عرض المشاركات

هنا يمكنك مشاهدة جميع المشاركات التى كتبها هذا العضو . لاحظ انه يمكنك فقط مشاهدة المشاركات التى كتبها فى الاقسام التى يسمح لك بدخولها فقط .


مواضيع - اخيقر يوخنا

صفحات: [1] 2
1
تكهنات وراء التقاعد المبكر  لنيافة الاسقف مار عمانويل يوسف / الكنيسة  الاشورية الشرقية / كندا ؟

ابو سنحاريب

نود ان نوضح  بان فحوى مقالتنا هذة  ليست الا مجرد  تكهنات فقط ).
نسمع بين فترة واخري اقدام بعض ذوي المناصب الحكومية والسياسية الاخرى على الاستقالة لاسباب عديدة منها الفشل  الاداري او المالي او  نتيجة التنافس الحزبي او العداء الشخصي وغيرها من التهم والمنازعات التي تجبر  المتهمين على الاستقالة  اجباريا او طوعيا تحت الضغوط  النفسية الكبيرة التي  تولدها  تلك الصراعات .
ولكننا قلما نسمع اقدام رجال الدين وخاصة اتباع الكنائس الشرقية على الاستقالة حتى بعد معاناة قسم من تلك الرموز الروحية من حالات مرضية  تعيقهم عن اداء واجباتهم الروحية المعتادة .
وهذا ما ولد الكثير من التكهنات حول اسباب قدوم نيافة مار عمانويل يوسف ، اسقف الكنيسة  الاشورية الشرقية في كندا ، على الاستقالة  رغم . انه  كان بعيدا كليا عن اية تهمة فقد كان امينا وصادقا ومؤمنا تقي بشهادات الكثيرين ان لم نقل الجميع  ،ما عدا بعض الامور الادارية ،  ،  رغم صغر سنه ( ولد نيافته سنة ١٩٥٨في منطقة الدورة جنوب العاصمة بغداد ، العراق ) حيث ان  المتعارف عليه ان السن القانونية للتقاعد لرجال الكنيسة يكون بعد العقد السابع من عمره  ، حسب مقررات المجمع الكنسي المقدس للكنيسة الاشورية ، والذي كان مقررا. ان  يتم عقد الاجتماع القادم للمجمع في شهر نيسان لهذة السنة ،
ومما نشر لحد الان حول اسباب او سبب الاستقالة ، يفيد بان بلوغ نيافته سن الخامس والستون ولاسباب شخصية وكنيسية اخرى كما تم توضيحه  من قبل نيافته اثناء الاجتماع الذي عقده في كنيسة مريم العذراء في تورنتو وبحضور ما يزيد على اكثر من مائه شخص من الاباءالكهنة والشماسين اضافة الى اعداد من اعضاء لجان الكنايس الاشورية في تورنتو والمدن الاخرى في مقاطعة اونتاريو الكندية .
ومما يعرف عن  خدمته للكنيسة فانه تم رسمه شماسا للكنيسة في بدايات العقد الثامن من القرن الماضي ومن ثم رسم كاهن  وبعد ذلك اصبح اسقفا للكنيسة الاشورية في كندا كما ان نيافته يحمل شهادة الماجستير في علوم اللاهوت .
ومن الملاحظ لكتابات البعض من المهتمين بالامر في الميديا وخاصة في الفيس بوك نجد ان  هناك  عدة اراء تطرح حول الاستقالة المفاجئة لنيافته   وبما تثيره من تساؤلات عديدة .
ومن جانبي شخصيا كنت قد كتبت في منشور على صفحتي في الفيس بوك الاتي ( نتمنى لغبطة المطران مار عمانويل يوسف حياة سعيدة. بعد  التقاعد المبكر ، ونظرا لما يتمتع به من ثقافة عالية وبثلاث لغات نامل ان يملك  الوقت الكافي للكتابة حول تاريخ كنيستنا الاشورية المقدسةببركة الرب ) .
كما انني اضفت تعليقا على منشور للاب الفاضل ايشو ( من نفس الكنيسة في تورنتو ) كما يلي :
( نعم هناك ساحة واسعة امام نيافته في مجال الكتابة حول كل ما يعزز وجود واستمرار كنيستنا الاصلية التي ترمز للاصالة والديمومةوسيادته اهل لها وربما كانت ارادة الرب في ذلك والرب يبارك )
وكان جواب الاب الفاضل ايشو ما يلي :
( نعم رابي اخيقر لنيابة الاسقف مار عمانويل خبرة في مجال البحث والدراسة وتراث اباء كنيستنا المقدسة ونيافته  من دعاة الحفاظ على اصالة  طقوسنا وتراثنا ولغتنا وله مؤلفات عن اباء كنيستنا ،،لكن الغموض والشك يسيطر على مشهد ( الاستقالة المبكرة لنيافته ) المعروف عنه انه  محب للخدمة في الكنيسة وغيرته على بيت الرب فعلا خسرنا شخصية دينية وقومية محبتي وتقديري لشخصكم الكريم )
ومن ثم اضفت الاتي ( رابي وكما تقول بانه ( من دعاة الحفاظ على اصالة طقوسنا وتراثنا ولغتنا) فان المساس بتلك المقدسات المتوارثة بايةصيغة كانت من قبل البعض الداعيين للاندماج الكلي مع احدى الكنايس المعروفة قد تكون سببا لذلك املين ان تبقى كنيستنا كما ورثناهاللحفاظ على قدسيتها ونامل ان يطرح غبطته وبكل صراحة ما يؤمن به تقبل خالص تحياتي )
واضاف الاب ايشو ما يلي ( تحية محبة لكم. رابي اخيقر العزيز ،،،،كنيسة المشرق الاشورية كما هي في مصادر التاريخ والمجامع الكنسية١٣ لم تكن تحت ادارة اي من الكنايس البطريركية او الطقسية كانت تتمتع بادارة خاصة ( يراسها الجاثليق البطريرك الجالس على كرسي المدائن  كرسي كوخي ) اي لها خصوصية ولم تكن تابعة الى اي ادارة ،لليوم يجب ان تحافظ على هذا التقليد الرسولي والا سوف تنصهرالوحدة الكنسية او الحوار ليس معناه ان تنصهر كنيسة داخل اخرى وانما هو كل كنيسة تحافظ على ما لها من ارث اي التنوع لكل كنيسةلونها الخاص يبقى ويستمر الحوار اللاهوتي والعقائدي بمحبة المسيح الرب يحفظ كنيستنا )
وكان ردي للاب الفاضل ايشو ما يلي :
( نعم. رابي لا مجال  لانصهار كنيستنا والخوف هو عند اتحاد الجزء مع الكل باية صيغة كانت سوف تقود الى الاندماج التام للجزء في الكل  فالافضل تواصل  احترام متبادل وكل واحد في كنيسته كما ورثناها مع احترامنا لكل الكنايس الاخرى تحياتي

واكتفي بهذا الطرح املا ان نسمع من نيافته بكل  ما قاده الى الاستقالة وبما يفكر به تجاه كنيستنا ومستقبلها وسبل الحفاظ عل تراثهاوهويتها المستقلة تماما مع تعزيز الاحترام المتبادل مع كل الكنايس الاوربية والشرقية  والعالمية الاخرى
والرب يبارك

2
اختيار الشخصية الاشورية للعامً
ابو سنحاريب

من المعروف ان ابناء شعبنا بكل تسمياته يتوزعون في العديد من دول العالم نتيجة للمجازر والجرائم والانتهاكات الدموية والتهديدات بمختلف الاساليب الداعشية الوحشية التي اقترفت ضده مما اجبرته للهروب من البلاد  .
ورغم حداثة تواجد جاليات شعبنا في تلك الدول فان بروز مواهب وكفاءات  في مختلف المجالات  الحياتية  والنشاطات الاجتماعية والثقافية والروحية ، اسهم بشكل  حيوي وفعال في تماسك الجالية والحفاظ بقدر المستطاع على  التقاليد والعادات والفلكلور الشعبي المتوارث   وخاصة بواسطة  الغناء بلغة الام  والاعلام وغيرها من النشاطات .
وهكذا نجد ان في كل بلد يتواجد فيها جاليات شعبنا هناك اشخاص مميزين في ابداعاتهم المختلفة لخدمة الجالية .
كما ان في  كل  واحدة من تسميات شعبنا الجميلة نشطات  مميزة ومهمة.
ونظرا لصعوبة معرفة كل تلك المواهب فاننا سوف نقتصر في حديثنا عل الرموز المميزة من الاشوريين .
علما بانه حتى مسالة تعيين شخصية معينة ليست سهلة نظرا لكثرة  الرموز التي ابدعت في عدة  حقول اجتماعية او ثقافية وغيرها . وبناءا على ذلك فانه يمكننا القول بان اختيار وردة مميزة من  ضمن باقة ورد جميلة تعتبر مسألة صعبة .
ومع كل ذلك فانني وكعادتي سابقا اثناء اصدار جريدتي ( الاخبار الاشورية ١٩٩٦) في اختيار المبدعين من كل المجالات الحياتية فقد وقع اختياري هذة السنة عل كل من :
الاستاذ الكاتب المبدع ميخائيل ممو
والدكتورة القانونية منى ياقو
كافضل شخصيات اشورية   ، راجيا ان يشكل هذا الاختيار دافعا للجميع في زيادة نشاطاتهم لخدمة شعبنا  والرب يبارك

3
لماذا لا يتم  مقاضاة شركة سندويج بنل للشعلات النارية في جريمة العصر في قراقوش ؟ لكشف الحقيقة

ابو سنحاريب

جريمة العصر
من الاساليب والاجراءت القانونية المتبعة في حال وقوع  جرائم بسبب ملكية او صانعة المواد التي كانت السبب في حدوث الجريمة ان ان يتم  مقاضاة   الشركة الصانعة لتلك المواد .
وكما نعلم جميعا بان هناك ادعاء بان سبب الحريق والجريمة التي راح ضحيتها المئات من الشهداءً. والجرحى والمفقودين والمتفحمين  بالنار. في الحفل كانت بسبب الشعلات النارية المعتاد استعمالها في الكثير من حفلات الزفاف .
حيث ان لتلك الشركة سمعتها وقوانينها وضماناتها القانونية التي تستطيع من خلالها الدفاع  عن نفسها وكشف الحقيقة  ؟
ًهنا نجد ان على الجهات الحكومية ان تتقدم بطلب مقاضاة تلك الشركة .
كما ان  على اهالي العرس والضحايا الابرياء الاقدام عل ذلك لمعرفة كل ما يتعلق بالموضوع
وعدا ذلك قد يستغل الامر جهات اخرى لخدمة مصالحها واخفاء الحقيقة
 

4
الكنيسة الاشورية وتشجيع
الانجاب
ابو سنحاريب
في البدء انقل هذا النص المهم للكنيسة الكلدانية (ايبارشية
اربيل الكلدانية تطرح مبادرة لتشجيع الانجاب لدى
عوائلالايبارشية
عنكاوا كوم-خاص
طرحت ايبارشية اربيل الكلدانية مبادرة لتشجيع الانجاب في عوائل الايبارشية  وذلك في منشور  على موقعها
الرسمي في  صفحة التواصلالاجتماعي .. وتضمنت
مبادرة الايبارشية تشجيع العوائل ممن تمتلك ثلاثة
اطفال لانجاب طفلين اخرين مبادرة برعاية الامهات
الحوامل طبيافي مستشفى مريمانة مع التكفل بكافة
التكاليف الى جانب تامين تسجيلهما بمدارس الايبارشية من المراحل الابتدائية الاولية وحتىالجامعة،) انتهى
الاقتباس
شخصيا اجد ان هذة المبادرة تعتبر عملا لترسيخ  الامل  في الحفاظ عل تواجد ابناء شعبنا في الوطن 
والموضوع واضح وليس بحاجة الى اضافات اخرى سوئ ان  نقول يا حبذا ان تقوم الكنيسة الاشورية بفرعيها
 بالاقتداء والعمل بما اتت  بهالكنيسة الكلدانية بضرورة تشجيع الانجاب  .
املين ان نسمع من كنيستنا رايهم في الموضوع

5
انجاز تاريخي لكنيسة المشرق الاشورية
ابو سنحاريب

تعتبر  مناسبة استذكار مذبحةً ( سميل  ١٩٣٣)  في السابع من شهر اب الحالي ٢٠٢٣ في موقع الجريمة الوحشية  من اهم الانجازات  للقضية القومية الاشورية  باعتبارها بناء  جسر  لتواصل المغتربين الاشوريين بالوطن. وتعريف الاجيال القادمة بما حدث لاجدادهم من مجزرة دموية  راح ضحيتها اعداد كبيرة من الاشوريين العزل المسالمين   من نساء واطفال وشيوخ ورجال دين  ، بعد خداعهم وتسليم اسلحتهم بوعود كاذبة من قبل الحكومة البائدة انذاك حيث قامت القوات الحكومية  وبمساندة مجموعات من بعض العشائر المسلمة باطلاق النار عليهم .
 والمعروف. ان  الجاليات الاشورية المغتربة في امريكا وكندا واوربا واستراليا وبقية الدول التي يتواجد فيها الاشوريون  كانت  تحي ذكرى مذبحة سميل في كل عام   املين في نفس الوقت ان  ياتي يوم يفعلون ذلك في موقع الجريمة في الوطن .
  .
و  ها نحن اليوم نشاهد عبر قنوات اعلامية وبصورة حية ما قامت به الكنيسة الاشورية من تحقيق هذا الامل القومي  .
وليس امامنا الان. الا ان نقول شكرا لقداسة البطريرك مار اوا. الثالث لما دعا اليه وما تم تنفيذه .
ونشكر كل الشباب والشابات. الذين. لبوا نداء قداستة  وشاركوا في الاحتفاء .
ونكتفي بهذا الكلام لان قداسته في كلمته حول القضية قد فسر وشرح كل ما يهم الموضوع .
 
 بامكان القراء مشاهدة الافلام الخاصة بها عبر وسائل
 اعلامية عديدة

https://www.ishtartv.com/viewarticle,106640.html

6
المؤرخ دون بيريتز  حول مذبحة  سميل (قامت
بريطانيا العظمى بتبييض القضية  برمتها، زاعمة أنها كانت مجرد حادثة بسيطة وغير مهمة. لو دافع البريطانيون  عن
الآشوريين، لكانت الهيبة
البريطانية قد سقطت في اعين
السكان  المسلمين)
ابو سنحاريب
 ننقل للقراء نص ما كتبه المؤرخ  البروفيسور دون بيرتس حول مذبحة سميل
كما جاء في كتابه حول تاريخ الشرق الاوسط المعاصر  ( المصدر اسفل المقال ) حيث كتب الاتي بعنوان
المذبحة الآشورية ومشاكل الأقليات
على الرغم من أن تأثير جماعة الإخوان الوطنية بدأ في
الانخفاض بعد عام 1932، إلا أنها ظلت أقوى مجموعة
 سياسية حتى عام 1936. يحاول قادتها المحافظون
 صرف الانتباه عن المشاكل الاجتماعية والاقتصادية من خلال الهجمات المستمرة على الأقليات، وهو البرنامج
الذي ادى  إلى المذابح المسيحية الآشورية عام 1933.
 حتى الحرب العالمية الأولى، كانت طائفة المسيحيين
النسطوريين الآسيويين الصغيرة تعيش في جبال جنوب شرق الأناضول، على بعد حوالي 100 ميل شمال الموصل، وبعد الحرب، أجبرهم الأتراك على المغادرة لأنهم
انضموا الئ القوات  القيصرية لمحاربة الإمبراطورية العثمانية. أصبح معظمهم لاجئين محميين بريطانيين في العراق، حيث
تم تنظيمهم في الجبايات ( قوات الليفي ) العسكرية الخاصة
واستخدامهم للمساعدة في قمع الانتفاضات القومية
العراقية. وبسبب ارتباطهم الوثيق ببريطانيا العظمى،
ومشاركتهم في  القمع العسكري البريطاني للقوميين،
وطلبهم إلى عصبة الأمم المتحدة بدولة مستقلة داخل
 العراق، لم يكن العراقيون يثقون بالمسيحيين الاشوريين . وبلغت الاشتباكات بين الفرق الآشورية المسلحة
والجنود العراقيين ذروتها في مذبحة راح ضحيتها حوالي 400 من. الاشوريين  في قراهم وفي محاولات الإخوان
الوطنيين لحشد البلاد ضد «الخطر الآشوري». أثارت
المجزرة غضبًا دوليًا لدرجة أن موقع. العراقيين  في
العصبة أصبح في خطر، وبما أنه يبدو الآن أن الحكومة
غير قادرة على السيطرة على جيشها وحماية أقلياتها، فقد قامت بريطانيا  العظمى بتبييض القضية برمتها، زاعمة
 أنها كانت مجرد حادثة بسيطة وغير مهمة. لو دافع
البريطانيون عن الآشوريين، لكانت الهيبة البريطانية قد
سقطت في أعين السكان المسلمين.

ومن المشاكل المعقدة الأخرى التي واجهت العراق بين
عامي 1932 و1936 الاشتباكات المحلية بين القبائل،
 والسخط الكردي في الشمال،والغيرة بين السنة والشيعة. فقد تنازع القبائل فيما بينها حول الحق في المراعي؛ وتمرد الأكراد ضد أي سلطة غير كردية؛ واستمر السنة
والشيعة  في ثأرهم الديني الراسخ.

استخدم السياسيون الاستياء القبلي من فرض سلطة
 مركزية قوية لكسب السلطة السياسية. قادة الإخوان
 الوطنيون، على سبيل المثال، في تحريض القبائل ضد
الحكومة عندما لم يكن قادة الإخوان في السلطة. نجح سياسيو الإخوان في خلق اضطرابات قبلية لدرجة أن
الملك اضطر  إلى دعوة قادة الحزب لاستعادة النظام في عام 1935. ولكن بحلول هذا الوقت، لم يعد بإمكان
الأخوة السيطرة على القبائل. يبدو أن الشخص  الوحيد
القادر على التعامل مع الموقف هو الجنرال بكر صدقي،
الذي سحق الآشوريين بلا رحمة في عام 1933. أدت
المعرفة بقمع. الجنرال  للآشوريين إلى تخويف القبائل
 ودفعتها إلى تعليق تمردها ضد الحكومة.

الصفحة 441-442
الشرق الأوسط اليوم
الإصدار الرابع
دون بيريتز
برايجر، نيويورك
دون بيريتز، أستاذ العلوم السياسية في جامعة ولاية نيويورك بينغهامتون (1982). برايجر) 
 النص الانكليزي

The Assyrian Massacre and Minority problems
Although the influence of the National Brotherhood began to decline after 1932, ir remained the strongest political group until 1936 . Its conservative leaders attempt to distract attention from social and economic problems by constant attacks on minorities, a program that led to the Assyrian Christian massacres of 1933.  Until World War 1, The tiny Asian Nestorians Christians sect had lived in the mountains of southeastern Anatolia , about 100 miles north of  Mosul   . after the war, the Turks forced them to leave because they had joined the tsarist forces to fight the Ottoman Empire .  Most became British protected refugees in Iraq ,where they were organized into the special military Levies and used to help suppress Iraqi nationalist uprisings .because of their close association with Great Britain,  their participation in British military repression of the nationalists , and their request to the League of United Nations for autonomous state within within Iraq , The Assyrian Christians were distrusted by the Iraqis. Clashes between armed Assyrian bands and Iraqi soldiers culminated  in the massacre of some 400 Assyrians in their villages and in attempts by the National Brotherhood to rally the country against the ‘Assyrian peril ‘ . The massacre aroused such international furor that Iraqis position in the League was endangered, Since it now appeared that the government was unable to control its army and to protect its minorities, Great Britain whitewashed the whole affair , alleging that it was only a minor and unimportant incident . If the British had defended the Assyrians , British prestige would have fallen in the eyes of the Muslim population.

Other complex problem facing Iraq between , 1932 and 1936  were local clashes between tribes, Kurdish discontent in the north , and jealousy between Sunnis and Shiites .  the tribes feuded among themselves over right to grazing lands ; the kurds rebelled against any non-kurdish authority ; and the Sunnis and Shiites  continued their established religious vendetta .

Tribal discontent with imposition  of a strong central authority was used by politicians to gain political power. National Brotherhood leaders, For example, in incited the tribes against the government when the Brotherhood leaders  were not in power. so successfully did the Brotherhood politicians create tribal unrest that the king was forced to call upon a party’s leaders to restore order in 1935. By this time, however, the tribes could no longer be controlled by the brotherhood . The only individual capable of handling the situation seemed to be General Bakr  Sidki , who had ruthlessly crushed the Assyrians  in 1933 . Knowledge of the general’s repression of the Assyrians intimidated the tribes into the suspending their revolt against the government.

Page 441-442
The Middle East Today
Fourth Edition
Don Peretz
PRAEGER , New York
Don peretz , professor of political science at the state University of New York Binghamton (1982. Praeger) 

7

اقتراح الى الاحزاب الاشورية
ابو سنحاريب

نتيجة تزايد نزيف هجرة شعبنا عامة فان متطلبات المرحلة الحرجة  الحالية  وما  قد يشكل عقبة صعبة الاجتياز في المستقبل اذا ازدادتالمضايقات واساليب التهميش التي يتفنن الاخرون من القروش السياسية الحاقدة  ضد استمرار تواجدنا  كمكون اصيل في الوطن  فانالامر يتطلب من كل الجهات السياسية الاشورية وكل المهتمين بالشان القومي الاشوري ، وضع منهاج سياسي مدروس بدقة وعناية لمعالجةما يهدد مصيرنا في الوطن الامً.
وكما نعلم جميعا بان اثرنا وقوتنا وحجمنا في الخبطة السياسية الوطنية ليس لها دور مؤثر او فعال .الا ان ذلك الواقع   المتخبط والمريضسياسيا والمعاش  عنوة فعليا،   فانه يجب ان لا يصبح  كاتما  انفاسنا  السياسيةً في المطالبة لازالة كل ما يعانية شعبنا من المضايقات بكلاشكالها التعسفية  وانواعها  الهمجية سواء العرقية منها او السياسية والفكرية او الدينية الاخرى . 
ولعل القيام  بحضور وبتواجد شعبي  او مسيرات او مظاهرات في المناسبات القومية قد يكون سببا  لاسماع  الاخرين من ذوي السلطةوالنفوذ السياسي  صراخات  شعبنا ومطالبه المشروعة في العيش بامن وسلام .
وهناك في ساحتنا القومية  مقترحات وافكار واراء وملاحظات عديدة تخص وضع شعبنا بكل الحقول  الحياتية في الوطن .
وشخصيا  وجدت ان من  اهم هذة المقترحات  حاليا هو ما دعا اليه الفنان المطرب ولتر عزيز اخيرا من اهمية وضرورة القيام بمظاهرة شعبيةفي موقع مذبحة سميل التي اقترفها النظام الملكي في اوائل العقد الثالث من القرن الماضي ضد الاشوريين العزل .
وهنا اناشد كل الاحزاب الاشورية بدراسة هذا المقترح والعمل عل تنفيذه عل ارض الواقع .
ويمكن للقاري مشاهدة الفديو للفنان ولتر بهذا الشان
وبدورنا نود ان يتم تحقيق هذا الاقتراح .

(ملاحظة كتبت هذا المقال عل اي فون لاسباب  الكترونية راجيا ان يكون ملائما للقراءة  )


8
صور من الاحتفال بيوم نوسارديل( بعيد الرشاش )في هملتون كندا

ابو سنحاريب

احتفلت الجالية الاشورية في مدينة هملتون واطرافها
و للسنة السابعة  علئ التوالي بتاريخ ١٦ تموز ٢٠٢٣
  بيوم نوسارديل ( عيدالرشاش )  برعاية مركز بيت
 النهرين للتراث الاشوري ومركز العلاقات الاشورية
 الكندية وبحضور جمع كبير من ابناء الجالية .
وتضمن الاحتفال غناء وعرض لفرقة من الشباب
والشابات بالرقص الفلكلوري  وبالملابس الجميلة
 للزي الاشوري اضافة الي عدة فعاليات. للاطفال  حيث كانت
 المواجهة بين فريقين  للاطفال بالبالونات الصغيرة
الممتلئة بالماء من العروض الميزة بجمالها .
وبهذة الاعمال الفريدة نستطيع ان نضمن الحفاظ
ونقل  تراثنا الاشوري  للاجيال  القادمة .
ونشكر القائمين بهذا الجهد الكبير الذي بذلوه  خدمة
لتراثنا ووجودنا في بلدنا الثاني كندا  الذي نتنفس فيه
 بحرية ونعيش بامان واستقرار ،
وهذة لقطات مصورة لهذا الاحتفال الرائع
وللمزيد من المعلومات
https://www.betnahrainahc.com/

9


أستحداث محافظة اشورية في اقليم كردستان


أخيقر يوخنا
( اعادة نشر مقالتي التي نشرت في عامً2005 )
ان  أفضل واصح وانجح  وسيلة لترجمة وتحقيق الطموحات  الاشورية  المشروعة القومية منها او الوطنية   الى انجازات  ملموسة  تتم عبرقيام سلطة اقليم كردستان العراق باستحداث محافظة اشورية .

حيث  ان لسلطة الاقليم الكردستاني صلاحيات قانونية  بالاقدام على استحداث محافظة اخرى كما نفهمه من الدستور المطروح حالياللاستفتاء  .

وان تلك الخطوة ستكون خطوة سياسية صحيحة لازالة كل انواع الشك  والتردد في العلاقات  الاخوية الكردية الاشورية والعراقية الاخرى .

كما ان كل متطلبات ودواعي استحداث المحافظة الاشورية متواجدة من حيث شرعية القرى والاراضي التي يمتلكها ابناء امتنا الاشوريةبكافة انتماءتهم الكنائسيية  في اقليم كردستان  والامكانية المادية التي تستطيع  الدولة العراقية وحكومة الاقليم ان تخصصها  لاستحداثالمحافظة اضافة الى تواجد الانسان الاشوري في ارضة وامكانية عودة الكثير من المغتربين الى قراهم في حال استحداث المحافظةالاشورية  .

كما ان استحداث محافظة اشورية في اقليم كردستان   سيعزز من ثقة المواطن الاشوري باخواننا الاكراد وببقية ابناء الشعب العراقي  ويزيل الشك من صدور ابناء اشور من امكانية استمرار الغبن السياسي و تواصل النظرة الاستعلائية والمواقف الاستبدادية والشوفينيةوالتهميشية الاخرى التي كانت تمارسها السلطات الديكتاتورية السابقة  بحق الامة الاشورية .

وهناك عدة بلدات اشورية تصلح لان تكون مركزا للمحافظة الاشورية الجديدة 
ونظن ان بلدة القوش الاشورية العريقة  او بلدة كاني ماسى تصلح كل واحدة منهما لان تكون مركزا للمحافظة الاشورية الجديدة .

والمعلوم ان القرى الاشورية في شمال العراق  وخاصة في محافظة دهوك قد تم تدميرها  وتشريد  سكانها من قبل النظام البائد  اثناءالنضال الذي كانت الحركات السياسية الكردية تمارسها  ضد الحكومة المقبورة .

وقد سالت دماء اشورية كثيرة  منذ اندلاع الثورة الكردية  حيث شارك العديد من ابناء امتنا الاشورية في مساعدة اخوانهم الاكراد فيالنضال المسلح انذاك .

واليوم تشهد العلاقات الاخوية الكردية الاشورية مزيدا من التقارب  والتفاهم الاخوي  كما ان الحاجة الوطنية والسياسية والاجتماعيةوالحياتية الاخرى تفرض على كافة الفصائل الاشورية والكردية ان تعمل بجد وتفاهم واحترام لبناء مجتمع متماسك موحد  متمدن .

حيث ان الحوار السياسي الهادف  هو  الاسلوب السياسي المعاصر الذي تتطلع اليه كل الاطراف السياسية الخيرة الاشورية منها اوالكردية او العربية او التركمانية  .

فقد ولى زمن العنتريات السياسية   بكل ما كان يعتمد عليه من وسائل المكر والتحايل والخداع  .
لان الانسان العراقي الشريف  اشوريا كان او كرديا او عربيا او تركماني او يزيدي

لن يسهم ا و يسند ايه اطراف او اتجاهات سياسية  تحاول خلط الاوراق من جديد لاثارة الفتن والاضطرابات  والفوضي التي سيتضرر  بهاكل ابناء الرافدين بصورة او باحرى .

 اننا كعراقيين قبل كل شئ نعيش في وطن واحد  منذ عصور ولنا قيم وعادات  وثقافات مشتركة كثيرة لا يمكن التجاوز عليها او اهمالها  لانها اصبحت ميراثنا الوطني العراقي .

كما ان مصيرنا كابناء بلد واحد مرتبط بشكل لا يقبل التجزئة او المشاحنات السياسية وغيرها .

وهناك حقائق جغرافية وقومية وتاريخية مشتركة بيننا جميعا لا تستطيع ايه قوة ان تزيلها او تبدلها لانها اصبحت  جزء من تاريخ الارضوالشعب .

واننا كاشوريين وكاكراد وعرب وتركمان وكل ابناء العراق نحلم جميعا بقيام وطن امن ومتطور تحقق فيه كل القوميات العراقية  طموحاتها  المشروعة .

وان سعادتنا جميعا مرتبطة ببعضنا البعض   فلا يستطيع الكردي ان ينام مرتاحا اذا كان اخيه الاشوري مسلوب الراي والارادة  ومهضومالحق  وكذلك ينطبق المثل على  كل ابناءالشعب العراقي .

وان تاريخنا كعراقيين ممتلئ  بالعبر والدورس  نستطيع ان  نقرأها  بيسر ووضوح من خلال الماسئ والاحداث الدموية التي مر بها شعبالرافدين عبر العصور .

واذا كانت العلاقات  السابقة بين القوميات العراقية   قد بنيت او كان يعتمد عليها  في تحديد موقعها  على مقدار القوة التي تمتلكها هذةالقومية او تلك فان الزمن الجديد والذي نطمح جميعا الى المجئ به هو زمن يتجه فيه الانسان العراقي الى مراعاة مصالح اخوانه العراقيينمن ابناء  القوميات الاخرى بدون حواجز او اراء او تقييمات سياسية تفرضها هذة الجهة او تلك لان الجميع سيحترم القانون وسيعملبموجبه .
وان تاريخ العقود الماضية الاخيرة  يثبت بجلاء  دور  ابناء الامة الاشورية في نضالها ضد كل انواع الظلم والتي كان شعبنا العراقي يعيشتحت وطاته .

والان  فان املنا كبير في ان ينجح الدستور في رسم خريطة انسانية جميلة لبيتنا العراقي الجديد   بفضل جهود كل الخيرين من ابناءالرافدين .

 ومن اجل الحقيقة  وبعيدا عن التملق السياسي الزائف فان  العديد من ابناء امتنا الاشورية  ينظرون  بنظرة  احترام وتقدير وامتنان لكلالجهود التي تقوم بها حكومة اقليم كردستان تجاه ابناء امتنا الاشورية  وقراهم حيث يحظى سيادة الرئيس مسعود البرزاني وحكومتهباحترام كبير لدى ابناء الامة الاشورية .

وبناء على ما نحلم به من نجاح الجهود  السياسية الخيرة في  قيام دولة القانون في عراقنا  الجديد  فاننا في نفس الوقت  نطمح  في ولادةانسان عراقي جديد  ممتلى بافكار  تحمل  كل بوادر الخير والمحبة والسلام .
وبولادة الدستور العراقي الجديد نكون جميعا  كعراقيين قد دخلنا في مرحلة جديدة نكتب مشاريعها وبرامجها وقوانينها  كيد واحدة  تنقاد  بفكر نير  تجعلنا  متحدين ومتحابين ومتعاونيين   .
ونستطيع ان نقول ان الانسان الاشوري مستعد على الدوام لمد يد المحبة والتعاون والعمل  مع كل ابناء  الشعب العراقي  بكل قومياتهواطيافه .

فهل ستستجاب مطالبه المشروعه ؟

والجواب سنتركه للزمن القادم



https://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=13102.0

10
متى بدأت الكنائس في  استعمال الصيغة الثلاثية  للمعموذية  ( باسم الاب  والابن والروح. القدس  ) ؟


ابو سنحاريب

مرت وتمر كل الاديان و حقول المعرفة من علم وسياسة وثقافة وغيرها بمراحل  تشهد اضافات واجتهادات لذوي النفوذ والمعرفة وبما ينسجم مع  مفاهيم الزمن المعاش  او  تحدث هناك الغاأءات لبعض المفاهيم السابقة . حيث تعتبر تلك الحالة صحية وربما  ملزمة لتجديد  المفاهيم. والاعتقادات  السائدة وتقوية الاواصر الروحية او الاجتماعية الاخرى التي تمس الانسان التابع لها او المؤمن بها كعقيدة  روحية قد تكون مقدسله .
ومن المستحيل من الجانب الاخر  الذي قد يقدس الموروث ان يتفادى مفاهيم معاصرة تختلف عن مفاهيم الاجداد لان تلك الحالة سوف تقودهم  الى الانكماش والانقباض وربما الاغتراب والانزواء عن الحياة المتجددة .
ولو القينا نظرة على  تاريخ بعض من معتقدات او ممارسات او طقوس كنيستنا الشرقية المقدسة لوجودنا بان  لكنيستنا تراث ضخم ومجيدمن  الكتب الروحية التي  ربما تحوي شرحا وافيا ومفصلا لكل تلك الممارسات والطقوس  الروحية .
 وبصدد استعمال معموذيتنا  بالصيغة الثلاثية ( باسم الاب والابن والروح القدس ) نود ان نسمع من رجال كنائسنا ، متى بدأت كنائسنا الشرقيةباستعمالها ؟
حيث  نقرا من خلال ما نشر في موقع الانبا تكلا هيمانوت ،تراث الكنيسة القبطية الارثوذكسية
تحت عنوان كتاب النقد الكتابي ،مدارس النقد والتشكيك والرد عليها ( العهد الجديد  من الكتاب المقدس ) أ،حلمي القمص يعقوب ،،،ما يلي
( هل قول المسيح "فاذهبوا وتلمذوا جميع الامم وعمدوهم  باسم الاب والابن والروح القدس  "  مت ٢٨:١٩ دخيل على النص بدليل انيوسابيوس القيصري ذكر النص  "وعمدوهم باسمي " عدة مرات قبل مجمع نيقية ولا يوجد اي دليل على اصالة هذا النص وقد ايد ذلك المطران  كيرلس  سليم  بسترس في كتابه اللاهوت المسيحي و " ر .ت. فرانس "في كتابه التفسير الحديث تفسير انجيل متي وهل المعموديةحتى القرن الثاني كانت تمارس باسم الثالوث ام باسم يسوع فقط ) انتهي الاقتباس
 للمزيد عن الموضوع  في الرابط

https://st-takla.org/books/helmy-elkommos/biblical-criticism/new-testament/461.html

وهنا نكرر دعوتنا لذوي التخصص في التاريخ الديني لكنيسة المشرق  التوضيح. للمسالة

11
الفاتيكان  واعادة وحدة  الكنائس الشرقية ؟
يعتقد البعض بان للفاتيكان دور اساسي ومهم
وضروري في اعادة وحدة الكنائس الشرقية التي
توزعت بين الانتماء الي المذهب الكاثوليكي وبين
التمسك بميراثها الاصيل .
وبهذا الصدد طرحت منشورا في الفيس بوك كما يلي :
( اذا كان التنافس بين الكنيسة الشرقية والغربية عبر
القرون السابقة تسبب في  انقسام الكنيسة الشرقية
  بين جناح موالي للفاتيكان واخر  محتفظ  بالاصالة
 فهل تملك الفاتيكان امر وحدة الكنائس الشرقية ؟)
وقد شارك بعض القراء في ابداء ارائهم بالموضوع
وكان جوابي لهم تباعا. كالاتي ؛

 تسأل الاخ ابيرون ابشو
 ايشو اخ اخيقار الخلاف بين كنيسة الفاتيكانيه
والشرقية خلاف لاهوتي
وكان جوابنا ( Aberon Esho Yalda  نتفق معك في ذلك والذي قاد الى التنافس
بروح التعصب لفرض  الراي)

وكتب الاخً ريمون كانون :
Aberon Esho Yalda خلاف لاهوتي زائد حقد كنيسة روما على كنيسة المشرق والغيرة منها بسبب انتشارها في كامل دول
الشرق
لذا حاولت وفشلت مراراً الاطاحة بكنيسة المشرق
لمدة خمسة قرون تقريباً حتى نضجت الظروف
وتوفّر الثغر الذي منع تسللوا الى كنائسناالمشرقية
وقاموا بخداع المطارنة  واغرائهم لتنصيبهم بطاركة
 تابعين لهم  لقاء انشقاقهم عن اشقائهم الى ان
وصل الامر اليوم ان ياتي ساكولويس المراوغ
والمدعوم من عدة اطراف وجهات متمكنة مادياً
لتعميق الشرخ والوصول الى حالة نكران الاصل
بل والعداء احياناً ..!
وجوابنا (Rimon Kanon وعلينا التحلي بالروح المسيحية الصادقة في
التعامل باسلوب حضاري  انساني يليق بالحضارة   
المعاصرةبعيدا عن اساليب الماضي التي خلقت.
 الانشقاقات الكنائسية ولكي لا نحرق حاضرنا.
بمشاكل وخلافات الماضي. تقبل تحياتي)
وكتب الاب الفاضل ايشو
سلام المسيح معكم رابي اخيقر ميلاد مجيد كل عام
وانتم بالف  الف خير. كنيسة المشرق الاشورية لم
تكن يوما ما تحت اي سلطة ادارية  اورئاسة وانما
 كانت مستقلة بذاتها .. الوحدة ليس معناها
 الانصهار اي كنيسة تبتلع الاخرى وانما كل كنيسة
 تحافظ على خصوصيتها معبقاء باب الحوار مفتوحا
 على الصعيد اللاهوتي والعقائدي والاهم من ذلك
القبول الواحد بالاخر الذي هو مختلف ..  انا براي
 موضوع الوحدةهو طموح صعب المنال ويتحقق
فقط بالصلاة الروح القدس الذي هو المحرك
والمرشد كما كانوا يعيشون الرسل ايام الكنيسة
الاولى .. وكانوا  يواظبون جميعا على الصلاة بقلب
واحد ، مع بعض النسوة ومريم ام يسوع ومع اخوته
 ( اعمال الرسل  ١٤/١ ) نعم لنتعلم من حياة الرسل
  كيف كانوا يعيشون بمحبة وشراكة بعيدا عن
الخلافات والخصومات ، هذا ما يجب ان نتشبه
 به اليوم  ، الكنيسة لها طابع شراكة وليست. حكرا  لاحد اي الاكليروس لكن هي تكتمل
 بالمؤمنين الذي هم جسد المسيح السري
، لكن اليوم نرى صورة معاكسة عن عن الكنيسة
، اي طابعالتفرد والتسلط ، السلطة في الانجيل (
خدمة ) والرؤساء الروحيين هم اباءنا  وليسوا
مدبرين او مدراء فحسب او يفرضوا الشرائع
والعقوبات( ففي مجمع مار اباء المنعقد عام ٥٤٤ يشدد في
انتخاب الاكليروس لرئاسة الكنيسة ان لايكونوا من
الطامعين في الرئاسة او محبي ذواتهم، او محبي
 المال ومحبي الشهوات اكثر من حب الله ، لن
يتسلطوا ) ترجمة هذا هو ( الخدمة والعطاء
 بمحبة مع الجميع ) محبتي لكم رابياخيقر

وجوابنا ( Qasha Esho رابي تشكر عل المفاهيم والافكار المنعشة
للروح بقوة الايمان  بمبادي المسيحية املين ان
تنجح كنائسنا فيالتوصل الى حلول مرضية   

لحل. كل الاختلافات  وان تنجح الكنائس الشرقية في
الاحتفاظ واحياء تراثها
وعقيدتها
مع ادامة علاقات اخوية مع كل الكنائس. الاخرى)
وكتب الاخ ديش الكهف
كنيسة اصلا لا تعترف بكنيسة المشرق ولا بأي كنيسة
أخرى هي تكفر كل الكنائس للاسف
وجوابنا ( Deshe AL-Kahafe علينا دوما البحث عن الحل باساليب
ومبادي تنبع من الايمان المسيحي بعيدا عن
اساليب. وافكار. الماضي التي فرقت بين الكنائس
وبناء علاقات الاحترام المتبادل)
ونبقى بدورنا نتساءل هل تنجح  كنائسنا المشرقية
 في العودة الى كنيسة الام ؟
وهل تتقدم كنائسنا بطلب رسمي ً الى الفاتيكان
باعادة وحدتها ؟


12

ايهما اصح في موقف رجل
الدين (الاعتكاف ام الاختلاط )؟


ابو سنحاريب
طرحت سؤالا في صفحتي عل الفيس بوك بهذا العنوان
ايهما اصح ( اعتكاف رجل الدين والتعامل مع الناس بحذر  وحدود تفرضها  الرسميات   ام الاختلاط مع الناس باحترام وعفوية ) ؟
وقد شارك عدد من الاخوة والاخوات  مشكورينً في ابداء رايهم بالموضوع ً.
ومن اجل فسح. المجال امام الراغبين في ابداء رايهم بالموضوع ننقل للقارئ الكريم بعض اراء الاصدقاء 
ملاحظة ( لن اذكر اسماء اصحاب المداخلة لانني لم استشيرهم  في ذلك )
التعليقات مع ردنا
١-
ً( انا مع الاختلاط ، لكن بحدود طبعاً)
ردنا :
نعم سيدتي على ان تكون الحدود مرنة ومعقولة دون المبالغة في  تطبيقها
٢-

من إحدى سمات التواضع هي أن يترك رجل الدين  أبراجه العاجية وينزل إلى حيث الناس فيتقرب من هموهم ويحاول أن يحل مشاكلهم،وإلاً سيبقى معزولاً عن رعيته وستتناقص اعدادها ويزول احترامها لرجل الدين رويداً رويداً. وإن الاختلاط يعزز مكانة رجل الدين ولايضعفها.
ردنا :
 رابي اتفق معك كليا لان عدم مخالطة الناس سوف يجعله  كئيبا دوما والمخالطة الاجتماعية ضرورية للعيش كانسان اجتماعي

٣-
رجل الدين هو احد هؤلاء الناس .فإذا بأحترام

ردنا ( نعم ابن العم فالعزلة تبعده عن المجتمع)

٤-الانسان بطبعه هو اجتماعي ولا يمكن ان يفصل نفسه عن العالم  لكن المسافة مطلوبة  في علاقاتنا مع الاخر  ، انا شخصيا رابي اخيقرلا احبذ كلمة ( رجل الدين ) انما في المصطلح الكنسي هو ( الاكليروس ) ادق لان الجميع لهم معتقد مسيحي ، انا مع ان يكون الاكليروسفي شراكة وعلاقة متينة مع ابناء الكنيسة بمحبة وحوار، والاستماع الى همومهم وافكارهم والعمل كجماعة واحدة كما كانت الكنيسة الاولىفي زمان الرسل (  يلازمون الهيكل كل يوم بقلب واحد ) والاحترام واجب ايماني  بين الطرفين ( الاكليروس والمؤمنين) لضمان الوفاق والسلامفي الكنيسة ، وعدم اطلاق التهم والشائعات على بعضنا البعض لاننا اعضاء في جسد المسيح وكل عضو له مسؤلياته تجاه الكنيسة ،لايمكن الاستغناء عن اي عضو ، انما التعامل بمحبة مسيحية وشفافية للارتقاء بواقع افضل لكنيستنا المقدسة التي تاسست على ايمانالرسل والقديسين امين محبتي لكم رابي اخيقر لاهتمامكم وطرحكم لكل ما يتعلق بالكنيسة وقضيتنا الاشورية

ردنا
 (رابي   تشكر عل مشاعرك الاخوية واحسنتم في طرح رايكم ويا حبذا ان يتحلى الطرفين من الاكليروس والمؤمنين بتلك الخصال الحميدةعلما بان ليس هناك انسان كامل مهما كان منصبه او شهادته والذي يحاول اتخاذ المنصب او المركز او الشهادة حاجزا عاليا في مواقفه معالاخرين ليس طبيعيا. نشكركم ابونا الفاضل)

٥-

Akhiqar Mirkhai  لنصلي من اجل رعاتنا ان يقويهم الرب لخدمة ابناء كنيستنا المقدسة  ويكون لنا موقف نشر ثقافة المحبة والتسامحونتجاوز كل خلافاتنا بمحبة المسيح الرب محبتي لكم رابي اخيقر

ردنا ( نعم رابي وتلك غايتنا  التي تهدف ال تحقيق تلك الرسالة النبيلة لخدمة امتنا الاشورية  والرب يبارككم)
٦-

رابـي أخيقار
أكيد الاختلاط مع ألناس لمعرفة طلباتهم وماذا يعانون
لكن ضمن حدود وقيود وضوابط
ردنا

رابي العزيز هذا ما اميل شخصيا اليه لان عزل اي انسان عن مجتمعه يجعله فاقد لصفات اجتماعية الانسان الذي فطر عليه بطبعه

٧- الاختيار الثاني الافضل 👍
ردنا

 بنت العم نوافقك في الاختيار

٨-نحن في القرن الواحد والعشرين
فالاختلاط. وسماع اراء الناس
يخدم المجتمع
ردنا
نعم رابي اضافة الى ذلك فاننا احيانا نحس بالاسف عل وضعية بعضهم الذين يعزلون انفسهم بحجة المنصب ويؤذون انفسهم علما انالمسيح كان يختلط بالجميع وهو القائل . المرضى بحاجة ال الطبيب  وليس  الاصحاء   فالذي يعزل نفسه يصبح بحاجة ال الطبيب وهوالمجتمع ليصبح منهم و يتعرف عل كل ما في المجتمع من عيوب  وحسنات   تقبل تحياتي
 ٩/
 
يجب علينا الخروج للناس. ومجاراة العالم
فالدنيا قد تغيرت
يجب الخروج للشارع 
ومحادثة الناس  واقامة صداقة ثابتة راسخة
يكفي البقاء داخل الشرنقة
اخرجوا. تحاوروا. تحدثوا
قومياً  اجتماعياً 
وغيرها تقربوا من الناس
كي الناس تتقرب لكم

والبقية تأتي
 ١٠/
 
اخي العزيز
رجل الدين اصبح محور الحديث لدی المثقفين وغير المثقفين والسياسين والقوميين والماركسيين وغيرهم.
 رجال الدين عددهم محدود جدا، لو قارنت عدد رجال الدين مع عدد المدرسين او الاطباء او المهندسين تجد ان عدد رجال الدين اقل من كلهولاء.
كل هولاء لهم تاثير علی حياتنا ولاكنني لا اری اي حديث الا عن رجال الدين بشكل واخر.
رجل الدين هو انسان
وكل انسان يختلف عن الاخر في طبعه
رجال الدين لهم رتب
وكل رتبة لها مسوولية مختلفة.
تجد اطباء عباقرة واطباء عطاءهم محدود.
كذالك رجال الدين
هم بشر
لهم امكانيات وحدود
انا اقتراحي ان نركز كل واحد فينا علی  ما يمكن ان يقدمه في حدود امكانياته وصلاحياته، في هذا سيكون فاءدة اكثر

مثلاً
انا اذهب الی الكنيسة واختلط مع الناس
مع الصغار والكبار
منذ سنين تعرفت علی رجل وزوجته واولاده
سنين طويلة
كل يوم احد
تستقبلني العاءلة بابتسامة عريضة
الزوج والزوجة والعمة والجدة والاطفال يخدمون في الكنيسة
رزقهم الله بطفل غير سليم
بقيت الابتسامة
وبقي الاجتهاد
ومرت السنين
وكبر الطفل
وارتسم التعب مع الابتسامة علی الوجوه
ثم قبل ايام وبعدم الاحساس بالمسولية تم نشر فيديو شخصي لهذه العاءلة
وتم الحديث عنهم بكل الاساليب والادانات من اناس لا يعرفونهم
لم اجد من يضع نفسه في موقف هذه العاءلة
لم اجد من يتقرب من ويدعمهم
لم اجد من يكتب عنهم وعن مشاعرهم واحتياجاتهم
نحن ايضا مطالبين ان نختلط

هناك الكثير مثلهم
اطفال يتامی
وارامل
ما اريد ان اقوله
بدل ان نركز علی رجال الدين
نوجه تركيزنا عل الانسان الاخر
الانسان المحتاج
ليس المحتاج الی المادة
انما المحتاج الی كلمة تزيل الارق من نومه
يوم الاحد تحدثت الی الاب والام واكثر ما تاثرت به هو موقف الجدة
انني احس بحزن شديد من اجل الاضطهاد اللذي تعرضت له هذه العاءلة بسبب ايمانهم وبسبب عدم الاحاساس بالمسوولية للرجل اللذيصور واللذي نشر واللذي حكم من غير ان يعرفهم واللذي تجاهل الموقف كانه لا يعنيه
اسفة علی الاطالة

ولاكنني حزينة
انا لا احزن علی الموتی
انما احزن علی المتالمين
سلام المسيح يعم فينا جميعا

ردنا

اختي العزيزة

اما لماذا رجال الدين ؟
رجال الدين لهم خدمة روحية تمس الفرد  منذ  العماد والزواج  وحتي الوفاة اضافة ال اعتقاد وايمان الانسان بان تلك الخدمة لها قدسيةخاصة لتنفيذ امور السماء
ولذلك فرجل  الدين يجب ان يتحلى بما اتي به المسيح من  تعاليم في ممارسة خدمات روحية ومخالطة حتي المخطئين لكي يعالجهمبارشاداته وليس بالابتعاد عنهم
كما ان المومنين يحبون ان يروا رجال الدين سعداء في مخالطتهم لهم  بدلا من الاحساس بالاسف عل حجز البعض انفسهم وابتعادهم عنالممارسات الاجتماعية المشروعة
ولذلك تختلف مهمة رجل الدين عن بقية الوظائف التي تنتج عن كفاءات شخصية ومنافع شخصية لهم
واننا بالتركيز عليهم ليس كرها او بغضا  بل العكس ان المحبة  هي التي تقودنا ال تسليط الضؤ عل ما نراه يفيد الجميع
ومشكلتنا نحن الشرقيين ان اي انتقاد يوجه لاي مسؤول يجعل ذلك المسؤول ينظر ال الناقد بانه عدوه
بينما بجب عليه ان يشكر . الناقد وخاصة اذا
كان النقد باسلوب محترم لهم وشكرا لكل الاراء المحترمه

١١/
على رجل الدين الاختلاط مع الناس باحترام للاطلاع على معاناتهم وان تكون اقوالهم مقرونة بالافعال لكسب ثقة المجتمع بهم من دون الطاعهالعمياء لهم وشكرا لكل الاراء المحترمه
ردنا

احسنت رابي وهذا هو المطلوب

١٢/

لازال مجتمعنا يحافظ في علاقته مع رجال الدين، كما كانت الشعوب الغابرة في جعل رجل الدين هو الوسيط في علاقته مع الرب، فقداستغل البعض من رجال الدين مكانتهم الدينية ، ليجعلوا من بعض الطقوس الدينية نيابة عن الشعب، ولأن الشعب في تلك الأزمان الغابرةتعيش في خوف من القوى التي تعبدها، فقد أعتمدت لان تكون هذه الجهات هي الوسيط الألهي ، وهي التي تنفذ الطقوس الدينية، وتقديمالقرابين ،لحماية الشعب المؤمن والنجاة من الشرور.
بينما الأيمان يجب أن يكون علاقة الانسان بربه مباشرة ، دون وسيط . لذا أصبح لزاما ان يعي رجال الدين والشعب المؤمن كل ودوره فيترسيخ الأيمان بما يؤمنون دون الوساطة !
محبتي.
ردنا

رابي نعم يجب التعامل ان يكون مبنيا وفق مفاهيم العصر في ادامة العلاقات بين الطرفين
١٣/
 

الحذر من الاسلوبين في عصر لم يعد يؤتمن.

ردنا
 رابي مناصفة الاسلوبين بحكمة

١٤/
اكيد الاختلاط  عزيزي ،، تيمنا بسيدهم وسيد الجميع يسوع المسيح
تحياتي واعتذاراتي
ردنا

 د نعم حان الاوان لتطبيق تعاليم الرب في التعامل بمحبة وتواضع وبساطه  والرب يرعاكً

13
لقاء مركز العلاقات الاشورية الكندية مع قداسة مار اوا الثالث بطريرك كنيسة المشرق الاشورية
ابو سنحاريب
شارك  ممثلي مركز العلاقات الاشورية الكندية في  لقاء  الترحيب بزيارةً قداسة مار اوا الثالث  الى. كندا  في كنيسة مريم العذراء / تورنتو 
( يوم الاربعاء ٢٢/٦/٢٠٢٢  في الساعة الثامنة والنصف مساءا ).
وتم في بداية اللقاء التعريف بالمؤسسة الاشورية الكندية ومن ثم قام السيد امير اوشانا بطرح اراء واسئلة حول امور تخدم الكنيسة .
 وبعدها  سلمنا لقداسته  رسالة باللغة الام والانكليزية تتضمن عدة مقترحات واراء  حول سبل تطور كنيستنا في المدينة وزيادة اندماج الشباب والشابات من جاليتنا الاشورية في خدمة الكنيسة  ، منها اجراء انتخابات دورية لادارة امور الكنيسة وتشجيع اصحاب المواهب الفنية  وغيرها  وتشجيع الزواج وتعليم اللغة الام   باعتبار ان الكنيسة الاشورية تعتبر بمثابة السفارة التي تمثل  جاليتنا  في كل بلدان التي يتًواجدون فيها .
وقد استمتعنا باراء قداستة المشجعة في  سبل الارتقاء بالعلاقة بين المومنين  والكنيسة  .
املين ان يتحول  حوار هذا اللقاء الى  افعال تترجم ذلك .
ونشكر قداستة مرة اخرى لاتاحة الفرصة لنا وللعديد من المؤسسات ورجال الدين من الكنائس الاخرى لهذا اللقاء
كما نشكر غبطة مار عمانويل يوسف راعي الكنيسة في كندا  لمشاركته في الحوار  والاجابة. حول. الاسئلة المطروحة ونشكر الاب اخيقر والاب عوديشو لمشاركتهم في اللقاء   ونشكر الاخوة الاعزاء  اعضاء اللجنة الادارية للكنيسة لخدماتهم  الترحيبية والرب يبارك 

14
دكتاتورية احزاب تدعي
بالديمقراطية ؟


ابو سنحاريب

تكاد كلمة او  مصطلح الديمقراطية ان تكون عنوانا
متداولا و مشتركا لمعظم الاحزاب السياسية العراقية
فربما  ان معظم  الانظمة الداخلية لها  لا يخلو
من التباهي والافتخار  بالنهج الديمقراطي
 الذي تسعى الى تحقيقه وتنفيذه .
ولكن ما يشهده. المواطن بعد مرور ما يقارب
العقدين من سقوط النظام السابق هو ان
معظم تلك الاحزاب تمارس اساليب ونهج
الديكتاتورية  .
 بالعمل على الاحتفاظ بكرسي  ومنصب القائد  الذي
لا  يتم تبديله بل لا يمكن تبديله لاسباب لا تقنع احد .
وهنا اتساءل. لماذا لا تراقب الحكومة الوطنية
تصرفات وافعال تلك الاحزاب المخالفة للنهج
الديمقراطي ؟ والذي بموجب ذلك الادعاء حصلت على اجازة العمل السياسي .
ويكفي للحكومة الحكم عل مخالفة تلك الاحزاب
 ان  تنظر لمسالة تدوير نفس الشخوص لعدة دورات ؟


15
وفاة الناشط القومي الاشوري
 بولص يوسف  ملك. خوشابا 

ابو سنحاريب

 أَنَا هُوَ الْقِيَامَةُ وَالْحَيَاةُ. مَنْ آمَنَ بِي وَلَوْ مَاتَ فَسَيَحْيَا )

نشر في عدة مواقع اعلامية خبر  وفاة المرحومً
الناشط القومي الاشوري بولص يوسف خوشابا ،
(يوم الخميس ١٤/٤/٢٠٢٢ في مدينة شيكاغو )
اشتهر. المرحوم بشجاعته وصراحته ومحبته
لشعبه ووطنه .
وليس امامنا الا. ان نقول (نحن. من التراب والى التراب. نعود )

16
مذابح سميل لم يتم
المطالبة بها )

https://www.facebook.com/100058559941698/posts/408078194487509/?d=n
ابو سنحاريب

ننقل نص ما جاء في مقابلة نشرها احد الاخوة في الفيس بوك ( وائل عبد اللطيف: مذابح سميل لم يتم المطالبة بها من قبل ممثل الاشورين في مجلس الحكم
The Simele massacre were not claimed by the representative of the Assyrians in the Governing Council
واترك القارئ. مع الخبر
وكيف سيذكر التاريخ نوابنا وخاصة النواب الاشوريين الذين مثلوا شعبنا منذ بداية سقوط النظام ؟

17
الاحتفالات ب ( اكيتو) في
شرقاط 

ابو  سنحاريب

لمدينة شرقاط امتداد تاريخي  وطني طويل وحضاري  عميق يمتد لبدايات الحضارة
الاشورية حيث كانت مدينة شرقاط
العاصمة الاشورية والمدينة المقدسة لهم .
وقيام الاشوريين بالاحتفال  بيوم اكيتو  في هذة المدينة  هو من اهم الانجازات الاعلامية للاشوريين في وقتنا
 الحاضر  . اضافة الى اعتبارهانجازا وطنيا مهما لاحياء
التراث الحضاري الوطني .
كما انه  يسهم في تعزيز دور  الاشوريين  الوطني في
بناء وتمتين النسيج الاجتماعي العام .
 وبمواصلة  الاحتفال  في شرقاط بهذا اليوم في
السنوات القادمة سوف يزداد اعداد الاشوريين
المساهمين في اقامة الاحتفالات بهذةالمناسبة
من  بقية المدن العراقية ومن المغتربين
 الاشوريين ومما يسهم في احداث انتعاش
اقتصادي واعلامي لاهالي المدينة .
وبدو نا نشكر سيادة قائمقام  المدينة وكل
المساهمين من المسؤولين الاداريين للحكومة
 وغيرهم من الذين ساهموا في انجاز هذا الاحتفال
ونشكر الاخوة الذين انجزوا هذا  التوجه  القومي
في اقامة الاحتفال في قلعة اشور  املين تشهد
اسوار نينوى  الاحتفال ايضا .
كما ان الامل الوطني والقومي  الاهم هو ان
 يعتبر هذا الاحتفال يوما عراقيا .

( Assyrian New Year 6772)رأس السنة الاشورية من قلعة اشورفي الشرقاطYouTube · shameram Hormoz11 hours ago


https://whc.unesco.org/ar/list/1130

18
من اجل تضامن  الاشوريين مع  معاناة اطفال وشعب  اوكرانيا

ابو سنحاريب

كلنا  هذة الايام نسمع الاخبار  المفجعة والمأساوية 
التي يعانيها  اطفال وشعب اوكرانيا ونشاهد
التدمير الهائل للكثير من المعالم الجميلةلمدن
وقرى اوكرانيا ولاسباب غير مقنعة ولغباء سياسي
لكلا الطرفين .
وكما يبدو فان هذة الحرب اللعينة قد اثرت
بكل  الدول والشعوب بصورة او باخرى كما
انها اثرت في كل فرد  نفسيا واقتصاديا .
وبما ان  الاشوريون  في بداية  الربيع يقيمون
احتفالات بمناسبة راس السنة الاشورية ولذلك
اعتقد   شخصيا ان افضل  تعبير لمشاركة الاشوريين  في المعاناة  الانسانية  الحالية
هو ان  يتم الغاء تلك الاحتفالات هذة السنة .
وشخصيا قررت عدم الاحتفال بالمناسبة
 في هذة  السنة . وكل فرد حر في قناعاته وموقفه

19
اقتراح بوحدة الكنيسة الشرقية القديمة مع شقيقتها الاشورية
ابو سنحاريب
جرت محاولات كثيرة سابقا حول اعادة وحدة الكنيسة الشرقية القديمة مع شقيقتها  كنيسة المشرق الاشورية ولكن كل تلك المحاولات فشلت. لاسباب لسنا
بحاجة الى ذكرها فقد انتهى. ذلك العهد وبدا عهد
جديد شهدنا فيه انتخاب بطريرك شاب  لكنيسة
المشرق الاشورية  والذي. يتمتع  به  بمزايا وصفات
ومؤهلات علمية وثقافية وروحية مميزة وتدعو
 للافتخار لكل المؤمنين  من اتباع الكنيسة
وفي نفس الوقت خسرنا قامة روحية كبيرة بوفاة
 قداسة مار ادي الثاني بطريرك الكنيسة الشرقية
 القديمة
وهنا نجد ان الوقت ملائم جدا لاعادة وحدة جناحي
 كنيستنا المقدسة حيث ان عدم توظيف ذلك واعادة
 انتخاب بطريرك  جديد لكنيسةالشرقية القديمةً
سوف يديم الانقسام
ولذلك شخصيا أقترح بان يتم جمع تواقيع ابناء شعبنا للعمل عل وحدة الجناحين
واترك مسالة تايد هذا الاقتراح. او رفضه للقاري 

20
الشوط السياسي الاشوري
الجديد

ابو سنحاريب
ان المرحلة  السياسية الاشورية المعاصرة تختلف عن سابقاتها بما حصل لها من   تطعيم  بكادر قانوني 
مقتدر في طرح المعاناة القومية  اعلاميا بصورة علنية وصريحة و بجراة وشجاعة ووفق القوانين  المعاصرة
 التي تصب في خدمة  القضية الاشورية كقضية وطنية تستحق المعالجة السياسية الصحيحة وبما يرفد الحياة الديمقراطية  المنشودة بتيار  اشوري وطني يعزز
الوحدة الوطنية في العيش الكريم  والامان لكل 
 ابناء الوطن كعائلة عراقية كبيرة تخلو. من
كل الفوارق  الدينية والمذهبية والطائفية   
الاخرى بين ابنائها تنفيذا لبنود الدستور  الوطني .
كما ان هذة المرحلة تشهد ولادة قيادة روحانية
شابة تتوهج  بالايمان القومي الممتزج بالايمان
الروحي الذي  يعزز ايمان الاشوري بقضيته المشروعة  .
وهكذا نجد ان  هاتان القناتان (القانونية والروحية) 
تبعث روحا جديدة في نفوس الاشوريين بعيدا عن
مشاعر. الياس التي تولدت نتيجة نزيف  الهجرة
 وفشل الاحزاب الاشورية. في تحقيق الحد الادنى
 من مطالبهم القومية المشروعة لاسباب ذاتية
خاصة بتلك الاحزاب التي. قسمت  شعبنا بين
مؤيد لهذة الجهة ومعادي للجهة الاخرى .
وكذلك بما اقترفته الدواعش السياسية من
منكرات وجرا ئم  ضد ابناء شعبنا .
وبما  ان الشعوب لا تقاس بعددها وعدتها بل
بشخصيتها التاريخية  لذلك نستطيع القول بكل فخر بان
 تاريخنا  الحضاري الاشوري سيبقى  شعلة حضارية 
مضيئة  وحافزا  لمواصلة المنازلة السياسية في الساحة الداخلية والوطنية بعزيمة قوية ومميزة  حتى تحقيق الامال القومية المشروعة   واثبات وجود اشوري في السلم الحضاري  الوطني و الانساني عامة

 وبتلك الخصوصية الحضارية. المميزة  تجعل   ابناء شعبنا يتباهون بها  اينما وجدوا وفي كل الازمان
ولذلك نجد ان المنازلة السياسية الاشورية
 المعاصرة تعتبر من افضل فصولها او اشواطها
 التي قطعتها منذ بدايات القرن السابق


21
المنبر الحر / للاطلاع
« في: 19:40 17/12/2021  »
للاطلاع


ابو سنحاريب

من المعروف ان  اللغات السامية  (اليهودية  والعربية  والاشورية  وغيرها ) تشترك في الكثير من المفردات اللغوية مما يؤيد  القول بان كل تلك اللغات تنحدر من اصل لغوي واحد ، رغم عدم الاتفاق بين علماء اللغات السامية على تحديد اي من تلك اللغات يمكن اعتبارها اللغة الاصلية .

وخلال بحثي عن الكتابة  الاصلية التي تم بها تدوين التوراة  ) وجدت  عدة اجابات لمختصين في
الموضوع ، تسلط الضؤ  وفق مصادرتاريخية رصينة على ان التوراة كتبت بالاحرف الاشورية  .
ولاهمية الموضوع   احببت ان اشارك   القارئ الكريم بهذة المعلومات المفيدة والتي قد تعيد الاعتبار الى  كتابة لغة الام وتشجع الاهتمام  والاحتفاظ والافتخار بها وكدليل لاستمراريتنا، قوميا وحضاريا ووطنيا وفي نفس الارض التي انطلقت منها و نبتت فيها اللغة الام وانطلقت  بها شعوبها وازدهرت بها حضارتنا وتداولتها اجيالنا الى يومنا المعاصر وان كانت قد تسربت اليها مفردات من لغات اخرى. كحال. كل  لغات العالم حيث لا يمكن ايجاد لغة نقية لوحدها .
وهنا سانقل للقاري الكريم الترجمة لموضوع  ( لضيق الوقت اعتمد  على جوجل للترجمة )، الكتابة التي تم بها تدوين
التوراة  للمختص

     Rabbi David Sterling   

https://www.yeshiva.co/ask/7095
 السؤال:
إذا كان كتاف أشوريت لم تستعمل حتى عزرا فماذا أعطيت التوراة كتاف؟ أيضًا ، كيف يمكن اشتقاق
المعنى الصوفي من الحروف العبرية ،كما يفعل حاليًا العديد من الكاباليين ، إذا كان شكل الحروف العبرية مختلفًا عما نستخدمه اليوم؟
إجابه
شالوم
شكرا لك على سؤالك. أنت محق في أن هناك رأيًا رئيسيًا مفاده أن كتاف آشوريت تم تقديمه من قبل
النبي عزرا وحتى ذلك الحين استخدم الشعب  اليهودي ktav ivri (انظر التلمود السنهدرين 21b-22a). ومع ذلك ، فإن الأمر ليس بهذه البساطة! يأتي التلمود بثلاثة آراء مختلفةحول هذا السؤال -
1. أن أدخل عزرا التغيير في النص من ivri إلى Ashurit ، على النحو الوارد أعلاه. (ر.يوسي ومار )
2. أن التوراة أعطيت في الأصل في عاشوريت ، والتي كانت تستخدم حتى نهاية الهيكل الأول ، ثم نسيها
حتى أعاد عزرا بناؤها. (ريبي)
3. أنه لم يطرأ أي تغيير على نص التوراة ، وأننا نستخدم ktav assurit دائمًا. (ر.شيمون بن العازار -  ايده  أيضًا راف ، وشموئيل ، ور. يوشانان ، ور. آشي)

أما Geonim في ردهم (358) فكان لهم الرأي الثالث. يحمل رامبام أيضًا هذا الرأي (انظر التعليق على
 مشنا يادايم 2،5). وفقًا لهذا ، فإن الاسئلة  التي تطرحها لا تنطبق - كانت التوراة دائمًا بنفس الحروف التي لدينا اليوم - Assurit.

ومع ذلك ، حتى وفقًا للرأي الأول ، هناك تفسيران آخران على الأقل قد يساعداننا. أولاً ، يقول البعض أن
التوراة أعطيت في أسوريت ، لكن موشيه  والشعب اليهودي لم يرغبوا في استخدام مثل هذا النص
المقدس للاستخدام اليومي. على هذا النحو ، استخدموا ktav Ivri - حتى وقت  عزرا ، عندما أصبح من المقبول استخدام ktav ashurit في جميع الأوقات. وفقًا لهذا ، حتى الرأي الأول يوافق على أن القداسةالمتأصلة في الحروف
تنطبق على Asssurit - وعندما نقول إن عزرا "غير" النص ليؤكد من ivri ، فإننا نعني فقط للاستخدام العام المفتوح.

تم العثور على تفسير آخر في Radbaz (III ، 882) حيث أوضح أن الألواح الأولى كانت في ktav ashuri ، ولكن بعد خطيئة العجل الذهبي  ، كانت الألواح الثانية في ktav ivri ، والتي كانت تستخدم حتى وقت عزرا. وهذا يفسر قداسة رسائل كتاف آشوريت ، مع الرأي القائل 
بأن عزرا قام بالتغيير من إيفري إلى اشوري .

قد تكون مهتمًا بالقراءة عن هذا (وعن القداسة العامة للحروف) في كتاب رائع بعنوان "الحكمة في
الأبجدية العبرية" للحاخام م. Munk (تم نشره  بواسطة Artscroll) [على أساس هذه الإجابة لك]. أيضًا ، لدى Rav Kook zt "فهم مثير للاهتمام لهذه المسألة يمكن العثور عليه(بالعبرية) في مقدمته إلى Eiyn Aiyah.
…….……………………………………………………

ومن جانبا انصح  القاري الكريم  الراغب في الاطلاع  ادناه على المزيد من المصادر  المتعلقة بالموضوع.   


Ktav Ivri and Ktav Ashuri (Archeology Part 4) - YouTube
https://www.youtube.com › watch
https://www.youtube.com › watch

Oct 12, 2020 — The development of the alphabet approximately 3000 years ago, the original Hebrew script (Ktav Ivri), and what we use today (Ktav Ashuri).

2/


› what...
https://soc.culture.jewish.moderated.narkive.com › what...

KTAV IVRI (literally 'written in hebrew', but this is just the name of a script). ... crowns on the letters in the torah (crowns are part of the ashuri

3/

Ancient versus Modern Hebrew Script: Ask the Rabbi Response
https://www.aish.com › atr › Ancient-versus-Modern-H...
https://www.aish.com › atr › Ancient-versus-Modern-H...

This ancient script is known as Ktav Ivri or the Paleo-Hebrew alphabet. ... The modern one is known as Ktav Ashurit – literally, the Assyrian script.

4/

Ktav Ivri and Ktav Ashuri (Archeology Part 4) - YouTube
https://www.youtube.com › watch
https://www.youtube.com › watch

Oct 12, 2020 — The development of the alphabet approximately 3000 years ago, the original Hebrew script (Ktav Ivri), and what we use today (Ktav Ashuri).

5/


Ktav Ivri and Ktav Ashuri (Archeology Part 4) - YouTube
https://www.youtube.com › watch
https://www.youtube.com › watch

Oct 12, 2020 — The development of the alphabet approximately 3000 years ago, the original Hebrew script (Ktav Ivri), and what we use today (Ktav Ashuri).

6/

7 Things You Should Know About Hebrew | My Jewish Learning
https://www.myjewishlearning.com › Evergreen
https://www.myjewishlearning.com › Evergreen

This was originally referred to as ktav ashuri, or Assyrian script. It is contrasted with ktav ivri, which was an earlier script probably used until a few ...

7/


The 10 Commandments (rev).dwd - Rabbi Anthony Manning
http://rabbimanning.com › uploads › 2018/08 › T...
http://rabbimanning.com › uploads › 2018/08 › T...PDF

The Yerushalmi writes that the 10 Commandments SHOULD have been part of our ... was Ktav Ashuri and it was switched to Ktav Ivri and later changed back ..

8/

ktav - Reddit post and comment search - SocialGrep
https://www.socialgrep.com › search › query=ktav
https://www.socialgrep.com › search › query=ktav

Ktav Ivri and the bible : proof that it has more prophetic meaning than ... The modern Hebrew alphabet is descended from the Assyrian script (ktav ashuri), ..


9/

The Ancient Hebrew Ktav Ivri script used during the First ...
http://jtf.org › ... › Torah and Jewish Idea
http://jtf.org › ... › Torah and Jewish Idea

1.   Similar
Apr 10, 2012 — It was changed to Ashuri script by Ezra during the Babylonian Exile and has remained so ever since. 2.) The Torah was written by Moses in Ashuri ...








https://www.yeshiva.co/ask/7095

22
الاشوري ، من النازل لياخذ
 حقنا ؟ 


ابو سنحاريب

ان ثورة تشرين الشبابية ( تشرين ٢٠١٩) حطمت كل مفردات   الخوف من قيود السلطة السياسية التي كانت تمنع  قيام  التظاهرات. حتئ  السلمية منها  منذ تأسيس دولة العراق بعد الانتهاء من العهد العثماني (بفضل القوات الانكليزية التي جمعت الولايات الثلاث ( ولاية الموصل وولاية بغداد وولاية البصرة ) في دولة واحدة  العراق الحالي ) رغم توزع  واختلاف انتماءات وميول واتجاهات  بعض القوميات  العراقية التي كان قسم منها يفضل البقاء ضمن السيطرة العثمانية  وقسم اخر كان يفضل الولاء. لايران لاسباب دينيةومذهبية او وفق المصالح  الاخرى لها   .
وقد نجد في كلمة ملكً العراق  الاول( الملك فيصل الاول ١٩٢١) وصفا دقيقا  لصورة الوطن والشعب انذاك حيث  قال ؛

( أقول وقلبي ملآن أسىً… إنه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية، خالية من أي فكرةوطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء ميالون للفوضى، مستعدون دائماً للانتفاض على أي حكومة  كانت، فنحن نريد والحالة هذه أن نشكل شعبا نهذبه وندرّبه ونعلمه، ومن يعلم صعوبة تشكيل وتكوين شعب في مثل هذه الظروف  يجب أن يعلم أيضا عظم الجهود التي يجب صرفها لاتمام هذا التكوين وهذا التشكيل.. هذا هو الشعب الذي اخذت مهمة تكوينه  على عاتقي) انتهي الاقتباس

وكما شاهدنا  فقد رفعت خلال تلك المظاهرات  الشبابية  التشرينية شعارات. وطنية تجسد التوجة الجديد للجيل العراقي المعاصر  نحو  بناء  دولة ديمقراطية وفق معايير وقوانين معاصرة  .
كما تضمنت تلك الشعارات انتقادات صارخة لمجمل العملية السياسية من احزاب وشخصيات اجتماعية وروحية اخرى وبما يصور  بشكل واضح وصريح رفض الشارع العراقي لمًا  اتت وما تقوم به الاحزاب المتنفذة وكذلك نالت الاحزاب ذات التوجهات الدينية انتقادات. لاذعة  ضمن شعارات عديدة منها (باسم الدين باكونا الحرامية )

وكما هو معروف فان المناصب والوزارات السيادية
 توزعت   بين العرب والاكراد  حيث  نجد انً القومية العربية لها حصة الاسد في الدولة والقومية الكردية لها اقليم بينما نجد ان. القوميات  الصغيرة في الحجم السكاني ومنها القومية الاشورية  لا تملك غير اسمها .
رغم التضحيات الكبيرة التي قدمتها القوميات الصغيرة  في الدفاع عن الوطن
كما ان القوميات الصغيرة تعتبر الخاسر  الاكبر من  سقوط النظام السابق .
وهنا  تبرز عدة  اسئلة عن ما هو حقي كاشوري ؟
ومن يطالب بحقي ؟
وكيف يتم ذلك ؟

 وقد تسند ذلك المطلب الاشوري ، ما اتت ودعت اليه الدعوات  والشعارات  العديدة التي ركزت علي اهمية احقاق الحقوق للكل.

حيث نجد  ان شعار ( نازل اخذ حقي ) يحفز الكل الذين  يعانون من التهميش والاهمال والتفرقة ومن بقية المضايقات  الاخرى التي  وقفت حاجزا   ضدهم  في التمتع  كمواطن وقوم ومذهب ، بالعيش بامن وسلام ، الى المشاركة الفعلية والفاعلة في تلك المطالبات  .
 
ومن خلال متابعتنا   لمظاهرات  المشاركين  ،   عبر القنوات الفضائية ،في تلك المسيرات الشبابية الضخمة ،  فاننا وجدنا بان. للاشوريين  ايضا كان لهم  صور  تثبت وجودهم  بدرجة ما ضمن تلك المظاهرات    سواء بمشاركات فردية او كمجموعات صغيرة اخرى.
باعتبار  ان تلك المظاهرات الشبابية كانت تصب للخير والصالح العام للجميع    لان الشعب بكل قومياته ومذاهبه الاخرى كان يعاني. نفس  المعاناة العامة من سؤ  الادارة. وتردي الاوضاع الاقتصادية والسياسية والصحية والاجتماعية وكل مظاهر الحياة العامة  المشتركة الاخرى .
ومن الطبيعي ان تختلف المطالب القومية الخاصة بكل قوم   عراقي عن بعضها البعض وفق ما  يمتلكه كل واحد من تلك القوميات  من   الثقل والحجم السكاني و السياسي  ونوعية المعاناة والمظالم. حيث يقف الانتماء الديني  كحاجز ومانع  بوجه التطلعات. المشروعةالمسيحية عامة والاشوريين خاصة ومنذ مذبحة سميل   ١٩٣٣  ضد الاشوريين .

وهنا علينا التعرف على اهم القنوات او الوسائل التي  يجب ان تطرح وتطالب وتسعى لتنفيذ المطالب الاشورية المشروعة .
حيث نعتقد بان الثقل الاكبر  او المسؤولية الكبيرة والاساسية  تقع على عاتق الاحزاب الاشورية .
فهل استطاعت او نجحت الاحزاب الاشورية في مهمتها تلك ؟
ونعتقد بان الاحزاب الاشورية لم تنجح في عملها السياسي الذي كان وما زال يتطلب نيل اعتراف الحكومة العراقية بمجزرة سميل  التي اقترفت ضد الاشوريين في اوائل العقد الثالث من القرن الماضي   حيث بالحصول عل اعتراف الحكومة بتلك الجريمة  الشنعاءيتم وضع حجر. الاساس لبناء  المطالب القومية المشروعة الاخرى واهمها الحصول على الحكم الذاتي والذي له دعم تاريخي يعودلدعوة رئيس وزراء بريطانيا في الحرب الكونية الاولى الى. منح الاشوريين الحكم الذاتي اسوة بالاكراد والتركمان ( وقد اشرنا ال ذلك. في مقال سابق )
 اضافة الى مساعي  القيادات الاشورية بزعامة اغا بطرس  ورفاقه للحصول على ذلك انذاك .
ثم علينا  ان لا ننسى اقتراح الرئيس العراقي المرحوم جلال الطالباني  بمحافظة مسيحية 
(وشخصيا كنت قد طالبت باستحداث محافظة اشورية قبل سقوط النظام ).
 وكما نجد انه  اضافة  الى دور واهمية الاحزاب الاشورية في اداء تلك المهمة فهناك لبقية الوسائل  الاعلامية والثقافية والاجتماعيةوالروحية الاخرى دور ما في دعم الاحزاب السياسية . وعلى شرط ان لا تتجاوز  صلاحياتها حيث وكما نجد اليوم في عالمنا المتحضر ان  للاحزاب  السياسية الدور الاساسي في انجاز المهام السياسية وابعاد رجال الدين عن التدخل في ذلك.
ولعل اهم ما يجب ان يتحلى به رجال السياسية هو الشجاعة في التعبير عن طموحات قومه المشروعة بعيدا عن المداهنات واساليب. التملق  والاستعطاف
او الاستجداء  من اي طرف اخر .
فيما نجد ان نجاح رجال الدين في مهماتهم الروحية يكون سندا معنويا قويا في دعم رجال السياسة على ان لا يستغل رجل الدين. منصبه  الروحي في منافسة او استبعاد رجال السياسة عن مهمتهم .
وللاعلام ايضا دور فاعل ومؤثر في نشر الوعي القومي  والمطالب المشروعة   الاخرى بين الناس .
وبكلمة واحدة نستطيع ايجاز  هذة المفاهيم بالقول بان من مصلحة شعبنا الاشوري ان لا يكون هناك سياسي جبان او متملق ولا رجل. دين  يمتهن السياسة ولا مثقف او اكاديمي خبيث يجيد التلاعب في بث ونشر  مفاهيم  تقزم الدور السياسي. لاحزابنا  ولمطالبناالمشروعة وفقا. لاهوائه  المريضة المبنية على احقاد دفينة .
كما لا نريد اعلام يقاد باشخاص لا تؤهلهم ثقافتهم  تولى مناصب حساسة في الاعلام. الاشوري .

وحاليا تبرز اسئلة حول الوقفة السياسية  للاحزاب الاشورية المطلوبة ، حول الانتخابات  القادمة
  حيث تنوعت الاراء بين  ضرورة المشاركة  او عدمها في  العملية  الانتخابية لبعض الاحزاب العراقية وربما لبعض من احزاب شعبنا .
وحسب اعتقادنا  انه   اذا  رفض احد الاحزاب الاشورية المشاركة في الانتخابات  فان ذلك الموقف قد  يكون ذات صدى اعلامي. اعلامي  لصالح  القضية الاشورية .
وحاليا عرفنا بان الميل للمشاركة في الانتخابات هو موقف معظم احزابنا .

 وهكذا نستطيع ان نقول ان مسالة ( ماكو حقي )
تبقى   مادة سياسية عالقة ومهمة وموجودة  حتى يتم انجاز   الحكم الذاتي للاشوريين  كحق  من الحقوق الشرعية  والوطنية. والانسانية الاخرى .
ومن حقنا ان نتساءل ، يا ترى هل هناك اشارة
صريحة  الى ، الحكم الذاتي لشعبنا   ،  في بنود القوائم الانتخابية لشعبنا  المشاركة في الانتخابات ؟
لان بوجود ذلك المطلب المشروع  نعرف بيقين بان هناك من نزل في الساحة الانتخابية لياخذ حقنا  وعدا ذلك  يبقى حقنا سراب. سياسي. لاحزاب  تبقى سرابية ايضا
.

 
 

23
ما هي التغييرات المرتقبة بعد انتهاء معاهدة لوزان
2023 وتاثيراتها   للمنطقة ولشعبنا ؟



ابو  سنحاريب

بعد اقل من سنتين ستمر مائة سنة على معاهدة
لوزان والتي قسمت الامبراطورية العثمانية الى دول
 عدة وفي نفس الوقت حرمت شعوبوقوميات من
الحصول على حقوقها المشروعة  كالشعب  الكردي
 والاشوريين واليزيدين. في العراق الحالي .
وحاليا بدانا نقرا عن اراء وطموحات بعض السياسيين من مساعي ونوايا تركيا في ضم ولاية الموصل ضمن
مخطط بناء ما يسمى تركياالجديدة
واعتبار ان معاهدة لوزان لم تكن منصفة لتركيا .

فالمعروف ان الاشوريين قد نالهم الاجحاف السياسي
التام بشان تطلعاتهم المشروعة واراضيهم التاريخية
 رغم. التضحيات الكبيرة التيتحملوها اثناء الحرب
 الكونية الاولى وما تلتها من احداث دموية في مذبحة سميل  في العقد الثالث من القرن الماضي .

وهنا نكتفي بالسؤال حول ماذا سيكون مصير شعبنا 
اذا  نجحت تركيا في اعادة ضم ولاية الموصل انذاك
  اليها ؟
وهل  الاحزاب السياسية الاشورية وبقية احزاب شعبنا لها رؤية سياسية تجاه ذلك ؟



24
سؤال   ، ما الاصح ، بقاء الاحزاب الاشورية ام انسحابها من حكومةالاقليم والمركز ؟

ابو سنحاريب

ان  بعض من الاحزاب الاشورية شاركت الاحزاب العراقية المعارضة قبل سقوط النطام واستمرت بجهدها المتواضع  في  الخروج  بنظام
 ديمقراطي  من الدوامة السياسية القاتمة  التي تفاقمت واشتدت ضراوة وعنفا وتهميشا بكل المعايير  لكل مفردات الحياة الحرة الكريمةللشعب العراقي عامة ولشعبنا خاصة  طوال كل هذة العقود والى يومنا الحاضر وبزيادة متعمدة او مقصودة في حجم الانتكاسات السياسيةالتي رافقت هذة التجربة المريرة لكل الطموحات المشروعة  للاحزاب  الاشورية  واهمها الحصول  على الحكم الذاتي لشعبنا عامة بكل تسمياته  الجميلة التي يتوزع عليها
وكان هناك اعتقاد بان تواجد الاحزاب الاشورية ضمن هذة الجعجعة السياسية امر لا بد منه لاثبات وجودنا كشعب حي يعاني من. الاضطهادات ويحلم بحياة كريمة ضمن  النسيج العراقي  كجزء منه .
ولكن العقود العديدة من تلك التجربة اثبتت بعدم جدوي وجودها حيث اصبح (اسمنا في الحصاد ومنجلنا  مهمش ومكسور )
وهنا اطرح السؤال ما  جدوى  وجود الاحزاب الاشورية في حكومة الاقليم او المركز  طالما لا امل في تغيير المواقف للقوى السياسية المسيطرةاو الحيتان السياسية الكبيرة التي لا تجيد  الا فن ابتلاع. حقوق ( المستضعفين )؟
علما بان مسالة انسحاب احزابنا من العملية السياسية كانت قد طرحت سابقا  وكنا من الذين نؤمن بضرورة استمراريتها  من باب عسى ولعلى 

وهنا. اترك للقارئ الكريم مسالة تقييم. الموقف حسب اجتهاداته الخاصة


25
ما وراء التعدي على مزارع قرية بطنايا  ؟

ابو سنحاريب

نشر احد الاخوان فيديو يظهر. فيه راعي او ربما عدة رعاة بمواشيهم يقتحمون بحرية وتحدي لمزارع الحنطة لقرية بطنايا ورغم مناشدة
صاحب  الحقل بالتوقف ويصرخ  بمرارة ( يقولون لماذا يهاجر المسيحيون )
وانقل نصا لما جاء في الفيس بوك (

#باطنايا   هذا حالها اليوم بعد التحرير .
من ينقذهم ؟!

تكلموا كثيرا وعقدوا ندوات وجميعها في فنادق الدرجة الاولى ،  و خسر البلد ملايين الدولارات على برامج #التعايش_السلمي  .
ولكنهم نسوا ان التعايش السلمي و العودة  والبقاء في الوطن تحتاج الى تطبيق قانون يحمي الجميع وبالاخص نحن المؤمنون بالقانون بعيداعن قوة السلاح و العشيرة و يطبق وبقسوة على الذين يتجاوزون على المال العام او الخاص .
طرق اهالي باطنايا جميع الابواب من ؛
#الادارة_المحلية لقضاء تلكيف
#الدوائر_الامنية  لقضاء تلكيف
لحل مشكلة تعدي اصحاب الاغنام على مزارعهم لكن من دون اية فائدة .

اهل #باطنايا دمرت مدينتهم عادوا اليها واجب الحكومة المحلية في القضاءاثبات شجاعتها وعدم التهاون او الخوف ومجاملة من من يتعدىعلى ممتلكات اهالي باطنايا الذين خسروا هذه السنة كثيرا بسبب الجفاف
علينا ان نقول الحقيقة من دون خوف اذا كنا نطلب من #ضحايا_داعش ان يعودوا الى ارضهم .( انتهي الاقتباس وطبعا هناك فيديو. لم  استطيع نقله

وهنا بدورنا نتساءل
هل هناك مخطط شيطاني لارغام شعبنا من نهلة وتل كيف  وبطانايا  وغيرها من مناطق شعبنا الى
ترك الارض والهجرة ؟
وكيف يستطيع شعبنا الاحتفاظ بما تبقى له ؟ بعيدا عن التغني تملقا ب  الوطنيات ؟

26
يوم الاغنية بالسورث


ابو سنحاريب

كان للمطربين الاشوريين وبقية مطربي شعبنا ،  دور مهم وحيوي وفاعل في الحفاظ  على لغتنا وتراثنا وفي نشر  الوعي القومي  وفي بناء  جسرا لغويا يربط المغتربين من ابنا.ء شعبنا   بوطنهم وببعضهم
ومن اجل ذلك نجد انه لا بد من تعيين يوم خاص بالاغنية بلغتنا السورث 
ومن جانبا نعتقد ان اعتبار الرابع والعشرين (او اي يوم اخر)  من نيسان يصلح لان يكون ذلك اليوم  .
حيث اجواء الربيع  المنعشة  لروح الابداع والحب   والاستمتاع بالحياة   وكرمز  لولادة  جديدة. للانسان بطاقات روحية وجسمانية تتناغم مع انشراح  الطبيعة الخلاقة

وفي هذة المناسبةً  لا بد من تذكر عمالقة الاغنيةً  بالسورث    وخاصة الذين ادخلوا حب لغتنا ال نفوسنا جميعا
كما يذكرنا بدور الشعراء الذين ابدعوا في التاليف
ومس المشاعر الوجدانية  للمستمعين
وكذلك مبدعي الالحان الموسيقية الذين بدورهم اجادوا في عملهم
كما ان الاحتفال بيوم الاغنية  سيكون حافزا للشعراء والمطربين والموسيقيين وكل المهتمين بالموسيقي واللغة والتراث الى تقديم المزيد من ابداعاتهم  وبما يمثل يوما  سعيدا للاحتفالات الشعبية
فهل يا ترى ينجح الفنانيين الاشوريين وبقية فناني شعبنا من  التهيئة والاستعداد  للسنة القادمة  للبدء بالاحتفال السنوي لكل عام ؟
وبدورنا نامل ان يتطوع البعض من فناني شعبنا للبدء بالمشوار  مع كل المعنيين الى تحقيق ذلك حيث هناك فترة سنة كاملة للتحضير للسنة القادمةً
ونترك الامر بيد الفنانيين المعنيين بذلك


27
المنبر الحر / شكرا د منى ياقو
« في: 23:27 09/04/2021  »
شكرا د  منى ياقو
ابو سنحاريب

مسالة نيل الحقوق القومية والوطنية والانسانية الاخرى تتطلب دوما صوت او اصوات تمتلك مؤهلات قانونية بالدرجة الاولى , اضافة ، 
الى المؤهلات  العلمية والثقافية والاجتماعية الاخرى التي تعزز مكانة ودور المرشح او المطالب او الساعي  سياسيا او قانونيا لانجاز ما يخدم. قوميته  بحكم القانون .
واذا كان شعبنا قبل سقوط النظام يفتقر . الى  بعض من تلك المؤهلات لاسباب قد يعود البعض منها ، الى ، الخوف انذاك من الدخول في المعترك  السياسي او لاسباب التمييز العرقي او الديني وغيرها من الاسباب ، فان شعبنا من الاشوريين والكلدان والسريان حاليا وبعد مضي ما يقارب العقدين من سقوط النظام فانه ،، يمتلك عدد لا باس به من تلك المؤهلات القانونية التي تستطيع  ان تدون مطالب شعبنا  بنصوص قانونية وتثبت دستوريا لكي تصبح تلك النصوص  منارات سياسية تقود احزابنا السياسية خاصة وبقية قنوات الانشطة الثقافيةوالاجتماعية الاخري لتحقيقها والتمتع بها   بدعمً  قانوني  يعزز من التواجد القومي والوطني والانساني لشعبنا  في الحياة والخارطةالسياسية والقانونية والاجتماعية   العراقية الاخري .بعيدا عن الانزواء او الوقوف موقف المتفرج من بعيدا لمًا يرسم ويخطط وينفذ  دون ان يكون  هناك راي وصوت له   . 
ومن المهم جدا ان يكون لتلك المؤهلات  دور في ايصال صوت ومطالب. ومظالم شعبنا عبر البرامج المهمة للقنوات الاعلامية العراقية خاصةوالعالمية وبصورة ًخاصة في المرحلة الحالية التي تشهد نشاط سياسيا  لكل القوميات العراقية لطرح افكارها  ومعاناتها ليكون اصحاب. القرارت  السياسية وبقية الجهات المهتمة  بصنع العراق الجديد عل اطلاع تام بمطالب كل مكونات الشعب العراقي وخاصة الاقليات القوميةومنها شعبنا
وهنا ليس امامنا الا ان  نشكر د مني ًياقو على الايضاحات القانونية  المهمة التي تمس شعبنا  في المقابلة المهمة التالية

https://m.youtube.com/watch?v=CHrgi9oLL1I




مباشر مع البروف منى ياقو من اربيل للعراقية دفتر ملاحظات # يوتيوب محمد جاسم سليم 6 4 2021

28
وهل تتصافى قلوب
المتخاصمين من كتابنا ؟

ابو سنحاريب

نحن على ابواب عيد الفصح الذي  يعكس معاني مهمة ، للتقاليد والمفاهيم والطقوس  الدينية التي تمارسها كنائسنا .
وحسب اعتقادنا ان من اهم المفاهيم   او  الممارسات  التي  يفترض على المؤمنين   الاقبال عليها او اتمامها عمليا وفعليا هو ان لا يقدم اي مؤمن ،  على اخذ القربان المقدس ،  اذا كان في  خصام وعداوة  مع مؤمن اخر حيث عليه ان يذهب اولا للتصالح مع المتخاصم معه ثم يقدم على  اخذ القربان المقدس ،(حسب قول المسيح  حول الموضوع )

وبمعنى اسمى واشمل هو ان ان تتصافى فيه قلوب المسيحيين قبل تناول القربان المقدس وعدا ذلك فان تناول القربان قد لا يكون مقبولا وفقا للطقوس  الكنائسية التي نؤمن بها  ، وحسب  اعتقادي الشخصي ، لانه ربما هناك اجتهادات. او تأويلات  دينية اخري لها وجهة نظر مخالفة،  وذلك امر لا اعرف به شخصيا  ، وقد نستفاد اذا تفضل احد المختصين في امور  تفسير الطقوس او اللاهوت في شرحها .
وفي حال تطبيق ذلك المفهوم عل الحالة اللاصحية   .
في وجود خصام وشبه عداوات بين بعض من كتاب الموقع ، فاننا نعتقد ان  اهم عمل يمكن ان يخدم في تقارب وجهات وافكار وتطلعات كتابناهو ان يتم التصالح بينهم ووفق  مبدا ، عفا الله عما سلف ؟

 وهنا  نجد اننا لسنا بحاجة الى التذكير بما  اتت به تلك المنازعات    وما كرسته  من مفاهيم  تعزز  روحية العداء وتقوي نزعة العنادالسياسي والفكري بين الطرفين  او الاطراف  المتخاصمة وما بنيت عليه كاساس لادامة  تلك الخصومات ، بهجمات  وجولات وصولات وبمفردات  مريضة ومعدية تتطاير شظاياها الكيدية  ، باستمرار  ، للامعان في احداث جرحا  واساءة  ضد الاخر ،  ولامور اذا تعمقنا بها. نجدها  لا تستوجب ذلك حيث ، كما نجد  ، ان كل الاطراف تلتقي بايمان مسيحي يجمعها ويحتم عليها الغفران ونسيان الزلات اضافة الى ان كل الاطراف المتخاصمة  تقريبا تعترف باننا جميعا ننتمي الى اصل ومنبع واحد ومصيرنا هو نفسه سواء كنا نومن اننا كلنا اشوريون او كلدان  اوسريان  .
ونجد ان التصالح بين كل الاطراف والبدء بصفحة جديدة في تقبل الاخر سوف يفتح المجال لتصحيح كل الامور التي تقف في سبيل وحدة. كلمتنا  سياسيا واجتماعيا وربما كنائسنا  .
وعدا  الاقدام والعمل عل تصفية قلوبنا جميعا لن نفلح في تحقيق اي هدف  نسعى  اليه وستبقي مشاكل  انقساماتنا  متجذرة ومتصلبة. وتزداد  خشونة وعنادا .
و رغم صعوبة الاقدام  بنزاهة وصفاء وصدق على الصفح والغفران مع البعض الذين اتخذوا من  قذف الشتائم والاهانات والاسقاطات الاخرى ضد المعادي والمخالف. لهم  في الفكر والموقف والتوجه  السياسي والديني ، سبيلا ووسيلة لاثبات وجودهم في النزاع المستديم حول الاسم او التسميات .
 فان  الحاجة السياسية تتطلب الى التحلي بالحكمة وتجاوز  ذكريات الماضي الاليمة ، واقناع النفس بمبدا الغفران المسيحي ، مما يسهل  العمل معا في مركب يسير بقوة ، وطاقة ، احبوا بعضكم  بعضا ،
واعتقد ان الذي يقبل العمل بهذة الروحية الغفرانية ،  عليه ان يمتلك شجاعة كبيرة للقيام بتلك الخطوة ؟
وقد يتساءل البعض هل يعقل ان تقبل كل الاطراف بذلك ؟
فالمعروف ان حصول الاجماع الكلي على خطوة موحدة او راي واحد ، شبه مستحيل ، ولكننا نعرف جيدا بان حصول تاييد الاكثرية سوف. يفرض  نفسه على الساحة او حتي عند  حصول تجمع  بسيط لاعداد قليلة  ، كخلية صغيرة يمكن ان تكبر بمرور الزمن لتصبح فيما بعد سيدة الساحة  .
ولذلك فان اي تجمع صغير او كبير. سياتي باثمار. جيدة .
فمن يقبل الخوض في التجربة او الدعوة الجديدة بجد وشرف واخلاص بعيدا عن التملق والمداهنة والخداع المبطن وغيرها من اساليب المراوغةالسياسية ؟
فهل  يفلح كتابنا المتخاصمون في فتح صفحة جديدة ؟
وشخصيا لا امانع رغم تجاوزات البعض غير المحترمة
ونترك الامر لكل كاتب يود ابداء. او توضيح رايه وموقفه
والرب يحمينا جميعا من كورونا  العدو الخبيث المشترك


29
ابو سنحاريب

 بعض المرات اذا طالت اجازة شخص مهم  تكون مزعجة للاصدقاء .وتثير عدة تساؤلات عن السبب في ذلك وهل هي اجازة طوعية او اجبارية  او تدخل  ما من  ذوي الشان والسلطة،  واملين في الوقت نفسه ان يكون بخير وسلامة قبل كل شئ .

ولكن  وضع العركة الانترانتية  الحالية  عل صفحات الموقع  تتطلب سماع راي رابي نيسان سمو عل امل ان يستطيع ان ينهي العركة بقلمه الثاقب والصادق والذي لا يعرف التملق او المداهنة حيث كما يبدو  ان رابي نيسان سمو  اخذ  اجازته  في وقت حرج.
وطبعا من حق رابي نيسان ان ياخذ اجازته اينما شاء  صيفا او شتاءا او ربيعا .واذا كان من الاصول والاعراف والتقاليد ، ان نطرح  اسباب العركة  الا اننا نعتقد بانه عل اطلاع عل ما يجري لانه من اهل البيت وليسبامكانه ان يغيب .او يغض النظر عما يجري في الحوش حيث كما  عرفناه ، انه لا يخاف من مجابهة المشاكل ولا يتهرب منها مهما اشتدت  بما يملكه من عناد. وشجاعة  اشورية .ويمكننا ان نختصر العركة بالقول ان احدى  القامات  القانونية   من داخل الوطن والتي  تحضى  باحترام واعجاب وتقدير  من ابناء   شعبناوبما تمتلكه  من شجاعة وجراة في التعبير  عن كل ما يمس شعبنا في الداخل  بعلانية  وصراحة ، معززة اقوالها   بدعم وبقوة شهاداتاكاديمية  تمتلكها ، والتي قد لا ينافسها احد من جماعتنا ،.قد عبرت عن رايها حول ما قد يدخل في باب التسميات ،  بصراحة وبدون مداهنة او تملق لهذا الطرف او ذاك .والمعروف ان الانسان المؤمن بقضية ما او اسم ما ، فانه لا يعير اهمية لاراء ومواقف الاخرين .لانه في تلك الحال فانه يثبت للطرف الناقد بانه ليس

مؤمن بقضيته .فايماننا باشوريتنا  مثلا لا تتزعزع مهما حاربها الاخرون لاي سبب كان ولا  نعير اهمية  لاقوال الناقدين . والندوة كانت ناجحة وممتعة ولم يخطر ببالنا ،  ان احد زملائها  من المغتربين ،في احدى النشاطات الثقافية قد اتخذ موقف صياد لما نطقتبه ،، ونترك لك المجال لسماع الفيديو  وابداء رايك .

  والعجيب  اننا نراهم عاجزون عن ما يتهمهم فيه السيد نيسكو  من ان لا وجود الكلدان ويتحداهم  ان يثبتوا ذلك؟ واذا كان كل من ينطق بكلمة عنهم يعتبرون ذلك انتقاصا وتهميشا لهم   اليس  الاهم والاولى  ان ينتقدوا الكتاب المقدس   ( الكلدان هذا الشعب لم يكن  اسسه  آشوري  لاهل البرية ) ؟ ورغم احترامنا الكبير. للسيد الذي كتب مقالته عن الموضوع ، فاننا نطمح ان نسمع رايكم ان امكن  وهنا نترك  القرار لكم في ابداء رايكم رابي نيسان واسفين اذا اضطررت لقطع اجازتك.

ومرة اخرى اسف رابي نيسان لدعوتنا هذة وطبعا انت حر في تلبيتها او تاجليها او رفضها ونبقئ  نتمسك ( احبوا بعضكم  بعضا )رغم اعتبارنا ان الترصد لكل كلمة وراي للطرف الاخر يبعد الانسان المسيحي  عن  وصية تلك الاية

30
قراءة  في كتب عن اللغة السريانية  وتاريخ شعبنا


ابو سنحاريب

نظرا لكثرة الحديث  حول اللغة السريانية من قبل بعض اقلام شعبنا ، رايت ان اقتبس بعض مما اتت به كتب لها  اهمية  في نشر اللغةوادامتها بين ابناء شعبنا .
وبعد ان  امتلكت العديد من الكتب التي تتناول تاريخ وقواعد اللغة السريانية ،.رغبت في  اعلام القاري الكريم بها وخاصة القراء الراغبين في قراء
تلك الكتب .
و سوف انقل للقاري  وبايجاز ،. بعض من المعلومات التي تحتويها تلك الكتب ، بجزءين ، اذا سمح لي الوقت ،
وابدا  الجزء الاول من المقال بالكتب التالية :

اولا ،كتاب الوجيز في اللغة السريانية ،تاليف الدكتور ميشيل نعمان،حمص ١٩٧٩

نقرا ص ٢٣( التسمية : اسم اللغات السامية ، اللغة العبرية هي من الفصيلة السامية التي تنتمي اليها كل من اللغة العربية والسريانيةوالارامية والاشورية والبابلية ، وهذة اللغات تدعى باللغات السامية ، فاسم اللغات السامية يطلق على مجموعة من اللغات التي كانت شائعةمنذ ازمان بعيدة في اسيا وافريقيا .)
ومن ص ٢٩  ( اللغة السامية الاولى ، فمن الباحثين  من قال ان اللغة العبرية هي اللغة الاولى ،
وراي غيرهم ان اللغة الاشورية البابلية هي اللغة الاولى .
ومنهم من ركز على كل اللغات الثلاث وهي العربية  القديمة والبابلية والكنعانية  وقالوا انها اقدم اللغات السامية )
ص ٣٠ ،٣١( وبالنتيجة فان جميع اللغات السامية هي لهجات نشات من لغة واحدة هي ام هذة اللهجات واللغات )
(ميزات اللغات السامية ،بما ان اللغات السامية قد تفرعت كلها من لغة  ام اصلية فان لها  خواص وميزات تجعل منها عائلة واحدة  وكتلةواحدة كثيرة التقارب ، فيما بينها وتجمعهما قواسم مشتركة )

ص ٥٧( اما اللغة السريانية وكلمة سرياني سوريويو فانها تنسب حسب راي بعض البحاثة الى كلمة سوريا وكلمة سوريا مشتقة ، حسب قول  المستشرق الافرنجي رينان ، من كلمة اشوريا او اثور او اثوريا )
ص ٥٨ ( يمكننا القول ، ا- ان السريان عموما ، شرقيين كانوا ام غربيين ، لم يكونوا في قديم الزمان يسمون سريانا بل اراميين نسبة الى ارام  بن سام بن نوح
٢- ان اسم السريان لا يمكن ان يرتقي عهده الى اكثر من اربعمائة او خمسمئة سنة قبل التاريخ المسيحي  ، خلافا لمن يحاول ان يجعل اسم السريان  قديما اصيلا للاراميين ،،،،
٣-ولكن بعد ان تنصر الاراميون ونبذوا الوثنية تخلوا عن تسميتهم بالاراميين لمدلولات الوثني واتخذوا اسم السريان اسما لهم وصارت هذةالتسمية تدل الى الاراميين المسيحيين  وحدهم
وبالنتيجة فنحن هنا امام  رايين ، راي يعتبر ان اللغة الارامية السريانية هي لغة واحدة وما كلمة ارامي الا مرادفة لكلمة سرياني والعكس صحيحة ،وراي يقول ان اللغة السريانية هي فرع من فروع اللغة الارامية او لهجة من لهجاتها ونحن نميل الى الراي الثاني )

ص٦١(  كما استعمل اراميو بلاد ما بين النهرين في البدء ايضا الكتابة المسمارية ، الاشورية والاكادية والبابلية الاكادية )

ص ٦٢( وهنا لا بد من التذكير والتركيز على نقطة مهمة في تاريخ الشعوب والكتابات وهي نقطة تمازج الشعوب  باستمرار  ، وتفاعل اللغات مع  بعضها البعض تاثيرا وتاثرا وتداخلها مع بعضها وترابطها .وهكذا فان اللغةالارامية قد بلغت كلغة مخطوطة درجة عالية من النضج في فترة  القرنيين التاسع والثامن ق ،م فثبتت كلغة وفرضت ذاتها على الاشوريين ، على الرغم من انتصاراتهم العسكرية والسياسية على الاراميين  وعلى الرغم من زوال الدويلات الارامية في  سوريا كما راينا الواحدة تلو الاخرى )
ص٦٣ ( و اورها   بعد تنصر حكامها حوالي اواخر القرن الثاني الميلادي فاصبحت السريانية لغة الدين المسيحي )

وعن الفيلسوف الاشوري طاطيانس نقرا

ومن ص ٧٨ ( ومن اهم مؤلفات. هذا  العصر ( المقصود هو النصف الثاني من القرن الاول الميلادي بدخول المسيحية للمناطق السريانية ) ،،،مؤلفات هذا العصر هي الترجمة البسيطة والفلكسينية والحرقلية  والسبعينية ، وترجمة جامعة للاناجيل الاربعة في نص واحد وقد سميت ،الانجيل المختلط ،او الدياطسرون المنسوب الى الفيلسوف الاشوري طاطيانس وذلك الى جانب الشروحات والتفاسير الكتابية )


الكتاب الثاني
كتاب المعارف الجغرافية عند العراقيين ، تاليف عامر عبدالله الجميلي ، دار المشرق الثقافية ٢٠١١
 عن اسماء اشهر السنة

ص ١٨ ( اما تسميات الاشهر المستخدمة فلا بد من الاشارة الى ان معظم تسميات الاشهر المتداولة. الان  في العراق وبعض الاقطارالعربية. المجاورة
والتي  تسمى خطأ  بالاشهر الرومية او السريانية او العبرية ، انما ترجع اصول تسمياتها الى تراث العراق القديم ، وقدوصلت الينا عن طريق السريان او اليهود )  ملاحظة  من كاتب المقال للقاري الراغب في معرفة اسماء الاشهر  مراجعة الصفحة في الكتاب )
وعن مهارات الاشوريين وصدقهم  في العمل ومهارات  الطوبوغرافية والجغرافية ،،نقرا
ص ٦٠ ( ومن الادلة الاخرى على صدق الاشوريين في تقديم المعلومات المتعلقة بالطوبوغرافية والجغرافية هو مشروع الملك سين اخي ايريبا ( سنحاريب ) الخاص بري مدينة اربيل اذ ان المعلومات  التي ذكرها الملك عن الجبال والعيون التي كانت تزود نهر  باستوره  بالمياه  كانت معلومات  دقيقة وليس فيها ما يمكن ان  يوصف  بالخطا او المبالغة، وفيما ياتي  نص الكتابة الخاصة بالمشروع المذكور ،( انا سيناخي ايريبا ،سنحاريب ، ملك العالم ، ملك بلاد اشور ، حفرت. ثلاثة انهار في جبال خاني ، وهي جبال في اعلى مدينة اربيل واضفت مياه. العيون  التي في اليمين واليسار من جوانب تلك الانهار ثم  حفرت قناة تمتد الى وسط مدينة اربيل موطن السيدة العظيمة،، الالهة عشتاروجعلت مجراها مستقيما ،.  وهذة الجبال كما يبدو من كتابة  الملك سنحاريب كانت تسمى من قبل الاشوريين بجبال خاني )

عن قبيلة ارامية ،السوتيون
ص٧٨ ( السوتيون قبيلة ارامية  اي من الشعوب العاربة ( السامية ) تقطن جغرافيا في الفرات  الاوسط ( عنه واطرافها )
،وحول السوباريين 
ص ٧٩ ( واطلق على الموجات البشرية العاربة التي استقرت. شمال  العراق اسم اشوريين
نسبة الى مدينة اشور على اغلب الظن ، كما استعمل اسم سوبارتيين  المشتق من اسم بلاد سوبارتو ، وهو الاسم الذي كان يطلق على الجزءالشمالي من بلاد اشور ، او المنطقة الواقعة الى الشرق من دجلة في العصور التي  سبقت مجيء الاشوريين الى المنطقة ، وكان هذا الاسم يثير  حفيظة الاشوريين اذا ما نبزوا به من قبل الاخرين ويانفون. منه لانه كان يقلل من شانهم لانه يعني ، العبيد ، ربما لان بلاد سوبارتو. كانت  افضل الاقاليم التي تزود المنطقة بالعبيد
(
وعن الاراميين
ص٨٢ ( اما الاراميون الذين ظهروا الى مسرح الاحداث السياسية في الشرق الادنى القديم منذ القرن الثاني عشر ،ق،م. وانتشروا في منطقة  واسعة،تمتد من الفرات الى سواحل البحر المتوسط وتغلغلوا في بلاد الرافدين وعلى  طول نهر الفرات كما تحركوا ايضا الى الاقاليم الواقعة  على طول نهر دجلة وما وراءه فكثيرا ما ذكرتهم الكتابات الاشوريةىبصيغة( ل  ميش كور ) ارامايو ، بصفتهم من  المكونات الرئيسةفي المجتمع الاشوري اذ تمكنوا من التغلغل في مختلف التشاطات الحياة الاشورية ،)


الكتاب الثالث
( كردستان في  سنوات الحرب العالمية الاولى ،ص ٢٢٠ ، يقول المؤرخ كمال مظهر احمد ، ،،،،،،،،( صحيح ان المستعمرين الاجانب  والمبشرين بشكل خاص حاولوا بث بذور الشقاق بين الاشوريين والاكراد وصحيح ايضا ان الروس والانكليز استغلوا الاشوريين  ضد العشائرالكردية التي تعاونت مع الالمان والعثمانيين مما ترك اثارا سلبية على العلاقات القائمة بين الشعبين وهو ما يعترف به المؤرخون الاشوريون انفسهم . راجع على سبيل المثال ك،ب، ماتفيف  ،بار ماتاي ، المسالة الاشورية خلال الحرب العالمية الاولى وبعدها
الا ان التاريخ يدين بالرغم من كل ذلك ، ما قام به سمكو ولا يمكن. الاتفاق قطعا مع محاولات بعض. المؤلفين الاكراد ايجاد  مبررات غيرمنطقية البته لعمله هذا فهي محاولات لا تتفق بأي حال مع تفاصيل الاحداث التي رافقت هذة القضية من. جهة النظر التاريخية البحته ،،،الجدير ذكره ان سمكو  نفسه راح في العام ١٩٣٠ضحية مؤامرة شبيهة لتلك التي دبرها هو ضد
مار شمعون

الكتاب الرابع
معلم اللغة السريانية ،بقلم ، ثاوفيلوس   جورج. صليبا ، مطران جبل لبنان ، طبعة ثانية ٢٠٠٧

ص ١٧ ( يعتبر القرن العشرين عصرا ذهبيا للغة السريانية ، يعود الفضل في ذلك الى دائرتنا  المقدسة. ( دير  الزعفران ، دير مار كوريال ،دير مار متي ،  دير مار  مرقس ) ومدارسنا المنتشرة في الشرق  والهند
وقد كان للنهضة السريانية البارزة  والتمسك بالتراث ومحبة. الكنيسة واللغة ، المباديء التي اعلنتها نخبة من خريجي هذة المؤسسات. ومريديها  ومعلميها في الوطن والمهجر ، مثل. جمعية   ترقي  المدارس السريانية في اميركا ،،،،،،،
وتعاليم الاديب السرياني الشهيد اشور يوسف  الخربوطلي
وملفونو نعوم فائق الامدي
وتلاميذ الميتم السرياني في بيروت امثال الملافنةى فلووس كبريال ، يوحانون سلمان ، غطاس  مقدسي الياس ، عبد المسيح قره باشي ،ابروهوم حقوبردي ،،،،،،. اكبر الاثر في نشر الروح. السريانية والغيرة على اللغة السريانية وادابها وتراثها وحضارتها )
( واليوم  نرى. نخبة واسعة وكبيرة  من السريانيين  يقرأون ويكتبون. ويتكلمون لغة ارام الحبيبة ، ان كان بلهجتها العامية  ، طورويو ، لهجةجبلنا المقدس  ، طور عبدين ،او بالعامية الشرقية  ، سوادايا  التي يتكلمها السريان الشرقيون من
الاشوريين و والكلدان
واهل معلولا وبخعه وجبعدين ، ولهجاتها اقرب الى الارامية الام ، بينما لهجة طور عبدين هي  اكدية عتيقة ،،،،،،)


الكتاب الخامس
اللغة السريانية الخور برصوم يوسف ايوب ، الاستاذ المحاضر في كلية الاداب بجامعة حلب

ص ١٧ ( ان  جميع اللغات السامية ذات صلات قوية بعضها ببعض  حيث ان المستشرقين اجمعوا  انها كلها  مشتقة من اصل واحدواستنتجوا ان اللغة الاصلية كانت منتشرة في منطقة واسعة ،ونشات وتفرعت عنها لهجات عديدة وعندما انتشرت القبائل السامية في بقاع شتى  ابتعدت كل لهجة،عن الاصل  رويدا رويدا حتى غدت  لغة مستقلة وما من شك ان جميع اللغات السامية هي لهجات نشأت  من لغة. واحدة ام هذة اللهجات ،
وكان احبار اليهود في العصور القديمة يعتقدون  ان  اللغة العبرية هي اقدم لغة في العالم وذهب غيرهم من  الباحثين الى ان الاشوريةالبابلية هي اللغة السامية الاولى )


ومن ص ١٨  نقرا ( يقول الاستاذ طه باقر لا يخفى ان اللغة العربية واللغة الاكديةى( وهي اللغة السامية الشرقية التي انتشرت في العراق بالدرجة  الاولى وتفرعت عنها لهجات وفروع اهمها البابلية والاشورية  بادوارها المختلفة ) نقول ان هاتين اللغتين تنتميان الى عائلة لغويةواحدة هي عائلة اللغات السامية ،. لذلك فهما متشابهتان في مفرداتهما الاساسية وفي نحوهما )

ص ٢٢
( ان جعل اللغة السريانية،احدى اللهجات الارامية ، تبعا للمستشرقيين. ولا  سيما دائرة المعارف البريطانية،ليس صحيحا لان السريانية هي عين اللغة الارامية،المعروفة في التاريخ )

ص ٢٣
 رينان الفرنسي ( بقوله ، ان اسم ارام يدل في زمن الملوك السلوقيين في الشرق باسم سوريا وهي اختصار ،أسوريا ، اي أشور ، اوأاشوريا ،  بحسب اللفظ اليوناني ،،،،)

ص ٢٤
(  هكذا  اصبح الاسم السرياني اسما جنسيا او وطنيا  لكل من يقطن. هذة البلاد فلما جاءت المسيحية وكان دعاتها الاولون من سورياالجنوبية كانوا.  سريانا حسبما دعاهم المؤلفون   في القرون  الاولى. للمسيحية
ولما. عرفت  العصور الاولى للرسل ، سريانا ، كان كل من يقبل تعاليمهم. ويؤمن بالمسيح  يفاخر بكونه  سريانيا ،، لذلك اصبح  الاسم السرياني  علما  للدين بالاضافة الى الجنس او. اللغة،،،،،،)


ص٥٢( لا نستطيع اعتبار اللغات الاكدية والبابلية والاشورية لغات عربية كما يقول البعض حيث  ان هذة اللغات سبقت ظهور اللغة العربيةبقرون عديدة كما يثبت  الباحثون وعلماء اللغات ، اذ ان اللغة السامية الام تفرع. عنها  الارامية السريانية والعربية والحبشية )

ومن ٦٩. نجد جداول بالكلمات المشتركة بين اللغات السامية  والفاظه
  عربي       سرياني.       اشوري بابلي.    عبري.         لغات جنوب الجزيرة والحبشة
  اب.         ابا               ابو.                    اب.            اب
ابن            برا.            بنو.                    بن.               بن

اسم.        شما.          شومو.               شم.               شم
 

الكتاب السادس
السريانية  نحوها وصرفها مع مختارات من نصوص اللغة
تاليف الدكتورة  زاكية محمد رشدي ، استاذة اللغات السامية بجامعة القاهرة
١٩٧٨ الطبعة الثانية
 ص١٠ ( لذلك سارعوا بالاخذ بكلمة ، سريان ، تلك التسمية التي اطلقها عليهم اليونان  الذين كانوا يحتلون بلادهم ، كما سموا لغتهم. السريانية  وجعلوا اسم الاراميين  لسكان القرى  الوثنية مثل حران في الجزيرة ، اذ لما تول اليونان هذة البلاد  سنة ٣١٢ ق،م  ووجدوا فيهامن اثار ملوكها الاسوريين ما وجدوا  اطلقوا عليها اسم أسوريا وقد اشتقوه  من أسور  في اليوناني. ، وهو اشور في الارامي  ثم اختصروه. سوريا  وخصوا اسم سوريا بالقسم الشرقي من ارام  النهرين  الذي هو مهد الدولة الاسورية  وعاصمتها  ، والدليل  على ان سوريا  اصله  أسوريا  ان الامدمين من اليونان والرومان. كانوا   يخلطون بينها وبين السوريين وسوريين كما قال القديس هيرودوت وتفسير  الفصل ٢٠ من سفر  اشعيا النبي وهيرودوت اليوناني في كتبه )
( وعلى ذلك فالسريانية هي لغة السريان المسيحيين في الرها ، وتاريخها  مرتبط تماما  بتاريخ الكنيسة المسيحيةىفي سوريا ومع كل فان كلمة  ، الارامية ، لم تنقطع ، بحالة مطلقة ، عن تحديد  الجنسية  فقد استمرت  تطلق على القومية نفسها ونجدها في الكتاب المقدس كاسم. قوم  في مواضع يمكن تفسيرها  بالوطنيين  ومن هنا فان كلمتي ارامية وسريالية كانتا مترادفتين )

ص ١١
( كانت الرها وما جاورها من البلاد الموطن الاصلي لهذة اللغة السريانية ولهذا فانها تعرف احيانا بلغة الرها او الجزيرة وقد انتشرت هذةاللغة الى ما وراء موطن نشاتها الاصلي بكثير  في اقليم واسع غرب اسيا )
واقدم نص. يشير الى دخول المسيحية الى الرها هي قصة فيضان نهر ديصان  التي اشارت الى ان النهر حينما فاض سنة ٣٠١ م قد خرب. هيكل كنيسة المسيحيين ،،،،
كانت السريانية هي لغة الرها. الادبية قبل دخول النصرانية بزمان طويل  فلما دخلت  النصرانية الرها وبنيت الكنائس  اتخذت النصرانيةاللغة السريانية  لغة  الكنيسة )

ص ١٣
( مجمع افيزوس  الذي عقد سنة ٤٣١ م والذي انتهى بانسحاب. المسيحيين  السريان الذين اعتنقوا  عقيدة نسطورس  اسقف  القسطنطنيةالمعزول والقائلين  بالطبيعتين ، وكونوا  جماعة دينية منفصلة ،،،،،)

ص ١٤
( بقى في الرها المسيحيون القائلون  بالطبيعة الواحدة وهم الغربيون او اليعاقبة تحت النفوذ الروماني  وتبع ذلك ان اغلقت مدرسة. الرهاابوابها في.  وجهه سريان فارس  سنة ٤٨٩م بامر الامبراطور زينون   واغراء. كير  اسقف الرها  لانهم اعتبروهم خارجين على الدين ، وكانت الرها   في ذلك الحين اكبر المدن التعليمية فقام النساطرة. بانشاء مدارس  خاصة لهم اشتهر منها مدرسة. نصبين )

ص ١٧
( العراق يدخل في الارامية الشرقي
 وليس في السريانية بالمعنى الدقيق ،  ومما لا شك فيك ان تعدد اللهجات. واختلافها قد اثرا على النطق  السرياني حتى في افواه المثقفين من  مختلف البقاع ولكننا نجد مع ذلك ان السريان. الشرقيين قد حافظوا في تراثهم  على الاصل القديم. محافظة دقيقة في بعض الاحيان كما  حافظ عليه الغربيون احيانا اخرى  ، الا. ان  اللغة الغربية هي التي حافظت على نطق الرها في الشكل المنقح او الصيغة المطورة التي. كانت مستعملة  بين سنتي. ٦٠٠- ٧٠٠ م اي في المدة التي بلغت فيها اللغة عصرها الذهبي )
( لم يقتصر الانقسام على اللغة. فقط بل امتد حتى شمل الكتابة ايضا ،فبعد ان كان  الخط الاسطرنجيلي  هو الخط السائد في جميع. كتابات  السريانية أنشأ اليعاقبة في اواخر. القرن. السابع خطا مستقلا بهم هو الخط الغربي او السرطا )


ص ١٨ )(
( كما انشا النساطرة حوالي القرن الثامن. خطا جديدا لهم هو الخط النسطوري او الشرقي )
( اما الخط اليعقوبي  فسمى بالسرطا او السريع ،،،ويعرفه الهنود باسم الخط الماروني وهو ينسب الى يعقوب الهراوي  احد مشاهير  العلماء واحد اصحاب الطبيعة الواحدة )

( ظهرت بعد الانقسام السابق  فرقة ثالثة وكانت تدعي الملكانية   هم الجماعة المتكلمة بالسريانية من النصارى الذين اعتنقوا عقيدة شخص المسيح   والذين اجتمعوا في مؤتمر كلقيدونيا سنة ١٤٥م كانوا ارثوذكسية من وجهة نظر اليوناني على حين كان النساطرة واليعاقبة هراطقةاذا قيسوا بالمعيار الكلقيدوني )


ملاحظة
ننهي الجزء الاول من مقالتنا هذة   وعلى امل ان يفسح لي الوقت في التطرق الى بقية الكتب الاخرى التي  تتعلق باللغة السريانية وعن تاريخ  شعبنا

31

البروفيسور  Geoffrey Khan (بالسورث  ) ( تراثكم في  افواهكم )


ابو سنحاريب


https://www.youtube.com/watch?v=JUfRKLkDIM4

ندعو القاريء الكريم الى الاستماع الى هذا الفديو للبروفيسور جيفري خان ،بلغتنا السورث ،
حيث يشرح اهمية الحفاظ على لغتنا وعن ادلة تاريخية  للعديد من الكلمات الاكدية الاشورية  في لغتنا السورث ، وياتي بامثلة عنها عن قرىبرواري بالا  و قراقوش ، واورميا وغيرها ،

وللتعريف بالبروفيسور  ،ننقل ترجمة  الاتي ( عن البروفيسور خان:
درس البروفيسور خان للحصول على بكالوريوس. إجازة في اللغات السامية (العبرية ، الآرامية ، العربية ، الأكادية ، الإثيوبية) من كليةالدراسات الشرقية والأفريقية ، جامعة لندن ، والتي أكملها عام 1980.
بعد ذلك تابع دراساته العليا في نفس المؤسسة وحصل على درجة الدكتوراه. حصل على درجة الدكتوراه في عام 1984 عن أطروحة بعنوانExtposition and Pronominal Agreement في اللغات السامية ، والتي تهتم بشكل ووظيفة الهياكل النحوية المختلفة باللغات العربيةوالعبرية والآرامية والأكادية والأمهرية (نُشرت لاحقًا كدراسات في النحو السامي ، 1988).
في عام 1983 انتقل إلى كامبريدج ، حيث عمل كباحث في مخطوطات القاهرة جنيزة في مجموعة أبحاث تايلور شيشتر جينيزاه في مكتبةجامعة كامبريدج. في عام 1993 تم تعيينه محاضرًا في اللغتين العبرية والآرامية في جامعة كامبريدج.) انتهى


المصدر: https: //cambridge.academia.edu/Geoffr ...



https://www.youtube.com/watch?v=JUfRKLkDIM4
Exclusive interview with prof. Geoffrey Khan , Regius professor of Hebrew at University of Cambridge


ومن جانب اخر نجد ان البروفيسور  قد اثبت. اكاديميا بتواصل وجودنا القومي الاشوري من خلال الحفاظ. على لغتنا التي امتزجت بهاالاكدية الاشورية مع الارامية واحدثت لغتنا السورث الحالية

32
الجزء الثالث  ، وقالت الكتب عن اشتقاق اسم السريان



ابو سنحاريب



كتاب ٢١ :

كتاب تاريخ اللغات السامية

من ص 29 نقتبس عن الاشوريون وعلاقتهم ببابل ( استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بابل ويبسطوا  نفوذهم عليها شيئا فشيئا وان بابل كانت خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول -----وكان الاشوريون من اقرب  الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية )
ومن ص 148 ( اما الاختلافات اللغوية فكانت موجودة في اللغة الارامية منذ القرون الغابرة ولكنها برزت بروزا واضحا بعد ظهور النزاع بين النساطرة  واليعاقبة على ان بعض الفوارق اللغوية من صنع احبار الشيعتين اخترعت لاغراض سياسية ودينية اكثر منها لغوية )

كتاب ٢٢
المجلد  الخامس هرمز ابونا الاشوريون بعد سقوط نينوى

 ص60 نقتبس ( ان المبشر سوثكيت يشير بكثير من الدهشة الى ان هؤلاء السريان لا يعرفهم الارمن باسم السريان بل يطلقون عليهم اسم الاشوريين  )

 )
كتاب  ٢٣ - المدخل الى اللغات السامية -

واستعمل ماكلين كلمة سيريك ليدل على لغة السريان لان الغربين المتخصصون في اللغات وعلم الاجناس والقوميات وتلافيا للخلط بين السوريين   والسريان واستعملوا كلمة سيريك بدلا من سيرين للدلالة على السريان كشعب وقوميه ) syriac


كتاب ٢٤ :

من موقع الدكتور فؤاد عبد الاحد -اللغات السامية  ترجمة عمرو زكريا )

نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها
هناك نظريتان اساسيتان حول نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها :
الاولى شجرة الانساب والثانية نظرية الامواج
يشبه مؤيدو نظرية شجرة الانساب نشاة اللغات السامية  وتفرعها وانفصالها بالشجرة التي انبتت فروعا ثم فروعا اخرى
لذلك يجب ان تكون اللغات السامية قد اشتقت من لغة ام واحدة - اللغة السامية القديمة التي تفرعت في بدايتها الى فرعين : الساميةالشرقية والسامية الغربية
ويقصد بالسامية الشرقية اللغة الاكادية التي تفرعت الى البابلية  والاشورية
اما السامية الغربية فتفرعت الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
اما الفرع الشمالي الغربي فقد تفرعت منه اربعة فروع :
الاوجارتية والامورية والارامية والكنعانية التي انقسمت الى كنعانية قديمة وفينيقية ومؤابية وعمونية وعبرية
اما الفرع الجنوبي فانقسم الى الحبشية والعربية والحميرية
اما من الناحية التخطيطية فيمكن وصع انقسام اللغات السامية وتفرعها بالاتي :
السامية القديمة ( ما قبل السامية )  وتنقسم الى :
سامية شرقية اكدية - وسامية غربية
السامية الشرقية تضم البابلية والاشورية
السامية الغربية تنقسم الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
تضم السامية الشمالية الغربية : الارامية والامورية والكنعانية والاوجارتية
وتضم الكنعانية : العبرية والعمونية والمؤاتية والكنعانية القديمة والفينقية
يشير التقسيم التخطيطي القائم على اساس جغرافي ان الاساس الفكري للنظرية هو ان الاختلافات بين لغة سامية واخرى قد حدث نظراللبعد الجغرافي بينهما . بذلك  فانة كلما ابتعدت اللغة جغرافيا  عن اللغة الاخرى فانها تختلف عنها اكثر وكلما اقتربت اكثر من لغة  اخرى جغرافيا  فانها تكون اكثر شبها بها .
ادى عدم التنسيق بين نظرية شجرة الانساب وبين الرؤى  المختلفة للواقع اللغوي السامي الى ظهور نظرية اخرى باسم " نظرية الامواج "
لم تات هذة النظرية لالغاء نظرية " شجرة الانساب " تماما لكن لاكمالها فهي تهتم جدا بالواقع اللغوي المعقد طبقا لهذة النظرية يحتمل  ان تقترب  لغات او لهجات كانت بعيدة  بعضها عن بعض لاسباب دينية او ثقافية او سياسية
تقسيم اللغات السامية وفقا لخصائصها المميزة :
المجموعة الاكادية - المجموعة الكنعانية - والمحموعة الارامية والمجموعة العربية - الحبشية
تقدم تلك المجموغات وفقا  لمختلف الباحثين ثلاثة انماط اساسية في تطور اللغات السامية :
النمط الاقدم والذي تمثله المجموعة الاكادية والنمط الاوسط والذي تمثله المجموعة العربية ( بما في ذلك الاوجارتية )
والنمط الاحدث والذي تمثله المجموعة الكنعانية والارامية
المجموعة الاكادية :
اللغة الاكادية مصطلح شامل يطلق على لهجتين هما الاشورية والبابلية
واللغة الاكادية هي اللغة الوحيدة بين اللغات السامية التي استخدمت على مدى اربعة الاف سنة وذلك من الالف الرابع قبل الميلاد  حتى بدايةالتقويم المسيحي
وهي اللغة  الوحيدة التي حفظت كتابات ترجع الى منتصف الالف الثالث قبل الميلاد دونت بالخط المسماري على الواح من الفخار
ان اللغة الاكادية كانت في منتصف القرن الرابع عشر ق .م لغة دولية ولغة الحوار الدبلوماسي في الشرق الادنى القديم حتى حلت اللغةالارامية محلها في القرن السابع
وصلت اللغة الاكادية الى قمة  انتشارها في القرن السابع عندما اصبحت المملكة الاشورية في ذروة قوتها واستخدمتها - اللغة الاكادية - مناطق كثيرة في الشرق الادنى
تتميز اللغة الاكادية بلهجتيها (البابلية والاشورية ) بالسمات اللغوية والنحوية التالية (عشرة سمات يذكرها الكتاب  ) وبدوري انا  اكتفي  بواحدة  منها 
1- جذور الكلمات تتكون في الغالب من ثلاثة حروف وفي بعض الحالات اربعة حروف
(وفي صفحة 16 من الكتاب نقتبس ما يلي )
كانت اللغة الارامية لغة اسباط ارام وتحولت مع الوقت الى لغة الحديث في اجزاء كبيرة من بلاد  ما بين النهرين وسوريا وارض فلسطين كمااصبحت  اللغة الرسمية للادارة الفارسية في فترة الحكم الفارسي للشرق الادنى
نظرا للانتشار  الكبير للغة الارامية فقد طورت عددا كبيرا من اللهجات تقسم الى ثلاثة مجموعات رئيسية :
الارامية القديمة - الارامية الوسطى - الارامية الحديثة
تضم الارامية الشرقية لغة التلمود البابلي ولغة الجاوئيم والسريانية ( اللغة الادبية للمسيحين الذين يسكنون شمال العراق )
والمندعية ( لغة طائفة دينية سكنت جنوب العراق )
لم يبقى من الارامية الحديثة في ايامنا من اللهجات الغربية سوى لهجة معلوله التي يتحدث بها اهل قرية معلوله وقريتين مجاورتين لها حول دمشق  .
ومن اللهجات الشرقية بقايا كلمات في افواه اليهود والمسيحين  في المنطقة الحدودية بين العر اق وتركيا وايران وروسيا وكذلك اليهود الذين هاجروا  من تلك المناطق الى اسرائيل
( انتهى الاقتباس من الكتاب )

: ٢٥ :

كتاب  ( فقة اللغات السامية كارل بروكلمان )

اقتباس ابتداء من ص 13
(وتطلق على اللغة الاشورية البابلية - السامية الشرقية في مقابل اللغات الاخرى التي يطلق عليها اسم السامية الغربية هذة الاخيرة تنقسم. الى :
السامية الشمالية الغربية وتشمل الكنعانية  والارامية والسامية الجنوبية الغربية وتشمل العربية والحبشية
تطورا مستقلا عن كل اللغات السامية الاخرى في وقت  مبكر جدا ونحن نسمى هذة اللهجات عادة باللغة الاشورية بحسب اول مكان اشتهرباكتشافها فيه والصحيح تسميتها بالبابلية لان منطقة مصب نهري دجلة والفرات هي اقدم موطن لهذة اللغة ومنه انتقلت بالتدريج الى الشمال 
المعروف عند الدراسين في الوقت الحاضر تسمية اللغة السامية القديمة في بلاد الرافدين باسم : اللغة الاكادية وتقسيمها الى قسمين : البابلية والاشورية ولكل واحدة خصائص تنفرد بها
ولا تفترق الارامية الا قليلا عن البابلية الحديثة تلك الغة التي كتبت في شمالي بلاد الرافدين وهي الاشورية
وقد دخل الى ارض الحضارة في بلاد الرافدين اسراب كبيرة من البدو الاراميين من1 القرن الثامن قبل الميلاد واستعمروا البلد المفتوح شيئافشيئا واقاموا بعد ذلك  في المدن ايضا وبذلك تقهقرت لغة بلاد النهرين القديمة بالتدريج رويدا رويدا ثم اندثرت تماما منذ ايام الاسكندر غير. انها ظلت بالطبع لغة للكنيسة والادب لعدة  قرون تحت الحكم الفارسي
ص23 ننقل ما يلي
وقد كانت اللغة الارامية الغربية هي اللغة المسيطرة في فلسطين في زمن المسيح عليه السلام ولكننا للاسف لا نعرف صيغتها بالضبط في ذلك  الوقت فنحن لا نعثر في كتاب العهد الجديد كله  في تركيب الجملة وطريقة التعبير منها الا على حوالي ست عشرة كلمة بين ثنايا  النص الاغريقي
ص26
وقد ادى النزاع حول طبيعة المسيح اللاهوتية والناسوتية ذلك النزاع الذي هز كيان المسيحية في القرن الخامس الميلادي الى انقسام الكنيسةالسريانية التي كانت  متحدة حتى ذلك الوقت الى معسكريين متعاديين فقد اعترف السريان الغربيون التابعون للدولة الرومانية بتعاليم يعقوب البردعي  القائلة بالطبيعة الواحدة للمسيح وسموا انفسهم باليعاقبة هذا بينما تبع اخوانهم في دولة فارس تعاليم نسطورس المضادة  وبذلك  افترق   فرعا السريان ( هكذا سمى الاراميون انفسهم لان الاسم الشعبي القديم صار عيبا يدل على الكفر تماما كالاسم الهليني لدى. اليونان  ) احداها عن الاخرى الى درجة ان لغتهم الادبية الموحدة اصلا قد انقسمت هي الاخرى الى لهجتين متميزتين
ومن ص 33 ننقل ما يلي
يستخدم الساميون الشرقيون وهم البابليون والاشوريون الخط المسماري المعقد الى اقصى حد ويكتب الساميون الغربيون ابجدية  مشتركة  مكونة. اصلا من اثنين وعشرين حرفا
--------------------------------------------

 ٢٦ :
كتاب   ( دراسات في اللغتين السريانية والعربية - ابراهيم السامرائي )
ننقل من ص 14
( اذن فاللغة التي نسميها سريانية ليست لهجة من الارامية كما يذهب المستشرقون واولهم وليم رويت
ان السريانية لهجة محلية من اللغة  الارامية _ اقول كما يقول غيري ان هذا الزعم غير صحيح وذلك ان الاثار التي اضهرت اخيرا تؤيد هذاومنها كتاب احيقار الحكيم وزير سنحاريب
والكتاب المقدس يسمى اللغة السريانية باسم الارامية دائما كما جاء في سفر الملوك  وعزرا واشعيا
ويسمى العلماء الاقدمون السريانية اللغة النهرية كما جاء في كتاب الفصاحة لانطوان التكريتي ولفظ ارامية وسريانية تتناوبان كما يدل  على هذا  ما يرد في هذا الباب في كتاب مختصر الدول لابن العبري
وقد انكر المتاخرون ممن كتب في الموضوع مثل يوسف داود صاحب اللمعة ان تكون السريانية فرعا للارامية ومن اجل هذا ترد كلمة  سريانية مرادفة  بالارامية كما جاء في اللؤلؤ المنثور لمار اغناطيوس افرام الاول ويبدو انه لا فرق بين السريانية والارامية فهما لغة واحدة  وقد جاء في تفسير  سفر دانيال لابن العبري ( وتكلم الكلدانيون امام الملك يالارامية ) ثم يقول وتكلم الكلدانيون بالارامية اي السريانية
فالسريانية اذن هي الارامية عينها ادى بها تقادم الزمن الى ارتداء حلة جديدة كما سنعلم في بحث اللهجات الارامية ) +


٢٧ :
ومن كتاب  - تاريخ اللغات السامية - ننقل ما يلي
صفحة 20
( وتنقسم االلغات السامية من الوجهة الجغرافية الى ثلاث مناطق : شرقية وفيها اللغة البابلية الاشورية
وغربية وتشتمل على الكنعانية والعبرية والارامية
وجنوبية وفيها اللهجات العربية في جميع الجزيرة العربية واللهجات الحبشية )
الباب الثاني - اللغة البابلية الاشورية - ص 30 ننقل ما يلي
( في المنطقة الجنوبية من بلاد العراق نشات الحضارة السومرية
اما المنطقة الشمالية فكانت موطن القبائل الاشورية
وقد كان من حسن حظ اشور في نضالها مع بابل ان الاقدار كانت تساعدها عليها ايضا ففي حين كان الاشوريون يتعاونون   ويساندون  ملوكا  ورعية في هذا النظا م كان البابليون منقسمون على انفسهم فالاهالي يكرهون ملوكهم لانهم اجانب وكان العنصر الكساني نفسه الذي منه  الملوك لايخلص لهم ايضا
 لذلك استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بابل ويبسطوا نفوذهم عليها شيئا فشيئا
والحق ان بابل كانت كما يدل عليها لفظها العبري والعربي - خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول ولذلك  كانت عناصرها  المتعددة لا تفتا تحارب بعضها بعضا في تلك الاثناء التي كان فيها العدو الحارجي قوي الشكيمة عظيم السلطان
وكان الاشوريون من اقرب الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية -ص 30
ومن الباب الخامس - اللغة الارامية ص122 ننقل ما يلي
لقد عانى ملوك بابل واشور الامرين في سبيل طرد القبائل الارامية من بلدان العمران ولكنهم لم يفلحوا لان اقدام هذة القبائل كانت قد توطدت. في هذة البلاد
واما في بلاد العراق فقد احتفظ  الاراميون بنفوذهم السياسي حتى تدخلوا في شؤون بابل واشور والفرس واليونان والرومان ولم يؤثر  سقوط  دول  ارام في سورية على انتشار حضارتهم ولعتهم بين جميع الامم السامية حتى اصبحت لغتهم هي اللغة الشائعة بين جميع الشعوب التي سكنت  بين البحر الابيض المتوسط وبين بلاد الفرس -ص 117
قسم المستشرقون اللغة الارامية الى كتلتين تشمل اولاهما على لهجات بلاد العراق الجنوبية والشمالية وتعرف بالارامية الشرقية وثانيتهماعلى اللهجات الارامية في سوريا وفلسطين وطور سينا وتعرف بالارامية الغربية
ومن ص 146
ان كلمة سرياني التي اصطلح عليها عوضا عن لفظة الارامي انما غلبت لان العناصر الارامية التي اعتنقت الديانة المسيحية لم ترض لنفسها  اسم ارام اذ كان هذا اللفظ في التوراة يمثل جماهير الاراميين الوثنيين وعلى ذلك ادعوا انهم سريان اي اراميون اعتنقوا المسيحيةعلى ان هذة التسمية جاءت الى الاراميين من اليونان .


٢٨ :
- كتاب ارام دمشق واسرئيل - فراس السواح
ص 8
استطاعت خلالها الثقافة الارامية الناشئة تثبيت اقدامها وتفتيح امكاناتها الذاتية وعندما تهاوت دمشق وانهارت الممالك الارامية  سياسيا  امام  اشور قامت هذة الثقافة بالاستيلاء على غازيها من الداخل فتكلمت اشور الارامية بدلا عن لغتها
ومن ص 242
 الحروب الاخيرة بين دمشق واشور
لقد دفعت دمشق الجزية للملك هدد نيراري الثالث عام 796 ق م ثم تمردت على اشور بعد موت هدد نيراري فاخضعت ثانية عام 773 ق م وقد. بدا لاشور بوضوح بعد هذا التمرد ان الوضع في منطقة دمشق وسورية الغربية والجنوبية لن يستقر الا بعد الحاق دمشق باشور وحكمهابطريقة مباشرة وكان على هذة الخطة ان تنتظر صعود ملك قوي جديد
في عام 745 ق م ارتقى عرش اشور الملك تغلات فلاصر الثالث 745-727 ق م وكان عهده فاتحة لعصر الامبراطورية الاشورية التي دامت. قرنا  من الزمان وامتدت من ايران ضمنا في الشرق الى مصر ضمنا في الغرب ومن الاناضول ضمنا في الشمال الى اواسط الجزية العربيةفي الجنوب
وقد اسس تغلات فلاصر لسياسة ضم الاراضي  المقهورة بالقوة الى التاج الاشوري وحكمها بواسطة ولاة اشوريين معينين عليها  يقومون بدور  نائب الملك كما اسس هذا الملك لسياسة الترحيل المنظم للشعوب المغلوبة واحلال جماعات متنوعة في محلها يتم اختيارها من الشعوب. المغلوبة  الاخرى
وقد شملت عمليات التهجير الاجباري اكثر من 100 شعب
بما في ذلك الاشوريين انفسهم الذين فتحت امامهم فرص الهجرة والاستقرار في افضل الاراضي الزراعية  الشاغرة من سكانها
وبذلك تمكن الاشوريون اخيرا من حكم الممالك الثائرة بعد ان فقدت تكوينها الاثني والسياسي وبعد ان غيرت اشور الخريطة الديمغرافية. للشرق  القديم باكمله
وفي ص 248
نص لسرجون الثاني جاء فية
- لقد خربت حماة كعاصفة الطوفان وسقت ملكها ياوييدي وعائلتة وكل محاربية الى اشور مكبلين بالاصفاد فشكلت منهم فرقة مؤلفة من 300 عربة و600 مقاتل مجهزين بالرماح وضممتهم الى فرقي الملكية
ثم اسكنت 6300 اشوري في ارض حماة وجعلت عليهم حاكما من عندي
وفي نص اخر يقول
ص253
- ثم احللت في كركيش سكانا من اشور
وبما في ذلك عملية الترحيل الكبرى لسكان بابل والتي طالت حسب الرقم الاشوري 208000 نسمة وكان توطين المهاجرين في المناطق. الجديدة  باستثناء اشور يستهدف تغيير التركيب السكاني في المناطق المتمردة التى رحل اليها هؤلاء المهجرين وخلخة التجانس الاثني فيهامن اجل منع حدوث ثورات محتملة فيها _

٢٩:
قاموس ( المفردات الاكدية - الاشورية المستعملة في اللهجات الارامية  الحديثة ( السورث ) ، لهجة قره قوش ( بغديدا )
ومن ص ٤٢ نقرا :

حول ان الارامية الحديثة ليس لها تلك العلاقة او الرابط  اللغوي  بالسريانية :

يعتبر البعض ان اللهجات الارامية  الحديثة او كما تسمى ( احيانا اللغة الاشورية الحديثة ) انها.  مشتقة او وليدة من السريانية  التي هي. اللغة   الكتابية الكلاسيكية لمسيحي الشرق الاوسط . لذلك يسمونها بالسريانية الحديثة .
يرى الباحث geoffrey khan  (وغيره من الباحثين الشرقيين ) ان الامر ليس  بهذه  الصورة ويقيم الأدلة علي كون اللهجات الآراميةالحديثة وبالرغم  من ان علاقتها واضحة وجلية بالسريانية  الا انها اي هذه اللهجات ليس  لها تلك العلاقة او  الرابط اللغوي المباشر  بالسريانية  ويورد الباحث  هذة الأدلة كما يلي :
الدليل الأول : هو ان الآشورية الحديثة متواجدة بلهجات عديدة جدا تختلف من منطقة لأخري وابعد من ذلك تختلف من قرية لاخرى بينما السريانية   الفصحي والتي هي لهجةًارامية بطبعها فهي لغة واحدة  وموحدة ببنيتها . وبسبب التنوع الكبير للهجات الآشورية  المحكية تكون   متحدرة من هذا المصدر الوحيد الأقدم

الدليل الثاني :
هو وجود عدة خواص في البنية القواعدية للاشورية  الحديثة وهذه الخواص تختلف عما هو موجود في السريانية الفصحى   ويمكن  ان نرجع اثرها   او اصلها الى عدة قرون اقدم من السريانية .

الدليل الثالث :
وجود لغة محكية . تختلف  عن السريانية الفصحى ولكنها تشترك بصفات مميزة مع الاشورية الحديثة
الدليل الرابع :
في الاشورية الحديثة  يتم تشكيل الفعل الماضي باستخدام عدة لواحق تحتوي علي الحرف لام  L مثلا grasle  بمعني شد او سحب  على النقيض   في السريانية  الفصحي حيث يشتق الماضي من بنية الفعل بأشكال  مختلفة ،،،،وهي تختلف عن الاشورية الحديثة .

الدليل الخامس ؛ مؤشر اخر عل الجذور المبكرة للهجات المحكية المعاصرة واستقلاليتها عن السريانية الفصحى حقيقة كونها احتفظت. وتحتوي  عل العديد من المفردات القديمة والتي لا توجد مقابلاتها في السريانية الفصحى
وهذة المفردات مأخوذة  من الأكادية اغلبها مرتبط بالزراعة مثل كلمة missara بمعني خط السقي والتي تستعمل في العديد من  اللهجات الاشورية   الحديثة .
الدليل السادس :
يوجد دليل اخر وهو ان بعض الخواص القواعدية التي توجد في اللهجات الاشورية الحديثة هي نوعيا اكثر قدما من مثيلاتها في السريانية الفصحى   .

كما يوضح ايضا الاستاذ Simo Parpla  استمرت العديد من خواص اللغة الاشورية ولا زالت حية في صوتيات وبنية وسياق معظم اللهجات  الارامية الحديثة التي يتم التكلم  بها في قلب ارض الاشوريين  القديمة من قبل المتحدرين من الاشوريين  القدماء وهم  الاشوريون  المعاصرون  ولعل اهم الموشرات علي عمق هذا التكامل اللغوي والتلاحم النهائي بين الآشورية والآرامية  ، والذي تجلي في الاستعمال. اليوناني  للمصطلح ( اللغة الارامية والخط الارامي ) حيث كانوا يشيرون اليها عموما بمصطلح ( اللغة الاشورية وخطها ) .

وبدورنا  ننصح القاري   بالاطلاع علي ص ٤٦  عن ٢-٨ ادلة إضافية من خلال المفردات الاكدية الآشورية في هذا القاموس

 ٣٠ - من كتاب علم اللغة : مدخل نظري في اللغة العربية
ص ٢٤٧ نقرا ( وبسقوط الدولة الاشورية في القرن السابع قبل الميلاد  بدا احتضار اللغة الاكدية في حين بدا انتشار الارامية بعد  ان اتخذتها  الدولة الفارسية في دواوينها فصارت لغة الحديث والمعاملات اليومية ،،وتعد اللغة الاشورية امتدادا للغة الاكادية او قريبة الشبه بهاوقد اطلق العلماء على البابلية ( الاكدية ) والاشورية اسما واحدا وهو الاكدية نسبة لاول مدينة سكنها الساميون في العراق .
اللغة الاشورية :
وهي اللغة السامية الثانية التي اعقبت البابلية او الاكدية التي تكلمها من سبقوهم من اخوانهم الى العراق وعاشوا في احد ثم بابل ،والاشورية نسبة الى مدينة اشور التي جعلها الاشوريون عاصمة لهم بعد ان ضعف ملك الاكاديين وهي قريب  التقاء نهر دجلة  بنزهير الزادولغتهم قريبة الشبه البابلية او الاكدية واطلق بعض العلماء الاسم الاخير لقرب شبها بها وتمييزا لهما عن السومرية فهي والاكادية من اصل واحد  بيد ان السومرية ليست منهما وقد تمكن الاشوريون من اقامة ملك لهم بديلا لملك اخوانهم الاكاديين الذين سبقوهم
٣١- الدكتور امير الحراق ( نقش حجري ١٧٣٩م يسمي دير مار بهنام بالدير الاشوري

كشف البروفيسور امير حراق  ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام  المجيد ،فيقرية خوديدا  ) الرابط اسفل المقال
ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ،
http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf
اولا : عن المرة الاولى لذكر اسم الاراميين
(نجد أول ذكر للآراميين في كتابة مسمارية للملك الآشوري تكلاثبلصر الأول الذي واجه هؤلاء البدو الرحل في عقر الأرض الآشورية ويبيّن في  الكتابات الملكية كيف حاربهم في تدمر وعانات (عانة في العراق) ورافيقو في بابل وكيف واجههم في جبل بُشري)
ثانيا : اللهجات الارامية
(للآراميين لهجات عديدة يمكن تقسيمها الى ثلاثة أنواع :
اللهجة القديمة ) 1000 ـ 500 ق.م ( اللهجة الدولية ) 500 ـ 100 ق.م ( اللهجة المتأخرة ) 100 ـ 700 م
(تتمّيز هذه اللهجات بمدى تأثير اللغات الأخرى عليها وعلى تطور قواعدها وطرق الكتابة بها، )
ثالثا : تاثير الادب الاشوري على الارامية
(تشمل الكتابات الأخرى أسماء ملكية ونصوص قصيرة لملوك آراميين وآتابات نذور وقبور. أطول نص هو الميثاق أو العهد بين برآئيا وملك اشور . ُتظهر هذه النصوص التأثير الكبير الذي فرضه الأدب الآشوري على الارامية فالعديد من العبارات الرسمية هي آشورية والأهم من ذلك ، تبّنى الآرامي آل الأساليب الكتابية الآشورية ولو أن هناك بعض الكلمات الآرامية التي دخلت الآشورية وأصبحت ضمنا منها وأخص بالذكر . كلمة ، ايكرتا وهي "رسالة" رسمية آالتي سماها  الآشوريون igartu ša šulmi أي رسالة دبلوماسية لإرساء السلام بين دولتين. أماالكلمات الآشورية التي استعارتها الآرامية معظمها مصطلحات آشورية تخص البناء
والعمارة والعديد من العناوين الادارية والتي تبناها أيضا الاخمينيون الايرانيون بعد أن أصبحت الارامية لغة دولية )
رابعا : الاسماء التي اطلقت على الارامية
(الاشورية تستخدم النصوص الأغريقية )هيرودتس، زينفون، ثيميستوآليس( عبارة "أسيريا آرمّتا"
Assyria grammata أي الكتابة الآشورية، وذلك عندما يشيرون الى الكتابة )وبدون شك اللغة( الآرامية. أعطى الأغريق هذه التسميةالأغريقية بعد زوال الدولة الآشورية بكثير ولكنهم قلما نسوا بأن هذه الدولة العظمى قد تكلمت الآرامية واستخدمت  احروفها الأبجدية.
يعتقد الباحثون بأن الأغريق هم أول من أطلق التسمية الآشورية على الآرامية ولكن
البحوث الحديثة أ ّآدت بأن هذه التسمية ظهرت أولا في مصر في القرن السادس ق.م. وذلك في النصوص المصرية الديموطيقية )الشعبية( المتأخرة. فاحدى التواريخ المكتوبة بهذه اللغة إستخدمت عبارة sh ’Iš(w)r "آتابة آشور" عندما تكلمت عن خط ولغة إحدى المجلدات التي احتوت  على الشريعة المصرية التي أمر داريوس الأول بتدبيجها. بالحقيقة ُتشير كلمة  )إشر( الديموطيقية الى آشور وسوريا معا، ذلك لأن. المصريين  القدامى في القرن السادس لم ينسوا بعُد الدولة الاشورية التى تلاشت قرنا قبل ذلك. أما التلمود اليهودي فيطلق على الكتابةالمربعة العبرية )وهي آرامية( والتي حّلت محل الكتابة العبرية القديمة عبارة " ْآَت ْب أشوري". لقد استعار التلمود هذه التسمية من اليونانية
في زمن متأخر).
الكلدانـية سميت الدولة البابلية المتأخرة بالكلدانية نسبة الى قبيلة الكلدو  البابلية التي حكمت تلك الدولة
حتى زوالها على ايدي الفرس الاخمينيين. ليس غريبا أن تسّمى دولة باسم قبيلة نافذة، فمثلا "ألمانيا" هو اسم احدى القبائل الجرمانية"ألمند" حّل محل الأسم الجغرافي ـ الإثني جرمانيا. تكّلمت الدولة البابلية ـ الكلدانية اللغة الآرامية ولو أنها استمرت باستخدام اللغة البابلية ـالادارية  في مجال الدين)
وعن السريانية نقرا الاتي :

( متشتق  هذه الكلمة من أسم سوريا الأرض التي تكّلمت الآرامية منذ العصر الآشوري والتي
من صحرائها قرب نهر الفرات المتوسط أتى الآراميون الرحل. قلنا أن الأغريق سّموا الخط الآرامي "أسيريا آرمّتا" أي الخط الآشوري وقداستعاروا هذه التسمية من اللغة المصرية المتأخرة. لكن اخيرا  ما اثبتت  بعض النصوص الأغريقية هذه التسمية "سيريا آرمّتا"syria grammata، اي اسقطت الحرف الأول من أسيريا، مّما يعني أن صيغتي "أ ّسيريا" و "سيريا" متجانستان ومتبادلتان. وفعلا يعتقد العديدمن العلماء ومنذ زمن طويل بأن "سيريا" )سوريا( هي مختصر "أ ّسيريا" )آشور( واعتقادهم هذا منطقي وهناك حالات متشابهة حيث تسقط  الألف في بداية الكلمات خاصة في الأسماء. الخلط بين كلمتي ، آشور وسوريا منطقي أيضا لأن الآشوريين ومنذ العصر الوسيط)1000 ـ 1400 ق. م( اعتبروا شمال سوريا جزءا لا يتجزأ من أرض آشور واستمر  هذا الانطباع عندهم منذ الألف الأول حتى زوال دولتهم. لذا فتسمية الآرامية بالسريانية( متأتية ليس من المصري المتأخر بل من المصادر الاغريقية ،،،،،،)



- من  محاضرة  للدكتور  عوديشو ملكو عن لغتنا الام ،ىالسورث ،. وفيها نجد جوابا شافيا لكل ما يتعلق بلغتنا

https://www.youtube.com/watch?v=Aq8Uo-dKU3s



٣١- كتاب مهم عن كنيسة اليعاقبة الاشوريين. ، باللغة الانكليزية ،

https://books.google.ca/books?id=iCUAb9RO0y8C&pg=PA73&lpg=PA73&dq=assyrian+jacobit+apostolic+church&source=bl&ots=0gynGHb_97&sig=zsUFUSWzudJYxQ0YvFyLJIPE2Jk&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj33e7bspTZAhUk34MKHdUhCsUQ6AEwEnoECAgQAQ#v=onepage&q=assyrian%20jacobit%20apostolic%20church&f=false


ونكتفي بهذا القدر من المصادر حيث لا يسمح الوقت لنا بذكر المزيد  منها ، املين ان يستفاد منها القاريء كمعلومات تاريخية وكمواد للتثقيفالذاتي بعيدا كليا عن المساس بقناعات  الاخرين فكل شخص حر في اختياراته وقناعاته وكما اوضحنا عدة مرات فان الاشورية  ،هي ،ايمانباصالة الانتماء القومي الى العرق الاشوري وليست فرضا ولا احتواء للاخرين فمن لا يؤمن بها لا يستطيع احد ان يجبره على ذلك ،
وايمانا. منا  بان سعة الاطلاع الى مختلف الاراء تزيد القارئ معرفة بتاريخ الاجداد لتكون تلك الثقافة عونا وسندا وجسرا لشد اواصر شعبنابالبعض .
حيث لا يهاب الثقافة الا من يشك بنفسه وباعتقداته ، وبذلك نجد امثال تلك النماذج تحارب من ياتي بالجديد المخالف لتوجهاتهم ،،
ونترك القاري الكريم في اختيار النهج الثقافي الذي  يشاء فكل الاراء محترمة اذا التزمت بقواعد واصول الحوار والنقاش ،،،والرب يبارك

وللراغبين بالاطلاع على
الجزء الاول

https://ankawa.com/forum/index.php/topic,979620.0.html

الجزء الثاني


https://ankawa.com/forum/index.php/topic,980086.0.html

33
زيارة قداسة البابا واعادة وحدة كنائسنا ؟


ابو سنحاريب


 
مع ترحيبنا وفرحتنا بزيارة قداسة البابا للعراق فاننا كنا نود ان نقرا الاتي ضمن منهاج زيارته التاريخية هذة
اولا ،،اعادة  وحدة  كنائسنا 
ثانيا  اقامة الصلاة على ارواح شهداء مذبحة سميل عام ١٩٣٣
ثالثا المساعدات المالية والسياسية الاخرى لتشجيع الهجرة المعاكسة للمغتربين والباقون في الوطن
رابعا دعم مطالب شعبنا باستحداث محافظة خاصة بهم ترتبط بالمركز  او انشاء منطقة للحكم الذاتي
خامسا الاجتماع برموز. سياسية قانونية من ابناء شعبنا  للتعرف على مطالب شعبنا والمشاكل التي يعاني منها
ونكتفي بهذة النقاط والتي تطرق  اليها بعض اقلام وسياسي من ابناء شعبنا
فهل سنجد جوابا لها ؟


34
المنبر الحر / مفأجاة سارة
« في: 23:03 10/02/2021  »
مفأجاة سارة

ابو سنحاريب


كان بعض المغتربين ( ومنهم الكاتب ) يتوقعون بان مجرد سقوط النظام  السابق ، فان  الحياة
في البلاد سوف تتغير و   ستبدا ، صفحة جديدة في العيش بكرامة وعز وامان وسلام ووفق اسس ديمقراطية معاصرة ،،مما سيمهد الطريق للهجرةالمعاكسة ولكن ما حدث بعد السقوط خيب امال وتوقعات الكل .
ومع كل تلك المشاكل التي عانى منها الشعب العراقي عامة وشعبنا خاصة فان امال بل ربما   ، الاحلام الطوباوية للبعض ، منا  ، في ان الغد. سيكون  افضل ،  قد اصبحت. مجرد . سراب  خيال  او  مستحيلة التحقيق.
  رغم ان اولئك الحالمون  في توقع الغد الافضل  والذي لم ياتي الى يومنا هذا ، كانوا يعتبرون ذلك التفكير  زادا معنويا لهم في التخلص من. مشاعر  الاغتراب  .

ومن جانب اخر ، كانت هناك اراء تقوم على اساس استحالة العودةالمعاكسة وخاصة من قبل  الشباب الناهض في  الخارج   ، مما جعل  حلم  العودة يعشش في مخيلات الشياب فقط  والذي ، وفق تفكير البعض ، بانه لا يفيد شعبنا فيما بعد هناك باعتبار ان عنصر الشباب هواداة ووسيلة للانجاب لاستمرارية وجودنا في الوطن .

وفي الوقت نفسه  يجب ان لا ننسى بان البعض من المغتربين كانوا يواصلون الزيارات الصيفية للوطن .
وفي وسط هذة الدوامة حول عودة قسم من  المغتربين اذا تحسنت الظروف لم يخطر على بال الكثيرين او يصدقوا بان للشباب  قد يكون لهمايضا موقف ايجابي  ومؤثر  في مسألة العودة .
وشخصيا كنت اسمع من بعض الشباب بانهم لا يستبعدون مسالة العودة اذا تحسنت الظروف هناك .
ومما فأجاني  حقا ان اسمع بان عاءلة من اب وام وثلاثة اطفال يعيشون في عالم. الاغتراب   برفاهية قد عقدوا العزم للعودة بعد ترتيب امورهم المادية  بعد. بيع. بيوتهم  والامور الحياتية الاخرى .
ومما زاد في المفاجاة ان اسمع من  ان شاب وشابة من المعارف بانهم قد سافروا للوطن وهم هناك بدوا بترتيب امورهم الحياتية للبقاء.
فهل  يمكننا اعتبار هذة المبادرة بداية للرحلة المعاكسةالجديدة لشعبنا فيما بعد ؟
وكما نعلم ان  شعبنا في ترحال مستمر وقد ان الاوان لان يعود الى ترابه بعد ان عرف جيدا انه مهما طال العيش في الخارج ،  فانه  سيبقى  اسير مشاعر الاغتراب ولن تستقر نفسه الى في احضان الوطن
ونامل ان  تتوسع هذة الظاهرة ، برغبة  الشباب انفسهم ،
فهل نرى غدا جديدا يتسابق فيه شباب شعبنا للهجرة العاكسة ؟

35
كتاب يتحدث عن اماكن استيطان الاشوريين قبل الحرب الكونية الاولى وصفاتهم الجسمانية ولغتهم الطقسية

ابو سنحاريب
 وردت في كتاب اجناس اوربا ، معلومات تاريخية مهمة حول الاشوريين ولغتهم ومناطق عيشهم في تركيا الحالية وايران ،وصفاتهم الجسمانية التي تميزهم ، وبدورنا سوف نقتبس بتصرف بعض من تلك المعلومات والتي نعتقد انها تعتبر جوابا لبعض الاسئلة التي تثار حول هويتنا القومية واصالتها ، والكتاب ليس من تاليف  كتاب شعبنا .
ونبدا جولتنا هذة بترجمة، وبتصرف  ، لما جاء في صفحة 630

ترجمة النص  ( عاش ، الاشوريون ، كمجموعات منفصلة  ، وحتى وقتنا القريب ، بجوار الارمن الشرقيين ، وهم مسيحيون لا يزالون  يتحدثون اللغة السريانية القديمة ، والتي يتم استخدامها  ، في سوريا ، لاداء الطقوس  الدينية فقط ، ولكنها كانت منتشرة ايضا في السابق في  بلاد ما بين النهرين ،

وهؤلاء الاشوريون ،مسيحيو  بلاد ما  بين النهرين منذ اعتناقهم المسيحية عام 70 م ، حصلوا على ايذان لممارسة شعائرهم الدينية ، من دون اية عوائق و  صادر من النبي  نفسه ، منذ دخول العرب لبلادهم ، و مما اتاح لهم الازدهار. بشكل كبير  ،  حيث ارسلوا  المبشرين الى الصين ، كما  اسسوا  جالية  في الهند  والتي لا تزال موجودة  هناك ،
 وفيما بعد  ، تم تدمير بلادهم اثناء الغزوات المغولية بين سنوات ،1230-1400 م. مما اضطروا ا الذين نجوا من الغزوات ، التوجة ، الى الشمال ،تركيا ، الحالية ، واستقروا في منطقة هكاري الجبلية ، وكذلك في جنوب بحيرة فان وغرب بحيرة اورميا ،
وفي عام 1914 . كان ، 80,000 ، اشوري يعيشون هناك ،بينما كان يعيش 35,000 اشوري،  في ايران بالقرب من بحيرة اورميا ، فيما عاد10000 اشوري الى الاراضي السهلية في العراق ، بالقرب من مدينة الموصل ، خلال الحرب العالمية ،
 وقد  عان الاشوريون في العقدين التاليين ، للحرب ،  الى المزيد من الكوار  ث السياسية التي تركتهم بلا مأوى وانخفض اعدادهم بشكل كبير ). انتهى النص


ومن  صفحة  -760- نقرا بتصرف

( ان اسلاف هؤلاء الآشوريون ، الذين يفترض انهم  من رجال سهول العراق ،  قد لا  يختلفون  ، من. الناحية  الجسدية عن سكان ذلك الوادي الآخرين ،  وانهم ،الآن ، بعد حوالي ستمائة عام من. العيش.  في الجبال ، أصبحوا أكثر ،بقصر الراس  ، من الأرمن. (153) يبلغ متوسط القامة حوالي 167 سم ،و مؤشر رأسيهم حوالي 87 ، وتتراوح  قياساتهم  المختلفة  من 85 إلى 90. وهم  ذوي لون بني،  خالص ، و انف معقوف مميز    ومع ذلك ، فإن تشابههم التام مع الأرمن ليس  تاما  ؛
حيث ان وجوه الأشوريين أقصر وأضيق من وجوه الأرمن ، وأنوفهم أيضًا أصغر. ) انتهى

وادناه  الكتاب للراغبين بالاطلاع

The Races Of Europe
by Stevens Coon Carleton.


Publication date 1939/00/00
Topics NATURAL SCIENCES, Biological sciences in general, General and theoretical biology
Publisher The Macmillan Company.
Collection universallibrary
Contributor Osmania University
Language


https://archive.org/details/racesofeurope031695mbp/page/n759/mode/1up?q=Syriac+language



https://archive.org/details/racesofeurope031695mbp/page/n759/mode/1up?q=Syriac+language


•   -
A separate group of brachycephalic Near Eastern people living until recently in the neighborhood of the eastern Armenians is that of the Aissores, or Assyrians, Christians who still speak the old Syriac language, now used in Syria in a ritual sense only, but once widespread also in Mesopotamia. These Assyrians, Christians in Mesopotamia since their conversion in 70 A.D., were, at the time of the Arab conquest of their country, granted a firman issued by the Prophet himself permitting them to practice their religion without hindrance. Under this sanction they flourished greatly, sent missionaries to China, and founded a colony, which still exists, in India.152 At the time of the Mongol invasions, between 1230 and 1400 A.D., their country was laid waste, and those who survived the calamity fled northward into Turkey, settling in the mountain district of Hakkiari, in Kurdish country, south of Lake Van and west of Lake Urmia. In 1914, 80,000 of them were still established there, while another 35,000 lived in Iran, near Lake Urmia, and 10,000 more had returned to the lowlands of Iraq, near Mosul. During the World War and in the two decades since, the Assyrians have suffered further political disasters which have left them homeless and have greatly reduced their numbers.
•   
Page -867-
Syria, origin of Binaries, 140, 173; Gypsies in, 504; racial study of, 622—25. Syriac language, identified, 630. Syrians, racial characteristics, 151, 261,



ومن ص

Page -760-
These Assyrians, whose ancestors, presumably plainsmen from Iraq, may have been no different in a physical sense from the other inhabitants of that valley, are now, after some six hundred years of living in the mountains, more brachycephalic than the Armenians.153 Their mean stature is about 167 cm., their cephalic index mean about 87, with series by different authors varying from 85 to 90. They are almost purely brunet, and characteristically aquiline in nasal profile. Their total resemblance to Armenians, however, is not close; the faces of the Assyrians are both shorter and narrower than those of the Armenians, and their noses are likewise smaller. It is possible that mixture with Armenians produced the initial stimulus toward hyperbrachycephaly, but whatever its immediate origin, the facial dimensions show that the basic Mediterranean type involved is western, and not Irano-Afghan.

36
التصحيح ظاهرة صحية ومطلوبة وملزمة

ابو سنحاريب

مما لا جدل فيه ان الانسان والحضارة الانسانية عامة  في تطور مستمر في كل ميادين الحياة الفكرية
والعلميةوالفنية والصحية وغيرها ممايزيد من سعة التفكير  وادوات البحث والتنقيب للوصول الى الراي  الاسلم  والاصح في كل ما يمس حياة الانسان جسديا وفكريا واجتماعياوقوميا وعقاءديا وغيرها من  المجالات  التي ترافق مسيرة الانسان .
وفي نظرة الى ما يمس وجودنا كقوم له امتداد تاريخي حضاري طويل وعريق واصيل ، فاننا نجد ان الكثير من المفاهيم واالافكاروالممارسات والطقوس وغيرها لا بد لجيلنا الحالي  باعادة دراستها وفحصها  لتنقيتها  مما علق  بها من  شوائب و  ترسبات عبر القرونالماضية ونتيجة  لعوامل سياسية او اجتماعية او روحانية قد تكون داخلية او مفروضة من قوى خارجية  هيمنت على الساحة العامة التي كانت مسرح  الاحداث لشعبنا .

وكما نلاحظ ان العالم باسرة ومن مختلف تنوعاته القومية والدينية وغيرها يمارس عملية  اعادة النظر  في كل ما يتعلق بمصيره واستمرارية. وجوده  من خلال فرز كل  ما يعتبر وفق المفاهيم المعاصرة خاطءا  او محرفا او  ذات شوائب .
هذا عدا قسم يتمسك بالماضي ويعتبره من مقدساته التي لا يجوز المس به مما يجعله قوما يعيش باراء  الماضي ، في عصر مختلف كليا ،  ولذلك يبقى متخلفا  حائرا  خاءفا ومترددا وهاءجا ازاءاي فكر جديد .
 وكما نجد ان قسم من الكتاب او السياسيين او الروحانيين يصر على  خلاف ذلك بسبب ان ذلك المفهوم او الفكر. او الاعتقاد يخدم غايته  السياسية  او غيرها .
ولكن مهما تطاول هولاء وتعربدوا وهاجوا اعلاميافي محاربة حركة التصحيح فانهم حتما يفشلون  ويسقطون امام  عجلات قوة التغيير والتنقية .   فالحياة والبقاء والاستمرارية والنجاح والديمومة هو الذي يسود ويحتل الساحة باكملها وبذلك يحفر قبورا تطمر لكل ما هو عقيم وخاطئ.  حيث ان الفكر  المعاصر والمفاهيم الجديدة والمعلومات الصحيحة التي تفرزها الحضارة الجديدة ستشكل وتبني الجدار القومي المتين ،فيما يتعلق بشعبنا خاصة .
ولناخذ مثالا يمس شعبنا حيث نجد ان التسميات التي  اطلقت عليه  كانت تسميات  كنائيسية دينية  قسمت  شعبنا من   قبل  الاخرين الى نساطرة وكثلكةويعاقبة وغيرها .
 ولكننا نجد  ان تلك التسميات بدات بالزوال تدريجيا بجهد المفكرين من ابناء شعبنا منذ اكثر من قرن بعد ان   ازداد شعبنا ،  وعيا وثقافة واطلاعا وبحثا مماجعله يميل الى التسميات القومية التي يتجذر منها
وهكذا نجد ان النشاط السياسي والفكري الاشوري قد ازال وبنجاح تلك الافكار التي كانت تطوق وتحبس شعبنا في اطار النسطرة والكثلكة  وغيرها .
وتبرز في ساحة  شعبنا اسماء كثيرة لمفكرين وسياسيين وروحانيين  قادوا عملية التغيير تلك  لتصحيح    مفاهيم  وردت في كتب قديمة كانت. ترمز الى الاشوريين بالنساطرة .
ومن تلك الاسماء الدكتور المرحوم  يوسف حبي وهرمز ابونا الذين عملوا على تصحيح  التسمية من النساطرة الى الاسم القومي الاشوري .
وهكذا بدورنا نميل الى انتقاء الكتب التي تتبنى التسمية الصحيحة ونترك المفاهيم القديمة في كتب   انتهى  زمانها وانطفا فكرها ،
ومن المؤسف حقا ان نجد ان هناك من يترصد لكل جديد اذا كان يخالف ما يخدم توجهاته  ولكن في   الوقت نفسه فان امثال هؤلاء قد انتهى. مفعولهم  وغاب دورهم وسدل الستار عن توجهاتهم المريضة تلك .
وانهم مهما تمادوا في محاربة الجديد المبنى على مفاهيم صحيحة معاصرة فانهم بابواقهم ليسوا الا   صرخة  مخنوقة في سوق التمدن.  التحضر  حيت ان  النجاح و النصر النهائي هو  للفكر الجديد ،،

37
لقطات موجزة  من تاريخ الاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية ( الجزء الثاني )

ابو سنحاريب
ليسمح النا القاريء الكريم بان ابدا من الكتاب المقدس حول ما يخص الاشوريين ،
 و الذي  بدوره يعزز ايماننا باصالتنا الاشورية وديمومتها واستمراريتها واستحقاقها لنيل حقوقها المشروعة وفق المعايير الانسانية المعاصرةبعيدا عن اساليب التهميش والضغوط السياسية العنصرية الشوفنية الاخرى ، بايمان  راسخ وقوي وثابت  بما جاء في الكتاب المقدس منايات مقدسة حول اعتبار اشور عكازة الرب على الارض (5 ويل لأشور قضيب غضبي ، والعصا في يدهم هي سخطي
6 على أمة منافقة أرسله، وعلى شعب سخطي أوصيه، ليغتنم غنيمة وينهب نهبا، ويجعلهم مدوسين كطين الأزقة) الاصحاح العاشر اشعياء النبي
.
وكما اوحى الى. انقاذ  الشعب الاشوري من ماساة سقوط نينوى عاصمة الامبراطورية الاشورية حيث يقول النبي  ناحوم ، شعب اشورافرقه بين الجبال  ،.  وتاكيد النبي ناحوم بان الملك الاشوري الاخير سوف لن يقوم له نسل وهذا ما حصل حيث بموت اخر ملك اشوري فيمعركة نينوى انتهى حكم الملوك الاشوريون ، وليس كم يقوم البعض بتحريف  الاية  بدافع الحقد بان الاية تشمل الشعب الاشوري لانها ايهواضحةوصريحة تخاطب الملك الاشوري  وتقول له سوف ينتهى نسلك الملكي .
(نعست رعاتك يا ملك أشور اضطجعت عظماؤك تشتت شعبك على الجبال ولا من يجمع) ناحوم النبي الاصحاح الثالث

ومن اجل تعريف القاري الكريم حول ما ترمز اليه كلمة اشور. وفق كتب تاريخية محترمة ، انقل  ما يلي :

كتاب ،( كلمة اشور تعني المقدس المقدس المقدس الاحد )


كثيرا ما نتساءل عن معنى كلمة  اشور ، فهل هي اسم لشخص او لنبي او لملاك ،انطلاقا من ان الباري قد اتخذه عكازه يده على الارض ،فلا بد ان يكون شخصا مهما

وهنا وجدت في كتاب تاريخي يقول فيه
ان معنى كلمة اشور تعني المقدس المقدس المقدس الاحد

ونقتبس ادناه هذة الفقرة :
( واينما ، تكرر كلمة اشور ثلاث مرات ،فانها توحي كهتاف المقدس المقدس المقدس ،او المقدس المقدس المقدس الوحيد  ، كما  ان ، تكرارالاسم ثلاثة مرات ، يعنى تماما بانه كان هناك ثلاثة معابد ،مخصصة لاشور في المدن

where the word Aššur occurs
three times, suggesting the exclamation "holy, holy, holy," or "the
holy, holy, holy one." In all probability, however, the repetition of
the name three times simply means that there  were three temples
dedicated to Aššur in the cities in question
http://www.sacred-texts.com/ane/rbaa.htm

ونقرا لمورخ اخر ،
بان اشور هو اله الاشوريين ، والذي كان بمثابة الرب الاعلى من كل الالهة الاخرى  في المدينة
وان الامبراطورية  الاشورية ، كمثل الرومانية فيما بعد ، كانت  تستعير الطقوس   من الثقافات الاخرى
وكانت عاءلة اشور وتاريخها مستمدة او اسوة  لالهة السومرين ، انو ، وانليل ، وللاله
 البابليين مردوخ ،
وان زوجة اشور ، نيليل ، وابنه ، نابو ، كما هو ابن مردوخ ،
وليس هناك تاريخ فعلي او حقيقي ، لاشور
https://www.ancient.eu/assur/


واغرب ما قرات عن اشور هو هذا التفسير للكتاب المقدس الذي يقول فيه بان اشور رمز لابليس الذي كان مخلوقا  جميلا كملاك نوراني
صفنيا 2 - تفسير سفر صفنيا الأصحاح الثاني - شرح العهد القديم
نقتبس الاتي (
(طالما ضايقت شعب الله واضطهدته واتخذت هذه الامم كرمز لابليس عدونا الحقيقي وقد خرب المسيح مملكه الشيطان بصليبه... ايهاالكوشيون قتلي سيفي هم ويمد يده علي الشمال ويبيد اشور ويجعل نينوي خرابا يابسه كالقفر فتربض في وسطها القطعان... واشور ترمزلابليس الذي كان مخلوقا جميلا كملاك نوراني واشور كان لها مدينتها الجميله نينوي التي لها) انتهى الاقتباس

https://st-takla.org/Coptic-Search-St-Takla.org/site_search.php?q=%C7%D4%E6%D1+%C7%C8%E1%ED%D3+%E4%E6%D1%C7%E4%ED+&op=and


واخيرا هناك مقال مهم جدير بالقراءة  حول تاثر الاديان السماوية بمعتقدات الاشوريين والبابليين والسومرين القديمة والتي تتشابه  فيروءيتها  بان الله له ابن على الارض وهو الملك الاشوري
وهناك ايضا تشابه نوعا  ما  بين  بعض من الصلوات الحالية  لاصحاب الديانات السماوية والديانات   السابقة للملوك الاشوريين
للراغبين بالمزيد من القراءة حول الديانات القديمة
http://www.gatewaystobabylon.com/introduction/sonsofgod.htm
حيث نجد ان الملك يعترف بندم على ما اقترفته من ذنوب ويتوسل الى الله ان يغفر له ذنوبه :

ووجدنا ان افضل مثال على ذلك هو صلاة الملك الاشوري

وادناه ترجمه لما جاء في صلاة الملك

صلاة الملك
الذي حفظ الوصايا الى الابد
كل ابناء البشر  الاحياء هم اشرار
انا خادمك اقترفت كل الذنوب
انا،   خدمتك  زورا
انا تكلمت كذبا ،وصفحت عن شروري
انا تكلمت باشياء بذيءة ،وانت تعرفها جميعا
انا ارتكبت اساءات ضد الرب الذي خلقني
انا مارست شناعة لم يمارسها الشيطان
انا طمعت في انعامك الوفيرة
انا مشتهي في فضتك
انا رفعت يدي ودنست الذي لا يجوز  تدنيسه
وبنجاسة دخلت المعبد
وباستمرار  اقترفت الفحشاء ضدك
انا انتهكت قوانينك ، وبما يثير غضبك
وبروحي الانتقامية انا لعنت الوهيتك
انا باستمرار اقترفت الشرور المعروفة و المجهوله
انا سعيت الى ابعد امنياتي ،انا ظلمت
كفي ربي ، ليرتاح قلبك
هل يخمد غضب الالهة
افرج عن حنق قلبك المكبوت
رغم شروري العديدة ،حل قيدي
رغم ان اثامي السبعة ،ليستريح قلبك
رغم شروري العديدة ، اضهر احسانك ونظف قلبي
ربي انا منهك ، خذ بيدي
انا ساقط على الارض ، اسند راسي
انا كالثور، انا ، لا اعرف الاعشاب التي اكلها
انا خروف ، انا لا اعرف طقس الغفران للذي عملته

انا نهر ماء ،انا لا اعرف الى اين انا ذاهب
انا كالسفينة ، انا ، لا اعرف على اي  رصيف، سادخل
ان الشرور ، والخطايا ، والاثام ، للانسان ، اكثر من شعر راسه
انا انسحقت تحت شروري وذنوبي  واثامي
والتي تكدست  كاوراق الشجر
في هذا اليوم حررها واغفر ها



The King's Prayer
Who has kept the commandment for ever?
All of mankind who exist are sinful.
I, your servant, have committed every sin.
I stood at your service, but turned to falsehood,
I spoke lies, I pardoned my own sins,
I spoke improper things, you know them all.
I committed offense against the god who created me,
I did an abomination, ever doing evil.
I coveted your abundant property,
I desired your precious silver.
I raised my hand and desecrated what should not be so treated.
In a state of impurity I entered the temple.
Constantly I committed a terrible abomination against you,
I transgressed your rules in what was displeasing to you.
In the fury of my heart I cursed your divinity,
I have continually committed iniquities, known and unknown.
I went the full length of my wishes, I got iniquity.
Enough, my god! Let your heart rest.
May the goddess who was angry fully subside.
Release the pent-up wrath of your heart,
May your essence by which I swore be reconciled with me.
Though my iniquities be many, release my bond,
Though my transgressions be seven, let your heart rest.
Though my sins be many, show great kindness and cleanse me.
My god, I am exhausted, take my hand,
I fall to the ground, support my head.
I am an ox, I do not know the plants I eat,
I am a sheep, I do not know the absolution rite in which I take part.
I am river water, I do not know where I am going,
I am a ship, I do not know at which quay I put in.
The iniquities, sins, and transgressions of mankind are more numerous than the hairs of his head.
I have trodden on my iniquities, sins and transgressions, which were heaped up like leaves.
On this day let them be released and absolved.
From Wilfred G. Lambert, "DINGIR.SA.DIB.BA Incantations," Journal of Near Eastern Studies, Vol. 33 (1974), pp. 283-285.


وعن مستقبل الاشوريين وفق ما  جاء بالكتاب المقدس ،،نقرا من الاصحاح التاسع عشر  لاشعياء النبي ،، الايات التالية

19 :23 في ذلك اليوم تكون سكة من مصر إلى اشور فيجيء الاشوريون إلى مصر و المصريون إلى اشور و يعبدالمصريون مع الاشوريين
19 :24 في ذلك اليوم يكون إسرائيل ثلثا لمصر و لاشور بركة في الارض
19 :25 بها يبارك رب الجنود قائلا مبارك شعبي مصر و عمل يدي اشور و ميراثي إسرائيل

كما نجد بانه لابد من الاشارة الى اصل اشور. حيث نجد انه من ابناء سام وانه اخ لكل من ارام والاخرين كالاتي (
جاء في الكتاب المقدس. بان ،عيلام،واشور ،وارفخشذ ، ولاذوا ، وارم ، هم ابناء سام ،)



وبعد هذة المعلومات نعود الى المصادر التاريخية المتعلقة بالاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية

المصدر الثالث عشر :

ومن كتاب الحركة الكردية المعاصرة -عثمان علي في الصفحة 55 ( سكن الاشوريون - النسطوريون-     مع الكرد في ولاية حكاري وبوتانوولاية الموصل لمئات السنيين        فالشعب الاشوري شعب عريق وحي وشجاع وله طبيعة الشعوب القبيلية الجبلية  المولعة بالحروب

المصدر الرابع عشر :

ومن كتاب رحلة الى كردستان وما بين النهرين سنة 1885 هنرى بندية
جاء في الصفحة الثامنة ( اذ كنت اخطط لرحلة الى كردستان في بلاد ما بين النهرين وكنت قد وصلت توا من سفر طويل في جزرالسندجوانا في باريس صيفا في  وقت يهرب منها كل الناس اذ به يقع على ملاحظة يسجلها السيد وكلس تحفزه على المغامرة  فيبدا رحلتهالى حوض الزاب الاعلى حيث يعيش الكرد سكان الجبال والاثوريون - النساطرة - وكان كما يؤكد هو نفسه اول اوربي جازف ونجح بعديكان قد قام بالمجازفة السيد شولز وخر صريعا هو ورفاقه

المصدر :15
كتاب يشوعدناح البصري ( القرن الثامن الميلادي )   كما تم ورده في كتاب تاريخ الموصل الجزء الاول ،القس سليمان صائغ الموصلي ص٤٣-٤٤ ،،نقتبس من الصفحة ما يلي ( ان ابن القسري لما اتى الى الحصن العبودي وموقعه القليعات لم تكن الموصل حينئذ قد بنيت ومفادذلك ان الساسانيين لما ملكوا سواحل دجلة اي بلاد حدياب كانت نواردشير خرابا وقد اصبحت قرية صغيرة كان يسكنها بعض الفلاحين منالفرس ومن النصارى الاثوريين.  كما نرى اليوم بعض القرى الصغيرة التي تدل اثارها الباقية على انها كانت في قديم الزمان مدنا عامرةوعواصم كبيرة .
وكان الفرس يسمونها نواردشير والنصارى الاثوريون يسمونها الحصن الجبوري اخذا عن اجدادهم ) انتهى الاقتباس


المصدر :16

وقال المسعودي في كتاب التنبيه  والاشراف ،،( وكان الكلدانيون شعوبا وقبائل منهم النيننويون والاثوريون والارمان والاردوان والجرامقةونبط  العراق  واهل السواد)

المصدر :  17


Religious Bodies 1936 Volume Ii Part I Denominations A To J Statistics History Doctrine Organization And Work
by Government Printing Office


Publication date 1941

ترجع أصول الكنيسة اليعقوبية  الاشورية الرسولية  إلى  تلاميذ المسيح الاثني عشر  ، ولا سيما القديس بطرس ، أول بطريرك أنطاكية.
  وان الآباء الآشوريون  كانوا أول المبشرين المسيحيين. فمنذ بداية المسيحية ، ذهب الآشوريون إلى فارس  والهند والصين وأفريقيا.


 
 https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.153196/page/n91/mode/2up?q=Assyrians




 المصدر ،،18

كتاب قديم يذكر فيه هجرة الاشوريين واستيطانهم في فرنسا على اثر الانشقاقات الكناءسية    في اوربا وخاصة بعد عام 1053 م حيث  بداالانقسام الاول بين الكناءس وما اعقبها من  مضايقات بين اتباعها مما اضطر العديد من الاشوريين للهجرة الى فرنسا اسوة باليونانيين


( so great we’re the migrations of peoples in ancient times that not only the Greeks but also the Assyrians settled in large numbers in the land now called France )
Page 80
Truth Triumphant : The church in the wilderness
.by : Benjamin George Wilkinson
2004

19- عن الكنيسة الاشورية في القرن الثالث في تركيا ،،نقرا الاتي ،

تاريخ وأهمية كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية
يعود تاريخ كنيسة مريم العذراء الآشورية الأرثوذكسية إلى القرن الثالث في جنوب شرق تركيا في مدينة ديار بكر ، حيث ظلت كنيسةالقديسة مريم علامة بارزة في التاريخ والتقاليد والثقافة السريانية. على مر السنين ، احتوت كنيسة ديار بكر على مؤلفات قيمة وكتب وصوروحتى قطعة من خشب من الصليب صلب عليها المسيح.
قبل تسمية هذه المدينة باسم ديار بكر ، كانت تسمى أميدا ، والتي تشهد باللغة السريانية على حقيقة أنها كانت ذات يوم مقر بطريركأنطاكية للسريان الأرثوذكس. ومن المعروف أيضًا أن خمسة بطاركة وقديسين قد دفنوا في قسم مار يعقوب بالكنيسة


History and Importance of Assyrian Orthodox Church of The Virgin Mary
Today’s Assyrian Orthodox Church of the Virgin Mary dates back to the 3rd century in southeastern Turkey in the city of Diyarbakir, where St. Mary Church has been a surviving landmark in Syriac history, tradition, and culture. Over the years, the Diyarbakir church has contained valuable literature, books, pictures, and even a piece of wood from the Cross on which Jesus was crucified.
Before this city was named Diyarbakir, it was called Ameda, which in the Syriac language testified to the fact that it once was the seat of the Syriac Orthodox Patriarch of Antioch. It is also a known fact that five Patriarchs and Saints have been buried on the Mar Yakup section of the church.


https://virginmarynj.org/about/our-history/


المصدر 20



يقول المؤرخ ساغز:  "إن تدمير الإمبراطورية الآشورية لم يقضي على سكانها. فقد كانوا.  مزارعين فلاحين ، وبما أن بلاد آشور تحتوي علىبعض أفضل أراضي القمح في الشرق الأدنى ، فإن أحفاد الفلاحين الآشوريين ، بعد ان سمحت لهم  الفرصة ، قاموا ، بناء قرى جديدة فوقالمدن القديمة والاستمرار في الحياة الزراعية ، مع تذكر تقاليد المدن السابقة. وبعد سبعة أو ثمانية قرون وتقلبات مختلفة ، أصبح هؤلاءالناس مسيحيين ".

كما توصل علماء الاشوريات ، آخرين مثل سيمو باربولا ، وروبرت ديغز ، وجورجي تسيريتيلي ، وعلماء إيران مثل ريتشارد نيلسون فري إلىنفس النتيجة.  ويقدم الآشوريون بعد سقوط نينوى أدلة تاريخية وأثرية لتوثيق هذه الحقائق. يقدم معلومات عن بقاء الآشوريين القدماء بعدسقوطهم في مدن آشور والحضر ونينوى وحران وغيرها من الأماكن. تشير الأدلة إلى أن بعض جوانب الديانة والثقافة الآشورية القديمة قدنجت في العصر المسيحي بين أحفادهم

As Assyrialogist H.W.F. Saggs puts it: "The destruction of the Assyrian empire did not wipe out its population. They were predominantly peasant farmers, and since Assyria contains some of the best wheat land in the Near East, descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carry on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and various vicissitudes, these people became Christians." Other Assyrialogists such as Simo Parpola, Robert D. Diggs, Giorgi Tsereteli, and Iranologists like Richard Nelson Frye have come to the same conclusion. Assyrians Beyond the Fall of Nineveh presents historical and Archaeological evidences to document these facts. It provides information about the survival of the ancient Assyrians after their fall, in the cities of Ashur, Hatra, Nineveh, Harran, and other places. Evidences suggest that some aspects of the ancient Assyrians religion and culture survived into the Christian era among their descendants


Assyrians Beyond the Fall of Nineveh: A 2,624 Years Journey Paperback – Feb. 2 2013
by MR William M Warda (Author)
ولينعم الرب علينا جميعا بالخير والامن والسلام  ،،ونلتقي في الجزء الثالث

38
لقطات موجزة   من تاريخ الاشوريين بعد اعتناقهم المسيحية  ( الجزء الاول )

ابو سنحاريب

سيتكون موضوعنا هذا من عدة اجزاء مختصرة نذكر فيها بعض ما جاء في كتب ومصادر تاريخية حول الاشوريين منذ انتهاء امبراطوريتهموالى وقتنا المعاصر وكمادة تاريخية تثقفية للقراء الراغبين في الاطلاع على تاريخ الاشوريين .


المصدر الاول :
نجد نص لاب التاريخ هيرودتس بتواجد الجنود الاشوريين ضمن الجيش الاخميني انذاك ،وبدورنا نحيل القاري الى موقع مهم يتناول فيهتاريخ الاشوريين وفق مصادر تاريخية محترمة .،،ونقتبس منه ،  الاتي :

هيرودتس ( سجل هيرودوتس أن الجنود الآشوريين كانوا يخدمون في الجيش الفارسي خلال الحروب الفارسية اليونانية.[27]
ارتدت الوحدة الآشورية على رؤوسها إما خوذات برونزية أو خوذات مضفورة ذات تصميم أجنبي غريب يصعب وصفه. كانت دروعهمورماحهم وخناجرهم شبيهة بالدروع المصرية، كما حملوا هراوات خشبية بمسامير حديدية بارزة[29]

رغم التمردات القليلة، كانت بلاد آشور جزءاً مهماً من الإمبراطورية الأخمينية وسُمح لسكانها بأن يحكموا أنفسهم طوال حكم الأخمينيينوكانت اللغة الآرامية تستخدم دبلوماسيًا عند الأخمينيين. وشكل كل من الجنود الآشوريون (إلى جانب الليديين) بسبب مهاراتهم القتاليةالمشاة الثقيلة الرئيسية للجيش الأخميني.[9]

https://www.wikiwand.com/ar/آشور_الأخمينية

المصدر الثاني :
 : احدث مصدر  تاريخي مترجم للموسوعة الفارسية جاء فيه :

( حيث ان قورشCyrus ,  خاطب الاسرى الاشوريين ، كما يلي :
 " سوف تسكنون  في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجاتانفسهن  ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتابالرابعفقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨

المصدر



موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. المجلد الثالث
By بيير بريا،،

‎‫ص ٢٢٨ .‬
‎‫بيير بريانت -


موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. ...
books.google.ca › books
books.google.ca › books · Translate this page
... فيه وعلي حريتهم، حيث إن الكلمات التي خاطب بها قورش (Cyrus) الأسري الآشوريين ... أن تقوموا بمحاربتنا أو محاربة أيشخص آخر» (الكتاب الرابع، فقرة 4* 10-11) .
بيير بريانت · 2015 · ‎History



المصدر الثالث :

قال المؤرخ اليوناني المشهور سترابو ،( ( Syrians and Assyrians were in realty the same people )page 315
السوريين والاشوريين كانوا في الواقع نفس الشعب )

a history of ancient geography among the Greeks and Romans from the earliest ages till the fall of the Roman Empire  , London 1879 )
https://archive.org/details/historyofancient02bunb/page/314/mode/2up?q=Assyrians

المصدر الرابع

كشف البروفيسور امير حراق  ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام  المجيد ،في قرية  خوديدا  ) الرابط اسفل المقال
ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ،
http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf


المصدر الخامس :

في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :
(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون
وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp


المصدر السادس :

موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين )
كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذةالارض المقدسة
ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرامن موقع ،،الكتابالمقدس الاسراءيلي،،، بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء  الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذيناعتنقوا المسيحية
وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لهاالحاقدون حيث نجد اناليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين
والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم
واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام
وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس  اليهودي
The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.
Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية،ثم الامبراطوريةالاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية  الساسانية ،
والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ،اقلية في الوطنالاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة )


المصدر  السابع :

الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي
The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri
https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion


المصدر  الثامن   :
اقتباس من موقع جامعة بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية
النص ادناه مع الترجمة
في القرن الربع وحتى قبل تاسيس القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية
، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليدطقسية متباينة منأنطاكية ، وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت  خارج الإمبراطورية الرومانية. ومن ثمبعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر التقليدالآشوري في فارس بعد استقرار مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهندوتركستان والتبت وحتى الصين
Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China.
https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?
moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7

المصدر  التاسع  :

،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية
السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria – Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني  ܣܘܪܝܝܐسوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين. للدلالة  على الشعب القاطن بسوريا وهيسريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على. الاشوريين [8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعملها هيرودتس  لأول مرة للإشارة إلىالأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة  لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالمالساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشارإلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلكبأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم اثبات  هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتيترجمت “آشور” بالفينيقية إلى“سوريا” باللوية[؟].[12]
استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 – 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك و  شبه إجماععلى أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي  أوقومي ولم يكن يوما الاسمالسرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويسس ساكو ، ، أن مصطلح “السريان” و”السريانية” أطلقمنذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادتا المنطقة  في سوريا، بينما بقي الاسمالآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم انهم ورثة  الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعضكالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن “السريان أقلية قومية تعيش في بلدانالشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن،دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي دون أن تعترف دول العالم بحقوقها” [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قومياوسياسيا السريان هم. الاشوريون  وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Church

المصدر  العاشر   :

اكاديمي بريطاني
بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة ملة اوطاءفة دينية ، تحكموفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين
ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما
حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم هم الآشوريون ، أو النسطوريون). ، وأصبحت الكنيسة  الكاثوليكيةالسورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحي  “الروم الأرثوذكس” الخلقيدونيين فيالمنطقة.
في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييزنفسها عن الكنيسةالكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بهايسوع المسيح ورسله.
https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-and


المصدر الحادي عشر  :


في المراسلة بين  ملك جورجيا  والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين
who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli....”9


of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.”


http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdf

االمصدر  الثاني عشر  :

 ان الارمن كانوا يطلقون عليهم اسم اسوري كما جاء في كتاب المؤرخ ساوث كيت هوراتيو ، Southgate, Horatio

( I observed that the Armenians did not know them under the name which I used , Syriani , but called them Assouri , which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name Assyrians , from whom they claim their origin being sons ,as they say of Assour , asshur );page 80
Narrative a tour Armenia , Kurdistan ,Persia Mesopotamia

ونلقاكم في  الجزء الثاني

39
كتاب  (  الاشوريون تواجدوا في جنوب ارمينيا منذ ستة قرون )


ابو سنحاريب


قادتني الرغبة في الاطلاع على الانثروبولوجيا  ( علم الانسان ) الى كتاب يدور حول اعراق اوربا ، وبعد اطلاعي على محتويات وفصولالكتاب دفعتني الرغبة الى معرفة ماذا يقول الكتاب عن الاشوريين ،،وهنا وجدت ان هناك معلومة كنت اجهلها تماما ، تقول ،  بان الاشوريينتواجدوا في جنوب ارمينيا منذ ستة قرون على اثر  هجمات المغول انذاك ،(وكما سيلاحظ القاري الكريم تلك الفقرة ادناه ) ،

والكتاب من تاليف احد علماء الانثروبولوجيا ، سنة ١٩٣٩


The Races Of Europe

by Stevens Coon Carleton.



Publication date 1939/00/00


وقبل ان نبدا بادراج ما يهم موضوعنا نود ان نعرف القاريء الكريم  بتعريف بسيط لهذا العلم ،


ونقتبس الاتي  من موقع


https://ar.wikipedia.org/wiki/علم_الإنسان




( علم الإنسان أو الأنثروبولوجيا (بالإنجليزية: Anthropology)‏ من أصل يوناني حيث "Anthropos" تعني إنسانًا، و"Logos" تعني علمًا. فيكون هذا العلم مختصًّا بدراسة الإنسان.[1][2]

يتفرع علم الإنسان إلى كل من علم الإنسان الاجتماعي الذي يدرس تصرفات البشر المعاصرين وعلم الإنسان الثقافي الذي يدرس بناءالثقافات البشرية وأداءها وظائفها في كل زمان ومكان. وعلم الأنثروبولوجيا اللغوية الذي يدرس تأثير اللغة على الحياة الاجتماعية. وعلمالإنسان الحيوي الذي يدرس تطور الإنسان بيولوجيًّا.[3][4][5] أما علم الآثار الذي يدرس ثقافات البشر القديمة بالتحقيق في الأدلة المادية،فيعد فرعًا من علم الإنسان في الولايات المتحدة[6] بينما يُنظر إليه في أوروبا على أنه علم منفصل بذاته، أو أنه أقرب إلى التاريخ منه إلىالأنثروبولوجيا.

يُعرَّف علم الإنسان العامّ بأنه:

علمُ الإنسان الفرد وأعماله وسلوكه.
علمُ الإنسان الجماعي وسلوكه وإنتاجه.
علمُ الإنسان الكائن الطبيعي الاجتماعي الحضاري.
علمُ الحضارات والمجتمعات البشرية.
وهو ما يعني أن علم الإنسان هو علم الإنسان طبيعيًّا واجتماعيًّا وحضاريًّا) انتهى الاقتباس



وبالعودة الى  جزء مما جاء في الكتاب حول الاشوريين ، نقرا ، بان الاشوريين الذين يقطنون جبل جنوب ارمينيا هم مسيحيون  عراقيونانتقلوا الى الجبال منذ حوالي ٦٠٠ سنة ،،


) ( FIG .4 (3 views). An Assyrian from the mountain south of Armenia , the Assyrians are Christians who moved  into the mountains from Iraq some 600 years ago , and who are now as brachycephalic as Armenians . Their exact ethnic origin is difficult to determine


وحول مصطلح  Brachycephaly  المستخدم في هذا العلم ،،نقتبس الاتي:

( قصر الرأس (بالإنجليزية: Brachycephaly)‏ (الكلمة الإنجليزية مُشتقة من اليونانية القديمة وتعنى "قصر الرأس")؛ حيث تكون الجمجمةأقصر من المعتاد في نفس الفصيلة

،،،،،،،) علوم الأنثربولوجيا يُقسَّم سكان البشر إلى: مستطيلي الرأس Dolichocephalic حيث تكون أشبه بالزورق (القارب) نتيجة لتمددهاالأمامى والخلفى، متوسطى أو معتدلى الرأس Mesaticephalic، وقصيرى الرأس Brachycephalic. وقد شكك عالم الأنثربولوجياجيوزيبى سيرجى في جدوى "المنسب الرأسى" (وهو نسبة عرض الرأس مضروباً في العدد إلى طول الرأس)، حيث جادل في أن شكلالدماغ بشكل عام يعد وسيلة أفضل لنموذج النسب العرقى) 





ومن صفحة 630 .....نقتبس  وبشيء من التصرف ، بعض الفقرات ،

عاش الايسوريين ،  او الاشوريون  المسيحيون  ، وحتى وقت قريب ، على شكل مجموعة منفصلة ، في شرق ارمينيا ،حيث ما زالوا يتكلموناللغة السريانية ،،والتي ما زالت تستخدم حاليا في سوريا اثناء اداء الشعائر الدينية فقط ، وكانت ايضا منتشرة في بلاد ما بين النهرين،وان هؤلاء  الاشوريون هم مسيحيو بلاد ما بين النهرين ،منذ اعتناقهم للمسيحية سنة ٧٠ ميلادية ، وكانت قد حصلوا على فرمانا اصدرهالنبي العربي نفسه يسمح بموجبه  لهم بممارسة دينهم بدون عائق ، وتحت تلك. الاحوال استطاعوا ان يزدهروا كثيرا حيث ارسلوا مبشرينالى الصين و في الهند ، انشاوا  جالية ، ما تزال  قائمة  هناك ،

، واثناء غزوات المغول بين عامي ١٢٣٠. و عام ١٤٠٠ م ،تم تدمير بلدهم ، مما تسبب في هروب من نجوا منهم من الكارثة باتجاه الشمال الىتركيا ، حيث استقروا في مقاطعة هكاري الجبلية ،  ، وجنوب بحيرة فان، و غرب ، بحيرة اورميا ،

وفي عام ١٩١٤ ، كان هناك 80,000 يعيشون هناك ،في حين عاش في ايران 35000على اطراف بحيرة اورميا فيما عاد 10000 منهم الىالاراضي المنخفضة من العراق بالقرب من الموصل ، وبوقوع المزيد من الكوارث السياسية،  اصبحوا بدون مأوى ، و قلصت اعدادهم بشكلكبير ،


وان هؤلاء الاشوريون والذين قد لا يختلف اسلافهم من  سكان سهل العراق ،من الناحية  الجسدية ، عن غيرهم من سكان ذلك الوادي ، حيثاصبحوا الان وبعد حوالي ستمائة سنة من العيش في الجبال ، اكثر تماثلا بالارمن ،من ناحية  قياس محيط الراس ، حيث ان متوسط طولهمهو بحوالي ١٦٧ سم ، وان قياس محيط الراس هو حوالي ٨٧ ،

وكما ان لون بشرتهم يميل الى اللون البني بصورة عامة  ، اضافة الى انهم  يمتازون بانوف     معقوفة  ،مما يزيد من تشابههم الكبير معالارمن ،،فيما نجد ، ان ما يميزهم عن البعض ، هو ان وجوه الاشوريين اقصر واضيق من وجوه الارمن وانوفهم اصغر ايضا.

 


https://archive.org/details/racesofeurope031695mbp/page/n759/mode/1up?q=Syriac+language


40
كتاب تاريخي ( الملوك الاشوريون  هجروا  رجال المعابد (الكلدان )الى ارمينيا )


ابو سنحاريب


قد لا نبالغ اذا قلنا بان علماء التنجيم والفلك  والعلوم الاخرى من شعبنا والذين كان اليونانيون  يلقبونهم بالكلدان  ،قد تركوا بصماتهم. الذهبية  على سجل التاريخ الانساني عامة .

وباعتزانا بتراث شعبنا في العلم والمعرفة والفن والقانون والادارة وغيرها من عناصر الحضارة ، نجد انفسنا  مندفعين بشوق وحب الاطلاع ،  للغوص في بطون كتب التاريخ لمعرفة المزيد من ثقافتهم وامور حياتهم الاخرى  .

حيث ان زيادة معرفتنا بتراث شعبنا يزيل الكثير  من المفاهيم الخاطئة حول تاريخنا .

وكما نعلم ان هناك راي اتى به  احد الكتاب ، في تبرير وجود الكلدان شمال الوطن ،بان الملوك الاشوريون قاموا بترحيل الكلدان الى هذةالمنطقة .

الا ان بحثنا في التاريخ جعلنا نحصل على حقيقة ما حصل  لرجال المعابد (للكلدان )الذين قام الملوك الاشوريون بترحيلهم انذاك .

فقد جاء في كتاب تاريخي بان الملوك الاشوريين قاموا بترحيل رجال المعابد (  الكلدان ) الى ارمينيا وترحيل اليهود الى اشور وميديا  ، والعرب والبابليون ،والفرس الى فلسطين ،وكما جاء في صفحة رقم ٥٢٩ كما في الرابط ادناه


ملاحظة :

ان غايتي الاساسية هي التثقيف بالحقاءق التاريخية فقط

لانني اؤمن ايمانا ثابتا وقويا باننا شعب واحد  وان تفرقتنا  بالتسميات لن يمس اعتزازنا بهويتنا الاصلية واننا نعتز بكل تلك التسميات لانها. تعود لنا 


كما اننا سوف نتطرق  فيما ،الى مصير رجال الدين او المعابد الذين كان يطلق عليهم اسم ،الكلدان ،حيث نجد في احد المصادر بان الملك الفارسي انذاك ارتكب مجزرة رهيبة  اكبادك جماعية بحق رجال الدين الكلدان



https://archive.org/details/bub_gb_4ngEELtvtUYC/page/n542/mode/1up?q=Chaldeans



The Five Great Monarchies of the Ancient Eastern World Or The History, Geography and Antiquities of Chaldea, Assyria, Babylon, Media and Persia Collected and Illustrated from Ancient and Modern Sources by George Rawlinson



Source http://books.google.com/books?id=4ngEELtvtUYC&hl=&source=gbs_api

Year 1864

اليونانيون كانوا يسمون رجال الدين ، كلدانيون ،


BookReaderImages.jpeg


BookReaderImages_1.jpeg

ومن كتاب ثاني


https://archive.org/details/assyriaitsprinc00saycgoog/page/n62/mode/1up?q=Chaldeans


الكدان امة التنجيم

BookReaderImages_2.jpeg

41
نعم  على كنائسنا اعادة النظر في الطقوس والصلوات وتطعيمها بمفاهيم معاصرة

ابو سنحاريب


كشرقيين نعتز بعمق تاريخنا المسيحي وبما تمتلكه كنائسنا من ذخائر  نفيسة تركها الاباء والقديسين منذ القرون الاولى للمسيحية  .

وكما هو معلوم فان لكل جيل مفاهيم خاصة به قد تصلح للاخذ بها من قبل الاجيال التي تليها او قد لا تكون منسجمة مع مفاهيم الاجيال الاخرى .

ومن هذا الباب فاننا اذا القينا نظرة على بعض المفاهيم التي تورد في بعص الصلوات مثل ،وكما اشار اليها احد الاباء ، التخلص من البعوض  او الجراد او الذباب  لا يتم بالصلوات لان هناك حاليا معالجات علمية لها .

وكذلك بعض الصور الخيالية للملائكة ،كما اشار اليها غبطة مار ساكو ، فانها لم تعد تقنع الكثيرين من ابناء الجيل المعاصر ،

هذا اضافة الى ان القيام بالتقديس لمدة تقارب الساعتين فانها ايضا لم تعد محببة للجيل الجديد ،،(وكما جاء في كلمة غبطته ايضا )،،،( راجيا  ان لا اكون خاطئا  في فهمي للكلمة )

وحسب ايماننا بان الصلاة الربانية للمسيح هي الصلاة الوحيدة التي لا يجوز المساس بها واما بقية الصلوات فانها طالما انها ليست للمسيح نفسه  فيجوز اعادة النظر بها وتهذيبها وتطيعميها بمفاهيم معاصرة كما اعتقد شخصيا حيث لا اعتقد ان هناك مانع روحي او قانوني كنسيي يحرم  القيام بذلك .

ومن باب اخر لماذ لا يقدم رجال كناءسنا لتاليف او استحداث  صلوات جديدة وبمفاهيم جديدة معاصرة تتماشى مع روح العصر للجيل الجديد  الذي يميل الى اختصار الوقت  في اتمام  الصلاة وبلغة مفهومة سهلة في التعبير وبطقوس بعيدة عن التكرار .

وشخصيا ان الذي فهمته من كلمة غبطته الاخيرة هو انه نوه الى عدم الحاجة الى تصوير خيالي للملاءكة باجنحة عديدة وبطقوس طويلة زمنيا ،،،وبهذا شخصيا اتفق معه ولذلك يجب اعادة النظر في تلك الامور .

كما وحسب اعتقادي الشخصي يجب ان نتخذ من هذة الكلمة سبيل للنظر مجددا في اهمية التعاون البناء لاعادة وحدة كنائسنا حيث ليس هناك  سبيل اخر لحماية تراثنا بعد اعادة النظر  في كل محتوياته بروح علمية ايمانية معاصرة وتنقيح ما يحتاج الي ذلك ،
كما ان كلمة غبطته ليست ضد الكنيسة الاشورية كما يظن البعض بل هي لمعالجة بعض المفاهيم  في الصلوات واعتقد انه محق بذلك
واعتبارنا نعيش في عالم يتميز بحرية التعبير فاننا كما اعتقد يجب ان لا نسقط ضحايا للتعصب والاحقاد ضد اية اراء تطرح ومهما كان مصدرها   بل  اذا كان علينا كمسيحيين ان نغفر دوما حتى لاعداءنا ،، وحاشا ان يكون احد ابناء شعبنا عدوا لشعبه ،،،فكيف الامر اذا كان الامر يتعلق باحد ابناء شعبنا ؟

اضافة الى ان غبطته وقف وقفة شجاعة ضد ما ،،فهمته شخصيا ، تدخل الاخرين الغرباء الذين لا يجيدون  لغتنا او العربية ولا يعرفون طقوسنا  ،

واخيرا اعتقد ان كنائسنا المقدسة امام مرحلة جديدة لاعادة النظر في كل ما يتعلق بوجودها وتراثها ومكانتها واستمراريتها ،. فهل تنجح في ذلك  ؟

42
كلمة في نقد افتراءات وتلفيقات ضد الاشوريين /b]


ابو سنحاريب

 ينوي  السيد   موفق  بان يشكل من مجموعة اكاذيب وافتراءات وتحليلات ملفقة ومفبركة  للاساءة والطعن  في اسمنا القومي من اشوريين وكلدان .
ولمعرفة محتويات الكتاب فان معضم المواضيع التي يحتويها الكتاب ليست الا سلسلة من المقالات التي نشرها تباعا عبر عدة سنيين حيث  توجد من ضمنها الكثير من مقالات الاساءة الى الاشوريين والكلدان والادعاء  باختفاءهم  من سجل التاريخ الحضاري لشعوب المنطقة .
ومن باب حرية الراي فقد كتبنا نحن وعدد اخر من الكتاب الاشوريين مقالات تثبت تواصل الاشوريين بعد سقوط نينوى .
فالمعروف ان الاشوريون كانوا يعيشون في عدة مدن وقرى وفي مساحات واسعة تشمل اليوم ،  مناطق من سوريا ولبنان وفلسطين وتركيا وايران .
فيما يميل قسم من الحاقدين على الاسم والعرق الاشوري بانتهاء الاشوريين بعد سقوط نينوى دون ذكر ماذا حل بالاشوريين في المدنالاخرى .
وهنا نود ان نقول راينا حول الكتاب اعتمادا على ما جاء  على لسان المورخ اليوناني سترابو الذي عرف الاشوريين ضمن الشعوب التي كانت تعيش  انذاك في المنطقة ومما يشكل دليلا تاريخيا بتواصل الوجود الاشوري وبما يشكل كلمة الحسم في نقد كتاب السيد موفق وبما يمكننا اعتبار  افادة المورخ سترابو حول الاشوريين  بالمعول والفاس  التاريخي لنبذ واهمال واسقاط الكتاب برمته لانه مبني ،اي الكتاب ، على افتراءات كاذبة  ،

ومن اجل تعريف القارئ الكريم بالمؤرخ نقتبس الاتي ( ان الجغرافي التاريخي اليوناني المشهور سترابو ولد سنة ٦٣ او ٦٤ قبل الميلادوتوفى سنة ٢٤ بعد الميلاد وكان العرب يطلقون عليه اسم اسطرابون ، اشتهر بموسوعته التاريخية Historika H ypomnimata  ) ( مقتطفات تاريخية ) وتضم الموسوعة ٤٧ كتابا ، وشملت موسوعة استرابون تاريخ العالم المعروف وقتئذ ،
وكتب استرابون بعد مغادرته مصر موسوعته الجغرافية بعنوان Geographia  وجاءت في ١٧ كتابا ، وقد افرد كتابه السادس عشر لوصف بلاد  سورية وما بين النهرين وفلسطين والبحر الاحمر وان مؤلف استرابون الجغرافي احتوى معلومات دقيقة ،،،،،الاوضاع السياسيةوالخواص العرقية والعقائد الدينية ،وبوجه عام تمثل كتابات استرابون اصدق رواية جغرافية تاريخية عن منطقة المتوسط والاقاليم المجاورة في التاريخ القديم ) نقلا عن موقع المعرفة ،سترابون )
والمعروف ان كتب سترابون هي باللغة اللاتينة وقد ترجمت الى عدة لغات منها الانكليزية وبدورنا ننقل ما اتى به المترجمون ،
وكما  نعلم بان هذا المؤرخ يتحدث عن الشعوب التي كانت عائشة في وقته بوصف دقيق ،
حيث نجد انه يتحدث عن الاشوريين وكيف انه اعتبر الاشوريين والسوريين شعبا واحدا ،كما ذكرنا ذلك في مقالتنا السابقة .
وبمعنى اكثر دقة ان الاشوريين كانوا متواجدين كشعب في المنطقة .

 حيث ان الذي  ذكره المورخ  يثبت  بجلاء  زيف ادعاء السيد موفق نيسكو  بعدم تواصل وجود الاشوريين بعد سقوط نينوى ، .
ولذلك اعتقد ان شهادة المؤرخ اليوناني سترابو تكفي لاهمال ونبذ كتاب السيد موفق لانه مبنى على اساس باطل بعدم وجود الاشوريين عكس ما  يثبته المورخ سترابو ،،،وبذلك فما بني على الباطل يعتبر باطلا ،،ويكفي الاستشهاد بما اتى به سترابو لنقد ما اتى به السيد موفق  ،  .
ولكي لا يمكن اعتبار كلامنا غير منصف نحيل القاري الكريم الى ما دونه هذا المؤرخ الكبير

the nation of the Armenians and that of the Syrians and Arabians betray a close affinity, not only in their language, but in their mode of life and in their bodily build, and particularly wherever they live as close neighbours. Mesopotamia, which is inhabited by these three nations, gives proof of this, for in the case of these nations the similarity is particularly noticeable. And if, comparing the differences of latitude, there does exist a greater difference between the northern and the southern people of Mesopotamia than between these two peoples and the Syrians in the centre, still the common characteristics prevail.
42
And, too, the Assyrians, the Arians, and the Aramaeans display a certain likeness both to those just mentioned and to each other. Indeed, Poseidonius conjectures that the names of these nations also are akin; for, says he, the people whom we call Syrians are by the Syrians themselves called Arimaeans and Arammaeans; and there is a resemblance between this name and those of the Armenians, the Arabians and the Erembians, since perhaps the ancient Greeks gave the name of Erembians to the Arabians
http://penelope.uchicago.edu/Thayer/e/roman/texts/strabo/1b2*.html
وبترجمة موجزة ندون الاتي :
ان الامة الارمنية وتلك الاخرى السورية والعربية ، تظهر تشابها متقاربا ، ليس فقط في لغتهم ،بل في طرق حياتهم ، وفي  التركيبالجسماني ، وتحديدا اينما عاشوا ، قربا لبعضهم كجيران ،
وميسوبوتاميا ، والتي سكنت من قبل تلك الشعوب ، تعطي دليلا لهذا ،، وفي وضع تلك الشعوب  ،فان التشابه ، تحديدا ، يبدو ظاهر وبشكلملحوظ ، واذا كان هناك  مقارنة الاختلافات وفق  خط العرض ، فتظهر   ،  اختلافات  اكبر بين سكان شمال وجنوب ميسوبوتاميا ، اكبر مماهو بين هذين الشعبين والسوريين في الوسط حيث لا تزال الخصائص المشتركة سائدة
وايضا يظهر الاشوريون والاراميون تشابها  معينا لكل من المذكورين للتو ولبعضهم الاخر ويخمن بوسيدرنبوس ، ان اسماء هذة الامم ايضامتشابهة .

43
المؤرخ اليوناني سترابو ( السوريين والاشوريين كانوا في الواقع نفس الشعب )

ابو سنحاريب

قال المؤرخ اليوناني المشهور سترابو ،( ( Syrians and Assyrians were in realty the same people )page 315
السوريين والاشوريين كانوا في الواقع نفس الشعب )

a history of ancient geography among the Greeks and Romans from the earliest ages till the fall of the Roman Empire  , London 1879 )
https://archive.org/details/historyofancient02bunb/page/314/mode/2up?q=Assyrians

كما يبدو لي ان معظم جدالاتنا  تدور حول ما يطلقه الاخرون علينا من تسميات ، ولذلك سوف اتطرق الى. عدد قليل من المصادر التاريخيةحول الموضوع ،،والقاريء بطبيعة الحال حر في بناء قناعته ،،،،
نعم من واجبنا ان نواصل البحث عن كل ما يتعلق بتاريخ شعبنا ولكن بدون زرع الاحقاد بل بالنقد البناء وفق مصادر اكاديمية وتاريخيةبعيدا عن قصاصات الورق  لكتاب غير مختصين بالموضوع  والذين دونوا  اجتهاداتهم الشخصية  وفي ازمان كانت الامية ساءدة ،،،فيما  ان  زمننا  الحالي يختلف كليا عن ذلك الزمن وعلينا ان نختار اقوال الاكاديميين. والمؤرخين  في معالجة الاشكاليات التسموية من اجل خدمةالهدف. في اعادة الوحدة بين ابناء شعبنا .

وكما هو معروف  فان الاشوريون  المعاصرون  عانوا كثيرا من محاولات الطعن في مسالة   اسمهم وانتمائهم وهويتهم القومية من قبل بعض المجتهدين  واصحاب البدع من الذين لا يروق لهم الاسم الاشوري لاسباب سياسية او مذهبية وامور اخرى يرتكز عليها هؤلاء لمواصلةجهودهم الخبيثة في تحقيق  ما يصبون اليه لانهاء او الغاء الاسم الاشوري الذي يعتبر مقدسا بالنسبة للمؤمنيين باصالتهم القومية الاشورية.

