخرجوا إلى جبل الزيتون". لقد تمَّت ذبيحة الشكر لتختم بالتسابيح، الأمر الذي تعيشه الكنيسة في كل قداس إلهي حيث تختم ليتورجيَّا الإفخارستيا بالتسابيح المفرحة خاصة المزمور }
إذا نوجز مقابلة مع المزمور: الراعي الصالح والحمل المذبوح وكاهن وذبيحة وراع يرعى خرافه وحمل يطعمها ويسقيها من جسده ودم نفسه ،فالمسيح الرب هو صاحب الافخارستيا وهو مائدتها وطعامها وشرابها.
 وفي رؤيا القديس يوحنا يجسّد المزمور الثالث والعشرين :"فقال لهم هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة.." { رؤ }.{"فقال لي:هؤلاء هم الذين أتوا من الضيقة العظيمة،وقد غسلوا ثيابهم وبيضوا ثيابهم في دم الخروف. من أجل ذلك هم أمام عرش الله ويخدمونه نهارًا وليلًا في هيكله،والجالس على العرش يحل فوقهم.لن يجوعوا بعد،ولن يعطشوا بعد،ولا تقع عليهم الشمس ولا شيء من الحرّ.لأن الخروف الذي في وسطهم يرعاهم،ويقتادهم إلى ينابيع ماء حية،ويمسح الله كل دمعة من عيونهم".
إنهم أتوا من الضيقة العظيمة واغتسلوا بدم المسيح. إنهم الكنيسة المنتصرة، الذين صبروا للنهاية فخلصوا {مت  }. وسبب قبولهم كقول ابن العسال هو هرق دم الحمل عنهم وعن غيرهم. بهذا صار لهم شرف عظيم، وصاروا كذبائح زكية طاهرة مقبولة لدى الآب، إذ ابيضت ثيابهم، وتلألأت بدم الحمل. فقد قيل عن كل واحد منهم وهم الذين ارتبطوا بالأسد الخارج من سبط يهوذا: "غسل بالخمر لباسه، وبدم العنب ثوبه" {تك }
هذا ما يناله المجاهدون، يكفيهم أنهم يصيروا أمام العرش الإلهي يخدمونه ليلًا ونهارًا في هيكله. وما هيكل الله إلاّ الله نفسه، إذ يقول الرسول عن السماوات: "لم أر فيها هيكلًا، لأن الرب الله القادر على كل شيء هو والخروف هيكلها" {رؤ }.
وما هي خدمتهم وعملهم إلاّ التسبيح الدائم، قائلين مع المرتل: "أمام الملائكة أرتل لك" {مز }.
يا للمجد! يحل الجالس على العرش فوقهم، أو كما جاء في اليونانيّة "يظللهم". إنه يسترهم ويحفظهم ويخفيهم فيه!
وإذ هم فيه "لا يجوعون، ولا يعطشون، ولا يضربهم حر، ولا شمس، لأن الذي يرحمهم يهديهم وإلى ينابيع مياه يوردهم" {إش }.
يرون "الخروف الذي في وسط العرش"، فلا يحتاجون إلى شيء بعد، إذ هو العريس المبهج المفرح، يقدم ذاته خبزًا وشرابًا وراحة وسلامًا. فنقول بحق: "الرب راعي فلا يعوزني شيء، في مراعٍ خضرٍ يربضني، وعلى مياه الراحة يوردني" {مز }.
عجيب هو الحمل الوديع الذي قام برعايتنا منذ خلقنا وقبل الناموس، وامتدت رعايته خلال الناموس وفي عهد النعمة، ويبقى راعيًا يدللنا في الفردوس وفي الأبدية أيضًا. يا لها من قوة حب وروعة في الرعاية واهتمام يفوق كل زمان ليبقى أبديًا!}

378

المنبر الحر / "الذي يسفك"

« في: 19:21 28/06/2019  »

"الذي يسفك"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
"وَقَالَ لَهُمْ:«هذَا هُوَ دَمِي الَّذِي لِلْعَهْدِ الْجَدِيدِ،الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ"{مرقس24 :14 }.
{اختصرنا هنا هذه المادة المقتبسة من كتابنا بجزأيه" تفسير القداس الإلهي"}.
سيقتصر حديثنا هنا فقط على العبارة " يُسفَك _ سفك من أجل كثيرين "،اللفظة العبرية التوراتية المستخدمة في اشعياء هي :" הֶעֱרָה לַמָּוֶת נַפְשׁוֹ _هِعِرَه لَمّافِت نَفْشُو" الترجمة العربية استخدمت :" سفك يسفك".
مراجعة التفسير الابائي العبري للكلمة يفيد أنها لا تستخدم إلا عن هرق دم الذبيحة، أي ان الرب باستخدامه "هذا دمي..يسفك" {وفي كتابنا أسهبنا بشرح عبارة التقديس الافخارستيا عند مرقس والتأثير اللغوي العبري للألفاظ الافخارستية عند مرقس} نفهم ان الرب سكب للموت نفسه ونوع الموت الذي سيجوزه والتركيب اللفظي اللغوي:" الذي يُسفك" بحسب المعنى الحرفي في عبرية التوراة يفيد: دمي الذي سيسفك{سيهراق} سريعا حيث الإشارة هنا للصليب واضحة كل الوضوح والربط بين الافخارستيا والصليب وطيد هو.
مراجعة المعنى المعجمي للكلمة العبرية تكون كالتالي:" הֶעֱרָה _ هِعِرَه: جرّد عرّى {قارن تاثيليا لغويا بين الثلاثي السامي المشترك بالأكادية أيضا تفيد معنى التعرّي إلخ} كشف،جاد بنفسه في سبيل،استبسل في سبيل ،ضحّى بنفسه في سبيل،استقتل في سبيل. تعرّى أو تجرّد من الثياب" كلها تفيد عظمة استخدام الرب للفظة أثناء الافخارستيا.
قارن النصوص التوراتية التالية : لاويين واشعياء: والتكوين
يستخدم مرقس " يُسفك من اجل_ عن اجل" اصطلاح " من أجل كما ورد هنا عند مرقس كاصطلاح افخارستي مُسلّم، هو ترجمة حرفية غير معروفة في قواعد اللغة اليونانية فهو يُشير إلى أصل عبري مُسلّم كما هو في هذا الوضع الخاص،في حين ان مرقس في ظروف غير تقليدية استعمل غير هذا الاصطلاح قارن مرقس "فدية عن كثيرين".
"كثيرين _ Pollo  _רבים رَبّيم".
كثيرين تشير في العربية كما في اليونانية إلى الكثرة وليس الكلّ، واللفظة العبرية تحتمل معنى" المجموع _الكل" الذي يحوي الكثيرين،هذا الوضع الاحتوائي أو الشمولي للكلمة يعود إلى ان في كل من اللغة العبرية والآرامية  كلمة " كل" لا تفيد معنى " الكل" الكلّي الشامل كما في العربية أو اليونانية.
ف " الكل_כול_ כולא _كول _كولا" تفيد معنى المجموع وليس " الكل" ولذلك توجد دائما مفردة وليس لها جمع فهي تعني" كل الجماعة" مثلا " جمهور من الشعب".
لهذا فأن كلمة "كثيرين_ Pollin " ومعناها العبري الأصلي ينصبّ على شمول كل الأفراد.
أوضح استخدام لهذه الكلمة بولس في الرسالة لرومية:" لأَنَّهُ إِنْ كَانَ بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ الْكَثِيرُونَ،"و  "Of pollo  " الكثيرون" كلمة عاجزة في الترجمة بسبب أصلها العاجز في العبرية ومن المفروض ان تكون "الكل " وليس " الكثيرين" فالواحد يقارن بالكل ومن جهة الواقع ليس الكثيرون ماتوا لخطية آدم بل الكل.
وفي نصّ رومية:" لأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ الإِنْسَانِ الْوَاحِدِ جُعِلَ الْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ الْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ الْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا".هنا واضح انه بسبب خطيئة آدم شملت الخطية كل الناس وليس أكثرهم،لذلك من المستحسن ان يكون الكلام:" جُعل الكل خطأه" هنا يظهر عجز الكلمة الأصلية العبرية " רבים رَبّيم"" عن إفادة معنى الكل،وتُرجمت كما في العبرية "الكثيرين " غير أنها في المفهوم العبري تشمل في نفس الوقت معنى "كل واحد" من منطق الكثرة.
"يُسفك من اجل كثيرين" هنا وضع شبه الجملة من حرف الجر والمجرور في نهاية التركيب للجملة لا يتبع الأصول اليونانية فالتركيب ترجمة من النص العبري وهذا لا يستخدمه إلا مرقس البشير.
المراجع:
+ מילון א.בן יהודה _قاموس ابن يهوذا 21 جزءا
+ מילון א.א.שושן המורחב_ قاموس ابن شوشان الموسع 7 اجزاء
+ אינציקלופדיה עולם התנ"ך_  موسوعة  عالم التوراة 24 جزءا
+ אינציקלופדיה מקראית._ موسوعة التوراة 7 اجزاء
+ מילון התנ"ך _ قاموس التوراة
+ לקסיקון מקראי_ قاموس لالفاظ التوراة
+קמא חדתא {العهد الجديد بالسريانية والآرامية}.
 
 

379

المنبر الحر / معنى الراعي والرعيّة

« في: 17:34 26/06/2019  »

معنى الراعي والرعيّة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
استخدام "راعي – راعي القطيع" كثيرة هي بمعان مجازية، رئيس ،حاكم،قائد، المشرِّع. ويلفت النظر أفلاطون إلى الاستخدام الديني للكلمة حين يُشبِّه حكام مدن الدولة بالرعاة الذين يهتمون ويعتنون بقطيعهم.
في تاريخ الشرق الأدنى القديم،أصبحت كلمة "راعي " في التاريخ المبكّر لقبا شرفيا يُطلق على الآلهة والحكّام سواء في قائمة الملوك السومريين أو بالنصوص البابلية.
كانت إسرائيل قبل استقرارهم في كنعان جماعات متباينة تعتمد على الرجال{أيوب من البدو} يمتلكون الماعز والمواشي والأبناء يقومون بمقام الراعي والبنات يقمن بالمنطقة { خروج } وعلى الراعي الاعتناء دون كلل بهذه الحيوانات {حزقيال } والإخلاص في العمل كان يظهر جليا في نوبات حراسة القطيع ليلا لحمايتها من الحيوانات المفترسة واللصوص.
والرعاة المستأجرون كثيرا وفي اغلب الحالات يخيبون رجاء من استخدموهم.
كلمة {Poimnion   } في الترجمة السبعينية تفيد قطيعا صغيرا من الماشية وخصوصا الغنم { تكوين }وفي زمن العهد الجديد كان مثل هذا القطيع يتكون لغاية 500 حيوان { لو يشير إلى مائة خروف}.
 الخراف والماعز ترعى معًا وفي المساء يفصل بينهم، لان الماعز تقضي الليل وسط حظيرة صغيرة ويميل للدفء {مت }.
بعد دخول إسرائيل ارض كنعان كانت لتربية المواشي دور بارز بجانب الزراعة،{يش  وار } الله هو الراعي لشعب إسرائيل { تك } وفي بعض نصوص المزامير تبرز فكرة التشبيه المجازي بالراعي {مز واش وار وحز 1 مك }.
الاعتراف بان الله كان راعي إسرائيل أتت وليدة للاختيار الديني الحي للشعب،ويجب التمييز بينه وبين أسلوب التملّق الفاتر الذي ساد في الشرق الأدنى القديم {مز }.
الشعب هو قطيع الله{مز  واش وار وحز  ومي وزك  }.
باعتبار إسرائيل شعب الله المختار،فلم يطبّق التشبيه المجازي" قطيع الرب" إلا على الإسرائيليين{سيراخ }الحالة الوحيدة للاستعارة المطبّقة بشكل تام على جميع الشعوب التي ستتجمّع في نهاية الزمان كلها معا في قطيع واحد.
طُبّق التشبيه بالراعي على جميع قادة إسرائيل مثل داود { 2 صم و 1 أخ ومز } وعلى وجه العموم وعلى الرغم من أمانة الله ،إلا أنهم فشلوا كرعاة.
لقد شجب الأنبياء الرعاة السياسيين والعسكريين بعبارات سلبية ولقد فشل هؤلاء جميعا بسبب غطرستهم وتمرّدهم على الله،{ اش وحز وزك }.
في اشعياء يقول الله عن كورش " راعي" وبحسب مشيئة الله كان مهتما برعاية العائدين من السبي وإعادة بناء اورشليم والهيكل وبطريقة مغايرة ما جاء في ارمياء ،ما هو إلا تهديد لرعاة البلاد الأجنبية ورعاتها بالدينونة والدمار { ناحوم }.
عند اشتداد الكارثة القومية ظهر لقب الراعي على حين غرّة كلقب للمسيح الذي من نسل داود وبالرغم من انه في البداية كانت الإشارة للجمع "رعاة" غير ان النبوّات تشير لشخص واحد راع واحد{ار وحز }.
شخصية المسيح المستقبلي ظلّت غامضة.والراعي الذي وُصف بأنه المسيح تمّ التأكيد عليه بصفة خاصة في أزمنة ما بعد  السبي { زك }.
ترد اللفظة " Poimen " في العهد الجديد18 مرّة وترد كل من Poimne_Poimnion" "5 مرات و " Poimaino " 11 مرّة ،ووُصف إخلاص الراعي لواجبه { لو ويو ومت واستخدم يسوع التشبيه المجازي { لو }
في مثل الخروف الضال الذي ورد في الأناجيل الازائية يتحدث عن الله كراعٍ {مت: ولو: } نجد يسوع الراعي المسيح الموعود به في العهد القديم { بهذا الصدد قيد طباعة النبؤات التي تحققت بالمسيح والعهد القديم ما هو إلا ظل للعهد الجديد}.
1 _بدا يسوع يقوم بدوره_المسيح_ بجمع خراف بيت إسرائيل الضالة { مت  ولو  حز} ويسوع هو ملك إسرائيل الذي وُعد به في ميخا { مي } والذي يجمع القطيع الذي لا راعي له { مت  ومر حز }ولكن هذا لا يعني تخلّيه عن الأمم،لانه أيضا راعي الجميع { يو }.
2 _ لكن يسوع يجب ان يموت أولا من اجل قطيعه ثم يقوم ثانية { مت ومر قارن زك } انه الراعي المنتظر الذي توقعه العهد القديم ،الراعي يعلن بموته النيابي افتتاح زمن الخلاص { اش  }.
3 _ حقبة الخلاص،الذي يتجمّع خلالها القطيع_شعب الله _{الرعيّة} تحت رعاية الراعي الصالح تصل لذروتها يوم الدينونة، عندها يفصل المسيح الخراف عن الجداء {مت }.
الراعي الصالح { يو نقيض من اللصوص والغرباء والراعي يدخل من الباب {يو }. وهذه العلاقة أصبحت ممكنة نتيجة ان الراعي وضع نفسه بإرادته وحده،هذا إسهام يوحنا الخاص {يو  }في موضوع يسوع الراعي الصالح { يو }. والأجير لا يفعل هذا بل يهرب عن الخطر {قارن العهد القديم حز  }.
الراعي يمثّل الرب {kyrios} كذلك القطيع {Poimne} {يو  }وكل الخراف يرمز للشعب، من المحسّنات اللغوية التشبيهية التي استخدمها يوحنا  وخرافه تعرفه كما يعرفها هو  ولا يستطيع احد ان يخطفها من يده ويجمع يسوع جميع أتباعه من فيهم الامميّين ويجعل منهم قطيعا واحدا
بولس الرسول في حديثه إلى الشيوخ جميع{Poimaino Poimnion _   مع Ekklesia} {قارن أع  } مع هذا استخدم موضوع الراعي في رسالته مرتين{ 1كو واف  }.
بطرس بالتشبيه البلاغي وقطيعه { 1بط 25 :2 } يسوع راعي النفوس { 1بط } يظهر يسوع رئيس الرعاة.
نص العبرانيين "راعي الخراف العظيم " وطبقا للرؤيا.
في افسس نجد رعاة ومعلمين،وبالنظر إلى انّ راعي ،لم تكن لقبا رسميا بعد، فان التأكيد هنا جاء على الوظيفة وليس على اللقب، ومن واجب الرعاة ان يهتموا بالحالة الروحية للقطيع { يو واع  و1بط } وكذلك طلب التائه والضال { مت  ولو }.
والقادة يجب ان يثبتوا جدارتهم كقدوة يقتدي بها القطيع، وهذه هي خلفية تعيين بطرس لوظيفة رعويّة بمعرفة المسيح "ارع غنمي" { يو }.
+نختصر المادة هنا،لكن في الاصل في الكتاب نوردها موسعة مع التاويل والنصوص الكتابي

380

المنبر الحر / هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ" "أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ، وَلكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْ

« في: 18:56 20/06/2019  »

هُوَ سَيُعَمِّدُكُمْ بِالرُّوحِ الْقُدُسِ وَنَارٍ"
"أَنَا أُعَمِّدُكُمْ بِمَاءٍ لِلتَّوْبَةِ، وَلكِنِ الَّذِي يَأْتِي بَعْدِي هُوَ أَقْوَى مِنِّي، الَّذِي لَسْتُ أَهْلًا أَنْ أَحْمِلَ حِذَاءَهُ".

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales,org
" النار _ Pyr  " ،بالنسبة لبيئة العهد القديم فان عبادة النار في الديانة الفارسية كانت لها أهمية خاصة، والنار الحيّة تمثل النقيضين الحق والباطل في تعاليم الزرادشتية{والكتاب المقدس عندهم الافيستا متوفّر بمكتبتنا باللغة العربية} وفي الصراع الدائر بين الخير والشر ويجب على الانسان الميل والانحراف للخير الذي ينتمي اليه النار.
النار حامِيَة الخير والنظام الإلهي في الحياة.
استُخدِمت النار في العالم اليوناني في المجالين الدنيوي والديني وحسب الديانة اليونانية أي بروميثيوس وهيرمس هما اللذان احضرا النار للجنس البشري. واستخدِمت النار للطّهارة الطقسية، والنار من العناصر الأساسية حسب هرقليطس_العالم، هو حركة من نار تتعرض لعملية تغيير بصفة مستمرة وهي تماثل الاله او اللوغوس.
استخدمت اللفظة في العهد القديم اكثر من 350 مرّة {انتبه للعدد السنة القمرية} ولأغراض عديدة في البيت {خر و 2أخ واش وار } وفي الاعمال الحرفيّة وخصوصا المعدنية { اش  وار وسيراخ }: 
واستخدمت النار بالحروب كوسيلة تدمير {تث وقض وعاموس.} ولا تُشعل النار بالسبت {خر.}.
من الظواهر الطبيعية يعتبر البرق "نار الله" {2 مل }والنار بالمعنى المجازي تشير لأنشطة بشرية عديدة {ام.} والغضب {سيراخ }وسفك الدم وانفعال المحبة  والزنا {اي وامثال}.
استخدمت النار في العهد القديم للتطهير لا وعد واش ،}ومع ذلك انتبه ان الجثث التي تُحرق هي الوحيدة جثث المجرمين والسبب لئلا يكون لهم مكان في القبور مع الأجداد واسلافهم {تك ولا: ويش ».}.
في طقوس العبادة تستخدم نار الذبيحة لحرق التقدمات على المذبح والبخور في المجمرة {لا.} ولا تُقدّم ذبيحة الا بنار تؤخذ من على المذبح {لا وعد.}.
وكانت عادات الوثنيين محرّمة مثل حرق الاطفال لمولك { لا وتث و 2مل.}
تُعبر النار التي تصاحب الله عن امرين:
1 _ علامة الدينونة الإلهية {تك وخر ولا وعد  و 2مل وعا.}.
2 _ تدلّ على نعمة الله من ناحية انه يبيّن بواسطة النار قبوله للذبيحة {تك ولا وقض و1مل  : 1 أخ و 2 أخ.}.
أضف الى ذلك فان النار تعدّ علامة للإرشاد الإلهي _اعمدة السحاب والنار {خر 13 وعد.}. تكلّم الربّ من النار {تث} ويمكن ان يؤخذ اليه الاشخاص المختارون بتظاهرات نارية {2 مل.}.
الرب نفسه نار آكلة ويراقب اطاعة مشيئته {تث واش وار}.وظهور الله يصاحبه نار { تك:ار _ : وعد وقض واش وحز .} لئلا يفهم ان الله اله نار لان إسرائيل كانت تفرّق بين الرب نفسه والظاهرة  التي تصاحب ظهوره. والنار من بين خدام الرب وهي اله في يده { 1 مل: ومز.}.
ترمز النار لقداسة الرب باعتباره الديّان ولقوّته الإلهية ومجده { خر واش وحز .}.وحسب دانيال.} فان نهر نار جرى من تحت عرش الرب ويحمل هذا المفهوم الرؤيوي لدى كل من اليهود والمسيحيين.
النار علامة يوم الربّ {يوئيل } ويهلك الأعداء بالنار والسيف {اش وحز ملا .}وحسب اشعياء ستكون النتائج بعيدة المدى.}.
تانار في الكتابات الرؤيوية  هي علامة العالم السماوي والبيت السماوي { 1 أخنوخ } والدينونة النهائية ستكون بالنار.
 وردت اللفظة {Pyr} في العهد الجديد 71 مرة {انتبه للعدد ودلالته}{ مر ولو.} جزء من الحياة اليومية بما في ذلك كاداة للتعذيب { عب ورؤ }وتظهر بالمعنى المجازي عند يعقوب فاللسان مفسدة ونار الانقسام،{ يع ولو }.
استخدام الفعل  يشتعل _يحترق {Pyroo} استخدم إشارة الى حرارة العواطف مثل الرغبة {1 كو.} والغضب من اذى الاخرين { 2كو }.
المغزى اللاهوتي للنار، علامة المجد الإلهي السماوي.فالمسيح "عيناه كلهيب نار" {رؤ  حز }وقارن رؤ وحز.}.
في رؤيا } الروح القدس يظهر كألسنة من نار في عديد من التشبيهات  المجازية {اع  ويو " والنار } تصاحب ظهورات الله { اع.}.
استُخدمت النار في عديد من التشبيهات المجازية { 1 بط قارن ام}.يختبر الايمان بالالام كما يختبر الذهب بالنار والالام حارقة  تاتي للمسيحيين لكي تختبر او تثبت ايمانهم،وهي علامة من علامات نهاية الأزمنة 1 بط }.
في رؤيا الذهب المصفّى بالنار بمثل الايمان المسيحي الصحيح، في افسس يستخدم ترس الايمان لاطفاء جميع سهام الشرير الملتهبة.
ترمز النار للدينونة الإلهية{ مت ولو ويو وحتى في هذا الدهر يستطيع الله استخدام النار كوسيلة للدينونة { لو 2 مل وفي رؤيا }.والشاهدان يدمّران اعداءهما بالنار { رؤ قارن 2 صم 9 :22 :"وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، تَخْرُجُ نَارٌ مِنْ فَمِهِمَا وَتَأْكُلُ أَعْدَاءَهُمَا. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يُرِيدُ أَنْ يُؤْذِيَهُمَا، فَهكَذَا لاَ بُدَّ أَنَّهُ يُقْتَلُ. صَعِدَ دُخَانٌ مِنْ أَنْفِهِ، وَنَارٌ مِنْ فَمِهِ أَكَلَتْ. جَمْرٌ اشْتَعَلَتْ مِنْهُ.}.وحسب رؤيا 13:13 فالشيطان يجعل نارلاا تنزل من السماء{وَيَصْنَعُ آيَاتٍ عَظِيمَةً، حَتَّى إِنَّهُ يَجْعَلُ نَارًا تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى الأَرْضِ قُدَّامَ النَّاسِ،}.
في لوقا قدّمت ارسالية يسوع على انها تحقيق لنبوّة يوحنا المعمدان وفي مرقس رُبط بين الملح والنار{ نَّ كُلَّ وَاحِدٍ يُمَلَّحُ بِنَارٍ، وَكُلَّ ذَبِيحَةٍ تُمَلَّحُ بِمِلْحٍ.}.
نقرا في 1كو الفكرة التقليدية عن الدينونة وفي نص 2 تتس وصف المجيء الثاني للمسيح كاستعلان يسوع في نار متّقدة خر واش ورو اقتباس بولس في رومية من الامثال.
النص الوحيد حسب فهمنا ومعرفتنا الذي يشير عن احتراق العالم الى جانب التذكير بكارثة الطوفان المسجلة في العهد القديم 2 بط }.
تظهر النار في متى البشير ومرقس  كالنقيض من ملكوت الله والحياة.
جهنم والنار في مر تذكرنا بما نص اشعياء والأفكار اليهودية المعاصرة عن العقاب بالنار والذي عوقبت به سدوم  وعمورة اشير اليه في رسالة يهوذا  والكبريت الحارق يشير الى اللعنة الأبدية في جهنم في نهاية الزمان رؤيا يوحنا النص الكامل.

381

المنبر الحر / السمكة في العهدين

« في: 20:37 13/06/2019  »

السمكة في العهدين

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
 Ichthys السمكة، تستخدم الكلمة كتشبيه مجازي في كتابات بلوتارك اليوناني بمعنى "رجل احمق"، واللفظة ketos تعني حيوان بحري من فصيلة الحيتان.
اللفظة ketos تأتي بمعنى نجم والقول أنها تعيش في أعماق البحار اكسب اللفظة معنى "خليج".
 اللفظة Ichthys   في السبعينية تصف كل المخلوقات التي تعيش في المياه {1 مل 33 :4 وأيوب 28 :12 } سواء الحديث عن المياه العذبة  { خروج 18 :7 وحز 4 :29 } أو مياه مالحة {هوشع 3 :4 } .السمك من ضمن المخلوقات  التي تخضع للخالق{خر 20 :38 }وبإرادة الخالق تخضع لسلطة الإنسان { تك 26 :1 و 2 :9 ومز 8:8 } وقيمتها التجارية لُمّح إليها في سفر نحميا {16 :13 }كما تفهم من عبارة "باب السمك" {نحميا 3 :3 }ويُعرض السمك مع بقية الخليقة للدينونة الإلهية على الجنس البشري{خر 18 :7 ومز 29 :105 } ويعطينا صورة  عن التدخلات الإلهية {اش 2 :50 } كما تظهر في المستقبل المثالي النموذجي {حز 9 :47 } وعملية صيد السمك بالشاطئ تبين معاملة البشر غير الإنسانية {حبقوق 1 }ومن الناحية الدينية فان من المحرّم ان تقدم الطبيعة الإلهية على هيئة سمكة وكان التحريم في الصميم على ضوء تقديم  الاشوريين للإله" إي " في شكل سمكة ورداء الكهنة الذي على شكل سمكة {تث 18 :4 وطوبيا17 _1 :6}.
تستخدم السبعينية كلمة " ketos " في نص التكوين {10 :1 } التنانين العظام وايوب { 8 :3 } لويتان {تك 13 :9 و 12 :26 }.
في أيوب نرى سمات الاساطير وفي موقع آخر ذكرت عن الموت في يونان {17 :1 و10 :2 و 3 مك 8 :6} .
استخدام العهد الجديد للكلمة"Ichthys " بعكس خلفية العهد القديم ذكر الجليل في الإنجيل تشير إلى التجارة في الأسماك غير انه لا توجد هنا او في العهد القديم أي تأكيد على نوعيات مختلفة من السمك. وكلمات السبعينية ازدادت نتيجة استخدام كلمة " Opsarion"  في بعض الأحيان للسمك الذي اعدّ للأكل {يو 13 _9 :21 و 11 _9 :6 } والكلمة لا تعني بالضرورة صغار السمك كما في يوحنا أعلاه.
والملاحظة الوحيدة في العهد الجديد والتي تتعلق بعلم الحيوان نجدها في 1 كو { 15 } غير انه من الواضح انها ذكرت لهدف لاهوتي خضوع كافة الخليقة لمشيئة الله وترتيبه وهذا الحقّ يوضّح بشكل فعّال في معجزات يسوع المتعلقة بالطبيعة والمعجزتين الخاصتين بإطعام الجماهير الغفيرة { مت 17 :14 و 36 :15 }والنقود التي وضعت جزية {مت 6 :21 }.
علم تسلسل الأبجدية {من اليونانية  Acrosticمنakros + stichosسطر} فان لفظة سمكة باليونانية تشمل :"يسوع المسيح ابن الله المخلص"ΙΧΘΥΣ‏ichthus اوIchthysIēsous Christos, TheouHuios, Sōtēr.
وكما في يوحنا "انا الالف والياء " {رؤ 1 :8 }والحرفان "الالف والياء" يمثلان لاهوت المسيح وناسوت الرب.
مراجعة لفيفة البركات ص 2 :61 تروي قصّة مع الحكيم الشيخ عكيفا من مشاهير الحكماء في القرن الأول الميلادي حيث كان تهديد الرومان له وغاية الرومان بالقضاء على اليهود وقتها ومنعوا حتى تعليم ودراسة التوراة في الأوساط اليهودية بشكل علني فكان يعلّم بالخفاء فساله احد التلاميذ الا تخشى تعليم التوراة وتهديد الرومان ؟فأجاب الحكيم عكيفا ضاربا المثل :" كان يتجوّل له الثعلب على شاطئ البحر فرأى السمك يهرب ذهابا وإيابا ووقف هنيهة سائلا السمك عن سبب الهروب فأجاب السمك نهرب من شباك الصيادين واقترح عليهم الثعلب بحكمته الخروج للبر فلا توجد شباك هناك فما كان من السمك الا الإجابة: تظن انك من الحكماء؟ اذا في بيتنا نخاف الموت فهل في مماتنا اليابسة نعيش؟ وشرح الحكيم عكيفا لتلميذه العبرة، نحن بدراسة التوراة نخاف مصيرنا من الرومان وما مصيرنا ان تركناها؟ هذه القصة تفسّر حسب الربانيون معنى قول الرب يسوع عن كل مبشر كارز صياد سمك، يأتوا ليصطادوا اليهود ويخرجونهم من البحر أي التوراة.
في القديم كانت السمكة ترمز للخصوبة والإنجاب ولآلهة الحب عند  الرومان فينوس والحب عند اليونان افروديتا.
 الصيادون مثل بطرس ويوحنا ويعقوب ومن اللافت للنظر ان اوائل المدعوين كانوا من الصيادين قارن التكوين {48}.
قصة يونان {بمكتبتنا كتاب بعنوان من يونان لابن داود دلالة يونان تهيئة للرب لان العهد القديم بكامله طل للعهد الجديد}النبي مربوطة بالأدب العبري التلمودي كرمز للقيامة وللمسيح ابن داود فيونان ابن ألامرأة التي شفاها وأحياها إيليا { 1 مل 17 }ويونان يرتبط بالمسيح ،فلفظة " נינוה _ نينوى "وبالأحرى سنتمحور بالعبرية لأنها تدل بشكل واضح تحليلا للكلمة، فهي عبارة عن لفظة منحوتة من :" נוה הנון "بمعنى "واحة السمك او بيت السمك" ورمزيا وكما روى متى البشير عن الرابط بين يونان والمخلص { متى 40 _39 :12 ولو 30 _29 :11 } والاسم " יונה _נינוה"وهكذا "اختوس_سمكة"يرتبط ونينوى العبرية التي تفيد "سمك داخل البيت " وباللغة الآرامية اللفظة " נון " تعني "سمكة " ومن هنا ورد في القرآن" ذو النون" وشكل الحرف بالعربية "ن " مثل السفينة.
ولفظة "نون" بالعبرية أو الآرامية تقرا من الجهتين ما يسمى علميا لغويا " פלינדרוםمن اليونانية  πάλιν ("مرة اخرى", "عكسδρóμος اتجاه } اي من اليسار وبالعكس ذات الشيء والمعنى.
انتبه ان اللفظة "نون "من ثلاثة احرف وليس عبثا السمكة المسيح والثالوث الواحد، والدلالة الرقمية بحساب علم القيمة العددية للأحرف" numerology "الحرف "ن" بالعربية ترتيبه 25 والقيمة العددية مثل العبرية 50 وبالحساب العشري تساوي 5تذكر ماهية الخمسة بالمسيحية ومعجزة الرب بالخبز وقارنها بأسفار موسى الخمسة اسفار الناموس والشريعة الموسوية الخ.
من باب الاختصار لا نورد كل اراء الحكماء بهذا الموضوع فمثلا الربط بين موسى وانتشاله من المياه ومعنى الانتشال العقائدي وليس بالمفهوم السطحي انتشاله من المياه وكما في التاثيل الشعبي ان الاسم موسى بالعبرية لانتشاله، وفقط  لتذكير القارئ وجهة الغوص بالمعنى الذي نفتقر له في اغلب كنائسنا حين نقارن انتشال موسى النبي من نيل مصر انتبه للفظة "מצרים מצר ים" ضيق _ضائقة مضيق البحر اليم" وهذه الفكرة تعزز عند "يشوع بن نون المخلص ابن السمك "ويشوع بن نون خلص شعبه عبر نهر الأردن _المياه _ السمك الحياة  ولفظة "ינון _ من السمك كفعل يفيد المستقبل " أحد ألقاب الرب "السمكة وفي المزامير 72 وبركة أبناء يوسف تكوين 48 انتبه ان الرقم التسلسلي للحرف "ن" بالعبرية يساوي 14 وقمريا بالتقليد اليهودي يرمز للانسجام  والخصوبة والبركات  وترمز لاكتمال القمر شكلا بالكتابة القديمة وفي اليوم أل 14 من تشري العبري تفتح المظلة لاستقبال ضيوف التوراة وفي يوم 14 آذار عبري إظهار الفرح علنيا ومن الروائع للتشبيه تذكر إرسال نوح الحمامة وبالعبرية " יונה  " وكم مرة أرسلها؟ ثلاثا ولكن ليونان لم يكن عنده الحمام وهو في جوف الحوت بل أرسل الرحمة من الرحم الولادة من جديد قارن مزمور 42 ومزور 107 وحسب التقليد اليهودي عند الولادة يقرأ من سفر يونان واحسب أيها المؤمن القيمة العددية للاسم " יונה  _ דג"الخ  من المعاني الرمزية العقائدية.
 

382

المنبر الحر / احد العنصرة

« في: 20:08 11/06/2019  »

احد العنصرة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
" في اليوم الآخر العظيم من العيد وقف يسوع وصاح قائلا : إن عطش احد فليأت اليّ ويشرب. من آمن بي فكما قال الكتاب ستجري في جوفه { من بطنه } انهار ماء حي . وإنما قال هذا من الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه إذ لم يكن الروح قد أعطي بعد لان يسوع لم يكن بعد قد تمجّد. وان قوما من الجمع لما سمعوا كلامه قالوا: هذا في الحقيقة هو النبي. وقال آخرون هذا هو المسيح.وآخرون قالوا العلّ المسيح من الجليل يأتي الم يقل الكتاب انه من نسل داود ومن بيت لحم التي كان داود فيها ياتي المسيح فحدث انشقاق في الشعب وكان قوم منهم يريدون ان يمسكوه ولكن لم يلق احد عليه الأيادي. ورجع الشُّرَط الى رؤساء الكهنة والفريسيين فقال لهم هؤلاء لمَ لم تاتوا به  فأجاب الشُّرَط :انه ما نطق انسان قط بمثل ما نطق هذا الرجل. فاجاب الفريسيّون العلكم انتم ايضا قد ضللتم هل احد من الرؤساء والفريسيين آمن به اما هؤلاء الجمع الذين لا يعرفون الناموس فهم ملعونون. فقال لهم نيقوديموس احدهم الذي كان جاء الى يسوع ليلا العل شريعتنا تحكم على انسان ما لم تسمع منه اولا وتعلم ما فعل فاجابوا وقالوا العلك انت ايضا من الجليل؟ ابحث في الكتاب وانظر انه لم يقم نبي من الجليل. ثم كلمهم يسوع قائلا: انا هو نور العالم فمن يتبعني فلا يمشي في الظلام بل يكون له نور  الحياة".
+ 37 _ في اليوم الآخر العظيم من العيد وقف يسوع وصاح قائلا : ان عطش احد فليات اليّ ويشرب
+ في اليوم الآخر العظيم من العيد: ما هو؟
+ إن عطش احد فليأت اليّ ويشرب: ما علاقة الماء هنا والعنصرة العبرية؟ لماذا قال المسيح هذه العبارة في نص الإنجيل المقدس الذي نقرأه في العنصرة؟
يقول القديس جيروم:".
ويقول القديس امبروسيوس:"
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
ويقول القديس غريغوريوس النيسي:"
+ 38 _ من آمن بي فكما قال الكتاب ستجري في جوفه { من بطنه } انهار ماء حي .
يقول القديس كيرلس الكبير:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
+ 39 _وإنما قال هذا من الروح الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه إذ لم يكن الروح قد أعطي بعد لان يسوع لم يكن بعد قد تمجّد.
+ وإنما قال هذا عن الروح:
وهنا يتضح قول اشعياء النبي:"
+ الذي كان المؤمنون به مزمعين أن يقبلوه:
+ لان يسوع لم يكن بعد قد تمجّد "
يرى القديس اوغسطينوس أن الروح القدس
ويقول القديس امبروسيوس :"
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
44_40 _ وان قوما من الجمع لما سمعوا كلامه قالوا: هذا في الحقيقة هو النبي. وقال آخرون هذا هو المسيح.وآخرون قالوا العلّ المسيح من الجليل يأتي الم يقل الكتاب انه من نسل داود ومن بيت لحم التي كان داود فيها يأتي المسيح فحدث انشقاق في الشعب وكان قوم منهم يريدون أن يمسكوه ولكن لم يلق احد عليه الأيادي.
يقول القديس كيرلس الكبير أن الجموع كما
49 _45 ورجع الشُّرَط إلى رؤساء الكهنة والفريسيين فقال لهم هؤلاء لمَ لم تأتوا به  فأجاب الشُّرَط :انه ما نطق إنسان قط بمثل ما نطق هذا الرجل. فأجاب الفريسيّون العلكم انتم أيضا قد ضللتم هل احد من الرؤساء والفريسيين آمن به أما هؤلاء الجمع الذين لا يعرفون الناموس فهم ملعونون.
ويقول القديس كيرلس الكبير :"
ويقول القديس  يوحنا الذهبي الفم:"
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:"
+ 12 :8 ثم كلمهم يسوع قائلا: أنا هو نور العالم فمن يتبعني فلا يمشي في الظلام بل يكون له نور  الحياة.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:"
ويقول الشهيد كبريانوس:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
ما أصل اللكمة؟وما تفسير حرف النون بالعربية؟ويقول سفر الأعمال إن الرسل كانوا في نفس واحدة في يوم الخمسين؟ وهل عدم وجود أتباع المسيح اليوم بنفس واحدة لا وجود للروح القدس؟ هل وجود الروح القدس مشروط باتفاق وتوافق بين خليفة بطرس؟مادة للتفكير
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 

383

المنبر الحر / بارك _ بركة

« في: 20:17 10/06/2019  »

بارك _ بركة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
مجموعة الكلمات " Eulogeo " مركّبة من الظرف { Eu} حسَن، والجذر أو الأصل {log } يتكلّم ومن هنا تفيد: التحدّث الحسن ،ومن حيث المضمون تدلّ على الرضى لتعبّر عن المدح والإطراء،سواء الأشخاص او ألآلهة،وهنا تقع اللفظة في المجال الدلالي لمعنى :" Eucharisteo "أي يشكر.
فئة الكلمات " Eulogeo " وردت في الترجمة السبعينية ما يقارب ال 450 مرّة وغالبا ما تُرجمت الى {ברך_ بارك}بشكل أساسي، منح البركة بقوّة ،وتتضمّن عملية إعطاء البركة وحالة الذي وُهبت له.
لذلك فالبركة في الأصل هي اكتساب قوّة نافعة يستطيع الشخص ان ينقلها لآخرين وهي بذلك تناقض مع قوّة اللعنة المدمّرة { Kataraomai _ קללה}،في العهد القديم وخصوصا سفر التكوين36 _12 .
+تُصبح البركة مؤثرة بسبب الكلمات جنبا الى جنب مع الاعمال وتستثمر قوة نافعة :أنت الان مبارك الرب { تكوين 29 :26 :" أَنْ لاَ تَصْنَعَ بِنَا شَرًّا، كَمَا لَمْ نَمَسَّكَ وَكَمَا لَمْ نَصْنَعْ بِكَ إِلاَّ خَيْرًا وَصَرَفْنَاكَ بِسَلاَمٍ. أَنْتَ الآنَ مُبَارَكُ الرَّبِّ»}الاعمال التي تصاحب اعلان البركة لها دلالتها الرمزية، مثلا وضع الايدي {تكوين }او رفع الأيدي والأذرع {خروج } او التقبيل  والعناق {تكوين  .} او لمس الثياب او الهُدب { 2 ملوك.}او وضع اليد تحت الفخذ {تكوين}
 تعمل البركة الممنوحة دون شرط او قيد لا يمكن الغائها فهي دائمة تكوين و2 صم مناسبات مختلفة للبركة عند لقاء شخص او مغادرته راجع تكوين والميلاد راعوث وقارن لوقا والزواج  والموت تك.
انتبه خاصة لبركة الوارث،قبل ان يموت رأس العائلة فهو أساسا ينقُل قوّته لابنه البكر،يستطيع أي شخص ان يبارك_يلعن ولكن اعطي بعض الأشخاص سلطانا ليباركوا ليلعنوا،ملكيصادق : تك وبلعام الرائي العدد 22 والقادة الملهمين مثل يشوع
كانت البركة في الأزمنة المبكّرة لها صفة متبادلة فيمكن من اعلى شأنًا او ادنى شأنًا ان يمنح البركة مثل ملكيصادق وإبراهيم ويعقوب مع فرعون تكوين
تعطي البركة خصوبة للناس سفر التكوين وفي الماشية والأرض وهي تعمل تصاعديًّا بالنمو المستمر في الأجيال المتتابعة وافقيا في السلام والامن من الأعداء{انتبه لأفقي وعامودي رمزا ودلالة للصليب}
قصة بلعام {العدد }تبرهن سلطة الله على المباركة،قصة بلعام العراف والله اله إسرائيل هو صاحب السلطان لنطق البركة. ان نطق البركات في قصة بلعام لها مكانتها الحقيقية في النطق الرسمي للبركات واللعنات قارن سفر التكوين والتثنية ان البركة تعود الى لغة الرائي وهي تختلف عن وعد الخلاص النبوي من طريقة وصفها للخلاص مثلا العدد.
ان الحادثة الفاصلة في فهم البركة في تاريخ إسرائيل يرد في المقدّمة التمهيدية لقصص الإباء قارن تك 12  حيث يشمل النص على وصية ثلاثية ووعد سداسي.
في الوصية الثلاثية  ينبغي على إبراهيم ان يترك ارضه وعشيرته وعائلته واضعا حدًّا لنهج الحياة المستمرة من اجل ان يرتحل تجاه مصير مجهول وغير واضح.
في الوعد السداسي يرد الجذر " ברך  " 5 مرات وتصبح البركة موضوع وعد الله للازمنة المستقبلية في التكوين 12 لم يدعَ الابن بشكل خاص كالموعود فيه فالبركة لابراهيم،بل البركة هي امة عظيمة والاسم العظيم الذي ستناله هذه الامة يجيء موافقا لفترة داود وسليمان قارن 2 صم.
على كلٍّ فان سفر التكوين يأخذ بتقليد ابن الموعد والازدهار في القصص الابائية تكوين العبارة الختامية:" تتبارك فيك جميع قبائل الأرض " تك ،تفهم هذه الجملة في سياق نص التكوين 11 _1 حيث تُذكر خمس لعنات على الجنس البشري  وفي المقابل تك تضع "امام" كل قبائل الأرض.
تاريخ البركة يشمل التحرر من النير الباطل تك 17 :3 والتيه تك 12 _11 :4 والعبودية 25 :9 وخراب ودمار الأمم تك 9 _1 :11 وهكذا فان نص التكوين 3 _1 :12 يمدّ جسرا بين تاريخ الإباء وبين الامة البشرية بوعد البركة.
بعد استيطان  إسرائيل في كنعان بدا صراع واحتدم بين آلهة البعل البعليم والله الذي اخرجهم من مصر وظهرت حدة الصراع في الروايات عن إيليا النبي 1 مل 19 _17 .
يمكن فهم البركة في سفر التثنية ان تنال كل الامة عطايا  المجتمع المتحضر كبركة من الله تثنية وعبّر عن بركة الله في مصطلحين من هذا العالم.وهذا نقيض لمفهوم البركة في التكوين 24 و 18،انتبه ان سفر التثنية  هنا لا يتحدث عن البركة في شكل وعد غير مشروط،لكن الوعد في جملة محدّدة:" وان سمعت سمعا لصوت الرب..." تث 28 فالوعد اذا هو مادة عهد بين الله وإسرائيل فعلى إسرائيل ان تلتزم بحفظ هذا الوعد.
الجانب العكسي لهذه البركة المشروطة هي اللعنة التي تلازم اخفاق إسرائيل في حفظها لالتزامها هذه هي دلالة الوصية في التثنية لوضع البركة على جبل جرزيم واللعنة على جبل عيبال وهما الاختيارين الذي ينبغي على إسرائيل ان تختار بينهما تث 19 .
الى جانب الله المانح الحقيقي للبركة فهناك وسطاء للبركة:الملوك والانبياء والكهنة ودور الملك ليس بامر بارز ولكن الوعد الذي أعطاه ناثان 2 صم يُظهر ان الملكية الداووديّة توصل البركة فقد كان الهيكل الأول في اورشليم مُكرّسا بعمل البركة المزدوجة بواسطة سليمان قبل وبعد صلاة التكريس 1 مل والمدى الذي يظهر فيه الملك كجالب البركة يظهر بوضوح في النصوص الذي تتكلم عن ملك جديد_المسيح الذي سيُجْلِب البركة لامته والسلام والرفاهية اشعياء
كان جزء من مهمات الأنبياء الأوائل هو ان يتشفّعوا من اجل بركات الله على الامة مثلا إيليا في 1 مل واليشع  2 مل  وعاموس.
اعلن الأنبياء  المتاخرون السعادة وذلك في عمل الله في المستقبل والتي صوّرها كانها خلاص ارضي ورُؤِيَتكانها مملكة سلام مسيحي  قارن اش  وزكريا 9 وحياة هادئة نزدهرة، ميخا وصفنيا وعيشة رخاء اش وهلاك الأعداء وسعادة عامة وشاملة.
البركة لها الدور الهام في العبادة الإسرائيلية ويظهر ذلك في تدشين سليمان للهيكل 1 مل  فالهيكل كمكان مقدّس هو المكان الحقيقي لنوال البركة للامة والأرض.
كانت تُمنح البركة للاعضاء أي جماعة العبادة عندما يرجعون لمنازلهم،قارن مز الخ. وكانت الجماعة تجيب بتسبيح الله مستخدمة الكلمة نفسها "ברך" مزمور
ان لاهوت البركة في التقليد الكهنوتي يستلزم وجود بيوت العبادة،لذا فمنح البركة هو امتياز خاص بالكهنة  اللاويين فيخبرنا سفر اللاويين بأول نطق بالبركة الكهنوتية في نهاية اول خدمة للذبيحة في خيمة الاجتماع وقد تثبّتت بظهور مجد الله.
يُسجل سفر العدد كلمات البركة الكهنوتية لتُقال في نهاية كل خدمة عمل في العبادة :" يبارك الرب ويحرسك.." هذه البركة  المقفّاة تنقسم الى ثلاثة اقسام أجزاء، كل منها  يصف بركة الله وتسرد مواعيده،حمايته ونعمته والسعادة والسلام والاطمئنانبينما مفهوم البركة في التكوين يحتنضن ويشمل كل وفي النهاية يقصد الله ان يبارك كل البشرية.
إعلانات البركة والتسبيح في اليهودية الربانية واسعة الانتشار هي ففي القطعة الأولى من المشناة لفيفة البركات "ברכות" ةالتي تتضمّن تسابيح عديدة وتقدّم بالصيغة "مُسبّح الرب" ولقد كان الرابيّون على علم بالتسابيح اللائقة لمعظم الحالات المتنوعة الأكثر انتشارا للحياة اليومية والدينية.
لا يقدّم العهد الجديد توضيحا لمفهوم وعمل البركة الأساسي ومجموعة الكلمات التي تشترك مع الجذر Eulog ترد 67 مرة في العهد الجديد وكثيرا ما نجدها عند لوقا ورسائل بولس.
يرد المعنى الجماليّ لِ Eulogiaفي اللغة اليونانية الكلاسيكية ويلمّح اليها في صورة استنكارية في رومية 18 :16 :"لان مثل هؤلاء لا يخدمون...".
لاكثر من أربعين مرة يحمل الجذر Eulog معنى التسبيح والتمجيد والصفة Eulogetos تعني مبارك مُسبّح وهذا اشتقّ من المعنى العلماني اليوناني ويعني تكلم حسنا وفي السبعينية مبارك الله أي مسبّح الله وفي هذا السياق تأخذ شكل التمجيد،تسبحة زكريا لوقا 68 :1 وفي بعض الرسائل 2 كو 3 :1 واف 3 :1 و 1بط 3 :1 "مبارك الله" وشكل آخر للتمجيد موجود في اقحامات قصيرة للتسبيح في رسائل بولس ،  رو 25 :1 و 2كو 31 :11 وقد استطالت التسبحة في رو 13 :5 و 12 :7 .
ان تحيات الرئيس لا تعبّر عنها بالصفة التمجيديةEulogetos باسم الفاعل في الماضي الكامل المبني للمجهول Eulogeo _Eulogemenos هذا لا يمثّل فقط التسبيح والتحية ولكن الاعتراف بان الله قد بارك الشخص المعني.
يسوع على سبيل المثال،رُحّب به عند دخوله اورشليم بهتاف النصر مر 9 :11 ومز 26 :118 وهذا الترحيب هو نفسه أيضا ترحيب بمجيء ملكوت الله والذي يصاحب مجيء المسيح مر 10 :11 ويُطبّق على مريم ام المسيح لو 42 :1 .
يشهد العهد الجديد على العُرف اليهودي لتقديم التسبيح في المناسبات المختلفة على مسيرة الحياة اليومية لو 53 :24 و 34 _28 :2 و 64 :1 و 1كو 16 :14 ويع 10 _9 :3 وحسب هذه النصوص فان يسوع نطق بالبركة كصلاة على المائدة قبل وبعد تناول الوجبات مر 8 _4 :6 و 7 :8 و 23 _22 :14 ولو 24 :30 وكتواز بين euloeoوeucharisteo نجد في مرقس 7 _6 :8 و 23 _22 :14 تظهر البركة على الطعام بانها تقدّم الشكر للخالق على العطايا.
حيثما ترد فئة الكلمة Eulogia  بمعنى "بركة_يبارك" 28 مرة في الاناجيل الازائية فان فكرة البركة واضحة في ثلاثة مواضع:مباركة الأطفال وتكليف يسوع للاثني عشر وعند ارتفاع يسوع القائم تاركا اتباعه.
في الأولى وضع يديه على الأطفال ومباركتهم راجع مر 20 _13 :10 والثاني تكليف يسوع عند متى 16 _1 :10
والثالثة بركة المسيح القائم في لوقا 52 _50 :24 وجود الربّ المُمَجّد مع كنيسته،راجع متى البشير 20 :28 قارن تكوين 3 :26 .يستخدم بولس مفهوم البركة بشكل مدروس ويعطيها شكلا خلاصيا خريستولوجي، انظر غلاطية 8 :3 مقارنة مع التكوين 8 :12 فيك تتبارك:" فيمكن ان نقول ان بولس راى الان إتمام الوعد بالبركة التي وعد بها إبراهيم على انه عمل المسيح في الفداء. ولم تعد البركة بعد في امة عظيمة او في اثمار ارض ولكن في روح المسيح الموعود به غل 14 :3 .
يفسر بولس العلاقة بين البركة واللعنة خلال المسيح الذي حمل لعنة الناموس بموته غل 13 :3 ونال المؤمنون من كل الأمم بركة فداء الله في المسيح غل 14 :3 قارن افسس 3 :1 واع 26 _25 :3 ،العبارة في رو 29 :15 " بركة انجيل الحق" تعني تاثير كرازة المسيح في الكنيسة {Eulogias christiu }.
والعلاقة بين البركة والعطايا راجع  تكوين 11 :33 تظهر في 2 كو 6 _5 :9 .تجعل اللغة العبرية ملء استخدام مفهوم "بركة " في قصص الإباء تك 17 _16 :22 و 16 _15 :48 قارن عبرانيين 12 :6 ومتى 34 :25 .
ونضيف نصوص ذات طابع تهذيبي عن البركة لو 28 _27 :6 ورو 14 :12 و 1 كو 12 :4 و 1بط 9 :3 .
 

384

المنبر الحر / دلالة الأغطية

« في: 10:48 09/06/2019  »

دلالة الأغطية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
تدلّ الأغطية على اقمطة المسيح ولِسباني يوسف ونيقوديموس التي لفّا بها جسد الرب.
يخبرنا القدّيس جرمانوس:" إن البخور يُشير إلى ناسوت المسيح والنار إلى لاهوته" ويعقوب الرسول اخو الرب يقول في أفشين البخور:" انه مثال المسيح الذي هو الجمر".
مطلع القداس الإلهي:
يتلو الكاهن:" أيها الملك السماوي المعزّي..."يشرح لنا القديس جرمانوس:" قبل كل صلاة يقدّم تمجيدًا لله.وان اوّل طقوس الصلاة والطِّلبة هي لتمجيد الله"راجع يوحنا وسفر الحكمة.
لماذا يا ترى يشرع الكاهن بذكر الثالوث،ولماذا هذا الترتيب؟ يقول القديس جرمانوس:" اوّل معرفة الإنسان للاقانيم الثلاثة كانت من سرّ تجسّد الربّ. وهذا السرّ هو المقرَّب الآن لذا يجب علينا في أول الشروع أن نعلن ونذيع ذكر الثالوث الأقدس".
نشير أن قديمًا كانوا يبتدئون في القداس:" المجد للآب والابن والروح القدس الموحَّد بالتثليث المثلّث بالوحدانية المنقسم بغير انقسام لان الثالوث اله واحد ضابط الكلّ الذي تذيع السماوات بمجده والأرض بسيادته والبحر بعزّته والخليقة كافةً والعقلية والحسّية تذيع على الدوام بعظمته لأنّ له ينبغي كل مجد وإكرام وسجود وعزٍّ واقتدار وعظمة الآن وكل وان والى دهر الداهرين آمين".
توضيح: أن هذه اللفظة "آمين"  هي مستعملة قديما كما يذكرها بولس الرسول قائلا:فان باركت بالروح فذلك الذي يقوم مقام العامي كيف يقول آمين على بركتك 1 كو فالرسول هنا يريد البركة.
في العهد القديم كان الشعب يجاوب بأسره وذلك واضح من تفاسير القديس ايرونيموس تلميذ القديس غريغوريوس الثاولوغوس في رسالته إلى أهل غلاطية لأنه يقول: مرّات كثيرة لما كان الشعب يهتف في الكنائس آمين.او يا رب ارحم
في وقت القداس او تقديم الفروض الكنائسية .كان يُسمع منهم هدير كصوت رعدٍ.والقدّيس كبريانوس في كتابه عن الصلاة يقول: إذا أعلن الكاهن لنرفع قلوبنا إلى العلاء{فوق انظر معنى القلب في نص القداس} فيجيب الشعب :هي عند الرب،لأننا في هذا الوقت المقدس يجب علينا جميعا أن نرفع عقولنا نحو الله.
بعد قول آمين يُعلن الكاهن بسلام إلى الرب نطلب"ولماذا نشرع بهذه الطلبة؟إننا نطلب السلام والمحبة والاتفاق بيننا لنتّحد مع ربنا فنطلب أن يعطينا سلامه لنتّحد به وهذا معنى القول: من اجل السلام العلوي،لان المحبة هي من الله هي كما يخبرنا يوحنا برسالته:" وأما نحن فلنحبّ الله لأنه احبّنا أولا".هذه الطلبة"من اجل السلام العلوي ومحبّة الله للبشر"هذه الطلبة تُدعى"السينابتي الكبير " ولماذا؟
السينابتي الكبير
سُمّيت هكذا لأنها مشتقة من الجمْع وهي مجتمعة مع بقية توابعها لان بها يَطلب الكاهن متوسلا متضرعا من اجل العالم كافة ومن اجل الكنيسة المقدسة ورئيس الكهنة وسائر الاكليروس ومن اجل الملوك الحسني العبادة وجنودهم ومن اجل جميع المدن والقرى والقاطنين فيها واعتدال الاهوية وخِصب ثمار الأرض،ومن اجل المسافرين في البحر والبر والجو ومن اجل صحة المرضى.
يفسّر الذهبي الفم في كتابه الكهنوت:" إن الكاهن يتوسّل من أجل مدينة او بلدة او قرية بل انه يتوسّل من اجل المسكونة قاطبة طالبًا من الربّ أن يصفح عن جميع المتوسّلين إليه".
أضف أيضا أن قولنا:" السينابتي الكبير " تمييزا عن " السينابتي الصغير" الذي هو أيضا وأيضا بسلام من الرب نطلب وتسمّى أيضا "السينابنيات" أو "ايرينيكا" التي تعريبها" سلاميات" لأنه يُبتدأ بها بألفاظ السلامة.
 الشعب يجيب" كيريه ايليصيون" أي "يا رب ارحم.
بعد السلاميات
بعد طلبة السلاميات يقول الكاهن:" أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك".
تفيد هذه إلى موهبة النعمة العظيمة النازلة الصادرة من الرب،لذا تتوسّل كنيسة الله:" أعضد وخلّص وارحم واحفظنا يا الله"وتفيد الطلبة:
"أعضد أي النعمة الداعية.
خلّص،فبالنعمة المبرّرة
واحفظ، بالنعمة التابعة النابعة من لدن الله.
ونوجز: اعضد أي بالنعمة المدعوّة سابقا وخلّص أي بالنعمة المدعوّة مؤيّدة واحفظ أي بالنعمة المدعوّة ممجّدَة.
بعد ذكرنا الكلية القداسة
يقول الكاهن:" بعد ذكرنا الكلية القداسة الطاهرة...مع جميع القديسين" وهذا الترتيب:  لأجل مجدهم وإكرامهم وأوّلهم والدة الإله. ليتوسّطوا ويتشفّعوا لنا عند الربّ. لنثبت بهم ونستمدّ من قداستهم.لنحثّ أنفسنا وفكرنا لنماثلهم في السيرة الحسنة الصالحة ومحبّتهم للرب يسوع. يحثّنا لنودع ذواتنا وبعضنا بعضا وجميع حياتنا للمسيح الإله.{راجع رسالة يهوذا}.
الانتيفونات
بعد الانتهاء من السلاميات يُرَتّل بالانتيفونات وهي تدلّ على إنذار وتنبيه الأنبياء.
 الانتيفونا هي من أقوال الأنبياء الذين سبقوا وتقدّموا وانذروا بتجسّد الله مولودا من البتولية مريم.
يُفسّر القديس كافاسيلا في الفصل الثامن عشر:" إن أقوال الأنبياء المرتّلة تدلّ عل زمان يوحنا المعمدان حين لم تكن حُضّرت بعد القرابين المقدّسة التي تدلّ على المسيح ولكن كانت مستورة في ذاتها. والانتيفونا تدلّ على زمان حضوره لمّا لم يكن بعد أُعلِن لكثيرين".
وقال فيلاراس أن :" التيبيكا دُعيت بهذا الاسم لأنها دلالة إنذار الأجداد والأنبياء".
 يروي لنا المؤرخ فوتيوس أن أول من اوجد"الانتيفونا" هو القديس "اغناطيوس" الذي كان معاصرا للرسل وخليفتهم وتلميذا ليوحنا الإنجيلي وقد سِيم أسقفا من بطرس على الكرسي الأنطاكي. ويروي التقليد الشريف أن القديس هو من جملة الأولاد الذين قدّموهم للمسيح وباركهم.
يذكر "فيلمون _فيلون" في تاريخه أن في زمانه كانت تُرتل الانتيفونا في الإسكندرية قبل أن يشرع بها القديس اغناطيوس في أنطاكية.
يا كلمة الله
بعد ترتيل الانتيفونا نرتل:" يا كلمة الله الابن الوحيد..." سبب تلاوتها كون ابن الله المعلن من الأنبياء الذي هو منذ الأزل وأما بحسب الزمان فهو ابن البتول يسوع الإله والإنسان معا بلا خطيئة المنزه عن الخطيئة ويضيف القديس سمعان التسالونيكي:" أن بواسطة هذه المزامير أُنذِر بتجسّد ابن الله وبواسطة التسابيح يظهر إتمام النعمة".
خلّصنا يا ابن الله
بعد ترتيل التيبيكا والانتيفونا الثالثة نعلن استغاثتنا بابن الله قائلين بكل وقار وخشوع:" خلّصنا يا ابن الله..." ويتبع ذلك الايصودون المكتمل بالإنجيل المقدس الذي يصور لنا مجيء ابن الله وتجسّده لذلك يُعلن الكاهن مرتّلا التسبيح على الظفر في دخوله إلى قدس الأقداس قائلا:" هلمّوا نسجد ونركع للمسيح ملكنا وإلهنا خلصنا يا ابن الله..".
يفسر ذلك رسول الأمم في العبرانيين. وداود صاحب المزامير.
ويقول القديس جرمانوس:" إنَّنا نحني ركبنا طالبين من الرب الرحمة والغفران ونعلن فرحنا بقبول الإنجيل".
إعلان الكاهن :" لأنك قدوس أنت يا إلهنا..ويبارك الشعب".
هذه البركة يدلّ عليها يوحنا السابق وهي ختم وتتميم الأقوال النبويّة التي سبق الإيعاز بها عن المسيح الذي لتجسّده كمُلت واتَّضحت كل النبؤات بالرب.
الذيكاري{أي ذات الشمعتين} يبارك بها الأسقف في الخدمة المقدّسة وترمز لاقنوم الرب بطبيعتيه فيبارك بها رئيس الكهنة الشعب مُشيرا على تانّس يسوع المثنّى بالطبع أي اله تام وإنسان تام منزه عن الخطيئة.
التريكاري {ذات الثلاث شمعات}تدلّ على أن اللاهوت الواحد مثلث الاقانيم،ويقول بولس الرسول في رسالته الى العبرانيين.
صوفيا أورثي
عند الايصودون الصغير { المعروفة عند العامة الدخول بالإنجيل أو دورة الإنجيل} يعلن الكاهن:" صوفيا أورثي _حكمة مستقيمة" أي الحكمة المستقيمة هي "المسيح" لهذا يُدعى انه هو المستقيم والحكمة الحقيقية وأما رفع الإنجيل في الوسط فيدلّ على غلبة البشارة بالإنجيل التي انتشرت في كل المسكونة وغلبت العالم راجع الرسالة الاولى ليوحنا.
يذكر القديس جوارجيوس كريسيوس:" أن الكاهن في حين هذا الإعلان يُسدِل الكاهن الافلونية إلى أسفل إشارة إلى أن المسيح تجسّد ولبس طبيعتنا البشرية ما عدا خطيئتنا. والتواضع غير المدرك.لان بالايصودون كما ذكرنا يعلن حضور ابن الله ونزوله ليرفعنا والداعي إلى ترتيل التسبيح المثلث التقديس بعد ترتيل الطروباريات اليومية هو لان سرّ الثالوث المتساوي الجوهر قد ظهر من قبل بإعلان يوحنا السابق الذي سَمع الاب شاهدا لابنه الحبيب محقّقا ألوهيته وعاين الروح القدس نازلا حالا بهيئة حمامة ومستقرا عليه.
{هنا اختصرنا الكثير من الشرح لئلا يملّ القاريء بينما في الكتاب اسهبنا بالشرح والمصوص الكتابية الداعمة للاقوال}.
 

385

المنبر الحر / الصخرة وأبواب الجحيم

« في: 20:26 05/06/2019  »

الصخرة وأبواب الجحيم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
نسرد هنا معنى لفظة صخرة، ولنبيّن ما يكرّره العديد من الخوارنة لضعفهم وتستّرهم وراء عبارات ليحموا أنفسهم زورا وكذبا.
العديد من الخوارنة للأسف حين تنتقدهم تجيبك "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" ويكذبون حتى باقتباس النص المقدس دون علاقة لأية ترجمة،أبواب الجحيم لن تقوى عليها إذا كانت الكنيسة وتعاليم الخوري وسلوكه مبني على التعليم القويم الصحيح والصخرة هي المسيح وشرب منها الشعب الاسرائيلي وبولس يخبر ان الصخرة هي المسيح، فبالتالي ان كان الخوري يعمل حسب تعاليم المسيح حينها ابواب الجحيم لن تقوى عليها اما ان تفسق وتشتكي عائلات وتتشدّق:" ابواب الجحيم لن تقوى عليها" فانت هرطوقي كافر ملحد فاسد،فإذا سألنا خوري هرطوقي مثلا، اترك الكنيسة واشتغل بالرحلات أو بالمدارس ولا تصلّي هل الكنيسة حيّة هي؟أم هي من المتاحف؟   
Petra صخرة، وPetrosصخر أو صخرة وبطرس،Kephas صفا أو صخرة اسم آرامي اعطي لبطرس و Petroses  صخري متحجّر.
لفظة Petra صخرة، جلمود وحجر ،في القرن  الخامس ق.م أخذت تعني تحجّر القلب وكلمة petros  أي قطعة صخر أو حجر مكسورة لكن لا فرق دلالي حازم بين اللفظتين.
وردت اللفظة petros  الترجمة السبعينية في 2 مكابيين بمعنى حجارة و petra صخرة والتي ترد حوالي 100 مرة كترجمة للفظة العبرية: " סלע _צור"خروج وعدد والصخور توفر الماوى للحيوانات مزمور وامثال قارن 1 صم 6 :13 وفي يوم الرب سيزحف الناس في شقوق الصخور هربا من هيبة الرب وبهاء عظمته اشعياء. وبالنظر الى ان الصخرة توفّر حماية ومن ثم القوّة لذا وُصف الرب بانه "صخرة" 2 صم قارن وتكوين والمزمور وقد استخدمت "صخرة في الاعلان الالهي سفر القضاة والطابع الخارق للطبيعة الذي يتّسم به الإعلان الالهيّ يظهر في الطريقة التي تُحطّم بها الصخور بواسطة الله او بكلمته راجع ارميا  وناحوم والمعجزة المسجّلة في سفر الخروج والعدد حيث اخرج موسى الماء من الصخرة بضربها بعصاه نجد لذلك صدى عند نحميا النبي.
وآية مماثلة اطعام الشعب بالعسل من الصخرة مثل التثنية والمزمور.بمعنى آخر تأتي تفيد وترمز للصلابة والثبات اشعياء  وحزقيال وللمقاومة العنيدة ارمياء .
استنادا لنص اشعياء ،يصف الحكماء الشيوخ إبراهيم بالصخرة وفي نصوص قمران تقارن البناء بأساس على الصخر والتشبيه بحجر الزاوية.
وردت اللفظة Petros في العهد الجديد155 مرة ولكن باستثناء ما جاء في يوحنا جاءت كاسم ثان لسمعان.
اللفظة Petra  وردت 15 مرّة ويشير يسوع في المثال الذي جاء في نهاية الموعظة على الجبل الى الذين يسمعون كلمته ويعملون بها كأولئك الذين بنوا بيتا على الصخر اي اساسا متينا، راجع متى البشير وفي التثنية، تفيد معنى من يسمع كلام وتعاليم الرب وبالعكس اللعنة التي تنزل لمن لا يعمل ويسمع بكلمة.
وفي مثل الزارع والبذار التي سقطت على الصخر عند لوقا .ومتى البشير يتكلم عن الأرض المتحجّرة Petrodes وقارن مرقس وحسب متى البشير ،صاحب موت الرب زلزلة الأرض وتشقق الصخور وقبر الرب قي صخرة متى ومرقس وطبقا لرؤيا يوحنا فان الناس سيخفون انفسهم في المغاير وصخور الجبال وراء هذا الوصف نجد اشعياء  وهوشع .
بعض النصوص التي تتطلّب وقفة فاحصة مثل رومية  و 1 بط 1 كو ومتى
+ رو  و 1 بط:"كَمَا هُوَ مَكْتُوبٌ: «هَا أَنَا أَضَعُ فِي صِهْيَوْنَ حَجَرَ صَدْمَةٍ وَصَخْرَةَ عَثْرَةٍ، »." صخرة عثرة" وفسّرها البعض تفسيريا خلاصيا كريستولوجيا كاقتباس من اشعياء وتطوّر لاحقا عند اشعياء الى حجر زاوية اشعياء.  "Gonia ". ووفقا للمزمور رفضه البناؤون وفي اشعياء  سيكون ملجأ للذين يتقونه ومن يزدري يتحطم عليه.
يرى بولس نص اشعياء أنّه تحقق برفض اليهود للمسيح وبصفة خاصة لان " برّ" إسرائيل كان يقوم على أساس الناموس والاعمال وليس على أساس الايمان قارن رومية.
و "الكهنوت المقدّس " الذي يقدم ذبائح روحية رومية
+ يشير بولس في 1 كو:"وَجَمِيعَهُمْ أَكَلُوا طَعَامًا وَاحِدًا رُوحِيًّا ...،
".وفيما يتعلّق بهاتين الفقرتين الماخوذتين من العهد القديم استنتج الرابانيّون ان الصخرة التي قدّمت المياه هي المسيح وظلّت تتبع الإسرائيليين طوال رحلتهم ويفسّر بولس معجزة العهد القديم على ضوء عشاء الرب الذي هو طعام روحي وشراب روحي اصله في المسيح والقصّة هنا تشير للمسيح قارن يوحنا البشير.
+في مت:" وَأَنَا أَقُولُ لَكَ أَيْضًا: أَنْتَ بُطْرُسُ، وَعَلَى هذِهِ الصَّخْرَةِ أَبْني كَنِيسَتِي، وَأَبْوَابُ الْجَحِيمِ لَنْ تَقْوَى عَلَيْهَا". حسب بعض الترجمات يدعو الرب بطرس بالصخرة التي سيبني عليه الكنيسة،الأساس هنا تلاعب بالكلمتين " بيتروس وبيترا" طبقا لمرقس  ويوحنا البشير. اعطى يسوع سمعان الاسم بطرس راجع يوحنا أعلاه  وهو الموضوع الوحيد في العهد الجديد الذي استخدم فيه الاسم "بيتروس" في المعنى العادي للكلمة ويُذكر ان " صفا " معناه " بطرس" وكل من الآرامية واليونانية " petros _ kephas  " يمكن ان تعني صخرة فهكذا فان " petra في متى البشير أعلاه يمكن ترجمتها "صخرة" وصيغة السجع "petra " المستخدمة بالنسبة للكلمتين تجعل من الواضح تماما ان بطرس هو "الرجل الصخرة " أي الأساس الذي سيبني يسوع عليه كنيسته ومن  البديهي ان ترد "بيترا " في شطري الآية متى البشير ،غير انه بالنظر الى ان "بيترا" اسم مؤنث فقد اختار العهد الجديد الكلمة petros " وهي اسم مذكر لا يستعمل كثيرا في العادة الذي هو اسم بطرس.
+ ما القصد من بطرس الصخرة؟ منذ مطلع القرن الثالث الميلادي بدا البابا الروماني يستخدم نص متى لدعم مطالبته ان يكون رأسا للكنيسة مؤكدا ان هذا اعطي له من قبل المسيح باعتباره خليفة بطرس.ولكن قراءة متأنية للنص وبحسب ضعف فهمنا لم يرد بالإنجيل ذكر لخلفاء بطرس والتعليق الملحق يبيّن ان الربط والحل امتد ليشمل الرسل في متى البشير.وعلى ذلك فان بطرس في متى البشير كان ممثلا لكافة الرسل والذين  شكلوا ووضعوا اساس الكنيسة راجع افسس 2 ورؤيا.
معه ذلك فان هذا التفسير غير مرض ولا يروق للكثيرين فيسوع في متى لم يكن يتحدث عن وضع أساس الكنيسة بل بنائها ولاحظ كيف بولس الذي يقف برسولية بطرس راجع غلاطية كيف انه ذكر بوضوح :"لكِنْ لَمَّا رَأَيْتُ أَنَّهُمْ لاَ يَسْلُكُونَ بِاسْتِقَامَةٍ حَسَبَ حَقِّ الإِنْجِيلِ، قُلْتُ لِبُطْرُسَ قُدَّامَ الْجَمِيعِ: «إِنْ كُنْتَ وَأَنْتَ يَهُودِيٌّ تَعِيشُ أُمَمِيًّا لاَ يَهُودِيًّا، فَلِمَاذَا تُلْزِمُ الأُمَمَ أَنْ يَتَهَوَّدُوا؟»ان " حق الانجيل " هو المعيار الذي يلتزم جميع الرسل بل وحتى بطرس. وهذا الحق هو الذي على اساسه اعطيت السلطة الرسولية لبطرس في متى البشير، وهذا الحقّ يتضمّن ضمنا الاعتراف بيسوع المسيح لان هذا الاعتراف شانه في الانجيل نفسه يقدّم على أساس اعلان الهي متى البشير وغلاطية وهذا الاعتراف هو مصدر كل سلطة رسولية يشير الى المسيح باعتباره الأساس الحقيقي الذي تقوم  عليه الكنيسة 1 كو:" فَأجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُ: «طُوبَى لَكَ يَا سِمْعَانُ بْنَ يُونَا، إِنَّ لَحْمًا وَدَمًا لَمْ يُعْلِنْ لَكَ، لكِنَّ أَبِي الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ.أَنِّي لَمْ أَقْبَلْهُ مِنْ عِنْدِ إِنْسَانٍ وَلاَ عُلِّمْتُهُ. بَلْ بِإِعْلاَنِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ. فَإِنَّهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَضَعَ أَسَاسًا آخَرَ غَيْرَ الَّذِي وُضِعَ، الَّذِي هُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ".
اذا فُهمت كلمات متى 16 على هذا الاساس ستجد انها ببساطة تفسير لاعتراف بطرس بالمسيح متى 16:16 :"فَأَجَابَ سِمْعَانُ بُطْرُسُ وَقَالَ: «أَنْتَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ الْحَيِّ!».
الصخرة التي من المسيح  يبني عليها كنيسته تتمثل بالحقّ الأبدي والتعاليم الصحيحة القويمة والتي لا تتغيّر والنص يتضمّن اعتراف بطرس بالمسيح والكنيسة التي أقيمت على هذه الصخرة مشمولة بوعد المسيح من ناحية أبواب الجحيم ولو حتى نُظر لبطرس باعتباره الصخرة فلا يمكن ات تشمل أي أساس للاعتقاد بان يسوع اطلق عليه الاسم صفا لشخصيته الراسخة والواقع ان ذبذباته وشكوكه وتقلباته كلما تعرّض لضغط يضفي  نوعا من السخرية على الاسم ومعناه،متى البشير وغلاطية .
ولذلك يبدو  ان بطرس هو الصخرة من ناحية انه كان بالفعل اول عضو في الكنيسة وكان اول من اعترف ان يسوع هو المسيح ابن الله الحي وبهذه الصفة قيل له وأكّد له ان لحما ودما لم يعلن لك ذلك لكن ابي الذي في السموات متى 17 _16 :16 .
وعند امتداد ارسالية الكنيسة  استخدم بطرس مفاتيح ملكوت السموات متى البشير قارن اشعيا "وَأَجْعَلُ مِفْتَاحَ بَيْتِ دَاوُدَ عَلَى كَتِفِهِ،.ورؤيا يوحنا ".
مفتاح _افتتاح الكنيسة أولا لليهود قارن أعمال الرسل  وثم للأمم اعمال  وذلك بان كرز لهم بالانجيل وقد مارس الرئاسة بتعيين ماتياس ضمن الرسول يهوذا وقام بالاجراء التاديبي في حالة حنانيا وسفيرة وكان له الدور البارز في الأيام الأولى من ناحية شهادته امام اليهود اعمال الرسل
ومع ذلك ،فانه ما ان فتحت الكنيسة وترسّخت الا وانتهى دور بطرس التاسيسي وبعد سجنه اعمال  الرسل  بدأ يشغل موقعا اقل مكانة،واقتصر دور بطرس على الارسالية اليهودية  غلاطية  وفي اول مجمع كبير للكنيسة والذي ذُكر في اعمال كان يعقوب اخو الرب هو من تراسه اعمال الرسل  وعلى الرغم من أنّ بطرس قام بدور هام جدا في النقاش  غير ان يعقوب هو الذي قدم الحكم الحاسم.وفضلا على ذلك لا يوجد في أي مكان لحد علمنا من اسفار العهد الجديد ما يفيد ان بطرس قد طالب بان يكون له مكان الصدارة بين الرسل وفي النصوص الافتتاحية لرسالتيه يصف بطرس نفسه "كرسول" وهذا هو ما يراه عليه بولس 1كو.
على الظاهر انها كانت توترات في الكنيسة الرسولية تتمركز على الشخصيات والتي لربما تفسّر فقرات معينة يوازن فيها بولس الادعاءات التي صدرت من مجموعة مؤيدة لبطرس ولذلك نرى بولس في 1 كو يوبّخ أولئك الذين يدّعون انهم لبولس كان يواجه بولس مفهوما متحزّبا عن دور بطرس التاسيسي .
في غلاطية هناك أسلوب مميز في الإشارة ليعقوب وصفا ويوحنا المعتبرون انهم أعمدة وبولس يواصل مواجهة بطرس المتذبذب غلاطية  وما جاء في افسس المسيح هو حجر الزاوية  وبولس يصف الصخرة التي روت الشعب الإسرائيلي هي المسيح فكيف يكون بطرس هو الصخرة بكل هذه المعاني العميقة اللاهوتية العقائدية،وعلى غرار ذلك اورشليم الجديدة رؤيا يوحنا ووصف بطرس 1 بط ولا توجد إشارة الى ان دور بطرس التاسيسي متواصل اثناء عملية البناء ولم يطلب بطرس اطلاقا بان تكون الرئاسة له او لاي من خلفائه.
حسب 1 بط يبدو انه زار روما ومات هناك وما من نص كتابي لحد معرفتنا وفهمنا انه كان اسقف روما.
 

386

المنبر الحر / ليترجيا جديدة

« في: 20:09 03/06/2019  »

ليترجيا جديدة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"ويل لمن تأتي بواسطته العثرات".
إنّ المتتبّع لما يدور في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية في العقد الأخير يشهد لانفلات ليترجي مهيب رهيب.
لئلا تبقى كتابتنا بدون أمثلة ندخل في الموضوع.
كتاب الليترجيا الإلهية ينصّ على مبنى الخدمة الكنسية،ولكن على ارض الواقع الخوري يخالف التعاليم.
+ حسب الافخولوجي لا يجوز القداس بعد الظهر،كم خوري رومي ملكي كاثوليكي ينصاع لهذه التعليمات؟هل سيتم ضبط الانفلات؟من الخبرة والتجربة سيبقى على ما هو عليه ان لم يزداد سوءا.
+ يُمنع القداس في أيام الصوم الفصحي، كم من مرّة أقام خوري دك ثور بعد الظهر ويوم الأربعاء أو الجمعة؟ واقام خدمة الاكليل دون اي سبب صوابي؟
+ الاحتفال بالعيد أصبح مسخرة،خميس الصعود مثلا يكون الأحد للصعود؟لذلك باتت الناس تسأل مستهزئة :" خميس الصعود أي يوم"؟ وليفهم من يفهم،لان الخوري المغوار منفلت منشغل بامور الدنيا وملاحقة اللينات.واصبح في كل ضيعة يحلّ توزّع المناشير ضده ويهرب هربا من هناك وفي حالة من الالحالات هرب من عصا احد الشيوخ.
+ خدمة سر الزواج هناك تعليمات فقط حبر على ورق ولا تساوي ثمن الورق والحبر حتى؟
+ القداس يبدأ بخدمة السحر ،كم خوري رومي ملكي كاثوليكي يقوم بذلك؟فخوري كاثوليكي يقول :" مجْدِل واٌبدأ بلا سحر بلا فجر"وقالها. 
+ لا يجوز البدء بدون الكيرون فمن من الخوارنة الدك ثور وغيرها تقوم بذلك؟؟
+ في أحاد الصوم الخدمة للقديس باسيليوس فخوري دك ثور مغوار قام بخدمة يوحنا الذهبي ؟ لأنه ذهبي الفم فكيف يتبع باسيليوس والخوري عاشق للذهب ولابسات الذهب؟
+ خوري رومي كاثوليكي ملكي يقول:" لا حاجة للذكرانيات والأربعينات و الخمسينات"؟
+خوري رومي ملكي دك ثور، يشرح"العنصرة من العناصر الأربعة في الطبيعة؟ واصفا المرأة:" الحلساء الملساء الشقراء البيضاء البشر" .
+الكتب الدينية التعليمية الملزمة تمنع التناول لأكثر من مرة في القداس فكيف خوري ملهف يناول اللينات داخل الهيكل بعد تناولهن بالقداس؟لانها اخبرته مولعة بالمسيح وتحبه فطلب منها الخوري الدخول للهيكل ليناولها بعد القداس عند المذبح؟كيف لا وهو بطرك في كنيسته...ويكثر فيكم المرض والاوبئة والفساد وتكون بركة هذا الخوري ملعونة حسب ملاخي النبيّ.
+حسب الكتب التي من المفروض أن تلزم الخوري المحبّ للبشر أو اصح اللينات:" عدم دخول النسوة لقدس الأقداس" فهو يصافحهن ومعانقهن ومقبلهنّ" قبلة مسيحية أخوية؟ومرّة طلب من سيّدة نبيذ"شغل الايدين".
+إذا خوري يسمح لامرأة بلمس جسد الرب أثناء المناولة لئلا "تزعل منه" ؟
هذا القليل من أطروحة لتجاوزات ليترجية عقائدية أخلاقية سلوكية.
إن ما يحدث في اغلب الكنائس لهو دمار روحاني للشعب فالكل يعلم حين الخوري ملعون فبركته ملعونة عليه وعلى الشعب الحاضر الغائب.
غياب الرئاسة الروحية ادّت لتسيّب فاضح فادح مخزي مشين للعديد من الرعايا،ليس حديثنا يقتصر على مكان أو زمان لئلا يرفع خوري الهاتف ويسأل لماذا تكتب عنّي؟ يا حبيبي لا اذكر ولم اذكر ولن اذكر أسماء فإذا انطبق عليك الحديث وأنت عاشق خائن فاخلع ثيابك وانزوي ببيتك مع زوجتك أو خليلتك اشرف لك.
ما دام الحديث والكتابة بشكل عام ولا تعميم فلماذا تشكّ في داخلك إلا إذا كنت أنت حقا كذلك.
فهذه مشكلتك إذا،وأصلحها وتُب ليغفر لك الرب خيانتك ويسامحك وتكون أهلا لتقف أمام المنبر الرهيب المرهوب وتعظ عن جدارة وليس عن خيانة ومهزلة فأنت تضحك على نفسك.
النبي ملاخي قال،الكاهن الذي لا يطبّق وصايا الرب فهو ملعون وبركاته ملعونة وعلى من تحل تلعنه أيضا.
   
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
 

387

المنبر الحر / الكاهن الذي ليس قديسًا

« في: 18:14 03/06/2019  »

الكاهن الذي ليس قديسًا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
قال القديس بيوس العاشر :" الكاهن الذي ليس قديسًا ،ليس فقط غير نافع ،بل هو مضرّ للكنيسة".تعال وانظر لما يحدث في العديد من الكنائس من انسلاخ وشكاوي وانحرافات سلوكية وأخلاقية وضرب وشتائم في قدس الأقداس وكل هذا تحت نظر خوري يضحك يبتسم لان النار لم تصله وهو ليس من سكان الضيعة؟!
القدّوس ويفتح، من أسماء الله أي الطاهر أو المبارك .القدِّيس عند المسيحيين الفاضل المحكوم له من رؤسائهم بتمام الصلاح والقبول عند الله".
 "بعد سنة 1900 وبعد منتصف القرن العشرين، سيصبح النّاس في ذاك الزّمن غير معروفين..."
"حين يقترب زمن قدوم المسيح الدّجّال، ستستحوذ الغرائز الحيوانيّة والمادّيّة على ذكاء البشر : الذّلّ والفسق (سلوك يتنافى مع الحشمة والوقار) سيتكاثران. إذًا، سيتغيَّر شكل العالم: سيغيّر الناس مظهرهم لدرجة أنّه سيستحيل تمييز الرّجال من النّساء بسبب قلّة الإحترام والوقاحة في طريقة ارتداء الثّياب وفي موضة شَعرهم. هؤلاء النّاس سيكونون أشرارًا ومثل الحيوانات المفترسة، وذلك بسبب تجارب المسيح الدّجّال ."
"سيزول حب واحترام الأهل وكبار السّنّ ، الحبّ سيختفي، كما وأنّ رُعاة مسيحيّين (كهنة) سيصبحون عبثيِّين كلّيًّا، غير قادرين على تمييز طريق اليمين من طريق اليسار : في هذا الوقت بالتّحديد، القِيَم الأخلاقيّة والعادات المسيحيّة والكنسيّة ستتغيّر، الناس لن يتحلّوا بعد ذلك بالتواضع، وسيعمّ الضّياع والعصيان! الكذب والطّمع أو الجشع سيستحوذان على شريحة كبيرة من النّاس، وَويلٌ للّذين سيكنزون لأنفسهم الثروات. الدّعارة والزّنى والشذوذ الجنسيّ والنّفاق والإغتيالات سيكونون قاعدة المجتمع..."
"في هذا الوقت المستقبلي، وبسبب القدرة الهائلة لهكذا جرائم ولهكذا فجور (انحراف عن العادات والتقاليد)، سيُحرَم النّاس من نعمة الرّوح القدس المُكتَسبة في المعموديّة، وأيضًا، لن يتوبوا. ستُحرَم الكنائس من الرُّعاة (الكهنة) الأتقياء والذين يخافون الله، والويل للمسيحيّين الذين سيبقون على الأرض في ذاك الوقت : سيفقدون تمامًا إيمانهم، لأنّه لن يُوجَد شخصٌ واحدٌ ليُرشدهم على نور الحقيقة. سيبتعدون عن العالم متوجّهين إلى مخابئ آمنة بهدف تخفيف معاناتهم الرّوحيّة ؛ لكن أينما كان، سيواجهون المشاكل والعنف.
كلّ هذا سيكون نتيجة عمل المسيح الدّجّال الذي يريد أن يكون إله كلّ شيء وسيّد كلّ الكون. سيجري عجائب وعلامات خارقة. سيعطي أيضًا للبشر المساكين حكمة فاسدة لاكتشاف طريقة تمكّن الإنسان من التّواصل (التّخابر) مع إنسانٍ آخر، وذلك من جهة إلى أخرى من الأرض. في هذا الوقت عينه، سيُحَلِّق البشر في الجّو مثل الطّيور، وسيغوصون في عمق المحيطات كالأسماك."
"وعندما يصلون إلى هذا الحدّ (من التّطوّر)، سيمضي البشر التّعساء حياتهم بالرّفاهيّة، من دون أن تعرف هذه الأرواح المسكينة، أنّ هذه الرّفاهيّة هي خدعة من الشّيطان. وهذا الكافر سيملأ العلم بالكبرياء والأباطيل، لدرجة أنّ العلم سينحرف عن الطّريق الصّحيح وسيقود العالم إلى فقدان الإيمان بوجود الله، الإله الواحد في ثلاثة أقانيم..."
"حينها، الله الكلّيّ اللطف، سيرى انحطاط البشريّة وسيُقَصّر تلك الأيّام حبًّا بالعدد القليل من المُختارين للخلاص، لأنّ العدوّ يريد أن يقود حتّى المختارين للوقوع في التّجربة إذا أمكنه ذلك. حينها، سيف العقاب سيظهر فجأةً، وسيهزم المخرِّب وينتصر على المُفسِد وخدّامه"
++ تعقيب :يوسف جريس شحادة
 أبرزنا باللون الأحمر ما يحدث اليوم 2016 في العديد من الكنائس ومع العديد من الخوارنة الهراطقة الكافرة الملحدة الهرطوقية العاشقة المتهمة بالفسق وما زالت تخون الرب وترمي بالشعب بأتون النار، كاهن يخون تعاليم الرب وتعاليم بيته وخيانة زوجته وهذا يحدث على ارض الواقع، وبتنا اليوم في عالم مفتوح وما يحدث في أقاصي الأرض نعلمه خلال وقت قصير، فيا أيها الكاهن إلى أين تهرب من فسقك وخيانتك وحرق مكتبك وأنت عالم الخلفية لذلك مهما تتجاسر ومهما تتكابر ومهما تترافع ومهما جلدك يحتمل ويتحمل فنار الرب ويد الرب ستنال منك وقانون المحاكم سيفضحك.
لا لشيء أبرزنا النبؤة أعلاه وبالأحرى قسما منها، ليرى ويشهد الجميع عن إيماننا القويم السليم والتعاليم الروحانية السماوية السامية.
نرى اليوم بعض الحوارنة المنحرفة عن تعاليم الرسل الأطهار، وبسبب انحراف هؤلاء الكهنة بتنا نشاهد ونحس ونشعر بالمرض وتفشي الوباء الفتاك من انحلال العائلات وحتى انحلال كهنوتي مدقع وجهل خوري يدّعي انه " دكتور" وبالحقيقة ما هو إلا " دك ثور " بكل ما تحمل الكلمة من معنى ، فكيف لخوري يقول أن " طور تجلي وثابور الظهور" أو اخترع أن العذراء" ارتفعت إلى السماء" وهي جالسة عن يمين ابنها وهو الله في إيماننا! ويا جاهل أعمى فالعذراء حتى في صلاتك التي تصليها إن كنت صاحيا لما تقول "انتقلت " تستعمل اللفظة؟ أليس بهذا جهل للخوري ، وقد لفت نظره احد المصلّين، انه "أي الخوري العاشق" يصلّي دون تركيز واعترف بذلك؟ العنجهية والكبرياء وتكابر الخوري سيفتكون به في أروقة المحاكم مهما طال الزمن ومهما تفوّه بأنه من المدعومين  من السلطة وبالعامية" زلمة حكومة" ولكن القانون سينال منه.
تقول النبؤة أعلاه:" ستحرم الكنائس من رعاة أتقياء" نعم ، نشهد هذا في بعض الكنائس،كيف لخوري أن يكون تقيًّا وهو عاشق وتم حرق مكتبه على خلفية سلوكية؟ كيف لخوري يتمتع بالتقوى وهو عاشق،وينعت امرأة " كلبة" كيف يستوي هذا وتعاليم الرسل بحفظ اللسان من كلامٍ نابٍ؟ وعن ذبيحة إثم من مذنب خاطئ وما زال في خطيئته حتى النخاع ؟ عن أي تقوى يتحدث القديس؟ تقوى العشق والفسق والخيانة؟ أي خوري يخون تعاليم الرسل يجب أن " يشلح ثيابه الكهنوتية ويُخلع " ويجب أن " يُقطع" من الرعية؟ ولكن هذا المنشود أما الموجود حب المال وملامسة ليّنات الملامس وتطييب يديه في " الكريمات " قبل المناولة؟ ما المصير لمثل هذا الخوري؟ الكارثة انه سينكوي في نار جهنم ولكن المصيبة أن الشعب المتناول من يديه يحترق وهو لا يعلم ما يحدث له فكيف أعمى يقود عميان؟ وعميان جهلاء يسيرون خلف خوري منحرف؟ وكل منا يعرف ويرى مدى تفشّي المرض والانحلال في الرعايا، وهذا بحسب نبؤة ارميا النبي.
نقتبس الفتات من :نوال الدرجات الكهنوتية                                           
للمتربوليت الدكتور أنطوان يعقوب
الدرجةً الكهنوتية رسالة تنشر الخبر السار، غير أننا نرى الرسالة الخلاصية المجانية أصبحت وظيفة يسعى إليها كل من فشل في تحقيق حياته في المجتمع المدني فركب الصعاب للوصول إليها .
فمنهم من نجح بتملقه وتقبيل الأيادي وتقديم الرشاوي والهدايا حتى نال درجة كمال الكهنوت، فتحول من مجرد فرد الى فرد له سلطة وسلطان في طبقة البورجوازية .
وبعد ان كان ينادي بالديمقوةراطية أصبح ديكتاتورا يضع التاج على رأسه يعطي الأوامر النافذة ، وشوفوا بقى يا ارض أنهدي ما في حد أدي .أولئك هم خدامنا اليوم، لقبوا بالخدام ، لأنهم مسؤولين عن نشر كلمة المحبة الخلاصية ولكنهم. تحولوا الى أسياد والرعايا خدام لهم.
نعم ان عددا كبيرا من الكهنة والأساقفة نالوا الدرجة لا حبا في الخدمة الكهنوتية وإنما كوظيفة يتعايشون ويثرون من وراء الخدم التي تقدم . ابحث إياها المؤمن عن مقتنياتهم وأرصدتهم حتى تتأكد من كلامنا.
أولئك الذين أطلقتا عليهم لقب اكليروس "التك أواي" ، وهم يتولون المناصب الكنسية العليا وهم من أهم أسباب فراغ الكنائس من المؤمنين بسبب جهلهم
وبسبب حبهم للمال ومتاجرتهم بالخدم والأسرار. وبسبب ديكتاتوريتهم وحبهم لأنفسهم فالويل لهم يوم لا ندم ينفعهم ولا شفيع سيشفع لهم .... فاتعظوا وتوبوا قبل فوات الاوان .. من نال الدرجة عن غير استحقاق فليترك مكانه وليفرز نفسه بنفسه قبل ان يفرزه. مؤسس الكنيسة. على الأرض. وفي السماء من له أذنان للسمع فليسمع ،...
المتروبوليت   افرام  كرياكوس  يقول إلى كاهني
هل حسبتَ من أنتَ في الرعية؟! أأنت القائد؟ أأنت المرجع؟ أأنت المعلّم أم المربّي؟
أأنت فعلاً الأبُ يا "أبونا"؟!حبّذا لو تكون كلّ هذا. أنت لا شيء. المسيح فيك هو كلّ شيء.{كلا يا سيّدنا، انت غير مصيب ومن قبلك القديس مكسيموس يبدوا أنكم تكتبون لخوارنة تعمل بالدين وتتاجر بالكنيسة فهو كل شيء الخوري وربكم الأعظم نحن نقولها من خلال تجربتنا لأكثر من أربعة عقود من خوارنة باللباس فقط فهي رب المسيح وفوق الرب والآمر الناهي}
هذا يتطلّب منك جهاداً، جهاداً يوميًّا في القراءة والصلاة تذكّر ما قاله الرسول لتلميذه تيموثاوس: "كن قدوةً للمؤمنين في الكلام، في التصرّف، في الإيمان في الطهارة... اعكف على القراءة والوعظ والتعليم...لاحظ نفسك والتعليم".(1 تيموثاوس 4: 12-16
لا شكّ أنّك تتعب من أجل رعيّتك: تزور المريض، تعين المحتاج قدر استطاعتك، تواظب على الخدم والأسرار وبخاصّة إقامة الذبيحة الإلهيّة، أعني القدّاس الإلهيّ...  لكن تذكّر، هنا أيضًا، ما جاء في سفر الرؤيا: "أنا عارف أعمالك وتعبك وصبرك... وقد احتملت ولك صبر وتعبت من أجل اسمي ولم تكلَّ لكن عندي عليك أنّك تركت محبّتك الأولى"
(رؤيا 2: 2-4).* * *يا أبي، يا كاهني، أنت ابونا! أَطلب، أيضًا وخصوصاً، منك شيئاً:
أن تفتقد كلّ بيت من بيوت رعيّتك، من يحبّك ومن يبغضك، أن تجمع أولاد رعيّتك وتعلّمهم كلام الإنجيل، كلمات الصلاة، لئلّا تخطفهم الذئاب الخاطفة، وكم هي كثيرة في أيّامنا.
لن ترتاح أبداً إذا كانت العائلة مفكّكة غير متماسكة، إذا لم يكن الزواج مكرّماً.
أنت المرشد والطبيب النفسيّ أوّلاً وآخراً. الآخرون (الإختصاصيّون) ما هم إلاّ مساعدون  ولا تنسَ ما يقوله الآباء المرشدون الروحيّون: للمرأة الروحيّة ان يكون عندها رجولة وللرجل المرشد الروحيّ أن يكون عنده حنان على غرار تحنّن يسوع المسيح.
* * *أنا عارف أنّ هذا الكلام كلّه ربّما لن يدخل عميقاً في نفسك. لكنّي سوف أذكّرك به دائماً إلى أن يفتقدك يوماً الربّ نفسه برحمة روحه القدوس.هذا ما أقوله لك اليوم، والباقي والأهمّ يعلّمك إيّاه المسيح الإله، إن أحببته وتبعت وصاياه وأحببت خرافه الناطقة، والسلام.
+ أفرام مطران طرابلس والكورة وتوابعهما
لا نريد الإطالة ، ونقول:
ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس
القافلة تسير والكلاب تنبح
أكثروا من عمل الرب كل حين
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

388

المنبر الحر / احد السامرية

« في: 17:03 25/05/2019  »

احد السامرية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
لماذا لا يشرح الخوري الدكثور النص؟هل عدم الشرح نتيجة جهله بالمضمون؟أم يريد الغباوة والجهل بين الناس ليصول ويجول كما يحلو له مع اللينات ولا من سائل ولا من محاسب؟ فكيف لخوري يخون بيته ألا يخون بيت ربه؟في حين رسول الأمم يشترط حسن تدبير البيت أولا لمن يبتغي تدبير بيت الرب؟وكيف وهو في كل ضيعة حلّ يتمّ طرده وبتوزيع مناشير ضدّه فاضحين سلوكه وتصرّه الحقود اللئيم ويسميّه مارون عبود:" ألمِخلاف كبّوت" الاولى نفهمها مخلاف يخلف الكل مع الكل كما يفعل في مكان عمله في ضيعة حربايا مع مؤسسة لعناية المسن.
السامريون من هم؟:
تديّنهم:يؤمن السامريون
العداوة مع اليهود:لماذا؟
+ مدينة سوخار : وتعني "
الضيعة :ما هي وعلاقتها في نص الانجيل المقدس؟
بئر يعقوب _عناوين بحاجة لشرح
الساعة السادسة: عناوين بحاجة لشرح
9 _ 7 فجاءت امراة من السامرة لتستقي ماء. فقال لها يسوع اعطيني لاشرب وكان تلاميذه قد مضوا الى المدينة ليبتاعوا لهم طعاما. فقالت له المراة السامرية كيف تطلب ان تشرب مني وانت يهودي وانا امراة سامرية واليهود لا يخالطون السامريون؟
وبينما كان يسوع يجلس على البئر وحده، اذ كان التلاميذ قد ذهبوا الى اين ولماذا؟
يقول القديس اوغسطينوس:" ماذا تعني " انا عطشان "
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:"
12 _10 اجاب يسوع وقال لها لو كنت تعرفين عطيّة الله ومن الذي قال لك اعطيني لاشرب لكنت انت تسالينه فيعطيك ماءً حيًّا. قالت له المرأة يا رب انه ليس معك ما تستقي به والئر عميقة فمن اين لك الماء الحي؟ العلك اعظم من ابينا يعقوب الذي اعطانا هذه البئر وشرب منها هو وبنوه وماشيته.
عطية البرّ:
+ الماء الحي:
ابينا يعقوب:
يقول  القديس اوغسطينوس:" عطية الله
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" الماء الحي"
تامل ما قاله نيقوديموس:" كيف يمكن الانسان
ويقول القديس اوغسطينوس:" الماء الذي في البئر
ويقول القديس امبروسيوس:" هذا هو الماء الذي
15 _13 فاجاب يسوع وقال لها كل من يشرب من هذا الماء يعطش ايضا واما من يشرب من الماء الذي انا اعطيه فلن يعطش الى الابد بل الماء الذي اعطيه له يكون فيه ينبوع ماء ينبع الى الحياة الابدية. فقالت له المراة اعطني هذا الماء لكيلا اعطش ولا اجيء استقي من ههنا.
لم يوضّح المسيح للمراة السامرية ماهيّة العطية الالهية ،بل
ويقول القديس كبريانوس:" نعني بهذا مياه
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" اذ سمع المسيح قول المراة له
ويقول العلامة اوريجانوس:" بالحق قد ظهر واضحا
19 _16 فقال لها يسوع اذهبي وادعي زوجك وهلمّي الى ههنا اجابت المراة وقالت انه لا رجل لي. فقال لها يسوع قد احسنت حيث قلت انه لا رجل لي لانه كان لك خمسة رجال والذي معك الان ليس رجلك فبالحق  تكلمت في هذا. قالت له المراة يا رب ارى انك نبيّ.
+ اذهبي وادعي زوجك: لم يقصد يسوع ان يحرجها، اذ
ولقد فسّر بعض المفسرين المعاصرين قصة الازواج الخمسة تفسيرا
20 _ ان آباءنا سجدوا في هذا الجبل. وانتم تقولون ان المكان الذي ينبغي ان يُسجد فيه هو في اورشليم.
رات هذه المراة في يسوع انه
يقول العلامة اوريجانوس:" لقد قلنا
ويرى القديس اوغسطينوس ان هذه المراة
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" كم كانت 
ويقول القديس جيروم:" اذ اعلنت المراة السامرية
ويقول القديس اوغسطينوس:" بدأ الزواج ياتي
21 _ فقال يسوع آمني بي ايتها المراة انها تاتي ساعة تسجدون فيها للاب لا في هذا الجبل ولا في اورشليم.
+ آمني بي ايتها المراة: في هذا ما
يقول العلامة اوريجانوس:" الانسان الكامل والمقدّس يتعدّى حتى هذا اذ يعبد الرب بطريقة تاملية والهية بالاكثر. فكما ان الملائكة { كما يتفق حتى اليهود } لا يعبدون الاب في اورشليم لانهم يعبدونه بطريقة افضل عمن يعبدون في اورشليم هكذا الذين يستطيعون ان يكونوا مثل الملائكة { لوقا 36 :20 } في ميولهم لا يعبدون الاب في اورشليم بل بطريقة افضل".
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" انه لم يفضّل مكانا آخر انما اعطى الافضلية للنيّة"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
22 _ انتم تسجدون لما لا تعلمون ونحن نسجد لما نعلم لان الخلاص هو من اليهود.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" لان الخلاص
23 _ولكن تاتي ساعة وهي الان حاضرة اذ الساجدون الحقيقيون يسجدون للاب بالروح والحق لان الاب انما يريد مثل هؤلاء الساجدين له.
ولكن: تعود على 
+الساجدون الحقيقيون: هم المنتمون 
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" كان كل
ويقول العلامة اوريجانوس:" يليق بالانسان
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" بقوله " الحقيقيون
ويقول القديس جيروم:" لست اتجاسر
ويقول القديس كيرلس الاورشليمي:" بكونه ابن داود
ويقول القديس هيلاري:" الكلمات:" الله روح "
26_25 قالت له المراة قد علمت ان مشيح الذي هو المسيح آتٍ فمتى جاء ذاك فهو يخبرنا بكل شيء فقال لها يسوع انا المتكلم معك هو.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" قد يقول قائل
ويقول القديس اوغسطينوس:" الحصاد قد أُعد
27 _ وعند ذلك جاء تلاميذه فتعجبوا انه يتكلم مع امراة لكن لم يقل احد له ماذا تريد ولماذا تتكلم معها.
30 _28 فتركت المراة جرّتها وانطلقت الى المدينة وقالت للناس هلموا انظروا رجلا قال لي ما صنعته اليس هو المسيح. فخرجوا من المدينة واتجهوا نحوه.
يقول العلامة اوريجانوس:" ربما تركت جرة الماء
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" جاءت لتستقي
حكمة من نيقوديموس، بل واكثر شجاعة وثباتا.
لان نيقوديموس بعد ان سمع قدر
ويقول القديس جيروم:" ليس انسان
ويقول القديس كيرلس الاورشليمي:" عندما جاء المسيح
35 _31 وفي اثناء  ذلك ساله تلاميذه قائلين يا معلم كل. فقال لهم ان لي طعاما آكله لستم تعرفونه انتم.فقال تلاميذه فيما بينهم العل احدا جاء بما ياكل. فقال لهم يسوع ان طعامي ان اعمل مشيئة من ارسلني واتمم عمله.الستم تقولون انه يكون اربعة اشهر ثم ياتي الحصاد. وها انا اقول لكم ارفعوا اعينكم وانظروا الى المزارع انها قد ابيضت للحصاد.
يقول العلامة اوريجانوس:" فانه ذات
يقول القديس جيروم:".."
ويقول القديس اوغسطينوس:"
ويرى القديس امبروسيوس ان حديث
ويقول القديس غريغوريوس النيسي :"
ويرى القديس اوغسطينوس ان طعام السيد المسيح
38 _ 36 والذي يحصد ياخذ الاجرة ويجمع ثمارا للحياة الابدية لكي يفرح الزارع والحاصد معا. وفي هذا يصدق ما قيل ان واحدا يزرع وآخر يحصد. أي ارسلتكم لتحصدوا ما لم تتعبوا فيه فان آخرين قد تعبوا وانتم دخلتم على تعبهم.
يقول العلامة اوريجانوس :" يمكننا القول
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" الانبياء هم
يقول العلامة اوريجانوس:" الكلمة يجعل اتعاب.
42 _39 فآمن به تلك في تلك المدينة سامريون كثيرون  من اجل كلام المراة التي كانت تشهد ان قد قال لي ما صنعت. ولما جاء اليه السامريون طلبوا اليه ان يقيم عندهم فمكث هناك يومين. فآمن اناس اكثر من اولئك جدا من اجل كلامه وكانوا  يقولون للمراة لسنا من اجل كلامك نؤمن الان لانا نحن قد سمعنا ونعلم ان هذا هو في الحقيقة المسيح مخلّص العالم.
ويرى العلامة اوريجانوس ان يسوع
ويقول العلامة اوريجانوس:" يبقى يسوع
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" نال اليهود معرفة
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 

389

المنبر الحر / أسئلة في الصعود

« في: 20:51 24/05/2019  »

أسئلة في الصعود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشكر كل من يتفضل بمساعدتنا للاجابة على الاسئلة ادناه،التي تواجهنا من خلال الدراسة،او  لفت نظرنا لبعض المصادر.
النصوص المسيحية زخمة هي بالرموز والدلالات والاقتباسات والمقابلات مع العهد القديم،ودون فهم ومعرفة الخلفية التوراتية لا يمكن فهم النص الانجيلي مثلا يوحنا 39 _37 :7 او12 :8  الخ .
المسيحية ليست ،كما يظن البعض أنها سهلة، صحيح أن اللغة بسيطة غير معقّدة ولا تحتاج لمعجم لكي نفهم المعنى ولكن المضمون والفحوى دسم هو ومليء بالمعاني اللاهوتية العقائدية.
إيماننا يقول ومثبت هو :ما من حرف واحد في الإنجيل لا حاجة له. لا بل كل حرف له معناه وقيمته اللاهوتية العقائدية،أما عدم فهمنا للنص لا يقول لا حاجة لنا فيكفي أن نكون مع المسيح،فهذه العبارة سخيفة جدا فإذا أردنا أن نكون مع المسيح فكيف نكون معه ولا نفهم كلامه وقصده؟وكيف نفهم النص دون نظرة شمولية للنص وللموضوع وربطه بالعهد القديم في اغلب الأحيان.
من منطلق إيماننا، أهمية كل عبارة وكلمة في الإنجيل نطرح بعض التساؤلات في هذه المناسبة المباركة عيد صعود الرب إلى السماء طامحين من الخوارنة الدكاثرة الإجابة والتوضيح لنستفيد ونتعلم من موسوعة معرفة العديد منهم بخبايا وكنه الكتاب المقدس.ولكي تساعدنا في دراسة اللاهوت.
+هل يجوز تسمية عيد صعود الرب "بالمِصْعَد" كما طلب احد الدكاثرة من الخوارنة الحوارنة؟ ومن باب القياس ألا يجوز لنا مثلا أن نقول " مِرْقَد" بدلا من رقاد؟.
+ لماذا صعد الرب بعد أربعين يوما؟
+ما العلاقة اللاهوتية العقائدية واستخدام الحليب ومتوجاته؟
+معنى الصعود حسب سفر الأعمال ورسالة بطرس؟
+ هل صعود الرب نصرا ونجاحا لإنسان رفع إلى مرتبة إلهية؟
+ماذا يفسّر يوحنا البشير عن  نزول الرب من السماء؟
+ حسب لوقا ومرقس معنى الصعود هو؟
+أين ورد في الإنجيل وصفا لصعود الرب؟
+ترمز السحابة في الكتاب المقدس إلى؟
+الرجلان عند الصعود لماذا؟
+ لماذا صعد الرب من جبل الزيتون؟
+ما هي مكانة جبل الزيتون بالخلاص؟
+ تل سكوبوس؟ما هي وعلاقتها بالصعود؟
+ تل المشورة ؟ما هي ؟
+ كرم السيّد أين هذا والعلاقة والصعود؟
+ قمة الصعود وقمة الأنبياء؟ أين تقعا؟
+علاقة الحليب ومنتوجاته بالصعود؟
+هل من علاقة والاعياد اليهودية؟
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

390

المنبر الحر / تهيئة الذبيحة الإلهية

« في: 22:22 23/05/2019  »

تهيئة الذبيحة الإلهية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نص التكوين يحدّثنا عن الذبيحة في العهد القديم وهي تمثّل التهيئة للذبيحة الإلهية المسيحية"الافخارستيا" بمفهوم آخر.
في الذبيحة الالهية لا نذكر معجزات الرب ابدالا بل آلامنا،وهل شرح لنا الخوري لماذا؟وما السبب؟ام ان تهيئة الذبيحة بالامر الروتيني لدقيقتين وببالسروال والقميص ودون البطرشيل حتّى؟

 يقف الكاهن, والشماس إلى يمينه, أمام مذبح التقدمة .فيسجدان ثلاثا قائلين: اللهمّ اغفر لي أنا الخاطئ وارحمني {ثلاثا هل لنا ان نفهم لماذا ثلاثا؟ وهل من علاقة مع لوقا ؟
 الكاهن {يبسط يديه ويقول}:إفتَديتنا من لعْنةِ الناموس.بدَمِكَ الكريم. ولمّا سُمِّرتَ على الصّليب.وطُعنتَ بالحربة.أنبعتَ للبشر الخلود. فيا مخلِّصنا المجدُ لكَ .ما المعنى مقارنة ونص  غلاطية ويوحنا.
الشماس: باركْ يا سيّد {إن وُجِد}
الكاهن: تَباركَ إلهُنا كلَّ حين.الآن وكل أوانٍ وإلى دهر الدّاهرين .آمين
{ثمّ يأخذ القربانة الأولى بيده اليسرى,والحربة المقدّسة بيده اليمنى,ويرسم بها ثلاث مرّات صليبًا فوق القربانة, قائلاً كل مرّة }هل خوري روم كاثوليك يستخدم الحربة؟ أم يستعمل سكين الدهّانين
المعروفة عند"التابيت"،لِذِكرِ ربِّنا وإلهِنا ومخلِّصِنا يسوعَ المسيح.
{في حين وجود شماس يقف إلى يمين الكاهن بورع, ممسكًا بطرف الزنار بثلاث من أصابع يده اليمنى,مشيرًا إلى القربانة.ويقول على كلّ من التقطيعات التالية:
الشماس: إلى الربِّ نطلب
1- يغرز الكاهن الحربة من جهة ختم القربانة حيث الرقم -1- ويقطع قائلاً :
 مثلَ شاةٍ سيقَ إلى الذبح  قار اشعياء ؟ولماذا}.
2- ويغرزها من جهة الختم المقابلة حيث الرقم -2- ويقطع قائلاً:
 وكحملٍ لا عيبَ فيهِ أمام الذي يَجُزُّهُ.هكذا لم يَفتَحْ فاهُ.{اشعياء }.
3- ويغرزها من جهة الختم العليا حيث الرقم-3- ويقطع قائلاً:بتواضعِهِ أُلغيَ قَضاؤُهُ {ارتفعت حكومته اشعياء }؟.
4-ويغرزها من جهة الختم المقابلة حيث الرقم -4- ويقطع قائلاً:
من يَصِفُ مَوْلِدَهُ؟ {اما جيله فمن يصفه راجع اشعياء }.
الشماس: إرفَع يا سَيّد
يُدخِل الكاهن الحربة تحت ختم القربانة قائلاً:وهل ينزع الختم بالكامل؟ ام يبقي القشرة من اسفل وفي الحالتين ما تفسير الخوري؟
الكاهن: لأنَّ حياتَهُ تُرفَعُ من الأرض.{ يوحنا والنص؟ وما يطل الارتفاع؟ وما الدلالة }.
{ماذا يمثّل فصل الحمل عن القربانة؟ حسب انجيل يوحنا؟»}.
ويقلب الختمَ ويضعه مقلوبًا على الصينية .ما المعنى والمغزى من كل هذا؟ فيقول الشمّاس الشمّاس:إذبح يا سيّد .
 يذبح الكاهن الحمل المقلوب بشكل صليب,من غير أن يفصل أجزاءه,قائلاً :
 الكاهن: يُذبحُ حَمَلُ اللهِ الرّافع خطيئةَ العالم,لأجل حياةِ العالم وخلاصِهِ.{انظر يوحنا }.
 ثمّ يقلبُ الحملَ,جاعلاً وجه الختم إلى فوق.لماذا؟ما المعاني الروحية اللاهوتية العقائدية؟
 الشمّاس{إن وُجِدَ} :إطعَن يا سيّد.
5-يغرز الكاهن الحربة في أسفل الحرفين IC ويقول:
الكاهن:وإنَّ واحداً منَ الجُندِ طَعنَ جنبَهُ بحَرْبة.فخرجَ للوقتِ دمٌ وماء.والذي عاينَ شَهِدَ .وشهادتُهُ حقٌّ .{انظر يوحنا.}.
يسكب الشماس خمراً وقليلاً من الماء في الكأس المقدسة, فيما يقول للكاهن:ما مدلول الماء هنا وما الفرق بين الماء المضاف هنا الى الماء المضاف اثناء التقديس؟
الشمّاس: {إن وُجِدَ}  بارِكْ يا سيِّدُ هذا الاتّحادَ المقدَّس.
الكاهن: مبارّكٌ اتّحادُ أقداسِكَ كلَّ حين. الآنَ وكلَّ أوانٍ وإلى دهرِ الدّاهرين .
الشمّاس: {إن وُجِدَ} آمين.
6-ثمّ يأخذ الكاهن قربانة ثانية, أو يقطع من الأولى نفسها,الجزء المثلّث الزوايا,حيث الرقم 6 قائلاً :لإكرام وتذكارِ سيِّدتِنا الفائِقَةِ  البركات المجيدة. والدةِ الألهِ الدّائمةِ البتوليَّةِ مريم.فبِشفاعتِها اٌقْبل يا ربُّ هذهِ الذَّبيحةَ على مَذبَحِكَ السّماويّ.
ويضعه إلى يمين الحمل المقدّس{ما المعاني لليمين وما العلاقة والمزمور؟ }؟ حيث الرقم -5- قائلاً:قامتِ الملكةُ عن يمينكَ.مُتسربِلةً ومُزيّنةً بوشاحٍ مُوشًّى بالذَّهب
7- ثمّ يأخذ قربانة ثالثة أو يقطع من القربانة عينها جزءًا ويضعه إلى يسار الحمل المقدّس مبتدئًا به  الصفّ الأول {الرقم 7 } قائلاً:
لإكرامِ وتَذكارِ رئيسَي طغماتِ المَلائكةِ الأعظمين.ميخائيل وجبرائيل.وسائر القوّاتِ السماويّةِ التي لا جَسَدَ لها.
8- ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم -8- قائلاً:
لإكرامِ النبيِّ الكَريمِ السّابقِ المجيدِ يوحنّا المعمدان. والقدّيسينَ المجيدينَ الأنبياء موسى وهرونَ وإيليَّا وأليشعَ وداودَ بنِ يسَّى. والثلاثةِ الفتيةِ القدِّيسين.ودانيالَ النبيّ.وسائر الانبياءِ القدِّيسين.
9- ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم -9- قائلاً:والقدِّيسينِ المجيدَينِ الرَّسولينِ الجديرّينِ بكُلِّ مَديح.بطرسَ وبولسَ.وسائرِ الرُّسلِ القِدِّيسين.
10- ويقطع جزءًا آخر  ويضعه عند الرقم -10- مبتدئًا به الصفّ الثاني قائلاً:
وآبائِنا في القِدِّيسينَ معلّمي المسكونة.رؤَساءِ الكهنةِ العِظام:باسيليوسَ الكبير وغريغوريوسَ اللاهوتيِّ ويوحنَّا الذَّهبيّ الفم.وأثناسيوسَ وكيرلُّسَ. نيقولاوُسَ رئيس أساقفة ليكيا.وسائرِ رؤساءِ الكهنةِ القدِّيسين.
11-ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم -11- قائلاً:
والقدِّيسِ اٌستفانسَ أوَّلِ الشهداءِ ورئيسِ الشمامسة. والقدّيسِينَ الشهداءِ العِظامِ ديمتريوسَ وجاورجيوسَ وثيوذوروس.وسائرِ الشهداءِ والشهيداتِ القدّيسين.
12- ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم-12-
وآبائنا الأبرار اللابسي الله.أنطونيوسَ وأفثيميوسَ وسابا وأنوفريوسَ وأثناسيوسَ الآثوسيّ .وسائرِ الأبرار والبارّات القدّيسين.
13- ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم -13 – مبتدئًا به الصفّ الثالث قائلا:
والقدِّيسِين الصّانعي العَجائِبِ الزَّاهدينَ في المال.قُزما وداميانوس.وكيروسَ ويوحنّا.وبندلايمون وإرمولاوس.وسائِرِ القدّيسينَ الزّاهدِينَ في المال.
14- ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم -14- قائلا:
والقدّيسَينِ الصِّديقَينِ جَدَّي المسيح الإله.يُواكيمَ وحنّة.والقدّيسِ{ فلان } شَفيعِ هذهِ الكنيسةِ المقدّسة { أو هذا الدير المقدس }. والقدّيسِ {فلان }الذي نُقيمُ تَذكارهُ اليومَ.وجميعِ القدّيسين.فاٌفتقِدْنا اللّهمَّ بتضرُّعاتِهم.
15-ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم -14- قائلا:
وأبينا في القدّيسينَ يوحنّا الذّهبيِّ الفم.رئيسِ أساقفةِ القُسطنطينيّة.
16-ثمَّ يأخذ قربانة رابعة أو يقطع من القربانة عينها جزءًا آخر ويضعه تحت الحمل المقدّس عند الرقم- 16- قائلا: أُذكر أيّها السيِّدُ المُحبُّ البشر.جميعَ الأساقفةِ الارثوذكسيّين. وأبانا ورئيسَ كهنتنا{ فلان }الموقّر. وكهنَتَهُ المكرّمين.والشمامسةَ الخدَّامَ بالمسيح.وسائر الإكليرس.{وفي الأديار:وأبانا ورئيسنا {فلان المكرّم}.وإخوتنا الخادمينَ معنا.كهنةً وشمامسة.وجميعَ إخوتنا الذين دعوتَهُم بتحنُّنكَ إلى شَرِكتكَ.أيها السيِّدُ الكاملُ الصلاح.
17-ويقطع جزءًا آخر ويضعه عند الرقم -17- , ويذكر من يشاء من الأحياء بأسمائهم,ويذكر ايضًا رئيس الكهنة الذي رسمه,إن كان حيًّا .
18-ثمّ يأخُذُ قربانة خامسة أو يقطع من القربانة عينها جزءًا آخر ويضعه عند الرقم-18-
لِتَذكارِ المَغْبوطِينَ الذين أنشأوا هذِهِ الكنيسةَ المقدّسة{أو:هذا الدير المقدَّس}.
وغفرانِ خطاياهم.
19- ثمَّ يقطع جزءًا آخر ويرتّبه إلى جانب الذي قبله,ويذكر رئيس الكهنة الذي رسمه إن كان راقدًا ,ومن يشاء من الراقدين بأسمائهم قائلا:
لِتذكارِ جميعِ آبائنا وإخوتنا الارثوذكسيّين. الذين رقدوا على رَجاءِ القِيامةِ للحياةِ الأبديّةِ.في شَركتِكَ أيّها الربُّ المحبُّ البشر.
20-حينئذٍ يأخذ الشمّاس الحربة ويقطع أجزاء من القربانة يذكر على كلٍّ منها مَن يشاء مِنَ الأحياء والراقدين.
أخيرًا يقطع الكاهن جزءًا ويرتّبه إلى جانب الأجزاء السابقة قائلاً:
أُذكر .أيها الربُّ.حقارتي أنا أيضًا. واٌصفح عن كلِّ زلَّةٍ فَعلْتُها.إختياريّةٍ وغَيرِ اٌختياريّة.
{ما معنى كلّ هذا؟ الشكر والتضرّع للربّ. وما العلاقة ويوحنا البشير؟والرسالة الى العبرانيين؟وكورنثوس الاولى ومتى والمزمور؟لم توضع هذه الخدمة عبثا ولا الصلوات والحركات الا اننا اليوم للاسف والعار اغلبية الخوارنة باقل من دقيقتين تنهي التهيئة للذبيحة؟الم يقل بولس سيكثر فيكم الموت والمرض والاوبئة؟ اليس الاستهتار يحلّ على الناس من بعض كهنة مرتزقة كافرة فاسدة؟
يتبع التغطية والتبخير ودلالة ذلك.

391

المنبر الحر / "طوبى لمحبّي جمال بيتك" شاشات تزيّن الايقونسطاس

« في: 21:24 21/05/2019  »

"طوبى لمحبّي جمال بيتك"
شاشات تزيّن الايقونسطاس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"طوبى لمحبّي جمال بيتك"، "زينة الكنيسة حسّيّة هي، بترتيب وتعاليم الرب والرسل الأطهار والأيقونات المقدّسة التي نكرّمها والإكرام للعنصُر الأصلي أي لمن صُوّرت على رسمه تلك الأيقونة." عجيب الرب في قدّيسيه لان الربّ قد صنع عجبا للقديسين الذين في أرضه كل مشيئاته فيهم.الصديقون يرثون الأرض ويحلون عليها إلى دهر الداهرين.
الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية تنتمي اقلّه بحسب الكتب للكنيسة البيزنطية من حيث الليترجيا والعقيدة، ولكن للخزي والعار أغلبية خوارنة الروم الكاثوليك اليوم لا يفقهون أسس التعاليم البيزنطية الأساسية.
فمثلا نضرب بعض الأمثلة،عدم إقامة الذبيحة بعد الظهر هذا حسب الكتاب المعتمد في الكنيسة {الافخولوجي الكبير مثلا،فمن ناحية فهم المقروء اما تغيير الكتب ومطابقتها حسب سلوكيات الخوري او لينصاغ الخوري الفاسد للتعاليم والنص المكتوب،وفي الحالتين يتبين لنا ان التعاليم المسيحية مكتوبة بوحي بشري يمكن العبث بها وتغييرها كما نشاء} وثانيا عدم الانحراف عن النص المكتوب او التغيير والعبث به.
هل وضع الشاشات في الكنيسة على الايقونسطاس بيزنطية هي؟ وهل الخوري يقرأ ما يبث على هذه الشاشات؟ وما الهدف من وضعها؟ أليست من كتب صلاة متوفرة؟وهل الجاهل بالقراءة يعلم متى يقف او يجلس او يعلم القراءة عن الشاشة؟ وهل الخوري اصلا شرح لماذا يقف تارة ويجلس احيانا؟ كيف يسمح لنفسه خوري ان يضع الشاشات ناشرا مادة مكتوبة ولا يقرأ ما ينشر؟ كيف يغيّر الليترجيا على هواه؟
اذا يتشدّق الخوري  بان يعظ عن الامانة والصدق وهو يعمل كمعلّم كيف يكذب ولا يصرح لمشغّله عن دخله الاضافي من الخورنة؟ بتنا اليوم في عصر منفتح  يعلم الكل ما يدور من قريب وبعيد.
الخروقات الليترجية المشينة الفادحة الفاضحة ابعدت وتبعد كل انسان عاقل،شاء من شاء وليقل ما يشاء الخوري الجاهل،استبداد بعض الخوارنة وظنهم ان الناس بحاجة لهم فهم في هذه الحالة في قمة الغباء والحماقة،فما من شيء بدون بديل،هناك المعمداني واللوثري والاسقفية الانجيلية والاورثوذكسية والمارونية واللاتينية وهلم جرا.
عدم الحفاظ على الليترجيا والتعاليم يسبب لابعاد الناس عن الكنيسة والحفاظ على التماسك واللحمة الايمانية للناس.
الانفلات الاخلاقي لبعض الخوارنة والانفلات الليترجي لاغلبية الخوارنة يعود لاسباب عدّة منها الجهل الليترجي العقائدي للخوري وغياب الرئاسة الروحية.
الجهل الفادح المخزي لأغلبية الخوارنة يعود لسيامة كهنة تبحث عن عمل وربح مالي لا باس به دون دفع ضريبة دخل وكذب وسرقة من السلطة الضريبية وعدم الحياة والعيش الروحي للتعاليم المسيحية.
الصدّيق كالنخلة يُزهر وكمثل الأرز في لبنان ينمو مغروسين في بيت الرب "

392

المنبر الحر / أحد المخلّع

« في: 20:51 15/05/2019  »

أحد المخلّع

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org
إنجيــــــــــــــــل القدّيس يوحنّا البشير بعد الفصح المجيد بحسب التيبيكون  . 15 _1 :5 
في ذٰلِكَ ٱلزَّمانِ صَعِدَ يَسوعُ إِلى أورَشَليم * وَكانَ في أورَشَليمَ عِندَ بابِ ٱلغَنَمِ بِركَةٌ تُسَمّى بِٱلعِبرَانِيَّةِ بَيتَ حِسدا لَها خَمسَةُ أَروِقَةٍ * وَكانَ مُضَّجِعًا فيها جُمهورٌ كَثيرٌ مِنَ ٱلمَرضى . مِن عُميانٍ وَعُرجٍ وَيابِسي ٱلأَعضاءِ . ينتَظِرونَ تَحريكَ ٱلماءِ * لِأَنَّ مَلاكًا كانَ يَنزِلُ أَحيانًا في ٱلبِركَةِ وَيُحَرِّكُ ٱلماءَ . وَٱلَّذي كانَ يَنزِلُ أَوَّلاً مِن بَعدِ تَحريكِ ٱلماءِ كانَ يُبرَأُ مِن كُلِّ مَرَضٍ ﭐعتَراهُ * وَكانَ هُناكَ رَجُلٌ بِهِ مَرَضٌ مُنذُ ثَمانٍ وَثَلاثينَ سَنَةً * هٰذا إِذ رَآهُ يَسوعُ مُلقًى . وَعَلِمَ أَنَّ لَهُ زَمانًا طَويلاً . قالَ لَهُ . أَتُريدُ أَن تُبرَأَ * فَأَجابَهُ ٱلمَريض . يا سَيِّدُ . لَيسَ لي إِنسانٌ إِذا تَحَرَّكَ ٱلماءُ يُلقيني في ٱلبِركَةِ . بَل بَينَما أَكونُ آتِيًا يَنزِلُ قُدّامي آخَرُ * فَقالَ لَهُ يَسوعُ . قُم . إِحمِل سَريرَكَ وَﭐمشِ * فَلِلوَقتِ بَرِئَ ٱلرَّجُلُ وَحَمَلَ سَريرَهُ وَمَشى . وَكانَ ذٰلِكَ ٱليَومُ سَبتًا * فَقالَ ٱليَهودُ لِلَّذي شُفِيَ . إِنَّهُ سَبتٌ فَلا يَحِلُّ لَكَ أَن تَحمِلَ ٱلسَّريرَ * فَأَجابَهُم . إِنَّ ٱلَّذي أَبرَأَني هُوَ قالَ لي . إِحمِل سَريرَكَ وَﭐمشِ * فَسَأَلوهُ مَن هُوَ ٱلرَّجُلُ ٱلَّذي قالَ لَكَ ﭐحمِل سَريرَكَ وَﭐمشِ * فَأَمّا ٱلَّذي شُفِيَ فَلَم يَكُن يَعلَمُ مَن هُوَ . لِأَنَّ يَسوعَ كانَ قَد تَوارى بَينَ ٱلجَمعِ ٱلمُزدَحِمِ في ذٰلِكَ ٱلمَوضِع * وَبَعدَ ذٰلِكَ وَجَدَهُ يَسوعُ في ٱلهَيكَلِ فَقالَ لَهُ . ها قَد عوفيتَ فَلا تَعُد تَخطَأُ لِئَلاَّ يُصيبَكَ أَعظَمُ * فَذَهَبَ ذٰلِكَ ٱلرَّجُلُ وَأَخبَرَ ٱليَهودَ أَنَّ يَسوعَ هُوَ ٱلَّذي أَبرَأَهُ *
 التعقيب:
" التقليد هو الاتحاد بالمسيح الرب من خلال الروح القدس والإيمان المسلَّم مرة للقدّيسين".
إن الإنجيل المقدس من وحي الروح القدس، فما من جديد بالمقولة،امّا أن نسمع احد الخوارنة معقّبا على النص المقدّس وحصرا :" وكان هناك رجل به مرض منذ ثمان وثلاثين سنة ".
يقول هذا الخوري أن عدد السنوات  المذكور مبالغ فيه! للأمر ضدّين، من ناحية لم أتفاجأ ومن ناحية أخرى نعم ذهول ينتاب المستمع.
إن قضية الأرقام والأعداد لها مراجعها ومصادرها اللاهوتية الدينية في الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد، ومفهوم الأرقام والأعداد يزيد في فهم النص الديني، فعلى سبيل المثال ليس عبثا نقرأ في الصلوات { 3 مرات أو 12 مرة أو 40 مرة او اربعين الا اثنتين} لها مدلولها ومفهومها اللاهوتي الليترجي وكذلك 38 له معناه اللاهوتي الديني فان كان المتفوّه يستغرب من الرقم فهذا دلالة على جهله بهذه الأمور وان قالها من باب الاستعلاء و "خالف تعرف" فنحن في ورطة.
والانكى من كل هذا التصريح بالاستغراب والمبالغة ما هو إلا عدم الإقرار بالإنجيل ويؤمن بالتحريف. لا جدال ونقاش بالتفسير لقوله.
فكل هذا لا يدهشني لأننا نرى خوارنة لا تتقيّد بالتيبيكون هذا أن كانت تعرفه أو تتعرّف عليه فإذا أصبح كل خوري " قدّيس في كنيسته" يقول ما يشاء ويحذف ما يريد ويتضح لك كل هذا حين يلتقي في الهيكل أكثر من خوري فحدث بربّك كأننا "في مجلس الأمن" جدال ونقاش وعتاب وتحاور حول ما يقال وما لا يقال ومتى يقال الخ.
إن الجهل الفادح الفاضح هو نتيجة اتخاذ الكهنوت المقدس مهنة وراتب شهري إضافي وتاجر في النفوس في الرحلات والمناولة الاحتفالية وهلمّ جرا والتهرب من دفع الضريبة متسترا وراء الكنيسة رغم عدم إعفاء الحوارنة المتاجرة باسم الكنيسة من الضريبة وفتح الملفات في السلطة الضريبية كالمعتاد فعيب على الخوري الكذب والسرقة.
انشغال العديد من الخوارنة بالأمور الدنيوية وابتعادها عن القراءة والتصفح بالمراجع الدينية يجعلها جاهلة بعيدة حتى عن الإيمان وتراهم يبحثون على ثلة جاهلة من حولها لتلعب كما تشاء وتسبح متى تريد ويظن الخوري الجاهل انه ما من رقيب ولا من حسيب إلا أن الرب يرى ولو نظرنا لظروف وسلوك الجاهل الخوري وما ينتابه نقول :" في الله".
يقول يوحنا البشير:" إذا كنتم تحبّوني حفظتم وصاياي" معناه الخوري{ البعض الخائن لتعاليم الرب} لا يحب الله المسيح!  بحسب الرياضيات لا بد من فرضية ومطلوب وبرهان ونتيجة للفرضية والبرهان، لو فرضنا أن الوصية الإيمان بنص الإنجيل المقدس وجب أو مطلوب منا أن نثبت ذلك؟ يمكن أن نثبته بالإعلان المطلق في ابسط الحالات، فما بالك خوري يقول انه يشك بالرقم؟ معناه يشك بنص الإنجيل المقدس معناه يشك بالمسيح أي لا يحبه ولا يحفظ وصية المسيح! فبأي وقاحة وصلافة يطلب خوري من البشر الامتثال بالرب والتقرب منه؟! لربما يطالبنا أن نتقرب ونحب المسيح الله مثل حبه هو فكلنا في جهنم لانه لا يحب الرب بحسب تصرفه فلو كان يحب الرب يسوع لما خان بيته في حبه لأخرى.
ملعون يا رب من ضلّ عن وصاياك"
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

393

المنبر الحر / في الساعات

« في: 21:58 13/05/2019  »

في الساعات

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{ننشر مختصرين المادة وقد أسهبنا الشرح في كتابنا:" القداس الإلهي بجزأيه}.
الساعة الأولى :الشكر لباكورة النهار وتسليم الرب لبيلاطس.
الساعة الثالثة: تذكّرنا بحلول الروح القدس في علّية صهيون.{أع،15 ، 4 _1  :2 }.
الساعة السادسة: تذكّرنا أنّ الرب يسوع سُمّر على الصليب في هذه الساعة واحتمل الآلام وكذلك تذكرنا معصية آدم في الجنة فكانت الساعة السادسة.وكذلك الصلب ومكان الجلجثة الخ.
الساعة التاسعة: نتذكّر أنّ يسوع في هذه الساعة ذاق الموت بالجسد على عود الصليب.وأيضا نزول الربّ إلى القبر وما حصل{مت 45 : 27  مت 53 _50 :27.}. ترتيب هذه الصلوات منذ عهد الرسل { اع 9 :10 و1 :3 }وليس كما يتفذلك خوري :" لا انصاع ليوحنا الذهبي الفم ومطران قالها ايضا}.
صلاة النوم، نتضرع للرب أن ننهض لنبصر منطلقين للنوم بسلام بدون أفكار سيئة ومغفرة الخطايا والنوم الهادئ وقولنا أربعون مرّة"يا رب ارحم" استغفارا لأيام السنة التي تنقص قليلا عن الأربعمائة وعشرها أربعين إضافة لمعان أخرى مثل الصوم والتيه في البرية الخ وعدد جلدات الرب التي جلدوه 38 جلدة وإكليل الشوك والمسامير فتصبح 40.
ونقول أيضا اثنا عشر مرّة،" يا رب ارحم" نلتمس الغفران من الخطايا في مدّة اثنتي عشرة ساعة أي ساعات النهار.
اذا الصلوات الثلاث تُنسب للآباء:السحر لإبراهيم والغروب لإسحاق والعشاء ليعقوب:راجع سفر المزامير  .وتكوين 12 :28.
الركوع والسجود والوقوف والجلوس{مطّانيات} :دلالة لخضوعنا لله وسقوطنا في الخطايا وننهض بواسطة التوبة.
الدّورة: التطواف بالكنيسة متضرّعين دلالة لطردنا من الفردوس بسبب المعصية ونطوف متوسّلين لعزّته أن يدخلنا ويرجعنا لموضعنا القديم_الفردوس.
السجود في العهد القديم،في سفر العدد والتثنية 25 :9.
إنتبه أيها المؤمن،ان السجدة تكون مرّة واحدة في العنصرة على غرار نص النبي يهوشع ويفسّر الحاخام الرمبام {רמב"ם} ....... ومنها المسيحيون الاوئل أقاموا السجدة.
ونصوص عن السجود ضموئيل الأول.واشعياء
الجلوس: في القداس الالهي اوقاتا نقف واوقاتا نجلس بها، نص التثنية، ولكن الترجمة العربية لا توضح النص باللغة العبرية :" ואשב בהר".ومعنى الجلوس في الصلاة .....
الوقوف: أيضا الترجمة العربية هنا للأسف غير صحيحة تستخدم مكث مقابل עמד، التثنية «وَأَنَا مَكَثْتُ {يجب وقفت بالنص العبري ואנכי עמדתי } فِي الْجَبَلِ كما في التثية
من المهم الإشارة إلى ان الصلاة تشمل الحالات الثلاث:وقوف المصلي وجلوس المصلي والسجود_الخضوع.
والجلوس لاستماع لكلمة الربّ .......
السجود،قمّة الارتباط بالرب عندما نسجد خروج وخروج 30 :34  والعدد 8 :12 وأمثال والمزمور.
 في السجود تحرير الروح من الجسد لتصعد حرّة لعرش الربّ،مثل نصّ اشعياء النبيّ ومزمور .
قمنا بحذف الكثير من النصوص والشرح من باب الاختصار وكما ذكرنا قد يوسعنا بسرد النصوص الكتابية والشرح.
 
 

394

المنبر الحر / احد حاملات الطيب

« في: 20:00 12/05/2019  »

احد حاملات الطيب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
ضمن هذه السلسلة التي قمنا بإعدادها منذ سنوات خلت كثيرا،نطرح بعض الأسئلة التي من المفروض على كل رجل دين يقف في هيكل الرب أن يتطرق إليها ولو بكلمات معدودة،فالشعب من خلال تجوالنا بين الرعايا والمراسلات بوسائل التواصل العديدة ملّت وسئمت من صف الكلام الطنّان الرنّان فيعظ الخوري بفمه وسلوكه وتصرفاته بخط مواز،فالكل يعرف الكل وان لم يعرف اليوم فبعد يوم أو ثلاثة بالأكثر يفضح كل شيء حتى خيانة الخوري لبيته وللرب او خلاف الخوري مع الرعايا وحرق وطرد الخوري فهذه الأمور معروفة للقاصي والداني من القطب للشرق التعيس.
43 _ في ذلك الزمان جاء يوسف الذي من الرامة، وهو مشير شريف، وكان  هو ايضا ينتظر ملكوت الله، فاجترأ ودخل على بيلاطس وسأله جسد يسوع.
 + جاء يوسف :  ما يخبرنا يوحنا البشير عن ذلك؟ لماذا الخوري لا يقوم بمقارنة النص والتفسير للشعب المسكين الجاهل؟ام هدف الرئاسة الدينية ابقاء الشعب على جهالاته للاختلاء بالليّنات والطعام والشراب ؟
+ الذي من الرامة : لم يتحقق أي الرامات هي، لان الرامات كانت كثيرة في عهد اسرائيل، اذا ما التفسير يا خوري خبير بالليترجيا واللاهوت؟ لاهوت العشق والفسق وخيانة الرب والبيت؟ اين ستذهب من يد الرب فقد قال احد القديسين ان لم تعمل اليد البشرية فيد الرب ستطال كل خائن ملحد .
+ وهو مشير شريف :لماذا اختلف عن باقي التلاميذ من الناحية الاقتصادية المالية فتلاميذ الرب فقراء بينما الرامي هذا يقول الانجيل مشير شريف أي ثري؟ ما التفسير اللاهوتي العقائدي.
 + هو ايضا : اشارة الى من؟
+ينتظر ملكوت الله: أي اين الملكوت ؟حسب متى هنا؟
+ فاجترأ:أي تجاسر لماذا؟ اشرح برب الفلك؟ 
+ ودخل على بيلاطس: أي انه جاء
+ وساله جسد يسوع :لماذا سال الجسد؟وما معنى سال هنا؟قارن مع لغة عبرية التوراة وما الاصطلاح اللغوي لمثل هذه الحالات من الدلالة اللفظية؟
+ 45 ولما عرف من القائد وهب الجسد ليوسف:
لماذا وهب الجسد وما تفسير " عرف "؟
+ 46 فاشترى يوسف كتانا وانزله ولفه في الكتان ووضعه في قبر جديد في صخرة ودحرج حجرا على باب القبر.
+ اشترى يوسف ...الخ: اشترى يوسف كتانا نقيا، وهذا لا يفعلونه الا اكمل الناقص...
+ ودحرج حجرا على باب القبر :  لماذا الحجر ولم يغلقوا الباب؟
ويقول القديس كيرلس الاورشليمي:
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:"
ويقول القديس بطرس السدمنتي:
47 _ وكانت مريم المجدلية ومريم ام يوسي تنظران اين وُضع.
+ مريم المجدلية : ذُكرت هذه المرأة ... مرة في الاناجيل: حدد
+ مريم ام يوسي: وهي
+1: 16 ولما انقضى السبت اشترت مريم المجدلية ومريم ام يعقوب وسالومة حنوطا لياتين ويحنطن يسوع.
+ لما انقضى السبت : أي بعد لماذا؟
+سالومة : هي ام
+ 2 : 16 _ وبكّرن جدا في اول الاسبوع واتين القبر، وقد طلعت الشمس.
وبكّرن جدا : أي تى لماذا يا خبير بارضاء النسوة حضرن باكرات .
+ اول الاسبوع : هو يوم
4 و3  وكنّ يقلن فيما بينهن من يدحرج لنا الحجر عن باب القبر. وتطلعن فرأين الحجر قد دحرج وكان عظيما جدا.
يرى القديس امبروسيوس ان السيد المسيح
يقول القديس جيروم:"
ويعلّق الاسقف سفريانوس
5 _ فلما دخلن القبر راين شابا جالسا عن اليمين عليه لباس ابيض فانذهلن.
6 _ فقال لهنّ لا تنذهلن انكن تطلبن يسوع الناصري المصلوب انه قد قام وليس هو ههنا، وهوذا المكان الذي وضعوه فيه.
+ فقال{ الملاك} لهنّ  :
+ يسوع الناصري المصلوب: عُرف يسوع بين الملائكة بلقب ....ز
+ انه قام...الخ:
يقول القديس كيرلس الكبير:" الملائكة
ويقول القديس كيرلس الاورشليمي على لسان الملاك
+ 7 _ فاذهب وقلن لتلاميذه ولبطرس انه يسبقكم الى الجليل وهناك ترونه كما قال لكم.
+ اذهبن وقلن لتلاميذه ولبطرس:
+ انه يسبقكم :
+ الى الجليل: الجليل _ القسم  الشمالي
+ وهناك ترونه كما قال لكم: قال هذا الملاك تاكيدا وتحقيقا لقوله قبله.
ويرى القديس اوغسطينوس ان الجليل
8 _ فخرجن من القبر سريعا وفررن وقد اخذتهن الرعدة والدهش ولم يقلن لاحد شيئا لانهن كنّ خائفات.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   
 
 
 

395

المنبر الحر / لنجعل قلوبنا فوق. لنرفع قلوبنا

« في: 12:36 11/05/2019  »

لنجعل قلوبنا فوق.
لنرفع قلوبنا

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
{هذه المادة  المختصرة مقتبسة من كتابنا بجزأيه:" القداس الإلهي}
إلى فوق،إلى العُلى نحو عرش الله {مرقس البشير 2 :9 وتكوين 2 :22}.
يقول الذهبي الفم:" لا تدع أيّا من اٌلأهواء الغاشمة تقيم معك في مكان تقدمة القرابين.دع في المُنحدر أسفل كل هوى غير عاقل".
والقديس غريغوريوس بالاماس:"وإذا كان قلبنا إلى فوق، نحو الله فلنعاين هذا المشهد العظيم،اعني بذلك قيام الطبيعة البشرية أبديًّا مع نار الألوهة غير الهيولي".
الصعود يوقد الرغبة وسمعان اللاهوتي يقول:" أمر واحد صعب اٌلإدراك عليّ،إنّني لا أعرف ما اٌلذي يبهجني أكثر، أهِي مشاهدة نقاوة أشعّة الشمس والإغتباط بها،ننطلق نحو الأعالي دون توقّف مجددا دوما قواه التسلّق بما سبق تحقيقه".
يفسر القديس جرمانوس:" ان الكاهن يُصعد الجميع الى اورشليم العلويّة التي كانت أرجلنا واقفة بها قبل السقوط وقفت ارجلنا في ديارك يا اورشليم.لنرفع حواسنا من الارضيات الى الملك العلوي ونعمل حسب مرضاته".
القديس نيقولا كاباسيلاس:" لرنفع قلوبنا،لنكن سماويين في الاذهان لا ارضيّين،"اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ"كولسي 2 :3 ، والإجابة ان قلوبنا حيث كنزنا ،متى 21 :6   ولذا يجب ان نشكر الرب،لنشكرنّ الرب وانه حق وواجب.
رفع القلوب دلالة عن الفهم والحكمة ايوب: 36 :38 ،ففي التقليد الشرقي وعند الشعوب السامية القلب مركز الفكر وحتى لغويا نشهد للكثير من التعابير الدالة على ذلك من باب المثال لا الحصر" قلبوا عمى ،وكأن القلب مركز الحواس كلّها العين وغيرها" فالله خابر الكلى والقلوب،ودعوة الكاهن لنرفع قلوبنا لنبتعد عن الارضيات ونسمو بالسماويات ونترك كل المادة الارضية لنسمو نحو الرب بنشوة روحية صافية نقية.
+ "هي لنا عند الربّ"
إنه جواب المؤمنين وبه يؤكّدون أنهم ارتفعوا إلى فوق إلى العلى نحو عرش الله وقلوبنا تُخبر الكاهن أنها فوق،حيث المسيح جالس عن يمين الله". {راجع رؤيا 5 :12 وكولسي 1: 3 }:"
والقديس كيرللس الاورشليمي يشرح:"يجب ان نضع قلوبنا فوق عند الله لا على الارض.لان هناك في قلوبنا حيث موجود كنزنا،الذي هو المسيح الجالس عن يمين الله الآب".
رفع القلوب هي بالحقيقة مغادرة وترك جميع الاهتمامات الدنيوية والتعلقات الارضية وجوابنا " هي عند الرب" بذلك تكون كل حواسنا وذهننا وقلبنا مع الله وحذار ان نعلن ذلك بالفم فقط ونكون متعرقلين في ضمائرنا بالاهتمامات العالمية الدنيوية.
+ "لِنَشْكُرنَّ الربّ" {رومية 6 :14 }.
لنشكره بالسرّ اٌلمُقدّس،سرّ الشكر اٌلإلهي.
يقول الذهبي الفم:" الطريقة المثلى لنحفظ عطايا الله هي ان نتذكرها ونشكر الربّ لأجلها على الدّوام،لأجل ان تدعى شكرا،الأسرار التي يجري تتميمها عند التئام المؤمنين والتي بواسطتها تُمنح نعمة اٌلخلاص بغزارة،فهي تؤلف تذكار العديد من الإحسانات وتكشف لنا عن قمّة العناية الإلهية.فهذا الشكر يحرّرنا من الأرض ويرفع بنا إلى السماء.ومن بَشَر كما هي حالنا،يجعل منّا ملائكة".
 

396

المنبر الحر / الصعود

« في: 19:00 10/05/2019  »

الصعود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
هل العيد هو خميس الصعود أم احد الصعود؟
لماذا لا نسمع شرحا مفصلا لآية او اكثر من النص الكتابي المقدس؟لماذا يلهو الخوري العاشق المختص باللينات والمطران المختص بالتجارة ونقل الاخبار ؟ما الغاية من هذا السلوك المنحرف؟هل كما قالها خوري تبان كبوت حسب مارون عبود ليبق الشعب جاهلا ويلهو الخوري بعشيقاته؟كيف لا وحرقوا مكتبه حسب ما وصف اميل معلوف في كتاب صخرة طانيوس؟
لماذا نستخدم الحليب ومنتوجاته في عيد الصعود؟ ما العلاقة بينهما؟اذا الخوري يقول ان هذه عادة فهو جاهل هناك تفسيرا عقائديا لاهوتيا بين الحليب ومنتوجاته وخميس الصعود فنحن لسنا اكثر فطنة من الاباء؟ وهل يجوز لنا ان نسمّي عيد الصعود ب"مِصْعَد" حدث بربّك.
36 _ وبينما هما يتحدثان بذلك وقف يسوع نفسه في وسطهم وقال لهم :"  السلام لكم".
متى وقع هذا الحدث؟
+ وقف يسوع نفسه في وسطهم: لماذا ذكر البشير هذه العبارة وما اهميتها؟
+ السلام لكم : سلام المسيح ما هو؟وعن أي سلام يتحدث الرب؟فاذا خوري يقول سلام العالم ولا سلام في العالم وكل احد يعيد ويكرر نفس العبارة وثبات كنيسة الله؟لا ثبات ولا يحزنون؟ وكل ما تطلبونه باسمي وبايمان تنالونه؟ فما تفسير الخوري الهرطوقي العاشق لذلك؟اليس من الواجب ان يفسر النص الكتابي افضل من اللعب واللهو مع اللينات؟
ويقول القديس غريغوريوس:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"
37 _ فارتاعوا  وخافوا وظنوا انهم يرون روحا:
 ليس من الغريب ان التلاميذ ارتاعوا وخافوا" لماذا؟
يقول القديس امبروسيوس:" هل الخوري بحث ولو مرة واحدة عن شرح الاباء؟ام انه لا يعترف بهم؟كما تشدّق مرة متباهيا متفاخرا بشهادته"دك ثور"؟!
40 _ 38 فقال لهم:" ما بالكم مضطربين ولماذا تخطر افكار في قلوبكم؟ انظروا يديّ ورجليّ اني انا هو. جسّوني وانظروني لان الروح لا لحم له ولا عظم كما ترون لي، وحين قال هذا آراهم يديه ورجليه.
اماذا قال هذه العبارة الرب؟ما الغاية اللاهوتية العقائدية لها؟
43 _41 واذ كانوا هم غير مصدّقين بعد من الفرح ومتعجبين قال لهم: اعندكم ههنا طعام؟ فناولوه قطعة من سمك مشوي وشيئا من شهد عسل فاخذ واكل معهم.
لماذا طلب الرب ان يأكل؟الم يستطيع ان يشبع نفسه دون طلب الطعام؟لماذا اكل السمك المشوي؟ ولماذا لم يطلب طعاما آخرا؟
يقول القديس اوغسطينوس:" ".
ويقول القديس غريغوريوس النيسي:"
44 _ وقال لهم:" هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وانا بعد معكم، انه لينبغي ان يتمّ جميع ما هو مكتوب عنّي في ناموس موسى والانبياء والمزامير".
 ان عبارة " هذا هو الكلام الذي كلّمتكم به عن أي حدث يقصد الرب يسوع؟
46 _45 حينئذ فتح اذهانهم ليفهموا الكتب. وقال لهم:" هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي للمسيح ان يتالم ويقوم من بين الاموات في اليوم الثالث.
لماذا فتح اذهانهم؟ الا يريد ان يبقوا "حميرا وزنابيط "كما يطلب خوري دك تور؟
 48 _47  وان يُكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا في جميع الامم ابتداءً من اورشليم وانتم شهود لذلك.
وينبغي ان يكرز "باسمه"، لماذا؟وهل من يكرز باسمه يخلص؟اليس للىخرين خلاصا؟ ما هذه التعاليم العنصرية؟ما يقول لنا الخوري البطل والمطران الخبير بالتجارة؟والخوري مختص اللينات؟
يعلق القديس اوغسطينوس على هذا الظهور الالهي المختتم بارسالية التلاميذ قائلا
53 _50 ثم خرج بهم خارجا حتى بيت عنيا وفتح يديه وباركهم. وفيما هو يباركهم  انفرد عنهم وصعد الى السماء. واما هم فسجدوا له ورجعوا الى اورشليم بفرح عظيم. وكانوا كل حين في الهيكل يسبّحون الله ويباركونه.آمين.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

397

المنبر الحر / الحكمة بنت بيتها حكمة الخوري

« في: 22:41 08/05/2019  »

الحكمة بنت بيتها
حكمة الخوري

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
من هو جاهل فليَمِل إلى هنا،ليمل الخوري الدك ثور إلى الحكمة ليتعلّم كيفيّة التعامل مع الناس، الكهنوت سر مقدّس دنّسه البعض من تحرّشاته باللينات مِمّا أدى إلى حرق مكتبه الخاص بمكان عمله.
والناقص الفهم ليأكل من طعام الحكمة،كيف خوري دك ثور يتفذلك بتفسير "العنصرة"، ان اللفظة اللغوية مشتقة من العاصر الأربعة، أو لانّ النسوة " عنصورها قويّ"؟ أهذا خوري أم يلبس الثوب ألغرابي يتستّر وراءه لملاحقة النسوة؟ ويتشدّق ان الناس لا تفضحه لان اللباس يحميه.
اتركوا الجهالات تحيوا وسيروا في طريق الفهم،كيف لخوري سائق سيارة المدافن يتفلسف انه خبير باللاهوت والعقيدة وهو جاهل حتى بالايصودون الصغير يدور دون صليب أو شمعة مضاءة أو مثلا يضع الإنجيل على كتفه كأنه يحمل...أو صورة الأجداد مثل حمل "الفأس" على الكتف.
كيف لخوري يُطلب منه مناولة مريض على فراش الموت ويرفض؟ يقول أرسِل خوري آخر؟لو طلب هذا الخوري مبلغا لتكلفة البنزين ما بخلوا عليه الناس؟ وأين ذاك من يدّعي انه الأسقف الحاضر غايب ؟
كيف لخوري يُسيَّر من خوري آخر الذي تمّ طرده من ضيعة، يُسيِّر الخوري الذي عُين محله بنفس الضيعة؟ وهذا الجديد الجاهل بأسس الليترجيا حتى لا يفتقد الرعية إلا الأشخاص من حزب سالفه.
فعن أي تعاليم مسيحية يتشدق بها بعض الخوارنة؟الم يحن الوقت ليخجلوا وينزووا هؤلاء الجهلة التي تتاجر بالدين على حساب الناس؟
يقول النص المقدّس:" وبّخ حكيما فيحبّك" حين وبّخ احد الأشخاص مطرانا وخوري يدّعي انه يحمل الدكتوراة وتبيّن دك ثور قاما هذان بمقاطعة المُوبّخ؟" بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ".
كيف يمكن فهم هذه الآية المقدسة عن مخافة الرب،فمن لا يخافه ليس بحكيمٍ ولا معرفةٍ ولا يفهم لأنه لا يعرف القدّوس بل يجهله .نجيب لبعض الخوارنة التي دوما تتفذلك بعبارة لا تدينوا لئلا تدانوا،نوجّههم ان يقرأوا ما نشرنا بهذا المجال تحت العنوان للآية.
نورد أدناه النص الكامل للكتاب المقدس من سفر الأمثال بخصوص ما أوردنا أعلاه:"اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ. ذَبَحَتْ ذَبْحَهَا. مَزَجَتْ خَمْرَهَا. أَيْضًا رَتَّبَتْ مَائِدَتَهَا. أَرْسَلَتْ جَوَارِيَهَا تُنَادِي عَلَى ظُهُورِ أَعَالِي الْمَدِينَةِ: «مَنْ هُوَ جَاهِلٌ فَلِيَمِلْ إِلَى هُنَا». وَالنَّاقِصُ لْفَهْمِ قَالَتْ لَهُ: «هَلُمُّوا كُلُوا مِنْ طَعَامِي، وَاشْرَبُوا مِنَ الْخَمْرِ الَّتِي مَزَجْتُهَا. اُتْرُكُوا الْجَهَالاَتِ َتَحْيَوْا، َسِيرُوا فِي طَرِيقِ الْفَهْمِ».فمَنْ يُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا يَكْسَبْ لِنَفْسِهِ هَوَانًا، وَمَنْ يُنْذِرْ شِرِّيرًا يَكْسَبْ عَيْبًا. لاَ تُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا لِئَلاَّ يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيمًا فَيُحِبَّكَ. أَعْطِ حَكِيمًا فَيَكُونَ أَوْفَرَ حِكْمَةً. عَلِّمْ صِدِّيقًا فَيَزْدَادَ عِلْمًا. بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ".

398

المنبر الحر / لنجعل قلوبنا فوق".

« في: 16:33 05/05/2019  »

لنجعل قلوبنا فوق".

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{المادة مختصرة هنا مقتبسة من كتابنا القداس الإلهي بجزأيه }.
إلى فوق،إلى العُلى نحو عرش الله،:" وَبَعْدَ سِتَّةِ أَيَّامٍ أَخَذَ يَسُوعُ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ وَيُوحَنَّا، وَصَعِدَ بِهِمْ إِلَى جَبَل عَال مُنْفَرِدِينَ وَحْدَهُمْ. وَتَغَيَّرَتْ هَيْئَتُهُ قُدَّامَهُمْ، فَقَالَ: «خُذِ ابْنَكَ وَحِيدَكَ، الَّذِي تُحِبُّهُ، إِسْحَاقَ، وَاذْهَبْ إِلَى أَرْضِ الْمُرِيَّا، وَأَصْعِدْهُ هُنَاكَ مُحْرَقَةً عَلَى أَحَدِ الْجِبَالِ الَّذِي أَقُولُ لَكَ».{مرقس البشير 2 :9 وتكوين 2 :22}.
يقول الذهبي الفم:" لا تدع أيّا من اٌلأهواء الغاشمة تقيم معك في مكان تقدمة القرابين.دع في المُنحدر أسفل كل هوى غير عاقل".
والقديس غريغوريوس بالاماس:"وإذا كان قلبنا إلى فوق، نحو الله فلنعاين هذا المشهد العظيم،اعني بذلك قيام الطبيعة البشرية أبديًّا مع نار الألوهة غير الهيولي".
الصعود يوقد الرغبة يوقد الرغبة وسمعان اللاهوتي يقول:" أمر واحد صعب اٌلإدراك عليّ،إنّني لا أعرف ما اٌلذي يبهجني أكثر، أهِي مشاهدة نقاوة أشعّة الشمس والإغتباط بها،ننطلق نحو الأعالي دون توقّف مجددا دوما قواه التسلّق بما سبق تحقيقه".
يفسر القديس جرمانوس:" ان الكاهن يُصعد الجميع إلى اورشليم العلويّة التي كانت أرجلنا واقفة بها قبل السقوط وقفت أرجلنا في ديارك يا اورشليم.لنرفع حواسنا من الأرضيات إلى الملك العلوي ونعمل حسب مرضاته".
{ القديس نيقولا كاباسيلاس:" لنرفع قلوبنا،لنكن سماويين في الأذهان لا ارضيّين،"اهْتَمُّوا بِمَا فَوْقُ لاَ بِمَا عَلَى الأَرْضِ"كولسي 2 :3 ، والإجابة ان قلوبنا حيث كنزنا ،متى 21 :6  :" لأَنَّهُ حَيْثُ يَكُونُ كَنْزُكَ هُنَاكَ يَكُونُ قَلْبُكَ أَيْضًا" ولذا يجب ان نشكر الرب،لنشكرنّ الرب وانه حق وواجب.}
{رفع القلوب دلالة عن الفهم والحكمة أيوب: 36 :38 :" مَنْ وَضَعَ فِي الطَّخَاءِ حِكْمَةً، أَوْ مَنْ أَظْهَرَ فِي الشُّهُبِ فِطْنَةً"؟ففي التقليد الشرقي القلب مركز الفكر فالله خابر الكلى والقلوب،ودعوة الكاهن لنرفع قلوبنا لنبتعد عن الأرضيات ونسمو بالسماويات.
+ "هي لنا عند الربّ"
إنه جواب المؤمنين وبه يؤكّدون أنهم ارتفعوا إلى فوق إلى العلى نحو عرش الله وقلوبنا تُخبر الكاهن أنها فوق،حيث المسيح جالس عن يمين الله". {راجع رؤيا 5 :12 وكولسي 1: 3 }:" فَوَلَدَتِ ابْنًا ذَكَرًا عَتِيدًا أَنْ يَرْعَى جَمِيعَ الأُمَمِ بِعَصًا مِنْ حَدِيدٍ. وَاخْتُطِفَ وَلَدُهَا إِلَى اللهِ وَإِلَى عَرْشِهِ، فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ قُمْتُمْ مَعَ الْمَسِيحِ فَاطْلُبُوا مَا فَوْقُ، حَيْثُ الْمَسِيحُ جَالِسٌ عَنْ يَمِينِ اللهِ".
والقديس كيرللس الأورشليمي يشرح:"يجب ان نضع قلوبنا فوق عند الله لا على الأرض.لان هناك في قلوبنا حيث موجود كنزنا،الذي هو المسيح الجالس عن يمين الله الآب".
رفع القلوب هي بالحقيقة مغادرة وترك جميع الاهتمامات الدنيوية والتعلقات الأرضية وجوابنا " هي عند الرب" نكون بذلك تكون كل حواسنا وذهننا وقلبنا مع الله وحذار ان نعلن ذلك بالفم فقط ونكون متعرقلين في ضمائرنا بالاهتمامات العالمية الدنيوية.
+ "لِنَشْكُرنَّ الربّ" {رومية 6 :14 :" الَّذِي يَهْتَمُّ بِالْيَوْمِ، فَلِلرَّبِّ يَهْتَمُّ. وَالَّذِي لاَ يَهْتَمُّ بِالْيَوْمِ، فَلِلرَّبِّ لاَ يَهْتَمُّ. وَالَّذِي يَأْكُلُ، فَلِلرَّبِّ يَأْكُلُ لأَنَّهُ يَشْكُرُ اللهَ. وَالَّذِي لاَ يَأْكُلُ فَلِلرَّبِّ لاَ يَأْكُلُ وَيَشْكُرُ اللهَ}.
لنشكره بالسرّ اٌلمُقدّس،سرّ الشكر اٌلإلهي.
يقول الذهبي الفم:" الطريقة المثلى لنحفظ عطايا الله هي ان نتذكرها ونشكر الربّ لأجلها على الدّوام،لأجل تدعى شكرا،الأسرار التي يجري تتميمها عند التئام المؤمنين والتي بواسطتها تُمنح نعمة اٌلخلاص بغزارة،فهي تؤلف تذكار العديد من الإحسانات وتكشف لنا عن قمّة العناية الإلهية.فهذا الشكر يحرّرنا من الأرض ويرفع بنا إلى السماء.ومن بَشَر كما هي حالنا،يجعل منّا ملائكة".
 

399

المنبر الحر / احد القديس توما

« في: 19:40 04/05/2019  »

احد القديس توما

يوسف جريس شحادة                                                                                      كفرياسيف
بعد الاحتفاء بقيامة رب المجد والمحبة، نبدأ بما معروف بعرف الطقس الكنسي الزمن الخمسيني _ وباليونانية بنديكستاريون _.
إنّ الزمن الخمسيني يشمل الأسابيع الثمانية {العشرة } التي تلي عيد الفصح المجيد، ومنها سبعة أسابيع من الفصح إلى العنصرة وأسبوع من العنصرة إلى احد جميع القديسين والمجموع إذن ثمانية أسابيع وأما من يضيف من احد جميع القديسين حتى وداع عيد خميس الجسد نحو أسبوعين فيكون العد عشرة أسابيع في عرف بعض الكنائس.
سُمّي هذا الزمن  " بالخمسيني " نسبة إلى عيد الخمسين _ العنصرة _، أو البواكير وباللغة العبرية שבועות או בכורים או עצרת, ويتساءل المرء  ما هو مصدر الاسم " عنصرة " باللغة العربية! { ليس بهذا الصدد الآن }. وكأن هذه الفترة تمثل العيد الواحد  الممتد خمسين يوما. وكان الزمن المفضّل لمنح المعمودية المقدّسة ابتداء من سبت النور. لذلك تشير الأعياد  والتذكارات والصلوات إلى المعمودية والماء والنور والروح القدس.
2_الأسبوع الثاني للفصح _احد توما أو الأحد الجديد،  نقرا إنجيل يوحنا البشير 35 _19 :20 .
يدعى هذا الأحد " احد توما الرسول" لأننا نقرا في القداس الإلهي النص الانجيلي المقدس الذي يصف لنا ظهور السيد المسيح له المجد لتلاميذه، والأبواب مغلقة، وتثبيته إيمان رسوله توما المرتاب.
بهذا الأحد المقدس تبدأ حلقة الاكتوئيخس _  {الاكطويخس } أي الألحان الثمانية على مدار السنة{ هذا الكتاب متوفر في مكتبة الجمعية بالعربية}.
في خدمة القداس الإلهي:
+ بعد " مباركة مملكة الاب والابن والروح القدس.." نقول :" المسيح قام من بين الأموات.." { ثلاث مرات}. ونتتبع هذه القاعدة في قداديس الزمن الفصحي كله.
+ انديفونات الفصح
+ ترنيمة الدخول لفصح.
+ نختم بقنداق الفصح كل أيام الآحاد الواقعة بين عيد الفصح وعيد الصعود.{سيتم نشر مادة مفصلة عن الزمن الخمسيني }.
لنا وقفة مع نص الانجيل المقدس:
+ نقرأ من إنجيل ربنا بحسب يوحنا البشير 19 :20 :" في عشية ذلك اليوم في احد السبوت والأبواب مغلقة حيث كان التلاميذ مجتمعين خوفا من اليهود جاء يسوع ووقف في الوسط وقال لهم سلام لكم".
= ما معنى السبت في النص المقدس أعلاه؟ هل يوم السبت حصرا؟!
= ما الغاية من دخول رب المجد والأبواب مغلقة؟
= لماذا تم تحديد وقوف الرب؟
= ما الغاية والهدف من عبارة : " السلام لكم".؟
+ يوحنا البشير 21 :20 :" فقال لهم يسوع أيضا سلام لكم كما أرسلني الاب كذلك أرسلكم".
أعطى الرب يسوع سلامه لتلاميذه مرتين قبل الآلام { يو 27 :14 } ومرتين بعد القيامة. لماذا؟!
+ يوحنا البشير 24 :20 :" فأما احد ألاثني عشر الذي يقال له التوأم فلم يكن معهم حين جاء يسوع".
= لما قام الرب من الأموات كان عدد الرسل إحدى عشر فقط! على أن البشير قال واحد من ألاثني عشر ولم يقل من الأحد عشر! لماذا؟
= لماذا لم يكن توما مع التلاميذ حين جاء الرب يسوع؟
= أين كان توما؟
=كيف اشترك بأخذ نعمة الروح القدس؟
+ يوحنا البشير 25 :20 :" فقال له التلاميذ الآخرون قد رأينا الرب .فقال لهم إن لم أر في يديه اثر المسامير واضع إصبعي في اثر المسامير واضع يديّ في جنبه لست أومن".
= إن توما عاين وشهد ابنة يايروس وابن الأرملة ولعازر ذا الأربعة الأيام قائمين من بين الأموات بقوة الرب له المجد،
= فما الموجب والضروري لقلة تصديق توما لقيامة الرب؟
+ يوحنا البشير 26 :20 :" وبعد ثمانية أيام كان تلاميذه أيضا داخلا وتوما معهم فجاء يسوع والأبواب مغلقة ووقف في الوسط وقال سلام لكم".
= لماذا لم يظهر الرب على التو ثانية؟ بل بعد ثمانية أيام؟
= ما التشابه في ظهور الرب في الرؤيتين ولماذا؟
= علام يدل الرقم ثمانية؟ وعلاقته بالدهور؟
+ يوحنا البشير 27 :20 :" ثم قال لتوما هات إصبعك إلى هنا وانظر يديَّ. وهات يدك وضعها في جنبي. ولا تكن غير مؤمن بل مؤمنًا".
=لماذا لم يسمح الرب لمريم المجدلية أن تلمسه؟ وسمح لتوما؟!
+ ليس بهذه الاستفسارات تغطية كاملة شاملة لنص الانجيل المقدس لا بل عيّنة منه.

400

المنبر الحر / إنّ الزانية

« في: 21:57 29/04/2019  »

"إنّ الزانية  "

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _wwwalmohales.org
 
"إن الزانية تقدّمت إليك وأفاضت على قدميك.." نقراها في صلوات أسبوع  الآلام.
"يزني ،زنى،زانيـة ،زاني _ oicheuo_moicheia_moichos_moichalis_moichao
Moicheuo   تعني يزني يغوي امرأة ،يغتصب،كان يعاقب على الزنى ضمن مجموعة قوانين التي يرجع تاريخها إلى الألفية الثانية قبل الميلاد،كان محظور على الزوجة أي شكل من العلاقة الجنسية خارج إطار الزواج لأنها كانت الضامن الحقيقي لكمال الأسرة والعشيرة،وبالزنى تكون قد كسرت زواجها.
على النقيض من ذلك فقد كان الرجل يزني فقط بعلاقات جنسية مع امرأة مزوّجة،بمعنى عدم اقتحام ترتيب شخص آخر.
هناك مفاهيم أقدم مختلفة:
+تضمّن معنى الزنى مع امرأة متزوجة اهانة ملكية الرجل.
+ المرأة التي زنت فتحت على العشيرة التأثّر بالقوى الشريرة وعقاب الزنى الموت أو دفع غرامة.
يعني الزنى، كل علاقة جنسية خارج الزواج بامرأة متزوجة والعلاقة الجنسية الخارجة عن نطاق الزواج بين رجل وامرأة متزوجة أو مخطوبة. قارن سفر التكوين 16 _15 :38 واللاويين 22 _20 :19 والتثنية 29 _28 :22 .
 كان الزنى مستحقا لعقاب الموت،عادة بالرجم بالحجارة تكوين 24 :38 لكلا الطرفين لاويين 10 :20 والتثنية 27 _22 : 22  ويوحنا 5 :8
على النقيض من المجتمع خارج إسرائيل  لم يهين الزنى الحقوق الشخصية للزواج والأسرة فقط بل أيضا ناموس الله، قارن خروج 14 :20 وبذلك هدّد أساس وجود الشعب ،قارن التثنية 22:22 ،ومن هنا كان ينبغي ان تُنزل العقوبة من قبل الجماعة،إذا شكّ في امرأة أنها زنت كان يؤمر بتنفيذ امتحان ذنب أو براءة من قبل الكهنة راجع العدد 31 _11 :5
يستخدم الزواج كعلاقة رمزية بين الله والإنسان في هوشع عندما بدأت إسرائيل تقدّم قرابين لآلهة غريبة سلكت الأمة كزانية تترك زوجها وتقوم بدور العاهر مع رجال آخرين  هوشع 2:2 والله سوف يعاقب بشدّة هذا الزنى هوشع 15 _7 :5 ،رغم ان هدف، هذا ليس تدمير الزانية بل توبتها هوشع 5 _3:1 وتقتبس هذه الصورة بواسطة ارميا 26 _22 :13 و 7 :5 و 10 _1 :3 و2:2 ومن هنا يمكن ان نفهم سؤال ومعنى سؤال الرب "من كان منكم بلا خطيئة" أيعقل ان كل النسوة وقتها كانت زانية بالمفهوم الناموسي السلوكي الأخلاقي؟ عن هذا الموضوع خصصنا شرحا مسهبا ومفهوم نص هوشع النبي وقصد الرب لذلك.
تظهر التحذيرات الخطيرة ضد الزنى في أدب الحكمة، أمثال 35 _20 :6 وسيراخ 4 _1 :25 ضعفا أخلاقيا زواج صارم في تاريخ بني إسرائيل أمثال 35 :6{أعلاه} و2 مل 16 _14 :2
ان تقودك زانية  في ضلال فهذه علامة ودلالة على الحماقة ان عمله يجلب خظايا ودمارا راجع  أمثال 19 _16 :2 و 27 _5 :7 و 20 :30
كَذلِكَ طَرِيقُ الْمَرْأَةِ الزَّانِيَةِ. أَكَلَتْ وَمَسَحَتْ فَمَهَا وَقَالَتْ: «مَا عَمِلْتُ إِثْمًا!».}وكانت النتائج الخطيرة للزنى أيضا سببا لهم.
تستخدم هذه المجموعة من الكلمات في العهد الجديد بنفس المعاني المتضمنة أعلاه. ويقتبس العهد الجديد في بعض المواضع من العهد القديم خروج 14 :20 قارن متى 18 :19 ومر 19 :10 ولو 20 :18 ويعقوب 11 :2
 في حين انه في نفس الوقت يتقدّم فهم العهد الجديد للزواج والزنى لوضع غير معروف للثقافة اليونانية ولا للعهد القديم.
+ يُقاس من ناحية الرجل على نحو غير متحفّظ بنفس المعايير كما هو الحال مع المرأة متى 32 :5  ومر 12 _11 :10 ولو 18 :16
+ الرغبة أو الإرادة  في ارتكاب الفعل معادلة للزنى ذاته قارن متى 28 _27 :5
+ نظرا لان العهد الجديد يعتبر الزواج غير قابل للفكاك فان إعادة الزواج الذي يتبع الطلاق المسموح به في العهد القديم بسبب قسوة القلوب البشرية يدخل في عالم الزنى متى 32 _31 :5، يطبّق يسوع العبارة على نحو متساوٍ على الرجل الذي يطلّق امرأته ويتزوّج بأخرى وبذلك يزني،يضع متّى استثناء يسمح بالطلاق.
+ الزنى يتعارض مع رجاء الحياة في ملكوت الله 1 كو 10 _9 :
 وتحت دينونة الله عبرانيين 4 :13 وهكذا يسير فسق مدمّر 2 بط 14 :2 جنبا إلى جنب مع شكوك في عودة المسيح والقضاء التالي له
تحريم يسوع الصارم للزنى لا ينفي رحمة الله على الخاطئ التائب الذي يتمنى هدايته لو 14 _9 :18
هكذا فان الزانية في يوحنا 11 _3 :8 التي نالت عقوبة الموت،قد غُفر لها ذنبها {سوف نتطرق لمفهوم هذا بشكل خاص منفرد بمقال منفصل}بينما البراءة الظاهرية للجمع فتوضع أمامها مرآة لبرّهم الذاتي الريائي، ومع ذلك فان كل الخطأة غير التائبين يُستثنوا من الملكوت 1 تي 10 :1 وعب 4 :13 ورؤ 8 :21 و 15 :22.
يستخدم موضوع الزنى في العهد الجديد كما في نبوءة العهد القديم بمفهوم مجازي ،يعقوب 4:4 حيث يعتبر الزواني أحبّاء العالم، وبالتشابه يطلق على اليهود "جيل شرير وزواني" متى 39 :12  و 4 :16 عن الصدّوقيين يرجّح التفسير المجازي ،يّسمّ هذا الجيل شعب لا يدين بالولاء لله برفضهم ليسوع مرقس 38 :8 برغبته لإشارة عندما يكون هناك دليل كافٍ على محبة الله حاضر في يسوع.
 
 

401

المنبر الحر / معنى " פסח _فصح_فسح "

« في: 08:03 28/04/2019  »

معنى " פסח _فصح_فسح "

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_www.almohales.org

إذا كانت الأغلبية الساحقة من رجال الاكليروس بشتى الرتب في عظاتهم يشرحون المعنى "العبور والفسح" من العبودية للحرية وإذا كانت اللفظة العبرية تعني العبور فبالعربية يجب ان تكون "فسح" فلماذا تكتب "فصح". على هذا السؤال نجد الجواب في كتابنا"القداس الإلهي بجزأيه كذلك النصوص الكابية سردناها في الكتاب تسهيلا للقاري الكريم وهنا اقتصرنا فقط لذكر المراجع".

اللفظة في اللغة العبرية "פסח" تحمل الكثير من المعاني، استندنا هنا في سرد المعاني على بعض المصادر ومنها، معجم {Gesenius ' Hebrew and chaldee lexicon وמלון התנ"ך}.

تفيد اللفظة" فسح،عبر،مرّ تغاض عن وينقذ :" כְּצִפֳּרִים עָפוֹת--כֵּן יָגֵן יְהוָה צְבָאוֹת, עַל-יְרוּשָׁלִָם; גָּנוֹן וְהִצִּיל, פָּסֹחַ וְהִמְלִיט. كَطُيُورٍ مُرِفَّةٍ هكَذَا يُحَامِي رَبُّ الْجُنُودِ عَنْ أُورُشَلِيمَ. يُحَامِي فَيُنْقِذُ. يَعْفُو فَيُنَجِّي اشعياء 5 :31». وهذا المعنى تحقّق مع بني اسرائيل:" וְהָיָה הַדָּם לָכֶם לְאֹת, עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר אַתֶּם שָׁם, וְרָאִיתִי אֶת-הַדָּם, וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם; וְלֹא-יִהְיֶה בָכֶם נֶגֶף לְמַשְׁחִית, בְּהַכֹּתִי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם.خروج 13 :12 ".وخروج 23:12 و 27 :12

الفصح بمعنى العبور

الخلفية التوراتية التاريخية نجدها في سفر الخروج الإصحاح 12 والنصوص التي تسرد خطوات مراسيم الفصح العدد 25 _16 :28  واللاويين 8 _5 :23 والتثنية 8 _1 :16 .

أما النصوص التاريخية التي تروي عن الاحتفال بالفصح فهي كالتالي، العدد 14 _1 :9 ويشوع 12 _10 :5 و 2 أخبار 27 _1 :30 و 2 ملوك 23 _21 :23 و 2 أخبار 19 _1 :35  وعزرا 22 _19 :6

والمعنى "عبر يعبُر ويجتاز ويحامي"نجدها في سفر الخروج 13 :12 و23 :12 و 27 :12 واشعياء 5 :31 قارن نص الخروج 23 :12 أعلاه بمعنى "الدفاع والحماية " ونص 1 كورنثوس 10:10 وعبرانيين 28 :11

وتعني اللفظة أيضا " يعبر أو يتخطّى بقفزة" قارن خروج 27 ،13 :12 وبمعنى "يحامي"راجع أعلاه نص اشعياء 5 :31 .

أما عن طقس الفصح والذي يعني استرضاء الله فالنصوص هي سفر الخروج 11 :12 وذبيحة الفصح وما تشمله من طعام الشركة نقرا في سفر  الخروج 27 :12.

لفظة الفصح تستخدم للإشارة إلى حمل ذبيحة الفصح: خروج 21 :12 و 2 أخبار 17 _15 :30 و 2 أخبار 12 _1 :35  وعزرا 20 :6 ونصوص العهد الجديد تثبت هذا المعنى.

كذلك النصوص التالية تفيدنا بمعنى "الفصح يشير إلى احتفال الفصح" خروج 25 :34 ولاويين 5 :23 والعدد 16 :28 و 3 :33 ويشوع 11 : 5 وخروج 43 :12 والعدد 14 _12 :9

402

المنبر الحر / كنيسة السيّدة في صيدنايا

« في: 07:08 27/04/2019  »

كنيسة السيّدة في صيدنايا

يوسف جريس شحادة

          كفرياسيف_www.almohales.org

رسم الاسم"صيدنايا",بالصاد في المخطوطات العربية.وكثيرًا ما ورد تحريف هذا الاسم في المخطوطات والكتابات الأوروبية وذلك لتعاور الألسنة الأعجمية ,فكتبوه بصور متعددة بحسب اختلاف القراءة والسماع-Sadaneia-Sardenay  , بعد الحروب الصليبية استقر الكتبة على الاصطلاحNotre-Dame de Sardenay : وفي بعض الأحيان Notre Dame إشارة إلى قيام كنيسة السيدة والدير على صخرة فيها.

اتفق علماء السريان على أن اللفظة سريانية الأصل إلا أنهم اختلفوا في معناها ,فالمطران يوسف داوود شارحا معناها:"الصيداوي {كتاب القصارى ص 23 }اشتقها من لفظة تفيد "محل للأدوية والمستشفى".{المشرق 9 – 1906 ص 1049 }.

صيدنايا تقع في الشمال الشرقي من دمشق في مشارف جبل القلمون المعروف قبلا بجبل سنير والبلدة اليوم من قضاء دومة,وقديما كانت من كور دمشق وكانوا يسمونها إقليم سنير{كتاب البلدان لابن فقيه ص 105 }وتشتمل على معلولا.

دير السيّدة:

من أسمائه أيضا" الحصن"و"دير الشاهورة" وقيل أنها مشتقة من السريانية بمعنى "الحمى والكهف",{المشرق 8- 1905 ص 461 }ووردت في قصيدة زجلية لميخائيل بن عبد الله في بداية القرن السابع عشر مادحا عذراء صيدنايا:

يا  من   في  وسط   قلبي  والفؤاد            قربك لي وفاء ولكن جفاي من العباد

عدّي من مضى من جمعنا قبل العاد            في شاهورة  وامدح  لك حسن  أنعام

{المشرق7-1904 ص 1091 }.وإنما قيل له الحصن إشارة إلى بنائه فوق الصخرة في ذروة الجبل مثل القلعة الحصينة المنيعة,وفيه كان يعتصم قديما كل خائف وهارب في أيام المحن والخطوب واليه لجا البطريرك متوديوس الاورثوذكسي مع بعض الأسر المسيحية في فوضى دمشق في العام 1831 { ألخوري قسطنطين الباشا ,مذكرات تاريخية ط.القديس بولس ص 36 }.

واختلف في أصل بناء الدير وزمنه فروى الحاج تيتمار وهو أقدم من زار صيدنايا سنة 1217 وان في زمن الروم البيزنطيين أرادت إحدى سيدات دمشق التقيات أن تهجر الدنيا لتنكب على الصلاة دومًا,فاعتزلت في صيدنايا وابتنت لها ديرا ,ثم روى قصة الأيقونة ومجيء الراهب بها من أورشليم وإقامته في صيدنايا . وعدد من المؤرخين أيّد هذا الرأي مثل :متى ياريس في حولياته سنة 1259 والراهب لودلف دي سودهم سنة 1348 ووردت في روايات الحجاج الزوار من بعد حتى أواخر القرن الخامس عشر.

إن الملك يوستنيانوس هو أول من اقر بتشييد الدير في القرن السادس عشر كما ورد في رحلة موندل سنة 1697 وبارسكي سنة 1728 وبوكوك 1737 وهذا القول الأرجح, وقد رجحه لاينو في مقالته:G-raynaud-Lemiracle de Serdenai- Roma 1882-vol-1-p 527 " { ترجمة حبيب الزيات}.

وذهب آخرون إلى أن ادوكسية زوجة الملك تاودوسيوس الثاني هي التي  شيّدت هذا الدير في عداد الأديار والكنائس التي تولّت بناءها بعد أن اعتزلت في أورشليم في العام 449 ورووا أنها قبلا أهدت بولخاريا أخت زوجها صورة العذراء مريم لأورشليم من رسم  لوقا البشير وقدروا من ذلك انه لا يستبعد أن تكون هي أيضا التي أرسلت إلى صيدنايا أيقونة العذراء والدة الإله.{الأب مارتين اليسوعي:تاريخ مزارات البتول في لبنان وكلية القديس يوسف ص 879 }.

ذكرها العمري {المسالك والأبصار ص 188 }:"واليها حجهم من أقطار الأرض يأتون إليها في البراري والبحار وبيت لحم وبها مولد عيسى المسيح عليه السلام وكنيسة صيدنايا ببرّ دمشق وكنيسة صور ومن ملوكهم من لا يصح تمليكه حتى يصلي عليه فيها وكنيسة مر يحنا بالإسكندرية وهي معتقد اليعاقبة منهم".

بالرغم من كثرة الزوار والحجاج إليها لم يعن احد بوصفها إلا ما ذكره جاك دي فيرون عام 1335 {انظر ترجمة المشرق ل J.Devorone :Revue de Lorient latin 3,1895,p294   }:" إن فيها اثني عشر عامودا من الرخام ,ستة من الجهة الواحدة وستة من الجهة الثانية عليها أقبية الكنيسة".ووصفها من بعده نيكول دي بوجيبوكسي في العام 1345 {Niccole Dipoggibokdi }وكذلك الأب بيسون  ومن توسع في وصفها في السنين 1589 -1593 دون اكويلانتي { Don Aquilante  } قائلا :" أمام الكنيسة رواق قائم على خمس قناطر مرتكزة على أربعة أعمدة من الحجر ثمينة شاهقة وف يمين الكنيسة ويسارها جناحان يتوسطهما صحن تفصله عنها صفوف من الأعمدة الحجرية بعضها أربعة وبعضها خمسة من طراز مختلف . وفي منتهى الصحن بعد العمود الرابع حجاب –{قنسطاس  أي ايقونوسطاس } فيه عدة أيقونات تمثل القديسين  والقديسات تتجلى بينها خصوصا صورة للسيدة العذراء والدة الإله بديعة الرسم قديمة وبعض هذه الصور قديم جدا من الطراز الرومي ,ومن هذا الحجاب يدخل إلى قدس الأقداس حيث الهيكل الذي يقيم عليه الكاهن القداس الإلهي وفي الأرض فرش من الفسيفساء غاية في الجمال ويلي الهيكل حنيّة فيها صور قديمة فائقة الحسن ووراءه حجرة مستديرة أرضها مفروشة بالفسيفساء يدور بها شبه روشن صغير تقاد فيه دائما قناديل عديدة,وباب هذه الحجرة من الفضة في إطار بديع جدا من الرخام الأسود مغشى بستار من الأطلس الأحمر المطرز وفي هذا الرخام أيقونة للسيدة والدة الإله-العذراء مريم,تعظمها كل الطوائف لاستشهادها بالمعجزات وبأسفله تحت الأيقونة جرن فيه قارورة من الفضة مليئة بنوع من الماء تضع منه الراهبة بعض قطرات في أداة من الفضة تقطرها في عيون زوار هذا المكان وهذا السائل شديد الحراقة يلذع العين إذا أصابها فتدمع منه ".

المذابح والطوائف الشرقية:

في كنيسة السيدة خمسة صحون في كل صحن منها مذبح أكبرها في الوسط وعن جانبيه أربعة مذابح صغيرة كانت في جهة اليمين تدعى باسم القديس يوحنا فم الذهب والقديس نيقولاوس وفي جهة اليسار باسم القديس ميخائيل زعيم الملائكة والقديس يعقوب ,ولم ينقل المذبح الأوسط.

قال ألخوري اغابيوس ألخوري في كلامه عن الكنيسة { تاريخ دير البتول في قرية صيدنا يا ص 17 } :" هي بيعة كثيرة الأثاث والمتاع النفيس فيها القناديل الثمينة والذخائر الرفيعة الأثمان وفيها من التقدمات والهدايا ما يمكنه أن يملا بيعة أخرى مثلها وان المحفوظ المخبوء من الحلي والأواني الثمينة أكثر من المعروض فيها لدى الأنظار وعلى الإجمال فكنيسة السيدة فخمة غنية جدا وذلك كله من فضل المحسنين من المؤمنين".

وقال ألخوري ميخائيل بريك {تاريخ الشام ط .برلين ص 33-34  }:"سنة 1767 خرج البطريرك فيلمون ليتفقد الأبرشية الأنطاكية ولما وصل إلى قرية صيدنايا وكان معه جرجي الوكيل فدخل إلى ذلك الدير المعظم وعلى ما تحققنا  انه كشف أحوال الدير وسلبه وعرّى الطاقة الشريفة من زينتها وذهب إلى معلولا وأراد أن يختلس نصارة الكاثوليكية فقاموا عليه وأخرجوه من عندهم باهانة ولما وصل إلى اللاذقية فهناك انتهت أيام حياته وكان غير ممدوح وفرح المسيحيون بوفاته وكانوا يقولون  أماتته العذراء سريعا لكونه سلب ديرها وعرى طاقة الشاهورة من زينتها وهذا يمكن  أن يكون لان البطريرك سلبستروس الطيب الذكر سنة 1764 أرسل مكاريوس مطران صور وصيدا ليضبط مدخول دير صيدنايا في ذلك الموسم فراح واخذ مفتاح الغورة من الريّسة وأعطاه لقسيس راهب كان معه وفي تلك الليلة نفسها خرجت نار من طاقة فدخل المطران المذكور ليطفئ فما قدر فدعا الريّسة وللوقت دخلت واطفات النار وأوصى المطران أن لا يطلع هذا الخبر وأعطى المفتاح للريّسة وأنا هذا الخبر أعلمني به المطران المذكور نفسه".

أيقونة العذراء:

ذهب فريق من أقدم الكتبة إلى أن الأيقونة صورت في القسطنطينية وجاء بها احد  البطاركة إلى أورشليم حيث رأتها الراهبة رئيسة الدير فاشترتها ورجعت بها إلى الدير وهناك رأي آخر يقول أن الذي احضرها إلى الدير راهب من القسطنطينية قدم لزيارة بيت المقدس ومرّ بصيدنايا فتوسلت إليه الراهبة أن يبتاع لها قبل رجوعه من أورشليم  صورة تمثل العذراء تضعها في معبدها ,ونشر قدس الأب لويس شيخو {المشرق في العام 1905 ج- 8 ص 467 -461 } نسخة حديثة بعد مقابلتها مع نسخة أقدم منها ومن مقابلة هاتين الروايتين يتبين أن القصة واحدة في الأصول العربية كلها لا تختلف شيئا في معناها بل تتفق كثيرا في لفظها ومبناها والفرق الوحيد في اسم المطران القادم من القسطنطينية فانه في نسخة المشرق مكسيموس وفي سائر الأصول أنبا موسى,فحسب المشرق آنفة الذكر أكثر من أربعين بيتا في مدح الأيقونة للخوري يوحنا الشماس عيسى عويسات.

المشهور في التقليد أن الصور المنسوبة للوقا البشير هي ثلاث فقط زعموا انه صورها في حياة العذراء كما نصّ على ذلك البطريرك مكاريوس الزعيم سنة 1671 و في رسالته في دحض بدعة الكلونيين قال {حبيب الزيات ص 128 تاريخ صيدنايا }:" لوقا الإنجيلي البشير زوّق ثلاثة أيقونات على اسم سيدتنا والدة الإله وبعد تكميلهم ذهب إلى عند والدة الإله كانت بعد بالحياة واخبرها بما فعه وطلب إليها أن تمضي معه وتشاهدهم وتباركهم فذهبت معه فحين  نظرتهم تبسّمت ثم باركتهم وقالت نحوهم: النعمة التي خرجت مني وكانت فيّ تكون عليهم وفيهم وهؤلاء الثلاث أيقونات فعلوا عجائب عظيمة والى الآن يفعلون كذلك.ثم أن أيقونة العذراء مريم حين احضروها من أورشليم ليذهبوا بها إلى دير صيدنايا الذي هو على اسمها كيف وجدوها ! قد تجسدت والحيل ينضح منها دايما{دائما} والى الآن ذلك الحيل يفيض وصنع العجايب{العجائب } عظيمة وأشياء أُخر كثيرة ظهرت من الأيقونات المقدسة في القسطنطينية.

وبحسب هذا التقليد تكون صيدنايا حصلت على إحدى هذه الأيقونات الثلاث ورومة على واحدة والقسطنطينية على أخرى.

وقد نقل القديس توما الاكويني في مجموعته اللاهوتية شهادة التقليد القائل بنسبة أيقونة روما للوقا البشير ويظهر أنها مصونة اليوم في الكنيسة المعروفة باسم :Santa Maria Majeure Chapelle Borghese   حملها البابا غريغوريوس الأول وطاف بها في أنحاء المدينة منذ سنة 590 واضع صلاة الباركسي الصغير من الطقسيات البيزنطية ,طبعة البوليسيين في حريصا عام 1928 ص 1027 :" لتخرس شفاه الذين لا يسجدون  يا والدة الإله لإيقونتك المقدسة المصورة من لوقا الإنجيلي التي بها اهتدينا إلى الإيمان القويم".

بعض العجائب المروية عن الأيقونة:

من أعجب ما روي وما قصّه ليوناردو فرسكو بعد زيارته لصيدنايا في العام 1384 – Leonardo di niccolo Frescobaldi  ,كانت هذه الأيقونة ملكا خاصا بكاهن الدير وكانت له عادة حسنة أن يقضي كل سنة زمن الصوم في أورشليم في كنيسة القيامة وهي تبعد عن صيدنايا مسير ثمانية أيام فانطلق مرة أخرى معه أيقونة السيدة وطلبها يوما  في المكان الذي كان وضعها فيه فلم يجدها فحزن جدا لضياعها وحين انتهى من صومه ورجع إلى كنيسته في صيدنايا رأى الأيقونة قد عادت من تلقاء نفسها إلى موضعها . وفي  السنة التالية ذهب إلى كنيسة القيامة ومعه الأيقونة أيضا وجعلها في محلها المعتاد ومضى لصلاته ولما رجع فقدها واغتمّ جدا من اجلها,ولكنه لما ارتد راجعا إلى كنيسته في الدير وجدها فيه كالمرة الأولى وحدث له ذلك في المرة الثالثة وكانت هذه الأيقونة من خشب وعليها صورة العذراء فاستحال مكانها من الخشب إلى لحم وكانت ترشح منه دائما قطرات العرق.

ذكر قدس الأب لويس شيخو {المشرق 4, سنة 1901 ص 343 }:" أن الروم الكاثوليك الملكيين يزعمون أن ناوفيطوس مطران صيدنايا المتوفى عام 1731 لما اضطره أعداؤه إلى الخروج من صيدنايا اخذ معه الصورة العجائبية إلى رومة". وفي ترجمة البطريرك مكسيموس مظلوم {وثائق تاريخية حريصا ج 2 :84 سنة 1855-1848 } :" يوم الاثنين 30 تموز 1851 صعد البطريرك مكسيموس مظلوم مع كير باسيليوس مطران الفرزل وزحلة إلى دير الروم غير الكاثوليك على اسم السيدة الذي يقال انه يوجد ضمن كنيسته القديمة صورة السيدة العذراء المصورة من القديس لوقا البشير لكن من المعلوم أن هذه الصورة قد أخذها اللاتين, أي وقت الحرب إلى رومية لأننا نرى أن رئيس  الدير المذكور لا يسمح بان احد يراها بل يزعم انه موضوع أقفال عليها".

اخص ما امتازت به أيقونة صيدنايا ما حكاه جمهور الزوار ونصت عليه الأخبار المنثورة من أمر السائل الذي كان يرشح منها وهو ما يسميه المسيحيون "الحيل" أخذا من الحيل في اللغة "القوة"إشارة إلى ما كان له من قوة الشفاء .

وكان هذا الزيت لا ينبض مهما استمد منه حتى ادعى احد الشعراء الأقدمين فيليب موسكت انه لو حضر ألف من الحجاج وملاوا من الأواني كان لا يجف ولا يجف .وقال أبو المكارم سعد الله مسعود –تاريخ الكنائس والديورة ص 143 :" وهي ترشح دهنا لا ينقطع في ذلك الجرن فيصير ملآن دهن ولا ينقص ولو اخذ منه ما عسى أن يؤخذ وإذا لم يؤخذ منه فلا يفيض والدهن الذي يؤخذ منه يوضع في آنية صغيرة من زجاج تشبه ألبلاطي {ولعل هذه اللفظة جمع بلطية وهي كما في تكملة المعجمات العربية لدوزي سمكة رقيقة في النيل شبه بها الآنية الصغيرة الرقيقة التي كانوا يضعون فيها زيت الأيقونة وهي التي كانوا يسمونها بركة بطريق } ويجعل في كل واحدة من ذلك الدهن ثلاثة ملاعق بملعقة راتبة في الجرن .وذلك الدهن المبارك ينفع سائر الأمراض لمن يتناوله بأمانة وشفى به أناس كثيرون من الصرع المزمن والجيف والخفقان بقدر إيمانهم بقوة السيدة العذراء والدة الإله الطاهرة وشاهدت لما وقفت في هذا المقام المذكور اخذ من الدهن نحو خمسين بركة زجاج في كل واحدة ثلاث ملاعق في ساعة واحدة.لم ينقص الحوض ولا شيء يسير البتة ,بل بقي معتدل متساو في حده لا يزيد ولا ينقص فتعجبت من ذلك ومجدت الله وقال لي القس المتولي خدمة هذا المقام وفتح الباب وغلقه,قال  يا أخي إن حضرت في عيد السيدة في أوان العنب ورأيت العجب فان في ذلك اليوم يجتمع من المسيحيين والملكية والسريان وغيرهم نحو أربعة آلاف نفس وما يروح منهم دون أن يكون معه ثلاثة برك منهم أكثر ولم ينقص هذا الحوض شيء فلا تتعجب من هذا الأمر اليسير الذي نظرته فهذا بالنسبة من ذلك يكون يسير جدا".

 

403

المنبر الحر / احد الشعانين كنيسة المسيح في كفرياسيف

« في: 19:45 21/04/2019  »

                                                                   احد الشعانين

                                          كنيسة المسيح في كفرياسيف

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف www.almohales.org

 

إن عيد احد الشعانين عيد سيدي مبطل لخدمة القيامة.في هذا النهار الذي هو أحد الشعانين، نعيد  للموسم المجيد البهي وهو ذكرى دخول ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح باحتفال شعبي  إلى أورشليم بعد إقامته لالعازر من بين الأموات قبيل الآلام المجيدة.
وبهذا  تتم كلمات زخريا النبي: "إفرحي جدًا يا ابنة صهيون. فهوذا ملكك يأتيك وديعًا راكبًا  على أتان وجحش ابن أتان" {زخريا 9} وقال داود عن مُستقبلي السيد المسيح: "من أفواه  الأطفال والرضع هيأت لكَ تسبيحًا"(مز8)ذلك الشعب الذي ناداهُ ملكًا هو من طالب  أن يُصلب بُغضًا أنت يا من قد علوت ظهر جحشٍ إشفِ أهوانا البهيميّة  وارض
فبتحننك الذي لا يوصف أيها المسيح إلهنا. إجعلنا غالبين الأهواء البهيميّة.  وأهّلنا لمعاينة غلبتك الواضحة على الموت وقيامتك البهية الحاملة الحياة. وارحمنا.  آمين

دورة الشعانين: بعد " ليكن اسم الرب مباركا .." توضع أغصان الزيتون على طاولة في وسط الخورس. ويتلو عليها الكاهن إنجيل السحر وصلاتين ، ثم توزع على الشعب، فيما يترنم الخورس بطروبارية العيد ثلاثا. ثم يطاف بأيقونة العيد في صينية ملأى من الأغصان _ ثلاث دورات في الكنيسة أو بمحيطها ، وفي أثناء التطواف يرنم الخورس بالمجدلة الكبرى. وبين آية  وأخرى جرت العادة ترنيم : هوشعنا في الأعالي مبارك الآتي باسم الرب. هوشعنا لابن داوود .مبارك الآتي باسم الرب." وبعد الدورة الثالثة يقول الكاهن : " صوفيا.أورثي". ويضع الصينية على الطاولة المهيّأة لهذه الغاية. وفيما هو يرنم بطروبارية العيد يبخّر جهات الطاولة الأربع، ثلاث مرات. ثم يعيد الخورسان الطروبارية الأولى ثم الثانية. ويختم القداس الإلهي كالعادة.

إنجيل القدّيس يوحنّا .18-1:12

قَبلَ ٱلفِصحِ بِسِتَّةِ أَيّامٍ . أَتى يَسوعُ إِلى بَيتَ عَنيا . حَيثُ كانَ لَعازَرُ ٱلَّذي ماتَ وَأَقامَهُ يَسوعُ مِن بَينِ ٱلأَموات * فَصَنَعوا لَهُ هُناكَ عَشاءً . وَكانَت مَرتا تَخدُمُ . وَكانَ لَعازَرُ أَحَدَ ٱلمُتَّكِئينَ مَعَهُ * أَمّا مَريَمُ فَأَخَذَت رَطلَ طيبٍ مِن مائِعِ ٱلنّارَدينِ كَثيرِ ٱلثَّمَنِ . وَدَهَنَت قَدَمَي يَسوعَ وَمَسَحَت قَدَمَيهِ بِشَعرِها . فَعَبِقَ ٱلبَيتُ بِرائِحَةِ ٱلطّيبِ * فَقالَ أَحَدُ تَلاميذِهِ يَهوذا بنُ سِمعانَ ٱلإِسخَريوطيُّ . ٱلَّذي كانَ مُزمِعًا أَن يُسلِمَهُ * لِمَ لَم يُبَع هٰذا ٱلطّيبُ بِثَلاثِ مِئَةِ دينارٍ وَيُعطى لِلمَساكينِ * وَإِنَّما قالَ هٰذا لا ٱهتِمامًا مِنهُ بِٱلمَساكينِ بَل لِأَنَّهُ كانَ سارِقًا . وَإِذ كانَ ٱلكيسُ عِندَهُ كانَ يَأخُذُ ما يُلقى فيه * فَقالَ يَسوع . دَعها إِنَّما حَفِظَتهُ لِيَومِ دَفني * فَإِنَّ ٱلمَساكينَ هُم عِندَكُم في كُلِّ حينٍ . وَأَمّا أَنا فَلَستُ مَعَكُم في كُلِّ حينٍ * وَعَلِمَ جَمعٌ كَثيرٌ مِنَ ٱليَهودِ أَنَّهُ هُناكَ . فَجاؤوا لا مِن أَجلِ يَسوعَ فَقَط . بَل لِيَنظُروا أَيضًا لَعازَرَ ٱلَّذي أَقامَهُ مِن بَينِ ٱلأَموات * فَقَصَدَ رُؤَساءُ ٱلكَهَنَةِ أَن يَقتُلوا لَعازَرَ أَيضًا * لِأَنَّ كَثيرًا مِنَ ٱليَهودِ كانوا بِسَبَبِهِ يَذهَبونَ فَيُؤمِنونَ بِيَسوعَ * وَفي ٱلغَدِ لَمّا سَمِعَ ٱلجَمعُ ٱلكَثيرُ ٱلَّذينَ جاؤوا إِلى ٱلعيدِ . بِأَنَّ يَسوعَ يَأتي إِلى أورَشَليمَ * أَخَذوا سَعَفَ ٱلنَّخلِ وَخَرَجوا لِٱستِقبالِهِ . وَهُم يَصرُخونَ قائِلين : هوشَعنا . مُبارَكٌ ٱلآتي بِٱسمِ ٱلرَّبِّ مَلِكُ إِسرائيل * وَإِنَّ يَسوعَ وَجَدَ جَحشًا فَرَكِبَهُ كَما هُوَ مَكتوبٌ * لا تَخافي يا ٱبنَةَ صِهيُونَ . ها إِنَّ مَلِكَكِ يَأتيكِ راكِبًا عَلى جَحشٍ ﭐبنِ أَتانِ * هٰذِهِ ٱلأَشياءُ لَم يَفهَمها تَلاميذُهُ أَوَّلاً . وَلٰكِن لَمّا مُجِّدَ يَسوعُ حينَئِذٍ تَذَكَّروا أَنَّ هٰذِهِ إِنَّما كُتِبَت عَنهُ . وَأَنَّهُم عَمِلوها لَهُ * وَكانَ يَشهَدُ لَهُ ٱلجَمعُ ٱلَّذينَ كانوا مَعَهُ حينَ نادى لَعازَرَ مِنَ ٱلقَبرِ وَأَقامَهُ مِن بَينِ ٱلأَمواتِ * وَمِن أَجلِ هٰذا ٱستَقبَلَهُ ٱلجَمعُ . لِأَنَّهُم سَمِعوا بِأَنَّهُ قَد صَنَعَ هٰذِهِ ٱلآيَةَ *

+++++++++++++++

" جحشًا " وتارة اتان ابن جحش وهل من تناقض في النص الانجيلي لماذا الخوري لا يشرح هذه الامور؟!

 " لا تخافي يا ابنة صهيون " اين وردت في الاصل وما الغاية منها هنا؟

ويقول القديس اوغسطينوس:" قيل لها لا تخافي ؟!!!

" قَبلَ ٱلفِصحِ بِسِتَّةِ أَيّامٍ . التفسير يا ابونا الخوري؟

ان الناردين هو دهن عطري أكمل الناقص والشرح؟

المسيح دخل اورشليم من جبل الزيتون لماذا من المكان وما علاقة المكان حسب التوراة بمسيرة الخلاص المسيحية؟

فرشوا الاقمشة والثياب لماذا وهل مشى المسيح حافيا بددون نعل؟لماذا القماش والثياب استشهد في العهد القديم للخلفية التوراتية للامر؟

استقبلوه بالنخيل راجع العهد القديم ومكانة النخيل بالكتب المقدسة؟

كل عام والجميع بالف خير

+ التفسير غير شامل لعدم الاطالة،فلم نجب عن عدم التناقض بين الازائية بدخول الرب لاورشليم "جحش،ابن اتان...،وليس المقصود ليتم كل عهد لو ليتحقق العهد وما الى هنالك من اقوال عظة}

التوراة في الإنجيل

دخول اورشليم

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_www.almohales.org

" فإنّه قد اٌتّضح أنّكم رسالة المسيح التي خدمناها نحن وقد كتبت لا بمدادٍ بل بروح الله الحيّ. لا في ألواح من حجرٍ بل في ألواح القلوب من لحمٍ".{2 كو}.وحزقيال النبي {36 }:" لذلك قل لآل إسرائيل هكذا قال السيّد الربّ ليس لأجلكم أنا فاعلٌ يا آل إسرائيل لكن لأجل اسمي القدّوس الذي دنستموه في الأمم الذين دخلتم بينهم.فأقدّس اسمي العظيم الذي دُنّس في الأمم الذي دنستموه فيما بينهم فتعلَمُ الأمم إني الرب يقول السيد الرب حين أتقدّس فيكم على عيونهم.وآخذكم من بين الأمم وأجمعكم من جميع الأراضي وآتي بكم إلى أرضكم وانضِح عليكم ماءً طاهرا فتطهرون من جميع نجاستكم واطّهركم من جميع أصنامكم وأعطيكم قلبا جديدا واجعل في أحشائكم روحا جديدا وانزع من لحمكم قلبَ الحجر وأعطيكم قلبًا من لحمٍ واجعل روحي في أحشائكم وأجعلكم تسلكون في رسومي وتحفظون أحكامي وتعملون بها.وتسكنون في الأرض التي أعطيتها لآبائكم وتكونون لي شعبا وأكون لكم الهًا".

أي العهد الجديد كُتب بروح الله وبذلك يحوّل أحرف القديم الميّتة إلى حيّة وكما يقول بولس:" الذي جعل فينا كفاءة لخدمة العهد الجديد".

دخول اورشليم:{لم نسرد كل الاقتباسات وفقط نشير لفتات من هذه المقابلات بين العهدين دون الشرح والتفسير طارحين السؤال فقط}.

:" ولمّا قربوا من اورشليم وبيتَ عنيا عند جبل الزيتون أرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما اذهبا إلى القرية التي أمامكما وحالما تدخلانها تجدان جحشا مربوطا ما ركب عليه احدٌ من الناس فحلّاه واتيا به.فإن قال لكما احدٌ ما تصنعان فقولا الربّ يحتاج إليه فيرسله للوقت إلى ههنا.وفرش كثيرون ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانًا من الشجر وفرشوها في الطريق"{مر 8 _1 :11}.

مقارنة مع نصوص التوراة:" فقال لهم الملك خذوا معكم عبيد سيّدكم واركبوا سليمان ابني على بغلتي وانزلوا به إلى جيحون واهتفوا بالبوق".{سفر الملوك}والاسم"عنيا_العيزرية "المعنى اللغوي والربط مع اللاهوتي العقائدي.لماذا؟

ودخول الرب لنشر "بشرى الخلاص": ودخل إلى اورشليم إلى الهيكل ولمّا تفقّد الأشياء كلّها وقد أقبل المساء خرج إلى بيت عنيا مع الاثني عشر".{مرقس}.

الدخول إلى الهيكل والرب يسوع "رب الهيكل" وربّ "العهد" قارن سفر ملاخي:" هاءنذا مرسل ملاكي فيهيّء الطريق أمامي وللوقت يأتي إلى هيكله السيّد الذي تلتمسونه وملاك العهد الذي ترتضون به ها إنّه آتٍ قال رب الجنود"

إن دخول "رب الهيكل" للتعليم، وقصّة "لعن التينة" مرتبطة  بالهيكل حسب الآباء مثل هيرونيموس ولكن لعدم الإطالة لن نتطرق للعلاقة والتفسير فكيف الرب يسوع وهو عالم بالكل توجه للتينة ولم يكن عليها سوى الورق وهو عالم بذلك فلعنها ويبست.؟

فكان الرب يعلّم في الهيكل ولا ينام هناك بأورشليم بل يخرج ل "جبل الزيتون" الواقع شرقي اورشليم قارن مع زك:" وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون...".

في كتابنا نتطرق بإسهاب عن مكانة جبل الزيتون في معنى الاسخاتولوجي للجبل .

يصف لنا متى البشير الدخول مستندا لنص زك:" ابتهجي جدا يا بنت صهيون واهتفي يا بنت اورشليم هوذا ملكك يأتيك صدّيقًا مخلّصًا وديعا راكبًا على اتانٍ وجحشٍ ابن اتان".

العديد من الأسئلة مقارنة مع الازائيين فهنا يذكر "اتان وجحش ابن اتان" ما المعنى اللاهوتي للجحش والأتان؟ ما الرموز وراء هذه؟ بحسب الآباء القديسين؟ وهل من تناقض بين نصوص الإنجيل؟قارن كذلك مع سفر التكوين؟ وورد في التلمود في :" תלמוד בבלי ,סנהדרין צח ע"א ". ما التفسير اللاهوتي العقائدي القويم لذلك؟ نترك الإجابة لكتابنا أو للخوري الدكتور.

قضيّة فرش الملابس واللباس ،إذا الرب ركب الجحش فما الغاية من فرش اللباس؟فهو لا يمشي على الأرض؟ قارن ذلك مع سفر الملوك؟

هل من علاقة بين المعمودية والدخول لأورشليم ونص الرسالة إلى أهل افسس بحسب الآباء؟الجواب نعم،علاقة وطيدة لاهوتية عقائدية عميقة جدا.

وجواب الرب لتذمر الفريسيين بحسب لوقا :" فقال له بعض الفريسيين من بين الجمع يا معلّم انتهر تلاميذك.فأجابهم قائلا أقول لكم انه إن سكت هؤلاء صرخت الحجارة" قول الرب استنادا لسفر النبي حبقوق.

واستقبال الرب بسعف النخيل أثناء دخوله لأورشليم،النصوص غزيرة حول المعنى الروحي اللاهوتي للموضوع فعلى سبيل المثال فقط قارن : ספר יהודית תשמ"א י"ג 51 والأحبار وزكريا النبي والمزمور وמסכת סוכה ד 5 _6 .

استخدام" هوشعنا הושענא" بناء على المزمور.لماذا؟

هل مرقس البشير ذكر "سعف"اشرح لماذا؟ إلا أن يوحنا ذكرها ويبقى السؤال لماذا؟Dominica Palmarum .

بالنسبة لمكانة وأهمية جبل الزيتون في المعنى الخلاصي، النصوص كثيرة جدا كنا قد خصصنا فصلا كاملا في كتابنا "درب الصليب_الآلام".

ورد عند احد الكتاب الهراطقة حول معنى كلمة"إنجيل ،كلمة "إنجيل " ليس كما يسرد بعض الكتاب العرب عن جهل فادح فاضح فالكلمة يونانية الأصل" Evangelion  " "الخبر السار_البشرى السارة" .اللفظة "إنجيل" تعود للعالم اليوناني الروماني وترتبط مع " طقس القيصر" وتم العثور على كتابة في " برينيه   Priene " في آسيا الصغرى ويعود تاريخها للقرن التاسع قبل الميلاد تروي احتفالات عيد ميلاد القيصر اوغسطس ويوصف القيصرك " مُخلِّص Soter" الذي أرسِل من العلى ليخلّص الشعب.

اعتبر "اوغسطوس" "اله" ويوم ميلاده بداية البشائر الحسنة،وفي هذه الفترة تمّ تأليه القيصر بصفته المخلِّص ولكل خوري كافر ملحد هرطوقي فاسق خائن لتعاليم الرب يحاول الربط بين اوغسطوس والرب يسوع المسيح له كل المجد أجيبه:" إن التعبير "البشرى السارة الخبر السار "بلغة المفرد وليس بالجمع كما عند اوغوسطوس أعلاه، وثانيا والمهمّ لماذا اندثر اوغسطوس وأتباعه! والمسيح الرب البشارة السارة المفرحة بلام التعريف وفي اليونانية Kerygma وهذا يعبّر المفهوم المسيحي القويم مع مجيء المسيح Christos .

 

404

المنبر الحر / علاقة الكاهن مع أسقفِ الأبرشية

« في: 23:34 17/04/2019  »

.                 علاقة الكاهن مع أسقفِ الأبرشية

يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_www.almohales.org

نشر صاحب السيادة المتربوليت الدكتور انطوان يعقوب في صفحة التواصل المادة أدناه،ولا بمكن دون التعقيب لما يحدث مع العديد من " الخوارنة" باللباس.

"الأسقف هو الأب الروحي لكُلّ كهنتهِ الخادمين معه في الأبرشية، تجمعه بهم الأبوّة الروحيّة الحانية باعتباره رأس الأبرشية ورئيسها بعد الربّ يسوع، ومن ثمّ يجب على الإبن تكريم أباه الروحي واحترامه ، وفقاً لقول ملاخي القائل:"فإن كنت أباً فأين كرامتي، وإن كنت سيداً فأين هيبتي" (ملا1: 6) وهُم في نفسِ الوقت شُركائه في خدمةِ ورعاية رعيّة الأبرشيّة.
  فالأسقف لايستطيع خدمة الأبرشية بمفرده ، وقد أختيرَ من بين الكهنة إخوته ليكون مسؤولاً عن نموِ وتقدم الأبرشية، لا بالسيطّرة والتهديد والإنذار والفصل ومنع المعاش والترقية، بل بالمحبة التي لاتسقُط أبداً بين الشُركاء. إنه الأب ، والأب يجب ألاّ يُفرِّق بين أولاده في المُعاملةِ والمحبة والإحتضان،  لذلك ينبغي أن يرفضَ الأسقف الصالح المُنافقين والنمامين والمُتملقين، الذين يسعون للوصولِ إلى قلبهِ بشتى الوسائل بتقـديم الـهدايا أو بنقل أخبـار الآخرين أو بإرضـاء غروره وإظـهار خضوعهم وطاعتهم رغم كلّ شيء .

  فليتذكّر الأسقف أنه ليس في الكهنوتِ سيّد وعبد ، أو رئيس ومرؤوس، لأن الجميع شُركاء في خدمةِ الربّ يسوع الكاهن الأعظم. فنسمع قوله له المجد لتلاميذه:"أنتُم تدعونني مُعلِّماً وسيّداً وحسنًا تقولون لأني أنا كذلك، فإن كنت وأنا السيّد والمُعلِّم قد غسلّت أرجلكُم يجب عليكُم أن يغسل بعضكُم أرجُل بعض لأني أعطيتكُم مثالاً حتى كما صنعت أنا بكُم تصنعون أنتُم أيضًا"(يو13:13-15( والمبدأ العام هو إضطّرار الكاهن الراعي قبول أسقفه بكلّ مزاياه وعيوبه حتى لا تتعثر الخدمة فتتأثر الرعيّة إذا وقعَ الخلاف بينهما.

فإن كان الأسقف ديكتاتوراً مغروراً مُحباً لسماع صوته وتنفيذ أوامره فلنُصّلي من أجلِ أن يدخلّ الله في قلبهِ فضيلة التشاور والتواضع وإن كان غضوباً مُتهوراً في أحكامهِ فلنُصّلي لله لكي يُهّدأ من حدةِ غضبه.  وإن كان عنصرياً يُفضّل كاهن عن آخر فلنُصّلي حتى يُدخل الربّ في قلبهِ المحبة،ويُعرّفه أن الكهنوت وسيلّة محبة للخلاص لا للإدانة والإضطّهاد.كما ينبغي على الأسقفِ أن يكون مُتواضعاً في مُعاملاتهِ مع كهنته، حكيماً في قراراته، غير مُستغل للسُلطانِ الأسقفي الممنوح له ، لأنه إذا أساء إستعماله يُعرّض الكنيسة لخطرِ الإنقسام وقد يُؤدي إلى تشتيتِ الرعية التي أُؤتمن عليها ليسوسها بالمحبة والتفاهم والشركة المُتساوية.فالأسقف بحبه وتواضعه وأبوّته يجعل كهنته يحترمونه لا عن خوفٍ من سلطانه، بل عن حُبٍ لوقاره ولتفّهمه لدوره ومسؤوليته الكبيرة، وحين يشعر الكهنة بدفء أبوّته الصادقة لايصنعون شيئًا بدون مشورته، لأن مشورة الأبوّة الصالحة تُلزم البنوّة الصادقة بطاعتها إلزاماً مُثمراً، وهذا يؤدي بدون شك إلى نـموِ الرعية وتقدمها.
  يقول القديس أغناطيوس:"ليته لايصنع أحد شيئًا يخص الكنيسة بدون إستشارة الأسقف. اخضعوا للأسقف، وليخضع كلّ منكُم للآخرِ خضوع المسيح للآبِ وخضوع الرسُل للآبِ والإبن والروح القدّس حتى تكون بينكُم وحدة بحسب الجسد والروح"(يو10: 17و18و29و32و 12: 49 -50و15:15 (  فليتذكّر الكهنة الذين يحسنون الخدمة ويُقدمون الطاعة والخضوع للأسقف المُتشدِد"إن رأيت ظلم الفقير ونزع الحقّ والعدل في البلاِ فلا ترتعب من الأمر، لأن فوق العالي عاليًا يُلاحظ والأعلى فوقهما"(جا5: 8(  ان خضوع الكاهن للأسقف، رغم كلّ عيوبه وسلبياته، هو خضوع للمسيح ، بسبب نعمة الكهنوت الممنوحة له ، وليس لشخص الأسقف الذاتي.
قد يتعرّض الكاهن الخادم بمحبة وتواضع لشعور ظُلم الأسقف له وعدم تقديره لخدمته وابتعاده عنه، فيشعر بثورة دفينة في داخلهِ يُحاول إخراجها من قلبهِ وإحراج موقف أسقفه الأبوي أمام الرعيّة، لكن خدمته الكهنوتية تمنعه وتُسكته عن ذلك لا عن خوفٍ بل تقديراً لنعمةِ كمال الكهنوت الممنوحة له، ولأنه إذا فعل ذلك سيفقد سلامه الشخصي مع نفسهِ ومع أسقفه، ومن ثمّ تضعف خدمته وتتّعرقل.  فليتذكّر الأسقف أن الكهنة شُركائه في الخدمةِ الكهنوتية وليسوا عبيداً  أو خُدّاماً له.

إنهم رسُل السلام وحاملين الأسرّار ومدعوين من الربِّ يسوع رأس ورئيس الكنيسة الأول،لذلك فليسمعوا ما قيل"كونوا أيها الأساقفة مع بعضكم بعضًا بقلب واحد، وليكُن السلام بينكم دائماً، وكونوا مُشتركين في الألم ، مُحبين للإخوة. ارعوا الرعية بفكر واحد ورأي واحد لئلا يكون فيكُم تفرقة، بل تكونوا جسداً واحداً وروحاً واحداً ورأياً واحداً كما علّمنا المسيح الرب"(يو13: 34-35و17: 21وفي2:2 ( فليحذر الأساقفة من ظُلم الكهنة أو الإقلال من أهميتهم وقيمتهم وخدمتهم أمام الشعب لأي سبب من الأسباب، لأن ذلك يُعثّر نمو الإيمان بالمسيح وتقدُم الرعية، فيكون الأسقف هو المسؤول عن ذلك لا أمام الرعية فحسب بل أمام المسيح في يومٍ لا يكون فيه لحى مُمّشطة. من له أذنان للسماعِ فليسمع".

التعقيب:

سوف اكتفي بالتعقيب بنصوص الكتاب المقدس وبشكل مختصر جدا،لغنى المعنى.

قال بولس الرسول:" إنّهُ لقول صدقٍ إن من رغب  في الأسقفية تمنّى عملا شريفًا.فعلى الأسقف أن لا يناله لوم، وان يكون زوجَ اٌمرأةٍ واحدةٍ وان يكون قنوعًا رزينًا مهذّبًا مضيافا أهلا للتعليم غيرَ مُدمن للخمرِ ولا مشاجرا،بل حليما لا يُخاصم ولا يحبّ المال،يحسنُ رعاية بيته ويحمل أولاده على الخضوع بكل رصانة.فكيف يُعنى بكنيسة الله من لا يُحسن رعاية بيته؟ وينبغي أن لا يكون حديث الإيمان لئلا تُعميه الكبرياء فينزل به الحكم الذي نزل بإبليس.وعليه أيضا أن يشهَدَ له الذين في خارج الكنيسة شهادة حسنة لئلا يقع في العار وفي فخّ ابليس.

وليكن الشمامسة كذلك رصانا،لا ذوي لسانين،ولا مفرطين في شُربِ الخمر،ولا حريصين على المكاسب الخسيسة. وليحافظوا على سرّ الإيمان في ضمير طاهر.وليُختبر هؤلاء أيضا أوَّل الأمر ويقاوموا بعد ذلك شمامسة إذ لم ينلهم عيبٌ في شيء.

ولتكن النساء كذلك رصينات غير نمّامات متقشّفات أمينات في كلّ شيء. وعلى الشمامسة أن يكون الواحد منهم زوج امرأة واحدة وان يحسنوا رعاية أبنائهم وبيوتهم،فان الذين يحسنون الخدمة ينالون منزلة رفيعة وجرأة عظيمة بالإيمان الذي في المسيح يسوع.

للخوري الدكتور:ستّةٌ  يبغضها الرب والسابع رجسٌ عنده.العينان المترفعتان واللسان الكاذب واليدان السافكتان الدم الذكي. والقلب المنشئ أفكار الإثم والرجلان المسارعتان في الجري الى المساوئ وشاهد الزور الذي ينفثُ  الأكاذيب ومُلقي الشقاق بين الإخوة.

للخوري الدكتور: لا تشتهِ بقلبكَ جمالها ولا تفتِنْكَ بجفنها أيأخذ إنسانٌ نارًا في حجرِهِ ولا تحترق ثيابه.

للخوري الدكتور: اما الزاني بإمرأةٍ فإنّه فاقد اللبّ إنّما يصنع هذا مثهلك نفسه.يلقي ضربًا وهوانًا وفضيحته لا تُمحى لأنّ غضب الرجل غضب غيرةٍ فلا يشفِقُ في يوم الانتقام لا يقبل فديةً ولا يقنعُ وغن أكثرت الرشوة.

للخوري الدكتور: مخافة الرب بغض الشرّ. ذبيحة المنافقين رجسٌ فبالأحرى اذا قدّموها بالإثم.

لا تزِح الحدود القديمة التي وضعها آباؤكَ.

للخوري الدكتور: الانسان الذي يشهد زورا على قريبه غنما هو مطرقة وسيفٌ وسهمٌ مسنونٌ.

من يصرف أذنه عن سماع الشريعة فصلاته ايضا رجسٌ".

"أكثروا من عمل الرب كل حين"

"القافلة تسير والكلاب تنبح"

"ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس"

 

405

المنبر الحر / زهرة التعليم ذبُلت....... وكُثُر شوكها

« في: 23:32 17/04/2019  »

.                                        زهرة التعليم ذبُلت....... وكُثُر شوكها


يوسف جريس شحادة

كفرياسيف_ www.almohales.org

تحت هذا العنوان نشر قدس الأب داوود،وننشر مقالته بالكامل أدناه. ان ما يحدث في أغلبية المدارس المسيحية خصوصا وللمسيحيين في الشرق عموما هو نتيجة خذول ونفاق ومحاباة لأغلبية رجال الدين من مطران لخوري.

في العديد من المؤسسات المسيحية التي بالاسم مسيحية هي،المطران أو الخوري المسؤول حاضر غايب،المسيح قال :" جئت لخاصتي" مطران يلزم المسيحيين بالدفع ويعفي من طوائف أخرى؟ مطران يلزم المسيحيين بعلامات معينة للقبول بينما للغير دون قيد او شرط؟

مطران تختلف الرعية مع بعضها وتتقاتل وتتخاصم وهو يحضر التلفاز؟ زاروه واشتكوا له عن حال الرعايا لا مستمع ولا مجيب؟ يتبيّن ان المطران همّه الوحيد الأوحد جمع معلومات عن الرعايا ليقدّمها لمرسليه من أحزاب سياسية تابعة لفئة ما تعمل ضد الدولة المقيم بها.

كيف لخوري يكذب وهو يعمل بسلك المصارف،ويقول ان عمله بالخورنة بالمجان ولا يتقاضى فلسا واحدا؟ كيف لخوري يشتكي أفرادا بالشرطة لدعوته لمحاضرات؟كيف لمطران يشتكي عائلات بالشرطة لدعوته لمحاضرات دينية؟ هل المحاضرات الدينية من اختصاص الفجّار؟ هل محاضرات النسوة من اختصاص رجال الدين؟ وتعاليم المسيحية من اختصاص من؟ البوذيون والوثنيون؟إذا ليست المسيحية الحل بحسب أغلبية الخوارنة؟ ليفهم من يفهم. التالي ما نشر قدس الأب بالكامل.

"يفتتحون مدارس باسم الدين ليفرّغوا الدين من معناه ويجعلوه خيار حياة. حساسون لمشاعر أبناء غير المسيحيين وليسوا حسّاسين لمشاعر أبناء المسيحيين في انتمائهم وإيمانهم وتعزيتهم في مشرق سُرقت منه كل تعزية.

أزعجهم الصليب ؟؟؟ أمر غريب ، لقد ظننت أن الصليب لا يزعج إلا الشيطان وأتباعه فما بال مدّعي نشر الكلمة ينزعجون من أطفال فخورين بصليبهم بدل أن يفخروا بهم ويثبّتوهم في حمله ورفعه ؟ ما نفع المدارس المسيحية والمؤسسات المسيحية إن مُنع المسيح عنها ؟ ماذا أوصانا المسيح ؟ أن نبني تجارة باسم الدين أم أن نبشر؟ ماذا كان الهدف الأول لبناء المدارس المسيحية؟ ما حصل في مدرسة زهرة الإحسان لا يجب أن يمر مرور الكرام. إنه إساءة للصليب ولتاريخ والكنيسة والوطن ولآلاف من مسيحيي المشرق الذين ينظرون إلى لبنان ومسيحييه كمثال في كل شيء.   قالوا سوء فهم…… فجاء التبرير أسوأ  من الإساءة. من عُوقب على هذه الإساءة؟ لماذا لم يُقِل سيادة مطران بيروت مدير المدرسة رفضاً لما حصل  ولماذا لم يعتذر من الطلاب وأهالي الطلاب وأيضاً من كل من تضرر روحياً ومعنوياً مما حصل في لبنان والخارج ؟ أليس هو الرئيس الروحي والآمر والناهي في كل أبرشية بيروت والإنتشار ؟الأقنعة تسقط يوماً بعد يوم والله بعد أن يئس ممن ادّعوا تمثيله يفتح أعين الشعب للفهم وأخذ المبادرة. أخشى أن نصل إلى يوم يُطرد فيه المسيحُ من كل مدرسة أو مؤسسة أو مجمع أو كنيسة تدّعي تمثيله. الأب ثاوذورس داود"

 

"أكثروا من عمل الرب كل حين"

"القافلة تسير والكلاب تنبح"

"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net

 

 

406

المنبر الحر / مريم المصرية

« في: 18:54 14/04/2019  »

                                                           مريم المصرية

                               إنجيل القدّيس مرقس .45-32:10        

 جمع واعداد : يوسف جريس شحادة

من كتابنا الجديد: عجائب ايقونات والدة الاله.

www.almohales.org

 

نقل سيرة القدّيسة البارة " مريم المصرية " كما ورد في التراث { تمّة دارسون  يجعلون رقاد القديسة في حدود العام 430 م ويميلون الى القول بان سيرتها دُوّنت قبل نهاية القرن الخامس الميلادي، فيما  يجعل الاقباط نياحتها، في سنكسارهم، في العام 421 م }، القديس صفرونيوس بطريرك اورشليم { 638 } ، وقد وجدت في القانون الكبير للقديس اندراوس الكريتي.

يُستفاد منها ان القديسة مجَّدت الله في زمن قريب من زمن القدّيس صفرونيوس باعتبار ان خبرها ينتمي الى  " جيلنا "، على حدّ تعبيره. دافعه الى نقل روايتها ايمانه ان السكوت عن اعمال الله خسارة جسيمة للنفس، اذا ما لزم الصمت، ان يُتَّهم بإخفاء وزنة سيّده في الارض فيُدان. اما المصدر الذي استقى منه فرهبان دير القديس يوحنا المعمدان، على ضفّة نهر الاردن. الى هؤلاء انتمى الاب زوسيما الشيخ الذي شاءه الرب الاله ان يلتقيها وينقل خبرها.

يُستفاد من الكتابة التي خُطّت بقرب راس القديس لمّا وجدها زوسيما راقدة انها فارقت الى ربها " في شهر فرموتين المصري، الموافق شهر نيسان، عند الرومان، في اليوم الاول، في ليلة آلام ربّنا بالذّات ".

هذا، لدى المدقّقين وافق السنة الثانية والعشرين بعد الخمسمائة للميلاد.

زوسيما الشيخ

اما بعد فقد كان هناك شيخ في احد ديورة { اديرة } فلسطين، كاهنا تقي السيرة مملّح النطق، نشأ، منذ الطفولية على طريق الرهبانية وعاداتها. اسمه زوسيما. هذا سلك بغيرة وامانة فذاع صيته واخذ الناس يردون اليه من الاديرة المجاورة ومن البعيد. لم يتوقّف البتّة عن دراسة الكتاب المقدّس وكان دائم التسبيح منكبًّا على ممارسة الاقوال الالهيّة. يُنقل عنه انه دُفع الى الدير رضيعًا فتمرّس في النسك الى ان بلغ الثالثة والخمسين من العمر. إثر ذلك سيطرت على  افكاره افكارا بانه لم يعد بحاجة الى المزيد من الارشاد. كان يتساءل " أترى ثمّة في الارض من ينفعني ويكشف لي نسكا لم آته؟ اهناك في البرية من يفوقني"؟

فجاة حضره ملاك الرب وقال له:" يا زوسيما، ببسالة جاهدت، في حدود طاقة الناس، وببسالة نسكت. ولكن، ليس إنسان بلغ الكمال. بإزائك تنبسط جهادات مخفية أعظم من التي خضتَ فيها. فلكي تعلم ان ثمة طرقًا شتّى تنفُذ الى الخلاص اقول لك اترك ارضك كما ترك ابراهيم، أب الاباء، ارضه وهيّا الى الدير الواقع بمحاذاة نهر الاردن".

في دير الاردن

وفعل زوسيما كما امره ملاك الربّ فغادر الى تلك الناحية واستقرّ في ذلك الدّير.

ومرّت الايام وآن اوان الصيام الكبير. القانون، هناك لتلك الفترة من السنة وهذا كان قصد الله من دفع الشيخ الى ذلك المكان_ان الكاهن يقيم سرّ الشكر في  بداية الصوم ويساهم الجميعُ القدسات، ثم بعد تناول قليل من الطعام يلتئم الرهبان في الكنيسة للصلاة والسجود فيقبِّل احدهم الاخر ويستغفره ذنبه ويضرب كلّ واحد للرئيس مطانية { سجود }سائلا بركته والصلاة عليه لمَِا هو عازم على الخوض فيه. على الاثر تُشرَّع الابواب وتصدح الترانيم :" الربّ نوري ومخلّصي، ممَّن أخاف ؟ الربّ حافظ حياتي ممن اجزع.اذا تقدم علي الاشرار لياكلوا لحمي مضايقيّ واعدائي فانهم يعثرون ويسقطون. اذا اصطف عليّ عسكر فلا يخاف قلبي وان قام عليّ قتال ففي ذلك ثقتي.واحدة سالت الربَّ واياها التمس ان اقيم بيت الربّ جميع ايام حياتي لكي اعاين نعيم الرب واتامل في هيكله. لأنّه يخْبَأُني في مظلته يوم الشرّ ويستُرني بستر خبائه وعلى صخرة يرفعني "؟ { مز  5 _1 :26 } ويخرج الجميع الى البرية ويعبرون النهر.

فقط واحد او اثنان من الاخوة يلازمان الدير، لا لحراسة المكان لانه لم يكن ثمّة فيه ما يُنتهب بل لئلاتخلو الكنيسة من الخدمة الالهية. كلّ كان ياخذ قليل من الزاد لحاجة الجسد هذا بعض من الخبز وذاك بعض التين وذاك التمور او القمح المسلوق { بْلِيلة}. ومنهم من كان يخرج صفر اليدين خاليا الا من جسده المستور بالاقمشة البالية معتمدا على ربه والنباتات البريّة.

كلّ كان يذهب في اتجاه ويجتنب الاخر. وحده ضميرهم شهد عليهم، ولما يكن احد يُطلع احدا او يَطّلع منه على ما دار هناك في كنف البريّة. كما اعتادوا ان يلتقوا في الدّير من جديد، يوم احد الشعانين.

اللقاء

خرج زوسيما كسواه ودخل عمق البريّة. كان في صدره رجاء ان يلتقي من هو كفيل، من النساك المجاهدين، بإشباع رغبته وإرواء توقه. هام على وجهه لا يتذكر ويفطن لتعب من احترار الشوق فيه، مسرعَ الخطوة كمن يقصد مكانا مالوفا. هذه كانت حركة الروح فيه. فلمّا مضى عليه قرابة العشرين يومًا، جادًّا في سبر الاعماق، حدث عند الساعة الثانية عشرة ظهرا { الساعة السادسة }انه توقف واتجه قبْلة الشرق واخذ ينشد خدمة الساعة السادسة { الثانية عشرة ظهرا عندنا } ويتلو الصلوات المعتادة. فجاة لمح بطرف عينه، على رابية، شبه انسان. فخاف لعل ما رآه يكون من الشيطان. لكنه تحصّن واحتمى باشارة رسم الصليب وبدّد عن نفسه كل خوف. واذ تطلّع في ذاك الاتجاه تيقّن من ان هيئة بشرية ما تتّجه جنوبا. كانت على عري،{ دون لباس } داكنة الجلد، كان لهب الشمس احرقها. شعْر رأسها أبيض كالصوف، غير طويل، دون الرقبة قليلا. شعر زوسيما لمرآها ببهجة غامرة فجدّ واستهمّ في اثرها، فلاذت بالفرار فلحق بها. فلما بات على مسافة الصوت منها نادى:" لمَ تفرّين من عجوز خاطىء؟ يا امة الاله الحقّ، اصطبري عليَّ، كائنةً من كنت، باسم الله ادعوك، بمحبة الله الذي من اجله تقيمين في البرّيّة".

وجاءه الجواب:" أستميحك من اجل الله لاني لا استطيع ان استدير اليك واكشف لك وجهي، ايها الاب زوسيما. فأنا امراة وعريانة كما ترى بعيب جسدي المكشوف. فإذا شئت ان تحقق امنية امراة خاطئة فإليّ بردائك لأستتر واتمكنّ من التطلع اليك والتماس بركتك".

ارتعد الشيخ زوسيما، لا سيما لسماعه اياها تناديه باسمه. لكنه ادرك انه ما كان بامكانها ان تفعل ذلك لو لم تكن لها بصيرة روحية حسنة. للحال لبّى ما طلبته منه. نزع رداءه العتيق البالي وألقاه إليها. واذا  ادار وجهه غير ناحية التقطته واستترت. ثم تحولت اليه وقالت له:" لماذا رغبت ايها الاب زوسيما، في معاينة امراة خاطئة؟ أي شيء تودّ سماعه او تعلمه  مني بعدما خُضتَ جهادات باهرة"؟.

فألقى زوسيما بنفسه على الارض وسالها البركة، وانحنت هي له، بدورها. على هذا النحو وُجد كلاهما ساجدا على وجهه يلتمس بركة الاخر. كلمة واحدة كانت تتردد فيما بينهما :" باركني. باركيني ".

الحوار

وبعدما مضى عليهما وقت طويل على هذا الحال قالت المرأة لزوسيما :" عليك أنت، يا أبانا، ان تُعطيني البركة وتصلّي عليّ لان لك كرامة الكهنوت، وما فتئت، سنين، تقف أمام المائدة المقدّسة لترفع القرابين للاسرار الالهيّة".

وارتعد الشيخ بالاكثر لمعرفتها له وأصرّ على اخذ البركة منها فاذعنت. " تبارك الله الذي يحرص على خلاص الناس ونفوسهم". فأمّن الشيخ على دعائها. وبعد ان نهضا عن الارض سالت:" ما الذي اتى بك ، يا رجل الله، الى امراة مغرقة في الخطيئة؟ لِمَ ترغب في رؤية امراة عارية خالية من كل فضيلة؟ انا اعرف شيئًا واحدا ان نعمة الروح القدس اتت كب إليّ لتسدي أليّ خدمة في اوانها. قل لي، كيف حال المسيحيين؟ والملوك؟ كيف نسير الامور في الكنيسة"؟

فأجابها:" بصلواتك، ايتها الام، وهب المسيح سلامًا للجميع. ولكن، أسألك ان تلبّي طلبة عجوز وضيع وتصلّي لأجل العالم بأسره ولأجلي، أنا الخاطىء، لئلا يكون تجوالي في البرية عقيمًا".

فأجابت :" عليك انت ايها الكاهن، يا ابانا زوسيما، ان تصلّي لأجلي  ولأجل الجميع، طالما هذا عملك. ولكن بما ان علينا بالطاعة فاني أُلبّي سؤْلك بسرور".

ولمّا قالت هذا تحوّلت الى الشرق. واذ رفعت عينيها الى السماء وبسطت يديها شرعت في الصلاة همسًا. لم يكن بامكان احد ان يسمع كلامها فلم يفقه زوسيما منها شيئًا.وقف مطرقا بنظره { ناظرا } الى الارض . ولما طالت الصلاة ورفع عينيه اليها رآها مرتفعة عن الارض مقدار ذراع تصلي في الهواء فلما فطن الى ما عاين استبدّ به الجزع فسقط ارضا واخذ يبكي ويردّد  " يا ربّ ارحم ".

واذ بقي على الارض ساجدا اقلقه فكر قال له لعلّها روح،   لعلّ صلاتها أُفكٌ. في تلك اللحظة تحوّلت المرأة اليه فاقامته وقالت له:" لِمَ يُبَلْبِلُك الفكر، أيّها الاب، ويجرّبك اني روح وصلاتي شبه صلاة؟ ألا اعلم ايها الاب القديس اني مجرّد امراة خاطئة، مع اني محفوظة بالمعمودية المقدسة، ولست روحًا بل تراب ورماد ولحم وحسب".

واذ تفوّهت بهذه الكلمات حرصت على رسم اشارة الصليب على جبهتها وعينيها وفمها وصدرها قائلة:

" ليحفظنا الله من الشرّير ومخطّطاته لأنّه شرس في صراعه ضدّنا".

أليس هذا عمل الخوري أو المطران!

"أكثروا من عمل الرب كل حين"

"القافلة تسير والكلاب تنبح"

"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net

407

المنبر الحر / ألصّوت اُلجميل – أللحنُ في اُلقراءة أيهما أفضل

« في: 21:41 11/04/2019  »

ألصّوت اُلجميل – أللحنُ في اُلقراءة
أيهما أفضل

                                                           
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
        قال صاحب اُلتاج : " اللحنُ , ألخطأ وترك اُلصّواب في اُلقراءة واُلنّشيد ونحو ذلك , ولَحن في كلامه مال عن صحيح اُلمنطق , للّحن سبعة معانٍ : ألغناء, أللغة, ألخطأ في اُلإعراب, ألميل , ألفطنة, ألتعريض واُلمعنى".{ تاج اُلعروس من جواهر اُلقاموس للإمام محبّ اُلدّين أبي فيض اُلسيّد محمد الحنفي دار اُلفكر ط1, 2005 , 505-502 :18 }.
     قال أبو اُلقاسم اُلزّجاجي : " إن الأسماء لما كانت تعتو رها اُلمعاني فتكون فاعلة ومفعولة ومضافة ومضافًا إليها ولم تكن في صورها وأبنيتها أدلة على هذه اُلمعاني بل كانت مشتركة , جُعلت حركات اُلإعراب فيها تنبئ عن هذه المعاني.
    ألإعراب هو اُلفارق بين اُلمعاني اُلمتكافئة في اُللفظ وبه يعرف اُلخبر اُلذي هو أصل اُلكلام ولولاه ما ميّز فاعل من مفعول ولا مضاف من منعوت ولا تعجّب من اُستفهام ولا صدر من مصدر ولا نعت من توكيد. وقال اُلصّاحبي: فأما اُلإعراب فيه تمييز اُلمعاني ويوقف على أغراض اُلمتكلّمين وذلك إن قائلاً لو قالَ : ما أحسن زيد, غير معرّب , لم يوقف على مراده فإذا قال ما أحسنَ زيدًا أو أحسنُ زيدٍ أبان باُلإعراب عن اُلمعنى اُلذي أراده ".{ألإيضاح في علل اُلنحو,ألقاهرة د.ت ص 69 }.
     إستحوذتنا هذه الاقتباسات لا لشيء , إلاّ لنبيّن معنى اُللحن وأهمية اُلقراءة واُلترنيم السليم . بيد أن اُلمصادر اللغوية بهذا اُلمضمار تربو عن المائة,  فليس الهدف لغويّ محض , إلاّ انه ما من مندوحة بذكر فتات من ذلك.
    غثٌّ وهراء من يؤيّد ويفضّل اُلصوت الجميل في الترتيل واُلقراءة في اُلكنيسة على اُلقراءة الصحيحة السليمة, والأفضل لو اُجتمع الاثنان معًا _ صوت جميل{وهو أمر نسبيّ} وقراءة سليمة ولفظ واضح يرعى مخارج اُلحروف. هذا هو اُلمنشود, ولكن شتّان ما بين اُلموجود واُلمنشود{ ليس بهذا تعميم}.
    كلي عجب واُستهجان وغرابة لمن يشدد على اُلصوت عازفًا اُلدّقة في اُللفظ وسلامة اُلقراءة , وقراءة نصّ مقدّس ملحون_ مخطوء يفسد اُلمعنى أيما إفساد , ولنا أن نؤكد_ جلّ من لا يخطئ, ولكن اُلهوّة ما بين هذه اُلمقولة وقراءة نصّ مقدّس بأخطاء مفسدة اُلمعنى قالبة اُلمعنى كليًا فهذا أمر ممنوع قطعًا , ونحن لا نتحدث عن اُلقراءة مع علامات اُلإعراب وإّنّما عن اُلحركات اُلداخلية للكلمة. فما هو اُلمطلوب واُلمنشود من قارئ أو مرتل إن أنهى دراسة اُللاهوت أم لم ينهِ أم إن أتمّ اُلمرحلة اُلثانوية أم لا فليس هذا بيت اُلقصيد_ بل قراءة صحيحة ليؤدي اُلمعنى اُلمنشود من اُلعبارة.
    كتب اُلمطران ناوفيطوس إدلبي اُلمثلث اُلرحمات : " ألكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك إلزام اُلصمت وأرغم على اُلصمت من يحاول أن يحدثك, لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك. أنت في اُلكنيسة مع اُلملائكة والقديسين , تحضّر باُعتناء لقراءة اُلنبؤات أو سائر اُلصلوات ليكن صوتكَ جهيرًا جليًا ولفظك واضحًا لكي يفهم الجميع , لا تبتذل في الترنيم كمن يغني في مقهى. ليتمّ كل شيء باُحترام واُحتشام وورع وترتيب " { كتاب اُلصلاة ص و-ح}.
    هناك من يلفظ بشكل تصطكّ لها اُلأُذن وأحيانا تصمّ أُذن اُلمصغي لكلام اُلربّ, فمثل هذه اُلهفوات تفسد اُلمدلول وتزيّف اُلمعنى, أضرب بعض اُلأمثلة من كتيّب اُلأكاثستُس _نشيد اُلمدائح لوالدة اُلإله _ ألمطبعة البوليسية لبنان 1950 :
1- ص8 " لمّا شاهدَكِ ", لكن عندما تقرأ شاهدكَ, قُلب اُلمعنى وتبدل اُلمفهوم من صيغة اُلمذكر للمؤنث!
2- ص9 " يعطٍّر ", قُرأت _يُعطِر _ واُلأوزان كاُلحركات تغيّر اُلمعنى فوزن فَعَلَ ليس نظير فُعّلَ !
3- ص13 " ألمحلِّي ", قرأت _ ألمحلَّى_ !! من صيغة اُلفاعل إلى المفعولة!
4- ص21 " تُفرِّح " , قرأت _ تَفْرَح _ !{ ما هذه اُلأمثلة إلا اُلقليل}؟!
 مثل هذه اُلأخطاء تفسد اُلمعنى وتثير اُلنّفور لدى اُلمصغي اُلخاشع اُلمتمعّن باُلنصّ واُلفحوى ناهيك , عن اُللثغ في اُلقراءة.
ألتقاريظ تسمع = ألتقاريز ؟؟!
ألسّلام = ألثّلام ؟؟   
ألمستغيثين = ألمستغيسين ؟؟
تذبل = تزبل !!
   تصمّ اُلأذن للثغ كهذا فحريّ بالقارئ اُلصمت إلاّ إذا كان من أصحاب اُلرأي _ ألصوت كمن يغني في مقهى أو في سباق مفضلاً على اُلدقّة وحفاظ اُلمعنى ففي مثل هذه اُلحالات , أقلّ أقلّه أن يصمت خير من أن يفسد اُلمعنى , لأنّ اُلإعجاز في اُلمسيحيّة هو إعجاز اُلمعنى لا اُلمبنى ومن أفسد بقراءته أو لفظه أو لثغه زيّف إعجاز اُلمدلول وسحر بيان التعبير .
 
 

408

المنبر الحر / لائقين بالربّ

« في: 20:50 03/04/2019  »

لائقين بالربّ

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"أقيموا لأنفسكم أساقفة وشمامسة يكونون لائقين بالربّ، أناسا ودعاء غير محبّين للمال مؤتمنين ومختبرين، لكي يقيموا لكم هم أيضا هذه الخدمة التي يقوم بها الأنبياء والمعلمون".{سفر الديداخي الفصل الخامس عشر، موضوع الافخارستيا كما في الديداخي من كتابنا شرح القداس الإلهي بجزأين}.
نص في غاية الخطورة والرهبة وقبل ان نوجز النص فلا بدّ من كلمة نردّدها على الدوام لا تعميم ولا للكتابة مكان وزمان وكل من يرى ان الحديث عنه فأدان نفسه بنفسه.
"لائقين بالربّ"، بئس وبؤس لما نسمع ويحدث،كهنة مهرطقة عاشقة وتعظ عن العفّة والإخلاص وهي هي التي تهين وتلعن الرب بسلوكها على الدوام.
"ودعاء غير محبين للمال" حين تسمع خوري يسافر ويتاجر بالنفوس لصالح الفلوس،وآخر يتاجر بالملابس ليربح ما تيسّر له من اليوروهات، أو قل دولار هات،كيف يمكن لخوري ان يهجر رعيته للتجارة بالرحلات؟ كيف لخوري لا يقيم الليترجيا بزمن الصوم الفصحي كما مكتوب لأنه رافق مجموعات سياحية؟أو ليكون سائق سيارة؟أو يحرّف التعاليم ويقيم مساء الأربعاء صلاة المسبحة الوردية والزهرية والبنيّة؟ أين المهرطق المطران؟
"مؤتمنين ومختبرين" السؤال عن أي أمور؟ الائتمان على اللينات والانزواء بهن بالزوايا؟ الائتمان بربح المال؟ أم الائتمان على الليّنة؟ ومختبرين بالسعي لطلاق سيدة من اجل الربح المالي؟ كما في بعض المحاكم الكنسية التي للخزي والعار حوّلها البعض ل "جنكسية" ،كما اقترحها احد الكتاب ولغويا تجوز وتسمى كلمة منحوتة من كلمتين"جنس+كنيسة= جنكسية.
عن أي خدمة يتحدث صاحب الديداخي المسكين؟ هل سمعتم عن خوري يفتقد الأيتام ويخدمهم؟هل سمعتم عن خوري أمين مؤتمن على نفوس الرعية؟ويهجرها لسفره أو خجلا من مواجهى الرعية لان الناس تعرف عوراته المخفية المنكشفة؟ كيف لخوري لا يقيم خدمة الصلوات في الزمن الفصحي كل يوم؟ كيف يتجاسر خوري ان يطلب من الناس ان يحضروا القداس او مع مثله خدمة كنسية، وهو هو لا يقيم الخدمة كما يجب؟ كيف لخوري يمكن ان يكون مؤتمنا على الرعية ويهرب من الخدمة؟
في الفصلين الرابع عشر والخامس عشر من الديداخي نقتبس فقط القليل بخصوص خادم الافخارسيا أي الكاهن :" رحّبوا بكلّ من يأتيكم ليعلّمكم كل الأشياء المذكورة قبلا. غير انه اذا حاد المعلِّم عن التعليم إلى ما يناقضه فلا تُصغوا إليه. كلّ نبيّ ثبت صِدقه،صدق تعاليمه وهو يقيم سر الكنيسة _الافخارستيا  ويعيش عالميا غير انه لا يعلّم الآخرين ان يعملوا ما يعمله هو، لا تحكموا فيه بينكم لان دينونته هي مع الله ويقول الرب:" قَائِلًا: «عَلَى كُرْسِيِّ مُوسَى جَلَسَ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ، فَكُلُّ مَا قَالُوا لَكُمْ أَنْ تَحْفَظُوهُ فَاحْفَظُوهُ وَافْعَلُوهُ، وَلكِنْ حَسَبَ أَعْمَالِهِمْ لاَ تَعْمَلُوا، لأَنَّهُمْ يَقُولُونَ وَلاَ يَفْعَلُونَ".{متى 3 _2 :23 }.
ونسرد شرح الآباء للآيتين من كتاب الأب تادروس يعقوب مالطي:" اضطّر السيِّد أن يُعلن الويُلات أمام الجموع والتلاميذ ليس تشهيرًا بالكتبة والفريسيين، وإنما تحذيرًا لشعبه لئلاّ يُعثرهم هؤلاء بتصرُّفاتهم، وما هو أهم لئلاّ يسقط شعبه فيما سقطوا فيه. والعجيب أن الكتبة والفرّيسيّين صوبوا سهامهم ضدّ السيِّد المسيح، أمّا هو ففي لطف وعطف يقول: "كل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه واِعملوه"، وكأنه يحث الشعب على الخضوع لهم، لا من أجل سلوكهم، ولكن من أجل كرسي موسى الذي جلسوا عليه.
لقد جلس الكتبة والفرّيسيّون على كرسي موسى، أي تسلّموا ناموسه، لكي يسجّلوه ويقرأوه ويفسروه، فما ينطقون به ليس من عنديَّاتهم، ولا هو ثمرة قلبهم الشرّير، وإنما هو ثمرة الكرسي الذي يجلسون عليه، أمّا أعمالهم فهي عظة مُرّة وقاتلة تحمل ثمار قلوبهم الدنسة. لهذا شجَّع السيِّد الشعب أن يسمعوا لهم فيما يصدر عن الكرسي لا ما ينبع عن قلوبهم.
هذا هو حال كل خادم متكبّر يقدّم للآخرين كلمة الله، ليس من عندياته وإنما من الكتاب المقدّس، دون أن ينتفع هو به، وكما يقول عنه القديس أغسطينوس: {الخادم المتكبّر يُحسب مع الشيطان، أمّا عطيّة المسيح فلا تَفسد بل تفَيض نقيّة خلاله وتعبُر كالماء إلى أرض مخصبة، فيكون الخادم كقناة من الحَجر لا يقدر أن يقدّم ثمرًا بالمياه التي تعبر القناة الحجرية إلى أحواض الزهور في الحديقة. أنها لا تقدّم نموًا في داخلنا كقناة حجرية بل تهب ثمرًا كثيرًا في الحدائق}
ربّما يسأل أحدهم: كيف نحفظ ما يقوله هؤلاء الأشرار، مع أن السيِّد يقول في موضع آخر: "الإنسان الشرّير من الكنز الشرّير يُخرج الشرور، يا أولاد الأفاعي كيف تقدرون أن تتكلّموا بالصالحات وأنتم أشرّار؟" (مت12: 34-35)؟
يجيب القديس أغسطينوس، قائلًا: {يخرج الشرّير من عندياته ما هو شرّ... لأن قلبه شرّير... ولا يطلب السيِّد المسيح منّا طاعة الأشرار، لأن ما يخرجوه من كنز قلبهم الشرّير يختلف عمَّا ينطقون به وهم على كرسي موسى. مثال ذلك: في المحكمة ينطق الحاجب بما يقوله القاضي. فما ينطق به لا يُنسب إليه طالما يتّكلم في حضرة القاضي. ما ينطق به الحاجب في بيته يختلف عما ينطق به وهو في المحكمة، إذ ينطق هنا بما يسمعه من القاضي. فالحاجب ينطق بالعقوبة، أراد أو لم يرد، حتى لو كانت العقوبة موجّهة ضدّ صديق له. وينطق أيضًا بالبراءة، شاء أو لم يشأ، ولو كانت لصالح عدوّ له. فلو نطق الحاجب بحسب ما في قلبه لأعطى براءة لصديقه وعاقب عدوّه، لكنّه إذ يتكلَّم من كرسي الحُكم قد يعاقب صديقه ويبرِّئ عدوّه. هكذا بالنسبة للكتبة أيضًا، فلو أنهم تحدّثوا بحسب ما في قلوبهم لسمعتم قولهم: "لنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت" (إش 22: 13)، أمّا إذا تكلّموا من على كرسي موسى فيقولون: "لا تقتل، لا تزن، لا تسرق...". إذن لنعمل حسب ما يُعلنه الكرسي الرسمي على فم الكنيسة، لا ما تتفوَّه به قلوبهم. لذلك ينبغي عليك ألا تضطرب عندما تسمع قول الرب: "كل شجرة تُعرف من ثمارها، هل يجتنون من الشوك عنبًا؟ أو من الحَسَكِ تينًا؟" (لو 6: 44؛ مت 7: 16)... لكن أحيانًا تتشابك كروم العنب بين الحَسَك. لذلك عندما تسمع "الشوك" لا تتجاهل التفكير في العنب، إنّما اِبحث فتجد جذور الأشواك، وعليك أن تميِّزها من بين جذور الكرْم، وأعلم أن إحداها تُشير إلى قلب الكتبة والفرّيسيّين، والأخرى تُشير إلى كرسي موسى.
حقًا لنقبل كلمات الخدّام ولا نمتثَّل بضعفاتهم أو شرورهم، كما لا ندين تصرفاتهم. هذا من جانبنا، أمّا من جانب الخدّام فيليق بهم أن يهتمّوا أن تكون أعمالهم ختمًا لكلماتهم، حتى لا تتحوّل عظاتهم وتوجيهاتهم إلى "فلسفة نظريّة". لهذا يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: [ما أسوأ أن نكون فلاسفة في الكلمات لا في الأعمال.
يقول السيِّد: "فإنهم يحزمون أحمالًا ثقيلة عسرة الحَمل، ويضعونها على أكتاف الناس وهم لا يريدون أن يحرّكوها بإصبعهم". الوصيّة في ذاتها ليست مستحيلة ولا ثقيلة، وإنما إذ تصدر عن معلّمين لا يجاهدون فيها يجدها الشعب حِملًا ثقيلًا عسر الحمل، قد حزمها المعلّمون، لا ليحملوها مع الشعب، وإنما ليثقِّلوا بها كاهل الآخرين، أمّا هم فلا يفكِّرون حتى في مجرّد تحريكها بإصبعهم. وعلى العكس فإن ذات الوصيّة إذ يقدّمها معلّمون مختبِرون ومجاهِدون يفرح بها الشعب ويتسابقون على حِملها معهم. هذا ما فعله السيِّد المسيح نفسه، فإنه إذ رأى البشريّة تتسابق على الكراسي فيحزمون لإخوتهم أحمالًا ثقيلة وهم لا يريدون أن يحرّكوها بإصبعهم، إذا به يترك كرسي مجده لينزل وسط شعبه يحمل أثقالنا ويكمّل الناموس عنّا، فيصير النير هيّنًا والحمل خفيفًا.
 

409

المنبر الحر / الكاهن حسب النّصوص

« في: 14:16 30/03/2019  »

الكاهن حسب النّصوص

يوسف جريس شحادة
كفريسيف_www.almohales.org
{هذه المادة من كتابنا:شرح القداس الالهي بجزأيه،وهنا اختصرنا سرد النصوص وشرح الآباء لها}.
Hiereus كاهن،Archiereus رئيس كهنة، Archieratikos يخصّ رئيس كهنة، Hierosyne وظيفة كهنوتية_ كهنوت،Hierateia وظيفة كهنوتية،Hierateuma  كهنوت،Hierateuo يشغل منصب أو يؤدي خدمة الكاهن.Hierourgeo يؤدّي خدمة كهنوتية، يعمل ككاهن فيما يتعلّق بشيء.
جميع الكلمات التي تنتمي إلى مجموعة هذه الكلمة مكوّنة من الصفة " Hieros" مقدّس،الترجمة السبعينية تستخدم كلمة " Hiereus" ترجمة لِ "כהן" العبرية.
تطوُّر الكهنوت في العهد القديم كان يعتمد كثيرا على الرأي الذي يتمّ تبنّيه بالنسبة لتاريخ كتابة أسفار العهد القديم والمصادر التي خلفها،وعلى أساس عملية الترتيب والتنظيم المختلفة التي يقوم بها، لاقت التعليمات التالية قبولا عامًّا.
1 _ مهمة الكاهن في إسرائيل على ما يبدو لم تكن أساسا في الخدمة المتعلقة بالذبائح،بل التكلم باسم الرب{1 صم 42 _36 :14 }:" وَقَالَ شَاوُلُ: ......".«
 2_ وتعليم التوراة {تث 10 _9 :27 و13 _9 :31 }:"ثُمَّ كَلَّمَ
3_والذبائح،على أيّة حال يمكن تقديمها بواسطة رأس العائلة {تك 20 :8 و54 :31 زخر 21 :12  4 _ ويترو حمو موسى، كاهن مديان{ خر 22 _18 :2 و 1 :3 }:" فَلَمَّا ..".
كان يقدّم المحرقات والذبائح في سيناء وأقام وليمة شركة مع شيوخ إسرائيل وقدّم النُّصح لموسى فيما يتعلّق بالناموس المقدس{ خر 27 _12 :18 }:"
والذين ينتمون إلى سبط لاوي أصبحوا الطبقة الكهنوتية { خر 29 :32 }:" {وأيضا تث 11 _8 :33  على الرغم من انه ليس كل لاوي خدم ككاهن { قض 1 :19 }:"
كان اللاويون يتمتّعون بصفة خاصة بعلاقة وثيقة بالربّ، ومن ناحية القانون، كادوا يكونون مثل الغرباء من ناحية امتلاك الأرض، لكنهم ينتمون بالفعل إلى نظام الأسباط وكانت لهم مدن معيّنة للسكن مع مراعٍ لمواشيهم {يشوع 9 :21 }:".
في الفترة السابقة للملكية، كان الكهنة يوجدون أصلا في علاقتهم بالمسكن "المقدس"،وفي مسكن تابوت العهد في شيلو_سيلا وكانت عائلة عالي تقوم بالمهام الكهنوتية والتي كانت تتطلّب تقديم الذبائح والمحرقات والأقوال التنبؤيّة {1 صم 28 _27 :2 و 3 :1 }.
العبادة في الهيكل كانت مزدحمة في اورشليم على عهد الملكية،مهّدت للكهنوت المنظم{ 1 مل 5 _2 :4 و 31 _26 :12 والتي سرعان ما تمّ الاعتراف بها من المقادس المحلية { 2 مل 21 _19 ،11 :10 و 12 _1 :11.
ولكن الكهنة المحليّين لم يندثروا على الرغم في أنهم كثيرا ما كانوا يشتركوا في العبادة الوثنية،وفي أمور أخرى فان إصلاح يشوع { 2 مل 5 :23 }في زمن السبي الفرق واضح بين الكهنة واللاويين ولكلّ منهما اختصاصه في إطار سبط لاوي على أساس ما ورد في مزمور {14 :44 }:"
فقد طالب الصادوقيون بحقّهم في وظائف رئاسة الكهنوت ويعود أصلهم إلى صادوق وقد كان كاهنا في اورشليم قبل أيام داود وكان صادوق من سلالة عالي الكاهن في نوب والى عالي في شيلو { 2صم 18 _17 :8 } وأيضا { 1 أخ 3 :24 }.
وإعادة التشييد في فترة ما بعد السبي تطلّبت أن يكون رؤساء الكهنة ممّن ينتمون إلى الصادوقيين أما من ينتمون إلى هرون فيؤخذ منهم الكهنة العاديون، أما الذين ينتمون إلى سبط لاوي فيؤخذ منهم من يقومون بخدمة الهيكل { راجع 1 اخ 24 } وعلاوة على أولئك الذين ينتمون فان هيئة متنامية من الخبراء في الأسفار المقدّسة،الذين رسمهم عزرا { راجع نحميا 8 } سرعان ما تفوّقوا على الكهنة الذين أصبحوا في الظل.
وفي أيام يسوع، كانت هناك فجوة اجتماعية طرقت رؤساء الكهنة الذين يشكّلون مجموعة من النجدة ويستخدمون سلطتهم من الرومانيين ليحكموا الشعب وبين الكهنة العاديين. والكهنة العاديون شكلوا من بينهم أربعا وعشرين فرقة للخدمة من أربع إلى تسع مجموعات عائلية { 1 أخ 24}:" وكانت الفِرَق تقوم بالخدمة في الهيكل بالمناوبة، كلّ نوبة منها أسبوع. وكان الكهنة في الوقت المتبقّي يقومون بأعمال مهنيّة في المنطقة المحيطة .وكان بوسعهم إصدار فتاوي كخبراء في موضوعات تتعلّق بالطهارة الطقسية وكثيرا ما كانوا يقومون بمهمّة قراءة التوراة وتفسيرها في المجمع أثناء فترة العبادة والرتب الكهنوتية كانت وراثية.
في قمران،نجد أن كهنوت الصادوقيين إذ جرّدهم الحشمونيون من سلطاتهم، فقد شكّلوا من أنفسهم مجتمع خلاصي كهنوتي للأيام الأخيرة_الآخرة، أما مُؤسّسها " معلّم البرّ" فكان كاهنا صادوقيًّا في حين أن خصمه" القاضي الشرير" فربّما كان رئيس الكهنة يوناثان{ 143 _152 ق.م} وكانت الأسبقية للكهنة في المجمع ورئيس كهنة الأيام الأخيرة كان ينظر إليه على انه أعلى من المسيح ووصفات التطهير الخاصة بالكهنة كانت تطبّق بالنسبة لجميع أعضاء المجمع.
رئيس الكهنة
فيما يتعلّق برئيس الكهنة {Archiereus} فقد وردت 5 مرات فقط في الأسفار القانونية في السبعينية غير أنها وردت 41 مرة في الكتب غير القانونية {الابوكريفا}.
وظيفة رئيس الكهنة في فترة ما بعد السبي كانت حتى سنة  712 ق.م في حوزة الصدوقيين بالنظر إلى أن الأمة كانت تفتقر إلى رئيس سياسي مستقل، فمن ثمّ كانت له سلطات سياسية أيضا. وهذا ما أدّى إلى قيام توترات،مثلا، بين رئيس الكهنة الياشيب ونحميا { نحم 28 ،9 _4 :13 }.والميول تجاه العادات الهلينية { 2 مل 15 _12 :11 والصراع على السلطة من اجل هذه الوظيفة أقام لازطيقوس الرابع ابيفانوس فرصا عديدة من 175 ق.م وبعد ذلك ليشغل هذا الموقع.
كانت انتفاضة المكابيين ضد هذا الوضع، وفي اورشليم قام يوناثان الحشموني" وهو عضو في عائلة كهنوتية عادية" اغتصب منصب رئيس الكهنة سنة 152 ق .م { 1 مل 21 _20 :10 }وقد شغل الحشمونيون هذه الوظيفة ضد استجابات الفريسيين حتى سنة 37 ق .م وبعد ذلك أقدم هيرودس والرومانيون وبشكل استبدادي إقامة وعزل 28 رئيس كهنة حتى عام 70 م.
في أيام يسوع الرب كان رئيس الكهنة هو المُمَثِّل الأعلى للشعب وكان بوسعه أن يأخذ تقدمة الذبيحة في أي وقت، وكان له الاختيار الأول بالنسبة لأجزاء الذبيحة وقيادة الكهنوت كما كان له المقعد الاوّل في السنهدرين {Synedrum סנהדרייה_ סנהדרין} ومهمته العظمى هي الشعب يوم الكفارة.وتقدير وظيفة الكهنوت ادّى إلى توقّعات يهودية واسعة الانتشار بأنه سيؤخذ رئيس كهنة خلاصي"اسخاتولوجي" إلى جانب المسيح الملك. ملكيصادق الذي دُعِي في سفر التكوين { 18 :14 }:" {اسهبنا بالشرح عن ملكيصادق حسب مصادر عبرية توراتية بكتابنا أنف الذكر} ".
لفظة {Hierosyne} ترجع للمعنى الأساسي للوظيفة الكهنوتية وقد شهد كلّ من يوسيفوس وفيلو للمكانة العالية التي تتمتّع بها هذه الوظيفة.وقد شغل يوسيفوس نفسه هذه الوظيفة.
وامّا لفظة {Hierateia} هي الكلمة التي استخدمت لرئاسة الكهنة في السبعينية { خر 9 :29 و 15 :40 }وفي سفر نحميا { 1 :3 }.
تُشِير إلى الخدمة الكهنوتية،غير انّها تشير بالأكثر وببساطة إلى الوظيفة الكهنوتية وعن طريق ثيابهم ومسحتهم{ خر 15 :40 و9 :25 انظر أعلاه}.وحسب التعاليم الإلهية { عدد 13 :25}.
يتولى بنو هارون وظيفة {Hierateia} إلى الأبد.{خر 6 :19 }:" وهذا ما يوحي به بانّ كلّ الإسرائيليين كان لهم قدوم إلى الرب وانّ الشعب كان عليه أن يخدم ككهنة لبقية العالم وفي الترجمة السبعينية {Basileion Hierateuma}"كهنوت ملكي" واكّدت على أن إسرائيل دُعيت من بين الأمم للخدمة الكهنوتية لله.
Hiereus  في العهد الجديد تشير إلى الكهنة اللاويين وفي الرسالة إلى العبرانيين إلى المسيح وفي الرؤيا إلى المسيحيين وترد الكلمة 31 مرّة.
الأمر الذي يدعو إلى الدهشة، أن معاملات يسوع مع الكهنة كانت قليلة جدا.وحينما أرسل البرص الذين شفاهم إلى الكهنة لتأكيد شفاهم {متى 4 :8 } وكذلك { لوقا 14 :5 و 14 :17 }.
وفعل ذلك الربّ احتراسا لسلطتهم وكان بهذا يتصرّف حسب الناموس { لاويين 49 :13 و 3 _2 :14 }.
وما جاء في لوقا البشير { 31 :10 } وهي في متى البشير ولوقا { 8 _1 :12 و 5 _1 :6.
 أعلن يسوع تحرّره من خاصيّة العبادات الجامدة وعلى ضوء ما ورد في سفر اللاويين 9 _8 :24 والتثنية 25 _16 :23.
لم يكن يسمح بقطف السنابل  وقطف سنابل القمح ممنوعا في السبت بل أن يسوع باعتباره ابن البشر فهو رب السبت وخُلق السبت للإنسان وليس الإنسان للسبت وهذا الفحوى أيضا نجده في التلمود.
في لوقا البشير { 10 _1 :1 واع 6 } نجد الكهنة على علاقة ايجابية مع حدث الخلاص.
وفي سفر زكريا اخذ الكهنة لخدمة الإعداد العاجل للخلاص بالمسيح المنتظر وفي لوقا { 8 :1 أعلاه} نجد المثال الوحيد في العهد الجديد للكلمة {Hierateuo} "الخدمة الكهنوتية" وإضافة عدد كبير من الكهنة من الطبقات الدنيا إلى كنيسة اورشليم لا يبدو أمرا مصدقًا على أساس التناقض الاجتماعي مع الهيئة الكهنوتية الارستقراطية.
وما جاء في سفر الخروج { 6 :19 وقارن ذلك مع رسالة بطرس { 1 بط 10 _1 :2} تحت عنوان "حسن الطويّة والكهنوت الجديد.
والكهنوت بهذا المفهوم يحتضن فكرة الاقتراب إلى الله في معرفة وثيقة والدور النبويّ للكهنوت في إعلان معرفة الله.وهذا يكمّل فكرة القديس بطرس بخصوص تقديم ذبائح روحية {راجع10 _1 :2 اعلاه}.
في الحالتين نُظر إلى كهنوت جميع المؤمنين على انه قد حلّ محل الكهنوت اليهودي وأبطله وهذا مفهوم ما ذكرنا أعلاه عن سفر الخروج { 6 :19 } بالمعنى المسيحي للنص.نص بولس إلى رومية {16 :15 }.
أن يكون خادمًا {LEITOURGOS} ليسوع المسيح لأجل الأمم ناشرا لإنجيل الله ككاهن {Hierourgeo} ليكون قربانا مقبولا بالروح القدس،ويُفهم من السياق أن هذه الرسالة نفسها هي ملخّص لخدمة بولس الكهنوتية {رو 15 :15 } وقصد الله في الخلاص أن يكون لليهود والأمم.
يقوم الخلاص على أساس النعمة التي تحصل بالإيمان { روم 8 _1 }وليس ثمة فرق بين اليهود والأمم بهذا الموضوع والإصحاحات 11 _9،اختيار إسرائيل وخطيئة وحرية الله المطلقة ولليهود ربّ واحد والله لم ينبذ إسرائيل لكنه تناول مقاصد الله للأمة اليهودية وفكرة بذل المرء لحياته { روم 1 :12 } أي العبادة الروحية_الحياة الجديدة جاءت مماثلة للفكرة التي عند الأمم وكما ان الكاهن في العهد القديم يقدّم الذبيحة للربّ هكذا بالنسبة لبولس أيضا فباعتباره رسول الأمم فهو المكلّف على وجه الخصوص بتقديمهم لله { راجع مثلا أع 18 _17 :26 و21 : 22 و 15 :9 وغل 9 _8 }.
هذه التقدمة التي كانت ستعدّ نجسة أصبحت مقبولة بتقديس الروح القدس ومستجابة { روم 16 :15 و 27_2 :8 }ربما نصّ اشعياء { 20 :66 }.أي أن يهود الشتات هم التقدمة التي سيأتي بها الامميون إلى اورشليم مع أن الأدوار هنا قد عُكست ومثله نجد في { فيلبي 17 :2 }.
كان بولس الرسول سجينا مُنتظِرا إمكانية إعدامه { في 26 _12 :1 }".
على الرغم من أن "كاهن _رئيس كهنة" لا ترد إلا في يوحنا البشير {17 }إلا أن صلاة يسوع هنا يشار إليها أحيانا على أنها صلاة " رئيس كهنة" أو " صلاة يسوع الكهنوتية" وهذا الإصحاح يقدّم صلاته من اجل شعبه قبل القبض عليه وما يقول الرب {يو 19 :17 }. بعض الترجمات استخدمت اللفظة" أقدس "وبعضها " أكرس الكلمة "أكرس_Hagiaz " والفعل {Hagiazd} استخدم في الترجمة السبعينية لسفر الخروج { 41 :28 }وعن الذبائح ومقدّس_ Hagios  وفكرة التقديس من خلال الموت من اجل الشعب قد تعكس طقس يوم الكفارة الذي كان يقوم به رئيس الكهنة.
لفظة _ Archiereus
ترد في الإنجيل 83 مرة وفي الأعمال 22 مرة وللعبرانيين 17 مرة.
تشير اللفظة في الإنجيل إلى رؤساء الكهنة المعارضين ليسوع وفي العبرانيين لها معنى أُخروي خلاصيّ لان يسوع وُصف بأنه رئيس الكهنة الحقيقيّ.
ففي متى البشير { 62 :26  وللمزيد {أع 28 _22 :5 و5 _1 :23.
وهكذا ظهرت الطبقة الكهنوتية الارستقراطية كمجموعة متعلقة كانت تمارس الاضطهاد والإدانة  وعملهم المشترك مع "الشيوخ " و"الكتبة" فُسّرت على أنها مقدرة من الله { مت 21 :16 }.
أن أعداء رؤساء الكهنة للرب يسوع نتيجة تطهير الهيكل {مر 18 _13 :11 ويو 22 _13 :2 } .
وقد ذُكر قيافا {انظر في الكتاب عن قياقا وقد شملنا المصادر العبرية عنه} في العهد الجديد { مت 26 ولو 3 ويو 11 واع 4 }.
والذي خلفه طبقا لما ذكره يوسيفوس هو "يوناثان" والذي يعرف دائما بأنه" حنان" الذي ذُكر في العهد الجديد وعلى أساس ما جاء في يوحنا 13 :18.
 قيافا زوج ابنة حنان والذي خُلع من وظيفته كرئيس كهنة سنة 15 م وذكر لوقا البشير أن خدمة يوحنا المعمدان كانت في أيام رئيس الكهنة حنان وقيافا {لو 2 :3 }.
أثناء اِستجواب بولس أمام السنهدرين أمر رئيس الكهنة حنان أن يضرب بولس على فمه { أع 3 _1 :23.
نُسبت للمسيح الربّ وظائف خاصة برئيس الكهنة في العهد الجديد{ يو 17 ورو 8 و1 يو 2 }.
كل رئيس كهنة،يقف كممثّل للبشر أمام الله { عب 5 }.
ويجب أن يُختار على أساس تضامنه مع الناس في قابليّتهم الوقوع بالخطية وعلى أساس الدعوة الإلهية وعن واجبات رئيس الكهنة،لا تهتم الرسالة إلى العبرانيين إلا بتقديم الذبائح وبشكل أساسي على خدمته المزدوجة يوم الكفّارة { عب 5 انظر أعلاه وقارن لاويين 16 }.ذبح حيوان الذبيحة { عب 9 }.
الأساس الكتابي المقدس لحقيقة كهنوت المسيح نجد خلفيتها في مزمور { 110 _109 راجع عبرانيين 5 أعلاه وتكوين 14 وعبرانيين 7}.
خدمة الكهنوت اللاوي ناقصة، هي وضعف الكهنوت اللاوي يكمن في أن رئيس الكهنة ليس بلا خطية { عب 5 و7 } وبالرغم من أن الرب صار إنسانا وتجسد إلا انه بلا خطية.
الخدمة الكهنوتية
لفظة خوري يونانية الأصل وكاهن عبرية الأصل.
يقول الأب ميشال نجم { كتاب المعمودية والافخارستيا والكهنوت}:" لفظة الخدمة الكهنوتية  تشير إلى الخدمة التي دُعي إليها شعب الله بمجمله سواء كأفراد وكجماعة محلية وككنيسة عامة. الخدمة المكرّسة تشير إلى الأشخاص الذين تلقّوا موهبة والذين تقيمهم الكنيسة للخدمة بالرسامة { ي.ش السيامة} عبر استدعاء الروح القدس ووضع الأيدي".
المسيح اختار التلاميذ وأرسلهم { متى 8 _1 :10 ولو 30 :22 } وهو شهود على حياة الرب وقيامته { اع 47 _42 :2 و 6 _2 :6 }.
ووصية الرب { اع 8 _ 1:1 المسيح الرب أتى ليخدِم ولا ليُخدَم مر 10 } .
فان من يُفرز للكهنوت يكون مكرَّسا للخدمة فمن الواجب أن لا تفهم سلطة الخدمة المكرّسة وكأنها مُلك الشخص المُكرّس من اجل ذلك يجب على الخدام المكرسين أن لا يكونوا مستبدّين {Autocrats} ولا موظفين عاديين، فسلطة المسيح { متى 29 :7 و38_36 :9:"َ.
فيقول في ذلك النبي عاموس { 12 :4 } عن الخدمة الكهنوية موجها كلامه لإسرائيل أن يكون مستعدا للقاء الرب.
 ذكر البابا اثنسيوس بطريرك الإسكندرية في كيف يجب أن يكون الكاهن فيقول:"لا يقترب أحد إلى خدمة الهيكل والمذبح المقدّس الّا الطاهرين طهارة الموضع المقدّس نفسه.لأنه ليس احد من الناس خدم المذبح المقدّس بنجاسة أو بتوانٍ ومات موتًا صالحًا، بل كلّ من إزدرى بالمذبح مات موتًا رديًّا.فالويل لمن يقترب إلى المذبح وهو نجس. أما الذي يخدم المذبح باستحقاق يُنعِم الله على وجهه بجمال أكثر من الكلّ مثل موسى، ويجعله الله مثالا للذين يخدمون المذبح بطهارة. فإذا لم تكن لكم قدرة أن تكونوا وديعين فابتعدوا لئلا تحترقوا،لأنّ الذي على المذبح نار لا تُطفأ،كما قال الله أن نار المذبح لا تُطفأ".
وفي قوانين البابا اثناسيوس:" فإن اخطأ الكاهن مثل الشعب،فمن الذي يصلّي عنهم، لأنّ شعبا كهنته أنجاس ليس لهم صلاة تصعد إلى الله.فويل للكاهن الذي يقترب إلى المذبح وهو نجس،إذ يجب إن يخدم الكهنة المذبح بالطّهر وليتطهّر الكهنة القريبون من الله،لئلا يَهلك الربّ قومًا منهم".
ويشير ابن سباع:" على الكاهن الذي يتقدّم لخدمة القدّاس الإلهي، بان يراجع نفسه اوّلًا لتكون خالية من الضغينة والحقد على احد، وإلّا فما تُقبل منه شفاعة. فإنْ كان حاقدا ويعلم ذلك من نفسه،فلا يتقدّم إلى الخدمة أبدًا لئلا يطلع عوضًا أن يأخذ نعمة ورحمة فيجد عطبًا ونقمة"{ راجع يوحنا بن زكريا بن سباع ص 72_73 }.
ويقول البابا غبريال الخامس { 1427 _1409 }كتاب :" ترتيب قداس باسيليوس الكبير سنة 1964 ط-2 ص 61 }:"يلزم الكاهن أوّلا أن يستبرىء أفكاره وأحواله داخلا وخارجا كما شُرِح أوّلا في خدمة الصلاة، أن لا يكون غاضبًا ولا حاقدا على أحد. ويفتّش ذاته ويفحصها لئلا يكون أحدًا حاقدًا وغاضبًا عليه.فإذا لم يكن الكاهن قلبه وخاطره طيّب على شعبه والشعب خاطره طيّب عليه،فلا يتقبّل الله منه طلبته في شعبه ولا يتقبّل الله طلباتهم فيه،وكفانا الله من ذلك".
ويقول القدّيس اثناسيوس {كتاب سرّ الملكوت ص 192 }:" إنّ دعوة الكهنوت تتوجّه إلى صميم الشخص المدعو،ولا يمكن أن تنفصل عنه.فمن الخطأ فصل الكهنوت عن الشخص،وكأنّ الكهنوت رسالة أو خدمة مغلقة جامدة قائمة بذاتها لا علاقة لها لا من قريب أو بعيد بالشخص الذي سيتمّمها.إن أي تمييز قاطع كهذا هو تمييز خاطئ لأنه يشوّه طبيعة الكهنوت نفسها".
ينصّ القانون رقم 27 لمجمع ترولو:" لا يلبَس المنضمّون إلى السلك الاكليريكي ثيابا لا تليق بهم سواء أكانوا مقيمين في المدينة او كانوا في سفر على الطريق بل يجب أن يلبسوا دائما الثياب المخصّصة للسلك الاكليريكي،وكلّ من خالف هذا القانون فليقطع لمدّة أسبوع".
 