ولكن وبفضل تواجد المكتبات الرقمية الحديثة وبما اتت به من كتب تاريخية جديدة  لم تكن معروفة سابقا والتي تؤكد تواصل الاشوريين بعدسقوط امبراطوريتهم ،  فان كل تلك المحاولات اليائسة  في خلق ادعاءات  وبدع  سياسية ملفقة وكاذبة قد بائت بالفشل الذريع .
وهنا بدورنا سوف نتطرق الى بعض من تلك المصادر  والكتب التاريخية التي تسجل الحضور التاريخي للاشوريين  .
وباختصار شديد ، نذكر الاتي :

اولا : احدث مصدر  تاريخي مترجم للموسوعة الفارسية جاء فيه :

( حيث ان قورشCyrus ,  خاطب الاسرى الاشوريين ، كما يلي :
 " سوف تسكنون  في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجات انفسهن  ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتابالرابع فقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨


موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. .
History

‎‫موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. ... المجلد الثالث ،،،،‎‫بيير بريانت -

وان كان لا بد لنا من الاشارة الى هيروديتس ،،ابو التاريخ ، فاننا نقتطف الاتي :

يقول هيروديت ( (كان جيش احشويرش يتالف من الشعوب التالية ،،،، ---وكان لباس الاشوريين يتالف من خوذة فولاذية مصنوعةبطريقة غريبة معقدة يصعب وصفها والدرع والخنجر والعصا المدعمة بالحديد من داخلها والدرع المصنوع من الكتان وكان الاغريق يسمون هؤلاء  القوم بالسوريين
اما كلمة اشور فكانوا يعرفون  بها بين الاقوام المتبربرة  )ص516

 ثانيا : ولعل اهم ذكر للاشوريين بعد سقوط نينوى هو ما جاء ذكره من قبل مؤرخ روماني اثناء تقدم الجيش الروماني في المنطقة بمحاذاةالاشوريين ،،ونقتطف الاتي :


7.   Having collected all his troops from thence, he marched with such speed towards Mesopotamia, that before any intelligence of his inarch could arrive (an object about which he was especially solicitous) he came upon the Assyrians quite unexpectedly. Then having led his whole army and the Scythian auxiliaries across the Euphrates by a bridge of boats, he arrived at Batnae, a town of Osdroene, and there again a sad omen met him.

http://www.tertullian.org/fathers/ammianus_23_book23.htm


 ثالثا :
كشف البروفيسور امير حراق  ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغةالسريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام  المجيد ،في قرية  خوديدا  ) الرابط اسفل المقال
ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ،
http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf


رابعا :
في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :
(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون
وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp

خامسا :

موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين )
كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذةالارض المقدسة
ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس اليهودي ،حيث نقرامن موقع ،،الكتاب المقدس الاسراءيلي،،، بان المسيحيون في الوطن في وقتنا الحاضر هم احفاد الاشوريين الاصلاء  الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية
وبهذة الشهادة من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لهاالحاقدون حيث نجد ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا اليوم ، نحن احفاد الاشوريين
والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم
واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام
وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس  اليهودي
The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.
Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات في السيطرة على اقليم اشور، الامبراطورية الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية  الساسانية ،
والعرب المسلمون الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا اصبحوا ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ،اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة )

سادسا  :
الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي
The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri
https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion
المصدر  السابع  :
اقتباس من موقع جامعة بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية
النص ادناه مع الترجمة
في القرن الربع وحتى قبل تاسيس القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية
، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليدطقسية متباينة من أنطاكية ، وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت  خارج الإمبراطورية الرومانية. ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر التقليدالآشوري في فارس بعد استقرار مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهندوتركستان والتبت وحتى الصين
Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China.
https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?
moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7

المصدر الثامن

،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية
السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria – Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني  ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين. للدلالة  على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على. الاشوريين [8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعملها هيرودتس  لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة  لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشارإلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم اثبات  هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت “آشور” بالفينيقية إلى“سوريا” باللوية[؟].[12]
استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 – 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك و  شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي  أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويسس ساكو ، ، أن مصطلح “السريان” و”السريانية” أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادتا المنطقة  في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم انهم ورثة  الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعض كالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن “السريان أقلية قومية تعيش في بلدانالشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن، دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي دون أن تعترف دول العالم بحقوقها” [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قوميا وسياسيا السريان هم. الاشوريون  وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Church

المصدر التاسع  :

اكاديمي بريطاني
بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة ملة اوطاءفة دينية ، تحكم وفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين
ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما
حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم هم الآشوريون ، أو النسطوريون). ، وأصبحتالكنيسة الكاثوليكية السورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحي  “الروم الأرثوذكس” الخلقيدونيين في المنطقة.
في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييزنفسها عن الكنيسة الكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بها يسوع المسيح ورسله.
https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-and


المصدر العاشر


في المراسلة بين  ملك جورجيا  والبطريرك الاشوري سنة ،١٧٦٩-١٧٧٠ م ، يعرف الملك شعب مار شمعون بالاشوريين
who live in the Soviet Union call themselves Assyrians and their mother tongue Assyrian, an appellation which occurs in the 18th century Georgian documents”. More recently, Tseretely specifically refers to some correspondence between the Georgian King Irakli II and Mar Shimun in the years 1769 and 1770 in which Mar Shimun refers to himself as the “ Assyrian Catholicos” and the King identifies Mar Shimun’s people as “Assyrians.”8 The above documents are significant because they imply that the appellation “Assyrian” was in circulation before the British missionaries arrived in the region and that they were not the first to use the name Assyrian in connection with the Christians of the Church of the East. In reference to the significance of Tsereteli’s documentation, Heinrichs writes: “There is, however, one suggestive indication that the idea of Assyrianism may have a slightly longer history than hitherto assumed: according to Tsereteli....”9


of the split in the Church of the East in 1552. Then it further dwells on the subject as follows: “Under Pope Julius III (1549-55), certain of the Nestorian Chaldeans refused to obey the ‘Patriarch at Babylon’ and came into communion with the Catholic Church. The Pope appointed for them, as they petitioned, a patriarch they had chosen named Simeon Sulaka, a monk of the Order of S. Pacomius. Sulaka went back to his people with the pallium of a patriarch and the title of “Patriarch of the Eastern Assyrians.”


http://www.jaas.org/edocs/v14n1/e3.pdf
الحادي عشر :
 ان الارمن كانوا يطلقون عليهم اسم اسوري كما جاء في كتاب المؤرخ ساوث كيت هوراتيو ، Southgate, Horatio

( I observed that the Armenians did not know them under the name which I used , Syriani , but called them Assouri , which struck me the more at the moment from its resemblance to our English name Assyrians , from whom they claim their origin being sons ,as they say of Assour , asshur );page 80
Narrative a tour Armenia , Kurdistan ,Persia Mesopotamia

ونكتفى بهذة المصادر حاليا وقد نعود للتذكير ببقية  المصادر اذا سمح لنا الوقت ،
و نشكر القراء راجين ان يضع الجميع مصلحة  وحدة وتعاون شعبنا  بالمحبة المسيحية فوق كل الاعتبارات لانه مهما اختلفنا في وجهات النظر  فاننا يجب ان نبقى امناء لمد جسور المحبة في كل حواراتنا ولتكن نعمة الرب مع الجميع
ملاحظة ،،اعتذر عن عدم ترجمة بعض المصادر الانكليزية لضيق الوقت وايمانا مني بان معظم  القراء يجيدون الانكليزية كما ان هناك العم كوكل لخدمة الترجمة

44
الاستاذ موفق نيسكو  وكلمة الملك كورش للاسرى الاشوريين
ابو سنحاريب

ان الغاية الاساسية للباحث في تاريخ قومه  هي ان يستشهد بنصوص تاريخية موثوق بها لدعم ما يؤمن به وبما يخدم اعتزاز وتماسك ابناءذلك القوم بهويتهم واصالتهم ودورهم التاريخي في خدمة الحضارة الانسانية عامة .
كما ان على الباحث او الكاتب في هذا الشان ان يواصل الغور في المكتبات وما يصدر من الكتب التاريخية الجديدة بين فترة واخرى حيث قد تظهر معلومات تاريخية كانت مخفية او مجهولة قبل يومنا هذا .
وهنا مع اعتزازنا بالاخ موفق نيسكو حيث شخصيا كنت اول من رحب به في موقعنا الجميل هذا وتبادلنا الايميلات واعلمته بوقتها بان في حوزتي  كتب عديدة حول تاريخ شعبنا .
وكنت على امل بان يسهم الاستاذ موفق نيسكو في اغناء مكتبتنا  وبما يخدم  وحدتنا دون التعصب لهذا الاسم او ذاك لانني شخصيا مازلت اعتبر كل التسميات هي منا ولنا ويجب ان نحافظ عليها باحترام ومودة وبما يعزز وجودنا كقوم ذات تاريخ مرتبط بالارض منذ القدم .
وهنا لنترك اعتقادات وتوجهات وغايات الاستاذ موفق نيسكو لانه حر فيما يؤمن ولكن بدورنا نحن احرار بما نؤمن وبدون الحاجة الى الطعن في  اعتقادات الاخرين بل ان نعمل على طرح ما تاتي به الكتب الحديثة من شهادات تاريخية لتواصل وجود. الاشوريين والذي يهمنا نحن المؤمنون  باشوريتنا .
حيث اننا نؤمن بان الاشورية هي الايمان باصالة انتماؤنا وليست فرضا او احتواء للاخر الذي لا يؤمن بها بل ان الاشوري الاصيل هو من يحترم  ايمان الاخر  وان كان. مخالفا لايمانه الشخصي .

كما اننا لا نعاتب الاستاذ موفق بما اتى به حيث وكما يبدو انه لم يطلع على الكتب الاخر ى الجديدة التي ناتي بها والتي تثبت اصالة القوم الاشوري 
وهنا ادعو الاستاذ موفق نيسكو ان يطلع على هذا النص التاريخي لكلمة الملك الفارسي كورش للاسرى الاشوريين ،ونود ان نسمع رايه بالموضوع  ان امكن ،،واتركه مع النص :

( فان اقتصاد الجزية اقتضى الابقاء على تبعية اللاوي للمكان الذي يعيشون فيه وعلى حريتهم حيث ان الكلمات التي خاطب بها قورشCyrus , الاسرى الاشوريين كانت كما يلي :
" سوف  تسكنون في البيوت نفسها التي كنتم تسكنون بها وتعملون في الحقول نفسها التي كنتم تعملون بها ، وسوف تنامون مع الزوجات انفسهن  ، وتعيشون مع الاولاد انفسهم الذين هم لكم الان ولكن لا يجب عليكم ان تقوموا بمحاربتنا او محاربة اي شخص اخر ) الكتابالرابع فقرة 4,10-11 ) ص٢٢٨

وجاء في الصفحة السابقة حول موضوع تعامل كورش مع اسرى الاشوريين وكما يلي :
( حيث ان لا يمكن تطبيقه سوى على الفلاحين والذين بسبب اعطاء احد الاشخاص امتياز استغلال الارض استمروا في العيش في قراهمالتقليدية وزراعة الاراضي التي ورثوها عن اجدادهم وقد اشار اليهم زينوفون Xenophon في موسوعة قورش Cyrus في الخطاب الذيكتبه للورش Cyrus والذي كان قد وضع يديه للتو على مناطق كانت خاضعة للاشوريين هناك شيئان من المفيد لنا ان نسعى لتحقيقها ، اننجعل من انفسنا اسيادا على هؤلاء الذين يملكون هذة الاراضي وان نحرص على بقائهم في اماكنهم لان البلاد الماهولة بالسكان هيممتلكات قيمة للغاية على العكس من الاراضي قليلة السكان والتي تصبح بالمثل قليلة الانتاج ، وانا اعرف ان هؤلاء الذين قاوموكم قد قمتمبذبحهم ولا يوجد مانع عندي في ذلك ، فانتم فعلتم الصواب بذلك ولكن هوءلاء الذين استسلموا لكم واخذتموهم كاسرى حرب اذا قمنابتحريرهم الان فاعتقد ان هذا سوف يعود علينا بالنفع لاننا في المقام الاول لا يجب ان نشغل انفسنا بعبء مراقبتهم ا. حمايتهم او توفيرالطعام اللازم لهم ، وثانيا لاننا اذا قمنا باطلاق سراحهم سوف نحصل على عدد من اسرى الحرب اكبر مما لو لم نفعل ذلك ، حيث اننا اذاكنا اسياد البلاد فسوف يكون فيها اسرى لنا وعندما يرى الاخرون هؤلاء احياء ويتحركون في حرية فسوف يبقون في اماكنهم ويفضلونالخضوع بدلا من القتال ) انتهى الاقتباس

المصدر

‎‫موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. ...‬
‫books.google.ca › books‬
‫books.google.ca › books - Translate this page‬
‎‫... فيه وعلي حريتهم، حيث إن الكلمات التي خاطب بها قورش (Cyrus) الأسري الآشوريين ... أن لا تقوموا بمحاربتنا أو محاربة أي شخص آخر» (الكتاب الرابع، فقرة 4* 10-11) .‬
‎‫بيير بريانت - 2015 - ‎History‬







موسوعة تاريخ الإمبراطورية الفارسية من قورش إلى الإسكندر. المجلد الثالث

45
(البروفيسور اوتو جاسترو  ، الارامية الحديثة ليست لغة واحدة بل عائلة  لغوية  باكثر من ١٥٠ لهجة مختلفة ولم تبقى  من  (اللغة القديمة حتى كلمة واحدة )

ابو سنحاريب

من المعروف ان اللغات تتلاقح فيما بينها نتيجة لاسباب عديدة منها اجتماعية او اقتصادية  او نتيجة  هيمنة  شعوب على شعوب اخرى ،، ، ولذلك لا توجد لغة حية نقية في يومنا هذا ،ولعل اللغة الانكليزية الاكثر انتشارا في العالم خير  دليل على ذلك حيث تحتوي اللغة الانكليزية العديد من كلمات اللغات الاخرى .
ووفقا لذلك فان  ما يسمى باللغة  الارامية الحديثة لم تسلم، ايضا ،  من تاثير  اللغات الاخرى .
وكما نجد ان لغة الكتب المقدسة  تختلف عن لغتنا السورث المحكية .وذلك ما يسبب  عدم فهم المصليين لكتب الكنيسة .
 وحول محاولات حفظ اللغة ، كما جاء في مقال باللغة الانكليزية تحت عنوان ( المتحدث الاخير بالارامية ) ، نقرا بان :

(الذي يجعل هذا الجهد صعبًا هو أن الآرامية الحديثة ليست لغة واحدة ، بل انها  تشبه إلى حد كبير عائلة من اللغات ،ذات  150 لهجة  تقريبا ، مختلفة. لا يبدو أي منها مثل لغة التلمود البابلي أو لغة يسوع. وفقًا للبروفيسور أوتو جاسترو ،أستاذ اللغة العربية في قسم دراسات الشرق الأوسط وآسيا في المعهد الإستوني للعلوم الإنسانية في جامعة تالين ،"لن يفهم المتحدث من العصور التوراتية كلمة واحدة ، أو حتى يتعرف على  انها كلمة آرامية ) انتهى الاقتباس


What makes the effort so difficult is that modern Aramaic is not one language but more like a family of languages, with up to 150 different dialects. None of them sound like the language of the Babylonian Talmud or of Jesus. According to Professor Otto Jastrow, professor of Arabic in the department of Middle East and Asian studies at the Estonian Institute of Humanities of the Tallinn University, “a speaker from biblical times wouldn’t understand a single word, or even recognize it’s Aramaic

 ‘A speaker from biblical times wouldn’t understand a single word, or even recognize it’s Aramaic

وادعو القاريء الى قراءة المقال
كما ان بحوزتي عدة مصادر لغوية مهمة سوف اتطرق اليها لاحقا اذا سمح لي الوقت


https://www.timesofisrael.com/the-last-of-the-aramaic-speakers/

46
وثيقة تاريخية بلغتنا حول بطريرك الاثوريين عام 585 م



ابو سنحاريب

ادناه صورة من وثيقة تاريخية  نشرها الدكتور افرام يلدز ، بلغتنا الام لسنة ٥٨٥ م ، جاء فيها اسم  بطريرك الاثوريين انذاك ،ولاهميةالموضوع كاثبات تاريخي باستمرارية اسمنا القومي بعد اعتناقنا الديانة المسيحية
واترك القاريء الكريم مع ما اتى به الدكتور افرام يلدز ،،مشكورا




Efrem Yildiz
11h
 
·


MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ
ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ
When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day.

MAR ḤENNANA MITRAPOLIṬIS D’ATORAYĒ
ܡܪܝ ܚܢܢܐ ܡܝܛܪܦܘܠܝܛܝܣ ܕܐܬܘܪ̈ܝܐ
When I was preparing some exercises in our classical language for this academic year, I reviewed the synod of 31 canons that was held in 585 under the patriarchate of Mar Isho' Yahb I. I share with you the last page of the synod where we can read the signatures of the bishops and archbishops whose metropolis had several dioceses. In the text we can clearly read the archbishop (Metropolitan) of the Assyrians. The dioceses of Nineveh, Nouhadra appear in the text as well. Serve this for those who deny the existence and continuity of the Assyrian people who deserve to be recognized as a people, a nation, with a great legacy and enormous historical-literary wealth that continues to this day.
 




Teery Kanno Botros
58m
 
·ترجمة رابي تيري بطرس


عندما كنت أقوم بإعداد بعض التمارين في لغتنا الكلاسيكية لهذا العام الدراسي ، قمت بمراجعة السينودس المكون من 31 قانونًا والذي عقدعام 585 تحت رعاية بطريركية مار إيشوع ياهب الأول. أشارككم الصفحة الأخيرة من السينودس حيث نستطيع قراة تواقيع الأساقفة ورؤساءالأساقفة الذين كانوا حاضرين، تضم العديد من الأبرشيات. يمكننا أن نقرأ في النص بوضوح رئيس أساقفة الآشوريين (متروبوليتان). كماتظهر في النص أبرشيات نينوى ونهادرا. اقدم هذا لمن ينكر وجود واستمرارية الشعب الآشوري الذي يستحق الاعتراف به كشعب وأمة بإرثعظيم وثروة تاريخية أدبية هائلة استمرت حتى هذا اليوم.

47
وفاة الناشط القومي الاشوري ايشو يقيرا ‬
انتقل الى رحمة الباري ، ظهر هذا اليوم، الاحد ٢٣ اب ٢٠٢٠ ،في احدى مستشفيات مدينة كيجنر الكندية ، السيد ايشو يقيرا ، الناشط القومي الاشوري المعروف ،عن عمر ناهز العقد الثامن ، وبعد معاناة من مرض لازمه لعدة سنوات ،،اننا من التراب والى التراب نعود
نبذة عن النشاط القومي للمرحوم
( عام 1975 .. في إنتخابات الهيئة الأدارية للنادي في ذلك العام فاز مرشحي تيار الشباب القومي التقدمي المستقل فوزاً ساحقاً على مرشحين الطرف الآخر من مؤيدي السلطة ، وجاءت نتائج الأنتخابات بالسيد رابي إيشو دنخا يقيرا رئيساً والمرحوم رابي روميل كوركيس نائباً للرئيس وخوشابا سولاقا - كاتب المقالة - سكرتيراً والمرحوم رابي إيشايا يونان أميناً للصندوق والأغلبية من أعضاء الهيئة الأدارية ، فعلى أثر هذا الفوز الكبير جن جنون السلطات الأمنية والبعثيين ومؤيديهم في النادي وخارجه والذي أذهلهم وأثار غضبهم وحنقهم على التيار القومي المستقل لدقة تنظيم العمل الأنتخابي والمحافظة على سرية أسماء المرشحين الى ساعة الصفر .. ومنذ تلك الساعة صّعدت السلطة من إجراءاتها القمعية وضغطها والتضييق على النادي بكل الوسائل التي تمتلكها ومن كافة الجوانب بغرض تحجيم وتقزيم دور تيار الشباب القومي التقدمي المستقل ، وإنتهت هذه الأجراءات بفصل رابي إيشو دنخا يقيرا من رئاسة الهيئة الأدارية وعضوية النادي وترقين قيده لآسباب سياسية كونه سجين سياسي قومي سابق من جماعة ( خيث . خيث . ألب . ) وبهذه الطريقة المهزلة تمكنوا من التخلص منه كعضو فعال ونشط في قيادة نشاط الشباب القومي التقدمي المستقل ، وأهم إنجاز حصل في فترة هذه الهيئة كان فتح فرع النادي الثقافي الآثوري في السليمانية ، وحفل الأفتتاح الذي أقامته الهيئة المؤسسة للفرع في فندق السلام ( آشتي ) في السليمانية بحضور رابي إيشو دنخا يقيرا وحضوري ومعنا المغنية الآثورية أكنس يوخنا وحضره جمهور غفير من طلبتنا في جامعة السليمانية ومن أبرز أعضاء الهيئة المؤسسة للفرع الشهيد الخالد يوسف توما زيباري والطيب الذكر رابي عوديشو آدم ميخائيل رئيس تحرير مجلة المثقف الآثوري وغيرهم لا تحضرني أسمائهم من الشباب القومي التقدمي المستقل .. بعد فصل رئيس النادي الشرعي رابي إيشو دنخا يقيرا بهذه الطريقة الهمجية ووفقاً للنظام الداخلي تولى الرئاسة نائبه المرحوم رابي روميل كوركيس) مقالة الاستاذ خوشابا سولاقا ،الجز الرابع ، النادي الثقافي الاشوري وانتشار الفكر القومي التقدمي

48
وهكذا كان ذوبان الاراميين في الشعوب الاشورية والامورية  )

ابو سنحاريب



ذوبان الاراميين ( وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــيةصاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية)
المصدر ( Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس

Biblical Genealogy Arabic أجناس الأمم فى الكتاب المقدس
مدونة عربية لها بلوج باللغة الأنجليزيةفيه ترجمة المحتويات هو http://biblicalg.blogspot.com والمدونة تتخصص فى دراسة تاريخ شعوبوأمم الكتاب المقدس على أساس علم الآثار والتاريخ والكتاب المقدس ،والموقع العام الذى يضمها مع باقى بلوجات نفس الكاتب هوhttp://trinityarabic.weebly.com


لمعرفة حقاءق تاريخية لا بد من الاستمرار في البحث عن ما ياتي به الموءرخون الاكاديميون والذين يستندون في اطروحاتهم وكتاباتهم علىاسس علمية تبنى حسب الشواهد والاثار التاريخية التي لا يمكن تحريفها وفق الرغبات والميول والعواطف والاتجاهات والمصالح والنوايا  السياسية الاخرى التي يسعى اليها  قسم من المتلاعبين بدون خجل او علم او  دراية او معرفة اكاديمية لتنفيذ اهواءهم الباطلة ،
ومن مصلحة ابناء شعبنا ان يطلع باستمرار على احدث الدراسات الاكاديمية المحترمة لكي يعرف كل ما يتعلق بتاريخه بدون تزوير او  تحريف .
وهكذا  نجد  ان على القاريء الكريم ان يطلع على احد من اهم المصادر الاكاديمية حول تاريخ ومصير الاراميين  الذين بمرور الزمن ونتيجةخساراتهم العسكرية قد ذابوا بين الاشوريين والاموريين ، وكما سنوضح ذلك بالاقتباسات التالية من هذا المقال الاكاديمي من موقع اجناسالامم في الكتاب المقدس والمترجم من  محتويات لمدونه تتخصص في دراسة تاريخ شعوب وامم الكتاب المقدس على اساس علم الاثاروالتاريخ والكتاب المقدس.

فمن هم الاراميون ؟
يقول الاكاديمي كاتب المقال ( ارام هو بن سام شقيق ارفكشاد جد العرب والعبرانيين وابناءه عوص - حول ،جاثر ، ماشك ،تكوين ١٠:٢٢
بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام
وفي اخبار الايام الاول ١:١٧
بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام وعوص وحول وجاثر وماشك
يذكر اولاد ارام كما لو كانو ا مثل ابيهم ، اولاد ل سام مما يشير الى وفاة والدهم ارام ،قبل وفاة والده ،سام ، بحيث صاروا اولادا اعتباريينله على حسب العرف الذي كان يجري في ايامهم وصار هوءلاء الاربعة هم قباءل ارام الاربعة الرءيسية التي انتشرت في  جهتين رءيسيتين ،شرق بلاد ما بين النهرين وجنوبه)


ونجد ان اسم الاراميين اطلق ايضا على الاشخاص  ،
( وبالاضافة للاراميين كجنس ، كان هناك اشخاص اخرون يطلقون عليهم لقب اراميون مع انهم لا ينتمون لسلالة هذا الشعب عرقيا ، وهذايفيدنا في تفهم واستيعاب  طبيعة التسميات للامم  في تلك الحقبة  من التاريخ ،

فقد كانت المميزات الرءيسية التي تميز كل امة تكون قد تناسلت عن جد معين كارام ، متى توفرت صفاتها في احدى القباءل التي لازمتهم . اصلا لهذا الجنس الارامي في اصوله العرقية
 ، كالتماثل او التشابه في تسمية الجد او السلوك التعميري او الاستعماري او اتباع نفس الفلكلور  الارامي في الزي او العاداتوالسلوكيات الاجتماعية مما يشيع اطلاق تسمية اراميين عليهم رغم  عدم انتماءهم الخقيقي والجوهري لهذا الجنس مما قد يوقع المورخاحيانا  في الخلط بين الاجناس
وهذا يفيدنا في تفهم ان من بين هوءلاء ابناء ارام ، حفيد ناحور ، شقيق ابراهيم لانهم توافرت فيهم مجرد تسمية جدهم باسم ارام الذيتسمى باسم احد اشقاء جده الحقيقي ارفكشاد وكان هو ارام الذي انحدرت منه الامة الارامية الحقيقية راحع تكوين ٢٢:٢٠:

ويوضح الكاتب بان هناك عدة اشخاص باسم ارام :

( وخدث بعد هذة الامور ان ابراهيم اخبر وقيل له. ، هوذا ملكة قد ولدت هي ايضا بنين لناحور اخيك ، عوصا بكره ، وبوزا اخاه وقموءيل اباارام ،،،،،،،

وفي سفر اخبار الايام الاول ٧:٣٤ هناك ارام اخر  ( وبنو شامر ،اخي ورهجه ويحبه، وارام
وكذلك ارام بن خصرون والد عميناداب في سلسلة نسب المسيح

 ومن متى ١:٣،٤:)
( وحصرون ولد ارام وارام ولد عنباداب )

وعن تسمية الارض ( التى سيطر عليها الأشوريين فى فترة أخــرى من التاريخ فكانت أرض أشوريه أى أسوريه أى سوريه (بحسب تطورالتسمية على ممر العصور) ،

 
وعن اصل منطقة الاراميين نجد انها من منطقة قير :
فى عاموس ٩  : ٧
«أَلَسْتُمْ لِي كَبَنِي الْكُوشِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَمْ أُصْعِدْ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِــــــــصْرَ، وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ، وَالأَرَامِيِّينَ مِنْقِيرٍ؟
  حيث يقول :- أن الله أحضر"إسرائيل"من مصر(من الجنوب) و"الفلسطينيون"من كفتور (من الغرب - جزيرة كريت حاليآ ) و"الآراميون"منقير ( الشمال الشرقى ( مع أن"قير" لم تُذكَر فى العهد القديم إلا مرة واحدة أخرى وهى فى  إشعياء ٢٢  : ٦
 "فعيلام قد حملت الجعبة بمركبات رجال فرسان ، وقير قد كشفت المجن ".
فمن الواضح أن هناك إتفاق على"قير"وهى تقع فى نفس المنطقة التى يشير إليها ( تكوين١٠ ، أشعياء ٢٢ ، عاموس ٩ ) ، بوصفها المكانالذى نشأت فيه بدايات الأمم فى المجتمع السـومرى القديم فيما يقول "موسكاتى "*١٨  ويؤيد رأيه هذا" مكنمارا "  فى كتابه الساميون فىالتــاريخ القديم * ١٩  .
لقد استقر الأسم"أرامو"*٢٠ كإسم لأشخاص من الأسماء الشائعة ، أثناء حكم الأسرة الــثالثة فى "أور" ٢٠٠٠  ق.م ، وفى "مارى" أثناءالقرن ١٨ق.م ، كذلك كان اسمآ شائعآ فى "عـــلالة" جنوب سوريا أثناء نفس هذه الفترة ، ولكن مع تشديد الميم "آرامو"*٢١  وقد يكون وراءهــــذا التشديد هو إستخدام اللغة العبرانية.
 أما الأصل الحورى حيث كان الإسم نفسه يُنطَق لديهم "أرام" أو "أريم" أو "عرام" وربما كان هذا الإسم يعود أصلهلقبيلة عبرت دجلة لتصل لموطن الحوريين فى "علالة" حيث أطـــلقوا هذه التسميات على أفراد من هذه الجهات الغربيةمن أبناء القبائل التى كانت من ذوى الأصـل السامى حتى صار كل وافد من هذه الجهات ماهو إلا آرامى)


وان الاسم الارامي اطلق على المكان ايضا :

( كما أُطلِق اسم "أرام" على المكان كذلك ، فهو ليس مجرد إسم علم لشـخص ، أو لجنس ، بل هو إسم لمكان ، وهذا ما نلاحظه فى نصوص"مارى" كذلك.
 ومن الملاحظ أن"الحوريين" بهذا الخلط قد أخطأوا كثيرآ ، مما ضلل الباحثين من بعد ، عـــندما أطلقوا هذا الإسمللتعبير عن كل وافد يأتى من الشرق ، من المنطقة الواقعة غربى"دجلة"، حتى لقد بالغوا فى هذا التعميم لدرجة أنهمأطلقوا هذه التسمية كذلك على "الحــينين"و "الـسـوتيين" *٢٢ ، بينما لم تكن هذه التسمية مطابقة للحقيقة كتسميةلأفراد أو شعوب تنتـــمى بالفعل للجنس الآرامى ، فلقد كانت هذه التسميات هى نوع من التعميم الغير دقيق)


وعن الاصل العرقي لابراهيم نجد ان ابراهيم لم يكن اراميا كعرق بل نسبة الى المكان


وعن الاصل العرقي لابراهيم نجد ان ابراهيم لم يكن اراميا كعرق بل نسبة الى المكان


( وهذا الأمر يفسر الخلط الذى حدث بين الآراميين كشعب وبين العبرانيين فالأصل الآرامى للشعب الإسرائيلى أو العبرانيين يعود لإقامة أصولهم فى"آرام النهرين"وليس لإنتسابهم لجنـــــــــــــس الآراميين  ، فآرام النهرين هى المنطقة التى وفد منها"إبراهيم"وهى فى ذات الوقت موطن نساء الآباء الأُوَل حتى من ولدوا فى بلاد مهجرهم  .
فقد كانت"آرام النهرين"هى المكان الذى أقام فيه"إبراهيم"فترة من الزمان بعد ترك الأســـــــرة للموطن الأصلى فى"أور الكلدانيين"، حتى قيل فى تثنية ٢٦  : ٥
ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: أَرَامِيًّا تَائِهًا كَانَ أَبِي، فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَــــفَرٍ قَلِيل، فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً.
آراميآ تائهآ كان أبى فانحدر إلى أرض مصر ....ألخ " بما يعنى إرجاع"إبراهيم"للأصل الآرامى، مع أنه ليس كذلك بل كان مجرد ساكن من سكان"آرام النهرين"فانتسب إليها موطنآ دون حقيقة إنتسابه للجنس الآرامى ، أى أنه كان متجنسآ بالجنسية الآرامية قبل وِفادته إلى أرض كنعان

وارام ،،اسم مكان :

وجدنا هناك أســـماء مثل "إرميا" أو "بن إرميا" كما أُطلِقَ على مساحة من الأرض إسم " حقول آرام".
ولكن آرام ، كإسم مكان ، ورد فى البرديات المصرية"أنستاسى٣ " *٢٨  وهى ترجع للقرن الرابع عشر قبل الميلاد ويبدو فيها"آرام"كإسم مكان



وعن سبي شعب ارام الى متطقة قير :

أَشُّورَ هَدِيَّةً. فَسَمِعَ لَهُ مَلِكُ أَشُّورَ،وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ إِلَى دِمَشْقَ وَأَخَذَهَا وَسَبَاهَا إِلَى قِيرَ،وَقَـتَلَ  رَصِينَ.
فهرب الآراميون من أمامه حتى وصلوا إلى"قير"وهى موطنهم الأصلى كما تنــــــــــــــــــبأ بذلك "عاموس" راجع نبوة عاموس ١ : ٤ ، ٥
فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى بَيْتِ حَزَائِيلَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ بَنْهَدَدَ.  وَأُكَسِّرُ مِغْلاَقَ دِمَشْقَ، وَأَقْطَعُ السَّاكِنَ مِنْ بُقْعَةِ آوَنَ، وَمَاسِكَ الْقَضِيبِ مِنْ بَيْتِ عَدْنٍ، وَيُسْبَى شَعْبُ أَرَامَ إِلَى قِيرَ، قَالَ الرَّبُّ».                 


وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا :


( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى"  ٧٩٠  - ٧٤٣  ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥  من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦  .
وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس


‏http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html

وختاما نوصي القراء بقراءة المقال  كاملا




s

49
ويل لمن يواجه هذة النهاية

ابو سنحاريب

يمضي  الانسان سنيين طويلة من عمره  سعيا بجد وجهد واصرار   لتحقيق طموحات حياتية كالحصول    على مركز علمي او اجتماعي اوسياسي او ثقافي  الخ لكي يسعد في المرحلة الثانية من الحياة باستقرار نفسي ومادي واجتماعي .
ولكن بحكم تجارب  الحياة نجد ان المرحلة  الثانية  تلك ، لها مطبات كثيرة لا تترك للانسان فرصة طويلة للاستماع بنجاحاته حيث تعترضه  مشاكل   صحية او عائلية او سياسية او مادية وغيرها مما تجعله اسيرا لها .
و  يمكننا  ايجاد  امثلة كثيرة لتلك الحالات منها ان رموز سياسية مرموقة في فترة ما تجدها  قد ازيحت من مناصبها وتلوثت سمعتها ممايجعل كل ما   تمتعت به  من بريق سياسي ينطفيئ  ويزول وكذلك نجد ان البعض من رواد الاعمال التجارية وغيرها يقعون فريسة  للتقلبات المادية  مما يسبب في ضياع ثرواتهم بسهولة ويسر ،  كما  نجد ان حتى بعض من رجال الدين  ذوي الصيت الرفيع  قد يقعون فريسة لاعمال شهوانية. ومادية  وغيرها مما يسئ الى  سمعتهم  ومركزيتهم الروحية .

والمثير للدهشة والاستغراب ان  ، حتى ، الكتاب والشعراء والفنانيين والمطربين  لا يسلمون في ممارسة  مواهبهم وابتكاراتهم من النقد الجارح. والشخصنة  من قبل البعض    ، رغم انً مهنة  الكتابة والفنون الاخرى ، تعتبر من الاعمال الفكريةًالحرة والتي تتيح المجال للكاتب والفنان ان يطرح ما يرغب فيه بحريةًتامةً.
وبعبارة اخرى   ، فالانسان من مختلف المناصب والمهن و والمواهب والامكانيات وووو، قد يقع ضحية  نتيجة لسؤ  عمل  او   لخطأ اتخاذموقف او   للقيام بتبني فكر  او  لمناصرة. جهة  سياسيةً  او  بسبب انضمامه الى مذاهب دينية او غيرها او ربما حتى في حال انطواؤه. على نفسه.  فانه لا يسلم من مشاكل الحياة  ولا يستطيع ان يتجاوز تلك المشاكل باية وسيلة يمكن التفكير بها او تبنيها رغم ان الانسان مخير اوحر في اتخاذ قرار في معظم الحالات وليس مجبرا او ملزما الا في امور اخرئ خارجه عن ارادته وخاصة للذين يعيشون في الدول المتخلفةالتي تفرض عاى الشعب امورا تتعلق بمصلحة الحكام .
و تعتبر المشاكل الصحية المستعصية من اخطر ما يتعرض له الانسان حيث انً. المصابين  بامراض مزمنة وامراض الشيخوخةً يدخلون  في مرحلة الضمور الفكري والعقلي والجسدي والنفسي وما يتبع ذلك من انهيار سريع في كل مقومات الحياة  التي. تدنو بهم من القبر .
وما دفعني لكتابة هذة الاسطر هو ما سمعته من اخبار عن احد  اقاربي الدي سأت حالته الصحية لدرجة انه بدا بفقدان الذاكرة وعدم القدرةعلى الحركة وما يسبب ذلك من معاناة العاءلة باكملها من زوجة واولادها  مع انزعاج للاقارب والاصدقاء .
وطبعا هذة الحالة الصحية يعاني منها الكثيرون  ، ولكن ما يميز  هذا الشخص بالذات انه كان ذاتً بدن. رياضي قوي قل نظيره  بين من عرفتهم   وبما  كان  يتمتع  به  من  نشاط  جسدي كبير للعمل لساعات طويلة. وعلى مدى العمر كله منذ كان فلاحا في قريته يعمل مع ًالده ثم انتقل الى بغداد  وتعلم مهنة الكهرباء واصبح مقاولا معروفا في عمله ثم ارتحل الى الخارج واستمر في العمل حتى بعد انً تجاوز  العقد  السابع   من العمر   واجبر من قبل صاحب الشركة التي كان يعمل  فيها لترك العمل الاسباب السلامةً .
واتذكر انني في زيارتي له قبل عدةً سنوات. قلت له   ، حان الوقت لكي ترتاح  وتترك العمل ، وكان جوابه انني  سوف اموت كل يوم اذا تركت العمل  فكيف استطيع ان ارى عدة العمل معلقة على جدار الكراج ًبدون ان استخدمها .
وفعلا لم تمضي عدة سنوات بعد تركه للعمل الا وعلامات فقدان الذاكرة بدات تنهش ذاكرته تدريجيا واوصلته الى ما هو عليه اليوم من وضع صحي  ميؤس ومؤلم .
وبمراجعتي لحبه الكبير  للعمل المتواصل بلهفة  ًً  لا يمكن تصورها والتي كانتً تعكس مدى رغبته  في   توفير  كل ما تتطلبه عاءلته من متطلبات  الحياة المادية والاسرية الاخرئ . اجد  بانه رغم ان مستقبل كل واحد منا جميعا مجهول فان المحظوظ هو فعلا من لا يقع فريسة. امراض الشيخوخة ومتاعبها  .
 ونميل الى الاعتقاد بان افضل حكمة  للانسان  للتعامل مع. منغصات. الحياة  هي اعتناق   حكمة كلكامش الذي قال  ايها الانسان (بتصرف ) استمتع بوقتك وخمرك لان الالهة سرقت سرالحياة وهربت و تركتً البشر  لمصيرهم .
 او قد  تكونً. حكمة الكتاب المقدس ( الكل باطل وباطل والاباطيل ) هي الاصح

50
الجزء الثاني   - وقالت الكتب عن اشتقاق اسم ( السريان )


ابو سنحاريب


الجزء الثاني :

كتاب السادس عشر :
ونبدا بكتاب نادر  قد لا يملكه الكثيرون ،وشخصيا اشكر الاديب الاشوري الكبير  ميخاءيل ممو على تزويدي بنسخة الكترونية منه ،ونظرالاهمية ما جاء في الكتاب سوف اقتبس عدة فقرات منه ،، 

 - من كتاب المقالات في الامة الخالدة ،،ابراهيم كبراءيل  صومي
ونبدا جولتنا في اقتطاف فقرات مهمة ،،من ص ٢٧ ( والان بعد البحث والتدقيق نعلم ان التسمية ( السريانية ) تكونت تدريجيا من التسميةالاشورية او الاثورية المشتقة او المنحرفة اصلا من اسم اشور الذي كان صفة الهية بمعنى البداية او الازلية للاله مردوخ  ابن أهية او آيه الهالحياة وهو الان الله المعبود عز وجل )
ومن ص ٢٨ ( ولسبب تزعم ملوك الاشوريين حركة تحرير البلاد من أولئك  الخوارج عليهم وعلى شعبهم الاشوري اتحدت جميع تلك الشعوبالشمالية القديمة تحت التسمية ( السريانية ) المنحرفة اصلا من اسم اشور او اسور ولسبب تعاون الشعب الارامي مع الشعب الاشوري فيسحق قوة اولئك الخوارج فان لهجتهم الارامية تغلبت تدريجيا على لهجات تلك الشعوب السريانية المتاخية ومن جراء اختلاطها باللهجاتالمحلية فقد سميت كلها باسم اللغة الارامية وثم باسم اللغة السريانية ايضا )

فمن مجموع تلك اللهجات وتعددها واختلاطها تكونت ( اللغة السريانية ) التي ظهر جمالها وبهاؤها  في فجر النصرانية ، الى ان عرفت هيايضا واعني الديانة النصرانية  ايضا لدى السريان باسم الديانة السريانية ، سوريوثا ، لصدورها انبثاقها من اصول الاديان السريانية  القديمة وهكذا طبق اسم اشور او اسور على الديانة واللغة والامة السريانية وقد تم ذلك التطبيق  التسموي في فجر النصرانية  ،،،،،،،


ومن ص ٣٠ ( ومنذ الالف الخامس او ما قبله كانت قد تكونت لدى السريان العقائد عن الوحدة الالهية ، ذات ثلاثة اقانيم ، والذين منهم كان ،أهيه ، ومردوخ واشور ، هولاء كانوا يعدون مصدر او بدء حياة البشرية وحماتها ومخليها من الموت والهلاك )

من ص ٣٤-٣٥  ( اما بالنسبة الى اسم ،السريان ،  فاننا نعلم بانه  قد حرف تدريجيا او تكون وتطور لفظيا من اسم اشور او اسور )

ومن ص ٤٣ ( الا ان البطريرك ميخائيل الكبير. ،،،، في مقدمة كتابه عن تاريخ العالم  حيث يبين بكل. صراحة عن لسان التلمودي الذي ادلىببيانه الحقيقة ، لاحد اساقفة اليونان قائلا ( بان السريان هم حقا حفدة  الاشوريين الذين من ملوكهم كان سركون وسنحارب واسرحدونواشور )


السابع  عشر :


: تاريخ الادب السرياني -تاليف دكتور مراد كامل -1987

( كانت اللهجة السريانية وموطنها ما بين النهرين في الاقليم الذي كانت عاصمته مدينة الرها او اورفه والتي كان يسميها الافرنجه اديسا
وان المسيحية اتخذت السريانية لغة ادبية لها فكانت لغة الكنيسة في الشرق تتبعتها اينما حلت فذهبت بها الى بلاد فارس وحملها المبشرونمن النساطرة الى بلاد التركستان والهند حتى بلاد الصين )ص5
( ---وبعد الفتح الاسلامي  استمر الادب السرياني في تطوره بين ازدهار مرة وذبول مرة اخرى حتى شارف على النهاية في القرن الثالثعشر وهو الوقت الذي انقرض فيه استعمال اللغة السريانية كلغة حية ولم تبق الا في بعض نواحي  العراق الشمالية وفي عدد من البلدانفيما بين بحيرة اورميا وبحيرة فان حيث يقيم بعض النصارى من النساطرة ويسمونهم بالاشوريين .....وان المبشرين الامريكيين اجتهدوا  فيالقرن الماضي في استخدام   هذة اللهجة في الكتابة فترجموا اليها الانجيل والفوا فيها بعض الكتب ) ص 6
( وعن موقع اللغة الارامية من اللغات السامية الاخرى فنستطيع استجلاءه باستعراض التقسيم الجغرافي الذي اصطلح عليه اللغات الساميةفاللغات السامية قسمان : شمالي وجنوبي
اما الشمالي فينقسم الى شعبتين : شرقية - وتشتمل على اللغة الاكدية بقسميها البابلية والاشورية
وغربية وتشتمل على اللغة الاجريتية وهي لغة نقوش رأس شمر والفينيقية والعبرية والارامية
واما القسم الجنوبي فيضم اللغة العربية ولغة نقوش بلاد العرب الجنوبية واللغات السامية الموجودة في بلاد الحبشة )ص11
 وان المسيح كان يخاطب تلاميذه باللهجة الارامية الغربية )ص 20)
وتختلف لهجات الشعبة الشرقية عن الغربية اختلافا واضحا اذ انها تستعمل النون في صيغة المضارع الغائب بدل الياء في اللهجات الغربية)
اللهجات الشرقية :
1- اللهجة الارامية اليهودية البابلية
2- اللهجة المندعية
3- لهجة الرها ( السريانية ) حيث اطلق اليونان على اهالي الرها اسم السريان وسموا لغتهم السريانية
وكانت هناك صلات بين كنيسة الرها والكنيسة المسيحية في جنوب فرنسا وهاجر الى فرنسا كثير من السريان في عهد القيصرية الاولى سنة800 م ) ص23
( الخطوط الاربعة  - الخط الاسطرنجيلي ومعناه خط الانجيل ويفسره اخرون بالخط المستدير
والخط اليعقوبي وكان يطلق عليه اسم السرطا اي الذي يكتب بسرعة
والخط النسطوري والملكي والخط الاخير مستخرج من الخطوط الثلاثة السابقة ) ص24
( وقد اختلط السريان باليونان اختلاطا كبيرا ونقلوا الى لغتهم كثيرا من الكلمات اليونانية كما اسسوا علم النحو في لغتهم على غرار النحواليوناني واتخذوا من الصوائت اليونانية حركات يستعملونها في كتاباتهم ) 25
( وان مقر الكنيسة السريانية لم يبدأ في الرها وانما بدأ في حذيب حيث وضعت اقدم  التراجم السريانية للعهدين القديم والجديد ) ص62
ويذكر يوسيفوس ايضا ان مرنوباز الثاني وكندي ملكي حذيب قد اشتركا مع اليهود في  محاربة الرومان وان ميزساف وهو اخر من نسمععنه من ملوكهم كان من الد اعداء الامبراطور تراجان ابان حروبه في الشرق ولكنه هزم سنة 116 م واصبحت حذيب جزءا من الاقليمالاشوري التابع للامبراطورية الرومانية )ص 63
( وان ادي عمذ رجل اسمه فقيذا وانه ارسله الى اربل عاصمة حذيب فصار اول اسقف للمسيحين هناك ) ص63
وعن اول ترجمة للكتاب المقدس - العهد القديم -
( ليست لدينا معلومات  وثيقة عن الترجمة السريانية للعهد القديم ولا عن اصلها بل ان تيودور المفزوستي نفسه المتوفي سنة 428م لم يكنيعرف من ترجمها ولا اين ترجمت )68
وعن ترجمة العهد الجديد :
( راينا ان المبشرين المسيحين قد استقروا في بلاد اشور قبيل نهاية القرن الاول وان المسيحية قد انتشرت في حذيب ومنها الى جانبي نهردجلة حتى نيفت الابرشيات التي كانت هناك على العشرين في وقت قصير
فاي نصوص العهد الجديد كانت تستعمل هذة الجاليات المسيحية ؟
هناك نظريتان :
اما اصحاب النظرية الاولى فيرون ان طاطيان لما عاد من روما راى ان المسيحين يحتاجون الى نص سرياني للكتاب المقدس فوضع كتابهالدياطسرون اي مضمون الاناجيل الاربعة
واما اصحاب الراي الثاني فيرون ان المسيحيين في حذيب كانت لديهم ترجمة سريانية كاملة للاناجيل الى جانب الترجمة السريانية التيكانت عندهم للعهد القديم والتي ورثوها عن العصر اليهودي الذي اظل بلادهم حينا
وان الدياطسرون بقى كما هو انجيل الكنيسة السريانية في القرون التالية ) ص71
( ومولف الدياطسرون  - فهو طاطيان الاشوري كما كان يطلق على نفسه )
ولد طاطيان في احضان اسرة غنية تدين بالوثنية وكانت لغة امه السريانية وهي اللغة التي كان يتكلمها اهل اشور في ذلك الحين ) ص73
( وبعد رحيله  من روما -  عاد الى الى وطنه في بلاد اشور واستقر هناك اما انه جاء الى الرها فهذا مجرد حدس من الباحثين المحدثين لانهميعتقدون ان الرها هي المركز الادبي للسريانية )74


الثامن عشر :

من كتاب الحضارات السامية القديمة

ص179 نقتبس عن الاراميون  ( انهم كغيرهم من الشعوب السامية يظهرون في التاريخ اولا بدوا تتفق حركاتهم وانتقال البدو الان في مواسممعينة )
( ولم ينشىئ الاراميون ابدا وحدة سياسية فعالة وكان العامل الرئيسئ في ضعفهم انقسامهم الى ممالك محلية صغيرة مع كثرة الاجناسالمتباينة التي اختلطوا بها )
(وكان اول خطوة خطتها اشور اجلاء الغزاة عن ارض الرافدين وقد فعلت ذلك خلال النصف الاول من القرن التاسع على يد ادد نيراريواشور نصربال الثاني وشلمنصر الثالث وقد قضى اخيرهم عام 807 ق م على دولة بيت اديني اخر معقل لقوة الاراميين في ارض الرافدين ) ص 180
وبعد هذا وجه شلمنصر اهتمامه الى سوريا فنراه بعد سلسلة من الغزوات ينزل عام 841 ق م هزيمة منكرة على الدول الارامية )
( والسريانية لغة كنيسة الرها لها ادب وافر يمتد من القرن الثاني الى القرن الرابع عشر )

التاسع عشر :

من كتاب صابئة حران واخوان االصفا

نقتبس من ص 25 ( ان اهل البطائح قرب البصرة معظمهم من الكلدان ويسمونهم الصابئة وكان السريان يطلقون اسم الكلداني علىالصابئي الوثني وبهذا الوصف نعت مار يعقوب الرهاوي المتوفي سنة 708 جيرانه اهل حران بالكلدان او الحنوفون ويعنى بذلك انهم وثنيون)
قال القس بطرس نصرى الكلداني ( وصار اسم الكلدان كناية عن الماهرين في علم الهيئة وملاحظة النجوم وبعد ذلك استعير الاسم للدلالةعلى العرافيين والمشتغلين في الكهانة
والفال وصار الاسم يشير الى عبدة الاوثان من الاسم اليوناني باجانوس الذي هو يعني الوثني )
وكان السريان يطلقون على حران ( عش الوثنية )

العشرون  :

: من كتاب الساميون ولغاتهم

نقتبس من ص 87 عن الاراميون ( ويكونون لغويا وحضاريا الفرع الشرقي من اللغات السامية الشمالية اي الكتلة الواقعة غربي العراق
واما الدور السياسي الذي يلعبه  الاراميون في تاريخ العالم القديم فمحدود جدا كما ان نشاطهم كامة لها كيان مستقل كانت قصيرة نسبيالا تتجاوز اربعة قرون او خمسة يضاف الى ذلك ان هؤلاء الاراميين لم يقيموا لهم في اي وقت من الاوقات مملكة موحدة او امبراطورية )
وعن موقع اقليم السوبارتو ص88 ( عثر على نقش بالقرب من ديار بكر في اقصى الشرق من الاناضول بالقرب من منابيع الفرات يخلد  انتصارات  الملك الاكادي  نارام سين حوالي سنة 2500 ق م على الاراميين دفاعا عن اقليم السوبارتو وهو اسم هذا الاقليم قديما )
( وبالقرب من الفرات كان هؤلاء الاراميون في بداوتهم يعيشون من الرعي ومن السلب والنهب وقطع الطرق )
وعن امارات الكلدانيون  نقتبس ص 90 ( وقد امتد الخطر الارامي الى بابل ايضا التي تسلل فرع منهم اسمهم كلدو اي الكلدانيون وقدنجحوا في غضون القرن التاسع قبل <span class=

51
وقالت. الكتب عن اشتقاق  اسم  (السريان )

ابو سنحاريب

مع اعتزازنا بكل التسميات الحضارية التي تسمى  بها شعبنا عبر الزمان وحسب المناطق الجغرافية التي عاش فيها ،،،فاننا ومن اجل نشرالثقافة ،،نزود القاريء الكريم بمصادر اكاديمية وتاريخية حول الموضوع. من اجل انهاء الجدل وفسح الطريق للوصول الى حل يرضي كل الاطراف .
ونظرا  لكثرة المصادر  فاننا سوف ناتي بها على اجزاء .
الجزء الاول :

 اولا
 - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع مغجم اللاتيني والفرنسي ص 16
ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى  المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون العربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبةالكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم 9

[cثانيا
 olor=red]ومن كتاب قرقرش ص78 [/color]
 ( وكانت مطرانيتها قبل ذلك النسطورية ---- وقد وردت شهادة تاريخية بعدم دخول اسم السريان الى هذة البلاد حتى حدود القرن العاشرالميلادي تقريبا وان اسم السريان قد اقتصر على نصارى بلاد الشام فقط      وان السريانية لم تنتشر الامع اليغاقبة وهذة جاءت الى قرهقوش بعد نهاية القرن العاشر )

ثالثا :
 من كتاب تاريخ سوريا والعراق وفلسطين  ص 185 ( وفي التعبير الحديث تقتصر كلمة سريانية - على لهجات اديسا والمناطق المجاورة )

رابعا :
 - ومن كتاب السريانية والعربية الجذور والامتداد - سمير عبده  قال المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانيةص47 ( واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه )
ومن ص 48 نقرا ( واذا اعتبرنا الجيل الثاني الذي نشا فيه الجنس السرياني هو اشور او اثور الذي على الخصوص ابو السريان الشرقيينالذي يقال لهم الاثوريون والبابليون والكلدان    )
ومن ص 51 (علما ان الكلدانية كتسمية لطائفة ظهرت عام 1445 ))

خامسا :
- كتاب ذخيرة الاذهان القس بطرس نصري الذي يقول ( لفظ سواريا مأخوذ بلا شك من اشورايا )
اسقف اورميا - ايران توما اددو 1855-1915 في كتاب بلغة الام  من نحن اذ يعتبر ان كلمة سورايا جاءت من كلمة اشورايا اي الاثوريين ،

سادسا :
كتاب اللمعة الشهية ( ان اسم السريانية لم يكن الااختصارا لكلمة اشورية

سابعا :
كتاب ادي شير تاريخ كلدو واثور جزء الثاني المقدمة ج ( كذلك تحقق ان السريان اليعاقبة ايضا اقروا ان اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغةوان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم )


ثامنا :
 
من كتاب  المناهج في النحو والمعاني عند السريان 0 ( جاءت التسمية نقلا عن تسمية الاشوريين باللغة اليونانية ويقول المؤرخ الاعريقيهيروديت ان جميع الشعوب البربرية تسمى هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاعريق نسميهم سريانا ) فالسريان تسمية مرادفةلغويا لتسمية الاشوريين ولكن باليونانية هذة المرة -ص5
ومن ص 4 ( اطلقوا عليها اسم اسوريا وقد اخذوه من اسور وهو اسم مملكة نينوى ومنشها ثم اختصروه سوريا ) وتسمية اهلها بالسريانييناو السوريين او كراهة لاسمى اراميين     
ص185 ( تقتصر كلمة السريانية على لهجات اديسا والمناطق المجاورة )

تاسعا :

كتاب سوريا نبع الحضارات -ص 86 ( انتهى الاراميون عام 732 ق م غلى يد الاشوري تغلات فلاسر الثالث واصبحوا ضمن الامبراطوريةالاشورية )
ص 90 ( استولى كورش على بابل واعاد اليهود من بابل الى بلادهم وقضى على الكلدانيين نهائيا حوالى 538 ق م )

 عاشرا :
من كتاب اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية -ص 8 ( الربانيين يسمون لغة اليهود منذ ذلك الزمن ارامية او سريانية وربما سموها اثورية)

الحادي عشر :
من ( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا )
ونبدا  اقتباسنا من الصفحة 58  وما تليها من صفحات  الدراسة . حيث نقرا الاتي :
في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء :
الراي الاول :|
متاتية من اسم اشور :
- حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م  الملقب ب ابو التاريخ :
" ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا "
- المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان :
" كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري "
- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية )
" كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian
وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان "
- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م :
" لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية فيوديان دجلة  والفرات العليا  ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر "
- المطران توما اودو قال في معجمه السرياني :
ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور
- الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري :
( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973
- الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 :
" وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian
اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالفمن بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ "
وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين
وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان )
اشوريون = اسوريون
وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ
- اشوريين = Assyrian
= اسريان = سريان
فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين
- كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلبالمحققين متأتية من لفظة الاثوري )
كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو (
الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمةالعربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com
" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحاتالاخرى سورويو suroyo
حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي
او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين
وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky
بالقرب من مدينة اضنة
وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي  اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطوريةالاشورية
ففي الكتابة  الفينيقية وردت التسمية  اشور بالصيغة assur
بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور  سور sur
 
هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria
جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria  وسوريا Syria
وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky
اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى
وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria  هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria
الرابط لتحميل الدراسة
http://www.father-bassi

الثاني عشر :

من  كتاب - اوروسيوس - تاريخ العالم -  - للمؤسسة العربية للدراسات والنشر الطبعة الاولى 1982
الترجمة العربية القديمة ( منصف القرن الرابع الهجري ) حققها وقدم لها د عبد الرحمن بدوي
ومؤلف الكتاب  هو بول اوروسيوس اصله اسباني ويحتمل ان يكون قد ولد فيما بين سنه 375 و380 بعد الميلاد  ودرس اللاهوت حتى تخرجقسيسا
وقد كلفه اوغسطين مؤلف كتاب - مدينة الله -- بكتابه مختصر للتاريخ العام للانسانية منذ البداية حتى سنه 416 م يبين فيه ما اصابالانسانية من كوارث ومصائب على مدى تاريخها وقد اتم اوروسيوس هذة المهمة ونشر كتابه في سنة 417-418 م
ولم يكن اوروسيوس اول من كتب تاريخيا عاما للانسانية كلها فقد سبقه الى ذلك العالم اليوناني والروماني على الاقل ثلاثة هم اولا  افورسالمؤرخ اليوناني الذي ازدهر في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد والف كتابا في التاريخ العام من سنة 1100 الى سنة 340 قبل الميلاد وقداستعان به كثيرون منهم بولوبيوس حوالي 204 -122 ق م
والثاني هوديودورس الصقلي الذي كان معاصرا ليوليوس قيصر واوغسطس والثالث هو بومبليوس صاحب كتاب التواريخ الفيليبية وقد عنونهبهذا العنوان لان غرضه الاصلي كان كتابه تاريخ الملكية المقدونيه ولكنه استطرد كثيرا جدا الى درجه انه جعل تاريخه هذا تاريخا عاماللانسانية منذ اشور حتى غزو الرومان للمشرق   ويعد هذا الكتاب الاخير من المصادر الرئيسية لاروسيوس وان تروجوس يرى ان التاريخ يتموفقا لخطة محددة ومن ابرز سماتها مصير الامبراطوريات العظمى - امبراطورية اشور والميديين والفرس والمقدونيين
وقد كان لكتاب اوروسيوس انتشار واسع جدا في اواخر العصر القديم وطوال العصور الوسطى في اوربا وحتى عصر النهضة واستهان بهالكثير من المؤرخين فيما بعد (اقتباس من مقدمه الكتاب )
ومن صفحه 55 نقتبس ما يلي ( قال هروشيش رحمه الله - وقد وجدنا فلاسفة المجوس الذين وضعوا الكتب من اهل اللسان الرومي اللطينيواليوناني الغريقي انما ابتدوا وصف قصص الملوك وحكاية اخبار الامم من زمان نين -نينوس -  بن بالي امير السريانيين (= </span



الثالث عشر :

وعن انقراض الاراميين ،،نقرا ،،،

حيث جاء في مجلة
‏“the atlantic magazine”
مقال مهم عن توقع اللغوي “جان ماكورتر” المدرس في جامعة أمريكية بانقراض اللغة الارامية في القرن القادم .
وباختصار أقتبس بعض الفقرات من مقاله الذي جاء فيه:
إن الحديث عن اللغة الارامية التي كانت تدير الشرق الاوسط ، إنها اليوم تواجه الانقراض .
‏Where Do Languages Go to Die ،The tale of Aramaic, a language that once ruled the Middle East and now faces extinction
في يومنا هذا لا يوجد أرامي واحد في المناطق التي يتحدثون فيها باللغة ألآرامية ، حيث ان اللغة تستعمل ضمن مجموعات صغيرة تنتشر في ايران وتركيا والعراق وسوريا وارمينيا وجورجياكما ، ان هناك مجانيع تنتشر في امريكا ( ولاية شيكاغو ونيو جرسي ) اضافة الى دول اوربية اخرى واستراليا وكندا.
‏Today there is no one “Aramaia” where the language is spoken. Its varieties are now used in small, obscure communities spread far apart across Iran, Turkey, Iraq, Syria, Armenia, and Georgia. There are also expatriate communities of speakers scattered even further away, in Chicago, as well as Paramus and Teaneck in
ان اللهجة الارامية السورية مصانة جيدا بالكتابة ، وما زالت تستعمل للطقوس الروحية المسيحية في الشرق الاوسط (تركياوحتى الهند)
‏a Syrian dialect of Aramaic is especially well-preserved in writing and is still used for Christian liturgy in the Middle East, Turkey, and even India,
وبعض المتكلمين المعاصرين بالارامية يدعون مجامعيهم المتنوعة بالاشوريين والاخرين بالميدائيين .
‏Some modern speakers of Aramaic call their variety Assyrian, others Mandaic.
إن الاراميون أنفسهم كانوا في بابل لمدة مؤقتة ، ففي عام911 قبل الميلاد قام الآشوريون الذين كانوا يتكلمون لغة تسمى الاكادية بطردهم .
‏The Aramaeans themselves were in Babylon only temporarily، In 911 B.C.E, the Assyrians, who spoke a language called Akkadian, ousted them .
ولكن الاشوريين طوعا ساعدوا لغة الاراميين وبطلوا لغتهم الخاصة
‏But the Assyrians unwittingly helped the Aramaeans’ language extinguish their own.
إن الاشوريين طردوا المتحدثين بالارامية بعيداً الى مصر ومناطق أخرى
‏the Assyrians deported Aramaic-speakers far and wide, to Egypt and elsewhere

الرابع عشر :

من كتاب قاموس اللغة الاكادية العربية  نقتبس الآتي :/

( في اللغة الاكادية لهجتان رئيستان هما البابلية والآشورية ) ص٥
( ان موءلفي التوراة لم ينصفوا الاشوريين وهذا ما ينعكس في كتاباتهم ) ص٧
ان اللغة الاكادية مشتقة من اسم أكد العاصمة القديمة لسلالة أسسها سركون  الاكدي والموقع الحقيقي لمدينة أكد غير محدد ) ص١٥
( وتضم اللغة الاكادية اكبر اللهجتين توأمين هما البابلية والآشورية استخدمتا خلال الألفين الثاني والاول قبل الميلاد وكل منها قسمت الى ثلاث مراحل قديم ووسيط وحديث متزامنة ومتزاوجة تقريبا ) ١٧
( اللغة الاكدية لغة الام البابلية والآشورية ) ١٧
( لغة كل هذة النصوص هي الاشورية الحديثة مع بعض التأثير الآرامي المحدود وهوءلاء المتحدثين بالآرامية اجبروا على الاستيطان في بلاد أشور وبالتدريج فقدت اللهجة المحلية الاشورية مكانتها كلغة محكية الا انها استمرت كلغة التدوين حتى سقوط الامبراطورية الاشورية عام ٦١٢ ق م
وفِي النصوص الرسمية من دور كاتلمو على نهر الخابور  التي توءرخ لفترة حكم الملك البابلي نبوخذنصر الثاني نجد التوثيق الرسمي لها بالأسلوب الاشوري
وفِي مدينة حران استمر التأثير الاشوري أيضا الى ما بعد سقوط نينوى وخاصة في الكتابات التذكارية للملك البابلي نبو نامو ) ص ٢٠
( وعلى الأغلب ان تعلم اللغة الاكادية بلهجتيها البابلية المتأخرة استمرت خلال القرون الاولى بعد الميلاد ولكن ليس على الطين وإنما على البردي والجلود ولهذا لم يعثر على اَي شيء منها حتى الان. ) ص٢١

الخامس عشر :
دراسة اكاديمية عن التسمية الاشورية ،،باللغة الانكليزية



( , we find in the history of Agathangelos (fifth century) the expression
10
 Syrians.
To the east of the Euphrates, however, different designations prevailed, and
According to Diodorus Siculus (Roman History 9.23), after Alexander the Great, a satrap of Armenia called Orontes sent a letter to the Macedonian general Eumenes which was written in Syrian characters (Syriois). This was Aramaic, of course, later called Syrian by the Romans and Assyrian by the Armenians. The use of both terms, with and without a-. is found in writings of authors living to the west of the Euphrates. In the second century A.D., the satirist Lucian of Samosata reputedly wrote a book in Greek De Syria Dea [The Syrian goddess], which has survived. It contains interesting passages relevant to the usage of the terms “Syrian” and “Assyrian.”
“the Asori language,” which is Classical Syria)

The author says (par. 1): “I who write (this) am Assyrian.” Later (par.11), he says, “he calls the people of Syria by the term Assyrian,” and (par. 15), “he came to Syria, but the people beyond the Euphrates did not receive him” (cf. also pars. 23 and 59). Macrobius, a writer of the fifth century and a pagan, wrote a book called Saturnalia which recalled antiquity and themes of Virgil in reaction against the Christian spirit of his day. In this book (1.23.14-16), he speaks of the cult in which the Assyrii (i.e., Syrians) dedicated offerings to the sun in the village of Heliopolis (modern Baalbek). This off-hand usage of Assyrian for Syrian by Macrobius indicates that the two forms, with and without a-, were in use, even for inhabitants of the baq~_ Valley in modern Lebanon. The Armenian author Moses of Chorene (perhaps eighth century) in his history of the Armenians uses “Asori” and “Chaldaean” as synonyms, and he uses “Asori” for
 11
word for the present country of Syria is Asorik_, and the ancient Parthian word
the Syriac language.
It is fascinating to observe that the classical Armenian ] ]12
for the Roman province of Syria is “ swry ”. Perhaps the Armenian form is derived from the Parthian. It seems clear that the general terms “Assyrian” and “Syrian” were regarded as synonyms not only in early times but late into the medieval period by at least some people in the East.
The Arab conquests brought a new term into the Near East, for the Arabs
called the land of present-day Syria al-Sh~m. In western writings, however, the
terms “Syria” and “Syriac language” continued in use. What did the Neo-Syrian
Aramaic-speaking Christians in the Near East call themselves in the Middle
Ages? Michael the Jacobite patriarch of Antioch (1166-99) wrote that inhabitants
of the land to the west of the Euphrates River were properly called Syrians, and
by analogy, all those who speak the same language, which he calls Aramaic
(]rmy]), both east and west of the Euphrates to the bordeers of Persia, are called
13
The Carmelites in Iran, much later in the seventeenth century, were also not consistent in their usage of the terms “Syrian” and “Assyrian.” We find in their
11 Moses Khorenats_i, History of the Armenians, trans. Robert W. Thompson (Cambridge, Mass., 1978), pp.67 and 94.
12 For Armenian, see any dictionary of Armenian and for Parthian, P. Gignoux, Glossaire des inscriptions peh-lJvies et parthes (London, 1972), p. 47.
13 J. B. Chabot, ed. and tras., Chronique de Michel le syrien, vol.3 (Paris, 1905), text 524, trans.78.
He continues that the basis of the Syriac language, i.e., Aramaic, is from Edessa (Urfa). Even more interesting is his remark (vol. 1, p. 32) giving the names of peoples who possessed writing, among them are ]twry] d hywn swryy], “Assyrians,” i.e., “Syrians,” by which presumably he means the ancient Assyrians, whom he identifies with his contemporary speakers of Syriac. This book by a learned native speaker shows the continuous equating of the terms “Syrian” and “Assyrian” for many Eastern Christians.
Syrians

http://www.jaas.org/edocs/v11n2/frye.pdf


والى الجزء الثاني

52



ابو سنحاريب


 لعل من اهم المزايا التي ينفرد بها شعبنا روحانيا مسيحيا ، هو انه يعتبر من اقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية نظرا لتواجد اعداد كبيرةمن اليهود في بلاد ما بين النهرين واطرافها . كما ان مبشري كنائسنا اجادوا في نشر المسيحية للعديد من الدول والشعوب البعيدة .

ورغم كل التضحيات الكبيرة التي قدمها مسيحيو شعبنا من اجل ايمانهم الصادق فقد افتقر تاريخهم في ذكر اباء روحانيين قد جسدواالقداسة بكل معانيها في سيرتهم  الروحانية وربما قاموا بمعجزات كبيرة استحقوا او كان من الاصح ان يخلد ذكرهم  كقديسين الا انهمانحرموا منها كذكرى باسمائهم لدى كنائسنا   .

وقد تكون هناك اسباب عدة لحصول ذلك الغبن بحق قديسي شعبنا منها وقوع الوطن وشعبنا باسره تحت نير الاقوام الغازية التي تعاقبتعلى احتلال الوطن باسره اضافة الى انضمام البعض من ابناء الاقوام الاخرى الى كنائسنا مما اسهم في فرض انفسهم على ادارةكنائسنا .

فالملاحظ  حاليا ان اسماء معظم القديسين الذين تقام لهم المزارات او الاحتفالات الدينية هم من الاقوام الاخرى من الفرس والاوربيين وغيرهم.

وهنا يبرز السؤال لماذا لا يتم البحث في تاريخ كنائسنا وايجاد اسماء من روادها من ابناء شعبنا  ممن يصح ان يعتبروا قديسين  أسوة  بالبقية ؟


53
ابو سنحاريب

يمكننا ايجاز بعض من معاناه  وجود وبقاء واستمرارية شعبنا    كالاتي:

اولا : ككيان وطني انساني له تراث حضاري  مجيد

ثانيا : بهويته  القومية المميزة من حيث لغته وعاداته وتقاليده ، 

ثالثا : بايمانه المسيحي وسط منطقة تختلف عنه دينيا

 ورابعا : باستمراريته في التواجد فيما تبقى له من مناطق تاريخية تعود له  بعد السلب والنهب والتهجير من قبل اقوام غازية امعنت في الاسااءة لشعبنا بمختلف الوسائل والطرق الهمجية  العدوانية عبر القرون .

رابعا : =افتخاره في الانتماء لذلك النبع الحضاري الرافديني  ومما يزيد من عداء البعض الاخر له باعتباره الوريث الشرعي لهذة الارض المغتصبة  عنوة .

وهناك عوامل واسباب اخرى يمكن اضافتها الى الجدول اعلاه وحسب اجتهادات القراء،.

وهنا نجد ان لشعبنا ان يمتلك ادوات سياسية او مادية او اعلامية تسلط الضوء علي كل تلك النواقص المفروضة عليه امام السلطات  الدولية  والوطنية   .

ووفق هذة المطاليب المشروعة لشعبنا لرفع الظلم عنه لا بد ان يكون له نشاطات مختلفة  موزعة على جماعات تجيد  انجاز  اعمالها ومهماتها

فالسياسيون عليهم مهمات خاصة لايصال الوجع السياسي لشعبنا الى كل مراكز القرارت الملزمة. الدولية والوطنية منها .

وكذلك الامر بالنسبة للقيادات الكنيسية والثقافية والاجتماعية الاخرى .

مما يجعلنا نعتقد بان اجادة كل فريق بانجاز رسالته  هو. اسهام قوي في تحقيق  ما يصب لصالحنا  في حراكنا  السياسي والاجتماعي على الساحة الوطنية والدولية ،

وهكذا يمكننا تصوير ما نرمي اليه بان  قوة حراك شعبنا يكون  محصلة ما تحصده نشاطاته .

ولذلك لا يمكن حصر كل نشاطات شعبنا وفق ما يؤمن به طرف واحد .


ويمكننا كذلك الاستشهاد بالكتاب المقدس الذي جاء فيه ( قد هلك  شعبي من عدم المعرفة ) .

وعند تحليل كلمة المعرفة نجد انها لا يمكن اختصارها لنشاط او اجتهاد او عمل ما بل انها ترمي الى ضرورة معرفة كل المسببات التي تعيق. مسالة تمتنعه بالحرية  والامان  في العيش الكريم
وبايجاز نقول  ان ما نرمي اليه  هو ان بضاعتي ( مقالاتي )  تطرح القضايا السياسية ،  مع محاولة وتصحيح المغالطات التاريخية ،حول اسمناالقومي ولغتنا ،السورث  وفق ما نجده من معلومات تاريخية تدعم ما نرمي اليه ،،مع  تفنيد ما يحاول الحاقدون زرعه من معلومات خاطءة  حول. تاريخنا ومسيرتنا عبر الزمن .

فمعرفة الحقيقة حول تلك الامور سوف تضيف قوة لشعبنا لكي يتخلى عن الافكار الغريبة الفاسدة ويتبنى ما هو صحيح منها واصيل له .
كما اننا اذا لم نتخلص من مشاكلنا الداخلية لن نكون قادرين على رصد صفوفنا في وجه الاعداء .
فدارنا محاطة بسيول جارفة من كل الجهات ،،ولذلك لا بد من ان تكون كل موسساتنا المهتمة بالشان القومي والوطني ،قوية صلبة لكي لا تجرفها سيول الحاقدين .
كما اننا  نجد بان سكوتنا على مزاعم الحاقدين في تحريف تاريخنا والمس بهويتنا ولغتنا وتراثنا هو بمثابة خيانة لرسالتنا .

واختم كلامي بالقول لكل الاخوة الذين ينتقدون ما اتي به بان بضاعتي هي هي وستبقى كما هي لانها تمثل بصدق كل ما اؤمن به وعدا ذلك  فهو  زيف وتحريف وتملق لا احبذه ولا اتقنه ولا اقتدي به .

ورسالتي لكل الاقلام الذين لا يحلو  لهم ما تي به ، ان لا  يقرؤا  مقالاتي ،،،وانهم ليسوا مضطرين لذلك .

والذي يحاول ان يفرض رايه في جمعنا كمسيحيين ليعمل ما باستطاعته لتحقيق ذلك،،وبدورنا نشجعه ونثمن موقفه ولكننا لا ننتقص من قيمة عمله  بشرط ان تكون هناك  ترجمة فعلية على ارض الواقع  لا  الاكتفاء  بتسطير  افكار مثالية يصيبها العفن   لتبقى مجرد اوراق مهمله ،،،كما ان الذي يحاول ان يوحدنا كناءسيا فالساحة مفتوحة الابواب على مصراعيها  ،،،والذي يحاول توحيدنا سياسيا  فليثبت جدارته ،،،وهكذا للبقية  .
كما اننا نؤمن باننا اذا اذا حققنا جزء من التلاحم الداخلي فان ذلك لا يصمد امام هجمات الاعداء لفترة طويلة ولذلك فان مفاتحة الجهات الانسانية الدولية هو اسلم الطرق لصيانة جدارنا .
راجيا ان تكون رسالتي واضحة الاهداف والغايات والتطلعات  للقراء الكرام  .

54



ابو سنحاريب



لكل شعب عريق لغته التي  اشاد بها حضارته وثقافته عبر الزمن  كوسيلة واداة  واثبات  لمواصلة وجوده  كقوم حي ، وبخلاف ذلك. فان القوم الذي يفقد لغته  فانه يفقد اثر  وجوده ودوره التاريخي والحضاري والقومي والوطني ويمحى اسمه. من السلم الحضاري .

ونحن بإيماننا واعتزازنا وفخرنا  من حيث انحدارنا القومي والحضاري والوطني من  الحضارة الرافدينية  ، الاكدية  البابلية الآشورية  ،وباستمراريتنا في  التكلم  بلغتنا ،السورث ، التي تعود إلى اللغة الاكادية  ، بفرعيها البابلية الآشورية ، فاننا  ملزمون بالحفاظ عليهاوإدامتها وتطورها من خلال تعليمها لأجيالنا القادمة. باعتبارها الخميرة  الحية والمقدسة. لإدامة الروح  المعنوية في كياننا القومي والإنساني والوطني  .


وكما نعلم ان الديانة المسيحية انتشرت  في كل مناطق تواجد شعبنا  بللغة . الارامية. التي التزمت  كناءسنا بالعمل بها عبر القرون والى يومنا  هذا رغم اختلافها عن لغة شعبنا ، السورث ، مما تسبب في  عدم فهم ابناء شعبنا لصلوات وقداديس  الكنيسة الاخرى ، وبخلاف ماتؤمر به تعاليم الكنيسة من ان تكون الصلوات مفهومة للمصلي .

وهنا نجد ان الاستمرار في التعامل باللغة الغريبة ،الارامية ووليدتها السريانية ، فيما بعد ،هي عملية غير صحيحة. بل قد تسهم في ابعادالمصلين عن الكنيسة ايضا اضافة إلى دورها في أضعاف مشاعر الانتماء القومي .


ويمكننا تشبيه دور اللغة الارامية المكتوبة وغير المحكية. بين شعبنا بمختلف كناءسه بدور اللغة اللاتينية في القرون الوسطى بين الدول والشعوب  الاوربية مما  تسببت في قيام  مارتن لوثر ،. الى اعلان ، الثورة  ، للتخلص من اللغة اللاتينية. ،

  والكتابة باللغة  الام ،الألمانية ، مما شجع بقية الشعوب الاوربية الى الكتابة بلغاتها القومية والتخلص من اللغة اللاتينية غير المفهومة لعامةالشعب من اجل ان يعزز الروح المعنوية  لشعبه ويجعل الشعب يفهم  الصلاة التي يصلي بها وامور حياتية كثيرة اخرى لها علاقة باللغة الام.

 

وهنا نجد ان الوقت مناسب لكي  تواصل  كنيستنا الاشورية بترجمة كل ما كتب باللغة  الارامية ذات العلاقة بصلواتنا وطقوسنا ، الى لغتناالسورث المحكية .

وكذلك اعتقد ان على المثقفين والسياسيين. الاشوريين.  الغاء اسم الللغة السريانية من  مناهجهم.  السياسية. الفكرية والثقافية والروحيةالاخرى واستبدالها بلغة السورث. والتي هي من اشتقاق  كلمة اشور حسب المؤرخين كما اوضحنا في مقالاتنا السابقة .


نعم حان الوقت. للتخلص نهائيا  من  الاثار السلبية التي جلبتها و فرضتها اللغة الارامية على الكيان القومي والثقافي الاشوري .وجاء الوقت. للارتقاء   بلغتنا السورث  و  بهمة اشورية خالصة للنهوض بها  وتعزيز هويتنا الاشورية وإدامتها نقية خالصة من شوائب اللغات الغريبة

55
قاموس جديد ( أكثر من 1500  مفردة اكدية  -آشورية ، متطابقة لفظا ومعنى مع  نظيراتها في  الارامية الحديثة لقره قوش)


ابو سنحاريب

تثار بين حين وآخر أسئلة كثيرة حول أصول العديد   من المفردات في لغتنا المحكية ، السورث ، وعلاقتها بلغة الأجداد  الأشوريين  والتي  تنتمي الى اللغة الاكدية ( بفرعيها   ، البابلية والآشورية )  ، اضافة الى  مدى  تاثير اللغة آلام بما مر على الشعب والوطن من غزوات واحتلالات  من قبل اقوام غريبة  وكذلك  تاثيرات اللغة الطقسية المكتوبة باللغة الآرامية غير المفهومة للشعب  وبما يثبت باننا  وان كنا نصلي ونقرا طقوس الكنيسة  بتلك اللغة باعتبارها لغة مقدسة فانها في الوقت ذاته تثبت باننا لسنا من ذلك الجنس الآرامي رغم تلاقح اللغات  فيما  بينها عبر الزمن وخاصة بسبب الانحدار اللغوي من شجرة اللغات السامية .

وهذا الاختلاف بين اللغة الآرامية المكتوبة وبين لغتنا المحكية ، السورث ،  يفتح مجالا واسعا  لعدة تساؤلات   حول  تلك الظاهرة في وجود  اختلافات  كثيرة  في العديد من الكلمات والمصطلحات  في اللغة الطقسية المعمول بها في الكنائس وبين اللغة المحكية ( السورث ) ؟  حيث  ان الكثير من الصلوات والتراتيل والتسابيح والمزامير المكتوبة  باللغة السريانية  لا يفهمها  المصلون ؟

مما  يستنتج  منها ايضا  تساؤل  اخر حول إذا كان  ذلك يشكل اثباتا قويا  بان هناك اختلاف كبير بين السورث (لغتنا المحكية ) وبين السريانية   ؟

وبإيجاد الجواب الصحيح لكل تلك التساؤلات  وغيرها   ، قد   يؤدي  الامر الى حسم الجدل  في البحث والسؤال  عن اصل كلمة ( السورث ) واشتقاقها . ،وامور اخرى تتعلق بأصل وتواصل لغتنا السورث
ومن اجل التوصل الى الحقيقة بشان تلك التساؤلات المهمة. ، أستطيع  ان أقول بان القاموس الجديد  هذا يعطي اجوبة منطقية  ووفق إثباتات ومصادر أكاديمية،   لكل  تلك التساؤلات  وغيرها وبما. يمكننا من  إعتبار تلك الأجوبة  قاطعة لا تسمح  في اضاعةً المزيد من الوقت في النقاش  او بمعنى اخر انها تنهي  كل  اشكاليات  الجدل الدائر.
وانصح كل المهتمين بشان لغتنا السورث ان يحصلوا على نسخة منه . 

والقاموس الجديد  بعنوان ( قاموس المفردات الاكدية -الآشورية المستعملة في اللهجات. الارامية  الحديثة  ( السورث) لهجة قره قوش (بغديدا

والقاموس من تآليف ألأستاذ مازن زرا ( سنة ٢٠٢٠) طبع في مكتب النهران للطباعة والإعلان  أربيل العراق
وهنا سوف نقتبس  بإيجاز  بعض من المعلومات المهمة التي ضمها القاموس .
o   يقول المؤلف في المقدمة ( باشرنا بهذا العمل في عام ٢٠١٦ فاعددنا في حينه قاموسًا مختصرا للألفاظ الاكدية -الآشورية التي مازالت مستعملة في لهجة قره قوش ( وفي غيرها من اللهجات الآرامية الحديثة ) ، اعتمدنا في البداية قاموس واحد  فقط بالنسبة للغة. الاكدية   هو القاموس المختصر للاكدية  ،  من تاليف جيرمي بلاك ، اندرو جورج ونيكولاس بوستكيت   ، بعد فترة غير طويلة قمنا بمراجعة  قاموس شيكاغو الاشوري بمجلداته الستة والعشرين  للبحث عن المزيد من الكلمات الاكدية - الآشورية  التي مازالت  مستعملة  في لهجة بغديدا ،
o   ( جمعنا في هذا العمل أكثر من 1500  مفردة اكدية  -آشورية ، متطابقة لفظا ومعنى مع  نظيراتها في الآرامية الحديثة لقره قوش . لابد من التوضيح بان عدد كبير من عدة المفردات هي مشتركة بين اللهجات الآرامية الحديثة ، )

ومن ص ١٠ ؛
( موقع قره قوش ومجاورتها يشكل قلب او مركز سهل نينوي هذا السهل الذي كان يشكل المجال  الحيوي للإمبراطورية الآشورية ، ينحصرالسهل    بين العواصم الثلاثة للأشوريين نينوي وكالح وخرسباد )

وحول معاني بغديدا  نقرا ص ١٤
( ان باخديدا تسمية ترجع الى الفترة الاسورية وهي متكونة من مقطعين اولهما بيت ويعني المكان او الموضع بالاكدية والمقطع الثاني هوخودو بمعني الفرح والسرور باللغة الاكدية  فيكون معني بخديدا في الفترة الاشورية مكان الفرح والبهجة )

ومن ص ١٦ :

( هل هي مصادفة ان تكون كل هذه المواقع الأثرية المهمة ( التلال الأثرية ) والتي ترجع الي الفترة الآشورية واقعة علي ضفاف ساقية قرهقوش ؟  ،،،، وبعد دخول المسيحية  أصبحت  أديرة  وكنائس  تعد من اقدم المعالم المسيحية في المنطقة مما يوكد استمرار التواجدالحضاري والبشري وحتي المورث الديني في هذة المناطق من الفترة الاشورية وما قبلها الي الفترة المسيحية وما بعدها ولحد الان ، هذة  المواقع هي دير القديسة بربارة والذي شيد علي تل كرمليس الاثري ودير مقرتايا الذي شيد بالقرب من تل مقرتايا الاثري وكنيسة القديسة. شموني  داخل قرة قوش  المشيدة فوق تل بشموني الاثري ودير مار بهنام الذي شيد قرب تل مار بهنام الاثري )
 ومن حاشية ص ١٧ :
( كرمليس وحسب اعتقاد رولنصن هي كار مولليسي وهو اسم الاله في تلك المدينة ،،، لا زال اهل كرمليس يسمون بلدتهم بلغتهم الآراميةبنفس ذلك الاسم الاشوري القديم ويسمونها بهذا الشكل كرملش اما اهل بغديدا فيسمونها كرمش
ويذكر الباحث عبد السلام ما يلي ( اسم كرمليس هو مشتق من الكلمة  الآشورية كارملس وهو اسم زوجة الاله انايل   ( اله الهواء او الجو ) والذي كان يعبده العراقيون القدامي

ومن ص ٤٢ نقرا :

حول ان الارامية الحديثة ليس لها تلك العلاقة او الرابط  اللغوي  بالسريانية :

يعتبر البعض ان اللهجات الارامية  الحديثة او كما تسمى ( احيانا اللغة الاشورية الحديثة ) انه مشتقة او وليدة من السريانية  التي هي اللغة  الكتابية الكلاسيكية لمسيحي الشرق الاوسط . لذلك يسمونها بالسريانية الحديثة .
يرى الباحث geoffrey khan  (وغيره من الباحثين الشرقيين ) ان الامر ليس  بهذه  الصورة ويقيم الأدلة علي كون اللهجات الآرامية الحديثةوبالرغم من ان علاقتها واضحة وجلية بالسريانية  الا انها اي هذه اللهجات ليس  لها تلك العلاقة او  الرابط اللغوي المباشر بالسريانية ويوردالباحث هذة الأدلة كما يلي :
الدليل الأول : هو ان الآشورية الحديثة متواجدة بلهجات عديدة جدا تختلف من منطقة لأخري وابعد من ذلك تختلف من قرية لاخري بينماالسريانية الفصحي والتي هي لهجةًارامية بطبعها فهي لغة واحدة  وموحدة ببنيتها . وبسبب التنوع الكبير للهجات الآشورية المحكية تكون  متحدرة من هذا المصدر الوحيد الأقدم

الدليل الثاني :
هو وجود عدة خواص في البنية القواعدية للاشورية  الحديثة وهذه الخواص تختلف عما هو موجود في السريانية الفصحى   ويمكن ان نرجع اثرها  او اصلها الى عدة قرون اقدم من السريانية .

الدليل الثالث :
وجود لغة محكية . تختلف  عن السريانية الفصحى ولكنها تشترك بصفات مميزة مع الاشورية الحديثة
الدليل الرابع :
في الاشورية الحديثة  يتم تشكيل الفعل الماضي باستخدام عدة لواحق تحتوي علي الحرف لام  L مثلا grasle  بمعني شد او سحب  على النقيض  في السريانية  الفصحي حيث يشتق الماضي من بنية الفعل بأشكال  مختلفة ،،،،وهي تختلف عن الاشورية الحديثة .

الدليل الخامس ؛ مؤشر اخر عل الجذور المبكرة للهجات المحكية المعاصرة واستقلاليتها عن السريانية الفصحى حقيقة كونها احتفظت. وتحتوي  عل العديد من المفردات القديمة والتي لا توجد مقابلاتها في السريانية الفصحى
وهذة المفردات مأخوذة  من الأكادية اغلبها مرتبط بالزراعة مثل كلمة missara بمعني خط السقي والتي تستعمل في العديد من اللهجات الاشورية  الحديثة .
الدليل السادس :
يوجد دليل اخر وهو ان بعض الخواص القواعدية التي توجد في اللهجات الاشورية الحديثة هي نوعيا اكثر قدما من مثيلاتها في السريانيةالفصحى .

كما يوضح ايضا الاستاذ Simo Parpla  استمرت العديد من خواص اللغة الاشورية ولا زالت حية في صوتيات وبنية وسياق معظم اللهجات  الارامية الحديثة التي يتم التكلم  بها في قلب ارض الاشوريين  القديمة من قبل المتحدرين من الاشوريين  القدماء وهم الاشوريون المعاصرون  ولعل اهم الموشرات علي عمق هذا التكامل اللغوي والتلاحم النهائي بين الآشورية والآرامية  ، والذي تجلي في الاستعمال. اليوناني  للمصطلح ( اللغة الارامية والخط الارامي ) حيث كانوا يشيرون اليها عموما بمصطلح ( اللغة الاشورية وخطها ) .

وبدورنا  ننصح القاري   بالاطلاع علي ص ٤٦  عن ٢-٨ ادلة إضافية من خلال المفردات الاكدية الآشورية في هذا القاموس
اضافة ال وجود ٩  دلالة الطراز المعماري للبيوت القديمة في فره قوش  في ص ٤٧

وأخيرا اشكر  مؤلف القاموس للجهد الذي بذله في تآليف هذا الكنز القاموسي

56
متى يتم تفعيل ( منتدى المقالات الدينية )؟
.
ابو سنحاريب

مضى زمن طويل على اقتراح استحداث منبر خاص للمقالات الدينية والتي أصبحت تطغى على الاهتمامات السياسية الأخرى ذات الأهميةالقصوى لوضع شعبنا السياسي ، قوميا ووطنيا وإنسانيا ،  حيث نجد ان ما يعانيه شعبنا  ولعقود طويلة ،مظلمة ،دموية، تعسفية ،مرهقة ،أدت  إلى خسائر  جسيمة  في الأرواح والممتلكات اضافة إلى التأثيرات النفسية المرضية  الأخرى عدا ما قاد ذلك النهج السياسي الدموي الى نزيف الهجرة وخاصة لشعبنا الذي كان  وما زال يئن خوفًا ورهبة والما  تحت مطرقة الإرهاب بصوره وأشكاله المختلفة  ومما يدعو الى استنتاج بما  لا يقبل الخطأ بان كل ما تعرض ويتعرض له شعبنا خاصة  هو  من جراء ما آتت به  تلك الأجواء السياسية القاتمة والتي تركت بصمات   عميقة  وخشنة على الحياة العامة للشعب باسره بحكم ما مارسته  وقامت به القوى الظلامية  من اعمال عنف  ورعونة مما تسبب في   طمر الآمال والأهداف الإنسانية النبيلة للشعب العراقي باسره  من امكانية العيش بامن وسلام ومن ثم  البدء  بوضع مشاريع اقتصاديةوثقافية واجتماعية وتنموية اخرى لتحريك عجلة التطور والتقدم والازدهار .
ومن اجل تذكير  القارئ الكريم بما جاء في اقتراح استحداث المنتدى الديني  ننقل النص (5 12/08/2019 »

•   اقتباس
جرى في موقعنا عنكاوا كوم قبل فترة نقاشات بين كتابنا ومعلقينا بداها السيد نيسان سمو الهوزي حول كيفية نشر المقالات الدينية فيالموقع وكيفية منع التجاوزات والمغالطات فيما يخص الافكار الدينية المطروحة. علما ان المقالات الدينية تنشر حاليا في المنبر الحر المفتوحللنقاشات والمجادلات التي تثير الحساسيات نظرا لانها تمس المعتقدات الدينية والمقدسات.

نقاشات كتابنا الاعزاء مالت الى ان نفتح منبرا جديدا خاص للمواضيع الدينية اللاهوتية مع امكانية غلق الموضوع لمن لا يريد ان تجرينقاشات حول مقاله. هذا ما قد يريح البعض ممن لا يريد ان يتعرض للنقد واحيانا التجريح. عليه تم انشاء منتدى فرعي للمنبر الحر باسم"المقالات الدينية". نرجو من كتابنا الاعزاء نشر كتاباتهم الدينية في هذا المنتدى واننا سنقوم بنقل المقالات الدينية البحتة التي تنشر فيالمنبر الحر اليه..

ملاحظة: موقع عنكاوا كوم موقع سياسي اجتماعي وليس ديني لذا فاننا لا نبرز المواضيع الدينية في الصفحة الرئيسة عدا المواضيع التيتربط القضايا الدينية بالقضايا السياسية والاجتماعية التي قد تأخذ طريقها الى الصفحة الرئيسة.

ادارة الموقع تقدم تحياتها الى كتابنا وقرائنا الاعزاء وتقدم لهم الشكر الجزيل على رفدهم الموقع بالمقالات والاراء واهتمامهم في تقدم الموقعوتطوره.

ادارة عنكاوا كوم) انتهى الاقتباس
وهنا نسال إدارة موقعنا هذا متى يتم العمل وفق هذا النص؟ لكي يبقى الموقع ( سياسي اجتماعي وليس ديني ) ؟
ومن باب المجاملة ( حتى  على الأقل نخلص الأخ نيسان سمو من تسطير الاقتراحات ،،،الرجال ما صار ينام من كثرة التفكير  بالمقترحات

57
اليست تسمية ،المكون المسيحي طوقًا سياسيًا قاتلًا لاشوريتنا  ؟

ابو سنحاريب

المعلوم ان كل قوم يفتخر بماضيه وتراثه ومنزلته الحضارية ويعمل بجد واخلاص وحب وتفاني من اجل إدامة اسمه وصيته في السجل الإنساني  ليتنافس به مع البقية في سباق الفخر البشري  في عمل الخير والإبداع والتطور  في كل مجالات العلم وغيرها من حقول  الحياة  .
ووفق هذه الرؤية فاننا قد  لا نبالغ إذا قلنا بان  الاسم الآشوري هو من اكثر واهم  الاسماء في التاريخ الإنساني حيث ما زالت الجامعات العالمية  تدرس  تاريخ هذا الشعب العريق اضافة إلى تواصل الاكتشافات  في ارض آشور وأطرافها لتأتي في  كل حين بخبر جديد عن عظمةحضارة آشور .

وبنظرة سريعة وإيجاز شديد حول المجد الحضاري الأشوري نجد ان سقوط نينوى ،عاصمة الإمبراطورية الآشورية ٦١٢ق م  ، كان إيذانًا  بانهيار المجد الحضاري للوطن بأسره حيث نجد انه لم تمض الا اقل من سبع عقود من الزمن بعد سقوط نينوى حتى سقطت بابل ايضآ ومنذذلك السقوط اصبح الوطن فريسة للأقوام الغازية عبر القرون   .
وخلال تلك القرون الطويلة عانى الأشوريون كثيرا من آيات الظلم والتعسف والاضطهاد بشتى الوسائل الهمجية للاقتصاص من صاحب الارض ووريث  التاريخ والحضارة  لكي لا يبقى هناك من يدعي بشرعية الملك وتصبح الارض مشاعًا لكل من يحتلها .
ويصور النبي ناحوم معاناة سقوط نينوى وهروب الاشوريين الناجيين من المدينه الى الجبال حيث يقول (نعست رعاتك يا ملك أشوراضطجعت عظماؤك تشتت شعبك على الجبال ولا من يجمع)
وكانت الجبال العالية مكانًا حصينًا للآشوريين للاحتماء فيها من هجمات الأقوام الأخرى واستمرت تلك الحالة الى بدايات  الحرب الكونية الأولى وما عقبها من مجازر عثمانية ضدهم تلتها مجزرة سميل للجيش العراقي آنذاك في العقدالثالث من القرن الماضي .

ورغم كل هذه السلسة الطويلة من الجرائم  ضدهم  ، فان الروح القومية لابناء اشور بقيت حية ونشطة ومؤمنة بذاتها  وحقها الشرعي في العيش بكرامة وسلام في ارض الاجداد .
ودفعت تلك الروحية النضالية  شباب الامة الاشورية الى تاسيس احزاب اشورية عدة في الوطن وخارجه للبدء بالمنازلةالسياسية من جديد .
ومن اهم مميزات تلك المنازلات السياسية ان كل  تلك الأحزاب  اتخذت من الاسم القومي الآشوري عنوانًا لها .

ولكن ما ظهر اخيرا  في مجال التعريف السياسي من اختلاق  ،تسمية المكون المسيحي ، للتعبير عن معتنقي الديانةالمسيحية ومن ضمنهم الأشوريين ، كان بمثابة خنجر سياسي مسموم للإجهاض على البرعم الأشوري كإنسان وقوم اصيل  ووريث للحضارة  والأرض  ،
وهنا نعتقد بان على الأحزاب الآشورية ان  ترفض وتنبذ وبشدة هذه التسمية الهجينية، وتكتفي باسمنا الاشوري عنوانًا صحيحًا وأصيلًا لنا .

58

ابو سنحاريب

تلقيت مساء امس ( الثلاثاء) مخابرة تلفونية من نيافة الأسقف الدكتور مار عمانوئيل  يوسف اسقف كنيستنا الآشورية( تورونتو كندا) يسالني فيها عن صحتي وصحة عائلتي داعيا الرب ان يحمينا  جميعا بخير وسلام .

وقد تركت تلك المكالمة اثرا طيبا في نفسي حيث فرحت بها كثيرا لما تعكسه من اهتمام نيافته باتباع الكنيسة في وقت عصيب تمر بهاالإنسانية جمعاء بما يأتي به مرض الكورونا من اخبار مخيفة  من زيادة الإصابات وحالات الموت في كل ارجاء  العالم.

حيث قد لا نتجاوز الحقيقة إذا قلنا ان كل أنسان مهما كان وضعه الاجتماعي او العلمي  او السياسي

او المعاشي ومن كل بقاع العالم تقريبا ، يعاني من حالات الخوف من الوقوع في الانعاش الصحي او الحجر الصحي إذا خانه الحظ واصيب  بهذا الفيروس اللعين  .

وان العيش ضمن  دائرة الخوف تلك تجعل الأنسان يركز الاهتمام  بذاته وكأن  البشرية في حرب مصيرية قاتمة  تجعل كل فرد  ملزم بالدفاع عن  نفسه وتخليصها من مخالب هذا المرض الغامض او العدو المجهول .

وفي ظل هذه الأوضاع المخيفة  والمتعاقبة  يوميا ولفترة عدة اشهر مع الترقب الحذر المرافق بالخوف المستمر مما قد تأتي به الموجات الفيروسية القادمة من خطورة اعظم من الموجة الحالية . فانه من غير الممكن ان يفكر الأنسان بوجود هناك من يهتم بأمره عدا أفراد أسرته وأصدقاؤه  المقربين الذين يعيشون نفس الهموم .

وتزداد بهجة  الفرد حين يجد  ان السائل عنه هو بمنزلة روحية كبيرة وذات واجبات روحية وأبوية ورعوية كثيرة ومتعددة  لجالية كبيرة العدد .


وهكذا وجدت نفسي وآنا أتحدث مع نيافته في مثل هذه الأوقات المضطربة لأسباب صحية ونفسية ومادية واجتماعية بانني محظوظ جدا بان أنال  اهتمام نيافته  .

تربطني   بنيافة مار عمانوئيل علاقات قوية مبنية على الاحترام المتبادل وعبر ما يقارب ثلاثة عقود من الزمن في بلدنا الجديد كندا .

حيث كنت اجد نيافته دوما متفتحا لسماع وجهات نظري في المسائل والمواضيع التي كنت أتناولها في مقالاتي حتى التي كنت أظن انها قدتعاكس او تختلف عن معتقدات الكنيسة حيث كان دوما يقول بان الكاتب حر في طرح آراؤه.

ومما شجعني للكتابة عن هذه المخابرة المهمة لي شخصيا هو سؤاله عن سبب توقفي عن الكتابة فقلت له بانني وجدت ان الجيل العراقي الجديد  يختلف كليا عنا ولذلك ما الفائدة من طرح افكارنا إذًا كان هذا الجيل قد رفضها مسبقا ؟

( وهنا قال بان لي قراء) ، وكان هذا الجواب سببا لإعادة النظر في موقفي من الكتابة حيث شعرت فعلا بان هناك اهتمام خاص من قبل نيافته  لما اطرحه .

وأخيرا أدعو الرب ان يحفظ لنا كنيستنا المقدسة برعاية نيافة  مار عمانوئيل  بوسف وان تزداد ازدهارًا في مسيرتها الروحية لبث  الأيمان القويم  المبني على روح المحبة والاحترام المتبادل بين كل أعضاءها لخدمة جاليتنا الآشورية وخدمة المجتمع الكندي بأسره   ،،والرب يبارك الجميعو 

 

59
رابي كنا ، حان الوقت للاستقالة

ابو سنحاريب

من المعروف ان رابي كنا يشكل رقما صعبا  ومهما في المعادلة السياسية الوطنية منها او القومية ،الآشورية ،،او المكون المسيحي عامة ،   نظرا لدخوله المعترك السياسي  لعقود  طويلة ابتداء من عهد المعارضة العراقية للنظام السابق  وتواصله  عبر المرحلة التي تلت سقوط النظام والى يومنا هذا ، رغم ما كان يواجهه  من اعتراضات كثيرة من قبل الذين كانوا وما زالوا غير راغبين بوجوده او باستمراريته ، كرد فعل طبيعي  في العمل السياسي ،للمناوئين له .
واليوم حيث ثورة الشباب والتي نامل بان تنجح في منازلتها السياسية لتغيير  كل ما يعترض سبيل نهضة ورقي المواطن والوطن ، فكل القضايا  والمشاكل الوطنية  ،سوف ينالها التغيير نحو الأفضل مما يسهم في استقرار الوطن والشعب بأسره  وخاصة شعبنا الذين تكادالهجرة إلى الخارج  ،ان ، تنهي وجوده إذا استمرت الاوضاع الماساوية الحالية على وضعها .:
ولذلك يمكننا القول بان شعبنا سوف يستفاد من نجاح الثورة الشبابية الحالية ويحافظ على وجوده مهما قل عدده .
وحاليا ونظرا للمكانة السياسية التي يشغلها رابي كنا كعضو في لجنة تعديل الدستور فان نجاحه او فشله في اضافة مواد دستورية تناسب طموحات  شعبنا المشروعة ا وحذف ما كان يشكل عائقًا قانونيًا لشعبنا في الدستور الحالي ،سوف يكون له تاثير بالغ الأهمية في العيش الكريم  والأمن  والمستقر و مما يبعد شبح الهجرة عنه .
ولكن ما حدث في اجتماع اللجنة وبحضور رابي كنا، لا يرقى إلى طموحات شعبنا حيث نقرا الاتي :

زوعا اورغ/ متابعات

اعترض عضو مجلس النواب عن المكون المسيحي يونادم كنا، اليوم الخميس، على قانون الانتخابات الجديد.

وقال كنا في حديث إن “المشكلة الحقيقة في قانون الانتخابات الذي اعتبر المحافظة دائرة واحدة لكن اسف أن اقول المفوضية كانت ولا زالتمصرة على مصادرة ارادة المكون المسيحي بانتخاب ممثليه وتملى علينا ارادات المكونات الكبيرة او الكتل السياسية الاكبر ونحن غير راضينعلى هذا التصرف وعلى هذا الموقف”، مبيناً أن ” وضع المكون المسيحي هو من وضع المكونات الكبيرة في البلد، فإذا كانت الدنيا ربيعللجميع واذا خراب فللجميع ايضاً”.

وبين أن “مشروع القانون من رئاسة الجمهورية ورئاسة الوزراء يأتي للبرلمان والبرلمان سيد نفسه ومن الممكن ان يتم تعديل القانون داخلالبرلمان من اجل تحقيق العدالة للجميع”.( انتهى الاقتباس )


فإذا كان صوت وراي سيادته غير مسموع فما فائدة وجوده في لجنة  ،ينطبق عليها القول اسمه في الحصاد ومنجله مكسور  ؛
ولذلك اعتقد شخصيا ان من الأصح والأفضل ان يستقيل سيادته من هذه اللجنة الان قبل غدا ،حيث ان استقالته سوف تجذب انتباه الأعلام  الوطني والخارجي لقضايا ومشاكل شعبنا دستوريًا كما ان تلك الاستقالة ستنال رضا الثوار لموقف ممثل شعبنا ضد الغبن السياسي الذي يتعرض  له مما يستوجب للحكومة الشبابية الجديدة ان تنظر بعين المحبة والمسؤولية الوطنية لمعالجة كل قضايا شعبنا المشروعة


60
تكسرت اقلام وألغيت افكار


ابو سنحاريب

من الاقوال المأثورة السائدة ،ان لكل جيل جديد فكر جديد ،مما يجعل عجلة الحضارة البشرية تمضى قدما وتمنع المجتمعات والشعوب المتحضرة  من السبات في الفكر القديم الذي  يصبح بحكم الزمن عائقًا  وفاسدا وغير قابل للممارسة والتطبيق والتنفيذ  في العهد الجديد  .

وهذا ما يمكننا ملاحظتة في الثورة الشبابية العراقية للجيل العراقي الفتي  حيث استطاع هذا الجيل ، السوبرمان ، ان يكسر قيود الخوف من  السلطان ليخرج  بثورته الكبيرة إلى الشوارع ليطرح افكار واراء وتطلعات جديدة وبصوت جهوري وبشجاعة وحكمة ، نابذًا  و لاغيا   ومحتقرا  افكار  كل الاجيال التي سبقته والتي أفسدت حياته وآماله وتطلعاته الإنسانية في العيش حرًا كريمًا امنا بعيدا عن قيود افكار باليةعقيمة عفنة تم توارثها عنوة وفرضا من قبل حكومات متعاقبة وبتبريرات شتى للإبقاء عليها حفاظا لاستمرارية العبودية .

وقد نشر فيديو لفتاة شابة عراقية في شارع الثورات تقول فيه ،بما معناه ،بان هذا الجيل لا يفهم ولا يهتم ولا يقرا ولا يتبنى ولا يعرف ما اتى  ميشل عفلق ، او رجال الدين او ماركس ، بل انه جيل له فكره الخاص به الذي اذا تم العمل بموجبه  فانه يجعله يعيش بسلام وطمانينة ورفاه،، وأنه في وادي او واتجاه جديد  بعيدا عن مسار ودرب القدماء .

وهكذا نعتقد ان ذلك الرأي ينطبق على اقلام شعبنا ايضا حيث عشنا عدة عقود نتجادل ونتخاصم وووووو،وبدون ان نصل  الى نتيجة  مرضية .وبقينا والى يومنا هذا على نفس الحالة حيث كل جهة تدافع عما تؤمن به سواء باقتناع او بسبب العناد لا غير .
ولذلك اعتقد اننا جميعا قد فشلنا وان ما آتينا  به لم يعد يفيد اجيالنا الفتية والقادمة   .
ولذلك فلا معنى لاستمرارنا في الكتابة الا من باب التسلية وإضاعة الوقت فيما ان الواجب يدعونا للكف عن ذلك ،،فهل يا ترى نكف عن ذلك بعد  ان أصبحت  الكتابة وسيلتنا في مخاطبة اقلام أخرى مماثلة في التفكير والعمر  ، والتي  شاخت  وأصبحت تترنح بفعل الزمان ، في مسيرتها  وتوجهها،. وهي في  خطواتها الثقيلة الآخيرة ، لتغادر الحياة  ،  وعندها، يزول  اثرها ،  حيث لن يتذكرها احد او يهتم  بالنيران التي  كان يوقدها أصحابها  بإصرار  على صفحات الانترنيت  .
ويبقى السؤال، هل نكسر أقلامنا بعد فشلنا ؟ لنرتاح ونريح القراء ؟ او هل نستطيع ان نبدل افكارنا بافكار الجيل الحديث ؟   وهل انتهت مسيرتنا  الفكرية والكتابية لنصبح متسولين و متطفلين على الجيل الجديد ؟
اترك الجواب للقاريء

61
وعادت مسلة حمورابي بخط الجيل العراقي الجديد

ابو سنحاريب

تعتبر مسلة حمورابي من اهم واجمل الكنوز الحضارية في التراث العراقي والانساني عامة بما اتت به من قوانيين في مختلف الشؤون الحياتية  لابناء الرافدين في بدايات الحضارة ومما يجعل الانسان المعاصر يعرف من خلالها ماذا كان يدور في عقول القادة والزعماءالروحانيين والمدنيين من افكار وتطلعات وميول للحفاظ على امن ورقي الانسان والمجتمع عامة .
ولم تنتهى اثر تلك القوانيين بانتهاء السومرين بل انتقلت الى الحضارات التي تلتها من بابلية واشورية وغيرها وبصيغ واشكال متنوعة اضافةالى ما قامت الحضارات اللاحقة من اضافة افكار وقوانيين اخرى تطلبتها المراحل الجديدة وتلك سنة الحياة حيث لكل جيل افكار جديدة .

وهنا لو القينا نظرة سريعة للحراك السياسي للشعب العراقي منذ حمورابي والى عصرنا الحاضر نجد ان هذا الشعب العريق قد  مر بمراحل وادوار كثيرة وعاش تحت ظروف وقوانيين وانظمة مختلفةحيث عاني الويلات من بطش وظلم الاقوام التي غزت الارض وأحكمت سيطرتها على الارض  والانسان وسلخت الانسان العراقي عنوة من قوانيين الاجداد وفرضت قوانينها التعسفية عليه .
وكما نجد ان الانسان والشعب العراقي عامة قد دخل مرحلة جديدة بعد التخلص من نير العهد العثماني بفضل القوات الانكليزية اثناء الحرب الكونية  الاولى، حيث تم تشكيل دولته العراقية كما خططها له سادة الحرب العالمية الاولى حيث تم تعيين ملك للعراق وبعدها جاءت ثورة عبد الكريم  قاسم وتلتهاانقلاب البعثيين وانتهت الفترة السياسية  المضطربة والمتذبذبة في دوراتها المتعاقبة بسقوط صدام وبفضل الامريكان والأجانب ايضا
ثم بدت مرحلة الديمقراطية الجديدة بكل ما حملته من مجازر ومآسي وازمات ما زلنا نعيشها الى يومنا هذا .
وفجأة تغيرت مسيرة الشعب العراقي بثورته الحالية التي فجرها  الشباب العراقي في الخامس والعشرين من هذا الشهر. حيث شارك الشعب بكل طوائفه وقومياته  ومذاهبه الدينية وغيرها كابناء اسرة عراقية واحدة يجمعهم العلم العراقي من اجل الوطن الآمن والمتطور والمسالم  لبناء بيت رحب لكل عراقي  .

حيث نجد ان الشباب او الجيل العراقي الجديد انتفض بافكاره الخاصه به بعيدا عن افكار الاباء مما يثبت بان الافكار والايديولوجيات السياسية  السابقة قد عفى عليها الزمن ولا فاءدة ترجى منها وحان الوقت لقبرها الى الابد،
فهذا الجيل الجديد يمتاز بالوعي التام لكل ما تتطلبه الحياة من قوانيين والتزامات وواجبات وافكار  صحيحة مفيدة طرية تستند الى العلم والمعرفة الصحيحةبعيدا عن التخيلات والأوهام او المعتقدات القديمة حيث هناك عالم الانترنيت الذي يستقى منه كل ما يحتاج اليه من معرفة وحكم وعلم ليتمم أعماله  ويترجم افكاره الى واقع معاش .
وهكذا نجد بان الجيل العراقي المعاصر قد استطاع مرة ثانية ان يشيد مسلة حمورابي الجديدة
التي ستكون زادًا قانونيا  وسندًا وطنيًا  ومنارة  حضارية  متوهجة بكل ما ياتي به العلم لخدمة مسيرة الانسان العراقي .
وبأفكار وخطط وأطروحات وبرامج وتطلعات هذه  الثورة  الشعبية المباركة يدخل العراقيون  بشجاعة واصرار وحكمة ، في مرحلة جديدة تبشربالخير في كل القنوات الحياتية  ليتحرر العراقي  من كل القيود الفكرية والسياسية والأيديولوجية العفنة الأحرى التي كانت تقمع الإرادة  وتقييد الفكر   وتفسد العقول  وليولد الإنسان العراقي الجديد المحب  للحياة الكريمة وللخير العام والعمل الصالح

62
النواب الاشوريون استقيلوا قبل فوات الاوان ؟

ابو سنحاريب

ثورة الشباب ازدادت قوة وعزمًا وإصرارا  وخاصة بعد ان كسبت الى جانبها الطلاب مما يجعلنا نعتقد ونؤمن بان التغيير قادم لا محالة وان الحكومة وكل المشاركين فيها تعتبر فاشلة وساقطة سياسيا بعد ان فقدت احترام الشعب لها .
وضمن هذة الاجواء المتغيرة بسرعة نعتقد بان على نواب شعبنا وخاصة الاشوريون منهم ان يستقيلوا بارادة حرة نصرة لثورة الشباب قبل ان يتم  إقصاؤهم او طردهم عنوة ومهانة

63
لماذ لا يتم توظيف خبراء يابانيين لحل مشاكل الوطن ؟

ابو سنحاريب

يمكننا ايجاز   بعض من اسباب فشل الحكومات المتلاحقة  في الارتقاء بالمستوى المعاشي والأمني والاقتصادي والصحي والثقافي وووو،للمواطن  منذ سقوط النظام الى يومنا هذا ، الى ما يلي :
اما وجود اكفاء بدون نزاهة
او وجود نزهاء بدون كفاءة
او وجود اكفاء نزهاء بدون صلاحيات او نفوذ
او انعدام الكفاءة والنزاهة معا
هذا عدا المضاربات السياسية بين  الاحزاب الكبيرة في ابتلاع  الجزء الأكبر من  الكعكة العراقية بعيدا عن مصلحة الوطن والمواطن .
وهذا ما يقودنا الى اعتبار  ان افضل وسيلة  لانتشال الوطن من قبضة تلك الزمر الفاشلة في ادارة شوءون الدولة عامة هو ان تقوم الحكومةالمركزية بتوظيف خبراء  يابانيين او اجانب اخرين في كل الاختصاصات مقابل اجور مالية محترمة .
وبذلك سيتم توظيف واستثمار اموال الوطن لخدمة المواطن بنزاهة واخلاص واستقامة
ونتساءل اليس ذلك الحل  الصحيح.؟

64
ماذا لو استقال النواب الأشوريون ؟

ابو سنحاريب

ان اصح  تعريف او اقرب الى الحقيقة   ، عن الدور او الصفة السياسية لنواب شعبنا هو انهم  لا حول ولا قوة لهم، في المعادلة او المطبخ  السياسي  في الوطن  وأنهم مجرد رقم يطفو على سطح المستنقع السياسي المضطرب والهاءج  لما يحتويه من العفن السياسي  المتراكم ، مما زاد من فقدانهم  للوزن السياسي المؤثر  فلا حساب او رقم لهم في العراك السياسي الحالي .

ولكن سقوط شهداء وجرحى من الشباب العراقي في ثورته الحالية وبسبب العنف الدموي للسلطات ضدهم قد يفرض على كل القوى السياسية الوطنية ان تعيد النظر في مواقفها تجاه ما يجري .
حيث ان بقاء اي حزب ضمن التشكيلة الحكومية الحالية يعني ببساطة انه مشارك في ذلك القمع الدموي ولذلك نجد بل نعتقد
بان على النواب الاشوريين  ان يستقيلوا من البرلمان لكي لا  تتلوث سمعتهم بذلك ولكي لا يتحملوا مسوءولية مقتل ابناء العراق .
وبذلك الموقف سيكون للاشوريين دورًا وطنيًا مشرفًا يشجع الأخرين للاقتداء به مما يقود الى الإسراع باستقالة الحكومة وإجراء انتخابات جديدة  بإشراف دولي .
فهل نسمع حدوث ذلك ؟

65
رسالة ثورة الشباب العراقي

ابو سنحاريب

في قراءتنا لثورة الشباب العراقي الحالية نجد عدة رسائل تكشف فشل كل القنوات  الحكومية ، ومنذ سقوط النظام السابق ، في كافةالمجالات الحيوية ،  الاقتصادية  منها ، والثقافية والاجتماعية والسياسية والعلمية الأخرى حيث نتج عن إخفاقاتها  الى زج الشعب في احوال معيشية  صعبة ومكلفة وغير أمنة اضافة الى مشاكل البطالة والعوز والفقر وغيرها من الحالات السلبية المرافقة  لها أو الناتجة منها .
وبعبارة اخرى  يستنتج من ذلك بعدم أهلية الاحزاب العراقية  المسيطرة ، في ادارة شؤون الدولة
مما يدعو المهتمين بالشان الوطني العراقي من المستقلين وذوي   الموءهلات الاكاديمية  في كافة الحقول ذات العلاقة بادارة الدولة   الى وضع برامج سياسية جديدة للخروج من الوضع المزري الحالي والتخلص من كل ما يعيق تطور البلد  ويسهم في رفاهية الشعب بصورة عامة.

وقد لا نخطأ في  اعتبارنا بان فشل الاحزاب السياسية  في تحمل مسؤولياتها لتحسين الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والعلميةالاخرى يقود  الى فقدانها لشرعيتها في تمثيل الشعب  ،،ومما قد يستوجب الامر   البدء والمباشرة   بالغاء وإسقاط كل  تلك الاحزاب بكل ماكانت تحمله من ايديولوجيات واهداف ونوايا سياسية .

وطالما  ان ثورة الشباب العراقي اثبتت ايضا  ان  حب الوطن هو  القاسم المشترك الذي يجمع الجميع تحت رايته  من كل التسميات  القوميةاو المذهبية او الدينية  ،  وباعتبار الوطن  البيت الشرعي لكل العراقيين من عرب واشوريين ويزيديين واكراد وأرمن وكل القوميات العراقيةالاخرى ، فان الأمر  يستوجب في ان تتلاحم  جهود جميع العراقيين في اعادة بناء وتطور الوطن بما يجلب رخاءا وأمنًا وسلاما وازدهاراللجميع بدون التفرقة لاي سبب كان، لان الكل  يلتقون بعراقيتهم  اولا واخيرا .

وفي الوقت الذي نامل ان لا يجد الفاسدون ثغرة لاختراق شبكات هذة الثورة فاننا نوءيد فكرة ان يتم ايجاد قيادة من شخصيات وطنيةمستقلة تقود الثورة بطرق سلمية بحته .

وهكذا نعتقد بان،  من اهم مقومات او ركائز   لاستمرار و نجاح وديمومة  ثورة شبابنا العراقي ، هو ان يتم  تاسيس حزب عراقي وطني واحداو اثنان فقط  ، يمثل في عضويتهما كل العراقيين  بدون تمييز او تفرقة لاي سبب كان  .
وفي الختام  نجد ان افضل الحلول السياسية للوضع الحالي هو تفعيل فكرة الدعوة  لإجراء انتخابات  جديدة وبإشراف دولي لتشكيل حكومة وطنية عراقية تنال رضاء الشعب العراقي وتقوده الى بر الأمان والاستقرار والسلام والازدهار

66
ليكن الرب معك رابي نينوس نيراري

ابو سنحاريب

 بالتصفح الصباحي لموقع الفيس بوك هذا اليوم ،  اصطدمت بقراءة خبر حزين بوفاة الشاب نيراري  ذو ٣٣ سنه ، ابن الشاعر الاشوري الكبير نينوس نيراري  في مدينه شيكاغو الامريكية  بنوبة قلبية مفاجاءة .

 ان  موت الابن فجاءة  تعتبر اقصى تجربة مريرة وقاسية واليمة التي يمر بها الانسان في حياته ،
ولا يمكن ان يشد من معنويات الاب لكي لا ينهار امام تلك الفاجعة الا الصلاة ومشاركة  الاصدقاء والاهل والمعارف في تعزيته
فالموت كما جاء في احد امثالنا الشعبية هو كالحمار الاعرج الذي يقف امام احد الابواب في كل يوم فلا احد ينجو منه ولا احد يعرف موعده ووقته ولا احد يعرف ماذا وراء الموت
وكما جاء في الكتاب المقدس

8 لَيْسَ لإِنْسَانٍ سُلْطَانٌ عَلَى الرُّوحِ لِيُمْسِكَ الرُّوحَ، وَلاَ سُلْطَانٌ عَلَى يَوْمِ الْمَوْتِ، وَلاَ تَخْلِيَةٌ فِي الْحَرْبِ، وَلاَ يُنَجِّي الشَّرُّ أَصْحَابَهُ

وشخصيا عرفت بعض من الاصدقاء الذين خسروا اولادهم  بهذة الصيغة او تلك ،
فاتذكر مثلا استشهاد اخويين لاحد المعارف في الحرب الايرانية العراقية
وموت  ابن احد  اصدقاءي هنا بحادث سيارة
ولعل اقسى تجربة عرفتها هي عندما فقد احد اقاربي ثلاثة من اولادة ، بفارق زمني قصير بينهم حيث استشهد اوسطهم في الحرب الايرانية العراقية ثم مات الاصغر بعد عدة سنوات بمرض عضال واخيرا مات الابن الكبير بمرض بعد سنتين
وحين قلت لابيهم معزيا اياه بانني لا اعرف ماذا اقول بهذا المصاب قال لي
انهم كانوا ابناءي حين كانوا عاءشين اما الان فانهم ابناء الله ،. قريبا سوف التحق بهم فلا استطيع ان اعارض ارادة الرب لانه هو الذي اعطاني اياهم وهو الذي يتكفل بهم بعد رحيلهم الى جناته الواسعة.
وشخصيا ما زلت اتذكر يوم وفاة ابنتى وهي في  ربيعها الثاني قبل اكثر من عقدين ، وكذلك ما زالت صور  الرحيل  المفاجيء لاخي لورنس تورقني كل حين  .
وكان اخي الراحل لورنس من اصدقاء رابي نينوس نيراري ايام الصبا .
وكلنا نعرف  شدة  وتاثير الموقف  على رابي نينوس في مثل هذة الاوقات الحرجة والصعبة .
وهنا لا اعرف كيف اعزي صديقي نينوس نيراري بهذا الحدث الاليم  ، سوى الصلاة لروح ابنه الطاهرة ،ودعوة القراء الى الصلاة ايضا . وكما ان لي ثقة عالية بان رابي نينوس يمتلك ايمانا قويا بالمسيح ،،وليكن المسيح في عونك يا صديقي العزيز
وكما قال الكتاب المقدس اننا من التراب والى التراب نعود

67
المنبر الحر / حاجز اللغة ؟
« في: 06:11 27/08/2019  »


ابو سنحاريب

نظرا لقلة المتعلمين،  لغتنا السورث ، كتابة وقراءةبل تكلما ايضا لقسم منهم ،ونتيجة لكثرة المغتربين في العديد من الدول فان مشكلة التخاطب او تبادل الاراء بين جيل الاباء وجيل المغتربين تزدادا بمرور السنيين حيث كما نجد ان الجيل المغترب المتربي في هذة الدول لا يجيد الا لغة البلد الذي يعيش فيه ،قراءة وكتابه وربما وبدرجة كبيرة تكلما ،وبذلك لا يستطيع ان يعرف افكار واراء جيلنا نحن الذين ايضا نكتب باللغة العربية .

رغم ان من حسنات عدم معرفة الجيل المغترب بما نكتب بالعربية ، انه ، بعيد عن مشاكل تسموية ، مما يجعلة اكثر تقبلا لفكرة اننا شعب واحد باسماء حضارية جميلة تعود لنا حصريا

كما ان اختلاف لغتنا عن لغة الجيل المغترب الجديد اصبح بمثابة حاجز كبير يقسم مجتمعاتنا المغتربة بين فكرين واتجاهين لا يلتقيان لجهل احدهما بلغة وافكار الاخر

ولذلك اعتقد ان السبيل الاصح لكسر  الحاجز اللغوي هذا هو ان نترجم ما نكتبه وخاصة في الفيس بوك ، الى اللغة الانكليزية او اية لغة اخرى حسب البلدان التي يتواجد فيها ابناء شعبنا ،

حيث ان الترجمة تجعل الجيل المغترب يعرف افكارنا واراءنا وطموحاتنا مما يجعل المجتمع اكثر تلاحما فكريا وثقافيا وسياسيا واجتماعيا


68
الرئيس التركي ( إن الكنيسة الآشورية الجديدة في اسطنبول ستكتمل خلال عامين)

ابو سنحاريب

بتاريخ الثالث من شهر اب الجاري ٢٠١٩ نشرت جريدة DAIly SABAH التركية  مقالا حول انشاء كنيسة اشورية بعد عامين من الان ، ومما جاء في كلمة الرءيس التركي بان كنيسة مار افرام الاشورية تعتبر بمثابة ثراء  جديد لمدينة اسطنبول ،واضاف بان الاشوريين هم من ضمن الاقوام الذين يعيشون في تركيا
وقال  الرءيس اردوغان ،يوم السبت ، في حفل وضع حجر الاساس ، ان بناء الكنيسة الاشورية الارثوذكسية الجديدة في مدينة اسطنبول سيكتمل خلال عامين )
واضاف الرئيس اثناء تواجده   في حي يسيلكوي على الجانب الاوربي من المدينة : "أرى كنيسة مار إيفرام (سانت إفرايم) الآشورية بمثابة ثراء جديد لإسطنبول".
كما أكد أردوغان أن باب تركيا كان مفتوحًا أمام جميع الأشخاص المضطهدين ، من إسبانيا إلى شمال إفريقيا. وقال أردوغان "تستضيف تركيا ما يقرب من أربعة ملايين عربي ، أكراد ، تركمان ؛ مسلمون ، آشوريون ، إيزيديون ، مجموعات أخرى من سوريا ، العراق". وتابع بقوله إنه لا يوجد مكان في قلوب أو عقول الشعب التركي للتمييز ولن يكون هناك أبدًا.
وقال أردوغان "مثل كل قضاياهم الأخرى ، فإن تلبية احتياجات العبادة للمجتمع الآشوري ، الابناء  القدامى  ،جغرافيا  ،في منطقتنا ، هو واجب دولة جمهورية تركيا".
"نحن أمة حكمت على هذه المنطقة منذ ما يقرب من ألف عام ، واسطنبول لمدة 566 عامًا. وطوال هذا التاريخ الطويل ، كانت منطقتنا دائمًا قلب التنوع الديني والعرقي والثقافي ، والأهم من ذلك الضمير الانساني .
على الرغم من أن المعاناة في منطقتنا على مدى 150 عامًا الماضية قد تسببت في العديد من المشاكل والكثير من الدمار ، إلا أننا لم نتردد أبدًا في ذهننا في التعايش. وشدد أردوغان على أن أي شخص لديه عاطفة وولاء لتركيا ويساهم في [البلد] هو مواطن من الدرجة الأولى ".
وأضاف أن تركيا تستضيف حاليا ما يقرب من 4 ملايين من العرب والأكراد والتركمان وكذلك المسلمين والآشوريين والإيزيديين وغيرها من الجماعات من سوريا والعراق.
وقال أردوغان ، من إسبانيا إلى شمال إفريقيا ، كانت أبواب تركيا وقلوبها مفتوحة أمام جميع المضطهدين ، مؤكدًا: "لم يكن هناك أبدًا ولن يكون هناك مجال للتمييز في قلوبنا وعقولنا.
وقال أردوغان "الهدف الحقيقي للجماعات الإرهابية وحلفائها هو وطننا المشترك ، وأفضل طريقة لإحباطهم هو رؤية  تنوعنا  أهم ثراء لنا".
ستكون الكنيسة الجديدة هي المرة الأولى التي يتم فيها بناء الكنيسة من الصفر في عصر الجمهورية. سيتم بناء الكنيسة على قطعة فارغة تابعة للبلدية بالقرب من المقبرة الإيطالية في حي يشيلكوي في منطقة باكيركوي ، مع تركيز كبير من المجتمع الآشوري




There are 25,000 Assyrian Christians in Turkey, approximately 18,000 of whom live in Istanbul, according to unofficial figures.
Assyrians are a community that traces its heritage back to ancient Mesopotamia. They speak a Semitic language distinct from Arabic

هناك 25000 مسيحي آشوري في تركيا ، يعيش حوالي 18000 منهم في اسطنبول ، وفقًا لأرقام غير رسمية.

الآشوريون هم مجتمع يرجع  تراثه إلى بلاد ما بين النهرين القديمة. و يتحدثون لغة سامية متميزة عن اللغة العربية.

The construction of Istanbul's new Assyrian Orthodox church will be completed
in two years, President Recep Tayyip Erdoğan said at the foundation-laying ceremony on Saturday.
"I see Mor Ephrem (Saint Ephraim) Assyrian Church as a new richness for Istanbul," the president said in the city's Yeşilköy district on the European side.
Erdoğan highlighted that Turkey's door has been open to all people oppressed people, from Spain to Northern Africa. "Turkey hosts nearly four million Arabs, Kurds, Turkmens; Muslims, Assyrians, Ezidis, other groups from Syria, Iraq," Erdoğan said. He continued by saying that there is no place in the hearts or minds of the Turkish people for discrimination and there never will be.
"Like all their other issues, meeting the worship needs of the Assyrian community, the ancient children of our geography, is the duty of the state of the Republic of Turkey," Erdoğan said.
"We are a nation which has been ruling over this region for almost a millennium, and Istanbul for 566 years. Throughout this long history, our region has always been the heart of religious, ethnic, and cultural diversity, and most importantly of the conscience of humanity," he added.

Although suffering in our region over the last 150 years has caused many troubles and much destruction, we have never wavered even an iota in our will to coexist. To us, anyone who has affection and loyalty for Turkey and contributes to [the country] is a first-class citizen," Erdoğan stressed.
He added that Turkey currently hosts nearly 4 million Arabs, Kurds, and Turkmens as well as Muslims, Assyrians, Ezidis and other groups from Syria and Iraq.
From Spain to North Africa, Turkey's gates and hearts have been open to all the oppressed, said Erdoğan, stressing: "There never was and never will be room for discrimination in our hearts and minds.
"The real target of terror groups and their allies is our common homeland, and the best way to disappoint them is to see our differences as our most important richness," Erdoğan said.
The new church will mark the first time a church is built from scratch in the Republic-era. The church will be constructed on an empty lot belonging to the municipality near the Italian Cemetery in Yeşilköy neighborhood of Bakırköy district, with a high concentration of the Assyrian community

https://www.dailysabah.com/istanbul/2019/08/03/istanbuls-new-assyrian-church-to-be-completed-in-2-years-erdogan-says?fbclid=iwar2nzig80tm8fsyhsck7hqnvepmz0jgqc9k6mjc-7g5rd2sugu0fooh0n9s

69
الدستور  العراقي وحل عقدة تسمياتنا ؟

ابو سنحاريب

دخلنا كاقلام واحزاب وكناءس ومثقفين في صراعات تسموية عديدة ولعقود من الزمن وخاصة بعد سقوط النظام  حيث لم تفلح كل الجهود السياسيةووغيرها في التوصل الى اسم واحد يجمع الكل .
وكان للدستور العراقي القول الفصل في الموضوع حيث قسم شعبنا الى كلدان واشوريين واطلق على لغتنا السريانية .
وهنا لسنا بصدد اعادة ما الصحيح وما غير الصحيح في ذلك الامر وذلك لتفاوت القناعات والاجتهادات والميول وغيرها من العوامل التي توءثر في اختيارات الفرد وقناعاته واتجاهاته ومصالحه الاخرى .
ولذلك ومن اجل قطع هذة المرحلة والدخول في مرحلة جديدة بعيدا عن الجدالات العديدة المتكررة ،فانني شخصيا اعتقد انه قد ان الاوان لبناء علاقات جديدة بين كل الاطراف بالتعاون المثمر في سبيل خدمة المصلحة العامة لشعبنا لان ما يمس الاشوري يمس الكلداني  والسرياني والعكس صحيح.
والتعاون المنشود  يجب ان يقوم على مبدا احترام قناعات الاخر وحرية الفرد في اختيار ما يشاء من احزاب شعبنا والانتماء اليها .
حيث كما نعلم ان ضمن الاحزاب الاشورية عدد من ابناء التسميات الاخرى وفق ايمانهم بانهم اشوريون .
وكما  كررنا سابقا بان مساعي واهداف وميول وتوجهات واجتهادات ووساءل  كل طرف تسموي لتحقيق اي هدف له ضمن القانون هو مكسب لنا جميعا ،،ولذلك نجد ان بروز ونشاط وعمل  احزاب سياسية كلدانية واخرى سريانية عدا الاشورية ،في الساحة الوطنية يكون له تاثير اكبر من الاكتفاء بحزب اشوري مثلا .
وهكذا نلخص الكلام باننا يجب ان نحترم ما هو واقعنا وما هو تصنيفنا القومي ضمن الدستور العراقي ونبدا مرحلتنا الجديدة كاشوريين وكلدان وسريان ووفق مبدا التعاون الاخوي والاحترام لما تاتي به الانتخابات

70
الى رابي ليون برخو، لا تحرمنا من مقالاتك

ابو سنحاريب

لكل موقع اقلام لها وقع كبير في نفوس القراء المتابعين له بما ياتون به من اطروحات  اكاديمية مميزة او معلومات  جديدة ومهمة او اراء سديدة ونافعة تسهم في تغذية القراء بها مما يجعل تلك الاقلام سببا في زيارة الموقع باستمرار حيث حالما تغيب تلك الاقلام عن الموقع ترى  خمود الموقع في نشاطاته الفكرية او الثقافية الاخرى التي يتميز بها .

ولموقعنا الجميل والمميز هذا ( عينكاوه دوت كوم ) دور كبير في تعريف شعبنا بالعديد من الاقلام المهمة في حراكنا الثقافي او السياسي او الروحي او الاجتماعي .

وفي تقديرنا فان الدكتور ليون برخو يعتبر  واحدا من  اهم الروافد الفكرية للموقع من خلال ما ات به طوال سنيين من اطروحات عديدة ساهمت بدرجة كبيرة في تثقيف  قراء الموقع .

ونظرا لغيابه عن الموقع لفترة طويلة نتمنى بل نرجو ان يعود الى تزويد موقعنا بافكاره واطروحاته المهمة.

71
حول التحقيق في قضية اطلاق سراح الاسرى الاشوريين لدى داعش
 
ابو سنحاريب

انشغل الوسط السياسي والاجتماعي والكنسي الاشوري بقضية  التحقيق الذي تقوم به  الشرطة الانكليزية حول اقدام  الكنيسة الاشورية في سوريا بدفع اموال مقابل اطلاق سراح الاسرى الاشوريين لدى داعش حيث تعددت الاراء وانهالت الاتهامات ضد ما تقوم به الشرطة الانكليزية .

ومن الطبيعي اننا كاشوريين ، والعديد من محبي الخير والسلام للعيش بامن وطمانينة كبقية الشعوب ، وجدنا بان ما قام به مطران الكنيسة الاشورية في سوريا ( مار اثنيل ) هو عمل بطولي انساني مبني على الايمان في ان يقوم  الراعي الصالح بانقاذ رعيته في احرج المواقف بشجاعة وحكمة وتضحية خطيرة  .

وقد ساندت الكنيسة الاشورية واتباعها تلك الخطوة الجبارة ماليا ومعنويا وفق امكانياتها اسوة ببقية الشعوب او الحكومات او الكناءس الاخرى التي تدافع عن ابناءها وذلك عمل طبيعي وملزم لان الذي يتراجع او يخاف من القيام بذلك يعتبر متخاذل جبان  لا يصلح لان يكون راعيا جيدا .

وهنا وبعيدا عن المواقف السلبية لهذة القضية نعتقد ان على الاحزاب الاشورية وخاصة في المهجر توظيف تلك القضية  سياسيا  من اجل اعلام العالم بان الاشوريين تعرضوا لانتهاكات  وجراءم عديدة ارتكبها داعش ضدهم وما زالوا يعانون كثيرا من جراء تلك الممارسات الوحشية وعلى العالم المتحضر ان يساند الاشوريين ويلبي مطالبهم السياسية المشروعة في العيش  بامن وسلام تحت حماية دولية في مناطقه التاريخية منعا لتكرار تلك التجاوزات .


72
لماذا سلوك البعض من رجال الدين يختلف بمرور الزمن ؟

ابو سنحاريب
نعرف ان الكثيرين ممن كرسوا انفسهم لخدمة كلمة الرب ،انقادوا الى ذلك بفعل ايمانهم الروحي النقي حيث ان الدخول في سلك الكهنوتية يتطلب مواصفات وقدرات عديدة ، اهمها الانسحاب من ملذات الحياة الكثيرة في حياتنا اليومية الحالية اضافة الى ما يتبع ذلك من تحمل الكثير من الصعوبات كتمسكهم بالنهج والتعاليم الدينية في تعاملهم ولو على مضض مع الاخرين الذين يعاكسونهم او ينتقدونهم او ينصبون لهم المكاءد التي ترمي الى الطعن بصلاحياتهم واهليتهم بالوظيفة الروحية ولاسباب عديدة قد يكون  للمواقف الشخيصة او المصالح الخاصة دورا كبيرا في تلك المواقف المضادة لرجال الدين .
ولكن الذي يعتقده البعض هو ان  موقف وتصرف وعمل رجل الدين في البداية يكون كليا او شبة ذلك مبني على الايمان الصادق  في اداء واجباته  الروحية على اكمل وجه ولكن بمرور سنين على خدمة (بعض من رجال الدين )نراهم قد تناسوا المباديء الروحية الاساسية واخذوا  يتعاملون مع الاحداث وفق ما يمكن اعتباره بالنظام المدني  .
وهنا السوءال من المسوءول عن هذا التحول ؟
براي الشخصي ، ان المسبب الاول والاخير هو البيءة الاجتماعية التي يعيش بها والتي تفرض ارادتها واراءها عليه مما يجبره على مجاراتهم للحفاظ على مركزه الروحي .
وبكلمة واحدة ان رجل الدين هو ابن المجتمع الذي يعيش فيه بكل ما يحمله ذلك المجتمع من قيم وعادات ومفاهيم وثقافة .
فرجل الدين الذي يمارس عمله الروحي بين اعضاء ذوي ثقافة عالية يختلف في تصرفاته ومواقفه واراءه عن الذي يعيش بين اعضاء او رعية تعاني الكثير  من المشاكل الاجتماعية
وبكلامنا  هذا لا نقصد دين معين لان هذة الظاهرة ، قد ،ان لم تكن فعلا موجودة ضمن كل الاديان

73
لماذ لا يتم انشاء مدينة خاصة للملاهي في الاقليم ،كمدينة لاس فيغاس بعيدة عن الاهالي ؟


ابو سنحاريب

بين فترة واخرى نسمع او نقرا بان هناك العديد من المشاكل والتجاوزات والاعتداءات  والمشاجرات تحدث في  مدينة عينكاوه من جراء ما تحتويه من ملاهي عديدة والتي بدورها مخالفة للطبع والخلق والذوق وعادات وتقاليد واعراف الشرقي .
وقد كتبنا قبل عدة سنوات مقالا بهذا الخصوص وها نحن نكرر اقتراحنا بان تقوم حكومة الاقليم الحالية بانشاء مدينة خاصة للملاهي كمدينة لاس فيغاس الامريكية وتكون بعيدة عن القرى والمدن  الماهولة وتنظم ضمن قوانيين خاصة بها .
فهل يا ترى نشهد حدوث ذلك

74
لماذا لا يكون ناءب رءيس الاقليم اشوريا ؟

ابو سنحاريب

بايجاز شديد نقول بانه كان للاشوريين دور كبير في دعم الحركة الكردية منذ بداياتها وخاصة منذ العقد السادس من القرن الماضي ، وهنا سنكتفي  بذكر ،صورتين احداهما للوضع السياسي قبل سقوط النظام ومعاناه الاشوريين فيه ، والصورة الثانية لما بعد تحرير البلاد من قبل الامريكان ، حيث نجد في الحالة الاولى قبل سقوط النظام ان للاشوريين اسهامات عديدة في الحركة الكردية  نذكر منها ،  ان اول شهيد للحركة  كان اشوريا ( حسب معلوماتي )، كما ان اول امراة شاركت في النضال المسلح كانت اشورية اضافة رموز في الحركة من الاشوريين فيما ان اشد المتضررين كانوا هم الاشوريين ايضا حيث هدمت قراهم واجبروا على الرحيل  وتم دفن اكثر من عاءلة اشورية في الانفال وهم احياء .
وفي الصورة الثانية لوضع الاشوريين بعد سقوط النظام  ،نجد الاغتيالات وتدمير الكناءس مما اجبر الكثيرين من المسيحيين عامة الى هجرة البلاد وتلك الجراءم معروفة للجميع .
واليوم وبمناسبة تشكيل الحكومة الجديدة للاقليم نعتقد بانه من الانصاف السياسي للاشوريين هو ان يكون ناءب الرءيس اشوريا .
فهل لاقتراحنا هذا مبالغة في الطموح  السياسي للاشوريين ؟

75
رابي النائب عمانوئيل خوشابا ،،،،،لا

ابو سنحاريب

يقال ان العملية السياسية عملية غير محترمة وخاصة اذا كانت تقوم في وسط محتقن بالاختلافات والنزاعات والاحتيالات والاغتيالات والموءامرات والدساءس وغيرها من القيم المنحطة التي تسود اي مجتمع  .
ولو نظرنا الى التاريخ لوجدنا  انه  ربما ليس هناك مجتمع او شعب او دولة ما يخلو تاريخها من شيء من تلك الممارسات البذيئة ، بل ان حتى المجتمعات المتحضرة في وقتنا المعاصر قد تجد فيها شيء  منها وان كانت باوجه جديدة ومغطاة  برداء سياسي جميل المظهر   للناظر  من الخارج .
وهنا لسنا بحاجة الى اعطاء او رسم صورة للعمليات السياسية الجارية في الوطن ،لان معظم العراقيين  يعرفونها  ويعاني من احباطاتها في توفير  اجواء سياسية جيدة ، اعداد كبيرة منهم وخاصة الذين لا  ظهر سياسي لهم يسندهم او يدعمهم او يمدهم بالمال وغيره من الاحتياجات الحياتية .
ومن الصور المألوفة للصراعات السياسية بين السياسيون واحزابهم هو كيل التهم احداهما للاخر  من اجل ابعاد كل من يعارضهم او يفسد خططهم او لا يجاريهم في العقيدة او المذهب او الانتماء العشاءري او القومي وغيرها من الاساليب الملتوية والخبيثة التي يزخر  به تاريخ الحراك السياسي في الوطن بعد سقوط النظام السابق بفضل الامريكان .
ولكننا نندهش عندما  نجد ان شيء  من تلك الممارسات غير الصحيحة يمارسها اعضاء من ممثلي شعبنا ضد بعضهم البعض .
فالمعروف ان وضع ممثلي شعبنا الحالي يمكن تشبيه بالمثل الاشوري الدارج باننا  مثل طير (الحجل ،القبج ،ققوانا )، كل الطيور تعادية وهو يعادي نفسه ايضا .
فالمعروف للجميع من متابعي ما اتت به الانتخابات الاخيرة بان السيد رابي كنا ، كان قد حصل على اكبر الاصوات فيها بالنسبة لبقية المتنافسين وخاصة لمدينة بغداد ، الا ان الحسابات السياسية للجهات المنظمة للانتخابات قد ابعدتة عن حقه المشروع في الكرسي النيابي .
وتلى ذلك بان يتم تعين رابي عمانوءيل خوشابا ليشغل المقعد النيابي في البرلمان ،وذلك الامر اراح العديد من ابناء شعبنا لما يتميز به رابي عمانوءيل من سمعة جيدة في الاوساط السياسية الاشورية خاصة وباعتباره شخصية متزنة وذات  تاريخ وصيت سياسي محترم .
الا ان موقفة الاخير بعد اعادة رابي كنا الى البرلمان قد ازعج الكثيرين من الاشوريين المتابعين للحراك السياسي الاشوري .
وشخصيا انزعجت لكلمته  التي القاها في البرلمان طالبا فيها التريث بسبب ما قيل سابقا عن رابي كنا ،،،في قضية  النزاهه .
حيث لم اجد مبررا لها وكنت اعتقد بانه  سوف يرحب بقدوم اخيه الاكبر رابي كنا للبرلمان وبروح رياضية تزيد من شعبيته ونفوذه السياسي وتسجل نقطة البدايه في المسار السياسي الاشوري لازالة اجواء التوتر  او سوء التفاهم بين ممثلي شعبنا .
نامل ان يراجع رابي عمانويل خوشابا نفسه ويباشر باعادة العلاقات الاخوية مع اخيه رابي كنا
كما نامل من رابي كنا ايضا ان يمد يد التعاون الى اخيه رابي عمانوءيل ليشكلا معا  مبادرة سياسية جديدة في اسس التعامل وتطوير العلاقات الاخوية  بين السياسيين الاشوريين وان يضعا حد لكل من يحاول استغلال تلك الواقعة  في تضخيم الخلافات بين رموزنا واحزابنا الاشورية حيث سيكون ضررها عام وشامل للجميع فما يضر هذا الحزب او العضو فانه سيشكل خسارة للجهد السياسي الاشوري في منازلتنا السياسية في الوطن.

76
نقش حجري ١٧٣٩م يسمي دير مار بهنام بالدير الاشوري

ابو سنحاريب
كشف البروفيسور امير حراق  ،استاذ اللغة السريانية في جامعة تورنتو ، في محاضرة له May2019 ،عن نقش على الحجر باللغة السريانية ، على لسان مطران الكنيسة الارثوذكسية السريانية في سنة ١٧٣٩ ، سمى دير مار بهنام ( الدير الاشوري لمار بهنام  المجيد ،في قرية خوديدا  ) الرابط اسفل المقال
ومن اجل الاستفادة من معلومات اكاديمية حول لغتنا نقتبس الفقرات التالية من مقال له بعنوان اللغة الارامية ولهجتها السريانية ،
http://bakhdida.ca/AmirHarrak/HarrakAL.pdf
اولا : عن المرة الاولى لذكر اسم الاراميين
(نجد أول ذكر للآراميين في كتابة مسمارية للملك الآشوري تكلاثبلصر الأول الذي واجه هؤلاء البدو الرحل في عقر الأرض الآشورية ويبيّن في الكتابات الملكية كيف حاربهم في تدمر وعانات (عانة في العراق) ورافيقو في بابل وكيف واجههم في جبل بُشري)
ثانيا : اللهجات الارامية
(للآراميين لهجات عديدة يمكن تقسيمها الى ثلاثة أنواع :
اللهجة القديمة ) 1000 ـ 500 ق.م ( اللهجة الدولية ) 500 ـ 100 ق.م ( اللهجة المتأخرة ) 100 ـ 700 م
(تتمّيز هذه اللهجات بمدى تأثير اللغات الأخرى عليها وعلى تط ّور قواعدها وطرق الكتابة بها، )
ثالثا : تاثير الادب الاشوري على الارامية
(تشمل الكتابات الأخرى أسماء ملكية ونصوص قصيرة لملوك آراميين وآتابات نذور وقبور. أطول نص هو الميثاق أو العهد بين برآئيا وملك آشور. ُتظهر آ  ُّل هذه النصوص التأثير الكبير الذي فرضه الأدب الآشوري على الارامية فالعديد من العبارات الرسمية هي آشورية والأهم من ذلك، تبّنى الآرامي آل الأساليب الكتابية الآشورية ولو أن هناك بعض الكلمات الآرامية التي دخلت الآشورية وأصبحت ضمنا منها وأخص بالذآر آلمة ايكرتا وهي "رسالة" رسمية آالتي س ّماها الآشوريون igartu ša šulmi أي رسالة دبلوماسية لإرساء السلام بين دولتين. أما الكلمات الآشورية التي استعارتها الآرامية معظمها مصطلحات آشورية تخص البناء
والعمارة والعديد من العناوين الادارية والتي تبناها أيضا الاخمينيون الايرانيون بعد أن أصبحت الارامية لغة دولية )
رابعا : الاسماء التي اطلقت على الارامية
(الاشورية تستخدم النصوص الأغريقية )هيرودتس، زينفون، ثيميستوآليس( عبارة "أسيريا آرمّتا"
Assyria grammata أي الكتابة الآشورية، وذلك عندما يشيرون الى الكتابة )وبدون شك اللغة( الآرامية. أعطى الأغريق هذه التسمية الأغريقية بعد زوال الدولة الآشورية بكثير ولكنهم قلما نسوا بأن هذه الدولة العظمى قد تكلمت الآرامية واستخدمت آتابتها الأبجدية.
يعتقد الباحثون بأن الأغريق هم أول من أطلق التسمية الآشورية على الآرامية ولكن
البحوث الحديثة أ ّآدت بأن هذه التسمية ظهرت أولا في مصر في القرن السادس ق.م. وذلك في النصوص المصرية الديموطيقية )الشعبية( المتأخرة. فاحدى التواريخ المكتوبة بهذه اللغة إستخدمت عبارة sh ’Iš(w)r "آتابة آشور" عندما تكلمت عن خط ولغة إحدى المجلدات التي احتوت على الشريعة المصرية التي أمر داريوس الأول بتدبيجها. بالحقيقة ُتشير آلمة )إشر( الديموطيقية الى آشور وسوريا معا، ذلك لأن المصريين القدامى في القرن السادس لم ينسوا بع ُد الدولة الاشورية التى تلاشت قرنا قبل ذلك. أما التلمود اليهودي فيطلق على الكتابة المربعة العبرية )وهي آرامية( والتي حّلت محل الكتابة العبرية القديمة عبارة " ْآَت ْب أشوري". لقد استعار التلمود هذه التسمية من اليونانية
في زمن متأخر).
الكلدانـية سميت الدولة البابلية المتأخرة بالكلدانية نسبة الى قبيلة آلدو البابلية التي حكمت تلك الدولة
حتى زوالها على ايدي الفرس الاخمينيين. ليس غريبا أن تس ّمى دولة باسم قبيلة نافذة، فمثلا "ألمانيا" هو اسم احدى القبائل الجرمانية "ألمند" ح ّل محل الأسم الجغرافي ـ الإثني جرمانيا. تكّلمت الدولة البابلية ـ الكلدانية اللغة الآرامية ولو أنها استم ّرت باستخدام اللغة البابلية ـ الأآدية في مجال الدين)
وعن السريانية نقرا الاتي :(
( متشتق هذه الكلمة من أسم سوريا الأرض التي تكّلمت الآرامية منذ العصر الآشوري والتي
من صحرائها قرب نهر الفرات المتوسط أتى الآراميون الرحل. قلنا أن الأغريق س ّموا الخط الآرامي "أسيريا آرمّتا" أي الخط الآشوري وقد استعاروا هذه التسمية من اللغة المصرية المتأخرة. لكن آثيرا ما آتبت بعض النصوص الأغريقية هذه التسمية "سيريا آرمّتا"syria grammata، اي اسقطت الحرف الأول من أسيريا، م ّما يعني أن صيغتي "أ ّسيريا" و "سيريا" متجانستان ومتبادلتان. وفعلا يعتقد العديد من العلماء ومنذ زمن طويل بأن "سيريا" )سوريا( هي مختصر "أ ّسيريا" )آشور( واعتقادهم هذا منطقي وهناك حالات متشابهة حيث تسقط الألف في بداية الكلمات خاصة في الأسماء. الخلط بين آلمتي آشور وسوريا منطقي أيضا لأن الآشوريين ومنذ العصر الوسيط )1000 ـ 1400 ق. م( اعتبروا شمال سوريا جزءا لا يتجزأ من أرض آشور واستم ّر هذا الانطباع عندهم منذ الألف الأول حتى زوال دولتهم. لذا فتسمية الآرامية بالسريا )نية( متأتية ليس من المصري المتأخر بل من
المصادر الأغريقية حيث تراوحت تسميتا أ ّسيريا وسيريا آما ذآرنا. تشتق آلمة "سرياني" من سوريايا / سوريويو حيث الياء الاخيرة هي النسبة. يعني هذا أن
أصل الكلمة هو في الأسم الجغرافي "سوريا”أي سيريا بالأغريقي. تقلصت آلمة سوريايا / سوريويو الى سورايا وتوسع معنى هذه الصيغة الجديدة لتشير الى جميع الناطقين بالارامية. )
خامسا :
اللغة السريانية منذ القرن الاول للميلاد
(. لمعت اللهجة السريانية منذ القرن الأول للميلاد
وحتى القرن السابع عندما زاحمتها اللغة العربية. أعطت
أشعار مار أفرام وآتابات أفراهاط وقصائد مار نرساي
ومار يعقوب السروجي وغيرهم من الكّتاب والمؤلفين
والشعراء اللامعين دفعا ورونقا للغة الآرامية لا يمكن
مقارنتها مع آل الكتابات التي ُأنتجت بهذه اللغة منذ ظهورها وحتى زمن المسيح على الأرض)
ونقترح للقاريء الكريم الاطلاع على المقال لما فيهر من معلومات لاكاديمي نفتخر به

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10161863980845022&set=basw.AbpPGZYnNjLobQXJT5lQbjQ0Flyi-kJVBgKg4uel26lqA6yYkDrsqAovZ08RayYYeABe-9saN-Pr503wrdssztM6NGN6QZc8EANk2YfAzVfBJL01swbMKGT2XvHt-2C13TWsI27RxkZM5j50VGMxTErn.10161863980845022.2038740986169812.31923230021.10161705002885022.10161705006260022&type=1&opaqueCursor=AboEduvHkU2pk5_0kLNHfbR6frB-lgMfZ2M_W4NALKBybAfEer7d9uOPpVnlb_bkJUEAEMRWqeRCSqj7f8y8K4tp1iVD_k7SZ2vYGWLkEa6ZbYc1Tkivwe1lc0dPb7JYf_9fbPSP32D_2qNEwCF-NSTpkBptSnXWRlwrs9sfqhw3ILBAImQEOJijaaKbwEV_1tAwriwIFmUPuQyyo99ta5DP5DKjcXn7iyl7oNg6PCmrtIOkxuEHf4vSBB5E_gcE3WAzHoIbQEsPmKN9TxHLOj_8Vcohrd6Mb9AUH6YFPY7mD-j3w8SuySGljhWB0_0WceWfCVkJ4_4UV4XvUgRcHphr7P8htf2YsreXFpUFIVr7tfM90P6qi8QIQs16JhXUgYH7RTTAphhbta5nSsPIu5u_KG4oKffkCUcdrUeKra_lmwAwoNxyQ0DVh_1METbB-_nzQ6isa6JfdVD5cUiIdZLfmU5nfGoHUolY026_SzEX1-Dp6pEESIWRaGEm1RkS8bTB-lZXRQKhGce4TNtskCJtf-T5TYl4Gh4xVmVO87bf3ML-Zlcgwq0qNwxVQ4JGoRgMbTKl2SysHA-RodKDGNfQuJWKkgTtP3x-mQVgHBIUsSxowCv8Zhm3f3BaemVU4QKBh-lSDvrNqzg4fpK7k146J0rKqPjQTezAXCv_6MK2QLK9PgoSTgv7VIP3rXNUFz0FKRbObm9y32CuXb4YZjv0&theater

77
خبر - تشييد نصب تذكاري للشهيد الاشوري في تورنتو

ابو سنحاريب

سيقوم مركز العلاقات الاشورية الكندية بتشييد نصب تذكاري للشهيد الاشوري على قطعة ارض  منحت مجانا  من قبل  Glenview cemetery ،
ولذلك ندعو كل النحاتين والرساميين الاشوريين الى تقديم نماذجهم الى المركز  خلال الاشهر القادمة ليتسنى للمركز اختيار نموذج منها ومن ثم الاعداد لاقامة النصب .
ونود ان نشكر الاستاذ امير اوشانا لجهوده الشخصية بهذا الصدد .
وللراغبين بارسال نماذجهم يرجى الاتصال :
http://www.ccarofficial.ca
Centre for Canadian -Assyrian Relations ,CCAR 

78
شكرا لسيادة المطران بشار متي وردة

ابو سنحاريب
قال الرب ،قل الحق والحق يحرركم ،،،وكما نعلم ان لقول الحق يجب ان يتحلى صاحبها بالشجاعة والحكمة والشعور بالمسوءولية بعيدا عن التملق او المداهنة او الخوف لان تلك المواقف الجبانة  لن تجدي نفعا امام قوى الشر التي تحاول القضاء على ما يتعارض مع مفاهيمها ورموزها ومعتقداتها وطقوسها وغاياتها واهدافها المعلنة او المخفية بكل من تحمله من ضغينة وحقد ونذالة وحقارة  في الفكر. والممارسة .
وكما يعرف الجميع ، ان المسيحيين بكل تسمياتهم وكناءسهم التي يتوزعون عليها هم من السكان الاصليين للبلاد وورثة اعظم الحضارات التي يفتخر بها العالم من سومرية وبابلية واشورية وانهم تعرضوا منذ سقوط نينوى وبابل الى مضايقات حياتية كثيرة ومتنوعة  وجراءم شتى عبر القرون والى يومنا  هذا الذي برز فيه الفكر  الارهابي الداعشي وما اتى به من اعمال اجرامية شيطانية باستهداف المسيحيين وكمحاولات خبيثة  كانت ما زالت تسعى لابادتهم .
ويعلم العالم ايضا ان الاستعمار الانكليز هو الموءسس للدولة العراقية بخارطتها الحالية وانه لم ينصف المسيحيين رغم الادعاءات والتصريحات بمنح الحكم الذاتي للاشوريين بعد الحرب الكونية الاولى وما تلاها من مذبحة  سميل ضد الاشوريين وغيرها من الجراءم .
وكان لا بد من مخاطبة الحكومة البريطانية بكل صراحة وجراءة وشجاعة وبحكم المسوءولية من قبل احزابنا السياسية او كناءسنا وغيرها من اجل فضح دورها في الماضي وسكوتها عما يجري ضد شعبنا حاليا.
وهنا وجدت في الكلمة الصادقة والمعبرةبكل اخلاص وحكمة وشجاعة لسيادة رءيس اساقفة اربيل المطران بشار متي وردة ، كل ما كان يجب  ان يقال ،،وبما سيخلد التاريخ تلك الكلمة وما يجعل  كل مسيحي يفتخر ويعتز به ،،
وهنا اترك القاريء مع نص ما جاء في كلمة سيادته ،

{دولية: الفرات نيوز} أتهم رئيس أساقفة أربيل، في إقليم كردستان، الزعماء المسيحيين البريطانيين بالإخفاق في عمل ما يكفي دفاعاً عن الأقلية المسيحية في العراق.
وقال المطران بشار متى وردة، في خطاب عاطفي في لندن: "المسيحيون العراقيون على وشك الانقراض بعد 1400 عام من الاضطهاد".
وأضاف إنه "منذ الغزو الأمريكي للعراق الذي أطاح بنظام صدام حسين في عام 2003، تضاءل عدد المسيحيين بنسبة 83 في المئة، من حوالي 1.5 مليون إلى 250 ألف فقط، وإن الكنيسة العراقية واحدة من أقدم الكنائس في العالم إن لم تكن الأقدم، وتقترب من الانقراض بشكل متسارع، ويجب أن تكون البقية الباقية على استعداد لمواجهة الشهادة".
وأشار إلى التهديد الحالي الذي يمثله داعش باعتباره "كفاحاً أخيراً في سبيل البقاء" بعد هجوم الارهابيين عام 2014 والذي أدى إلى نزوح أكثر من 125 ألف مسيحي من أرض أجدادهم التاريخية.
وقال: "صادر أعدؤنا حاضرنا، كانوا يسعون إلى القضاء على تاريخنا وتدمير مستقبلنا، ولا يوجد في العراق تعويض لمن فقد ممتلكاته ومنزله وعمله وتجارته، عشرات آلاف المسيحيين فقدوا ثمرة عمل حياتهم، وثمرة جهد أجيال في أماكن عيشهم عبر آلاف السنين".
تم طرد داعش من معقله الأخير في بلدة باغوز بشمالي سوريا في مارس/آذار الماضي بعد حملة عسكرية ضخمة متعددة الجنسيات، مما يدل فعليا على نهاية "الخلافة".
وقبل ذلك تم طرده فعلياً من الموصل، بشمالي العراق في يوليو/تموز 2017. لكن تم تدمير الكنائس والأديرة ومنازل الأسر المسيحية، ولم تعد عشرات آلاف العائلات النازحة إلى مدنها وقراها.
وحذر رئيس الأساقفة من تنامي الجماعات المتطرفة التي ترى في قتل المسيحيين والإيزيديين أمراً يساعد في نشر الإسلام.
واتهم رئيس الأساقفة الزعماء المسيحيين في بريطانيا بـ "المداهنة" بهذا الخصوص، ووصف الفشل في إدانة التطرف بأنه "سرطان"، قائلاً إنهم لا يتحدثون بصوت عالٍ بما فيه الكفاية خشية اتهامهم بالعداء للإسلام.
"هل ستستمرون في التغاضي عن هذا الاضطهاد المنظم المستمر ضدنا؟" وتابع: "عندما تضربنا موجة عنف جديدة، هل ستحتجون وتخرجون في مظاهرات وتحملون لافتات تقول "كلنا مسيحيون؟".
ويوافقه في هذا الموقف إلى حد ما أسقف ترورو، القس فيليب مونستيفن الذي يرأس اللجنة المستقلة التي تتولى دراسة تعامل وزارة الخارجية البريطانية مع اضطهاد المسيحيين في جميع أنحاء العالم.
وقال مونستيفن: "أعتقد أن رئيس الأساقفة محق في أن ثقافة المداهنة والمجاملة منعت الأصوات الغربية من التحدث علناً عن اضطهاد المسيحيين"،ويتابع: "أعتقد أن هذا الموقف نابع من عقدة الشعور بالذنب لدى الغرب بسبب ماضيه الاستعماري".
وأكد الأسقف مونستيفن على الحاجة إلى النظر إلى الاضطهاد المسيحي من منظور عالمي وله أسباب متعددة، وإذا "نظرنا إلى الأمر على أنه ناجم عن التشدد الإسلامي، سنتغاضى عن كثيرين آخرين يجب محاسبتهم".
وأعرب أسقف أربيل عن شعوره بالحزن إزاء الواقع الراهن، إذ كانت هناك فترة مزدهرة من التعايش المثمر في القرون الماضية بين المسيحيين والمسلمين في العراق، وهي الفترة التي يطلق عليها المؤرخون "العصر الإسلامي الذهبي".
ويقول وردة: "تحاور أجدادنا المسيحيون مع العرب المسلمين في الفكر والفلسفة وكان الحوار والاحترام متبادلاً بينهم منذ القرن الثامن".
"لقد نشأ نمط من الحوار الفكري المفيد بفضل روح التسامح مع الأقليات لدى الخلفاء المسلمين المتعاقبين، ومع غياب التسامح، اندثرت الثقافة ومات الثراء الفكري".
ويواجه المسيحيون في الشرق الأوسط أوضاعاً مختلفة في الوقت الراهن.
فقد تعرض الأقباط المصريون {يشكلون 10% من سكان البلاد البالغ عددهم 100 مليون نسمة} لهجمات متواصلة من قبل الجهاديين الذين فجروا كنائسهم وحاولوا طردهم من شمال سيناء.
ما في الإمارات العربية المتحدة، فقد قام البابا فرانسيس في شهر فبراير/شباط الماضي، بزيارة تاريخية إليها، استغرقت ثلاثة أيام، وهي الأولى من نوعها إلى شبه الجزيرة العربية، حيث أقام قداساً حضره ما يقدر بنحو 135 ألف مسيحي معظمهم من الكاثوليك المهاجرين.
وفي السعودية، مهد الإسلام والدولة التي فرضت تفسيرات متشددة للإسلام على مدار أربعين عاماً مضى، سُمح للمسيحيين الأقباط لأول مرة بإقامة قداس في ديسمبر/كانون الأول الماضي.
وفي سوريا، شعرت الأقلية المسيحية بالتهديد من قبل الجناح الإسلامي المتشدد في المعارضة، ولكن في الآونة الأخيرة ومع تقدم قوات الرئيس بشار الأسد في تلك المناطق، بدأ المسيحيون بتنفس الصعداء.
وفي العراق، يواجه المسيحيون مستقبلاً غامضاً، فمازالت التوترات الطائفية بين المسلمين السنة والشيعة قائمة، ومازالت هناك أعداد غير معروفة من خلايا التنظيم النائمة في شمال وغرب البلاد.
وخلص رئيس الأساقفة إلى نتيجة مريرة حول ما يحمله المستقبل قائلاً: "أيها الأصدقاء، نقرُّ بأننا ربما نواجه نهايتنا في أرض أجدادنا، وحينها سيواجه العالم بأسره لحظة الحقيقة".
"هل سيتم السماح بالقضاء على أناس مسالمين أبرياء بسبب معتقداتهم الدينية؟ وبسبب انعدام الإرادة في مواجهة المعتدي، هل سيتواطأ العالم في إبادتنا".انتهى
الرابط
http://alforatnews.com/modules/news/article.php?storyid=199351

79
فضح ودحض  كذبة تاريخية ملفقة  ضد كناءسنا

ابو سنحاريب

بقراءة في حضارة اي شعب من شعوب العالم ،نجد ان هناك دوما سلسلة من الصراعات والتنافسات. بين عدة اقطاب او احزاب او شيع او مذاهب ، وما يصاحبها من الانقسامات والعدوات والخصومات و الاكاذيب والتلفيقات الاخرى ،والتي  تستمر لفترات متفاوته ،حيث ان بعض منها يبقى حاجزا ومانعا لاعادة  الوحدة ثانية .
وتقود تلك الخلافات الى ان  يصبح لكل طرف من اطراف المنافسة او المتصارعة او المتخاصمة ، كيان خاص به ،له قوانين. وانظمة وارشادات وتعليمات خاصه به يلتزم بها اعضاءوه والتي تختلف عن قوانيين ومفاهيم واعتقادات وطقوس الطرف الاخر .
ولو نظرنا الى التاريخ فاننا نجد ان تلك الصراعات والانقسامات كان لها دور كبير وفاعل وموءثر في مسيرة الشعوب ،حيث نجد ان تعدد  الالهة في تاريخ شعبنا بين الهة البابليين والاشوريين كانت  ربما سببا في الكثير من الحروب بينهما .
حيث كان لكل مدينة تقريبا الهة خاصة بها ، اضافة الى تعدد الالهة بتعدد اعمالها وصلاحياتها وغاياتها فهناك الهة الحروب والهه للخصب وغيرها .
ولذلك نجد ان توزع الناس بين تلك الالهة او المذاهب  الدينية قد تسبب في حدوث منازعات ومشاكل اجتماعية فيما بينهم .حيث لم  تستطيع حتى المسيحية في توحيد شعبنا ضمن مذهب او طقس واحد ، بعدما انقسمت الكنيسة منذ المجامع  الكنسية في نيقيه وغيرها.
كما انجد انه ونتيجة للتعصب او الافراط في التعصب لهذا المذهب  او الاعتقاد او ذاك فقد بالغ البعض في التلفيقات والاكاذيب عما حدث من مشاكل بين تلك الكناءس .
وناتي بمثال عما تم ترويجه وبشكل غير قابل للتصديق بان اتباع احدى كناءسنا قد اقدموا على قتل الالاف من اتباع كنيسة اخرى .
وهنا نضع امام القاريء  نصا تاريخيا حول تلك التلفيقة ودحضها .
اقتباس من كتاب ( الكتاب الثامن في احوال الكلدان  تحت حكم ملك الساسانيين ( ٢٢٦-٦٣٢)
الاقتباس ( وخلاصة الكلام ان التقليد اليعقوبي عن برصوما الذي حفظه ميخاءيل البطريرك وابن  العبري ملفق مصنع ،وكل ما نقدر ان نثبته عن اسقف نصبين المشهور  هو انه :
اولا :
لولاه ولولا رفاقه لتسلطت المنوفيسيتيه على كل كناءس فارس فاجتهد وتوفق وطرد من هذة البلاد اخسنايا وتلاميذه الذين اتوا من اورهاي وبداوا ينذرون بتعاليمهم ولم يمكنهم ان ينشروها الا في مدينة تكريت ويحتمل  انه في هذة المنازعات صار سفك دم قليل .
ولكن قول ميخاءيل وابن العبري عن قتل ٧٧٠٠ او ٧٨٠٠ نفر مردود بالكلية  وهو خيالي لا غير .
وان اخسنايا انتقاما مما اصابه من الخزي والعار في وطنه لما رجع الى اورهاي بذل جهده بقفل مدرسة اورهاي وتوفق ، فان زينون الملك امر بهدمها سنة ٤٨٩ وبنى مكانها كنيسة على اسم سيدتنا والدة الله .
ثانيا :
انه لضعف راي بابوي الجاثليق  ومن اجل  القلاقل التي جرت على ايامه من سوء تدبيره رفع عليه برصوما صوته وتحزب له اكثر  الاساقفة وعقد مجمعا في بيت لاباط فيه حرم بابوي ووضع قوانيين سمح فيها للكهنة ان يتزوجوا بعد الرسامة وصار هو نفسه قدوة في ذلك فانه تزوج براهبة اسمها ماموي ولقد اجتهد النساطرة  عبثا بتبرا برصوما من هذا الزواج الغير القانوني )
انتهى الاقتباس
وهذا دليل يدحض  ما روج له البعض حيث نشر احدهم مقالا حول الموضوع  في كل المواقع  وخاصة المعادية لقضايا شعبنا متباهيا بذلك الخبر .
وهنا نتساءل هل هوءلاء المروجين لتلك الاكذوبة يمتلكون شجاعة الاعتذار ؟ .
وهكذا ايضا نجد ان على القراء دوما البحث في الكتب لايحاد الحقيقة لكل ما كتبه او يكتبه ممن يحملون احقادا ضد المذاهب الكنيسةالاخرى التي  ليست من مذهبهم الكنسي

80
الموءرخ هوكلر ( ارام تعني الغزال الابيض ،،،والسريانية لغة النصوص الدينية )

ابو سنحاريب
ربما نجد في تاريخ  عدة  شعوب ، الكثير من المفردات اللغويةاو الجغرافية او الدينية وغيرها ، التي يدور حولها الجدل عن معناها ورمزها وتاريخها وصحتها ، مما يدفع الباحثون  والموءرخون والمثقفون الى بذل جهود كبيرة في قراءة ما كتب عنها عبر الزمن ومن ثم التعبير عما توصلوا اليه بما يخدم الحقيقة، ويزيل الغموض ويضع حدا للتكهنات والتفسيرات التي يتناولها  البعض لاسباب قد تكون سياسية او دينية او باندفعات عاطفية للترويج عما يرغبون فيه ، والتي قد يجدها هذا القسم او ذاك بانها من المقدسات التي لا يجوز  المساس بها .
ومن تلك الاشكاليات التي نجدها في شعبنا هي معنى كلمة ارام وتاريخ اللغة السريانية ،،.
وهنا وكعادتنا بحثنا كثيرا ووجدنا عدة مصادر لاكاديميين مختصين باللغة الارامية ،،.
ومن اجل  تنوير قراءنا الكرام ببعض من تلك المصادر  ، نقتبس الاتي : 
يقول البروفسور الهولندي هوكلر كزيلا:
لا يوجد قبيلة في النصوص الأصلية (الوثائق الأكادية أو الآرامية ذاتها) بهذا الاسم. والمساعي النَسَبية-الإيبونيمية (سلف أعلى يدعى آرام) غير علمية، ولا تختلف عن القول بأن العرب انحدروا من جد أعلى يدعى يعرب. تنتمي هذه الإطروحة إلى ما يعرف بـ "التأثيل الشعبي" (folk etymology)، أي تفسير أسماء الشعوب والأماكن وفق التصور النَسَبي (السّامية نسبة إلى سام بن نوح وقبيلة تغلب لأنها غلبت بقية القبائل، إلخ)، وهي بالتالي بعيدة عن المنهج العلمي ومنطق اللغة المقارن.
يُعتقد أن اسم "آرام" جغرافي، كان يدل على مناطق البادية السورية (أو على منطقة محددة فيها). لكن لا يمكننا الحسم بشأن جذره اللغوي.
وكما تعلم، فقد قدّم ليبينسكي (Edward Lipiński) أطروحة مفادها أن الاسم "آرام" هو جمع التكسير للفظ السامي المشترك "رِئم" (يعني "ثور" بالأكادية والساميات القديمة، و"الغزال الأبيض" بالعربية) .
وفي سياق نظريته حول الأصل الطوطمي لأسماء الأشخاص في السّاميات القديمة، والتي يرى بموجبها أن الآراميين الأوائل اعتقدوا بانحدارهم من الثور لأنه شائع في منحوتاتهم وفنونهم. في الواقع، لا يوجد برهان لغوي قاطع على هذا الطرح.
(يعد البروفيسور هولْغَر غزيلا (Holger Gzella) من جامعة لايدن الهولندية واحدا من الأسماء اللامعة في حقل الدراسات الآرامية في الأوساط الأكاديمية الغربية. وقبل تخصصه في هذا المجال، درس اللغات الكلاسيكية (اليونانية القديمة واللاتينية) والساميات والآشوريات في بلده الأم ألمانيا وجامعات أوروبية أخرى.
بداية، لا بد من توضيح مسألة مهمة: السريانية بالمعنى الدقيق هي لغة النصوص الدينية من العصور القديمة المتأخرة (Late Antiquity). لم تكن لغة الكلام اليومي (لسان). ولا يجب الخلط بينها وبين ما يعرف بـ "السريانية الحديثة"، وهو مصطلح عام يدل على اللهجات الآرامية الشرقية المحكية حاليا في مناطق متفرقة من العراق والجزيرة السورية وجنوب تركيا.
يمكن مقارنة السريانية الكلاسيكية بالعربية الفصحى (لغة الأدب والتعليم والثقافة والدين، لكنها ليست لغة التواصل اليومي). تشكّلت السريانية مع انتشار المسيحية في الشرق، وتعد آدابها الأكثر أصالة ونضجا بالمقارنة مع الأعمال المذكورة أعلاه، إذ يتخللها صور واستعارات ثريّة (النساء، الخمور، تمثيلات الجنة، إلخ). تتمحور هذه الأعمال، من شعر وابتهالات ونثر، حول سِيَر القديسين وشخصية السيد المسيح (على سبيل المثال، كتابات ابن ديصان/بارديصان من القرن الثاني الميلادي؛ أفرام السرياني من القرن الثالث؛ إسحاق الأنطاكي من القرن الخامس؛ ويعقوب السروجي من القرن السادس). شعريا، هذا المؤلفات موزونة بلا شك، لكن ليس على طريقة بحور الشعر العربية، بل مقطعيا (توازي مقاطع شعرية أو وحدات) مع غياب ملحوظ للقافية.

https://www.alaraby.co.uk/diffah/interviews/2017/12/9/هولغر-غزيلا-الآرامية-والعربية،-تفاعل-لغوي-وثقافي-طويل

81
فى ذكرى الراحل هرمز ابونا ( الاشوريون تخلوا عن مجد الارض وبحثوا عن مجد السماء )


ابو سنحاريب

سيبقى الراحل الباحث الاشوري الكبير ، هرمز ابونا ( ولد سنة ١٩٤٠ وتوفي ،١٩/ نيسان /٢٠٠٩ ) نبراسا مشعا للاجيال الاشورية الحالية والقادمة ، بما تركه من كتب عديدة حول تاريخ الاشوريين منذ سقوط نينوى والى وقتنا الحاضر ،حيث قضى عدة سنوات في البحث والتنقيب في امهات الكتب والمكتبات وخاصة البريطانية منها من اجل تدوين كل ما كان له علاقة مباشرة بتاريخ الاشويين خلال رحلتهم الطويلة تلك .

وكان لشخصيته دورا كبيرا ومميزا في توعية القراء بتاريخ الاجداد وتشجيعهم في الافتخار بتاريخهم  ، من اجل ان يشدهم ويحفزهم للحفاظ على روح  الاصرار  والاستمرار في مواصلة المنازلات السياسية حتى نيل الحقوق القومية المشروعة وفي مختلف المراحل التي يمر بها الاشوريون بدون ياس او تكاسل او تقاعس بل بهمة وشجاعة وايمان بالقضية الاشورية المشروعة  خدمة للتاريخ وللانسان الاشوري الجديد.
وانطلاقا من الايمان بان لكل جيل فكره ورجاله وهكذا  فلكل جيل اشوري فكر يناسب زمانه ورجال اشداء بايمانهم الاشوري لتكملة المسيرة كواجب ومسوءولية قومية  لا يجوز ابدا اهمالها او التخلى عنها لانها الروح  الحية والنشطة  التي  يعيش بها الاشوريون في كل حين ومن دور لدور .
ونفهم من افكاره  ، بان الاشوريين بعد دخولهم المسيحية منذ القرون الاولى لها ، فانهم تخلوا عن طموحاتهم السابقة في اقتناء  الامجاد الارضية واستعاضوا عنها بالسعي للحصول على امجاد السماء .
ونترك القاري ليحدد حسب رايه الشخصي ما الذي جناه او حصل عليه الاشورييون من تلك المفاهيم ؟
واخيرا نجد انه من الافضل بل من الواجب  لكل مواقع شعبنا ان تشير او تذكر  بما اتى به المرحوم هرمز ابونا ،،بل عن كل الاقلام التي كان لها دورا مهما في مسيرة شعبنا بكل تسمياته.

82
هل هذا هو المخطط تجاه  مصير شعبنا ؟

ابو سنحاريب
بين فترة واخرى نقرا تقارير صحفية او نشاهد  برامج تلفزيونية حول السبب  او الاسباب  التي كانت تقف وراء  هجوم داعش  على قرى ومدن شعبنا في سهل نينوى.
ولعل اخر ما شاهدناه هو  (تقرير مصور عن مخطط اليهود في العراق ، الرابط الاول )الذي يعزو سبب اجبار اهالي قرى شعبنا  العزل ،  الى ترك قراهم وممتلكاتهم تحت تهديد السلاح ، والعيش  في مخيمات ومجمعات والى يومنا هذا وبظروف معاشية  ونفسية واجتماعية صعبة وقاسية .،يعزو الدافع الى ذلك العمل البربري الشيطاني ،الى  وجود مخطط  يهدف الى اعادة اليهود العراقيين  الذين اجبروا على هجرة  العراق منذ اكثر من نصف قرن ، الى تلك المناطق نظرا لاحتواءها على رموز يهودية مقدسة ،،كضريح نبي يونس وناحوم وغيرهم في ارجاء العراق ككل .
والمعروف ان اليهود عاشوا في العراق منذ عهد الامبراطورية الاشورية ولذلك فانهم من اقدم الشعوب التي عاشت في البلاد ويعتبرون بحق وفق القوانين الانسانية المعاصرة مواطنون عراقيون اصليون .
ولذلك من حقهم الطبيعي ان يتم تعويضهم واعادتهم الى اراضي وممتلكات اجدادهم .
وكما نجد ان هناك عدة اقلام عراقية طرحت اراء حول ضرورة تعويض يهود العراق ومساعدتهم في العودة من اجل  خير العراق ككل حيث كان ليهود العراق دور مميز في الكثير من الامور الحياتية من التجارة والاقتصاد والمال والطب والثقافة والفن وغيرها .
ومما لاحظناه شخصيا  خلال زيارتنا للاماكن المقدسة في اسراءيل قبل عدة سنوات  ان هناك اعداد كبيرة من اليهود العراقيين الذين ما زالوا يتكلمون ،السورث ،  ، التي يتكلم بها ابناء شعبنا الكلداني السرياني الاشوري حاليا .اضافة الى  ممارستهم  للكثير  من  العادات والتقاليد في الترحيب بالضيوف وفي اقامة الافراح والمسرات والطرب والتي نستطيع حاليا مشاهدتها عبر الانترنيت .
وهنا ادعو القاريء الكريم  الى مشاهدة هذا التقرير ،، ليقرر بنفسه هل يمكن ذلك ؟
فيديو بعنوان مخطط اليهود في العراق
https://m.youtube.com/watch?v=4-mbdFLD1mo
وفديو مهم عن تاريخ هجرة اليهود
 https://m.youtube.com/watch?v=2DtcuNJZJSs

83
برطلة تنادينا جميعا فهل نستجيب ؟

ابو سنحاريب

ان الجراءم ضد ابناءوقرى وممتلكات شعبنا لم ولن تتوقف طالما بقى شعبنا اعزل في حقل الغام مزروع بالاحقاد القومية والدينية وبدون صديق من اي طرف مما يستدعى ويستوجب ان يجتمع ابناءشعبنا من رجال سياسة وكناءس ورجال قانون ومثقفين ومهتمين بالشان السياسي والوطني والانساني  لشعبنا بكل ما يتوزعون  عليه من اسماء وهويات وكناءس لان جميعها تعود لشعب اصيل واحد عاش منذ فجر التاريخ في ارض اجداده رغم كل التجاوزات الدموية التي تعرض لها عبر القرون ومنذ سقوط الامبراطورية الاشورية والى يومنا هذا .

ولعل الجريمة المروعة التي تعرضت لها نساء برطلة في الايام الماضية ستكون بمثابة الصرخة الاخيرة لانقاذ برطلة ومن ثم انقاذ بقية قرى وقصبات شعبنا من جراءم ومخططات الحاقدين الذين يرمون الى اقتلاع جذورنا  من ارضنا وتاريخنا وحضارتنا وهويتنا.
ونقتبس الاتي من تلك الماساة (  عاجل ...كما وردنا اليوم صباحآ
واتجهنا الى محل الحادث للتأكد من صحه الاخبار .
هجوم مجموعه مسلحه متكونه من ٤اشخاص على عائله مسيحيه في برطلي السريانيه .المحتله في حي العسكري قرب الجامع .متكونه العائله من نفرين امرأه وبنتها وقام العصابه بطعنهم بلسكين والضرب المبرح بواسطه جاكوج لمحاوله قتلهم لولاء صراخ الام بعدها هرب المجرمين بعد سرقتهم صليب ومحبس ذهب وبعدها هرع الجيران لازعافهم وحاليآ يرقدون في المستشفه ووضع العائله حرج والام وفاقدة الوعي ومتأثرين بجروح بليغه ومازالت التحقيقات مستمرة من قبل رجال الشرطه ....منقول) انتهى الاقتباس

وهنا نود ان نقول ،،،،بان برطلة تنادينا جميعا لكي نتحد في القول والفعل لانقاذها ومن ثم انقاذ بقية قرى وممتلكات شعبنا لانها اذا ضاعت فانها تفتح الباب على مصراعية لابتلاع وضياع القرى والقصبات والممتلكات الاخرى. احدة تلو الاخرى .
وكل واحد منا مطالب بان يعمل بما يستطيع القيام به سواء المهاجرين منهم او من يعيش بالداخل ،،حيث ان المهاجرون يستطيعوا ان ينضموا اضرابات امام القنوات الدولية في كل البلدان التي يتواجدون فيها للتعريف بماسيء شعبنا .
فهل نستطيع ان نجعل من ماساة برطلة مفتاحا سياسيا لكل  اختلافاتنا السياسية ونجتمع حول طاولة مستديرة واحدة لنشكل قيادة سياسية جماعية ضد ما يحاك ضدنا ؟
واترك كل قاريء امام ضميره ليقدم مايستطيع من قول او فكر لانقاذ برطلة
انها تنادينا جميعا ومن يتخلف عن تلبية نداءها فهو متخاذل جبان انتهازي لا يستحق حمل اسمنا وهويتنا وتراثنا الحضاري .
واجد انه قد حان الاوان لان يجتمع كل رجال احزابنا وكناءسنا ورجال القانون من ابناء شعبنا لتقديم مذكرة للامم المتحدة لايجاد منطقة امنة ومحمية دوليا لشعبنا .
فهل ننجح بان نجعل من برطلة رايه لتجمعنا وتحمينا من جراءم الحاقدين ؟
وعن حادثة الاعتداء :
http://www.alebaa.tv/news/اعلان%20تفاصيل/259858/تعرف-على-تفاصيل-حادثة-الاعتداء-على-منزل-عائلة-مسيحية-في-نينو/

84
المسوءول الذي لا يتقبل النقد ليس جديرا بمنصبه
ابو  سنحاريب
ظاهرة النقد للمسوءولين او الزعماء ،السياسيين او الروحانيين او الاجتماعيين وغيرهم ،موجودة في كل المجتمعات وعبر كل القرون للحضارات الانسانية ،باعتبارها ممارسة لتصحيح الاخطاء و التخلص من المشاكل التي تنتج منها ، والتي تصب في  اراحة الذين يتاثرون  او تاثروا  بها  من خلال استمراريتها .
وكل انسان يمارس النقد بصورة او باخرى ابتداء من مرحلة الطفولة فصاعدا حيث نجد ان الاطفال ينتقدون ذويهم او اقرانهم  او اخوانهم بما يجدونه  تصرفا او قولا غير صحيح .
والنقد هو بمثابة الدواء المر الذي يشفي الداء ولذلك يستوجب على المسوءول الساعي للنجاح في عمله ومنصبه ان يشرب هذا الدواء المر  .
ومن اجل ان يكون موضوعنا هذا مستندا الى اراء وافكار المختصين في علم النقد ، نقف عند احد المفكرين ، حيث يقول ( ان النقد المعاصر هو عملا تثقيفيا تنويريا يهدف الى اشاعة الروح النقدي في مختلف مستويات الفكر والممارسة الاجتماعية لان دينامية التطور ترتكز على تشغيل الموقف النقدي باقصى طاقته في مجالات السياسة والاجتماع والثقافة وتضيف توجها جديدا هو الذي يميز نقد الاونة الاخيرة وهو تحديد مفهوم وطبيعة توجهه العلمي بشكل يخالف ما كان عليه حال العلم الانساني من قبل فقد خرج من داءرة الفروض الايديولوجية الضخمة في نظرياته واجراءته ليلتمس مدخلا صحيحا للعملية المتنامية المتراكمة متسقا في ذلك مع منظومة العلوم الانسانية في حركتها المتواصلة لتعديل استراتيجيتها كي تتوافق مع التطور المحدث وكلما اصبح النقد علميا وتخلص بقدر الامكان من الفروض الايديولوجية واتجه الى المستقبل كان اكثر عملية وتواصلا مع الفكر الانساني واكثر عونا لنا في الان ذاته على اكتشاف خصوصيتنا في هذا العصر  عما كانت عليه في العصور الماضية ) كتاب مناهج النقد المعاصر ص ٧
وبانتقالنا الى ما يدور في الساحة السياسية والاجتماعية والروحية الاخرى وبوقفة جادة حول تصرفات ومواقف بعض المسوءولين من ابناء شعبنا سواء السياسيين منهم او الاجتماعيين او الروحانيين نجد نماذج منهم ليسوا جديرين بمهام ومسوءوليات وواجبات مراكزهم ومناصبهم .
فمن  سلبيات رفض النقد ، نجد ان هناك العديد من ابناء شعبنا يبتعدون عنه خوفا من انتقام المسوءول او غضبه ،وفق مقوله يتداولها البعض من ان الامر لا يعنيه وليس بحاجة كسب العداوة .
واتذكر  ما يجسد هذا الموقف ، عندما تقدم نحوي احد الاعضاء وقال عندي اقتراح ،،فقلت له لماذا لا تطرحه علنيا للرءيس ،،،قال انا لا اريد ان اكسب العداوة .
ولذلك نجد ان الناقدين من ابناء شعبنا للمسوءولين هم اشد حرصا على المصلحةالعامة وهم يجب ان ينالون التشجيع والترحيب عكس البعض من المتملقين ضمن الداءرة الضيقة للمسوءول .
حيث بامكاننا ان نحدد  بعض من سلبيات تلك النماذج  ، ومنها مثلا ، نجد ان قسم منهم مجرد ان يتلقى نقدا مكتوبا او شفهيا ، تراه  عكر المزاج  ،يلجأ الى التخطيط بطرق مكشوفة او مخفية للانتقاص من الناقد حيث يعمد ذلك المسوءول  الى الاستعانة  بزمرة المتملقين المحيطة به لبث فكرة ان هناك ، موءمرة تحاك ضده من قبل الاعداء .
ولذلك فاننا قد لا نخطأ اذا نظرنا او اعتبرنا المسوءول  الذي يثور ويفقد اعصابة ويصور الناقدين بانهم زمرة من المتامرين والحاقدين وهم بمثابة  الاعداء الذين يتربصون له في كل قول وفعل ، بانه ، انسان يعاني من عقدة ما او شعور بالنقص .
ومن ناحية اخرى فان من علامات نجاح المسوءول  هو انه يتقبل الانتقاد بروح رياضية من اجل تحسين اداءه وتصحيح سلوكه ، وان يشجع النقد لكي  يكشف حقيقة ما يدور حولة من حديث  ذما  او مدحا .
وهكذا نميل الى الاعتقاد بان المسوءول الناجح هو الذي يتخذ من الناقدين اصدقاء له فيما يقدمونه من نصاءح وارشادات تخدم الوظيفة التي يشغلها ، وان الذي يحارب  الناقدين ليس الا مسوءلا فاشلا  ليس موءهلا ولا مناسبا ولا يستحق  منصبه .

85
شخصية يهودية عراقية تستحق التكريم

ابو سنحاريب

تفتخر الشعوب بالمتميزين من ابناءها في كل حقول الحياة العلمية والثقافية والسياسية والاجتماعية الاخرى ، وتقوم بتكريم ذكراهم  بمختلف الاساليب المحترمة ،من اقامة تماثيل لهم او اصدار كتب لنشاطاتهم وانجازاتهم وبعيدا عن  التمييز العرقي او المذهبي او الديني .
وتاريخ العراق ممتليء بالعديد من تلك الشخصيات والتي  يجب على الحكومة العراقية ان تحي ذكراهم .
ولعل الدكتور اليهودي العراقي نعيم دنكور واحد من اهم تلك الشخصيات العراقية الذي خدم العراق دولة وشعبا بدون انقطاع رغم تجريده من الجنيسة العراقية اثر هجرة اليهود الاجبارية من البلاد في مطلع العقد الخامس من  القرن الماضي .
وهنا نقترح على الحكومة العراقية ان تنصب تمثال له امام البرلمان العراقي اعتزازا بخدماته العديدة للشعب العراقي فهل يتم اعادة النظر في فضل هذة الشخصية الخالدة على شعبنا العراقي عامة ؟
وللتعريف بهذة الشخصية التاريخية نترك القاريء مع هذا الاقتباس :

ولد نعيم دنكور في بغداد في عام أبريل 1914، في بيت جدهُ الحاخام الأكبر عزرا دنكور، وكان والده تاجر ورق بحكم صنعة العائلة، التي أسست أقدم المطابع الأهلية للكتب في عام 1904، وفي حينها كانت الأسرة تستورد الورق من السويد، لتصدر مئات الكتب باللغة العربية التي انتشرت في المشرق، علاوة على الكتب المدرسية للمراحل الابتدائية والثانوية والعليا.[3]
والد نعيم دنكور هو إلياهو دنكور الذي أصدر في عام 1929 جريدة “الدليل” الاقتصادية الأسبوعية، ثم أصدر في عام 1936 “الدليل العراقي الرسمي” في مجلدين ضخمين باللغة العربية والإنكليزية. ولقد بقي إلياهو دنكور في العراق، ولم يغادره سوى في عام 1973.[4]
في عمر السابعة عشرة، قرّر نعيم دنكور القيام بمغامرة شخصية من أجل التعلم، فسافر إلى لندن في رحلة استغرقت خمسة أيام، ليدرس الهندسة بدءاً من العام 1930. ثم عاد إلى بغداد ليلتحق بالخدمة العسكرية الإلزامية. وهناك التقى بمن سيصبح صديقه وشريكه لاحقاً أحمد صفوات.[5]

حفل زفاف نعيم دنكور من ملكة جمال العراق رينيه دنكور في عام نوفمبر 1947
في نوفمبر 1947 تزوج نعيم من ملكة جمال العراق الأولى وأبنة عمه رينيه دنكور وأنجب منها أربعة أطفال، توفي البروفيسور نعيم دنكور يوم 19 نوفمبر 2015م في لندن بعد أن تجاوز عمره الواحد بعد المئة.[6][7]


مسيرته الفنية
عدل
كان أول مشروع قام به في بغداد مع أحمد صفوة، أنشاؤه بعد دراسته في لندن، وكان برنامج تسويق متكامل لوضع عبارة “صنع في العراق” على زجاجات الكوكاكولا ونشر في الصحف العراقية مجموعة من الإعلانات التي غزا بها عام 1950 وكتب “قريباً سترون القنينة التي تجلب السعادة عبر العالم‘‘.[8]
استطاع إطلاق مشروعه في صيف 1950. ختم على نموذج الزجاجة الأصلية علامة كوكاكولا بالعربية والإنكليزية، وكتب على الغطاء "تعبئة العراق". الصحف التي صدرت بعد انطلاق العمل صرحت "بعد أشهر من الانتظار ها هي معنا الآن! "، مما يدل أنه كان هنالك تأخير لإدخال كوكاكولا إلى سوق العراق.[9][10]
لكن عمل نعيم دنكور لم يكن يقتصر على المشروبات الغازية، فقد كان رجل الأعمال العراقي وأبناً لأول من طبع القرآن الكريم في العراق.[11]
على الرغم من نجاحه الباهر في مجال العمل والصناعات الحرة في العراق هاجر من البلد عام 1964م بسبب الأوضاع السياسية المضطربة وملاحقة الحكومة لليهود في العراق، عندما ترك العراق استقر في المملكة المتحدة تاركاً خلفه كل ممتلكاته وتجارته الناجحة وأصدقاءه، بعد مجيء البعث إلى السلطة في تموز عام 1968م، أصدرت مرسوماً على يهود العراق أما العودة أو مصادرة جميع ممتلكاتهم، اختار اللجوء تاركاً ممتلكاته وأمواله، مارس حياته العملية في انكلترا في بناء العقارات وتطوير الأعمال التجارية، وبعد فترة وجيزة التحق به أبناؤه الأربعة تاركين موطنهم الأصلي العراق. ضمن أعماله الخيرية أسس مركزاً اجتماعياً في غرب كنسنغتون للمهاجرين الجدد وتقديم الخدمات المختلفة لهم، هذا المركز الخيري يعد صرحاً علمياً كبيراً ومشروعاً ثقافياً اجتماعياً عظيماً، حيث النسبة العظمى من الطلاب فيه من ذوي اللاجئين الذين لا يجيدون الإنكليزية، وتكون الإنكليزية اللغة الثانية لهم، فيساعدهم المركز ليتخطوا الحواجز اللغوية من المرحلة السابقة إلى المستوى (A).[12]
عام 1971م أسس مجلة (سكرايب) ليهود بابل، وذلك لتوحيد الشتات اليهودي العراقي، وقد ترأس تحريرها باعتباره المساهم الكبير فيها لأكثر من ثلاثين عاماً، كان للمجلة دور في توثيق تاريخ تجارب المهجر، كما أنشأ مؤسسة (المنفيون) كمؤسسة خيرية في مساعدة ودعم الجانب التعليمي في بريطانيا وأنحاء العالم، ومن ضمن نشاطات المؤسسة مساعدة المدارس من الهدم ومشروع الأرز في القدس وإرسال عشرة آلاف من الأكياس أسبوعياً للمدن الفقيرة.[13] عند سماع البروفسور نعيم دنكور بالحصار والجوع والمرض الذي أصاب العوائل العراقية نتيجة الحصار الاقتصادي المفروض على العراق بعد حرب الخليج الأولى، قام سراً بإرسال ما يقارب من مليون باون استرليني عبرَّ مكاتب تحويل للأموال موثوق بها لدعم العوائل المحتاجة، لكن كان للسير دنكور شرطان في منح هذه العوائل، الأول أن لا يعرف المحتاج من أرسل المساعدات والثاني أن لا يقال للبروفسور دنكور مَن استلمها. قدم البروفسور نعيم دنكور عام 2005م منحة مليون جنيه استرليني لطلاب الجامعات البريطانية، وفي تموز عام 2006م حصل على أعلى وسام في بريطانيا من الملكة اليزابث الثانية في عيدها الثمانين، عندما منحته وسام الإمبراطورية البريطانية جزاء لأعماله الخيرية في دعم مجال التعليم.[14]
يعد البروفسور نعيم دنكور من كبار المؤرخين والمعلقين السياسيين والنقاد في بريطانيا في مقالاته وتعليقاته في الصحف البريطانية ولا سيما في مجلة سكرايب، تظهر هذه المقالات على مدى إطلاعه على ما يحدث في بريطانيا والعراق والبلاد العربية والإسلامية. من ضمن مشاريعه الخيرية، ذكرت صحيفة التايمز أن المليونير العراقي دنكور تبرع بثلاثة ملايين باوند كمنح لزمالات علمية للتلاميذ العراقيين الفقراء في الجامعات البريطانية وفي غيرها من الأقطار، لذلك نقدم للبروفسور دنكور كل التقدير والإحترام الخاص لمواقفهُ الوطنية والنبيلة في مجال دعم العلم والتعليم ومساعدة الفقراء والمحتاجين، الذي بقى طوال حياته بمشاعره وقلبه مشدوداً للعراق.[15] عام 2010م انتخب البروفسور نعيم دنكور رئيساً فخرياً لرابطة الجامعيين اليهود النازحين من العراق بدعوة من البيروفسور سامي موريه، يعتبر دنكور من مؤسسي صندوق رأس الجالوت في لندن (The Exilarch's Foundation London) الذي يرأسه. ويعتبر من كبار أعيان العراق في لندن، إذ وهب الكثير من ثروته لخدمة أبناء وطنه العراق.[16] رحل السير البروفيسور نعيم دنكور يوم 19 نوفمبر 2015م في لندن بعد أن تجاوز عمره الواحد بعد المئة


https://ar.m.wikipedia.org/wiki/نعيم_دنكور


86
وماذا عن عقدة ( بوتفليقه) في الاحزاب والمذاهب الدينية العراقية ؟


ابو سنحاريب

شاهد العالم اصرار الشعب الجزائري على التخلص وطرد الرئيس وزمرته من الحكومة وبطرق سلمية نالت اعجاب المشاهدين والمتابعين والمحللين السياسيين ،بالسلوك  الحضاري بعيد عن العنف او الاعمال التخريبية الاخرى .
وبذلك الاجراء السليم فرضت الجماهير المنتفضة ولعدة اسابيع ، ارداتها وايمانها بضروة التخلص من الاستبداد في الحكم وكرسالة سياسية تفيد وتوحي بان لكل قاءد سياسي مهما امتلك من خبرات وموءهلات فان لمدة حكمة فترة زمنية محددة وليست بلا نهاية او تمتد على طول العمر للحاكم .
فعالمنا المعاصر  يشهد قفزات كبيرة في كل مجالات وحقول الحياة من علمية وسياسية واقتصادية وثقافية وتكنولوحية اخرى والتي بدورها اسهمت وتسهم في تغذية الانسان وتطوير مفاهيمة  واعتقاداته  وسلوكه السياسي والاجتماعي والثقافي مما يحفزه على،بل ، ويلزمه على استحداث انظمة وقوانيين جديدة تناسب حياته الحالية ،حيث لم يعد الانسان اسير معتقدات ومفاهيم وانظمة  وقوانيين عفى عليها الزمن .
ومن جراء هذة الموجة الثقافية الجديدة  نشهد حدوث تغييرات في الانظمة السياسية في العديد من دول العالم  ،والتي ترمي الى التحرر من قيود الماضي في كل مجالات الحياة الروحية والسياسية والثقافية الاخرى .
فالشعب الذي يبقى اسير الماضي لن يتطور ولن يستطيع ان يكون عضوا فاعلا في الحراك الحضاري المنشود .
ولذلك فان عملية التخلص من المفاهيم  السلبية  القديمة وخاصة التي تغذي الديكتاتورية وتثبت اقدام رموزها في السلطات السياسية او الروحية الاخرى ،تتوقف على شجاعة الشعب برموزه الشابة المتعلمة الواعية بمتطلبات الحياة  ، في اسقاط كل تلك الرموز القديمة والمجيء برموز جديدة متشبعة بالمفاهيم الانسانية المعاصرة حيث لم يعد هناك شعب يستطيع ان يعيش بمعزل عن  تاثير التيارات السياسية الجديدة والتي تجتاح العالم ،  بما تاتي به من تطلعات ورءوية حديثة   تسهم في تطور الانسان والمجتمع ،،فما يحدث في الجزائر  حاليا ، مثلا له صدى في كل العالم باعتبار ان العالم كما يقال قد اصبح قرية صغيرة .

وهنا نتساءل ماذا عن ،البوتفليقة ، الموجود في معظم الاحزاب العراقية والزعامات الدينية الاخرى ؟
الم يحين الوقت لاجبار ديناصورات السياسية  للعديد من الاحزاب  العراقية عامة على التنحى من مناصبها حيث غدت علة تمنع اي تطور في المسيرة السياسية وكذلك الامر بالنسبة للعديد من الرموز الروحية ،،والتي اصبح العديد منها  عاجزة عن الحركة بصورة طبيعية من جراء ثقل العمر ، والمرض ، اليس الوقت مناسب لوضع منهاج زمني للقادة الروحانيين يحدد عمر التقاعد وعدم الاستمرار في الزعامات الروحية مدى العمر ؟
وبكلمة اخرى متى نشهد ثورات بتغيير كل نماذج ،بوتفليقه ، في المجتمع العراقي عامة ؟
ونامل ان تبدا الاحزاب والكناءس الاشورية بالحملة للتخلص من بوتفليقيتها ؟ لتكون نموذج للاخرين

87


ازالة تماثيل الثور المجنح من مطار بغداد عمل غير حضاري



ابو سنحاريب



تعتبرالحضارة الاشورية من اهم الحضارات البشرية و التي  تعتبر بدورها رمزا  تاريخيا للهوية العراقية في كل العصور فلا يكاد يذكر تاريخ العراق الا بالمرور على الحضارة الاشورية والتي  تدرس حاليا في معظم الجامعات العالمية .

وتعتبر الثيران المجنحة من اهم المعالم الحضارية  الاشورية العراقية مما جعل بعض المهتمين بالتراث العراقي الى القيام بوضع تمثالين للثور  المجنح في مطار  بغداد الدولي  ليكون بمثابة رمز للعراق   في استقبال الزاءرين بالاحترام والمودة .

ولكننا اصطدمنا حين قراءتنا للخبر الاتي (اتهم وزير النقل السابق كاظم فنجان الحمامي مدير سلطة الطيران برفع النصب التذكارية للثور المجنح من مطار بغداد الدولي.

وقال الحمامي في بيان صحفي ، ان ” رئيس سلطة الطيران المدني علي خليل أمر برفع النصب التذكارية للثور المجنح، وربما سيتم رميها في مزابل مطار بغداد الدولي”، مشيرا الى ان ” هذه النصب التذكارية كانت تزين واجهات المطار فقضى عليها (علي خليل) بالطريقة التي قضى فيها الدواعش على تماثيل الثور المجنح في الموصل”.

واضاف الحمامي ان ما يفعله مدير سلطة الطيران المدني علي خليل في مطار بغداد يرسم اكثر من علامة استفهام على تصرفات هذا الرجل الذي جلبوه من مطار النجف ليسلمونه زمام الامور في جميع المطارات العراقية) انتهى الاقتباس

وهنا نود ان نخاطب كل الاعلاميين العراقيين ورجال  الثقافة والتاريخ لرفض  مثل   هذا الاجراءغير الحضاري،،املين ان يتم الغاء هذا القرار المجحف واعادة التماثيل الى موقعهما في المطار

http://tasrebat.news/archives/123641?fbclid=IwAR38P_LTmOW-8TMFPyBs_J_h7EYNih2GKnz2Pu_U-L5DlBInfLFPa-y8kqE#comment-9785

88
( بعد سقوط الامبراطورية الاشورية بقى اشور الها شعبيا حتى القرن الثالث الميلادي )
ابو سنحاريب
حصلنا على معلومات تاريخية جديدة حول مهرجان اكيتو ،،وكيف ان الامبراطور الروماني في القرن الثالث الميلادي ، قام بتقديم اكيتو ايضا ،كما علمنا ايضا بان عبادة الاله اشور استمرت حتى العهد الفارسي، البارثيين ،وادناه اقتباسات مهمة حول هذة المعلومات :
من المصدر الاول : نقتبس الاتي :
The Akitu festival continued for centuries, and not only in Babylon. In Palmyra, the temple of Baal was inaugurated on the same date as Akitu. At the beginning of the third century CE, it was still celebated in Emessa in Syria, to honor the god Elagabal; the Roman emperor Heliogabalus (218-222) even introduced the festival in Ital.note[Cf. Herodian, Roman History 5.6.]
https://www.livius.org/articles/religion/akitu/
ان الاحتفالات بمهرجان اكيتو استمرت عدة قرون ، ليس فقط في مدينة بابل بل ايضا في مدينة تدمر ، وتم تدشين معبد بعل في نفس تاريخ اكيتو ، في بداية القرن الثالث الميلادي ، حيث كان لا يزال يحتفل به في مدينة ،اميسا ،(مدينة حمص السورية )، لتكريم الاله، Elagabal
كما ان الامبراطور الروماني هيلوكابالوس ، (218-222) ،قام بتقديم المهرجان .
وللتعريف عن الاله Elagabal :
(Elagabal (Aramaic Ilaha Gabal, the "lord of the mountain"), Syrian sun god. His cult was introduced in Rome by the boy-emperor Heliogabalus (218-222)..
All gods of the pantheon of the Arab city Emesa, in Syria, had Semitic names, with one exception: the supreme god Elagabal, who represented the sun. His unusual name suggests an earlier origin and suggests this god was a local deity, related to similar pre-Arabian gods from Canaan. The Aramaic form of name of Elagabal is Ilaha Gabal, meaning "God of the mountain
( كلمة Elagabal ،بالارامية ، تعني اله او  رب الجبل ،وهو يرمز الى اله الشمس السوري ،وان الامبراطور الروماني الصبي سنة 218-222 , قد قدم عباده له في روما.
وان جميع آلهة مدينة إميسا ( حمص ) السورية ، كانت لها أسماء سامية ، مع استثناء واحد: الإله ،رب الجبل  العالي ، الذي مثل الشمس. يوحي اسمه غير العادي بأصل سابق ويشير إلى أن هذا الإله كان إلهًا محليًا ، يرتبط بألهة ما قبل العرب المشابهة من كنعان.
ومن المصدر الثاني :
استمر مهرجان أكيتو لعدة قرون ، وليس فقط في بابل. في تدمر ، تم افتتاح معبد بعل في نفس تاريخ اكيتو. في بداية القرن الثالث الميلادي ، كان لا يزال يحتفل به في إميسا في سوريا ، لتكريم الإله ،اله الجبل ، قدم الإمبراطور الروماني هليوغابالوس (218-222) المهرجان في Ital.note [راجع هيروديان ، التاريخ الروماني 5.6.]
وعن الاستمرار في عبادة الاله اشور ، نقتبس الاتي :
بعد سقوط الإمبراطورية الآشورية ، بقي آشور إلهًا شعبيًا: وهو معروف في العديد من النقوش الآرامية ويتم تضمين اسمه في الأسماء الشخصية. أعيد بناء معبده وبيت أكيتو في عصر البارثيين. الإهداءات معروفة منذ أواخر القرن الثالث الميلادي.
After the fall of the Assyrian Empire, Aššur remained a popular deity: he is known from several Aramaic inscriptions and his name is included in personal names. His temple and the Akitu house were rebuilt in the Parthian age. Dedications are known from as late as early third century CE.
https://www.livius.org/articles/religion/assur-deity/

ملاحظة   : عن تاريخ للدولة الفارسية ،البارثية
الأشكانيون أو الأشقانيون أو الأرشكيون أو فرثية[3]  بارثية أو فارثية، هم السلالة المؤسسة للإمبراطورية البارثية أو بارثيا (بالفارسية القديمة: پرثوه أو پهلوه) هو اسم منطقة تاريخية في شمال شرق إيران تعادل تقريبا غرب خراسان[؟] عرفت بكونها المركز السياسي والثقافي للسلالة الأرشكية التي حكمت الإمبراطورية البارثية. التي حاربت السلوقيين ثم الرومان[؟] وبقى سلطانها خمسا وسبعين وأربعمائة سنة (249 ق م- 226 م)، ويسمى أول ملوكها أرشك وينسب، كدأب الفرس في وصل الأسر الحديثة بالقديمة، إلى كيقباد أو كيكاوس.

89
لماذا لا تكون هناك مرجعية روحانية  تجمع كل الديانات العراقية ؟

ابو سنحاريب

ان العالم شهد ويشهد  جراءم مقززة ضد البشرية باسرها  استهدفت اتباع  كافة  الاديان تقريبا ، حيث  تعرض المسيحيون في الشرق خاصة الى الارهاب الديني وما عقب ذلك من نشر الخوف وارغام العديد من المسيحيين في هجرة اوطانهم ،،كما ان الشيعة تعرضوا  للعديد من الانتهاكات والجراءم ضدهم وكذلك السنة  واليزيدين واليهود عانوا من نفس المظالم وبدرجات مختلفة ،مما يجعلنا  نوءمن بان الارهاب  هو ضد الجميع ،ولذلك ومن اجل ازالة ودحض  ونبذ الافكار الوهابية والارهابية الفكرية والعقاءدية التي تغذي وتدعم وتشجع وتروج للارهاب فلا بد من ان تعمل القيادات الروحية معا لان حصر كل دين ضمن داءرة واحدة خاصة به لن يجدي نفعا .
فالمسيحيون لا تنفعهم مرجعية روحانية لتجعل منهم اسرى شرنقة دينية تحيط بهم وتجعلهم يعيشون ضمن اهداف واضحة وسهلة لتعرضهم للارهاب من  قبل الذين  يجيدون  انتهاز  واستغلال الثغرات التي  يتحصن بها كل من يعارضهم .
 ولذلك فان العمل الجماعي للقيادات الروحية في العراق هو المطلوب للتوصل الى سبل وقوانيين ومباديء متشبعة بالفكر الانساني المعاصر  تعجل عملية ازالة كل ما يغذي الارهاب الفكري الديني .
ولذلك اعتقد ان من الافضل استحداث مرجعية روحانية تضم متخصصين باللاهوت  المسيحي وعلماء متخصصون بالفقة الاسلامي وعلماء بالديانة اليزيديةواخرون من المتخصصين  بالشريعة اليهودية .
فالعمل الجماعي ضمن وحدة وطنية تجمع الجميع هو السبيل الاوحد والصحيح لضمان امن وسلامة كل العراقيين باعتبارهم اعضاء في اسرة عراقية واحدة .

90
لماذا لا  تقدم كناءسنا صلوات واناشيد ومزامير جديدة ؟

ابو سنحاريب

تزهو وتفتخر كناءس شعبنا بما تملكه من خزين كبير من تراث ،مكتوب  بلغة الام او باللغات الاخرى ،  يضم صلوات واناشيد ومزامير ، تناقلتها ، كناءسنا  ، عبر الاجيال وحافظت على ادامتها من خلال الاستمرار شبه الروتيني لانشادها في الاعياد والمناسبات والصلوات الاعتيادية وبدون اي تغيير يذكر ،تقريبا،  باعتبارها مقدسة وغاية في الجمال الشعري والايقاع الموسيقى وسهولة تقبلها واستيعابها من قبل المصليين .
وكما نعلم ان المسيح اوصانا بصلاة ربانية ، تعتبر  شعلة الهام روحي للمسيحيين عامة ، يرددها كل موءمن اثناء الصلاة لوحده او مع المصليين في الكنيسة ، حيث ربما  كانت  هي الصلاة الوحيدة التي كان المسيحيون الاواءل يلتزمون بها او يوءدونها وربما لعدة عقود او قرون بعد انتشار المسيحية في المنطقة .
وبمرور القرون الاولى للمسيحية ظهر عدد من القديسيين المميزين بقدراتهم البلاغية  في تاليف كتب تحتوى على اشعار محكمة باوزانها وايقاعاتها الموسيقية وعذوبة كلماتها وبساطتها في خلق  اجواء روحانية تشد المصلين بها وتقوي ايمانهم وتعزز علاقاتهم مع بعضهم البعض وتشجعهم للاحتفاظ بلغتهم وادامتها والاعتزاز بها لمنع اندثارها ونسيانها .
ويعتبر برديصان (١٥٤-٢٢٢) اول الشعراء حيث الف عدة كتب ومواعظ مهمة ،،فيما شهد القرن الرابع والخامس الميلادي ظهور شعراء وفلاسفة ومفكرين روحانيين كثيرين ولعل اهمهم ، القديس افرام ،قيثارة الروح ، ونرساي ويعقوب السروجي ويعقوب الروهاوي .( نضع رابط مهم  في الاسفل للراغب بمعرفة المزيد من المعلومات حول مفكري كناءسنا ).
وكما نعلم ان البشرية في تطور وتقدم وابتكار مستمر في كل مجالات وحقول الحياة العلمية والسياسية والثقافية وغيرها حيث لكل عصر مفاهيم واراء وافكار تختلف عما سبقته العصور ،مما يوءثر بصورة مباشرة على تصورات وانفعالات وميول واهتمام الناس حتى في المساءل الروحانية فان لغة المخاطبة الشعريةبايقاعها واوزانها ورسالتها تختلف ايضا عما ات به شعراء الامس .
والامة التي لا تشهد حراكا او توافقا مع العصر تبقى جامدة ضمن قوالب الماضي . وعلى مفكريها وفلاسفتها ومثقفيها ان يبحثوا في اسباب الجمود الفكري والعقاءدي الساءد والمسيطر والذي يبدو بان الخروج عنه قد يعتبر خروجا عن التراث او نبذه واهماله وانكاره وهو عمل قد يعتبره البعض اساءة لقدسية المالوف والمعمول به على مر العصور .
وقد لا نتجاوز الحقيقة  اذا قلنا بان ، الكثير او معظم الكناءس العالمية قد شهدت  ولادة صلوات وتراتيل واناشيد جديدة مع اعتزازها لتراثها القديم .
وهنا بدورنا نتساءل لماذا لا تقدم كناءسنا على استحداث صلوات جديدة؟


الرابط  :
( تعود أقدم النصوص الأدبية الأكدية التي انتشرت في الدول المدنية الآشورية بشمال ما بين النهرين إلى الألف الثاني قبل الميلاد وكانت أغلبها نصوص حكمية وفلسفية، ومن أهم هذه الأعمال "أراد ميتنغرني" (حوار في التشائم) و-"لدلل بيل نمقي" (سأبجل رب الحكمة)، والتي تميزت بأسلوب شعري حواري بين شخصيتين رئيسيتين.[1][2]
بينما يعتبر الوزير الآشوري أحيقار أول من ألف كتب الحكمة باللغة الآرامية. ويعد كتاب حكم أحيقار (حوالي 500 ق.م.) أهم ما يعزى إليه، ويحتوي هذا الكتاب على مجموعة من الأقوال والحكم بعضها ذو أصل فارسي وبابلي.[3]
قام نبي الديانة المانوية ماني بتأليف الجزء الأعظم من كتبه باللغة السريانية. غير أن الجزء الأعظم من الأدب الآرامي/السرياني ظهر بعد انتشار المسيحية في القرن الثاني. ويعتبر برديصان (154-222) من أوائل الشعراء والفلاسفة السريان،[4] فألف العديد من الكتب والمواعظ والمحاججات في الدفاع عن المسيحية وتفنيد بعض العقائد الغنوصية.[5] كما يعد أفرام السرياني من أهم الأدباء المسيحيين على العموم في القرون المسيحية الأولى، حيث كتب العديد من الأشعار المسماة بال-"مِمرِ" (ܡܐܡܪܐ) وهي مستلهمة من أمور يومية وذلك لتقريبها من أذهان العامة. كما كتب العديد من التفاسير الإنجيلية التي استعملت لاحقا من قبل معظم المذاهب المسيحية.[6] وشهد العصر الذهبي للأدب السرياني في القرنين الرابع والخامس نشوء عدة مدارس سريانية اهتمت بالاهوت والفلسفة والعلوم الطبيعية كما في الرها ونصيبين وجنديسابور. وظهرت عدة أسماء في مجال الأدب السرياني في هذه الفترة مثل نرساي ويعقوب السروجي ويعقوب الرهاوي.[6]
كما شهدت فترة سيطرة الخلافة العربية الإسلامية ظهور أسماء هامة أخرى مثل ميخائيل الكبير (1126-1199) الذي ألف موسوعة بالسريانية تعتبر من الأهم من نوعها في العصور الوسطى،[7] وكذلك ابن العبري الذي ألف العديد من الكتب في اللاهوت والطبيعيات لعل أهمها "زبدة العلم" (ܚܐܘܬܐ ܕܚܟܡܬܐ حوثو دحکمثو) الذي يتناول جميع العلوم المعروفة وكذلك كتاب "تاريخ مختصر الدول" بالعربية والسريانية، وهو حوليات في تاريخ الحضارات القديمة.[8]
غير أن الكتابات بالسريانية اختفت بسقوط الدولة العباسية ولم تظهر أعمال هامة بالسريانية حتى القرن التاسع عشر عندما انتشرت عدة جرائد بالسريانية ومنها "شعاع النور" (ܙܗܪܝܪܐ ܕܒܗܪܐ زهريرا دبهرا) سنة 1849 ومن ثم تلتها "صوت الحق" (ܩܐܠܐ ܕܫܪܐܪܐ قالا دشرارا) و"الكوكب" (ܟܘܟܒܐ كخڤا) في أورميا،[9] كما انتشرت الجرائد السريانية بشكل أقل خلال القرن التاسع عشر في داخل الدولة العثمانية وذلك بسبب التضييق عليها، ومن أهمها "نجمة المشرق" (ܟܘܟܒ ܡܕܢܚܐ كوكب مدنحو) في آمد.[10] كما ظهرت في نفس الفترة عدة شخصيات، خاصة من أبناء الكنيسة الكلدانية ممن قاموا بكتابة معاجم وتفاسير باللغة السريانية مثل توما أودو وأداي شير وأوجين منا وألفونس منغنا ) انتهى الاقتباس
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/أدب_سرياني



91
المنبر الحر / حتى انت يا اكيتو ؟
« في: 00:06 29/03/2019  »
حتى انت يا اكيتو ؟

ابو سنحاريب

نضع امام القاريء الكريم بعض المعلومات الجديدة حول اكيتو :

نقرا الاتي :

اولا :
تعتبر تسمية مهرجان اكيتو كمهرجان راس السنة البابلية ، تسمية مضللة ، لان مهرجان العام الجديد في بابل قد اخذ اسمه من مهرجان اكيتو السومري ، كطقوس تجرى في وقت الحصاد والبذر ، و منذ الالفية الاولى واصل البابليون احتفالاتهم بمهرجان اكيتو  مرتان في كل عام ،
فالمهرجان الاول كان يقام في شهر نيسان ( الشهر الاول ) والمهرجان الثاني كان يحتفل به في شهر تشرين ء( الشهر السابع ) ،وبذلك اصبح لديهم احتفالان في العام الجديد ومن اجل التمييز بين هذين الاحتفالين ،  نصف مهرجان نيسان بانه احتفال مدني ،وان مهرجان تشرين يعتبر احتفال للسنة الدينية ،
وان اليوم الرابع كان بداية الاحتفال حيث يذهب الملك الى معبد نابون، لينال صولجان الملوكية



the designation of the Akitu -Festival as the Babylonian New year Festival is , at least in one respect , misleading . The New Yearvfestival of Babylon has taken its name from the Sumerian AkitiFestival , an agraian rite performed at harvest and sowing time . in the first millennium , the babylonians continued  to celebrate two Akitu - Festivals a year  , one in Nisan (the first month ) and one inTashritu ( the seventh month  ) , Both months are qualified as the ,beginning of the year ) ( sag mu an na ) .
instead of one we there fore have two babylonian New year festivals .in order to distinguish these two , we may characterize the festival of Nisan as the opening of the civil year , and the festival of Tashritu as the opening of the religious year

on the fourth day of Nisan , as the festivities started , ,the king went to the Babylonian temple of Nabun, where he was given the sceptre of kingship

https://books.google.ca/books?id=y44Pb361VE4C&pg=PA331&lpg=PA331&dq=K.+VANDER+TOORN,+The+Babylonian+New+Year+Festival:+new+insights+from+the+cuneiform+texts+and+their+bearing+on+Old+Testament+study&source=bl&ots=TfuTK7jjl1&sig=ACfU3U3J6y4gtardNe6Bg0vZ2xQnrRAa0g&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjZ0pOvnKPhAhXJ64MKHYIHA5AQ6AEwA3oECAUQAQ#v=onepage&q=K.%20VANDER%20TOORN%2C%20The%20Babylonian%20New%20Year%20Festival%3A%20new%20insights%20from%20the%20cuneiform%20texts%20and%20their%20bearing%20on%20Old%20Testament%20study&f=false



وهكذا نجد ان كل الحضارات العراقية القديمة ،(السومرية ،الاكادية ،البابلية ،الاشورية ، ) قد استمرت في اقامة تلك الاحتفالات مما يدل على عمق الروابط بين الشعب الواحد ذات اللغات السامية المتشابهة .
وقد يتساءل البعض ،من اين اخذ السومرين فكرة الاحتفالات تلك ، حيث نجد ان هناك اراء بان السومرين قد اقتبسوا تلك الاحتفالات من الهند ، حيث نقرا الاتي :

(يورد الدكتور جون ألدر رأيا اخر عن هجرة السومريين فيقول ما نصه:"ولايعرف المؤرخون على وجة التحديد من اين اتى هذا الجنس ؟ ولكن أفرادة كانت ملامحهم تشبة إلى حد كبير ملامح سكان أفغانستان وبلوشستان ووادي الهندوس، حتى أختامهم المثلثة الشكل كانت نفس الأختام التي اكتشفت في حفائر ذلك الوادي، أما حضارتهم وهندسة بناياتهم وفنونهم كانت تشبة حضارة وفنون سكان شمال غرب الهند وعلى ذلك نستطيع ان نقول أنه ربما أتى بعض من هؤلاء من جنوب إيران والبعض الاخر من شمال الهند عن طريق البحر واستقر بهم المقام هناك. ولقد عرفت هذة الأرض في ما بعد ارض سومر.[8]
وأيضاً يرجح هذه الفرضية دكتور هول أول منقب في مدينة أور السومرية ومسؤول قسم الآثار المصرية والآشورية في المتحف البريطاني حيث قال "لقد كان السومريين بالتأكيد هنود النوع فشكل الوجه هو شكل الهنود الحاليين بلاشك، ونفس أسلاف العرق الدرافيدي منذ آلاف السنين ذوي العرق الهندي عبروا بلاد فارس براً ربما بحراً واستقروا في بلاد النهرين"[9]
ومما ذكر في سبيل تعزيز هذا الرأي (ان الذي يتأمل في الرسوم والنحت في معابد السومرين ومبانيهم يلمح اثار الهند بكل وضوح، ولاسيما في الرسوم التي وجدت في خرائب مدينة "ديالا" السومرية، ومثل هذة الملامح تبدو كذلك واضحة المعالم في رسوم الأكاديين الذين ظهروا بعد السومرين.[10] كما من الملاحظ أنهم ربوا قطعان من الجاموس يعتقد ان موطنها الأصلي الهند، فقد ثبت ان هناك نوع من الجاموس الوحشي الذي لايدر الحليب. وفي الفلبين لايزال الجاموس عندهم من النوع الذي لاينتفع من حليبه.[11]
ومما يمكن ان نعده تعزيزا آخر لهذا الرأي ماوجد من أحجار رصعت بها أعين بعض التماثيل مثل "القثارة الملكية" ذات رأس الثور فقد كان هذا الحجر من نوع اللازورد الأزرق وهو حجر غير موجود في منطقة ما بين النهرين والمناطق المجاورة ويشتهر وجوده في أفغانستان وباكستان في بيشاور وقد كان موجود في تلك المرحلة في قمم جبال باكستان. ومن امثلتها الاخرى بوابه عشتار المغطاه بالكامل بحجر الازورد والذي يبين مدى اهمية هذا الحجر) انتهى الاقتباس

وللمزيد من المعلومات ،الرابط ادناه
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=871031.0

والذي يهم شعبنا حاليا هو انه ما زال يحتفل بتلك المناسبة في الاول من نيسان حيث باشرت الاحزاب الاشورية منذ عدة عقود بالاحتفال براس السنة الجديدة .
وما نلاحضة الان ان  بعض من احزاب شعبنا ،الاخرى  ،بدات  بتقليد الاشوريين في اقامة الاحتفالات  ايضا ،،وهذا العمل يبشر من ناحية بان شعبنا كله يعتز بتراثه ويعمل على الحفاظ عليه،فيما نجد من ناحية اخرى ان احزابنا لم تستطيع ان تتفق على احتفال مشترك واحد .
ويعنى هذا ان اكيتو ايضا لم يوحد افراحنا ؟
واعتقد ان على الاحزاب الاشورية خاصة دعوة الحكومة الى تبنى الاحتفال بعيد او يوم اكيتو ، كيوم وطني لكل  العراقيين
ومبروك اكيتو لكل المحتفلين

92
هل يجوز حشر المصليين في الكنيسة ؟

ابو سنحاريب

للصلاة شروط يستوجب توفرها لكي يرتاح اليها المصلي  وليجد نفسه وجها لوجه امام الخالق حيث يستطيع ان يخاطب الباري  مباشرة بهدوء ومحبة وارتياح وسهولة  وثقة بان صلاته تسمع وتستجاب .
ولكي تتحقق تلك الشروط يجب على الكنيسة ان تهيا المكان الملاءم لاتباعها من حيث كفاية المقاعد او الكراسي للمصلين  بحيث  يجد المصلي مكانا مريحا من غير مضايقة لاحد  او الاضطرار للوقوف  ربما لاكثر من ساعة   للوصول الى المذبح لتناول القربان المقدس وفي طابور من المصلين المتدافعين او المتضايقين من الوضع القاءم .