 
 

410

المنبر الحر / مسابقة الفصح 2018

« في: 21:29 21/03/2019  »

פורום בני המושיע בארץ הקדש  _forum The sons of the savior in the holy lands 
منتدى أبناء المخلص في الأراضي المقدسة _
Abnaa.almohales@gmail.com      www.almohales.org
 
مسابقة الفصح 2018
بهذه المناسبة نطرح بعض من الأسئلة،.
+" وَقَالَ لَهُمْ: «شَهْوَةً اشْتَهَيْتُ أَنْ آكُلَ هذَا الْفِصْحَ مَعَكُمْ قَبْلَ أَنْ أَتَأَلَّمَ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ آكُلُ مِنْهُ بَعْدُ حَتَّى يُكْمَلَ فِي مَلَكُوتِ اللهِ».اذا المسيح يتكلم لماذا استخدم صيغة المجهول بالفعل يُكمل؟ولماذا قال "شهوة اشتهيت"؟فهو الرب القادر على كل شيء؟ نشكر كل من يجيبنا من الكهنة وغيرهم.
+  هل في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية نقرا نصوصا انجيلية في الاسبوع الاول من الصوم الفصحي؟
+قول الرب "اصنعوا هذا لذكري" اين ورد في النصوص العبرية؟
+ هل من نص عبريّ مقدّس يذكر غسل الارجل كما فعل المسيح؟
+"وَلَمَّا كَانَ الْمَسَاءُ اتَّكَأَ مَعَ الاثْنَيْ عَشَرَ. وَفِيمَا هُمْ يَأْكُلُونَ قَالَ: «الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ وَاحِدًا مِنْكُمْ يُسَلِّمُنِي».يخبرنا النص الانجيلي ان الوليمة تمت مساء فلماذا تمنع الكنيسة البيزنطية الرومية الملكية الكاثوليكية والاورثوذكسية القداس بعد الظهر؟
+ الفصح، من اللغة العبرية وعليه يجب ان يكتب" فسح" لماذا بالصاد؟
+ لماذا رتّب الاباء بالامتناع عن اللحوم اولا ومن ثم منتوجات الالبان؟
+لماذا قبّل يهوذا المسيح؟وهل من احد لا يعرف المسيح؟
+ حسب الذيذاخي _تعاليم الرسل لا يجوز لمن يحضر القداس متاخرا ان يتناول جسد الرب ودم الرب ما النص التوراتي لذلك؟ او المرجعية التوراتية لذلك؟
+ لماذا دخول وخروج المسيح لاورشليم ومنها عبر جبل الزيتون فقط؟
+لماذا نقرأ مزامير معيّنة خاصة بزمن الصوم؟ما الغاية من اختيار 10 من اصل 150؟
+ من وضع صلاة النوم الكبرى؟ متى بدات؟وهل كما هي اليوم؟
+ ما النص التوراتي للالحان الثمانية الكنسية؟
+ما المرجعية الكتابية التوراتية للامتناع عن اكل اللحوم والالبان في زمن الصوم الفصحي؟
+ما علاقة الامتناع عن اللحوم والالبان بنصوص من التوراة والانجيل؟
+ لماذا صُلب الرب يوم الجمعة ولم يصلب في يوم آخر؟ ليس المقصود ليتحقق كل عهد ومكتوب؟
+ الساعة الثالثة؟ ما هي، هل الساعات زمن الرب كيومنا؟ اشرح لماذا؟
+ انشق حجاب الهيكل؟ أي حجاب؟ وكم حجاب للهيكل؟ ولماذا؟ وما الغاية من الوصف؟
+ صليب الرب ، حجمه وما أهمية ذلك؟
+قال الرب لا صوم والعريس معنا، فلماذا نصوم اذا فدوما العريس معنا؟
+نص لوقا البشير :" ثُمَّ تَنَاوَلَ كَأْسًا وَشَكَرَ وَقَالَ: «خُذُوا هذِهِ وَاقْتَسِمُوهَا بَيْنَكُمْ، لأَنِّي أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ حَتَّى يَأْتِيَ مَلَكُوتُ اللهِ». وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي». وَكَذلِكَ الْكَأْسَ أَيْضًا بَعْدَ الْعَشَاءِ قَائِلًا: «هذِهِ الْكَأْسُ هِيَ الْعَهْدُ الْجَدِيدُ بِدَمِي الَّذِي يُسْفَكُ عَنْكُمْ." حسب النص اخذ الرب الكأس لمرّتين؟والسؤال لماذا لا يقون بذلك الخوري اثناء الذبيحة؟الافخارستيا؟
+دخل الرب اورشليم راكبا جحشا ا واتانا ..لماذا تارة جحشا ا واتانا ما الرمز،ليس المقصود ليتم المكتوب...
+اي سفر من العهد القديم تنبّأ عن القيامة؟
+ما التاريخ واليوم والشهر الذي صلب به الرب؟يعني 5 او 9 او 1 نيسان عبري؟
+اي سنة ظهر يوحنا المعمدان؟ ولماذا
+حمل الرب الصليب قارن مع سفر التكوين؟ اشرح العلاقة؟
+ هل سمعان القيرواني يهوديا؟
+هل ذكر البشير يوحنا سمعان القيرواني؟لماذا
+الساعة السادسة تعادل الثانية عشرة لماذا وكيف؟
+ patibulum ، ما هي؟وعلاقتها بالصلب؟
+كيف نفسر عدم التناقض في متى 28 الايات من 7 الى 10 ؟؟
+ من أي شجرة اخذوا صليب الرب؟ لماذا وما المعنى الاسخاتولوجي لذلك؟
+في الكلام الجوهري : اخذ الخبز وبارك واخذ الخمر وبارك وبالعكس بحسب الانجيل؟ ما الصحيح وما التفسير لذلك ؟ مَن مِن الانجيليين ذكر بركة الخبز اولا ومَن ذكر بركة الخمر أولا؟ ما تفسير عدم التناقض هنا؟
+ على أي شجرة شُنق يهوذا؟ ما رمز الشجرة للحدث بحسب الكتاب المقدس؟
+في أي أنجيل ورد:" لم يصلب المسيح بل شُبّه له بشخص مثله"؟ سنة 450 م ؟
+ ما هي الأيقونة؟
+ ما هي أهميتها، وما هي ضرورتها؟
+ متى بدأ دخول الأيقونة إلى الكنيسة، ولماذا؟!
+ الأيقونة هي لوحة فنية، ما هي دلالتها؟!
+لماذا تظهر الأيقونة في ألوان معينة خاصة ؟ ما هي هذه الألوان؟ وما هو رمزها؟
+ ما يعني احد الاورثوذكسية؟ 
+ هل كانت هناك اصوام ثابتة في مواعيد محددة في العهد القديم؟
+ هل من أنواع للصيام؟
+ هل في العهد الجديد إشارة إلى الصوم؟ حدد النص.
+ أين ورد في العهد الجديد : " متى صمتم...." وهل يفهم من ذلك عدم تحديد موعد؟! إذن ما المقصود: متى صمتم؟!
+ هل حُدّدت أنواع من الطعام في زمن الصوم في الكتاب المقدس؟! حدد واذكر ذلك.
+ لماذا نمتنع عن أكل اللحوم والألبان في زمن الصوم؟ اشرح ولم يرد في الإنجيل؟
+ صُلب الرب في مكان الجمجمة_ الجلجثة؟ أيهما اصح؟ ولماذا تارة جمجمة أو جلجثة؟ هل من إنجيل متناقض محرّف؟ ما رد الخوارنة؟
+متى ظهرت أول ترجمة عربية للكتاب المقدّس؟ ولماذا؟
+إنجيل توما ماذا يروي عن الصلب؟
+ من رتّب الإنجيل كما هو عليه اليوم؟ لماذا ؟كيف؟متى؟
كل عام والجميع بألف نعمة وخير.
" أيها السيد المحب البشر أشرق في قلوبنا بصافي نور معرفة لاهوتك.وافتح عيون أذهاننا لنفهم كرازتك الانجيلية. ضع فينا خشية وصاياك المغبوطة حتى إذا وطئنا كل الشهوات الجسدية نسير سيرة روحية فنفتكر بكل ما يرضيك ونعمله. لأنك أنت إنارة نفوسنا وأجسادنا أيها المسيح الإله. وإياك نمجّد مع أبيك الذي لا ابتداء له وروحك الكلي قدسه الصالح المحيي. الآن وكل أوان والى دهر الداهرين."  آمين
يوسف جريس شحادة
 

411

المنبر الحر / "اصنعوا هذا لذكري"

« في: 21:28 21/03/2019  »

"اصنعوا هذا لذكري"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
{هذه المادة المختصرة من كتابنا:"شرح القداس الإلهي" وفي متن الكتاب أوردنا كل النصوص تسهيلا على القارئ وشرح الآباء للنصوص}.
"وَأَخَذَ خُبْزًا وَشَكَرَ وَكَسَّرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلًا: «هذَا هُوَ جَسَدِي الَّذِي يُبْذَلُ عَنْكُمْ. اِصْنَعُوا هذَا لِذِكْرِي»." {لو 19 :22 }.
هذه العبارة "اصنعوا هذا لذكري" تعني تسليما شخصيا من الرب يسوع ويقول بولس الرسول:" لقد تسلّمت من الرب ما سلّمتكم".{مقالنا القادم عن الكلمتين تسلّمت_ سلّمتكم}.
فوصية الرب "اصنعوا هذا لذكري" تجعل من الافخارستيا،رباط حبّ مقدّس وعهد أمانة ننال بواسطته دخولا إلى الله الآب وهي "اصنعوا هذا لذكري" بمثابة عمل جوهري للمسيح،سرّ ديمومة وجوهر بقاء.
"لذكري".
باللغة اليونانية كما وردت بالسبعينية وبالعبرية " זיכרון" تُستخدم في ليتورجية الذبائح وفي طقس خروف الفصح بالذات. وجاءت أيضا" אזכרה_זכר"ويقتصر استخدامها الديني:
+"يكون لكم تذكارا" راجع الخروج 14 :12
+ويكون علامة...راجع خروج 9 :13
جاءت هذه الكلمة في العهد الجديد بخلاف نصوص الافخارستيا في إنجيل لوقا ورسالة كورنثوس الأولى والعبرانيين بنفس المعنى قارن عب 3 :10 . وفي قصّة امرأة بيت عنيا  التي دهنت جسد الرب بالطيب،فاعتبر الرب ذلك "تذكارا _זיכרון "{ومن هذا المنطلق اتمّ الرب التذكار بغسل الأرجل،راجع كتابنا "شرح القداس" بتوسع} كذلك قائد المائة اخبره الملاك ان صلواته وصدقاته صعدت " تذكارا" أمام الله قارن أعمال الرسل 4 :10 .
نرى ان هذه الكلمة على وجه العموم تستخدم في الأعمال التي تخصّ الله وتعبِّر عن حدوث صلة" شخصية" على وجهٍ ما بين الله والإنسان.
أما "ذكر الله" بنفس اللفظة التي استخدمها يسوع الرب " לי זכר_لِذكري ،لي ذكر" ف "لي"
 ضمير المتكلم وهي نفس اللفظة التي وضعت كترجمة باللغة العربية "لذكري" ف " לזכרי" كلمة طقسية كانت تستخدم في العهد القديم كليتورجيا أو خدمة إلهية قائمة بحد ذاتها اسمها "ذِكر_صلاة ذكر" لها أصولها وخدّامها من اللاويين والكهنة. قارن نص أخبار الأيام الأول 12_4 :16 .
أي ان طقس ليتورجيا "الذكر" في العهد القديم كان تلاوة أعمال الله وشكرا وتسبيحا معا تقوم به فرقة من اللاويين والكهنة.
الكلمة "ذكر_זכר" التي استخدمها الرب يسوع "اصنعوا هذا لذكري" لها وجهان:وجه يختصّ بالإنسان بان يذكر الإنسان عمل الله ووجه يختص بان يذكر الله عمله أو رحمته وعهده.
ان تقديم الذبائح كان للذكر أو تذكارا كما في خروف الفصح وهنا، ان يذكر الإنسان بالشكر والحمد عمل الله ورحمته التي عمل لخلاص الشعب من العبودة المرّة.راجع خروج 9 :13 . وفي نفس الوقت هو لتذكير الله برحمته وخلاصه الذي عمله، حتى يستديمه ويكمّله.{خروج 14 :22}.
أي ان خروف الفصح كان ذبحه في كل سنة تذكارا على وجهين: تذكار للشعب ليذكر رحمة الله عليه وعنايته وليشكره عليها ويطلب دوامها،ثم هو تذكار للشعب ليذكر رحمة الله عليه وعنايته وليشكره عليها ويطلب دوامها،ثم هو تذكار بالنسبة لله، إذ حينما كان يُسكب دم خروف الفصح أسفل مذبح الله كان ذلك كتذكير لله ليذكر رحمته حتى يكمل عهده ووعده الذي قطعه مع آبائهم.
وهكذا كان عيد الفصح يعتبر عيدا أي "ذكرا" للشكر والشهادة والاعتراف بعناية الله في نص قصة عيد الفصح العبري التي تتلى في ليلة عيد الفصح .{راجع لفيفة قصة ليلة الفصح}.
هذا كله تمهيد إيماني ،ان المسيح المُشتهى هو مُشتهى كلّ الأمم {حجاي 7 :2}.وقارن بما يذكرنا بولس الرسول 1 كورنثوس 7 :5 و25 :11 .
ان ذكر فصح المسيح الحي والقائم مذبوحا دائما أمام الله،الذي فيه نتلاقى معه على عهد أمانة كلما شربنا من دمه الثمين،نتلاقى معه في موت وفي قيامة وفي خلاص مُجَدّد ومستمر، أكمله بالدم على الصليب مرة واحدة{1 كو 26 :11 }. منذ تلك الليلة التي قدّم المسيح فيها نفسه فصحا لأجل حياة العالم كلّه،واستودع الكنيسة سرّ جسده المكسور وسرّ دمه المسفوك قائلا :" اصنعوا هذا لذكري" لم يعد تذكارا لفصح مصر.
بهذا لا نرى ان "اصنعوا هذا لذكري" قيلت على مستوى الرجاء، أو هي وصية مَن هو ذاهب ليموت،ولكن الرب قالها فكانت،والسماء والأرض تزولان وذكر المسيح الرب الافخارستيا لن يزول.
ان ذكر المسيح صار " فصحنا الأبدي" وتذكاره هو "عيدنا اليومي" انه " يوم الرب _كيرياكي" بداية الأبدية ودينونة العالم واستعلان ملكوت الله الذي نعيشه.
ما هو ذِكر المسيح بالافخارستيا؟
+هو دخول إلى الله بواسطته وتراءٍ أمام وجهه للخلاص{عبرانيين 24 :9 و 25 :7 }.
+ذِكر المسيح بالافخارستيا هو بمثابة وضع الخاطئ على ذبيحة المسيح الكفّارية{ارميا 34 :31 }.
+ دخول في قوة العهد الجديد حسب الموعد {عبرانيين 14 :9}.
+هو رؤيا لتجلّي المسيح في المجد لانّ كأس الافخارستيا ثمن حريّتنا ووثيقة عتقنا.
يتضح لنا من كلمة " لذكري" ان الرب يقصد فعلا ان يتكرر هذا الإجراء السرّي لكسر الخبز وشرب كأس البركة لذكر المسيح {متى 20 :18  وبولس أوضح ذلك 1 كو 25 _24 :11}.
من المهم ان ننوّه انه في إنجيل لوقا نجد هذه الوصية"اصنعوا هذا لذكري"يوردها عند الخبز فقط،باعتبار ان كسر الخبز يُمثّل طقس العشاء كله واستخدمه في سفر الأعمال أيضا.{في الكتاب اسهبنا في تفسير ذلك وما قصد لوقا بذلك }.
"اصنعوا _تصنع" اصطلاح ليترجي حسب نصوص في العهد القديم واستخدامها في الطقس القديم ،انظر {خر 35 :29 وعد 11 :15 وتث 9 :25 }.
مراجعة النصوص العبرية المستخدمة في التنظيم للعبادة في أيام المسيح،نجده في نصوص وكتابات قمران وخصوصًا في طقس ترتيب الموائد الطقسية التي كانت تدعى موائد مسيحانية للصلاة من اجل مجيء المسيح.
ان ذكر كلمة " هذا " بعد "اصنعوا" بصيغة الأمر إشارة إلى طقس محدّد وقد تعيّن للتكرار. في الواقع ان كلمة " اصنع" تنصبّ في معنى " إجراء كامل" أو " فعل كامل" يتضح ذلك أكثر من كلمة " كلما شربتم" التي أوردها بولس {1 كو 25 :11 } فيوردها ك "أمر" عند توزيع الخبز المكسور والقصد من التكرار يشمل كل الطقوس.
{من يرغب التوسّع يمكنه مراجعة كتابنا تفسير القداس الإلهي بجزأيه أو مراجعة النصوص:" عدد 40 _39 :15 وطوبيا 12 _11 :1 ويه 9 :13 وطو 2:2 ومز 28 _27 :22 ومز 21 :4 ومز 8 :79 ومز 18 :74 وار 15:15 وتث 17 :25 و 7 :9 و18 :7 ولا 7 :24 ولا 9 _8 :24 وعد 10:10 مت 75 :26ومر 72 :14 ولو 61 :22 و2تي6 :1 ولو 32 :17 وعب 32 :10 ولو 25 :16 الخ}.

412

المنبر الحر / احد الأيقونات

« في: 14:26 16/03/2019  »

احد الأيقونات

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لا يمكن مرور مرّ الكرام لخروقات ليترجيا مشينة عند اغلبية الروم الملكيين الكاثوليك ،مخزية مهينة فكيف يمكن إقامة قداس في الأحد الأول من الصوم وخدمة يوحنا الذهبي الفم؟ وحذف الطلبات وعدم قراءة ما يستوجب لباسيليوس؟!وكيف لا يقوم الخوري الدكثور بزياح الايقونات بمراحله الثلاثة؟ أقلّه حسب التيبيكون؟
كيف يمكن المرور دون ذكر كلمة واحدة عن"حرب الأيقونات"وأتحدى كلمة واحدة؟! أليس استهتار بالحضور؟ما علاقة التوبة والنوم الكبرى والمدائح بأحد الأيقونات؟
في الأحد الأول تعيّد الكنيسة " لانتصار الأرثوذكسية " وهي ذكرى الانتصار ضد بدعة محطّمي الأيقونات وإعادة تكريمها في القسطنطينية سنة 843 .
لن نقف عند أسئلة عديدة مثل ارتباط هذا الحدث والصوم وما العلاقة ولماذا الأحد الأول هو  وكذلك الحال مع الأحد الثاني غريغوريوس بالاماس.
الأحد الأول من الصوم
الإنجيل من بشارة القديس يوحنا 52 _43 :1
+44 _43  في ذلك الزمان أراد يسوع الخروج إلى الجليل فوجد فيلبس فقال له اتبعني، وكان فيلبس من بيت صيدا من مدينة اندراوس وبطرس.
= في ذلك الزمان: أي زمان واي يوم؟
 = فوجد فيلبس: { أي الرجل ...ما المعنى؟!}
= بيت صيدا : اين هذه المدينة ولماذا ذكرت؟وهل من كلمة واحدة زائدة في النص المقدس؟
ويقول القديس غريغوريوس النيسي:"
= نثنائيل { נתנאל } من هو وشخصه؟
= يسوع ابن يوسف من الناصرة: لماذا قال ابن يوسف؟
+46 فقال له نثنائيل : امن الناصرة يمكن ان يكون شيء صالح؟ فقال له فيلبس تعال وانظر.
صُدم نثنائيل لما سمع اسم الناصرة ، وان نبيا صالحا يخرج من اهلها!  ما ميزة اهل الناصرة وقتها الامر الذي صدم نثنائيل؟
= تعال وانظر: ما المقصود ينظر ماذا؟
+ 47 وراى يسوع نثنائيل مقبلا اليه فقال عنه هوذا اسرائيلي حقا لا غشّ فيه.ما المقصود اسرائيلي؟حقا؟لا غش فيه؟ ما القصد من هذه الكلمات ومدلولها اللاهوتي العقائدي؟
+ 48 فقال له نثنائيل من اين تعرفني؟ اجاب يسوع وقال اني قبل ان يدعوك فيلبس وانت تحت التينة رايتك.
لا بد من الوقوف هنا عند كلمة "التينة" لها علاقات رهيبة ومعان كثيرة لاهوتية فما علاقة التينة والخليقة؟ولماذا استخدم آدم اوراق التينة؟ وهنا يذكرها الرب؟ وعند دخول الرب لعن التينة وهو هو الرب يعلم عدم اثمارها؟فلماذا لعنها؟ وما علاقتها بالخلاص ومسيرة الالام للرب يسوع؟ما مدلو التينة في العهد القديم؟ وما معنى التينة في الحضارات القديمة مثل الفارسية مثلا؟
+ 49 اجاب نثنانئيل وقال يا معلم انت ابن الله ملك اسرائيل.
يا معلّم : معنى اللفظة والرمز؟
= ملك اسرائيل: معنى اللفظة والرمز؟
+ 50 اجاب يسوع وقال له ألانّي قلت لك اني رايتك تحت التينة آمنت. إنّكَ ستعاين اعظم من هذا.
+ 51 وقال له الحق الحقّ اقول لكم انكم سترون السماء مفتوحة، وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن البشر.
= الحق الحقّ : ما معنى هذا التعبير بصورته المزدوجة
= انكم : أي
= السماء مفتوحة :
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:"
ويقول القديس اوغسطينوس:"

413

المنبر الحر / برنامج الصلوات

« في: 18:31 06/03/2019  »

برنامج الصلوات

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
نُشِر البرنامج التالي في وسائل التواصل وتم نسخه كما نُشِر،فلا بد من ملاحظات للتوضيح ولفهم الموضوع بطرحنا بعض الأسئلة علّ الخوري يجيب.
+ هل يوم الأربعاء حسب الكتب الكنسية تقام صلاة المسبحة أم رتبة كنسية أخرى؟
+ لماذا تذكر كل المصادر الكتابية خدمة البروجيازمينا ؟هل يقيمها الخوري شوفاني إبراهيم؟ لماذا لم يذكرها في برنامجه الذي تم نشره؟
+ هل سيقوم الخوري شوفاني إبراهيم بشرح وتفسير للرعية عن كاتب خدمة صلاة النوم الكبرى؟ هل يفسّر الخوري متى تم البدء بالخدمة؟
+ هل ضمن البرنامج سيشرح الخوري لماذا تم اختيار مزامير معينة من أصل 150 مزمورا؟
+هل سيشرح الخوري ضمن البرنامج لماذا نمتنع عن أكل اللحوم؟ ما الغاية من الامتناع عن اللحم أولا ومن ثم الألبان ومنتجاتها؟
+ هل يفسّر الخوري نصوص كتابية توراتية وإنجيلية عن الصوم؟
+ هل يقصد الخوري في البند الثالث ،ان القداس خارج الصوم لا يقام يوم الأحد؟ أو في توقيت آخر؟
+ يختم الخوري شوفاني إبراهيم انه "راعي طائفة الروم الكاثوليك كفرياسيف" غريب عجيب هل زار بيوت الرعية كلها؟ هل افتقد مرضى الرعية كلها؟ هل الخوري يقوم بواجب الراعي حسب الإنجيل؟والرسائل ؟
+هل الكتاب يعفي الخوري شوفاني إبراهيم من صلاة يوم الخميس؟ أو الخميس للراحة؟في زمن الصوم الفصحي؟
"سلام المسيح"
 برنامج الصلوات خلال الصوم المقدس
1- يومي اﻻثنين والثلاثاء صلاة" يا رب القوات" الساعة السابعة مساء
2 - ايام الجمعة صلاة المدائح  لولدة اﻻله الساعة السابعة مساء
3- القداس اﻻلهي كل يوم احد الساعة التاسعة والنصف صباحا
4- ايام اﻻربعاء اجتماع اﻻخوية " صلاة المسبحة" الساعة الخامسة مساء
صوما مباركا ومقدسا
ابونا ابراهيم شوفاني راعي طائفة الروم الكاثوليك كفرياسيف".
{ سهوا في البند الثاني لولدة بدلا من والدة فقط للتنويه }.

414

المنبر الحر / المناولة الإلهيّة

« في: 23:05 26/02/2019  »

المناولة الإلهيّة

يوسف جريس شحادة
  كفرياسيفwww.almohales.org
 
" فأيّ إنسان أكل خبز الرب أو شرب كأسه وهو على خلاف الاستحقاق فهو مجرمٌ إلى جسد الرب ودمه.ولذلك كثُر فيكم المرضى والسقام ورقد كثيرون.يا ربّ لست مستحقًّا أن تدخل تحت سقف بيتي.إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم.القدسات للقديسين. بمخافة وإيمان ومحبّة تقدّموا".
هذه النصوص من الكتاب المقدس:
والسؤال: إن تناولت بدون  استحقاق أخطئ وان لم أتناول بالكلية اهلك، كيف العمل!؟
يعلّمنا قائد المائة أنَّ  الاقتراب من الربّ يجب أن يكون على غاية من الطّهارة، وبالرغم من انه كان من ذوي المناصب والوجاهة لم يخجل من كشف حقيقة أمره أمام الحشد في كفرناحوم وصرخ:" يا ربّ لست مستحقًّا أن تدخل تحت سقف بيتي".
حبّذا لو صوت قائد المائة يرشد الذين يتقدّمون إلى تناول الأسرار الإلهية ويرشد الذين يتناولون  بدون استحقاق جسد الربّ ودم السيّد الإلهيين.
إن قائد المائة عندما علم أنّ الربّ آتٍ إليه لم يجرؤ أن يُدخله لمنزله المادي ونحن نقرأ قول بولس الرسول:" فأيّ إنسان أكل خبز الرب أو شرب كأسه وهو على خلاف الاستحقاق فهو مجرمٌ إلى جسد الرب ودمه". ويضيف قائلا:" ولذلك كثر فيكم المرضى والسقام ورقد كثيرون". ومع ذلك تراهم يتناولون بدون ذهول وخوف متسابقين من سيكون الأول وكأنّ الأول ينال الخلاص والنعمة فقط فأين هي او هو وقائد المائة! ومن المسؤول؟ وأين التوبيخ والتعليم ؟! ومهمّة من ؟!
يتحتّم علينا أن نتعلّم من قائد المائة باعترافه أمام الرب بعدم استحقاقه .
 إنّ تناول جسد ودم الربّ دون استحقاق يدل على أنّنا:"
+ لا ندرك سموّ هذا السرّ الرهيب المقدّس.
+ لا نفحص ثقل خطايانا وآثامنا.
+ لا نفكّر في الأوّل ولا يخطر الثاني على بالِنا.
إنّ الملحد الكافر عندما يتقدّم للمناولة المقدّسة الإلهية يرى أمامه خبزا وخمرا ولكن المؤمن يغلب إيمانه على شعوره فالمناولة المقدسة هي جسد ودم الربّ الإلهيين لانّ الإيمان السّليم القويم يوصِل عيني المؤمن إلى داخل وجوهر الأشياء.
ولهذا فإنّ بطرس الرسول قد رأى وسمع وتحقّق وحسّ الرب وتحقّق من تجلّي الرب وآلامه ودفنه وقيامته وصعوده وكان يعتبر كلمة الإيمان اثبت من إدراك الحواس:" ونحن وسمعنا هذا الصوت مقبلا من السماء إذ كنا معه في الجبل المقدس. وعندنا الكلمة النبوية أثبت"{ أي هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت} ويضيف بطرس الرسول:" وعندنا أثبت من ذلك وهو كلام الأنبياء الذي تحسنون إذا أصغيتم إليه كأنه مصباح يضيء في مكان مظلم إلى أن ينفجر النهار  ويشرق كوكب الصبح في قلوبكم"{ 2 بط 19 :1 }.
 تفيدنا أمثلة عديدة من الكتاب المقدّس بعهديه عن تحويلات مثل الماء إلى الخمر والخمر إلى الدم.  ابتدأ المخلِّص أن يقول علانية:" أنا هو الخبز الحيّ الذي نزل من السماء إن أكل احد هذا الخبز يحيا إلى الأبد والخبز الذي أنا أعطي هو جسدي الذي ابذله من اجل حياة العالم" { يو 51 :6 } وذلك بعد سلسلة من التحويلات.
البعض وقتها لم يفهم كما البعض اليوم من الهراطقة. إنّه كيف يقدر الربّ أن يعطينا جسده ودمه وتلاميذ الربّ قالوا:" هذا الكلام صعب من  يقدر أن يسمعه"{ يو 52 :6 }. ولكن ربّ المحبّة أكّد لهم:" الحقّ الحقّ أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن الإنسان وتشربوا دمه فليس لكم حياة فيكم" {يو 53 :6 } وبعد ذلك بارك وكسر :" خذوا كلوا هذا هو جسدي .اشربوا منه كلكم لان هذا هو دمي" { مت 27 _26 :26 }.
نعم نحن نرى الخبز والخمر ولكن المؤمن يرى جسد الربّ ودمه المقدسين فالإيمان القويم  يتغلَّب على الإحساس والرؤية المجرّدة والإيمان الذي في النفس يرينا جسد الرب ودمه المقدّسين وهذا  الإيمان بشيء غير مرئي يقودنا إلى استحقاق الطوبى لان الرب يقول:" طوبى للذين لم يروا وآمنوا"{ يو 29 :20 }. ويرشدنا لهذه القضية بولس الرسول:" أما الإيمان فهو قيام المرجوات فينا وبرهان الغير منظورات" { عب 1 :11 }.
وربما يتساءل المرء، _ وديننا المحبّ لا يتناقض أبدا مع العقل والفكر _: لماذا ستر الرب جسده ودمه بالخبز والخمر؟
إن النبي موسى بعد نزوله من جبل سيناء لم يكن الإسرائيليين يستطيعون رؤية وجهه الممجّد :" وكان موسى عند دخوله بين يدي الربّ ليكلمه يرفع البرقع إلى أن يخرج ويكلم بني إسرائيل بما يؤمر به " { خر 33 :34 }.
أي بعبارة أخرى عندما كان موسى يكشف وجهه كان يصير غير مُقترب إليه والعكس حين ستر الوجه يكون { يصير } مقتربا إليه ولو إننا رأينا عيانا جسد ابن الله فائق المجد ودمه الإلهيين لما استطعنا حتى النظر فيهما وعندها تطير النفس ويرتعد الجسم فعناية الرب الكلية الصّلاح وفائقة القدرة تحجب جسد الربّ ودمه المقدسين بأعراض الخبز والخمر وبالتالي يصبحان مقتربًا إليهما ويتناولهما المؤمنون.
فإذا كان لزاما لستر وجه موسى ليقترب منه الإسرائيليون فكم بالحري ستر سر الشكر الإلهي _ الافخارستيا _ لكي نقدر أن نتناوله . فستر موسى مدرك وعندنا غير مُدرك فالبرقع كان يستر  وجه موسى وعندنا يحجب جسد ودم الرب الإلهيين.
إنّ سر الافخارستيا  لا يُدرك إلا بالإيمان وهكذا نحن نؤمن ولان هذا السرّ يتجاوز جميع حدود الطبيعة ولا تسعه الأفكار البشرية.
أما غير المؤمن فإذ يرى الخبز والخمر ناكرا الاستحالة وكهرطوقي لا يسمع قول الربّ وان سمع فلا يفهم:" هذا هو جسدي وهذا هو دمي"{مت 26:26 }. ونحن المؤمنين القويم فكرهم  عندنا كلمة الإيمان اثبت وأدقّ من القوّة البصريّة { 2 بط 19 :1 }:" وعندنا اثبت من ذلك وهو كلام الأنبياء الذي تحسنون إذا أصغيتم إليه كأنه مصباح يضيء في مكان مظلم إلى أن ينفجر النهار ويشرق كوكب الصبح في قلوبكم"
إضافة لإيماننا هذا وإيماننا بتجسد ابن البشر والاقانيم الثلاثة وولادة العذراء  والحفاظ على بتوليتها قبل وأثناء وبعد الولادة نقول إننا عندما نتقدم إلى تناول الأسرار الإلهية فإننا نقترب إلى الله رب المجد طالبين الاتحاد معه ويتحتم علينا التفكير جليا من هو الله ومن نحن وكم يمقت الرب الخطية ويبغضها.
إننا متدنّسون وغارقون في حمأة الإثم والنجاسة ونعلم علم اليقين ما أعلن الرب:" يا رب بالغداة تسمع صوتي وبالغداة اتاهب لك وأترقب لأنك لست الهًا يهوى النفاق ولا يُساكنك الشرير. ولا يقف السفهاء أمام عينيك وقد أبغضت جميع فاعلي الإثم" { مز 6 _4 :5 }.
وما هي طلبات الرب من المقتربين إليه:" وقال الرب لموسى امض إلى الشعب وقدّسهم اليوم وعدًا وليغسلوا ثيابهم. ويكونوا مستعدّين لليوم الثالث فانه في اليوم الثالث يهبط الربّ أمام جميع الشعب على جبل سيناء"{ خر 11 _10 :19 }.
وإذا علمنا ما يطلبه الرب وما مصير من يتجاسر مسّ الجبل:" واجعل حدا للشعب من حوله وقل لهم احذروا من أن تصعدوا الجبل أو تمسّوا طرفه فان كل من مسَّ الجبل يُقتل قتلا. لا تمسه يد بل يرجم رجما أو يرمى بالسهام بهيمة كان أو إنسانا  لا يُبقى عليه. وإذا نُفخ في البوق جاز لهم أن يصعدوا"{ 13 _12 :19 }.
فنحن لا نقترب إلى الجبل بل إلى الله. ونتناول جسد ابن الله ودمه فأي استعداد نعمل؟! هل نطهر نفسنا بالتوبة؟ وهل نغسل قلبنا ونجاساته هل نستعدّ قبل المناولة بالصوم؟ وهل نعمل ما يرضي الله!
لو انك أيّها المتناول جسد الربّ ودمه الإلهيين ترى الربّ جالسا على عرشه ومن حوله السرافيم وترى في يد الكاهن الجمرة التي يأخذها بالملقط ويمسّ فاك فتصرخ: ويل لي أنا الشقي لأنني وأنا إنسان خاطئ ودنس وقذر الشفتين أتناول جسد ودم ملك المجد وربّ الصبؤوت  إنّنا لا نشاهد ولا نعلم ما يحدث لمن يتجاسر على تناول بغير استحقاق ولنقرأ أيها المسيحي بهذا الشأن { 2 مل 7 :6 }:"فاشتد غضب الرب على عزة وضربه الله هناك لأجل جسارته فمات هناك عند تابوت الله".
وما أصاب عزيّا { 2 أيام 19 :26 }:" فيحنق عزيا وكانت في يده مجمرة للتقتير وعند حنقه على الكهنة لمع البرص في جبهته قدام الكهنة في بيت الربّ وهو على مذبح البخور". وما جرى لكاهنين عديمي الورع حفني وفنحاس عند حملهما تابوت الرب بدون استحقاق:" واخذ تابوت الله وقتل ابنا عالي حفني وبنحاس"{ 1 مل 11 :4 }.
وهل من يظن أن ربّ المجد بما انه لا يظهر جهارا في سر الافخارستيا كما ظهر قديما ما عاد يؤدّب غير المستحقين كما كان يعاقب في سالف الزمان ! ولذا بولس الرسول يقول:" نستهين بلطفه وإمهاله وطول أناته والويل لعملنا هذا"{ رو 5 :2 }. " ولكنك بقساوتك وقلبك الغير التائب تدّخر لنفسك غضبا ليوم الغضب واعتلان دينونة الله العادلة  { 1 كو 29 :11 }:" لأنّ من يأكل ويشرب وهو على خلاف الاستحقاق إنما يأكل ويشرب دينونة لنفسه إذ لم يميّز جسد الربّ " وهذه الدينونة { 1 كو 30 :11 }:"  ولذلك كثر فيكم المرضى والسقام ورقد كثيرون".وأيضًا { رو 6 :2 }:" الذي سيكافئ كل احد بحسب أعماله" ويقول لنا ربّ الكون {لو 27 _26 :13 }:" حينئذ تبتدئون تقولون إنا أكلنا وشربنا أمامك وقد علّمت في شوارعنا أقول لكم إني لا أعرفكم من أين انتم. ابعدوا عني يا جميع فاعلي الإثم. هناك يكون البكاء وصريف الأسنان إذ ترون إبراهيم واسحق ويعقوب وجميع الأنبياء في ملكوت الله وانتم مطرودون إلى خارج".
أيجوز أن رب المحبّة والسلام والتسامح والذي مات من اجلنا ، أيجوز أن يحرمنا من جسده ودمه المقدسين الإلهيين؟! ألا يقول لنا { 1كو 28 :11 }:" فليختبر الإنسان نفسه وهكذا فليأكل من هذا الخبز ويشرب من هذه الكأس".
إذا نحن الحكم على أنفسنا لأنَّ مَن مِن الناس يعرف أمور الإنسان { 1 كو 11 :2 }:" فانه مَن مِن الناس يعرف ما في الإنسان الذي فيه فهكذا لا يعلم احدٌ ما في الله إلا روح الله".
لذا قبل أن نقترب من المناولة الإلهية يجب أن نمتحن نفسنا ونفحص أعمالنا وإذا علمت أن { مز 20 _19 : 49 }:" أطلقت فاك للشرّ ولسانك نسج المكر. جلستَ فتكلمت على أخيك ولابن أمك وضعت شكًّا".
عندما نقترب من المناولة يعلن الكاهن: " القدسات للقديسين" ولكن  من منّا  "  قدّيس" من يكون طاهرا من الدنس. لا أحد. ولو كان عمره على الأرض يومًا واحدًا  { أي 5 _4 :14 }:" من يأتي بطاهر من نجسٍ. لا احد فإذا كانت أيّامه محدودة وعدد شهوره معيّنًا عندك وقد قضيت له إجلالا لا يتعدّاه".
والسؤال ما العمل؟!
إن تناول الأسرار الإلهية ضروري جدا لترسيخ الإيمان وتوطيد أعمال الفضيلة لان رب المحبة يقول:" إن أكل احد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد والخبز الذي سأعطيه أنا هو جسدي لحياة العالم" { يو 52 :6 }.
  إن تناولت بدون استحقاق اخطىء وان لم أتناول بالكلية اهلك، كيف هذا وما العمل؟!
أن نتناول باستحقاق. وكيف؟ " امتحن ذاتك ونفسك" :" ولذلك يقول استيقظ أيها النائم وقم من بين الأموات فيضيء لك المسيح".
وما المعنى! تُب كما تاب منسّى. اترك الآثام كما فعل زكّا. طهّر نفسك أي تقدم لمحكمة الرب الروحاني واعترف بخطاياك كالزانية.
التوبة والندامة والابتعاد عن الخطيّة والاعتراف تطهّر جميعها من الخطايا وقال صاحب المزامير:" ابدي لك خطيئتي ولا اكتم إثمي قلت اعترف للرب بمعاصيَّ وأنت غفرت إثم خطيئتي" { مز 5 :31 }.
استعد قبل أن تتناول بثلاثة أيام على الأقلّ بالصلاة والصوم والصدقة ثم تقدّم بإيمان وورع وخوف قائلا:" يا ربّ لست مستحقًّا أن تدخل تحت سقف بيتي". وهكذا تكون المناولة لأسرار المسيح الإلهيّة تقديسًا للنفس والجسد واتحادا تاما مع الله.

415

المنبر الحر / مهزلة الاكليروس

« في: 21:50 22/02/2019  »

مهزلة الاكليروس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر احد الخوارنة  مادة يعاتب فيها من يلوم ألخوري إذا أطال العظة أو اشترى سيارة فاخرة أو إذا اختصر العظة وإذا لم يقم بافتقاد الرعية وما إلى هنالك من أقوال طنانة رنانة خالية من الفحوى ودسمة الإنجيل.
أولا لا بد من التنويه ان الردّ دون تعميم ولا لمكان وزمان. ومن يفهم انه المقصود فهو على حسب المثل:" القبّعة على رأس السارق ملتهبة".
من قال لك يا خوري دك ثور ان تعظ أكثر من خمسة دقائق؟ وهل حضّرت مرة وعظتك للنص المقدس؟ألا تسمع وتفهم ما تقول وكلامك كل احد وكأنك تقرا نفس النص. لا قِصر أو طول العظة يدل على فهمك لنص الإنجيل.حبّذا لو شرحت مرة واحدة جملة من الإنجيل.
ها نحن نقترب من زمن الصوم الفصحي فهل شرحت مثلا ما خلفية ترتيب منع أكل اللحم والبياض ونص التوراة؟ هل تجرّأت مرّة وفسّرت من وضع خدمة صلاة النوم الكبرى؟أو متى نشأت هذه الخدمة؟
هل يا خوري دك ثور شرحت لماذا تم احتيار 11 مزمورا من بين أل 150 مزمور؟
وما دخلك ودخل مدخول الرعية ؟هل أنت أمين على المال أم على النفوس أم انك تتاجر بالناس للفلوس؟ أين النص الإنجيلي يا دك ثور يوصيك على تامين الدخل ؟ ألا يدلّ هذا على جهلك  بالإنجيل والتعليمات حول المال وحب المال وعبادة المال على حساب الله.
العظة يا جاهل ليست المزاح والضحك وإلا فاعرض على شاشة الايقونسطاس يا متفذلك شريط للنكت ؟أنت في كنيسة وهل تفهم معنى الكنيسة ألا تمثل المسيح؟
السؤال التي طرحته يا خوري يدل على شكوكك بنفسك؟ إذا كان راتبك خمسة آلاف شاقل كما تتشدّق فمن أين لك ان تشتري سيارة بمئات ألوف الشواقل؟ وإذا كنت تعمل سائق سيارة فمن أين لك مئات الألوف؟ لا نريد ان نسألك ما فهمك وعلمك بالعقيدة والإيمان.
هل  قمت بفعاليات لتنشيط الرعية ومن قال ان تنشيط الرعية ولقاءات روحية بحاجة للمال؟ وهل بعد لسر الاعتراف مكانا في الكنيسة؟ إذا خوري فاسق عاشق مغروم ولهان باللينات وحرقوا مكتبه الخاص لعشقه فهل من إنسان يأتي ليعترف؟ انتم تعيشون في أبراج عالية بعيدة عن الناس ألا تشعرون ان الناس تحضر بأغلبيتها للكنيسة لشراء الخدمة؟مثل أية سلعة سوبرماكيتية أخرى،نشتري الحليب وسرّ الزواج والمعمودية والخ حسب التسعيرة وهل الخوري يدفع للضريبة ما يتقاضى من أموال؟ أليست هذه سرقة باسم الله؟كيف يجرؤ ان يعظ عن الإخلاص والوفاء وهو اكبر سارق؟
أليست من قوانين تنظِّم عمل الخوري؟ وسن سيامة الخوري؟ الم تقرأ  الكتاب الجديد عن فحشاء رجال الاكليروس؟ أو عن سلسلة سقوط الباباوات؟ عدم نشر هذه الأمور وتعتيمها دلالة على سرقة وخزي وعار لأغلبية الاكليروس.
بدلا من ان تهتم يا خوري دك ثور بالرعية وشؤونها وتتبنى يتيما لتعلمه بالجامعة أو دعما لعائلات مستورة جار عليها غدر الزمن وتخرس دون نشر الأسماء عاملا حسب الإنجيل أليس أفضل من نشرك لمثل هذه الأقوال؟أليست هذه الأقوال تبرير لفحشاء وفجور بعض الحوارنة؟ ألا  تخجل أغلبية الحوارنة من سلوكها أم أنها كالنعامة  تطمر رأسها ساعية وراء جمع الأموال وملاحقة اللينات.

416

المنبر الحر / مهزلة الاكليروس

« في: 21:35 18/02/2019  »

مهزلة الاكليروس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر احد الخوارنة  المادة المرفقة كما تم نشرها.أولا لا بد من التنويه ان الردّ دون تعميم ولا لمكان وزمان. ومن يفهم انه المقصود فهو على حسب المثل:" القبّعة على رأس السارق ملتهبة".
من قال لك يا خوري دك ثور ان تعظ أكثر من خمس دقائق؟ وهل حضّرت مرة وعظتك للنص المقدس؟
ألا تسمع وتفهم ما تقول وكلامك كل احد وكأنك تقرا نفس النص. لا قِصَر أو طول العظة يدل على فهمك لنص الإنجيل.حبّذا لو شرحت مرة واحدة جملة من الإنجيل. وها نحن نقترب من زمن الصوم الفصحي فهل شرحت مثلا ما خلفية ترتيب منع أكل اللحم والبياض ونص التوراة؟ هل تجرّأت مرّة وفسّرت بدء أو من وضع خدمة صلاة النوم الكبرى؟
هل يا خوري دك ثور شرحت لماذا تم احتيار 11 مزمورا من بين ال 150 مزمور؟ هل من قاسم مشترك بين هذه المزامير والزمن الفصحي؟ أم رتبة الاكاثستوس التي تعني عدم الجلوس وأنت بالسابق تجلس وتُنغِّم بحذائك ضاربا ببلاط الكنيسة؟ أم تسأل أحيانا:" كيف معتادون انتم بالصلاة" لأنك قلت مرة:" الصلاة عادة وليست عبادة". ليفهم من يفهم.
وما دخلك ودخل مدخول الرعية ؟هل أنت أمين على المال أم على النفوس أم انك تتاجر بالناس للفلوس؟ أين النص الإنجيلي يا دك ثور يوصيك على تامين الدخل ؟ ألا يدلّ هذا على جهلك  بالإنجيل والتعليمات حول المال وحب المال وعبادة المال على حساب الله.
العظة يا جاهل ليست المزاح والضحك وإلا فاعرض على شاشة الايقونسطاس يا متفذلك شريط للنكت ؟أنت في كنيسة وهل تفهم معنى الكنيسة ألا تمثل المسيح؟
السؤال التي طرحته يا خوري يدل على شكوكك بنفسك؟ إذا كان راتبك خمسة آلاف شاقل كما تتشدّق فمن أين لك ان تشتري سيارة بمئات ألوف الشواقل؟ وإذا كنت تعمل سائق سيارة قبل الحورنة فمن أين لك مئات الألوف؟ لا نريد ان نسألك ما فهمك وعلمك بالعقيدة والإيمان.
هل  قمت بفعاليات لتنشيط الرعية، ومن قال ان تنشيط الرعية ولقاءات روحية بحاجة للمال؟ وهل بعد لسر الاعتراف مكانا في الكنيسة؟ إذا خوري فاسق عاشق مغروم ولهان باللينات وحرقوا مكتبه الخاص لعشقه فهل من إنسان يأتي ليعترف؟ انتم تعيشون في أبراج عالية بعيدة عن الناس ألا تشعرون ان الناس تحضر بأغلبيتها للكنيسة لشراء الخدمة؟مثل أية سلعة سوبرماكيتية أخرى،نشتري الحليب وسرّ الزواج والمعمودية والخ حسب التسعيرة وهل الخوري يدفع للضريبة ما يتقاضى من أموال؟ أليست هذه سرقة باسم الله؟كيف يجرؤ ان يعظ عن الإخلاص والوفاء وهو اكبر سارق؟
أليست من قوانين تنظم عمل الخوري؟ وسن سيامة الخوري؟ الم تقرأ  الكتاب الجديد عن فحشاء رجال الاكليروس؟ أو عن سلسلة سقوط الباباوات؟ عدم نشر هذه الأمور وتعتيمها دلالة على سرقة وخزي وعار لأغلبية الاكليروس.
بدلا من ان تهتم يا خوري دك ثور بالرعية وشؤونها وتتبنى يتيما لتعلمه بالجامعة أو دعما لعائلات مستورة جار عليها غدر الزمن وتخرس دون نشر الأسماء عاملا حسب الإنجيل أليس أفضل من نشرك لمثل هذه الأقوال؟أليست هذه الأقوال تبرير لفحشاء وفجور بعض الحوارنة؟ ألا  تخجل أغلبية الحوارنة من سلوكها أم أنها كالنعامة  تطمر رأسها ساعية وراء جمع الأموال وملاحقة اللينات.والربّ غفور رحيم ورحمته واسعة.

417

المنبر الحر / رسالة بقعوني

« في: 21:02 11/02/2019  »

رسالة بقعوني

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
قال بولس الرسول:"إِنْ كَانَ أَحَدٌ لَيْسَ لَهُ رُوحُ الْمَسِيحِ فَذَلِكَ لَيْسَ لَهُ" والنبي اشعياء:"” كَثَوْبِ عِدَّةٍ كُلُّ أَعْمَالِ بِرِّنَا “.
نشر بقعوني جورج الذي تمّ نقله لأبرشية بيروت رسالتين أو بالأحرى الأولى باسمه التي تدعو الناس للاشتراك في صلاة الأول من شباط 2019 ،وما أروع من ذلك.لكن السؤال الذي يطرح نفسه بهذا الخصوص، إذا وصل الوضع بأسقف لدعوة الناس للصلاة فنحن في مأزق: هل الناس بحاجة لدعوتهم للصلاة؟ في الماضي لم تكن أيَّة وسيلة تواصل اجتماعي ولا تطوّر تكنولوجي وكانت الكنيسة تغصّ بالحضور وخدمة خوري بالكاد أنهى الصف الرابع الابتدائي، وان حضر مطران فترى سريات الكشاف باستقباله ووجهاء الضيعة خرجوا كذلك ويسير بمسيرة مهيبة وهو مهيب أيضًا،أمّا اليوم مطران وأبرشية بيروت تعدّ أكثر من مئة ألف وصل  بالناس ينشرون دعوة نصّها" :بيدعينا لنحتفل سوا بعيد الأبرشية _الجمعة 1 شباط 2019 ". وليفهم من يفهم.
الرسالة الثانية عجيبة غريبة وهي تقول كالتالي":سجل  1\ 2019  رقم 19  الصادر يوم 28 يناير 2019  تحت البند الأول :" يتمّ الاحتفال برتبة الإكليل في كنيسة الرعية التي ينتمي إليها احد العروسين ويحتفل بالإكليل خوري رعية العريس والعروس أما إذا كانت الكنيسة صغيرة فيمكن الاحتفال في ساحة الكنيسة الملاصقة".
نسال المطران بقعوني ،إذا العروس من الروم الاورثوذكس ،ما الحلّ؟ وإذا اشترك خوري اورثوذكسي بطقس الإكليل هل يكون الزواج رومي كاثوليكي أم اورثوذكسي؟ هل يسمح ان يقول:" يكلّل عبد الله.." الخوري الاورثوذكسي؟ وهل يجوز للخوري الرومي الكاثوليكي ان يشترك مع الاورثوذكسي في كنيسة العروس الاورثوذكسية؟
حدّث ولا حرج؟ يقول بقعوني :" إذا كانت الكنيسة صغيرة فيمكن الاحتفال في ساحة الكنيسة الملاصقة".
عجيب غريب،الأمر يذكرنا "عصفور فوق الشجرة" حسنا، يا مطران بقعوني، إذا العروس اورثوذكسية وارتأت دعوة كاهن رومي كاثوليكي والكنيسة صغيرة هل يسمح الخوري الاورثوذكسي ان يتم الإكليل خارج الكنيسة؟ سؤال آخر،إذا كانت الكنيسة صغيرة الحجم، هل لك ان تخبرنا عن كنيسة كذلك في أبرشية بيروت وساحتها اكبر من الكنيسة؟ ألا يجوز إذا ان يتم الإكليل في قاعة؟ أو على الشجرة إذا ارتأى العريس من باب التغيير،ولم يرض بالساحة؟
البند الثاني :" إذا أراد احد ان يحتفل بإكليله في كنيسة غير  رعيته فعليه  ان يدعو كاهن رعيته إلى  المشاركة في هذا الإكليل". هل تسمح ان يتم الإكليل في كنيسة موارنة مثلا؟أم الخوري يسمح لكاثوليكي ان يكلل؟ لماذا في عهدك بأبرشية عكا لم تلزم كاهن بان يكلل في كنيسة أخرى؟ لبعد كنيسة العريس عن بيته ولقرب كنيسة اورثوذكسية من بيته وليتسنى لعجوز ان تشترك بإكليل حفيدها لعدم وجود أدراج؟كما في كنيسة العريس؟
والبند الثالث :" نطلب من جميع أبنائنا... ونطلب منه لدى حصوله على إذن الزواج من المطرانية ان يقدم لصندوق الأبرشية مبلغا من المال بحسب إمكاناته..". هل أبرشية بيروت أكثر خيّرة من أبرشية عكا وتستعطف المتزوج بالتبرع "بحسب إمكاناته"  أما في أبرشية عكا فيتمّ إلزام بمبلغ ما؟ وليس حسب الإمكانية؟
هناك المزيد من الأسئلة ،لكن من باب الاختصار لن نسردها ونطرحها هنا.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
 

418

المنبر الحر / هل من حاجة إلى الكاهن في خدمة القداس الإلهي؟!

« في: 19:42 05/02/2019  »

هل من حاجة إلى الكاهن
في خدمة القداس الإلهي؟!

                                                                             
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
إنَّ كلمة  " طقس " يونانية الأصل تفيد " الترتيب والنظام "، أمّا في عُرف الكنيسة ف " الطقس " هو " مجموع الرموز والحركات التي تعبّر بها الكنيسة، بالاتحاد مع السيّد المسيح رأسها، عن العبادة الواجبة لله رب المجد"، والغربيون يعبّر عن ذلك بكلمة " ليتروجية _ ليترجية " بمعناها العام فيما يخصص الشرقيون الروم كلمة " ليترجية " للدلالة  على القداس الإلهي لا غير.
إن الكنيسة هيئة روحية، فكان لا بدّ لها من طقوس وأنظمة لبنيانها وصلواتها واصوامها ولأجل بنيانها روحيا. وقال القديس بولس { رو 15:2 } :" فليُرضِ كلّ واحدٍ منّا قريبَه للخيرِ لأجل البنيان" أي الإرضاء منوط وليس لمجرّد الإرضاء! و { 2 كو  9 _ 8 : 10  و0 13:1 } :" فاني  وان افتخرت شيئا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الربّ لبنيانكم لا لهدمكم لا اخجل. لئلا اظهر كأني أخيفكم بالرسائل. لذلك اكتب بهذا وأنا غائب لكي لا استعمل جزما وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الربُّ للبنيان لا للهدم". وأضاف بولس الرسول  :" الناطق بلسان إنّما يبني نفسه أما الذي يَتَنبّأ فيبني كنيسة الله " { 1 كو 4 :14 } وأيضًا  { 1 كو 39:14 } :" وليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب". وبطرس الرسول { ابط 13 :2 } :" فاخضعوا لكل ترتيبٍ بشري من اجل الربّ ".
الكنيسة، هي كلمة يونانية  " اكليسيا " تفيد  " جماعة المؤمنين" وكانت تطلق على الشعب المختار ويذكر الرب الكنيسة بهذا المعنى في متى { 18 :16 و 18 :17 } : " وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس وعلى  هذه الصّخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة " ونقرأ عبارة كنيسة بهذا المعنى وغيره في العهد الجديد.{ مت 18 _17 :18 }:" فان أبى أن يسمع لهم فقل للبيعة، وان لم يسمع من البيعة فليكن عندك كوثني وعشّار. الحقّ أقول لكم إنّ كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء وكلّ ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء". وأكثر من هذا ، فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله :" من سمع منكم فقد سمع مني ومن احتقركم فقد احتقرني ومن احتقرني فقد احتقر الذي أرسلني" { لو 16 :10 }. 
أما الكنيسة بمفهومها الأعمق فهي جسد السيد المسيح وهو رأسها { كول 24 _18 :1 } : " وهو رأس  الجسد الكنيسة. الذي هو البداءة بكر من الأموات لكي يكون  هو متقدّما في كل شيءٍ. لأنه فيه سرّ أن يحلّ كلّ الملء.  وان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصّلح بدم صليبه  بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السموات. وانتم الذين كنتم قبلا  أجنبيّين وأعداءً في الفكر في الأعمال الشّريرة قد صالحكم الآن. في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه. إن ثبتّم على الإيمان متأسّسين وراسخين وغير متنقّلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة التي تحت السّماء الذي صرت أنا بولس خادما له . الذي الآن افرح في آلامي  لأجلكم وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسمي لأجل جسده الذي هو الكنيسة  ".  أي أنّ الكنيسة هي السيد المسيح ومتّحدة به وقائمة معه منذ الأزل. فمصْدر الكنيسة من الله وليس من بَشر  وهي إلهية سماويّة وليست بشريّة أرضية وأنها تشكّل سِرًا عظيما محجوبا في الله قبل كل الدهور، { اف 9 :3 }:" وأنير َ الجميع في ما هو شركة السِّرّ المكتوم منذ الدهور في الله خالق  الجميع بيسوع المسيح".
إذا الكنيسة بُنيت على مشيئة مؤسسها الإلهي الذي يعْمل فيها دومًا وحتّى انقضاء الدّهر {مت 20 :28 } :" وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها معكم كلّ الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين".
والسيّد المسيح حدّد هدف الكنيسة ووضع الأسس التنظيمية اللازمة والقواعد العامّة لبلوغ هذا الهدف، إن آباء الكنيسة المسيحية الرسولية وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي رتّبوا طقوسًا كنسية للصلاة والأسرار المقدسة، فان القداس الإلهي يحوي تعاليم الكتاب المقدس { مر 15 _14 :1 }:" وبعد ما أُسلِمَ يوحنا أتى يسوع إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله، قائلا قد تمَّ الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ومتى البشير { 35 :9 }:" وكان يسوع يطوف المدن كلّها والقرى يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرضٍ وكل ضعفٍ".
  نسرد بإيجاز بعض من هذه الأسس التنظيمية: 
+ سلطان الرسل {مت 18:18 }: " الحقّ أقول لكم كل ما .... "ذكر أعلاه و {يو23 :20 }:" من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت".
+  علاقات الرسل مع بعضهما البعض{ مر 34 :9 } :"فسكتوا لأنهم تحاجّوا في الطريق بعضهم مع بعض في من هو أعظم".
+في الزواج والطلاق { مت 32 :5  }:" وأما أنا فأقول لكم إن من طلّق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني"{ وأيضا 19:3 }.
+ المعمودية وسر الشكر{مر 16:16 } :" من آمن واعتمد خَلَصَ"{ للمزيد مثلا، مت  19 :28 }.
+ المحاكمة {مت 18_15: 18 }:" وان أخطا إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.إن سمع منك فقد ربحت أخاك.وان لم يسمع فخذ معك أيضا واحدا أو اثنين لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة.وان لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار".
+ بدل الخدمات الروحية { مت 15_9 :10} :" ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصًا .لان الفاعل مستحقٌ طعامه. وأية مدينة أو قرية دخلتموها فافحصوا من فيها مستحقٌ  وأقيموا هناك حتى تخرجوا ..".
وقد انطلق الرسل وخلفاؤهم من بعدهم من هذه الأسس في وضع العديد من التعليمات والنظم القانونية فمنها:
+سيامة رجال الاكليروس { اع 23 :14 و تي 5 :1 }." وانتخبا لهم قسوسا في كل كنيسة ثم صليا باصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد آمنوا به".
+ بالطاعة للرؤساء الروحيين والاقتداء بهم { عب 17و7 :13 } :" اذكروا مرشديكم الذين كلموكم بكلمة الله، أطيعوا مرشديكم واخضعوا لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم كأنهم سوف يعطون حسابا لكي يفعلوا ذلك بفرح لا آنِّينَ لانَّ هذا غير نافع لكم".
+ سلوك الأساقفة {1 تيمو 3 ....و 14 :4 و1 بط 1 :3 }: " صادقة هي الكلمة إن ابتغى احد الأسقفية فيشتهي عملا صالحًا. فيجب أن يكون الأسقف بلا لومٍ صاحيا عاقلا محتشما مُضيفا للغرباء صالحا للتعليم. ولا طامع بالربح القبيح بل حليما غير مخاصمٍ ولا محبٍّ للمال. ويجب  أيضا أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج لئلا  يسقط في تعيير وفخ إبليس. كذلك يجب أن يكون الشمامسة ذوي وقار لا ذوي لسانين غير مولعين بالخمر الكثير ولا طامعين بالربح القبيح  ولهم سر الإيمان بضميرٍ طاهر. وإنما  هؤلاء أيضا ليُخْتَبَرُوا أولا ثم يَتَشمَّسوا  إن كانوا بلا لومٍ ".
إن هذه الطقوس والأنظمة صادرة عن سلطة كنسية روحية وشرعية بشخص رعاتها الأساقفة وذوي الدرجات الكهنوتية العليا الذي ينحصر فيهم هذا السلطان الممنوح من  الرب لرسله ولخلفائهم  الشرعيين {مت 19 -18 : 18 }:" الحقّ الحقّ أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض  يكون مربوطا في السماء وكل ما تحلونه على الأرض سيكون محلولا في السماء". وأكثر من ذلك فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله ذاته {لو 16 : 10 }:" الذي يسمع منكم يسمع مني ".
انّ آ باء الكنيسة المسيحية الرسولية، وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي  رتّبوا طقوسا كنسية لفروض الصلاة والعبادة والأسرار المقدسة، وقد أولوا  لسرّ الافخارستيا _ القداس الإلهي عناية كاملة متكاملة  وركّزوا عليه تركيزا خاصا دقيقا إذ وجدوا فيه:
+    موجز الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد  وخلاصة الديانة المسيحية وفحوى رسالة الرب يسوع القائمة على الكرازة ببشارة ملكوت الله {مر 15 _14 :1} :" وبعدما أُسلِم يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله. ويقول قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله".{ للمزيد أيضا مت 35 :9 و مر 15 :16 و23 و17 :1 }.
+" القداس والإنجيل والصليب"، ثلاث كلمات مترادفات، وكل كلمة من هذه  الثلاث  تعني الكلمتين الأخريين وأحسن من قال :" احذفوا الافخارستيا تحذفوا المسيحية" لا كنيسة بدون ذبيحة إلهية ولا ذبيحة إلهية بدون كنيسة.
+ هو " سرّ الأسرار"، من الأسرار السبعة :" فقال لهم يسوع أنا هو خبز الحيوة. لانّ جسدي مأكل حقّ ودمي مشربٌ حقٌّ. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيَّ وأنا فيه . خذوا من الرب ما سلّمتكم أيضا إن  الربّ يسوع في الليلة التي اُسلِم فيها اخذ خبزا . وشكر فكسّر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. هذا السر عظيم ولكنني أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة " { يو 56 و35 :6 ومت 28 :26 و 1 كو 24 _23 :11 وأف 32 : 5 }.هذه النصوص  المقدسة تحوي معنى : المعمودية من حيث الدخول إلى الإيمان ومغفرة الخطية والميرون  والتثبيت  والتوبة ومسحة المرضى والكهنوت والزواج.{ يو 45و56 }.
إن طقس القداس الإلهي، مثقل بالمعاني الروحية وتزدحم فيه المعاني والحركات الهادفة لإنعاش الحياة الروحية في المؤمن المصلّي وتبصّرهم بمفاعيل هذا السرّ العظيم، فالرموز الروحانية يسيران جنبا إلى جنب متعانقين، وكل آنية المائدة التي تقام عليها الذبيحة الإلهية مما يزيد عمقا ويحيطه بهالة من الوقار، ويضفي إلى العبادة روعة وهيبة وقدسية فيتناول أحداث التدبير الإلهي وسرّي التجسّد والفداء في سبك بمنتهى المهارة والإتقان.
يُشكّل طقس القداس الإلهي هيكلية موحدة متماسكة، ففقراته آخذة الواحدة برقاب الأخرى وهذه الخصائص الخارجية للقداس تقود المؤمن المصلّي إلى الولوج إلى الخصائص الباطنية ألا وهي الاتحاد بالمسيح _ الوحدة الحيّة والتمتّع بحضور الرب شخصيًا والحصول على غذاءٍ روحي وتقديس الأجساد والأرواح معًا.
إن الكنيسة المقدسة ليست للوجاهة أو التبّؤ وليس الحضور للكنيسة للمشاركة بالقداس الإلهي مشروط بشروط وليست الكنيسة مرضاة لهذا الفرد أو ذاك النفر والكاهن حذار والانحراف عن تعاليم الكتاب المقدس والقوانين الكنسية وقرارات المجامع الملزمة. فإنَّ كل حركة وكل كلمة في القدّاس الإلهي لها معنى عميق جدا، ويقول بطرس الرسول { 2 بط 18 :3 }:" فانموا في النعمة وفي معرفة ربّنا ومخلِّصنا يسوع المسيح له المجد الآن والى يوم الأبد آمين"
وبولس الرسول { 1 كو 10 : 1 } :" وأسألكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تقولوا جمعكم قولا واحدا وألا يكون بينكم شِقاق بل تكونوا ملتئمين بفكر واحدٍ ورأي واحدٍ " .
أي البعد الجغرافي لا يغيّر البتّة بماهية طقس القداس الإلهي وبسلوك الكاهن.
إنَّ مؤسس سرّ الافخارستيا _ الشكر _ هو الربّ يسوع { مت 28 _26 : 26 } :" وفيما هم يأكلون أخذ يسوع خبزًا وبارك وكسر وأعطى تلاميذه وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي . وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا من هذا كلكم لان هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يُهراق عن كثيرين لمغفرة الخطايا". أي بعد أن بارك الرب أصبح الخبز جسد الرب والخمر دم الربّ أي الاستحالة ويكررها بولس الرسول{ 1 كو 25 _ 23 : 11 } :" لأني تسلّمت من الرب ما قد سلّمته إليكم أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزا وشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم . اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلا هذه الكأس  هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلّما شربتم لذكري".
أي أنّ المناولة ليست أكل وشرب وليس كما يروق لنا فنصوص الكتاب المقدس واضحة جدا فمثلا في يوحنا البشير { 58 _56 و 54 _53 و51 و35 :6 } : " فقال لهم يسوع أنا خبز الحياة من يُقبل إليّ فلن يجوع ومَن يؤمن بي فلن يعطش أبدا. أنا الخبز الحي النازل من السماء . فخاصم اليهود بعضهم بعضًا قائلين كيف يقدر هذا أن يُعطينا جسده لنأكله.فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن البشر وتشربوا دمه فلا حياة لكم في أنفسكم. لانّ جسدي هو مأكل حقيقي ودمي مشربٌ حقيقي ومن يأكل جسدي ويشرب دمي يَثبُت فيَّ وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحيُّ وأنا أحيا بالآب فالذي يأكلني يحيا هو أيضا بي".وقد قال القديس اغناطيوس الأنطاكي عن جسد الرب :" دواء لعدم الموت ".
لشديد الحزن والأسف بتنا نرى انحرافات عديدة في خدمة القداس الإلهي فأيّ ميل وشذوذ فهو منافٍ لتعليم الرب يسوع والقوانين الكنسية، لم آت بالاقتباسات السالفة واللاحقة لمجرد الاقتباس لا بل لتبيان شرعية ومصداقية خدمة الكاهن ، نرى في بعض كنائسنا مشاركة جماعة المرتلين جهارة وبتلحين مع الكاهن بصلوات الكاهن وكأن القضية " صرعة العصر والموسم "  وهل طقس القداس الإلهي حقل تجارب ؟ أو قل لإرضاء هذا النفر أو ذاك ؟ أتساءل على نمط المثال لا الحصر: هل تجوز صلاة  " أمام الهيكل "، من قبل الشعب ؟ بيد أن جميع المصادر الكنسية المعتمدة تقرّ أن هذه الصلاة للكاهن،{ ادلبي ناوفيطوس: كتاب الصلاة ص 321، لحام غريغوريوس الليترجيات الإلهية ص 52 لسنة 2006 ،  صديق ودليل المؤمن بيت لحم 1982 بطريركية المدينة المقدسة ص 45 ،كتاب القنداق الشريف خدمة القداس الإلهي لأبوينا الجليلين يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير أورشليم ص 75 ، وكتاب القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا الذهبي الفم، ط10 المكتبة البوليسية 1991 هذه عيّنة وفتات من كم هائل من المصادر لم تذكر هنا } وللأسف في احد كتب القداس " الصادر في فصح 2009 طبعة محلية وبإذن المطران "  يحدد بان هذه الصلاة للكاهن مع الشعب؟! لام الاستناد ؟
وقضية لا تقل خطورة عن مثل هذه التنازلات والانفلات بالقيم الطقسية  :المناولة أكثر من  مرّة خلال القداس الإلهي الواحد ؟ أي أثناء المناولة وبعد الانتهاء من القداس الإلهي بالدخول لقدس الأقداس وتتناول ثانية ؟! أو ما يشد النظر إلقاء التحية ومصافحة الكاهن من قبل بعض السادة والسيدات أثناء تهيئة الذبيحة الإلهية المقدسة ؟ وعندها يشهد القاصي والداني لرحب صدر هذا الكاهن المضياف السموح البشوش.
ويقول المطران ادلبي :" القدس، قدس الأقداس وهو مرتفع ببعض درجات  عن صحن الكنيسة لا يدخله سوى رجال الاكليروس ... ".
السؤال المطروح : إذا أتيح للشعب أو لبعض من المشتركين بالترتيل الصلاة جهارة مع الكاهن، فهل نحن بحاجة بعد للكاهن في خدمة القداس ؟ ويسأل السائل: أيحق لي قول الكلام الجوهري ؟ وعلام يسمح بقسم ويحظر آخر؟ وما المعيار لذلك؟ وان أجاب من يجيب بالنفي ، فأسأل : ما الفرق إذا بين صلاة الكاهن أو تلك ؟ وان أجاب بالإيجاب، صحّ خطأ العنوان؟!
وهل يجوز لنفر من المنشدين أن يعطي ما يسمى " أيصون " للكاهن أثناء قراءة  الإنجيل الطاهر المقدس؟ والكاهن لا يحرك ساكنا مع كل هذه الأمور.
إن الانفلات هذا نابع عن جهل متقع لمفهوم القداس الإلهي ومبنى القداس من ناحية ومن ناحية أخرى مناف لتعاليم الكتاب المقدس والرسل الأطهار وما الهدف من تصرف هذا الكاهن أو ذاك هو امتداح هذا الكاهن  وكأن القضية " علاقات عامة "  وان يكون الكاهن عند حسن فكر وأقوال جهَلة من الناس.
خدمة الكاهن ليست وظيفة لإرضاء واستحسان هذا أو تلك هي دعوة ربانية لإرضاء الرب بالقيام بالخدمة على أحسن وجه هي خدمة كلمة الرب وليست محاباة لهذا الفرد أو ذاك مهما كانت وظيفته ، إن الانفلات والتساهل في التعاليم الكنسية والشرع الكنسي خطيئة مميتة لمن يسمح لنفسه بها أو يقوم بها.
هناك العديد ممّن يصلون ويشعرون بفرح ونشوة وابتهاج داخلي خلال وبعد القداس الإلهي ولكن هؤلاء " العديد  " يجب الحفاظ عليهم أعضاء في كنيسة الرب وألا نفرط بهم بحجة أنهم لن يخرجوا من الكنيسة  لإدراكهم وغيرتهم وخدمتهم لبيت الرب، فهذا المفهوم مغلوط بأساسه ومشوّه بمعاييره، وان خروجهم من جراء هذه السلوكيات المعوجّة والمغضبة للرب من مسؤولية الكاهن.
إني لاستهجن غياب الرئاسة الروحية القيّمة والمفصّلة بإحكام كلمة الرب والمسؤولة عن تنفيذ التعليم السليم القويم لكلام الرب { هذا المفروض }، إن هذا الأمر من اخطر الأمور فبتنا نسمع ونرى ونحن لسنا بعالم خارجي ما يدور في قرانا ومدننا من افتتاح بيت للصلاة أو قاعة للقاءات ودعوات منافية للتعليم القويم والآباء القديسين، ويتحتم علينا السؤال لماذا؟ ومن المسؤول؟
يقول المطران ناوفيطوس ادلبي  ص 13:"  إن الصلاة الطقسية تعتبر بكل حق تعليمًا رسميا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي ووضع القواعد لطريقة إقامة القداس الإلهي وخدمة الأسرار الكنسية " ويضيف { ص 14 }:" لان الطقوس الكنسية كالأسفار المقدسة ". وعن طريقة التناول { ص 313 } :" أما طريقة التناول فتقوم بأن يصطفّ المؤمنون الواحد وراء الآخر على صف واحد ويعودون إلى مكانهم بكل خشوع وتقوى ليشكروا الله على تنازله ومجيئه إلى قلوبهم".
وشتان ما بين الموجود والمنشود بما نشاهد على سبيل الحصر لا المثال ترى الآتين من اليمين واليسار والعائدون مع الآتين فأين كنَا ولاين نسير؟!
إن في هذه العجالة لم نسرد القوانين الكنسية من كتاب : مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، نقلا عن النص اللاتيني _ المكتبة البوليسية ط1 1993 ، فعلى سبيل المثال : ق 39 و40 و402 الخ.
أغفلنا موضوع عدم التقيد بنص الصلوات المعدّل منذ عقود فمثلا قبل صلاة الشكر للكاهن :" لنشكرن الرب " ويجيب الخورس : واجب وحق أن ...." ونرى بعض الكهنة منسجمون ومشاركون المنشدون بالترتيل؟؟؟     
في الاقتباسات التالية، الإجابة عن ماهية السلوك والتصرف في القداس الإلهي.{ كتاب الليتورجيات الإلهية المقدسة _ اللجنة البطريركية 2006  ص. ك} : " إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم " التيبكون " المتّبعة في كنيستنا كما خالفت أيضا الطبْعة الرسمية والمقررة من السينودس المقدّس بمرسوم بطريركي، وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفوي وفوضوي،مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز ما هو الأصيل وما هو الدخيل.  وبتنا نرى بعض رجال الاكليرس ، وحتى المرنمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينوديسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو يدخلون بعض العادات أو  التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب 
قد  تبدو لهجتنا قاسية وشديدة، لكنها تستند إلى مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية التي نجد فيها  ما نسمّيه " الشرع الليترجي " فهي تأمر :" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع، وبأن يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين،عناية فائقة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه .وعلى الاكليريكيين..أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يوما بعد يوم معرفةً وممارسةً فالأسقف إذن لا يتصرف على أساس حكمه الذاتي  او العوائد المحلية ، ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. انّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان هو الزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ، هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية،  ولذا قيل : الليترجيا الإلهية هي السماء على الأرض. وان الافخارستيا احتفال بهذا السرّ. واشتراكنا فيها يعني قبولنا أن يحددنا الله ويغيّر حياتنا فنعبر. إذًا كيف يجسر البعض بسلوك مناقض لهذه المعاني العميقة للقداس.
المجمع الفاتيكاني الثاني- المكتبة البوليسية ط_1 1992
 ص 35 ك " سرّ الكنيسة يتجلّى في تأسيسها، فالربّ يسوع أنشا الكنيسة بإعلانه البشرى السعيدة ، أي مجيء ملكوت الله الموعود في الأسفار منذ الدهور " فإنَّ الزمان قد تمَّ ، وملكوت الله ههنا"{ مر 15 :1 ومت 17 :4 }.
وكثيرا ما تنعت الكنيسة { 1 كو 9 :3  ومت 42 : 21 و1 بط 7 :2 ومز 22 :117 } وعليه بنى الرسل الكنيسة { 1 كو 11 : 3 }  وخصّ البناء بتسميات متنوعة { 1 تيم 15 :3 وأف 22_19 :2 ورؤ 3 :21 وغل 26 :4 ورؤ 17 :12 ورؤ 7 :19 و 9 و2 :21 و 17 :22 واف 29 و 26 :5  الخ }.
 نظم عامة ص 157 : لأجل ذلك يمتنع على أي شخصٍ آخر، ولو كاهنا أن يضيف بسلطانه الخاص ، أو يحذُف أو يغير أي شيء في الليترجيا.
ص 158 : حتى الخدام ، والقراء، والشراح والمنضمون إلى جماعة المرتلين جميعهم يقومون بخدمة ليترجية حقيقية. وعليهم من ثمَّ أن يقوموا بوظيفتهم بكثير من التقوى والنظام اللذين يليقان بمثل هذه الخدمة.
ص 159 : ليس في الليترجيا أية مراعاة للأشخاص الأفراد أو للمراكز سواء أكان ذلك في الاحتفالات أو  في المواكب الخارجية ما عدا التمييز الذي تقضتيه الوظيفة الليترجية والدرجات الكهنوتية.
مجموعة قوانين الكنائس الشرقية _ ط1 1993 المطبعة البوليسية.
ق 39  : " يجب أن تُحفظ وتعزز بعناية وورعٍ طقوس الكنائس الشرقية على انها تراث لكنيسة المسيح الجامعة، يُشرق فيه التقليد الآتي من الرسل بطريق الآباء ويؤكد وحدة الإيمان الكاثوليكي الإلهية في التنوع".
ق 40 : " ليُعنَ من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية بالغة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا ايّ تغيير فيه إلا بداعي تطوّره العضوي واضعين نصبَ أعينهم تعاطف المسيحيين ووحدتهم ، وعلى المؤمنين الآخرين أن يعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكانٍ ما لم يكن في الشرع استثناء".
كتاب الصلاة _ لاستعمال المؤمنين، ذوي الطقس البيزنطي – المطران ناوفيطس ادلبي 1962 لبنان.
"  لكن الكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك، فخذ مكانك فيها باحترام وورع الزم الصمت، وأرغم على الصمت من يحاول أن يحدثك.
لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك.
وليست الكنيسة معرض أزياء، ولا ملتقى المعارف والأحباء.
دع على باب الكنيسة مشاغلك الأرضية، وادخل لتناجي ربك. أنت في الكنيسة مع الملائكة والقديسين . أنت في الكنيسة مع ربّك. فما لك وللناس؟
لا تكن في الصلاة صنمًا لا يتحرّك. الصلاة حياة ونشاط. تعلّم الحركات التي ترافق الصلاة، من سجدات وإشارات صليب وانحناءات وما شاكل.
هناك ثقافة طقسية لا بدّ لك أن تقتنيها على مقاعد المدرسة، وان لا تنساها بعد ذلك.
اعتبر شرفًا لك اثيلا أن تؤهّل لخدمة الهيكل، من حمل الصليب أو المراوح أو المبخرة أو الشموع.
تعلّم أقلّه أن تخدم القداس الإلهي بشكل بسيط لائق.
تحضّر باعتناء لقراءة الرسالة أو النبوءات أو سائر الصّلوات ليكن صوتك جهيرا جليًا ولفظك واضحًا ، لكي يفهم الجميع.
لا تسرع في القراءة، كمن لا يعي ما يقرأ.
ولا تبتذل في الترنيم، كمن يغنّي في مقهى،
ليتمّ كل شيء باحترام واحتشام وورع وترتيب.
ليخشع قلبك، لتخشع جوارحك، لترتق نفسك إلى الله ".
ونختم بقول صاحب المزامير :" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك. في قلبي صنت أقوالك لكي لا اخطأ إليك".

419

المنبر الحر / إطلالة على الشعر في العهد القديم

« في: 20:54 30/01/2019  »

إطلالة على الشعر في العهد القديم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
ينقسم الأدب في التوراة _ العهد القديم_ مثل أي أدب آخر إلى قسمين رئيسين:
ا_ الشعر.
ب_ النثر.
في هذه العجالة سوف نحدد ماهيّة الشعر من حيث طبيعته وأنواعه وأغراضه، إضافة إلى سفر المزامير الذي يتألف من 150_151 مزمورا منسوبا الى النبي داوود، هذه المزامير كانت تُنشد بمصاحبة الآلات الموسيقية ...الخ.
هناك الأشعار النبوية في أسفار الأنبياء الأواخر أو أشعار الحكمة في الأمثال وأيوب، بيد أن هناك أشعار أخرى كانت تُنشد بمصاحبة الآلات الموسيقية عدا سفر المزامير فعلى سبيل المثال " أنشودة تسبيح يهوة " قام بإنشادها النبي موسى بعد عبور البحر الأحمر:{ שמות טו}
"אשירה ליהוה כי  גאה   גאה          סוס    ורוכבו   רמה     בים
עזי וזמרת  יה ויהי לי לישועה             זה          אלי        ואנוהו
אלהי    אבי   וארממנהו           יהוה    איש מלחמה יהוה   שמו
מרכבות פרעה וחילו ירה בים           ומבחר שלישיו טבעו בים סוף
תהומות         יכסימו    ירדו               במצולות    כמו אבן
ימינך יהוה נאדרי בכוח                     ימינך יהוה תרעץ אויבי
.......
أو مثلا الأنشودة الوعظية المنسوبة للنبي موسى{ דב' _לב }
" האזינו השמים ואדברה         ותשמע הארץ אמרי _ פי
  יערף      כמטר   לקחי           תזל     כטל       אמרתי
 כשעירים עלי _ דשא             וכרביבים  עלי _ עשב
 כי  שם   יהוה  אקרא              הבו    גדל     לאלוהינו
 הצור   תמים   פעלו                כי   כל   דרכיו   משפט
 אל אמונה ואין עול                 צדיק      וישר      הוא
שחת לו לא בניו מומם             דוד    עקש     ופתלתל
ליהוה תגמלו _זאת                  עם    נבל   ולא    חכם
הלוא הוא אביך קנך              הוא     עשך     ויכננך"  {وأيضا 26-29 و5-2 :33 דב'  نشيد انتصار دبورة דבורה _ שופטים 29, 5-2 :5 وأنشودة بلعام النبوية 21-24 و 9-10 :23 במדבר.......الخ}.
لم تحدد بشكل دقيق الفروق الدقيقة الواضحة بين النمط الفردي\الجماعي فنقرا مثلا ترنيمة البحر التي انشدها موسى النبي وبنو إسرائيل فهي تتحدث بصيغة المتكلم: { 1-2 : 15 } وكذلك ترنيمة دبورة وباراق التي تستهل بصيغة المتكلم { שופטים 2-3 : 5 } :"  בפרע פרעות בישראל בהתנדב עם ברכו יהוה:   שמעו מלכים האזינו רזנים אנכי ליהוה אנכי אשירה אזמר ליהוה אלהי ישראל " .
وترنيمة الشكر التي تغنّى بها بنو إسرائيل بعد خلاصهم { ישעיה 1-2 :12  }:" ואמרת ביום ההוא אודך יהוה כי אנפת בי ישב אפך ותנחמני: הנה אל ישועתי אבטח ולא אפחד כי עזי וזמרת יה יהוה ויהי לי לישועה".
ومن ناحية أخرى نقرا _ ישעיה 10-8 : 26  _ بصيغة الجمع وأيضا بصيغة المتكلم.{ מ.צ. סגל: מבוא למקרא , ספר שלישי, קרית ספר י"ם תשל"ג, 518-519 }.
ليس من السهل تحديد أقسام أبيات القصيدة أو تقسيمها إلى أبيات متساوية العدد ولكن يتحدد حجم الأبيات وفقًا للمضمون، فمثلا قصيدة " لامك _ למך, בר' 18_26: 4 } :" ויולד לחנוך את עירד ועירד ילד את מחויאל ומחייאל את מתושאל ומתושאל ילד את למך .ויקח לו למך שתי נשים האחת עדה ושם השנייה צלה. ותלד עדה את יבל הוא היה אבי ישב אהל ומקנה. ושם אחיו יובל כל תפש כנור ועוגב. וצלה גם הוא ילדה את תובל  קין לוטש כל חרש נחשת וברזל ואחות תובל קין נעמה.  ויאמר למך לנשיו עדה וצלה שמען קלי נשי למך האזנה אמרתי כי איש  הרגתי לפצעי וילד לחברתי כי שבעתים יקם קין ולמך שבעים ושבעה וידע אדם עוד את אשתו ותלד בן ותקרא את שמו שת כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קין ולשת גם הוא ילד בן  ויקרא את שמו אנוש אז הוחל לקרוא בשם יהוה".
نجد وحدات تقابلية ترتبط بعبارة " כי " وفي قصيدة" البحر" تتميز بوحدات تقابلية ذات بناء خاص {שמות 16,11,6 :15 }وفي هذه الوحدات نقرأ تقابل يتكرر:" ימינך יהוה, מי כמוך, עד יעבר" ) מ. דובשני _ מבוא כללי למקרא, הוצאת יבנה 1978 עמ' 130 ).
ومن ناحية أخرى نقرا في مراثي ارميا، الإصحاح الأول مجموعة تبدأ بحسب الترتيب الأبجدي، مبتدءًا في الحرف الأول  _ א _  ومنتهيا بالحرف _ ת _ هذا النظام المُسمّى " אקרוסטיכון ", مما يسهّل على الدارس تقييم القصيدة { مثلا مزمور 119 } والعبارة " אקרוסטיכון ", يونانية akro  قمة، أوج و stikhos  سطر في قصيدة مبنية بشكل وترتيب أبجدي معيّن.
الشعر الشعبي:
يتضمن الشعر الشعبي أحداث مختلفة عن مجالات الحياة ومن ميزات هذا النمط في العهد القديم_ الروعة والإيجاز". فمن خلال التجوال للرعاة في واحات البادية فعلى سبيل المثال" قصيدة البئر _ שיר הבאר "( במדבר 17 :21 ): " אז ישיר ישראל את השירה הזאת עלי באר ענו לה: באר חפרוה שרים כרוה נדיבי העם במחקק במשענתם וממדבר מתנה: וממתנה נחליאל ומנחליאל במות: ומבמות הגיא אשר בשדה מואב ראש הפסגה ונשקפה על פני הישימן".
الأسلوب البسيط وتقابل وحدات الترنيمة وفحوى القصيدة _ ذكرى حدث هام في حياة الرعاة المتجولين المتنقلين في الصحراء الذين وجدوا أو حفروا بئرا ومنذ تلك الفترة أصبحت الفتيات اللاتي يذهبن لاستسقاء الماء من البئر وكذلك في قصيدة " דבורה " نقرأ حديثًا عن صوت غناء الرعاة {שופטים  11-12 :5 }:"   מקול מחצצים בין משאבים         שם יתנו צדקות יהוה        צדקות פרזונו בישראל        אז ירדו  לשערים עם יהוה       עורי עורי דבורה         עורי  עורי דברי שיר       קום ברק ושבה שביך בן אבינועם".
توسع الشعر الشعبي حيث شمل إبداعات فنية كثيرة يمكن رصدها كآلاتي:
+ الشعر الخمري – الخمريات:
استنادا لما ورد في سفر اشعياء { 6-10 : 24 } كانت النساء تخرجن للرقص والغناء على صوت الدفوف ويشربن الخمر مغنيات مع العود واكل اللحم { اشعياء 12-14 : 22 }:" ויקרא אדני יהוה צבאות ביום ההוא לבכי ולמספד ולקרחה ולחגור שק והנה ששון  ושמחה  הרוג בקר ושחט צאן אכול בשר ושתות יין אכול ושתו כי מחר נמות".  ونصّ ارميا { 27-30: 25 } مضيفا الشرب والهتاف.
 + أشعار الحب والزواج:
يتميّز سفر " نشيد الإنشاد " بمجموعة من روائع أشعار الحبّ والزواج ويتميز قسم كبير من هذه الأشعار بالتشخيص الدرامي في هذه الاحتفالات حيث يتمّ عرض " مسرحية الحبّ" { 1-2:2 و 8-11:6 } :" אני חבצלת השרון שושנת  העמקים כשושנה בין החוחים כן רעיתי בין הבנות כתפוח  בעצי היער כן דודי בין הבנים בצלו חמדתי וישבתי ופריו מתוק לחיכי".
فهذه الأشعار تصف جمال العروسين ومفاتنهما مع أوصاف الطبيعة مثل طبيعة سوريا وجبل لبنان في الشمال{ نشيد الإنشاد 8و11و15 : 4 و 14-15 :5 و 13-14 :1 و 1-2 :14 و 4-5 :6 } ومناطق في الجنوب، والبحر غربا، والشرق  وكأن القصيدة تحيط بوصفها الجهات الأربع.
المضمون الأساسي في هذه القصائد العلاقة بين الحبيب والحبيبة والحب الرابط بينهما ومن يتطرق إلى هذه العلاقة بحسب التفسير الرمزي – Allegori  { عبارة يونانية الأصل بمفاد إنتاج أدبي أو فني بحيث يجب فهمه بالرمز – المثال}. كأن العلاقة بين الله وبني إسرائيل ومن يعارض هذا النمط يستند على وصف أعضاء جسد الحبيب والحبيبة.{ نشيد الإنشاد 1 : 4 و 2 : 7 }{ מ. סגל : מבוא המקרא, ספר שלישי י"ם תשל"ג עמ' 670 }.
يسرد מ. סגל { المصدر السابق} رأي الباحثين الذين يرون سفر نشيد الإنشاد مثل مسرحية شعرية مستندين على نصوص من السفر ذاته { 7-9 : 1 وغير ذلك مثلا : 4 :1 و 7-11 : 3 و 11-12 :8  ....الخ }:" הגידה לי שאהבה נפשי איכה תרעה איכה  תרביץ בצהרים שלמה אהיה  כעטיה על עדרי חבריך אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי  הצאן ורעי את גדיתיך על משכנות הרעים".
يذكر { מ. סגל } إن الباحث " كارل بوده " اوّل من رأى في سفر " نشيد الإنشاد " كمجموعة شعرية شعبية دنيوية التي كان يغنيها بنو إسرائيل خلال الاحتفالات بسبعة أيام _ احتفالات الزواج وربما هذا استنادا لما قاله أحبار التلمود أن الرقص أمام العروس ومدحها وغناء الأغاني كان من تقاليد وعادات وحفلات الزواج ولكن لم يذكروا سفر " نشيد الإنشاد "، مطلقًا أي أن بحسب التلمود لا توجد أي إشارة إلى أن سفر نشيد الأناشيد أُلف من اجل احتفالات الزواج أو التغني في الحفلات بل العكس تماما.{ תוספתא סנהדרין 10 :12 , מ. סגל עמ' 671 }.
استنادا على لغة السفر واستخدامات لغوية تعود لحقبة زمنية متأخرة{ ليس قبل القرن الثالث ق.م}، من بين هذه الأمثلة الفعل :" נ.ט.ר " נוטרה את הכרמים" ( 1:6 ) بدلا من الفعل " ש.מ.ר " بمعنى "حرس "، و " סתיו _ כי הנה הסתיו עבר הגשם" ( 2:11 ) ו " ברותים" (1:17 ) بدلا من " ברושים".
 ولكن ومن الجدير أن نذكر انه ليس في هذا أنّ نسب الأناشيد كلها إلى عصر متأخر بل هناك أناشيد قديمة جدا ترجع لأيام الهيكل الأول مثل ذكر مدينة " תרצה _ יפה את רעיתי כתרצה " 6:4 , סגל _ المصدر السابق 668 _ 684 }.
يشمل سفر التكوين أيضًا من هذا النمط الشعري ويعبّر فحوى هذه القصائد عن مباركة العروس بان تكون امرأة ولود { تك 60 : 24 }: " ויברכו את רבקה  ויאמרו לה אחותינו את היי לאלפי רבבה ויירש זרעך את שער  שנאיו ".
 نقرا مثل هذه البركة في بركة " بوعز وروت "،  التي تخلو من ذكر المحاسن ومفاتن العروسين { روت 11-12 : 4 }:" ויאמרו כל העם אשר בשער והזקנים עדים יתן יהוה את האשה הבאה אל ביתך כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית ישראל ועשה חיל באפרתה וקרא שם בבית לחם. ויהי ביתך כבית פרץ אשר ילדה  תמר ליהודה מן הזרע אשר יתן יהוה  לך מן הנערה הזאת".
التعديد والرثاء:
من العادات الاجتماعية التي كانت مألوفة  في زمن التوراة زيارة الأقرباء إلى بيت المريض وفي حال وفاة المريض  تنطلق أصوات  وصراخ  " النساء النادبات " بما حفظن من أقوال، ومع مرور الزمن وقلّ حافظات الندب والنواح فكانت قريبات الميّت  يستأجرن نادبات متخصّصات في النواح ولطم الخدود ومصاحبة النعش { 2 صم 31-32 : 3 } :" ויאמר דוד אל יואב ואל כל העם אשר אתו קרעו בגדיכם וחגרו שקים וספדו לפני אבנר והמלך דוד הלך אחרי המטה. ויקברו את אבנר בחברון וישא המלך את קולו ויבך אל קבר אבנר ויבכו כל העם".
إضافة لهؤلاء النساء لم يقتصر على النساء قط، بل يتبيّن من النص انه كان هناك من الرجال من تخصص في حفظ التعديد وموهبة إنشائه وارتجاله وإعلام الناس أن فلانا قد مات.  وأطلق عليهم النبي عاموس اسم " יודעי נהי " ( 16: 5 ) وفي سفر الجامعة{ 5 :12 }  من خلال النواح والندب تعرف مكانة الميت كما تبيّن من نص ارميا { 5 :34  و 18: 22 } والنواح كان يتلى بشكل منغم { ارميا 19 -20 : 9 }. { י. קויפמן _ תולדות האמונה הישראלית, כרך שני, ספר ראשון מוסד ביאליק, ת"א  תשל"ו עמ' 574 }.
تميّز اللغة العربية كنظيرتها السامية _ العبرية _ بين  " الرثاء _ التأبين " في حين أن التأبين:  الثناء على الشخص بعد موته ، أما الرثاء _ فبكاء الميت وتعديد محاسنه فيقال: رثى فلان فلانا، يرثيه رثيا  ومرثية إذا بكاه بعد موته. الرثاية النواحة التي تترحم على الميت وتندبه { مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآبادي _ القاموس المحيط ، الشيخ احمد رضا _ معجم متن اللغة، دار مكتبة الحياة _بيروت 1958، وابن منظور _ لسان العرب _ دار المعارف القاهرة د.ت } وفي اللغة العبرية تستخدم  العبارة "  קינה " ,( שמואל) :"  ויקונן דוד את הקינה הזאת על שאול ועל יהונתן בנו " וכתוב אליה קינים והגה והי " ( יחזקאל 10 : 2 ) " אנוכי נושא עליכם קינה בית ישראל " ( עמוס 1 :5 , 10: 8  ).
يتميز وزن المراثي في العهد القديم بحيث تنقسم الجملة الشعرية إلى شطرين  وحظي هذا الوزن باهتمام خاص من قبل علماء العروض الذين أطلقوا عليه " משקל הקינה "  والإصحاحات الأربعة الأولى من سفر مراثي ارميا واشعيا 14 و حز 19 { מ. סגל المصدر السابق עמ' 64 }، هذا لا يدل انّ جميع هذه المرثيات منظومة بحسب هذا الوزن.
تبدأ افتتاحية المرثية بشكل عام بالعبارة اللغوية " איך " بحيث يعبّر الشاعر بأداة الاستفهام هذه عمّا حلَّ به من مصائب، إضافة إلى بعض التراكيب اللغوية الأخرى التي تتصدّر المرثية على سبيل المثال " שא קינה ", { حز 2 :27 } : " ויקונן את הקינה" { 2 صم 17 : 1 }.
ومن هنا يمكن التعرف على المرثيات من خلال الشكل الخارجي في حال عدم وضوح  مضمونها إضافة إلى تلك المرثيات التي تشرح عن نفسها تفصيلا :" וירגז המלך ויעל על – עלית השער ויבך וכה אמר בלכתו בני אבשלום בני בני אבשלום מי יתן מותי אני תחתיך אבשלום  בני בני " { 2 صم 1 :19 }. { מנחם סוליאלי ומשה: לקסיקון מקראי , דביר ת"א תשל"ו ערך קינה, יעקב בזק : יסודות פיגורטיביים בשירה המקראית הזהות _ כתב עת ליצירה יהודית כרך א' י"ם תשמ"א 260-264 }.
أشعار الحرب:
ليس التعبير" أشعار الحرب " تعبيرا مضبوطا واضحا محددا، فهذه التسمية ما هي إلا نوع من الاصطلاح وهو بمثابة تعبير نوعي شبيه بتسميات أخرى والغاية من هذه التسميات تحديد زاوية النظر إلى الموضوع  وكيفية المنظور المناسب للتعامل معه.
نتيجة للظروف الحياتية لبني إسرائيل، كانت الحرب في صلب حياتهم وهناك نصوص دينية تتسم بهذا الطابع كما ورد في قصيدة سفر الخروج { 1-20 : 15 } :" אז ישיר משה ובני ישראל  את השירה הזאת ליהוה  ויאמרו לאמר אשירה ליהוה  כי גאה גאה סוס ורוכבו רמה בים ...." وقصيدة دبورة  { قض 23 :5 } : " אורו מרוז אמר מלאך יהוה אורו ארור יושביה כי לא באו לעזרת יהוה לעזרת יהוה בגבורים ".
ومن نصوص أخرى يذكر " تابوت العهد " و " خيمة الاجتماع " {ארון הברית, אוהל מועד } وهذه كلها أمور مقدسة دينيّا ونقرا نصوصا واصفة صلوات النبي موسى { عد 35 : 10 } :" ויהי בנסוע הארון ויאמר משה קומה יהוה ויפצו אויביך וינסו משנאיך מפניך ".
أو ربط الله ببني إسرائيل، أعداء الله هم أعداء بني إسرائيل { عد 36 : 10 } : "  ובנוחה יאמר  שובה יהוה רבבות אלפי ישראל " ( שלמה דב גויטין _ עיונים  במקרא, מהדורה שלישית, תשכ"ז  עמ' 239 ).
سيشغل " تابوت العهد "، مكانة دينية مهمة حيث يعتبر مسكنا للحضرة الإلهية ونقرا نصوصًا مخاطبة للتابوت كمن يخاطب يهوة، مثلا صلاة حزقياهو أو اشعياء  { 15-16 : 37 } : " ויתפלל חזקיהו אל יהוה לאמור: יהוה צבאות אלהי ישראל יושב הכרובים אתה הוא האלהים לבדך לכל ממלכות הארץ אתה עשית את השמים ואת הארץ ". أو مزمور 2 : 80-81  :" רועה ישראל האזינה נוהג הצאן יוסף יושב הכרובים הופיעה".
نجد أن جيران بني إسرائيل قد عرفوا هذا التقليد وخافوا منه، حيث قال الفلسطينيون عند سماعهم أن التابوت قد احضر إلى معسكر إسرائيل، أن يهوة آت، { 1 صم 6-8 : 4 } : "  וישמעו פלשתים את קול התרועה ויאמרו מה קול התרועה  הגדולה הזאת במחנה העברים  וידעו כי ארון יהוה בא אל המחנה ויראו הפלשתים כי אמרו  בא אלהים אל המחנה ויאמרו אוי לנו כי לא היתה כזאת אתמול שלשום".
على حدّ علمنا، لم يأت ذكر لخروج التابوت بعد أن أتى به الملك سليمان  إلى الهيكل في القدس إلا  في الملاحظة الاستثنائية التي في سفر أخبار الأيام الثاني { 2-3 : 35 } :" ויעש יאשיהו בירושלים פסח ליהוה וישחטו הפסח בארבעה עשר לחודש הראשון. ויעמד הכהנים על משמרתם ויחזקם לעבודת בית יהוה. ויאמר ללוים המבונים לכל ישראל הקדושים ליהוה תנו את ארון הקדש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישראל אין לכם משא בכתף עתה עבדו את יהוה אלהיכם ואת עמו ישראל".
هذه الخلفية المقتضبة تساعدنا على فهم نصّ المزمور الرائع { 10-7: 24 } فنص الثناء  والمجد  والحمد والشكر لان الداخل هو " الله" والقصد بالبوابات _ بوابات الهيكل، والعديد من التفسير حول هذا النصّ{ ש. גויטין עמ' 242 ) ونص المزمور :"   שאו שערים באשיכם והנשאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד. מי זה מלך הכבוד יהוה עיזוז וגיבור יהוה גבור מלחמה. שאו שערים ושאו פתחי עולם ויבוא מלך הכבוד מי הוא זה מלך הכבוד יהוה צבאות הוא מלך הכבוד סלה".
مناسبة المزمور:
استند أحبار التلمود وبعض من الباحثين المحدثين أن مناسبة هذا المزمور تدشين هيكل سليمان مستندين على عبارة : " أبواب دهرية " ليست كمبنى جديد بل أبواب قديمة وضعت للأبد كما ورد في سفر الملوك الأول{ 13 : 8 }: " בנה בניתי בית זבול לך מכון לשבתך עולמים" ( ד. גןיטין עמ' 242 ).
وقفة مع مزمور 2-6 : 20 : " יענך יהוה ביום צרה ישגבך שם אלהי יעקב . ישלח עזרך מקודש ומציון יסעדך. יזכור כל מנחותיך ועולתך ידשנה סלה. יתן לך כלבבך וכל עצתך ימלא. נרננה בישועתך ובשם אלוהינו נדגל ימלא יהוה כל משאלותיך".
يتضمن الجزء الأول من الجزء من المزمور صلاة الملك قبل خروجه إلى الحرب أو أثناء تقريب . كان يلقي هذه الصلاة الكهنة اللاويين " יענך יהוה.... כל משאלותיך "،  ثم تختتم الصلاة كالمعتاد بالتوسلات وبالتأكيد على شكر يهوة:" נרננה בישועתך ובשם אלהינו נדגול " ومن ثمّ النبوءة :" עתה ידעתי כיהושיע יהוה משיחו יענהו משמי קדשו בגבורות ישע ימינו" { اشعياء 7 :24 } وعبارة " עתה ידעתי " ، الآن متأكد، وكل شيء موحى به من السماء كما في قول زكريا { 6 : 4 }  :" ויען.... לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי.." ( ש. גויטין עמ' 242 ).
الأشعار الدينية:
قصيدة نوح { تك 25-27 : 9 } :" ויאמר ארור כנען עבד עבדים יהיה לאחיו ויאמר ברוך יהוה אלהי שם ויהי כנען עבד למו".
المبنى متكامل بسيط بحيث الشطر الثاني يكمل ويتمم الفكرة الواردة في الشطر الأوّل بشكل بسيط بإضافة السبب والتوضيح وإضافة الفكرة.
والمزاوجة النغمية كما في 27 : 9 ،" יפת אלהים ליפת וישכון באהלי שם שם ויהי כנען עבד למו" وأحبار التلمود يسمونها : " לשון נופל על לשון " وتكرار اللازمة " אלהי שם ויהי כנען עבד למו " ( 26 : 9 ) " אלהי שם ויהי כנען עבד למו "  ( 27 :9 ) ولربما أن هذا التكرار  ليس إلا تضعيف لتأكيد اللعنة { מ. סגל מבוא המקרא, ספר ראשון עמ' 112 }.
تنتسب " قصيدة نوح " إلى أشعار البركة واللعنة وهذه { البركة واللعنة} من الأعمال الدينية. حيث البركة  _ اللعنة هي نتيجة انفعال ديني وروحاني وينسحب إلى هذا بركة وداع رفقة، واستعملت فيما بعد  لمباركة الأزواج وبركة إسحاق ليعقوب { تك 27_29 : 27 } : " ויגש וישק לו וירח את ריח בגדיו ויברכהו ויאמר ראה ריח בני כריח שדה אשר ברכו יהוה . ויתן לך האלהים  מטל השמים ומשמני הארץ ורב דגן ותירוש. עבדוך עמים וישתחו לך לאמים הוה גביר לאחיך וישתחוו לך בני אמיך אורריך ארור ומברכיך ברוך".
فتبدأ بالنثر الموزون وتنتقل البركة إلى اللغة الشعرية التي تم بناؤها بمبنى مترادف : א-ב , ג-ד, א-ג, ב-ד :" יעבדוך עמים _ וישתחו לך לאמים..." وبركة أولاد رفقة { تك 23 : 25 } : " שני גיים בבטנך ושני לאמים ממעיך יפרדו ולאום מלאום יאמץ ורב יעבוד צעיר".
من حيث المضمون، فالنبوءة تعبير عن البركة ليعقوب وهي مكوّنة من بيتين بينهما تقابل مترادف، وفي التوراة ثلاثة إصحاحات كاملة تتضمّن أشعارا عن البركة وأيضا عن اللعنة.
+ بركة يعقوب لأبنائه والأسباط، ראובן, שמעון, לוי... ( בר' 49  تك ف 49 } وتشمل أيضا صلوات ولعنة وحماسة وبطولة  وعبارات نادرة الاستعمال { פחז, סותה, שפיפון וכד' ) وصيغ صرفية ونحوية قديمة {  צעדה, פרת, בנות צעדה עלי שור קמה ולא יכול לראות ).
+ بركة موسى { تث ف 33 } : " וזאת הברכה אשר בירך משה איש האלהים את בני ישראל לפני מותו....".
تشمل هذه البركة أسباط إسرائيل من جبل فاران :" הר פארן ", مستهلة البركة بأنشودة قصيرة { ف 32 } واصفة تجلى يهوه لمنح التوراة لبني إسرائيل وان يكون هناك ملك في يشورون{ 2-5 : 33 } : " ויהי בישרון מלך בהתאסף.." ومن بعدها تأتي بركة كل سبط منتهية  بأنشودة قصيرة عن نجاح بني إسرائيل بخلاص يهوه، ما يميز بركة موسى:
+ لا تتضمن بركة موسى أي توبيخ لأي سبط.
+ كلمات موسى لرؤوبين قنينة جدا وربما ترمز على احتضار السبط :" יחי ראובן ואל ימות ויהי מתיו מספר, ( 6 : 33 ).
+ لا ذكر لشمشون البتّة مما يدلّ ابتلاع سبط يهوذا له.
+ يمدح سبط لاوي وذلك لإيمانه وإخلاصه ليهوه :" וללוי אמר תמיך ואוריך לאיש חסידיך אשר נסיתו במסה תריבהו על מי  מריבה ...." .
اتبعت الأشعار في بركة موسى صيغة الغائب وفي بعض النصوص بصيغة المخاطب : " לא תסגיד עבד אל אדניו אשר ינצל אליך מעם אדונינו" { تث 16 : 23 }.
وشملت الأشعار عبارات نادرة : " אשדת, חבב, תכו, ממגד, ושפני".
التسابيح الدينية:
قصيدتان مشهورتان تنتسبان إلى هذا النوع من التسابيح الدينية وهي:
+ قصيدة البحر { خر 1-18 : 15 }.
+ قصيدة اصغوا { تث ف 32 }.
" אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת ליהוה ויאמרו  לאמור אשירה ליהוה  כי גאה גאה      סוס ורוכבו  רמה בים      עזי וזמרת יה ויהי _ לי לישועה      זה אלי ואנוהו     אלהי אבי וארממהו    . יהוה איש מלחמה יהוה שמו.  מרכבות פרעה וחילו ירה בים   ומבחר  שלישיו טבעו בים סוף      תהומות יכסימו ירדו במצולות כמו אבן. ימינך יהוה נאדרי בכוח   ימינך יהוה תרעץ אויב. וברוב גאונך תהרוס קמיך     תשלח חרבנך יאכלמו כקש וברוח אפיך נערמו מים    נצבו כמו נד נוזלים    קפאו תהומות בלב ים     אמר אויב אשיג     אחלק שלל תמלאמו נפשי    אריק חרבי תורישמו ידי   נשפת ברוחך כסמו ים   צללו כעופרת במים אדירים    מי כמוכה באלים  יהוה     מי כמכה נאדר בקדש   נורא תהלות שה פלא. נטית ימינך תבלעמו ארץ.  נחית בחסדך עם- זו גאלת נהלת בעזך אל נו הקדשך   שמעו עמים ירגזון    חיל אחז יושבי פלשת       אז נבהלו אלופי אדום      אילי מואב  ואחזמו רעד       נמוגו כל יושבי כנען     תפול עליהם אימתה ופחד        בגדול זרועך ידמו כאבן      עד יעבר עמך יהוה         עד יעבר עם זו קנית        תבאמו ותטעמו בהר נחלתך       מכון לשבתך פעלת יהוה           מקדש אדני כוננו ידיך    יהוה ימלך לעולם ועד ".
هذه القصيدة هي ترنيمة شكر وتسبيح ليهوه بعد انكسار العدو ففي الإصحاحات الأولى { 4-6 ؤ نقرا وصفا لغرق العدو في البحر الأحمر وفي الإصحاحين { 9-10 } عن غرور العدو وغرقه في المياه وفي الآيات { 11-13 و فضل يهوه وخلاصه لبني إسرائيل و { 14-16 و فزع الشعوب لسماع هذه المعجزة و { 16-18 } استعداد بني إسرائيل للحصول على ميراث يهوه واختتام القصيدة بالنداء العظيم حول ملك يهوه الأبدي.
قصيدة اصغوا { تث ف 32 }.
+ تنسب القصيدة إلى موسى وهذه القصيدة نوع من أنواع الترانيم الدينية، وهي تصف ماضي  بني إسرائيل إضافة إلى التعنيف والتوبيخ والرؤى النبوية التي تتحدث عن المستقبل ويتمحور موضوع القصيدة حول محورين رئيسيين:
+  عدل يهوه في أعماله مع بني إسرائيل.
+ فرض العقوبات التي فرضها يهوه على أعدائهم.
تشمل افتتاحية القصيدة { 1-5 }  نداء للسماء والأرض، وموضوع القصيدة عظمة وعدل يهوه ومن ثم ذكر النعم التي أنعمت على بني إسرائيل  { 14 _7 } وخطيئة الأمة { 15-18 } وغضب يهوه { 19 -22 } والعقوبة { 23-25 } ونهاية القصيدة بقسم من يهوه بالانتقام من أعدائه { 39 -43 }.
إن قصيدة " استمعوا _ اصغوا " من روائع الشعر العبري القديم، فما من كلل أو تعب من الترنيم والتسبيح بقوة وحماس ويتجلى ذلك في النهاية الرائعة { 43- 39 } : "   יהי עליכם סתרה            ראו עתה כי אני אני הוא   
     ואין אלהים עמדי              אני      אמית     ואחיה
    מחצתי ואני ארפא             ואין       מידי       מציל
   כי אשא אל שמים ידי          ואמרתי  חי אנכי לעולם
   אם שנותי ברק חרבי           ותאחז   במשפט   ידי
   אשיב נקם לצרי                 ולמשנאי          אשלם
 אשכיר חצי מדם                  וחרבי     תאכל   בשר
 מדם חלל וביה                    מראש   פרעות   אויב
 הרנינו גוים עמו                   כי  דם   עבדיו   יקום
 ונקם ישיב לצריו                  וכפר   אדמתו   עמו "
من بين ما يميز القصيدة مفرداتها الشعرية والصيغة النحوية :" אפאיהם,צרימו,ענבמו,חסיו, זבחימו " وهناك مفردات وتعابير اختصّت بها أسفار الحكمة، فمثلا:" לקח,תהפוכות,עצות" ( מ.סגל: מבוא המקרא _ ספר ראשון עמ' 118-119 ).وردت في العهد القديم صلوات مصاغة بأسلوب شعري، وما هي هذه النصوص إلا ابتهالات نطق بها الأنبياء، وهذه الصلوات تعبير سامي عن الشعور والإحساس الديني تجاه الرب ومن هذه الصلوات الشعرية:
+ تث { 5 : 26 } " וענית ואמרת ..."
+ أر  { 7-9 : 14 } " אם עונינו ענו..... ואתה  בקרבנו יהוה ושמך....."
+ يو {15-17 : 2 }  يصف في حبك بليغ أخاّذ :"  תקעו שופר בציון קדשו צום  קראו עצרה. אספו עם קדשו קהל קבצו זקנים אספו עוללים ויונקי שדים יצא חתן מחדרו וכלה מחפתה. בין האולם ולמזבח יבכו הכהנים משרתי יהוה ויאמרו חוסה  יהוה על עמך ואל תתן נחלתך לחרפה למשלבם גוים למה יאמרו בעמים איה אלהים ".
وقبل خروج بني إسرائيل للحرب كانوا يقومون بصلاة جماعية { 1 صم 5-7 : 7 }: " ויאמרו שמואל קבצו את כל ישראל המצפתה ואתפלל בעדכם אל יהוה. ויקבצו המצפתה וישאבו מים וישפכו לפני יהוה ויצומו ביום ההוא ויאמרו שם חטאנו ליהוה וישפט שמואל את בני ישראל במצפה..."
تصاحب هذه الأناشيد عزف الربابة والكمان : " הסר מעלי המון שריך וזמרת נבליך לא אשמע " ( عا 23 :5 }.
الفحوى الأدبي للصلوات الشعرية:
ليس من السهل حصر مواضيع الصلاة في العهد القديم لكثرة العناصر الأدبية والمضمونية، وليس الهدف هنا سرد جميع هذه المضامين لما يستحوذ هذا كتابا ضخما، لذا ارتأينا تلخيص أهم هذه العناصر:
+ التوجه ليهوه باسمه صراحة وهدف الصلاة { يونا 4 :1  والملوك الأول 24-33 و 47 : 18 } الصيغة " אדני", "אדני יהוה "، فاستخدامها كثيرا في صلاة الدعاء إلى " يهوه " وقليلا ما تأتي بدلا من اسم " יהוה _ يهوه " أسماء عامة نظير " אל, אלהים,ה', אלהי " في بعض الأحيان. { ورد في موسوعة : אוצר ישראל חלק א' עמ'144 -145 } أن كل أسماء الرب في العهد القديم مشتقة من أفعاله ما عدا " יהוה _ يهوه " فهو اسم ذات للرب والاسم " אדני " فهو من الألقاب الأساسية للإله " يهوه " مشتق هو من الاسم " אדון " بمفاد سيد بالعبرية وكان بنو إسرائيل يتّقون ذكر أم { يهوه } إلههم صراحة توقيرا للرب وفي نهاية عصر الهيكل الثاني نسيت القراءة الحقيقة لاسم الذات " يهوه " وأفتى أحبار التلمود : " זה שמי לעולם וזה זכרי לדור דור לא כשאני נקרא, נכתב ביו"ד ה"א ונקרא באל"ף דל"ת ( קדושין עא).
+ אל _  أي القوي في اللغة الآرامية وكثيرا ما نقراه مع لقب من ألقاب " يهوه " : אל _ עליון, אל שדי, ( تك 11 :35  و אלהי, قض 28 :16 و مز 2 :56} وفي نصوص أخرى تأتي عبارة " אנא ", رجاء، من فضلك، قبل اسم يهوه { 2 مل 3 :20 _ אנא יהוה } وتارة أخرى " בי_ مع الاسم "  אדני " { قض 8 :13 _ בי אדני }.
ويصاحب اسم  " يهوه _ יהוה " في عدة مواضع من الصلوات صفة او لقب ففي صلاة الفرد " אלהי _ الهي "، وفي صلاة الجماعة " אלוהינו _ الهنا " { مز 28 : 16  و عز 6 :9 }.
ووردت في ذكر الصفات أو الألقاب، مثل:
+ אלהי אדני אברהם( בר 12,27 :24 )
+ אלהי אבי אברהם ואלהי אבי יצחק ( בר' 10 :32 )
+אלהי הכוחות לכל בשר .
+ אלהי ישראל ( שו' 2-3 :  21 )
+יהוה  אלהי אברהם יצחק וישראל ( 1 מל' 36 : 18 )
+ יהוה אלהי אבותינו (דהי"ב 6 : 20 ).
الثناء والحمد:
يسبق الدعاء في العهد القديم استهلال الثناء والحمد بهدف تبجيل " يهوه " وذكر فضله { تث 24 :3 و 2 صم 22-24 :7 الخ} وفي أيام الهيكل الثاني تمّ تعيين  لاويين " ليفتتحوا الأدعية بالشكر والحمد { نحميا 13 :11 } وقد استند רבי שמלאי على هذا التقليد فيقول : " دوما كان الإنسان يتلو تسبيحه ومدحه للرب" يهوه " ومن ثم يصلي ويشير إلى ذلك في تأويله لنص التثنية :" ואתחנן אל יהוה בעת ההיא וכתיב יהוה אלהים אתה החילות להראות עבדך את גדלך ואת ידך החזקה ...וכתיב בתריה אעברה נא ואראה את הארץ הטובה" ( אוצר ישראל – חלק עשירי עמ' 174 , ברכות לב-ע"א).
وفي يشوع { 6-9 : 7 }:" ויקרע יהושע שמלותיו ויפול על פניו ארצה לפני ארון יהוה עד הערב הוא וזקני ישראל ויעלו עפר על ראשם ויאמר יהושע אהה אדני יהוה למה העברת העביר את העם הזה את הירדן לתת אותנו ביד האמרי להאבידנו ולו....".
تأتي الشكوى قبل صلاة الدعاء وعلى الأخص في الصلوات التي تكون من اجل  الشعب والشكوى  تشكل جوهر الصلاة.
من الجدير التنويه أن بعد الدعاء يأتي بشرح أسبابه، ويكشف الداعي إدراكه لصفات الرب ومدلولاتها ويسعى إلى تمجيد اسمه وإظهار برّه ونقرا صيغ مختلفة تُستهل بها جملة التبرير، من بين ذلك
+ כי _ כי עליך נשענו...( בדה"י ב 11 :14 )
+ למען _ למען דעת כל עמי...( מל' א ו-ח )
+ולא תהיה עדת יהוה...(  17 :27 )
تشمل صلاة الدعاء على العناصر التالية:
+ تأكيد الداعي على إثبات صفات الرب فهو اله{ خر 6 :34 و مز 8 : 145 }
+طريقة الرب في إقامة العدل والبر{ 1 مل 32 : 8 و تك 19 : 18 }
+ الإحسان والوفاء، الإخلاص لاتقيائه المتوكلين عليه { تك 12 :24 و2 مل 3 :20 }
+ لجوء الداعي إلى الإشارة إلى أمانة الرب والوفاء بوعده { مز 11 : 132 }
+ طلب الرحمة من المصلين مَن كثرت خطاياهم { دا 18 : 9 }
+ تتكرر رحمة الرب في الدعاء إليه بادعاء أن الداعي فقير جدا { مز 17-19 : 69 }
قائمة المراجع المستخدمة في المتن :
+ מ.צ. סגל : מבוא המקרא, ספר ראשון, הדפסה תשיעית, קרית ספר י"ם תשל"ז.
+ מ. דובשני: מבוא כללי למקרא מהדורה שנייה הוצאת יבנה י"ם  תשלח.
+י.קויפמן: תולדות האמונה הישראלית מוסד ביאליק ת"א כתר י"ם תשל"ו.
+ מ. סולאלי משה ב." לקסיקון מקראי דביר ת"א – תשל"ו.
+ י.בזק: יסודות פיגורטיביים בשירה המקראית הזהות כתב עת ליצירה יהודית י"ם תשמ"א.
+ש.ד. גויטין: עיונים במקרא מהדורה שלישית תשכ"ז.
+ מ.סיסטר : מבעיות הספרות המקראית הקי

420

المنبر الحر / أبشركم أيها الإخوة

« في: 21:35 28/01/2019  »

أبشركم أيها الإخوة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"أبشركم أيها الإخوة الأحباء انه لا ولن يدوم ظلم الظالم وان تغني بِمَا حققه ويحققه من انتصارات ونجاحات... فالشيطان بكل تأكيد أستاذه   وقد مهد طريقه وسهل له سوء عمله ..انه سيقدم عن أعماله وإشاعاته ومفاسده ومظالمه حساب عسير ...وحتى الذين وقفوا صامتين ولم يقاوموا الظلم سيحاسبون أيضا بدورهم ..فما أكثر الظالمين في كنائسنا ؟وما أكثر الصامتين عن الظلم في كنائسنا ؟وما اقل المقاومين والرافضين للظالمين والفاسدين ؟انظروا أيها الأحياء واتعظوا واعلموا  فالساكت عن الحق شيطان اخرس مصيره نار جهنم ..فنصيحتي قفوا للظالم  ولا تسكتوا عنه افضحوا أعماله وسوء أخلاقه وتظلمه من له أذنان للسمع فليسمع أنطوان يعقوب".
هذه الفقرة لصاحب السيادة المتروبوليت أنطوان يعقوب. يشرفنا بصداقته ومعرفته ،صاحب السيادة غني عن التعريف فمؤلفاته الكتابية أكثر من أن تحصى.
كلام في الصميم، كهنة فاسقة تستبدّ الرعية تسعى لحمير وجهلة من حولها بحد تعريفها وطلبها ،خوري يفسق ببيته وأهل بيته ألا يفسق بالرب غير المرئي؟ كيف لخوري فاجر أن يقف أمام الباب الملوكي ويعظ عن الأمانة والمحبة والإخلاص؟ أليس سقوط الجسد من يديه المرتجفتين ضربة ربانية إن كان يؤمن؟ أليس تلعثم الخوري في القراءة غضب رباني كما تقول القديسة فيرونيكا عن الكهنة؟ جهل الخوري في أمور أساسية لهو واضح لكل من يفهم في الليترجيا واللاهوت.
لو رأينا ما يحدث مع بعض الحوارنة الفاسدين الفاجرين،يستغلون الثوب الأسود الغرابي وراء كل فسق وسرقة.
كان في القديم يحترم الناس الخوري لاحترام الخوري لنفسه وعفته ولإخلاصه لتعاليم الرب.
لكل من يصمت ويسكت عن استبداد خوري فهو شريك في الخطيئة والفسق،فعلى كل إنسان غيور لتعاليم رب السلام أن يفضح هذا الفاسق الخائن لبيته وبيت الرب.
إن ما يحدث اليوم في الكنيسة من انحلال وفساد وسرقة واختلاس وتجارة بنفوس البشر للفلوس لهو تحقيق للنبؤات التي كنا قد نشرناها منها للقديسة فيرونيكا والكتاب الأزرق لوالدة الإله وللقديس اناتولي وكلها نشرناها في المواقع وصفحة التواصل.
هجرة الناس للكنائس لهي اكبر دليل على فساد خدمة الحوارنة المتسترة بالخوارنة، في موسم الصوم الفصحي المقدّس كانت الكنائس تعجّ بالحضور وللأسف اليوم أغلبية بيوت الرب فارغة ويخجل الخوري من نشر الصور وان قام بنشر صور فتراه يدعو جهلة من المصورين وينشرون صورا للحضور وأما الأماكن الفارغة فلا تنشر ولا تصور في الأصل.يكفي مهزلة فانك يا خوري فاسد تضحك على نفسك والناس البسيطة فأين أنت من يد الرب.
قلناها ونرددها لا تعميم ولا تتعلق بمكان وزمان.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

421

المنبر الحر / العائلة المسيحية

« في: 21:35 23/01/2019  »

العائلة المسيحية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"العائلة مؤنث عائل، والعائل:" أي أزال عنك فقر النفس وجعل لك الغناء الأكبر،المعنى الغنى غنى النفس أو وجدك فقيرا  إلى رحمة الله وعفوه فأغناك بغفران ما تقدم من ذنبك وما تأخر".{ تاج العروس}.
ليس بالمادة هذه عن أبرشية ما او خوري ما،الحديث بشكل عام ومن يفهم ان القصد عنه فهي مشكلته وحسب المثل التلمودي:" القبّعة على رأس السارق ملتهبة" نكتب الملحوظة هذه لمهاتفة بعض الحوارنة لاصدقاء او أقارب "لماذا يكتب عنّي"؟ كنّا قد اوضحنا ذلك تكرارا ومرارا انما فهم المقروء للعديد من الحوارنة شبه معدوم لكثرة قراءتهم ومطالعتهم للكتب،وليفهم من لا يفهم.
هذا المعنى المعجمي للكلمة، ويبقى السؤال:" هل هذه العائلة المسيحية مع الخوارنة"؟ هل نشهد لمثل هذا المعنى في كل الكنائس ومع جميع الخوارنة؟ ما من اجتماع وما من لقاء إلا وترى النفور المزمن المتزايد من العديد من الخوارنة باللباس"خوري يفسق ويخون الرب وما من قداس إلا ويسقط الجسد على الأرض وعلماني يلتقطه أو وقت المناولة ترى من حزبه من يمسّ الصينية المقدسة أو الكأس أو يلمس يد الكاهن، عن أي عائلات تتحدث الأبرشية والخوري؟ إذا كان المطران غائب عن مشاكل الرعايا كنائس تُستدعى إليها الشرطة وكنائس خوري يقف مع جماعة ضد أخرى يُحرّض البعض على الأكثرية يقف مع أنفار جهلاء لا يعلمون نص أبانا وترى الخوري يريدهم جنبه ،التفسير واضح حين يكون القطيع غنما يقودهم...؟؟؟ كقول احد القديسين.{ليس بتعميم هناك كهنة كريمة لها كل الإكرام والاحترام قلناها ونكررها}
والعائلة المسيحية يرتبط وجودها بالكنيسة التي هي أم روحية تلد العائلة وتتعهدها بالعناية ، وتغذيها بكلمة الله وبالأسرار ، وترافق مسيرتها حتى لحظة الرحيل ، والإنطلاق إلى بيت الآب السماوي .
عبَّر قداسة البابا يوحنا بولس الثاني ، إن " من أهم وظائف العائلة المسيحية، وظيفتها الكنسية: أعني تلك التي تضعها في خدمة بناء ملكوت الله ، على مرّ العصور ، بمشاركتها في حياة الكنيسة ورسالتها ".
" ولكي نحسن فهم أساس هذه المشاركة وماهيتها وخصائصها ، لا بدّ من التعمق في بحث ما يشدّ الكنيسة إلى العائلة المسيحية من روابط عديدة حميمة تجعل من العائلة شبه " كنيسة مصغَّرة " (كنيسة منزلية ) ، بحيث تكون هذه العائلة بدورها صورة حيَّة وتجسيداً في الزمن لسرّ الكنيسة " (أرشاد رسولي عدد 49) .
العائلة مدرسة حياة.
الإيمان الحقيقي لا بدّ له، لكي ينمو ويدوم، من أن يترجم أعمالاً تجسّده وتكون برهاناً حسّياً على مصداقية العقيدة التي يقوم عليها من جهة، وعلى أنه قابل للعيش والتطبيق من جهة أخرى.
ويمكن أن نلخّص رسالة العائلة، المطلوب منها أن تكون مدرسة حياة، بما يلي:
* أن تكون فعلاً شركة أشخاص ، لكل منهم مكانته واحترامه فيها، ودوره في بنائها، أطفلاً كان أم شاباً، كهلاً أم عجوزاً ، متعافياً أم مريضاً، صحيح البنية أم معافاً.{وبعض الخوارنة تستغل الثوب الأسود لتجعل من حولها ثلة محلقة جاهلة لتلعب وتسرح وتمرح كما تشاء في الفحشاء والخيانة كما قالها احد "الدك ثور " ونبرهن انه هكذا بحسب شرحه وتفسيره واستحداثه لكلمات لغوية، أي شركة حين خوري لا يصافح أصحاب عيد لأنهم من عائلة معينة ولا يلقي التحية على آخر لأنه من عائلة قريبة للأولى أية شراكة وأي قداس يقيم الخوري؟}.
أن تصبح على مثال الكنيسة، أمّا ومعلَمة، تربّي على القيم السامية، على روح الصدق والغفران ، على روح الخدمة بفرح، على القيام بالواجب بتفانٍ وإخلاص، وعلى المشاركة الواعية في سرّ الصليب، من خلال الصعوبات التي يواجهها في تربية أولادهم ، وكل اختبارات الألم وحتى الموت ، التي تتعرض العائلة في مسيرتها ، وتعرف كيف تجابهها بروح الإيمان الواثق والرجاء المستنير بنور القيامة .{في حال الخوري يعلّم ويؤدب، أم همه إرضاء هذه السيدة وتلك ألامرأة بالتنّورة والفستان فوق الركبة!،لغاية في نفس الخوري عن أي تأديب حديثنا، عن وقوع جسد الرب كل قداس والعلماني يلتقطه لأنه من حزب الخوري، وعن تعليم ربط القطة المرضعة ونص الإنجيل للأحد الأول بعد الصليب لمرقس البشير أو استحداث كلمات جديدة غريبة من وحي ديانات أخرى أو ماسونية عن أي تهذيب إذا الخوري يقول أنا مدعوم وزلمة حكومة وفوق القانون ليُشرع الفحشاء والسرقة بعدم دفعه ما يستحق للمؤسسات في الدولة}
الحياة العائلية
إن الروح القدس يعمل بأعضاء الكنيسة لتقديسهم ، بالعائلة ومن خلال العائلة ، فيقود المؤمنين إلى الطريق والحق والحياة ، باتباع تعاليم الكنيسة فيما يتعلق بالإيمان والأخلاق من خلال الطاعة للسلطة الكنسية التي تتمثل بالأساقفة وقداسة البابا.{اي سلطة طاعة إذا المطران يقول الخوارنة لا تسمع لي....}
نشر قدس الاب بطرس لورنس تحت عنوان "العائلة المسيحية جماعة إيمان":"عندما نعرف الكنيسة بأنها جماعة المؤمنين، أي أنها مؤلفة من جماعات مصغرة نقصد بها العائلة . إذاً العائلة (الرجل والمرأة) هي الكنيسة التي تعلن إيمانها بالمسيح أمام أبنائها والعالم، وتتعهد بان تكون الثمرة الروحية لتحقيق سر الله الخلاصي لجميع البشر . وان تعترف بأنها تعطي الحياة لأبنائها بالجسد لأنهم هبة الله من اجل الحياة.
الأم التي ترضع طفلها الحليب من صدرها تعطيه الحب والحنان النابع من القلب ، هكذا تعطي الإيمان إلى بنيها عندما تكون معلمة وأمينة على العهد المقدس الذي قطعوه أمام الله في سر الزواج ، وان يكونوا الوالدين أمينين أمام الله و الكنيسة في الوعد الذي اختاروه عندما قدموا ابنهم (بنتهم) إلى سر العماد المقدس ، أن يربوهم تربية صالحة ، ويسلحوهم بالإيمان بيسوع المسيح الرب لكي يعرفوا طريق الخلاص .
الأب والأم الذين ولدوا من رحم الكنيسة الأم في الإيمان ، العائلة ايضاً تلد أبنائها بالجسد والروح ، لكي تعطيهم شِركة الحياة مع يسوع المسيح ، في الحب ، والمعرفة ، والإيمان . وهذا ما عبَّر عنه قداسة البابا يوحنا بولس الثاني ، حيث يقول إن " من أهم وظائف العائلة المسيحية، وظيفتها الكنسية: أعني تلك التي تضعها في خدمة بناء ملكوت الله على مرّ العصور ، بمشاركتها في حياة الكنيسة ورسالتها "، " ولكي نحسن فهم أساس هذه المشاركة وماهيتها وخصائصها ، لا بدّ من التعمق في بحث ما يشدّ الكنيسة إلى العائلة المسيحية من روابط عديدة حميمة تجعل من العائلة شبه " كنيسة مصغَّرة " (كنيسة منزلية )،  بحيث تكون هذه العائلة بدورها صورة حيَّة وتجسيداً في الزمن لسرّ الكنيسة " .
العائلة مدرسة إيمان:
 نقرأ في يوحنا 6/40 " فمشيئة أبي هي أن كل من رأى الابن وآمن به كانت له الحياة الأبدية وأنا أقيمه في اليوم الأخير " . العائلة المسيحية تكتشف إيمانها من خلال اكتشافها معنى وجودها في الحياة من خلال الحب الذي أخذاه من لدن الله  في سر الزواج ، والعائلة تجسد هذا الحب  وتجعله أن يكون منارة لأبنائهم والعالم ، وان تؤمن بان هذا الحب هو نعمة مجانية وهبها الله لهما من اجل أن يرى الآخرين أعمال الله فيهم ويؤمنوا به ويمجدوه . {عن الحب والمحبة والعشق والوله يجب استشارة احد الخوارنة الخبيرة بهذا المضمار وله الباع الطولى بالمجال}.
إننا نقول في اللاهوت " أن الكنيسة هي أم ومعلمة "، كذلك العائلة هي مدرسة إيمان ، تغذي ، وتربي ، وتنشئ أبنائها على الإيمان بالرب يسوع . هي معلمة ومؤدبة في نفس الوقت ، تعلم عندما ترى  أبنائها بحاجة للتعليم ، وتؤدب عندما ترى أبنائها زاغوا عن الطريق الصحيح . العائلة حكيمة وخائفة ، حكيمة في تصرفاتها وأقوالها ، وخائفة في احتضانها لأبنائها مثلما تحتضن الدجاجة فراخها . العائلة هي علامة عطاء متواصل من فيض إنعامات الله لها ، وعلى العائلة أن تعي اليوم أن عليها مسؤوليات جمة أمام أبنائها والله ، في أن تستفيد من جميع الفضائل والنعم التي أفاضها الله عليهم في سر الزواج المقدس ، في ان توزعها وتشهد ايمانياً على واهبها ، وبدورها تكون العائلة شاهدة ايمان والوجه الآخر ليسوع المسيح على الأرض . وبقدر ما تكون إنطلاقة الحياة الزوجية على هذا المستوى من الوعي لسرّ حضور الله وعمله في حياة العائلة، تصبح الحياة الزوجية كلها مسيرة إيمان ، يمكن للعائلة من خلالها أن ترى كل شيء وأن تقرأ الأحداث على ضوء هذا الاختبار الإيماني، فتتحول شيئاً فشيئاً الى مدرسة إيمان ينشأ فيها الأولاد ، ونور الربّ يلوح باستمرار في أفق حياتهما، أقوى من كل غيوم الحياة وأعاصيرها .
العائلة رسولة يسوع المسيح:
ما نريد ان تتعلمه العائلة المسيحية من خلال هذه اللقاءات التعليمية هي ان تعي دورها الرسولي في المجتمع ، وان تعطي ثمار الحياة الى ابنائها دون توقف ، وان تكون الصورة الواضحة أو المرآة الصافية في الحب ، والعطاء ، والتعليم القويم ، والايمان ، وممارسة الاعمال الصالحة ، وان تحمل كلمة الله الحقة للعالم ، وان تعلن إيمانها بالرب يسوع ، وان تكون رسولة له في العالم .
الكتاب المقدس والأفراد داخل الأسرة :الكتاب المقدس حينما يتكلم عن الشخصيات يحرص ان يبين جذورها ، اى الأسرة التي نشأت فيها وأثرت في تكوينها ونموها . فهذا موسى ذلك النبي العظيم يعرض الكتاب اثر والدته " يوكابد " في تربيته وتعليمه ، وعاش للإله الواحد التي عرفته به أمه ولم تؤثر فيه كل عبادة الأوثان حينما عاش في قصر فرعون .
يوحنا المعمدان هذا النبي الشاهد بالحق ومعدّ الطريق أمام الملك المسيح عاش في أسرة كل أفرادها يتقون الرب ممتلئين من الروح القدس
تيموثاوس تلميذ بولس الرسول والذي قال عنه " إذ أتذكر الإيمان العديم الرياء الذي فيك الذي سكن أولا في جدتك لوئيس و أمك افنيكي .
الكتاب يصف العلاقة التي تربط بين أفراد الأسرة ويوضح كيف تكون .. بل يدعو وينصح الأفراد لتبنى العلاقة الصحيحة والسليمة ، فحينما يتكلم عن العلاقة بين الزوج والزوجة ، يعود بنا الى القصد الألهى حينما خلق الله "حواء " ويؤكد أنه خلقها لتكون معينا نظير "ادم " ،  وهاهو آدام يؤكد هذه العلاقة  " هذه عظم من عظامى ولحم من لحمى " ..  هذا المخلوق خرج منى ..  وفى الزواج يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته ويكون الاثنين جسدا واحدا ، هذا المخلوق الذي خرج منى عاد الى .
ويصف الكتاب محبة الآباء والأمهات لأولادهم ، فيعرض علينا موقف داود مع ابنه ابشالوم ذلك الابن العاق المتمرد الذي فعل بداود أبيه كثيرا من الشرور فنرى ونلمس مشاعر ومحبة داود كأب وهو  يبكى ابشالوم " يا ابنى ابشالوم يا ليتنى مت عوضا عنك يا ابشالوم .. يا ابنى .. "
ويصور الكتاب محبة الأبناء لوالديهم والطاعة لهما والبر بهما وإكرامهما من خلال أحداث كثيرة ، فاهو اسحق ابن إبراهيم الذي أخذه أبوه ليقدمه محرقة للرب وربطه أبوه ووضعه على المذبح واخذ السكين ليذبحه .. كل ذلك وهو مطيع وصامت لا يمانع ولا يعترض ولا يهرب{ تكوين}.
ويؤكد الكتاب على المحبة بين الأخوة فيقول : " الصديق يحب في كل وقت أما الأخ فللشدة يولد "
" الأخ امنع من مدينة حصينة و المخاصمات كعارضة قلعة " {سفر الأمثال}.{كل ينظر لكنيسته والرعايا او نتعلم من الخوارنة مع بعضهم البعض}.
ويشرح المحبة بين الأقارب فيعرض للمحبة التي كانت بين ابرام وابن أخيه لوط ويظهر ذلك في سبى سادوم حيث يقول الكتاب " فلما سمع ابرام ان أخاه سبي جر غلمانه المتمرنين ولدان بيته ثلاث مئة و ثمانية عشر و تبعهم الى دان  و انقسم عليهم ليلا هو و عبيده فكسرهم و تبعهم الى حوبة التي عن شمال دمشق  و استرجع كل الأملاك و استرجع لوطا أخاه أيضا و أملاكه و النساء أيضا و الشعب " تك 14 : 14 – 16
ولاننسى ايضا المحبة التى كانت بين يوناثان وداود وقد كان داود زوج أخت يوناثان وقيل فى تلك المحبة " وكان لما فرغ من الكلام مع شاول ان نفس يوناثان تعلقت بنفس داود و أحبه يوناثان كنفسه .. ورثه عند موته رثاء مؤثر وقال قد تضايقت عليك يا اخى يوناثان كنت حلو لي جدا محبتك لي أعجب من محبة النساء "
وايضا المحبة التى ربطت بين راعوث وحماتها نعمى والتي أصرت ان تمضى معها حيثما تذهب وقالت لها " فقالت راعوث لا تلحي علي ان اتركك و ارجع عنك لأنه حيثما ذهبت اذهب و حيثما بت أبيت شعبك شعبي و الهك الهي  حيثما مت أموت و هناك اندفن هكذا يفعل الرب بي و هكذا يزيد انما الموت يفصل بيني و بينك " رع 1 : 16 – 17
والكتاب المقدس يحرص أن يوصى كل فرد فى الأسرة يوصى الزوج والزوجة قائلا " أيها النساء اخضعن لرجالكن كما للرب  لان الرجل هو رأس المرأة كما ان المسيح ايضا رأس الكنيسة و هو مخلص الجسد  و لكن كما تخضع الكنيسة للمسيح كذلك النساء لرجالهن في كل شيء  أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح ايضا الكنيسة و اسلم نفسه لأجلها  لكي يقدسها مطهرا إياها بغسل الماء بالكلمة  لكي يحضرها لنفسه كنيسة مجيدة لا دنس فيها و لا غضن او شيء من مثل ذلك بل تكون مقدسة و بلا عيب  كذلك يجب على الرجال ان يحبوا نساءهم كاجسادهم من يحب امراته يحب نفسه  فانه لم يبغض احد جسده قط بل يقوته و يربيه كما الرب ايضا للكنيسة  لاننا أعضاء جسمه من لحمه و من عظامه  من اجل هذا يترك الرجل اباه و امه و يلتصق بامرأته و يكون الاثنان جسدا واحدا " {أف} .يوصى الأب ويقول له "  ولتكن هذه الكلمات التي أنا اوصيك بها اليوم على قلبك  و قصها على اولادك و تكلم بها حين تجلس في بيتك و حين تمشي في الطريق و حين تنام و حين تقوم " تث
يوصى الآباء "  وانتم ايها الآباء لا تغيظوا أولادكم بل ربوهم بتأديب الرب و إنذاره " اف ،" رب الولد في طريقه فمتى شاخ ايضا لا يحيد عنه "{ ام }" الجهالة مرتبطة بقلب الولد عصا التأديب تبعدها عنه "{ ام}
يوصى الابناء قائلا "  ايها الاولاد أطيعوا والديكم في الرب لان هذا حق "{ اف }
 " اسمع لابيك الذي ولدك و لا تحتقر أمك إذا شاخت " {ام } " أكرم اباك و أمك لكي تطول أيامك على الأرض التي يعطيك الرب الهك "{ خر }
يوصى بان تكون محبة الآخر كمحبة النفس كوصية أولى وعظمى
تحب الرب إلهك من كل قلبك ومن كل فكرك وكل قدرتك ، وتحب قريبك كنفسك .
هذا فتات من ربوات لصفحات في الموضوع،ولكن لا يمكن مرور مرّ الكرام في خضم الأحداث التي تمر بها الأبرشية من تشرذم وخصامات ونزاعات وضرب وشكاوي ضد بعض الخوارنة على خلفيات مختلفة وفتح ملفات عديدة مؤخرا.
من الحري والأنجع أن تهتم الأبرشية بتصليح الحال بين العديد من الخوارنة وضبط العلاقة السليمة بين الخوارنة ومن ثم العلاقة السوية بين الخوارنة والأسقف وبالعكس ومن ثم الانطلاق للشعب ليحذو حذو الخوارنة والأسقف أما في حال الأبرشية، فأي مثال يحتذي؟ في سلسلة المقالات القادمة سنجمل كل المواضيع من الناحية اللاهوتية والعقائدية والاجتماعية للأبرشية مع العديد من الخوارنة والشكاوي في المحاكم.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
 
 

422

المنبر الحر / الحكمة بنت بيتها حكمة الخوري

« في: 19:08 14/01/2019  »

الحكمة بنت بيتها
حكمة الخوري

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
من هو جاهل فليَمِل إلى هنا،ليمل الخوري الدك ثور إلى الحكمة ليتعلّم كيفيّة التعامل مع الناس، الكهنوت سر مقدّس دنّسه البعض من تحرّشاته باللينات مِمّا أدى إلى حرق مكتبه الخاص بمكان عمله.
والناقص الفهم ليأكل من طعام الحكمة،كيف خوري دك ثور يتفذلك بتفسير "العنصرة"، ان اللفظة اللغوية مشتقة من العاصر الأربعة، أو لانّ النسوة " عنصورها قويّ"؟ أهذا خوري أم يلبس الثوب ألغرابي يتستّر وراءه لملاحقة النسوة؟ ويتشدّق ان الناس لا تفضحه لان اللباس يحميه.
اتركوا الجهالات تحيوا وسيروا في طريق الفهم،كيف لخوري سائق سيارة المدافن يتفلسف انه خبير باللاهوت والعقيدة وهو جاهل حتى بالايصودون الصغير يدور دون صليب أو شمعة مضاءة أو مثلا يضع الإنجيل على كتفه كأنه يحمل...أو صورة الأجداد مثل حمل "الفأس" على الكتف.
كيف لخوري يُطلب منه مناولة مريض على فراش الموت ويرفض؟ يقول أرسِل خوري آخر؟لو طلب هذا الخوري مبلغا لتكلفة البنزين ما بخلوا عليه الناس؟ وأين ذاك من يدّعي انه الأسقف الحاضر غايب ؟
كيف لخوري يُسيَّر من خوري آخر الذي تمّ طرده من ضيعة، يُسيِّر الخوري الذي عُين محله بنفس الضيعة؟ وهذا الجديد الجاهل بأسس الليترجيا حتى لا يفتقد الرعية إلا الأشخاص من حزب سالفه.
فعن أي تعاليم مسيحية يتشدق بها بعض الخوارنة؟الم يحن الوقت ليخجلوا وينزووا هؤلاء الجهلة التي تتاجر بالدين على حساب الناس؟
يقول النص المقدّس:" وبّخ حكيما فيحبّك" حين وبّخ احد الأشخاص مطرانا وخوري يدّعي انه يحمل الدكتوراة وتبيّن دك ثور قاما هذان بمقاطعة المُوبّخ؟" بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ".
كيف يمكن فهم هذه الآية المقدسة عن مخافة الرب،فمن لا يخافه ليس بحكيمٍ ولا معرفةٍ ولا يفهم لأنه لا يعرف القدّوس بل يجهله .نجيب لبعض الخوارنة التي دوما تتفذلك بعبارة لا تدينوا لئلا تدانوا،نوجّههم ان يقرأوا ما نشرنا بهذا المجال تحت العنوان للآية.
نورد أدناه النص الكامل للكتاب المقدس من سفر الأمثال بخصوص ما أوردنا أعلاه:"اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ. ذَبَحَتْ ذَبْحَهَا. مَزَجَتْ خَمْرَهَا. أَيْضًا رَتَّبَتْ مَائِدَتَهَا. أَرْسَلَتْ جَوَارِيَهَا تُنَادِي عَلَى ظُهُورِ أَعَالِي الْمَدِينَةِ: «مَنْ هُوَ جَاهِلٌ فَلِيَمِلْ إِلَى هُنَا». وَالنَّاقِصُ لْفَهْمِ قَالَتْ لَهُ: «هَلُمُّوا كُلُوا مِنْ طَعَامِي، وَاشْرَبُوا مِنَ الْخَمْرِ الَّتِي مَزَجْتُهَا. اُتْرُكُوا الْجَهَالاَتِ َتَحْيَوْا، َسِيرُوا فِي طَرِيقِ الْفَهْمِ».فمَنْ يُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا يَكْسَبْ لِنَفْسِهِ هَوَانًا، وَمَنْ يُنْذِرْ شِرِّيرًا يَكْسَبْ عَيْبًا. لاَ تُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا لِئَلاَّ يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيمًا فَيُحِبَّكَ. أَعْطِ حَكِيمًا فَيَكُونَ أَوْفَرَ حِكْمَةً. عَلِّمْ صِدِّيقًا فَيَزْدَادَ عِلْمًا. بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ".

423

المنبر الحر / عيد الظهور الإلهي{ الغطاس } 6 كانون الثاني

« في: 00:15 08/01/2019  »

عيد الظهور الإلهي{ الغطاس }
6 كانون الثاني
الإنجيل من بشارة القديس متى 17 _13 :3

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
" نؤمن لنعرف ونعرف لنؤمن". أسئلة كثيرة تتبادر لذهن كل إنسان في كل سنة بعيد الظهور  الإلهي،وللأسف قلّة قليلة من الخوارنة تشرح النص المكتوب،كنص مقدس من الناحية اللاهوتية العقائدية.من بين هذه الأسئلة:لماذا نهر الأردن؟ وعلاقة الصحراء؟ ويوحنا هل معموديته هي للتوبة؟ ام لغفران الخطيئة الجدّية؟واعتماد الرب لماذا وهو بغير خطيئة؟ والكثير من علامات الاستفهام.
" في ذلك الزمان أتى يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه. فكان يوحنا يمانعه قائلا أنا المحتاج ان اعتمد منك وأنت تأتي اليَّ. فأجابه يسوع قائلا دعِ الآن فهكذا ينبغي ان نُتم كل بر حينئذ تركه. فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، فانفتحت له السموات ورأى روح الله نازلا مثل حمامة وحالاًّ عليه. وإذا صوت من السماء قائلا. هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت".
+13 في ذلك الزمان أتى يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه.
= عن أي زمان يتحدث البشير هنا؟من مبدأ :ما من كلمة واحدة دون معنى في الإنجيل.
= من الجليل :أي جليل؟ قارن مع مرقس؟
= إلى الأردن إلى يوحنا: لماذا إلى الأردن وليس بمكان آخر؟
= ليعتمد منه: هذا هو الغرض من مجيئه.أتى ليعتمد أي معمودية ؟وهل المسيح الرب بحاجة للمعمودية؟وهو منزه عن كل خطيئة؟
+ 14 فكان يوحنا يمانعه قائلا أنا المحتاج ان اعتمد منك وأنت تأتي اليَّ
=يمانعه: هل ذكر "يمانعه "الازائيين؟لماذا؟ وممانعة يوحنا تشير إلى ماذا؟
=أنا محتاج:علام تدل وترمز لمكانة يوحنا؟
=وأنت تأتي إلي؟ كيف يأتي المسيح ليعتمد؟
+15 فأجابه يسوع قائلا دعِ الآن فهكذا ينبغي أن نُتم كل بر حينئذ تركه.
= دع الآن: ما القصد؟ أي كما نقول بالعامية" حلّ عنّي"؟ " والآن" لماذا الآن وليس بعد قليل؟ مثلا؟
=هكذا ينبغي: ما ينبغي؟ وبمن ؟ وما العلاقة بينهما بين يسوع ويوحنا والله؟
 =أن نتمّم: نتمم ماذا؟ هل في اليهودية معمودية؟ مقارنة مع سفر الخروج؟ وهل هذه مطاليب الناموس الموسوي؟
= كلّ برّ: هل كلمة " بر" في الإنجيل المقدس لها نفس المعنى؟ هل عند متى مثل رسالة كورنثوس الثانية مثلا؟ أو كما جاء في رومية ؟
=حينئذ تركه: هل أمسك به؟ ما مفاد كلمة " تركه" قارن مع العهد القدم للكلمة؟
  +16 فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء، فانفتحت له السموات ورأى روح الله نازلا مثل حمامة وحالاًّ عليه.
=فلما اعتمد: " لم تفيد "؟ وماذا يقول لوقا بهذا السياق؟ لماذا أضاف ما أضاف؟
= صعد للوقت من الماء: هل هذا دليل على الغطس؟ وهل قولنا " صعد الرب من الجليل"أي في الداخل غارق؟
= فانفتحت له السموات: انفتحت أو" انشقت " كما يقول مرقس ؟لماذا استخدم مرقس "انشقت ""ما دلالة الكلمة؟ من الناحية العقائدية اللاهوتية؟ وما الفرق بين انشق وانفتح؟
+ ورأى.من الذي رأى؟ لماذا وكيف لنا أن نعلم؟
=نازلا مثل حمامة: هل حمامة جسمية ملموسة أم حسية؟ لماذا على هيئة حمامة؟ وليس بطائر آخر مثلا؟ ليس المقصود للسلام؟ ورمز الحمامة؟بل نحن في نص ديني لاهوتي عقائدي؟أي نرجع لنقارن بالعهد القديم وربط الحدث بالمفهوم المسيحي.
=وحالا عليه:ما تدل هذه العبارة؟
+17 وإذا صوت من السماء قائلا. هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت.
= صوت من السماء: ما هذا الصوت ؟هل تجلي؟أم حقيقي؟
= قائلا هذا هو ابني :ما علاقة سفر المزامير واللقب "ابني"؟
=الحبيب: رمز "الحبيب" ؟ مقارنة مع نص يوحنا البشير؟
=الذي به سررت: أين وردت العبارة في اشعياء؟
يتحدث القديس اوغسطينوس عن ظهور الثالوث القدوس في العماد، قائلا:" .............
ويقول القديس جيروم:" .......................
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

424

المنبر الحر / الأعميان

« في: 13:32 31/12/2018  »

الأعميان

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
لو بنى كل خوري برنامجا له قبل خدمة الأحد في شرح موضوع ما ضمن برنامج مدروس لكان الوضع أحسن وأفضل بكثير مما هو عليه اليوم.
إذا كان مبدأ الخوري أن الخورنة مهنة اقله أن يقوم بمهنته ثماني ساعات عمل يوميا،وإذا اتخذها خدمة فحتام عليه الخدمة طول الوقت،ففي الحالتين فشل ذريع ومهين ومخزي للعديد من الحوارنة،فلا مهنة ولا خدمة.
قراءة الكتاب المقدس في المسيحية مبنية على الفهم والإيمان ومن أروع ما قال القديس اوغسطينوس :" أومن لأعرف واعرف لأومن" المسيحية يتوافق فيها  العقل والمعرفة.
فحبّذا لو تعطّف كل خوري بنشر برنامج تعليمي للشعب الكادح الذي يهجر الكنيسة بسبب سلوكيات أغلبية الحوارنة،ويقوم في العمل علّ يكسب أجرا عند ربه.
ضمن السلسلة التي ننشرها  منذ سنوات خلت ننشر اليوم النص المقدس وطارحين بعض الاسئلة علّ الخوري المغوار أن يتكرم ولو باختصار الشرح والتفسير.
متى  35 _27 :9  واحد الآباء متى 19 _14 :5
شفاء الأعميين والأخرس
+27 في ذلك الزمان فيما يسوع مجتاز تبعه أعميان يصيحان ويقولان ارحمنا يا ابن داود.
{متى 30 :20 مرقس 47 :10 ولوقا 38 :18 }.
لماذا ذكر متى هنا معجزتين صنعهما يسوع بعد إقامة ابنة يايروس لم يذكرها غيره من البشيرين؟.
+أعميان يصيحان ويقولان ارحمنا:  كيف عرفا ابن داود؟وكيف الأعميان يمشيان معا؟من يوجه من؟ وكيف؟
+ يا ابن داود: هل قبل ورضي الرب بهذه التسمية؟ولماذا
+ 28 فلمّا دخل البيت دنا إليه الأعميان. فقال لهما يسوع: أتؤمنان أني اقدر أن افعل ذلك.فقالا له نعم يا رب. إذا كان الرب خابر الكلى والقلوب لماذا سألهم؟ ولماذا دخل البيت ولم يشفهما خارجا؟
+29 _ حينئذٍ لمس أعينهما قائلا بحسب إيمانكما ليكن لكما.
هل من علاقة باللمس والشفاء؟لماذا لمس ألا يستطيع أن يشفيهما بكلمة منه؟ ما علاقة المعجزة شفاء الأعميان والفترة التاريخية للشعب اليهودي وقتها؟
يصرخ القديس اوغسطينوس في مناجاة مع الله قائلا:"
+30 " فانفتحت أعينهما فانتهرهما يسوع قائلا انظرا :لا يعلم احد.
+انفتحت: ما المعنى الرمزي للفظة هنا؟مقارنة مع العهد القديم؟.
+فانتهرهما: تعبير يدل على الغضب؟ولماذا إذا أراد أن يشفيهما فلم يغضب؟.
+ لا يعلم احد: وهل لم يعرفوا المسيح فكيف طلبا منه؟
+ 31 ولكنهما لمّا خرجا أشاعاه في تلك الأرض كلها.
لماذا لم يستجيبا لطلب المسيح بعدم الإباحة بالشفاء؟
+ 32 وفيما هما خارجان إذا إنسان اخرس مجنون قدموه إليه.
+ 33 فلمّا اخرج الشيطان تكلّم الأخرس. فتعجّب الجموع قائلين لم يظهر قط مثل هذا في إسرائيل.
+ في إسرائيل: أي في
+34 اما الفريسيون فقالوا.انه لرئيس الشياطين يخرج الشياطين.
+35 وكان يسوع يطوف المدن كلها والقرى ويعلم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل ضعف في الشعب.
أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

425

المنبر الحر / الكاهن وطقس القداس

« في: 21:03 27/12/2018  »

الكاهن وطقس القداس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
مقدمة:
إن طقس القداس الإلهي، مثقل بالمعاني الروحية وتزدحم فيه المعاني والحركات الهادفة لإنعاش الحياة الروحية في المؤمن المصلّي وتبصّرهم بمفاعيل هذا السرّ العظيم، فالرموز الروحانية يسيران جنبا إلى جنب متعانقين، وكل آنية المائدة التي تقام عليها الذبيحة الإلهية مما يزيد عمقا ويحيطه بهالة من الوقار، ويضفي إلى العبادة روعة وهيبة وقدسية فيتناول أحداث التدبير الإلهي وسرّي التجسّد والفداء في سبك بمنتهى المهارة والإتقان.
يُشكّل طقس القداس الإلهي هيكلية موحدة متماسكة، ففقراته آخذة الواحدة برقاب الأخرى وهذه الخصائص الخارجية للقداس تقود المؤمن المصلّي إلى الولوج إلى الخصائص الباطنية ألا وهي الاتحاد بالمسيح _ الوحدة الحيّة والتمتّع بحضور الرب شخصيًا والحصول على غذاءٍ روحي وتقديس الأجساد والأرواح معًا.
إن الكنيسة المقدسة ليست للوجاهة أو التبّؤ وليس الحضور للكنيسة للمشاركة بالقداس الإلهي مشروط بشروط وليست الكنيسة مرضاة لهذا الفرد أو ذاك النفر والكاهن حذار والانحراف عن تعاليم الكتاب المقدس والقوانين الكنسية وقرارات المجامع الملزمة. فإنَّ كل حركة وكل كلمة في القدّاس الإلهي لها معنى عميق جدا، ويقول بطرس الرسول { 2 بط 18 :3 }:" فانموا في النعمة وفي معرفة ربّنا ومخلِّصنا يسوع المسيح له المجد الآن والى يوم الأبد آمين"
وبولس الرسول { 1 كو 10 : 1 } :" وأسألكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تقولوا جميعكم قولا واحدا وألا يكون بينكم شِقاق بل تكونوا ملتئمين بفكر واحدٍ ورأي واحدٍ " .
أي البعد الجغرافي لا يغيّر البتّة بماهية طقس القداس الإلهي وبسلوك الكاهن.
لا يمكن العبور مرّ الكرام لما ورد اعلاه، فبتنا نرى حوارنة تُحرّف القداس عنوة، فحين يُلفت نظر الخوري لغلط ليترجي يقترفه يغضب ويستشيط هيجانا ويقرأ انجيل الفصح في الميلاد والصعود في الظهور الالهي ليثبت للجمع :" انا ربكم".
او بعض هؤلاء العشاق من الخوارنة باللباس، يُقسم الرعية على ارض الواقع فيقول سارافق الرعية برحلة مثلا، ولا يعلن علنا بل بالتستر لانه ربّ التستر والإنزواء على ابواب المنافع ومع من؟ اكمل الناقص....
إنَّ مؤسس سرّ الافخارستيا _ الشكر _ هو الربّ يسوع { مت 28 _26 : 26 } :" وفيما هم يأكلون أخذ يسوع خبزًا وبارك وكسر وأعطى تلاميذه وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي . وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا من هذا كلكم لان هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يُهراق عن كثيرين لمغفرة الخطايا". أي بعد أن بارك الرب أصبح الخبز جسد الرب والخمر دم الربّ أي الاستحالة ويكررها بولس الرسول{ 1 كو 25 _ 23 : 11 } :" لأني تسلّمت من الرب ما قد سلّمته إليكم أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزا وشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم . اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلا هذه الكأس  هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلّما شربتم لذكري".
أي أنّ المناولة ليست أكل وشرب وليس كما يروق لنا فنصوص الكتاب المقدس واضحة جدا فمثلا في يوحنا البشير { 58 _56 و 54 _53 و51 و35 :6 } : " فقال لهم يسوع أنا خبز الحياة من يُقبل إليّ فلن يجوع ومَن يؤمن بي فلن يعطش أبدا. أنا الخبز الحي النازل من السماء . فخاصم اليهود بعضهم بعضًا قائلين كيف يقدر هذا أن يُعطينا جسده لنأكله.فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن البشر وتشربوا دمه فلا حياة لكم في أنفسكم. لانّ جسدي هو مأكل حقيقي ودمي مشربٌ حقيقي ومن يأكل جسدي ويشرب دمي يَثبُت فيَّ وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحيُّ وأنا أحيا بالآب فالذي يأكلني يحيا هو أيضا بي".وقد قال القديس اغناطيوس الأنطاكي عن جسد الرب :" دواء لعدم الموت ".
لشديد الحزن والأسف بتنا نرى انحرافات عديدة في خدمة القداس الإلهي فأيّ ميل وشذوذ فهو منافٍ لتعليم الرب يسوع والقوانين الكنسية، لم آت بالاقتباسات السالفة واللاحقة لمجرد الاقتباس لا بل لتبيان شرعية ومصداقية خدمة الكاهن ، نرى في بعض كنائسنا مشاركة جماعة المرتلين جهارة وبتلحين مع الكاهن بصلوات الكاهن وكأن القضية " صرعة العصر والموسم "  وهل طقس القداس الإلهي حقل تجارب ؟ أو قل لإرضاء هذا النفر أو ذاك ؟ أتساءل على نمط المثال لا الحصر: هل تجوز صلاة  " أمام الهيكل "، من قبل الشعب ؟ بيد أن جميع المصادر الكنسية المعتمدة تقرّ أن هذه الصلاة للكاهن،{ ادلبي ناوفيطوس: كتاب الصلاة ص 321، لحام غريغوريوس الليترجيات الإلهية ص 52 لسنة 2006 ،  صديق ودليل المؤمن بيت لحم 1982 بطريركية المدينة المقدسة ص 45 ،كتاب القنداق الشريف خدمة القداس الإلهي لأبوينا الجليلين يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير أورشليم ص 75 ، وكتاب القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا الذهبي الفم، ط10 المكتبة البوليسية 1991 هذه عيّنة وفتات من كم هائل من المصادر لم تذكر هنا } وللأسف في احد كتب القداس " الصادر في فصح 2009 طبعة محلية وبإذن احد رجال الدين!؟ "  يحدد بان هذه الصلاة  والمجد لله في العلى {مرتين } ويا رب افتح شفتي ...للكاهن مع الشعب؟! علام الاستناد ؟ وان أجاز هذه الصلاة فلماذا لا يجيز المشاركة في " الطلبة السلامية "  أو ألاكتاني _الطلبة الملحة؟ ما الفرق بين الأولى وهذه؟
وقضية لا تقل خطورة عن مثل هذه التنازلات والانفلات بالقيم الطقسية  :المناولة أكثر من  مرّة خلال القداس الإلهي الواحد ؟ أي أثناء المناولة وبعد الانتهاء من القداس الإلهي بالدخول لقدس الأقداس وتتناول ثانية ؟! أو ما يشد النظر إلقاء التحية ومصافحة الكاهن من قبل بعض السادة والسيدات أثناء تهيئة الذبيحة الإلهية المقدسة ؟ وعندها يشهد القاصي والداني لرحب صدر هذا الكاهن المضياف السموح البشوش.
ويقول المطران ادلبي :" القدس، قدس الأقداس وهو مرتفع ببعض درجات  عن صحن الكنيسة لا يدخله سوى رجال الاكليروس ... ".هذا يا راقد على الرجاء حبر على ورق فقط، يدخلون ويسلمون ويصافحون وتصافحن النساء واكمل الناقص.....
السؤال المطروح : إذا أتيح للشعب أو لبعض من المشتركين بترتيل الصلاة جهارة مع الكاهن، فهل نحن بحاجة بعد للكاهن في خدمة القداس ؟ ويسأل السائل: أيحق لي قول الكلام الجوهري ؟ وعلام يسمح بقسم ويحظر آخر؟ وما المعيار لذلك؟ وان أجاب من يجيب بالنفي ، فأسأل : ما الفرق إذا بين صلاة الكاهن أو تلك ؟ وان أجاب بالإيجاب، صحّ خطأ العنوان؟!
وهل يجوز لنفر من المنشدين أن يعطي ما يسمى " أيصون " للكاهن أثناء قراءة الإنجيل الطاهر المقدس؟ والكاهن لا يحرك ساكنا مع كل هذه الأمور.
إن الانفلات هذا نابع عن جهل متقع لمفهوم القداس الإلهي ومبنى القداس من ناحية ومن ناحية أخرى مناف لتعاليم الكتاب المقدس والرسل الأطهار وما الهدف من تصرف هذا الكاهن أو ذاك هو امتداح هذا الكاهن  وكأن القضية " علاقات عامة "  وان يكون الكاهن عند حسن فكر وأقوال جهَلة من الناس.
خدمة الكاهن ليست وظيفة لإرضاء واستحسان هذا أو تلك هي دعوة ربانية لإرضاء الرب بالقيام بالخدمة على أحسن وجه هي خدمة كلمة الرب وليست محاباة لهذا الفرد أو ذاك مهما كانت وظيفته ، إن الانفلات والتساهل في التعاليم الكنسية والشرع الكنسي خطيئة مميتة لمن يسمح لنفسه بها أو يقوم بها.
هناك العديد ممّن يصلون ويشعرون بفرح ونشوة وابتهاج داخلي خلال وبعد القداس الإلهي ولكن هؤلاء " العديد  " يجب الحفاظ عليهم أعضاء في كنيسة الرب وألا نفرّط بهم بحجّة أنهم لن يخرجوا من الكنيسة  لإدراكهم وغيرتهم وخدمتهم لبيت الرب، فهذا المفهوم مغلوط بأساسه ومشوّه بمعاييره، وان خروجهم من جراء هذه السلوكيات المعوجّة والمغضبة للرب من مسؤولية الكاهن .
ان الرئاسة الروحية وشعب الله المقدس مسؤولان عن نقاوة الليتورجيا وعن الذود عن "وديعة الإيمان"
 القيّمة والمفصّلة بإحكام كلمة الرب والمسؤولة عن تنفيذ التعليم السليم القويم لكلام الرب { هذا المفروض والمنشود  }، إن هذا الأمر من اخطر الأمور فبتنا نسمع ونرى ونحن لسنا بعالم خارجي ما يدور في قرانا ومدننا من افتتاح بيت للصلاة أو قاعة للقاءات ودعوات منافية للتعليم القويم والآباء القديسين، ويتحتم علينا السؤال لماذا؟ ومن المسؤول؟
يقول المطران ناوفيطوس ادلبي  ص 13:"  إن الصلاة الطقسية تعتبر بكل حق تعليمًا رسميا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي ووضع القواعد لطريقة إقامة القداس الإلهي وخدمة الأسرار الكنسية " ويضيف { ص 14 }:" لان الطقوس الكنسية كالأسفار المقدسة ". وعن طريقة التناول { ص 313 } :" أما طريقة التناول فتقوم بأن يصطفّ المؤمنون الواحد وراء الآخر على صف واحد ويعودون إلى مكانهم بكل خشوع وتقوى ليشكروا الله على تنازله ومجيئه إلى قلوبهم".
وشتان ما بين الموجود والمنشود بما نشاهد على سبيل الحصر لا المثال ترى الآتين من اليمين واليسار والعائدون مع الآتين فأين كنَا ولاين نسير؟!
إن في هذه العجالة لم نسرد القوانين الكنسية من كتاب : مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، نقلا عن النص اللاتيني _ المكتبة البوليسية ط1 1993 ، فعلى سبيل المثال : ق 402 الخ.
أغفلنا موضوع عدم التقيد بنص الصلوات المعدّل منذ عقود فمثلا قبل صلاة الشكر للكاهن :" لنشكرن الرب " ويجيب الخورس : واجب وحق أن ...." ونرى بعض الكهنة منسجمون ومشاركون المنشدون بالترتيل؟؟؟     
في الاقتباسات التالية، الإجابة عن ماهية السلوك والتصرف في القداس الإلهي.{ كتاب الليتورجيات الإلهية المقدسة _ اللجنة البطريركية 2006  ص. ك} : " إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم " التيبكون " المتّبعة في كنيستنا كما خالفت أيضا الطبْعة الرسمية والمقررة من السينودس المقدّس بمرسوم بطريركي، وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفوي وفوضوي،مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز ما هو الأصيل وما هو الدخيل.  وبتنا نرى بعض رجال الاكليرس ، وحتى المرنمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينوديسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو يدخلون بعض العادات أو  التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب 
قد  تبدو لهجتنا قاسية وشديدة، لكنها تستند إلى مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية التي نجد فيها  ما نسمّيه " الشرع الليترجي " فهي تأمر :" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع، وبأن يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين،عناية فائقة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه .وعلى الاكليريكيين..أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يوما بعد يوم معرفةً وممارسةً فالأسقف إذن لا يتصرف على أساس حكمه الذاتي  او العوائد المحلية ، ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. انّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان هو الزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ، هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية،  ولذا قيل : الليترجيا الإلهية هي السماء على الأرض. وان الافخارستيا احتفال بهذا السرّ. واشتراكنا فيها يعني قبولنا أن يحددنا الله ويغيّر حياتنا فنعبر. إذًا كيف يجسر البعض بسلوك مناقض لهذه المعاني العميقة للقداس.
المجمع الفاتيكاني الثاني- المكتبة البوليسية ط_1 1992
 ص 35 ك " سرّ الكنيسة يتجلّى في تأسيسها، فالربّ يسوع أنشا الكنيسة بإعلانه البشرى السعيدة ، أي مجيء ملكوت الله الموعود في الأسفار منذ الدهور " فإنَّ الزمان قد تمَّ ، وملكوت الله ههنا"{ مر 15 :1 ومت 17 :4 }.
وكثيرا ما تنعت الكنيسة { 1 كو 9 :3  ومت 42 : 21 و1 بط 7 :2 ومز 22 :117 } وعليه بنى الرسل الكنيسة { 1 كو 11 : 3 }  وخصّ البناء بتسميات متنوعة { 1 تيم 15 :3 وأف 22_19 :2 ورؤ 3 :21 وغل 26 :4 ورؤ 17 :12 ورؤ 7 :19 و 9 و2 :21 و 17 :22 واف 29 و 26 :5  الخ }.
 نظم عامة ص 157 : لأجل ذلك يمتنع على أي شخصٍ آخر، ولو كاهنا أن يضيف بسلطانه الخاص ، أو يحذُف أو يغير أي شيء في الليترجيا.
ص 158 : حتى الخدام ، والقراء، والشراح والمنضمون إلى جماعة المرتلين جميعهم يقومون بخدمة ليترجية حقيقية. وعليهم من ثمَّ أن يقوموا بوظيفتهم بكثير من التقوى والنظام اللذين يليقان بمثل هذه الخدمة.
ص 159 : ليس في الليترجيا أية مراعاة للأشخاص الأفراد أو للمراكز سواء أكان ذلك في الاحتفالات أو  في المواكب الخارجية ما عدا التمييز الذي تقضتيه الوظيفة الليترجية والدرجات الكهنوتية.
مجموعة قوانين الكنائس الشرقية _ ط1 1993 المطبعة البوليسية.
ق 39  : " يجب أن تُحفظ وتعزز بعناية وورعٍ طقوس الكنائس الشرقية على انها تراث لكنيسة المسيح الجامعة، يُشرق فيه التقليد الآتي من الرسل بطريق الآباء ويؤكد وحدة الإيمان الكاثوليكي الإلهية في التنوع".
ق 40 : " ليُعنَ من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية بالغة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا ايّ تغيير فيه إلا بداعي تطوّره العضوي واضعين نصبَ أعينهم تعاطف المسيحيين ووحدتهم ، وعلى المؤمنين الآخرين أن يعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكانٍ ما لم يكن في الشرع استثناء".
كتاب الصلاة _ لاستعمال المؤمنين، ذوي الطقس البيزنطي – المطران ناوفيطس ادلبي 1962 لبنان.
"  لكن الكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك، فخذ مكانك فيها باحترام وورع الزم الصمت، وأرغم على الصمت من يحاول أن يحدثك.
لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك.
وليست الكنيسة معرض أزياء، ولا ملتقى المعارف والأحباء.
دع على باب الكنيسة مشاغلك الأرضية، وادخل لتناجي ربك. أنت في الكنيسة مع الملائكة والقديسين . أنت في الكنيسة مع ربّك. فما لك وللناس؟
لا تكن في الصلاة صنمًا لا يتحرّك. الصلاة حياة ونشاط. تعلّم الحركات التي ترافق الصلاة، من سجدات وإشارات صليب وانحناءات وما شاكل.
هناك ثقافة طقسية لا بدّ لك أن تقتنيها على مقاعد المدرسة، وان لا تنساها بعد ذلك.
اعتبر شرفًا لك اثيلا أن تؤهّل لخدمة الهيكل، من حمل الصليب أو المراوح أو المبخرة أو الشموع.
تعلّم أقلّه أن تخدم القداس الإلهي بشكل بسيط لائق.
تحضّر باعتناء لقراءة الرسالة أو النبوءات أو سائر الصّلوات ليكن صوتك جهيرا جليًا ولفظك واضحًا ، لكي يفهم الجميع.
لا تسرع في القراءة، كمن لا يعي ما يقرأ.
ولا تبتذل في الترنيم، كمن يغنّي في مقهى،
ليتمّ كل شيء باحترام واحتشام وورع وترتيب.
ليخشع قلبك، لتخشع جوارحك، لترتق نفسك إلى الله ".
ونختم بقول صاحب المزامير :" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك. في قلبي صنت أقوالك لكي لا اخطأ إليك".
وقريبا المقال:" ليترجيا جديدة للروم الملكيين الكاثوليك ".
 
 
 
 
 
 

426

المنبر الحر / الكاهن خادم للشعب

« في: 22:08 19/12/2018  »

الكاهن خادم للشعب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"في أمور الرعاية:إن الكاهن أو الأسقف والبابا نفسه من أجل الشعب،و ليس الشعب من أجل الأسقف أو  الكاهن.مثلما نقول إن الراعى قد جُعل لأجل الخراف، وليست الخراف من أجل الراعى ولهذا يُقال عن البابا والأسقف والكاهن إنه خادم للشعب وخادم للأسرار من أجل الشعب ولولا الشعب ما كنا نقوم بسيامة الاساقفه والكهنه" قـداسـة الـبـابـا شـنـودة.
للأسف بتنا نقرأ الكثير عن حالات فساد العديد من الكهنة،وليس الأمر منحصرا على طائفة ما بل في أغلبية الكنائس.
إن الانفتاح التكنولوجي الرهيب وصل للكنيسة أيضا فهي ليست معصومة من التطور وما يحدث في آخر الدنيا نقرأه ونشاهده ببثّ حيّ ومباشر في اغلب الأحيان.
قبل أن نتطرق للموضوع باختصار،قلناها ونرددها على الدوام ما من تعميم أبدا فهناك الكهنة والأساقفة التقية العفيفة النظيفة إلا أن الانحراف للعديد من الخوارنة في كل الرتب، لهو ملفت للنظر فحتى التعاليم المسيحية تحاكم وتعاقب الخوري أكثر من العلماني ففي القداس مثلا يقول الكاهن :" عن خطاياي وجهالات الشعب" أي الله ينظر لسلوك رجل الدين وأي انحراف كخطية بينما للعلماني " جهالة" وهي خطية ولكن إن كانت سهوا فهي عن جهالة بينما للاكليريكي لا توجد سهوة أو جهالة بل عمدا هي والاكليريكي عليه أن يعلم أن ربوات من العيون محدّقة على كلّ كبيرة وصغيرة يجترحها.
من يتشدّق من الخوارنة ": أننا من لحم ودم" أي يجيز الانحراف لنفسه، ونسال لماذا وضعت الكنيسة والإنجيل المقدس ميزات وسمات للاكليريكي؟ ولماذا كتب الآباء العديد من الكتب عن "الكهنوت"؟ وآخر يتفذلك:" لا تدينوا لئلا تدانوا" إذا المعلّم علّمك فهل يدينك؟ وإذا الطبيب كشف عن عيب فيك هل يدينك؟ وهل الإدانة القول للآخر أنت على خطأ؟ إذا الحاكم حكم عليك هل أدانك وهو ملعون؟هل دخول الملكوت هو فقط بتأشيرة دخول من الخوري؟ طيّب، ومن لا يعتنق المسيحية! فهل الجحيم له؟ وهل الملكوت والجنة من نصيب المسيحي؟ أليس بذلك تمييز وعنصرية؟ عن أي تعاليم نتحدث إذا الكاهن يشرعن فسقه وخيانته وعشقه ؟الموضوع بشكل عام لا حدّ بزمن ومكان ما لئلا يتشدّق بعض رجال الدين تقصد عنّي بالرغم أن هذه العبارة هي إدانة للخوري نفسه.
وهناك في الاونة الاخيرة الكثير من المطارنة والخوارنة مثلهم يستعملون الفاظا منافية للمسيحية من باب النفاق والخذول والخوف الكهنوتي فمثلا خوري يستخدم "عيسى" بدلا من المسيح او ابن مريم من ال عمران وولدت الطفل تحت نخلة ان من يرعى في حقةل الاخرين ليظهر ان مرعاه قويم فهو اجدب ابن اجدب ن كان اسقف او خوري او حتى الحبر الاعظم.
كيف لخوري يعمل بسلك التربية ويمنع الاهل من الدخول للمدرسة لان الاهل ليسوا من حزبه ؟او مشجّعيه؟ الا  كفي الخزي والعار.
 
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث:
 

427

المنبر الحر / مثل المدعوّين إلى وليمة الملكوت_ واعتذاراتهم عن الحضور

« في: 15:48 16/12/2018  »

مثل المدعوّين إلى وليمة الملكوت_ واعتذاراتهم عن الحضور

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نقرا في النص المقدّس هذا العذر لعدم الحضور:"وقال الآخر قد تزّوجت امرأة فلا استطيع ان أجيء".علاقة العذر ونص سفر التثنية؟نطلب من الخوري الفاضل الدك ثور العاشق الشرح في هذا المجال لأنه عاشق فاجر محروق المكتب ويعرف كنه السبب.ان سلوكيات بعض الخوارنة الفاجرة ونقولها بالفم المليان وعلى علم ويقين بما نكتب دبعا لا زمان ولا مكان للقصة،وكل خوري يرى نفسه متهما فهذا اكبر دليل على فجوره فيقوم ويهاتف الاقرباء لماذا نكتب قلناها مرارا وتكرارا من ببا ان الحيوان يفهم من التكرار الا ان البعض من لابسي الثوب الغرابي لا يفهمون لانه عشقهم وفسقهم اعماهم،فلو قام الخوري دك ثور بالشرح ولو لعبارة واحدة من النص المقدس لكنّا بالف خير ونعمة.
ردّ يسوع على قول احد المتكئين:" طوبى لمن يأكل خبزا في ملكوت الله " { عدد 15 }.
لماذا توجه الرب يسوع بهذه العبارة؟وما العلاقة ونص اشعياء 25؟ومع ما ورد في متى  14 _1 :22 ؟
 + 16 قال الرب هذا المثل.إنسان صنع عشاء عظيما ودعا كثيرين.
= إنسان صنع عشاءً. من هو صاحب الدعوة إلى الوليمة العظيمة _وليمة الملكوت.؟
=عشاءً عظيمًا. ما هو قارن ورسالة يهوذا.
=ودعا كثيرين: هذه الدعوة تعبّر عن ماذا؟ راجع لوقا واشعياء 6 :25 ، لوقا 10 :14 ، 30 و18 و16 :22 } حيث يجتمع المختارون. والذين لا يلبّون دعوة المسيح يُبعدون عن هذه الوليمة  وفي متى ؟
= أرسل عبده: ما العلاقة والعهد القديم؟ راجع سفر استير تسهيلا للخوري العاشق؟ .
=كل شيء قد أُعدّ: ما اهمية التدقيق بهذه الامور الصغيرة؟هل يمكن كتابتها في الكتاب المقدس ان لم تكن مهمة؟
+ 18 فأخذوا جميعهم واحد فواحد يستعفون. فقال الاول اني اشتريت حقلا وانا مضطر ان اخرج وانظره.فأسالك ان تعفيني.
بدأ المدعوون يستعفون. لماذا تم ذكر هذه الااسباب للاعفاء؟
+19 وقال الاخر اني اشتريت خمسة فدادين بقر وانا ماض لاجربها فاسالك ان تعفيني.
=خمسة فدادين: ما هو  " الفدان " هل يعني مساحة ارض؟ام فقط الثيران؟.
+20 وقال الآخر قد تزّوجت امراة فلا استطيع ان أجيء.
علاقة العذر ونص سفر التثنية؟نطلب من الخوري الفاضل الدك ثور العاشق الشرح في هذا المجال لانه عاشق فاجر محروق المكتب ويعرف كنه السبب.
+21 فرجع ذلك العبد واخبر سيده بكل هذا. حينئذ غضب رب البيت وقال لعبده اخرج عاجلا الى شوارع المدينة وازقتها وإئتِ بالمساكين والجُدْع والعميان والعرج الى ههنا.
=المساكين:.
+ 22 فقال العبد يا سيد قد صار كما امرت ويوجد أيضا مكان.
+ 23 فقال السيد للعبد اخرج إلى الطرق والسياجات والزمهم بالدخول حتى يمتليء بيتي.
= الطرق والسياجات:.
وقال " الساحات ".
=أَلْزِمْهم: أي " احملهم على "
+24 لأني أقول لكم انه لا يذوق عشائي احد من أولئك الرجال المدعوين، لان المدعوين كثيرون والمختارين قليلون.
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
 
 

428

المنبر الحر / هل كل خوري مسيحي

« في: 21:55 12/12/2018  »

هل كل خوري مسيحي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لو قارنّا قلّة قليلة من النصوص المقدسة وأقوال الآباء القديسين وسلوك أغلبية الخوارنة نصل لنتيجة حتمية للعنوان بمثابة "خطوط متوازية غير ملتقية".
وصية " لا تكذب_لا تسرق"،كيف خوري يصرّح خطّيّا بان عمله الخورنيّ بدون مقابل وبالمجّان؟أليست سرقة وكذب؟ فأين أنت من المسيح والمسيحية؟
كيف لخوري لا يصرّح لمشغّله الحكومي بنموذج 101 عن دخل إضافي؟ولا يذكر دخله من الخورنة والخدمات الكنسية والتسعيرة؟ أليس بكذب وسرقة؟
كيف لخوري مثلا،يزوّر شهادة أو علامات ليحصل على شهادة أو يكمّل تعليمه بتحسين العلامات بالتزوير؟ أليست هذه سرقة وكذب؟فأين الخوري من المسيح والمسيحية؟   
"فإذا كنتَ تُقرّب قربانك إلى المذبح وذكرتَ هناكَ انَّ لأخيكَ عليكَ شيئًا، فدَعْ قربانك هناكَ عندَ المذبح،واٌذهب أوّلًا فصالح أخاك،ثمّ عُد فقرّب قربانك.سارع إلى إرضاء خصمك ما دُمتَ معه في الطريق".
كيف لخوري قدّم شكوى للشرطة ضد عائلات بعلّة إزعاجه برسائل طالبين محاضرات دينية.
إذا النص مقدّس،كيف يسمح المطران لخوري مثل هذا المُشتكي أن يقيم قداسا؟إما التعاليم المسيحية كاذبة يمكن تجاوزها وما هي إلا حبر على ورق أو المطران حاضر غايب لا يفقه بالتعاليم.
"إذا وُجِدتَ مستحقاً للكهنوت الإلهي الموقَّر، فأنت قد أودعت نفسك بمثابة قربان لتموت عن أهوائك ورغباتك الحسية. عندها فقط تجرأْ على أن تقترب من الضحية الإلهية المرهوبة، وإلاّ فإن النار الإلهية سوف تأكلك كالعشب اليابس. إذا كان السارافيم لم يتجرأوا على التقاط الجمر إلاّ بالملقط (أنظر أشعيا 6:6)،{إرشادات أبائية للكاهن تعريب الأب أنطوان مالكي}.
عن أي رغبات يتحدث المرشد المسكين؟رغبات ملاحقة النسوة وحرق مكتبه بمكان عمله؟ فكيف يقوم بالخدمة بالكنيسة؟النار تأكله لا محالة، فيذوب كما يذوب الشمع من نار الرب ولا شماتة .
ويقول القديس مكسيموس:" يوجد بعض كهنة لا يسلكون بمقتضى القوانين والشرائع الإلهية لا قولاً ولا فعلاً ولا فكرًا لكنّهم مشغوفون بمحبّة الشرف والمجد ولا همّ لهم إلا أن يحترمهم الناس ويبجّلونهم "
كقول سفر الأمثال:" من وفّر عصاه فهو يُبغض ابنه والذي يحبه يبتكر إلى تأديبه. والذي يحب التأديب يحب العلم والذي يبغض التوبيخ بليدٌ ".
كم كثر هؤلاء اليوم وكأنّ الخورنة مكتب عمل للعاطل والبائع والتاجر والسارق والكاذب وسنوضح ذلك.
كيف لبعض العاشقين الفاسقين أن يتجاوزوا تعاليم وكتابات وإرشادات إنجيلية آبائية،ويسمّون أنفسهم برجال دين مسيحيين؟أليس المسيح بريء منهم؟ الم يقل بولس الرسول ستكثر الأمراض والأوبئة والموت بسبب الفساد؟
"إنَّ الكَهْنوت مُرْتَبِط في أذْهان الناس بالله، لِدَرَجَة أنَّ الناس إذا أحَبّوا الكاهِن أحَبّوا الله، وأحَبّوا الكنيسَة، ومارَسوا إيمانهم، وإذا كَرِهوا الكاهِن كَرِهوا الله والكنيسَة، وكَفّوا عَنْ الصَلاة .
إنَّ على الكاهِن أنْ يترك دائِمًا ، بَيْنَهُ وبَيْنَ مَنْ يَرْعاهُم " مَسافَة مِنَ الإحْتِرام "، فالكاهِن الَّذي يفقد سلطته كمعلِّم وكَمُرْشِد وكأبّ، لا يستطيع أنْ يَرْعَى رَعِيَّته".{ أرشاد للكاهن الأب  بطرس الزين}.
فأين نحن من هذه التعاليم وارض الواقع؟أليس زور وبهتان؟وتجارة باسم المسيح؟
النبي ملاخي :" والآن إليكم هذه الوصية أيها الكهنة إن كنتم لا تسمعون ولا تجعلون في القلب لتعطوا مجدا لاسمي، قال رب الجنود. فإني أرسل عليكم اللعن، وألعن بركاتكم، بل قد لعنتها، لأنكم لستم جاعلين في القلب هأنذا أنتهر لكم الزرع، وأمد الفرث على وجوهكم، فرث أعيادكم، فتنزعون معه ".
يقوا ابن سباع{يوحنا بن  زكريا بن سباع ص 172 _173 }:" على الكاهن الذي يتقدّم لخدمة القداس بان يراجع نفسه أولا لتكون خالية من الحقد والظلم على احد وإلا فما تُقبل منه شفاعة.فإن كان حاقدا ويعلم ذلك من نفسه فلا يتقدّم إلى الخدمة أبدا لئلا يطلع عوضًا أن يأخذ نعمة ورحمة فيجد عطبا ونقمة".
وفي كتاب ترتيب قداس باسيليوس الكبير سنة 1964 ص 61 للبابا غبريال }:" يلزم الكاهن أولا أن يستبريء أفكاره وأحواله داخلا وخارجا كما شُرح أولا في خدمة الصلاة،أن لا يكون غاضبا ولا حاقدا على احد. ويفتّش ذاته بفحصها لئلا يكون أحدا حاقدا عليه.فإذا لم يكن الكاهن قلبه وخاطره طيّب على شعبه والشعب خاطره طيّب عليه،فلا يتقبّل الله منه طلبته في شعبه ولا يتقبل الله طلباتهم فيه وكفانا الله من ذلك".
والقديس اثناسيوس{سر الملكوت ص 192 }:"إن دعوة الكهنوت تتوجّه إلى صميم الشخص وكان الكهنوت رسالة أو خدمة مغلقة جامدة قائمة بذاتها لا علاقة لها لا من قريب أو بعيد بالشخص الذي سيتمّمها.إن أي تمييز قاطع كهذا هو تمييز خاطئ لأنه يشوّه طبيعة الكهنوت نفسها".
القديس اثناسيوس،في رسالة {كيف يجب أن يكون الكاهن}:"لا يقترب احد إلى خدمة الهيكل والمذبح المقدس إلا الطاهرين طهارة الموضع المقدس نفسه.لأنه ليس احد من الناس خدم المذبح المقدس بنجاسة أو بتوان ومات موتا صالحا،بل كل من ازدرى بالمذبح مات موتا رديًّا.فالويل لمن يقترب إلى المذبح وهو نجس.أما الذي يخدم باستحقاق ينعم الله على وجهه بجمال أكثر من الكل مثل موسى،ويجعله الله مثالا للذين يخدمون المذبح بطهارة.فإذا لم تكن لكم قدرة أن تكونوا وديعين فابتعدوا لئلا تحترقوا،لان الذي على المذبح نار لا تُطفأ كما قال الله إن نار المذبح لا تُطفأ".
وفي كتاب قوانين القديس اثناسيوس طبعة ثانية سنة 2003  ص 86 و61 و59 :" فان اخطأ الكاهن مثل الشعب فمن يصلّي عنهم؟لان شعبا كهنته أنجاس ليس لهم صلاة تصعد إلى الله.فويل للكاهن الذي يقترب إلى المذبح وهو نجس.إذ يجب أن يخدم الكهنة المذبح بالطهر وليتطهّر الكهنة القريبون من الله لئلا يُهلك الربّ قوما منهم".
لئلا يتشدّق البعض حول اقتباسهم دوما لمن ينتقدهم ويقول:" لا تدينوا لئلا تدانوا" فيقول القديس يوحنا فم الذهب:" من إساءة فهم عدم الإدانة فيصير ذلك علة لتجاهل أخطاء الغير والسلوك بلا تدبير أو حزم مع الساقطين، لننصت بحذر لئلا تحسب أدوية الخلاص وقوانين السلام كقوانين للاضطراب والهلاك" عظة 357.
 

429

المنبر الحر / هل كل خوري مسيحي

« في: 21:27 07/12/2018  »

هل كل خوري مسيحي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لو قارنّا قلّة قليلة من النصوص المقدسة وأقوال الآباء القديسين وسلوك أغلبية الخوارنة نصل لنتيجة حتمية للعنوان بمثابة "خطوط متوازية غير ملتقية".
وصية " لا تكذب_لا تسرق"،كيف خوري يصرّح خطّيّا بان عمله الخورنيّ بدون مقابل وبالمجّان؟أليست سرقة وكذب؟ فأين أنت من المسيح والمسيحية؟
كيف لخوري لا يصرّح لمشغّله الحكومي بنموذج 101 عن دخل إضافي؟ولا يذكر دخله من الخورنة والخدمات الكنسية والتسعيرة؟ أليس بكذب وسرقة؟
كيف لخوري مثلا،يزوّر شهادة أو علامات ليحصل على شهادة أو يكمّل تعليمه بتحسين العلامات بالتزوير؟ أليست هذه سرقة وكذب؟فأين الخوري من المسيح والمسيحية؟   
"فإذا كنتَ تُقرّب قربانك إلى المذبح وذكرتَ هناكَ انَّ لأخيكَ عليكَ شيئًا، فدَعْ قربانك هناكَ عندَ المذبح،واٌذهب أوّلًا فصالح أخاك،ثمّ عُد فقرّب قربانك.سارع إلى إرضاء خصمك ما دُمتَ معه في الطريق".
كيف لخوري قدّم شكوى للشرطة ضد عائلات بعلّة إزعاجه برسائل طالبين محاضرات دينية.
إذا النص مقدّس،كيف يسمح المطران لخوري مثل هذا المُشتكي أن يقيم قداسا؟إما التعاليم المسيحية كاذبة يمكن تجاوزها وما هي إلا حبر على ورق أو المطران حاضر غايب لا يفقه بالتعاليم.
"إذا وُجِدتَ مستحقاً للكهنوت الإلهي الموقَّر، فأنت قد أودعت نفسك بمثابة قربان لتموت عن أهوائك ورغباتك الحسية. عندها فقط تجرأْ على أن تقترب من الضحية الإلهية المرهوبة، وإلاّ فإن النار الإلهية سوف تأكلك كالعشب اليابس. إذا كان السارافيم لم يتجرأوا على التقاط الجمر إلاّ بالملقط (أنظر أشعيا 6:6)،{إرشادات أبائية للكاهن تعريب الأب أنطوان مالكي}.
عن أي رغبات يتحدث المرشد المسكين؟رغبات ملاحقة النسوة وحرق مكتبه بمكان عمله؟ فكيف يقوم بالخدمة بالكنيسة؟النار تأكله لا محالة، فيذوب كما يذوب الشمع من نار الرب ولا شماتة .
ويقول القديس مكسيموس:" يوجد بعض كهنة لا يسلكون بمقتضى القوانين والشرائع الإلهية لا قولاً ولا فعلاً ولا فكرًا لكنّهم مشغوفون بمحبّة الشرف والمجد ولا همّ لهم إلا أن يحترمهم الناس ويبجّلونهم "
كقول سفر الأمثال:" من وفّر عصاه فهو يُبغض ابنه والذي يحبه يبتكر إلى تأديبه. والذي يحب التأديب يحب العلم والذي يبغض التوبيخ بليدٌ ".
كم كثر هؤلاء اليوم وكأنّ الخورنة مكتب عمل للعاطل والبائع والتاجر والسارق والكاذب وسنوضح ذلك.
كيف لبعض العاشقين الفاسقين أن يتجاوزوا تعاليم وكتابات وإرشادات إنجيلية آبائية،ويسمّون أنفسهم برجال دين مسيحيين؟أليس المسيح بريء منهم؟ الم يقل بولس الرسول ستكثر الأمراض والأوبئة والموت بسبب الفساد؟
"إنَّ الكَهْنوت مُرْتَبِط في أذْهان الناس بالله، لِدَرَجَة أنَّ الناس إذا أحَبّوا الكاهِن أحَبّوا الله، وأحَبّوا الكنيسَة، ومارَسوا إيمانهم، وإذا كَرِهوا الكاهِن كَرِهوا الله والكنيسَة، وكَفّوا عَنْ الصَلاة .
إنَّ على الكاهِن أنْ يترك دائِمًا ، بَيْنَهُ وبَيْنَ مَنْ يَرْعاهُم " مَسافَة مِنَ الإحْتِرام "، فالكاهِن الَّذي يفقد سلطته كمعلِّم وكَمُرْشِد وكأبّ، لا يستطيع أنْ يَرْعَى رَعِيَّته".{ أرشاد للكاهن الأب  بطرس الزين}.
فأين نحن من هذه التعاليم وارض الواقع؟أليس زور وبهتان؟وتجارة باسم المسيح؟
النبي ملاخي :" والآن إليكم هذه الوصية أيها الكهنة إن كنتم لا تسمعون ولا تجعلون في القلب لتعطوا مجدا لاسمي، قال رب الجنود. فإني أرسل عليكم اللعن، وألعن بركاتكم، بل قد لعنتها، لأنكم لستم جاعلين في القلب هأنذا أنتهر لكم الزرع، وأمد الفرث على وجوهكم، فرث أعيادكم، فتنزعون معه ".
يقوا ابن سباع{يوحنا بن  زكريا بن سباع ص 172 _173 }:" على الكاهن الذي يتقدّم لخدمة القداس بان يراجع نفسه أولا لتكون خالية من الحقد والظلم على احد وإلا فما تُقبل منه شفاعة.فإن كان حاقدا ويعلم ذلك من نفسه فلا يتقدّم إلى الخدمة أبدا لئلا يطلع عوضًا أن يأخذ نعمة ورحمة فيجد عطبا ونقمة".
وفي كتاب ترتيب قداس باسيليوس الكبير سنة 1964 ص 61 للبابا غبريال }:" يلزم الكاهن أولا أن يستبريء أفكاره وأحواله داخلا وخارجا كما شُرح أولا في خدمة الصلاة،أن لا يكون غاضبا ولا حاقدا على احد. ويفتّش ذاته بفحصها لئلا يكون أحدا حاقدا عليه.فإذا لم يكن الكاهن قلبه وخاطره طيّب على شعبه والشعب خاطره طيّب عليه،فلا يتقبّل الله منه طلبته في شعبه ولا يتقبل الله طلباتهم فيه وكفانا الله من ذلك".
والقديس اثناسيوس{سر الملكوت ص 192 }:"إن دعوة الكهنوت تتوجّه إلى صميم الشخص وكان الكهنوت رسالة أو خدمة مغلقة جامدة قائمة بذاتها لا علاقة لها لا من قريب أو بعيد بالشخص الذي سيتمّمها.إن أي تمييز قاطع كهذا هو تمييز خاطئ لأنه يشوّه طبيعة الكهنوت نفسها".
القديس اثناسيوس،في رسالة {كيف يجب أن يكون الكاهن}:"لا يقترب احد إلى خدمة الهيكل والمذبح المقدس إلا الطاهرين طهارة الموضع المقدس نفسه.لأنه ليس احد من الناس خدم المذبح المقدس بنجاسة أو بتوان ومات موتا صالحا،بل كل من ازدرى بالمذبح مات موتا رديًّا.فالويل لمن يقترب إلى المذبح وهو نجس.أما الذي يخدم باستحقاق ينعم الله على وجهه بجمال أكثر من الكل مثل موسى،ويجعله الله مثالا للذين يخدمون المذبح بطهارة.فإذا لم تكن لكم قدرة أن تكونوا وديعين فابتعدوا لئلا تحترقوا،لان الذي على المذبح نار لا تُطفأ كما قال الله إن نار المذبح لا تُطفأ".
وفي كتاب قوانين القديس اثناسيوس طبعة ثانية سنة 2003  ص 86 و61 و59 :" فان اخطأ الكاهن مثل الشعب فمن يصلّي عنهم؟لان شعبا كهنته أنجاس ليس لهم صلاة تصعد إلى الله.فويل للكاهن الذي يقترب إلى المذبح وهو نجس.إذ يجب أن يخدم الكهنة المذبح بالطهر وليتطهّر الكهنة القريبون من الله لئلا يُهلك الربّ قوما منهم".
لئلا يتشدّق البعض حول اقتباسهم دوما لمن ينتقدهم ويقول:" لا تدينوا لئلا تدانوا" فيقول القديس يوحنا فم الذهب:" من إساءة فهم عدم الإدانة فيصير ذلك علة لتجاهل أخطاء الغير والسلوك بلا تدبير أو حزم مع الساقطين، لننصت بحذر لئلا تحسب أدوية الخلاص وقوانين السلام كقوانين للاضطراب والهلاك" عظة 357.
 

430

المنبر الحر / الانفلات في القداس:

« في: 21:55 06/12/2018  »

الانفلات في القداس:

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
الانفلات في القداس والتقليد:
نورد ما كتبه مثلث الرحمات ناوفيطوس ادلبي { ص 13 _12 }:" ولا بدّ من تجنّب خطر الاسترخاء، والاكتفاء بالرتب الطقسية، والاستعاضة بها عن الجهاد الروحي وإصلاح السيرة. فان الصلاة التي لا تؤول في آخر الأمر إلى تقدّم في الحياة الروحيّة لا ترضي الله، لأنّها تدل على كونها صادرة عن الشفاه لا عن القلب. وليست الطقوس الكنسية ملجأ للنفوس المائعة التي تتهرب من الجهاد والكدّـ وتذوب في سحر الترانيم وجمال المراسيم وشذى البخور. بل هي عمل جدّي يتطلّب نشاطًا وتعبًا، ترتفع به النفس الى الله وتعبّر له، باسم البشرية وبفم الكنيسة، عن عبادتها وخضوعها عن شكرها وتكفيرها عن محبّتها وطلبها. إن السلطان الذي منحه السيد المسيح لكنيسته وبموجبه تعنى الكنيسة بتنظيم الصلاة الطقسية إنما يتعلق بسلطانها على الاسرار وبسلطانها على نشر الوحي الالهي، اذ ان الصلاة الطقسية تعتبر بكل حقّ تعليمًا رسميًّا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي".
ويضيف قائلا { ص 14 }:" لأنّ الطقوس الكنسية كالأسفار المقدّسة، لا تكون بتفسير فردي من الناس". وفي {ص 22 }:" كما لا يجوز التخلّي عن تقليد الرسل والآباء القديسين. ان الطقوس هي أيضا نقطة اجتماع تجد فيها كل الكنائس اصولها الرسولية، فهي اذن اكبر سلاح على الاباحية والالحاد".
وقضية لا تقل خطورة عن مثل هذه التنازلات والانفلات بالقيم الطقسية  :المناولة أكثر من  مرّة خلال القداس الإلهي الواحد ؟ أي أثناء المناولة وبعد الانتهاء من القداس الإلهي بالدخول لقدس الأقداس وتتناول ثانية ؟! أو ما يشد النظر إلقاء التحية ومصافحة الكاهن من قبل بعض السادة والسيدات أثناء تهيئة الذبيحة الإلهية المقدسة ؟ وعندها يشهد القاصي والداني لرحب صدر هذا الكاهن المضياف السموح البشوش والانكى من كل هذا حين يقع الجسد ويقوم احد أعوان الخوري " الدك ثور"  بالتقاط الجسد بيده وإدخاله للمذبح؟ او ترى وقت المناولة من يلمس الصينية المقدسة او يمسك بالكأس لأنه من حزب الخوري العاشق؟!.
ويقول المطران ادلبي :" القدس، قدس الأقداس وهو مرتفع ببعض درجات عن صحن الكنيسة لا يدخله سوى رجال الاكليروس ... ".
السؤال المطروح : إذا أتيح للشعب أو لبعض من المشتركين بترتيل الصلاة جهارة مع الكاهن، فهل نحن بحاجة بعد للكاهن في خدمة القداس ؟ ويسأل السائل: أيحق لي قول الكلام الجوهري ؟ وعلام يسمح بقسم ويحظر آخر؟ وما المعيار لذلك؟ وان أجاب من يجيب بالنفي ، فأسأل : ما الفرق إذا بين صلاة الكاهن أو تلك ؟ وان أجاب بالإيجاب، صحّ خطأ العنوان؟!
وهل يجوز لنفر من المنشدين أن يعطي ما يسمى " أيصون " للكاهن أثناء قراءة الإنجيل الطاهر المقدس؟ والكاهن لا يحرك ساكنا مع كل هذه الأمور لا بل ينظر للسيدة وكأنه منسجم بصوتها ويتخيل أشياء من حبّه.
إن الانفلات هذا نابع عن جهل متقع لمفهوم القداس الإلهي ومبنى القداس من ناحية ومن ناحية أخرى مناف لتعاليم الكتاب المقدس والرسل الأطهار وما الهدف من تصرف هذا الكاهن أو ذاك هو امتداح هذا الكاهن  وكأن القضية " علاقات عامة " " او سوبر ماركت خدمات " وان يكون الكاهن عند حسن فكر وأقوال جهَلة من الناس وهذا يستحوذ كتابة مادة تحت عنوان:"  كاهن للخدمات مقابل الدولارات" لا غير.
خدمة الكاهن ليست وظيفة لإرضاء واستحسان هذا أو تلك هي دعوة ربانية لإرضاء الرب بالقيام بالخدمة على أحسن وجه هي خدمة كلمة الرب وليست محاباة لهذا الفرد أو ذاك مهما كانت وظيفته ، إن الانفلات والتساهل في التعاليم الكنسية والشرع الكنسي خطيئة مميتة لمن يسمح لنفسه بها أو يقوم بها وليس لارضاء جيبه مقابل مئة شاقل.
هناك العديد ممّن يصلون ويشعرون بفرح ونشوة وابتهاج داخلي خلال وبعد القداس الإلهي ولكن هؤلاء " العديد  " يجب الحفاظ عليهم أعضاء في كنيسة الرب وألا نفرّط بهم بحجّة أنهم لن يخرجوا من الكنيسة  لإدراكهم وغيرتهم وخدمتهم لبيت الرب، فهذا المفهوم مغلوط بأساسه ومشوّه بمعاييره، وان خروجهم من جراء هذه السلوكيات المعوجّة والمغضبة للرب من مسؤولية الكاهن .
ان الرئاسة الروحية وشعب الله المقدس مسؤولان عن نقاوة الليتورجيا وعن الذود عن "وديعة الإيمان" القيّمة والمفصّلة بإحكام كلمة الرب والمسؤولة عن تنفيذ التعليم السليم القويم لكلام الرب { هذا المفروض والمنشود  }، إن هذا الأمر من اخطر الأمور فبتنا نسمع ونرى ونحن لسنا بعالم خارجي ما يدور في قرانا ومدننا من افتتاح بيت للصلاة أو قاعة للقاءات ودعوات منافية للتعليم القويم والآباء القديسين، ويتحتم علينا السؤال لماذا؟ ومن المسؤول؟
ويضيف قائلا { ص 14 }:" لأنّ الطقوس الكنسية كالأسفار المقدّسة، لا تكون بتفسير فردي من الناس". وفي {ص 22 }:" كما لا يجوز التخلّي عن تقليد الرسل والآباء القديسين. ان الطقوس هي أيضا نقطة اجتماع تجد فيها كل الكنائس اصولها الرسولية، فهي اذن اكبر سلاح على الاباحية والالحاد".
وشتان ما بين الموجود والمنشود بما نشاهد على سبيل الحصر لا المثال ترى الآتين من اليمين واليسار والعائدون مع الآتين فأين كنَا ولاين نسير؟!
إن في هذه العجالة لم نسرد القوانين الكنسية من كتاب : مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، نقلا عن النص اللاتيني _ المكتبة البوليسية ط1 1993 ، فعلى سبيل المثال : ق 402 الخ.
أغفلنا موضوع عدم التقيد بنص الصلوات المعدّل منذ عقود فمثلا قبل صلاة الشكر للكاهن :" لنشكرن الرب " ويجيب الخورس : واجب وحق أن ...." ونرى بعض الكهنة منسجمون ومشاركون المنشدون بالترتيل؟؟؟  .
جميع الكتب المعتمدة ليترجيا تمنع إقامة القداس بعد الظهر وأضف في الصوم الأربعيني المقدس ويوم الجمعة فكيف يتجاسر بعض من الحوارنة بإقامة القداس؟ المقولة:" الله يخاف من الخوري" صحيحة. لو آمن الخوري بربه لا يخالف تعاليمه فكيف بكل وقاحة يطلب خوري أن نمتثل لتعاليم الرب وهو هو رب الخائن والكافر بهذه التعاليم؟ هل صحيح همّ العديد من الخوارنة جمع ثمن الوقود للحضور للقداس؟ إذا توقف الشعب الكادح من دفع حسنة القرابين هل سيستمر الخوري بالحضور للكنيسة أم يطلب من غيره الحضور لسبب شخصي يتغيب أو لموعد مع صديقة؟
أصبح العديد من الحوارنة بمثابة مطارنة في كنيستها، تُشرع وتقسّم الذبيحة والمذبح والشعب المسكين ويخلق ويخترع الخوري نظاما منفردا له ومشرعا لاهوتا غريبا مزيفا عصريا يتلائم مع هذه الحسناء وتلك الشقراء.بما يُسمّى اليوم " اللاهوت العصري الجديد _New theology  ".
في الاقتباسات التالية، الإجابة عن ماهية السلوك والتصرف في القداس الإلهي.{ كتاب الليتورجيات الإلهية المقدسة _ اللجنة البطريركية 2006  ص. ك} : " إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم " التيبكون " المتّبعة في كنيستنا كما خالفت أيضا الطبْعة الرسمية والمقررة من السينودس المقدّس بمرسوم بطريركي، وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفوي وفوضوي،مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز ما هو الأصيل وما هو الدخيل.  وبتنا نرى بعض رجال الاكليرس ، وحتى المرنمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينوديسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو يدخلون بعض العادات أو  التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب 
قد  تبدو لهجتنا قاسية وشديدة، لكنها تستند إلى مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية التي نجد فيها  ما نسمّيه " الشرع الليترجي " فهي تأمر :" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع، وبأن يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين،عناية فائقة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه .وعلى الاكليريكيين..أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يوما بعد يوم معرفةً وممارسةً فالأسقف إذن لا يتصرف على أساس حكمه الذاتي  او العوائد المحلية ، ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. انّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان هو الزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ، هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية،  ولذا قيل : الليترجيا الإلهية هي السماء على الأرض. وان الافخارستيا احتفال بهذا السرّ. واشتراكنا فيها يعني قبولنا أن يحددنا الله ويغيّر حياتنا فنعبر. إذًا كيف يجسر البعض بسلوك مناقض لهذه المعاني العميقة للقداس.
 الطقوس الخاصة بزمن الصيام{ راجع الانثولوجيون ص 950  هذا اذا العديد من الخوارنة تقرأ}
:" رتبة الاقداس السابق تقديسها. ان الكنيسة البيزنطية لا تقيم القداس الالهي ايام الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة من أسابيع الصوم، ويومي الأربعاء والجمعة من أسبوع مرفع الجبن، وذلك دليلا على التوبة التي يجب إن ترافق الصوم.ولكي لا تحرم مع ذلك ابناءها نعمة الاغتذاء بجسد الرب، تحفط الاجزاء الالهية التي يتمّ تقديسها ايام السبوت والآحاد وتوزعها عليهم عشية ايام الصوم المذكورة اعلاه في آخر رتبة الغروب وتقام اذ ذاك هذه الرتبة في اطار خاص ندعوه "رتبة الاقداس السابق تقديسها"ويقال لها باليونانية" البروأجيازمينا" اما في كنيستنا الرومية الملكية فقد عمّت العادة ان لا تقام هذه الرتبة الا في يومي الاربعاء والجمعة من اسابيع الصوم وفي الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع الأول من الصوم ومن أسبوع الآلام. ".
وكذلك الكتب: الافخولوجي الكبير والسواعي للادلبي وطريق الامان لابناء الايمان وقوانين الرسل ومصادر طقوس الكنيسة والتيبيكون والتعليم المسيحي والشرع الكنسي.... فكلها تجمع على عدم إقامة ذبيحة بعد الظهر حتى في ايام عادية على مدار السنة فكم بالحري بالصوم الاربعيني المقدس ويوم جمعة وبعد الظهر؟ هل التعاليم المسيحية قائمة؟ ام كما يدّعي البعض ان المسيحية دين وديانة باطلة محرّفة من صنع الحوارنة الفاسقة الخائنة؟
اين المسؤول وهل من مسؤول؟ ففي حال غياب الرئاسة الروحية اذا وجدت بعد روحية وروحانية توجد رئاسة النساء والخلاعة وحب المال ولمن يتشدّق من العديد ممن يلبسون اللباس الكهنوتي او غيرهم ان الكاهن الخاطيء تحلّ عليه النعمة ومنه فهذا افك وزور وبهتان وفسق وخلاعة.
قال القديس مكسيموس يجب عليه ان ينزوي في منزله والا يقترب من المذبح المقدس، خائن لتعاليم المسيح لا يهمّنا خيانته لشرفه او زوجته، كمؤمنين كيف نعيش حياتنا الدينية الروحية؟ ليس صحيحا ان الخوري الخاطيء يمكنه تقديم ذبيحة .هذا تزوير وتحريف لكل ما كتبه القديسين من مكسيموس المعترف ليوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير وغيرهم في الشرع الكنسي والقوانين الرسولية.
 المجمع الفاتيكاني الثاني- المكتبة البوليسية ط_1 1992
 ص 35 ك " سرّ الكنيسة يتجلّى في تأسيسها، فالربّ يسوع أنشا الكنيسة بإعلانه البشرى السعيدة ، أي مجيء ملكوت الله الموعود في الأسفار منذ الدهور " فإنَّ الزمان قد تمَّ ، وملكوت الله ههنا"{ مر 15 :1 ومت 17 :4 }.
وكثيرا ما تنعت الكنيسة { 1 كو 9 :3  ومت 42 : 21 و1 بط 7 :2 ومز 22 :117 } وعليه بنى الرسل الكنيسة { 1 كو 11 : 3 }  وخصّ البناء بتسميات متنوعة { 1 تيم 15 :3 وأف 22_19 :2 ورؤ 3 :21 وغل 26 :4 ورؤ 17 :12 ورؤ 7 :19 و 9 و2 :21 و 17 :22 واف 29 و 26 :5  الخ }.
 نظم عامة ص 157 : لأجل ذلك يمتنع على أي شخصٍ آخر، ولو كاهنا أن يضيف بسلطانه الخاص ، أو يحذُف أو يغير أي شيء في الليترجيا.
ص 158 : حتى الخدام ، والقراء، والشراح والمنضمون إلى جماعة المرتلين جميعهم يقومون بخدمة ليترجية حقيقية. وعليهم من ثمَّ أن يقوموا بوظيفتهم بكثير من التقوى والنظام اللذين يليقان بمثل هذه الخدمة.
ص 159 : ليس في الليترجيا أية مراعاة للأشخاص الأفراد أو للمراكز سواء أكان ذلك في الاحتفالات أو  في المواكب الخارجية ما عدا التمييز الذي تقضتيه الوظيفة الليترجية والدرجات الكهنوتية.
مجموعة قوانين الكنائس الشرقية _ ط1 1993 المطبعة البوليسية.
ق 39  : " يجب أن تُحفظ وتعزز بعناية وورعٍ طقوس الكنائس الشرقية على انها تراث لكنيسة المسيح الجامعة، يُشرق فيه التقليد الآتي من الرسل بطريق الآباء ويؤكد وحدة الإيمان الكاثوليكي الإلهية في التنوع".
ق 40 : " ليُعنَ من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية بالغة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا ايّ تغيير فيه إلا بداعي تطوّره العضوي واضعين نصبَ أعينهم تعاطف المسيحيين ووحدتهم ، وعلى المؤمنين الآخرين أن يعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكانٍ ما لم يكن في الشرع استثناء".
كتاب الصلاة _ لاستعمال المؤمنين، ذوي الطقس البيزنطي – المطران ناوفيطس ادلبي 1962 لبنان.
"  لكن الكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك، فخذ مكانك فيها باحترام وورع الزم الصمت، وأرغم على الصمت من يحاول أن يحدثك.
لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك.
وليست الكنيسة معرض أزياء، ولا ملتقى المعارف والأحباء.
دع على باب الكنيسة مشاغلك الأرضية، وادخل لتناجي ربك. أنت في الكنيسة مع الملائكة والقديسين . أنت في الكنيسة مع ربّك. فما لك وللناس؟
لا تكن في الصلاة صنمًا لا يتحرّك. الصلاة حياة ونشاط. تعلّم الحركات التي ترافق الصلاة، من سجدات وإشارات صليب وانحناءات وما شاكل.
هناك ثقافة طقسية لا بدّ لك أن تقتنيها على مقاعد المدرسة، وان لا تنساها بعد ذلك.
اعتبر شرفًا لك اثيلا أن تؤهّل لخدمة الهيكل، من حمل الصليب أو المراوح أو المبخرة أو الشموع.
تعلّم أقلّه أن تخدم القداس الإلهي بشكل بسيط لائق.
تحضّر باعتناء لقراءة الرسالة أو النبوءات أو سائر الصّلوات ليكن صوتك جهيرا جليًا ولفظك واضحًا ، لكي يفهم الجميع.
لا تسرع في القراءة، كمن لا يعي ما يقرأ.
ولا تبتذل في الترنيم، كمن يغنّي في مقهى،
ليتمّ كل شيء باحترام واحتشام وورع وترتيب.
ليخشع قلبك، لتخشع جوارحك، لترتق نفسك إلى الله ".
ولكن عند الكثير من الخوارنة هذا مفهوم الكتاب المقدس للكنيسة غير صحيح عمليا على ارض الواقع هذه المادة أعلاه باختصار شديد في اغلبها مقتبس من كتابنا الجديد التقليد المقدس، أما بحسب سلوك العديد من "الخوارنة" فالكنيسة والتقليد هو هكذا:
فهي مكان لزرع الشقاق
وغرس ودسّ بين الإخوة حتى النفاق
وهي ملتقى الأحبة العشاق.
لاختلاء هذا الخوري في مدخل الحمّام مع تلك الشدياق.
هي مكان لكسب المال والأرباح والتجارة بالرؤوس والأعناق.
هي مكان لتصفية الحساب  من الخوري  دون وفاق
هذا فتات من أكوام.
"نختم بقول صاحب المزامير :" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك. في قلبي صنت أقوالك لكي لا اخطأ إليك".ونضيف:" ابن ملعون من الاكليروس".
أكثروا من عمل الرب كل حين
القافلة تسير والكلاب تنبح
 
 
 

431

المنبر الحر / الهرطقة الكاثوليكية

« في: 19:51 29/11/2018  »

الهرطقة الكاثوليكية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
هل فرح المطران ابلي حداد يوم وفات"سليم غزال"؟.
:" يدعوكم المطران ابلي حداد الذي عين مؤخرا منذ أسبوع  تقريبا رئيس اللجنة اللاهوتية الكاثوليكية للشرق للاحتفال بمولد النبي عيسى عليه السلام ابن مريم بنت عمران الذي ولد تحت نخلة  وذلك رغم الكثير من اعتراضات أهالي مغدوشة  والمنطقة".
هذا ما نشره الأستاذ مارون حبيب في شبكة التواصل.{الدعوة للاحتفال يوم 9 كانون الأول 2018 }.
" والآن إليكم هذه الوصية أيها الكهنة. أن كنتم لا تسمعون ولا تجعلون في القلب لتعطوا مجدا لأسمي قال رب الجنود فأني أرسل عليكم اللعن وألعن بركاتكم بل قد لعنتها لأنكم لستم جاعلين في القلب. هانذا أنتهر لكم الزرع وأمدّ الفرث على وجوهكم فرث أعيادكم فتنزعون معه. فتعلمون أني أرسلت إليكم هذه الوصية لكون عهدي مع لاوي قال رب الجنود. كان عهدي معه للحياة والسلام وأعطيته إياهما للتقوى فاتقاني ومن أسمي أرتاع هو. شريعة الحق كانت في فيه وإثم لم يوجد في شفتيه. سلك معي في السلام والاستقامة وأرجع كثيرين عن الإثم. لأن شفتي الكاهن تحفظان معرفة ومن فمه يطلبون الشريعة لأنه رسول رب الجنود. أما أنتم فحدتم عن الطريق وأعثرتم كثيرين بالشريعة. أفسدتم عهد لاوي قال رب الجنود. فأنا أيضًا صيّرتكم محتقرين ودنيئين عند كل الشعب كما أنكم لم تحفظوا طرقي بل حابيتم في الشريعة. "{النبي ملاخي}.
نسرد هذه الأقوال في حال صحة النشر، ليس بعجيب ولا غريب فاعرف منذ عقود عشرات الخوارنة والمطارنة عن قريب،قضية الإلحاد والكفر والهرطقة عند أغلبية الاكليروس الرومي الملكي الكاثوليكي فهي متأصلة ومتجذّرة عميقا بالأرض.
كيف لخوري عاشق محروق مكتبه لا يخلعه المطران الشريك بالعشق فالسكوت عن التأديب الأخلاقي الاكليريكي شريك بالفحشاء.
كيف لمطران تمّت سيامته بواسطة حزب ربّاني الهيّ ليعمل لصالح مُرسليه؟كيف يفقه باللاهوت والليترجيا ولا يعرف القداس الحبري وخدمته.
كيف لبطريرك كشف ملفّات أساقفة فاسدة وانخرس لم يعمل شيئا،لأنه بحاجة لثلة من الزعران من حوله ويمدّوه بالدولارات.
كيف لخوري تمّت سيامته بمبلغ من المال ما يعادل ثلاثة آلاف دولار وحاسوب شخصيّ للأسقف؟
والسرد يطول ويطول،وسردنا هذا لنبيّن جهل فادح فاضح متقع لأغلبية الاكليروس الرومي الكاثوليكي.
حين يقدّس ألخوري يقول:" خطايانا وجهالات الشعب" بمعنى يا اجدب بالنسبة للعلماني خطيئته عن جهل ولك يا لابس الثوب الغرابي الفاسق تعتبر "خطيئة عليك".
استخدام واقتباس من مصادر غير كتاب المقدس لإرضاء آخرين أو لنبيّن صحة الكتاب المقدّس بعهديه،اكبر دليل لفجور ومجون وفسق كل خوري وبطرك ومطران وكل الدرجات الكنسية.
لن أطيل فيكفي ذكر استخدام " نبي" الأمر ينفي إلوهية المسيح الله الرب،ومن ناحية ثانية استخدام " عيسى " يبطل إلوهية الرب المتجسّد، هناك نظريات حول معنى الاسم "عيسى" ففي كتاب ابن الكلبي " الأصنام" عبارة عن اسم احد الآلهة؟يا اجدب أيها الأسقف. ورأي لغوي آخر هو تحقير ل "يسوع" فصيغة " عيسى" قلب "يسوع" فتكون:" عِوْسى" ففي حال وقوع الواو ساكنة بعد كسر تقلب ل "ي" أيها الأحمق المهرطق اضف لنظريات لغوية اخرى كلّها تصب في هرطقة المستخدم للعبارة للدلالة على المسيح الرب.
أعود بسؤالي للمطران هل فرح  المطران ابلي حداد يوم وفات"سليم غزال".
ما من مستور ويكشف وما من مخفي الا فيفضح، فكل خوري مهما كانت درجته سوف يفضح من فسق وعشق وسرقة أموال وعدم التصريح عن الدخل وكذبه لمُشغّله في تصريح نموذج 101 وغيره سينال منه القانون عاجلا أم آجلا لا محالة.
وليفهم من لا يفهم

432

المنبر الحر / المنتدى المسيحي والروحي منتدى الكتاب المسيحي مُسابقة الميلاد{ 2018 }

« في: 19:50 29/11/2018  »

جمعيّة ابناء المخلِّص في الاراضي المقدّسَة
www.almohales.org
المنتدى المسيحي والروحي
منتدى الكتاب المسيحي
مُسابقة الميلاد{ 2018 }

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"ميلادُك أيّها المسيح إلهنا أشرَق نور المعْرِفة في العالم لأن السّاجدين لِلكواكِب به تعلّموا مِنَ الكوْكب السّجود لكَ يا شمَس العَدل وأن يعرفوا أنك من مَشارِق العلو أتيتَ يا ربّ المجدُ لك ".
أليس أفضل للخوري انب نشغل بالشرح والتفسير ويبتعد عن التهديد والوعيد؟!
+ما معنى الخطوبة في العهد القديم؟{ استشهد بالنصوص}.
+مَلاك الرَّبّ يكشِف لِيوسف حَبل مَريم مِنَ الرّوح القُدُس متى واين وكيف؟:
+لماذا لمّا ظهر الحمل على مريم، لم يَشأ يوسف رجلها أن يخلّيها ويسرّحها أو أن يشتكيها للشّيوخ والقضاء ويعرّضها للإحتقار والرجم ؟
+" وفيما هو متفكّر في هذه الأمور، إذا ملاك الربّ قد ظهرَ له في حلم "لماذا في الحلم؟
+ما معنى التّعبير " ملاك الربّ "؟وما الأصل؟، وما معنى "ملاك" والأصل اللغوي للكلمة؟
+ وقد ذُكر اسم الملاك الذي أُرسل إلى مريم وهو جبرائيل، إلا أنه لم يُذكر اسم الملاك الذي ظهر ليوسف لماذا?
+خاطب الملاك يوسف قائلا:" يا يوسف، ابن داود، " ما الغاية من هذه الصيغة؟
+ "والرُّوح القدُس"، في مفهوم اليهود هوَ...اكمل
+ ولماذا خطيئة الشتم للروح القدس غير مغفورة؟ إذا الله رحوم رحيم فلماذا لا يغفر؟
+وبعد أن طمأن ملاك الربّ يوسف أبلغه أن مريم امرأته ،" ستلد ابنًا وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلِّص شعبه من خطاياهم" { متَّى 20 :11 لوقا 31 :1 وأعمال 13 :4 و 31 :5 و 23 و38 :13 }.ويقبل بلاغ الملاك هذا تفسيرين وهما:
 + من أصْدر الامر بأن يكتتب كلّ سكان المسكونة ومتى؟
 + هل وُلد الرب بالمذوَد _ المغارَة؟ اشر إلى النص الإنجيلي المقدس؟
+" وإذا ملاك الربّ وقف بهم ومجْد الرب أضاء حولهم"معنى عبارة مجد الرب بالعهد القديم؟
+:" وأنتِ يا بيت لحم إفراته أنك صغيرة في ألوف يهوذا ولكن منك يخرج لي من يكون متسَلطًا على إسرائيل" لماذا ذكر افراتة وما معنى الوف؟!
+ هِيرودُس الكَبِير من هو؟
+ المَجُوس أصْلهم عرب ام فرس ام ماذا ولماذا وما معنى عبارة "مجوس؟!:
+ هل حضر المجُوس إلى أورشَلِيم لماذا؟؟؟!!!:
+قال المجوس:" أننا رأينا نجمه في المشرق :"فالنجوم التي استخدمت كوسيلة للتّضليل يعبدها النّاس صارت وسيلة للدّخول بهم للإلتقاء مع الله.كيف ولماذا؟تارِيخ السُّجود وَمَكانه ما معنى السجود هنا واين تمّ ومتى:
+المجُوس يَسجُدون للصَّبي ويُقَدِّمون الهدَايا" فأتوا إلى البيت ورأوا الصّبي مع مريم أمُّه، فخرّوا وسَجدوا له. ثمّ فتَحوا كنوزهم وقدّموا لهم هدايا ذهبا ولبانا ومرّا "ما دلالة هذه الهدايا؟ وكم عدد المجوس وكيف لنا ان نعرف ومن حدّد  العدد ومتى؟؟ ما مصير الهدايا؟
+اللبان:يُسمّى في اللغة الأكّاديّة... وفي اليونانيّة...  وفي العبرية... وفي العربيّة ...اكمل الناقص؟
+المرّ: ويعرف باليونانية ب... وبالعبريّة والعربيّة والأكّاديّة ... اكمل
+ متى وكيف وصلت الهدايا إلى جبل آثوس?! :
+يسوع النّاصريّ " سيدعى ناصريا" كما دُعي في أعمال، الآراء حول معنى وأصل تعبير " ناصري "كثيرة ومختلفة عددها ؟!
+ الاتجاه نحو الشرق؟ لماذا في المسيحية؟ليس القصد النور والشمس،بل استند على نصوص من العهد القديم ؟اين وردت وما دلالتها اللاهوتية العقائدية؟
+اكمل :يعود تحديد سنة ميلاد المسيح إلى سنة.....لبِناء... وأوّل مَن عيّن هذا التّاريخ هَو... الذي عاش في القرن....فجاء في السِّنكسار الرّوماني أن ميلاد المسيح كان في سنة.... لتكوين العالم وهي السّنة.... للطّوفان وهي السّنة.... لميلاد إبراهيم وهي السنة... للخروج من مِصر. وهي السنة... لمسْح داود ملِكًا وهي الأسبوع ... عيّنه.....
+أما تعييد الميلاد مع الغطاس بنفس الوقت في 6 كانون ثاني فقد ذكر لأول مرة على....... في القرن.... وفي التقويم الروماني يظهر عيد الميلاد في ...منذ سنة ...أن تعييد الميلاد ظلّ مرتبطاً بتاريخ 6 كانون ثاني في الشّرق حتى ...
+ اشرح تحديد العيد في 25 كانون الأوّل:
+ هل ولد المسيح في مغارة ؟
+ لماذا ولد المسيح بالسنة التي ولد بها وليس قبل او بعد؟ 
+ لماذا نستخدم كلمة " ولد " وليس " خلق "؟
+ هل لنا ان نحدد مدة الخطوبة بحسب العهد القديم؟
+ هل وردت لفظة " ישוע " في العهد القديم؟
+ هل من علاقة لاوكتافيوس وميلاد الرب؟
+ اين يجب ان يتم الاكتتاب بحسب الشريعة اليهودية والقانون الروماني؟
+ في اي  من الاناجيل المنحولة ورد ذكر "مغارة الميلاد"؟
+ ما هي شهادة القديس ايرونيموس عن المذود؟
+متى تم وضع النجم الفضي في الجهة الشرقية من المغارة؟
+ ما علاقة النجم وحرب القرم؟
+ من ومتى قدّم النجم الفضي ؟
+من هو هيرودس الكبير؟ ولماذل لُقب بهذا اللقب؟
+من صاحب اللقب :" Socius et amicus populi romani  "؟
+ ما هي المدن العشر؟ ما المشترك بين 9 منها؟
+ ما مدلول النجم؟ بحسب العهد القديم وتحديدا سفر عاموس؟
+ هل جدول النسب متناسق بين البشيرين؟
+لماذا نقول عيد الميلاد وليس المولد؟
+من واضع صوم الميلاد؟
+هل كل الكنائس تعترف بصوم الميلاد؟هل الكنيسة الرومية الملكية تعترف بالصوم؟على حدّ قول احد الخوارنة؟
+تستعمل الكنيسة الاورثوذكسية لفظة"برامون" لماذا الخوري الرومي الملكي لا يستخدمها؟الأغلبية؟
+هل  مبنى القداس الإلهي للعيد يختلف من خوري رومي ملكي كاثوليكي وآخر؟ لماذا
 
 
كل عام والجميع بألف خير
جمعية أبناء المخلص في الاراضي المقدسة
www.almohales.org
 

433

المنبر الحر / من كان منكم بلا خطيئة

« في: 21:24 23/11/2018  »

من كان منكم بلا خطيئة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
كثير من الخوارنة تقتبس نص العنوان،مؤنّبة من ينتقد أو من يتكلم عن الآخرين،مثلما يستخدمون " لا تدينوا لئلا تدانوا" أو "أبواب الجحيم لن تقوى عليها" وفي هذين الموضعين نشرنا بإسهاب تفسير الآباء القديسين.
والحال واحد،يتشدّق أغلبية الخوارنة" من كان منكم بلا خطيئة..."نسرد أدناه النص المقدّس وتفسير الآباء القديسين لذلك.
هذه العبارة استخدمها الرب  ليبيّن للشعب الفريسي الهرطوقي ما نواياه،فسألوه حكم الزنى وهم على دراية بذلك،وسؤالهم للرب لا لشيء إلا ليبعدوا الناس عنه،وحين انحنى وكتب على الأرض الكثير من التفاسير حول ذلك،وبعد إلحاح الناس قام يسوع وقال:" من كان منكم..."هل القصد :" خطيئة ما ، أم خطيئة الزنى"؟
والعجيب سؤال الرب،ألا يعلم أن ما من إنسان يحيا إلا ويخطا؟ فما الفذلكة هنا؟ألا يعلم الرب أنها زانية؟ هل من المغفرة تشجيع للخطيئة دون عقاب بالأول؟فقراءة متأنية للنص وتفسير الآباء القديسين يتبيّن أن هدف الشعب إبعاد الناس عن الرب، ونيّتهم الإيقاع بالرب.
تكرار العبارة من أغلبية الخوارنة ليتستروا وراء منتقديهم فبذلك إدانة لهم،لنفهم النص بالكامل وهدف اليهود كان الإيقاع بالرب فانتبه لمناداتهم له، تارة معلم وتارة مضلّل. 
نفهم من ذلك،أنّ جواب الربّ كان بمستوى السائلين، أي هدفهم إبعاد الجموع عنه وهو أبعدهم هم.ولماذا لم يذكر النص المقدس عن الناس والجموع التي آتت لتسمع الرب؟وما كان تصرفها؟فهي أيضا خاطئة؟
"ولما استمروا يسألونه،انتصب وقال لهم:من كان منكم بلا خطية فليرمها أولًا بحجر".
لالحاههم عليه،قال العبارة، ما من مفرّ من مثل هذا السؤال،فما من نفس حيّة وإلا قابعة تحت الخطيئة.
"أَمَّا يَسُوعُ فَمَضَى إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ.ثُمَّ حَضَرَ أَيْضًا إِلَى الْهَيْكَلِ فِي الصُّبْحِ، وَجَاءَ إِلَيْهِ جَمِيعُ الشَّعْبِ فَجَلَسَ يُعَلِّمُهُمْ. وَقَدَّمَ إِلَيْهِ الْكَتَبَةُ وَالْفَرِّيسِيُّونَ امْرَأَةً أُمْسِكَتْ فِي زِنًا. وَلَمَّا أَقَامُوهَا فِي الْوَسْطِ قَالُوا لَهُ: «يَا مُعَلِّمُ، هذِهِ الْمَرْأَةُ أُمْسِكَتْ وَهِيَ تَزْنِي فِي ذَاتِ الْفِعْلِ، وَمُوسَى فِي النَّامُوسِ أَوْصَانَا أَنَّ مِثْلَ هذِهِ تُرْجَمُ. فَمَاذَا تَقُولُ أَنْتَ؟» قَالُوا هذَا لِيُجَرِّبُوهُ، لِكَيْ يَكُونَ لَهُمْ مَا يَشْتَكُونَ بِهِ عَلَيْهِ. وَأَمَّا يَسُوعُ فَانْحَنَى إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ بِإِصْبِعِهِ عَلَى الأَرْضِ. وَلَمَّا اسْتَمَرُّوا يَسْأَلُونَهُ، انْتَصَبَ وَقَالَ لَهُمْ: «مَنْ كَانَ مِنْكُمْ بِلاَ خَطِيَّةٍ فَلْيَرْمِهَا أَوَّلاً بِحَجَرٍ!» ثُمَّ انْحَنَى أَيْضًا إِلَى أَسْفَلُ وَكَانَ يَكْتُبُ عَلَى الأَرْضِ. وَأَمَّا هُمْ فَلَمَّا سَمِعُوا وَكَانَتْ ضَمَائِرُهُمْ تُبَكِّتُهُمْ، خَرَجُوا وَاحِدًا فَوَاحِدًا، مُبْتَدِئِينَ مِنَ الشُّيُوخِ إِلَى الآخِرِينَ. وَبَقِيَ يَسُوعُ وَحْدَهُ وَالْمَرْأَةُ وَاقِفَةٌ فِي الْوَسْطِ. فَلَمَّا انْتَصَبَ يَسُوعُ وَلَمْ يَنْظُرْ أَحَدًا سِوَى الْمَرْأَةِ، قَالَ لَهَا: «يَا امْرَأَةُ، أَيْنَ هُمْ أُولئِكَ الْمُشْتَكُونَ عَلَيْكِ؟ أَمَا دَانَكِ أَحَدٌ؟»
في الإصحاح السابق نقرأ المضايقات التي حلّت بالسيد المسيح خاصة بواسطة القيادات، والآن إذ حل الغروب ترك المدينة وذهب إلى جبل الزيتون، إما ليستريح في بيت أحد أصدقائه أو تحت إحدى مظال عيد المظال. ويرى البعض أنه لم يجد في أورشليم من يأويه في بيته، فانطلق إلى الجبل. ويرى آخرون أنه خرج ليقضي الليلة في الصلاة.
"ثم حضر أيضًا إلى الهيكل في الصبح،وجاء إليه جميع الشعب،فجلس يعلّمهم". جاء إلى الهيكل مبكرًا. إنه يحب المبكرين إليه، إذ قيل: "أنا أحبّ الذين يحبونني والذين يبكرون إليّ يجدونني" (أم ٨: ١٧). وها هو يبكر إلى أحبائه.
أراد أن يلتقي مع الشعب داخل الهيكل يود أن يجلس الكل معه، ويستقروا معه، يستمعون إلى الحق ويتمتعون به.اعتاد كبار المعلمين أن يجلسوا أثناء التعليم، إذ يمتد ذلك إلى فترات طويلة، خاصة وأن الإنجيلي يوحنا يقول: "جاء إليه جميع الشعب"، فمن جهة فعل "جاء" يحمل استمرارية الحضور، ومن جهة أخرى كلمتا "جميع الشعب" تشيران إلى جموع كثيرة. فكانت الحركة مستمرة ومتزايدة منذ الصباح المبكر (لو ٢١: ٣٨).
"وقدَّم إليه الكتبة والفريسيون امرأة أمسكت في زنا،ولما أقاموها في الوسط، يرى البعض أنه بسبب انتشار الزنا لم تعد تطبق الشريعة الخاصة بالمرأة الزانية بأن تحضر أمام الكاهن وتشرب ماء الغيرة (عد ٥: ١٤)، وذلك لأن كثير من الأزواج أيضًا كانوا ساقطين في الزنا.
لاحظ الكتبة والفريسيون تجمع أعداد ضخمة من الشعب حول السيد المسيح يسمعون تعليمه منذ الصباح المبكر، فأرادوا من جانب أن يفسدوا هذه الجلسة بإحضار المرأة الزانية لكي ينشغل الكل بأمرها لا بما يعلم به السيد. ومن جانب آخر أرادوا نصب شبكة له، فإن عفا عنها حُسب كاسرًا للناموس، وإن دانها ينفرون منه كشخصٍ قاسٍ.
"قالوا له:
يا معلم هذه المرأة أمسكت وهي تزني في ذات الفعل". يدعونه "يا معلم" بينما في اليوم السابق دعوه مضللًا (٧: ٤٧).
قصة هذه المرأة الزانية تفتح أمام كل نفس باب الحب الإلهي والرحمة، لتجد ناموس المسيح قانونها الداخلي الجذَّاب، فتنعم بالصوت الإلهي: "إني لم آتِ لأدين العالم بل لأخلص العالم" (يو ٣: ١٧؛ ١٢: ٤٧). فلا تجد من يحكم عليها بالموت الأبدي، بل من يشتريها بالدم الثمين ويهبها برَّه السماوي، ويشفع فيها أمام الآب، ويدخل بها إلى الأحضان الإلهية. تحولت هذه القصة من وقوف في محكمة إلى دخولٍ في عرس أبدي سماوي.
وموسى في الناموس أوصانا أن مثل هذه تُرْجَم،فماذا تقول أنت؟" لم يأمر موسى بالرجم بل أمرت الشريعة أن يحكم على الزاني والزانية بالموت (لا ٢٠: ١٠؛ تث ٢٢: ٢٢). لكن كانت وسيلة الحكم بالموت في ذلك الحين هي الرجم. إذ كان عطشهم لسفك الدماء ملتهبًا، ورغبتهم في تلفيق تهم خطيرة ضد السيد المسيح ملتهبة، جاءوا بالمرأة ليقدموا قضية غير متكاملة من الجانب القضائي، إذ لم يأتوا بمرتكب الجريمة مع المرأة، ولا أحضروا الشهود. ومع هذا لم يرفض السيد القضية لعدم تكاملها، لكنه حوَّل أنظار الكل إلى عمق الوصية وغاية الناموس الحقيقية.
ألحوا عليه بالجواب على سؤالهم الخبيث، إذ قد كان في ظنهم لا يقدر أن يفلت من سؤالهم ذي الحدين. إن حّل الزانية يكون قد تجاوز الناموس وقلب نظام الشريعة، وفتح بابًا للزنا، وإن أمر برجمها يكون قد ابتعد عن دعته وحلمه، إلا أن السيد المسيح الذي لم يزل حليمًا، ولا ابتعد عن شفقته، ولا علّم ضد الناموس، لكنه حامى عن الناموس، ولم يفنده، ولم يفسخه، وأنقذ المرأة من القتل.{القديس يوحنا الذهبي الفم }
"قالوا هذا ليجربوه، لكي يكون لهم ما يشتكون به عليه،وأما يسوع فانحنى إلى أسفل،وكان يكتب بإصبعه على الأرض". جاءوا إليه كقاضٍ يجب أن يحكم بالناموس وإلاَّ حُسب كاسرًا للناموس، ومجدفًا يستحق هو الرجم، ولم يدركوا أن المعزي السماوي. حقا إنه الديان الإلهي لكنه في نفس الوقت المحامي الذي يطلب الخطاة ويطرد الخطية.كتب "بإصبعه على الأرض"، هذا الذي سبق فكتب الوصايا العشرة بإصبعه على حجارة، وسلمها لموسى، يكتب بإصبعه على الأرض ليكتشف الكل أنهم كسروا الوصية، وعاجزون عن تنفيذ الرجم لأنهم خطاة ومستحقون الموت. إنه لا يزال يكتب على أرض قلوبنا، ليحول ترابها الفاسد إلى سماء مقدسة. يكتب بروحه القدوس (بإصبعه) ليكمل الناموس؛ نكتشف خطايانا فلا ننشغل بخطايا الآخرين، بل بخلاصنا وخلاصهم. يسجل بإصبعه عمل الحب فينا!لو أنه حكم عليها بالموت لاشتكوه لبيلاطس أنه أصدر حكمًا بالموت، الأمر الذي نُزع من القيادات الدينية وصار في سلطان الحاكم الروماني وحده. هذا وأن القانون الروماني لم يكن يحكم بالموت بسبب الزنا. وإن عفا عنها يُتهم بأنه يسمح بالتسيب وعدم الحزم بخصوص العفة والطهارة، بجانب كسره للناموس.
"ولما استمروا يسألونه،انتصب وقال لهم:من كان منكم بلا خطية فليرمها أولًا بحجر".
"ثم انحنى أيضًا إلى أسفل،وكان يكتب على الأرض".جاء في بعض المخطوطات أنه كان يكتب على الأرض خطاياهم. لم يكتب السيد على رخامٍ أو نحاسٍ بل على التراب، لأنه كتب خطاياهم إلى لحظات وتزول، فإنه ينقش أسماءنا على كفه لتبقى خالدة، أما خطايانا فيكتبها على الأرض في التراب لكي تُدفن مع التراب وتنتهي. كتب في التراب لكي يحكم التراب على التراب، أما هو فما جاء ليدين بل ليخلص.
 

434

المنبر الحر / ضعف الخدمة الروحية داخل الكنيسة

« في: 20:23 19/11/2018  »

ضعف الخدمة الروحية داخل الكنيسة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"أكثروا من عمل الرب كل حين.وأعطوا لكل حقّ حقّه"
نوجز أسباب الضعف الكنسي في أغلبية الكنائس والحديث عن الأغلبية واكادينميا ما من تعميم، لكن الحديث عن الأغلبية الساحقة من الاكليروس.
+ عدم الافتقاد،كيف مثلا خوري يعمل بسلك الحكومة وغير متفرغ للكهنوت؟وحين تطلبه مثلا للقاء ديني فيشتكيك للشرطة؟أو خوري يرفض السفر للمستشفى لمناولة مريض لان البعد الجغرافي يلزمه بدفع مبلغ سخيف من المال ثمن البنزين؟في أي منطق يتشدّق هذا الخوري بدعوة الناس للكنيسة؟ والتبرّع للكنيسة إذا هو هو يرفض العشور من راتبه وتجارته الدينية؟
+ إنجذاب قادة الكنيسة بالعمل الاجتماعي والسياسي . أغلبيتهم يعملون إمّا في سلك الحكومة أو المؤسّسة الكنسية مع راتب دسمٍ،غير متفرغ لافتقاد الناس لان الأمر غير مشروط بالدفع.فأصبحت كل خدمة خورانية منوطة باليورو أو الدولار هات.
+ إنشغال الكهنة والأساقفة بالأمور المادية والإدارية داخل كنائسهم، وذلك على حساب العمل الرعوي فمثلا خوري يريد ان يكون هو المدير المالي للكنيسة لكي يتسلط على الناس والكل تحت أوامره وكان الخوري سلطة لا خدمة وخوري يريد "حمير" من حوله ليصول ويجول في الكنيسة والإدارة.
+اغلببيتهم الحاكم بأمر الله،ومنح رجال الاكليروس كافة السلطات بأيديهم سواء « التنفيذية ، التشريعية ، الروحية » .
+ عدم الرقابة على مصادر دخل الكهنة وعدم محاسبة الفاسدين منهم . أغلبية الخوارنة تظن أنها الآمر الناهي بالأمور،لا رقيب ولا حسيب لدخلها وتسعيرتها الخدماتية الدينية لا المطران بمثابة رقيب فهو شريك بالتسعيرة والتجارة الدينية أصبحت من التجارة الأكثر ربحًا.والأغلبية منهم لا يقدّمون تقرير لسلطة الضريبة وينهبون ما طاب لهم من المبالغ الباهظة،ولا يخجل الخوري رجل الدين وأحيانا يعمل بالتربية ان يكذب ولا يصرح كما ينص القانون.
+  فلجهل الأغلبية الساحقة من الخوارنة يسعون لزيادة الصلوات الطقسية مقابل نقص الكلمة الروحية داخل الكنائس. فكيف خوري لدعوته لمحاضرات دينية عقائدية يشتكيك للشرطة هو والمطران؟ أليس تهربا من نشر الكلمة الروحية وحقا القول فاقد الأمر يعطيه؟
+ يسعى العديد من الخوارنة التجّار لإنتشار ظاهرة « المزارات الدينية » داخل الكنائس والأديرة بشكل مُخيف ، فأصبح لدينا عشرات المزارات،والركض وراء كل قديس من هؤلاء لديه تخصص في شفاء الأمراض والمشكلات ،وكل زيارة مثل تسعيرة معصرة الزيتون،حسب مزاج الخوري التاجر للمزار فيترك رعيته لأشهر باستقبال وفود الزوار من العائلات المسكينة والخوري التاجر الفاسد يسعى لتعليم ابنه في الخارج ويقولها بكلّ وقاحة وبجاحة.
+ ألأغلبية الساحقة من الخوارنة تسعى للاهتمام بالأنشطة الكنسية مثل المهرجانات والمؤتمرات التى تهتم بالكم فقط ، فلم تأتي بأي ثمر روحي .
النتيجة لما ذكرنا أعلاه هو خلق جيل وجماعات متمرّدة من الشباب رافضة للوضع الحالي كنتيجة لـ « دولة الكهنة المتاجرة  باسم المسيح » القائمة الآن في غياب مستمر لرئاسة روحية دينية ووجود أغلبية من الكهنة التي ترتدي جلباباً أسودا من الحرير الفاخر ، ويمسك بيده الهاتف من الطراز الأخير، ويمتلك سيارة فاخرة ويعظ عن التواضع، ليستمع منه إلى عظة روحية يتحدث فيها عن الزهد والتقشف والتقوي ؟!!!!! وبناءاً على كل ما ورد فمن الطبيعي جداً تصارع كنائس الطوائف الأخرى لاستقطاب ما يمكن إستقطابه من أبناء وأتباع الكنيسة التقليدية البيزنطية الأصيلة،فمثلا في إحدى قرى الشمال بدأ ببناء كنيسة معمدانية وابناءها يزيد عن ثلاثة مئة نفر في حين القرية من الطائفتين فقط الرومية الملكية الكاثوليكية والاورثوذكسية ،وهذا بمثابة فشل مخزي وعار للكهنة.وليفهم من يفهم
 
 

435

المنبر الحر / خدمة سر الزواج الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية

« في: 19:30 14/11/2018  »

خدمة سر الزواج
الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
"بالمجد والكرامة كلّلهما" عبارة تتردّد في خدمة إكليل ويا لروعتها وغزارة معانيها.
فالنص المقتبس من سفر المزامير :"وتنقصه قليلا عن الملائكة، وبمجد وبهاء تكلله تسلطه على أعمال يديك. جعلت كل شيء تحت قدميه ".
 فالرب منح الإنسان كل سلطان ليسيطر على كل مخلوق آخر ارضي { فالترجمة خاطئة هنا لمزمور 8 الآية 6 فالنص العبري" מאלוהים_من الله" وليس الملائكة" راجع موسوعة عالم التوراة} على كلّ، جعل الله من الإنسان متفوّق على كل الخليقة ولا ينقصه إلا القليل ليكون الله. مجد وكرامة وأبّهة قارن نص اشعياء 2 :35 ومزمور 6 :25  ومزمور 12 :145 حول التعبير " כבוד הלבנון ניתן לה,הדר הכרמל והשרון המה יראו כבוד ה' הדר אלוהינו".
مراجعة سريعة دقيقة للكتب المعتمدة الموثّقة في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية مقارنة مع ارض الواقع في اغلب الكنائس تثبت وتبيّن أن الليترجيا والخدم في هذه الكنيسة ومقارنة مع الواقع في العديد من الكنائس والكتب :"لا أب ولا أمّ ".
كتاب " خدمة سرّ الزواج المقدّس ، المطران لطفي لحام _ سنة 1986 ص 9 :" توضع أمام الباب الملوكي طاولة عليها الإنجيل المقدس وصليب وشمعتان مضاءتان وإكليلان وكأس خمر.كذلك كتاب الافخولوجي الصغير1979 والانثولوجيون  ص 843 والافخولوجي الكبير ص299"؟ {أضفنا هذه المراجع لان احد الخوارنة يقول :"أنا لا اعترف بهذا المرجع"فسردنا كلها ليختار ما يشاء الدك ثور}.
بلغة عربية بسيطة للغاية، السؤال كم من الخوارنة تتقيّد بذلك؟ إذا تفذلك كما تفذلك خوري دك ثور :" الطاولة مثل المائدة داخل الهيكل"، من باب النقاش العقلي نسأل:" لماذا لا يقوم بالقداس الإلهي خارج الهيكل على الطاولة"؟ وإذا نفس الشيء لماذا تمّ إضافة هذه التعليمات؟لماذا الكنيسة الأم الأصل ومعروفة من والديها لا تزال حتى يومنا تضع الطاولة ..الخ؟
اقرأ بسرعة وبدقّة أيها الكاهن ص 9 :" جرت العادة...ويدخل أمامهما حاملا المبخرة" ؟حدّث بربّك، ما هذا ؟من الأب أو الأم لهذه التعليمات في الكنيسة الرومية الكاثوليكية؟ النص واضح وللمطران لحام الذي أصبح بطريكا _بطريقا _فيما بعد.اي مبخرة واي مشحرة؟
حين يتمّ تلبيس الخاتم،المصدر الذي يذكر الاصبع واليد هو الافخولوجي الكبير،:" يُعربن عبد الله _فلان_على عبدة الله _فلانة_ باسم الاب والابن والروح القدس ثمّ يضعه في بُنصر الخطيبة اليمنى".{وهكذا مع العريس}.
من اللافت للنظر،أولا استخدام الكتاب" عبدة" تأنيث عبد"{ راجع معجم تاج العروس} ووضع الخاتم باليد اليمنى؟ {راجع الرموز المسيحية}.تفسير الأمرين ما لنا به نتركه للخوري الدك ثور.
وعند خدمة الإكليل ،ترتيل المزمور المائة السابع والعشرين:"يتناول الكاهن المبخرة ويبخّر بها...".أي مبخرة أو مجمرة؟وأي خوري كاثوليكي رومي ملكي يستخدمها؟
درجت عادة الآباء والجدات بربط أو خياطة طرف البدلة وفستان العروس،وكم من مرة كان ألخوري دك ثور بالمسخرة والنهي عن ذلك،والمصادر التي استخدمناها تقول:" درجت العادة أن يعقد الكاهن عند هذه العبارة خنصر يد العريس اليسرى بخنصر يد العروس اليمنى فيظلان هكذا حتى صلاة حلّ الإكليل".
فلو قرأ الخوري ما ورد في الكتاب فلم يتشدّق بنهي الأهل من ذلك ولو فهم معنى ذلك ولماذا الخنصر لصمت.
" بعد ذلك يدور الكاهن حاملا المبخرة بيده حول المنضدة ثلاث دورات والعريس واضع خنصره بخنصر العروس".
فأين نحن على ارض الواقع وهذا النص الكتابي؟
لو قارنّا بين الكتب المدوّنة أدناه في المراجع بنصوص خدمة الزواج المقدّس لوجدنا كم من الاختلاف بالألفاظ والتعابير ولهذا الموضوع ستكون لنا وقفة،لعلّ يوما ما يستفيق بطريقا  بطريركا ،أو يقبلون الروح القدس ليغيّر في روحهم من القليل. هذا إذا تجرّأ الروح القدس من الاقتراب من رجال الدين الاغلبية منهم،لان الروح القدس يرتاب ويرجف منهم.
تجمع الكتب ان قبل قراءة الانجيل المقدس :" مبخّرا"؟السؤال من يبخّر من الخوارنة اليوم؟ ولو علم المتفذلك معنى رفع البخور قبل تلاوة النص الانجيلي المقدّس لبخّر وقام بذلك دون لفت نظر الخوري للكتاب.
أضف لذلك ما ينص الافخولوجي الكبير:" ثم يوضع على الجهة اليمنى خاتما الخطيبين الواحد ذهبا والآخر فضة بقرب بعضهما" ولو فهم الخوري الدك ثور معنى الفضة وربط مع الثلاثين من الفضة لشرج للناس.والفضة على اليمين. 
من الجدير التنويه أن حسب الكتاب خدمة الزواج تكون خلال القداس الإلهي، أضف لنزع الإكليل.  فهذه العادة بطلت اليوم في أغلبية الكنائس لظروف اجتماعية حتى في الكنيسة الأم معروفة الأب والاب.
المراجع :
 لحام لطفي خدمة سر الزواج المقدّس ،1986.
الافخولوجي الصغير طبع بإذن الرؤساء المطبعة البوليسية 1979
الأسقف رفائيل هواويني،الافخولوجي الكبير سنة 1955
الاب جوزيف هليط الانثولوجيون فاريا 1988

436

المنبر الحر / ليترجيا جديدة

« في: 19:23 09/11/2018  »

ليترجيا جديدة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"ويل لمن تأتي بواسطته العثرات".
إنّ المتتبّع لما يدور في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية في العقد الأخير يشهد لانفلات ليترجي مهيب رهيب.
لئلا تبقى كتابتنا بدون أمثلة ندخل في الموضوع.
كتاب الليترجيا الإلهية ينصّ على مبنى الخدمة الكنسية،ولكن على ارض الواقع الخوري يخالف التعاليم.
+ حسب الافخولوجي لا يجوز القداس بعد الظهر،كم خوري رومي ملكي كاثوليكي ينصاع لهذه التعليمات؟
+ يُمنع القداس في أيام الصوم الفصحي، كم من مرّة أقام خوري دك ثور بعد الظهر ويوم الأربعاء أو الجمعة؟
+ الاحتفال بالعيد أصبح مسخرة،خميس الصعود مثلا يكون الأحد للصعود؟لذلك باتت الناس تسأل مستهزئة :" خميس الصعود أي يوم"؟ وليفهم من يفهم
+ خدمة سر الزواج هناك تعليمات فقط حبر على ورق ولا تساوي ثمن الورق والحبر حتى؟
+ القداس يبدأ بخدمة السحر ،كم خوري رومي ملكي كاثوليكي يقوم بذلك؟فخوري كاثوليكي يقول :" مجْدِل واٌبدأ بلا سحر بلا فجر"وقالها. 
+ لا يجوز البدء بدون الكيرون فمن من الخوارنة الدك ثور وغيرها تقوم بذلك؟؟
+ في أحاد الصوم الخدمة للقديس باسيليوس فخوري دك ثور مغوار قام بخدمة يوحنا الذهبي ؟ لأنه ذهبي الفم فكيف يتبع باسيليوس والخوري عاشق للذهب ولابسات الذهب؟
+ لا يجوز الإكليل في الصوم الفصحي فكيف خوري أقام خدمة الزواج بالصوم؟وما من سبب صوابيّ؟
+ خوري رومي كاثوليكي ملكي يقول:" لا حاجة للذكرانيات والأربعينات و الخمسينات"؟
+خوري رومي ملكي دك ثور، يشرح"العنصرة من العناصر الأربعة في الطبيعة؟ واصفا المرأة:" الحلساء الملساء الشقراء البيضاء البشر" .
+الكتب الدينية التعليمية الملزمة تمنع التناول لأكثر من مرة في القداس فكيف خوري ملهف يناول اللينات داخل الهيكل بعد تناولهن بالقداس؟
+حسب الكتب التي من المفروض أن تلزم الخوري المحبّ للبشر أو اصح اللينات:" عدم دخول النسوة لقدس الأقداس" فهو يصافحهن ومعانقهن ومقبلهنّ" قبلة مسيحية أخوية؟
+إذا خوري يسمح لامرأة بلمس جسد الرب أثناء المناولة لئلا "تزعل منه" ؟
هذا القليل من أطروحة لتجاوزات ليترجية عقائدية أخلاقية سلوكية.
إن ما يحدث في اغلب الكنائس لهو دمار روحاني للشعب فالكل يعلم حين الخوري ملعون فبركته ملعونة عليه وعلى الشعب الحاضر الغائب.
غياب الرئاسة الروحية ادّت لتسيّب فاضح فادح مخزي مشين للعديد من الرعايا،ليس حديثنا يقتصر على مكان أو زمان لئلا يرفع خوري الهاتف ويسأل لماذا تكتب عنّي؟ يا حبيبي لا اذكر ولم اذكر ولن اذكر أسماء فإذا انطبق عليك الحديث وأنت عاشق خائن فاخلع ثيابك وانزوي ببيتك مع زوجتك أو خليلتك اشرف لك.
ما دام الحديث والكتابة بشكل عام ولا تعميم فلماذا تشكّ في داخلك إلا إذا كنت أنت حقا كذلك.
فهذه مشكلتك إذا،وأصلحها وتُب ليغفر لك الرب خيانتك ويسامحك وتكون أهلا لتقف أمام المنبر الرهيب المرهوب وتعظ عن جدارة وليس عن خيانة ومهزلة فأنت تضحك على نفسك.
النبي ملاخي قال،الكاهن الذي لا يطبّق وصايا الرب فهو ملعون وبركاته ملعونة وعلى من تحل تلعنه أيضا.
   
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

437

المنبر الحر / الحكمة بنت بيتها حكمة الخوري

« في: 19:22 05/11/2018  »

الحكمة بنت بيتها
حكمة الخوري

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
من هو جاهل فليَمِل إلى هنا،ليمل الخوري الدك ثور إلى الحكمة ليتعلّم كيفيّة التعامل مع الناس، الكهنوت سر مقدّس دنّسه البعض من تحرّشاته باللينات مِمّا أدى إلى حرق مكتبه الخاص بمكان عمله.
والناقص الفهم ليأكل من طعام الحكمة،كيف خوري دك ثور يتفذلك بتفسير "العنصرة"، ان اللفظة اللغوية مشتقة من العاصر الأربعة، أو لانّ النسوة " عنصورها قويّ"؟ أهذا خوري أم يلبس الثوب ألغرابي يتستّر وراءه لملاحقة النسوة؟ ويتشدّق ان الناس لا تفضحه لان اللباس يحميه.
اتركوا الجهالات تحيوا وسيروا في طريق الفهم،كيف لخوري سائق سيارة المدافن يتفلسف انه خبير باللاهوت والعقيدة وهو جاهل حتى بالايصودون الصغير يدور دون صليب أو شمعة مضاءة أو مثلا يضع الإنجيل على كتفه كأنه يحمل...أو صورة الأجداد مثل حمل "الفأس" على الكتف.
كيف لخوري يُطلب منه مناولة مريض على فراش الموت ويرفض؟ يقول أرسِل خوري آخر؟لو طلب هذا الخوري مبلغا لتكلفة البنزين ما بخلوا عليه الناس؟ وأين ذاك من يدّعي انه الأسقف الحاضر غايب ؟
كيف لخوري يُسيَّر من خوري آخر الذي تمّ طرده من ضيعة، يُسيِّر الخوري الذي عُين محله بنفس الضيعة؟ وهذا الجديد الجاهل بأسس الليترجيا حتى لا يفتقد الرعية إلا الأشخاص من حزب سالفه.
فعن أي تعاليم مسيحية يتشدق بها بعض الخوارنة؟الم يحن الوقت ليخجلوا وينزووا هؤلاء الجهلة التي تتاجر بالدين على حساب الناس؟
يقول النص المقدّس:" وبّخ حكيما فيحبّك" حين وبّخ احد الأشخاص مطرانا وخوري يدّعي انه يحمل الدكتوراة وتبيّن دك ثور قاما هذان بمقاطعة المُوبّخ؟" بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ".
كيف يمكن فهم هذه الآية المقدسة عن مخافة الرب،فمن لا يخافه ليس بحكيمٍ ولا معرفةٍ ولا يفهم لأنه لا يعرف القدّوس بل يجهله .نجيب لبعض الخوارنة التي دوما تتفذلك بعبارة لا تدينوا لئلا تدانوا،نوجّههم ان يقرأوا ما نشرنا بهذا المجال تحت العنوان للآية.
نورد أدناه النص الكامل للكتاب المقدس من سفر الأمثال بخصوص ما أوردنا أعلاه:"اَلْحِكْمَةُ بَنَتْ بَيْتَهَا. نَحَتَتْ أَعْمِدَتَهَا السَّبْعَةَ. ذَبَحَتْ ذَبْحَهَا. مَزَجَتْ خَمْرَهَا. أَيْضًا رَتَّبَتْ مَائِدَتَهَا. أَرْسَلَتْ جَوَارِيَهَا تُنَادِي عَلَى ظُهُورِ أَعَالِي الْمَدِينَةِ: «مَنْ هُوَ جَاهِلٌ فَلِيَمِلْ إِلَى هُنَا». وَالنَّاقِصُ لْفَهْمِ قَالَتْ لَهُ: «هَلُمُّوا كُلُوا مِنْ طَعَامِي، وَاشْرَبُوا مِنَ الْخَمْرِ الَّتِي مَزَجْتُهَا. اُتْرُكُوا الْجَهَالاَتِ َتَحْيَوْا، َسِيرُوا فِي طَرِيقِ الْفَهْمِ».فمَنْ يُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا يَكْسَبْ لِنَفْسِهِ هَوَانًا، وَمَنْ يُنْذِرْ شِرِّيرًا يَكْسَبْ عَيْبًا. لاَ تُوَبِّخْ مُسْتَهْزِئًا لِئَلاَّ يُبْغِضَكَ. وَبِّخْ حَكِيمًا فَيُحِبَّكَ. أَعْطِ حَكِيمًا فَيَكُونَ أَوْفَرَ حِكْمَةً. عَلِّمْ صِدِّيقًا فَيَزْدَادَ عِلْمًا. بَدْءُ الْحِكْمَةِ مَخَافَةُ الرَّبِّ، وَمَعْرِفَةُ الْقُدُّوسِ فَهْمٌ".

438

المنبر الحر / علاقة الكاهن مع أسقفِ الأبرشية

« في: 19:03 02/11/2018  »

علاقة الكاهن مع أسقفِ الأبرشية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر صاحب السيادة المتربوليت الدكتور انطوان يعقوب في صفحة التواصل المادة أدناه،ولا بمكن دون التعقيب لما يحدث مع العديد من " الخوارنة" باللباس.
"الأسقف هو الأب الروحي لكُلّ كهنتهِ الخادمين معه في الأبرشية، تجمعه بهم الأبوّة الروحيّة الحانية باعتباره رأس الأبرشية ورئيسها بعد الربّ يسوع، ومن ثمّ يجب على الإبن تكريم أباه الروحي واحترامه ، وفقاً لقول ملاخي القائل:"فإن كنت أباً فأين كرامتي، وإن كنت سيداً فأين هيبتي" (ملا1: 6) وهُم في نفسِ الوقت شُركائه في خدمةِ ورعاية رعيّة الأبرشيّة.
  فالأسقف لايستطيع خدمة الأبرشية بمفرده ، وقد أختيرَ من بين الكهنة إخوته ليكون مسؤولاً عن نموِ وتقدم الأبرشية، لا بالسيطّرة والتهديد والإنذار والفصل ومنع المعاش والترقية، بل بالمحبة التي لاتسقُط أبداً بين الشُركاء. إنه الأب ، والأب يجب ألاّ يُفرِّق بين أولاده في المُعاملةِ والمحبة والإحتضان،  لذلك ينبغي أن يرفضَ الأسقف الصالح المُنافقين والنمامين والمُتملقين، الذين يسعون للوصولِ إلى قلبهِ بشتى الوسائل بتقـديم الـهدايا أو بنقل أخبـار الآخرين أو بإرضـاء غروره وإظـهار خضوعهم وطاعتهم رغم كلّ شيء .
  فليتذكّر الأسقف أنه ليس في الكهنوتِ سيّد وعبد ، أو رئيس ومرؤوس، لأن الجميع شُركاء في خدمةِ الربّ يسوع الكاهن الأعظم. فنسمع قوله له المجد لتلاميذه:"أنتُم تدعونني مُعلِّماً وسيّداً وحسنًا تقولون لأني أنا كذلك، فإن كنت وأنا السيّد والمُعلِّم قد غسلّت أرجلكُم يجب عليكُم أن يغسل بعضكُم أرجُل بعض لأني أعطيتكُم مثالاً حتى كما صنعت أنا بكُم تصنعون أنتُم أيضًا"(يو13:13-15( والمبدأ العام هو إضطّرار الكاهن الراعي قبول أسقفه بكلّ مزاياه وعيوبه حتى لا تتعثر الخدمة فتتأثر الرعيّة إذا وقعَ الخلاف بينهما.
فإن كان الأسقف ديكتاتوراً مغروراً مُحباً لسماع صوته وتنفيذ أوامره فلنُصّلي من أجلِ أن يدخلّ الله في قلبهِ فضيلة التشاور والتواضع وإن كان غضوباً مُتهوراً في أحكامهِ فلنُصّلي لله لكي يُهّدأ من حدةِ غضبه.  وإن كان عنصرياً يُفضّل كاهن عن آخر فلنُصّلي حتى يُدخل الربّ في قلبهِ المحبة،ويُعرّفه أن الكهنوت وسيلّة محبة للخلاص لا للإدانة والإضطّهاد.كما ينبغي على الأسقفِ أن يكون مُتواضعاً في مُعاملاتهِ مع كهنته، حكيماً في قراراته، غير مُستغل للسُلطانِ الأسقفي الممنوح له ، لأنه إذا أساء إستعماله يُعرّض الكنيسة لخطرِ الإنقسام وقد يُؤدي إلى تشتيتِ الرعية التي أُؤتمن عليها ليسوسها بالمحبة والتفاهم والشركة المُتساوية.فالأسقف بحبه وتواضعه وأبوّته يجعل كهنته يحترمونه لا عن خوفٍ من سلطانه، بل عن حُبٍ لوقاره ولتفّهمه لدوره ومسؤوليته الكبيرة، وحين يشعر الكهنة بدفء أبوّته الصادقة لايصنعون شيئًا بدون مشورته، لأن مشورة الأبوّة الصالحة تُلزم البنوّة الصادقة بطاعتها إلزاماً مُثمراً، وهذا يؤدي بدون شك إلى نـموِ الرعية وتقدمها.
  يقول القديس أغناطيوس:"ليته لايصنع أحد شيئًا يخص الكنيسة بدون إستشارة الأسقف. اخضعوا للأسقف، وليخضع كلّ منكُم للآخرِ خضوع المسيح للآبِ وخضوع الرسُل للآبِ والإبن والروح القدّس حتى تكون بينكُم وحدة بحسب الجسد والروح"(يو10: 17و18و29و32و 12: 49 -50و15:15 (  فليتذكّر الكهنة الذين يحسنون الخدمة ويُقدمون الطاعة والخضوع للأسقف المُتشدِد"إن رأيت ظلم الفقير ونزع الحقّ والعدل في البلاِ فلا ترتعب من الأمر، لأن فوق العالي عاليًا يُلاحظ والأعلى فوقهما"(جا5: 8(  ان خضوع الكاهن للأسقف، رغم كلّ عيوبه وسلبياته، هو خضوع للمسيح ، بسبب نعمة الكهنوت الممنوحة له ، وليس لشخص الأسقف الذاتي.
قد يتعرّض الكاهن الخادم بمحبة وتواضع لشعور ظُلم الأسقف له وعدم تقديره لخدمته وابتعاده عنه، فيشعر بثورة دفينة في داخلهِ يُحاول إخراجها من قلبهِ وإحراج موقف أسقفه الأبوي أمام الرعيّة، لكن خدمته الكهنوتية تمنعه وتُسكته عن ذلك لا عن خوفٍ بل تقديراً لنعمةِ كمال الكهنوت الممنوحة له، ولأنه إذا فعل ذلك سيفقد سلامه الشخصي مع نفسهِ ومع أسقفه، ومن ثمّ تضعف خدمته وتتّعرقل.  فليتذكّر الأسقف أن الكهنة شُركائه في الخدمةِ الكهنوتية وليسوا عبيداً  أو خُدّاماً له.
إنهم رسُل السلام وحاملين الأسرّار ومدعوين من الربِّ يسوع رأس ورئيس الكنيسة الأول،لذلك فليسمعوا ما قيل"كونوا أيها الأساقفة مع بعضكم بعضًا بقلب واحد، وليكُن السلام بينكم دائماً، وكونوا مُشتركين في الألم ، مُحبين للإخوة. ارعوا الرعية بفكر واحد ورأي واحد لئلا يكون فيكُم تفرقة، بل تكونوا جسداً واحداً وروحاً واحداً ورأياً واحداً كما علّمنا المسيح الرب"(يو13: 34-35و17: 21وفي2:2 ( فليحذر الأساقفة من ظُلم الكهنة أو الإقلال من أهميتهم وقيمتهم وخدمتهم أمام الشعب لأي سبب من الأسباب، لأن ذلك يُعثّر نمو الإيمان بالمسيح وتقدُم الرعية، فيكون الأسقف هو المسؤول عن ذلك لا أمام الرعية فحسب بل أمام المسيح في يومٍ لا يكون فيه لحى مُمّشطة. من له أذنان للسماعِ فليسمع".
التعقيب:
سوف اكتفي بالتعقيب بنصوص الكتاب المقدس وبشكل مختصر جدا،لغنى المعنى.
قال بولس الرسول:" إنّهُ لقول صدقٍ إن من رغب  في الأسقفية تمنّى عملا شريفًا.فعلى الأسقف أن لا يناله لوم، وان يكون زوجَ اٌمرأةٍ واحدةٍ وان يكون قنوعًا رزينًا مهذّبًا مضيافا أهلا للتعليم غيرَ مُدمن للخمرِ ولا مشاجرا،بل حليما لا يُخاصم ولا يحبّ المال،يحسنُ رعاية بيته ويحمل أولاده على الخضوع بكل رصانة.فكيف يُعنى بكنيسة الله من لا يُحسن رعاية بيته؟ وينبغي أن لا يكون حديث الإيمان لئلا تُعميه الكبرياء فينزل به الحكم الذي نزل بإبليس.وعليه أيضا أن يشهَدَ له الذين في خارج الكنيسة شهادة حسنة لئلا يقع في العار وفي فخّ ابليس.
وليكن الشمامسة كذلك رصانا،لا ذوي لسانين،ولا مفرطين في شُربِ الخمر،ولا حريصين على المكاسب الخسيسة. وليحافظوا على سرّ الإيمان في ضمير طاهر.وليُختبر هؤلاء أيضا أوَّل الأمر ويقاوموا بعد ذلك شمامسة إذ لم ينلهم عيبٌ في شيء.
ولتكن النساء كذلك رصينات غير نمّامات متقشّفات أمينات في كلّ شيء. وعلى الشمامسة أن يكون الواحد منهم زوج امرأة واحدة وان يحسنوا رعاية أبنائهم وبيوتهم،فان الذين يحسنون الخدمة ينالون منزلة رفيعة وجرأة عظيمة بالإيمان الذي في المسيح يسوع.
للخوري الدكتور:ستّةٌ  يبغضها الرب والسابع رجسٌ عنده.العينان المترفعتان واللسان الكاذب واليدان السافكتان الدم الذكي. والقلب المنشئ أفكار الإثم والرجلان المسارعتان في الجري الى المساوئ وشاهد الزور الذي ينفثُ  الأكاذيب ومُلقي الشقاق بين الإخوة.
للخوري الدكتور: لا تشتهِ بقلبكَ جمالها ولا تفتِنْكَ بجفنها أيأخذ إنسانٌ نارًا في حجرِهِ ولا تحترق ثيابه.
للخوري الدكتور: اما الزاني بإمرأةٍ فإنّه فاقد اللبّ إنّما يصنع هذا مثهلك نفسه.يلقي ضربًا وهوانًا وفضيحته لا تُمحى لأنّ غضب الرجل غضب غيرةٍ فلا يشفِقُ في يوم الانتقام لا يقبل فديةً ولا يقنعُ وغن أكثرت الرشوة.
للخوري الدكتور: مخافة الرب بغض الشرّ. ذبيحة المنافقين رجسٌ فبالأحرى اذا قدّموها بالإثم.
لا تزِح الحدود القديمة التي وضعها آباؤكَ.
للخوري الدكتور: الانسان الذي يشهد زورا على قريبه غنما هو مطرقة وسيفٌ وسهمٌ مسنونٌ.
من يصرف أذنه عن سماع الشريعة فصلاته ايضا رجسٌ".
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس"
 
 
 
 

439

المنبر الحر / ألمدارس الكاثوليكية

« في: 21:57 26/10/2018  »

ألمدارس الكاثوليكية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
ننشر ادناه ما وصلنا عبر شبكة التواصل،لما يدور في مؤسسات البطريركية الرومية الملكية الكاثوليكية،إنه لمن المحزن والمخزي على مؤسسة كنسية مهما كانت قوّتها ان تسلب حقوق اي عامل او موظف في هذه المؤسسات.
إنّ ما نشر الصحفي علاء رضوان لما يدور في المدارس ورفع الدعوى،فليس بالامر الجديد الغريب لا بل هذا ما يدور اليوم في اغلب المؤسسات البطريركية ونعلم عن معلّمين وموظفين في هذه المؤسسة تُسلب حقوقهم ونقولها بالفم المليان لا دفع لمخصصات التأمين او صندوق التقاعد وهناك تقصير مزمن في الدفع مما يؤدي سلبا لحقوق العاملين.
يتشدّق بعض من المسؤولين بهذه المؤسسات :" يمكنكم البحث عن مكان عمل آخر" مجرّد هذا القول يبيّن ماهية هذه المؤسسة العفنة التعيسة التي تستغل وضع الناس الاقتصادي الباحثين عن العمل بشرف ليستغلونهم ويتحكمون بهم ويسلبون حقوقهم.
ننشر بالكامل كما وصلنا عبر الشبكة التواصل مع المستندات والحق لموقع صوت الامة الذي نشر هذه المادة وتم ارسالها لنا.
"علاء رضوان:"لم يكن يتخيل ورثة عامر كامل الطويل، مدير مدارس بطريركية الروم الملكين الكاثوليك سابقاَ، وأحد رجال الدين الروم الكاثوليك، أن تتخلى إدارة المدارس البطريركية عنهم بعد وفاة والدهم الذى أفنى حياته فى رعاية شئون المدارس دون أن يُصرف له مكافأة نهاية الخدمة تُقدر بـ849966 ألف جنيه، ما اضطر معه إلى رفع دعوى قضائية ضد نيافة البطريرك يوسف العبسى، بصفته المسئول الأعلى لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك.
البداية تمثلت فى طلب من ورثة عامر كامل الطويل، مدير مدارس بطريركية الروم الملكين الكاثوليك، سورى الجنسية، وهم كل من: «يوسف كامل، وهيفاء كامل» من الدكتور شيرين عبد الصمد، المحامى بالنقض، برفع دعوى قضائية تختصم كل من نيافة البطريرك يوسف العبسى، بصفته المسئول الأعلى لطائفة الروم الملكيين الكاثوليك، والمطران جورج ميشيل بكر، بصفته نائب البطريرك العام فى مصر، وفريد عطا حنا، ممثل صاحب المدارس.
 اقرأ أيضا: بالأسماء.. التفاصيل الكاملة للتحقيقات في واقعة رشوة رئيس حي الدقى وأخرين
عامر كامل الطويل، مدير مدارس بطريركية الروم الملكين الكاثوليك، كان يتمتع بخبرة فى إدارة مدارس بطريركية الروم الملكين الكاثوليك فى لبنان ومن رجال الدين الروم الكاثوليك الممتازين واليقظين ومؤهلات عليا علمية، ونظراَ لحاجة المدارس لخبرته فى مجال التربية والتعليم والنهوض بالعملية التعليمية وتطوير أسلوب الإدارة والإنضباط والتنظيم، لذلك تقدم النائب البطريركى العام للروم الكاثوليك بإلتماس لوزير التربية والتعليم بالموافقة على تعيينه وكيلاَ للمدارس البطريركية فى مصر- بحسب «الدعوى».
 وبالفعل، وافقت وزارة التربية والتعليم على الطلب ومنذ ذلك الحين أصبح عامر كامل الطويل، مديراَ لمدارس بطريركية الروم الملكين الكاثوليك فى مصر، وذلك مقابل أجر شهرى قدره حوالى 166600 جنيه طبقا لآخر أجر كان يتقاضاه عام 2017، فى الوقت الذى قام فيه المورث عامر كامل الطويل، بأداء عمله وتطوير ومهارة وإخلاص حتى وفاته 2 يونيو الماضى عن عمر يتجاوز ستون عام.
وطبقاَ لنص المادة 126 من قانون العمل الموحد رقم 12 لسنة 2003 والمعدل بالقانون رقم 180 لسنة 2008 والتى تنص: «يستحق العامل عن مدة عمله بعد سن الستين مكافأة بواقع أجر نصف شهر عن كل سنه من السنوات الخمس الأولى وواحد شهر عن كل سنة من السنوات التالية لها، وذلك إذا لم تكن له حقوق عن هذه المدة وفقاَ لأحكام قانون تأمين الشيخوخة والعجز والوفاة والمنصوص عليها من قانون التأمين الإجتماعى، ويستحق المكافأة المنصوص عليها فى الفقرة السابقة عن سنوات الخدمة السابقة، وتحسب المكافأة على أساس آخر أجر ما كان يتقاضاه»-وفقا لـ«الدعوى».   
 اقرأ أيضا: الحلم يتحقق بعد 30 عاما.. ننشر مشروع قانون الأكاديمية القضائية (خاص بالمستندات)
المورث عامر كامل الطويل، قد عمل منذ 1991 حتى تاريخ الوفاة فى 2 يونيو 2018 أى حوالى أكثر من ثمانية وعشرون عاماَ، ولما كان آخر أخر يتقاضاه قبل الوفاة 200000 جنية سنوياَ وطبقاَ لنص المادة 126 من قانون العمل المشار إليه فإن مورث الطالبين يستحق المبالغ التالية:
 1-قيمة آجر عدد الخمس سنوات الآولى من خدمته بمقدار قيمة نصف شهر عن كل سنة فى السنوات الخمس الأولى وحيث راتبه السنوى كان 200000÷12 شهر=16666 جنية فى الشهر يكون قيمة نصف الشهر 8333×5 سنوات=41666 جنيه.
 2-يستحق شهر عن كل سنة بعد الخميس السنوات الأولى 200000÷12=16666 جنية شهرياَ×23 سنة=383368، وبذلك يكون إجمالى المستحق لمورث الطالبين، مبلغ وقدره 424983 جنيه.
 3-وأيضاَ يستحق مورث الطالبين مقابل نقدى لرصيد الأجازات التى لم يستنفذها طوال مدة خدمته وهى 28 عاماَ وهو ما يعنى أن مورث الطالبين يستحق رصيد أجازة شهر عن كل سنة خدمة وبالتالى يكون المستحق له 28 شهر، وكان أخر آجر يتقاضاه هو 16666 جنية شهرياَ، وبذلك يكون مستحق له من رصيد الأجازات مبلغ 28 شهر×16666 جنية=466648 جنيه.
 اقرأ أيضا: لرد الشُبهات.. لماذا محكمة النقض مفترى عليها؟
وطبقا لما ورد بصحيفة الدعوى، فإن إجمالى المستحق لمورث المنذرين لدى المنذر إليهم متضامنين هو مبلغ قدره 424983 «مكافأة نهاية خدمة+قيمة المقابل النقدى لرصيد الأجازات 466648=849966 جنيه.
 من جانبها، حددت الدائرة «28»  بمحكمة شمال القاهرة الإبتدائية بالعباسية جلسة 19 نوفمبر المقبل كأولى جلسات نظر دعوى تطالب نيافة البطريرك يوسف العبسى، بصرف مكافأة نهاية الخدمة لورثة عامر كامل الطويل، مدير مدارس بطريركية الروم الملكين الكاثوليك سابقاَ، وأحد رجال الدين الروم الكاثوليك.
 