كما ان كثرة  الحاضرين يسبب ازدحام وضوضاء وحرج  بحيث تفقد الصلوات المسموعة عبر السماعات ، من تاثير او استمتاع بها .مما يجعل المصليين ، يميلون الى الحديث عن شوءون حياتية اخرى وعن انزعاجهم بتلك الحالة .

وكما يبدو   فان هم المصلي  الاول، في مثل هذة الحالة ، هو ان يتناول القربان المقدس باسرع وقت ليتخلص من الازدحام .
اضافة الى الاضرار الصحية الاخرى التي قد تسهل انتشار الامراض المعدية التي تجد في ذلك المحيط بوءرة جيدة لها ، هذا  عدا ان كثرة الازدحام وباعداد يفوق سعة الكنيسة يشكل تعارضا لقوانيين الصحة العامة .
وقد تعاني عدة كناءس من هذة المشكلة وخاصة بعد ازدياد اعداد المهاجرين الوافدين الجدد من ابناء شعبنا في الوقت الحاضر .
ووفق هذة الملاحظات نجد ان على الكنيسة ان تجد حلولا مقبولة لان الاستمرار لهذة الحالة لم تعد مقبولة .
ونترك الاجابة. لسوءالنا المطروح بعنوان مقالتنا هذة ،،،لذوي المعرفة والموءمنين من اجل المصلحة العامة للكنيسة واتباعها .لان الكنيسة هي بيت للصلاة التي يجد فيها المصلي اجواء مريحه روحانية خالصة تجمعه مع الباري .
والرب يبارك

93
موقعنا والراحل فارس ساكو


ابو سنحاريب

ان  شهرة موقعنا هذا ( عينكاوه كوم ) قد امتدت الى عامة  الاسرة العراقية الكبيرة بفعل تواجد  عدد كبير من الاقلام من مختلف القوميات العراقية .
ولهوءلاء الكتاب دور مهم واساسي لاستمرار الموقع في نشاطه ، حيث ان لكل قلم نصيب من الجهد العام لادامة حيوية الموقع في جذب القراء  وحثهم على التفاعل مع المواضيع والقضايا المطروحة على ابوابه المختلفة والتي تغطي مختلف النشاطات الثقافية والسياسية والعلمية والاجتماعية والروحية الاخرى التي تمس المجتمع العراقي ككل .

كما ان هذا الموقع قد استطاع ان يخلق روابط بين الكتاب والقراء رغم تنوع الاجتهادات والافكار والمواقف تجاه المواد المطروحة للنقاش حيث تكونت صداقات بين العديد منهم نتيجة تقارب افكارهم او مواقفهم او لاسباب اخرى .
وحين  يخسر الموقع احد كتابه نتيجة الموت فان الخسارة تمس الجميع من الكتاب والقراء .
ومن اجل تثمين دور الراحل يستحسن للموقع ان يفرد زاوية صغيرة خاصة به تكون على الواجهة الامامية للموقع وتحتوي على روابط لكل  مشاركاته وتستمر لمدة لا تقل  عن اسبوع في عرضها كما يستحسن ان يتم التذكير كل سنة بالراحل في يوم رحيله .
ومن احل التعريف باختصار  بالراحل فاننا نجد  ان الراحل فارس ساكو ،   قد  اشترك في الموقع
بتاريخ 27/03/2016
وان اخر زيارة له كانت بتاريخ ، 2019/03/20
كما نجد ان عدد مشاركاته هو 1036
ومن المصادفات ان نجد انه قد غادرنا بنفس الشهر الذي انتسب فيه للموقع قبل ثلاثة سنوات
وهكذا نعتقد ان على موقعنا ان تضع صورة المرحوم في زاوية خاصة على الواجهة ولمدة اسبوع لكي يطلع على خبر رحيلة كل  زوار الموقع وكتثمين للجهد الفكري للراحل في الموقع
وربما تقود هذة الالتفاته الى قيام بعض الزوار بتقديم اقتراحات مفيدة كجمع الاموال وغيرها لمساعدة عاءلته او تسهيل عملية هجرتها الى دولة الاستقرار النهاءي تحقيقا لحلم وامل الراحل .
الرب يرعاه في ملكوته


94
النشيد الوطني المقترح يهمش  الاشوريين والحضارة الاشورية

ابو سنحاريب

ان قراءة  النشيد الوطني  ،المقترح ، والذي سوف يتم  عرضه لمجلس  النواب للموافقة عليه ،
تقودنا الى الاتي :

ان  التركيبة العباراتية والنغمية  للنشيد الوطني المقترح ، بمقارنتها بموسيقى النشيد الوطني السابق  ، او بالموسيقى للاغاني الوطنية الاخرى ،،فانها كما نعتقد  ستبدو غير متوازنه  بحيث لا يمكنها ان تترك تاثيرا وجدانيا  على السامع .
اضافة الى ذلك انه يجب عدم زج اسماء رجال الدين في النشيد الوطني
فالامام الشهيد الحسين عليه السلام اكبر واعظم واقدس من ان يتم تقزيم دوره الانساني والديني والحضاري في انشودة وطنية
اضافة الى ذلك هناك شخصيات روحية سنية وكردية ويزيدية واشورية ومسيحية وصابءة ولكل مكونات الشعب العراقي
فالاكتفاء بذكر احدهم هو غبن واستصغار للاخرين
كما ان النشيد طويل نسبيا حيث نشيد معظم الدول الاخرى اقصر بكثير
والاهم هو ان العراق مهد الحضارات فيجب ان تذكر سومر وبابل واشور
والعالم اليوم يزخر بالتماثيل  والخديث والافتخار  بالحضارة  الاشورية فكيف للشاعر كاتب الانشودة ان يستغنى عنها ؟
ولماذ ا يذكر العرب والاكراد فقط وماذا عن البقية اليس ذلك استصغار وتهميش متعمد للقوميات العراقية الاصيلة الاخرى؟
ولذلك ادعو الى تشكيل لجنة من الفنانين والمورخين لكتابة انشودة وطنية شاملة تجمع العراقيين كابناء وطن واحد بدون ذكر للقوميات وبدون تهميش اي من الحضارات التي دشنت  الاسس الحضارية لهذا الوطن وبمفاهيم انسانية راقية تجعل حب الوطن اقدس من كل شيء اخر


الرابط

http://tasrebat.news/archives/120414#comment-3344

95
بعض من السياسيون العراقيون ونكران فضل الامريكان ،،

ابو سنحاريب

لن ناتي بشيء من الخيال او غير معروف للجميع من ان الامريكان كان لهم الدور الاول والمهم والفعال في اسقاط النظام السابق وكذلك في التخلص من داعش عدا ما خسرته امريكا من اموال طاءلة في ادارة العمليات الحربية لها خلال كل تلك السنوات والى يومنا هذا وربما سيستمر الامر لسنوات اخرى قادمة .
فلولا الامريكان لكان النظام الى يومنا هذا باق ،
وهنا نحن لسنا في التعرض لماذا حدث بعد سقوط النظام من تدهور شبة تام في معظم المرافق الحياتية ، السياسية منها والاقتصادية والثقافية والاجتماعية الاخرى .
 بل  للقول بان ما يجعلنا نقف باندهاش وتعجب واستغراب امام ما يصدر من بعض من الزعماء والقادة السياسيين العراقيين من نكران جميل الامريكان في ازاحة النظام السابق والتخلص من زمر داعش  بالايحاء او الادعاء عبر بعض التصريحات الاعلامية ،  كذبا بان لبعض من الفصاءل المسلحة التابعة لهذة الجهة السياسية او تلك  لهم الدور الاساسي في التخلص من النظام والدواعش  .
ونكتفى بالسوءال  هل نكران الجميل عمل لاءق او صحيح ؟ ولماذا ؟




96

كتاب ،(درب الصليب ،بالعربية والسورث والانكليزية لغبطة  البطريرك مار ساكو )

ابو سنحاريب

ما اثار انتباهي هو ما قامت به البطريركية الكلدانية من اصدار ، كتاب ، (درب الصليب بالعربية والسورث والانكليزية من تاليف غبطة ابينا البطريرك الكردينال مار لويس روفاءيل ساكو بصيغة لاهوتية معاصرة واسلوب مقتضب ومشوق  وقد ترجمه الى الانكليزية سيادة المطران مار باواي سورو مطران كندا وترجمه الى السورث الشماس خيري داويذ تومكا ) انتهى الاقتباس

حيث نجد اشارة واضحة بان لغتنا هي السورث ،حيث ان تلك الاشارة مهمة جدا في اعادة التمسك باسم لغتنا كما هي ، السورث ، بعيدا عن  صراعاتنا حول ما يطلقه الاخرون على لغتنا من اسماء وتسميات ،
وشخصيا اجد ان هذة المحاولة في اعادة اسم لغتنا ، السورث ، والتمسك بها  تعتبر مهمة جدا في الافتخار بها وما تاتي به من قوة لاعادة وحدة شعبنا
كما ان ما يفرح القاريء هو ان ( البطريركية تقدمه مجانا لكل الكناءس الراغبة باقتناء نسخ منه)
وهذا اكبر دليل على المشاعر المسيحية النبيلة في اعتبارنا قوم واحد توحدنا فيه لغتنا  ، كما يمكننا اعتبار  محاولة  الكنيسة الكلدانية هذا عملا جيدا  تسعى من وراءه  الى جمع الشمل مرة اخرى ضمن كنيسة واحدة في المستقبل بعون الرب .

وكما هو معروف  بان كل قوم او شعب يفتخر بلغته الخاصة به ويسعى الى ادامتها واستمراريتها  وتطويرها عبر الاجيال من اجل اثبات وجوده  من خلال العمل على ابقاءها  لغة حية وعدا ذلك فانها سوف تضمحل تدريجيا وتموت و وتعتبر فيما بعد من اللغات الميته .

وشعبنا باختلاف التسميات الجميلة التي يتوزع عليها ،  له لغة خاصة به وهي لغة السورث كما يطلقه الشعب لنفسه .
حيث من المعروف لغويا بان لغتنا ،السورث ، تعود الى عاءلة اللغات السامية ،ولذلك فانها تاثرث بمرور الزمن بالحضارات  والثقافات المتعاقبة التي مر بها الوطن ككل ، وخاصة  منها ، اللغة اليونانية التي كان  لها تاثيرا كبير  عليها من خلال الفترة الطويلة لتواجد اليونانيين في المنطقة وما قام به الكتاب انذاك من ترجمات للعديد من الكتب اليونانية الى لغتنا السورث والعكس  ايضا، اضافة  الى تاثير اللغات  الاخرى نتيجة الاحتكاك او لسيطرة الاقوام الاخرى للمنطقة .

والمعروف ايضا ، انه  ليس هناك في الكون لغة صافية نقيه لوحدها بدون  وجود تاثير اللغات الاخرى ،،ولعل افضل مثال يمكننا ان نسوقه بهذا المجال هو ان اللغة الانكليزية التي تعتبر اشهر واكثر اللغات العالمية انتشارا فانها تحتوى على العديد من الكلمات  اللاتينية وبقية اللغات العالمية الاخرى .

وحول لغتنا ، السورث ، فاننا نجد ان من اهم الميزات  التي تمتاز بها ، هي انها بقيت مكتوبه ومتداولة كلغة الكنيسة مما حافظ على استمراريتها الى يومنا هذا رغم ما تتعرض له من ضغوط اللغات العالمية الاخرى كامر لا بد منه بسبب الحضارة التكنولوجية الحالية والتي بدورها ايضا يمكننا استثمارها  في ابقاءها حية .
وكما نجد  ان هناك اختلافات كثيرة حول تسمية لغتنا ، السورث ، وفق ما اطلقه الاخرون عليها من تسميات ،مما جعل المهتمين بلغتنتا يتصارعون او يتجادلون فيما بينهم على ما اتي  الاجانب من اسماء لها ، فهناك من يطلق عليها اللغة الارامية او السريانية او سيرياك ،،،،،،
فيما نجد ان البعض من كتابنا نتيجة اقتناعتهم الشخصية او ميولهم السياسية وغيرها من العوامل يروجون لتسميات قومية فالبعض  ومنهم انا شخصيا احبذ ان تتسمى لغتنا باللغة الاشورية نتيجة طول الفترة الزمنية ولعدة قرون من حكم الاشوريين للمنطقة وما اتت به تلك الفترة من فرض لغة السلطة الحاكمة كامر بديهي ،
فيما وجدنا ان  البعض الاخر يحب ان تتسمى باللغة الكلدانية والاخرون بالسريانية وهكذا نجد ان كل طرف يروج لما يجده مناسبا له ،
ومع كل ذلك فاننا نجد ان شعبنا  لحد اليوم يطلق على لغته ، السورث ،
وهنا يبرز السوءال ،،لماذا لا نتمسك باسم لغتنا السورث وندع الاخرون احرارا فيما يطلقون عليها من اسماء
حيث ان الاقتصار على الاسم الصحيح ،السورث ، المعمول به  قد يكون هو السبيل الوحيد لازالة التجاذبات والجدالات حول اسم لغتنا .
واخيرا  ليس  امامنا الا ان نتقدم بالشكر الجزيل لغبطة مار ساكو على هذا الكتاب املين ان يتم توزيعه لكل كناءسنا المقدسة ليشكل صوتا قويا لادامة اسم لغتنا الجميلة ،،السورث ،،،
وهنا نبقى نتساءل هل  سيكون هذا الكتاب حجر الزاوية لانهاء الخلافات التسموية في المستقبل ؟
المصدر : موقع بطريركية بابل للكلدان الموقع الرسمي

97
ماذا نقول لسياسي  اشوري لا  يجييد التحدث بلغتنا ؟

ابو سنحاريب

من البديهيات ان نقول بان كل انسان يتكلم لغة تعود الى القوم او المجتمع الذي ينتمى اليه ،هذا عدا اجادته تكلما وكتابه للغة او ربما عدة لغات اخرى  .
كما ان من  اهم موءهلات السياسي هي اتقان اللغة كتابه وقراءة ليكون جديرا ومقتدرا بالتحدث بطلاقة ووضوح الى اتباعه ومجتمعه .
حيث ان السياسي الذي لا يمتلك هذة الميزة يعتبر فاشلا .
وما دعاني الى الكتابه حول هذا الموضوع ، هو ما يحدث  احيانا في اجتماعاتنا هنا حيث نسمع من   احد المتحدثين  باسم احدى موءسساتنا الاشورية بانه لا يجيد التحدث بلغتنا الاشورية المعاصرة ،

ومما يزيد استغرابنا  لمثل هذة الحالات هو ان نعرف بان المتحدث ذات شهادة اكاديميه محترمه في المجال السياسي  وربما يعتبر من احد الرموز المعروفة في جاليتنا الاشورية بما يمتاز به من ثقافة واسعة  اضافة الى قابليته في التحدث بوضوح حول الافكار التي يطرحها وباسلوب يجذب الحاضرين ويشدهم اليه .مما يجعل المستمع يوءمن بان هكذا شخص ذكي بما فيه الكفاية وموءهلا ببساطة لتعلم اللغة .

وهنا نتساءل هل هناك مبرر لاي سياسي اشوري بان يبقى غير متمكنا من اتقان لغتنا قراءة وكتابه والتحدث بها ؟

حيث نجد ان من التجارب التي مررنا بها هنا في عالم الاغتراب ان هناك عدد لا يستهان به من الشباب الاشوري  المغترب ،الذين يجيدون التحدث بوضوح بلغتنا ،مما يجعلنا نوءمن بان من غير المقبول او الصحيح ان يبقى السياسي الاشوري يردد سنة بعد اخرى بانه لا يجيد لغتنا .

طالما ان هناك  عدة برامج ومواقع لتعلم اللغة في شبكة الانترنيت .

وان كل ما يحتاج اليه السياسي الجاهل للغة  هو ان يقضي ساعة واحدة في اليوم ولمدة قد لا تتجاوز ثلاثة اشهر لكي يتعلم اللغة .
ولذلك  نستطيع ان نقول ان الرغبة في تعلم لغتنا هي المحفز الاساسي لها ومن يفتقر الى تلك الرغبة فانه حتما لا يمتلك ايمانا قوميا صحيحا  كاشوري .

لان من اهم شروط وواحبات السياسي الاشوري  هي اجادة لغتنا اولا  وتليها بقية الشروط او الموءهلات العلمية والثقافية والاجتماعية الاخرى والتي  بمجملها تشكل الصورة الحقيقية له امام المجتمع الاشوري .

ولذلك  ندعو الاحزاب الاشورية وبقية موساساتنا الثقافية والاجتماعية والروحية الاخرى الى ادخال شرط تعلم لغتنا في انظمتها  الداخلية وكشرط لقبول الانتساب اليها .

98
ذوبان الاراميين ( وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية)


ابو سنحاريب

لمعرفة حقاءق تاريخية لا بد من الاستمرار في البحث عن ما ياتي به الموءرخون الاكاديميون والذين يستندون في اطروحاتهم وكتاباتهم على اسس علمية تبنى حسب الشواهد والاثار التاريخية التي لا يمكن تحريفها وفق الرغبات والميول والعواطف والاتجاهات والمصالح والنوايا  السياسية الاخرى التي يسعى اليها  قسم من المتلاعبين بدون خجل او علم او  دراية او معرفة اكاديمية لتنفيذ اهواءهم الباطلة ،
ومن مصلحة ابناء شعبنا ان يطلع باستمرار على احدث الدراسات الاكاديمية المحترمة لكي يعرف كل ما يتعلق بتاريخه بدون تزوير او  تحريف .
وهكذا  نجد  ان على القاريء الكريم ان يطلع على احد من اهم المصادر الاكاديمية حول تاريخ ومصير الاراميين  الذين بمرور الزمن ونتيجة خساراتهم العسكرية قد ذابوا بين الاشوريين والاموريين ، وكما سنوضح ذلك بالاقتباسات التالية من هذا المقال الاكاديمي من موقع اجناس الامم في الكتاب المقدس والمترجم من  محتويات لمدونه تتخصص في دراسة تاريخ شعوب وامم الكتاب المقدس على اساس علم الاثار والتاريخ والكتاب المقدس.

فمن هم الاراميون ؟
يقول الاكاديمي كاتب المقال ( ارام هو بن سام شقيق ارفكشاد جد العرب والعبرانيين وابناءه عوص - حول ،جاثر ، ماشك ،تكوين ١٠:٢٢
بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام
وفي اخبار الايام الاول ١:١٧
بنو سام : عيلام واشور وارفكشاد ولود وارام وعوص وحول وجاثر وماشك
يذكر اولاد ارام كما لو كانو ا مثل ابيهم ، اولاد ل سام مما يشير الى وفاة والدهم ارام ،قبل وفاة والده ،سام ، بحيث صاروا اولادا اعتباريين له على حسب العرف الذي كان يجري في ايامهم وصار هوءلاء الاربعة هم قباءل ارام الاربعة الرءيسية التي انتشرت في  جهتين رءيسيتين ، شرق بلاد ما بين النهرين وجنوبه)


ونجد ان اسم الاراميين اطلق ايضا على الاشخاص  ،
( وبالاضافة للاراميين كجنس ، كان هناك اشخاص اخرون يطلقون عليهم لقب اراميون مع انهم لا ينتمون لسلالة هذا الشعب عرقيا ، وهذا يفيدنا في تفهم واستيعاب  طبيعة التسميات للامم  في تلك الحقبة  من التاريخ ،

فقد كانت المميزات الرءيسية التي تميز كل امة تكون قد تناسلت عن جد معين كارام ، متى توفرت صفاتها في احدى القباءل التي لازمتهم . اصلا لهذا الجنس الارامي في اصوله العرقية
 ، كالتماثل او التشابه في تسمية الجد او السلوك التعميري او الاستعماري او اتباع نفس الفلكلور  الارامي في الزي او العادات والسلوكيات الاجتماعية مما يشيع اطلاق تسمية اراميين عليهم رغم  عدم انتماءهم الخقيقي والجوهري لهذا الجنس مما قد يوقع المورخ احيانا  في الخلط بين الاجناس
وهذا يفيدنا في تفهم ان من بين هوءلاء ابناء ارام ، حفيد ناحور ، شقيق ابراهيم لانهم توافرت فيهم مجرد تسمية جدهم باسم ارام الذي تسمى باسم احد اشقاء جده الحقيقي ارفكشاد وكان هو ارام الذي انحدرت منه الامة الارامية الحقيقية راحع تكوين ٢٢:٢٠:

ويوضح الكاتب بان هناك عدة اشخاص باسم ارام :

( وخدث بعد هذة الامور ان ابراهيم اخبر وقيل له. ، هوذا ملكة قد ولدت هي ايضا بنين لناحور اخيك ، عوصا بكره ، وبوزا اخاه وقموءيل ابا ارام ،،،،،،،

وفي سفر اخبار الايام الاول ٧:٣٤ هناك ارام اخر  ( وبنو شامر ،اخي ورهجه ويحبه، وارام
وكذلك ارام بن خصرون والد عميناداب في سلسلة نسب المسيح

 ومن متى ١:٣،٤:)
( وحصرون ولد ارام وارام ولد عنباداب )

وعن تسمية الارض ( التى سيطر عليها الأشوريين فى فترة أخــرى من التاريخ فكانت أرض أشوريه أى أسوريه أى سوريه (بحسب تطور التسمية على ممر العصور) ،

 
وعن اصل منطقة الاراميين نجد انها من منطقة قير :
فى عاموس ٩  : ٧
«أَلَسْتُمْ لِي كَبَنِي الْكُوشِيِّينَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَلَمْ أُصْعِدْ إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِــــــــصْرَ، وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ، وَالأَرَامِيِّينَ مِنْ قِيرٍ؟
  حيث يقول :- أن الله أحضر"إسرائيل"من مصر(من الجنوب) و"الفلسطينيون"من كفتور (من الغرب - جزيرة كريت حاليآ ) و"الآراميون"من قير ( الشمال الشرقى ( مع أن"قير" لم تُذكَر فى العهد القديم إلا مرة واحدة أخرى وهى فى  إشعياء ٢٢  : ٦
 "فعيلام قد حملت الجعبة بمركبات رجال فرسان ، وقير قد كشفت المجن ".
فمن الواضح أن هناك إتفاق على"قير"وهى تقع فى نفس المنطقة التى يشير إليها ( تكوين١٠ ، أشعياء ٢٢ ، عاموس ٩ ) ، بوصفها المكان الذى نشأت فيه بدايات الأمم فى المجتمع السـومرى القديم فيما يقول "موسكاتى "*١٨  ويؤيد رأيه هذا" مكنمارا "  فى كتابه الساميون فى التــاريخ القديم * ١٩  .
لقد استقر الأسم"أرامو"*٢٠ كإسم لأشخاص من الأسماء الشائعة ، أثناء حكم الأسرة الــثالثة فى "أور" ٢٠٠٠  ق.م ، وفى "مارى" أثناء القرن ١٨ق.م ، كذلك كان اسمآ شائعآ فى "عـــلالة" جنوب سوريا أثناء نفس هذه الفترة ، ولكن مع تشديد الميم "آرامو"*٢١  وقد يكون وراء هــــذا التشديد هو إستخدام اللغة العبرانية.
 أما الأصل الحورى حيث كان الإسم نفسه يُنطَق لديهم "أرام" أو "أريم" أو "عرام" وربما كان هذا الإسم يعود أصله لقبيلة عبرت دجلة لتصل لموطن الحوريين فى "علالة" حيث أطـــلقوا هذه التسميات على أفراد من هذه الجهات الغربية من أبناء القبائل التى كانت من ذوى الأصـل السامى حتى صار كل وافد من هذه الجهات ماهو إلا آرامى)


وان الاسم الارامي اطلق على المكان ايضا :

( كما أُطلِق اسم "أرام" على المكان كذلك ، فهو ليس مجرد إسم علم لشـخص ، أو لجنس ، بل هو إسم لمكان ، وهذا ما نلاحظه فى نصوص "مارى" كذلك.
 ومن الملاحظ أن"الحوريين" بهذا الخلط قد أخطأوا كثيرآ ، مما ضلل الباحثين من بعد ، عـــندما أطلقوا هذا الإسم للتعبير عن كل وافد يأتى من الشرق ، من المنطقة الواقعة غربى"دجلة"، حتى لقد بالغوا فى هذا التعميم لدرجة أنهم أطلقوا هذه التسمية كذلك على "الحــينين"و "الـسـوتيين" *٢٢ ، بينما لم تكن هذه التسمية مطابقة للحقيقة كتسمية لأفراد أو شعوب تنتـــمى بالفعل للجنس الآرامى ، فلقد كانت هذه التسميات هى نوع من التعميم الغير دقيق)



وعن الاصل العرقي لابراهيم نجد ان ابراهيم لم يكن اراميا كعرق بل نسبة الى المكان


( وهذا الأمر يفسر الخلط الذى حدث بين الآراميين كشعب وبين العبرانيين فالأصل الآرامى للشعب الإسرائيلى أو العبرانيين يعود لإقامة أصولهم فى"آرام النهرين"وليس لإنتسابهم لجنـــــــــــــس الآراميين  ، فآرام النهرين هى المنطقة التى وفد منها"إبراهيم"وهى فى ذات الوقت موطن نساء الآباء الأُوَل حتى من ولدوا فى بلاد مهجرهم  .
فقد كانت"آرام النهرين"هى المكان الذى أقام فيه"إبراهيم"فترة من الزمان بعد ترك الأســـــــرة للموطن الأصلى فى"أور الكلدانيين"، حتى قيل فى تثنية ٢٦  : ٥
ثُمَّ تُصَرِّحُ وَتَقُولُ أَمَامَ الرَّبِّ إِلهِكَ: أَرَامِيًّا تَائِهًا كَانَ أَبِي، فَانْحَدَرَ إِلَى مِصْرَ وَتَغَرَّبَ هُنَاكَ فِي نَــــفَرٍ قَلِيل، فَصَارَ هُنَاكَ أُمَّةً كَبِيرَةً وَعَظِيمَةً وَكَثِيرَةً.
آراميآ تائهآ كان أبى فانحدر إلى أرض مصر ....ألخ " بما يعنى إرجاع"إبراهيم"للأصل الآرامى، مع أنه ليس كذلك بل كان مجرد ساكن من سكان"آرام النهرين"فانتسب إليها موطنآ دون حقيقة إنتسابه للجنس الآرامى ، أى أنه كان متجنسآ بالجنسية الآرامية قبل وِفادته إلى أرض كنعان

وارام ،،اسم مكان :

وجدنا هناك أســـماء مثل "إرميا" أو "بن إرميا" كما أُطلِقَ على مساحة من الأرض إسم " حقول آرام".
ولكن آرام ، كإسم مكان ، ورد فى البرديات المصرية"أنستاسى٣ " *٢٨  وهى ترجع للقرن الرابع عشر قبل الميلاد ويبدو فيها"آرام"كإسم مكان



وعن سبي شعب ارام الى متطقة قير :

أَشُّورَ هَدِيَّةً. فَسَمِعَ لَهُ مَلِكُ أَشُّورَ،وَصَعِدَ مَلِكُ أَشُّورَ إِلَى دِمَشْقَ وَأَخَذَهَا وَسَبَاهَا إِلَى قِيرَ،وَقَـتَلَ  رَصِينَ.
فهرب الآراميون من أمامه حتى وصلوا إلى"قير"وهى موطنهم الأصلى كما تنــــــــــــــــــبأ بذلك "عاموس" راجع نبوة عاموس ١ : ٤ ، ٥
فَأُرْسِلُ نَارًا عَلَى بَيْتِ حَزَائِيلَ فَتَأْكُلُ قُصُورَ بَنْهَدَدَ.  وَأُكَسِّرُ مِغْلاَقَ دِمَشْقَ، وَأَقْطَعُ السَّاكِنَ مِنْ بُقْعَةِ آوَنَ، وَمَاسِكَ الْقَضِيبِ مِنْ بَيْتِ عَدْنٍ، وَيُسْبَى شَعْبُ أَرَامَ إِلَى قِيرَ، قَالَ الرَّبُّ».                 


وعن نهاية الاراميين بذوبانهم في الشعوب الاشورية والامورية نقرا :


( ومن الثابت أن آخر الممالك الآرامية كانت مملكة"بيت عدنى"  ٧٩٠  - ٧٤٣  ق.م وكــــان آخر حكامهم أشوريآ وهو"شامشى – أيلو" *٤٥  من عام٧٨٠ - ٧٤٣ ق.م ، وكان يحكم بدون شـــك من طرف"تغلاتفلاسر" الأشورى الثالث *٤٦  .
وهكذا كان الذوبان فى الشعوب الأشورية والأمورية هو المآل الذى آلت إليه الأمة الآرامـــــــــية صاحبة"دمشق"حتى سميت منطقتهم بإسم"أشوريا"والتى تحولت مع الزمن لتصبح "سوريا" الحالية) انتهى الاقتباس


http://biblicalg2.blogspot.com/2013/11/blog-post_4491.html

وختاما نوصي القراء بقراءة المقال  كاملا

99

الاشوريون في تركيا وحركة ،دورنوي ، الاشورية في مديات

ابو سنحاريب

لتواجد الاشوريين في تركيا بصمات تاريخية لا يمكن محوها او نكرانها حيث بين حين واخر يتم اكتشاف اثار الاشوريين في عدة مناطق حاليا تقع ضمن تركيا .
كما ان الوعي القومي للاشوريين الاتراك قد بدا يطفو على السطح السياسي في تركيا .
ومن خلال بحثنا عن واقع الاشوريين في تركيا استطعنا ان نحصل على عدة مصادر مهمة تغطي حاجة الباحث عن تلك الغاية .
ومن تلك المصادر عرفنا بان الحركة العلمانية اليسارية للاشوريين قد بدات في مدينة مديات في محاولة لاثبات الوجود السياسي والقومي  بين  القوميات الكبيرة  الاخرى وبايديولوجية تسعى الى وقف نزيف هجرة الاشوريين وامكانية عودة المهاجرين الذين ينتشرون في العديد من الدول الاوربية .
ورغم تعرض اعضاء تلك الحركة الى الاعتقال لفترة رمنية تم اطلاق سراحهم فيما بعد فان هدفهم السياسي او العلماني لم يتوقف حيث افلحوا في ايصال ممثل نيابي عنهم الى مراكز السلطة في مدينة مديات .
كما ان احدى الصحف العالمية كانت قد نشرت تقريرا عن نساطات الاشوريين في تركيا وعن سماح السلطات الاركية لهم بالاحتفال براس السنة الاشورية وغيرها من مناسباتهم القومية  والتراثية التي يعتزون بها .
ولعل اهم مصدر عثرنا علية كان كتاب عن تاريخ الاشوريين وتواصلهم الى وقتنا الحاضر في تركيا
كما اننا تعلمنا من ترجمة لوح اشوري عن سياسية الملوك الاشوريين تجاه الشعوب التي كانت تخضع لهم وذلك بقيام الملوك الاشوريين بتثقيف تلك الشعوب واعمار مدنهم  وتعلم اللغة الاشورية

ولضيق الوقت اعتذر من القراء لعدم استطاعتي بترجمة كل ما جاء في تلك المصادر حيث اترك القاريءللاطلاع عليها مع ترجمة لاقتباسات قصيرة تفي الحاجة
وادناه تلك المصادر
اولا :

كتاب مهم عن تاريخ الاشوريين في تركيا
يتناول هذا الكتاب تاريخ الاشوريين منذ القدم والى يومنا هذا وباستطاعك القاري انزال هذا الكتاب المهم ،واذا سمح لي الوقت فيما بعد فانني سوف اقوم بترجمة اهم ما جاء فيه


ASSYRIAN TRANSNATIONAL POLITICS: ACTIVISM FROM EUROPE TOWARDS HOMELAND
PDFhttps://etd.lib.metu.edu.tr › upload

by B ARIKAN · 2011 · Cited by 3 · Related articles
2.1 Historical Background: Assyrians in Turkey and Their Transnational Political. Practices in Europe . ..... push factors' (2005:201). Human insecurity concept is utilised to explain the Assyrian migration movement ...



المصدر الثاني :

عن تاريخ الحركة  العلمانية اليسارية  الاشورية في تركيا
ان

Dawronoye (السريانية: ܕܲܘܪܵܢܵܝܹܐ) هي حركة علمانية ، يسارية ، وطنية
 للشعب الاشوري وتتبنى ايديولوجيتها افكارا تقدمية مماثلة للافكار الاشتراكية ،وترجع جذور تاسيسها الى اواخر العقد الثامن من القرن الماضي في مدينك مديات
ولها رمز قومي خاص بها ،
وبقراءة لتاريخ الحركة نجد ان مجموعة من الشباب الاشوري اجتمعوا في اواخر العقد  الثامن في مدينة مديات وذلك اثر تزايد الاضطهادات الموجهة ضدهم حيث لم يتم الاعتراف بالاشوريين كجماعة عرقية متميزة بلغتهم وتعرضوا للاضطهاد والتمييز حيث ان استمرار العنف ضدهم دفعهم الى الهجرة نحو  الدول الاوربية ،،مما شجع مجموعة من الاشوريين الى انشاء منظمة هدفها الاساسي هو منع هجرة الاشوريين من الوطن الاشوري .

وأصبحت هذه المنظمة تعرف باسم "Tukoso Dawronoyo Mothonoyo d’Bethnahrin"

وتم اعتقال اعضاء هذة الحركة باتهامهم بالتعامل مع حزب العمال الكردستاني ثم اطلق يراحهم فيما بعد مما دفع بعض اعضاء الخركة الى الهجرة الى اوربا وتم فس سنة ٢٠٠٠ عقد اول موتمر لهم ونجحوا في تاسيس حزب باسم حزب الحرية
 Bethnahrin (Gabo d’Hirutho d’Bethnahrin ، أو GHB
Dawronoye


Dawronoye (Syriac: ܕܲܘܪܵܢܵܝܹܐ‎)

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Dawronoye

المصدر الثالث :
كتاب  اخر مهم عن الاشوريين في تركيا


The Slow Disappearance of the Syriacs from Turkey and of the ...
https://books.google.ca › books

Pieter Omtzigt, Markus K. Tozman, Andrea Tyndall · 2012 · Religion
It resulted in the relocation of the village to Europe, more concretely to the city of Mechelen, Belgium, in its entirety.19 Turkey's Assyrians were left untouched by the emergence of Assyrian political movements in other ...


https://books.google.ca/books?id=no5_QSBVq7kC&pg=PA68&lpg=PA68&dq=assyrians+political+movement+in+turkey&source=bl&ots=J_fmcVmBlH&sig=ACfU3U09EwFO-BBXhInF5I-BcR280biscA&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj79KLs38DgAhXr1FkKHfpSADY4ChDoATABegQICRAB#v=onepage&q=assyrians%20political%20movement%20in%20turkey&f=false


المصدر الرابع :

وصحيفة عالمية تتحدث عن وضع الحراك السياسي للاشوريين في تركيا

تركيا تسمح للاشوريين بالاحتفال براس السنة الاشورية


بقلم كاترين زوبفابريل 4 ، 2005

تجمع الاف من الاشوريين في الاول من نيسان 2005 في مدينة مديات على قمة  تل في جنوب شرق الاناضول للاحتفال براس السنة الحديدك في تركيا للمرة الاولى .
وكانت تركيا في السابق تمنع الاقليات القومية من التعبير عن اهتماماتها القومية الخاصة بها حيث كانت تركيا تعتبر ان الاحتفال الاشوريين بعيد اكيتو يعتبر تهديدا لها ، الا ان الحكومة التركية في هذا العام سمحت للاشوريين  للاحتفال رسميا بعيد اكيتو كمحاولة للحكومة للمساعدة في انضمامها الى الاتحاد الاوربي حيث تعود جذور الاشوريين الى بلاد ما بين النهرين القديمة
 ويقول السيد يوسف بيغاس ،وهو اخد منظمي الاحتفال بان معظم الاشوريين في تركيا والذين يقدر عددهم بستة الالف شخص يعيشون في منطقة تشهد مواجهات متكررة بين الحكومة التركية والمليشليات الكردية حيث ان اعتراف الحكومة  التركية بالقومية الاشورية كان مستحيلا ومنذ زمن طويل الا ان الثقافة السياسية في تركيا تتغير بسرعة .
وقال يوسف بيغاس ، أحد منظمي الاحتفال ، إن معظم السكان الآشوريين في تركيا - حوالي 6000 شخص - يعيشون في منطقة كردستانية شهدت مواجهات متكررة بين الحكومة التركية والميليشيات الكردية ، وتأكيدات قوية من الآشوريين. العرقية منذ فترة طويلة مستحيل سياسيا. لكن الثقافة السياسية في تركيا تتغير بسرعة.،،،،،،،
وان ، لغة الآشوريين ، لسان سامي مشابه للأرامية





Turkey Allows a First New Year for a Tiny Minority
By KATHERINE ZOEPFAPRIL 4, 2005

MIDYAT, Turkey, April 1 - A windswept hilltop here in southeastern Anatolia haTurkey's tiny Assyrian population -- about 6,000 people i


https://www.nytimes.com/2005/04/04/world/europe/turkey-allows-a-first-new-year-for-a-tiny-minority.html

المصدر الخامس :

وموقع مهم عن تاريخ الاشوريين في تركيا

After Ta'yinat : the new status of Esarhaddon's adê for Assyrian political history | Cairn.info
https://www.cairn.info › revue-d-assyriol...

by FM Fales · 2012 · Cited by 16 · Related articles
Specifically, with the constitution of the Assyrian empire in the mid-to-late 8 th century, all of Mesopotamia and ...... Toronto excavations of Tell Ta'yinat (Tayinat), in the North Orontes area (in present-day southern ..

وعن سياسية  الملوك الاشوريين تجاه الشعوب
نقرا من لوح اشوري  كلمة ،الملك الاشوري اسرحدون ،ما يلي :

( قمت بتوحيد اللغات المتباية لشعوب الاقاليم الاربعة من الذين يعيشون في الجبال  والاراضي المستوية تحت قوة سلطاني ، حيث ارسلت اليهم اشوريون، ليقيموا بالاشراف والقيادك ومن  الموءهلين لتعليمهم السلوك الجيد ، ولقد بنيت مدينك بعمل شعوب تلك الاراضي التي وقعت تحت يدي ، وسميتها دور شاربروك ، خورس اباد ، حصن سركون ) 
 
 وان هذا التص يمنحنا فكره عن الذهنية الاشورية وعن موقف الامبراطوريك الاشوريك من احتلال الاراضي كوسية لادخال السلوك الخضاري باستخدام العمال في بناء مدن في الامبراطورية الاشورية ،واميدا ان جميع المواقع الاشورية الرءيسية تقعفي مثلث قريب من نهر دجلة في شمال بلاد ما بين النهرين ، واشو. ، ونمرود ، وخرس اباد ، ونينوى


المصدر السادس
عن اكتشاف اثري اشوري مهم  في تل tayinat

After Ta'yinat : the new status of Esarhaddon's adê for Assyrian political history | Cairn.info
https://www.cairn.info › revue-d-assyriol...

by FM Fales · 2012 · Cited by 16 · Related articles
Specifically, with the constitution of the Assyrian empire in the mid-to-late 8 th century, all of Mesopotamia and ...... Toronto excavations of Tell Ta'yinat (Tayinat), in the North Orontes area (in present-day southern ...

المصدر السابع
كتاب عن السريان الاشوريين في تركيا ،الشعب المنسي



The Assyrians/Syriacs of Turkey - A forgotten people - MUEP
PDFhttps://muep.mau.se › bitstream › handle

by J Thomsen · 2008 · Cited by 2 · Related articles
clarify the relation between the Turkish state and the Assyrians/Syriacs and to spread light on their struggle for ...... There has been an emergence of intellectual and political movements in the 20 th century, globally as .

المصدر الثامن
عن الانتخابات الاخيرة في تركيا ونجاح ممثل عن الاشوريين فيها
UNPO: Assyria: After Elections in Turkey Assyrian Politician Voted into Office
https://unpo.org › article

Jun. 25, 2018 · Çelik, who moved to Switzerland aged nine, was one of those diaspora Assyrians. ... The conflict between Turkish armed forces and the Kurdistan Workers' Party (PKK), which has been fighting since 1984 for self-rule in Turkey's mainly Kurdish southeast, where the Assyrian population is mostly found.





https://www.facebook.com/ibrahim.afram.5/posts/1026650394185793



ونكتفى بهذة المصادر والتي  تثبت بجلاء بان الاشوريين في تركيا  رغم قلة اعدادهم فانهم عازمون على اعادة الاعتبار لاسمهم القومي العتيد
وهنا نتساءل هل تعمل الحركات السياسية الاشورية في تلك البلدان ،تركيا ،العراق، سوريا ايران ، للتعاون فيما بينها والتوصل الى نهج وخارطة سياسية تضم الجميع ؟

100
شعبنا ووثيقة الاخوة  الانسانية


ابو سنحاريب

شهد العالم كله الحدث التاريخي في لقاء القمة بين قداسة البابا فرنسيس وشيخ الازهر الامام الاكبر احمد الطيب في ابو ظبي بتاريخ الرابع من  شباط 2019
وبقراء ة متانية لما جاء في نص الوثيقة التاريخية تلك نجد ان هناك تغطية شاملة لكل معاناة البشر المتعلقة بمساله الايمان.
ومن اجل الايجاز باهم ما جاء في الوثقية نقتبس الفقرات ادناه ، حيث نقرا  ، (بان الله خلق البشر جميعا  متساوون في الحقوق والواجبات  والكرامة،)
وان الرب ، (دعاهم للعيش كاخوة فيما بينهم ، كما ان الرب حرم ازهاق النفس  البشرية ،
وان ، سياسيات التعصب والتفرقة،  هي السبب في ارهاق الاخوة البشرية،)

كما ان الوثيقة تدعو الى ، (تبني ثقافة الحوار دربا والتعاون المشترك سبيلا والتعارف المتبادل نهجا وطريقا ، )

وان من اهم اسباب ازمة العالم ،،،،يعود الى (تغييب الضمير الانساني واقصاء اللخلاق الدينية ،
وتطرقت الوثيقة ايضا الى الاسباب الاي ، دفعت المثيرين الى الانخراط اما في دوامة التطرف الالحادي واللاديني واما في دوامة التطرف الديني والاشدد والتعصب الاعمى ،)

 وان (هدف الاديان الاول والاهم هو الايمان بالله وعبادته ،،،وان الله ،اعطانا هبة الحياة لنحافظ عليها ، هبة لا يحق لاي انسان ان ينزعها او يهددها او يتصرف بها كما يشاء )

كما ( ان الاديان لم تكن ابدا بريدا للحروب او باعثة لنشاعر الكراهية والعداء والتعصب او مثيرة للعنف واراقة الدماء فهذة الماءسي حصيلة الانحراف عن التعاليم الديتية ونتيجة استغلال الاديان في السياسة )

وتطالب الوثيقة ( بوقف استخدام الاديان في تاجيج الكراهية  والعنف والتطرف والتعصب الاعمى والكف عن استخدام اسم الله لتبرير اعمال القتل والتسريد والارهاب والبطش )
 
هناك فقرات اخرى مهمة تتناول العديد من المشاكل التي تعاني منها المراة والطفل ، وغياب مفهوم المواطنة الصحيح في (المساوات  في الواجبات  والحقوق  )


ولعل اهم ما يهمنا  كشعب اصيل صاحب الارض وسلسيل حضارتها ابتداء من سومر وبابل واكد واشور ، هو استخدام مصطلح الاقليات الذي يعمق الاحساس بالغربة والتهميش من قبل القوميات الكبيرة ،،حيث ان انعدام القوة لشعبنا يجعله اعزل في ساحة عراك الاخرين
وقد جسدت الفقرة ادناة تلك المعاناة للاقليات :

(- أن مفهوم المواطنة يقوم على المساواة في الواجبات والحقوق التي ينعم في ظلالها الجميع بالعدل لذا يجب العمل على ترسيخ مفهوم المواطنة الكاملة في مجتمعاتنا، والتخلي عن الاستخدام الإقصائي لمصطلح "الأقليات" الذي يحمل في طياته الإحساس بالعزلة والدونية، ويمهد لبذور الفتن والشقاق، ويصادر على استحقاقات وحقوق بعض المواطنين الدينية والمدنية، ويؤدي إلى ممارسة التمييز  ضدهم )

ونقرا بان من اسباب هذا الاعلان :

( إن هذا الإعلان الذي يأتي انطلاقا من تأمل عميق لواقع عالمنا المعاصر وتقدير نجاحاته ومعايشة آلامه ومآسيه وكوارثه - ليؤمن إيمانا جازما بأن أهم أسباب أزمة العالم اليوم يعود إلى تغييب الضمير الإنساني وإقصاء الأخلاق الدينية، وكذلك استدعاء النزعة الفردية والفلسفات المادية، التي تؤله الإنسان، وتضع القيم المادية الدنيوية موضع المبادئ العليا والمتسامية)

وان من من نتاءج التطرف الديني والقومي :

(إن التاريخ يؤكد أن التطرف الديني والقومي والتعصب قد أثمر في العالم، سواء في الغرب أو الشرق، ما يمكن أن نطلق عليه بوادر "حرب عالمية ثالثة على أجزاء"، بدأت تكشف عن وجهها القبيح في كثير من الأماكن، وعن أوضاع مأساوية لا يعرف - على وجه الدقة - عدد من خلفتهم من قتلى وأرامل وثكالى وأيتام، وهناك أماكن أخرى يجري إعدادها لمزيد من الانفجار وتكديس السلاح وجلب الذخائر، في وضع عالمي تسيطر عليه الضبابية وخيبة الأمل والخوف من المستقبل، وتتحكم فيه المصالح المادية الضيقة)

ودعت الوثيقة الى ادانه الاعمال اللاانسانية :
(لذا ندين كل الممارسات التي تهدد الحياة؛ كالإبادة الجماعية، والعمليات الإرهابية، والتهجير القسري، والمتاجرة بالأعضاء البشرية، والإجهاض، وما يطلق عليه الموت /اللا/ رحيم، والسياسات التي تشجعها)

وشخصت الوثيقة اسباب الماسيء:

(، فهذه المآسي حصيلة الانحراف عن التعاليم الدينية، ونتيجة استغلال الأديان في السياسة، وكذا تأويلات طائفة من رجالات الدين - في بعض مراحل التاريخ - ممن وظف بعضهم الشعور الديني لدفع الناس للإتيان بما لا علاقة له بصحيح الدين، من أجل تحقيق أهداف سياسية واقتصادية دنيوية ضيقة؛ لذا فنحن نطالب الجميع بوقف استخدام الأديان في تأجيج الكراهية والعنف والتطرف والتعصب الأعمى، والكف عن استخدام اسم الله لتبرير أعمال القتل والتشريد والإرهاب والبطش؛ لإيماننا المشترك بأن الله لم يخلق الناس ليقتلوا أو ليتقاتلوا أو يعذبوا أو يضيق عليهم في حياتهم ومعاشهم، وأنه - عز وجل - في غنى عمن يدافع عنه أو يرهب الآخرين باسمه)

ونكتفى بهذا القدر من الاقتباسات لابراز اهمية الوثيقة هذة داعيين القراء الى قراءتها للاطلاع على كل ما جاء فيها من امال وطموحات انسانية ترفض العنف والاحقاد الدينية والعرقية الاخرى رغم وجود ايات يستند اليها المتشددون في اثارة المشاكل ،
وهنا نتساءل هل تنجح هذة الوثيقة في خلق مناخ انساني جديد بين اتباع كل الديانات ،
وهل يتم فصل الدين عن السياسة نهاءيا في كل الدول ؟
وبدورنا نعتقد انه اذا تم تنفيذ بنود هذة الوثيقة فان شعبنا سوف يستفاد منها من كل النواحي القانونية والوطنية والسياسية والدينية الاخرى

 
الوثيقة
https://www.albayan.ae/across-the-uae/news-and-reports/2019-02-04-1.3478923




https://www.skynewsarabia.com/middle-east/1224504-حدث-تاريخي-أبوظبي-النص-الكامل-لوثيقة-الأخوة-الإنسانية

101
هل  يتم اختراق مسيحيتنا باجندات سياسية ؟


ابو سنحاريب


مما هو معلوم لدى الجميع تقريبا بان المسيحية انتشرت في ربوع المنطقة وخاصة في الدول المعروفة حاليا ،سوريا تركيا ، العراق ،منذ اواءل القرون الاولى للميلاد وان شعبنا  انذاك  بكل تسمياته الحالية قد اعتنق الديانة الجديدة اضافة الى العديد من العشاءر العربية ايضا .

وقد  وجدنا بان سكان اربيل ،حدياب ، اثناء الامبراطورية الرومانية ،بعد منتصف القرن الاول للميلاد ، كانوا من اليهود والاشوريين .وكما اشرنا الى ذلك في مقال خاص بالموضوع  .
كما اننا عرفنا من خلال مطالعتنا لكتب التاريخ بان المسيحية بدات بالانحسار وخاصة بعد هجمات تيمورلنك وانتشار الاسلام .
 ربقراءة  سريعة  لبعض من المحطات التاريخية  والمنعطفات العقاءدية الحادة التي مر بها المسيحيون  عامة   ، فاننا نجد  بانهم ورغم كل تلك الماسيء الرهيبة  في القرون الماضية ،
 التي تعرضوا لها  في العراق وسوريا وتركيا الحالية فان اعداد من شعبنا استطاعوا ان يحافظوا على تمسكهم و انتماءهم الديني كمسيحيين .
كما ان الاثوريين بقوا محافظين على اسمهم القومي  مثل  بعض الاقوام الاخرى وحسب  ما ذكره المسعودي في كتابه مروج الذهب عند ذكره للاقوام انذاك .
وكما نجد بان المسيحية  قد اسهمت بدرجة كبيرة في التقارب بين   القوميات انذاك بعضها ببعض  وخاصة بحكم الزواج  .

وفي نفس الوقت نجد بان هذة ( الحالة التوحيدية)  اذا جاز لنا التعبير عنها ، لم تستمر كثيرا  حيث نجد  بان المسيحية بعد تعرضها للانشقاقات المذهبية منذ مجمع نيقية  والذي كان احد الحاضرين فيه بطريرك اشوري كما جاء في كتاب تاريخ الكنيسة ، قد اججت الخلافات بين اتباع هذا المذهب او ذاك ،وخاصة  بعد انقسام شعبنا بين  تسميات كناءسية ، واهمها النسطورية واليعقوبية ومن ثم دخول الكثلكه فيما بعد .

وما رافق ذلك التوزيع المذهبي من استغلال الاطراف المتحاربة انذاك وخاصة الفرس والرومان .

وفي يومنا الحالي وخاصة منذ سقوط التظام السابق نسمع عن وجود او انخراط اقوام مسلمة سابقا  في الديانة المسيحية وخاصة في الاقليم .
وكما نتوقع فان انتشار هذة الظاهرة قد توءدي الى اثبات وحود اكراد مسيحيين او عرب مسيحيين مما يجعلهم موءهلين وبحكم نظام الكوتا المعمول به في الدخول ضمن قواءم شعبنا او بقواءم مسيحية مستقلة قد توءثر سلبا على مطالب  شعبنا الاساسية الخاصة بمطالبهم السياسية المشروعة .
وهنا قد يظهر سوءال عن هدف الكناءس  الغربية في الدعوة للمسيحية  او  السماح لها بالتبشير المسيحي بين صفوف المسلمين   في بعض البقع الجعرافية من الوطن او الاقليم حيث كما نعلم ان ذلك العمل التبشيري غير مسموح  به في العالم الاسلامي
ومن هذة الظاهرة نستطيع ان نستنتج  بان ظاهرة التبشير هذة قد تكون ضمن اجندات واهداف سياسية تحت الغطاء الديني من اجل تحقيق مطامع واهداف وغايات سياسية تجلب الربح السياسي للجهات التي تتيح للمبشرين بمزاولة اعمالهم التبشيرية .
وهكذا نجد مرة اخرى ان شعبنا كمسيحيين وقع  او قد يقع مرة اخرى في مصيدة سياسية للاخرين ربما قد تهدف الى  امتصاص او التخلص تدريجيا من دوره الوطني والقومي كمسيحيين من اصول اصيلة لابناء الرافدين
ووفق منظورنا الشخصي هذا نعتقد بان التجمع تحت غطاء المسيحية ليس من مصلحتنا وخاصة للذين يومنون باشوريتهم وذلك لان التقوقع في خيمة المسيحية سوف يخنق ويصهر اشوريتنا .
ولذلك ادعو الاحزاب الاشورية الى الحذر من تلك المخططات والابتعاد عن السياج السياسي المسيحي والعمل باستمرار ووفق نهج الاجداد بالتمسك الروحي بمسيحيتنا كقوة اضافية الى اعتزازنا  القومي الاشوري حيث نحمي مسيحيتنا بقوة  تمسكنا باصالتنا الاشورية لان اشوريتنا خبزنا اليومي للاستمرار في وجودنا القومي والوطني والديني

102
الكتاب المقدس ونفوس الاشوريين في عهد الملك سنحاريب


ابو سنحاريب


من المعروف تاريخيا ان الاشوريين الذين حكموا  امبراطورية  مترامية   الاطراف شملت ، عدة  دول من  الشرق الاوسط انذاك وخاصة انهم تمركزوا  بكثافة في ما يسمى اليوم العراق وسوريا وتركيا وفق الاثار العديدة التي تركوها في هذة الدول ، حيث اقاموا عدة مدن صغيرة وكبيرة عدا المدن المقدسة ،نينوى واربيل ونمرود ،
وبحكم توسع الامبراطورية  الاشورية وديمومتها الطويلة العهد فان نفوسهم لا بد ان يكون كبيرا. ليسع هذا التوسع الميداني والجغرافي
وليس هناك احصاء تاريخي لعدد نفوسهم ولكننا بالاستشهاد باية من الكتاب المقدس والتي  يذكر فيها بان ملاك الرب قد هلك ١٨٥الف جندي من الجيش الاشوري ، نستطيع ان تستنتج بان. الملاك لم يبيد كل الجيش الاشوري بل قسم منه والباقي عاد مع الملك  سنحاريب الى نينوى.

وذلك استنادا الى نص الايات في سفر الملوك الثاني من الكتاب المقدس  :
( 32 لذلك هكذا قال الرب عن ملك اشور لا يدخل هذه المدينة ولا يرمي هناك سهما ولا يتقدم عليها بترس ولا يقيم عليها مترسة
33 في الطريق الذي جاء فيه يرجع وإلى هذه المدينة لا يدخل يقول الرب
34 واحامي عن هذه المدينة لاخلصها من اجل نفسي ومن اجل داود عبدي
35 وكان في تلك الليلة أن ملاك الرب خرج وضرب من جيش اشور مئة الف وخمسة وثمانين الفا ولما بكروا صباحا إذا هم جميعا جثث ميتة
36 فانصرف سنحاريب ملك اشور وذهب راجعا واقام في نينوى
37 وفيما هوساجد في بيت نسروخ الهه ضربه ادرملك وشراصر ابناه بالسيف ونجوا إلى
ارض اراراط وملك اسرحدون ابنه عوضا عنه)

ونستطيع ان نسنتنج الاتي من تلك النصوص المقدسة
اولا ان الملك الاشوري سنحاريب لم يستطيع ان يدخل مدينة داود
ثاتيا ان الملك سنحاريب رجع الى وطنه
ثالثا ان عدد القتلى لملاك الرب من الجيش  الاشوري بلغ ١٨٥الف قتيل وليس كل الجيش الاشوري
رابعا ان الملك انصرف ورجع مع بقية جيشه الى نينوى حيث اقدما ابناه على قتله وهربوا بجيوشهم وحاشيتهم وعواءلهم الى ارارات وخلفة في الحكم ابنه الملك اسرحدون

وهنا لو اكتفينا برقم القتلى من الجيش الاشوري والبالغ ١٨٥الف قتيل فاننا نستطيع ان نخمن الاتي :
اولا ، ان عدد القتلى هو جزء من الجيش  الاشوري الجرار مما يدل على ان العدد الحقيقي للجيش الاشوري اتذاك كان اكبر بكثير من ذلك الرقم
ثانيا
لو اعتبرنا بان لكل جندي اشوري قتيل ، زوجة وخمسة اطفال واب وام وخوال وخالات  واعمام وعمات وابناءهم ،،وباقل تقدير عشرة اشخاص
فاننا بضرب حسابي الرقم عشرة بعدد القتلى فان المجموع قد يصل الى عدة ملايين
هذا عدا الملايين الاخرى من الشعب الذين لم يشاركوا في القتال
ولذلك حسب تخميننا فان نفوس الاشوريين على اقل تقدير ربما كان يتجاوز عشرة ملايين نسمة او لنقل على اقل تقدير خمسة ملايين نسمة
 وهذا اثبات تاريخي وفق تلك الايات المقدسة بان الشعب الاشوري بقى شعبا في ارضه بعد سقوط العاصمة نينوى  وكما اتي به ناحوم النبي القاءل بان شعب اشور افرقه بين الجبال

103
كتاب في اللغة السامية ( لغة ابرام  كانت بابلية اشورية ،والسريانية لم توجد الا في القرن الثاني الميلادي )


ابو سنحاريب

احيانا نجد انفسنا  شبه مذهولين  امام هذا الكم الهاءل من الكتب الرقمية الجديدة  التي  انعمت على البشرية بسيل متدفق من معلومات في كل مجالات الحياة الانسانية وبسهولة ويسر تفتح دفات كتب قيمة في محتوياتها امام القاريء الباحث عن موضوع ما يهمه ،حيث يجد الباحث معلومات تصح ان تكون جوابا  مقنعا من رجال التخصص الاكاديمي والتاريخي والعلمي  حول ايه نوع من الاشكاليات او المفاهيم  التي تحتاج الى شرح وتحليل وتعليل علمي يبعد الشك عنها .
وما يخص موضوعنا هذا هو  معرفة راي ذوي التخصص في مساءل مهمة تتعلق بلغتنا وتاريخنا.

وطالما وجدنا بان الثقافة تعتبر  افضل وسيلة لازالة المفاهيم واالافكار  غير الصحيحة باخرى صحيحة ، فانني ومن خلال بحثي المتواصل في المكاتب الرقمية ، وجدت اخيرا عدة كتب مهمة وسوف اتطرق اليها تباعا اذا سمح لي الوقت لتعريف واطلاع القاريء الكريم  على ما جاء فيها من معلومات جديدة تخدم المسيرة الثقافية لشعبنا .

ونبدا جولتنا هذة  بالاقتباس بما جاء في كتاب تاريخي لعالم من اهم علماء اللغات السامية pelitzsch


اولا :
من الصفحة الثالثة ، نجد ، ان الاسم ابراموا ،المعادل لاسم ابرم قد ورد في لوح اشوري كما جاء في النص  الاتي :

( في شريعة الحكام الاشوريين، فان  اسم ابرامو  الصحيح المعادل لاسم ابرم، (المستعمل حاليا  ) وجد في لوح للبرج القاءم حاليا  ،ذو سبعين قدما  ارتفاعا ،للمعبد الاشوري

( a tower seventy feet high is still found there as the remnant of a temple .
In the canon of Assyrian rulers , even the proper name Abramu , which is equivalent to Abram occurs ) page3

ثانيا :
من الصفحة الخامسة
يقول النص بان الرب  قد دعا ابرام ليعزله عن محيطه الوثني ،،،،،،،وان الادب المقدس لاسراءيل هو ادب الحرية ،،،،،،،،

ثالثا :
من الصفحة السادسة :
لغة افرام كانت بابلية اشورية
يقول النص بان بني اسراءيل قد تبنوا اللغة الارامية في منفاهم ، وان تلك اللغة كانت لغة الاتصال الساءدة في الاراضي التي كانت تحت السيطرة البابلية ،،،،،،
كما ان اللغة التي احضرها ابرام معه الى حران ومن هناك الى كاننان لم تكن الا اللغة البابلية الاشورية كما نراها امامنا اليوم في اثار لا تحصى ،،،،،،،)


رابعا :
من الصفحة الثامنة :
ان اللغة السريانية لم تبدا الا في القرن الثاني للمسيح ،
كما جاء في النص ( في القرن الثاني بدات السريانية مع (بشتطا ، الترجمة السهلة ) ،كما ان اللغة العربية والموجودة امامنا حاليا كلغة ادبية فانها ارتقت عبر الاسلام ٦٢٢-٦٣٢ م وهي لغة قريش العربية ؛
لذلك لا توجد اعمال سريانية او عربية مكتوبة قبل عهد المسيح ،
ملاحظة :
نكتفى بهذة الاقتباسات الموجزة ونترك القاريء الكريم رغبته في قراءة الكتاب الذي فيه معلومات اخرى مهمة



( a tower seventy feet high is still found there as the remnant of a temple .
In the canon of Assyrian rulers , even the proper name Abramu , which is equivalent to Abram occurs ) page3

Page5
(  god called Abram that he might isolate him from his heathen surroundings . The name EL Shaddai  characterizes the period , in which a new foundation is laid . The divine work consists in overpowering grace ,which breaks off the natural development, in order to found a new one which is more in accordance with the divine decree.
The holy literature of Israel is the literature of freedom from the curse of the natural principle )

Page 6
( Israel in the Exile adopted the Aramaic language, which was at that time the dominant language of communication in the lands that were under the Babylonian rule . The exchange of language which is found in the books of Ezra and of Dan was not a return to the language of the chaldean ancestral house .
The language which Abram brought with him to Haran and from thence to Canan was none other the Babylonio - Assyrian , which now lies before us in numberless monuments , ,,,,,,,,,,)




Page 8
( The Syriac begins for us with the Peshiti in the second century . ,,,,,,but the Arabic as it now  lies before us as a literary language , was first elevated through Islam ( 622-632) it is the language of Kreysh , a north Arabic tribe .
There are therefore no Syriac and Arabic works which were written before  the time of Christ .)
 

104
هل العالم الاسلامي بحاجة الى فتاوي جديدة تساير روح العصر ؟


ابو سنحاريب

جاء في كتاب " الملاحم " لأبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يبعث الله على رأس كل مائة عام من يجدد لهذه الأمة أمر دينها)
ويفهم من هذا الكلام ان لكل  عصر جيله وافكاره وذلك يعتبر من اسس التحضر والتمدن والتطور الانساني في كل مجالات الحياة الروحية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية والعلمية وغيرها  ، وبمعنى اخر انه  من المستحيل ان تبقى الاحوال على نمط واحد لان ذلك سوف يسبب في تعفنها وتوقفها عن الحركة او شللها  تدريجيا وكمستنقع فاسد وعقيم .

فالمجتمع الذي يبقى اسير اطروحات وافكار اجيال خلت من قبله لن يكون قادرا على مواكبة  روح العصر في التقدم والتطور .
وفي عالمنا اليوم فان التطور والتقدم الحضاري للانسان في كل مجالات الحياة يسير بسرعة كبيرة ولا مجال للتخلف عن هذا المسار الحضاري لان ذلك سوف يجعل المتخلفين عنه منسيين ومتخلفين ومنبوذين من قبل العالم المتحضر ،

وكما نعتقد بان الفتاوى ليست مقدسة او منزله وانما اجتهادات لرجال دين منذ ازمنة بعيدة تختلف كليا من كافة الاوجه الحياتية عن الجيل المعاصر .
وهذا ما يجعلنا نعتقد بان العالم الاسلامي الحالي بحاجة الى اعادة غربلة ما تحتويه الكتب القديمة الخاصة بالفتاوي الدينية  وتنقيحها ووتطعيمها وتهذيبها  وبما يتلاءم مع روح العصر الحالي .
ومن باب اخر نجد  ان هذة الفتاوي التي تعارض المشاركة  في الاحتفالات بعيد ميلاد المسيح  ،والتي نشرت  في  كافة وساءل الاعلام الوطني ، فانها قد اتت بنتاءج ايجابية ووفق القول الماثور ،رب ضارة نافعة ، حيث ايقظت المتمدينين والمتحضرين العراقيين من كل القوميات والاديان الغراقية  حول ضررها وتخلفها وعدم وجوب الاذعان لها او تنفيذها

وبمعنى اخر  نجد ان الاعلام العراقي بكل قنواته قد فتح النار ضد تلك الفتاوي داعيا الى الاسراع في احراقها وطمرها وبترها من السجل الفكري الحضاري العراقي ،

وبذلك تكاد ان تصبح هذة المعركة بمثابة ثورة ضد الفساد الفكري القديم وتفسح المحال لولادة فكر  جديد يقبل الاخر المخالف له في العقاءد

105
مخطوطة قديمةباللغةالسريانية  ( المجوس ، ربما ، كانوا من الصين ،ونبوءة قديمة  بان نجم ساطع يبشر  بميلاد الله في شكل انسان )



ابو سنحاريب

وصلني بالبريد الالكتروني  موضوعا  وجدته مهما  حول روءية جديدة لولادة المسيح والنجم المضيء في  السماء الذي كان الرعاة يتبعونه لمعرفة مكان ولادته (المسيح )
ووفق الترجمة لنص  قديم وجد في مكتبة الفاتيكان وباللغة السريانية ، ترجمت إلى اللغة الإنجليزية من قبل عالم الكتاب المقدس برنت لانداو،
فان هناك معلومات جديدة تختلف عن المعلومات او التصورات التي  كانت شاءعة لدى المسيحيين عامة حول الموضوع ،
حيث تقول هذة المقالة بان الذين كانوا يتابعون.  النجم المضيء. لم يكونوا من البابليين ولا من الفرس بل كانوا من ارض بعيدة قد تكون الصين
ولتوضيح اهم ما جاء في المقال  نقتبس  الاتي :
( تعتبر الرواية التقليدية لقصة عيد الميلاد  ،في غاية الاهمية  ، حيث يعتقد عالم الكتاب المقدس برنت لانداو ،  أنه  قد وجد إجابة واحدة على الأقل لهذا السؤال القديم حول
  من كان هوءلاء المجوس ، الحكماء ، القادمون من الشرق والذين كانوا يحملون الهدايا ، للمسيح ؟
والكتاب المقدس يخبرنا بمعلومات قليلة  جدا عن المجوس حيث يتم وصفهم بانهم زوار غامضين جاوءا من الشرق  متتبعين النجم ،الى اورشليم ، بحثا عن الطفل، حيث يركعون ويسجدون له ويقدمون له الهدايا  الثلاثة الشهيرة ( الذهب ، اللبان ، والمر ) ومن ثم يغادرون الى وطنهم دون ابلاغ هيرودس الذي كان ينوي قتل الطفل ،
،   
وان هذة المخطوطة السريانية  المحفوظة في مكتبة الفاتيكان ، تعود الى القرن التاسع الميلادي ، فيما يعتقد  عالم الكتاب المقدس ، برنت لاند ، ان النسخ المبكرة للنص قد تمت كتابتها في وقت مبكر في منتصف القرن الثاني  الميلادي اي بزمن اقل من ماءة عام من انجيل  متي ،
وحسب راوي  الوحي فان هناك معجزة النجم المضيء ورحلته بنفسه الى بيت لحم لعبادة الطفل ثم يعود المجوس الى الوطن ويكرز بالايمان المسيحي  لاخوانه وفي نهاية المطاف  يتم تعميذه من قبل الرسول توماس

ويمضي الكاتب في الحديث عن الوحي حول ميلاد المسيح  بالقول :

( حينما يبرز  النجم الذي تم التبنا به منذ زمن بعيد ، لا يتم مشاهدة النجم بسهولة عند صعوده كما جاء في ماثيو ، بل يهوى  الى الارض ثم يتحول في نهاية الرحلة الى نجم طفل مضيء يرشد المجوس للسفر الى بيت لحم ليشهدوا الولادة في  صورة ،  بشري ، ثم يرشد النجم ، المجوس على مدى رحلتهم ويبعد عن طريقهم باعجوبة كل العقبات التي تعترضهم في السير ، ويزودهم بقدرة هاءلة للتحمل والحكمة ومن ثم ، في النهاية ، في داخل كهف في ضواحي بيت لحم يضهر النجم الى المجوس على انه طفل بشري مضيء ، والذي هو ، المسيح  الطفل ، والذي يطلب منهم ان يصبحوا شهودا للمسيح في بلدان الشرق )

ومن مقطع اخر للمقال نقراالاتي :

وحول الاجابة عن السوءال من هم المجوس ؟
ومن اين جاوءا وقصة لقاءهم الغامض مع النجم الذي ظهر لهم في بيت لحم في الوحي
فالمجوس لم يكونوا فقط ثلاثة كما كان يصور في الكثير من الاحيان  في الرسو م. المسيحية  المبكرة ،
كما ان المجوس لم يكونوا من المنجميين البابليين او من الفرس الزرادشتيين او من التقاليد الاخرى انذاك
حيث ان الاسطورة تسمى ، ،شير ، وربما الصين وهم من احفاد سيث ، والذي هو الابن الثالث الصالح لادم وتوصي النبوءة القديمة بان نجم ساطع لا يمكن وصفه سيظهر يوما ما يبشر  بولادة الله في صورة انسان )
للراغب بالقراءة للمزيد
https://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/jesus-historical-jesus/bible-scholar-brent-landau-asks-who-were-the-magi/?mqsc=E4016090&utm_source=WhatCountsEmail&utm_medium=BHDDaily%20Newsletter&utm_campaign=ZE8ADXZ90

106
هل يمكن فعلا غفران من اساء وباق في الاساءة اليك ؟

ابو سنحاريب

الديانة المسيحية مبنية على قيم روحية انسانية عالية تلزم الموءمن بحق بها ان يطيعها وينفذها برحابة صدر وبرضاء نفسي وبدون احراح او احساس بالغبن او ا عتبار ذلك العمل  اجبارا او الزاما  وفرضا عليه |
ومن الملاحظ في الحديث العام ان معظم الميسيحين يميلون الى الاعتقاد بان على  المسيحي ان يغفر ويسامح ويعفو عمن اساء اليه بدون اي احراج  وفي الاقدام على التعامل مع الاساءة  بروح ايجابية مسامحة  وعلى اساس ان الحل الوحيد  للاساءة هو العفو ومغفرة   لمن اساءاليك ،

ولكن حين تجابه اشخاص تعرف جيدا  بمدى  حنقهم  او حقدهم او مواقفهم العداءية تجاه شخص او اشخاص اخرين  فان الصورة والموقف والارشاد تقف على المحك فلا تستطيع ان تقدم له نفس النصيحة وتطلب منه. غفران الذي يعاديه لانك تعرف مسبقا باستحالة ذلك ولذلك تسقط كل تلك الاراء العاطفية حول الغفران الروحانية التي تدعو اليها المبادءي المسيحية 

ومن افضل الامثلة على تلك الحالة هو ما تجده  في تصرف  وموقف شخصان او اكثر  يحملون احقادا احداهما تجاه الاخر وهم معا في  نفس الكنيسة  يتناولون القربان المقدس ، فيما كما نعلم ان على المسيحي  الصحيح ان يذهب ويصالح الذي يعاديه قبل تناول القربان المقدس والا فما نفع ان يخدع الانسان نفسه ويعاكس امر الرب
وكذلك مما وجدته شخصيا  على هذا الموقع بالذات وعبر اكثر من خمسة عشر سنه ان المتعاكسين والمتشاجرين والحاقدين فيما بينهم عبر اراءهم السياسية وغيرها والتي يعبرون فيها عن مشاعرهم واعتقاداتهم فانهم يبقون على طبعهم عبر السنين بدون تغيير
وشخصيا اعتقد بان هناك ربما اكثر  من شخص  ممن يحقد شخصيا على ما اتي به  انا من اراء ومقالات وبدون ان يتغير ،
وهنا نستطيع ان نقول بان تطبيق المباديء السمحاء في العفو والغفران لا يمكن تطبيقها بصدق ،
كما اعتقد بان حتى العديد من رجال الدين انفسهم لا يطبقونها  والشاهد على ذلك ان العديد من رجال  كناءسنا لحد اليوم لا يكلمون بعضهم بعضا حيث نستطيع ان نحكم بان تلك  المواقف  ما زالت تقف كحجر عثرة في وحدة كناءسنا اضافة الى اسباب اخرى
وشخصيا انا لا استطيع ان احقد على احد وهذا طبعي الشخصي ، واتوقع داءما بان الذي كان يحقد  علي في وقت ما لا بد ان يعدل عن موقفه في يوما  ما ، حيث كما اعتقد  ان الانسان لا يستطيع ان يعيش دوما في اجواء تنضح حقدا  وعداء ،
رغم انني في الاونه الاخيرة وجدت شخص  او شخصان من ذوي الشخصيات الضعيفة والذين يكادوا ان يخلو  من القيم المسيحية  وبناء على بذاءة كلامهم والاستمرار في تماديهم  في اقوالهم  بدون وجه حق وبدون اسباب مقنعة  ،
ومع كل ذلك فانا لا استطيع ان احقد حتى على هكذا نموذج بذيء.
وخلاصة القول ان المباديء السمحاء للمسيحية لا تجد لها نفوس عفيفية تطبقها وترعاها وتمارسها وتدعو لها بجد وصدق وممارسة الا ما قل  ودل ، وان الادعاء بعكس ذلك ليس الا رياء وتملق ونفاق

107
مصادر تاريخية بلغة الام حول  الاشوريين بعد سقوط  نينوى



ابو سنحاريب

من المعروف ان هناك العديد من المخطوطات باللغة الام( التي يطلق عليها اللغة السريانية ) لم يتم تدقيقها او ترجمتها او حتى الاطلاع على محتوياتها لاسباب كثيرة مما يجعل  معرفتنا بجزء كبير من تاريخ شعبنا حسب ما كتب بلغتنا الام مجهولا ومما يسهم في الوقت نفسه بعض  من ذوي  الميول العداءية للاشوريين ، الاستمرار في ترديد بعض الاراء العقيمة والفاسدة  للطعن في التاريخ الاشوري ٠
وسبق لنا ان اتينا بمصادر اكاديمية  وتاريخية  كثيرة تثبت بجلاء  التواصل التاريخي  القومي  الاشوري
ونود هنا فقط التذكير  ببعض من تلك المصادر والتي بامكان القاري الاطلاع عليها وفق الرابط اسفل المقال
حيث وجدنا كتابا تاريخيا من العهد الروماني يذكر فيه ان اهالي اربيل في بدايات القرن الثاني كان مكونا من الاشوريين واليهود .
كما وجدنا  قاموسا انكليزيا قديما يذكر فيه بان الغربين كانوا  يطلقون على شعبنا اسم الاشوريين
وذلك القاموس كان مطبوعا بعدة عقود زمنية قبل ولادة ويكرام والذي بدون خجل يقول البعض بان ويكرام هو الذي تعرف اولا على الاشوريين
كما وجدنا كتابا كناءسيا تاريخيا يشهد فيه بان  واحدا من  بين المجتمعين في نيقيا في القرن الرابع الميلادي  كان اشوريا .

ومن باب الايجاز سوف نذكر ادناه بعض من المصادر بلغتنا الام حول الاشوريين
 
وقبل البدء بهذة المصادر  نود ان نشكر الباحث الاشوري مارك كوركيس على جهوده الكبيرة في البحث في مكتبات عالمية ،   

الكتاب الاول

M #r #Jacob of Sarug on the #Assyrian wise men!
Yaʿquḇ Sruḡāyâ أو Jacob of Sarug (. 451-521 AD)
يعتبر مار يعقوب السروجي ( 451-521) م ، واحد من ابرز الشعراء اللاهوتين السريان والثاني بعد مار افرام ويعادل مار نرسي ، وخاصة في موعظتة  حول ميلاد المسيح ،،والرعاة الذين شاهدوا النجمة   ،

والكتاب  يبين بان  Āthōr (lit. #Assyria) والأراضي التي  جاء منها ، الحكماء ، ك " (رجال اشوريين ) ".  حيث ان هذة التسميات  الاقليمية والعرقية ، حسب  المولف  ،  تثبت بجلاء استمرارية الثّقافة الاشورية  في واحدة من أهم النصوص السريانية المسيحية المبكرة. الصفحة المقدمة هنا مأخوذة من Paul Martarii، Qui Et Sahdona، Quie Supersunt Omnia (1902) ، التي تم نسخها من مخطوطة سابقة محتفظ بها حاليًا في أرشيف الفاتيكان السري. وما يزال تقديس مار يعقوب السروجي  في كل من الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة مالنكارا الأرثوذكسية السريانية


Mōr #Jacob of Sarug on the #Assyrian wise men!
Mōr Yaʿquḇ Sruḡāyâ or Jacob of Sarug (♱ ca. 451-521 AD). The page presented here is from Paul Bedjan’s S. Martyrii, Qui Et Sahdona, Quæ Supersunt Omnia (1902) which was copied from an earlier manuscript currently held at the #Vatican Secret Archives. Jacob of Sarug is venerated in both the #Syriac Orthodox Church and #Malankara Orthodox Syrian Church.

الكتاب الثاتي

KARKA D BETH SELOK
Acta Martyrum ET sanctorum / ca .500AD
وصف:تاريخ كركا د بيت سلوق  (حصن بيت السلوقي)

المشتق من  ، مخطوطة سريانية من القرن الخامس الميلادي ، والتي تم تاسيسها من قبل الحاكم الآشوري القديم ، وفقا للتقاليد فان الملك الاشوري سركون الثاني قام  بتشيد قصر هناك يشار اليه  باسم كاركا د سركون  ، و بعد إنشاء إمبراطورية السلوقية  بواسطة سلوقيس  الاول  ، تم إعادة تطوير القلعة وإعادة تسميتها إلى قلعة منزل السلوقي. ومن ثم خلال الفترة المسيحية  ، تم دمج المدينة في المقاطعة الكنسيية ، المسماة ، بيث جامين ،
ولذلك نجد ان تداول  ونقل هذه الأساطير عبر الحكايات الشعبية في النصوص ، والسجلات ، تشكل ادلة واضحة حول الاستمرارية الثقافية الاشورية



الكتاب الثالث
MAR AWGIN
ACTA MARTYRUM ET SANCTORUM/
CA 300-363AD




MAR AWGIN
ACTA MARTYRUM ET SANCTORUM /
CA 300-363AD
يعتبر مار اوكن ، Mar awgin تقليديًا على أنه واحد من الاواءل الذين أدخلوا الرهبنة إلى بلاد آشور ، وو فقًا لسيرته الذاتية. يقال إن مار أوغِن كان صيادا للمحار (لاستخراج اللوءلوء)  في كليزمان ، بالقرب من السويس ، وتلميذًا للباشيوميوس
يقال أن مار أغين  توجه إلى المدينة الآشورية في طور عابدين الحالية  sarguga، mod، sirnak، tur.
وبناءا على هذا الموروث فان ، سار اشور  ، ابن سنحاريب ،  استقر هناك  بعدما  هرب من مدينة نينوى بعد اغتيال والده.
وفي تلك المدينة  ، وتخليدا لاباه ، بنى ، معبد ، اصبح موضع ا احترام ،
حيث قام ذريته واحفاده بالحفاظ عليه  ، حتى الوقت الذي وصل فيه القديس مار اوكن  إلى هناك. وهذا موضح عبر السرد التوارتي ،
 وتكمن  اهمية هذا  النص ، في اثبات ان كاتب السجلات يعترف ويعزو تاريخ هوءلاء الاحفاد الى ماضيهم الاشوري


الكتاب الرابع
ACTS OF SHARBIL .
second , century AD

ACTS OF SHARBIL .

من اعمال القديس  شربيل ، نص حول استشهاد كاهن  وثني كبير بعد اعتناقه للمسيحية
في القرن الثاني الميلادي
وتكمن اهمية هذا النص في احتواءه على استمرارية الاحتفالات الاشورية القديمة حيث كان مازال هناك معبد الاله نيبو والذي كان يقام  في اليوم الثامن من شهر  نيسان والمصادف اليوم الثالث من الاسبوع
وكان يجتمع كل اهالي المدينة في وسط المدينة حيث يتم جمع كل الالهه معا ويتم تزينها والاحتفاء بها .
وللمزيد من الكتب الرابط ادناه

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=2105494412827802&set=pob.100001017911680&type=3&theater

للراغبين للاطلاع على المصادر التاريخية حول استمرارية الاشوريين عبر القرون الى يومنا هذا ، الربط ادناه
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,893791.0.html


108
هل تستوجب مرحلة بعد قرار المساعدات الامريكية للمسيحيين واليزيدين ، ولادة احزاب سياسية جديدة ؟


ابو سنحاريب

وفق الايمان بان وصول بوادر الاهتمام والاعتراف بماساة شعبنا والشعب اليزيدي وما قد يجلبه ذلك العمل من تقديم مساعدات مادية ومعنوية  لهما  في اي يوم  ، وان كان ، متاخرا  افضل من ان لا يصل ابدا ، فان شعبنا ،كما اعتقد قد دخل مرحلة جديدة تختلف عن المرحلة السابقة التي  يمكن وصفها  بحالة  او موقف الاهمال السياسي التام  لشان وقضية شعبنا من ذوي الجهات ذات الصلة  والقول الفصيل في  الحراك السياسي للوطن عامة .
 هنا لا بد من تثمين الموقف الانساني لامريكا في قرارها التاريخي الخاص بتقديم المساعدات للمسيحيين والاخوة اليزيديين .
وكما نعتقد بان تلك القوى العظمى لها معاييرها واساليبها الخاصة في تقييم الجهات او الاشخاص ذوي الصلة باي موضوع او قضية ولذلك فان لامريكا الدور الاساسي في انتقاء الرموز الذين تتعامل معهم في حل قضية ما .
ومن الطبيعي القول بان شعبنا يعتز بكل  الرموز او الاشخاص الذين مثلوه  في الحضور لمناسبة توقيع الرءيس الامريكي المحترم للقرار .حيث يتحلى هوءلاء الممثلين لكناءس شعبنا بكل الاحترام من قبل الجميع  في كل مكان .
والسوءال المطروح  على ساحتنا الداخلية وربنا الخارجية ايضا ، هو ،  حول عدم وجود ممثلين لشعبنا من النواب او الاحزاب السياسية واسباب ذلك والتي قد توحى او تثبت بفشل الاحزاب السياسية لشعبنا من اثبات وجودها في الحراك السياسي هذا .
وهنا نتساءل اذا كانت احزابنا قد فشلت في اثبات وجودها فما الداعي لاستمرارها ؟
وما الحل لهذا الفشل السياسي ؟
ومن جانبي  اعتقد ان الحل هو اما ان تتم اختيار قيادات سياسية جديدة لاحزابنا او استحداث احزاب سياسية جديدة .
لان بقاء احزابنا  بهذة الوضعية الضعيفة لن تثير اهتمام شعبنا بها فيما بعد ولذلك فهي اي الاحزاب امام امتحان سياسي حيث في الامتحان تكرم الاحزاب او تهان

109
قراءة في كتاب ،السريان قديما وحديثا

ابو سنحاريب

استطاع موءلف هذا الكتاب الاستاذ سمير عبده ،ان يغطي  مساحة واسعة حول معظم ما يتعلق  باسم السريان وتاريخ الكنيسة السريانية  وما صادفها من مشاكل  جمة عبر القرون .
وبدورنا سوف نقتبس اهم ما جاء في هذا الكتاب الثمين  بمعلوماته التاريخية خدمة للثقافة العامة للقراء . ومن اجل ان تتضح  الصورة بشكل دقيق  وسليم وصادق بتاريخ السريان بعيدا عن اجتهادات بعض المتعصبين وذوي الثقافة البسيطة والذين بتعصبهم  يحرفون الكثير من  الاحداث  التاريخية خدمة  وتبرير لمصالحهم السياسية .
ونبدا جولتنا هذة من ص ٣٠ تحت عنوان كلمة السريان
( يقول هيرودوت ان اسم سوريه هو الطريقة البداءية  لكتابة اسم اشور ) فيما يقول باحث الماني بان التسمية ترجع الى كلمة سوري والتي  تعني الغرب حسب الكتابات البابلية
وان ابن الصليبي ( القس يعقوب الكلداني  ،دليل الراغبين في لغة الاراميين ص ١٠  ) يقول ( لكنهم اعني اليونانيين يسموننا السريان تعييرا لنا ونحن نرد عليهم قاءلين ان  اسم السريان الذي سلبتموه عنا ليس عندنا من الاسماء  الشريفة لكونه متاتيا من اسم سوري الذي ملك في انطاكية فدعيت باسمه سوريه ، اما نحن فاننا من بني ارام وباسمه كنا نسمي يوما اراميين )

ومن ص ٣١ نقتبس الاتي :
اسم السريان لا يشير الى امه بل الى الديانه المسيحية

ان ادي شير يذكر بان اسم السريان ( اسم غريب خارجي اطلقه المصريون ثم  اليونان  على  اهل سوريه ومن اليونان استعاره الاراميون الغربيون ومن السريان الغربيين سرى الى المتنصرين من الكلدان الاثوريين لانه من سوريه اتتهم المسيحية  فتسموا باسم السريان تمييزا لهم عن الكلدان الاثوريين الوثنيين فلم يكن الاسم السرياني يومنذ يشير الى امه بل الى الديانه المسيحيةولا غير ) ادي شير ص ١

المطران يوسف داود ، حول راي الكلدان الاثوريين

ويقول المطران يوسف داود ( الى يومنا هذا نرى الكلدان  الاثوريين لا يتخذون لفظة سرياني للدلاله على الجنسية بل على الديانه فان هذا الاسم عندهم مرادف لاسم مسيحي من اي امه وجنس كان ) المطران  يوسف داود ص ١١

ومن ص  ٣٢  نقرا الاتي :
الدكتور فيليب حتي يقول  ،لفظة السرياني تشير الى اللغة فقط
( سوري بالنسبة للشعب وسرياني بالنسبة للغة )

ويضيف ادي شير ( اسمهم الاصلي كلدان اثوريون جنسا ووطنا لان منشا كنيستهم ومركزها كلدو اثور ،،،،،وغلطا سميت سريانية كما انه غلطا  سمى النصارى  سريانا ) ادي شير

ويضيف ادي شير ( وقد تحقق ان السريان اليعاقبة ايضا اقروا ان اصلهم  كلدان اثوريون جنسا ولغة وان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم )
والمسعودي يقول تحت عنوان ( ذكر ملوك السريانيين ولمع من اخبارهم )

ومن ص ،٣٣ نقرا الاتي :
( يذكر القلقشندي بان لغة العرب امستعربين  هم  بنو قحطان. وبنو  عامر وبنو اسماعيل كانت السريانية او العبرية لان لغة عامر واسماعيل كانت سريانية او عبرانية )

ويقول الاب اسحق سالا ،،اندمج الاراميون في الاثوريين
( يقول الاب اسحق سالا بصدد تسمية السريان في سوريه من المقرر تاريخيا انه في القرن الخامس ق م اندمج الاراميون في الاثوريين وخضعوا لهم واصبحوا امة واحدة وبسطوا سلطانهم على سوريه الداخلة ،،،ولما  وصل اليونان الاقدمون هذة البلاد ورواها خاضعة لسلطة ملوك اثور اطلقوا عليها سوريه المعدولة عن اثور او اثوري ،،
وذلك بان ابدلوا الثاء بالسين لسهولة اللفظ وقالوا اسور واسوري ،،،
ثم لمزيد من سهولة حذفوا الف الابتداء فصارت سوريا وسوري ومنها اتت لفظة السريان وعليه فان اصل التسمية  معدولة ومنسوبه الى اثور كما ان لفظة الارامي منسوبه الى ارام اخيه ،
واخطا من زعم ان الاراميين تركوا اسمهم القومي واتخذوا لانفسهم ،السريان ، تسمية جديدة ،،،،)
ونقرا من ص ٣٤ :
وقد استعمل اسم سوري بالانكليزية حتى العصر الحديث كتسمية عرقية تشمل سكان سوريا كلها ،
واللغة العربية تميز بين هذة التسميات  فتستعمل اسم سوري العرقي والجغرافي واسم ، سرياني للمفهوم اللغوي والديني ،،،،ولذلك اصبح الاسم السرياني علما للدين بالاضافة الى الجنس والللغة بينما انسى الاسم الرامي مرادفا للوثني )

ومن ص ٣٩ نقتبس الاتي :
حول الكنيسة الاشورية النسطورية

المورخ ارنولد توينبي :(مختصر دراسة التاريخ ج١/ص ١٤٧ )
( النسطورية مذهب اسسه نسطور ( ٣٨٠-٤٠١) م على اثر مجمع افس المنعقد سنة ٤٣١ م ى وينكر فيه على  مريم  العذراء لقب ام الاله بل  يعتبرها ام المسيح الانسان والمسيح في المذهب النسطوري  مجرد انسان خلقته  الكلمة الالهية وعلى اثر انشقاق حدث عام ١٥٥٢ ، تشعبت النسطورية  الى شعبتين واحدة كلدانية نسطورية والاخرى اشورية نسطورية )

ونكتفى بهذة الاقتباسات لتتوضح اشتقاق كلمة السريان ، وندعو القاريء المهتم بتاريخ الكنيسة. السريانية قراءة الكتاب لما يحتويه من معلومات تاريخية قيمة

110
كتب تاريخية عن الكنيسة الاشورية (في حوالي عام 280 ميلادية ، أسست كنيسة المشرق الأشورية مقرها الرئيسي في العاصمة السلوقية ، 32 كلم جنوب شرق بغداد المعاصرة)

ابو سنحاريب

الجزء الثالث من كتب تاريخية ومصادر اكاديمية لدحض  الاباطيل والافتراءات ضد الاشوريين

تطرقنا في الجزء  الاول والثاني  لعدة كتب ومصادر مهمة حول الاستمرار القومي للاشوريين عبر القرون والى يومنا الحالي ،وفي هذا الجزء سوف نخصص الكلام عن الكنيسة الاشورية منذ نشوءها في بدايات القرون الاولى لانتشار المسيحية في البلاد والمنطقة .

وهنا ، نضع امام القاريء الكريم عدد من الكتب التي تثبت بتواجد الكنيسة الاشورية منذ البدء ، و سوف ندحض ادعاء البعض بان اسم الكنيسة لم يكن اشوريا ، ربما بسبب  الافتقار الى مصادر حول تاريخ الكنيسة الاشورية او لاسباب سياسية او مذهبية للطعن بكنيستنا الاشورية المقدسة .
حيث سيجد القاريء الكريم بان الاسم الاول للكنيسة كان ( الكنيسة الاشورية ) ثم فيما بعد اطلق عليها اسم كنيسة المشرق  او كنيسة فارس او الكنيسة النسطورية .
 
الكتب والمصادر :

اولا ،
من كتاب after Saturday comes Sunday  ،بعد السبت ياتي الاحد


جاء في الصفحة الثانية ما يلي ( وبحلول نهاية القرن الثاني ، كان للكنيسة في مدينة إديسا أربعة أناجيل باللغة الآرامية وكانت تنشر المسيحية شرقًا عبر الإمبراطورية الفارسية. في حوالي عام 280 ميلادية ، أسست كنيسة المشرق الأشورية مقرها الرئيسي في العاصمة السلوقية ، 32 كلم جنوب شرق بغداد المعاصرة)


After Saturday Comes Sunday: Understanding the Christian Crisis in ...
https://books.google.ca › books

Elizabeth Kendal · 2016 · Religion
By the end of the second century, the church in Edessa had four Gospels in Aramaic and was spreading Christianity east through the Persian Empire. In around AD 280, the Assyrian Church of the East established its headquarter at the metropolitan seat of Seleucia ,32km southeast of modern - day Baghdad



 ثانيا :
CNEWA.a papal agency for humanitarian and pastoral support

وهي وكالة بابوية للمساعدة الانسانية والرعوية

مقال عن تاريخ
كنيسة المشرق الاشورية

( من غير المعروف بالضبط متى ترسخت المسيحية لأول مرة في بلاد ما بين النهرين العليا ، ولكن هناك بالتأكيد وجود مسيحي هناك بحلول منتصف القرن الثاني. في القرن الثالث ، غزا الفرس المنطقة. على الرغم من أن هذه الكنيسة كانت متعددة الأعراق ، إلا أن الشعب الآشوري كان يلعب دوراً مركزياً في حياته الكنسية. تسبب موقعها الجغرافي في التعرف عليها ببساطة باسم "كنيسة الشرق".

تم نقل البطريركية إلى مدينة بغداد الجديدة بعد أن أصبحت العاصمة في عام 766. وبحلول عام 1318 كان هناك حوالي 30  مطرانية  و 200 أبرشية تابعة. ولكن خلال غزوات تيمورلنك في أواخر القرن الرابع عشر ، تم إبادة هؤلاء المسيحيين. بحلول القرن السادس عشر ، تم تقليصهم إلى مجتمع صغير من الآشوريين في ما هو الآن شرق تركيا. ثم تم إضعاف الكنيسة أكثر من خلال تشكيل نظير كاثوليكي يعرف باسم الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية)


The Assyrian Church of the East

It is not known exactly when Christianity first took root in upper Mesopotamia, but a Christian presence had certainly been established there by the mid-2nd century. In the 3rd century, the area was conquered by the Persians. Although this was to be a multi-ethnic church, the Assyrian people traditionally played a central role in its ecclesial life. Its geographical location caused it to become known simply as “the Church of the East.”

The Patriarchate was moved to the new city of Baghdad after it became the capital in 766. By 1318 there were some 30 metropolitan sees and 200 suffragan dioceses. But during the invasions of Tamerlane in the late 14th century, these Christians were almost annihilated. By the 16th century, they had been reduced to a small community of Assyrians in what is now eastern Turkey. The church was then further weakened by the formation of a Catholic counterpart known as the Chaldean Catholic Church.
http://www.cnewa.ca/default.aspx?ID=1&pagetypeID=9&sitecode=HQ&pageno=1

ثالثا . من ، موقع مجلس الكناءس العالمي ،
نقرا ان لكنيسة الاشورية كانت ممثلة في مجلس نيقية في عام 325 م
نترجم بايجاز (
كانت الكنيسة الآشورية ممثلة في مجلس نيقية في 325. حول قانون الايمان المسيحي لكناءس العالم . وفيما  يتعلق بتدريس نسطور ، تؤكد كنيسة المشرق أن يسوع المسيح هو ابن الله وابن الإنسان ،،،،،،،وان جميع وثائق الكنيسة باللغة الآرامية ، ،،،،،،. وتشمل الطقوس المقدسة لكنيسة المشرق طقس ما قبل 431 من أدي وماري ، بالإضافة إلى نصوص أخرى



The Assyrian Church was represented at the Council of Nicea in 325. The Nicene Creed is the universally received faith of the church. With regard to the teaching of Nestorius, the Church of the East maintains that Jesus Christ is Son of God and Son of Man, two qnome united in one Sonship. All the documents of the church are in Aramaic, utilizing the Nestorian Syriac script. The sacred rites of the Church of the East include the pre-431 rite of Addai and Mari, together with other texts.

ونقرا ايضا :


. في عام 280 ، تم تنظيم كنيسة المشرق رسمياً تحت كاثوليكوس-البطريرك مار بابا بار  جاججاي من سلوسيا-سيسفون ، وفي عام 410  تبراءت  من كل اشكال الخضوع  لاسقف انطاكيا  ،،كما اثمرت  نشاطات  الكنيسة الشرقية ولادة  مجتمعات مسيحية مزدهرة في ما يعرف الآن بأفغانستان وجنوب ووسط اسيا
 
. In 280, the Church of the East was officially organized under the Catholicos-Patriarch Mar Papa bar Gaggai of Seleucia-Ctesiphon, and in 410 it renounced all subjection to the see of Antioch. The eastward movement of the church saw Christian communities flourishing in what is now Afghanistan and south-central Asia.

https://www.oikoumene.org/en/member-churches/holy-apostolic-catholic-assyrian-church-of-the-east


رابعا : من كتاب
Church schism and corruption
(انشقاق الكنيسة والفساد
في الصفحة 220 (مؤسسي اللاهوت الآشوري من طرسوس وثيودور ، الذي علم  في أنطاكية ،
التعليل اللاهوتي للكنيسة الاشورية والذي كان مكتوبا من قبل باباي البارع  551-628)
،،، ومن الواضح أنه مختلف عن اتهامات العقاءدية  الموجهة  إلى  نسطورس ، وان كتابه  الذي يدعي كتاب الوحدة كان انجازه  الاساسي في اللاهوت


( church schism and corruption
page 220 ( the founders of assyrian theology of tarsus and theodore , who taught at antioch ,
the normative christology of the assyrian church was writen by babai the great 551-628 )
and it is clearly different from the accusations of dualism directed toword nestorius ,his main christological work is called the book of union



خامسا :

History of the development of the doctrine of the person of ...
https://books.google.ca › books

Isaak August Dorner · 1861
... the Church of Western Syria, are equally applicable, in the second century, to the Church of Eastern Syria, which stood in close connection with Persia and Armenia, and was frequently designated the Assyrian ...
سادسا :



The Church of the East | David Bentley Hart | First Things
https://www.firstthings.com › 2011/01 › t...

Jan. 28, 2011 · Most of the Christians of Iraq belong to “Assyrian” tradition: the tradition, that is, of the Church of the East (often, and somewhat opprobriously, called the “Nestorian” Church) and of its sixteenth ...

سابعا (:

Who Are Iraqi Christians - Iraqi Christian Relief Council
iraqichristianrelief.org › about-us-2 › wh...

The Christian faith came to Assyria in the first century with St. Thomas, St. Thaddeus, and Mar Mari, which ... The churches that constitute the East Syrian rite include the Assyrian Church of the East, Ancient Church of

ثامنا
The Invisible Christians of the Holy Land - chiesa espresso
chiesa.espresso.repubblica.it › articolo

Mar. 28, 2005 · The Assyrian Church was born from the Christian communities that had been rooted in Mesopotamia since the 2nd century, which in the 3rd century found themselves subject to Iran's Sassanid empire, ...

تاسعا

Assyrian Church of the East | Revolvy
https://www.revolvy.com › main › s=Ass...

During the second half of the 16th century, traditionalist patriarchs of the Eliya line were faced with continuous .... By the end of 19th century, the Assyrian Church of the East consolidated itself as sole representative of all ...


عاشرا :
The Invisible Christians of the Holy Land - chiesa espresso
chiesa.espresso.repubblica.it › articolo

Mar. 28, 2005 · The Assyrian Church was born from the Christian communities that had been rooted in Mesopotamia since the 2nd century, which in the 3rd century found themselves subject to Iran's Sassanid empire, ..

حادي عشر
BibleBeltCatholics - Pre-Christian through the Second Century: The Early Church Fathers on Mary being the (God bearer) Mother of ...
www.biblebeltcatholics.com › bbc › Mot...

Jump to Tatian the Assyrian, (the Syrian) · ), (A.D. c.120-180), Assyrian; was an early Christian writer and theologian. A disciple of St. Justin. Tatian's most influential work is the Diatessaron, a Biblical ...

ثاني عشر

Church Hierarchy - St.Mary's Jacobite Syriac Orthodox Church, Edmonton, Alberta, Canada
www.stmarysedmonton.com › church2

Historical literary sources tell us that by the second half of the second century there was an established church in ..... or influence of the Assyrian Church of East (Nestorians) in Malabar (Kerala) before the 15th century.

ثالث عشر


Assyrian « See The Holy Land
www.seetheholyland.net › tag › assyrian

In the early centuries, when the Judaeo-Christian Church was still one and undivided, its expansion required ... Church”), were later recognised, with Constantinople eventually being accorded second place after ...

رابع عشر
The Assyrian Church of the East - OrthodoxChristianity.net
www.orthodoxchristianity.net › forum

Dec. 17, 2009 · And we have plenty of fragments in Greek going back to the second century AT THE LATEST. Quote. Please go to the website I listed if interested since it only debates Peshitta primacy. We have the

خامس عشر
Churches in the Holy Land « See The Holy Land
www.seetheholyland.net › churches-in-th...

From the 4th century, theological disagreements arose over the nature of Christ. Often exacerbated by political and social tensions, these led the Assyrian Church of the East and what we know as the Oriental Orthodox .

ملاحظة اعتذر من القراء لعدم ترجمتي لبقية المصادر وذلك لضيق الوقت ، ولاني على ثقة بان اغلب القراء يفهمون الانكليزية والذي يجد صعوبه ، يستطيع ان يستعين بكوكل
كما ان هناك عدة مصادر اخرى لا اجد الوقت للاشارة اليها
كما ان  غايتي  الاساسية هي تصحيح الاخطاء حول اسم الكنيسة الاشورية  كثقافة عامة
والرب يبارك 

111
لتكن نعمة الرب معك ،رابي نينوس نيراري

ابو سنحاريب

 بالتصفح الصباحي لموقع الفيس بوك هذا اليوم ،  اصطدمت بقراءة خبر حزين بوفاة الشاب نيراري  ذو ٣٣ سنه ، ابن الشاعر الاشوري الكبير نينوس نيراري  في مدينه شيكاغو الامريكية  بنوبة قلبية مفاجاءة .

 ان  موت الابن فجاءة  تعتبر اقصى تجربة مريرة وقاسية واليمة التي يمر بها الانسان في حياته ،
ولا يمكن ان يشد من معنويات الاب لكي لا ينهار امام تلك الفاجعة الا الصلاة ومشاركة  الاصدقاء والاهل والمعارف في تعزيته
فالموت كما جاء في احد امثالنا الشعبية هو كالحمار الاعرج الذي يقف امام احد الابواب في كل يوم فلا احد ينجو منه ولا احد يعرف موعده ووقته ولا احد يعرف ماذا وراء الموت
وكما جاء في الكتاب المقدس

8 لَيْسَ لإِنْسَانٍ سُلْطَانٌ عَلَى الرُّوحِ لِيُمْسِكَ الرُّوحَ، وَلاَ سُلْطَانٌ عَلَى يَوْمِ الْمَوْتِ، وَلاَ تَخْلِيَةٌ فِي الْحَرْبِ، وَلاَ يُنَجِّي الشَّرُّ أَصْحَابَهُ

وشخصيا عرفت بعض من الاصدقاء الذين خسروا اولادهم  بهذة الصيغة او تلك ،
فاتذكر مثلا استشهاد اخويين لاحد المعارف في الحرب الايرانية العراقية
وموت  ابن احد  اصدقاءي هنا بحادث سيارة
ولعل اقسى تجربة عرفتها هي عندما فقد احد اقاربي ثلاثة من اولادة ، بفارق زمني قصير بينهم حيث استشهد اوسطهم في الحرب الايرانية العراقية ثم مات الاصغر بعد عدة سنوات بمرض عضال واخيرا مات الابن الكبير بمرض بعد سنتين
وحين قلت لابيهم معزيا اياه بانني لا اعرف ماذا اقول بهذا المصاب قال لي
انهم كانوا ابناءي حين كانوا عاءشين اما الان فانهم ابناء الله ،. قريبا سوف التحق بهم فلا استطيع ان اعارض ارادة الرب لانه هو الذي اعطاني اياهم وهو الذي يتكفل بهم بعد رحيلهم الى جناته الواسعة.
وشخصيا ما زلت اتذكر يوم وفاة ابنتى وهي في  ربيعها الثاني قبل اكثر من عقدين ، وكذلك ما زالت صور  الرحيل  المفاجيء لاخي لورنس تورقني كل حين  .
وكان اخي الراحل لورنس من اصدقاء رابي نينوس نيراري ايام الصبا .
وكلنا نعرف  شدة  وتاثير الموقف  على رابي نينوس في مثل هذة الاوقات الحرجة والصعبة .
وهنا لا اعرف كيف اعزي صديقي نينوس نيراري بهذا الحدث الاليم  ، سوى الصلاة لروح ابنه الطاهرة ،ودعوة القراء الى الصلاة ايضا . وكما ان لي ثقة عالية بان رابي نينوس يمتلك ايمانا قويا بالمسيح ،،وليكن المسيح في عونك يا صديقي العزيز
وكما قال الكتاب المقدس اننا من التراب والى التراب نعود

112

اذا كان الكل باطل فهل ،،،،،،


ابوسنحاريب

القاريء لسفر الجامعة في الكتاب المقدس يحتار في مغزى بعض من تلك الافكار او الاقوال التي يضمها ، ويشعر بان لا معنى لكل  جهده في الحياة طالما ان الخاتمة هي الموت والاختفاء في عالم الموت المظلم ،.

وهنا سوف اقتبس بعض من الافكار التي ضمها هذا السفر الجليل

2 بَاطِلُ الأَبَاطِيلِ، قَالَ الْجَامِعَةُ: بَاطِلُ الأَبَاطِيلِ، الْكُلُّ بَاطِلٌ.
3 مَا الْفَائِدَةُ لِلإِنْسَانِ مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ الَّذِي يَتْعَبُهُ تَحْتَ الشَّمْسِ؟
4 دَوْرٌ يَمْضِي وَدَوْرٌ يَجِيءُ، وَالأَرْضُ قَائِمَةٌ إِلَى الأَبَدِ.

ويحكم على ان كل الاعمال باطلة

4 رَأَيْتُ كُلَّ الأَعْمَالِ الَّتِي عُمِلَتْ تَحْتَ الشَّمْسِ فَإِذَا الْكُلُّ بَاطِلٌ وَقَبْضُ الرِّيحِ.

حيث ان العلم لن يزيدك الا حزنا
لأَنَّ فِي كَثْرَةِ الْحِكْمَةِ كَثْرَةُ الْغَمِّ، وَالَّذِي يَزِيدُ عِلْمًا يَزِيدُ حُزْنًا.

وباطل ان تفكر في ترك ثروة لمن ياتي بعدك
18 فَكَرِهْتُ كُلَّ تَعَبِي الَّذِي تَعِبْتُ فِيهِ تَحْتَ الشَّمْسِ حَيْثُ أَتْرُكُهُ لِلإِنْسَانِ الَّذِي يَكُونُ بَعْدِي.
19 وَمَنْ يَعْلَمُ، هَلْ يَكُونُ حَكِيمًا أَوْ جَاهِلاً، وَيَسْتَوْلِي عَلَى كُلِّ تَعَبِي الَّذِي تَعِبْتُ فِيهِ وَأَظْهَرْتُ فِيهِ حِكْمَتِي تَحْتَ الشَّمْسِ؟ هذَا أَيْضًا بَاطِلٌ


21 لأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ إِنْسَانٌ تَعَبُهُ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَعْرِفَةِ وَبِالْفَلاَحِ، فَيَتْرُكُهُ نَصِيبًا لإِنْسَانٍ لَمْ يَتْعَبْ فِيهِ. هذَا أَيْضًا بَاطِلٌ وَشَرٌّ عَظِيمٌ


وليس اهم وافضل للانسان الا ان يستمتع بحياته
24 لَيْسَ لِلإِنْسَانِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَأْكُلَ وَيَشْرَبَ وَيُرِيَ نَفْسَهُ خَيْرًا فِي تَعَبِهِ. رَأَيْتُ هذَا أَيْضًا أَنَّهُ مِنْ يَدِ اللهِ.
25 لأَنَّهُ مَنْ يَأْكُلُ وَمَنْ يَلْتَذُّ غَيْرِي

وليس للانسان ميزة على البهيمة

6 وَأَيْضًا رَأَيْتُ تَحْتَ الشَّمْسِ: مَوْضِعَ الْحَقِّ هُنَاكَ الظُّلْمُ، وَمَوْضِعَ الْعَدْلِ هُنَاكَ الْجَوْرُ!
17 فَقُلْتُ فِي قَلْبِي: «اللهُ يَدِينُ الصِّدِّيقَ وَالشِّرِّيرَ، لأَنَّ لِكُلِّ أَمْرٍ وَلِكُلِّ عَمَل وَقْتًا هُنَاكَ».
18 قُلْتُ فِي قَلْبِي: «مِنْ جِهَةِ أُمُورِ بَنِي الْبَشَرِ، إِنَّ اللهَ يَمْتَحِنُهُمْ لِيُرِيَهُمْ أَنَّهُ كَمَا الْبَهِيمَةِ هكَذَا هُمْ».
19 لأَنَّ مَا يَحْدُثُ لِبَنِي الْبَشَرِ يَحْدُثُ لِلْبَهِيمَةِ، وَحَادِثَةٌ وَاحِدَةٌ لَهُمْ. مَوْتُ هذَا كَمَوْتِ ذَاكَ، وَنَسَمَةٌ وَاحِدَةٌ لِلْكُلِّ. فَلَيْسَ لِلإِنْسَانِ مَزِيَّةٌ عَلَى الْبَهِيمَةِ، لأَنَّ كِلَيْهِمَا بَاطِلٌ.
20 يَذْهَبُ كِلاَهُمَا إِلَى مَكَانٍ وَاحِدٍ. كَانَ كِلاَهُمَا مِنَ التُّرَابِ، وَإِلَى التُّرَابِ يَعُودُ كِلاَهُمَا.
21 مَنْ يَعْلَمُ رُوحَ بَنِي الْبَشَرِ هَلْ هِيَ تَصْعَدُ إِلَى فَوْق؟ وَرُوحَ الْبَهِيمَةِ هَلْ هِيَ تَنْزِلُ إِلَى أَسْفَلَ، إِلَى الأَرْضِ


الاجتماع افضل من العزلة
9 اِثْنَانِ خَيْرٌ مِنْ وَاحِدٍ، لأَنَّ لَهُمَا أُجْرَةً لِتَعَبِهِمَا صَالِحَةً.
10 لأَنَّهُ إِنْ وَقَعَ أَحَدُهُمَا يُقِيمُهُ رَفِيقُهُ. وَوَيْلٌ لِمَنْ هُوَ وَحْدَهُ إِنْ وَقَعَ، إِذْ لَيْسَ ثَانٍ لِيُقِيمَهُ.
11 أَيْضًا إِنِ اضْطَجَعَ اثْنَانِ يَكُونُ لَهُمَا دِفْءٌ، أَمَّا الْوَحْدُ فَكَيْفَ يَدْفَأُ

المظلوم تحت رعايه العالي
إِنْ رَأَيْتَ ظُلْمَ الْفَقِيرِ وَنَزْعَ الْحَقِّ وَالْعَدْلِ فِي الْبِلاَدِ، فَلاَ تَرْتَعْ مِنَ الأَمْرِ، لأَنَّ فَوْقَ الْعَالِي عَالِيًا يُلاَحِظُ، وَالأَعْلَى فَوْقَهُمَا

ان يفرح الانسان بنصيبه في الحياة
 
18 هُوَذَا الَّذِي رَأَيْتُهُ أَنَا خَيْرًا، الَّذِي هُوَ حَسَنٌ: أَنْ يَأْكُلَ الإِنْسَانُ وَيَشْرَبَ وَيَرَى خَيْرًا مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ الَّذِي يَتْعَبُ فِيهِ تَحْتَ الشَّمْسِ مُدَّةَ أَيَّامِ حَيَاتِهِ الَّتِي أَعْطَاهُ اللهُ إِيَّاهَا، لأَنَّهُ نَصِيبُهُ

الانسان  لا يشبع

6 وَإِنْ عَاشَ أَلْفَ سَنَةٍ مُضَاعَفَةً وَلَمْ يَرَ خَيْرًا، أَلَيْسَ إِلَى مَوْضِعٍ وَاحِدٍ يَذْهَبُ الْجَمِيعُ؟
7 كُلُّ تَعَبِ الإِنْسَانِ لِفَمِهِ، وَمَعَ ذلِكَ فَالنَّفْسُ لاَ تَمْتَلِئُ.
8 لأَنَّهُ مَاذَا يَبْقَى لِلْحَكِيمِ أَكْثَرَ مِنَ الْجَاهِلِ؟ مَاذَا لِلْفَقِيرِ الْعَارِفِ السُّلُوكَ أَمَامَ الأَحْيَاءِ؟
9 رُؤْيَةُ الْعُيُونِ خَيْرٌ مِنْ شَهْوَةِ النَّفْسِ. هذَا أَيْضًا بَاطِلٌ وَقَبْضُ الرِّيحِ

يوم الموت افضل من يوم الولادة ؟

1 اَلصِّيتُ خَيْرٌ مِنَ الدُّهْنِ الطَّيِّبِ، وَيَوْمُ الْمَمَاتِ خَيْرٌ مِنْ يَوْمِ الْوِلاَدَةِ.
2 اَلذَّهَابُ إِلَى بَيْتِ النَّوْحِ خَيْرٌ مِنَ الذَّهَابِ إِلَى بَيْتِ الْوَلِيمَةِ، لأَنَّ ذَاكَ نِهَايَةُ كُلِّ إِنْسَانٍ، وَالْحَيُّ يَضَعُهُ فِي قَلْبِهِ.
3 اَلْحُزْنُ خَيْرٌ مِنَ الضَّحِكِ، لأَنَّهُ بِكَآبَةِ الْوَجْهِ يُصْلَحُ الْقَلْبُ.
4 قَلْبُ الْحُكَمَاءِ فِي بَيْتِ النَّوْحِ، وَقَلْبُ الْجُهَّالِ فِي بَيْتِ الْفَرَحِ.
5 سَمْعُ الانْتِهَارِ مِنَ الْحَكِيمِ خَيْرٌ لِلإِنْسَانِ مِنْ سَمْعِ غِنَاءِ الْجُهَّالِ

الحذر  من المراة غير الصالحة

26 فَوَجَدْتُ أَمَرَّ مِنَ الْمَوْتِ: الْمَرْأَةَ الَّتِي هِيَ شِبَاكٌ، وَقَلْبُهَا أَشْرَاكٌ، وَيَدَاهَا قُيُودٌ. الصَّالِحُ قُدَّامَ اللهِ يَنْجُو مِنْهَا. أَمَّا الْخَاطِئُ فَيُؤْخَذُ بِهَا.
27 اُنْظُرْ. هذَا وَجَدْتُهُ، قَالَ الْجَامِعَةُ: وَاحِدَةً فَوَاحِدَةً لأَجِدَ النَّتِيجَةَ
28 الَّتِي لَمْ تَزَلْ نَفْسِي تَطْلُبُهَا فَلَمْ أَجِدْهَا. رَجُلاً وَاحِدًا بَيْنَ أَلْفٍ وَجَدْتُ، أَمَّا امْرَأَةً فَبَيْنَ كُلِّ أُولئِكَ لَمْ أَجِدْ!
29 اُنْظُرْ. هذَا وَجَدْتُ فَقَطْ: أَنَّ اللهَ صَنَعَ الإِنْسَانَ مُسْتَقِيمًا، أَمَّا هُمْ فَطَلَبُوا اخْتِرَاعَاتٍ كَثِيرَةً

لا سلطان للانسان للروح

8 لَيْسَ لإِنْسَانٍ سُلْطَانٌ عَلَى الرُّوحِ لِيُمْسِكَ الرُّوحَ، وَلاَ سُلْطَانٌ عَلَى يَوْمِ الْمَوْتِ، وَلاَ تَخْلِيَةٌ فِي الْحَرْبِ، وَلاَ يُنَجِّي الشَّرُّ أَصْحَابَهُ

الانسان تنسى ذكرياته

4 لأَنَّهُ مَنْ يُسْتَثْنَى؟ لِكُلِّ الأَحْيَاءِ يُوجَدُ رَجَاءٌ، فَإِنَّ الْكَلْبَ الْحَيَّ خَيْرٌ مِنَ الأَسَدِ الْمَيْتِ.
5 لأَنَّ الأَحْيَاءَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُمْ سَيَمُوتُونَ، أَمَّا الْمَوْتَى فَلاَ يَعْلَمُونَ شَيْئًا، وَلَيْسَ لَهُمْ أَجْرٌ بَعْدُ لأَنَّ ذِكْرَهُمْ نُسِيَ.
6 وَمَحَبَّتُهُمْ وَبُغْضَتُهُمْ وَحَسَدُهُمْ هَلَكَتْ مُنْذُ زَمَانٍ، وَلاَ نَصِيبَ لَهُمْ بَعْدُ إِلَى الأَبَدِ، فِي كُلِّ مَا عُمِلَ تَحْتَ الشَّمْسِ

للاستلذاذ بالحياة  الجميلة

9 اِلْتَذَّ عَيْشًا مَعَ الْمَرْأَةِ الَّتِي أَحْبَبْتَهَا كُلَّ أَيَّامِ حَيَاةِ بَاطِلِكَ الَّتِي أَعْطَاكَ إِيَّاهَا تَحْتَ الشَّمْسِ، كُلَّ أَيَّامِ بَاطِلِكَ، لأَنَّ ذلِكَ نَصِيبُكَ فِي الْحَيَاةِ وَفِي تَعَبِكَ الَّذِي تَتْعَبُهُ تَحْتَ الشَّمْسِ.
10 كُلُّ مَا تَجِدُهُ يَدُكَ لِتَفْعَلَهُ فَافْعَلْهُ بِقُوَّتِكَ، لأَنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَمَل وَلاَ اخْتِرَاعٍ وَلاَ مَعْرِفَةٍ وَلاَ حِكْمَةٍ فِي الْهَاوِيَةِ الَّتِي أَنْتَ ذَاهِبٌ إِلَيْهَا



للخمر فاءدة للقلب والحذر من السلطان

19 لِلْضَّحِكِ يَعْمَلُونَ وَلِيمَةً، وَالْخَمْرُ تُفَرِّحُ الْعَيْشَ. أَمَّا الْفِضَّةُ فَتُحَصِّلُ الْكُلَّ.
20 لاَ تَسُبَّ الْمَلِكَ وَلاَ فِي فِكْرِكَ، وَلاَ تَسُبَّ الْغَنِيَّ فِي مَضْجَعِكَ، لأَنَّ طَيْرَ السَّمَاءِ يَنْقُلُ الصَّوْتَ، وَذُو الْجَنَاحِ يُخْبِرُ بِالأَمْرِ

نصيحة قيمة للعيش برفاه
9 اِفْرَحْ أَيُّهَا الشَّابُّ في حَدَاثَتِكَ، وَلْيَسُرَّكَ قَلْبُكَ فِي أَيَّامِ شَبَابِكَ، وَاسْلُكْ فِي طُرُقِ قَلْبِكَ وَبِمَرْأَى عَيْنَيْكَ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ عَلَى هذِهِ الأُمُورِ كُلِّهَا يَأْتِي بِكَ اللهُ إِلَى الدَّيْنُونَةِ.
10 فَانْزِعِ الْغَمَّ مِنْ قَلْبِكَ، وَأَبْعِدِ الشَّرَّ عَنْ لَحْمِكَ، لأَنَّ الْحَدَاثَةَ وَالشَّبَابَ بَاطِلاَنِ

حكمة الحياة

فَلْنَسْمَعْ خِتَامَ الأَمْرِ كُلِّهِ: اتَّقِ اللهَ وَاحْفَظْ وَصَايَاهُ، لأَنَّ هذَا هُوَ الإِنْسَانُ كُلُّهُ.
14 لأَنَّ اللهَ يُحْضِرُ كُلَّ عَمَل إِلَى الدَّيْنُونَةِ، عَلَى كُلِّ خَفِيٍّ، إِنْ كَانَ خَيْرًا أَوْ شَرًّا

وبدورنا نتساءل هل ان كتاباتنا كلها باطلة ؟
اترك القاريء حرية التقييم  لما طرح من افكار وغيرها في الموقع عبر  كل هذة السنيين
حيث شهد هذا الموقع خاصة سجالا  وجدالا وزعل وعدوات واحقاد وتعصب لهذه الجهة او تلك ؟
فالسوءال هل هناك نفع من كل ذلك الكم الهاءل من المقالات ام ان الكل باطل وقبض ريح ؟

113
من كتاب طه باقر ( الاشوريون بعد سقوط نينوى  )

ابو سنحاريب

سنقرا معا اهم ما جاء حول الاشوريين  من كتاب  طه باقر  ( مقدمة في تاريخ الخضارات القديمة ،الجزء الاول ،الوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين )

الاشىوريون  ورثاء العصور ،

( ثمة ميزة تفردت بها الحضارة الاشورية استتبعت اتساع الفتوح الاشورية ، فان الثقافة الاشورية الى جانب صلتها بالحضارة الام ، السوريةىوالبابلية اثرت وتاثرت بدورها بثقافات شعوب اخرى كثيرة اتصل بها الاشوريون عن طريق الحرب والسلم بحيث يصح ان يطلق على الاشوريين ، ورثاء العصور ،وكانت اتصالات الاشوريين الواسعة عاملا مهما في التقاء الثقافات والخضارات المختلفة واختلاطها ) ص٥٨٥

وعن تفرق الاشوريون بعد سقوط نينوى ،نقرا الاتي

( والاشوريون حتى من بعد سقوطهم السياسي وزوال دولتهم تفرقوا واختلطوا بالشعوب المجاورة ،فاستخدم الفرس الاخينيون الكثير من اصحاب الحرف والمهن والفنانيين الاشوريين في تشييد مدنهم وتجميل قصورهم فاستمر الكثير من تراث الحضارة الاشورية ،واخذت عنهم الاقوام الاخرى عناصر مهمة من النظم العسكرية والادارية والسياسية ، ولعل ابرز من اخذ عنهم الدولة البابلية الاخيرة ،اي سلالة نبو بولاصر وابنه نبوخذنصر ،واقتبست الامبراطورية الفارسية الاخمينية الشيء الكثير من التنظيمات الادارية والعسكرية ويجدر ان نذكر بهذا الصدد اتصال الاشوريين في عهد امبراطوريتهم. الاخيرة بالاغريق ولا سيما الايونيين منهم منذ زمن سنحاريب ) ص٥٨٥

وعن تسمية اللغة السامية الشرقية باللغة الاكدية

( لغة التدوين السامية الشرقية التي سميناها  باللغة الاكدية اي لغة سامي العراق قبل مجيء هولاء الساميين الجدد ، واستمرت اللغة الاكدية بصفتها لغة التدوين الرسمية اذ لم يخلف الاموريون شيءا مدونا بلغتهم في العراق باستثناء ما سبق ان ذكرناه من انها صارت بلا شك احدى اللغات المحكية. الرءيسية ودخول اسماء اعلام سامية ،غريبة كثيرة مع اسماء عدد من الالهة ، ومما له صلة بهذة الملاحظة اللغوية ان اللغة الاكدية تفرعت في العصر البابلي القديم الى فرعين رءيسسين هما اللغة البابلية القديمة واللغة الاشورية القديمة وتطور كل من هذين الفرعين في العصور التالية مما ذكرناه في كلامنا على اللغات السامية ) ص٤٧٩

احد الاراء حول اصل السومر يين
( ان السومريين نزحوا من وادي السند او جنوبي بلوجستان ، مستندين في ذلك الى التشابه الخضاري ما بين حضارة هذا الوادي ،حضارة هرابا وموهنجو  دارو ، وبين الحضارة السومرية وانهم جاوءا في موجتين او هجرتين احداهما عن طريق البحر والاخرى برا عن طريق ايران ) ص٨١


التسمية ،الساميون
(المستشرق الالماني شلوتزر اول باحث اوجد مصطلح سامي وساميين في عام ١٧٨١ لاطلاقه على المتكلمين باحدى لغات العاءلة السامية كالعربية والعبرانية والاكدية ،البابلية والاشورية ، والارامية والكنعانية بناء على تشابه هذة اللغات الواضح وظنا منه ان المتكلمين بها منحدرون من نسل سام بن  نوح كما جاء في جدول الانساب في التوراة ) ص٨٣

تصنيف عاءلة اللغات السامية
(تصنف عاءلة اللغات السامية الى مجموعات او كتل لغوية على اساس التوزيع الجغرافي والتشابه اللغوي الى المجموعات اللغوية التالية:
 
اولا ، كتلة اللغات السامية الشرقية
او الشمالية الشرقية وتتالف بالدرجة الاولى من اللغات او اللهجات الاكدية في العراق القديمو،وتفرعت الاكدية الى اللهجات الرءيسية التالية :

١-البابلية
٢-الاشورية
الاشورية القديمة  2000-1500 قبل الميلاد
والاشورية الوسطية 1500-1000ق م
الاشورية الحديثه 1000-600ق م

ثانيا كتله اللغات السامية الغربية
وموطن هذة الكتلة في بلاد الشام اي سوريا وفلسطين ولبنان وشرقي الاردن

وتنقسم الى مجموعتين هما :
اولا اللغات الكنعانية
ثانيا الارامية ،،١- الارامية الشرقية ومنها اللهجة الحضرية والارامية البابلية ،والرهوية ( سريانية الرها ) واللهجة الصابءية والاثورية في العراق (ص٨٨-٨٩)

وعن وجود قوم  الفراتيين  الاواءل الذين سبقوا  السومرين والساميين

( هناك تراث لغوي وحضاري من قوم مجهولين ليسوا من السومرين ولا من الساميين ويرجح انهم سبقوا هذين القومين في الاستيطان في السهل الرسوبي وكان الاستاذ لاندزيبركز او باحث  اثار هذا الموضوع وسمي اولءك القومىين المجهولين  بالفراتيين الاواءل ،،،) ص٩٥
ويرجع اصول معظم المدن التاريخية ومنها اسما دجلة والفرات الى تلك الاقوام الفراتيين

وعن اسم اشور يقول المورخ طه باقر
( اسم الاشوريين على ما هو واضح من  التسمية ماخوذ من النسبة  الى اشور ، هي كلمة اطلقت على اقدم مراكز الاشوريين اي عاصمتهم المسماة اشور، وسمى بها الههم القومي اشور ولا يعلم  بوجه التاكيد ايهما اصل الاخر ) ص ٥١٧


وعن اصل الاشوريين وهجرتهم الى موطنهم
( الاشوريون من الاقوام السامية اي المتملكين باحدى لغات عاءلة اللغات الساميةو، وهي السامية الشرقية التي سميناها ، اللغة الاكدية ، وفرعها الثاني اللغة البابلية حيث تفرعت الاكدية الام ، الى هذين الفرعين ،،،وقد ذهب بعض الباحثين ، ولا سيما القدامى منهم ،الى ان الاشوريين نزحوا الى موطنهم من الجنوب اي من بلاد بابل في زمنوما ،،فكان الاكديون في الجنوب ، ثم هاجر قسم من هوءلاء الساميين وهم الاشوريون الى الشمال ) ٥٢٠ ص

وعن سقوط الامبراطورية الاشورية
(ص ٥٨١) ( من الاسباب الظاهرة ،لسقوط نينوى ،  هو ، تطرف الملوك في سياسة الفتح والغزو والاغراق في النواحي العسكرية والروح الحربية وتكاد تكون اعوام حكم ملوكها حروبا متواصلة بحيث انهم حملوا مواردهم فوق طاقاتها ومدوا فتوحهم الى جهات ناءية يتعذر الاحتفاظ بها )

وعن استمرار عبادة الاشوريين لالههم القومي نرجال
( روح التساهل الديني الذي امتاز به الحكام الفرثيون ففي بعض المدن وجدت معابد اغريقية ومعابد ارامية وكنسية مسيحية وكنيس يهودي ومعبد لعبادة الاله الايراني مثرا ، ونجد مثل هذة الصورة الطريقة في مدينة الحضر حيث عبادة الاله البابلي الاشوري القديم ، نرجال ، جنبا الى جنب مع عبادة الاله اليوناني ، هرمز ، والالهة الارامية ، عتار غاتس ،والالهة العربية ، اللات ، ) ص ٦٧١


تدمير مدينة الحضر  سنة ٢٥٠ ميلادية
( في العصر الفرثي بذكر نبذة عن مدينة الحضر  ،،،،التي ظلت مزدهرة الى منتصف القرن الثاني الميلادي حيث دمرها الملك الساساني سابور ،الاول في عام 239-او 250  م ، وتقع بقايا الحضر على بعد ٥٨ كم شمال غربي بلدة الشرقاط موضع مدينة اشور القديمة ) ص٦٧٢

واخيرا اعادة الاستيطان في اشور القديمة
(ص670
( اما في الاجزاء الشمالية من العراق فقد اعيد الاستيطان والازدهار في عدة مدن قديمة مثل نوزي قرب كركوك ،،
ويمكن القول ان مدينة اشور القديمة قد شيدت من جديد  تقريبا فاصبحت في هذا العهد مدينة كبيرة ولكن الواقع ان اعادة بناء اشور وغيرها من المدن القديمة لم تسر على الخطط القديمة ، بل ان مدنا جديدة اقيمت فوق انقاضها القديمة او بالقرب منها
ويتجلى ذلك في مدينة اشور التي قلنا انها اصبحت مدينة جديدة ذات شوارع مستقيمة واستعملت في ابنيتها الاعمدة وشيدت فيها ، الاغورات  ، او الاسواق على غرار الاغورا اليونانية
وشمل هذا النشاط العمراني تجديد معابد الالهة القديمة مثل معبد الاله اشور في مدينة اشور والاله نابو في بورسيا ، اما معبد الاله مردوخ في بابل فيبدو انه لم ينل العناية الكافية في تجديده )

تدمير مدينة اشور 256م
( واستمرت الحروب الكثيرة ما بين الرومان والساسانيين ، وكان شمالي ما بين النهرين وبلاد بابل مسرحا لها ، وقاست الاجزاء الشمالية من العراق الدمير من جراء تلك الحروب المتواصلة ، فبالاضافة الى تدمير مدينة الحضر  من جانب سابور الاول كما ذكرنا دمرت مدينة اشور ايضا في عام 256م ) ص 675

114
هل من الممكن بدء الهجرة المعاكسة لشعبنا ؟


ابو سنحاريب

تشكل الاعداد الكبيرة المهاجرة من ابناء شعبنا خسارة لا يمكن تعويضها من حيث  تاثيرها على نسبة  وجود شعبنا العددي في كل المعادلات السياسية التي تمس وجودنا كشعب اصيل له تاريخ طويل يمتد الى بدء الحضارات السومرية البابلية الاشورية وغيرها رغم كل الماسيء التى مر بها عبر القرون منذ سقوط نينوى ثم بابل وانتهاء الحكم الوطني وبدء مرحلة طويلة تحت حكم الفرس والاقوام الاخرى التى حكمت العراق لفترات طويلة .

 واننا قد لا نتجاوز الحقيقة اذا قلنا. ان سبب بقاء البعض   في الوطن وسط  اجواء الرعب والخوف والمظالم الاخرى ، كان بسبب العوز المالي ،حيث ان تكاليف الهجرة كبيرة عدا المخاطر التي يتعرض لها المهاجر .

وكما عشناه فان وصول المهاجر الى بلد الاستقرار الثاني تاخذ وقتا طويلا  قد يستغرق عدة سنوات ، ويعاني فيها المهاجر ، ماديا ومعنويا ونفسيا واجتماعيا ،

اضافة الى مسالة تشتت افراد الاسرة الواحدة بين عدة دول .
وبعد الوصول الى البلد الثاني تبدا مسالة صعوبة التاقلم مع المجتمع الجديد والتي لا تنتهى مهماطال زمن العيش في الغربة وخاصة للاباء .
فهناك عدة عوامل  تسهم في صعوبة التاقلم منها اللغة والعادات وظروف العمل والحالة الاجتماعية .
ولعل اكثر ما يعاني منه المهاجر. هو التغيير في الحياة الاسرية الجديدة  التي تفر ض نفسها ،من حيث العلاقة بين الاباء والابناء ،فالابناء يتاقلمون بسهولة مع الثقافة الجديدة من لغة وعادات وتقاليد فيما نراهم يفقدون لغتهم الام .
ويمكننا تصوير هذة الحالة الجديدة للاسرة بانها تقسيم لها ،  لغويا الى قسمين ،قسم الاباء بلغة الام والقسم الاكبر هو للابناء بلغة جديدة ، وهذة بدورها تشكل انقسام ثقافي بين الطرفين مما يعكس اختلاف بين ميول وتطلعات وامال الاباء والابناء .

وحاليا وبعد الانتهاء من داعش وجزء كبير من اثاره الاجرامية بحق شعبنا وزيادة الامل في قدرة الحكومة الجديدة في  ترسيخ الامن والسلام وبدء مرحلة البناء والاعمار ، اضافة الى زيادة الاهتمام الغربي بمسالة الاقليات القومية والدينية غير المسلمة والتي كانت الضحية الاكبر  لمرحلة  مظلمة ودموية  من تعسف واضطهاد وظلم داعش وخاصة اليزيديين وشعبنا ،
فهل يا ترى تسهم هذة الحالة في البدء بالهجرة المعاكسة  لشعبنا ؟
حيث يشكل القانون الامريكي الجديد في تقديم الاغاثة كما جاء في هذا الخبر المنشور حاليا
اقتباس ( مجلس الشيوخ الأمريكي يصوت بالإجماع على قانون H.R. 390 لتقديم الإغاثة والمساءلة لضحايا الإبادة الجماعية في العراق وسوريا   

صرح مسؤول العلاقات الخارجية للمجلس الشعبي الكلداني السرياني الآشوري السيد لؤي ميخائيل من واشنطن إن مساء يوم الخميس المصادف 11/10/2018 قد صوت مجلس الشيوخ الأمريكي بالإجماع على قانون H.R. 390 لتقديم الإغاثة والمساءلة لضحايا الإبادة الجماعية في العراق وسوريا.) انتهى الاقتباس

وشخصيا اعتقد انه اذا استقرت الاوضاع وساد الامن والسلام فان بعض من المغتربين وخاصة في دول الجوار سوف يعودون الى الوطن .
وربما ان البعض الاخر من المغتربين  في الغرب سوف يعودون بحثا عن فرص العمل وغيرها .
وقد يعود العديد من جيل الاباء وخاصة الذين لديهم املاك في الوطن والذين ما زالوا يعانون من مشاعر الاغتراب .
ومهما كانت نسبة العاءدون الى الوطن فانها تعتبر مهمة في مسيرتنا الوطنية والقومية والروحية والثقافية الاخرى ولصالح كل الاطراف .
وشخصيا اذا توفرت الاجواء المنشودة وخاصة اذا استحدثت محافظة خاصة لشعبنا او استحدث اقليم يضم شعبنا والاخوة اليزيدين فانني حتما سوف اعود .
ونامل ان نشهد البدء في الهجرة المعاكسة خلال السنوات القادمة




http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,907503.0.html

 

115
الاحتفاء بذكرى القديسيين ( الدوخرانا ) الى اين ؟

ابو سنحاريب


قد لا نتجاوز الحقيقة اذا قلنا بان  ابناء الحضارات الرافدينية ابتداء من السومرين والبابليين والاكديين والاشوريين كانوا يحتفلون ووفق مراسيم وطقوس  خاصة بالمناسبات الدينية .
حيث كانت تقام حفلات تقدم فيها الذباءح للالهة ،
وكما يبدو فان شعبنا بعد اعتناقه للدين المسيحي استمر في اقامة تلك الاحتفالات بصور شبه مماثلة بدرجة ما .
ومما يلاحظ  حاليا ان لكل قرية  تقريبا من قرى شعبنا ، هناك قديس خاص تعتز به وتقييم احتفال ديني باسمه .
وبعد ان تشرد شعبنا وباعداد كبيرة في دول الغرب ، نجد ان هناك عدة احتفالات باسماء القديسين وعلى مدار السنه .
وشخصيا قمت بالمشاركة بخمسة احتفالات للقديسيين خلال الصيف الحالي .
وموضوعنا هو ان اقامة الدوخرانا ،الاحتفال التذكاري ، يكلف اموال كبيرة قد لا تقل عن خمسة  الالاف دولار ان لم نقل اكثر .
وسوءالنا هو لماذا لا يمكن الاستفادة من هذة الاموال في مساعدة اهلنا في الداخل او في ترميم الكناءس او خدمة الطلاب وامور اخرى كثيرة يستفاد منها اهلنا
كما نه يمكن الاستفادة من جمع الاموال لاحياء الاحتفال الدوخرانا في خدمة الجاليه نفسها في الغرب .
حيث اننا اذا جمعنا الاموال التي تصرف لاقامة تلك الاحتفالات فانها قد تزيد على عشرين الف دولار سنويا  في كل بلد على اقل تقدير .
وبحساب اخر نستطيع ان نخمن بان مجموع الاموال التي تصرف لهذة المناسبات في كل  الدول التي ينتشر فيها شعبنا قد يصل الى ما يقارب ربع مليون دولار سنويا .

فهل يا ترى تعيد جالياتنا النظر في هذة القضية

116
غبطة مار ساكو  البابا القادم في الفاتيكان ؟



ابو سنحاريب

نهيء غبطة البطريرك مار ساكو على منصبه  الروحي الجديد بصفته الرءيس المفوض للسينودس ) ( حيث القى كلمة الافتتاحية للاساقفة ،اثناء مشاركته في القداس الالهي الذي اقامه قداسة البابا فرنسيس في ساحة مار بطرس في حاضرة الفاتيكان صباح  الاربعاء المصادف ٣ تشرين الاول ٢٠١٨ بمشاركة بطاركة الشرق ومجلس الكرادلة وجمعية الاساقفة وجمع غفير من الموءمنين وبالاخص الشبيبة وذلك بمناسبة انعقاد الجمعية العامة العادية الخامسة عشرة لسينودس الاساقفة حول موضوع الشباب ، الايمان ،وتمييز الدعوات ،
وجاء في كلمته التي القاها في الجلسة الافتتاحية مساءا باللغة الايطالية ، ) ( نحن لا نخاف لاننا نوءمن بالرب ،
وان  ( خدمتنا الرعوية والانسانية للجميع بدون استثناء )
،
واضاف قاءلا ( كلي رجاء باننا بنعمة الله نستطيع بثقة وشجاعة مواجهة التحديات الكبيرة لكناءسنا وبلداننا وبوجه خاص فيما يتعلق بالشبيبة ) انتهى الاقتباس ،من موقع الكنيسة الكلدانية )
ونجد من جانبا ان غبطة مار ساكو  جسد ويجسد عمليا ما تطرق اليه من الشجاعة والايمان و الخدمة الروحية للجميع بدون استثناء اضافة الى ما يتحلى به من النشاط والحيوية والرغبة في خدمة كلمة الرب
كما نامل ان يتم انتخابه البابا القادم في الفاتيكان حيث انه يستحق ذلك المنصب الروحي بكل جدارة
فكما نعرف ان المسيح كان شجاعا حكيما محبا وعادلا ولذلك فاننا نجد ان تواجد  غبطته في الوطن وسط كل هذة الاهوال الرهيبة اسوة ببقية البطاركة لكناءسنا فهو عامل ودافع وسبب اخر ليكون من الموءهلين لمنصب البابا القادم
ومن خلال ذلك المنصب الذي نامل ان يحتله بعون الرب فان غبطته انذاك سوف يحل الاشكاليات بين كل كناءسنا من خلال كشف كل الكتب في مكتبة الفاتيكان حول تاريخ كناءسنا
كما انه ومن خلال ذلك المنصب ، سيكون رمزا للفخر لشعبنا وللعراق اجمع 
واخيرا نرجو من غبطته تقبل كلمتنا وامنيتنا الشخصية هذة ونرجو ان لا يتم اعتبارها  تجاوزا من جانبنا
والرب يرعاك

117
البروفيسور كريستيان  ( يتعين على السياسي لو اراد ان يبقى حيا ان يحرر نفسه من وصاية الديني )

ابو سنحاريب

لعل شعار (  باسم الدين باكو نا الحرامية ،،) من اهم الادلة التي تثبت استياء  العديد من ابناء الوطن من تدخل رجال الدين في السياسة .
وبوقفة سريعة لتمييز مهام ودور كل من رجل السياسة ورجل الدين
نجد ان رجل الدين لا يمثل الا رعيته مهما  كان حجمها  فيما ان الناءب الفاءز في الانتخابات ،يمثل الشعب كله .
ولذلك فان مهام وواجبات ومساحة تحرك السياسي اكبر من الديني .
ومن الطبيعي ان نجد لكل طرف موءيدين لاسباب عديدة  وربما بعضها تقوم على  مصالح خاصة .
وقد قرانا الكثير  من الاراء بهذا الخصوص ،وطالما ان معظم اصحاب الردود هم  اقلام عادية لا اهمية لما يسطرون في عالم اليوم الذي يعتمد على ذوي الاكاديمات في كل حقل من حقول الحياة ، لذلك وجدنا ان من الافضل ان نقرا بعض مما سطره المفكرون والفلاسفة لكي  نستفاد من افكارهم في حل العقبات التي تمسنا .

فعملا  بالقول الماثور اعطى العجين للخباز ، فانني اقتبس اقوال مهمة لعدد منهم .

ونبدا اقتباساتنا من افكار الفيلسوف سبينوزا،

حيث يقول  : 

(إن وظيفة الفلسفة  تقوم  على إعادة البناء، أو إن  صح التعبير، الهدم ثم البناء. إذ لا يمكن بناء أو تأسيس معرفة إلا من خلال فعل تطهير المكان من كل بقايا واثار الماضي الفلسفي واللافلسفي )

وعن تعريفة للسياسة يقول ، انها فن الحذر واليقظة
)(  ،ان الواقع السياسي لا يخلو من الخداع والمكر ومن استخدام الاساليب اللااخلاقية بدافع  الامن ، مما يجعل (سبينوزا ) يشيد بضرورة تسلح الجماعة بالحذر واليقظة الداءميين للمحافظة على حرية الفكر والحكم كحق طبيعي لكل فرد ويقول ،رجال السياسة يحلمون بايقاع الناس في المكاءد اكثر مما يفكرون في خدمتهم خدمة فعلية ، ولكن ينبغي ان ندرك عند هذا المستوى التحلليلي للفعل السياسي عند سبينوزا ان هذا الاخير يقصد بالمواطن اليقظ ، الفيلسوف ومنه فان الفيلسوف هو رمانه الميزان الذي يفكر السياسة من خلال الممارسة والنظرية السياسية )

وعن الدين والفلسفة   وتحليله عن الافكار الساءدة انذاك ، نقتبس الفقرات التالية والتي ربما ما زالت تعشعش في قسم من عقول الشرقيين حيث كما نلاخظ ان الغرب قد تجاوزها بفضل افكار هذا الفيلسوف وغيره
الاقتباسات

( مشكلة العلاقة بين نوعين من السلطة ،السلطة الدينية والسلطة السياسية ، بين سلطة الكنيسة ممثلة في رجال الكهنوت وسلطة الدولة ممثلة في موءسساتها القانونية او بين الروحي والزمني ،
( وتحدث عن دين زاءف مكانه بين جدران الكنيسة ودين حقيقي  يوجد في قلوب الناس ،،،،ان الدين مهمته بينه واضحة تكمن في تعليم الناس شروط الايمان المتمثلة. في طاعة قوانيين الله
وهذة هي رسالة الانبياء الحقيقيون ،،،،،ولا يوجد اي رابط من اي نوع بين الدين والفلسفة ،،ولا يمكن ان يكون للعقيدة اي سلطة على الفلسفة

والعقيدة الزاءفة او الكاذبة هي التي قسمت الناس الى ملل ونحل وغذت انفعالات الكره والحقد والشر وكانت من وراء تحويل الناس الى اعداء وفرقاء

وتساءل سبينوزا عن اسباب هذا الشر فوجده ، في النظر  الى مهام الكنيسة على انها شرف والى وظاءف القاءمين بالعبادة على انها مصدر للدخل فاصبح الدين عند العامي اسباغا لمظاهر التكريم على رجال الدين
وكان ايضا ان اصبح هوءلاء حراسا على النصوص المقدسة التي احاطوها بهالة من التعظيم والتعجيز لدرجة ان اصبحت خفية على الناس بحيث لا يمكنهم الوصول اليها الا بواسطة الكهنوت الذين تكفلوا بشرحها الى الناس وتقديم شروحهم على انها ثوابت لا يمكن مراجعتها او نقدها وكل محاولة مثل هذة تعد كفرا وصاحبها كافرا

تاسس الدين الفاسد على اخطاء واوهام تحولت مع مرور الزمن الى عقاءد صلبة شكلت موانعا وعواءقا امام الحقيقة
ولعل من اهمها ان الكنيسة كانت تنسب للانسان القصور والضعف فهو في نظر رجال الدين ولانه مخطيء ،الخطيءة الاولى لا يستطيع  ان يبلغ بعقله الى حقيقة الله والايمان والتقوى ،،

وما يحتم على الانسان الخضوع الاعمى لكل المعتقدات وتصديقها بشكل عفوي لدرجة ان اصبحت التبعية دليل الايمان
ظن الناس ان التصديق عن غفلة هو الايمان
ولكي  يهزم سبينوزا سلطان الكنيسة ورجالها ويكون اكثر اقناعا اختار ان ينطلق من الكتاب المقدس ويخضعه لقراءة موضوعية ليثبت لهوءلاء انه يتضمن حقاءق مخالفة تماما لادعاءاتهم وانه لا يوجد في النصوص المقدسة  ما يمنح الشرعية لسلطة الكنيسة  على الفكر وحريته

ان تعاليم الكتاب المقدس تعاليم بسيطة يفهما جميع الناس وتهدف الى تحديد الاساليب الفاضلة في تسيير الافراد لحياتهم اليومية كما ترشدهم الى سبل الايمان والتقوى


ان الكتاب المقدس لا يتغير ولا يتحول بتبدل الالفاظ وتغييرها ويتلخص في التقوى والعمل الصالح الذي لا يحتاج الى شعاءر ولا الى طقوس ثم ان هذة التصرفات لا تزيد ولا تنقص من الايمان شيءا ،
ان تعاليم الكتاب المقدس بسيطة للغاية تدعو الى الطاعة

وعن الدين والسياسة ،نقتبس الاتي  :

كانت البابوية تمثل سلطة مزدوجة سلطة روحية وزمنية
ان الكتب المقدسة لا تحتوى على برنامج سياسي فالانجيل يبين ذلك وبصراحة بالغة في رواية افشل فيها المسيح الفخ الذي وضع له من قبل الفريسيين مميزا مجال عمل القيصر عن عمل  الله في قوله، ما لقيصر لقيصر وما لله لله
فرد على الاتهامات السياسية معلنا ان مملكته ليست من هذا العالم فالمسيح يدعو الى تغيير القلوب وليس القوانيين او الموءسسات ،

كما انه لم يتطرق نهاءيا الى مسالة النظام السياسي والحروب اذ يعتني الانجيل بازالة الصورة المتعلقة بالمسيح كما عرف في السابق ، فالفكرة القديمة ، التوراتية ، تقدم المسيح ، ملكا منظرا ، المسيح سياتي ليقوم او يكمل مهمة سياسية تتمثل عند العبرانيين في اقامة المملكة الدنيوية لاسراءيل وتخليصهم من الاحتلال الروماني ، ولكن هذة ليست نهاءيا في شيء مما حاول المسيح اكماله  فقد رد على هذة الاتهامات السياسية معلنا ان مملكته ليست من هذا العالم ، اذا المسيح  يبتعد عن السياسة وبشكل عام عن جميع الشوءون الزمنية الخالصة ويعتبر الدين والسياسة مجالين مختلفين )

( فكانت الكنيسة هي وسيلة التوصل الى التعالي ولكنها اصبحت فيما بعد غاية بحد ذاتها وهكذا خلعت القدسية على نفسها وطابقت بين ذاتها  وبين الحقيقة  الالهية على الرغم من انها مجرد موءسسة بشرية .
واصبح من المستحيل التفريق بين خدمة الله وخدمة الكنيسة ،
وراح رجال الدين الذين يمتلكون سلطة التقديس يخلطون بين رغباتهم ومطامحهم الشخصية وبين القداسة الالاهية ،،،ويستغلون الشريعة لماربهم الشخصية
حقا لقد صلبوا المسيح مرة اخرى ،كما قالها عنهم اراسموس
(ولما كانت الغاية من الحياة المدنية الحرية كما تصورها سبينوزا ، اصبح لزاما ان يعاد النطر في دور الدين مدنيا وسياسيا )

( السلطة السياسية ليست غير محدودة بل انها محدودة بالقوانيين وهذة الاخيرة وحدها تملك حق ادارة شوءون العباد الاجتماعية والثقافية وهي تدرج الدين وموءسساته في داءرة الحياة المدنية ، ويخضع هو بدوره الى القانون ، حيث تجرد الكنيسة من حق التشريع  والاشراف والادارة وتصبح امور الشريعة وما يتعلق بها من معتقدات وتقاليد شان من شووءن الدولة )

وعن دور المتملقين لرجال الدين نقرا:(
( يقول سبينوزا ، لا يمكن انكار ان التملق الشديد للاحبار وفساد الدين والقوانيين بعد ان تضخمت نصوصه بطريقة مذهلة قد ادى الى اثارة المنازعات المتكررة والخصومات المستمرة  ودخل الناس في هذا الجدل بتعصب شديد وصار من المستحيل ارجاعهم الى حد الاعتدال واصبح الشقاق بين الفرق امرا حتما )
للراغب في المزيد من الافكار السياسية قراءة ،الحرية والسلطة السياسية في فلسفة سبينوزا


ومن كتاب غليان الافكار نقرا الاتي

وعن الفلسفة السياسية المعاصرة ندعو القاريء لقراءة المقتبسات التالية
حيث يتطرق الكتاب الى غاية ومعنى تدخل  رجل الدين  بالسياسة

118
الى مجلس  النواب العراقي  نقترح منع تدخل رجال الدين في السياسة

اخيقر يوخنا

العالم في وقتنا الحاضر يقوده رجال السياسة الفاءزون في الانتخابات الديمقراطية وضمن احزاب او افراد مستقلين
حيث لكل مهنه تخصصها فعالم الفيزياء يعمل في حقله والكيمياوي وهكذا حيث لا يجوز ان يتدخل احدهم في شوءون الاخر الذي يختلف عنه في التخصص
وكان اهم عمل سياسي انجزته اوربا هو عزل رجال الدين عن السياسة
ومنذ ذلك الحين فان كل البلدان الاوربية تطورت بسرعة قياسية
وكذلك ان الكناءس التي اهتمت بطقوسها واملاكها ورسالتها وكل ما يتعلق بواجباتها وحفوقها فانها ايضا تطورت
ولذلك يجب على حكومتنا العراقية الجديدة ان تعزل وتمنع رجال الدين من التدخل بالسياسة اذا ارادت الخير لشعبنا العراقي
فالسياسي الذي يتملق لرجال الدين هو رجل فاشل لا يصلح لان يكون عضو ا في الحكومة لانه يكون بمثابة خاتم في اصبع رجل الدين
اضافة الى ذلك فان لكل قومية عراقية عربية او كردية او اشورية وغيرها عدة مذاهب دينية
وان تلك المذاهب كانت وما زالت سببا بصورة مباشرة او غير مباشرة في زرع الاحتقانات بين ابناء الشعب حيث كل مذهب يطبل لنفسه وربما ضد الاخر مما يجعل من الشعب متفرقا بين صراعات تلك المذاهب
وعلى سبيل المثال فان
العراقيون المسيحيون  نجدهم  منقسمون الى عدة كناءس ولكل من تلك الكناءس اتباع وانصار مما ساهم ويسهم حاليا ايضا في ادامة التفرقة بينهم 

وكما هو مطلوب فان من واجب الكناءس ان تتحد وتوحد المسيحيين ضمن كنيسة واحدة ولكنهم فشلوا وما زالوا غير قادرين على اتمام الوحدة
ولذلك فالاشوريون مثلا ما زالوا متوزعين بين عدة كناءس
وهناك قسم من رجال الكنيسة يتدخلون في السياسية والتي تعتبر مخالفة لقول المسيح القاءل اعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله
فيما نجد ان هناك بعض رجال الدين لا يتدخلون في السياسة
وصمن هذا الموقف يصبح الرجل الديني الذي لا يتدخل في السياسية في موضع انتقاد البعض من اتباعه
وهنا اقترح لحكومتنا الجديدة ان تتخذ قرارا بمنع تدخل رجال الدين في السياسة
ولكم الامر


119
كتاب ( الاكادية ،اللغة المقدسة  التي تنتمى الى طبقة مختلفةمن الارامية والاشورية )

اخيقر يوخنا

كلما بحثت في الكتب اجد معلومات تاريخية مهمة تعزز ايماني بضرورة مواصلة البحث وباستمرار في المكتبات الانترانتية لزيادة ثقافتنا بكل  ما يتعلق بتاريخنا
وفي حوزتي الان عدة كتب تاريخية جديدة حول تاريخنا الاشوري
وسوف احاول ان اتطرق الى معظم تلك الكتب تباعا اذا سمح لي الوقت من اجل تنوير شعبنا بكل حقاءق التاريخ ومن اجل ان يتخلص شعبنا من كل المعلومات الغير صحيحة المتداولة

وكتابنا اليوم يتحدث عن ان الاكادية لم تكن الا لغة مقدسة  تعود الى طبقة مختلفة من الارامية والاشورية

فيما اننا نعلم جميعا ان المتداول لدى بعض المفكرين من ان الاكادية هي اللغة الاساسية  وان الاشورية فرع منها
فيما نجد انه لحد الان لم يتم العثور على منطقة او بلدة ، اكد ، حيث كما اعتقد ان الاسم اكد قد يكون اسم قبيلة او شخص

الا ان العثور على لوح مسماري في المكتبة البريطانية يفند ذلك ويثبت صحة تسمية القاموس الاشوري الذي استمر في كتابته ما يقارب قرن كامل لجامعة شيكاغو
وادناه ترجمة لما جاء  في الكتاب

ان الاكادية هي ، اللغة المقدسة ، وهي لغة تنتمي إلى طبقة مختلفة من الآرامية والآشورية ،

استخدمت في كتابه  الجزء الأكبر من الصيغ السحرية واتجاهات الطقوس الخاصة ببابل  ونينوى.
وتم العثور في المكتبة الضخمة لأشور بانيبال ، الموجودة حاليا في المتحف البريطاني ، اعداد كبيرة من الالواح ذات النصوص الاكادية المترجمة
كما تم العثور على عدد من المقررات الدراسية ، والتي تمكن العلماء من التحقيق في هذا اللسان.
والتي يتضح منها ان الاكادية  تعني بتعلم مهنة ولسان الكلدان.
وان علمهم يضم علم الفلك ومعلومات كبيرة عن التنجيم والسحر والتعويذات والتفسيرات والاحلام والطوالع
كما نجد ان الكلدان ، الكسديم ،الكتاب المقدس ، لم يكونوا في الاساس ساكنيين  في بابل .
بل انهم قاموا بتشكيل مجموعة من العشائر في الجنوب الغربي من بابل.
الذين غزوا بابل ، وتمكنوا في بعض الأحيان  من التفوق في المدينة.
و كان لدى الآشوريين مواجهات  متكررة معهم وشنوا عليهم عدة حروب
وان الاسم في الآثار الآشورية هو الكالدو هو  الأكثر شيوعًا
حيث قد تسمى سكان تلك المنطقة باسم الكلدان ) انتهى
للراغب في اقتناء الكتاب الرابط ادناه

https://books.google.ca/books?id=VjZcCgAAQBAJ&pg=PT5951&lpg=PT5951&dq=kasdeem+and+assyrians&source=bl&ots=Uwhxme5nGL&sig=yiHKtvDE0zzb_fVeFPxNJCgPFzE&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwiMsbDLndndAhVmxYMKHQhbBY8Q6AEwAXoECAkQAQ#v=onepage&q=kasdeem%20and%20assyrians&f=false


 ومن جانبنا نجد ان معرفة التاريخ  يعتبر جزء مهم واساسي من الثقافة التي تسهم بصورة مباشرة وقوية في تصحيح المعلومات الخاطءة التي يتم تداولها  او الترويج  لها من قبل بعض المستفادين  من ديمومتها واستمراريتها خدمة لاعتقاداتهم ونواياهم السياسية وغيرها

وحول تاريخ الاشوريين هناك بعض المعلومات غير الصحيحة حول اصالتهم التاريخية والحضارية ومصيرهم بعد سقوط العاصمة الاشورية نينوى
ولذلك نجد ان على الباحث الاشوري ان يتعمق كثيرا في بطون الكتب التي اصبحت منشورة على المكتبات الانترانتية من اجل العثور على كل ما يمس الاشوريين من لغة وعادات وطقوس وفلكلور وتراث وغيرها
حيث لا يجب الاكتفاء بالقول باننا ورثنا من اجدادنا  هذا المعتقد  او ذاك

بل علينا تصحيح  الكثير  مما تعلمناه او ورثناه من اجدادنا ،لان  اجدادنا لم يكونوا بالمستوى الثقافي والعلمي الذي نستمتع به الان وقد فرضت الكثير  من المفاهيم عليهم لاسباب اعتمدت للتشويه والاساءة ودثر ونسيان والابتعاد عن كل ما هو اشوري اصيل

وهكذا نجد ان الثقافة في تنوير شعبنا بالمعلومات الصحيحة هي السبيل الوحيد لاعادة الوحدة له
والذين لهم اجندات سياسية خاصة بهم  تراهم يتخوفون من نشر الثقافة بحجة انها تثير الحزازيات والتفرقة
ويعملون جاحدين لمحاربة كل ما ناتي به من كتب تاريخية تفضح جهلهم  ،
فيما نجد ان على شعبنا ان يعرف كل ما اتت به الكتب لكي  يتمتع بثقافة واسعة يستطيع بها ان يعرف نفسه وتاريخه وليستمر في دعم قومه في المسيرة الحضارية  بقناعة وايمان وحكمة وفخر واعتزاز
فالذي، كما قيل ، لا يعرف تاريخه يبقى ابدا الدهر طفلا غير  ناضج
والذي يخاف ويحارب الكتب الجديدة يفتقر الى الثقافة
والذي يطعن بالكتب والمصادر التاريخية والاكاديمة التي نتطرق اليها بدون ان يمتلك شهادة اكاديمية ، فانه يتجاوز حدوده الثقافية
فالذي يستطيع ان ينتقد او يشك في اي كتاب عليه ان يكتب لاحدى الجامعات ليبثت حق ما يدعيه
وكما هو معلوم فان معظم اقلامنا في هذا المنبر هم اقلام عادية فلا اهمية اكاديمية لما ياتون به
وانا واحد منهم ،لذلك انقل للقراء كل ما اجده مفيدا ، والقراء احرار في تقبل  ذلك او لا

وكما اجد اننا اذا لم نتطرق الى الكتب التاريخية هذة حول شعبنا فعن ماذا نتحدث
لان المريض يذهب للطبيب ليشخص مرضه ويصف له العلاج
ومرضنا هو افتقارنا الى معلومات  تاريخية صحيحة تثبت وجودنا واستمرارنا ولتدفعنا بعزم واصرار  الى تكملة مسيرتنا القومية حيث هناك اقلام حاقدة اساءت وتسي وتطعن في تاريخ الاشوريين
واعتبر ان السكوت على تلك الاساءات يخدم اعداءنا كما ان الذين يخافون من كتب التاريخ التي ناتي بها يسهمون بصورة كبيرة في خدمة الاعداء والحاقدين

120
الاعتداء على  الاديب ملفونو( عيسى رشيد)  ارهاب فكري وثقافي ضد شعبنا

اخيقر يوخنا

عبر التاريخ نجد اساليب ارهابية مورست ضد ابناء شعبنا في كل مناطق تواجدهم التاريخية سواء منها التي تقع حاليا في تركيا او سوريا او العراق او ايران
وقد فاقت جراءم الارهابين صد ابناء شعبنا المسالمين العزل  كل الاساليب الدموية التي قد يتصورها الانسان
وكان الحقد  الديني الاعمى هو الدافع الاساسي في معظم تلك الجراءم
عدا حالات اخرى استغل السياسيون ذلك الحقد  في تحقيق اهدافهم في طرد ابناء شعبنا وتهجيرهم من قراهم ومناطق تواجدهم ومن ثم احتلال ممتلكاتهم والسيطرة على قراهم

وعلى اثر تلك الجراءم خسر شعبنا نخبة مميزة من القادة الروحانيين او السياسيين او المثقفين
وما جريمة ضرب الاستاذ الاديب ملفونو عيسى رشيد في صباح يوم السبت المصادف  الثاني والعشرين من الشهر الحالي في مدينة قامشلي في سوريا الا صورة بشعة تعكس نوايا الارهابين في تهجير شعبنا


وعن هذة الجريمة البشعة انقل نص ما كتبه الاستاذ سليمان يوسف
 

(قضية المدارس السريانية) تتفاعل وبدأت تأخذ ابعاداً خطيرة على السلم الأهلي وعلى وحدة المجتمعي السرياني الآشوري والمسيحي في القامشلي والجزيرة السورية !! ليس بعيداً عن قضية المدارس السريانية، صباح اليوم السبت 22 ايلول حصلت عملية اعتداء آثم على الأديب الآشوري ملفونو( عيسى رشيد) أمام منزله على شارع القوتلي وسط مدينة القامشلي. الاعتداء قام به شخصان مستخدمين الهراوات، وقد أصابوه بجروح بليغة منها في الراس، نقل على اثرها الى المشفى لتقلي العلاج، حالياً حالته مستقرة وقد غادر المشفى هذه الليلة . مستبعد أن يكون هدف المعتدين اغتيال الاستاذ عيسى. لو ارادوا ذلك لم يكن صعباً عليهم اللجوء الى سلاح ناري قاتل . المعتدين لم يكونوا ملثمين . لم ينطقوا بكلمة واحدة إثناء عملية الاعتداء. غدروا به وهو يهم بالخروج من منزله الى عمله صباحاً. ملامح المعتدين كانت تبدو مسيحية . هذا العمل الاجرامي قُبل باستهجان واستياء شديدين من قبل المجتمع السرياني الآشوري والمسيحي عموماً في القامشلي والجزيرة السورية .. إنه عمل شاذ، منافي لأخلاق وقيم مجتمعنا الآشوري(سرياني/كلداني) المسيحي، الذي اعتاد أن يحل جميع مشاكله بلغة الحوار والتفاوض، بعيداً عن لغة العنف والتهديد والبلطجة ، حتى مع أعداءه وممن يكنون له العداء والكراهية . اللافت في القضية ، أن معظم من كتب وعلق على (عملية الاعتداء) ، على مواقع التواصل الاجتماعي ،وجه أصابع الاتهام ، منهم بشكل مباشر ومنهم بشكل غير مباشر ومن غير أن يسمي ، الى (حزب الاتحاد السرياني). طبعاً، إنه (اتهام سياسي)، لأن المتهمين للحزب هم على (خلاف سياسي) معه ، معارضين لنهجه ولعلاقته مع (حزب الاتحاد الديمقراطي) الكردي وعلى انخراطه في "إدارته الذاتية". طالما لا أدلة قطعية تثبت هوية المعتدين أو الجهة التي تقف خلف عملية الاعتداء، ستبقى التهم الموجهة لـ(حزب الاتحاد السرياني) في اطار (التهم السياسية)، التي اعتادت عليها الساحة السورية، في هكذا اعتداءات ،ذات الابعاد السياسية .. (حزب الاتحاد السرياني) الى تاريخه لم يصدر عنه اي موقف رسمي من عملية الاعتداء ولم يرد على التهم الموجهة له. اللذين يتهمون (حزب الاتحاد السرياني)، ربطوا (عملية الاعتداء) بقضية (المدارس السريانية) الخاصة. حيث كان مسلحي الحزب سيطروا على المدارس في 28 آب الماضي ومن ثم أخلوها تحت ضغط الاحتجاجات الشعبية. ما يعزز شكوك المتهمين لحزب الاتحاد ، أن عملية الاعتداء جاءت بعد يومين من جلسة مطولة وساخنة، بين وفد من (لجنة نصيبين) المسؤولة عن مناهج اللغة السريانية في المدارس الخاصة والتي يراسها ملفونو (عيسى رشيد)، ووفد من لجنة(اولف تاو) عن حزب الاتحاد السرياني، تم في نهاية الجلسة رفض عرض قدمه (حزب الاتحاد السرياني) كحل وسط ، يقضي بالإبقاء على (المنهاج الحكومي) كما هو في المدارس السريانية ، مع إدخال (مقررات اللغة السريانية) التي أعدتها لجنة(اولف تاو) من الجمعية الثقافية السريانية التابعة لحزب الاتحاد السرياني، بدلاً عن المناهج السريانية المعتمدة منذ سنوات، والتي أعدتها (لجنة نصيبين) المسؤولة عن مناهج اللغة السريانية في المدارس الخاصة... الحزب ووفق توضيح له صدر اليوم (بعد عملية الاعتداء) باسم (مؤسسة اولف تاو للغة السريانية ) متمسك بمطلبه المتعلق بتعليم المنهاج السرياني الخاص ب(اولف تاو) في المدارس الخاصة للصفين الأول والثاني.المطلب الذي رفضته مطرانية الجزيرة والفرات وجميع الهيئات والمؤسسات الكنسية السريانية.. هذا يعني أن قضية المدارس السريانية قد تشهد تصعيداً خطيراً وتفاقماً في قادم الأيام ..
بغض النظر عن الجهة التي تقف خلف الاعتداء الآثم على الأديب الآشوري ملفونو(عيسى رشيد)، فعلتهم هي جريمة مدانة ومستنكرة ، والاعتداء ليس على شخص الأستاذ (عيسى رشيد) وإنما هو اعتداء متعمد وممنهج على مجتمع آشوري(سرياني/كلداني) باسره. اعتدائهم هو رسالة الى كل صاحب (صوت حر) يرفض الزج بالمدارس السريانية في معركة التجاذبات والصراعات السياسية والحزبية التي تشهدها الجزيرة السورية وسوريا عموماً .. ختاماً: نعلن تضامنا مع الأديب الآشوري (عيسى رشيد - ابو رابي) ونتمنى له الشفاء العاجل .. العار كل العار للمعتدين الجبناء) انتهى الاقتباس

وبكلمة اخيرة تقول ندين بشدة هذة الجراءم رغم  ايماننا المطلق ان الاكتفاء بالادانة ليس الا وسيلة ضعيفة لا تحرك ظماءر الارهابين ولا تردعهم
ولكننا نلجا اليها كاسلوب للمتحضرين ضد الهمج الدمويين
ونجد ان على كافة موسسات شعبنا في الاغتراب ان تشجب هذا الاعتداء من خلال وساءل الاعلام في دول المهجر لكي يسمع العالم لمظالم شعبنا في هذة الاوطان

121
الشاعر عامر حمزه  وتاسيس البيت الاشوري الثقافي البغدادي 

اخيقر يوخنا

ان الشاعر عامر حمزه يعتبر ظاهرة حضارية ثقافية وطنية لا مثيل لها في تاريخ الاشوريين والعراق باسره وربما العالم كله
حيث من كان يحلم ان يقوم شاعر عربي بتاليف كتاب ( سافرجون ) بلغة الاشورية المعاصرة
ومن كان يحلم ان يقوم شاعر عربي بالقاء اشعار بلغتنا
ان مجرد الحلم بهذة الاعمال كان يمكن اعتبارها من المعجزات
وحقا حين نقرا ما ياتي به شاعرنا المحبوب الاستاذ عامر حمزه من قصاءد شعرية جميلة في معانيها ومقاصدها ورمزيتها وبناءها وهدفها ورسالتها ، نجد انفسنا في عالم شعري بهي يبعث فينا حب الوطن واهله رغم معاناتنا حيث نحس بوجود الكثيرين  من امثال عامر حمزه ممن كانوا وما زالوا يحبون الاشوريين كاخوة لهم في الوطن

كما نجد اننا اثناء  قراءة قصاءده الشعرية  نحس بانه اشوريا اصيلا ينطق بالصدق والصراحة والعفوية والجمال عن كل ما يحس  به وما يعانيه من عذاب هجرة اهله الاشوريون الذين تربى معهم وعاش كفرد منهم  طوال تلك الايام والسنيين الجميلة حين كانت منطقة الدورة عامرة بالاشوريين
حيث يصور تلك السنيين  بانها كانت الاجمل في حياته وانه ما زال يعيش ذكرياتها ويحن اليها بل ان تلك الذكريات تدخل السعادة الى قلبه

كما ان ما يقوم به من اعمال اعلامية مهمة كالاذاعة بلغتنا الام ، تعتبر انجازا ثقافيا وطنيا مهما

وهنا اترك القاريء الكريم مع بعض من اعماله واماله وقصاءده


فديو حول حي الاشوريين في بغداد

برنامج قاب قوسين || حي الاثوريين في الذاكرة البغدادية تقديم حسن قاسم

قناة العراقية العام

https://m.youtube.com/watch?v=ACF_w_7oS44&feature=share

https://m.youtube.com/watch?v=ACF_w_7oS44&feature=share


الشاعر عامر حمزة يلقي قصيدة باللغة الاشورية


https://m.youtube.com/watch?v=d9OCVJQZWXE


الشاعر عامر حمزة وقصته مع الاشوريين وطموحاته

https://m.youtube.com/watch?v=HybIIcXoecM

الى جميع الأعزاء هذا موقعنا الخاص بالتبرع لتأسيس البيت الاشوري الثقافي البغدادي
شكراً لكل من يساهم على قدر استطاعته. .... To all our dear, this is our donation site for the establishment of the Assyrian Cultural House Baghdadi i...
Thanks to everyone who contributes as much as he can.

اعلانه حول برنامج بالاذاعة :
بشرى سارة لاهلنا في المهجر ..قريبا راح أعد وأقدم برنامج (بالسورت) لأول مرة بعد غياب تام في (اذاعة بغداد)حتى أكون كملت اخر مشاريعي..(المرئية tv أفلام حنين )والمقروءة (شعر ورواية سابرجيون )والمسموعة ...برنامج اذاعي)وفاء للعشرة ..ارجو ان يعجبكم


ومن قصاءدة الجميلة نقتبس الاتي


والله ما أقصد شي بس أمشي أكول شعر أوگف أگول شعر...
پيشخ گو أترن قاتلن درده
پلطخ من أترن قاتلن درده
پيشخ تما مدره درده
أزخ تاما مدره درده
خييخ دگله وجوجخ دگله
گخگخ دگله وأمرخ دگله
زمرخ دگله ورقدخ دگله
بس بروخن إتلن خلما
وبس بروحن إتلن صورا
يارب لتلن مندي خينا
يا رب لتلن مندي خينا
أخچي خلما واخچي صورا
يارب شوقلن خييخ من خلمن
يارب شوقلن خييخ من صورن

قصيدة اخرى

رابا كربلي من خيي
ورابا كچخلي من يومي
رابا كربلي من لبي
ورابا كچخلي من روخي
دخ پرتله خلمن ودخ رخقله ناشن
دخ ماصن خازن ودخ ماصن جوجن
دخ ماصن أمرن مدره ودخ ماصن گخگن مدره
رابا كچخلي من گاني ورابا سقدلي من ليلي
رابا كربلي بس كتون
ورابا كچخلي بس كتون
قد لا منشيين.............
قد لا منشيين............

وقصيدة اخرى
اكتب في الحب ......
خوبا نارا من دنيا
وخوبا ياما من شمشا
خوبا إتلو دانا
وخوبا يطه ناشو
خوبا لي بيه دوگلا
وخوبا لي بيه زوزا
خبا طيرا من بهرا
وخوبا كخوي من شبرا
خوبا لبا من شلاما
خوبا روخا من شلاما


من الاغاني التي يحبها

Volodia Ossiboff - old Assyrian song 1978- Atour W Atoureta - Shoora

https://m.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=xqmL9Er9S9o



,
الاغنية احبهه حيل بس ما أدري ليش ..يمكن إتذكرني بالبساطة والصدق ...ما أدري الحكم إلكم

وكلمة اخيرة اوجهها الى كل الاشوريين وخاصة المغتربين منهم بان يسهموا في التبرع ولو بمقدار قليل لكي يستطيع الاستاذ عامر حمزه من اكمال ما يصبو اليه لخدمة اسمنا ووجودنا في الوطن

122
خبر - غبطة مار شليطا ومشروع تعمير  طريق كنيسة مار قيوما في دوري برواري بالا

اخيقر يوخنا

ينوي غبطةمار شليطا،   القيام بتعمير  طريق كنيسة مار  قيوما في دوري برواري بالا
و تعتبر تلك الكنيسة من اقدم الكناءس في برواري بالا ولها اهمية ومكانة مقدسة لدى الاشوريين من ابناء المنطقة حيث تضم رفاة كل المطارنة الذين خدموا في المنطقة منذ مءات السنيين
ومن باب جعل المغتربين الاشوريين من اهالي المنطقة مشاركين في المشروع حيث  ان الغربة لا تعنى انتهاء صلاتنا بالوطن فاننا ندعو الجميع للمساهمة في المشروع لكي يكون لكل اشوري من ابناء تلك المنطقة اسم في المشروع اضافة الى اي متبرع اخر من ابناء شعبنا

ووفق هذة الفكرة
 فقد ساهم  العديد من ابناء برواري بالا وبقية المناطق من الذين حضروا دوخرانا مار ساوا الذي احياه ابناء اننونا في احدى حداءق تورونتو   ظهر يوم السبت ١٥ ايلول ٢٠١٨ بالتبرع للمشروع بعد ان اوضح السيد امير اوشانا فكرة المشروع للحاضرين
وبهذة المناسبة  نود ان يعلم الذين  لم يحضروا الدوخرانا او الذين لم يسمعوا بالمشروع من ابناء جاليتنا في اونتاريو والراغبين بالتبرع للمشروع الاتصال بالاستاذ امير اوشانا او بالكاتب

وكذلك نناشد  المغتربين في بقية الدول الاخرى من الراغبين بالمشاركة في دعم المشروع ، بان يشكلوا لجنة لجمع التبرعات ، كل في بلده 
والرب يبارك الجميع

123
لماذا لا يكون ناءب رءيس الجمهورية وناءب رءيس  الاقليم اشوريا ؟

اخيقر يوخنا

التاريخ يشهد بان الاشوريين كانوا من الذين اسهموا بشكل  مباشر في الحركة الكردية منذ اندلاعها  في اواءل العقد السادس من القرن الماضي

وبقراءة سريعة وموجزة للاسهام الاشوري في الحركة الكردية  نذكر الاتي
كان اول شهيد سقط في تلك الحركة اشوريا
اضافة الى ان اول امراة شاركت في النضال في تاريخ الشرق تقريبا كانت امراة اشورية الراحلة ماركريت جورج
هذا عدا ابطال اشوريين مميزين شاركوا في صفوف المقاتلين الاكراد
وكانت هناك انذاك المءات من القرى الاشورية ابتداء من فاءيدة  وانتهاءا بقرى نيروريكان
واليوم بالكاد تجد قرية اشورية معمرة باهلها
ويمكننا القول ان اكثر  المتضررين من احداث الحركة كان الاشوريون حيث دمرت قراهم واجبروا على النزوح منها بحجة ايواءهم ومساعدتهم للمقاتلين الاكراد  انذاك
حيث كان العديدمن المقاتلين الاكراد يجوبون القرى الاشورية بعد المغيب للحصول على الاكل والشرب رغم عوز وفقر الاشوريين القرويين
ولذلك نعتقد ان من ضروريات الديمقراطية ان يتم مشاركة الاشوريين بالسدة الرءاسية للاقليم
ونعتقد انه حق بل واجب على الديمقراطيين في الاقليم دعم ترشيح اشوري في منصب ناءب الرءيس للاقليم
لكي يشعر الاشوري بانه ليس من الدرجة الخامسة في الاقليم بل عضو ومواطن من الدرجة الاولى اسوة بالبقية
فهل يعيد الاكراد  النظر في موقفهم من الاشوريين بذلك ام سيبقى الاشوريون محتجزين ضمن كوتا تتلاعب بها المصالح  السياسية المتغيرة باستمرار
نامل ان  يتحقق هذا الاستحقاق السياسي بدون منية او استعطاف سياسي
كما نجد ان على الجهات التعليمية والاعلامية في الاقليم ان يشيدوا بحقاءق تاريخية المنطقة  العاءدة للاشوريين
كما اننا نعتقد انه قد ان الاوان للاكراد بان يسندوا عملية استحداث محافظة اشورية في المنطقة
فحل سنرى تغييرا سياسيا لصالح الاشوريين ام ستبقى الامور  او تزيد سوءا للاشوريين
ووبنفس النظرة نعتقد ان الاقتداء  بمباديء الديمقراطية   الصحيحية يستوجب ان يكون ناءب رءيس الجمهورية اشوريا

124
من سلبيات هجرة الاشوريين خلو الفرق الرياضية العراقية من اللاعبين الاشوريين


اخيقر يوخنا
عند مشاهدتي مباراة  فريق كرة القدم العراقي  الاخيرة مع الكويت تذكرت اسماء واسماء لابطال كرة القدم من ابناء شعبنا عامة والاشوريين منهم خاصة فيما لم اجد  لاعب واحدا من ابناء شعبنا في الفريق الحالي
ولعلى السبب الرءيسي هو  الهجرة شبة الجماعية للاشوريين من بلدهم الاصلي  بعد سقوط التظام السابق هي اكثر ضررا على وجودهم القومي والوطني من كل الكوارث والمجازر التي عانى منها الاشوريين عبر التاريخ
وقد استطاع الاشوريون ان يتركوا بصمات مهمة في الحياة العراقية بكل حقولها حيث كانت شركات النفط العاملة في العراق تحتوى على اعداد كبيرة منهم بما امتازوا به من الامانة والاخلاص والعمل الجيد،
وبذلك كان لهم دور مهم في نشاط وتطور الاقتصاد العراقي
اضافة الى مهارتهم العلمية الاخرى في التعليم والثقافة العامة
اضافة الى انهم قدموا جنود  شهداء كثيرين خلال الحروب التي عصفت بالعراق في العقود الاخيرة من القرن الماضي وربما كانوا اكثر القوميات في عدد الشهداء  قياسا لنسبة عددهم السكاني
هذا عدا المجازر الرهيبة التي ارتكبها داعش ضدهم وضد شعبنا بصورة عامة

ولعل ابرز الحقول التي برز فيها الاشوريون كان عالم الرياضة حيث كانت الفرق الرياضية العراقية تضم اعداد من الاشوريين ضمن صفوفهم
وقد استطاعت اعداد من الرياضيين الاشوريين من رفع اسم العراق عاليا في عالم كرة القدم
ولعل الاسطورة الاشورية عمو بابا كان من اشهر لاعبي كرة القدم في العراق حيث ما زال اسمه محترما كاسطورة عراقيه في كرة  القدم
وهنا نستطيع ان نقول ان العراق بصورة عامة قد خسر نجوم رياضية اشورية بسبب الهجرة

ومن جانب اخر نجد ان الفرق الرياضية العراقية الحالية  تكاد تخلو من اي لاعب اشوري

ومن اجل  تذكر دور الرياضيين الاشوريين في عالم الرياضة العراقية ، سوف ننقل للقاري الكريم بعض من تلك النشاطات الرياضية للنادي الاثوري الرياضي
وسوف يكون  مصدرنا كتاب ( الرياضة في بلاد النهرين ) من تاليف للاعب المرحوم اسحق اسحق


والكتاب يحتوي على معلومات عن الفرق الرياضية الاشورية منذ تاسيس ( نادي الرياضي الاثوري في بغداد في العقد الخامس من القرن الماضي،حيث استطاع الاشوريون من رفد ساحة الملاعب بالعديد من الرموز الرياضية العراقية المعروفه شعبيا
ولعل اول اسم يتبادر الى  اذهان ابناء الرافدين
بكل اطيافهم وانتمائماتهم الدينية والقومية الاخرى – هو رمز الكرة العر اقية المرحوم عمو بابا
والذي كان سببا اخر في رفع اسمنا القومي بين ابناء العراق  وكذلك اصبح حافزا معنويا كبيرا للعديد  من الشباب الاشوري والشباب العراقي بصورة عامة   في الاقتداء به ومن ثم الاشتهار في مختلف صنوف الرياضة     

وكانت البداية هكذا ،انه في عام 1955 تم  تاسيس النادي الاثوري الرياضي في بغداد حيث سعى النادي الى ( رفع راية الرياضة في العراق بين الاوساط الرياضية الدولية جنبا الى جنب الاندية الرياصية الاخرى المنتشرة في البلاد  ومن اهم رواد الاوائل الذين ارسوا اسس النادي الرياضي هم المرحوم اشور نيقولا وبقية اعضاء الهيئة الادارية للنادي

ونجد هنا انه من المهم ان نذكر القارئ بما كان يمارسه ابناء شعبنا من الالعاب الرياضية في قراهم ومناطق تواجدهم العشائري قبل تعلم الانواع الرياضية الجديدة التي اتى بها الانكليز اثناء احتلالهم للبلد
ومن اهم تلك الالعاب نذكر ما يلي ووفق ما جاء في الكتاب المذكور
( اسماء الالعاب الرياضية باللغة الاثورية ) وما يقابلها بالعربية
1- كذالة – المصارعة
2-دراية بورسنكي – وهي رمي  الحجارة
3- شواره خابازه وطله بازي وهي الطفر العريض والثلاثي
4- شواره براني – القفز فوق الموانع
5- بتاله ايده – لوي الاذرع
6- دراية بي اموج – ومعناها الرماية لتصويب الهدف بالبندقية
7- جيلاته – لعبة شعبية يحاول كل فريق اسقاط اهداف خصمة بوقت اسرع
8- سخاية – السباحة
اضافة الى انواع اخرى منها تاوه خاسه دواري – الفروسية
وجواجه بي اقله – المشي على الاقدام
وساقة بي طورانه – تسلق الجبال

كما يضيف مؤلف الكتاب – بانه كان لوجود القوات البريطانية في العراق اثر مهم في انتشار لعبة كرة القدم
اضافة الى انتشار اصناف جديدة من الالعاب الرياضية التي كانت القوات الانكليزية في العراق تمارسها
وفي سنة 1937 في معسكر الهنيدي – الرشيد -تم   تنظيم استعراض رياضي  للقفز والركض للمسافات الطويلة وجر الحبل ورمي الاثقال

(
( اما بالنسبة للعبة كرة القدم فقد شكل اول فريق اثوري لكرة القدم باسم ارسينال
وقد برزت اسماء للرياضيين الاثوريين في معسكر الهنيدي في اواخر الثلاثينات وقد اشتهر منهم السيد نويا شليمون  كبطل في الرماية
وبرز ايضا المرحوم مالك ياقو مالك اسماعيل  ( رب تري امه) اي قائد المائتين  في بطولة الرماية
والسيد لازار ادم  كلاعب هوكي
والسيد بولص خاي في الساحة والميدان

 – وبعد انتقال وحدات من معسكر الهنيدي الى  القاعدة الجوية في الحبانية في سنة 1937 فان الحركة الرياضية استمرت على ذات النمط
وبمشاركة اكثر عدد من ابناء المستخدمين والعسكريين هناك والذين كان يبلغ عددهم اكثر من سته الاف نسمة
وقد خاضت الفرق الرياضية الاثورية عدة مبارات مع الهنود والباكستانيين والاستراليين
حيث فاز اللاعبين الاثوريين بعدة جوائز في كرة القدم والهوكي والتنس وكرة السلة وكرة الطائرة وكرة المضرب التنس

وكانت هناك عدة فرق شعبية للاثوريين في الكمب الكيلاني وكمب السكك وغيرها
ومن اشهر الفرق الشعبية لكرة القدم هو فريق الطيور الزرقاء لعام 1944-1946
وكانت تقام عدة مبارات مع الفرق الشعبية الاخرى في ملعب الشرطة القريب من مقر الفريق الاثوري في كمب الكيلاني
كما شهدت سنة 1964 ولادة الفريق الاثوري لكرة القدم المسمى باتحاد كللر في كمب الجيلو  ولقد تولى امور هذا الفريق السيد كللر
ولذلك سمي الفريق باسمه

وكان اقوى الفرق الشعبية البغدادية وقد فاز ببطولة كاس جريدة الملعب 1966 حيث شارك في تلك البطولة 22 فريقا شعبيا واستمر هذا الفر يق في نشاطاته ختى سنه 1979 حيث ان غالبيةاعضاؤه غادروا العراق في مطلع الثمانينات

هذا اضافة الى  النادي الرياضي للشباب الاثوري في حي الدورة  حيث شكل فريق لكرة القدم عام 1955 في  الدورة
وقد تخرج من الملاعب الشعبية الكثير من اللاعبين الذين وصلوا الى البطولات الدولية امثال اللاعب الدولي دكلس عزيز وكلبرت اويقم وهرمز ميخائيل

ومن اشهر الللاعبين في المنتحب العسكري العراقي عام 1969-1970  – اللاعب كلبرت اويقم واللاعب شدراك يوسف  واللاعب كوركيس اسماعيل

وكانت اول مباراة للنادي الاثوري الرياضي لفريق كرة القدم مع نادي تاج الايراني في غام 1956 على ملعب ساحة الكشافة حيث فاز الفريق الاشوري على الفريق الايراني

ومن ثم فاز الفريق الاثوري على منافسه فريق نادي شاهين الايراني بهدف واحد  في تهران
كما فاز الفريق االاثوري على نادي رايستك اللبناني وعلى نادي حلب السوري

وانتشرت الفرق الرياضية الاثورية في كل من موصل وكركوك حيث اشتهر الملاكم المرحوم ميخائيل نقشي المعروف بصاحب القبضة الحديدية
وتاسس اول فريق لكرة القدم الاثوري  في كركوك ايضا سنه 1945 -1946

وفي عالم الملاكمة والمصارعة  برز الملاكم زيا شاؤل والذي كان يلقب ب جوليوس العراق
كما استطاع البطل الملاكم ياقو تولو ياقو من الفوز ببطولة الملاكمين عام 1955
وكان البطل العراقي في الملاكمة المرحوم انور يوسف برجو اول ملاكم اثوري يمثل العراق في الدورة الاولمبية في اليابان عام 1964

كما ان الملاكم  بطل العراق شمعون يوسف مرزا استطاع ان يحتفظ ببطولة العراق لمدة خمسة سنوات متتالية في اوائل الخمسينيات
وان المصارع يوناثان اتليوس كان بطل للعراق لوزن الذبابة لعام 1962-1963
وهناك البطل الدولي المصارع اوراها كوريال هيدو من وزن الديك

وهناك ايضا اسماء لابطال اثوريين في العاب الساحة والميدان نذكر منها
البطل الرياضي بولص خاي حيث كان مشهورا في لعبة جر الحبل والركض والقفز العريض والقفز الثلاثي والقفز العالي
كما اشتهر البطل يوسف عوديشو يوسف من اهالي قرية كاني ماسي في العاب  القوى في رمي الاثقال حيث شارك في الدورة الرياضية الخاصة بالجيوش الانكليزية المتواجدة عبر  البحار وحصل على المرتبة الثانية في رمي الاثقال عام 1941

وفي سباق العداء استطاع البطل شمؤيل سكوبيله بان يسجل الرقم القياسي في بطولة القفز

كما ان هناك البطل اثنائيل داود اوشانا بطل العراق في الركض عام 1953
كما مثل العراق في دورة الالعاب الاولمبية في لبنان وفاز بالمرتبة الاولى في سباق ركض 400 متر و800 متر  عام 1954
كما فاز في طهران في الركض وحصل على الميدالية الذهبية في ركض 800 متر

ومن النساء الاشوريات في عالم الرياضة ضهرت عدة اسماء
نذكر منها
البطلة الاثورية مورين يوسف خرزو حيث استطاعت تحطيم الرقم القياسي في الطفر العريض للنساء في اوائل السبعينيات
ومثلت العراق دوليا في المهرجان الثاني للشباب العربي عام 197 في ليبيا حيث احتلت المرتبة الاولى  في الطفر العريض وحصلت على الميدالية الذهبية
كما مثلت العراق في الاستعراص العالمي لجامعات العالم في روما وكذلك  في صوفيا بلغاريا
وهناك ابطال رياضيون كثيرون نذكر منهم العداء الرياضي يواو اسحق بطل العاب الساحة والميدان مدينة كركوك
والبطل الرياضي اوشالم يوسف الملقب اوشو في كرة السلة والطائرة في كركوك
\وبطل العداء بنيامين يوخنا  بطل القفز العالي واللركض 100 متر

وفي   العاب الفروسية واللرماية والصيد
اشتهر المرحوم مالك يوسف خوشابا بالعاب  الفروسية حيث اصبح بطلا  في الفروسية في الكلية العسكرية عام 1930 كما اشترك في بطولات الجيش العراقي واحرز البطولة في مهرجان الربيع الذي كان يقام في مدينة الموصل منذ الثلاثينيات وكان نجم الفروسية فيها

اضافة الى انه كان لاعبا اساسيا لفريق الكلية العسكرية بكرة القدم
ويعتبر اول حامي هدف اثوري يقف في مرمى الكلية العسكرية عام 1930
كما اشتهر في عالم الرماية بالبندقية واصابة الهدف كل من المرحوم ملك ياقو ملك اسماعيل والمرحوم بثيو بي قاروو

ومن عالم النساء
اشتهرت بطلة الرماية ليليان وردة عوديشو حيث فازت بالجائزة الاولى في عام 1988 في بطولة الرماية بالبندقية شاركت فيها كافة الاندية العراقية كما فازت ببطولة الجنوب في الفاو بصرة وفي بطولة السليمانية

وفي عالم كرة الطائرة  والسلة
هناك اسماء لابطال مشهورين نذكر منهم
البطل الرياضي يؤيل يعقوب سركيس الملقب ابو روني وهو من الرعيل الاول للرياضيين الاثوريين فقد  بدء حياته الرياضية عام 1944 كلاعب كرة القدم في الكمب الكيلاني ببغداد ضمن فريق الطيور الزرقاء
ولقد اولى اهتماما خاصا بلعبة كرة الطائرة  حيث اصبح من اهم اللاعبين ضمن المنتخب العراقي لكرة الطائرة في مطلع الخمسينيات
ولقد مثل بطلنا ابو روني العراق دوليا  في كرة الطائرة في دورتان الاولى بطولة الدول العربية في لبنان 1951
والثانية بطولة الدول العربية في المغرب 1955
ثم انتخب رئيسا للنادي الاثوري في بغداد
وهناك ايضا بطلة كرة الطائرة الس عوديشو

وكذلك بطلة كرة الطائرة ديزي خو والتي اختيرت كاحسن رياضية في العراق 1964
كما ان بطلة كرة الطائرة كارمن البرت اسماعيل التي مثلت الجامعة ومنها منتحب التكنولوحيا  حيث كانت تلعب ايضا كرة السلة والتنس ورشحت ضمن المنتخب الوطني العراقي للنساء  بكرة الطائرة وشاركت في بطولة العراق

ومن اشهر لاعبات كرة الطائرة النسائي للنادي الاثوري الرياضي  الس اغاسي وكلوريا بابا ومركريت يوسف وجوليت والس عوديشو رئيسة الفريق

وفي عالم كرة السلة
ظهرت اسماء كثيرة ولعل اشهرهم دانيال نانو وروبن داود وجارلس عوديشو نائان وكني والبرت يواش وسركون اختيار

وفي عالم كرة التنس
\اشتهر كل من ايرميا يوشيا  ووليم دانيال واندريوس جوزيف
والبطل الدولي وليم دانيال مثل العراق في القاهرة
كما ان البطل الدولي لكرة المضرب ايرميا يوشيا  – مثل العراق في عدة بطولات دولية سواء فردية او مزدوجة ومنها بطولات اسيوية وافريقية وعربية وحصل على عدة اوسمة
ومنها الفوز في  البطولة التي جرت في طهران ايران والبطولة في بيروت والبطولة في سوريا

ومن ابطال كرة المنضدة في بعداد
البطل بيرت عيسى والانسة جانيت يواش  اللذين حصلا على بطولة العراق المزدوج
اضافة الى البطل مرزا داود وسنحاريب صندو في بطولة العراق للرجال مزدوج
وفي عام 1964 جرت بطولة العراق للسيدات لكرة المنضدة وفازت الللاعبة الاشورية كرازلدا خيو بلقب بطلة العراق

وفي لعبة الهوكي اشتهر اللاعب البرت اسمايل شوو في اوائل الخمسينات
وقد تم تشكيل اول فريق الهوكي الاثوري في الحبانية عام 1950
وفي عالم الدراجات الهوائية فان بطل العراق في الدراجات هو يوليوس  يوسف   والذي كان عضو في النادي الاثوري الرياضي في كركوك
اضافة الى ابطال اخرون  وهم البطل تاور جونسن والفريد عمانؤيل

وننتقل الى عالم السباحة حيث السباح وبطل اندية كركوك للغطس الرياضي فريد دانيال ادم
وحدثت ماساة رياضية للسباح المرحوم اشور وليم شابس حيث سقط شهيدا للنشاط الرياضي خيث غرق في منطقة المسبح ببعداد غام 1953 وكان يبلغ من العمر عشرون سنه وكان طالبا في كلية الصيدلة
هذا اضافة الى اسماء 32 من ابطال كرة القدم ابتداء من عمو بابا وانتهاءا باللاعب الدولي باسل كوركيس
وقد ذكرنا ذلك في مقال سابق

واليوم نجد ان الاشوريين قد اجبروا على الهروب من الوطن ولم يبقى منهم في ارض الاجداد الا قله قليلة
ومع كل الماسيء التي مر بها الاشوريون فانني اجد ، انه  يجب ان نعمل على تسجيل الابداعات الفكرية والعملية والمهنية ومن كافة الحقول الحياتية  للمتفوقين من ابناء شعبنا من اجل ان يعلم الاخرون مدى اهمية تواصل وجود شعبنا الاشوري  في الوطن ومنحه الحقوق المشروعة في العيش بامان وسلام ليزيد من ابداعات ابنائه في خدمة الوطن والشعب ككل كاسرة عراقية واحدةs

125
البصرة  هل سيخمدون شرارة الربيع العراقي 

اخيقر يوخنا

اصطدم الشعب العراقي بما جاءت به الاحداث الدموية والنكبات والمصاءب الاقتصادية والتدهور في الخدمات العامة وفقدان الامان وغيرها من المشاكل الجسيمة التي عقبت سقوط النظام قبل خمسة عشر سنة والى يومنا هذا
حيث خابت امال الشعب في العيش بحرية ورفاهية بعد التخلص من الديكتاتورية المقيته السابقة
وتطورت الماسي الحياتية الى حد لم يعد فيه الشعب العراقي يصدق ما يصدر من قرارات وبيانات حكومية وسياسية لتلطيف الاجواء واحتواء الغضب الشعبي بما يعانية العراقيون من نكبات وامراض وعاهات وماسيء
وكما يبدو من الاحداث الحالية في البصرة ان الشعب لم يعد يستطيع التحمل فلجا الى اساليب تقدح نارا كتعبير عن رغبة الشعب في التخلص من الزمر الحاكمة ومن الاحزاب السياسية المتصارعة فيما بينها
وقد تلجا محافظات عراقية اخرى لنفس الاسلوب
وبالتالي قد تحدث ثورة شعبية عامة في كل العراق
وهكذا هل يمكننا اعتبار البصرة شرارة للربيع العراقي  الجديد ؟
وماذا عند محاولات معادية لهذة الانتفاضة الشعبية  من اجل  اخمادها وابطال مفعولها وتاثيرها لكي ترجع الامور كما كانت وتصبح هذة الانتفاضة كزوبعة في فنجان
ومن اجل نجاحها لا بد من قيادة حكيمة ترعاها وتوجهها لكي لا يتم التظر اليها باعتبارها انتفاضة عفوية لا اهداف لها
والسياسيون الوطنيون الاحرار يمتلكون هذة الفرصة الذهبية لقيادة هذة الانتفاضة وتغيير التوجه السياسي العراقي عامة الى نهج وطني مبنى على القانون والدستور في احترام الحريات العامة للمواطن العراقي ووضع برامج اقتصادية لرفع المستوى المعيشى للمواطن وتطوير المناهج الدراسية في كل الحقول العلمية والادبية والثقافية الاخرى ،
ولعل اهم انجاز سياسي يتطلع الشعب العراقي الى انجازه هو ابعاد رجال الدين عن السياسة
وهذة تجربة وامتحان سياسي امام رجال السياسة العراقيون فهل سينجحون في ابعاد رجال الدين عن الحقل السياسي ؟
ومن الطبيعي ان يجد رجال الدين المغرمين بالسياسية وساءل ومنافذ لادامة وجودهم في الحقل السياسي ولذلك فان القوي من رجال الدين ورجال السياسة هو الذي يفوز في فرض وجوده
ولننتظر ونرى ماذا ستقود اليه هذة الانتفاضة ؟
حيث ليس امامنا  في هذة المرحلة الا  الدعاء  بان تنتهى معاناة الشعب العراقي  قريبا وتفتح صفحة  جديدة لحياة امنة
 

126
العهد الاشوري الجديد ،لا للتسمية المركبة ،لا للكيان المسيحي ،والاكتفاء فقط بالاسم الاشوري

ابو سنحاريب

السياسة حراك مستمر  في الفكر الايديولوجي ،بما يشمل الاعتقاد والاسلوب والممارسة والنهج لتحقيق ما يصبو اليه الحزب السياسي  في المراحل التي يمر بها حيث لكل مرحلة متطلباتها وضرورياتها وامتدادتها وفق مساحتها وحجمها السياسي

وبنظرة سريعة للتطلعات السياسية الاشورية فاننا نجد انه منذ  بدايات النهضة السياسية الاشورية قبل الحرب الكونية الاولى والى سنة سقوط النظام السابق ٢٠٠٣ ، كانت الايديولوجية السياسية للاحزاب الاشورية تكتفي بالاسم القومي الاشوري نهجا وفكرا وعملا ودعوة واعلان سياسي

ولكن الذي حدث انه بعد سقوط التظام حاولت بعض الجهات الروحية والسياسية والثقافية من ابناء شعبنا بتبنى فكرة التسمية الثلاثية كحل مرحلي لجمع شمل شعبنا
ولكن الذي افرزته السنوات التي تلت محاولة تبني التسمية الثلاثية ، اثبتت ان تلك المحاولة كانت عقيمة وبدون فاءدة بل ربما زادت النفور السياسي بين عدة جهات سياسية لشعبنا

وهكذا نجد ان على  الاحزاب الاشورية بعد هذة التجارب المريرة ان تتخلى كليا عن فكرة التسمية الثلاثية وتكتفي  فقط بالاسم الاشوري
حيث هناك مساحة واسعة لكل فرد من ابناء شعبنا في خدمة شعبنا وفق قناعاته واجتهاداته وامكانياته
فالذي يرغب بان يكون ضمن الاحزاب الاشورية فكرا وعملا ونهجا فالابواب مفتوحه له
والذي يرغب باسماء اخرى فانه حر ايضا
لان الذي يريد خدمة شعبنا يستطيع القيام بذلك باي اسم يختار
لان  تلك الاسماء كلها محترمة وتاريخية وانها لنا لا احد يستطيع ان ينازعنا عليها
كما ان الاوان لان ترفض الاحزاب الاشورية مصطلح الكيان المسيحي
لان الفكر الاشوري يحبذ الهوية الوطنية العراقية لكل العراقيين بدون الحاجة الى تقسيم هذا الشعب وفق المذاهب والقوميات وغيرها
وقد جسدها الاستاذ عمانوءيل خوشابا ، الناءب الاشوري في البرلمان في كلمته  امام البرلمان
حيث لماذا لا يجوز ان يكون الرءيس العراقي  اشوريا او يزيديا وكذلك بقية المناصب السياسية في الدولة العراقية
وربما يكون من الافضل للاحزاب الاشورية  ان تطالب  الجهات السياسية العراقية كافة بالكف عن استعمال مصطلح الكيان  المسيحي لان الاستمرار في استعمالها يمكن اعتبارها نهجا عنصريا  يدعو الى التفرقة الدينية وذلك مخالف للدستور العراقي الذي ينص على عدم التفرقة على اسس دينية  وغيرها

وبكلمة موجزة نقول  ان التخلى عن التسمية الثلاثية  يكشف لشعبنا حقيقة عمل  وتوجه وغاية ومصلحة كل سياسي ، كما ان الغاء مصطلح الكيان  المسيحي سيبرز اسمنا القومي الاشوري  كقوم فاعل وحي من الاقوام العراقية له ما عليه من حقوق وواجبات

الرابط للكلمة القيمة للناءب عمانوءيل خوشابا في البرلمان العراقي الجديد
https://m.youtube.com/watch?v=SwDf3nXA4ro

127
كتاب لاتيني قديم  ( مجلس  ترنت المقدس وعبد بيشو  بطريرك الاشوريين. )


ابو سنحاريب

بحكم الزمان وتعاقب الاجيال  وتغير المفاهيم والاحتياجات فان الكنيسة كبقية الموسسات الفكرية والسياسية والثقافية وغيرها بحاجة الى مراجعة وتقييم لاحداث الاصلاحات اللازمة لموكبة العصر حيث ان لكل جيل جديد فكر جديد
والمعروف ان في تاريخ كل الكناءس  وعبر القرون التي تلت انتشار المسيحية في العديد من بلدان العالم ، ظهرت احتجاجات واعتراضات ومطالبات باحدث تغيير ما في طقوسها ومراسيمها   ومفاهيمها الكنيسية الاخرى
ونتيجة لعدم التوصل الى حل يرضى كل الاطراف المتنازعة في اطروحاتها الكنسية فقد حدثت عدة انشقاقات بحيث لم تسلم ايه كنيسة منها تقريبا

ونجد ان للكنيسة الاشورية تاريخ طويل ومعروف وذات اهمية لدى الكناءس الاخرى
وانها انتشرت  حتى وصلت الى الهند ايضا حيث كما يعتقد ان الرسول توما سافر الى جنوب الهند واسس الكنيسة هناك
وعن تاريخ الكنيسة الاشورية في الهند نقرا
( ان ورثة القديس توما وبحلول القرن الرابع ، اعتمدوا بشكل هرمي على الكنيسة الاشورية والتي هي ايضا كنيسة سريانية شرقية اوجدها القديس توما ايضا
وانها تمركزت في الامبراطورية الفارسية ،
وكان البطريرك الكاثوليكي للكنيسة الاشورية يرسل وبانتظام اساقفة الى الكنيسة الهندية من اجل رسم كهنة وشمامسة اضافة الى تنظيم الحياة الكنيسة
وفي القرن الثامن ، عين مار تيموثيوس الأول (780- 823) ، بطريرك الكنيسة الآشورية الكاثوليكية ، من العرق الآشوري  ،  كرءيس الاساقفة  ، للمسيحيين التابعين لتوماس ، ، مع لقب متروبوليتان وبوابة كل الهند.)انتهى الاقتباس


By the fourth century the heirs of St. Thomas became hierarchically dependent on the Assyrian Church – an Eastern Syriac church also founded by Thomas, but centered in the Persian Empire. The catholicos-patriarch of the Assyrian Church regularly dispatched bishops to the Indian church to ordain priests and deacons and regulate ecclesial life.
In the eighth century, Mar Timotheos I (780? – 823), the Catholicos-Patriarch of the Assyrian Church, appointed an ethnic Assyrian as the metropolitan archbishop for the Thomas Christians, with the title of Metropolitan and Gate of All India. ً
http://www.cnewa.ca/printerfriendly.aspx?ID=678&pagetypeID=4&sitecode=ca


ونجد ان الانشقاقات في الكناءس الزمت الجهات الكناءسية المعنية بايجاد حلول لها
وما  مجلس ترنت المقدس الذي دعا اليه  قداسة البابا  بولص الثالث  ١٥٤٥ ، الا  محاولة  للتخلص من الاشكاليات والاعتراضات والتوصل الى حل تتفق عليه كل الكناءس انذاك

(فمجمع  ترنت ، ويعرف أيضًا باسم المجمع التريندي. عقد في مدينة تورنتو في إيطاليا، وتعتبره الكنيسة الكاثوليكية المجمع المسكوني التاسع عشر. عقد بين 13 ديسمبر 1545 و 4 ديسمبر 1563 على ثلاث دورات.
دعا  إلى انعقاده البابا بولس الثالث؛ انعقد لما يفوق العقدين، على ثلاث دورات منفصلة، وأصدر عدة دساتير تعتبر جزءًا من التعليم اللاهوتي للكنيسة الكاثوليكية في شرح الكتاب المقدس والأسرار السبعة. خلال الفترة الأولى من 1545 إلى 1547 أعلن المجمع أن الكتاب المقدس والتقليد المتوارث من آباء الكنيسة هما المصدران الصحيحان للإيمان الكاثوليكي وأن للكنيسة الحق الأوحد في تفسيرهما. ورفض المجمع وجهات النظر البروتستانتية حول الخلاص والخطيئة. أما في الدورة الثانية التي امتدت من سنة 1551 إلى سنة 1552، فقد عرّف المجمع طبيعة الأسرار السبعة وأعاد تأكيد مبدأ التحوُّل الجوهري في القداس الإلهي مشكلاً أساس فهم الافخارستيا بالمعنى المعاصر. وأما في الدورة الثالثة من 1562 إلى 1563، فقد دافع المجمع عن صحة سر التوبة، وأقرّ شرعية طلب شفاعة القديسين، وعَرَّف ذبيحة القُداس، وكثيرًا من العقائد الخلافية مع المصلحين البروتستانت. وأمضى المجمع إصلاحات مثل تأسيس مدارس اللاهوت لتدريب الإكليروس، وتحقيق مطلب عيش كل أسقف في منطقته الخاصة. وقد صادق البابا بيوس الرابع في 26 يناير سنة 1564 على كل المراسيم التي صدرت عن المجمع، الذي شكل أحد أسس الإصلاح المضاد.
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/مجمع_ترنت


وللمزيد من المعلومات حول   مجلس  ترنيت يرجى الاطلاع على هذا الرابط
https://www.marefa.org/مجمع_ترنت

وحول موضوعنا فانه  كما يبدو هناك عدة كتب اشارت بوضوح  الى الاشوريين منذ عدة قرون
والكتاب اللاتيني المعني في هذا المقال يذكر كذلك ( بطريرك الاشوريين )
حيث جاء في الكتاب ما يلي 

ABD-BSU, Patriarch of the Eastern Assyrians 1562
بطريرك الاشوريين للكنيسة الشرقية عبد بشو
ABD-BSU، بطريرك الآشوريين (للكنيسة ) الشرقية.  المجلس المقدس ترينت،  فان المجلس   ، وافق على مهنة  ورساءل ماركوس انتونيو ، كاردينال اموليلي ،لترسل الى المجلس ترنيت  المقدس  1562
الترجمة الى الانكليزية
ABD-BSU, Patriarch of the Eastern Assyrians. The sacred Council of Trent, the council approve the profession; and letters of Marcus Antonio Cardinal Amulii to send the holy Council of Trent 1562.Page 3


النسخة  الاصلية بللغة اللاتينية
<p

128
الباحث فاضل الربيعي ( يستطيع الفلسطيني أن يقول باعتزاز إنه آشوري/آسوري)

ابو سنحاريب

من المعروف تاريخيا ان الامبراطورية الاشورية كانت واحدة من اعظم الامبراطوريات في التاريخ القديم ، حيث عمرت عدة قرون وحكمت عدة شعوب وبلدان ،
ونتيجة توسع الاشوريون وتوزعهم بين تلك البلدان فانهم اقاموا مستعمرات ومعسكرات وقرى للجيش  والموظفين والتجار والمدنيين الاشوريين

وبعد سقوط نينوى فان الاشوريون خسروا السلطة السياسية ولكن تاثير نظامهم الاداري  في ترتيب امور الامبراطورية تناقلته الحكومات والشعوب الاخرى
وهنا سوف انقل القاريء عبر مصادر تاريخية مهمة

اولا ، من كتاب تاريخي حول تواجد الاشوريين في فلسطين نقرا الاتي


 ( دليل لجماعة الحجاج الى فلسطين )
وقد قسم البلد الى عدة مربعات وتكلم عن تاريخ كل مربع وما يحتويه وأهميته  كما يذكر فيه اسماء الجماعات او العشائر او القرى التي كان المسيح عليه السلام يبشر فيها ووجدنا من ضمن تلك الأسماء اسم قرية آشورية
وننقل اداناه   اجزاء من تلك النصوص :
ص24
يقول النص ) ( هناك عشرة مدن ، من المنطقة التي تسمى decapolis  ويعدد اسماء تلك المدن ومنها مدينة أشور assure  , وهناك بالطبع مدن اخرى
ويقول ( الرب المسيح ذهب بكل تلك المدن والقصور يعلم في معابدهم ويبشر هم بملكوت السموات
( The lord Jesus went through all these cities and castles teaching in their synagogues and preaching the gospel of the kingdom ( page 24 )
ومن ص ٣١ يقول فيها ان مدينة acre والتي كانت مقاطعة للفينيقيين والمحاطة بسياج حيد من الجدران والقلاع ،،،،وتملك حقول مشجرة وحدائق ولَم تكن أبدا من الارض المقدسة ولا تعود لابناء اسرائيل ، مع انها أعطيت لعشائر أشور عندما قسمت الارضالمقدسة بينهم
ومن الصفحة التالية نقرا ( في مربع التاسع عشر يوجد بيت القديس جورج والذي يعتقد بان القديس متى ولد فيه ، وتقع بين جبال في وادي غني وخصب والتي تصل الى بحر  الجليل ، وبسبب جمالها وما اجمل ما قيل عنها ، بعيدا عن أشور ، وخبزه سيكوندسما ، ويجني أطايب ملكية ، والتي كانت ممتلئه بإعداد كبيرة من عشيرة أشور )
( Tyre is in the country of the tribe of Asshur ) ص٣٠
ومدينة Tyre هي بلد لعشيرة أشور
وللاطلاع على الكتاب ، الرابط ادناه
http://www.alqosh.net/mod.php?mod=articles&modfile=item&itemid=38209


المصدر الثاني

ان مجلة

“the atlantic magazine”
نشرت مقال مهم  للباحث  “جان ماكورتر” المدرس في جامعة أمريكية
وادناه اقتباسات لبعض ما جاء في المقال
( وبعض المتكلمين المعاصرين بالارامية يدعون مجامعيهم المتنوعة بالاشوريين والاخرين بالميدائيين .
Some modern speakers of Aramaic call their variety Assyrian, others Mandaic.
إن الاراميون أنفسهم كانوا في بابل لمدة مؤقتة ، ففي عام911 قبل الميلاد قام الآشوريون الذين كانوا يتكلمون لغة تسمى الاكادية بطردهم .
The Aramaeans themselves were in Babylon only temporarily، In 911 B.C.E, the Assyrians, who spoke a language called Akkadian, ousted them .
ولكن الاشوريين طوعا ساعدوا لغة الاراميين وبطلوا لغتهم الخاصة
But the Assyrians unwittingly helped the Aramaeans’ language extinguish their own.
إن الاشوريين طردوا المتحدثين بالارامية بعيداً الى مصر ومناطق أخرى
the Assyrians deported Aramaic-speakers far and wide, to Egypt and elsewhere


وعن توقعه بانقراض اللغة الارامية في القرن القادم .