 
 
 
 

440

المنبر الحر / لا طاعة لمن لا يُطيع الله

« في: 19:57 25/10/2018  »

لا طاعة لمن لا يُطيع الله

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
يقول بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين :" يا إخوةُ أطيعوا مدبّريكم واخضعوا لهم فإنهم يسهرون على نفوسكم سَهَر من سيعطي حساباً ………" إذا النص في غاية الوضوح من حيث الطاعة،فيا تُرى لماذا العديد من الخوارنة تكتفي :" يا إخوةُ أطيعوا مدبّريكم واخضعوا لهم"؟ والجواب في غاية البساطة لانّ تتمّة النص لا تنطبق على الأغلبية الساحقة منهم.
ففي حين يُنكر المدّبر الراعي أو الخوري الخائن وجود الله في حياتهم وسلوكهم  ويصيرون ذئاباً في لباس حملان، ينهشون الخراف ويسلّمونها لإبليس فلا طاعة لهم.  فيكون الجواب لذلك قول القديس مكسيموس المعترف : " لا طاعة لأسقف لا يُطيع التقليد. "
إذا اليوم لا يجوز للأغلبية أن تسجد لأصنام حيّة وإن أمسكت عكازاً مطلياً بالذهب وتاجاً مزّيناً بالياقوت يلامس السماء.  كم مِن الرعاة ترون فيه ثمار الروح القدس من محبة، فرح، سلام، طول أناة، لطف، صلاح، أيمان، وداعة وتعفّف فهو يرعى لإبليس ولنفسه، لا تُطِيعُوه. 
نشر الأب ثاوذورس داود:"الكنيسة نقيّة،عفيفة، لا دنس فيها ولا عيب. لا تخلطوا  بين كنيسة المسيح وبين من اغتصبها وباع نفسه للشيطان. الكنيسة بخير وفيها ثمة أساقفة وكهنة ورهبان وراهبات لم يسجدوا للبعل ولن يسجدوا. الطاعة في المسيحية هي فقط  لمن لَبس المسيح وعاش المسيح وماثل المسيح. وليس لمن تآمر على المسيح وباعه ولمن يتآمر عليكم ويبيعكم. لا طاعة لمن يخالف الإيمان والعقيدة حتى ولو كانت سلطة كنسية وبياناتٍ وصكوك وأختام ولا حتى لو كان ملاكاً من السماء.".
ويضيف قدس الأب ثاوذوروس داود:"لا تيجانهم ولا عِصِيِّهم ولا كروشهم ولا " شبوبيتهم"  ستعطيكم الخلاص بل إيمانكم القويم وأمانتكم للوديعة وشهادتكم حتى الدم."
إن كلّ ما عمله هؤلاء باسم الرب يسوع من الأرضيات والمجد الباطل الفاني لن يدوم فقال رب السّلام": مملكتي ليست من هذا العالم".
ويستطرد قائلا الأب داود:"لو عرفنا المسيحَ حقاً وعشناه لتوقّفنا عن التوسُّل لبعض مجد من صداقة أسقف أو كاهن منتفخٍ فاسدٍ  ومن الهرولة وراء أسقف نرجسيٍّ متكبّر أكثر فساد لالتقاط صورة معه وهو لا ينظر إليك وكأنك حشرة بجانبه ولكنّا فهمنا أنهم من يجب أن يهرولوا إلينا ليخدموننا  ويسألون عن  احتياجاتنا ويُعلِّمون  أولادنا بدون مقابل ويسهرون على نمّونا في المسيح وعلى الكنيسة."
إنّ ما يحدث اليوم في المسكونة من فساد واضطهاد وهجرة بيوت الرب،لعلمنا أن السبب الرئيس على الرئاسة الروحية الدينية التي فسدت وأفسدت بيوت الله.
هجرة الناس للكنائس سببه فسق بعض الخوارنة ونحن اليوم أمام ثورة تكنولوجية معلوماتية رهيبة ليس من السهل مواكبتها وخلال ثوان نعرف ونعلم ما يحدث في المسكونة.
فهناك العديد من الخوارنة التقية الورعة النقية العفيفة وكل ما ننشر ليس من تعميم ولا يقتصر على مكان ما أو زمان ما، بل لما يحدث في كنيسة المسيح.
يتفذلك البعض،بعدم النشر لئلا يشمت البعض من المسيحيين، إنّ هذا التشدّق هو بحد ذاته دعوة وتشجيع لكل اكليريكي فاسق فاجر.
أغلبية الخوارنة اعتادت على ان الناس تحترمهم وتستر من فحشاء ولذلك بتنا نبحث عن خوري عفيف نظيف متفانٍ للخدمة بالشموع لنجده .
من يتفلسف من الخوارنة ان الانترنت فضيحة والحقيقة ان وسائل التواصل أسرعت في نشرها وكشفها فقط لا غير.
 
 
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث: يوسف جريس شحادة للحصول على قائمة المقالات
 

441

المنبر الحر / ابن الأرملة

« في: 15:00 21/10/2018  »

ابن الأرملة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لماذا ينفرد لوقا بذكر هذه المعجزة؟ 
+11 في ذلك الزمان. كان يسوع ذاهبا إلى مدينة تدعى نايين، وكان كثيرون من تلاميذه وجمع غفير ذاهبين معه.
+ في ذلك الزمان: كثيرا ما يستهل النص في هذه العبارة؟ما معناها وان لم تكن ضرورية أيذكرها الكتاب المقدس؟هل من خلفية توراتية للعبارة؟
 + مدينة نايين:مصدر الاسم بالعربية؟ما اسمها باللغة العبرية؟ هل ذكرت المدينة بالتلمود؟وهل ذكرت في العهد الجديد غير هذا النص؟
+ جمع غفير : هذه العبارة تُظهر لنا ............
 ويقول كثير من الآباء القديسين كالقديس كيرلس الكبير واوغسطينوس وامبروسيوس:
ويقول القديس اوغسطينوس:"
 +12 _ فلما قرب من باب المدينة إذ ميت محمول وهو ابن وحيد لامه  وكانت أرملة. وكان معها جمع كثير من المدينة.
لقد تصادف وصول يسوع إلى نايين ساعة خروج موكب الجنازة.
+ باب المدينة: لماذا ذُكر؟ باب المدينة؟
+ إذا ميّت: ما غاية التفاصيل كلها؟
+محمول: قارن مع يوسابيوس القيصري في كتاب تاريخ الكنيسة ومدلول اللفظة؟
+ ومعها جمع كثير: .............
+ من المدينة:
+ 13 فلما رآها الرب تحنّن عليها وقال لها: لا تبكي.
+ الربّ: أي.
ويطلق متّى ومرقس على يسوع لقب " الرب " مرة واحدة،
+ تحنّن:
+ لا تبكي:
يقول القديس امبروسيوس.................
+14 ودنا ولمس النعش فوقف الحاملون. فقال أيها الشاب لك أقول قم.
+ ودنا ولمس النعش: .......
+ فوقف الحاملون:.
+ أقول لك قم:
والمعنى الأصلي لهذا الفعل راجع لوقا  ،أعمال  تسالونيكي الأولى وكورنثوس الأولى 5 :12 }
ويعلق القدّيس امبروسيوس على عبارة"
ويتساءل القديس كيرلس الكبير عن سرّ
+15: فجلس الميت وابتدأ  يتكلم فدفعه إلى أمه.
+فجلس الميت:
+وابتدأ يتكلم:
+ فدفعه إلى امّه:.
+16 وأخذ الجميع خوف ومجّدوا الله قائلين: لقد قام نبيّ عظيم وافتقد الله شعبه.
+وأخذ الجميع خوف ومجّدوا:
+ نبي عظيم:
+ وافتقد الله شعبه:.
ويقول القديس امبروسيوس:"
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

442

المنبر الحر / في الكنيسة لا تلتفت

« في: 20:08 19/10/2018  »

في الكنيسة لا تلتفت

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
نشرت صحيفة الإيمان الاورثوذكسي هذه العبارة ولأهميتها نوردها هنا لما نرى في كنائسنا ما يحدث من انحرافات سلوكية وأخلاقية دون تدخل الخوري:
  "في الكنيسة لا تلتفت يمينا ويسارا لتنظر هذا وتحيي ذاك !! بل تثبت نظرك في الأرض وأعلم من أنت وأمام من ستقف لا تحاول أن تلتفت إلى احد ولا تلفت نظر الآخرين إليك !!وذلك احتراما لله ومنفعة لنفسك ولعدم الشوشرة على الصلاة والمصلّين . . .بل أضبط نفسك حتى نهاية الصلاة آمين.تعال أيّها الرب يسوع".
الانفلات في القداس والتقليد:
نورد ما كتبه مثلث الرحمات ناوفيطوس ادلبي { ص 13 _12 }:" ولا بدّ من تجنّب خطر الاسترخاء، والاكتفاء بالرتب الطقسية، والاستعاضة بها عن الجهاد الروحي وإصلاح السيرة. فان الصلاة التي لا تؤول في آخر الأمر إلى تقدّم في الحياة الروحيّة لا ترضي الله، لأنّها تدل على كونها صادرة عن الشفاه لا عن القلب. وليست الطقوس الكنسية ملجأ للنفوس المائعة التي تتهرب من الجهاد والكدّـ وتذوب في سحر الترانيم وجمال المراسيم وشذى البخور. بل هي عمل جدّي يتطلّب نشاطًا وتعبًا، ترتفع به النفس الى الله وتعبّر له، باسم البشرية وبفم الكنيسة، عن عبادتها وخضوعها عن شكرها وتكفيرها عن محبّتها وطلبها. إن السلطان الذي منحه السيد المسيح لكنيسته وبموجبه تعنى الكنيسة بتنظيم الصلاة الطقسية إنما يتعلق بسلطانها على الأسرار وبسلطانها على نشر الوحي الإلهي، إذ ان الصلاة الطقسية تعتبر بكل حقّ تعليمًا رسميًّا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي".
ويضيف قائلا { ص 14 }:" لأنّ الطقوس الكنسية كالأسفار المقدّسة، لا تكون بتفسير فردي من الناس". وفي {ص 22 }:" كما لا يجوز التخلّي عن تقليد الرسل والآباء القديسين. ان الطقوس هي أيضا نقطة اجتماع تجد فيها كل الكنائس أصولها الرسولية، فهي إذن اكبر سلاح على الإباحية والإلحاد".
وقضية لا تقل خطورة عن مثل هذه التنازلات والانفلات بالقيم الطقسية  :المناولة أكثر من  مرّة خلال القداس الإلهي الواحد ؟ أي أثناء المناولة وبعد الانتهاء من القداس الإلهي بالدخول لقدس الأقداس وتتناول ثانية ؟! أو ما يشد النظر إلقاء التحية ومصافحة الكاهن من قبل بعض السادة والسيدات أثناء تهيئة الذبيحة الإلهية المقدسة ؟ وعندها يشهد القاصي والداني لرحب صدر هذا الكاهن المضياف السموح البشوش والانكى من كل هذا حين يقع الجسد ويقوم احد أعوان الخوري " الدك ثور"  بالتقاط الجسد بيده وإدخاله للمذبح؟ أو ترى وقت المناولة من يلمس الصينية المقدسة أو يمسك بالكأس لأنه من حزب الخوري العاشق؟!.
ويقول المطران ادلبي :" القدس، قدس الأقداس وهو مرتفع ببعض درجات عن صحن الكنيسة لا يدخله سوى رجال الاكليروس ... ".
السؤال المطروح : إذا أتيح للشعب أو لبعض من المشتركين بترتيل الصلاة جهارة مع الكاهن، فهل نحن بحاجة بعد للكاهن في خدمة القداس ؟ ويسأل السائل: أيحق لي قول الكلام الجوهري ؟ وعلام يسمح بقسم ويحظر آخر؟ وما المعيار لذلك؟ وان أجاب من يجيب بالنفي ، فأسأل : ما الفرق إذا بين صلاة الكاهن أو تلك ؟
وهل يجوز لنفر من المنشدين أن يعطي ما يسمى " أيصون " للكاهن أثناء قراءة الإنجيل الطاهر المقدس؟ والكاهن لا يحرك ساكنا مع كل هذه الأمور لا بل ينظر للسيدة وكأنه منسجم بصوتها ويتخيل أشياء من حبّه.
إن الانفلات هذا نابع عن جهل متقع لمفهوم القداس الإلهي ومبنى القداس من ناحية ومن ناحية أخرى مناف لتعاليم الكتاب المقدس والرسل الأطهار وما الهدف من تصرف هذا الكاهن أو ذاك هو امتداح هذا الكاهن  وكأن القضية " علاقات عامة " " او سوبر ماركت خدمات " وان يكون الكاهن عند حسن فكر وأقوال جهَلة من الناس وهذا يستحوذ كتابة مادة تحت عنوان:"  كاهن للخدمات مقابل الدولارات" لا غير.
خدمة الكاهن ليست وظيفة لإرضاء واستحسان هذا أو تلك هي دعوة ربانية لإرضاء الرب بالقيام بالخدمة على أحسن وجه هي خدمة كلمة الرب وليست محاباة لهذا الفرد أو ذاك مهما كانت وظيفته ،او مجرد الانتقام من هذا الشخص لأنه على دراية وفهم لما يدور في بيت الرب، إن الانفلات والتساهل في التعاليم الكنسية والشرع الكنسي خطيئة مميتة لمن يسمح لنفسه بها أو يقوم بها وليس لإرضاء جيبه مقابل مئة شاقل.
هناك العديد ممّن يصلون ويشعرون بفرح ونشوة وابتهاج داخلي خلال وبعد القداس الإلهي ولكن هؤلاء " العديد  " يجب الحفاظ عليهم أعضاء في كنيسة الرب وألا نفرّط بهم بحجّة أنهم لن يخرجوا من الكنيسة  لإدراكهم وغيرتهم وخدمتهم لبيت الرب، فهذا المفهوم مغلوط بأساسه ومشوّه بمعاييره، وان خروجهم من جراء هذه السلوكيات المعوجّة والمغضبة للرب من مسؤولية الكاهن .
ان الرئاسة الروحية وشعب الله المقدس مسؤولان عن نقاوة الليتورجيا وعن الذود عن "وديعة الإيمان" القيّمة والمفصّلة بإحكام كلمة الرب والمسؤولة عن تنفيذ التعليم السليم القويم لكلام الرب { هذا المفروض والمنشود  }، إن هذا الأمر من اخطر الأمور فبتنا نسمع ونرى ونحن لسنا بعالم خارجي ما يدور في قرانا ومدننا من افتتاح بيت للصلاة أو قاعة للقاءات ودعوات منافية للتعليم القويم والآباء القديسين، ويتحتم علينا السؤال لماذا؟ ومن المسؤول؟
يقول المطران ناوفيطوس ادلبي  ص 13:"  إن الصلاة الطقسية تعتبر بكل حق تعليمًا رسميا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي ووضع القواعد لطريقة إقامة القداس الإلهي وخدمة الأسرار الكنسية " ويضيف { ص 14 }:" لان الطقوس الكنسية كالأسفار المقدسة ". وعن طريقة التناول { ص 313 } :" أما طريقة التناول فتقوم بأن يصطفّ المؤمنون الواحد وراء الآخر على صف واحد ويعودون إلى مكانهم بكل خشوع وتقوى ليشكروا الله على تنازله ومجيئه إلى قلوبهم".
وشتان ما بين الموجود والمنشود بما نشاهد على سبيل الحصر لا المثال ترى الآتين من اليمين واليسار والعائدون مع الآتين فأين كنَا ولاين نسير؟!
إن في هذه العجالة لم نسرد القوانين الكنسية من كتاب : مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، نقلا عن النص اللاتيني _ المكتبة البوليسية ط1 1993 ، فعلى سبيل المثال : ق 402 الخ.
أغفلنا موضوع عدم التقيد بنص الصلوات المعدّل منذ عقود فمثلا قبل صلاة الشكر للكاهن :" لنشكرن الرب " ويجيب الخورس : واجب وحق أن ...." ونرى بعض الكهنة منسجمون ومشاركون المنشدون بالترتيل؟؟؟  .
جميع الكتب المعتمدة ليترجيا تمنع إقامة القداس بعد الظهر وأضف في الصوم الأربعيني المقدس ويوم الجمعة فكيف يتجاسر بعض من الحوارنة بإقامة القداس؟ المقولة:" الله يخاف من الخوري" صحيحة. لو آمن الخوري بربه لا يخالف تعاليمه فكيف بكل وقاحة يطلب خوري أن نمتثل لتعاليم الرب وهو هو رب الخائن والكافر بهذه التعاليم؟ هل صحيح همّ العديد من الخوارنة جمع ثمن الوقود للحضور للقداس؟ إذا توقف الشعب الكادح من دفع حسنة القرابين هل سيستمر الخوري بالحضور للكنيسة أم يطلب من غيره الحضور لسبب شخصي يتغيب أو لموعد مع صديقة؟ وإذا طالبت سلطة الضريبة من الخوارنة دفع عن مدخولهم من الخورنة هل سيستمرون الكهنوت؟
أصبح العديد من الحوارنة بمثابة مطارنة في كنيستها، تُشرع وتقسّم الذبيحة والمذبح والشعب المسكين ويخلق ويخترع الخوري نظاما منفردا له ومشرعا لاهوتا غريبا مزيفا عصريا يتلاءم مع هذه الحسناء وتلك الشقراء.بما يُسمّى اليوم " اللاهوت العصري الجديد _New theology  ".
في الاقتباسات التالية، الإجابة عن ماهية السلوك والتصرف في القداس الإلهي.{ كتاب الليتورجيات الإلهية المقدسة _ اللجنة البطريركية 2006  ص. ك} : " إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم " التيبكون " المتّبعة في كنيستنا كما خالفت أيضا الطبْعة الرسمية والمقررة من السينودس المقدّس بمرسوم بطريركي، وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفوي وفوضوي،مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز ما هو الأصيل وما هو الدخيل.  وبتنا نرى بعض رجال الاكليرس ، وحتى المرنمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينوديسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو يدخلون بعض العادات أو  التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب 
قد  تبدو لهجتنا قاسية وشديدة، لكنها تستند إلى مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية التي نجد فيها  ما نسمّيه " الشرع الليترجي " فهي تأمر :" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع، وبأن يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين،عناية فائقة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه .وعلى الاكليريكيين..أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يوما بعد يوم معرفةً وممارسةً فالأسقف إذن لا يتصرف على أساس حكمه الذاتي  او العوائد المحلية ، ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. انّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان هو الزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ، هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية،  ولذا قيل : الليترجيا الإلهية هي السماء على الأرض. وان الافخارستيا احتفال بهذا السرّ. واشتراكنا فيها يعني قبولنا أن يحددنا الله ويغيّر حياتنا فنعبر. إذًا كيف يجسر البعض بسلوك مناقض لهذه المعاني العميقة للقداس.
 الطقوس الخاصة بزمن الصيام{ راجع الانثولوجيون ص 950  هذا اذا العديد من الخوارنة تقرأ}
:" رتبة الاقداس السابق تقديسها. ان الكنيسة البيزنطية لا تقيم القداس الالهي ايام الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة من أسابيع الصوم، ويومي الأربعاء والجمعة من أسبوع مرفع الجبن، وذلك دليلا على التوبة التي يجب إن ترافق الصوم.ولكي لا تحرم مع ذلك ابناءها نعمة الاغتذاء بجسد الرب، تحفط الاجزاء الالهية التي يتمّ تقديسها ايام السبوت والآحاد وتوزعها عليهم عشية ايام الصوم المذكورة اعلاه في آخر رتبة الغروب وتقام اذ ذاك هذه الرتبة في اطار خاص ندعوه "رتبة الاقداس السابق تقديسها"ويقال لها باليونانية" البروأجيازمينا" اما في كنيستنا الرومية الملكية فقد عمّت العادة ان لا تقام هذه الرتبة الا في يومي الاربعاء والجمعة من اسابيع الصوم وفي الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع الأول من الصوم ومن أسبوع الآلام. ".
وكذلك الكتب: الافخولوجي الكبير والسواعي للادلبي وطريق الامان لابناء الايمان وقوانين الرسل ومصادر طقوس الكنيسة والتيبيكون والتعليم المسيحي والشرع الكنسي.... فكلها تجمع على عدم إقامة ذبيحة بعد الظهر حتى في ايام عادية على مدار السنة فكم بالحري بالصوم الاربعيني المقدس ويوم جمعة وبعد الظهر؟ هل التعاليم المسيحية قائمة؟ ام كما يدّعي البعض ان المسيحية دين وديانة باطلة محرّفة من صنع الحوارنة الفاسقة الخائنة؟
اين المسؤول وهل من مسؤول؟ ففي حال غياب الرئاسة الروحية اذا وجدت بعد روحية وروحانية توجد رئاسة النساء والخلاعة وحب المال ولمن يتشدّق من العديد ممن يلبسون اللباس الكهنوتي او غيرهم ان الكاهن الخاطيء تحلّ عليه النعمة ومنه فهذا افك وزور وبهتان وفسق وخلاعة.
قال القديس مكسيموس يجب عليه ان ينزوي في منزله والا يقترب من المذبح المقدس، خائن لتعاليم المسيح لا يهمّنا خيانته لشرفه او زوجته، كمؤمنين كيف نعيش حياتنا الدينية الروحية؟ ليس صحيحا ان الخوري الخاطيء يمكنه تقديم ذبيحة .هذا تزوير وتحريف لكل ما كتبه القديسين من مكسيموس المعترف ليوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير وغيرهم في الشرع الكنسي والقوانين الرسولية.
 المجمع الفاتيكاني الثاني- المكتبة البوليسية ط_1 1992
 ص 35 ك " سرّ الكنيسة يتجلّى في تأسيسها، فالربّ يسوع أنشا الكنيسة بإعلانه البشرى السعيدة ، أي مجيء ملكوت الله الموعود في الأسفار منذ الدهور " فإنَّ الزمان قد تمَّ ، وملكوت الله ههنا"{ مر 15 :1 ومت 17 :4 }.
وكثيرا ما تنعت الكنيسة { 1 كو 9 :3  ومت 42 : 21 و1 بط 7 :2 ومز 22 :117 } وعليه بنى الرسل الكنيسة { 1 كو 11 : 3 }  وخصّ البناء بتسميات متنوعة { 1 تيم 15 :3 وأف 22_19 :2 ورؤ 3 :21 وغل 26 :4 ورؤ 17 :12 ورؤ 7 :19 و 9 و2 :21 و 17 :22 واف 29 و 26 :5  الخ }.
 نظم عامة ص 157 : لأجل ذلك يمتنع على أي شخصٍ آخر، ولو كاهنا أن يضيف بسلطانه الخاص ، أو يحذُف أو يغير أي شيء في الليترجيا.
ص 158 : حتى الخدام ، والقراء، والشراح والمنضمون إلى جماعة المرتلين جميعهم يقومون بخدمة ليترجية حقيقية. وعليهم من ثمَّ أن يقوموا بوظيفتهم بكثير من التقوى والنظام اللذين يليقان بمثل هذه الخدمة.
ص 159 : ليس في الليترجيا أية مراعاة للأشخاص الأفراد أو للمراكز سواء أكان ذلك في الاحتفالات أو  في المواكب الخارجية ما عدا التمييز الذي تقضتيه الوظيفة الليترجية والدرجات الكهنوتية.
مجموعة قوانين الكنائس الشرقية _ ط1 1993 المطبعة البوليسية.
ق 39  : " يجب أن تُحفظ وتعزز بعناية وورعٍ طقوس الكنائس الشرقية على انها تراث لكنيسة المسيح الجامعة، يُشرق فيه التقليد الآتي من الرسل بطريق الآباء ويؤكد وحدة الإيمان الكاثوليكي الإلهية في التنوع".
ق 40 : " ليُعنَ من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية بالغة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا ايّ تغيير فيه إلا بداعي تطوّره العضوي واضعين نصبَ أعينهم تعاطف المسيحيين ووحدتهم ، وعلى المؤمنين الآخرين أن يعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكانٍ ما لم يكن في الشرع استثناء".
كتاب الصلاة _ لاستعمال المؤمنين، ذوي الطقس البيزنطي – المطران ناوفيطس ادلبي 1962 لبنان.
"  لكن الكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك، فخذ مكانك فيها باحترام وورع الزم الصمت، وأرغم على الصمت من يحاول أن يحدثك.
لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك.
وليست الكنيسة معرض أزياء، ولا ملتقى المعارف والأحباء.
دع على باب الكنيسة مشاغلك الأرضية، وادخل لتناجي ربك. أنت في الكنيسة مع الملائكة والقديسين . أنت في الكنيسة مع ربّك. فما لك وللناس؟
لا تكن في الصلاة صنمًا لا يتحرّك. الصلاة حياة ونشاط. تعلّم الحركات التي ترافق الصلاة، من سجدات وإشارات صليب وانحناءات وما شاكل.
هناك ثقافة طقسية لا بدّ لك أن تقتنيها على مقاعد المدرسة، وان لا تنساها بعد ذلك.
اعتبر شرفًا لك اثيلا أن تؤهّل لخدمة الهيكل، من حمل الصليب أو المراوح أو المبخرة أو الشموع.
تعلّم أقلّه أن تخدم القداس الإلهي بشكل بسيط لائق.
تحضّر باعتناء لقراءة الرسالة أو النبوءات أو سائر الصّلوات ليكن صوتك جهيرا جليًا ولفظك واضحًا ، لكي يفهم الجميع.
لا تسرع في القراءة، كمن لا يعي ما يقرأ.
ولا تبتذل في الترنيم، كمن يغنّي في مقهى،
ليتمّ كل شيء باحترام واحتشام وورع وترتيب.
ليخشع قلبك، لتخشع جوارحك، لترتق نفسك إلى الله ".
والسيّد المسيح حدّد هدف الكنيسة ووضع الأسس التنظيمية اللازمة والقواعد العامّة لبلوغ هذا الهدف، إن آباء الكنيسة المسيحية الرسولية وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي رتّبوا طقوسًا كنسية للصلاة والأسرار المقدسة، فان القداس الإلهي يحوي تعاليم الكتاب المقدس { مر 15 _14 :1 }:" وبعد ما أُسلِمَ يوحنا أتى يسوع إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله، قائلا قد تمَّ الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ومتى البشير { 35 :9 }:" وكان يسوع يطوف المدن كلّها والقرى يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرضٍ وكل ضعفٍ".
ولكن عند الكثير من الخوارنة هذا مفهوم الكتاب المقدس للكنيسة غير صحيح عمليا على ارض الواقع هذه المادة أعلاه باختصار شديد في اغلبها مقتبس من كتابنا الجديد التقليد المقدس، أما بحسب سلوك العديد من "الخوارنة" فالكنيسة والتقليد هو هكذا:
فهي مكان لزرع الشقاق
وغرس ودسّ بين الإخوة حتى النفاق
وهي ملتقى الأحبة العشاق.
لاختلاء هذا الخوري في مدخل الحمّام مع تلك الشدياق.
هي مكان لكسب المال والأرباح والتجارة بالرؤوس والأعناق.
هي مكان لتصفية الحساب  من الخوري  دون وفاق
هذا فتات من أكوام.
"نختم بقول صاحب المزامير :
" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك. في قلبي صنت أقوالك لكي لا اخطأ إليك".ونضيف:" ابن ملعون من الاكليروس".
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

443

المنبر الحر / الاستقرار الليترجي في الصلوات والمناسبات

« في: 18:34 11/10/2018  »

الاستقرار الليترجي في الصلوات والمناسبات

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
" والآن إليكم هذه الوصية أيها الكهنة أن لم تسمعوا ولم تجعلوا في قلوبكم أن تؤدوا مجدا لاسمي قال رب القوات أرسِلُ عليكم اللعنة وألعن بركاتكم". النص من الكتاب المقدس {طبعة دار المشرق}.
عنوان المادة من منشورات مارون عبود عن خوارنة خبيرة أو مختصة بالليترجيا على ما يقال، أوردنا فتات من مجموعة أقوال حول الموضوع.
"الاستقرار الليترجي" يفيد حسب ارض الواقع " الكذب والتلفيق والتحوير والتزوير.
1- كتاب الصلوات الطقسية المعتمد في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية " كتاب صلوات الأسبوع العظيم وأسبوع الفصح المقدس سنة 1963 وبإذن من البطريرك  حكيم" ص 1 :" خدمة الختن تقام في مساء احد الشعانين". علميا أكاديميا النص واضح جدا.  وهل يستوي مع عبارة المختص بالليترجيا؟ فكيف بدأ بصلاة الختن يوم الأربعاء؟
2 _ ص 3 :" ويقف أمام المائدة المقدسة مكشوف الرأس ويشرع في تلاوة الصلوات السرية الاثنتي عشرة". سؤال بسيط لليترجي الخوري:" هل هذه الصلوات مكتوبة في الكتاب المذكور أعلاه؟كيف تقرأ هذه الاثنتي من الكتاب وهي غير موجودة ؟أهذا استقرار ليترجي؟أم استقرار كذب وزور وبهتان وتحريف وتزوير ليترجي؟
3 _ص 9 :" يخرج الكاهن من الهيكل من الباب الشمالي ويقف أمام الباب الملوكي متجها نحو أيقونة السيد المسيح،ويتم تلاوة ما بقي من الصلوات الاثنتي عشرة".
هذه قمّة السخرية والعبث بعقول الحضور.جلس في الهيكل لتعبه ولم يخرج ولا يدخل ولا يقرأ وان تسال كيف لنا أن نعلم؟ إذا امسك فقط بالكتاب المذكور أو ليضحك على نفسه امسك بكتاب الليترجيا الإلهية سنة 2006 وهو لا يشمل لا صلاة سرية ولا ختنية ولا بطيخية؟ أهذا استقرار الكذب والضحك على الله؟ما شهده عبود مارون وما عاين في المتن الشمالي.
4 _ص 245 " الساعات الكبرى" لا كبرى ولا صغرى ولا وسطى.
5 _ ص 326 " صلاة الغروب وفيها يتم رمز تحنيط المخلص وتكفينه ودفنه تقام يوم الجمعة قبل الظهر".
هل نحن أمام مشهد من مسرحية "مدرسة المشاغبين" أم "مسرحية تزوير التعاليم"؟
لا تحنيط ولا تنزيل ولا رفع ولا ابيتافيون ولا سبانٍ من الكتان الأبيض ولا أدوات وآليات،مجرد حبر في الكتاب وهل نحن في ورشة نجارة أم حدادة أم تطبيق ليّنات؟!، لا معنى له بتاتا ،مسكين الشعب الذي يتعامل مع هكذا كهنة؟أهي تضحك على نفسها ام على الشعب ام على الله؟ أليست بركة الخوري في هذه الحالة ملعونة هي ونقمة لمن يتقبلها من الخوري؟ لماذا العديد يحاولون الكذب على أنفسهم ومنهم خوارنة أيضا أن النعمة تحل على الانسان رغم خطيئة الخوري ؟فأسال :لماذا اذا خوري؟يكفي أي إنسان عادي ليقوم بالخدمة ورحمة الرب واسعة؟ ولماذا شروط سيامة الخوري والاسقف؟ ولماذا طاعة الخوري والمدبر مشروطة بحسب بولس الرسول برسالته الى العبرانيين"لأنهم يسهرون على نفوسكم" اليس السهر على نفوس المؤمنين تطبيق التعاليم؟
6 _ ص 483 :" صلاة تقديس النور تقام يوم السبت العظيم المقدس وقبل الليترجية الالهية للقديس باسيليوس" هذا النص الكتابي ،اما ارض الواقع يختلف بتاتا كليا.
الخروج من الباب الشمالي التطواف بالشموع المنطفئة :" اليوم صرخت الجحيم متنهدة..."ويقفز الخوري الليترجي الى ص 490:" صوفيا أورثي إن نور المسيح يضيء للجميع" كيف لا ونحن في عصر السرعة والقفزات والحالات والمواضع المختلفة ؟
هذه السلسلة في حلقات لان الموضوع طويل هو ولئلا يملّ القارئ نختصر لمواضيع،الحلقة القادمة:" خدمة الهجمة وصلاة السحر تقام عند انبثاق الفجر" أي الساعة الحادية عشرة والسبب:" الساعة تناسب اللينات الحسناوات للحضور وأزواجهن" واقترح مثلا:" عرض أزياء لملابس بحرية من قطعتين " عندها في كل قرية نبني بازيليك اكبر من الفاتيكان ونحتفظ على توقيت الليتورجيا كما يجب...
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

444

المنبر الحر / بيان نفاقي

« في: 21:05 10/10/2018  »

بيان نفاقي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نُشر في الثاني من اوغسطس 2018 في وسائل التواصل بيان البطريركية اللاتينية بخصوص قانون القومية في دولة إسرائيل.
من باب الموضوعية ننشر البيان بالكامل كما نُشِرَ ،إلا أننا سنعقّب باختصار للموضوع.
حسب القانون في السلطة الفلسطينية وبحسب المادة الرابعة:" الإسلام هو الدين الرسمي في فلسطين ولسائر الديانات السماوية احترامها وقدسيتها. مبادئ الشريعة الإسلامية مصدر رئيسي للتشريع. اللغة العربية هي اللغة الرسمية".
يتبادر للقارئ تساؤلات لا بدّ من عرضها من الناحية المنطقية:
+ حسب المادة الرابعة أعلاه،لا يوجد أي حق للغة السريانية ،مثلا وللسريان أبناء المنطقة وهم من الجذور المتأصلة في مناطق السلطة.
+ الإسلام هو الدين الرسمي،ألهذا تمّ إلغاء رسميّة عيد الفصح المجيد في العام 2018.
+ حسب المادة أعلاه، مبادئ الشريعة مصدر رئيسي للتشريع،وما مصير المسيحيين.
+ هل في منطقة السلطة يحق للمتزوّج المسيحي من ديانة أخرى تعمّدت أن تسجّل أولادها في بطاقة الهوية؟ الجواب النفي،يجب على الأب أن يعلن إسلامه.
+ هل حين تمت مصادرة أراض من بلدة العبيدية، قرأنا بيان استنكار من البطريركة وغيرها من الطوائف المسيحية؟
+هل يجوز للطالب الجامعي المسيحي بعدم التقدّم للامتحان بيوم عيد ديني مسيحي؟
ليس بطرح هذه التساؤلات بتأييد أو نقد لقانون القومية،ولنا ما يقال بهذا الخصوص،لكن شتّان ما بين النفاق المسيحي ومن أغلبية الرئاسة الروحية الدينية المسيحية.
إن انتقاد قانون القومية في دولة إسرائيل حق وواجب،ولكن لم نسمع من الرئاسة أيضا طلب واجباتها تجاه الدولة.ولماذا أغلبية الخوارنة والرئاسة الدينية في حديث مغلق يعلنون تأييدهم وموالتهم للدولة امّا في العلن فيشجبون الحكومة والمؤسسات في الدولة. 
هل نشرت البطريركية وغيرها أي شجب لمعاملة المسيحيين في مناطق السلطة أو في أي دولة عربية أخرى؟  هل سمعنا أو قرانا شجبا لعدم السماح للمسيحي من التزوج من غير مسيحي في مناطق السلطة؟ بينما العكس مسموح هو؟أي زواج غير المسيحي من المسيحية؟
 بيان من البطريركية اللاتينية، جاء فيه: "القانون الأساس في يهودية الدولة المعلن حديثا: "إسرائيل دولة قومية للشعب اليهودي"، كان للكثيرين سبب قلق ومخاوف كبيرة. الظاهر أن القانون وضع لأسباب سياسية داخلية. ولكنه بتعريفه إسرائيل بأنها دولة الشعب اليهودي فقط، فإنه لا يقدم أية ضمانة دستورية لحقوق أهل البلاد الأصليين وسائر الأقليات التي تعيش في البلاد. يكوِّن الفلسطينيون مواطنو إسرائيل 20٪ من السكان، وفي هذا القانون إقصاء صريح لهم".
واضاف البيان: "إنه من غير المفهوم أن يتجاهل قانون أساس قطاعا كاملا من سكان البلاد، بل يرسل إشارة واضحة إلى المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل ليقول لهم إنهم ليسوا في بلدهم. واللغة العربية أُنزِلت مكانتها من لغة رسمية إلى لغة "ذات وضع خاص". ومع التعهد بالعمل على تنمية الاستيطان اليهودي في الأرض، ليس هناك ذكر للتنمية لصالح سائر قطاعات السكان في البلاد. هذا القانون الأساس يقصي ولا يشمل الجميع. وهو موضوع خصام، لا إجماع عليه. وهو إجراء سياسي، ولا يستند إلى القوانين الأساسية العامة والمقبولة لدى كل أهل البلاد".
وتابع البيان: "هذا القانون الذي يميِّز بين المواطنين يخالف صراحة قرار الهيئة العامة للأمم المتحدة رقم 181، وكذلك إعلان استقلال الدولة نفسه. القرار رقم 181 تكفل بإقامة دولة يهودية وأكد في الوقت نفسه على الحقوق المدنية للعرب الذين يعيشون هناك. وفي قانون استقلال الدولة التزم مؤسسو الدولة بصراحة لا لبس فيها أنهم يسعون لتنمية البلاد لمنفعة كل سكانها. وأكدوا على المساواة الكاملة في الحقوق الاجتماعية والسياسية للجميع، بغض النظر عن الدين أو العرق أو الجنس. أخيرا، هذا القانون ينكر ويخالف القانون الأساسي "الكرامة الإنسانية والحرية" المعلن عام 1995، الذي ضمن كرامة كل إنسان. حيث يوجد تفرقة لا توجد كرامة".
واضاف البيان: "بعبارة أخرى، يقول القانون إنه لا توجد مساواة في الحقوق للعرب (كما هي لليهود) ويرفض الاعتراف بوجودهم. ثم إنه لا يكفي ضمان الحقوق الفردية. توجد في كل دولة أقليات كبيرة، وعليها أن تعترف بحقوقها الجماعية، وتضمن المحافظة على هويتها الجماعية بما في ذلك الدين والقومية والتقاليد الاجتماعية. المواطنون المسيحيون في إسرائيل، مثل غيرهم، لهم نفس التحفظات والمخاوف تجاه هذا القانون. وهم يناشدون كل المواطنين في دولة أسرائيل الذين ما زالوا يؤمنون بالمساواة بين جميع المواطنين في البلد نفسه، أن يعبروا عن معارضتهم للقانون، وللمخاطر التي ستنجم عنه لمستقبل البلاد".

445

المنبر الحر / أبشركم أيها الإخوة

« في: 18:23 04/10/2018  »

أبشركم أيها الإخوة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"أبشركم أيها الإخوة الأحباء انه لا ولن يدوم ظلم الظالم وان تغني بِمَا حققه ويحققه من انتصارات ونجاحات... فالشيطان بكل تأكيد أستاذه   وقد مهد طريقه وسهل له سوء عمله ..انه سيقدم عن أعماله وإشاعاته ومفاسده ومظالمه حساب عسير ...وحتى الذين وقفوا صامتين ولم يقاوموا الظلم سيحاسبون أيضا بدورهم ..فما أكثر الظالمين في كنائسنا ؟وما أكثر الصامتين عن الظلم في كنائسنا ؟وما اقل المقاومين والرافضين للظالمين والفاسدين ؟انظروا أيها الأحياء واتعظوا واعلموا  فالساكت عن الحق شيطان اخرس مصيره نار جهنم ..فنصيحتي قفوا للظالم  ولا تسكتوا عنه افضحوا أعماله وسوء أخلاقه وتظلمه من له أذنان للسمع فليسمع أنطوان يعقوب".
هذه الفقرة لصاحب السيادة المتروبوليت أنطوان يعقوب. يشرفنا بصداقته ومعرفته ،صاحب السيادة غني عن التعريف فمؤلفاته الكتابية أكثر من أن تحصى.
كلام في الصميم، كهنة فاسقة تستبدّ الرعية تسعى لحمير وجهلة من حولها بحد تعريفها وطلبها ،خوري يفسق ببيته وأهل بيته ألا يفسق بالرب غير المرئي؟ كيف لخوري فاجر أن يقف أمام الباب الملوكي ويعظ عن الأمانة والمحبة والإخلاص؟ أليس سقوط الجسد من يديه المرتجفتين ضربة ربانية إن كان يؤمن؟ أليس تلعثم الخوري في القراءة غضب رباني كما تقول القديسة فيرونيكا عن الكهنة؟ جهل الخوري في أمور أساسية لهو واضح لكل من يفهم في الليترجيا واللاهوت.
لو رأينا ما يحدث مع بعض الحوارنة الفاسدين الفاجرين،يستغلون الثوب الأسود الغرابي وراء كل فسق وسرقة.
كان في القديم يحترم الناس الخوري لاحترام الخوري لنفسه وعفته ولإخلاصه لتعاليم الرب.
لكل من يصمت ويسكت عن استبداد خوري فهو شريك في الخطيئة والفسق،فعلى كل إنسان غيور لتعاليم رب السلام أن يفضح هذا الفاسق الخائن لبيته وبيت الرب.
إن ما يحدث اليوم في الكنيسة من انحلال وفساد وسرقة واختلاس وتجارة بنفوس البشر للفلوس لهو تحقيق للنبؤات التي كنا قد نشرناها منها للقديسة فيرونيكا والكتاب الأزرق لوالدة الإله وللقديس اناتولي وكلها نشرناها في المواقع وصفحة التواصل.
هجرة الناس للكنائس لهي اكبر دليل على فساد خدمة الحوارنة المتسترة بالخوارنة، في موسم الصوم الفصحي المقدّس كانت الكنائس تعجّ بالحضور وللأسف اليوم أغلبية بيوت الرب فارغة ويخجل الخوري من نشر الصور وان قام بنشر صور فتراه يدعو جهلة من المصورين وينشرون صورا للحضور وأما الأماكن الفارغة فلا تنشر ولا تصور في الأصل.يكفي مهزلة فانك يا خوري فاسد تضحك على نفسك والناس البسيطة فأين أنت من يد الرب.
قلناها ونرددها لا تعميم ولا تتعلق بمكان وزمان.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

446

المنبر الحر / سلوكيات الكاهن

« في: 20:26 03/10/2018  »

سلوكيات الكاهن

                                                                                       يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"تنويه قلتها وأكررها ليس من تعميم أبدا، هناك كهنة ورعة أكابر أفاضل شريفة نظيفة نبيلة أكنّ لها كل الإكبار والإجلال.ولكن هناك كهنة "باللباس فقط، وينطبق المثل:" القبّعة على رأس السارق ملتهبة ومشتعلة او كما ذكّرني احد الاصدقاء بمثل آخر " الريشة على راس سرّاق البيض" وجب التذكير."
ويقول القديس مكسيموس:" ولذلك يجب على كل كاهن أن يمتحن نفسه فإذا رأى أنه غير مقدَّس وغير طاهر فليندم ويتب بدموع حارَّة. وإلا فليهرب بعيداً من الخدمة لئلا يحترق نفساً وجسداً. ".
إنَّ كلمة  " طقس " يونانية الأصل تفيد " الترتيب والنظام "، أمّا في عُرف الكنيسة ف " الطقس " هو " مجموع الرموز والحركات التي تعبّر بها الكنيسة، بالاتحاد مع السيّد المسيح رأسها، عن العبادة الواجبة لله "، والغربيون يعبّر عن ذلك بكلمة " ليتروجية _ ليترجية " بمعناها العام فيما يخصص الشرقيون الروم كلمة " ليترجية " للدلالة  على القداس الإلهي لا غير.
إن الكنيسة هيئة روحية، فكان لا بدّ لها من طقوس وأنظمة لبنيانها وصلواتها واصوامها ولأجل بنيانها روحيا. وقال القديس بولس { رو 15:2 } :" فليُرضِ كلّ واحدٍ منّا قريبَه للخيرِ لأجل البنيان" أي الإرضاء منوط وليس لمجرّد الإرضاء!أو لتأسيس حزب يدعم الخوري من أنفار جهلاء ليقودهم كما يشاء ويمتّع عينيه بالنظر إلى لباسهنّ..ويسامرهن في جلسات بزوايا هنا وهناك، و { 2 كو  9 _ 8 : 10  و0 13:1 } :" فاني  وان افتخرت شيئا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الربّ لبنيانكم لا لهدمكم لا اخجل. لئلا اظهر كأني أخيفكم بالرسائل. لذلك اكتب بهذا وأنا غائب لكي لا استعمل جزما وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الربُّ للبنيان لا للهدم" عن أي بنيان يتحدث بولس، بنيان الخلاف والشقاق والنظر حين الضرب والخبط والشتم واللعن، وبعدها بكل جسارة يكذب بأنه فض الخلاف، أو يصرّح ان عملخ الكهنوتي بالمجان لماذا يكذب الخوري الا يخجل والكل يعلم التسعيرة وراتبه،أقله الصمت. وأضاف بولس الرسول  :" الناطق بلسان إنّما يبني نفسه أما الذي يَتَنبّأ فيبني كنيسة الله " { 1 كو 4 :14 } وأيضًا  { 1 كو 39:14 } :" وليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب". أي ترتيب يا بولس، ترتيب بإطاحة فلان وعلان من الكنيسة وقالها احد الخوارنة باللباس انه سيطيح فلان وذاك الشخص هذه لياقة ولباقة بعض الحوارنة، وبطرس الرسول { ابط 13 :2 } :" فاخضعوا لكل ترتيبٍ بشري من اجل الربّ ". فالكثير من الخوارنة يستغلون الثوب ليعوّضوا ما فاتهم في صغرهم من سلطان بعد حرمان وشبع بعد جوع وعشق وحب وشغف بعد محل وقحط وجفاف.
واي ترتيب من خوري عاشق مخلاف زارع بذور الغش والخداع، سمع هو الخوري نفسه وأوصل هو الخوري بشهادته كم من ضغينة وكراهية وحقد وتحريض بحق فلان وعلان، أعن هذا الترتيب يتحدث بطرس الصخرة؟ فأي سلوك هذا . واي ترتيب ينتج عنه.
الكنيسة تأثيليا من العبرية، هي كلمة يونانية  " اكليسيا " تفيد  " جماعة المؤمنين" وكانت تطلق على الشعب المختار ويذكر الرب الكنيسة بهذا المعنى في متى { 18 :16 و 18 :17 } : " وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس وعلى هذه الصّخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة " الخوري بسلوكه نكر الكنيسة وتعاليمها فبأي حق أنا كعلماني استمع للكنيسة أو من يمثّلها؟ ونقرأ عبارة كنيسة بهذا المعنى وغيره في العهد الجديد.{ مت 18 _17 :18 }:" فان أبى أن يسمع لهم فقل للبيعة، وان لم يسمع من البيعة فليكن عندك كوثني وعشّار.بحسب هذا أغلبية الخوارنة " وثنية". الحقّ أقول لكم إنّ كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء وكلّ ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء". وأكثر من هذا ، فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله :" من سمع منكم فقد سمع مني ومن احتقركم فقد احتقرني ومن احتقرني فقد احتقر الذي أرسلني" { لو 16 :10 }.هذه العبارات هرطقة فليسامحني الرب قياسيا بحسب بعض الحوارنة،كيف يحلّ الكاهن اذا كان هو متجسّد في الخطيئة ورب الخطيئة الفحشاء! يدخل الكنيسة ومخاصم العديد من ابناء الرعية؟ فاي سلوك هذا واي ذبيحة هذه اهي ذبيحة نعمة أم نقمة ولعنة؟ ويقول القديس مكسيموس:" ولذلك يجب على كل كاهن أن يمتحن نفسه فإذا رأى أنه غير مقدَّس وغير طاهر فليندم ويتب بدموع حارَّة. وإلا فليهرب بعيداً من الخدمة لئلا يحترق نفساً وجسداً. ".لا لشيء اقتبس هذه العبارة ، لا بل لأبيّن ان الكاهن بعد سيامته لا يظن ان ذبيحته دوما مقبولة؟! وليغضب من يغضب! هذه الكلمات للقديس مكسيموس وكذلك راجع كتاب الكهنوت للذهبي الفم،" فلينزوي الكاهن غير المستحق وألا يخدم في مذبح الرب".
وأما من يتفذلك لا تدين لئلاّ تُدان، فلا علاقة لها هنا بحيث الكل يسرق ويزني ولا احد يتحدث؟أهذا يعني لا أدين الآخر؟ فعليه ومن يفسر هذه العبارة ليتستر خلفها، يعني اذا الخوري لم يقم القداس كما يجب ممنوع أن ندينه؟ أي دين هذا وأي مسيح هذا وأي مفهوم مسيحي لهذه التفاسير؟ راجع تفسير الآباء لهذه العبارة في مجموعة الآباء.
أما الكنيسة بمفهومها الأعمق فهي جسد السيد المسيح وهو رأسها { كول 24 _18 :1 } : " وهو رأس  الجسد الكنيسة. الذي هو البداءة بكر من الأموات لكي يكون  هو متقدّما في كل شيءٍ. لأنه فيه سرّ أن يحلّ كلّ الملء.  وان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصّلح بدم صليبه  بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السموات. وانتم الذين كنتم قبلا  أجنبيّين وأعداءً في الفكر في الأعمال الشّريرة قد صالحكم الآن. في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه. إن ثبتّم على الإيمان متأسّسين وراسخين وغير متنقّلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة التي تحت السّماء الذي صرت أنا بولس خادما له . الذي الآن افرح في آلامي  لأجلكم وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسمي لأجل جسده الذي هو الكنيسة  ".  أي أنّ الكنيسة هي السيد المسيح ومتّحدة به وقائمة معه منذ الأزل. فمصْدر الكنيسة من الله وليس من بَشر وهي إلهية سماويّة وليست بشريّة أرضية وأنها تشكّل سِرًا عظيما محجوبا في الله قبل كل الدهور، { اف 9 :3 }:" وأنير َ الجميع في ما هو شركة السِّرّ المكتوم منذ الدهور في الله خالق  الجميع بيسوع المسيح".
إذا الكنيسة بُنيت على مشيئة مؤسسها الإلهي الذي يعْمل فيها دومًا وحتّى انقضاء الدّهر {مت 20 :28 } :" وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها معكم كلّ الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين".
شتان ما بين الموجود والمنشود بالطبع ما من تعميم ،قلناها وارددها، العديد من الكهنة الافاضل الكرام الذين اكن لهم كل الاحترام والتقدير ولكن هناك بعض من الحوارنة واللقب يليق بهم بناء على سلوكهم هم.
والسيّد المسيح حدّد هدف الكنيسة ووضع الأسس التنظيمية اللازمة والقواعد العامّة لبلوغ هذا الهدف، إن آباء الكنيسة المسيحية الرسولية وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي رتّبوا طقوسًا كنسية للصلاة والأسرار المقدسة، فان القداس الإلهي يحوي تعاليم الكتاب المقدس { مر 15 _14 :1 }:" وبعد ما أُسلِمَ يوحنا أتى يسوع إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله، قائلا قد تمَّ الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ومتى البشير { 35 :9 }:" وكان يسوع يطوف المدن كلّها والقرى يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرضٍ وكل ضعفٍ".
هذا مفهوم الكتاب المقدس للكنيسة بإيجاز شديد، أما بحسب سلوك العديد من "الخوارنة" الحوارنة:
فهي مكان لزرع الشقاق والنفاق
هي مكان لكسب المال والارباح والتجارة بالرؤوس والعِناق.
هي مكان لتصفية الحساب من الخوري مع هذه الفئة او تلك في الرواق.
هي مكان للزعامة وتثبيت الشقاق
هي مكان للخوري لابعاد الوفاق
هذا قليل من كثير بحسب سلوكيات البعض من الخوارنة

447

المنبر الحر / زهرة التعليم ذبُلت....... وكُثُر شوكها

« في: 19:51 02/10/2018  »

زهرة التعليم ذبُلت....... وكُثُر شوكها

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
تحت هذا العنوان نشر قدس الأب داوود،وننشر مقالته بالكامل أدناه. ان ما يحدث في أغلبية المدارس المسيحية خصوصا وللمسيحيين في الشرق عموما هو نتيجة خذول ونفاق ومحاباة لأغلبية رجال الدين من مطران لخوري.
في العديد من المؤسسات المسيحية التي بالاسم مسيحية هي،المطران أو الخوري المسؤول حاضر غايب،المسيح قال :" جئت لخاصتي" مطران يلزم المسيحيين بالدفع ويعفي من طوائف أخرى؟ مطران يلزم المسيحيين بعلامات معينة للقبول بينما للغير دون قيد او شرط؟
مطران تختلف الرعية مع بعضها وتتقاتل وتتخاصم وهو يحضر التلفاز؟ زاروه واشتكوا له عن حال الرعايا لا مستمع ولا مجيب؟ يتبيّن ان المطران همّه الوحيد الأوحد جمع معلومات عن الرعايا ليقدّمها لمرسليه من أحزاب سياسية تابعة لفئة ما تعمل ضد الدولة المقيم بها.
كيف لخوري يكذب وهو يعمل بسلك المصارف،ويقول ان عمله بالخورنة بالمجان ولا يتقاضى فلسا واحدا؟ كيف لخوري يشتكي أفرادا بالشرطة لدعوته لمحاضرات؟كيف لمطران يشتكي عائلات بالشرطة لدعوته لمحاضرات دينية؟ هل المحاضرات الدينية من اختصاص الفجّار؟ هل محاضرات النسوة من اختصاص رجال الدين؟ وتعاليم المسيحية من اختصاص من؟ البوذيون والوثنيون؟إذا ليست المسيحية الحل بحسب أغلبية الخوارنة؟ ليفهم من يفهم. التالي ما نشر قدس الأب بالكامل.
"يفتتحون مدارس باسم الدين ليفرّغوا الدين من معناه ويجعلوه خيار حياة. حساسون لمشاعر أبناء غير المسيحيين وليسوا حسّاسين لمشاعر أبناء المسيحيين في انتمائهم وإيمانهم وتعزيتهم في مشرق سُرقت منه كل تعزية.
أزعجهم الصليب ؟؟؟ أمر غريب ، لقد ظننت أن الصليب لا يزعج إلا الشيطان وأتباعه فما بال مدّعي نشر الكلمة ينزعجون من أطفال فخورين بصليبهم بدل أن يفخروا بهم ويثبّتوهم في حمله ورفعه ؟ ما نفع المدارس المسيحية والمؤسسات المسيحية إن مُنع المسيح عنها ؟ ماذا أوصانا المسيح ؟ أن نبني تجارة باسم الدين أم أن نبشر؟ ماذا كان الهدف الأول لبناء المدارس المسيحية؟ ما حصل في مدرسة زهرة الإحسان لا يجب أن يمر مرور الكرام. إنه إساءة للصليب ولتاريخ والكنيسة والوطن ولآلاف من مسيحيي المشرق الذين ينظرون إلى لبنان ومسيحييه كمثال في كل شيء.   قالوا سوء فهم…… فجاء التبرير أسوأ  من الإساءة. من عُوقب على هذه الإساءة؟ لماذا لم يُقِل سيادة مطران بيروت مدير المدرسة رفضاً لما حصل  ولماذا لم يعتذر من الطلاب وأهالي الطلاب وأيضاً من كل من تضرر روحياً ومعنوياً مما حصل في لبنان والخارج ؟ أليس هو الرئيس الروحي والآمر والناهي في كل أبرشية بيروت والإنتشار ؟الأقنعة تسقط يوماً بعد يوم والله بعد أن يئس ممن ادّعوا تمثيله يفتح أعين الشعب للفهم وأخذ المبادرة. أخشى أن نصل إلى يوم يُطرد فيه المسيحُ من كل مدرسة أو مؤسسة أو مجمع أو كنيسة تدّعي تمثيله. الأب ثاوذورس داود"
 
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة

448

المنبر الحر / ويل للمُفتكرين بالباطل

« في: 17:48 28/09/2018  »

ويل للمُفتكرين بالباطل

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
العنوان من نبؤة النبي ميخا،وسردنا كل النبؤة بعد التعقيب.
حين خوري أو مطران يفتكرون بالباطل،ولمن يتفذلك بالسؤال:كيف عرفت؟ فابسط جواب تقديمهم لشكوى بالشرطة ضد عائلات ،وسبب الشكوى:"دعوتهما لمحاضرات دينية"علّة الشكوى إزعاجهم.
كيف لخوري أن يتجاسر على الاقتراب من مذبح الله ،إذا يؤمن بالله؟ويقدّم ذبيحة وكل النصوص المقدسة برأينا، تمنعه من ذلك؟
حين نقف وننظر لما يدور ويحدث للمسيحيين في البلاد وخارجها،ليس الأمر بعجيب غريب.إذا الرئاسة الروحية الدينية لا مبالية لما يدور ويحدث للشعب.
إذا خوري يُسيِّر المطران؟وإذا المطران جاهل بالليترجيا ولدينا الإثباتات إن تكرّم وسأل،فكيف يكون القطيع؟
كيف لخوري يتجاسر ويوكِّل طرفا آخرا ليقدّم شكوى باسمه؟ قانونيا من يوكّل طرفا آخرا: العاجز أو القاصر؟ أو الأجدب عقليا ؟منطقيا هذه هي الأسباب القانونية التي نعلمها ونعرفها.
هل همّ الخوري جمع الأغبياء والنسوة من حوله؟ليصول ويجول ولا من سائل ولا من محاسب ؟ألا يقرا نص الأنبياء للمفتكرين بالباطل ومصيرهم ومصير من حولهم؟ الم نقرا نصوصا للقديسين عن لعنة الكاهن إذا خلّ بالتعاليم؟ولعنته تحلّ على المصلّين معه؟
ألم يلعن الله حسب الأنبياء كل مفتكر بالغش والباطل ؟وكل من زاغ عن التعاليم القويمة؟الم يلعن الله بحسب النبي ملاخي بركة الكاهن وسامعيه لعدم عفّته وطهارته وانحيازه عن التعاليم السماوية؟الم يقل الكتاب المقدس:" الويل لمن تأتي بواسطته العثرات"؟كيف لخوري أو مطران يُبعد عائلات عن الكنيسة؟
كل هذا يبيّن بحسب سلوكيات بعض الخوارنة:أن المسيحية بتعاليمها مزوّرة محرّفة هي ومن لُعب البشر،وليست هذه التعاليم سماوية بل بشرية يمكن العبث بها،وإلا كيف يتجاسر مطران أو خوري بتغيير النصوص والخدمة وإبعاد عائلات؟
"وَيْلٌ لِلْمُفْتَكِرِينَ بِالْبُطْلِ، وَالصَّانِعِينَ الشَّرَّ عَلَى مَضَاجِعِهِمْ! فِي نُورِ الصَّبَاحِ يَفْعَلُونَهُ لأَنَّهُ فِي قُدْرَةِ يَدِهِمْ. فَإِنَّهُمْ يَشْتَهُونَ الْحُقُولَ وَيَغْتَصِبُونَهَا، وَالْبُيُوتَ وَيَأْخُذُونَهَا، وَيَظْلِمُونَ الرَّجُلَ وَبَيْتَهُ وَالإِنْسَانَ وَمِيرَاثَهُ. لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: «هأَنَذَا أَفْتَكِرُ عَلَى هذِهِ الْعَشِيرَةِ بِشَرّ لاَ تُزِيلُونَ مِنْهُ أَعْنَاقَكُمْ، وَلاَ تَسْلُكُونَ بِالتَّشَامُخِ لأَنَّهُ زَمَانٌ رَدِيءٌ. «فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يُنْطَقُ عَلَيْكُمْ بِهَجْوٍ وَيُرْثَى بِمَرْثَاةٍ، وَيُقَالُ: خَرِبْنَا خَرَابًا. بَدَلَ نَصِيبِ شَعْبِي. كَيْفَ يَنْزِعُهُ عَنِّي؟ يَقْسِمُ لِلْمُرْتَدِّ حُقُولَنَا». لِذلِكَ لاَ يَكُونُ لَكَ مَنْ يُلْقِي حَبْلاً فِي نَصِيبٍ بَيْنَ جَمَاعَةِ الرَّبِّ. يَتَنَبَّأُونَ قَائِلِينَ: «لاَ تَتَنَبَّأُوا». لاَ يَتَنَبَّأُونَ عَنْ هذِهِ الأُمُورِ. لاَ يَزُولُ الْعَارُ. أَيُّهَا الْمُسَمَّى بَيْتَ يَعْقُوبَ، هَلْ قَصُرَتْ رُوحُ الرَّبِّ؟ أَهذِهِ أَفْعَالُهُ؟ «أَلَيْسَتْ أَقْوَالِي صَالِحَةً نَحْوَ مَنْ يَسْلُكُ بِالاسْتِقَامَةِ؟ وَلكِنْ بِالأَمْسِ قَامَ شَعْبِي كَعَدُوٍّ. تَنْزِعُونَ الرِّدَاءَ عَنِ الثَّوْبِ مِنَ الْمُجْتَازِينَ بِالطُّمَأْنِينَةِ، وَمِنَ الرَّاجِعِينَ مِنَ الْقِتَالِ. تَطْرُدُونَ نِسَاءَ شَعْبِي مِنْ بَيْتِ تَنَعُّمِهِنَّ. تَأْخُذُونَ عَنْ أَطْفَالِهِنَّ زِينَتِي إِلَى الأَبَدِ.«قُومُوا وَاذْهَبُوا، لأَنَّهُ لَيْسَتْ هذِهِ هِيَ الرَّاحَةَ. مِنْ أَجْلِ نَجَاسَةٍ تُهْلِكُ وَالْهَلاَكُ شَدِيدٌ. لَوْ كَانَ أَحَدٌ وَهُوَ سَالِكٌ بِالرِّيحِ وَالْكَذِبِ يَكْذِبُ قَائِلاً: أَتَنَبَّأُ لَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمُسْكِرِ لَكَانَ هُوَ نَبِيَّ هذَا الشَّعْبِ! «إِنِّي أَجْمَعُ جَمِيعَكَ يَا يَعْقُوبُ. أَضُمُّ بَقِيَّةَ إِسْرَائِيلَ. أَضَعُهُمْ مَعًا كَغَنَمِ الْحَظِيرَةِ، كَقَطِيعٍ فِي وَسَطِ مَرْعَاهُ يَضِجُّ مِنَ النَّاسِ. قَدْ صَعِدَ الْفَاتِكُ أَمَامَهُمْ. يَقْتَحِمُونَ وَيَعْبُرُونَ مِنَ الْبَابِ، وَيَخْرُجُونَ مِنْهُ، وَيَجْتَازُ مَلِكُهُمْ أَمَامَهُمْ، وَالرَّبُّ فِي رَأْسِهِمْ»".
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث:
 يوسف جريس شحادة للحصول على قائمة المقالات
 

449

المنبر الحر / "أطيعوا مدبّريكم،واٌخضعوا لهم"

« في: 18:44 23/09/2018  »

"أطيعوا مدبّريكم،واٌخضعوا لهم"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
مراجعة سريعة لنص رسالة بولس الرسول الى العبرانيين نعلم تتمة النص:" أطيعوا مدبّريكم واخضعوا لهم ،لأنّهم يسهرون على نفوسكم".
لماذا الخوري الهرطوقي الملحد الكافر محروق المكتب بمكان عمله، يحذف ما أبرزناه أعلاه؟هل لأنه يعلم علم اليقين انه يسهر مع اللينات لإرضاء جسده وإشباعه من الشهوات الجسدية الزمنية؟
كيف لخوري يقتبس العنوان أعلاه ويحذف ما أبرزناه؟ التستر وراء العديد من الاقتباسات الإنجيلية لهو بمثابة "موضة" صرعة العصر عند كل خوري خائن ضعيف النفس .
لكي لا يبقى كلامنا دون اقتباسات فنقول:" أبواب الجحيم لن تقوى عليها"! لا جدال ونقاش في ذلك ولكن شتّان ما بين الموجود والمنشود، فالمنشود أن تسلك يا خوري عاشق حسب التعليم القويم السليم الصحيح وحسب تعاليم الرب يسوع.
أما التستر وراء العبارة وتعمل ما تشاء فهذا لن يدوم أبدا، فيد الرب تعمل وتضرب من حيث لا ندري،فمثلا سقوط جسد الرب كل احد لهو اكبر دليل على خيانة الخوري لربه وبيته وهذا عقاب الرب كما قالت القديسة فيرونيكا في رؤياه حين قالت:"  " هناك رؤيا معروفة للقديسة فيرونيكا عن الكهنة الذين يسيؤون وحتى يدنسون جسد الرب المسيح. كتبت الرؤيا في العام 1697.
" في الليلة الماضية أظهر لي الرب العديد من الكهنة والجميع يرتدون الثياب الكهنوتية لكن في نفس اللحظة قادني إلى فهم إن من بين هؤلاء هناك العديد من يهوذا وقائد أعدائه في لحظة اتخذ عدد منهم شكل وحوش جهنميّة وكانوا أسوأ من الشياطين أنفسهم.
عند ذلك المشهد المُروِّع كان الرب، من رأسه حتى قدميه يعرَق دمًا. وفي هذا الوقت قال لي إن السبب لسكبه هذا الدم هو الخطايا والتدنيس التي ارتكبها الكهنة المذكورون كانت مثل سيوف وسكاكين كثيرة مثل جروح وضربات تلحق بجلاله الإلهي.
عند ذلك أراني الدم الثمين يتدفق كالنهر على الأرض كي أشاهد ضعف الثقة وقلة الاهتمام التي يعمل بها أولئك الذين منحهم عظيم الحرية_السلطة بان يحملونه، بين أيديهم وكيف يتناولونه بغير استحقاق ذلك ما كانوا يفعلون كل أولئك الذين أراني إياهم سألته إن كان يرغب بالكشف لي عن هويته لكنهه أجابني لا هؤلاء لن يكونوا معروفين حتى يوم الدينونة جميعهم قد حكم عليهم بالنار الأبدية لا إصلاح لهم لأنهم يدوسونني باستمرار تحت الأقدام ويدنسونني بعد أن قال ذلك مع نظرة صارمة على وجهه توجه إلى الكهنة وقال ITE MALEDICTI  "اذهبوا يا ملاعين" يا الهي في لحظة رايتهم يختفون كالدخان والى الجميع بقوا بالأثواب الكهنوتية أعطى بركته واقر أنهم وكلاء على جسده ودمه.
إنها رؤيا بالفعل مخيفة يقع اللوم على الكثيرين لكن بالأخص على الكهنة فيما يتعلق بمعاملة القربان الأقدس بازدراء وقلة احترام.
"لا تدينوا لئلا تدانوا"!"لا تدينوا لكي لا تدانوا. لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم. ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها. أم كيف تقول لأخيك دعني اخرج القذى من عينك وها الخشبة في عينك. يا مرائي اخرج أولا الخشبة من عينك وحينئذ تبصر جيدا أن تخرج القذى من عين أخيك".
مقولة معبّرة جدا، لطالما يتشدّق بها الكثير حين توجّه انتقادا لهذا الكاهن أو ذاك النفر يتستّرون وراء هذه العبارة ومثلها في الكتاب المقدس مبتورة كبعض المنافقين والمنحازين عن التقليد القويم الشريف المقدس.
فارتأينا من خلال مطالعتنا لكتب التفسير وبعجالة دون الإطالة، أن نقتبس حرفيا من تفسير الآباء للكتاب المقدس والذي متوفر في مكتبتنا وهو مؤلف من خمسة مجلّدات وما قمنا لإضافته وضعناه بين قوسين{ }.
"لا تدينوا = السيد المسيح لا يمنع الإدانة منعًا مطلقًا وإلاّ سقط العدل وامتنع الناس عن التعليم، ولا يوجد بهذا المفهوم سلطان للقضاة، ولا يصير هناك حق لأب يعلم ابنه ويوبخه حين يخطئ، ولا من مدرس يوبخ تلميذه، ولانقضى سلطان الكنيسة في توبيخ الخطاة وإدانتهم {اكو 12 _3 :5 :" أما أنا فان كنت غائبا بالجسد فاني حاضر بالروح وقد حكمتُ كأني حاضر على مرتكب مثل هذا العمل فباسم الرب يسوع وفي أثناء اجتماع لكم ولروحي مع قدرة ربنا يسوع يُسلم هذا الرجل إلى الشيطان حتى يهلك جسده فتخلص روحه يوم الربّ لا يحسُنُ بكم أن تفتخروا أما تعلمون أن قليلا من الخمير يُخمّرُ العجين كله طهّروا أنفسكم من الخميرة القديمة لتكونوا عجينا جديدا لأنكم فطير فقد ذُبح حمل فصحنا وهو المسيح.فلنعيّد إذًا ولكن لا بالخميرة القديمة ولا بخميرة الخبث والفساد بل بفطير الصفاء والحقّ. كتبتُ إليكم في رسالتي ألا تخالطوا الزّناة. ولا اعني زناة هذا العالم أو الجشعين والسراقين وعباد الأوثان على الإطلاق وإلا وجب عليكم الخروج من العالم بل كتبت إليكم ألا تخالطوا من يدعى أخا وهو زانٍ أو جشع أو عابد أوثان أو شتّام أو سكّير أو سراق بل لا تؤاكلوا مثل هذا الرجل افمن شأني أن أدين الذين في الخارج أما عليكم انتم أن تدينوا الذين في الداخل أما الذين في الخارج فالله هو الذي يدينهم أزيلوا الفاسد من بينكم"  بل أن الرب أعطى للكنيسة هذا السلطان{ (مت 18:18}. بل أن الله يقول ويلٌ للقائلين للشر خيرًا وللخير شرًا..(أش 20:5) فالمؤمن الحقيقي إذ هو مسكن للروح القدس يحمل روح التمييز، فيرى الأخطاء ولا يقدر أن ينكرها أو يتجاهلها. {ولمن يتشدّق ويتفذلك بالقول أننا كلنا خطاة فلا ندين الآخرين ولا نحكم على احد وأنا قبل أن استشهد بقول الرسول بولس أسأل ارايت خوري خائن ألا توبخه؟ أو إذا خوري شريف وهو قلّة ألا يوبّخ من حاد عن طريق الرب؟ فأي فذلكة هذه واجترار كلام فاسق خائن ليبرر سلوكه ويقول بولس الرسول لتلميذه تيموثاوس 2 طيمو 2 :4 :" أن أعلِن كلمة الله وألحَّ فيها بوقتها وبغير وقتها ووبّخ وأنذِر والزَمِ الصبر والتعليم " ويضيف الرسول بولس في 2 طيمو 20 :5 :" وبِّخ المذنبين منهم بمحضرٍ من الجماعة ليخاف غيرهم " والتوبيخ للفريسيين {مت 7 :3 } :" ورأى كثيرا من الفريسيين والصدوقيين يقبلون على معموديته فقال لهم يا أولاد الأفاعي من أراكم سبيل الهربِ من الغضب الآتي".
"كل ما تطلبونه بالصلاة تنالونه" يحذف مؤمنين"! إذا الخوري كل احد يطلب :" لأجل ثبات كنائس الله"ولأجل سلام العالم اجمع" فهل من ثبات لكنيسة واحدة دون انشقاق وخلافات بين الرعية؟ وهل من سلام في العالم؟ اذا في هذه الحالة اقله ان صلاة الخوري نابعة عن كفر والحاد وتزوير وتحريف فما من ثبات ولا من سلام لا في العالم ولا حتى في بيت الخوري نفسه؟!
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net

450

المنبر الحر / أعيادنا ++

« في: 19:59 20/09/2018  »

أعيادنا ++

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
العيد عنصر جوهري من عناصر العبادة. ونتعلّم من الكتاب المقدّس أن العيد يجعلنا على صلة مع الله القدوس. فالطقوس عامةً تسبح الله هاتفة "قدوس قدوس قدوس" وتعلن أن الله وحده قدوس، إلاّ أنها في الوقت نفسه تحتفل بالقديسين ونحن مدعوون لأن نكون منهم. فمع أنّ القداسة تبدو وكأنها صفة موقوفة على الله وممتنعة المنال، إلاّ أنّها تُنسَب أحياناً إلى بعض المخلوقات. {هذا إذا الخوري احتفل بالعيد كما ينص كتاب الليترجيا الإلهية.كيف يمكن أن نكون مع القديسين والكاهن غارق حتى النخاع في الفسق والعشق}.
نجد في الكتاب المقدس وصفاً لنوعين من العبادة، أوّلهما عبادة الأوثان وما كان يرافقها من بناء المذابح والمعابد والرقص والغناء، أمّا النوع الثاني فهو عبادة الله الواحد. فالله بسبب غيرته على حقه المطلَق في العبادة وفي الطاعة، فهو يريد أن يعترف الناسُ بقداسته وأن يعاملوه باعتباره الإله الواحد الحقيقي، فيعلن قداسته الذاتية عن طريق البشر. وهو يحدد الشروط الواجبة للعبادة إذ يحتّم ألاّ يُمتَهَن اسمه القدوس (لاويين 32:12)، فالاحتفال اللائق يبرز مجده (لاويين 1:10-3) ويعلن جلاله. ولا قيمة لأي احتفال ديني في أي مناسبة دينية ما لم يعبّر عن الإيمان العميق (تثنية 12:2) والتسبيح (مزمور 3:99-9)، لأنه في هذا تقوم مخافة الله وتقديسه.
أنبياء العهد القديم تكلّموا مراراً عن كره الله للاحتفالات اليهودية التي كانت تُقام بقلوب غير مؤمنة. "إني أبغض وأرذل احتفالاتكم" (عاموص 11:5 وهوشع 10:2). "إن الإنسان ينظر إلى الظاهر وأمّا الرب فينظر إلى القلب" (1صموئيل 7:16). "إنّ هذا الشعب يكرمني بشفتيه وقلبه بعيد عنّي" (إشعياء 13:29). فهذه الأقوال نادى بها الأنبياء لا لإلغاء الأعياد بل لبلوغها إلى ملء معناها أي ملاقاة الله الحي (خروج 17:13). ولهذا كان المؤمنون مقتنعين بأن التديّن الخارجي لا يكفي لكي يجد الإنسان الله بل ينبغي عليه أن يبحث عنه من كل قلبه. {ولشديد الأسف بات الأمر في الكثير من الكنائس ومع العديد من الحوارنة التي تتشدّق دوما انه دكتور في اللاهوت وحقيقة هي " دك ثور " في الفسق وخيانة الرب وتعاليمه فكيف لخوري يؤمن وفي تصرفه عكس إيمانه هل الإيمان بالمستور والكشف عن الخيانة؟ كقول النبي اشعياء أعلاه قلب الخوري بعيد عن الرب ولمن يتفلسف دوما بالعبارة لا تدينوا لئلا تدانوا فما هي إلا تستر وراء المنكر الذي يقوم به الخوري كنا  قد نشرنا مقالا نجيب به على هذه المقولة}
أمّا الرب يسوع فيحدد في العهد الجديد أن العبادة الحق هي عبادة روحية، ليس أنها تتم بلا طقوس، بل أنها غير ممكنة بدون الروح القدس الذي هو منشئ القداسة. وبالتالي نحن عندما نقيم تذكاراً لحدث إلهي ما، هذا دليل على أننا نتذكر كلّ ما صنع الله من أجلنا. وعندما نقيم عيداً لقديس ما فذلك لأننا نؤمن بأن القديسين قد اتحدوا بالله وصاروا شركاء الطبيعة الإلهية. ونحن علينا أن نتمثّل بهم.
إذاً للعيد هدف أساسي هو الهدف التقديسيّ. والمسيحية حاولت منذ نشوئها أن تجعل العبادة أمراً طبيعيّاً، وأن تنزع عنها الشكليّات المتكلّفة التي تصرف العابد عن غايته الحقيقية التي هي الاقتراب من الله والاتصال به.
وهنا لا بد لنا من التساؤل: هل كل أعيادنا اليوم هي لنتذكّر الأحداث الإلهية التي صنعها الله من أجلنا؟ هل نحن نحتفل بأعياد القديسين لأننا فعلاً نطلب شفاعتهم؟
من المؤسف أن رعايا عديدة ليست في هذا الفكر إذ لم تعد أعيادها عبادة بل تحوّلت إلى النوع الثاني المذكور في الكتاب أي عبادة أوثان. فأعياد الشفعاء هي رقص وغناء وإحياء سهرات منوّعة تحوّل أرض الكنيسة إلى مصدر شر وتجربة. فهنا يافطات ترحيب بالضيوف كتلك التي تجدها أمام لمسارح ودور السينما، وهناك دكاكين وبائعون وكأنّ الذين طردهم السيد من الهيكل عادوا. رائحة البخور استُبدلَت بروائح المشاوي واللحوم والتسابيح استبدلت بالطبول والموسيقى الصاخبة. صحيح أن الخِدَم تُقام لكنها لا تنتهي بسلام إلاّ إذا سمح قارعو الطبول وهواة المفرقعات. كيف يُطلب من المؤمنين أن يطرحوا عنهم كل اهتمام دنيوي في قداس العيد إذا كان الاستعداد للقداس دنيوياً؟ كيف يُتوقَّع من المؤمن أن يقترب من الله في هذا الجو المشحون الصاخب، فيما هذا الاقتراب أصلاً صعب في الهدوء؟ كيف نرجو أن يتقدس أبناء الرعية بالروح القدس في عيد شفيعهم إذا كان مجلس الرعية لا يرى في العيد إلاّ نشاطاً سنوياً ينظمه ويحتسب مداخيله؟
في العبادة الحق يشترك الجسم في التعبير بطريقة أو بأخرى. وتعبّر العبادة الروحية الحقّ التي حددها الرب يسوع عن ردود الفعل المتعددة للإنسان المنذهل لقربه من الله، وهي مزج من وعي لخطيئته ومن ذهول صامت تجاه الله ومن احترام مشبَع بالخشية وبعرفان الجميل، وأخيراً من تسبيح يشمل كل كيان الإنسان. إن القداسة تتطلّب قطع الصلة بالخطيئة ولهذا تحرّم القوانين الكنسية الأعياد بالشكل الوثني. عسى أن تكون أعياد شفعائنا مرضية لله وقناةً تصلنا به.
{ فهذه النصوص تمثل حال العديد من الكنائس والخوارنة، فهناك خوارنة تريد حضور النساء بالفساتين والسبب معروف لماذا،فما من استهجان لمثل هذا الطلب ومن خوري قدمت بحقه شكوى لتحرشه بامرأة وكان على عتبة الطلاق من زوجته، لو أن هناك رئاسة دينية روحية ملزمة لقطع الخوري عن الخدمة وخلع ثيابه الكهنوتية لأنه ينجس ويدنس السر المقدس.
وهكذا أصبحت الاحتفالات بالعيد بعدد الحضور ولا يهم الخوري من حضر وكيف دخلوا وما حالهم بخروجهم من القداس المقدس ويقول لك كم عدد المتناولين اليوم؟ فأي خوري هذا المهم أن يتناول الكثير ؟ والخوري يعلم أن العديد من الناس على خلاف مع بعضها البعض فكيف يتجاسرون على المناولة؟ فلا عجب إذا كان رب البيت الخلاعة والفسق فما حال الرعية وليفهم من يفهم. وإذا خوري يضع كاميرا خفية في الكنيسة ليصور من؟القيّم حين يفتح الصندوق ويفرغ ما كان قبل الخدمة؟ويتّهم الوكيل بالسرقة! ويتهم الوكيل بالحضور باكرا للتنظيف والتحضير يتهم بالسرقة ؟فعن اي عيد نتحدث واي احتفال مع خوري منافق خائن.}.
++{ المادة بين القوسين اضافة لنا}.
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس يا رب"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
 

451

المنبر الحر / هل يوجد اعتراف في الكنائس الآن ؟

« في: 20:34 17/09/2018  »

هل يوجد اعتراف في الكنائس الآن ؟

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
إن سر الاعتراف من أسرار الكنيسة المقدسة،إلا أن هذا السر في عداد النسيان والضياع وإلغاؤه ضمنا هو، الحديث عن السر وإلغاؤه في أغلبية الرعايا حيث لا تعميم.
الاعتراف أمام  كاهن واجب لاهوتي عقائدي هو، ولكن في عصر الفكر ومن باب المعرفة عن إيمان والإيمان عن معرفة وما يحدث اليوم مع أغلبية الخوارنة الحوارنة من فسق وفجور ونتانة وفساد أخلاقي وانحراف سلوكي ابعد الناس عن الكنيسة والأسرار التي يمكن العيش بدونها.
أسرار الكنيسة التقليدية بسلوكيات أغلبية الخوارنة الفاسدة ادّت إلى هجرة الناس لكنائس بديلة من معمداني لإنجيلي لأسقفي وغيرها من الأسماء.
سر الاعتراف شبه معدوم،سر المعمودية هجرت الناس الكنيسة لبديلة وبسعر ارخص وخدمة أفضل،ومعاملة إنسانية أحسن.
الوضع الحالي ليس بالغريب ففي بعض الأماكن قامت مجموعة من الناس بالاتفاق حول الاحتفالات بالأعياد دون سؤال الخوري أو المطران،فقدان مكانة الخوري والمطران سببه سلوك الخوري والمطران.
قلنا ونردد لا تعميم ولا الحديث عن مكان ما أو زمان ما، الخوري يفرض احترام الناس له بسلوكه بأخلاقه باحترامه للآخرين أما أن يظن أن الثوب كفيل بان الناس تكنّ له الاحترام فقد ولّى العهد.
ظنّ أغلبية الحوارنة الفاسدة إنها تتصرف دون حسيب ورقيب ومحاسبة ودفع ثمن فسقها وفجورها وحرق مكتبها لفسقها مضى هذا الزمن.
حين يقف الخوري ويعظ عن الإخلاص يقول المستمع النبيه أنت فاسق وعشقت ألا تخجل؟ فكيف لإنسان سويّ يذهب للكنيسة لسماع العاشق؟ وبعد كل هذا تسأل بعض الحوارنة :"لماذا لا تحضر الناس للكنيسة"؟ السؤال لماذا احضر؟هل المثقف الواعي أكثر من الخوري بحاجة لسماع عاشق؟خائن؟لا تعميم ولا لمكان وزمان الحديث.   
 نشر المادة أدناه صاحب السيادة المتروبوليت أنطوان يعقوب في شبكة التواصل، لأهمية الموضوع نشر المادة بالكامل،بعد تعقيبنا.
"الاعتراف  هو احد أسرا ر الكنيسة .. ويعرف بسر المصالحة .. المصالحة بين الخالق والمخلوق .. لان الخطيئة تفصل المخلوق عن خالقه.. وبالمصالحة،اي بالتوبة والندم والاعتراف والحل،  يتصالح المعلق مع خالقه  لذلك فبكل تاكيد  نقول ان بعض الكنايس تمارسه  بل وتفرض على مومنيها ذلك  لتنقية ضمايرهم  قبل التناول من الاسرار. .. لان الأقداس لا تعطى الا للقديسين التائبين ..لكن للأسف الشديد فان سر الاعتراف لا يستخدم الان بسبب بعض نواقص الاكليروس  وعدم خبرة بعض رجال الدين .
فالكاهن المعرف لابد ان تتوفر فيه   شروط  تربوية ونفسية ودينية وروحية  تسمح له  باستقبال اعترافات وأسرار المومنين وهذا غير متوفر في جميعهم ، خصوصا اكليروس التك أواي! ..
فرغم ان هذا السر يعتبر من اهم اسرار تجديد شراكتنا مع الله والعودة الى طريق المسيح الخلاصي ،  الا ان اباء الكنيسة الأنطاكية والبيزنطية  عامة بفرعيها ،   كاد بختفي من حياتها وذلك  لعدم وجود هذه الثقة بين الإكليروس والشعب خوفا من تسرب اعترافاتهم وأسرار حياتهم بطريقة مباشرة او غير مباشرة .. مع ان ذلك ممنوع كنسيا  وبقوة القانون الكنسي حتى لو تعرض الكاهن للموت والتهديد ، او بسبب عدم  وجود كهنة لاستقبال اعترافات المؤمنين وأتذكر في الماضي كنت تجد كاهن موجود في كرسي الاعتراف لا يشارك في الليتورجيا مهمته استقبال الاعترافات .
فياليت الكنايس والسادة الأساقفة يعينون كهنة لاستقبال الاعترافات اثناء إقامة الليتووحيا لتشجيع الناس على ممارسته .
وانا واثق ان ٩٩ في المية من الإكليروس لا يعترفون بخطاياهم وكانهم معصومون .. فاسألوا كهنتكم متى اعترفوا اخر مرة؟ ففاقد الشيء لا يعطيه وربنا يرحمنا من جيل الإكليروس الجديد بكل درجاته .
نصيحتي اعدوا أنفسكم بالتوبة  والاعتراف  على يد اب روحي مشهود له بالصلاح والمعرفة  حتى لا تندموا على ذلك ...من له اذنان  للسمعً فليسمع".
 

452

المنبر الحر / الكنيسة المنقسمة

« في: 20:34 17/09/2018  »

الكنيسة المنقسمة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
ما الأهم الانشغال بالفسق والخيانة وتكسير رؤوس وسقوط الجسد كل احد أم الإجابة على هذه الأسئلة؟ أليس هذا دلالة على غضب الله على الخوري وينعكس على الشعب؟يقول الكتاب المقدس{إذا الخوري يؤمن به ونتحداه بتصرفه}:"ومتى قدمت قربانك على المذبح وهناك تذكّرت أن لأخيك شيئًا عليك فاترك قربانك على المذبح واذهب أولا واصطلح مع أخيك وتعال حينئذٍ وقدّم قربانك}هل هذا النص يطبقه الخوري أو حتى المطران؟إذا الاكليريكي الواعظ يناقضه فكيف العلماني؟
{من كتابنا القداس الإلهي}.
1_ يقول احد الآباء القديسين:" ولما يكون قد هيّأ الأواني المقدّسة بكلّ ورعٍ" أي الخوري؟أي ورع؟وهو خائن؟للبيت وللرب ؟ولتعاليم القديسين؟
2 _ الكاهن يقطع بالحربة جوانب ختم القربانة؟أي حربة وأي جوانب؟ أنت في وادٍ والحقيقة بالمحيط يا قديس؟
3 _ هل يقطع ختم القربانة من جهاته الأربع؟ لماذا يا بونا الدكتور؟ أم أن "أربعة" من باب الصدفة والمبالغ فيه كما تقول يا خوري خبير باللاهوت والعقيدة المحبة العاشقة نعم.
4 _ هل يجب إخراج الختم من وسط القربانة؟لماذا وما الدلالة لذلك والرمز؟ وماذا يقول القديس العظيم جرمانوس  عن هذا الخبز؟
5 _ إذا ماذا ترمز القربانة بالكامل؟ وما يمثل ختمها؟  ماذا يرسم على الختم؟
Xs     IS
KA   NI
 6 _ ماذا تعني هذه
 
 
7 _ كيف يجب أن يكون خبز التقدمة؟من القمح مع المصطكى؟ وماء الورد؟ كما يطلب خوري دك ثور؟
8 _ هل يخرج الختم مع أسفل القربانة؟ أم يجب أن نترك قشرة خفيفة من القربانة؟ ولماذا يا خبير باللاهوت وحب الخبز اللين؟
9 _ مزج الماء والخمر بالكأس؟ هل عشوائي كما يرغب الخوري بمذاقه للنبيذ صنع السيدات في المنزل؟ أم من كمية محدودة  لكل  منهما؟
10 _ هل توضع قطعة من اليمين؟لماذا وعلام ترمز ولمن هي؟
11 _ ما عدد الأجزاء التي يخرجها الخوري هذا إذا اخرج؟ رمزها أم العدد مبالغ فيه يا خوري
12 _ يقول احد القديسين :" محرر في الرأس السادس من الكتاب الرابع من الوصايا الرسولية  حيث يقول:" أن الذين يتظاهرون بالخطايا ولا يتوبون عنها ليس أن صلواتهم لا تُقبل فقط بل يسخطون الله بها أيضا لأنهم يذكرونه بعصيانهم وقبائحهم فاطرحوا كهذه الخدمات  التي هي كنبح الكلاب وأجرة الزانية لان هذين الشيئين منهي عنهما من النواميس لان اليشع النبي لم يقبل تقدمة ايزابل ولا اشياس التي من يوروبعام"
لا يمكن مرور على هذا الاقتباس الأخير دون كلمة ما لخوري كافر يخون الرب كل احد قبل وخلال وبعد القداس،قبل القداس فهو مخاصم أغلبية الرعية ويقوم بتهيئة الذبيحة الإلهية بأقل من خمسة دقائق؟ لا يقوم بقطع القربان كما وصفنا آنفا وكما يجب؟ وخلال القداس يخون تعاليم الليترجيا فلا قراءة افاشين ولا صلوات سرية لأنه يلهو بتطييب اليدين والترتيل مع السيدة وبعد القداس يلقي التحية على بعض والأكثرية لا يتحدث معها فهل هذا يسمى خوري أم نوري؟ فهل هو يخاف الله أم الله يخاف منه فهو هو يقول بفمه :"أنا زلمة حكومة  ومدعوم".
13 _ انديذورون ما هو ؟
14 _ التبخير المفروض ولكن لا تبخير على ارض الواقع، علام يرمز بعد تهيئة الذبيحة والأغطية؟
15 _ لماذا يجب أن نغطي الكأس والصينية والنجم؟
16 _ رمز الأغطية ؟
{طبعا هذا الكلام ينطبق على أغلبية كنائس الروم الملكيين الكاثوليك حيث لا ليترجيا ولا حتى قداسا موحدا في أبرشية صغيرة مثل أبرشية عكا وحيفا والناصرة ونتحدى بالأمثلة الدامغة} اليوم الليتورجي في التقليد الأرثوذكسي له هيكلية ثابتة، وكل واحدة من الصلوات الطقسية مرتبة على مدار هذا اليوم في ميعادها لتشير إلى محطة هامة من مراحل التدبير الخلاصي.. فيبتدئ اليوم من "صلاة الغروب" وينتهي ب" صلاة الساعة التاسعة" ليبتدئ بعدها يوم جديد وهكذا...الغروب يشير غياب النور، إلى ظلمة الشر والخطية التي عاشت فيها البشرية قبل تجسد المسيح بسبب السقوط، ويشير وقت الغروب إلى العهد القديم، وزمن الناموس والأنبياء وانتظار حضور المسيح نور العالم وخلاص البشرية (إشارة إلى الصباح)، لذلك إجمالا في صلاة الغروب تقرا نبؤات من العهد القديم... يليها صلاة النوم ثم نصف الليل ثم السحرية وصلاة الساعة الأولى ثم القداس الإلهي ثم صلاة الساعة الثالثة ثم صلاة الساعة السادسة ثم صلاة الساعة التاسعة  وهكذا...الخ. لذلك يشير شروق الشمس إلى حضور المسيح إلى العالم  وتجسده من البتول في ملء الأزمنة وإتمامه الفداء بالصليب والقيامة وغلبته على الظلمة والشر... ان التلاعب بهذه البنية والهيكلية بما تتضمنه من رموز ودلالات عميقة يشوه المعنى اللاهوتي "لليوم الليتورجي".
+ لماذا يا ترى يشرع الخوري متفوها  بذكر تثليث اقانيم  الله لا بتوحيده ولمَ لا يبتدئ قائلا مثلا : مبارك هو الله أو مباركة هي مملكة الله؟
+ بسلام من الرب نطلب؟ لماذا لا يقول بسلام بيننا؟ ما علاقة ذلك ونص رسالة يوحنا الأولى؟
+ السينبتي  الكبير { السينابتي}؟ لماذا سُميت هكذا؟تمييزا للصغير يقول بعض الخوارنة؟ولكن يا قلبي لماذا الكبير والصغير وما معنى كل منهما وما الفرق، بينهما؟
+ يسمي البعض السينا بتيات ،ايرينيكا؟ لماذا
+ أعضد وخلص وارحم واحفظنا: ماذا تعني أعضد؟ وخلص وعلاقتها باعضد؟ واحفظ وعلاقتها بسالفتيها؟
+ لماذا يذكر والدة الإله وجميع القديسين؟ لنذكر والدة الإله ؟
+ أن نودع ذواتنا وبعضنا بعضا  وجميع حياتنا...." علاقتها والوصية الرسولية؟
+ بعد الانتهاء من السلاميات، يرتل الانتيفونا والمزامير،دلالة لماذا؟
+الانتيفونا من أقوال من؟الرسل ،الأنبياء؟الملائكة،القديسين؟
+ من أول من وجد الانتيفونات؟أو الانديفونات؟
+التيبيكا ما هي وما معناها لنفهم نصها؟
+ بعد ترتيل الانتيفونا  يرتل يا كلمة الله الابن الوحيد، لماذا تتلى؟
+المزامير ماذا تعلمنا ولماذا نتلوها؟
+بعد ترتيل التيبيكا أو النتيفونا الثالثة نستغيث بابن الله قائلين :خلصنا يا بان الله" إشرح بالتفصيل.
+ يتبع الايصودون،ماذا يصوّر لنا؟
+ عند دخول الخوري المفروض أن يقول:" هلموا نسجد ونركع للمسيح ملكنا وإلهنا..." ما علاقة هذا النص ونص بولس الرسول؟ وداود النبي؟
+ نسجد،نحني ركبنا دلالة ؟
+صوفيا اورثي؟تعني معناها؟ ونص يوحنا؟
+ ترتيل التريصاجيون يشير إلى ماذا؟
+ مصدر وخلفية:" قدوس الله قدوس القوي قدوس الذي لا يموت....".؟
+ في وقت ترتيل التسبيح المثلث تقديسه من المرتلين يتلو الكاهن داخل الهيكل أفشين سرا؟ما هو ولماذا سرا؟
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
 
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

453

المنبر الحر / المحبة عند خوري و\أو مطران

« في: 18:31 13/09/2018  »

المحبة عند خوري و\أو مطران

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
يقول القديس بولس الرسول في رسالته لأهل أفسس : " لكي يعطيكم بحسب غنى مجده أن تتأيدوا بالقوة بروحه في الإنسان الباطن. ليحل المسيح بالإيمان في قلوبكم و أنتم متأصلون و متأسّسون في المحبة حتى تستطيعوا أن تدركوا مع جميع القديسين ما هو العرض و الطول و العمق و العلو ، و تعرفوا محبة المسيح الفائقة المعرفة" و أما ثمر الروح فهو محبة{ ..." غل}.
لذا يجب الانتباه إن مفهوم" الحب" بدون الروح القدس الذي يهبنا الإدراك لمفهوم الحب و ينبّهنا لمصدر الحب ، هو حب ناقص ، و كثيراً ما يكون غير ناضج و أحياناً أخرى مفهوم خاطئ ومن هنا تأتى المشكلات و القصور بالأفعال في التعبير عن ما نسميه أو ما نظنه حباً.
ولو راجعنا نص سفر الأعمال في يوم الخمسين نقرأ:" قلبا واحدا ونفس واحدة" أي أن الروح القدس منوط ومشروط حلوله في توافق تام بين الجماعة،أوردنا العبارة هذه لنبيّن ما ورد أعلاه عن ثبات المحبة التي مدعومة من الروح القدس وعدم وجود الروح القدس فالمحبة باطلة وعدم التوافق بين القلوب فالمحبة زائفة زائلة لا مكان لها لذلك هذا ما يحدث اليوم في العديد من الأبرشيات .
ويقول يوحنا البشير:"" لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية ". و هذا ما تنشده قصيدة الحب العجيب :
كـل حـب في كياني نبعه حب يسوع
 كـل حب في الوجود رده حـب يسوع  { البيتان منقولان}
و يقول  القديس يوحنا سابا  : " أولئك يارب الذين أشرقت عليهم بشعاع من حبك لم يحتملوا السكنى بين الناس بل ألقوا عنهم كل حب جسدانى ، وسعوا خلف الغنى بحبه ما صبروا أن يبقوا في طريق العالم لحظة واحدة. آه أيها الحب الإلهي لقد سلبت منهم كل شئ " .
أي أنه إذ تأصل و تأسس فينا مفهوم الحب بالروح القدس على مستوى حب يسوع سيكون عندنا وقتئذ المصدر والمفهوم الصحيح للحب ومنه يمكن الانطلاق لممارسة الحب بطريقة عملية حقيقية ناضجة في مجالات مختلفة .
معنى الحب هو ميول وشعور نحو الآخر نعبر عنه بالكلمات وبالأفعال معاً .
مثلاً :يعبّر الإنسان السوي عن حبّه للرب في الصلوات والتسابيح ويشمل بالعطف والحنان والتسامح والعطاء والبذل من اجل الآخر فكيف يمكن لمثل هذا النوع من الحب أن يستقرّ ويدوم مع خوري أو مطران يجهلان المبنى الأساسي للتعاليم المسيحية.
كيف لمطران أو خوري عاشق فاسق لا يعي أن يميّز بين العمل الكنسي على انه "خدمة" وليس عملا أو مساعدة؟ كيف لمثل هذا الحب الإنجيلي أن يكون مع خوري يريد شريحة معيّنة من الناس ألا وهي النساء الحسناوات؟كيف لا وهو خائن لبيته ؟ألا يخون الله غير المرئي!
كيف يمكن للخوري أو المطران أن يعيشا مفهوم الحب ويعبّرا عنه من خلال سلوكهما إذا النص المقدّس يقول:
+المحبّة " إن كنتم تحبوننى فاحفظوا وصاياى "حسب "يوحنا البشير إذا من لا يحفظ الوصايا يا خوري فاجر لا تحب الله لأنك خنت بفجرك وصية الرب أليس كذلك؟ .
+ الترك : " من أحب أباً أو أماً أكثر منى فلا يستحقنى ... " هل يخبرني احد القراء انه سمع تفسيرا لهذه العبارة من احد الخوارنة؟يوما ما؟ هل قال الخوري دك ثور ما المقصد والغاية؟
+ الخدمة : " لأننى جعت فأطعمتمونى عطشت فسقيتمونى ... بما أنكم فعلتموه بأحد أخوتى هؤلاء الأصاغر فبى فعلتم "حسنا، النص واضح والسؤال هل فقط كل عمل صالح مع الإخوة فقط يكون مع الله؟أم العمل السيء الرديء الفاجر يعود للرب أيضا؟إذا الخوري الفاسق مع امرأة هل يكون فاسقا مع الله؟ أو المطران الجاهل لليترجيا يجهل الله؟ويبعد أناس عن الكنيسة هل ينكر الله هو؟ كيف يمكن أن يكون خليفة بطرس حسب التفسير الغربي أو التعاليم القويمة الصحيحة يكون خليفة الله؟أليس بهذا كفر والحاد؟ متى البشير.
+المشاركة : " و كان لجمهور الذين آمنوا قلب واحد و نفس واحدة ، ولم يكن أحد يقول إن شيئاً من أمواله بل كان عندهم كل شئ مشتركاً " يا مطران حاضر غائب أين أنت من هذه الاقتباسات؟.هل من إمكانية لحلول الروح القدس على الناس في العديد من الأماكن المتواجد بها خوارنة فاجرة؟خائنة لتعاليم الرب وليست لا بقلب واحد مع باقي الناس فقط بقلب واحد مع العشيقة؟افي هذه الحالة يحل الروح؟نحن في شكّ كبير بذلك وليسامحنا الرب.
+ السلوك : " و اسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح و أسلم نفسه لأجلنا قرباناً و ذبيحة لله رائحة طيبة " " اليوم البعض من لابسي الثوب الأسود الغرابي رائحة الفسق والخيانة النتنة رائحتهم؟ وهل العديد من الحوارنة تحب بمحبة المسيح ام بمحبة الأفلام الإباحية؟ لإشباع الشهوة الجسدية الجنسية؟بتنا نسمع ونقرأ ما كتبوا مثل مارون عبود وغسان سعود وغيرهم الكثير في الصحف ومؤلفات كتابية أخرى.
( أف 2 : 5 ) . يشْتمّ الناس دائماً سلوك المحب كأنه رائحة طيبة لما فيه من بذل و تضحية كما أحب الرب يسوع بالفعل ؛ و ذلك لأننا " رائحة المسيح " أحقّا يا خوري تبان كبوت كما يصفه الكاتب مارون عبود؟.
مع من نعيش الحب ? نورد اقتباسات من الكتاب المقدس بعهديه علّ يستفيد الخوري المتفرغ لتضخيم الكرش والعنق.
محبّة  الله " تحب الرب إلهك من كل قلبك و من كل نفسك و من كل قدرتك و من كل فكرك ..." حن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً "
الحب الأخوي " لأن من لا يحب أخاه الذي أبصره كيف يقدر أن يحب الله الذي لم يبصره " (
" أيها الأحباء لنحب بعضنا بعضاً لأن المحبة هى من الله ....
+ الحب الزيجى " أيها الرجال أحبوا نساءكم كما أحب المسيح أيضاً الكنيسة و أسلم نفسه لأجلها "" و أما أنتم الأفراد كل واحد امرأته هكذا كنفسه و أما المرأة فلتهب رجلها ") .
" حكمة المرأة تبنى بيتها و الحماقة تهدمه بيدها "
+ الحب الأسرى على الأبناء " أكرم أباك و أمك لكى تطول أيامك على الأرض التى يعطيك الرب إلهك "  ) " يا ابنى احفظ وصايا أبيك و لا تترك شريعة أمك "  " الابن الحكيم يقبل تأديب أبيه و المستهزئ لا يسمع انتهاراً " " اسمع لأبيك الذى ولدك و لا تحتقر أمك إذا شاخت على الآباء" أدب ابنك لأن فيه رجاء و لكن على إماتته لا تحمل نفسك " أيها الآباء لا تغيظوا أولادكم لئلا يفشلوا " " و أنتم أيها الآباء لا تغيظوا أولادكم بل ربوهم بتأديب الرب و إنذاره "
+ محبة الأعداء قال الرب يسوع فى الموعظة على الجبل : " ... أحبوا أعداءكم باركوا لاعنيكم . أحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا من أجل الذين يسيئون إليكم و يطرودنكم "
" لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم فأى أجر لكم أ ليس العشارون أيضاً يفعلون ذلك "  ) .
وهنا نجد أن الرب يطالبنا بحب لا تنادى به إلا تعاليمه و لا يستطيع أن يعيشه إلا المسيح الساكن فينا " ليحل المسيح بالإيمان فى قلوبكم " " و لا يمكن أن يعيشه إلا بقوة روحه ".
" لأنه القادر أن يفعل فوق كل شئ أكثر جداً مما نطلب أو نفتكر بحسب القوة التى تعمل فينا.أى أنه إذا كان حب الأعداء صعباً علينا فهو القادر أن يفعل هذا بدلاً عنا بقوته التى فينا وأيضاً اعلم أن الصفة تتعظم و تتجلى فى وجود نقيضها فالحب يتجلى إذا وجد أعداء و مبغضين ومعاندين ، فالسامري لم يظهر لنا قدره إلا فى وجود اليهودى ( اليهود أعداء للسامريين) . ولا يعرف طعم الحرية إلا من ذاق العبودية احذر  محبة العالم عداوة لله محبة المال أصل لكل الشرور اهتمام الجسد عداوة لله "
+موجّهة لكل خوري والنص لا يمت بصلة بمكان أو زمان.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

454

المنبر الحر / أموال الاكليروس

« في: 19:25 10/09/2018  »

أموال  الاكليروس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر صاحب السيادة المتروبوليت الدكتور أنطوان يعقوب تحت هذا العنوان مادة في غاية الأهمية وننشرها بالكامل بعد تعقيبنا هنا.
 سنعقب على بعض العبارات الواردة في متن ما نشر صاحب السيادة، وهذه العبارات هي:" من أين جاء هذا الكاهن بهذا المبلغ الضخم، فلو كان موظفا عاديا لم استطاع جمع هذا المبلغ، هل الكهنوت مصدر  مالي له حتى يبقى فيه، نصيحتي أولا إبلاغ إدارة الضرايب للكشف عن مصادره من أين جاء بهذا المال ؟  وهل يتهرب من الضرايب متخفيا وراء ثيابه الكهنوتية كما لا بد من مساءلة أسقفه المسؤول ؟"
العبارات أعلاه في غاية الأهمية والخطورة،حقّا كيف لخوري براتب زهيد أو حسب تصريح احدهم انه يعمل بالمجان؟! كيف لخوري براتب خورنة أو موظف أن يبني قصورا من الحجر؟ وإذا هو خوري صالح أليس من حوله عائلات فقيرة محتاجة؟ هل سمعتم عن خوري يُعشّر أرباحه؟ أم تعشير أرباح الخورنة حرام؟ام يقوم بتعشير امور اخرى بالمعنى المجازي للفظة؟
هل سألتم نفسكم مرّة كيف يستطيع خوري موظف ويعمل بالخورنة بالمجان أن يبني بيتا من الحجر بالملايين؟ هل سألوا مرة خوري كما يقول صاحب المقال المتروبوليت من أين لك هذا؟ هل تمّ إبلاغ إدارة الضرائب للكشف عن مصادر أموال الخوري كما يسال المطران؟ هل سمعتم مرة واحدة فقط لا أكثر أن مطرانا سال خوري من أين الملايين؟ كيف لخوري يحتفظ في منزله لأكثر من خمسين ألف دولار؟ويسألونك من أين لك ان تعرف ؟لان الخوري تمت سرقته ولم يجرؤ تقديم شكوى؟ هل يحق للخوري أن يتهرّب من سلطة الضرائب متخفيا من وراء الثوب الكهنوتي الغرابي؟
ما نشر صاحب السيادة الدكتور أنطوان يعقوب:"شكوى في رسالة من أموال الإكليروس وصلتني رسالة   تطالبني في البحث عن مصدر أموال بعض الكهنة  احدهم كلّف زفاف  ابنته مالا   كثيرا...! فكرت  كثيرا ووجدت نفسي متعجبا  من أين جاء هذا الكاهن بهذا المبلغ الضخم لينفقه على زفاف ؟ فلو كان موظفا عاديا لم استطاع جمع هذا المبلغ  ... واكيد ان هذا المبلغ فائض عنده حتى ينفقه في البذخ ... والعجيب انه رجل دين ومن حوله آلاف من المحتاجين والمعوزين والفقراء فلماذا لم يرحم المحتاجين ؟ الم يشعر باجتياحهم ؟ او لماذا  مازال يمارس الكهنوت ؟ هل الكهنوت مصدر  مالي له حتى يبقى فيه .. والانفاق لا يدل  على احتياجه.نصيحتي اولا ابلاغ ادارة الضرايب للكشف عن مصادره من اين جاء بهذا المال ؟  وهل يتهرب من الضرايب متخفيا وراء ثيابه الكهنوتية كما لا بد من مساءلة اسقفه المسوول ؟  على اي حال اطمئن الأخ  صاحب الرسالة سوف أرسل الرسالة واعده بتحويل رسالته لبطريركه ليحقق في الامر ويجيبنا..واني احمل المسؤولية للشعب  فعليكم  مسؤولية  الاستفسار والثورة  ضد   من ترونه خارجا عن  مفهوم الرسالة الكهنوتية ...فالكهنوت خدمة وافتقاد الفقراء فان كان الكاهن لا يعيش ما يبشر به  فاي خدمة  يقدمها؟وأخيرا لا يصح الا الصحيح مهما كانت يده طائلة..  فالكل  سواسية امام القانون المدني  والكنسي...وتذكروا أن الساكت عن الغلط  شيطان اخرس !"
 
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 
 
 

455

المنبر الحر / المخابرات السورية وكنيسة الروم الكاثوليك

« في: 16:31 08/09/2018  »

المخابرات السورية وكنيسة الروم الكاثوليك

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org
نشرت الصحفية آلاء رجوب في الشبكة مقالا تحت عنوان:" المخابرات السورية تخرّب كنيسة الكاثوليك كما خرّبت المجتمع السوري" وننشر هنا بالكامل ما نشرته الصحفية معقّبين بعد المقال على نقطة هامة جدا وهي شكر للأساقفة الذين اشتركوا في السينودس الأخير من ضابط المخابرات ،تقول آلاء:
"خرّبت المخابرات السورية المجتمع السوري بكل فئاته وتنظيماته وجمعياته وعائلاته بتوجيه مباشر من حافظ الأسد تلاه متابعة من بشار الأسد وذلك كي يسهل توجيهها والسيطرة عليها ووضعها تحت جناح النظام, خربت نفس هذه المخابرات مؤخراً كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك.
فنتيجة لاستزلام البطريرك غرغوريوس لحام بشكل فاضح وفج للمخابرات السورية وظهوره المتكرر على شاشات التلفزيون السوري ومقارنته بين معاناة بشار الأسد وآلام ومعاناة المسيح ؟!……ودفاعه المستميت عن نظامه والقتل الذي تمارسه قواته في العديد من الندوات العالمية واستهتاره بكل المعاناة والآلام التي تتعرض لها مجموعات كبيرة من كنيسته حيث أدار لهم ظهره ولم يعد يستمع لمطالبهم , إضافة لتبنيه لضابط المخابرات الذي أسمى نفسه ” ألام اغنيس ” ناقلا رسالة من النظام السوري ويقوم بشكل دائم بالدفاع عن المخابرات السورية بكل المحافل الدولية مما أدى لإحراج الفاتيكان عدة مرات .
أدت كل هذه الممارسات لفترة خمسة سنوات لازدياد الاحتقان لدى المطارنة الذين يتحلون بالأخلاق والروح الكنسية التي تدعو للمحبة والترفع عن الدنيا ونصرة الضعيف والذين وجدوا أن البطريرك قد وصل إلى سن كبير أدت لعدم توازن تصرفاته وأفعاله التي سببت ضرراً كبيراً لسمعة الكنيسة سيلاحقها لعشرات السنين ,مما دفع ب 12 مطران من أصل 22 مطران هم أعضاء في المجلس الكنسي لطائفة الروم الكاثوليك لرفض حضور السينودس السنوي الذي دعا له البطريرك بتاريخ 20 حزيران مما أدى لعدم توفر النصاب القانوني وفشل الاجتماع.
وبدلاً من أن يشعر البطريرك بآثامه وأخطائه ويقدم استقالته قام بإصدار رسالة وجهها للجميع يقول  فيها ( بصفتي البطريرك الشرعيّ لكنيسة الروم الملكيّين الكاثوليك البطريركيّة، أنّني لن أستقيل ولن أستَعفي ولا سيَّما أمامَ ضغوطاتٍ غير قانونيَّة ومُضَلِّلَة، وأنّني باقٍ في خدمةِ كنيستي وبطريركيّتي في لبنان وسوريا والأردنّ والعراق وفلسطين والأرض المقدّسة ومصر وبلاد الانتشار. وأمامي – كما قلتُ في الخطاب الافتتاحيّ – مجموعة من المشاريع لا بدَّ مِن تنفيذها لكي تنضمَّ إلى لائحة المشاريع الّتي قدّرني المخلّص وكرمُ الأصدقاء والـمُحسنين على القيام بها كاهنًا وراهبًا مخلّصيًّا، ومطرانًا في القدس وبطريركًا. )
تمسك البطريرك بعدم الاستقالة يضع مستقبل كنيسة الروم الكاثوليك أمام المخاطر, ووفق مصادرنا فقد تلقى البطريرك بعد الرسالة اتصالا هاتفيا من اللواء جميل حسن “رئيس المخابرات الجوية ” اعلمه دعمه الصريح له وانه قام بشكر المطارنة الذين حضروا الاجتماع وسيقوم بالضغط على المطارنة الذين لم يحضروا أينما كانوا{ إبراز باللون ،ي .ج .ش.}
هذا نموذج مما أدت له ممارسات وتصرفات نظام بشار الأسد من تخريب للنفوس والتنظيمات الدينية التي يفترض أن تتمتع بقدر كبير من الأخلاق والقيم ولا يستبعد أن يحدث شيء مماثل لدى طوائف أخرى يقوم بطركها بالتصرف بطريقة مماثلة للبطرك لحام حيث يتلقى أوامره من العميد حسام سكر مباشرة ".
 نشرت الصحفية نص الرسالة التي وجهها البطرك لحام للمطارنة إلا أننا هنا لن ننشرها كنا قد نشرناها في مقالتنا تحت عنوان:الكنيسة الكاثوليكية إلى أين؟
من اللافت للنظر تدخل المخابرات في الشؤون الكنسية إلا انه بالنسبة لنا ليس بالأمر الغريب العجيب في الأنظمة العربية بشكل عام فهناك ما من حرية دينية وهي شبه معدومة،ولكن الأهم :" شكر كل من شارك من الأساقفة" من بين الأساقفة الذين شاركوا في اجتماع السينودس الأخير في حزيران 2016 المطران جورج بقعوني لبناني الأصل ممن تمّت سيامته في عهد لحام البطريرك في العام 2005، قمت شخصيا بإرسال رسائل عبر الهاتف الخليوي للرقم الشخصي لصاحب السيادة موجها له سؤالا عن موقفه إزاء هذه التصريحات ولكن للأسف ما من مجيب، وآخر هذه الرسائل كانت يوم الخميس الموافق 8 أيلول 2016 طالبا من سيادته تعقيبا بخبر الصحفية آلاء عن شكر المخابرات للأساقفة الذين اشتركوا وهو احد هؤلاء المطارنة" ولكن لغاية كتابة هذه المادة 9 أيلول لم يرد،،ولنا أن نسال: هل تمّ شكر المطران جورج بقعوني؟ هل المطران بقعوني من أنصار البطريرك لحام؟ هل المطران بقعوني من مؤيدي النظام السوري؟ لماذا أساقفة من إسرائيل لم يشاركوا في السينودس الأخير حزيران 2016؟ هل تم التواصل مع المطارنة في البلاد؟هل عدم تدخّل المطران بقعوني في فض الخلافات الراعوية يعود لأهداف معيّنة؟ هل برنامج المطران بقعوني بالزيارات البيتية لغاية ما؟ هل يمكن ربط سلوكيات الأسقف بقعوني بأمور التقارير المنشورة؟ أول أسقف في أبرشية عكا لحد علمنا يقوم بالزيارات البيتية هو المطران بقعوني؟ لماذا؟ ما الأهم فض الخلافات الراعوية ومشاكل العديد من الكهنة وتوحيد القداس في الأبرشية وضبط الديون وهو محاسب أم التعرف على المسيحيين وكيف يعيشون في البلاد؟ ما المهم وما الأهم؟حول هذا الموضوع وهذه الأسئلة ستكون  لنا وقفة خاصة باللغتين العربية والعبرية، أسئلة عديدة تتبادر للذهن ومن المفروض أن يجيب عليها المطران بقعوني.وقد ذكرنا في مقالتنا :" الكنيسة الكاثوليكية إلى أين" ما قاله الصحفي غسان سعود:"وصلت شرارة الأزمة الإقليمية إلى داخل الكنيسة الملكية الكاثوليكية والمطالبة باستقالة لحام اليوم وليس غدا. وجوهر المشكلة  وجود فريقين بين الأساقفة داخل الكنيسة الكاثوليكية وجميعهم وفق القانون الكنسي مشاريع بطاركة ،فريق يطالب باستقالة البطريرك لحام بالقوة أي تحت الضغط كما حصل في السينودس 2016 _ 06 _20  وفريق آخر يريد الاستقالة بهدوء. " وتستطرد الكاتبة غراسيا بيطار:" لحام ابن داريا في الشام ونخشى أن هذه الخلفية الحقيقية للمطالبة بالاستقالة فالمعروف عن البطريرك لحام وقوفه في النار السورية إلى جانب الدولة بالإضافة إلى مباركته لفتح ملفات في مخالفات مالية داخل بعض لأبرشيات".
أما تلفزيون أل OTV فقد نشر 22 حزيران:" وقّع 22 مطرانا من أصل 35  على وثيقة طارحين فيها المآخذ ولو أن البعض يفضل عدم نشر غسيل الطائفة في العلن إلا أن التوتر داخل البيت الكاثوليكي يقارب الأربع سنوات. إذ يأخذ بعض المطارنة على إدارة لحام وسوء إدارة مالية إضافة إلى التغاضي عن أفعال متعلقة بأخلاقيات الكهنة داخل الكنيسة وتشير معلومات التلفزيون OTV إلى أن البحث في أسماء بديلة صار من الواقع إلا أن الخيار لن  يقع على شخص تتضارب توجهاته مع مصالح الكرسي في دمشق".
غالبية المطارنة متخرّجون من «مدرسة» لحام (أ ف ب)
لكل مطران، تقريباً، في كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك ملف دسم، وأدسمها، طبعاً، ملف البطريرك غريغوريوس الثالث لحام. كنيسة الفاتيكان الأولى في الشرق تتخبط في مشاكل إدارية وتحيط بها الفضائح من مختلف الجهات.
غسان سعود :
لم يسبق لبطريركية عربية أن أصدرت بياناً مماثلاً لبيان بطريرك الروم الملكيّين الكاثوليك التي قال بطريركها غريغوريوس الثالث لحّام، بوضوح لا لبس فيه، إنه عاجز عن تأمين النصاب اللازم لعقد السينودس السنويّ لكنيسته بحكم مقاطعة المطارنة له.وهو قال أكثر من ذلك، بتأكيده أن الفاتيكان دخل على خط إقناع المطارنة بالحضور ولم يحضروا. وأشار لحّام، في بيانه، إلى تمسكه بكرسيه ورفضه الاستقالة والاستعفاء، مبشراً من يعنيهم الأمر بـ»مجموعة مشاريع إضافية لا بدَّ مِن تنفيذها».
والجدير ذكره، بداية، أن طائفة الروم الملكيين الكاثوليك من أقدم الكنائس الشرقية ومقرها الرئيسي في حارة الزيتون في دمشق القديمة. يتجاوز عدد أتباعها في لبنان وسوريا مليوناً و300 ألف نسمة، لحام الذي تجاوز ثلاثة وثمانين عاماً، انتخب بطريركاً «بالحظ» عام 2000: غداة تنازل البطريرك مكسيموس الخامس حكيم عن منصبه بسبب مشاكله الصحية، كان مطران بيروت حبيب باشا المرشح الأقوى لخلافته. إلا أن باشا توفي فانحصر التنافس بين لحام ومطران حمص إبراهيم نعمة. وأمّنت الحساسية بين الشويريين والحلبيين، داخل الطائفة الكاثوليكية، فوز لحام الحلبيّ بحكم الأكثرية الحلبية داخل المجمع.استفاد المطارنة من حاجة البطريرك إليهم ليتمتعوا بسلطات مطلقة في أبرشيّاتهم
من يومها بدأت المشاكل: باشر لحام، فور فوزه، بتغيير الفريق العامل في مقر البطريركية الصيفي في منطقة الربوة، إضافة إلى كرسيي البطريركية في دمشق والقاهرة «من تحت إلى فوق»، للسيطرة على النقمة التي بدأت تتفاقم عند اتهامه المعاون البطريركي الراحل المطران يوحنّا منصور بالسرقة، رغم معرفة كل أهل البطريركية أنه حافظ على أموال البطريركية وحال دون ضياعها غداة مرض البطريرك حكيم وعجزه عن الإمساك بزمام الأمور. وأمام تعنت البطريرك، قدم منصور استقالته، ليتفرغ لحّام لتضييق الخناق على المطران الراحل غريغوار حدّاد الذي اعترض على إعادة تأهيل جناح نوم البطريرك بمبالغ خيالية، بعد أن تبين أنه لا ينام إلا على «فرشة» إيطالية. والشكاوى من إحاطة البطريركية نفسها بالمتمولين والمقاولين تعاظمت ككرة ثلج. فاعتراض عدة مطارنة على تكلفة المدرسة البطريركية في الربوة تبعتها فضيحة ترميم عين تراز ومقرّ البطريركية في الربوة والمشاريع السكنية في الربوة أيضاً، ومشاريع ريف دمشق وغيرها وغيرها، ما أفقد كثيرين صوابهم. وعندما عاد الأب الياس جروان من روما لتنفيذ مشروع الربوة السكني من ماله الخاص لمساعدة الشباب على البقاء في أرضهم، حوّل «تجار البطريركية» المشروع إلى شقق خاصة بالميسورين. ويروي أصدقاء جروان أن البطريرك زاره في آخر أيامه، في مقر إقامته في يسوع الملك، ليأخذ ما بقي في حسابه بحجة إكمال المشروع. وهو خرج مع أموال جروان ولم يعد لزيارته قَطّ.حملة الاستقالات والإقالات التي بدأها لحام غداة انتخابه شملت الجميع من دون استثناء، بمن فيهم العاملون في التنظيف والمطبخ والسائقون وموظّفو الديوان البطريركي وطبعاً أمين السرّ المساعد وكاتم أسرار المطران منصور الذي تشاحن مع البطريرك الجديد أكثر من مرّة. وأدى ذلك إلى تمزق الجسم البطريركي بين الموظّفين الذين ابتلع بعضهم الموسى للحفاظ على مورد رزقه، ورفض بعضهم الآخر الانصياع. وهنا بدأ لحام توظيف المقرّبين إليه والمتزلّفين. ومن يراجع تدرج أمناء سره منذ توليه البطريركية، يلاحظ أن غالبيتهم أصبحوا لاحقاً مطارنة. واعتقد لحّام أنه سيحصد إجماع مجمع المطارنة وموافقتهم من دون جدل أو نقاش على كل ما يريده. لكن المطارنة، لأسباب مختلفة، لم يبادلوه الجميل. فقد شهد عهده ولا يزال تغييراً «غريباً عجيباً» للأساقفة ونقلاً لهم من كرسيّ إلى آخر، في مخالفة لكل الأعراف. إذ نُقل عشرة أساقفة من عشر أبرشيّات في حقبته بسبب خلافات مع كهنتهم أو نتيجة فقر الأبرشيّة أو فضائح ماليّة أو أخلاقيّة: مطران اللاذقيّة نقل إلى أميركا اللاتينيّة قبل أن يستقيل. مطران بعلبك نقل إلى الولايات المتحدة ثمّ إلى بيروت. مطران أوستراليا نقل إلى زحلة، وهكذا دواليك. فضلاً عن معاونيه الذين ما كادوا يُنتخبون مطارنة، بضغط منه، حتى بلغ خلافه معهم حد العداء.
لا أحد يعرف الوسيلة لحل أزمة الكنيسة، ويبدو أن لا حلّ سوى الاستمرار بلحّام
وتتالت القضايا: من فساد المحاكم الروحية التي هاجمها كاهن رعيّة زوق مكايل الأسبق وفضحها على صفحات التواصل الاجتماعي، إلى خلاف مطران حلب مع أحد كهنته الذي كرّس حياته للعمل مع الصمّ والبكم، فما كان من المطران سوى أن انتقم من الكاهن بمصادرة أموال جمعية الصم والبكم التي يديرها الأخير. وكانت الصدمة لاحقاً بوقوف البطريرك إلى جانب المطران إلى أن التجأ الحلبيون إليهم للتحكيم في القضية. ومطران حلب، بالمناسبة، من أكثر المطارنة المتخاصمين مع أهالي أبرشيتهم. مطران بيروت الحالي كان في أبرشية بعلبك حين انفجرت فضيحة بيع الأراضي فنقل على عجل إلى الولايات المتحدة ريثما تهدأ الأمور قليلاً فيعود مطراناً على بيروت. أبرشية دمشق تحفل بالفضائح هي الأخرى. مطران حوران كان أمين سر لحام وشريكه في معظم الاتهامات الموجهة إليه. وما يشاع عن مطارنة فلسطين والأرجنتين تستحيل كتابته. أما مطران كندا، فيتصرف وفق شكاوى أبرشيته بوصفه إلهاً لا ممثل إله. وفي عدة أبرشيات أخرى، استفاد المطارنة من حاجة البطريرك إليهم ليتمتعوا بسلطات مطلقة غيّبت دور الكهنة والقيّم الأبرشيّ والمجلس الكهنوتي. وبلغت الفضائح المالية حدوداً خيالية من دون مبالاة البطريرك، ما اضطر الكرسي الرسولي إلى التدخل أكثر من مرة للملمة الفضائح، كما حصل مع مطران حمص الذي كان نائباً بطريركياً في دمشق قبل أن يرسل إلى حمص. وضياع الحسابات البطريركية ترافق مع الاتجار بالمشاع الكنسي وتداخل الصناديق وإحاطة مجموعة أغنياء جدد بالبطريركية، في ظل تخييب لحام لآمال العلمانيين الروميّين الكاثوليكيّين الذين ما زالوا يستصعبون فهم عظاته، ونادراً ما سمعوا موقفاً جدياً له في الدفاع عن مصالح الطائفة وحقوقها أو ترشيد الإنفاق وتقديم خدمات مشاريع اجتماعية وصحية وتربوية جدية. لكن رغم هذا كله، لا يزال الكرسي الرسوليّ عاجزاً عن تأمين تصور أولي لحل أزمة كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. فالاتهامات المتبادلة تحيّد مطران بيروت المتقاعد يوسف كلاس ومطران حوران المتقاعد بولس برخش والمعاون في الولايات المتحدة نقولا أبو سمرا، أما غالبية الآخرين فيمكن القول، باختصار، إنهم متخرّجو مدرسة لحام. وما استبدال لحام الذي تجاوزت أعوام عمره الثمانين بأحد هؤلاء سوى تجديد للأزمة لا يشتهيه الكرسيّ الرسولي. لا بدّ من وقف التدهور في كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. لكن لا أحد يعرف الوسيلة لتحقيق ذلك. ويبدو أن لا حلّ سوى الاستمرار بلحّام... حتى إشعار آخر.
للكاتب غسان سعود {سياسة}العدد ٢٩١٨ الخميس ٢٣ حزيران ٢٠١٦
ويضيف الكاتب غسان سعود { الأخبار يوم 29 حزيران 2016 } أن قضية أخرى عالقة أمام البطريرك ألا وهي أبرشية بيروت،فمطران بيروت يرفض الاستقالة لتأمين خليفته ومن الجدير التنويه إليه أن أبرشية بيروت لها من الأملاك والأموال ناهيك عن عدد الكاثوليك الذي يزيد عن مائتي ألف كاثوليكي، أضف إلى أن العديد من كهنة الأبرشية البيروتية يريدون مطرانا ينتمي لكهنة بيروت والمرشح هو المطران بقعوني، أضف إلى ذلك بحسب غسان سعود أن أساقفة مستقيلة معزولة ما زالت تشترك في أعمال السينودس وتقرر في حيثيات الأمور،أليس من تناقض وتضارب؟وبحسب ما يدور في أروقة البطريركية في لبنان أن زيارة المطران بقعوني 16 اوغسطس 2016 والنائب في الأبرشية ما هي إلا لتدبير تعيين للمطران بقعوني ليكون النائب مكانه لحين تعيين مطرانا للأبرشية العكية ، ولكن أنباء أخرى تفيد انه من شبه المستحيل تعيين النائب في أبرشية عكا خلفا للمطران بقعوني ولأسباب عديدة، فقضية التعيينات للمطارنة أو للنائب أو حتى في سيامة الكاهن ترافقها أمور عجيبة غريبة لا نريد أن ننشرها هنا ولكن في مناسبة مستقبلية سننشر هذه الأمور بالكامل لما لدينا من مادة متوفرة.
وقضية جديدة ألا وهي عودة الأب اغابيوس أبو سعدى{يوم 18 سبتمبر 2016 } لكاتدرائية مار الياس في حيفا.
أكثروا من عمل الرب كل حين
ملعون  من  يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس
القافلة تسير والكلاب تنبح

456

المنبر الحر / دع قربانك هناك

« في: 19:44 07/09/2018  »

دع قربانك هناك

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
اقتبسنا أدناه النص الانجيليّ المقدس وتفسير الآباء من كتاب :"تفسير الإنجيل لتادروس يعقوب مالطي سلسلة تفاسير آبائية من خمسة مجلّدات"
كيف لخوري يجرؤ أن يتقدّم للمذبح المقدس ويقدّم ذبيحة وقداس وهو مقدّم شكوى بالشرطة ضد عائلات؟
كيف لمطران يشارك في خدمة كنسية وهو مشتكي للشرطة ضد أفراد من الرعية؟
إذا كان نص الإنجيل بحسب متّى مقدّس فكيف الخوري يتقدم للمذبح؟وكيف المطران يشارك في خدمة؟
امّا التعاليم المسيحية مزوّرة ومحرّفة هي وعلى ارض الواقع نعم نشهد ونقرّ أنها محرّفة ومزوّرة هي حسب سلوك خوري ومطران.
لمن يدّعي أن الخوري أو المطران ليس بعبرة، فكيف النصوص الإنجيلية والابائية على حد سواء تتكلم عن عفة الخوري والمطران ؟وطهارة كل اكليريكي؟ولماذا شروط السيامة الإنجيلية؟
إذا كانت التعاليم المسيحية مُلزمة ومن وحي الربّ،كيف يقوم الخوري بخدمة وبإذن المطران؟والمطران نفسه المُشتكي؟
كيف يتجاسر الخوري المُشتكي أن يطالب الناس بالمصالحة ؟أو المطران فالحديث عن كليهما؟
من روائع ما كُتب في كيف يجب أن يكون الكاهن للبابا اثناسيوس بطريرك الإسكندرية :" لا يقترب احد إلى خدمة الهيكل والمذبح المقدّس إلا الطاهرين طهارة الموضع المقدّس نفسه. لأنه ليس احد من الناس خدم المذبح المقدّس بنجاسة أو بتوانٍ ومات موتا صالحا،بل كلّ من ازدرى بالمذبح مات موتا رديًّا فالويل لمن يقترب إلى المذبح وهو نجس. أما الذي يخدم المذبح باستحقاق يُنعِم الله على وجهه بجمال أكثر من الكل مثل موسى،ويجعله الله مثالا للذين يخدمون المذبح بطهارة.
فإذا لم تكن لكم قدرة أن تكونوا وديعين فابتعدوا لئلا تحترقوا،لان الذي على المذبح نار لا تُطفأ،كما قال الله أن نار المذبح لا تطفأ.
فإذا اخطأ الكاهن مثل الشعب فمن الذي يصلّي عنهم، لان شعبا كهنته أنجاس ليس لهم صلاة تصعد إلى الله. فويل للكاهن الذي يقترب إلى المذبح وهو نجس إذ يجب أن يخدم الكهنة المذبح بالطُّهر وليتطهَّر الكهنة القريبون من الله،لئلا يُهلك الرب قوما منهم"{ قوانين البابا اثناسيوس بطريرك الاسكندرية،القاهرة 2003 ص 86 ،61 ،59 }.
 
"فإن قدّمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح واذهب أولًا اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدّم قربانك. كن مراضيًا لخصمك سريعًا مادمت معه في الطريق، لئلا يسلّمك الخصم إلى القاضي، ويسلّمك القاضي إلى الشرّطي، فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير" [23-26].يُعلّق القديس يوحنا الذهبي الفم على هذه العبارة: [يا للصلاح! يا للحب المتزايد نحو الإنسان! فإن الله لا يهتم بالكرامة الخاصة به من أجل محبتنا لأخينا...! هذه هي إرادته أن يعطي المحبّة تقديرًا عظيمًا حاسبًا إيّاهم أعظم ذبيحة وبدونها لا تُقبل ذبيحة...! فإن كنت تقدّم بذهنك صلاة، فمن الأفضل أن تترك صلاتك وتصطلح مع أخيك وعندئذ تقدّم صلاتك[223].]يقول القديس أغسطينوس: [إن كنت في عداوة فاصطلح. إن جاءتك الفرصة للوصول إلى مصالحة، لا تترك نفسك في نزاع[224].]إن كان الله يفرح بنا ككنيسة واحدة، عروس مقدّسة، فإنه يتقبّل تقدمة كل عضو خلال حياة الشركة القائمة على المحبّة... وبدون المحبّة لا يمكن أن تقوم الشركة ولا تُقبل تقدمة. ما أجمل العبارة التي قالها القديس جيروم التي يعبّر بها عن الكنيسة أو حياة الشركة: [لا أعرف سلامًا بغير حب، ولا شركة بدون سلام[225].]يُعلّق القديس يوحنا كاسيان على قول الرسول: "اغضبوا ولا تخطئوا، لا تغرّب الشمس على غيظكم" (أف 4: 26)، قائلًا: [كيف يمكننا الاعتقاد بأن الرب لا يسمح باستبقاء الغضب، ولو إلى لحظة في حين أنه لا يأذن لنا بتقديم قرابين صلواتنا الروحيّة إن تذكرنا ثمة أحدًا يشعر بمرارة من نحونا... ويوصينا الرسول، قائلًا: "صلّوا بلا انقطاع" (1 تس 5: 17)، وأيضًا: "في كل مكان رافعين أيادي طاهرة بدون غضب ولا جدال" (1 تي 2: . إذن، إمّا أننا لا نصلّي على الإطلاق محتفظين بسمّ الغضب في قلوبنا، فنكون مذنبين ضدّ الوصيّة الرسوليّة أو الإنجيليّة التي تأمرنا بالصلاة في كل حين بلا انقطاع، أو نتجاسر ونقدّم صلواتنا خادعين أنفسنا، غير آبهين بوصيّته الإلهيّة (مت 5: 23-24)، وعندئذ يليق بنا أن ندرك أننا لا نقدّم صلوات لله، بل سلوكًا عنيدًا بروحٍ متمردٍ[226].]".
 
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

457

المنبر الحر / هل يحقّ

« في: 22:28 02/09/2018  »

هل يحقّ

 يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
تحت هذا العنوان نشر احد الخوارنة الكرام ساردا بعض الأسئلة مستهلا على الدوام عبارة:" هل يحقّ". ونجيب نحن بنمط الأب الورع مستهلين الإجابة ب "هل يحق".
حين يكتب علماني مثل هذه العبارات فورا يقوم وينهض احد الخوارنة الدك ثور متشدّقا:" لا تدينوا لئلا تُدانوا".
وأنت أيها الاكليريكي محبوب أمّك وخليلتك أيحق لك التهجّم على الآخرين؟أليس على الكاهن أن يكون مثالا وقدوة بالسلوك والكلام والفعل والكتابة؟
لماذا أغلبية الخوارنة تعتبر نقدها اهانة؟من مطران ونازل وطالع. وعلى نمط الكتابة نقول:
هل يحق لخوري تقديم شكوى بالشرطة ضد عائلات تدعوه لمحاضرات دينية؟
هل يحق لمطران تقديم شكوى بالشرطة لدعوته للقاءات روحية؟
هل يحق لخوري حرقوا مكتبه لخيانته أن يقف بالكنيسة؟
هل يحق لخوري مِخلاف ويقول :"لينحرقوا، أنا من خارج القرية"؟ أن يستمر بالكهنوت؟
هل يحق للخوري أن يكذب ؟
هل يحق للخوري أن يسرق؟
هل يحق للخوري الكذب والسرقة من سلطة الضريبة؟
هل يحق للخوري الكذب مصرّحا عمله الكهنوتي بالمجّان؟
هل يحق للخوري أن يصمت ويسكت لفسق خوري آخر؟ أليس الصامت على الفجور شريك بالفحشاء؟
هل يحق للخوري أن يعمل عملا إضافيا دون إعلام المشغل الحكومي؟
هل يحق للخوري الغياب عن الرعية لأشهر لتامين رحلات وربح آلاف الدولارات؟
هل يحق للخوري أن يأخذ رسوم الموتى من التامين؟
هل يحق للخوري الهروب من واجبه الكهنوتي؟
هل يحق للخوري أن يَخْتَلِي بامرأة لوحده بالزوايا؟
هل يحق للخوري زيارة النسوة لوحدهنّ في بيوتهنّ قبل الخدمة الكنسية؟
ويمكن إضافة مئات "هل يحق" في أمور ليترجيا عقائدية يهرطق أغلبية الخوارنة من حاملي شهادات دك ثور عبثا وفُصلوا من كليات ومؤسسات تعليمية .

458

المنبر الحر / البخور والخوري المتلذّذ

« في: 19:18 29/08/2018  »

البخور والخوري المتلذّذ

يوسف جريس شحادة
 كفرياسيف_www.almohales.org
ولماذا نُقدّمه للرب؟
يقول الرب على لسان نبيّه ملاخي: "لِأَنَّهُ مِنْ مَشْرِقِ ٱلشَّمْسِ إِلَى مَغْرِبِهَا ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، وَفِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لِٱسْمِي بَخُورٌ وَتَقْدِمَةٌ طَاهِرَةٌ، لِأَنَّ ٱسْمِي عَظِيمٌ بَيْنَ ٱلْأُمَمِ، قَالَ رَبُّ ٱلْجُنُودِ" (مل11 :1).
هذه الآية لم تتحقّق إلّا بعد انتشار البشارة المسيحية إلى الأمم في عصر "الكنيسة". لأنه في العهد القديم لم يكن البخور يُقدَّم في كل مكان لله بل في الهيكل وعلى مذبح البخور فقط, فقد كان الكهنة يحرقون البخور مرتين يوميًا على مذبح مخصص لهذا القصد (2أخ13 :11). وفي يوم الكفارة كان رئيس الكهنة يحرق البخور في قدس الأقداس (لا13 _12 :16).
لذلك فموضع تقديم البخور محدود في اليهودية، وأمّا باقي الأمم فلم تكن تقدّم البخور لله لأنها أمم وثنية لا تعرفه, وحدهم شعب إسرائيل عرفوه وكانت عبادتهم محدودة وتقدمتهم للبخور محدودة في هيكلهم. بينما يقول الرب على لسان ملاخي: "فِي كُلِّ مَكَانٍ يُقَرَّبُ لِٱسْمِي بَخُورٌ". هذا هو البخور الذي نقرّبه نحن اليوم (كمسيحيين) في كنائسنا في كل مكان لمجد إسم الله.
كان ترتيب الله لاستخدام البخور في العهد القديم مكانة أولى وعظمى في العبادة الطقسية، وكعمل روحي صميمي يشرح ويعبر عن روح الصلاة والانسكاب وتقديم أفخر ما لدى الإنسان لله بسرور وشكر ورضى "وَقَالَ ٱلرَّبُّ لِمُوسَى: خُذْ لَكَ أَعْطَارًا: مَيْعَةً وَأَظْفَارًا وَقِنَّةً عَطِرَةً وَلُبَانًا نَقِيًّا. تَكُونُ أَجْزَاءً مُتَسَاوِيَةً، فَتَصْنَعُهَا بَخُورًا عَطِرًا صَنْعَةَ ٱلْعَطَّارِ، مُمَلَّحًا نَقِيًّا مُقَدَّسًا. وَتَسْحَقُ مِنْهُ نَاعِمًا، وَتَجْعَلُ مِنْهُ قُدَّامَ ٱلشَّهَادَةِ فِي خَيْمَةِ ٱلِٱجْتِمَاعِ حَيْثُ أَجْتَمِعُ بِكَ. قُدْسَ أَقْدَاسٍ يَكُونُ عِنْدَكُمْ" (خر36 _34 :30.وتقدمة البخور لا ترمز في حد ذاتها إلا إلى الصلاة الشاكرة الراضية.
وبتحول العبادة من العهد القديم إلى العهد الجديد لم يتحول مفهوم تقديم البخور في الصلاة كصلاة بل بقي كما هو يعبر عن العلاقة التي تربط الإنسان بالله.
حين شاهد إشعياء رؤياه ورأى الرب، والسيرافيم تسبّحه (إشعياء6), أخذت حاسه أخرى من حواسه تعمل بهذا المشهد العظيم. إذ اشتم رائحةً ما "وَٱمْتَلَأَ ٱلْبَيْتُ دُخَانًا".
فحين ظهر المسيح الإله, ومن حوله السيرافيم, ورأى إشعياء مجده يقول الكتاب: "فَٱهْتَزَّتْ أَسَاسَاتُ ٱلْعَتَبِ مِنْ صَوْتِ ٱلصَّارِخِ، وَٱمْتَلَأَ ٱلْبَيْتُ دُخَانًا" (اش٤:٦).
كان حضوراً مهيباً للسيد, مرفقاً بتسابيح ودخان بخور !!
حتى أن المجوس في إحدى هداياهم, قدّموا البخور للطفل يسوع المسيح حين وُلد.
ونرى أيضاً, أن طقس تقدمة البخور للسيد يُمارس أيضاً في السماء في الكنيسة الغالبة, تماماً كما نمارسه نحن هنا على الأرض في الكنيسة المجاهدة "وَجَاءَ مَلَاكٌ آخَرُ وَوَقَفَ عِنْدَ ٱلْمَذْبَحِ، وَمَعَهُ مِبْخَرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ، وَأُعْطِيَ بَخُورًا كَثِيرًا لِكَيْ يُقَدِّمَهُ مَعَ صَلَوَاتِ ٱلْقِدِّيسِينَ جَمِيعِهِمْ عَلَى مَذْبَحِ ٱلذَّهَبِ ٱلَّذِي أَمَامَ ٱلْعَرْشِ. فَصَعِدَ دُخَانُ ٱلْبَخُورِ مَعَ صَلَوَاتِ ٱلْقِدِّيسِينَ مِنْ يَدِ ٱلْمَلَاكِ أَمَامَ ٱللهِ" (رؤ٣:٨-٤).
وهكذا الكاهن أيضاً يمسك المبخرة ويقدّم البخور لله  مع صلوات المؤمنين بالكنيسة، فيصعد البخور مع صلوات القديسين أمام الله.
وحين يبدأ الكاهن بالتبخير نُردّد ونقول كما قال داوود: "لِتَسْتَقِمْ صَلَاتِي كَٱلْبَخُورِ قُدَّامَكَ" (مز2 :141).
اقتبسنا هذه المادة أولا لنبيّن أهمية البخور في طقس القداس الإلهي باختصار شديد وثانيا لنرى كيف احد الحوارنة لا يروق له البخور، فتارة ترى الخوري يتضايق من البخور ويقول لك البخور يضايقني وتارة تراه يقرّب انفه ليشمّ البخور وينتعش وكأنه في حالة تلذذيّة والرب يعلم ما ألمّ به في ليلة سابقة وخلفيته معروفة بين سكان الضيعة لانحرافاته السلوكية والأخلاقية.
للأسف الشديد أصبحت العديد من الكنائس مثل " دكان خدمات" أو " ما يطلبه الحاضر" فتارة ترى احد الأنفار مشترطا الحضور للقراءة وآخر أن يكون عضوا في نادي الكنيسة وكأنه رئيس هيئة الأركان وآخر فاشل في القوانين يريد أن يبرز جهله اللاهوتي والخوري يحتضن هؤلاء لا لشيء ألا ليتستر هو في جهله فالعارف بكنه اللاهوت يفضحه فنضرب عشرات الأمثلة لجهل الخوري " دك ثور " فيفسر "العنصرة من العناصر الأربعة" أو صعود الرب " المِصعد؟ وانتقال العذراء " إرتفاع " وليس بغريب استخدامه لفظة " ارتفاع " لأنه يتابع دوما أسعار اليورو والتجارة في الرحلات!أو قراءة "مِعْزَى" بدلا من "مُعزِّي" ففي النص غير محركة الكلمة فكيف لا وهو الخوري حابب الرضاعة،من فمه يدان ومن كلامه يحاسب هكذا قال بشكل مباشر ولا جدال للحديث.
فكل الأمور على لوحدها وكلها مجتمعة تكفي لتبيّن عن أي خوارنة نتعامل اليوم قلناها دوما ما من تعميم اليوم ولكن أصبحت الأغلبية الكبرى من هؤلاء الخوارنة المشوهة للرب وتعاليمه الدينية.فلا بخور مع إكليل الجبل ولا بخور مع الميرامية ولا بخور مع الزيتون فحتى البخور لوحده أصبح يضايقه.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

459

المنبر الحر / بدء الاندقتي أي أول السنة الكنسية الجديدة

« في: 20:59 28/08/2018  »

بدء الاندقتي أي أول السنة الكنسية الجديدة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
++سر الكهنوت من الأسرار المقدسة في الكنيسة،كل ما ينشر وننشر نحن أيضا لا علاقة له بمكان وزمان بل النشر لما يحدث في المعمورة كل خوري يرى أن الحديث عنه فمشكلته هو قلناها منذ بدء كتاباتنا منذ أكثر من عشر سنوات. بناء على طلب العديد من الخوارنة أكررها دوما ليس من تعميم أبدا وأكاديميا وعلميا ما من تعميم بمثل هذه الأمور فهي ليست خاضعة لعلم دقيق. في كلّ مرة ننشر خبرا يهاتف بعض الخوارنة او العلمانيين لماذا تقصد عني،والمهاتفة ليست مباشرة لنا بل بواسطة اصدقاء قلناها ونرددها السراق والحرامي والفاسق والخائن يرى ان القصد والحديث عنه فهذه مشكلته هو وصدق المثل :"القبعة على رأس السارق ملتهبة".
وليفهم من يفهم ولا يفهم.
= جاء يسوع إلى الناصرة: متى كان الحدث؟.
= حيث نشأ: ان لم تكن مهمة المعلومة لماذا ذكرها الرب ؟مكانة مكان النشأ؟
 =ودخل كعادته الى المجمع: هل ذكرت من قبل ان عادة المسيح الدخول للمجمع؟
= المجمع: ما هو؟ ما الكلمة التي تفيد المجمع؟معنى الكلمة باللغة العبرية؟وخصوصا عبرية التوراة؟ كيف تطور المعنى من عبرية التوراة لمفهومنا اليوم؟ 
يقول القديس كيرلس الكبير:شرح وتفسير القديس في غاية الاهمية للفظة المجمع؟نشكر كل اب فاضل يسرد لنا كلام القديس من كتاب الاباء القديسين.
+17 فدفع اليه سفر اشعياء النبي. ولما فتح السفر وجد الموضع المكتوب فيه.
هل يجوز لعلماني ان يقوم بالخدمة الليترجيا؟ ماذا يخبرنا سفر الاعمال بهذا الخصوص؟.
= فدفع اليه..وجد الموضع: دفع اليه سفر اشعياء ولما فتح السفر " وجد " الموضع  هل موضع ما يلزن ان يقرأ من سفر اشعياء وما يسمى بالعبرية "قراءة الاسبوع"؟
+ 19 _18 ان روح الربّ عليّ لانه مسحني لابشّر المساكين، لاشفي المنكسري القلوب، لانادي للماسورين بالعتق وللعميان بالبصر وأُرسل المهمّشين الى الخلاص واكرز بسَنة الرب المقبولة.
قرا من سفر اشعاء { 2 _1 :61 } ثم اشعياء { 60 :58 }.
= روح الربّ: هل هي الروح القدس ؟عن أي روح الحديث هنا؟
 =لانه مسحني لابشر:
=واكرز:
يقول العلامة اوريجانوس:"
ويقول القديس امبروسيوس:"
 ويعلّق القدّيس كيرلس الكبير على كلمات المسيح" وروح الربّ
ويعلق العلامة اوريجانوس
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
وما المراد بالقول:" انادي الماسورين بالاطلاق"؟
وما معنى القول:اكرز  بسَنَة الله المقبولة؟
وتشير عبارة " المنكسري القلوب "
+ 20 ثم طوى السفر ودفعه الى الخادم وجلس. وكانت عيون جميع الذين في المجمع شاخصة اليه.
لماذا طوى السفر الرب؟ ولمَ دفعه للخادم؟ وجلس تفيد ماذا هنا وماذا تدل؟
+21 فجعل يقول لهم انه اليوم قد تمّ هذا المكتوب الذي تُلِي على مسامعكم.
= فجعل يقول لهم: أي.....
= انه اليوم:
= قد تمّ هذا المكتوب...: كأنّه يقول
ويقول القديس كيرلس الكبير
+22 وكان الجمع يشهدون له ويتعجّبون من كلام النعمة البارز من فيه.
ويقول القديس كيرلس الكبير:"
ويقول العلامة اوريجانوس:"
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

460

المنبر الحر / رقاد الفائقة القداسة رقاد الفائقة القداسة سيدتنا المجيدة والدة

« في: 20:49 27/08/2018  »

رقاد الفائقة القداسة
رقاد الفائقة القداسة سيدتنا المجيدة  والدة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
++ هل أبرشية عكا وحيفا للروم الكاثوليك تعترف بعيد الرقاد؟ هل جميع الخوارنة تقيم القداس ؟ هل الأعياد الثابتة في أبرشية عكا حقا ثابتة هي؟ أم ثابتة تاريخيا وعلى ارض الواقع متنقلة مثل...فمثلا عيد الرقاد ينقل للأحد الأول بعد العيد؟ خميس الصعود يعادل احد الصعود رفع الصليب الأحد الأول بعد العيد وهلم جرا؟ وليفهم من لا يفهم.
جاء في التقاليد القديمة انه عندما حان الزمن وأراد المخلّص أن ينقل والدته إليه، سبق واعلمها قبل ثلاثة أيام بانتقالها من الحياة الأرضية إلى الحياة الأبدية السعيدة. فأسرعت العذراء مريم وصعدت إلى جبل الزيتون لتصلّي وتشكر الله. ثم عادت إلى منزلها واعدّت ما يحتاج إليه لدفنها. وعلم الرسل بوحي الروح، فانتقلوا بصورة عجيبة من أقاصي الأرض حيث كانوا، إلى اورشليم، إلى بيت مريم.
ففسّرت لهم ما سبب إلى هذا الانتقال السريع والعجيب، وعزّتهم. ثمّ رفعت يديها الطاهرتين إلى السماء وباركتهم وصلّت لأجل سلام العالم. وفاضت نفسها الفائقة القداسة والطاهرة بين يدي ابنها وربها. فحمل الرسل الجثمان الأقدس ليدفنوه في الجسمانية وبالطريق تجاسر احد الأنفار ليعبث بالجسد إلا أن الرب تدخل{ التفاصيل وسم النفر وما حل به في كتابنا صلوات وابتهالات لوالدة الإله}. إلا أنهم بعد ذلك بثلاثة أيام، اذ اجتمعوا في محفل تعزية، ورفعوا الخبز ليكسروه باسم يسوع، ظهرت لهم والدة الإله وابتدرتهم بالسلام. فتيقّنوا إذ ذاك أنها انتقلت إلى السماء بالنفس والجسد.
عمَّ عيد الانتقال الإمبراطورية البيزنطية بين سنتي 588 و 602.والحبر الروماني البابا ثيوذورس الأول { 649 _642 } وكان قبلا من الاكليروس الأورشليمي، ادخل هذا العيد إلى  كنيسة رومة.
القديس يوحنا الدمشقي يهتف بلغه الإيمان في عظته الشهيره حول رقاد مريم :" اليوم تعبر من الأرض إلى السماء تلك السلم التي نزل عليها العلي ( وهنا يشير إلى سلم يعقوب في حلمه كما ورد في كتاب التكوين )..." هذا القبر أقدس من قدس الأقداس حيث لا حوى لا الظلال والرموز بل الحقيقه عينها ... ارفع نظرك يا شعب الله وشاهد خيمة اله الصباووت في الجثمانيه وقد حضر الرسل إليها ودفنوا الجسد مبدأ الحياة الذي كان قد حوى ابن الله ..."
وفي كتابنا :" صلوات وابتهالات لوالدة الإله" الذي يشمل أغلبية ما نقول في السنة الطقسية وأعياد السيّدة نجيب على العديد من الأسئلة منها:
++ ما هي أهداف انتقال والدة الإله بالنفس والجسد؟
++ في أي عام رقدت والدة الإله؟ ما عمرها؟
++ لماذا نرى في بعض أيقونات الرقاد "السيف"؟
++ الرسل بعد العنصرة_حلول الروح القدس، اخذوا يجتمعون معا وإذا اتكاوا للغذاء بعد للصلاة كانوا يتركون ما بينهم موضعا فارغًا؟ لماذا؟ ولمن؟ ويضعون على الوسادة قطعة خبز؟لماذا؟!
++ صلّى الرسل:" عظيم اسم الثالوث القدوس أيها الربّ المسيح أعِنّا" متى صلّوها؟ وماذا حدث؟
++كيف تيقّن الرسل بانتقال والدة الإله بالجسد والنفس ،ليس القصد عدم إيجاد الجسد؟!
++ متى قالت والدة الإله ولمن ومتى:" السلام لكم افرحوا معي مدى الأيام"!
++ :" يا والدة الإله أعينينا" من قالها ومتى ولماذا؟! 
++ من تجاسر للعبث بجسد والدة الإله حين نقله للدفن؟
++ما حلّ بالشخص الذي حاول العبث بالجسد؟ وما حدث له؟!
++ ما اسم الشخص ولأي فئة ينتمي؟
عيد رقاد والدة الإله هو عيد من الدرجة الثانية، أي غير مبطل لخدمة القيامة.
الطروبارية على اللحن الأول {قطع مختارة من كتابنا :"صلوات وابتهالات لوالدة الإله}.
في ولادتك حفظت البتولية، وفي رقادك ما تركت العالم، يا والدة الإله. فانك انتقلت إلى الحياة بما انّكِ امّ الحياة. وبشفاعتك تنقذين من الموت نفوسنا.
القنداق على اللحن الثاني
إن والدة الإله التي لا تكفّ عن الشفاعة، والرجاء الوطيد في النجدات، لم يضبطها قبر ولا موت. بل بما أنها امّ الحياة، نقلها إلى الحياة من سكنَ في مستودَعِها الدائم البتولية.
في صلاة الغروب
قطع مزامير الغروب على اللحن الأول
2و1 _ يا له عجبا غريبًا! أن ينبوع الحياة قد وُضعت في قبر، واللحد صار سلّمًا إلى السماء. فافرحي أيتها الجسمانية ، مصلَّى والدة الإله المقدس. ويا أيها المؤمنون اهتفوا إليها مع جبرائيل رئيس الطغمات قائلين: إفرحي أيتها المنعم عليها، لانّ معك الربّ المانح العالم بواسطتك الرحمة العظمى.
4و3 _ يا لأسرارك أيتها السيّدة النقيّة ! لأنّك ظهرت عرشًا للعليّ. واليوم قد انتقلت من الأرض إلى السماء. فمجدك موفور البهاء يبعث أشعة المواهب الإلهية. فيا أيتها العذارى ارتقين إلى العلى مع امّ الملك هاتفات: إفرحي أيتها المنعم عليها، لأنّ معك الربّ المانح العالم بواسطتك الرحمة العظمى.
6و5 _ إن السلطات والكراسي والرئاسات والأرباب والقوّات والشيروبيم والسيرافيم الرهيبِين يمجّدون رقادك، والأرضيين يجذلون مزيّنين بمجدك الإلهي. الملوك يسجدون، ومع رؤساء الملائكة يرنّمون هاتفين: إفرحي أيتها المنعم عليها، لأنّ معك الربّ المانح العالم بواسطتك الرحمة العظمى.
المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكلّ أوان والى دهر الداهرين آمين.
{ على اللحن الأول }: إنَّ الرسل المتوشّحين بالله قد جذبوا من كلّ الجهات، مرتقين إلى السحب بالإشارة الإلهية.
{ على اللحن الخامس}: ووفدوا على مقامك الأطهر عنصر الحياة ليقبّلوه بتعظيم.
{ على اللحن الثاني }: امَّا القوات السماوية المرفّعو الشأن، فقد أتوا مع سيّدهم الخاصّ.
{ على اللحن السادس }: ليشيّعوا الجسم القابل الحياة والفائق الكرامة. مشمولين بالمهابة، ماشين أمامه بزينة فائقة، هاتفين بحال غير منظور نحو رؤساء الطغمات العلويّة قائلين: ها إنّ ملكة الكلّ، الفتاة الالهيّة قد أتت.
{ على اللحن الثالث }: فارفعوا الأبواب وتقبّلوا بزينة كلّيّة، أم النور الذي لا يغرب.
{ على اللحن السابع }: لأنّه بها صار الخلاص للجنس البشريّ بأسره. فهي التي لا يمكن النظر إليها، ولا نستطيع أن نمجّدها بحسب الواجب.
{ على اللحن الرابع }: لأنّ ما امتازت به عن غيرها يفوق العقل.
{ على اللحن الثامن}: فلذلك يا والدة الإله الكلية الطهارة، العائشة على الأبد مع ابنها اللابس الحياة، تشفّعي إليه بغير فتور، لكي يحفظ ويخلّص شعبك الجديد، من كل صدمة مضادة، لأنّنا أحررناك نصيرة.
{ على اللحن الأول}: فلذلك نعظّمك بابتهاج عَلنِيّ مدى الدهور.
قطعة التطواف المعروفة بالليتي
المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين.
تعالوا يا معاشر المحبّي الأعياد نلتئم محفلاً، ونتوّج البيعة بالمدائح، في رقاد تابوت الله. فالسماء تبسط اليوم الأحضان، لتتقبّل التي ولدت من لا يسعه الكل. والأرض أرجعت ينبوع الحياة متزيّنة بالبركة والجمال. والملائكة انتظموا مع الرسل موكبًا، محدقين بكلّ مهابة إلى التي ولدت مبدأ الحياة، منتقلة من حياة إلى حياة. فلنسجد لها عامّة ضارعين وقائلين: لا تنسَي أيتها السيدة الرأفة النسبية على ذوي قرابتك، المعيّدين بإيمان لرقادك المقدّس.
قطع الابوستيخون على اللحن الرابع
1 _ هلمّوا أيها الشعوب نمجّد البتول النقيّة  الكلّية القدس، التي ورد منها كلمة الآب متجسدا، بما لا يوصف، صارخين وقائلين: مباركة أنت في النساء، ومغبوط حشاك الواسع المسيح، الذي في يديه المقدّستين وضعت نفسك. فتشفّعي إليه، أيتها الطاهرة، أن يخلّص نفوسنا.
آية: قم يا ربّ إلى راحتك أنت وتابوت جلالك.
2 _ أيتها البتول النقيّة الكلّية القداسة، ان جماهير الملائكة في السماء، وجنس البشر على الأرض، يغبّطون رقادك الممجّد، لأنّك صرت امّا لباريء الكلّ المسيح الإله. فإليك نصرخ ألا تبرحي شافعةً فينا، نحن الذين بك أنَطنا رجاءنا بعد الله، يا امّ الله الكليّة التمجيد، التي لم تعرف زواجًا.
آية: حلف الربّ لداود بالحقّ، لأجلسنَّ من ثمرة بطنك على  عرشك.
3 _ لنسبّح اليوم أيها الشعوب المسيح الإله بتسبحة داود قائلين: تُزَفّ إلى الملك، وفي إثرها عذارى صواحبها، يُزْفَفْنَ بالسرور والابتهاج. لأنّ التي هي من نسل داود والتي بها تألّهنا، قد انتقلت بمجد وبما لا يوصف، على يدي ابنها وسيّدها. فبما أنها أم الإله نمجّدها هاتفين: أنقذينا من كل سوء، نحن المعترفين انّكِ والدة الإله، ونجّي من الخطوب نفوسنا.
المجد للآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان والى دهر الداهرين  _آمين.{ على اللحن الرابع}.
4 _ يا والدة الإله البتول، في حين انتقالك الى المولود منكِ ولادة لا تفسّر، كان حاضرا يعقوب اخو الربّ، أوّل رؤساء الكهنة، وبطرس الهامة المكرّمة جدا، زعيم الناطقين باللاهوت، مع سائر مصفّ الرسل الإلهي، ناطقين بأقوال إلهية، مسبّحين سرّ المسيح الإلهي المذهل، ومجهّزين بفرح جسمك الذي هو مبدأ الحياة والقابل الإله، يا كلية التمجيد. وأما القوات الملائكية الكُلِّيُو القداسة، فانذهلوا في العلى من الأعجوبة، وخاطب بعضهم بعضا قائلين: إرفعوا أبوابكم وتقبلوا والدة صانع السماء والأرض. وهلموا ننشد الأناشيد لجسدها الخطير المقدس، الذي وسع الربّ غير المنظور. ولذلك نحن نقيم عيدك يا كلية المديح هاتفين: ارفعي يا ذات كلّ تمجيد قرن المسيحيين وخلّصي نفوسنا.
في صلاة السحر
كاثزمة على اللحنين الرابع والأول
1 _ إهتف يا داود: ما هذا العيد الحاضر؟ قال إنّ التي سبّحتها في كتاب المزامير كابنة وفتاة الله وبتول قد نقلها المسيح المولود منها بغير زرع إلى المساكن التي هناك. فلذلك تفرح الامّهات والبنات وعرائس المسيح هاتفات: افرحي يا من انتقلت إلى الممالك العلوية.
2 _ إنّ مصفّ الرسل الحكماء الكلّي الإكرام قد التأم بحال عجيبة ليجهّز جسدك الطاهر بتمجيد، يا والدة الإله الكلية التسبيح. ومعه سبّحت جماهير الملائكة مادحين انتقالك الموقّر، الذي نعيّد له  بايمانٍ.
بعد البوليئيليوس، كاثزمة على اللحن الثالث
في ميلادك كان حبل بغير زرع، وأما رقادك فموت بغير فساد. أن في ذلك قد اقترن عجب بعجب مضاعف. لأنّه كيف العادمة الزواج، تُرضع طفلا وتلبث نقيّة. أم كيف امّ الإله تجهّز بالاطياب كمائتة. فلذلك نهتف إليك مع الملاك: إفرحي أيتها الممتلئة نعمة.
بروكيمنون على اللحن الرابع
سأذكر اسمك في كل جيل فجيل
آية: اسمعي يا بنت وانظري.
{بعد الإنجيل والمزمور الخمسين يقال هذا النشيد على اللحن السادس لفيرنديوس}
عندما كان يُهيّأ انتقال جسدك الطاهر، أحدق الرسل بالسرير ناظرين إليك، برعدة. فبعضهم تأمّل بالجسد واعتراه الذهول، وأما بطرس فهتف نحوك بعبرات قائلا: أيتها البتول، أني أراك جليّا ملقاة طريحة، يا حياة الكلّ فاندهش. فيا أيتها الطاهرة. يا من حلّ فيها نعيم الحياة المقبلة. إبتهلي بغير فتور إلى ابنك وإلهك. أن تحفظ مدينتك غير منصدعة.
القانون لقزما على اللحن الأول
الاوذية الأولى
أيتها البتول، إن تذكارك الشريف الموقّر، المزيّن بالمجد الإلهي، قد جمع كلّ المؤمنين إلى السرور. كما فعلَتْ مريم قديمًا، متقدّمة برقص ودفوف. مرتلين لابنك الوحيد. لأنه بالمجد قد تمجّد.
يا والدة الإله البتول، إن مراتب السماويين غير الماديين، كانوا يعتنون بجسدك الإلهي في صهيون. وجماهير الرسل قد التأموا متواردين من الأقطار. ومَثَلوا لديك بغتة. فمعهم نمجّد تذكارك الموقّر أيتها الطاهرة.
أيتها النقية، لقد حزت جوائز الغلبة على الطبيعة بولادتك الإله. ولكنّك خضعت لنواميس الطبيعة، بحال تفوق الطبيعة، مماثلة ابنك وخالقك. ومن ثمّ نهضت بعد موتك. لتكوني مع ابنك سرمدًا.
الاوذية الثالثة
أيها المسيح حكمة الله وقوته الخالقة والضابطة الكل، ثبّت كنيستك بدون زيغ وغير متزعزعة. لأنّكَ انتَ وحدكَ قدوس، أيها المستقر في القديسين.
أيتها البريئة من كلّ العيوب، إن الرسل المجيدين قد عرفوكِ امرأة مائتة. إلا انكِ امّ الإله بحال تفوق الطبيعة، فلمسوكِ بأيدٍ مرتعدة، لأنهم رأوك متلألئة بالمجد، بما انكِ محلّ قابَلَ الإله.
أيتها السيدة، إن مواكب الملائكة من العلاء ومحافل المتكلّمين بالإلهيات قد اقبلوا من الأقطار إلى صهيون، مدعوّين بالإشارة الكلية الاقتدار، ليخدموا دفنك بحسب الواجب.
الايباكوئي على اللحن الخامس
لك نغبّط نحن جميع الأجيال، يا والدة الإله العذراء، لأنه فيك قد سرّ أن يوسع المسيح إلهنا غير الموسوع. فمغبوطون نحن إذ قد اتخذناك نصيرة، لأنك تتشفعين من اجلنا الليل والنهار. وأسُس الكنيسة بطلباتك تتأيد. فلذلك نسبّحك هاتفين: افرحي، أيتها الممتلئة نعمة، الربّ معك.
الاوذية الرابعة
أيتها النقيّة، إن موتك قد حصل مرقاة للحياة السرمدية الفضلى، إذ نقلك، يا طاهرة، من الحياة الوقتية غالى حياة إلهيّة وعادمة الزوال بالحقيقة. لكي تشاهدي ربّك وابنك بابتهاج.
لقد ارتفعت الأبواب السماوية، والملائكة سبّحت، والمسيح تقبّل ذخيرة بتولية والدته، والشيروبيم خضعوا لديكِ بابتهاج، والسيرافيم يمجّدونكِ بفرح.
الاوذية الخامسة
أيتها البتول، إن محفل الرسل قد اقبل من الأقطار راكبا كأنه على سحابة. واجتمع في صهيون لكي يخدمك، أنت السحابة الخفيفة، التي منها أشرق الإله العليّ شمس العدل للذين في الظلمة وظلال الموت.
إن الألسنة الملهمة من الله، السنة الرجال المتكلّمين باللاهوت، قد هتفت نحو والدة الإله نشيد التجنيز، بنغمات تفوق الأبواق، محرّكة بالروح قائلة: افرحي، يا ينبوعا عادم الفساد للتجسّد، الذي هو مبدأ الحياة، تجسّد الإله مخلّص الكلّ.
الاوذية السادسة
إن الإله ملك الكل قد اثابكِ بما يفوق الطبيعة. لأنه كما صانكِ عذراء في الولادة، كذلك حفظ جسمك في القبر بغير فساد. ومجّدك معه بانتقالك الإلهي، مانحًا لك كرامة كابن لامه.
أيتها البتول، إن المولود منك قد احلّك في قدس الأقداس، بما انك منارة مضيئة للنار غير المادية، ومبخرة ذهبية للجمرة الإلهية بالحقيقة، وجرة وعصًا ولوح مكتوب من الله، وتابوت مقدّس ومائدة لخبز الحياة.
القنداق على اللحن الثاني
إن والدة الإله التي لا  تكفّ عن الشفاعة، والرجاء الوطيد في النجدات، لم يضبطها قبر ولا موت. بل بما أنها أم الحياة، نقلها إلى الحياة من سكن في مستودعها الدائم البتولية.
البيت
حصّن عقلي، يا مخلّصي، لأنّي أجسر أن امجّد الطاهرة حِصْن العالم. وأيّدني ببرج الأقوال، وسوّرني بالمعاني الراسخة، لأنك قد قلت بانّك تستجيب لطلبات الطالبين إليكَ بإيمان، فامنحني إذن لسانا ونطقًا وفطنة غير مخذولة، لأنّه من لدنكَ ترسل موهبة الاستنارة، أيها الباعث النور، يا من حلّ في المستودع الدائم البتولية.
" أكثروا من عمل الرب كل حين"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
 
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث: يوسف جريس شحادة للحصول على قائمة المقالات
www.almohales.org   \\      \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net \\ www.almnbar.co.il
 
 

461

المنبر الحر / هل كل خوري مسيحي

« في: 21:48 25/08/2018  »

هل كل خوري مسيحي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
لو قارنّا قلّة قليلة من النصوص المقدسة وأقوال الآباء القديسين وسلوك أغلبية الخوارنة نصل لنتيجة حتمية للعنوان بمثابة "خطوط متوازية غير ملتقية".
وصية " لا تكذب_لا تسرق"،كيف خوري يصرّح خطّيّا بان عمله الخورنيّ بدون مقابل وبالمجّان؟أليست سرقة وكذب؟ فأين أنت من المسيح والمسيحية؟
كيف لخوري لا يصرّح لمشغّله الحكومي بنموذج 101 عن دخل إضافي؟ولا يذكر دخله من الخورنة والخدمات الكنسية والتسعيرة؟ أليس بكذب وسرقة؟
كيف لخوري مثلا،يزوّر شهادة أو علامات ليحصل على شهادة أو يكمّل تعليمه بتحسين العلامات بالتزوير؟ أليست هذه سرقة وكذب؟فأين الخوري من المسيح والمسيحية؟   
"فإذا كنتَ تُقرّب قربانك إلى المذبح وذكرتَ هناكَ انَّ لأخيكَ عليكَ شيئًا، فدَعْ قربانك هناكَ عندَ المذبح،واٌذهب أوّلًا فصالح أخاك،ثمّ عُد فقرّب قربانك.سارع إلى إرضاء خصمك ما دُمتَ معه في الطريق".
كيف لخوري قدّم شكوى للشرطة ضد عائلات بعلّة إزعاجه برسائل طالبين محاضرات دينية.
إذا النص مقدّس،كيف يسمح المطران لخوري مثل هذا المُشتكي أن يقيم قداسا؟إما التعاليم المسيحية كاذبة يمكن تجاوزها وما هي إلا حبر على ورق أو المطران حاضر غايب لا يفقه بالتعاليم.
"إذا وُجِدتَ مستحقاً للكهنوت الإلهي الموقَّر، فأنت قد أودعت نفسك بمثابة قربان لتموت عن أهوائك ورغباتك الحسية. عندها فقط تجرأْ على أن تقترب من الضحية الإلهية المرهوبة، وإلاّ فإن النار الإلهية سوف تأكلك كالعشب اليابس. إذا كان السارافيم لم يتجرأوا على التقاط الجمر إلاّ بالملقط (أنظر أشعيا 6:6)،{إرشادات أبائية للكاهن تعريب الأب أنطوان مالكي}.
عن أي رغبات يتحدث المرشد المسكين؟رغبات ملاحقة النسوة وحرق مكتبه بمكان عمله؟ فكيف يقوم بالخدمة بالكنيسة؟النار تأكله لا محالة، فيذوب كما يذوب الشمع من نار الرب ولا شماتة .
ويقول القديس مكسيموس:" يوجد بعض كهنة لا يسلكون بمقتضى القوانين والشرائع الإلهية لا قولاً ولا فعلاً ولا فكرًا لكنّهم مشغوفون بمحبّة الشرف والمجد ولا همّ لهم إلا أن يحترمهم الناس ويبجّلونهم "
كقول سفر الأمثال:" من وفّر عصاه فهو يُبغض ابنه والذي يحبه يبتكر إلى تأديبه. والذي يحب التأديب يحب العلم والذي يبغض التوبيخ بليدٌ ".
كم كثر هؤلاء اليوم وكأنّ الخورنة مكتب عمل للعاطل والبائع والتاجر والسارق والكاذب وسنوضح ذلك.
كيف لبعض العاشقين الفاسقين أن يتجاوزوا تعاليم وكتابات وإرشادات إنجيلية آبائية،ويسمّون أنفسهم برجال دين مسيحيين؟أليس المسيح بريء منهم؟ الم يقل بولس الرسول ستكثر الأمراض والأوبئة والموت بسبب الفساد؟
"إنَّ الكَهْنوت مُرْتَبِط في أذْهان الناس بالله، لِدَرَجَة أنَّ الناس إذا أحَبّوا الكاهِن أحَبّوا الله، وأحَبّوا الكنيسَة، ومارَسوا إيمانهم، وإذا كَرِهوا الكاهِن كَرِهوا الله والكنيسَة، وكَفّوا عَنْ الصَلاة .
إنَّ على الكاهِن أنْ يترك دائِمًا ، بَيْنَهُ وبَيْنَ مَنْ يَرْعاهُم " مَسافَة مِنَ الإحْتِرام "، فالكاهِن الَّذي يفقد سلطته كمعلِّم وكَمُرْشِد وكأبّ، لا يستطيع أنْ يَرْعَى رَعِيَّته".{ أرشاد للكاهن الأب  بطرس الزين}.
فأين نحن من هذه التعاليم وارض الواقع؟أليس زور وبهتان؟وتجارة باسم المسيح؟
النبي ملاخي :" والآن إليكم هذه الوصية أيها الكهنة إن كنتم لا تسمعون ولا تجعلون في القلب لتعطوا مجدا لاسمي، قال رب الجنود. فإني أرسل عليكم اللعن، وألعن بركاتكم، بل قد لعنتها، لأنكم لستم جاعلين في القلب هأنذا أنتهر لكم الزرع، وأمد الفرث على وجوهكم، فرث أعيادكم، فتنزعون معه ".
يقوا ابن سباع{يوحنا بن  زكريا بن سباع ص 172 _173 }:" على الكاهن الذي يتقدّم لخدمة القداس بان يراجع نفسه أولا لتكون خالية من الحقد والظلم على احد وإلا فما تُقبل منه شفاعة.فإن كان حاقدا ويعلم ذلك من نفسه فلا يتقدّم إلى الخدمة أبدا لئلا يطلع عوضًا أن يأخذ نعمة ورحمة فيجد عطبا ونقمة".
وفي كتاب ترتيب قداس باسيليوس الكبير سنة 1964 ص 61 للبابا غبريال }:" يلزم الكاهن أولا أن يستبريء أفكاره وأحواله داخلا وخارجا كما شُرح أولا في خدمة الصلاة،أن لا يكون غاضبا ولا حاقدا على احد. ويفتّش ذاته بفحصها لئلا يكون أحدا حاقدا عليه.فإذا لم يكن الكاهن قلبه وخاطره طيّب على شعبه والشعب خاطره طيّب عليه،فلا يتقبّل الله منه طلبته في شعبه ولا يتقبل الله طلباتهم فيه وكفانا الله من ذلك".
والقديس اثناسيوس{سر الملكوت ص 192 }:"إن دعوة الكهنوت تتوجّه إلى صميم الشخص وكان الكهنوت رسالة أو خدمة مغلقة جامدة قائمة بذاتها لا علاقة لها لا من قريب أو بعيد بالشخص الذي سيتمّمها.إن أي تمييز قاطع كهذا هو تمييز خاطئ لأنه يشوّه طبيعة الكهنوت نفسها".
القديس اثناسيوس،في رسالة {كيف يجب أن يكون الكاهن}:"لا يقترب احد إلى خدمة الهيكل والمذبح المقدس إلا الطاهرين طهارة الموضع المقدس نفسه.لأنه ليس احد من الناس خدم المذبح المقدس بنجاسة أو بتوان ومات موتا صالحا،بل كل من ازدرى بالمذبح مات موتا رديًّا.فالويل لمن يقترب إلى المذبح وهو نجس.أما الذي يخدم باستحقاق ينعم الله على وجهه بجمال أكثر من الكل مثل موسى،ويجعله الله مثالا للذين يخدمون المذبح بطهارة.فإذا لم تكن لكم قدرة أن تكونوا وديعين فابتعدوا لئلا تحترقوا،لان الذي على المذبح نار لا تُطفأ كما قال الله إن نار المذبح لا تُطفأ".
وفي كتاب قوانين القديس اثناسيوس طبعة ثانية سنة 2003  ص 86 و61 و59 :" فان اخطأ الكاهن مثل الشعب فمن يصلّي عنهم؟لان شعبا كهنته أنجاس ليس لهم صلاة تصعد إلى الله.فويل للكاهن الذي يقترب إلى المذبح وهو نجس.إذ يجب أن يخدم الكهنة المذبح بالطهر وليتطهّر الكهنة القريبون من الله لئلا يُهلك الربّ قوما منهم".
لئلا يتشدّق البعض حول اقتباسهم دوما لمن ينتقدهم ويقول:" لا تدينوا لئلا تدانوا" فيقول القديس يوحنا فم الذهب:" من إساءة فهم عدم الإدانة فيصير ذلك علة لتجاهل أخطاء الغير والسلوك بلا تدبير أو حزم مع الساقطين، لننصت بحذر لئلا تحسب أدوية الخلاص وقوانين السلام كقوانين للاضطراب والهلاك" عظة 357.
 

462

المنبر الحر / "بسبب مشاكلك"

« في: 18:51 24/08/2018  »

"بسبب مشاكلك"

يوسف جريس شحادة
www.almohales.org كفرياسيف_
استهل بنص القديس ثيودوسيوس الستوديتي يقول:"إنها وصية من الله بأن لا نصمت عندما يكون الإيمان في خطر… عندما يتعلّق الأمر بالإيمان، لا يمكننا أن نقول«مَن أنا؟ أكاهن؟ لا. أرَجل نبيل؟ لا. أقائد؟ لا. من أين؟ مزارع؟ ولا حتى هذا. أنا رجل فقير، أسعى لتأمين خبزي اليومي. أنا غير متعلّم ولا أهتمّ بهذا الأمر.» الويل لك! الحجارة سوف تبكي وأنت سوف تبقى صامتاً وغير مبالٍ؟ حتّى الرجل الفقير لن يجد مبرراً في يوم الدينونة إن لم يحكِ الآن، لأنّه سوف يُحاسَب حتّى ولو على هذه فقط".
بناء على نشر سيّدة في شبكة التواصل عن وضعها،وعدم ذكر اسم أي كاهن أو بلدة أو كنيسة،عقبّت التالي:"فشل أغلبية الخوارنة لانشغالهم بتجميع المال والرحلات والأكل وتكبير البطون وغلظ الأعناق وملاحقة النسوان. طبعا دون تعميم".
من يقرأ ما كتبت لا تنويه لبلدة واستخدام "أغلبية" و "دون تعميم" يوضح النص للقارئ وكانت تعقيبات أخرى كثيرة لغيري اشدّ قسوة .
فقام بالرد الأب نيقولاوس بصل، موجها كلامه لي شخصيا وبنصّه اتهامات خطيرة وتحميل مسؤولية وكتب التالي :" بسبب مشاكلك الخاصة مع كاهن رعيتك في كنيستك التي ليس لي علاقة بها لا من قريب ولا من بعيد".
للأسف ما ورد بالرد في قمّة المهزلة وتزوير للحقائق، أولا لا كنيسة لديّ وهل من شخص يملك كنيسة؟وثانيا،اختار أي مكان للصلاة،ولا يشرّفني كثيرا الصلاة مع الأغلبية الساحقة من الخوارنة، من أنت لتحدد كنيستي أو كاهني ومن قال لك أنني بحاجة لكنيسة أو لرجل دين بثياب غرابي فاسق فاسد،أو تحديدا لمشاكلي الخاصة ،هل توجّهت لك يوما عارضا شارحا مشاكلي؟ من أنت لتحدد كنيسة أو رعية أو كاهن؟ بأي حق تتوجه بهذا الأسلوب؟ كنيستي بيتي ولا اربد كنيسة ولا خدمات كنسية فلا تزيد لا بل تنقص وتضر مع كهنة فاجرة فسقت وحرقوا مكتبها وتخلّت عن رعيّتها لمصالح شخصية،وقلتها وأقولها اليوم أغلبية الخوارنة فسدت وأفسدت سر الكهنوت وهجّرت الناس من الكنائس.
أما أن تحدد مشاكلي والكنيسة وخوري،فهذه أمور هزيلة غير مقبولة أبدا،إذا كنت تحدد هوية الخوري فهذه مشكلتك أنت وأنت تتحمل مسؤولية تداعيتها قانونيا،لأنه بأقوالك تتّهمني بتحديد كتاباتي ضد شخص ما وهذا مرفوض وكذب وافتراء، لم اذكر أي اسم خوري أو كنيسة وإذا أريد تحديد أمر ما لخوري معين، اذكر الاسم كما نشرت عدّة مقالات لاختراقات وانحرافات ليترجية ذاكرا أسماء خوارنة.
لن أطيل،لكن على كل خوري يفقه عمل الكهنوت أن يتدبر أمور الرعية ويسعى للتجميع وليس للتفرقة،وإذا الخوري يرى بانتقاد اهانة له فهي مشكلته الخاصة.
لا أنت ولا غيرك ولا بابا روما ولا بطرك اورشليم ولا مسيحك حتّى، يستطيع تحديد رعية لأي شخص كان ولي على وجه الخصوص، هناك العشرات من الكنائس المعمدانية والانجليكانية واللوثرية والعربية المسيحية والمسيح هاجرها بسبب أغلبية الخوارنة كما روت القديسة فيرونيكا عن أغلبية الخوارنة، وغيرها، وكل يختار ما يريد، ولكن للأسف الكنائس أغلبيتها برعاتها اليوم أصبحت سوبر ماركت خدمات ومتجر بالجملة، بتسعيرة مختلفة بحسب الخوري.ليس بجديد وعار على أي رجل دين أن يكذب كل خدمة كنسية منوطة بمبلغ من المال حسب الرعية والخوري وليس بجديد بهذا الخصوص.
أضف كذب أغلبية الخوارنة ولدينا تصريحات مكتوبة لبعض الخوارنة أن عملها بالخورنة بالمجان فهذا كذب وافتراء وسرقة وعدم التصريح عن الدخل لسلطات الضريبة وغيرها في الدولة.كذلك عدم تصريح أغلبية الخوارنة لمشغليها بالوظائف الحكومية عن دخلها الإضافي من الخورنة والخدمات الدينية كما ينصّ القانون في الدولة وقانون ضريبة الدخل في تعبئة نموذج ما يسمى نموذج 101.
  ويقول صاحب المزامير:"أَنْقِذْنِي يَا رَبُّ مِنْ أَهْلِ الشَّرِّ. مِنْ رَجُلِ الظُّلْمِ احْفَظْنِي"
إننا في هذا الزمن الرديء الذي هو زمن السمسرات والمحسوبيات والسرقات والذمية بكل أشكالها تحت غطاء اللباس الأسود الغرابي... إنّه زمن الماسونية والمسكونية والهرطقة... إذا كان للباطل جولة فللحق ألف جولة و جولة .
 
 

463

المنبر الحر / كنيسة الشقاق والفضائح

« في: 22:29 23/08/2018  »

كنيسة الشقاق والفضائح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
قال بولس الرسول:" أناشدكم ،أيها الإخوة،باسم ربّنا يسوع المسيح، أن تقولوا قولا واحدا والّا يكون بينكم اختلافات،بل كونوا على وئام تامّ،في روحٍ واحدٍ وفكرٍ واحدٍ.فقد اخبرني عنكم،أيها الإخوة،أهل خلوة أن بينكم مخاصمات أعني أن كلّ واحدِ منكم يقول أنا لبولس وأنا لأبلّس وأنا لصخر وأنا للمسيح،أترى المسيح انقسم ابولس صلب من أجلكم؟ أم باسم بولس اعتمدتم"؟
++الاقتباسات من تفسير الآباء جمع واعدا تادروس مالطي بستة مجلدات متوفرة بمكتبتنا وما {بين قوسين إضافة لنا}.
 "إذ انتهى الرسول من المقدمة بدأ يحثهم على الكف عن الانشقاقات ليكون لهم القلب الواحد والفكر الواحد، مركزين كل طاقاتهم في التمتع برجاء الإنجيل.{هل الخوارنة في أبرشية عكا مثلا بقلب واحد مع الأسقف او الأسقف بقلب واحد مع الرعايا أو الخوارنة؟!}.
يطلب إليهم "باسم ربنا يسوع"، فإنه يدرك ما لهذا الاسم من قوة في عمل الآيات، ولعل من أهم هذه الآيات هي أن يجمع الكل معًا فيه، فيصير لهم القول الواحد والفكر الواحد، ولا تجد الانشقاقات لها موضعًا فيها.{هل من قداس موحّد في الابرشية؟!اقل ما يمكن وباسم المسيح الكل يتحدث؟!}
لاحظ القديس يوحنا ذهبي الفم أن اسم يسوع المسيح أُشير إليه في هذه الرسالة أكثر من غيرها. غاية الرسول من ذلك هو أن يسحب قلوب كل فريق من الإعجاب بالمعلمين إلى شخص المسيح نفسه.
حسنًا أضاف بولس اسم المسيح هنا، إذ لم يكن أهل كورنثوس يمجدونه
ثيؤدرت أسقف قورش:"يسألهم أن يقولوا جميعهم "قولًا واحدًا"، فإنهم وإن اختلفوا في الآراء في أمور كثيرة لكن حين يعلنون عن إيمانهم باللَّه وعمله الخلاصي يلزمهم أن ينطقوا بذات الكلمات حتى لا تحدث انشقاقات في الكنيسة.
بالإيمان يصيروا كملائكة اللَّه الذين لن يعانوا قط من أية انشقاقات أو خلافات. بالحب الحق يتمتع الكل بالفكر الواحد، أي ينالوا فهمًا واحدًا للحقائق الإلهية والحياة السماوية.{غير صحيح هذا الكلام مقارنة مع ابرشية عكا،هل جميع الخوارنة تقيم القداس في الصوم الأربعيني المقدس ويومي الأربعاء والجمعة وبعد الظهر أقيمت ونشهد وغيرها العشرات من الأمثلة  وكأنّ كل خوري في كنيسته  هو "الله" }.
القديس يوحنا الذهبي الفم:"لتصغِ إلى الرسول: "اطلب إليكم أيها الاخوة... كونوا كاملين في فكرٍ واحدٍ ورأيٍ واحدٍ". كان يتحدث إلى الجموع، لكنه أراد أن يجعل منهم "واحدًا" {على ارض الواقع،حتى بعض الخوارنة في قرية صغيرة قسّمت الرعية وخلفت العائلات وحدّث بربّك،يا فم الذهب فأنت مع مثل هذه الحوارنة ليس بفم الذهب ولا حتى "صدأ الفم"}.
القديس أغسطينوس:"  الكنيسة المنظورة هي جسد مختلط يحوي شعبًا بارًا وشعبًا غير بارٍ. هذا هو السبب الذي لأجله يمتدح بولس أعضاءها وينتقد آخرين.
فالشخص الذي يتفق مع التعليم السليم وتعاليم الكنيسة بخصوص الآب والابن والروح القدس وأيضًا مع التدبير الخاص بنا بخصوص القيامة والدينونة ويتبع أنظمة الكنيسة لا يكون في انقسام{ اغسطينوس أكثر من مسكين وساذج لما يحدث مع بعض الحوارنة هو الخوري هرطوقي بشرحه حين يشرح ان العنصرة من عناصر الطبيعة الأربعة  وفي إنجيل المرأة الكنعانية  يقول الدكتور أن من يشتكي لغير الله مذلة؟لماذا الاعتراف او اذا المؤمن الأجدب اشتكى أمره لخوري هل المشتكي ذليل؟أم الخوري العاشق الله هو؟اي انظمة يا مسكين،خوري رفض صلاة غروب وعلم المطران ولا مبالي ونظام الكنيسة يمنع اقامة القداس بعد الظهر وتقام واعياد تنقل اي انطمة في ابرشية صغيرة تتحدث؟}.
أن بينكم خصومات".استلم الرسول رسالة من كنيسة كورنثوس يسألونه عن مشاكل كنسية تعبدية وإيمانية لكنهم لم يشيروا إلى الانشقاقات، أما أهل بيت خلوي فابلغوا بالوضع الحقيقي للكنيسة وظروفها. غالبًا كانت خلوي سيدة مكرمة في كورنثوس ومتدينة، قبلت أسرتها الإيمان بالسيد المسيح. أُرسل بعض من أسرتها إلى الرسول بولس يخبروه بما حلّ بالكنيسة من انقسامات. ولعل استفانوس وفرتناتوس وأخيكس المذكورين في 1 كو17:16 هم أبناء خلوي.يقول الأب أمبروس ياستر أن البعض يظنون بأن أهل خلوي هم أولئك الذين بقوا أمناء وحملوا ثمار الإيمان بالمسيح. آخرون ظنوا أن خُلوي هي مدينة، كأن يقول أحد "أهل إنطاكية".{بولس مسكين علم بخصومات فتدخل عندنا ارسلنا للمطران بقعوني فلا جواب ولا مرسال ولا مستمع فعن اي تدخل تتحدث يا بولس؟}.
يرى الذهبي الفم أنه بقوله "أهل خلوي" كان بولس حريصًا أن يشير إلى مصدر معلوماته دون أن يحدد شخصًا معينًا. فمن جانب يؤكد أن معلوماته مصدرها سليم دون أن يثير شعب كورنثوس ضد شخصٍ معينٍ.
وجدت الخصومات كثمرة طبيعية للانشقاق، فكان كل فريق يدافع عن نفسه مخاصمًا الفرق الأخرى.
يبدو أن الكورنثوسيين جميعًا كانوا جسديين وطبيعيين، لا يدركون أمور روح اللَّه (1 كو 14:2)، كانوا مغرمين بالصراعات ومملوءين حسدًا ويسلكون كبشر".
القديس أغسطينوس:"العجيب وهو يوبخهم على ما دبَّ بينهم من خلافات شقت الكنيسة يُظهر لهم كل حنوٍ فيقول: "يا اخوتي".{يا حنون، وشو قلبك رقيق حنيّن يا اغسطينوس :خوري قال لنا:" إتلحّموا انا لست من القرية".}
    يدعوهم "اخوة"، فبالرغم من أن الخطأ واضح لا يوجد ما يمنع دعوة الشعب اخوة {شو اخوة ،عندنا بعض الخوارنة مخاصمة اغلبية الرعية وحتى القندلفت ناهيك عن التعاليم المزورة انه لا يجوز ان يقيم القداس في حالة خلافه مع احد وهو خوري فكل التعاليم مع ارض الواقع تلفيق وكذب ومسخرة من الشعب}.
القديس يوحنا الذهبي الفم:""فأنا أعني هذا أن كل واحد منكم يقول أنا لبولس وأنا لابلوس وأنا لصفا وأنا للمسيح".
إذ يتحدث عن الانقسامات يبدأ بالفريق الذي ينسب نفسه إليه (12:1)، حتى لا يظن أحد أنه يريد أن يضم الكل إلى فريق خاص به، فهو لا يطلب مجد نفسه.
    أثناء الهجوم وضع نفسه أولًا كما ترون، وبعد ذلك أشار إلى أبلوس ثم صفا. فعل ذلك لا لكي يمجد نفسه، وإنما ليطلب تصحيح الأخطاء فيما يخص شخصه أولًا
القديس يوحنا الذهبي الفم:"يرى البعض أن الرسول بولس لا يعني هنا وجود أربع فرق، إنما قدم الأسماء هنا لتوضيح الموقف.
 كان حواره لطيفًا إذ لم يشر بالاسم إلى مسببي الانشقاق العنفاء في الكنيسة، بل أخفى أسماءهم كما بقناع تحت أسماء الرسل،  إن كان لا يحق لهم أن يدعوا أنفسهم باسم بولس أو أبلوس أو صفا فبالأكثر لا يدعوا أنفسهم بأسماء آخرين.{اذا الخوري سبب الخلافات"؟}
القديس يوحنا الذهبي الفم:"يرى آخرون أن الكنيسة في كورنثوس كانت منقسمة إلى فريقين، فريق هو جماعة المؤمنين الذين من أصل أممي، والآخر من أصل يهودي (أع 18)، كل فريق حمل في داخله انقسامًا. الفريق الأول ينسب نفسه لبولس الذي أسس الكنيسة هناك وأبلوس لأنهم آمنوا على يديه إذ جاء بعد بولس (أع24:18)، واعجبوا ببلاغته.
أما الفريق الثاني فانقسم إلى فريق نسب نفسه إلى بطرس الرسول كرسول الختان (غلا7:2) أو لكبر سنه. ربما لم يروه حتى ذلك الحين لكنهم سمعوا عنه من تقارير وردت إليهم من اليهودية على خلاف بولس المُتّهم بتجاهله للناموس الموسوي. وفريق نسب نفسه للسيد المسيح، إما لأنهم أرادوا أن يعيشوا بلا نظام وتدبير فلا يريدون قيادة رسولية، وفي تشامخ ينسبون أنفسهم للسيد المسيح، محتقرين كل قيادة، أو لأنهم رأوا الرب في اليهودية فحسبوا أنفسهم مُميزين عن بقية المؤمنين.
لم يرد أن يكون سببًا للانقسام. لذلك نصح الذين ينسبون أنفسهم إلى اسمه ويقسمون المسيح: "كل واحد منكم يقول أنا لبولس وأنا لأبلوس وأنا لصفا وأنا للمسيح" [12]. احكموا إذن كم هم أشرار هؤلاء الذين يريدون أن يسببوا انشقاقًا للمسيح، هذا الذي لا يريدهم أن ينشقّوا
القديس أغسطينوس:" الذين يقولون "أنا لبولس وأنا لأبلوس وأنا لصفا وأنا للمسيح" ليسوا في سيمفونية، بل يوجد بينهم انشقاقات. وأما الحل فهو أنهم إذ يجتمعون في شركة مع روح بولس بقوة الرب يسوع المسيح لا يعود يضرب الواحد الآخر ويفترسه، فيأكل الواحد الآخر. لأن النزاع يُهلِك، كما أن الاتفاق يجمع معًا، ويجعل ابن اللَّه يحل في وسطهم إذ صاروا في اتفاق[55].
العلامة أوريجينوس:"على أي الأحوال بخصوص هؤلاء الذين يرون (في المعلمين) أنهم رعاة صالحون، يلزمهم ليس فقط أن يسمعوا الأمور الصالحة التي يعلمونها، وإنما يقتدون أيضًا بالأعمال الصالحة التي يمارسونها. من هؤلاء كان الرسول القائل: "كونوا متمثلين بي كما أنا أيضًا بالمسيح" (1كو1:11). لقد كان نورًا اشتعل بواسطة النور الأبدي، الرب يسوع المسيح نفسه الذي وُضع على المنارة إذ تمجد في صليبه. عن هذا قال: "حاشا لي أن افتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" (غلا14:6). أضف إلى ذلك أنه لم يطلب الأشياء الخاصة به، بل ما يخص يسوع المسيح، بينما يحث الذين ولدهم في الإنجيل (1 كو 15:4) أن يقتدوا بحياته. ومع ذلك فهو يوبخ بعنف الذين يسببون انقسامات تحت أسماء الرسل، وينتقد بحزم القائلين "أنا لبولس". "هل صلب بولس لأجلكم؟ أو هل اعتمدتم باسم بولس؟[56]"
يقول الأب أمبروس ياستر أن الرسول بولس استعرض خطأهم دون أن يشير إلى أسماء الأشخاص المسئولين عن الانقسام. لقد ذكر أسماء المعلمين الصالحين، ولكنه إذا أشار إليهم بهذه الطريقة تحدث عن الرسل الكذبة. فإن كان لا يليق بأهل كورنثوس ألا يفتخروا بتكريسهم أحد هؤلاء (الصالحين) فكم بالأحرى يكون الأمر بالنسبة للمعلمين الكذبة وقد أشار إلى فساد تعليمهم فيما بعد.
ربما يتساءل البعض: هل كان المسيح رأسًا لإحدى الفرق المنقسمة؟ يجيب القديس يوحنا الذهبي الفمعلى ذلك بقوله أن الصراعات في كورنثوس لم تكن بخصوص أمور تافهة بل حول أمور أساسية. حتى الذين ادعوا أنهم تبع المسيح كانوا مخطئين إذ ينكرون عمليًا تبعية الآخرين له، ويجعلون منه رأسا لفريق وليس للجميع.
"هل انقسم المسيح؟نعم بحسب اغلبية الخوارنة .
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net

464

المنبر الحر / التجلّي الإلهي

« في: 20:09 18/08/2018  »

التجلّي الإلهي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
في طريقه إلى"قيصرية فيليبس"،بعد مسيرة يومين، سأل تلاميذه قائلاً: "من يقول الناس أن ابن البشر هو "  ؟؟؟
_"بعضهم يقولون أنّه يوحنّا المعمدان، وبعضهم أنه إيليا، وبعضهم أنه إرميا أو أحد الأنبياء.
فقال لهم:
_  وأنتم من تقولون أني هو ؟
أجاب سمعان بطرس وقال  :
ـ  أنت المسيح ابن الله الحي ".
فمتَّى يستعمل تعبير"إبن البشر"،أمّا مرقس ولوقا فيستعملان تعبير "أني  هو" وفي متَّى يشهد بطرس بأن يسوع هو "المسيح إبن الله" وأمّا مرقس ولوقا فيكتفيان بالقول بأنّه " المسيح " أو  " مسيح الله" الذي تنبّأ عنه الأنبياء ومهّدوا له.لماذا يا ابونا الخوري الدكثور؟اليس الانشغال بكلمة الرب افضل من الليّنات وعشقهنّ؟
أما أقوال النّاس "من اليهود"فكانت مختلفة: فهو" المعمدان" أو إيليا ، أو "إرميا"ولماذا  ذكره"متَّى"مع الأنبِياء العظام أصحاب الدرجات الرفيعة ؟لماذا لا تسمع شرحا من الخوري لهذه الاسئلة وغيرها لاحقا؟اذا الخوري يدّعي انه حاملا لشهادة ويُطرد من المؤسسة التربوية لكذبه بالشهادة؟فهل تتوقّع ان يشرح؟هل فاقد الشيء يعطيه؟
وفي متَّى كان جواب بطرس نيابة عن التلاميذ الآخرين،لماذا وما يحوي جواب متى؟  أنت المسيح ابن الله الحي" ينفرد متَّى بهذه العبارة،لماذا يا خوري، انشغل بالنص المقدس افضل لك من الانشغال في تكسير الرؤوس فسيلحقك الدور؟ أليس كذلك يا مغوار ؟وان لم يصيبك حل بشري فيد السكّري تضرب؟
وقال لبطرس: "اذهب خلفي يا شيطان"كيف يقول الرب لبطرس هذا الكلام القاسي وهو هو سيكون الصخرة حسب التفسير الغربي؟ ما القصد والغاية من ذلك؟
طريق  "إبن البشر":
{مرقس38 _ 34 :8 ،متَّى28 ـ 24 :16،لوقا 27 ـ 23  :9 }
يقول الإنجيل:{والنصّ هنا لمرقس}:
" ثمّ دعا الجمع مع تلاميذه وقال لهم "من أراد أن يتبعني {فليكفر بنفسه}فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني،لأنّ من أراد أن يخلص نفسه يهلكها ومن أهلك نفسه من أجلي ومن أجل الإنجيل فهو يخلصها، لأنّه ماذا ينفع الإنسان لو ربِح العالم كلّه وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الأنسان فداء عن نفسه؟ لأنّ من استَحى بي في هذا الجيل الفاسِق الخاطئ فأن ابن الأنسان يستحي به مَتَى جاء بمجد أبيه مع الملائكة القدّيسين.
ولاية إيطوريا:
نقرأ في لوقا 1 :3 "في السّنة الخامسة عشرة من مُلك طيباريوس قيصر، إذ كان بنطيوس بيلاطس واليًا على اليهودية،وهيرودوس تتراركا على الجليل،وفيلبّس أخوه تتراكا على إيطوريا وبلاد تراخونيتي،وليسانيوس تتراكا على ابلينه _ابيليني".اذا هذه الاسماء والتفاصيل غير مهمة فلماذا ذكرها الكتاب المقدّس؟
قيصرية فيليبس  {  قيساريون  }:اشرح يا دكثور ؟كما يقول مارون عبود "كبوت"؟
يتَجلّى  على  الجَبل:
متى 8 _ 1  :17 ، مرقس 10 _ 2 :9 ، لوقا 36 ـ 28 :9
{ رِواية  مرقس7 _ 2   :9}
* بعد ستّة أيّام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنّا،وصعد بهم إلى جبل عالٍ منفردين وحدهم.وتغيّرت هيئته قدامهم.وصارت ثيابه تلمع بيضاء جدًا كالثلج لا يقدر قصَّار على الأرض أن يبيّض مثل ذلك. وظهر لهم إيليا مع موسى.وكانا يتكلمان مع يسوع.فجعل بطرس  يقول ليسوع:يا سيّدي جيّد أن نكون  ههنا. فلنصنع ثلاث مظال.لكَ واحدة ولموسى واحدة ولإيليّا واحدة.لأنّه لم يكن يفهم ما تكلّم به إذ كانوا مرتعبين.وكانت سحابة تظلّلهم فجاء صوت من السّحابة قائلا: هذا هو ابني الحبيب.له اسمعوا.فنظروا حولهم بغتة ولم يروا أحدا غير يسوع ".
ألتَّجلِّي :معجميا اولا ما معنى تجلى؟ ابسط ما يمكن أن يحضره الخوري في بيته ؟
التوقيت :
المغزى من التوقيت وما المعاني الروحية واللاهوتية من ذلك؟
جبل عال _ الجبل المقدس:
"وصعد بهم إلى جبل عال" هذا الجبل العالي أو" الجبل المقدّس  لهذا الجبل دلالة لاهوتية أكثر منها جغرافية،اشرح نحن بحاجة لشرح وتفسير وليس لصف كلام عن الحب والمحبة فيكفي انك غارق بالحب والعشق والوله.
ألتّلاميذ الثَّلاثة:                                                       
أن اختيار  "جبل عال" لم يكن صدفة، لماذا ؟ولماذا لم يصل وحده كما في السابق فكان يصلي لوحده؟وصلى بعد ان ناموا؟
موسى  وإيليا:لماذا موسى وايليا؟
سحابة  نيرة  تظلّلهم  { متَّى  17:5 }:
السحابة في العهد القديم بين الواقع والدلالة اللاهوتية العقائدية.
لا تُعلِموا أحداً:
" وفيما هم نازلون من الجبل أوصاهم: "لا تعلموا أحدا بما رأيتم حتّى يقوم ابن الإنسان من بين الأموات" {متّى 17 :9 ومرقس 9:9 }.متى حدث التجلي ليلا نهارا صباحا وكيف لنا ان نعرف وان لم يكن مهما التوقيت لماذا كل الرموز للساعة؟ولماذا أوصاهم لئلا يقولوا لاحدٍ؟! ما الغاية من كل هذا أيخجل الرب من نفسه؟
رواية التجلّي:
وردت رواية التجلي في ثلاثة أناجيل: متى،ومرقس،ولوقا،وهؤلاء الثلاثة لم يصعدوا إلى الجبل،ولم يشاهدوا التجلي،كيف لنا ان نصدق ما رووه؟وكيف عرفوا الحدث؟ هل من توافق بينهم في الرواية؟
حبل الطّور_ جبل التجلّي
نظرة جغرافية:هل يمكن ان يشرح لنا الخوري ؟اليس افضل من السفر للورد للحجيج وهو يجهل عظمة قدسية الاماكن في بلادنا ؟اذا كان يجهل عظمة الاماكن هنا فكيف يعرفها في الخارج؟الجواب بكل بساطة:" نسبة الربح من السفر للخارج مئات اضعاف من البلاد".
إسمه:
ما إسم الجبل في الكتاب المقدس" وعُرِف عند المسيحيّين بإسم "... وعرف في الآداب العربية بإسم "
ما هي أهمّيته الدينيّة ؟
كنيسَة التجلِّي:
في أي سنة انشات الكنيسة؟من بناها؟ السبب للبناء ؟ماذا فعل جمال باشا في الكنيسة والدير؟ وبعد هزيمة الأتراك في الحرب العالميّة الأولى ماذا حدث يا بونا الخوري؟
ما اصل التسمية"قصر بنت السلطان" ومن اطلق الاسم؟
" كَنيسَة مار الياس":
متى نشأت هذه الكنيسة من ذكرها اول مرة ؟في أي كتاب؟ 
مغارة ملكيصادق: ما هي ؟ هل هي اقل اهمية دينية من لورد يا خوري تورز؟
لماذا جبَل الطّور ؟
عيد التّجلِّي:
طروبارية  العيد  _ اللحن السابع:
" لمَّا  تجلّيت أيّها المسيح الإله على  الجبل، أظهرت مجدك للتّلاميذ بحسب ما  استطاعوا، فأشرق لنا، نحن الخطاة، نورك الأزلي، بشفاعات والدة الإله، يا مانح النّور المجد لك " .
 
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

465

المنبر الحر / هل من ليترجيا جديدة

« في: 18:57 17/08/2018  »

هل من ليترجيا جديدة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org

بعد انشقاق الكنيسة الرومية الكاثوليكية عن الكنيسة الأم الاورثوذكسية تطورت وتغيرت التعاليم الرومية الكاثوليكية حتى في كتبها الطقسية،فقد نشرنا اختلافات في كتب القداس للكنيسة الرومية الكاثوليكية الملكية.
في مقال نشرناه تحت عنوان :" استقرار عدم الاستقرار" ردّا لبرنامج قام بنشره ألخوري عبد الياس اوضحنا وبينّا الهوة الشاسعة الواسعة بين نص الكتب الدينية والليترجيا على ارض الواقع.
في فصح 2018 طالعنا الخوري شوفاني إبراهيم خوري كنيسة الروم الكاثوليك في كفرياسيف ببرنامج صلوات غريب عجيب هو مقارنة والكتب الليترجية .
فعلى سبيل المثال نشر أن " يوم الأربعاء 4 نيسان صلاة الختن وصلاة تقديس الزيت" إذا الكتب الليترجيا كلها بالإجماع تُجمع أن صلاة الختن تبدأ مساء الأحد أي احد الشعانين عند العامة. انظر لاحقا الاقتباسات من الكتب.
ومن نافلة القول أن صلاة الختن وتقديس الزيت تستغرق أكثر من ساعتين ونصف حسب الكتاب المعتمد ،في حال اعتماد الكتاب.
أما تسمية صلاة الساعة العاشرة صباحا "صلاة الغروب " بالكتب فهو أمر بحاجة لتصليح ليترجي من قبل البطرك  واللجنة الليترجية بالبطريركية.
نشر كذلك يوم الجمعة 6 نيسان :" خدمة الجناز السيدي_يليها الدورة المشتركة" لفت نظرنا بعض الأمور على أمل أن يرد الخوري إبراهيم شوفاني،استخدام "يليها" يلي ماذا؟ هل الخدمة؟ أم ماذا يقصد باللفظة؟ واستخدم الخوري شوفاني إبراهيم "الدورة المشتركة"؟ أي دورة ؟ودورة ماذا؟
هل الانطلاق من كنيسة السيدة حتى كنيسة القديس جيورجيوس هي حركة دائرية لنسميها "دورة"؟
الم يقم بدورة النعش في الكنيسة؟منذ بادرت الجمعية للتوحيد ونحن نقيم "المسيرة المشتركة" وهذه ليست دورة النعش بل مسيرة الجناز في كفرياسيف ،وكان كاهن الجَليل قدس الأب عطا الله مخولي قد نشر برنامج الكنيسة "المسيرة المشتركة".
"صلاة الهجمة الساعة الثامنة والنصف"؟ انظر لاحقا نص الكتب المعتمدة كنسيا حول توقيت الخدمة.والنص أيضا يذكر "الباعوث" هل ذكر ذلك الخوري شوفاني إبراهيم في برنامجه مثلا،بعد التمحيص والفحص لم نعثر لذكر ذلك حسب ما وصل لإدارة الجمعية بالبرنامج المطبوع.أضف خدمة الأقداس السابق تقديسها؟
لا بدّ من طرح بعض الأسئلة لهدف التعلّم
+هل يجوز وضع النعش والصليب نحو الجنوب والشمال؟
+هل يجوز إبقاء النعش أمام الامبون للأحد الجديد؟
+ هل يجوز إقامة الخدمة لكنسية على طاولة خارج الهيكل ؟
+هل يجوز وضع الكأس والصينية في النعش خارج الهيكل؟
لكي يعلم القارئ النبيه، اقتبسنا ما نشره الخوري شوفاني إبراهيم بالكامل من برنامجه المطبوع والاسئلة اعلاه طُرحت للتعلم والاستفادة وهي لم تنشر بالبرنامج.،ونقارن ونص الكتب المعتمدة ونلفت نظر القارئ أن الكتب متوفرة بمكتبتنا لمن يرغب بالمراجعة:
+ الانثولوجيون إعداد الأب جوزيف هليط منشورات القيامة سنة 1988
+كتاب الليترجيا الإلهية المقدسة،سنة 2006 اللجنة البطريركية الليترجية.
للمقارنة بين منشور الخوري وما نشره في برنامج الصلوات ، نجيب من كتاب الانثولوجيون  ص 950 :" الطقوس الخاصة بزمن الصيام:" رتبة الأقداس السابق تقديسها.إن الكنيسة البيزنطية لا تقيم القداس الإلهي أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة من أسابيع الصوم، ويومي الأربعاء والجمعة من أسبوع مرفع الجبن،وذلك دليلا على التوبة التي يجب أن ترافق الصوم. ولكي لا تحرم أبناءها نعمة الاغتذاء بجسد الرب،تحفظ الأجزاء الإلهية التي يتمّ تقديسها أيام السبوت والآحاد وتوزعها عليهم بقية أيام الصوم المذكورة أعلاه، في آخر رتبة الغروب،وتقام إذ ذاك هذه الرتبة في إطار خاص، ندعوه "رتبة الأقداس السابق تقديسها" ويقال لها باليونانية " البرواجيازمينا" أما في كنيستنا الرومية الملكية اليوم فقد عمّت العادة أن لا تقام هذه الرتبة إلا في يومي الأربعاء والجمعة من أسابيع الصوم،وفي الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع الأول من الصوم ومن أسبوع الآلام.أما في باقي أيام الصوم فيقيم الكهنة قداس يوحنا الذهبي الفم كالمعتاد، ويتلون فيه أناجيل ورسائل خاصة .راجع أيضا الليترجيا ص 455 .
فأين الليترجيا ورتبة الأقداس السابق تقديسها؟ إما أن نغيّر الكتاب وإما نشر الحقيقة فقط لا غير.
نسال ومن حقّنا:" هل التعاليم موحى بها من الله أم هي كتابة علماني لا تلزم؟
+ صلاة النوم الكبرى.يحتفل بهذه الصلاة مساء الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس من أسابيع الصوم وتعرف بصلاة "يا رب القوات".
ففي الكنيسة أقامها الخوري شوفاني إبراهيم ؟ ليوم واحد ؟هل معنى الاستقرار عدم الثبات والانصياع لنص الكتاب؟ هل هنالك معجم خاص لأبرشية عكا في الخدم الليترجيا تجهله العامة؟
+ رتبة المدائح ويقال لها باليونانية"الاكاثستس" تقام مساء الجمعة من الأسابيع الخمسة الأولى من الصوم إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة.".
وحسب الافخولوجي الكبير والانثولوجيون أسبوع"الآلام" يبدأ برنامج الصلوات من مساء احد الشعانين؟! راجع أعلاه برنامج الصلوات ؟!
الانثولوجيون ص 992 :" صلاة السحر في هذا اليوم تعرف بصلاة الختن وهي تقام يوم احد الشعانين مساءً.أما في صباح الاثنين تقام عادة رتبة الأقداس السابق تقديسها وتعرف بالبرواجيازمينا.أما إذا أقيم قداس الذهبي الفم فتقال فيه طروبارية الختن ويختم بقنداق الاثنين العظيم.".راجع أعلاه أيها الخوري لما نشرته ببرنامجك؟!
الانثولوجيون ص 993:" يوم الثلاثاء العظيم ،في هذا اليوم صلاة السحر المعروفة بصلاة الختن تقام يوم الاثنين العظيم مساء.أما في صباح الثلاثاء فتقام عادة رتبة الأقداس السابق تقديسها".وراجع ص 994 عن يوم الأربعاء وص 995 يوم العظيم المقدس وص 997  يوم الجمعة العظيم المقدس:" خدمة الآلام الخلاصية المقدسة، وهي تعتبر بمثابة صلاة السحر فتقام يوم الخميس العظيم مساء.
الساعات الكبرى وهي تقوم مقام صلوات الساعات العادية الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة.
صلاة الغروب وفيها يتمّ رمز تحنيط المخلص وتكفينه ودفنه؟
صلاة سحر السبت وهي تقام مساء الجمعة التقاريظ.
رتبة تنزيل الصلبوت؟!
ص 1003 :" في صلاة السحر تصير رتبة الهجمة وصلاة العيد راجع أيضا ص 369."
كيف ينسجم البرنامج ونص الكتب الدينية؟
هل كانت رتبة إنزال الصلبوت؟ هل يجوز إبقاء الصلبوت في الامبون بعد عاشر الفصح؟هل كانت خدمة الباعوث؟
هل كانت ولو لمرّة واحدة خدمة السحر؟أو صلاة السحر؟هل يجوز إقامة ذبيحة إلهية بعد الظهر إذا الافخولوجي الكبير يمنع ذلك؟ هل تجاوزات ليترجيا مقارنة بالكتب المعتمدة في الكنيسة الرومية الملكية يعتبر "استقرار ليترجي؟ عن أي تعاليم نتحدث وأي استقرار هذا؟ هل عمل الخوري بشكل عام أصبح لإرضاء الناس؟
كيف يقيم خدمة صلاة الهجمة الساعة الثامنة والنصف صباحا بينما كل الكتب والمصادر أعلاه تذكّر متى يجب أن تقام الخدمة.
هل عدم إقامة الخدم الكنسية بحسب الكتاب الملزم كنسيا يسمى برنامج صلوات ؟هل عدم الاستقرار هو بمثابة استقرار؟ هل دعوة الخوري  أي خوري لإلقاء محاضرات دينية ورفضه يمكن تسميته خدمة كنسية؟ واستقرار كنسي؟ هل الاستقرار بمفهوم الخوري عدم القيام بالخدمة الكنسية؟والانصياع لتعاليم المسيح؟
للموضوع تتمّة في سلسلة مقالات ،لما ورد في النشرة أعلاه.

466

المنبر الحر / كرهت أعيادكم

« في: 20:20 15/08/2018  »

كرهت أعيادكم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
ينطبق العنوان لحال العديد من الرعايا وأغلبية الخوارنة. بكل خزي،في أغلبية الأماكن لا يوجد عيد ثابت والكل متنقّل،فحين نسأل :" خميس الصعود أي يوم"؟ يظن البعض عن جهل السائل،وفي الحقيقة السؤال عن ذكاء وفطنة،كم من خوري ينقله للأحد؟ وكم من خوري ينقل عيد الصليب الثابت؟ وكم من خوري ينقل أعياد القديسين من مار جوارجيوس للنبي إيليا؟وهلمّ جرا.
ألا يحق للنبي عاموس أن يقول:" كرهت وبغضت أعيادكم"اقتبسنا النص بالكامل للنبي عاموس وتفسير الآباء القديسين للنص من سلسلة الكاتب تادروس يعقوب مالطي.
"بغضت كرهت أعيادكم ولست التذّ باعتكافاتكم. أني إذا قدمتم لي محرقاتكم وتقدماتكم لا ارتضي وذبائح السلامة من مسمّناتكم لا التفت إليها. ابعد عني ضجّة أغانيك ونغمة ربابك لا اسمع. وليجر الحق كالمياه والبرّ كنهر دائم."


لأن عبادتهم مظهرية وليست من القلب قال لهم أعيادكم.. محرقاتكم فالله لا يقبل عبادة سوى من القلب، وإذ يُسَّرْ بها يحسبها أعياده.. وحتى ترانيمهم حسبها ضجة = ضجة أغانيك (1كو1:13) وحتى تكون عبادتهم مقبولة = ليجر الحق كالمياه والبر كنهر دائم = أي لتمتزج حياتكم بالعدل وحب العطاء عوض الظلم والقسوة وليكن هذا كنهر دائم أي له صفة الثبات وليس متقطعًا. ولتكن حياتكم وعبادتكم طاهرة كالمياه.
"انهم في الباب يبغضون المنذر ويكرهون المتكلم بالصدق. لذلك من أجل إنكم تدوسون المسكين وتأخذون منه هدية قمح بنيتم بيوتا من حجارة منحوتة ولا تسكنون فيها وغرستم كروما شهية ولا تشربون خمرها. لأني علمت أن ذنوبكم كثيرة وخطاياكم وافرة أيها المضايقون البار الآخذون الرشوة الصادّون البائسين في الباب. لذلك يصمت العاقل في ذلك الزمان لأنه زمان رديء."
إِنَّهُمْ فِي الْبَابِ يُبْغِضُونَ الْمُنْذِرَ = الباب المقصود به القضاء. فالقضاة كانوا يجلسون في أبواب المدينة. وهذه صورة للظلم المتفشي. فهم كانوا يجاملون الظالم ويُدوسُونَ الْمِسْكِينَ = بل يطالبون المسكين بدفع قوته هَدِيَّةَ قَمْحٍ فيجوع هو، ويبنون هم بيوتاً من حجارة. وكانوا يبغضون من ينذرهم بأنهم يخطئون بهذا، وإذ تزايد الظلم جدًاً مع رفضهم سماع أي كلمة صدق = لِذلِكَ يَصْمُتُ الْعَاقِلُ فِي ذلِكَ الزَّمَانِ لأَنَّهُ زَمَانٌ رَدِيءٌ.= العاقل هو من يكتشف أن الزمان رديء وأن لا أمل في أن يقبل أحد نصيحة بالكف عن الظلم والخطية، ولا أمل أيضا في قضاء معوج فيصمت حين يُظلم، ولا يلجأ للقضاء بل يلجأ لله القاضي العادل الصالح، أما هؤلاء الظالمين فلن يكون لهم خير ولا طمأنينة فهم يبنون بيوتاً ولا يسكنون فيها ويغرسون كروماً ولا يشربون خمرها.
 الآيات (14، 15): "اطلبوا الخير لا الشر لكي تحيوا فعلى هذا يكون الرب إله الجنود معكم كما قلتم. ابغضوا الشر وأحبوا الخير وثبّتوا الحق في الباب لعل الرب إله الجنود يترأف على بقية يوسف."
كما قلتم = هم لا يهتمون بالإنذارات بدعوى أن الله معهم. لكن لن يكون الله معهم إن لم يقدموا توبة حقيقية. وإن جاءت الضربات سيبقى الله بقية = يتراءف على بقية يوسف = كأنها نبوة عن الخراب الآتي وبقاء بقية. (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في أقسام المقالات والتفاسير الأخرى). وذكر اسم يوسف ليذكرهم بسلوك هذا البار فيقتدوا به ويتعلموا منه.الآيات (16-17): "لذلك هكذا قال السيد الرب إله الجنود.في جميع الأسواق نحيب وفي جميع الأزقة يقولون آه آه ويدعون الفلاح إلى النوح وجميع عارفي الرثاء للندب. وفي جميع الكروم ندب لأني اعبر في وسطك قال الرب."
الله هنا يعبر في وسطهم لا كَسِرِّ حياة لهم إنما لمعاقبتهم وتأديبهم لذا تتحول كل إسرائيل للندب والولولة، إذ صار الكل في حالة موت يقولون آه آه = ويل ويل. وفي(17) وفي جميع الكروم ندب = الكروم رمز للبهجة. إذًا ستختفي البهجة وتتحول إلى ندب، وهذا يشير لنهاية أفراح العالم.
الآيات (18-20): "ويل للذين يشتهون يوم الرب.لماذا لكم يوم الرب. هو ظلام لا نور. كما إذا هرب إنسان من أمام الأسد فصادفه الدب أو دخل البيت ووضع يده على الحائط فلدغته الحيّة. أليس يوم الرب ظلاما لا نورا وقتاما لا نور له."
يوم الرب هو نور ولكن للأعمى روحيًا الذي فقد بصيرته بمحبته للخطية يصير هذا النور له ظلامًا فهو لا يبصر. فيوم الرب ظلمة لمن يستحق الظلمة. وتحول يوم الرب للخاطئ بدلًا من أن يكون يوم نصرة ليكون يوم دينونة ومرارة، لا يستطيع أحد أن يهرب منه. فمن يهرب منه يكون كمن حاول الهرب من الأسد فوقع في براثن دب، وهذا بطشه أقوى. فالذين لا تؤدبهم قصاصات الله ويحاولون الهرب منها يجدون قصاصات أشد.
هذا الكلام موجه لمن يواجه ضيقة أو صعوبة فيقول يا ليتنى أموت وأستريح، لكن الله يقول له... لا فالموت في حال الخطية هو هلاك أبدى، فأصبر حتى تنقيك التجربة فتخلص. الآيات (25-27): "هل قدمتم لي ذبائح وتقدمات في البرية أربعين سنة يا بيت إسرائيل. بل حملتم خيمة ملكومكم وتمثال أصنامكم نجم إلهكم الذي صنعتم لنفوسكم. فأسبيكم إلى ما وراء دمشق قال الرب إله الجنود اسمه." كان الأنبياء يتطلعون لفترة البرية على أنها أزهي عصور علاقتهم بالله، حيث عالهم بالمن.  وفي البرية لم يهتم الله بالذبائح بل باتباعهم للوصايا الأدبية = هل قدمتم لي ذبائح = هذه موجهة لآبائهم في البرية ومع هذا ومع أنه لم تكن هناك ذبائح، إلا أن هذه الفترة كانت أزهي عصورهم هنا الله يريد أن يظهر أنه يهتم ويطلب الالتزام القلبي بالوصايا أكثر من تقديم ذبائح.
بل حملتم خيمة ملكومكم = هذه موجهة للجيل الحالي الذي عبد الإله ملكوم الوثني، (وهذا كانوا يشعلون تحته نارًا حتى تحمر ذراعاه فهو من النحاس الأجوف، ثم يلقون الأطفال عليه، أي على ذراعاه، ليقدمونهم كذبائح حية عليه) وعبدوا النجوم = نجم إلهكم. لذلك يسبيهم الرب إلى ما وراء دمشق= أي إلى أماكن بعيدة (أشور) فكما سبوا أنفسهم لعبادة الأوثان هكذا يسمح الله ويسبيهم ليد أعدائهم".

" أكثروا من عمل الرب كل حين"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
" ملعون  ابن  ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث:
يوسف جريس شحادة للحصول على قائمة المقالات

467

المنبر الحر / الدنيا مسرح

« في: 17:42 14/08/2018  »

الدنيا مسرح

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر صاحب السيادة المتروبوليت الدكتور أنطوان يعقوب هذه العبارات:"الدنيا  عبارة عن مسرح كبير والناس مجرد ممثلين يمثلون عليه ...كل واحد يقوم بدوره  وبعدها ينتهي وكأنه  لم يكن  لكن أسوا  ممثليه من يمثل:الأمانة...... وهو حرامي ،التدين...... ...وهو ملحد الصدق .........وهو كاذب ،المحبة..... ...وهو مبغض ,الشجاعة...... .وهو جبان الوفاء...... ....وهو  خاين ،الإحسان..... ..وهو بخيل ،الصداقة ..... ...وهو منافق  فاكشفوا اعن أقنعتكم  الحقيقية وانتم تمثلون حتى يتعرف عليكم مشاهديكم أيها المضلون".
الانكى من كل ما ذكر صاحب السيادة "مسرحية الاكليروس" فيجوز تبديل الكلمة فنقول:
+ الاكليريكي يمثّل الامين وهو حرامي.
+الخوري المتديّن وهو ملحد وخائن لبيته
+الصدق وهو الكاذب المخلاف
المحبة وهو العاشق والخائن وحرقوا مكتبه لخيانته
الشجاعو وهو جبان الاخلاص والعاشق
الصداقة وهو المنافق المخلاف التبّان
فكل هذه الصفات تنطبق على اغلبة الحوارنة فهي سارقة كاذبة فاسقة تتاجر بالنفوس لربح الفلوس، تتستر وراء القانون الكنسي لتحمي نفسها وعندما يلحقها القانون انا لا اخضع لهه القوانين يتشدق مثل بعض الحيوانات المجترّة.
ان ما وصل اليه المجتمع المسيحي في الشرق لهو نتاج سلوكيات اغلبية الحوارنة التي فسقت وفجرت في ظل غياب مطارنة تبدو خارجيا كذكور لكن سلوكياتها كانثى.
كل ما ينشر ليس بمكان وزمان لا بل بشكل عام لما يحدث للمسيحيين في الشرق.

"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net

468

المنبر الحر / الكهنوت المسيحي يوحنا الذهبي الفم

« في: 16:59 09/08/2018  »

الكهنوت المسيحي
يوحنا الذهبي الفم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
مقدمة:
وجّه هذا الكتاب لصديقه الحميم باسيليوس.ويعتبره بعض الآباء " أعظم ما كتبه ذهبي الفم" ويصفه البعض الآخر " جوهر الكتابات المسيحية " وقال عنه ايسيدور:" ليس من يقرأ هذا المجلّد إلا ويشعر بقلبه يلتهب بحب الله...لان يوحنا ..المفسر الحكيم للأسرار الإلهية  ونور الكنيسة كلها وضع هذا العمل بمهارة ودقّة " { تادرس يعقوب مالطي : مقدمات في علم الباترولوجي ص 117 وإذا رغب احد الخوارنة المحبة للقراءة يمكننا إعارته إياه لتوفره بمكتبتنا}.
ففي مجال الحديث عن مسؤولية الرعاية :" ليكن الفارق بين الراعي ورعيته بمقدار ما بين العاقل والمخلوقات غير الناطقة  إن لم يزد ...لانّ من يؤتمن على خراف المسيح الناطقة عليه أولا أن يحتمل عقوبة ضياع الخراف، عقوبة تفوق الأمور المادية، عقوبة تمس حتى نفسه.
 إن الراعي في حاجة إلى التوفيق الكثير، وان تكون ربوة من العيون ليلاحظ كل نفس على سجيتها. ووجب أن يتمتع الراعي بروح عالية حتى لا يفشل أو ييأس من خلاص  التائهين عن القطيع، بل يقول في نفسه دائمًا: عسى أن يعطيهم  الله توبة  لمعرفة الحق، فيستفيقوا من فخ إبليس".
أما عن عمل الكاهن فيقول:" إن عمل الكاهن يسمو عن عمل العلماني بمقدار سمو الروح عن الجسد.. إذ قيل لهم من فم الرب نفسه: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطًا في السماء، وكلّ ما تحلّونه على الأرض يكون محلولا في السماء" { متى 18:18 }.
قال يوحنا البشير  { 16 -15 : 21 } :" .. قال يسوع  لسمعان بطرس يا سمعان بن يونا أتحبّني أكثر من هؤلاء. قال له نعم يا ربّ أنت تعلم أني احبّك. قال له إرعَ خرافي. قال له ايضًا  ثانيةً يا سمعان بن يونا أتحبّني. قال له نعم يا ربّ أنت تعلم أني احبّك. قالً له ارعَ خرافي. قال له ثالثةً يا سمعان بن يونا اتحبّني. أنتَ  تعرِفُ أني أُحبّكَ قال له يسوع إرعَ  غنمي ". إنَّ سؤال الرب يسوع لبطرس لا لكي يعرف إن كان يحبّه أم لا لأنه فاحص قلوب جميع البشر، ولكن لكي يعلّمنا عظم اهتمامه بتدبير أمر هذه الخراف. لأننا عندما نرى أحدًا يهتمّ بأفراد بيتنا فإننا نعتبر اهتمامه بهم علامة محبّة لنا. ولذلك عندما قال التلميذ :" يا ربّ أنت تعلم أني أُحبّك" واٌستشهد في المحبوب نفسه كشاهد على حبّه، لم ينه المخلِّص حديثه بل أكمل موضحًا علامة الحبّ.لأنه في هذا الوقت لم يرد أن يبيّن مقدار حبّ بطرس الكثير ولكن مقدار حبّه هو لكنيسته، ويعلمنا أن نكون غيورين لنفس الهدف، لأنّه لماذا لم يشفق الربّ على ابنه الوحيد، {رو 32 :8 و يو 3 :16 } :" الذي لم يشفق على اٌبنه  بل أسلمه عن جميعنا كيفَ لا يَهَبُنا أيضًا  معه كلّ شيء. ويو": لأنّه هكذا أحبّ اٌلله  اٌلعالم حتى إنّه بذل اٌبنه الوحيد لكي لا يهلك كلّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية  ". لأنّه لماذا سفك دمه؟ لكي يربح هذه الخراف التي عهد بها إلى بطرس، ولذلك قال الربّ:" من ترى ذلك العبد الأمين الحكيم الذي  أقامه سيده على أهل بيته ليعطيهم الطعام في حينه".
إنّ اختيار الراعي للقطيع ليس بالأمر الهيّن، فلم يقل السيّد اعتن بالمظلومين واليتامى الخ بل " إرعَ غنمي "! وقطيع الرب ليس بالسهل إضاعته وليست عقوبته مادية وليست مصارعته مع ذئاب إذ مع من يتصارع ويحارب؟ ويقول بولس الرسول {أف 12 :6 }:" فإنَّ مصارعتنا ليست ضِدَّ اللحم والدّم بل ضِدّ الرئاسات والسّلاطين وولاة هذا العالم عالم الظلمة والأرواح الشريرة في السماويات ".وفي نص آخر { غل 20 _19 :5 و 1 كو 20 :12 } :" وأعمال الجسد واضحة وهي الزّنى والنجاسة والعهر. وعبادة الأوثان والسحر والعداوات والخصام والغيرة والمغاضبات  والمنازعات والمشاقات والبدع. فإني أخشى إذا أتيتكم أن لا أجدكم على ما احبّ وان تجدوني على ما لا تحبّون.أن تكون بينكم خصومات وحسد ومغاضبات ومنازعات واغتيابات ونمائم وانتفاخات واٌضطراباتٌ ".
إنّ راعي القطيع الحيواني من السهل أن يعالج النعجة أو إيوائها أو بتر عضو أو إطعامها أما في حالة الأوجاع البشرية فانه ليس من السهل على الإنسان أن يشخّصها  { 1 كو 11 :2 }:" فإنّه مَن مِن الناس يعرف ما في  الإنسان إلاَّ روح الإنسان الذي فيه فهكذا لا يعلم احد ما في الله إلاَّ روح الله". وقبول العلاج منوط برغبة المريض لا الطبيب وهذا ما أدركه القديس بولس { 2 كو 24 :1 }:" وإنِّي أستشهد الله على نفسي أنّي لإشفاقي عليكم لم آتِ إلى كورنثوس.وليس ذلك لأنَّا نسود على إيمانكم بل نحنُ أعوان سروركم لأنّكم ثابتون في الإيمان". 
ففي حالتنا فان الخاطئ يجب أن يُصلح لا بالإرغام بل بالإقناع. اذًا ما على الراعي أن يفعل؟ فان تعامل بلطف مع من يحتاج إلى استعمال المبضع بعنف، ولم تجرح من تستدعي حالته ذلك ومن ناحية أخرى فانك إن قمت بالاستئصال المطلوب بلا شفقة تنتاب المريض آلام، وكما في ارميا النبي { 5:5 } :" فأنطلق إلى العظماء واكلّمهم لأنّهم يعرفون طريق الرب وحكم إلهنا. فإذا هؤلاء جميعا قد كسروا النير وقطعوا الرُّبط". أو {3:3 }:" فامتنع رذاذ المطر ولم يكن وليَّة وصارت لكِ جبهةُ امرأةٍ زانيةٍ وأبيتِ أن تَسْتحيي".
إذًا على الراعي أن يكون له ربوة من العيون كما أسلفنا، لأنّه كما أن كثيرين يتعاملون غرورا فيسقطون في اليأس من ناحية خلاصهم وكذلك يوجد آخرون يسقطون في الإهمال من جراء عدم تأديبهم لذلك ينبغي على الكاهن أن يلاحظ هذه الأمور بدقة، ويقدّم العلاج الذي يراه مناسبًا لئلا تضيع غيرته _ وان على الكاهن ايضًا أن يجاهد كثيرا في ضمّ أعضاء الكنيسة المفصولين لان راعي الخراف يجب أن يتبعه قطيعه حيثما ذهب.
ولكن إذا انحرف إنسان عن الإيمان الصحيح القويم فان هذا يتطلب الكثير من الجهد والمثابرة والصبر والعمل على عودته للحق الذي انحرف عنه بطريق الإقناع. ويقول دوما الكاهن   { 2 ثيمو 26_25 :2 } :" مُؤدِّبًا  بوداعةٍ المُخالِفين عسى أن يُؤْتِيهُم الله التّوبة لمعرفة الحقّ. فيُفيقوا منْ فخّ إبليس الذي اصطادهم لقضاء مشيئتِهِ".
وما أروع القول:" إن الغيرة على القطيع هي علاقة المحبة لشخصه" ومن تسلّم رعيّة المسيح وهي في تمام النمو والشبع ثم لعدم كفاءته يهلكها ويكون له شهادة من خارج كما في قول بولس الرسول {1 ثيمو 7 :3 }:" وينبغي أيضًا أن تكون في حقّه شهادة حسنة من الذين في الخارج لئلا يسقط في العار وفي فخّ إبليس".
وعظمة الكهنوت من عظمة المحبة التي { يو 35: 13 }:" وبهذا يَعرِف الجميع أنّكم تلاميذي إذا كنتم تُحبّون بعضكم بعضًا".وأيضًا { روم 10: 13 } :" إنّ المحبّة لا تصنَع شرًّا بالقريب فالمحبّةُ إذًا هي الناموس بتمامه" ويوحنا البشير { 13 :15 }:" هذه هي وصيّتي أن يحبّ بعضكم بعضًا كما أنا أحببتكم.ليس لأحدٍ حبّ أعظم من هذا أن يبذل نفسه عن أحبّائهِ".
إن الأشياء التي كانت تستعمل قبل عهد النعمة، مثل الأجراس والرمّانات والأحجار  على الصّدرة وعلى الافود _ ثوب كهنة والمنطقة والتاج والرداء الطويل وقسط الذهب وقدس الأقداس والسكون العميق في داخله {خر 4 :28 }:" وهذه الثياب التي يصنعونها.صُدرة وافودٌ وجبّة وقميصٌ مُضرَّبٌ وعِمامةٌ ومنطَقةٌ فيصنعون ثياب قُدْسٍ لهرون أخيك وبنيه ليكهن لي".
ولكن إذا فحصنا الأشياء المختصّة بعهد النعمة ولكنها مخيفة ورهيبة{ 2 كور 10 : 3 } :" بل لم يُمَجَّدِ المُمَجَّدُ من هذا القبيل بسبب المجد الفائق".
فأنت عندما ترى الربّ ذبيحًا موضوعا فوق المذبح، والكاهن واقفًا يصلّي على الذبيحة، وكلّ المصلّين مصطبغون بذلك الدم الثمين، أتستطيع أن تقول انك لا زلت بين الناس وانك واقف على الأرض! ألست على النقيض! قد انتقلت مباشرة إلى السماء، وطرحت عنك كل الأفكار الجسدية؟ّ الست بروح متحررة من الجسد، وبفكر نقي تتأمل الأشياء التي في السماء! وما مقدار حب الله للإنسان! إن الساكن في الأعالي مع الآب هو في هذه الساعة في متناول الكل، يعطي ذاته لمن يريدون أن يحتووه ويمسكوا به وكل هذا يتم بعين الإيمان. هل يمكن لأي أحد أن يتساهل أو يتشامخ  عليها.
انّ وقوف الكاهن  لا كما وقف إيليا لينزل النار من السماء على الذبيحة إن وقوف الكاهن لينزل الروح القدس من السماء ويقدم طلبات لكي تضيء النعمة النازلة على الذبيحة نفوس الجميع ، من يجرؤ أخي المؤمن أن يستهين بهذا السر الكلي الرهبة.وأي سلطان يمكن أن يكون أعظم مما أعطاه الرب { مت18:18 ويو 23 : 20 و 22 :5 }:" ألحقّ أقول لكم إنّ كلّ ما ربطْتُموه على الأرض  يكون مربوطًا في  السماء  وكلّ ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء".
 إنَّ  الكاهن في ديننا أخذوا سلطانا على نجاسة الروح لا ليعلنوا إنها طهرت بعد فحصها بل لينزعوها بالفعل{ يعقوب 15 _14 : 5 } :" هل فيكم مريضٌ فليَدعُ كهنَةَ الكنيسة وليُصلّوا عليهِ ويمسحوه بالزيت باسمِ الربّ. فإنَّ صلاة الإيمان تُخلِّص المريض والربُّ  يُنهِضُهُ وإن كان قد ارتكب خطايا تُغفر له".
وهكذا فالكاهن يطلب نفع الذين يرعاهم وهذا نتيجة المحبّة { 2 كو 3 :11 و1كو 2_3 : 2 و 2كو 14 : 12 و 9 :11 }:" لكنّي أخاف أنها كما أغوت الحيّة حوّاء باحتيالها كذلك تُفسد بصائركم عن الخلوص الذي في المسيح".
إنَّ الرجل الحكيم لا يتهم السيف بالقتل ولا الخمر بالسكر، ولا القوّة بالاغتصاب ولا الشجاعة بالتهور بل يلوم الذين يستخدمون مواهب الله استخداما سيئا فينجلبون على أنفسهم عقاب الله.
فليس الكهنوت سببًا في تلك الشرور ولكننا نحن الذين ندنسه ونحقّر من شأنه حين نعطيه لمن لا يستحقّه  أو الذين يقبلونه سريعا دون أن يفحصوا ذواتهم ويدركوا جسامة هذه الرتبة. والسؤال : من أين نشأت هذه المتاعب الكثيرة في الكنائس؟
إنّ المصدر الوحيد لها هو الطريقة العشوائية في اختيار الرعاة فالرأس يجب أن يكون أكثر أعضاء الجسم قوة حتى يضبط النزوات الشريرة التي تصدر من سائر أعضاء الجسم. وإذا كان الرأس نفسه ضعيفا وعاجزا عن صدّ الهجمات الوبائية فانه يزداد ضعيفا فوق ضعف وبهلاكه يهلك الجسد كله. وهناك صفات أخرى كثيرة يجب أن يتحلّى بها الكاهن:
+ الكهنوت أمر رهيب، والخدمة في العهد الجديد أكثر رهبة منه في العهد القديم.
+ انّ شهوة الرياسة ينبغي أن تنزع من نفس الكاهن.
+ ينبغي أن يكون الكاهن حكيما جدًا.
+على الكاهن الذي يقدس أن يكون طاهرا كما لو كان واقفا في السموات عينها في وسط تلك القوات.
+ أن يطهّر نفسه تماما من شهوة الحصول على هذه الرتبة. هذا لا يعارض قول بولس الرسول، {1 ثيمو 1 :3 }:" ومِن أصدق ما يقال أنّه إن كان احدٌ يرغب في الأسقفية فقد اشتهى أمرًا عظيمًا" ومن رغب في التسلط وحبّ الرئاسة فهذا الأمر الرديء.
+ أن يكرّس حياته من اجل الكهنوت.
+ ينبغي أن يكون الكاهن سديد الرأي عميق الإفراز يمتد بصره الثاقب إلى كل جهة.
+ أن يتمتع  الكاهن بقوّة الجلد والمثابرة.
+ قوّة احتمال الشتائم والإهانات والألفاظ الجارحة والكلمات النابية من الأدنياء.
+ على الكاهن أن يتزهّد  ويتنسك ويتحكم بغضبه ويمسك نفسه في حواره مع الناس .
+ الامتناع من الغضب والاندفاع بلا تروّ {أم 1 :15 }:"  ألجواب الليّن يردُّ الحَنَق والكلامُ المؤلِمُ يُثيرُ الغَضب ".
انه من شأن الرعية التشبه بالراعي والتمثل به ومحاكاته  في تصرفاته، فكيف يمكن للراعي أن يوقف غضب الرعية إن كان هو يشتعل بنار الغضب.
فنقائص الرعاة بصعب  إخفاؤها، بل حتى البسيط منها يظهر بوضوح والذين يشغلون مراكز ظاهرة فلأنّهم على مرأى من الجميع فأخطاؤهم لها أثر كبير مهما هان أمرها لأنّ الناس يحكمون على الخطية ليس بمقدارها بل بمنزلة مرتكبها.
لهذا ينبغي أن يتحصّن الكاهن تماما بسلاح متين من اليقظة وعدم التراخي والمراقبة الدائمة لأسلوب حياته حتى لا يجد فيه الراصد موضعًا ضعيفًا يطعنه فيه طعنة قاتلة. لذا فبقدر ما يدبّر الكاهن حياته تدبيرًا حسنًا في كل مجال، فإنّه يكون بعيدًا عن المكائد.
أما إن تهاون في أمر قد يبدو تافهًا{ بما انه إنسان في هذا العالم الكثير الأخطار } فلن تعفيه فضائله وأعماله الطيبة الأخرى من ألسِنة الناقدين بل إن هذه الهفوة الصغيرة تطفي على كل ما سواها.
فكل الناس يتأهبون للحكم على الكاهن، ليس باعتباره بشرا بل كملاك تحرر من كل أسباب الضعف البشري.والحال مع الكاهن _ الأسقف كالحاكم _ إذا لمسوا فيه أي ضعف سارعوا إلى عزله.وهل يجوز ترشيح هذا الشخص لانتمائه العائلي؟! أو للتقوى التي يتحلى بها! أو منح درجة كهنوتية حتى لا ينضمون إلى صفوف الخصوم  أو لآخرين اتّقاء لشرّهم!  أيجوز لنا بعد هذا أن نتساءل عن سبب غضب الربّ ونحن نقلّد الدرجات المقدّسة الكريمة لغير صالحين فيفسّروها! وليس هذا فقط بل يبعدون أيضًا الأكفاء المستحقين للخدمة وان إبعاد الرجال النافعين لنقحم مكانهم غير المستحقين لهو شرّ كريم. 
إن المنتمين إلى المسيح هم الذين يكسرون وصايا المسيح أكثر من أعدائه وخصومه _ ومع هذا فهو لعظم رحمته ومحبته ما زال يعاملهم بمحبة ويدعوهم إلى التوبة.
إن الرجال الذين أكرمتهم ورفعتهم من العدم والهوان إلى كراسي الكرامة يستخدمون ما أكرمتهم به في إهانتك!! ويتجاسرون على المقدسات ويرفضون الغيورين ليفسحوا للأشرار مجالا لإرضاء أهوائهم بغير خجل.
وأصل هذا " الحسد "، الذي يظهر في صور متعددة فيبعدون رجلا من قائمة المرشحين للكهنوت لأنه حديث السن وآخر لأنه لا يجيد المديح وثالثا لأنه اغضب هذا أو ذاك ورابعا لإرضاء شخصية كبيرة ومرموقة فما دور الأسقف، فأي نوع من الرجال ينبغي أن يكون ليواجه مثل هذه الأعاصير؟!
ينبغي أن يكون:
+ عزيز النفس في غير كبرياء.
+ حازما لكنه رحيم.
+ إداريا بغير دكتاتورية.
+ منصفا بغير مجاملة.
+متواضعا بغير خنوع.
+ صارما ورقيقا معًا.
+ يقدّم على الكهنوت بثقة من أهل له.
+وبإصرار ينبغي أن يبعد عنه غير المستحق.
+ هدفه الوحيد بناء الكنيسة بلا تحيز لصديق أو عدو.
+ يقظًا تماما غير متهاون في التعاليم لان الكاهن يتوقع حسابا ليس عن خطاياه التي ارتكبها بمعرفته فحسب بل عن الخطايا الأخرى التي سقط غيره فيها بسببه { عب  17 :13 }:" أطيعوا مدبريكم واخضعوا لهم فإنّهم يسهرون على نفوسكم سهر من سَيحاسَب حتى يفعلوا ذلك بسرور لا بِكربٍ لأنّ هذا غير نافع لكم".
وهرون أول كاهن لليهود الذي من أجله كلم الرب موسى مرارا فلم يقدر أن ينهض بمفرده على إيقاف شر هذا الشعب { خر 11_10 : 32 }:" والآن دعني يَضْطَرِمُ غضبي عليهم فأفْنِيهم  وأجعلك أنت أمّة عظيمةً. فتضَرّع موسى إلى الربّ إلهه وقال يا رب لم يضْطَرم غضبك على شعبك الذين أخرجتهم من أرض مصر بقوّة عظيمة ويدٍ شديدة". وموسى كم توسّل لله بان يعفيه من قيادة الشعب{خر 13 :4 }:" قال رحماك يا ربّ أبعث مَن أنت باعثه". أو تمنى الموت {عد 10 :11 }.وماذا حدث معه لما اخطأ في البرية بسبب عدم وجود الماء { عد 12 :20 }.
وهل نرى من يفلت مِن عقاب الرب وحتى ولو كان رسولا، فهذا يهوذا الذي اؤتمن على الصندوق {يو 6 : 12 }:" وإنّما قال هذا لا اهتمامًا منه بالمساكين بل لأنه كان سارقا وكان الكيس عنده وكان يحمل ما يلقى فيه".
فخان سيده وأساء استخدام المال، أتراه افلت من العقاب لكونه رسولا؟ أما الذي ينتظر أن يفلت من العقاب العادل لكونه قد نال كرامة مضاعفة فانه يشبه قول الرب يسوع {يو 24_22 : 15 }:" لو لم آتِ وأكلمهم لم تكن لهم خطيئة وأما الآن فليس لهم حُجّة في خطيئتهم.من يُبغضني فإنّه يُبغض أبي أيضًا. لو لم اعمل  بينهم أعمالا لم يعملها آخر لما كانت لهم خطيئة أمّا الآن فقد رأوا وأبغضوني أنا وأبي".
فالعقاب بعد نيل المواهب أشدّ لأن الذي لا يصلح بعد الخير يستحق عقابا أكبر.
العظة:
على الكاهن أن يتميّز بسمو الفكر ليقود الشعب إلى طريق أفضل للإصغاء ولبلوغ ذلك يجب الإزدراء بالمديح  والقدرة على الوعظ الجيّد.
وإن افتقر الى احد هذين العنصرين أصبح العنصر الآخر غير نافع ولم يعلّم بحسب الكتاب{ كول 6 :4 }:"وليكن كلامكم ذا لطفٍ كلَّ مُصلحًا بمِلحٍ حتّى تعلموا كيف ينبغي لكم أن تجاوبوا كلَّ إنسانٍ".
وإن نجح كواعظٍ، لكن غلبه حبّ المديح فالضرر يلحقه كما يلحق بشعبه لأنه بسبب اهتمامه بالمديح فالضرر يلحقه كما يلحق بشعبه.
لذلك فإنّ أفضل الكهنة هو من تمكّن من الناحيتين بحيث لا تطغى احدهما على الأخرى. وحري بالكاهن أن يتصرّف نحو رعيّته كما الوالد نحو أصغر أطفاله، وكما أن الوالد يأبه لإهانات أطفاله أو ضربهم فهكذا الكاهن لا يعبأ بمديحهم ولا يكتئب إن لاموه بغير سبب.
إنّ الكاهن مهما تمتع بمقدرة عالية في الوعظ فإنه سيخسر هذه المقدرة إذا لم يعمل على نموها بالممارسة والتدريب المتصل والدراسة والبحث والتنقيب ويقال إنّ التعب الذي يبذله المثقّف أعظم من التعب الذي يبذله غير المتعلّم.، لأن خسران المثقف أعظم بمقدار الفرق بين ثقافة كل منهما، فإن كان الكاهن لم يقدّم دوما مادة تفوق الظن بهم فما أكثر اللوم الذي يلحقهم من كل صوب.
يحتاج الكاهن أن يكون محنّكًا حكيما في أمور شتّى وان يكون خبيرا في شؤون العالم.
نورد القليل من الاقتباسات من الكتاب المقدس بخصوص هذا السر العظيم _ الكهنوت:
" واظِب على القراءة إلى حين قدومي وعلى الوعظ والتعليم.لاحِظ نفسك والتعليم واستمر على ذلك فإنّك إذا فعلته تخلِّص نفسك والذين يسمعونك. وعبد الرب يجب عليه أن لا يشاجر بل يكون ذا رفق نحو الجميع قادرا على التعليم صبورًا.لأنّ الأسقف ينبغي أن يكون بغير مشتكى بما انه وكيل الله غير معجب بنفسه ولا سريع الغضب ولا مدمن الخمر ولا سريع الضرب ولا ذي حرصٍ على المكسب الخسيس. بل مضيفا للغرباء محبا للخير عاقلا عادلا نقيا عفيفا.ملازما الكلام الصادق المختصّ بالتعليم لكي يقدر أن يعظَ بالتعليم الصحيح ويحاجَّ المناقضين.ولتحلّ كلمة المسيح فيكم بكثرة معلمين وناصحين بعضكم لبعض بكل حكمة وبمزامير وتسابيح وأغاني روحية مرنمين في قلوبكم بالنعمة لله.وليكن كلامكم ذا لطفٍ كل حين مصلحا بملح حتى تعلموا كيف ينبغي لكم أن تجاوبوا كل إنسان.بل قدسوا الرب المسيح في قلوبكم وكونوا مستعدين دائما للاحتجاج لكل من يسألكم حجج الرجاء الذي فيكم .فاسهروا إذن وتذكروا أني مدة ثلاث سنين لم اكفف ليلا ونهارا عن أن انصح كل واحد منكم بالدموع"{1 ثيمو 16و 13 :4  و24 :2 و تيط 9_7 : 1 و كول 16 :3 و 6 :4  1 بط 15 :3 و أع 31 :20 }.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

469

المنبر الحر / التوراة في الإنجيل دخول اورشليم

« في: 19:29 08/08/2018  »

التوراة في الإنجيل
دخول اورشليم

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
" فإنّه قد اٌتّضح أنّكم رسالة المسيح التي خدمناها نحن وقد كتبت لا بمدادٍ بل بروح الله الحيّ. لا في ألواح من حجرٍ بل في ألواح القلوب من لحمٍ".{2 كو}.وحزقيال النبي {36 }:" لذلك قل لآل إسرائيل هكذا قال السيّد الربّ ليس لأجلكم أنا فاعلٌ يا آل إسرائيل لكن لأجل اسمي القدّوس الذي دنستموه في الأمم الذين دخلتم بينهم.فأقدّس اسمي العظيم الذي دُنّس في الأمم الذي دنستموه فيما بينهم فتعلَمُ الأمم إني الرب يقول السيد الرب حين أتقدّس فيكم على عيونهم.وآخذكم من بين الأمم وأجمعكم من جميع الأراضي وآتي بكم إلى أرضكم وانضِح عليكم ماءً طاهرا فتطهرون من جميع نجاستكم واطّهركم من جميع أصنامكم وأعطيكم قلبا جديدا واجعل في أحشائكم روحا جديدا وانزع من لحمكم قلبَ الحجر وأعطيكم قلبًا من لحمٍ واجعل روحي في أحشائكم وأجعلكم تسلكون في رسومي وتحفظون أحكامي وتعملون بها.وتسكنون في الأرض التي أعطيتها لآبائكم وتكونون لي شعبا وأكون لكم الهًا".
أي العهد الجديد كُتب بروح الله وبذلك يحوّل أحرف القديم الميّتة إلى حيّة وكما يقول بولس:" الذي جعل فينا كفاءة لخدمة العهد الجديد".
دخول اورشليم:{لم نسرد كل الاقتباسات وفقط نشير لفتات من هذه المقابلات بين العهدين دون الشرح والتفسير طارحين السؤال فقط}.
:" ولمّا قربوا من اورشليم وبيتَ عنيا عند جبل الزيتون أرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما اذهبا إلى القرية التي أمامكما وحالما تدخلانها تجدان جحشا مربوطا ما ركب عليه احدٌ من الناس فحلّاه واتيا به.فإن قال لكما احدٌ ما تصنعان فقولا الربّ يحتاج إليه فيرسله للوقت إلى ههنا.وفرش كثيرون ثيابهم في الطريق وآخرون قطعوا أغصانًا من الشجر وفرشوها في الطريق"{مر 8 _1 :11}.
مقارنة مع نصوص التوراة:" فقال لهم الملك خذوا معكم عبيد سيّدكم واركبوا سليمان ابني على بغلتي وانزلوا به إلى جيحون واهتفوا بالبوق".{سفر الملوك}والاسم"عنيا_العيزرية "المعنى اللغوي والربط مع اللاهوتي العقائدي.لماذا؟
ودخول الرب لنشر "بشرى الخلاص": ودخل إلى اورشليم إلى الهيكل ولمّا تفقّد الأشياء كلّها وقد أقبل المساء خرج إلى بيت عنيا مع الاثني عشر".{مرقس}.
الدخول إلى الهيكل والرب يسوع "رب الهيكل" وربّ "العهد" قارن سفر ملاخي:" هاءنذا مرسل ملاكي فيهيّء الطريق أمامي وللوقت يأتي إلى هيكله السيّد الذي تلتمسونه وملاك العهد الذي ترتضون به ها إنّه آتٍ قال رب الجنود"
إن دخول "رب الهيكل" للتعليم، وقصّة "لعن التينة" مرتبطة  بالهيكل حسب الآباء مثل هيرونيموس ولكن لعدم الإطالة لن نتطرق للعلاقة والتفسير فكيف الرب يسوع وهو عالم بالكل توجه للتينة ولم يكن عليها سوى الورق وهو عالم بذلك فلعنها ويبست.؟
فكان الرب يعلّم في الهيكل ولا ينام هناك بأورشليم بل يخرج ل "جبل الزيتون" الواقع شرقي اورشليم قارن مع زك:" وتقف قدماه في ذلك اليوم على جبل الزيتون...".
في كتابنا نتطرق بإسهاب عن مكانة جبل الزيتون في معنى الاسخاتولوجي للجبل .
يصف لنا متى البشير الدخول مستندا لنص زك:" ابتهجي جدا يا بنت صهيون واهتفي يا بنت اورشليم هوذا ملكك يأتيك صدّيقًا مخلّصًا وديعا راكبًا على اتانٍ وجحشٍ ابن اتان".
العديد من الأسئلة مقارنة مع الازائيين فهنا يذكر "اتان وجحش ابن اتان" ما المعنى اللاهوتي للجحش والأتان؟ ما الرموز وراء هذه؟ بحسب الآباء القديسين؟ وهل من تناقض بين نصوص الإنجيل؟قارن كذلك مع سفر التكوين؟ وورد في التلمود في :" תלמוד בבלי ,סנהדרין צח ע"א ". ما التفسير اللاهوتي العقائدي القويم لذلك؟ نترك الإجابة لكتابنا أو للخوري الدكتور.
قضيّة فرش الملابس واللباس ،إذا الرب ركب الجحش فما الغاية من فرش اللباس؟فهو لا يمشي على الأرض؟ قارن ذلك مع سفر الملوك؟
هل من علاقة بين المعمودية والدخول لأورشليم ونص الرسالة إلى أهل افسس بحسب الآباء؟الجواب نعم،علاقة وطيدة لاهوتية عقائدية عميقة جدا.
وجواب الرب لتذمر الفريسيين بحسب لوقا :" فقال له بعض الفريسيين من بين الجمع يا معلّم انتهر تلاميذك.فأجابهم قائلا أقول لكم انه إن سكت هؤلاء صرخت الحجارة" قول الرب استنادا لسفر النبي حبقوق.
واستقبال الرب بسعف النخيل أثناء دخوله لأورشليم،النصوص غزيرة حول المعنى الروحي اللاهوتي للموضوع فعلى سبيل المثال فقط قارن : ספר יהודית תשמ"א י"ג 51 والأحبار وزكريا النبي والمزمور وמסכת סוכה ד 5 _6 .
استخدام" هوشعنا הושענא" بناء على المزمور.لماذا؟
هل مرقس البشير ذكر "سعف"اشرح لماذا؟ إلا أن يوحنا ذكرها ويبقى السؤال لماذا؟Dominica Palmarum .
بالنسبة لمكانة وأهمية جبل الزيتون في المعنى الخلاصي، النصوص كثيرة جدا كنا قد خصصنا فصلا كاملا في كتابنا "درب الصليب_الآلام".
ورد عند احد الكتاب الهراطقة حول معنى كلمة"إنجيل ،كلمة "إنجيل " ليس كما يسرد بعض الكتاب العرب عن جهل فادح فاضح فالكلمة يونانية الأصل" Evangelion  " "الخبر السار_البشرى السارة" .اللفظة "إنجيل" تعود للعالم اليوناني الروماني وترتبط مع " طقس القيصر" وتم العثور على كتابة في " برينيه   Priene " في آسيا الصغرى ويعود تاريخها للقرن التاسع قبل الميلاد تروي احتفالات عيد ميلاد القيصر اوغسطس ويوصف القيصرك " مُخلِّص Soter" الذي أرسِل من العلى ليخلّص الشعب.
اعتبر "اوغسطوس" "اله" ويوم ميلاده بداية البشائر الحسنة،وفي هذه الفترة تمّ تأليه القيصر بصفته المخلِّص ولكل خوري كافر ملحد هرطوقي فاسق خائن لتعاليم الرب يحاول الربط بين اوغسطوس والرب يسوع المسيح له كل المجد أجيبه:" إن التعبير "البشرى السارة الخبر السار "بلغة المفرد وليس بالجمع كما عند اوغوسطوس أعلاه، وثانيا والمهمّ لماذا اندثر اوغسطوس وأتباعه! والمسيح الرب البشارة السارة المفرحة بلام التعريف وفي اليونانية Kerygma وهذا يعبّر المفهوم المسيحي القويم مع مجيء المسيح Christos .
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.i   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

470

المنبر الحر / ليترجيا جديدة

« في: 17:28 02/08/2018  »

ليترجيا جديدة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
"ويل لمن تأتي بواسطته العثرات".
إنّ المتتبّع لما يدور في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية في العقد الأخير يشهد لانفلات ليترجي مهيب رهيب.
لئلا تبقى كتابتنا بدون أمثلة ندخل في الموضوع.
كتاب الليترجيا الإلهية ينصّ على مبنى الخدمة الكنسية،ولكن على ارض الواقع الخوري يخالف التعاليم.
+ حسب الافخولوجي لا يجوز القداس بعد الظهر،كم خوري رومي ملكي كاثوليكي ينصاع لهذه التعليمات؟
+ يُمنع القداس في أيام الصوم الفصحي، كم من مرّة أقام خوري دك ثور بعد الظهر ويوم الأربعاء أو الجمعة؟
+ الاحتفال بالعيد أصبح مسخرة،خميس الصعود مثلا يكون الأحد للصعود؟لذلك باتت الناس تسأل مستهزئة :" خميس الصعود أي يوم"؟ وليفهم من يفهم
+ خدمة سر الزواج هناك تعليمات فقط حبر على ورق ولا تساوي ثمن الورق والحبر حتى؟
+ القداس يبدأ بخدمة السحر ،كم خوري رومي ملكي كاثوليكي يقوم بذلك؟فخوري كاثوليكي يقول :" مجْدِل واٌبدأ بلا سحر بلا فجر"وقالها. 
+ لا يجوز البدء بدون الكيرون فمن من الخوارنة الدك ثور وغيرها تقوم بذلك؟؟
+ في أحاد الصوم الخدمة للقديس باسيليوس فخوري دك ثور مغوار قام بخدمة يوحنا الذهبي ؟ لأنه ذهبي الفم فكيف يتبع باسيليوس والخوري عاشق للذهب ولابسات الذهب؟
+ لا يجوز الإكليل في الصوم الفصحي فكيف خوري أقام خدمة الزواج بالصوم؟وما من سبب صوابيّ؟
+ خوري رومي كاثوليكي ملكي يقول:" لا حاجة للذكرانيات والأربعينات و الخمسينات"؟
+خوري رومي ملكي دك ثور، يشرح"العنصرة من العناصر الأربعة في الطبيعة؟ واصفا المرأة:" الحلساء الملساء الشقراء البيضاء البشر" .
+الكتب الدينية التعليمية الملزمة تمنع التناول لأكثر من مرة في القداس فكيف خوري ملهف يناول اللينات داخل الهيكل بعد تناولهن بالقداس؟
+حسب الكتب التي من المفروض أن تلزم الخوري المحبّ للبشر أو اصح اللينات:" عدم دخول النسوة لقدس الأقداس" فهو يصافحهن ومعانقهن ومقبلهنّ" قبلة مسيحية أخوية؟
+إذا خوري يسمح لامرأة بلمس جسد الرب أثناء المناولة لئلا "تزعل منه" ؟
هذا القليل من أطروحة لتجاوزات ليترجية عقائدية أخلاقية سلوكية.
إن ما يحدث في اغلب الكنائس لهو دمار روحاني للشعب فالكل يعلم حين الخوري ملعون فبركته ملعونة عليه وعلى الشعب الحاضر الغائب.
غياب الرئاسة الروحية ادّت لتسيّب فاضح فادح مخزي مشين للعديد من الرعايا،ليس حديثنا يقتصر على مكان أو زمان لئلا يرفع خوري الهاتف ويسأل لماذا تكتب عنّي؟ يا حبيبي لا اذكر ولم اذكر ولن اذكر أسماء فإذا انطبق عليك الحديث وأنت عاشق خائن فاخلع ثيابك وانزوي ببيتك مع زوجتك أو خليلتك اشرف لك.
ما دام الحديث والكتابة بشكل عام ولا تعميم فلماذا تشكّ في داخلك إلا إذا كنت أنت حقا كذلك.
فهذه مشكلتك إذا،وأصلحها وتُب ليغفر لك الرب خيانتك ويسامحك وتكون أهلا لتقف أمام المنبر الرهيب المرهوب وتعظ عن جدارة وليس عن خيانة ومهزلة فأنت تضحك على نفسك.
النبي ملاخي قال،الكاهن الذي لا يطبّق وصايا الرب فهو ملعون وبركاته ملعونة وعلى من تحل تلعنه أيضا.
   
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net

471

المنبر الحر / إلى كاهني... أنت لا شيء!!!

« في: 00:59 28/07/2018  »

إلى كاهني... أنت لا شيء!!!

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
العنوان والنصّ أدناه لصاحب السيادة افرام مطران طرابلس، فالعنوان بتعقيبنا موجّه لأغلبية الخوارنة لئلا يتشدّق خوري ومن حوله من لينة متشدقة لماذا تقصد هذا أو ذاك فنوضح أن الحديث بشكل عام ولا يخص شخصيا أي خوري وإذا انطبق الكلام على احدهم فهذه مشكلته لا شان لنا بها.
مسكين المطران يكتب على مضض لمعرفته بحال أغلبية الاكليروس وهدفهم وسلوكهم وخيانتهم،فكل ما يطلب يبدو انه غير متوفّر ويستنجد ذلك بكتابته هذا على حسب فهمنا وتقديرنا للنص.
"أعكف على القراءة..." من يقرأ إذا مطران بسلوك مطرانة لا يعرف مبنى القداس؟إذا مطران قال:" لماذا نحضر كتب فالخوارنة لا تقرأ"؟إذا خوري دك ثور عاشق قال:" انا بدّي حمير وبغال من حولي في الكنيسة عشان العب فيهم"؟ عن أي قراءة ومعرفة وعلم تتحدّث"يبدو انك بعيد عن الواقع يا صاحب السيادة.
قم بزيارة الأصحاب والأعداء والمحبين والمبغطين؟ لا أريد وصف هذه العبارة بأنها جدباء حمقاء.هل سمعت عن خوري يزور مخاصميه؟إذا بعد القداس لا يلقي التحية عليهم ولا يصافحهم؟عن أي تعاليم تتحدث والنص يقول عند تقديم قربانك وتذكرت...هذا افتراء وزور وبهتان.لا يمت بصلة لأرض الواقع؟كفى مهزلة وضحك وكذب على الناس.
أغلبية الناس هجرت الكنيسة لكذب الأغلبية من الغربان الحوارنة التي لا تجتمع إلا على الميت لان هناك الدفع إلزامي لرسوم الجناز؟
لن نطيل فلنا سلسلة حلقات ومقالات بهذه الأمور.
"إلى كاهني هل حسبتَ من أنتَ في الرعية؟! أأنت القائد؟ أأنت المرجع؟ أأنت المعلّم أم المربّي؟ أأنت فعلاً الأبُ يا “أبونا”؟! حبّذا لو تكون كلّ هذا. أنت لا شيء. المسيح فيك هو كلّ شيء. هذا يتطلّب منك جهاداً، جهاداً يوميًّا في القراءة والصلاة. تذكّر ما قاله الرسول لتلميذه تيموثاوس: “كن قدوةً للمؤمنين في الكلام، في التصرّف، في الإيمان في الطهارة… اعكف على القراءة والوعظ والتعليم…لاحظ نفسك والتعليم”.(1 تيموثاوس 4: 12-16). لا شكّ أنّك تتعب من أجل رعيّتك: تزور المريض، تعين المحتاج قدر استطاعتك، تواظب على الخدم والأسرار وبخاصّة إقامة الذبيحة الإلهيّة، أعني القدّاس الإلهيّ… لكن تذكّر، هنا أيضًا، ما جاء في سفر الرؤيا: “أنا عارف أعمالك وتعبك وصبرك… وقد احتملت ولك صبر وتعبت من أجل اسمي ولم تكلَّ لكن عندي عليك أنّك تركت محبّتك الأولى” (رؤيا 2: 2-4).
يا أبي، يا كاهني، أنت ابونا! أَطلب، أيضًا وخصوصاً، منك شيئاً: أن تفتقد كلّ بيت من بيوت رعيّتك، من يحبّك ومن يبغضك، أن تجمع أولاد رعيّتك وتعلّمهم كلام الإنجيل، كلمات الصلاة، لئلّا تخطفهم الذئاب الخاطفة، وكم هي كثيرة في أيّامنا. لن ترتاح أبداً إذا كانت العائلة مفكّكة غير متماسكة، إذا لم يكن الزواج مكرّماً. أنت المرشد والطبيب النفسيّ أوّلاً وآخراً. الآخرون (الإختصاصيّون) ما هم إلاّ مساعدون . ولا تنسَ ما يقوله الآباء المرشدون الروحيّون: للمرأة الروحيّة ان يكون عندها رجولة وللرجل المرشد الروحيّ أن يكون عنده حنان على غرار تحنّن يسوع المسيح. أنا عارف أنّ هذا الكلام كلّه ربّما لن يدخل عميقاً في نفسك. لكنّي سوف أذكّرك به دائماً إلى أن يفتقدك يوماً الربّ نفسه برحمة روحه القدوس. هذا ما أقوله لك اليوم، والباقي والأهمّ يعلّمك إيّاه المسيح الإله، إن أحببته وتبعت وصاياه وأحببت خرافه الناطقة، والسلام.
+ أفرام مطران طرابلس والكورة وتوابعهما".
 
 
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

472

المنبر الحر / هل من اختلاف عقائدي بين الكنائس!

« في: 14:22 24/07/2018  »

هل من اختلاف عقائدي بين الكنائس!