حيث يقول ان الحديث عن اللغة الارامية التي كانت تدير الشرق الاوسط ، إنها اليوم تواجه الانقراض .
Where Do Languages Go to Die ،The tale of Aramaic, a language that once ruled the Middle East and now faces extinction
في يومنا هذا لا يوجد أرامي واحد في المناطق التي يتحدثون فيها باللغة ألآرامية ،

الرابط ادناه
https://mufakerhur.org/لا-يُوجد-أراميون-اليوم-،-لان-الاشوريين/


ولكن ما اثار دهشتي هو مقال للباحث العراقي المعروف الاستاذ فاضل الربيعي الذي يقول فيه ان اصل الفلسطينيون هو انهم اشوريون
وادناه اقتباس من مقالته
(وفي قلب هذا التاريخ جرى اختراع عرق أو شعب يُدعى (الآراميون Armenia)، وجرى تخيّلهم كجماعة استثنائية كانت تستعبد الفلسطينيين.
"
ما من قارئ للنص العربي من التوراة، إلا وسيقول لنفسه وهو يقرأ النصوص المقدّسة وبشكل أخصّ النصوص الخاصة بـ (الآراميين)، حقاً هذا نص غير مفهوم
"
لكن، ما من قارئ للنص العربي من التوراة إلا وسيقول لنفسه وهو يقرأ النصوص المقدّسة وبشكل أخصّ النصوص الخاصة بالآراميين، حقاً هذا نص غير مفهوم، وعسير إلى النهاية، وفوق ذلك كله، فهو معقدّ وغير واضح، وقد يكون ثمة خطأ ما، ربما في الترجمة أوفي الأصل.
مثلاً، عندما يقرأ القارئ النقدي لا القارئ الذي يتسلى، أسفار التوراة التي تتحدث عن الآراميين، فقد يجد نفسه وهو يتساءل: من هم الآراميون وأين عاشوا؟ هل هناك جماعة بشرية حقيقية تاريخية عُرفت بهذا الاسم، وهل ورد اسمها في نقوش وسجلات تاريخية كشعبأو حضارة أو عرق، أم ورد اسمها هكذا فقط آراميون؟ وإذا ما كانوا أصحاب حضارة قديمة، فأين نجد آثارهم وبقايا حضارتهم، وأين نجد نقودهم وبقايا أسوار قصورهم وأساطيرهم.
وهل الجماعة الصغيرة في ضواحي دمشق والتي تتحدث لغة عبرية بلكنة آرامية وتكتب أناشيدها الدينية في الكنائس بحرف سرياني مربع، ويُزعم أنه حرف آرامي خاص فيما هو حرف عبري سبئي سرياني مربع، يتماثل مع الأبجدية السبئية بثمانية حروف أساسيةعلى الأقل، هل هم بقايا الشعب الآرامي؟
 
"
لقد روّجت كتابات ومؤلفات استشراقية كثيرة استنسخها مؤلفون عرب دون أدنى حرج علمي، لخرافة وجود شعب آرامي فقط لأن هذه الكتابات الاستشراقية صادرة عن علماء آثار
"
لقد روّجت كتابات ومؤلفات استشراقية كثيرة استنسخها مؤلفون عرب دون أدنى حرج علمي لخرافة وجود (شعب آرامي Armenia)، فقط لأن هذه الكتابات الاستشراقية صادرة عن علماء آثار، ولكن دون أدنى مساءلة ما إذا كان هؤلاء العلماء من التيار التوراتيالتقليدي أم لا؟
بيد أن هذه الكتابات التي يستسلم أمامها كثرة من كتاب التاريخ العرب، سعت كلها إلى خداعنا، بزعم أن هذا الشعب هو نفسه الشعب الذي يقيم اليوم في صيدنايا السورية لأنهم يتكلمون الآرامية.
 لكن: ما هي اللغة الآرامية بالضبط؟ ما علاقتها بالسبئية والعبرية؟ وإذا كان هؤلاء يمثلون شعبا قديما، فأين نجد أسوار مدنهم وممالكهم الآرامية وبقايا قصورهم ونقودهم ومدنهم وسجلاتهم التاريخية؟ هل من المنطقي تصوّر شعب له حضارة دون سجلات تاريخية؟
أين سجلات الآراميين؟ وهل حفر الأركيولوجيون، ونقبّ المنقبّون في مناطق محددّة في سوريا قبل وبعد احتلال فلسطين حقا ووجدوا آثارا تدل على وجود شعب آرامي؟ وأين بالضبط؟
إن مصطلح آرام (Aram) الذي ورد في سجلات الآشوريين، واستند إليه الاستشراقيون الذين تعاملوا مع التوراة كنص تاريخي يرد في هذه الصورة في أسفار مختلفة من التوراة (إرم ארם). لقد أخذوا المصطلح من التوراة، ثم قاموا بمطابقته مع الاسم نفسه الوارد فيالنقوش الآشورية، واستخلصوا الفكرة المزيفة القائلة إن شعبا أو عرقا قائما بذاته عاش في سوريا يدعى الآراميون وأنه استعبد الفلسطينيين، وكان شعب حضارة قديمة.
دعونا نعود إلى التوراة، لندقق في الوصف الذي تقدّمه لهذا الشعب. تقدّم لنا التوراة، تعريفا غريبا لهذا الشعب المزعوم، فهي تقول حرفيا:
"
سيبدو أمراً يدعو للعجب حقاً، أن تنُسج القصص الاستشراقية عن حضارة آرامية استناداً لقصص التوراة، بينما تصفهم التوراة (كغزاة يخطفون طفلة)
"
سفر الملوك الثاني 5: 2:
(وَكَانَ الأَرَامِيُّونَ قَدْ خَرَجُوا غُزَاةً فَسَبَوْا مِنْ أَرْضِ إِسْرَائِيلَ فَتَاةً صَغِيرَةً، فَكَانَتْ بَيْنَ يَدَيِ امْرَأَةِ نُعْمَانَ).
فهل هؤلاء حقا شعب عرق آخر لديه حضارة، بحيث يخرجون لخطف فتاة صغيرة من أرض إسرائيل لتخدم في معبد نعمان؟ وأين نجد معبد نعمان هذا؟ سيبدو أمرا يدعو للعجب حقا أن تنُسج القصص الاستشراقية عن حضارة آرامية استنادا لقصص التوراة، بينماتصفهم التوراة كغزاة يخطفون طفلة) انتهى الاقتباس
الرابط
http://www.aljazeera.net/news/alquds/2017/11/6/خرافة-الشعب-الآرامي-تخريب-تاريخ-فلسطين-القديم-1-4

وللمزيد من المعلومات التاريخية حول تواجد الاشوريين في لبنان وفلسطين
الرابطين ادناه

وندعو القاريء الى الاطلاع على هذا الرابط

http://www.aljazeera.net/news/alquds/2018/1/28/اختراع-شعب-كنعان-التيه-اليهودي-الجديد-2-4

كما نود ان نجلب انتباه القاريء الى الاثار الاشورية في لبنان
http://www.discoverlebanon.com/en/panoramic_views/ancient_ruins_lebanon1.php

واخيرا نجد بان على اكاديمي شعبنا الذين يومنون بانهم اراميون ان ياتوا بما لديهم لدحض ما اتى به الباحث العراقي فاضل الربيعي
وذلك من اجل ان يعرف القاري اين تكمن الحقيقة
فهل من يستطيع القيام بذلك
بدلا من الاسلوب المتبع من قبل البعض الذين يجمعون قصاصات  ورق من جراءد ومجلات
لكتاب غير اكاديميين وذو ثقافات عادية  مقارنه بما في عالم اليوم الذي يعج بالاكاديميين
حيث ان العالم اليوم يتبع ما ياتي به الاكاديميون
ولذلك فان هوءلاء المومنون بانهم اراميون هم امام امتحان




129
(  ان ،المسيحييون ، الناطقون باللغات السامية  ، اغلبيتهم كانوا من الاقوام الاشورية والارامية ، وصار المسيحيون العرب يسمون انفسهم سريان )

اخيقر يوخنا

الثقافة هي الوسيلة الوحيدة لوحدة شعبنا حيث بها نغربل كل المفاهيم  والافكار والمعتقداتالمتداولة بين ابناء شعبنا وننتقى منها  الصحيحة اعتمادا على مصادر اكاديمية تاريخية معترف بها

وبامكان الباحث في يومنا هذا ان يجد كل الكتب والمصادر المهمة حول الموضوع الذي يرغب في البحث عنه     

ولكي يكون المثقف معاصرا لوقته عليه ان يواصل البحث كل يوم ليطلع على الجديد وعدا ذلك فانه يبقى اسير معلومات قديمة ربما لم تعد مقبولة حاليا

ولذلك فان على مثقفي شعبنا الاستمرار في البحث حيث هناك العشرات ان لم نقل المءات من الكتب المجهولة والتي تتعلق بتاريخ  شعبنا
وشخصيا لدي اعداد كبيرة منها واحاول بين حين واخر ان انقل قسم منها للقاريء

وبتلك الكتب الجديدة نستطيع ان نغذي شعبنا بما هو صحيح  وبها كذلك نستطيع ان ننبذ ونبعد  عن ساحة شعبنا كل  الاقلام التي تروج للمعلومات الخاطءة
حيث كما اوضحنا في مقالات سابقة وردود بان هناك من يعتمد التحريف في الترجمة او النقل بدون خجل او حياء حيث ان الذين يزوالون تلك الاعمال غير المحترمة ليسوا اهلا بالاحترام

ولذلك  نجد ان بعض من تلك الاقلام تحارب كل المعلومات الجديدة التي تثبت عقم ما كانوا يدعون اليه

ويمكننا تشبية الذين يخافون ويرتعبون من كل كتاب جديد ناتي لذكره هم اشبة ما يكونون بالقرود التي حالما تسمع صوت الاسد تراها تقفز فوق الاغصان عاليا هاربه مرتجفه
 
وكما يقال ان الجدل او النقد او الحوار  البناء والمتمدن وفق المعايير العصرية
مع اي كاتب يجب ان يكون بمقارعة الحجة بالحجة بعيدا عن الشخصنة حيث ان الذين يلجاوءن الى تلك الاساليب السوقية من نباح  وعويل ليسوا على خلق سليم 
وقد فندنا في مقالات سابقة ادعاءات واباطيل زمرة حاقدة كانت تروج لاكاذيب بان الانكليز هم الذين الطقوا على الاشوريين اسمهم القومي الاشوري
حيث وجدنا قاموسا يذكر  اسم الاشوريين كقوم قبل وجود البعثات الانكليزية بما يقارب قرن كاملا

واليوم سوف اخذ القاريء الكريم في جولة قصيرة مع كتاب جديد
(مسيحيو العراق ١٩٥٨ -١٩٦٨ دراسة تاريخية
حسين شاكر الشباني كلية التربية/جامعة القادسية)

وفي هذا الكتاب معلومات تاريخية مهمة بالنسبة للمسيحيين العراقيين
وبدورنا نقتبس فقرات من الكتاب  ونرفق مع المقال صور  لمحتويات الكتاب وبعض من الصفحات المهمة وندعو القراء الى قراءة الكتاب كمصدر لثقافة عامة لتاريخ شعبنا كما يراه هذا الاكاديمي

ونبدا اقتباساتنا كالاتي :

)ٗ)السريانية:- هو الاسم الديني للكنيسة  الانطاكية، وهذا  الاسم لا يحمل مدلول سياسي أو قومي، ولم يُكن اٍلاسم السرياني يوما ما ما ُيشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية، ولا يزال المسيحيون الناطقون باللغة السريانية من سريان وكلدان واثوريين حيثما وجدوا لا يتّخذون لفظة سرياني للدلالة على الجنسية بل على الديانة المسيحية، فيقولون"سو اريي" فإن هذا عندهم مرادف لاسم مسيحي  من أي أمة وجنس كان، للمزيد  من التفاصيل ُينظر: فيليب  دي طرزاي ، عصر السريان الذهبي مؤسسة ص ٢٤+

( كانت اللغة والثقافة السريانية فالارامية هي الدعامة الاساسية للكنيسة الشرقية وكان جميع الذين اعتنقوا الديانة المسيحية ، سواء ا كانوا  من العرب ام من الفرس ام من الهند ام من الصين قد تعلموا اللغة السريانية ، ومع مرور الوقت اصبحت اللغة السريانية مرادفة للمسيحية وصار المسيحيون العرب يسمون انفسهم بالسريان )ص ٢٥
وصار المسيحيون العرب يسّمون انفسيم بالسريان،

ص٢٦
كانت اللغة السامية هي اللغة الاخرى التي اعتنقها مسيحيو العراق ، وان الناطقين باللغات السامية لم يكونوا ينتمون لمجموعة اثنولوجية معينة بل كانوا يمثلون بقايا شعوب مختلفة الا ان اغلبيتهم كانوا من الاقوام الاشورية والارامية وكانوا يستوطنون على نحو الخصوص القسم الشمالي الغربي من العراق وحوض دجلة الاعلى<span style="font-family: ".SFU

130
هل كانت هجرة الاشوريين من حكاري خيرا لهم ؟


اخيقر يوخنا

نبدا مقالنا بما كتبه

، القس بطرس نصري  ( ومن عاين سكان هذة البلاد وتحقق ان كسوتهم ولبسهم لم تتغير وتشبه تماما كسوة الاشوريين  لا بل صيغة لغتهم تبين بنوع اجلى كونهم من سلاله الاشوريين القدماء فانهم يضعون في الاسماء المنتهية بالالف واوا عوض الالف ويلفظون  عوض باء ، بو ، وعوض صليوا ، صليو )

عاش الاشوريون قرون عديدة في المنطقة الجبلية العاصية ،حكاري ، موزعين بين عدة قرى صغيرة في المنطقة وحتى منطقة اورميا وغيرها من المناطق الجبلية التي لجا اليها الاشوريون بعد معاناتهم الطويلة من حروب وغزوات وهجمات عديدة كانوا يتعرضون لها بين حين واخر من قبل جيرانهم  المسلمين ومن هجمات التتر وغيرها
وكما قرانا في كتاب تاريخي روماني ( عام الاباطرة  الرومان الخمسة )
 عن مساعي ورغبة الاشوريين في العهد الروماني للحصول على ملك يرعى مصالحهم ويعيد مجد اجدادهم الملوك الاشوريون فكان ان اختير نرسي ملك للاشوريين في العهد الروماني حيث كان اليهود يشاركون الاشوريين العيش في المنطقة كما جاء في الكتاب 
 
وهذا الكتاب يعتبر من اهم المصادر  التاريخية التي تثبت تواصل الاشوريين في العيش في اراضهم وطموحهم القومي باعادة امجادهم
للراغب في قراءة الكتاب
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,900187.0.html
  وبنقلة سريعة عبر صفحات التاريخ الاشوري نجد ان البعثات التبشيرية الغربية بدات بالتواجد في منطقة اورميا والقرى. الجبلية الاشورية الاخرى في حكاري منذ ١٨٢٩ م

ونجد ان تلك البعثات قدمت خدمات كبيرة. للاشوريين  وخاصة في مجال التعليم والثقافة العامة حيث انتشرت الصحف والكتب المطبوعة  من قبل تلك البعثات  وانشات عدة مدارس  للتعليم بلغة الام وبقية اللغات المهمة كالانكليزية وتخرج العديد من القسان ذوي ثقافة محترمة منها
ولكن هذة الحالة لم تستمر طويلا حيث بدات االموءمرات السياسية تحوك ضدهم من هذا الجانب او ذاك مما سهل للاتراك استغلال تلك الظروف وخاصة بعد انسحاب الروس من اورميا وشنوا هجوما وحشيا ضد الاشوريين واقعوا خساءر بشرية  جسيمة فيهم
وكانت نتيجة تعاظم وقسوة المهاجمين ان ينجبر الاشورييون الى الخروج من اورميا والتوجه نحو همدان حيث قام الانكليز باجلاءهم واسكانهم في معسكرات ومخيمات في بعقوبة
وفقد الاشوريون اثناء رحلتهم المريرة  تلك الالاف من النفوس الذين ماتوا نتيجة الجوع والعطش والامراض الاخرى
وانخرط العديد منهم فيما بعد في الليفي الانكليزي وبعد حل هذا الجيش  التحق العديد منهم بحقول النفط
ورغم كل تلك المعاناة فان حلمهم القومي بانشاء حكم ذاتي لهم في ارض الاجداد لم يتنازلوا عنه
وكانت مجزرة سميل بمثابة الخنجر المسموم في الحلم القومي الاشوري
وبعد سقوط الملكية بدا الاشوريون في الاستقرار في بغداد والموصل وكركوك والبصرة حيث تواجدت فرص العمل والتعليم لابناءهم
وببدايات  العقد السادس من القرن الماضي اضطربت الاحوال السياسية مرة اخرى وبدات الحركة الكردية وانخرط البعض من الاشوريين فيها وسقط البعض منهم شهداء في تلك العقود
وبانتقالنا السريع هذا نصل الى العقد الثامن من القرن الماضي حيث بدات الحرب العراقية الايرانية ،والتي حصدت الالاف من ابناء شعبنا عامة
ثم الحرب الكويتية العراقية وما تلاها من حصار  اقتصادي  اثر في كل مفاصل الحياة للعراقيين  عامة
وكانت الجولة الحربية الاخيرة باسقاط النظام وما عقبها من احداث دموية مرعبة
والتي شجعت الاشوريين على هجرة الوطن

واليوم نجد ان الاشوريين قد ان انتشروا في العديد من دول العالم

وهنا ناتي الى سوءالنا ،ماذا كان يحصل  للاشوريين اذا بقوا محصورين في جبال حكارى واورميا ؟
حيث لا تتوفر لديهم اراض  كافية للزراعة ويعانون من الفقر وخاءفون دوما من وقوع هجوم في اية فرصة من قبل الاعداء الذين يفوقونهم عددا وعدة اضافة الى تفشي الجهل والامية بينهم
فربما كان الاعداء سيجهزون على البقية المحاصرة

ولذلك لو  قمنا بمقارنه  بسيطة بين الحياة  في حكاري وحياتهم  في الوطن فيما بعد ذلك
فاننا نجد ان الاشوريين قد استطاعوا بشطارتهم وذكاءههم

ولذلك لو  قمنا بمقارنه  بسيطة بين الحياة  في حكاري وحياتهم  في الوطن فيما بعد ذلك
فاننا نجد ان الاشوريين قد استطاعوا بشطارتهم وذكاءهم واخلاصهم ان يعيشوا حياة افضل من الناحية الاقتصادية والتعليمية والاجتماعية الاخرى
حيث تخرج العديد من ابناءهم من الكليات والجامعات
كما ان ابناء المغتربين الاشوريين في معظم دول الغرب قد نجحوا في اثبات وجودهم القومي والسياسي في تلك الدول اضافة الى نجاحو العديد من الابناء الاشوريين من الحصول على شهادات اكاديمية في مختلف حقول الحياة
ولعل الاهم هو ان التوجه السياسي للجيل الاشوري المغترب ما زال نشطا نحو دعم شعبنا في الداخل فالقضية الاشورية مقدسة للابناء المغتربين وذمة في رقابهم  لمساعدة اهلهم في الداخل
وشخصيا اعتقد ان الرب كان مع الاشوريين في كل مراحل العذاب التي مروا بها
واختلف مع الذين يلقون كل اللوم على الانكليز وغيرهم
حيث ان الاجانب دوما يضعون مصالحهم فوق كل الاعتبارات الاخرى
ومن اجل تذكير القاري ببعض من صور الحياة في اورميا وحكاري اقتبس ادناه معلومات مهمة من كتاب ،تاريخ شجرة عاءلة ملك برخو ملك دانيال ملوك قبيلة تياري السفلى بقلم ملك كوركيس ملك زيا

 ١- من كتاب المشرق عدد واحد ،للسنة السادسة من عام ١٩١٣ شهر كانون الثاني وتحديدا في موضوع ا صل النساطرة  الحاليين واحوالهم الدينية والمدنية للكاتب القس بطرس نصري في صفحة ٢٠١ ،حيث يصف العشاءر التيارية ويقول ،( ويجوز لنا ان نمدح خصال هوءلاء التياريين وعواءدهم الحميدة التي يحق لهم ان يفتخروا بها فان كلامهم هو نعم نعم ولا لا ، وهم ياءنفون من الكذب  ويمتازون ببساطة قلوبهم وشجاعتهم و ببسالتهم فانهم لا يخافون لا من القتل ولا من  الحبس  واحسن عواءدهم ان السرقة لا وجود لها عندهم فاذا حدث ان احدا منهم وجد سارقا ينفى حالا من البلد  بدون رحمة ) ص ٩ الحاشية

٢- في كتاب المشرق للسنة السادسة عشر العدد واحد كانون الثاني ١٩١٣ في موضوع اصل النساطرة  الحاليين واحوالهم الدينية والمدنية للكاتب القس بطرس نصري وهو يتكلم عن سكان هكاري ليقول في الصفحةً٥٠ ( ومن عاين سكان هذة البلاد وتحقق ان كسوتهم ولبسهم لم تتغير وتشبه تماما كسوة الاشوريين  لا بل صيغة لغتهم تبين بنوع اجلى كونهم من سلاله الاشوريين القدماء فانهم يضعون في الاسماء المنتهية بالالف واوا عوض الالف ويلفظون  عوض باء ، بو ، وعوض صليوا ، صليو ) الحاشية ٢٩

٣- البعثات التبشيرية في حكاري واورميا (ص٢٥١-٢٥٣)
اولا ،
بعثة  المبشرين  الامريكان البروتستنان
تواجدت سنة 1829
وفي سنة ١٨٣٥ فتحوا مدرسة تبشيرية بادارة القس جستن والطبيب اشيال كرنت
سنة ١٨٣٦ انشاوءا مدرسة اوليلة  عليه للاولاد  المتعلمين في الجبال  وتحديدا في قريك سيري وتحولت هذة المدرسة الى كلية ،جامعة ، وسميت فيما بعد قلعك صحاب وتخرجوا من هذة الحامعة طلاب متعلمين باللاهوت واصبحوا قساوسة بعد ذلك وايضا تخرجوا من هذة الجامعة  مدرسين واطباء
سنة ١٨٣٨ فتحوا مدرسة للبنات وباسم ،فيسيك سيمينير ،
سنة ١٨٣٩ تم تاسيس مطبعة لطبع الكتب وتم طبع ٥٨ انواع مختلفة من الكتب وتم طبع العهد القديم للكتاب المقدس في نيويورك سنةى١٨٥١
سنة ١٨٥٥ تم طبع جريدة زهريرا د بهرا
١٨٨٠ تم بناء مستشفى كبيرة وبادارة الطبيب الاول دكتور باكرن
وفي بداية القرن التاسع  عشر تم بناء ١٠٠ماءه مدرسة في القرى المسيحية في مدينة اورمي
في سنة ١٨٧٢ انتشر التبشير المسيحي في طهران

ثانيا
المبشرون الفرنساويين ،الكاثوليك
سنة ١٨٣٩ تاسسوا في مدينة اورمي وسلامس ووضعوا مطبعة مع مدرسة عليا للفتيان والفتيات في سلامس لتدريس اللاهوت وايضا اصدروا مجلة شهرية تحت اسم قالا د شرارا

ثالثا
المبشرين الانكليز ،الكنيسة الاسقفية كنيسة انكلترا
تاسست في مدينة اورمي وفي الجبال سنة ١٨٨٤ انتشرت كثيرا بسبب دعمها تعاليم كنيسة المشرق واهتموا  كثيرا باللغة الارامية
رابعا المبشرين الروس
تاءسسوا في مدينة اورمي سنة ١٨٩٤ ولمدة ٢٣ سنة انتعشت هذة الكنيسة واسسوا مجلة شهرية احداها باسم اورمي الارثودكسية والاخرى اسمها بهرا من مدنخا واسسوا مدرسة عليا للاولاد واسمها ميسيا

رابعا
وعن هجوم الاتراك والاكراد والفرس لمدينة اورميه وخروج الاشوريين من المدينة
جاء في ص ٣٥٥
ان الكثير  من العواءل والغناءم وقعت بايادي العدو وكانت هذة العواءل  تسير لمدة ١٩ تسعة عشر ، اياما وليالي ، الى ان وصلوا الى همدان وكانت  هذة العواءل تشق طريقها بقوة المقاتلين الاشوريين الشجعان خلال مرورهم امام العدو وهم جياع وعطشى  ومرضى وقد ضاع عدد كبير من الامة الاشورية في هذة الاحوال الصعبة في طريق طوله اكثر  من ٤٠ اربعون ميل وكذلك كان
الالاف من النساء والاطفال والشيوخ الجرحى والمرضى يمتطون الاحصنة  والبغال والحمير
ومات الكثيرون  من العطش والجوع 
 
خامسا
والامة الاشورية تركت اورمي بتاريخ ١٨-٧-١٩١٨  مع الارمن وكان تعدادهم ٢٠٠ ماءتان الف ، وان الاتراك والاكراد قتلوا من الاشوريين في مدينة خوي ٥٠٠٠ خمسة الاف شخص واكثر في مدينة سلامس وكما كانت تشير المصادر  الانكليزية ان ٦٠٠ ستماءه شخص فقط بقوا سالمين في اورمي من مجموع ١٤٠٠٠  اربعة عشر الف والبقية تم قتلهم

وختاما نقول ان الرب لن ينسى ابناء اشور فكما فرقنا بين الجبال من اجل الابقاء على النسل الاشوري حيا ومتواصلا الى يومنا هذا فانه  سوف  يرعى شعبنا باستمرار وبهمة المخلصين من ابناء  اشور ،الذين لا يعرفون الياس ابدا وبايمانهم القومي والثابت بارادة الرب في كل شيء يمس وجودهم القومي والانساني والمسيحي
وكلمة واحدة نستطيع ان نقول ان الاشوريين بخروجهم من اورميا وحكاري كانت  باعتبارها العودة الى الارض الاشورية  حيث خرج منها شعبنا  مضطرا نتيجة المظالم والمجازر وحان الرقت للعودة




 style="font-family: ".ArabicUIText



-Regular"; font-size:

131
كتاب تاريخي روماني ، الامير نرساي  ، ( وطموح الاشوريين لملك يحكمهم )



ابو سنحاريب

كما نعلم كانت هناك روايات يغلفها ضباب عن  تاريخ وشخصية نرساي بالنسبة الى الاشوريين

الا اننا اخيرا ،  شاءت الصدف ان اعثر على كتاب تاريخي ، عام الاباطرة الخمسة
The year of five Emperors
وفي هذا الكتاب شرح مفصل لتاريخ الامير نرساي كما لقبه القاءد الروماني اثناء لقاوءه معه للمرة الاولى بوساطة احد عملاء الرومان مع نرسي
حيث جاء نرسي وبرفقته حاشية من الرجال ذوي الخناجر المخفية في ملابسهم وبعد اللقاء تحدث نرسي  بالارامية مع رجاله وامرهم  بالرجوع  الى بيوتهم

ثم ان القاءد الروماني امر  جنود حمايته بمرافقة الامير نرسي الى البيت ليصل بامان
وتسال القاءد الروماني فيما اذا كان الاشوريون يطمحون للحصول على ملك لهم
فكان الجواب  نعم انهم يطمحون الى ذلك
وتوصل القادة الرومان الى راي بانه من الافضل لهم ان يكسبوا ود الاشوريين
وبذلك سوف لن تكون هناك مقاومة للاشوريين ضدهم اذا اوجدوا مقرات داءمية لعسكرهم في عمق اراضي الاشوريين
اضافة الى خوفهم من تواجد  جواسيس ضدهم او مخربين لخطوط الامدادات العسكرية
 


“ The Assyrians will be eager to have anybody for a king , Since the Parthians
took Adiabene back  , they have appointed eunuch governors .Assyrians find the  disrespectful to their ancient realm,

واترك القاريء الكريم  مع بعض الفقرات من الكتاب
ونبداها بهذة الجمل من الحوار بين القاءد الروماني واحد عملاء الرومان بين الاشوريين ،
حيث ان تلك  الجمل تفيد وتثبت بان الاشوريين كانوا ما زالوا في حدياب  ويسكن معهم اليهود ،اثناء سيطرة الرومان على المنطقة

الحوار :

"أين هو هذا الصديق الذي كنت انت  قلقا جدا تجاهنا  حول الالتقاء به ؟،.
"اخبروني جواسيسي  بانه  قادم إلى هنا اليوم"

لم يستغرق الامر سوى القليل من الوقت لكي يثبت جوابه الصحيح. وظهر رجل طويل القامة في منتصف العمر يرتدي ثياباً أرجوانية اللون على أكمامه وعبر صدره وهو يرتدي أيضاً عقالاً فضيّاً مقلوباً ، في تصميم مورق مثل أكاليل منتصر أولمبي ، لإبقاء شعره الطويل خارج وجهه. كان محاطًا بالرجال الأقوياء في ملابس ملاح ،
وكان كل واحد من حمايته يحمل خنجرًا

وهنا القاءد الروماني مرحبا بنرسي

" ها، الأمير نارساي ، كنا نود التحدث  إليك"

" تلقبني بالامير ، أجاب نارساي. نظر إلى الحكام وحاشيتهم المسلحة بفضول معتدل ، بينما كان أصدقاؤه يلمسون خنجرهم. كانوا يعرفون أنهم لا يمكن لهم ان يقارنوا   انفسهم وبسيفونهم القصيرة،مع الجنود الرومان

  ثم توجه نرساي نحو رجاله وقال لهم  في الآرامية ".
اذهبوا إلى بيوتكم  . سأكون بخير "
ثم  يتمشى غير  قلق  إلى الجانب الآخر من الساحة.

وهنا يتدخل احد كبار القادة الرومان ويطلب من نرسي الانصراف

،، "إذا كنت ستعذرنا ، يجب أن نناقش هذا فيما بيننا" انحنى نرسي ، أخيرا .في الغرفة الخارجية ،

وامر ( القاءد الروماني )  بحماية  ترافق  الأمير الى البيت ليصل بأمان

 وفي مقطع اخر يتساءل القاءد الروماني
هل يرى الجمهور، بان نرساي أحمق؟
فيجيبه الاخر
بان ذلك ليس صحيحا

" ليس صحيحا . يقدم لهم آلهة يمكنهم فهمها

وفي سوءال اخر
هل تتوق أشور إلى أن يكون لها  ملك؟

"الآشوريون سوف يكونون متلهفين للحصول على أي شخص  كملك

الحاكم الحالي لديه صوت راسخ ونظر حزين بشكل دائم لشخص كان مخصيًا بعد البلوغ ، ويعرف ما فقده. لا يحترم ولا يخاف.
وان نارسي يجب ألا يفتقر إلى سند الجمهور

"سيكون غريبا أن يكون إما اليهود أو الآشوريين إلى جانبنا ، ، ولكن أي دعم صادق سيكون مهما. إذا كان يمكن  للشرقيين أن يكونوا صادقين. هذا هو "

أراد أحد ملوك الرها  يدعى يالور قتل جميع أقاربه لسبب وجيه.
وبسبب احباطه في نصيبين فقد انتقم بعنف ضد الاشوريين

واخيرا نجد ان القاءد الروماني يقول للمتحدث اليه
حسب تصورك فاننا يجب ان نبدا بوعد الاشوريين بما يلبي رغباتهم ومن ثم علينا ان نحافظ على كلمتنا
كما يحب ان نتاكد من ان مملكة الرها بجانبنا ،
وانهم لن يثوروا ابدا حينما يكون لنا قاعدة عسكرية في عمق اراضيهم ،
ومع ذلك يمكنهم التجسس ضدنا لصالح العدو او القيام بعمليات لتخريب خطوط امداداتنا العسكرية
وهنا نجد ان هناك ذكر للملك ابجر حيث جاء في الجملة ما يلي :

ان ابجر ، الحالي حاكم مملكة الرها  ، يفضل المسيحيين حيث اعلن ان ارضه ستكون ملاذا امنا
لأولئك الذين يعيشون بلا امان تحت الحكم المباشر للرومان

واكتفي بهذة الاقتباسات التي تثبت بجلاء تواصل الاشوريين في مقاومة المحتلين لاراضيهم
 sty

132
نعاتب الاقلام الاشورية

ابو سنحاريب

يقول  المثل الشعبي بلغتنا الام وبما معناه لا يوجد شوك تحت اللسان
ولذلك  نسمع عويل وصراخ وبكاء وعتاب ووووالخ ،،وخاصة حين  يتعلق الامر باسم التسميات القومية
وان القاريء الغريب  من خارج ساحتنا حتما سيضحك (لعراكنا ) جدالنا الذي لا معنى له
حيث ان الغرب كان يطلق. علينا ، التسميتان الاشورية وسرين ، لشعبنا منذ عدة قرون وكما جاء في قاموس الكلاسيكي الذي نشر في عام ١٨٢٣  وكان هناك قاموس انكليزي  اخر نشر في ١٧٧٥
وفي القاموس المذكور جاء بان الغرب غالبا ما يطلقون على شعبنا اسم الاشوريين او السريان
للاطلاع على القاموس
https://mufakerhur.org/قاموس-من-سنة-1823-غالبا-ان-الاشوريين-يلقبو/


ولذلك نرى البعض لا يخجل ويكرر اسطوانه ان ويكرام والبعثة لتبشرية هم الذين انعموا علينا باسمنا القومي الاشوري

ولكن قرانا قد عرفوا مدى زيف شيخ الدجالين حول مزاعمه واباطلية الفاسدة من خلال العديد من المصادر والكتب التي  كتبنا عنها
ومن اهم الكتب التي وجدناها لعالم اللغات السامية ، اورلي دي لاسي ، حيث يقول ان التسمية السريانية خاطءة وليس  هناك الا الاشورية
وهنا  نقتبس منه الاتي
 كتاب مقارنة قواعد اللغات السامية  لعالم اللغات السامية ، ، oleary de lacy ,,نقرا الاتي


اولا ،،،جاء في الصفحة عشرين ما يلي
ان السكان اليهود والمسيحيون  في الغرب حتى اورميا وسلامس في الشرق ، يتكلمون اللهجة الارامية الاخرى ، بينما ، الذين يعيشون في المناطق الشرقية  ، فان ، لديهم لهجة صعبة  ، وقد تمت كتابة قواعد اللغة لأول مرة من قبل المبعوث الأمريكي ستودارد ، لندن عام 1865 ، وبعد ذلك وبدقة افضل من  من قبل نولديك ،  و عادة ما يطلق عليها اسم السريانية الحديثة أو النيو-سريانية ، لكن هذا المصطلح خاطئ ،  فيما يتعلق باللهجة )
،
الصفحة 20



(on the west as far as Urmiah and Selmas on the east ,other Aramaic dialocts are still spoken by the christian and Jewish populations ,who in the eastern districts at least , have a hard struggle dialect , the grammar of which has been  written first by the American missionary Stoddard ,london 1865 ,and after wards more fully and accurately by Noeldek, is usually called Modern Syriac or Neo -Syriac .This term is however ,erroneous , in so far as the said dialect )
page20

وللراغب بقراءة المزيد من المعلومات هذا الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,895839.0.html


واكتفى حول الموضوع ما جاء في مقال رابي هنري بيدرواس
اقتباس (
أ - نظرية المطران يعقوب أوجين منا المنقولة بطريقة غير مباشرة عن المؤرخ الفرنسي QUATREME
النظرية : التسمية السريانية قد أطلقت على " الاشوريين " بعد إنتشار الديانة المسيحية بينهم ! نص المطران اسحق ساكا الموقر من كتاب كنيستي السريانية ص24" نستنتج من هذا كله أولا أن السريانية و السريان حلت محل الآرامية بفضل المسيحية فأضحت السريانية مرادفة للمسيحي ...
ثانيا السريان الذي هو الاسم الديني للكنيسة الانطاكية لا يحمل أي مدلول سياسي أو قومي.
 و لم يكن يوما ما الاسم السرياني يشير الى أمة بل الى الديانة المسيحية لا غير . وان ايليا مطران نصيبين النسطوري (975-1046) فسر لفظة سرياني بلفظة نصراني)

وكما نعلم ان العالم اليوم يعتمد على المختصين في مجالات العلم
ولكن كما يبدو ان هناك اقلام لا تتعدى ثقافتهم ثقافة الجراءد يصرخون في كل حين ويفقدون اعصابهم مجرد سماع الاسم الاشوري
وكنا قد اشرنا الى قاموس سرياني عربي جاء فيه ان شورايا تعنى اشوري

وهنذا اقتباس اكاديمي اخر  (
اللغة السُريانية (بالسريانية الشرقية: ܠܸܫܵܢܵܐ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ، لِشانا سُريايا؛ بالسريانية الغربية: ܠܶܫܳܢܳܐ ܣܽܪܝܳܝܳܐ، لِشونو سُريويو)، لغة سامية مشتقة من اللغة الآرامية ويعتبرها بعض الباحثين تطورًا طبيعيًا لها موحدين بين اللغتين،[4] نشأت اللغة الآرامية، وهي أصل اللغة السريانية، في الألف الأول قبل الميلاد لتكون العائلة الثالثة ضمن عائلة اللغات السامية،[5] وأصبحت من القرن السادس قبل الميلاد لغة التخاطب الوحيدة في الهلال الخصيب إلى ما بعد الميلاد، حيث تحورت تدريجيًا واكتسبت اسمها الجديد ”اللغة السريانية“ في القرن الرابع تزامنًا مع انتشار المسيحية في بلاد الشام.[6]) ) انتهى الاقتباس
كما اننا ذكرنا في مقال اخر حول ما جاء في موقع اكاديمي عبري بان المسيحيين الحاليين في العراق هم احفاد الاشوريين
وفي مقال اخر ذكرنا قول احد الاكاديمين بان لا وجود لارامي واحد فقد طردهم الاشوريين الى مصر

ونجد كذلك ان احد تلك الاقلام  يتقلب في طرح آراءه حول الاشوريين فمرة يقول انهم سريان مشارقة واُخرى يقول انهم من الأسباط المفقودة ويصفهم بأبشع الاوصاف فمنهم هتلر وَمِمَّا يضع القاريء في احراج كيف تقول

كلنا نعلم ان كلمة السريان هي كلمة عربية أطلقها الأمويون على المسيحيين الناطقين بالسورث وأنها أطلقت على اليعاقبة في بغديدا في نهاية القرن العاشر الميلادي مما دفع المورخ ميخاءيل الكبير بالقول بان اليونانيين كانوا يعيرون اليعاقبة بأنهم لا تاريخ مشرف لهم ولا ملوك فأجابوا بأنهم يملكون تاريخ مشرف لملوك )(آشوريين()


ولعل اكثر ما اضحكني  هو ادعاء شيخ الدجل بان الاشوريين قتلوا ما يقارب ثمانية الاف سرياني
فهل كان للاشوريين سلاح كيمياوي  ليبيد هذا العدد الهاءل في عراك لم يستغرق الا بضعة ايام ؟
والقصة بدون فبركة مخجلة لشيخ الدجل هي بتصوري انه حصل هناك سوء تفاهم  بين اتباع  فكرة نسطورس  حول المسيح والعذراء والاخرين من المعارضين
واشتبكوا بالايادي والعصي ،في عركة ،،خرج منها ثلاثة اشخاص من النساطرة مجروحين واربعة من الاخرين ،،
ولذلك  لا استطيع ان اخدع نفسي واقول بان هناك ما يقارب ثمانية الاف قتيل ؟ هذة مهزلة المهازل وكاتبها لا بد انه غارق  في الحقد ضد الاشوريين

ومن جانب اخر وكما  نعلم ان في اسماء الشعوب هناك اختلافات  اسموية في ما تسميه البقية
والمثل الشاءع هو اسم الالمان فهناك عدة تسميات انكليزية وايطالية. وحتى المانية نفسها في الاسم
ونحن كشعب كلنا نتفق على ان اسمنا سورايي ،،،فلماذ نتخاصم على ماذا يسمينا الاخرون ؟

وكما اوضحت مرارا باني شخصيا اعتز بكل الاسماء ولكنني افضل الاسم الاشوري لاننا على الاقل نعيش في ارض اشور فهل ننكر فضلها ؟ ونكتفى بهذا القول
وحول ما يسطروه الحاقدون على الاسم الاشوري من كتابات عقيمة. وافكار بالية ومصادر عفنة فان ذلك يدل على عظمة الاسم الاشوري
وكما يقول صديقي بانه يفرح جدا حين يقرا لمثل هذة الخزعبلات والفبريكات ضد الاشورية لان ذلك يجعله يحس بان الصوت الاشوري ما زال وسيبقى مدويا في صحراء الحاقدون

ولذلك نراهم بين حين. اخر يتكمزون ويقفزون ويرقصون فرحين بكل اساءة يختلقونها للطعن بالاشوريين
ويذكرني هذا الموقف  مع جل احترامي للجميع بما جاء في كتاب كلليله ودمنه من ان صوت الاسد في الغابة يجعل بعض من القرود  و بنات اوى والثيران الهاءجة والضباع المفترسة وغيرها ،،ترتعب وتهرب  لتجد ملجا لها مجرد سماع صوت الاسد

وهكذا  نجد في عالم السياسية اليوم ايضا انه اذا كان القاءد قويا فانه المعارضين يتهربون من سطوته كما كان في  عهد النظام السابق 
ومن تجارب تلك الفترة وجدنا ان قسم من ابناء شعبنا كانوا موءيدين للحركات السياسية الاشورية واستفاد العديد منهم ماديا في السنوات الاولى للسقوط
وبعد ان شبعوا وخافوا من الظروف التي اعقبت ذلك السقوط فقد تخلوا وانسحبوا من الاحزاب  الاشورية
ومع كل ذلك ومهما كانت الاسباب فان الاحزاب الاشورية ما زالت صامدة في الوطن
وخلاصة القول
ان بضاعة  المهرجين الحاقدين ضد الاشورين بضاعة فاسدةواثبتنا عقهما ودجل صاحبها واتباعه المرضى الذين اصيبوا بمرض الصرع السياسي
ولذلك دعوهم ياتون بكل ما يشاوءون واضحكوا واستمتعوا بتلك الفبركات
فالاشورية بمثابة المقبرة لدفن افكار الحاقدين وتصرخ دوما هل من  مزيد ؟
 
ومن المخجل حقا ان يتكلم احدهم باسم جميع السريان ،،فهناك العديد منهم يوءمنون باشوريتهم
ففي زماننا هذا لا يجوز لاحد التحدث باسم الجميع الا الفاءز بالانتخابات
ولكننا نصطدم بان الخاسرون والمفلسون السياسيون يتحدثون وكانهم زعماء السريان
وهذا تصرف معيب ومخجل
فالكاتب يجب ان يعبر عن رايه الشخصي فقط
وهنا اترك القاريء مع هذا الاقتباس
(. ان الإمبراطورية الآشورية كانت في القرون الأولى من عصر الحديد أكبر إمبراطورية في العالم، وهي كانت أيضا الدولة الأكثر تقدما في العالم. بما أن هذه الإمبراطورية كانت تسيطر على سورية الكبرى فإن سكان سورية الكبرى كانوا يسمون “آشوريين” لدى سكان الأناضول (سكان الأناضول آنذاك كانوا مجموعة من الشعوب الهندو-أوروبية التي جاءت من جهة البلقان، وأهمها الفروجيون Phrygians).
شعوب الأناضول كانت تطلق تسمية “آشوريين” على جميع سكان الهلال الخصيب، ولكن هذا لا يعني أن جميع سكان الهلال الخصيب كانوا يتحدثون لغة واحدة.
اللغة الأشيع في الهلال الخصيب آنذاك كانت اللغة الآرامية. اللغة الأكدية ظلت مستخدمة كلغة رسمية لدى الحكام الآشوريين، ولكن عامة الشعب في العراق والجزيرة تخلوا تدريجيا عن هذه اللغة واستبدلوها باللغة الآرامية. (المنقبون عثروا على لوح مسماري أرسله ملك آشوري متأخر إلى أحد عماله في العراق؛ في اللوح الملك الآشوري يوبخ عامله قائلا له “لماذا تكتب إلي بالآرامية بدلا من الأكدية؟!”)
لماذا تخلى سكان ما بين النهرين عن اللغة الأكدية وتبنوا اللغة الآرامية؟
الجواب سهل وواضح، وهناك أدلة تاريخية قاطعة تثبته؛ الجواب ببساطة هو أن القبائل الآرامية استوطنت بكثافة في بلاد ما بين النهرين. السكان الأصليون (الذين يتحدثون اللغة الأكدية) أصبحوا أقلية، ومتحدثو اللغة الآرامية أصبحوا غالبية.
عندما انهارت الإمبراطورية الآشورية في نهاية القرن السابع قبل الميلاد كانت غالبية شعوب الهلال الخصيب تتحدث لهجات من اللغة الآرامية.
هذه الشعوب الناطقة بالآرامية كانت تسمى لدى الأناضوليين باسم “الآشوريين”.
كلمة “آشوريين” كانت تلفظ في اللغة الآشورية “أسوريين” (بالسين وليس بالشين). الأناضوليون كانوا أيضا يلفظونها بالسين. اليونانيون أخذوا هذه الكلمة من الأناضوليين وكتبوها في لغتهم هكذا Assyrioi (الحرف y كان يلفظ في اليونانية القديمة بصوت الضم).
كلمة “أسوريين” تحرفت لاحقا في بعض اللغات الأناضولية إلى “سوريين”. اليونانيون اقتبسوا أيضا هذه الكلمة وكتبوها هكذا Syrioi.
السوريون في الأصل هم نفسهم الأسوريون، أي الآشوريون. لهذا السبب الكتاب اليونانيون الباكرون أطلقوا مسمى “سوريين” على جميع سكان الهلال الخصيب بلا استثناء (المؤرخ هيرودوت فعل ذلك).
السوريون أنفسهم لم يكونوا في البداية يستخدمون كلمة “سوريين”، ولكنهم بعدما خضعوا للحكم اليوناني وتعرفوا على الثقافة اليونانية بدؤوا يستخدمون هذه الكلمة. هم صاروا يسمون أنفسهم Sūryāyē. هذه الكلمة (أو نحوها) هي مصدر كلمة “سريان” في اللغة العربية)

‏https://hanisblog.com/2014/07/20/عنصرية-السريان-هي-من-أسباب-انقراضهم/



وختاما ووفقا ما جاء اعلاه ادعو الكتاب الاشوريين الى عدم الرد لامثال تلك الاقلام المفزوعة و المرعوبة او الحاقدة للاسم الاشوري

بل علينا تشجعيهم لان ذلك ربما يشفهم من الاحقاد وبذلك فان المزيد من الاحقاد للاشوريين بمثل هذة الكتابات المضحكة قد تكون شفاء لهم وهذا انجاز اشوري اخر
وبمعنى اخر طالما ان احقادهم للاشوريين تشفيهم فتلك معجزة طبية لصالح الاشوريين
لان الاشوريين لا ينتجون الا الخير للجميع والاشوريين بمثابة الشمس التي تشرق على الخيرين والاشرار


133
فيديو عن مذبحة سميل

https://m.youtube.com/watch?v=qIe7ZLA4UsE

اخيقر يوخنا

134
تحريف في الترجمة العربية لنص حول الاشوريين من كتاب تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين 

ابو سنحاريب

المتفق عليه ان على المترجم من لغة الى اخرى ان يتحلي بالامانة والصدق في الترجمه بعيدا عن الانجرار وراء اعتقادات او ميول او اجتهادات او نزعات او رغبات او اهداف سياسية او دينية او مصالح خاصة او نزوات سياسية اخرى

وطالما ان لكل مفردة باللغة الانكليزية وغيرها  عدة معاني  فان على المترجم ان يطلع على كل المعاني لتلك المفردة ويختار  اقربها او اوصحها  من حيث  تطابقها مع النص الاصلي في شرح المعنى المراد به لكي يفهم القاريء الفكرة او المعنى بوضوح

ومن باب الالتزام  الاكاديمي اوالمهنى والادبي باهمية او  ، بشي من المبالغة ، قد نستطيع ان نقول بقدسية  الترجمة فان على المترجم ان لا يخرج عن النص الاصلي وان يترجم بما يكاد ان يكون  حرفيا لكل كلمة في النص المراد ترجمته

وما اثار استغرابي اثناء الاطلاع على كتاب تاريخ سوريا ولبنا وفلسطين للدكتور فيليب حتى باللغة العربية  ،
انني وجدت  هناك تحريف للنص الانكليزي المترجم الى العربية
وهنا اضع القاريء الكريم امام النصين ، النص الانكليزي  والنص العربي المترجم اليه

اولا ،النص باللغة العربية
في ص١٣٧ من الجزء الثاني لكتاب تاريخ سوريا وفلسطين

اقتباس ( وكان يقيم في منطقة اورمية والموصل وكردستان الوسطى عند ابتداء الحرب العالمية الاولى 190,000 من اتباع الكنيسة السريانية الشرقية اما من بقى منهم فقد تسلل منذ ذلك الوقت الى العراق وسوريا على ان الاسم الجديد الذي اطلقة المرسلون الانكليكان وتقبله منهم بعض زعماءهم لا يبدو نابيا متى قورنت سحنة الكثيرين  منهم بالشكل  الاشوري كما هو منقوش  على الانصاب التاريخية )


النص الانكليزي


The East Syrian Church was represented at the beginning of the first world war by 190,000 members domiciled around Urmiyah, al-Mawsil (Mosul) and Central Kurdistan.' [hose who survived have since drifted into al-'Iraq and Syria. As an ethnic group they would rather be called Assyrians, an appellation that does not seem inappropriate when the physical feature of many of them are compared with the Assyrian type as portrayed on the monuments  ,page 519

https://archive.org/stream/HistoryOfSyria-PhilipK.Hitti/History%20of%20Syria%20-%20Philip%20K.%20Hitti#page/n1/search/Assyrians

وكما يلاحظ القاريء الكريم ان عبارة
اقتباس
(  ان الاسم الجديد الذي اطلقة المرسلون الانكليكان وتقبله منهم بعض زعماءهم)

ان هذة العبارة لا وجود لها في النص الانكليزي وكما يبدو ان المترجم قد اقحمهااو اضافها للنص
لخلق شك لدى القاريء بالهوية القومية للاشوريين الذين دخلوا سوريا والعراق بسبب احداث الحرب العالمية الاولى
ونود ان نذكر القاري الكريم بان هناك عدة تجاوزات في الترجمة في بعض الكتب لاغراض سياسية وغيرها
ولذلك يستحسن قراءة النص باللغة الاصلية للكتاب من اجل التكاد  من صحة الترجمة وخاصة فيما يتعلق بتاريخ الاشوريين
والترجمة الصحيحة للنص يجب ان تكون هكذا
من كتاب تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين ،(باللغة الانكليزية )

 (في بداية الحرب  العالمية الاولى كان هناك 190,000 عضو من اتباع الكنيسة السريانية الشرقية والذين كانوا يقيمون حول اورمية والموصل ووسط كردستان ، واستطاع الذين نجوا منهم من دخول العراق وسوريا ،كجماعة عرقية يفضلون ان يطلق عليهم اسم الاشوريين ،وهي تسمية لا تبدو غير مناسبة لهم عندما تتم مقارنه السمات االبدنية للكثيرين منهم بالنقوش على النصب الاثرية الاشورية ) ص 519

The East Syrian Church was represented at the beginning of the first world war by 190,000 members domiciled around Urmiyah, al-Mawsil (Mosul) and Central Kurdistan.' [hose who survived have since drifted into al-'Iraq and Syria. As an ethnic group they would rather be called Assyrians, an appellation that does not seem inappropriate when the physical feature of many of them are compared with the Assyrian type as portrayed on the monuments  ,page 519

https://archive.org/stream/HistoryOfSyria-PhilipK.Hitti/History%20of%20Syria%20-%20Philip%20K.%20Hitti#page/n1/search/Assyrians
ومن جانبي سوف احاول اعادة النظر في الترجمات التي قام او يقوم بها بعض الحاقدين على الاشوريين للتاكد من صحة الترجمة للنص الانكليزي الى العربية

135
من اجل خلق من العراق يابان الشرق ؟


ابو سنحاريب

كنا قبل فترة سقوط النظام نقرا اراء مثيرة وامنيات جميلة وتوقعات مريحة حول ما سيصبح العراق فيه بعد الانتهاء من الديكاتورية
ولكننا بعد الانتهاء من ديكتاتور  واحد تفاجءنا  حين اصطدمنا ووجدنا بان لهذا الديكتاتور  احفاد سياسيون كثيرون فاقوه في الظلم والتفرقة والسرقات وسلب الحريات وفرض اراءهم بالقوة على اتباعهم وغيرهم 

والصورة الماساوية لهذا التحول من مخالب تنين واحد الى مخالب عدة تنانيين دموية هي صورة يجد  كل انسان عراقي نفسه في لوحتها سواء من كان داخل الوطن او ممن هرب بحلده الى الخارج ،
ومن اجمل ما كنا نقرا ان العراق سيتحول الى يابان الشرق
وهنا وبعد تجربة مريرة طوال هذة السنوات القاحلة ، سياسيا واقتصاديا و نفسيا  والتي تركت بصماتها الداكنة في كل مجالات الحياة للعراقيين
نجد ان افضل الحلول للوصول الى ذلك الحلم الطوباوي السياسي هو ان تقوم الحكومة العراقية القادمة بتوظيف خبراء يابانيين في كافة الوزارت العراقية
وعند ذلك سوف نرى بعد عدة سنوات تغييرات كثيرة تريح العراقيين عامة وتنقل العراق من حالة الفوضى والعربدة والعنترة السياسية الى ساحة عمل وبناء واستثمار في كل الحقول  الحياتية
وكما نشاهد في هذة الدول المتقدمة بان هناك خبراء من كل الجنسيات يعملون بحرية تامة وبرواتب مغرية للاستفادة من خبراتهم
فالعالم اليوم كما يقال هو بمثابة قرية صغيرة بفعل التكنولوجية الحديثة والتي طورت وغيرت مفاهيم البشر حيث اصبح الانسان يعمل من اجل الانسان بدون تمييز بالعرق او الهوية او الجنس او غيرها
فالكفاءة العلمية هي الشرط الاساسي للقبول في ادارة الاعمال كافة
وعدا هذة المحاولة فانني اعتقد ان الاحتقانات القومية والسياسية سوف تبقى نشطة وتخرب وتهدم ما تبقى

136
كتاب لغوي (مصطلح السريانية ،،خاطيء ،،وان اسم السريان مشتق من اشور )
 


ابوسنحاريب


 كتاب مقارنة قواعد اللغات السامية  لعالم اللغات السامية ، ، oleary de lacy ,,نقرا الاتي


اولا ،،،جاء في الصفحة عشرين ما يلي
ان السكان اليهود والمسيحيون  في الغرب حتى اورميا وسلامس في الشرق ، يتكلمون اللهجة الارامية الاخرى ، بينما ، الذين يعيشون في المناطق الشرقية  ، فان ، لديهم لهجة صعبة  ، وقد تمت كتابة قواعد اللغة لأول مرة من قبل المبعوث الأمريكي ستودارد ، لندن عام 1865 ، وبعد ذلك وبدقة افضل من  من قبل نولديك ،  و عادة ما يطلق عليها اسم السريانية الحديثة أو النيو-سريانية ، لكن هذا المصطلح خاطئ ،  فيما يتعلق باللهجة )
،
الصفحة 20



(on the west as far as Urmiah and Selmas on the east ,other Aramaic dialocts are still spoken by the christian and Jewish populations ,who in the eastern districts at least , have a hard struggle dialect , the grammar of which has been  written first by the American missionary Stoddard ,london 1865 ,and after wards more fully and accurately by Noeldek, is usually called Modern Syriac or Neo -Syriac .This term is however ,erroneous , in so far as the said dialect )
page 20


ثانيا ،،،،للتعريف باللغات السامية
وهي ،العربية اليهودية الحبشية الارامية الاشورية
The  SEMITIC  LANGUAGES
1 (i) The Semitic Group
The Semitic languages are a group of closely aUied members
spread over a clearly defined and limited area. We may
regard these as consisting of five branches, Arabic, Abyssinian, Hebrew,Aramaic,andAssyrian. InthecaseofAbyssinian
we include only certain languages spoken in Abyssinia which are obviously of Semitic kinship ; but besides these there are
various other dialects surviving from an older population which are different in character and obviously have an indepen-
dent origin.
Already in the eleventh century a.d. the Rabbi Jehuda
Hayyug (Abu Zakaria Yahya) began to apply the methods of
the Arabic grammarians to Hebrew and thus unconsciously laid the foundation of the comparative philology of the Semitic languages. It was already known that a close relationship existed between Aramaic and Hebrew, but it was commonly supposed that Aramaic was a corruption from Hebrew. Theological prepossessions incfined the Jews to regard Hebrew as the parent, not only of Aramaic and Arabic, but of all other languages as well, and this opinion was generally adopted by Christian writers also. Even this view, however, admitted that a much closer relationship existed between Hebrew, Arabic, and Aramaic, than between Hebrew and any other language ; and to this closely related group a fourth member, Ethiopic, was added in the seventeenth century, the name Ethiopic being used by Europeans to designate Ge'ez, the ancient classical language of Abyssinia. The decipherment of the cuneiform inscriptions in the nineteenth century added BabyIonian-Assyrian as a fifth member

ثالثا  ،،،،التسمية في الوثاءق الاشورية ،احلامي ارامي

بعد أن تشكلت المستعمرات السامية السابقة في بلاد ما بين النهرين وجدنا أن هؤلاء الساميين المستقرين والمتحضرين  كانوا يتضايقون  باستمرار من غزوات أقربائهم الرحل الذين
كانوا يفضلون اللصوصيةً على  الزراعة . هؤلاء الرُحَّل كانوا يُدعون Arimi أو Ahlame في الوثائق البابلية-الآشورية ، ويوصفون عمومًا على أنهم غزاة من الغرب


After the earlier Semitic colonies were formed in Mesopo- tamia we find that these settled and civihzed Semites were constantly vexed by incursions of their nomadic kinsmen who
preferred brigandage to agriculture. These nomads were called Arimi or Ahlame in the Babylonian-Assyrian documents, and are generally described as invading from the west
Page9

رابعا ،،

مصطلح السريان هو قطعا مختصر  لاسم الاشوريين

ملاحظة هناك معلومات مهمة في الكتاب لمن يرغب بالاطلاع وقد يسمح لنا المجال لاقتباس البعض منها خدمة للثقافة العامة

137
كتاب  اسطورة مار قرداغ ( ينحدر مار قرداغ  من سلالة الملوك الآشوريين. فوالده من سلالة نمرود الجبار، ووالدته من صلب سنحاريب الشهير.)


ابو سنحاريب

ما زالت كناءسنا تحتفل بعيد مار قرداغ الشهيد  حيث توجد عدة كناءس باسمه وخاصة كنيسة مار قرداغ في القوش حيث يعتبر لدى الالقوشيين شفيع لهم ،
وبهذا العيد تقام  مراسيم القداس والزياح في كناءسنا وتمتليء الكناءس بجموع المصلين

وعن حياة هذا القديس فانه ولد في القرن الرابع الميلادي اثناء الامبراطورية الساسانية
حيث ان الحكام الفرس كانوا يستفادون من الاشوريين لادارة شوءون الدولة وخاصة اقليم اثور الذي كان تحت سيطرتهم

وعند قراءة قصة حياة هذا القديس نجد انه ينحدر من اصول الملوك الاشوريين كما في المصدرين ادناه


من كتاب
The legend of Mar Qardagh
اولا
بايجاز شديد اترجم بعض الجمل

في هذا المقطع  يتحدث عن انحدار  قداسة مار قرداغ من سلالة الملوك الاشوريين من حيث انتماء والده ووالدته  وعن صفاته الجسمانية حيث كان جميل   المظهر  قوي البنيان وكان صيادا ماهرا
3. Now holy Mar Qardagh was from a great people (gensd) from the stock of the kingdom of the Assyrians (atordye). His father was descended from the renowned lineage of the house of Nimrod, and his mother from the renowned lineage of the house of Sennacherib. And he was born of pagan parents lost in the error [var. B] of Magianism, for his father, whose name was Gusnoy, was a prominent man in the kingdom and distinguished among the magi? And holy Mar Qardagh was handsome in his appearance, large in build and powerful in his body; and he possessed a spirit ready for batdes. He vigorously embraced the error of paganism, and was praised for his devotion through all the territory of the Persians.Page n40

والمقتبس هذا يتحدث عن القديس عبد يشوع واتصاله بالقديس قرداغ
But the blessed Abdiso answered and said to him, "As it was told to me by my parents, they were from Hazza, a village in the lands of the Assyrians. But because they were Christians, they were driven out by impious pagans, and went and settled in Tamanon, a village in the land of the Kurds.34 But I have no fixed place nor special abode to live in, because I heard from my Lord Christ who came and redeemed us by His holy death that There was no place for him [the Son of man] to lay down his head,35 although verily heaven and earth and the things above and below are His, and He possesses and guides and preserves them.Page n46
 
وهذا المقطع  يتحدث عن انتشار المسيحية من ارضهم ، ارض الاشوريين
who received ordination from Addai and thereafter spread the Gospel in "their own land, that of the Assyrians." Cf. n. 3 2 above on another passage from the Acts of Mar Mari, where these merchant-apostles are identified as coming from Khuzistan and Fars.Page n127


عن تواجد الاشوريين عند اقتحام الرومان لارضهم ،اشور ، حيث  ارسل القاءد الروماني ١٢٠٠جندي ،،وعند رجوعهم الى المخيم اخبروا القاءد عن قوة وبسالة الاشوريين

Accordingly he [the Roman general Belisarius] commanded Arethas with his troops to advance into Assyria, and with them he sent twelve hundred soldiers, the majority of them from among his own guard, putting two guardsmen in command of them, Trajan and John who was called the 'Glutton', both capable warriors. He directed these men to obey Arethas in everything they did, and commanded Arethas to pillage all that lay before him and then return to the camp and report on the military strength of the Assyrians. So Arethas and his men crossed the Tigris River and entered Assyria. There they found a goodly land that had long been free from plunder and was also undefended. And mov-Page n164
عن دخول مار قرداغ الى بيته في مدينة اربيل الاشورية
And when Qardagh entered his home in the city of Arbela of the Assyrians, he made a great festival ('e'dd) for the pagan gods, honored Magianism greatly, and gave fine gifts to the fire temple. And after a few days, he began to build a fortress and house upon a certain hill called Melqi. And in two years, he built and completed a strong fortress and beautiful house (hesnd asind w-baytd spird). At the foot of the hill, he built a fire temple (bet nuriodtd) at great expense. And he appointed magi to it for the service of the fire.30Page n274
https://archive.org/details/TheLegendOfMarQardaghNarrativeAndChristianHeroismInLateAntiquity

ثانيا
من

موقع ارسالية مار نرساي الكلدانية  الكاثوليكية
كان قرداغ يتحدر من سلالة الملوك الآشوريين. فوالده من سلالة نمرود الجبار، ووالدته من صلب سنحاريب الشهير.
ولد من أبوين وثنيين. وكان والده كوشناوي رجلاً وجيهاً في المملكة وشهيراً بين المجوس.
وكان قرداغ جميل المنظر، رشيق القد، قويِّ الجسم، ماهر في القتال وشديد التمسك بالديانة الوثنية.وذاع خبر بسالته في المملكة كلها وهو ما يزال في الخامسة والعشرين من عمره. ولما بلغ هذا الخبر مسامع شابور الملك،استدعاه إليه وأكرمه، بعد أن شاهد ما يتحلى به من الجمال والقوة. وأمره يوماً بأن يلعب في الميدان أمام جميع عظماء المملكة وأن يرمي السهام على هدف صغير وضع فوق سارية عالية. وأتوه بقوس وبستة سهام من مشجب الملك. فرشق السهام وأصاب الهدف في الموضع نفسه.فكال له الملك وعظمائه المديح والثناء على مهارته الخارقة. وفي اليوم الآخر، أمره الملك بأن يأتي إلى الميدان ويلعب بالكرة معه ومع عظمائه. فامتثل الأمر،ونال استحسان الجميع وإعجابهم. وفي اليوم الثالث، خرج الملك إلى الصيد بصحبة مائة من عظمائه وثلاثمائة فارس.فأمر الملك قرداغ بالخروج معه راكباً حصاناً من خيول الملك، وبالسير أمام الملك على رأس حَمَلة سلاحه.وإذ أوشكوا على الدخول إلى غابة أبصروا أمامهم أيلة تعدو مع ولدها. فصرخ الملك وقال: "ارفع قوسك وصوبه إلى الأيلة واقتلها مع ابنها دفعة واحدة.إذ ذاك هتف الملكبأعلى صوته وقال: "عشت يا قرداغ، عش وافرح بشبابك وأبهجنا بمآثرك."وما أن عاد الملك من الصيد حتى أمر بمنح قرداغ هبات وافرة، ثم أقامه وزيراً على آثور) انتهى الاقتباس

وللراغب في معرفة المزيد عن عذابات هذا الشهيد ،. الرابط ادناه

http://www.marnarsay.com/Subject/Mar%20Qaradahg.htm

138
الجزء الثاني ، كتب تاريخية ومصادر اكاديمية لدحض الاباطيل والافتراءات ضد الاشوريين

ابو سنحاريب

تطرقنا في الجزء الاول من المقال الى عدد من الكتب التاريخية التي تتحدث عن الاشوريين عبر القرون الماضية ، ومن اجل التذكير باهم ما جاء فيه ،نكتفي بما
 جاء في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :

(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة
( غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون )
 
وادناه كتب جديدة اخرى

36-

كتاب مذكرات الاب هنري لوب ديل  ( الارسالية التبشيرية  الامريكية  الى الموصل - تتضمن   التاريخ المبكر للبعثة  الى الاشوريين Early History  of  The Assyrian Mission
Memoir of Rev Henry Lob Dell . M.D
Late missionary of the American Board at Mosul
Including the Early History of the Assyrian mission
by Rev . W.s Tyler.D.D
Now 1859
في الفصول الاولى من الكتاب نقرا سيرة المبشر الاب هنري ودراساته وعزمه على التبشير بكلمة الرب
في الشعوب الشرقية
ونقرا بان ابناء شعبنا كانوا يعتقدون بان المبشرين يمنحون لكل من يغير كنيسته مبلغ خمسون من العملة انذاك في السنة ( ص ١٩٩ )
وعن الحياة في عينكاوه  والقرى الاخرى نقرا بانه  كان يوجد في المدينة الكثير من رجال الكنيسة القسان بحيث كان هناك قس لكل اثنا عشر او خمسة عشر عاءلة
وكيف ان هذا المبشر اراد ان يوءسس مدرسة لاطفال عينكاوه ولكنه اصطدم برفض البطريرك الذي هدد بحرمان القرية باجمعها اذا تعاملوا مع الامريكان وقال  فيما معناه انه من الافضل لشبابنا ان يكبروا اميين من ان ينشقوا عن الكنيسة ص٢٦٩ ( ملاحظة الترجمة الحرفية للكلمة قاسية ولذلك استعملنا كلمة الاميين )
وعن معاناة رجال التبشير انذاك نشير باختصار عن نظرة المسلمين لهم حيث يصف : 

 كيف  ان احد الاكراد اراد ان يقتله لانه غريب حيث اتفق معه الاخرون فيما قال اخر بانه لا يمانع في تقطيعه وكيف ان الدواء الذي كان يوزعه على المرضى هو الذي كان ينقذه من القتل وكانوا يقولون ان هذا الحكيم يعطينا الدواء لانه يخاف منا حيث حدث ان احدهم اراد من المبشر ان يرى ابنه في يوم الاحد فرفض الاب ذلك فقال اب الطفل انه اذا كان المبشر دكتورا فيحب ان يراه واذا لم يكن دكتور فلماذا اتى الى هنا
وقال اخر ربما انه دكتور وربما ليس دكتور وربما جاء للتجسس على بلادنا تحت غطاء الطبيب
ص ٢٦٩
ويتطرق في ص ٤١٢ عن الاجتماع السنوي الاول للبعثة الاشورية في ربيع عام ١٨٥٤ وكيف ان المبشر والدكتور لوب ديل كانوا مخصصين للذهاب الى ديار بكر لمساعدة الاخوة حول تقرير بعض الاسءلة المهمة
 ويتحدث الفصل الرابع عشر عن زمالة بعثة الاشوريين والنساطرة 
ومن ص ٣٠٤ هناك ذكر للاجتماع العام للبعثة الاشورية
ومن ص ٣١٣ نقرا عن اول اجتماع عام للبعثة الاشورية في مدينة الموصل
ونكتفى بهذة الاقتباسات راجيين من القراء قراءة الكتاب لما فيه من معلومات مهمة عن الوضع الحياتي لشعبنا  انذاك ومعاناتهم الرهيبة الاخرى

37 : كتاب الصراع ، الغزو ، الاهتداء

نقتبس من الصفحة ١١٢ ما يلي : وتحت عنوان

المبشرون وتنافس الاوربيون  ( ان ABCFM) (اللجنة الخارجية  الامريكية للتبشير  )
قد اسست ثمانية بعثات في منطقة الشرق الاوسط في الخمسين سنة الاولى منذ ١٨٢٠ الى ١٨٧٠
الى فلسطين ، سوريا ، يونان ، وكذلك الى الارمن ) (تركيا وارمينيا ) والنساطرة ، والاشوريين ( شرقي تركيا - العراق ) واليهود ، والمسلمين .
ومع ذلك ، في نهاية القرن التاسع عشر فقط البعثة الى الارمن في الاناضول كانت باقية نشطة .
وبعثة اليونان تدريجيا انتهت باستقلال اليونان وان الكنيسة اليونانية الارثوذكسية خلقت  صعوبات للكناءس البروتستانية والمدارس .
وان البعثة الفلسطينية حولت الى البعثات الانكليزية في سنة ١٨٤٠ م
وان بعثة سوريا - لبنان حولت الى الكنيسة المشيخية الامريكية في سنة ١٨٧٠ م
وكذلك البعثة الى النساطرة الاشوريين في اورميا
وان البعثة الى اليهود اغلقت في سنة ١٨٥٠
 

Conflict, conquest and conversion
Page 112
Missionaries and European competition
( The ABCFM had established eight missions in the Middle east in its first fifty years from 1820-to 1870 to Palestine , Syria , Greece as well as to the Armenians (Turkey -Armenia )
The Nestorian's , the Assyrians ( eastern turkey - Iraq ) , the Jews, and the muslims .
However ,by the end of the nineteenth century only the mission to the Armenians in Anatolia was still active .
The Greek mission had gradually ended as Greek independence and the Greek orthodox church created difficulties for the protestant churches and schools .
The Palestine mission had been handed over to British missionaries by the 1840s
The Syria - Lebanon mission was transferred to American Presbyterians  in 1870 , as the mission to Nestorian Assyrians in Urmia .
The mission to the jews was closed in the 1850's )


38-
عن النشاطات التبشيرية  للكنيسة المشيخية في ايران -
في سنة ١٨٣٢ زارت اول بعثة للكنيسة بلاد فارس المعروفة  حاليا ايران للاستطلاع حول امكانية فتح <span style="font-family: ".Arabi

139
الزعماء يتخاصمون ويتصالحون ويجعلون من انصارهم اعداء

ابو سنحاريب

كما نشاهد ان لكل زعيم سياسي او روحي  ، اتباع وموءيدين مما يجعل عامة الشعب يتفرقون  بين هذا الزعيم او ذاك او بين هذة الطاءفة او تلك او هذا المذهب او ذاك او هذة الكنيسة او تلك وهكذا
حيث لو تصفحنا كتب التاريخ لكل شعوب العالم تقريبا  نجد ان هذة الظاهرة موجودة بصيغة او اخرى
فقسم من الاتباع يذهب بهم الاعتزاز برءيسهم او زعيمهم او مذهبهم او طاءفتهم او عشيرتهم او كنيستهم ،،،،،الى حد التعصب الاعمى مما يجعل من ذلك التعصب نار تحرق الكثير من عوامل التواصل والتعاون والتفاهم فيما بين الطرفين او الاطراف المتنافسة  او المتنازعة فيما بينهما

وقد شهدت اوربا نفسها  شبة محرقة دينية بين انصار الكاثوليك والبروتستانت وغيرها من المذاهب الكناءيسة
واكتوى شعبنا بهذة النار حين اقدمت الكناءس الغربية الى المنطقة  فيما بعد. حيث انقسم شعبنا بين باق على مذهب الاجداد وبين الكناءس الغربية 
وما زال شعبنا موزعا بين هذة الكناءس المقدسة

واختمر  التعصب العشاءري بين ابناء كنيستنا  الاشورية  نفسها ، مما شق صف كنيستنا الى قسمين قسم بقيادة  قداسة البطريرك الراحل مار دنخا والقسم الاخر بزعامة قداسة مار ادي

ونفس الصورة السلبية نجدها بين الاحزاب الاشورية حيث تعددت الاحزاب ومن ثم حدث انقسام بين اعضاء الحزب الواحد وتلك الحالة ما زلنا نعيش احداثها وصراعاتها

ومن الطبيعي ان نجد ان هناك دوما مبادرات لحل النزاعات والصراعات بين الاطراف المتخاصمة وبقيادة قسم من الخيرين الذين يرغبون في لم الصفوف وانهاء الانقسامات

ونسمع باجتماعات تحدث بين هذا الزعيم وذاك ونسمع  اقوال وتصريحات تدخل الطمانينة للنفوس وتخلق مشاعر بان الوحدة اتيه لا محال
وما ان تمضي فترة حتى يموت هذا التخدير الاعلامي وتبقى الحاله كما هي

والاغرب مما يحدث في هذة الجولات التنافسية ان يجتمع هذا الزعيم بالمنافس له وعلى وجبات طعام او في موءتمر صحفي او في زيارة لهذة الكنيسة او تلك  ،،وبنفس الصيغة نجدها تحدث بين الزعماء السياسيون ،،واترك القاريء  ليراجع بما عاشه لنفسه

ونجد ان كل تلك الاجراءات  ليست الا تكرار لما سبقها بصيغة اخرى او بنفس الصيغة ولا تقدم يحدث في التقارب

ومما يزيد الطين بله هو ان بعض المتعصبين لهذه الجهة او تلك يزيدون النار حطبا ويرفضون ايه صورة للتقارب ويعملون بكل  قدرتهم وامكانياتهم  لاستثمار  وتوظيف او استغلال  منصبهم او دورهم او مكانتهم  الاجتماعية او السياسية او الروحية الاخرى   لافشال اي نوع من التقارب والوحدة لاسباب قد لا تتعدى  ان تكون قاءمة على مصالح شخصية او على. نظرة ضيقة او تكون عند البعض وسيلة للظهور  كمعارض للتقارب ليكون مشهورا بان فلان يعارض

واعتقد ان الشعور بالخواء والفراغ والنقص الثقافي و نزعة انا ، هي من الاسباب التي يستند اليها هوءلاء المتعصبون
ومما يصيب المتابع بالانزعاج هو اننا نرى قسم من هوءلاء الزعماء المتخاصمون يتصالحون فيما بينهم ويتركون اتباعهم  في نزاع مع الطرف الاخر لتكملة ما يخدم وجودهم ومناصبهم
وبعبارة اخرى يستغلون مواقف قسم من المتعصبين للبقاء في مناصبهم

وهنا اتذكر مقطع لاحد الافلام حيث كان هناك تنافس بين شخصين فاحدهم كان يوءيد ويتعصب لاحد الزعماء والاخر بدوره يتعصب للزعيم الاخر
حتى جاء صديق للطرفين وقال لهم
اسمعوا ان تعصبكم لا معنى له فان هوءلاء الزعماء الذين تتعصبون لهم فاليوم يتخاصمون وغدا يتصالحون بينما انتم تبقون اعداء

واخيرا  اترك القاريء ليفكر بنفسه بهذا الامر او الموقف المتمثل بالتعصب لهذا الطرف او ذاك
فطالما ان القرار هو بايدي الزعيم وحدة  فليس هناك مبرر عقلاني   للتعصب لهذا  الزعيم او ذاك

وطالما ان همنا كاقلام هو خدمة شعبنا   فان على اقلامنا ان لا تميل الى التعصب لاي طرف مهما كان بل ان تكتفي باحترام من يقود شعبنا في المجال السياسي او الروحي طالما ان ذلك القاءد قد تم انتخابه ديمقراطيا

وهنا نتساءل ، هل نستطيع ان نفتح صفحة جديدة في حواراتنا بروح المودة والتفاهم على اسس ومباديء فكرية تليق بنا بدون الالتجاء الى الشخصنة وجرح المشاعر بكلمات نابية واساليب مبتذلة لا تمارس الا في الشوارع والازقة كما يقوم به البعض
حيث ليس مدحا او تملقا ان نقول ان في شعبنا الكثيرين من ذوي الثقافة العالية والاداب الراقية في التعامل والحوار البناء
وشخصيا احد ان الوقت صالح لفتح صفحة جديدة بهذة الروحية وبترك اساليب الامس وحرق كل الافكار التعصبية التى لم تنجح سابقا ولن تنجح مستقبلا اذا بقي الاستمرا بها
وهكذا فاقلامنا امام الامتحان فاما البدء بمشوار  حواري بناء او الغرق اكثر في جوف شرنقة التعصب
ولنراقب الوضع في الايام القادمة لنرى  الى اي موقف تميل به  اقلامنا ؟



140
غبطة البطريرك مار ساكو ورابي كنا ،،رمزان لوحدة  شعبنا


ابو سنحاريب


رغم معاناة شعبنا وتشتته بين دول الجيران والمهجر علاوة على تشتته في البلد نفسه وخاصة بعد هجمات داعش ضد قرى سهل نينوى وارغام ابناء شعبنا من اهالي مدينة الموصل على ترك المدينة وغيرها من الجراءم البشعة. التي شهدها العالم باسرة ،
فان قادة شعبنا الروحانيين منهم والسياسيون لم يتركوا فرصة  الا وعبروا عن استياءهم عما يجرى لشعبنا من انتهاكات صارخة في كافة المجالات الحياتية في الوطن
حيث شهدنا مواقف شجاعة وحكيمة لغبطة البطريرك مار ساكو في الكثير من اللقاءات الصحفية والاعلامية الاخرى   
حول معاناة شعبنا اضافة الى دعواته الكثيرة والمتواصلة لوقف الهجمات والاعتداءت  والانتهاكات والتمييز الديني والعرقي التي يقع شعبنا ضحيتها
ومن الجانب السياسي نحد ان رابي كنا ، كان وما زال له مواقف شجاعة وتصريحات صريحة حول  مظالم شعبنا
ومن الطبيعي ان نقول باننا كنا وما زلنا نعارض تدخل رجال الدين في السياسة خوفا من الاساءة الى مركزيتهم الروحية عند شعبنا
ولكن الواقع كما نشاهده ونسمع اخباره يعكس صورة واضحة وصافية بان  لبعض من رجال كناءسنا تدخل بامور سياسية
واعتمادا على ما انتجته تلك التدخلات نعتقد بان الجزء الاكبر منها كان مفيدا
ونعتقد. بان رجل الدين يجب ان يكون شجاعا حكيما لان المسيح كان شجاعا وحكيما
كما نعتقد بان من اهم  ميزات الرجل السياسي الناجح هو بقاءوه في الساحة السياسية  بشرط ان ينال رضا الناخببين في الانتخابات
وهذا الوصف ينطبق على رابي كنا حيث فاز بجدارة  في الانتخابات
  وانه باق في الساحة السياسية رغم كل الانتقادات والتهجمات والتجاوزات ضد شخصه من قبل رجال من داخل شعبنا  لاسباب عدة منها فد تكون لاحقاد شخصية ومنها لتنافس سياسي حيث يشن  بعض من الفاشلون سياسيا هجوما غير منصف ضده
وقد تكون بعض  الانتقادات السياسية ضده مقنعة

ومن الطبيعي ايضا القول بانه  ليس هناك  رجل روحي او سياسي يمكن النظر  اليه بانه ملاك  طاهر لا يمكن ان يخطا في اقواله وتصرفاته ومواقفه 

والاهم هو ان القادة الروحانيين والسياسين لشعبنا مهما اختلفوا او تنافسوا او تزاعلوا فانهم يتناسون كل خلافاتهم ويلتقون بمحبة واحترام في مناسبات مفرحة
وزبدة الموضوع هو انني شخصيا ارى ان مشاركة  رابي كنا مع غبطة البطريرك في قطع الكيك بمناسبة الاحتفال باليوبيل الذهبي للمطران شليمون وردوني في مساء يوم الجمعة ١٣ تموز ٢٠١٨ في بغداد
يعبر عن الاحترام المتبادل والمحبة مما يعزز ثقة ابناء شعبنا بتلاحم قادتنا الروحانيين والسياسيين في هذة  الظروف الصعبة
ومما يوحي ويثبت للمشاهد من ابناء  شعبنا بان المحبة والمودة تسود بين قادتنا
وانهم ارفع من ان تجعل الاختلافات في  بعض من المواقف ووجهات النظر في الشوءون السياسية سبب لادامة الانقسامات او التفرقة
حيث ان شعبنا يزداد ثقة بتلاحم تلك القيادات في المنازلة السياسية والروحية لوحدة ومصير  شعبنا
وكلنا امل بان تستمر هذة المواقف الاخوية لحل كل الاشكاليات العالقة في كل المواضيع ذات العلاقة بشان مصير ووحدة شعبنا 
وهكذا نعتقد ان وقتنا الحالي يستوجب فتح صفحة  جديدة لانشاء قيادة  جماعية من كل الاطراف السياسية والروحية لشعبنا
وترك اساليب الماضي والبدء بحوار اخوي فعال
ولتكن احكامنا وفق ما يخدث اليوم لا وفق ما حدث في الماضي وبمعنى اخر ان الاوان لندفن الماضي بكل مشاكله ونبدا بالعيش وفق مباديء التاخي والمحبة
ولتكن هذة الوقفة الاخوية اشارة للبدء بالمسيرة الجديدة لخدمة شعبنا

141
النزهات الجماعية للجالية الاشورية الكندية

ابو سنحاريب
تعتبر النزهات الجماعية picnic , للجالية الاشورية الكندية من انجح الفعاليات الاجتماعية للموءسسات الاشورية حيث ترى ان تلك المتنزهات التي تقام بها السفرات الجماعية مكتظة بابناء الجالية الاشورية مما يعزز الاعتقاد بان لاستمرارية  هذة النشاطات  لا بد من مواصلة العمل بها وتطويرها من حيث الاداء الفني في تقديم العروض الفنية والموسيقية الاخرى وكذلك من حيث ايجاد  متنزهات اوسع واكبر واقرب الى المدينة وخاصة من مدينة تورنتو حيث ان الاكثرية من ابناء جاليتنا هم من سكان هذة المدينة الواسعة والكبيرة والمزدحمة

وطوال ما يقارب  من ثلاثة عقود من تواجدنا في هذا بلدنا الجديد، والمتطور في كل مجالات الحياة للعيش بعز وكرامة وحرية ، كندا ،فقط شاهدنا بدايات هذا النشاط الاجتماعي الفني حيث كان هناك الاتحاد الشباب الاشوري في تورنتو يتولى تلك المهمة وايضا كان نادي نينوى الاجتماعي في هملتون يقوم بدور بارز في احياء العديد من النزهات الاجتماعية طوال عدة سنيين عدا موءسسات اشورية اخرى كالكنيسة الاشورية وغيرها

وكاد هذا النشاط الاجتماعي ومنذ اكثر من  عقد من السنين  ينحصر بالجمعية الخيرية الاشورية  حيث استطاعت هذة الجمعية في احياء العديد من السفرات الجماعية عبر كل هذة السنين وكانت تلك السفرات تمتاز بالجودة والنجاح  من حيث الاعداد والتحضير  وجذب  جمهور كبير  من  ابناء الجالية 
وكما هو معلوم ان ريع هذة السفرات هو لمساعدة شعبنا في الداخل
وتلك الغاية النبيلة من جمع التبرعات لمساعدة  اهلنا في الداخل كانت وما زالت دافعا مهما لابناء جاليتنا لحضور تلك المناسبات
ولذلك فان ايه سفرات قد يقدم عليها اي طرف لا يخصص ريعها لمساعدة اهلنا في الداخل قد لا تنجح في اقناع ابناء الجالية لحضور تلك السفرات

وكما نعلم ان هذة السفرات الجماعية تعتبر فرصة ذهبية للتعارف واللقاءات بين ابناء جاليتنا ،
وخاصة بين الشباب والشابات من مختلف كناءسنا مما قد يسهم في زيادة الاقبال على الزواج بينهم
حيث كما نعلم ان قلت فرص التعارف بين شبابنا لانشغالهم بامور الحياة ولبعد المسافات وغيرها من المشاغل الحياتية الاخرى تجعل شبابنا لا يحدون من يناسبهم من بنات وابناء شعبنا

وبناء على اغتزازنا  بنشاطات الجمعية الخيرية  الاشورية نامل ان تستمر في تقديم الافضل دوما وان يتحمل اعضاوءها هذا الجهد الكبير في اعداد وتحضير وترتيب وتنظيم هذة السفرات
كما اننا على ثقة بان اعضاء الجمعية سوف يواصلون مهمتهم هذة بما يمتازون به من وعي قومي وحب بلا حدود لجاليتنا وبما يمتلكونه من حكمة في احتواء اي مشكلة تواجههم
من اجل الصالح العام لجاليتنا
واخيرا ليس لنا الا ان نشكر هذة الجمعية واعضاوءها

142
كتب تاريخية ومصادر اكاديمية لدحض الاباطيل والافتراءات ضد الاشوريين


ابو سنحاريب

من القواعد المتعارف عليها في عالم الكتابة ومن اجل اثبات الحقاءق التاريخية بشان المواضيع التي يثار الجدل حول اصح ما كتب عنها وما يثبته التاريخ
هو ان يعدل الطرف المعارض او المخالف لراي اخر يثبت صحته وفق معلومات او اكتشافات جديدة
وهكذا فاننا  نضع  امام القاريء   بعض من المصادر التاريخية والاكاديميةالتي بحوزتنا لكي يقرا بنفسه ويفهم كل ما حدث في تاريخنا بدون تزوير او تحريف

وكنا قد اثبتنا من خلال الكتب التي  اشرنا اليها. بكذب الادعاء بان ويكرام هو الذي اتى بالاسم القومي الاشوري
فشخصيا امتلك العديد من الكتب التاريخية عن الكنيسة الانكليزية وخاصة عن علاقة الكنيسة الانكليزية بالكنيسة الاشورية قبل بدايات الحرب الكونية الاولى
وهناك مقالة لي حول كلمة رءيس الكنيسة الانكليزية لارسال بعثة خاصة الى الاشوريين اسوة ببقية بعثات  الكنيسة الانكليزية الى الاقوام الاخرى حول العالم

وان  كل بعثة  تحمل الاسم القومي لتلك الاقوام ولا يمكن للكنيسة الانكليزية  ان تضع او تسمى الاقوام بغير اسماوءها القومية فالبعثة الانكليزية الى الصين مثلا او اليابان او الفرس كانت تسمى باسماء تلك الدول والاقوام وهكذا فحين تم تسمية البعثة الى الاشوريين فان الكنيسة الانكليزية ورءيسها ذو الثقافة العالية  انذاك كان على معرفة تامة بوجود الاشوريين في المنطقة

والغريب ايضا ان صاحب هذة الكذبة والفبركة  التي يقول بها بان الانكليز اعطوا هذا الاسم للاشوريين لم يفلح بان ياتي  باي مصدر  انكليزي يثبت ادعاوءه الكاذب هذا

واترك القاريء الكريم مع المصادر التالية :

اولا ،

  اقدم قاموس كلاسيكي نشر  عام. 1823 م اي قبل مجيء  ويكرام  الى المنطقة بما يقارب ماءه سنة
وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين
وقد تطرقنا للموضوع في مقال بعنوان

في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :

(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون

وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp


ثانيا :
موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين )

كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذة الارض المقدسة
ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس  اليهودي ،حيث نقرا من موقع الانجيل  او الكتاب المقدس الاسراءيلي بان المسيحيون  في الوطن في وقتنا الحاضر  هم  احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية
وبهذة  الشهادة  من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لها الحاقدون حيث نجد  ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا  اليوم ، نحن احفاد الاشوريين
والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم
واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام

وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس العبري  اليهودي


The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.
Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات  في السيطرة على اقليم اشور،   الامبراطورية  الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية ،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ،
والعرب المسلمون  الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا  او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا  اصبحوا   ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ، اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة )


المصدر الثالث :
الاسم الاشوري استعمل في القرن السادس الميلادي 
The use of the term “Assyrian” for “Aramaean” is even found in the sixth century AD when the Talmudic rabbis speak of their Aramaic alphabet as “Ashuri

https://www.geopolitica.ru/en/article/how-persia-created-judaism-persian-and-jewish-religion



المصدر الرابع :

اقتباس من موقع جامعة  بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري في موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية
النص ادناه  مع الترجمة
في القرن الربع وحتى قبل تاسيس  القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية
 ، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليد طقسية متباينة من أنطاكية ،  وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية.   ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر   التقليد الآشوري في فارس  بعد استقرار  مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهند وتركستان والتبت وحتى الصين



Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China.
https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?
moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7


المصدر الخامس،،الكنيسة السريانية الارثوذكسية

السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria - Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعمل هيرودتوس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية[؟].[12]
استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 - 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويس ساكو أستاذ الالدينية[؟] في جامعة بغداد والحاصل على دكتوراة في التاريخ المسيحي القديم، أن مصطلح "السريان" و"السريانية" أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادت المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعض كالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن "السريان أقلية قومية تعيش في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن، دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي ودون أن تعترف دول العالم بحقوقها" [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قوميا وسياسيا السريان هم الآشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Church


المصدر السادس
اكاديمي بريطاني
بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة  ملة او طاءفة دينية ، تحكم وفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين 

ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما
حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم  هم  الآشوريون ، أو النسطوريون).  ، وأصبحت الكنيسة الكاثوليكية السورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحيي "الروم الأرثوذكس" الخلقيدونيين في المنطقة.
في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييز نفسها عن الكنيسة الكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية ؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بها يسوع المسيح ورسله.

https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-and-All-the-East

المصدر السابع : موءرخ الاشوريات ،هنري ساغز


الاشوريون عادوا الى قراهم بعد سقوط نينوى
zek, citing the work of the Assyriologist Professor Henry Saggs, writes:
Descendants of the Assyrian peasants would, as opportunity permitted, build new villages over the old cities and carried on with agricultural life, remembering traditions of the former cities. After seven or eight centuries and after various vicissitudes, these people became Christians. These Christians, and the Jewish communities scattered amongst them, not only kept alive the memory of their Assyrian predecessors but also combined them with traditions from the Bible. The Bible, indeed, came to be a powerful factor in keeping alive the memory of Assyria (207-208).
كتب البروفسور في تاريخ الاشوريين  هنري ساكس
( ان احفاد الفلاحين الاشوريين بنوا قرى جديدة  فوق المدن القديمة حيثما توفرت لهم الفرصة واستمروا في حياتهم الفلاحية محافظين على تقاليد مدنهم القديمة
وبعد سبعة أو ثمانية قرون وبعد تغييرات مختلفة ، أصبح هؤلاء الناس مسيحيين. وان الجاليات اليهودية تشتت  بين هوءلاء المسيحيون ، كما انهم ، لم يكتفوا بالحفاظ  فقط على  احياء ذكرى اجدادهم  الآشوريين ، بل أيضاً  اندمجوا بتقاليد من الكتاب المقدس. وفي الواقع ، أصبح الكتاب المقدس  عنصرا  قوياً في الحفاظ على ذكرى اشور حيه 207-208



https://www.ancient.eu/syria/
المصدر الثامن

من كتاب تاريخي ( الشعوب الكاثوليكية الشرقية ، السريان عنوان لغة وليس اسم عرقي او قومي )
نقتبس المقاطع التالية من الكتاب
اولا
في المقدمة يقول
ان البعثات الرومانية كانت ترمي الى تحطيم الكنيسة الشرقية
Pageviii
W e wish here to make clear a point on which we may be misunderstood. This book is intended to be, as far as possible, uncontroversial ; and therefore we have made scarcely any reference to the Roman Oatholick Mission of the Lazarist Fathers and Sisters of St. Vincent de Paul or to the American Presbyterian Mission, which both have their head quarters at Urmi. W e do not wish to underrate the value of the many good works in the way of hospitals, schools, translations of the Holy Scriptures into the vernacular, and other productions of the printing press, which have been undertaken by
these two Missions, or the many acts of kindness

ثانيا
حول هدف البعثة الانكليزية للتعرف الى عادات وطقوس الناس وعدم التدخل لتغيير طقوسهم

Page ix
IX
shown bytheirmembers toourselves;but,asthey both adopt the method of proselytizing and de stroying the eld " Church of the East," we have thought it better not to deal with the subject at all than to state at full length what we believe to be the harm done by their methods, and so be drawn away from our real purpose, which is to describe thelifeandcustomsoftheOldChurch. Itwillbe seen also that the work of the Archbishop of Canter bury's Mission is only incidentally dealt with ; we wish rather to speak of the people themselves

ثالثا

Page 4

عن نفوس الشعب لا يتجاوزن ماءتين الف نسمة
which in the Middle Ages spread over the whole of Central Asia and gave tq Europe the storyofPresterJohn— isnowrepresentedbyasmall and persecuted body of not more than two hundred thousand souls

رابعا
تسمية او اسم السريان تعني كل المسيحيين
Page 6
. The Name"Syrians"is now of universal and  constant employment among the people, but it is notaltogethereasytoaccountforit. Itseemsto be the name of all Christians, of whatever nation

خامسا
حول ان الاسم الكنسي الذي كانوا يتسمون به هو كنيسة الشرق

Page 6 حول الاسم سورايي

these two bodies, the adherents of Mar Shimun ; and,inordertoavoidconfusion,itmaybeaswellto explainthenamesbywhichtheyareknown. They habitually speak of themselves as Syrians— Suriayi, or more commonly Surayi. More rarely they call themselvesNestorians;butifthisisgiventhemas a nickname, as is commonly done by other nations, they often resent it. The name, however, which they adopt in formal documents, and which their old books uniformly give them, is " The Church of the East;

سادسا

Page 7
ليس هناك اي مبرر لاعتبار ان تسمية السريان هي علامة على العرق او قومية ولكن  على العكس انها اسم ديني متداول بينهم  وبين واليعاقبة

Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles.

The ChurchoftheEast." Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles.


سابعا
ان التسمية المركبة ،السريان الشرقيين ،استعملت احيانا من قبل الناس انفسهم عندما كانوا يرغبون لتمييز انفسهم عن اليعاقبة
Page 9
"EasternSyrians." Thiscom bination is occasionally used by the people them selves when they wish to distinguish themselves from the Jacobites.

ثامنا
ابناء الملك سنحاريب هربوا اليهم الى ارض ارارات بعد قتل والدهم
Page 9
Sennacherib's sons escaped to them (" into the land of Ararat") after killing their father

عنوان الكتاب

  THE CATHOLICOS OF THE EAST AND HIS PEOPLE.
THE IMPRESSIONS OP FIVE YEARS' WORK IN THE "ARCHBISHOP OF CANTERBURY ASSYRIAN MISSION;'


المصدر التاسع

كتاب تاريخ اليونان ( الموءلفيين اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )


ما جاء في كتاب تاريخي قديم حول تاريخ اليونان حيث  ورد في الصفحه 408  ما يلي
بان الموءلفين ( او الكتاب او المورخين ) اي بمعنى اوسع نستطيع  ان نقول بان كل الذين كتبوا عن التاريخ اليوناني من اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين
والنص يقول  ( ان الموءلفيين  اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )


https://archive.org/stream/historyofgre12grot#page/408/mode/2up/search/+assyrians


( Syrians not distinguished from assyrians in greek authors)
ليس هناك تمييز بين السريان والاشوريين لدى الموءلفين اليونانيين )

المصدر العاشر ؛

ان المطران يوسف داود في اللمعة الشهية يقر بان السريان في العراق هم من ابناء اشور فاذا سريان العراق اشوريين

المصدر الحادي عشر :

ومن كتاب التعريف بطبقات الامم للقاضي  صاعد الاندلسي  المتوفي  سنة 1070 م ص133 يقول ( وكانوا شعوبا وقبائل منهم النونيون والاثوريون والارمان والجرامقة ونبط العراق واهل السواد )
وقد تطرقنا الى ما ذكره المسعودي في كتابه الاخر - مرو ج الذهب - في مقال سابق


المصدر الثاني عشر

 الرحالة الالماني فريديك شولتزر عام ١٨٢٩ م هو او من تعرف على الاشوريين الموجودين في حكاري هناك قبل وصول ويكرام بسبعين سنه
 النص بالانكليزية لرحالة الماني سنة 1829

The “discovery” of the Assyrians of Hakkari in 1829 by the German traveller and archaeologist Friedrich Schultz caused quite a sensation in the West. Soon representatives of different churches (Catholics, Anglicans, American Presbyterians) poured into the mountainous district to establish contact with the Assyrians. For some reason the Mar Shimuns preferred the British above others. An official liaison with the Anglican Church was made. Preceding World War I Mr Michael Browne, a British missionary, for more than 25 years resided in Kocanis as official representative of the Anglican Church.
 
The First World War brought a sudden end to the existence of the Eastern Assyrians in Hakkari. After the withdrawal of the Russian forces, they fled their mountain strongholds, never to return. Part of their descendants still live in neighbouring Iraq and Iran, others spread over the world. In Kocanis and other villages Kurds from the surrounding area settled
 

المصدر الثالث عشر
 
 - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع  المعجم اللاتيني والفرنسي ص 16
ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى  المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون الغربيون  فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم 9

المصدر الرابع عشر

 ومن كتاب قرقرش ص78
 ( وكانت مطرانيتها قبل ذلك النسطورية ---- وقد وردت شهادة تاريخية بعدم دخول اسم السريان الى هذة البلاد حتى حدود القرن العاشر الميلادي تقريبا وان اسم السريان قد اقتصر على نصارى بلاد الشام فقط      وان السريانية لم تنتشر الامع اليعاقبة  وهذة جاءت الى قره قوش بعد نهاية القرن العاشر )

المصدر الخامس عشر


ومن كتاب تاريخ الشرق الادنى القديم ص 124 ( ان الملك نانونائيد ملك بابل الاخير كان اشوري الاصل )
وان ( كورش احرق اهل اكد بالنار ) ص 152
( وان اشور وبابل ان تجهز سنويا 500 ولد يرسلون الى القصور الملكية ) ص 166
( عندما كان الاسكندر وجيشه يعبران دجلة متجهين الى بابل استقبله الفلاسفة الكللدان ( الكهنة البابليين ) واتجوه به جانبا ورجوه ان يتوقف عن زحفه ) ص 206-

المصدر السادس عشر

 من كتاب تاريخ سوريا والعراق وفلسطين  ص 185 ( وفي التعبير الحديث تقتصر كلمة سريانية - على لهجات اديسا والمناطق المجاورة

المصدر السابع عشر

 - ومن كتاب السريانية والعربية الجذور والامتداد - سمير عبده  قال المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية ص47 ( واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه )
ومن ص 48 نقرا ( واذا اعتبرنا الجيل الثاني الذي نشا فيه الجنس السرياني هو اشور او اثور الذي على الخصوص ابو السريان الشرقيين الذي يقال لهم الاثوريون والبابليون والكلدان    )
ومن ص 51 (علما ان الكلدانية كتسمية لطائفة ظهرت عام 1445 ))

المصدر الثامن عشر

 -يقول الدكتور خزعل الماجدي في مقالته تاريخ العراق بين سقوط بابل  وضهور الاسلام
( ومن اثورا ظهر اسم سوريا والسريان )

1.حرّان : مدينة إله القمر(سين) صارت ملاذاً للآشوريين بعد سقوط دولتهم،ومع ظهور الإغريق السلوقيين أبدوا اهتماما بدمج الفلسفة الاغريقية مع الديانة الآشورية ونتج عن ذلك غنوصية جديدة جعل  القمر إلها ،  وبقية الكواكب حوله تخدمه وفيها معابد للقمر والكواكب، وقد أسماها الرومان (كارهاي).
2.نوهدرا (دهوك):الإسم الآشوري لها ويسميها بعض أهالي القوش وسهل نينوى بمدينة(أتـّوك) حيث نلمح في سح جبلها الشمالي معالم منحوتات آشورية للملك سنحاريب،تقع قربها قرية مالطايي (معلثايي) .سكنها الاشوريين منذ القدم ومازالوا وسكنها اليهود،أما الأكراد فقد هاجروا اليها في بداية القرن الماضي (العشرين).
http://almothaqaf.com/index.php/reports/57304.html
 
- وعن الملك الامازيغي بويا الثاني _ ولد 52 ق م وتوفى 23 بعد الميلاد -  كتب عن الاشوريين
( كان بويا الثاني من كبار المؤرخين في عصره فله مؤلفات كثيرة لا تعد ولا تحصى في مجال التاريخ ومنها تاريخ بلاد العرب وله كتاب اثار اشور الذي الفه بعد ان راى بلاد الاشوريين من جميع جوانبها واستمتع بحضارتهم واعجب بثقافة بلاد الهلال  الخصيب - من مقال الدكتور جميل حمداوي
http://www.nador24.com/يوبـــــا-الثانــــي-الملـــك-الأمازيغي-المثقـــــف_a12703.html

المصدر التاسع عشر

- كتاب ذخيرة الاذهان القس بطرس نصري الذي يقول ( لفظ سواريا مأخوذ بلا شك من اشورايا )
اسقف اورميا - ايران توما اددو 1855-1915 في كتاب بلغة الام  من نحن اذ يعتبر ان كلمة سورايا جاءت من كلمة اشورايا اي الاثوريين

المصدر العشرون

كتاب اللمعة الشهية ( ان اسم السريانية لم يكن الااختصارا لكلمة اشورية )

المصدر الحادي والعشرين

كتاب ادي شير تاريخ كلدو واثور جزء الثاني المقدمة ج ( كذلك تحقق ان السريان اليعاقبة ايضا اقروا ان اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغة وان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم )


المصدر الثاني والعشرين
من كتاب  المناهج في النحو والمعاني عند السريان 0 ( جاءت التسمية نقلا عن تسمية الاشوريين باللغة اليونانية ويقول المؤرخ الاعريقي هيروديت ان جميع الشعوب البربرية تسمى هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق  نسميهم سريانا ) فالسريان تسمية مرادفة لغويا لتسمية الاشوريين ولكن باليونانية هذة المرة -ص5

ومن ص 4 ( اطلقوا عليها اسم اسوريا وقد اخذوه من اسور وهو اسم مملكة نينوى ومنشها ثم اختصروه سوريا ) وتسمية اهلها بالسريانيين او السوريين او كراهة لاسمى اراميين     
ص185 ( تقتصر كلمة السريانية على لهجات اديسا والمناطق المجاورة )

المصدر الثالث  والعشرين

كتاب سوريا نبع الحضارات -ص 86 ( انتهى الاراميون عام 732 ق م  على  يد الاشوري تغلات فلاسر الثالث واصبحوا ضمن الامبراطورية الاشورية )
ص 90 ( استولى كورش على بابل واعاد اليهود من بابل الى بلادهم وقضى على الكلدانيين نهائيا حوالى 538 ق م )

المصدر الرابع والعشرين

من كتاب اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية -ص 8 ( الربانيين يسمون لغة اليهود منذ ذلك الزمن ارامية او سريانية وربما سموها اثورية )
 

المصدر الخامس والعشرين :

ان ميخائيل الكبير يشير الى الاثوريون كاسم قوم للاقوام التي كانت تعيش في عصره كما جاء في كتاب  البطريرك السرياني ميخائيل الكبير 1126-1199 م حيث يعدد هذا الاخير الامم والشعوب المعروفة انذاك ويقول (    وبنو سام الاثوريون , الكلدان           ) وكما جاء في مقالتي تحت عنوان ميخائيل الكبير يعدد الشعوب المعروفة            ) كما في الرابط الثاني ادناه

 المصدر السادس والعشرين
ورد اسم نرسي ملك الاشوريين
كما جاء في كتاب تاريخ الادب السرياني من نشاته الى العصر الحاضر حيث جاء في الكتاب في رسالة ادي الرهاوية عبارة ( نرسي ملك الاشوريين ) ص 65


المصدر السابع والعشرين
وان مؤلف الدياطسرون لكتاب الاناجيل الاربعة هو طاطيان الاشوري
وللمزيد مما جاء في المقال في الرابط رقم 3

المصدر الثامن والعشرين
مقال حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي
حيث اثبتت الباحثة المصرية بان كلمة سريان اصلها اشوري
وللاطلاع غلى الرابط رقم 4


المصدر التاسع والعشرين
اثبت كتاب تاريخي مترجم الى العربية بان  كورش كان يحارب الاشوريين  بعد سقوط  بابل
وللمزيد اقرا الرابط رقم5

المصدر  الثلاثين
كتاب شرفنامة الفارسي الذي يشير الى الاشوريين في حكاري
كما فى الرابط السادس ادناه

المصدر الحادي والثلاثين
المؤرخ اوروسيوس  الذي يثبت بان السريانيين هم الاشوريين
كما في الرابط 7 ادناه
و من مقالتي ( نصوص - تاريخ هيروديت - الاشوريون سكان بابل    ) كما في الرابط رقم ٨
 
المصدر الثاني والثلاثين

ومن كتاب الحركة الكردية المعاصرة -عثمان علي في الصفحة 55 ( سكن الاشوريون - النسطوريون-     مع الكرد في ولاية حكاري وبوتان وولاية الموصل لمئات السنيين        فالشعب الاشوري شعب عريق وحي وشجاع وله طبيعة الشعوب القبيلية الجبلية  المولعة بالحروب        )

المصدر الثالث  والثلاثين
ومن كتاب رحلة الى كردستان وما بين النهرين سنة 1885 هنرى بندية
جاء في الصفحة الثامنة ( اذ كنت اخطط لرحلة الى كردستان في بلاد ما بين النهرين وكنت قد وصلت توا من سفر طويل في جزر السندجوانا في باريس صيفا في  وقت يهرب منها كل الناس اذ به يقع على ملاحظة يسجلها السيد وكلس تحفزه على المغامرة  فيبدا رحلته الى حوض الزاب الاعلى حيث يعيش الكرد سكان الجبال والاثوريون - النساطرة - وكان كما يؤكد هو نفسه اول اوربي جازف ونجح بعدي كان قد قام بالمجازفة السيد شولز وخر صريعا هو ورفاقه )


المصدر الرابع  والثلاثين
من كتاب

(المرأة ، الدين ، والثقافة في ايران) نقتبس منه ما يلي (ص ٥١) .
(إن نشاط البعثة التبشيرية الامريكية في إيران بدأ عام ١٨٢٩م ، عندما بدا السيد إيلي سميث وتومي دويت بالبحث في مدينة أذربيجان لايجاد موقع لوكلاء بعثة “بوسطن” وان البعثة الامريكية كانت قد عينت السيد “جوستن بيركنس” لتاسيس بعثة الى أورميا للعمل مع الاشوريين المسيحيين في المنطقة .
وان (الكنيسة المشيخية) رسميا سموا المشروع (البعثة الى إيران) وتوخوا أن تفاوض المسلمين واليهود وكذلك الارمن والاشوريين المسيحيين في إيران
) Women ,Religion and Culture in Iran – page 51 )
American missionary activity in Iran began in 1829 when Eli Smith and Timothy Dwight explored Azerbaijan for the Boston based American board of commissioners for foreign mission s .
The American board appointed Justin Perkins to establish a mission at Urmia to work with the Assyrian Christians of the Region .
The Presbyterians officially renamed the enterprise ( The mission to Persia )
And they sought to minister to muslims and Jews as well as Armenian and Assyrian christians in Iran )

المصدر الخامس والثلاثين

- واخيرا نختمها  بالوثيقة الفاتيكانية التي ترجمها غبطة المطران سرهد جمو والتي يفهم منها بان القاصد الرسولي الى الفاتيكاني كان مرسلا من قبل البطريرك الاثوري المنتخب من قبل شعبه ، ويعود تاريخ تلك الوثيقة الى القرن الخانس الميلادي



نكتفى بهذا القدر والى الجزء الثاني فيما بعد لنقرا ما اتت به كتب اخرى


ملاحظة ،،ارجو المعذرة في حال وجود اخطاء  املاءية مطبعية ،والحكمة تقول لو اردت لكتابي هذا الكمال لما انتهيت منه ابدا
الروابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,794028.0.html
الرحالة الالماني سنة 1829 فريديك شولتز واشوري حكاري

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,793159.0.html
ميخائيل الكبير (يعدد الامم والشعوب المعروفة انذاك --بنو سام الاثوريون , الكلدان , اللوديون , الاراميون , وهم السريان )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,790504.0.html
اراء حول  (معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,787101.0.html


حملة كورش على الاشوريين وقصة  -  بانثيا  الجميلة

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,783908.0.htm


http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=725971.0تاريخ هيروديت L

قيثارة روح القدس -( نرسي ملك الاشوريين ) http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,758514.0.html
شرفنامه :  العشائر الاشوريه في حكاري
المؤرخ اورسيوس

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=754300.0






من القواعد المتعارف عليها في عالم الكتابة ومن اجل اثبات الحقاءق التاريخية بشان المواضيع التي يثار الجدل حول اصح ما كتب عنها وما يثبته التاريخ
هو ان يعدل الطرف المعارض او المخالف لراي اخر يثبت صحته وفق معلومات او اكتشافات جديدة
وهكذا فاننا  نضع  امام قراءنا  بعض من المصادر التاريخية والاكاديميةالتي بحوزتنا لكي يقرا بنفسه ويفهم كل ما حدث في تاريخنا بدون تزوير او تحريف

حيث اثبتنا من خلال الكتب التي  اشرنا اليها. بكذب الادعاء بان ويكرام هو الذي اتى بالاسم القومي الاشوري
فشخصيا امتلك العديد من الكتب التاريخية عن الكنيسة الانكليزية وخاصة عن علاقة الكنيسة الانكليزية بالكنيسة الاشورية قبل بدايات الحرب الكونية الاولى
وهناك مقالة لي حول كلمة رءيس الكنيسة الانكليزية لارسال بعثة خاصة الى الاشوريين اسوة ببقية بعثات  الكنيسة الانكليزية الى الاقوام الاخرى حول العالم
وكانت اسم كل بعثة بالاسم القومي لتلك الاقوام ولا يمكن للكنيسة الانكليزية  ان تضع او تسمى الاقوام بغير اسماوءها القومية فالبعثة الانكليزية الى الصين مثلا او اليابان او الفرس كانت تسمى باسماء تلك الدول والاقوام وهكذا فحين تم تسمية البعثة الى الاشوريين فان الكنيسة الانكليزية ورءيسها العالم انذاك كان على معرفة تامة بوجود الاشوريين في المنطقة
والغريب ايضا ان صاحب هذة الكذبة رالفبركة التي يقول بها بان الانكليز اعطوا هذا الاسم للاشوريين لم يفلح بان ياتي  باي مصدر  انكليزي يثبت ادعاوءه الكاذب

واترك القاريء الكريم مع المصادر التالية :

اولا ،

  اقدم قاموس كلاسيكي نشر  عام. 1823 م اي قبل ولادة ويكرام بما يقارب ماءه سنة
وجاء في القاموس المذكور بان السريان هم الاشوريين
في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :

(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون

وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان
https://archive.org/details/classicaldiction00lemp


ثانيا :
موءرخو الكتاب المقدس ( مسيحيو العراق هم من بقايا الاشوريين )

كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذة الارض المقدسة
ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس  اليهودي ،حيث نقرا من موقع الانجيل  او الكتاب المقدس الاسراءيلي بان المسيحيون  في الوطن في وقتنا الحاضر  هم  احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية
وبهذة  الشهادة  من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لها الحاقدون حيث نجد  ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا  اليوم ، نحن احفاد الاشوريين
والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم
واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام

وادناه النص حول ما جاء في موقع الكتاب المقدس العبري  اليهودي

The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.
Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات  في السيطرة على اقليم اشور،   الامبراطورية  الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية ،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ،
والعرب المسلمون  الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا  او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا  اصبحوا   ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ، اقلية في الوطن الاشوري ،

143
في مجتمعنا ، الاقتراحات والانتقادات تجلب العدواة ؟
ابو سنحاريب

من اسس التقدم الاجتماعي والسياسي والعلمي والثقافي وغيرها من حقول الحياة الطبيعية للانسان ان يتم طرح الا راء بحرية حول اي موضوع يمس الصالح العام لكي ينال موافقة وتاييد الاكثرية مما سيجعل الموضوع اكثر تقبل وشيوعا وممارسة في المجتمع.

وحسب خبرتنا هنا في الغرب نرى ان هناك دوما انتقادات لكل الافكار والاعمال وبصورة علنية مما يجعل المجتمع مندمجا او مشغوفا للاطلاع على الراي الجيد والاصح والمفيد ولكن وبناء على ما عشته كتجارب  شخصية  في مجتمعنا الاشوري وجدت ان الايه مختلفة تماما.

وهنا بدوري سالت القراء هل يعنى هذا ان علينا  ان  لا نقترح بعد الان ؟


ونفس السوءال اطرحه للقراء الراغبين بابداء رايهم وما هو الحل لهذه المشكلة ،،،مشكلة اقناع المسوءول بالاخذ بالاراء الجيدة بعد طرحها امام اللجنة الادارية لقراءة كل ما يتعلق بالاقتراح

قبل التنفيذ


وهناك حالة اخرى نراها في مواقعنا حيث كما نعلم ان النقد مستوجب وحالة صحية ولكن بشرط ان يبتعد الناقد عن الشخصنة ويكتفي بنقد الراي او الفكر المطروح

حيث شخصيا اعتبر ان الذي يشخصن الامور ويسيء الى صاحب الموضوع هو انسان غير سليم عقليا ولا ثقافيا ولا اخلاقيا

حيث ان اكثر ما يزعج الانسان المثقف هو تداول كلمات نابية جارحة من قبل اقلام لا تتعدى ثقافتهم ثقافة الجراءد وممن يتصوررون او يصورون انفسهم وكانهم مكتبه العلم والثقافة وختموا على العلم كله بما قراءوه قبل عدة سنوات وان الكتب الجديدة  بالمعلومات الصحيحة تخالف معتقداتهم ولذلك يحاربونها بالدجل والاكاذيب والتلفيقات


ولكن بالحقيقة  ان الكتب الجديدة التي نطرحها شخصيا  تعريهم وتكشف ضحالة  ثقافتهم

حيث ان عالم النيت يحتوى  وربما على الملايين من الكتب في  المجالات الحياتية من تاريخية وثقافية وعلمية وغيرها

والباحث الحالي قد يستغرق اوقات طويلة بسبب كثرة المصادر مما يلزم الامر على الباحث ان يقتصر بحثه على الكتب  لذوي الاختصاص والمواقع الاكاديمية او الجامعية

ومما احده موقف خاطءا من قبل ادارة موقعنا هذا هو انني شخصيا استغرق وقتا طويلا وابذل جهدا كبيرا في البحث في الكتب والمكتبات العالمية المهمة حتى اجد افضل الكتب وانقلها لفاءدة القراء

حيث كما نعلم ان هناك اقلام حاقدة عملت طوال عدة سنوات للطعن في تاريخنا الاشوري اعتمادا على كتب صفراء ولى عهدها

وان الذي يرفض ما تاتي به النيت هو انسان يعاني من الفقر الثقافي وليس من عصرنا

اليس من الغباء رفض مكتبات النيت والتي يعتمد العالم باسره عليها

وقد حان الوقت لفضح تلك المحاولات الياءسة والمنشورة في مواقع الاخرين من غير شعبنا

ولذلك فان عدم نشر المقالات التي ارسلها الى الموقع   في الواجهة  ليطلع عليها القراء ،اعتبره موقف غير صحيح

والا ما الفاءدة  من جراء  دفن جهودنا التثقيفية  في مقبرة حقل التسميات وتاريخ شعبنا  ؟


وهكذا نجد  اننا كمجتمع نعاني من مشكلتين اولها  تقبل المسوءلين  للاقتراحات  والمشكلة الثانية هي في الشخصنة في الانتقادات عبر النيت

فهل ينجح مجتمعنا في حل هذة الاشكاليات وكيف ؟

اترك مسالة الجواب في الحل للقاريء نفسه

و

144
جامعة بوسطن  ( كان في انطاكيا اقدم طقس اشوري )

ابو سنحاريب

من حقنا كابناء للكنيسة الاشورية ان نتعرف على ما يكتبوه الباحثون الاكاديمون عن تاريخ الكنيسة
حيث كما نعرف ان هناك عدة روايات حول بدء او تاسيس اول كنيسة اشورية في البلدان التي تعرف الان تركيا وسوريا والعراق
فكما نعلم ان للاشوريين تاريخ طويل لعدة قرون في تلك المناطق وما زال علماء الاثار يجدون اثار اشورية في كل من تركيا وسوريا عدا العراق
وكان للاشوريين تاثير كبير على كل المجتمعات والشعوب التي كانت تشارك الاشوريين في المنطقة  و في مختلف نواحي الحياة السياسية والثقافية والروحية الاخرى

ومن اجل الالمام  بتاريخ الكنيسة الاشورية ، فانني سوف اقتبس بعض المعلومات التاريخية من مصادر. اكاديمية  او كتب تاريخية 

ومن جملة المصادر  التي حصلت عليها كتاب تاريخي جاء فيه الملكة الاشورية سمير اميس كانت قد انشات معبد خاص لاحد الالهة للاشوريين في بقعة قريبة جدا من مكان تاسيس انطاكيا فيما بعد من قبل احد القادة اليونانيين 
ومن الطبيعي القول بان هناك كان يتواجد الاشوريون بكثرة مما الزم الملكة الاشورية ببناء معبد لهم
 

وفي مقال سابق   كتبنا اعتمادا  على قاموس السرياني العربي بان معنى كلمة شورايا هي اسيرين بالانكليزية ومنها وبمرور الزمن كما نعتقد بان شورايا تبدلت الى سورايا حيث في اللغات السامية هناك تبديل بين الشين والسين كشليمون وسليمان اشماعيل اسماعيل وهكذا

كما ذكرنا في مقال اخر. بان احد الاباء  من الذين حضروا في مجمع نيقيا كان مباركا اشوريا ولم يذكر اي اسم اخر

وبدورنا نعتقد  بان نسطور س ربما كان قد تاثر بالطقس الاشوري الساءد انذاك في المنطقة فيكون الامر ان نسطور قد اخذ من الكنيسة الاشورية تلك المفاهيم التي طرحها انذلك ،،(ونامل ان لا يكون اعتقادنا خاطء واذا كان كذلك فاننا نكون ممنونين لكل من يملك شهادة اكاديمية حول الموضوع ويطرح رايه )

والان اترك القاريء الكريم امام بضعة مصادر اكاديمية  مهمة اخرى ليتعرف على حقاءق تاريخية عن الكنيسة الاشورية

 المصدر الاول

اقتباس من موقع جامعة  بوسطن حيث يعتبر الطقس الاشوري فى موسيقى الترانيم الكنيسة الاقدم في انطاكية 
النص ادناه  مع الترجمة
في القرن الربع وحتى قبل تاسيس  القسطنطنية كعاصمة للامبراطورية الرومانية الشرقية
 ، كانت أنطاكية ، في سوريا الحالية ، مع القدس وروما ، واحدة من المراكز المسيحية الثلاثة . حيث تطورت أربعة تقاليد طقسية متباينة من أنطاكية ،  وكان أقدمها هو الطقس الاشوري وهي ، الليتورجيا المسيحية القديمة الوحيدة التي تطورت خارج الإمبراطورية الرومانية.   ومن ثم بعد ادانه تعاليم نسطور من قبل مجلس افسس 431م انتشر   التقليد الآشوري في فارس  بعد استقرار  مؤيديه في إيران والعراق الحاليين. بمرور الوقت ، انتشر التقليد الآشوري إلى الهند وتركستان والتبت وحتى الصين



Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity. Four disparate liturgical traditions evolved from Antioch, the earliest of which is the Assyrian, the only ancient Christian liturgy to develop outside the Roman Empire. The Assyrian tradition originated in Persian after the condemnation of the teachings of Nestorius by the Council of Ephesus (431 A.D.) and the settlement of his supporters in present-day Iran and Iraq. Over time, the Assyrian tradition spread to India, Turkestan, Tibet, and even China.
https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy/published/?moduleinstid=391091&page_mode=published&sh_391091=7

المصدر  الاكاديمي الثاني

الترجمة
(كنيسة الأشوريين في الشرق
تاريخ تجذر  بداية المسيحية في  اعالي بلاد  الرافدين  ليس معروفا بالدقة  ولكن الوجود المسيحي في المنطقة في منتصف القرن الثاني كان  موءكدا 
 ، وغزا الفرس المنطقة في القرن الثالث . على الرغم من أن هذه الكنيسة كانت  تضم قوميات عديدة ، إلا أن الشعب الآشوري كان يلعب دوراً مركزياً في حياة الكنسية.
ومن اجل التعرف عليها بسهولة تم تسميتها  باسم كنيسة الشرق نسبة الى موقعها الجغرافي
حوالي عام 300 ، تم تنظيم الأساقفة لأول مرة في هيكل كنسي تحت قيادة الكاثوليكوس ، أسقف العاصمة الملكية الفارسية في سيلوقيا ا-سيسفون. وفيما بعد حصل على لقب البطريرك الإضافي.)

The Assyrian Church of the East

It is not known exactly when Christianity first took root in upper Mesopotamia, but a Christian presence had certainly been established there by the mid-2nd century. In the 3rd century, the area was conquered by the Persians. Although this was to be a multi-ethnic church, the Assyrian people traditionally played a central role in its ecclesial life. Its geographical location caused it to become known simply as “the Church of the East.”
Around the year 300, the bishops were first organized into an ecclesiastical structure under the leadership of a Catholicos, the bishop of the Persian royal capital at Seleucia-Ctesiphon. He later received the additional title of Patriarch.

http://www.cnewa.ca/default.aspx?ID=1&pagetypeID=9&sitecode=HQ&pageno=1
المصدر الثالث
من كتاب تاريخ انطاكيا
حيث جاء فيها وبايجاز بان الملكة سمير اميس بنت معبدا  لاله اشوري في مكان يسمى ميرو يبعد خمسة اميال عن انطاكية

المصدر الرابع
تحت امرة رءيسهم (الملقب الكاثوليكس والبطريرك ) غدا الاشوريون مجتمعا مسيحيا مستقلا ونتيجة لذلك تطورت المسيحية الاشورية بشكل مستقل عن بقية الكناءس
، وقبل الآشوريون لاهوت ثيئودور الموبسويستى ونسطور وتعاليمهم عن المسيح

What is an Assyrian Christian?
Print
What is an Assyrian Christian?
Anton Vrame, Ph.D.
(The Assyrians became an independent Christian community, with its own head called a Catholicos and Patriarch.
As a result Assyrian Christianity developed independently from the rest of the Church. The Assyrians accepted the theology of Theodore of Mopsuestia and Nestorius and their teachings about Christ. The Assyrians were not present for the Third Ecumenical Council (at Ephesus) that condemned Nestorianism.
After the Council many followers of Nestorius were expelled from the Byzantine Empire and were sent into Persia. As a result, some people still refer to the Assyrian Church as a “Nestorian Church” )

https://www.goarch.org/whats-new/-/asset_publisher/rlvS19snJYAk/content/what-is-an-assyrian-christian-?inheritRedirect=false

المصدر الخامس

السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria - Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعمل هيرودتوس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية[؟].[12]
استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 - 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية.[13]. كما أشار المطران لويس ساكو أستاذ الالدينية[؟] في جامعة بغداد والحاصل على دكتوراة في التاريخ المسيحي القديم، أن مصطلح "السريان" و"السريانية" أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادت المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين مباشرة.[14]. بينما يعتبر البعض كالتنظيم الآرامي الديمقراطي أن "السريان أقلية قومية تعيش في بلدان الشرق الأوسط، وخاصة في سوريا وتركيا ولبنان والعراق والأردن، دون أن يُعطى لها الحق في ممارسة وجودها القومي ودون أن تعترف دول العالم بحقوقها" [15] بينما يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قوميا وسياسيا السريان هم الآشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من أبناء الشعب الأشوري
‏https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الكنيسة_السريانية_الأرثوذكسية

https://en.m.wikipedia.org/wiki/Syriac_Orthodox_Church

المصدر السادس ،
اكاديمي بريطاني
بعد الاحتلال العربي لسوريا في القرن السابع الميلادي ، اعتبرت كل كنيسة في الخلافة الاسلامية بصورة عامة  ملة او طاءفة دينية ، تحكم وفق قوانينها الخاصة بها ومن قبل رجال الدين 

ومنذ القرن السابع عشر انضمت اقلية من السريان الغربين الى روما
حيث تم الاعتراف بملة السريان الغربيين (فيما ملة الشرقيين منهم  هم  الآشوريون ، أو النسطوريون).  ، وأصبحت الكنيسة الكاثوليكية السورية ، تعرف البقية باسم الأرثوذكسية السورية ، على الرغم من أنهم ظلوا متميزين عن مسيحيي "الروم الأرثوذكس" الخلقيدونيين في المنطقة.
في عام 2000 ، تبنت الكنيسة السريانية الأرثوذكسية اسمها الحالي ، والذي يحتوي على كلمة السريانية من أجل تمييز نفسها عن الكنيسة الكاثوليكية السورية. لغتهم الليتورجية هي الأدبية السريانية في الرها ، والتي يحفظونها كلغة حية ؛ هو قريب قريب من الآرامية التي تكلم بها يسوع المسيح ورسله.

https://www.britannica.com/topic/Syriac-Orthodox-Patriarchate-of-Antioch-and-All-the-East




موقع بوسطن حول الطقس الاشوري
Even before the establishment of Constantinople as the capital of the Eastern Roman Empire in the 4th century, Antioch, in present-day Syria, was, together with Jerusalem and Rome, one of the three centers of Christianity

https://bu.digication.com/eastandwest/From_Judea_to_Milan_The_roots_and_influences_of_Sy

From Jerusalem to Milan: The roots and influences of Syrian chant

From jerusalem to milan the root and influence of syrian chant



145
هل يجوز  استغلال صلاة الرمش( حسايه )  من الاشحيم السرياني  لاغراض سياسية ؟

ابو  سنحاريب
ما من موضوع يثار حول اسم ( السريان ) الا ونقرا بان في صلاة الرمش من الاشحيم السرياني تصلي كل يوم اثنين من صلاة حزقيا ،،انقذنا من يد الاشوريين ،،،،

وباعتزازنا  بكل كناءسنا المقدسة فان المطلوب داءما وحسب القيم المسيحية هو ان تنشر مباديء السلام والمحبة والتعاون بين ابناء كناءس المسيح كلها
وكما نعلم ان الصلوات التي كتبت بعضها  بعد مءات السنيين من صعود المسيح ، تلبية لحاجات روحية لزرع الايمان بقوة الرب في حماية المسيحيين من شرور الاعداء الذين كانوا يحيطوان بهم من كل جانب والذين كانوا يمتلكون قوة كبيرة في البطش والتتكيل كلما برزت عندهم غزيزة الانتقام وقتل الكفار او قتل من يعاديهم في تفسير مفاهيم ومعاني ومقاصد ايات من الكتاب المقدس حول طبيعة المسيح وامه مريم او غيرها من الاسباب والدوافع والاغراص السياسية او الدينية
وهنا نتعجب. لمواصلة قراءة هذا النص من الاشحيم في كل يوم اثنين ،،حيث يفهم من النص بانة ياتي بايات من الكتاب المقدس (العهد القديم ) حين كان اليهود يتضايقون من قوة الاشوريين
فالمعلوم ان الاستشهاد بايات الماضي يجب ان تناسب واقع الحال المعاش لكي يقتنع الموءمن بتلك الصلاة لانقاذه من الوضع المعذب المعاش
فاذا كان مثلا ،قوم سين يعاني من اضطهاد. قوم ص ،فعلى كاتب الصلواة ان يبحث عما يناسب الواقع المعاش من امثلة لنفس الوضع في الماضي
فاذا كان الاشوريون قد فقدوا القوة السياسية منذ سقوط نينوى ولم يعد لهم قوة لازعاج الاخرين ،،فلماذا يتم ذكرهم اصلا؟

فهل يصح لنا ان نفسر مغزى هذة الصلاة من ان الاشوريين  كانوا  ما. يزالون   موجودون ولهم قوة في ازعاج اتباع كاتب صلوات الاشحيم بعد مءات السنيين من سقوط نينوى ؟

وباعتقادنا الشخصي فان على كنيستنا السريانية المقدسة ان تدرس  فحوى ومعنى ورمز هذة الصلاة مجددا  وكذلك مدى اثارها السلبية
 حيث يستغلها البعض  لاغراض سياسية لخلق وبث الاحقاد بين ابناء شعبنا

وهنا اترك القاريء مع مفاهيم مهمة
حيث نجد ما يلي من موقع الكنيسة السريانية المقدسة

١- ان اسم السريان يشمل كل المسيحيين
٢-السريان احفاد الحضارات الرافدينية العريقة
٣- العرب سموا سكان سوريا بالسريان
٤-اسم السريان اطلقها الاغريق على الاشوريين
٥- العالم نولدكه  ورجوع السريان الى الاشوريين عام ١٨٨١ م
٦-تفسير ايليا بان السريان اسم ديني
٧-استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 - 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين

٨- اسم السريان  ليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية

٩- كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية

١٠- يعتبر حزب شورايا أو سورايا أن قوميا وسياسيا السريان هم الآشوريون وأتباع الكنيسة السريانية هم من ابناء الشعب الاشوري )

وادناه النص كاملا
اقتباس
(واسم السريان بالنسبة لمؤرخي الكنيسة السريانية يشمل بمعنى اوسع معظم المسيحيين في بلاد الشام وبلاد الرافدين بغض النظر عن عقائدهم المذهبية، الروم الأرثوذكس[؟] مثلا يسمون أيضا بالسريان الملكيين وذلك لانهم اثروا اتباع مذهب الملك البيزنطي مارقيانوس عقب مجمع خلقيدونية عام 451 م، وكذلك الموارنة الكاثوليك تسمى كنيستهم بالكنيسة السريانية المارونية وكذلك الكلدان الكاثوليك وهكذا بالنسبة لبقية كنائس المنطقة عدا كنيستي الارمن الأرثوذكس والأرمن الكاثوليك فهم أرمن، فالسريان (آراميو اللغة) أو السوريون هم سكان البلاد وأحفاد بناة حضارات سوريا وبلاد الرافدين (الهلال الخصيب) المتعاقبة قبل الفتوحات الإسلامية، وقد تحول بعض السريان أو السوريون إلي الإسلام بعد الفتح، فورثوا حضاراتهم القديمة قبل الإسلام بالإضافة إلي الحضارة الإسلامية التي شاركوا
ثانيا
معنى الاشحيم

(الإشحيم: هو كتاب الفرض اليومي على مدار الأسبوع، ويُعرف بالإشحيم أي (البسيط)، وهو مؤلف من صلوات وأناشيد للتوبة وذكر السيدة العذراء والرسل والآباء القديسين والشهداء وتذكار الموتى المؤمنين. وهذه الصلوات مقسّمة لتُتلى على مدى اليوم الكامل، أي المساء والستار والليل والصبح والساعات الثالثة والسادسة والتاسعة، وتُرتّل على لحون خاصة تدور على الألحان الثمانية تبادلاً، ولكل أسبوع نغمتان. جُمعت هذه الصلوات على الأرجح في أواخر المائة السابعة بعناية القديس مار يعقوب الرهاوي. أمّا مؤلفوها فهم: مار أفرام السرياني ومار يعقوب السروجي ومار اسحق ومار بالاي وشمعون الفخاري)
من موقع كنيسة السريان الارثوذكس المقدسة
http://www.syrian-orthodox.com/readnews.php?id=1339

146
هل ننهي الجدل التسموي ؟
ابو سنحاريب

ان الثقافة  القومية لابناء شعبنا تتطلب الاستمرار في الاطلاع والتعرف على معظم او ان امكن كل ما نشر او ينشر من كتب ودراسات اكاديمية  تاريخية حول تاريخنا

وكما نعلم ان المكتبة الالكترونية في يومنا هذا قد فتحت الابواب وكسرت اقفال كثيرة  كانت تحبس عنا الكثير من الكتب والمعلومات التاريخية والتي كانت مكدسة او موضوعه على رفرف مكتبات عالمية اجنبية
حيث ان اعادة نشر تلك الكتب على النيت قد جعلنا اكثر  تطلعا وثقافة ومعرفة بما يتعلق بشعبنا
وسابقا كان شعبنا وخاصة المثقفين منهم يعانون من الفقر في العثور على تلك الكتب وكان كل ما يملكه المثقف انذاك ربما لا يتجاو ز.  كتابان او ثلاث كتب ورقيه
في حين ان بالامكان الحصول  على  المءات او ربما الالف منها اذا بحث في النيت

وكما نعلم ان الثقافة او المعرفة لا تتوقف عند حد ما  ،  بل هي تستمر في اغناءنا كلما بقينا نبحث عنها وعن منابعها ومحتوياتها

ومن الموءسف ان لا احد تقريبا يملك الوقت الكافي للتخصص فقط في البحث في النيت وخاصة في المكتبات العالمية والجامعيه لمعرفة ما ينشر فيها

وشخصيا فقط استمر بحثي منذ اكثر من خمسه سنوات وحصلت على المءات الكتب التي تتعلق بتاريخ شعبنا ،والمشكله  هي انني لا املك او لا استطيع ان اخصص كل وقتي للكتابة عما جاء في جميع تلك المصادر
واحاول جهدي ايصال بعض ما اجده مهما للقراء
وكما نعلم استمر جدلنا حول الاسم الاصح لشعبنا
وشخصيا اجد ان اخر قاموس كلاسيكي وجدته والذي جاء فيه ان الاجانب كانوا يطلقون علينا احيانا اسم الاشوريين واخرى سريان
وبما معناه اننا نتجادل حول ما يعجب الاجانب ان يطلقوا علينا من الاسماء
فيما اننا جميعا نعرف اننا نسمى انفسنا سورايا

ولذلك فانا شخصيا وكما  اوضحت ذلك مرارا وتكرار ، اجد اننا يجب ان نفتخر بكل اسماء شعبنا وكل واحد حر في اختيار ما يراه مناسبا ومقنعا له لان كل تلك الاسماء منا ولنا ولا يستطيع احد ان ينازعنا عليها ابدا
واذا  خسرناها  فنحن السبب وهو يفرح الاعداء

واعتقد ان الذين يطعون في الاسم الاشوري والادعاء  الكاذب بان الانكليز  هم الذين اطلقوا الاسم القومي الاشوري علينا وبدون دليل تاريخي حيث املك كل الكتب التي  تتعلق بالموضوع تقريبا حيث ان رءيس الكنيسة الانكليزية كان قد خصص عدة بعثات تبشيرية لعدة بلدان او شعوب ولكل منها اسم الشعب الذي تتوجه اليه

وعلى كل حال فهذا القاموس الذي طبع بما يقارب ماءة عام قبل الحرب الكونية يذكر فيه  بان شعبنا كان احيانا يطلق عليه الاسم الاشوري او السرياني
وبذلك سقطت كل الاكاذيب  حول ان الانكليز اخترعوا الاسم لنا

وكما نعرف ان من اصول واداب واخلاق المثقف ان يتعامل باحترام ومسوءولية في تجديد معلوماته اذا وجد ان معلوماته السابقة كانت خاطءة وذلك ليس عيبا ولكن العيب ان يستمر في بث افكار مسمومة عفى عليها الزمن
وهنا اعتقد ان الاوان بان ننهى هذا الجدل الفارغ فانت من تعتقد انه اسمك الصحيح وعلينا ان نبدي احترام لكل تلك الاسماء
واترك القاري مع هذا الخبر
والذي طمرته الادارة في مقبرة او في الركن المخفي او حقل التسميات
في حين ان هذة الاخبار او المقالات تعتبر  السبيل الامثل لحل اشكاليات التسمية
فهل نودع الجدل ؟
وشخصيا سوف استمر في تغذية القراء باي كتاب جديد يتعلق بتاريخ شعبنا
حيث اعتقد ان الذي يحاول ان يفرض رايه عنوة بان نمتنع عن ذلك هو على خطا والافضل ان لا يقرا ما ناتي به لاننا نقصد قراءنا ولا نقصد من يعادينا لاي سبب كان وبدون مبرر
فالذي يخاف من كل خبر تاريخي جديد هو الذي يرغب في الابقاء على الافكار المسمومة والخاطءة السابقة
حيث ليس هناك كتب منزله لكي   نختم بها ثقافتنا

147
قاموس كلاسيكي طبع سنة 1823 ) ( غالبا ان الاشوريين يلقبون بالسريان والسريان بالاشوريين )

ابو سنحاريب

في قاموس كلاسيكي باللغة الانكليزية طبع في لندن عام ١٨٢٣ ،جاء في صفحة 107 ما يلي :

(The Assyrians often called Syrian and the Syrians Assyrians )
والترجمة الى العربية تكون :
غالبا ما يتسمى الاشوريون بالسريان والسريان اشوريون

وهذا المفهوم التاريخي يثبت بجلاء باننا شعب واحد اطلقت علينا عدة تسميات عبر الزمان
وخاصة من قبل اليونانيين الذين غزوا المنطقة
وللراغب بالحصول على الكتاب ادناه هو العنوان




 CLASSICAL DICTIONARY;
coNTAINING
A COPIOUS ACCOUNT
OF ALL THE PROPER NAMES
MENTIONED IN ANCIENTAUTHORS:
1823 London
Page 107
 


وجاء في ص ١٧٥
بان اهالي كلديا اشتهروا بعلم التنجيم

ChaldAEA, acountryof Asiabetween the c. 35.
Euphratesand Tigris. ItscapitalisBaby CharAdros,ariverofPhocis,fallinginto lon,whoseinhabitantswerefamousfortheir theCephisus. Stat.Theb.4,v.46.
knowledgeofastrology. Cic.deDiv.1,c. CHARADRus,aplaceofArgoswheremili 1. – Diod. 2. — Strab. 2. — Plin. 6, c. 28. tary causes were tried. Thucyd. 5, c. 60.
CHALDAEI, theinhabitantsof Chaldaea.
Page175

148
كتاب تاريخ اليونان ( الموءلفيين اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )

ابو سنحاريب


وكما وعدنا قراءنا الكرام في المقال السابق الذي جاء فيه استنادا الى  كتاب  تاريخي قديم بان السريان هي كلمة تعنى اللغة وليست اسم لعرق او اقوم
وها نحن الان نطرح امام قراءنا الكرام ما جاء في كتاب تاريخي قديم حول تاريخ اليونان حيث  ورد في الصفحه 408  ما يلي
بان الموءلفين ( او الكتاب او المورخين ) اي بمعنى اوسع نستطيع  ان نقول بان كل الذين كتبوا عن التاريخ اليوناني من اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين
والنص يقول  ( ان الموءلفيين  اليونانيين لم يميزوا بين السريان والاشوريين )

ونود ان نذكر القاريء الكريم بان غايتنا هي ايصال المعلومات التاريخية الصحيحة عن كل ما يتعلق بتاريخ شعبنا بعد ان سرت افكار واراء وتفسيرات باطلة كثيرة تطعن في تاريخ شعبنا لاسباب ودوافع متعددة وخاصة لدى الحاقدون على الاسم الاشوري والعرق الاشوري

ونحن بعملنا هذا  والذي نعتبره  بمثابة  القاء تحية  اشورية لكل قاريء ليقرا بنفسه هذة المعلومات التاريخية الصحيحة والتي كانت خافية عن ابناء شعبنا من مفكرين وقراء كثيرين

فالذي يقبل الحق فالحق يحرره والذي يرفض ذلك فلا لوم علينا فاننا نوءدي رسالتنا الاشورية لخدمة الحق والحقيقة
وكان بودي ان يظهر اكاديمي  او باحث جامعي ليرد الى احدى الجامعات عما جاء في هذة الكتب
اما ما يسطره البعض من كلمات  ( وهجى جراءد  ) كما نقول نحن العراقيون فان ذلك  لا قيمة له
واترك القاريء مع صور  من الكتاب ،،والى كتاب اخر قريبا
ملاحظة
اذا لم تظهر الصور ارجو اعلامي



( Syrians not distinguished from assyrians in greek authors)
ليس هناك تمييز بين السريان والاشوريين لدى الموءلفين اليونانيين )

149
نكتب من اجل كشف الحقاءق لان الامية قديما فرقت شعبنا

ابو سنحاريب

كما هو معلوم فان الكاتب المثفف  بحكم كثرة الاطلاع على مختلف الكتب او على الحقل او التخصص الذي يرغب فيه ، عليه ان يطرح ما يجده من افكار تخدم القراء من حيث الاحاطة بالمادة المطروحة وبعد التحقق من عدة مصادر او من مصدر معتمد عليه ومعترف به اكاديميا او مشهور  بين المفكرين والكتاب والمكتبات

حيث اننا لو القينا نظرة الى المشاكل التي  قسمت شعبنا الى مذاهب كناءسية عدة لاسباب عديدة منها تدخل البعثات التبشرية الكاثوليكية  وغيرها في العمل على القضاء على طقوسنا  وممارساتنا الكناءسية الاخرى بحجة ان كنيستنا مهرطقة وغيرها من الصفات التي اطلقها المبشرين او بالاحرى الممزقون لكنيستنا

وعالم اليوم يختلف كليا عما مضى حيث كان شعبنا قبل وبعد الحرب الكونية الاولى يعاني من الفقر والمظالم السياسية العديدة ومن الامية شبه المطلقة  وتفشت بينهم افكار واعتقادات غرسها المبشرون في خلق الاحقاد بين اتباع كناءسنا

وفي يومنا هذا هناك العديد من المفكرين والمثقفين من كل كناءسنا  والذي يواصلون تثقيف انفسهم بكل جديد لان العالم الحالي والعلم الحالي بالتكنولوجيا الحديثة بدات تظهر في عالم المكتبات والكتب العديد من الكتب القديمة الاصيلة والتي كانت خافية ومجهولة

وبانفسنا نكاد كل يوم نعثر على كتاب او كتب متنوعة تتعلق بتاريخ وتسميات شعبنا
وهنا نجد انفسنا ملزمين اخلاقيا وثقافيا بان نشارك القراء بما تحتويه تلك الكتب من اجل انارة القراء وكشف الزيف والتحريفات والتحويرات والدساءس التي  بثها الحاقدون  ضد اشوريتنا

وكما هو معروف ان الانتقاد يجب ان يكون قاءما على احترام الكاتب وانتقاد ما يعرضه استنادا على اعتقاد اخر يوءمن به بعيدا عن الشخصنة والعداء والاحقاد

حيث ان الذي يميل الى الشخصنة يعاني من نقص ثقافي واخلاقي

وكما راينا في عدة مقالات كتبتها اعتمادا على مصادر تاريخية  كانت مجهولة ، فان البعض من ضعاف النفوس يلجوءن الى الشخصنة لكي نتوقف عن الكتابة ولكي تبقى افكاراهم المسمومة هي سيدة الساحة ويبقى شعبنا جاهلا بالحقاءق الجديدة

وكما نجد ان هناك نفر يميل الى تقديس وترويج ما اتى به بعضهم ممن. ينتحلون  صفات اكاديمية  مزيفة بدون حياء
حيث تجد هوءلاء المطبلون يقدسون ما جاء به رءيسهم ويميلون الى الطعن باي كاتب او كتاب جديد يفضح زيف الادعاء السابق
كما نجد ان هناك من المتملقين الذين يدعون الى رفض نشر المقالات  التي ناتي بها لانها تمسهم وتعري جهلهم  في الاعماق وتفضح  اكاذيبهم

ونجد البعض منهم يتصرف وكانه لا يشق له غبار  في حين ان كل معلوماته قديمة عفنة من كتاب انتهى فكره وولى زمنه
وحين ناتي بالجديد  فان ذلك الجديد يصدمه

فالذين يدعون الى وقف نشر مقالات لكتب جديدة هم يضرون شعبنا  بعكس  ما يدعون
ويريدون ان يبقى شعبنا جاهلا لكل ما هو جديد في عالم الكتب

واخيرا نكرر مرة اخرى ان الذي يريد ان ينتقد ما ننشر عليه ان يبتعد عن الشخصنة وياتي بفكر يقنع القاريء وفق مصادر بعيدا عن الاجتهادات الشخصية باسلوب الجراءد الرخيصة

واجد ان اهم مشكلة تمزق شعبنا هي التسمية ولذلك فاننا بكشفنا  من خلال بحثنا المتواصل ولعدة سنوات فان اهم ما يجب ان يطلع عليه القراء هو تلك الكتب الجديدة لتلغي القديم الفاسد ونعوض عن الافكار المسمومة الساءدة بافكار صحيحة تجمع شمل شعبنا

وهكذا اعتقد ايضا بان على موقعنا هذا  ان ينشر  كل المقالات التي تتعلق بتسميات شعبنا في المقدمة لا ان يخفيها في حقل التسميات  ،هذا عدا ما نصرف
 وغيرنا من وقت وجهد في البحث

حيث ان اخفاء تلك المقالات التي تتطرق الى كتب جديدة هو ضرر لشعبنا ليبقى جاهلا عما هو جديد  وصحيح
والذي يخاف من الجديد الصحيح هو شخص يعاني من علة ثقافية ما تكشف جهله

150
رسالة ثانية الى رابي عبد الاحد قلو. ،هل تستطيع اقناعهم ؟

شلاما

ابو سنحاريب
اعتقد بانك تعلم بانني امتلك كتب ومصادر كثيرة جدا من النيت وقسم قليل منها ورقية لان زمن الورق قد ولى او على وشك التوقف عن الاصدار
ومن تلك المصادر الاكاديمية والتاريخية اقضى وقتا طويلا في الاطلاع على محتوياتها وخاصة فيما يتعلق بتاريخ شعبنا وتسمياته عبر التاريخ
وكما تعلم بان العالم اليوم يعتمد على الرسالة الاكاديمية والكتب التاريخية
واما الذين لا يمتلكون شهادة اكاديمية في قسم ما او حقل ما فلا احد يقيم اراءهم ولكن يحق لهم الكتابة وفق اهواءهم ومصالحهم  وقناعاتهم وبما يخدم توجهاتهم السياسية الاخرى

ومن جانب اخر فان الذي يريد ان يثبت وجهة نظره عليه الاعتماد على المصادر الموثق بها
ولكن ما يثير استغرابنا ان البعض تراه يعارض وبكلمات شارعية واساليب ضحلة  لما ناتي به من اقتباسات من  تلك المصادر التاريخية
والطامة الكبرى تجد  احدهم قد مليء مواقع الاخرين بمقالات حاقدة ضد الاشوريين وبدون حياء من نشر  اكاذيب وتزويرات وافتراءات
ونحن بدورنا اثبتا خطا ما يذهب اليه
وها نحن نحملك من باب الميانه الاخوية مسوءولية افهامهم بان عليهم ان كانوا فعلا على كدها كما نقول بالعراقي ان يكتبوا الى الجامعات الاجنبية لدحض ما جاء في تلك الكتب
فما انا الا ناقل الخبر وناقل الكفر ليس كافرا
وهذة مقالتي الاخيرة في خانه التسميات
جاء فيها ومن كتاب تاريخي ولمورخ وعالم لغوي شهير بان كلمة السريان ليست الا اسم لغة وليست اسم قوم او عرق
فلماذا اذا التهجم على ما اتي به  قل لهم اذهبوا واكتبوا الى الجامعات وخاصة الذي ينتحل صفة باحث
لكي نشوف عرض اكتافك بالثقافة ونستفاد
وفي حال فشلهم في ذلك عليهم السكوت واحترام انفسهم وكفى خداع شعبنا
فهل يا استاذي توءدي رسالتي هذة ؟

وهذة عي المقالة
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,890775.0.html

وبالمناسبة هناك عدة  مصادر اكاديمية  اخرى املكها وسوف اتطرق اليها فيما بعد وتطرح تفس الشيء
تقبل خالص تحياتي
ملاحظة
بالمناسبة الطماطة في طريقها الى التضوج ، ان امكن ان ترسل لي عنوان بيتك والهاتف لكي اجلبها لك فيما بعد والا سوف اجد نفسي مجبرا بان اكلف الاستاذ الفاضل بطرس بذلك رغم اتشغاله بالعمل


151
من كتاب تاريخي ( الشعوب الكاثوليكية الشرقية ، السريان عنوان لغة وليس اسم عرقي او قومي )

ابو سنحاريب
عثرنا في النيت على كتاب تاريخي THE CATHOLICOS OF THE EAST AND HIS PEOPLE.
مهم جدا حول الاشوريين والبعثة الانكليزية قبل الحرب الكونية الاولى ،والذي نشر 1892.في لندن
وفي الكتاب معلومات قيمة عن حياة الاشوريين في حكاري واورميا وبقية المناطق التي كانوا يتوزعون ويعيشون فيها وعن عاداتهم وطقوسهم الدينية وعلاقاتهم مع الاخرين والمذابح التي تعرضوا لها عبر التاريخ
وانصح كل قاريء اشوري ان يقتني هذا الكتاب
ومن اجل التعريف ببعض مما جاء في الكتاب فانني وكعادتي اميل الى الاختصار واترك القاري مع المصدر ليقرا بنفسه
ويعزوالكاتب الى ان  سبب تواجد الاشوريين في المناطق الجبلية  يعود الى هروب ابناء الملك سنحاريب بعد قتل والدهم   ،،،وحتما مع حمايتهم وجيوشهم وعواءلهم وتوابعهم ،،،الى ارض ارارات
وكما وجدنا في كتب سابقه بان اول رحالة الماني زار تلك المنطقة قبل الحرب الكونية الاولى ووجد هناك الواح طينية باللغة الاشورية وقد تطرقنا الى ذلك في احد مقالاتنا السابقة
كما نجد ان الكاتب يقول بان الاسم او الكنية  او التسمية (السريان )ليست الا  اسم او صفة تطلق على كل المسيحيين وليست سوى لغة كما انها ليست اسم لقوم او عرق

وهنا اترك القاريء مع عدة اقتباسات من الكتاب وبشرح موجز لما جاء فيها
ملاحظة
اذا كانت هناك صعوبة ما في القراءة يرجى انزال الكتاب وقراءته


اولا
في المقدمة يقول
ان البعثات الرومانية كانت ترمي الى تحطيم الكنيسة الشرقية
Pageviii
W e wish here to make clear a point on which we may be misunderstood. This book is intended to be, as far as possible, uncontroversial ; and therefore we have made scarcely any reference to the Roman Oatholick Mission of the Lazarist Fathers and Sisters of St. Vincent de Paul or to the American Presbyterian Mission, which both have their head quarters at Urmi. W e do not wish to underrate the value of the many good works in the way of hospitals, schools, translations of the Holy Scriptures into the vernacular, and other productions of the printing press, which have been undertaken by
these two Missions, or the many acts of kindness

ثانيا
حول هدف البعثة الانكليزية للتعرف الى عادات وطقوس الناس وعدم التدخل لتغيير طقوسهم

Page ix
IX
shown bytheirmembers toourselves;but,asthey both adopt the method of proselytizing and de stroying the eld " Church of the East," we have thought it better not to deal with the subject at all than to state at full length what we believe to be the harm done by their methods, and so be drawn away from our real purpose, which is to describe thelifeandcustomsoftheOldChurch. Itwillbe seen also that the work of the Archbishop of Canter bury's Mission is only incidentally dealt with ; we wish rather to speak of the people themselves

ثالثا

Page 4

عن نفوس الشعب لا يتجاوزن ماءتين الف نسمة
which in the Middle Ages spread over the whole of Central Asia and gave tq Europe the storyofPresterJohn— isnowrepresentedbyasmall and persecuted body of not more than two hundred thousand souls

رابعا
تسمية او اسم السريان تعني كل المسيحيين
Page 6
. The Name"Syrians"is now of universal and  constant employment among the people, but it is notaltogethereasytoaccountforit. Itseemsto be the name of all Christians, of whatever nation

خامسا
حول ان الاسم الكنسي الذي كانوا يتسمون به هو كنيسة الشرق

Page 6 حول الاسم سورايي

these two bodies, the adherents of Mar Shimun ; and,inordertoavoidconfusion,itmaybeaswellto explainthenamesbywhichtheyareknown. They habitually speak of themselves as Syrians— Suriayi, or more commonly Surayi. More rarely they call themselvesNestorians;butifthisisgiventhemas a nickname, as is commonly done by other nations, they often resent it. The name, however, which they adopt in formal documents, and which their old books uniformly give them, is " The Church of the East;

سادسا

Page 7
ليس هناك اي مبرر لاعتبار ان تسمية السريان هي علامة على العرق او قومية ولكن  على العكس انها اسم ديني متداول بينهم  وبين واليعاقبة

Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles.

The ChurchoftheEast." Thereisnoreasontosup pose that "Syrian" is a name marking race or nationality, but rather it is probable that it is the religious name common to themselves and the Jacobites. Names donotalwaysorgenerallydenote race. The English nation, for instance, does not draw all its blood from the Angles.


سابعا
ان التسمية المركبة ،السريان الشرقيين ،استعملت احيانا من قبل الناس انفسهم عندما كانوا يرغبون لتمييز انفسهم عن اليعاقبة
Page 9
"EasternSyrians." Thiscom bination is occasionally used by the people them selves when they wish to distinguish themselves from the Jacobites.

ثامنا
ابناء الملك سنحاريب هربوا اليهم الى ارض ارارات بعد قتل والدهم
Page 9
Sennacherib's sons escaped to them (" into the land of Ararat") after killing their father

عنوان الكتاب

  THE CATHOLICOS OF THE EAST AND HIS PEOPLE.
THE IMPRESSIONS OP FIVE YEARS' WORK IN THE "ARCHBISHOP OF CANTERBURY ASSYRIAN MISSION;'
AN ACCOUNT OF THE RELIGIOUS AND SECULAR LIFE AND OPINIONS OF THE
EASTERN SYRIAN CHEISTIANS OF KURDISTAN AND NORTHERN PERSIA (KNOWN ALSO AS NESTORIANS).
BY
ARTHUR JOHN MACLEAN, M.A., SEAN OF ARGYLL AND THE ISLES,
AND
WILLIAM HENRY BROWNE, LL.M., ST. JOHN'S COLLEGE, CAMBRIDGE.
WITH MAP.
PUBLISHED UNDEE THE DIRECTION OF THE TRACT COMMITTEE.
LONDON:
SOCIETY FOB PROMOTING CHRISTIAN KNOWLEDGE,
NORTHUMBERLAND AVENUE, CHAK1NO CROSS, W.C. New York: E.& J.B.YOUNG AND CO.
1892.
 
  THE PATPJASCII MAR SHIMUN, CATII0LIC03 OF THE EAST. FromaphotographbyMr.AthclstanRiley,
 

152
الى الاستاذ عبد قلو ،،كيف نزرع الطماطة الاشورية ؟

ابو سنحاريب
يبدو ومن اجل ترضية نفر من المتملقين والحاقدين وذوي الوجهين والذين يعانون من ازواجية الشخصية ،علينا ان لا نكتب عن تاريخنا ولا نبحث في الكتب لنقرا ما تحتوي عن ماثر وحكم  واعتقادات وعادات ومصير  اجدادنا وما حدث في ارضهم ومن اعتدى عليهم ومن فرقنا وشتتنا ،وماذا حدث لاسمنا القومي وانحدارنا الانساني والوطني ،
وحتى نبقى اسرى معلومات عفنة قديمة عفى عليها الزمن وفرضها الاخرون علينا عنوة لزرع افكار مسمومة ضد اصالتنا القومية ،فتراهم قد اطلقوا علينا اسم النساطرة وجعلوا من كنيستنا كنيسة نسطورية فيما لا علاقة لكنيستنا العريقة بنسطور وذلك كله من اجل زرع الاحقاد بفعل زمرة من المبشرين الذين كانوا يسعون الى انهاء كنيستنا وتفرقتنا  بين كناءسهم في صراع محموم بين الكناءس  الغازية
وهكذا يا استاذي لنتساءل يا ترى اذا لم نكتب عن ما يتعلق بتاريخنا ولا نبحث عن مصادر جديدة لم تكن معروفة والان متوفرة بفعل الانترنيت حيث هناك الالاف من الكتب التاريخية التي كنا نجهلها ومنها نستمد الكلمة الصحيحة والتفسير التاريخي لكل ما يمس وجودنا
والغريب والمدهش حقا ان البعض الذي بكل بساطة وبدون خجل من التاريخ يطعن بكتب الانترنيت
وكانه العالم الذي يعرف كل شيء وما ناتي به من كتب يجهلها مشكوك بها من قبله
اليس مخجلا ذلك ؟
من انت لكي تميز بين الكتب وتقر بان هذا الكتاب مشكوك به ؟
و  من تكون  لكي تصدر احكاما مخجلة بشان تلك الكتب فلماذ لا تشمر عن  ساعدك وتكتب  للجامعات  التي تصدر تلك الكتب او المطابع او الجراءد او ي وسيلة اعلامية اخرى وتثبت انهم على خطا وحضرتك وبدون حياء تطعن بهم
العالم اليوم هو عالم المكتبات الانترناتية والذي ينكر ذلك فهو ليس من هذا العصر ومتخلف
واما مسالة الشك فحتى بالكتاب المقدس هناك من يشك ، ولكن الكتاب باقي
ونجد ان لكل جامعات العالم مواقع انترناتية فهل تلغى تلك المواقع لان ابو الوجهين ينكرها ويشك بها ؟مثلا
يقال ايها الانسان اعرف نفسك والذي لا يعرف تاريخه واصلة وفصله ليس انسانا مثقفا
وشخصيا هوايتي هي البحث في الكتب وعندي منها العديد ولا املك الوقت لتعريف القراء بمحتوياتها جميعا واحاول جهدي ان اطرح بعض منها
وغايتي هي في الدفاع عن اصالتنا الاشورية  بحكم تلك الكتب الجديدة والذي لا يعجبه  فانا اتعجب لماذا يقرا ما اكتب
ولولا تلك المصادر التاريخية الجديدة لكانت هجمات الحاقدين الذين في كل حين ن يطرحون افكار  مسمومة وكاذبة ضد اشوريتنا
والان  بحكم تلك المصادر الجديدة فضحناهم وكشفنا زيفهم
انا لا افرض راي على احد واطرح تلك الكتب ليعرفها الذي يحب ذلك
قال الرب اعرف الحق والحق يحرركم وقال ابحثوا في الكتب وهذا ما انا فاعله
واتحدى اي شخص  يقول انني قد اسات اليه بكلام جارح
انا لا اشخصن احد واتحاور عن الفكر الذي يطرحه الاخر
واما الناقصين الذين يميلون الى الشخصنه فانهم مرضى وحاقدين وخاصة الذين يستعملون اسماء مستعارة انه عار عليهم بالاساءة وكلام الشوارع ضد ما نكتب
وهكذا يا استاذي
فانا اتعجب لماذ هذا الفضول للبعض في قراءة مقالاتي اذا كانوا يحملون حقدا ضدي ؟
هناك قول او اية تقول الجهل قتل شعبي ،،فلذلك علينا ان نحذف الجهل من شعبنا بهذة المصادر
شعبنا واحد وليس متفرق ابدا وليس باستطاع اي قلم ان يزرع الاحقاد بيننا الا الحاقدون بانفسهم
والمعرفة تزيد تلاحم شعبنا
والجاهل فقط يخاف من حقاءق التاريخ
ومن جانب اخر لا تقرا للبعض الا تعليقات شاذة تتضح بالحقد والشخصنة ولذلك وبسبب شعورهم بقلة ثقافتهم تراهم يتهجمون على الاخرين ذوي الاطلاع
اخاف بعد ما راح ترد على كتاباتي حتى يرضى عنك الاخرون ؟
وهنا لنتساءل اننا اذا لم نكتب عن تاريخنا ومشاكلنا السياسية والكناءسية والاجتماعية الاخرى عن ماذا نكتب
هل نكتب عن الورود ام عن  الانهار ام عن الغزل
ولذلك انا اكتب عم موضوع زراعة الطماطم الاشورية حيث لها طعم خاص ونكهة خاصة وسوف انشاء الرب تذوقها بعد عدة اسابيع
وعليك الحكم عن اختلاف الطماطة الاشورية عن غيرها
تقبل تحياتي

153
الدكتور يوسف حبي (فالآراميون لغة، ورثة الحضارات المشرقية القديمة)

ابو سنحاريب



جميعنا نعلم ان شعبنا يتوزع بين عدة كناءس ، واشهرها كما كانت تسمى سابقا هي النسطورية  والبابوية واليعقوبية ،،وان اسماءها تغيرت فيما بعد الى الاشورية والكلدانية والسريانية ، اضافة الى الكنيسة الانجلية
وقد عثرنا خلال بحثنا بان هناك عدة مصادر  وكتب اجنبية باللغة الانكليزية تسمى كنيستنا بالكنيسة الاشورية منذ عدة قرون و،كنا قد تطرقنا الى بعض تلك الكتب في مقالاتنا السابقة ولنا حاليا المزيد من تلك الكتب القديمة التي كانت تسمى كنيستنا بالكنيسة الاشورية عكس الساءد بانها كانت تسمى الكنيسة الشرقية وسوف نتناول تلك الكتب فيما بعد
واما عن الكنيسة الكلدانية فقصتها وتاريخها معروف ولا نجد مبررا لاعادة ما هو معروف عنها
واما عن الكنيسة المباركة الاخرى ، الكنيسة السريانية ، فانها الى وقت قريب كانت تسمى شعبيا بكنيسة اليعاقبة
والذي وجدناه خلال بحثنا ان هناك اختلاف في الاراء حول كلمة الاراميين كلغة او كقوم ونفس الشيء عن كلمة السريان
وطالما ان غايتنا هي التعرف على اراء الباحثين فاننا سوف نترك القاريء الكريم امام هذة الاراء والذي يستطيع اكاديميا  ان يفند اي راي من هذة الاراء  عليه ان يكتب؛الى تلك المصادر

المصدر الاول :


( السريان الأرثوذكس هم طائفة مسيحية شرقية تُرجِع جذورها -بحسب تقليدها الكنسي- إلى رسل المسيح الأوائل [4]، فسلسلة بطاركة هذه الطائفة تبدا من القديس بطرس كبير تلامذة المسيح، واسم السريان بالنسبة لمؤرخي الكنيسة السريانية يشمل بمعنى اوسع معظم المسيحيين في بلاد الشام وبلاد الرافدين بغض النظر عن عقائدهم المذهبية، الروم الأرثوذكس[؟] مثلا يسمون أيضا بالسريان الملكيين وذلك لانهم اثروا اتباع مذهب الملك البيزنطي مارقيانوس عقب مجمع خلقيدونية عام 451 م، وكذلك الموارنة الكاثوليك تسمى كنيستهم بالكنيسة السريانية المارونية وكذلك الكلدان الكاثوليك وهكذا بالنسبة لبقية كنائس المنطقة عدا كنيستي الارمن الأرثوذكس والأرمن الكاثوليك فهم أرمن،

فالسريان (آراميو اللغة) أو السوريون هم سكان البلاد وأحفاد بناة حضارات سوريا وبلاد الرافدين (الهلال الخصيب) المتعاقبة قبل الفتوحات الإسلامية

، وقد تحول بعض السريان أو السوريون إلي الإسلام بعد الفتح، فورثوا حضاراتهم القديمة قبل الإسلام بالإضافة إلي الحضارة الإسلامية التي شاركوا فيها.


السريان سميوا بهذا الاسم نسبة إلى سوريا وطنهم التاريخي Syria - Syrian فباللغة السريانية يطلق للشخص السرياني ܣܘܪܝܝܐ سوريايا/سوريويو أي سوري، أما العرب فقد استخدموا ذات اللفظة التي استعملها البيزنطيين للدلالة على الشعب القاطن بسوريا وهي سريان[؟] (باليونانية: Συρίαη) ولا زالوا يستعملونها حتى اليوم.


يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني أو سريان (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) اطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[8][9][10] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، آسيريا) لتصبح سوريا (Συρία، سيريا) حيث استعمل هيرودتوس لأول مرة للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[11] ثم امتدت لاحقا لتشمل جميع المناطق المكونة لآشور بأعالي بلاد ما بين النهرين.

كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه (Theodor Nöldeke) أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سيلدون (John Selden) سنة 1617[8] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة والتي ترجمت "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية[؟].[12]


استنادا إلى كتابات المؤرخ البير أبونا والمستندة بدورها على تفسير ايليا (974 - 1046) مطران نصيبين النسطوري هناك شبه إجماع على أن السريان هو اسم الدينية[؟]ي للكنيسة الانطاكية التي تكونت من السوريين وليس مدلول سياسي أوقومي ولم يكن يوما الاسم السرياني يشير إلى أمة بل إلى الديانة المسيحية



.[13]. كما أشار المطران لويس ساكو أستاذ الالدينية[؟] في جامعة بغداد والحاصل على دكتوراة في التاريخ المسيحي القديم، أن مصطلح "السريان" و"السريانية" أطلق منذ القرنين الثاني والثالث الميلاديّ على الآراميين وعلى الآرامية، أي على اللغة والثقافة التي سادت المنطقة في سوريا، بينما بقي الاسم الآرامي القديم غير مستحبّ ومرتبطاً بالوثنية. وبالتالي، يحسب السريان أنفسهم ورثة الآراميين <span style="font-family: ".ArabicUIText-Regular"; font-

154
من كتاب ( كنيسة المشرق وكنيسة إنجلترا: تاريخ البعثة الآشورية لرءيس اساقفة كانتربري)



اخيقر يوخنا


من المعلوم ان الكثير  من الدول الاوربية قامت بارسال بعثات تبشيرية الى عدة اقوام ومن مختلف القوميات .

وكان اسم المذهب هو المميز بين الاقوام وحتى ضمن القوم الواحد ، تجد هناك اسماء مذهبية كالكاثوليكيين والبروستنتين والانجليين وغيرهم

وفي شعبنا  ( سورايا ) كانت الاسماء الساءدة هي النسطوريين والبابوبين واليعقوبيين والانجليين واسماء ا لاتباع كناءس اخرى

وكذلك نجد ان تلك الصيغة كانت الساءدة في تعريف المسلميين من شافعيين وحنفييين وشيعة وسنة والقادرين وغيرهم

وقد لا نخطا ان نقول ان الانتماء المذهبي كان هو اداة للتعريف بالهوية وليس الانتماء القومي


ومما يثير الاسغراب والسخرية هو ذهاب بعض الحاقدين الى ان الاشوريين كانوا يتسمون بالنساطرة من دون بقية المذاهب الاخرى

فيما نجد ان البعثات الانكليزية للتبشير كانت ترسل الى الاقوام وفق اسماءهم القومية اصلا

حيث نجد ان من البعثات الانكليزية كانت هناك بعثة الى اليابانيين واخرى الى الصينيين واخرى الى الفلسطنيين واخرى الى اليهود وهكذا

وهنا نسال الحاقدون هل ان الانكليز اعطوا اسم اليابانيين ؟ واسماء بقية الاقوام ؟


ولذلك فان الانكليز عندما شكلوا بعثة خاصة الى قومنا كانت باسم البعثة الى الاشوريين لمعرفتهم مسبقا بوجود الاشوريين

حيث كانت هناك قبل وصول البعثة الانكليزية بعثات اوربية اخرى الى الاشوريين وقد تطرقنا الى ذلك في مقالات سابقة

ولذلك فان الاسم القومي الاشوري كان متداولا قبل وصول الانكليز وكما اثبت ذلك غبطة مار سرهد الذي كتب يقول بان الاسم الاشوري كان موجودا قبل الانكليز باكثر من ثلاثماءه سنة

اضافة الى ان احد المشاركين في مجمع نيقيه كان مباركا اشوريا

وللامانة التاريخية سوف ننقل نص ما جاء في اهم كتاب تاريخي حول العلاقة بين الكنيسة الاشورية والكنيسة الانكليزية

والذي يذكر بجلاء ان البعثة هي الى الاشوريين اتباع الكنيسة المسماة انذاك بالنسطورية   


واترك القاريء مع هذة الترجمة لما جاء في الكتاب



من كتاب ،

The Church of the East and the Church of England: A History of the Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission

 كنيسة المشرق وكنيسة إنجلترا: تاريخ البعثة الآشورية لرءيس اساقفة كانتربري



نص ما كتب على غلاف الكتاب

"موءلف الكتاب المحاضر الجامعي  Coakley يروي هذه القصة من مأساة  المسحوقيين  ، بتبصر وفق مصادر  كثيرة ،


، يعرض  هذا الكتاب دراسة  دقيقة لفصل  تم  اغفاله سابقًا  ، من تاريخ بعثة أنجليكان .... هذا الكتاب  يبرز   فوق ما يمكن اعتباره موضوعًا غامضًا ...وبوضوح  ، فقد شجع كوكالي Coakley على مزيد من العمل على ثقافة مهنة التبشير ، في الوطن  وفي الميدان "- تاريخ الكنيسة :


،

قبل الحرب الكونية الاولى بثلاثين عاما ،  صادقت  كنيسة إنجلترا  للقيام بمهمة  مساعدة  للكنيسة الأشورية الشرقية (المعروفة شعبياً باسم الكنيسة النسطورية) في وطنها آنذاك في زاوية ، ( شرق تركيا وشمال غرب بلاد فارس. )


وكان تاريخ البعثة مثيرا للجدل في الوطن


حيث لم يكن كل واحد  ،يثمن  الأساس المنطقي للبعثة التي تهدف إلى اغاثة  جمع   غامض ومنشق  ،

والذي يمنع و بشكل صارم أي تحويلات لهذا الجمع  إلى الكنيسة الأنجيلية ،


وفي الساحة ، كان على المبشرين خوض اشتباك  مع الحكومات الكارهة للاجانب ، و مع البعثات الأمريكية والفرنسية المتنافسة ، ومع الأشوريين أنفسهم ، الذين كان  عسيرا كسب ثقتهم.



ومن بعض الاعتبارات فان البعثة لم تنجح  ، ولكنها حققت إنجازات ملموسة ، لا سيما في مجال المنح الدراسية والدبلوماسية المسكونية. إ


والى جانب كونها تاريخ الجمعية التبشيرية الفكتورية  ، فان الدراسة الحالية تتناول ببعض التفاصيل حول تاريخ الآشوريين في القرنين التاسع عشر والعشرين ،


وكلاهما ( كلا الكنيستين )  كانتا مع بقاء الكنيسة القديمة  وفق التسلسل الهرمي والليتورجيا والصيغ اللاهوتية ، وكاقلية عرقية  في الشرق الأوسط.

 

وان الرسوم التوضيحية والخرائط  تعزز قيمة الكتاب كمصدر لتاريخ الزمان والمكان. هذه هي أول دراسة للعلاقات بين كنيسة إنجلترا وكنيسة المشرق ، وهي تستند إلى وثائق غير منشورة إلى حد كبير باللغة الإنجليزية والسريانية.


عن المؤلف

ج كوكيلي محاضر أول في الدراسات الدينية بجامعة لانكستر

النص الانكليزي


The Church of the East and the Church of England: A History of the Archbishop of Canterbury's Assyrian Mission


"Coakley tells this story of grinding tragedy with insight, formidable command of the sources...and with dignity. Superb and haunting scholarship."--Religious Studies Review



"This book offers a detailed study of a previously overlooked chapter in Angelican mission history.... This book rises above what could be viewed as an arcane subject....Coakley clearly has encouraged further work on the culture of missionary work, at home and in the field."--Church History


From the Back Cover

For some thirty years before the First World War, the Church of England maintained a mission of help to the Assyrian Church of the East (popularly known as the Nestorian church) in its then homeland, a corner of eastern Turkey and north-western Persia.


 The Mission had a controversial history. At home, not everyone could appreciate the rationale of a mission which was to aid an obscure and heretical body. 

and which strictly forbade any conversions from this body to the Anglican church.


In the field, the missionaries had to do battle with xenophobic governments, with rival American and French missions, and with the Assyrians themselves,


whose confidence proved difficult to gain.


In some respects the Mission was unsuccessful, but it had notable accomplishments, especially in scholarship and in ecumenical diplomacy.



Besides being the history of a Victorian missionary society, the present study deals in some detail with the history of the Assyrians in the nineteenth and twentieth centuries -


both as the survival of an ancient church with hierarchy, liturgy, and theological formulas, and as an ethnic minority in the Middle East.



Illustrations and maps enhance the value of the book as a source for the history of the time and place. This is the first study of the relations between the church of England and the Church of the East, and is based on largely unpublished documents in English and Syriac.


About the Author

J. F. Coakley is a Senior Lecturer in Religious Studies at Lancaster University.

155
الاستاذ محمد البندر (  على الصعيد الدولي ينبغي تدويل القضية الآشورية ببعديها الديني والإنساني... )

اخيقر يوخنا


رغم الزوبعات السياسية المهلكة في الدار العراقية بين حيتان كبيرة تتصارع بكل الوساءل السياسية القذرة للحصول على مكتسبات وقوة تستطيع بها اثبات وجودها لدحر المعادي لها في النوايا والتطلعات والامتدادت السياسية الخاصة بها فان الاقليات القومية الاخرى تكاد تسحق سياسيا وتهمش على كل المستويات من اجل الانقضاض عليها وتهجيرها وتفكيك صفوفها واسكاتها وجعلها منسية مهملة لا ذكر لها في الخارطة السياسية والوطنية والحضارية العراقية من قبل القوى السياسية المهيمنة بكبر  حجمها السياسي وقدراتها المادية والاعلامية الاخرى
وتقف  القومية  الاشورية  على راس قاءمة القوميات المضطهدة سياسيا ووطنيا وعلى كافة الاصعدة الاخرى حيث عانى  الاشوريون من مضايقات سياسية  كثيرة وخاصة اثناء السنوات الاولى بعد سقوط النظام ادت تلك النصايقات الى هجرة العديد من الاشوريين الى دول الجوار ومنها الى الدول الغربية
ورغم كل هذة المعاناة السياسية للاشوريين فاننا نجد اقلام عراقية وطنية تدافع عن الاشوريين
ويقف الاستاذ محمد البندر في مقدمة تلك الاقلام الوطنية النظيفة
وهناك ثلاث مقالات للاستاذ محمد البندر حول القضية الاشورية ،
وتثمينا واعتزازا واحتراما وفخرا بفكر وموقف ونزاهة وشجاعة ووطنية وانسانية هذا المفكر العراقي الكبير كصديق  الاشوريين ، سوف اقتبس عدة فقرات من مقالته هذة  ليطلع عليها الاشوريون وقد نتطرق الى بقية المقالات فيما بعد
ونظرا. لاهمية كل كلمة وكل سطر  من. المقال فانني سوف انقل نصوص طويلة قد تشمل كل المقال

من المقالة الاولى للاستاذ  محمد بندر بعنوان

لابد من تدويل قضية الكلدوآشوريين في العراق
 نقتبس الاتي

عن دور الشيعة والاكراد. في معاناة  الاشوريين او الكلدو اشوريين

(فالشيعة في الجنوب والوسط الذين وقعوا تحت تأثير الأحزاب الإسلامية القادمة من إيران تحولوا بعد تخلصهم من سيطرة الدولة الطائفية من شريحة مظلومة الى شريحة ظالمة عندما أظهروا عضلاتهم لمن هو أضعف منهم في مناطقهم ، فضيقوا على المسيحيين أكثر مما فعل اي نظام آخر في العراق ، ومنعوهم من ممارسة طقوسهم الدينية والثقافية ، ومارسوا سياسة التطهير العرقي ضد طائفة الصابئة المندائيين دافعين بهم الى خارج في مناطق سكناهم التاريخية التي قطنوها لآلاف السنين ، وضايقوا العرب السنة في جنوب البصرة والزبير، وصادروا الكثير من جوامعهم تمهيداً لطردهم من البصرة بحجة إيوائهم للإرهاب وهي تهمة تتطابق في الخطورة مع التهمة التي يوجهها العرب السنة الى الشيعة في مناطقهم كعملاء للمحتل أو كفرة وهي التهمة الأبشع. ومن غرائب الصدف أن يشترك سلفيو الوهابية من السنة مع متعصبي الشيعة رغم كل خلافاتهم في نظرة واحدة الى المسيحيين العراقيين تشوبها فوبيا التوجس والريبة من مؤامرة " للصليبية الصهيونية " العالمية ضد العراق.

أما القوى الكردية فهي أكثر المستفيدين والرابحيين من عملية إعادة هيكلة الدولة العراقية الجديدة من سائر بقية المكونات العراقية الأخرى. فإضافة الى ما حققوه طيلة الثلاثة عشر سنة الأخيرة من وضع سياسي واقتصادي مريح وحماية امريكية دائمة فقد دخلوا عملية بناء الدولة العراقية الجديد متوحدين غانمين وغير خاسرين كغيرهم ، ولم يكونوا كالشيعة مرهقين حتى الموت من حروب مدمرة أعقبها حصار مريع في حاجة الى إنتزاع أو تثبيت حقوق لإنها محفوظة لهم أصلاً ضمن منطقة الملاذ الآمن المحمية أمريكياً، بل اغتنموا الفرصة لتحقيق مالم يحلموا بتحقيقه وهو توسيع دائرة حقوقهم كأقلية في العراق الى أكبر مدى ممكن لتتناسب مع طموحاتهم كدولة لكردستان الجنوبية في توجه ذو طابع هجومي توسعي بالمقارنة مع الدفاع الإنكفائي للشيعة، فأوصلوا حدود دولتهم الإدارية الى مشارف بغداد ، عند خانقين وبدرة وجصان في محافظة الكوت، ويمضون قدماً – مستفيدين من تمزق العرب في صراع مذهبي سني شيعي في العمل بهمّة على إلتهام الموصل وجعلها ضمن حدود هذه الدولة ، وفي خضم عملية الإلتهام هذه إبتدع الأكراد السياسيون الأكراد مصطلحات جديدة فأطلقوا على شمال العراق صفة الإقليم " الكردستاني" وليس " الكردي" ليعطوا إنطباعاً إن منطقتهم ليست كردية قحة بل منطقة متعددة الأديان والأقوام، فأوجدوا بمصطلح " الكردستاني" تخريجاً لغوياً جيو- اثنوغرافي للانتماء الإثني الجديد لمنطقتهم حيث <span style="font-family: ".ArabicUIText-Regular"; font-size:

156
في التوراة الاسراءيلي ( الباقون من الاشوريين هم  المسيحيون الاصلييون اليوم )

اخيقر بوخنا


كلما تعمقنا في بحثنا عن اصالة اشوريتنا ،،نزداد ثقة وايمان بعمق وجودنا واصالة انتسابنا كاشوريين اصحاب هذة الارض المقدسة
ولعل من اهم ما يثبت اصالتنا التاريخية هو شهادة من ذوي التخصص في التاريخ والكتاب المقدس  اليهودي ،حيث نقرا من موقع التوراة  الاسراءيلي بان المسيحيون  في الوطن في وقتنا الحاضر  هم  احفاد الاشوريين الاصلاء الوطنيين اصحاب الارض الشرعيين الذين اعتنقوا المسيحية
وبهذة  الشهادة  من ذوي الشان والعلاقة بتاريخ اخواننا اليهود تبطل كل الادعاءات المسمومة والكاذبة التي يروج لها الحاقدون حيث نجد  ان اليهود بانفسهم يوءيدون باننا كمسيحيوا  اليوم ، نحن احفاد الاشوريين
والذين يفبركون الاكاذيب ان كانت لهم حجة او ادلة تثبت خطا ما جاء به هذا الموقع الاسراءيلي ان يكتبوا لهم ويشرحون حججهم
واذا عجزوا عن ذلك فليحترموا انفسهم ويسكتوا ،ونحن شهود لما تاتي به الايام

وادناه النص حول ما جاء في الانجيل اليهودي


The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.
Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#du1hBDExqQwGSmzK.99
يقول النص ( تعاقبت عدة امبراطوريات  في السيطرة على اقليم اشور،   الامبراطورية  الميدية ثم الامبراطورية الاخمينية ،ثم الامبراطورية الاغريقية ثم الامبراطورية السلوقية ثم الامبراطورية الفارسية ثم الامبراطورية الرومانية ثم الامبراطورية الساسانية ،
والعرب المسلمون  الذين غزوا البلاد في منتصف القرن السابع الميلادي اذابوا  او انهوا وجود اشور ،اشورستان
وبعد ذلك فالباقون من الشعب الاشوري والذين هم الان المسيحيون ، ،تدريجيا  اصبحوا   ، عرقيا ، لغويا ،ثقافيا ،ودينيا ، اقلية في الوطن الاشوري ، و الباقون هناك الى يومنا هذا كشعب اصيل للمنطقة )

157
من كتاب تعاليم مار ادي (300-400) ميلادي ،( الاشوريون كانوا من اواءل الشعوب الذين اعتنقوا المسيحية )

اخيقر يوخنا

مما لا شك فيه ان هناك العديد من المخطوطات القديمة  بلغتنا الام  التي ضاعت او اتلفت او حفظت في مكتبات عالمية ،مما استوحب الامر على الباحثين الاشوريين الاستمرار في تفتيش كل المكتبات العالمية من اجل التاكد من وجود مخطوطات بلغتنا ومعرفة ما تحتويه من مواضيع واخبار واحداث مر بها الاشوريون عبر الزمان

وقد علمنا بهذه  بوجود هذة المخطوطة  وفق ما عرضه الباحث الاشوري مارك كوركيس ،
والمخطوطة مكتوبة   بلغتنا الام السورث ومحفوظة ، في المكتبة الوطنية الروسية ، و ترجمت الى الانكليزية واصبحت متاحة للباحثين والقراء للاطلاع عليها

وفي هذة المخطوطة هناك ذكر للاشوريين في عدة فقرات ،
ولعل اهم ما جاء في هذة المخطوطة القديمة هو ان الاشوريين كانوا من ضمن اواءل الشعوب الذين اعتنقوا المسيحية
وهذا دليل اخر على تواصل الاشوريين  عبر القرون والى يومنا هذا وكذلك يمكننا اعتبار هذا الاكتشاف حافزا  لمواصلة البحث  في مكتبات عالمية اخرى من اجل ان معرفة كل ما كتب عن الاشوريين
واترك القاري الكريم مع صفحة من المخطوطة  التي يذكر فيها الاشوريين بانهم كانوا من اواءل الشعوب الذين اعتنقوا المسيحية ..مع النص بالانكليزية. للباحث الاشوري مارك .



 


The Doctrine of Mār Addai is by far one of the most important early Christian writings that was composed between ca. 300-400 AD. The text as it is preserved recites the 1st century AD story of King Abgar of Edessa, the story of Mār Addai the Apostle and the Christianisation of Mesopotamia. According to the text, the Âthôrâyê ('Assyrians') who are mentioned on a number of occasions were among the first nations that embraced the newly founded faith— Christianity. This incredible manuscript, in my view is a national treasure. The original manuscript is held in the Russian National Library and for the first time since the early 19th century (since it was first translated into English) this page is now being made public. The Doctrine of Mār Addai is one of many early Christian writings where the Assyrians are mentioned. It is my intention to publicise more of these sources online so that our Assyrian nation can learn of our origins and never doubt their identity. One of the greatest challenges our nation faces today is the historical revisionists who are attempting to erase the Assyrians from the pages of history. The Doctrine of Mār Addai is one of many that debunks the anti-Assyrian movement. #Assyrians #Assyria #Athoraye #Athor #Assuraye #Suraye
Source, Translations:
(1) William Cureton, Ancient Syriac Documents Relative to the Earliest Establishment of Christianity (Edinburgh: Williams & Norgate, 1864), 16.
(2) Dr. Nicholas al-Jeloo
[Comments deemed abusive, hateful, discriminatory or not relevant will be removed. Please keep comments relevant to this subject. If your comment is removed, please do not take it personal.]

158
غبطة البطريرك مار ساكو (نعمل من أجل قائمة مسيحية واحدة في انتخابات اقليم كردستان واتمنى ان ننجح بهذه المهمة في ايلول المقبل )


اخيقر يوخنا

في اللقاء الصحفي الاخير في مساء يوم  امس ، السبت ،  للاستاذ  بسام ككا ( موقع عينكاوه ) مع غبطة البطريرك مار ساكو ، اجاب غبطتة بشفافية تامة عن  كل الاسءلة حول معاناة شعبنا في الوطن وطموحاته المشروعة في العيش بامن وسلام ومحبة
ومن جانبي ساكتفي بالتطرق الى جواب غبطتة لسوءال الصحفي ( هل ما. زلتم تسعون الى وحدة الصف المسيحي ؟
والجواب كان (نعمل من أجل قائمة مسيحية واحدة في انتخابات اقليم كردستان واتمنى ان ننجح بهذه المهمة في ايلول المقبل )

وبقراءة او تحليل  لهذا الجواب ، نستطيع ان نقول ، ان غبطتة يوءمن ايمانا تاما باننا شعب واحد وان اختلفنا او توزعنا بين اسماء تاريخية تعود لنا جميعها
وان الحل الامثل لوحدة الصف المسيحي هو تقاربنا وتعاوننا معا كخلية نحل حيث قد لا نخطا في القول اننا شءنا ام ابينا ،  فليس امامنا الا التلاحم والتكاتف والتعاون التام بين كل وحداتنا السياسية وغيرها
كما ان حل كل اشكالياتتا مع الاخرين لن تحل الا بوحدتنا في قاءمة واحدة لكي يكون لنا صوت واحد يمثل الجميع
وبهذة الروءية الصحيحة والموقف المسوءول لغبطتة فان مساع البعض لتفرقة صفوفنا تعتبر فاشلة وغير صحيحة ومحكوم عليها بالرفض التام من قبل كل ابناء شعبنا الداعين الى وحدة صفوفنا
كما ان مسالة تشكيل قاءمة واحدة لشعبنا ليست مستعصية او مستحيلة حيث نجد في اكثر من حزب من احزاب شعبنا اعضاء من كل الاسماء
ونامل ان تنجح مساعي غبطته في تشكيل  القاءمة الموحدة لشعبنا
واخيرا  ليس لنا الا ان نشكر غبطته لكل مواقفه واعماله النبيلة التي تصب  لصالح شعبنا عامة وبما يسهم بصورة فاعلة وجيدة في زرع المحبة المسيحية بين ابناء شعبنا  للعمل بجد وتعاون واخلاص كعاءلة واحدة ونبذ كل الافكار الهدامة المعادية لوحدة شعبنا
والرب يبارك في مساعي غبطته
الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=883698.0

159
استاذ التاريخ في جامعة بابل (فبعد 200 سنة وجد خينوفون الدولة ، الاشورية ، قليلة السكان)

اخيقر يوخنا


من المعلوم ان الامبراطورية الاشورية استمرت لعدة قرون وكان الاشوريون يعيشون. موزعين بين  العديد من المدن الكبيرة والمءات من القرى الاخرى ضمن العراق  الحالي وسوريا وتركيا وغيرها 
فيما لم يكن يتجاوز عدد نفوس مدينة نينوى العاصمة بضعة الالاف
ولذلك من الغباء ان يعتقد بعض الحاقدون بان سقوط نينوى قد انهي الوجود القومي الاشوري
حيث كما نقرا في المقال ادناه نجد ان احد القادة الاشوريين قد خرج من نينوى وتوجه الى حران واعلن نفسه ملكا اشوريا حتى تم محاربته من قبل الملك البابلي بعد ثلاثة سنوات من سقوط  نينوى ،،مما اجبر الملك الاشوري الى. الانسحاب من المدينة   و لا يعرف احد بالظبط ماذا حدث له  حيث يعتقد  بعض المورخين بانه توجه الى الجبال بسبب تاخر وصول الجيش  المصري  لمساعدته في القتال ضد الاعداءوربما  مات او قتل او استسلم

واترك القاريء  مع هذا الاقتباس  الذي يوءكد بقاء الاشوريين بعد سقوط المدينة


الاقتباس :من ،الدوله الاشورية بقلم الاستاذ حسين محمد علي هداد،كلية الاربية للعلوم الانسانية جامعة بابل

(ففي آشور هناك العديد من الكتابات الملكية، بعضها بطول 1.300 سطرا كانت من ضمن اهم النصوص، حتى ان بعضها كان متنوعا في المحتوى ومنشأ باسلوب جيد. معظم التراتيل والصلوات كانت مكتوبة بالاسلوب التقليدي. والعديد من الايحاءات ، وغالبا كان محتواها غريبا، كانت مكتوبة باللهجة الآشورية، غالبا معظمها من قبل كاهنات عشتار آلهة اربيلا. .

سقوط الامبراطورية الاشورية بقي القليل من المصادر التاريخية لاخر 30 سنة من الاميراطورية الاشورية. لايوجد كتابات لاشوربانيبال بعد عام 640 ق م، وان القليل من الكتابات لخلفه تحوي على تلميح غامض عن الامور السياسية. هناك صمت قد يكون مطبق فيما يخص الدولة البابلية لغاية 625 ق م حيث يعود التسلسل الزمني. ان الانهيار السريع للامبراطورية الاشورية كان يعزى سابقا الى الهزائم العسكرية، على الرغم من انه ليس من الواضح كيف كان من الممكن لدولتي ميديا وبابل من تحقيق ذلك لوحدهما. الاعمال الاحدث تشير الى انه بعد عام 635 حدثت حرب اهلية، اضعفت الامبراطورية بحيث لم تكن قادرة على الوقوف ازاء اي جيش اجنبي. كان لاشوربانيبال ابنين توأمين. عين "آشور-اتيل –الاني" وليا للعهد، ولكن اخاه التوأم "سن-شار-إشكون"، لم يعترف به. اجبر القتال بينهما وبين انصارهما الملك الكبير على الانسحاب الى حران، على الاكثر في 632 ، ربما كان يدير الحكم من هناك على القسم الغربي من الامبراطورية حتى وفاته في 627 . حكم آشور-اتيل-الاني آشور من حوالي 633، ولكن القائد "سن-شوم-ميشر" سرعان ما ثار ضده واعلن نفسه ملكا بالمقابل. وبعد عدة سنوات )629؟( استطاع "سن-شار-اشكون" اخيرا من تولي العرش. يمكن العثور على تواريخ الملوك الثلاثة في الوثائق البابلية. لزيادة التشويش، فانه لغاية 626 هناك تواريخ ايضا لاشوربانيبال وملك يدعى كاندالانو. في عام 626 ثار نبوخذنصر الكلداني )نبو أبال اوشور( من الوركاء "اوروك" واحتل بابل. كان هناك العديد من التغييرات في الحكومة. واجبر الملك آشور اتيل ايلاني على الانسحاب غربا حيث مات في وقت ما بعد 625. حوالي عام 626 اضاف السيثيانيون اراض جديدة الى سوريا وفلسطين. في 625 توحد الميديون تحت حكم سياخارس وبدأوا باحتلال المقاطعات الايرانية من الدولة الاشورية. احدى الحوادث المتسلسلة تشير الى حروب بين سن شار اشكون ونبوبلصر في بابل في 625-623 . لم يمض طويلا حتى طرد الاشوريون من بابل. في 616 هاجم الميديون نينوى، ولكنهم صدوا من قبل السيثيون حسب المؤرخ الاغريقي هيرودوتس. وعلى اية حال ففي 615 احتل السيثيون "ارابخا" )كركوك(، وفي 614 استولوا على العاصمة القديمة آشور، وقاموا بنهبها وتدميرها. قام سيخارس ونبوبلصر بالتحالف من اجل تقسيم الدولة الاشورية. في عام 612 خضعت كلخ ونينوى لقوة الحلفاء العظيمة. ان الانتقام الذي اخذ من الاشوريين كان فظيعا: فبعد 200 سنة وجد خينوفون الدولة قليلة السكان.
مات ملك آشور سن شار اشكون في قصره المحترق. وتوج قائد الجيش الاشوري في الغرب نفسه ملكا في مدينة حران، منتحلا اسم مؤسس الدولة الاشورية، آشور اوباليت الثاني )611-609 ق م(. كان على آشور اوباليت مواجهة كل من البابليين والميدين. قاموا باحتلال حران في 610 دون ان يدمروا المدينة تماما. في 609 كان على بقية القطعات الاشورية ان تستسلم. بهذا الحدث انتهى تاريخ الدولة الاشورية . وان الامبراطوريات العظيمة التي اعقبتها تعلمت الكثير من الاشوريين، في مجال الفن وكيفية تنظيم دولهم.
قائمة الملوك الاشوريين الامبراطورية البابلية الجديدة لم تتم تهدئة الكلدانيين الذين كانوا يقطنون المنطقة الساحلية للخليج الفارسي، من قبل الاشوريين. ففي حوالي 630 اصبح نبوبلاصر ملكا على الكلدانيين. في 626 اخرج الاشوريين بالقوة من اوروك )الوركاء( وتوج نفسه ملكا على بابل. لقد ساهم في الحروب التي كانت تهدف الى تدمير الدولة الاشورية. وبنفس الوقت بدا باعادة تشغيل شبكة القنوات المائية المخربة في المدن البابلية وخاصة في مدينة بابل نفسها. ولقد حارب الملك الاشوري آشور اوباليت الثاني وثم حارب المصريين، قوبلت نجاحاته بسوء الحظ. مات نبوبلاصر في بابل عام 605.
نبوخذنصر الثاني سمى نبو بلاصر ابنه الكبير بنبوخذنصر تيمنا بالملك الشهير للسلالة الثانية لاسن، ودربه بعناية لتولي العرش وشاركه في تحمل المسؤوليات. فعندما مات الاب في 605 كان نبوخذنصر مع جيشه في سوريا؛ حيث كان قد سحق المصريين قرب كارجيميش في معركة دامية قاسية وطاردهم الى الجنوب. عاد نبوخذنصر فورتسلمه نبأ وفاة ابيه الى بابل. لا يذكر نبوخذنصر في كتاباته على العديد من الابنية، الا القليل عن حروبه الكثيرة؛ وكلها تنتهي بالصلوات. ان التسلسل البابلي للاحداث يمتد فقط للسنوات 605 – 594 ، ولا يعرف الكثير من مصادر اخرى عن السنوات الاخيرة لهذا الملك الشهير. كان يذهب غالبا الى سوريا وفلسطين، لطرد المصريين منها. في عام 604 احتل المدينة الفلسطينية أشكيلون. حاول في 601 دفع المصريين الى مصر ولكنه اجبر على الانسحاب بعد معركة دامية غير محسومة من اجل اعادة تنظيم جيشه في بابل. اثر بعض الحملات التاديبية الصغيرة ضد العرب في سوريا، هاجم فلسطين في نهاية 598. ثار جيهوياكيم ملك جودا مؤملا على دعم من مصر. وحسب تسلسل الاحداث التاريخي فقد احتلت القدس في 16 آذار 597. ومات الملك جيهوياكيم خلال الحصار، وتم سبي ابنه جيهوياجين مع 3000 من اليهود اسرى الى بابل. تمت معاملتهم بصورة جيدة حسب الوثائق. وعين زيدكيا ملكا جديدا. في عام 596 حين جاء الخطر من الشرق سار نبوخذنصر الى نهر دجلة مجبرا العدو على الانسحاب. بعد سحق الثورة في بابل بطريقة دموية جهز حملة اخرى الى الغرب. ثارت جودا ثانية في 589 حسب العهد القديم، وتمت محاصرتها. سقطت المدينة في 587/586 ودمرت تماما. واخذ عدة آلاف من اليهود اسرى الى بابل، والحقت بلادهم كمقاطعة بالامبراطورية البابلية. ويذكر ان الاحتلال المصري كان سبب الثورة حيث تم التغلغل الى سيدون. وقام نبوخذنصر بمحاصرة تاير لمدة 13 عاما دون ان يتمكن من دخولها لعدم امتلاكه اسطولا بحريا. في 568/567 عاود مهاجمة مصردونما نصر يذكر ولكن توقف المصريون منذ ذلك الوقت من مهاجمة فلسطين. عاش نبوخذنصر بسلام مع دولة ميديا طول فترة حكمه وتوسط بينها وبين ليديا في حربهم 590 – 585 .) انتهى الاقتباس

الرابط

http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=10&lcid=44849 2018-06-07, 9H55 PM Page 7 of 8


160
هل تقود معاناة ومظالم الاشوريين واليزيديين الى  تشكيل تحالف سياسي ؟

اخيقر يوخنا


بنظرة سريعة الى تاريخ اخواننا اليزيديين نجد انهم قد تعرضوا الى مذابح  ومجازر رهيبة عبر القرون والى يومنا هذا حيث راي وسمع وشاهد العالم ما ارتكبه الدواعش من قتل وتشريد وسبي وتهجير لابناء سنجار وغيرها من المدن والقرى اليزيدية

وكما هو معلوما فان اخواننا اليزيديين هم من القوميات الاصيلة حيث  يمتد تاريخ وجدهم القومي في الوطن الى بدايات نمو الحضارات القديمة وكانت سنجار احدى المدن الحصينة للاشوريين
هذا عدا ما يذهب اليه بعض المورخيين في اعتبار  اليزيديين من بقايا الاشوريين
وطبعا هناك كما نقرا اليوم في المواقع الانترناتية ،قسم منهم يوءمنون بانهم اشوريون وقسم اخر من القوميات الاخرى
ومهما كان الامر فان كل انسان حر في ايمانه واعتقاداته وتصوراته الاخرى حول انتسابه القومي

ومن جانب اخر نجد ان معاناة الاشوريين بحكم ما اقترف ضدهم من مجازر رهيبة عبر القرون تجعلهم يتقاسمون مع اخوانهم اليزيديين في الماسيء والاضطهادات التي حلت بهم

وطالما نجد  في وقتنا الحاضر  قيام تحالفات سياسية بين مختلف الاحزاب السياسية ومن مختلف القوميات خدمة  لما  قد يحقق طموحات المتحالفين ،
فان على الاحزاب الاشورية ان تبحث بدورها عن الحليف الذي يمكن  ان يكون موضع الاءتمان والثقة والاحترام المتبادل وبما يخدم مصالح الطرفين

وبدورنا نجد ان احسن وافضل حليف سياسي للاشوريين هو اخواننا اليزيدون
وهنا نترك امر دراسة ومناقشة ومفاتحة الجهات السياسية لاخواننا اليزيديين الى الاحزاب الاشورية
وشخصيا  نعتقد  انه اذا خلصت النوايا فانه من الممكن  وبنجاح قيام تحالف سياسي بين الطرفين ومن ثم قد يكون ممكنا  ايضا تشكيل قاءمة انتخابية مشتركة في الانتخابات القادمة

 ويبقى سوءالنا هل سنرى تحالفا سياسييا بين الطرفين ؟


161
في الذكرى التاسعة لرحيل عمو بابا - المباراة الدولية  للنادي الرياضي الاثوري مع نادي تاج الايراني 1956


اخيقر يوخنا

سيبقى اسم عمو بابا اللاعب الاسطورة العراقي الاشوري رمزا للكرة العراقية وللاسهام الرياضي للاشوريين منذ اواءل العقد الخامس من القرن الماضي في كل انواع الرياضة وخاصة في مجال كرة القدم حيث لا يمكن التحدث عن كرة القدم العراقية بدون ذكر ض اسم عمو بابا وبقية اللاعبين الاشورييين الذين كانوا  يلعبون ضمن الفرق الدولية العراقية  و الذين كانوا اعضاء فريق النادي الرياضي الاثوري في بغداد .
وكلنا نتذكر باعتزاز اسماء العديد من اللاعبين الاشوريين ضمن الفرق الرياضية الوطنية ، فيما اننا  اليوم  نكاد لا نسمع بوجود لاعب اشوري واحد  ضمن تلك الفرق
وعمو بابا كان ايضا بمثابة الرمز الاشوري الذي جعل العراقيين يتعرفون على الاثوريين واسهاماتهم الرياضية لرفع اسم العراق عاليا بين الدول

وبذكرى التاسعة لرحيل عمو بابا ننقل ادناه تفاصيل المباراة الدولية بين النادي الاثوري الرياضي ونادي تاج الايراني سنة 1956 ،
نقلا عن جريدتي الاخبار الاشورية العدد الخامس لسنة 1996 ، وبقلم الاستاذ الرياضي الاشوري العراقي المشهور ابو روني ( يوءيل سركيس ) احد اعضاء اللجنة التاسيسة للنادي الاثوري الرياضي في بغداد

المباراة :

مباراتنا الدولية مع نادي تاج الايراني ( بطل اندية الشرق الاوسط - ابطال الدوري )
بعد تاسيس النادي الاثوري سنة ١٩٥٥ ، وبما انه كان يملك ابطال في كافة الحقول الرياضية وخاصة لاعبين دوليين بكرة القدم اراد النادي ان يفاجيء العراقيين بصورة خاصة ودول المنطقة بصورة عامة بامكانياته الجبارة في حقل رياضة كرة القدم فقرر اجراء مباراة دولية ، على ان تكون مع فريق قوي ومعروف لدى الجميع ، ففي البداية قررت الهيءة الادارية استضافة فريق انكليزي ،درجة ثانية ، ولكنه وجد بانه يكلف النادي مبالغ كبيرة للسفر من انكلترا ذهابا وايابا،ثم تكاليف مباراتنا الثانية في انكلترا ، ثم ان دول المنطقة وخاصة العراقيين لا يعرفون شيءا عن فرق انكليزية في دوري الدرجة الثانية لذا نصح اعضاء الاتحاد العراقي بكرة القدم وعلى راسهم رءيس الاتحاد الاستاذ سعدي الجبوري بان تكون مباراتنا الاولى مع نادي تاج الايراني للاسباب التالية :

اولا ، كان بطل الدوري لايران لعدة سنوات وبطل اندية شرق الاوسط لعدة سنوات ايضا
ثانيا ، كان قد زار العراق وفاز على بطل الدوري العراقي ( فريق القوة الجوية وفريق الحرس الملكي )
ثالثا ، كان قد زار سوريا ،لبنان ،تركية ، ( دول معروفة كرويا انذاك في المنطقة ) وفاز عليهم جميعا
لذلك استدعى فريق نادي تاج رسميا وعن طريق الاتحاد العراقي بكرة القدم فرفض في اول مرة على اساس انه بطل اندية شرق الاوسط فالواجب علينا منازلة جميع ابطال دوري للدول المذكورة وللفوز عليهم ثم يحق لنا منازلته ، ولكن الاتحاد اعلمهم في حالة رفض الطلب ، فيكون الفريق العراقي الجديد ( نادي الاثوري الرياضي ) هو حامل لقب البطولة وقد ابلغ. الاتحاد  الايراني والاتحاد الدولي بذلك فوافق على شرط ان تكون مبارتان في حالة فوز فريق منتخب النادي الاثوري ، ولكن في حالة فوز نادي التاج الايراني في بغداد في اللعبة الاولى فلا يحق للفريق العراقي لمباراة  ثارية في طهران ،
فتمت الموافقة وعين يوم المباراة وفي ملعب الكشافة وباشراف الحكم الانكليزي الدولي مستر بارنيس Barnes
وقبل وصول الفريق الايراني بشهر واحد قدم النادي الاثوري طلب الى كل من الحرس الملكي والجوية والسكك والشرطة وشركة النفط على السماح للاعبيين الدوليين للنادي الاثوري بالمشاركة في هذة المباراة الكبرى ، فتمت الموافقة ايضا بعدها وعن الهيءة الادارية المدرب الدولي  الاستاذ اسماعيل محمد استذ في جامعة بغداد والحاصل على شهادة ماجستير ،رياضة بدتية ،من انكلترا واخذت رايه في الموضوع وقبوله ادارة فريق منتخب النادي  الاثوري ، فوافق عندما علم باللاعبين المدعويين للمشاركة ، فاشترط ان يدعي  ملك الكرة العراقية السيد ارام كارم لاجتماع به وحده واناطته مهمة تنظيم الفريق واعطاءه بعض الارشادات فاستدعت الهيءة لاعبها الكبير ارام من محافظك كركوك والذي كان قد عين انذاك في شركة نفط العراقد

اجتمعت الهيءة الادارية والهيءة المشرفة على هذة المباراة مع كل من الاستاذ اسماعيل محمد ، وابن النادي المبير ارام كارم ، واعلم ارام بهذا القرار وموافقة نادي تاج
وكان شرط الايرانيين  على موافقتهم واثناء الاجتماع انيطت مسوءولية فريق منتخب النادي الاثوري (A-S-T)  اليه كما وافقت الهيءة الادارية على ان تنفذ جميع مطالبيه المطلوبة من مصاريف التدريب والملابس والكرات وتهيءة ملاعب تدريب للمدة الباقية لاجراء المباراة

كانت مسوءولية كبيرة عندما تحمل اللاعب المشهور ارام كارم هذة المهمة التي ستقرر مصير النادي خاصة والاثوريين عامة ، اما بالنسبة لجمع اللاعبين وتهيءتهم لهذة المباراةرفقد وجدها ارا م سهلة. نوعا ما لانه كان قد  لعب مع جميع اللاعبين المدعويين في  معسكر الحبانية لسنوات طويلة ويعرف مستواهم. الفني  عدا حامي الهدف اللاعب  ايزك يعقوب ويوارش اسحاق من محافظة كركوك

كانت المباراة ستجري في ملعب الكشافة احسن ملعب يملكه العراقيون في بغداد حيث فيه منصة لجلالة  الملك  واركان البلاط الملكي والوزراء واركان السفارات الاجنبية ، مواقع للدرجة الاولى والثانية والثالثة في كلا الجانبين

وفاتح النادي البلاط الملكي لتكون المباراة تحت اشراف رءيس تشريفات الملكية معالي الاستاذ عبيد عبدالله ، فوافق فورا بعد ان علم بلاعبي المنتخب الاثوري ، حيث كان رياضيا ويتابع جميع المبارات العراقية الدولية ،
وبموافقته تسهلت على النادي امور كثيرة فقد وافق مدير الاذاعة انذاك بان تنقل المباراة على الهواء ولكنهم اسندوا اذاعتها الى الاستاذ اسماعيل محمد ، المعلق العراقي الكبير والذي على يده تتلمذ الاستاذ موءيد البدري المعلق الرياضي لاقطار الدول العربيةووهنا نريد ان تقول كيف سيدير الاستاذ اسماعيل محمد الفريق وهو ينقل المباراة على الهواء ( الجواب سياتي )

بعد عدة تمارين وفي الاجتماع الاخير قبل المباراة اجتمع كل من المدرب ورءيس الفريق ارام كارم مع اللاعبين وبحضور الهيءة الادارية للنادي والهيءة المشرفة على هذة المباراة ، القى الاستاذ اسماعيل كلمة اخيرة على اللاعبين فقال لهم ،

انتم اللاعبين الذين تمثلون منتخب  النادي الاثوري اليوم احسن لاعبي كرة  القدم يملكهم العراق وفي خسارتكم في هذة المباراة لا يخسر النادي الاثوري فقط انما يخسر العراق هذة المباراة
واذا لم تفوزوا فقد اقطع املي  في ان يكون لنا كره قدم في العراق الى الابد وفي فوزكم سيتغير مسار كرة القدم العراقية ،



وساكون في الاذاعة لانقل المباراة فلا اتمكن من ان ادير الفريق ولا اتمكن من ان اعمل لكم اي اصلاح او  تغيير او اقدم لكم ايه نصاءح ولكن قبلت نقل المباراة لانني واثق كل الثقة انكم اهل بهذا الفوز ولكم الموفقية

وكانت تلك الساعات ستسجل اكبر يوم في بطولات الاثوريين في تاريخ الرياضة لذا كان الواحب على اللاعبين ان يثبتوا  لجميع متابعي سير المباراة من هم الاشوريين وما هي امكانية هذا النادي

بداية المباراة :

وبحضور  ٣٥ الف مشاهد نزل الفريقان الى الساحة حاملين اعلام بلادهم وسط هتافات الجماهير ، يتقدم فريق منتخبنا اللاعب الدولي ورءيس الفريق ارام كارم ، خلفه اللاعب عمو  بابا ، ثم حامي الهدف ايزك يعقوب وبقية اللاعبين كما يظهر في الصورة ثم الحكم الدولي الانكليزي مستر بارنس ثم اللاعب الايراني جدي كار ، وخلفه اللاعب الايراني كوزا كتاتي ، وبقية اللاعبين الايرانيين ، وكانت ايران قد باعت اللاعبين جدي كار وكزا كناني الى المانيا بعد المباراة بسنة واحدة
حضر الى الملعب رءيس تشريفات الملكية معالي عبيد الله المضايفي واركان السفارات الاجنبية وسفير ايران في بغداد وكانت تشكيلة فريقنا كما يلي

الفريق الاثوري :
•   ايزك يعقوب ،حامي الهدف ( اصغر حامي  هدف دولي اشوري )
•   اللاعبان شمشون كوركيس ، وليم شمشون شلو ، للدفاع 
•   اللاعب هرمز كوريال واللاعب سركيس شلو واللاعب يوارش اسحق ، للاشباه
•   اللاعب ارام كارم ( رءيس الفريق ) واللاعب عمو بابا ، للهجوم المتاخر 
•   اللاعب عمو سمسن واللاعب يورا ايشايا واللاعب يوءيل كوركيس ، للهجوم المتقدم والاجنحة 
•   اللاعب اديسن ايشا ، احتياط 

الشوط الاول :

بدء اللعب الساعة الرابعة والربع بعد الظهر واثناء سير المباراة اعلم ارام كارم الفريق بانه كانونصاب اثناء التمرين في ساقه فلا يهاجم كالعادة ولكنه رفض الخروج لانه كان يلعب مباراة مصيرية باسم الاشوريين ولكنه طلب من الهجوم والاشباه تغذيته بمناولات قصيرة خارج منطقة الجزاء الايراني واذا زاد الالم سوف يطلب من اديسن الدخول بدلا عنه ومانويقول ارام بانه لا يشعر بالالم من كثرة تشجيع الجماهير وهتافاتهم واستعمال بعض المسكنات  وكان مقرر في الدقاءق الاولى استغلال ارام ان يحصل  على هدف او هدفين قبل اشتداد الم ساقه

في الدقاءق الاولى زود ارام بكرة جميلة فضربها من على بعد عشرين مترا ولكنها اجتازت العارضة وفي نفس الوقت ضيع  كل من عمو بابا ويورا فرصتان وفي الدقيقة السابعة من المباراة باغت اللاعب الايراني الدولي حيري كار دفاع النادي الاثوري فضرب الكرة نحو الهدف  حيث اخطا حامي الهدف ايزك التحكم بمسارها فكان الهدف الاول لنادي تاج الايراني 


(الهدف  الاول لارام في الدقيقة ١٤ )

بعد الهدف الايراني طلب من لاعبي الوسط تزوديه بكرات خارج منطقة الجزاء الايراني وهو متراجع عن منطقة الجزاء وهو غير مراقب وفي الدقيقة ١٤ ، استلم ارام مارم كرة جميلك من اللاعب المتقدم يورا وفي تلك اللحظة نسى ارام الم ساقه فضرب المرة بقوك في زاوية هدف الخصم فسحل هدف التعادل للنادي

الهدف  الثاني لارام في الدقيقة ١٧
 
وفي الدقيقة ء١٧ ،استلم ارام كرة ثانية جاءته من اللاعب هرمز كوريال وكان كل من اللاعب عمو بابا واللاعب يورا قد شاغلو الدفاع الايراني وكان اللاعب ارام كام غير مراقب فضرب الكرة نحو الهدف مسجلا الهدف الثاني للنادي الاثوري فكانت النايجة ٢-١ لصالحنا

ثم اخذ ارام يرشد اللاعبين بالاستمرار في التغلغل بين صفوف الاشباع الايراني والتحرك باستمراروطلب من اللاعب يوارش مراقبة جدي كار كما كان مخطط  له بين لاعبي النادي
والمدرب الاستاذ اسماعيل محمد ثم طلب من لاعبي الهجوم التراجع لمساعدة الاشباه والدفاع وكان هو في منطقة  الوسط يتصيد الفرصة لاستلام كرة جميلة اخرى

الهدف  الثالث لارم في الدقيقة ٢٦

وفي الدقيقة ٢٦ من الشوط الاول استلم اللاعب ارام كرة  اخرى من اللاعب عمو بابا الذي كان متقدما بين صفوف  الدفاع الايراني المحصن وليس له مجال للتهديف فصوب ارام كرة قوسية خلف حامي الهدف الايراتي الذي  كان متقدما جدا مسجلا الهدف  الثالث للنادي فاصبحت النتيجة ٣-١
وبهذا الهدف اصبح اللعب سجالا بين الفريقين الى انتهاء الشوط الاول ٣-١

فترة الاستراحة :
اثناء فترة الاستراحة اجتمع اللاعب ارام كارم مع اللاعبين وبحضور الهيءة  الادارية فتطرق ارام الى كل لاعب على حده فقد كان في غاية الممنونية. من  خط الدفاع والاشباه كما شكر اللاعب عمو بابا على الفرصة التي اتاحت له لتسجيل  الهدف الثالث ولكنه ناولها  اليه ليسحل ارام هدفه الثالث كما شكر كل من لاعبي الاجنحة عمو سمسن ويوءيل  كوركيس  اللذان كانا داءما يسحبون الدفاع الى الخارج لافساح المجال امام لاعبي خط الهجوم للنادي الاثوري  للقيام بالواجب المطلوب

الشوط الثاني :

بدء الشوط الثاني واثنان م لاعبي الفريق الايراني يراقبان اللاعب الاثوري ارام كارم اينما ذهب فاصبح يورا وعمو بابا في وضع سهل لتسحيل اهداف اكثر ، ولكن في هذة المباراة نزل الفريق الايراني متحمسا لتغيير النتيجة
وفي الدقية السابعة توغل اللاعب الايراني الدولي جدي كار ، بين الاشباه مرواغا اللاعب سركيس فاصطدم باللاعب وليم شمشون الذي كان خلف شقيقه سركيس فوقع جدي كار على الارض فاحتسب الحكم البريطاني ضربه جزاء للفريق الايراني وبضربة جدا قوية سجل اللاعب جدي كار الهدف الثاني للفريق الايراني فاصبحت النتيجة ٣-٢

استمر اللعب ولاعبينا متاكدين من صلابة الدفاع وبراعة حامي الهدف ايزك ، حيث كان قد انقذ فريقنا من عدة اهداف ،

الهدف الرابع لعمو بابا

وفي الدقيقة العاشرة تقدم عمو بابا واحتل فراغ بين الاشباه  وبمناولة جميلة من اللاعب هرمز الى اللاعب عمو سمسن جناح اليسار وبدوره ناولها عالية الى اللاعب عمو بابا وبدون اخماد الكرة صوب عمو بابا الكره الى الهدف الايراني مسجلا الهدف الرابع ( فقامت القيامة )
بين المتفرحين فدخلوا الساحة ولكنهم خرجوا بسرعة فاصبحت النتيجة ٤-٢ لصالحنا

كان فريقنا بين نعشة الفرخ وتقبل التهاني من الجمهور وبعد دقاءق من هذا الهدف استلم جدي كار كرة جميلة من الخارج الايراني وهو في الوسط وبدون مرواغة  وجد فرصك انشغال حامي الهدف مع الدفاع فصوب كرة خلفية  الى الهدف وكان بامكان ايزك صد الكرة  ولكن لاعب الدفاع شمشون كوركيس مس الكره فغيرت مسارها الى الهدف مسجلا الهدف الثالث لايران فاصبحت النتيجة ٤-٣


االهدف الخامس يورا

بقى على انتهاء المباراة عشرون دقيقة عندما راوغ يورا اربعة اشباه والدفاع الايراني وهو في حالة  عصبية فانفرد بحامي الهدف وبذكاء خارق ارسل الكرة الى الزاوية مسجلا  الهدف الخامس  للنادي الاثوري فاصبحت  النتيجة ٥-٣ لصالحنا

وبعد هذة النتيجة  اصبح اللعب نوعا ما خشنا فاصبح الفريق الايراني يحاول اللعب بخشونه
وفي الدقيقة الاربعين من الشوط الثاني اوقع الدفاع الايراني يورا ارضا وبتقصد فاحتسب الحكم ضربه جزاء لصالح نادينا ولكن الفريق الايراني اعترض على القرا وفي حينه دخل الى الملعب قسم من الجمهور فاوقف الحكم وخرج الفريق الايراني معترفا بنتيجة ٥-٣ وليس ٦-٣

بعد المباراة كان النادي قد هيء للفريق الايراني حفلة ساهرة في النادي ولكن الفريق الايراني زار العتبات المقدسة للايرانيين  في الكاظميين بعد المباراة وغادر الى طهران متفقا مع فريقنا لاجراء مباراة ثارية في طهران في وقت  يحدده الفريقان في المستقبل
يبقى ان اقول ماذ ا  عمل الجمهور العراقي والاشوريين بصورة خاصة في تلك الليلة بعد اكبر فوز رياضي في التاريخ ( سوف اوافيكم في الحلقة القادمةو) وارجو ان اكون قد تمكنت من تغطية الجزء المهم من المباراة
اخوكم ابو روني /عضو الهيءة  المشرفة على هذة المباراة

ملاحظة
الاستاذ المرحوم  ابو روني  كان يعيش في تورنتو  في السنوات الاخيرة بعد ان هاجر العراق وقد قدم خدمات كثيرة في مجال الرياضة والنشاطات  الاجتماعية   منذ العقد الخامس من القرن الماضي ،،


162
من اهم ما افرزته نتاءج الانتخابات للقواءم الاشورية 

اخيقر يوخنا


كان للانكسارات السياسية  للاحزاب العراقية المهيمنة على الوضع السيادي في الوطن من حيث فقدان الامن والتهجير القسري والتردي في الخدمات الصحية والثقافية والتعليمية والحياتية الاخرى التي تمس حياة الفرد العراقي بصورة مباشرة  وبصورة  خاصة منها تردي الاوضاع الاقتصادية والصحية الاخرى ،،تاثير مباشر على الوضع الامني  والصحي  والمعاشي  لابناء شعبنا مما جعل الخوف من البقاء ضمن تلك الاجواء الرهيبة سببا في اقدام اعداد كبيرة منهم لمغادرة الوطن الى دول الجوار والمهجر فيما بعد
وفي المقابل نشهد بقاء اعداد اخرى من ابناء شعبنا كتحدي بشجاعة وحكمة وايمان بان بقاءهم في الوطن مهم وضروري قوميا ووطنيا وانسانيا وكمشاركة حياتية يونمية مع بقية ابناء الوطن في الضراء والسراء  وعلى امل وثقة  بان الغد سيكون مشرقا  مهما طال زمن الظلم والقهر السياسي والمعاناة الاجتماعية الاخرى

ولعل من ابرز نشاطات الباقون في الوطن انهم شكلوا احزابا لايصال صوت شعبنا الى الجهات المعنية في الوطن والايعاز اليهم باننا القوم الاصيل في الوطن ما زلنا وسنبقى صامدين ولنا حقوق مسلوبة وتطلعات مشروعة يجب اتمامها بحكم الدستور العراقي الذي يضمن الحقوق الدستورية لكل العراقيين بدون تفرقة او تمييز  وعلى امل بان تترجم تلك الفقرات القانونية الى واقع  ملموس  لا ان تبقى حبرا على الورق

وبقراءة  سريعة للنشاط السياسي للاحزاب الاشورية وخاصة منها الحركة الديمقراطية  الاشورية وحزب الوطني الاشوري وحزب بيت نهرين وغيرها ،،نجد ان قسم من الكوادر السياسية القيادية للحركة ما زالت تعمل بهمة ونشاط سياسي وما زالت تحظى بتايد و دعم من العديد من ابناء شعبنا في الداخل والمهجر رغم كل ما تتعرض له الحركة وخاصة زعيمها السياسي رابي كنا من انتقادات شتى ولاذعة

ان شعبنا على علم تام بما قام به رابي كنا ورفاقة من مجازفات سياسية تطلبت الكثير  من الحكمة والشجاعة المعززة بالايمان القومي الاشوري في ظروف صعبة ومخيفة اثناء حكم العهد الباءد حيث ضحى هوءلاء الشباب الجامعي انذاك بكل ما كانوا يملكونه من وظيفة وشهادات جامعية واملاك وعلاقات اجتماعية في سبيل اعلاء الصوت السياسي الاشوري من جديد  بعد ما تعرض له الاشوريون من نكسات سياسية رهيبة بعد مجزرة سميل والتي  زرعت الخوف في النفوس من احتمال اعادة ارتكاب الحكومات السابقة نفس العملية الاجرامية بحق الاشوريين اذا طالبوا بحقوقهم القومية المشروعة  في العيش بامن وسلام وضمن الحكم  الذاتي لهم في وطنهم

وقد شاهدنا بانفسنا اثناء هجرتنا من العراق في منتصف العقد الثامن  من القرن الماضي هربا عبر الحدود وبمسيرة استغرقت عدة ايام وليال على طهور البغال والسير على الاقدام عبر جبال ووديان وبخوف متواصل من احتمال تعرض قوافلنا الى القصف المدفعي او الرمي بالرشاشات من فبل الربابا في قمم الجبال والخوف مما قد يلحق باطفالنا والنساء من جراءم السلطات اذا وقعنا في فخ لهم

شاهدنا كيف كان كوادر زوعا يعيشون في ربايا معرضة للقصف اي لحظة وبسلاح يدوي  خفيف لا يصلح لمقاومة سلاح الجيش و ما كانوا يتمتعون به من معنويات وشجاعة لا توصف وايمان واصرار على مواصلة النضال مهما طال الزمن
هذا عدا منامهم وسط تطفل مزعج من الحشرات والعقارب والافاعي وقلة المواد الغذاءية الاخرى ،،،مما كان يجعل البعض منا  ينظر باستغراب  عن  مدى تقبل هوءلاء الرجال لهذة الاوضاع  المزرية التعسة الصعبة والتي كان يسود الاعتقاد باستحالة تغييرها

ولنقطع كل تلك العقود السياسية المضنية والرهيبة وننظر الى ما اتت به الانتخابات الاخيرة
حيث نجد ان الهمة السياسية للسياسيين والاحزاب الاشورية ازدادت ايمانا بامكانية تحقيق  الامال السياسية الاشورية المعروفة في استحداث  محافظة خاصة بهم وغيرها من الحقوق الدستورية الاخرى
حيث وجدنا  عدة قواءم للاحزاب الاشورية شاركت في الانتخابات
ويمكننا القول بان لمشاركة تلك الاحزاب وبهذا العدد من القواءم لها سلبيات وايجابيات
ومن السلبيات هو تفرق الاشوريين بين عدة قولءم  وما ادى ذلك الى خسارة اصوات العديد  من الناخبين الاشوريين عدا امور سلبية اخرى تطرقنا  اليها  في مقالات سابقة 

وهنا لننظر  الى الايجابيات التي افرزتها الانتخابات الاخيرة
اولا نجد ان تواجد عدة قواءم اشورية والتي كانت تضم عدة اسماء من  المرشحات والمرشحيين الاشوريين
يثبت بجلاء بان الجيل السياسي الاشوري الحالي ما زال يتمتع بنفس الميول والتطلعات  السياسية الاشورية المعروفة في استحداث محافظة اشورية والقضايا القانونية الدستورية الاخرى التي تمس الوجود القومي والوطني الاشوري في كافة الحقول الحياتية لهم

كما وجدنا مرشحات ومرشحين  ذوي الكفاءات الاكاديمية في القانون والسياسة ضمن تلك القواءم
وبكلمة واحدة نستطيع ان نقول ان اهم ما ابرزته هذة الانتخابات ، ان مفهوم  او الاعتقاد الساءد بان لا بديل لهذا القاءد السياسي او ذاك هو مفهوم سياسي خاطيء
حيث هناك عدة رموز من نساء ورجال يستيطعوا ان يشغلوا  منصب القيادة السياسية للاحزاب الاشورية في اي ظرف سياسي طاريء
ومما يدل على ان الاشوريين يمتازون بروح الاصرار على مواصلة المسيرة السياسية الاشورية من جيل الى جيل اخر وبصورة افضل واحسن واصح
كما يثبت انهم جاهزون  لتسلم القيادة السياسية في اي ظرف سياسي مما لا يدع مجال  من الخوف من حصول فراغ في مركز القيادة السياسية لاحزابنا الاشورية

وهكذا  وعلى سبيل المثال شهدنا ان ما جاءت به الانتخابات من عدم وجود اسم رابي كنا ضمن الفاءزون ،لم يترك شاغرا في القيادة حيث ظهر السياسي الاشوري المعروف رابي عمانويل يوخنا

ورغم اعتقادنا بان هناك غبن سياسي لرابي كنا بصورة ما فاننا نعتقد بانه قد يستعيد مكانته السياسية اذا تم اعادة فرز الاصوات من جديد
ومهما يكن من الامر سواء عاد رابي كنا او لم يعد فان الاشوريين اصبحوا على يقين بان هناك دوما رجال سياسيون اخرون على اهبة الاستعداد باقتدار وكفاءة لقيادة الحراك السياسي الاشوري
ويبقى  للحركة الدينقراطية الاشورية ولكوادرها الاواءل ولرابي كنا ونتيجة لنضاله الطويل الفضل بدرجة ما في خلق هذا الجيل السياسي الاشوري الجديد ومما يجعلنا دوما نفتخر بكل رجال السياسية الاشوريين


163
ما السبب في خسارة الاحزاب الاشورية للمقعد الثاني ؟

اخيقر يوخنا

بلغة السياسية من الطبيعي  ان تحاول الاطراف الاخرى من الحيتان الكبيرة ابتلاع مقاعد الكوتا
واعتقد اننا يجب ان نلوم ونعاتب انفسنا كشعب حين غاب عن الانتخابات القسم الاكبر من شعبنا
وندرج ادناه نماذج من الدول التي يتواجد  فيها ابناء شعبنا  بكثرة

فعلى سبيل المثال هنا في تورنتو  ،كندا ، لوحدها قد لا نبالغ اذا قلنا انه هناك اكثر من الفين اشوري بالغ. موءهل قانونيا للانتخاب
والحضور كان قليلا لم يبلغ ربما الربع
وكذلك هناك من الكلدان ربما اكثر  من الاشوريين  والناخبون قليلون جدا
ورغم الدعم   المعنوي والتشجيع الكبير  من قبل الكنيسة الكلدانية

انظر  الى استراليا
هناك كما يدعي البعض اكثر من خمسين الف اشوري وربما اكثر  او يساوي العدد من الكلدان ،.  ولم ينتخب الا اعدادا قليلية جدا
انظر الى ديترويت هناك كما يدعي البعض اكثر من  ١٠٠الف كلداني وربما ٢٠٠٠اشوري
انظر الى شيكاغو هناك اكثر  من ١٠٠الف اشوري كما نعتقد 
انظر الى كاليفورنيا هناك اكثر  من عشرة الالاف كلداني وربما على الاقل الف اشوري
فاذا يجب  ان لا  نلوم   فقط الاخرين لسرقتهم مقاعد لشعبنا
والسبب الاخر
ان الاشوريين توزعوا باكثر من قاءمة
فلو اتحدت قاءمة زوعا مع  قاءمة  ابناء النهرين مع الدكتور فراس  المستقل لكان هناك مقعد اخر لهم بكل سهولة واستحقاق
والسبب في عدم اقدام ابناء شعبنا للانتخابات، وحسب اعتقادنا ، يمكننا ان نقول انه الابتعاد والامتناع عن تقبل وانجاز واجبهم القومي  ، ولا يمكن تصديق  اي تبرير اخر   حيث ان معظم الحجج  الاخرى غير  منطقية ولا يمكن القبول بها كليا 
ولذلك كما اعتقد
ان الفاءزون هم الذين ادلوا باصواتهم

وان انصار  وموءيدي زوعا وابناء الرافدين هم الذين تحملوا وادوا واجبهم القومي
والاحزاب الاخرى لشعبنا الذين لم يصوت لهم الا اعداد يتالم القاريء معرفة اعدادهم

كما ان هذا يثبت ان زوعا والوطني الاشوري وابناء الرافدين لهم جمهور كبير في شعبنا
واذا استطاعوا ان يتحدوا في المستقبل فانهم سيحافظون على  معظم مقاعد الكوتا

وبروح رياضية نقول تحية للفاءزين والمهم ان يستطيعوا التفاهم. والانسجام فيما بينهم ، رغم اعتقادنا ان الذين جاوءوا باصوات الشيعة والاكراد من الصعوبة الاتفاق  معهم الا بما ينسجم مع مصالح الاكراد او الشيعة ،،،، مما  قد يجعل المنتخبون من قبل شعبنا في صراع معهم

وكذلك نستطيع القول ان ابطال الانترنيت السياسيون الذين حاربوا الاحزاب الاشورية  لا قيمه لهوساتهم في وسط شعبنا واثبتت الاتتخابات فشلهم  الساحق فهل يحترمون انفسهم وينسحبون  ؟ ام انهم سيبقون  يعرضون بضاعتهم الفاشلة من دون ان يشتريها احد بفلس

ولذلك فان الايديولوحيات السياسية التي تتبناها الاحزاب الاشورية هي الصحيحة في وحدة كلمة الاشوريين للاستعداد منذ الان للانتخابات القادمة
حيث قد لا نخطا  في القول ان الساحة السياسية الاشورية الان تمر في مرحلة  جديدة  من التفاهم الحاصل بين اكبر الاحزاب الاشورية  زوعا وحزب الوطني الاشوري
ومن مصلحة الاشوريين قوميا ووطنيا ان يتم تشكيل مجلس قيادي اشوري من كل الاحزاب الاشورية
وهكذا نستطيع ان نقول ان الاحزاب الاشورية امام تجربة  صعبة وامتحان عسير لتتجاوز خلافاتها  لتكون على استعداد  للانتخابات القادمة بقاءمة واحدة فقط

164
هل الاحزاب الاشورية بحاجة الى اجازة سياسية ؟


اخيقر يوخنا

في عالم السياسة ليس هناك شيء او فعل او كلام او تصرف او اعتقاد ،يمكن اعتباره من المحرمات فكل شيء جاءز و(حلال  ) كما انه ليس على السياسي تبرير ما اتى به من كلام وفعل وتصرف طالما ان ذلك الاسلوب او النهج السياسي هو ما يدخل ضمن مصالحه ويجلب النفع له والفاءدة في  تحقيق  ما يصبو اليه
حيث ان مقولة ( التعامل مع الشيطان )لتحقيق مصلحة سياسية ، تبرر ما يلجا اليه هذا الطرف او ذاك من التيارات السياسية

ومن خلال ما جرى ويجرى في الساحة العراقية اثناء الانتخابات  الحالية من اصطفافات واءتلافات وغيرها من الوساءل السياسية المعمول بها في عالمنا الحالي ،،نجد ان لتلك الاجراءات والممارسات والتطبيقات لها تاثير مباشر على السجال والمنافسة السياسية بين الكتل او الاحزاب السياسية لشعبنا والتي شاركت في الانتخابات ضمن عدة قواءم انتخابيه
حيث كما يعلم الجميع ان هناك اصوات عديدة من ناخبين عراقيين ليسوا مسيحيين ومن عدة محافظات عراقية في عدة قواءم انتخابية لشعبنا
وذلك امر متوقع طالما ان للعراقي حق اختيار اي قاءمة يشاء
وطالما ان نظام الكوتا لا يمانع بذلك

وهنا لو القينا نظرة  سريعة على تاريخ الاحزاب الاشورية فاننا نجد ان الحركة الديمقراطية الاشورية كان لها دور سياسي راءد في الساحة السياسية العراقية منذ اواءل العقد الثامن من القرن الماضي ومما جعل الحزب  بحق واقتدار. بمثابة البوصلة  السياسية الاشورية في التوجه والتطلع السياسي للاشوريين

ورغم نجاحاته  في  كل الدورات الانتخابية التي جرت في الوطن بعد سقوط النظام الا انه في السنوات الماضية بدا يشهد تراجعا سياسيا من ناحية التايد  والاسناد الشعبي

وكما نعلم ان العراقيين عامة قد اصابهم الملل من  العمل السياسي ككل نتيجة فشل الاحزاب العراقية في تخفيف معاناة الشعب العراقي في كل المجالات الحياتية تقريبا
وانعكس تاثير ذلك الفشل على جمهور الحركة الديمقراطية الاشورية ايضا وبدرجة ما
حيث يسود الاعتقاد او القول. اذا كانت الاحزاب العراقية الكبيرة  قد فشلت في مهماتها فكيف لاحزابنا الصغيرة ان تنجح طالما ان صوت الاحزاب الاشورية يكاد لا يسمع في سوق الصفافير السياسي العراقي

وكما نعتقد ان كل تلك  الحجج التي يلجا اليها البعض في  موجبات او اسباب  عدم تكليف انفسهم والقيام بانتخاب احد الاحزاب الاشورية  ، لا يمكن  تبريرها

حيث ان الواجب والمسىوءلية القومية تفرض على كل اشوري او اشورية بالمشاركة  في الانتخابات وهكذا لكل ابناء شعبنا

ولذلك بدلا من لوم الجهات الاخرى التي انتزعت عدة مقاعد كان يجب على الاحزاب الاشورية لوم نفسها لفشلها في اقناع وحث ابناء وبنات اشور في دول المهجر خاصة للمشاركة في الانتخابات 
وكذلك كان على الاحزاب السياسية الاشورية توجيه توبيخ سياسي للذين لم يشاركوا في الانتخابات  مهما كانت الذراءع التي يسطرها البعض ويبرر  امتناعهم
كما يمكننا القول بان ذلك الامتناع هو نتيجة كسل او لامبالاة او تهرب فعلي من مسوءوليته القومية

فلو شاركت جماهير شعبنا في الخارج في الانتخابات لكانت اصواتهم تعلو على ما اتت به جهة سياسية من شعبنا والتي نامل ان تنجح. في دورتها الحاليك لخدمة قضايا شعبنا عامة وبروح رياضية نساندهم  معنويا طالما ان لهم عدة مقاعد في النظام  الانتخابي المعمول به حاليا في الوطن

وهنا يبرز سوءال ماذا اذا خسرت احزابنا  كليا اي اصبحت بدون مقعد في البرلمان ؟

ونحن من جانبا نامل  ان لا يحدث ذلك وخاصة لمقعد الحركة الديمقراطية الاشورية ذات الصيت السياسي الكبير في وسط شعبنا عامة
بل نتوقع ان تحصل الحركة الديمقراطية  الاشورية على مقعد واحد من مقاعد الكوتا بعد الانتهاء من فرز اصوات المهجر

وفي حال عدم حصول الحركة على اي مقعد في الكوتا فان على الاحزاب الاشورية اعادة النظر في سلوكها السياسي ووضع نهج سياسي جديد استعدادا للدورة المقبلة
واعتقد ان اربع سنوات القادمة ستكون كافية للتوصل الى استحداث  قيادة سياسية اشورية تضم  كل الاحزاب الاشورية وتدخل في قاءمة  انتخابية واحدة فقط

و كما نعلم ان هناك جولات سياسية عديدة في المنزالة السياسية واذا حدث ان اصاب الحزب كبوة سياسية في مرحلتنا الحالية فان تلك الكبوة ليست او لا يمكن اعتبارها نهاية المطاف فالطريق طويل والتنافس السياسي متواصل 

كما ان السياسي  الذي يسقط في جولة ما وينسحب من المسيرة السياسي فانه سياسي فاشل. لان السياسي الناجح هو من يبقى في ساحة النزال في كل الجولات حتى يتحقق  ما يصبو اليه
وهكذا نعتقد انه اذا حدث ان خسرت الاحزاب الاشورية وخاصة الحركة الديمقراطية الاشورية ولم تحصل على مقعد في الكوتا
فان على الحركة ان تتصرف وكانها في اجازة سياسية لتنظيم البيت الاشوري من جديد لتكون مستعدة لدخول الانتخابات القادمة حيث ان اربعة سنوات كافية جدا لاعادة تنظيم وترتيب البيت السياسي الاشوري

ورغم انه لا يمكن تصور او االاعتقاد بان زوعا  سوف يغيب عن الساحة السياسية لشعبنا والساحة الوطنية لما يمتلكه من طاقات سياسية شابه عديدة في الوطن والمهجر

كما ان التطلعات السياسية الاشورية لن تخمد او تدفن بفقدان المقعد في الكوتا حيث هناك وساءل سياسية عديدة يمكن استخدامها للتعبير عن تطلعات الاحزاب الاشورية عامة

وقد  شهدت  الانتخابات الحالية بروز اسماء اشورية  شابه ذوي  كفاءات اكاديمية في السياسية والقانون  والتاريخ
وان هوءلاء الشباب سيكونون اكثر تاثيرا في وسط الجاليات الاشورية وفي الوطن خلال السنوات الاربعة القادمة ،،كما ان هذة الفترة ستكون فرصة لنهوض طاقات سياسية اخرى من شعبنا من كل التسميات التي يتوزع عليها شعبنا وربما قد تفلح في تحقيق مكاسب لشعبنا عامة


والمراقب لما ينشر  في بعض وساءل الاعلام يجد ان هناك فرح لبعض الجهات المناوءة والمضادة لتطلعات الاحزاب الاشورية كما ان هناك  بضع اصوات من داخل بيت شعبنا ،تعادي الاحزاب الاشورية او تقف ضد بعض الرموز السياسيين الاشوريين
ونقول لهوءلاء ،،على من خرجتم ، لكي تفرحوا بغياب هذا السياسي الاشوري او ذاك
فهناك سياسيون اشوريون كثر يفوقون القديم وانكم بمحاواتكم الياءسة هذة سوف يصابكم التعب والياس لان الوعي القومي الاشوري يسري في عروق ووجدان كل اشوري فكل شخص اشوري هو سياسي ايضا ومحاربة هذا الرمز او الاعتقاد بان خروج هذا الرمز سوف يقتل او يميت الميل السياسي الاشوري هو اعتقاد خاطء جدا كما ان محاولتكم هذة وافراحكم الصاخبة سوف تنهار وتنتهي وسيبقى السيل السياسي الاشوري صامدا واكثر قوة وعزيمة واصرار   
واخيرا نامل ان تنتهز الاحزاب والشخصيات التي شاركت في الانتخابية الحالية والتي لم يحالفها الحظ بان  تستمثر الاجازة السياسية هذة في زيادة وتجديد  نشاطاتها وزيادة فعالياتها واسهاماتها السياسية  الاخرى لكي تصبح رموزا سياسية حاضرة دوما امام عيون ومسامع  ابناء شعبنا ولكي تتوج جهودها خلال السنوات الاربعة القادمة بنجاحات سياسية في الانتخابات  القادمة

 



165
على احزاب شعبنا  تقبل الواقع الجديد والاستفادة من فوز قاءمة البابليون

اخيقر يوخنا

من صور عالم السياسة انه عالم مضطرب لا يعرف الاستقرار حيث يمكننا تشبيه بامواج البحر التي تلاطم باستمرار  الساحل ، وهكذا فان على احزاب شعبنا ان تتعامل  بايجابية مع الواقع الجديد الذي اتت به الانتخابات الاخيرة
وان تتقبل ما حدث لان من حق اي عراقي ان ينتخب من يشاء طالما نحن كعراقييون شعب واحد ومهما كانت الدوافع التي تجذب الناخبون من غير شعبنا الى انتخاب قواءمنا
ويمكننا القول بان من خلال هذة التجربة فان احزاب شعبنا قد دخلت مرحلة جديدة في التعامل والاندماج السياسي مع بقية الاحزاب العراقية مما قد يسهم في زيادة الدعم لبعض الجهات العراقية لشعبنا ،،وبمعنى اخر حصول شعبنا على اصدقاء قد يزيد من تاثير وجود احزابنا في الخارطة السياسية العراقية ويصبح صوتنا السياسي مسموعا بصورة واضحة
ومن الطبيعي القول اننا كشعب كنا نحلم كذا وكذا حول نظام الكوتا ولكن الذي جرى قد غير الموازين او النظرة الى هذا النظام
حيث يمكن للجهات الاخرى اختراقه وسحبه الى ما يرضى تطلعاتهم و مصالحههم
وضمن هذا الواقع الجديد ، فاما ان يلغى نظام الكوتا او يحصن بقوانيين تمنع الاخرين من التدخل فيه
ومن ناحية اخرى ، قد ، لا اخطا اذا قلت ان قيام العراقيون الاخرون من غير شعبنا بانتخاب قواءم شعبنا قد يجلب خيرا سياسيا على شعبنا ويجب الاستفاده منه حيث تصبح مطالب شعبنا جزء من امال وتطلعات او اهتمامات بقية العراقيين لكي لا نبقى محصورين في زاوية ضيقة وينظر علينا الاخرون باننا لسنا من ضمنهم وقضيتنا مضادة للقضايا الوطنية الاخرى
وبكلمة اخرى لتكن قضايا ومشاكل وتطلعات شعبنا جزء من اهتمامات وتطلعات العراقيين اجمعين
وشخصيا لا اعرف الاستاذ ريان الكلداني ولكن ان ابن عمي جيمس يعرفه ويمدح بشجاعته ومحبته لكل ابناء شعبنا من كل التسميات
فاذا كان الامر كذلك  فاننا يجب اولا ان نهنيء الاستاذ ريان الكلداني  بهذا الفوز السياسي ،كما نجد بان على
 احزابنا التقارب سياسيا معه  بحوار اخوي سياسي مفتوح وصريح للاستفادة من هذا الفوز
حيث ان على السياسي الناجح ان يستفاد من كل تطور سياسي يحدث في الساحة بروح ايجابية لا ان يعادي ما حدث  لان المعاداة او الموقف السلبي للحدث  من قبل اي حزب من احزاب شعبنا سوف يقود الى الخسارة السياسية له ويقود بالنتيجة الى انحصار او انعزال ذلك الحزب المعادي في زاوية ضيقة لا احد يشعر بها ولا يكون له اي تاثير سياسي  ويفقد صوته السياسي في هذة المعمعة السياسية  ،
وهكذا  اعتقد شخصيا بان الاوان قد حان لاتخاذ مواقف ايجابية مع النصر الجديد لقاءمة البابليون
لان نصر او فوز اية قاءمة من قواءم شعبنا هو فوز ونصر لشعبنا


166
من نريد ان نرى في  كوتا شعبنا  ؟


اخيقر يوخنا

ان تواجد  هذا العدد الكبير  من  المرشحين من ابناء شعبنا في حقل صراع الانتخابات السياسية ، يدل بوضوح على زيادة الوعي السياسي لشعبنا والجراءة والثقة في المنازلة

مع احترامي واعتزازي بكل الشخصيات التي تشارك في الانتخابات فانني اعتقد ان الاهم هو. تواجد شخصيات تنسجم مع بغضها البعض وتضع المصلحة العليا لشعبنا فوق كل الاعتبارات السياسية والمذهبية الاخرى
وحسب اعتقادي ان هناك ضرورة  قصوى لتواجد الشخصيات التالية في الكوتا المقبلة

اولا الدكتورة منى ياقو
ثانيا الاكاديمي نينب لاماسو
ثالثا رابي كنا

ورغم ايماننا بان الكوتا ليس لها ثقل  ملموس في الميزان السياسي العراقي
فانها على الاقل سوف تسجل حضورنا  الخجول على الماءدة السياسية العراقية البركانية

ونتمنى ان تشهد الفترة القادمة اتزانا سياسيا في  الطرح والتعاطي السياسي مع وجهات النظر والمواقف لهذة الجهة او تلك
وان تقود العملية السياسية الجديدة الى زيادة العمل  نحو وحدة شعبنا.

167
الشاعر العراقي طارق جميل ( انا اشور ،،جدكم الاول  ، عودوا الى مجدكم )

اخيقر يوخنا


من اهم علامات التطور والتحضر ان يفتخر الانسان بمجد تاريخ بلاده ليحفز ابناء الوطن بكل انتماءاتهم القومية والمذهبية الاخرى الى  التطلع بهمة وحيوية ومحبة  لوحدة الشعب والتالق من جديد اقتداء برموز وملوك من حضارة الوطن للقضاء على الياس والتناحر والخلافات والانشقاقات الاخرى التي تعصف بالوطن وابناءه  وتعمل على هدر وضياع  طاقاته وتبعثر قوته وتفرق بين ابناءه
ويقف الشعراء والكتاب في مقدمة الداعين الى التغنى بامجاد اسلافهم عبر التاريخ ،

وهنا نجد ان الشاعر العراقي الاستاذ طارق جميل( رابط الفديو اسفل المقال )  قد اجاد في التعبير عن المجد  الحضاري الاشوري العراقي من اجل  ان يعود العراقي الى اصالته الحضارية التي كانت قاءمة عبر قرون طويلة بحكم وحدة الشعب بكل قومياته تحت قيادة ملوك اشور الذين استطاعوا ان يشكلوا امبراطورية قوية ومزدهرة لعدة قرون حيث توحد الشعب العراقي انذاك تحت سماء واحدة وارض واحدة وقيادة حكيمة واحدة

حيث ان اشادة  الشاعر طارق جميل في قصيدته هذة ، بالمجد الحضاري الاشوري   ،لها اهمية كبيرة  في حث الجيل العراقي الجديد لبناء. وطن  عراقي خال من الانقسامات والانشطارات والعدوات والخصومات  التي تفتك بالعراق ارضا وشعبا لاسباب قد تكون سياسية او مذهبية او قومية

وكما نعلم ، فان الحل الوحيد لتخلص الشعب والوطن من كل ما يعترض سبيله في اقامة وادامة  الحياة الكريمة والامنة  هو  المباشرة  بوضع  وتنفيذ خطط  نهضوية تشمل كل مرافق الحياة  الاقتصادية والثقافية والروحية  للمجتمع  العراقي ككل وبمشاركة فعالة  لكافة القوميات العراقية
 
وان مثل هذة القصاءد الشعرية تعتبر الهاما معنويا مهما يحفز الجيل العراقي الجديد  الى التطلع من جديد وبكل فخر واعتزاز  بالمجد الاشوري ، كمصدر وقوة معنوية حافزة له لبناء مجد عراقي جديد ،
كما ان التعليم يلعب دورا مهما في  تعريف وتغذية الشعب بتاريخ الوطن  حيث على الجهات التدريسية والتعليمية العراقية ان  تدرس تاريخ الحضارة الاشورية في كافة المدارس العراقية لكي يكون الجيل العراقي واعيا بتاريخ الاجداد

وهكذا نجد ان  على كافة العراقيين بكل الوانهم القومية والمذهبية الاخرى ان يتعاملوا ويعملوا كاسرة واحدة يجمعهم ويوحدهم ويحفزهم المجد الحضاري الاشوري ومجد بقية الحضارات العراقية الاخرى
 نشكر الاستاذ طارق جميل على قصيدته هذة وعلى امل ان يقتدى به  بقية الشعراء والكتاب العراقيون
https://m.youtube.com/watch?v=odjND00SLfY&sns=fb&rdm=384qlz104&noapp=1&client=mv-google


168
الى الدكتور نزار ملاخا ،يقول مورخ ( بان المسيحيين الحاليين هم احفاد الاشوريين ) 

اخيقر يوخنا

شلاما
ارجو ان يسمح لكم وقتكم بقراءة ما جذب انتباهي حول تاريخ شعبنا باعتباركم دكتور مختص بالتاريخ كما اعتقد
حيث اخاطبكم دون غيركم من الاقلام الصحافية التي نعرفها في موقعنا الجميل هذا
لانكم وبحكم شهادتكم لا بد ان تاتوا بمصادر تاريخية لاهل التخصص  تدعم او تعارض ما. نعرضهم لكم
واود ان اوضح لسيادتكم بانني اقضي يوميا  ما لا يقل عن ستة ساعات بحثا في الكتب التاريخية لمعرفة كل ما يتعلق بشعبنا لانني اومن بما قاله الرب  اعرف الحق   والحق يحرركم  ، وابحثوا في الكتب
وطبعا لكلامكم وزن يعتد به لانكم مختصون بالتاريخ وليس ككلام بقية الاقلام الصحفية التي تكتب في بعض المواقع حسب نزواتهم العاطفية او مصالحههم ومواقفهم الشخصية ، مثلا  السيد فلان فانه  يطرح رايه كاي صحفي بناءا على مشاعره وانفعالاته وتقيمه الشخصي وموقفه السياسي ،،وذلك الموقف لا يعار له اهمية لانه  مجرد راي شخصي لصحفي لا وزن له امام اهل التخصص فقد نراه  يصرخ ويملا الصفحات ذما وشتما وتعنيفا واحتقارا وووووووبكل ما يشبع اهواءه واهواءه سيده اذا كان عبد لقلم اخر لا يريد ان يكشف  هويته

ومن اجل معرفة اراء المختصين من ابناء شعبنا بالتاريخ نكتب اليكم هذا
وكما تعرف ان ناقل الكفر ليس بكافر
ولذلك ارجو ان لا يكون ردك لي كقلم يوجه لك السوءال ويريد الحقيقة  بل ان اقرا ردك الذي يجب ان ترسله الى المورخ الذي انقل له وتثبت انه على خطا ونقرا ذلك هنا
راجيا ان لا يكون في سوالنا وطلبنا احراجا او ازعاجا لك بل نريدكم ان تقنعونا بما هو الصحيح ولكي يعرف شعبنا الحقيقة كاملة بعيدا عن روح التعصب  والانفعالات العاطفية
وهذة مسوءوليتكم كدكتور بالتاريخ ان تقول الحق بدون تزوير او تزويف او مجاملة 
وهذا هو المصدر
يقول احد المورخين اليهود
 
( الباقون من الشعب الاشوري وحاليا المسيحيون ،تدريجيا اصبحوا عرقيا  ،ولغويا وثقافيا ودينيا اقلية في الوطن الاشوري ،
وبقوا هناك الى هذا اليوم كشعب اصيل في البلد

the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.
Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#7t3L3YtZ9z68tZ4C.99


.
After its fall from power, the greater remaining part of Assyria was a geopolitical region and province of other empires, although between the mid-2nd century BC and late 3rd century AD a patchwork of small independent Assyrian kingdoms arose in the form of Ashur, Adiabene, Osroene, Beth Nuhadra, Beth Garmai and Hatra. The region of Assyria fell under the successive control of the Median Empire, the Achaemenid Empire, the Macedonian Empire, the Seleucid Empire, the Parthian Empire, the Roman Empire, and the Sasanian Empire. The Arab Islamic Conquest in the mid-seventh century finally dissolved Assyria (Assuristan) as a single entity, after which the remnants of the Assyrian people (by now Christians) gradually became an ethnic, linguistic, cultural and religious minority in the Assyrian homeland, surviving there to this day as an indigenous people of the region.

Read more at https://theisraelbible.com/glossary/ashur/#jWjro6rJkjziBLFE.99


واما  عن معنى الكلدان ،،فهذا محرر موقع تاريخي بريطاني المشهور عالميا
يقول فيه
الكلدان ، كذلك استعمل من قبل عدة اقلام قديمة ،للدلالة على الكهنة والاشخاص المتعلمون في الادب البابلي وخاصة في  الفلك والتنجيم

“Chaldean” also was used by several ancient authors to denote the priests and other persons educated in the classical Babylonian literature, especially in traditions of astronomy and astrology
WRITTEN BY: The Editors of Encyclopaedia Britannica
See Article History
https://www.britannica.com/place/Chaldea


169
رابي كنا و ( اقصاء الكلدان ) ؟

اخيقر يوخنا

قبل كل شيء ليكن واضحا ، ان كلامي لا علاقة له بالترويج لاية قاءمة انتخابية ، حيث انني احترم كل المشاركين  كمرشحين في الانتخابات ،،
ولكن ما دعاني الى كتابة هذة الاسطر ،، هو انني كنت اطالع قواءم شعبنا وحين قرات اسماء المشاركين في قاءمة ١٤٤ للحركة الديمقراطية الاشورية وجدت هناك حسب تخميني ،ستة مرشحين من الاخوة الكلدان وفي المقابل هناك فقط اربعة من الاشوريين
وهنا تذكرت ما كان البعض يتهم زوعا ورابي كنا بانه يقصى الكلدان ؟
 والكل يعرف جيدا ما مر به شعبنا من نكبات ومجازر وانتهاكات لا تعد ولا تحصى  قبل الحرب الكونية الاولى  والى ما بعد سقوط النظام وتشرد اهلنا  بين دول المهجر
حيث ظهرت احزاب اشورية منذ العقد السادس من القرن الماضي وبعدها  ظهرت الحركة الديمقراطية الاشورية  في نهاية العقد السابع والتي نالت نجاحا كبيرا بين اوساط شعبنا من كل التسميات لما اقدمت عليه من  اتخاذ قرار سياسي في المطالبة السياسية بحقوقنا القومية وبالانضمام الى المعارضة السياسية  انذاك حيث استطاعت ان تجد لها موقعا سياسيا  في ساحة القوى المعارضة العراقية  انذاك ،بارادة سياسية صلبة   وبشجاعة كبيرة ،  استطاعت ان  تنال احترام عدد من الاطراف العراقية الاخرى
 وبعد سقوط النظام بدانا نسمع اصواتا تعارض الحركة الديمقراطية الاشورية وتتهمها بشتى التهم السياسية للنيل من موقعها وسمعتها بين اوساط شعبنا
كما ان قسما كبيرا من الاتهامات كانت توجه ضد رابي كنا باعتباره السكرتير العام للحركة لعدة دورات والى يومنا هذا
كما نقرا ونسمع حاليا ان هناك  معارضة له لترشيح نفسه مرة اخرى في الانتخابات القادمة
 علما ان من حق اي مواطن عراقي ان يشارك  كمرشح في الانتخابات اذا تمتع  بالشروط المطلوبة للترشيح المعمول بها  من قبل الجهات المسوولة عن الانتخابات  ، كما انه  ليس هناك قانون يمنع اي شخص من ترشيح نفسه عدة مرات
والمهم في قراءتنا لاسماء قاءمة الحركة الديمقراطية  الاشورية وربما لقواءم اشورية اخرى ان هناك اسماء لاخواننا الكلدان ربما اكثر من اسماء المرشحين الاشوريين فيما لا اعتقد ان هناك اسم او اسماء للاشوريين في القاءمة الكلدانية
وبهذة الروءية نعتقد  ان اتهام رابي كنا بانه يقصى الكلدان ليس صحيحا




170
انتخاب هيءة ادارية جديدة لمركز العلاقات الآشورية الكنديةً

اخيقر يوحنا
تم ظهر يوم (الأحد 29 نيسان ٢٠١٨) انتخاب هية ادارية جديدة لمركز العلاقات الآشورية الكندية وكالاتي
Umta Shino -president
Ashor Nissan -Vice President
Atsushi Urata - Treasure
Melissa Farhad -secretary
Esho Paul -membership
نتمني لهم النجاح في دورتهم الجديدةً



171
رابي كنا والانتخابات

اخيقر يوخنا

بعض  من ميزات الانتخابات الديمقراطية التي يخوضها شعبنا ، ان تتواجد عدة قواءم انتخابية ، تمثل مختلف الاتجاهات والتطلعات  السياسية مما يثبت بشكل قاطع ان شعبنا متواجد سياسيا على الخارطة السياسية الوطنية وهو بنفسه من يستطيع ان يقرر من يمثله من المرشحين الذين يفوزون في الانتخابات ، بعيدا نوعا ما من فرض الحيتان  السياسية  الكبيرة اراداتها لتخقيق ما يصب في مصلحتها السياسية اولا ،اوجعل   ممثل شعبنا بمثابة  دمية سياسية يوجهونها كما يشاءون او النظر الى ممثلي شعبنا بانهم ضيوف ثقلاء على الماءدة السياسية الوطتية وذلك انطلاقا من الخزين السياسي العفن الذي تمتليء به عقولهم في اعتبار شعبنا لا قيمة ولا اعتبار له في نظرهم ، ولا يحق له التمتع بايه حرية في التعبير عن تطلعاته  او رفع حتى  جزء  بسيط من  المظالم التي عانى منها عبر قرون طويلة
حيث اصبحت تلك الممارسات السياسية الظالمة كنوع من قانون همجي ينتقل من حاكم جاءر الى اخر  يليه يفوقه ظلما وجورا بناءا على ايمان ذلك الحاكم  بان الاخر الذي يخالفهم في الدين يستحق معاملة قاسية وذل واهانة ولا مجال  للشكوى والتظلم لان هذا هو قدرهم
وهكذا  كان شعبنا يجد نفسه بانه اسير لنزوات وتطلعات الاخرين

وبنظرة سريعة لبدء الاحزاب الاشورية في كسر ذلك الطوق السياسي المفروض عليهم ومن ثم الدخول الى مركز القرار السياسي الوطني ، نجد ان الحركة الديمقراطية الاشورية كانت الشرارة السياسية الاشورية التي استطاعت ان تجد لها موقعا في المنازلة السياسية الوطنية ضد الحكم

وان تلك المحاولة كانت تحتاج الى شجاعة فاءقة وحكمة وصبر وتضحيات كثيرة ،والعيش في ظروف  حرجة و خطرة قد تقود الرواد و المناضلين الاشوريين انذاك الى الموت في اي
 لحظة
وقد برز منذ تلك الايام في بدايات العقد الثامن من القرن الماضي ، رابي كنا مع رفاقة الاخرين كمناور سياسي يتمتع بالشجاعة والحكمة والايمان القومي الاشوري
واستطاع من خلال تحركاته السياسية من خلق وعي سياسي اشوري بين كل الجاليات الاشورية في كل الدول التي تواجد فيها الاشوريون
وهنا  في ذكرنا لبعض من ملامح تلك الفترة فاننا لسنا في موقف المدح لهذة الشخصية الاشورية لان كل ذلك معروف ولا يمكن لاحد نكرانه
ومن الطبيعي القول ان هناك سياسيون اشوريون كانوا وما زالوا  يخالفون  رابي كنا ويتهمونه بعدة اتهامات وذلك العمل هو دليل على نجاحه الشخصي في البقاء في الساحة السياسية الاشورية وبمركز قيادي مميز  عبر اكثر من عقدين من العمل السياسي المضنى الذي استمر به

وبتظرة خاطفة عن  الانتخابات الحالية المزمع عقدها في الشهر القادم ،
نجد ان هناك عدة قواءم  تعود للاحزاب الاشورية واحزاب بقية شعبنا ،

ولتلسيط الضوء على ما يدور في الساحة السياسية للاحزاب الاشورية ، من اراء وتوجهات وممارسات تنافسية فكرية سياسية ، فاننا  نستطيع ان نوجز وباختصار  فحوى المنافسة السياسية بين الاحزاب الاشورية
 بانها منافسة  بين اتجاه سياسي يرمي الى اختيار وجوه جديدة لتمثيل شعبنا ، يقابلة اتجاه اخر بالابقاء على رابي كنا
وكما نعلم بان من حق اي سياسي ان يشارك في المنازلة السياسية سواء كان مناضلا سياسيا قديما او سياسي حديث العهد بالسياسية
كما نجد ان هناك  عدة وجوه سياسية  شابه جديدة
وقسم منها  ذات كفاءات اكاديمية في القانون والتاريخ وتحضى باحترام كبير لدى فطاعات واسعة من ابناء
وكذلك نجد ان الساحة السياسية الاشورية حاليا تعج بالكثير من شخصيات سياسية وهذا دليل على مواصلة الجيل الاشوري الحالي الاهتمام بقضاياه القومية ،
فيما ان المقاعد التي  يتنافسون عليها قليلة
ومن جانبا فاننا شخصيا نحترم كل الشخصيات السياسية الاشورية ومن جميع الاحزاب الاشورية
كما نحترم نضال الشخصيات السياسية الاشورية المعروفة
ونحترم ما  سوف تاتي به صناديق الانتخابات
فالذي يفوز  باصوات اغلبية ابناء شعبنا نوجه له التحية
كما ان الذي يخسر  في الانتخابات نشكره على مشاركته
حيث نعتقد ان التنافس السياسي ليس انتقاما من احد  في حال فشله بل هو لفرز راي الاغلبية من ابناء شعبنا في اختيار من يمثلهم للفترة القادمة
ونامل ان يشارك الجميع في الانتخابات


 

172
كتاب تاريخي 1628 عن الكنيسة الاشورية 


اخيقر يوخنا



جاء في كتاب قديم نشر  في لندن عام 1628 ، بعنوان   ( The grand imposture of the ,now , church of Rome )


ذكر اسم الشعب الاشوري والكنيسة الاشورية ،

جاء في كتاب قديم نشر  في لندن عام 1628 ، بعنوان   ( The grand imposture of the ,now , church of Rome )


ذكر اسم الشعب الاشوري والكنيسة الاشورية ،

والكتاب  يتطرق الى طقوس كنيسة روما  وعلاقاتها مع بقية الكناءس في العالم المسيحي انذاك حيث يذكر الكاتب اسم الكنيسة الاشورية من ضمن كناءس الشعوب البعيدة عن روما ،

 

ومن جانبنا  ، سوف نكتفى  باقتباس بضعة مقاطع من الكتاب التي تتعلق بالكنيسة الاشورية  وبما يثبت للقاريء الكريم ان اسم الكنيسة. كان (الكنيسة الاشورية ، )وليس كما يحلو للبعض في الادعاء بان هذا الاسم ( اي الكنيسة الاشورية ) هو حديث  العهد استحدث عام ١٩٧٥ من قبل قداسة مار دنخا الراحل ، بل ان  الحقيقة هي ان قداستة اعاد الاسم القومي الاشوري للكنيسة



ونبدا اقتباساتنا

اولا  ، من مقدمة  الكاتب

حيث يقول  الكاتب في رسالتة الى امير انكلترا انذاك ، ( ،،،،ان عالم الكناءس المسيحية للشعوب البعيدة  يقتصر الى هذة الاسماء العامة ، اليونانيين ، الاشوريين ،الاثيوبيين ، المصريين ،الارمن ، الروس )

 

Page  [unnumbered]


( a world of Chri∣stian Churches of remote Nations, reduced to these Generall appellations, to wit, Grecians, Assy∣rians, Aethiopians, Aegyptians, Armenians, Russians, with diuers other particular Churches, for Time as ancient, for Faith as fundamentall, for Succession as Continuall, and for the Profes∣sion thereof (because daily suffering grieuous pres∣sures and afflictions for the name of Christ) as much, or rather,



الاقتباس الثاني :

ونجد هنا ايضا  ان الكاتب يذكر اسم الكنيسة الاشورية من ضمن الكناءس الاخرى

 Page 332


And what shall wee say of the After-ages of the Church, wherein wee * haue obserued the Church of the Graecians, Ae

173
كتاب تاريخ نصارى العراق (البراءة السلطانية كانت اولا باسم النساطرة ثم تحولت باسم الكلدان 1845 )

اخيقر يوخنا

كثيرا ما يثار  الجدل حول ، عبارة ( الضعيف شمعون ايشاي بطريرك الكلدان ) الذي حمله الختم البطريركي لقداسة البطريرك الراحل مار شمعون . ايشاي، بطريرك كنيسة المشرق الاشورية ( النسطورية ) (١٩٢٠-١٩٧٥)

ومن اجل معرفة تاريخ البراءة السلطانية التي كانت باسم الكنيسة النسطورية اولا ثم تحولت
الى اسم الكلدان  في سنة ١٨٤٥ م،،نقتبس الاتي

من كتاب ( تاريخ نصارى العراق - روفايل بابو اسحق  -
 
( وفي تلك الاثناء لم تكن حقوق الاقليات على اختلاف اديانهم متساوية في الضرائب وحق التملك والحريات الشخصية فتدخلت الدول الاوربية تارة بدافع ديني بحت وطورا بدافع ديبلوماسي اوجبته سياسة التوازن الدولي حتى وضعت لهم السلطة العثمانية نظاما خاصا تخول رؤساء الطوائف غير المسلمة ادارة شؤون رعاياهم بعد ان يؤيد السلطان انتخابهم بفرمان خاص ومنحهم حرية العبادة وصلاحية الفصل في قضايا الاحوال الشخصية بموجب قوانيين الكنيسة الا ان بيت المال طفق يتقاضى الجزية من اهل الكتاب اضعافا مضعفة لقاء تسامح السلطان فبلغ ما يجنى منهم في وقت من الاوقات ثلث الدخل العام فقد نال الفرمان او البراءة السلطانية البطريرك السرياني اندراوس عام 1664م ثم فاز بها البطريرك الكلداني يوسف الاول عام 1677م وبعد ذلك حظى البطريرك الكلداني يوسف الثالث المتوفي سنة 1757 م بلقب بطريرك بابل

وكانت الحكومة العثمانية تصدر البراءات السلطانية باسم النساطرة طبقا للقاعدة الثابته في سجلاتها القديمة ولم تدونها باسم الكلدان الا في عهد البطريرك نيقولاوس زيغا المتوفي سنة 1845م)ص 138 انتهى الاقتباس

وحول هذا الموضوع  نجد ان بعض الاقلام ،  يتخذون من هذا النقش او العبارة بانها الدليل القاطع لاعتبار التسمية  او الاسم الكلداني هو الاسم الجامع والاصيل لكل  كناءس شعبنا
ومن دون ان يكلفوا انفسهم حول  معرفة تاريخ كتابه هذا النقش ؟
و عن كيفية وصوله الى قداسته في حكاري ، ولماذا استعمله قداسته ؟
وهل ان هذا الختم هو الختم الاصيل والوحيد لكلا الكنيستين  ؟

حيث ان من المعروف ان مقر الكنيسة النسطورية  كما  كان يطلق عليها انذاك   في اثناء الحرب الكونية الاولى ) كانت  تتواجد في حكارى ،  بينما كانت الكنيسة  الكدانية الكاثوليكية في  ( القوش ) الموصل
ومن البديهي القول ان قداسة بطريرك الكنيسة الكلدانية انذاك كان يملك ختما خاص به ايضا

 ومن ناحية اخرى نجد ان الناظر الى صورة النقش يجد ان الكتابة كانت بخط ضعيف وغير انيق وبما لا يليق بمقام قداسته حيث كان لدى شعبنا كتاب يجيدون الحفر وا لنقش بخط جميل ،،،مما قد يخلق  لدى الناظر. شكوك حول فحوى اقحام  كلمة الكلدان في العبارة ؟

وعن سبب امتلاك رحال الكناءس والملل لاختام او براءات سلطانية في عهد الدولة التركية ، نقرا بان الخلفاء الاتراك  قد تاثروا بمباديء الثورة الفرتسية وارادوا ادخال قوانيين ومفاهيم وافكار جديدة الى كيان دولتهم
وبفعل تاثير الارساليات او البعثات التبشرية الفرنسية للسلطان التركي انذاك ومن باب حماية المسيحيين في الامبراطورية فقد تضمن  ما يسمى  (بالمرسوم السلطاني) او خط شريف كلخانه ١٨٣٩ ومن ثم خط همايون سنة ١٨٥٦  ، حرية الاقليات الدينية غير المسلمة ومساواتها مع المسلمين  امام القانون التركي 
 وبدورنا نميل الى الاعتقاد بانه نتيجة نجاح البعثات الفرنسية في كثلكة ابناء شعبنا في قراهم التاريخية قرب مدينة الموصل ولمكانة تلك البعثات لدى السلطات العثمانية فان تلك  الارساليات التبشرية الفرنسية ، استطاعت ان تنال براءة السلطان في اصدار ختم باسم الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية ،،ومن باب اعتبار ان جميع المسيحيين قد تكثلكوا تحت اسم الكنيسة الكلدانية
ولذلك  ومن باب الاحتمالات ، من الممكن القول  ان قداسة مار ايشاي ، كان بحاجة الى استعمال ختم بهذة العبارة لتمشية امور ملته امام السلطات العثمانية
حيث نجد في نظام الملل ان لكل رءيس طاءفة مهمات كما موضح ادناه
(أما نظام الملل فهو يقوم على التبعية الدينية للطوائف الغير إسلامية، وقد اعتمد العثمانيون التبعية الدينية كأساس للتقسيم الإداري. وكانت كل من الفئات الدينية تسمى ملة، وأكبر الملل هي ملة الإسلام وملة الروم الأرتودكس، واعتبر الأرمن واليهود من جملة الملل، وكانت جميع الملل  غير الإسلامية مقسمة إلى طوائف دينية، لكل طائفة رئيس من أبناءها ويقوم بالفصل في قضايا الأحوال الشخصية لأتباع هذه الملة وفقا لقوانينها دون تدخل من الدولة وهكذا منح نظام الملل الرعايا غير المسلمين كيانا ذاتيا خاصا )
https://mohamedhoddah.blogspot.ca/2017/05/blog-post.html

كما نود ان نثبت للقاريء الكريم ان اسم الكنيسة الاشورية كان موجودا منذ القرون الاولى
حيث نقرا  من كتاب تاريخ الكنيسة
 ، تاليف يوسابيوس القيصري ، ابو التاريخ الكنسي، (توفي سنة ٣٤٠ )م  ، والذي يعتبر من اهم واشهر الكتب التي تزودنا بالاحداث  التي رافقت الكنيسة منذ قرونها الاولى وبذلك يعد هذا الكتاب مرجعا تاريخيا مهما لا يمكن الاستغناء عنه عند الحديث عن بدايات الكنيسة والمشاكل التي احاطت بها 

ووجدنا بما يثبت بجلاء  ووضوح تام بان الاشوريين كان  لهم دور روحي كبير في الجدالات او الحوارات الفكرية التي كانت تحدث بين اقطاب الرجال الروحانيين في ذلك الزمان ،
حيث نجد انه قد ذكر ، الاشوري ، ضمن الاشخاص المباركين البارزين الذين التقى بهم
وهذا هو النص :
(
( جاء في الفصل الحادي عشر من ( كتاب تاريخ الكنيسة ،تاليف يوسابيوس القيصري ،تعريب القمص مرقس داود ،مكتبة المحبة )صفحة ٢١٨
( ليس هذا الموءلف كتابا كتب لمجرد التظاهر ، ولكن ملاحظاتي قد ادخرت لزمن الشيخوخة خشية النسيان ، هي صورة لم تمسها يد الفنان ، وهي مجرد تسجيل بسيط غير مزوق للكلمات القوية  الحية التي كان لي  حظ سماعها ،  وتصوير لاشخاص مباركين بارزين ،
ومن بين هوءلاء ذلك الايوني ، الذي كان في اليونان ، واخر في اليونان العظمى ، ، احدهما من  سوريا الوسطى ، والاخر من مصر ، كان هناك اخران
في الشرق ، احدهما اشوري
والاخر عبراني في فلسطين  ، وعندما ، قابلت هذا الاخير ، وكان في الواقع هو الاول بالنسبة لمقدرته بعد ان تصيدته من مخبءه في مصر ، وجدت راحة عظمى ) انتهى الاقتباس
وهنا نجد انه لم يتم ذكر الاسماء الاخرى بل اكتفى بذكر المبارك الاشوري فقط

كما وزيادة في الايضاح نود  ان نجلب انتباه الذين يحاولون خداع القاريء بان اسم الكنيسة الاشورية هو جديد العهد وبدون خجل من التاريخ ،حيث حاليا سوف نكتفى بمصدر واحد حيث لدينا مصادر اخرى كثيرة حول كون اسم كنيستنا في القديم كان الكنيسة الاشورية ، وسوف نتطرق الى ذلك فيما بعد
ونضع   امام القاريء الكريم   هذا المصدر التاريخي
1. On 7 March 1562 Abdisho made a profession of faith in front of pope Pius IV and on 17 April 1562 he received from the pope the pallium, the sign of the confirmation of his election declaring him as "Patriarch of the Eastern Assyrians".[2] :
https://www.revolvy.com/main/index.php?s=Abdisho+IV+Maronج

 
(وحول اعتناق الاشوريين للديانة المسيحية ، نحيل القاريء الكريم الى هذا النص لمورخ في الحضارة الاشورية
النص (
ويقول أحمد قاسم الجمعة، أستاذ التاريخ في كلية الآداب بجامعة الموصل: إن "مدينة نينوى (مدينة أثرية قديمة قرب الموصل، على الضفة الشرقية لنهر دجلة) ذات تاريخ عريق، يرجع إلى 5000 قبل الميلاد، وقد سكن الآشوريون أجزاء كبيرة منها وأصبحت عاصمة لهم من القرن 11 وإلى 611 قبل الميلاد".
ويضيف الجمعة، في حديث للأناضول: "سقطت نينوى العظمى بعد الآشوريين بيد (الميديين) و(الكلدانيين) الذين كانوا في أوج قوتهم وعنفوانهم".
وأشار أن نينوى والمناطق المحيطة بها كانت مأهولة بالشعب الآشوري الذي خلف للإنسانية حضارة كبيرة ومشهودة. ولفت أن الآشوريين اعتنقوا المسيحية عند ظهورها، فكانت نينوى بلاد الرهبان والمدارس اللاهوتية واستقطبت العديد من الدارسين والباحثين عن الديانة المسيحية.
وذكر أن العرب المسلمين فتحوا نينوى لاحقا ولقبوها باسم "الموصل" لأنها كانت تصل بين الشام وخورستان (بلاد الشمس) بالكردية، التي فتحوها بعد ذلك.
‏https://aa.com.tr/ar/الدول-العربية/الموصل-أم-الربيعين-من-حكم-الآشوريين-إلى-سيطرة-داعش/666306

174
كتاب ( الاشوريون الذين تم تسميتهم فيما بعد بالسريان )



اخيقر يوخنا


جاء في كتاب justin’s history of the world
للمورخ اليوناني الذي عاش في القرن الثالث الميلادي في عصر الامبراطورية الرومانية ،ما يلي :
(The Assyrians , who were after words called Syrians  ,  held their empire thirteen hundred years )
ان الاشوريين ، الذين تسموا فيما بعد بالسريان ، سيطروا على امبراطوريتهم الف وثلاثماءه سنة )
( تجد صور للكتاب والصفحة ادناه )
وشخصيا اميل الى الاعتقاد والايمان المطلق باننا  ووفق  هذة المعلومة التاريخية الدقيقة  والصحيحة يمكننا ان نفتخر اكثر  بصلابة وعمق انتماوءنا الاشوري بكل الاسماء التي توزعنا عليها وفق اجتهادات لبعض السياسيين او الكتاب الاخرين الذين انقادوا بحقد وكره دفين ضد كل ما هو اشوري ، حيث حاولوا جاحدين الطعن باصالتنا الاشورية تحقيقا لاغراضهم النفسية المريضة  والسياسية الخبيثة  لكسب او تحقيق مصالح سياسية او لارضاء اطراف اخرى تدفع لهم او تحفزهم وتشجعهم للابقاء وادامة التناحرات والجدالات السياسية العقيمة لغرض فرض الامر الواقع وتفرقة شعبنا بين تسميات عديدة. تكون سببا لزيادة التفرقة بين صفوف شعبنا ومنع قيام الوحدة بين كل تلك التسميات

الا  ان البحث في الكتب التاريخية يجعلنا دوما اقوياء في ايماننا باسمنا واصالتنا الاشورية  حيث نجد دوما معلومات تاريخية رصينة حول تاريخ الاشوريين من قبل موءرخين عالميين مشهورين عالميا ، ومما يجعل من تلك المعلومات اجابات صحيحة لبعض الاشكاليات التسموية التي يعاني منها شعبنا
وهكذا  نجد ان هذة المعلومة التاريخية الجديدة  ستشكل حجر الزاوية لبناء الجدار الاشوري من جديد بعز وكرامة وفخر للانتماء القومي الاشوري وكذلك تشكل هذة المعلومة التاريخية سندا تاريخيا لدحض كل الاقاويل والافتراءات والاكاذيب والتلفيقات الاي اتى بها الحاقدون على كل ما يمت بصلة لمجد وعنوان وهوية واستمرارية الوجود القومي الاشوري ، وبذلك يصبح مصير  كل  الافتراءات  ضد الاشوريين  ، في مزبلة التاريخ
وهنا ندعو كل المثقفين بنبذ الاحقاد والاعتماد على حقاءق تاريخية لا يجوز ولا يمكن الطعن بصحتها ومن اجل شد الوثاق والاواصر القومية بين ابناء  شعبنا ووضع حد لكل تلك الخلافات والاحتلافات التي حاول ويحاول الحاقدون ادامتها ،
وحان الوقت لنبدا من جديد باسمنا القومي  الاشوري الاصيل، ونترك من لا يومن بذلك ليغرد خارج السرب 

الاشورييون تم تسميتهم بالسريان فيما بعد من كتاب تاريخ العالم لجوستن
Justin, Cornelius Nepos, and Eutropius: Literally Translated with Notes and ... - Google Books
Justin, Cornelius Nepos, and Eutropius: Literally Translated with Notes and ... - Google Books

175
اكيتو  وطقس صفع الملك ،،واليوم من سيصفع الاشوريون  ؟

ابو سنحاريب

من الطقوس التي كان يمارسها  شعب الرافدين  في احتفالات اكيتو وعبر حضارته الطويلة  ابتداء من سومر وبابل واشور  ، ان الملك كان يتعرض الى اذلال ، كتعبير او رمز ، لخضوع الملك وتعرضه للمحاسبة من قبل الاله
او  كتعبير  معاصر ، عن سلطة الشعب وبما معناه ، ان الملك يجب ان يكون مطيعا لشعبه وخادما له ، واذا لم ينجح  الملك في ادارة البلد وترفيه الشعب فانه يتعرض للاهانة والطرد

ومن اجل  تسليط الضوء على هذا الطقس ،
فاننا وبقراءة   سريعة عن الطقس في اليوم الخامس ،لعيد اكيتو ، فاننا  نعلم  ان الملك  كان يدخل ومعه الكهنة ، الايساغيلا ، او المعبد ، حيث كان هذا اليوم مخصصا لتقديم القرابين والذباءح للاله ( مردوخ في بابل ،،واشور في نينوى ) ويتم فيه مسح جدران المعبد بدم الذبيحة ومن ثم يقدس نهر دجلة بعد رمي الذبيحة فيه
ومن ثم يبدا رءيس الكهنة بنزع تاج الملك وزية الملكي وصولجانه ، وكتمثيل لدور الاله فان الكاهن الاعلى للمعبد ، يصفع الملك 
ويقوم الملك بعد ذلك بالركوع وتلاوة صلاة يطلب فيها الغفران ويعلن في صلاته الاذعان والخضوع المطلق للاله
 
فيما يقوم  الكاهن بطماءنه  الملك من ان الاله سوف يعفو عنه ويجعله اكثر  قوة وسلطانا
وبعد ذلك يقوم الكاهن باعادة تاج الملك وزية وحليته ثم يصفعه ثانية ليذرف الملك دموع الندم مما  يدل على رضاء الاله عنه

وفي عصرنا ،فان الاشوريين ليس لهم ملك خاص بهم ولكنهم يملكون مسوءولون سياسيون وروحانيون يمثلون الشعب الاشوري ،
وطالما ان الاشوريين يحتفلون بهذا العيد  فمن الافضل ان يطبقوا هذا الطقس ايضا ، وبمعنى اخر  ان على الزعماء السياسيين الاشوريين ان يطلبوا غفران الشعب في فشلهم في انجاز مهماتهم السياسية  والمهمات الاخرى
وهنا يبرز السوءال ، هل يتقدم اي مسوءول سياسي اشوري لطلب الغفران وتقبل صفع من قبل طفل اشوري ،،كتقليد  مماثل للموروث وتعزيز العلاقة بين الشعب والمسوولون السياسيون وغيرهم ؟
حيث ان تطبيق هذا  التقليد سوف  يجعل الزعيم السياسي او الروحي  للاشوريين تحت مراقبة الشعب
 ويا حبذا ان تقوم  الاطراف الاخرى من شعبنا بتقليد هذا الطقس ايضا   ،،،حتى يتمكن شعبنا في المستقبل من ايجاد  قيادة سياسية واحدة تشمل الجميع  وتكون معرضة لمحاسبة الشعب


176
هل احتفالات اكيتو  السومرية من اصول هندية ؟

اخيقر يوخنا

يدور جدل بين المفكرين من ابناء شعبنا  حول عمر اكيتو تاريخا حيث  يتنافس طرفان او اكثر  في تقدير العمر الزمني للعيد ،فيما نجد ان اقدم الشعوب في الهند والذين ما زالوا يحتفلون بهذا العيد او ما يشابهه لا يقدرون عمره الزمني باعتبار ان ذلك  مجهول  ، اذا انه ربما كان الاحتفال قاءما قبل استقراره في مدينة مهمة ما اتخذها  احد الملوك كمدينة مقدسة مخصصة للاحتفال بالعيد 
ولذلك فانا اميل الى  الراي القاءل ، حول الاكتفاء بالاحتفال بعيد اكيتو في كل ربيع  دون ذكر عمره الزمني

وعلى اثر تداول وتشابه هذة الاعياد والمعتقدات حول مغزاها ومفاهيمها واسبابها ، فقد ظهرت عدة ا راء حول اصولها ومنبعها وظهورها وتاريخها ،حيث نجد ان  بعض الباحثين يعتبرون ان السومريين هم اول الشعوب الذين  اخترعوا او احتفلوا باكيتو ، فيما يذهب البعض الى ان الهنود هم الاواءل وهكذا
ويستند الباحثون الذين يعتقدون ان هذا الطقس او الاحتفال هو من الهند ، على اعتبار ان اصل السومريين هو من الهند حيث هناك تشابه في   الملامح ولون البشرة بين الهنود والسومريين ، اضافة الى تشابه في فنونهم واختامهم وهندسة بيوتهم وامور اخرى كثيرة ،،
وهنا اترك القاريء مع هذة النظرية او الاعتقاد  :
اقتباس

(يورد الدكتور جون ألدر رأيا اخر عن هجرة السومريين فيقول ما نصه:"ولايعرف المؤرخون على وجة التحديد من اين اتى هذا الجنس ؟ ولكن أفرادة كانت ملامحهم تشبة إلى حد كبير ملامح سكان أفغانستان وبلوشستان ووادي الهندوس، حتى أختامهم المثلثة الشكل كانت نفس الأختام التي اكتشفت في حفائر ذلك الوادي، أما حضارتهم وهندسة بناياتهم وفنونهم كانت تشبة حضارة وفنون سكان شمال غرب الهند وعلى ذلك نستطيع ان نقول أنه ربما أتى بعض من هؤلاء من جنوب إيران والبعض الاخر من شمال الهند عن طريق البحر واستقر بهم المقام هناك. ولقد عرفت هذة الأرض في ما بعد ارض سومر.[8]
وأيضاً يرجح هذه الفرضية دكتور هول أول منقب في مدينة أور السومرية ومسؤول قسم الآثار المصرية والآشورية في المتحف البريطاني حيث قال "لقد كان السومريين بالتأكيد هنود النوع فشكل الوجه هو شكل الهنود الحاليين بلاشك، ونفس أسلاف العرق الدرافيدي منذ آلاف السنين ذوي العرق الهندي عبروا بلاد فارس براً ربما بحراً واستقروا في بلاد النهرين"[9]
ومما ذكر في سبيل تعزيز هذا الرأي (ان الذي يتأمل في الرسوم والنحت في معابد السومرين ومبانيهم يلمح اثار الهند بكل وضوح، ولاسيما في الرسوم التي وجدت في خرائب مدينة "ديالا" السومرية، ومثل هذة الملامح تبدو كذلك واضحة المعالم في رسوم الأكاديين الذين ظهروا بعد السومرين.[10] كما من الملاحظ أنهم ربوا قطعان من الجاموس يعتقد ان موطنها الأصلي الهند، فقد ثبت ان هناك نوع من الجاموس الوحشي الذي لايدر الحليب. وفي الفلبين لايزال الجاموس عندهم من النوع الذي لاينتفع من حليبه.[11]
ومما يمكن ان نعده تعزيزا آخر لهذا الرأي ماوجد من أحجار رصعت بها أعين بعض التماثيل مثل "القثارة الملكية" ذات رأس الثور فقد كان هذا الحجر من نوع اللازورد الأزرق وهو حجر غير موجود في منطقة ما بين النهرين والمناطق المجاورة ويشتهر وجوده في أفغانستان وباكستان في بيشاور وقد كان موجود في تلك المرحلة في قمم جبال باكستان. ومن امثلتها الاخرى بوابه عشتار المغطاه بالكامل بحجر الازورد والذي يبين مدى اهمية هذا الحجر) انتهى الاقتباس



ومن دراسة اكاديمية  اخرى باللغة الانكليزية نقرا بما يثبت هذا الاعتقاد
واترك القاري مع مقاطع من هذة المقالة المهمة حول الموضوع
http://www.worldhindunews.com/2016/11/13/55984/akitu-an-ancient-babylonian-rathayatra-festival/
ونترجم بايجاز  شديد بعض مما جاء في المقاطع التالية من المقال

استمرت احتفالات البابليين القدماء بمهرجانات اكيتو للبابليين القدماء عدة قرون ، واحتفل بالمهرجان خارج بابل حيث احتفلوا به الاشوريون والاخرون  كذلك والتاريخ يسجل احتفالالامبراطور الروماني ذو الاصل السوري بالعيد سنة ٢١٨-٢٢٢ عابدا (الكابلا )
ولافراح شعبة فانه احتفل بمهرجان اكيتو مع كابلا في وسط روما ، بمهرجانات ضخمة وتوزيع الاغذية في شوارع روما في بداية القرن الثالث الميلادي ، كماكان ا يحتفل باكيتو  في (ايماسا ) السورية كاحترام  لكابلا ايضا
 

The Akitu Festival of the ancient Babylonians continued for many centuries and it was also celebrated beyond Babylon, by the Assyrians and others as well. History records that it was also celebrated in Palmyra. The Roman Emperor Heliogabalus, (218-222) who was Syrian, worshiped Elagabal. To the delight of the population, he celebrated the Akitu Festival with Elagabal at the center, with massive festivities and food distribution throughout the streets of Rome. At the beginning of the 3rd century AD, Akitu was still being celebrated in Emessa, Syria in honor of Elagabal as well.
وهناك خبير الماني يذهب الى الاعتقاد بان الاحتفال الهندي ، يحتمل ان يكون الاساس لاحتفال اكيتو الرافديني

Dr. Walter Sommerfeld of the University of Marburg, Germany is recognized world-wide for his research into ancient Sumerian and Babylonian religion, languages and history
Western scholarship has also made a strong case postulating a Vedic Indian (Hindu) link, and possible foundation, for ancient Mesopotamian religion. Dr. Walter Sommerfeld of the University of Marburg, Germany is a leading scholar and expert on Ancient Sumerian and Babylonian cultures, history and religion. He has translated many ancient inscriptions from the region and has conducted numerous field excavations at sites in ancient Babylon and throughout Iraq.



وحسب نصوص بابلية قديمة فان مردوخ كان له على الاقل خمسين اسما مختلفا
وان كل من اكيتو  والاحتفال الهندي (راثايترا ) له اثنا عشر يوما للاحتفال مع طقس اذلال الملك مع مءات الاسماء والقاب تستعمل للاشارة الى الههم فالملك البابلي يخاطب الرب الاعلى مرودخ بنفس الاسم كرب العالم
Based upon ancient Babylonian texts, Marduk is known to have at least 50 different names. He is also addressed by numerous other titles and appellations. It is remarkable that during the Humbling Ritual and Chariot phase of the annual Akitu Festival, out of the hundreds of possible names and titles used in reference to their God, the Babylonian Kings addresses the Supreme Deity Marduk with the same exact name as Jagannath ‘Lord of the Universe’. Both Akitu and Rathayatra are annual 12 day festivals that feature the ritual humbling of the King who personally cleans the chariot, and a chariot procession in which the entire population participates with music, singing and dancing in commemoration of an ancient reunion and involves a marriage between the Divine Couple. Marduk marries Goddess Ishtar and Jagannath reunites in loving union with his Consort Srimati Radharani.

UNIVERSAL LORD PRAISED UNIVERSALLY
The parallels between the Indic Vedic ‘Lord of the Universe Chariot Procession‘ Festival and the ancient Mesopotamian Akitu Chariot Procession tradition are stunningly obvious. It is yet another reminder of the dynamism that is India. Unlike the ancient eras of Babylon, Egypt, Peru, Greece or Mexico, India’s ancient civilization continues to pulse vibrantly to this very day. Thus Hindu India’s living yet ancient cultures and traditions allow us an accurate window into the past

LORD JAGANNATH’S PERSONAL INTERVENTION
PURI RATHAYTRA – July 12, 1972 Lord Jagannath and the Kings of Puri have an ancient and powerful mystical bond. At times the Lord has intervened in support of the King. One such incident took place in modern times. In 1972, the secular State of Government of Orissa had removed the current King of Puri, Gajapati Divyasingha Deva IV, from his traditional post as the direct managing authority over the Jagannath Temple, which is officially called Srimandir. The King did not complain

ان اسم بابل هو ترجمة يونانية للاسم الاصلي بابليلي ، والاسم تم ترجمته  بما يعني ، بوابه الرب ، ومقام لملكوت الرب ،
وان اسم  دواركا ، مدينة  كريشنا المشهورة .  تترجم الى ،البوابة الى السماء
BABYLON & DVARAKA
The City of Babylon was always a sacred city. It’s name ‘Babylon’ is the Greek version of the original name of ‘Babilli‘. The name is translated to mean ‘Gateway of God‘ and ‘State or Kingdom of God.‘ Bab -Gateway and ‘illi – of El or God’. As the research of David Sherman has revealed, El is the localized ancient Middle Eastern pronunciation of Hari.
The name of Krishna’s famous city of Dvaraka is translated as ‘Gateway to Heaven‘ or ‘Gateway of the Supreme.’ Dvaraka, as the City of Krishna who is God and known as Hari, truly was the ‘Gateway to God’. Throughout history, Dvaraka was known as the Kingdom or City of God on Earth.

ان الرب كريشنا غادر العالم بما يقارب ٥،١٤٠ سنة وان مدينته دفاراكا ابتعلها البحر ولحد يومنا تعتبر اثار المدينة مشهورة كمدينة الرب

According to the Vedic histories, shortly after Lord Krishna’s departure from this world, approximately 5,140 years ago, his city of Dvaraka was swallowed by the sea. Yet today, thousands of years later, the City of Dvaraka remains famous as the City of God.
وان بابل تاسست قبل خمسة الاف سنة وفي نفس الفترة التاريخية للرب كريشنا ،وان الاتجاه الساءد للخبراء يزعمون بان اصل اسم بابل لا يعرف اصله ،فهل ان موسس بابل قد استلهم الفكرة من اسطورة كريشنا
من الممكن ان بابل القديمة ،مدينة الرب ، سميت مباشرة بعد غرق داراكا احتراما لمدينة الرب  كريشنا الضاءعة

The founders of Babylon basically lived 5,000 years ago. This is within the same historic time period of Lord Krishna. Mainstream scholars claim that originally the name Babylon, “…appears to be an adaption of an unknown original non-Semitic place-name.” So the origins of the name ‘Babylon’ had an unknown origin.
Were the founders of Babylon inspired by the legend of Krishna’s Dvaraka? Could it be that ancient Babylon the ‘City of God’ was directly named after Dvaraka in honor of Lord Krishna’s famous lost city.

Lord Krishna strolls through his island city of Dvaraka accompanied by his Grandfather Ugrasena, the King of the Yadu Dynasty
Source: https://m.facebook.com/notes/vrndavan-brannon-parker-acbsp/akitu-an-ancient-babylonian-rathayatra-festival/10154154916501676

177
الاشوريون والجمعة الحزينة ؟

ابو سنحاريب

ان القاريء للالواح السبعة لاسطورة  الخلق (الاينوما ايليش  ). يجد ان هناك الكثير من المفاهيم والاعتقادات الدينية انذاك  مطابقة او مشابهة او قريبة بما اتت به الديانه اليهودية والمسيحية وغيرها فيما بعد ،،مما يمكن اعتماده دليل على ان  سكان الرافدين منذ البدء كانوا يوءمنون  بوجود اله خالق  لهذا الكون
واعتمادا على هذا الفهم نستطيع ان نقول ان تقبل الاشوريين او سكان الرافدين  عامة للديانة المسيحية كان طبيعيا وسلسلا
ولعل اعظم ما يثبت ايمان الاشوريين بالخالق هو ما قام به  النبي يونان بدعوة اهل نينوى الى التوبه ،،وطبيعيا يمكننا القول ان اهل نينوى لم يكونوا الا  الاشوريين  ، رغم وجود البعض من الخدم  من الاقوام الاخرى الذين كان الاشوريون يستخدمونهم في الامور الخدمية العامة ،

وهكذا قد لا نتعدى الحقيقة اذا قلنا ان الاشوريين كانوا من الاواءل بين الاقوام الاخرى الذين امنوا  بالرب وتابوا مما عفى الرب عنهم
كما يمكننا الاستنتاج من توبه يونان ان الرب اختار الاشوريين  من دون كل البشر ليغفر عنهم وليثبت محبته لهم بعد توبتهم
وهكذا نجد  ان الاشوريين  والى يومنا هذا ما زالوا متمسكين بصوم ( باعوثا نينوى  )

ومما زاد من ايمان الاشوريين  بمسيحيتهم هو ما قاله المسيح عنهم :
(- رجال نينوى سيقومون في الدين مع هذا الجيل ويدينونه لانهم تابوا بمناداة يونان.وهوذا اعظم من يونان ههنا (مت 41:12)


(وفيما كان الجموع مزدحمين ابتدا يقول هذا الجيل شرير يطلب اية ولا تعطى له اية الا اية يونان النبي، لانه كما كان يونان اية لاهل نينوى كذلك يكون ابن الانسان ايضا لهذا الجيل} (لو 11 : 29، 30)

ويونان النبي يصرح  بان الاشوريين قد امنوا بالله ،،حيث قال :

) فآمنَ أهلُ نينَوى باللهِ ونادوا بصومٍ ولَبِسوا مُسُوحاً، مِنْ كبـيرِهِم إلى صغيرِهِم‌. (يونا(

3/5

وفي يومنا ووقتنا العصيب هذا نجد ان البعض من الاشوريين يضنون بان امر خلاصنا او استعادة مجدنا القومي في ارض الاجداد ، ارض اشور  ،قد ضاع  ،او اصبح من المستحيل تحقيقه ، نظرا لمعاناه اهلنا  من الظلم والجراءم وحملات الابادة العرقية المنظمة ضدهم وتشردهم وخاصة بعد سقوط النظام  الى يومنا هذا
الا ان ايماننا المسيحي  كاشوريين مسيحيين يخالف هذا الاعتقاد حيث يجب ان لا ننسى قدرة الرب على تحقيق ما يعجز الانسان عن تحقيقة ،
حيث اننا يجب ان نبنى ايماننا وفق ايات من الكتاب المقدس التي تزيد عزمنا وايماننا بان الرب كما غفر لاهلنا في نينوى في عهد يونان النبي فانه سيفعل الشيء نفسه لانقاذنا مرة اخرى ،،
لاننا كاشوريين بمثابة. (البطمة التي تقطع ويبقى ساقها زرعا مقدسا )

(. (وقالَ أجعلُ قلبَ هذا الشَّعب قاسياً، وأُذُنَيهِ ثَقيلَتَينِ وعينَيهِ مُغمَضَتَينِ، لِئلاَّ يُبصِرَ بِــعينَيهِ ويسمَعَ بأُذنَيهِ ويفهَمَ بقَلبِهِ ويرجِـعَ إليَّ فيُشفَى‌.  11. فقلتُ إلى متى، أيُّها الرّبُّ فقالَ إلى أنْ تصيرَ المُدُنُ خربَةً بغيرِ ساكِنٍ، والبُيوتُ بِــغيرِ بشَرٍ، والأرضُ خراباً مُقفِراً.  12. لأنَّ الرّبَّ يُبعِدُ عنها الشَّعبَ، ويكونُ فيها فراغٌ عظيمٌ.  13. وإنْ بَقيَ فيها العُشرُ مِنهم بَعدُ، يعودُ ويصيرُ إلى الخَرابِ‌، ولكِنْ كالبَلُّوطةِ أوِ البُطمَةِ الّتي تُقطَعُ ويَبقى ساقُها. فيكونُ ساقُها زَرعاً مُقدَّساً.  (اشعياء 6
 

كما ان ايماننا كاشوريين مسيحيين يجب ان يزيدنا حيوية ونشاط وعزيمة لتحمل معاناتنا البشرية لان الرب لا يجربنا فوق طاقتنا ويدبر لنا سبيل النجاة

“لَمْ يُصِبْكُمْ مِنَ التَّجَارِبِ إِلاَّ مَا هُوَ بَشَرِيٌّ. وَلَكِنَّ اللهَ أَمِينٌ وَجَدِيرٌ بِالثِّقَةِ، فَلاَ يَدَعُكُمْ تُجَرَّبُونَ فَوْقَ مَا تُطِيقُونَ، بَلْ يُدَبِّرُ لَكُمْ مَعَ التَّجْرِبَةِ سَبِيلَ الْخُرُوجِ مِنْهَا لِتُطِيقُوا احْتِمَالَهَا

وهكذا نجد ان على الاشوريين ان يجددوا دعواتهم الروحية في كل يوم ليزدادوا  قوة وصبرا وحكمة في المضي  قدما نحو تحقيق مطامحهم  القومية والسياسية المشروعة كابناء اصلاء. للحضارة الاشورية


178
فرسان السياسية الانترناتية غابوا عن الترشيحات  ،،،،،ما التفسير ؟


ابو سنحاريب

تشهد مواقعنا الالكترونية من سقوط النظام السابق ، صراعات سياسية حادة بين عدةجهات او اشخاص حيث  قد نجد ان هناك من كان ضمن الموءيدين للنظام الباءد ومنهم من يعلق الامال على الحكومات والاحزاب  الجديدة التي جاءت بعد السقوط ومنهم الياس من حصول اي تغيير او نجاح  ،،،
وما يتعلق بشعبنا فقد وجودنا ظهور اسماء لاشخاص غير معروفة قبل السقوط وفجاءة ظهرت اعتمادا على سياسية خالف تعرف  او سياسية اشتم وانتقد لتكون معروفا للقراء
والنتيجة كانت بروز عدة اسماء في الشبكة العنكبوتية لشعبنا
ومما يثير استغراب القراء هو ان كل تلك الاسماء او مغاوير الانترنيت ، لا وجود لاسماءهم ضمن قواءم  الانتخابلت  لشعبنا ؟ وبكلمة اخرى اسمهم  بالحصاد ومنجلهم مكسور ؟

فما السبب في ذلك ؟
قد تكون هناك عدة اسباب ،،،،ولكنني شخصيا اعتقد ان السبب الرءيسي لعدم ترشيح تلك الاقلام للانفسهم او ترشيحهم  من قبل  الاحزاب السياسية ،،،هو ان السياسة وممارستها في الوطن تتطلب الشجاعة بالمقام الاول
ولذلك اعتقد ان افتقار تلك الاقلام للشجاعة المطلوبة هو السبب  الاساسي لغياب اسماءهم من تلك  القواءم
وهنا قد يتساءل البعض ،. اليس الوقت مناسبا لابطال  ومغاوير الانترنيت
 بالانسحاب من هذة العملية ، وان يبحثوا عن وظيفة اخرى تليق بهم ؟

لانهم بحكم الجو السياسي الساءد حاليا يوحي بافتقارهم  وعدم جدارتهم بمهنة السياسة
وكما يقول المثل اعطي العجين لخبازه
وبكلمة اخرى  ،،ايها المغاوير الانترناتيين ، دعوا السياسة للسياسيين ولا تبقون متطفلين على مهنة ليست. لكم ولا انتم  جديرون بها


179
من اجل الحفاظ على اسماء المدن الاشورية  ؟


ابو سنحاريب

بين حين واخر نسمع عن اكتشاف اثار اشورية في العديد من المدن او المناطق التي كانت يوما ما ضمن الامبراطورية الاشورية والموزعة منها حاليا بين دول ،تركيا ،العراق ،سوريا ،لبنان ،مصر  وارمينيا وفلسطين
وكانت نينوى العاصمة الاشورية من اشهر المدن انذاك حيث ، ان بعض المورخيين يقدرون  نفوسها بما يقارب نصف مليون نسمة او اكثر ، فيما ان الاشوريين كانوا موزعين بين العديد من المدن والقرى الاخرى على امتداد الامبراطورية ،
وهكذا نجد ان سقوط العاصمة الاشورية لا يعنى ابدا ان الاشوريون  قد انتهوا كما يروج له بعص الحاقدون  بدون خجل
ونجد من خلال قراءتنا  لكتب التاريخ ان الاشوريين كانوا يتواجدون في ارمينيا وفي انطاكيا وكل المدن التي تقع حاليا في تركيا  وفلسطين وبقية الدول والمدن انذاك على شكل حكام وموظفين ومعسكرات وتجار وغيرهم من اصحاب المهن
كما نجد ان الكثير  من الكلمات السومرية  والاكدية ( البابلية  والاشورية ) ما زالت تستعمل في لهجتنا العراقية حاليا وهناك كتب حول هذاالموضوع ولعل اشهرها كتاب ، من تراثنا اللغوي القديم ،طة باقر وكتاب الالسنة العراقية ،
حيث كما نعلم ان اللغات السامية من اصل او جذر  او عاءلة واحدة ولذلك فانها جميعا تشترك في الكثير من مفرداتها  حيث لا يمكن ان توجد ابدا لغة نقية لوحدها لاسباب كثيرة معروفة

ولعل من اهم ما احتفظت به كناءسنا هو الكتب العديدة بلغتنا الام والتي يطلق عليها اللغة  السريانية ، حيث ان تلك الكتب بحاجة الى دراسة وترجمة لاخراج معلومات تاريخية تخدم شعبنا وكناءسنا وتاريخ وطننا اجمع ،
وفي دراسة مفيدة جدا للدكتور عامر عبد الله الجميلي ، نجد  ان الدكتور قد بذل جهدا مميزا ومشكور عليه ،في ايجاد اسماء لمدن اشورية كانت مجهولة الموقع
وهنا اضم صوتي الى نداءه بضرورة العمل. على بقاء وحماية تلك الاسماء. ومنع  عمليات التتريك والتكريد والتعريب ،شاكرين للدكتور عامر عبدالله اهتمامه ودعوته
واترك القاري بمقاطع بما جاء في هذة الدراسة

دراسة (المصادر السريانية ودورها في الكشف عن مدن آشورية مجهولة الموقع أ. د. عامر عبد الله الجميلي )
( وبقدر تعلق الامر بموضوع هذة الدراسة ، فقد لعبت المصادر  السريانية دور الوسيط في نقل تلك الاسماء الى فترات تاريخية لاحقة سلطت الضوء على استمرارية التسميات والاحتفاظ. بالاسم الجغرافي للموقع نفسه الوارد في النصوص المسمارية الاشورية ، واستمرارية استيطانها في عصور ما بعد سقوط الامبراطوريةالاشورية اي في العصور المسيحية السريانية وحتى في ظل حكم الدول الاسلامية التي تعاقبت على المنطقة وبذا تكون هذة المصادر قد كشفت عن هوية وشخصية تلك المواقع التي اغفل قارءي النصوص المسمارية ذات العلاقة او المتخصصين بالجغرافية التاريخية للشرق الادنى القديم دورها ، فضربوا عنها صفحا ولم يكترثوا بها مع اهميتها العظمى وغناها وثراها بالمعلومات التاريخية والجغرافية فجاءت هذة الدراسة لتسلط الضوء مطابقة بعض المواقع التي لم تحسم مسالة ترشيح موضع لها على وجه الدقة استنادا الى ما ورد في بعض تلك المصادر السريانية )
ولاهمية المصادر السريانية فانه يقترح جمع وتاليف معجم جغرافي ،،،حيث يقول ( كما اني انتهز هذة الفرصة لكي تتوجه وتتكاثف الجهود لجمع وتاليف معجم جغرافي لكل ما ورد في التراث السرياني من بلدانيات ومواقع جغرافية ، كونها متناثرة في مصادر سريانية هنا وهناك خدمة للبحث العلمي وتيسيرا للباحثين  ،)
ويضيف نقطة مهمة جدا حول الموضوع حيث يقول :
( ودرءا من محاولة طمس اثارها او نسيانها وسعيا لحفظها في الذاكرة القومية السريانية بعد ان جرى على اغلب اسماء تلك القرى محاولات وسياسات لتتريكها او تعريبها او تكريدها )




https://drive.google.com/file/d/1zfa7LPIsbYoQYCSe6cHKq2BFXMp0rDAU/view

180
اعتراف المطران الذي اخترع  التسمية الارامية ، ومتوعدا بالتسمية الحثية ؟

اخيقر يوخنا

كنت احاول ان اجد جوابا حول من الذي اخترع او دعا او اوجد  التسمية الارامية حيث لم اسمع بهذا الاسم الا بعد سقوط النظام تقريبا ،،،فمن اين جاءت هذة التسمية ومن هو الذي  دعا اليها  او  من الذي اطلقها  وما السبب في ايجادها او الدعوة الى تبنيها وبقية الاسءلة التي تثيرها هذة التسمية ،
وحدث انني استمعت الى شريط فيديو  يشرح ويوضح كل تلك التساوءلات
حيث نجد بان هذة التسمية اطلقت بعد الثمانيات حيث كانت التسمية  الساءدة هي سوريو اي سورايا
وان السبب الذي دعا هذا المطران الى اختراع  هذا الاسم او هذة التسمية هو لانزعاجه من بعض السياسيين الاشوريين الذين لم يعتذروا له
كما نجد ان هذا المطران يوءمن بالاشورية ويتوعد الذين يتنبون هذة التسمية الجديدة  بانه اذا استمروا بذلك فانه قد يتبنى الحثية حيث الحيثيون كانوا اول الاقوام قبل الاراميين
وهنا سوف اترك القاريء مع ما جاء في الشريط من اجل ان يتعرف على هذك الحادثة التاريخية


وادناه مقاطع من اهم ما جاء في الفديو :
التسمية ألآرامية لم تكن موجودة الى الثمانينات بل كانت سورويو أي (سورايا).
المطران هو من إخترع و جلب التسمية هذه لإنزعاجه من بعض ألاشوريين الذين يعتبرهم أسائوا له و لم يعتذروا له.
لو لم يكن هذا الخلاف بين المطران و بعض ألاشوريين لما كان حدث هذا و اخترعت تسمية جديدة لنا.
لست فرحا بالبعض من الحركة ألآرامية الذين يعملون نفس ما عمل ألاشوريون من أخطاء قبلهم
أنا فرح بالبعض من الحركة ألاشورية و الحركة ألآرامية الذين يقولون أننا واحد و يعملون للوحدة.
أنا منهم أي (أنا من ألاشوريين).
لو مشى الذين في الحركة ألآرامية هكذا فأنا سأتركهم و سأقول أنا حيثي.

خلاصة:
تعصب البعض و عدم معرفتهم للتعامل (التكلم و العمل) هو ما يقسم أمتنا و أرائنا و يضعفنا أكثر.
لا يجب أن نستسلم للغضب و نمنحه الطريق ليسيطر علينا و يقودنا لعمل ما سنندم عليه.
كلنا أبناء أمة ألاشورية واحدة و عدم معرفتنا بالتاريخ و ضعف ثقافتنا القومية و المسيحية أودى بِنَا للانقسام




https://www.facebook.com/800513603399651/videos/1171509569633384/


181
اسطوانه مسمارية تثبت صحة الكتاب المقدس حول اخر ملوك بابل الذي جلب قباءل كلدانية الى يثرب


ابو سنحاريب

ان بعض او معظم  مزاعم  المشككين في ما جاء في الكتاب المقدس من ذكر لاحداث تاريخية او اسماء لملوك او وصف لاماكن مقدسة وغيرها ،، في العهود القديمة ،،،فشلت ،(مزاعمهم )، بعد العثور على ادلة تاريخية تثبت صدق ما جاء في الكتاب المقدس

ولعل اخر ما يثبت فشل المتشككين حول ما ذكر في سفر النبي دانيال عن الملك  نابونايدس اخر ملوك بابل قبل سقوطها بيد الفرس ،هو ما جاء في اسطوانه الطين المسمارية للملك نابو نايدوس ملك  بابل (الذي ذكر في النقش  عليها بان ابنه الاكبر بيلشاصر ، ذاكرا اسمه ، داحضا فكر المشككين الذين قالو ان سفر دانيال على خطا وان بيلشاصر لم يكن ملك  على بابل وان نابو نايدوس  لم يكن ابوه  ،وهذا ما يساعدنا ايضا على فهم دانيال ٥: ١٦ ،حين وعد بيلشاصر  ، دانيال بان يتسلط ثالثا في المملكة وليس ثانيا اذ حينها بيلشاصر كان ثانيا وابوه نابونايدوس اولا وكانا يحكمان معا في المملكة ) المصدر موقع المشعل ،كليه الاهوت المعمدانية للعالم العربي عبر الانترنيت ،بتاريخ ٨/اذار / ٢٠١٨ ،

ومن اجل  توضيح الموضوع بصورة اكثر ، سوف اترجم مقاطع قصيرة من مقال بعنوان
NAbonidus , Belshazzar , and The book of Daniel
an update ,
By william H, Shea
Andrews University

ونقرا ما يلي  :( الترجمة بشيء من التصرف لشرح المعنى  )

ولمراجعة الدليل واختبار العلاقة لنابو نايدس وبيلشاصر ، حسب تدوين الكتاب المقدس ، فاننا
نستطيع ان نتكلم بصورة غير مباشرة عن الملك نابونايدس ، لانه لم يذكر بالاسم في الكتاب المقدس ، الا انه تم ذكر ، بيلشاصر ، وبصورة جلية في الاصحاح الخامس من سفر دانيال
والذي يشير الى الحادثة التي وقعت في ليلة سقوط بابل بايدي الميديين والفرس


كما ان بيلشاصر لم يكن معروفا حتى تم التعرف على هويته  من المصادر المسمارية في النصف الاخير من القرن التاسع عشر  ، حيث ان اسم بيلشاصر وجد لاول مرة  بعد حل   الشفرة المسمارية لنص بابلي  ، في عام ١٨٦٠
ومن احدى الوثاءق المهمة ، التي دونت فيها ( بان السلطة الملكية ،لبلشاصر بقيت في بابل مع الجيش ، بينما ان الملك نابونايدس كان بعيدا في مدينة تيماء لعدة سنوات )
واشارت نصوص اضافية الى (ظهور بلشاصر بعد ذلك واهم تلك النصوص ،ما سميت ، قصيدة نابوناديس ، والتي طبعت سنة ١٩٢٤ في سدني سميث ،
وفيها ان نابوناديس  ودع او خول السلطة الملوكية البابلية الى الامير الملكي عندما غادر الى تيماء )
ومن مخطوطة اخرى نجد ان (نابونايدس بقى في تيماء لمدة عشرة سنوات متواصلة ولم يزر فيها بابل ،حيث انه التجا الى تيماء في السنة السادسة من حكمه (٥٥٠-٥٤٩)قبل الميلاد وانه رجع الى بابل في السنة السادسة عشر من حكمه (٥٤٠-٥٣٩ ))

والقصيدة تشير الى ان (بلشاصر هو الابن الاكبر للملك عندما كانت الملكية مضمونه له ،،وان تاريخ نابونايدس تشير اليه كالامير في السنوات التي قضاها نابونايدس في تيماء
وان الاجتفال باعياد راس السنة الجديدة لم يتم الاحتفال بها طيلة السنوات التى كان بها نابونايدس غاءبا بسبب ان الملك لم يكن في بابل
وهذا يشير الى ان الامير  الذي كان مشرفا على الملوكية في هذا الوقت لم يعتبر  البديل المناسب للملك في تلك الاحتفالات )


المصدر الثاني
حول ان اخر ملك لبابل هو الاشوري الولادة نابونايدس والذي لم يهتم بالسياسية الا قليلا مفضلا التبحر في في عبادة اله القمر سين تاركا يوما ليوم الحكم لولده بلشاصر

Mesopotamian religion | Religion-wiki | FANDOM powered by Wikia
religion.wikia.com › wiki › Mesopotamia...

However, the last king of Babylon, the Assyrian born Nabonidus, paid little attention to politics, preferring to obsess with worship of the moon god Sin, leaving day to day rule to his son Belshazzar. This and the fact ...

المصدر الثالث
نجد  ان الملك نابونايدس قد جلب اسرى اليهود و عدة قباءل كلدانية الى يثرب حيث كان يعيش

(أحضر نبو نيد معه بعض القبائل الكلدانية والأسرى اليهود إلى المنطقة، وأسكنهم فيها وأعطاهم بعض الأملاك التي نزعها من أصحابها العرب وحماهم بقطعات من جيشه، وكان يخطط لإلحاق المنطقة كلها بمملكته. ولكن الخطة لم تنجح ومات مشروعه مع عودته إلى بابل، غير أن أكثر المستوطنين الجدد بقوا في المنطقة وامتزجوا مع أهلها، ويستدل الدكتور جواد علي على ذلك بوجود بعض الألفاظ الكلدانية في لغة أهل يثرب والمناطق الأخرى التي تقع إلى الشمال منها وخاصة في الزراعة)
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/يثرب

وهناك مصادر اخر ى لمن يريد زيادة المعلومات حول اخر ملوك بابل يمكن الحصول عليها عبر كوكل 
فيما توجد  مصادر اخرى  تتحدث عن تواجد الملوك الاشوريين في العربية ايضا وسوف نتطرق اليها فيما بعد
وهناك اثباتات بان بضع مفردات من لغتنا ما زالت متداولة هناك



182
سيادة المطران ابراهيم ابراهيم ،  وكلمته القيمة جدا حول دور الكنيسة وتعاليمها ورسالتها )

اخيقر يوخنا


قد لا نبالغ اذا قلنا ان شعبنا الموزع بين عدة كناءس ،(الكنيسة الكلدانية ،الكنيسة الاشورية الكنيسة السريانية وغيرها )،،شعب موءمن ويقدس كناءسنا ويحترم  جدا الكهنة بكل رتبهم 
ويلتزم بالاعياد والصوم وتعاليم الكنيسة والاهم ما زالت كناءسنا تحافظ على لغتنا والتي  نوءمن بانها كانت اللغة التي تكلم بها المسيح
ولشعبنا الفخر بانه امن  بالمسيحية منذ القرون الاولى لها ،
كما ان شعبنا اينما تواجد فهو يلتزم بها ولا يتخلى عنها الا اعداد صغيرة قد تخرج منها وتلتحق بالكناءس الاخرى

وكما هو معروف فان في تاريخ كناءسنا  ، هناك ، العديد من رجال الدين ذوي الاهتمام بتاريخها وعلومها وطقوسها ،حيث هناك عدة قواميس بلغتنا وكتب اخرى عن تاريخنا كشعب وكنيسة
وقد ننبهر ونفتخر باقوال واحاديث للعديد من المطارنة والقساوسة والشمامسة ، حول القضايا الروحية والتعليمية  والخدمية الاخرى للكنيسة
واخيرا فان ما جذب انتباهي هو الكلمة  القيمة جدا  جدا لسيادة المطران مار ابراهيم ابراهيم
حيث  شهصيا اعتبر كلمته هذة بمثابة الدعوة الى المنبع الروحي الاصيل كما نصح به المسيح
 كما اعتقد ان دعوته هذة تعتبر بحق دعوة مسيحية نقية صالحة تعيد امجاد كناءسنا من جديد وترسم منهجا جديدا للعلاقة بين الكنيسة والشعب بمحبة مسيحية خالصة
واخيرا ليس لي شخصيا الا ان اشكر سيادته على هذة الاقوال والافكار الراءعة
واترك القاريء مع هذا الفديو ليسمع هذة الكلمة القيمة جدا
والرب يبارك بسيادته وبكل ابناء شعبنا

https://m.youtube.com/watch?v=oyNbbUKMV3Y


183
هل يمتلك مرشحي شعبنا  ، حكمة الكلدان  وشجاعة  الاشوريين ؟

اخيقر يوخنا

مما لا يقبل الجدل فيه هو اننا شعب واحد غير قابل للقسمة او التفرقة مهما استمر السياسيون في الترويج لهذة التسمية او تلك لان كل التسميات هي لنا ومنا وستبقى معنا ،وكل واحد حر في اختيار التسمية او الاسم الذي يشاء، حيث ان الارتقاء باي منهما في الاعمال المفيدة لخدمة شعبنا سواء السياسية او الاجتماعية او الثقافية الاخرى هو ارتقاء بالاخر
كما نعتقد ان جدالاتنا الفكرية حول اي الاسماء اصح لنا ،،سوف تسهم بمرور الزمن الى توصل شعبنا الى الاكتفاء باسم. احد يجمع الكل ،وربما في الجيل القادم

كما اننا من خلال  قراءتنا  لما اتى به المورخون  نجد بان الكلدان كانوا رجال حكمة وان الاشوريين امتازوا بالشجاعة ،
ولذلك نتساءل هل ان رجال السياسة لشعبنا يمتلكون الحكمة والشجاعة ؟
حيث ان العمل السياسي يحتاج الحكمة في اختيار الروءية والتطلع والهدف السياسي كما يحتاج الرجل السياسي الى الشجاعة في التعبير عما يوءمن به بحكمة
لان الحكيم اذا افتقرا الى الشجاعة سيكون فاشلا
كما ان الشجاع اذا افتقر الى الحكمة سوف يكون فاشلا ايضا
ولذلك ان السياسي الممثل لشعبنا يجب ان يكون حكيما وشجاعا

وهنا اعتقد ان على الناخب من ابناء شعبنا ان يحسن الاختيار من المرشحين ،لانه لن يفيد شعبنا ، مرشح ذات شهادات ولكنه ضعيف الشخصية او لا يجيد فن السياسة كما لا يفيد شعبنا مرشح متهور ومزاجي وسريع الغضب بل يفيدنا سياسي متمرس وجريء وواضح في الطرح السياسي ومثقف
وشخصيا اجد ان افضل من يستطيع ان يمثل شعبنا هو الاكاديمي في القانون والسياسة وخاصة الجريء والشجاع منهم 

وادناه وباختصار نترك القاريء مع ما اتت به  بعض الكتب

اولا ، بالحديث عن الكلدان

فقد جاء في موقع مهم حول الكتاب المقدس ، بان الكلدان هو الاسم الذي كان يطلق على   رجال الحكمة

Chaldeans (Wise Men)
Article download …
 
By:George A. MorrishFrom:Concise Bible DictionaryFrom:Concise Bible Dictionary: C
Daniel 5:11
These are mentioned repeatedly in Daniel along with magicians, astrologers, and soothsayers. These Chaldeans were a particular class of learned men, forming with others the Magi, or wise men of Babylon. In Daniel 5:11 it is said that Daniel had been made “master” of them, doubtless because it had been discovered that he had more wisdom than all of them. When the Chaldeans, were called in before the king to interpret the writing on the wall, Daniel was not among them, and we may be sure he kept himself aloof from such. See MAGI.

وحسب هذا التفسير نجد ان النبي دانيال قد تم اختياره مشرفا او رءيسا لمجموعة العرافين والمنجمين والحكماء انذاك لتفسير  حلم الملك مما يفيد بان الكلدان كانوا مجموعة من الحكماء في علوم ذلك الوقت ومن مختلف الاعراق



ثانيا : عن الاشوريين

 حيث جاء في كتاب تاريخي  وصف لما امتلكه الاشوريون  من شجاعة وفن  وعلوم   
(
ونترجم  باختصار ، الاتي :  ،
( عن ،،،الاشوريين ,بانهم كانوا شعبا شجاعا محب للحروب ،والذين  رغم ثورات الميديين  والبابليين فانهم  حافظوا على قوتهم العظيمة ومجدهم ل١٤٤ سنة
وان الاشوريين حصلوا كذلك بعد تلك الثورة على بعض المكاسب عبر الميديين ،
وعلينا ان نعتبرهم كامة تعرف كيف توحد بين طعم الرخاء والابتهاج والشجاعة الجافة للمقدرة العسكرية ،كما يجب ان اضيف مع العلوم في العصور القديمة)


(The Assyrians were nevertheless a brave and warlike nation. We have seen ,that,  of their empire by the revolt of the Medes, and by that of the Babylonians, they still maintained themselves in greatpowerandgloryfor144yearsf. TheAssyrians even gained after that revolution some advantages over the Medes, arid over other different people «. W e must therefore regard' them as a nation who knew how to unite a taste for luxury and pleasures with bravery arid
military talents. I shall also add, with the sciences ; since she Assyrians have been placed in antiquity, iri the
number of nations who passed for having first observed and calculated the course of the stairsh* With respectto

  (1 THE origin of laws, arts, and science,and their progress among the most ancient nations )

 ثالثا :

وكتب مورخ اخر عن الاشوريين :

من المحتمل ان قلة الاراضي الزراعية ،قد ساعد في نهوض صفات  قومية للاشوريين
،والذين كانوا مغامرين  جسرين ، ،مقاتلين شجعان ، منظمون موهوبون وناس مغامرين في التجارة ،ولم يكونوا بالمستوى  العلمي عند مقارنتهم باقرباءهم البابليون ،البارعيين في الاعمال الفنية ،كما تكشفها  فنونهم  البارعة على الصخور ،
وكالبابليين والاراميين ،فان الاشوريين كانوا من الاقوام السامية يتكلمون لغة قريبة الى حد بعيد 

The scarcity of farming land possibly helped give rise to the national character of the Assyrians, who were daring adventurers, brave warriors, talented organizers and an enterprising commercial people. While not a scientific or literary people when compared to their southern Babylonian kinsmen, they were artistically talented, as revealed by their masterly sculptures in stone.
Like the Babylonians and Aramaeans, the Assyrians were a Semitic people, speaking a language closely related
https://www.hopechannel.com/read/terrorists-of-the-ancient-world#author





184
انتحار البغال في حال الارهاق والنبذ

اخيقر يوخنا

كثيرا ما كنا نسمع في الخدمة العسكرية ان البغال تنتحر ،،وشخصيا شاهدت احدى حالات الانتحار ، حيث كنت في طريقي الى ربية لاحدى القمم العالية مقابل جبل حصاروست بين كلاله والحدود الايرانية في محافظة اربيل ، اثناء الحرب الايرانية العراقية ، حيث كان يسبقنا عدد من الجنود ومعهم ثلاثة بغال ،،،،محملين بالارزاق وجنكلات الماء ،،وكان الطريق في الصعود ضيقا وبارتفاع متواصل للوصول الى الربية ،،،وبينما نحن نصعد الجبل وقد اخذ التعب منا كثيرا  ولكن لا مجال للراحة فلا بد من مواصلة السير نحو الريبة ،،،وكان الجو حارا ونحن في بدايات الشهر الثامن ،،،وفجاة سمعنا صراخ احد الجنود وصوت كبير  لاصطدام جنلكات الماء  بالصخور وعندما وصلنا الى الجندي الذي  كان وقفا مذهلا وحزينا ،،قال ان البغل قد انتحر ،،وقذف بنفسه الى الوادي ،،،،،وسالته ولماذا انتحر قال كان متعبا وبالكاد يسير وكنا نضربه للاستمرا ر في الصعود ،،،ويبدو انه لم يعد يتحمل التعب والارهاق والذل فرمى نفسه
 
واننا نقرا في الصحف بين حين واخر  ، عن حالات انتحار يلجا اليها البعض من الشباب المراهقين او الرجال البالغين ولاسباب عديدة منها المرض او الفقر او الشعور بالمذلة
فحين يشعر الانسان سواء كان جاهلا او عالما او كاتبا ، انه اصبح مذموما مكروها  من قبل الناس فان الياس من اعادة الاعتبار له بين الناس قد يجعله اسيرا لفكرة الانتحار للخلاص من الاهانة المحيطة به
وقد يكون هناك صنفا من الناس من يتحمل الاهانة والمذلة وخاصة اذا وجد من يماثله في الخلق والاخلاق ، اشخاص يشاركونه في نفس المذلة
 ومهما كان موقف هوءلاء المذموميين فانهم في كلا الموقفين سيبقون رموزا محتقره ولا مجال  لاعادة  او كسب  عطف الناس لانهم تجاوز  كل الحدود
وكما يقال ان  للصبر  حدود لتحمل الانسان ،،حيث مهما تحمل الناس تجاوزات احدهم في معتقداتهم وايمانهم وفخرهم القومي والانساني ،فانهم يجدون ان الافضل ان ينبذوا تلك  النماذج المريضة
،،
وللراغب في المزيد من المعلومات  عن صبر البغال هذا الاقتباس
(
   عدل

البغل حيوان أليف هجين ينتج عن تزاوج الفرس(أنثى الخيل) مع ذكر الحمار. أما الحيوان الذي أبوه حصان وامه أتان (أنثى الحمار) فيسمى النغل.
والبغل حيوان ثديي من آكلات الأعشاب، وكانت في الماضي من حيوانات العمل المفضلة في جميع أنحاء العالم وقد قام بعض المهتمين بتربية أنواع معينة من الحمير الضخمة باستيلاد بغال كبيرة الحجم. ويشبه البغل أبواه إلى حد ما في اذنيه الطويلتين وعرفه القصير وذيله الذي توجد به خصلة شعر طويلة في نهايته كما عند الحمار.. ويرث عن الحمار كذلك صغر رأسه ودقة قوائمه وصغر حوافره ويشبه امه الفرس في قوتها وضخامة جسمها واللون والشكل.
والبغل حيوان معمر وعقيم وكذلك انثاه وهو قليل التعرض للامراض ويمتاز ببصره وقوته، ولذا فهو يقوم بأعمال شاقة يعجز عنها الحصان.
ومن هنا يطلق عليه أبو الاثقال وأبو الحرون وأبو قُضاعة والكودن وأبو قموص. وجمع البغل، بغال وأبغال، وتسمى انثاه البغلة والسفواء. أما صوته فيسمى السحال والسّحيل والشّحاح والشّحيج، ويطلق على بيته الإسطبل.

   مثل
عدلويضرب المثل في البغل والبغلة في العقر كما يضرب ببغلة أبي دلامة في كثرة العيوب، فيقال أعقر من بغلة وأعقم من بغلة وما هو إلا كبغلة أبي دلامة.
ومن الأمثال أيضاً “قيل للبغل: من أبوك؟ قال الفرس خالي!” وهو يضرب للمخلط أو لمن يفخر بشيء لغيره) انسكلوبيديا


185
تفسير  انجيلي جديد لاية من اصحاح اشعياء

اخيقر يوخنا

كثيرا ما يصعب فهم بعص ايات من الكتاب المقدس ، وخاصة احدى الايات في اشعياء النبي التي يقول فيها ،( الكلدان  هذا الشعب لم يكن خلقه اشور لاهل البرية ) اشعياء ٢٣-١٣
فما هو المقصود بكلمة خلقه ،،حيث ان اشور ليس الخالق ؟
بل ان الله قد اختار اشور كعكازة يده على الارض وليس خالقا
واخيرا جاء تفسير انجيلي جديد لهذه الايه
حيث نقرا  الاتي ؛

Lowth translates the verse thus: “Behold the land of the Chaldeans; this people was of no account; (the Assyrian founded it for the inhabitants of the desert; they raised the watch towers, they set up the palaces thereof): this people hath reduced her to a ruin.” Herodotus says “the Assyrians built the towers and temples of Babylon” (Isa. 48:14,20; Jer. 21:4, 9-10: Ezek. 23:14; Dan. 5:30; Dan. 9:1).
) (انظر الى ارض الكلدانيين ،هذا الشعب لم يكن ، الاشوريون اسسوها لسكان الصحراء ،انهم بنوا ابراج المراقبة ،وبنوا القصور لذلك )

ومن مقطع اخر نقر ا
It has been judged that the Hebrew word Kasdim, translated “Chaldeans,” is from the Assyrian word Kasadu, “to conquer,” and is applied to those who “conquered” the Chaldean plain
( ان كلمة كاسديم العبرية ترجمت الى كلدان ، من كلمة كاسدو الاشورية ، ليخضع ،استخدمت لهوءلاء الذين احتلوا او اخضعوا سهل الكلدان

ومقطع اخر يوضح ان الكسديم كانوا قباءل
. At first they were a number of tribes in South Babylonia, but were afterward united and increased. They became merged by the mixing of races and living together, so
(في البداية كانوا عد من القباءل جنوب بابل وبعد ذلك اتحدوا وتكاثروا )

وجملة اخيرة  حول  تكوين الشعب الكلداني  كان من مزيج من الاعراق
They became merged by the mixing of races and living together, so as not to be distinguishable from the Babylonian
(واندمجت مجموعة من الاعراق وعاشوا سويه معا وبذلك لا يمكن فصلهم عن البابليين )
واترك القاريء مع معلومات مهمة ادناه ،واعتذر لتفسير كل المقاطع لضيق الوقت
وهناك معلومات اخرى  من مقالات اخرى حول نفس الموضوع سوف اتطرق اليها لاحقا
 
Library Home>Concise Bible Dictionary>Concise Bible Dictionary: C>Chaldeans, Chaldees
Chaldeans, Chaldees
Article download …
 
By:George A. MorrishFrom:Concise Bible DictionaryFrom:Concise Bible Dictionary: C
Genesis 11:28,31; Genesis 15:7; Job 1:17; 2 Kings 24:2; Ezra 5:12; 2 Kings 25; 2 Chronicles 36:17; Isaiah 23:13; Isaiah 48:14,20; Jeremiah 21:4,9-10; Ezekiel 23:14; Daniel 5:30; Daniel 9:1
After the mention of Ur of the Chaldees in Genesis 11:28, 31 and Genesis 15:7; and the Chaldeans who fell upon Job’s camels (Job 1:17) we do not read of them for some fifteen hundred years, when God sent them to punish Judah (2 Kings 24:2). Then, however, they cannot be distinguished from the Babylonians. Nebuchadnezzar king of Babylon was called a Chaldean (Ezra 5:12), and on the taking of Jerusalem by Nebuchadnezzar it was the Chaldeans who destroyed the city (2 Kings 25); and in 2 Chronicles 36:17 Nebuchadnezzar is called “the king of the Chaldees.” It is evident therefore that the Babylonians are called Chaldees; and at one time the Assyrians were associated with the Babylonians. We read “Behold the land of the Chaldeans; this people was not, till the Assyrian founded it for them that dwell in the wilderness” (Isa. 23:13). This passage has been variously interpreted. The meaning appears to be that it was the Chaldeans that were going to destroy Tyre. They were a people that had not been reckoned among the nations until the Assyrians consolidated them into a nation. They had formerly dwelt in the wilderness—as when they fell upon Job’s camels (Job 1:17). This was the people that would bring Tyre to ruin. Lowth translates the verse thus: “Behold the land of the Chaldeans; this people was of no account; (the Assyrian founded it for the inhabitants of the desert; they raised the watch towers, they set up the palaces thereof): this people hath reduced her to a ruin.” Herodotus says “the Assyrians built the towers and temples of Babylon” (Isa. 48:14,20; Jer. 21:4, 9-10: Ezek. 23:14; Dan. 5:30; Dan. 9:1).
It has been judged that the Hebrew word Kasdim, translated “Chaldeans,” is from the Assyrian word Kasadu, “to conquer,” and is applied to those who “conquered” the Chaldean plain. The earlier inhabitants had an agglutinative language, such as the descendants of Cush would have: whereas the Chaldeans spoken of in the Old Testament were a Semitic race, who then possessed the land. At first they were a number of tribes in South Babylonia, but were afterward united and increased. They became merged by the mixing of races and living together, so as not to be distinguishable from the Babylonians.
Click here to show subject links in the text
https://bibletruthpublishers.com/chaldeans-chaldees/george-a-morrish/concise-bible-dictionary-c/la80616

186
كتاب ( الخطوات الاولى في اللغة الاشورية  ،،،التشابة بين اللغة العبرية واللغة الاشورية  )

اخيقر يوخنا

بمناسبة. يوم اللغة ، سوف اتطرق الى كتب قديمة حول اللغة الاشورية ، ومما يثبت بان لغتنا الاشورية ما زالت حية في الكثير من مفرداتها في يومنا هذا
وسوف اخصص لكل كتاب من تلك الكتب حول اللغة الاشورية مقال قصير للتعريف بلغتنا
ولاظهار اهمية المحافظة عليها اضافة الى اهتمام علماء اللغات بها
ولنثبت للذين ينقادون باحقاد بان اللغة الاشورية قد انقرضت بان تلك اللغة ما زالت حية
وان اختلفت التسميات التي اطلق عليها بمرور الزمن ،
وكذلك، قد لا نبالغ ، اذا اعتقدنا ، باننا  نستطيع ان نقول بانه طالما ان اللغة العبرية موجودة حاليا فان اللغة الاشورية ما زالت موجودة ايضا لتقارب اللغتين كثيرا كما نجدها في هذا الكتاب


الكتاب الاول :
First steps in assyrian
الخطوات الاولى في الاشورية ، كتاب للمبتدءين تاليف i,w,king
لندن ١٨٩٨

سوف  ننقل من الكتاب  ( ذات ٥٥٨صفحة ) صور لبعض الصفحات لاعطاء القاريء فكرة عن محتويات الكتاب ،ونترجم بعض الجمل المهمة التي تفيد القاريء في معرفة عمق اللغة الاشورية


ونبدا جولتنا من المقدمة ، ص٩   التي يقول فيها الموءلف :

بان الغاية من تاليف هذا الكتاب هو من اجل تجهيز الطلاب بالادوات التي يحتاجونها في تعلم اللغة الاشورية في النقش المسماري
مع توضيح وشرح لمبادي قواعد اللغة الاشورية وقاءمة بمفردات اللغة الاشورية وقاءمة بالعلامات المشتركة والايدوغرام ،صورة النظام الكتابي ، مع سلسلة من النصوص ومع  خلاصات طبعت بالحرف  المسماري الاشوري
مع قاءمة كاملة للمفردات لكل النصوص التي طبعت في هذا الكتاب ،ليتمكن القاريء من استخدام المعرفة التي يكتسبها من دراسة الصفحات ٢٩٤ الاولى
ومن اجل تسهيل القراءة للمبتديء ، فان كل النصوص البابلية التي يتضمنها هذا الكتاب قد تم نسخها بالحرف الاشوري
حيث انها ذات اهمية قصوى للمبتديء ليصبح استاذا في ما يدعى بنصوص نينوى ، باسرع ما يمكن ، لمعظم الاعمال  الموجودة في  مكتبة  اشور بانبيبال ، المكتبة الملكية
ودراسة المبتديء للنصوص البابلية  يجب ان تبدا عندما يكون موءهلا لقراءة الحروف العادية الاشورية بسهولة



ومن صفحة ٢٢  لقاءمة باسماء القواميس اللغة الاشورية


ومن الصفحة ٢٣ ، نترجم الاتي
 اللغة الاشورية ، هو الاسم الذي هو الان يشير او يدل على اللغة التي كان يتكلم بها سكان ميزوبوتاميا ، سواء ، الاشوريون والبابليون
انها تعود الى مجموعة العاءلة السامية للغات ،وانها متشابه للفينيقة واليهودية وسيرياك ،(السريانية وكالدي ( الكلدية )
وان تلك اللغات مختلفة  عن sabaean , or himyaritic , arabic , and ethiopic
والتي تعود للمجوعات الجنوبية
وتعرفنا على اللغة بواسطة بنقوش  مسمارية هاءلة على الصخور والواح الطين ،
والكمية العظمى من تلك الالواح تم اخراجها او نبشها من تحت انقاض المدن المطمورة في ميسوبوتاميا خلال القرن الثامن عشر
ان الملوك الاخمينيون الذين حكموا بلاد فارس منذ القرن السادس الى القرن الرابع قبل الميلاد ،و تقليدا لاسلوب اقوام اخرى في غرب اسيا في تلك الفترة ، فانهم استعاروا من البابليين فكرة الكتابة المسمارية  ، والمتشابهة الى حد كبير بالمسمارية البابلية
 
ومن الصفحة xxiv
معلومات حول اصل الكتابة المسمارية
نترجم بايجاز ما يلي ،
( ان موضوع اكتشاف الكتابة المسمارية قد احدث جدلا كبيرا ، وبصورة عامة تم الاتفاق على ان اكتشاف الكتابة المسمارية يعود الى القاطنيين الاواءل لبابل
ولكن  هناك خلاف حول قومية هوءلاء الناس ، حيث ان بعض الباحثين ما زالوا يعتقدون بان هذا العرق هم البابليين الساميون انفسهم
فيما ان غالبية الباحثين يقرون بان البابليون الساميون قد استعاروا او اقترضوا اسلوب او منهج او طريقة كتابتهم من اقوام  غير سامية الاصل اقدم منهم
وبين النصوص الادبية  الباقية للبابليين والاشوريين ، نجد ان تنضيد الحروف ، المنقوشة  ،هي نفس. الحروف المسمارية
ولكن للحكم من بنية الكلمات لم تكتب بوضوح  باللغة الاشورية ،
والعديد من تلك النصوص مجهزة بالكتابة بين السطور بترجمة اشورية

ومن الصفحة رقم xxv
( بينما الكلمات وصيغة الكتابة المستعملة قد ترجمت بعدة الواح احتوت قاءمة من الكلمات مع ترجمة او تفسير بالاشورية ، مكتوبة ، بالناسخيين او الكتاب الاشوريين
وكان اول من اكتشف وجود هذة اللغة كان السير هنري راولنسون ، في سنة ١٨٥٢ م ، والذي قضى ،بانها كانت لسان السكان غير الساميين الاواءل الذين سكنوا بابل بين البابليون الساميون الذين استقروا فيها ،
كما انتهى الى القرار بان السكان  البداءيين القاطنيين لتلك الارض هم الاكديين
والذين تكلموا هذة اللغة والتي  لقبها  بالاكدية
كما زعم انها كانت لغة السومريين ،


ومن الصفحة رقم xxv1

نترجم الاتي
( ان  الكهنة البابليون هم من قاموا بابتكار الكتابة المسمارية
ان اللغة الاشورية تحتوى على حروف لينة a,i,u,a,e,,,,,

 ومن الصفحة xxv111

نقرا عن التقارب والتماثل بين اللغة الاشورية واليهودية ،العبرانية ،
ونجد العديد من الكلمات الاشورية القديمة  (ما زلنا نستعملها بلهجات متقاربة

ونترجم ما يلي :
( واصبح معلوما ان اللغة الاشورية تعود الى الجماعات الشمالية للغات السامية وان تشابهها  او مصاهرتها مع اللغة العبرانية ، هي الاقرب مع بقية اللغات ، مما يشكل المجموعة ،
والامثلة التالية من الكلمات والتي توجد في كلتا اللغتين العبرية والاشورية ، تكفي او تفي بالغرض  ، لتدل على قرب التماثل اوالتطابق بين اللغتين
،

ونجد العديد الكلمات المشتركة من العبرية والاشورية ونختار قسم منها
اللغة العبرية.                     اللغة الاشورية
Ab اب                                       ابو   Abu
Ozn اذن                                            Uznu
Im  ام                                               Um mu
Arba اربعة                                        Arba u
،،،
تنوية ،للراغب في الاطلاع على المزيد من تلك المفردات عليه قراءة الكتاب

187
قداسة مار كوركيس ، قداسة مار ادي ، غبطة البطريرك مار ساكو ،،،صلاة مشتركة في بغداد



‎كنيسة مار عوديشو .بغداد Church of Saint odisho. Baghdad‎ added 12 new photos — with Qasha Aprem Alkhori.
11 hrs ·
قداسة ابينا البطريرك مار كوركيس الثالث الصليوا يعزي قداسة مار ادي الثاني بوفاة أخيه...
الجمعة ٢٣-٢-٢٠١٨؛
حضر قداسة ابينا البطريرك مار كيوركيس الثالث صليوا برفقة الاب د. أبريم الخوري القداس الالهي في كاتدرائية مريم العذراء لشرقية القديمة الذي احتفل به قداسة مار ادي الثاني بطريرك كنيسة الشرقية القديمة وعاونه فيها الاب يوخنا، بحضور غبطة البطريرك مار لويس ساكو بطريرك الكنيسة الكلدانية وسيادة المطران مار باسيليوس يلدو معاونه والاباء الكهنة والشمامسة وجمع غفير من مختلف الكنائس.
وفي ختام القداس قدم قداسة ابينا البطريرك التعازي القلبية الحارة الى قداسة مار ادي الثاني بوفاة اخيه، طالباً له الراحة الابدية


https://www.facebook.com/كنيسة-مار-عوديشو-بغداد-Church-of-Saint-odisho-Baghdad-111025222256055/?hc_ref=ARSeuju1mtsuiGjpNreZxL96FqtXa4x9DS7_ABNF36-J3wGVnkE-XK-yc6BVAJYMN5Q


خطوة نباركة نامل ان تقتدي بقية كناءسنا بها في المهجر
الرب يبارك


188
كتاب ( الكنيسة اليعقوبية الاشورية ،،،،،،مصيرها ؟ )

اخيقر يوخنا

خلال بحثي في الكتب القديمة حول الكناءس وجدت هذا الكتاب ،
Religious Bodies :1936
Volume11-part 1
والذي يذكر فيه كنيسة باسم ، الكنيسة اليعقوبية الاشورية ،
وبصراحة انا لم اسمع بمثل هذة الكنيسة سابقا ، ولا ادري ان كانت ما زالت موجودة حاليا بنفس الاسم الاشوري
ومن اجل اعطاء فكرة عن ما جاء في هذا الكتاب حول هذة الكنيسة سوف انقل للقاريء وباختصار  وبشيء من التصرف في الترجمة  ،مقاطع من بضع صفحات من الكتاب

ونبدا بالقراءة وباختصار من صفحة ٧٥   وتحت عنوان ( الكنيسة اليعقوبية الرسولية الاشورية )

كانت هناك ،  كنيسة الرومان كاثوليك ، وكناءس اخرى تعود الى الكنيسة البروتستانية الاشورية ، بينما بقيت كناءس اخرى  تعود الى الكنيسة النسطورية الاشورية ، او الى الكنيسة الكلدانية ،
واغلبية تلك الكناءس كانوا اعضاء في ايمان الكنيسة اليعقوبية الاشورية
ونتيجة الزيادة   المستمرة  في اعداد المهاجرين  ازدادت حاجتهم  لمساعدات او خدمات الكنيسة 
وفي شهر نيسان ١٩٠٧ ، فان الاشوريين الامريكان ارسلوا الشماس حنا كوريه ، من مدينة باترسون ، الى اورشليم ، ورسم هناك كاهنا ،  وبعد ذلك رجع الى الولايات الامريكية في الثامن والعشرين من شهر ايلول في نفس السنة
وفورا بعد ذلك ، جمع الاشوريين المتفرقيين ولاول مرة للتعبد في كنيسة سانت لوقا البروتستانية في مدينة  N, j
واعضاء هذا المذهب كانوا متوزعين في عدة ولايات ، ولكن كناءسهم كانت يشار اليها فقط من ولاية نيو انكلند ، ونيو جرسي ، ومشيكان ،،

وتحت عنوان المذهب  ، نفس الصفحة ،نقرا ، وبايجاز
( ان عقيدة هذة الكنيسة ، تقوم  على ، قانون نيقيا
كما انها قبلت باسرار الكنيسة السبعة ،( التعميذ المعموذية ، التثبيت ،او الميرون ، القربان ،التناول  المقدس،  او الافخارستيا ، التوبة والاعتراف  ، المسحة بالزيت المقدس ، الكهنوت ،  عقد  القران او الزواج ،)

كما نقرا   وبايجاز الجزء الثالث من نفس الصفحة وتحت عنوان ( المنظمات ) :
ان  مركز   منظمات الكنيسة اليعقوبية الاشورية الرسولية لبطريرك الاناضول  ، والذي يسكن في مدينة ماردين ،دير الزعفران ، والذي له ، مطلق الصلاحية الروحية ولكل شوون الكنيسة
،ويتبعه مطران الموصل والذي له صلاحية رسم المطارنة
وان  ادارة الكنيسة تبنى على اسس ديمقراطية ،حيث ان كل مسوءول فيها  من ادنى المراتب الى اعلاها يختار  من قبل الناس
وان بطريرك الاناضول هو الرءيس  الاعلى لكل الكناءس الاشورية في العالم
وكان ممثلا في  موءتمر لويزان ،سويسرا  في الحرب العالمية الثانية

ومن صفحة رقم ٩٢ ،،،نلخص  ما جاء تحت عنوان  :

( التاريخ ، العقيدة ، المنظمات )

ان  اصل الكنيسة اليعقوبية الاشورية الرسولية ، يعود الى التلاميذ الاواءل الاثنا عشر   للمسيح
 ،  وبالاخص القديس بطرس ، بطريرك الاول في الاناضول ،
وان اصل البشارة بدات في سوريا  وان الاباء  الاشوريين كانوا اواءل المبشرين ،
ومنذ البداية للمسيحية ،فان الاشوريين ذهبوا الى بلاد الغال ، ايران والهند والصين وافريقا ،،،على الرغم من الاضطهادات القاسية ، فانهم نجحوا في تاسيس عدة مدارس واديرة ،
وقد تم اضطهادهم  باستمرار من قبل شتى الاقوام ،الرومان ، اليونانيين  ، الفرس ،وحكام الاتراك
ويبدو ان الاتراك  والعرب عمدوا الى افناء كل الاشوريين المسيحيين
 وباتصالهم مع المبشرين الامريكان الذين اسسوا المدارس في عدة مناطق ،جذب انتباه الاشوريين الى امريكا وانهم هربوا من حكم المسلمين الاتراك ،ينشدون الستر ، تحت العلم الامريكي
وبدات هذة الهجرة تقريبا سنة ١٨٩٣ ، وسرعان ما تشكلت عدة مجاميع كبيرة للاشوريين في الولايات المتحدة ،)
واكتفى بهذة المقاطع التي تثبت بان هناك كانت كنيسة باسم الكنيسة اليعقوبية الاشورية
فهل ما زالت تلك الكنيسة موجودة حاليا ؟ نامل ان نجد جوابا لسوالنا هذا من قراءنا الكرام

189
كتاب (الصليب الاشوري  ، ان هذا الصليب معروف بصليب السريان )

اخيقر يوخنا

كثيرا ما نتساءل  عن اصل الصليب وتاريخه ومتى بدا ت المسيحية باستعماله واي قوم استعمله اولا ، وخاصة  ، بعد روءيتنا للصليب الذي كان الملوك  الاشوريون يرتدونه ،
وفي كتيب صغير بعنوان the christian cross
نجد  ان الصليب يعود الى حضارات سابقة قبل المسيحية وبمعنى اخر ان الاقوام الوثنية استعملته ولغايات  او معاني او اهداف او تطلعات معينة
وهناك جدل قاءم حول اي الحضارات لها الاسبقية او الاولوية في الاشارة الى الصليب
حيث هناك صليب فرعوني يختلف عن الصليب الاشوري

وباختصار نقرا من هذا الكتيب ان الصليب الفرعوني  كان على شكل حرف ثي  (١٣٧٥-١٢٠٢ قبل الميلاد ،) ويظهر بجلاء في لوح يمثل الملك الفوعوني حاملا للصليب بيده اليسرى
فيما نجد نصب فرعوني اخر  (١٤٠٠قبل الميلاد ) يحمل نفس الصليب
ونصب اخر لاله التمساح بيده اليسرى
ونصب اخر  لاله براس الثور (١٢٠٢قبل الميلاد )
ونجد ايضا ان  رمز قرص الشمس والصليب ، في كل من الحضارات  البابلية والاشورية والفرس واليونان والرومان
ويستشهد الكاتب  بصور اخرى  من نصب فرعونية متنوعة حول الصليب الفرعوني وباعتبار الصليب رمزا مقدسا عند المصريين

وعن الصليب الاشوري نقرا:
من الصفحة التاسعة ما يلي ،  ان الصليب الاشوري كان بثلاثة رووءس وعلى شكل زهرة اللوتس او على شكل الرمان
(It must be noted that this style ., known in the middle east as salib siryan , ( slibo -suryoyo , or the Assyrian - cross )
Notice , it s origin as displayed on the top of the crown ( 3 pointed tips , making the assyrians - cross)
Worn by an Assyrian angle , from an ancient Assyrian sculpture 8th cent B.C.E
 ( والمشهور  ، ان هذا الطراز ، معروف في الشرق الاوسط ، بصليب السريان ،صليبو سوريويو )
او الصليب الاشوري
ملاحظة ، ان الاصل كما يظهر في قمة التاج بثلاثة رووس ،تشكل الصليب الاشوري ،
ارتداه الملاك الاشوري (  من تمثال اشوري للقرن الثامن قبل الميلاد )

وهناك في نفس الصفحة صورة لشجرة الحياة الاشورية والتشابة بين الصليب الاشوري  وصليب كنيسة السريان الارثودكس
وفي الصفحة العشرة :
صور لتماثيل اشورية نجد فيها ان الملك الاشوري يرتدي الصليب حول عنقه


وفي الصفحة الثانية عشر ، هناك صور للصليب , 1400 سنة  قبل الميلاد ،في منطقة شمال اسراءيل 
فيما نقرا في بقية الصفحات عن انواع مختلفة من الصليب للرومان والصينيين وغيرهم

الرابط ادناه
http://thechristiancross.blogspot.ca/2007/10/in-beginning-was-cross-but-whos.html


190
هل يمكن احياء اللغة الارامية في سوريا ؟

اخيقر يوخنا

من المعروف ان اللغة الارامية غدت  لغة الشرق في القديم حين تبنتها الامبراطورية الاشورية وذلك لكون اللغتين الاشورية والارامية من اصل  عاءلة لغوية سامية واحدة فارام اخ اشو ر حسب الكتاب المقدس ، فلا بد ان تكون لغتهم واحدة مع اختلاف في اللهجات كبقية اللغات العالمية الاخرى
والمعروف ايضا ان الاراميون كانوا سكان سوريا وكانت لهم دويلات لم تصمد امام الهجمات التي شنها الاشوريون ضدهم مما ادى بالنهاية الى سقوط  تلك الدويلات  ،، مما تسبب في  اعتبار سوريا بمثابة اقليم تابع لاشور
 وفي عالمنا اليوم نجد ان بعض الشعوب بدات تحاول الرجوع الى هويتها القومية الاصلية ،
فالامازيغ يحاولون ذلك في المغرب
ومن خلال قراءتنا لمقال مهم ارسله لنا احد المفكرين الذين نعتز بهم وجدت ان هناك توجه او ربما محاولة لعودة الاراميين الى هويتهم القديمة  , وان كاتب المقال يربط اسم سوريا باشور
فاذا كان هناك توجه لاحياء اللغة الارامية في سوريا  فكم هو مهم لشعبنا وكناءسنا ان يحافظوا على لغتهم ؟
وهل سيشكل هذا التوجه الى الاهتمام بلغتنا و وقف التعريب  لبعض كناءسنا ؟
واكتفى هنا بالاشارة الى المقال ، واترك الانطباع للقاريء نفسه
http://www.arabtimes.com/portal/article_display.cfm?ArticleID=44262

 


191
جدارية الملك سنحاريب ( ترحيل ،العرب  ،الاراميون ،الكلدانيون ،من بابل وكلديا)

اخيقر يوخنا

مار س الملوك الاشوريون سياسية ترحيل قسم من الشعوب  المناهضة  لهم ، من اجل  التخلص من مشاكلهم واحتواءهم وابعادهم عن مناطقهم وصهرهم بين الشعب الاشوري حيث فرضوا على تلك الشعوب كما يقول عزرا ، الزواج المختلط لخلق مجتمع اشوري متجانس ،
وقام الملك الاشوري سنحاريب بابعاد اعداد كبيرة من اقليم  بابل وكلديا  في جنوب العراق والمناطق المجاورة له ، ومن مختلف القوميات التي  كانت تعيش في تلك المناطق ،

حيث  جاء  في جدا رية الملك سنحاريب  ، بانه قد شن حملته الاولى ضد بابل وانتصر على مردوخ ملك بابل مع  جيش عيلام
ويضيف بانه دخل بابل جذلا
وانه حاصر واحتل خمسة وسبعون مدينه محصنة من كلديا و٤٢٠ قرى صغيرة اخرى ،  من مناطقهم ، انا حاصرتهم ، واحتليتهم وجلبت غناءمهم
36_my lord, seventy-five of his strong walled cities
37_of Chaldea, and 420 small cities
38_of their area I surrounded, I conquered, I carried off their spoil.
39_The Arabs, Arameans, and Chaldeans

(والشعوب التي سباها هي )، العرب والاراميون والكلدانيون
39_The Arabs, Arameans, and Chaldeans

الذين كانوا  في اريخ ، ونابور ، وكيش ، وحارساغلما ، وكوثو ، وسابار ، مع المدنيين
والمناهضون  الذين جلبتهم  لا يمكن احصاءهم وتم اعتبارهم كغناءم

ويضيف الملك قاءلا

واثناء رجوعي ، فان تومونا ، ريحيحو ، يادكو ، اوبودو ، كبري ، مالاهو ، كورومو ، ابولو ، دامونو، كامبولو ،هندارو، رووا،باكودو،حامرانو ، حاكارانو ، ناباتو ،ليتاو،
الاراميين الذين لم  يكونوا خاضعين
انا غلبتهم كلهم
٢٠٨ الف انسان ،كبير وصغير ، رحال ونساء ، احصنة ، وبغال ،وجمال ، ماشية واغنام ،بلا حساب ،
غناءم  ثقيلة
وحملتهم الى اشور

ملاحظة :
نجد من هذة النصوص بان الذين تم ترحيلهم من قبل الملك سنحاريب كانوا من عدة اقوام وليسوا  كلهم  من قباءل الكلدان كما يحاول  البعض الترويج له كذبا
كما ان تلك  النصوص لم تحدد المناطق التي ساقهم اليها الملك الاشوري ، واكتفى بالقول بانه قادهم الى اشور ، وكما هو معلوم ان اشور في ذلك الزمان كانت تشمل لبنان وفلسطين وسوريا ومصر و سوريا  وعيلام والى ارمينيا
اضافة الى ذلك فان هناك شك في اعداد المهجرين حيث من غير المعقول ان يتم ترحيل هذة الاعداد الهاءلة
كما اننا يجب ان نتذكر بان الملك الفارسي كورش قد اصدر مرسوما بعودة الذين تم ترحليهم من قبل الاشوريين الى مناطقهم الاصلية فهكذا ربما عاد الكثيرين منهم الى مناطقهم الاصلية


20_IN MY FIRST CAMPAIGN I accomplished the defeat of Morodach-baladan,
21_king of Babylonia, together with the army of Elam,
22_his ally, on the plain of Kish.
23_In the midst of that battle he deserted his camp,
24_and he escaped alone, so he saved his own life.
25_The chariots, horses, wagons, mules,
26_which he left behind at the beginning of the battle
27_my hands siezed.  Into his palace, which is in
28_Babylon, I entered jubilantly.
29_I opened his treasure-house:  gold, silver, vessels of gold and silver,
30_precious stones of every name, goods and property
31_without limit, heavy tribute, his harem,
32_courtiers and officials, singers--male and
33_female--all his artisans,
34_as many as there were, his palace servants
35_I brought out, and I counted as spoil.  In the might of Assur
36_my lord, seventy-five of his strong walled cities
37_of Chaldea, and 420 small cities
38_of their area I surrounded, I conquered, I carried off their spoil.
39_The Arabs, Arameans, and Chaldeans
40_who were in Erech, Nippur, Kish, Harsagkalamma,
41_Kutha and Sippar, together with the citizens,
42_the rebels I brought out and counted as booty.
43_On my return, the Tu'muna,
44_Rihihu, Yadakku, Ubudu,
45_Kibre, Malahu, Gurumu,
46_Ubulu, Damunu, Gambulu,
47_Hindaru, Ru'ua, Bukudu,
48_Hamranu, Hagaranu, Nabatu,
49_Li'tau, Arameans who were not submissive--
50_I conquered all of them.  208,000 people, great and small,
51_male and female, horses, mules, asses,
52_camels, cattle and sheep, without number--
53_a heavy booty--I carried off to Assyria
54_In the course of my campaign, I received from Nabu-bel-shumate,
55_governor of the city of Hararate:  gold, silver, great musukkani-trees,

http://www.lmlk.com/research/lmlk_nonbib.htm#SENF

وادناة نص حول الشك في اعداد المرحلين من الاراميين من قبل سنحاريب



192
من سيفوز من احزاب شعبنا ؟

ابوسنحاريب

لو طبقنا كلام غبطة البطريرك مار ساكو  ، على الواقع السياسي  لشعبنا ،  والذي كان يوحي وبما معناه ، بان اكثرية اعضاء الحركة الديمقراطية الاشورية هم كلدان ،
فاننا  نجد ونستنتج بان  الكثيرين من السياسيين الكلدان  دوما يتراصفون  بقوة ومحبة واعتزاز وافتخار كاخوان  مع الاشوريين ، بل كاشوريين ايمانا واعتقادا وتصرفا وهدفا
واليوم اذا نظرنا الى قواءم شعبنا سواء القواءم المعروفة بتاريخها السياسي الناجح في وسط شعبنا منذ عقود والى يومنا هذا ،  او القواءم الجديدة التي تدخل تحت الاسم الكلداني ،
فاننا نجد ان كلا القاءمتين تحتويان على اعضاء من الكنيسة الكلدانية والكنيسة السريانية وربما بقية الكناءس
 حيث وكما نعتقد ، ان الذين يعتقدون بان الفاءزون من الكلدان ضمن صفوف الاحزاب الاشورية ، بانهم لا يمثلون الكلدان ، فانهم على خطا مبين
فباي حق يحق لهم او يبرر هذا التفكير او الادعاء
فيجب احترام  الحرية  الشخصية لاي  فرد من ابناء شعبنا
وهكذا ايضا ينظر الكثيرون باحترام واعتزاز  بالاحزاب الاشورية لان تلك الاحزاب ترحب بكل ابناء شعبنا ضمن صفوفها وبمعنى اخر ان الاحزاب الاشورية توحد شعبنا
وقد نصل بالنتيجة ومن خلال قراءتنا هذة  بان التنافس بينهما لا معنى له

فالفاءز مهما كان ومن ايه قاءمة كان سوف يخدم هذا  الشعب شاء ام ابى
اضافة الى حقيقة يعرفها الجميع ان انحصار شعبنا ضمن قاءمة الكوتا ، يجعل الاخرون ينظرون الينا من  شباك سياسي مقفل وضيق
 كما ان  قوة قواءمنا في المنازلات السياسية مع الحيتان الكبيرة  ، تكاد  تكون شبه معدومة

كما  نعتقد ان نسبة قليلة من ابناء شعبنا سيشاركون في الانتخابات القادمة  ، بسبب فقدان الثقة ، والياس ، وفقدان الاهتمام بالقضايا السياسية وخاصة المغتربين منهم 
كما ان  الذين  يدلون باصواتهم فان النسبة الكبيرة منهم لهم ارتباطات سياسية وحتما سوف يختارون ذوي الصيت السياسي والسجل السياسي المعروف ، ولا يمكن لاحد بان يخدع نفسه وينتخب شخص غير معروف او عديم الخبرة السياسية
 او من الذين لهم سجل كبير من الاخفاقات والفشل السياسي سابقا

ولذلك فانا  شخصيا اعتقد ان الفاءزون هم من اعضاء  الحركة الديمقراطية الاشورية حيث لا يمكن لاية قاءمة ان تنافسهم،
ومن اسباب اعتقادنا هذا هو ان الحركة الديمقراطية الاشورية لها باع طويل  في السياسة كما ان لها اهداف معلنة  ومقبولة تترجم وتنسجم  كليا مع طموحات شعبنا المشروعة في الحصول على كافة حقوقنا القومية في استحداث محافظة لشعبنا ومن  ضرورة تعديل  كافة القوانيين التي  قد تنال من حرية شعبنا في الحق القومي والوطني ومن تعليم لغتنا الام واعتبارنا شعب اصيل يجب ان يتمتع بكل المزايا الوطنية والانسانية له وفق قوانيين الامم المتحدة حول حقوق القوميات الاصيلة حيث من واجب الحكومات الوطنية حماية  المكونات الاصيلة وتخصيص ميزانية خاصة بهم لرفع مستواهم المعاشي والصحي والتعليمي ،والسياسي ، ومن حفظ حقهم المشروع في التواجد  في كل مفاصل الدولة حسب  مبدا الكفاءة  والخبرة والدرجة العلمية   
 ومن ضمان العيش الامن في مناطق تواجدهم
وعلى كل حال فاننا نحترم كل القواءم وكل الفاءزون لانهم منا ولنا
ولذلك  يجب كما اعتقد ان لا تتحول المنافسات السياسية الى منازعات واساءات سياسية لاي طرف
فمن حق كل طرف ان يدافع عن الجهة التي يريدها على ان يحترم الجهة المنافسة الاخرى
وبذلك التصرف الحضاري  سنثبت لانفسنا و للاعداء والاصدقاء باننا شعب متحضر  في القول والفعل


193
هل سيودع الشعب ، ديناصورات السياسية في الانتخابات القادمة ؟

ابو سنحاريب

كما نرى ونسمع ونقرا فان هناك دعايات سياسية كثيرة للعديد من الاحزاب او الشخصيات السياسية المعروفة في اوساط شعبنا العراقي ككل
والسوءال الذي يطرح نفسه في هذة الايام هو  ،  هل سيكون هناك اقبال شعبي  واسع في الانتخابات القادمة  ؟
،
حيث  ان هناك الكثير من العوامل او الاسباب  المحبطة التي قد تكون سببا في عدم اقبال  الكثيرين  من  الناخبين على صناديق الاقتراع
ولعل اهم تلك العوامل هي ، ان هناك شخصيات سياسية عتيقة لها وجود سياسي لاكثر من دورة او ربما تمتد فترة وجودهم في الحقل السياسي الى بداية سقوط النظام

حيث ما زلنا نشاهد  الكثيرين من السياسيين الذين شاركوا في حكومة برايمر ، لسنة  ٢٠٠٣
اي ان وجودهم قد تجاوز خمسة عشر سنه
والعراق مر في اسوا مراحله خلال تلك المدة الطويلة
وبما يعنى فشل الحكومات السابقة ، وفشل تلك الشخصيات والاحزاب السياسية ايضا 

وطموح الناخب العراقي هو   ان يرى وجوه سياسية جديدة او دماء شابة وافكار جديدة

حيث انه  سوف يصطدم  ويفقد الرغبة في المشاركة في الانتخابات اذا راى نفس الوجوه
اي ان ذلك  السبب قد يجبر الكثيرين على عدم المشاركة في الانتخابات

وهنا اعتقد ان على كافة الاحزاب العراقية ، تقديم وجوه شابه وبافكار وتطلعات واهداف سياسية جديدة لكي تكسب رضاء الناخبين وتشجعهم على الانتخاب
فهل ان الاوان لكي  نودع الديناصورات السياسية الهرمة ؟

لانه  اذا لم تستطيع تلك الاحزاب من عزل كل الوجوه السياسية العتيقة فان الناخب العراقي لن يجد ما يرضى طموحه  او  يسترد ثقته بالمرشحين في الانتخابات القادمة

وسيبقى السوءال ،،،،قاءما 
هل سيودع  الشعب العراقي ،. تلك الديناصورات السياسية  ؟
ام انه سيبقى اسيرا لتكرار نفس التجارب الفاشلة ؟ 

194
كتاب بصلواتنا وبلغتنا وبحروف لاتينية ؟


اخيقر يوخنا


هناك شكاوى واقتراحات  حول عدم فهم للكثير من الكلمات او المصطلحات التي يصادفها القاريء او السامع للقربان المقدس لدى الكثيرين من المومنين او حتى من ضمنهم بعض الكهنة او الشمامسة او القراء في كناءسنا
وقد يسبب ذلك الامر في ابتعاد البعض من الموءمنين من كناءسنا والانتماء الى كناءس اخرى وخاصة في دول الاغتراب وكحجة عدم الفهم او الاستيعاب للصلوات باللغة السورث او كما يحلو للبعض تسميتها  ،الارامية الحديثة  او السريانية ، التي تقرا في كناءسنا ،
ومن اجل تذليل تلك  الاشكاليات لا بد من قيام ذوي التخصص في اللغة من اعادة تفسير  الكلمات او المصطلحات التي يصعب فهمها او لفظها

وشخصيا  اجد هذا الكتاب والذي ساهم في تاليفه وتدقيقه وترتيبه عدد من الاباء والشمامسة المقتدرين في لغتنا ،
(Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of The East )
The order of the holy qurbana , according to the liturgy of mar Addai and Mar Mari , The Blessed Apostles ,.
والذي  يحتوى على معظم الصلوات التي تتلى في كناءسنا
ويمكن قرءاتها بلغتنا للذي يجيدها
كما يمكن قراءتها بلغتنا وفق حروف انكليزية
اضافة الى ترجمتها باللغة الانكليزية
ويمكن فيما بعد اضافة حقل اخر لترجمتها او قراءتها باللغة العربية

كما يمكن حذف واضافة ما قد لا يتلاءم مع مفاهيم الكناءس الاخرى ،
و ووفق ذلك فانني اعتقد انه يمكن اعتماد هذا الكتاب ككتاب مشترك لكل كناءسنا في التخلص من اشكاليات الفهم واللفظ لدى الكثيرين من الموءمنين ويشجع الاجيال المغتربه من تعلم صلواتنا بلغتنا


195
الاحزاب الاشورية والخروج من الطوق السياسي ( الكوتا ) ؟


ابو سنحاريب

قد لا نبالغ اذا قلنا ان نظام او مادة اهل الكوتا لشعبنا تعادل مادة اهل الذمة السابقة
وبقراءة سريعة لما جرى لشعبنا خلال  عدة سنوات ومتذ سقوط النظام ، نجد ان شعبنا لم يحرز اية نجاح  في تحقيق طموحاته السياسية والوطنية المشروعة ، بل الذي حدث هو العكس تماما حيث تم سلب الكثير  من ممتلكاته واراضيه ، وتم تدمير العديد من الكناءس ، عدا تشريد شعبنا من مناطقه التاريخية في سهل نينوى ، واستشهاد وجرح وفقدان الكثير من ابناوءه ،وزيادة وتفشى الفقر والعوز  المادي للعديدين  ، وتشتت الكثيرين في بلاد الجوار ،
مما  دفع اعداد كبيرة منهم الى البحث عن وسيلة للهجرة النهاءية من البلاد بعد فقدان الامل وفقدان الثقة ،
وكذلك يمكننا تشبيه الكوتا بمثابة قفص سياسي متروك في زاوية مظلمة لا احد يلتفت اليه الا عند حاجة اي طرف سياسي من القوميات الاخرى لكسب المزيد من الاصوات لتمرير ما يمس مصالح تلك القوميات

فالعظمة السياسية التى ترمى لقفص الكوتا لشعبنا هي من اجل حاجة الاخرين وليست من اجل مصلحة شعبنا
فيما اننا تاريخيا ،شعب اصيل له كل الحق في العيش حرا كريما اسوة بالبقية
فلا يجوز ان يعيش شعبنا على منيات واكرامات الاخرين ، الذين هم انفسهم ياخذون من زرعنا ويبعونه علينا ويشربون من ماءنا ويعكرونه علينا

واذا كان الاخرون ينظرون الى حجمنا العددي باستصغار ، فذلك تصرف معيب ، حيث ان قلة عددنا هو نتيجة ما ارتكبه الاخرون من قتل وتشريد واضطهاد ضد ابناء شعبنا مما تسبب في هروب الكثيرين من الوطن
ومن ناحية اخرى نرى ان هذة الكوتا لم تنجح في توحيد كلمتنا كشعب واحد بل زادت التفرقة ونجح المتعصبون والحاقدون في زيادة الاحقاد وزيادة التفرقة
ومهما كانت دواعي واسباب التي دفعت احزابنا الى الاحتماء في قفص الكوتا ،
فان النتاءج الفاشلة التي وصلت اليه هذة الفكرة يلزم الاحزاب الاشورية الى بحث البديل ، حيث ان الاستمرار في سجن انفسنا بهذا القفص سوف ياتي بالمزيد من الاشكاليات والخساءر ويقود الى تسفيه مطالبنا السياسية ويصبح صوت شعبنا كهمسة ياءس في سوق الصفافير السياسية

ولذلك اجد ان على الاحزاب الاشورية التفكير  جديا في الخروج من نظام الكوتا
والاكتفاء بالاسم القومي الاشوري فقط بدون اية اضافات اخرى
وابناء شعبنا احرار في اختيار الاسم الذي يروق لهم ويناسب تفكيرهم ومصلحتهم
فالاشوري هو الذي يوءمن باشوريته فقط
والاشورية كعقيدة وايمان قومي لا تعنى فرض او احتواء الاخرين

وبذلك العمل سنترك  المومنين بالتسميات الاخرى حرية التفكير والعمل بدون اضاعة وقتهم في محاربة الفكر الاشوري او اتاحة الفرصة للحاقدين  في الطعن والاساءة لكل ما هو اشوري ،

وكما هو  معلوم  ان الانتخابات هي التي تقرر  الناجحون في المنازلات السياسية
ولذلك فالاشوري ولد  حرا ويجب ان يبقى حرا في اختياراته وتوجهاته واهدافه
 وتطلعاته السياسية والاجتماعية والوطنية والانسانية الاخرى

وان  حركة تحرر الاشوريين من قيود نظام الكوتا يبدا من الخروج من هذا القفص السياسي
وقد ان الاوان للاحزاب الاشورية بالتفكير الجدي واتخاذ الاجراءات السياسية الضرورية للبدء بهذة الخطوة
وفي مثل هذة الظروف السياسية الصعبة التي يمر بها الاشوريون فان الحسم السياسي ضروري جدا لكي  تتضح الصورة او الموقف السياسي لاحزابنا ،  لكل فرد  اشوري ،
والذي لا يوءمن بذلك، نقول له كما قالها احد الاباء ، ( ما مقتنع روح انقلع )

نعم الحسم ضروري ليتخلص شعبنا من سمات التملق والمداهنة  للاستمرار بنفس النهج الفاشل والمقنع والكاذب من ان الاستمرار كاسرى قفص الكوتا قد يفيدنا

196
من اجل تقويه (مقاعد  الكوتا  ) فلا بد من  ،،،،

ابو سنحاريب 

المعروف ان لشعبنا مقاعد خمسة يتيمة  تكاد تكون بلا حول ولا قوة لها اذا ارادت تمرير قانون ما لصالحها حيث من السهولة ان تجابه بالرفض من قبل اية قاءمة كبيرة اعتمادا على التصويت
اضافة الى محاولات القواءم الكبيرة  في طي الكوتا تحت اجنحتها للعمل لصالحها ووفق برامجها واهدافها

كما ان مقاعد الكوتا موزعة بين عدة انتماءات سياسية او مذهبية ، فما قد يراه الناءب الاشوري قد يجابه بمعارضة الناءب الكلداني والعكس قد يكون صحيحا
وبمعنى اخر قد يتم تقل خلافات احزابنا ومذاهبنا الكنسية الى الكوتا ، فيكون  ، مهمة او شغل او وظيفة اعضاء الكوتا ، هو 
العراك السياسي لفرز من الغالب ومن المنهزم بين نوابنا ، وخاصة اذا كانت هناك نواب يحملون احقادا ضد الاخر
ولذلك ومن اجل كسب اصواتا اخرى  صديقة او قد تسهم وتعمل كقوة اضافية لصالح الكوتا نفسها ولصالح القرارات التى قد تمس مصالح شعبنا القومية منها. او الوطنية او الانسانية الاخرى
فانني اعتقد ان على الاحزاب الاشورية وبقية احزاب شعبنا ان يشجعوا ابناء شعبنا الى الانتماء الى الاحزاب الوطنية الاخرى والاحزاب الكبيرة للقوميات المسيطرة على الساحة السياسية
وبذلك ستزداد اصوات السياسيين الاشوريين بصورة عامة ومما يمكن اعتبارها اضافة جيدة   في تقوية الجدار السياسي الاشوري ولشعبنا عامة
كما يجب ان نضع نصب اعيننا بان الكثيرين من ابناء شعبنا وخاصة المغتربين قد لا يشاركون في الانتخابات ،حيث ان قسم كبيرا منهم قد تاقلم مع الحياة  في الغربة ،واصبح العديد منهم لا يهتمون بما يجرى هناك كما ان العديد منهم قد فقدوا الامل باي نوع من الاصلاح في الوطن



197
اين  التشكيل الانتخابي الاشوري ؟

ابو سنحاريب

بالاطلاع على اسماء القواءم  او التشكيلات الانتخابية للسنة الحالية ، فان القاريء  اولا  سيصطدم  بكثرتها العددية ، وثانيا سوف يجد ان لكل قوم او طاءفة او مذهب او مدينه ،،تقريبا ، هناك قاءمة خاصة بهم ، فهناك قاءمة او اكثر باسم اخواننا التركمان والاكراد ، والصابءة والشبك وووالخ ،
والناخب  يعرف من اسم القاءمة من هم وماذا يريدون
الا اننا حين نريد ان نعرف اين القواءم الاشورية فلا نكاد  نجد الاسم الاشوري الصريح
بل نجد ان الاسم القومي الاشوري مختفى تحت اسماء وطنية اخرى
وهذا العمل او الاجراء له مردودات سلبية كثيرة ، على الناخب الاشوري ، لانه لن يجد ما يحفزه للانتخاب  حين لا بجد الاسم الاشوري ،
ولا يمكن لايه قاءمة اقناع الناخبين بالاسباب التي دعت تلك الاحزاب الاشورية الى الغاء الاسم القومي لهم
كما ان هناك الكثيرين من العراقيين ممن قد يعتقدون انهم اشوريي  الاصل ، عدا ذلك هناك العديد من العراقيين ممن يحبون الاشوريين ولهم صداقات معهم ويعتزون بهم وقد يجدون  فيهم خير من يستطيع ان يمثلهم
وهكذا فان تلك القواءم الاشورية ذات الاسماء الوطنية قد تحرم الكثيرين  من العراقيين من التمتع بحق التعبير عن تايدهم للقواءم الاشورية
وشخصيا فرحت باسم القاءمة الكلدانية ، لانهم وبكل صراحة عبروا عن اسمهم القومي الذي يوءمنون به
ولذلك اعتقد ان. على  الاحزاب الاشورية اعادة النظر في اسماء قواءهم


198
ائتلاف الكلدان ،،،،هل هو لعزل الكنيسة من السياسة؟

ابو سنحاريب

قرانا في موقعنا هذا نبا )( ولادة اءتلاف الكلدان  ليشاركً في الانتخابات البرلمانية المزمع اجراوءها في شهر ايا. المقبل ،
وان اءتلاف الكلدان يضم حزب الاتحاد الدينقراطي الكلداني والمجلس القومي الكلداني ) انتهى الاقتباس من الخبر المنشور هذا اليوم في الموقع

اولا من جانبنا نهنيء الاخوة الذين نجحوا في تشكيل هذا الكيان السياسي للموءمنيين بكلدانيتهم
ونامل ان يفوز في الانتخابات
ثانيا
ليتنا نطلع على اهداف ونوايا وتطلعات هذا الكيان الجديد
ثالثا
ان تواجد هذا الكيان  هو بشارة سياسية  جيدة ، حيث ستضع ابناء شعبنا امام اختيارين
وستنتهى الادعاءات السياسية للفاشلين السياسيين الذين يعزون سبب فشلهم الى احتكار الاحزاب الاشورية للساحة السياسية
رابعا
ان نتيجة الانتخابات ستكشف لشعبنا ، اي من الكيانات السياسية يحضى بتايد الجماهير ،ويستحق ان يمثل شعبنا
خامسا
قد يميل البعض الى ان هذا الكيان هو بمثابة عزل الكنيسة من التدخل في السياسة
ومهما كان الراي  صحيحا ام لا فانه  حقا  كما اعتقد بادرة سياسية حكيمة وجيدة ومستوجبة لابعاد رجال الدين من التدخل بالسياسة
واخيرا نامل ان تشارك جماهير شعبنا في هذة الانتخابات بنسب عالية حيث كما وجدنا في الانتخابات السابقة بان المشاركين كانوا بنسب صغيرة
وليس امامنا الا الانتظار لما تاتي به الانتخابات

199
الاحزاب الاشورية واءتلاف النصر برءاسة الدكتور  حيدر العبادي ؟


ابو سنحاريب


اصبح الدكتور حيدر العبادي من اهم الرموز العراقية وطنيا ودوليا لمواقفه الشجاعة والحاسمة في تنفيذ القرارات التي تهم الشعب العراقي باسره
وقد استطاع بسياسته الهادءه والهادفةء ان يكون  بمثابة اب  حكيم ومحب لكل العراقيين بدون تفرقة او تمييز
حيث اصبح العراقي على ثقة بان ما يصدر من قوانيين يتم تطبيقها واحترامها ولن تكون مجرد حبر على ورق ،  او لعبة او خدعة  سياسية  لامتصاص غضب الجماهير
وقد لا نبالغ اذا قلنا. بان  الكثير من العراقيين اصبحوا يجدون في قيادة الدكتور حيدر العبادي ، الامل الوطني في استقرار العراق والبدء بالتطور والنهضة في كل مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية والاقتصادية والسياسية الاخرى
واعتقد ان الكثيرين من الاشوريين يجدون في شخصية العبادي ، والمباديء والاهداف والطموحات السياسية التي جاءت في بيان  تشكيل اءتلاف النصر ، سببا  مقنعا يدفعهم الى الانضمام اليها
وبدوري اعتقد ان على الاحزاب الاشورية الانضمام الى هذ الاءتلاف
وهذا نص البيان
 




المكتب الاعلامي لرئيس الوزراء
2 hrs ·
بسم الله الرحمن الرحيم
اعلن لأبناء شعبي الكريم بكل اطيافه ومكوناته وتحت راية العراق الواحد تشكيل ائتلاف النصر العابر للطائفية والتفرقة والتمييز ، وادعو المخلصين والكيانات السياسية للانضمام لإئتلافنا الوطني الجديد .
ان ائتلاف النصر سيمضي قدما بالحفاظ على النصر وتضحيات الشهداء والجرحى والوفاء لمواقف الابطال في سوح القتال ومحاربة الفساد والمحاصصة بجميع اشكالها والاعتماد على الكفاءات الوطنية المخلصة ،
ان ائتلاف النصر سيعمل لكل العراقيين ويعزز وحدة البلاد وسيادتها الوطنية ويصحح المسارات الخاطئة ويحقق العدالة والمساواة بين العراقيين في الحقوق والواجبات .
ايها العراقيون في كل مكان ان معجزة النصر والوحدة يجب ان يتمخض عنها عهد جديد ومشرق لكل العراقيين نطوي فيه الصفحات السود والانكسار ونتوجه نحو الاعمار والاصلاح والمصالحة المجتمعية .
ان اوان قطاف النصر قد حان لجميع ابناء شعبنا ، فلنعمل معا لعهد جديد ولحياة افضل لاجيالنا القادمة ، فثروتنا الوطنية والبشرية كفيلة بجعل العراق في طليعة البلدان المستقرة والمزدهرة اذا احسنا اختيار الطريق واخلصنا النوايا ، وهذا مانصبو لتحقيقه بتعاونكم ووعيكم ووحدتكم
وبعون الله العزيز القدير.
الدكتور حيدر العبادي
رئيس ائتلاف النصر
 


200
كتاب تاريخ الكنيسة في القرن الرابع الميلادي  ( اشخاص مباركين بارزين ، واحدهم كان اشوريا )

اخيقر يوخنا


يعتبر كتاب تاريخ الكنيسة ، تاليف يوسابيوس القيصري ، ابو التاريخ الكنسي، (توفي سنة ٣٤٠ )م  ،من اهم واشهر الكتب التي تزودنا بالاحداث  التي رافقت الكنيسة منذ قرونها الاولى وبذلك يعد هذا الكتاب مرجعا تاريخيا مهما لا يمكن الاستغناء عنه عند الحديث عن بدايات الكنيسة والمشاكل التي احاطت بها 

ووجدنا بما يثبت بجلاء  ووضوح تام بان الاشوريين كان  لهم دور روحي كبير في الجدالات او الحوارات الفكرية التي كانت تحدث بين اقطاب الرجال الروحانيين في ذلك الزمان ومن مختلف الدول ،
حيث نجد انه قد ذكر ، الاشوري ، ضمن الاشخاص المباركين البارزين الذين التقى بهم
وهذا هو النص :
(
( جاء في الفصل الحادي عشر من ( كتاب تاريخ الكنيسة ،تاليف يوسابيوس القيصري ،تعريب القمص مرقس داود ،مكتبة المحبة )صفحة ٢١٨
( ليس هذا الموءلف كتابا كتب لمجرد التظاهر ، ولكن ملاحظاتي قد ادخرت لزمن الشيخوخة خشية النسيان ، هي صورة لم تمسها يد الفنان ، وهي مجرد تسجيل بسيط غير مزوق للكلمات القوية  الحية التي كان لي  حظ سماعها ،  وتصوير لاشخاص مباركين بارزين ،
ومن بين هوءلاء ذلك الايوني ، الذي كان في اليونان ، واخر في اليونان العظمى ، ، احدهما من  سوريا الوسطى ، والاخر من مصر ، كان هناك اخران
في الشرق ، احدهما اشوري
والاخر عبراني في فلسطين  ، وعندما ، قابلت هذا الاخير ، وكان في الواقع هو الاول بالنسبة لمقدرته بعد ان تصيدته من مخبءه في مصر ، وجدت راحة عظمى ) انتهى الاقتباس

وهذا دليل تاريخي اخر على تواصل الاشوريون عبر القرون والى يومنا هذا  حيث ان هذا الاثبات يشكل صفعة قوية لكل الحاقدون على الاشوريين والذين دفعهم الحقد الى الطعن بالوجود القومي الاشوري
ملاحظة ، اشكر الباحث الاشوري فرانك كوركيس على ايجاده هذا النص من الكتاب باللغة الانكليزية ، وبدوري وجدت الكتاب مترجما الى اللغة العربية

وللمزيد من الايضاحات حول الكتاب واهميته اترك القاري الكريم مع بضعة نصوص ادناه

ونبدا بالتعريف حول  بشخصية الموءلف ، حيث نقرا الاتي
EUSEBIUS OF CAESAREA
يبدأ العصر الذهبي للأدب الآبائي بكتابات باهرة لأبى التاريخ الكنسي يوسابيوس بامفيليوس Eusebius Pamphili اسقف قيصرية فلسطين، وهو مؤرخ ومجادل في نفس الوقت، وشخصية هامة في تاريخ الأريوسية في أيامه، وواحد من اخر المدافعين، ويقدم لنا صورة عن المتغيرات الجذرية التي حدثت في أيامه في تاريخ العالم بأمانة كاملة أكثر من أي مؤرخ آخر

وهكذا دخل يوسابيوس في تاريخ آباء الكنيسة باسم "يوسابيوس بامفيليوس" وما زال يوجد مخطوط قديم من نسخة الكتاب المقدس التي أعدها بامفيليوس ويوسابيوس معاً.
واستلم يوسابيوس عن معلمه تكريم أوريجانوس تكريماً عميقاً، وانشغل بتراثه الأدبي حتى يزيد من شهرة هذا العلامة السكندري، وبدأ في إصدار مجموعة مراسلاته، الأمر الذي ساعد على عدم ضياع هذا التراث أو تشتته
https://st-takla.org/books/fr-athnasius-fahmy/yousabios/caesarea.html



وحول النص الذي ذكر فيه الاشوري باللغة الانكليزية ،
نقرا ، one of them , an Assyrian

Chapter 11. Clement of Alexandria.
1. At this time Clement, being trained with him in the divine Scriptures at Alexandria, became well known. He had the same name as the one who anciently was at the head of the Roman church, and who was a disciple of the apostles.
2. In his Hypotyposes he speaks of Pantænus by name as his teacher. It seems to me that he alludes to the same person also in the first book of his Stromata, when, referring to the more conspicuous of the successors of the apostles whom he had met, he says:
3. This work is not a writing artfully constructed for display; but my notes are stored up for old age, as a remedy against forgetfulness; an image without art, and a rough sketch of those powerful and animated words which it was my privilege to hear, as well as of blessed and truly remarkable men.

4. Of these the one — the Ionian — was in Greece, the other in Magna Græcia; the one of them was from Cœle-Syria, the other from Egypt. There were others in the East, one of them an Assyrian, the other a Hebrew in Palestine. B
ut when I met with the last, — in ability truly he was first — having hunted him out in his concealment in Egypt, I found rest.


5. These men, preserving the true tradition of the blessed doctrine, directly from the holy apostles, Peter and James and John and Paul, the son receiving it from the father (but few were like the fathers), have come by God's will even to us to deposit those ancestral and apostolic seeds

http://www.newadvent.org/fathers/250105.htm


Library Recommendation Form

ثانيا

Standard Article
Clement of Alexandria (c.160–215)
•   Steven R. Harmon

Book Title
The Encyclopedia of Christian Civilization

Abstract

As Titus Flavius Clemens wrote little about his life, his biography is dependent on sources written centuries after his death and conjectures on the basis of hints in his own writings. In his sole autobiographical comment he mentioned briefly the Christian teachers with whom he had studied: an Ionian Greek, a Syrian, an Egyptian, an Assyrian, a Palestinian Jew (probably a Jewish Christian), and finally, “the true Sicilian bee” in Egypt whom Clement considered his most influential teacher. While Clement did not name these teachers, the “Sicilian bee” was in all likelihood Pantaenus, regarded as the founder of the Christian catechetical school in Alexandria.
Keywords:


•   clement of Alexandria (c.160–215);clement, the only witness to texts quoted;adult convert, ordained presbyter, church of Alexandria;ecclesiastical history, of eusebius of caesarea;Jerome's lives of illustrious men;exhortation to the Greeks, the tutor, and the stromata
http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1002/9780470670606.wbecc0319/abstract

 an Assyrian

201
مصدر (نبوخذنصر استمر  في استعمال نفس  اللغة السامية  الارامية التي استعملها الاشوريون لادارة الامبراطورية  )


ابو سنحاريب

من المعلوم ان الامبراطورية الاشورية حكمت مناطق شاسعة ولعدة قرون وفرضت لغتها وثقافتها وانظمتها  على شعوب المنطقة مما جعلت تلك الشعوب تتشرب وتمتص الثقافة الاشورية وتتبناها في كل حقول الحياة انذاك ابتداءا من الكتابة باللغة الاشورية والعلوم الاخرى
وبعد ظهور الحروف الابجدية  عملت الامبراطورية الاشورية على تبنى تلك الحروف ونشرها في ارجاء الامبراطورية وكما يعزو البعض على انها تبنت اللغة الارامية الشقيقة للغة الاشورية باعتبار اللغتين من اسرة سامية واحدة وانطلاقا من ان ارام هو الاخ الشرعي لاشور مما يثبت انهما تكلما بلغة واحدة مع الاختلافات في اللهجات نتيجة البعد الزماني والمكاني اضافة الى التزاوج اللغوي بين الشعوب بمرور الزمن
وهكذا  نجد في المقال ادناه  بان الامبراطورية البابلية الجديدة ) (الكلدانية )بقيادة نبوخذ نصر   ، استمرت باستعمال نفس اللغة الارامية  التي كانت الامبراطورية الاشورية في القرون الاخيرة قد بدات باستعمالها في الشوون  الادارية للامبراطورية
وهذا نص الترجمة بشيء من التصرف
( ان بعض الباحثين اعتقدوا بان اللغة الاصلية للكلدان الفعليين في  جنوب منطقة الخليج في بلاد النهرين ، لم تكن سامية بل كانت كوشية
واللغة العمورية كانت اللغة الاولى للبابليين ، تحت احتلال الغازي السامي ، الامبراطور حمورابي  الاكثر شهرة ،  ، والتي يعتقد انها كانت معمول بها في عهد الملك امرافيل ( التكوين )
( امرافيل كان ملك شنعار )
وكان هناك اعتقاد ، بان اللغة الكوشية الكلدانية ، لها صلة باللغة المصرية ، او الصومالية في يومنا الحاضر ،ً
ان هوءلاء الكلدان اسسوا ، سلالة ، ممثلة بنبو خذ نصر ، والذي سبي اليهود الى المنفى
وعندما استولى الكلدان  على املاك الامبراطورية الاشورية القديمة ،
فانهم استمروا في استعمال اللغة الارامية السامية  التي كانت الامبراطورية الاشورية تستعملها في الامور الادارية



Genesis 14:1 At the time when Amraphel was king of Shinar,


 


Cushite and Semite
Some scholars have thought that the original language of the actual "Chaldeans," in the southern gulf area of Mesopotamia, was not even Semitic, but Cushitic.  Others have thought it was a Semitic language.  Amorite was the earliest Semitic language of Babylon, under the Semitic invader-conquerors, most famous in relation to the emperor Hammurabi, thought to be represented in the Genesis king Amraphel.
The Chaldean Cushitic language was thought to be related to old Egyptian, or today's Beja or Somali languages.  These Chaldeans established the dynasty represented by Nebuchadnezzar, who took the Judeans into exile.  When the Chaldeans took over the old Assyrian domains, they continued to use the Assyrian Empire's Semitic language of Aramaic as the language of administration
http://www.orvillejenkins.com/languages/hebreworiginal.html

للتعريف باللغة الكوشية ولغة البجة
يرجى الاطلاع ،( ويكيبديا )

لغات كوشية
 
 هذه المقالة عن اللغات الكوشية. لتصفح عناوين مشابهة، انظر كوش (توضيح).
اللغات الكوشية (بالإنجليزية: Cushitic languages) هي مجموعة من اللغات يتم تحدثها في القرن الأفريقي، تصنف ضمن اللغات الأفريقية الآسيوية.[1][2][3] سميت على اسم "كوش"، الذي ذكر في التوراة أنه ابن حام. أهمها الأورومية في إثيوبيا، ولها 21 مليون ناطق، ثم الصومالية ولها عشر ملايين ناطق، والسيدامو في إثيوبيا ذات مليونين ناطق، والعفرية في اريتريا ذات 1.5 مليون ناطق.
حسب جوسيف غرينبيرغ بعد تغييرات هارولد فليمينغ، تنقسم إلى:
•   لغة البجة في السودان (وفي رأي البعض هذه اللغة أفرو-آسيوية لكن ليست كوشية).
•   لغات كوشية وسطى أي لغات أجاوية.
•   لغات كوشية شرقية ومنها الأورومية والصومالية والسيدامو والعفرية.
•   لغات كوشية جنوبية ومنها لغة البورونجي، لكن كلها لغات أقليات صغيرة في كينيا وتانزانيا
و في رأي روبرت حتسرون، اللغات الكوشية الجنوبية تصنف ضمن اللغات الكوشية الجنوبية.
و قبل بحوث هارولد فليمينغ في الستينات، كانت اللغات الأوموتية تسمى "اللغات الكوشية الشرقية"، لكن وجد علماء اللغة أنها لا تشبه اللغات الكوشية أكثر من اللغات الأفرو-آسيوية الأخرى
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/لغات_كوشية
 


202
من كتاب ( كلمة امين الاشورية كانت الترانيم الدينية تنتهى بها ،  )

اخيقر يوخنا

نقرا في كتاب
Chaldean magic : it’s origin and development
London 1877
جاء في الصفحة ٢ ( هذا اللوح المسماري  هو كبقية اعمال السحر من اشور وكلديا ، انها مكتوبه بالاكدية والتي ،،،،.  كانت اللغة التي يتكلم بها الناس البداءيين في الاهوار ، في اسفل منطقة الفرات
والترجمة الاشورية مصحوبة باللغة الاكدية القديمة
وبعد مضى عدة قرون عندما كان اشور بانبيبال ملك اشور في القرن الثاني عشر قبل عصرنا ، له نسخة معمولة وصلتنا ،وفي هذة الوثيقة يمكن فهمها فقط بمساعدة الصيغة الاشورية والتي قد تكون اثرا لزمن او عهد اقدم

حيث ان  الاكادية كانت لغة ميتة ،

ومن الصفحة ١٣ نقرا عن مدرسة الكهان في اكيديا

حيث جاء فيها :

ان اعظم عمل في السحر هو الذي تم انجازه  بعدة  نسخ. من قبل اشور بانبيبال ،ووفقا للنموذج الذي تواجد في اشهر مكتبة الكهان لعدة قرون ،في ارخ ، كلديا ، كانت تتالف من ثلاث كتب مختلفة

ونعرف عنوان واحد من الثلاثة وهو ( الارواح الشريرة ) والتي وجدت في الواح محفوظة كاملة 

اللوح المرقم ،،( الارواح الشريرة) والتي كانت ممتلءه. حصريا بوصفات لاستحضار الارواح
والتي كانت قد خصصت لصد الشياطين والارواح الشريرة ،لتتجنب او تردع الافعال القاتلة
ولتستر المتضرع من هجماتهم
وان قسم من الكتاب الثاني موجود ،وحكما على ما  تبقى منها ، فانها تتالف من مجموعة من الشعوذات
واخير الكتاب الثالث يحتوى على تراتيل لبعض الالهة
وفي صفحة ١٤ /نجد بان احد الاثاريين قد وجد الواح حول  ثلاث صفوف لتعليم الاطباء الكلدانيين ، اضافة الى علم التنجيم وعلم الالوهيات (كاسديم )

وحاء في الصفحة 15
ان كل التراتيل في الكتاب الثالث تنتهى بكلمة اكادية كاكاما  والتي تترجم الى الاشورية بكلمة امين ، امانو

All  the hymns of the third book finish by the Accadian word kakama, which is translated in Assyrian by “ amen ” {amanu).



he formulae, hymns, and incantations in this
triple collection are in the Accadian language, but
they are accompanied by an Assyrian translation,

of which the style bears the mark ,of a remote antiquity, and the syntax, by certain constructions contrary to the genius of the Semitic dialects, indi- cates the real character of the entirely different language in which the original was drawn up, and which has been lost to us for so many centuries. The different sections are separated by a deep mark, upon the tablet, and the beginning of each is pre- ceded by the word en" “incantation,” which indicates still more clearly the commencement of a new formula. All the hymns of the third book finish by the Accadian word kakama, which is translated in Assyrian by “ amen ” {amanu).



وبدورنا نقول
،،وهكذا نجد ان كلمة امين ما زالت من اشهر الكلمات او اوسعها انتشارا في العالم حاليا مما يمكن تفسير ذلك بان التاثير الحضاري والثقافي والايماني الاشوري قد تناقلته الاجيال من مختلف القوميات وتبنت المسيحية. تلك الكلمة التي ما زلنا نرددها كل يوم في صلواتنا
والمشكلة  انه حتى الحاقدون  على الاشورية  ما زالوا يرددونها بعذوبة وافتخار من دون ان يعلموا
فهل يدفعهم حقدهم  بعد معرفة اصل كلمة امين الى ابتكار كلمة اخرى غير اشورية
ولا اعتقد انهم سينجحون في ذلك وسيبقون  اسرى لتلك الكلمة الاشورية العطرة

ملاحظة
هناك كتاب مهم حول تاريخ شعبنا

the story of chaldea , from the earliest times to the rise of assyria
By g . P putnam’s , 1886/
 

203

اين القلم المميز رابي انطوان الصنا
شلاما
ابو سنحاريب
منذ فترة طويلة لم نعد نقرا لرابي انطوان الصنا ، حيث ان غيابه عن الموقع يعني نقص في الاقلام  المميزة والوجوه المعروفة لقراء الموقع ، بما كان يطرحوه من مواصيع مهمة تمس الواقع السياسي لشعبنا   
 
ونامل ان يكون سبب انقطاعه عن الكتابة خيرا
وفي الوقت نفسه ندعوه ان يرجع للكتابة مجددا
 

204
كتاب ،،عبادة اشور استمرت حتى القرن الرابع بعد الميلاد

ابو سنحاريب 


كثيرا ما يطرق بالنا سوال حول مصير الديانات القديمة قبل المسيحية لشعبنا ، وخاصة الديانة او المعتقدات الاشورية ، فمتى انتهت او ماذا حل بها ؟
فالمعروف ان الانسان يغير اعتقاداته او ديانته بمرور الزمن ووفق قناعاته الفكرية او لخضوعه لقوة اخرى تفرض ما تشاء عليه عنوة
وهنا وخلال بحثنا في الكتب حول ماذا حدث للديانه الاشورية ؟
وجدنا معلومات مهمة للمورخ جورجس روكس georges roux , ancient iraq

حيث يقول ان الديانة الاشورية استمرت حتى القرن الرابع  الميلادي
اي ان سقوط الامبراطورية الاشورية لا يعنى ان الديانة الاشورية سقطت ، فقد بقى الاشوريون يمارسون طقوسهم الدينية بعد سقوط عاصمتهم ،
كما ان هذا المورخ يقدر نفوس نينوى  بما يقارب  ماءه وعشرين الف نسمة ،
فيما يقدر نفوس الشعب الاشوري بعدة ملايين ، ولذلك من الغباء الاعتقاد بانه بمجرد سقوط نينوى فقد انتهى الاشوريون كما يروج له الحاقدون   محاولين خداع انفسهم ، حيث ان الاشوريون كانوا موزعيين في كل المدن  العراقية والاقطار المجاورة كتركيا وسوريا ولبنان وفلسطين ومصر وايران ،
واترك القاريء مع ترجمة بسيطة وبشيء من التصرف لتقريب المعنى ،ادناه

(الترجمة باختصار وبشيء من التصرف
(بعد سقوطها ( سقوط نينوى ) خضعت اشور لحكم  الامبراطورية الميديية ( كمقاطعة) اشورا
لمدة قصيرة ، ومن المفارقات او  سخرية القدر ان نابونايدس ،الملك البابلي الاخير ،كان اشوريا

منشاوءه من مدينة حران ، كما كان ولده  بلشازار ،
وبعد ذلك اصبحت تحت حكم بالفارسية الاخمينية ،
وثار الاشوريون  ضد الفرس في ٥٢٠ قبل الميلاد ، ومن ثم حكم السلوقيون ( اليونانيون )

وبعدها خضعت لمختلف السلالات  الفارسية ،( الساسانية ،البارثية ،الخ ، ثم لفترة قصيرة  حكمها الروما ن في عهد (  الامبراطور )تراجان ،
 
ونجا الاشوريون  ككيان ، 
ونجا الاسم الاشوري كذلك ، بعدة اشكال ، ( اثورا ، اشورستان ،الاقليم الاشوري في عهد الرومان ، السلوقية السورية ، الخ ،)
وكانت الارض معترف بها من قبل ، الفرس ،اليونان ، الرومان ،الارمن ، الجورجيون  ،والبيزنطيون ،

واخيرا  وبعد الاحتلال العربي في اواخر القرن السابع الميلادي ، فان الاقليم الاشوري تم الغاوءة

بينما الثقافة الاشورية نجت واستمرت ،
وكذلك  مورست عبادة  الالهة  الاشورية البابلية  بصورة جيدة حتى  اواخر القرن الرابع الميلادي للمسيحية ،

وكانت المعابد لا تزال مكرسة لعبادة الاله اشور ، وفي مدينته حتى اواخر القرن الثالث الميلادي

وان قسم من الممالك التي كانت بمثابة  الاقاليم الاشورية الجديدة مثل ،اشور ، حترا ، عسرون ، واديابين (حدياب اربيل )
والتي انتشرت في اشور بين القرن الثاني قبل الميلاد الى القرن الرابع بعد الميلاد
 وبعدها هيمنت المسيحية بين القرن الاول والثالث الميلادي ،
واخيرا فان اشور في العهد الفارثي والسيساني ( اشورستان )
اصبحت مركز للكنيسة الاشورية الشرقية


   
After its fall, Assyria came to be ruled by the Median Empire as Athura for a short period. Ironically, Nabonidus, the last king of Babylon, was Assyrian, originating from Harran, as was his son Belshazzar. After this it was ruled by Achaemenid Persia (Assyria revolted against Persia in 520 BC), Seleucid Greece, then again by various Persian dynasties, Sassanids, Parthians, etc. For a brief period under Trajan, it was ruled by Rome.
Assyria survived as an entity, a subject province. The name survived also in various forms (Athura, Asuristan, Roman Province of Assyria, Seleucid Syria, etc.) and the land was recognised as such by the Persians, Greeks, Romans, Armenians, Georgians and Byzantines. After the Arab conquest of the late 7th century AD the province of Assyria was finally dissolved.
Assyrian culture survived; Assyrio-Babylonian gods were worshipped well into Christian times, as late as the 4th century AD [1], and temples were still being dedicated to the god Ashur in his home city in the late 3rd century AD. A number of kingdoms that were Neo-Assyrian, such as Assur, Hatra, Osroene and Adiabene, sprung up in Assyria between the 2nd century BC and 4th century AD. Christianity took hold between the 1st and 3rd centuries AD, and Parthian and Sassanid Assyria (Asuristan) became the center of the Assyrian Church of the East, Syriac Christianity and Syriac Literature (the term "Syria" being an Indo-European (Luwian) corruption of "Assyria" adopted by the Greeks.[40]), where it still survives.
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Neo-Assyrian_Empire
http://uruk-warka.dk/mathematics/Ancient-Iraq.pdf

O


205
الاستاذ الخربوطلي ( ان اليعاقبة هم يعاقبة فقط من وجهه نظر انتماءهم الديني ولكنهم اشوريون من وجهة نظر انتماءهم القومي )


ابو سنحاريب

لكي نرسم صورة لتاريخ شعبنا باختصار شديد ،سوف نقتبس معلومات تاريخية تشكل ملامح من الشكل الحضاري لشعبنا ،
و نبدا اقتباسنا من مقالة الدكتور عبد المسيح سعدي ( الارث الحضاري   لبلاد ما بين النهرين واستمرارية تاثيره في الحضارات العالمية ) المنشور في جريدة اثرا ،  النقاط التالية :
اولا :

( بعد سقوط نينوى ثم بابل قسمت اشور الى مقاطعتين يفصل بينهما نهر دحلة ، مقاطعة غربي دجلة سميت اثورا ، ومقاطعة شرقي دحلة سميت مادا ، لقد فرض على الاشوريين (  التجمعات الاشورية ) في كلا المقاطعتين دفع جزية سنوية ىتامين عمال للفرس ، الحكام الحدد بالمقابل يضمن الفرس للاشوريين امان مدنهم واعيانهم وموءسساتهم وحرياتهم  الدينية ومرت اجيال  طويلة على حكم الفرسلكن الثقافة الاشورية ( ثقافة النهرين ) بقيت الثقافة الساءدة في حياة السكان وفي تعاملهم اليومي مع بغضهم ومع الحكام الجدد ، وبواقع ذلك العصر، لم يرى مواطنو الإمبراطورية العاديين في تغيّر حكامهم الآشوريين بالفرس أكثر من تغيير في العائلة المالكة؛ بينما استمر الصرح الثقافي والديني والتشريعي الآشوري الأصيل بفاعليته كما كان في الأجيال السابقة)


ثانيا

(ن ثبات وحيوية ثقافة بلاد النهرين وتأثيرها الدائم في الثقافات الأخرى، جعل المؤرخ والجغرافي اليوناني سترابو (قرن 1 ق م) يكتب عن دور الثقافة الآشورية عندما تطرق إلى وصف ما بين النهرين. ورغم أن البلاد في القرن الأول كانت تحت الحكم البارثي (الفارسي)، أَكّدَ سترابو انه "ما زالت عادات سكان الإمبراطورية (البارثية) مثل عادات الآشوريين القدامى."[2] أقدم من سترابو كان المؤرخ اليوناني هيرودوت (قرن 5 ق م) الذي زار بلاد النهرين بعد سقوط بابل بقرن من الزمن، ودوّن ما لاحظه عن مهارة العمّال الآشوريين في بناء الصروح وعن خبرتهم العسكرية وخدماتهم للحكام الفرس)

ثالثا :
(في معظم المصادر اليونانية التاريخية، دعي حكام اليونان ب "حكام سوريا،" الاسم المشتق من آشوريا. وجدير بالملاحظة أن تعبير اسوريا وسوريا ظهر أولاً في الكتابات الآشورية مع نهاية الألف الثاني قبل الميلاد، كتطور لفظي لاشوريا.[8] وأوضح من ذلك، أن اسم حكام اليونان (السلوقيين) ذكروا في مخطوطات البحر الميت والتلمود المكتوبة باللغة الآرامية، باسم "حكام آشور،"[9] وباسم مملكة الآسوريين (الآشوريين: assurios ) في كتابات المؤرخ يوسيفوس في القرن الأول الميلادي.[10])

رابعا :
( ثقافة بلاد ما بين النهرين أَثَّرت بفاعلية في صياغة كثير من المفاهيم الدينية والقواعد والشعائر في علوم المسيحية عامة والمسيحية السريانية خاصة. فالاعتقاد بالإله الواحد الأحد، الذي يعتبر أساس معتقدات الديانات اليهودية والمسيحية والإسلامية، كان قد أُعلن عنه وكرز به في بلاد النهرين قبل هذه الديانات الثلاثة بمئات من السنين. ظهر هذا المعتقد جلياُ في كتابات الأنبياء الآشوريين المتأخرين، حيث يصفون الأله آشور ب "الإله الواحد الوحيد،" "وإله العالم."[17] وجدير بالملاحظة ان التحليل الايتمولوجي (التحليل اللغوي) لاسم آشور هو انه يتركب من اسمين آكاديين: "آش" ويعني الواحد أو الوحيد، و"شور" ويعني انبثاقات، فيكون معناه "الاله الواحد بانبثاقاته المتعددة."[18] نتجت فكرة الإله الواحد أو "التوحيد" عن المعتقد السالف (henotheism) أي "التوحيد المَشُوب" (أي عبادة إله واحد ولكن من غير إنكار لوجود آلهة أُخرى). وكان "التوحيد المَشُوب" (henotheism) ظاهراً وواضحاً فيما يسمى ب "المجلس الإلهي"، أو "مجلس الآلهة"، والذي يشمل مُجمَل الآلهة الرسمية برئاسة الإله الأكبر أو من ينوب عنه.)

خامسا
( فأدبيات مار أفرام النصيبيني "القامشليّ" (303-373 ب م) تظهر باستمرارية الربط بين قصص الكتاب المقدس وقصص وأدبيات بلاد النهرين. مثال على ذلك، تفسير مار أفرام لقصة المجوس (متى 2)، حيث أشار إلى أن أصل المجوس آشوريون، وأنهم مختارون من قبل الله ليكونوا "عصاته" في تأديب ملوك يهودا الأشرار، وفي أنهم أول شعوب العالم من يعترف بملكية وقدسية وإلهية المسيح وهو في المهد.[29] [ لأهمية هذه النقطة، أُحيلكم إلى القصيدة 19 من قصائد الميلاد المرفقة)
لقراءة المقالة على الرابط ادناه :

http://www.bethsuryoyo.com/Athra/Athra-16.htm
سادسا :
(
في بلاد ما بين النهرين
فؤاد یوسف قزانجي
أستاذ الجامعة المستنصریة عضو اتحاد المؤرخین العرب
من صفحة ١٠٩ ، نقرا الاتي
.
(كان معظم المسیحیین في العراق من أصول آشوریة وبابلیة وآرابیة وخاصة
 في شمال ووسط العراق، أما في الجنوب فكانوا معظمھم من الآرامیین الذي سكنوا منذ العصر البابلي الأخیر منطقة الأھواز ومصب دجلة والفرات غرب وشرق شط
العرب وكذلك في منطقة القادسیة وغیرھا قبل أن یھاجر العرب بكثرة إلى جنوب العراق ویسكنون خاصة في الحیرة وشثاثة وفیروز – اردشیر )الأنبار(.
كما ھاجرت عدد من القبائل الآرامیة والعربي في دولة حاطرا في الربع الأول
من القرن الثالث إلى المدن العراقیة الأخرى خاصة في منطقة حدیاب، وكانت مدن آشور ونیبور ولكش مأھولة بالسكان العراقیین القدماء، بدلیل أنھ لدینا أوعیة وجرار وصلبان تعود إلى المائة الرابعة للمیلاد وجدت فیكل من نیبور وآشور)1(.
أما آشور فكانت إحدى المدن العراقیة الرئیسة إلى جانب بابل واربیلا وكرخ سلوخ في زمن الإسكندر وخلفاءه السلوقیین وكذلك في زمن حكم الفرس الذین ورثوا
الیونانیین في حكم العراق وھناك تماثیل وقصور ومعابًد وقبور وجدت في مدینة
أشور تعود إلى الفترتین الیونانیة والفارسیة وخصوصا البارثیین)

سابعا :

( واثناء بحثنا في القواميس وجدنا قاموس سرياني عربي  حيث جاء فيه  اثباتا اكيدا وبما لا يقبل الشك   بان معنى  كلمة سورايا او شورايا  هي الاشوري
وفق هذا القاموس السرياني العربي
وهكذا  نستطيع لن تقول انه قد ان الاوان لانهاء الجدل حول كلمة شورايا ،
حيث انها تعنى الاشوري
ملاحظة
هناك دوما تبادل بين حرفي الشين والسين في اللغات السامية
يشوع - يسوع
شليمون - سليمان
مشيحا - مسيح
وكلمة شورايا  والتي يترجمه الموءلف الى اسيرين بالانكليزي
والتي قد لا نخطيء اذا اعتبارها ايضا قد تبدلت بمرور الزمن الى سورايا

وكلمة شورايا او سورايا التي تعنى البداية مما يثبت بان الاشوريون هم رمز لبداية الوجود)

ثامنا :


Gawrieh Hanna
December 27, 2016 ·

يقول الناشط القومي الآشوري الخربوطلي، دافيد برصوم برلي (١٩٠١- ١٩٧٩):
"لايمكن لأحد أن يفهم دوما الآشوريين كأمة واحدة إلإ أن يتمكن من التمييز بين الدين والكنيسة عن تلك الأمة – أن قوة الظروف الكامنة وراء إرادتهم جعلت من الدين قوة حيوية في مقياس إنتمائهم القومي.. ففي غمار ذلك كانت الكنيسة أكثر الهيئات أهمية في أمة ما بل تمثل الأمة ذاتها... أن كنيسة "اليعاقبة" هي كنيستي وإني أفتخر بهذه الحقيقة، ويمكنني أن أقول هذا كله بصيغة أخرى وهي أن "اليعاقبة" هم يعاقبة فقط من وجهة نظر أنتماءهم الديني ولكنهم آشوريون من وجهة نظر أنتماءهم القومي، لذلك فأنهم يشعرون بعدم الراحة جراء الظلم الذي يتعرض له أي جزء كان من تركيبهم القومي لأن البعد لا يمزق روابط القرابة والأخوة وهم أخوة إلى الأبد" – من موضوع "اليعاقبة" المنشور في كتاب "خيانة بريطانيا للآشوريين" للناشط القومي الآشوري وإبن تلكيف يوسف ماليك – 1937

وهناك الكثير من المعلومات التاريخية التي يجب على المثقف الاشوري ان يعرفها ليتعمق ويزداد افتخاره باسمه القومي الاشوري
وسوف نواصل تزويد القاريء بالمزيد من المعلومات التاريخية


206

البروفسور افرام يلدز  ( انا  كلداني الكنيسة واشوري القومية )

ابو سنحاريب 
 
المدهش والمستغرب حقا ان يعتبر البعض ان انضمام ابناء شعبنا من كل الكناءس او الاسماء التي يتوزعون عليها،  الى الاحزاب الاشورية او ايمانهم  ، باشوريتهم ، هو نتبجة خداع سياسي او ايديولوجي
بينما  لا اعتراض لديهم عن الذين ينضمون  الى الاحزاب العربية او الكردية ، 
 
فماذا نفهم او يستتنج من هذا  التصرف الغريب والشاذ ؟
هل يمكننا القول ان هذا الموقف مبنى على الاحقاد ضد كل ما هو اشوري ؟
وهل بالاحقاد يمكن بناء امة ؟ او بناء  تيار سياسي ؟
او اثبات وجود وهوية سياسية او قومية ؟

وهل يمكن التصديق بان انسانا اكاديمي ينخدع بافكار الاخرين ؟
ولماذا يمكن اعتبار شعبنا القروي ، من ايه قرية كانت ، شعب يمكن خداعه ؟
اليس ذلك الموقف هو استهزاء بشعبنا وطعن بكرامته وعزته ؟
فالشعب وان كان قرويا وتتفشى به الامية فانه مع ذلك له عمق تاريخي  وتراث حضاري  وثقافة ووعي باصالته القوميه
واذا كانت الاحزاب الاشورية قد نجحت في بث الروح القومية في ايه قرية ، فان عملها ذاك هو اثبات لفشل الاخرين او عدم وجود سياسي لهم في ارض الواقع
 
وهل من الديمقراطية ان تمنع الاخرين بما يختارون ؟
او تطعن بمواقفهم او تستهزء بهم ؟

فالذي يوءمن بانه اشوري فهو اشوري ولا يمكن للاسم الاخر ان  يتطفل سياسيا بالادعاء بانه ليس  اشوريا
كما ان الذين طعنوا بالبروفسور افرام او انتقدوه فانهم و من حيث لا يدرون قد نشروا افكاره بين شعبنا وهذا انتصار سياسي للفكر الاشوري و دعوة  جديدة لاقناع  المزيد من شباب شعبنا للعودة الى اصولهم الاشورية ،

حيث انه اذا كان انسانا اكاديميا مرموقا يثبت باننا اشوريون  فما الحاجة الى اضاعة  الوقت بادعاءات سياسية فاشلة وغير صحيحة ومن اقلام ليسوا بمنزلته الاكاديمية
واقلام قد لا تتجاوز ثقافتهم كلام الجراءد ؟
ويمتازون فقط بالتهجم والطعن بمن يخالفهم

وهكذا نجد ان الزمان هو زمان العقول المفكرة والاكاديميون  هم الذين تقتدى الشعوب بهم

ولذا فان  الفكر القويم الذي طرحه  البروفسور افرام  هو بمثابة صوت صارخ او هزة سياسية  عنيفة لتصحو  اجيال شعبنا الجديدة وتتبنى الفكر الاشوري
 وكذلك فان البروفسور افرام سيبقى رمزا سياسيا اشوريا  ، او بمثابة اطلاق او بداية لمشروع سياسي جديد اخر يضع اللبنات الاولية  لبداية مرحلة جديدة في التوعية القومية الاشورية

ولذلك فاننا  شخصيا  نجد انه ليس امامنا  الا ان نشكر البروفسور افرام يلدز على موقفه الشجاع والحكيم في طرح اراءه باحترام وثقة واقتدار
ونبقى نردد قول الرب من له اذان للسمع فليسمع ،
ومن جانبا نقول ان الذي لا يريد ان يسمع فهو حر ولن يوءثر في مسير المنازلة السياسية الاشورية
واخيرا نقول اذا  كان الرب قد حكم على شعب اشور ان يتفرق بين الجبال ( شعب اشور افرقه بين الجبال )
فان ما اتى به البروفسور افرام من فكر  سليم هو السبيل السياسي المهم والفاعل والناجح لجمع ابناء اشور في تلك الجبال وفي كل مكان


207
كتاب ،( كلمة اشور تعني المقدس المقدس المقدس الاحد )

ابو سنحاريب


كثيرا ما نتساءل عن معنى كلمة  اشور ، فهل هي اسم لشخص او لنبي او لملاك ،انطلاقا من ان الباري قد اتخذه عكازه يده على الارض ، فلا بد ان يكون شخصا مهما

وهنا وجدت في كتاب تاريخي يقول فيه
ان معنى كلمة اشور تعني المقدس المقدس المقدس الاحد

ونقتبس ادناه هذة الفقرة :
( واينما ، تكرر كلمة اشور ثلاث مرات ،فانها توحي كهتاف المقدس المقدس المقدس ،او المقدس المقدس المقدس الوحيد  ، كما  ان ، تكرار الاسم ثلاثة مرات ، يعنى تماما بانه كان هناك ثلاثة معابد ،مخصصة لاشور في المدن

where the word Aššur occurs
three times, suggesting the exclamation "holy, holy, holy," or "the
holy, holy, holy one." In all probability, however, the repetition of
the name three times simply means that there  were three temples
dedicated to Aššur in the cities in question
http://www.sacred-texts.com/ane/rbaa.htm

ونقرا لمورخ اخر ،
بان اشور هو اله الاشوريين ، والذي كان بمثابة الرب الاعلى من كل الالهة الاخرى  في المدينة
وان الامبراطورية  الاشورية ، كمثل الرومانية فيما بعد ، كانت  تستعير الطقوس   من الثقافات الاخرى
وكانت عاءلة اشور وتاريخها مستمدة او اسوة  لالهة السومرين ، انو ، وانليل ، وللاله
 البابليين مردوخ ،
وان زوجة اشور ، نيليل ، وابنه ، نابو ، كما هو ابن مردوخ ،
وليس هناك تاريخ فعلي او حقيقي ، لاشور
https://www.ancient.eu/assur/


واغرب ما قرات عن اشور هو هذا التفسير للكتاب المقدس الذي يقول فيه بان اشور رمز لابليس الذي كان مخلوقا  جميلا كملاك نوراني
صفنيا 2 - تفسير سفر صفنيا الأصحاح الثاني - شرح العهد القديم
نقتبس الاتي (
(طالما ضايقت شعب الله واضطهدته واتخذت هذه الامم كرمز لابليس عدونا الحقيقي وقد خرب المسيح مملكه الشيطان بصليبه... ايها الكوشيون قتلي سيفي هم ويمد يده علي الشمال ويبيد اشور ويجعل نينوي خرابا يابسه كالقفر فتربض في وسطها القطعان... واشور ترمز لابليس الذي كان مخلوقا جميلا كملاك نوراني واشور كان لها مدينتها الجميله نينوي التي لها) انتهى الاقتباس

https://st-takla.org/Coptic-Search-St-Takla.org/site_search.php?q=%C7%D4%E6%D1+%C7%C8%E1%ED%D3+%E4%E6%D1%C7%E4%ED+&op=and


واخيرا هناك مقال مهم جدير بالقراءة  حول تاثر الاديان السماوية بمعتقدات الاشوريين والبابليين والسومرين القديمة والتي تتشابه  في روءيتها  بان الله له ابن على الارض وهو الملك الاشوري
وهناك ايضا تشابه نوعا  ما  بين  بعض من الصلوات الحالية  لاصحاب الديانات السماوية والديانات   السابقة للملوك الاشوريين
للراغبين بالمزيد من القراءة حول الديانات القديمة
http://www.gatewaystobabylon.com/introduction/sonsofgod.htm
حيث نجد ان الملك يعترف بندم على ما اقترفته من ذنوب ويتوسل الى الله ان يغفر له ذنوبه :

ووجدنا ان افضل مثال على ذلك هو صلاة الملك الاشوري

وادناه ترجمه لما جاء في صلاة الملك

صلاة الملك
الذي حفظ الوصايا الى الابد
كل ابناء البشر  الاحياء هم اشرار
انا خادمك اقترفت كل الذنوب
انا،   خدمتك  زورا
انا تكلمت كذبا ،وصفحت عن شروري
انا تكلمت باشياء بذيءة ،وانت تعرفها جميعا
انا ارتكبت اساءات ضد الرب الذي خلقني
انا مارست شناعة لم يمارسها الشيطان
انا طمعت في انعامك الوفيرة
انا مشتهي في فضتك
انا رفعت يدي ودنست الذي لا يجوز  تدنيسه
وبنجاسة دخلت المعبد
وباستمرار  اقترفت الفحشاء ضدك
انا انتهكت قوانينك ، وبما يثير غضبك
وبروحي الانتقامية انا لعنت الوهيتك
انا باستمرار اقترفت الشرور المعروفة و المجهوله
انا سعيت الى ابعد امنياتي ،انا ظلمت
كفي ربي ، ليرتاح قلبك
هل يخمد غضب الالهة
افرج عن حنق قلبك المكبوت
رغم شروري العديدة ،حل قيدي
رغم ان اثامي السبعة ،ليستريح قلبك
رغم شروري العديدة ، اضهر احسانك ونظف قلبي
ربي انا منهك ، خذ بيدي
انا ساقط على الارض ، اسند راسي
انا كالثور، انا ، لا اعرف الاعشاب التي اكلها
انا خروف ، انا لا اعرف طقس الغفران للذي عملته

انا نهر ماء ،انا لا اعرف الى اين انا ذاهب
انا كالسفينة ، انا ، لا اعرف على اي  رصيف، سادخل
ان الشرور ، والخطايا ، والاثام ، للانسان ، اكثر من شعر راسه
انا انسحقت تحت شروري وذنوبي  واثامي
والتي تكدست  كاوراق الشجر
في هذا اليوم حررها واغفر ها



The King's Prayer
Who has kept the commandment for ever?
All of mankind who exist are sinful.
I, your servant, have committed every sin.
I stood at your service, but turned to falsehood,
I spoke lies, I pardoned my own sins,
I spoke improper things, you know them all.
I committed offense against the god who created me,
I did an abomination, ever doing evil.
I coveted your abundant property,
I desired your precious silver.
I raised my hand and desecrated what should not be so treated.
In a state of impurity I entered the temple.
Constantly I committed a terrible abomination against you,
I transgressed your rules in what was displeasing to you.
In the fury of my heart I cursed your divinity,
I have continually committed iniquities, known and unknown.
I went the full length of my wishes, I got iniquity.
Enough, my god! Let your heart rest.
May the goddess who was angry fully subside.
Release the pent-up wrath of your heart,
May your essence by which I swore be reconciled with me.
Though my iniquities be many, release my bond,
Though my transgressions be seven, let your heart rest.
Though my sins be many, show great kindness and cleanse me.
My god, I am exhausted, take my hand,
I fall to the ground, support my head.
I am an ox, I do not know the plants I eat,
I am a sheep, I do not know the absolution rite in which I take part.
I am river water, I do not know where I am going,
I am a ship, I do not know at which quay I put in.
The iniquities, sins, and transgressions of mankind are more numerous than the hairs of his head.
I have trodden on my iniquities, sins and transgressions, which were heaped up like leaves.
On this day let them be released and absolved.
From Wilfred G. Lambert, "DINGIR.SA.DIB.BA Incantations," Journal of Near Eastern Studies, Vol. 33 (1974), pp. 283-285.


208
مورخ لغوى ( العديد من الكلمات السريانية مستعارة من اللغة الاشورية )

اخيقر يوخنا

يقول العالم اللغوي المختص باللغات السامية ، ثيودور نولدكه ، في قاموسه : 
Compendious ,syriac  grammar ,
By , Theodor Noldeke
London 1904
(Many Syriac words , of which the form is not in keeping with the rules of Aramaic , have been proved now to be loanwords from the Assyrian .)
Page x1v

(ان العديد من الكلمات السريانية والتي لا تتماشى مع قواعد الارامية ، تم اثباتها الان بانها مستعارة من الاشورية )

وبهذا الاثبات اللغوي من قبل احد عمالقة اللغات السامية نستطيع ان نقول  بان اللغة الاشورية ما زلنا نستعملها ،
وبذلك تسقط كل المحاولات والادعاءات والتحريفات التي لجا اليها البعض بدوافع الحقد اولقلة المعلومات ، في الادعاء بان اللغة الاشورية قد ضاعت او اندثرت

فالمعلوم  تاريخيا بان الاشوريين حكموا هذة البلدان المجاورة  للعراق الحالي لعدة قرون وفرضوا  قوانينهم عليها ،
مما يدعو الى الايمان بان الصبغة الحضارية  الاشورية بكل ما تعنية كلمة الحضارة من لغة واداب وفلكلور وتراث وغيرها من النشاطات الحياتية للمجتمع ، قد تشبعت بها الشعوب الاخرى وقلدتها وزاولتها واصبحت  تعيش  وفق التراث الاشوري والى يومنا هذا

وكما تعلمنا الالواح المسمارية التي اكتشفت في العديد من المدن العراقية  ابتداء من سومر واكد وبابل ونينوى وغيرها ، اضافة الى الواح اخرى او اثار في مناطق او مدن ما يسمى الان. تركيا او سوريا او لبنان وفلسطين ومصر وغيرها ، حيث كانت تلك المناطق تحت السيطرة الاشورية لقرون
بان اللغة التي  كتبت بها  كل تلك الاواح هي لغة واحدة مشتركة للشعب الذي عاش في بلاد النهرين قديما
رغم ان المورخين اطلقوا على كل مدينة وجدوا فيها تلك الالواح اسم خاص بلغتها ، فهناك اللغة السومرية واللغة الاكدية ومن ثم البابلية والاشورية ،،
وكما نعلم ان اللغات السامية تعود الى اصل واحد ، لان انحدارها هو  من جد واحد وعاءلة واحدة ،
حيث نقرا في الكتاب المقدس بان اشور هو اخ لارام ،
ولذلك لا بد ان يتكلم الاخوين اشور وارام لغة واحدة
ولا يمكن التفرقة بين اللغتين الا بلهجات او بضع مفردات نتيجة البعد الزماني او المكاني لتلك الشعوب
وبهذا الصدد نقتبس من كتاب ، معجم مفردات المشترك السامي في اللغة العربية ، للدكتور حازم كمال الدين ،حيث جاء في  ،ص ٧-٨ ، ( ميدان الدرس اللغوي المقارن ، فهو وعر المسلك صعب الارتياد لا يستطيع السير فيه من الدارسين الا من قضى شطرا من خياته في تعلم اللغات السامية شقيقات العربية وهي ،
العبرية والارامية والاكادية ( البابلية والاشورية ) والحبشية والعربية الجنوبية ومذلك ما تفرع عن هذة اللغات من اللهجات السامية المختلفة ، كالفينيقية ، والاجاريتية ، والسريانية ، وغيرها )

ونقرا من الكتاب ايضا ( ص ١٣ ، السلالة السامية لم تكن محددة تحديدا قاطعا في زمن الدولتين البابلية والاشورية وذلك بسبب الانصهار في بوتقة الوحدة اللغوية التي تحققت في ظل  الكيان السياسي البابلي والاشوري )
ويقول في ص ١٨ ( اذا نظرنا الى هذة اللغات وهي العربية والحبشية والعبرية والارامية والسريانية والاشورية  فسنجد انها تمثل الى حد كبير معظم مناطق الشعوب السامية ولذا فهي تمثل الفروع الاساسية للساميات
Principle branches of the semitic languages

ومن ص ١٩ ( والمقصود بالمشترك السامي ان هذة الالفاظ توجد في جميع اللغات السامية الرءيسية وانها ترجع الى اصل اشتقاقي واحد كما تتفق الى حد ما في المعنى )
،ومن الحاشية ص١٩ نقرا ايضا
( واللغات الرءيسية عند بر جشتراس هي : الاكادية بفرعيها البابلي والاشوري والعبرية والارامية وتشمل الارامية القديمة والسريانية والعربية الشمالية والعربية  الجنوبية )

ومن ص٢٦ ننقل الاتي
( ان المفردات تمثل كيان اللغة وعليها تقام الدراسات الصوتية والصرفية والنحوية والدلالية )


وللراغب بالمزيد من المعلومات ، قراءة مقالتي
https://www.alqosh.net/mod.php?mod=articles&modfile=item&itemid=38310

كلمات اشورية في اللغة السريانية



المصدر
Compendious syriac grammar
By
Theodor noldeke

209
هل نملك ارادة التسامح ام نرحل  مشاكلنا واختلافاتنا لنواصلها في العام الجديد ؟

اخيقر يوخنا

نحن على ابواب عام جديد، وتعاليمنا السمحاء توصينا  بان نغفر لمن اخطا الينا ، حيث نجد ان اكثر الناس  في الوقت الحالي يخططون للعام الجديد بكل ما يتعلق بحياتهم الشخصية وطموحاتهم وامالهم واعمالهم ويضعون برامج وجدوال او منهاج عمل لتحسين حياتهم بصورة عامة
وهناك طبعا جراح لا يمكن ان تندمل بسهولة وخاصة منها ما يتعرض له البعض من اساءات وتهجمات وتجاوزات غير اخلاقية  من قبل الاخر المخالف لهم سياسيا او اجتماعيا او لاي صفة اخرى
ولذلك فان الانسان المسيحي مهما كان قويا في ايمانه الروحي فانه يجد من الصعوبة ان يغفر او يسامح احد من الذين اساوءا اليه بدون مبرر وخاصة اذا كان ذلك الشخص  قريبا له  او صديقا ،
 وكما نعلم بان هناك من الذين يشتهرون  بسبب عدوانيتهم وكلماتهم البذيءه  ،في الكتابه لكل  من يخالفهم في الراي ، كتطبيق للراي القاءل اذا اردت ان تشتهر فاشتم. الناس
وقد يتساءل المرء ما الحل ؟ هل الرد بمثل نفس الاسلوب يعتبرا حلا ؟
 وشخصيا اعتقد انه من الصعوبة  عند الانسان الذي يحترم تفسه ، من استعمال نفس الاسلوب ، لان الرد بمثل نفس الاسلوب يجعل المرء يحس بانه  ايضا لا يحترم نفسه  وانه لم يعد يختلف عن الشخص المسيء
ولذلك اعتقد شخصيا ان الانسان قد يسقط في مثل هذة التجربة ؛
وهناك ايضا صور عديدة من الاختلافات في المواقف والاراء بين الكتاب انفسهم ، تتطلب عزيمة وقوة وايمان كبير لتجاوزها والبدء بصفحة جديدة
وشخصيا   اعتقد  ان علينا ان نطوي هذة الخلافات وننساها او نتناساها ، او على اضعف الايمان نتطاهر باننا تجاوزناها ، ونبدا صفحات جديدة في التعامل فيما  بيننا
ومن الطبيعي ان نقول ان جل خلافاتنا هو في التسمية ، فقسم يفضل الاسم الاشوري ، والقسم الاخر الاسم الكلداني ،،،والبقية اسم اخر وهكذا
ورغم احترامي الشخصي لكل الاسماء لانها منا  ولنا ، حيث انها  تثبت اصالتنا كاصحاب شرعيين لهذة الارض ، فانني سابقى متمسكا بايماني الشخصي باننا اشوريون ، واعتقد ان البقية ايضا سيبقون متمسكين بايمانهم الشخصي ايضا بالاسماء الاخرى
ولذلك فان افضل الحلول  كما اعتقد هي ان نحترم كل التسميات وان نعمل  على  زيادة روحية  ووساءل او طرق التعاون فيما بين كل موءسساتنا  السياسية والروحية والثقافية والاجتماعية الاخرى ، بالمزيد من  الاجتماعات والزيارات وتبادل الاراء ووضع الخطط  وغيرها من وساءل التقارب والتعاون الاجتماعي
كما ان  هذا لا يعني بان  نتوقف عن طرح كل ما قد نملكه من معلومات تاريخية جديدة على القراء  بما يتعلق بتاريخ شعبنا ،  والقراء  احرار في انطباعاتهم ومواقفهم من تلك المعلومات
وشخصيا تتوفر لدي حاليا عدة مصادر تاريخية جديدة سوف اطرحها للقراء كلما سنحت لي الفرصة  وكثقافة  عامة
وهنا نطرح سوالنا هل ننجح  في فتح صفحة جديدة ام اننا سنبقى  نكرر تجارب السنيين الماضية ؟
او كيف يمكننا من زيادة التعاون بين كل نشاطات شعبنا الاجتماعية والثقافية والروحية والسياسية الاخرى ؟
 


210
ظاهرة العصر  الشعرية ، الشاعر العربي عامر حمزة يكتب باللغة الاشورية

ابو سنحاريب


في زمننا الحاضر الذي  يعاني الاشوريون فيه من نزيف الهجرة اللعينة بسبب ما عاناه البلد باسره من مشاكل ومجازر وصعوبات في كل مفاصل الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية والامنية والاقتصادية وغيرها ، ابتداء من سقوط التظام السابق والى يومنا هذا

نجد ان المواطن  الاشوري خاصة ، وجد نفسه ، محاطا بمصاءب  وازمات ومخاوف شتى من كل الجهات ، وخاصة بعد ظهور الدواعش ، حيث  تشرد الاشوريون وخسروا  الكثير من ابناءهم ذبحا وقتلا وتمثيلا بجثثهم  ،اصافة الى خسران ممتلكاتهم وفقدان الامل في العيش بامان وسلام مما اجبر الكثيرين  منهم لهجرة الوطن اسوة ببقية  القوميات العراقية الاخرى

ونتيجة لتلك الماساة الحياتية فان الاهتمام بالشان الثقافي وغيرها من النشاطات الفكرية الاخرى ، كادت ان تكون معدومة ،

وضمن هذة المعاناه والاجواء  والنظرة التشاوءمية  او الياس من امكانية اعادة عجلة الحياة  الثقافية والاجتماعية الى ما كانت عليه سابقا ،
ضهر الشاعر العربي الاستاذ عامر حمزة ، كصوت يبشر بتواصل اللغة والثقافة الاشورية وامكانية  استمراريتها وديمومتها او  ولادتها من جديد  بروح جديدة تليق بالاشوريين وبحضارتهم ودورهم الوطني والانساني في محبة الوطن والانسان العراقي من كل الوانه القومية والمذهبية الاخرى على اعتبار ان جميع العراقيين اعضاء في اسرة كبيرة واحدة ، مشتركين في السراء والضراء

ويكاد البعض يصور امكانية وجود شاعر عربي يتكلم باللغة الاشورية ويكتب اشعار بها ، شيء من الخيال او المبالغة
الا ان اما اتى له هذا الشاعر قد اثبت بانه ليس هناك مستحيل امام انسان يحمل مشاعر  حب حقيقة تجاه  اخوانه الاشوريين

ومما يزيد من مكانه هذا الشاعر الفذ ان اشعاره  ، تحمل مدولات ومفاهيم وافكار وتوجهات انسانية  راقية وجميلة  تنبض بالحياة ، وتضع القاريء امام   عدسة مصور تسجل بصدق شكل الحياة  اليومية ، التي عاشها الاشوريون في مناطق عديدة من بغداد وخاصة  في  حي الاثوريين في الدورة وحي الصناعة،  وبكل  مفردات حياتهم اليومية وامالهم وتطلعاتهم الوطنية والانسانية الاخرى

وهنا اجد ان من الافضل ان اترك القاريء مع بعض من اشعار الاستاذ عامر حمزه ،  لكي  يطلع القاريء بنفسه على  كفاءة ومحبة وموهبة.  هذا الشاعر الكبير والفريد في انجازه الشعري بلغة الاشوريين

 
Amer Hamze
December 14 at 12:51pm ·

لاهلي في الدورة قصيدة عتاب اوجهها لكم وارجو ان تسامحوني ولكن من حق الابن ان يعتب واقدم شكري للجميع.
لي بين لايك ولي بين شيير
ولي بين خييت ولي بين بسما
لي بين مصلن شكلا ولي بين پيشن ماخورا
ولي بين خازن گاني ولي بين پيشن كبارا
لي بين بيتا كورا ولي بين زوزا رابا
بين آزن وآتن
بين خلمن وماصن
جوجن اتخا من شمشي
وبين اتون من بهري
بين خدرن وآتن
بين خلمن وماصن
مدره خيين من خبي
مدره تاني من ناشي
لي بين لايك ولي بين شيير
ولي بين خييت ولي بين بسما
لي بين مصلن شكلا ولي بين پيشن ماخورا
ولي بين خازن گاني ولي بين پيشن كبارا
لي بين بيتا كورا ولي بين زوزا رابا
بين شمن قالوخون
بين امريتون داخيت
بين امريتون كيفوخ
بين شمن قالوخون
بين امريتون عامر
آتي بلبن ويلوخ
لي ماصن اتخا پيشن
ولي هويا اتخا پيشن
بين شمن قالوخون
بين امريتون عامر
بين امريتون داخيت
وبين امريتون كيفوخ
بين تانيتون مني
وبين زمريتون مني
بين شمن قالوخون
وبين امريتون عامر
لي ماصن اتخا پيشن
ولي هويا اتخا پيشن

القصيدة الثانية :

 

Amer Hamze
December 14 at 10:32am ·

قصيدة (آتن لي يطت..قاتخ) بالاشورية السورت
آتن لي يطت
آتن لي يطت
آتن لي يطت مو آتن
آتن لي يطت مو آنا بخزاين كو أينخ
آتن لي يطت مو آنا بشمن كو قالخ
آتن لي يطت مو آنا بخلمن كو كوسخ
آتن لي يطت
آتن لي يطت
آتن لي يطت مو آتن
آنا بخزاين يومة بيتن وطلة خلمن
آنا بخزاين گومة أينن وشبرة روخن
آنا بخزاين يامة خدين ونورة جمن
آتن لي يطت
آتن لي يطت
آتن لي يطت مو آتن
آنا بشمن قالة شورن وگخكةخيين
آنا بشمن قالة ميين وأبرة سدن
آنا بشمن قالة لبن وليلة ترن
آتن لي يطت
آتن لي يطت
آتن لي يطت مو آتن
آنا بخلمن بلودكة خلمن ونارة تخرن
آنا بخلمن بداوة إيدن ومردة ناشن
آنا بخلمن بصارة ديرن وشكلة باتن
آتن لي يطت
آتن لي يطت
آتن لي يطت مو آتن



واخيرا نود ان نقول ، ان ما قدمه ويقدمه رابي عامر حمزه ، لا يمكن تقييمه بكلمات تعجز عن التعبير عما اتى به من اعجاز لغوي في كتابه  ما يمكننا تسميته بالشعر الاشوري الحديث  حيث يشكل نقطة او محطة انعطاف في تاريخ  الثقافة الاشورية في الوطن وسيبقى رمزا اشوريا عراقيا تعتز به الاجيال الاشورية القادمة
وسيكون حافزا للاجيال الاشورية للاهتمام بلغتهم وحفظها ومنعها من الاندثار
وادعو القراء الى مشاهدة هذا الفديو لشاعرنا الفذ الاستاذ عامر حمزه
وندعو من  كل قلوبنا ان يحفظه الرب في خير وسلام
https://www.facebook.com/amer.hamze.372?hc_ref=ARQleM-kmbUFgTEO9hCHVI46Jh_bALPZdwShUrgPAnpTeGa5ZH06X9Yr-8bdA9xxUyk&fref=nf


211
هل تتحول جامعة الحمدانية الى نقمة سياسية لشعبنا في المنطقة ؟


ابو سنحاريب


 قبل عدة سنوات من انشاء جامعة الحمدانية في المنطقة ، فان البعض من ابناء شعبنا توقعوا بانها ستكون  نافذة ثقافية علمية تسهم في تطوير المجالات الحياتية كافة لابناء المنطقة اضافة الى تخفيف الاعباء المالية من كاحل طلاب المدينة واطرافها ومن نفقات السفر ذهابا وايابا الى الموصل ومن نفقات المبات او الاقامة في المدينة وغيرها
ولكن كما يبدو ان الامور بدات تتجه نحو ما لم يكن احد يتوقعه وخاصة بعد دخول داعش الى المنطقة  وتشريد اهاليها
وربما ان المشاكل التي بدات تظهر لتواجد الجامعة في المدينة بعد رحيل داعش قد تكون نذيرا خطرا لما قد تاتي به الايام او السنيين القادمة
حيث كما يبدو ان هناك توجهات سياسية مبطنة تهدف الى التغيير السكاني للمنطقة ، بحجة ايواء الطلاب من محافظات جنوبية وما قد يدفع امر تواجدهم في المدينة الى ضرورة انشاء جوامع لهم

فهل  تدعو الحاجة الى التفكير مجددا وباتجاه الغاء الجامعة من المدينة  او نقلها الى مدينة  لقوميات اخرى ، والاكتفاء بقسم للدراسات باللغة السريانية ، منعا لما قد تجلبه من مشاكل في المستقبل ؟


212
هل  كان ارفكشاد  ( ملك الماديين ) ؟


اخيقر بوخنا


لعل ارفكشاد ، من اكثر الاسماء التي تثير  الاسءلة حول من يكون
واترك القاريء امام بعض من المصادر حول الموضوع


الاسم بالعربية:
ارفكشاد
المعنى:
انتشار عظيم، يشفي
الشواهد من الكتاب المقدس:


تك 10: 22


معنى كلمة ارفكشاد - اسماء الكتاب المقدس - اخبار مسيحية
https://www.linga.org › Meaning-217

ارفكشاد: انتشار عظيم، يشفي, كلمة ارفكشاد ومعناها في قاموس الكتاب المقدس. معاني الاسماء باللغة العربية من كتاب جمان من فضة.

٢- سفر يهوديت 1: 1
كان ارفكشاد ملك الماديين قد اخضع امما كثيرة لسلطانه وبنى مدينة منيعة جدا سماها احمتا

اولا معني ارفكشاد
وهو فراورتيس
Phraortes
وهو له اسم اخر او لقب كما تؤكد الاثار ذلك وهو اسم كشاد ريت او ارف كشاد
وذكرت دائرة المعرف البريطانيه ذلك
Phraortes,  Iranian Fravartish, also called Khshathrita, Assyrian Kashtariti   (died 653 bc), king of Media from 675 to 653 bc. Phraortes, who was known by that name as a result of the writings of the 5th-century-bc Greek historian Herodotus, was originally a village chief of Kar Kashi, but he later subjugated the Persians and a number of other Asian peoples, eventually forming an anti-Assyrian coalition of Medes and Cimmerians. In his attack on Assyria, however, he was defeated and killed in battle.
والاسم من مقطعين كشاد تعني الحليم لانه كان يترفق بالشعوب التي خضعت له
ورات او راف تعني العظيم
فهو كشاترات الحليم العظيم
او العظيم الحليم وهذا معني ارفكشاد
اما مدينة احمتا

٣-أرفخشذ أو أرفكشاد، هو أحد أبناء سام بن النبي نوح الخمسة. عاش اربعمئة وخمسا وستون عاماً وأوصى ابنه شالخ قبل وفاته وفي عهده كثرت الجبابرة ،

٤-


هل ابن أرفكشاد هو شالح أم أنه قينان؟ - كتاب مدارس النقد والتشكيك والرد عليها | St-Takla.org
https://st-takla.org › biblical-criticism

هل ابن أرفكشاد هو شالح أم أنه قينان؟ - كتاب مدارس النقد والتشكيك والرد عليها (العهد القديم من الكتاب المقدس) - كتب أبونا أ. حلمي القمص يعقوب - مكتبة الكتب القبطية الأرثوذكسية < موقع الأنبا تكلا هيمانوت الحبشي، إسكندرية، مصر  ...

٥-
خفايا التوراة وأسرار شعب إسرائيل
https://books.google.ca › books

كمال الصليبي, دار الساقي · 2017 · History
2 - أرفكشاد (عرفكشد) بن سام، والاسم هو في الواقع عرف مضافاً إلى كشد (أي عرف كشد) وعرف يقابله تماماً اسم قبيلة يرفى (يرف)، وهي من القبائل اليمنية التاريخية المعروفة. ويبدو أن فرعاً من اليرفي كان يسكن في القدم قرية كساد ...