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
مقدمة:
هل المسيحيّة تعاليمها سماوية؟ ام هي من صنع البشر،بحسب سلوك بعض الخوارنة الفاسقة والمطران يصمت لا يفتح فاه؟ ولكن التعزية بان يد الرب يضرب، فكل قداس الهي يسقط الجسد أو ينسكب الدم،فبحسب الخوري المسيحية ليست بدين ولا ديانة سماوية بل من صنع البشر.
" حيث تكون الكنيسة يوجد روح الله وحيث يوجد روح الله توجد الكنيسة وتقوم كل نعمة"{ القديس ايريناوس 130 _200 م أبو التقليد الكنسي}.
يقول القديس المغبوط جرمانوس:" الكنيسة هي اجتماع الشعب جسد المسيح اسمه ختنه فهي مطهرة بماء المعمودية المقدسة. ومكرّمة بدمه مزينة حسيّا ومختوم بميرون الروح القدس. والكنيسة هي هيكل الله فهي الحقل المقدس، بيت الصلاة السماء الأرضية الساكن والمتخطر فيها الإله السماوي فترسم صلب الرب يسوع ودفنه وقيامته.
تنقسم الكنيسة إلى ثلاثة أقسام : قدس الأقداس ومحل وقوف الشعب الذي يفصله  عن الهيكل الايقونسطاس والنرثكس.
ونقول في صلواتنا:" يا من أرسل على رسله القديسين روح قدسه المعزّي أيضا أرسله أنت الآن على عبيدك وعلى هذا الموضع لكي تباركه وتطهره وتنقله بيعة طاهرة بيتا للخلاص، موضعا لمغفرة الخطايا مجمعا للملائكة ميناء للخلاص مظلة طاهرة مذبحا سمائيّا".
معيار الكنيسة الحية الحقيقية، ليس في مقدار ما تملك من سطوة وشهرة، بل بما لها من علاقة حيّة متراصة مترابطة مع الجماعة كلّها والله.
  معيار الكنيسة الدقيق لا يُقيَّم بعدد أعضائها وعدد المتناولين والحاضرين يوم القداس،بل بعدد من لهم شركة حقيقية مع بعضهم البعض معيارها حرارتها وليس أنشطتها لذلك كلّما تفنّن العالم وبعض الحوارنة في وسائل الإبهار والتشويق والترفيه التي لا تنتهي تبعد الكنيسة عن ميزتها وتغوص بالفقر الروحي والبعد اللاهوتي المرتجى.
أعلن الرب لمّا حان الوقت، الكنيسة لموسى على الجبل خيمة غير مصنوعة بيد، فتصميم الكنيسة إذا لم يكن من إنسان بل من الله:" أما تعلمون أنكم هيكل الله وروح الله يسكن فيكم"{ 1 كو 16 :3 } ويقول القديس كيرلس الكبير{ 412 _444 }:" السلام لمريم الهيكل غير المنهدم الموضع الذي احتوى غير المحوي".
والقديس ايريناوس يرى أن خيمة الاجتماع هي رمز لأورشليم السمائية مسكن الله مع الناس:" عندما تزول هذه الأشياء من على الأرض يقول يوحنا تلميذ الرب أن اورشليم الجديدة العليا سوف تنزل من السماء كعروس مزيّنة لرجلها هو مسكن الله حيث يسكن مع الناس وعن هذا المسكن تقبّل موسى مثاله على الجبل".
الماضي في الكنيسة خبرة إيمانية تضاف إلى حاضرها ومستقبل الكنيسة حاضرها بإيمانها ورجائها لقد حلّت خيمة الاجتماع ونُصبت لتكون محل سكنى الله بين الناس وهو ذات التعبير الذي يستخدمه القديس يوحنا الحبيب حين يقول في مستهل بشارته عن المسيح له المجد:" الكلمة صار جسدا وحلّ بيننا" فتعبير حلّ بيننا في اليونانية  ترجمته الدقيقة  أي " أي نصب خيمته بيننا أو في وسطنا" وفي ذلك يقول القديس غريغوريوس النيصي { 330 _395 م}:" الذي في طبيعته الذاتية ليس مصنوعا بيد بشرية ولكنه تقبّل وجودًا مخلوقًا لما صار لازما عليه أن ينصب خيمته بيننا" {للموضوع بتوسع :كتابنا قيد الطباعة :الكنيسة مبنى ومعنى}.
الكنيسة والتقليد:
" الكنيسة تفهم الإيمان الحي بالكتاب المقدس ولكنها تحيا الإيمان بالتقليد".
" وسيظل التقليد المقدس _ التسليم بجانب الكتاب المقدس هو القائد بالروح القدس لكنائسنا" و " طريقة التعاليم على نمط معلمنا الصالح الرب يسوع أي كانت بالتلمذة والتسليم "{ 1 كو 34 :11 }.
يرى العالم الألماني البروتستانتيHAR NACK   أن التقليد هو نظرية قديمة غير تاريخية أي تعالج الماضي وحده دون ملاحظة متغيرات الحاضر،وبالتالي يكون هناك عجز عن مجاراة متطلبات المستقبل فالتقليد هو مناقشة مشكلات الكنيسة في العصور الأولى فقط ،وهذه نظرية متعسّفة مستوحاة أصلا من الفلسفة الإنسانية الألمانية التي ترى أن الحياة متطورة  ومتغيرة  تمر بأحقاب زمنية مختلفة وان العقيدة الدينية مثل كل منتجات الحضارة يجب أن تتطور تبعا لذلك. وبهذا يكون التسليم للأمور والعقائد الدينية من جيل إلى جيل هو ضياع للوقت والجهد وان ما استقر في القرون الأولى لا يصلح في الوقت الحاضر لان المسيحية في نظره تتبع التطور، ونقول انه نسي أن المسيحية في جوهرها هي علاقة بين الله المتجسد الظاهر في الجسد والإنسان.
لن نطيل هنا عن مفهوم التقليد _ التسليم _ المحاكاة Imitation  و Tradition  فالتقليد بمعنى التسليم هي ترجمة للكلمة اليونانية المستخدمة في الكتاب المقدس Paradosis  وتفيد حرفيًّا: الأمور المسلمة من يد إلى يد واصطلاحيّا الترتيبات والنظم الدينية والكنسية المسلّمة من جيل إلى جيل.
واللفظة Paradosis  مشتقة من الفعل اليوناني Paradidomi  الذي " يعهد بشيء لآخر " أو " يُسلّم يدا ليد " ولذلك أصبحت Paradidomi  تعني العطاء أو التسليم في اليد واللفظ السابق للكلمة اليونانية يقابل " מסר "بالعبرية أي يودع يُسلّم { للتوسع  كتابنا : التقليد والذكرانيات}.
 الطقوس الخاصة بزمن الصوم بجسب الكنيسة البيزنطية.
+ رتبة الأقداس السابق تقديسها{البروجيازمينا _ البروأجيازمينا }.
+ صلاة النوم الكبرى { المعروفة ب "يا رب القوات يحتفل بهذه الصلاة مساء الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس من أسابيع الصوم ، وتعرف بصلاة " يا رب القوات".
}.
+ رتبة المدائح { الاكاثستس _ لا يجلس فيه }.ويقال لها باليونانية " الاكاثستوس " تقام مساء الجمعة من الأسابيع الخمسة الأولى من الصوم، إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة.
 + آحاد الصوم
+سبت المدائح ،سبت لعازر،
+ أحد الشعانين،
+الأسبوع  السابع من الصوم وهو الأسبوع العظيم المقدس،
+يوم الاثنين العظيم المقدس و يوم الثلاثاء العظيم المقدس يوم الأربعاء العظيم المقدس ويوم الخميس العظيم ا المقدس المعروف بخميس الأسرار ويوم الجمعة العظيم المقدس
+ الزمن الفصحي. 
+ رتبة الأقداس السابق تقديسها{البروجيازمينا _ البروأجيازمينا }.
أولا القاعدة:"أننا نؤمن بالتقليد المقدس والتسليم للرسل والآباء القديسين".
كتاب الانثولوجيون_الأب جوزيف هليط .فاريا 1988 ،ص 813 :"في أيام الصوم الأربعيني المبارك، ما عدا السبت والأحد اللذين لا يجوز فيهما الصيام، كانت الكنيسة المقدسة قديما تمتنع عن إقامة القداس الإلهي، وتكتفي بالاحتفال بصلاة الغروب، وفي آخرها تدعو المؤمنين إلى تناول القرابين التي سبق تقديسها يوم الأحد.
فدُعيت هذه الخدمة" قداس البروأجيازمينا " أي "الأقداس السابق تقديسها" وفي الحقيقة ليست هذه الرتبة قداسا بالمعنى الحصري، إذ لا يتمّ فيها تقديس القرابين بتحويلها إلى جسد المسيح ودمه، بل هي صلاة الغروب بعينها كما تقام في أيام الصيام، يليها صرف الموعوظين والمستنيرين، ثمّ تناول الكاهن والمؤمنين.
كانت هذه الخدمة تقام قديما في كل يوم من أيام الصيام الأربعيني المقدس، ما عدا السبت والأحد، إذ يقام قداس الذهبي الفم كما في سائر أيام السنة. أما اليوم فتكتفي الكنائس عادة بإقامة "خدمة البرواجيازمينا" يومي الأربعاء والجمعة من أسابيع الصيام وفي بعض المحلات تقام أيضا في الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع الأول من الصيام ومن أسبوع الآلام الخلاصي والأصحّ أن تقام مساءً عند أوان صلاة الغروب".{ للكهنة الأفاضل المحبّة للقراءة: ناوفيطس ادلبي ص 430 ،وكتاب الافخولوجي الكبير ص 153 :" خدمة قداس البروجيازمينا،في كيفية تهيئة القرابين المقدسة وترتيب الخدمة" وكتاب التيبيكون وطريق الأمان لأبناء الإيمان والقائمة وفيرة جدا وجميعها متوفرة بمكتبتنا".
التعليق:
إذا كانت الكنيسة قد رتبت هذه الخدمة والعديد من الكهنة الأفاضل لا تقيمها لأسبابهم الخاصة،نفهم ونتفهم الأمر.
بيد أن ننقض هذه التعليمات ،مثل إقامة قداس الهي بالكامل نقيض التعليمات أي في يوم جمعة وبعد الظهر وفي الصوم الأربعيني المقدس؟ إما عن جهل الكاهن المحترم للتعليمات وإما عن استهتار ألخوري الخبير باللاهوت والليترجيا الإلهية بهذه التعليمات،ففي الحالتين الويل لنا إن كانت الخدمة عن معرفة وتجاهل النص المقدس فهذا دليل من قبل الخوري الخائن لتعاليم الرب انه لا يعترف بالتقليد المستمد من الرسل الشرفاء.
ومن الناحية الثانية إن كان التجاهل عن عدم المعرفة فيطبق المثل :" أعمى يقود الشعب" والنتيجة واضحة جلية.وكما يقود "الحم..قطيع غنم" كقول احد الحكماء.
لهذه الأسباب وغيرها يُفضِّل العديد من الكهنة الأفاضل عديمي المعرفة اللاهوتية الليترجية من حولهم في الكنيسة ولأسباب يعلمها الجميع ليصول ويجول الخوري ولنا إثباتات مع خوري فاسق عاشق حرقوا مكتبه لخيانته مع أخرى،يضع من حوله أناسا بالكاد يعرفون أسس القراءة والكتابة ولا نقول حفظ أبانا أو نؤمن،ويتشدق الخوري أنا بحاجة لجهلاء وأغبياء من حولي.
إذا كان الخوري الموقر،يتصرف لاهوتيا مناقضا للكتب الدينية،فلنا أن نتساءل: هل التعاليم الكنسية ملزمة هي؟ وهل تعليم الرسل والتقليد مقبول هو؟ هل يحق لكل خوري موقر أن ينقض التقليد؟ فإذا كان الوضع هكذا هل من فرق أو فروق بين الإنجيليين والكنيسة البيزنطية؟ هل من فرق ما بين الكنيسة البيزنطية وشهود يهوة؟ هل يجوز لنا أن نقبل نص الإنجيل الموحى من الروح القدس ونرفض نص تعليم الرسل الموحى أيضا من الروح القدس؟كيف لخوري وبغياب السلطة الكنسية أن يتصرف ويعبث بالرعية كما يشاء؟ هل الكنيسة ملعب للعشاق والفاسقين؟ هل أصبحت بيوت الرب ملتقى العشاق الأحباء؟ إذا كان الخوري لا يتماشى مع التقليد المقدس ويخون تعاليم الكتب الدينية؟ فما الفرق بين الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية وكنيسة إنجيلية معمدانية؟ أو كنيسة معمدانية؟ أو كنيسة يسوع الملك؟ أو كنيسة وادي الذهب؟ لماذا الخوارنة تتهرب من الإجابة؟ 
الإجابة للسؤال: ما الفرق بين الكنائس المعتمدة وغيرها، بكل وضوح لا فرق.
أوضّح: إذا كانت الكتب تلزم فلماذا الخوري لا يلتزم بها؟وبتعاليمها؟ فالقس نعرف لا يقيم ذبيحة إلهية؟ وخوري كاثوليكي يقيم الذبيحة  منافيا لكل التعاليم فمثلا، بالبنطلون والقميص دون اللباس الكهنوتي ضد كل التعليمات، ويغطي ألكاس والصينية وبعدها يقوم بفتحهما وإضافة خبز، خمس دقائق تستغرق الذبيحة الإلهية، ينسى الخوري أين الغطاء ، ويبدأ القداس أحيانا دون تغطية الأواني المقدسة، فكيف يقيم الذبيحة بالكامل وبحسب الكتاب؟ عمليا يقيم ذبيحة ولكن فعلا ليست بذبيحة نعمة لا بل نقمة وهذا مقالنا القادم بتوسع لمن يتستر أن النعمة تحل حتى من يد خوري منحلّ ،وهذا غير صحيح بتاتا.
الخّص بإيجاز، بحسب الكتب هناك فروقات بين الكنيسة البيزنطية الاورثوذكسية { مستقيمة التعليم} والكنائس الأسقفية المعمدانية ولكن بحسب سلوك وتصرفات العديد من الحوارنة ما من فرق أبدا على ارض الواقع.
ملعون  ابن ملعون كل من ضلّ عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.i   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 
 

473

المنبر الحر / هل صحيح أن السيد المسيح قال في رجال الكهنوت “إسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم”؟++

« في: 14:21 24/07/2018  »

هل صحيح أن السيد المسيح قال في رجال الكهنوت
“إسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم”؟++

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر  د.عدنان طرابلسي هذه المادة وبما أننا نتابع النشر بهذا الصدد نسرد المادة ومضيفا تعقيبا بين قوسين باللون الأحمر.
 
هذا تأويل خاطئ لقول المسيح في الكتبة والفريسيين اليهود: “فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه فاحفظوه وأفعلوه،ولكن حسب أعمالهم لا تعملوا، لأنهم يقولون ولا يفعلون”
(مت23: 3).
هذا السؤال يدل، ويا للأسف، على أن الناس لا تقرأ الكتاب المقدس.
ومع ذلك يبقى قول المسيح هذا خالداً وينطبق على جميع الذين يعلّمون الكلمة الإلهية
ولا يعملون بها لأنهم يأخذون دينونة أعظم.{ لا نقاش حول عدم مطالعة الكتاب المقدس لأغلبية العامة ولكن هناك أيضا شريحة من الخوارنة تجهل كنه الكتاب المقدس ولا تؤمن به،أقولها بالفم المليان،حين خوري يشكك بنص الكتاب المقدس ،ففي إنجيل احد المخلع يطعن الخوري بسنوات المريض 38 عاما قائلا أن الأمر مبالغا فيه ؟ من ناحية ثانية، ترى الخوري يجهل تفسير النص المقدس،فهو يعظ واليوم الناس سئمت العظة تريد معرفة الكتاب المقدس والمعرفة من غير شرح للنص المكتوب تؤدي للهلاك،ولو ضربنا مثلا، خوري يقول عدم استقرار الحال في بعض الرعايا أو الكنائس عدم وجود المسيح؟! على هذه الحال المسيح غائب من أغلبية الكنائس ؟فنحن نعلم كم من كنيسة الحال بها متوتر ومشادات وضرب ورفع أيدي وشتائم أمام الخوري وبحضوره وهو يضحك ويتصهصل قائلا:أنا لست من القرية فلو ضربتم بعضكم لا يهمّني، فعن أي كاهن تتحدث يا دكتور عدنان،و ليس الحديث عن حالة شاذة لا بل أصبح الشاذ عام والخاص  القويم التقي شاذ}.
لهذا السبب ينصحنا الرسول يعقوب: “كونوا عاملين بالكلمة لا سامعين فقط خادعين نفوسكم”
(يع1: 22)؛ وأيضاً: “لا تكونوا معلّمين كثيراً يا أخوتي، عالمين أننا نأخذ دينونة اعظم”
(يع3: 1).
والذهبي الفم في تفسيره لمتى23،يقول إن الرب ينتقد حياة الكتبة والفريسيين الفاسدة ومحبتهم للمجد لا لكي نحتقر نحن معلّمينا ولا حتى نثور ضد كهنتنا. ويقول إن شر المعلّم لا يبرر شر تلميذه أو تهاونه،لأن المعلّم يتكلّم بكلمات الله لا بكلماته هو،
لهذا السبب قال السيد “كل ما قال لكم أن تحفظوه فاحفظوه وافعلوه”
حتى ولو كان المعلّم لا يقوم به في حياته، لأنه سيأخذ دينونة أشدّ.{ لأن المعلّم يتكلّم بكلمات الله لا بكلماته هو،هذه العبارة لا نتفق واياها،بناء على سلوك العديد من الخوارنة لان إذا كان المعلم يتكلم بكلمات الرب الله،فما تفسير الخوري الخاطيء لكلام الرب؟!!!! نضرب امثلة: خوري يقول ان العنصرة من العناصر الكيميائية الأربعة أليس هذا كفر وبهتان بحق الرب؟ وكيف خوري يفسّر طور تجلي وثابور ظهور؟ وصعود الرب مصعد هل كانت الكهرباء في زمن المسيح؟ ما هذه الهرطقة ؟ ووالدة الإله ارتفعت الى السماء؟ فكيف يا دكتور ونحن نكن لك الاحترام ولكتاباتك، ان المعلم يتكلم بفم الله؟بهذه الحالات نعم لا نعمل بحسب الخوارنة فهم من الفريسيين والعشارين والفاسقين ولا ناخذ بكلامهم لانهم يخونون تعاليم الرب المحب وهم ينطقون بفم الشيطان كما في تفسير والدة الإله لسفر الرؤيا}.
الشيء المضحك والمبكي هنا ان الكثيرين من الذين يقولون اليوم: “اسمعوا أقوالهم ولا تفعلوا أفعالهم”لا يعرفون هذه الأقوال ولا يحفظوها ولا يطبقونها في حياتهم. ومن جهة أخرى، إن رسالة رجل الدين (الأسقف بصورة رئيسية لأنه كان شماساً فكاهناً ومن ثم اسقفاُ، وهو المترأس في الكنيسة) هي تعليم كلمة الله لخلاص الناس. فلا ينبغي على رجل الدين ان يعلّم تعليمه هو أو ان يُدلي برأيه الشخصي في الكنيسة إلا إذا كان على إتفاق مع الكتاب المقدس ومع تقليد الكنيسة.{هنا بيت القصيد،كيف لأسقف أو لكاهن أن يعلِّم ما يفقده؟ اذا الأسقف لا يعترف بالتقليد الشريف المسّلّم به،ولا بالخدمة الليترجية مستكفيا بنص الإنجيل كما يدّعي هو ولا يعترف بقوانين الرسل القدّيسين، فما حال الأبرشية والرعايا؟}
انحرافات رجال الدين عن رسالتهم في القول والفعل والفكر
هي الاسباب الرئيسية التي تدفع الناس العاديين (وهم الأكثرية) إلى الإلحاد بأنواعه وألوانه (النظري والعملي، العلني والخفي، الجزئي والتام، إلخ..).رجل الدين هو رسولٌ للمسيح وتلميذٌ له وسفيرٌ ونائبٌ ووكيل أسراره؛ عليه أن ينقص في كل شيء لكي ينمو المسيح فيه فيظهر المسيح للناس حيّاً بينهم.
هكذا تصير حياة رجل الدين هي حياة الكنيسة نفسها،ويصير فكره وأقواله وأفعاله هي نفسها فكر الكنيسة وأقوالها وأفعالها. لهذا فالإكليريكية ليست بالأمر السهل وليست تجارة
(كما أضحت في كثير من الأحيان). إنها دعوة وشهادة وإستشهاد ومن إستطاع أن يقبل فليقبل،
وإلا لكان نير الإكليريكية على غير المستحقين صليباً للدينونة لا للخلاص!فالأسقف اليوم هو خليفة تلاميذ المسيح ورسله؛ هو خليفة إغناطيوس الأنطاكي وإيريناوس والذهبي الفم وباسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي ومكسيموس المعترف ويوحنا الدمشقي وبالاماس وثيؤفانس الحبيس ويوحنا كرونشتادت، إلخ… من آباء ومعلّمين وشهداء ومعترفين ورسل ومبشّرين ونسّاك ومتوحّدين…
أسقف اليوم هو تلميذٌ لمن سبقه وأبٌ لمن سيخلفه،لهذا عليه واجب تسليم الوزنة الرسولية بأمانة وإخلاص وإجتهاد، وإلا لكان حسابه عسيراً.{لذلك الناس تربط المقولة عن الفريسيين وكانها عن خوارنة اليوم،بالطبع ما من تعميم ولكن الاكثرية الساحقة هكذا اليوم اسمعوهم ولا نفعلوا افعالهم لانهم يقولون بفم ويعملون بقلب مغاير هذه حقيقة اكيدة لاكثرية الخوارنة للأسف الشديد فكم من خوري منحرف وعاشق وخائن وأسقف نفسه يتم تعيينه بمبلغ من المال، العديد من الخوارنة هكذا أيضا يقول لك انني دخلت الكهنوت لاجد عملا او لاكون في منصب اجتماعي ما او سلّم ليحصل على وظيفة او مركز فهذا يتضح دكتور عدنان من مشاهدة سلوكيات العديد من الحوارنة}.
++{المادة بين القوسين تعقيبا لنا يوسف جريس حادة}
 

474

المنبر الحر / هل لديكم ركن للصلاة في منزلكم؟

« في: 18:33 23/07/2018  »

هل لديكم ركن للصلاة في منزلكم؟
Icon corner   

                                           
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
++المادة ادناه لأحد الآباء الورعين قام بنشرها ونشرناها حرفيا كما وردت.
من اللافت للنظر عدة أمور،أولهما كاهن اورثوذكسي وثانيا يشرح عن إمكانية الصلاة في المنزل في ظروف معينة لمن لا يستطيعون الذهاب للكنيسة.
أريد ان أقف هنيهة للموضوع بحد ذاته،عدم الذهاب للكنيسة وليس لعدم الإمكانية لا بل سبب النفور الحادث اليوم في العديد من الكنائس وللأسباب التالية بنظرنا:
1 _ الجهل بمبنى القداس وطول القداس بنظر الجاهل الهرطوقي.
2 _ الجهل الديني للعديد من المسيحيين ومنهم اكليريكيين هراطقة كافرة.
3 _ انحرافات العديد من الخوارنة لنص الليترجيا ولغياب الرئاسة الروحية الساهرة على تتميم وتطبيق التعاليم .
4 _ المستوى التعليمي للكاهن للاغلبية وحتى من حاملي الشهادات الا انهم لا يفقهون بما يعملون والامر واضح جدا من خلال شرحهم للنص المقدس.
5 _ فشل الرعاية السليمة من قبل العديد من الكهنة.
6 _ الانفلات بالقداس والليترجيا مما يؤدي للخبيرين بالنزوح والعزوف عن الكنيسة.
7_ فشل العديد من الخوارنة بلم الشمل للرعية.
8 _ الانقسامات بين الكنائس وعدم الوحدة مما يُخزي الشعب.
كل الأسباب أعلاه معا وكل واحد يكفي لإقامة ركن للصلاة في المنزل.
اقترحنا من خلال خدمتنا في بيت الرب أن نقيم سلسلة لقاءات حول "التنشئة المسيحية" وقمنا بإعداد البرنامج المفصل لكل لقاء ولقاء من بدء المسيحية وحتى اليوم،إلا أن الخوري المغوار رفض البرنامج كيف وعلماني يقترح عليه،فالخوري لا يريد أن يعمل ولا يريدك أن تكشف جهله لانشغاله بالعشق الشخصي، اقله أن يبدأ بأمر ما ،وحين بدأ بالتحضير للمناولة الأولى وهو هكذا يسميها وكيف لا وهو" دك ثور" وهي "الاحتفالية "، لم يحضر سوى للقاء واحد وحين سأل الحضور مع الأهل هل إذا أحضرنا القربان والنبيذ وقلنا كلام التقديس تحل الاستحالة؟ فما بالكم الجميع أجاب بالإيجاب إلا بواحد من الحضور نفى وعندها غادر الكنيسة ولم يعد للصلاة؟
ربما عدم العودة خطأ ولكن حين ترى خوري مغوار لا يحضر ويملي على جهلة بالتعليم،فمن أين الحضور للكنيسة؟وهل همّ الخوري الكم والعدد؟ يتباهى الخوري تناول اليوم أكثر من ...شخصا، يا حبيبي أنت تعلم كم منهم مخاصم لجاره وأنت على يقين من ذلك وأنت أنت الخوري مخاصم ومعاد لأغلبية الرعية؟ فعلام تتباهى وتتفاخر؟
الشعب اليوم مثقف متعلم لا يمكن الضحك عليه لربما يصمت لعدم اهانة الخوري لشرحه السخيف لكلام الإنجيل أو عظته عن القطط والرضاعة  أو أن يروي عن جدّته كم رحومة كانت وما علاقة ذلك بالنص المقدّس او يعطيك امثلة من صف البستان واستخدام عبارات مثل" سكّر تمّك وافتح دانك"؟! ينطبق المثل " الي استحوا ماتوا "، ولكن لا محالة سيأتي يوما ويقاطعه احد الحضور لا محالة فهناك حد وحدود للاستهتار بالحضور.
بتنا نرى اليوم العديد من الرعايا المسيحية تهرب للإنجيليين المعمدانيين أو الإنجيليين وغيرهم ،فهناك تسمع القس أو العلماني يشرح نص الكتاب ويتقيد بالنص المكتوب دون إزاغة وتحريف وتشويه لكلمة الرب ،وقضية الإيمان بالتقليد أو التسليم هذه قضية أخرى ولكن والحق يقال يتقيد بالنص الإنجيلي.
كلها تصب في مصب الجهل الكامل للعديد من الخوارنة وهم السبب في تدهور الرعايا ،فقبل أسابيع أقامة أبرشية عكا وحيفا والناصرة وسائر الجليل لقاء للعائلات في مدينة البشارة ونضرب مثلا وحصرا في رعية كفرياسيف عدد المشاركين تسعة أنفار بما روته لنا إحدى السيدات المشاركات؟ لا بل العدد الكلي الإجمالي من كل الأبرشية والأردن لم يتجاوز بعض المئات؟ أليس هذا مؤشر فشل للعديد من الخوارنة والأبرشية؟
من له أذنان للسمع فليسمع
 
 
"هو من العادات الأصيلة التي تعلمناها من كنائسنا الأرثوذكسية،... ركن الصلاة أو المذبح العائلي في المنزل. حيث تجتمع العائلة حوله للصلاة، وقراءة الإنجيل وتسبيح الرب والترنيم له ووضع الأطفال والأبوين أنفسهم بين يدي الرب يسوع فسيكون هذا المذبح العائلي سبب بركة لهم .ما أجمل أن نجعل من منازلنا كنائس بسيطة نمارس الروحانيات بها في جو هادئ وشاعري نتواصل فيه مع الرب ونتكلم مع قديسيه ونطلب شفاعة والدة الإله ... عندما ننشغل بالحياة ولا نستطيع الذهاب للكنيسة بشكل مستمر.. يمكننا اللجوء إلي ركن الصلاة في منازلنا أينما وجدنا الوقت ...وإليكم أفكار حلوة عن طريقة عمل ركن للصلاة .. والطرق الصحيحة طبقا لعقيدتنا الأرثوذكسية:-
سوف نختار مكان في المنزل يتميز بالهدوء ويفضل أن يكون باتجاه الشرق ..حيث شروق الشمس الذي يرمز إلي ميلاد نور العالم الرب يسوع (لذلك مذبح كل الكنائس الأرثوذكسية دائما باتجاه الشرق ).لعمل ركن صلاة بسيط نحتاج فقط إلي أيقونتين رئيسيتين نضعهما علي الحائط وصليب أرثوذكسي.. أيقونة المسيح ضابط الكل نضعها علي اليمين ... وأي أيقونة للعذراء والطفل يسوع ونضعها علي اليسار ثم إلي الأعلى منهم نضع صليبا...
يمكننا إضافة عدد أكبر من الأيقونات للقديسين والشفعاء إذ أمكن بحيث يتم وضعهم بتنسيق إلي الأسفل من الأيقونتين الرئيسيتين ... ولكن كأرثوذكسيين لا نستعمل أي صور في ركن الصلاة ..فقط أيقونات.
إلي الأسفل من الأيقونات نضع طاولة صغيرة كي نضع عليها قنديل الزيت أو الشموع والزهور ... ونترك علي الطاولة الكتاب المقدس أو الإنجيل.. وكتاب الصلوات الأرثوذكسية اليومية .. كذلك المسبحة الأرثوذكسية المعروفة
ويمكننا أيضا وضع البخور علي الطاولة ..فمهم جدا تكريم الأيقونات وتبخيرها من وقت إلي أخر .في ركن الصلاة الأرثوذكسية لا نستعمل التماثيل نهائيا .
بالنسبة لو ليس بإمكاننا شراء أيقونوجرافي ... يمكننا أن نشتري أيقونات عادية ونطلب من كاهن كنيستنا أن يضع الأيقونات داخل الهيكل لمدة أربعين يوما كما يخبرنا الآباء بعدها ننقلها لركن صلاتنا بالمنزل ...من ليس لديه القدرة لعمل ركن صلاة في المنزل فلا ينزعج ... فالرب موجود دائما معنا في كل مكان ويعرف ما في قلوبنا ويسمعنا أينما كنا ... فالصلاة سواء أمام ركن الصلاة أو بدونها ... يسبقه قلب به إيمان وخشوع وتواضع وجسدا راكعا ساجدا وشاكرا لرب المجد .. بركة صلواتكم .
كمسيحيين روم أرثوذكس :
1- نلتزم بالأيقونات الأرثوذكسية المعروفة لنا ونراها داخل كنائسنا.
2-لا نستعمل اي صور غير ارثوذكسية قد يكون بها موضوعات هرطوقية .
3-لا نستعمل نهائي اي صور ممثلين قاموا باداء دور المسيح في الافلام .
4-لا نستخدم التماثيل.
5-الصليب الارثوذكسي الصحيح هو الصليب الذي يوجد به المسيح مصلوبا باربعة مسامير (مسماران في اليدين ومسماران في القدمين)
مرفق مع الموضوع صورة بها أمثلة لركن صلاة روم أرثوذكسي صحيح
مع احترامي وتقديري للطوائف المسيحية الاخري فهذا الموضوع ليس من باب التعصب تجاه اي طائفة ..فقط من اجل التوضيح لابناء كنيسة الروم الارثوذكس عن كيفية عمل ركن صلاة صحيح طبقا لطقوس ومعتقدات كنيستنا . ربنا يبارك الجميع.
يمكنكم المشاركة بصور ركن الصلاة الخاصة بكم مع ملاحظة سيتم حذف أي صورة لا تتفق مع قواعد ركن الصلاة الأرثوذكسي".
أكثروا من عمل الرب كل حين
ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصايا من الاكليروس يا رب
القافلة تسير والكلاب تنبح.
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 

475

المنبر الحر / الله يريّحنا منكم ……

« في: 18:50 18/07/2018  »

الله يريّحنا منكم ……

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
عنوان المادة في غاية الروعة والدقّة،لا بدّ من كلمة مقتضبة،ما كتبه قدس الاب ثاوذوروس سليم جدا والعنوان ينسحب وينطبق على اغلبية الخوارنة والمطارنة.
ما يحدث في اغلبية الرعايا من عشق وخيانة لاغلبية الخوارنة نستحق نحن ابناء المخلص ان نهتف:" الله يريّحنا منكم" القصد للاغلبية العاشقة الفاجرة الفاسقة من اغلبية الاكليروس.الاقتباس بالكامل ادناه.
"وادي قنوبين المتربع على أكتاف لبنان والمكلَّل بالأرْز وبياض الثلج كبياض قلب سكّانه والجوار ممن سكنه ويسكنه ومن مات في مغاورة ميتة كرامة وشرف ؛ هو بصمة الله في الأرض. في كل مرّة أزوره  أتخيّل أن الله يوم الخلق وبعدما نصبَ غابة الأرز في الْيَوْم الثالث وبعد أن رأى كم كان ذلك حسناً ضرب عصاه في الأرض من الإبتهاج بهذا المنظر الرائع فشقّ الجبل وأخفض الأرض تحت أقدام الأرز ليبقيه أعلى من مستوى كل أرض فظهر ذلك الوادي العميق  ورهبة ذلك الحدث لا تزال تخيّم على الوادي وحاضرة فيه إلى الْيَوْم.  في كل مرة أزور لبنان أحرص على زيارة الوادي أو أقلّه المنطقة لأملأ فراغاً سبّبته الغربة. في زيارتي الأخيرة إلى الوادي وأنا صاعد في السيارة توقفت لأشتري " منقوشة زعتر" من فرن متواضع مبارك على الطريق العام. استقبلتني السيدة صاحبة الفرن بابتسامة سماوية وطلبت البركة ورحبت بي قائلة: المجد لله يا بونا. أجبتها : دايما المجد لله. الله يباركِك ويقدسِك. طلبت منها ما أردت وبدأت بتحضير المنقوشة.
وأنا منتظر صرت أتأمل  نار الفرن متفكراً بنار جَهَنَّم كونه موضوع الساعة، سمعت صوتاً من الخلف يقول :
الله يريّحنا منكم ……
بدأت بالضحك وبُدون تفكير أجبت في نفسي : آمين يا رب؛ ثم نظرت إلى مصدر الصوت فإذا بسيدة كبيرة في السن والكرامة والخبرة تلبس السواد وعلى رأسها غطاء أسود( لباس جدّاتنا) جالسة على كرسي صغير تنقر الكوسا الموضوع أمامها على طاولة صغيرة. فصاحت ابنتها: له يا أمي  عيب ما بجوز هالحكي هيدا أبونا. قلت لها : بترجاكي خليها براحتها. فارتاحت أم سركيس لآخر الحدود وسألتني : أبونا ما هيك ؟قلت لها نعم يا خالتي. قالت لي : المجد لله يا بونا …… الله يريّحنا منكم. وقعت في حب تلك السيدة فأنا أعشق الصدق والصادقين والحق وأهل الحق.  لم أتمالك نفسي من الضحك وقلت لها: دايماً المجد لله، الله يطول عمرك ويسمع منك ( وهنا وقعت في التجربة وبدأت أفكر بعشرات الأسماء من المطارنة والخوارنة كي تشملهم معي بركة الدعاء ويرتاح الناس منهم ومني ) بس ليش يا خالتي ، شو صاير ؟ شو عملتلك ؟أجابت: معقول يا بونا أنو ألفين سنة من إيماننا المسيحي وكل شي عشناه من إضطهاد من أيام المماليك والأتراك  والمذابح وقعدتنا بهالجرد والبرد جايين هلق تشككّونا بالعدرا ؟ معقول بعد ألفين سنة عم تتحذروا إذا في جهنم أو ما في جهنم ؟ معقول بعد ألفين سنة عم تتحذروا  إذا بنكرّم القديسين أم لأ ؟ ما عيب ؟ ما عيب يا بونا جاوبني بضميرك. هنا صرت في همّين ، أول هم كيف أقنعها أني لست منهم والهم الثاني كيف أنقذ من يدها ما تبقّى من حبّات الكوسا الباقية لأنها لشدة غضبها فتحت رؤوس كل الحبات اللواتي مررن تحت يدها منذ بدأت الحديث. قلت لها : يا خالتي، صدقيني معك كل الحق بس أنا مش منهم. كيف يعني مش منهم ؟ ما أنت خوري ؟ بلا أنا خوري، بس أنا وكتيرين خوارنة مش منهم. نحن متلك مستحّيين وخجلانين وقرفانين للمستوى يلي وصلت إلو الكنيسة بس بتعرفي يلي فوق هني يلي بقرروا. قالت لي : يلي فوق ؟ الله يريّحنا من يلي فوق ومن يلي تحت. هنا وقعت بالتجربة مجدداً  وفرح  قلبي بالدعاء ثانية فها هي قالت ما لا أستطيع أن أقوله كوني كاهناً ورأيتني أستجمع في فكري بعض الأسماء من جماعة (يلي فوق يعني المطارنة ويمكن أعلى) ممن أحب أن تشملهم هذه اللطمة  ليرتاح الناس منهم ومني أيضاً. لكني تمالكت أن أضحك مجدداً حتى لا تسترسل في القصف وفِي "تفخيت" باقي الكوسا. ثم أكملتْ : كل عمرنا بنعرف وربِينا أنو العدرا أمنا والقديسين إخوتنا. المرحوم أبو سركيس مات بين إيديّي وآخر كلمة قالها يا عدرا استلمي روحي وأنا رديت وراه بدموع يا عدرا استلمي روحو وتشفعي فيه. عشنا سنين عم نكره الباطل ونحب الحق لأنا بنعرف إنو  في جهنم وفِي الفردوس وربّينا ولادنا إنهم يخافوا الله ويخافوا الحرام ويحبو عمل الخير ، هلق جايين كم ولد بيشتغلوا خوارنة جايين يدمروا إيماننا ؟ بيطلعلي هيدا القسيس عالتلفزيون ونازل البهدلة فينا وبإيماننا وبالعدرا وبالقديسين …… سمعوا على الحكي ! قاطعتها، هيدا مش قسيس هيدا خوري …… قاطعتني بنبرة أكبر : لا مش خوري، معقول في خوري يحكي عالعدرا هيك ؟ معقول ؟ والله لو أبو سركيس بعدو طيب لسحب لسانو. كيف تاركينن يحكوا هيك ؟ وبعدين ما بقى في جهنم ؟ وين راحت ؟ يعني على أيامنا كان فيه وهلق لغيتوها ؟ وقصة لعازر وقصة نهر النار والعذاب الأبدي وقصة الشياطين يلي فاتوا بالخنازير وقصة الشياطين يلي طلّعهم المسيح من المرأة الزانية هودي كلهم وين عايشين ؟ بالجنة ؟ أو بالمعاملتين على طريق البحر ؟ إذا ما في عذاب أبدي لشو انصلب المسيح ومات عنا ؟هلق أبو سركيس يا شحّاري مات كافر لأنو كرّم العدرا وحبّها ولأنو صام وصدّق الإنجيل ؟ ليك عهالحكي. وبعدين منين جبتو هالتعليم إنو الإنجيل قصص للأولاد الصغار ؟ ولاد بنتي بيضحكوا عليي صاروا. وشو هيدا يلي عم تبشروا الناس فيه ؟ يوغا بوغا ؟ وما في داعي للصوم ؟ بدكن تلغوا الصوم يا بونا ؟ ولو ……أنتو ما بتخافو الله ؟ـ يا خالتي أنا مش منهم. صدقيني كل كلمة قلتيها مظبوطة ميّة بالميّة. أنتو جيل القداسة والصلاة والبساطة ونحن جيل الفلسفة والكبرياء والمعرفة. صدقيني أخطى واحد فيكم فايت عالسما قبل كل الخوارنة وكل المطارنة. صدقيني وجهي أنا وكتيرين من الخوارنة بالأرض منكم وصدقيني انو بنعرف انو ربنا حافظ الكنيسة بسببكم متل ما بعدو حافظ هالأرض بسببكم. إنتو جيل البركة. هنا رأيت ان المرأة هدأت  كأنها قد أفرغت  كأسها وصدّقت أني لست منهم وقالت لي : سامحني يا إبني سامحني يا بونا بس قلبي محروق. يا ريتني متت وما وصلت لعمر شوف فيه خوارنة كنيستي عم يهينوا إمنا العدرا ويخربوا إيماننا بربنا وبالدينونة وبالخلاص. يا بونا أهالينا ما درسوا لاهوت، أهالينا درسوا الصلاة. عاشوا عالبساطة وماتوا عالبساطة، ماتوا بالمغاور بالبرد وما تركوا العثماني يذّلهم ويذل ديننا لحتى بآخر الزمن تجي الكنيسة وتبهدل ديننا. هيدا هو اللاهوت ؟ الله يقطع اللاهوت يلي بدو يزيد معلوماتي عن الله ويخسّرني الله وخلاص نفسي.
 يالله ماشي الحال ……  الله جايي وهو فوق الجميع ورح يفرجي كل واحد حجمو ويكشف حقيقتو. ثم انطلقت مجدداً : معقول يا بونا؟ خلصت كل المشاكل هلق بالكنيسة وقرروا يغيروا الإيمان ؟ ليش ما كانوا فاهمينو قبل وهلق فهموا ؟ أو المسيح تغيّر أو بلكي ولاءهم تغيّر ؟ ما شايفين هالشباب يلي بلا بيوت وما فيها عم تتجوز وعم تضطر تسافر ؟ ما شايفين الأهل ما معهم يعلموا ولادهم ؟ ما شايفين انو البركة عم تنفقد من حياتنا وبلادنا ؟ يالله يا بونا. على كل حال سامحني كان لازم فش خلقي. قلت لها: صدقيني تعلمت الإيمان منك وأنا ممنون غيرتك ومحبتك وبشكر الله اني التقيت فيك وبوعدك رح خبّر عنك وعن ألمك وعن حزنك، وبطلب منك تصلي لكتير خوارنة مغلوب على امرهم وتصلي للكنيسة. قالت لي : مغلوب على أمرهم ؟ ليش ؟ هني خدّام لربنا او للقاعدين عالكراسي ؟ يالله يا بونا يالله. ما بقى من العمر أكتر ما مضى بس بدي قلك شغلة أخيرة ـ وهنا رفعت  ( قوارة الكوسا بيدها ) وقالت : لحد ما نموت ما رح نسمح لحدا ياخد إيماننا منا لا كبير ولا صغير. أهلنا عاشوا بالمغاور وماتوا من الربد والجوع وتحت الثلج اندفنوا ليحفظوا كرامة كنيستهم  ومحبتهم لربنا ونحن هيك رح بنكمل. بعد مِنا انتو اصطفلوا. سامحني يا بونا إذا غلطت بحقك. إنت سامحيني يا خالتي إنتو سامحونا. صدقيني معك حق بكل كلمة. الله يسامحهم ويسامحنا جميعاً. أخذت المنقوشة وانسحبت بصمت وألم ودرس حياة وفخرٍ وحزن مفتكراً بقول السيد :"الويل لمن تأتي على يده العثرات" بقيت لفترة أسبوع أُحارب لطرد تلك الجملة من فكري : الله يريّحنا منكم   وها أنا أعترف بأمانة أني وقعت في التجربة وتبنيتها عدة مرّات وقلت بفرح  آمين.  الله يريّحنا منكم. الله يسامحني ويسامحهم.
الأب ثاوذورس داود"
 

476

المنبر الحر / فدع قربانك هناك

« في: 20:47 15/07/2018  »

فدع قربانك هناك

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
"فإذا كنتَ تُقرّب قربانك إلى المذبح وذكرتَ هناكَ انَّ لأخيكَ عليكَ شيئًا، فدَعْ قربانك هناكَ عندَ المذبح،واٌذهب أوّلًا فصالح أخاك،ثمّ عُد فقرّب قربانك.سارع إلى إرضاء خصمك ما دُمتَ معه في الطريق".كيف لخوري مخاصم معادٍ لأكثر من نصف الرعية يقدّم ذبيحة؟ أي استحالة تحلّ؟وأي نعمة تكون؟أليست نقمة للمتناول؟ إلا إذا كان كلام الإنجيل مشكوك فيه،فالخوري الدكتور أو اصح الدك ثور،يشكّك بالنص ؟! "كيف لمريض 38 عاما المخلع" فيشكك بالرقم؟!
+ إذا وُجِدتَ مستحقاً للكهنوت الإلهي الموقَّر، فأنت قد أودعت نفسك بمثابة قربان لتموت عن أهوائك ورغباتك الحسية. عندها فقط تجرأْ على أن تقترب من الضحية الإلهية المرهوبة، وإلاّ فإن النار الإلهية سوف تأكلك كالعشب اليابس. إذا كان السارافيم لم يتجرأوا على التقاط الجمر إلاّ بالملقط (أنظر أشعيا 6:6)،{ارشادات ابائية للكاهن تعريب الاب انطوان مالكي}.
ويقول القديس مكسيموس:" يوجد بعض كهنة لا يسلكون بمقتضى القوانين والشرائع الإلهية لا قولاً ولا فعلاً ولا فكرًا لكنّهم مشغوفون بمحبّة الشرف والمجد ولا همّ لهم إلا أن يحترمهم الناس ويبجّلونهم "
كقول سفر الأمثال:" من وفّر عصاه فهو يُبغض ابنه والذي يحبه يبتكر إلى تأديبه. والذي يحب التأديب يحب العلم والذي يبغض التوبيخ بليدٌ "
أخي الكاهِن ....... : طَريق الكَهْنوت لا يَحْتَمِل ولا يقَبْلَ " الوَسَطِيِّة " ، أيّ ما بَيْنَ بَيْنْ ... فَإمَّا أنْ تَكون مَعَ السَيِّد المَسيح ، أو لا تَكون .{ الاب بطرس الزين،الكاهن}.
على الأب المعرّف أن يبكي، عليه أن يحزن، حتى أكثر من الشخص الذي يأتي للاعتراف، لكي يحرّره. يجب أن يكون حزنك صادقاً لأن النفس تفهم.الأب أمفيلوخيوس ماكريس الذي في باتموس (1889-1970)
كقول القديس مكسيموس بوصيته للكاهن:" فمن يخدم من غير استحقاق هو يهوذا ثانٍ. وهو خائن. لان داتان وابيروم قد انشقّت الأرض وابتلعتهما حيّين لأنهما تجرأا على التبخير في هيكل الرب عن غير استحقاق"
يقول القديس برصنوفيوس في عظته 356 :" ويل للقائلين للشر خيرا وللخير شرا الجاعلين الظلام نورا والنور ظلاما الجاعلين المر حلوا والحلو مرا{اش 20 :5 } فالمؤمن الحقيقي إذ هو مسكن للروح القدس يحمل روح التمييز فيرى سقطة أخيه ولا يقدر أن ينكرها أو يتجاهلها،فالأب لا يقدر أن يتجاهل أخطاء أولاده وسقطاتهم ولا يصمت تحت دعوى عدم الإدانة لهذا يحذّرنا القديس يوحنا فم الذهب من إساءة فهم عدم الإدانة فيصير ذلك علة لتجاهل أخطاء الغير والسلوك بلا تدبير او حزم مع الساقطين وإذ يقول:" لننصت بحذر لئلا تحسب أدوية الخلاص وقوانين السلام كقوانين للاضطراب والهلاك" عظة 357
إنَّ الكَهْنوت مُرْتَبِط في أذْهان الناس بالله ، لِدَرَجَة أنَّ الناس إذا أحَبّوا الكاهِن أحَبّوا الله ، وأحَبّوا الكنيسَة ، ومارَسوا إيمانهم ، وإذا كَرِهوا الكاهِن كَرِهوا الله والكنيسَة ، وكَفّوا عَنْ الصَلاة .
إنَّ على الكاهِن أنْ يترك دائِمًا ، بَيْنَهُ وبَيْنَ مَنْ يَرْعاهُم " مَسافَة مِنَ الإحْتِرام "، فالكاهِن الَّذي يفقد سلطته كمعلِّم وكَمُرْشِد وكأبّ ، لا يستطيع أنْ يَرْعَى رَعِيَّته{ أرشاد للكاهن الاب  بطرس الزين}.
أيُّها الكَهَنَة ،لا تَلْبَسوا إيمان ربَّنا يسوع المَسيح المَجيد بِمُحاباة الوجوه . ما المَنْفَعَة يا إخْوَتي إذا قالَ أحَدٌ أنَّ لَهُ إيمانًا ولا أعْمالَ لَهُ .
ويضيف قائلا:" أصلحه ولكن ليس كعدو أو خصم يحدد العقوبة وإنما كطبيب يعد الأدوية اذ لم يقل المسيح لا تحتملوا المخطئين بل قال لا تدينوا بمعنى لا تكونوا مملوئين مرارة في إعلان الحكم كما يقول: ما هذا ألا يجوز لنا أن نلوم الخطاة؟! فيقول بولس:" وبّخ انتهر عظ الذين يخطئون وبخّهم أمام الجميع" بهذا يظهر  أن المسيح لم يأمر الجميع بعدم الإدانة بطريقة مطلقة إنما يمنع من تفشت فيهم خطية انتقاد الغير في اقل الأخطاء التي تصدر عنهم" {عظة 359 }.
الكهنوت سر مقدس هو، اما ما يحدث اليوم مع العديد من الحوارنة للاسف الشديد تحريف وتزوير لتعاليم رب السلام والمحبة، فساضرب امثلة لنوضح للمؤمن مدى خطورة وتجاوزات البعض من الكهنة.
مقولة الكتاب المقدس بحق المصالحة قبل تقديم القربان، كنا قد وقفنا هنينهة عندها، والانكى من كل هذا خوري باللباس يدّعي انه مثقف ودكتور باللاهوت يقوم بتحضير ذبيحة الهية بخمس دقائق يدخل البيت دون اخذ الإذن واستئذان رب البيت فكيف يمكن ان ندخله بيوتنا الخاصة اذا لبيت الرب يخونه ويطرقه دون الإذن؟
كيف يحضر الخوري الذبيحة وهو مخاصم أغلبية الرعية؟ وهنا سنقف مطوّلا حول الموضوع، لان البعض يراسلنا تحت :" الاستحالة تحل رغم الخاطئ الخوري".
سأطرح تساؤلات لنوضح الموضوع، اذا كنا نؤمن بنص الكتاب المقدس بعدم تقديم قربان الا بعد المصالحة :اذا ذبيحة الخوري باطلة؟ ولمن سيدعي نعمة الرب تحل اذا ما الحاجة لقول الإنجيل تصالح مع قريبك،هل يريد الإنجيل ان الشعب يتصالح والخوري مندوبه يخاصم؟ ما المنطق؟ واذا ما الحاجة لشروط سيامة الخوري بحسب القديس بولس في رسائله؟
حسنٌ، لتحل النعمة،فلماذا الشروط؟ اذا النعمة تحل على الخوري رغم خطأه،فهل من حاجة للانصياع لتعاليم الرب؟ فالرب رحمته قوية واسعة غفيرة وستحل علينا عبر القربان المقدس من خوري خاطيء. أجل لو أحضرنا إنسان عادي ويقيم ذبيحة فهل تحل النعمة او من هذا الطفل البريء؟ لنقل طفل بريء قام بتحضير القربان، لماذا لا تحل النعمة عليه ؟ هل يشترط ان يكون خوري باللباس فهو غارق بالفسق؟ والمقولة ما من إنسان إلا ويخطأ؟إذا لماذا المصالحة مع الخوري ومع الآخرين؟ ولماذا يصالح الخوري الآخرين؟ فالنعمة ستحل عليه.وكيف نفسر قول مكسيموس القديس :" اذا الخوري غير مستحق يجب أن يتنحى عن الخدمة وينزوي ببيته".ما الصح أقوال القديسين أم تصرف الخوري؟ وما الأدق وما نصدق كلام الكتاب المقدس ام سلوك الخوري؟الإنجيل يقول اذا مخاصم لا تقدم قربان فكيف لخوري يقيم ذبيحة؟
اذا مكسيموس القديس يقول للخوري الخائن انزوي في بيتك فكيف يقيم قداس؟
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

477

المنبر الحر / القدّاس الإلهي بيْن الموجود والمنشود

« في: 15:00 12/07/2018  »

القدّاس الإلهي بيْن الموجود والمنشود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
تمهيد
 
ورد في كتاب الليترجيات الالهية المقدّسة { اللجنة البطريركية 2006 }:" إشتهرت كنيستنا الملكية بأمانتها لتراثها الشرقي وبخاصة في الاحتفال بالليترجيا الالهيّة المقدّسة" { ص_ح }.
ويضيف { ص ك_ل }:" إنّه لمن المؤسف انّ تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة... وبتنا نرى بعض رجال الاكليروس وحتى المرنّمين ورؤسا الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسخت بقرارات سينوديسيّة ومراسيم بطريركية منذ اكثر من خمسين سنة! أو نراهم يُدخلون بعض العادات او التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرّيّة وجرأة وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب".!
" والبطريرك هو المؤتمن على الحفاظ على هذا التراث الكنسي...فهي تأمر بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع" { ق 39 } " بان يُعنى من يرأسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية فائقة بصَون طقسهم بامانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه. وعلى الاكليريكيين الآخرين وجميع أعضاء مؤسّسات الحياة المكرّسة ان يحافظوا بامانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يومًا بعد يوم معرفةً وممارسةً اكمل له وعلى المؤمنين الآخرين أن يُعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكان" { ق 40 بند 3 _1 }.
أما بالنسبة لدور الاسقف فنقرا { في  ص ،ل}:" ليسهر الاسقف الابرشي بكونه مُنشّطًا وحارسًا للحياة الليترجية باجمعها في الابرشية الموكولة له، على تعزيزها أشدّ التعزيز، وتنظيمها بحسب رسوم كنيسته وعوائدها المشروعة" { ق 199 بند 1 }.
ويضيف استنادا الى مجمع الكنائس في العام 1997 في الرقم 23 :" يقوم دور الاسقف بالسهر على أن تعزّز الحياة الليترجية أشدّ التعزيز، وان تنظّم بحسب رسوم كنيسته ذات الشرع الخاص وعوائدها المشروعة. فالاسقف اذن لا يتصرّف على اساس حكمه الذاتي او العوائد المحلية ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. وبذلك تصبح سلطة كل اسقف مشاركة في سلطة تسوس الحياة الليترجية التي تعود الى الكنيسة ذات الشرع الخاص... وعلى الاسقف لدى اضطلاعه بدوره كمنسّق للحياة الليترجية، الا يتصرف استبدادا، او يكفل تصرف جماعات او فئات. ولكن عليه بالاتحاد مع اكليروسه، ان يكون حارسًا متنبّهًا لذاك الضمير الليترجي الحاضر والعامل في الذهن الحيّ لشعب الله الموكولة اليه رعايته. وكما أنّ شعور المؤمنين  جازم في فهم عقيدة الايمان كذلك هو ايضًا في الحفاظ على الاحتفال بالايمان. وعلى الشعب من جهته ان يكون أمينًا لارشادات الراعي، مجتهدًا في فهمها وتنفيذها".
ويضيف { ص م ون }:" ونأمر الجميع بالتقيّد بهذا النص وبكلّ الترتيبات والمميزات الطقسية  الواردة فيه.. إنّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات خذا بحذافيره دون زيادة او نقصان والمحافظة عليه، هو إلزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ... يعلم الجميع ان وحدة الطقوس الليترجية هي اساس الوحدة الكنسية الداخلية في كنيستنا المقدسة..كنيسة رومية ملكية كاثوليكية واحدة. نصوص طقسية واحدة. كتب طقسية واحدة .وألحان عامّة واحدة".
ويضيف:" المطران في ابرشيته  هو المسؤول الاول الذي يسهر على تنفيذ قرارات السينودس. علينا ان نراعي عموما المبدأ اللاهوتي والليترجي المعروف بالمحافظة على القداس الواحد في الكنيسة الواحدة على المذبح الواحد للكاهن الواحد وحدها الخدمة الرعوية تسمح للكاهن الواحد بقداسين، او ثلاثة على الاكثر بإذن من مطران الابرشية، على ان يكون متّيع كافٍ من الوقت بين القداس والاخر، بحيث يتمكن الكاهن من اقامة الاحتفال كاملا، من غير ان يشعر بارهاق نفسي او روحي او جسدي".
مقدّمة:
كلمة " طقس " يونانية الاصل، تفيد الترتيب والنظام.
ويقول القديس بطرس في رسالته الاولى:" وكونوا أنتم ايضا مبنيّين كالحجارة الحيَّة بيتا روحيا وكهنوتًا مقدّسًا، لإصعاد ذبائح روحية مقبولة لدى الله بيسوع المسيح".
الكاهن:
يقول رسول الامم:" ان الله واحد، والوسيط بين الله والناس واحد، وهو الانسان يسوع المسيح".
اما المثلث الرحمات ناوفيطوس ادلبي فيقول:" ومن ثمّ ينبغي لهم، كل مرّة يكهنون للربّ، ان يُحيوا في قلوبهم نيّة خالصة، ولو عادية، بأن يفعلوا ما تريد الكنيسة ان يفعلوه، وفضلا عن ذلك فإن فرائض العبادة التي يقومون بها ، إنّما ترتبها الكنيسة. ولذلك لا تكون خدمة رجال الاكليروس صالحة الا اذا توفّرت فيها كل هذه الشروط معا. اما اذا كان الاكليريكي منفصلا عن الكنيسة، او اذا كان لا يتبع في خدمته تعليمات الكنيسة، فإنّ ما يفعله قد لا يكون بحكم الضرورة باطلا، انما لا يعتبر مفعولا باسم الكنيسة. وتضاف الى قيمة الخدمة، التي يقوم بها الاكليريكي بحكم وظيفته، قيمة الفاعلية التي تنجم عن قداسة سيرته الخاصة وعن حرارة ايمانه ومحبته، اثناء قيامه بتلك الخدمة" { أدلبي ص 6 }.
الانفلات في القداس والتقليد:
نورد ما كتبه مثلث الرحمات ناوفيطوس ادلبي { ص 13 _12 }:" ولا بدّ من تجنّب خطر الاسترخاء، والاكتفاء بالرتب الطقسية، والاستعاضة بها عن الجهاد الروحي واصلاح السيرة. فان الصلاة التي لا تؤول في آخر الامر الى تقدّم في الحياة الروحيّة لا ترضي الله، لأنّها تدل على كونها صادرة عن الشفاه لا عن القلب. وليست الطقوس الكنسية ملجأ للنفوس المائعة التي تتهرب من الجهاد والكدّـ وتذوب في سحر الترانيم وجمال المراسيم وشذى البخور. بل هي عمل جدّي يتطلّب نشاطًا وتعبًا، ترتفع به النفس الى الله وتعبّر له، باسم البشرية وبفم الكنيسة، عن عبادتها وخضوعها عن شكرها وتكفيرها عن محبّتها وطلبها. إن السلطان الذي منحه السيد المسيح لكنيسته وبموجبه تعنى الكنيسة بتنظيم الصلاة الطقسية انما يتعلق بسلطانها على الاسرار وبسلطانها على نشر الوحي الالهي، اذ ان الصلاة الطقسية تعتبر بكل حقّ تعليمًا رسميًّا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي".
ويضيف قائلا { ص 14 }:" لأنّ الطقوس الكنسية كالاسفار المقدّسة، لا تكون بتفسير فردي من الناس". وفي {ص 22 }:" كما لا يجوز التخلّي عن تقليد الرسل والاباء القديسين. ان الطقوس هي ايضا نقطة اجتماع تجد فيها كل الكنائس اصولها الرسولية، فهي اذن اكبر سلاح على الاباحية والالحاد".
تطوّر القداس الالهي:
" إن القداس الالهي هو ذبيحة. وهذه الذبيحة تذكّرنا بآلام السيد المسيح وموته. فإنّ السيد المسيح الموجود في القربان المقدس هو يسوع المذبوح لأجلنا وكلمات التقديس تذبح المسيح فعلا.
ان المراسيم التي استعملها السيد في العشاء السرّي، أصبحت من بعده نواة كل قداس على مرّ العصور ومن ثمّ القداس في عهد الرسل وكتاب " تعليم الرسل" وفي منتصف القرن الثاني عاش يوستينوس الفيلسوف وفي " الدفاع " الذي قدّمه للأباطرة الرومانيين عن المسيحيين { ف 67 } وصف لنا احد اجتماعات المسيحيين يوم الاحد، وقال القدّيس الفيلسوف:" وفي يوم الشمس { أي الاحد} يجتمع في محلّ واحد كلّ المسيحيين الذين يقطنون المدينة والذين يقطنون القرى. فيقراون مذكّرات الرسل { أي العهد الجديد} ومؤلفات الانبياء { العهد القديم} ثم يسكت القاريء، فيتكلم تلمتقدّم كلام موعظة وتحريض للشعب على السير بموجب هذه التعاليم الرائعة، ثمّ ننهض كلنا معًا، ونرفع الى الله صلوات وأدعية {هذه هي الطلبة المُلحّة التي تتلى بعد الانجيل المقدس  والعظة}ثم نتوقف عن الصلاة ونعانق بعضنا بعضًا { قبلة السلام}  اذ ذاك يحملون الى من يتقدّم جماعة الاخوة بالمسيح خبزًا وكأسًا مملوءة خمرًا وماءً { دورة القرابين}. فيأخذ الخبز والكأس، ويحمد ويمجّد ابا الاكوان باسمم ابنه وروحه القدوس ويرفع من صلاة الشكر هذه، يهتف كل الشعب الحاضر " آمين". ثمّ ان الخدَمَة الذين ندعوهم شمامسة يوزّعون على الحضور خبز الافخارستيا والخمر الممزوج بالماء { المناولة } وعن يدهم تُرسل الى الغائبين حصّتهم من خبز الافخارستيا وخمرها..ثمّ ان الاثرياء منا يساعدون الفقراء" { جمع التبرعات} {ص 25 }.
ويصف لنا ايضا القديس ايريناوس اسقف ليون تقدمة القرابين وفي منتصف القرن الثالث نرى العلاّمة اوريجانوس الاسكندري يميز في القداس بين:
1 _ الخبز المشترك بين المؤمنين.
2 _ الموعوظين.
3 _ والجزء المحفوظ للمؤمنين.
ووصل الينا في اواخر القرن الرابع اوائل القرن الخامس كتاب احكام الرسل { متوفر في مكتبة الجمعية } نجد فيه نصّا كاملا للقداس الالهي كما كان يقام في انطاكيا قبل تدوين هذه المجموعة بنحو قرن او اقل من قرن حيث يقول :" يجتمع المؤمنون في الكنيسة ورجال الاكليروس في الحنّية التي وراء الهيكل، حول كرسي الاسقف ويبدا القداس، فيصعد احد الفقراء على المنصّة التي في وسط الكنيسة، ويقرأ فصلين من العهد القديم. ثم يخلفه على المنصة قاريء آخر يُرتل بعض المزامير، ويجيبه الشعب مردّدًا الكلمات الاخيرة من كل مقطع. ثمّ تُتلى فصول من كتاب اعمال الرسل ومن الرسائل. ثم يقوم احد الكهنة او الشمامسة بقراءة فصل من الاناجيل المقدسة والشعب كله واقف اجلالا. اذ ذاك يخطب بعض الكهنة في الحضور، ويليهم الاسقف موجّها كلمات موعظة وارشاد للشعب. ثمّ ينادي الشمامسة على كل فئة مِمَّن لا يجوز لهم حضور  تكريس الاسرار المقدسة، أي الموعوظين، والمصابين بالارواح الشريرة والمستنيرين المتاهبين للعماد والتائبين، فتتلى عليهم صلوات مختلفة. ثم يسجدون. فيباركهم الاسقف، ويخرجون من الكنيسة. اما البوابون والشماسات فيراقبون الابواب ويُدخلون المؤمنين المتاخرين، ويتاكدون من انه لم يبق في الكنيسة سوى المؤمنين، وان الجميع محافظون على الصمت مصغون بخشوع الى ما سيحدث".
 
سوف نسرد ولو بايجاز مقارنة بين ما ورد في كتاب الليترجيات الالهية المقدّسة { اللجنة البطريركية 2006 } وواقع القداس الالهي { ليس هنا تعميم لا بل لحالات حصلت في بعض الرعايا المباركة }.
ص 37 :" رتبة اخذ الاذن_ الكيرون _ المعروفة بصلاة الباب ".
إنّ هذه الرتبة ويصح لنا ان نصفها في عداد " المحذوفات " او كما يقال بلغة العامة " حبر على ورق"  وينسحب وينطبق طبق الاصل حال ما ورد في كتاب صاحب الغبطة المُلزم { على الاقل } في ص 40 :" ارتداء الحلّة الكهنوتية  ونزع الحلة الكهنوتية".
" تهيئة الذبيحة الالهية وتغطية القرابين" { ص 43 و 48}.
ان تهيئة الذبيحة الالهية بكل صلواتها اكثر من 15 مرحلة، والسؤال الذي يتبادر الى ذهن القاريء الكريم: كيف يمكن للكاهن تهيئة الذبيحة الالهية خلال دقائق؟ أي اذا كان القداس الالهي يبدأ في تمام الساعة الثامنة وحضور الكاهن يكون في الثامنة الى ربع؟! ومن البديهي ان تهيئة الذبيحة تكون بعد صلاة الباب وارتداء الحلة الكهنوتية!
ص 58 " رتبة الانديفونات صلاة الانديفونا الاولى { وملاحظة في الحاشية: يمكن الترنيم بالايات التناوبية_ انديفونات كاملة بحسب الاصول ويمكن الاكتفاء بواحدة منها كما قرّر السينودس المقدس عام 1969". فما الحال في عدم القراءة لا بالاختصار ولا بحسب الاصول.{ من باب الاختصار اهملنا ما ورد في الصفحات 58 عن توزيع الانديفونات وصفحة 64 مزمور التيبيكا وصفحة 66 بدل الانديفونة الثالثة}.
ص 68 " الطواف بالانجيل المقدّس { الدخول الصغير} عندما يرنّم الخورس بِ : المجد ...والآن... في ختام الانديفونا يسجد الكاهن امام المائدة المقدسة ثلاثا،فيأخذ الانجيل المقدس ويرفعه الى جبهته ويطوف وراء المائدة المقدّسة ويخرج من الباب الشمالي".
ذكرنا هذه لموعد اخذ الكاهن الانجيل المقدس والبدء بالطواف لانه شتان ما بين النص وارض الواقع.
ص 78 " في اثناء الترنيم بالاناشيد ،يتلو الكاهن احدى الصلاتين التاليتين سرّا،أو علنا بعد قنداق الختام، ويُهملهما عندما يُبدل النشيد المثلث التقديس بنشيد آخر". وعلى ما يبدو في حالنا دوما يُبدل النشيد ليتم الاهمال، ولو سأل سائل: كيف لنا ان نعرف ان قرا الكاهن سرا ام لا ؟ فالجواب ابسط من السؤال: كيف يقرأ الكاهن القراءة سرًّا وهو يرنّم مع الجوق المرنّم!
ص 90 " صلاة ما قبل الانجيل ....وتكون بعد ترتيل هللويا".
ص 92 " العظة والطلبة الملحّة _ الاكتاني" ويضيف في الحاشية:" حفاظا على بنية الليترجيا يجب الا تُلغى الطلبة المُلحّة ويمكن اختصارها وتنويعها فتعطى الطلبات...بعد هذه الطلبة يمكن تلاوة بعض الطلبات الجامعة المناسبة وتلغى حينئذٍ الطلبات الاربع التالية وونبقي على الطلبة الاخيرة".
ص 96 " يتلو الكاهن { للاختصار } احدى الصلوات: صلاة الطلبة  الملحة او صلاة المؤمنين الاولى او الثانية او احدى صلوات المؤمنين الاخرى { راجع ص 228 } وينهيها بالاعلان:" حتى اذا كنّا مصونين..." وإلا يتبع الترتيب القديم". ففي بعض الكنائس لا من باب الاختصار ولا من بابا الترتيب القديم فنحن في بث مباشر لنقول: حتى اذا كان مصونين بعزّتك..."!؟ والسؤال من المسؤول؟
ص 104_ 126 :" نقل القرابين او الدخول الكبير، تقبيل الانديمنسيون ووضع الصينية الى يسار الكاس وطلبة القرابين وقانون الايمان والبركة الافتتاحية وصلاة الشكر وتاسيس الافخارستيا والذكر". ففي الكثير من الاماكن الموجود لا يطابق المكتوب في الكتاب ومن باب الاختصار هنا لم نسهب بالتعليق بل اكتفينا بذكر الامور.
ص 130 :" الذكرانيات " حدّث ولا حرج وان سأل سائل كيف لنا ان نعلم فالجواب بسيط : كيف يذكر الاب ان كان يتلو مباشرة :" خصوصا سيدتنا والدة ......
ص 154 :" ثم يتناول اناء الماء الحار{ الزاون} ؟ وعن أي اناء يتكلم كتاب الليترجيا؟ واي ماء حار وبارد وفاتر؟اذا الست لم تكن هناك لتعطيه الماء الحار للخوري فلا يقبله من ايدي احد؟
ص164 :" يتقدم المؤمنون وايديهم على صدورهم بشكل صليب، ويذكر كل منهم اسمه بوضوح قبل ان يتناول القربان المقدس".واذا الخوري الولهان ينفعل من رؤية اللينة فيتلعثم بالكلام وترتجف يديه ويسقط الجسد وحتى ينسكب الدم من الكأس ولو نكر احد فليجرؤ بالمواجهة العلنية.
نعم، يتقدم الشعب من اليمين واليسار والنساء مندفعة ودافعة الرجال وكان من يتناول الاول يحظى بالخلاص فمن المسؤول عن التعليم والتوجيه والارشاد والنظام والخوف بتناول جسد ودم الرب؟!
ص 182 : نزع الحلة الكهنوتية. فلها صلواتها الخ.   اذا الخوري يحضر الذبيحة بالبنطلون والقميص عارضا مفاتن جسمه للنسوة حين يدخلن للهيكل لمصافحته وتقبيلهن قبلة مسيحية نظيفة مباركة اخوية وقبلة محبّة،كفى مهزلة واستهتار بالناس كرّهتم الناس بالمسيح وبالله وبالتعاليم الشريفة اخجلوا وانزووا في مخادعكم كما يقول الذهبي الفم.الناس اضحت اكثر فهما ومعرفة لاهوتيا وعقائديا وليترجيا من اغلبية الخوارنة الفاسقة.ونقولها بكل فم ملآن حتى ان لم يعجب الامر رجال الاكليروس.
 
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 
 
 
 

478

المنبر الحر / هل من حاجة إلى الكاهن في خدمة القداس الإلهي؟!

« في: 13:23 11/07/2018  »

هل من حاجة إلى الكاهن
في خدمة القداس الإلهي؟!

                                                                             
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
إنَّ كلمة  " طقس " يونانية الأصل تفيد " الترتيب والنظام "، أمّا في عُرف الكنيسة ف " الطقس " هو " مجموع الرموز والحركات التي تعبّر بها الكنيسة، بالاتحاد مع السيّد المسيح رأسها، عن العبادة الواجبة لله رب المجد"، والغربيون يعبّر عن ذلك بكلمة " ليتروجية _ ليترجية " بمعناها العام فيما يخصص الشرقيون الروم كلمة " ليترجية " للدلالة  على القداس الإلهي لا غير.
إن الكنيسة هيئة روحية، فكان لا بدّ لها من طقوس وأنظمة لبنيانها وصلواتها واصوامها ولأجل بنيانها روحيا. وقال القديس بولس { رو 15:2 } :" فليُرضِ كلّ واحدٍ منّا قريبَه للخيرِ لأجل البنيان" أي الإرضاء منوط وليس لمجرّد الإرضاء! و { 2 كو  9 _ 8 : 10  و0 13:1 } :" فاني  وان افتخرت شيئا أكثر بسلطاننا الذي أعطانا إياه الربّ لبنيانكم لا لهدمكم لا اخجل. لئلا اظهر كأني أخيفكم بالرسائل. لذلك اكتب بهذا وأنا غائب لكي لا استعمل جزما وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الربُّ للبنيان لا للهدم". وأضاف بولس الرسول  :" الناطق بلسان إنّما يبني نفسه أما الذي يَتَنبّأ فيبني كنيسة الله " { 1 كو 4 :14 } وأيضًا  { 1 كو 39:14 } :" وليكن كل شيء بلياقة وبحسب ترتيب". وبطرس الرسول { ابط 13 :2 } :" فاخضعوا لكل ترتيبٍ بشري من اجل الربّ ".
الكنيسة، هي كلمة يونانية  " اكليسيا " تفيد  " جماعة المؤمنين" وكانت تطلق على الشعب المختار ويذكر الرب الكنيسة بهذا المعنى في متى { 18 :16 و 18 :17 } : " وأنا أقول لك أيضا أنت بطرس وعلى  هذه الصّخرة ابني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة " ونقرأ عبارة كنيسة بهذا المعنى وغيره في العهد الجديد.{ مت 18 _17 :18 }:" فان أبى أن يسمع لهم فقل للبيعة، وان لم يسمع من البيعة فليكن عندك كوثني وعشّار. الحقّ أقول لكم إنّ كل ما ربطتموه على الأرض يكون مربوطا في السماء وكلّ ما حللتموه على الأرض يكون محلولا في السماء". وأكثر من هذا ، فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله :" من سمع منكم فقد سمع مني ومن احتقركم فقد احتقرني ومن احتقرني فقد احتقر الذي أرسلني" { لو 16 :10 }. 
أما الكنيسة بمفهومها الأعمق فهي جسد السيد المسيح وهو رأسها { كول 24 _18 :1 } : " وهو رأس  الجسد الكنيسة. الذي هو البداءة بكر من الأموات لكي يكون  هو متقدّما في كل شيءٍ. لأنه فيه سرّ أن يحلّ كلّ الملء.  وان يصالح به الكل لنفسه عاملا الصّلح بدم صليبه  بواسطته سواء كان ما على الأرض أم ما في السموات. وانتم الذين كنتم قبلا  أجنبيّين وأعداءً في الفكر في الأعمال الشّريرة قد صالحكم الآن. في جسم بشريته بالموت ليحضركم قديسين وبلا لوم ولا شكوى أمامه. إن ثبتّم على الإيمان متأسّسين وراسخين وغير متنقّلين عن رجاء الإنجيل الذي سمعتموه المكروز به في كل الخليقة التي تحت السّماء الذي صرت أنا بولس خادما له . الذي الآن افرح في آلامي  لأجلكم وأكمل نقائص شدائد المسيح في جسمي لأجل جسده الذي هو الكنيسة  ".  أي أنّ الكنيسة هي السيد المسيح ومتّحدة به وقائمة معه منذ الأزل. فمصْدر الكنيسة من الله وليس من بَشر  وهي إلهية سماويّة وليست بشريّة أرضية وأنها تشكّل سِرًا عظيما محجوبا في الله قبل كل الدهور، { اف 9 :3 }:" وأنير َ الجميع في ما هو شركة السِّرّ المكتوم منذ الدهور في الله خالق  الجميع بيسوع المسيح".
إذا الكنيسة بُنيت على مشيئة مؤسسها الإلهي الذي يعْمل فيها دومًا وحتّى انقضاء الدّهر {مت 20 :28 } :" وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها معكم كلّ الأيام إلى انقضاء الدهر. آمين".
والسيّد المسيح حدّد هدف الكنيسة ووضع الأسس التنظيمية اللازمة والقواعد العامّة لبلوغ هذا الهدف، إن آباء الكنيسة المسيحية الرسولية وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي رتّبوا طقوسًا كنسية للصلاة والأسرار المقدسة، فان القداس الإلهي يحوي تعاليم الكتاب المقدس { مر 15 _14 :1 }:" وبعد ما أُسلِمَ يوحنا أتى يسوع إلى الجليل يكرز بإنجيل ملكوت الله، قائلا قد تمَّ الزمان واقترب ملكوت الله فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" ومتى البشير { 35 :9 }:" وكان يسوع يطوف المدن كلّها والقرى يعلّم في مجامعهم ويكرز ببشارة الملكوت ويشفي كل مرضٍ وكل ضعفٍ".
  نسرد بإيجاز بعض من هذه الأسس التنظيمية: 
+ سلطان الرسل {مت 18:18 }: " الحقّ أقول لكم كل ما .... "ذكر أعلاه و {يو23 :20 }:" من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت".
+  علاقات الرسل مع بعضهما البعض{ مر 34 :9 } :"فسكتوا لأنهم تحاجّوا في الطريق بعضهم مع بعض في من هو أعظم".
+في الزواج والطلاق { مت 32 :5  }:" وأما أنا فأقول لكم إن من طلّق امرأته إلا لعلة الزنى يجعلها تزني"{ وأيضا 19:3 }.
+ المعمودية وسر الشكر{مر 16:16 } :" من آمن واعتمد خَلَصَ"{ للمزيد مثلا، مت  19 :28 }.
+ المحاكمة {مت 18_15: 18 }:" وان أخطا إليك أخوك فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما.إن سمع منك فقد ربحت أخاك.وان لم يسمع فخذ معك أيضا واحدا أو اثنين لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وان لم يسمع منهم فقل للكنيسة.وان لم يسمع من الكنيسة فليكن عندك كالوثني والعشار".
+ بدل الخدمات الروحية { مت 15_9 :10} :" ولا مزودا للطريق ولا ثوبين ولا أحذية ولا عصًا .لان الفاعل مستحقٌ طعامه. وأية مدينة أو قرية دخلتموها فافحصوا من فيها مستحقٌ  وأقيموا هناك حتى تخرجوا ..".
وقد انطلق الرسل وخلفاؤهم من بعدهم من هذه الأسس في وضع العديد من التعليمات والنظم القانونية فمنها:
+سيامة رجال الاكليروس { اع 23 :14 و تي 5 :1 }." وانتخبا لهم قسوسا في كل كنيسة ثم صليا باصوام واستودعاهم للرب الذي كانوا قد آمنوا به".
+ بالطاعة للرؤساء الروحيين والاقتداء بهم { عب 17و7 :13 } :" اذكروا مرشديكم الذين كلموكم بكلمة الله، أطيعوا مرشديكم واخضعوا لأنهم يسهرون لأجل نفوسكم كأنهم سوف يعطون حسابا لكي يفعلوا ذلك بفرح لا آنِّينَ لانَّ هذا غير نافع لكم".
+ سلوك الأساقفة {1 تيمو 3 ....و 14 :4 و1 بط 1 :3 }: " صادقة هي الكلمة إن ابتغى احد الأسقفية فيشتهي عملا صالحًا. فيجب أن يكون الأسقف بلا لومٍ صاحيا عاقلا محتشما مُضيفا للغرباء صالحا للتعليم. ولا طامع بالربح القبيح بل حليما غير مخاصمٍ ولا محبٍّ للمال. ويجب  أيضا أن تكون له شهادة حسنة من الذين هم من خارج لئلا  يسقط في تعيير وفخ إبليس. كذلك يجب أن يكون الشمامسة ذوي وقار لا ذوي لسانين غير مولعين بالخمر الكثير ولا طامعين بالربح القبيح  ولهم سر الإيمان بضميرٍ طاهر. وإنما  هؤلاء أيضا ليُخْتَبَرُوا أولا ثم يَتَشمَّسوا  إن كانوا بلا لومٍ ".
إن هذه الطقوس والأنظمة صادرة عن سلطة كنسية روحية وشرعية بشخص رعاتها الأساقفة وذوي الدرجات الكهنوتية العليا الذي ينحصر فيهم هذا السلطان الممنوح من  الرب لرسله ولخلفائهم  الشرعيين {مت 19 -18 : 18 }:" الحقّ الحقّ أقول لكم كل ما تربطونه على الأرض  يكون مربوطا في السماء وكل ما تحلونه على الأرض سيكون محلولا في السماء". وأكثر من ذلك فقد جعل الرب يسوع صوت الكنيسة كصوت الله ذاته {لو 16 : 10 }:" الذي يسمع منكم يسمع مني ".
انّ آ باء الكنيسة المسيحية الرسولية، وبحسب سلطانهم الإلهي الرسولي  رتّبوا طقوسا كنسية لفروض الصلاة والعبادة والأسرار المقدسة، وقد أولوا  لسرّ الافخارستيا _ القداس الإلهي عناية كاملة متكاملة  وركّزوا عليه تركيزا خاصا دقيقا إذ وجدوا فيه:
+    موجز الكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد  وخلاصة الديانة المسيحية وفحوى رسالة الرب يسوع القائمة على الكرازة ببشارة ملكوت الله {مر 15 _14 :1} :" وبعدما أُسلِم يوحنا جاء يسوع إلى الجليل يكرز ببشارة ملكوت الله. ويقول قد كمل الزمان واقترب ملكوت الله".{ للمزيد أيضا مت 35 :9 و مر 15 :16 و23 و17 :1 }.
+" القداس والإنجيل والصليب"، ثلاث كلمات مترادفات، وكل كلمة من هذه  الثلاث  تعني الكلمتين الأخريين وأحسن من قال :" احذفوا الافخارستيا تحذفوا المسيحية" لا كنيسة بدون ذبيحة إلهية ولا ذبيحة إلهية بدون كنيسة.
+ هو " سرّ الأسرار"، من الأسرار السبعة :" فقال لهم يسوع أنا هو خبز الحيوة. لانّ جسدي مأكل حقّ ودمي مشربٌ حقٌّ. من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيَّ وأنا فيه . خذوا من الرب ما سلّمتكم أيضا إن  الربّ يسوع في الليلة التي اُسلِم فيها اخذ خبزا . وشكر فكسّر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. هذا السر عظيم ولكنني أنا أقول من نحو المسيح والكنيسة " { يو 56 و35 :6 ومت 28 :26 و 1 كو 24 _23 :11 وأف 32 : 5 }.هذه النصوص  المقدسة تحوي معنى : المعمودية من حيث الدخول إلى الإيمان ومغفرة الخطية والميرون  والتثبيت  والتوبة ومسحة المرضى والكهنوت والزواج.{ يو 45و56 }.
إن طقس القداس الإلهي، مثقل بالمعاني الروحية وتزدحم فيه المعاني والحركات الهادفة لإنعاش الحياة الروحية في المؤمن المصلّي وتبصّرهم بمفاعيل هذا السرّ العظيم، فالرموز الروحانية يسيران جنبا إلى جنب متعانقين، وكل آنية المائدة التي تقام عليها الذبيحة الإلهية مما يزيد عمقا ويحيطه بهالة من الوقار، ويضفي إلى العبادة روعة وهيبة وقدسية فيتناول أحداث التدبير الإلهي وسرّي التجسّد والفداء في سبك بمنتهى المهارة والإتقان.
يُشكّل طقس القداس الإلهي هيكلية موحدة متماسكة، ففقراته آخذة الواحدة برقاب الأخرى وهذه الخصائص الخارجية للقداس تقود المؤمن المصلّي إلى الولوج إلى الخصائص الباطنية ألا وهي الاتحاد بالمسيح _ الوحدة الحيّة والتمتّع بحضور الرب شخصيًا والحصول على غذاءٍ روحي وتقديس الأجساد والأرواح معًا.
إن الكنيسة المقدسة ليست للوجاهة أو التبّؤ وليس الحضور للكنيسة للمشاركة بالقداس الإلهي مشروط بشروط وليست الكنيسة مرضاة لهذا الفرد أو ذاك النفر والكاهن حذار والانحراف عن تعاليم الكتاب المقدس والقوانين الكنسية وقرارات المجامع الملزمة. فإنَّ كل حركة وكل كلمة في القدّاس الإلهي لها معنى عميق جدا، ويقول بطرس الرسول { 2 بط 18 :3 }:" فانموا في النعمة وفي معرفة ربّنا ومخلِّصنا يسوع المسيح له المجد الآن والى يوم الأبد آمين"
وبولس الرسول { 1 كو 10 : 1 } :" وأسألكم أيها الإخوة باسم ربنا يسوع المسيح أن تقولوا جمعكم قولا واحدا وألا يكون بينكم شِقاق بل تكونوا ملتئمين بفكر واحدٍ ورأي واحدٍ " .
أي البعد الجغرافي لا يغيّر البتّة بماهية طقس القداس الإلهي وبسلوك الكاهن.
إنَّ مؤسس سرّ الافخارستيا _ الشكر _ هو الربّ يسوع { مت 28 _26 : 26 } :" وفيما هم يأكلون أخذ يسوع خبزًا وبارك وكسر وأعطى تلاميذه وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي . وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم وقال اشربوا من هذا كلكم لان هذا هو دمي للعهد الجديد الذي يُهراق عن كثيرين لمغفرة الخطايا". أي بعد أن بارك الرب أصبح الخبز جسد الرب والخمر دم الربّ أي الاستحالة ويكررها بولس الرسول{ 1 كو 25 _ 23 : 11 } :" لأني تسلّمت من الرب ما قد سلّمته إليكم أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها أخذ خبزا وشكر وكسر وقال خذوا كلوا هذا هو جسدي الذي يُكسر لأجلكم . اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس من بعد العشاء قائلا هذه الكأس  هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلّما شربتم لذكري".
أي أنّ المناولة ليست أكل وشرب وليس كما يروق لنا فنصوص الكتاب المقدس واضحة جدا فمثلا في يوحنا البشير { 58 _56 و 54 _53 و51 و35 :6 } : " فقال لهم يسوع أنا خبز الحياة من يُقبل إليّ فلن يجوع ومَن يؤمن بي فلن يعطش أبدا. أنا الخبز الحي النازل من السماء . فخاصم اليهود بعضهم بعضًا قائلين كيف يقدر هذا أن يُعطينا جسده لنأكله.فقال لهم يسوع الحق الحق أقول لكم إن لم تأكلوا جسد ابن البشر وتشربوا دمه فلا حياة لكم في أنفسكم. لانّ جسدي هو مأكل حقيقي ودمي مشربٌ حقيقي ومن يأكل جسدي ويشرب دمي يَثبُت فيَّ وأنا فيه. كما أرسلني الآب الحيُّ وأنا أحيا بالآب فالذي يأكلني يحيا هو أيضا بي".وقد قال القديس اغناطيوس الأنطاكي عن جسد الرب :" دواء لعدم الموت ".
لشديد الحزن والأسف بتنا نرى انحرافات عديدة في خدمة القداس الإلهي فأيّ ميل وشذوذ فهو منافٍ لتعليم الرب يسوع والقوانين الكنسية، لم آت بالاقتباسات السالفة واللاحقة لمجرد الاقتباس لا بل لتبيان شرعية ومصداقية خدمة الكاهن ، نرى في بعض كنائسنا مشاركة جماعة المرتلين جهارة وبتلحين مع الكاهن بصلوات الكاهن وكأن القضية " صرعة العصر والموسم "  وهل طقس القداس الإلهي حقل تجارب ؟ أو قل لإرضاء هذا النفر أو ذاك ؟ أتساءل على نمط المثال لا الحصر: هل تجوز صلاة  " أمام الهيكل "، من قبل الشعب ؟ بيد أن جميع المصادر الكنسية المعتمدة تقرّ أن هذه الصلاة للكاهن،{ ادلبي ناوفيطوس: كتاب الصلاة ص 321، لحام غريغوريوس الليترجيات الإلهية ص 52 لسنة 2006 ،  صديق ودليل المؤمن بيت لحم 1982 بطريركية المدينة المقدسة ص 45 ،كتاب القنداق الشريف خدمة القداس الإلهي لأبوينا الجليلين يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير أورشليم ص 75 ، وكتاب القداس الإلهي لأبينا الجليل في القديسين يوحنا الذهبي الفم، ط10 المكتبة البوليسية 1991 هذه عيّنة وفتات من كم هائل من المصادر لم تذكر هنا } وللأسف في احد كتب القداس " الصادر في فصح 2009 طبعة محلية وبإذن المطران "  يحدد بان هذه الصلاة للكاهن مع الشعب؟! لام الاستناد ؟
وقضية لا تقل خطورة عن مثل هذه التنازلات والانفلات بالقيم الطقسية  :المناولة أكثر من  مرّة خلال القداس الإلهي الواحد ؟ أي أثناء المناولة وبعد الانتهاء من القداس الإلهي بالدخول لقدس الأقداس وتتناول ثانية ؟! أو ما يشد النظر إلقاء التحية ومصافحة الكاهن من قبل بعض السادة والسيدات أثناء تهيئة الذبيحة الإلهية المقدسة ؟ وعندها يشهد القاصي والداني لرحب صدر هذا الكاهن المضياف السموح البشوش.
ويقول المطران ادلبي :" القدس، قدس الأقداس وهو مرتفع ببعض درجات  عن صحن الكنيسة لا يدخله سوى رجال الاكليروس ... ".
السؤال المطروح : إذا أتيح للشعب أو لبعض من المشتركين بالترتيل الصلاة جهارة مع الكاهن، فهل نحن بحاجة بعد للكاهن في خدمة القداس ؟ ويسأل السائل: أيحق لي قول الكلام الجوهري ؟ وعلام يسمح بقسم ويحظر آخر؟ وما المعيار لذلك؟ وان أجاب من يجيب بالنفي ، فأسأل : ما الفرق إذا بين صلاة الكاهن أو تلك ؟ وان أجاب بالإيجاب، صحّ خطأ العنوان؟!
وهل يجوز لنفر من المنشدين أن يعطي ما يسمى " أيصون " للكاهن أثناء قراءة  الإنجيل الطاهر المقدس؟ والكاهن لا يحرك ساكنا مع كل هذه الأمور.
إن الانفلات هذا نابع عن جهل متقع لمفهوم القداس الإلهي ومبنى القداس من ناحية ومن ناحية أخرى مناف لتعاليم الكتاب المقدس والرسل الأطهار وما الهدف من تصرف هذا الكاهن أو ذاك هو امتداح هذا الكاهن  وكأن القضية " علاقات عامة "  وان يكون الكاهن عند حسن فكر وأقوال جهَلة من الناس.
خدمة الكاهن ليست وظيفة لإرضاء واستحسان هذا أو تلك هي دعوة ربانية لإرضاء الرب بالقيام بالخدمة على أحسن وجه هي خدمة كلمة الرب وليست محاباة لهذا الفرد أو ذاك مهما كانت وظيفته ، إن الانفلات والتساهل في التعاليم الكنسية والشرع الكنسي خطيئة مميتة لمن يسمح لنفسه بها أو يقوم بها.
هناك العديد ممّن يصلون ويشعرون بفرح ونشوة وابتهاج داخلي خلال وبعد القداس الإلهي ولكن هؤلاء " العديد  " يجب الحفاظ عليهم أعضاء في كنيسة الرب وألا نفرط بهم بحجة أنهم لن يخرجوا من الكنيسة  لإدراكهم وغيرتهم وخدمتهم لبيت الرب، فهذا المفهوم مغلوط بأساسه ومشوّه بمعاييره، وان خروجهم من جراء هذه السلوكيات المعوجّة والمغضبة للرب من مسؤولية الكاهن.
إني لاستهجن غياب الرئاسة الروحية القيّمة والمفصّلة بإحكام كلمة الرب والمسؤولة عن تنفيذ التعليم السليم القويم لكلام الرب { هذا المفروض }، إن هذا الأمر من اخطر الأمور فبتنا نسمع ونرى ونحن لسنا بعالم خارجي ما يدور في قرانا ومدننا من افتتاح بيت للصلاة أو قاعة للقاءات ودعوات منافية للتعليم القويم والآباء القديسين، ويتحتم علينا السؤال لماذا؟ ومن المسؤول؟
يقول المطران ناوفيطوس ادلبي  ص 13:"  إن الصلاة الطقسية تعتبر بكل حق تعليمًا رسميا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي ووضع القواعد لطريقة إقامة القداس الإلهي وخدمة الأسرار الكنسية " ويضيف { ص 14 }:" لان الطقوس الكنسية كالأسفار المقدسة ". وعن طريقة التناول { ص 313 } :" أما طريقة التناول فتقوم بأن يصطفّ المؤمنون الواحد وراء الآخر على صف واحد ويعودون إلى مكانهم بكل خشوع وتقوى ليشكروا الله على تنازله ومجيئه إلى قلوبهم".
وشتان ما بين الموجود والمنشود بما نشاهد على سبيل الحصر لا المثال ترى الآتين من اليمين واليسار والعائدون مع الآتين فأين كنَا ولاين نسير؟!
إن في هذه العجالة لم نسرد القوانين الكنسية من كتاب : مجموعة قوانين الكنائس الشرقية، نقلا عن النص اللاتيني _ المكتبة البوليسية ط1 1993 ، فعلى سبيل المثال : ق 39 و40 و402 الخ.
أغفلنا موضوع عدم التقيد بنص الصلوات المعدّل منذ عقود فمثلا قبل صلاة الشكر للكاهن :" لنشكرن الرب " ويجيب الخورس : واجب وحق أن ...." ونرى بعض الكهنة منسجمون ومشاركون المنشدون بالترتيل؟؟؟     
في الاقتباسات التالية، الإجابة عن ماهية السلوك والتصرف في القداس الإلهي.{ كتاب الليتورجيات الإلهية المقدسة _ اللجنة البطريركية 2006  ص. ك} : " إنّه لمن المؤسف أن تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة. وخالفت عادات غريبة ما تفرضه كتب المراسم " التيبكون " المتّبعة في كنيستنا كما خالفت أيضا الطبْعة الرسمية والمقررة من السينودس المقدّس بمرسوم بطريركي، وتنوّعت طرق الاختصار والارتجال بشكل عفوي وفوضوي،مما جعل الكثيرين غير قادرين على التمييز ما هو الأصيل وما هو الدخيل.  وبتنا نرى بعض رجال الاكليرس ، وحتى المرنمين ورؤساء الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسِخت بقرارات سينوديسية ومراسيم بطريركية منذ أكثر من خمسين سنة! أو يدخلون بعض العادات أو  التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرية وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب 
قد  تبدو لهجتنا قاسية وشديدة، لكنها تستند إلى مجموعة قوانين الكنيسة الشرقية التي نجد فيها  ما نسمّيه " الشرع الليترجي " فهي تأمر :" بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع، وبأن يُعنى من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين،عناية فائقة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه .وعلى الاكليريكيين..أن يحافظوا بأمانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يوما بعد يوم معرفةً وممارسةً فالأسقف إذن لا يتصرف على أساس حكمه الذاتي  او العوائد المحلية ، ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. انّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات بحذافيره دون زيادة او نقصان هو الزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ، هذا يعني أن التجاوزات مخالفة للشرع وتخضع للعقوبات القانونية،  ولذا قيل : الليترجيا الإلهية هي السماء على الأرض. وان الافخارستيا احتفال بهذا السرّ. واشتراكنا فيها يعني قبولنا أن يحددنا الله ويغيّر حياتنا فنعبر. إذًا كيف يجسر البعض بسلوك مناقض لهذه المعاني العميقة للقداس.
المجمع الفاتيكاني الثاني- المكتبة البوليسية ط_1 1992
 ص 35 ك " سرّ الكنيسة يتجلّى في تأسيسها، فالربّ يسوع أنشا الكنيسة بإعلانه البشرى السعيدة ، أي مجيء ملكوت الله الموعود في الأسفار منذ الدهور " فإنَّ الزمان قد تمَّ ، وملكوت الله ههنا"{ مر 15 :1 ومت 17 :4 }.
وكثيرا ما تنعت الكنيسة { 1 كو 9 :3  ومت 42 : 21 و1 بط 7 :2 ومز 22 :117 } وعليه بنى الرسل الكنيسة { 1 كو 11 : 3 }  وخصّ البناء بتسميات متنوعة { 1 تيم 15 :3 وأف 22_19 :2 ورؤ 3 :21 وغل 26 :4 ورؤ 17 :12 ورؤ 7 :19 و 9 و2 :21 و 17 :22 واف 29 و 26 :5  الخ }.
 نظم عامة ص 157 : لأجل ذلك يمتنع على أي شخصٍ آخر، ولو كاهنا أن يضيف بسلطانه الخاص ، أو يحذُف أو يغير أي شيء في الليترجيا.
ص 158 : حتى الخدام ، والقراء، والشراح والمنضمون إلى جماعة المرتلين جميعهم يقومون بخدمة ليترجية حقيقية. وعليهم من ثمَّ أن يقوموا بوظيفتهم بكثير من التقوى والنظام اللذين يليقان بمثل هذه الخدمة.
ص 159 : ليس في الليترجيا أية مراعاة للأشخاص الأفراد أو للمراكز سواء أكان ذلك في الاحتفالات أو  في المواكب الخارجية ما عدا التمييز الذي تقضتيه الوظيفة الليترجية والدرجات الكهنوتية.
مجموعة قوانين الكنائس الشرقية _ ط1 1993 المطبعة البوليسية.
ق 39  : " يجب أن تُحفظ وتعزز بعناية وورعٍ طقوس الكنائس الشرقية على انها تراث لكنيسة المسيح الجامعة، يُشرق فيه التقليد الآتي من الرسل بطريق الآباء ويؤكد وحدة الإيمان الكاثوليكي الإلهية في التنوع".
ق 40 : " ليُعنَ من يرئسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية بالغة بصون طقسهم بأمانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا ايّ تغيير فيه إلا بداعي تطوّره العضوي واضعين نصبَ أعينهم تعاطف المسيحيين ووحدتهم ، وعلى المؤمنين الآخرين أن يعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكانٍ ما لم يكن في الشرع استثناء".
كتاب الصلاة _ لاستعمال المؤمنين، ذوي الطقس البيزنطي – المطران ناوفيطس ادلبي 1962 لبنان.
"  لكن الكنيسة هي بيت الله قبل أن تكون بيتك، فخذ مكانك فيها باحترام وورع الزم الصمت، وأرغم على الصمت من يحاول أن يحدثك.
لا بدّ لك أن تسكت إن كنت تريد أن لا يسكت ربّك.
وليست الكنيسة معرض أزياء، ولا ملتقى المعارف والأحباء.
دع على باب الكنيسة مشاغلك الأرضية، وادخل لتناجي ربك. أنت في الكنيسة مع الملائكة والقديسين . أنت في الكنيسة مع ربّك. فما لك وللناس؟
لا تكن في الصلاة صنمًا لا يتحرّك. الصلاة حياة ونشاط. تعلّم الحركات التي ترافق الصلاة، من سجدات وإشارات صليب وانحناءات وما شاكل.
هناك ثقافة طقسية لا بدّ لك أن تقتنيها على مقاعد المدرسة، وان لا تنساها بعد ذلك.
اعتبر شرفًا لك اثيلا أن تؤهّل لخدمة الهيكل، من حمل الصليب أو المراوح أو المبخرة أو الشموع.
تعلّم أقلّه أن تخدم القداس الإلهي بشكل بسيط لائق.
تحضّر باعتناء لقراءة الرسالة أو النبوءات أو سائر الصّلوات ليكن صوتك جهيرا جليًا ولفظك واضحًا ، لكي يفهم الجميع.
لا تسرع في القراءة، كمن لا يعي ما يقرأ.
ولا تبتذل في الترنيم، كمن يغنّي في مقهى،
ليتمّ كل شيء باحترام واحتشام وورع وترتيب.
ليخشع قلبك، لتخشع جوارحك، لترتق نفسك إلى الله ".
ونختم بقول صاحب المزامير :" ملعون كل من ضلّ عن وصاياك. في قلبي صنت أقوالك لكي لا اخطأ إليك".

479

المنبر الحر / الأخ في التوراة

« في: 14:23 09/07/2018  »

الأخ في التوراة

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
"هناك عند صليب يسوع، وقفت أمه وأخت أمه مريم  امرأة قلوبا ومريم المجدلية"{ يو 25 :19 }.
أتينا بالنص لقول احد الخوارنة " دك ثور "بأنّ لوالدة الإله القديسة مريم البتول، أختا بناء على النص أعلاه من إنجيل يوحنا البشير.
إنّ قول الخوري "المحترم" مُشين ومهين هو للكهنوت،من المفضّل أن ينزوي الخوري والأسقف معه،لا يمكن مرور مرّ الكرام لخروقات عقائدية لاهوتية بتاتا.ليس الأمر بجديد بالنسبة لنا،ونشهد وشهدنا وعلى ما يبدو سنشهد في المستقبل خروقات عقائدية وجهلا متقعا فادحا فاضحا للعديد من الخوارنة ولشديد الأسف.السبب أو قل الأسباب واضحة هي وتنحصر:" عدم القراءة وسوء فهم المقروء، وهذا يعود للخلفية التعليمية والثقافية للخوري فالأغلبية الساحقة تنهمر للكهنوت لمصدر رزق وعمل لفشلهم في الحياة والأمثلة كثيرة دون إحراج أي خوري.
فإذا الخوري " دك ثور " يدّعي أن لوالدة الإله "أختا باسم مريم" فعليه للمسيح "إخوة" لماذا يرفض معنى "أخ" للمسيح ويقبله المتفذلك الذكي " للعذراء" هل خلفية الخوري تؤثر حتى بالتفسير الديني"فهو معروف لدى الجماعة انه" المحب العاشق الولهان" فلحق به الأمر حتى الشكّ بالعذراء ؟ فلتسحقه سحقا والدة الإله وتحرقه بالحياة هو وعائلته.
وقبل أن نتطرق لمعنى "أخ " بالتوراة، لا بدّ من نفي المنطق بوجود أخت لوالدة الإله، وذلك،كيف يمكن تسمية إخوة بنفس الاسم؟هل من مصدر توراتي يدلّ على وجود سابقة كهذه؟ ألا يروي لنا الكتاب المقدس عن والدي والدة الإله وعمرهما وحالتهما؟ إلا أننا نسرد باختصار شديد عن العائلة في التوراة ومن ثم نتحدث باختصار عن معنى أخ في  عبرية التوراة .
 "العائلة مؤنث عائل، والعائل:" أي أزال عنك فقر النفس وجعل لك الغناء الأكبر،المعنى الغنى غنى النفس أو وجدك فقيرا  إلى رحمة الله وعفوه فأغناك بغفران ما تقدم من ذنبك وما تأخر".{ تاج العروس}. .
العائلة "إطار محدد قانونيا من الوالدين أو من ينوب عنهما".
هناك نوعان للعائلة:
+العائلة النواة_ الأساس وتشمل الأب والأم والأولاد غير المتزوّجين {Nuclear/ Elementary or conjugal family}
+ الحمولة {تشمل عائلة النواة والأحفاد} Extended family .{ لا نريد أن نتطرق للمصطلحات في هذا السياقPolygamy /Polygyny/Monogamy  }.
الانتماء للعائلة يتم تحديده حسب قرابة الدم أو الزواج أو القرابة الجغرافية أي مكان السكن القريب للأشخاص{تك 38 :24 }.
وردت لفظة "أخ" في التوراة سبعمائة مرّة. اللفظة لغة مشتركة بين اللغات السامية "أخ في اللغة العربية وفي العبرية אח وفي اللغة الأكادية AHU  وفي الآرامية אחא.
مراجعة قصيرة جدا للفظة " أخ_ אח " في لغة عبرية التوراة تفيد التالي:{ليس بالبحث شمولية للموضوع من ناحية الشواهد }.
معنى الكلمة:
 +" ابن أب أو أم " {تك 8 :4 }"  ויאמר קין אל הבל אחיו" ו "הלוא אח עשו ליעקב " מלאכי א ב,
 + أو قريب، ابن للعائلة أو للشعب" ויגדל משה ויצא אל אחיו " שמ' ב יא,.
+ نداء أو توجه أدبي  ومحبة " אל נא אחי תרעו" בר' יט ז. ו " צר לי עליך אחי יהונתן" שמואל ב א כו.ו"תהלים לה יד ":"כרע כאח לי התהלכתי".
وتدل اللفظة أيضا  لمجموعة أشخاص غير معروفين بل ينتمون لشعب إسرائيل:" ויגדל משה ויצא אל אחיו" שמות ב יא.
" ואשובה אל אחיי אשר במצרים" שמות ד יח.                             
" איש נכרי אשר לא אחיך הוא" דברים יז טו.
" מקרב אחיך  תשים עליך מלך " דברים יז טו.
"וגדול ליהודים ורצוי לרוב אחיו" אסתר י יג.
מילון התנ"ך משפט האורים, יהושע שטיינברג ת"א תשכ"א ערך "אח":" קרוב אחד מבני המשפחה או השבט, כמו שאמר אברם ללוט בן אחיו" אנשים אחים אנחנו "ברא' י"ג ה. וכן אמר דוד לזקני יהודה:" אחי אתם" ש"ב י"ט יג.
וציטוטים נוספים לחפצים בידע:" במד' ט"ז י.דב' ט"ו יב. במד' כ' יד.עמוס א' ט.ויק' כ"ה לו.ש"ב א' כו.
+ ومن اللافت للنظر أنها في لغة عبرية العصور الوسطى تفيد " كاهن أو راهب في دير"{כומר אחד מאחי יוסף הכהן, דברי הימים } .
وفي لغة الحكماء { לשון חז"ל}فمثلا لتفسير مزمور 3 :123  على لسان الراب يهوشع ابن ليفي{ راجع التلمود الأورشليمي لفيفة الاحتفال الفصل الثاني الشريعة السادسة}.وكذلك في اللغة العربية معان مشابهة لما أوردناه أعلاه  راجع المعجم الوسيط مثلا}. {اعتمدنا في هذه العجالة:موسوعة التوراة אינציקלופדיה מקראית، מלון התנ"ךقاموس التوراة اللغوي والموسوعة العبرية אינצקלופדיה עברית وجميع هذه المصادر متوفرة في مكتبتنا لمن يرغب بالمراجعة يا كاهن متعلّم،ولمن يرغب بالاستفادة من الخوارنة حتى في اللغة العربية لفظة أخ تدل أيضا على الصديق وابن الجماعة ولا تنحصر بابن الأب وألام يمكن مراجعة المعجم الوسيط}
ونشرنا في سلسلة الكتب "دراسات مسيحية الجزء الأول" مقالا " إخوة اُلرّب" للراقد على رجاء القيامة                                              ألأستاذ ميخائيل بولس جاء فيه:"ذكر اُلعهد اُلجديد أسماء أربعة أشخاص وهم : يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا. على أنهم  أخوة اُلرب { متى55 :13 } . وقد ذكر أيضًا اُنتقالهم إلى كفر نحوم مع سيدتنا اُلعذراء مريم أم يسوع في بدء كرازة يسوع { يوحنا 12 :2 }.وحتى نهاية خدمته لم يكونوا قد آمنوا به بعد { يوحنا15 و3 :7 }.ولكن بعد اُلقيامة نقرأ أنهم كانوا يجتمعون مع التلاميذ { أعمال 14 :1 } .
  ويذكرهم بولس اُلرسول كقادة في اُلكنيسة اُلمسيحيّة{كورنثوس اُلأولى 5 :9 }.وقد أصبح أحدهم وهو يعقوب " قائدًا ممتازا في كنيسة أورشليم { أعمال 13 :15 وغلاطية 19 :1 } وهو كاتب اُلرسالة اُلجامعة اُلتي تحمل اُسمه { يعقوب 1:1}. فهل كان للمسيح إخوة وأخوات ؟؟ وهل كانت مريم اُلعذراء أم اُلمسيح أمهم أيضًا ؟
  ولكي نتمكن من الإجابة على هذين اُلسؤالين, علينا أن نتعرف على معنى أو معاني أخ - إخوة, كما حددها اُلكتاب اُلمقدس نفسه.
أخ – إخوة:
1 -  لفظ أطلق على الابن في علاقته بأبناء أو بنات نفس اُلوالدين{ تكوين 27 :6 }:" قالت رفقة ليعقوب اُبنها :  سمعت أباك يقول لعيسو أخيك:أو نفس اُلأب فقط { قضاة 5 :8 } : وجاء إلى بيت أبيه في عفره وقتل إخوته بني يربعل. أو نفس اُلأم فقط { تكوين 28 :2 }: وتزوج من هناك من بنات لابان أخي أمك " .
2- كذلك أطلق على قريب من اُلأسرة اُلواحدة و ابن اُلأخ { تكوين 14:6}: " فاسترد جميع اُلثروة ولوطا ابن أخيه " أو نفس وولاه أمرهم من إخوانهم اُليهود وقلت لهم:" انتم تأخذون اُلربا من إخوتكم من بني قومكم ".أو من قريبة { تثنية 23 :8} :" لا تكرهوا ادوميين لأنهم إخوتكم من بني قومكم ".
أو من امة خليفة { عاموس 9 :1 }  : " لأنهم أجلوا شعبًا بكامله وسلّموه إلى أدوم وما ذكروا عهد اُلإخوة ".
3- وأطلق أيضًا على إنسان من نفس اُلدّين الواحد { أعمال 17 :9 } : " فذهب حنانيا ودخل اُلبيت ووضع يديه على شاؤول وقال :" يا أخي شاؤول ...".
وكثيرا ما دعي اُلمسيحيون إخوة.متى 23 :8 :" أما انتم فلا تسمحوا بان يدعوكم احد : يا معلم لأنكم كلكم إخوة ولكم معلم واحد".
4- كما أطلق أيضًا على اُلصّديق اُلمحبوب فقد دعا داود يوناثان أخا{ صموئيل اُلثاني 26 :1 } : " يا أخي يوناثان يا أعزّ صديق".
 وكذلك أطلق على إنسان غريب كنوع من حسن اُلخطاب فقد دعا آخاب بنهدد أخا { ألملوك اُلأول 33 و32 :20} : " أخي هو بعد كأخي فتفاءلوا واُنتهزوا اُلفرصة وقالوا : " نعم بنهدد أخوك" .
5- كذلك أطلق على أي إنسان من اُلجنس اُلبشري مراعاة لأخوة اُلبشر " {تكوين 5:9 } " وعن دم كل إنسان اطلب حسابًا من أخيه الإنسان".
 فهل كان للمسيح إخوة أشقاء ؟
   هناك من يزعم باطلا أن للمسيح إخوة وأخوات أشقاء أي من نفس اُلأبوين و يوسف اُلنجار ومريم أم يسوع. ويعتمدون على ما قيل في متى ر 46:1 }:"وفيما هو يكلم اُلجموع إذا أمه وإخوته قد وقفوا خارجًا طالبين أن يكلموه " ويدعون أن هذا شاهد على صحة ما يزعمون.و ويفسرون اُلآية تفسيرًا منحرفًا دون اُلمراعاة لما تحمله كلمة"إخوة "من معانٍ كما وردت في اُلكتاب اُلمقدس,ويقولون أن وجود إخوة وأخوات ليسوع اُلمسيح لا ينقص شيئا من ألوهيته .
  ونحن إذ نرفض هذا الزعم اُلباطل رفضًا قاطعًا باتًا مسترشدين ومستنيرين بما يقوله الإنجيل اُلشريف بهذا اُلصدد.ونؤمن أن مريم العذراء أم يسوع اُلمسيح فقط. بلاهوته وناسوته, وقد حبلت به بتدبير إلهي بقوّة اُلروح اُلقدس,ويشهد إنجيل{ لوقا 27-26 :1 } أن مريم قد عاشت حياة بتول:" أرسل الملاك من قبل اُلله إلى عذراء... واُسم اُلعذراء مريم"  وقد تنبّأ إشعياء حوالي سنة 740 ق.م { إشعياء 14 :7 } بحبل مريم اُلبتولي في نبوءته اُلشهيرة عن عمانوئيل:"فلذلك يؤتيكم اُلسيد آية:ها إن اُلعذراء تحبل وتلد اُبنًا وتدعو اُسمه عمانوئيل" { ألله معنا } فمريم كانت عذراء حين ولدت يسوع وظلت بتولا عذراء بعد ولادته اُلمعجزة للمسيح, فهي اُلقديسة والدة الإله اُلدّائمة اُلبتولية.ومريم كانت مخطوبة ليوسف { متى 18 :1}"ولمّا خطبت مريم أمه ليوسف وجدت من قبل أن يجتمعا حبلى من اُلروح اُلقدس" فقالت مريم للملاك :كيف يكون هذا وأنا لا أعرف رجلا؟ فأجاب اُلملاك وقال لها:هو اُلرّوح اُلقدس يحل عليك وقدرة اُلعليّ تظللك"{ لوقا34-35 : 1 }.واُلخطوبة لا تعني اُلزّواج إنما الارتباط فقط. وكان اُلخطيبان يعدان زوجين حتى قبل اُلمساكنة,ولا يمكن فصل هذا الارتباط إلا عن طريق اُلطلاق اُلشرعي وهو وحده اُلذي يفسخ هذا الوثاق اُلذي يربطهما واُلعبارتان :" من قبل أن يجتمعا" و "لم يعرفها حتى ولدت اُبنها " { متى 25 :1} فإنهما تعنيان أن اُلزواج إلى ذلك اُلحين لم يكتمل,دون أن تعنيا انه اُكتمل فيما بعد .
 فمريم"حبلت بكرًا,وولدت بكرًا,وبقيت بكرًا كما يقول اُلقديس افغوسطينوس{عظة 51\18011 } .
نقرأ في متى 21 :1 :
   "وستلد اُبنًا فاسمه يسوع لأنه هو اُلذي يخلص شعبه من خطاياهم". إن كلمة  "يسوع " و هي باللفظ اُلعبري " يشوع- ישוע أو יהושע ",تعني في اُلأصل" ألرب يخلص",ويقبل بلاغ اُلملاك تفسيرين :
 ألأول : يكشف ليوسف عن حبل مريم اُلبتولي, ويعهد إليه بتسمية اُلمولود باُسم " يسوع " .
ألثاني:يكشف  اُلملاك ليوسف إن له دورًا رئيسيًا يقوم به, اُلرغم من حبل مريم بقوة اُلروح اُلقدس,وعليه أن يسمي هذا اُلمولود باُسمه,فيخوله بهذا حقوق اُلأبوة, فيكون بذلك من ذرية داود. وقوله:" يخلّص شعبه من خطاياهم" دليل على أن رسالته لا زمنية, وقد صرح يسوع أمام بيلاطس بأنه " ملك " , ولكن مملكته ليست من هذا اُلعالم .
وأيضًا نقرأ في متى 25 :1 :
" لم يعرفها حتى ولدت اُبنا وسماه يسوع " .
 فعل" عرف", بالكتاب اُلمقدس قد  يدل على اُلعلاقات اُلجنسية { تكوين17 و 1 :4 , وراجع لوقا 34 :1 . وما يلي }.ويشير متى هنا إلى أن مريم كانت عذراء حين ولدت يسوع. وليس في اُلنصّ ما يدل على انه عرفها من بعد, فهم متى هنا إظهار جانب اُلمعجزة في اُلحبل, ويقف عند هذا اُلحد.
 ومن اُلمعلوم أن "حتى" لا تستلزم بالضرورة خروج ما بعدها عن حكم ما قبلها, فلو قلنا مثلاً " أن حنة عبدت الله حتى ماتت" فهل يعني أنها بعد موتها كفرت ؟ ...
أو:" لم تلد ميكال ابنة شاؤول ولدا حتى يوم موتها",فهل يعني أنها ولدت ولداً بعد أن ماتت ؟ ...
 وأيضًا نقرأ في متى 12:46 :
{راجع مرقص 35-31 : 3 , ولوقا 21-19 : 8 }."وبينما هو يكلم الجموع أذا أمه وأخوته قد وقفوا خارجاً يطلبون أن يروه " .
تدل كلمة" أخ – أخوة "في الكتاب المقدس على الأقارب ( كما مر معنا ),وعلى هذا ألأساس دعيت مريم التي لكلوبا ( أي زوجته )" أختاً " لمريم العذراء أم يسوع ( يوحنا 19:25 ),على  كونها ليست أختها من أبويها( شقيقتها ), فدعيت أختها من باب التوسع,فما هي ألا ابنة عمها .
لذلك سمى ألأنجيليون أولاد مريم هذه أخوة يسوع وأخواته,ثم إن ألإنجيل يصرح بان مريم التي لكلوبا هي أم يعقوب وأخوته ( متى 27:56 ) .
وأخوة يسوع هم:يعقوب ويهوذا ويوسي ( يوسف ) وسمعان.هم أفراد من الناس  والناس سموهم أخوته,فقال له بعضهم :
" أن أمك وإخوتك ... " ( متى 12:47 , 13:55 ),وكذلك أخوات لا يعرف عنهن شيء ( متى 13:56 )وفي ألإنجيل يسوع وحده يدعى ابن مريم ( مرقص 6:3 ). ولم يقولوا عن " إخوته " أنّهم أبناء مريم ." أليس هذا هو النجار أبن مريم,وأخا يعقوب ويوسي ويهوذا وسمعان ؟ وأخواته ألسن ها هنا عندنا ؟ "يسمّى يسوع هنا " النجار " ويسمى أيضاً " أبن النجار " ( متى 13:55 ):" أليس هو ابن النجار ؟ أليست أمه تدعى مريم,وإخوته يعقوب ويوسي وسمعان ويهوذا ؟ قالوا " ابن النجار " لأنهم كانوا يجهلون سر الحبل المعجز ( متى 1:18 ),وبنوة يسوع ليوسف شرعية,فكان يعمل مع أبيه ثم يستقل بالعمل بعد موت أبيه أو عجزه .
 ونقرأ في ( يوحنا 42-41 :6 ) :
فأخذ اليهود يتذمرون لأنه قال:"أنا الخبز الذي نزل من السماء ".وقالوا: " أليس هو يسوع ابن يوسف, ألسنا نعرف أباه وأمه ؟" ... ولم يقولوا وأخوته فلان وفلان ... ولو كان لأمه أولاد غيره لما أوصى بها وهو على الصليب,تلميذه يوحنا ( يوحنا 27-25 :19 ),والواقع أننا لا نجد أي أثر في ألإنجيل الشريف على أن العائلة المقدسة تضم أكثر من ثلاثة أشخاص:يوسف ومريم ويسوع .
وأيضاً نقرأ في ( متى 50-47 :12) :
"فقال واحد: ها أنا أمك وأخوتك واقفون خارجاً يريدون أن يكلموك, وقال للذي أخبره:" من أمي ؟ ومن أخوتي ؟ " وأشار بيده إلى تلاميذه وقال : هؤلاء هم أمي وإخوتي, فان كل من يعمل بمشيئة أبي الذي في السموات هو أخي وأختي وأمي" . 
تأتي هذه الحادثة في أنجيل متى في أعقاب المناظرة مع الفريسيين ( 25-22: 12 ), فان يسوع يؤلف مع تلاميذه عائلة روحية تختلف عن جماعة الفريسيين,أصلها الوحيد هو ألآب السماوي ( راجع متى :12, ويوحنا 20:17 ),وهنا يعلن يسوع عن مبدأ إنجيلي أساسي وهو أن القرابة الروحية في الله فوق القرابة الدموية .
وفي أسلوبه وجه من وجوه البيان, هو" المدح في معرض الذم", فظاهر الكلام وباطنه مديح لامه التي ليس اقرب منها إلى الله روحياً, وما من احد عمل بمشيئة الله مثلها,وفيه تعريض بموقف" إخوته لأنهم لم يؤمنوا به ( يوحنا 7:5 ) بل انقادوا للحسد والدس عليه .
ونقرأ في لوقا 7 :2
 " فولدت اُبنها اُلبكر ..."تحمل كلمة" ألبكر " في اُلكتاب اُلمقدس.أكثر من معنى فالبكر هو فاتح رحم اُلذي لم يولد قبله آخر,سواء ولد بعده أم لم يولد... وكان اليهود يحتفظون له بهذه اُلتسمية حتى وإن لم يعقبه آخر. لما كان عليه من واجبات نحو اُلله. واُلأسبقية في اُلزمن معناها ضيق وغير مقصود وأما المعنى اُلأوسع لهذه اُلكلمة,كما ورد في الكتاب المقدس, فيعني السمو في المركز والعظمة والأمثلة كثيرة منها :
1- " إسرائيل { يعقوب } ابني البكر" خروج 22:4.
2- "دعوني أنا الملك اخبر بما قضى به الرب. قال لي أنت ابني وأنا اليوم ولدتك" مزمور 7 :2 .
3- " أنا أجعله بكري,عليا فوق ملوك الأرض"مزمور 28 :89 وف يعدد 27 الذي قبله يقول :" صار يعقوب بكرا " وفقد عيسو الأكبر منه سنا هذه البكورية , وكذلك داود صار بكرا بين إخوته.
4- " أنا الرب لإسرائيل  وافراييم. الذي هو حفيده { فهو ابن يوسف ابن يعقوب} هو صورة الله غير المنظور بكر كل خليقة { كولسي 17 -15 :1 } .
5- " انه المبدأ, البكر بين الأموات- لكي يكون هو الأول في كل شيء".{كولسي 18 :1 } أي انه  مبدأ كل حياة روحية,ولا تعني ط ألبكر بين الأموات " انه نهض قبل الجميع فحسب بل وبخاصة انه علة قيامهم .
6- " لأن الذين سبق فعرفهم, سبق أيضًا فحدد أن يكونوا مشابهين لصورة ابنه فيكون هذا بكرا ما بين إخوة كثيرين" { رومية 9:8 }.
7- " وعندما يدخل البكر من جديد إلى العالم... { عبرانيين6:1} ويريد بدخول الابن إلى العالم. التأنس على الأرجح.
8- "من يسوع المسيح, الشاهد الأمين.والبكر من الأموات ورئيس ملوك الأرض{ رؤيا5 :1 }.
"ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
" أكثروا من عمل الرب كل حين"

480

المنبر الحر / أموال الاكليروس

« في: 21:04 07/07/2018  »

أموال  الاكليروس

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر صاحب السيادة المتروبوليت الدكتور أنطوان يعقوب تحت هذا العنوان مادة في غاية الأهمية وننشرها بالكامل بعد تعقيبنا هنا.
 سنعقب على بعض العبارات الواردة في متن ما نشر صاحب السيادة، وهذه العبارات هي:" من أين جاء هذا الكاهن بهذا المبلغ الضخم، فلو كان موظفا عاديا لم استطاع جمع هذا المبلغ، هل الكهنوت مصدر  مالي له حتى يبقى فيه، نصيحتي أولا إبلاغ إدارة الضرايب للكشف عن مصادره من أين جاء بهذا المال ؟  وهل يتهرب من الضرايب متخفيا وراء ثيابه الكهنوتية كما لا بد من مساءلة أسقفه المسؤول ؟"
العبارات أعلاه في غاية الأهمية والخطورة،حقّا كيف لخوري براتب زهيد أو حسب تصريح احدهم انه يعمل بالمجان؟! كيف لخوري براتب خورنة أو موظف أن يبني قصورا من الحجر؟ وإذا هو خوري صالح أليس من حوله عائلات فقيرة محتاجة؟ هل سمعتم عن خوري يُعشّر أرباحه؟ أم تعشير أرباح الخورنة حرام؟ام يقوم بتعشير امور اخرى بالمعنى المجازي للفظة؟
هل سألتم نفسكم مرّة كيف يستطيع خوري موظف ويعمل بالخورنة بالمجان أن يبني بيتا من الحجر بالملايين؟ هل سألوا مرة خوري كما يقول صاحب المقال المتروبوليت من أين لك هذا؟ هل تمّ إبلاغ إدارة الضرائب للكشف عن مصادر أموال الخوري كما يسال المطران؟ هل سمعتم مرة واحدة فقط لا أكثر أن مطرانا سال خوري من أين الملايين؟ كيف لخوري يحتفظ في منزله لأكثر من خمسين ألف دولار؟ويسألونك من أين لك ان تعرف ؟لان الخوري تمت سرقته ولم يجرؤ تقديم شكوى؟ هل يحق للخوري أن يتهرّب من سلطة الضرائب متخفيا من وراء الثوب الكهنوتي الغرابي؟
ما نشر صاحب السيادة الدكتور أنطوان يعقوب:"شكوى في رسالة من أموال الإكليروس وصلتني رسالة   تطالبني في البحث عن مصدر أموال بعض الكهنة  احدهم كلّف زفاف  ابنته مالا   كثيرا...! فكرت  كثيرا ووجدت نفسي متعجبا  من أين جاء هذا الكاهن بهذا المبلغ الضخم لينفقه على زفاف ؟ فلو كان موظفا عاديا لم استطاع جمع هذا المبلغ  ... واكيد ان هذا المبلغ فائض عنده حتى ينفقه في البذخ ... والعجيب انه رجل دين ومن حوله آلاف من المحتاجين والمعوزين والفقراء فلماذا لم يرحم المحتاجين ؟ الم يشعر باجتياحهم ؟ او لماذا  مازال يمارس الكهنوت ؟ هل الكهنوت مصدر  مالي له حتى يبقى فيه .. والانفاق لا يدل  على احتياجه.نصيحتي اولا ابلاغ ادارة الضرايب للكشف عن مصادره من اين جاء بهذا المال ؟  وهل يتهرب من الضرايب متخفيا وراء ثيابه الكهنوتية كما لا بد من مساءلة اسقفه المسوول ؟  على اي حال اطمئن الأخ  صاحب الرسالة سوف أرسل الرسالة واعده بتحويل رسالته لبطريركه ليحقق في الامر ويجيبنا..واني احمل المسؤولية للشعب  فعليكم  مسؤولية  الاستفسار والثورة  ضد   من ترونه خارجا عن  مفهوم الرسالة الكهنوتية ...فالكهنوت خدمة وافتقاد الفقراء فان كان الكاهن لا يعيش ما يبشر به  فاي خدمة  يقدمها؟وأخيرا لا يصح الا الصحيح مهما كانت يده طائلة..  فالكل  سواسية امام القانون المدني  والكنسي...وتذكروا أن الساكت عن الغلط  شيطان اخرس !"
 
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 
 
 

481

المنبر الحر / أدّوا لكلّ حقّه"

« في: 17:23 05/07/2018  »

أدّوا لكلّ حقّه"

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
": أدّوا لكلٍّ حقّه. الضريبة لِمَن له الضريبة،والخراج لمن له الخِراج،والمهابة لمن له المهابة والإكرام لِمَن له الإكرام".
هذا النص المقدس ليس لي بل كلام الكتاب المقدس،لئلا يهاتفنا خوري أو قريب لخوري لماذا تكتب عني.
"ادّوا لكلّ حقّه" يا حبيبي ،هل يقوم الخوري المغوار إعطاء حق كل واحد في الرعية من زيارة وافتقاد؟ هل يقوم الخوري بافتقاد المرضى والمساكين والفقراء؟أم يزور .... في البيت قبل الذهاب للكنيسة أليس عار؟وما علّته؟
" الضريبة لمن له الضريبة" خوري يقول :" أنا فوق القانون وزلمة حكومة ومدعوم وجلدي خْمِيل" وهو يسرق ولا يدفع ضريبة دخل من مدخول عمله ووظيفة الخورنة؟ إذا كيف يعظ عن الأمانة والصدق والمصداقية وهو " حاميها حراميها" وسارق الشيء يعطيه؟ بأي وقاحة ورذالة يقف خوري ويشرح للناس عن الإخلاص وهو أول سارق بحسب النص المقدس " الضريبة لمن له الضريبة" تسعيرة الخورنة اليوم أبعدت الناس عن الكنيسة وعدم وجود تسعيرة واحدة موحدة لسوبرماركت خدمات كنسية أفشلت وأهانت المسيحية والمسيح وتعاليمه.
أصبحنا اليوم في عالم منبسط كرة أرضية منبسطة المعالم والأخبار ساعات ونعرف ما يدور في أقاصي الكرة الأرضية فكيف الحديث عن مكان صغير وقرية ومدينة؟
بسرعة البرق ينفضح ف... الخوري وخيانته؟أليس كذلك وعار العديد من الأساقفة وخلفهم عديد من خوارنة ....وبشهادة بطرك!
كيف يقف خوري أمام الباب الملوكي وبكل وقاحة وخزي ونذالة ويعظ عن الوفاء؟وهو أول من يخون الوفاء لكلام الرب يسوع؟ وكلام الكتاب المقدس؟ يسرق من الضريبة ومن الكنيسة ويتاجر بالرحلات والكؤوس والصواني وكل هذا تحت غطاء :" أنا الخوري".
كيف لخوري خائن يستطيع أن يعطي حق الرب يسوع بالليترجيا ؟فلا عيد ثابت في المسيحية بل كل الأعياد يوم احد،عيد ميلاد العذراء يصادف مثلا 8 أيلول في كم كنيسة أقيم القداس ؟ وعيد الدخول 2 أم 4 أم 6 شباط؟ يتعلق الأمر في أي يوم يقع؟لينقل للأحد ! إذا لماذا تحتفل الناس وتغيب عن عملها في يوم العيد ما دام العيد ينقل لأي يوم في الأسبوع؟إذا الخوري منزوي بحضن أل... وليس عيبا ولكن ليس على حساب الكنيسة والرعية؟ أين المسؤول وهل من مسؤول؟أين الرعية بغياب راعٍ؟ فالراعي حاضر غايب وغيابه وحضوره واحد هو.
فعن أي حق يتحدث الكتاب المقدس؟لو عرف كاتب الكتاب المقدس بخوارنة العصر لندم ولم يكتب شيئا عنهم لان كل الكتابات وسلوك أغلبيتهم بمثابة خطين متوازيين لا يلتقيين. صفات وميزات السر العظيم المقدس الكهنوت دنسوه وداسوه وفجروا وفسقوا به أغلبية الخوارنة.
يكفي أن نقرأ ما يكتب وما ينشر في المواقع عن عار وفسق وفجور وزنى العديد من الخوارنة والأساقفة على حدّ سواء.
كل النبؤات التي تتحدث عن فسق وفجور الخوارنة نراها أمامنا اليوم ونسمع عنها من حين لآخر لشديد الحزن.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

482

المنبر الحر / إدخال الطفل إلى الكنيسة تضارب في الكتب

« في: 20:20 03/07/2018  »

إدخال الطفل إلى الكنيسة
تضارب في الكتب

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
درجت العادة { نقارن كتب مستخدمة في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية }أن تأتي الأم مع طفلها\طفلتها بعد مرور أربعين يوما على ولادته\ها، ليدخل\لتدخل  معه\معها إلى الكنيسة التي رتبت خدمة لقبولهما معاً في الاحتفال.
 يرافق هذا الطقس بعض الإشكالات: هل هو دخول للطفل إلى الكنيسة أم هو دخول الأم إليها أم هو دخول لكليهما؟ وما هو مغزى الإدخال إلى الكنيسة؟
في قراءة مقارنة بين الكتب المستخدمة والملزمة من الناحية المنطقية نقرأ التناقضات الفادحة الفاضحة المخزية للرئاسة الروحية الدينية التي في سبات مستمر تتستّر وراء الحلّة الكهنوتية لتعطيها حصانة من النقد والانتقاد والشكوى،فهذا العهد مضى دون رجعة.
في كتاب الافخولوجي الكبير { ص 275 _278 للأسقف رافائيل هواويني سنة 1955 } لا يبدو واضحاً من المقصود الأساسي بالدخول: ففي الخدمة صلاة مخصَّصة للأم بعد تعافيها من أتعاب الولادة وفي الخدمة نفسها صلاة تتلى على رأس المولود الجديد، الذي، بحسب الصلاة، لم يقبل المعمودية بعد!. ويُدخله الكاهن إلى الهيكل إذا كان ذكراً، أما إذا كان الطفل أنثى فيقف بها الكاهن أمام الباب الملوكي ويتلو الصلاة.
:" ص 277 إدخال الطفل المعمَّد إلى الكنيسة،يتناول الكاهن الطفل المعمّد وهو واقف في النرثكس وبعد أن يرسم به شكل صليب أمام أبواب الكنيسة يقول: يُدخل عبد الله فلان إلى الكنيسة. ومن ثمّ يخرج ويقف به أمام الباب الملوكي ويقول:" الآن تُطلق الخ" وأما إن كان الطفل أنثى فلا يدخل الكاهن بها إلى الهيكل بل يقف أمام الباب الملوكي ويقول:الآن تطلق عبدك.."
أما كتاب الافخولوجي الصغير { سنة 1979 جونية لبنان ص 5 ويتبع}:" ويدخل ألخوري به من الباب الملوكي صبيا كان أم بنتا وإذ يخرج به من باب الهيكل الشمالي ويقول:الآن تطلق عبدك..."
وكتاب الانثولوجيون صلوات مختارة { الأب جوزيف هليط فاريا لبنان 1988 ص 939 _937 }:" صبيًّا أم بنتا يدخل ويخرج من باب الهيكل الشمالي".
لن ادخل في تفسير الأب العلامة الكسندر شميمن في كتابه الرائع" بالماء والروح" وتفسيره للخدمة ذاتها لربما ألخوري الدكتور يتحنن ويشرح للشعب الفقير ما يفهم علّه يستحدث تفسيرا جديدا.
ترتبط هذه الخدمة كما هو مكتوب في لوقا البشير.
تلخيص:
التناقض مُخزِي،وان دلّ فيدل على عدم اكتراث الرئاسة الروحية لما يدور في الكنائس،كتبتها وقلتها بلطافة انه على الأسقف أولا أن ينظم الليترجيا ومن ثم يبدأ بتنظيم الرعايا واللجان وتكسير الروس والانتقام،ففي هذه الخدمة يتبين بالمقارنة بين الكتب الثلاثة،التناقض بين إمكانية إدخال البنت أو عدم إدخالها؟!
هل يخرج ألخوري من الباب الملوكي أم من الباب الشمالي؟ وخوري دك تور يقول لك ما الفرق إن خرجنا من الباب الملوكي أم الشمالي أم الجنوبي؟ فهذا دلالة دامغة لجهل الخوري لمعنى الأبواب ورموزها اللاهوتية العقائدية.
هل الدخول للام والطفل ؟أم للطفل؟ واستثنائيا للام؟أم بالعكس للام واستثنائيا للطفل؟
هل يكون إدخال الطفل قبل العمّاد؟أم بعد المعمودية؟
هل خلال القداس الإلهي أم في أي يوم عادي؟
هل إدخال الطفل قبل القداس؟ أم في نهايته؟أم في منتصف القداس؟ من يقرر الخوري؟ أم تعاليم الآباء؟أم " كل خوري في كنيسته صيّاح"؟!
هل يجوز للطفل أن يقف تحت الإنجيل قبل الدخول؟
ما المنطق من إدخال الأنثى للهيكل؟ أم بالتعبير الأدق "لقدس الأقداس"؟!
ماذا يخبرنا كتاب " قوانين الرسل" ؟لماذا الخوري لا يتقيّد بالنص؟
أي كتبا تلزم الخوري؟ فبحسب سلوكيات الخوري الدك تور "كل الكتب يرضيها، كالحرباء بحسب قوله، فيدخل الأنثى ويخرج بحسب الكتاب الثاني من الباب الملوكي؟ فهو يرضي الافخولوجي الكبير والصغير والانثولوجيون المهم ألا تغضب منه ليّنة.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"اكثروا من عمل الرب كل حين"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 

483

المنبر الحر / الأغنية الكوميدية والخوري

« في: 20:45 02/07/2018  »

الأغنية الكوميدية والخوري

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
يروي الكاتب مارون عبود أغنية شعبية تقليدية من إقليم المتن اللبناني مطلعها: "
أنا ظاهرة بلبنان فريدة بين الشلّي ...
بتحالف مع مين ما كان،
 همّي إبقى محلّي"
يستطرد مارون عبود الكاتب الفذ ويقول،ظاهرة غريبة عجيبة،بحال العديد من الخوارنة، تراه في الثوب الأسود كذاك الطائر لا يجتمع وإخوته الطيور إلا في حالات البؤس بلغة لطيفة والتشبيه شبيه.
" فريدة بين الشلّي "،حقا فريدا بين الشلّة، ينفرد بحبه لليّنات الملامس، بانزوائه بين المقاعد والأعمدة يتهامس ويتلامس وحدث بربّك، بعدها يقوم ويعظ عن محبة المسيح،وكيف هو يحبّه، ورب الخائن لربه يطلب رحمة ورحمة إلهية وهو يلعن من حوله وقالها:" الذي امسحه بالزيت يُسلّم روحه"؟! كيف لإنسان عادي ليس بخوري أن يطلب شيئا وهو فاقده كيف لإنسان أن يطلب بسلوك ما وهو ناقض رب السلوك القويم؟ فقط لمن " فريد بين الشلّة".
وحقيقة هو فريد بين الشلّة، فريد في معاملته مع أهل بيته وفريد بسلوكه بالرعية وفريد بشلته بمدى عشقه وانحرافه فريد هو برفع الكراسي ونعت من يعارضه بكلبة أو حيوانة.
" بتحالف مع مين ما كان"  ورب الكون سليمة صحيحة، فقد قالها في بيت احد أبناء ضيعته سأتحالف مع الجميع لأضرب الجميع، كيف لا وهو الذي يسمّونه أهل ضيعته في المتن{عبود مارون لا يذكر أيهما الشمالي أم الجنوبي} " المِخلاف والتبّان والكبّوت" والعجيب الغريب أن الكاتب مارون عبود لا يفسر معنى الكلمتين " التبان والكبوت" وقد استخدمهما سابقا في رواية أخرى له عن روايته عن كاهن في إحدى الضيعات في البترون.
ويضيف مارون عبود، كل همّ التبان هذا البقاء لأنه ما من مكان ذهب إلا وتراه يسلك نفس السلوك يطارد اللينات ويحاسن السيدات ويرافق الجاهلات والجهال، فأيسر له أن يقود هذا الجاهل ويسوق ذاك الغبي ويسحب فلان الذي يجهل حتى كتابة كلمة مع همزة، كيف لا وعاد امتحاناته أكثر من عشرين مرة. لا يضيف مارون عبود التفاصيل وعن أي امتحانات في البكالوريا ينوّه بين قوسين.
 "همّي إبقى محلّي" شغله الشاغل وهنا ينتقل مارون للعامية المحكية ، يا خيّي خليني هَوْن ببقي للترويقة عند دار  أهل المرّ بيلكي بيسقوني دبس مرّ، وهَيْك بوفر على حالي عشرين ليرة للترويقة وفي البيعة بنوكل شوية قربان ونبيذ وبعد ما نقدّس بزور دار الزوين هدْليك ما بْيِبْخَلو على الغدا، ولاك شو بيك، بيحطّوا زغاليل بتشدّ الظهر والركاب، لحد ما ييجي المسا بقلّع على الضيعة،بس أبقى محلّي هاي الضيعة فيها ترويقة وغدوة زغاليل وبنزور نشقِّر علي بيت  المعتوه بنٌقْعُودْ شوَيْ مع مرتو، ما فيها شي، همّي أبقى محلّي، هاي يا خيِّي باقي انا هَوْن، مو ناقص شي،أكل زْغاليل وشوفة نساوين وفلوس القرابين، وشو ما جاب ربنا من القربان بسترها الله.
 