٦-

الكتابة العربية: نشأتها وتطورها
https://books.google.ca › books

حمدى بخيت عمران · 2009 · Foreign Language Study
وهذا الرأى مستمد من سفر التكوين (٢٣/١٠ - ٢٤ ، 11 / ١٢) الذى يعزو كثيرا من هذه الشعوب إلى أرفكشاد، وهى تقع على حدود أرمنيا وكردستان. وأقوى ما يوجه إلى هذا الرأى من نقد هو أن مؤلف سفر التكوين لم يستند إلى أدلة علمية يقينية، بل كان ...

٧-
أرفخشذ أو أرفكشاد، هو احد أبناء سام بن النبي نوح الخمسة. - جديد ...
12.gulfair.me › showthread › 3383-أرفخ...

Jun. 25, 2017 · أرفخشذ أو أرفكشاد، هو احد أبناء سام بن النبي نوح الخمسة. ولد لأرفخشذ بن سام بن نوح شالخ وولد لشالخ عابر وهو أبو العبرانيه. وولد لعابر نبي الله هود عليه السلام وفالخ. وولد لهود قحطان الذي هو أبو العرب العاربة.

٨-
الأصحاح الأول من سفر يهوديت -القس أنطونيوس فكري - نسخة مقروءة أونلاين - مشروع الكنوز القبطية
https://text.coptic-treasures.com › antonio...

أرفكشاد ملك الماديين= قال هيرودوت أن الذي بني مدينة أحمتا هو ديوجس، وأن الذي خلف ديوجس هو إبنه فرارتس. وحل المشكلة سهل جداً. فالذي بنى أحمتا هو ديوجس والذي جعلها مدينة منيعة كما هو مذكور هنا هو إبنه. ومشكلة الإسم فرارتس= ...




بحث : في القبائل الكلدانية القديمة - zowaa.org
www.zowaa.org › Arabic › articles

فابراهيم المسمى الخليل هو من سلالة ارفكشاد ابن سام وليس من سلالة ارام اوعيلام اولود او اشور... فاين الكلدان من هذه السلالات .؟ طبعا لا وجود ولا ذكرلهم فيها ،.. هذا لايعنى بان لم يرد ذكر الكلدان في الكتاب المقدس ..بالعكس لقد ورد في ...

١٠-
سفر يهوديت
PDFhttps://www.stmarkos.org › sefr-eahodet

ﻭﻫﻨﺎ ﺭﺃﻯ ﺁﺨﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻫﻭ ﻴﻬﻭﺩﻴﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻜﺎﻨﺕ. ﻓﻰ ﻗﻠﺏ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺴﻔﺭ . . ﺛﺎﻧﻴ ﺎ. : ﻗﺼﺘﻪ. : ﺒﻌـﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻨﺒﻭﻜﺫ ﻨﺼﺭ ﻤﻠﻙ ﺍﻷﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻓﻜﺸﺎﺩ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﻴﻥ ﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ. ﻋﻠﻰ ﻜل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻭﺃﺭﺴل ﺭﺴﻼﹰ ﻟﻴﺨﻀﻌﻭﺍ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻭﻟﻤﺎ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻜﺘﺴﺤﻬﻡ. ﺒﺠـﻴﺵ ﻜﺒﻴـﺭ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺭﺌﻴﺱ ﺠﻴﺸﻪ ﺃﻟﻴﻔﺎﻨﺎ ﻭﻗﺘل ...

١١-

تفسير سفر يهوديت 1 ... الأسفار القانونية الثانية من الكتاب المقدس ...
www.kanestna.com › كنوز مسيحية

كان من شأن كل ذلك بما فيه من حصون وعظمة، أن يجعل أرفكشاد سعيدًا في ملكه فخورًا بعتاده، قبل أن يُذل وينزع منه أسباب فخره ويذبح على يدي نبوخذ نصر، ولكن من هو أرفكشاد هذا؟ أَرْفَكْشادَ: الاسم على هذه الصورة غير مألوف، ولكنه صيغة للاسم فرارتس Phraortes ملك مادي في القرن السابع قبل الميلاد، وقد أضيفت إلى الاسم بعض الصفات (راجع مقدمة ...

١٢-


يهوديت 1 "1 كان ارفكشاد ملك الماديين قد اخضع أمماً كثيرة لسلطانه وبنى ...
www.stmaryztn.org › text › judi_01

آية (1): أرفكشاد ملك الماديين= قال هيرودوت أن الذي بني مدينة أحمتا هو ديوجس، وأن الذي خلف ديوجس هو إبنه فرارتس. وحل المشكلة سهل جداً. فالذي بنى أحمتا هو ديوجس والذي جعلها مدينة منيعة كما هو مذكور هنا هو إبنه. ومشكلة الإسم فرارتس= فرا (إسم الملك + أرتس= العظيم) = فرا العظيم. واليهود غيروا إسمه إلى فراكشاد أي فرا الحليم وذلك لمحبته وعطفه  ...

١٣-

تفسير سفر يهوديت للأنبا مكاريوس – الأسقف العام الإصحاح 1
popekirillos.net › bible › yahudet › 1.php

المقصود هنا بنبوخذ نصر ، هو أسرحدون بن سنحاريب ، فقد تعهد بالإنتقام من كل اليهود ، بعد أن ذاق أبوه سنحاريب مرارة الهزيمة أمامهم ، فى الواقعة التى قتل منها مائة و خمس و ثمانين ألفا ً من جنوده ، و الإنتقام من أرفكشاد المذكور ، بإعاباره صديق لليهود و عونهم . إن المبالغة فى تجهيز الأسوار و القلاع و الأبراج ، هى من عادة ملوك الأشوريين و البابليين و ...

١٤-
كل يوم هندرس اصحاح من الكتاب المقدس تفسير سفر يهوديت الاصحاح الاول - الحق والضلال
https://www.christian-dogma.com › ...

Sep. 19, 2013 · آية (1): أرفكشاد ملك الماديين= قال هيرودوت أن الذي بني مدينة أحمتا هو ديوجس، وأن الذي خلف ديوجس هو ابنه فرارتس. وحل المشكلة سهل جدًا. فالذي بنى أحمتا هو ديوجس والذي جعلها مدينة منيعة كما هو مذكور هنا هو ابنه.

١٥-
من هم العدنانيون والقحطانيون بالأدلة.....والله أعلم [الأرشيف ...
www.dnaarab.com › archive › index.php

Aug. 7, 2010 · 5 posts · 4 authors
ذكر النسابون العرب انه قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن النبي نوح عليه السلام[98]، وزعموا ان قحطان مذكور في التوراة بأسم يقطان ونسبه هو : يقطان بن عابر بن شالخ بن أرفكشاد بن سام بن النبي نوح ...


213

هل التمسك باشوريتنا ،،،سياسة تلغي التسميات الاخرى ؟


                              نافسونا ولا تعادونا
ابو سنحاريب

في المسيرة او الايديولوجيات السياسية للشعوب تظهر عدة احزاب تتبنى كل واحدة منها افكار معينة تختلف عن البقية ، ويتم طرحها عبر وساءل وقنوات الاعلام المرءية والمقروءة والمسموعة وخاصة  عبر الاكثر تداولا وانتشارا  حاليا ، شبكة الانترنيت ، لكي يطلع عليها الجمهور المعنى بالامر ، ومن اجل كسب التايد او الاعضاء للانتماء الى تلك الحركة السياسية

ولو تفحصنا السجل السياسي للمسيرة السياسية للاحزاب الاشورية فاننا ، سوف نجد ، ان تلك الاحزاب قد تبنت التسمية او الاسم الاشوري ليكون او ليصبح وسيلة او طريقة او سببا ، يسهل ويعمل على ضم او جمع وتقارب وتعاو ن  ، ما يمكن اقناعهم من ابناء شعبنا الذين يتحدثون بالسورث ومن مختلف الكناءس التي يتوزعون عليها

وبمفهوم اخر هو السعي من اجل بناء كتلة او واجهة او خيمة سياسية او ما يمكن تسميته بالجدار  او الاعلام السياسي ، الذي سيكون بمثابة مركز عام   يبعث او ينعش او يحي او يغطي  على كل النشاطات  الاجتماعية والثقافية والفكرية الاخرى التي ينتجها ويتبناها ويتوارثها ويوءمن بها او يفتخر بها ، كهوية ، خاصة به تميزه عن المكونات الاجتماعية الاخرى صمن المحيط الوطني الذي يعيش فيه ،

وكما نعلم ان من الحقوق المشروعة  سياسيا او المعمول بها والمقبولة فكريا في عصرنا الحاضر ، هو ، ان يعبر كل حزب عن اهدافه وتطلعاته وروءيته السياسية بما يخدم المصلحة الذاتية للحزب في استقطاب او اقناع  الجمهور ، ومن ثم بما يسهم في خدمة الشعب الذي ينتمى اليه

ولذلك فان الاحزاب الاشورية التي تبنت وعملت وما زالت تعمل حاليا كايمان ونهج سياسي متين  لا يختلف عما اقدمت عليه الاجيال الاسورية السابقة منذ بدايات الحرب الكونية الاولى ، في الاستمرار في خلق ذلك الكيان او الجسم  السياسي الذي يحتفظ بالاسم القومي الاشوري ،

وكقناعة وايمان سياسي لايتزعزع ولا يمكن تحريفه او تغييره ، ارضاءا لرغبات البعض ، المناهضين والرافضين للاسم الاشوري ، حيث لا سبيل لجمع اكثرية  او معظم ابناء شعبنا تحت سقف سياسي واحد الا بتبنى الاسم القومي الاشوري ، انطلاقا من اننا ما زلنا نعيش  في ارض اشور وجذورنا تمتد لالاف السنين

حيث نجد ان شعبنا حاليا وكما كان ، منذ ،  القدم يعيش بالقرب من العاصمة الاشورية ، نينوى ، سواء الذين عاشوا في جبال اشور ، والذين قال عنهم الكتاب المقدس (
( شعب اشور افرقه بين الجبال )
وذلك دليل ديني على ان ابناء شعبنا الذين عاشوا في تلك المناطق هم اشوريين
حيث ان الكتاب المقدس لم يذكر اسم اخر لهذا الشعب غير الاسم الاشوري
وبما اننا كمسيحيين يجب ان نتقيد بالاسم الاشوري وفق الكتاب المقدس

وهنا ، نجد بين حين واخر ان بعض الاقلام تتهم الاحزاب الاحزاب الاشورية بانها تمارس سياسة الغاءية للاسماء الاخرى او انها مغلقة على ذاتها او عنصرية وانتقاءية ،وووووو،الخ من التهم الجاهزة غير المقنعة والتي تدل على الفشل السياسي في منازلة سياسية نزيهة مع الاحزاب الاشورية وفق اساليب العصر في التحكم بصناديق الاقتراع او الانتخابات

اضافة الى ان اصحاب تلك الافكار لا يملكون اي دليل مادي يثبت ادعاءههم

وكنا قد ذكرنا في مقالات سابقة بان الاحزاب الاشورية لا تملك اية قوة سياسية او قوة عسكرية ولا امكانيات مادية ولا قوة سحرية ،،،،اخرى ،،لكي تفرض او تجبر شخص واحد للايمان بما تاتي وتدعو له من تطلعات سياسية
بل ان كل ما تقوم به الاحزاب الاشورية هو تسويق او الترويج او التوعية ، بايديولوجياتها السياسية وبكل وضوح والتي تدعو الى الاحتفاظ بالاسم الاشوري مع احترام بالتسميات الاخرى

وطالما ان الاكثرية من مثقفي وسياسي او من المهتمين بالشان السياسي لشعبنا ، يدعون ، باننا ، يجب ان نكتفي باسم واحد يمثل ويشمل الجميع ،
فان من حق الاحزاب الاشورية ان تختار او تفضل الاسم الاشوري
وهذا الموقف لا يعني سلب حرية الاحزاب الاخرى من اختيار اسم اخر
وليس لحل هذا الامر الا التنافس السياسي بهذة الاطروحات وفق الاساليب السياسية المعروفة في الانتخابات
وبمعنى اخر ليس هناك اي ضرر من تنوع الروءية السياسية ، حيث ان الحسم السياسي يكون على ما تفرزه صناديق الاقتراع
وهكذا نجد ان تلك التهم ضد الاحزاب الاشورية ، ليست منطقية ، وليست صحيحة ، ولا يمكن الاعتماد عليها
وبدلا من توجيه التهم يجب على المعارضين او الاحزاب المعارضة ان تنزل او تشارك في الميدان  السياسي للمنافسة الحرة فيما تدعو اليه مع الاحزاب الاشورية
ومن جانبي فانا اوضحت موقفي الشخصي كثيرا ، بانني اتبنى الاسم الاشوري كاسم وحل صحيح لهذا التنافس السياسي ،
كما ان راي الشخصي وراي اي قلم اخر ، ليس له ، اي تاثير  ، على اراء ومواقف الاخرين ،
كما انني احترم كل الاراء المخالفة لما ادعو اليه
ولذلك اعتقد ان على اقلامنا ، جميعا ، ان  تتعامل مع بعضها البعض باحترام مختلف وجهات النظر او الاطروحات السياسية دون التهجم او الطعن بالاخر
ومن الحكمة ان نتحرر من تلك الافكار التي يستدل منها بان هناك البعض ينتابه خوف وغضب وهستيريه من مجرد ذكر الاسم الاشوري
وهكذا ليس امامنا من سبيل افضل من التحلي بروح التنافس السياسي وفق الاساليب المعاصرة التي نشهدها في هذة الدول من حرية التعبير وحرية الدعوة لاية اطروحات سياسية وغيرها ، حيث ان التنافس السياسي ضروري لبث التوعية السياسية لشعبنا وقد  يسهم في منع ابناء  شعبنا من  الانتماء الى احزاب القوميات الاخرى ، بجلب الانتباه الى ضرورة المشاركة في خدمة شعبنا عبر احزابنا


214
كناءسنا والترجمة الفرنسية الجديدة  للصلاة  الربانية ؟


اخيقر يوخنا

 نشرت العديد من صحف العالم  خبر تغيير جملة  ( ولا تدخلنا التجربة ) من الصلاة الربانية للمسيحيين  الى ( لا تجعلنا نسقط في التجربة )
وادناه نص هذا الخبر :

الكنيسة
البابا فرنسيس يعلّق على الترجمة الفرنسية الجديدة لصلاة الأبانا…هذا ما قاله
ريتا الخوري/أليتيا | ديسمبر 07, 2017

مشاركة 577
تعليق 3
الفاتيكان/ أليتيا (aleteia.org/ar)  أكّد البابا فرنسيس في مقابلة له أنّ الله لا يدخلنا في التجربة بل هذا عمل الشيطان؛ وذلك في إطار الترجمة الجديدة لصلاة الأبانا.
 
وأشار البابا إلى أنّ القول بإنّ الله “يدخلنا” في التجربة “ليس بالترجمة الصحيحة” للصلاة التي يُعلّمها المسيح؛ لذلك، تمّ تغيير الترجمة الليتورجية الفرنسية لهذه الصلاة. ومنذ الثالث من كانون الأوّل، بدأ الكاثوليك الفرنسييون بصلاة الأبانا وفق الترجمة الجديدة: “لا تدعنا ندخل في التجربة” عوضا عن “لا تدخلنا في التجارب”.
 
وشدد الحبر الأعظم على أنّ الله “لا يدفعنا إلى الخطيئة” ليرى بعدها كيف سيقع الإنسان فيها؛ بل مَن يقوم بذلك هو “الشيطان”. فبالعكس، الله “كأب” يساعد الإنسان الذي يقع فورا على النهوض.
 
ودخلت الترجمة الجديدة في فرنسا حيّز التنفيذ في 3 كانون الأوّل، أي في الأحد الأوّل من المجيء والسنة الليتورجية. وستدخل حيّز التنفيذ في سويسرا ابتداء من عيد الفصح العام ) انتهى الاقتباس
https://ar.aleteia.org/2017/12/07/البابا-فرنسيسيعلّق-على-الترجمة-الفرن/?utm_campaign=NL_ar&utm_source=daily_newsletter&utm_medium=mail&utm_content=NL_ar
 
وبدورنا نكتفي بطرح السوال لكناءسنا ،لمعرفة موقفها من هذا التغيير ؟
وشخصيا اعتقد ان التغيير مطلوب لان المفهوم سيكون مقبولا لدى الموءمن بان الرب لا يدخلنا في التجارب بل انه ينقذنا منها









.






http://www.ucatholic.com/news/pope-francis-calls-change-wording-lords-prayer/


215
ما المقصود من (بيان الاتفاق على حياة الاسرار الكنسية ) بين الكنيسة الاشورية والفاتيكان ؟

اخيقر يوخنا

مع جل اعتزازنا بكنيستنا الاشورية التي قد تعتبر بحق من اقدم الكناءس في العالم ،فاننا اثناء قراءتنا من البيان الصادر من الكنيسة الاشورية حول الاتفاق بين الكنيسة الاشورية مع الفاتيكان ،
لم نفهم ما المقصود بالاتفاق على حياة الاسرار الكنسية ؟


ولشرح اسرار الكنيسة نقتبس الاتي :

الأسرار المقدسة

لوحة الأسرار السبعة المقدسة الدينية، بريشة روجير فان در فايدن عام 1448.
في المسيحية، يُقصد بالأسرار المقدسة مجموعات من الطقوس الغاية منها وبحسب الإعتقاد المسيحي هي "نوال نعمة سرية (غير منظورة) بواسطة مادة منظورة". وذلك وبحسب الإعتقاد المسيحي بفعل روح الله القدوس الذي حل بمواهبه في يوم الخمسين على تلاميذ ورسل المسيح، وبحسب ما أسسه المسيح نفسه وسلَّمه للرسل وهم بدورهم سلَّموه للكهنة بوضع اليد الرسولية. (كورنثوس الأولى 23:11).

   ماهية الأسرار
عدل



،،
الأسرار السبعة المقدسة: المعمودية، الميرون، الزواج، الإفخارستيا، التوبة، الكهنوت ومسحة المرضى.
•   سر المعمودية: فيُستخدم الماء كمادة منظورة للمعمودية لنعمة غير منظورة هي الميلاد الثاني(أعمال الرسل 16:22).
•   زيت الميرون: الذي يحتوي على أنواع أطياب مختلفة إشارة إلى مواهب الروح القدس المتنوعة، وقد إستخدمه الرسل كمسحة مقدسة (رسالة يوحنا الأولى 20:2، 27).
•   القربان المقدس: أو سر الشكر (الافخارستيا) تناول جسد الرب ودمه والمصنوع من دقيق الحنطة ليتحول إلى غذاء سمائي وخبز سمائي هو جسد الرب (يوحنا 51:6)، وخمر عصير العنب كدمه (كورنثوس الأولى 24:11؛ سفر إشعياء 3:62).
•   سر التوبة: أو سر الإعتراف ويكون وضع الصليب على الرأس هو المادة المنظورة لغفران الخطايا (يوحنا 23:20).
•   سر مسحة المرضى: وفي سر مسحة المرضى يستخدم القنديل (زيت وفتيل) (لوقا 24:10؛ مر13:6؛ يع14:5).
•   سر الزيجة: أو سر الزواج يكون الإكليل المقدس على رأس العريس والعروس إشارة إلى إكليل العفة والتقديس (نشيد الإنشاد 11:3).
•   سر الكهنوت: و تكون المادة المنظوره هي اليد الأسقفية أو الكهنوت لمنح الموهبة والسر (سفر الأعمال 6:6؛ رسالة غلاطية 9:2؛ رسالة تيموثاوس الأولى 14:4؛ رسالة تيموثاوس الثانية 6:1؛ رسالة العبرانيين 2:6؛ تث9:34).
بحسب المعتقدات المسيحية تُمْنَح النِعَم غير المنظورة بواسطة مادة منظورة لأن الإنسان يحتاج إلى أن يشعر بشيء مادي واقعي لأنه في الجسد كقول القديس يوحنا ذهبي الفم: "لو أن نفسك عارية من الجسد لكانت عطايا الله توهَب لك على هذه الصورة، ولذلك استخدم السيد له المجد الطين لفتح أعين الأعمى (يوحنا 6:9)، وخرجت منه قوة من خلال أهداب ثوبه لشفاء نازِفة الدم، ووضع أصابعه في أذن الأصم ليسمع (مرقس 33:7)، وكان يشفي ويبارك بوضع يديه (مرقس 23:5؛ 5:6؛ 23:8؛ 16:10).

   معنى كلمة سر في الكتاب المقدس
1.   عدل 1 وردت بمعنى "أمر خفي" (1صم14:22؛ 2صم23:23؛ مت19:1؛ يوحنا 28:11؛ أعمال الرسل 37:16).
2.   وردت بمعنى "التدبير الإلهي" (الفوقاني) (رو25:16-26؛ أف7:1، 9، 10؛ أف9:3؛ 1تي16:3).
3.   وردت بمعنى "رمز نبوي" (دا19:2-22؛ 47:2؛ رؤ12:1، 20؛ 5:17).
4.   وردت بمعنى "أسرار الملكوت" (مت11:13؛ مر11:4؛ لو10:8).
5.   كما وردت بمعنى "أسرار النبوات" و"أسرار الروح" و"سر الرب" و"سر الإنجيل" و"سر الإيمان" (عا7:3؛ 1كو2:14؛ مز14:25؛ أم32:3؛ أف19:6؛ 1تي9:3).
و يبقى تطبيق الاسرار رهنا بالطائفة المسيحية.إذ ان البروتستانت لا يؤمنون الا بسري المعمودية وعشاء الرب.

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/الأسرار_المقدسة

ونقتبس من البيان الصادر من الكنيسة الاشورية ما يلي :

(بيان الاتفاق على حياة الأسرار الكنسية
Common Statement on Sacramental Life
هذا الاتفاق هو الثاني بين الكنيستين الشقيقتين بعد الاتفاق الأول في البيان المسيحاني المشترك برعاية قداستي مار يوحنا بولس الثاني بابا روما ومار دنخا الرابع بطريرك كنيسة المشرق الآشورية عام 1994.)

ونقرا ايضا :

(لذلك نؤكد نحن أيضاً كبطريرك كنيسة المشرق الآشورية وحامي كرسيها التاريخي في ساليق وقطيسفون نؤكد ما وعدنا به في يوم رسامتنا بأننا في كل تواصل راهن وفي المستقبل مع أية كنيسة رسولية ومن ضمنها كنيسة روما الكاثوليكية سنحافظ على القيادة التاريخية لكنيستنا المقدسة حرة (مستقلة) وسنبقى دائماً مخلصين ومؤمنين بقوانين وطقوس وأعراف الآباء الشهداء ومعلمي كنيستنا المقدسة.)

وهنا نتساءل :
اذا كانت كنيستنا المباركة تبقى مستقلة حرة ومحافظة على كل طقوسها وقوانيين واعراف الكنيسة ، فما الداعي للاتفاق مع الكناءس الاخرى وخاصة كنيسة روما ؟
هل كنيستنا بحاجة الى مباركة روما للحفاظ على صبغتها الروحية ككنيسة اشورية ؟
وما هو متعارف عليه ان كنيسة روما المباركة حين تتحد مع اية كنيسة فانها تفرض الاتحاد التام وليس اتحاد مجزء ؟
ولماذا تم تعطيل محاولات سابقة ورفضها حول الاتحاد والان هل تعاد التجربة ؟
 
وهناك طبعا اسءلة اخرى حول البيان  قد يثيرها  القراء
 نامل من كنيستنا المباركة ان توضح شرحها لكل النقاط التي تم الاتفاق عليها مع روما





https://ar.news.assyrianchurch.org/archives/77618


216
غبطة البطريرك مار ساكو ( زوعا ثلاث ارباع اعضاءها من الكلدان  ،،،،هذا حرام حرام )

اخيقر يوخنا


من الطبيعي القول بان من حق كل انسان ان يعبر عن رايه الشخصي عن اي موضوع  ولكن حين يكون الانسان ذات منصب كبير ومهم فان ما ياتي به من اراء قد يعتبر تعبيرا عن راي الوظيفة التي يشغلها
وفي عالمنا المعاصر نجد ان هناك فصل تام بين السياسة والدين حيث ان المختصين بالسياسة لهم مسوولياتهم واراءهم واجندتهم الحزبية والسياسية الاخرى والتي يبشرون بها لكسب التايد او الاصوات لصالح احزابهم
وفلما نجد تدخل رجال الاديان في الشوءون السياسية حيث قد ينظر الى ذلك التدخل بانه تدخل غير مرغوب به ولا يوءخذ به ايضا اضافة الى ما قد يعتبروه البعض تطفلا فيما لا يعنيه

كما ان استمرار رجال الدين بالتدخل في الشوءون السياسية يسبب حرجا للمومنيين به وتقليل لاحترامه لان عالم السياسة له لغته الخاصة ولا يعير اهمية لاية منزلة روحية او اخرى ويتم التعامل معه باساليب قد لا تليق برجال ومكانه الروحانيين

ومن النقاط التي توءخذ ضد رجال الدين الذين يتدخلون في السياسة ، ان الرجل الديني الذي  لا يتوقف عن التدخل في السياسة ، قد ترك مهماته الروحية النبيلة ومسك بعصا السياسية وقد يكون ذلك الامل ترجمة لفشله في الحقل الديني او لانزعاجه وملله  من الطوق الروحي ورغبته الحقيقية في الولوج في عالم السياسية
وهنا نتعجب جدا لكثرة تعليقات او اراء او تدخلات غبطة مار ساكو بامور سياسية ، رغم منزلته الروحية الكبيرة والتي تنال احترامنا جميعا
 وهذا  اخر تصريح لسيادته ، نقلا عن الفيس بوك

غبطة البطريرك لويس ساكو
اثناء حديثه امام مجموعه من كلدان كندا..
(لايجب ان يبقى الكلدان مهمشين والاخرين يتكلمون باسم البقية لماذا هذا الشئ لايجوز!! يجب ان يكون لنا من يمثلنا من الكلدان انفسهم وليس من غيرهم .. لذلك يجب ان تعتزوا بهويتكم وانتمائكم ..شئ محزن ان نرى بعض التنظيمات (الغير كلدانية) مثل الحركه الاشورية"زوعا" ثلاث ارباع اعضائها من الكلدان بل هي بنيت على اكتاف الكلدان ..#هذا_حرام_حرام!!..) انتى الاقتباس

وهنا اترك الامر للقاري.  حول بالموضوع
وهناك عدة تساوءلات ،حول التصريح
ونكتفى بالتساول
ان المنتمى الى زوعا لا بد انه يوءمن بانه اشوري ، فلماذا يحرم عليه ذلك ؟
ولماذا يتم اعتبار المنتمين الى زوعا بانهم كلدان ؟
هل المنتمى الى الكنيسة الكلدانية  يحرم عليه ان يختار الهوية القومية التي تناسبه ؟
https://www.facebook.com/ChaldeansNation/videos/897756737066468/

217
هل تتعرض الحمدانية لمحاولات للتغيير الديموغرافي  عنوة ، بحجج وخدع سياسية ؟

ابو سنحاريب

كما يبدو ان هناك عيون كثيرة لجهات سياسية تسعي للتغيير الديموغرافي للمدن والقرى العاءدة لشعبنا في سهل نينوى ، وبتغيير المجتمع المسيحي فيها وذلك من خلال فرض الامر الواقع بادخال مسلمون للعيش فيها من خلال ابتكار وساءل واختلاق حجج سياسية لنجاح خطتهم ،
 وكما جاء في الخبر ادناه (بعد ان تم تحريرهم .. مسيحيو الحمدانية يرفضون بقاء 180 طالبا من الوسط والجنوب يدرسون بجامعة الموصل)
حيث نجد من خلال قراتنا للخبر بان هناك محاولة لتسكين طلاب الجامعة في المدينة بحجة الدراسة كمدخل سياسي لاحداث التغيير الذي يزمعون تحقيقة على حساب الهوية المسيحية للمنطقة باسرها
ويبدو ان اهالي الحمدانية يعرفون بنواياهم السياسية المبطنة تلك مما دعاهم الى عدم موافقتهم على ذلك
وهنا نجد ان على الاحزاب الاشورية وبقية احزاب شعبنا التصدى لمثل هذة المخططات الجهنمية الخبيثة
وان تلك الجهات التي تتباكي على الطلاب والتي تدعي بانها قد حررت الحمدانية وتصور الامر بان اهالي المنطقة المسيحيين ينكرون فضلهم ، فانهم كذابوان حيث لولا الامريكان لكانوا الى يومنا عذا تحت رحمة صدام ، فالذي يفشل في تحرير نفسه كيف ينجح في تحرير الاخرين ، كما ان من مسوولية الجيش العراقي ان يدافع عن كل بقعة عراقية بدون منية او وسيلة لتغيير  معالم وتراث وسكان تلك المناطق 

وعلى بعض الاقلام المنغولية السياسية من ابناء شعبنا ان يشمروا عن سواعدهم السياسية ويذهبوا الى حيث المعاناة الفعلية لشعبنا ويقاوموا تلك المحاولات ويعملوا الى افشالها بدلا من قشمرة  وخداع انفسهم بانهم ابطال سياسيون من وراء الحاسوب ويكيلون التهم جزافا وبدون خجل للاحزاب الاشورية العاملة هناك. بقية احزاب شعبنا
والسوءال الاهم
هل يعود داعش بصورة اخرى ضد شعبنا الاشوري ؟
 
واترك القاريء مع الرابط
http://www.knoozmedia.com/284328/بعد-ان-تم-تحريرهم-مسيحيو-الحمدانية-ير/

218
قداسة البابا يبيع سيارته لمساعدة المسيحيين المتضررين في العراق فهل رجال كناءسنا يبيعون صلبانهم الذهبية ؟


ابو سنحاريب

تعتبر  وصية او مبدا محبة الانسان من اهم مباديء الديانة المسيحية السمحاء حيث يقول المسيح  احب ا اعداءكم ، كارشاد روحي  في ان يهيء الانسان  نفسه للصفح ومحبة عدوه وما يتطلب ذلك من ممارسة ضغط نفسي كبير لتقبل تلك الفكرة والعمل بها حيث يفشل الكثيرون في تطبيقها في حياتهم العادية عند مواجهتهم لما يخالفهم في القول او العمل او المذهب او في المصالح  المادية الاخرى رغم ترديدهم لذلك القول حين ينصحون الاخرين به ، لان النصح بالحكم والاقوال السماوية للاخرين الذين يمرون في تجارب حياتية قاسية ، تكون عملية سهلة ، مقارنه بانفسهم حين يعيشون تلك الحالة

كما ان رجال الدين لهم  اعتبار اجتماعي وروحي كبير من خلال ما ياتون به  من افكار او بما يقومون به من افعال في خدمة  الناس التابعون لهم او المجتمع الذي يعيشون فيه
 فحين تكون تكون افعالهم جيدة ، فانهم يكتسبون صيتا محترما وبالعكس حين ينحرفون عن تلك الافعال ويمارسون اعمال غير لاءقة بمركزهم الروحي فانهم سيقعون في حانة لوم وامتعاض وغضب الاخرين في المجتمع

واليوم نقرا ان قداسة البابا قد اقدم على بيع سيارته الخاصة من اجل مساعدة المسيحيين المنكوبين من وراء هجمات وارهاب داعش في الموصل
وهنا يبرز سوءال ، هل سيقوم رجال كناءسنا بالاقتداء به ،؟ وبيع صلبانهم الذهبية لمساعدة شعبنا في الوطن ؟
حيث كما نعلم ان الصليب هو مجرد رمز ، وكان الاواءل من رجال الكناءس يكتفون بالخشب لصنع صلبانهم لان المسيح صلب على  الواح خشبية  ،ولم يصلب على اعمدة ذهبية لكي يصنعون صلبانا ذهبية لهم ؟

واننا اذ نشكر قداسته على هذة المكرمة
 فاننا نتساءل  هو ما المبلغ الذي سيكون  من حصة شعبنا طالما ان سعر السيارة سوف يقسم الى عدة جهات خيرية ؟
فتعمير الخراب الذي قام به داعش لممتلكات شعبنا قد يتجاوز عدة ملايين ؟



219
الاشوريون ودرس الاستفتاء،،،كبوة ،،ام ،،،صحوة ؟
ابو سنحاريب

من المتعارف عليه حاليا بان من حق كل قوم ان يكون مستقلا في حياته وبما يضمن له حرية انشاء وطن قومي خاص به ووفق المفاهيم المعاصرة حول حقوق الانسان
ويشهد التاريخ بان هناك  عدة قوميات حارب ابناءها في سبيل استقلالهم من سطوة الاقوام الاخرى وقدموا في تلك المنازلة السياسية خساءر قد لا تعوض من الارواح والاملاك ،
وربما  هناك قوميات نجحت في تحقيق غاياتها واهدافها السياسية ، فيما ان بعض القوميات الاخرى لم تفلح في تحقيق ما كانت تصبو اليه
وقد يكون  هناك عدة اسباب وراء النجاح او الفشل السياسي لتلك القوميات الطامحة لنيل حقوقها كاملة واستقلالها الذاتي 
ومن اسباب الفشل ،  ان يكون توقيت اعلان الاستقلال غير مناسب وفق الاوضاع الاقتصادية والسياسية للمنطقة ومحيطها   خاصة  اذا كانت تلك النزعات الانفصالية قد تشكل تهديد للجوار
او تشكل تهديد سياسيا لاكثر من طرف واحد من الجيران  مما يجعل تلك الاطراف المحيطة بهم يشكلون تحالفا سياسيا لاجهاض اية محاولة انفصالية وخاصة اذا كانت تلك المنطقة لا تملك منفذا بحريا لها مما يجعلها تحت رحمة الجيران في قفل الحدود والاجراءات الموءذية الاخرى التي قد يلجا اليها الجيران المعارضين مما يتسبب في اجهاض معظم المشاريع والنشاطات الاقتصادية والتي هي عصب الحياة المادية لاي مجتمع
فيما قد تكون المشاكل السياسية بين الاحزاب السياسية القومية سببا اخر في ضعف الجدار السياسي لتلك القومية
وقد ينتج من تلك المشاكل ان ينفصل طرف سياسي ويتفق مع الحكومة المركزية للبلد مما يشكل ذلك الموقف من ضربة قوية  تسقط  الجدار السياسي الداخلي او تفككه وتشتته بحيث تقود تلك المواقف في النهاية الى ضياع مركزية القرا.ر السياسي فتسقط القيادة السياسية وتتشظى الى زعامات سياسية متنافسة فيما بينها لاحتلال موقع متقدم في المنازلة السياسية وبذلك تتلهى تلك الاحزاب بنزاعاتها واختلافاتها الداخلية وتنسى تدريجيا ما كانت تدعو اليه اصلا كجبهة سياسية تمثل تلك القومية ،
ويقود ذلك الموقف   ايضا الى فقدان ثقة الجماهير. بتلك الاحزاب  واجهاض الامال السياسية في الاستقلال فيما بعد
وقد يعتبر البعض ان هذا الفشل السياسي في اعلان الاستقلال هو كبوة قاتلة في مطبات سياسية كبيرة يصعب او قد يستحيل  الخروج  منها
بينما لو نظرنا الى واقع الحال لما نشاهده مثلا لمحاولة انفصال كاتالونيا من اسبانيا ، فرغم نجاح  الاستفتاء الشعبي في الاستقلال الا ان للمركز سلطة قانونية الغت الاستفتاء
ولم تنال كاتالونيا اي تايد من الدول الاخرى
 وهكذا نجد ان هذا الفشل السياسي قد يكون بمثابة  صحوة الشعوب لحقاءق  سياسية  وارادات اجنبية ومصالح الدول المحيطة  بها والتي تشكل حاجزا منيعا امام كل النزعات الاستقلالية في المستقبل
وبهذة الهزة السياسية العنيفة تصحى الشعوب الحالمة بالاستقلال بحقيقة واقعها الجغرافي ووامكانياتها المادية الاخرى في العيش  باستقلال ذاتي
فليس كل ما تشتهى الشعوب تناله ،ولذلك على الشعوب الذكية ان تقرا الواقع جيدا وتخطط وفق ذلك الواقع بعيدا عن الاحلام السياسية التي تطرحها احزاب قومية  فشلت ولن تتجاسر بعد هذة التجربة المريرة في الدعوة الى تكرار  نفس المحاولات السابقة التي  تم قراءة الفاتحة السياسية عليها واصبحت مدفونه في ذاكرة الشعب الذي اصيب بصدمة عنيفة فقد اي امل حتى في مجرد التفكير بذلك الحلم السياسي الطوباوي
ومن اجل تطور المجتمع بعد هذة السقطة السياسية القاتلة ، فان  على تلك الاحزاب ان تجد  ايديولوجية سياسية جديدة تدعو الى الاندماج في المجتمع الكبير بروح التعاون والمحبة الوطنية لكي يعيش كل فرد ضمن المجتمع الكبير  باعتباره عضوا فاعلا في اسرة كبيرة
وبعيدا عن مشاعر التفرقة والتهميش والاذلال التي كانت الاحزاب القومية تبثها في ابناءها لايجاد مبرر سياسي للمطالبة بالاستقلال
وكما نرى اليوم ان الانسان يميل الى التنوع الثقافي في المجتمع لان الحياة ضمن وسط واحد بثقافة واحدة اصبحت مملة وغير مقبولة
ونجد ان مجتمعنا العراقي يعتبر من اغنى المجتمعات في العالم حيث نجد عدة قوميات في البلد ذات ثقافات متنوعة مما يجعل كل فرد عراقي له اصدقاء يفتخر بهم من كل القوميات الاخرى فتجد ان الاشوري له اصدقاء  يفتخر بهم من اكراد وعرب ويزيديين وشبك وصابءة وتركمان  ومن  كل  القوميات العراقية الاخرى
ونفس الشيء بالنسبة للكردي والعربي والاخرين
فنحن شعب عراقي واحد واسرة  كبيرة واحدة ونستطيع بعد الانتهاء من داعش ان نعيش جميعا تحت راية  قانون عراقي واحد  لا يفرق بين اشوري وغيره وبحرية واستقرار وامان
ولذلك فالرسالة السياسية الجديدة هي ان نشجع التنوع الثقافي لكل القوميات العراقية ليزداد التماسك  والافتخار الوطني لكل العراقيين

220
كتب تاريخية ( الاشوريون كانوا بيض البشرة ، البابليون والكلدانيون سود البشرة )

اخيقر يوخنا


كثيرا ما كنت اتساءل مع نفسي عن لون بشرة اجدادنا  الاشوريين ، حيث كنت ارى من بين الاشوريين الكثير من ذوبي البشرة البيضاء او الشقر ، كما انني لاحظت بان في عالتي الكثيرين  من ذوي البشرة البيضاء وقسم منهم شقر ، وخاصة جدي من ابي وجدي  من امي وعدد من خوالي واقاربي عدا البعض من اهالي قريتي ومن اهالي منطقة برواري بالا
كما نلاحظ ان الكثير من ابناء شعبنا في القرى المنتشرة في سهل نينوى والقرى الاخرى في دهوك  هم من ذوي بشرة بيضاء وعدد غير قليل من الشقر
وهذة الملاحظات الشخصية دفعتني لان ابحث في كتب التاريخ عن لون بشرة اجدادنا  من الاشوريين او الكلدانيين
ووجدت في كتاب تاريخي باللغة الانكليزية يقول فيه ان الاشوريين  كانوا  بيض البشرة وشقر  ، وان البابليين كانوا سود ، وذلك نظرا للظروف الجوية في الجنوب حيث الحرارة العالية وعكسها في الشمال حيث اعتدال الجو
كما جاء في الكتاب بان اليهود كانوا سود البشرة واصولهم ينحدرون من المصريين
وفي كتاب تاريخي اخر  ( باللغة الانكليزية ) حول اصول الاجناس في عهد الرسالة الموسوية
والمسيحية  نقرا :

The Genesis of the Bibles
https://books.google.ca/books?id=UnYgr9Hc1ikC&pg=PA362&lpg=PA362&dq=ancient+bablons+were+dark+skin&source=bl&ots=8IhKEDXAph&sig=LTB4YwMRmu-VQJFWYStA2yWrNRA&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiK94mtlorXAhXh4IMKHQFkB5cQ6AEIWjAL#v=onepage&q=ancient%20bablons%20were%20dark%20skin&f=false
Shaka Saye Bambata Dolo · 2012 · Religion
And professor Rudolph Windsor, the author of the book, From Babylon To Timbuktu, wrote: “The Chaldeans and other people of that region were all jet Black skin people in complexion". The root word of “Ur” the

ما ترجمته ان الكلدانيون  وبقية الناس من ذلك الاقليم ( يقصد اقليم بابل ) كانوا جميعا ، بالتحديد،  سود الجلد ، في بشرتهم )
وهناك العديد من المصادر التي اطلعت عليها من محرك البحث كوكل تدور حول هذا الموضوع وسوف اذكر بعضا منها لمن يرغب في المزيد من الدراسة حول الموضوع

المصدر الاول

Age of the Gentiles and the White God Delusion: A True Logica
›books

https://books.google.ca/books?id=RBLQvt5IVNoC&pg=PA153&lpg=PA153&dq=ancient+assyrians+were+white+skin&source=bl&ots=CWn5p-nRkO&sig=7dZjvTa7al7fFnE9IqcM4j5e21k&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiQ7dD9m4rXAhWQw4MKHQ9-D3oQ6AEIXzAO#v=onepage&q=ancient%20assyrians%20were%20white%20skin&f=false
Timothy Hugee · 2012 · Body, Mind & Spirit
However, Province means—a country or region (city) brought under control of the ancient Roman (Papacy) ... Further, the prophet Ezekiel identifies Lucifer and the “Assyrians” as having fair (skin) characteristics.

النبي حزقيال ( الاشوريون لهم بشرة  بيضاء  )

المصدر الثاني :



Now notice verse 22: “"The children of Shem; Elam, and Asshur, and Arphaxad, and Lud, and Aram."” Asshur was a son of Shem, the father of the white racial strain - those of fair skin and lighter hair. Notice that Arphaxad is listed in this verse as the third son of Shem. Now read GENESIS 11:10: “"These are the generations of Shem: Shem was an hundred years old, and begat Arphaxad two years after the flood"”. Neither of Shem's first two sons, Elam or Asshur, are mentioned! That's because they were rejected as the heirs of Shem's inheritance. If they were working alongside Nimrod, you can see why Shem (and God) rejected them! Asshur parted with his father and raised up the Assyrian Empire.
https://www.cai.org/bible-studies/history-germany


الترجمة : من كتاب الالمان والامبراطورية الرومانية المقدسة
حيث يقول بان ابناء شام ،ايلام ، واشور ،وارفشيد ، ولود وارام ، اشور كان ابن شام ، الاب للعرق  الابيض ، هوءلاء ذوي الجلد الابيض  والشعر الاشقر

واكتفي بهذه المصادر  حيث هناك الكثير منها ولا مجال لذكرها جميعا
وهكذا اعتقد باننا اذا قسنا اصولنا من حيث لون  البشرة والشعر سنجد باننا حقا ننحدر من اجدادنا الاواءل ،
ومن الطبيعي ونتيجة الزواج بين الشعوب فان هناك الوان اخرى ضمن شعبنا ولكن الصفة الغالبة هي البيضاء التي تعود الى الاشوريين
وهذا ما اراه شخصيا وما اومن به والبقية احرار فيما يومنون ، واننا ذكرنا هذه المعلومات من اجل الثقافة العامة

وللمزيد من المعلومات يرجى الاطلاع على هذا الكتاب

https://books.google.ca/books?id=UnYgr9Hc1ikC&pg=PA362&lpg=PA362&dq=ancient+bablons+were+dark+skin&source=bl&ots=8IhKEDSyrp&sig=aZSjXmDaF3YBPi_8yC-3KzZj4kg&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiO8_iKg4rXAhXM6IMKHdzmAJIQ6AEIWjAL#v=onepage&q=ancient%20bablons%20were%20dark%20skin&f=false

The Genesis of the Bible - Shaka Saye Bambata Dolo - Google Books - Shaka Say



كما ان هناك كتاب تاريخي حول تواصل الاسم الاشوري في القرن الاول للميلاد حيث نجد ان الاسم اشوري كان ما زال معمولا به بين الاشوريين الذين هاجروا الى الدول الاوربية وخاصة ما تسمى اليوم المانيا حيث ان هذا المورخ يقول بان اصل الالمان هو من الاشوريين المهاجرين

The same tribes that Greek historian Herodotus of the fifth century b.c. called Scythians, Pliny, Tacitus and Strabo of the first century a.d. called Germans. (Interestingly, however, even in Pliny’s time, the first century a.d., there were still remnants of the Assyrians on the north side of the Black Sea who had not yet invaded the Roman Empire and evidently kept their Assyrian name: “At the river Carcinites, Scythia Taurica [modern-day Crimea] begins … being inhabited by the … Assyrani.” [Note: Some manuscripts replace Assryani with Lagryani,
giving more evidence of names changing.])


Remarkably, in this same letter, Jerome wrote, “Assuralso is joined with them.” Some say Jerome was using poetic license by quoting Psalm 83:8, but based on all the similarities of the people and the histories quoted that were available to scholars at the time, it becomes clear that Jerome was calling them actual Assyrians. Assur is another biblical name for Asshur, as any concordance will show

https://www.thetrumpet.com/7490-the-remarkable-identity-of-the-german-people


واخيرا هذا هو عنوان الكتاب  للراغب بالقراءة وفيه معلومات تاريخية مذهلة حول الاشوريين



GERMANY

and the
holy roman empire

221
الاشوريون والمرحلة الجديدة،  ودرس كركوك
ابو سنحاريب

واخيرا تنفس العراقيون الصعداء بعد الانتهاء من داعش ، وزادت فرحتهم بعد احداث كركوك التي انتهت بدون سفك الدماءحيث كما يبدو ان كل تلك العملية  بفرعيها العسكري والسياسي قد قامت على اسس حكيمة وصحيحة نالت احترام الكثير من الاطراف العراقية  والدولية الاخرى ،فيما انقسم التيار السياسي الكردي بين مويد ومعارض لما جرى وبالسرعة القياسية وبالطريقة غير المتوقعة والتي حطمت امال  واحلام سياسية لبعض  القوى السياسية المسيطرة في المنطقة ، ووضعت الجميع امام واقع سياسي جديد ، يقوم على الدستور العراقي بعيدا عن التوجهات العنصرية او القومية لاية جهة عراقية فالكل يجب ان يخضع  ويحترم القانون

كما ان قيام البيشمركة الكردية بالانسحاب من قرى شعبنا في سهل نينوى يعتبر مبادرة جيده لكي تعود الامور الى مجراها الطبيعي لما كانت  عليه الاوضاع قبل سقوط النظام السابق

وان هذة التطورات المتسارعة في الحقل السياسي تضع الاحزاب الاشورية واحزاب شعبنا عامة امام مسووليات جديدة ،
  وان اهم  ما يمكننا استخلاصه من  دروس من مسالة كركوك ،  هو ان العراق قد دخل مرحلة جديدة  بفرض السيادة الوطنية واحكام الدستور
وان القوى الخارجية لها دور هام في رسم الخارطة السياسية للعراق عامة
حيث وفق مصالح تلك الدول ترسم تلك الخارطة مرورا بالحكومة المركزية
وهكذا  نعتقد ان لاحزابنا ان تزيد من علاقاتها مع الاحزاب العراقية في الداخل ومع الحكومة المركزية بصورة خاصة
وان تكون الحكومة المركزية على اطلاع تام بكل التجاوزات لقرى شعبنا وغيرها من الهموم والمشاكل التي يعانى منها ،
كما نامل ان تحل كل المشاكل السياسية الوطنية لكل القوميات العراقية بروح التفاهم  استنادا الى الدستور وان يعيش كل العراقيين بحرية وسلام بدون تفرقة او تمييز لاي سبب كان


222
المجلس الكلداني العالمي ، رافد اخر  للحراك السياسي لشعبنا

اخيقر يوخنا


من الممكن القول ان اَي فعل أو توجه سياسي لأي فصيل أو مذهب أو قوم لا بد ان يكون له مردودات سلبية أو ايجابيه بالنسبة لهذا الفصيل المؤيد له أو الفصيل المعارض له
وبإعلان تأسيس المجلس الكلداني العالمي من قبل السنهادس للكنيسة الكلدانية  الذي انعقد في روما خلال الأيام الماضية ، فإننا نقرا آراء متباينة بين معارض ومؤيد
وذلك كما نفهمه امر طبيعي وخاصة في المرحلة الحرجة التي يمر بها شعبنا ، حيث اثار هذا الإعلان عدة علامات استفهام حول المغزى منه وعلاقة الكنيسة بالسياسة
وقد يصور البعض بان هذا الإعلان هو بمثابة سحب البساط من تحت ارجل كل النشطاء السياسيين الكلدان وحصر التوجه السياسي والروحي للكلدان بايدي الكنيسة
وَمِمَّا يوسف له ان بعض الاقلام قد تجاوزت أساليب النقد بكلمات جارحة لا تليق بشعبنا
حيث ان ما حدث قد حدث سواء كنّا نتوقعه أم لا ،
وعلينا جميعا ومن اجل مصلحة شعبنا العامة ان ننظر الى الايجابيات التي قد تأتي بها هذه النوايا اَي تشكيل المجلس الكلداني العالمي
ولا اعتقد. ان هناك أضرار قد تلحق بشعبنا طالما ان شعبنا يزداد التحاما نتيجة المصاهرة والزواج والتي باستمرارها سوف تذيب هذة الاختلافات
فالخطر يكون حين يتعمد اَي طرف بمنع الزواج وعند ذلك تزول كل الجسور بين فصائل شعبنا
وهكذا شخصيا اجد ان هذة الخطوة جيدة لانها سوف تجعل من النشطاء السياسيين الكلدان  مجبرين للإسهام في رفد التيار  السياسي لشعبنا بطاقاتهم بدلا من خلوها . اضمحلالها وزوالها بالبقاء بعيدا عن الساحة السياسية
فقد حان وقت ان يترجم النشطاء السياسيون الكلدان أقوالها الى افعال سياسية
وعند ذاك سوف يخففون من الثقل السياسي للأحزاب والسياسيون الآشوريون
حيث ان نتايج اَي حراك سياسي كلداني سوف يَصْب في صالح الاشوري
ونامل النجاح التام للمجلس المقترح انشاوءه وبذلك لن يصح القول ، نسمع جعجعة ولا نرى طحينا

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=855614.0

223
نسمع جعجعة ولا نرى طحينا

أخيقر يوخنا

تعتبر المرحلة  الخطيرة والحرجة الحالية التي يمر بها الشعب العراقي بأسره ، بما يحدث في الساحة السياسية من  صراعات بين  العديد من الأطراف السياسية القومية منها والمذهبية ، علاوة على ما قام به داعش من مجازر  وحشية ضد العراقيين بصورة عامة ،وانشغال الحكومة المركزية بمطاردة الفلول المتبقية من رموز الظلام ،،من اصعب المراحل وخاصة لشعبنا
كما ان الاستفتاء الكردي قد اجج المواقف كثيرا الى درجة لا احد يستطيع ان يتنبأ بصورة صحيحة عما ستأتي به الأيام ، فهل ستولد دولة كردية ، أم ان هذا الاستفتاء سيكون بمثابة دفن الحلم السياسي في انشاء دولة والى الأبد
ولو سلطنا الضوء على الأكثر تأثرا وخسارة من بين  كل القوميات العراقية لوجدنا ان الاشوريين وشعبنا بصورة عامة هم اكثر الأطراف تضررا باعتبارهم الحلقة الأضعف في الساحة السياسة وذلك نظرا للقلة العددية للسكان بعد ازدياد معدلات الهجرة الى الغرب
فالآشوريين وعامة شعبنا يترقبون بخوف عما سيكون عليه مصيرهم فيما بعد حيث مروا بتجربة مريرة وجدوا فيها ان لا صديق لهم سواء في الداخل أو في الإقليم ، فكل طرف سياسي مشغول بمشاكله وتطلعاته من حيث الجاه والقوة والسيطرة على مقاليد الحكم والسياسة
ولا احد من تلك القوى يلتفت الى وضع شعبنا عدا التصريحات الطنانة في خداع شعبنا طالما ان شيء من إلغاء التجاوزات على أراضي وممتلكات وقرى شعبنا باقية وربما في ازدياد في بعض الأماكن
وليس  للآشوريين ولشعبنا عامة من مدافعين عن حقوقه سوى الأحزاب الآشورية وأحزاب لبقية شعبنا
ومن الطبيعي القول ان تلك الأحزاب قد تخطأ في بعض قراراتها أو مواقفها ، الا انها تتميز بالشجاعة والإيمان القومي بحقوقنا المشروعة في منازلتها السياسية العسيرة وسط تنانين سياسية جشعة وفتَّاكة تغطي مساحات كبيرة من الساحة السياسية والجغرافية أيضا
ومن جانب اخر نجد ان بعض الاقلام تصدح في كل حين لنقد والاساءة الى المواقف الشجاعة لاحزابنا الباقون في الوطن ، وتتباري أيضا في إسداء النصائح  وكان الباقون هناك لا يفهون بالسياسة
فيما ان مصداقية الانسان في كل اقواله تعتبر ذات أهمية اذا ترجمت تلك النصاءح الى اعمال سياسية في الداخل لا الاكتفاء بالصرخات واللعنات والشتاءم والطعونات اللأخلاقية الاخرى للبعض من تلك الابواق في الخارج لرموزنا السياسيون الأبطال الباقون في الوطن
حيث ان وجودنا في الساحة السياسية الوطنية ، يعتمد بالدرجة الاولى على تواجد تلك الرموز هناك
كما نجد ان على ابطال النيت ان يثبتوا رجولتهم كسياسيين بالذهاب الى الوطن وتشكيل احزاب خاصة بهم ليتنافسوا مع الأحزاب الصامدة في الوطن ، وعند عدم جرأتهم للذهاب الى الوطن فان اقل ما يمكن ان يوصف موقفهم هذا ، هو الجبن ، وكما نعلم ان الجبان لا يستطيع ان يأتي بشيء مفيد للآخرين
ونصيحتنا  لرجال  الدونكشتية  ان يحترموا أنفسهم ويبتعدوا عن أساليب الاساءة للرجال الشجعان داخل الوطن 
وَمِمَّا يثير الشجون أكثر هو تركيز البعض من ابطال النيت للطعن بالرموز الآشورية والأحزاب الآشورية
حيث ان الواجب الاخلاقي والمهام السياسية لكل من يتدخل في الشؤون السياسية ،تفرض عليه ان يذهب الى الوطن ويعيش المعاناة هناك ، ويطرح ما في جعبته من آراء ومقترحات ، وليثبت  فيما بعد جبروته وعرض أكتافه وموضع قدمه في الوطن
ولكن الذي نراه ونسمعه هو الصرخات والويلات واللعنات عبر الأثير ، والتي تقبر هناك ولا احد يعيرها أهمية ، سوى انها قد تطفأ شيء من أحقادهم  ،
وبحكم تصورنا لهذا الدجل السياسي لمثل تلك الاقلام ، فإننا ، نستطيع ان نقول بان المثل الدارج ( نسمع عجيجا ولا نرى قمحا )  ينطبق تماما  عليهم ، لانهم  يثرثرون كثيرا دون ان  يقدموا على على  إنجاز عمل ما  على ارض الوطن
وهنا ليس أمامنا الا ان نتقدم بتحية حارة الى كل سياسي اشوري أو من بقية الأسماء الاخرى لشعبنا و الذين ما زالوا صامدون ولَم يهربوا مثلما فعلنا نحن المغتربون

224
السيد مسعود  البرازاني  زعيم  شجاع وذكي

اخيقر يوخنا

من اهم مميزات القاءد ان يكون شجاعا في اتخاذ قراراته بذكاء في اختيار الوقت المناسب للإقدام على تنفيذ ما يَصْب في خدمة شعبه

حيث ان التاريخ يعلمنا بان القادة الشجعان هم من يصنعون التاريخ ويغيرون مساره سواء من هذا الجانب او ذلك حيث يصل الامر لدى القاءد الشجاع بان يختار الطريق والقرار الصحيح لصالح شعبه بعيدا عن الخوف من حسابات الخسارة والر بُح حيث في كل منازلة سياسية هناك نصيب للخسارة ونصيب للربح

والمعلوم أيضا  ان اختيار الوقت المناسب لإيه منازلة سياسية يجب ان يتم عندما يكون الجانب المعادي ضعيفا وان يكون للقائد أصدقاء يمكن الاعتماد عليهم ،
وهكذا نجد الْيَوْمَ ان العراق ضعيف ويعاني من مشاكل. وصراعات  سياسية ، وإخفاقات كثيرة في كل الحقول الحياتية وبذلك يمكن اعتبار المنازلة السياسية للأكراد في أحسن وأفضل الأوقات ، وإذا لم يتم استغلالها  الان.  فإنهم قد  يخسرو ن. فرصتهم التاريخية والذهبية في اعلان تأسيس دولتهم ، حيث ان العراق اذا امتلك في المستقبل جيشا قويا ، فان تكرار مجزرة سميل سنة ١٩٣٣ حيث قام الجيش العراقي بقتل وذبح آلاف من الاشوريين المسالمين العزل ،   وكذلك مذابح الانفال حيث تم دفن عاءلة اشورية  بكامل  أفرادها وهم احياء اضافة الى قتل العديد الهاءل من الاكراد
ولذلك من الخطا السماح لتكرار مذابح الجيش بدوافع سياسية ضد القوميات الاخرى

وكما نعتقد. ان المهم  لدى القاءد الشجاع هو ما يحصل عليه من الربح ليشكل أساسا او  قاعدة  نحو  تكمله طموحاته الاخرى
والزعامة البرازنية الحالية قاد ت المسيرة  الكردية بنجاح حيث وافقت على أخذ كل ما يطرح من الجانب الاخر من استرضاءات  سياسية كأستحداث  محافظة دهوك والحكم الذاتي للإقليم ، وهكذا استمرت    بنجاح. في تنفيذ سياسة خطوة  خطوة  في أخذ ما  يمنح لهم  والمطالبة بالمزيد ، والى  ان وصلت الى قناعة تامة بان الخطوة الاخطر والاهم هي اعلان استقلال الدولة بعد التمهيد بإجراء استفتاء شعبي معترف به دوليا باعتباره سندا قانونيا يتيح لهم بإعلان دولتهم
وهنا نحن لسنا في موقع الميل لهذا الجانب او ذلك حيث لكل طرف عراقي وجهة نظر خاصة به لصون حقوقه أيضا
واعتقد  شخصيا ان  على كل طرف عراقي ان يأتي بقائد شجاع مثل البرازاني ليعلن عالميا ووطنيا وبكل صراحة ما يخدم شعبه
فالاشوريون مثلا بحاجة الى قاءد مثل البرازاني ليعلن بدون مجاملات او خوف او تملق لأي طرف بما يخدم ويحقق طموحات الاشوريين المشروعة والتي يمكن إيجازها بالعيش بأمن وسلام تحت حماية دولية في منطقة آمنة حتى تستقر الأوضاع في العراق 

وطالما ان  للأكراد  ، لهم ، كل الحق في التمتع بدولة مستقلة لهم في الاراضي التي تعود لهم ولكنهم يجب ان لا يحتلوا مناطق تعود الى الاشوريين او غيرهم

فكل قوم عراقي له مناطقه التاريخية المعروفة ويجب ان يعيش بها حرا امنا بعيدا عن هيمنة أيه قوة اخرى وبما معناه العيش حرا في بيته الخاص به

وهناك طبعا مخاوف للآشوريين حول مصيرهم في دولة تتسمى باسم القوم الكردي  وبما معناه ان الدولة هي للأكراد وكل من يعيش عليها هو كردي ، وهذا لا يجوز وفق القيم الانسانية المعاصرة
ومن اجل ابعاد الخوف من الهيمنة الكردية لبقية الأقوام في الإقليم يجب ان يتغير اسم الدولة ، مثلا كما اجده ان يطلق عليها اسم دولة او جمهورية أربيل الديمقراطية


واليوم العالم كله عرف بالقضية الكردية وحقهم المشروع في تقرير مصيرهم ، بقرار البرازاني  الشجاع والذكي بإجراء الاستفتاء ، بعد ان ظل أسيرا للهيمنة العربية منذ احتلال العراق بما يسمونه بالفتوحات الاسلامية ،

حيث ان  التاريخ يشهد بان العراق منذ سقوطه بايدي العرب عانى أهله الاصلاء وخاصة الاشوريين ، الويلات والمذابح والانكسارات المتتالية في كافة نواحي الحياة الثقافية والعلمية والاقتصادية والحقول الاخرى
،
ويعلم الجميع بانه  لولا  القوات الانكليزية لكان العراق الى يومنا هذا تحت السيطرة العثمانية
وهنا نجد ان الْيَوْمَ قد جاء لوضع الأمور في نصابها الصحيح بان يتمتع كل  قوم في العراق بحرية اختيار تقرير مصيره  ووفق قوانيين متحضرة

فما المانع بان يعيش العراقيون باحترام وحرية ، كل واحد في مناطقه بدون هيمنه الطرف القوي على  مصيرة ووفق قوانيين مدنية معاصرة ؟

وخلاصة الامر ليكون الاستقلال الكردي بداية لاستقلال الاشوري وبقية الأقوام الاخرى وبصيغ قانونية مناسبة ومتحضرة ووفق قوانيين الامم المتحدة وان يعيش الجميع بأمن وحرية واحترام


225
من يملك هذا الكتاب التاريخي () ( المقارنة بين يهود كردستان وبين الاشوريين المسيحيين )  ؟

اخيقر يوخنا


لوضع حد للجدل حول مصير اليهود المسبيين من قبل الملوك الاشوريين وعلاقتهم بالآشوريين فيما بعد والى يومنا هذا ،.
وجدنا هذا الكتاب  ،

Jewish Subjects and Their Tribal Chieftains in Kurdistan (Jewish Identities in a Changing World) by Mordechai Zaken (2007-10-15) Hardcover– 1749

ويقول المؤلف وهو يهودي الجنسية وحامل شهادة الدكتوراه حول الموضوع  بان كتابه  هذا  قد ترجم الى الفرنسية والعربية وربما لغات اخرى ،والكتاب كما يفهم من عنوانه يبحث عن تاريخ اليهود في كردستان وعلاقتهم باغوات الاكراد وكذلك  علاقتهم   بالآشوريين 


 ، ويقع  الكتاب في ٣٩٦ صفحة ومن تأليف موردخاي زاكين ،وصدر الكتاب سنة ٢٠٠٧ ،بوسطن ،
وعن التعريف عن هذا الكتاب يقول المؤلف ان هذا الكتاب يتعامل مع التجارب ومواقف اليهود غير العشاءرين ًوعلاقتهم مع زعماء ، الاغوات ، في المدن والقرى في كردستان، ووفق مصادر شفهية تم جمعها وتحليلها بعناية لاءقة
وننقل للقاريء وحسب المتاح من الكتاب للاطلاع في النيت  ،فقرات مما جاء في الكتاب  حيث ان عدد الصفحات المتاحة للقراءة من الكتاب هي ٢٥ صفحة ، والكتاب يتألف  من ، مقدمة للكتاب ، و من أربعة فصول ،
وفِي المقدمة ، يقول عن الاكراد ، بان المجتمع الكردي الذي يتم وصفه في هذا الكتاب ليس موجودا حاليا في المنطقة لان الاكراد اليهود قد رحلوا الى اسراءيل ، والعديد من الاشوريين المسيحيين قد هاجروا الى عدة بلدان غربية

ونقرا من الصفحة الثالثة:
. ( ان المسيحيين واليهود ، كانوا يتكلمون  الآرامية الحديثة ، ،)

وفِي  الصفحة الرابعة يقول ، ( ان كل اليهود الذين كانوا يتحدثون الآرامية  الحديثة قد هاجروا الى اسراءيل في سنة ١٩٥١- ١٩٥٢ م ، )

ويضيف الكاتب بان  (  اللهجة المحكية. تنقسم  الى ثلاثة مجاميع،، ، والاشوريون المسيحيون. يشكلون المجموعة  الثانية ، )

وانه ( حتى الحرب الكونية الاولى ، كانت تعرف اللغة الآرامية الحديثة  المكتوبة للمسيحيين الشرقيين ، ب neo - syriac ، حيث كانت اللغة السائدة في كل المنطقة والتي كانت تضم ، سهل الموصل ، ومنطقة أورميا ، وجبال حكاري ، ومحافظة سيرت ومنطقة فان الواقعة في   تركيا بالاضافة الى بعض الأماكن جنوب شرق المنطقة كمنطقة ساناندج )

( وبعد الاحتلال العربي للمنطقة ، فان الاكراد اعتنقوا الاسلام بين القرن السادس عشر والقرن الثامن عشر ، وأصبحت المنطقة ، ساحة صراع بين الفرس الصوفيين  ، والسلاطين العثمانيين ، وفقط في أواخر القرن الخامس عشر بدأت المنطقة بالاستقرار  بتواجد  امبراطوريتين ، العثمانية والفارسية وبعد الحرب العالمية الاولى قسمت المنطقة الى خمسة اجزاء بين الدول المجاورة ، تركيا ، عراق، ايران ، سوريا ، والاتحاد السوفياتي السابق ،
 
( ويشكل الأرمن اكبر مجموعة  بين المسيحيين ، والذين يقطنون في شمال المنطقة ، والسريان الأرثوذكس يشكلون المجموعة الكبيرة الثانية وكذلك يتسمون بالسريان او اليعاقبة ، نسبة الى يعقوب البرادعي ، القديس  المهم ،
والذي عاش في القرن السادس الميلادي
والمجموعة الثالثة هم الاشوريون ، والذين يعرفون  أيضا ، بالنساطرة ،

واليعاقبة  كانوا يعيشون بصورة عامة في طور عابدين والجزيرة ، وكذلك في عدة مدن في شمال كردستان
والاشوريين او النساطرة تحت قيادة البطريرك مار شمعون يعيشون في  مركز المنطقة ، وبصورة عامة  في حكاري  وكذلك حول أورميا ، بينما الكاثوليك الكلدان ، فانهم كانوا  يعيشون في كركوك ، أربيل ، والموصل في العراق وفِي عدة قرى ، وأشهر تلك القرى تل كيف والقوش
وكان هناك خمسة وعشرون الف يهود ، هاجروا الى اسراءيل في بدايات العقد الخامس من القرن الماضي والذين كانوا موزعين بين ماءتين قرية وعدة مدن

وفِي الصفحة الثامنة نقرا :
بان هناك ثلاثة فروقات أساسية بين اليهود والاشوريين : وهي كالآتي
اولا :
نفوس السكان المسيحيين  كان اكبر من اليهود
ثانيا :
هناك عدة مجاميع  عشاءرية اشورية ، شبه مستقلة  ومقاتلين ،  على النقيض من اليهود الذين كانوا من دونها 
ثالثا :
ان تدخل القوى الغربية مع المنظمات المسيحية ، تركت بصمات على تاريخ المسيحيين السكان الأصليين في القرنيين التاسع عشر والعشرين )

وهنا نود ان نقول بان الكتاب يحتوى معلومات مهمة وشاملة تقريبا عن الأوضاع والظروف التي عاشها اليهود وشعبنا والأكراد في تلك الفترة

والكتاب ذات أربعة فصول
حيث في الفصل الاول  نتعرف على مدن  تواجد اليهود انذاك  ، كمدينة  زاخر ، و عقره ، و دهوك ، والعمادية ،والسليمانية ،
والفصل الثاني يتحدث عن اليهود في الريف واغوات العشاءر ،ومن تلك القرى اليهودية ، قرية ساندور ، وقرية بيت تنورا في برواري بالا
وفِي الفصل الثالث يتحدث عن اسلمة اليهود في كردستان ،
وفِي الفصل الرابع يتحدث عن  احداث الفرهود ( الاعمال الانتقامية من قتل وسلب لليهود في بغداد )   وتأثيراته على اليهود في بدايات العقد الخامس من القرن الماضي

وأخيرا ان الذي دعانا الى معرفة فيما اذا كان احد القراء يمتلك الكتاب حيث نجد
في  صفحة ٤٦   موضوعا بعنوان :
عمليات قتل الاشوريين في بيرسيبى ، وكستايا ؟

ولكي نجد بالضبط ما الموجود في تلك الصفحة ، وبصراحة لان سعر الكتاب  غالي  جدا ولذلك نعتقد  ان من الأفضل اولا ان نسال قرانا لنتجنب  قدر الإمكان شراء الكتاب
ومن حسن الحظ ان الكتاب قد  اصبح متوفرا الكترونيا  وبسعر جيد ، وذاك حسب ما جاء في كلمة المؤلف وذلك لان السعر القديم للكتاب كان  180 $
   وحتى حصولنا على تلك النسخة نامل ان يكون احد قرانا قد حصل على الكتاب ليكتب لنا عن موضوع  في الكتاب حول الاشوريين
ويقول المؤلف :/

) ( المقارنة بين يهود كردستان وبين الاشوريين المسيحيين )

A COMPARISON Between the Jews of Kurdistan and the Assyrian Christians
المقارنة بين يهود كردستان والاشوريين المسيحيين في الإقليم الكردي  وجوارهم وعلاقتهم مع العشاءر الكردية وأنظمتهم والتي كانت الطائفتين تعيشان ،
كانت جزءا رءيسيا لأطروحة الدكتوراه ولكنها ليست من ضم هذا الكتاب ، وفِي الواقع فان المؤلف يكمل هذة الأيام النسخة لهذا الجزء لينشرها في مجلد حول الموضوع

A comparison Between the Jews of Kurdistan and the Assyrian Christians of the
Kurdish regions and their vicinity, in their relations with the tribal Kurdish society and the regimes under which these two communities lived, was one of the main parts of his PhD dissertation, but it was not included in the book. In fact, the author is completing these day a version of this part to be published in a volume on the subject.
وفِي مقطع اخر يقول المؤلف :/
(and PhD (2003) with specialization in the minorities in the Middle East and in particular the Jews and the Assyrian Christians of Kurdistan)
بانه حاصل على الدكتوراه سنة ٢٠٠٣ بالتخصص في شؤون الأقليات وبالأخص اليهود والاشوريين المسيحيين في كردستان )

ملاحظة :/
حالما استلم النسخة الالكترونية  الجديدة من الكتاب  والتي تضم فصلا عن الاشوريين واليهود في الإقليم فإنني سأحاول جهد الإمكان ترجمة ما جاء فيها
وكذلك وجدت عدة كتب حول العلاقات بين اليهود والاشوريين سوف اتحدث عنها اذا سمح لي الوقت وإذا كانت اسعارها مناسبة


واترك القاري مع كلمة المؤلف ادناه :/

https://www.amazon.com/Chieftains-Kurdistan-Identities-Mordechai-2007-10-15/dp/B01K03YAYS/ref=sr_1_2?s=books&ie=UTF8&qid=1505772424&sr=1-2&keywords=Subject+of+Jewish+in+Kurdistan



AT THE HEBREW UNIVERSITY OF JERUSALEM

Mordechai Zaken studied at the Hebrew University [BA(1984) in Political Science and Near Eastern & Islamic Studies; MA (1988) in Near Eastern & Islamic Studies and PhD (2003) with specialization in the minorities in the Middle East and in particular the Jews and the Assyrian Christians of Kurdistan]. His most favored and inspiring teachers have been Prof. Moshe Sharon (under whom he studied Islamic civilization and culture as well as Arabic and Farsi); Prof. B. Z. Kedar (general History and comparative history); Prof. Gideon Goldenberg (Neo-Aramaic of the Jews and Assyrians of the Kurdish regions); Prof. Michael Zand (Farsi); and the late Prof. Amnon Netzer (Farsi and Persian Jewish History).
He began working on this research project around 1985 and completed it around 2002/03 when he submitted his PhD dissertation to the Research Committee of the university. The Book, which was partly based on his PhD dissertation, was published at the end of 2007 by Brill Academic Publishers







A COMPARISON Between the Jews of Kurdistan and the Assyrian Christians

A comparison Between the Jews of Kurdistan and the Assyrian Christians of the Kurdish regions and their vicinity, in their relations with the tribal Kurdish society and the regimes under which these two communities lived, was one of the main parts of his PhD dissertation, but it was not included in the book. In fact, the author is completing these day a version of this part to be published in a volume on the subject.

AT THE HEBREW UNIVERSITY OF JERUSALEM

Mordechai Zaken studied at the Hebrew University [BA(1984) in Political Science and Near Eastern & Islamic Studies; MA (1988) in Near Eastern & Islamic Studies and PhD (2003) with specialization in the minorities in the Middle East and in particular the Jews and the Assyrian Christians of Kurdistan]


226
خبر - نيافة الأسقف  الدكتور مار  عمانويل يوسف ولقاؤه مع مجموعة من اتباع الكنيسة الآشورية في تورنتو

في الساعة الثامنة من مساء يوم الاثنين ١١/سبتمبر - الحالي ، التقي نيافة الأسقف  الدكتور مار عمانويل يوسف اسقف كنيسة المشرق الآشورية في كندا ، وفِي مقر إقامته  بمجموعة من أعضاء الكنيسة 

حيث رحب نيافته بضيًوفه ودار حديث شامل حول نشاطات وأعمال الكنيسة والمشاكل التي يواجها شعبنا في الوطن وبلدان الاغتراب  ومشكلة نزيف الهجرة وبالأخص معاناة المتواجدينً منهم في الدول المجاورة للعراق بانتظار الحصول علي الفيزا للدول الآخري وكذلك شمل الحديث أهمية  وسبل  تقًوية العلاقات بين الكنيسة وأعضائها

واهمية  قيام  كنيستنا من إنشاء معهد أكاديمي لتعليم طقوس ومفاهيم كنيستنا
وكذلك تناول الحديث علاقات كنيستنا مع الكنائس الآخري

وخاصة المباحثات مع كنيسة الفاتيكان وكنيسة الأقباط
هذا وقد استغرق الاجتماع حوالي الساعتين وفِي جو ودي وحديث صريح حول مختلف الأفكار والتطلعات التي تهم كنيستنا وشعبنا
ومن ثم ودعنا نيافته بمثل ما استقبلنا به من مودة ومحبة شاكرا حضورنا موضحا استعداده بكل فرح لعقد  اجتماعات اخري في المستقبل لبحث كل الأمور التي تتعلق بجاليتنا وكنيستنا
حيث ان مثل هذة الاجتماعات تعزز علاقة الكنيسة بأعضاءها
 
وبالمقابل شكر الحاضرون لنيافته لاتاحته الفرصة للاجتماع به
والاستماع بمحبة مسيحية خالصة لكل الأفكار والمقترحات التي تمت مناقشتها
بصراحة تامة
والرب يبارك 




227
كنيسة روما المقدسة  ( مار افرام  ، معلم كناءس العالم )

اخيقر يوخنا


لعل  ترانيم وقصائد وإشعار  مار افرام ، من أشهر  ما كتب في المسيحية حيث نجد هنا ، في ،  النص أدناه ،  ان روما تعتبر مار افرام الاشوري ،دكتور ، او ،معلما لكناءس العالم
فإذا كان مار افرام الاشوري كما جاء في النص  ، ادناه ، بهذة الأهمية والمنزلة الروحية لكناءس العالم ، فلماذ لا نترجم  البعض من أشعاره التي فاقت مليون  بيت شعر الى  لغتنا البسيطة الحالية
حيث اننا رغم اعتزازنا بتراثنا الا اننا يجب ان لا نكون عبيدا له ونتخلى عن إمكانيات ضهور مار افرام ثاني لجيلنا الحالي فالأمة الاشورية التي أنجبت مار افرام الاول ليست عاقرة لإنجاب الثاني
حيث ان الثاني سيكتب بلغة ومشاعر ومفاهيم معاصرة تناسب زماننا وجيلنا وحضارتنا الانسانية
كما انه ليست كل الأشعار القديمة صالحة من حيث مفاهيمها او إيقاعاتها للجيل المعاصر ولذلك يجب تشكيل لجنة من الخبراء في اللغة والمهتمين بالروحيات ، لفرز  ما يجدونه ملاءما لعقلية الجيل الجديد من هذا الكم الهاءل من خزين تراثنا

اضافة الى ان ما كتبه الشعراء والقديسين  سابقا او ما يكتبونه حاليا ليس ملزما لتقديسه من قبل المؤمنين ، حيث يجب ان تبقى كلمة الرب هي وحدها مقدسة لا يجوز المساس بها او تحويرها او صقلها بايه صيغة اخرى 

Mar Aprim the Assyrian, the representative of the Church in the first ecumenical council at Nicea in 325A.D., played a great role in the literary and religious life of all Christians until today. That is the reason he is recognized by the Roman Catholic Church which declared Saint Aprim as the doctor of the Universal Church
http://fatherdavidbirdosb.blogspot.ca/2010/12/assyrian-church-of-east-and-rome.html
 
هذا ولعل منزلة وتأثير مار افرام على الكنيسة الرومية هو الدافع لان يرسل البابا بولس الخامس ، رسالة توبيخية لشاه ايران بسبب قسوة الفرس للآشوريين كما نلاحظه أدناه في ،

الرسالة التي بعثها البابا بولس الخامس الى الشاه في عام 1612 حيث يقول
Those in particular who are called Assyrians or Jacobites and inhabit Isfahan will be compelled to sell their very children in order to pay the heavy tax you have imposed on them, unless You take pity on their misfortune

وبكلمة اخيرة نقول  ، طالما ، ان لكل عصر وجيل رجاله وافكاره  ، فان على شعراؤنا ، ان ياتوا  بمثل ما أتى  به الأقدمون ، ان لم يتمكنوا بكتابة إشعار أفضل  منها ، كما ان عليهم ان يقتبسوا بما أتى به الاجداد ويطوعه او يصقلوه بافكار ومفاهيم وأنغام تناسب عصرنا الحاضر ،

وبذلك لن تبقى تلك الكنوز التراثية لشعبنا في سجلات ومخطوطات متروكة  تحت رحمة الزمان حيث تبقى بدون أهمية ان لم ننفض عنها غبار النسيان والاهمال

وهكذا  نجد أيضا ان لشعراونا كنز ونبع صافي وكبير وواسع في محتوياته لكل ما  يثير و يقدح مخيلة  الشعراء والكتاب ، لأخذ ما يشاؤون منه ، وبث روح جديدة في ترانيمنا الروحية وغيرها من المناشدات  والحاجات والتراتيل الروحية الاخرى ، لكي تسري دماء جديدة في كناءسنا وتستعيد بذلك مجدها وعزتها ورسالتها المسيحية التى قدمت لها دماء زكية من اجل ابقاء كلمة الرب وكنيسته حية

228
ما بين ملابس قداسة البابا فرنسيس المتواضعة وملابس بقية البطاركة

اخيقر يوخنا

من الطبيعي القول ان لكل شعب ميراث وتقاليد وعادات  ومفاهيم خاصه به او قد يشارك الأقوام الاخرى ببعض منها نتيجة التلاقح الحضاري بين السلالات البشرية وخاصة في عالمنا الْيَوْمَ حيث اختصرت التكنولوجيا الحديثة ، المسافات بين البدان والشعوب مما جعل الانسان المعاصر يرى ويسمع بصورة دقيقة  ما يحصل في العالم ، وفِي الوقت نفسه ينتشر الخبر في العالم العنكبوتي بسرعة مذهلة تجعل من العالم كله ، قرية صغيرة  ، كما يتم وصفه

وبتنوع الحضارات تتتنوع أزياء شعوب العالم ، وكذلك تختلف ملابس وأزياء رجال الكناءس باختلاف انتماءاتها المذهبية والقومية
والناظر الى أزياء بطاركة ومطارنة كناءسنا الشرقية عامة يجدها تختلف عن الكناءس الغربية الاخرى
ولكن  باعتلاء قداسة البابا فرنسيس. ، كرسي الكنيسة الكاثوليكية في روما    فانه قد أحدث تغييرات كثيرة في الزِّي الكهنوتي  الذي يرتديه المتميز بالبساطة والتواضع ،
و مما قد يكون سببا اخر لكسب ود واحترام الملايين من البشر في كل أنحاء العالم وربما من كل القوميات والأديان الاخرى
حيث ان ثقافة الانسان في عصرنا الحالي تميل الى البساطة في المظاهر والقيم الاخرى
ولكننا من جانب اخر نرى انه ليس هناك تغيير في أزياء بطاركة ومطارنة كناءسنا المزخرفة منها والسميگة وذات ألوان براقة اضافة الى  وجود ربما اكثر من صليب طويل وثقيل وثمين على صدورهم

وقد يعتبر البعض ان ذلك الزِّي هو تراثي يجب الاحتفاظ به
ولكن من الناحية الاخرى يجب ان  لا ترمز تلك الملابس الى الفخفخة او التباهي  حيث ان اعمال وافكار وتصرفات الكاهن هي التي تجمل الكاهن لا ملابسه ، والمسيح نفسه كان كما   نوءمن به بسيطا في ملابسه

وهنا أودّ ان اختصر ما ارمي اليه بكلمة واحدة  ،  هل من الممكن ان تقتدى بطاركة ومطارنة كناءسنا ببساطة ملابس البابا فرنسيس ؟  وهل سنرى تطبيقا لتلك البساطة في كناءسنا ؟


وأخيرا اترك القاريء مع مصدرين يتحدثان عن البابا فرنسيس
المصدر  الاول
( نذكر أن قداسة البابا قد تم اختياره الشخصية الأولي في عام 2013 بحسب مجلة تايمز Times الأمريكية
1- تكلم ضد الإنفاقات التافهة من قبل الكنيسة: متوسط مجموعة من الملابس التي يلبسها الكاردينال يكلف حوالي 20000 دولار. في أكتوبر، حث البابا فرانسيس المسئولين على لباس أكثر تواضعا وعدم إهدار هذه الأموال. في الشهر نفسه، أمر أسقف ألماني لشرح كيف انه صرف 3 مليون دولار على فناء من الرخام.) انتهى الاقتباس
 http://catholic-eg.com/أهم-أعمال-قداسة-البابا-فرنسيس-في-ا

ومن المصدر الثاني :

نقتبس الآتي (

ثياب ناصعة البياض.. قُبعة بيضاء خفيفة.. وسترة بيضاء على صدره، يُقال عليها غطاء الرأس.. هذه كانت إطلالة البابا فرنسيس، بابا الفاتيكان، خلال زيارته إلى مصر، والتي استمرت 27 ساعة، ورغم اعتياد المصريين على رؤية آباء الكنيسة بالملابس السوداء، إلا أن ثياب البابا البيضاء أثارت تساؤلات عديدة، ليس بشأن تصميمها فقط، بل للونها أيضًا، خاصة وأن الثياب الناصعة البياض يرتدي عليها حذاءً أحمر اللون.

-«الملابس البيضاء»:
ترمز الملابس البيضاء التي يرتديها البابا إلى البراءة والمحبة، بينما ترمز الملابس الحمراء، التي يرتديها في أوقات أخرى، إلى دماء الشهداء المسيحيين في السنوات الماضية.

-«القبعة المستديرة»:
ويرتدي البابا قبعة مستديرة من خيوط الذهب تسمى «Galero»، وهي تنتمي إلى خزانة الباباوات منذ القرن الرابع عشر.

-«الحذاء الأحمر»:
يمثل دماء الشهداء المسيحيين قبل المسيحية بـ500 عام، حيث كان الحذاء الأحمر موضة رائجة في روما مخصصة للطبقة الأرستقراطية القادرة على تحمل ثمن باهظ لجلد مصبوغ باللون الأحمر، وبعد

وصول المسيحية إلى روما أصبح الأحمر لون ثياب رجال الدين لا سيما الكرادلة، فالأحمر الكاردينالي في الحقيقة هو أحمر مشيخي روماني، مشتق من الأرجواني الفينيقي، وفي نهاية القرن السادس عشر انتعل البابا حذاءً من الحرير مطرزًا بالصليب وكان المؤمنون يقبلونه بحرارة، أما الجوارب فيختار البابا ألوانها حسب الزمن الليتورجي «أبيض، أخضر، أحمر، أحمر كاردينالي، بنفسجي».

-«خاتم البابا»:
هو تقليد راسخ عبر القرون في الفاتيكان، يجب على كل بابا جديد يجلس على رأس الكنيسة الكاثوليكية أن يكون له خاتمه الخاص، فقديمًا كان يستعمل في ختم الأوراق الرسمية، وبعد موت البابا يحطّم الخاتم الخاص به على الفور تفاديا للتقليد، وكان الخاتم بالنسبة للبابا بينيدكتوس السادس عشر رمزًا ولم يستعمل في أمور أخرى.

وحدّ الباباوات المعاصرين، ومنهم يوحنا بولس الثاني، من استخدام الخاتم، إلا أن البابا بنيديكتوس السادس عشر، الملقب بالبابا المحافظ، أعاد استخدامه في حياته اليومية بعد انتخابه عام 2005 لإعادة قيم من الماضي.

وللبابا فرنسيس، بابا الفاتيكان، نظرة مختلفة للملابس الخاصة بالبابا، حيث رفض أن يكون الخاتم البابوي مصنوعًا من الذهب، وأوصى بأن يُصنّع من الفضة، كما أنه رفض الفخامة في ملابسه البابوية، فاحتفظ بصليبه الفضي الذي كان يرتديه في أسقفيته.

-«الحقيبة السوداء»:
طوال الوقت في زياراته المختلفة، كان البابا فرنسيس، بابا الفاتيكان، يحرص على حمل حقيبة سوداء، يرفض التخلي عنها، فهو يسير دائمًا وهو يحملها، حتى في زيارته إلى مصر، والتي انتهت قبل ساعات، حرص على حملها، وفي عام 2013، أثارت هذه الحقيبة تساؤلات الكثير، ليجيبهم البابا بأن داخلها شفرة حلاقة، وكتاب صلوات، وكتاب القراءة، وكتاب المواعيد.
http://www.dostor.org/1384514


229
قصيدة في مدح بطاركة كنيسة الشرق من القرن الثالث عشر

اخيقر يوخنا

ان تاريخ كنيستنا الام كما هو متعارف عليه ،  يعود الى بدايات التبشير بالمسيحية في العراق حيث أمن العديد ان لم يكن كل شعبنا انذاك بالمسيحية اعتقادا منهم بالحصول على كنوز السماء بعد ان خسروا كنوزهم الارضيّة وأصبحت بلادهم تحت سيطرة الغرباء من الفرس وغيرهم ( من آراء  رابي المرحوم هرمز ابونا )
وبحكم الاعتداءات والهجمات المتكررة ضد كناءسنا وشعبنا عبر قرون طويلة والى يومنا هذا ، فان العديد من كتب ومخطوطات قديمة للكنيسة قد أتلفت وضاعت ،
ومع كل ذلك فان هناك العديد من تلك المخطوطات قد سلمت وبقيت كشاهد  على ابداعات مفكري وشعراء شعبنا في القرون الغابرة
ومن تلك المخطوطات هناك قصيدة تمدح بطاركة الكنيسة ،للشاعر وردة الاربيلي ، في القرن الثالث عشر  الميلادي ،حي نجد فيها عدة ابيات لمدح بطاركة آشوريين
وهذا إثبات تاريخي بان الاسم الاشوري كان متواصلا ، وليس كما يدعى بعض اصحاب الاقلام الصفراء الحاقدون بان الانكليز هم الذين استعملوا الاسم الاشوري لقومنا
ونضع هذة القصيدة لاثبات الحقيقة ولتكون جواباوتحديا  للذي كان يصرخ في كل مقالاته ، مطالبا بايجاد دليل واحد على ذكر الاسم الاشوري في مخطوطات كناءسنا حيث ادعى احدهم بانه سوف يُؤْمِن باشوريته اذا اتينا بدليل
وهنا نقول ها هو الدليل على وجود قصيدة تمدح البطاركة ذات الأصل الاشوري فهل تمتلكون الشجاعة للاعتراف بفشلكم وخطاءكم ومن ثم تعترفون باصلكم الاشوري  ؟
والمعروف عشاءريا ان صاحب الكلمة عليه ان يحترم كلمته ، وعدا  ذلك لا احترام له لانه لا يحترم نفسه
والقصيدة كان قد المح اليها المرحوم الأديب اشور بيت  شليمون ،كما ان هناك ترجمة لها بالعربية بقلم رابي اشور كوركيس  ,

 

أدناه الترجمة للعربية بقلم رابي اشور كوركيس

أمام من ترمي بجواهرك أخي آشور ؟؟؟ فالمشكلة أن القومجيين الجدد لا يجيدون قراءة لغتهم ...

هذه ترجمتي للنص الشعري، والسؤال الذي يطرح نفسه : من كان بطاركة الكلدان في عهد البطاركة المذكورين كآشوريين في هذا النص الذي يعود إلى القرن الثالث عشر ؟؟


أنشودة حول بطاركة المشرق
 
يوآنس المدبّر ويوحنا إبن الأباجرة (1)
وأوراهم المفسّر  وعمانوئيل المنوِّر
وإسرائيل الكرخي ومار عبديشوع الجرمقي
ومار ماري الآشوري، من الجنس الطيّب
ومار يوآنس الثاني ومار يوحنا الطوباوي
ومار إيشوعياب الغيّور، صاحب الذكر في الكنيسة
ومار إيليا الأول من الكرسي الطيرهاني (2)
 الذي اختيرَ رمزاً شامخاً على العرش الرسولي
ويوحنا إبن مدينة السلام، الكاتب القدير الذي لا يُخطئ
وسبريشوع الوديع الذي اختير من العلى
وعبديشوع الآشوري من الجنس الأصيل،
الذي خدم الكرسي الصوباوي (3) وترقّى إلى الرسولي
ومار مكيخا الغيّور، الرجل الحقّ والصالح،
الذي علا شأنه في آشور، وتجثـلق حسب القانون
وإيليّا النصيح، ربيب المعلمين في آشور باعثة العلم،
الذي وُضع في ترتيب الصالحين
وبار صوما ذو الميزات الحسنة، من صوبا (نصيبين) الجميلة
وفي تمانون (4) أظهَرَ نجاحا  وفي ناحيتنا بـَـعـَـث المعرفة
وعبديشوع الإناء المختار، من آشور الموطئ الجميل.
 
 
 
1- سلالة الأباجرة، ومنها ملوك الرها (أورفا الحالية) الآشوريون الذين حملوا إسم "أبجر" بعد سقوط الدولة الآشورية
2- طيرهان : سامرّاء الحالية - العراق
3- الصوباوي : نسبة إلى مدينة "صوبا" الآشورية، أي نصيبين، ومار عبديشوع هو مؤلف كتاب "المرجانة" (مارجانيتا) الذي يفسّر إيمان كنيسة المشرق ويدحض التهم الموجهة إليها.
4- تمانون: بلدة في جبال آشور تعرَف اليوم بـ"حسانة"، تشتت معظم آشوريوها في أوروبا بسبب إضطهاد الأكراد والأتراك خصوصا عام 1984، ويقيم أهلها اليوم في فرنسا وبلجيكا.



http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=676632.0


230
نداء الى رابي لوسيان 

اخيقر يوخنا

في ساحتنا الإعلامية برزت اسماء عديدة لها وقع كبير في التوجيه الفكري والسياسي والاجتماعي والثقافي والروحي وبقية الحقول الحياتية لشعبنا ، وخاصة في المرحلة الحالية التي ابتدأت بسقوط النظام وسقوط  الكثير من المعايير والقوانين والقيم السياسية والأخلاقية التي كانت تسود المجتمع العراقي ككل وتفرض نفسها بقوة السلطة سواء كانت تلك القوانين او البعض منها مقبولا او يتماشى مع القيم المعاصرة للعالم المتحضر او لا ، والمهم انه كانت هناك سلطة قوية تفرض ما تؤمن به وما يتلاءم مع طموحاتها السياسية الاخرى ،

حيث في حال افراغ المجتمع والدولة من أمثال تلك السلطة قد أدى الى ظهور قوى سياسية ظلامية طحنت المجتمع ككل ،
ومن الطبيعي ان يكون شعبنا اكثر المتضررين لانه الحلقة الأضعف في المجتمع
وهنا لسنا بحاجة الى سرد ما حصل لشعبنا من جراءم وانتهاكات  صارخة
 في كل المجالات الحياتية لان ذلك الامر او تلك الصورة ما زالت امامنا في كل حين وتزداد اصفرار ا

وهنا كان لبعض من اقلام شعبنا دورا  مهما جدا في تسليط الضوء على ما يجري ضد شعبنا والعمل المطلوب انجازه سياسيا وروحيا واجتماعيا لإنقاذ ما يمكن انقاذه برفع معنوياته  في البقاء والصمود ، و لافشال كل  او بعض ما يخطط له الحاقدون  المندفعون بغريزة حيوانية  اجرامية لإنهاء وجود شعبنا في ارض الاجداد

ورغم وجود احزاب سياسية قادت العملية السياسية لشعبنا بنجاح وفق امكانياتها المحدودة في مستنقع سياسي ممتلئي بتماسيح سياسية  تنتعش بابتلاع كل ما يعود لشعبنا
 
فان وجود  تلك الاقلام كان سندا اخر  لدعم. التوجه  السياسي لشعبنا

وهنا اذا طلب منا ان نذكر اهم تلك الاقلام ،  فاننا حتما سوف لن ننجح في تعيين او تسمية  تلك الاقلام حيث هناك العديد منها ولكل منها  أهمية خاصة ولون خاص بها من حيث الثقافة والحكمة والوعي السياسي والأكاديمي

وبما ان تواصل  العطاء الفكري والسياسي لتلك الاقلام مهم جدا في بث التوعية السياسية  لشعبنا وتغذيته بما يلزم من غداء فكري وروحي وسياسي لمواصلة استمراريته في المطالبة بحقوقة المشروعة ورفع معنوياته للبقاء في ارض الاجداد ،

فان  غياب  اَي قلم من تلك الاقلام يشكل خسارة فكرية وسياسية في منازلة  شعبنا المصيرية الحالية لأثبات  وجوده في الخارطة السياسة الوطنية والدولية

وهكذا نحس بان غياب قلم رابي لوسيان عن موقعنا هذا ولفترة طويلة يعتبر خسارة كبيرة في التغذية الفكرية لشعبنا
ولذلك ومن جانبي أوجه نداء الى رابي لوسيان بالعودة الى الكتابة مجددا


231
جمهورية  أربيل العلمانية الديمقراطية

اخيقر يوخنا

على اثر تصريح الاستاذ مسعود البرازاني زعيم الإقليم ، حول تأسيس دولة غير قومية  وتغيير النشيد الوطني والعلم الكردستاني ( وكما جاء في المصادر أدناه )، قام احد الأصدقاء بالاتصال بي متسائلا عن راي الشخصي حول الاسم الذي قد يكون شاملا لكل القوميات بحيث لا يحس أبناء القوميات غير الكردية بالغبن والظلم والاقصاء وتصبح الدولة الجديدة  مثال للتعايش الإنساني القاءم على احترام الاخر والحفاظ على الهويات القومية لكل القوميات التي تعيش على ارضها التاريخية وبتلك العملية سوف تتقدم الدولة لجديدة في كافة المجالات العلمية والاجتماعية والوطنية والسياسية والثقافية الاخرى حيث سيكون الكردي عونا لأخيه  الاشوري والآشوري عونا لأخيه  التركماني واليزيدي والاخرين  وهكذا الكل سوف يعيشون بأمن وحرية وسلام فلا خوف من سيطرة الاخر الأكبر  عددا او تهميش الهويات القوية الاخرى ،
وبذلك العمل الحكيم سياسيا وإنسانيا تصح مقولة الاستاذ البرازاني التي قال فيها بما معناه ( نعيش معا ونموت معا )
وبعد تفكير بالاسم الصحيح او الذي قد يلقى تأييد الاخرين او الأكثرية ، قلت
طبعا ان راي الشخصي لا يمثل احد ولا اعتقد انه قد يجرح احد لانه مجرد حق في ابداء الرأي فيما اذا قامت الدولة الجديدة
وشخصيا اجد ان أفضل اسم للدولة الجديدة هو دولة أربيل العلمانية الديمقراطية
حيث ان أربيل ، لها موقع تاريخي حضاري قديم جدا يمتد الى العصر الاشوري وتمثل قلعة تاريخية يفتخر بها كل أبناء البلد. وأنها رمز تاريخي له احترامه في تاريخ البشرية اجمع ،

ونود ان نوضح هنا بأننا ننطلق من افتراض ان هناك إمكانية تحقيق او انشاء دولة جديدة او إمارة جديدة او حتمية الانفصال
حيث شخصيا اعتقد بان أفضل نظام للحكم في العراق ككل وفِي الدولة الجديدة هو  النظام الملكي
كما اعتقد ان النظام الملكي في الدولة الحديدة يكون حلا سياسيا ناجحا لإنهاء الصراعات الدموية والاحتقانات القومية الاخرى
وفِي تاريخ المنطقة  نرى ان لعائلة البرازاني دور تاريخي مشهود له عبر عدة اجيال كما ان الاشوريون  كانوا قد سكبوا دماء في الحركة الكردية في يوم كان العديد من الاكراد ضد الحركة كان الاشوريون مشاركون فيها على امل ان يحصلوا على حقوقهم القومية المشروعة
ونترك للزمن حقيقة ما  قد يحدث حيث ليس لنا جميعا تقريبا اَي قوة لتغيير ما يفرض على ارض الواقع ، كما نامل ان يعم الخير والسلام الوطن بأسره وتنتهي الصراعات والاحتقانات الدموية الاخرى ويعيش الجميع متساوون في الحقوق والواجبات
وبكلمة اخيرة انها مجرد نظرة او وقفة  تامل سياسي

وأدناه المصادر :/
جاء في الأخبار ( متابعة11: في أخر تصريح للبارزاني تطرق الى تأسيس دولة غير قومية، و من أجل هذا فأنه سيقوم بتغيير العلم الكوردستاني و كذلك تغيير النشيد الوطني الكوردي كي تكون الدولة غير قومية.
و السؤال الذي يطرح نفسة هنا هو أسم ( كوردستان) نفسة، فهو اسو قومي  و يدل على القومية الكوردية فقط و تعني أرض الكورد أو وطن الكورد.  فهل سيغير البارزاني أسم كوردستان أيضا الى أسم اخر و يحذف منها أسم الكورد أو يضيم أليها أسماء القومية التركمامية و العربية و الكلدواشور و الأرمن؟

http://sotkurdistan.org/index.php/news/aktivity/item/2458-2017-08-22-13-48-25


ظهرت كلمة كردستان كمصطلح جغرافي أول مرة في القرن الثاني عشر الميلادي في عهد السلاجقة [بحاجة لمصدر]، عندما فصل السلطان السلجوقي سنجر القسم الغربي من إقليم الجبال وجعله ولاية تحت حكم قريبه سليمان شاه وأطلق عليها اسم كردستان. [بحاجة لمصدر]( ويكيبديا )
https://ar.m.wikipedia.org/wiki/كردستان

قال رئيس اقليم كوردستان مسعود بارزاني ،اليوم الثلاثاء، إن كوردستان في حال اعلان استقلالها لن تكون دولة كوردية بحتة ،مشيراً الى إن نشيدها وعلمها سيتغيران، لافتاً الى أن جولة واحدة منة المفاوضات مع المسؤولين العراقيين في بغداد غير كافية.
الرئيس بارزاني وخلال لقائه نخب من المكونات القومية والدينية في كوردستان من المسيحيين والايزيديين والتركمان في اربيل، إنه “من أجل كوردستان مستقلة نحن بحاجة إلى نشيد وطني جديد وتغيير العلم من خلال اضافة رموز تمثل باقي المكونات في كوردستان”.
http://www.lalishduhok.com/news/post/157067



232
، فصل المقالات الدينية عن المنبر الحر

ابو سنحاريب


مما يثير انتباه  وامتعاض بعض القراء المتابعين لموقعنا الجميل هذا ، هو كثرة المقالات الدينية وخاصة المتعلقة منها بانتقاد رجال كناءسنا ، بحيث يبدو بان لا مشاكل لشعبنا الا مواقف واراء واجتهادات بعض  رجال الكنيسة الذين  يتدخلون بالامور السياسة لأسباب او دوافع غير مقنعة في معظم تلك المداخلات ،
والمعلوم للجميع ان لكل كنيسة من كناءس شعبنا تقريبا ، هناك لجنة منتخبة لإدارة شوءون الكنيسة وبرعاية او متابعة كاهن الكنيسة
وكما نعلم أيضا ان لكل عضو في تلك اللجنة المنتخبة مهمات وواجبات ومسؤوليات تناط مهمة إنجازها له
وفِي حال وجود اقتراحات او اعتراضات للأعضاء الاخرين للكنيسة فانهم باستطاعتهم ان يتقدموا بها الى اللجنة لدراستها والاجابة عليها
ولذلك نجد  ، انه ،  لا داعي لان يقوم البعض بإبراز عضلاته الإنترناتية   في كتابه مقالات تضم إساءات وليس انتقادات لرجال  كناءسنا
 وخاصة ان الكثيرين من زوار الموقع ليسوا من اتباع كناءسنا او من ديننا ، ومن قراءة تلك  المقالات الممتلئة  بنغزات وطعنات وتجريح لرجال كناءسنا من دون داعٍ لذلك العمل غير العقلاني ، فان أولئك الزوار سوف تتكون لديهم صور قبيحة عن كناءسنا ورجالها عامة

وبذلك فان تلك المقالات بدلا من ان تسهم في الإصلاح ما يراه المعترض او الناقد ،  فإنها تهدم  وتسيء لسمعة كناءسنا وبالتالي لسمعة شعبنا
ولذلك اقترح بان يتم فصل المقالات الدينية او الناقدة لرجال كناءسنا في منبر خاص وركن مخفي عن القراء كما هو الحال مع ركن تسميات شعبنا ، وبذلك لا يكون  موقعنا  مشجعا   وربما بصورة  غير مباشرة في الاساءة الى سمعة كناءسنا ورجالها
حيث ان كناءسنا هي بيوتنا الروحية  القاءمة على ركائز صلبة من  من إيمان وثقافة  واخلاق وطباع وعادات جميلة تسمو بسمعة شعبنا ، فما يسيء اليها يسيء الى شعبنا ككل
 


233
من اباء الكنيسة  السريانية ( ماري اثورايا -القرن العاشر )

اخيقر يوخنا

مع اعتزازنا بكل تسميات شعبنا لانها جميعا لنا ومنا ،  وعلينا الحفاظ عليها كأمانة تاريخية وقومية وحضارية وانسانية ، حيث ليس هناك في الوجود كله من يحق له الاعتزاز بهذة التسميات سوانا وخاصة نحن الذين عشنا وتربينا وتنفسنا في ارض اشور ، فكيف لنا او لبعض منا ينكر خيرات الارض الاشورية والتي تحوي عظام اجدادنا ؟

والمهم كما اعتقد شخصيا ان نعمل لما يقربنا ولا نجعل من الأسماء سببا لتفرقتنا فان ذلك العمل يعتبر مخجلا امام التاريخ  وامام اجيالنا القادمة
وبحكم العيش المشترك لشعبنا بكل تسمياته حيث كان الملوك الاشوريون يفرضون زواج نساء المهجرين الى الاراضي الاشورية من الرجال الاشوريين لصهر القوميات جميعها في الشعب الاشوري كما ذكر ذلك عزرا
لذلك من الطبيعي القول بان تلك العلاقاتاو الأواصر  الاجتماعية ازدادت  بعد اعتناق المسيحية ولذلك لا يمكن أبدا التفرقة بين  من هو الاشوري ومن هو الكلداني   

ومن باب المصلحة القومية فالاشوري الذي لا يعمل شيئا لصالح الاشورية لا أهمية له الا  ضمن باب اعتباره شخصا او عدد فقط ، وكذلك الذي يحب ان يدعي بانه كلداني او سرياني ، لان الفعل الجيد  والعمل الصالح  للاشوري هو خير لكل من الكلداني  والسرياني  ،  وهكذا نجد أيضا ان العمل  الجيد  الذي يأتي به الكلداني يستفاد منه الاشوري 
 ووفقا لهذة الحقيقة فاننا  نعتقد ان  تنافسنا كاشوريين او ككلدان  هو في العمل المفيد لشعبنا بأسره
 
 وحول عنوان موضوعنا  هذا فاننا نقتبس من تاريخ كناءسنا بما يثبت وجود اباء للكنيسة  السريانية حملوا اسم اثورايا
منهم :
١- ماري اثورايا من القرن العاشر الميلادي
٢- عبد يسوع اثورايا ( القرن الحادي عشر )
( من جدول بطاركة السريان الشرقيين ، كيوركيس وردا ، القرن الثالث عشر )


‎وهنا سأذكر خمس أبيات للملفان كيوركيس وردا الأربيلي  عن آشور والآشورية :

‎ومار ماري آثورايا // من طوهما خلي كونايا

‎وعبديشوع آثورايا // دمن gنسا طوهمانايا

‎دهوا بآثور عللانا // واثقثلق أيخ قنونا

‎بآثور " مبعث يولفاني" واثمني بسيسرتا دكيني

‎وعبديشوع مانا gبيا //دمن آثور كرخا فايا
(اقتباس  من مقال للمرحوم اشور شليمون )

٣- قاشا بهنام اثورايا ( جان موريس )

كما نود التذكير ببعض الاّراء حول اشتقاق الاسم من اشور
١- المستشرق تيودور نولدكه ( ان لفظة سريان مشتقة من اشور )
٢- العالم الفرنسي ربياني دوغان كتب ( ان كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري )
٣-  الأديب والمورخ فريد نزهة كتب ( كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوري()
٤- توما أودو ( ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور ) من كتاب معجمه السرياني
٥- العلامة يوسف حبي ( ان التسمية السريانية مشتقة من اسم أسور اسيريا  باليونانية واللاتينية  سيريا ( المطران صليبا شمعون ، اللغة السريانية ، مجلة بين النهرين ١٩٧٣ )
٦- الاكتشاف  التاريخي لصخرة يعود تاريخها الى ٢٨٠٠ سنة حيث  يقول المورخ روبرت رولينغر ان سوريويي هي اشتاق من الاشوريين
٧- كتب تاريخية تثبت بجلاء التواصل الحضاري والقومي للاسم والقوم الاشوري عبر الزمان الى يومنا هذا
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,833088.0.html

234
مجزرة  سميل واحداث القوش والحمدانية 

اخيقر يوخنا

تعتبر مجزرة سميل ١٩٣٣ والتي ارتكبها الجيش العراقي انذاك وبمشاركة عشائر مسلمة. كردية  وعربية ، ضد الاشوريين ، والتي ذهب ضحية تلك الجريمة آلاف من الشهداء من رجال ونساء واطفال ورجال دين ،، من ابشع الجراءم في تاريخ البشرية المعاصرة ،

والناظر الْيَوْمَ الى ما حدث لشعبنا عامة بعد سقوط نينوى بايدي داعش  وتهجير شعبنا من قراه التاريخية وما  عقب ذلك من ماسيء  كبيرة ببشاعتها وحجمها وتأثيراتها على حياة المهجرين

ثم ما  آلت اليه تلك المعاناة من نزيف بشري هاءل  لشعبنا  بهجرة الوطن والتشتت في دول العالم ،

وهكذا نجد  ان الناظر الى هذة الماساة سيجد بوضوح ان العقلية الحاقدة ضد شعبنا في مذبحة سميل ما زالت حيه وتعمل بنشاط واصرار على الانتقام من شعبنا
وان اختلفت الأساليب او الأدوات  فإنها جميعها تلتقي في توجه واحد يهدف الى سلب ما تبقى من أراض شعبنا وإخراج ابناءه  من الوطن
وهنا نجد أيضا ان التهديدات وبمختلف الأساليب ضد أبناء شعبنا قد يقود في النهاية الى تحقيق أهداف الحاقدين وتفريغ الوطن من ابناءه الأصليين
فهل سيصمد أبناء شعبنا الباقون امام هذة الهجمات الاجرامية والتكفيرية ؟
وكيف السبيل الى افشال تلك المخططات الجهنمية ضد شعبنا ؟

وهل تفلح الحكومة المركزية في حماية شعبنا ومنع التجاوزات على قراهم وممتلكاتهم ؟

وبدورنا نجد ان هذة الأسئلة وغيرها لا نملك جوابا صحيحا لها ونترك الامر للقادم من الأيام

ولتصوير واقع معاناة شعبنا نكتفي  بإيراد صورتان له:

الصورة الاولى :

طلاب اشوريون يتظاهرون في أمريكا لصالح القوش
بالصور اشوريون مقيمون يتظاهرون

http://www.nrttv.com/AR/Detail.aspx?Jimare=53984

والصورة الثانية
 صورة اخرى لمحاولة  تجاوز على أراضي شعبنا في الحمدانية
هدم منزل شخص يدعي انه قيادي في الحشد الشعبي  يقول انه مسلم ،،،

https://www.facebook.com/pg/Ankawa-today-617288955025470/videos/?ref=page_internal



235
الإحصاء السكاني لشعبنا في كندا

اخيقر يوخنا

نشر مركز العلاقات الكندية الاشورية  ، تقريرا عن الإحصاء السكاني لشعبنا في كندا لسنة ٢٠١٦ م
وكالاتي :

Centre for Canadian-Assyrian Relations CCAR
21 hrs ·
Latest stats from the 2016 Canadian Census. What are your thoughts about these numbers?
Mother Tongue:
Assyrian Neo-Aramaic
16,070 (Men: 7,905 Women: 8,160)
Chaldean Neo-Aramaic
5,550 (Men: 2,780 Women: 2,765)
Language spoken most often at home:
Assyrian Neo-Aramaic
10,510 (Men: 5,090 Women: 5,425)
Chaldean Neo-Aramaic
3,445 (Men: 1,695 Women: 1,750)


وتعتبر هذة اول مرة نتعرف فيها على إعداد أبناء شعبنا في كندا ووفق الإحصاء الحكومي بعيدا عن التخمينات السابقة التي كانت تتجاوز المعقول حيث كان البعض يقدر  إعداد الاشوريين بما يتجاوز العشرين الف وكذلك بالنسبة للكلدان ،

وأننا الان نعرف وحسب الإحصاء بان :

عدد الاشوريين  هو ٠ ١٦،٠٧ ستة عشر الف اشوري
وان عدد النساء الاشوريات اكثر من عدد الرجال
وان المتحدثين بلغة الام يصل الى عشرة ونصف

وان عدد  الكلدان  هو٥,٥٥٠( خمسة آلاف وخمسماءة وخمسون ) 

وان عدد الرجال يعادل تقريبا عدد النساء
والمتحدثين بلغة الآن هو ٣,٤٤٥

وهنا نجد ان علامات  زوال لغتنا او قلة المتحدثين بلغة الام بدأت تظهر وتلك إشارة للمهتمين بلغتنا بان يزيدوا من نشاطاتهم التثقيفية والتعليمية الاخرى للحفاظ عليها ، كما يمكننا ان نستنتج بان اكثرية شعبنا قد سجلوا كاشوريين

وكما نعتقد بان لمعرفة العدد الصحيح لابناء شعبنا أهمية كبيرة في وضع الخطط او المشاريع للمستقبل بناءا   على الموجود الفعلي
 
ونامل ان يواصل مركز العلاقات الكندي الاشوري نشاطاته في توثيق تاريخ أبناء شعبنا في كندا حيث كما نعلم ان مدير المركز السيد إنكي نيسان يقوم بنشاط مشكور حول إتمام هذا المشروع الذي بدا به قبل عدة أشهر ، بتوثيق  تاريخ وصول اول عاءلة آشورية الى كندا في بداية العقد الثالث من القرن الماضي ، اضافة الى عدة نشاطات  ثقافية تراثية اخرى  شارك بها المركز ويخطط للمزيد منها  للسنة القادمة
ونامل ان يحفز هذا الإحصاء بقية جالياتنا في الدول الاخرى  لإيجاد العدد الحقيقي لهم في كل دوله

236
هل المسيحية تنص على تعدد الزوجات ولكن الكنيسة لا تتبع الكتاب المقدس  ؟

اخيقر يوخنا

اثناء تصفحي لموقع يوتوب وجدت فيديو بعنوان المسيحية تسمح بتعدد الزواج بينما الكناءس تعارض ذلك ؟

وهنا   تذكرت  بأننا في مجمع اللاجئين في ايران في سنة ١٩٨٦-١٩٨٧ ، كنّا نتطرق الى مواضيع سياسية واجتماعية شتى عدا المحاولات العديدة والمستمرة للحصول الى قبول الهجرة الى الدول الأوربية او أمريكا وأستراليا ،
ومن تلك المواضيع التي كنّا نتناقش عنها كان موضوع لماذا لا تشرع كناءسنا قانونا يتيح تعدد الزوجات وخاصة ان شعبنا يعاني من صغر حجمه الاجتماعي وحاجتنا الماسة الى زيادة العدد وخاصة في الوطن للتعويض عن نزيف الهجرة
 كما وشاءت الصدف ان التقى بأحد الآباء الروحانيين للكنيسة الاشورية في بدايات القرن الحالي وطرحت الموضوع له فقال ، انني على استعداد لان ابارك لأي شاب اشوري يرغب في تعدد الزوجات
( اعتذر عن ذكر الاسم لأنني لم أستشيره )
والموضوع كما اعتقد بحاجة الى اعادة النظر فيه من قبل الكنيسة الاشورية  حيث ربما سيعوض عن خساءر الهجرة اللعينة
وحول هذا الموضوع هناك عدة فديوات يبرر أصحابها وجهة نظرهم في تعدد الزواج ، ولذلك  قمت باختيار عدد منهم  لتغطية الموضوع بتعدد الاّراء
وهنا  اترك القاريء مع تلك الفيديوهات
وبدورنا نكتفى بالسوءال ، هل يمكننا ان نقرا آراء رجال كناءسنا حول الموضوع حيث انه من اختصاصهم ومسوءوليتهم الروحية  ؟


الشريط الاول
الأنباء بيشوي يندم على عدم تعدد الزوجات في المسيحية
يذكر في الفيديو حالة وجود عنصر النساء اكثر من الرجال في الكنيسة ويزو السبب الى موانع الحمل وتحديد النسل
https://m.youtube.com/watch?v=WWKbWY8Z5gc



الشريط  الثاني لمفكر إسلامي يدعي بان 
المسيحية تنص على تعدد الزوجات ولكن الكنيسة لا تتبع الكتاب المقدس فيديو


يذكر فيه كيف ان معظم الأديان قبل الاسلام شرعت تعدد الازواج بلا تحديد العدد

https://m.youtube.com/watch?v=WGq7-aE0evU

الشريط الثالث
الدكتور عدنان ابراهيم يتكلم عن تعدد زوجات  الملوك والانبياء في العهد القديم ،وانه بعد مجمع نيقيا ٣٢٥ م كان تعدد الزواج شاعا وسائدا
ولكن بعد مؤتمر ترينت في القرن السادس عشر حرموا الزواج باعتبار ان العزوبية والعذرية  اكثر قداسة من الزواج واعتبروا من يخالف ذلك كافرا
ويضيف بانه ليس هناك في العهد الجديد آيات صريحة بعدم تعدد الزواج


https://m.youtube.com/watch?v=CZz42K8H49A

 الشريط الرابع
تعدد الزوجات في طائفة "المورمونز" الأميركية


https://m.youtube.com/watch?v=8qewcD6nFvc


237
من قاموس زهريرا  نقرا ،،،( اما تسمية السريان ،فهي كما اوضحوالمختصون تحريف فارسي يوناني للاسم ( اثور  او اشور )

اخيقر يوخنا

لوضع التعريف الصحيح لتسمية السريان ، حسب  الذي جاء في قاموس زهريرا ( قاموس عربي سرياني ) من تأليف الأب شليمون ايشو خوشابا والأب عمانوءيل بيتو يوخنا ، مطبعة هاوار دهوك سنة ٢٠٠٠
، نقتبس من مقدمة القاموس ما يلي :

( اللغة السريانية ( احدى اهم لهجات اللغة الآرامية وورياثتها ) هي لغة شعب بلاد النهرين الأصيل ،، السريان او الاشوريين ،احفاد بابل وآشور وآرام

فمنذ بدايات التبشير المسيحي في مملكة الرها ( شمال سوريا ) وبدايات تأسيس كنيستهم العريقة ، كنيسة المشرق ، كانت اللغة السريانية ( لهجة الرها الآرامية ) هي اللغة التي بشر بها اباوءنا الأوائل وتلامذتهم ومنذ ذلك الحين غدت السريانية اللغة الرسمية لهذة الكنيسة الرسولية الأصيلة حملها ابناءها مع البشارة بالدِّين الجديد شرقا وشمالا وجنوبا

وتجدر الإشارة هنا الى ان اباوءنا لشدة غيرتهم وتمسكهم بمسيحيتهم ابتعدوا عن تسمياتها القديمة ، اعني الاشوري او الاثوري والكلداني والأرامي

وتقبلوا تسمية السريان والتي كانت تشمل كل الناطقين بالآرامية وبمختلف لهجاتها القبلية والوطنية

هذة التسمية كانت تطلق على سكان بلاد الشام ( سوريا ولبنان ) من الناطقين بالآرامية من قبل اليونان اولا ( حيث كانت اللغة والثقافة اليونانية في المنطقة ساءدتان )

كما ان التسميات القديمة كانت حاضرة في هذة التسمية الجديدة الشاملة في اذهان اَهلها بلا شك
اذ نجد :
شاعرنا الكبير مار نرساي ( ٤٣٧-٥٠٧) في قصيدته حول بلبلة الالسن عند بناء برج بابل يذكر اسماء وشعوب  كثيرة من أهل المنطقة من أهل المنطقة بينما يحجم عن ذكر اَهلها من الاشوريين والبابليين والكلدان والآراميين والفينيقيين ، ،

بعبارة اخرى كل الناطقين بالآرامية وبدل كل هذة الأسماء يذكر تسمية السريان

وقد أكد من جاء بعد نرساي وغيره من آباءنا الأوائل انتماء السريان الى شعوب بلاد النهرين
فهذا مورخنا الشهير ميخاءيل الكبير ( ١١٢٦-١١٩٩) في تاريخه المشهور يذكر في تعداده للأمم والشعوب ما يلي :/

( وبنو سام ، الاثوريون ، الكلدان ،اللوديون ، الآراميون ، وهم السريان )

ويوءكد هذا الانتماء في موضع اخر من كتابه المذكور حيث يقول :
( من أبناء سام : الكلدانيون ، الاثوريون وهم السريان )

اما تسمية السريان :
فهي أيضا ليست  بغريبة الجذور عن هذا الشعب النهرين الأصيل اذ هي كما اوضحوالمختصو ن تحريف فارسي يوناني للاسم ( اثور  او اشور )

ولا تزال ظاهرة تبادل الأصوات :
ش / س / ت / ث 
في كثير من مفردات لهجات الآرامية الاشورية المعاصرة الدارجة موجودة

اذا فالسريان هم :
بحق احفاد بابل وآشور وآرام
وان استعمالنا التسميتين السريانية والآشورية ( او الاثورية ) كلفظتين مرادفتين  الواحدة  للأخرى في المدلول هو استعمال صحيح ووجيه
وبناء على الحقاءق التاريخية واللغوية التي نوَّهنا الى بعضها آنفا ، نحن هنا نستعمل هاتين التسميتين التاريخيتين لشعبنا وكأنهما تسمية قوميه واحدة لا غير


كما ان قسما كبيرا من أبناء الشعب الاشوري ( السرياني ) في مءات القرى والمدن من بلادهم أورمية والعراق وبلاد الشام وجنوب تركيا لا زالوا يلهثون بالسريانية )
انتهى الاقتباس


238
أميرة بابلية من تلكيف

اخيقر يوخنا

( يلبس أهل القوش على عادة سكان نينوى القدماء ، وقبل صوم الخمسين بعشرين يوما ، الملابس الخشنة والمتواضعة ، ولمدة ثلاثة ايّام يعفرون وجوههم بالرماد جريا على العادة التي درجوا عليها ،
يلتزم أهل نينوى تجنبا لغضب الله ، الصيام وهذا ما يجرى في جميع المناطق الاشورية ،ولَم اشاهد من يمارسه في اَي مكان ، ولقد استمرت هذة العادات في التوارث عبر الأجيال منذ سقوط نينوى )




الكتاب بعنوان ( أميرة بابلية ، تأليف ماري تيريز اسمر، ترجمة وتحرير امل بورتر ،منشورات الجمل بغداد ،بيروت ٢٠١٠ )

من قراءتنا لهذا الكتاب الزاخر بمعلوماته التاريخية والاجتماعية الاخرى   للمسيحيين بصورة خاصة قبل ما يقارب القرنيين من الزمن و بترجمة  جيدة  لكاتبة  بارعة في  نقل الوصف والسرد وبلغة مشوقة جميلة وسهلة تجعل القاري متلهفا لتكملة الكتاب بما تسلط عليه الاضواء من حياة المجتمع انذاك من عادات وتقاليد ومعاناة المسيحيين من قطاع الطرق واللصوص  وما كان يعانيه المجتمع ككل من جهل وفقر.
ومن خلال قراءتنا لتلك الأحداث التاريخية نجد ان مفاهيم داعش  الحالية وممارساته العدائية الهمجية كانت موجودة  منذ القدم ولذلك من الخطا وصف احوال شعبنا بأنها كانت على خير فيما مضي من الزمان

وعن ولادة الكا تبة. نجد  ان ماري تيريز اسمر ولدت  في سنة ١٨٠٤ في خيمة بين خرائب نينوى ، وان كتابها  هذا يتالف من جزءين وصدر عام ١٨٤٤ في بريطانيا وباللغة الانكليزية ، حيث كانت الأميرة  تجيد  عدة لغات كالعربية والسريانية والكردية والتركية والفارسية والانكليزية والفرنسية

وعن اصولها تقولها انها تنحدر من عاءلة من الشرق تعود اصولها الى البراهما الذين اعتنقوا المسيحية من زمن بعيد ، ورحل أجدادها الى فارس ومن ثم الى بغداد ، وبعد انتشار الطاعون في بغداد  ، ١٨٠٤ توجه والدها  للعيش بالقرب من خرائب نينوى

وتقص لنا حادثة تاريخية  عن حصار نادر شاة لمدينة الموصل  ١٧٤٣ م  وعن اصدر الباشا حاكم الموصل أمرا بالصيام  تقليدا لما قام به أهل نينوى سابقا طلبا للمغفرة 

وتنقل لنا حادثة تاريخية  اخرى تقول فيها  بان حاكم الموصل كان قاسيا ضد المسيحيين وقد امر بجمعهم وهددهم بالقتل الا انه تراجع عن قراره بعدما وقعت عيناه على رفيقتها الجميلة جدا  ص ٣٦

وتتباهى بحضارة نينوى  القديمة  مقارنة بما وصلت معاناة  اَهلها انذاك  حيث أصبحوا يدفعون المال للشرب من مياههم
حيث تقول  (في صفحة ٦٤

( ميراثنا  أمسى غريبا ، بيتنا صار للغرباء ، أصبحنا يتامى ، امهاتنا ارامل ، ندفع المال لنرتوي  بمياهنا نشتري حطب ارضنا ، منهكون لا راحة لنا ،
كانت مدننا شاسعة وتنعم بالملايين ، بيوتنا عالية الجدران ، وأبراجنا المرتفعة في مسيوبوتاميا الكبيرة والعظيمة بتاريخها وتراثها ،
الا انها ترزح تحت وطأة عويل بنات اوى والضباع ، او صراخ الوهابيين الذين يغافلون المسافرين )

وعن تمسك وتوارث  أهل القوش  لعادات أهل نينوى عبر الأجيال منذ سقوط نينوى ، نقرا في الصفحة ٦٧ ما يلي :

( يلبس أهل القوش على عادة سكان نينوى القدماء ، وقبل صوم الخمسين بعشرين يوما ، الملابس الخشنة والمتواضعة ، ولمدة ثلاثة ايّام يعفرون وجوههم بالرماد جريا على العادة التي درجوا عليها ،
يلتزم أهل نينوى تجنبا لغضب الله ، الصيام وهذا ما يجرى في جميع المناطق الاشورية ،ولَم اشاهد من يمارسه في اَي مكان ، ولقد استمرت هذة العادات في التوارث عبر الأجيال منذ سقوط نينوى ) انتهى الاقتباس

وهناك وصف للمعاملة الوحشية للمتعصبين الإسلاميين ضد والدها وتجريده وسلبه لكل امواله بحجة انه تم تجاوز بناء الكنيسة بأعلى مما هو مسموح به
وكذلك ما حدث لاهلها اثناء ذهابها الى القوش من هجوم للأكراد لقافلتهم وقتل خمسة عشر من أفرادها وتجريدهم من كل أموالهم
وأدناه صفحات من الكتاب وهناك في النسخة الانكليزية حديثها عن خرائب نينوى سوف نتطرق اليها فيما بعد اذا سمح لنا الوقت ، راجين من القراء قراءة هذا الكتاب الممتاز في وصفة للمعيشة انذاك من كافة جوانبها



239
احتفال الاشوريين في هملتون بعيد نوسرديل ،عيد الرشاش

اخيقر يوخنا

احتفلت الجالية الاشورية في مدينة هملتون بعيد نوسرديل ،عيد الرشاش ،  ( يوم الأحد المصادف 23/July/2017) وبمشاركة جماهيرية واسعة وبحضور إعلامي من صحيفة The Hamilton  Spectator
وقد نشرت الصحيفة المذكورة فيديو خاص بالاحتفال
وبدورنا نشكر الشباب الاشوري المنظم لهذا الاحتفال والذي كان برعاية مركز بيت نهرين للتراث الاشوري مع مشاركة الرابطة الاشورية الكندية
http://www.ankawa.org/vshare/view/10469/nusardil-festival-sunday/



240
نعم ظاهرة تقبيل أهل الميت غير حضارية


اخيقر يوخنا

اذا سلطنا الضوء على  عادات مجتمعنا العراقي ككل وشعبنا فاننا سوف نجد البعض منها لا تناسب المفاهيم والقيم الحضارية المعاصرة للإنسان الحالي ،
 ومن الطبيعي القول ان في كل شعوب العالم عادلت لم تعد مقبولة ، ولذلك نرى ان المختصين بالعلوم الاجتماعية والنفسية والثقافية الاخرى يفرزونها ومن ثم ياتون بالبديل الجديد لها
وفِي مجتمعنا العراقي لم نجد  غير الدكتور على الوردي من كتب عن الظواهر الاجتماعية  السائدة

وهكذا  نجد أيضا ان شعبنا كجزء من المجتمع العراقي متاثر بتلك الظواهر منها عادة التقبيل ولعدة مرات اثناء تعزية ذوي الميت ،وما يسبب ذلك من ازعاج  لذوي الراحل وخاصة عندما يكون  هناك عدد كبير من المعزين 
وطبعا هناك عادات اخرى بحاجة الى ايقافها او تعويضها بعادات مقبولة ، ومنها مثلا تقبيل أيادي رجال الدين ،حيث اصبحت تلك العادة غير مقبولة لدى الجيل الجديد  المتربي هنا ،
و انني كنت عازما على الكتابه حول هذة الظواهر ، وصدف ان قرأت  الْيَوْمَ  ما يلي :
( بالصور .. لا للتقبيل في القوش


عنكاوا دوت كوم/السومرية نيوز/ أربيل
أطلقت مجموعة من النساء في بلدة ألقوش بسهل نينوى، الاثنين، حملة ضد الإكثار من التقبيل خلال تقديم التعازي، معتبرة أن كثرة القبلات غير حضاري ومصدر لنقل الأمراض.

وقالت سكرتيرة رابطة المرأة العراقية في ألقوش سميرة عابد القس لـ السومرية نيوز، إن "رابطة المرأة أطلقت حملة ضد الإكثار من التقبيل خلال تقديم التعازي، لنشر الوعي بين النساء للتقليل من تقبيل ذوي المتوفين خلال تقديم التعازي لهم"، موضحة أن "كل إمراة تحضر مراسم التعزية تقبل ذوي المتوفي ما بين 10 ــ15 قبلة".


وأضافت القس أن "ذوي المتوفين يعانون من ظاهرة التقبيل المكثف خلال مراسم التعازي لكنهم مضطرون للقبول بها رغم وضعهم المنهك"، معتبرة أن "تلك الظاهرة غير حضارية وغير صحية".

وتابعت أنه "سيتم إقامة ندوات في منطقة القوش لتوعية النساء بهذا الصدد"، داعية نساء المنطقة إلى "التقليل من قبلاتهن لذوي المتوفين خلال تقديم التعازي". ) انتهى الاقتباس

وهكذا اجد ان هذا الموقف مهم جدا لمنع هذة الظاهرة، راجيا في الوقت نفسه ان تفتح هذة الحملة أبوابا اخرى لظواهر اخرى لم تعد حضارية ومنها كما ذكرنا ظاهرة الانحناء وتقبيل أيدي رجال الدين ، وعادة تقديم المهر لذوي الفتاة ،، وغيرها من العادات التي لم تعد مقبولة لدى الجيل الجديد ،الذي يتاثر بالمحيط الذي يعيش فيه بعيدا عن ما تربى عليه الآباء ، حيث كما نعلم ان العالم اصبح بمثابة قرية صغيرة وأصبح الانسان المعاصر يرى ويسمع ويقلد الآخرين في الكثير من العادات التي غدت عالمية الطابع والتأثير


241
يا ناس هذة الصور لا تليق بالمسيح والعذراء

اخيقر يوخنا


من كتب تاريخية وجدنا ان المسيح كان قد بشر في القرى الاشورية  في اسراءيل القديمة حيث كان الجيش الاشوري قد اسس مستوطنات وقرى خاصة بقواته وعسكره ولذلك يمكننا القول بان المسيح كان على اطلاع واسع بوجود القوم الاشوري حين قال رجال نينوى سينهضون ويدينون هذا الجيل
وهكذا أيضا وجدنا في كتب تاريخية نوَّهنا عنها سابقا بان المبشرين الرعاة الذين رأوْا النجمة في السماء كانوا آشوريين رغم اعتبارهم من الفرس على أساس ان مجيء المسيح وولداته كانت في عهد الفرس الذين اسقطوا بابل وحكموا العراق  انذاك

ومن  المعلومات التاريخية نجد ان المسيح لا بد ان يكون حاملا  لملامح شرقية صرفة لا غربية كما نجد في الصور الحالية التي تبالغ في تصوير المسيح وكأنه غربي الملامح بصورة تامة  وكذلك الامر  بالنسبة الى صور العذراء
ولذلك نعتقد انه قد ان  الاوان لكناءسنا بمنع تلك الصور والأيقونات التي تبالغ في تجميل المسيح والعذراء بملامح غربية صرفة
وكما نجد انه وحسب ايماننا المسيحي فانه لا يجوز ان تكون هناك صور وتماثيل للمسيح والعذراء
حسب ما جاء في التوراة ( بما معناه لا تقم لي صور وتماثيل
ومن جانب اخر. نجد ان المسيحيين الشرقيين بصورة واسعة يشترون تلك الصور ويعلقونها  في بيوتهم وفِي قسم من كنائسهم
وتلك الحالة تتعارض مع ايماننا  من انه لا  يجوز تصوير او صنع تماثيل للمسيح او العذراء
وقد بير ر البعض من ان تلك الصور  والتماثيل هي لتحبيب وتقريب المفاهيم الدينية ولكنها خاطئة ولا مبرر لها أبدا
كما اننا نجد انه رغم تحريم الكنيسة الاشورية او منعها لتلك الصور والأيقونات والتماثيل فاننا نجد ان البعض من اتباع هذة الكنيسة التاريخية يعلقون صور المسيح والعذراء في بيوتهم
وهنا نجد مرة اخرى ضرورة  قيام كناءسنا وخاصة الكنيسة الاشورية بحث اتباعها  بالامتناع من اقتناء تلك الصور والتماثيل
روابط مقالات تاريخية عن المسيح والاشوريين
الرابط الاول 
المسيح ( يبشر في قرية آشورية في اسرائيل )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,837259.0.html

الرابط الثاني
معلومات جديدة عن ( الأسباط المفقودة ،واليهود الآشوريون  )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,836197.0.html
الرابط الثالث
كتاب ( بلعام نبي اشوري  - اول من تنبا بالمسيح ) ؟
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=836034.0
الرابط الرابع
نقرا. ( السامريون  كانوا آشوريون )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,839463.0.html

242
ظاهرة اجتماعية  جديدة في أعراس  جاليتنا الاشورية

اخيقر يوخنا

للزواج أهمية واعتبار وتقيم  اجتماعي كبير لدى الاشوريين اسوة  بعادات  الشرقيين عامة حيث تعتبر الزيجة واسطة او سبيل  على تقارب الأسر وزيادة وتقوية الأواصر الاجتماعية بين العواءل وما يرافق ذلك من زيادة النسل
كما ان للزواج تقاليد خاصة ومعمول بها ، تبدأ بتقدم الشاب بطلب يد الفتاة من اَهلها ،. حيث لا بد من رضاء الأهل واحترام رأيهم في الموضوع ، وبطبيعة الحال هناك حالات لم يوافق الأهل للطلب لأسباب قد تكون لها علاقة بالوضع الاجتماعي والحالة المادية للخاطب والعلاقات  الاجتماعية بين العائلتين وأسباب اخرى قد يستند اليها أهل الفتاة لرفض الخاطب

ورغم اننا في عصرنا الحاضر نجد ان الكثير  من تلك المراسيم والعادات قد تغييرت بصورة او اخرى حيث نجد في حالات كثيرة ان الشاب يجد شابه غريبة عنه وربما من اقوام اخرى  و يرتبط معها بعلاقات صداقة   ومن ثم وبقناعة الطرفين تتم  مراسيم الخطوبة والزواج 
 
وان اقدام  الفتاة والشاب  في اتخاذ قرارهما   بالزواج  وتكوين أسرة  ، هو. تعبير عن النضج العاطفي والفكري والاجتماعي لكلاهما في اتخاذ هذة الخطوة   ، 

 ومن الطبيعي القول بان  الجيل الاشوري  في الغربة يتاثر بعادات وتقاليد ومفاهيم المجتمع الجديد ويقلد البعض منها وخاصة في  مراسيم الزواج
حيث  نجد ان الفتاة تقييم علاقات مع من تحبه هي  وتقتنع به كشريك لحياتها

وباختصار نقول ان عاداتنا في إتمام مراسيم الزواج تبدأ  بالخطوبة ومن ثم  نيل  بركة الكنيسة في عقد الزواج و دعوة الأهل والاصدقاء  لكلا الطرفين  للاحتفال في صالات خاصة للأعراس  بالرقص والغناء الى ساعات متاخرة من الليل
وكانت وما زالت العادة اثناء إقامة حفل الزواج ان يتم دعوة  والدي  العريس والعروس لالقاء كلمة الترحيب بالمدعوين بكلمات تعبر عن الشكر للحاضرين

و لكن ما أثارني وحفزني  للكتابه عن ظاهرة جديدة شاهدتها ليلة الامس  ( الثامن من تموز ٢٠١٧ ) في عرس الشابة مريم بنت الاستاذ الجامعي  اشور اوشانا  ، للشاب  الوسيم  ذو الشخصية المرحة السيد  ايشو نزار

هو انه  بعد ان انتهى الأب يوسف سرمد من إلقاء كلمته القيمة حول قدسية واهمية  الزواج  في تكوين  أسرة آشورية  جديدة  ،.وبعد  تقدم والد العريس لالقاء كلمته في الترحيب بالمحاضرين  وكذلك الكلمة  الترحيبية  للاستاذ اشور  ،
 تفاجأ الجميع  عندما  تقدمت العروس الحلوة مريم الى منصة الغناء  ، وألقت كلمة جميلة جدا بلغتنا الام شكرت فيها والدتها التي اعتبرتها كصديقه لها  كما شكرت والدها أيضا ،  كصديق العمر لها ،
وعبرت عن شكرها مع زوجها لكل الحاضرين

وفِي راينا ان هذة الخطوة يمكننا اعتبارها ظاهرة جديدة في مراسيم زفاف جيلنا  الاشوري الجديد الذي اصبح اكثر وعيا وتفتحا للقيم والعادات الحضارية لهذة الشعوب التي  نعيش فيها ونقتبس منها ما هو جيد ومقبول اجتماعيا حيث تعبر المرأة بحب واحترام وتقدير عن مشاعرها واختياراتها وبمحض ارادتها حول قرارها في عقد الزواج مع من تحب

وكانت هناك التفاته  مهمة  من أمسي الحفل الاستاذ أمير حول  تعليم اطفالنا لعاداتنا   ، من خلال جلب الأطفال  الى أعراسنا  لكي يتعلموا ويحبوا   عاداتنا في إقامة الاعراس والرقص الفلكلوري لشعبنا   ومن ثم يحافظون عليها ولكي لا تضيع هذة العادات 
وهكذا شخصيا اعتز بالخطوة الشجاعة  للعروس مريم لصعودها الى المنصة بثقة عالية بنفسها للتعبير بكلماتها الخاصة عما تعنى حفلة زواجها لها ولأهلها
مبروك هذا الزواج ونتمنى للعروس والعريس حياة جميلة مبنية على التفاهم والاحترام والتفاني في خلق أسرة آشورية جديدة وجيدة
 وَيَا ليت ان   شاباتنا المقبلات على الزواج   يقلدن  جرأة العروس مريم  في الترحيب بضيوف زفافهن  لإضفاء صورة  جميلة اخرى  تسمو  بمكانة وشخصية  المرأة الاشورية  و بحريتها في اختيار رفيق حياتها لتنشئة أسرة جديدة


243
أحزاب شعبنا المقاطعين لمؤتمر بروكسل ،،،امام امتحان

اخيقر يوخنا

قرانا آراء كثيرة رافضة للموءتمر. اخرى موءيدة له ، ومن تلك القراءات  وجدنا   مسالة او زاوية  مهمة   تلتقي كل  فيها الأطراف من حيث  ابداء وتبنى اهتمامها بمصير شعبنا ومساعيها لتحقيق اَي مكسب إعلامي او سياسي قد يسهم في تغذية الجهد السياسي  لجميع  الاحزاب المعنية لشعبنا بالشان السياسي له

هذا من جانب ما حدث ، ومن جانب اخر نجد ان على الاحزاب السياسية التي وقفت موقف المعارض ان تثبت جدارتها وتترجم أقوالها وأهدافها الى اعمال سياسية انجح مما حصل الان ،لتنال رضاء شعبنا ، وعدا ذلك فانه ربما يفقد شعبنا ما حصل عليه في هذة الجولة والجولة القادمة للموءتمر سياسي دولي اخر

وكما نستطيع ان نقول للأحزاب المعارضة ،حسنا طالما إنكم لا توافقون  ، هل تستطيعون ان تأتي بموءتمر اخر أفضل ؟،

كما ان الامتحان  السياسي للأحزاب السياسية المعارضة للموءتمر يحمل سؤالا سياسيا  واحدا فقط وهو الآتي
هل تستطيع تلك الاحزاب ان تنقل الموءتمر الى اروقة الامم المتحدة لتكون تحت إشراف دولي يصدر قرارات ملزمة حول كل قضايا شعبنا  ؟

وهكذا نجد ان الكرة  الان هي في ساحة تلك الاحزاب لتثبت لشعبنا فعاليتها ومقدراتها واستعدادها لعقد موءتمر دولي حول الشأن السياسي والوطني والانساني في اروقة الامم المتحدة
بعيدا عن الاكتفاء بالتسقيط السياسي للطرف الاخر
فشعبنا يريد ان يرى أعمالا سياسية لا مخاصمات بهلوانية طاحونية هواءيه تضيع في عجة الرياح السياسية الحالية

244
اهلًا  بقرارات وتوصيات مؤتمر بروكسل

اخيقر يوخنا

حسب المعلومات التي اطلعنا عليها حول قرارا ت  او توصيات موءتمر بروكسل حول قضية سهل نينوى  وتطلعات وطموحات شعبنا وكيفية اعادة بناء المنطقة وغيرها من الاّراء السياسية ، فان الموءتمر قد تبنى  تقريبا نفس التوصيات التي كانت احزاب شعبنا قد وافقت عليها قبل ذلك ،

وكما نعلم بان بعض أحزابنا وكناءسنا  قاطعوا  الموءتمر لأسباب قد لا تخرج من داءرة الخوف من  إمكانية الأقدام على  الالتفاف او تحوير او تغيير او تسويف المطالَب السابقة لها او فرض اجندات سياسية اخرى ضد إرادة شعبنا ،

والآن بعد معرفة بان هناك احترام وموافقة على ما تقدمت به أحزابنا سابقا من قبل الموءتمرين ، فان المصلحة العليا لشعبنا وكما نعتقد تستوجب ان تباشر كل الجهات التي قاطعت الموتمر الى تأييد ما اتفق عليه الموءتمرين
ولا يمكن اعتبار هذة الخطوة بأنها عملا مخجلا  للذين قاطعوا الموتمر او فشل سياسي لاحزابنا
وغيرها من الفرضيات التي قد يتم فيها انتقاد أحزابنا وكناءسنا المقاطعين للموءتمر

لان عالم السياسة يتطلب تغيير المواقف  من معارضة الى موءيدة
 طالما ان تلك المواقف  تكون نتيجة تبنى نفس المفاهيم او القرارات السياسية  التي تمس مصلحة شعبنا إيجابيا و من قبل كل الأطراف المعنئة او المهتمة  بقضية شعبنا

وكما يمكن اعتبار تأييد الموءتمر  ، عملا شجاعا ومبنى على الإحساس بالمسوءلية السياسية تجاه قضية شعبنا
لان الواجب القومي لاحزابنا يلزمها بان  توءيد  كل الخطوات الصحيحة لتحقيق طموحات شعبنا المشروعة
والسوءال الان هو هل يمكن اعتبار هذة التوصيات او القرارات ملزمة أم انها مجرد اجتهادات سياسية قد تحث الجهات المعنية لأخذها بعين الاعتبار او هل ستكون هذة التوصيات مجرد حبر على الورق
نامل ان تصبح هذة التوصيات مسودة سياسية او ورقة عمل سياسية يعتمدها ويتبناها كل الأطراف السياسية ذات العلاقة لترجمة طموحات شعبنا الى واقع معاش

أدناه توصيات الموءتمر
اقتباس (
إن هذا المشروع أرسى وأسس أربعة أسس في سهل نينوى وهي:
1-أساس التمكين للبناء والإعمار
2- أساس التمكين الأمني
3- أساس التمكين السياسي
4- أساس التمكين الاداري
هذه الأساسات هي الارضية لإعادة دمج شعبنا في المجتمع العراقي ونيل حقوقه المشروعة
وتمثلت بما يلي:
أولاً– استحداث محافظة سهل نينوى لشعبنا الكلداني السرياني الآشوري وشراكة الأقليات المتعايشة معه وفق احصاء عام 1957 وتتحول هذه المحافظة لاحقاً الى اقليم بموجب المادة الدستورية 119 من دستور العراق الفيدرالي .
ثانياً – تشكيل مجلس سهل نينوى المؤقت .
ثالثاً– تشكيل مجلس عسكري بدءً بالتنسيق بين وحدات شعبنا العسكرية، ومن ثم توحيدها بإشراف التحالف الدولي مع الحكومة الاتحادية وحكومة اقليم كوردستان .
رابعاً – إعادة البناء والإعمار والتعويض المادي والمعنوي لأبناء شعبنا المتضرِّر، والدعوة إلى عقد مؤتمر للدول المانحة لتوفير الأموال اللازمة لإعادة الإعمار والبناء.)

http://www.syriacsnews.com/مؤتمر-بروكسل-الخاص-بحقوق-المسيحيين-با/

245
الجالية الاشورية الكندية تحتفل باليوم الاشوري العالمي وبمرور ١٥٠ سنة على تأسيس كندا

اخيقر يوخنا



قد لا نبالغ اذا قلنا ان كندا تعتبر من اجمل البلدان في العالم ومن أفضل الدول  للعيش بحرية وكرامة واحترام ورفاهية وبقوانين معاصرة تحفظ كرامة الفرد وسلامته وأمنه وحريته الشخصية وفِي مجتمع كندي لا تفرقة فيه ولا تمييز لأي سبب كان فالكل أعضاء في أسرة كندية واحدة حيث تجد هنا كل الاجناس من كل الأقوام والبلدان بحيث تستطيع القول ان كندا هو نموذج  مصغر للعالم الإنساني ككل وإضافة الى ما يمتاز به هذا البلد الجميل رغم برودته من تقدم هائل في كل مجالات العلم والتكنولوجيا والطب وفِي كل علوم الحياة وفِي كل ما يتعلق بحياة الانسان

ويصادف الاول من تموز مناسبة وطنية كبيرة بمرور ١٥٠ سنة على تاسيسه و يحتفل بها الشعب الكندي في كل أقاليمه ومدنه ومحافظاته حيث تضيء سماء كندا في الليل بلوحات جميلة جدا من الاعمال النارية

والاشوريون جاءوا الى هذا البلد منذ العقد الثالث من القرن الماضي ومن بعد ذلك ازداد إعداد الاشوريين في كندا وخاصة في الاونه الاخيرة حيث يتركز معظمهم في تورونتو عاصمة أونتاريو
وفِي المدن الاخرى المحيطة بها عدا وجودهم في المقاطعات الكندية الاخيرة بنِسَب متفاوتة

وقد لا نبالغ  اذا قلنا ان إعداد الاشوريين قد تتجاوز عشرة آلاف إنسان او اكثر حيث لا نملك احصاء  دقيق حول العدد الحقيقي لهم اضافة الى وجود إعداد مماثلة وربما اكثر من أبناء شعبنا الآخرين
ومن حسن الصدف ان الاشوريين يحتفلون في نفس هذا الْيَوْمَ باليوم الاشوري العالمي
ولذلك فهذا الْيَوْمَ يجمع الاحتفالين ببعضهم مما يزيد اعتزاز الاشوريين الكنديين بوطنهم الجديد

وليس لنا الا الطلب من رب العالميين ان يحفظ كندا وشعبه  بخير وأمن وسلام

ملاحظة كتب الشاعر الاشوري بولص  الاشوري قصيدة بهذة المناسبة املين ان يتم ترجمتها الى اللغة الانكليزية  ويتم نشرها في الصحف الاخرى


246
لكي لا تكون موتمراتهم حبلى بالمؤامرات  ؟


اخيقر  يوخنا

بقراءة  سريعة وموجزة  لتاريخ الاشوريين منذ بدايات الحرب الكونية الاولى نجد ان  القضية الاشورية كانت دوما تنهش بمخالب سياسية حادة من كل الجهات حيث ان الشعوب التي كانت تشاركهم العيش في نفس المحيط الجغرافي كانت تعاديهم بسبب الاحقاد الدينية وغيرها من الأسباب السياسية كما ان البعثات التبشيرية للدول الغربية رغم أعمالها الانسانية الكبيرة في احياء لغتنا بفتح العديد من المدارس ونشر التوعية الصحية بين أبناء وقرى الاشوريين في أورميا وحكاري الا انها في الوقت نفسه غذت  وبصورة غير مباشرة الاحقاد الدينية للمسلمين ضدهم ،

وكانت  قمة معاناتهم  اثناء قيام الدولة التركية انذاك بالهجوم المسلح  على مناطق وقرى الاشوريين في أورميا وإجبارهم على رحيل قسم منهم الى روسيا وقسم اخر الى بعقوبة وتشتت الآخرين في الجبال ،  وضمن المخطط الجهنمي للتصفية العرقية الذي قامت به تركيا ضد المسيحيين عامة والمعروفة بمذابح سيفو ، وما تلى ذلك  حدوث مجزرة سميل  الدموية الرهيبة التي قام بها الجيش العراقي ضدهم في العقد الثالث من القرن الماضي

 واستمرت الماساة الاشورية تزداد سوءا في العقود التالية لمجزرة سميل حيث قامت الحكومة العراقية بترحيل القرويين الاشوريين من المناطق القريبة للحدود التركية وتدمير قراهم وخاصة قرى برواري بالا القريبة من الحدود التركية ، بسبب الثورة الكردية والتي شارك فيها العديد من الاشوريين حيث كان اول شهيد للثورة الكردية اشوري وكانت اول امرأة تحمل  ألسلاح آشورية عدا شخصيات آشورية اخرى لعبت دورا مهما في الثورة الكردية فيما كان العديد من الاكراد انذاك يقفون  ضد الثورة ،
والكل يعرف ان الاشوريين لم يحصلوا على شيء نتيجة تضحياتهم بل فقدوا قراهم وتشردوا ولا احد يذكر فضل الاشوريين على الثورة الكردية

ومن ثم خسر شعبنا الآلاف من الشهداء في الحرب الإيرانية العراقية ، وبقية الأحداث الماساوية معروفة للجميع وما زال شعبنا  أسير حبالها الغليظة ،

ولَم يسمع شعبنا من الآخرين سواء الأطراف الخارجية  التي تدعى بمساندة الحقوق الانسانية للقوميات المضطهدة ، او القوميات العراقية ذات النفوذ السياسي سوى كلمات لا تخرج من داءرة ملاطفات سياسية لتهدئة الخواطر او تقديم وعود فارغة تطرح وهي ميتة قبل ان ترى النور لانعدام النوايا الحسنة لتحقيق اَي مكسب قومي او وطني للآشوريين
 
ومن جراء هذة التجارب السياسية  المرة والفاشلة فقد الاشوريون ٌ، الثقة بما يطرحه السياسيون من  كل الأطراف تجاه قضيتهم ،
ولكن رغم كل التجارب المريرة فما زالت الأحزاب الاشورية تواصل نشاطاتها السياسية في كل الدول التي يتواجد فيها أبناء الجاليات الاشورية وعلى أمل ان تتغير. مواقف تلك الدول لصالحهم

واليوم نشهد عقد مؤتمر في بروكسل حول قضية شعبنا بصورة عامة ونجد ان أطراف سياسية ودينية تعارض المشاركة فيما نجد في الجانب الاخر أطراف اخرى تنوى المشاركة وبمعنى اخر ان هناك اختلافات  في القراءة السياسية للمؤتمر ،
ولكن كما نفهمه ان الممثلين الحقيقين لشعبنا هم الأحزاب السياسية التي فازت في الانتخابات ولذلك لا يجوز أبدا ان تفرض شخصيات اخرى غير فاءزة في الانتخابات لتكون منفذا للآخرين 

وقد يتساءل البعض عن  الغاية من  عقد مؤتمر اخر  بعد ان كانت  احزاب شعبنا  قد  قدمت وثيقة  الى الاتحاد الأوربي ، فيها كل المطالَب المشروعة له للعيش في ارضه كشعب اصيل ،
حيث قد يحدث التفاف حول تلك المطالَب بمشاركة وفود خارج شعبنا ولجهات لا علاقة لها بسهل نينوى
وقد يفهم من تلك المشاركة الكبيرة بان شعبنا قد يضع تحت رعاية تلك الأطراف بحجج  سياسية خبيثة ترمي الى تطويق شعبنا ليعيش تحت رحمة الآخرين فيما ان مساعي شعبنا وأحزابنا ترمي الى التخلص من نفوذ الآخرين ليعيش حرا في اقليم خاص به كما يعيش الآخرون وذلك حق طبيعي مشروع

والمعروف ان  شعبنا يسعى الى التخلص من أيه  صيغة سياسية لفرض واقرار الوصايا السياسية  لإيه جهة لانه يرغب في العيش حرا كريما في ارضه ويحترم الآخرين كشركاء في الوطن على ان يكون القانون العراقي ساريا للجميع بدون تفرقة لأي سبب كان وان يتم إلغاء النظرة الفوقية للقوميات الكبيرة تجاه شعبنا لان شعبنا يسبق الجميع في إرثه وقوته ومنزلته الحضارية بدون منافس أبدا مهما صغر حجمه السكاني فهو كبير بما يملكه من شخصية حضارية تاريخية

ومن ناحية اعادة بناء البنى التحتية لقرى سهل نينوى فان ذلك من واجبات الحكومة لاعمار العراق كله بدون الحاجة الى أطراف دولية لان العراق غني  وقادر على ذلك اذا صدقت النوايا السياسية لإعادة إعمار البلد بأسره

ومن الطبيعي القول ان شعبنا بحاجة الى الدعم الدولي للاسراع في تحقيق طموحاته المشروعة بقوانين صريحة ملزمة وتنفذ بصورة تامة على ارض الواقع لكي لا تكون مجرد حبر على الورق ولعل أفضل ترجمة لطموحات شعبنا هي في إقامة اقليم خاص به أسوة. بإخواننا الاكراد او استحداث محافظة  ولكن بدون وصايا سياسية باي شكل من الأشكال لأي طرف كان ، وحتى لا تكون الموتمرات حبلى بالمؤامرات السياسية


247
أدب / وهل من حل ؟
« في: 20:33 23/06/2017  »
وهل من حل  ؟


اخيقر يوخنا

القاريء لتاريخ العراق يجدوه حلقات متواصلة من مجازر وقتل وانتهاكات وتجاوزات سواء بفعل المحتلين من الفرس ثم العرب ثم التتر والاتراك وغيرهم فيما بعد او بفعل الافتقار الى روح التعاون والاحترام او انعدام مشاعر الانتماء الوطني عدا ما زرعته الأديان والمذاهب من احقاد دينية لفصيل ضد اخر يختلف عنه في الانتماء الديني او لاختلاف في التحليلات والتفسيرات بين المذاهب الدينية نفسها وبصورة خاصة بين الشيعة والسنة حيث في التاريخ مجازر ارتكبت بحق الشيعة في العراق

وللدلالة على صدق هذا القول  نعود الى وصف الملك الفصيل الاول للعراق عام ١٩٢١

(أقول وقلبي ملآن أسىً… إنه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية، خالية من أي فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء ميالون للفوضى، مستعدون دائماً للانتفاض على أي حكومة كانت، فنحن نريد والحالة هذه أن نشكل شعبا نهذبه وندرّبه ونعلمه، ومن يعلم صعوبة تشكيل وتكوين شعب في مثل هذه الظروف يجب أن يعلم أيضا عظم الجهود التي يجب صرفها لاتمام هذا التكوين وهذا التشكيل.. )

ونميل الى الاعتقاد بحكم ما يعيشه العراق والعراقيون أجمعون من ماسي لا يمكن تصورها بعد مضي ما يقارب ١٠٠ سنة من تأسيس الحكومة العراقية وعبر سلسلة طويلة من انقلابات دموية لم تأتي  للعراق  الا المزيد من الانكسارات والهزائم في الفشل لتكوين مجتمع موحد خال من الاحتقانات القومية والمذهبية الاخرى عدا ازدياد حجم ومفعول  التطاحنات السياسية بين اكثرية الفصائل  السياسية  لمختلف القوميات التي  تتنافس فيما بينها

ونذكر القاريء أيضا  بالعالم العراقي على الوردي  حول وصف الشخصية العراقية بالازدواجية فالعراقي يميل الى المبالغة في المثل العليا ولكن ذلك يتناقض مع حقيقة حياته التي يعيشها
ولة تفسير معروف عن سبب تلك الازدواجية يمكن للقاريء مطالعة أفكاره في الكتب التي نشرها

كما نجد ان  هناك عدة آراء حول أفضل  النظم  السياسية  لحكم  العراق بعد سقوط النظام السابق
 وأكثر ها  شهرة هو المخطط الداعي الى تقسيم العراق الى ثلاث أقاليم  سني وشيعي وكردي

وكما تظهر بين فترة واُخرى آراء سياسية لهذة القومية او تلك حيث تحاول كل منها إيجاد وسيلة لإنقاذ قوميتها من تسلط وهيمنة القوميات الاخرى
ويمكننا القول بهذا الصدد  ان القوميات الصغيرة كالقومية الاشورية وعامة  شعبنا  واليزيدية والصابءة وغيرها من أكثر الحلقات العراقية إهمالا وسحقا وتشتتا سياسيا بعدة أساليب وتوجهات وتطلعات قد تسعى الى تهجير ابناءها
وهناك تطلعات واراء حول إيجاد حماية دولية لشعبنا فيما هناك أيضا معارضة لذلك الهدف مما يجعل أبناء شعبنا في حيرة  من امرهم  كما يجعلهم يفقدون  الثقة برجال السياسية

ويذكرنا هذا التناقض في المواقف ما حصل لاقتراح  بعد سقوط النظام من وضع حماية  خاصة لشعبنا ، وما صحب ذلك من اعتراض  لبعض من  رجال السياسة وبعض من الكناءس بصيغة قد لا تخطيء اذا اعتبرناها تملقا بالوطنيات المعدومة أصلا
وبتلك المواقف المتناقضة لذوي المسوءوليات في القول السياسي ، خسر شعبنا الكثير حيث الهجرة اللعينة بعد فقدان الأمل والثقة والشعور بان شعبنا مستهدف وسهل المنال من قبل الآخرين الحاقدين على وجوده كإنسان وقوم  أعزل في حقل ألغام  معرض للانفجار في كل حين

ومجرد سوءال قد يطرحه  أبناء شعبنا حول ماذا كان سيحصل اذا امتلك شعبنا حماية دولية منذ البداية فربما كانت الهجرة شبه معدومة
...

248
الأحزاب الاشورية ومتطلبات المرحلة المقبلة

اخيقر يوخنا

من المتوقع ان يشهد العراق بعد الانتهاء من داعش ، تغييرات كثيرة قد تشمل كل مجالات الحياة السياسية منها او الاقتصادية او الاجتماعية و الحياتية الاخرى  ، و بدرجة ما ، قد تسهم في نقل الانسان العراقي كمواطن وكمجتمع عراقي  ككل الى نوع جديد من الأفكار والقوانين والمفاهيم والممارسات والتقييمات الفكرية والحياتية العامة ، وَمِمَّا يتطلب الامر ان يكون الجميع من أفراد وأحزاب ومؤسسات اجتماعية وفكرية وثقافية اخرى على الاستعداد للمشاركة في هذة النقلة الجديدة  للاستفادة  والإفادة منها لتكون  كجزء فعال في المجتمع الجديد وعدا ذلك فان الشخص او الحزب. او اي مؤسسة لم تتهيأ لذلك العمل المجتمعي الجديد سوف تكون معزولة وفاقدة الأهمية وقد تحكم نفسها بنفسها بالموت السياسي والاجتماعي

فاذا كان  حسب اعتقادنا ، من ان اهم ما قد يحدث بعد سقوط داعش هو ظهور قوانين جديد لتنظيم العمل السياسي العراقي ككل ليبتعد عن الأفكار السياسية القديمة ويتبنى مفاهيم معاصرة تسهم في شد البناء والجدار العراقي ككل وبحيث يشعر كل قوم عراقي بأهميته وجدارته واستحقاقه واحترامه بدون هواجس الخوف من ابتلاع الحيتان السياسية الكبيرة له او بوجود عوائق قانونية تسهم في احباط معنوياته وتجريدة من قيمه القومية واستحقاقاته الوطنية الاخرى

 فان الامر يتطلب من الكل  ليسهم او يشارك في هذا التيار السياسي الجديد و الذي لا بد ان يعقب عملية الانتهاء من داعش ، ان يتسلح بذوي الكفاءات الأكاديمية في القانون والسياسة

ولذلك لا بد للأحزاب الاشورية ان تتهيأ لهذة المسيرة الجديدة وذلك بامتلاك أشخاص كفوءين  اكاديميا بالقانون والسياسة  لكي  يكون للآشوريين من خلالهم صوتا  معبرا بدقة وكفاءة وبلغة قانونية  تستند على الدستور والقوانين العراقية  لتخاطب الجهات السياسية المعنية وذات العلاقة بما يجعل الطلب او المطاليب الاشورية واضحة ورصينة وذات سند قانوني ، يشمل كل الروءية السياسية الاشورية قوميا وووطنيا وإنسانيا

وعدا تسلح وتطعيم الأحزاب الاشورية بمثل تلك الكفاءات  الأكاديمية  القانونية فإنها سوف تتعرج وتتعثر وتسقط في المسيرة الجديدة حيث انها تكون مفتقرة   الى اداة سياسية فعالة توءهلها للانخراط في المسار الجديد ،
وبمعنى اخر ان العمل السياسي الجديد يتطلب عدة سياسية جديدة بكفاءات علمية قانونية سياسية لتعادل وتوازي القوى السياسية العراقية الاخرى في الطرح السياسي والمعالجة السياسية والقانونية الاخرى
حيث ان كوارد الأحزاب الاشورية الحالية قد لا يكونون بمستوى الطموح المطلوب لافتقار العديد منهم الى شهادات أكاديمية في القانون والسياسة
ورغم اعتزازنا بكل الكوادر السياسية من الاشوريين الذين أفنوا عمرهم في خدمة الكلمة والقضية الاشورية فان دورهم السياسي وكما يبدو قد ينتهى قريبا وعليهم وبروح رياضية افساح المجال لكوادر آشورية اكاديمية لتكملة المسيرة حيث ان لكل جيل فكره ورجاله ، وسوف يكون للجيل السياسي الاشوري الحالي ذكر طيب في ذاكرة شعبنا وذلك استحقاقهم بكل جدارة  في اداء واجباتهم ومهماتهم السياسية عبر عدة عقود للبعض منهم
 
وبمعنى اخر ان الأحزاب الاشورية التي لا تستطيع ان تطعم نفسها بكفاءات قانونية أكاديمية سوف تفشل كليا في اداء مهماتها او تحقيق طموحاتها او كسب تأييد الشعب الاشوري لبرامجها السياسية

249
لمحات من تاريخ الاشوريين من البداية الى  القرن الخامس الميلادي

اخيقر يوخنا



ننقل للقاريء الكريم اهم ما جاء ذكره  عن الاشوريين في كتاب ( تاريخ الأرمن من البداية حتى القرن الخامس الميلادي ) للموءرخ الأرمني موسيس خوريناتي و نقله عن الأرمنية نزار خليلي ، حيث يعتبر الكتاب ، ( مرجعا مهما للدارسين ، ومصدرا ثريا للباحثين ، وكتابا مدرسيا يعتمد عليه في معرفة أصول الامم ونشأتها وفروع الأقوام وتوزعها على الارض ، )

) ( وأوصله هذا الصيت الحسن  ، لهذا الكتاب ، الى حمل لقب ، ابي التاريخ ، بل الى حمل لقب ، هيرودس الأرمن  )ص٥

( ولد موءلف الكتاب  المورخ الأرمني موسيس خوريناتي  في العام ٤١٠ م وحضر موءتمر افسس الذي انعقد بين عامي ٤٣٢-٤٣٧م ، وقد كان يجيد عدة لغات اجنبية وهي اليونانية والآشورية والبهلوية ) ص٦

الكتاب مقسم الى ثلاثة كتب ، فالكتاب الاول حول تاريخ السلف الاول من آدم الى الإسكندر المقدوني ٣٣٦ ق.م  والكتاب الثاني من الإسكندر المقدوني الى عهد القديس الملك درتاد. من ٣٣٦ق.م الى ٣٣٠ م
والكتاب الثالث من سنة ٣٣٠ م الى ٤٣٨ م وفاة القديسين ساهاك ومسروب

ونبدا بالكتاب الاول :

وعن شكه بإعمار الأنبياء كما حاء في الكتاب المقدس ، يقول
( لقد غير ابيطينوس شانه شان غيره من المورخين اسم نوح الى ازوفروس وقال عنه ان الله الكريم قد ولاه على الناس وليا مرشدا وجعله يجلس على كرسي الملك عشرة ،، تشارات ،، وهي كلمة آشورية عددية تساوي الواحدة منها ثلاثة آلاف وستمائة سنة وهذا عدد غير معقول لعمر آدمي ولا يمكن ان يكون نوح قد عاشها ) ص٢٢

وحول إثبات تسلسل الفروع البشرية لابناء آدم يقول
( لم نجد اَي اثر لمصراييم الرابع لنوح والثالث لسام الا عند اشوري لبيب واسع الاطلاع اقتنعنا بصدق قوله لانه واسع الاطلاع والقراءة ) ص٢٧
وعن محاولة  (الملك الفارسي لمعرفة اجناس وقوميات الناس الذين تعاقبوا على إدارة بلاد أرمينية قبلة فقد استدعى لذلك رجلا آشوريا حكيما اسمه مار عباس كأدينا ) ص٣٥

وعن اسم الأرمن يقول ( عاش هارما أعواما وولد أرام الذي قام بأعمال بطولية في حروبه الطاحنة ووسع مملكة الأرمن فتسمينا باسمه على الارض وسمانا اليونان ارمين وسمانا الفرس والاشوريين ارمنيك ) ص٤٦

وعن أسطورة سمير أميس والأمير الأرمني الجميل ارا ( قبل موت نينوس بسنوات قليلة تولى ارا شوءون بلاده وحصل على بركة نينوس كما لو انه ابوه ، ولكن زوجة نينوس ، المرأة الشهوانية الدنيئة ، سمير أميس ، احبت ارا بعدما سمعته عن جماله ورغبت في ان تراه وربما انها لا تستطيع ان تفعل ذلك علنا ، انتظرت حتى مات نينوس ، وصارت هي الملكة مطلقة اليد في البلاد ، فأرسلت وفودا الى ارا الجميل تغريه بالهدايا والهبات ، وتدعوه لياتي اليها في نينوى لينال منها ما يريد وتعده بان تنصبه ملكا على بلادها اذا ما قبل الزواج بها ، او اذا شاء فإنها تشبع سبقها منه ثم تعيده الى بلاده مكرما محملا بالهدايا ، وكان ارا يرفض طلبها في كل مرة تدعوه اليه الى ان غضبت  غضبا شديدا وشنت على أرمينية حربا بجيش جرّار لكي تنال منه بغيتها عنوة دون ان تفكر في حماءة  غضبها  بقتله ،،،، ولهذا سارت بجيشها الى دياره المسماة  باسم ، اراراد ، فدخلتها وأوصت رجالها بان يأتوها به حيّا وهكذا تشتت جيش الأرمن ومات منهم خلق كثير كان ارا بينهم ،،،وأمرت بان يحمل جثته اليها في برج القصر ) ص٥١

ومن الكتاب الثاني  :/
من عهد الإسكندر المقدوني حتى عهد القديس الملك درتاد ٣٣٠ميلادية

وعن  عقد الصلح بين الأرمن و الاشوريين في محاربة الروم
( وعين ديكران قائدا عاما لجيش الأرمن والفرس معا ، حيث أمره  بالزحف لمحاربه الروم وأمره بان يعقد صلحا مع الاشوريين والفلسطينيين ويبرم معهم معاهدة سلام ،، وكان قاءد جيش الأرمن والفرس رجل يدعى باكاروس ابن ملك الاشوريين السابق )ص١١٠

وعن مدينة إنطاكية الاشورية
( وطلب من ارشام ، عدد كبيرا من العمال لتنظيف مدينة إنطاكية الاشورية من الطمع والأوساخ التي سدت المنافذ وجعلت المرور فيها عسيرا ) ص١١٧

وعن الملك أبكار بن ارشام الملك
( تولى أبكار بن ارشام الملك بعد عشرين سنة من حكم ارشافير ملك الفرس وكان أبكار هذا يلقب ب الرجل النبيل بدماثة خلقه وحكمته وكبر سنه فاختصر  اليونان والاشوريون تلك الصفات بكلمة واحدة هي أبكار صارت من بعد اسمه وفِي ذلك الوقت كانت كل المناطق  الأرمنية تدفع الاوتاوة استنادا آلى ما ورد في إنجيل لوقا ) ١١٧-١١٨)

أبكار يرسل رسالة ملك الاشوريين في بابل
( من أبكار ملك الأرمن الى شيدي ديبيريوس قيصر الروم ،،،ارجو ان تعزل بيلاطس من أورشليم وتعين بديلا منه لانه نفاذ إرادة اليهود وساهم في صلب المسيح من غير ذنب ومن دون إذن منك وانت الذي عينته ، واحتفظ عنده بنسخة منها ، شانها شان غيرها من الرساءل في ديوانه الخاص ولَم يكتف بذلك بل كتب رسالة الى نرسيه الطفل ، ملك الاشوريين في  بابل ) ص١٢٧

ومن الملك أبكار الى نرسيه الاشوري
( من أبكار ملك الأرمن الى ولدي نرسيه سلام ، رأيت خطك الكريم فأطلقت سبيل فيروز وعفوا عنه ولا باس عندي في ان تعينه على نينوى اذا شاءت انت ذلك ،،، ) ص١٢٨

الروم وتأسيس مدرسة آشورية
( لذا عمد عمال الروم الى احداث خزائن في كل أنحاء يتيسيا ، لجمع الخراج من أرمينية وبلاد الرافدين وآشور وحفظوا فيها الدواوين أيضا وأسسوا مدرستين واحدة آشورية محلية والثانية يونانية ونقلوا اليها ديوان الخراج ) ص١٣٥

 الفرس وجيش الاشوريين
( ووافق ملك الملوك ووضع تحت تصرف سيباد قسما من جيش الاشوريين وجيش الأذربيجانيين ليحملوا ارداشيس الى وطنه وينصبون ملكا عليه مستعيدا عرش آباءه ) ص١٣٨

زواج أمير ارمني بامرأة آشورية
( وبعد انتصارات القائد الأرمني سمباد ) ( اثار حقد الملك اردافازت وقرر قتل سمباد ، فاستقال سمباد من خدمة القصر ، وقرر الرحيل الى بلاد اشور فسكن في الكي ،، وتزوج وهو في شيخوخته بامرأة آشورية احبها كثيرا ) ص ١٥٠

امتناع الاشوريين عن دفع الخراج
( وكانت الحرب التي أشعلها باركوبا ،،الذي كان يدعي بانه بعث من السماء ، سببا في امتناع الاشوريين والرافدين والفرس عن دفع الخراج للروم ) ص١٥٥



ومن الكتاب الثالث استكمال تاريخ امتنا من سنة ٣٣م الى ٤٣٨ سنة وفاة القديسين سأهاك ومسروب

( أرسل  مناجيهر على راس جيش الجنوب وجيش كيليكيا الى بلاد الاشوريين وبلاد الرافدين  )
ص٢١٠

لصوص اشوريون يتعرضون للملك الأرمني
( ولما كان الملگ الأرمني فارازتاد في طريقه ملكا على بلادنا في السنة الخامسة والخمسين من حكم شالوه تعرض له لصوص اشوريون في منطقة تارانازي الوعرة فهزمهم وطردهم باتجاه الفرات ) ص٢٤٧

الأحرف الاشورية
( تعليمهم الكتابة الأرمنية التي انزعج منها اليونان لأنهم كانوا يريدون ان تستعمل الأحرف والكلمات اليونانية لا الأحرف الفارسية والآشورية ) ٢٦٤

ترجمة الكتاب المقدس من الاشورية
( وعاد الى أرمينية ليرى ساهاك الكبير مشغولا بترجمة الكتاب المقدس من الاشورية لعدم توفر النص اليوناني لان مهروجان احرق كل الكتب الحيوانية عندنا وبعد التقسيم لم يسمح المشرفون الفارسيون لأحد بإدخال الكتب اليونانية او تعلم لغتهم وفرض الاشورية وحدها ) ص٢٦٥

وعن البحث عن أسس المعرفة عند الاشوريين
( من قيصر الروم الى ساهاك رءيس أساقفة الأرمن ،،،وسعيت للبحث عن اسس المعرفة عند الاشوريين لهذا السبب وافقنا على ان يتجاهل عمالنا حروفهم ) ص٢٧٠

تعيين آشوريا لمنصب الأسقف

( لم يبقى سورنامي على الكرسي الكاثوليكوسية اكثر من سنة طرد بعدها بطلب من النبلاء أنفسهم الذين اجلسوا على الكرسي ثم تقدم النبلاء بطلب بديل يحل محله فعين فرام رجلا آشوريا '،،،،،،) ص ٢٨١
تعيين على كرسي رئاسة الأساقفة شخصا آشوريا
( فوافق فرام على تلبية طلب الفريقين فعين على كرسي رئاسة الأساقفة شخصا آشوريا يدعي شاموءيل ليكون جنبا الى جانب مع ساهاك ) ص٢٨٢


250
أيها الاشوري ،،لا  جدال بعد الْيَوْمَ ؟


اخيقر يوخنا
للآشوريين خزين سياسي هائل لا ينضب مهما توالت الفواجع السياسية وتنوعت المجازر  الرهيبة التي ارتكبت وترتكب ضده الى يومنا هذة بصور واساليب  مختلفة  بسبب انهم قد عاشوا  وتسلحوا بالوعي القومي  ، كصلاة يومية يرتلها  كل اشوري جيل بعد جيل ، وكصليب اشوري خاص بهم يتحملون ثقل معاناتهم بفرح وامل لا يعرف الياس او الخنوع او التنازل  او الاستسلام ً، مهما اشتدت المحن ومهما تفنن الأعداء في ارتبكاب موبقات سياسية قذرة ضدهم ومهما تمادي الحاقدون عليهم في زرع الاحقاد وتشويه التاريخ الاشوري بادعاءات كاذبة وأباطيل  سياسية حمقاء لا تليق الا بالداعيين اليها لان الاشوريون مقتنعون كامل الاقتناع بان مصير اكاذيب وتلفيقات وتزويرات الحاقدون سوف تطمر  في مزبلة التاريخ وسوف يبقى الاشوري شامخا بإيمانه القومي  وافتخاره بتاريخه الذي لا يعادله تاريخ اَي شعب اخر في مكانته الحضارية في العالم حيث  يكفي الاشوري فخرا وعزة ان جامعات العالم تدرس تاريخه
وقد لا نبالغ اذا قلنا ان الاشوريون باعتبارهم اصغر القوميات في العالم تقريبا قد واجهوا بشجاعة وبسالة نادرة وحكمة ، قوى دولة ءكبيرة في بدايات الحرب الكونية الاولى من اجل إثبات حقوقهم القومية المشروعة حسب مفاهيم الانسان المتحضر حاليا حول استحقاق كل القوميات لنيل حريتها وحقوقها

 
فمنذ اكثر من قرن من الزمان بدأت الحركات  السياسية الاشورية بالنمو والانتشار بين الاشوريين في كل مناطق تواجدهم في ايران وتركيا والعراق انذاك ومن ثم انتشرت تلك الدعوات بين الاشوريين المهاجرين في الدول الأوربية الاخرى التي تواجدوا فيها كجاليات صغيرة الحجم   والتي ازدادت عددا  بعد زيادة موجات الهجرة لأسباب سياسية تعسفية لازمتهم  في كل مراحل حياتهم وخاصة بعد انتهاء الحرب الكونية الاولى وتكوين الدولة العراقية  التي اقدمت على ارتكاب  مجزرة سميل  ومن ثم  توالت مجازر اخرى ضدهم بكل المراحل السياسية التعسة  التى مر بها الوطن ككل حيث كانت المرحلة التي انتهت بسقوط صدام أشدها وقعا وتاثيرا في الصف القومي الاشوري  ، فالهجرة الشبه الجماعية   كانت بمثابة ناقوس الخطر   الذي قد يهدد بزوال الوجود الاشوري من ارض الآباء والاجداد اذا استمر ت الهجرة الملعونة على منوالها الحالي 
الا انه ورغم هذة الصورة الماساوية لواقع الاشوريين في الوطن فان الامال السياسية الاشورية في الحصول على حقوقهم القومية التي ناضلوا وضحوا من اجلها لم تُزل حية  تحث الحركات السياسية الاشورية على مواصلة المسيرة السياسية بكل ما يتاح لهم من إمكانيات مادية او معنوية او إعلامية وغيرها من الوسائل الاخرى التي لها صلة بالحراك السياسي الاشوري من اجل تحقيق الحلم والامل الاشوري بالحصول على كافة حقوقهم القومية المشروعة فيما بعد انتهاء مرحلة داعش

وإضافة الى تلك المعاناة فان الوسط السياسي الاشوري يشهد تجاذبات واحتدامات او مواجهات سياسية كثيرة ومتنوعة وخاصة في الساحة الإعلامية ، والتي بدورها تتوزع الى نمطين او جناحين ، حيث هناك إعلام لاعداء الاشوريين المعروفين لهم  الذين يسعون الى تشويه التاريخ الاشوري ودفعهم للهجرة ومن ثم  تفريغ قراهم ومدنهم
وهناك أيضا النمط الثاني من الاعلام من داخل ساحتنا ضد التسمية الاشورية والذي يقاد من قبل مجموعة صغيرة من الأشخاص ذوي الاحقاد ضد الاشوريين  والذين بدون خجل برزوا الى الساحة السياسية بعد سقوط النظام حيث ان هوءلاء الاقزام ليسوا الا دمى سياسية وطناطيل مشوهه تفتقر الى المصداقية  والمباديء الصحيحة في دعواتها الباطلة التي جعلت من الإنترنيت  ساحة لها تسرح كما تشاء في بث التلفيقات والاكاذيب بدون خجل من أنفسها ومن حكم التاريخ
كما انه من المعروف  ان شعبنا يتوزع على عدة كناءس منها أصيلة شرقية ومنها كناءس غربية و عدة تسميات معروفة كالكلدانية والسريانية عدا الموءمنين بانتمائهم القومي الاشوري
وبنظرة سريعة الى الايديولوجيات السياسية للأحزاب الاشورية نجد ان كل الأحزاب الاشورية توءمن بأننا جميعا آشوريين ،
ونا زال هذا الفكر سائدا بين السياسيين الاشو ريين وعامة الاشوريين
وأننا شخصيا نؤمن بان  على الأحزاب الاشورية ان تبقى تتبنى بتلك الأيديولوجية مهما واجهتهم متاعب ومشاكل سياسية لان نهاية كل الأفكار الاخرى المخالفة لهذة الأيديولوجية  سيكون مصيرها الفشل لانها لا تمتلك أساس فكري  او تاريخي لها ولأنها طارئة وتمضي الى حتفها السياسي بارادتها الحرة من دون الحاجة الى اضاعة الوقت في نقاشها
حيث كما هو معروف ان هناك الكثيرين من المثقفين من كل الكناءس يؤمنون باشوريتهم وهم بازدياد كما نؤمن وسوف يشكلون راس الرمح السياسي لها يوما ما فالمستقبل لهم
وعودة سريعة الى موضوعنا هذا فإنني أقول بان على الاشوريين ان يكفوا عن الدخول في اَي نوع من الجدال السياسي الفارغ مع الآخرين لأننا كاشوريين نؤمن بعقيدتنا السياسية هذة والغير قابلة للتبديل او التحوير وما على الاشوريين الا تكملة مشوارهم السياسي في المطالبة بالحصول على حقوقنا القومية المشروعة لصالح كل شعبنا بكل تسمياته وانتماؤه الكناءسي
ولان على الاشوري كشخص او حزب ان يعمل وفق رؤيته السياسية الواضحة تلك والموروثة من اجداده بدون اضاعة الوقت في جدال سياسي عقيم لا ينفع شيئا حيث ان الاشوري يعرف نفسه جيدا ويعرف تاريخه ويعرف أعداءه ويعرف اماله وتطلعاته ويعرف ان عليه   فقط  ومنذ الْيَوْمَ هو العمل الصحيح لتحقيق كل ما يحلم به
وبكلمة اخيرة لا جدال بعد الْيَوْمَ مع من لا يُؤْمِن باشوريته


251
الاشوريون في ارمينيا   

اخيقر يوخنا


وكما نعلم انه والى يومنا هذا ما زال الأرمن   يسمون شعبنا بالأسوري / انظر ancient and modern Assyrians   :/

(The names , Assoric , for Assyria, and Assory for Assyrian are still valid today , therefore , the direct words for Assyria / Assyrian are Assoric / Assory ) page 95

(أسماء، أسوريك، لآشور، و أسوري للآشوري لا تزال يعمل بها في يومنا هذا  ، وبالتالي، فإن الكلمات تدل على ان لآشور / الآشوري هي أسوريك / أسوري) صفحة 95
 
ومن اجل معرفة العلاقات التاريخية بين الأرمن والاشوريين فإننا سوف نقتبس من   كتب تاريخية ما يشرح ويوضح بجلاء التواجد القومي للآشوريين في ارمينيا بعد سقوط نينوى واستمرار ذلك التواجد الى يومنا هذا .

وسنبدأ قراءتنا من كتاب تاريخ ارمينيا

 اولا :/ حيث نجد بان للآشوريين  تأثير ملحوظ على ثقافة ولغة الأرمن وكما جاء في كتاب تاريخ ارمينيا (باللغة الانكليزية ) حيث جاء في ص ٥ ما يلي ( ان الأورارتين - سكان اورارات الأرمنية  ) كان لهم  ثقافتهم ولغتهم الاصيلة الخاصة بهم والتي كانت مختلطة  بفعل التأثيرات الثقافية الحورية والحثية والآرامية والآشورية  )  وكما نجد  بان الهاربين من  سلطان الملوك الاشوريين كانوا يلجؤون الى جبال آرارات الأرمنية كمنطقة أمنه لإنقاذ ارواحهم ،

The history of Armenia
( The Urartians had their own indigenous culture and language, which were mixed with Hurrian, Hittite, Aramaic, and Assyrian influences.page 5
 
 ثانيا :/  ويثبت لنا هذا الكتاب بان الاشوريون كانوا متواجدين عند احتلال الفرس لأرمنيا حيث نقرا (
وبعد سقوط الامبراطورية الاشورية ومن ثم بابل قام الفرس باحتلال مرتفعات ارمينيا حيث كان الاشوريون يشكون نسبة من سكان المنطقة
(حكمت الإمبراطورية الفارسية المرتفعات الأرمنية، وهي منطقة غنية بالتنوع القبلي واللغوي ويسكنها أحفاد الآشوريين،،،،،،)
(The Persian empire ruled the Armenian highlands, an area rich in tribal and linguistic diversity and populated by the descendants of Assyrians, )page9


 ثالثا :/ وعن تأثير الاشوريين على الأرمن نقرا :/

ووفقا لأحد  التقييمات ، فقد ، أعيد توطين أكثر من نصف مليون أجنبي في أرمينيا، وكان يدير  الاعمال  التجارية والصناعية عبر إمبراطوريته ، الارمنيون ، اضافة الى اليهود والاشوريون واليونانيون ،
استخدام كلمات مثل شوقا  (السوق)، خانوت ، وحساب ، تدل مدى چالتأثير الاشوري على التطورات الاقتصادية )

By one estimate, over half a million foreigners were resettled in Armenia, and the commercial and industrial develop- ments across his empire were managed by Armenians as well as by Jews, Assyrians, and Greeks. The use of such words as shuka (market), khanut ،(store), and hashiv (account) indicate Assyrian influence on Armenia’s eco- nomic development.

page 20/21
  رابعا  :/ كما ان الكهنة الاشوريون كانوا هم من بشروا بالمسيحية في ارمينيا وكما جاء في ص ٣٥

Assyrian priests, among them Bardatsan of Edessa, were instrumental in the spread of Christianity in Armenia; they and their Armenian supporters founded new schools to teach and preach the religion

 خامسا :/  ان الاشوريون عانوا مثل الأرمن  واليونانيون من المجازر البشعة التي ارتكبتها الحكومة العثمانية ضدهم
والمعروفة بمذابح سيفو
Events unfolding across the eastern provinces of the Ottoman Empire gave Armenians cause for little hope for their physical safety. The Young Turk regime relied on anti-Christian propaganda in the form of jihad to mobilize the Turkish masses with fanatical nationalism and hostility toward the Armenian, Assyrian, and Greek communities.page131


ومن كتاب : الزرادشتية في ارمينيا

تشير الألواح الاشورية بان الاشوريين كانوا يسمون المناطق شمال اورواتي أوروتو  ، او ، نايري ، وأرشيف القصر الاشوري دون الحروب التي خاضها الاشوريون ضد ملوك نايري والمنطقة لها أهميتها الخاصة بجبل ارارات الذي يعتقد بان سفينة نوح استقرت عليه
Zoroastrianism in Armenia

Assyrian sources call the lands to the north Uruatri, Urartu or Nairi. The archives of the palace a t ~ s s u record a war fought by Assyria against b3 'kings of Nairi'; galmaneser I (1266-1243 B.C.) men- tions the enemy state Uruatri in his inscriptions. N. Adontz connected this name with Gk. Eretreis and Arm. ~ytruank'.~The Assyrian Urartu, Babylonian ~ r a g t u(on which cf. infra)and Heh. Ararat (Dead Sea scrolls
' w a , *Urarat) have heen connected with Arm. Ayrarat and the Alarodioi of Herodotus 3.94 and 7.79. It is worth noting that the 'mountains of Ararat' upon which Noah's ark rested were probably thought to be in Gordyene, to the south of the present-day Mt. page 25

ونقرأ في ص ٢٨ بان في ارمينيا كان الناس يعبدون  عدة آلهة ومن ضمنها الاله اشور



معلومات إضافية اخرى عن علاقة الأرمن بالآشوريين :/
استخدام الملك الأرمني للأبجدية المقطعية  الاشورية

نقرا ( ية. كما غزا الملك الأشورى " يورسبال - أشور " (حوالي 1190 - 1170 ق. م) أرمينية ويضف المنطقة الوسطى (أورارطو الأصلية بالقرب من بحيرة فان) بأنها بلاد " ألمانا " (مني المذكورة في إرميا 51 : 27) " ونهري " (أي الأنهار) وأشكوزا (أشكناز) الخ. ثم غزاها أيضاً " تغلث فلاسر الأول " (حوالي 1110 - 1090 ق. م). وفي 883 ق. م. زحف " أشور ناصر بال " إلى أورارطو، ثم يذكر أن الأرمينيين كانوا يقدمون له في الجزية المركبات والخيل والبغال والفضة والذهب والأطباق النحاسية والثيران والغنم والخمر والثياب المبرقشة والأنسجة الكتانية. وكم من مرة ذهب إليها بالنار والسيف، ولكنها كانت تعود كل مرة إلى العصيان. واستمرت الحرب سجالاً في أيام شلمناصر الثاني (860 - 825 ق.م) وعلى امتداد قرون بعده، فقد اتحد الأرمينيون وأسسوا مملكة قوية (بزعامة " البيناش " حول بحيرة فان) فاستطاعوا المقاومة. وفي سنة 606 ق. م. كان لهم دور في تدمير نينوى، ثم في تدمير بابل فيما بعد. ويصف شلمناصر الثاني القوارب المجدولة من الأغصان الطرية والتي تمخر عباب بحيرة فان )
ونواصل القراءة ( مؤسس مملكة البيناش هو " ساردوريش الأول " حوالي 840 ق. م. وشيد عاصمته توشباش (وهي فان حالياً)، وقد حكم معظم أرمينية ودافع عنها
...

252
تنصيب نيافة الأسقف الدكتور مار ابرس يوخنا 


اخيقر يوخنا

يمكننا اعتبار مراسيم  تنصيب  نيافة  الأسقف مار ابرس يوخنا اسقفا لأبرشية أربيل وتوابعها للكنيسة الاشورية  في هذا الوقت العصيب الذي يمر به شعبنا ،  بمثابة ، بشارة جديدة اخرى لبقاء مقر الكنيسة الاشورية في الوطن  وبما ترمز اليه من  تحدي  قوي لظاهرة الهجرة اللعينة التي  غدت جرحا ينزف باستمرار في الجسد القومي الاشوري ،
حيث ان بقاء مقر الكنيسة الاشورية في الوطن يعني صوتا صارخا في البرية بان الاشوريون باقون مع بقاء شعلتهم الروحية في ارض أشور مهما تعدى الزمن وقل العدد وإزدادت الاهوال فالاشوري لن يتخلى عن مسقط راسه الاول أبدا حيث لا مكان في العالم يعادل او يساوي تربه أشور مهما كانت بقية الاوطان التي يتشتت فيها أبناء أشور في المهجر ، جميلة في جغرافيتها وفِي تمدنها وفِي قوانينها وحريتها ومعيشتها فإنها تبقى اوطان ثانوية مقارنة بالوطن الام  ويبقى  الحنين الى الوطن يسري في أبناء أشور مهما ابتعدوا واغتربوا ،ومهما طال الزمن
فالاشوري لا يستطيع ان يعيش  بدون روح الحنين الى حيث يرقد اجداده الذين يشهد التاريخ لهم بعظمة حضارتهم الاشورية والتي تفتخر كل متاحف العالم بما تحتويه من اجزاء ثمينة من اثار تلك الحضارة ،
وتفتخر كذلك كل جامعات العالم بتدريسها للحضارة الاشورية وبتلك الاعمال الحضارية ينشد الاشوري الذي يتربى في هذة الاوطان بحب عميق لحضارة اجداده ويفتخر بانه محظوظ ان يكون آشوريا
ونحن هنا اذا نبارك تنصيب نيافة الأسقف الدكتور مار ابرس يوخنا اسقفا لأبرشية أربيل وتوابعها نتمنى للأسقف الجديد  كل الخير والموفقية والنجاح في عمله الروحي والقومي لتشجيع شبابنا بالبقاء في الوطن وتشجيع الهجرة. المعاكسة بعد استقرار الأوضاع
والرب يبارك
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=839667.0

253
نقرا. ( السامريون  كانوا آشوريون )

اخيقر يوخنا

المعلوم تاريخيا بان الامبراطورية الاشورية التي حكمت معظم بلدان الشرق تقريبا ومن ضمنها اسراءيل ولعدة قرون  قد  اسسوا لهم. معسكرات ومدن خاصة بهم ،حيث كانت منطقة السامرة في اسراءيل من تلك المناطق التي عاش  فيها الاشوريون وكما نقرا  من النص التالي ( والذي ترجمناه بشيء من التصرف )
وكما يبدو  من قراءة النص بان للآشوريين الذين كانوا متواجدين في المنطقة اثناء ظهور المسيح ، كان لهم تأثير على خطاب المسيح حيث قد يكون ذكر المسيح لمصير أبناء نينوى دليل على ذلك ،
ونترك القاريء مع النص :
السامريون
ان احدى نتاءج  الغزو الآشوري لإسرائيل  ، هو ، استيطان الآشوريين لإسرائيل.حيث  استقرت هذه المجموعة في عاصمة إسرائيل، السامرة، وأخذوا معهم الآلهة الآشورية  وممارساتهم  الثقافية.
 وان شعب الشرق الأوسط كان فوق كل شيء آخر  ذات عقاءد خرافية للغاية. فحتى العبرانيين لم ينكروا بالضرورة وجود قوة أو سلطة لالهه الشعوب الأخرى -
وفقط في حالة قهر الشعوب و التي تخشى باستمرار أن الآلهة المحلية سوف تنتقم منها ، ولذلك، فإنهم سيعتمدون الاله  أو الآلهة المحلية في دينهم وممارساتهم  الثقافية.
وفي غضون فترة قصيرة، كان الآشوريون في السامرة يعبدون ياهو ،اضافة الى الهتهم ، و في غضون قرنين من الزمان، كانوا يعبدون ( ياهو ) حصرا. وهكذا تشكل الانشقاق الرئيسي الوحيد في دين يهوه: الانشقاق بين اليهود والسامريين.
السامريون، الذين كانوا آشوريون ،  ومن ثم ليسوا عبرانيين ، اتبعوا  تقريبا كل التوراة العبرية والممارسات الثقافية؛ على تباين مع  اليهود، إلا أنهم  آمنوا أنهم يستطيعون التضحية إلى الله خارج الهيكل في القدس.
 وكان اليهود  يتجهمون على السامريين، وينكرون  من أن يكون من غير العبريين الحق في أن يكون من بين الناس المختارين،  ويتوجسون الغضب  من أن السامريين قد يجرؤن على التضحية للياهو خارج القدس.
وكما لعب الانشقاق السامري دورا رئيسيا في خطاب يسوع الناصري. حيث لا يزال هناك سامريون أحياء اليوم حول مدينة السامرة






The Samaritans
One other consequence of the Assyrian invasion of Israel involved the settling of Israel by Assyrians. This group settled in the capital of Israel, Samaria, and they took with them Assyrian gods and cultic practices. But the people of the Middle East were above everything else highly superstitious. Even the Hebrews didn't necessarily deny the existence or power of other peoples' gods—just in case. Conquering peoples constantly feared that the local gods would wreak vengeance on them. Therefore, they would adopt the local god or gods into their religion and cultic practices.
Within a short time, the Assyrians in Samaria were worshipping Yahweh as well as their own gods; within a couple centuries, they would be worshipping Yahweh exclusively. Thus was formed the only major schism in the Yahweh religion: the schism between the Jews and the Samaritans. The Samaritans, who were Assyrian and therefore non-Hebrew, adopted almost all of the Hebrew Torah and cultic practices; unlike the Jews, however, they believed that they could sacrifice to God outside of the temple in Jerusalem. The Jews frowned on the Samaritans, denying that a non-Hebrew had any right to be included among the chosen people and angered that the Samaritans would dare to sacrifice to Yahweh outside of Jerusalem. The Samaritan schism played a major role in the rhetoric of Jesus of Nazareth; and there are still Samaritans alive today around the city of Samaria.

http://www.jewishvirtuallibrary.org/the-two-kingdoms-of-israel


254
هل السريانية الغربية الحالية اقرب الى الاشورية القديمة ؟

اخيقر يوخنا

من المعروف بان هناك مشتركات كثيرة بين الأقوام  السامية التي تسمت بأسماء أبناء سام ابن نوح عليه السلام   ( ارفخشد  ، أرام ، أشور ، عيلام ،لاوذ  ) حيث تجتمع تلك الأقوام بأنها من عاءلة واحدة  فافرام هو اخ حقيقي لاشور  ، ومن رابطة الدم   ولدت الرابطة اللغوية  ، حيث يمكننا القول  بان كلاهما تكلما بلغة واحدة ، وبعد تفريقهما بين المناطق الجغرافية لأسباب قد تعود منها الى البحث عن أراضي خصبة وأسباب اجتماعية اخرى ( كان ابي آراميا تائها ) ، حدثت بعض الاختلافات في اللهجات وهذا امر طبيعي  قد نجده حتى بين أبناء العشيرة الواحدة ،
وهناك مشترك مهم اخر وهو ان أبناء سام عاشوا في منطقة جغرافية واحدة في ما يسمى الان العراق قبل ان يتفرقوا بين بلدان اخرى ،
ولكن الموءرخين الذين جاءوا الى العراق فرقوا هذا الشعب العراقي الواحد حسب البلدات التي وجدوا اثارا فيها وحسب تسلسل الحوادث التاريخية التي عاشها العراقيون ، ولذلك نجد  انهم سموا ساكني بلدة أكد بالاكديين وساكني بلدة بابل بالبابليين  وساكني بلدة أشور بالآشوريين وهكذا
ولكنهم لم يستطيعوا ان يثبتوا بان لغات هوءلاء  هي  لغات مختلفة بسبب ان اللغة المسمارية للألواح التي خلفوها في أكد  وبابل وآشور وغيرها هي بنفس اللغة فأطلقوا عليها اسم جامع وهو اللغة الاكدية البابلية الاشورية ، وبمرور الزمن واكتشاف الحروف الهجاءية السهلة الاستعمال قامت الامبراطورية الاشورية باستعمالها والترويج لها مما جعلها ابجدية مشتركة للكثير من الأقوام انذاك ولذلك فان الفضل يعود الى الاشوريين في انتشار ما اطلق عليك فيما بعد بالآرامية ومن ثم بعد انتشار المسيحية والترويچ باستعمال لهجة الرها والتي اطلق عليها اللهجة السريانية ،
 

ومن اجل  وضع الأمور في نصابها الصحيح نقتبس  آراء مهمة جدا من كتاب ( معجم مفردات المشترك السامي في اللغة العربية  ) للدكتور حازم علي كمال الدين
حيث ان الكتاب يتناول الجوانب التالية :
١- اللغات السامية
٢- مصطلح المشترك السامي
٣- المعجم مصادره ومنهجه
٤- أهمية المعجم
وأدناه بعض من الاقتباسات :/

( اللغات السامية شقيقات العربية  وهي ،العبرية والآرامية والأكادية ( البابلية الاشورية ) ،والحبشية  ، والعربية
وكذلك تفرع عن هذة اللغات من اللهجات السامية المختلفة كالفينيقية والاوجارستية والسريانية ) ص٧-٨

(ان السلالة السامية لم تكن محددة تحديدا قاطعا في زمن الدولتين البابلية والآشورية بسبب الانصهار في بودقة الوحدة اللغوية التي تحققت في ظل الكيان السياسي البابلي والآشوري ) ص ١٣
ان الآرامية  والسريانية لغتان :/
( لاحظ ان الآرامية والسريانية لغتان مثل اللاتينية والفرنسية ولا تعد السريانية لهجة لانها لا تقتصر  على النطق دون الكتابة وهذا معيار أساسي يميز اللهجة عن اللغة ) ص١٨

( واللغات الرئيسيّة عند برجشترايد هي الأكادية بفرعيها البابلي والآشوري والعبرية والآرامية وتشمل الآرامية القديمة والسريانية والعربية الشمالية والعربية الجنوبية ) ص١٩

 

 
 
وفِي فصل أبواب المعجم نحد كلمات عديدة متشابهة استعملت في اللغة الاشورية والآرامية والسريانية ( عدا اللغات السامية الاخرى )
ونأخذ على سبيل المثال كلمات عديدة متشابهة بين تلك اللغات منها الكلمات التالية :
( اب ، أبد ، ابن ،الان ،اثنان ،اثنتان ، اجر ، واحد ، اخ ، أخت ، أخذ ، إذن ، أربعة ، شهر ، أسر ، اسم ، إصبع ، اكل ، خادمة ، امر ، أمة ، انت ، أنتم ، أنثى ، إنسان ، بءر ، برق ، عنب ، عين ، مر ، مرض ، مسح ، مسكين ،مطر ، ملك ، ملاح ، مات ، نسر ، نفي ، غريب ، نمر ، هلك ، شهر ، مخدة ، نام ، يم ، يمين ، يوم  ) وهناك المشاتل من الكلمات الاخرى المشترك بين اللغات السامية

وَمِمَّا لاحظته شخصيا اثناء قراءة هذا الكتاب ان لهجة السريان الغربيين الحالية  قد تكون اقرب الى اللفظ الاشوري تقريبا مثل الكلمات التالية :
نام:  في الاشورية  sittu  وفِي السريانية Senta 
يم : في السريانية  yamma  وفِي الاشورية Yamu
يوم :  السريانية yawma  في الاشورية Yumu

مات : آرامية mut  سريانية mit  آشورية matu
نسر : آرامية Nisra سريانية nesra    آشورية  nasru
نفس : سريانية nafsa  آشورية napistu
غريب : سريانية nukraya  آشورية Nakaru
نمر : سريانية nemra آشورية nimru
شهر : سريانية  yarha  آشورية Warhu
مر : آرامية mrar   سريانية mar  آشورية marau
مرض : آرامية mrac سريانية Marc آشورية marasu
مسكين : سريانية mesken , آشورية Muskenu
وبالطبع هناك المءات من الكلمات في هذا الكتاب


255
من كتاب ميخاءيل الكبير  (سوريّو هم الاشوريين )

اخيقر يوخنا

كثيرا ما نقرا وبتكرار ممل لادعاء بعض الاقلام  وبتحدي بان يتم العثور على أي نص تاريخي   بلغتنا الام يثبت بان سوريو هم نفسهم الاشوريين كما نوءمن نحن الآشوريون ،
وشاءت الصدف ان اعثر على دليل لنص تاريخي لميخائيل الكبير ( ١١٦٦-١١٩٩) م  يقول فيه وبلغتنا بان سوريو هم الاثوريين وكما هو واضح من الصورة المرفقة
وبهذا الاثبات التاريخي فهل يكف هوءلاء عن ادعاءاتهم المخجلة تلك ؟
وهل يملكون شجاعة الاعتراف بخطاءهم وعقم ادعاءاتهم الكاذبة وتلفيقاتهم المضحكة  تلك ؟

حيث ان  هذا الدليل التاريخي يدحض كل آراءهم بعدم وجود نص كتابي بلغتنا الام حول الموضوع

وكما نعلم فان الاعتراف بالخطأ شجاعة وحكمة واعتزاز بالنفس وعدا ذلك فان الذي او الذين لا يصححون ويعترفون باخطائهم فليس لهم اَي اعتبار لدى القراء وأنهم. يفتقرون الى مشاعر  العزة بالنفس التي يمتلكه كل إنسان صادق ونزيه
واترك القاريء اما هذة الوثيقة التاريخية التي يعود الفضل لإيجادها احد أقلامنا الباحثين بجد في بُطُون كتب التاريخ ، حيث كما نعتقد ان هناك المئات من المخططات او الكتب التي لم تطبع بعد او ما زالت مفقودة والتي لا بد ان تحتوي على الكثير من المعلومات التاريخية المهمة عن تاريخ شعبنا
هذا اضافة الى وجود اواصر تاريخية عرقية اجتماعية حضارية وغيرها بين كل أبناء شعبنا بمختلف الأسماء التي يتوزعون عليها حيث ان الامبراطورية الاشورية كانت قد سنت  وربما اول قانون في تاريخ البشرية بصهر الشعوب عن طريق الزواج المختلط فيما بين الاشوريين وبقية الشعوب التي كانت تخضع للإمبراطورية الاشورية او الشعوب التي كان يتم ترحيلها
وزاد التمسك والعمل بذلك المبدأ بعد ان اعتنق شعبنا الديانة المسيحية حيث أصبحت عادة الزواج المختلط شيئا معمول به الى يومنا هذا مما يجعلنا جميعا نشترك فيه و يعزز ايماننا بأننا جميعا شعب واحد مهما اختلفت التسميات


256
في ذكرى رحيل الموءرخ  الاشوري هرمز ابونا

اخيقر يوخنا

ان اسماء الموءرخين الذين سطروا امجاد  وماسي شعوبهم بصدق وشفافية من اجل انارة الأجيال القادمة بتفاصيل ما حدث في تاريخ شعبهم وبأسلوب يجعلهم يحسون بأنهم امام مرآة  صافية تاريخية عاكسة لأحداث قديمة  كما عاشها اجدادهم ، مما يجعل القاريء يزداد تعلقا وفهما واحتراما لتاريخ قومه ، فان تلك الأسماء ستبقى اجيال واجيال تردد أسماءهم بفخر واعتزاز  واحترام ،

وإذا كان كل قوم يعتز  بأسماء مورخين له فان القوم الاشوري سيبقى دوما يفتخر باسم هرمز ابونا  كموءرخ  عملاق كرس حياته لتدوين كل ما حصل عليه من معلومات تاريخية عبر رحلة طويلة في بُطُون الكتب بحثا عن كل كلمة كتبت عن الاشوريين .

ومن سوء حظ شعبنا ان الراحل الكبير فارق الحياة وفِي جعبته الكثير من المعلومات القيمة التي أراد ان يزرعها على رفوف المكتبة الاشورية حيث شخصيا اتذكر انه قال لي بعد ان أقنعته بضرورة الظهور في غرف الاشوريين في البالتوك ، ان انشغاله الشبه يومي بالحديث في البالتوك قد منعه من تدوين أمور كثيرة كان قد خطط لها ،
وفِي مثل هذة الأيام رحل عنا هذا العملاق الخالد والذي ستبقى صورته حيه في فكر ووجدان  كل اشوري
عبر الزمان القادم ، حيث ليس لنا كاشوريين الا التذكير بما قدمه  لخدمة شعبنا
وبكلمة اخيرة أقول سيبقى اسم هرمز ابونا حيّا في ذاكرتنا القومية وسنحافظ على مكانته العالية في تاريخ شعبنا املين ان ترتاح روحه الطاهرة لهذا التذكار
والشعوب الحية تفتخر بمن يخدمها بصدق وامانة وترذل من يسيء الى سمعتها من الاقزام الحاقدون وهكذا ستبقى الشجرة الاشورية تحمل غصنا طريا باسم هرمز ابونا
واترك القاريء مع ما جا ء في ويكيبديا عن سيرة وانجازات الراحل

هرمز أبونا
 
معلومات شخصية
الميلاد
1940
ألقوش، العراق
الوفاة
19 نيسان 2009
تورونتو، كندا
الجنسية
عراقي/كندي
العرق
آشوريون/سريان/كلدان 
 
الديانة
الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية 
 
الحياة العملية
تعليم
دكتوراه في التاريخ ، جامعة إكسيتر
المدرسة الأم
جامعة إكسيتر 
 
المهنة
مؤرخ
سبب الشهرة
كتابة تاريخ الآشوريين بعد سقوط نينوى


تعديل
 
 
هرمز أبونا (بالسريانية: ܣܘܪܝܝܐ)، كان مؤرخ وأكاديمي عراقي من أصل آشوري/كلداني. عرف بعمله المؤلف من 12 مجلد عن تاريخ الآشوريين.

السيرة
عدل
ولد هرمز أبونا في بلدة ألقوش بشمال العراق سنة 1940 وانتقل أهله إلى بغداد بعد إنهائه لدراسته الابتدائية في 1952. تخرج من كلية الحقوق بجامعة بغداد سنة 1963 وعمل بعدها بعدة موسسات حكومية حتى سنة 1982 عندما هاجر مع عائلته إلى المملكة المتحدة حيث حاز على شهادة دكتوراه من جامعة إكسيتر عن اطروحته العشائر الآشورية المستقلة في تياري وحكاري وعلاقتهم مع الأكراد والأتراك.[1]
انتقل هرمز أبونا إلى تورونتو بكندا سنة 1988 حيث اعتكف على تأليف كتاب تاريخ الآشوريين بعد سقوط نينوى المكون من 12 مجلد والذي يغطي الفترة منذ سقوط نينوى حتى التاريخ المعاصر. كما حاظر في نفس الوقت في عدا جامعات مثل جامعة كامبريدج وجامعة سيدني وجامعات بالشرق الأوسط.[2]
توفي في تورونتو في 19 نيسان 2009 اثر سكتة قلبية.

أعماله
عدل
من أشهر أعمال هرمز أبونا كتابه تاريخ الآشوريين بعد سقوط نينوى الذي يتناول تأريخ الشعب الآشوري/السرياني/الكلداني وخصوصا أتباع كنيسة المشرق سابقا بالتفصيل ويقع في 12 مجلد تم نشر بعضها بالعربية والإنكليزية. وهذه المجلدات هي:[1]
1.   من سقوط نينوى حتى انتشار المسيحية.
2.   الآشوريون والمسيحية
3.   الآشوريون خلال الحكم الإسلامي
1.   الجزء الأول: الآشوريون تحت الحكم المنغولي
2.   الجزء الثاني: تاريخ الاستيطان الكردي في أرض آشور
4.   القبائل الآشورية المستقلة في تياري وحكاري والأقاليم الآشورية المحيطة بها
5.   مذابح بدرخان بك في تياري وحكاري 1843-1846
6.   اضطهاد الآشوريون الكلدان السريان خلال القرن التاسع عشر
7.   صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية
8.   الآشوريون قبل الحرب العالمية الأولى
9.   الآشوريون ومشكلة الموصل
10.   الآشوريون الكلدان السريان، "شعب واحد بعدة تسميات"
11.   الآشوريون والحركات السياسية المعاصرة





https://ar.m.wikipedia.org/wiki/هرمز_أبونا



257
من هي ( الكناءس الميتة ) ؟

اخيقر يوخنا

نقرا احيانا بان هناك بعض الكناءس يطلق عليها لقب الكناءس الميته ، حيث نجد في كلمة التوديع لرئيس كنيسة كانتربري الانكليزية لبعثة التبشير الى الاشوريين في أورميا وحكاري بان هناك بعض الجهات انذاك ( قبل الحرب الكونية الاولى) كانت تسمى كناءسنا بأنها كنيسة ميته ، حيث دافع عن كناءسنا لصمودها في محيط عدائي بربري حاقد  وقال (  في كلمة توديع البعثة التبشيرية الى الاشوريين ١٨٨4م بان البعض الذي يحكم وفقا لإشعاعات مجردة او بما يعرضه المتميزون بالادعاء بأنها كنيسة ميته ،  .
ولكنها في الحقيقة  ، لا ، الترك ولا الفرس ، ولا الاسيويين البرابرة ، ذوي  عقلية الغزاة العرب ، لا ، ولا ، حتى ، الشيطان ، وكل ملاءكته ، استطاعوا ، اسقاطها) للاطلاع على الكلمة كاملة الرابط الاول والثاني

وكما هو معروف  فان كنيسة المشرق  كانت تعتبر من الكناءس الاولى التي نشأت منذ انتشار المسيحية في بداياتها ، ولها سمعة محترمة  في تاريخ المسيحية ككل بما قام بها اباء الكنيسة من اعمال تبشيرية رائعة وواسعة امتدت الى العديد من البلدان ،
ولكنها أيضا تعرضت لهجمات شرسة ودموية من قبل المغول مما جعلها تنحسر وتتقلص تدريجيا وخاصة بعد سيطرة الاسلام على البلاد وبما فرضه من قيود لمنع التبشير في الوطن وغيرها من القيود الاخرى حسب الوثيقة العمرية المعروفة .
ومع كل تلك الظروف التعجيزية والدموية فان كنيستنا استطاعت ان تحافظ على شخصيتها وتقاليدها ولغتها وطقوسها الكنيسة المختلفة رغم تدخل الكناءس الأجنبية فيما بعد بشؤونها في محاولات لضمها اليها .
ومن اجل الاطلاع  على أهداف الكنيسة الانكليزية في مساعدة الاشوريين في أورميا وحكاري نقتطف الآتي من رسالة التوديع  للبعثة ، حيث جاء فيها الآتي :

ومن اجل توضيح الاهداف ، اقتبس النقاط التالية ، من رسالة رءيس اساقفتنا التي كتبها الى بطريرك الاناضول :
 ( ان هدفنا في ارسال  كاهنان ،  ليس لجذب هوءلاء المسيحيين الى  الشركة  مع كنيسة انكلترا ، وليست لتبديل   اعرافهم الكنيسية  وتراثهم  ، وليست لتغيير  اي من المعتقدات التي  تمسكوا بها   ، والتي ليست معاكسة  لذلك الايمان الذي تكلم به الروح القدس من خلال المجمع المسكوني لكنيسة المسيح غير المقسمة ، والتي لقنت كضرورة ليوءمن بها كل المسيحيين  ، 
ولكن لتشجيعهم في تحسين شوءونهم الدينية ، وتقوية الكنيسة القديمة ، والتي  ، بسبب ما تعانية من الجهل  ، ذاتيا   ، ومن الاضطها د الخارجي ، فانها  ، لا تستطيع ان تصمد لوحدها لفترة اطول ،
حيث انها و بدون،  بعض المساعدة   ،لا بد لها ان تستسلم  في النهاية. ،وعلى مضض ، الى المنظمات الخارجية  العاملة في وسطها ).
وحسب فهمنا بان السبب الرئيسي الذي قد يعتبر من  الأسباب  الاساسية التي تعتبر  بموجبها  -  كنيسة ميته هو توقفها عن التبشير (  اذهبوا بشروا في كل العالم )
 
ومن اجل معرفة  كيف يمكن اعتبار الكنيسة ( كنيسة ميتة ) نقرا (ترجمة  وبتصرف   ). ما يلي :


من مقال بعنوان ثلاثة عشر دليل لموت الكنيسة وهي :
اولا : عدم. وجود صلوات جماعية للمصلين
ثانيا : عدم توقع اجابة الله للصلوات
ثالثا : غياب  وجود روح الله في مجلس القديسين
رابعا : قوة الله لا تظهر

خامسا : تطرح كلمة الله بدون شرعية او تكريس
سادسا : لا احد او قلة من الناس مصان ، او معمذ
سابعا : كل طقس الكنيسة هو قابل للتنبا  به وفق محضر رسمي
ثامنا : ليس هناك نموذج  من عمل رسولي
تاسعا : الناس تهذر من المنصب واللقب
عاشرا : ليس هناك احساس روحي بالرسالة التبشيرية والغاية
الحادي عشر : تطوع محدود للخدمة الطقسية
الثاني عشر : قلة الناس يدعمون الكنيسة في الضريبة الكنيسة و الذبيحة او العطاء
الثالث عشر : الطائفة ليست متراصفة
للاطلاع على  المقالة
http://www.charismanews.com/opinion/the-pulse/60070-13-signs-of-a-dying-church

وهنا نعتقد ان كناءسنا قد استطاعت في تجاوز الكثير من تلك الأسباب  وبنجاح حيث ما زالت  معظم كناءسنا تقريبا تقيم وتقدم طقوسها بلغتنا الام وذلك الفعل وحدة يجعل كناءسنا كناءس حية بلغة تكلم المسيح بها وذلك مصدر فخرها واعتزازها ومحط غيرة الكناءس الاخرى منها حيث ما زلنا نرى كناءسنا تعج بالمصلين ونسمع صلواتنا بلغتنا الام ونشاهد شبابنا وشاباتنا يتزوج وفق طقوسها ،
على ان كل هذة النجاحات ، فان هناك مطبات كثيرة تواجهها بمرور الزمان في الغربة حيث  ان خوفنا الحقيقي هو ضياع لغتنا بعد اجيال وعند ضياع لغتنا يمكننا  اعتبارها فعلا من الكناءس الخاملة ،
والسوءال هو هل تنجح كناءسنا في الحفاظ على شخصيتها ولغتها ؟ وما السبل لإتمام مسيرتها ومواصلة نجاحها ؟
نتمنى لكناءسنا كل النجاح في اجتياز الامتحان الصعب الذي تمر به يوما بعد يوما ، ونعتقد في الوقت نفسه ، ان مسوءولية النجاح تقع على عاتق كل أعضاء الكنيسة وليست فقط على عاتق رجال الإكليروس

وكل عيد وشعبناو  كناءسنا  بخير ونجاح للحفاظ على لغتنا وطقوسنا وتلقينها للاجيال القادمة
الرابط : /
الترجمة الكاملة لكلمة رءيس الكنيسة الانكليزية وموءسس البعثة التبشيرية الى الاشوريين
ونجد فيها أهداف البعثة التبشيرية الانكليزية. الى الاشوريين في أورميا وحكاري

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=830006.0

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=830186.0


258
المسيح ( يبشر في قرية آشورية في اسرائيل )



اخيقر يوخنا

من المعروف ان الملوك الآشوريون كانوا يقيمون معسكرات ومجمعات سكنية تحوي  جنود الحماية العسكريين والموظفين المدنيين لحفظ الأمن والنظام في البلدان التي كانوا يحتلونها ولحماية الضراءب وغيرها من المتطلبات العسكرية والمدنية الاخرى .
ولذلك نجد ان الاشوريين قد أقاموا قرية  او قرى آشورية في اسرائيل اثناء احتلالهم لها حيث قد يفسر بعض المورخين سبب انهيار الجيش الاشوري المدافع عن نينوى اثناء محاصرتها من قبل الأعداء ، هو تشتت الجيش الاشوري في البلدان. التي يحتلها كحماية عسكرية لها ،

وهذا الإيمان قادني الى البحث عن تاريخ الاشوريين في اسرائيل اثناء مجيء السيد المسيح وخاصة بعد ان علمت من احد الإخوة في فرنسا بوجود كتاب تاريخي حول الاشوريين انذاك. والذي سوف احاول ترجمة ما جا ء. به. فيما بعد ،

وهكذا وجدت هذا الكتاب  الذي نستطيع ترجمته بعنوان -  ( دليل لجماعة الحجاج الى فلسطين )
وقد قسم البلد الى عدة مربعات وتكلم عن تاريخ كل مربع وما يحتويه وأهميته  كما يذكر فيه اسماء الجماعات او العشائر او القرى التي كان المسيح عليه السلام يبشر فيها ووجدنا من ضمن تلك الأسماء اسم قرية آشورية
وننقل اداناه   اجزاء من تلك النصوص :

ص24
يقول النص ) ( هناك عشرة مدن ، من المنطقة التي تسمى decapolis  ويعدد اسماء تلك المدن ومنها مدينة أشور assure  , وهناك بالطبع مدن اخرى
ومن ص ٢٧ ننقل ما يلي
( a little way to the north I have marked with a sword of place where Joshua fought against the king of Assur and twenty four other kings (
وترجمتها وطريق قصير الى الشمال حددت بالسيف المكان الذي يوشع قاتل ضد ملك أشور وأربعة وعشرين من الملوك الآخرين

ويقول ( الرب المسيح ذهب بكل تلك المدن والقصور يعلم في معابدهم ويبشر هم بملكوت السموات
( The lord Jesus went through all these cities and castles teaching in their synagogues and preaching the gospel of the kingdom ( page 24 )

 
ومن ص ٣١ يقول فيها ان مدينة acre والتي كانت مقاطعة للفينيقيين والمحاطة بسياج حيد من الجدران والقلاع ،،،،وتملك حقول مشجرة وحدائق ولَم تكن أبدا من الارض المقدسة ولا تعود لابناء اسرائيل ، مع انها أعطيت لعشائر أشور عندما قسمت الارض المقدسة بينهم

ومن الصفحة التالية نقرا ( في مربع التاسع عشر يوجد بيت القديس جورج والذي يعتقد بان القديس متى ولد فيه ، وتقع بين جبال في وادي غني وخصب والتي تصل الى بحر  الجليل ، وبسبب جمالها وما اجمل ما قيل عنها ، بعيدا عن أشور ، وخبزه سيكون دسما ، ويجني أطايب ملكية ، والتي كانت ممتلئه بإعداد كبيرة من عشيرة أشور )



( Tyre is in the country of the tribe of Asshur ) ص٣٠
ومدينة Tyre هي بلد لعشيرة أشور

 
وننهي اقتباساتنا حيث لا يسمح الوقت لنا بذلك رايحين من القراء الاطلاع على هذا الكتاب القيم بما يحمله من معلومات تاريخية للمسيحية وبما يثبت بان الاشوريين كانوا متواجدين عند مجيء السيد المسيح
كما نستطيع ان نستدل بان المبشرين الذين قصدوا بلاد أشور للتبشير بالمسيحية كانوا من الاشوريين أنفسهم



259
دراسة  أكاديمية مثيرة حول الاشوريين والكلدان في افريقيا ؟

اخيقر يوخنا

في دراسة اكاديمية  للموءرخ ديرك لانج ، جامعة  بوسطن حول الدراسات الافريقية لسنة ٢٠١١١ بعنوان تأسيس مدينة كأنيم من قبل اللاجئين الاشوريين في كينيا سنة ستمائة قبل الميلاد ، بأدلة حسب  وثائق  ، وعلم اللغات ، وعلم الاثار ،
الدراسة تقع في ٤٤ صفحة  باللغة الانكليزية ومدعومة بالكثير من المصادر التي اعتمد عليها المؤلف حيث تقسم الدراسة الى عدة فقرات حول اللغة والاثار
ويتحدث الكاتب عن المراحل الاولى لنشوء اول مستعمرات حضارية على ضفاف بحيرة  شاد في منتصف القرن الاول قبل الميلاد حيث ضهرت مدينة جينن جانو على امتداد الذراع الشرقي لدلتا نيجر وباعتبار ان غانا اقدم ولاية في غرب افريقيا
ويعتبر ان اسم  سلالة  للملوك  في مدينة كانيم بورنو الافريقية هو من أصول المهاجرين القادمين
من بغداد او اليمن ،ويستشهد بعدة مصادر عربية قديمة
وفِي فقرة اخرى بعنوان :/
وثائق مثبتة تشير الى الامبراطورية الاشورية الجديدة
ووالكاتب يستشهد بوثائق تدعم فكرة ان المستوطنين الأوائل لبحيرة غانا هم من المهاجرين من بابل وان اسماء بعض الملوك  تنحدر من اسماء ملوك سومر وأكد وان ألقاب بعض الروءوساء هناك باسم  السلطان الأعظم ولقب  سلطان السلاطين هي مستمدة من تاريخ الشعوب القديمة في الشرق
وان اسم سف sef  منحدر من اسم  ملك سومري sipa وربما تعود للملك   الاكدي  سركون ، وكما نجد في تجسد dumizi  ، ودموزي  حسب سلسلة الملوك السومريين انه الملك الخامس له لقب sips
ابراهيم هو ابراهيم الاسرائيلي بالنسبة الى أمه  ( خافوله ) ، ساره ، اسم أمه لجده حاران ، وان  اسم duku هو منحدر من اسم اله بابلي وهو اسم قد يعود الى حمورابي كأهم ملك أموري ،
واسم fune من اسم pul للملك الاشوري توغلت بليلاصر الثالث ، الملك الاشوري الذي احتل سوريا وفلسطين ،  وهناك اسم اخر  ينحدر  من اسم الملك الاشوري نيراري
وان اسم bulu  هو تصغير لاسم نبوبلاصر ،و Arku  كنية للملك اشور أوبريت الثاني اخر الملوك الاشوريين
وهناك مورخ يقدر عدد الاشوريين الذين هاجروا خلال ثلاثة قرون  باربعة ملايين ونصف إنسان

والفقرة الرابعة بعنوان إثباتات لغوية لتاثير اللغة السامية في وسط السودان

والفقرة  الخامسة حول السلالة الحاكمة

والفقرة السادسة اللاجئون الاشوريون والحلف بين دوكووا المحتلون والمقاتلون الأهليين

ان المحللين للأسماء الملوك لوسط السوداني  وجدوا انها  تتيح لنا الاستدلال بان سكان الشرق القريب تصل لصحارى غرب افريقيا ومن الذين  ينحدرون من بابل والميتانيين والاشوريين واوراتيين والأموريين والآراميين والملوك الاسرائيلين في عهد اخر ملك اشوري في القرن السابع قبل الميلاد
وحسب الإثباتات اللغوية فان المتحدثون العارفون باللغات السامية الشرقية يبدو انهم هاجروا الى اقليم بحيرة شاد وأقاموا  ولاية   كمركز  لاستقرار مدني  ، وادخلوا  هواية ركوب  الخيل ،
و صنع المعادن وبتلك الشواهد توءكد بانحدارهم من الامبراطورية الاشورية المنهارة الذين وصلوا وسط السودان في حوالي ستمائة سنة قبل الميلاد وأسهموا بجدارة في  نهوض المجتمع الشائك في وسط السودان ،
 وهناك شواهد قليلة تتعلق بالهجرة الكبيرة الى افريقيا تلت سقوط الامبراطورية الاشورية ولكن  لا يجب اتخاذ هذا باستغراب ،  لقلة  ، المعلومات المتوفرة حول مصير الاشوريين بعد سقوط اشور اوباليت الثاني وحلفاءه المصريون في سنة ٦٠٩ قبل الميلاد
وهناك استنتاجات اخرى كثيرة حول اعتبار الزنوج من الأسباط اليهودية المفقودة ومعلومات اخرى عن الكلدان الذين رافقوا المهاجرين
وننهي اقتباساتنا من هذا الكتاب ونترك معرفة تفاصيل كثيرة. ومصادر متنوعة   للقاريء نفسه لقراءة الكتاب  كثقافة عامة
Working paper in African studies no 265
The founding of Kane's by Assyrian refugees ca , 600 bye :
Documentary , linguistic , and archaeological evidence


260
ظاهرة الزواج المختلط وتأثيراتها على شعبنا


اخيقر يوخنا



اصبحت ظاهرة الزواج المختلط في المجتمعات الغربية ، عادية ومألوفة ومقبولة ومدعومة قانونيا في تلك الدول   ، على عكس ما تربينا عليه في مجتمعاتنا الشرقية وخاصة اذا كان هناك اختلاف في الانتماء الديني .
وشعبنا الْيَوْمَ يتوزع. في تلك  الدول الغربية التي تحترم الزواج المختلط او ربما تشجع عليه لأسباب سياسية او اجتماعية او ثقافية وغيرها من الأسباب والدوافع والتي قد يستنتج منها  ، بأنها   تصب في سياسة   تعمل من اجل خلق مجتمع موحد خالي من الفروقات الاجتماعية التي تضعف المجتمع ككل .

وبحكم المعيشة في هذة المجتمعات. ولانعدام  الفروقات والشعور بالانتماء الى المجتمع الكبير وعوامل اقتصادية او ثقافية اخرى شجعت العديد من شباب وشابات شعبنا من الزواج المختلط بالجنسيات الاخرى بعد ان كانت محصورة تقريبا بين أبناء شعبنا الموزعين على عدة كناءس قديمة
حيث ان كناءس شعبنا  حاليا لا تمانع   من زواج ابناءها مع بعضهم البعض ، بعد ان كانت هناك بعض الكناءس  تمنع  زواج الكاثوليكي من النسطو ري  او العكس  لعقود عديدة سابقا ،

والمعروف ان الزواج المختلط كانت الإمبراطوريات القديمة تدعو اليه او تفرضه من اجل إذابة وصهر الشعوب فينا بينها. لإقامة مجتمع  تكاد تنعدم فيه الاحتقانات القومية والعرقية الاخرى والتي كانت تسبب الاضطرابات القومية المناهضة للدولة ،

والإمبراطورية الاشورية كانت تُمارس هذة السياسة في دمج الشعوب المرحلة فيما بينها وبين الاشوريين بفرض الزواج المختلط. وهذة السياسة كانت سببا في قيام عزرا. الكاتب اليهودي للتوراة في بابل فيما بعد الى الدعوة الى التخلص من الزواج المختلط من اجل الحفاظ على الدم اليهودي نقيا ومنع تكرارها فيما بعد بين اليهود خوفا من انتهاء اليهود كعرق وجنس ،

حيث  نقرا الآتي  :/
ونعلم من سفر عزرا أن سياسة مزج السكان من بلاد مختلفة ، قد اتبعها حفيد سرجون، آسرحدون وابنه أشور بانيبال  ) انظر المصدر الاول أدناه


وهكذا نعتقد ان انتشار ظاهرة الزواج المختلط بين أبناء شعبنا في المهجر مع الشعوب الاخرى التى يعيش فيها قد تأتي بمرور الزمن بنتائج سلبية من ناحية الحفاظ على لغتنا وعاداتنا وثقافتنا وكل ما يتعلق بهويتنا وخصوصياتنا القومية الاخرى مما قد يقود بعد عدة اجيال الى الانصهار في بودقة القوميات الكبيرة في البلد  الذي يعيش فيه أبناء شعبنا كجالية مهاجرة .

ومن الطبيعي القول ان تلك الظاهرة لأ يمكن ايقافها ولكن قد  يمكن التخفيف منها  او إبطاء زحفها بزيادة الوعي القومي في الأجيال المتربية  في تلك البلدان بضرورة الحفاظ على لغتنا حيث قد يكون من أفضل السبل للحفاظ على لغتنا هو ان يكون الوالدان من شعبنا رغم ان حتى تلك الحالة لا تستطيع   الصمود امام الزحف السريع  للتكلم بلغة البلد الام والتلاشي السريع أيضا في استعمال لغة الام بين أبناء شعبنا كما نلاحظ ذلك في ظاهرة  عدم تكلم اطفالنا بلغة الام .

وهنا نجد أنفسنا امام صعوبات حقيقة وكبيرة للحفاظ على هوية اجيالنا القادمة وخاصة الحفاظ على لغتنا ، حيث تدعونا تلك الحالة الى ضرورة إعداد دراسة خاصة بالموضوع ووضع طرق او أسس يمكن اعتمادها للحفاظ على هويتنا القومية في وسط مجتمعات كبيرة وقوية وغنية
واترك الإجابة حول أفضل الطر ق التي قد ينجح شعبنا في الخارج للحفاظ على كل ما يتعلق بشخصيته المستقلة ، الى قراءتنا الكرام
حيث اننا امام سوءال وحالة خطرة هل نبقى أم نزول ؟
...

261
تحية آشورية الى زوعا

اخيقر يوخنا

يمكننا تصوير السياسة  بأنها بمثابة بحر هائج لا استقرار فيه بسبب التنافس السياسي بين الأحزاب  المختلفة المتنافسة  فيما بينها من اجل احتلال مركز القوة  او السلطة في إصدارات القرارات والتوجيهات الاخرى الضرورية لتبنى الأيديولوجية السياسية التي يعتنقها الحزب الفائز في الانتخابات  .

وان مبدأ التنافس او الصراع السياسي لا ينحصر فقط بين الأحزاب المتنافسة بل قد يمتد بين أعضاء الحزب الواحد نفسه مما قد يوءدي الى ضعف في مسيرة الحزب او قد يكون مطلوبا لتصفية القيادة السياسية من العناصر الخاملة او المعارضة او المترددة او التي تسعي فقط لتحقيق مصالحها الشخصية ، هذا وقد يكون هناك سبب او أسباب اخرى لاستمرار التنافس على سدة السلطة السياسية او الهرم السياسي للحزب   منها أسباب الغيرة من نجاح قاءد سياسي او غيرها من  العوامل النفسية او السياسية  الاخرى .

ويمكن اعتبار معظم تلك الأسباب مهمة في إدامة روحية التنافس السياسي بين الغرماء السياسيين على الرغم من سلبياتها في بعض المجالات الا ان لها أهمية في نواحي سياسية اخرى قد تسهم في اعادة بناء التكوين السياسي للحزب الفائز وتغذ الحزب  بطاقات  ودماء لاعضاء جدد اكثر حيوية ونشاطا وشبابا لادامة المسيرة السياسية ،

ووفق هذة النظرة نستطيع ان نقول ان زوعا قد تعرض لهزات  سياسية  كبيرة  من داخل الحزب نفسه كادت ان تودءي الى نهايته كما كان يتوقع البعض الا ان الزمن اثبت بان القيادة السياسية لزوعا كانت أقوى من كل التوقعات وواصلت المسيرة بعناد  سياسي يسجل لصالحها في البقاء في الساحة السياسة لشعبنا وتدريجيا نجحت تلك القيادة في  تجاوز الخلافات وانهاء اثرها في العمل السياسي الاشوري واستعادة ثقة الشعب بهم من جديد .

كما  نجد ان نجاح زوعا في إقامة الاحتفالات باكيتو في الوطن وفِي كل الدول التي يتواجد فيها شعبنا لهو دليل قاطع على تعافي زوعا من الانشقاقات السياسية الداخلية ،

ولذلك ورغم خسارة شعبنا لطاقات سياسية قيادية معروفة في زوعا سابقا فان نجاح زوعا في الامتحان العسير الذي خاضه عبر  عدة سنوات من الصراع الانشقاقي المرير ، في استعادة عافيته السياسية قد جذب انتباه شعبنا مرة اخرى لضرورة مواصلة دعمه ونسيان اثار تلك التجربة باعتبارها تجربة سياسية  لم يكن يدعو اليها احد او يرغب في حدوثها ولكن مع ذلك فما حدث قد حدث وعلى سياسيي شعبنا تجاوز الحدث ومساندة العاملين في الحقل السياسي الاشوري داخل الوطن .
وهكذا نجد أنفسنا ملزمين بان  نرفع قبعاتنا عاليا في تقديم التحية الاشورية لزوعا

262
صور من احتفالات اكيتو للجالية الاشورية الكندية


احتفلت الجالية الاشورية في تورونتو بعيد اكيتو  ( بعد ظهر يوم الأحدا٢/٤/٢٠١٧ ) حيث قام المشاركون في الاحتفال بمسيرة  راجلة كبيرة من  ساحة التجمع في البيون سنترال الى نادي أديسا وقد شارك في المسيرة إعداد كبيرة من مختلف الإعمار وخاصة  من  جيل الشباب والشابات وبعد وصولهم الى قاعة أديسا  تم إلقاء بضع  كلمات  للتعريف بالعيد وأهميته التاريخية وضرورة المحافظة على 
أحياءه للاجيال الاشورية   وبعد ذلك بدأت فترة الرقصات الشعبية والأغاني الفلكلورية في القاعة ، وبهذة  المناسبة لا يسعنا الا ان نشكر كل الإخوة الذين بذلوا جهودا كبيرة في إنجاح الاحتفال ونخص شخصيا  بالشكر الاستاذ ابراهيم برخو لدوره الإعلامي الكبير في هذة المجالات

263
معلومات جديدة عن ( الأسباط المفقودة ،واليهود الآشوريون  )

اخيقر يوخنا

ان المتابع لما كتب عن الأسباط اليهودية المفقودة يجد ان هناك آراء كثيرة حول مصيرهم حيث ان الرحالة الأجانب الذين جابوا المنطقة التي تقع حاليا بين العراق وتركيا وإيران خرجوا ا بعدة قراءات حول مصير هوءلاء الأسباط فقد ذكر احدهم بأنهم قد يكونوا جزءا من شعبنا فيما رفض تلك الفكرة اخرون ومن جانب اخر هناك آراء بان تلك الأسباط قد هاجرت المنطقة نحو أوربا وافغانستان  وقسم اخر يقول بان الأسباط العشرة قد استقروا في إنكلترا بل وذهب قسم اخر الى الاعتقاد بان الهنود الحمر السكان الأصليين في أمريكا هم من الأسباط العشرة .
ولذلك لم يستقر الرأي حول المصير الحقيقي لهم .

واليوم وجدنا مقاللات يستند كتابها  الى مستندات تاريخية يقولون فيها بان اليهود الأكراد هم من الأسباط المفقودة وانقل للقاريء الكريم هذا النصوص
ً
المصدر الاول :

تحت عنوان الآشوريون ، الكورد ، واليهود
يقول النص ( ما نسميه الْيَوْمَ كردستان كان في الواقع لُب الإمبرطورية الاشورية القديمة ، المنطقة التي حوت الأسباط العشرة المفقودة ، وفِي الحقيقة هناك الكثير من المطبوعات التي تقترح بان الأكراد  ينحدرون من الاسرائيلين ،
بنيامين من توديلا والذي توفي سنة ١١٧٣ في كاستيل ) ، والذي زارهم ، وفكر بان البيزنطيين لم يجبروهم لتحويلهم الى نصفين احدهم مسلم ومع ذلك سيبقون  يهودا ، قال انه اكتشف ،انهم يتبعون  عدة تقاليد موحدة )

الأكراد من الأسباط اليهودية المفقودة
The Assyrians, Kurds and the Jews

what we now call Kurdistan was actually the core of the old Assyrian Empire, the one that carried off the Ten Lost Tribes. Indeed there is quite a lot of literature to suggest that the Kurds are descended from Israelites. Benjamin of Tudela (died 1173, in Castile), who visited them, thought that had not the Byzantines forcibly converted one half and the Muslims the other half, then they would still be Jewish. He detected, he said, several customs they all adhered to that could only have come from us.
https://www.algemeiner.com/2014/11/07/the-assyrians-kurds-and-the-jews/


المصدر الثاني :


ونقتبس من دراسة مهمة تحت عنوان :/
إسرائيل والأكراد (1949-1990)

نشرت مجموعة من الخبراء الإسرائيليين مؤخرًا نتائج بحثية؛ تعتمد على  تحليلات جينية تبيَّن من خلالها أن نسبة لا بأس بها من اليهود لها علاقة؛ ولو من بعيد؛ بأقارب ينتمون للأكراد. فبحسب هذه النتائج التي خرجت بها المجموعة البحثية؛ والتي ترأستها أرييلا أوبنهايم [1]؛ من الجامعة العبرية في القدس؛ فإن هنالك ثمة رابط جيني بين اليهود والأكراد لم يتم التعريف به وإعلانه سابقاً

ملخص تاريخي :

تم استيطان المنطقة المعروفة اليوم بالعراق [4]؛ ولقرون؛ من قبل أقوام وشعوب مختلفة عرقياً ولغوياً ودينياً. فالمسلمون بأكرادهم وتركمانهم [5]عاشوا إلى جانب المسيحيين من: أرمن وآثوريين ويزيديين ويهود، وامتهن الأكراد واليزيديون وبعض الآثوريين واليهود؛ الرعي كأسلوب حياة في الجبال، بينما استقر الأرمن وبعض اليهود في المدن ومارسوا التجارة والأشغال والخدمات المالية والمصرفية والحكومية.

ترحيل اليهود الى جنوب ارمينيا :

وبحسب المصادر الرومانية والإغريقية، فإنه بعد احتلال فلسطين من قبل الملك الأرمني تيغران الأكبر ما بين العامين 83- 77 قبل الميلاد؛ تم ترحيل عدد كبير من اليهود إلى الأجزاء الجنوبية من أرمينيا أو السهل الأرمني بالقرب من شمال بلاد الرافدين، وتم توطينهم في منطقة أو مدينة تُدعى (تيجرانوكرتا) والتي كانت عاصمة أرمينيا التي أسسها تيغران الأكبر في أعالي نهر دجلة.

اليهود الاشوريين :

وبعد ذلك انحدروا نحو جنوب (تيجرانوكرتا) شمال بلاد الرافدين ( وهي اليوم ميافارقين في تركيا). كان البطاركة اليهود يمارسون طقوسهم وبث تعاليمهم داخل البيئة المحلية، في محاولة منهم لتغيير ديانة سكانها إلى اليهودية، وهذه المحاولة لم تفشل، والدليل على ذلك أنه في فترةٍ ما؛ كان معظم مَنْ في مدينة أربيل الحالية في شمال العراق قد تحوَّلوا إلى الديانة اليهودية، بحسب التلمود. فقد اعتنقت السلالة الحاكمة؛ سلالة حدياب (أو أدبابين) الديانة اليهودية،  بما في ذلك الملك إيزاتيس وابنه مونوباز وزوجته الملكة هيلينا. ويعتقد المؤرخون اليهود أن هذه السلالة قد حكمت في أربيل في منتصف القرن الأول قبل الميلاد وبداية القرن الأول بعد الميلاد، وأن اليهودية كانت منتشرة في تلك الأصقاع بكثرة، و تعتبر اليوم مناطق كردية. وكان الملك الحديابي أيضا يتقبل التعاليم المسيحية، وقد سمح بموضوع التنصير أو التبشير المسيحي. واستمر اليهود في العيش ككتلة سكانية كبيرة حتى منتصف القرن العشرين وتأسيس دولة إسرائيل. وكان اليهود الأكراد في مناطق شمال العراق يتحدثون الكردية، ويطلق عليهم  في إسرائيل (اليهود الأكراد) أو (يهود زاخو) أو (اليهود الآشوريون (؛ وتحديدًا في المعابد اليهودية أو الكنيس.

الأكراد من الأسباط المفقودة :

كما أن البعض منهم يعتقد أن اليهود الأكراد هم إحدى الفرق الإسرائيلية أو العشائر الإسرائيلية الاثنى عشر، والتي تَعرف بالقبيلة التائهة، كذلك فإن بعض الأكراد يعتقدون برابطهم المباشر بالملك (سليمان). لقد كان الارتباط القوي بين الأكراد واليهود المحليين

، ففي القرنين السابع والثامن عشر (الميلاديين)؛ قامت الدولة الصفوية بتهجير الكثير من القبائل الكردية باتجاه خُراسان؛ بغية تأمين الحدود الفارسية، وكان بعض هؤلاء من اليهود الأكراد. بعد ذلك مباشرة؛ قاموا بتأسيس تجمُّع سكاني له فعالية اقتصادية كانت هي إحدى المحفزات التي دعت الفرس إلى أن ينقلوا اليهود الأكراد إلى تلك المنطقة

في الفترة ما بين 1900 وحتى العام 1926، كان يُعتقد بوجود (1900) يهودي كردي قد هاجروا إلى فلسطين، لحق بهم ما مجموعه 2500 حتى العام 1935.
من الواضح أن أحداث الحرب العالمية الأولى؛ تمت عملية إسكان مجموعة صغيرة من الأكراد
يضاف إليها بعض الأقليات الأخرى من شمال العراق كالآثوريين واليزيديين والأكراد المسلمين،

http://www.iqtp.org/?p=11798

المصدر الثالث :

قال الرحالة بيدجر الذي عاشر العشائر الاشورية في حكاري واورميه ما يلي بخصوص الاختلافات بين    النساطرة الاشوريين واليهود  :
( حيث رأي مرارا اشخاصا من الطائفتين التسطورية واليهودية وبالتحديد في العمادية ووجد  فروقا كبيرة بين اليهودي والنسطوري :
فرووءس النساطرة بيضوية مثل القبائل الساكسونية في حين ان اليهود في هذة البلاد حافظوا على جمجمة عالية ومخروطية الشمل تقريبا .
وفضلا عن ذلك فان شعر القسم الأكبر منهم أشقر اللون والعيون زرقاء .
كما يدحض بيدجر ادعاءات كرانت الذي يُزعم انه يوجد بين النساطرة اسماء كثيرة من العهد القديم فقد وجد في جدول موءلف من ١٨٠ اسما للرجال عشرة اسماء فقط من العهد القديم و١٢ اسما من العهد الجديد )
كما يقف اينسفورت ضد الأصل اليهودي للنساطرة في كردستان ( انظر s badger the Nestorian
ص ٣٨ من كتاب ( الأكراد وأسلافهم الخالديين الشماليين )
ونحد هنا ان كرانت هو الوحيد الذي. اعتقد بان النساطرة هم من الأسباط العشرة فيما عارضه روبن وبيدجر والعالم ايسنفورت (

ومع احترامنا لكل الاّراء حيث كل الأقوام هم بشر مثل البقية ومفاهيم الجميع قد اختلفت عما كانت عليه في السابق فأشوري الْيَوْمَ ليس كما كان قبل الميلاد والإنكليزي كذلك والبقية أيضا
وعلينا ان نطلع على التاريخ البشري بكل  الجوانب السلبية والايجابية بدون تعصب او انفعال لان ما حدث قد حدث وانتهى ولا يمكن اعادة الزمن الى الوراء
هناك على سبيل المثال آراء كثيرة حول أصل الإنكليز الا انهم يحترمون كل تلك الاّراء لانه ليس في الوجود قوم نقي أبدا نتيجة المصاهرات والعلاقات الاخرى ،
وأما الابواق النشار  الذين يملأ الحقد  قلوبهم فتراهم يركزون فقط على راي لرحالة  واحد
وبما يخدم رسالتهم في زرع الاحقاد
بينما يحب علينا ان نقرا كل الاّراء ونطرحها للقراء لانه ليس هناك ما نخجل منه لان الاشوري المؤمن بهويته يبقى آشوريا مهما  تطاول الحاقدون بأكاذيبهم الملفقة

كما يجب ان لا ننسى بان الاشوريين كانوا يفرضون على الشعوب التي يرحلونها الى الزواج من الاشوريين لكي تنعدم مشاعر الغربة في الشعب الاشوري ضمن الامبراطورية الاشورية


264
كتاب ( بلعام نبي اشوري  - اول من تنبا بالمسيح ) ؟

اخيقر يوخنا

وكعادتي في البحث عن الكتب التي تتعلق بالآشوريين  وجدت هذا الكتاب الذي اثار استغرابي ودهشتي  في عنوانه الآتي
The expectation formed by the Assyrians that a great deliverer would appear about the time of our load's advent demonstrated ( 1826 London )
(توقع الاشوريين بظهور المنقذ الأعظم في وقت يثبت مجيء الرب )

والكتاب يحتوى معلومات دقيقة وبمصادر كثيرة من يونانية وعربية  ويهودية. واُخرى بلغتنا الام اضافة الى اللغة الانكليزية .
وخلال قراءة سريعة لاهم ما  احتوته صفحات الكتاب ذو ٢٨٠ صفحة وجدنا عدة إشارات على ان النبي بلعام كان آشوريا او ان هناك نبي اشوري
وناسف ان نقول بأننا لا نستطيع ان ننقل الكثير من محتويات الكتاب ولكننا  نوءكد بضرورة واهمية   قراءته من قبل الكتاب الاشوريين حيث هناك إثباتات بان الاشوريين لم يكونوا وثنيين كما يروج له حيث نجد في صلوات الملوك الاشوريين (والتي قد نتطرق اليها لاحقا ) ما يثبت بإيمان الاشوريين بالخالق الواحد وأطلقوا عليه اسم أشور كما نامل ان يتم ترجمته  يوما يوما الى  اللغة العربية ولغتنا الاشورية المعاصرة .

ونقتبس هذة الأبيات من نبوءة بلعام حول ضهور المسيح والتي يقول فيها
يقول: "أراه ولكن ليس الآن، أبصره ولكن ليس قريبًا" [17]. من الذي يراه ولكنه كمن هو بعيد؟

"يبرز كوكب من يعقوب ويقوم قضيب من إسرائيل،

فيحطم طرفي موآب، ويهلك كل بني الوغى.

ويكون أدوم ميراثًا، ويكون سعير أعداؤه ميراثًا.

ويصنع إسرائيل ببأس.

ويتسلط الذي من يعقوب ويهلك الشارد من مدينة" [17-19].
 
والمسيح سوف يمسح بالزيت خارج اسرائيل
وسف يقتل أمير مؤاب
 وسوف يحكم البشر




The passage in the most explicit terms to the Messiah :
I shall see him , but not now
I shall behold him but not near
And the Messiah be anointed out of Israel
And shall slay the princes of Moab
And rule over the sons of men
Thus far it may be assumed as proved , that , in the same year in which Moses close his legation , an Assyrian prophet , expressing the most confident expectation that a  Messiah would arise in Israel of the lineage of Jacob , taught the surrounding nations , that the polity which the Jewish law giver established was of a declining the fullest assurance , that he would behold at a future through distant period ,,,,,,,,,,page  71

( while the knowledge of the redeemer was thus conveyed exclusively through  prophecy , the Assyrians were admitted to the privileges of receiving it , at a period not less early than it was imparted to the Hebrews . The prophecy of Jacob was delivered to his sons ,,,,,,page 267


ومن اجل التعرف على النبي بلعام نقتبس الآتي :/

إذ أشرف الشعب على الدخول إلى أرض الموعد، ابتكر الشيطان حربًا جديدة لا خلال قواد وجنود بل خلال بلعام النبي، لا بأسلحة منظورة إنما بطلب اللعنة أن تحل عليهم لكي لا ينجحوا في الطريق. إنها آخر سهم يصوب من الشيطان لمحاربتهم قبل عبورهم الأردن. وقد اهتم الوحي الإلهي بعرض القضيّة في كثير من التفاصيل وإن كانت لا تزال تعتبر لغزًا في نظر الكثيرين.
 
1. شخصيّة بلعام بن بعور
 
 
2. دعوة بالاق الأولى له
 
1-8.
3. ظهور الله لبلعام
 
9-13.
4. تكرار الدعوة له
 
14-21.
5. بلعام في الطريق
 
22-35.
6. استقباله في موآب
 
36-41.

1. شخصيّة بلعام بن بعور:


St-Takla.org Image: Then the children of Israel moved, and camped in the plains of Moab on the side of the Jordan across from Jericho (Numbers 22:1)
صورة في موقع الأنبا تكلا: خريطة توضح سير بني إسرائيل في عربات موآب من عبر أردن أريحا (العدد 22: 1)
إذ رأى بالاق بن صفور ملك موآب الخطر يحوط به عِوَض أن يستعد للحرب بخطة حربيّة، التجأ إلى بلعام لكي يلعن الشعب فينهزم أمامه.
من هو بلعام هذا؟ من أي شعب هو؟ وهل هو نبي حقيقي أم عرَّاف؟ من الذي كان يتحدث معه الله أم إلهًا وثنيًا؟
أولًا: من جهة جنسه فواضح أنه ليس من شعب الله، فقد كان مستقرًا في المنطقة، ويبدو أن له ماضي طويل في أعمال خارقة للطبيعة يعرفها الملك جيدًا، إذ يقول له: "لأني عرفت أن الذي تباركه مبارك والذي تلعنه ملعون" [6]. وكان بلعام قد مارس أعمالًا نجح فيها. وفي حديث الملك معه عن الشعب الذي يريد أن يلعنه يظهر بوضوح أن لا علاقة لبلعام به، إذ يقول له: "هوذا الشعب الخارج من مصر قد غشى الأرض" [11].
يقول بلعام للملك: "هوذا أنا منطلق إلى شعبي، وهلم أنبئك بما يفعله هذا الشعب بشعبك في آخر الأيام" [24]. وكأنه يتحدث عن ثلاث شعوب، شعب بلعام، وشعب الملك، والشعب الذي سيتصرف بشعب الملك، فماذا يقصد بلعام بقوله "شعبي"...؟ غالبًا ما كان بلعام من الأمم المجاورة المتحالفة مع بني موآب في ذلك الحين مثل المديانيّين، وهم شعب كثير التجوال في الصحراء، وكان على علاقة طيبة مع موآب في ذلك الوقت، لهذا استعان الملك بشيوخ مديان. وربما قصد بلعام بقوله "شعبي" الجماعة التي يعيش في وسطها كشعب محلي يقيم حول هذا الرجل في خضوع له وولاء أمام شهرته وإمكانياته الفائقة.
ثانيًا: هل كان بلعام نبيًا حقيقيًا أم عرافًا؟


St-Takla.org Image: Apparition to Balaam, modern Coptic icon, painted by the nuns of Saint Demiana Monastery, Egypt
صورة في موقع الأنبا تكلا: ظهور الرب لـ بلعام، أيقونة قبطية حديثة من رسم راهبات دير الشهيدة دميانة بالبراري، مصر
رأى البعض أن بلعام كان نبيًا حقيقيًا، دخل في معاملات مع الله، فكان غالبًا ما يستشيره قبل أي تصرف. ويكرر الكتاب المقدس مثل هذه العبارات: "فأتى الله إلى بلعام" (ع 9)، "فقال الله لبلعام" (ع 12)، "كشف الرب عن عيني بلعام فأبصر ملاك الرب" (ع 31)، "فوافى الرب بلعام ووضع كلامًا في فمه" (23: 16)... هذا وقد نطق بلعام بخمسة نبوات إلهيّة غاية في الروعة (ص 23-24).
عند أصحاب هذا الرأي، ليس بالأمر الغريب أن يتعبد إنسان أممي لله، ففي العصر الرسولي وُجد كرنيليوس الذي كان يعبد الله بتقوى (أع 10: 35)، إذ نعمة الله غير قاصرة على أمة معينة لكنها تعمل في النفس التي تسعى نحو الرب بقلب مملوء إخلاصًا.
ويُعلّلون صحة نبوته أنه لو كان ساحرًا أو عرافًا فلماذا اهتم الله بإصرار ألاَّ يلعن الشعب، فإن ما يخرج من فم الشيطان وأتباعه ضد أولاد الله لا قيمة له! أما كون بلعام قد أخطأ وتكرر خطأه، وانتهت حياته بجريمة كبرى ارتكبها في حق الله وأولاده، فإنهم يرون أن كلمة "نبي" لا تعني وظيفة دائمة متى أُعطيت لإنسان رافقته كل حياته، وإنما يمكن أن يوهب روح النبوة لإنسان فترة مؤقتة لتحقيق خطة إلهيّة ومقاصد سماويّة بعدها ينزع عنه هذا الروح. هذا والأنبياء أنفسهم لهم أخطاؤهم لا في حياتهم الشخصيّة فحسب، بل وأحيانًا في الخدمة إن تصرفوا من ذواتهم كما حدث مع ناثان النبي حين أخبره داود النبي أنه يبني بيتًا للرب، فأجابه من نفسه: "اذهب افعل كل ما بقلبك لأن الرب معك" (2 صم 7: 1-3). لكن ناثان صحح الموقف في اليوم التالي عندما أعلن له الرب أن داود لن يبني البيت بل ابنه (2 صم 7: 4-16).
يرجى قراءة المقال كاملا على هذا الرابط
http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/04-Sefr-El-Adad/Tafseer-Sefr-El-3adad__01-Chapter-22.html

ثانيا :/لمعرفة الطقوس والاعتقادات الدينية للآشوريين  والمشابه قسما منها لمايطبقة المسيحيون حاليا  نقتبس  الآتي :/

السنة الاشورية الجديدة تبدأ في الربيع في اليوم الاول لظهور الهلال بعد ان يتساوى الليل والنهار. هذا الامر يجري الاحتفال به في اعياد تستمر احدى عشر يوما وتسمى اعياد akitu وهي احتفالات تدلل على الاعتراف ان الرب آشور هو الاكبر وان الملك يمثله بكل تواضع على الارض. حسب وثيقة بابلية كانت الاحتفالات تصل الى قمتها عندما يقومون بقضاء الليل بأكمله بترتيل سورة الخلق الى آشور ( مردوك في النسخة البابلية) ويتحدث عن انتصاره على قوى الشر والفوضى والتي منها خلق عالم الانسان. بعد ذلك يجري غسل المعبد بدم الاضاحي ثم يتقدم الملك الى امام صنم الرب بكل خشوع وتواضع حتى يمنح الغفران. هذا الطقس السنوي الدوري تكمن اهميته في انه عبارة عن تجديد العهد مع الله آشور الاكبر يجدد تفويضه ويمنحه الشرعية بالحكم من قبل الرب. هذه الاحتفالات تجري في معبد خارج نينوى قام الملك سنحاريب بتجميله بما جلبه معه من حروبه من الممالك الاخرى. يوم تساوي الليل مع النهار يجري الاحتفال به ايضا.

حسب سورة الخلق كان اول ماخلقه الرب آشور هو السماء التي حركها. النجوم ( التي كانت في حقيقتها آلهة) صعدت وجلست في اماكنها على مدى السنة في حين كان القمر يقوم برحلة من 30 يوما بين الظهور والغياب في رقصة مع زوجته الشمس. الفلكيين الملكيين كانوا يراقبون حركة الالهة في السماء من اجل التقاط اية اختلالات او اشارات وكانوا ينصحون الملك بإضافة شهر من اجل ضبط الايقاع بين القمر والشمس. المنجم الاكبر للملك ايشارهادون ماردوك شاكين شومي كان، في عام 670 قبل الميلاد، ينصح بإضافة شهر سادس قبل احتفالات الخريف. كان ذلك في اللحظة الاخيرة من التحضير للاحتفالات والامر بتأجيل الاحتفالات وصل الى بابل متأخرا حيث ان الكاهن الاكبر مار ايشار كتب ردا يقول فيه انه امر بتأجيل الاحتفالات في الوقت الذي كانت الاحتفالات في يومها السادس.

طلب الغفران والصفح
في قلب احتفالات السنة الجديدة akitu يصبح الملك طاهراً من جميع الذنوب التي ارتكبها في العام الماضي بعد تقديمه الاضاحي وتقدمه من آشور طالبا الغفران والرحمة وإقامته طقوس الرب. غير ان الالهة لن تنتظر بالضرورة هذه المناسبة الكبيرة لتظهر غضبها: لقد كانت الالهة في تواصل مستمر مع الملك بواسطة العلامات التي يرسلونها عن غضبهم او رضاهم، هذه العلامات يمكن ان تظهر في السماء او على الارض. إذا لاحظ فلكيي الملك ( المنجمون) ظاهرة تخل بالنظام اليومي او لاحظ العارفون العلامة على الارض او ان المتنبؤون حصلوا على جواب سلبي من بطن الاضاحي او إذا اصيب احد افراد العائلة المالكة بالمرض عندها يكون الوقت قد حان لارضاء الالهة بالتراتيل والصلوات وتطهير المكان والانسان من رجس الارواح الشريرة.

التراتيل الدينية يقوم بها كهنة خاصين يطلق عليهم اسم Kalu, وهم من خدمة الرب ايا EA, وهي وظيفة قديمة في التاريخ نجد اثارها في الالفية الثالثة قبل الميلاد. التراتيل تشبه الاناشيد الصوفية والمسيحية وقصص الندابة الشيعية منظمة بكلمات تعبر عن الالم من سخط الالهة والاعتذار وطلب الصفح على مااقترفته ايديهم من ذنوب، على الطريقة السلفية. عندما تكون العلامة السماوية فأل شر فإنها تسبب تَطير وهي ظاهرة معروفة تخلق الشك والتردد ولازالت جزء من وعينا حتى اليوم. ولازالة التطير والقلق الذي يسببه يبدأ فريق التراتيل اناشيد التعظيم والنقر على الدفوف للرب المناسب من مجموع الارباب، حسب نوع العلامة، والاستغفار منه وطلب الرحمة وتخفيف القدر. مثلا عند الاعتقاد ان العلامة سببها كوكب المريخ يبدء طقس النقر على الدفوف متوجها الى رب المريخ Negral, وهو إله الحرب وقوة التخريب. مثل هذه العلامة ذات الفأل السئ جرى توثيقها بضعة مرات في عهد الملك ايشارهادون من قبل عدد من الفلكيين وكهنة اييا. إذا كانت العلامة آتية من المريخ فهي مرسلة مباشرة من الرب نيغرال عندها ينتشر عادة مرض الطاعون وامراض وبائية اخرى ولذلك فعملية التطهير لاغنى عنها لارضاء الالهة ورفع شرها عن البشر. هذا التطير ومفاهيمه نجد ان القرآن ورثها ويعكسها في عدة آيات ومنها في سورة الفلق (راجع الحاشية الثانية).

التراتيل والندابة الموجهة الى الارباب النجوم والسماء طقوس لم تكن موجودة في لدى الاكديين الذين اسقطوا السومريين ولكن كانت موجودة في احدى لهجات اللغة السومرية المسماة Emesal والتي كانت تستخدم كاللغة اساسية في القرن السابع قبل الميلاد والتي ورثها الاكديين عن السومريين واصبحت تستخدم من قبل الكهنة للطقوس الدينية وحدها، واستمر استخدامها حوالي الف سنة. العديد من التراتيل الدينية ونصوص الرقية ايضا ورثها الاشوريين عن سابقيهم.
كهنة اشور لايدونون اسماء مؤلفي التراتيل والاناشيد ولكن نعلم ذلك من بضعة تراتيل على خراطيش طينية من مكتبة آشور بالمقارنة مع 60 من التراتيل ذاتها على كتالوج اقدم. لذلك فإن الندابة الموجهة الى الاله نيغرال كان نصها التالي:
"الطوفان الذي اغرق زرعنا ماذا يمكن لنا ان نعرف عنك؟
ايها السامي، الطوفان الذي اغرق الزرع، ماذا يمكن لنا ان نعلم عنك؟
آه، الاله نيغرال البطل العظيم تمجد اسمك، انت الكبير ، ثور جامح، قادر بجلالة، انت السيد.
المنتصر الكبير، سيد الرعية وهاديها الى صراطها، القدير، الاعظم والمنتقم

ويستمر النشيد بهذه العبارات محاولا تهدئة غضب الله وتليين قلبه وإعادته الى رشده.

الخراطيش التي وصلتنا ترسم لنا صورة عن طريقة اجراء الطقوس حيث يكون ناقري الدف مختبئين عن نظر الثور الضحية. الحيوان المقدم ضحية للاله يجب ان يضحى به في مكان طاهر. هذا الامر تشرحه التعليمات التالية:

Anzu
انت ستقوم بالهمس في الاذن اليمنى بواسطة قصبة جميلة فتقول" ايها الثور الكبير، الثور المختار، الذي يدوس على المكان الطاهر".
وانت ستهمس في الاذن اليسرى، بواسطة قضبة جميلة فتقول:
ايها الثور، هل انت من سلالة آنذو Anzu (آنذو إله ليس كمثله شئ، نصفه اسد ونصفه نسر)؟
بعد قتل الثور يجري سلخه ومعالجته وفي النهاية يجري تغطية الفم بالطبل مع أوتاد بيضاء.

من اجل خداع الشر والقدر
اسوء مصيبة قد تقع على بلاد آشور كانت كسوف الشمس وقد كتب عنها Akkullanu وهو مدير اهم معبد اشوري معبد الاله آشور في مدينة آشور، في عصر ايشارهادون واشور بني بعل. ولدينا منه تقريرين فلكيين الى الملكيين. وايضا من قبل راشيل ايل الذي كان الفلكي المنجم في مدينة بابل. في عهدة ادارتهم كانت مدرسة الفتوى وحدها ليست كافية لضمان سلامة الامبراطورية. عندما تكون العلامات دلائل مصيبة كبيرة كانوا يتتدخلون على الفور من اجل التحايل على المصيبة وتحويل الشر نحو بديل اخر في ذات الوقت تطهير الملك الحقيقي من الرجس وإعادته خالي من الخطيئة كما ولدته امه، تماما كما هو مفعول الحج. بضعة رسائل وصلتنا مرسلة الى مختلف الاختصاصات تطالبهم بالتعاون فوق حاجز الاختصاص ( المنجمين والفلكيين والمتنبئين وقارعي الدفوف) وجميع الرسائل تتناول كسوف الشمس وطقوس استخدام ملك بديل لخداع القدر.

من حيث ان الفلكيين-المنجمين لم يكونوا قادرين على تعيين الوقت الدقيق لحصول كسوف للشمس (على الرغم من انهم كانوا يعلمون انها تحصل قبل او بعد الشهر القمري الاول) ومن حيث ان طقوس خدعة تبديل الملك بملك بديل كانت مليئة بالتفاصيل وغالية التكاليف كانوا ينتظرون الى لحظة بداية الظاهرة وقبل ان يلحق الله اشور في تفعيل غضبه الفعلي، يظهر بديل الملك على مسرح الطقوس ليقتل هو والملكة وتدمر رموزهم. هذا الامر لازال مستمرا حتى اليوم من خلال تبديل الاسماء الحقيقية بأسماء وهمية او اطلاق اسماء وحشة على الابناء واسماء جميلة على العبيد. ( راجع الحواشي ادناه)
تصف لنا الخرطوشة طقوس العملية :"
انت ستتكلم امام شماش Šamaš (الاله الشمس ورب الحساب والعدالة) وامام الشمس ستحترق بنور تاجه ( وجهه) الملكي ، بمائدته الملكية، بسلاحه الملكي، وبعزته الملكية.
انت ستدفن رماد (الغضب) الذي في رأسه. عندها ستتطهر الارض ويتطهر الملك.

جنيان يوضعان على حيطان القصر مكلفان بحمايته من تلصلص الشياطين
غير ان الامر لايقف عند هذا الحد إذ يجب حماية قصر الملك من عقوبات محتملة اخرى. لهذا السبب كان يجري نقش شخصيات حجرية للحراسة ويجري دفنها في زوايا جدران القصر وعلى جانبي الابواب وعلى الجدران مهمتها حماية القصر من التلصلص والانسلال الى القصر، هذه الاصنام هي عبارة عن اشكال خرافية مخيفة تصبح حرس شديد قاعد يترصد اعوان الرب القادمين لايقاع الشر.

تصف الخرطوشة الامر قائلة:
عندما تقوم بعمل هذه الاجراءات (حراسة القصر وعملية الحرق) سيأتي المتنبئون الى القصر وانت عليك عمل كلبين من خشب شجرة الطرفاء tamarisk والامساك بهلال من شجرة الارز بيديك. على الفخذ الايسر للكلاب ستكتب: اذهب ايها الشر. اترك القصر الطاهر. ثم تدفنهم في سقف مدخل القصر.

المحافظة على الطهارة

آشور بني بعل يحمل التربة كالفلاحين، على إعتبار انها وظيفة تشريفية
في هذه الفترة يكون الملك الحقيقي مختفي في مكان طاهر قرب النهر ويجري تغسيله وتغسيله وتغسيله (الماء لازالت اساس طقوس طهارة التعميد والوضوء وغسل الميت). ايشار هادون خضع لطقسين من طقوس الطهارة بالماء الاول Bit rimki وتعني بيت الحمام والثاني Bit sala بيت الدوش، تحت رعاية كبير الكهنة ( اهل الفتوى) وكبير الفلكيين ( اهل التنجيم). التطهير يبدأ عند الفجر حيث يقوم الملك بلبس لباس خاص عبارة عن قماش ابيض كما هو الامر في الحج ويغسل ايديه ثم يدخل الحمام. يمر الملك في سبعة غرف وفي طريقه يشعل البخور على شرف الرب شماش، وخلال هذه المسيرة وبعد ذلك، وحسب الحكمة الاكادية القديمة، يقوم الملك بغسل ايديه فوق اصنام للعفاريت عندها تنتقل الذنوب من جسم الملك الى جسم الاصنام وبعد ذلك ينتقل للغرفة التالية. وعندما يخرج الملك من هذه الغرف الى نور النهار في الطرف الثاني يكون قد اصبح طاهرا تماما ويعود الانسجام الى الكون.

غير ان كون الملك يحمل لقب " مزارع" ( يعادل حصول الرئيس اليوم على لقب دكتور تشريفيا) يجعله عرضة لشرور اخرى. الملك ايشارهادون واولاده الذكور كانوا حالقي الرؤوس وفي كامل قيافتهم كجزء من طقس الحماية من الهزات الارضية في صيف عام 669 قبل الميلاد. وفي عام 657 شارك اشور بني بعل في طقوس ندابة الى الرب نيرغال/ المريخ وهو بزي فلاح.

لكون بالامكان استخدام شخصيات تستبدل الملك في الطقوس التي تحتاج الى التضحية بالملك يمكن لطقس الطهارة ان يكون مباشر وغير مباشر. الملك واعوانه يتعاونون بنشاط لتعيين اليوم الاكثر ملائمة لطقوس الطهارة لابعاد الشر وشفاء المرضى لانه في حالة جرت اقامة الطقوس في يوم لاترضاه الالهة يمكن ان تكون النتائج وخيمة. ولكن احيانا يتعارض اليوم المختار مع الاعمال اليومية لادارة الدولة. احد المستشارين اشار الى ان اليوم الذي حدده الملك يتصادم مع يوم المدينة، ولابد من تحديد يوم اخر بسبب الطقس. واحيانا يحتاج الامر الى تغيير اليوم بسبب مرض الكهنة القائمين على إجراء الطقوس. وعند عدم معرفة من الذي سيقوم بإجراءات الطقوس يسوء مزاج الجميع، مما يدل على انه ليست ظهارة الملك وحده التي تهدد بغضب الرب.
http://www.alzakera.eu/music/vetenskap/Historia/historia-0196-2.h
http://www.alzakera.eu/music/vetenskap/Historia/historia-0196-2.htm

وهذا سند تاريخي اخر
Another major source of information about Near Eastern prophecy is found in Assyrian archives from the seventh century B.C.E. Here the most common titles are mah̬ h̬ û/mah̬ h̬ ūtu “ecstatic” (a variant of the title in the Mari letters), and raggimu/raggimtu, “proclaimer.” Here again, the texts come from royal archives and deal predominantly with the affairs of the king. Typically they provide assurance of divine support in time of crisis (e.g., in crushing a rebellion), often telling the king to “fear not.” Unlike the situation at Mari, the Assyrian prophets do not seem to have been subject to verification. They are presented, and apparently accepted, as the words of a god or goddess: “Ishtar of Arbela has said ...” or “the word of Ishtar of Arbela.... ” We should not think, however, that all Assyrian oracles were favorable to the kings or accepted as authentic. One of the treaty texts of King Esarhaddon requires the vassal to inform the king of any negative utterance by a proclaimer, ecstatic, or inquirer. The Assyrian kings do not seem to
allow for the possibility that a negative oracle might be authentic.


http://www.pas.rochester.edu/~tim/study/Amos%20Collins%20OT.pdf

ومن اجل التعرف على اهم إنجازات الاشوريين  نحيلكم الى مقال راءع

http://basimhabib.blogspot.ca/2012/07/blog-post_9734.html

265
ماذا ينفع الكاتب اذا ربح الآخرين وخسر شعبه 

اخيقر يوخنا

كان العرف العشائري الساءد في قرى بعض او معظم  عشائر  شعبنا  انه يتم طرد كل من يرتكب جناية كبيرة كالقتل ولمدة تصل الى سبعة سنوات وذلك كعقوبة للقاتل وكردع وتخويف الآخرين من الأقدام على  ارتكاب  جريمة القتل اضافة وَمِمَّا كان يجبر القاتل الى الرحيل الى قرى بعيدة بعيدا عن اهلة وأقرباءه .
واليوم اختلفت مفاهيم الانسان القروي لكل شعوب المنطقة تقريبا وخاصة شعبنا حيث هناك محاكم يتم تقديم الدعوى اليها ضد مرتكب الجرم .

كما ان شعبنا قد خسر العديد من قراه نتيجة الرحيل او الهجرة او احتلالها من قبل الآخرين ،
وقد استفاد شعبنا أيضا من عالم التكنولوجيا الحديثة وخاصة عالم الشبكة العنكبوتية حيث لشعبنا العديد من المواقع الالكترونية التي أصبحت بمثابة الرابط الثقافي والاجتماعي بين أبناء شعبنا من  مختلف قراهم وانتماءاتهم القروية والعشائرية والكناءسية الاخرى حيث يلجأ الكثيرون الى تصفح تلك المواقع للاطلاع على كل  ما يهم شعبنا وما يمر به او يعانيه سواء داخل الوطن او خارجه وبما يجعل المتصفح يحس بانتمائه الى تلك المجموعة حيث يقرا ما تطرح فيه من آراء ومقترحات ومعلومات تاريخية او روحية او ثقافية وغيرها وبما يأتي به الكتاب من أبناء شعبنا .
ومن الطبيعي ان نجد  ان هناك اختلافات حادة ومتاءصلة بين الكتاب حول مساءل سياسية بالدرجة الاولى  موضوع التسمية بما لها من  دور كبير في إشعال ساحة المواقع بتلك الاختلافات والتشنجات او الإرهاصات الفكرية الاخرى .
والاختلافات هي مسالة  طبيعية حيث رغم سلبياتها فان لها ايجابيات في جعل الكتاب والقراء يحسون بأنهم ينتمون الى عرق واحد  ولذلك  فان المشكلة تهم الجميع في مواصلة الحوار او الجدل حولها  في  التوصل الى الحل الأصح الذي قد يرضى الأكثرية .
ومن الطبيعي أيضا القول ان هناك اختلاف بين الانتقاد او الجدل وبين الاساءة في الطعن والتجريح باعتقادات الطرف الاخر .
ومن المتعارف عليه ان الكاتب يجب ان يكون قدوة للآخرين في اُسلوب التعبير عن كل ما يكتبه وان يضع معلوماته  في خدمة وحدة شعبنا لا ان يجعل من بعض المعلومات التي يعرفها كالزيت يصبه على نار الاختلافات لتحرق ما تبقى من اواصر الاحترام وعوامل التقارب .
والكاتب مهما ازداد اطلاعا فانه ليس الوحيد الذي يملك الحقيقة كلها حيث ان لكل موضوع العديد من وجهات النظر والتقييم ووفق احداث واراء وتقيمات لمفكرين اخرين .
و نجد ان لكل شعب من شعوب العالم اختلافات حول مساءل تخص وجوده وتاريخه واسمه وغيرها من الأمور
وعلى سبيل المثال هناك عدة آراء حول أصل العرب او الأكراد او الفرس وحتى أصل الإنكليز ولكن تلك الاختلافات لا تعنى ان فكرة معينة لكاتب ما تُمحي بقية الاّراء لكتاب او مورخين اخرين
وتلك الشعوب توءمن ان لها اسمها القومي وتحترم تاريخها وما حدث به عبر العصور فمثلا العرب الْيَوْمَ يؤمنون انهم عرب ولا يهتمون من أين أتوا وكيف تكونوا وما كتب المورخين عنهم في تأييدهم او رفض اعتقاداتهم .
وكما نجد ان لكل شعب اقلام تهتم بالتسمية او التاريخ القومي للقوم الذي ينتمى اليه وهكذا نجد  وبصورة عامة تقريبا ان الفارسي يكتب في مواقع فارسية والعربي يكتب في مواقع عربية والآشوري يكتب في مواقع آشورية ومعظم مواقع شعبنا إيمان منه اننا جميعا من أصل وتاريخ وانتماء واحد .
وليس معنى ذلك ان الكاتب الاشوري مثلا يحب ان يقيد نفسه فقط لكتابه في مواقع شعبنا بل من الصحيح ان يطرح الاشوري المسالة الاشورية ومطالب قومه في مواقع محترمه يشارك فيها كتاب من كل القوميات لتبادل وجهات النظر ومن اجل  تعريف الآخرين بما يفكر به الاشوري مثلا ليجد عونا او صديقا او تأييدا او عطفا من قبل الآخرين .
ولكن هذا الانفتاح لا يصح مطلقا لان يقوم قلم من أبناء شعبنا بالإساءة الى الاشوريين مثلا ويطعن في تاريخهم  بأكاذيب وتلفيقات ومعلومات غير صحيحة لمجرد انه يمتلك عدة كتب   وربما وجد في احداها ضالته في ايقاد النار والحقد تجاه الاشوريين مثلا
علما ان الكثير من المواقع المحترمة تمنع نشر مثل تلك المقالات التي يشم القاريء منها سموم  الحقد الدفين
ومن ناحية اخرى ما الداعي لكي يقوم ذلك القلم بنشر الاساءات ضد الاشوريين ولماذ لا يكتبها في مواقع شعبنا  ويطرحها للحوار الاخوي بعيدا عن الإصرار بانه يمتلك كل الحقيقة وما يكتب عكس ما يأتي به فهو مرفوض .
فمن تكون انت لكي تقرر الصح من الخطا مهما كانت معلوماتك حيث في عالم الديجيتال الْيَوْمَ هناك ملايين الكتب يستطيع الهاوي ان يستفاد منها اذا  كان له وقت ورغبة
حيث ان البحث في عالم الديجيتال للكتب اكثر صعوبة وإرهاقا وصرف وقت اضافة الى تكاليف الشراء للبعض منها وذلك لكثرة المصادر والحاجة الى قراءتها واكتشاف ما يبحث عنة عكس الباحث سابقا في الكتب الورقية حيث لم يكن هناك اكثر من بضعة كتب ورقية يستمد منها معلوماته بسهولة ويسر اضافة الى ان عالم الديجيتال الْيَوْمَ يأتي بكتب واراء جديدة ومعلومات تستحدث بين حين وآخر واكتشافات اخرى تلغى المعلومات السابقة
وعلى سبيل المثال شخصيا وجدت كتب تاريخية مجهولة تماما لمعظم كتاب شعبنا وفيها معلومات تاريخية حول تداول الاسم الاشوري عبر كل القرون الماضية وقد نشرت تلك المعلومات ليطلع عليها الراغب في دراسة التاريخ الاشوري وليضع حدا لأكاذيب البعض حول الاسم الاشوري وعلاقته بالانكليز فقط طبعت تلك الكتب  بسنوات كثيرة وقبل وصول البعثات الانكليزية الى مناطق تواجد شعبنا اضافة الى انني اضطررت لشراء كتاب قيم عن تاريخ الكنيسة الانكليزية وبسعر ليس قليلا من اجل الاطلاع على الحقيقة كاملة حيث ان مؤلف الكتاب كان موءسس البعثة التبشرية للآشوريين ولا يوجد اَي نص فيه يثبت ادعاءات باطلة للبعض بانه اطلق الاسم القومي لانه كان على اطلاع واسع بحقائق
 تواجد الاشوريين في تلك المناطق من قبل كتب لرحالة ألماني وغيره من الباحثين في تاريخ الاشوريين
ونجد كذلك ان احد تلك الاقلام  يتقلب في طرح آراءه حول الاشوريين فمرة يقول انهم سريان مشارقة واُخرى يقول انهم من الأسباط المفقودة ويصفهم بأبشع الاوصاف فمنهم هتلر وَمِمَّا يضع القاريء في احراج كيف تقول مرة انهم سريان مشارقة ومرة انهم  من الأقوام الاخرى
وكلنا نعلم ان كلمة السريان هي كلمة عربية أطلقها العرب  على المسيحيين الناطقين بالسورث وأنها أطلقت على اليعاقبة في بغديدا في نهاية القرن العاشر الميلادي مما دفع المورخ ميخاءيل الكبير بالقول بان اليونانيين كانوا يعيرون اليعاقبة بأنهم لا تاريخ مشرف لهم ولا ملوك فأجابوا بأنهم يملكون تاريخ مشرف لملوك آشوريين
واليوم نجد ان احد تلك الاقلام اصبح يسرق الفرص للدخول الى احد مواقع شعبنا ولكنه يرى بعد حين ان مقالته قد ألغيت
وهذا تصرف مقبول لموقع محترم  حيث كيف يجوز للموقع المحترم ان يسمح لقلم لم يترك مسبة او شتيمة الا وكتبها ضد الاشوريين ليسرح على راحته وكأنه العالم الوحيد في دنيانا وله كلمة الفصل في كل الأمور ويشجعه على ذلك بعض المطبلين وهم نَفَر قليل ومعروف لا وزن لهم في حقل الثقافة والحوار في شعبنا .
فيما كان الاولى به ان يوجه انتقاده لمثقفين من السريان أنفسهم الذين يوءمنون  باشوريتهم حيث الاولى به ان يعالج مشاكل بيته اولا ثم يتحاور مع الباقين
واعتقد ان مثل تلك الاقلام قد تجاوزوا كل الخطوط الحمراء ولا ينفع حتى الاعتذار من جانبهم لان إساءاتهم قد نشرها في مواقع كثيرة للترويج عن أفكاره ومن الطبيعي ان يستغل الآخرون تلك المعلومات ضد الاشوريين اذا احتاجوا اليها
وأخيرا نستطيع ان نقول ماذا ينفع الكاتب اذا ربح الآخرين وخسر شعبه


266
الرمز الاشوري ( الثور المجنح  ) يعود نابضا بالحياة في أشهر ساحة في العالم

اخيقر يوخنا

هناك لعنات آشورية لكل من يمس  أنصابهم  ، وربما ان تلك اللعنات التي كان أهالي  بلد أشور وخاصة  الآشوريون الذين عاشوا بالقرب  من عواصمهم. ومدنهم التاريخية  مثل نينوى ونمرود وغيرها  ، يعرفونها ويتقون المس بآثارهم التاريخية  خوفا من  ان تلاحقهم تلك اللعنات ،  وربما كانت تلك المخاوف سببا لبقاء الاثار الاشورية مطمورة دون ان ينالها الخراب او السرقة .
والعالم شاهد ما قام به ازلام الدواعش  من تحطيم الثور المجنح وغيرها من الاثار الاشورية .
وهنا نستطيع ان نقول ( رب ضارة نافعة ) حيث رغم الخسارة الكبيرة لها فإنها أعادت الاسم الاشوري الى إسماع العالم .
وحاليا قام فنان بصنع تمثال الثور المجنح والذي سوف ينصب في أشهر ساحة في لندن وربما أشهر ساحة في العالم وبذلك سوف يكون الثور المجنح الرمز الاشوري حيّا نابضا امام أبصار العالم وستكون  الرسالة الاشورية لكل العالم بان أشور لا يموت وسيبقى رمز فخر ليس الاشوريين فقط بل العالم المتحضر اجمع
واترك القاريء مع هذة المقالة حول الحدث :





http://babil24.com/ar/details.aspx?id=55202&page=بعد-تدميره-في-الموصل-الثور-المجنح-ينتصب-مجددا-في-أشهر-ساحات-العالم



267
الرشاوي ( بغية  التخلص من المطالَب القومية والجغرافية للآشوريين )

اخيقر يوخنا

أترجم للقاريء الكريم مقالة يذكر فيها كاتبها بان الحكومة العثمانية اثناء الحرب الكونية الاولى وما بعدها قامت بتقديم رشاوي لزعماء روحانيون من كناءس شعبنا .

ونود ان   نذكر القاريء   بأننا  ونظرًا لطول المقالات فإننا سوف نترجم فقرات منها على أمل ان نترجم البقية حالما تسنح لنا الفرصة


الترجمة :

عنوان المقال : وثاءق حول اثنان من البطاركة
وهنا وثيقتان تتكلمان عن نفسهما :
الوثيقة الاولى :
القسط المالي السري للبطريرك الياس شاكر لنكران الإبادة الجماعية للآشوريين (  مذابح سيفو)
بقلم اوكن كورت ،صحفي
هل تعلم بان  الكنيسة السريانية الارثوذكسية ، البطريرك الياس الثالث شاكر ، سريا ، تلقى اموالا من قبل تركيا لنكران سيفو وليبقى مخلصا للجمهورية ؟
وثيقة جديدة ، صنفت سابقا ، تبين ، بان زعماء كنيستنا ،لعبوا ، الدور الأكبر ،مما كنّا نعرفه ، عندما كان الآشوريون ، محرومين  من حقوق الأقليات في تركيا ، والصحفي اوكين كورت سلط نظرة مركزة على ما كشفه في الوثيقتين ،
في سنة ١٨٩٢ م ما يقارب ثلاثماية ، من المسيحيين ،السريان الأرثوذكس ، في أفغانستان قد تحولوا الى ، الاسلام ، والسبب : التنافس ، بين البطاركة في ماردين وطور عابدين .
والمسيحيون في أفغانستان ينتمون الى الكنيسة الانفصالية في طور عابدين ، ، والتي كانت ، غير قادرة ، لتزويدهم بالكهان ،
والجدير بالملاحظة ، ان البطريرك في أنطاكيا ، والذي كان مسكنه في  دير الزعفران ، تعاون ، مع السلطان العثماني عبدالله حميد الثاني ، ليطمئن ، بان الجماعة الافغانية قد تحولوا الى الاسلام ،
وبعد ثلاثين سنة ، بطريرك اخر سمح لنفسه ، ليباع من قبل البرلمان الجمهورية التركية الجديدة ، بمبلغ ٥٠٠٠ شلينغ في الشهر ، من اجل ان ينكر ، الإبادة في سيفو وبطاعة عمياء الى الجمهورية ،
وكذلك  ، لتبقى رعيته في ماردين وطور عابدين ، تحت السيادة التركية ، وكما رسمت الخارطة للشرق الأوسط من قبل القوة العظمى البريطانية والفرنسية ،
  والبطريرك ،  هو ، الياس الثالث شاكر ، والذي أيضا لعب دور ا ، حاسما ، لجعل معاهدة لوسيان ، نصرا للاتراك .
القصة رواها الخبير في التاريخ ، جان بيت ساوسي ، في برنامج تلفزيوني وهو لديه منفذ ، للتقرير ،المنشور  ، حاليا ، من قبل البرلمان التركي للسنوات الاولى والتي كانت محظورة  . موخرا ،
ومضى وقتا كافيا ، ليرفع عنها الحظر ،.
وقد نشرت الوثائق باربعة اجزاء . وهذا  ما جاء في القرار سنة ١٩٢١ م :

ان الفرنسيين عمدوا لاستغلال الاشوريين  لمد حدودهم الى سازري ، وان مذكرة ، سارزي ، توضح بأنهم يريدون استملاك هذة المنطقة   ، الى  جانب ، ماردين . ولكن حمدالله ، فان ماردين وأطرافها في أيدينا هذا الْيَوْمَ .
ان مراكز الدين للآشوريين ، تقع هنا ، ولذلك فان الحكومة يجب ان تتعامل مع الاشوريين ،
وإلا فان الفرنسيين سوف يستخدمونهم ضدنا ، وحاليا ، كلهم يعيشون في تلك المنطقة ، فانهم تحت سيطرتنا ،
وكما هو معلوم ، فالآشوريين منقسمون الى ثلاثة أقسام :
الأرثوذكس
الكاثوليك
البروتستانت
وزعماء الأرثوذكس الاشوريين ، انهم هنا في ماردين ، ولكن القسم الكاثوليكي ، مدعمون من الفرنسيين ، والامريكيين يشترون البروتستانت الى جانبهم .
وإذا نحن في يومنا هذا ، عن طريق دفع الأموال ، نتمكن من السيطرة  عليهم ونحتفظ بقسم صغير منهم ،
فان القضية الاشورية سوف تنتهى عن الوجود 
وقضية الارض سوف تحل وبعد ذلك فان القضية ستكون قريبا منسية .
وبذلك تظهر البروتوكول واضحة ، بان ، النية ، كانت لدفع أموال للبطريرك , ، بغية ، احباط ، الحقوق الجغرافية والقومية للآشوريين ،
ولذلك كان قد تم ادراجه ضمن جدول الرواتب  الحكومي .
وتقاضى خمسة آلاف شلينغ في الشهر ، والتي كانت تعتبر  اموالا كثيرة في ذلك الوقت .
وهذا مثبت بالصورة أعلاه .
وفِي الأسطر القليلة الاولى تقرا : هذة الوثيقة بتاريخ  ١٩٢٠ م .توحي  ، بان البطريرك ، ربما ، بدا باستلام راتبه من الأتراك في وقت موءتمر السلام  في باريس في سنة ١٩١٩ م .

ولكن بعد عشرة سنوات ، عندما اصبح الحكم  تحت إمرة مصطفى كمال ، لم يعد بحاجة لخدمات البطريرك الياس الثالث ، وتم طرده من البلد في سنة ١٩٣٠ م ، منحط ومهان ،ولجأ الى الهند حيث توفي في شباط ١٩٣٢م .
وكذلك ، وفِي السنة التالية ، فان بطريركية السريان الأرثوذكس انتقلت من ماردين  في  تركيا الى سوريا تحت الانتداب الفرنسي ،
But ten years later, when the regime under Mustafa Kemal no longer needed Patriarch Elias III's services, he was expelled from the country in 1931. Degraded and humiliated, he took refuge in India where he died in February 1932. The year after, also the Syrian Orthodox Patriarchate moved from Mardin in Turkey to the French mandate in Syria.

والتفسير الرسمي للكنيسة  ، للرحلة الطويلة للبطريرك الى الهند كانت داءما بانه كان يريد حل النزاع الحاصل بين الرعية هناك ، ولكن هذة كذبة صريحة ، كما قال جان ساوس ، فقد ، كان مطرودا وكان حياته تحت التحديد اذا وضع قدمة على التربة التركية ثانية .


The church's official explanation of the Patriarch’s long journey to India has always been that he wanted to resolve a conflict that existed among the congregation. But this is a pure lie, says Jan Beth-Şawoce. He was expelled and his life was threatened if he ever set foot on Turkish soil again.

وكذلك قصة المسيحيين السريان الأرثوذكس في أفغانستان غير معروفة للكثير منا ، . فالسلطان عبدالله حميد الثاني ، كتب في مذكراته ، في سنة ١٨٩٢م ، بانه فخور للإعلان عن اخبار جيدة الى العالم المسلم ، فما بين ٢٥٠٠٠٠'- ٣٠٠٠٠٠ ( ثلاثماءية الف ) مسيحي ، قد تحولوا الى الاسلام  حديثا . وكان ذلك انتصارا للسلطان ،والذي كانت إمبراطوريته على وشك الانحلال


Also the story of the Syrian Orthodox Christians in Afghanistan is unknown to most of us. In his memoirs, Sultan Abdul Hamid II writes in 1892 that he is proud to announce good news to the Muslim world. Between 250 000 and 300 000 Christians had recently converted to Islam. It was a triumph for the Sultan, whose empire was on about to dissolve.

للاطلاع على الرابط
https://yuhanonmeletius.org/article/documents-two-patriarchs


انتهت الترجمة
وهنا نود إعلام القراء بان هناك وثيقة ثانية تدور حول بطريرك اخر وبنفس الفكرة
ونحن بدورنا نجد ان أفضل تفسير لما كانت زعاماتنا الروحية تتعرض له من قبل العثمانيين انذاك هو ما جاء في تفسير الدكتور المورخ عوديشو ملكو وكما يلي :

نقلا عن محاضرة الدكتورعوديشو ملكو في شيكاغو، عن  التاريخ الآشوري المعاصر ومذبحة سميل

(الوفد الآشوري المشارك في مؤتمر السلام في باريس عام 1919 كان ممثلاً من الكلدان الآثوريين ومهاجري بعقوبة-- ممثلين بسورما من البيت البطريرك --  وآثوريو القوقاز/روسيا وآغا بطرس ومعه مالك قمبر. أما آثورييو أمريكا فكان تمثيلهم من قبل القس يوئيل وردة والمطران السرياني الأرثذوكسي إغناطيوس افرام ( بطريرك فيما بعد) الذي كان أشد المتحمسين للقضية الآشورية. في الأجتماع كان إغناطيوس افرام الذي قدم لائحة بمن هم الآشوريين مسمياً اياهم: ١- تابعي الكنيسة الشرقية ٢- تابعي الكنيسة الكلدانية ٣- تابعي الكنيسة الأرثوذكسية ٤-آثوريي اورمي ٥- آثوريي روسيا/ القوقاز ٦- اليزيديين ٧- بعض المارونيين وبعض الأكراد الشكاكين الذين منهم قاتل مار شمعون. بهذه الروحية تكلم المطران السرياني والأمر مُوَثَق.
السؤال يبقى كيف تغير موقف هذا البطريرك ( فيما بعد) وخلفه مار زكا عيواص الذي كان يحمل اسم سنحاريب قبل سيامته والذي يذكر لاحقاً في مقدمة الطبعة العربية لكتاب سلفه أغناطيوس أفرام "اللؤلؤ المنثور" ان الوفد السرياني كان يطالب بحقوق العرب في هذاالمؤتمر، والجواب يكشف عنه محاضرنا عوديشو ملكو. بعد مؤتمر السلم المشار اليه اجتمع عصمت أينونو الذراع الأيمن  لأتاتورك محذراً المطران مار اغناطيوس ان لم يتخلى من الدفاع عن الآشورية فإن دير الزعفران في تركيا  سوف لن يراه، ومن المعروف ان هذا الديرالكبيروالتاريخي كان مقر البطريركية الأرثذوكسية لأكثر من مائة وخمسين سنة. بأسلوبه الفكاهي وفي حضور ثلاثة من قساوسة كنيسة المشرق الآشورية يعزي عوديشو ملكو هذا التغيير الى الخوف وهو نفس الخوف الذي لازم بطرس هامة الرسل بطرس ، فنكر يسوع في حين كان عليه أن يكون آخر من يجب ان ينكر يسوع وذلك من موقع مسؤوليته وتقدمه في العمر نسبة الى بقية التلاميذ الخائفين عَلى شبابهم وتخلوا عن يسوع المسيح...) انتهى الاقتباس

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=834290.0

 


268
هل يصح لرابي لوسيان ( ترك هذا المنتدى  )؟

اخيقر يوخنا

 منذ اول مقالة كتبها رابي لوسيان في هذا الموقع وجدت نفسي امام مفكر من نوع فريد يختلف في أطروحاته وافكاره وتحليلاته للمواضيع التي يتطرق اليها او يرد لها عن بقية
 اقلام شعبنا من حيث التفكير الجديد في معالجة الإشكاليات في المفاهيم وبما يقنع القاريء بان ما يأتي به لا مجال للطعن به في الكثير من الاّراء التي  تجذب القاري وتقنعه بأدلة فكرية واساليب واضحة وسهلة ومنطقية وبتلك المداخلات والمقالات استطاع ان يشكل ركنا خاصا في موقعنا هذا
لا يتحداه فيه احد
وكلامنا هذا ليس من باب الإطراء والتملق الفارغ حيث لا اعرفه ولا يعرفني ولا اعرف من يكون ولا يهمني من ذلك الامر شيئا لأنني اقرأ كل ما يكتبه وأجده مفيدا مهما كان قاسيا بعض الأحيان في بعض تعابيره ولكنه دائماً يبدو محقا
وللدلالة على ما يتمتع به من موهبة فكرية خاصة في التشخيص والمعالجة  وحسم موضوع الخلافات  والخروج بالنتيجة الحتمية المبنية على المنطق السليم في قراءة  وفهم الموضوع المطروح ادعو القاريء الكريم الى التوقف لحظة لقراءة  رده هذا لموضوع ممل يكرره احد الاخوان في كل مواضيعه للطعن في الآشورية وتاريخهم وأصالتهم واستمراريتهم وينشر كل تلك التجاوزات والأباطيل في مواقع لا تعود لشعبنا ومعروفة  في مواقفها من القضية الآشورية
والي القاريء الكريم هذا الاقتباس  الذي يحسم فيه  الادعاءات الفارغة والكاذبة والحاقدة ضد الاشوريين

(
في العلم يا رجل عندما يقول شخص بان الورود كلها بيضاء اللون ومن ثم ياتي شخص اخر بوردة لونها احمر فان جملة الشخص الاول تعتبر مدحوضة. واذا استمر الشخص الاول بتكرار نفس ادعائه الاول فان العلماء سيعتبرون ما يكتبه بانه زبالة.  وفي انه لم يكن اطلاقا ذكر للاشوريين قبل مجئ الانكليز تعتبر حجة مدحوضة. وهناك العديد من ما يدحضها. منها
الرسالة التي بعثها البابا بولس الخامس الى الشاه في عام 1612 حيث يقول
Those in particular who are called Assyrians or Jacobites and inhabit Isfahan will be compelled to sell their very children in order to pay the heavy tax you have imposed on them, unless You take pity on their misfortune
ومن هنا يستطيع ان يستمر موفق نيسكو او(----) في اعادة غناء نفس اغنيتهم مرارا وتكرار فسيبقى علميا كل ما يقولونه مجرد زبالة. وانا عندما اصف هنا مداخلات بانها زبالة فانني اشرح لماذا هي كذلك. ) انتهى الاقتباس
وَمِمَّا دعاني الى كتابة هذة المقالة هو ما جاء في رده رقم ٥٢ حسب الرابط أسفل المقال
والذي يقول فيه :
اقتباس (
انا شخصيا افكر الان جديا بترك هذا المنتدى. كنت قد اردت المحاولة بان اوجه المنبر باتباع طرق منطقية, ولكن هذا يبدو تحقيقه صعبا وسيتطلب وقت كبير) انتهى الاقتباس



ونثق بان لرابي لوسيان  اعتبار خاص  لدى أغلبية القراء والكتاب ولذلك نجد ان قراره بترك المنتدى ليس من صالح شعبنا
وهنا ادعو رابي لوسيان بعدم اتخاذ تلك الخطوة واعتقد ان هناك اقلام اخرى تشاركني الرأي حيث اصبح رابي لوسيان رمزا في عالم الفكر  الاشوري ولَم يعد ملك نفسه فقط حيث عليه مواصلة الكتابة لتصحيح كل ما يجده بحاجة الى  ذلك .



 
الرابط :/
(انا شخصيا افكر الان جديا بترك هذا المنتدى. كنت قد اردت المحاولة بان اوجه المنبر باتباع طرق منطقية, ولكن هذا يبدو تحقيقه صعبا وسيتطلب وقت كبير.)
الرابط رد ٥٢
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,834415.0.html


269
كناءسنا وظاهرة ( : الظهورات المريمية المزيفة )


اخيقر يوخنا

بين فترة واُخرى نسمع  ونشاهد مقاطع فيديو   مصنوعة بمهارات  فنية  تكاد تقنع المشاهد بحقيقة  ضهور  العذراء او المسيح في بيوت أو كناءس  اونضوح  الزيت من الأيقونات  للعذراء أو القديسين وما يدفع ذلك الى إقبال  إعداد متزايدة من اتباع كناءسنا لزيارة تلك الأماكن وأخذ الزيت  للتبرك به وكان الامر حقيقة لا مجال  للشك فيها
وَمِمَّا يثير استغرابنا اكثر هو إمكانية تصديق تلك الدعوات  لأجيال قد تربوا في الوطن  الذي لم يشهد مثل هذة الظواهر تقريبا
حيث نستطيع ان نقول ان هذة الظاهرة  تكاد تكون غريبة عن ما تربينا علية من  معتقدات وايمان وطقوس وشعائر دينية أو توجهات وإرشادات كنيسية  ، باعتبارها  ربما انها ليست لاءقة  للمكانة الروحية السامية للعذراء  والانبياء والقديسين
حيث قد يتساءل المرء لماذا تظهر العذراء او المسيح  بصورة خفية  في أماكن او بيوت خاصة ولماذ لا يتم ظهورهما في الأماكن العامة او لماذا  لا يتم الضهور  في الدول التي لا توءمن بالمسيح والدول التي تضطهد المسيحيين  او لماذا تظهر العذراء وفق الصورة المرسومة المتداولة وغيرها من الأسئلة
ومن اجل منع تفشي الإيمان بمثل هذة الدعوات اعتقد ان من وأجب  كناءسنا الإرشاد وفق التعاليم الكنيسية بعدم تصديق هذة الدعوات  الا اذا أثبتتها ودعمتها الكنيسة


وهنا ادعو  القاريء الكريم  الى قراءة هذا المقال :

 مديغورييه / أليتيا (aleteia.org/ar)  يوم الأحد عاد أسقف الكنيسة المحلية حيث تقع مديغورييه ليعبّر من جديد عن قناعته بأن الظهورات المريمية المزعومة في  الموقع مزيفة، حسب ما أكده الوكالة الكاثوليكية للإعلام في مقال لها.
كتب راتكو بيريك، أسقف موستار- دوفنو في بيان له في 26 فبراير على موقعه الأبرشي على الإنترنت: “موقف هذه الكوريا خلال هذه الفترة واضح وحازم: هذه ليست ظهورات حقيقية للطوباوية مريم العذراء” (سننشر قريبا النص الكامل لبيان الأسقف)
وأشار إلى التحقيقات في صحّة الظهورات المزعومة التي بدأت بها الأبرشية سنة 1982، والتي يُتابعها مجمع عقيدة الإيمان حتى يومنا هذا.
بدأت الظهورات المزعومة في 24 يونيو 1981 عندما بدأ ستة أطفال في مديغورييه، البلدة الواقعة في ما يُعرف اليوم بالبوسنة والهرسك، باختبار ظواهر ادّعوا أنها ظهورات للطوباوية مريم العذراء.
ووفقاً لهؤلاء “الرائين” الستة، كانت الظهورات تتضمن رسالة سلام للعالم ودعوة إلى الاهتداء والصلاة والصوم، بالإضافة إلى بعض الأسرار حول أحداث ستتحقق في المستقبل.
يقال أن هذه الظهورات استمرت بصورة شبه يومية منذ حصولها في المرة الأولى، وظلّ ثلاثة من الأطفال الستة – الذين أصبحوا الآن راشدين – يرون الظهورات عصر كل يوم لأن “الأسرار” المعدّة لهم لم تُكشف كلها.
شكّلت الظهورات المزعومة منذ بداياتها مصدر جدل واهتداء في آن معاً، إذ تقاطر كثيرون إلى المدينة للحج والصلاة، وادّعى البعض اختبار معجزات في الموقع، في حين قال آخرون أن الظهورات غير موثوقة.
أما الأسقف فيعتبر أن الظهورات المزعومة ليست سوى عملية تلاعب من قبل الرائين والكهنة الذين يعملون معهم.
وشدد الأسقف بيريك الذي سيم كاهناً سنة 1969 في الأبرشية التي يرأسها الآن على تكريمه لمريم، وعلى شكوكه بشأن الظهورات المزعومة في مديغورييه.
“خلال خدمتي الأسقفية، بدايةً كمساعد (1992/1993) ولاحقاً كأسقف، حاولت من خلال العظات ونشر الكتب، ومن خلال أكثر من خمسين مقالة مريمية وماريولوجية أن أقدّم دور الطوباوية مريم العذراء في تجسد ابن الله وابنها وعمله، وشفاعتها للكنيسة جمعاء التي هي أمّها بحسب النعمة. في الوقت عينه، سلّطت الضوء كما فعل سلفي السعيد الذكر الأسقف بافاو زانيك على عدم صحّة الظهورات التي وصل عددها حتى الآن إلى 47000”.
هذا التصريح يغوص بعمق في ما يعتبره الأسقف راديك غموض الظهور.
“الشخصية الأنثى التي يُفترض أنها ظهرت في مديغورييه تتصرّف بطريقة مختلفة تماماً عن تصرفات أم الله العذراء الحقيقية في الظهورات المعترف بصحتها حالياً من قبل الكنيسة: عادةً، لا تتكلم أولاً، تضحك بطريقة غريبة، وقبل بعض الأسئلة تختفي من ثم تظهر مجدداً، تطيع “الرائين” والراعي المحلي الذين يُنزلونها عن التلة إلى الكنيسة حتى ضد مشيئتها. لا تعرف بثقة عدد المرات التي ستظهر فيها مجدداً، وتسمح لبعض الحاضرين بالدوس على وشاحها الممتد على الأرض، ولمس ثوبها وجسدها. هذه ليست عذراء الانجيل”.
كذلك، يختلف الأسقف مع الرائين في طلبهم “علامة واضحة” من العذراء، ووعدِ أحدهم بأنه ستكون هناك علامة عند أعلى التلة بشكل ماء.
كتب الأسقف: “بعد حوالي أربعة عقود، لا توجد أي علامة ولا ماء، كلها أوهام”.
علاوة على ذلك، أشار البيان بالتفصيل إلى التضارب بين مختلف الرائين بشأن غاية الظهورات ومدّتها.
قال الأسقف راديك: “كل “الرائين” باستثناء واحد منهم وافقوا على أن العذراء ستظهر لثلاثة أيام إضافية… ولكن يبدو أنها بدّلت رأيها ولا تزال “تظهر” طوال 37 عاماً”.
كذلك، ذكر البيان أمور أخرى كارتجاف غريب في الظهور، ذكرى خاطئة لبداية الظهور، تضارب في المعلومات بشأن إذا كان هناك للظهور طفل، صمت غير مفسّر، رسائل غريبة، تناقضات في الثوب، اضطراب بين الرائين بدلاً من السلام، لمس مشين للظهور، وتلاعب متعمد بالظهور.
“نظراً إلى كل ما تم البحث فيه ودراسته من قبل هذه الكوريا الأبرشية، بما في ذلك التحقيق بشأن الأيام السبعة الأولى من الظهورات المزعومة، بإمكاننا أن نقول بسلام: السيدة لم تظهر في مديغورييه! هذه هي الحقيقة التي نؤيدها، ونؤمن بكلمة يسوع التي بموجبها ستحررنا الحقيقة”.
في أبريل 1991، قرر أساقفة يوغوسلافيا السابقة أنه “بناءً على البحث الذي أُجري، لا يمكن التحدث عن حصول ظهورات أو وحي فائق للطبيعة”.
بناءً على تلك النتائج، أصدر مجمع عقيدة الإيمان في أكتوبر 2013 إرشاداً جاء فيه بأنه “لا يُسمح” لرجال الدين والمؤمنين “بالمشاركة في لقاءات أو مؤتمرات أو احتفالات عامة تكون خلالها مصداقية هذه “الظهورات” أمراً مفروغاً منه”.
وفي يناير 2014، أتمّت لجنة فاتيكانية تحقيقاً في الجوانب العقائدية والنظامية للظهورات المزعومة، ومن المفترض أنها قدّمت استنتاجاتها إلى مجمع عقيدة الإيمان.


وفي يونيو 2015، زار البابا فرنسيس البوسنة والهرسك، لكنه رفض التوقف في مديغورييه خلال رحلته.
وفي فبراير 2017، عيّن البابا فرنسيس ، رئيس أساقفة وارسو – براغ هنريك هوزر، موفداً من الكرسي الرسولي للنظر في الوضع الرعوي في مديغورييه. ومن المفترض أن “يقترح” رئيس الأساقفة البولندي “مبادرات رعوية ممكنة للمستقبل” بعد اكتساب معرفة أعمق بالوضع الرعوي المحلي.

http://ar.aleteia.org/2017/03/01/تصريح-مزلزل-لأسقف-مديغورييه-يضع-النقا/?utm_campaign=NL_ar&utm_source=daily_newsletter&utm_medium=mail&utm_content=NL_ar


270
الدرس التاريخي من تحطيم  داعش لآثار  آشورية  والكشف عن اخرى  ؟

ابو سنحاريب

شهد العالم بالفيديو ، تطاول الدواعش بالمطارق الحديدية وغيرها على الاثار الاشورية بحقد دفين وكانهم يحاربون كائن حي وليسوا امام حجر جامد بهيكله الظاهر للعيان  كما كانوا يتوقعون ويوءمنون ولكنهم كما يبدو  كانوا مغفلين حيث تصادموا  مع الثيران المجنحة في اعماق الارض في إنفاقهم التي حفروها للهروب من لعنة اشور ،
فقد وجدوا ان تلك التماثيل  ، أشبة ما تكون ، كائنات حية تتنفس بروح اشور الخالدة التي فشلت كل محاولات الحاقدين عبر العصور من قمعها وإخمادها فها هي تواجههم   أيضا في اعماق الارض في إنفاقهم  لتثبت لهم ان عرق الحضارة الاشورية  حي لا يموت وباقي ببقاء الانسان وعميق الجذور في الارض الاشورية
فقد فزعتهم الثيران المجنحة الواقفة هناك في الأعماق  وكأنها الحارس الأمين لارض اشور وتعارض خروج من يسيء اليها بدون حساب عسير وتقول لهم اننا ها هنا على الارض وأعماقها لان الرب اختار اشور ان يكون بركة على الارض فمن يستطيع ان يعارض إرادة الرب
وقد تعلمنا من بعض الكتب بان تل نبي يونس كان سابقا كنيسة ومن قبلها معبدا آشوريا او قصر لأحد الملوك الاشوريين
حيث لم ينجح الآثاريين من التمكن في الحفر في التل باعتباره  تل مقدس يحتوى على رفات النبي يونس وبذلك كثرت التخمينات والاراء حول تاريخ وما يحويه هذا التل من عمق تاريخي ،

ورغم كل الجراءم  البشعة التي اقترفها داعش وخاصة منها ضد الاثار الاشورية  والتي لا يمكن تعويضها الا انه  و بدون ان يدري فقد فتح باب جديد لمعرفة اسرار تاريخية مطمورة في الأعماق
وهكذا نجد ان للزمان احكام لا يستطيع الطغاة ان يحرفوه او يشوهه وفق ارادتهم لعزل الارض الاشورية عن روح حضارتها

فقد جاء داعش ورحل وبَقى العبيق الحضاري الاشوري موجودا
وهذا درس تاريخي لكل قوة حاقدة عمياء تريد المس بالمجد الحضاري الاشوري
 وهنا نكتفي بالسوءال  ، هل  تكشف الهيئات الآثارية عن  معلومات او اسرار جديدة عن الحضارة الاشورية من خلال هذة الإنفاق ؟







271
أنشاء اقليم الرافدين.امل سياسي جديد

اخيقر يوخنا


بعد سقوط النظام وتفشي الفوضى والاضطراب في البلاد فان رجال السياسة  من الاشوريين واليزيديين والتركمان كانوا دوما يبحثون عن حلول سياسية تحفظ لقومياتهم  سبل العيش الأمن ولكن كما يبدو ان كل تلك المحاولات السابقة لم تنال النجاح المطلوب
ولكن وكما يبدو فانه رغم  الفشل في العديد من تلك الاقتراحات والمشاريع السياسية المطروحة فان التطلعات المشروعة للآشوريين واخوانهم اليزيديين والتركمان ،  لم تموت بل وكما يبدو ان تلك الأطراف قد اتفقت  فيما بينها على انشاء اقليم خاص بهم ووفق الدستور العراقي
وكما يبدو فان الخطوط العريضة لهذا المشروع السياسي  الطموح قد تتيح الفرصة السياسية المناسبة لتلك القوميات القليلة العدد لان تعيش امالها وأحلامها وطموحاتها المشروعة اذا حصلت على الموافقة من قبل الجهات السياسية الحكومية
ولكي لا نسبق الأحداث نكتفي بنقل بعض ما جاء في الأخبار حول المشروع
فقد نشرت الزوراء نص اعلان جاء فيه ما يلي :/

اقليم الرافدين الأقليات العراقية تعلن عنه وهذة المحافظات التي شملها
أعلن اليزيديون واشوريون وتركمان في العراق الأحد عن تحالف ثلاثي يجمع اقليات العراق ضمن إدارة ذاتية مرتبطة بالحكومة الاتحادية في بغداد
وتحت شعار اقليم الرافدين ضمانة أكيدة لاستقرار الأقليات في العراق أعلن المجلس الايزيدية الأعلى المستقل ومنظمة إنقاذ التركمان ومنظمة الرافدين عن تخاف ثلاثي وطني يجمع الأقليات وطالب خلال بيان مشترك ب اقليم الرافدين الذي  سيشمل حسب البيان ثلاث محافظات وهي سنجار وتلعفر وسهل نينوى كإقليم متعدد القوميات والأديان والثقافات العراقية وأصدر البيان بيانا قال فيه انه بعيد عن اَي تخندق عنصري أو طائفي مشيرا الى انه وجه جديد لممارسة الديمقراطية في العراق بعد فشل الأنظمة العراقية في حماية القوميات والمجتمعات الصغيرة المتعايشة داخل حدود الإقليم الجديد ،  نقلا عنه
ودعا التحالف لإقليم الرافدين الى التحرك وفق أسس الدستور العراقي الذي يسمح بتشكيل أقاليم ومحافظات جديدة ( انتهى الاقتباس وللاطلاع على نص القرار يرجى فتح الرابط إدناه )

ومن جانبا نكتفي بالدعوة الى نجاح المشروع لخير الجميع ولبنا ء عراق جديد  يعيش فيه كل العراقيون بأمن ومحبة وسلام وازدهار
 
http://zawraapress.com/news/2831/إقليم-الرافدين-الأقليات-العراقية-تعلن-عنه-وهذه-المحافظات-التي-شملها





272
الآشوريون في تركيا ( مقبرة  تضم رفات ٥٢ بطريركا آشوريا )

اخيقر يوخنا

للآشوريين تاريخ طويل في تركيا منذ زمان الإمبرطورية الاشورية 
 ومن خلال بحثنا في عالم الديجيتال او الكتب الرقمية المتوفرة حاليا ضمن عالم الإنترنيت والتي غدت مكتبة عالمية واسعة يعتمد عليها الكثيرون في كل مجالات الحياة بحيث كادت ان تعزل عالم الكتب الورقية او اقتربت من الحكم بانتهاء عالم الورق ، وجدنا معلومات عن تاريخ الاشوريين
 في تركيا  وكما نوجزه أدناه  :
المصدر الاول :

 : اثار انتباهنا لإحدى المواقع السياحية التركية تعريف السواح بان هناك مقبرة في منطقة  دير الزعفران  تضم رفاة اثنان وخمسون بطريركا آشوريا وكنيسة قديمة للعذراء تابعة للآشوريين
•   The Monastery of Deyrulzaferan (Graves of 52 Assyrian patriarchs are located here)
. Ancient Church of Mother Mary (Assyrian

Among the countless artifacts and beauties the city has to offer, and with ample opportunity to enjoy the handcraft and local cousines of Diyarbakir’s locals, we will visit and cherish the history of:
•   Ancient Church of Mother Mary (Assyrian)
https://istanbultourstudio.com/tours/diyarbakir-mardin-and-urfa-tour


•   المصدر الثاني  :
•   تعرف منطقة حران وميديات الواقعة جنوب شرق تركيا ،  بتنوعها الثقافي ( الاشوري ، التركي ، الأرمني ، الكردي ) وباختلاف الاثنيات الدينية فهناك الكنيسة الشرقية الارثوذكسية ،الكنيسة الاشورية والجماعات  المسلمة 
•   والذين عاشوا بسلام منذ قرون 
•   ان مدينة ميديات ومقاطعة حران الواقعة جنوب شرق تركيا تعتبر كفسيفاء للثقافة.والحضارة ابتداء من  المجتمع الاشوري الى المجتمع المحلي العربي والكردي اون قرية هبسيانس تعتبر أفضل نموذج للاختلاف الاثني في الإقليم بسكانها الاشوريين والعرب والترك والأكراد ، ويتكلمون بلغاتهم  الخاصة السريانية والعربية والتركية وكرمناجي والقرويين لا يتكلمون لغتهم الخاصة فقط  بل يتكلمون لغات البقية 
One of the most diverse places in the region is the village of Hapsinas/Mercimekli, whose population is a micro-example of the diversity in the region, with its residents of Assyrian, Arab, Turkish and Kurdish backgrounds, all speaking their respective languages (Syriac, Arabic, Turkish and Kurmanji). The villagers not only speak their own languages, but they speak each

وعيد الفصح يحتفل به كلاهما الآشوريون المسيحيون والمسلمون القاطنيين في القرية ويتزاورن فيما بينهم في البيوت
and Easter are celebrated together by both the Assyrian Christian and Muslim residents of the village, with visits to each other's houses.
والجمعية سوف تستعرض مختلف مظاهر الثقافة وتقاليد الإيمان المعتمدة في الإقليم كالمجتمع الاشوري الذي حافظ على تقاليده القديمة واللغة منذ الزمان القديم ( الآرامية  ما زالت يتحدث بها في الإقليم ، انها اللهجة الحديثة السريانية  ، سوريوو وتورويو )
The workshop will explore different cultural expressions and faith traditions observed in the region, such as the Assyrian community that has preserved its ancient traditions and language since ancient times (Aramaic is still spoken in the region, in its modern dialects of Syriac/Suryoyo and Turoyo).


About
The Harran-Midyat Intercultural Workshop Project will take place in Turkey, in the precinct of Harran in Southeast Turkey and in the village of Mercimekli located in the district of Midyat in the region. The Harran and Midyat precincts in Turkey are known for their cultural diversity (Assyrian, Turkish, Armenian, Kurdish) and local communities of different faiths (The Eastern Orthodox Church, the Assyrian Church, the Muslim communities) have been living together in peace in this area for centuries. The Harran-Midyat Intercultural Workshop Project will provide an opportunity for the participants to explore the living cultures and faiths of the region, by visiting local communities and historical places of import for these communities.
Content and Details of the Project:
Midyat (situated in the city of Mardin) and the Harran district in Southeastern Turkey are a mosaic of cultures and civilizations, from the Assyrian community to local Arab and Kurdish communities. One of the most diverse places in the region is the village of Hapsinas/Mercimekli, whose population is a micro-example of the diversity in the region, with its residents of Assyrian, Arab, Turkish and Kurdish backgrounds, all speaking their respective languages (Syriac, Arabic, Turkish and Kurmanji). The villagers not only speak their own languages, but they speak each other's languages as well, and cultural festivities are celebrated together by all villagers. In this regard, Eid-ul Adha festivities ('Kurban Bayrami') and Easter are celebrated together by both the Assyrian Christian and Muslim residents faiths, languages and civilizations is lived and experienced both
http://www.dialoguesociety.org/leeds-training/527-harran-midyat-intercultural-workshop.html#.


المصدر الثالث :/
كان يقدر نفوس أورفا ، ب ٧٥،٠٠٠  45,000 مسلمون ، 25,000 ارمن ، 5,000 سريان / اشوري مسيحيين وخلال الحرب الكونية الاولى مدينة اورفا كانت موقعا لمذابح  للأرمن والاشوريين والتي ابتدأت في اب ١٩١٥ م وبنهاية الحرب كان معظم السكان المسيحيين قد قتلوا ، او هربوا ، او كانوا مختفيًن

3
In 1914 Urfa was estimated to have 75,000 inhabitants: 45,000 Muslims, 25,000 Armenians and 5,000 Syriac/Assyrian Christians. There was also a Jewish presence in the town.[citation needed] During the First World War, Urfa was a site of the Armenian and Assyrian Genocides, beginning in August 1915.[12] By the end of the war, the entire Christian population had been killed, had fled, or was in hiding.
http://www.wikiwand.com/en/Şanlıurfa


المصدر الرابع : 4

ماردين ، ماديا ، دارا ، مور  هانايو ،  ( مار ) مور كبرائل، الكنائس الاشورية
Mardin, Midyat, Dara, Mor Hananyo, Mor Gabriel Assyrian Churches, Diyarbakir, Sanliurfa (Urfa), Harran, Mt. Nemrut, ishak pasha palace, lake Van and around, Ahlat seljuk graveyards, tombs and gravestones, Cathedral of the Holy Cross, Akdamar, Akdamar, Van fortress, Urartu castles and more about Eastern, Southeastern Turkey and Balck Sea region.
https://tourguides.viator.com/tour-guide-erhan-aden-136868.aspx

المصدر الخامس :
التوجه الى ماردين تزور  دير ديرول زافران ، قسم من الكنيسة الاشورية المسيحية ،والقائمة على جانب من التل ، وأنها مجمع جميل وما زالت تدار كدير ، والقداس يمارس هنا ثلاثة مرات في الْيَوْمَ بلغة قريبة جدا  للارامية التي تكلم بها المسيح
مستمرة بالإنشاء  الاشوري مع الغذاء ،وماعون الرز السرياني والخمر

Drive towards Mardin. Visit the Deyrul Zeferan Monastery, part of the Assyrian Christian Church. It is situated on the side of a hill, and is a beautiful complex, still operating as a monastery. Mass is said here 3 times a day in a language very close to the Aramaic spoken by Jesus. Continue the Assyrian theme with lunch at the Cercis Murat Konagi, famed for its wonderful mezze, Syrian rice dishes and wine. The terrace offers stunning views across the vast plains of Mesopotamia. In the afternoon, Visit the Kirklar Church (of 40 Martyrs.) With luck, the parish preist will be around to talk to you about the church and answer any questions (in English.) Visit the Bedesten (traditional bazaar), then drive to Midyat in time for a wander around. Overnight in Midyat.

https://www.turkeytravelcentre.com/en/exotic-south-east-tour.html

المصدر السادس :/
في القرن الثالث ، كنيسة ماري الاشورية في سُوَر ، في المقاطعة القديمة في الجنوب الشرقي لمدينة ديار بكر التركية كانت في مركز القتال

The third century St Mary’s Assyrian Church in Sur, the old district of the south-eastern Turkish city of Diyarbakir, has been at the centre of fighting which has worsened since the end of a ceasefire last summer.
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/turkey/12142552/One-of-the-worlds-oldest-churches-damaged-in-Turkeys-renewed-violence.html

المصدر السابع :/-

الباقون من الاشوريين المسيحين في تركيا يحلمون لحياة أفضل وقد عاشوا هنا ، في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد ، وفِي بداية الألفية الثانية قبل الميلاد ، كانت هناك مستعمرة آشورية للتجارة والتجار الاشوريين إنشاؤا مستعمرة صغيرة بالقرب من المدن الأناضولية وكان النحاس اهم استيراداتهم اضافة الى القصدير والأقمشة وأثناء التنقيب في موقع هاتوسا ،
فقد اكتشفوا اثار  البيوت والدواوين للتجار الآشورين
وتم التعرف بأسماء بعض التجار لوجود ألواح وجدت  هنا
Turkey’s remaining Assyrian Christians dream of better lives

Read more: http://newsinfo.inquirer.net/652953/turkeys-remaining-assyrian-christians-dream-of-better-lives#ixzz4Yg8Ruy4o
Follow us: @inquirerdotnet on Twitter | inquirerdotnet on Facebook

They lived here in the late third millennium BCE. At the beginning of the second millennium BCE, there was an Assyrian trade colony (Akkadian: kārum). Assyrian merchants established small colonial settlements next to Anatolian cities. Their most important export was copper, and import - tin and clothing. During the excavations in Hattusa, the ruins of houses and offices of the Assyrian merchants were discovered. The names of some of these merchants are known because of the tablets found there.
 
المصدر الثامن :

http://turkisharchaeonews.net/object/grand-temple-and-lower-city-hattus9
http://www.voltairenet.org/article195008.html


قام رئيس بلدية ديار بكر، الذي تم تعيينه مؤخرا من قبل حكومة يلدرم، بعد إقالة الرئيسة المنتخبة، بإزالة التمثال الآشوري مقابل مبنى دار البلدية.
تم نصب تمثال " الثور المجنح"، من قبل رئيس البلدية السابق (حزب الشعوب الديمقراطي) كعرفان للجالية الآشورية.
تاريخيا، ديار بكر مدينة آشورية، يسكنها حاليا الأكراد بشكل أساسي.
حزب الأقليات، (حزب الشعوب الديمقراطي) غالبا ما جرى تقديمه كحزب يخص الأكراد، على الرغم من أنه يمثل جميع الأقليات الأخرى، بما في ذلك الآشوريين.
قامت حكومة يلدريم في 16 تشرين ثاني-نوفمبر عام 2016 باقالة السيدة فيبرونيا أكيلو، رئيسة البلدية الآشورية الوحيدة في تركيا من منصبها كرئيسة لبلدية
(انتهى الاقتباس من المواقع )
وبهذا الأدلة التاريخية نثبت أصالة تواصل الوجود القومي الاشوري في تركيا بهويتهم القومية المعروفة الى يومنا هذا
ملاحظة هناك خريطة تاريخية توءكد تواجد الاشوريين كشعب بين شعوب الامبراطورية العثمانية لسنة ١٦٢٦ م
وسوف نلحقها بالمقال فيما بعد

273
على الأحزاب الآشورية الاعتراض والخروج من المكون المسيحي

ابوسنحاريب
 
بسرد سريع للمأساة الآشورية  المتواصلة منذ اكثر من قرن من الزمان  نجد ان محصلة نضال الآشوريون في سبيل تحقيق مطامحهم السياسية المشروعة  ، كانت سلبية تماما حيث وكما نراه الْيَوْمَ  فانهم لم يحصلوا على اَي شيء مقابل ذلك النضال الصعب والمرير والذي تكبد فيه الشعب الاشوري مجازر بشعة منذ بدايات الحرب الكونية الاولى حيث وقعوا تحت رحمة القوات التركية والمحمدية الاخرى في كل المناطق التي كانوا يعيشون فيها ابتداءا من مناطق حكاري واورميه وديار بكر وجميع القرى التي عاشوا فيها منذ زمن طويل حيث تعرضوا لمذابح سيفو الشهيرة وما عقب ذلك فيما بعد مذبحة سميل في أوائل العقد الثالث من القرن الماضي ومن ثم ما حدث اثناء قيام الحركة الكردية في أوائل العقد السادس من القرن الماضي مما اجبر القرويين الاشوريين في شمال العراق آنذاك الى ترك قراهم والنزوح الى المدن العراقية الاخرى وخاصة الموصل وكركوك وبغداد   ،
ونجد كذلك ان معاناه الاشوريين استمرت وبشكل ابشع بعد دخول العراق في الحرب مع ايران  حيث ذهب في تلك الحرب الآلاف من الشهداء الشباب وعقب تلك الحرب اللعينة جاءت الحرب مع الكويت ومن ثم سقوط النظام حيث  وقع الآشوريون مع الشعب كله في أتون رهيب لا نعرف متى يطفا ونحد ان الاشوريين قد تقلص عددهم نتيجة الهجرة اللعينة وغيرها من الظروف الماساوية التي يعيشها حاليا
واليوم نقرا بان الآشوريون ليس لهم اسم قومي يميزهم في الخارطة السياسية العراقية حيث تم صهرهم في بودقة المكون المسيحي
وهذا الصهر السياسي يرفضه كل اشوري اصيل لانه يلغي وجودنا كقوم اصيل
ولذلك نجد ان على الأحزاب الآشورية الخروج من هذا المكون السياسي والمطالبة باعتبارهم قومية آشورية كبقية القوميات الاخرى مثل الأكراد والعرب واليزيديين حتى اذا تم تخصص مقعد واحد لهم
لان المكون المسيحي هو بمثابة ماكينة سياسية لطحن اسمنا القومي وإزالته  وتلك العملية تعتبر عملا خبيثا يجب التصدى له منذ الان قبل ان يتم فرضه على ارض الواقع


274
بطلان مزاعم السيد موفق نيسكو بان الإنكليز سموا شعبنا  باسمهم القومي الاشوري


ابو سنحاريب

بين حين وآخر وفِي كل مقالات السيد موفق نيسكو نقرا بان الإنكليز هم اول  من سمى الاشوريين باسمهم القومي مستندا على قول احدهم. ومهملا  آراء العديدين من الكتاب والمورخين الذين اثبتوا بان أصالتهم الآشورية لا غبار عليها
ومن اجل إثبات ما نرمي اليه بإثباتات تاريخية نضع القاري ء  الكريم امام بعض من تلك الأدلة

حيث هناك كتب قديمة وجدناها حديثا تثبت بأنة كانت  هناك  بعثة امريكية الى الاشوريين في اورميا وقبل ولادة ويكرام الذي وصل العراق انذاك في سنة ١٩٠٢
اضافة الى كتب اخرى عديدة قبل وصول البعثة الانكليزية
كما ان في الكلمة  التي  القاها رءيس كانتربري الذي اسس البعثة الى الاشوريين لم يذكر ابدا بانه هو الذي اقترح الاسم حيث كان على اطلاع بوجود الاشوريين
عدا وثيقة الفاتيكان التي ترجمها سيادة مار سرهد جمو
وعدا ما جاء في كتب المسعودي وابن  صاعد  الاندلسي وشرفنامة والفهرست وغيرها ( وقد تطرقنا الى تلك الأدلة في مقالات سابقة يستطيع القاريء الكريم الرجوع اليها )
ولذلك ومن اجل حوار يستند على ادلة تاريخية بعيدا عن   الاجتهادات الشخصية نضع امام القاريء
الكريم بعض من تلك الكتب التي تثبت  بجلاء فشل مزاعم السيد نيسكو


ونترك الحكم للقاريء بما ادناه من حقاءق تاريخية
حيث نقرا ما يلي :/


اولا : الكتاب الاول

كتاب مذكرات الاب هنري لوب ديل  ( الارسالية التبشيرية  الامريكية  الى الموصل - تتضمن   التاريخ المبكر للبعثة  الى الاشوريين Early History  of  The Assyrian Mission
Memoir of Rev Henry Lob Dell . M.D
Late missionary of the American Board at Mosul
Including the Early History of the Assyrian mission
by Rev . W.s Tyler.D.D
Now 1859
في الفصول الاولى من الكتاب نقرا سيرة المبشر الاب هنري ودراساته وعزمه على التبشير بكلمة الرب
في الشعوب الشرقية
ونقرا بان ابناء شعبنا كانوا يعتقدون بان المبشرين يمنحون لكل من يغير كنيسته مبلغ خمسون من العملة انذاك في السنة ( ص ١٩٩ )
وعن الحياة في عينكاوه  والقرى الاخرى نقرا بانه  كان يوجد في المدينة الكثير من رجال الكنيسة القسان بحيث كان هناك قس لكل اثنا عشر او خمسة عشر عاءلة
وكيف ان هذا المبشر اراد ان يوءسس مدرسة لاطفال عينكاوه ولكنه اصطدم برفض البطريرك الذي هدد بحرمان القرية باجمعها اذا تعاملوا مع الامريكان وقال  فيما معناه انه من الافضل لشبابنا ان يكبروا اميين من ان ينشقوا عن الكنيسة ص٢٦٩ ( ملاحظة الترجمة الحرفية للكلمة قاسية ولذلك استعملنا كلمة الاميين )
وعن معاناة رجال التبشير انذاك نشير باختصار عن نظرة المسلمين لهم حيث يصف : 

 كيف  ان احد الاكراد اراد ان يقتله لانه غريب حيث اتفق معه الاخرون فيما قال اخر بانه لا يمانع في تقطيعه وكيف ان الدواء الذي كان يوزعه على المرضى هو الذي كان ينقذه من القتل وكانوا يقولون ان هذا الحكيم يعطينا الدواء لانه يخاف منا حيث حدث ان احدهم اراد من المبشر ان يرى ابنه في يوم الاحد فرفض الاب ذلك فقال اب الطفل انه اذا كان المبشر دكتورا فيحب ان يراه واذا لم يكن دكتور فلماذا اتى الى هنا
وقال اخر ربما انه دكتور وربما ليس دكتور وربما جاء للتجسس على بلادنا تحت غطاء الطبيب
ص ٢٦٩
ويتطرق في ص ٤١٢ عن الاجتماع السنوي الاول للبعثة الاشورية في ربيع عام ١٨٥٤ وكيف ان المبشر والدكتور لوب ديل كانوا مخصصين للذهاب الى ديار بكر لمساعدة الاخوة حول تقرير بعض الاسءلة المهمة
 ويتحدث الفصل الرابع عشر عن زمالة بعثة الاشوريين والنساطرة 
ومن ص ٣٠٤ هناك ذكر للاجتماع العام للبعثة الاشورية
ومن ص ٣١٣ نقرا عن اول اجتماع عام للبعثة الاشورية في مدينة الموصل
ونكتفى بهذة الاقتباسات راجيين من القراء قراءة الكتاب لما فيه من معلومات مهمة عن الوضع الحياتي لشعبنا  انذاك ومعاناتهم الرهيبة الاخرى
ملاحظة ( في اسفل المقال صور من الكتاب )
 
الكتاب الثاني :

 - كتاب  بعنوان ( المراءة ، الدين ،الثقافة في ايران ) - ونقتبس ما يلي من الصفحة ٥١

( ان  نشاط البعثة التبشيرية الامريكية في ايران بدات في سنة ١٨٢٩ م عندما بدا السيد ايلي سميث وتومي دويت   بالبحث في مدينة  اذربيجان لايجاد موقع   لوكلاء  بعثة  بوسطن الخارجية الامريكية
وان البعثة الامريكية عينت جوستن بيركنس  لتاسيس بعثة الى اورميا للعمل مع الاشوريين المسيحيين في المنطقة
وان  ( الكنيسة المشيخية  ) رسميا  سموا المشروع ( البعثة الى ايران)
وانهم توخوا ان تفاوض المسلمين واليهود وكذلك  الارمن والاشوريين المسيحيين  في ايران
) Women ,Religion and Culture  in Iran - page 51 )
American missionary activity in Iran began in 1829 when Eli Smith and Timothy Dwight explored Azerbaijan for the Boston based American board of commissioners for foreign mission s .
The American board appointed Justin Perkins to establish a mission at Urmia  to work with the Assyrian Christians  of the Region .
The Presbyterians officially renamed the enterprise ( The mission to Persia )
And they sought to minister to muslims and Jews as well as Armenian and Assyrian christians in Iran )


الكتاب الثالث  : كتاب الصراع ، الغزو ، الاهتداء

نقتبس من الصفحة ١١٢ ما يلي : وتحت عنوان

المبشرون وتنافس الاوربيون  ( ان ABCFM) (اللجنة الخارجية  الامريكية للتبشير  )
قد اسست ثمانية بعثات في منطقة الشرق الاوسط في الخمسين سنة الاولى منذ ١٨٢٠ الى ١٨٧٠
الى فلسطين ، سوريا ، يونان ، وكذلك الى الارمن ) (تركيا وارمينيا ) والنساطرة ، والاشوريين ( شرقي تركيا - العراق ) واليهود ، والمسلمين .
ومع ذلك ، في نهاية القرن التاسع عشر فقط البعثة الى الارمن في الاناضول كانت باقية نشطة .
وبعثة اليونان تدريجيا انتهت باستقلال اليونان وان الكنيسة اليونانية الارثوذكسية خلقت  صعوبات للكناءس البروتستانية والمدارس .
وان البعثة الفلسطينية حولت الى البعثات الانكليزية في سنة ١٨٤٠ م
وان بعثة سوريا - لبنان حولت الى الكنيسة المشيخية الامريكية في سنة ١٨٧٠ م
وكذلك البعثة الى النساطرة الاشوريين في اورميا
وان البعثة الى اليهود اغلقت في سنة ١٨٥٠
 

Conflict, conquest and conversion
Page 112
Missionaries and European competition
( The ABCFM had established eight missions in the Middle east in its first fifty years from 1820-to 1870 to Palestine , Syria , Greece as well as to the Armenians (Turkey -Armenia )
The Nestorian's , the Assyrians ( eastern turkey - Iraq ) , the Jews, and the muslims .
However ,by the end of the nineteenth century only the mission to the Armenians in Anatolia was still active .
The Greek mission had gradually ended as Greek independence and the Greek orthodox church created difficulties for the protestant churches and schools .
The Palestine mission had been handed over to British missionaries by the 1840s
The Syria - Lebanon mission was transferred to American Presbyterians  in 1870 , as the mission to Nestorian Assyrians in Urmia .
The mission to the jews was closed in the 1850's )


المصدر  : الرابع
عن النشاطات التبشيرية  للكنيسة المشيخية في ايران -
في سنة ١٨٣٢ زارت اول بعثة للكنيسة بلاد فارس المعروفة  حاليا ايران للاستطلاع حول امكانية فتح الارسالية وقد استلموا ترحيبا حارا في سنة ١٨٣٤ م وارسلت بعثتان الى بلاد فارس لتجديد  الكنيسة الاشورية
‏Healing wounds and sustaining hope in Armenian (church ) presbyterian mission in Iran 
1832 mission pioneers visit Persia   ( present day Iran ) to investigate the possibility
Of opening mission work .they receive a warm welcome .
In 1834 two missionaries are sent to Persia  to revitalize the Assyrian church 
http://missioncrossroads.epubxp.com/i/491857-spr-2015/15?

الكتاب الخامس :
الشرق الاوسط المعاصر
نقرا في صفحة ١٥٥
( التغيير الاجتماعي في ايران في القرن التاسع عشر
الهيءة  التبشرية الامريكية الخارجية للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الامريكية اوجدت مدارس في تهران سنة ١٨٧٢ م وفي تبريز سنة ١٨٧٣ وفي همدان سنة ١٨٨٠ وكانت اعمالهم التعليمية الاولى  للمبشرين محددة وبصورة خاصة للاشوريين والارمن . والبداية كانت في تعليم الاناث وفتحت مدرسة للبنات في تهران سنة ١٨٧٤م
وكذلك فان جمعية لندن الاجتماعية لتشجيع المسيحية بين اليهود اسست مدرسة صغيرة في تهران سنة ١٨٧٦ وفي اصفهان سنة ١٨٨٩م وفي همدان سنة  ١٨٨٩
ولم توثر اي واحدة منها على المجتمع المسلم
ان مطران  بعثة كانتربيري الى الاشوريين وجدت  في سنة ١٨٨٦ وكذلك اهتمت  باعمال التعليم بين الاشوريين )
 

The Modern middle   east
Page 155
social change in Persia in the nineteenth century
( the American Board of Foreign Missions of the Presbyterian church in the United states also founded schools in Tehran 1872 .tabriz 1873 ,and in Hamadan 1880 , their educational work was a first confined mainly to the Assyrian and Armenian minorities .
A start was also made in female education a school for girls being opened in Tehran in 1874
The London society for promoting christianity among the jews also set up small school in Tehran 1876 , Isfahan 1889 , and Hamadan 1889 .
None of these ,however ,initially has influence among the muslim population .
The archbishop of Canterbury's mission to the Assyrians , founded in 1886 .
Also carried educational work among Assyrians )   
 
المصدر  السادس :
تقرير ٥٧ السنوي لجمعية الوكلاء الامريكان للبعثات التبشيرية
وتحت عنوان  المكتب الخارجي سنة ١٨٩٤ م
ان البعثة الامريكية الى موصل بدات في سنة ١٨٥٠ م بعد ان استلمت جمعية الوكلاء للبعثات الخارجية في بوسطن الاذن من السلطة العثمانية لفتح محطة للبعثة في الموصل مع الكناءس الشرقية القديمة
Fifty seventh annual report of the American board of commissioners for foreign missions
Annual report volumes 98-100
Foreign office 1894
The American Mosul mission was begun in 1850 after the American Board of commissioners of foreign mission , Boston , received permission from the ottoman authorities to open a mission station in Mosul to work with the ancient oriental churches )

ونكتفي بالقول بان هذة الكتب التاريخية تعتبر اثباتا بان الاسم الاشوري كان متداولا قبل وصول البعثة الانكليزية الى المنطقة كما ان هناك مصادر تاريخية اخرى وربما سوف نتطرق اليها اذا سمح لنا الوقت وذلك من اجل نشر الثقافة حول كل ما يتعلق بتاريخ الاشوريين بصورة خاصة

ملاحظة  (  وجدنا  انه من الافضل نقل بعض النصوص باللغة الانكليزية لكي يستفاد منها االمتربين هنا الذين لا يعرفوا العربية كما ان هناك كتب اخرى حول الموضوع قد يتاح لنا الوقت للتطرق اليها فيما بعد )
ملاحظة اخيرة
هناك شعر لقديس كنائسنا الشرقية  مار  افرام الاشوري يثبت افتخاره  بتاريخ اجداده الاشوريين في كتاب الخودرا وكما تطرق اليها الاستاذ أشور كوركيس
وذلك دليل اخر على تواصل الانتماء القومي الاشوري الى يومنا هذا


275
الشباب الاشوري الكندي ومعترك السياسة

ابو سنحاريب

بدات ثمار اجتهاد الشباب الاشوري الكندي في الظهور في مختلف الميادين الثقافية والعملية والعلمية والسياسية الاخرى حيث نستطيع ان نجد  من بين الشباب الاشوري المتربي في بلدنا الجميل كندا اعداد منهم استطاعوا ان يحققوا نجاحا ملحوظا في معترك الحياة بصورة عامة حيث نجد أطباء  ومهندسين ومحامين  ورجال اعمال ناجحين عدا المجالات الحياتية الاخرى  من كلا الجنسين   ومما يترك انطباعا لدى المتابعين والمهتمين بالشان الاشوري الكندي بان  الجيل  الاشوري الصاعد بدا يحقق طموح الاباء  في اثبات وجوده كجيل يسهم بمحبة واقتدار واعتزاز في خدمة البلد وخدمة الانسان والمجتمع الكندي  ككل وكممثل للجالية الاشورية ضمن هذا المزيج الراءع للمجتمع الكندي الذي يضم جاليات من مختلف الاوطان والقوميات والأديان والذين يعيشوا بمحبة واحترام وتألق وتعاون كافراد اسرة كندية كبيرة لا فرق بين شخص واخر او قوم واخر مهما اختلفوا في انتماءهم الديني او المذهبي او القومي فالكل متساوون امام القانون الكندي ،
ومن الأمثلة الحديثة لنجاح الجيل الاشوري الكندي نجد ان الشاب السيد ديفيد نيسان  ( ماجستير سياسية / جامعة تورنتو )استطاع ان يكون مرشحا لمجلس مدينة تورنتو / قاطع سكاربرو
وأقيمت ندوة بتاريخ ٢٢ من الشهر الجاري لدعمه من قبل ابناء الجالية الاشورية وبقية المشجعين
رغم اننا  ناسف شخصيا  لاننا لم نتمكن من حضور الندوة لاسباب شخصية خارجة عن ارادتنا
فاننا نظر بعين الفخر والاعتزاز لما انجزه هذا الشاب الطموح وما ينوي انجازه فيما بعد لصالح المجتمع الكندي ككل ومن ضمنهم الجالية الاشورية التي ينتمى اليها ويعتز بها
هذا ولا بد لنا من الاشادة بشخصيات سياسية اشورية ومن بقية ابناء  شعبنا  لها سمعة ودور مشهود في عالم السياسة هنا ونذكر منهم الدكتور  والباحث ريناد جورج منصور والناشط القومي الاشوري  مايكل يواش وغيرهم الكثيرين عدا شابات من شعبنا لهن دور في النجاحات الاجتماعية والسياسة الاخرى
وبمثل هذة البراعم الفتية الصاعدة في عالم الاغتراب نجد لها امثلة في معظم جالياتنا في تلك الدول مما يدل بوضوح بان شبابنا استطاعوا ان يندمجوا بنجاح في هذة المجتمعات الجديدة وان  يحصلوا على مهام ومسؤوليات صعبة تليق بهم وبجالياتنا لكي يستمر العطاء الاشوري في كل مكان وزمان
ومبروك للشعب الاشوري بهذة الباقات الجميلة العاملة والنشطة بنجاح ومثابرة تليق بهم وتليق بسمعة شعبنا الاشوري



276
هل اصبحت الكنيسة الكلدانية خارجة عن مجلس الطواءف المسيحية ؟


ابو سنحاريب

من المعروف ان شعبنا  الكلداني السرياني الاشوري يتوزع على اسماء  مذاهب كناءسية رافقت مسيرته عبر عدة اجيال وخاصة بعد وصول البعثات التبشيرية الى لبنان وسوريا والعراق المعروفة حاليا حيث هناك النساطرة واليعاقبة والكلدان ،
حيث اننا نجد انه وبعد نجاح البعثات التبشيرية في خلق كناءس لها في اوطاننا ظهرت الكنيسة الانجيلية  ككنيسة لها وقع في حياة شعبنا من حيث الايمان بما طرحته  تلك الكنيسة من مفاهيم ايمانية لتفسير الكتاب المقدس ومواقفها الاخرى تجاه طقوس كناءسنا القديمة الموروثة عبر اجيال كثيرة فد تمتد جذورها الى القرون الاولى لانتشار المسيحية بين صفوف شعبنا من قبل تلاميذ المسيح الذين توافدوا الى بلاد  الرافدين انذاك
والمعروف ايضا ان تلك البعثات التبشيرية قد غذت الفروقات الايمانية التي دعت اليها بما ساهم في تباعد ابناء شعبنا الموزعين بين تلك الكناءس حتى وصل الامر الى اعتبار النساطرة مثلا هراطقة بل ان الامر وصل الى أكثر من ذلك حيث كانت هناك تعليمات تمنع الزواج بين اتباع تلك المذاهب الكنيسية
ونتيجة الجهل والتخلف والفقر استطاعت تلك البعثات في بث عوامل التفرقة بين شعبنا حسب انتماءهم الكناءسي
ولكن بعد بعد العقد السابع من القرن الماضي ، على اقل تقدير ، فان الاجيال الشابة المتعلمة من ابناء شعبنا اضافة الى سعة العيش وانتهاء التخلف بدرجات كثيرة فان تلك النظرات  والمواقف العدوانية قد خفت تدريجا وأصبحنا نرى حصول عدة زيجات بين الموءمنين من اتباع كناءسنا
واستمر الامر في التحسن من حيث العلاقات الاجتماعية والثقافية والسياسية والروحية الاخرى الى وقتنا الحاضر تقريبا
ومن المعروف ان للكنيسة الكلدانية حجم كبير في ساحة شعبنا من الناحية الايمانية حيث تعتبر من اكبر كناءس شعبنا من حيث العدد ورغم ان تلك المعادلة ربما قد اهتزت اخيرا بعد حصول موجات الهجرة الهاءلة ودخول العديد من اتباع الكناءس القديمة الى الانضمام الى الكنيسة الانجيلية وغيرها من الكناءس الوافدة  اخيرا  وخاصة بعد  سقوط النظام
وصحيح اننا ندعو داءما الى ابتعاد كناءسنا ورجالها من التدخل بالشؤون السياسية وان يقتصر عملهم فقط على الاعمال الروحية ووفق التعاليم المسيحية
الا اننا لا نستطيع ان ننكر نشاطات بعض رموز كناءسنا في التعريف بمعاناة شعبنا وإسهاماتها في ايصال الماساة الاليمة التي يمر بها شعبنا الى بعض المحافل الدولية ذات العلاقة بمجمل التغييرات السياسية في البلاد ككل
ورغم ان كل تلك النشاطات لم تثمر عن شيء ملموس على ارض الواقع من حيث وقف الاعتداءات او التجاوزات ووقف الهجرة وغيرها من الظواهر التي تمس حياة شعبنا وتوءثر سلبيا على وجوده في الوطن ، الا انها من ناحية الاعتبارات الاعلامية كان لها دور راءد في تغذية القنوات الاعلامية للتعريف بمعاناة شعبنا القاءمة
وإضافة الى تلك النشاطات كانت هناك صور تظهر تقارب كناءسنا فيما بينها مما كان يترك انطباع لدى المومن في كل كناءسنا بان الوحدة فيما بين كناءسنا اصبحت مسالة وقت ليس الا
ولكن في الاعلان الاخير للاجتماع  الذي عقد في الكنيسة الاشورية الشرقية في بغداد وبحضور وفد مجلس الكناءس العالمي وبحضور اعطاء مجلس روءساء الطواءف المسيحية في العراق يوم السبت ٢١ كانون الثاني ٢١١٧ في كاتدرائية مريم العذراء بمقر بطريركية الكتيسة الشرقية القديمة
و بغياب وجود  ممثل للكنيسة الكلدانية فقد ترك ذلك الغياب انطباعات بوجود توتر ما في العلاقات بين كناءسنا 
وعلى اثر ذلك تبرز عدة اسءلة في ذهن القاريء للإعلان وبدورنا نكتفى بالاستفسار التالي: 
ما  هي الاسباب التي منعت الكنيسة الكلدانية من الحضور  وهل ستعزل الكنيسة الكلدانية نفسها ؟ 
حيث كما نعتقد ان الوقت  الحالي لا يسمح بوجود فتور في علاقات كناءسنا في الوقت الحاضر؟ 
 ونكتفى بهذا الاستفسار ونترك للقاريء فسحة لطرح الاسءلة الاخرى حول الموضوع

فهل نحصل على ايضاح من الكنيسة الكلدانية لما حصل
http://www.alqosh.net/mod.php?mod=news&modfile=item&itemid=37301

277
المجلس العسكري السرياني ( لشعبنا  السرياني الاشوري )

ابو سنحاريب


من الطبيعي ان يدافع كل شعب عن ارضة وممتلكاته من اجل ان يمنع الاعداء  من دحره واهانته واذلاله  في عقر داره وان يسرقوا منه ما ورثه من اباءه واجداده وان يقف في وجه العدو  الذي يسعى الى اجتثاثه من تاريخه واصوله العرقية والقومية والوطنية والدينية اضافة الى محاولته الاجرامية في  تحطيم وازالة اثاره وكل ما يدل على وجوده وبما يحقق العدو  في اصدار الحكم بابادته وانتهاوءه وخروجه من سجل التاريخ كقوم وجذر حضاري وانساني  ووطني
وهذه البشاعة السياسية والعدوانية  في التعامل الوحشي مع شعبنا قد تركت بصماتها المرعبة والخبيثة والدموية على جسد  وخارطة شعبنا في العراق وسوريا
ولذلك علينا كشعب  اصيل ان نفتخر بما تقوم به الاجيال الشابة من ابناء شعبنا في الوقوف بقدر المستطاع امام جبروت العدو الذي يفوقنا عددا وعدة  والمدفوع باحقاد شيطانية  لتنفيذ  مخططاته الخبيثة  الرامية الى  قلع  وجودنا كشعب في ارض الاجداد
كما ان علينا ان نسطر اسماء شهداء شعبنا الذين يسقطون في ارض الاجداد دفاعا عن دارهم وشرفهم وتاريخهم وعرقهم وممتلكاتهم بكل ما يملكونه من قوة وشجاعة وحكمة واصرار في مواصلة المقاومة مهما طال الزمن ومهما كثرة التضحيات
كما ان على كناءسنا ان تردد اسماء  هوءلاء الشهداء في كل حين وان تبزر اقلامنا الصورة الجميلة التي تخطها دماءهم في خارطة وجودنا الانساني والقومي والوطني
وعن سلسلة شهداء شعبنا فاننا في يومنا هذا  نقرا عن سقوط شهداء شباب من  شعبنا السرياني الاشوري في سوريا دفاعا عن كل القيم التي  يعتنقها هوءلاء الابطال
كما ان تلك الدماء الزكية تسقى شجره الحياة لشعبنا السرياني الاشوري وتعمق روح المحبة والاخاء والمصير الواحد لشعبنا السرياني الاشوري كما جاء تسميته  في بيان المجلس
واخيرا ليس لنا الا ان نصلي من اجل ارواحهم الطاهرة
وادناة الرابط حول بيان المجلس العسكري السرياني  الاشوري
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=830711.0


278
اول تشكيل  للكنيسة الاشورية الشرقية بعد مجمع  افسس ٤٣١م

ابو سنحاريب

من خلال قراءتنا لتاريخ الكناءس المسيحية وجدنا بان تلك الكناءس لم تكن لها اسماء قومية ولكنها بدات باضافة اسماء قومية لها بعد الانقسامات الكناءسية الذي  حصلت  بعد مجمع افسس الاول
وعن الاسم القومي للكنيسة الاشورية وجدنا ما يلي :

 
اولا :

ادناة نص صريح حول تشكيل  الكنيسة الاشورية الشرقية بعد مجلس  افسس

There was the Nestorian heresy which spread after the rejection of the Council of Ephesus (431 A.D.) and lead to the formation of the Assyrian Church of the East centered in what is now Iraq
وكانت هناك  البدعة النسطورية والتي انتشرت ، بعد الرفض ،  من مجلس افسس ٤٣١ م
وقادة الى تشكيل الكنيسة الاشورية الشرقية والتي تمركزت في ما يعرف الان بالعراق

( ادناة النص )

There was the Nestorian heresy which spread after the rejection of the Council of Ephesus (431 A.D.) and lead to the formation of the Assyrian Church of the East centered in what is now Iraq, Then there was the even more widespread heresy of the Monophysites which saw large numbers of Egyptians, Ethiopians, Syrians, and Armenians torn away from the Catholic Unity of the Church with their rejection of the Council of Chalcedon (451 A.D.). The view of Eastern Orthodox writers who identify the “Eastern Church” with themselves is certainly simplistic in ignoring the presence of other venerable Eastern communities in the Middle East. By the famous year 1054 when Michael Cerularius was the patriarch of Constantinople , large portions of Eastern Christendom were no longer in communion with Rome and Constantinople, the two most important sees of the great ecclesiastical body called the Catholic Church. These two great patriarchates, along with those of Alexandria, Antioch and Jerusalem, were struggling to preserve
https://www.academia.edu/24662641/At_the_Origins_of_the_Byzantine_Greco-Slav_Schism_patriarchs_of_Constantinople_Photius_858-867_877-886_and_Michael_Cerularius_1043-1059_

 المصدر الثاني :


الكناءس المسيحية وتاريخها في سوريا ( 7-8 )
القرنين الرابع عشر والخامس عشر
الجمل - منذر نزهه


كنيسة المشرق:
يبدو أن كنيسة المشرق أصبحت تدعى في هذه الفترة بالكنيسة الآشورية وأتباعها بالآشوريين، وتبنى الآشوريون طريقة غريبة لاختيار جاثليقهم (الذي أصبح يدعى البطريرك - الجاثليق) في القرن الخامس عشر، فحيث أنه قد تكرر انتخاب عدة بطاركة من عائلة "أبونا" قام أحد أفراد هذه العائلة وهو البطريرك – الجاثليق شمعون الباصيدي (1437-1476م) بسن قانون يقضي بإقامة البطاركة من عائلة "أبونا" دون غيرها، فتنتقل البطريركية من العم إلى ابن أخيه أو إلى حفيد أخيه، وهكذا أصبحت البطريركية وراثية في الكنيسة الآشورية(2)

كنيسة الكلدان:
أخذت القلاقل تنتشر في كنيسة المشرق الآشورية نتيجة قانون وراثة الكرسي البطريركي الذي سنّه البطريرك شمعون الباصيدي وخصوصاً أنه قد وصل إلى عرش البطريركية بعض البطاركة القاصرين فكان أن انفصل مجموعة من الأساقفة في عام 1553م وانضموا إلى روما تحت تأثير المرسلين الدومينيكان والفرنسيسكان، واعترف بابا روما بهم وأطلق عليهم اسم الكلدان ورسم لهم بطريركاً وهو يوحنا السولاقا (1553 – 1555م) ودعيت بطريركيتهم بطريركية بابل للكلدان وبدأت سلسلة بطاركة تتتابع منها.
ثم قام أسقف آمد (ديار بكر) الآشوري يوسف الكركوكلي بالاتحاد بروما عام 1681م على يد المرسلين الكبوشيين واعترف به البابا بطريركاً آخر للكلدان على ديار بكر تحت اسم يوسف الأول (1681-1691م) وهكذا بدأت سلسلة جديدة لبطاركة الكلدان (وتسمى جميع بطاركة هذه السلسلة باسم يوسف) وأصبح لهم بطريركين في نفس الوقت.
أخيراً توحدت الرئاسة في عام 1830م في عهد البطريرك يوحنا هرمز (1830-1838م) تحت اسم بطريركية بابل للكلدان واتخذت من الموصل مقراً لها.
يبدو أن الكاثوليكية كان لها أثراً كبيراً في كنيسة المشرق بحيث انتقل ثلثا الآشوريون إلى الكنيسة الكلدانية(15)

كنيسة السريان الكاثوليك:
استطاع المرسلون الكبوشيون واليسوعيون ضم العديد من شباب كنيسة إنطاكية السريانية اللاخلقيدونية إلى الكاثوليكية في حلب في القرن السادس عشر وبداية السابع عشر، واستطاع الكبوشيون أخيراً بمساعدة قنصل فرنسا رسم أندراوس أخيدجان خريج المدرسة المارونية في روما، بطريركاً كاثوليكياً عام 1659م، ومع أن هذه الطائفة الكاثوليكية الصغيرة لم تستطع دائماً تنظيم نفسها وتعرضت إلى الكثير من المضايقات من قبل السلطات العثمانية والسريان اللاخلقيدونيين، استطاعت أخيراً في عهد بطريركها بطرس جروة (1820-1851م) أن تستمر وتحصل في عام 1829م على اعتراف الحكومة العثمانية بها، وأطلقوا على بطريركهم لقب بطريرك إنطاكية.
قد يكون لاحقاً لهذه الفترة أن بدأ أتباع الكنيسة السريانية اللاخلقيدونية يطلق عليهم في الأمبراطورية العثمانية اسم سريان قديم لتمييزهم عن الكاثوليكيين، ثم استعمل اللاخلقيدونييون اسم السريان الأرثوذكس بينما استعمل المتحدون بروما اسم السريان الكاثوليك(16)

كنيسة الروم الكاثوليك:
تكررت قصة السريان في حلب مع الروم في دمشق، فقد استطاع المرسلون الغربيون وخصوصاً اليسوعيون، جذب الكثير من أتباع كنيسة إنطاكية للروم إلى الكاثوليكية في منتصف القرن السابع عشر ومنهم إكليريكيين وأساقفة، وكانت كنيسة الروم تمر بفترة عصيبة من المشاكل والخلافات الداخلية، أخيراً تم رسم الخوري سيرافيم طاناس عام 1724م أسقفاً وبطريركاً على الروم الكاثوليك ضمن شروط رسامة مشكوك بها باسم كيرلس ومنه تبدأ سلسلتهم، واعترفت به روما عام 1729م ثم منح بطريرك الروم الكاثوليك لقب بطريرك إنطاكية وأورشليم والإسكندرية، وسميت كنيسته رسمياً كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك(17)
http://www.aljaml.com/الكنائس%20المسيحية%20وتاريخها%20في%20سورية%207%208%200


ملاحظة : هناك عدد اخر من المصادر حول الموضوع وسوف أشير اليها فيما بعد


279
الكنيسة الاشورية بين الفاتيكان وكانتربري ؟

ابو سنحاريب

ارسلت الكناءس الغربية  قبل عدة قرون عدة بعثات تبشيرية الى الدول التي كان يتواجد فيها شعبنا ( ايران وتركيا والعراق وسوريا ولبنان  ) بعد ان كانت قد حصلت  على موافقة الحكومة العثمانية  انذاك وعلى ان  تقتصر نشاطاتها التبشيرية فقط بين النساطرة واليعاقبة  حيث لم يكن ليسمح لهم باي نشاط تبشيري بين المسلمين .
وحاولت البعثات الكاثوليكية نشر الكثلكة بين ابناء شعبنا ونجحت في احداث شرخ في الكنيسة الام حيث تم اقناع قسم من ابناء شعبنا للانضمام الى روما فيما بقى القسم الاخر وخاصة العشاءر الاشورية على مذهبهم الكناءسي القديم والذي عرف باسم النساطرة ،
وكانت هناك منافسة بين البعثات التبشيرية لكسب ابناء  شعبنا الى صفوفهم  عدا البعثة التبشيرية الانكليزية والتي كانت اخر تلك البعثات حيث وصلت الى اورميه سنة ١٨٨٧ م فيما كانت البعثات التبشيرية الامريكية قد باشرت اعمالها منذ  ما يقارب خمسة عقود قبل وصول البعثة الانكليزي الى مدينة اورميا  الايرانية.
ونجد في كتاب حول البعثة الانكليزية بان قداسة مار شمعون بطريرك الكنيسة الاشورية  (انذاك ) كان قد ناشد الانكليز بالمساعدة منذ ما يقارب اربعين سنة قبل موافقة كنيسة كانتربري الى ارسال البعثة الخاصة بالاشوريين
ومما يميز البعثة الانكليزية عن بقية البعثات انها وضعت شروط خاصة بعملها تقتصر على مساعدة الاشوريين على تحسين اوضاعهم الداخلية بدون اي فرض لتغيير معتقداتهم  وطقوسهم الكنيسية .
وقد يكون ذلك الموقف سببا  ، شجع الاشوريين الى طلب مساعدتهم .
وللتعرف على شروط  كنيسة كانتربري  نقتبس الاتي من رسالة التوديع للبعثة الانكليزية الى الاشوريين :

ا- اولا :/
تم  ارسال ثلاثة رهبان من الكنيسة الانجيلية من قبل اسقفية كانتربري لمساعدة وارشاد  الكنيسة الشرقية القديمة المنفصلة ، وبطلب من بطريرك واساقفة تلك الكنيسة
ثانيا :/
وقد تم ارسالهم ، مزودين بالمعرفة ورخصة العمل ومباركة البطريركية الكاثوليكية في انطاكية ، البطريرك كيراسيموس ، واحد من البطاركة الاربعة للكنيسة الارثوذكسية  الشرقية المقدسة والشاغر للكرسي   الرسولي ، والتي  ثارت  عليها  كنيسة المشرق  في زمن نسطورس
ثالثا :/
البعثة ليست لديها نية  في جعل  الاشوريين من اتباعها  ، او لارغامهم   ، بفرض  كتاب صلواتنا عليهم  او لتعليمهم علم اللاهوت  الانجيلي البحت ،
انها تاخذ موقفها من تعاليم كنيسة المسيح الجامعة وغير المقسمة  ، ومع هذة الامنيات المحددة  ، التي تستوجب ، في عدم التدخل باي شيء مع هذة الكنيسة القومية القديمة ،
ومن اجل توضيح الاهداف ، اقتبس النقاط التالية ، من رسالة رءيس اساقفتنا التي كتبها الى بطريرك الاناضول :
 ( ان هدفنا في ارسال  كاهنان ،  ليس لجذب هوءلاء المسيحيين الى  الشركة  مع كنيسة انكلترا ، وليست لتبديل   اعرافهم الكنيسية  وتراثهم  ، وليست لتغيير  اي من المعتقدات التي  تمسكوا بها   ، والتي ليست معاكسة  لذلك الايمان الذي تكلم به الروح القدس من خلال المجمع المسكوني لكنيسة المسيح غير المقسمة ، والتي لقنت كضرورة ليوءمن بها كل المسيحيين  ، 
ولكن لتشجيعهم في تحسين شوءونهم الدينية ، وتقوية الكنيسة القديمة ، والتي  ، بسبب ما تعانية من الجهل  ، ذاتيا   ، ومن الاضطها د الخارجي ، فانها  ، لا تستطيع ان تصمد لوحدها لفترة اطول ،
حيث انها و بدون،  بعض المساعدة   ،لا بد لها ان تستسلم  في النهاية. ،وعلى مضض ، الى المنظمات الخارجية  العاملة في وسطها ).
رابعا :/
لا توجد  ، في الوقت الحاضر  ، ايه علاقات متبادلة بين رجال كنيستنا والاشوريين ، واختصارا لهذا ،  ، نحن  مع شروط اقرب الى الاتحاد ، حيث ان كهنتنا سيوعظون في كناءسهم ، و يحتفلون بالاسرار المقدسة وفق العقيدة الانجليكية  في مذبح الكنيسة  الاشورية ،  عندما يكونون بعيدين عن كنيستهم الصغيرة الخاصة في  مقر البعثة ،  كما يتم السماح ، للكهان  من ابناء البلد ، والشمامسة ، والاطفال ، لترتيل الصلوات العامة في الكنيسة الانكليزية .
ولكن لم يعمل شيءا لتسوية ، منزلة  , الطاءفة  الانجيلية  ، كفرع حقيقي للكنيسة الكاثوليكية المقدسة .
كما ، لا يمكن  ان تكون ،  هناك  ، تسوية حول موضوع  تجسد  سيدنا المبارك ، و تلك  هي الحقيقة ،  التي ، سيجتها الكنيسة الكاثوليكية وحرستها باشكال غير قابلة للتغيير ، وبكلمة اخرى ، لا يمكن ان تكون  هناك اي شراكة مع الكلدان حتى يقبلوا مجمع افسس  ،(انتهى الاقتباس )
وللاطلاع على شروط البعثة الانكليزية انظر الرابط الخامس

ورغم ان الاعتقاد الساءد بين شعبنا   ، ان ، كل الكناءس ليست الا اخوات في الايمان ولا فرق بينهما الا في امور وطقوس تتعلق بتفاسير قد  تختلف باختلاف اللغة التي تفسر بعض المفاهيم الكنسية وبالاخص ما يتعلق منها بطبيعة المسيح الانسانية والالهية ومسالة  والدة المسيح مريم العذراء ،
حيث كما هو  معروف ان الانشقاق الكناءسي بدء منذ زمن طرح تلك المفاهيم للنقاش بين اساقفة الكناءس انذاك الذين اجتمعوا في مدينه افسس.
ومن اجل تقديم نبذة قصيرة  عن تلك الاختلافات ناخذ القاريء الكريم بجولة سريعة حول ما جاء في تاريخ الكناءس وخاصة منها التي يتوزع عليها شعبنا ونبدا :/
التعرف ببداية  انقسام الكناءس :-
(وبدأ الانقسام بين الكنيسة الواحدة "رومية أورشليم وأسيا الصغرى إلى جانب البابا الإسكندري وإنطاكية إلى جانب نسطور ومما زاد الموقف تعقيدًا استثارة نسطور للإمبراطور ضد البابا لكتابه خطابات لأخواته وزوجته دون إذنه فأرسل الملك للبابا خطابًا شديد اللهجة ودعى الأساقفة لعقد مجمع مسكوني وكان ذلك في 19 نوفمبر سنة 430 م.
وسافر البابا الاسكندري  ومعه خمسون أسقفًا والأنبا شنودة رئيس المتوحدين والأنبا بقطر السوهاجى رئيس الأديرة الباخومية وديسقوروس مدير مدرسة الإسكندرية اللاهوتية وتبعهم أسقف أورشليم.
+ وبالرغم من تهديده رحب بهم أسقف أفسس.
+ وأرسل أسقف روما أسقفين وقسًا وأيدهم برسالة بأن يعملوا  بقوانين وقرارات البابا السكندري.
+ كما حضر نسطور ومعه 140 أسقفًا مع رجال مسلحين ظنًا منه أنه سيرهب المجتمعين لكي لا يتخذوا قرارا ضده.
اجتماع مجمع أفسس الأول:
+ بدأت جلسات المجمع في كنيسة السيدة العذراء في أفسس 17 يوليو سنة 431 م. في عيد حلول الروح القدس وحضر المجمع 200 أسقف مؤيدين بنعمة الروح القدس.) الرابط الاول ادناه

وبعد تلك الانقسامات سادت  تدريجيا تسمية الكنيسة النسطورية على الكنيسة الاشورية   . كما  ( اتحد السواد الاعظم من النساطرة بالكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر وعرفوا انذاك بالكلدان والكلدان اسم عرقي قديم اطلقته  روما على النساطرة  المتحدين بها بينما سمي النساطرة غير المتحدين بروما بالارثوذكس او الاشوريين) .
وللتعريف باهم  اقوال نسطور  نذكر الاتي :
•   المسيح مولود من البشر والبشر لا يلد الالهة كيف نقول ان السيدة العذراء ولدت ربا ونسجد لطفل عمره شهور لان المجوس سجدوا  .
•   انني افكر كثيرا في افلوطين وفي مصر فارى ان كثيرا من اصول الديانة اتت من هناك لا من هنا 
•   الرهبنة حب الاستشهاد علامة الصليب كلمة الانجيل حتى الثالوث هو فكرة ظهرت اولا بنصوع عند افلوطين 
•   ارى ان اريوس كان مفعما بالمحبة واقواله هي  محاولة لتخليص ديانتنا من اعتقادات المصريين  القدماء في الهتهم فقد كان اجدادهم يعتقدون في ثالوث  الهي زواياه ايزيس وابنها حورس وزوجها اوزير الذي انجبت منه من دون مضاجعة فهل نعيد بعث الديانه القديمة ؟. لا ولا يصح ان يقال عن الله انه ثالث ثلاثة يا هيبا واحد لا شريك له في الوهيته ولقد اراد اريوس ان تكون الديانة للله وحده ) انتهى الاقتباس انظر الى  الرابط الثاني ادناه 

وبعد حين نشات الكنيسة اليعقوبية  / حيث تقرا ان :
( يعقوب البرادعي قديس سرياني مكرم في الكنائس الأرثوذكسية المشرقية، اسمه الحقيقي يعقوب بار (ابن) ثيوفيلوس. سمي البرادعي بسبب لباس الشحاذين المهترئ الذي كان يلبسه (براذع) من أجل إخفاء مكانته من أعين السلطات في فترة اضطهاد المسيحيين الذين رفضوا مجمع خلقيدونية، حيث كان يقوم برحلات سرية في سوريا وبلاد الرافدين.
في النصف الأول من القرن السادس ضعفت الكنيسة السريانية التي كانت توصف بالمونوفيزية من قبل أتباع مجمع خلقيدونية حينئذ بسبب الخلافات الداخلية ومعارضة الإمبراطور جستنيان الأول وكادت تنقرض خاصة مع موت بطريركها سويريوس سنة 538. وبدعم من الإمبراطورة ثيودورا أصبح يعقوب أسقفاً عاماً للرهاوسوريا وآسيا الصغرى في 543 بوضع اليد من قبل بطريرك الأسكندرية ثاودوسيوس. عقب رسامته راح يعقوب يجول بلدان الشرق الأوسط خلال فترة 37 سنة فمر على بلاد الشام وغرب الإمبراطورية الفارسية ومصر وحتى أرمينيا وتمكن خلال أسفاره من رسامة سبعة وعشرين أسقفاً لاخلقيدونياً إضافة لرسامة قساوسة وشمامسة تقدر مصادر الكنيسة السريانية عددهم بالآلاف. بفضل نشاطه الكبير أنعش كنيسته التي بدت عندها كطائفة على وشك الموت. وبسبب بروزه سمي أتباع الكنيسة السريانية باليعاقبة مع العلم بأنهم يرفضون هذه التسمية حيث يعتبرون البرادعي أحد قديسي كنيستهم ولكن ليس مؤسسها.[1]
( انتهى الاقتباس انظر الرابط الثالث )

وحان الاوان لنسلط الضوء سريعا على ما قامت به الحملات التبشرية في مناطق تواجد شعبنا في كل من العراق الحالي وايران وسوريا وتركيا :
ونبدا اولا  بالاطلاع على تاريخ البعثات التبشيرية في الشرق الاوسط حيث تقرا الاتي :/

( في مطلع القرن السادس عشر كان البرتغاليون قد كشفوا طريق رأس الرجاء الصالح الى المحيط الهندي وثبتوا وجودهم في ربوعه، تجارا اصلا، وحكاما ضرورة، ومبشرين تبعا للامرين. وكانت البعثات الجزويتية هي التي تقوم بالمهمة. والقصة طويلة، ولا تعنينا تفصيلاتها، لكننا نود ان نتوقف عند امرين: الاول ان العمل البشيري المنظم اقتضى التعرف على المناطق جمعاء – البر الاصلي وامتداداته جزره، والثاني ان هذا العمل كان في غاية التنظيم في الجهة الواجدة، ودقة التقارير في الجهة الاخرى. لذلك فان المعلومات التي وصلتنا كانت في غاية الاهمية.
وقد كان التبشير هناك نشيطا ومنظما ويقوم به جماعة الجزويت. ولا بد ان هذا الوضع كان له ارتباط بالموقف من الاسلام والمسلمين وبالكنائس الشرقية القدمية.لكن العمل الاصلي كان يتجه نحو الفئات الوثنية على اختلاف انواعها.(16)
في القرن السادس عشر تبدل الوضع السياسي الى درجة كبيرة، اذ ان الدول الاوروبية اخذت بالتقدم سياسيا بالنسبة الى ما كانت عليه من قبل. ويبدو ان امورا اخرى تبدلت تبعا لذلك، ففضلا عن الاهتمام القديم الذي كان يدور في الدرجة الاولى حول التبشير بين المسيحيين الشرقيين بالكثلكة، بحيث يصبح جميع المسيحيين تابعين للبابوية. وكان التبشير بين المسلمين يقوم به افراد، فقد اصبح العمل التبشيري الآن يشمل الجميع على حد سواء، وبدأت تظهر منظمات تقوم بالعمل على نحو جدي.
فالنسبة الى الكنائس الشرقية استطاع القائمون بالعمل ان ينقلوا فئات من اتباع الكنيسة الشرقية الى الكثليكة. كان الموارنة قد اعترفوا بسلطة البابا من قبل لكن مع الوقت انضمت فئات من النساطرة الى الركاب البابوي (1552) ومن الروم الارثوذكس تبعت فئة البابوية وسموا الروم الكاثوليك (1724) وتبع ذلك الارمن الكاثوليك (1740) والسريان الكاثوليك (1773) والاقباط الكاثوليك (1824). وقد احتفظت كل طائفة برئيسها الروحي – البطريرك – وسمح لها ان تحافظ على اقامة القداس على ما كانت عليه من قبل.(17)
وفي القرن السادس عشر تعددت البعثات التبشيرية الى المناطق الاسلامية الى دولة المغول ايام الامبراطور اكبر، بناء على دعوته سنة 1579 وسنة 1593. وفي ايام البابا كلمنت الثامن (1592-1603) وخلفائه ارسلت بعثتان الى ايران ايام عباس شاه (1585-1629). وقد قامت بين الشاه واعضاء البعثة مناقشات دينية. وكانت الغاية من هاتين البعثتين تشمل (1) درس البلاد والعباد؛ (2) محاولة الوصول الى اتحاد بين الدول الاوروبية والشاه (الذي كان يتبع المذهب الشيعي) ضد العثمانيين السنة؛ (3) توضيح المسيحية للشعب الايراني (لم تستعمل كلمة التبشير).(18)
حري بالذكر ان هذه البعثات جميعها كانت كاثوليكية. كان للجزويت الحظ الاكبر فيها، لانها المنظمة الاقوى والاوسع في الانتشار. لكن الجماعة التي ذهبت الى ايران كانت من الكرمليت، وكان الفرنسيسكان قد انشأوا لهم مقرا في القدس للمحافظة على الاماكن المقدسة، وللاشراف على الموارنة في لبنان.
اما البروتستانت او الانجيليون وهي التسمية الرسمية فلم يعنوا بذلك الا في القرن التاسع عشر. وكان الباعث على ذلك دعوة قام بها وليام كاري (William Carey) البريطاني سنة 1792 مطالبا زملاءه ورفاق دربه ان يخرجوا الى العالم للتبشير بالايمان كما يرونه.(19) وكان ان لبت دعوته بضع مؤسسات تبشيرية انجيلية وانتشرت في انحاء العالم.
واذا تذكرنا ان النفوذ الاوروبي كان يومها في ذروته، كما كان النفوذ الاميركي يتقوى في العالم الجديد وسواه، فقد كانت تلبية الدعوة قوية. وكانت هذه المؤسسات تحاول القيام بالاعمال التبشيرية عبر وسائل جديدة يمكن اجمالها في انشاء المدارس ومؤسسات للتعليم العالي (كانت اول مؤسسة انجيلية من هذا النوع جامعة شنغهاي والثانية كلية روبرت (Robert College) في استانبول والمدرسة السورية الانجلية في بيروت (1866) وهي الجامعة الاميركية في بيروت اليوم). ومنشئات طبية وتطوير المؤسسات الكنسية المحلية.(
انتهى الاقتباس انظر الرابط الرابع ادناه  من مقال بعنوان                                                           
اشكاليات الاستشراق والاسلام -نقولا زيادة
 -كما نقرا  التالي عن  نشاطات الحملات التبشيرية  في صفوف  الاشوريين  :
حيث نقرا عن النشاطات التبشيرية  للكنيسة المشيخية في ايران - ما يلي :
في سنة ١٨٣٢ زارت اول بعثة للكنيسة بلاد فارس المعروفة  حاليا ايران للاستطلاع حول امكانية فتح الارسالية وقد استلموا ترحيبا حارا في سنة ١٨٣٤ م وارسلت بعثتان الى بلاد فارس لتجديد  الكنيسة الاشورية
Healing wounds and sustaining hope in Armenian (church ) presbyterian mission in Iran 
1832 mission pioneers visit Persia   ( present day Iran ) to investigate the possibility
Of opening mission work .they receive a warm welcome .
In 1834 two missionaries are sent to Persia  to revitalize the Assyrian church 
http://missioncrossroads.epubxp.com/i/491857-spr-2015/15?
:
ومن كتاب بعنوان الشرق الاوسط المعاصر
نقرا في صفحة ١٥٥
( التغيير الاجتماعي في ايران في القرن التاسع عشر
ان  اللجنة التبشيرية  الامريكية الخارجية للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الامريكية اوجدت مدارس في تهران سنة ١٨٧٢ م وفي تبريز سنة ١٨٧٣ وفي همدان سنة ١٨٨٠ وكانت اعمالهم التعليمية الاولى  للمبشرين محددة وبصورة خاصة للاشوريين والارمن . والبداية كانت في تعليم الاناث وفتحت مدرسة للبنات في تهران سنة ١٨٧٤م
وكذلك فان جمعية لندن الاجتماعية لتشجيع المسيحية بين اليهود اسست مدرسة صغيرة في تهران سنة ١٨٧٦ وفي اصفهان سنة ١٨٨٩م وفي همدان سنة  ١٨٨٩
ولم توثر اي واحدة منها على المجتمع المسلم
ان  بعثة اسقف كانتربيري الى الاشوريين وجدت  في سنة ١٨٨٦ والتي اهتمت  باعمال التعليم بين الاشوريين )
وللمزيد من التفاصيل نحيلكم الى مقالتي ( الحملة الامريكية التبشيرية الى الاشوريين )
 
 http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=827227.0

حيث نجد ان اول حملة تبشيرية امريكية للاشوريين في ايران كانت في سنة ١٨٥٩ م قبل وصول الانكليز  بعدة عقود .
   وقد تقودنا هذة المعلومات التاريخية الى معرفة اي من الكناءس الغربية اكثر اهمية للكنيسة الاشورية
حيث يجب  ان لا ننسى بان من  اهم نشاطات البعثة الانكليزية  - كانت  انشاء مدارس وتعليم لغة الام وترجمة الكتاب المقدس الى اللغة الاشورية الدارجة من دون ان تطالب الاشوريين بالانضمام الى كنيستهم
كما لا ننسى ان للكنيسة الانكليزية حاليا وكما كانت في السابق سمعة عالمية كبيرة تعادل ما تتمتع به بقية الكناءس العالمية الاخرى .
ولعل من اهم مواقف الكنيسة الانكليزية انها كانت تاخذ في عين الاعتبار اننا كلنا اشوريين وان تم توزيعنا الى كناءس اخرى واسماء اخرى .
وفي الوقت نفسه هناك نقطة حساسة تتعلق بان  قسم كبير من ابناء شعبنا ينتمى الى الكاثوليكية ( روما )
وهكذا  فقد يكون من الصعوبة اتخاذ قرار ينال رضا الاكثرية من ابناء شعبنا حول اي الطرفين افضل لنا في حالة او مسالة  الاختيار في  توثيق وتعميق صداقة الكناءس الاخرى .
وعن راي الشخصي اعتقد ان الميل نحو كنيسة كانتربري  يكون افضل طالما ان كنيستنا تحافظ على كيانها وطقوسها وتراثها ولغتها كما كانت بدون فرض اي تعليمات او وصايا او ادخال معتقدات او طقوس تخالف ما تربينا عليه في اجواء شرقية  بحيث لا تشكل احراجا  في الوسط المسلم الذي يشاركنا نفس المفاهيم تقريبا حول مسالة صفة المسيح والعذراء مريم .
وفي عالم اليوم الذي يشهد اصطفافات سياسية او كناءسيية يجب على الكنيسة الاشورية  وكما اعتقد شخصيا ، ان تمارس ذلك العمل ايضا .
حيث  اعتقد ان على الكنيسة الاشورية ان يكون موقفها واضحا بهذة المسالة  وخاصة ونحن نعيش في عصر  يتسم بالحرية والانفتاح  في الاختيار حيث لا بد ان يكون  لكنيستنا اصدقاء يعتمد عليهم بدلا من ان تبقى وحيدة معزولة فقيرة يتجاسر الاخرون على  اسمها و هيبتها واهميتها ومركزيتها واصالتها   ودورها وقوتها ومن اجل  ان يكون لها ايضا اسهام و دور راءد  في تغذية النشاط القومي والسياسي الاشوري

 انتهى المقال
وللاطلاع على الروابط :/
الرابط الاول : مجمع افسس

http://st-takla.org/Coptic-History/CopticHistory_02-History-of-the-Coptic-Church-Councils-n-Christian-Heresies/Encyclopedia-Coptica-History__007-Magma3-Afasus-I-431.html

الرابط الثاني  انقسام الكنيسة
http://www.ebnmaryam.com/vb/t190244.html

الرابط الثالث : اليعقوبية

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/يعقوب_البرادعي

الرابط الرابع : تاريخ عمليات التبشير
http://www.nicolaziadeh.com/fdown.asp?fid=68

الرابط الخامس
اهداف بعثة كانتربري الى الاشوريين
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=830006.0


280
اهداف  بعثة كانتربري الى الاشوريين سنة ١٨٨٧ م

اخيقر يوخنا
نواصل في هذا الجزء تكملة ترجمتنا لما جاء في كلمة رءيس كنيسة كانتربري  الانكليزية  في اوكتوبر سنة ١٨٨٧ في توديع البعثة الانكليزية الاولى الى الاشوريين في اورميا وحكاري
وقد قسمنا المقال الى مقاطع لتسهيل المتابعة وفهم المضمون منها

الجزء  الثاني 



:/ اهداف بعثة كانتربري للاشوريين


اءذنوا  لي لاذكر بايجاز  ، قدر امكانيتي ،  اهداف بعثة الاسقفية وموقفها الكنسيي

ا- اولا :/

تم  ارسال ثلاثة رهبان من الكنيسة الانجيلية من قبل اسقفية كانتربري لمساعدة وارشاد  الكنيسة الشرقية القديمة المنفصلة ، وبطلب من بطريرك واساقفة تلك الكنيسة

ثانيا :/
وقد تم ارسالهم ، مزودين بالمعرفة ورخصة العمل ومباركة البطريركية الكاثوليكية في انطاكية ، البطريرك كيراسيموس ، واحد من البطاركة الاربعة للكنيسة الارثوذكسية  الشرقية المقدسة والشاغر للكرسي   الرسولي ، والتي  ثارت  عليها  كنيسة المشرق  في زمن نسطورس

ثالثا :/

البعثة ليست لديها نية  في جعل  الاشوريين من اتباعها  ، او لارغامهم   ، بفرض  كتاب صلواتنا عليهم  او لتعليمهم علم اللاهوت  الانجيلي البحت ،
انها تاخذ موقفها من تعاليم كنيسة المسيح الجامعة وغير المقسمة  ، ومع هذة الامنيات المحددة  ، التي تستوجب ، في عدم التدخل باي شيء مع هذة الكنيسة القومية القديمة ، ،

ومن اجل توضيح الاهداف ، اقتبس النقاط التالية ، من رسالة رءيس اساقفتنا التي كتبها الى بطريرك الاناضول :

 ( ان هدفنا في ارسال  كاهنان ،  ليس لجذب هوءلاء المسيحيين الى  الشركة  مع كنيسة انكلترا ، وليست لتبديل   اعرافهم الكنيسية  وتراثهم  ، وليست لتغيير  اي من المعتقدات التي  تمسكوا بها   ، والتي ليست معاكسة  لذلك الايمان الذي تكلم به الروح القدس من خلال المجمع المسكوني لكنيسة المسيح غير المقسمة ، والتي لقنت كضرورة ليوءمن بها كل المسيحيين  ، 
ولكن لتشجيعهم في تحسين شوءونهم الدينية ، وتقوية الكنيسة القديمة ، والتي  ، بسبب ما تعانية من الجهل  ، ذاتيا   ، ومن الاضطها د الخارجي ، فانها  ، لا تستطيع ان تصمد لوحدها لفترة اطول ،
حيث انها و بدون،  بعض المساعدة   ،لا بد لها ان تستسلم  في النهاية. ،وعلى مضض ، الى المنظمات الخارجية  العاملة في وسطها )

رابعا :/


لا توجد  ، في الوقت الحاضر  ، ايه علاقات متبادلة بين رجال كنيستنا والاشوريين ، واختصارا لهذا ،  ، نحن  مع شروط اقرب الى الاتحاد ، حيث ان كهنتنا سيوعظون في كناءسهم ، و يحتفلون بالاسرار المقدسة وفق العقيدة الانجليكية  في مذبح الكنيسة  الاشورية ،  عندما يكونون بعيدين عن كنيستهم الصغيرة الخاصة في  مقر البعثة ،  كما يتم السماح ، للكهان  من ابناء البلد ، والشمامسة ، والاطفال ، لترتيل الصلوات العامة في الكنيسة الانكليزية .
ولكن لم يعمل شيءا لتسوية ، منزلة  , الطاءفة  الانجيلية  ، كفرع حقيقي للكنيسة الكاثوليكية المقدسة .
كما ، لا يمكن  ان تكون ،  هناك  ، تسوية حول موضوع  تجسد  سيدنا المبارك ، و تلك  هي الحقيقة ،  التي ، سيجتها الكنيسة الكاثوليكية وحرستها باشكال غير قابلة للتغيير ، وبكلمة اخرى ، لا يمكن ان تكون  هناك اي شراكة مع الكلدان حتى يقبلوا مجمع افسس  ،

موضوع تجسد المقدس :/ 
 ،
وهنا  ، ليباح لي ،للتكلم  بكلمة واحدة عن الحذر ؟

ففي وقتنا الحاضر ، عندما  , فجاءة ،  طورنا ، الاهتمام الاستثناءي  ، بالكناءس  الشرقية الوطنية المنفصلة  ، فاننا ، في خطر ، لنسيان ، بانهم كانوا ، جدا منفصلين ، من الكنيسة الكاثوليكية ،لهرطقات ، بغيضة ، ومدمرة للروح ، والتي قطعت عن نفس الجذر للايمان المسيحي  ،
و نحن مسوءولون ،  لنتحمل، و بعيدا عن العواطف المجردة  ، لاحساسنا بالمصلحة  في حمايتنا  لهم   ، في اهمية التقليل من اخطاءهم ، او ، حتى ، محاولة ، لارجاع ، تركيبة الكنيسة العالمية .

 ، هناك نزعة ، للذهاب بعيدا ، الى ،  المجلس المسكوني ، لاستءناف ، التساوءلات  ، التي اغلقت للابد . هذة هي النزعة  ، المحفوفة بالمخاطر بالدرجة العليا .

يمنعني الوقت لمناقشة تعاليم وانضباط  الكنيسة الاشورية او الكلدانية ، انهم كما نتوقع ان نجد الكنيسة في القرن الرابع ، غير متاثرين باي ارتقاء للكنيسة الكاثوليكية منذ  بداية القرن الخامس .

.و بصورة ، غير عادية  ، او بالاحرى غامضة ،  فانهم، يعتبرون ، بعض من قوانين  الكتاب المقدس   ،  وبصورة ،  معينة ، من الرساءل الانجيلية ، وسفر الروءيا  . مشكوك في صحتها  .
وان  ، قاءمة  الطقوس الدينية ، والتي تتضمن ، العماذ ، القربان ، وتحسب كلها سبعة ، تختلف عن اية كنيسة في المسيحية .
وتشير الى تلك الازمنة المبكرة ، عندما ،  لم  ، تكن  كنيسة المسيح  ،  قد قررت  بعد ، او ،  حسمت  ، بوضوح ، حول ، ماذا كانت  تسمي الاسرار المقدسة ،  ولا ، التوصل ، الى القرا ر النهاءي حول سلطة  كتاباتها المقدسة .

 :/.       حفاظ  الاشوريين  على تراثهم الكنسي

ان الاشوريون حافظوا   على  ، ( النظام الكهنوتي باقسامه ) ، الثلاثية ، الموءلفة ، من الاساقفة ، والقسيسين ، والشمامسة  .
وان المطارنة ، ووفقا للطقس القديم للمسيحية ،  يجب ان يكونوا عزابا .
انهم التزموا  ، بشدة   ، بالصوم المسيحي ، ولم يشتغلوا او يسافروا ،  في يوم الرب ، باستثناء ، حالات  ، الوقوع ،تحت ، ضغط ، الضرورة   ، .

وللتحدث عن. طقوسهم  بدقة اكثر ، فان طقوسهم ، مع اقسامها الثلاثة ،المتغيرة ، تعتبر  ، واحدة من الطقوس المبكرة ، الباقية ،الى يومنا الحاضر .وانها ( اي كتب الطقوس )  لم تطبع ابدا .
وان  كل كتب الخدمة للكلدان ( ضمن مخطوطات ) ،
ولكن حاليا ليست هناك اعداد كافية من الكتب لتجهيز الكناءس .
وصممت البعثة للبدء بطبع الطقوس فورا .
وان السيد كانون ماكلين قد اتم تنقيح طقس الرسل .
وسابقا ،  تم ارسال نسخة منه الى انكلترا لتطبع ,   فور ، تامين،  تكاليف شراء الطابعة .
واخيرا ، فيما يتعلق بالهرطقة ، والتي فرقت هذة الكنيسة من العالم المسيحي ، . وبعد الذي تحدثت به ، انا لا  اعتقد ، انكم ، سوف تتهمونني. ، لاية رغبة ، لتبرءة الكلدان ، او للسوءال ، عن القرار ات ، النهاءية لمجمع افسس .
ولذلك فانا لست خاءفا ، لاقول ، باننا كنا نامل ، بان نكون قادرين ، لنوءكد ، بان الكنيسة الاشورية ، ليست حاليا ، في ، هرطقة  ،فعلية .
وكهنتنا ، راضون ، بان رءيس الشمامسة السيد اوشانا ، سكرتيرهم ، يحمل ، الايمان الحقيقيى في تجسد المسيح ،وفي الواقع ، انه ليس ، حتى ، متحيز ا ، ضد مصطلح ( ثيوتوكس ) ، او ام الرب .
تلك العبارة ، والتي هي ، الفحص الاكيد والوحيد لايمان الارثودكس في ، ذلك ، السر الغامض  .  , وفي الاونة الاخيرة كان لديهم بعض المناقشات مع المطران ، الحاكم الثاني في الكنيسة الكلدانية  ، وربما الاول ، في النفوذ الروحي ، ( لان ، البطريرك ، يشغلها على الاغلب مع مسوءولياته الدنيوية ،  الثقيلة ) ، وهو الجاد ، والاكثر  تصميما ، والمتحمس بالايمان من كل احبار الكلدان
ونتيجة للمداولات فان كاهننا،  انقاد للايمان  ، بان المطران  ايضا ، يحمل الايمان الحقيقي

واذا اثبت هذا على نحو مرضي ، فانها ستكون خطوة  راءعة  ، نحو ، اعادة الوحدة ، مستقبلا .

 : /  اعادة الاتحاد الكنسي

اعادة التوحيد / اليست تلك الكلمة تدعونا ، لنتذكر ، حلم الحياة ، للعديد والعديد ، من ،النفوس الجادة ؟
ولعل الحلم ،. يوءذن بحقيقة  عظيمة ،، الرب يعلم
وبتلك الكلمة الوحيدة ، انا عرضت لكم ،  حول ، ما الذي يجعلنا ، متحمسين ، بشان ، الارسالية الاشورية .
فلاكثر  من نصف قرن ، فان اسم انكلترا وكنيسة انكلترا ، ارتبطت ، مع اولءك ، المتعصبين الغربيين ، الذين ، ناضلوا  ، بكل ما ملكوه ، من القوة ، ليهدموا ، ويحطموا ، جدران ، اولءك  ، القلاءل من ، الصهاينة الشرقيون والذين ، حافظوا بامان ، دين  المسيح ، وسط الغزاة الكفار ، والاضطهادات الشنيعة ،
والتي ازالت ، اكثرية ، المجتمعات الغربية ، من وجه الارض .
ويرتبط  مع  ، اولءك المتعصبين ، الذين ،كافحوا خلف الكل ، ليوءذون ، وليضعفوا ، الكنيسة الكاثوليكية الشرقية العظيمة ، او الارثودكسية الشرقية   .
والبعض ، الذي ، يحكم ، وفقا ، لاشاعات مجردة ، او  بما يعرضه المتحيزون ، بالادعاء ، بانها الكنيسة  الميتة .
وفي الحقيقة ، ان ، لانهيارها الشامل   ،  ضغط ،  على المذهب ، واالدين ، والامر الذي ، لا ، الترك ولا الفرس ، ولا الاسيويين البرابرة ، ذوي  عقلية الغزاة العرب ، لا ، ولا ، حتى ، الشيطان ، وكل ملاءكته ، استطاعوا ، اسقاطها .
وعند الترحال ،  خلال ، الدول ، المحمدية ،  فعند  ، الغسق ، يتم ، الوصول ، الى ، القرية المسيحية ،
وان رفض ،  اجازة  ، الدخول ، ليست ، مريحه ., وكما ، لمسته ، لانك ، رجل انكليزي ، والرجال الانكليز ، ياتون ، فقط ، للتبشير .
والروم ، كلمة ، مكروهه، ومخيفة ، في ارجاء ، الشرق المسيحي .
ولنكن حريصين ، بان ، لا ، يحجز ، الانكليزي ، لبغض ، معادل ، .ان ، الاسوء ، كما اعتقد ، قد انتهى ، .

وان رجال  الكنيسة الانكليزية ، قد بدوءا ، باخذ ، اهتماما ، اكثر حكمة ، في مصلحة ، المسيحية الشرقية
 وليس فقط ، التبشير الانجيلي ، ولكن ، كما هو سيء ، فان ، تعاطف الانجيلي ، مع ، التبشير ، في الشرق ،  ،،اصبحت ،،اشياء ،  من الماضي .

و اذا وجد اي واحد هنا اليوم ، والذي لا يتبعني في ، شجبي للتبشير ، فاليهم سوف ، اوصي ، الاعتبارات التالية :
هناك  ، في كل بقعة من الشرق ، مبشرون رومان ، اذكياء ، مضحيين بانفسهم ، غيورين ، مخلصين ،
و باضعافكم  للكناءس الشرقية  ، فانتم تقومون باعمالهم ،
ثانيا ،الشرقي ليس مثل الغربي ،في هذة الخصوصية بالذات ، لان . طبعه  الاخلاقي   ، يعتمد  كليا على دينه .

دمر احترامه لتراث اباءوه ، احترامه لرجل دينه ، تبجيله لكنيسته وتعاليمها ، وانت , عندءذ ، تسلب دعمه ، الاخلاقي , فطباءعه ، الاخلاقية لن تصمد لوحدها  ،.
 وقد يشكل مظهرهه الخارجي ، كمسيحي جيد ،  لان الشرقي ،  يلتقط بسرعة البرق ،  لغو ، العقيدة الجديدة ،
ولكن ، هناك احتمالات ، بانه على الرغم  من   خداعة لك لسنوات  ، فهو في الحقيقة  ، لاشيء  ،افضل من منافق تام .

، وكما ، تحدثت به ،  نحن قد نامل بان التبشير الانجليكي  ، وعطف الانجليين ، مع التبشير ، اشياء من الماضي
والبعثة الاشورية  ، فانها ، ليست فقط ، اشارة ، لهذة الرحلة الجديدة ، ولكنها خطوة ايجابية ، في اتجاه الوحدة المسيحية .
وهناك بعض منا ، يتجراوءون   على امل ، برحمة الرب  ،   قد يكون  اول جسر  يلقى على الخليج والتي لقرون  فصلت االمسيحيين   الشرقيين عن المسيحيين  الغربيين ،

انها بعثة على اكمل وجه ، ليست للتدمير ، ولكن للتنوير ، وليست للتمزيق ، ولكن للسلام وحسن النوايا .
وللتامل   في لحظة ، ما الذي نقوم به . نحن نعيد  الكنيسة القديمة الى طريق الحقيقة ، ولتاهيلها للاتحاد مع امها  ، الكنيسة الارثودكسية الشرقية .
فهل ستنجح بعثتنا ، نامل  كثيرا ، باننا في  احد الايام ، وربما لايكون بعيدا ذلك اليوم ، نملك كنيسة ، ليست فقط ، مرءية ، في القربان المقدس مع كنيسة كانتربري الام ، ولكن ايضا ، مقيدة اليها ،باعمق  الروابط  والامتنان .
وهذة ، الكنيسة ، التي ، في نفس الوقت ، يجب  ان تتحد مع الكنيسة الارثودكسية الشرقية المقدسة .

و في كنيسة لامبيث ، صباح يوم مغادرة بعثتنا الكهنوتية الى اشور ، فان حبرنا الاعلى ، استعمل ، هذة ، الكلمات ، الجليلة ، والتي لا تنسى ، ومع تلك الكلمات ، التي تليق ،  لانهي هذة الورقة ، " من الذي سيخبر  ، ما الذي ، ستاتي به ؟ فيجب ان يكون  رجلا جسورا ، ذلك ، الذي سيقول بانه لا شيء  عظيم ، قريبا ، ولا بداية  جديدة ، في متناول اليد  ( انتهت ترجمة المقال )

ملاحظات  : /
 اولا
حاولنا في ترجمتنا للمقال ان نحافظ قدر الامكان على طبيعة النص ، من ناحية التركيب الانشاءي والمعنى املين ان تكون الترجمة ، مقبولة ومفهومة للقراء ، حيث وكما يقال ان اردت لكتابي هذا الكمال ما انتهيت منه ابدا
راحيا اخذ في عين الاعتبار ان الاسلوب الانشاءي للمقال لغة كلاسيكية قديمة

ثانيا :/
ان الغاية من نشر هذة  الرسالة القديمة هي لاثبات بان الانكليز كانوا على علم تام بوجود الاشوريين وانهم ارسلوا اليهم بعثة خاصة باسمهم القومي الذي كان معروفا انذاك وقبل وصول الانكليز وبين البعثات الامريكية التي سبقت وجود البعثة الانكليزية بمدة اكثر من نصف قرن
وكما يظهر من نص الرسالة فليس هناك اية عبارة ترمز الى ان الانكليز هم من اول من اكتشف وجود الاشوريين او اطلق عليهم اسمهم القومي حيث كانت هناك عدة  بعثات انكليزية باسماء الاقوام التي كانت ترسل اليهم
ثالثا :/
وصلني  كتاب تاريخي مهم من مكتبة الامازون العالمية حيث يشمل كل المراسلات التي جرت بين الاشوريين والانكليز وسوف ننشر نصوصا منها  ، حيث وكما اعتقد ان تلك المعلومات التاريخية تدخل ضمن الثقافة القومية للاشوريين ولتكون زادا سياسيا لمواصلة المسيرة القومية لهم في نيل حقوقهم المشروعة


ادناة النص الانكليزي ( الجزء الثاني )



In the mountains of Kurdistan, on the frontiers of Turkey and Persia, dwell the Assyrian or Chaldean Christians, forming, as is the case with all the Christians of the East, at once a nation and a Church. They are divided politically into subjects of Turkey and of Persia, actually into two sharp divisions, the inhabitants of the plains and the inhabitants of the mountains. Crushed under the iron rule of the Mahommedan powers, and exposed to the pitiless hostility of their traditional enemies, the fierce and cruel chiefs of the Kurdish tribes, the Assyrians of the plains exist rather than live under the most miserable conditions imaginable, whilst their brethren, the tribal Assyrians of the mountains, secure from molestation in the deep and narrow valleys that separate the lofty mountain ranges of Kurdistan, maintain a kind of semi-independence under the rule of their hereditary maleks, or chiefs, though at the cost of an absolute isolation from the rest of the world, a removal from all civilising influences, which has produced the curious anomaly of a race of wild and savage mountaineers, wilder and more savage than their Mahommedan rulers, and yet clinging tenaciously, in spite of their barbarism and their crass ignorance, to their ancient Church, their ancient liturgies, their ecclesiastical rites and customs, and the faith of our Lord and Saviour Jesus Christ. The supreme ruler, temporal as well as spiritual, of the Assyrian people is the hereditary Patriarch Mar Shimoon, Catholicos of the East, who lives with his family and his immediate followers in the small village of Kochanes, in the mountains of Assyria, close to the tributary of the Tigris, the river Zab, or, as the Patriarch prefers to say, "On the banks of Pison, the river of Eden."
The Patriarch, Mar Shimoon, Catholicos of the East. Whence this proud title? The answer brings us at once to the history of the Assyrian Church.
As Christianity gradually spread eastwards from Antioch, the Christians on the borders of Persia began to be known as the "Church of the East," and their chief bishop, or primate, as the "Catholicos of the East," who took rank as sixth in the Catholic Church, immediately after the five great Patriarchs of Rome, Constantinople, Alexandria, Antioch, and Jerusalem. This primate was immediately dependent on the Patriarch of Antioch, by whom he was invested with the dignity of the Catholicate, and this continued until the rise of the Nestorian heresy in the fifth century. In 431, Nestorius and his teaching having been condemned by the third Oecumenical Council (of Ephesus), the Church of the East threw in her lot with the arch-heretic, and was formally cut off from communion with the Catholic Church; shortly afterwards the Catholicos of the East assumed the further title of Patriarch.
Separated from the mother See of Antioch, the Church of the East [1/2] continued to flourish and increase; for a time, indeed, it seemed as if Nestorianism would vanquish the truth. Nestorian missionaries, zealous, active, self-sacrificing, spread over the whole of Asia, preaching Christ to the fire-worshippers of Persia, the barbarians of Tartary, the Buddhists of China, everywhere founding Churches and planting bishoprics, until, in the sixth century, the Catholicos of the East, resident in Bagdad, ruled over twenty-five metropolitical provinces, which stretched from Jerusalem to China. Millions of Christians rendered obedience to his sway, and, incredible though it be, and little known even amongst students of ecclesiastical history, this vast Nestorian communion at the time of its greatest prosperity, towards the beginning of the fourteenth century, was not only the largest Communion in Christendom, but outnumbered the whole of the rest of Christendom, East and West, Roman, Greek, and schismatical Churches all put together. It was not only a missionary Church, it was a learned Church; the Nestorian schools of Edessa, Bagdad, and Nisibis were noted for their professors of divinity and of philosophy. Khiva, Bokhara, Samarcand, and other remote barbarian cities had each their colleges, their seminaries, their schools of theology. The ecclesiastical discipline--so indispensable to every Church--was perfect. Once a year, or in the case of remote provinces once in five, each Metropolitan was bound to visit the Catholicos at Bagdad, to personally give an account of his stewardship, and to receive the counsels of his Patriarch.
And yet this great Communion fell--a terrible warning to unfaithful Churches, a fearful example of the punishment of heresy. It fell, as Dr. Neale says, because, with all its beauty and majesty, with all its venerable antiquity, it was not founded upon the Rock. It was built, not on Christ, but on Nestorius; and therefore, though for a season heresy outnumbered the Catholic Faith, yet the time came when it fell, and great was the fall of it. In the fourteenth century a bitter persecution arose; its details are known to God alone, the names of the countless martyrs who laid down their lives cheerfully for the Christian Faith as they had learnt it are noted only in His Book. But we know that the whole of that complicated and wonderful organisation was dissolved, and that the vast Nestorian Church melted away like snow before the sun. One by one the branches of the great Community were exterminated, and, finally, the conquering Tamerlane pursued the unfortunate Christians with such fury that the Catholicos of the East himself was forced to fly into the mountains, where his successor still lives with the feeble remnant of his flock. This is the prelate and this is the people who have applied for help to the Primate of All England.
Into the history of this appeal I have no time to go. In my last report on the foundation of the Mission last year, to be had, with other papers, at the office of the Mission, all is fully traced out, and the correspondence between the Archbishops of Canterbury and the Oriental bishops is given at length. [2, Dean's Yard, Westminster, London, S.W.] Suffice it to say, that after over forty years of unsuccessful attempts to send the promised aid, and of repeated and bitter disappointment to the Chaldeans, a permanent mission was founded last year by the efforts of our present Primate, and I had the honour of conducting to Kurdistan the Rev. Canon Maclean and the [2/3] Rev. W. H. Browne, and of presenting them to the Patriarch, Metropolitan, bishops, and people of Assyria. In the spring of this year an urgent request for reinforcements prompted two clergymen, the Rev H C. Ogle, Fellow of Magdalen College, Oxford, and the Rev. A. H. Lang, to volunteer for the work. Within a fortnight of their intended departure a sad misfortune befel the mission--a sudden illness called Mr. Ogle to his rest, and Mr. Lang left England last July alone. It will indeed be hard to fill our dear friend's place. A brilliant scholar, a devoted and zealous priest, energetic, unselfish, he seemed the very man for the post; in truth, God's ways are not man's ways: His will be done.
The work of the infant mission has been principally that of education, but partly also that of supervision and protection. And I would remind you that that work has been carried on with the greatest difficulty, owing to the very slender support the mission has up to now received. If people in England could only realise what temporal risks the Assyrian Patriarch is running for the sake of the Anglican alliance, and of what paramount importance it is that he should not be discouraged and disappointed at the outset, they would be more careful that the Archbishop's Mission was not starved in the way it is.
A college for priests and deacons and a high-school for boys, especially for those designated for the ministry, were opened last winter in Persia under circumstances of great promise. The Persian bishops each chose certain priests and deacons from their dioceses and sent them for instruction. A few ecclesiastics also came from Turkey, from the dioceses of the Patriarch and the Metropolitan, and the Patriarch-designate himself would have come but for difficulties on the frontier. In the boy's school were no less than four nata kursii, or bishops-designate, little boys who, being cousins or nephews of bishops, are brought up to succeed their relatives, the Chaldean bishoprics having been hereditary for the last 400 years. In this way, it will be readily understood, the future rulers of the Assyrian Church are being grounded in the Catholic faith, and instructed in the duties and responsibilities of their high calling. To give an idea of the kind of education given to these present and future ecclesiastics, last winter Canon Maclean gave a course of lectures on the Nicene Creed, Mr. Browne took certain books of the Bible as the subject of study, Archdeacon Oshanna, perhaps the most learned of the native clergy, a trusted servant of the Patriarch, and secretary to our mission, lectured on the Chaldean liturgies, and gave instruction in the ancient and literary Syriac as well as in the vernacular. Finally, a young Assyrian deacon gave lessons in Persian, Turkish, and, with the assistance of the English clergy, in other branches of secular knowledge.
Besides the purely educational work, our mission clergy exercise the functions of ecclesiastical and temporal judges. Disputes between the native Christians are referred to them; they sit as the bishop's assessors, and decide divorce and other spiritual cases according to the ancient Canon Law of the Chaldean Church. They have lately accompanied the Bishop of Urmi on a visitation of his diocese as councillors and advisers. Being on excellent terms with the Persian Governor, they are able to protect the Christians from the cruelties and oppressions of the Mahommedans, and on the Turkish side of the frontier the Patriarch, when in difficulties [3/4] sends for their advice, and, as the English Consul who visited Mar Shimoon last autumn said, "One thing is certain, the Assyrians are immensely proud of what they call 'our English priests.'"
Suffer me to state as briefly as I can the objects of the Archbishop's mission and its ecclesiastical position.
1. Three priests of the Anglican Church have been sent by the Archbishop of Canterbury to assist and instruct an ancient separated Oriental Church, at the request of the Patriarch and bishops of that Church.
2. They have been sent with the knowledge and with the licence and blessing of the Catholic Patriarch of Antioch, Gerasimos, one of the four Patriarchs of the Holy Orthodox Eastern Church, and the occupant of the Apostolic See from which the Church of the East revolted at the time of Nestorius.
3. The mission has no intention of making Anglicans of the Assyrians, of forcing upon them our Prayer-book, or of teaching purely Anglican theology. It takes its stand upon the teaching of the universal and undivided Church of Christ, and with this limitation desires to interfere with nothing in this ancient national Church. This will be the plainer if I quote from the letter written by our Primate to the Patriarch of Antioch:--
"Our object in sending out these two priests is not to bring over these Christians to the communion of the Church of England, nor to alter their ecclesiastical customs and traditions, nor to change any doctrines held by them which are not contrary to that faith which the Holy Spirit, speaking through the Oecumenical Councils of the undivided Church of Christ, has taught as necessary to be believed by all Christians; but to encourage them in bettering their religious condition, and to strengthen an ancient Church, which, through ignorance from within, and persecution from without, cannot any longer stand alone, but without some assistance must eventually succumb, though unwillingly, to the external organisations at work in its midst."
4. There is at present no intercommunion between our clergy and the Assyrians. Short of this we are on terms of the closest union. Our priests preach in their churches, celebrate the Holy Mysteries according to the Anglican rite at the Assyrian altars when away from their private chapel in the Mission-house, and allow the native priests, deacons, and boys to sing their daily services in the English chapel. But nothing is done to compromise the position of the Anglican communion as a true branch of the Holy Catholic Church. If not in actual, the Chaldeans are at least in formal, heresy, cut off from the body of Christ. There can be no compromise in matters concerning the truth of our blessed Lord's Incarnation, that truth which the Catholic Church has fenced and guarded by unalterable formulas. In a word, there can be no communion with the Chaldeans until they accept the Council of Ephesus.
And here may I be permitted to speak one word of warning? At the present time, when we have suddenly developed an unusual interest in the separated national Churches of the East, we are in danger of forgetting that they were so separated from the Catholic Church for terrible and soul-destroying heresies which cut at the very root of the Christian faith. We are liable to be carried away by mere sentiment, by the interest we feel in our protégés, to minimise the importance of their errors, [4/5] or even to attempt to reverse the combination of the Universal Church. There is a tendency to go behind Oeeumenical Councils and to re-open questions which have been closed for ever. This is a tendency which is perilous in the highest degree.
Time forbids me to discuss the doctrines and discipline of the Assyrian or Chaldean Church; they are such as we should expect to find in a fourth-century Church, uninfluenced by any of the developments of the Catholic Church since the beginning of the fifth century. An unusual, or rather an ambiguous, canon of Holy Scripture, certain of the Epistles and the Apocalypse being considered of doubtful authority, an enumeration of the Sacraments, which, whilst including Baptism and the Eucharist, and reckoning seven in all, differs from any other Church in Christendom, point to those early times when the Church of Christ had neither definitely settled what were to be called sacraments, nor finally decided upon the authority of her Sacred Writings. The Assyrians maintain the threefold ministry of bishops, priests, and deacons; the bishops according to the ancient Christian custom, must be celibates. They observe the Christian fasts with great rigour, and will neither work nor travel on the Lord's Day, except under the pressure of necessity. Their liturgies, or, to speak more correctly, their liturgy, with its three variable portions, is one of the earliest liturgies in existence; it has never been printed. All the Chaldean service books are in MS., but as there are now not enough copies to supply the churches, it has been decided by the mission to begin the liturgical printing at once, and "the Liturgy of the Apostles" has been edited by Canon Maclean, and a copy already sent to England for printing so soon as funds will warrant the purchase of type. Lastly, as to the heresy which separated this Church from Christendom. After what I have said, I do not think you will accuse me of any desire to whitewash the Chaldeans, or to question the finality of the decisions of Ephesus, so I am not afraid of saying that we have hopes of being able to assert that the Assyrian Church is not now in actual heresy. Our clergy are satisfied that Archdeacon Oshanna, their secretary, holds the true faith of the Incarnation--indeed, he is not even prejudiced against the term Theotocos, or Mother of God, that phrase which is the only certain test of an orthodox belief in that transcendent mystery. They have lately had some discussion with the Metropolitan--the second ruler in the Chaldean Church, and first perhaps in spiritual authority (the Patriarch being occupied chiefly with his heavy temporal responsibilities), and of all the Chaldean prelates the most single-minded, earnest, and zealous for the faith--and the result of the conference led our clergy to the belief that he, too, holds the truth. If this be satisfactorily proved, it will be a great step towards future reunion.
Reunion! Does not that word bid us remember the life-dream of many and many an earnest soul? A dream it may be, or the foreshadowing of a great reality--God knoweth. And by that one word I have shown you what it is that makes us enthusiastic about the Assyrian Mission. For over half a century the name of England and of England's Church has been connected with those Western sectarians who strive by every means in their power to tear down and destroy the walls of those little Oriental Zions, which have kept securely the faith of Christ amidst infidel invasions and awful persecutions, which would have swept most [5/6] Western communities from off the face of the earth, connected with those sectarians who strive beyond all to harass and weaken the great Catholic Church of the East, or Orthodox Eastern communion, which some who judge only by hearsay, or by an external and prejudiced survey, call a "dead Church." In truth, it is vast dead weight of faith and religion which neither Turks nor Persians, Asiatic barbarians, civilised conquerors from Arabia--no, nor yet Satan and all his angels, have been able to overturn. When, travelling through Mohammedan countries one reaches at nightfall a Christian village, it is not pleasant to be refused admission, as I have been, "Because you are an Englishman, and Englishmen only come to proselytise." Rome is a word hated and feared throughout the Christian East; let us take care that England is not held in equal abhorrence. The worst, I hope, is over. English churchmen are beginning to take a more intelligent interest in Oriental Christianity, and not only Anglican proselytism, but, what is as bad, Anglican sympathy with proselytism in the East, are things of the past. If there are any here to-day who do not follow me in my condemnation of proselytism, to them I would commend the following considerations. There are in every part of the East Roman missionaries, clever, self-sacrificing, zealous, devoted. By weakening the Oriental Churches you are doing their work. Secondly, an Oriental is unlike a Western in this marked peculiarity, that his moral character depends wholly upon his religion. Destroy his respect for the customs of his fathers, his respect for his clergy, his reverence for his Church and her teachings, and you take away the support of his morals. His moral character cannot stand alone. He may have the outward appearance of a good Christian--an Oriental picks up with lightning rapidity the shibboleths of a new creed. But the chances are that, although he may impose upon you for years, he is in truth nothing better than a consummate hypocrite.
As I have said, we may hope that Anglican proselytism and Anglican sympathy with proselytism are things of the past. And the Assyrian mission is not merely a sign of this new departure, but a definite step in the direction of Christian unity. There are some of us who dare to hope that, in God's mercy, it may be the first bridge thrown over the gulf which for centuries has separated Eastern from Western Christendom. It is in the fullest sense a mission, not of destruction, but of edification, not of disruption, but of peace and good-will. For, consider for a moment what it is we are doing. We are bringing back an ancient Church into the way of truth, and so preparing for its union with its mother Church, the Orthodox Church of the East. Should our mission be successful, is it too much to hope that we may one day, and perhaps, at no distant day, have a Church, not only in visible communion with the See of Canterbury, but also bound to it by the deepest ties of gratitude, a Church which, at the same time, shall be united with the Holy Orthodox Eastern Patriarchates? In Lambeth chapel on the morning of the departure of our mission priests for Assyria, our Primate used these memorable and solemn words, and with these words it is fitting that I close this paper:--"Who shall tell what may come of it? He would be a bold man who should say that nothing great is near, that no morning is at hand."



281
ما بين السياسي الفاشل والديني المراوغ !!!!

اخيقر يوخنا

قد يصح القول في ان كل فعل يقدم عليه الانسان قد يعتبر  عملا سياسيا ما وحتى ان الصمت عن اتخاذ اي اجراء او الاقدام على اي فعل قد يعتبر نوع من انواع السياسية 

وقبل الخوض في الموضوع لا بد لنا من توضيح مفاهيم اساسية لمفردات مهمة  حول الموضوع ونبداها بتعريف الشخصية
فالشخصية كما يقول يونج ( انها المجموعة المنظمة من الافكار والسحايا والميول والعادات التي يتميز بها شخص ما عن غيره )
ويقول موري ان الشخصية البشرية تكوين حركي ومحاولة مستمرة في سبيل التوفيق بين رغبات الانسان الطبيعية وقواعد المجتمع المفروضة علية )
ويضيف فرويد بان الشخصية ( نزاع بين ذاتين بين الذات السفلى والذات العليا فمن الناس من ينجح في المصالحة والتوفيق بين هاتين  القوتين المتنازعتين فيصبح اذن شخصا سويا ومنهم من يفشل فيصبح مجنونا او مجرما او منطويا على نفسه او مستهترا او معتديا حقودا )
وان النفس  البشرية ميدانا لنزاع مرير بين وحي العقل واندفاع العاطفة )
( والحقيقة  التي  اخفقوا القدماء في العثور عليها فيما يخص الشخصية البشرية هي :
ان ان اوامر الله ما هي في حقيقيتها الا اوامر المجتمع وتقاليده ومثله العليا وان هذة التقاليد والمثل لا يكاد يضعف سلطانها في النفس الانسانية حتى نرى الانسان ينجرف وراء شهواته البهيمية قدما لا يلوى على شيء ) صفحات ١١-١٣ من كتاب شخصية الفرد العراقي للدكتور علي الوردي
ونواصل الاقتباس من هذا الكتاب لنعرف اولا شخصية الفرد العراقي ومن ثم يتم التعرف على اسلوب التعامل معه
ويستخلص في النهاية حول الشخصية البشرية بوجه عام فيقول في ص ٤١ ما يلي :( ان شخصية الانسان بوجه عام بما فيه من نفس وعقل وضمير وعين وغير ذلك ليست في الغالب الا صنيعة من صناءع المجتمع الذي تنشا فيه ومن الممكن القول بان الشخصية صورة مصغرة للمجتمع او كما قال دوسن بانها ممثلة للحصارة التي تنشا فيها )
ويقول ميد استاذ الفلسفة في جامعة شيكاغو ( ان في كل انسان نفسين تصطرعان وهو يطلق عليهما لفظتي me  اياي ولفظة i  انا وبعبارة اخرى النفس الاجتماعية والتفس الطبيعية وعلى هذا يمكن القول بان كل انسان يرغب من ناحية ان يخضع لقواعد المجتمع ويرغب من ناحية اخرى ان يثور عليها
وان الانسان هو في الواقع اجتماعي وغير اجتماعي في ان واحد انه يملك في شخصيته عنصر الخضوع وعنصر الثورة معا فهو يخضع مجتمعة باحدى نفسية ويتمرد عليها بالنفس الاخرى ) ص ٤٣
وعن المجتمع العراقي يقول على الوردي ( اولا  علينا ان نركز انتباهنا على عيوبنا وداوءنا  لكي نستطيع اصلاحها بدلا من الانشغال بذكر حسناتنا حيث لا ننتفع من ذلك غير الغرور المذموم
حيث ان  سخصية الفرد العراقي فيها شيء من الازدواح -- وان كثيرا منا فيه هذا الازدواج الشخصي قليلا او كثيرا ولكننا نشانا فيه وتعودنا عليه بحيث اصبح مالوفا لدينا وهو يبدو لنا كانه طبيعي لا شيه فيه
وان الازدواج فينا مركز ومتغلغل في اعماق نفوسنا فالعراقي هياما في المثل العليا ودعوة اليها في خطاباته وكتاباته ولكنه في نفس الوقت من اكثر الناس انحرافا عن هذا المثل في واقعي حياته ) ص٤٥
( والفرد العراقي  اكثرهم انغماسا بين المذاهب الدينية فتراه ملحدا من  ناحية وطاءفيا من ناحية اخرى وهم اسرعهم الى الاعتداء على غيره ضربا ولكما حالما يرى الظروف المناسبة
لذلك فهو في الواقع ذو شخصيتين فهو اذ يعمل باحدى شخصيته ينسى ما فعل انفا بالشخصية
...
ص٤٥
( والفرد العراقي  اكثرهم انغماسا بين المذاهب الدينية فتراه ملحدا من  ناحية وطاءفيا من ناحية اخرى وهم اسرعهم الى الاعتداء على غيره ضربا ولكما حالما يرى الظروف المناسبة
لذلك فهو في الواقع ذو شخصيتين فهو اذ يعمل باحدى شخصيته ينسى ما فعل انفا بالشخصية الاخرى
وان اسباب هذة الازدواجية :
اولا : الناحية الحضارية
ثانيا : الناحية الاجتماعية
ثالثا : الناحية التفسية
فمن الناحية الحضارية نجد في العراق حضارتين تتصارعان.  حضارية  بدوية محاربة من ناحية وحضارة زراعية خاضعة من ناحية اخرى  -- وفي العراق طبقتان طبقة غالبة وطبقة مغلوبه
واغانينا تعج بالشكوى والتالم  فالعراقي يبكي  في اغانية ويشتم في حديثه وهو يتالم اذا غنا ولكنه لا يكاد يلمح ظروفا مساعدة حتى يهجم معتديا او يشتم مغاضبا
فالعراقي يكون خاضعا مازوميا  عند  مواجهة ما هو اقوى منه بينما يكون هو غضوبا ساديا اذا واجه ضعيفا
والمفكرين الذين ساهموا في الحركة العلمية العراقية جلهم من ابناء الطبقة المغلوبة ولم يكن فيهم من ابناء البداوة
وهكذا  نجد ان تفكيرنا قد اصطبغ منذ ذلك الحين بصبغة المثالية الزاهدة الخاضعة واما اعمالنا فبقيت تحت تاثير القيم البدوية لانها كانت القيم الساءدة فعلا في الطبقات العليا
ونرى بين مثقفينا ورجال الدين فينا من يكون ازدواج الشخصية فيه واضح فهو تاره يحدثك عن المثل العليا وينتقد من يخالفها وتاره يعتدى او يهدد بالاعتداء لاي سبب يحفزه. لذلك  الغضب تافة او جليل ضاربا عرض الحاءط بتلك المثل التي تحمس في سبيلها قبل ساعة
فالفرد العراقي صار  متقمصا شخصيتين او ذاتين مختلفتين ذاتا يفكر بها وذاتا اخرى يعمل بها
والعراقيون  اهل شقاق ونفاق كانوا يشجعون بعض الزعماء على الثورة ثم يتخلون عنهم ساعة الضيق
وتفكيره مثالي فهو يفكر بمباديء لا يستطيع تطبيقها ويدعو الى اهداف لا يقدر الوصول اليها
والمجتمع الذي يكثر فيه رجال الدين ينتشر فيه ازدواج الشخصية على درجة كبيرة
ورجل الدين عادة  يحترف بث التعاليم الدينية فهو يبثها قولا ويقبض على ذلك اجرا
ورجل الدين يضطر ان يجاري هوءلاء فعلا ويناقضهم قولا
ونظرا لانتشار القيم البدوية في المجتمع العراقي بشكل فظيع فاصبح الفرد العراقي شديد التمجيد للقوة كثير التباهي بها متعصبا لمدينته او محلته كما يتعصب البدوي لقبيلته في الصحراء
والبطل العراقي  الذي يسطو في الليل كان مضطرا ان يستجيب للمثل الدينية في النهار وقد تراه نهارا يلبس الوقار والفضيلة وكان ما يعمل في الليل لا دخل له باعماله في النهار
كما نجد في العراق  الانحراف الجنسي منتشرا بسبب الانفصال الفضيع بين الرجل والمراة ولهذا نجد اغلب اغانينا تخاطب الحبيب بلفظ المذكر وذو الشخصية الازدواجية نجد فيه انه شخص يضمر غير ما يظهر وتنمو في اطفال الازقة قيم التفاخر بالقوة والتباهي بها وحب السيطرة وشدة العصبية  المحلية  وبعبارة اخرى القوى والضعيف او بعبارة عامية السبع والمخنث ) ص٤٨-٦١
وينشا الطفل العراقي وفد نمت فيه شخصيتان شخصية موءدبة خاضعة وشخصية ثاءرة معتدية
والتوازن بين رغباته الطبيعية العارمة وقواعد المجتمع التي يتبناها ضميره فالتوازن بين هاتين القوتين المتعاكساين صعب كل الصعوبة حيث ان شدة التربية والتزمت  في التاديب كثيرا ما يوءدي الى نمو خليقة الرياء والنفاق حيث ينشا الطفل مراءيا منافقا يقول ما لا يعنى ويعنى غير ما يقول ويمارس ما لا يوءمن به ويوءمن بما لا يمارسه
ففروض. الاباء وقواعدهم هي اشبه بالعقبات التي توضع في طريق النهر بالسدود والخزانات وهذا يودي الى التزمت التربوي
وعامل انفصال الرجل عن المراة يوءدي الى الانحراف النفسي
والعراقي يعاني من مشكلة الكبت وتتعقد شخصيته بسببها
ومشكلة  اخرى يعاني منها الفرد العراقي وهي مشكلة اللغة حيث نجد ان العراقي يتكلم لغتين  اللغة الدارجة واللغة الفصحى اي انه يفكر على اسلوبين مختلفين
ويتقمص شخصيتن ونفكر على نمطين حيث ان لغة الفصحى نشات في محيط البداوة الذي تسود فيه قيم الحرب والحماسة فهي لغة بطر وقلة اشغال
فعالم اللغة الفصحى تزخر بتمجيد المثل العليا والمباديء السامية وعالم اللغة السوقية كانت زخر بمشاكل الحياة وبزفرات الانين من الظلم
وهكذا نجد في الخلاصة ان الفرد العراقي مبتل بداءدفين هو داء الشخصية المزدوجة
واما العلاج
ازالة الحجاب وتقليل الفرق بين اللغة الدارجة واالفصحى وتعليم الاطفال بان القوة هي قوة العلم والصناعة والنظام ص٧٣
وهناك مشكلة اخرى في المجتمع العراق وهي مشكلة الافندية حيث نجد ان الصعود المفاجيء من ابناء العامة الى المراتب الحكام والضباط نفخ فيهم شعورا زاءفا بالعظمة او العبقرية او المقدرة على المعجزات فهذا مثلا ابن حمال ابو بقال قد يصير بين عشية وضحاها ظابطا ياخذ الجنود له التحية او موظفا يامر وينهى في اناس كان يعتبرهم قبلا من العظماء واذا به يشعر انه اصبح اعظم العظماء 
وهكذا نجد ان طبقة الافندية يكثر فيها ازدواج الشخصية
والهوة ما زالت موجودة بين ما نعمل وما نفكر ما دمنا ندعي شيءا ثم نفعل غيره ( ص ٧٧

وبعد ان فهمنا الشخصية العراقية ومعاناتها وسلبياتها علينا ان نتناول بلغة اكاديمية مفهوم السياسة ،

وللتقرب اكاديميا الى معنى ودور الطرف السياسي والطرف الديني  نفتبس الاتي :
اولا : عن الطرف السياسي


( سياسة
السياسة لغويا من مصدر على فِعالة، كما أشار ابن سيده، قال: وساس الأمر سِياسة[1]. وقبله الصاحب بن عباد والسياسة فعل السائس، والوالي يسوس رعيته، وسُوِّس فلانٌ أمر بني فلان؛ أي: كُلِّف سياستهم[2] وبعدهما الفيروز آبادي: وسست الرعية سياسة: أمرتها ونهيتها[3].
وهي مأخوذة من الفعل "ساس"، أو هو مأخوذ منها، على خلاف بين النحْويين، ومضارع الفعل "يسوس"؛ أي: إنَّ المادة واويَّة، كما نصَّ على ذلك السرقسطي، مُوردًا الكلمة تحت "فَعَلَ" بالواو سالمًا، و"فَعَلَ" معتلاًّ[4].
واصطلاحا تعني رعاية شؤون الدولة الداخلية والخارجية، وتعرف إجرائيا حسب هارولد لاسويل بأنها دراسة السلطة التي تحدد من يحصل على ماذا(المصادر المحدودة) متى وكيف. أي دراسة تقسيم الموارد في المجتمع عن طريق السلطة (ديفيد إيستون). وعرفها الشيوعيون بانها دراسة العلاقات بين الطبقات، وعرف الواقعيون السياسة بأنها فن الممكن أي دراسة وتغيير الواقع السياسي موضوعيا وليس الخطأ الشائع وهو أن فن الممكن هو الخضوع للواقع السياسي وعدم تغييره بناء على حسابات القوة والمصلحة.
وتعبر السياسة عن عملية صنع قرارت ملزمة لكل المجتمع تتناول قيم مادية ومعنوية وترمز لمطالب وضغوط وتتم عن طريق تحقيق أهداف ضمن خطط أفراد وجماعات ومؤسسات ونخب حسب أيدولوجيا معينة على مستوى محلي أو إقليمي أو دولي. والسياسة هي علاقة بين حاكم ومحكوم وهي السلطة الأعلى في المجتمعات الإنسانية، حيث السلطة السياسية تعني القدرة على جعل المحكوم يعمل أو لا يعمل أشياء سواء أراد أو لم يرد. وتمتاز بأنها عامة وتحتكر وسائل الإكراه كالجيش والشرطة وتحظى بالشرعية.
ومع أن هذه الكلمة ترتبط بسياسات الدول وأمور الحكومات فإن كلمة سياسة يمكن أن تستخدم أيضا للدلالة على تسيير أمور أي جماعة وقيادتها ومعرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة والتفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد، بما في ذلك التجمعات الدينية والأكاديميات والمنظمات.
وأيضاً السياسة هي القيام على الشئ بمايصلحه أى المفترض أن تكون الأجراءات والطرق وسائلها وغاياتها مشروعة فليست السياسة هي الغاية تبرر الوسيلة وليست العاب قذرة فهذا منطق المنافقين الأنتهازين
أما العلوم السياسية فهي دراسة السلوك السياسي وتفحص نواحي وتطبيقات هذه الساسة واستخدام النفوذ، أي القدرة على فرض رغبات شخص ما على الآخرين.
تعرف السياسة أيضا بأنها : كيفية توزع القوة والنفوذ ضمن مجتمع ما أو نظام معين. كذلك تعرف السياسة بانـها العلاقة بين الحكام والمحكومين أو الدولة وكل ما يتعلق بشئونها أو السلطة الكبرى في المجتمعات الإنسانية وكل ما يتعلق بظاهرة السلطة

أنواع السياسة

* سياسة الاحتواء: وهي السياسة التي دعى إليها سفير الأمم المتحدة، وتقوم على مهاجمة الاتحاد السوفياتي والاكتفاء بالضغط الاقتصادي والدبلوماسي والعمل المخابراتي.
* سياسة التكتل: هي السياسة التي يسعى كل طرف من خلالها إلى الانضمام والتحالف مع طرف آخر أو مجموعة من الأطراف بهدف كسب حلفاء في جانب من جوانب التعاون، خاصة الاستراتيجية منها كالميادين العسكرية والاقتصادية.
* سياسه اقتصادية
* سياسه أيديولوجيا
هي الإجراءات والطرق المؤدية لاتخاذ قرارات من أجل المجموعات والمجتمعات البشرية ومع أن هذه الكلمة ترتبط بسياسات الدول وأمور الحكومات فإن كلمة سياسة قد تستخدم أيضا للدلالة على تسيير أمور أي جماعة وقيادتها ومعرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة والتفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد بما فيها التجمعات الدينية والأكاديميات والمنظمات. وتعرف السياسة بكيفية توزع القوة والنفوذ بمجتمع ما أو نظام معين.
‏https://ar.m.wikipedia.org/wiki/سياسة

وهنا تاتي الى موضوع تدخل رجل الدين بالسياسة حيث سنقوم باقتباس اراء لكتاب ومفكرين حول الموضوع
ونبدا براي يقول :
تجريد رجل دين مسيحي من صلاحياته بسبب تدخله بالسياسة :

أثار ما أشيع عن قرار البطريرك ثيوفلوس الثالث والمحكمة الأورثوذكسية بحق الأب غبريال (جبرايل) النداف كاهن كنيسة يافا الناصرة المعروف بمواقفه الداعمة لتجنيد المسيحيين العرب في الجيش الإسرائيلي، موجة من الجدل في أوساط المجتمعين الإسرائيلي والفلسطيني.
وقضى القرار، حسبما أعلن الأب عيسى مصلح، الناطق باسم الكنيسة الأرثوذكسية في فلسطين بتجريد نداف من صلاحياته من المهام الكنسية، لأن "الكهنوت يتعارض مع الدعوة إلى تجنيد المسيحيين في جيش الإحتلال والعمل بالسياسة"، مضيفا أن المجمع طلب عدة مرات من الأب نداف التراجع عن مواقفه التي ترفضها الكنيسة.
-
ويرى البعض أن ظهور رجال الدين في موقف ما مع رجال السياسة يعطي دعمًا قويًا لهم، وقدسية أحيانا، إلا أن ارتكاب هؤلاء الساسة للأخطاء ينعكس سلبًا على مصداقية رجال الدين، كون ذلك يـُشعر الناس بأن الدين أصبح في خدمة المصالح السياسية.
والصورة الغالبة لرجال الدين هي الورع والتقوى والترفع عن المسائل الدنيوية، في حين يظهر العديد من رجال الدين بصفة سياسية صريحة، في تصريحات ومواقف علنية ترضي البعض، ولكنها تزعج البعض الآخر

‏http://www.alhurra.com/a/250955.html

وعن سلبيات تدخل رجل  الدين بالسياسة نقرا
‏http://www.alhurra.com/a/250955.html
ونقرا ايضا
هل ثمّة تنافٍ بين انشغال العالِم الديني بالسياسة وشؤونها، أو بالعمل السياسي؟.. وهل يحطُّ العملُ السياسي من قدر العالِم ومكانته ويحدّ من دوره؟.. ثمّ أليس العملُ السياسيّ ـ بطبيعته ـ يستبطنُ ممارسات ومواقف ترتكز إلى سياسة اللفّ والدوران والصفقات ولعبة المصالح الشخصيّة، والسعي إلى الحصول على السلطة بأيّ وسيلة، ممّا يصطدم مع قيم الدين القائمة على الصدق والأمانة ونكران الذات وما إلى ذلك.
ثمّ ألم يبرهن الواقعُ على أنّ التعصّب يسير جنباً إلى جنبٍ مع دخول الدين إلى ميدان السياسة، ولاسيّما أنّ العلاقات الدينية هي علاقات صراع وتنافر وحروبٍ واقتتال، ممّا يعني أنّ رجل الدين محمَّلٌ حُكماً بكلّ سلبيّات التاريخ، ممّا يجعل الواقع ينوء تحت ضغط أزمات التاريخ.
ويُمكن أن يبرز السؤال: إلى أيّ مدىً يتمتّع "رجل الدين" بحصانةٍ قد تصلُ إلى مرحلة القداسة؟ بحيث يُصبح موقفُه يمثّل الحقّ، والرادُّ عليه رادٌّ على الله، ولا يُحاسبُ حتّى على جريمة موصوفةٍ، وما إلى ذلك... وبذلك يُصبحُ الدينُ حجر عثرةٍ أمام تطبيق القانون، ويتحوّل رجال الدين إلى طبقةٍ فوق القانون والنقد والحساب؛ وهذا بابٌ كبيرٌ من أبواب الفساد.
‏http://www.wahdaislamyia.org/issues/137/jfadlallah.htm

ونقرا ان تدخل رجل الدين بالسياسة يفقد هيبته
‏http://almasalah.com/ar/news/15840/حيدر-الملا-تدخل-رجال-الدين-بالسياسة

وايضا نقرا انه اذا اذا تدخل الدين في السياسة فسد الدين وفسدت السياسة
‏http://www.iraaqi.com/news.php?id=4903&news=7#.WHFAR8vEihA

واخيرا عن رايي الشخصي حول  موضوع تدخل رجل الدين بالسياسة
كنائسنا - السياسة والدين  فلسفيا ( كيف نستطيع ان ننتزع من الديني رغبته في احتلال الحقل السياسي ؟)
 
‏http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,782279.0.html

وهكذا  نجد ان الفاشلين السياسيين الذين يتخذون من عباءة رجل الدين وسيلة لبرزوهم وتحقيق غاياتهم واهدافهم السياسية هم في الحقيقة لا يحترمون انفسهم
ولذلك على رجال السياسة الانسحاب كليا من كل ما يعود  لسطوة ونفوذ ومحراب رجل الدين لان التبجح وتعويض فشلة السياسي اعتمادا على رجل دين سوف يجر رجل الدين ايضا الى نفس الحفرة اللتي سقط فيها سياسيا
ولذلك ايضا اعتقد ان من مصلحة شعبنا ان ينسحب  رجال الدين الى محرابهم وان ينفروا ويطردوا عنهم رجال السياسة كما ان على رجال السياسة الفاشلون ان يحترموا انفسهم وبعرفوا حجمهم ويتصرفوا وفق مباديء الربح والخسارة في عالم السياسية بعيدا عن. محاولتهم تلويث صفحة رجال الدين لانه ليس عيبا ان تفشل في السياسية ولكنه عار ان تذل رجال الدين بالرياء والتملق السياسي
فالفاشلون السياسيون بمحاولتهم التملقية  لرجال الدين تلك هم فيروسات  سياسية خطرة تهلك الطرفين

ملاحظة
من اجل ان لا يتلاعب هواة  التزييف بما نطرحه لغايات مريضة فاننا لم نقصد بكلامنا اي رجل ديني لشعبنا لاننا نحترمهم جميعا ونامل ان يدركوا مدى خطورة التدخل في السياسية التي تضر هيبتهم ووقارهم الروحي
ولذلك على رجال السياسك العمل في ساحتهم الخاصة بهم ورجال الدين العمل في باحة الكنيسة




282
الملحمة الشعرية الاشورية (قاطينا  كبارا )

اخيقر  يوخنا



تعتبر الملحمة الشعرية ( قاطينا كبارا ) من اعظم الملاحم الشعرية الاشورية في التاريخ الاشوري المعاصر حيث يتجاوز ابياتها الشعرية ٦٠٠٠ ستة الاف بيت شعر باللغة الاشورية المعاصرة كتبها الموسيقار الشاعر وليم دانيال  - الذي ولد في اورميا - ايران  سنة ١٩٠٣ م  من اب طبيب ، توفي نتيجة  اصابته بالتيفوءيد اثناء معالجتة للمرضى المصابين به  في المخيم  المزدحم   باللاجءين الاشوريين اثناء الحرب الكونية الاولى وفي الوقت الذي خسر  شقيقاته الثلاث وسط الالاف من الاشوريين الذين فقدوا  اثناء عملية الهروب من اورميا ، اثناء هجوم القوات التركية على منطقة اورميا وارتكابهم  مجازر وحشية ضد المدنيين  الاشوريين العزل الذين ضاعت بهم السبل ووقعوا تحت رحمة سيوف وبنادق الاعداء المهاجمين  بوحشية قلما شهد التاريخ مثيلا لها ،
وتمكن من ان يجد له منفذا للذهاب الى اوربا حيث  حصل على  شهادة في الموسيقى الكلاسيكية وبعد ذلك رجع الى ايران وعمل مع فنانين اشوريين ،
 وتمكن في سنة ١٩٤٠ من تاسيس اول فرقة موسيقية  للفلكلور الشعبي الاشوري  واداء بعض من القطع الموسيقية والاغاني التي ابتكرها.
وفي سنة 1946 تعرف على الحكايات الشعبية ل قاطينا التي تاثر بها والتي كانت سببا لاندفاعة لانجاز اضخم عمل شعري عرف فيما بعد باسم ملحمة قاطينا كبارا ) ملحمة قاطينا الجبار ) والتي جاءت في ثلاث مجلدات و طبعت في غضون عدة سنوات  ،

وتعتبر الابيات الشعرية  في هذة الملحمة من اجمل الاشعار. باللغة الاشورية المعاصرة  في عصرنا الحاضر ،، حيث استطاع الموسيقار المبدع  والشاعر الموهوب  وليم دانيال من تحويل الابيات ، الشعرية التي كانت تحكي قصص البطولة والماثر الاشورية لعدة اجيال سابقة  والتي كانت منتشرة  بين الاشوريين من اهالي قرى اورميا وحكارى وبقية القرى الاخرى التي كان يعيش فيها القرويون الاشوريون ، الى سلسلة طويلة  راءعة وجميلة ومتماسكة بلفظ جزل وتعبير خلاب يصور وقاءع تلك الماثر والبطولات للاشوريين منذ ازمان طويلة ،
وهنا نجد ان على المثقفين الاشوريين ان يعملوا بجد  وشعور بالمسوءولية لنشر هذة الملحمة الشعرية وترجمتها الى عدة لغات لكي تصبح قلادة ثقافية تتداولها الاجيال. الاشورية
ومن اجل  ان يتعرف القاريء على قصة قاطينا كبارا  / ندعوه الى الاستماع الى الرواية الكاملة  بلسان كاتبها الشاعر الموسيقى المبدع وليم دانيل
وسوف يجد المستمع اجوبة لكل ما قد يخطر ببالة عن قاطينا كبارا من حيث  مميزاته الجسدية وشجاعته وحكمته في التعامل مع كل ما كان يعترض حياة الاشوريين عبر العصور


https://m.youtube.com/watch?v=eMmSqkIWWgE


283
كناءسنا --و خطوة للوحدة ؟

اخيقر يوخنا


منذ عدة عقود وشعبنا يسمع ويقرا ويتابع عن الكثير من الاقوال لاصحاب السيادة من مطارنة واساقفة و العديد من الاباء  الروحانيين لكناءسنا حول الوحدة او اعادة الاتحاد من جديد بعد ان تفرقت كناءسنا بحكم تدخل الكناءس الاجنبية في شووءنها الداخلية منذ قدوم البعثات التبشيرية الى المنطقة   - قبل ما يقارب القرنين -  وحصولها على تفويض رسمي من السلطات العثمانية بحقها في رعاية شوءون المسيحيين عامة في الدول العربية وخاصة العراق وسوريا ولبنان حتى تتواجد كناءسنا فيها منذ القرون الاولى للتبشير المسيحي فيها
وكان شعبنا بين حين واخر  يتلقى صفعة قوية من الياس في حصول الوحدة بين كناءسنا لاسباب غير مقنعة احيانا وتبدو احيانا اخرى بانها تتحرك وفق نوايا وتطلعات سياسية اكثر من النوايا الروحانية التي تعتبر اصلا ميدان حواراتها ونشاطاتها وغاياتها واهدافها
ولكن مع كل تلك الانتكاسات والفشل في وضع حجر الزاوية لبناء صرح الوحدة الكناءسيية فان شعبنا كان وما زال دوما يثق بقياداته الروحية في تحقيق رسالتهم في اتمام ذلك البناء يوما ما
ولذلك ترى شعبنا ينسى  كل مرارت  وجولات  الفشل السابقة لكناءسنا ويعقد الامال على الغد القادم وتلك الوقفة تعتبر بحق جرعة ايمانية روحية فوية لدفع زعاماتنا الكناءسيية الى اعادة المحاولة مرة اخرى واخرى بعد كل تعثر واخفاق وفشل  حدث في الامس
ومن الطبيعي ان تكثر الاجتهادات والاراء والملاحظات والاقتراحات حول الكيفية الصحيحة لبناء هذا الجدار الوحدوي لكناءسنا ومما يجعل زعماوءنا الروحانيين امام تل كبير من تلك الافكار التي تصلح لاقامة الجدار الوحدوي اذا صدقت النوايا في تحقيق ذلك
وكذلك فان لبدء اي شكل من اشكال الوحدة المزعومة والمرتقبة والماءمولة من قبل الكثيرين من ابناء كناءسنا لا بد من القيام بخطوة تثبت حسن النوايا وصدق الاقوال المطعمة بالعزيمة والحكمة والرغبة الصادقة في اتمام السبيل لذلك الامل الشعبي وخاصة في وقتنا الحرج جدا الذي يمر به شعبنا به من الهجرة اللعينة وتشرد شعبنا وجراءم داعش
 و حيث اننا  ربما لا نخطيء اذا اضفنا الى كل تلك المعوقات - مسالة نشاطات الكناءس الاجنبية الاخرى التي بدات بغزو لمناطق تواجد شعبنا ونجحت الى حد كبير الى ابعاد العديد من ابناء شعبنا من كنيستهم الام والانتماء الى الكناءس الجديدة والتيوحدت  في الظرف العاصي الحالي لشعبنا فرصة ذهبية لتغلغلها ونموها وانتشارها وبفرض وجودها وسيطرتها في الكثير من تلك المناطق التي  تعود لشعبنا او في المدن الكبيرة الاخرى
وهنا في ايام الميلاد المجيد نجد ان ما جاء في الخبر التالي  ادناة  / سببا يقودنا الى اعتباره خطوة صحيحة ومهمة نحو تكملة المشوار الروحي لكناءسنا في التوصل الى حل يقود كناءسنا الى الوحدة في النهاية
حيث يقول الخبر ما يلي

اقتباس (
شارك قداسة البطريرك مار كيوركيس الثالث صليوا جاثليق كنيسة المشرق الآشوريّة مع صاحب الغبطة مار لويس روفائيل ساكو بطريرك الكنيسة الكلدانيّة ونيافة السفير البابوي إلى العراق وأساقفة اربيل للكلدان والسريان الكاثوليك والسريان الارثذوكس في إستقبال الضيوف المُهنّئين بمناسبة عيد الميلاد المجيد لربّنا ومخلّصنا يسوع المسيح في دار مطرانيّة اربيل للكلدان يوم الأحد الموافق 25 كانون الأول 2016.
حسب الإتفاق يجتمع رؤساء الطوائف المسيحية في محافظة اربيل ليستقبلوا الضيوف الرسميين المهنّئين بالعيد في أحد الكنائس بصورة دوريّة، لذا تم الإستقبال في مطرانيّة الكلدان لهذه السنة.
عيد ميلاد مجيد وكل عام وانتم بالف خير
 
إعلام بطريركيّة كنيسة المشرق الآشوريّة في العراق
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,828835.0.html

وبهذة الخطوة التاريخية المباركة   هل يمكننا القول بان كناءسنا قد افلحت اخيرا في البشارة  باتفاقها بمحبة وايمان ومسوءولية بالاقدام على  وضع حجر الاساس في  بناء  بيت الوحدة  الكناءسية
وهل يتم تعميم الفكرة في كل الدول التي يتواجد فيها شعبنا ؟

284
اين شفاعة كناءسنا ؟ هل هرب  قديسيها  قبل اتباعها ؟

اخيقر يوخنا

من الحكايات او القصص الشعبية التي يتداولها ابناء شعبنا في الكثير  من قراهم وخاصة منها التي يتواجد  فيها كناءس قديمة ، ان لتلك ، الكناءس ، دور رادع في التمادي من قبل اللصوص والسراق والمجرمين  من المساس  بقدسيتها ، حيث تروى احدى تلك الحكايات ، بانه ، في زمن اجدادنا ، تمت عملية  سطو  ، اثناء الليل ، من قبل حرامية من اقوام غير مسيحية ، لكنيسة مار كوركيس ، في قرية اياتي من قرى برواري بالا ، وتم سرقة محتويات الكنيسة انذاك والتي لم تكن اكثر من كاس لتقديم الخمر للكاهن وصليب واوان صغيرة اخرى ، لان الوضع الاقتصادي  والمعاشي للقرية انذاك كان متدنيا جدا ،
وتمضي الحكاية في سردها لما وقع بعد ذلك ، حيث تقول الحكاية ، انه لم تمضي عدة ايام ، حتى ، قام اللصوص باعادة ما سرقوه الى الكنيسة ،  وتم اشاعة الخبر في كل القرى المجاورة ، مما حدا ، بالذين يمرون امام الكنيسة ، بالنزول من ضهر خيولهم ، والمشي على الاقدام ، احتراما لمقام ما. كوركيس ، سواء من قبل المسلمين او المسيحيين انفسهم ،
وهناك بطبيعة الحال قصص وحكايات تشابه هذة القصة ،في القرى الاخرى ،
مما جعل الناس الموءمنين البسطاء القرويون انذاك ، يعتقدون بان لقديسى تلك الكناءس شفاعة وقوة وهيبة تردع المجرمين من اقتحامها او الاساءة اليها
ولكننا في الزمن الحالي وخاصة منذ سقوط النظام ، عشنا ، احداثا ، رهيبة ، من تفجير وسرقة وقتل واساءات  كثيرة  ضد كناءسنا سواء.  منها. ، الكناءس التي تتواجد  في العاصمة او المحافظات والمدن الاخرى والتي يتواجد فيها ابناء شعبنا منذ زمن طويل ،
وقد يمتد عمر بعض تلك الكناءس الى بدايات انتشار المسيحية في ارض اشور والعراق عامة
حيث  لم نجد اي رد باي صورة من قبل تلك الكناءس ضد من يسيءون اليها
وهذا ما قاد البعض الى الشك في شفاعة تلك الكناءس
وبهذا الشك تبرز اسءلك كثيرة  حول اسباب فقدانها لتلك الشفاعة ة
فهل هرب او ترك قديسي تلك الكناءس بيوتهم ؟
وما السبب في ذلك الموقف ?
وهل قلة الايمان هو السبب في ذلك ؟
سواء من قبل الرعية نفسها او من لدن زعماءوها الروحانيين ؟
وهل تدخل. بعض رجا ل الكنيسة في السياسية هو السبب الاساسي لفقدانها تلك الشفاعة المقدسة ؟
وهل يفهم من تلك الرسالة بان على الرعية الرحيل ؟
والاهم من تلك الاسءلة
هل من الممكن استعادة تلك القوة الروحية او شفاعتها ؟
وكيف يتم ذلك العمل ؟
ونكتفى بهذة الاسءلة على امل ان نجد اجوبة مقنعة من المومنيين او من زعماوءنا الروحانيين
لانه من المهم جدا ان تستعيد كناءسنا هيبتها وسموها وشعلتها الايمانية
فليس لكناءس  امل  بالتواصل اعتمادا على المحبة وحدة
فاذا كان الانسان لا يحيا بالخبز وحده
 فهل يصح القول  ان الكناءس لا تحيا بالصلاة وحدها ؟


285
المسيح قال بان رجال  نينوى سينهضون ولكننا نراهم ...