"القافلة تسير والكلاب نابحة"
" ملعون ابن ملعون يا رب كل من ضل عن وصاياك من الاكليروس"
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

484

المنبر الحر / بطرك على عكّازة الضفة الأخرى

« في: 23:07 01/07/2018  »

بطرك على عكّازة الضفة الأخرى

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نشر الأستاذ روني ألفا {أدناه الرسالة بالكامل}،عن حال البطريركية الرومية الملكية الكاثوليكية إزاء نشر البطرك المستقيل أو المُقال لطفي لحام المحترم.
كل ما يُنشر في الآونة الأخيرة  في شتى وسائل التواصل الاجتماعي ليس بالأمر الجديد أبدا بتاتا.
كلّ من هو قريب من الكنيسة أو بتعبير أدق كان بمكان قريب،لان اليوم الكنائس بأغلبيتها مثل المتاحف أو دكان خدمات حسب التسعيرة لا يتفاجأ بما ينشر.
فالبطرك عبسي ليس الأول الذي طرد بطريركا {حسب ما تمّ نشره }فكان حال الحكيم وأساقفة فعلت أبشع من هذا نعرفها جدا جيدا،أغلقت وأقفلت باب الثلاجة لأسقف متقاعد في الأبرشية حتى انصرف لبيت أخيه لياواه.
نعلم عن مطران طرد خوري وحيد راهب لا بيت له ولا مأوى طرده من دار المطرانية التي تتسع لعشرات الكهنة والغرف الفارغة يعلوها الغبار والأوساخ.
سؤال الأستاذ روني في غاية الدقّة:" ما يمثل لنا" يعطوننا أمثلة للحقد والكراهية ومعاداة المسيحي للآخر،تجّار باسم الدين والتعاليم المسيحية،خوري في أبرشية صغيرة يهجر الرعية لأشهر للتجارة بالرحلات أو قل عن خوري آخر لشدّة عشقه خان بيته وبيت الرب وقاموا بحرق مكتبه انتقاما لفحشائه أليس عار على الأبرشيات والمطارنة؟ما همّ المطران هل جمع الأموال وإرسالها لعائلته؟أم لجمع معلومات سياسية لمرسليه من احزاب؟ هل هذا السر العظيم؟أم دنّسوا السر ودنسوا المسيحية بسلوكهم الخائن.
قال القديس يوحنا الذهبي الفم:إن لم تكن طاهرا وعفيفا أكثر من نور الشمس فلا تقترب للمذبح المقدس فانزوي في مخدعك ولا تقترب للخدمة الشريفة المقدّسة.
والنبي ملاخي الم يقل للكاهن إن لم تعمل حسب الوصايا أنت ملعون وبركتك ملعونة عليك وعلى الشعب.
هل ما يحدث في ابرشية عكا طبيعي هو؟ كيف للمطران بقعوني يشتكوي للشرطة ضد عائلات رومية ملكية كاثوليكية؟ ذب هذه العائلات ارسال رسائل للمطران بقعوني يدعونه للقاءات روحية ودينية وتفسير الانجيل؟اذا كانت الرسائل بمثابة ازعاج كما ادعى البقعوني في شكواه هو وخوري فما بالكم بعمل العمل والخوري والمطران؟
هل يُعقل ان خوري ومطران يوكّلان طرفا ثالثا ليشتكي باسمهما؟ علماني هجر زوجته لسنين؟ومتزوج من يهودية؟ان سلوك اغلبية رجال الدين ابعدوا الناس عن الكنائس وما يساله الكاتب روني في الصميم؟ماذا تعلموننا؟ماذا تخبروننا بسلوككم؟والحبل على الجرار كما يقال بالعاميّة؟ انقذوا ما تبقّى سنرسل برسالة مستفيضة لحال ابرشية عكا قبل السينودس على امل ان يستجيب الروح القدس حين تجتمعون في قلب واحد ونفس واحدة؟! الرب يعلم.
نقتبس بالكامل كما وصلنا:"ليبانون ديبايت" - روني ألفا"عندما تنادينا مع حفنةٍ من العقلاء في طائفة الروم الكاثوليك فتشكّلنا تحت إسم "التجدد"كانَ المُعَنوَنُ في تكاتُفِنا ما عبّر عنه وبدقّةٍ مُحَفِّزُنا رئيس المجلس الإجتماعي الإقتصادي اليوم شارل عربيد بكلماتٍ فيها شيئٌ من تبرّمٍ وبعضٌ من امتعاض ٍ وخيبة.
وفِي مواكبتي لهذه الحركة المباركة ( أعني بها " التجدّد") والتي تحملُ في التسميةِ والشعارِ انبثاقاً من الذاتِ الملكيةِ الكاثوليكيةِ الى الذاتِ اللبنانيةِ الكليةِ، لم نكتُم ظلماً وإجحافاً وتعسّفاً، ولا ستَرنا أو تستّرنا عن تلَفٍ في سمعة بطريركيتنا في عهدها الأسبق، وعن إثمٍ في دوائرها،واعوجاجٍ في أدائها،وانحرافٍ في مراميها،وعَطبٍ في إدارَتها و جُنوحٍ في مواقفها، فأمطنا اللثامَ عن تعسّفٍ دون شماتة،وَرَدَدنا إثماً دون حقدٍ أو عداوةٍ أو اقتصاص، وقوَّمنا اعوجاجاً بالصمتِ المدوّي والإستياءِ من دونِ ضغينة،وعالجنا الإنحرافَ بالدعوةِ الى حقنِ الشرايينِ المتيبسةِ بِمحلولِ التجدّدِ انتخاباً لصولجانٍ جديدٍ متجدّد.بيدَ أنَّ ما يؤلِمُ الى حدِّ التأوهِ، كلامٌ خطّهُ بطريركُ الخامسةِ والثمانين حولاً، بحبرٍ يئنُّ وبقلمٍ سقيمٍ يُدنف.كنيسةٌ ملكيّةٌ تَحرُّكها خصوماتٌ وثأرٌ، بطريركٌ على عكازَةِ الضفّةِ الأخرى يخطو اليها ممنوعاً من غرفةٍ ، مسلوبَ الكرامةِ ومطروداً من مخدَعٍ ، ذليلاً، مُحَقّراً، مستَضعَفاً،مغلوباً، مقهوراً ومُهاناً.نعم، غريغوريوس الثالث لحام كان بطريرك الخيبةِ في الإدارة، والرخاوةِ في اجتراح الإصلاح، والهشاشَةِ في المواقفِ لكنه الْيَوْمَ أكرَمَ من نابذيه وأشرَفَ مِن مُضطَهديه وأرقى وأبقى من صالبيه.وأسأل: أي رسالةٍ تبعثُ بها كنيستنا الى رعاياها المؤمنين المنتشرينَ في لبنان والمهجر حينما تطردُ كاهناً من أديرَتِها وتُذِلُّهُ على أيدي الكهنة والأحبار وتردُّ طلبَ استرحامه ورأفتِه بالصمتِ والإهمال؟حاكموا البطريرك لحام اذا تلوَّثت يداهُ بالمَحظور، لكن إيَّاكُم أن تنتزعوا منه إنسانيَّتَه وكرامتَه وعزَّته وآخِرَ سنين عمرِه بالذلِّ والهَوان.
أعيدوا الآن للبطريرك لحام كرامته وإلا فستتحوّلُ كنائسُكم الى متاحف فارغة من روحِ الله وإذا لم تفعَلوا سأقولُ لأولادي وأحفادي أن يصلّوا في الحدائق والبراري حيثُ يخيّمُ روحُ الله بعيداً عن الأحقاد والشماتة وقريباً من قولِ السيِّدِ المعلِّم: "لا تُدينوا كي لا تُدانوا لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون، وبالكيل الذي به تكيلون يُكال لكم".
2018 -   حزيران -   12
 

485

المنبر الحر / مجنون كورة الجرجسيين

« في: 20:50 30/06/2018  »

مجنون كورة الجرجسيين

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
نص ألانجيل من لوقا 39 _ 27 :8 مجنون كورة الجرجسيين مقارنة مع نص متى 34 _28 :8 ، مرقس 20 _1 :5
نورد هنا مثالا بسيطا للغاية كنّا نأمل ولو لمرتين في الشهر في القداس الإلهي أن يقف الخوري في باب الهيكل الملوكي ويشرح النص.
لقد سئمت العامة والشعب من العظات وكل يوم احد نفس الكلمات تتكرر وكأننا نجتر ونتشدق بنفس العبارات:" المحبة والتسامح والتغيير والرحمة..."فأنت أيها الخوري نقيض هذه العبارات وربها ورب ناقضها وناقدها بسلوكك في الرعية وبين أبناء الكنيسة.
فلماذا الخوري لا يحضر مثلا مرة في الأسبوع ليقرأ _كما كنا قد طلبنا ورفض _ولو جملا من نص الإنجيل ويقف كلمة كلمة وعبارة عبارة ويفسر تفسير الآباء والرموز والدلالات للنص، فتوافقني جميع الخوارنة أن ما من كلمة واحدة زائدة في الإنجيل.فكل كلمة لها مكانتها ومبناها ودلالتها.
اقله أن يحضر{كصاحب مهنة الخورنة ولكن دون دفع الضريبة والتأمين حتى هذا الشهر فقط فقط} الخوري مرة في الأسبوع وبشكل دائم يضع النص أمامه ومخبرا الشعب من قبل لنحضر ونسال الخوري أسئلة كطلاب  كما فعلنا أعلاه.
فما أتينا به يستغرق من الشرح ما يقارب الساعة لفعالية مرة أسبوعيا أما خلال القداس يمكن للخوري" الدكتور" أن يختار عبارات ويفسرها لخمس أو سبعة دقائق ودقيقة ليخرج ما لديه من عظة مجترّة كل احد ومتشدّقا بها دومًا.
+ 27 _ في ذلك الزمان جاء يسوع إلى كورة الجرجسيين، فاستقبله رجل من المدينة كان فيه شياطين من زمان طويل، ولم يكن يلبس ثوبا ولا يأوي إلى بيت بل إلى القبور.
+  ما معنى كورة؟.
+ الجرجسيين { الجدريين }:  قارن  إنجيل الأحد الخامس من متّى 28 :8.
هنا مشكلة لان " جرجسا " تبعد 50 كم جنوب شرق بحيرة طبريا. ويسمّيها متى البشير " كورة الجدريين " لكن " جديرا " أو " جدرا" {גדר _ جدير أو חמת גדר _ حمّة جديرة أو الحمّة} فهي تبعد { 10 كم } وتفصلها منحدرات اليرموك. والبشائر الثلاثة تتشابه بها هذه الاختلافات، وفيها أيضا اختلاف حول " كورة الجرجسيين ". ما تفسير الخوري الدكتور؟ وما  ويقول العلامة اوريجانوس أن الخلاف ناتج....
 + فيه شياطين: ما هو الشيطان؟ لماذا ذكروا الشيطان وما علاقة الشيطان والمجنون؟ما مكانة مرض الجنون في تلك الفترة؟  ما علاقة النص ونص سفر التكوين 5 :3 .
لماذا استعمل الشيطان كل ما في طاقته من فعل الشر ليقاوم المسيح وأذن له الله الاب بذلك ؟ مقارن مع رومية 20 :16 ؟ ماذا يرمز أو يدل إخراج الشياطين من الناس؟ راجع  لوقا 18 _17 :10 ، ويوحنا 31 :12 ، و 11 :16  .
+ لم يكن يلبس ثوبًا:ما معنى ذلك؟ما هي الدلالة اللاهوتية العقائدية لعدم لبس الثياب؟إذا لم يكن لذلك أية أهمية لاهوتية عقائدية أيذكرها الرب في كتابه؟
لماذا تعمّد القديس متى أن يذكر انه كان ساكنا في القبور؟علام يرمز القبر هنا؟ بحسب القديس امبروسيوس؟
+ لا ياوى إلى بيت بل إلى قبور:ماذا ذكر يوسيفوس المؤرخ عن القبور القديمة؟ هل ما ذكره المؤرخ له علاقة ؟ما هي ؟
+ 29 و28 فلمَّا رأى يسوع خرَّ له وقال بصوت عظيم ما لي ولك يا يسوع ابن الله العليّ، أسألك ألا تعذبني، لأنه كان يأمر الروح النجس أن يخرج من الإنسان لأنه كان استحوذ عليه منذ زمان طويل، وكان يُربط بسلاسل ومحبس بقيود فيقطع الرُّبُط ويسوقه الشيطان إلى البراري.
=  ما لي ولك يا يسوع ابن الله العليّ: أي لماذا تتعرّض لنا؟ ما العلاقة بين العبارة ونص رسالة يعقوب 19 :2. واظهروا معرفة بابن الله_ ابن العليّ. " . و "ابن العليّ " ما هو ؟ قارن  تكوين18 :14 ، اشعياء 14:14 ،دانيال 26 :3 ، أعمال 17 :16 } وهنا ابن العلي يدل على ماذا؟ بحسب لوقا 34 :14 .
= وكان يُربط بسلاسل..الخ:ما القصد من ذلك؟  قارن مع مرقس 11 :3 و 24 :1  هل كانت هذه ظاهرة عاديّة في مثل هذه الحالات؟لماذا؟
= إلى البراري: ما مفهوم البريّة في العهد القديم؟ استعن بنص  اشعياء 21 :13 ، 14و12 :34 ، اخنوخ 10 :16 ، راجع لوقا 24 :11 و 11 :4 .
+ 31 و30 فسأله يسوع قائلا:ما اسمك.فقال لجيئون ؟ما معنى الكلمة " لجيئون"؟الرمز ؟والدلالة للكلمة؟.
ما أصل  لجيئون اللغوي؟اهي لفظة من اللاتينية مثلا؟ أو اليونانية؟ وماذا تعني ؟وما قوامها؟وما عدد الجنود؟ ما دلالة العدد؟وماذا يريد بذلك أن يقول ؟
+32 وكان هناك قطيع خنازير كثيرة ترعى في الجبل.فسألوه أن يأذن لهم بالدخول فيها فأذن لهم.
= قطيع خنازير كثيرة: يظهر أن سكان تلك المدينة كانوا من؟ ..وليس من اليهود لان اليهود .....قارن مع سفر اللاويين 7 :11 ،تثنية 8 :14  . وكان عدد تلك الخنازير نحو كم العدد استعن بنص مرقس البشير13 :5 .
= فسألوه...الخ : طلب الشياطين من المسيح أن يأذن لهم إن أجبرهم على الخروج من الرجل، في الدخول في الخنازير،فأذن لهم. ولم يُخبر بسبب طلب الشياطين هذا،ولماذا أجابهم يسوع إليه. فكيف يمكن للشياطين أن تسكن في البهائم؟. ما القصد من طلبهم هذا،؟
+ 33 فخرجت الشياطين من الإنسان ودخلت الخنازير فوثب القطيع من الجرف الى البحيرة واختنق.
لماذا أذن لهم بذلك ؟  ما الغاية؟.
شفى المسيح الرجل ولكنه ضرّ بالخنازير، وجلب على أصحابها خسارة كبيرة. ما تفسير ذلك؟كيف يرضى الرب أن يؤذي قطيع على حساب إنسان؟ وكيف للمسيح أن يخطط إلى هلاكها؟
+ فلمّا رأى الرعاة ما جرى هربوا فاخبروا في المدينة وفي الحقول.
لماذا هرب الرعاة؟. ما غاية ذهابهم إلى المدينة؟وعلام يخبروا بالحادث ؟كيف عرفوا أن الإنسان تم شفاؤه؟
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"

486

المنبر الحر / القدّاس الإلهي بيْن الموجود والمنشود

« في: 17:59 26/06/2018  »

القدّاس الإلهي بيْن الموجود والمنشود

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales.org
تمهيد
 
ورد في كتاب الليترجيات الالهية المقدّسة { اللجنة البطريركية 2006 }:" إشتهرت كنيستنا الملكية بأمانتها لتراثها الشرقي وبخاصة في الاحتفال بالليترجيا الالهيّة المقدّسة" { ص_ح }.
ويضيف { ص ك_ل }:" إنّه لمن المؤسف انّ تحويرات كثيرة دخلت في تقليدنا الليترجي، بطريقة عفوية وغير مشروعة... وبتنا نرى بعض رجال الاكليروس وحتى المرنّمين ورؤسا الجوقات، يتمسّكون بنصوص وعادات وممارسات ليترجية نُسخت بقرارات سينوديسيّة ومراسيم بطريركية منذ اكثر من خمسين سنة! أو نراهم يُدخلون بعض العادات او التحويرات في النصوص والعبارات والحركات الطقسية بحرّيّة وجرأة وجسارة، وكأنّ الليترجيا حقل تجارب واختبارات مفتوح ومشروع ومشرّع لمن يريد ويرغب".!
" والبطريرك هو المؤتمن على الحفاظ على هذا التراث الكنسي...فهي تأمر بحفظ الطقوس وتعزيزها بعناية وورع" { ق 39 } " بان يُعنى من يرأسون الكنائس المستقلة وجميع الرؤساء الكنسيين الآخرين، عناية فائقة بصَون طقسهم بامانة وممارسته بدقّة، ولا يقبلوا أي تغيير فيه. وعلى الاكليريكيين الآخرين وجميع أعضاء مؤسّسات الحياة المكرّسة ان يحافظوا بامانة على طقسهم الخاص، ويزدادوا يومًا بعد يوم معرفةً وممارسةً اكمل له وعلى المؤمنين الآخرين أن يُعزّزوا معرفتهم لطقسهم وإجلالهم له والمحافظة عليه في كل مكان" { ق 40 بند 3 _1 }.
أما بالنسبة لدور الاسقف فنقرا { في  ص ،ل}:" ليسهر الاسقف الابرشي بكونه مُنشّطًا وحارسًا للحياة الليترجية باجمعها في الابرشية الموكولة له، على تعزيزها أشدّ التعزيز، وتنظيمها بحسب رسوم كنيسته وعوائدها المشروعة" { ق 199 بند 1 }.
ويضيف استنادا الى مجمع الكنائس في العام 1997 في الرقم 23 :" يقوم دور الاسقف بالسهر على أن تعزّز الحياة الليترجية أشدّ التعزيز، وان تنظّم بحسب رسوم كنيسته ذات الشرع الخاص وعوائدها المشروعة. فالاسقف اذن لا يتصرّف على اساس حكمه الذاتي او العوائد المحلية ولكن يرجع الى التراث العائد بكنيسته ذات الشرع الخاص. وبذلك تصبح سلطة كل اسقف مشاركة في سلطة تسوس الحياة الليترجية التي تعود الى الكنيسة ذات الشرع الخاص... وعلى الاسقف لدى اضطلاعه بدوره كمنسّق للحياة الليترجية، الا يتصرف استبدادا، او يكفل تصرف جماعات او فئات. ولكن عليه بالاتحاد مع اكليروسه، ان يكون حارسًا متنبّهًا لذاك الضمير الليترجي الحاضر والعامل في الذهن الحيّ لشعب الله الموكولة اليه رعايته. وكما أنّ شعور المؤمنين  جازم في فهم عقيدة الايمان كذلك هو ايضًا في الحفاظ على الاحتفال بالايمان. وعلى الشعب من جهته ان يكون أمينًا لارشادات الراعي، مجتهدًا في فهمها وتنفيذها".
ويضيف { ص م ون }:" ونأمر الجميع بالتقيّد بهذا النص وبكلّ الترتيبات والمميزات الطقسية  الواردة فيه.. إنّ مسؤولية احترام النص الرسمي لكتاب الليترجيات خذا بحذافيره دون زيادة او نقصان والمحافظة عليه، هو إلزام مرتكز على الشرع الكنسي، وليس موضوع خيار شخصي حرّ... يعلم الجميع ان وحدة الطقوس الليترجية هي اساس الوحدة الكنسية الداخلية في كنيستنا المقدسة..كنيسة رومية ملكية كاثوليكية واحدة. نصوص طقسية واحدة. كتب طقسية واحدة .وألحان عامّة واحدة".
ويضيف:" المطران في ابرشيته  هو المسؤول الاول الذي يسهر على تنفيذ قرارات السينودس. علينا ان نراعي عموما المبدأ اللاهوتي والليترجي المعروف بالمحافظة على القداس الواحد في الكنيسة الواحدة على المذبح الواحد للكاهن الواحد وحدها الخدمة الرعوية تسمح للكاهن الواحد بقداسين، او ثلاثة على الاكثر بإذن من مطران الابرشية، على ان يكون متّيع كافٍ من الوقت بين القداس والاخر، بحيث يتمكن الكاهن من اقامة الاحتفال كاملا، من غير ان يشعر بارهاق نفسي او روحي او جسدي".
مقدّمة:
كلمة " طقس " يونانية الاصل، تفيد الترتيب والنظام.
ويقول القديس بطرس في رسالته الاولى:" وكونوا أنتم ايضا مبنيّين كالحجارة الحيَّة بيتا روحيا وكهنوتًا مقدّسًا، لإصعاد ذبائح روحية مقبولة لدى الله بيسوع المسيح".
الكاهن:
يقول رسول الامم:" ان الله واحد، والوسيط بين الله والناس واحد، وهو الانسان يسوع المسيح".
اما المثلث الرحمات ناوفيطوس ادلبي فيقول:" ومن ثمّ ينبغي لهم، كل مرّة يكهنون للربّ، ان يُحيوا في قلوبهم نيّة خالصة، ولو عادية، بأن يفعلوا ما تريد الكنيسة ان يفعلوه، وفضلا عن ذلك فإن فرائض العبادة التي يقومون بها ، إنّما ترتبها الكنيسة. ولذلك لا تكون خدمة رجال الاكليروس صالحة الا اذا توفّرت فيها كل هذه الشروط معا. اما اذا كان الاكليريكي منفصلا عن الكنيسة، او اذا كان لا يتبع في خدمته تعليمات الكنيسة، فإنّ ما يفعله قد لا يكون بحكم الضرورة باطلا، انما لا يعتبر مفعولا باسم الكنيسة. وتضاف الى قيمة الخدمة، التي يقوم بها الاكليريكي بحكم وظيفته، قيمة الفاعلية التي تنجم عن قداسة سيرته الخاصة وعن حرارة ايمانه ومحبته، اثناء قيامه بتلك الخدمة" { أدلبي ص 6 }.
الانفلات في القداس والتقليد:
نورد ما كتبه مثلث الرحمات ناوفيطوس ادلبي { ص 13 _12 }:" ولا بدّ من تجنّب خطر الاسترخاء، والاكتفاء بالرتب الطقسية، والاستعاضة بها عن الجهاد الروحي واصلاح السيرة. فان الصلاة التي لا تؤول في آخر الامر الى تقدّم في الحياة الروحيّة لا ترضي الله، لأنّها تدل على كونها صادرة عن الشفاه لا عن القلب. وليست الطقوس الكنسية ملجأ للنفوس المائعة التي تتهرب من الجهاد والكدّـ وتذوب في سحر الترانيم وجمال المراسيم وشذى البخور. بل هي عمل جدّي يتطلّب نشاطًا وتعبًا، ترتفع به النفس الى الله وتعبّر له، باسم البشرية وبفم الكنيسة، عن عبادتها وخضوعها عن شكرها وتكفيرها عن محبّتها وطلبها. إن السلطان الذي منحه السيد المسيح لكنيسته وبموجبه تعنى الكنيسة بتنظيم الصلاة الطقسية انما يتعلق بسلطانها على الاسرار وبسلطانها على نشر الوحي الالهي، اذ ان الصلاة الطقسية تعتبر بكل حقّ تعليمًا رسميًّا لحقائق الدين وموردا لمعرفة الوحي من باب التقليد الكنسي".
ويضيف قائلا { ص 14 }:" لأنّ الطقوس الكنسية كالاسفار المقدّسة، لا تكون بتفسير فردي من الناس". وفي {ص 22 }:" كما لا يجوز التخلّي عن تقليد الرسل والاباء القديسين. ان الطقوس هي ايضا نقطة اجتماع تجد فيها كل الكنائس اصولها الرسولية، فهي اذن اكبر سلاح على الاباحية والالحاد".
تطوّر القداس الالهي:
" إن القداس الالهي هو ذبيحة. وهذه الذبيحة تذكّرنا بآلام السيد المسيح وموته. فإنّ السيد المسيح الموجود في القربان المقدس هو يسوع المذبوح لأجلنا وكلمات التقديس تذبح المسيح فعلا.
ان المراسيم التي استعملها السيد في العشاء السرّي، أصبحت من بعده نواة كل قداس على مرّ العصور ومن ثمّ القداس في عهد الرسل وكتاب " تعليم الرسل" وفي منتصف القرن الثاني عاش يوستينوس الفيلسوف وفي " الدفاع " الذي قدّمه للأباطرة الرومانيين عن المسيحيين { ف 67 } وصف لنا احد اجتماعات المسيحيين يوم الاحد، وقال القدّيس الفيلسوف:" وفي يوم الشمس { أي الاحد} يجتمع في محلّ واحد كلّ المسيحيين الذين يقطنون المدينة والذين يقطنون القرى. فيقراون مذكّرات الرسل { أي العهد الجديد} ومؤلفات الانبياء { العهد القديم} ثم يسكت القاريء، فيتكلم تلمتقدّم كلام موعظة وتحريض للشعب على السير بموجب هذه التعاليم الرائعة، ثمّ ننهض كلنا معًا، ونرفع الى الله صلوات وأدعية {هذه هي الطلبة المُلحّة التي تتلى بعد الانجيل المقدس  والعظة}ثم نتوقف عن الصلاة ونعانق بعضنا بعضًا { قبلة السلام}  اذ ذاك يحملون الى من يتقدّم جماعة الاخوة بالمسيح خبزًا وكأسًا مملوءة خمرًا وماءً { دورة القرابين}. فيأخذ الخبز والكأس، ويحمد ويمجّد ابا الاكوان باسمم ابنه وروحه القدوس ويرفع من صلاة الشكر هذه، يهتف كل الشعب الحاضر " آمين". ثمّ ان الخدَمَة الذين ندعوهم شمامسة يوزّعون على الحضور خبز الافخارستيا والخمر الممزوج بالماء { المناولة } وعن يدهم تُرسل الى الغائبين حصّتهم من خبز الافخارستيا وخمرها..ثمّ ان الاثرياء منا يساعدون الفقراء" { جمع التبرعات} {ص 25 }.
ويصف لنا ايضا القديس ايريناوس اسقف ليون تقدمة القرابين وفي منتصف القرن الثالث نرى العلاّمة اوريجانوس الاسكندري يميز في القداس بين:
1 _ الخبز المشترك بين المؤمنين.
2 _ الموعوظين.
3 _ والجزء المحفوظ للمؤمنين.
ووصل الينا في اواخر القرن الرابع اوائل القرن الخامس كتاب احكام الرسل { متوفر في مكتبة الجمعية } نجد فيه نصّا كاملا للقداس الالهي كما كان يقام في انطاكيا قبل تدوين هذه المجموعة بنحو قرن او اقل من قرن حيث يقول :" يجتمع المؤمنون في الكنيسة ورجال الاكليروس في الحنّية التي وراء الهيكل، حول كرسي الاسقف ويبدا القداس، فيصعد احد الفقراء على المنصّة التي في وسط الكنيسة، ويقرأ فصلين من العهد القديم. ثم يخلفه على المنصة قاريء آخر يُرتل بعض المزامير، ويجيبه الشعب مردّدًا الكلمات الاخيرة من كل مقطع. ثمّ تُتلى فصول من كتاب اعمال الرسل ومن الرسائل. ثم يقوم احد الكهنة او الشمامسة بقراءة فصل من الاناجيل المقدسة والشعب كله واقف اجلالا. اذ ذاك يخطب بعض الكهنة في الحضور، ويليهم الاسقف موجّها كلمات موعظة وارشاد للشعب. ثمّ ينادي الشمامسة على كل فئة مِمَّن لا يجوز لهم حضور  تكريس الاسرار المقدسة، أي الموعوظين، والمصابين بالارواح الشريرة والمستنيرين المتاهبين للعماد والتائبين، فتتلى عليهم صلوات مختلفة. ثم يسجدون. فيباركهم الاسقف، ويخرجون من الكنيسة. اما البوابون والشماسات فيراقبون الابواب ويُدخلون المؤمنين المتاخرين، ويتاكدون من انه لم يبق في الكنيسة سوى المؤمنين، وان الجميع محافظون على الصمت مصغون بخشوع الى ما سيحدث".
 
سوف نسرد ولو بايجاز مقارنة بين ما ورد في كتاب الليترجيات الالهية المقدّسة { اللجنة البطريركية 2006 } وواقع القداس الالهي { ليس هنا تعميم لا بل لحالات حصلت في بعض الرعايا المباركة }.
ص 37 :" رتبة اخذ الاذن_ الكيرون _ المعروفة بصلاة الباب ".
إنّ هذه الرتبة ويصح لنا ان نصفها في عداد " المحذوفات " او كما يقال بلغة العامة " حبر على ورق"  وينسحب وينطبق طبق الاصل حال ما ورد في كتاب صاحب الغبطة المُلزم { على الاقل } في ص 40 :" ارتداء الحلّة الكهنوتية  ونزع الحلة الكهنوتية".
" تهيئة الذبيحة الالهية وتغطية القرابين" { ص 43 و 48}.
ان تهيئة الذبيحة الالهية بكل صلواتها اكثر من 15 مرحلة، والسؤال الذي يتبادر الى ذهن القاريء الكريم: كيف يمكن للكاهن تهيئة الذبيحة الالهية خلال دقائق؟ أي اذا كان القداس الالهي يبدأ في تمام الساعة الثامنة وحضور الكاهن يكون في الثامنة الى ربع؟! ومن البديهي ان تهيئة الذبيحة تكون بعد صلاة الباب وارتداء الحلة الكهنوتية!
ص 58 " رتبة الانديفونات صلاة الانديفونا الاولى { وملاحظة في الحاشية: يمكن الترنيم بالايات التناوبية_ انديفونات كاملة بحسب الاصول ويمكن الاكتفاء بواحدة منها كما قرّر السينودس المقدس عام 1969". فما الحال في عدم القراءة لا بالاختصار ولا بحسب الاصول.{ من باب الاختصار اهملنا ما ورد في الصفحات 58 عن توزيع الانديفونات وصفحة 64 مزمور التيبيكا وصفحة 66 بدل الانديفونة الثالثة}.
ص 68 " الطواف بالانجيل المقدّس { الدخول الصغير} عندما يرنّم الخورس بِ : المجد ...والآن... في ختام الانديفونا يسجد الكاهن امام المائدة المقدسة ثلاثا،فيأخذ الانجيل المقدس ويرفعه الى جبهته ويطوف وراء المائدة المقدّسة ويخرج من الباب الشمالي".
ذكرنا هذه لموعد اخذ الكاهن الانجيل المقدس والبدء بالطواف لانه شتان ما بين النص وارض الواقع.
ص 78 " في اثناء الترنيم بالاناشيد ،يتلو الكاهن احدى الصلاتين التاليتين سرّا،أو علنا بعد قنداق الختام، ويُهملهما عندما يُبدل النشيد المثلث التقديس بنشيد آخر". وعلى ما يبدو في حالنا دوما يُبدل النشيد ليتم الاهمال، ولو سأل سائل: كيف لنا ان نعرف ان قرا الكاهن سرا ام لا ؟ فالجواب ابسط من السؤال: كيف يقرأ الكاهن القراءة سرًّا وهو يرنّم مع الجوق المرنّم!
ص 90 " صلاة ما قبل الانجيل ....وتكون بعد ترتيل هللويا".
ص 92 " العظة والطلبة الملحّة _ الاكتاني" ويضيف في الحاشية:" حفاظا على بنية الليترجيا يجب الا تُلغى الطلبة المُلحّة ويمكن اختصارها وتنويعها فتعطى الطلبات...بعد هذه الطلبة يمكن تلاوة بعض الطلبات الجامعة المناسبة وتلغى حينئذٍ الطلبات الاربع التالية وونبقي على الطلبة الاخيرة".
ص 96 " يتلو الكاهن { للاختصار } احدى الصلوات: صلاة الطلبة  الملحة او صلاة المؤمنين الاولى او الثانية او احدى صلوات المؤمنين الاخرى { راجع ص 228 } وينهيها بالاعلان:" حتى اذا كنّا مصونين..." وإلا يتبع الترتيب القديم". ففي بعض الكنائس لا من باب الاختصار ولا من بابا الترتيب القديم فنحن في بث مباشر لنقول: حتى اذا كان مصونين بعزّتك..."!؟ والسؤال من المسؤول؟
ص 104_ 126 :" نقل القرابين او الدخول الكبير، تقبيل الانديمنسيون ووضع الصينية الى يسار الكاس وطلبة القرابين وقانون الايمان والبركة الافتتاحية وصلاة الشكر وتاسيس الافخارستيا والذكر". ففي الكثير من الاماكن الموجود لا يطابق المكتوب في الكتاب ومن باب الاختصار هنا لم نسهب بالتعليق بل اكتفينا بذكر الامور.
ص 130 :" الذكرانيات " حدّث ولا حرج وان سأل سائل كيف لنا ان نعلم فالجواب بسيط : كيف يذكر الاب ان كان يتلو مباشرة :" خصوصا سيدتنا والدة ......
ص 154 :" ثم يتناول اناء الماء الحار{ الزاون} ؟ وعن أي اناء يتكلم كتاب الليترجيا؟ واي ماء حار وبارد وفاتر؟اذا الست لم تكن هناك لتعطيه الماء الحار للخوري فلا يقبله من ايدي احد؟
ص164 :" يتقدم المؤمنون وايديهم على صدورهم بشكل صليب، ويذكر كل منهم اسمه بوضوح قبل ان يتناول القربان المقدس".واذا الخوري الولهان ينفعل من رؤية اللينة فيتلعثم بالكلام وترتجف يديه ويسقط الجسد وحتى ينسكب الدم من الكأس ولو نكر احد فليجرؤ بالمواجهة العلنية.
نعم، يتقدم الشعب من اليمين واليسار والنساء مندفعة ودافعة الرجال وكان من يتناول الاول يحظى بالخلاص فمن المسؤول عن التعليم والتوجيه والارشاد والنظام والخوف بتناول جسد ودم الرب؟!
ص 182 : نزع الحلة الكهنوتية. فلها صلواتها الخ.   اذا الخوري يحضر الذبيحة بالبنطلون والقميص عارضا مفاتن جسمه للنسوة حين يدخلن للهيكل لمصافحته وتقبيلهن قبلة مسيحية نظيفة مباركة اخوية وقبلة محبّة،كفى مهزلة واستهتار بالناس كرّهتم الناس بالمسيح وبالله وبالتعاليم الشريفة اخجلوا وانزووا في مخادعكم كما يقول الذهبي الفم.الناس اضحت اكثر فهما ومعرفة لاهوتيا وعقائديا وليترجيا من اغلبية الخوارنة الفاسقة.ونقولها بكل فم ملآن حتى ان لم يعجب الامر رجال الاكليروس.
 
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 
 
 
 

487

المنبر الحر / استقرار عدم الاستقرار الليترجي

« في: 21:34 25/06/2018  »

استقرار عدم الاستقرار الليترجي

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
نشر الخوري عبد الياس في نشرة فصح 2017 رسالة من بين ما ورد فيها :" فبالإضافة إلى الاستقرار الليتورجي في الصلوات والمناسبات...".وكذلك ما نشره الخوري عبد تحت عنوان:" نسجد لآلامك أيها المسيح فأرنا قيامتك المجيدة مواعيد الصلوات في الأسبوع المقدس والقيامة المجيدة .
الشعانين الأحد 2017 _04 _09 العاشرة صباحا
درب الآلام الاثنين والثلاثاء 2017 _04 _10 و11
صلاة الختن تقديس الزيت الأربعاء 2017 _04 _12 الساعة 18
قداس خميس الأسرار  الساعة التاسعة والنصف صباحا.
الخميس الأناجيل 12 الساعة 30 :6
الجمعة جناز المسيح2017_04 _ الساعة 30 :18
السبت 2017_04 _15 30 :9
الأحد الفصح المجيد 2017 _04 _16 العاشرة صباحا والهجمة.".
لكي يعلم القارئ النبيه، اقتبسنا ما نشره الخوري عبد ونقارن ونص الكتب المعتمدة ونلفت نظر القارئ ان الكتب متوفرة بمكتبتنا لمن يرغب بالمراجعة:
+ الانثولوجيون إعداد الأب جوزيف هليط منشورات القيامة سنة 1988
+كتاب الليترجيا الإلهية المقدسة،سنة 2006 اللجنة البطريركية الليترجية.
للمقارنة بين قول الخوري:" فبالإضافة للاستقرار الليتورجي "وما نشره في برنامج الصلوات أعلاه، نجيب من كتاب الانثولوجيون  ص 950 :" الطقوس الخاصة بزمن الصيام:" رتبة الأقداس السابق تقديسها.إن الكنيسة البيزنطية لا تقيم القداس الإلهي أيام الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس والجمعة من أسابيع الصوم، ويومي الأربعاء والجمعة من أسبوع مرفع الجبن،وذلك دليلا على التوبة التي يجب أن ترافق الصوم. ولكي لا تحرم أبناءها نعمة الاغتذاء بجسد الرب،تحفظ الأجزاء الإلهية التي يتمّ تقديسها أيام السبوت والآحاد وتوزعها عليهم بقية أيام الصوم المذكورة أعلاه، في آخر رتبة الغروب،وتقام إذ ذاك هذه الرتبة في إطار خاص، ندعوه "رتبة الأقداس السابق تقديسها" ويقال لها باليونانية " البرواجيازمينا" أما في كنيستنا الرومية الملكية اليوم فقد عمّت العادة أن لا تقام هذه الرتبة إلا في يومي الأربعاء والجمعة من أسابيع الصوم،وفي الأيام الثلاثة الأولى من الأسبوع الأول من الصوم ومن أسبوع الآلام.أما في باقي أيام الصوم فيقيم الكهنة قداس يوحنا الذهبي الفم كالمعتاد، ويتلون فيه أناجيل ورسائل خاصة .راجع أيضا الليترجيا ص 455 .
فأين الاستقرار في الليترجيا ورتبة الأقداس السابق تقديسها؟ إما أن نغيّر الكتاب وإما نشر الحقيقة فقط لا غير.
وليس هذا فقط أقام الخوري عبد قداسا إلهيا بعد الظهر وفي يوم الجمعة وفي الصوم الأربعيني المقدّس؟ فعن أي استقرار ليترجي الحديث؟إذا الكتب المعتمدة في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية تمنع هذا؟فإذا يمكن التغيير عن نص الكتاب:نسال ومن حقّنا:" هل التعاليم موحى بها من الله أم هي كتابة علماني لا تلزم؟
+ صلاة النوم الكبرى.يحتفل بهذه الصلاة مساء الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس من أسابيع الصوم وتعرف بصلاة "يا رب القوات".
ففي الكنيسة أقامها الخوري عبد فقط ليوم واحد لا غير.أهذا يعتبر استقرار ليترجي؟هل معنى الاستقرار عدم الثبات والانصياع لنص الكتاب؟ هل هنالك معجم خاص لأبرشية عكا في الخدم الليترجيا تجهله العامة؟
+ رتبة المدائح ويقال لها باليونانية"الاكاثستس" تقام مساء الجمعة من الأسابيع الخمسة الأولى من الصوم إكراما لوالدة الإله الفائقة القداسة.".
وحسب الافخولوجي الكبير والانثولوجيون أسبوع"الآلام" يبدأ برنامج الصلوات من مساء احد الشعانين؟! راجع أعلاه برنامج الصلوات والاستقرار الليترجي؟!
الانثولوجيون ص 992 :" صلاة السحر في هذا اليوم تعرف بصلاة الختن وهي تقام يوم احد الشعانين مساءً.أما في صباح الاثنين تقام عادة رتبة الأقداس السابق تقديسها وتعرف بالبرواجيازمينا.أما إذا أقيم قداس الذهبي الفم فتقال فيه طروبارية الختن ويختم بقنداق الاثنين العظيم.".راجع أعلاه أيها الخوري لما نشرته ببرنامجك؟!
الانثولوجيون ص 993:" يوم الثلاثاء العظيم ،في هذا اليوم صلاة السحر المعروفة بصلاة الختن تقام يوم الاثنين العظيم مساء.أما في صباح الثلاثاء فتقام عادة رتبة الأقداس السابق تقديسها".وراجع ص 994 عن يوم الأربعاء وص 995 يوم العظيم المقدس وص 997  يوم الجمعة العظيم المقدس:" خدمة الآلام الخلاصية المقدسة، وهي تعتبر بمثابة صلاة السحر فتقام يوم الخميس العظيم مساء.
الساعات الكبرى وهي تقوم مقام صلوات الساعات العادية الأولى والثالثة والسادسة والتاسعة.
صلاة الغروب وفيها يتمّ رمز تحنيط المخلص وتكفينه ودفنه؟
صلاة سحر السبت وهي تقام مساء الجمعة التقاريظ.
رتبة تنزيل الصلبوت؟!
ص 1003 :" في صلاة السحر تصير رتبة الهجمة وصلاة العيد راجع أيضا ص 369."
كيف ينسجم البرنامج و"استقرار ليترجي"؟
هل كانت رتبة إنزال الصلبوت؟ هل يجوز إبقاء الصلبوت في الامبون بعد عاشر الفصح؟هل كانت خدمة الباعوث؟
هل كانت ولو لمرّة واحدة خدمة السحر؟أو صلاة السحر؟هل يجوز إقامة ذبيحة إلهية بعد الظهر إذا الافخولوجي الكبير يمنع ذلك؟ هل تجاوزات ليترجيا مقارنة بالكتب المعتمدة في الكنيسة الرومية الملكية يعتبر "استقرار ليترجي؟ عن أي تعاليم نتحدث وأي استقرار هذا؟ هل عمل الخوري بشكل عام أصبح لإرضاء الناس؟
كيف يقيم خدمة صلاة الهجمة الساعة العاشرة صباحا بينما كل الكتب والمصادر أعلاه تذكّر متى يجب أن تقام الخدمة.
لماذا لم يذكر الخوري عبد المشاركة في المسيرة المهيبة يوم جناز المسيح وبتوحيد كل الرعايا في القرية،توحيد الرعايا تمّ بالتنسيق التام وبالكامل مع قدس الأب عطا الله مخولي كاهن كفرياسيف والقس بلال حبيبي والأب عارف يمين وقتها وجمعية أبناء المخلّص السباقة في كل عمل مسيحي.
هل عدم إقامة الخدم الكنسية بحسب الكتاب الملزم كنسيا يسمى "استقرار ليترجي" ؟هل عدم الاستقرار هو بمثابة استقرار؟ هل دعوة الخوري عبد لإلقاء محاضرات دينية ورفض يمكن تسميته خدمة كنسية؟ واستقرار كنسي؟ هل الاستقرار بمفوم الخوري ومدير المدرسة عبد عدم القيام بالخدمة الكنسية؟والانصياع لتعاليم المسيح؟
للموضوع تتمّة في سلسلة مقالات ،لما ورد في النشرة أعلاه.

488

المنبر الحر / دراسة الكهنوت

« في: 19:53 21/06/2018  »

دراسة الكهنوت

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
يقول حزقيال النبي:"أليسَ على الرعاة ان يرعون الخراف.إنّكم تأكلون الألبان وتلبسون الصوف وتذبحون السمين لكنكم لا ترعون الخراف"؟
"إذا كانت السياسة دراسة وفن والقيادة دراسة وفن، فالكهنوت أيضا دراسة لاهوت وإيمان وفن في قيادة الرعية".
هذا الاقتباس للمطران د.أنطوان يعقوب نشرها في صفحة التواصل،ولأهمية العبارة ننشرها معقّبين للفحوى حول "فالكهنوت أيضا دراسة لاهوت وإيمان وفن في قيادة الرعية".
نعم،الكهنوت سر من أسرار الكنيسة المقدسة،سر مقدس شريف سام ولكن بكل خزي وعار العديد من الخوارنة دنّسوا السر هجّروا الناس من الكنيسة وأبعدوهم لا لشيء فقط لان الشعب يفهم أكثر من الخوري.
مشكلة أغلبية الخوارنة إنها ترى الكهنوت سلطة واستبداد،جاهلة المعنى وفي حالات أخرى كل من عاطل عن العمل يلجأ للخورنة ليعمل وكأن الخورنة مكتب عمل للعاطلين عن العمل.
لا دراسة ولا إيمان ولا فن في القيادة ونقف عند كل نقطة وأخرى.
"فالكهنوت أيضا دراسة" عن أي دراسة يتحدث الخوري،إذا يجهل مبنى القداس وتهيئة الذبيحة الإلهية يقوم بتحضيرها بالبنطلون والقميص ويصافح النسوان اللواتي تدخلن الهيكل؟عن أي دراسة إذا يفسّر العنصرة بالعناصر الأربعة الهواء والماء والتراب والنار والنسوان الشقراء والملساء والحلساء ؟عن أي دراسة وما أصل هذه الدراسة؟
"إيمان" أي إيمان إذا الخوري فاسق عاشق خائن؟ إذا الخوري يقوم بخدمة كنسية عكس الليترجيا والتعاليم؟!
أي إيمان إذا الخوري يختلي خلف القاعة مع نسوة؟ويزورهن باكرا صباحا قبل الكنيسة؟والمرأة لوحدها في بيتها؟أي إيمان وأي احترام هذا؟
"فن في قيادة الرعية" نعم وبكل نعم،يقود الرعيّة للهاوية للجحيم ،خوري يقود الرعية مع ثلة من "الحمير" اعترف الخوري بفمه؟! قيادة رعية مع أشخاص ونسوة لا تقرأ؟!نعم لا تقرا ولا تعرف نص قانون الإيمان؟وما جواب الخوري:" هكذا اعمل ما أشاء". إذا كانت هكذا المسيحية بحسب هؤلاء الخوارنة فلا مسيحية ولا مسيح ومن المفضل نزع الثياب السوداء وإنقاذ الكهنوت ،يكفي لفاسق أن يشوّه السمعة لكل الصالحين غيره.
نطرة سريعة لما يدور في الكنائس واليوم في عالم الانترنت سريع المعرفة وكشف الأمور يكفي أن نقول :"إعلان إفلاس لأغلبية الخوارنة والمطارنة أن تنزوي في بيوتها أفضل".
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

489

المنبر الحر / دور الكاهن

« في: 17:56 19/06/2018  »

دور الكاهن

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_ www.almohales.org
للكاهن عيون في الرعية
يوماً قال المونسنيور أنطون دهمان:" ألخوري مهما كان نشيط ما بيقدر بمفرده يغطي الرعية شو ما كانت زغيرة وكيف إذا رعية كبيرة متل رعية مار مخايل ب الزاهرية ب طرابلس موزعين أبناء الرعية على عشرات البنايات بشوارع متعددة لذلك الخوري بيختار عيون بتساعدوا: بكل شارع عين أو أكتر هودي العيون إجمالاً بيكونوا نساء كبار ب العمر من يللي بيترددوا ع الكنيسة وممكن بعض الرجال مهمتهم يخبروا الخوري شو بيشوفوا وشو بيعرفوا: مين مريض مين عندو مشاكل مين اختلف مع مين شو عم يصير ب الحي والخوري بيتدخل مطرح ما بيلاقي لازم يتدخل الحديث عن العيون المساعدة للكاهن حكي عنهم المثلث الرحمات المطران فرنسيس البيسري في كتابه رعيتي الذي سكب فيه تجربته في خدمة رعية البترون، وأيضاً كان لدى خادم رعيتنا المونسنيور سمير الحايك عيون في الرعية أعرفهم ومؤكد في غير كهنة أيضاً لديهم عيون في رعاياهم". 
أقوال المنسنيور استوقفتني كثيرا لما يدور في العديد من الرعايا وأغلبية الخوارنة في السنوات الأخيرة.
اعتادت الخوارنة بشكل عام وطبعا لا تعميم علميا،أن ما يفعلون من تجاوزات أخلاقيات وفحشاء سلوكيات سيتستر الشعب ولا ينشر أو يكتب.
هذا الكتمان المؤسف للناس أو من اغليتهم ساعد في تفشي فساد أغلبية الخوارنة فمن منطلق عدم نشر عرض الأغلبية لان الناس ستسكت ولئلا أتباع ديانات أخرى تفرح لفضيحة خوري سمح للأغلبية من الخوارنة أن تعشق وتخون بيتها وبيت الرب وان تكون لها علاقات إباحية ونسوة.
عيون الخوري كما ذكر المونسنيور أعلاه مهمة،إلا أن بعض الخوارنة تريد عيون من نوع آخر،عيون نسوان صغيرات جميلات ليتمتع بالنظر اليهنّ ويريد ثلة فاسدة من حوله ليتستروا على فحشائه وخيانته ويريد ثلة من الحمير ليصول ويجول دون تحضير واستعداد مسبق للخدمة الكنسية.
وسائل التواصل والاتصال فضحت أغلبية الخوارنة فاليوم أغلبيتهم منزويين صامتين لا يفتحون فاههم لا بالدين ولا بغير الدين هذا إن فهموا التعاليم أو حتى مبنى القداس.
خيانة العديد من الخوارنة جعلت الأغلبية في ورطة فمنهم من يتاجر بالرحلات وآخرون بالأواني المقدسة وآخرون بأموال الكنيسة والخدمات الكنسية وهم لا يدفعون ما يستحق عليهم من الدفع حسب القوانين .
كنا قد نشرنا مقالا مسهبا حول :" أدوا ما لقيصر لقيصر" أو أدوا لكل حقّه.
هذا من باب المستحيلات،فكيف لخوري يريد أن يربح كل المال وكيف لخوري يتاجر بالله ليربح الدولارات فأصبح البعض منهم يسمّى" يورو هات " أو دولارات هات".
وليفهم من يفهم.
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 
 
 

490

المنبر الحر / رِسالة اللحّام

« في: 19:25 13/06/2018  »

رِسالة اللحّام

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
هل ما حدث للحّام سيحدث للبطرك العبسي لاحقا؟ هل من تصفية حسابات؟نرسل لصاحب الغبطة عمّا يدور من تجاوزات أبرشية وسلوكيات أسقفية وكهنوتية وما من مجيب كما كان في عهد لحّام؟ هل نحن أمام سيناريو مسبق لبعد سنوات لخليفة البطرك يوسف العبسي؟ما من عجب واستهجان إذا خوري يرفع الآذان والشهادة أين الأسقف المسؤول؟ خوري يعلن الحداد على أطفال غزة ولا يعلن الحداد لتدمير كنيسة؟خوري يدعو شيخ للسكن في كنيسة؟ ويطرد ابن الرعية؟أين الأسقف وأين البطرك؟ لئلا يقول واحد من المسئولين لا نعلم الكل يعلم ويقرا ويستلم رسائل.
في النص أدناه رسالة البطرك لحّام كما نُشرت في وسائل التواصل والمواقع الالكترونية،لكن لا بدّ لنا من تعقيب.
الحقيقة ومن متابعتنا عبر وسائل التواصل في شتى الصور،الرسالة هي روتينية عادية لا غرابة بها.الغريب العجيب النشر والتعميم ،وهو بحد ذاته ليس بالغريب أيضا.
نشر لحّام قبل إقالته مادة دسمة عن المطارنة وما يعتريهم من فساد، والصحافة لم توفّر النشر وحتى تواطؤ لحام والأجهزة السياسية حسب آلاء رجوب وغسان سعود.
في خلال عمل البطرك لحّام لم نبخل عليه برسائل حول ما يدور في العديد من الأبرشيات وسلوكيات العديد من الخوارنة والمطارنة أيضا،إلا انه وللمخزي لم يفقه شيئا.
نُشر أيضا أن لحّام نفسه كان قد ابعد سالفة من البطريركية، وكأننا نرى تكرار الكرّة. نعهد في أبرشية ما، مطارنة طردت مطارنة وحرمت مطارنة من الطعام ونشهد لمطارنة قامت بطرد خوارنة وخوارنة بلعن خوارنة ونشهد لخوارنة تفوّهت في قدس الأقداس بأقوال جنسية خسيسة،ونشهد لكهنة برتب مختلفة اتهمت خوارنة أخرى بخيانة سلوكية وأخلاقية،ونعلم عن بعض الخوارنة التي تمّ حرق مكتبها لخيانتها،ومنهم يسعى لطلاق نسوة لغاية في نفسه.
كل ما رواه البطرك لحّام وما نشر في الصحافة وما نشر غسان سعود ودور المخابرات السورية في تدمير الكنيسة الكاثوليكية وكل هذه الأمور نشرناها كما نُشرت.
ما نشره البطرك لحّام ،ليس بجديد بل الجديد أن البطرك قام بالنشر ،ويبقى السؤال هل توجهه لقناة الميادين لتصفية الحساب؟أين هم من تعاليم الرب؟ هل بعد ما نشر لحّام يستطيع إنسان أن يتشدّق ويلوم أي علماني بالنشر؟كيف لمطران أو خوري يشهد لخصام داخل كنيسة ولا يتدخل؟
لماذا حين أرسلنا للحّام عمّا يدور من فحشاء وطرد خوارنة في أبرشية معيّنة لم يتدخل؟ هل يريد أن العبسي يتدخّل الآن؟ وهل المطران الأبرشي سينتقم من سالفه؟ وهل خليفة العبسي سينتقم من العبسي لاحقا؟ الم يقل لنا احد الخوارنة وفي قدس الأقداس:" يلعن الخوري ....لأنه من حزب المطران...."؟
الحال تعيس بائس يائس، وما زلنا نقرأ يوميا من نفاق خوارنة خائنة فاسقة فاجرة.
إن أغلبية الخوارنة تدهورت للفسق والفجور لعدّة أسباب نوجزها هنا :
+ تستّر الشعب عن فجور بعض الخوارنة وعدم النشر.
+ التكتّم لئلا يشمت بالمسيحيين الآخرين.
+ مفهوم الكهنوت هو مهنة وسلطة وتسلط .
+ الكهنوت عند الأغلبية وجاهة ولجمع المال وسرقة الضريبة وعدم الدفع.
كل واحد وكلّها مجتمعة معا ادّت لتسيّب أغلبية الخوارنة هذا لغياب الرئاسة الروحية وهي في سبات لتكبير الكروش والبطون وغلظ العنق والرقاب ولجمع الأخبار لمرسليها سياسيا. 
"المقر البطريركي الصيفي – عين تراز                 8 حزيران 2018
صاحب الغبطة البطريرك يوسف الكلي الطوبى!
أصحاب السيادة المطارنة أعضاء السينودس المقدّس الموقرين!
حضرات الرؤساء العامين الجزيلي الاحترام!
حضرات الرئيسات العامات الجزيلات الاحترام!
ومن خلالكم أبناء وبنات كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك الأحباء!
تحية مع تقديم فائق الاحترام
اليوم الجمعة الثامن من شهر حزيران 2018 أغادر المقر البطريركي مرغماً مقهوراً وأعرض عليكم ما يلي، والدمعة في عيني!
أعدت بناء المقر البطريركي بعد أن هدّم عام 1982 وبقي مهجوراً حتى عام 2004. وأقيم فيه منذ عام 2004 في شقة مؤلفة من غرفتي نوم وصالون ومطبخ صغير. أقيم فيه بضعة أيام في الصيف وأثناء انعقاد السينودسات.
على أثر استقالتي (أو إقالتي) في 6 أيار 2017 نقلت مكتبتي وحاجياتي كلها من الربوة ودمشق والقاهرة إلى عين تراز. وانتقل معي من يخدمني منذ عدة سنوات. وكان في الدير عاملان تنظيف قبطيان وطباخة ورئيس الدير الكاهن طوني قسطنطين. انتخب غبطة البطريرك يوسف. وحالاً كتبت له برسالة أعلمه برغبتي في الإقامة في شقتي في عين تراز مع من يخدمني. أجاب غبطته برسالة يطلب مني أن أغادر الشقة إلى إحدى الغرف. وصرف من يخدمني. أجبته بتاريخ 8 آب وشرحت له بضرورة بقائي في المقر البطريركي الفارغ وفيه 50 غرفة! وحتى تاريخه (حزيران 2018) لم أنل جواباً من غبطته، بالرغم من الرسائل الخطّية والالكترونية أو مساجات! وطلبت وساطة مطارنة وعلمانيين ولم يتجاوب غبطته مع أحدٍ منهم ولم يتجاوب حتى مع السفير البابوي في دمشق.
وأرسلت رسالة إلى سينودس شباط 2018 وعرضت عليهم الأمر وتصرفات الكاهن طوني المشينة والمهينة تجاهي. مع العلم أن الكاهن يقاطعني تماماً ومن معي منذ 3 آب. ويا للأسف لم يهتم السادة المطارنة أو اهتموا ولم يأخذوا نتيجة، أو اكتفوا بجواب مؤسف أنهم يوافقون على قرار البطريرك ولم يعملوا شيئاً بشأن الكاهن الذي يتعمد إهانتي ومقاطعتي! ولا أريد أن أصف سلسلة الإهانات لي ولمن معي! وقد صرّح مؤخراً أو أنا او البطريرك في عين تراز!
المؤسف أن غبطته لم يتجاوب مع أية وساطة! وفي سينودس شباط 2018 أعفاني من رئاسة اللجنة الليترجية دون كلمة شكر ودون إعلامي بذلك ودون طلب أية معلومات حول هذه اللجنة التي كنت رئيسها على مدى 32 سنة! (1986-2018).
أيها الأحباء!
أغادر مرغماً مقهوراً ديراً ومقراً بطريركياً فارغاً! لم يعقد فيه سينودس شباط 2018 ولن يعقد فيه سينودس تشرين الثاني 2018! فيه 50 غرفة فارغة مهجورة! أغادر هذا الدير الحبيب والعزيز على قلبي والدمعة في العين! لقد خدمت البطريركية 43 سنة (26 سنة في القدس و17 سنة  بطريركاً) ويطلب مني أن أغادر شقة أرتاح فيها في شيخوختي (85 سنة). لكي تبقى فارغة مهجورة! أغادر والدمعي في العين وفي القلب! مهاناً مرذولاً أنا ومن معي في خدمة البطريركية! أغادر بعد معاناةٍ أشهر طويلة من السنة الأولى من استقالتي (أيار 2017-أيار، حزيران 2018). ومع المزمور أقول: لقد نُسيتُ كميت من القلب! أكتب هذه المطالعة والدمعة في العين والقلب!
وأتساءَل: لماذا كل هذا؟ لا بطريرك يجيب بالرغم من رسائل التوسل والاسترحام والمحبة والدعوة إلى الحوار! ... والمؤسف أنه في هذه المدة والسنة الأولى من استقالتي لم يزرني إلا مطران واحد! وغبطته لم يتصل بي حتى تلفونياً. وبالطبع لم يقم لي حفلة وداع أو تكريم لا في سورية ولا في لبنان. ولم يشكرني في خطاباته وزياراته في هذه السنة الأولى! ... وقد عشنا معاً 17 سنة!
أجل أغادر والدمعة في عيني وفي قلبي!
وأختم بطلبين:
أولاً: أن أعود بكرامتي إلى الشقة في عين تراز.
ثانياً: أن يغادر الكاهن طوني المقر البطريركي.
وربما فكرتم بعقاب مناسب تكفيراً عن الإهانات الكثيرة تجاهي وتجاه جميع سكان الدير.
أعتذر منكم إذا كنت أسأت إليكم بهذه الرسالة! ولكني رأيت من واجبي أن أكتبها وكأنني أودعكم! صلّوا لأجلي! والمخلص يسوع بيننا!"
 
 مع المحبة وطلب الدعاء
 أخوكم
 + غريغوريوس الثالث
  بطريرك
 
الثامن من حزيران 2018
الجمعة الحزينة!
أنا يا عصفورة الشجن!
مثل عينيكِ بلا وطنِ!
 

491

المنبر الحر / الانفلات الأخلاقي++

« في: 19:54 11/06/2018  »

الانفلات الأخلاقي++

تعقيب يوسف جريس شحادة
 كفرياسيف_www.almohales.org
تستوقفني كثيرا كتابات صاحب السيادة المطران أنطوان يعقوب بمجالات اللاهوت والعقيدة.
لفت نظري ما أبرزته في اللون الأحمر أدناه.
الثياب الكهنوتية للأسف الشديد في الكثير من الحالات ما هي إلا لتظهر وتُبين مهنة مرتديها لا أكثر.
ترى كهنة تمشي بالشارع بالسروال القصير وزجاجة البيرة {الجعة} بيده، متفاخرا متباهيا بذلك وآخر تراه لابسا قميصا عارضا مفاتن صدره بالقميص دون الحلة الكهنوتية أمام الجماعة، وتارة ترى خوري يخرج من الكنيسة بعد القداس بالبنطلون سائلا من ينتظره خارجا:" كيف جسمي أليس بجميل"؟ وكأنّ الخوري يحضر للكنيسة لعرض أزياء؟!
يقول المطران د. انطوان يعقوب :" إذ غابت الأخلاقيات الدينية والاجتماعية حتى أصبح لمعظمهم خليلات وعشيقات، وبات رجل الدين يستقبل النساء اللواتي يتقربن منه فتسقط الواحدة تلو الأخرى في المحرمات".
لا يمكن المرور مر الكرام على هذه العبارة.فنسمع اليوم كثيرا عن تورطات جنسية لبعض الخوارنة، ومنهم قُدمت شكاوي بحقّهم وحتى البطريرك لحام يقول:" ملفات العديد من الأساقفة دسمة" المقصود بحسب ما نشره الصحفي اللبناني سعود :" الدسمة بالفحشاء".
فما من مستور وإلا سيكشف وما من مجهول وإلا سيعرف، وعين على فساد بعض الخوارنة تعلم سلوكيات خوارنة لا تستحق أن تكون بهذا اللقب وتُشوِّه السرّ المقدس وحتى بحسب قوانين الرسل أي خدمة من كاهن غير طاهر غير مقبولة هي ولعنة لمن يحصل عليها.كما ورد في سفر النبي ملاخي.
لا يجوز لكاهن عاشق فاسق خائن لبيته وزوجته ويخون المسيح وتعاليمه والقداس الإلهي ويستمر بمزاولة سر الكهنوت، لو كانت سلطة كنسية تحترم نفسها وأسقف تحدث هذه الأمور في أبرشيته يجب خلع الخوري على الفور أو أن يخلع نفسه الأسقف من منصبه.
قلنا ونكررها،ما من تعميم، ولكن للأسف الشديد العديد من الخوارنة سقطوا في ملذات الدنيا والجسدية، فكيف يتجاسر خوري إلغاء قداس الهي لمشاركته برحلة استجمام ليربح بعض الدولارات لجيبه الخاص؟ أو خوري يجمع تبرعات من خارج البلاد ويحصل على نسبة 30 بالمائة لحسابه الخاص؟ فكيف يمكنه بناء بيتا من الحجر وشراء قطعة ارض وتعليم أولاده في خارج البلاد؟ مع العلم أن راتب الخوري لا يتجاوز ألف دولار.
كيف لخوري يرفع كرسي ليضرب سيّدة وينعتها:" كلبة"؟ كيف لخوري يحضر للكنيسة للقداس الإلهي قبل بدء القداس بعشرة دقائق؟ كيف لخوري يدّعي انه "دكتور " وهو حقيقة " دك ثور" يلغي ذكرانية  برعيته على حساب إكليل  بكنيسة أخرى بسبب تسعيرة الإكليل! كيف لخوري " دك ثور " يفسّر:" طور ثابور" ب " تجلي الظهور"؟!
++ كتب المقال صاحب السيادة المطران الدكتور أنطوان يعقوب، وأضفنا تعقيبا لنا أعلاه،هذا ما نشره صاحب السيادة. :"بسبب انتشار وازدياد وقاحة الناس أصبحت الأخلاق الحميدة والأدب ملفتا للنظر.
بسبب الانسياب الخلقي والابتعاد عن العرف والعادات الاجتماعية المتوارثة أصبحت البنت المحافظة رجعية ومتخلفة بينما الساقطات أصبحن متحررات ومتحضرات فيستبحن لأنفسهن كل المحرمات في غياب المجتمع عنهن .
اصبح التظاهر بالتدين ظاهرة مخيفة في غياب مخافة الله الحقيقية
أصبحت الثياب الكهنوتية لا تدل على تدين  مرتديها ، إذ غابت الأخلاقيات الدينية  والاجتماعية حتى أصبح لمعظمهم  خليلات وعشيقات ، وبات رجل الدين يستقبل النساء اللواتي يتقربن  منه فتسقط الواحدة تلو الأخرى في المحرمات .
باتت بعض النوادي ، بسبب الربح المادي ، وبسبب  غياب الرقابة الفعالة ، ساحات للعشق  لقاءات العشاق وضرب الكؤوس . فلتحذر العائلات  المحافظة من الذهاب اليها.
فليرحمنا الله من تلك المفاسد ومرتديها ...يقول معلمنا بولس :"فأميتوا أعضاءكم التي  على الارض ؛ الزنا ، النجاسة ، الهوى ، الشهوة الرديئة ، الطمع الذي  هو عبادك الأوثان "
ونجيب لقول احد الخوارنة :"اريد النيوة بالفستان " يقول احد الفلاسفة :"اذا كان التعري تقدّم لكانت الحيوانات في قمة التقدّم". ليفهم من يفهم.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net

492

المنبر الحر / نص محرّف في خدمة الزواج

« في: 18:31 06/06/2018  »

نص محرّف في خدمة الزواج

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
بعد مراجعتنا ونشرنا للاختلاف بين نص الكتب وارض الواقع في خدمة سر الزواج المقدّس وبالعامية "الإكليل" راجعنا الكتب المعتمدة في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية وهي:" خدمة سر الزواج المقدّس ،الافخولوجي الصغير،الافخولوجي الكبير،والانثولوجيون".
من المحزن والمخزي بلغة قاسية نوعية،أن نجد الإتّفاق بعدم الوفاق والاتفاق بين هذه المراجع.
من المفروض وهذا اقل مطلب من رئاسة روحية دينية كانت رتبتها مهما كانت أن تهتم بشؤون الرعايا وتامين النص الكتابي الواحد،ففي عُرف الكنيسة المبنى واحد مهما تغيّر المكان الجغرافي من كنيسة لأخرى،فكم بالحري الحديث هنا على كنيسة رومية ملكية كاثوليكية بيزنطية،على الورق فقط.
لئلا نطيل بالكلام، نجد أن استخدام لفظة "أمة" في كل من الافخولوجي الصغير والانثولوجيون وسر الزواج ،بينما الافخولوجي الكبير يستخدم " عبدة" وكنا قد لفتنا نظر القارئ لمعجم "تاج العروس"في مقالنا عن خدمة سر الزواج على أمل أن خوري دك ثور يجيب ويشرح..
في الانثولوجيون يحذف الطلبة:"أعضدنا وخلصنا وارحمنا يا الله بنعمتك" بينما وردت في الافخولوجي الصغير وسر الزواج.
ينصح صاحب الانثولوجيون :" يستحسن أن يوجّه الكاهن كلمة في موضوع السر" أما الباقي فتحذف هذه العبارة.وليس عيبا بحذفها وربما عن قصد ومعرفة فماذا سيشرح الخوري؟عن أي سر ؟ وهل هو مدرك لما يقرأ؟لو كان كذلك لما حرّف تعاليم الكتاب الذي بين يديه؟وعمل بحسبه. فبرأينا المتواضع نعم الحذف للعبارة لئلا تُحرج الخوري أمام الناس.
الافخولوجي الصغير وسر الزواج يقترحان نصا آخرا أما الانثولوجيون فلا ذكر لذلك.
الافخولوجي الكبير:" من اجل عبد الله فلان وعبدة الله فلانة؟.
فنص المزمور المئة السابع والعشرين محرّف مزوّر هو مقارنة بين الكتابين:
المزمور حسب الافخولوجي الكبير:"  انك تأكل من ثمرة أتعابك _
بينما الكتاب"خدمة سر الزواج المقدس"  تعب  يديك.
بنوك مثل غروس زيتون_ كفروع الزيتون. {لم نسرد كل الفروق لئلا نرهق القارئ}
ففي كتاب خدمة سر الزواج ينتهي نص المزمور عند العبارة:" هكذا يبارك  الرجل الذي يتقي الرب" بينما نص الافخولوجي الكبير:" ليباركك الرب من صهيون حتى تنظر خيرات اورشليم جميع أيام حياتك. وتنظر بني بنيك والسلام على إسرائيل".
ليس من الغريب هذا السلوك المنافق والمخزي للنص المقدّس،فنفاق أغلبية الخوارنة وأغلبية الرئاسة من حذف نصوص لأنها تشمل عبارة وألفاظ مثل :" إسرائيل،وصهيون، وأورشليم "الخ.
ففي أيام الأسبوع حين يرفع الخوري :"باركوا في المجامع من ينابيع إسرائيل" ترى بعض الخوارنة المنافقة تغيّر النص وتقول:" ينابيع الكنيسة أو القدس "إن الجهل الفادح الفاضح لهذه الثلّة من الاكليريكيين لهو دمار ورجسة خراب للمسيحية والمسيحيين وفي غياب أو انشغال الرئاسة الدينة بجمع الأموال وتكبير البطن ونفخ "الكروش" وغِلَظ الأعناق أدى لدمار أغلبية المسيحيين في الشرق.
ومنهم يسعى فقط لزيارة البيوت لجمع الأخبار عن المسيحيين في أبرشيته لأنه من مرسل من بشر وليس من الله أو قل حتى من حزب يدّعي انه من قبل الرب وكان للرب أحزاب وفئات.
حتّى في الطلبات التحريف والتزوير وعدم وحدة النص مقارنة بالكتب فنكتفي ببعض الأمثلة لئلا نثقل على عين القارئ الكريم.
الافخولوجي الكبير                        _                 كتاب خدمة سر الزواج
من اجل السلام الذي من العلى          _                 لأجل السلام العلوي
من اجل سلام كل العالم                  _                  لأجل سلام العالم
واتحاد الكل                               _                  واتحاد الجميع
من اجل هذا البيت المقدس والذين يدخلون_              لأجل هذا البيت المقدس والداخلين
من اجل أن يبارك هذا العرس مثل عرس قانا الجليل _     لأجل أن يبارك هذا العرس كما بورك
كلمة موجزة لربما يبدو للقارئ نفس المعنى ولكن دلاليا في علم دلالة الألفاظ{Semantics } فروق بين "من اجل و لأجل "و "العلوي ومن العلى" و "الكل والجميع ".
أما قراءة الافاشين فاجدب من يصدّق أن تقرا إلا في الكتاب "الافخولوجي الكبير" وهي ثلاثة. في غاية الروعة وزخم ودسمة المعنى.
حتى نص الإنجيل :إضافة كلمة "أيضا " راجع كتاب خدمة سر الزواج:" فدعي أيضا يسوع".{ يعني كما في العامية واحد من المعازيم المدعوّين أي كمان دعينا يسوع فهو صديق حميم لنا من الجماعة أو الشلّة }بئس وبؤس.
الافخولوجي:" وإذا كانت الخمر قد فرغت قالت أم يسوع له" وكتاب خدمة سر الزواج:" وإذ فرغت الخمر قالت أم يسوع له".
والافخولوجي:" ما لي ولك أيتها المرأة" الكتاب خدمة سر الزواج " ما لي ولك يا امرأة".
لن ندخل بتفسير المتجدّدين والمهرطقين واستخدام اللفظة بينما أتينا بها لنبيّن الفرق بين" امرأة والمرأة".
بالطبع لم نسرد كل الفروق بين هذه الكتب المُلزمة من باب القانون الكنسي ،ولكن الظاهر في الكنيسة أيضا يستخدم القانون لصالح ومصلحة الخوري أو المطران ومن ظن أن القانون الكنسي أعدّ ليحمي المؤمن فهو اجدب مهرطق كافر ملحد لما نرى على ارض الواقع من سلوكيات أغلبية الخوارنة ونصوص الكتب.
المراجع :
 لحام لطفي خدمة سر الزواج المقدّس ،1986.
الافخولوجي الصغير طبع بإذن الرؤساء المطبعة البوليسية 1979
الأسقف رفائيل هواويني،الافخولوجي الكبير سنة 1955
الاب جوزيف هليط الانثولوجيون فاريا 1988
"ملعون يا ربّ كلّ من ضلّ عن وصاياك"
 

493

المنبر الحر / الكنيسة الكاثوليكية إلى أين!

« في: 20:14 02/06/2018  »

الكنيسة الكاثوليكية إلى أين!

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف www.almohales.org
 
" اليوم وليس غدا" هكذا طالب العديد من المطارنة الكاثوليك هذا الأسبوع من البطريرك لحام ،بالاستقالة " اليوم وليس غدا".
كان من المفروض أن ينعقد السينودس أو المجمع "المقدس" { في شك إن كانت التسمية صحيحة لأنه بحسب العديد من المطارنة وسلوكهم الأخلاقي فغير مقدس بل مدنّس} بين 20 و 25 حزيران المنصرم إلا أن ما حدث داخل السينودس سنقتبسه من المقالات التي وردتنا.
" وصلت شرارة الأزمة الإقليمية إلى داخل الكنيسة الملكية الكاثوليكية والمطالبة باستقالة لحام اليوم وليس غدا. وجوهر المشكلة  وجود فريقين بين الأساقفة داخل الكنيسة الكاثوليكية وجميعهم وفق القانون الكنسي مشاريع بطاركة ،فريق يطالب باستقالة البطريرك لحام بالقوة أي تحت الضغط كما حصل في السينودس 2016 _ 06 _20  وفريق آخر يريد الاستقالة بهدوء. " وتستطرد الكاتبة غراسيا بيطار:" لحام ابن داريا في الشام ونخشى أن هذه الخلفية الحقيقية للمطالبة بالاستقالة فالمعروف عن البطريرك لحام وقوفه في النار السورية إلى جانب الدولة بالإضافة إلى مباركته لفتح ملفات في مخالفات مالية داخل بعض الأبرشيات".
أما صحيفة السفير "على لسان لحام": سنسعى لإعداد خارطة طريق جديدة لكنيستنا الرومية الملكية الكاثوليكية مليئة بالحوار والتفاهم وما يجري بمثابة أزمة". وفي حوار للبطريرك:" لقد علّقنا جلسات السينودس وسنعيّن موعدا آخر".
وفي يوم 21 حزيران 2016 اصدر لحام بروتوكولا رقم 384 لسنة 2016 وصل للجمعية ورد فيه :" لقد دعينا إلى عقد السينودس السنوي لكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك حسب الأصول  بين 20 و 25 حزيران 2016 ونما إلى مسامعنا أن هناك قرارا من بعض السادة المطارنة لمقاطعة السينودس وعلى الأثر وفي رسالة بتاريخ 12 أيار 2016 جددنا الدعوة  وان حضور السينودس واجب قانوني خطير... ولم يكن النصاب لان الملزمين بالحضور 22 والنصاب 12 وحضر فقط 10 وعلى الأغلب سينعقد في تشرين الأول القادم من جهة أخرى أعلن بصفتي البطريرك الشرعي أنني لن أستقيل ولن استعفي....."
أما تلفزيون أل OTV فقد نشر 22 حزيران:" وقّع 22 مطرانا من أصل 35  على وثيقة طارحين فيها المآخذ ولو أن البعض يفضل عدم نشر غسيل الطائفة في العلن إلا أن التوتر داخل البيت الكاثوليكي يقارب الأربع سنوات. إذ يأخذ بعض المطارنة على إدارة لحام وسوء إدارة مالية إضافة إلى التغاضي عن أفعال متعلقة بأخلاقيات الكهنة داخل الكنيسة وتشير معلومات التلفزيون OTV إلى أن البحث في أسماء بديلة صار من الواقع إلا أن الخيار لن  يقع على شخص تتضارب توجهاته مع مصالح الكرسي في دمشق".
غالبية المطارنة متخرّجون من «مدرسة» لحام (أ ف ب)
لكل مطران، تقريباً، في كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك ملف دسم، وأدسمها، طبعاً، ملف البطريرك غريغوريوس الثالث لحام. كنيسة الفاتيكان الأولى في الشرق تتخبط في مشاكل إدارية وتحيط بها الفضائح من مختلف الجهات. إلا أن الكرسي الرسولي لا يزال في مرحلة البحث عمّا يمكنه فعله، متأنياً في قراره بعد تجربته الأخيرة الفاشلة في الكنيسة المارونية لخشيته من استبدال لحام المسنّ بـ»لحّام» آخر شاب
غسان سعود :
لم يسبق لبطريركية عربية أن أصدرت بياناً مماثلاً لبيان بطريرك الروم الملكيّين الكاثوليك التي قال بطريركها غريغوريوس الثالث لحّام، بوضوح لا لبس فيه، إنه عاجز عن تأمين النصاب اللازم لعقد السينودس السنويّ لكنيسته بحكم مقاطعة المطارنة له.وهو قال أكثر من ذلك، بتأكيده أن الفاتيكان دخل على خط إقناع المطارنة بالحضور ولم يحضروا. وأشار لحّام، في بيانه، إلى تمسكه بكرسيه ورفضه الاستقالة والاستعفاء، مبشراً من يعنيهم الأمر بـ»مجموعة مشاريع إضافية لا بدَّ مِن تنفيذها».
والجدير ذكره، بداية، أن طائفة الروم الملكيين الكاثوليك من أقدم الكنائس الشرقية ومقرها الرئيسي في حارة الزيتون في دمشق القديمة. يتجاوز عدد أتباعها في لبنان وسوريا مليوناً و300 ألف نسمة، وأبرز عائلاتها السياسية اللبنانية سكاف وفرعون وفتوش والصحناوي، وهي تتمثل في المجلس النيابي بثمانية نواب (ميشال فرعون ــــ الأشرفية، نعمة طعمة ــــ الشوف، مروان فارس ــــ بعلبك الهرمل، ميشال موسى ــــ الزهراني، عصام صوايا ــــ جزين، إدكار معلوف ــــ المتن، نقولا فتوش وجوزف المعلوف ــــ زحلة).
لحام الذي تجاوز ثلاثة وثمانين عاماً، انتخب بطريركاً «بالحظ» عام 2000: غداة تنازل البطريرك مكسيموس الخامس حكيم عن منصبه بسبب مشاكله الصحية، كان مطران بيروت حبيب باشا المرشح الأقوى لخلافته. إلا أن باشا توفي فانحصر التنافس بين لحام ومطران حمص إبراهيم نعمة. وأمّنت الحساسية بين الشويريين والحلبيين، داخل الطائفة الكاثوليكية، فوز لحام الحلبيّ بحكم الأكثرية الحلبية داخل المجمع.استفاد المطارنة من حاجة البطريرك إليهم ليتمتعوا بسلطات مطلقة في أبرشيّاتهم
من يومها بدأت المشاكل: باشر لحام، فور فوزه، بتغيير الفريق العامل في مقر البطريركية الصيفي في منطقة الربوة، إضافة إلى كرسيي البطريركية في دمشق والقاهرة «من تحت إلى فوق»، للسيطرة على النقمة التي بدأت تتفاقم عند اتهامه المعاون البطريركي الراحل المطران يوحنّا منصور بالسرقة، رغم معرفة كل أهل البطريركية أنه حافظ على أموال البطريركية وحال دون ضياعها غداة مرض البطريرك حكيم وعجزه عن الإمساك بزمام الأمور. وأمام تعنت البطريرك، قدم منصور استقالته، ليتفرغ لحّام لتضييق الخناق على المطران الراحل غريغوار حدّاد الذي اعترض على إعادة تأهيل جناح نوم البطريرك بمبالغ خيالية، بعد أن تبين أنه لا ينام إلا على «فرشة» إيطالية. والشكاوى من إحاطة البطريركية نفسها بالمتمولين والمقاولين تعاظمت ككرة ثلج. فاعتراض عدة مطارنة على تكلفة المدرسة البطريركية في الربوة تبعتها فضيحة ترميم عين تراز ومقرّ البطريركية في الربوة والمشاريع السكنية في الربوة أيضاً، ومشاريع ريف دمشق وغيرها وغيرها، ما أفقد كثيرين صوابهم. وعندما عاد الأب الياس جروان من روما لتنفيذ مشروع الربوة السكني من ماله الخاص لمساعدة الشباب على البقاء في أرضهم، حوّل «تجار البطريركية» المشروع إلى شقق خاصة بالميسورين. ويروي أصدقاء جروان أن البطريرك زاره في آخر أيامه، في مقر إقامته في يسوع الملك، ليأخذ ما بقي في حسابه بحجة إكمال المشروع. وهو خرج مع أموال جروان ولم يعد لزيارته قَطّ.حملة الاستقالات والإقالات التي بدأها لحام غداة انتخابه شملت الجميع من دون استثناء، بمن فيهم العاملون في التنظيف والمطبخ والسائقون وموظّفو الديوان البطريركي وطبعاً أمين السرّ المساعد وكاتم أسرار المطران منصور الذي تشاحن مع البطريرك الجديد أكثر من مرّة. وأدى ذلك إلى تمزق الجسم البطريركي بين الموظّفين الذين ابتلع بعضهم الموسى للحفاظ على مورد رزقه، ورفض بعضهم الآخر الانصياع. وهنا بدأ لحام توظيف المقرّبين إليه والمتزلّفين. ومن يراجع تدرج أمناء سره منذ توليه البطريركية، يلاحظ أن غالبيتهم أصبحوا لاحقاً مطارنة. واعتقد لحّام أنه سيحصد إجماع مجمع المطارنة وموافقتهم من دون جدل أو نقاش على كل ما يريده. لكن المطارنة، لأسباب مختلفة، لم يبادلوه الجميل. فقد شهد عهده ولا يزال تغييراً «غريباً عجيباً» للأساقفة ونقلاً لهم من كرسيّ إلى آخر، في مخالفة لكل الأعراف. إذ نُقل عشرة أساقفة من عشر أبرشيّات في حقبته بسبب خلافات مع كهنتهم أو نتيجة فقر الأبرشيّة أو فضائح ماليّة أو أخلاقيّة: مطران اللاذقيّة نقل إلى أميركا اللاتينيّة قبل أن يستقيل. مطران بعلبك نقل إلى الولايات المتحدة ثمّ إلى بيروت. مطران أوستراليا نقل إلى زحلة، وهكذا دواليك. فضلاً عن معاونيه الذين ما كادوا يُنتخبون مطارنة، بضغط منه، حتى بلغ خلافه معهم حد العداء.
لا أحد يعرف الوسيلة لحل أزمة الكنيسة، ويبدو أن لا حلّ سوى الاستمرار بلحّام
وتتالت القضايا: من فساد المحاكم الروحية التي هاجمها كاهن رعيّة زوق مكايل الأسبق وفضحها على صفحات التواصل الاجتماعي، إلى خلاف مطران حلب مع أحد كهنته الذي كرّس حياته للعمل مع الصمّ والبكم، فما كان من المطران سوى أن انتقم من الكاهن بمصادرة أموال جمعية الصم والبكم التي يديرها الأخير. وكانت الصدمة لاحقاً بوقوف البطريرك إلى جانب المطران إلى أن التجأ الحلبيون إليهم للتحكيم في القضية. ومطران حلب، بالمناسبة، من أكثر المطارنة المتخاصمين مع أهالي أبرشيتهم. مطران بيروت الحالي كان في أبرشية بعلبك حين انفجرت فضيحة بيع الأراضي فنقل على عجل إلى الولايات المتحدة ريثما تهدأ الأمور قليلاً فيعود مطراناً على بيروت. أبرشية دمشق تحفل بالفضائح هي الأخرى. مطران حوران كان أمين سر لحام وشريكه في معظم الاتهامات الموجهة إليه. وما يشاع عن مطارنة فلسطين والأرجنتين تستحيل كتابته. أما مطران كندا، فيتصرف وفق شكاوى أبرشيته بوصفه إلهاً لا ممثل إله. وفي عدة أبرشيات أخرى، استفاد المطارنة من حاجة البطريرك إليهم ليتمتعوا بسلطات مطلقة غيّبت دور الكهنة والقيّم الأبرشيّ والمجلس الكهنوتي. وبلغت الفضائح المالية حدوداً خيالية من دون مبالاة البطريرك، ما اضطر الكرسي الرسولي إلى التدخل أكثر من مرة للملمة الفضائح، كما حصل مع مطران حمص الذي كان نائباً بطريركياً في دمشق قبل أن يرسل إلى حمص. وضياع الحسابات البطريركية ترافق مع الاتجار بالمشاع الكنسي وتداخل الصناديق وإحاطة مجموعة أغنياء جدد بالبطريركية، في ظل تخييب لحام لآمال العلمانيين الروميّين الكاثوليكيّين الذين ما زالوا يستصعبون فهم عظاته، ونادراً ما سمعوا موقفاً جدياً له في الدفاع عن مصالح الطائفة وحقوقها أو ترشيد الإنفاق وتقديم خدمات مشاريع اجتماعية وصحية وتربوية جدية. لكن رغم هذا كله، لا يزال الكرسي الرسوليّ عاجزاً عن تأمين تصور أولي لحل أزمة كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. فالاتهامات المتبادلة تحيّد مطران بيروت المتقاعد يوسف كلاس ومطران حوران المتقاعد بولس برخش والمعاون في الولايات المتحدة نقولا أبو سمرا، أما غالبية الآخرين فيمكن القول، باختصار، إنهم متخرّجو مدرسة لحام. وما استبدال لحام الذي تجاوزت أعوام عمره الثمانين بأحد هؤلاء سوى تجديد للأزمة لا يشتهيه الكرسيّ الرسولي. لا بدّ من وقف التدهور في كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك. لكن لا أحد يعرف الوسيلة لتحقيق ذلك. ويبدو أن لا حلّ سوى الاستمرار بلحّام... حتى إشعار آخر.
للكاتب غسان سعود {سياسة}العدد ٢٩١٨ الخميس ٢٣ حزيران ٢٠١٦
ويضيف الكاتب غسان سعود { الأخبار يوم 29 حزيران 2016 } أن قضية أخرى عالقة أمام البطريرك ألا وهي أبرشية بيروت،فمطران بيروت يرفض الاستقالة لتأمين خليفته ومن الجدير التنويه إليه أن أبرشية بيروت لها من الأملاك والأموال ناهيك عن عدد الكاثوليك الذي يزيد عن مائتي ألف كاثوليكي، أضف إلى أن العديد من كهنة الأبرشية البيروتية يريدون مطرانا ينتمي لكهنة بيروت والمرشح هو المطران جورج بقعوني، أضف إلى ذلك بحسب غسان سعود أن أساقفة مستقيلة معزولة ما زالت تشترك في أعمال السينودس وتقرر في حيثيات الأمور،أليس من تناقض وتضارب؟وبحسب ما يدور في اروقة البطريركية في لبنان ان زيارة المطران بقعوني 16 اوغسطس 2016 والنائب في الابرشية ما هي الا لتدبير تعيين للمطران بقعوني ليكون النائب مكانه لحين تعيين مطرانا للابرشية العكية الهزيلة، ولكن انباء اخرى تفيد انه من شبه المستحيل تعيين النائب في ابرشية عكا.
وقفة لا بدّ منها:
1 _"اليوم وليس غدا" إن هذا التعبير يصح ليس فقط لحال البطريرك المسكين لا بل أيضا لحال العديد من الأبرشيات ، من حيث إفلاس مالي للأبرشية. ومن ناحية أخرى وصلت معلومات للجمعية عن شكاوي بحق خوارنة تعود للأخلاقيات نحن نؤمن ببراءة كل فرد حتى الإدانة أما أن يتهم رجل دين بمثل هذه التهم فهي فضيحة بحد ذاتها.
اليوم وليس غدا، كما قيل للبطريرك، الرعايا منقسمة على ذاتها الخوارنة متضاربة متخالفة متشادة ومتشرذمة لحد لا يوصف ونحن على علم يقين بهذه الأمثلة، هناك رعايا تمّ استدعاء الشرطة للكنيسة وأخرى شكاوي وضرب ورفع أيدي في الهيكل والخوارنة واقفة متفرجة وقال احد الخوارنة ونحن شهود على ذلك:" أنا لست من القرية، اضربوا بعضكم فانا لست من هنا" وخوري آخر قال لكاتب هذه السطور عن أشخاص من الكنيسة ومسميا إياهم ماذا قال كل فرد وأخرى عن كاتب هذه السطور، وفي كنائس معينة يجبون أموالا من موقف السيارات للكنيسة؟ وهل من نظام حسابي وضريبي للموضوع. أين الأسقف وهل يتدخل؟ فضيحة أخرى وصلت للجمعية قضية لجان المدافن والأموال أين تذهب؟ هل من رقيب وماذا يفعل الأسقف؟ قضية الأملاك والممتلكات والمستأجرين كم منهم يدفع ولمن؟ قضية المدارس والعجز في دفع رسوم الاستكمال والتقاعد؟ كهنة تغيب عن الرعية للرحلات أو قل لتجارة النفوس من اجل الفلوس آخرون يهجرون يوم الأحد للرحلة ليربح ألف شاقل ويصلون يوم السبت؟ والأعياد عندنا أصبحت بغير اسمها فخميس الصعود احد الصعود واحد مريم المصرية سبت المدائح وسبت المدائح مريم المصرية، اليوم وليس غدا والحبل على الجرار.
2 _ بِ"فريقين أسلوبين" فريق الاستقالة أو الإطاحة ولكن كلاهما ارحل. أبرشية عكا لم تشهد من وضع تشرذم واهانة كما تشهده الان، انقسام بين الرعايا حول الاحتفالات بالعيد المجيد والمطران يصدر بيانا يمنع المسيحي بان يحتفل في سبت النور وثالث الفصح المجيد، ومن ناحية أخرى دولة إسرائيل تعترف بهذين العيدين؟ هل تصدق؟ البيان في مكتب جمعية أبناء المخلص في الأراضي المقدس ولولا تدخل الجمعية والغاء بيان المطران لكانت الاهانة للمعلمين والموظفين لا توصف؟!.
لم يطالب بإعادة الأعياد لحدّ علمنا ومن خلال ارسال الرسائل التي لا يجيب عليها ، التي تم خصمها السنة الماضية وتدخل الجمعية للسنة الدراسية 2016 و 2017 تم إعادة الأعياد وبقي عيد خميس الجسد وتوجهت الجمعية بطلب أن تتدخل الجمعية ولكن جواب المطرانية على الدوام لا إجابة.
حين كان خلاف أو نزاع في رعية ما ترى الخوري أو المطران يتدخل أما الآن لا من سائل ولا من متدخل كقول المثل:" أبعد عني سليمة" لا بل أصبح الخوري مُحرِّض وطرف في النزاع متخذا موقفا من أشخاص وعائلات في الرعية_المدينة ويؤلف حزبا من الجهلاء الأغبياء من حوله أو من يجمع من لينات الملامس لأنه عاشقا ولهانا مغرما. وهكذا حال ابرشية.. بفريقين وأسلوبين البعض فرح لان المطران لا يتدخل ويوقِّع على نصوص وتشمل أخطاء ولكن هو المسؤول لأنه وقّع هو، وفرحون هم لأنهم بمثابة مطران هو فالمطران لا يتدخل فعيّن هؤلاء الخوارنة أنفسهم مطارنة والفريق الآخر الغاضب لأنه يرى انهيار كامل شامل للأبرشية وللمسيحيين في البلاد فالمدارس الأهلية في عجز وهل من احد يعرف راتب كل مدير ومدير؟ كتابات بحق المسيحيين هل تدخل الأسقف؟ وسرقة كنيسة؟
3 _ السياسة سوريا وحزب الله.
أما ما تم نشره في وسائل الإعلام اللبناينة فهو خطير جدا جدا، حيث من شارك من الموالين للبطريرك ومن موالي للبطريرك فهو بالتالي موالي لحزب الله والأسد نحن لا نريد أن نذكر أسماء المطارنة العشرة الذين اشتركوا ولدينا صورهم أيضا من داخل الاجتماع ،فإذا كان الكلام للتلفزيون اللبناني موثقا فصحيحة الدعاية عن تعيين احدهم من قبل منظمة حزب الله وتجارته بالمخدرات
4 _ التفاهم والحوار.
عن اي تفاهم يتحدث البطريرك المسكين، مثله مثل حال يقول لك المطران لأكثر من جلسات معه الحوار والتفاهم ويصدر تعيينات لخوارنة كاملة الصلاحية مناقضة منافية لتعاليم المسيح{ هذا إذا كانوا يؤمنون بالمسيح أنا اشك والإثباتات موجودة}يصدر بيانات بالعبرية وهو يوقّع،فكيف مثلا يريد تعيين لجان كنسية ومن ناحية أخرى يوكّل الخوري بكل شيء؟أي حوار وأي تفاهم؟ ولماذا لم يعين في أماكن وأخرى ؟ إذا خوري قال أنا أريد فلان في اللجنة لأنه :"أزعر" لا استطيع إبعاده؟ حدث ونتحدى الخوارنة على الملأ.
:" أكون هناك وأنا اكسّر رأس فلان وعلان، وأنا ابعد العائلات عن الكنيسة". حدث ولينكر إن يجرؤ.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 

494

المنبر الحر / خدمة سر الزواج الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية

« في: 20:00 28/05/2018  »

خدمة سر الزواج
الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
 
"بالمجد والكرامة كلّلهما" عبارة تتردّد في خدمة إكليل ويا لروعتها وغزارة معانيها.
فالنص المقتبس من سفر المزامير :"وتنقصه قليلا عن الملائكة، وبمجد وبهاء تكلله تسلطه على أعمال يديك. جعلت كل شيء تحت قدميه ".
 فالرب منح الإنسان كل سلطان ليسيطر على كل مخلوق آخر ارضي { فالترجمة خاطئة هنا لمزمور 8 الآية 6 فالنص العبري" מאלוהים_من الله" وليس الملائكة" راجع موسوعة عالم التوراة} على كلّ، جعل الله من الإنسان متفوّق على كل الخليقة ولا ينقصه إلا القليل ليكون الله. مجد وكرامة وأبّهة قارن نص اشعياء 2 :35 ومزمور 6 :25  ومزمور 12 :145 حول التعبير " כבוד הלבנון ניתן לה,הדר הכרמל והשרון המה יראו כבוד ה' הדר אלוהינו".
مراجعة سريعة دقيقة للكتب المعتمدة الموثّقة في الكنيسة الرومية الملكية الكاثوليكية مقارنة مع ارض الواقع في اغلب الكنائس تثبت وتبيّن أن الليترجيا والخدم في هذه الكنيسة ومقارنة مع الواقع في العديد من الكنائس والكتب :"لا أب ولا أمّ ".
كتاب " خدمة سرّ الزواج المقدّس ، المطران لطفي لحام _ سنة 1986 ص 9 :" توضع أمام الباب الملوكي طاولة عليها الإنجيل المقدس وصليب وشمعتان مضاءتان وإكليلان وكأس خمر.كذلك كتاب الافخولوجي الصغير1979 والانثولوجيون  ص 843 والافخولوجي الكبير ص299"؟ {أضفنا هذه المراجع لان احد الخوارنة يقول :"أنا لا اعترف بهذا المرجع"فسردنا كلها ليختار ما يشاء الدك ثور}.
بلغة عربية بسيطة للغاية، السؤال كم من الخوارنة تتقيّد بذلك؟ إذا تفذلك كما تفذلك خوري دك ثور :" الطاولة مثل المائدة داخل الهيكل"، من باب النقاش العقلي نسأل:" لماذا لا يقوم بالقداس الإلهي خارج الهيكل على الطاولة"؟ وإذا نفس الشيء لماذا تمّ إضافة هذه التعليمات؟لماذا الكنيسة الأم الأصل ومعروفة من والديها لا تزال حتى يومنا تضع الطاولة ..الخ؟
اقرأ بسرعة وبدقّة أيها الكاهن ص 9 :" جرت العادة...ويدخل أمامهما حاملا المبخرة" ؟حدّث بربّك، ما هذا ؟من الأب أو الأم لهذه التعليمات في الكنيسة الرومية الكاثوليكية؟ النص واضح وللمطران لحام الذي أصبح بطريكا _بطريقا _فيما بعد.اي مبخرة واي مشحرة؟
حين يتمّ تلبيس الخاتم،المصدر الذي يذكر الاصبع واليد هو الافخولوجي الكبير،:" يُعربن عبد الله _فلان_على عبدة الله _فلانة_ باسم الاب والابن والروح القدس ثمّ يضعه في بُنصر الخطيبة اليمنى".{وهكذا مع العريس}.
من اللافت للنظر،أولا استخدام الكتاب" عبدة" تأنيث عبد"{ راجع معجم تاج العروس} ووضع الخاتم باليد اليمنى؟ {راجع الرموز المسيحية}.تفسير الأمرين ما لنا به نتركه للخوري الدك ثور.
وعند خدمة الإكليل ،ترتيل المزمور المائة السابع والعشرين:"يتناول الكاهن المبخرة ويبخّر بها...".أي مبخرة أو مجمرة؟وأي خوري كاثوليكي رومي ملكي يستخدمها؟
درجت عادة الآباء والجدات بربط أو خياطة طرف البدلة وفستان العروس،وكم من مرة كان ألخوري دك ثور بالمسخرة والنهي عن ذلك،والمصادر التي استخدمناها تقول:" درجت العادة أن يعقد الكاهن عند هذه العبارة خنصر يد العريس اليسرى بخنصر يد العروس اليمنى فيظلان هكذا حتى صلاة حلّ الإكليل".
فلو قرأ الخوري ما ورد في الكتاب فلم يتشدّق بنهي الأهل من ذلك ولو فهم معنى ذلك ولماذا الخنصر لصمت.
" بعد ذلك يدور الكاهن حاملا المبخرة بيده حول المنضدة ثلاث دورات والعريس واضع خنصره بخنصر العروس".
فأين نحن على ارض الواقع وهذا النص الكتابي؟
لو قارنّا بين الكتب المدوّنة أدناه في المراجع بنصوص خدمة الزواج المقدّس لوجدنا كم من الاختلاف بالألفاظ والتعابير ولهذا الموضوع ستكون لنا وقفة،لعلّ يوما ما يستفيق بطريقا  بطريركا ،أو يقبلون الروح القدس ليغيّر في روحهم من القليل. هذا إذا تجرّأ الروح القدس من الاقتراب من رجال الدين الاغلبية منهم،لان الروح القدس يرتاب ويرجف منهم.
تجمع الكتب ان قبل قراءة الانجيل المقدس :" مبخّرا"؟السؤال من يبخّر من الخوارنة اليوم؟ ولو علم المتفذلك معنى رفع البخور قبل تلاوة النص الانجيلي المقدّس لبخّر وقام بذلك دون لفت نظر الخوري للكتاب.
أضف لذلك ما ينص الافخولوجي الكبير:" ثم يوضع على الجهة اليمنى خاتما الخطيبين الواحد ذهبا والآخر فضة بقرب بعضهما" ولو فهم الخوري الدك ثور معنى الفضة وربط مع الثلاثين من الفضة لشرج للناس.والفضة على اليمين. 
من الجدير التنويه أن حسب الكتاب خدمة الزواج تكون خلال القداس الإلهي، أضف لنزع الإكليل.  فهذه العادة بطلت اليوم في أغلبية الكنائس لظروف اجتماعية حتى في الكنيسة الأم معروفة الأب والاب.
المراجع :
 لحام لطفي خدمة سر الزواج المقدّس ،1986.
الافخولوجي الصغير طبع بإذن الرؤساء المطبعة البوليسية 1979
الأسقف رفائيل هواويني،الافخولوجي الكبير سنة 1955
الاب جوزيف هليط الانثولوجيون فاريا 1988

495

المنبر الحر / وقفة في عيد احد العنصرة

« في: 19:16 22/05/2018  »

وقفة في عيد احد العنصرة

يوسف جريس  شحادة
كفرياسيف _www.almohales.org
 
نقرا في هذا اليوم بحسب الليترجيا في القداس :"إنجيل القدّيس يوحنّا .12:8.52-37:7
في ٱليَومِ ٱلأَخيرِ ٱلعَظيمِ مِنَ ٱلعيدِ، وَقَفَ يَسوعُ وَصاحَ قائِلاً: «إِن عَطِشَ أَحَدٌ، فَليَأتِ إِلَيَّ وَيَشرَب. مَن آمَنَ بي فَكَما قالَ ٱلكِتاب: سَتَجري مِن جَوفِهِ أَنهارُ ماءٍ حَيّ». إِنَّما قالَ هَذا عَنِ ٱلرّوحِ ٱلَّذي كانَ ٱلمُؤمِنونَ بِهِ مُزمِعينَ أَن يَقبَلوه. فَٱلرّوحُ ٱلقُدُسُ لَم يَكُن قَد أُعطِيَ، لِأَنَّ يَسوعَ لَم يَكُن بَعدُ قَد مُجِّد. وَإِذ سَمِعَ كَثيرٌ مِنَ ٱلجَمعِ كَلامَهُ قالوا: «في ٱلحقيقَةِ هَذا هُوَ ٱلنَّبِيّ!» وَقالَ آخَرون: «هَذا هُوَ ٱلمَسيح» وَقالَ آخَرون: «أَلَعَلَّ ٱلمَسيحَ يَأتي مِنَ ٱلجَليل؟ أَلَم يَقُلِ ٱلكِتاب: أَن مِن نَسلِ داوُدَ وَمِن قَريَةِ بَيتَ لَحمَ حَيثُ كانَ داوُدُ يَأتي ٱلمَسيح؟» فوَقَعَ بَينَ ٱلجَمعِ شِقاقٌ مِن أَجلِهِ. وَكانَ أُناسٌ مِنهُم يُريدونَ أَن يُمسِكوهُ، وَلَكِن لَم يُلقِ أَحَدٌ عَلَيهِ يَدًا. وَرَجَعَ ٱلخُدّامُ إِلى رُؤَساءِ ٱلكَهَنَةِ وَٱلفَرّيسِيّينَ،فَقالَ لَهُم أولَئِكَ: «لِمَ لَم تَأتوا بِهِ؟» فَأَجابَ ٱلخُدّام: «إِنَّهُ ما نَطَقَ إِنسانٌ قَطُّ مِثلَ هَذا الإِنسان!» فَأَجابَهُمُ ٱلفَرّيسِيّون: «أَلَعَلَّكُم أَنتُم أَيضًا قَد ضَلَلتُم؟ هَل آمَنَ بِهِ أَحَدٌ مِنَ ٱلرؤَساءِ أَو مِنَ ٱلفَرّيسِيّين؟ أَمّا هَؤُلاءِ ٱلجَمعُ ٱلَّذينَ لا يَعرِفونَ ٱلنّاموسَ، فَهُم مَلعونون».قالَ لَهُم أَحَدُهُم نيقوديموسُ ٱلَّذي كانَ قَد جاءَ إِلى يَسوعَ لَيلاً: «أَلَعَلَّ شَريعَتَنا تَحكُمُ عَلى إِنسانٍ ما لَم تَسمَع مِنهُ أَوَّلاً وَتَعلَم ما فَعَل؟» فَأَجابوا وَقالوا لَهُ: «أَلَعَلَّكَ أَنتَ أَيضًا مِنَ ٱلجَليل؟ إِبحَث فَتَرى أَنَّهُ لَم يَقُم نَبِيٌّ مِنَ ٱلجَليل». أَنا نورُ ٱلعالَم. مَن تَبِعَني فَلا يَمشي في ٱلظَّلامِ، بَل يَكونُ لَهُ نورُ ٱلحَياة».
+ ما علاقة الوقوف والتوقف وعيد العنصرة؟
+ ما تفسير التسمية باللغة العربية"عنصرة" ؟
+في اللغة العبرية "עצרת" ما تفسير حرف النون بالعربية؟
+ ما هي أسماء العيد باللغة العبرية؟
+ما الفرق بين العيد العبري والمسيحي؟
 + لماذا العيد يوم احد وليس أي يوم آخر؟ما النص التوراتي الذي يلزم أن يكون احد؟
+ أين ورد في الكتاب عن تأسيس الكنيسة في العنصرة؟
+ما عدد المجتمعين حين حل الروح القدس؟لماذا هذا العدد؟
+علام تدل السنة النار؟
+من ظن أن الرسل سكارى؟
+كيف فسر بطرس عدم السكر؟
+كم قسم يشمل كلام بطرس؟

496

المنبر الحر / الاحد الرابع من الصوم

« في: 20:02 20/05/2018  »

الاحد الرابع من الصوم
الانجيل من بشارة القديس مرقس 31 _17 :9
شفاء صبي مصاب بالصرع

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
+18 _17  في ذلك الزمان تقدّم واحد من يسوع فسجد له وقال: يا معلّم قد اتيتك بابن لي به روح ابكم. وحيثما ادركه يصرعه فيزيد ويصرف أسنانه وييأس وقد سالت تلاميذك ان يخرجوه فلم يقدروا.
متى حدث هذا؟ فجاء رجل بابنه المصاب بالصرع الى يسوع وليس الى غيره، ولما لم يجده لجأ الى الرسل فعجزوا عن شفاء الصبي لماذا؟ اليس لهم السلطان؟ ام مجرد كلام وحديث؟ ولماذا الخوري لا يستطيع ان يشفي اليوم لا بل يقول من امسحه بالزيت اجنزه في الغداة؟!
= فسجد له :دلالة الى ماذا؟
= بابن لي : قال لوقا  بانه ابنه الوحيد هل من تناقض بالنصوص وهل من تناقض في الانجيل؟ لماذا الخوري لا يقف ليوضح مثل هذه الامور البسيطة وفي غاية الاهمية في نفس الوقت
= ولقد سالت تلاميذك ان يخرجوه فلم يقدروا: لماذا فشل التلاميذ في الشفاء؟ وهل ما نشهده اليوم من العديد من الخوارنة تذكر هذه الحالة؟
+ 19 فاجابهم وقال لهم : أيّها الجيل الغير المؤمن الى متى اكون معكم وحتى متى احتملكم ايتوني به.
ماذا نفهم يا ابونا من قول الرب ؟ اليس الرب تعيس وكما هو اليوم لما يدور في العديد من الكنائس والكثير من الخوارنة غير المؤمنة والمهرطقة بتعاليم الرب وبكتب الرب ؟! اليس كثرة الامراض والاوبئة من الحاد وكفر وتحوير وتزوير لبعض الخوارنة والمطارنة تعاليم المسيح؟ ويعتبون على كل انسان مؤمن يحذر من هرطقة خوري فاشل خائن لتعاليم المسيح؟
= الى متى اكون معكم:.
= الى متى احتملكم :
 + 22 _ 20 فاتوا به :فلمّا رآه للوقت صرعه الروح فسقط على الارض يتمرّغ ويزبد، فسال اباه كم من الزمان اصابه هذا فقال منذ صباه وكثيرا ما القاه في النار وفي المياه ليهلكه لكن اذا استطعت شيئا فتحنن علينا وأغثنا.
لماذا ترك المسيح الولد يتالم وشرع يتحدث مع الوالد؟ما هدف الرب من ذلك؟ وهل الرب يحب ان يتعذب الولد؟.
= اذا استطعت شيئا: ".
+ 24 _23 فقال له يسوع ان  استطعت انت ان تؤمن فكل شيء ممكن للمؤمن. فصاح ابو الصبي من ساعته بدموع وقال: اني اؤمن يا رب فأعن قلّة ايماني.
= ان استطعت انت :.
= فكل شيء ممكن للمؤمن: = هذه العبارات في غاية الخطورة وبحاجة لتفسير عميق دقيق ،حيث عدم شفاء المريض هل دلالة على عدم ايمانه؟ هذا ما يستدل من كلام المسيح؟! ما تفسير الخوري لذلك ؟!
+ 27 _25 فلما راى يسوع ان الجميع يتبادرون اليه انتهر الروح النجس قائلا له ايها الروح الاصم الابكم انا آمرك اخرج منه ولا تعد اليه من بعد. فصرخ وصرعه كثيرا وخرج منه فصار كالميت حتى قال كثيرون انه مات، فاخذ يسوع بيده وانهضه فقام.
=فرأى ان الجميع يتبادرون اليه: =
= انا آمرك : قوله " انا " تدل على ماذا؟
= فصرخ وصرعه... فصار كالميت:.
= اخذ يسوع بيده وانهضه فقام: ان فعل " انهض " و " قام " هل من دلالة لللفظتين من الناحية العقائدية واللاهوتية  ل"انهض وقام"؟!
+ 29 _28 ولمّا دخل البيت ساله تلاميذه على انفراد لماذا لم نستطع نحن ان نخرجه فقال لهم ان هذا الجنس لا يمكن ان يخرج الا بالصلاة والصوم.
=ولما دخل البيت : الى أي بيت؟.
= ساله تلاميذه على انفراد : لماذا سالوه على انفراد؟
= ان هذا الجنس : من هذا النجس المعرف بلام التعريف؟
= بالصلاة والصوم :هذا تناقض رهيب؟ كيف يمكن ان يخرج في الصوم والصلاة وقلة الايمان لا تشفي؟
+31 -30  ولما خرجوا من هناك اجتازوا في الجليل ولم يُرد ان يدري به احد، وكان يعلّم تلاميذه ويقول لهم ان ابن البشر سيسلّم الى ايدي الناس فيقتلونه وبعد ان يُقتل يقوم في اليوم الثالث.
هذان العددان يعتبران حدا لمرحلة في حياة يسوع.
= سيسلم: يقول بولس الرسول:"
= فيقتلونه:
= يقوم في اليوم الثالث : ما العلاقة وهذه النصوص؟؟؟{ راجع متى 21 :16 و 27 :20 مرقس 31 :11 و 33 :10 لوقا 44 و22 :9 و 31 :18 و 7 _6 :24 ويوحنا 20 و 6 :16 الخ}.
"أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
أليس من مهمّة الخوري أو المطران الشرح والتفسير!
 

497

المنبر الحر / الانقسام ضعف

« في: 16:23 19/05/2018  »

الانقسام ضعف

                                                                   
يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
يقول المطران الدكنور أنطوان يعقوب {وليس الاقتباس كاملا} :"بكل تأكيد الانقسام ليس على مستوى الكنيسة فقط بل في أي مؤسسة وفي أي بيت يؤدّي إلى ضعف وانهيار، والنتيجة الطبيعية لانقسامنا في الشرق خاصة والعالم عامة أدى إلى استضعافنا في كل المجالات حتى بلغت درجة التهميش والتجاهل على كل المستويات، وهي علامات كلنا شهود عليها .السادة المسؤولين لا يسعون جديا إلى تلك الوحدة المنشودة لأنهم يخشون على تيجانهم وكراسيهم ومصالحهم. لذلك فبالكلام يخدرون رعاياهم بلقاءات الحوارات وهي في الحقيقة نزهة مفتوحة على نفقة الرعايا "!
نتابع على الدوام ما ينشر من حكم وآراء صاحب السيادة. نضيف أيضا أن الانقسام أو بتعبير أدقّ "تقسيم الرعايا" هو هدف أغلبية الخوارنة والرئاسة الروحية غالبا ما تسعى لمبدأ " فرّق تسد" ويا ترى ما السبب في ذلك؟
إن جهل أغلبية الخوارنة والعديد من المطارنة، في أسس التعليم المسيحي واللاهوت والعقيدة المسيحية، يؤدّي لصرف سلوك أغلبية الاكليروس لأمور دنيوية باطلة فانية.
إن انشغال الأغلبية الاكليريكية بأمور مالية مادية حجرية سببه معرفتها الغثّة بالعقيدة.
التستّر وراء الفعاليات المالية دون حسيب ورقيب من الرئاسة أدى على مر الأجيال انفلات وتسيّب أخلاقي سلوكي للعديد من الاكليريكيين.
السعي وراء المجد الباطل الزمني سريع النيل لهو في نصب أعين الأغلبية الاكليريكية.
قرون عديدة ونحن نصلّي "صلاة النوم الكبرى" المعروفة عند العامة بصلاة " يا رب القوات" ونطرح السؤال البديهي البسيط: هل سمع منّا الشرح والتفسير لماذا نصليها وقت الصوم الفصحي؟ هل سمعتم يوما شرحا للخوري لماذا تمّ اختيار ال 11 مزمورا من بين ال 150 مزمور مثلا؟ أو من وضع هذه الرتبة؟ومتى؟ هل سمعنا شرحا يوما على مرّ مئات السنين؟
نضرب مثلا آخر شبه أسبوعي،الدور الليترجي يلزم كل مناسبة نصا إنجيليا معينا ولنقتصر الأمر على يوم القيامة _ الأحد _ففي كل احد النص الإنجيلي يختلف عن سابقه وما يليه، فما بالكم نسمع في كل احد نفس العبارات: المحبة،الله محبة، التسامح المغفرة والصفح والأمانة والإخلاص والرحلات والدفع والتكلفة والتسعيرة للخدمات الخ.
إذا كان الكلام نفسه فلماذا تعب الآباء القديسين في الترتيب الليترجي؟ ولماذا كل احد نغير النص ،لنقرا النص نفسه كل احد ما دام الشرح نفسه. أليس استهتار واهنة للناس والحضور؟
لماذا يسعى الاكليروس بأغلبيته وراء ثلة فاسدة جاهلة من حولها؟هل من تفسير عقلي منطقي غير أنهم يريدون قيادة الجاهل بجهل الخوري؟ لئلا تُكشف عورة وجهل الخوري؟ هل من منطق آخر؟ إذا خوري يصرّح علانية "أريد حمير وجهلة من حولي" هل من متفذلك يفسّر العبارة؟
إن ما يحدث للمسيحيين في أرجاء المعمورة سببه الرئيسي "الاكليريكي". بشتى الرتب والألقاب.
كم من اكليريكي يقيم برنامجا سنويا ثابتا مثلا، للتنشئة المسيحية، يبني برنامجا علميا لاهوتيا عقائديا ثابتا ؟
هل سمعتم عن خوري مثلا ،يقوم بلقاء أسبوعي ثابت حول موضوع لاهوتي عقائدي؟ نعطي بعض الأمثلة:
تاريخ المسيحية منذ نشأتها؟ قراءة نقدية تفسيرية للنص المقدس مثل درس في فهم المقروء، لا عظة ووعظ وصفّ ألفاظ إنشائية.
نحن اليوم بمجتمع منفتح متعلم مثقف لا يرغب بصف الكلام والعبارات الطنّانة الرنّانة. هذا الزمن ولّى دون عودة وهذه مشكلة أغلبية الاكليروس ما زالوا يظنون أنهم الله على الأرض لا حسيب ولا رقيب لسلوكهم وأخلاقهم ومعرفتهم.
 يظنّ الخوري انه حصين محصّن من الانتقاد والنقد كما كان في السابق، وهذا اكبر دليل لجهله وفهمه.
 إن هذا السلوك للأغلبية الساحقة من الاكليريكيين أدى لجعل الكنيسة " دكّان خدمات" أو " سوبر ماركت خدمات" نذهب للدكان لنشتري خدمة:المعمودية أو الإكليل أو الجناز أو أي حاجة أخرى  ندفع المبلغ، وللخزي حتى بهذا ما من وحدة وتوحيد التسعيرة فكل اكليريكي وحسب نوع السيارة ومستوى عيشته يحدد المبلغ.
أكثروا من عمل الرب كل حين"
"القافلة تسير والكلاب تنبح"
"ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net
 
 

498

المنبر الحر / عرض كتاب " اورشليم " من سنة 70 _ 638 م

« في: 16:21 19/05/2018  »

عرض كتاب " اورشليم "
من سنة 70 _ 638 م

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف _ www.almohales,org
 
الحجم الكبير 514 ص. مركز اسحق بن تسفي اورشليم 1999 .
يورم صفرير وشموئيل سفراي
يشمل الكتاب 16 فصلا ومواضيع في غاية الأهمية لكل دارس بشكل عام وللمسيحي بشكل خاص.
نسرد هنا رقم الفصل والموضوع
1 _ أورشليم بعد الثورة وحتى أيام قسطنطين.
2 _ اليهود في أورشليم في الفترة الرومانية.
3 _ أورشليم في أدب الحكماء.
4 _ كنيسة أورشليم .
5 _ المبنى الجغرافي والأثري لأورشليم.
 6 _ كتابات أثرية من أورشليم.
7 _ عِمْلة أورشليم .
8 _ أورشليم في الفترة البيزنطية.
9_ أورشليم من عهد قسطنطين وحتى الاحتلال الإسلامي.
10 _ المجتمع في أورشليم في الفترة البيزنطية.
11 _ جغرافية أثرية لأورشليم في الفترة البيزنطية.
12 _ كنيسة القيامة تاريخها وتخطيط البناء.
 13 _ الأثر الفني من الفترة البيزنطية.
14 _ الحج  لأورشليم في الفترة البيزنطية.
15 _ من كيرلس وحتى صفرونيوس _الأدب المسيحي في أورشليم.
16 _ أورشليم في الفن المسيحي من القرن الرابع وحتى السابع.
اشترك في كتابة المواد العديد من الباحثين في الجامعات الإسرائيلية كل بحسب اختصاصه مما  يميز الكتاب بعمق البحث ودسمة الفحوى.
نتوقف قليلا عند الفصل 12  :" كنيسة القيامة تاريخها وتخطيط البناء ". حيث نعكف الآن في الجمعية على طباعة أضخم عمل بعد أن صدر " تفسير الإنجيل " المؤلف الجديد هو " دليل الأراضي المقدسة " يشمل كتابنا الجديد تاريخ الكنائس والأديرة في إسرائيل وبيت لحم والمنطقة.
يستند كاتب المقال في البند 12 { المقال أكثر من 30 ص } على أقدم المخطوطات والمؤلفات في هذا المجال من اوسابيوس القيصري { الكتاب متوفر لدينا باللغتين العربية والعبرية} ورواية الحاجة ايجريا { الكتاب أيضا في مكتبتنا باللغة العبرية} وكيرلس من سكيتوبوليس {ايضا لدينا باللغتين} وابيفانيوس وتيودوسيوس والعديد من مراجع الآباء.
يسرد المقال باستهلاله عن أهمية الأماكن المقدسة Loca Sancta  عامة في الارض المقدسة وينتقل بلغة عبرية علمية راقية جدا لاهمية " قبر السيد  " Sepulchrum Domini  " واقسام كنيسة القيامة ويسهب بالشرح والتفسير بين نص متى البشير 33 : 27 ومرقس 22 :15 ويوحنا 17 :19 وبالمقابل استخدام لوقا البشير للفظة اخرى 33 :23 اي استخدام " جلجثة وجمجمة " يفسر من الناحية اللغوية بين اللفظتين مشيرا لعلم الآثار والطبقات مستندا على ابحاث من اوروبا.
ينتقل الكاتب الى مرحلة بناء كنيسة القيامة  من العام 326 _327 م بمبادرة القيصر قسطنطين وسبب بدء البناء في هذه الفترة ومن طلب من  قسطنطين ذلك وما كان الهدف من وراء هذا الطلب.
وعن قبر الرب يستشهد بنص البشائر يو 42 _38 :19 ومت 60 _57 :27 ومرقس15 ولو 23 وقصة الحجر الذي وضع على القبر وشكله واستخدام لفظة " انستاسس" اليونانيية.
يقارن الكاتب بين المبنى _ مبنى القبر والجلجثة مع المباني من الفترة التي تعود للبيت الثاني، من الناحية الدينية والتاريخية.
يثرينا كاتب المقال بمعلومات غزيرة مثل مساحة كنيسة القيامة الطول والعرض والارتفاع وعدد الكنائس التي في داخل كنيسة القيامة وكيفية توزيعها وتبعيّتها والقضبان الحديدية التي كانت تحيط القبر المقدس وتروي ذلك الحاجة ايجريا في كتابها الحج إلى الديار المقدسة ويزيد المؤلف معلومات غنية عن حرب الفرس والاحتلال الفارسي لأورشليم يوم 4 من مايو 614 والأضرار التي خلفتها هذه الحرب والضرر الذي لحق بالكنائس. 

499

المنبر الحر / من وحي الصعود الإلهي

« في: 16:16 17/05/2018  »

من وحي الصعود الإلهي

يوسف جريس شحادة
www.almohales.orgكفرياسيف
" لقد صعدت بمجدٍ أيها المسيح إلهنا، وفرّحت تلاميذك بموعد الروح القدس.وثبَّتَّهم بالبركة،لأنّك أنت ابن الله المنقذ العالم".
القداس الإلهي:
+ الانديفونات والايصوذيكون " صعد الله بتهليل..يا من صعد عنا بمجد الخ" الطروبارية.والقنداق " لما أتممت التدبير الخ " بعد "خاصة الخ" " إياك نعطم نحن المؤمنين الخ "الكينونيكون" صعد الله بتهليل الخ" " لقد صعدت بمجد الخ" بدلا من " قد نظرنا الخ " ." ليكن اسم الرب مباركا الخ" ثم الختم _ الحلّ بعبارة الصعود واعلم انه حتى وداع العيد ترتل" تعظم نفسي الربّ ..ويا من هي أكرم الخ" . وبعد الابصوذون" هلمّوا نسجد ونركع..يا من صعد بمجد الخ " . وبعد" خاصة الخ " "  بواجب الاستحقاق الخ" وبعد عرض الكأس " لقد صنعت الخ" { هذا ما عدا يوم الوداع }.
صلاة الانديفونا:
"أيها المسيح إلهنا.قبل صعودك عنّا إلى السماوات.وعدت انك لا تدعُنا يتامى. وملأت والدتك الفائقة القداسة وتلاميذك فرحا يفوق كلّ فرح. فلذلك نتضرع إليك قائلين: ليأت روحك الصّالح حاملا للعالم سلاما. وليُعلن لبني البشر أعمال قدرتك.وبشفاعة رسُلك أهّلنا لفرح مختاريك لأنّك أنت الطريق والحقّ والحياة. وإليك نرفع المجد والشكر والسجود والى أبيك الأزلي وروحك القدّوس.الآن وكل أوان والى دهر الداهرين آمين".
الانديفونة الأولى : مز و7و3 _2 :46 وسهوا في كتاب الصلاة للمطران ادلبي {آية  4 }.
الانديفونة الثانية : مز 4 _2 :47 .
الانديفونة الثالثة : مز 4 _2 :48 .
ترنيمة الدخول :مز 6 :46 .
الرسالة : أعمال الرسل 12 _1 :1
الإنجيل المقدس :لوقا البشير 53 _36 :24 .
لا بدّ من السؤال: هل يجوز من باب  "الإنعاش الليترجي "  أن ننشد " المسيح قام " إذا كان الكاهن  يحذف " خلّصنا يا ابن الله.." من " باب الانتعاش "؟! ولمَ يرفض الكاهن أن ننشد كل يوم احد : المسيح قام !  فهو يوم القيامة؟! وإذا كان الجواب : التقيد بالتيبيكون وكتاب الليترجيات الإلهية فعلام لا يتقيّد بأمور أخرى؟! لأنها تروق لهذا المغنّي أو ذاك؟! لنا أن نسأل.
وقفة مقتضبة مع نص الإنجيل {ليس بهذه الوقفة الشرح الكافي الوافي بل إعطاء نبذة عن النص وذالك من باب عدم الإطالة}.
مقدمة:
 بعد قيامة رب المجد من الأموات فقد قام يحمل جسده بذاته لكنه ممجد أي صار وضعه الطبيعي الجديد أن يصعد إلى السماوات ولكن بين القيامة والصعود بقي أربعين يوما, ولماذا صعد بعد اربعين يوما وليس خمسة وثلاثين او أي رقم وعدد آخر؟. بشّر النساء القادمات إلى  القبر يطلبن تقديم الحنوط للجسد المقدس ومشى مع التلميذين اللذين كانا يتكلمان ويتحاوران في طريق عمواس عن أمر قيامته والآن إذ رجع التلميذان لأورشليم ليخبرا التلاميذ بما حدث معهما وكيف عرفاه عند كسر الخبز...
+ 43 _36 :"  وبينما هم يتحدثون بهذه وقف يسوع في وسطهم وقال لهم السلام لكم أنا هو لا تخافوا. فاضطربوا وخافوا أنهم يرون روحا.فقال لهم ما بالكم مرتعدين ولماذا ثارت الأوهام في قلوبكم.انظروا يديّ ورجلي إني أنا هو. جسّوني وانظروا فان الروح لا لحم له ولا عظام كما ترون لي. وعند قوله ذلك أراهم يديه ورجليه.وإذ كانوا غير مصدّقين بعد من الفرح ومتعجبين قال اعندكم  ههنا طعام.فأعطوه قطعة من سمك مشوي وشهد عسلٍ".
يتحدث التلاميذ عن القيامة المجيدة. جاء الرب معلنا ذاته لطالبيه ومنظريه بطريقة لا يمكن أن يُشكّ فيها فحلّ بينهم بشهادة واضحة :" وقف يسوع نفسه في وسطهم".
وقال " سلام "، في أول لقاء السيد القائم من الأموات ، ولمَ السؤال! ليحقق لهم وعدهم به في ليلة آلامه، قائلا :" سلاما اترك لكم، سلامي أعطيكم،وليس كما يعطى العالم أعطيكم أنا لا تضطرب قلوبكم ولا تجزع"{ يو 27 :14 }.فالسلام،على وجه الخصوص يخص الله الذي يوحّد كل الأشياء معًا في واحد.
وقد ثبّت صوته في أذهانهم القلقة:" فقال لهم يسوع أيضًا سلام لكم" وكشف أيضًا آثار الجراحات بوضوح وبقوله هنا يذكّرهم الرب بما نطق قبل الصلب:" سلامي اترك لكم" { يو 37 :14 } فرح التلاميذ إذ رأوا الرب{ يو 21 :20 }:" ولكنني سأراكم أيضًا فتفرح قلوبكم ،ولا ينزع احد فرحكم منكم".
يتحقق في الآيات التي نحن بصددها{ 43 _36 } الكلمات الأولى التي حدثهم بها الرب بعد قيامته وأعطى النساء الفرح {مت 9: 28 } لان النسوة كنّ في حزن وما هي عظمة رب المجد بوهبه السلام للرجال والفرح وللنساء وهذه ثمار الصليب الأولى كما يقول الذهبي الفم .وفي التحية يكمن الخلاص بحيث السلام من الخلاص والخلاص من السلام.
وعلام جزْع وخوف التلاميذ؟! لأنهم لم يتوقعوا أن يحلّ الرب هكذا في وسطهم والأبواب مغلقة ولماذا ظنوا أنهم رأوا روحًا؟!
إن دخول رب المجد والأبواب مغلقة كي يدركوا معجزة وقدرة الرب وعمل السيد المسيح بعد أن وهبهم سلامه الحقيقي، أن يؤكد لهم انه ليس روحًا بل بالحقيقة يحمل جسدا مبرهنا على ذلك بان يلمسوه وبإعلانه لهم انه عارف بما في أفكارهم وقلوبهم قائلا لهم:" انظروا يديّ  ورجليّ .."
ولماذا ترك الرب جراحاته الجسدية بعد القيامة ؟! بحسب القديس اوغسطينوس:
+ ليشفي بها جراحات التلاميذ إذ لم يصدّقوا.
+ ليشفي جراحاتهم _ التلاميذ الروحية وما هي ؟ عدم إيمانهم كما عند بعضنا لشديد الأسف فقد ظهر أمامهم وعاينوا آثار الصلب والألم وظنّوه "روحًا".
+ اضطراب التلاميذ، صاعد من أفكارهم الصاعدة من الأرض. وما هو طلب الرب:" فان كنتم قد قمتم مع المسيح فاطلبوا ما فوق حيث المسيح جالس عن يمين الله اهتموا بما فوق لا بما على الأرض زلاتكم قدمتم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله، متى اظهر المسيح الرب حياتنا، فحينئذٍ تظهرون انتم أيضا معه في المجد". {كولسي 4 _1 :3 }.
 والقديس كيرلس الكبير يعلل سبب إبقاء آثار الجراحات: الشهادة لتلاميذه أن الجسد الذي قام هو بعينه الذي تألّم.
وغريغوريوس الكبير يوجز:
+ لبناء تلاميذه في الإيمان بقيامته.
+ بقاء هذه الجراحات تعلن شفاعته لدى الآب عنّا.
+ ليتذكر المؤمن حب الربّ ورحمته.
+ تبقى هذه الجراحات لإدانة الأشرار في يوم الربّ.
+ 46 -41 :"  وبينما هم غير مصدّقين من الفرح ومتعجبون،قال لهم: اعندكم ههنا طعام،فناولوه جزءًا من سمك مشوي وشيئًا من شهد عسل، فأخذ واكل قدّامهم.وقال لهم: هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم انه لا بدّ أن يتمَّ جميع ما هو مكتوب عني في ناموس موسى والأنبياء والمزامير حينئذٍ فتح ذهنهم ليفهموا الكتب، وقال لهم: هكذا هو مكتوب، وهكذا كان ينبغي أن المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث".
وهل يفهم من النص أن الرب جاع؟! وما الهدف من طلبه للطعام!؟ وهل الرب المحيي من الموت والشافي لا يستطيع كبت جوعه الجسدي؟! وما هدف الرب  من دخوله والأبواب مغلقة؟!
+ 53 _46 :" هكذا كان ينبغي أن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم وانتم شهود لذلك.وها أنا أرسل إليكم موعد أبي، فأقيموا في مدينة أورشليم إلى أن تُلبسوا قوة من الأعالي.وأخرجهم خارجا إلى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم وفيما هو يبارركهم انفرد عنهم وصعد إلى السماء فسجدوا له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم وكانوا كل حين في الهيكل يسبّحون ويباركون الله.آمين".
اظهر ذاته الرب هنا لتلاميذه بكونه راس كنيسته. وظهر ألراس ووعد الجسد ورأوا ألراس وآمنوا به متلامسا مع الجسد ولكن نحن نؤمن بالرأس ونرى الجسد وهذه الرؤية إعانة التلاميذ على الإيمان بكنيسة المستقبل ونحن نرى الكنيسة لنؤمن بالرب له كل المجد.
ما معنى الاسم "بيت عنيا" ورمزية المكان والصعود؟! لمَ لمْ يختار مكانا آخر؟! ولماذا رفع يديه؟ ولمَ فرح التلاميذ لصعود الرب وتاركا إياهم! آمين.
في هذه العجالة لم نجب عن الاسئلة لتالية:
+ لماذا صعد الرب بعد اربعين يوما وليس ستين او خمسة وعشرين او أي عدد او رقم آخر؟
+ لماذا نأكل منتوجات الألبان وهل من علاقة ليترجية لاهوتية لذلك؟
+ ما التفسير العقائدي لصعود الرب؟
+ ما التفسير اللاهوتي لصعود الرب بعد أربعين يوما؟
+ لماذا صعد من جبل الزيتون؟
+ ما الحاجة لصعود الرب؟
+كيف فرح التلاميذ لصعوده؟هل من عاقل يفرح لابتعاد الرب عنه؟
هذه وغيرها الكثير من الأسئلة لم نتطرق لها بهدف عدم الإطالة ،ولمن يرغب الاستفادة والتمحص يراجع كتاب :" الأعياد السيدية" أو " تفسير إنجيل الآحاد والأعياد" كلاهما للأستاذ ميخائيل بولس الراقد على رجاء القيامة ومن إصدار جمعية أبناء المخلص في الأراضي المقدسة والمنتدى المسيحي الروحي .
 

500

المنبر الحر / احد الأعمى

« في: 17:48 12/05/2018  »

احد الأعمى

يوسف جريس شحادة
كفرياسيف_www.almohales.org
معجزة شفاء الاعمى ينفرد في ذكرها البشير يوحنا هل من واب لذلك؟
هل من نبؤة عن هذه المعجزة في العهد القديم؟
3 _1 وفيما يسوع مجتاز راى رجلا اعمى منذ مولده.فساله تلاميذه قائلين: يا رب من اخطأ هذا ام ابواه حتى ولد اعمى. فاجاب يسوع لا هذا اخطأ ولا ابواه لكن لتظهر اعمال الله فيه.
اين كان يسوع؟اما للخوري الذي يدذعي ان هذه التفاصيل ليست بمهمّة،نجيب لماذا كتبها الرب في الانجيل؟
+ اعمى منذ مولده :هل هذه هي المعجزة الوحيدة في الانجيل التي كان فيها المريض مصابا بمرضه منذ الولادة؟
+فساله تلاميذه قائلين: من اخطأ هذا ام ابواه: ما المرجعية التوراتية لهذا السؤال؟
+ لا هذا اخطأ ولا ابواه:
+لتظهر اعمال الله فيه : هل اعمال الله ان يخلق طفلا اعمى؟ما هذه الارادة؟واي تسامح ومحبة ؟  المسيح ان الالام قد حلّت لكي تظهر قدرة الله فيه حتى يتمجّد بواسطته وهذا يتمشّى مع منطق
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" "
هذا وقد قال موسى النبي:"
ويعتقد العلامة اوريجانوس ان البعض
ويقول القديس اوغسطينوس:" المسيح هو المخلِّص
كتب القديس جيروم الى كاستيرتوس _ Castrutius of Pannonia يعزيه على عماه
+ ينبغي ان اعمل اعمال الذي ارسلني  :.
+ ما دام النهار فسياتي الليل..: ما الغاية من ذلك؟.
+ ما دمت في العالم فانا نور العالم:
ويقول القديس اوغسطينوس:" يا اخوة،
ويقول القديس امبروسيوس:" كل هذا لنؤمن بانه يتحدث
ويقول القديس كيرلس الكبير:" الابن الوحيد الجنس هو نور ليس فقط للعالم بل ولكل خليقة علوية".
ويقول العلامة اوريجانوس :" يلقب نور العالم، لاجل
+ 7 و 6 قال هذا وتفل على التراب وصنع من تفلته طينا وطلى بالطين عيني الاعمى وقال له اذهب واغتسل في بركة سلوام الذي تفسيره " مرسل " فمضى واغتسل وعاد بصيرا.
+ وتفل: { وَ} الواو تفيد ان ما فعله
+ اذهب واغتسل في بركة سلوام الذي تفسيره
يقول القديس بولينوس:" منحه عينين جديدتين".
ويقول مار افرام السرياني:" صنع العينين
ويقول العلامة  اوريجانوس: " فاذ صنع من التفل طينا
 ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" لاحظوا انه عندما
ويرى القديس اوغسطينوس في صنع  الطين
12 _8 فالجيران الذين كانوا يرونه من قبل اعمى يستعطي قالوا اليس هذا هو الذي كان يجلس ويستعطي، فقال بعضهم انه هو، وآخرون لا لكنه يشبهه. واما هو فكان يقول انا هو، فقالوا له كيف انفتحت عيناك؟ اجاب وقال هذا الرجل الذي يقال له يسوع صنع طينا وطلى به عيني وقال لي اذهب الى بركة سلوام واغتسل فمضيت واغتسلت فابصرت فقالوا له اين ذاك؟ قال لا اعلم.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" يا لحنو الله! ايما
ويقول القديس اوغسطينوس:" انظروا لقد صار مبشّرابالنعمة انظروا 
17 _13 فأتوا بالذي كان اعمى الى الفريسيينن وكان حين صنع يسوع الطين وفتح عينيه يوم سبت. فساله الفريسيون ايضا كيف ابصر فقال لهم جعل على عيني طينا ثم اغتسلت فابصرت. فقال قوم من الفريسيين ان هذا الرجل ليس من الله لانه لا يحفظ السبت. وقال آخرون كيف يقدر رجل خاطيء ان يعمل هذه الايات فوقع بهم شقاق ثم قالوا ايضا للاعمى ماذا تقول انت عن الذي فتح عينيك فقال لهم انه نبي.
+ فاتوا..الفريسيين:  كان الفريسيون الفريق الاكثر
+ يوم سبت : كان ذلك اليوم الذي صنع فيه يسوع هذه المعجزة يوم سبت وفي عُرف اليهود كان عمله هذا كسرا للوصية_ وصية السبت. فيسوع كسر السبت، كما ادّعوا، حين صنع بيديه الطين وشفى به الاعمى
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" تأمل كيف لم يضطرب الاعمى
يقول يوحنا البشير" وكان بينهم انشقاق" لان بعضهم منعهم حبهم للرئاسة عن المجاهرة بالسيد المسيح، وبعضهم اسكتهم جبنهم وخوفهم من الكثيرين".
 ويقول القديس اوغسطينوس:" الذين طردوه استمروا عميانا
ويقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" فقال انه نبي "
23 _18 ولم يصدق اليهود انه كان اعمى فابصر حتى دعوا ابوي الذي ابصر فسالوهما قائلين: اهذا هو ابنكما الذي تقولان انه ولد اعمى فكيف ابصر الان؟ فاجاب ابواه وقالا: نحن نعلم ان هذا ولدنا وانه قد ولد اعمى، واما كيف ابصر الان فلا نعلم، او من فتح عينيه فلا نعرف، اسأوه انه كامل السن فهو يتكلم عن نفسه. قال ابواه هذا لخوفهما من اليهود اذ كان اليهود قد تعاهدوا على ان من يعترف بانه هو المسيح يخرج من المجمع. فلذلك قالوا ابواه هو كامل السن فاسالوه.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم:" لاحظوا بكم من الطرق حاولوا ان يطمسوا المعجزة ويزيلوها ولكن هذه هي طبيعة الحق. بذات الوسائل التي يهاجم بها
ويقول القديس اوغسطينوس:" لم يعد الطرد من المجمع
34 _24 فدعوا الرجل الذي كان اعمى ثانية وقالوا له اعط مجدا لله فاننا نعلم ان هذا الرجل خاطيء. فاجاب وقال: ان كان خاطئا فلا اعلم .انما اعلم شيئا واحدا اني كنت اعمى والان انا ابصر.فقالوا له ماذا صنع بك وكيف فتح عينيك. اجابهم قد اخبرتكم فلم تسمعوا فماذا تريدون ان تسمعوا ايضا، ألعلكم نريدون ان تصيروا له تلاميذ، فشتموه وقالوا كن انت تلميذه، فاما نحن فإنا تلاميذ موسى ونحن نعلم ان الله كلم موسى. فأما هذا فلا نعلم من اين هو . اجاب الرجل وقال لهم ان في هذا عجبا، انكم لا تعرفون من اين هو  وقد فتح عيني، ونحن نعلم ان الله لا يسمع للخطأة ولكن اذا احد اتّقى الله وعمل مشيئته فانه يستجيب له. ولم يسمع منذ الدهر ان احدا فتح عيني من ولد اعمى. فلولا ان هذا من الله لم يقدر ان يفعل شيئًا. اجابوه وقالوا : انك بجملتك قد ولدت في الخطايا وانت تعلمنا فطردوه خارجا.
يقول القديس يوحنا الذهبي الفم :" هل بالحق لم يكن الاعمى
يقول القديس اوغسطينوس:" ماذا يعني " اعط مجدا لله
ويقول الشهيد كبريانوس:" في الخروج ايضا الكهنة
38 _35 وسمع يسوع انهم طردوه خارجا فلقيه وقال له: اتؤمن انت بابن الله، فاجاب ذاك وقال: من هو يا سيد لاؤمن به. قال له يسوع: لقد رايته وهو الذي يكلمك.فقال له: آمنت يا رب وسجد له.
يرى القديس يوحنا الذهبي الفم ان السيد المسيح وقد راى في الاعمى
ويقول القديس اوغسطينوس:" الان في النهاية بوجهه الذي اغتسل وضميره الذي تطهّر عرفه ليس فقط ابن الانسان كما اعتقد قبل ذلك نبل ابن الله الذي اخذ جسدنا فقال:" اؤمن يا رب".

"أكثروا من عمل الرب كل حين"
" ملعون ابن ملعون كل من ضل عن وصاياك يا رب من الاكليروس"
" القافلة تسير والكلاب تنبح"
بعض من المواقع  التي ننشر مقالاتنا بها. يمكن كتابة الاسم في ملف البحث في الموقع أو في جوجل للحصول على مجمل المقالات: يوسف جريس شحادة
www.almohales.org   \\   www.almnbar.co.il   \\  www.ankawa.com  \\ www.ahewar.org \\    www.alqosh.net   \\   www.kaldaya.net     \\ www.qenshrin.com  www.mangish.net