اخيقر يوخنا

المعروف ان ابناء شعبنا كانوا من اواءل الشعوب الذين امنوا بالمسيح على اثر ما بشروا به تلاميذه في ارض اشور ، اضافة الى ذلك فاننا نعرف بان شعبنا تناسى عن مجده الارضي بعد ان فشل في استعادة نينوى وطرد الغزاة الاجانب من الفرس وغيرهم الذي سيطروا على البلاد ، ومن ثم اتجه الى البحث عن امجاد السماء ( كما كان المرحوم المورخ الاشوري هرمز ابونا  يقول ذلك )
ومن خلال قراءتنا للكتاب المقدس نجد ايات توءكد التواصل القومي الاشوري حيث يقول ناحوم النبي ( شعب اشور افرقه بين الجبال )
وبذلك نجد  انفسنا كمسيحيين ملزمين بان نوءمن بانفسنا كاشوريين تفرقنا بين الجبال
وهناك ايضا اشادات بنسل اشور حيث يقول اشعياء النبي بان اشور بركة على الارض وان اشور من صنع يد الرب ، هذا عدا الاية التي تقول اشور عكازة الرب على الارض
وبحكم تلك الايات المقدسة لا مجال لاي اشوري بان يتهرب مما خص به الرب قومه وبما يزيد  ايمانا واعتزاز ا واحتراما لنفسه وتاريخه ومصيره
ولكن ما قد يحير القاريء المومن هو قول المسيح بان رجال نينوى سينهضون ، ولكن الذي نراه امام اعيننا بان رحال نينوى يهربون ويشردون ويتسكعون في بلادان الغربة
فهل تقودنا هذة الصورة القاتمة التي امامنا الى الشك فيما قاله الرب
او هل ان الرب تخلى عن ذلك
شخصيا لا اعتقد ذلك لانني اومن وكما قال الكتاب المقدس  وبما معناه -  بانه لا تسقط ورقة دون علم الرب
ولذلك اعتقد ايضا اننا يجب ان لا ينتابنا الشك في قدرة الرب  لتحقيق ما قاله وما جاء في الكتاب المقدس
وهنا ليس امام. المسيحيين عامة والاشوريين خاصة الا الاستسلام كليا لارادة الرب وبايمان مطلق مع العمل القومي الاشوري المتواصل
اعياد مجيدة لكل من امن بالمسيح

286
ضوء على العلاقات بين  الكنيسة الانكليزية (كانتربري ) والاشوريين


اخيقر يوخنا


من اجل  التوصل الى  المعرفة  الصحيحة لتاريخ  بدء وطبيعة ونوعية العلاقات التي تشكلت بين الكنيسة الانكليزية كانتربري والكنيسة الاشورية قبل نشوب الحرب العالمية الاولى  كان لا بد لنا من  الحصول على الكتب التي تحتوى على المراسلات والاراء التي كانت ساءدة انذاك وخاصة مصادر كنيسة كانتربيري .
و بعد بحث طويل وجدنا ضالتنا في عدة مصادر وكتب تتعلق بالموضوع ومن خلال قراءتنا لبعض منها عرفنا بان البطريرك الاشوري كان قد تقدم بطلب مساعدة الكنيسة الانكليزية منذ سنة ١٨٤٠ م ولم يحصلوا على جواب من الكنيسة الانكليزية الا  في سنة ١٨٨٧ م ا ي بعد مرور اكثر من ٤٠ سنة
  وعرفنا ايضا بان  رءيس  الكنيسة الانكليزية كان  يعجب ويحترم  صمود  وعقيدة وايمان الاشوريين في ظروفهم التعسة انذاك حيث الاعداء يحيطون بهم من كل جانب
وان الكنيسة الانكليزية  لم تنجح مساعيها في   اقامة علاقات  مع الكنيسة الروسية والالمانية انذاك  وانها قامت بارسال بعثات تبشيرية الى اليهود في فلسطين قبل ان توافق على ارسال بعثة لها الى الاشوريين في اورميا سنة ١٨٨٧ م
ومن اجل وضع القاريء الكريم امام الصورة  الحقيقية لموقف الكنيسة الانكليزية  قمنا بترجمة ما جاء في كلمة رءيس كانتربري حول البعثة الى الاشوريين والتي جاءت تحت عنوان   (
 project. canterbury - the Assyrian church  by Mr. Athelstan Riley - a paper read at the Wolverhampton Church congress  / October 1887 )
 ( مشروع  كانتربيري / الكنيسة الاشورية /  ورقة   قرات في   اجتماع كنيسة وليفرهامتون / اكتوبر 
١٨٨٧م
  ونظرا لطول  المقال فقد قسمناه الى قسمين وبشكل مقاطع رقمناها   /  كما اصبح في حوزتنا الان كتاب  اخر مهم جدا يشمل  كل المراسلات التي كانت تقوم بين الكنيسة الاشورية وكنيسة كانتربري
وسوف نترجم  اهم ما جاء في ذلك الكتاب فيما بعد  ،
 

الجزء الاول من /
 
مشروع كانتربري
الكنيسة الآشورية.
السيد أثيلستان رايلي.
قراءة ورقة في المؤتمر الكنيسة ولفرهامبتون، أكتوبر، 1887.

( اولا : الوضع العام للاشوريين قبل الحرب الكونية الاولى )

في جبال كردستان، على حدود تركيا وبلاد فارس، يسكن  الآشوريون أو الكلدان المسيحيون  ، الذين يشكلون   ، وكما هو الحال مع كل  مسيحيي الشرق ، امة وكنيسة في ان واحد  ، وهم  موزعون سياسيا كرعايا  بين تركيا وبلاد فارس، و في الواقع  إلى قسمين حاديين  بين المقيمين في   السهول.
والمقيمين في الجبال  ، وهم مسحوقون  تحت  بطش الحكم الحديدي للمحمديين Mahommedan،  ويتعرضون  لاعمال عدوانية لا ترحم  من  قبل اعداءهم  التقليدين  ، رووءساء القباءل الكردية الشرسيين  والقاسيين ،
وان عيشة اشوريي  السهول افضل من الحياة تحت مثل تلك الظروف الباءسة ، والتي لا يمكن تصورها ، لاخوانهم من القباءل الاشورية الجبلية   المحصنين من التحرش  في الوديان العميقة والضيقة التي تفصل بين سلاسل الجبال الشامخة لكردستان،
وهم يتمتعون   بنوع من شبه الاستقلال تحت الحكم  الوراثي  لملوك العشاءر maleks، أو رؤساء،  رغم ان ذلك  العيش يكلفهم العزلة المطلقة عن بقية العالم، و يجعلهم مبعدين  عن كل التأثيرات المدنية ، والتي أنتجت الشذوذ الغريب لعرق  بري ومتوحش  لسكان الجبال ، ضال واكثر قسوة   من حكامهم  المحمديين ،
وفوق ذلك  ، وبالرغم من بربريتهم  وجهلهم  التام  ، فانهم يتشبتون بتماسكهم  بكنيستهم القديمة ،   ، وبصلواتهم القديمة ، وبطقوسهم الكنسية  وشعاءرهم  واعرافهم  ، وبايمانهم بربنا ومخلصنا يسوع المسيح.
وان الحاكم الأعلى، الزماني  وكذلك الروحي ، للشعب الآشوري هو  البطريرك  الوارث مار Shimoon كاثوليكوس الشرق، الذي يعيش مع عائلته وأتباعه  المقربين  له في قرية صغيرة قودشانس Kochanes، في جبال آشور، على مقربة من رافد لنهر دجلة، ونهر الزاب، أو كما يفضل البطريرك ليقول "على ضفاف Pison، النهر من عدن )

( ثانيا : من تاريخ الكنيسة الاشورية )
وللجواب  عن سبب افتخار مار شمعون كاثوليكوس الشرق بهذا اللقب ؟  كان لا بد من معرفة تاريخ الكنيسة .
حيث ان  المسيحية انتشرت  تدريجيا باتجاه الشرق من أنطاكية،  وبدا تعريف المسيحيون  على حدود فارس  باسم  كنيسة الشرق ،وتعريف رءيس اساقفتهم او كبير الاساقفة بكاثوليكوس الشرق ، وهو الذي  تقلد وعلى الفور  رتبة  بمثابة البطريرك  السادس في الكنيسة الكاثوليكية،  بعد البطاركة الخمسة  العظماء  لكل من روما، القسطنطينية، الإسكندرية، أنطاكية، والقدس.  حيث كانت هذه الاسقفية  تعتمد  مباشرة   على بطريرك أنطاكية  ، والذي كان   مخولا بوقار من قبل مقر الكاثوليكوس واستمر العمل بهذا التفويض ، حتى ظهور البدعة النسطورية في القرن الخامس.
 حيث تمت ادانة نسطور وتعاليمة في 431،  من قبل  المجلس المسكوني  الثالث (أفسس)،  وتركت كنيسة المشرق  في بقعتها مع طوق الانشقاق  وقطعت رسميا  من الشركة مع الكنيسة الكاثوليكية. وبعد ذلك بوقت قصير  فان الكاثوليكوس الشرق  انتحلت   لقب  البطريرك

وفصلت  من  انطاكيا ، المقر الام ،  ًواستمرت كنيسة   المشرق  في الازدهار و  الزيادة ، وبدات في الواقع  ، ولمدة من الزمن   ، وكان النسطورية   قد قهرت الحقيقة ،
كما ان المبشرين  النساطرة  المتحمسين، وذوي النشاط ، والتضحية بالنفس انتشروا في كل اسيا  وبشروا بالمسيح بين عابدي النار في بلاد فارس  ، وكذلك بين. البرابرة من بلاد  التتار، والبوذيين من الصين،  وفي كل مكان  تم تأسيس الكنائس والأبرشيات ، وحتى القرن السادس   ،  حيث ان  كنيسة المشرق ، اقيمت في بغداد، وحكمت أكثر من خمسة وعشرين   مطرانية   و التي امتدت من القدس إلى الصين.

(ثالثا مصير الكنيسة النسطورية )

واذعنت  لنفوذ النسطورية الملايين من المسيحيين  , على الرغم من عدم امكانية تصديق حدوث ذلك ،  حتى بين طلاب دراسة التاريخ الكنسي ،  حيث ان  هذا الاتساع النسطوري في وقت ازدهارها الكبير،  الذي استمر حتى مطلع القرن الرابع عشر ، لم يكن   فقط الاكبر تواصلا في نشر المسيحية  بكناءسها الاخرى ولكنه فاق عدديا كل الكناءس المسيحية الباقية ، شرقا وغربا ،روما  واليونان ، والكناءس المنشقة  جميعها مع بعضها حيث انها لم تكن فقط كنيسة ارسالية بل انها كانت كنيسة متعلمة
 حيث  نجد ان المدارس النسطورية  في  اديسا وبغداد والنصبين كانت مشهورة باساتذتها في اللاهوت والفلسفة ،
وكذلك في بقية المدن مثل مدينة كيفيا  وبخار ، وسمرقند وبقية المدن البربرية البعيدة  حيث كان  لكل واحدة منها  كلياتها ، ومعاهدها التعليمية ، ومدارسهم في اللاهوت ،باعتبار ان انضباطهم الكنسي التام كان اساسيا  وكاملا لكل  كنيسة  نسطورية
وكان لا بد لكل مطران ان يزور المقر العام في بغداد مرة واحدة كل سنة  ، او في حال المقاطعات البعيدة لمرة واحدة كل خمسة سنوات ،  من اجل تقديم حساباته الشخصية للمشرف عليه وليستلم استشارة من بطريركه
 وعلى الرغم من  كل ذلك فان هذا  الطقس العظيم   سقط ، كانذارا رهيبا للكناءس غير المخلصة ، و كنموذج مخيف لعقوبة الهرطقة
انها سقطت كما قالها الدكتور نيلا   ، بالرغم من  كل جمالها وسموها ،  وعتقها المهيب ، بسبب  انها لم تكن قد تاسست على الصخر  اي انها ما كانت مبنية على المسيح ولكنها كانت مبنية على نسطورس ،
وفي القرن الرابع عشر ظهر اضطهاد مرير وتفاصيله معروفة للخالق وحده واسماء اعداد لا تحصى من الشهداء الذين  ضحوا بحياتهم بفرح للايمان المسيحي كما تعلموها،
 وقد عرفنا بان كل  تلك  المنظمة المعقدة والمدهشة  قد ذابت ، وان الكنيسة النسطورية الواسعة قد انصهرت  مثل الثلج امام الشمس
وان واحدة بعد الاخرى من فروع الطاءفة العظيمة قد محيت  ،واخيرا  نجد  ان الفاتح تيمورلنك طاردا المسيحيون المنبوذون  بروح انتقامية  اجبرت كاثوليكوس الشرق نفسه للهروب الى الجبال ، حيث وريثه كان  يعيش مع بقية  مستضعفة من جمهوره ،

( رابعا : طلب المساعدة من الكنيسة الانكليزية )

هذا هو الحبر وهذا هو الشعب الذي طلب المساعدة من اسقف كل انجلترا
ونحو تاريخ هذا الطلب انا لا املك وقتا للمراجعة
وفي تقريري الاخير حول تاسيس البعثة في السنة الماضية  ، لتكون مع  ، بقية الاوراق في داءرة البعثة  ، فان جميعها قد تلفت كما ان  المراسلة  بين ابريشية كانتربري واساقفة الشرق  استغرقت وقتا ،
والقول وبما يكفي الغرض  ، فانه وبعد  اكثر من اربعين سنة من محاولات غير ناجحة لارسال المساعدات  الموعودة  والمتكررة ، ومع خيبة الامل المريرة   للكلدان  ، فان البعثة الداءمية قد وجدت  في السنة الماضية بمساعي رءيسنا رءيس  الاساقفة ، وكان لي  شرف  تنظيم  بعثة  التي ضمت كل من القس كانون ماكلين والقس بروان ،   للتوجة الى كردستان ، ولتقديمهم الى البطريرك والاسقفية والمطارنة و قوم اشور ،
وفي ربيع هذة السنة  فان طلبا عاجلا لتعزيز الدعم  الفوري  ، وفي خلال اسبوعان للمغادرة في محنة باءسة ، فقد تطوع للعمل في البعثة اثنان  من الكهنة ، هم اولا الكاهن اوكل خريج كلية ماكديلن اوكسفورد  وثم. الكاهن  لانج     ،  ولكن المرض الفجاءي  للسيد  اوكل  ادى الى وفاته ولذلك فان السيد لانج غادر انكلترا لوحده  في شهر تموز الماضي
وفي الواقع فان مهمة املاء المكان الشاغر لصديقنا العزيز كانت صعبة   ، حيث كان  الراحل افضل رجل للمهمة  بما. كان يمتاز به كباحث  متالق وكاهن متفاني ومتحمس وحيوي وبعيدا عن الانانية   ، ولكن في الحقيقة  تبقى طرق الرب ليست كطرق الناس   كما ان ارادته  سوف تنجز

كما ان عمل البعثة ( الرضيعية ) فهو قبل كل شيء تعليمي ولكن جزءيا لها عملية الاشراف والحماية ،
وانا ارغب لتذكيركم بان ذلك العمل قد باشروا به مع صعوبات جمة و مدينين بذلك الى الدعم الشحيح للبعثة الى ما تم استلامه  لحد الان ،
واذا الشعب في انكلترا  ادرك فقط  ، المجازفة  المرحلية التي يمر بها بطريرك الاشوريين  في سبيل  الحليف الانجيلي وعن  ، اي ضرورة سامية لها  ، والتي  كان يجب ان لا يصابه الياءس او خيبة الامل منذ البداية  ، فانهم  لاصبحوا اكثر حرصا على ان  بعثة المطرانية ما كانت  جاءعة بالطريقة التي بها

( خامسا : نشاطات البعثة الانكليزية )
في الشتاء الماضي  تم فتح كلية للقسان والشمامسة  في ايران. ، وفتح اعدادية للطلاب وخاصة الذين يتم تعينهم للوزارة ، حيث ان مطارنة فارس قد ا ختار كل واحد منهم بعض القسان والشمامسة من ابريشياتهم وارسلوهم للتعلم فيما كان هناك عدد قليل من الكهان القادمين من ابريشيات تركيا حيث لولا الصعوبات على الحدود  لكان البطريرك نفسه  قد اتى 
و في مدرسة الاولاد لم يكن اقل من اربعة ( ناطر كرسي )    لاطفال صغار  والذين هم اولاد  اعمام او ابناء  الاخوان والاخوات  للمطارنة وجلبوا ليخلفو اقاربهم
كما ان الابريشية الكلدانية لم تكن وراثية لمدة اربعماءة سنة الاخيرة
وبهذة الطريقة  ستفهم بسهولة بان  العقيدة الكاثوليكية قد غرست في حكام المستقبل للكنيسة الاشورية   حيث  يتلقون  الدرس في الواجبات  والمسوءوليات في مهماتهم العليا
ولاعطاء فكرة  عن نوع الثقافة التي تعطي لهوءلاء  الطلاب من كهنة  اليوم والمستقبل ،  نجد ان السيد  ماكلين  قد فتح دورة من  عدة محاضرات في قانون الايمان النيقاوي  في الشتاء الماضي   كما نجد ان السيد براون  القى محاضرات في دراسة الكتاب المقدس ،
وان السيد  اوشانا رءيس الشمامسة ، ربما الاكثر تعلما من رجال الدين  من سكان المنطقة  ، والخادم الموثوق للبطريرك ، والسكرتير  لبعثتنا ، يحاضر في القداس الكلداني ، ويعطي دورس في الادب السرياني وكذلك باللغة العامية
وفي النهاية فان شابا اشوريا  شماسا يعطي دورس في الفارسية ، والتركية. وبمساعدة رجل دين انكليزي في فروع اخرى للمعرفة العامة
وبجانب العمل التعليمي المحض فان كهان البعثة يمارسون مهام  الكنيسة وكقضاة  وقتيين لحل
النزاعات بين السكان المسيحيين التي  تحول اليهم ، ويجلسون كمساعدي المطران ، ويقررون الطلاق وبقية القضايا الروحية  وفق القانون  القديم  لشريعة الكنيسة الكلدانية
واخيرا  رافقوا  مطران اورمي لزيارة ابريشيته كاعضاء المجلس الكنسي وكمرشدين 
وواصبحوا في علاقة افضل مع الحاكم الفارسي ، وهم  قادرون على  حماية  المسيحيين من القساة واضطهادات  المحمديين  ،ومن جانب الحدود التركية فان البطريرك يرسل لمشورتهم  اثناء المتاعب وان المستشار الانكليزي الذي زار مار شمعون في الخريف الماضي  ، قال موءكدا بان    الاشوريين فخورين جدا بما يدعونه قسنا الانكليزي ) انتهى الجزء الاول
 
ونامل ان نلتقى قريبا  في الجزء الثاني فيما بعد











287
العلاقات الامريكية الاشورية منذ سنة 1835م

اخيقر يوخنا

من خلال بحثنا في الكتب  التاريخية التي حصلنا عليها وجدنا ان اول اشارة الى بدء العلاقات بين الامريكان والاشوريين كانت في سنة ١٨٢٩ م حين  قامت البعثة التبشيرية الامريكية بالاتصال بالاشوريين في ايران وخاصة في اورميه ومن ثم حكارى العثمانية
وكانت البعثة التبشيرية الامريكية من اواءل البعثات التبشرية  التي  وصلت المنطقة  ومن ثم تواصلت بعثات اوربية اخرى وكانت البعثة الانكليزية اخرها تقريبا
ومما يشهد له التاريخ ان البعثات التبشيرية الاوربية والامريكية قد وضعت حجر الاساس لتنقل شعوب ودول منطقة الشرق  الاوسط عامة من عصور التخلف   والجهل الى المدنية الحديثة حيث قامت تلك البعثات التبشيرية ببناء المستشفيات والجامعات والمدارس والمطابع في عموم تلك الدول
ولكن مما يوءسف له اننا قلما نجد هناك اية اشارة الى فضل واحسان تلك البعثات التبشيرية  في تلك البلدان
كما ان تلك البعثات وخاصة الامريكية منها اقدمت على بناء المدارس للاشوريين في اورمية وتعليم لغة الام  واصدار الصحف والمجلات بلغة الام ولغات اخرى
ونجد ان البعثة الامريكية قامت بتاسيس  مركز البعثة في اورميا الايرانية سنة 1835  وقام احد المبشرين  ( جوستن  بيركنس )بترجمة الكتاب المقدس من اللغة الاصلية الى اللغة المحكية في اورميا

وباختصار سوف نشير الى اهم ما كتب عن العلاقات بين الاشوريين والامريكان من خلال حملات التبشير وكما يلي ادناة
اشيل كرانت  ١٨٠٧-١٨٤٤ البعثة التبشيرية الامريكية في اورميا وحكاري
في منتصف القرن التاسع عشر وصلت البعثات التبشبرية الى  اقليم اورميا وكانوا قد سمعوا عن النساطرة المسيحيين وارادواهم ان يغيروهم الى ايمان افضل للمسيح  وقادت الكنيسة البروتستانية المشيخية تلك  الحملة واسسوا البعثة الامريكية في اورميا سنة ١٨٣٥
 وان الدكتوراشيل كرانت والمتحمس البرسبيترين ( الكنيسة المشيخية ) من نيويورك كانوا اول من تحملوا المخاطر للسفر خلال جبال حكاري للبحث عن القباءل الاشورية حيث  قابل  بطريرك النساطرة مار شمعون مع زميله الحكيم او الطبيب و الذين اصبحوا اصدقاء البطريرك

 
Asahel Grant (1807-1844) - American missionary in Urmia and Hakkari

In the middle of the nineteenth century western missionaries came to the Urmia region. They had heard about the Nestorian Christians and wanted to convert them to a better faith in Christ. American Protestants, Presbyterians, led the way and they founded the American mission at Urmia in 1835. Asahel Grant, a doctor and a zealous Presbyterian from New York, was the first to undertake the dangerous voyage through the Hakkari mountains in search of the Assyrian tribes. He met their Nestorian patriarch Mar Shimun and as a competent hakim or physician he became friends with the patriarch.


Assyrian priest - Perkins 1843

Assyrian woman - Perkins 1843
وكان زميل كرانت السيد جوستن بيركنس والذي كان اكثر من باحث حقيقي ولغوي حيث قام بترجمة الكتاب المقدس الى الارامية الحديثة السورث اللغة التي كان يتحدث بها الاشوريين في منطقة اورميا وطبعت الترجمة بالمطبعة التي كانت البعثة الامريكية التبشيرية قد جلبتها معهم الى اورميا وكما ان السيد جوستن كرس نفسه لبحوث دارجة عن الثقافة والتقاليد لنساطرة اورميا وانتج عن ذلك صور ملونة عن تقاليد الاشوريين وازياءهم في عمله الاقامة لثمانية سنوات في ايران بين النساطرة المسيحيين سنة ١٨٤٣

Grant's colleague, Justin Perkins, was more the type of a real scholar and linguist. He translated the Bible into Neo-Aramaic Sureth, the language spoken by the Assyrians of the Urmia plain. That Bible translation was printed on the printing press that the American missionaries had brought to Urmia. Justin Perkins also devoted himself to more popular research about the culture and traditions of the Urmia Nestorians. This resulted in colourful pictures of Assyrian traditional costumes in his work Residence of Eight Years in Persia among the Nestorian Christians (1843). 
http://www.shlama.be/shlama/content/view/226/194/
]
كما نقرا ان اول بعثة امريكية تبشيرية للاب وزوجتة السيد جوستن بيركنس وصلوا الى ايران سنة ١٨٣٤ والكنيسة المشيخية الاشورية  في اورميا نظمت سنة ١٨٧١ ]

وحول المزيد من المعلومات التاريخية عن الحملات التبشيرية  الامريكية لاشوريي ايران يرجى الاطلاع على هذا الملف المهم  حيث نجد ان التبشيرين الى الامبراطورية العثمانية وصلوا الى تهران كاول  قنصل   امريكي في حزيران ١٨٨٣
American Presbyterian Missionaries at Urmia During The Great War - Iran Chamber Society
www.iranchamber.com › articles › ameri...
by M Zirinsky - ‎Cited by 15 - ‎Related articles
missionaries in the Ottoman Empire, arrived in Tehran as the first US Minister in. June 1883.6 US consulates ... an "American Church" as a schismatic off-shoot of the Assyrian "Old Church" provided a challenge to other ...


كما يوجد كتاب مهم عن الحملات التبشيرية الامريكية للاشوريين في اورميا
حيث نجد ان النشاط للبعثة الامريكية التبشيرية في ايران بدات سنة ١٨٢٩ عندما  عينت الجمعية الامريكية السيد جوستن بيركنس  لتاسيس البعثة في اورميا للعمل مع الاشوريين
Women, Religion and Culture in Iran - Page 51 - Google Books Result
https://books.google.ca › books
Sarah F. D. Ansari, ‎Vanessa Martin - 2002 - ‎Social Science
The Career of Annie Stocking Boyce Michael Zirinsky American missionary activity in Iran began in 1829 when Eli ... the American Board appointed Justin Perkins to establish a mission at Urmia to work with the Assyrian ...

وموقع اخر حول العلاقة بين البعثات الامريكية والاشوريين في ايران منذ سنة ١٨٣٤ 
في شمال غرب ايران لمدة ماءة سنة من سنة ١٨٣٤ الى سنة ١٩٣٤ المبشرين الامريكان رجال ونساء عاشوا وعملوا بين شعوب رضاءية  متغايرة والتي ضمت الاشوريين والارمن
MISSIONARIES ON THE REZAIYEH PLAIN, IRAN - Wiley Online Library
onlinelibrary.wiley.com › doi › pdf
of northwestern Iran.' For one hundred years, 1834 to 1934, American missionary men and women lived and worked among Rezaiyeh's heterogeneous population which consisted of Assyrian and Armenian. Christians ...

 وللاطلاع على تاريخ الكنيسة المشيخية الامريكية مع الاشوريين في ايران
باعتبارهم اول بعثة تبشيرية  جاوءا الى ايران سنة ١٨٣٤ وبدا عملهم مع الاشوريين المسيحيين 

Evangelical Presbyterian Church of Iran — World Council of Churches
https://www.oikoumene.org › evangelical...
The Evangelical Presbyterian Church in Iran developed out of the work of American Presbyterian and Congregational missionaries, the first of whom came to Iran in 1834. The work started among the AssyrianChristians ...

ونكتفي بهذة الادلة التاريخية على عمق العلاقات الامريكية الاشورية

 
واليوم نجد ان الاشوريين باشد الحاجة الى دعم وسند كل المنظمات الانسانية العالمية وخاصة الامريكية منها في  دعم توفير المنطقة الامنة لهم ولكل ابناء شعبنا خوفا من استمرار اعمال العنف الدموي ضدهم واجبارهم  على الرحيل من ارض اجدادهم حيث لنا امل بان تنجح الجهات السياسية الاشورية وبقية موسسات  شعبنا من  جذب انتباه  ونيل اهتمام تلك الجهات من اجل استقرار شعبنا عامة

ورغم  ماساة شعبنا الحالية نجد ان هناك ابواق حاقدة تبث السموم في الطعن بالوجود القومي الاشوري حيث تواصل الادعاء وبدون خجل من حقاءق التاريخ من ان الانكليز هم من اكتشفوا وجود الاشوريين في تلك المنطقة وبدون دليل سوى الاكتفاء بالقول بان احدهم لم يكن يعرف بالاسم الاشوري تاركين  اثباتات  وبراهين وكتب بقية الرحالة الاوربين الذين  جاوءا الى المنطقة واكتشفوا وتعرفوا على الاشوريين  ابتداء من الرحالة الالماني شولتزر سنة ١٨٢٩ الذي تعرف على الاشوريين   وقبل وصول ويكرام رءيس البعثة الانكليزية الى حكاري في اواءل الحرب الكونية الاولى  وبما يصل الى اكثر من سبعة عقود زمنية 
حيث ان الحقد قد عما بصيرة تلك الاقلام واتخذوا مما قال احدهم ضد الاشوريين وكانه كتاب مقدس واغمضوا عيونهم عن بقية ما جاء في الكتب القديمة  الاخرى التى سبقت وصول البعثة الانكليزية والتي اثبتت وجود الاشوريين في المنطقة
والمعروف ان الانسان الذي يحترم نفسه والمتمدن بروح العصر يبدل معلوماته القديمة بما يتوفر من معلومات جديدة وذلك ليس عيبا او مخجلا ولكن العيب هو في تمسك تلك الاقلام بمعلومات قديمة وخاطءة
ولذلك وامانة في كشف  الحقيقة كلها وفق مصادر تاريخية وجدت ونشرت قبل وصول الانكليز سوف نضع القاريء الكريم امام هذة الادلة التاريخية لتكون حكما تاريخيا ضد محاولات الزمرة الحاقدة على الاشوريين
من خلال تواصلنا في البحث عن الكتب القديمة حول الحملات التبشرية الامريكية لمناطق تواجد  الاشوريين وجدنا  الكتب التالية :


اولا : الكتاب الاول

كتاب مذكرات الاب هنري لوب ديل  ( الارسالية التبشيرية  الامريكية  الى الموصل - تتضمن   التاريخ المبكر للبعثة  الى الاشوريين
Early History  of  The Assyrian Mission
Memoir of Rev Henry Lob Dell . M.D
Late missionary of the American Board at Mosul
Including the Early History of the Assyrian mission
by Rev . W.s Tyler.D.D
Now 1859
في الفصول الاولى من الكتاب نقرا سيرة المبشر الاب هنري ودراساته وعزمه على التبشير بكلمة الرب
في الشعوب الشرقية
ونقرا بان ابناء شعبنا كانوا يعتقدون بان المبشرين يمنحون لكل من يغير كنيسته مبلغ خمسون من العملة انذاك في السنة ( ص ١٩٩ )
وعن الحياة في عينكاوه  والقرى الاخرى نقرا بانه  كان يوجد في المدينة الكثير من رجال الكنيسة القسان بحيث كان هناك قس لكل اثنا عشر او خمسة عشر عاءلة
وكيف ان هذا المبشر اراد ان يوءسس مدرسة لاطفال عينكاوه ولكنه اصطدم برفض البطريرك الذي هدد بحرمان القرية باجمعها اذا تعاملوا مع الامريكان وقال  فيما معناه انه من الافضل لشبابنا ان يكبروا اميين من ان ينشقوا عن الكنيسة ص٢٦٩ ( ملاحظة الترجمة الحرفية للكلمة قاسية ولذلك استعملنا كلمة الاميين )
وعن معاناة رجال التبشير انذاك نشير باختصار عن نظرة المسلمين لهم حيث يصف : 

 كيف  ان احد الاكراد اراد ان يقتله لانه غريب حيث اتفق معه الاخرون فيما قال اخر بانه لا يمانع في تقطيعه وكيف ان الدواء الذي كان يوزعه على المرضى هو الذي كان ينقذه من القتل وكانوا يقولون ان هذا الحكيم يعطينا الدواء لانه يخاف منا حيث حدث ان احدهم اراد من المبشر ان يرى ابنه في يوم الاحد فرفض الاب ذلك فقال اب الطفل انه اذا كان المبشر دكتورا فيحب ان يراه واذا لم يكن دكتور فلماذا اتى الى هنا
وقال اخر ربما انه دكتور وربما ليس دكتور وربما جاء للتجسس على بلادنا تحت غطاء الطبيب
ص ٢٦٩
ويتطرق في ص ٤١٢ عن الاجتماع السنوي الاول للبعثة الاشورية في ربيع عام ١٨٥٤ وكيف ان المبشر والدكتور لوب ديل كانوا مخصصين للذهاب الى ديار بكر لمساعدة الاخوة حول تقرير بعض الاسءلة المهمة
 ويتحدث الفصل الرابع عشر عن زمالة بعثة الاشوريين والنساطرة 
ومن ص ٣٠٤ هناك ذكر للاجتماع العام للبعثة الاشورية
ومن ص ٣١٣ نقرا عن اول اجتماع عام للبعثة الاشورية في مدينة الموصل
ونكتفى بهذة الاقتباسات راجيين من القراء قراءة الكتاب لما فيه من معلومات مهمة عن الوضع الحياتي لشعبنا  انذاك ومعاناتهم الرهيبة الاخرى
ملاحظة ( في اسفل المقال صور من الكتاب )
 
الكتاب الثاني :

 - كتاب  بعنوان ( المراءة ، الدين ،الثقافة في ايران ) - ونقتبس ما يلي من الصفحة ٥١

( ان  نشاط البعثة التبشيرية الامريكية في ايران بدات في سنة ١٨٢٩ م عندما بدا السيد ايلي سميث وتومي دويت   بالبحث في مدينة  اذربيجان لايجاد موقع   لوكلاء  بعثة  بوسطن الخارجية الامريكية
وان البعثة الامريكية عينت جوستن بيركنس  لتاسيس بعثة الى اورميا للعمل مع الاشوريين المسيحيين في المنطقة
وان  ( الكنيسة المشيخية  ) رسميا  سموا المشروع ( البعثة الى ايران)
وانهم توخوا ان تفاوض المسلمين واليهود وكذلك  الارمن والاشوريين المسيحيين  في ايران
) Women ,Religion and Culture  in Iran - page 51 )
American missionary activity in Iran began in 1829 when Eli Smith and Timothy Dwight explored Azerbaijan for the Boston based American board of commissioners for foreign mission s .
The American board appointed Justin Perkins to establish a mission at Urmia  to work with the Assyrian Christians  of the Region .
The Presbyterians officially renamed the enterprise ( The mission to Persia )
And they sought to minister to muslims and Jews as well as Armenian and Assyrian christians in Iran )


الكتاب الثالث  : كتاب الصراع ، الغزو ، الاهتداء

نقتبس من الصفحة ١١٢ ما يلي : وتحت عنوان

المبشرون وتنافس الاوربيون  ( ان ABCFM) (اللجنة الخارجية  الامريكية للتبشير  )
قد اسست ثمانية بعثات في منطقة الشرق الاوسط في الخمسين سنة الاولى منذ ١٨٢٠ الى ١٨٧٠
الى فلسطين ، سوريا ، يونان ، وكذلك الى الارمن ) (تركيا وارمينيا ) والنساطرة ، والاشوريين ( شرقي تركيا - العراق ) واليهود ، والمسلمين .
ومع ذلك ، في نهاية القرن التاسع عشر فقط البعثة الى الارمن في الاناضول كانت باقية نشطة .
وبعثة اليونان تدريجيا انتهت باستقلال اليونان وان الكنيسة اليونانية الارثوذكسية خلقت  صعوبات للكناءس البروتستانية والمدارس .
وان البعثة الفلسطينية حولت الى البعثات الانكليزية في سنة ١٨٤٠ م
وان بعثة سوريا - لبنان حولت الى الكنيسة المشيخية الامريكية في سنة ١٨٧٠ م
وكذلك البعثة الى النساطرة الاشوريين في اورميا
وان البعثة الى اليهود اغلقت في سنة ١٨٥٠
 

Conflict, conquest and conversion
Page 112
Missionaries and European competition
( The ABCFM had established eight missions in the Middle east in its first fifty years from 1820-to 1870 to Palestine , Syria , Greece as well as to the Armenians (Turkey -Armenia )
The Nestorian's , the Assyrians ( eastern turkey - Iraq ) , the Jews, and the muslims .
However ,by the end of the nineteenth century only the mission to the Armenians in Anatolia was still active .
The Greek mission had gradually ended as Greek independence and the Greek orthodox church created difficulties for the protestant churches and schools .
The Palestine mission had been handed over to British missionaries by the 1840s
The Syria - Lebanon mission was transferred to American Presbyterians  in 1870 , as the mission to Nestorian Assyrians in Urmia .
The mission to the jews was closed in the 1850's )


المصدر  : الرابع
عن النشاطات التبشيرية  للكنيسة المشيخية في ايران -
في سنة ١٨٣٢ زارت اول بعثة للكنيسة بلاد فارس المعروفة  حاليا ايران للاستطلاع حول امكانية فتح الارسالية وقد استلموا ترحيبا حارا في سنة ١٨٣٤ م وارسلت بعثتان الى بلاد فارس لتجديد  الكنيسة الاشورية
Healing wounds and sustaining hope in Armenian (church ) presbyterian mission in Iran 
1832 mission pioneers visit Persia   ( present day Iran ) to investigate the possibility
Of opening mission work .they receive a warm welcome .
In 1834 two missionaries are sent to Persia  to revitalize the Assyrian church 
http://missioncrossroads.epubxp.com/i/491857-spr-2015/15?

الكتاب الخامس :
الشرق الاوسط المعاصر
نقرا في صفحة ١٥٥
( التغيير الاجتماعي في ايران في القرن التاسع عشر
الهيءة  التبشرية الامريكية الخارجية للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الامريكية اوجدت مدارس في تهران سنة ١٨٧٢ م وفي تبريز سنة ١٨٧٣ وفي همدان سنة ١٨٨٠ وكانت اعمالهم التعليمية الاولى  للمبشرين محددة وبصورة خاصة للاشوريين والارمن . والبداية كانت في تعليم الاناث وفتحت مدرسة للبنات في تهران سنة ١٨٧٤م
وكذلك فان جمعية لندن الاجتماعية لتشجيع المسيحية بين اليهود اسست مدرسة صغيرة في تهران سنة ١٨٧٦ وفي اصفهان سنة ١٨٨٩م وفي همدان سنة  ١٨٨٩
ولم توثر اي واحدة منها على المجتمع المسلم
ان مطران  بعثة كانتربيري الى الاشوريين وجدت  في سنة ١٨٨٦ وكذلك اهتمت  باعمال التعليم بين الاشوريين )
 

The Modern middle   east
Page 155
social change in Persia in the nineteenth century
( the American Board of Foreign Missions of the Presbyterian church in the United states also founded schools in Tehran 1872 .tabriz 1873 ,and in Hamadan 1880 , their educational work was a first confined mainly to the Assyrian and Armenian minorities .
A start was also made in female education a school for girls being opened in Tehran in 1874
The London society for promoting christianity among the jews also set up small school in Tehran 1876 , Isfahan 1889 , and Hamadan 1889 .
None of these ,however ,initially has influence among the muslim population .
The archbishop of Canterbury's mission to the Assyrians , founded in 1886 .
Also carried educational work among Assyrians )   

المصدر  السادس :
تقرير ٥٧ السنوي لجمعية الوكلاء الامريكان للبعثات التبشيرية
وتحت عنوان  المكتب الخارجي سنة ١٨٩٤ م
ان البعثة الامريكية الى موصل بدات في سنة ١٨٥٠ م بعد ان استلمت جمعية الوكلاء للبعثات الخارجية في بوسطن الاذن من السلطة العثمانية لفتح محطة للبعثة في الموصل مع الكناءس الشرقية القديمة
Fifty seventh annual report of the American board of commissioners for foreign missions
Annual report volumes 98-100
Foreign office 1894
The American Mosul mission was begun in 1850 after the American Board of commissioners of foreign mission , Boston , received permission from the ottoman authorities to open a mission station in Mosul to work with the ancient oriental churches )

ونكتفي بالقول بان هذة الكتب التاريخية تعتبر اثباتا بان الاسم الاشوري كان متداولا قبل وصول البعثة الانكليزية الى المنطقة كما ان هناك مصادر تاريخية اخرى وربما سوف نتطرق اليها اذا سمح لنا الوقت وذلك من اجل نشر الثقافة حول كل ما يتعلق بتاريخ الاشوريين بصورة خاصة

ملاحظة  (  وجدنا  انه من الافضل نقل بعض النصوص باللغة الانكليزية لكي يستفاد منها االمتربين هنا الذين لا يعرفوا العربية كما ان هناك كتب اخرى حول الموضوع قد يتاح لنا الوقت للتطرق اليها فيما بعد ) وادناة صور من الكتاب الاول



288
واخيرا الاشوريون المسلمون ؟

اخيقر يوخنا

من حق اي انسان ان يبحث عن اصوله القومية ليتاكد من انتماوءة القومي وخاصة في البلدان التي تتعدد فيها القوميات حيث لها ارتباطات اجتماعية او دينية او ثقافية او تراثية كثيرة مشتركة بحكم التعايش المشترك في بيءة واحدة ونتيجة ما رافق تاريخها من انتهاكات وتجاوزات في الحروب التي كانت تشهدها تلك المناطق وما يعقبها من قتل وتهجير وسلب ونهب وتغيير اديان ولغات الاقوام المستضعفة والفقيرة والقليلة العدد والمخالفة للقوميات الكبيرة الاخرى في دينها وبعض الامور الحياتية الاخرى حيث كان  الدين يعتبر الحافز الاكبر في حدوث الكثير من المجازر التي  لحقت بالاشوريين  وبقية المسيحيين في مناطق ديار بكر والمناطق الاخرى المجاورة لها
وكما يبدو اليوم ان هناك نهضة قومية للبعض من المسلمين الذين ينحدرون من اصول اشورية الذين كان اجدادهم قد  تربوا كمسلمين بعد مقتل اولياءهم في مجازر سيفو المشهورة
حيث نقرا في مقال نشرته ايلاف من ان هناك جمعية للاشوريين المسلمين في ديار بكر
وفي ضوء هذة الدعوة او النهضة للاشوريين المسلمين قد تطرا اسءلة عديدة حول معناها ومنبعها وغاياتها واهدافها السياسية والاجتماعية  الاخرى ومن يقف وراءها من القوى السياسية ومدى تاثيراها على الحركات السياسية الاشورية الاخرى وهل ستكون بمثابة البذرة السياسية لقيام اطراف اخرى بالادعاء الى الانتماء القومي الاشوري وكذلك مدى تجاوب تلك الحركات مع بعضها البعض ومدى قوة صمودها ونجاحها في تحقيق ما ترمي اليه
ونترك القاريء مع المقال
http://elaph.com/Web/News/2016/11/1121406.html


289
الى غبطة البطريرك مار لويس ساكو
بطريرك الكنيسة  الكلدانية في العالم


شلاما دمارن قبلون

كلنا نعرف جيدا انكم تعيشون يوم بيوم ولحظة بلحظة  المعاناة الرهيبة التي يمر بها شعبنا في الوطن وتتقاسمون الزاد معه في كل ظروفة الحرجة والشاءكة والمخيفة تلك وبروح ممتلءة بمحبة المسيح وتعاليمة السمحاء في الامل بان الرب لن ينسى شعبنا الموءمن الصابر في محنته الصعبةا والقاسية  تلك .
وبوقفتكم تلك مع  بقية اخوانكم من المطارنة ورجال كناءسنا هناك ازداد ايمان شعبنا بحكمتكم وشجاعتكم وايمانكم في تحمل اعباء القيادة الروحية لشعبنا في مثل هذة الظروف الحرجة التي  يمر بها الوطن اجمع والتي اصبح شعبنا فيها الخاسر الاكبر حيث الهجرة اللعينة بسبب تلك المعاناة اليومية الموءلمة .
ولذلك يردد كل الموءمنين من ابناء شعبنا في المهجر الدعاء لرب العباد بان يصونكم ويحميكم ويعزز موقفكم كرمز لبقاء شعبنا في الوطن
ومن الموءسف حقا ان نرى ما قام به نفر من المتجاوزين لكل الاعراف والاداب والاخلاق التي تربينا عليها في رسم صور تعتبر عار علي القاءمين بها اولا ضد قداستكم مما اغضبنا جميعا
ومع كل ذلك نجدكم رجل بار امام الخالق بايمانكم وحكمتكم وشجاعتكم في اتخاذ الحل الصحيح لهذة التجاوزات المخجلة بالعفو والغفران عن المسيءين لكي تسدون الطريق امام كل من يحاول  زرع وخلق الاحقاد بين ابناء شعبنا وكمسوءولية ابوية روحية تستمد الحكمة من تعاليم الرب في الغفران وتلك شجاعة لا يتحلى بها الا ذوي القلوب الكبيرة والنفوس النقية والممتلءة ايمانا كبيرا مثل غبطتكم
ولذلك ليسمح غبطتكم لنا بان نترجى منكم كابناء لكناءسنا جميعا بان تغفروا لهم
والرب يبارك فيكم وفي كل مواقفكم المشرفة لنا جميعا


290
ما السبيل لمنع رسومات الاساءة للرموز الروحانية ؟

اخيقر يوخنا

ان من الحكمة ان يستفاد الفرد او المجتمع ككل   من التجارب التي يمر بها وان يعرف افضل السبل لمنع تكرار ما  يمكن تلافي حدوثه مستقبلا وما قد يسيء منها الى  الذوق العام او المصلحة العامة او المصالح الشخصية او الفءوية  او الطبقية او المذهبية الاخرى التي يتوزع عليها المجتمع
وفي حال عدم التوصل الى فكرة جيدة لمواجهة تكرار حالة ما اساءت او اضرت  بالمجتمع او بطبقة او بفءة اجتماعية ما فان ذلك الامر قد يثبت قصر فكر ذوي العلاقة
وفي عالمنا اليوم الذي يشهد تغييرات سريعة وحادة في الكثير من المفاهيم والتصورات  والمعتقدات والتي تعتبر من الميراث الشعبي  التي تعكس هوية المجتمع والتي تحضى باحترام كبير لدى الشعب والتي لا يجوز المساس بها في نظر الكثيرين  وتعتبر في الوقت نفسه من المحرمات او الخطوط الحمراء التي لا يجوز المساس بها
  فان الضرورة تستلزم وجود افكار مسبقة او اجراءات يتم الاعتماد  عليها  لاحتواء او  امتصاص تاثيرات اي حالة غريبة طارءة تسيء الى تلك المعتقدات
وفي عالمنا اليوم نجد ان كل الخطوط  الحمراء السابقة والتي كانت بمثابة الحصانة الثابتة والقوية التي كان يتمتع بها رجال الدين بصورة خاصة قد تم تجاوزها
فلم يعد هناك شخص او رمز مهما علت  مكانته الروحية او الاجتماعية بمناءي عن  ا نتقادات او تهرشات او اساءات المعارضين لهم حسب مواقفهم او افكارهم او توجهاتهم او اعمالهم الاخرى
وقد يكون لهذة الحالة الجديدة رغم سلبياتها   فواءد ايجابية اخرى منها ان المجتمع يتخلص من فكرة التقديس لاي شخص او معبد ديني ويترك القدسية للرب وحدة   (  الكل باطل وقبض ريح )
وبذلك الاتجاه الاعلامي الجديد سوف يجد رجل الدين نفسه في وضع جديد  كليا يفرض عليه ان يكون حريصا في كل اعماله واقواله وتصرفاته لا ن هناك عيون وجدران تري ويسمع من خلالها كل شيء يسهم في الاساءة والانتقاص من مقام الرجل  الروحي اذا اساء التصرف
ومن ناحية اخرى يفرض على رجل الدين ان يقتصر نشاطة العملي فقط بما هو ديني ويبتعد عن السياسة وقاذوراتها  ويلتزم بقول الرب اعط ما لقيصر ما له
ورغم كل ذلك الاحتراس والحذر   لرجل الدين في التصرف بحكمة   وصبر فانه قد ينفع من تفادي  حصول بعض الانتقادات الا  ان ذلك الحرص لن  ينفع او يمنع كليا رسومات الاساءة   
حيث سيكون هناك دوما من يجد هفوة ما لكي ينتهزها في الاساءة والطعن والذم لهم

وازاء هذا الموقف الحرج  فاننا  نعتقد ان على رجال الدين ان لا  يستسلموا او يضعفوا  ازاء ما يرتكب ضدهم من اساءات  بل عليهم ان  يتخذوا من ارشادات الكتاب المقدس قوة روحية ومعنوية تساعدهم على تجاوز حالات  الغضب  والحنق تجاه المسيءين  وان يحاولوا جهد الامكان   زيادة تجميل  سيرتهم وتصرفاتهم  بالحكمة وروح التسامح
حيث ان من اولى مهماتهم وواجباتهم الروحية  ان يتخذوا من مبدا  الغفران لمن يخطا اليهم وخاصة المسيحيين منهم  حلا لكل ما يعترضهم حيث انهم اذا شذوا عن الالتزام بتلك الوصية المسيحية في الغفران فانهم بذلك يكونون قد خرجوا من تعاليم المسيحية وتصبح رودوهم بمثابة ردود انتقامية وليست مسيحية
وعند ذلك يثبتوا للاخرين بانهم ليسوا اهلا بتحمل المسوءوليات الروحانية
ولذلك نستطيع ان  نكرر القول باننا نوءمن بان رموزنا الروحية  ليس امامهم الا  التمسك بتعاليم المسيحية السمحاء كسبيل  وحيد   يسلكوه ليصبحوا قادرون على الحفاظ على مكانتهم الروحية العليا  في نظر شعبنا مهما اشتدت الانتقادات


291
لماذا كل هذة الهوسة ؟

اخيقر يوخنا


من المعروف ان الشعوب الشرقية  عامة وشعبنا خاصة يحترمون رجال الدين الى حد قد يعتبر لدى البعض مبالغا فيه من حيث عادات الانحناء وتقبيل الايادي  وفسح  المجال لرجل الدين في الجلوس في المقدمة لاي  تجمع او اجتماع و اعطاء الاولوية  له بالكلام كما يشاء وكانه يملك العلم والحكمة كلها
ويسود الاعتقاد  في ان يكون  رجل الدين قدوة في التواضع وقدوة في التسامح. قدوة في نبذ الخلافات وقدوة الغفران وقدوة في خلق الصداقة والمودة بين الموءمنين بالمسيحية خاصة  من مختلف كناءسهم  .
 وبالاضافة الى المكانة الروحية والاجتماعية العالية  التي يتحلى بها رجال الدين عامة ورجال كناءسنا خاصة  فان هناك حدود لصلاحياتهم  رغم اعتقاد البعض ومن باب المجاملات والاحترام المبالغ به في انه يجب عدم معارضتهم او الطعن في اعمالهم   
فيما اننا اذا قرانا كتب التاريخ لكنيستنا   نجد ان احد بطاركة كنيستنا انذاك في القرن الثالث عشر او حوله قد قال حين سءل عن موقف الرعية من مخالفة رجل  الدين لراي الجماعة فكان الجواب ان رجل الكنيسة الذي لا يحترم راي الجماعة الموءمنة اسحلوه من لحيته .
ونستنتج من ذلك   بانه لا حصانة روحية تامة لرجل الدين تمنع الرعايا من انتقاده
وبطبيعة الحال ان ذلك العمل صعب القيام به ولم نشهد ان هناك في التاريخ من قام به وخاصة في تاريخنا الحالي   
كما نجد ان الرعية  تسهم في توفير مقتضيات  المعيشة  لهم من دون الاضطرار الى العمل       
وكما نعلم جميعا ان الظروف الحياتية  الحالية تستوجب ان يمنح لرجل الكنيسة راتب وربما مخصصات اخرى 
ومن باب اخر نجد ان على رجال الكنيسة  التقييد بواجباتهم الروحية دون التدخل بالسياسية تطبيقا لقول المسيح اعطوا ما لقيصر ما له وما لله ما له  فان تدخل رجل الدين  بالسياسة يخالف تلك التعاليم
وهنا نود ان نوءكد باننا جميعا نحترم رجال  كناءسنا بدون اي اعتراض
ولذلك فاننا داءما نكرر بان على رجال الكنيسة الابتعاد عن السياسة 
لان  الدخول في السياسية سيفتح المجال للاخرين بان يتعاملوا معهم  بالطرق السياسية الخبيثة والقبيحة والمتعجرفة وبذلك سوف يسمعون  كلاما خشنا
وهنا احب ان اوءكد مرة اخرى اننا لا نقصد احد بهذا الكلام لانه كلام عام ومن اجل ان يبقى رجال كناءسنا خارج سياج اللعبة السياسية المقيته لان ما يسيء لرجل  الكنيسة  يسيء الينا جميعا
واذا كان بعض الفاشلين السياسيين يعتبرون ان تدخل الرجل الديني بالسياسية هو من اجل المصلحة العامة
فاقول لهم لماذا لا يترك تلك المهمة لرجال  السياسة من اتباع  صومعته  ؟
لماذا ينصب نفسه قاضيا ومحاميا وصحفيا في كل الامور
ويمكننا  حاليا ان نرى صور لتلك النماذج في العديد من القوميات العراقية
وفي عالم الانترنيت اليوم هناك نجد نماذج من كل المستويات العالية منها بمستواها الثقافي والعلمي   ونماذج  اخرى قد لا تملك قسطا مهما من الثقافة  وكل طرف يطرح ما يعكس ثقافته 
وكل واحد من تلك الاقلام له مطلق الحرية في التعبير عما يوءمن به
وما الضرر في ذلك ؟
فليكتب كل واحد ما يشاء لانه يطرح حقيقية ما يحتويه من طيبة او مرارة 
وان رجال  الدين الذين يحاولون استغلال سفاهة بعض الاقلام من اجل التعويض عن فشلهم وجذب  التاييد العاطف فانهم بتصرفهم هذا يعتبرون رجال  سياسيون اكثر مما هم دينيون لانهم يتعاملون  بادوات سياسية  من اجل كسب المنافقين لجانبهم وكسب عامة الناس البسطاء حيث يتم تصوير تلك التجاوزات على رجال الدين بان رجال الدين يتحملون الويل من اجل الصالح العام بينما القضية وما فيها كما نقول بالعراقي ان رجل الدين يحشد الاخرين لتلميع  صورته واعلاء شانه في السلم السياسي 
ونرى جميعا ماذ كانت نتيجة قيادة   رجال الدين لبعض الحركات السياسية  في العراق غير الخراب والقتل وسفك الدماء واشاعة البغضاء والاحقاد
وكذلك فاننا نجد بان كلا من بطاركة الكنيسة الاشورية سابقا  قد  نالتهم كلمات  جارحة  وباساليب خبيثة من قبل بعض الاقلام المعارضة لهم ولاعمالهم
ولم نجد في المقابل  ان اي من الكنيستين قد ردوا عليهم
وربما قد يكون السبب  حسب اعتقاد المعارضين  هوءلاء هو تدخل رجال الكنيسة في امور سياسية
ويمكن للقاريء بالبحث  في جوجل ليجد كلمات وتعابير جارحة لبطاركة الكنيسة الاشورية سابقا لاسباب مختلفة
ولذلك اعتقد ان مكانه رجل الكنيسة سواء كان غبطة مار لويس او قداسة مار كوركيس او مار ادي والاخرين لن تتزحزح بكلمات  وتعابير جارحة لنفوس مفلسة سياسيا وثقافيا
والمفروض لكناسءنا الصلاة من اجل المذنبين لا استغلال وقاحتهم لتاجيج البغض والاحقاد بين ابناء شعبنا
وهكذا اعتقد ان وساءل الاعلام في كناءسنا يجب ان لا تتطرق لهذة التجاوزات لانها بذلك تشجع القاءمين بها اكثر في التمادي في اهاناتهم لانفسهم اولا قبل ان تكون لرجال  الدين
وكذلك ان على المتملقين لرجال  الدين في كل الامور ان لا يصبوا الزيت في النار بل ان يمتنعوا عن الاشارة لها وان يكتبوا عكس تلك الاعمال الصبيانية
ولذلك يحب علينا جميعا ان نكبر في اعمالنا وتطلعاتنا ومواقفنا وومحبتنا كمسيحيين ونصلي لامثال تلك النماذج الصبيانية من اجل  ان نثبت للجميع باننا محصنيين  جميعا بالمحبة المسيحية واننا لسنا فقراء في الايمان لكي نقع ضحية تصرفات خبيثة وصبيانية
واخيرا هل نملك الروحية المسيحية بان نصلي جميعا من اجل  هوءلاء الخطاة
ربنا اغفر لهم
 


292
السياسيون الاشوريون  والاهتداء بالدرس السياسي الامريكي الجديد

اخيقر يوخنا


راقب  العديد من المهتمين بالامور السياسية ما حدث خلال اكثر  من سنة من جدالات وملاسنات حادة وجارحة في  العديد منها بين الفرقاء المتخاصمين  والمتنازعين والمتنافسين السياسيين من اعضاء الحزبان في امريكا وبين اعضاء نفس الحزب ايضا   وما رافق ذلك من تشويهات سياسية متعمدة كثيرة  لجا اليها المتنافسون في تبادل كلمات القذف والطعن السياسي  فيما بينهم  خلال الحملة الانتخابية الاخيرة في الولايات المتحدة الامريكية والتي كانت تجلب كل يوم تقريبا اخبارا مثيرة تجذب انتباه المتابعين وتزيد من وتيرة الصراع السياسي بين اعضاء الحزبين الساعيين الى الفوز في الانتخابات
وانتهت كل تلك المشاحنات السياسية الكثيرة بفرز الاصوات وفوز المرشح دونالد ترمب بها كرءيس منتخب للولايات المتحدة الامريكية
ولعل اهم ما نشاهده هذة الايام هو اقدام الرءيس المنتخب بدعوة عدد من خصومه السابقيين الى الانضمام الى كادر الحكومة الجديدة التي يشكلها بروحية سياسية يستنتج منها بان  وضع مصلحة البلاد للاستفادة من كل الكوادر المفتدرة بعيدا عن مواقفهم السياسية السابقة المعارضة فوق كل المصالح الحزبية  الاخرى

ولو القينا نظرة سريعة الى واقع التنافس والخصام السياسي بين الاحزاب الاشورية او بين السياسيين الاشوريين سواء كانوا من ضمن حزب واحد او كانوا من ضمن احزاب اخرى   فاننا نجد ان اكثر تلك الخصومات او الخلافات قامت وترسخت وبقيت لاسباب غير مقنعة لان تستمر وتتعاظم وتودءي باصحابها الى الانزواء والابتعاد عن الساحة السياسية الاشورية
وذلك لكون كل او معظم تلك المشاكل قد حدثت لسوء الفهم بين الفرقاء حول امور تنظيمية او مواقف سياسية او قضايا شخصية وكان بالامكان ان يتوصلوا الى حلول وسطية ترضى كل الاطراف ولكن كما يبدو ان تعصب كل طرف والتزمت بموقفه ونظرته الخاصة بالامر قد تسبب في القطيعة السياسية فيما بينهم
ومهما  يكن فان ما حصل قد حصل ولا بد من ايجاد منفذا او طريقة لمعالجة المشكلة بروح سياسية اشورية خالصة تضع المصلحة القومية فوق كل الاعتبارات الحزبية والشخصية والاجتماعية وغيرها
واعتقد بان دعوة  الحركة الديمقراطية الاشورية في بيانها الاخيرة حول حل الاشكاليات تلك يجب استثمارها من قبل جميع السياسيين الاشوريين ذات الصلة بتلك الامور وترك كل الخلافات السابقة والعودة للجلوس معا لرسم خارطة سياسية للمرحلة الحالية والقادمة لشعبنا
وان نضع نصب اعيننا الموقف السياسي الناجح الذي اتخذه الرءيس  الامريكي الحالي بمن كانوا بالامس مخالفين له رغم الفرق الكبير  بين الصورتين 
وهنا نتساءل هل يا ترى  سوف نرى في السياسيين الاشوريين  المتخاصمين تلك الروحية في تناسي الماضي والاقدام بروح تقبل الاخر من جديد ؟


293
زوعا  وعفا الله عما سلف

اخيقر يوخنا

منذ ظهور الحركة الديمقراطية  الاشورية على الساحة القومية الاشورية وعلى الساحة السياسية الوطنية  في بدايات العقد السابع من القرن الماضي فقد نال استحسانا وقبولا من قبل الكثيرين  من الشباب المثقف الاشوري اضافة الى ما رافق ذلك الاستحسان من علامات الخوف مما قد يصيب هوءلاء الشباب بممارستهم  للسياسة  في ذلك الوقت الدامي الرهيب والمخيف حيث كان النظام السياسي في العراقي يمارس ابشع الوساءل في الانتقام الوحشي ممن  يمارسون السياسية المعارضة له وخاصة بالنسبة الى الاشوريين حيث اقدم النظام على اعدام كوكبة من مناضلي الحزب انذاك
مما جعل البعض يعتبر امتحان ابناء شعبنا للسياسة بمثابة اللعب بالنار
وقد مر ت الحركة الدينقراطية الاشورية في عدة مراحل صعبة وقاسية وموءلمة وشهدت ساحتها الكثير  من الانتصارات المعنوية بزيادة  التاييد الشعبي لهم في كل الجاليات الاشورية في المهجر اضافة الى دعم الداخل 
وان الحركة كبقية الحركات السياسية الاخرى مرت او عانت من عدة انتكاسات سياسية موءذية خلال تلك المسيرة الماضية ولاسباب عدة اكثرها سوء التفاهم الداخلي بين اعضاء القيادة حول امور النظام  الداخلي او مواقف وتصرفات بعض  الكوادر القيادية او احدهم
ومهما كانت الاسباب والنتاءج التي عقبتها فانها ادت بصورة عامة الى زحزحة سمعة الحركة لموقعها المهم والقيادي في نظر الكثيرين  من ابناء شعبنا حيث ان المشاكل  الداخلية بين اركان القيادة السياسية ادت الى انشقاقات عدة والى ضمور التاييد الشعبي لها وبالتالي الى الطعن في امل الامة الاشورية في النصل  السياسي الاشوري الذي كان بمثابة الرمز السياسي الاشوري في عصرنا الحالي بما كان يمثله من راية سياسية تعلو باستمرار في عيون ابناء اشور ولا يمكن التفكير بانها  سوف يصابها الانتكاس السياسي ابدا لانها العين السياسية التي يرتوي منها ابناء اشور في التغذية المعنوية لادامة المسيرة السياسية الاشورية بهمة الشباب الاشوري وبفكر متفتح وناضج وبشجاعة تليق بابناء اشور وبحكمة تتيح لرواد الحركة اختيار افضل السبل والوساء ل لادامة المسيرة السياسية بقوة تتزايد بمرور الوقت ولا يصيبها الجفاف او التيبس في ايه مرحلة  مهما  كانت عنيفة وقاسية لان قدر الحركة او موقعها في نظر الاشوريين هو موقع سامي وحيوي يحدد مصير شعبنا في مساره السياسي
وان ما ظهر على الساحة الاشورية خلال العقود الاخيرة معروف لجميع ابناء اشور ولا نجد ضرورة للاسترسال في الحديث عن ذلك
ومهما يكن فان الحكمة السياسية لحل كل الاشكاليات السابقة التي عانت منها الحركة هي في  دعوة    كل اعضاءها القدامي  للعودة الى الالتحاق مجددا بالحركة
وان تلك الدعوة تعتبر صرخة سياسية تحتاجها الحركة وتحتاجها المسيرة  السياسية  الاشورية لزيادة فعاليتها ونشاطاتها في كافة المجالات السياسية التي تمس القضية الاشورية
وهكذا نجد ان ما جاء في البيان  الاخير الصادر من الحركة والذي ينص
 ( وفي الشأن الداخلي للحركة تابع البيان ان "اللجنة المركزية في اجتماعها الاخير اكدت على اتاحة الفرصة امام أعضاء الحركة السابقين ممن اضطرتهم الظروف الذاتية والموضوعية للابتعاد والعزوف عن العمل التنظيمي او الذين اتخذت بحقهم إجراءات تنظيمية، للعودة والتواصل في صفوف التنظيم لتعضيد المسيرة النضالية من اجل اهدافنا المشتركة".انتهى الاقتباس والرابط اسفل المقال
يعتبر نداء صحيح ومبنى على الحكمة في تجنيد كل الطاقات السياسية الاشورية نحو الاهداف القومية السياسية الاشورية المشروعة
وهنا قد يتساءل البعض حول مدى  اقدام الخارجين  عن الحركة لتقبل  هذة الدعوة بروح سياسية اشورية  تنفيذا لحكمة عفا الله عما سلف 
وتباشر باستمثار هذة الدعوة  السياسية الجيدة لرفد الحركة بنشاط كل عضو سابق لها في تكملة المشوار السياسي بعيدا عن خلق الاعذار لما حدث وما قد يحدث او الشك في الدعوة وغيرها من الامور الاخرى التي قد يتحجج بها البعض حيث ان الامة الاشورية بحاجة الى جهد كل اشوري ولا مجال لاضاعة الوقت في الجدالات والعناد السياسي والخلافات الثانوية الاخرى
ونترك الجواب الصحيح لما تاتي به هذة الدعوة للايام القادمة املين ان يستجيب لها كل المعنيين وعند ذلك يكون لكل حادث حديث
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=825870.0

294
من تاريخ البعثة الامريكية التبشيرية  الى الاشوريين في ايران


اخيقر يوخنا

من خلال تواصلنا في البحث عن الكتب القديمة حول البعثةالتبشرية الامريكية لمناطق تواجد  الاشوريين وجدنا  الكتب التالية :


اولا : الكتاب الاول

كتاب مذكرات الاب هنري لوب ديل  ( الارسالية التبشيرية  الامريكية  الى الموصل - تتضمن   التاريخ المبكر للبعثة  الى الاشوريين Early History  of  The Assyrian
Mission
Memoir of Rev Henry Lob Dell . M.D
Late missionary of the American Board at Mosul
Including the Early History of the Assyrian mission
by Rev . W.s Tyler.D.D
Now 1859
في الفصول الاولى من الكتاب نقرا سيرة المبشر الاب هنري ودراساته وعزمه على التبشير بكلمة الرب
في الشعوب الشرقية
ونقرا بان ابناء شعبنا كانوا يعتقدون بان المبشرين يمنحون لكل من يغير كنيسته مبلغ خمسون من العملة انذاك في السنة ( ص ١٩٩ )
وعن الحياة في عينكاوه  والقرى الاخرى نقرا بانه  كان يوجد في القرية الكثير من رجال الكنيسة القسان بحيث كان هناك قس لكل اثنا عشر او خمسة عشر عاءلة
وكيف ان هذا المبشر اراد ان يوءسس مدرسة لاطفال عينكاوه ولكنه اصطدم برفض البطريرك الذي هدد بحرمان القرية باجمعها اذا تعاملوا مع الامريكان وقال  فيما معناه انه من الافضل لشبابنا ان يكبروا اميين من ان ينشقوا عن الكنيسة ص٢٦٩ ( ملاحظة الترجمة الحرفية للكلمة قاسية ولذلك استعملنا كلمة الاميين )
وعن معاناة رجال التبشير انذاك نشير باختصار عن نظرة المسلمين لهم حيث يصف : 

 كيف  ان احد الاكراد اراد ان يقتله لانه غريب حيث اتفق معه الاخرون فيما قال اخر بانه لا يمانع في تقطيعه وكيف ان الدواء الذي كان يوزعه على المرضى هو الذي كان ينقذه من القتل وكانوا يقولون ان هذا الحكيم يعطينا الدواء لانه يخاف منا حيث حدث ان احدهم اراد من المبشر ان يرى ابنه في يوم الاحد فرفض الاب ذلك فقال اب الطفل انه اذا كان المبشر دكتورا فيحب ان يراه واذا لم يكن دكتور فلماذا اتى الى هنا
وقال اخر ربما انه دكتور وربما ليس دكتور وربما جاء للتجسس على بلادنا تحت غطاء الطبيب
ص ٢٦٩
ويتطرق في ص ٤١٢ عن الاجتماع السنوي الاول للبعثة الاشورية في ربيع عام ١٨٥٤ وكيف ان المبشر والدكتور لوب ديل كانوا مخصصين للذهاب الى ديار بكر لمساعدة الاخوة حول تقرير بعض الاسءلة المهمة
 ويتحدث الفصل الرابع عشر عن زمالة بعثة الاشوريين والنساطرة 
ومن ص ٣٠٤ هناك ذكر للاجتماع العام للبعثة الاشورية
ومن ص ٣١٣ نقرا عن اول اجتماع عام للبعثة الاشورية في مدينة الموصل
ونكتفى بهذة الاقتباسات راجيين من القراء قراءة الكتاب لما فيه من معلومات مهمة عن الوضع الحياتي لشعبنا  انذاك ومعاناتهم الرهيبة الاخرى
ملاحظة ( في اسفل المقال صور من الكتاب )
 
الكتاب الثاني :

 - كتاب  بعنوان ( المراءة ، الدين ،الثقافة في ايران ) - ونقتبس ما يلي من الصفحة ٥١

( ان  نشاط البعثة التبشيرية الامريكية في ايران بدات في سنة ١٨٢٩ م عندما بدا السيد ايلي سميث وتومي دويت   بالبحث في مدينة  اذربيجان لايجاد موقع   لوكلاء  بعثة  بوسطن الخارجية الامريكية
وان البعثة الامريكية عينت جوستن بيركنس  لتاسيس بعثة الى اورميا للعمل مع الاشوريين المسيحيين في المنطقة
وان  ( الكنيسة المشيخية  ) رسميا  سموا المشروع ( البعثة الى ايران)
وانهم توخوا ان تفاوض المسلمين واليهود وكذلك  الارمن والاشوريين المسيحيين  في ايران
) Women ,Religion and Culture  in Iran - page 51 )
American missionary activity in Iran began in 1829 when Eli Smith and Timothy Dwight explored Azerbaijan for the Boston based American board of commissioners for foreign mission s .
The American board appointed Justin Perkins to establish a mission at Urmia  to work with the Assyrian Christians  of the Region .
The Presbyterians officially renamed the enterprise ( The mission to Persia )
And they sought to minister to muslims and Jews as well as Armenian and Assyrian christians in Iran )


الكتاب الثالث  : كتاب الصراع ، الغزو ، الاهتداء

نقتبس من الصفحة ١١٢ ما يلي : وتحت عنوان

المبشرون وتنافس الاوربيون  ( ان ABCFM) (اللجنة الخارجية  الامريكية للتبشير  )
قد اسست ثمانية بعثات في منطقة الشرق الاوسط في الخمسين سنة الاولى منذ ١٨٢٠ الى ١٨٧٠
الى فلسطين ، سوريا ، يونان ، وكذلك الى الارمن ) (تركيا وارمينيا ) والنساطرة ، والاشوريين ( شرقي تركيا - العراق ) واليهود ، والمسلمين .
ومع ذلك ، في نهاية القرن التاسع عشر فقط البعثة الى الارمن في الاناضول كانت باقية نشطة .
وبعثة اليونان تدريجيا انتهت باستقلال اليونان وان الكنيسة اليونانية الارثوذكسية خلقت  صعوبات للكناءس البروتستانية والمدارس .
وان البعثة الفلسطينية حولت الى البعثات الانكليزية في سنة ١٨٤٠ م
وان بعثة سوريا - لبنان حولت الى الكنيسة المشيخية الامريكية في سنة ١٨٧٠ م
وكذلك البعثة الى النساطرة الاشوريين في اورميا
وان البعثة الى اليهود اغلقت في سنة ١٨٥٠
 

Conflict, conquest and conversion
Page 112
Missionaries and European competition
( The ABCFM had established eight missions in the Middle east in its first fifty years from 1820-to 1870 to Palestine , Syria , Greece as well as to the Armenians (Turkey -Armenia )
The Nestorian's , the Assyrians ( eastern turkey - Iraq ) , the Jews, and the muslims .
However ,by the end of the nineteenth century only the mission to the Armenians in Anatolia was still active .
The Greek mission had gradually ended as Greek independence and the Greek orthodox church created difficulties for the protestant churches and schools .
The Palestine mission had been handed over to British missionaries by the 1840s
The Syria - Lebanon mission was transferred to American Presbyterians  in 1870 , as the mission to Nestorian Assyrians in Urmia .
The mission to the jews was closed in the 1850's )


المصدر  : الرابع
عن النشاطات التبشيرية  للكنيسة المشيخية في ايران -
في سنة ١٨٣٢ زارت اول بعثة للكنيسة بلاد فارس المعروفة  حاليا ايران للاستطلاع حول امكانية فتح الارسالية وقد استلموا ترحيبا حارا في سنة ١٨٣٤ م وارسلت بعثتان الى بلاد فارس لتجديد  الكنيسة الاشورية
Healing wounds and sustaining hope in Armenian (church ) presbyterian mission in Iran 
1832 mission pioneers visit Persia   ( present day Iran ) to investigate the possibility
Of opening mission work .they receive a warm welcome .
In 1834 two missionaries are sent to Persia  to revitalize the Assyrian church 
http://missioncrossroads.epubxp.com/i/491857-spr-2015/15?

الكتاب الخامس :
الشرق الاوسط المعاصر
نقرا في صفحة ١٥٥
( التغيير الاجتماعي في ايران في القرن التاسع عشر
الهيءة  التبشرية الامريكية الخارجية للكنيسة المشيخية في الولايات المتحدة الامريكية اوجدت مدارس في تهران سنة ١٨٧٢ م وفي تبريز سنة ١٨٧٣ وفي همدان سنة ١٨٨٠ وكانت اعمالهم التعليمية الاولى  للمبشرين محددة وبصورة خاصة للاشوريين والارمن . والبداية كانت في تعليم الاناث وفتحت مدرسة للبنات في تهران سنة ١٨٧٤م
وكذلك فان جمعية لندن الاجتماعية لتشجيع المسيحية بين اليهود اسست مدرسة صغيرة في تهران سنة ١٨٧٦ وفي اصفهان سنة ١٨٨٩م وفي همدان سنة  ١٨٨٩
ولم توثر اي واحدة منها على المجتمع المسلم
ان مطران  بعثة كانتربيري الى الاشوريين وجدت  في سنة ١٨٨٦ وكذلك اهتمت  باعمال التعليم بين الاشوريين )
 

The Modern middle   east
Page 155
social change in Persia in the nineteenth century
( the American Board of Foreign Missions of the Presbyterian church in the United states also founded schools in Tehran 1872 .tabriz 1873 ,and in Hamadan 1880 , their educational work was a first confined mainly to the Assyrian and Armenian minorities .
A start was also made in female education a school for girls being opened in Tehran in 1874
The London society for promoting christianity among the jews also set up small school in Tehran 1876 , Isfahan 1889 , and Hamadan 1889 .
None of these ,however ,initially has influence among the muslim population .
The archbishop of Canterbury's mission to the Assyrians , founded in 1886 .
Also carried educational work among Assyrians ) 

 
المصدر  السادس :
تقرير ٥٧ السنوي لجمعية الوكلاء الامريكان للبعثات التبشيرية
وتحت عنوان  المكتب الخارجي سنة ١٨٩٤ م
ان البعثة الامريكية الى موصل بدات في سنة ١٨٥٠ م بعد ان استلمت جمعية الوكلاء للبعثات الخارجية في بوسطن الاذن من السلطة العثمانية لفتح محطة للبعثة في الموصل مع الكناءس الشرقية القديمة
Fifty seventh annual report of the American board of commissioners for foreign missions
Annual report volumes 98-100
Foreign office 1894
The American Mosul mission was begun in 1850 after the American Board of commissioners of foreign mission , Boston , received permission from the ottoman authorities to open a mission station in Mosul to work with the ancient oriental churches )

ونكتفي بالقول بان هذة الكتب التاريخية تعتبر اثباتا بان الاسم الاشوري كان متداولا قبل وصول البعثة الانكليزية الى المنطقة كما ان هناك مصادر تاريخية اخرى وربما سوف نتطرق اليها اذا سمح لنا الوقت وذلك من اجل نشر الثقافة حول كل ما يتعلق بتاريخ الاشوريين بصورة خاصة

ملاحظة  (  وجدنا  انه من الافضل نقل بعض النصوص باللغة الانكليزية لكي يستفاد منها االمتربين هنا الذين لا يعرفوا العربية ) وادناة صور من الكتاب الاول

295
الاشوريون بعد فوز  السيد دونالد ترامب ؟

اخيقر يوخنا

ادت المصاعب والازمات الكبيرة والمتوالية التي عصفت بالاشوريين الى ان يبقون دوما في حاله ترقب لما تاتي به الاحداث وما قد يسهم في رفع جزء من المظالم  التي  تحيط  بهم من كل جانب ومن مختلف الاتجاهات السياسية التي تسود الساحة الوطنية بعد كل نزاع او صراع بين الاقوياء حيث يكون دور الاشوريين شبه موجود او لا قيمة له في اكثر الامور والحالات
وكاستنتاج من مجمل الاحداث الموءلمة التي رافقت مسيرتهم كقوم يطالب بنيل حقوقه المشروعة على ارض الاجداد ومنذ مذابح بدرخان واحداث الحرب الكونية الاولى ومجزرة سميل وما رافق الثورة الكردية في اواءل الستينات من القرن الماضي وما جاء ت به الحرب الايرانية العراقية وما انتهت اليه مرحلة سقوط النظام السابق وما رافقها من هجرة شبة جماعية ادت الى تقلص الوجود القومي لهم في الوطن الى درجة كبيرة من حيث العدد
ومما فرض على الاشوريين دوما  طوق سياسي محكم  لخنق كل تطلعاتهم المشروعة  ومما جعلهم دوما في حالة ترقب  لمجيء فجر سياسي جديد ليس على الساحة الوطنية حيث فقدوا الثقة بمن يعبثون في الوطن وفق اجتهاداتهم ومصالحهم الخاصة   بل ما يحصل على الساحة السياسية للدول الكبرى وخاصة امريكا باعتبارها اقوى دولة على الارض
ومما جعلهم اخيرا يولون اوجههم لما تاتي به نتاءج الانتخابات الامريكية الاخيرة والتي انتهت بفوز دونالد ترمب والذي كان قد نال منذ بدايه ترشيح نفسه للرءاسة تايد اعداد كبيرة من الاشوريين سواء في امريكا او بقية الدول الاخرى انطلاقا من اعتقاد الاشوريين بانه رجل صريح وصادق النوايا ولا يعرف حيلا سياسية في التملق والمرواغة والمداهنة السياسية
واليوم واذ اكتملت فرحة العديد من الاشوريين بفوز ترامب هل يستطيعون ايصال معاناتهم السياسية الى الداءرة السياسية الجديدة وطرحها وجعل تلك الدواءر السياسية تستوعب وتفهم معاناة الشعب الاشوري
ونترك الاجابة لما تاتي به الايام حيث ما زلنا في بداية العرس السياسي الجديد وسوف تتوضح الامور فيما بعد وتدريجيا بمرور الوقت
والمطلوب سياسيا ان تتحرك الاذرع السياسية الاشورية وبحكمة لايجاد موقع صفحة سياسية في الكتاب السياسي  الامريكي الجديد وان يكون للقضية الاشورية ملفا مفتوحا امام انظار القوى السياسية والمحافل الدولية المهمة الاخرى لكي تعيد النظر في قضيتهم ومن ثم قد يتم فتح صفحة جديد ة  وخاصة بهم  لطرح قضيتهم والمطالبة بوضع علاجات ناجحة لها وفق القوانيين الانسانية والدولية المعاصرة
ومن اجل تحقيق ذلك لا بد من ايجاد ذراع سياسي اشوري جديد يتولى مسوءولية القيام بتلك المهمة ومن الشباب الاشوري المتعلم في امريكا وغيرها من الدول الاخرى التي  يتوزع عليها شعبنا حيث ان للقضية الاشورية ملف في الامم المتحدة منذ الحرب الكونية الاولى
وهكذا نجد ان على الاحزاب الاشورية وبقية موسساتهم الاجتماعية والثقافية والروحية الاخرى تشجع الجيل الاشوري الجديد على اداء  واجباتهم القومية المصيرية بعيدا عن الصراعات السياسية العقيمة القديمة التي سءم منها شعبنا لفشلها في خدمة القضية الاشورية
واخيرا نهنيء الشعب الامريكي بفوز السيد دونالد ترامب املين ان يسود العالم اجمع السلام والامان والاستقرار


296
المنبر الحر / لا تلعنوا داعش ؟
« في: 21:48 05/11/2016  »

لا تلعنوا داعش ؟

اخيقر يوخنا

العالم كله شاهد وعرف. ما قام بع داعش من اعمال ارهابية طالت الكثيرين من ابناء وقوميات الشعب العراقي وخاصة شعبنا واليزيديين مما  اثار المشاعر واججها لكل  الذين  تضرروا بصورة مباشرة من تلك الجراءم حيث ان ابناء سهل تينوى قد خسروا كل املاكهم وتشردوا وعانوا الويلات في العيش في مخيمات او مجمعات سكنية ارهقت اعصابهم ونالت من صبرهم مما جعل البعض يلجا الى استعمال كلمات نابية كوسيلة للنيل من الاعداء او كسلاح اخير لا يملكون غيره وان كان لا ينفع في رفع ظلم القوى الهمجية تلك  وانما قد يكون ناجعا. لبعض الوقت في تفريغ  الغصب الداخلي لكل واحد من ابناء تلك القرى وغيرهم الذين عانوا كثيرا من ظلم داعش .
وهنا يبرز السوءال حول  جدوى او شرعية هذة الاساليب  دينيا في التعبير عن الغضب لما لحق بابناء شعبنا .

حيث من الطبيعي القول انه من الصعوبة في مثل هذة الظروف ان يتماسك الانسان اعصابه  في تسطير ابشع التعابير والكلمات ضد الاعداء .
ولكن من الناحية الايمانية وباعتبار شعبنا خاصة  مسيحي فان ذلك لا ينسجم مع ما امر به المسيح الذي قال
"سمعتم أنه قيل: تحبُّ قريبك وتبغض عَدُوَّك. وأما أنا فأقول لكم أَحِبُّوا أعداءَكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مُبغِضيكم. وصلوا لأجل الذين يسيئُون إليكم ويطردونكم. لكي تكونوا أبناءَ أبيكم الذي في السماوات. فإنه يشرق شمسهُ على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين. لأنهُ إن أحببتم الذين يحبونكم فأيُّ أجرٍ لكم. أَليس العَشَّارون أيضًا يفعلون ذلك. وإن سلَّمتم على إخوتكم فقط فأيَّ فضل تصنعون. أَليس العَشَّارون أيضًا يفعلون هكذا. فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السموات هو كامل( انتهى الاقتباس )
وهنا  قد يقول البعض بان على كل مسيحي ان يتخذ من الكتاب المقدس  منبعا روحيا له لتحمل هذة المعاناة حيث ان تعاليم الرب سوف   تعمل  على امتصاص وتذليل هذة المعاناة الرهيبة
 
وبعيدا عن الادعاء بالمثاليات  في الايمان  في مثل هذة التجارب القاسية  فقد نجد ان  البعض الاخر يميل  الى اعتبار ان اللعنات في مثل هذة المعاناة تعتبر دليل على ضعف الايمان ؟
فيما قد يتساءل البعض اين  شفاعة قديسي تلك الكناءس ؟ لماذا لم يدافعوا عن تلك الكناءس ؟
ومع ذلك نحن نعتقد ان الانسان مهما تعمق في الايمان فانه يبقى اسير انفعالاته ومعاناته ومن غير الممكن في مثل هذة المواقف ان يخفى ما يلتهب في صدره من الم  وعذاب ما يمر به وان يتخذ ما بحوزته من وساءل مادية للذود عن حقه المسلوب او بان يكتفي بالتعبير عن معاناته بما يعج في ذهنه من اشد العبارات قسوة باعتبار ان ذلك التصرف قد يكون  مشروعا  او حلالا من الناحية الايمانية في مثل هذة المواقف .
ومع ذلك فان السوءال  يبقى هل ان هذا التصرف في لعن الاعداء يلتقى مع الايمان المسيحي الصحيح  ؟  وهل تغفر له السماء ما يبوح به من اللعنات ? وهل ان هذا التصرف قد يجعله يخسر شفاعة السماء بعد ان خسر  جزء من حياته الارضية المادية والروحية منها ?
ونترك الاجابة لكل قاريء مع ذاته وقناعاته الشخصية حيث اننا نعتقد ان النتيجة النهاءية لكل هذة المظالم والمعاناة الرهيبة التي عانى منها شعبنا خاصة سوف تنتهى وتزول ويبزغ فجر جديد لشعبنا الشجاع الباقي في الوطن وبذلك علينا كمسيحيين ان نمتليء قوة روحية بالاقتداء بقول الرب  اعلاة رغم نزيف الهجرة اللعينة التي يعانى منها شعبنا حيث ان الباقون في الوطن يعتبرون الخميرة الجيدة لولادة اجيال جديدة الى ان تتم نبوءة الكتاب المقدس
( في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجيء الاشوريون الى مصر والمصريون الى اشور ويعبد المصريون مع الاشوريين
في ذلك اليون يكون اسراءيل ثلثا لمصر
ولاءشور بركة في الارض
بها يبارك رب الجنود قاءلا
مبارك شعبي مصر
وعمل يدي اشور  وميراثي اسراءيل ) اشعياء ١٩-٢٥ 




297
الاب يونان حنا ونجابة السريان الحقيقية

اخيقر يوخنا

ليس من باب المديح او الاطراء او التملق ان ندعي بان شعبنا بكل تسمياته قد رضع من القيم الروحية المسيحية وانصهر اخلاقيا فيها وعكس ذلك في تصرفاته وعلاقاته ومسلكه  كفرد بين المجتمع وكمجتمع ككل يسير ويقتدى ويمارس ويفتخر بكل ما اتت به المسيحية من محبة واحترام والتزام الحكمة في تذليل العقبات والمشاكل وحل كل اشكاليات سوء التفاهم او التصرف وفق تلك المباديء بعيدا  عن التهور او الانجراف وفق نوايا شريرة او عدوانية للانتقام من الذي يخالفنا  في الراءي في اي شكل من الاشكال سواء كان من ضمن شعبنا او من الاخرين
وتلك المواقف الانسانية النبيلة تحتاج الى حكمة وشجاعة ومحبة وغفران لتفادي الوقوع في مشاكل اخرى تزيد الموقف احراجا وتعمق وتوسع  فجوة الخلافات بين الاطراف المتخاصمة حول موقف معين او تصرف ما نتيجة غضب اني او بسبب سوء التفاهم او بسبب تمادي الطرف الاول  في اصدار احكامه حول قضية تمس الطرف الاخر
وتلك التصرفات والمواقف الحكيمة توضح بصورة  جلية ما يكتنزه شعبنا من قيم وحكم روحانية كبيرة تعلو من منزلته ومكانته الاجتماعية والوطنية والانسانية الاخرى
وقد وجدت  في حديث  الاب يونان حنا حول ما حدث في الكنيسة اثناء الندوة التي اقيمت على شرف الناءب رابي كنا ما يعطي الصورة الحقيقة لنجابة اخواننا السريان في التعامل بحكمة ومحبة وذوق انساني اثناء حدوث اية اشكاليات او مواقف محرجة كالموقف الذي اشار اليه الاب حنا في الفديو
كما نلمس حكمة وشجاعة الاب حنا في الاعتذار عما حدث
وبهذة الصورة نجد السريان الحقيقين الذين عرفناهم باخلاقهم الراقية وثقافتهم العالية في التصرف بحكمة ومحبة ورقي في كل الامور الحياتية
ولذلك نجد  ان الاصوات النشاز  لبعض الذين يدعون انهم ينتمون الى السريان والذين يملءون الانترنيت  ووساءل الاعلام الاخرى صراخا وعويلا لاسباب ودوافع سياسية خاصة بهم يرغبون  في الحصول عليها لتحقيق مطامعهم الشخصية والتي تحاول النيل  من هذا الجدار  السرياني الشامخ في الاخلاق والتربية المسيحية لم تستطيع ان تغير من الصورة الجميلة لدينا حول اخواننا السريان
وبكلمة واخدة استطيع ان اقول انني بكلمة الاب يونان حنا وجدت  نفسي امام الصورة النجيبة والصادقة والصحيحة للسريان والتي بها نستطيع جميعا ان نتفاهم ونتحاور بمحبة مسيحية خالصة تزيل كل الاشكاليات التي قد نختلف بها من دون زرع الاحقاد كوسيلة سياسية قذرة تباعد بين ابناء شعبنا الواحد في انتماءه الروحي والوطني والحضاري
ولمثل هكذا  نماذج نجيبة حكيمة متزنه ووقورة نحتاج اليها في كل تعاملاتنا مع بعضنا البعض لحل  كل الاشكاليات التي تصادفنا

واخيرا ليسمح لنا الاب يونان حنا بان نقول الرب يحميك ويديمك لزرع رسالة المحبة بين شعبنا وكما نتلقاها و نتغذى بها من تعاليم الرب لكي تتوسع دورب اللقاء والتفاهم والمحبة بين كل اسماء شعبنا وننهي خلافاتنا  تدريجيا بتلك الروحية والقيم النبيلة التي جسدتموها على ارض الواقع في لحظة حرجة
والرب يبارك
وادعو القراء الى مشاهدة الفيديو





https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=186389115122164&id=100012532295277


298
نداء الى الكتاب الاشوريين  ؟

اخيقر يوخنا

لكل مرحلة يمر بها الانسان  كفرد او شخص تابع لبلد او  لقومية ما - لها ظروفها الخاصة بها من حيث ما تفرضة متطلبات  العمل الواجب  القيام بها لتحقيق الاهداف التي يسعى الى انجازها من اجل تكملة مشوار الحياة في العيش بصورة افضل سواء ماديا او روحيا او اجتماعيا او قوميا  او وطنيا او بصورة اشمل انسانيا وعدا ذلك النشاط او التوجه  وترجمته الى العمل الصحيح  فان الفشل سيكون بمثابة اخفاق كبير وطوق ثقيل يسمر الانسان في مكانه بحيث يكاد ينظر اليه بانه خارج التاريخ  سواء كقوم او كانسان لا يلتفت اليه احد ولا اهمية لوجوده ولا مكانه له بين الامم او الشعوب الناجحة والمتقدمة
ولذلك نرى في يومنا هذا امم او شعوب ينظر اليها بانها شعوب وامم متخلفة عن ركب الحضارة
ومن ناحيتنا كاشوريين لو نظرنا الى تاريخ شعبنا كقوم تكاتف كافراد وقيادات روحية وسياسية في سبيكة قومية اشورية صلدة بايمانها القومي وشرعية حقوقها الواجب تحقيقها  ومنذ بدايات الحرب الكونية الاولى رغم نزيف الدم والتضحيات الجسام الاخرى التي اعترضت سبيلها النضالي هذا - فان الروح القومية  الدافعة والحافزة والمتواصلة لم تخمد ولم تستسلم لعنف الاعداء بل ازدادت تعلقا ومحبة وايمانا بضرورة وامكانية تحقيق رسالة الاباء والاجداد في الوصول الى الهدف القومي الاشوري في العيش بحرية وامان واستقرار في ارض الاجداد وبعيدا عن الاساليب السياسية الاستبدادية التعسفية الذمية التي كانت تمارس ضد الاشوريين بصورة خاصة
وبايجاز نستطيع ان نوضح الصورة التي نراها لتاريخ الاشوريين الحديث كما يلي :
اولا
قاوم الاشوريين كل اشكال الظلم والعدوان التي كانوا يتعرضون لها في قراهم ومناطق تواجدهم في الجبال الحصينة طبيعيا منذ بدايات الحرب الكونية الاولى وقبل تقسيم حدود المنطقة بين الدول فيما بعد
ثانيا
الاشوريون كانوا معروفين  ببسالتهم وشجاعتهم وتماسكهم قوميا  وسياسيا وروحيا وراء قياداتهم الروحية والعشاءرية الاخرى
ثالثا
الاشوريون كانوا وما زالوا موءمنون  باصالتهم التاريخية وامتداد اصولهم الحضارية الى اشور كقوم وحضارة ووطن وانسانية
ثالثا
رغم خسارة الاشوريين في الحرب الكونية الاولى وما تلاها من مذابح سميل وغيرها فان همتهم لم تزول او تنتهي بل انفجرت بشكل  سياسي معاصر من خلال ولادة  احزاب سياسية اشورية مارست النضال السلبي مع المقاومة العراقية وفرضت وجودها في الخارطة السياسية العراقية كفصيل قومي سياسي له اجندة سياسية بايديولوجية سياسية خاصة بالاشوريين كمواطنيين عراقيين يجب تتوفر لهم الحقوق مع  الالتزام باداء الواجبات اسوة ببيقية مكونات الشعب العراقي
رابعا
ناضلت الاحزاب الاشورية سياسيا من اجل المنفعة العامة لكل التسميات التي يتوزع عليها شعبنا حيث كان مبدا قبول عضوية كل فرد من ابناء شعبنا ضمن صفوفها  كحسن نية وايمان سياسي باننا جميعا ننحدر من اصل قومي واحد كاشوريين ولذلك  قد نجد هناك اسماء واشخاص مناضلين  من كل التسميات ضمن صفوفها ربما  قبل سقوط النظام ا وبعده
خامسا
بعد تاءجج  صراع التسميات  بعد سقوط النظام السابق  - تولدت قناعة سياسية  جديدة  بان المرحلة الحالية تتطلب نوعا من  المرونه السياسية في قبول فكرة  تعدد التسميات كمدخل سياسي  جديد في الساحة السياسية سواء داخل شعبنا او ضمن الخارطة السياسية العراقية باسماء مختلفة يتوزع عليها شعبنا من اجل سد المنافذ امام الحاقدين او المتعصبين الذين لا يريدون ان يتوحد شعبنا تحت الاسم الاشوري من اجل ارضاء نزواتهم السياسية  الفاشلة وفق المعايير الديمقراطية  التي تتحكم بما تاتي به صناديق الانتخابات -  في البروز على الساحة كسياسيين حديثى العهد وبعد سقوط النظام ( حيث لا خوف ولا هم يحزنون كما يقال  ) ولا يتطلب الامر نضالا او معاناة او مواجهة سياسية مع اي عدو باساليب الماضي  والاكتفاء بابراز عنتريات سياسية  لهوءلاء الفاشلين
ومن دون خجل من مواقفهم الساكتة والخانعة  والجبانة  والمجهولة قبل السقوط
سادسا
وبناء على تقبل توزع شعبنا على تسميات ثلاثية محترمة ومعروفة حاليا فان الوضع السياسي يتطلب ان يقوم كل اسم بنشاط سياسي خاص به لاثبات وجوده  واهميته ومدى جدواه في الحقل السياسي من دون الحاجة الى الاستعانة بالاسطوانة السياسية للفاشلين منهم من  ان الاشوريين يشكلون عاءقا سياسيا لهم يمنع انطلاقهم كثوار ومناضليين سياسيين
وهنا اكتفي بهذا الايجاز السريع لاصل الى قناعة بان على الاقلام الاشورية ان يمتنعوا بعد الان من الرد او التعليق لاي كتابه استفزازية من قبل الاخرين حيث كما يبدو بان هوءلاء لا يملكون شيءا للحديث عنه سوى معاداة اراء الاشوريين السياسية
وقد جذب انتباهي الى هذة المناشدة ما جاء في رد الاستاذ الكبير  رابي لوسيان التالية
راجيا من  الكتاب الاشوريين التوقف منذ اللحظة عن الرد لاي مقال لاي كاتب من التسميات الاخرى في المواضيع السياسية
ولكن هذا الامتناع لا يمانع بان اكتب عن تاريخ شعبنا وفق كتب جديدة اعثر عليها خلال بحثي كهاوي كتب من اجل نشر الثقافة وترك القاريء حرا فيما يختار
حيث من خلال تلك الكتب كنا قد اثبتنا بان الاكذوبة المخجلة التي كان البعض يتبجح بها من ان اسمنا القومي كاشوريين  هو حديث العهد حيث حصلنا على كتب تاريخية تطرقنا اليها في مقالات سابقة تثبت اصالة استمرارية الاسم القومي  الاشوري عبر الاجيال
وان البعثات التبشيرية  الانكليز كانت من اواخر البعثات الاوربية الى مناطق تواجد شعبنا قبل الحرب الكونية الاولى حيث تعرف الرحالة الالماني الى تواجد  الاشوريين في حكاري قبل وصول البعثات الانكيزية باكثر من سبعين سنة
كما علمنا ان الكنيسة الانكليزية كبقية الكناءس الاوربية قامت بارسال بعثات تبشيرية الى الامم والبلدان حسب اسماءها المعروفة حيث ارسلت بعثة الى الهند واخرى الى افريقيا واخرى الى بلدان عدة في العالم ولكل بعثة اسم خاص بها مطابقا للاسم القومي او الوطني المرسله اليه
فهل يعني ان الانكليز حين ارسلوا بعثة تبشيرية الى قبيلة اوزان مثلا في افريقيا فانهم اي الانكليز اغطوا الاسم لتلك العشاءر وهكذا للبقية
ولذلك فليخجل الكذابون الذين يروجون بان الانكليز خصص البعثة وفرض الاسم الاشوري عليها لشعبنا ومن دون اي دليل تاريخي يثبت ذلك الادعاء والاكتفاء بان احد الكتاب قال كذلك في تفسيره  واعتبره ذلك الادعاء كانه مرسل من السماء وبقية الاراء تركت
وكما نعلم ان الامانة في البحث التاريخي  تفرض ان يتطرق الكاتب الى بقية الاراء  الاخرى  التي توءيد  من ان الاشوريين كانوا دوما هناك باسمهم وهويتهم القومية الاشورية
ولكن كما يبدو ان احقاد البعض يجعلها ان تكتفي بما يتماشى مع نواياها الشريرة الملعونة
وختاما
اترك القاريء مع نصيحة الكاتب الكبير رابي لوسيان راجيا  من اقلامنا الاشورية الالتزام بها وعدم اضاعة الوقت فيما بعد في مجادلات عقيمة مع الاخرين وتوجيه كل اهتمامتنا كاشوريين الى ما يخدم القضية الاشورية وترك الاخرين يخدمون انفسهم حيث المحصلة النهاءية تصب جميعها في خدمة شعبنا جميعا
رد رابي لوسيان

« رد #9 في: اليوم في 16:14 »

•   اقتباس
الاخ اخيقر والاخ اوراها والكلام التالي سيكون موجه للاخ اخيقر اكثر.

في البداية وكما قلت اعلاه انا شخص نعم مطلع على معرفة كبيرة وعلى تاريخ حركات عدة شعوب واسلوبي هو انني اضع فرضيات واتحقق منها. واقول بانني من خلال خبرتي هذه كنت على يقين بان اية حركات كلدانية او سيريانية لن تنجح, وهذه كانت نابعة بان هؤلاء لا يمتلكون تاريخ قومي طويل مثل الاشوريين حيث ان القومية تجري في عروق القوميين الاشورين منذ تاريخ طويل وينقلها الاجداد الى الاباء والى الابناء ويتوارثونها وامتلكوا خلال تاريخهم حركات قومية وقادة اشوريين وجيش اشوري والالاف من المنشورات القومية وشهداء وقدموا تضحيات الخ وايضا فن وادب اشوري وامكانية التحدث والكتابة بلغة الام واغاني وانشايد قومية ترافقهم.... هذه كلها طاقة داخلية وايمان داخلي قوي الذي يعتبر الاساس لاي نشاط واية مبادرة. اذ ليس هناك نشاط في اي مجال من المجالات بدون طاقة. وليس من السهل للقوميين الكلدان والسريان ان يقولوا نحن سنمتلك طاقة مشابهة للاشوريين ابتداء من يوم الثلاثاء القادم... ولهذا فانهم عندما يتحدثون عن المساواة مع الاشوريين فانني اقع على الارض ضحكا...خاصة عندما يبقى ما يقولونه بدون شرح...

هذه بحد ذاتها كنت قد وضعتها كفرضية وقمت طوعيا بتكذيبها في البداية لامنح الفرصة للقوميين الكلدان والسريان للعمل. ولكن فشل كل مؤتمراتهم وبقائهم في الانترنت قادت الى اعادتي الى الايمان بصحة ما قلته اعلاه.

وانا اقول ايضا في انني في هكذا مواضيع انطلق من الانسان كفرد وكيف هي طاقته وما هي الاسس التي ينطلق منها. وفي هذا الشأن وكما ذكرت في الامثلة في بداية موضوعي كنت قد سالت شخص قومي عربي ما يلي: لو افترضنا بان هناك سلام تام تحقق بين اسرائيل وفلسطين بحيث ان صداقة نشات بينهم والاوضاع كلها طبيعية, عندها عن ماذا سيكتب اشخاص مثلك؟ طلبي يخص فقط بان تعطيني بضعة امثلة عن المواضيع التي ستكتبها عندها؟

وهنا احلف لك بكل مقدس بان هذا الشخص تلعثم من شدة المفاجاة والصدمة, بحيث انه لم يستطيع ان يجيب .

والان اعلى مرجعية وهي البطريركية الاشورية طالبت الحكومة العراقية بوضع اسم السريان والكلدان بحقل منفرد في القائمة.

المطلوب الان من القوميين السريان ان لا يعودوا الى مواضيعهم القديمة وبان يتحركوا بانفسهم.

وانا لا اعرف عن ماذا سيكتبون...اذا كتبوا بان الاشوريين لا يعترفون بهم فانهم سيضعون انفسهم في موضع مضحك كوميدي ساخر.

والان ماذا اريد ان اقول ايضا لاشخاص مثل الاخ اخيقر:

ما اريده قوله بان كل هذه المناقشات حول التسميات سببها هنا اشخاص مثل الاخ اخيقر واوشانا والاخ قشو واخرين غيرهم. اذ دخولكم في مواضيع مع هكذا قوميين سريان وكلدان يتهجمون على الاشورية عبارة عن تغذية لمواضيع هم لا يملكون سواها. هم لا يمتلكون مواضيع اخرى وكما وضحت اعلاه هم لا يستطيعون ان يكتبوا شئ اخر سوى التهجم على الاشورية. اطرحوا سؤال لانفسكم: اذا لم يكتبوا تهجم على الاشورية فعن ماذا سيكتبون؟ طبعا لا يملكون اي شئ اخر. ومواضيعهم ومداخلاتهم كلها دليل حي عن ما اقوله.

لذلك فان هذه النقاشات يمكن نعم انهائها بتوقفكم عن الدخول في مواضيعهم. ليس هناك ادنى حاجة بان تكتبوا ردود. وانا كلما توفر لي الوقت سادخل وارد على القوميين الاشوريين ليتوقفوا عن تغذية هذه المواضيع العقيمة التي لا يملك هؤلاء سواها.

لا تتصور بان هؤلاء سيستطيعون ان يفعلوا شئ على ارض الواقع. العمل والنشاط على ارض الواقع ليس بايجاد ابنية وقاعات وانما تعتمد كليا على طاقة الافراد بانفسهم. اعطيك مثال: انا استطيع بالفعل ان اقنع عدة بلديات في مدن اوربية بان  يوفروا لي ثلاث غرف لغرض الاهتمام بلغة الام... ولكن ما فائدتها اذا لم اجد او لم استطيع اقناع اشخاص لغرض الدخول في الدورات.

نجاح المدارس بلغة الام في شمال العراق وفي استراليا هو ليس لوجود ابنية او بناء كلية او اي شئ اخر, هي نجحت لان كان هناك عوائل مقتنعة ومؤمنة بخصوصيتها القومية فارسلت ابنائها الى هذه المدارس. بدون هكذا طاقة داخلية فان هذه المدارس سواء في العراق او استراليا كانت ستمتلئ بشبكات العنكبوت لانها كانت ستبقى فارغة.

ومن هنا اقول لن يكون هناك اي شئ على ارض الواقع, فهؤلاء القوميين السريان والكلدان كما تراهم بعد كل هذه السنوات بقوا في الانترنت, فما بالكم باشخاص يتم الدعوة لهم الان للاهتمام بالقومية. كم سيكون عدد الاشخاص الذين سيلتحقون بحزب سرياني او كلداني في العراق؟؟ واذا دخلوا كم فترة سيستمرون؟ اذ سينتهون بعد تفريخ الشحنات العاطفية..

بالطبع كل ما قلته لا اريد مناقشته الان معكم. ولكن المطلوب الان هو اي شخص يكتب مواضيع قولوا له بانكم تعترفون بالكلدانية والسريانية واعطوه الرابط للبطريركية الاشورية...اذ ماذا سيحدث يعني؟ لا شئ سيحدث...سيبقون داخل الانترنت.


اشخاص مثلكم عندما تردون عليهم فهذا ربما سيكون نابع من ان اخرين قد يتاثروا بكتاباتهم. وهنا اقول ان شخص مثلي لم يتاثر لا بمداخلات هؤلاء ولا بمداخلاتكم.

طلب البطريركية الاشورية بدرج هذه التسميات بحقول منفردة كان ضروري للغاية لاسكاتهم الى الابد.

اما فيما يخص الاحزاب فلا احد يستطيع ان يطلب منها الاعتراف بكل ما يطلبه المقابل, لان هكذا شخص سيكون عليه اولا ان يتوجه الى اوربا ويطالب الاحزاب الاشتراكية والراسمالية الاوربية بان تعترف ببعضها البعض ايضا. اذ هكذا مطلب سيكون تخلف ثقافي معرفي.

وما ستقوله الحركات الاشورية سيبقى موجه فقط لمن يعتبر نفسه بان كلامها موجه له عندما تقول هذه الاحزاب بانها تمثله. اذ منع هكذا حركات اشورية من التحدث هكذا سيعني ايضا ان يتم منع شخص مثل البابا ايضا من ان يقول مثلا "على الاوربيين ان يقفوا ضد الاجهاض والقتل الرحيم"...اذ بامكان شخص اوربي ملحد عندها ان يقول ليس كل الاوربيين مسيحين ويطالب بمنع البابا بالتحدث هكذا. ولكن الاوربيين يعرفون بان البابا يوجه كلامه فقط للاشخاص الذين يعتبرون بان كلامه موجه لهم. الشخص الذي لا يمتلك هكذا  شعور يستطيع ان يهمله ولا يهتم به.

واخيرا اعيد بانني ساحتقر فعلا اية مداخلة يكتبها شخص قومي اشوري كرد على مواضيع هؤلاء. يجب ان تتوقف تغذية مواضيع هم لا يملكون سواها. وهكذا ستنحل المشكلة.

تحياتي


299
دعوة ادارة الموقع لاجراء استفتاء حول طرد الاقلام التي تحرض للفتك بالاشوريين

اخيقر يوخنا

يعتبر الاحتكام الى الضمير  الحي المتشبع بالقييم الانسانية في المحبة والتعاون والغفران والمساعدة من اهم ما يميز الانسان الصالح من الانسان الطالح الذي يعمل بالعكس من تلك المقومات او الدعاءم الاتسانية حيث ترى الطالح يحفز الاعداء على النيل من خصمه ا وتحريضهم على الفتك به  اشباعا لرغباته وتحقيقا لغاياته الخبيثة والعدوانية الشريرة
كما نجد في حالات عدوانية خبيثة حاقدة التجاء الجاني الاول الى الاستنجاد بالمحاكم او اية قوة يستطيع خداعها للنيل من خصمة اعتمادا على اكاذيب وتلفيقات سامة يروج لها ويدعو اليها من اجل  خداع الراي العام وخاصة من خلال وساءل الاعلام الحديثة المتوفرة حاليا
ويمكننا تشبيه حقارة وعدوانية وسفالة تلك النماذج بالحكاية المعروفة التي يمكننا تلخيصها كما يلي بانه  حدثت  مشاجرة  بين شخصين  وبعد الانتهاء من فك النزاع هرع الباديء والجاني الى المحكمة وقال للقاضي ان فلان قد كسر انفي وعليك معاقبته وهنا قال القاضي لننتظر وصول الاخر وحينما وصل المعتدى عليه وقد فقد احدى عينيه  عندءذ عرف القاضي ما الجاني وحكم عليه بالعقوبة التي كانت تقضي انذاك العين بالعين
وهنا وليس من باب الدفاع عن رابي كنا فهو ليس بحاجة الى دفاع احد لانه مقتدر وسياسي بارع وشخصية معروفة افنى عمره في خدمة القضية الاشورية وقضية شعبنا بكل تسمياته
ولا داعي لنا ان نسترجع ما حدث في الندوة حيث  الكل يعرف ان الطرف الاخر شن هجوما اعلاميا ضد رابي كنا ولم يكتفي بذلك بل اطلق عبارات يمكن للسامع ان يفسرها بانها دعوة صريحة للتحريض ضد الاشوريين ومن قناة يسمعها العرب والمسلمون  حيث ادعى  هذا الطرف بان الاشوريين ينوون تشكيل اسراءيل الثانية
ولا داعي لتحليل ذلك الادعاء حيث قام رابي لوسيان بتحليل ذلك الكلام
وهنا ادعو ادارة الموقع بان  تقوم باستفتاء لفرز الجاني وطرده من الموقع
والامر متروك لادارة الموقع والقراء حيث يجب ان لا يكون بين اقلام شعبنا قلم اسخريرطي للايقاع باخية الاشوري

300
مجرد رايء عن اهداف الرابطة  الكلدانية ؟

اخيقر يوخنا


قبل ايام  انتهت اجتماعات  الرابطة  الكلدانية وتم اعلان اسماء اعضاءها ونبذه عن اهدافها العامة وهي بصورة عامة تبشر بخير كرابطة او هياءة اجتماعية تسعى لتوحيد صفوف الكلدان وتنظيم بيتهم الداخلي سواء داخل الوطن او خارجه اضافة الى فتح باب الاتصال الاخوي مع الاشوريين وبقية المكونات المسيحية الاخرى وتلك بادرة مهمة تعبر عن النوايا الطيبة لتنظيم العلاقات بين الكلدان والاشوريين والبقية حيث ان تلك النقطة تعتبر مهمة جدا في سد الابواب امام كل الميول التعصبية التي كانت  تسعى لجعل الرابطة منغلقة على نفسها (الرابط ادناة )
 ولعل انفتاحها على الاخوان  كلدان  الناصرية هو دليل قاطع  على سعة صدر القاءمين بتلك المهمة وما قد ينتج عنها من انفتاح على كل مكونات الشعب العراقي في مد يد الخير والسلام والمحبة وكما تقتضيها رسالة المسيح
واضافة الى هذة النقاط الايجابية التي نقراها من البيان الختامي للرابطة فاننا من جانب اخر لم نقرا اراء المعارضين سواء الايجابية منها  اوالسلبية سوى مقالات اكتفت  بنقل ما تمخضت عنه الاجتماعات الاخيرة عدا مقالة للاستاذ انطوان الصنا
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=822282.0
حيث ان الديمقراطية تفرض ان يكون في الساحة الاعلامية اراء للطرفين المتناقضين او المتصارعين او المتنافسين  حول اية قضية حيث انه من المستحيل ان تكون هناك قضية ما تنال رضا كل الاطراف
وفي حال السكوت عن التعبير عن الاراء المناهضة  او المختلفة او الرافضة لما جاء في البيان فان ذلك السكوت قد يعبر عن فشل الطرف الاخر في تبيان رايه او ايضاح موقفة او الشعور بفقدان اهميته السياسية او الدينية او المذهبية الاخرى التي كان يعتمد عليها فالافضل هو الانزواء والابتعاد عن الساحة حيث ان الساحة الحالية لها اصحابها الشرعيين ولهم كلمتهم الفاصلة في كل امر يتعلق بها
وبالامس القريب كنا نقرا لبعض الاخوان بان من الشروط التي يحبذونها للرابطة ان تكون قوميا وكنيسيا كلدانية  ولكن اليوم نجد ان ذلك الشرط ليس موجودا حيث هناك مسلم كلداني من الناصرية
ورغم  تسال البعض من عدم اعطاء اي منصب في الهيءة الادارية الجديدة لل رابطة للاخ الكلداني المسلم
وكذلك لم نجد عضوا اشوريا في اللجنة الجديدة
وربما يكون السبب بان الرابطة ما زالت في  بدايتها وتحتاج الى سنوات اخرى لكي تنفيذ تلك الامال اذا كانت لا تتعارض مع النظام الداخلي للرابطة
واخيرا ندعو للرابطة كل خير ونجاح ونامل ان تتسع وتحوي بين صفوفها الاشوريين لكي تكون اكثر حيوية ونجاحا وشمولا ولتبقى رمزا لوحدة  شعبنا وبذلك تسد الباب امام الميول الانعزالية الاخرى
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=822301.0


301
هل يحق للاشوريين الانضمام الى الرابطة الكلدانية ؟


اخيقر يوخنا
نحن جميعا على يقين بان العلاقات والروابط الاجتماعية والثقافية الكثيرة التي تربط بين الاشوريين والكلدان قوية جدا ومتجذرة وعميقة في تاريخها بحيث لا يمكن ابدا الفصل بين الاشوري والكلداني
وابسط مثال على ذلك هو عاءلتي حيث ان ابني متزوج كلدانية واخي  متزوج كلدانية واختي متزوجة كلداني فهل من قوة تستطيع ان تفصل بينهم ؟
ولذلك نجد ان الاحزاب الاشورية متذ تاسيسها دعت الى قبول الكلدان في صفوفها لا ن القضية واحدة من كل جوانبها السياسية والاجتماعية والروحية الاخرى
وكذلك  نعتقد ان الرابطة الكلدانية لا يمكن ابدا فصلها عن الاشوريين ولا بد العمل بحكمة ومحبة مسيحية ترحب بها الرابطة بالاشوريين الراغبين الى الانضمام اليها

وقد لا نخطا اذا قلنا ان قراءتنا لكلمة مار ساكو في افتتاح الموتمر الاول للرابطة  قد يستنتج منها  بان الرابطة قد لا تمانع في قبول الاشوريين كاعضاء فيها

وادناة اقتباس من الكلمة الافتتاحية كما نشرته عبنكاوه كوم

افتتاح  الموتمر الاول الرابطة والمنشورة  في عينكاوه
عنكاوا كوم- خاص
 
أكَّد بطريرك الكنيسة الكلدانية مار لويس الأول روفائيل ساكو، "على أهمية دراسة السبل الهادفة الى إنعاش وترسيخ بقاء المسيحيين في العراق وتعزيز حضورهم وشهادتهم وهذا يتطلب رؤية ومواقف مدروسة ولغة واضحة، والعمل الجدي مع كافة الفرقاء المعنيين محلياً وعالمياً للتعامل المسؤول تجاه نزيف الهجرة".

 وقال ساكو في كلمة ألقاها خلال إفتتاح المؤتمر الأول  للرابطة الكلدانية في العراق والعالم صباح يوم الأحد 25 ايلول الجاري في قاعة "كلاكسي" في عنكاوا "الرابطة الكلدانية هي لجميع الأديان، وتقوم على أسس وطنية وهي منفتحة على جميع المسيحيين في العراق وتهتم بشؤون المكون الكلداني بالدرجة الأولى وتسعى إلى إقامة العلاقات مع المسيحيين وجميع العراقيين".

وأضاف البطريرك "الكلدان كانوا بحاجة إلى مثل هذه الرابطة التي إستطاعت أن تقطع شوطَا في سنتها الأولى".

وطرح ساكو عدد من النقاط من أهمها "النظر جديًا بتأسيس فروع للرابطة داعيًا كلّ من يؤمن بأهدافها ونظامها الداخلي بالإنضمام إليها، وإعتماد الواقعية الموضوعية، وترسيخ العلاقات مع باقي المسيحيين كالآشوريين والسريان والأرمن، وتوطيد العلاقات الإنسانية مع المواطنين المسلمين والسعي معهم بالإتفاق على مفاهيم مشتركة للدولة والمواطنة  ) انتهى الاقتباس

ونجد كذلك بان الرابطة الكلدانية ليست مغلقة على ذاتها بل متفتحة للجميع وهذة علامة مهمة للروح الديمقراطية التي تدعو اليها وتتبناها مما يجعلها وسيلة اخرى للعمل من اجل وحدة الاشوريين والكلدان

وبهذة المفاهيم  ليس لنا الا ان نشكر قداسته على هذة المبادرة الطيبة
حيث  ان تعاون الاشوريين مع الكلدان  يزيد امل شعبنا في تحقيق الاهداف الانسانية  النبيلة والقومية والوطنية والثقافية الاخرى التي يحلم بها





302
المحافظة المسيحية وعودة المغتربين ?

اخيقر يوخنا

يميل البعض من ابناء شعبنا الى تصديق بعض الوعود  السياسية لاطراف عراقية واجنبية  اخرى من امكانية استحداث  محافظة مسيحية خاصة بهم  ضمن سهل نينوى بعد تحرير الموصل من مخالب داعش
ومن الحق  الطبيعي ان يتمتع شعبنا اسوة بكل القوميات العراقية بالعيش الامن في مناطق تواجده التاريخية ووفق قوانيين انسانية معاصرة توفر له الحرية في ممارسة معتقداته وعاداته  للحفاظ على تراثه ولغته وبما يسهم في تطوير البناء الاجتماعي والثقافي والوطني له كشريك معادل في الحقوق والواجبات مع بقية شركاء الوطن بعيدا عن المواقف الاستعلاءية السياسية السابقة والتي كان شعبنا يعيش فيها كمواطن من درجة رابعة او خامسة مقارنة بالقوميات الكبيرة الاخرى التي كانت لها الكلمة الفصل في سن وتشريع القوانين والاحكام وفرض النظام وفق ما ينسجم مع اهدافها ونظرتها ومصلحتها بالدرجة الاولى وكتطبيق  تم العيش وفقه لاجيال عديدة حيث هناك السيد والخدم في سلم الحقوق والواجبات الوطنية او الانسانية الاخرى التي  عانى منها شعبنا الكثير عبر عدة اجيال منذ فقد سيطرته على وطنه واصبح محكوم  به من قبل الغزاة منذ سقوط  نينوى ومن ثم سقوط بابل وانتهاء الحكم الوطني في البلد
ولنفرض  جدلا ان تلك الوعود يتم تطبيقها على ارض الواقع  ويصبح لشعبنا محافظة خاصة به
وتقدم له المساعدات المالية والفنية الاخرى لاعادة بناء المنطقة باسرها  وفق احدث المواصفات الحديثة من حيث توفير  كل مستلزمات الحياة فيها من مدارس ومستشفيات ومصانع ومعامل واسواق واستصلاح الاراضي الزراعية  والاستفادة من خيرات او الموارد الطبيعية في المنطقة وباشراف جهات مدربه وموءهلة وامينه وبما يترك انطباع لابناء شعبنا بان المعيشة بكل جوانبها  ستكون جيدة ومغرية بالبقاء
حيث يجب ان لا ننسى من  ان في شعبنا كفاءات في مختلف صنوف العمل والاختصاصات العلمية والفنية والحياتية الاخرى وبما يجعله معتمدا على ذاته في ادارة شوءونه  الذاتية وتطويرها نحو الافضل
وهنا قد تبرز حاجة المحافظة  على المزيد من الايدي العاملة بصورة خاصة الطاقات الشابة  حيث نعلم جيدا ان الهجرة اللعينة قد ابتلعت اعداد كبيرة من ابناء شعبنا
فكيف السبيل لسد الاحتياج السكاني في كافة حقول الحياة الملية والعلمية والانشاءية والروحية والثقافية الاخرى
وفي هذة الحالة لا بد من دراسة شاملة لمعرفة اعداد المغتربين الراغبين. بالعودة
ومعرفة مواقف  الدول الاوربية والدول الاخرى التي يتوزع عليها شعبنا من تشجيع  عودة المغتربين من ابناء شعبنا   او فيما اذا كانت نوايا سياسية اخرى  تسن قواتيين  تلزم المغتربين الى العودة
في حالة الاستقرار وزوال عوامل الخوف او التهديد الامني او المعاشي للعاءدين
ومن الطبيعي القول انه ستكون  هناك تخمينات وتوقعات عديدة يثيرها الموضوع ومنها ما يتعلق بالموقف السياسي والاداري للمحافظة الجديدة من حيث ارتباطها بالمركز او انضمامها الى اقليم اخر   

وحول مسالة العودة. فاننا نعتقد
ان بعض من شبابنا ذوي الاندفاع القومي سوف يجرب الامر ويعود الى الوطن وقد يبقى او قد يعود الى دول المهجر تلك
وكما نعلم ان حاجة المحافظة ستكون الى المزيد من الجيل  الشاب واما عن  جيل الشياب ومنهم بالدرجة الاولى الكثير من كتاب واقلام شعبنا المغترب فلا حاجة  او ضرورة الى عودتهم حيث ان الزمن قد يكون قد انهى ايه اهمية لهم  للاسهام في مجرى الحياة الجديدة
وبذلك يكون جيل الشياب قد خسر حياته حين كان في عز سنوات العمر في اتون الحروب  ومن ثم خسر فرصة الاسهام في بناء محافظة حديدة لشعبة اثنتء غروب عمره
وهنا تبرز عدة اسءلة حول موضوع الشباب المغترب
فهل تتمكن الالة الاعلامية لاحزاب شعبنا  وكناءسنا من اقناع شبابنا بالعودة ؟
وهل في مخطط احزابنا وكناءسنا ما يسهم في تشجيع العودة ؟
وشخصيا سوف افضل العودة الى الوطن ان توفرت فيه كل الشروط والمستلزمات الحياتية الاخرى التي توجد هنا من حيث الضمان الصحي والمعاشي والامني والترفيهي 
وبالنسبة الى ابناءنا الذين تربوا هنا فذلك الامر ليس هينا بصورة عامة
وعلى كل حال فان مجرد استحداث محافظة خاصة لشعبنا وبوجود اعداد من ابناء شعبنا الباقون في الوطن فان بقاء هوءلاء سوف يشكل منبعا لولادة اجيال اخرى تستطيع بمرور الاجيال القادمة من الحفاظ على  كل ما يتعلق بتراثنا وهويتنا ومستقبلنا في الوطن


303
الى رابي
 هنري بدروس كيفا
شلاما
احتراما لمكانتك العلمية بخصوص تاريخ شعبنا نود ان  نقرا لحضرتك  رايكم حول موضوع استمرارية الاسم الاشوري منذ سقوط نينوى الى يومنا هذا حيث هناك بعض الحاقدين ولاسباب ودوافع سياسية يروجون لدجل وشعوذة  سياسية خبيثة المقاصد من ان الانكليز هم من وزع الاسماء على شعبنا وخاصة الاشوريين منهم
وهنا وباختصار شديد نحيلكم الى المسعودي وابن صاعد الاندلسي وابن النديم وشرفنامة الذين ذكروا الاسم القومي لشعبنا. ضمن قاءمة اسماء الشعوب في وقتهم
وكما ننوه الى بعض المورخين او الكتاب  الاخرين الذين ذكروا اسم شعبنا كاشوريين
 
اولا : سمعان العمودي سنة ٥٠٧ م يقول ( ضربنا من قبل الاشوريين )
ثانيا : طيطانوس سنة ١٨٩م الذي يقول انا اشوري
ثالثا: الموءرخ السرياني يوحنا الافسيس ٥٨٧ م ( ان الاشوريين غزوا داريا ونهبوا وقتلوا....)
رابعا : الزوقينني سنة ٧٧٣م ( قدم علينا الاشوريين حاملين بايدهم قضيب الغضب وعصي يابسة قوية ---)
خامسا : البطريرك التلمحري سنة ٨٤٥ م ( نحن في سنة ١٠٦٨ اليونانية في عصرنا الراهن لحقت بنا اهانة الاشوريين والبرابرة .. ولم نحد من يكتب عن هذا الزمن الشرير الذي تحمله الارض في ايامنا من الاشوريين ) صليبا شمعون تاريخ دبونسيوس التلمحري ص ١١

واضافة الى كل تلك المصادر عدا مصادر اخرى ربما سنعثر عليها فيما بعد فان هناك مصادر  اجنبية
نحيلكم الى بعض منها




 

حيث نقرا بطريرك الاشوريين الشرقية سنة ١٥٦٢ م

Translation: "Patriarch of the Eastern Assyrians at the Sacred Ecumenical Council of Trent. Approval, and profession, and letters of Cardinal Marco Antonio Da Mula, ambassador to the Holy Council of Trent. 1562." - Abdisu IV Maron and Cardinal Marco Antonio Da Mula, R.D. Patriarchae Orientalium Assyriorum De Sacro Oecumenico Tridentini Concilio, 1562 CE *


ما يتعلق ببطريرك كنيسة الاشوريين الشرقية

Translation: "Concerning the Patriarch of the Eastern Church of the Assyrians. Chapter 26. The Patriarch of the Assyrians swears obedience to the Roman Pontiff, especially about the cult images; from Onuphrius. It is our intention to prove that there were Assyrian observers of the cross too at this time, it is under Julius III... Once Simon Mama, the Metropolitan of all East across the Euphrates to the Indians was dead, the Church of Eastern Assyria had elected Simon Sulaka as Patriarch, a man distinguished for his Catholic faith, and had sent him to Rome for confirmation." - Roman Catholic Canon Lawyer, Bishop, and Author Simeone Maiolo, Episcopi Vvltvrariensis Historiarvm Totivs Orbis, 1585 CE **


بطريرك الاشوريين

Translation: "You have a Latin narration commended by Pope Pius IV unto the
Council of Trent, concerning Abdisu Patriarch of the Assyrians, and all Churches under him, subjecting themselves to the Church and Pope of Rome. Our intended brevity will not permit the Repetition of so large a narration. Take unto you summarily those advertisements, which are proper to this cause in hand. It gives us to know, that the nation of the Assyrians was so far remote from Rome, that at Rome it was scarce known that there was any Church there." - Morton Thomas, The Grand Imposture of the (now) Church of Rome, 1628 CE

 

الوثاءق للعلاقة بين الاشوريين الشرقيين والروم الكاثوليك

Translation: "Documentation of relations between the Assyrians of the Eastern or

Chaldean Church." - Roman Catholic Cardinal Niccolò Marini, Bessarione, 1896 CE

The late Chaldean Catholic philosopher, theologist, and Patriarch Raphaël I Bidawid informs us: “When a portion of the Church of the East became Catholic, the name given was ‘Chaldean,’... We have to separate what is ethnicity and what is religion... I myself, my sect is Chaldean, but ethnically, I am Assyrian.” [7] Bidawid's successor, Patriarch Louis Raphaël I Sako whom in his historical anthology entitled The Chaldean Church: Story of Survival maintains: "Technically, the term 'Chaldean' was first used in the 15th century to describe those East Syriac Christians in Cyprus who came into union with the Roman Catholic Church. While in earlier centuries simply the term 'Catholic' was preferred, Later on 'Chaldean' came into common usage and became official only after 1828." [8]
 (
http://www.urofthechaldeans.com/search/label/البطريرك%20لويس%20روفائيل%20ساكو

واخيرا كتابين مهمين جدا حول الاشوريين تم ارسالهما لي من قبل احد كتابنا في فرنسا رابي رايموند رفاءيل
You can find two books by clicking the following links
First Book (see page 385):
http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10164290_00435.html
Second Book (see page 338):
https://books.google.fr/books?id=wIhnAAAAcAAJ&pg=PA356&lpg=PA356&dq=the+grand+imposture+chap.+14&source=bl&ots=rCQFTPSIc_&sig=T8hbyIXIR83DYiapVQeDiXD46LM&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwix8tWJ1_3OAhVIChoKHcSMBpwQ6AEIHjAA#v=snippet&q=Assyria&f=false
Regards
Raymond Raphael - France
http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10164290_00436.html
ولتسهيل الامر لكم ننقل نصوصا من الكتاب بعد انزاله


وحيث يقول الكاتب وبوضوح بان محاولتهم الثانية للتاثير على الكنيسة المسيحية في اشور غير المرتبطة بروما

وفي الجملة الاخيرة يقول
من الافضل لنا ان نعلم  ان الامة الاشورية بعيدة  عن روما

The grand imposter of the (now) church of rome
Printed 1628 London
Page 338
The grand and imposter
Our second influence is the church christian in assyria , dis - united  from rome

Sect 8
You have a Latino y Narration commended by pope pius the 4
unto the conncell  of Trent , concerning  Abdisn patriarke of the Assyrians and all churches under him subiething  themselves to the church and pope of rome
Our intended Breuity will  not permit the repetition of so large a Narrais on
..
us to know that the  nation of the Assyrians was so far remote from Rome

ولذلك نرجو توضيح. رايكم  في الموضوع حيث ان كل تلك الاثباتات التاريخية توءكد تواصل الاشوريين فميف يسمح اي مثقف او باحث او سياسي لنفسه  ان يتجاهل تلك الحقاءق
وكما نعلم ان الحكمة والشجاعة تلزم الباحث ان يعترف  بحقاءق  التاريخ ا لتي تقر بوجود الاشوريين قبل الانكليز وباسمهم القومي حيث ليس عيبا ان يقوم الباحث في تصحيح معلوماته
فهل تمتلكون تلك الشجاعة  والحكمة نرجو ذلك


304
وقالت الكتب عن الكلدان ?

الجزء الاول


اخيقر يوخنا
ساحاول في هذة المقالة ان اذكر بعض اهم  ما جاء ت به  بعض الكتب عن الكلدان ومن ثم ساحاول ذكر الكتب الاخرى عن السريان واخيرا عن الاشوريين مكتفيا بذكر اراء الموءرخين والمختصين من اجل المساهمة في نشر المعلومات التاريخية عن شعبنا للقراء وخاصة الذين لا يملكون الوقت للبحث وايجاد الكتب تلك
وكماان الشمس تشرق على الجميع كذلك فان الثقافة يجب ان تنشر من اجل ان يطلع عليها الكل ولكي يكون قرار كل فرد حول الاسم القومي الذي يختاره مبنيا على اسس تاريخية
ولذلك وبعيدا ان عواطف التعصب لهذا الاسم او ذاك يجب ان لا نخاف  من حقاءق التاريخ والذي يخاف مما ينشر من حقاءق فانه يعاني من ازمة ثقة في معتقداته
وبنشرنا بعض من تلك الكتب او المصادر لا نعني ابدا تغيير معتقدات اي شخص لان كل واحد حر فيما يوءمن  ولذلك ومن اجل تحقيق هذة الغاية التثقفية بشان تاريخ شعبنا سوف نبدا جولتنا بين الكتب  والمصادر الاخرى هكذا :

 فالسوءال الاول الذي يواجهنا جميعا هو  ماذا كان مصير الكلدان بعد سقوط بابل  ؟
 
وهنا لنتذكر جيدا ان الاسم هو الكسديم في الكتاب المقدس وان بعد دخول الاسكندر تسموا بالكلدان
ولذلك فان الكتاب المقدس يقول
الكلدان هذا الشعب لم يكن خلقه اشور لاهل البرية
ومن تلك الاية نفهم ان اشور جمع العلماء والمنجمين والفلكيين انذاك وشكل منهم جماعة علمية فلكية للاستفادة من علومهم في الامبراطورية الاشورية
وهناك كتب واراء تذهب الى اعتبار  ان علوم الفلك والتنجيم والرياضيات كان مصدرها  الفلكيون الهنود الذين كانوا يهاجرون بدفعات كبيرة الى المنطقة
كما ان هناك اراء تقول ان العلوم والسحر والتنجيم الكلداني قد ذاب في الزرادشية وانتشر ايضا الى اطراف المنطقة الى مصر
وعلى كل  حال ومن باب الاختصار يقول احد المورخين بان الكلدان بعد سقوط بابل ذابوا بين الشعوب
وانتهى امرهم كجماعة او عرق واصبح  اسمهم يطلق على صنف
وادناه مقتطف من ما كتبه هذا المورخ
ولقراءة نص ترجمة المقال
‏http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=763928.0

When the Chaldean empire was absorbed into the Persian, the name Chaldean lost its meaning as the name of a race of men, and came to be applied to a class. The Persians found the Chaldeans masters of reading and writing, and especially versed in all forms of incantation, in sorcery, witchcraft, and the magical arts. They quite naturally spoke of astrologists and astronomers as Chaldeans. It therefore resulted that Chaldean came to mean astrologist. In this sense it is used in the Book of Daniel (Dan. i. 4, ii. 2 et seq.), and with the same meaning it is used by the classical writers (for example, by Strabo).
‏http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4213-chaldea


ثانيا
مصدر اخر يشرح ماذا حدث للكلدان بعد وفاة  نبوخذنصر
( باختصار )
بعد وفاة نبوخذ نصر الثاني كانت نهاية استقرا ر الكلدان بضعة    حكام جاوءا وذهبوا سريعا وفي سنة 539  كانت الامبراطورية الكلدانية قد احتلت من قبل الفرس وبمرور قرنان فان الكلمة الكلدان انتهت من وجود او امتلاك اي معنى قومي او مذهبي
ولا نعرف اي انجاز علمي او حضاري  ساهم به الكلدان  ومهما كان معلمي القراءة والكتابة ومراقبة الفلك والنجوم كانوا يعرفون بالكلدان من بين المحتلين لمءتين سنة
Nebuchadnezzar II's death was the end of Chaldean stability. Several rulers came and went quickly, and by 539, the Chaldean Empire had been conquered by the Persians. Within a couple of centuries, the word, 'Chaldean' had ceased to have any ethnic meaning.
Chaldean Culture
We don't know of any particular scientific or cultural achievement that the Chaldeans contributed. However, masters of reading and writing, witchcraft and the stars were known as 'Chaldeans' among the their conquerors for the next couple hundred years.
ثالثا

ان الصابءة يدعون اليوم انهم هم الكلدان الاصليين وان الكلدان الحاليين ليسوا الا الاشوريين النساطرة الذين انضموا الى الكثلكة
http://www.urofthechaldeans.com/2016/08/who-are-chaldeans.html

رابعا : من موسوعة ويكي عراق
السريان والكلدان
يرجع أصلهم إلى سكان العراق القدماء من الآشوريين والآراميين، وينتشر السريان والكلدان في محافظة نينوى ومدينة الموصل، ويختلط قسم منهم بالأثوريين اختلاطاً شديدًا.

- See more at: http://www.wikiraq.org/wiki/8/%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D9%82#%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%85%D9%86-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AB%D9%88%D8%B1%D9%8A%D9%88%D9%867UQ_BlB3g0S-LDQA0g8RGw
http://study.com/academy/lesson/the-chaldeans-definition-history-culture.html

 
خامسا :

إن العرب مدينون بعلم النجوم للكلدان وهم يسمونهم الصابئة ـ والصابئة إن لم يكونوا الكلدان أنفسهم فهم خلفاؤهم أو تلامذتهم ـ وكان الصابئة كثيرين في بلاد العرب ولهم مثل منزلة النصارى أو اليهود، فأخذ العرب عنهم علم النجوم، ولا غرابة في إتقانهم معرفة النجوم ومواقعها فإنها كانت دليلهم في أسفارهم وأكثر أحوالهم فكانوا إذا سألهم سائل عن الطريق المؤدي إلى البلد الفلاني قالوا: (عليك بنجم كذا وكذا) فيسير في جهته حتى يجد المكان وربما استعانوا على ذلك أيضاً بذكر مهاب الرياح يعبرون بها عن الجهات.
http://www.alshirazi.com/compilations/history/men_tamaddon/part3/1.htm

سادسا :

 محمد الجزائري في كتابه المندائيون الصابئة ص97 بأن ابن النديم اطلق عليهم اسم الكلدانيين مما يشير الى علاقتهم بسكان وادي الرافدين القدامى بل انهم من اور الكلدانيين اي من ذات المنشأ الأبراهيمي
ويخلص ابن العبري الى القول عن مذهب الصابئة بأن دعوتهم هي دعوة الكلدانيين القدماء بعينها وقبلتهم القطب الشمالي ، ولزموا فضائل النفس الأربع ، والمفترض عليهم ثلاث صلوات اولها قبل طلوع الشمس بنصف ساعة او اقل لتنقضي مع الطلوع ثمان ركعات في كل ركعة ثلاث سجدات

القس بطرس نصري الكلداني الذي يضيف بأن اصل الصابئة هم كلداناً جنساً وإن دعوتهم هي دعوة الكلدانيين القدماء بعينها .. الخ
http://www.bahzani.net/services/forum/showthread.php?6193



سابعا :

وختامًا لهذا الطور نقول: لله درّ ابن العبريّ ما أحسن قوله في هذا الصدد وقد ذكر وما ذكر وكأنَّه رأى الأمور البارحة ورواها اليوم إذ قال في الصفحة 266: »والذي تحقَّقنا من مذهب الصابئة أنَّ دعوتهم هي دعوة الكلدانيّين القدماء »بعينها« وقبلتُهم القطب الشماليّ (إلى يومنا هذا) ولزموا فضائل النفس الأربع (حتّى هذا اليوم) و»المفترض« عليهم »ثلاث« صلوات أوَّلها قبل طلوع الشمس بنصف ساعة أو أقلَّ لتنقضي مع الطلوع ثماني ركعات في كلِّ ركعة ثلاث سجدات. والثانية انقضاؤها مع نصف النهار والزوال خمس ركعات في كلِّ ركعة ثلاث سجدات. والثالثة مثل الثانية تنقضي مع الغروب (وهذا كلُّه جارٍ إلى هذا اليوم بحرفِه). والصيام المفروض عليهم: ثلاثون يومًا أوَّلها الثامن من اجتماع أذار وتسعة أيام أوّلها التاسع من اجتماع كانون الأول. وسبعة أيام أولها ثامن إشباط ( لم يغيِّروا من ذلك شيئًا إلى هذا اليوم). يدعون الكواكب (هذا أمر لا يشوبُه ريبٌ) وقرابينهم كثيرة لا يأكلون منها بل يحرقونها. (كلُّ ذلك صحيح). ولا يأكلون الباقلّى والثوم وبعضهم اللوبياء والقُنَّبيط والكرنب والعدس (هذا قد أبطل

http://boulosfeghali.org/boulos/index.php/site/content?ID=5322&Cat=414

ثامنا :



الكلدان فئة من الآشوريين هداها المرسلون -كالعادة- إلى الكثلكة. روما تركتهم يحافظون على طقوسهم وبعض الاستقلال. والغة المستخدمة في الليتورجيا هي الآشورية.

ملوك الكلدانيين
كان مردوخ بلادان و نبوخذنصر واويل مردوخ وبلطشاصر من ضمن ملوك الكلدانيي
تاريخ الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية
الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية المعروفة أيضا بكنيسة بابل الكلدانية هي كنيسة شرقية مركزها في بغداد تتبع المذهب الروماني الكاثوليكي وهي في شركة تامة مع بابا روما . انشقت هذه الكنيسة عن عن الكنيسة الآشورية أو الكنيسة النسطورية نسبة لنسطوريوس.
وكان سبب انشقاق الكنيسة الكلدانية عن الكنيسة الآشورية أن الأخيرة كانت قد قررت في القرن الخامس عشر أن تحصر منصب البطريرك في عائلة البطريرك مار شمعون الرابع الملقب باصيدي ، فيتورث المنصب البطريركي إلى ابن الاخ او ابن العم ، وهكذا أوقف العمل بقانون الانتخاب الذي جرت عليه الكنيسة منذ البدء والمعمول به في بقية الكنائس المسيحية ، فبدأت بوادر الخلاف بالظهور بين مطارنة تلك الكنيسة حتى تفاقم الأمر عام 1552 م حينما رفضت مجموعة من المطارنة وبشدة قبول التسلسل الوراثي لوصول صبي غير مدرب إلى منصب البطريركية فقد كان وريث البطريرك االوحيد . فاجتمعوا في أربيل وانتخبوا مار يوحنان الثامن سولاقا وهو كان يشغل منصب رئيس دير الربان هرمزد. انتخبوه بطريركا بدلا عن بطريركهم الصغيرمار شمعون برماما ، توجه سولاقا إلى روما برفقة سبعون رجلا حتى وصل مدينة القدس ومنها انطلق في رحلته إلى عاصمة الكثلكة لينال رسامة بطريركية شرعية من البابا، وبعد مباحاثات طويلة مع الفاتيكان تعهد بها بالإنضمام للكنيسة الرومانية الكاثوليكية قرر البابا يوليوس الثالث في تاريخ 20/03/1553 م إعلان يوحنان سولاقا بطريركا ، وبعدها في التاسع من نيسان من ذات العام رسمه مطرانا وسلمه درع السلطة الكنسية مبتدأ عهد جديد في تاريخ المسيحية في الشرق . فتواجد بهذا الشكل للكنيسة الأشورية بطريركين في نفس الوقت بطريرك وراثي مقره القوش في شمال العراق وبطريرك باباوي مقره في ديار بكر جنوب شرق تركيا ، استمر هذا الوضع غير الطبيعي حتى عام 1662 م عندما قام البطريرك في ديار بكر مار شمعون الثالث عشر دنحا بالخروج عن سلطة بابا روما ونقل مقره إلى قرية قوشانيس في جبل هكاري في تركيا ، فكان رد الفاتيكان على ذلك بإقامة بطريرك جديد ليقود الآشوريين الذين ظلوا موالين للعقيدة الكاثوليكية ، هذه الجماعة عرفت بالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . لم تكن شركتهم مع كنيسة روما كاملة حتى عام 1830 م عندما قام البابا بيوس الثامن بالتصديق والتأكيد على تسمية مار يوحنا الثامن هرمز رئيسا للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية حاملا لقب بطريرك بابل للكلدان .
قبل شمعون الثامن ، كانت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية جزء من الكنيسة الآثورية الشرقية

https://ar.orthodoxwiki.org/الكنيسة_الكلدانية_الكاثوليكية

تاسعا : 

خطأ تاريخي يؤدي إلى ظهور قومية !!!

الدكتور دوني جورج *


هنا أود وضع النقاط على الحروف من أجل توضيح الإلتباسات التاريخية التي ذهب ضحيـّـتها كثيرون، وعندما يوغل البعض في المغالطات التاريخية يوسّـعون الهوّة الطائفية التي يعود عمرها إلى قرون بين الآشوريين، تلك الهوّة التي وصلت في بعض الأحيان إلى القطيعة وحتى التنكيل أو الإتهام بسرقة أجزاء من التاريخ ولصقها بالغريب، ولا أرغب هنا في تحديد من يغذي هذا الإنشقاق في الأمة الآشورية المبتلية بعناصر خارجية تجد في بعض المجموعات الصغيرة أرضاً خصبة لتغذيتها وتوسيع تلك الهوّة وإضعاف الأمة الآشورية لكي لا تقف على رجليها مجدداً.
في البداية أودّ البدء ببعض الحقائق التاريخية المهمّة التي لا تقبل الشك، وسوف لن أقتبس من منتصف التاريخ كما يحلو للبعض، بل من البداية، أي بداية الحدث وليس نتيجته.
أولاً : من المعروف للجميع بأن من سميوا "الكلديين" (وليس "الكلدانيين")، هم العلماء وخاصة الفلكيين منهم في العصر البابلي الحديث (612-539 ق.م) وقد تمّ تحريف المصطلح عبر التاريخ من "كلدي" إلى "كلداني" من أجل شقّ وقطع أواصر الأمة الآشورية.
ثانياً : إن الأخوة الذين يدّعون بـالقومية "الكلدانية" الآن هم مسيحيين من أتباع المذهب الكاثوليكي فقط، وهم أبناء المدن والضواحي والقرى حول نينوى وأربيل ونوهدرا (المعروفة بـ"دهوك").
ثالثاً : من المعروف متى بدأ دخول الكثلكة إلى العراق، وذلك حين انشقّ المطران مار يوخنـّـا سولاقا عام 1551 م عن كنيسة المشرق التي تأسست في القرن الأوّل الميلادي عندما دخل أوّل الأقوام إلى المسيحية خارج أرض فلسطين، وهم الآشوريون وبالذات في مدينة أربيل الآشورية.
وتوضيحا أكثر للنقطة الثالثة أعلاه، نعرف بأن المطران سولاقا كان قد دُعيَ إلى أوروبا التي كانت تنتظر هذه الفرصة الثمينة، حيث جرى ترسيمه تحت لقب "بطريرك كنيسة الآشوريين الكاثوليك على بلاد بابل" حسب ما يذكره كبار رجال الدين الكاثوليك بالعودة إلى وثائق الفاتيكان، وهنا يرجى التمعّن في العبارة المذكورة، أولا رُسم بطريركا لكنيسة الآشوريين الكاثوليك، ولم يذكر أحد "كنيسة الكلدان"، وثانيا نرجو التمعّـن مجددا في عبارة "بلاد بابل"، هنا أود التأكيد على أنه في تلك الفترة لم يكن إسم "العراق" معروفاً لدى الأوروبيين، بل نقلا عن المصادر اليونانية كانت هذه البلاد تسمّى بابل أو ميزوبوتاميا.
بعد أن تأسست الكنيسة الكاثوليكية وانتشرت في العراق من جيل إلى جيل ومن بطريرك إلى آخر سقطت كلمة "بلاد" وأصبح اللقب "بطريرك بابل"، ولم يكن لأحد أن يعرف شيئا عن تاريخ دولة بابل الحديثة آنذاك، أي تاريخ حكم نبوخذنصـّر، باستثناء ما وَرَدَ في التوراة من إشارات ناقصة لا تفيد في تحقيق المعلومات التاريخية، وإنما التاريخ الحقيقي لدولة بابل والإهتمام به جاء بعد الإكتشافات الآثارية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر وبداية القرن العشرين، وتحديداً بعد اكتشافات البعثة الألمانية برآسة فالتر كولدوفيه في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، حيث بدأ الميل من قبل بعض رجال الدين الكاثوليك نحو مدينة بابل وبالتالي نبوخذنصّر والدولة البابلية الحديثة، من أجل التفرّد والإنفصال عن الأصل الآشوري للأمة، وبالطبع، إن كل الدلائل تشير إلى تغذية هذا الإنفصال من جانب الكنائس الأوروبية.
ويرد هنا سؤال هام يجب أن يُـطرَح من قبل المؤرّخ المتمعّن في الحقائق التاريخية وهو: كيف يمكن أن يكون مؤسس المذهب الكاثوليكي في بلاد بابل آشوري القومية ويكون كل أتباعه الذين ينتمون إلى كنيسته في بداية تأسيسها أيضاً آشوريون، ثم يتحوّلون بقدرة قادر إلى بابليين من أحفاد نبوخذنصّر الثاني ؟ أليس هذا غريباً ؟
هنا أيضا يكمن الخطأ التاريخي الذي أشرنا إليه، فمن بلاد بابل، المقصود بها العراق القديم، أصبحت مدينة بابل عاصمة لدولة نبوخذنصّر الثاني، وأصبح الآشوريون الكاثوليك من أحفادها (كما يدّعون)، أي دولة نبوخذنصّر الكلدية (التي تسمّى خطأ "كلدانية")، وبدأت الإرساليات والكنيسة الأوروبية بتغذية هذا الإنقسام في الأمة الآشورية إلى أن ظهر من يدّعي بقومية جديدة لم تعرَف في التاريخ القديم (كقومية) لمنطقة الشرق الأوسط على الإطلاق. وأصبحت هناك دراسات وأطروحات حول هذا الموضوع، وهنا أيضا أرجو ملاحظة الأصل التاريخي الحقيقي للموضوع، وليس ما آلت إليه الأمور فيما بعد.
وعليه، وللحقيقة التأريخية الناصعة وبدون تزوير، أودّ أن أوضح بأنه ليست هناك قومية تدعى "الكلدانية"، بل مذهب كاثوليكي لمجموعة من أبناء القومية الآشورية الأصيلة لا أكثر

http://www.assyriangc.com/donygeorge1.html



عاشرا ا :

الموءرخ الدكتور بهنام ابو الصوف
( نقتبس ما يلي من مقالة الدكتور بهنام ابو الصوف )
ما اود التاكيد عليه هو حقيقة ان الملدانية ليست قومية ، الكلدانيين الحاليين انحدروا بالاصل من المسيحيين النساطرة الاواءل اتباع المسيح من بلاد الشام كانوا يعرفون بالسريان وكنيستهم كانت تدعى الكنيسة الشرقية القديمة الاولى
لذلك على المطارين او غيرهم ان يعلموا ان الملدان هم اتباع الكنيسة الشرقية القديمة اذا هي ليست قومية بل هو مذهب منشقعن الكنيسة الشرقية القديمة
اما بالتسبة للملديين سكان العراق القدماء ،،،،،فانهم كانوا من العشاءر والقباءل الارامية التي جاءت من الخليج العربي ( الاحساء الحالية ) ونزحت الى جنوب العراق
ان الدولة الملدية نشات من بيت ارامي وثني وعندما نقول كلدية فهذا لا يعني وجود علاقة او ربط تاريخي بينهم وبين النساطرة الشرقيين المدعودين كلدان من قبل الكنيسة الكاثوليكية في روما

وللاطلاع
http://www.abualsoof.com/inp/view.asp?ID=132
الحادي عشر :

موقع اور الكلدانيين ( للاخوة الصابءة ) يثبت بان الصابءة اليوم هو الكلدان وان الكلدان  الحاليين ليسوا الا الاشوريين النساطرة الذين التحقوا بروما
وهناك العديد من المصادر التاريخية التي  تعزز ما جاء في المقال المنشور باسم من الكلدان
يرجى الاطلاع

http://www.urofthechaldeans.com/2016/08/who-are-chaldeans.html


وهناك مصادر اخرى لا املك الوقت لكتابتها ولذلك اكتفى  بهذة المصادر واعتقد انها كافية
وليكن معلوما انني انقل حرفيا ما اقرا ولذلك فلا يحق لاحد بان ينتقدني ككاتب ( لان ناقل الكفر ليس كافرا )  بل عليه ان يثبت ان ما جءت به من  مصادر  لها ما يعارضها على شرط ان تكون مصادر لموءرخين  واختصاص وليس لكتاب يصرخون هنا وهناك ...

305
رابي كنا  نعم انهم قد .....


اخيقر يوخنا

من الطبيعي ان يكون هناك اختلاف في وجهات النظر حول الاسماء التي يتوزع عليها شعبنا ومن ثم السعي لاختيار واحدة منها لتكون الاسم القومي الذي يشمل الجميع
ومن الطبيعي جدا ان يحاول كل طرف ان يثبت بانه الاصح وان ياتي بالاثباتات التاريخية التي توءكد صحة  ادعاء ه
ومن المتوقع ان يتم ذلك الجدال باسلوب حضاري يعكس التطور الثقافي والانساني الذي يليق بشعبنا
ولكن في المقابلة الاخيرة التي بثتها قناة الشرقية لم نجد فيها ما يعكس تلك الصورة الجميلة لتمدن شعبنا  في  داءرة النقاش والحوار التي يجب ان تنبى دوما على الاحترام وطرح كل طرف ما  لديه من وجهات نظر حول الموضوع
حيث ان اثارة الاحقاد لا يمكن ابدا ان تكون سبيلا لبناء جدار الوحدة المنشود ة بين اطراف شعبنا
وباختصار فان اسلوب التهجم والاتهام  وبلغة تشنجية  لا تصلح ان تدار الحوارت بين رموز من ابناء شعبنا
ولو استمعنا الى ما اتى به  سيادة  المطران داود السرياني ومن دون دليل ملموس   وبطريقة توحى بالتهرب  من السوءال حول  ما اذا كان يملك الادلة بالقول  فيما معناه  ان تلك المستندات والادلة توجد في مكتبته او منزله مما جعل المشاهد يشك في اقواله لانه كما هو معروف ان الذي يظهر في مقابلة تلفيزيونية
 يكون قد هيء. كل ادلته واوراقه لكي يقنع المشاهد ويثبت مصداقيته في القول والادعاء
 وكذلك  فان المدعو نيسكو قد انتهز الفرصة لترديد وبدون خجل ادعاءاته الكاذبة من ان الاسم الاشوري اصطنعه الانكليز  ومن دون   ان يذكر من الذي اخترع اسم السريان ومتى  او اسماء بقية  الاقوام الاخرى   ولماذ  اقدم  الانكليز على  منح هذة الصفة التاريخية القومية التي  قد يفتخر بها. كل انسان عراقي او معظم العراقيين بالانتماء  اليها  هذا فيما اذا كان للانكليز سلطة لمنح الاسماء كما يشاوءون عدا ان الشرقيين يعرفرن اصولهم القومية ويعتبرون ان الذي ينكر اصله لا اصل له
اضافة الى ذلك  نجد ان الاشوريين كانوا  اقل الاقوام عددا واكثرهم ضعفا وفي مناطق لا قيمة عسكرية او اقتصادية لها في حين كان هناك الاكراد والعرب والاقوام الاخرى وكلها اكثر عددا وقوة وفي مناطق مهمة استرتيجيا وعسكريا  واقتصاديا مما يجعل الفرد يشك في الدوافع او الاسباب التي يقدم عليها الانكليز في اختيار الاشوريين دون غيرهم
وبدون ان ياتي بنص تاريخي يثبت ان الانكليز قاموا بذلك حيث ان ويكرام يقول في مقدمة كتابه  فيما معناه انه قد جاء الى المنطقة من اجل التعرف على المنطقة والاشوريين
وقد اثبتنا بنصوص من كتب تاريخية سواء من كتب اجنبية او عربية  بان الاشوريين كانوا متواصلين في المنطقة بعد سقوط نينوى 
ولذلك ومن اجل اثبات ان هذا الادعاء ليس الا دجل وكذب وافتراء لا يخجل  الذين يرددونه في كل حديث من ذكره للاساءة الى القضية الاشورية
نذكر هوءلاء الدجالين الحاقدين بما جاء به المسعودي وصاعد الاندلسي وشرفنامه وابن النديم وغيرهم من ذكر للاشوريين في اوقاتهم
هذا عدا الكتب الاجنبيه ولعل اهمها ما جاء في كتاب الرحالة الالماني فريديدك شولتز حين تعرف على الاشوريين سنه ١٨٢٩ م قبل وصول ويكرام للمنطقة باكثر من سبعين سنه
كما ان هوءلاء الدجالين لا يخجلون من نكران حقيقة ان التسمية السريانية ليست الا تسمية دينية  وليست قوميه كما ان هوءلاء الدجالون لا يفسرون معنى السريان حيث يتفق معظم المحللين والمورخين بانها مشتقة من كلمة اشور
وكما نعرف جيدا ان هوءلاء الدجالون لم يكن لهم اي اسهام في النضال  السلبي وربما كان معظهم  من رجال النظام السابق واليوم وبدون خجل او حياء  اصبحوا سياسيين وابطال ومنقذين لامه لا وجود  لها يريدون خلقها
وبكلمة اخيرة اعتقد ان جواب الناءب كنا قد اثلج صدور  كل المستمعين لصراحته وجراته وصدقه في تعريف هويه الدجالين الحقيقية بما سماهم ب ( نترك الكلمة للقاريء لكي يسمعها بنفسه من الفديو  )
وكما هو معروف  ان رابي كنا مناضل قديم ومناور سياسي ممتاز ويتعامل حتى مع اشد اعداءه بالحكمة والاحترام وولكن كما يبدو ان هذا الاسلوب الذي اعتمده في المقابلة هو الاسلوب الصحيح الذي يليق بامثال  هوءلاء
حيث ان لكل داء دواء ودواء العقرب السياسي هو هذا


306
الى الدكتور نزار ملاخا

اخيقر يوخنا

من واحبنا ان نعتز بذوي الاختصاص  من ابناء شعبنا في اي حقل من حقول العلم والحياة عامة والتاريخ خاصة  لان معرفتنا بحقاءق التاريخ عبر ما اتت به الكتب التاريخية القديمة للمورخين الذين عاشوا الاحداث وقت حدوثها  او قريبا منها يشكل حجر الزاوية في  بناء هويتنا القومية على اسس صلدة ومتينه وصادقة وحقيقية  حيث اننا باكتشافنا كتب تاريخية كانت مجهولة لنا يزيد ايماننا باصالتنا الاشورية كما تذكر تلك الكتب كما نزداد اطلاعا على  ما جرى في تاريخنا  اضافة الى اننا واعتمادا على تلك المعلومات  التاريخية يجب  ان  نصحح  الاخطاء التي تسببت في تفرقتنا 
كما اننا نجد بانه من الطبيعي ان يكون المختص بالتاريخ امثال الدكتور نزار ملاخا اول انسان يبدل اراءه السابقة ويتبنى ما جاء في كتب تاريخية لم يكن على اطلاع عليها
وبتلك الروح الرياضية تستقيم الامور ونعود كلنا الى منبعنا الاصيل بعيدا عن التعصب والعناد الذي لا يتناسب مع حقاءق التاريخ ولا يكون مقبولا للمثقفين من الناس الذين يعيشون بعقلية الحاضر في تقبل الحقاءق والايمان بها وتغيير مواقفهم السابقة بروح رياضية لا يخجلون منها بل يزدادون فخرا واعتزازا بما حصلوا عليه في شان تاريخ شعبنا
وهنا نود ان نوجه كلمتنا الى الدكتور نزار حيث انه في مقال  سابق له نشر على العنوان التالي
 

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,820378.msg7487896.html#msg7487896

كتبت ردا له كما يلي
‎« رد #1 في: 20:34 30/08/2016 »

رابي نزار ملاخا
شلاما
كل واحد منا حر في اعتقاده وايمانه وانتماءه القومي ولكن ذلك لا يمانع بان نبحث عن الحقاءق  التاريخية حول اسماوءنا القومية للتوصل الى اختيار الاصح منها
وجاء في مقالكم هذا عبارة المتاشرين  وتلك العبارة كما اعتقد انها لم تعد صحيحة لانها تمس حرية الاخر  في اختيار اسم قوميته
وهنا وباعتبارك دكتور في التاريخ كما اظن احيلك الى مقال نشر حديثا لاحد المورخين او الكتاب الصابءة جاء فيها ان الصابءة هم الكلدان الاصليين والحقيقيين وان الكلدان الحاليين ليسوا الا الاشوريين النساطرة الذين التحقوا بالكثلكة  منذ القرون الوسطى
والكاتب ليس اشوريا وقد استشهد بكتب تاريخية عديدة
وهنا نود ان نسمع رايكم حول الموضوع
وبطبيعة الحال اعتقد ان الصراع بين الصف الاشوري والاخر الذي يوءمن بكلدانيتة قد انتهى
خيث هناك ادعاء للصابءة بانهم الاصل
فما رايكم بالموضوع بمحبة اخوية
‏http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,820376.0.html
فمن هم الكلدان الاصليين 

وكان جواب رابي نزار ملاخا

‎رابي أخيقر المحترم
‎تحية ومحبة وسلام
‎أشكركم جداً على مروركم الكيرم ومتابعتكم الجدية لما نكتب ومناقشتكم الموضوع بأسلوب واعٍ ومثقف بعيداً عن المساس بشخصية الكاتب أو الإستهزاء بشهادته، وهذا دليل رقيكم، فنحن نناقش فكرة ولا نبحث عن أشخاص.
‎أنا معك كليا عندما تقول " كل واحد منا حر في إعتقاده وإيمانه وإنتمائه القومي، نعم
‎عبارة" المتأشورين" لا تطلق على الآثوريين أبداً بل كلمة نطلقها على كل كلداني ينتمي إلى حزب أو حركة أو تنظيم آشوري ويعتقد بذلك أنه أصبح آشورياً، فالقومية ليست لباس يلبسه الشخص متى ما اراد ذلك، أنا أقصد بها الكلدان حصرا لأنه لا يمكن لأثنين من قبيلة واحدة أحدهما يكون كلدانياً والآخر آشوريا والآخر سريانياً، أما إذا أردناها على هوانا فهذا غير صحيح، وسندور في دائرة مفرغة
‎أعاتبك على جملة وردت في تعقيبك " بإعتبارك دكتور بالتاريخ كما أظن" أقول لا تظن لأني درستُ التأريخ بكلوريوس وماجستير ودكتوراه، ونوقشت رسالتي أمام أساتذة أكفاء مشهود لهم ودافعتُ عنها ونشرتُ ذلك بالصور والفيديوهات واعتقد إنها جملة دخلت بشكل لا علاقة له بالموضوع، لأنني لو أستندتُ عليها وجب عليَّ أن لا أناقش أحداً سوى المختصين بالتاريخ ، وهذا لم أعهده في ردودك الراقية المهذبة
‎قلت بأن الكلدان صابئة وغير ذلك أرجو أن تذكر لي المصدر أسم المؤرخ وأسم الكتاب والصفحة لكي أطلع ومن ثم أرد
‎وردت عبارة " أحد المؤرخين" هذه عبارة مبهمة لا قيمة لها ولا يجوز الإعتداد بها أو إدارة نقاش حولها، وتقول " الكاتب ليس آشوري وقد استشهد بكتب تاريخية عديدة" لا يهمني إن كان آشورياً أو غير ذلك، المهم أسمه وأسم الكتب العديدة التي وردت في تعقيبك حتى أطالعها وأتمكن من الإجابة والرد بما ينفع كلينا، أنا وأنت والقراء الكرام
‎ختاماً شكرا لمداخلتك الأخوية زلتعقيبك المهذب مع خالص تمنياتي القلبية لك بالصحة والسلامة
‎أخوك نزار ملاخا

 0وهنا نجد ان رابي نزار يطالبنا باسم الكتاب لكي يطالعها ويجيب عليها
واليوم وجدت ردا من رابي  ريموند رافاءيل من فرنسا
حول الكتب وعناوينها على الانترنيت  وكما يلي

    * مشاركة: 1

    * 


‎رد: التسمية ( الكنيسة الاشورية الشرقية) قبل سنة ١٥٦٢م
‎« رد #4 في: اليوم في 15:53 »

* اقتباس

‏Dear Akhiqar

‏With your permission, I would like to forward to Mr. Salim Youkana some information which he requested.

‏Dear Salim
‏You can find two books by clicking the following links
‏First Book (see page 385):
‏http://reader.digitale-sammlungen.de/de/fs1/object/display/bsb10164290_00435.html
‏Second Book (see page 338):
‏https://books.google.fr/books?id=wIhnAAAAcAAJ&pg=PA356&lpg=PA356&dq=the+grand+imposture+chap.+14&source=bl&ots=rCQFTPSIc_&sig=T8hbyIXIR83DYiapVQeDiXD46LM&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwix8tWJ1_3OAhVIChoKHcSMBpwQ6AEIHjAA#v=snippet&q=Assyria&f=false
‏Regards
‏Raymond Raphael - France


 والان  ليسمح لنا  رابي نزار ملاخا بان نطالبه بقراءة الكتب تلك وتبيان رايه بصراحة لانه موءرخ لا تسمح له مهنته وشهادته بان يتجاوز الحقيقة المذكوره في الكتاب
ونامل ان يغير قناعاته السابقة ويومن كما نحن نوءمن باننا اشوريين اصلا وفصلا
ولنترك القرار لاستاذنا الكبير نزار ملاخا


307
لحل اشكالية تمثيل شعبنا امام المنظمات الدولية نقترح ما يلي

اخيقر يوخنا

مجرد اقتراح

نظرا لزيادة اعداد ابناء  جاليات  شعبنا في العديد من الدول ولسبق الجالية الاشورية في تشكيل الجمعيات او المنظمات وغيرها من الاندية والمراكز  الاجتماعية او الثقافية او السياسية في معظم دول المهجر تلك تحت الاسم الاشوري فان قيام اتباع  الكلدان  من ابنا شعبنا بتقليد الاشوريين في معظم ما اتوا به من نشاطات سياسية او اعلامية وتحت اسمهم الخاص به
فان(  ذلك الامر) سيولد اشكالية ما امام المنظمات الدولية حيث يتم التعرف من قبلها على لغة هذة المجموعات ومناطق سكانهم واصولهم التاريخية والتراثية وانتماءهم الديني والمذهبي  والعرقي ومطالبهم القومية والاثنية والانسانية الاخرى
وغيرها من الموصفات التي يطالبون بها لتمييز اية مجموعة عن سواها على سبيل المثال لمعرفة الفرق بينهم وبين ما يطالب به الاشوريين
وعند قراءة تلك الامور سوف يجدون انها تعود لاصل او شعب واحد وبمرور الزمن ربما سيطالبونهم بان يتحدوا تحت اسم واحد  لتسهيل كل معاملاتهم او دراسه مطاليبهم او عرض قضاياهم
فالذي يطالب به الاشوري سيكون نفسه الذي يطالب به الكلداني في معظم القضايا الوطنية والانسانية والسياسية الاخرى وبمعنى اخر ستتكرر نفس الاشكالية لتمثيل شعبنا كما حدثت اثناء تقدم كل حزب اشوري بوفد لاحد وزارات الدول الكبرى كممثل للجالية الاشورية مما جعل تلك الدولة بان تقول لتلك الوفود اذهبوا ونضموا انفسكم في لجنة واحدة ثم تعالوا لطرح قضاياكم وهمومكم
ولذلك ومن وجهة نظري ومن احل تلافي هذة الاشكاليات اقترح بان تتوحد هذة المنظمات لشعبنا او لجانها تحت اسم واحد ويتم انتخاب هيءة تجمعهم جميعا وتمثلهم
واقترح لذلك ان يكون الاسم هو الكلداني الاشوري لكل منظمات شعبنا في التمثيل امام المنظمات الدولية
ومن جانب اخر وربما سنعاني من اشكالية اخرى اضافية وهي اذا تقدم الاخوة الصابءة باسم الجمعيات الكلدانية حيث انهم يعتبرون انفسهم هم الكلدان وكما قالها مورخون من شعبنا
وادناة نشير ونقتبس  بعض من اراء المورخين حول اصول الصابءة  (

‎ محمد الجزائري في كتابه المندائيون الصابئة ص97 بأن ابن النديم اطلق عليهم اسم الكلدانيين مما (يشير الى علاقتهم بسكان وادي الرافدين القدامى بل انهم من اور الكلدانيين اي من ذات المنشأ الأبراهيمي


‎ويخلص ابن العبري الى القول عن مذهب الصابئة بأن دعوتهم هي دعوة الكلدانيين القدماء بعينها وقبلتهم القطب الشمالي ، ولزموا فضائل النفس الأربع ، والمفترض عليهم ثلاث صلوات اولها قبل طلوع الشمس بنصف ساعة او اقل لتنقضي مع الطلوع ثمان ركعات في كل ركعة ثلاث سجدات

‎القس بطرس نصري الكلداني الذي يضيف بأن اصل الصابئة هم كلداناً جنساً وإن دعوتهم هي دعوة الكلدانيين القدماء بعينها .. الخ
‏http://www.bahzani.net/services/forum/showthread.php?6193

ملاحظة :
نرجو دراسة الاقتراح من باب المصلحة العامة ومن اجل ان يكون تمثيل شعبنا اكثر فعالية


308
اسطوانة كورش واعادة المهجرين الى مواطنهم بعد سقوط بابل

اخيقر يوخنا

وصية كورش حول ارجاع الامم

اخيقر يوخنا

من المعروف ان الملوك  الاشوريون كانوا  يقومون بتهجير قسم من الشعوب الذين كانوا يعادونهم الى مناطق بعيدة لكي تخمد ثوراتهم
ولكن بعد سقوط بابل  قام الملك الفارسي كورش باصدار اوامر  باعادة المهاجرين والمرحلين الى مناطقهم الاصلية.
ولذلك فان الشعوب التي تم تهجيرها من قبل الملوك الاشوريين عادوا الى مناطقهم الاصلية كما نفهمه من  اسطوانة كورش
وادناة بعض الروابط التي  تلقى ضوءا على هذة الاسطوانه واعادة المهجرين الى اماكنهم
وحسب فهمنا فان معنى  ذلك ان القباءل التي تم ترحيلها من جنوب العراق تم اعادتها الى مواطنها الاصلية  وكذلك فان الاشوريين الذين تشردوا بعد سقوط نينوى عادوا الى قراهم اطراف نينوى عاصمتهم التاريخية
وللمزيد من المعلومات اخترنا للقاريء بعض الروابط الاي تسلط الضوء على اسطوانه كورش



All the kings of the entire world from the Upper to the Lower Sea, those who are seated in throne rooms, (those who)live in other [types of buildings as well as] all the kings of the West land living in tents, brought their heavy tributes and kissed my feet in Babylon (Šu.an.na). (As to the region) from … as far as Ashur and Susa, Agade, Eshnunna, the towns Zamban, Me-Turnu, Der as well as the region of the Gutians, I returned to (these) sacred cities on the other side of the Tigris, the sanctuaries of which have been ruins for a long time, the images which (used) to live therein and established for them permanent sanctuaries. I (also) gathered all their (former) inhabitants and returned (to them) their habitations. Furthermore, I resettled upon the command of Marduk, the great lord, all the gods of Sumer and Akkad whom Nabonidus has brought into Babylon (Šu.an.na) to the anger of the lord of the gods, unharmed, in their (former) chapels, the places which make them happy.
http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details.aspx?objectId=327188&partId=1


‎ولا ننسى في هذه العجالة أن نذكر أن مكتشف الحجر، البريطاني هورموزد رسام، Hormuzd Rassam، عراقي اشوري، ولد في الموصل عام 1826، وتوفي في بريطانيا عام 1910، تاركا مكتشفات أثرية عدة، منها الألواح الطينية التي دونت عليها ملحمة «جلجامش»، التي تعتبر اقدم أثر أدبي بشري
‏http://www.kalamanas.com/ArticlePreview.asp?AID=5174

‎وتوثق أسطوانة كورش قراره بالسماح للشعوب المهجّرة على غرار اليهود بالعودة إلى وطنها: "أكاد، أرض إشنونة، مدينة زمبان، مدينة ميتورنو، دير، وصولاً إلى حدود أرض غوتى، وأعاد المزارات الواقعه عبر نهر دجلة، التي أُهدرت مقاماتها، والآلهة التى كانت توجد هناك. جمعتُ شعوبها كافة وأعدتهم إلى أوطانهم، وبأمر من الآله العظيم مردوخ، تم اعادة جميع آلهة أرض سومر وأكاد التى نقلها نبونيد إلى شوانا، مما أثار غضب إله الآلهة، اعدتها جميعا سالمه إلى مواطنهم، وإلى المقدسات التي تجعلهم سعداء".[43]

‎ويقول ماكغريغور إن هذه الأعمال، والتي فُسرت بالسماح بحرية العبادة وإعادة الأشخاص المهجرين إلى أماكنهم، قد أكسبت كورش سمعة طيبة بوصفه "ملكا ليبراليا ومستنيرا
‏http://www.bbc.com/arabic/worldnews/2013/03/130313_babylon_cylinder_us

‎وتوثق أسطوانة كورش قراره بالسماح للشعوب المهجّرة على غرار اليهود بالعودة إلى وطنها: "أكاد،


‎ أرض إشنونة، مدينة زمبان، مدينة ميتورنو، دير، وصولاً إلى حدود أرض غوتى، وأعاد المزارات الواقعه عبر نهر دجلة، التي أُهدرت مقاماتها، والآلهة التى كانت توجد هناك. جمعتُ شعوبها كافة وأعدتهم إلى أوطانهم، وبأمر من الآله العظيم مردوخ، تم اعادة جميع آلهة أرض سومر وأكاد التى نقلها نبونيد إلى شوانا، مما أثار غضب إله الآلهة، اعدتها جميعا سالمه إلى مواطنهم، وإلى المقدسات التي تجعلهم سعداء
https://tolerance.tavaana.org/ar/content/كورش-الأكبر-والتسامح-الدينى

‎كورش الكبير
‎ليلة ٥/‏٦ تشرين الاول (‏اكتوبر)‏ ٥٣٩ ق‌م من تقويمنا الحالي،‏ شهدت مدينة بابل احداثا بدا وقوعها من رابع المستحيلات.‏ ففي تلك الليلة الخطيرة،‏ اطاح جيش من الماديين والفرس بقيادة كورش،‏ المعروف ايضا بكورش الكبير،‏ بعاصمة الامبراطورية البابلية.‏ وقد اتبع هذا الملك الفارسي خطة بارعة.‏
‎كيف استولى كورش على بابل؟‏
‎يذكر كتاب قادة العالم القديم:‏ كورش الكبير ‏(‏بالانكليزية)‏:‏ «عندما قرر كورش غزو بابل،‏ كانت هذه المدينة اعظم مدن الشرق الاوسط،‏ وربما مدن العالم جمعاء».‏ كما كانت بابل تقع على ضفتي نهر الفرات الذي ملأت مياهه ايضا الخنادق المحيطة بأسوارها الضخمة.‏ لذلك بدت للناظر مدينة لا تُقهر بفضل خط الدفاع هذا.‏
‎ولكن قبل ان يبلغ نهر الفرات بابل حوَّل رجال كورش مجراه،‏ مما ادى الى انخفاض منسوب المياه.‏ عندئذ،‏ خاض فيه الجنود حتى وصلوا الى بوابات المدينة التي كانت قد تُركت مفتوحة واستولوا عليها دون مقاومة تُذكر.‏ ووفقا للمؤرخَين اليونانيين هيرودوتُس وزينوفون،‏ كان البابليون يشعرون بالامان بفضل خط دفاعهم حتى ان عديدين منهم كانوا يستمتعون بوليمة مع الملك ليلة الهجوم.‏ (‏انظر الاطار ‏«الكتابة على الجدار».‏‏)‏ وبغزو بابل تمم كورش نبوات مذهلة من الكتاب المقدس.‏
‎انبأ الكتاب المقدس باستيلاء كورش على بابل
‎تنبؤات مذهلة
‎ان نبوات اشعيا لافتة بشكل خاص لأنها دُوِّنت قبل ٢٠٠ سنة تقريبا،‏ ربما قبل ١٥٠ سنة من ولادة كورش.‏ تأمل في ما يلي:‏
* يغزو رجل اسمه كورش بابل ويحرر اليهود.‏ —‏ اشعيا ٤٤:‏٢٨؛‏ ٤٥:‏١‏.‏

* يجفّ نهر الفرات فاتحا الطريق امام جيش كورش.‏ —‏ اشعيا ٤٤:‏٢٧‏.‏

* تبقى بوابات المدينة مفتوحة.‏ —‏ اشعيا ٤٥:‏١‏.‏

* يكفّ جنود بابل «عن القتال».‏ —‏ ارميا ٥١:‏٣٠؛‏ اشعيا ١٣:‏١،‏ ٧‏.‏

‎انقاذ عجائبي
‎كانت الجيوش البابلية قد دمرت اورشليم سنة ٦٠٧ ق‌م وسَبَت معظم الناجين.‏ فكم كان سيطول بقاء اليهود في السبي؟‏ قال الله:‏ «يكون عند تمام سبعين سنة اني احاسب ملك بابل وتلك الامة .‏ .‏ .‏ وأجعلها قفرا الى الدهر».‏ —‏ ارميا ٢٥:‏١٢‏.‏
‎ذُكر سابقا ان كورش استولى على بابل سنة ٥٣٩ ق‌م.‏ وبعيد ذلك،‏ أطلق اليهود الذين بدأوا يصلون الى موطنهم سنة ٥٣٧ ق‌م،‏ اي بعد ٧٠ سنة بالضبط على ترحيلهم.‏ (‏عزرا ١:‏١-‏٤‏)‏ اما بابل فأصبحت «قفرا» في النهاية.‏ وهكذا تتأكد مرة اخرى دقة نبوات الكتاب المقدس.‏
‎لمَ الاهتمام بهذه الشخصية؟‏
‎فكِّر في ما يلي:‏ انبأ الكتاب المقدس (‏١)‏ بسبي اليهود ٧٠ سنة،‏ (‏٢)‏ باستيلاء كورش على بابل وأيضا بجوانب رئيسية من استراتيجيته،‏ و (‏٣)‏ بخراب بابل الكامل.‏ ولا يمكن لهذه المعرفة المسبقة ان تأتي من البشر.‏ لذلك من المنطقي الاستنتاج انه «لم تأتِ نبوة قط بمشيئة انسان،‏ بل تكلم اناس من قبل الله».‏ (‏٢ بطرس ١:‏٢١‏)‏ فلا شك اذًا ان الكتاب المقدس يستحق التأمل فيه.‏
‎حقائق موجزة
* يُعتقد ان كورش ولد نحو سنة ٦٠٠ ق‌م،‏ ومات في احدى المعارك حوالي سنة ٥٣٠ ق‌م.‏

* ما زال قبر كورش قائما حتى يومنا في مدينة پاسارْڠاديه التي اسسها هو نفسه في فارس القديمة،‏ وهي الآن موقع اثري في ايران.‏


* اسطوانة كورش




تخلِّد اسطوانة كورش،‏ وهي وثيقة صلصالية طولها ٢٣ سنتيمترا،‏ غزوه بابل وتحرير الاسرى،‏ من بينهم اليهود.‏ وتوصف بأنها «احد اهم الاكتشافات في علم آثار الكتاب المقدس».‏

* ما زال الشعب الايراني ينظر بإجلال الى كورش.‏

‎‏«الكتابة على الجدار»‏

‎ليلة هجوم كورش المفاجئ،‏ كان الملك البابلي بيلشاصر يحتفل مع «ألف من عظمائه».‏ فظهرت بطريقة عجائبية يد كتبت امام عيون الجميع على كلس حائط القصر الكلمات التالية:‏ ‏«منا منا،‏ تقيل،‏ و فرسين».‏*—‏ دانيال ٥:‏١،‏ ٥،‏ ٢٥‏.‏
‎فسّر النبي دانيال هذا اللغز الذي ألقى الرعب في قلب الملك بيلشاصر.‏ وباختصار،‏ اخبره دانيال ان مملكته ‹أُنهيت›،‏ انه ‹وُزن في الميزان فوُجد ناقصا›،‏ وأن بابل «أُعطيت للماديين والفرس».‏ (‏دانيال ٥:‏٢٦-‏٢٨‏)‏ وقد تمّ كل ما تفوه به.‏ واليوم،‏ ما زالت عبارة «الكتابة على الجدار» تُستخدَم في بعض اللغات للاشارة الى كارثة او فشل وشيكين.
‎‏
http://wol.jw.org/ar/wol/d/r39/lp-a/102013166#h=11



309

ملاحظة الى الرابطة الكلدانية

اخيقر يوخنا

قبل كل شيء اتمنى لكل موسسات شعبنا بكل الاسماء الحضارية الجميلة التي يتوزع عليها من كناءس  واحزاب سياسية وهيءات وجمعيات ثقافية واجتماعية اخرى (اتمنى ) لهم الخير والموفقية والنجاح حيث ان نجاح اي واحد او واحدة منها هو يصب في مصلحة شعبنا ككل فما يجمل البيت الكلداني يضيف جمالا وابهة الى البيت الاشوري الاصيل وبالعكس تماما
اقرا باستمرار مقالات تعبر عن اراء متباينة حول الرابطة وذلك الامر صحي من ناحية النقد البناء وتبيان السلبيات والايجابيات في تشكيل هذة الرابطة
ومن جملة ما انتبهت اليه فقرة تكرر بصورة شبه مستمرة من ان من شروط الانضمام الى الرابطة ان يكون العضو  كلداني القومية والانتماء الكنيسي
وهنا ومن باب الخبرة الشخصية لي في مجالات تشكيل الهيءات او النوادي الاجتماعية حيث كنت اشغل منصب رءيس احد الاندية الاشورية هنا في كندا فانني اريد ان اجلب انتباه المسوءولين عن الرابطة بان القانون في كل الدول الاغتراب التي يتوزع عليها شعبنا لا يمنع اي مواطن من الانضمام الى اي نادي او موسسة
حيث ان ذلك الامر يعتبر من مواد التمييز العرقي وهذا مرفوض كليا حيث على سبيل المثال اذا اردت انا او اي مواطن كندي الانضمام الى الرابطة هنا فليس باستطاعة الرابطة منعي من ذلك الا وفق شروط تتماشى مع القانون العام في البلد والتي تتعارض مع اي شكل من اشكال التفرقة او التمييز العنصري
وللحصول على شروط خاصة بالرابطة مثلا يجب الالتجاء الى الدواءر القانونية هنا وتكفيل محام خاص للحصول على اي موافقة
وعدا ذلك فان اي نادي او موءسسة تعارض بنود نظامها الداخلي مع القانون الساري سوف تقع في مشاكل قانونية
وعلى سبيل المثال ان يكون من شروط العضوية ان يكون احد الوالدين كلداني وان يجيد اللغة الام 
فانه حتى في هذة الحال ستكون هناك مشكلة قانونية لانه اذا تقدم شخص  اشوري من ام كلدانية واب اشوري او بالعكس فلا يجوز حرمان ذلك الاشوري من حق الانتماء
ولذلك سوف تبقى مشكلة الانتماء القومي قاءمه بين الاشوري والكلداني في مسالة الانضمام الى الرابطة
وطالما حاليا في شعبنا هناك زيجات بين ابناء وبنات الجالية مع بقية الاقوام الاخرى فان هذة الاسكاليات سوف تبقى قاءمة 
راجيا ان تكون الفكرة واضحة وان يستفاد منها القاءمون بها لكي لا تقع في مطبات تتعارض مع القانون
وراجيا قبول اراءي هذة من باب المحبة الاخوية



310
التسمية ( الكنيسة الاشورية الشرقية) قبل سنة ١٥٦٢م

اخيقر يوخنا

بين فترة واخرى يحالفظنا الحظ في العثور على كتب قديمة لها مساس بتاريخ الشعب الاشوري سواء منها ما يلقى الضوء  على التاريخ الاشوري قبل الميلاد او ما له علاقة بتاريخهم بعد اعتناق الديانة المسيحية منذ القرون الاولى لانتشار المسيحية
ومن قراءة تلك الكتب نجد معلومات جديدة قد تغير ما هو جاري حاليا في اعتقاداتنا ومنها ان الاسم القومي الاشوري كان متواجدا ضمن كنيسنا منذ عدة قرون وليس كما هو متعارف عليه حاليا من ان اضفاء الاسم الاشوري على الكنيسة قد حدث في بدايات العقد السابع من القرن الماضي
حيث عثرنا على عدة كتب تاريخية ندرجها كما يلي
اولا
هذا الكتاب  التاريخي المهم والمترجم باللغة الانكليزية
Translation: "Patriarch of the Eastern Assyrians at the Sacred Ecumenical Council of Trent. Approval, and profession, and letters of Cardinal Marco Antonio Da Mula, ambassador to the Holy Council of Trent. 1562." - Abdisu IV Maron and Cardinal Marco Antonio Da Mula, R.D. Patriarchae Orientalium Assyriorum De Sacro Oecumenico Tridentini Concilio, 1562 CE *
الترجمة : " . . بطريرك الآشوريين الشرقية في مجلس المقدس المسكوني ترينت الموافقة ، و المهنة، وخطابات الكاردينال ماركو انطونيو دا مولا ، سفيرا لدى المجمع المقدس ترينت 1562. " - Abdisu الرابع مارون و الكاردينال ماركو انطونيو دا مولا ، R.D. Patriarchae Orientalium Assyriorum دي العجزية Oecumenico Tridentini Concilio ، 1562 م *
alttarajjimat : " . . bitariruk alashawriiyn alshsharqiat fi majlis almuqaddas almaskuni trinat almuafaqat , w almhnat, wakhitabat alkardynal markw 'antuniu da mwla , safiraan ladaa almjme almuqaddas trynt 1562. " - Abdisu alrrabie marun w alkardinal markw 'antuniu da mwla , R.D. Patriarchae Orientalium Assyriorum di aleijziat Oecumenico Tridentini Concilio , 1562 m *

ثانيا : الكتاب الثاني 

Translation: "Concerning the Patriarch of the Eastern Church of the Assyrians. Chapter 26. The Patriarch of the Assyrians swears obedience to the Roman Pontiff, especially about the cult images; from Onuphrius. It is our intention to prove that there were Assyrian observers of the cross too at this time, it is under Julius III... Once Simon Mama, the Metropolitan of all East across the Euphrates to the Indians was dead, the Church of Eastern Assyria had elected Simon Sulaka as Patriarch, a man distinguished for his Catholic faith, and had sent him to Rome for confirmation." - Roman Catholic Canon Lawyer, Bishop, and Author Simeone Maiolo, Episcopi Vvltvrariensis Historiarvm Totivs Orbis,

*ARABIC

. الترجمة : " وفيما يتعلق بطريرك الكنيسة الشرقية للآشوريين الفصل 26. بطريرك الآشوريين يقسم طاعة الحبر الروماني ، وخصوصا حول صنم ، من Onuphrius ولدينا نية لإثبات أن هناك مراقبين الآشوري من . الصليب جدا في هذا الوقت ، ويكون تحت يوليوس الثالث ... مرة واحدة وكان سيمون ماما ، مطران كل الشرق عبر نهر الفرات إلى الهنود الموتى، و كنيسة آشور الشرقية قد انتخب سيمون Sulaka بطريركا ، رجل مميز ل له الإيمان الكاثوليكي ، و أرسلته إلى روما للتأكيد " . - الرومانية الكاثوليكية كانون المحامي ، الأسقف ، و الكاتب سيميوني مايولو ، Episcopi Vvltvrariensis Historiarvm Totivs أوربيس ، 1585 م **
. alttrjjimat : " wafima yataeallaq bitaririk alkanisat alshsharqiat lilashuriiyn alfasl 26. btrirk alashuriiyn yuqsim taeat alhibr alrrumani , wakhususaan hawl sunm , min Onuphrius waladayna niat li'iithbat 'ann hnak muraqibin alashuri min . alssalib jiddaan fi hadha alwaqt , wayakun taht ywlyws alththalith ... marratan wahidatan wakan saymun mama , mutaran kl alshrq eabr nahr alfurat 'iilaa alhnwd almuta, w kanisat ashur alshsharqiat qad auntukhib symwn Sulaka bitaririka , rajul mumayaz l lah al'iiman alkathuliki , w 'arsalath 'iilaa ruma lilttakid " . - alrrumaniat alkathwlikiat kanun almuhami , alasqaf , w alkatib simyuni mayulu , Episcopi Vvltvrariensis


الكتاب الثالث: 
‏

 Translation: "You have a Latin narration commended by Pope Pius IV unto the Council of Trent, concerning Abdisu Patriarch of the Assyrians, and all Churches under him, subjecting themselves to the Church and Pope of Rome. Our intended brevity will not permit the Repetition of so large a narration. Take unto you summarily those advertisements, which are proper to this cause in hand. It gives us to know, that the nation of the Assyrians was so far remote from Rome, that at Rome it was scarce known that there was any Church there." - Morton Thomas, The Grand Imposture of the (now) Church of Rome, 1628 CE

ARABIC

الترجمة : "لديك رواية اللاتينية أشاد البابا بيوس الرابع الى مجلس ترينت ، فيما Abdisu بطريرك الآشوريين، وسائر الكنائس تحت إمرته ، إخضاع أنفسهم للكنيسة و البابا من روما سيكون لدينا الإيجاز المقصود لا تسمح التكرار . الكبيرة لذلك السرد. خذ لكم محاكمة تلك الإعلانات ، والتي هي مناسبة لهذه القضية في متناول اليد ، و يعطي لنا أن نعرف ، أن الأمة الآشوريين كانت حتى الآن بعيدة عن روما ، أنه في روما كان نادرة من المعروف أن هناك كان أي كنيسة هناك " . - مورتون توماس ، جراند الخدعة من ( الآن ) كنيسة روما ، 1628 م
alttarajjamat : "lddik riwayat alllatiniat 'ashad albaba bius alrrabie 'iilaa majlis trianat , fima Abdisu bitaririk alashwriyn, wasayir alkanayis taht 'iimratih , 'iikhdae 'anfusahum lilkanisat w albaba min ruma sayakun ladayna al'iijaz almaqsud la tasmah alttakrar . alkabirat ldhlk alssrrid. khudh lakum muhakamat tilk al'iielanat , wallati hi munasabat lihadhih alqadiat fi mutanawal alyad , w yueti lana 'an naerif , 'ann al'ummat alashuriiyn kanat hatta alan baeidatan ean ruma , 'annah fi ruma kan nadirat min almaeruf 'ann hnak kan 'ay kanisat hunak " . - murtun tumas , jaranid alkhudeat min ( alan ) kanisat rumaan , 1628 m

الكتاب الرابع :

Translation: "Documentation of relations between the Assyrians of the Eastern or Chaldean Church." - Roman Catholic Cardinal Niccolò Marini, Bessarione, 1896 CE

The late Chaldean Catholic philosopher, theologist, and Patriarch Raphaël I Bidawid informs us: “When a portion of the Church of the East became Catholic, the name given was ‘Chaldean,’... We have to separate what is ethnicity and what is religion... I myself, my sect is Chaldean, but ethnically, I am Assyrian.” [7] Bidawid's successor, Patriarch Louis Raphaël I Sako whom in his historical anthology entitled The Chaldean Church: Story of Survival maintains: "Technically, the term 'Chaldean' was first used in the 15th century to describe those East Syriac Christians in Cyprus who came into union with the Roman Catholic Church. While in earlier centuries simply the term 'Catholic' was preferred, Later on 'Chaldean' came into common usage and became official only after 1828." [8]
الترجمة : "وثائق العلاقات بين الآشوريين في الشرقية أو الكنيسة الكلدانية ". - الرومانية الكاثوليكية الكاردينال نيكولو ماريني ، Bessarione ، 1896 م

الراحل الفيلسوف الكلدانية الكاثوليكية ، اللاهوت ، و البطريرك رافائيل بيداويد أنا ويبلغنا : "عندما أصبح جزء من كنيسة الشرق الكاثوليكية ، كان الاسم الذي يطلق ' الكلدانية ، " ... علينا أن نفصل ما هو العرق وما هو الدين ... أنا نفسي ، يا الطائفة الكلدانية هو ، ولكن عرقيا ، وأنا الآشورية . " [ 7 ] خليفة بيداويد ، و البطريرك لويس روفائيل الأول ساكو منهم في مجموعته القصصية التاريخية يحق لل كنيسة الكلدانية : قصة من البقاء على قيد الحياة وتؤكد : " من الناحية الفنية ، و مصطلح " الكلدانية " استخدم لأول مرة في القرن ال15 لوصف هؤلاء المسيحيين السريانية الشرقية في قبرص الذين جاءوا إلى الوحدة مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. بينما في القرون السابقة ببساطة مصطلح " الكاثوليكية " كان يفضل ، في وقت لاحق " الكلدانية " دخل حيز مشترك استخدام و أصبح رسميا إلا بعد 1828. " [ 8 ]
alttarajjamat : "wathayiq alealaqat bayn alashuriiyn fi alshsharqiat 'aw alkanisat alkuldania ". - alrrumaniat alkathulikiat alkardynal nikwlw maryny , Bessarione , 1896 m alrrahil alfilsuf alkuldaniat alkathulikiat , alllahut , w albtryrk rafayiyl bydawyd 'ana wayablaghuna : "endama 'asbah juz' min kanisat alshrq alkathulikiat , kan aliasm aldhy yutliq ' alkuldaniat , " ... ealayna 'an nufassil ma hu aleirq wama hu alddin ... 'ana nafsi , ya alttayifat alkuldaniat hu , walikunn eurqiaan , wa'ana alashuria . " [ 7 ] khalifat bydawyd , w albtryrk luis rufayiyl al'awwal saku minhum fi majmueatih alqassiat alttarikhiat yahiqq lil kanisat alkuldaniat : qissatan min albaqa' ealaa qayd alhayat watuakkid : " min alnnahiat alfanniat , w mustlah " alkuldania " aistakhdam li'awwal marrat fi alqarn al15 liwasf hula' almasihiiyn alssirianiat alshsharqiat fi qubrus alladhin ja'uu 'iilaa alwahdat mae alkanisat alkathulikiat alrrumaniati. baynama fi alqurun alssabiqat bbsatt mstlh " alkathulikia " kan yufaddil , fi waqt lahiq " alkuldania " dakhal hayz mushtarak aistikhdam w 'asbah rasmiaan 'illa baed 1828. " [ 8 ]

المصدر :
‏http://www.urofthechaldeans.com/search/label/الكلدان


ملاحظة :
الترجمة بالعربية اعتمادا على  جوجل  وهي وان كانت غير منسقة ولكنها مفهومة
حيث نجد ان اسم الكنيسة الاشورية كان منذ بدايات المسيحية موجودا وليس كما تروج له بعض الاقلام من ان الاسم حديث العهد



311
هل انتهت جولة صراع التسميات ؟


اخيقر يوخنا
ان مشكلة او عقدة التسميات التي يعاني منها شعبنا منذ عقود طويلة  قد تعتبر من الاسباب التي تمنع وحدة شعبنا بكل اسماءه الجميلة التي يتوزع عليها بعد ان انقسمت كنيسة المشرق الاصلية الى عدة كناءس وتسمت باسماء جديدة
ومع كل ذلك الشرخ في الجدار القومي لشعبنا فان شعبنا في حقيقة الامر ليس متجزاءا حيث هناك علاقات حميمية اخوية تربط ابناء شعبنا ببعضهم من زواج وصداقات وعلاقات اجتماعية وزيارات متبادلة للكناءس بدون ايه اعتبارات سياسية اخرى يتلهى او يدعو لها او يمارسها قسم من ابناء شعبنا تحقيقا لغايات او اهداف او نوايا او مصالح يسعى البعض لتحقيقها عبر ادعاءات سياسية يلتزمون بها والتي بدورها فشلت في ايجاد حواجز تفرق ابناء شعبنا
ويكفى ان ناتي بمثال يثبت وحدة شعبنا  حيث ان في كل بيت اشوري تقريبا او كلداني هناك امراة كلدانية والعكس  صحيح ايضا فكيف  يمكن تفرقة ابناء البيت الواحد
وفي دعوة وادعاء البعض باننا كلدان فقد ضهرت مقالة جديدة مستندة  على اراء الموءرخين تثبت بان الصابءة هم الكلدان الحقيقيين واما الكلدان الحاليين فليسوا الا الاشوريين النساطرة الذين انتموا الى روما واعتنقوا الكثلكة منذ اواءل القرون الوسطى
وان  اضفاء  اسم الكلدان على المنتمين لروما من ابناء شعبنا انما هو للحط من سمعتهم كما جاء في المقال اضافة الى ما جاء ذكره ايضا من ان  قسم من سكان الحبشة يدعون بانهم هم الكلدان
وبهذة المقالة اعتقد ان الصراع بين الاقلام الاشورية والكلدانية قد انتهى حيث هناك الان امام الموءمنيين بكلدانيتهم ان يثبتوا انهم هم الكلدان  الحقيقيين وليس الصابءة
وفي هذة الجولة الجديدة في البحث عن اصالة الانتماء واحقيته في اثبات كلدانيته يجب ان يترك الاشوري وشانه
ومن جانب اخر على الاشوريين ترقب نتيجة الصراع وفتح الابواب على مصراعيها لاستقبال كل من يعدل من رايه السابق ويوءمن باشوريته مع الاحتفاظ بكل المحبة الاخوية الصادقة لكل ابناء شعبنا
وللاستفادة من المعلومات التاريخية الجديدة يرجى الاطلاع على المقال التالي
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,820376.0.html

312
الكلدان والصابءة

اخيقر يوخنا

http://www.urofthechaldeans.com/2016/08/who-are-chaldeans.html
نشر موقع اور الكلدانيين مقال جديد بتاريخ ٢٢اب٢٠١٦ تحت عنوان من هم الكلدان ؟
وباللغة الانكليزية مع اتاحة الترجمة عبر كوكل للعديد من اللغات ونتيجة للترجمة الفورية فانها تحتاج الى مراجعة وتنقيح مختص بالترجمة ومع ذلك فان القاريء الكريم يستطيع بسهولة ان يفهم ماذا جاء في المقال
والمقال  يبحث عن اصل التسمية الكلدانية الحالية لقسم من شعبنا حيث يثبت المقال بان اسم الكلدان اطلقته روما على الاشوريين النساطرة الذين تكثلكو. في اواءل القرون الوسطى  وان اطلاق اسم الكلدان عليهم كان من اجل  اهانتهم والحط من منزلتهم كما جاء في المقال
كما ان المقال يوضح كيف اطلق اسم الصابءة على الذين كانوا يتسمون انذاك بالعربية الحرانيين حسب اقوال المورخين العرب امثال ابن النديم حيث ان المامون الخليفة العباسي خيرهم بين الانتماء الى احدى الديانات السماوية او القتل مما اجبرهم الى ابتكار حيلة بانهم الصابءة الذين تم ذكرهم في القران الكريم علما ان المقال باللغة الانكليزية يسميهم بالكلدان وليس الحرانيين
وكما ان المقال يوضح بان قسم من سكان الحبشة يدعون بانهم كلدان
والمقال يمتليء بالاستشهادات لاقوال الموءرخين حول الاسم الكلداني
وهنا اضع القاريء الكريم  امام المقال للاطلاع

‎من هم الكلدان؟

‎الكلدانيين يتوافق مع المنطقة الجغرافية التي تقع داخل منطقة الأهوار جنوب شرق والسهول الساحلية من جنوب بابل على طول نهري دجلة والفرات.

‎من بداية الألفية الثانية قبل الميلاد، تدفق العشائر شبه الرحل تسلل جنوب بابل في الأمواج. سيطر على الكلدان الكثير من الطرق التجارية جنوب بابل وبسبب الجوار والإقليم إلى الخليج الفارسي. وفي العصور القديمة، كانت الكلدانيين أيضا القوة الدافعة وراء نهوض علم الفلك البابلي والعلوم. الفلاسفة الكلدانية متطورة الملاحظات التي أنشئت بالفعل وضعت نظريات علمية معقدة لوصف الظواهر الكونية. ووفقا لجدول الأمم، وينحدر الكلدانيين الكتاب المقدس من ارباكاشد، حفيد نوح. وخلال ظهور المسيحية، ويشهد أقرب مظهر من مظاهر الكلدان في المخطوطات القرن الأول الميلادي بعنوان "تعليم الرسل الاثني عشر." يشكل النص أقرب المبادئ المتعلقة الأخلاق المسيحية، والطقوس، وتنظيم الكنيسة، والتعميد.


‎عين الرسل قائلا: المنتجعات لمن لالسحرة والكهان والكلدان، ويضع الثقة في مصائر وnativities، التي اعتصموا الذين لا يعرفون الله، - السماح له أيضا، والرجل الذي لا يعرف الله، يمكن استبعاده من الوزارة، وليس وزير مرة أخرى.  - تعليم الرسل الاثني عشر (ج 65 م)
‎الكلدانيين يعلنون للإطلاع على الطالع. - هيبوليتوس من روما (ج 200 م)
‎الروايات السريانية المبكرة على سبيل المثال أن من "المذاهب من اداي" تشير أيضا الكلدانيين لا احتضنت الأناجيل المقدسة ولا دين تأسست حديثا "المسيحية". يعتنق المسيحية وشجعت على عدم ربط مع الكلدانيين. وقد وصم مصطلح "الكلدان" من قبل آباء الكنيسة في وقت مبكر والعاملين في دلالة مهينة. في ج. 800 م، وجاء الخليفة العباسي المأمون في اتصال مع الكلدان في المدينة القديمة من حران. ولاحظ الخليفة أن الكلدانيين تمارس شكلا من أشكال astrolatry ولم يعترف بأنه "الذمي". ويشير مصطلح "الذمي" للمواطنين غير المسلمين من إقامة دولة إسلامية، والكلمة تعني حرفيا "الشخص المحمي." أتباع الديانات السماوية تتمتع بعض مستوى الامتيازات بموجب القانون الإسلامي. الخليفة أمر الكلدان إما اعتناق إحدى الديانات المذكورة في القرآن أو مواجهة الموت. شجع الشيخ القبلي المحلي الكلدانيين على تعريفه بأنه الصابئة. وبالتالي الكلدانيون تخلت عن هويتهم واحتضنت تسمية الصابئة. سرد العلمية الإسلامية واليهودية في وقت مبكر صحه هذا الحدث التاريخي.


‎ويطلق على الكلدان أيضا الصابئة، طبق اسم الصابئة لهم في عهد الخليفة المأمون.  - الخوارزمي (ج 839 م)
‎ثم قال الشيخ لهم عند المأمون يعود من رحلته، ويقول له: "نحن الصابئة، 'لهذا هو اسم الدين الذي الله، قد تعالى اسمه، ورد ذكرها في القرآن . يعلنون ذلك، وسوف يتم حفظها لك به.  - ابن النديم (ج 900 م)
‎ما تبقى من الكلدانيين هو الآن في المدينتين حران وRoha، وأنهم في زمن المأمون تخلى عن اسم الكلدان واتخذ اسم الصابئة.  - حمزة Issfahani (ج 900 م)
‎ومن المعروف جيدا أن البطريرك ابراهام ترعرعت في الدين والرأي من الصابئة، أنه لا يوجد كائن إلهي باستثناء النجوم.  - موسى بن ميمون (ج 1200 م)
‎خلال العصور الوسطى في وقت مبكر، يسكنها السريانية الشرقية المسيحيين في الإقليم الشمالي من قبرص. انضمت هذا المجتمع لكنيسة المشرق وكانت أيضا معروفة denominationally كما النساطرة. الكنيسة الكاثوليكية تنظر النساطرة بالهرطقة واستنفدت كل الجهود في تحويلها إلى الكاثوليكية. في 1445 م، نجح مجلس فلورنسا برئاسة البابا اوجين الرابع في الترحيب المجتمع إلى الكاثوليكية. وعلاوة على ذلك، شيدت البابوية هيئة الطائفي متميزة وأسبغ عليها لقب لا معنى له من "الكلدان". لماذا الكلدان؟ وقد أجريت الصلوات المقدسة التي يمارسها هذا المجتمع باللهجة السريانية الشرقية التي البابوية طابعا رومانسيا وتعتبر Chaldaic- مع الإشارة بشكل مترادف لكتاب الكتاب المقدس دانيال. ووفقا لعلماء القرون الوسطى، واثيوبي (الحبشي) فصيل تحديد denominationally مجتمعها باسم "الكلدانية" مشيرا إلى أن المصطلح لا الحصري لتحويل السريانية المسيحية في الشرق، كما أنها لم تستخدم لتعين العرقية والسياسية هوية.


‎الاثيوبيين يطلقون على أنفسهم الكلدان.  - جوزيف يسطس ديلا سكالا (ج 1540 م.)
‎ستة قرون منذ تخلت عن ذلك، وبالتالي إحياء الهوية الكلدانية من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. في 1552 م، اندلع صراع على السلطة من داخل كنيسة المشرق الذي أثار انعدام الثقة بين الرهبان المختلفة تجاه بها مسحه البطريرك. يوحنان Sulaqa، انشقاقي فشل الراهب في إضفاء الشرعية على ترشيحه للاطاحة البطريركية هكذا سافر إلى روما وقدم اعترافه الإيمان قبل البابا يوليوس الثالث. البابوية كرس Sulaqa "بطريرك الآشوريين الشرقية" يترأس الكاثوليك كنيسة الموصل في آشور. " تشكلت الآن والبطريركية المتنافسة. وفي جهود تعزيز الاتحاد، جاء البابوية لتجنيب جزء الكاثوليكي" الكلدان "وفقا مع سابقة يحول في قبرص قرن في وقت سابق. في ج. وشجعت 1844 م، ويسمى البطريرك الكلداني من قبل الكرسي الرسولي لرحلة إلى القسطنطينية من أجل بلوغ الولاية العثمانية الاعتراف الكاثوليك الكلدان كمجتمع متميز لذلك من النساطرة.

‎آراء طموحة من الاحبار الرومانية تحتوي في داخلها على بذور وبائي من العداء والشقاق بين جميع الكنائس الشرقية؛ والمسيحيين النساطرة، الذين يعرفون أيضا من قبل الطائفة من الكلدان، ورأى في وقت مبكر من آثار مجالسهم ملح. - يوهان لورينز موسهيم (ج 1726 م)
‎أنهم يميزون أنفسهم عن طريق اسم الكلدان لأنهم يكرهون ويمقتون المذهب، أو تمييز من النساطرة. - (ج 1736 م) كورنيليوس دي بروين
‎المسيحيين الذين ولدوا في مدن الموصل وماردين، لا يتكلم كلمة Chaldaic، على الأقل ليس من لغتهم الأم. - كارستن نيبور (ج 1797 م.)
‎الكلدان المسيحيين الحالي هي من أصل الأخيرة. وكان الفرع الجديد مثل المكتب، وأنشئت لذلك. يعتنق البابوية من الكنائس النسطورية واليعقوبية كانت موحدة في جسد واحد، وكريمة من قبل باسم الكنيسة الكلدانية ... في الواقع، وتستخدم جميع الكتب الكنيسة النسطورية التي كتبها الكلدانيين. يبدو الكاهن على التفكير، وذلك وفقا للاسم كنيسته، دفاتره يجب في العصور القديمة قد كتب في شخصية الكلدانية، ولكن اعترف في الوقت الحاضر أن تمتلك أي من هذه الكتب، ويستخدم فقط الطابع النسطوري (السريانية) . - القس ايلي حداد (ج 1833 م)
‎ما يسمى ب "الكلدان" من بلاد ما بين النهرين تلقوا هذا اللقب، كما تعلمون، من البابا، في تحولها الكاثوليك. - إدوارد روبنسون (1841 م)
‎البابا أنعم عليهم، وتحظى بالاحترام، ولكن العنوان لا معنى له من الكلدان، والتي يدعون الآن. على الرغم من أنها كانت ولا تزال حقا لا شيء أكثر من البابوية النساطرة، أو الكاثوليك النسطورية. - (ج 1843 م) شمال مراجعة الأمريكية
‎المجتمع تحت غطاء "الكلدان" لم يعترف بها من قبل الباب العالي العثماني. وكان هذا أول اعتراف من قبل الباب العالي العثماني في المجتمع الجديد. - جورج بيرسي بادجر (ج 1844 م)
‎إلى اللقب الذي أعطى البابا لهم من "المسيحيين الكلدان"، وليس لهم حق الحصرية، وليس مثل هذا الادعاء قوية، في الواقع. - جون ويلسون (1846 م)
‎الكلدان. طائفة الحديث المسيحيين في الشرق، في الطاعة لكرسي روما. - والتر فاركوهار هوك (1859 م)
‎ في الانقسام على حساب نسطور، والآشوريين، تحت الاسم العلمي للكنيسة الكلدانية، مفصولة معظمهم من الروم الأرثوذكس، و، ويجري تحت حكم الفرس، كانت محمية ضد الاضطهاد. - هنري جون فان-ينيب (1875 CE)
‎حقيقة أخرى مرتبطة بجنسية الكلدانيين الذي يذهب بعيدا لإظهار أنهم يحق بقدر النسب الآشوري، أي مجتمع آخر والتي تفتخر الأصول القديمة. - هرمز رسام (ج 1898 م)
‎بدقة، واسم الكلدان لم يعد الصحيح. - الموسوعة الكاثوليكية، المجلد. 3 (1908 م)
‎قد لا يكون من مكان، لذلك، أن نشير إلى أن هناك عدد قليل جدا الرومانية الآشوريين الكاثوليك أو "الكلدان" كما يطلق عليه فإنها عادة عندما تحتضن روما، بين اللاجئين في بعقوبة. غالبية كبيرة جدا من الآشوريين الكاثوليكية في الولايه الموصل لم تنضم المتسلقين ومكافحة سمح من قبل الأتراك والأتراك في ذلك مواصلة يسكن بدون تدخل عمليا في منازلهم حول مدينة الموصل. - هربرت هنري أوستن (1920 م)
‎يتم الطعن في الاستعمال الحديث عن الهوية الكلدانية من الروايات التاريخية المتضاربة.
‎الصابئة هم الكلدان.  - جوزيف يسطس ديلا سكالا (ج 1540 م)
‎الكلدانيين، التي عاشت نحو سفح نهر الفرات، وكانت تسمى الصابئة من عرب ويهود. - جورج ماكنزي (ج 1711 م.)
‎اللغة الكلدانية من الصابئة. - وليام Tooke (ج 1769 م.)
‎الصابئة، أو المسيحيين من سانت جون، كما يطلق عليها بشكل فظ، الذين يعيشون بالقرب من ما كان يعتبر القديمة الكلدانيين، والذي من المفترض عموما أن يكون أحفاد البابليين والكلدان القديم. - جون فيليب نيومان (ج 1826 م )
‎عند حدوث مصطلح "الكلدان" في الطقوس النسطورية، وهو ما يحدث بالفعل إلا في حالتين، لم يتم استخدامه لتعيين المجتمع المسيحي، ولكن المذهب القديم، الذين هم مدعوون أيضا الصابئة. - جورج بيرسي بادجر (ج 1844 CE)
‎يعرض variouslty طائفة معروفة من قبل أسماء الصابئة، والجمع بين أكثر من الغريب العقائد المختلفة كليا التي يمكن تصورها. كما من نسل السكان سامية القديم من أرض الكلدانيين، ورثة اللغة البابلية. - ستانلي لين بول (ج 1883 م)
‎وKasdim، والكلدان والصابئة، ليست سوى أسماء مختلفة نظرا تباعا لنفس الأشخاص. في ذلك الوقت من الكتاب المقدس كانت تسمى Kasdim. في عصر التلمود كانوا الكلدانيين، وفيما بعد أنهم تلقوا اسم الصابئة. - مايكل فريدلاندر (ج 1890 م)
‎في الوقت الحاضر، والصابئة من الأهوار الجنوبية الشرقية والسهول الساحلية في جنوب العراق تحدد على أنها "المندائيين". يشتق المصطلح من البابلية "Mandētu" معنى القدماء في المعرفة. " كتاب المندائيين من البروج يحمل شهادة الغنية لمختلف المذاهب الكلدانية الفلكية والقديمة

313
كاد التعميم ان يكون كفرا

اخيقر يوخنا


المجتمع العراقي بكل الوانه القومية من عربية وكردية واشورية ويزيدية وغيرها وبكل ارثه الحضاري وفلكلوره  الشعبي وتعدد لغاته ولهجاته ومذاهبه الدينية الاخرى لا يختلف عن بقية شعوب البسيطة في احتواءه على مختلف الاصناف من البشر وفق ما يحملونه من نوايا سيءة واخرى طيبة او ما يقومون به افعال شريرة واخرى صالحة
وبكلمة اقرب الى الواقع المعاش لشعبنا العراقي عامة هناك اشخاص اشرار بكل ما للكلمة من معنى بل انهم يفوقون الشيطان نفسه في افعالهم ونواياهم واعمالهم وتصرفاتهم الشريرة وكما اتضحت صورتهم المقيته بما قاموا ويقومون به من اعمال ارهابية ضد الشعب العراقي عامة وعبر مسيرة طويلة ودامية وخاصة بعد سقوط التظام
وكما نعلم بان النظام المعمول به في البلد هو حاليا نظاما ديمقراطيا يفرز الحكام من خلال صناديق الاقتراع الحر وبذلك انتهى عهد الانقلابات الدموية وانتهى دور الانتظار لصدور بيان رقم واحد وهذا يعتبر  ( ربما ) المكسب السياسي الوحيد للمناورة الديمقراطية الجارية في الوطن وعليها يستند الخيرين من السياسيين والمثقفين العراقيين في امكانية تطوير الاداء الديمقراطي والحكومي والسياسي للبلد تدريجيا حيث تعتبر الانتخابات الحرة بمثابة الجذر السياسي الصحيح لاقامة النظام المنشود للبلد اجمع باستمرار التداول السلمى للسلطة والانتهاء من اراقة الدماء بسبب الخلافات السياسية بين الاحزاب السياسية المتصارعة فيما بينها بدوافع قومية او مذهبية وغيرها من العوامل التي تقود العملية السياسية وتوءثر على مجراها واستقرارها وادامتها او تسبب انحرافها عن الهدف المنشود لخدمة الشعب من اجل ترضية طرف سياسي ما يحاول بسط  نفوذه واشاعة مفاهيمه وفرضها على الساحة العراقية كما كانت في السابق .
وبناء على هذا التصور او الفعل السياسي فان الناءب الذي يدخل في عضوية البرلمان العراقي يكون قد حصل على الاصوات السياسية المطلوبة وفق القانون لكي يشغل مقعدا فيه
وكما يعنى ذلك ان الناءب المنتخب هو من هذا الشعب ويمثل صورة حقيقية لما تربى  ونشا عليه
ويبرز دور الناءب  بصورة اوضح واكثر اهمية حين يمر الشعب في معاناة ما تمس الحياة اليومية له من مشاكل اقتصادية  وامنية وسياسية توذيء المواطن وترهقه  ماديا ونفسيا بما تفرزه تلك الاضطرابات والمشاكل .
وضمن الدوامة الحالية من المشاكل ابسياسية والمالية والسياسية التي تعج في الدار حاليا نجد اتهامات متبادلة بين الاطراف السياسية كمصدر او سبب لتلك المعاناة حيث كل طرف يلقي التهمة للطرف الاخر وبذلك نجد ان الانتخابات الحرة التي اتت بالحكومة لم تستطيع ان تفرض ارادتها واحترامها وسيادتها على الشارع السياسي العراقي ولعدة اسباب منها داخلية ومنها خارجية وغيرها من الاسباب التي جادت الاقلام السياسية العراقية في تحليلها وفرزها من دون ان تستطيع فرضها او اعتناقها والعمل بها لحل كل الاشكاليات الحالية وبذلك اصبحت كل تلك القراءات والتحاليل السياسية حبرا على الورق فيما يستلزم الامر ان يكون للحكومة صوتها النافذ والمحترم والساءد فقط على الساحة السياسية
وهنا لناخذ مثلا بسيطا حول الاتهامات باختلاس الاموال وغيرها واشتراك اطراف وشخصيات سياسية فيها كما نقراءه في الصحف والمواقع الاخبارية الاخرى
وكما اوضحنا سابقا بان هناك اختلافات بين طباع البشر فهناك ايضا تباين بين تصرفات ومواقف وافعال وغايات او اهداف النواب ايضا لانهم من  عجينة هذا المجتمع وليسوا غرباء عنه .
ومن الطبيعي ان يكون هناك منهم من اساء التصرف ولم يلتزم بما تفرضه الامانه السياسية في احترام القانون والصدق في التعامل مع الملفات التي يكون لها ضلع او راي او تفوذ فيها
ولكن ما يثير استغرابنا ان البعض من الاقلام تعمم  تلك الافرزات الضارة للكل فاذا اساء فرد واحد من مجموعة ما فان تعميم الاساءة يشمل الكل
وكما هو جارى عند البعض من ابناء شعبنا العراقي عامة حين يتشاجر او يتضاد مع فرد هندي مثلا فانه يلوم هنود الله اجمعهم ويصفهم  بما يصف ذلك الهندي فان كان ذلك المسيء قد سرق شيءا فالكل سراق بتعميمه
وهكذا نستطيع ان نقول انه من غير المعقول ان يكون كل النواب  مثلا حرامية اذا كان هناك بعض منهم ممن تثبت الادلة القانونية تورطهم فيها
كما انه  من الموءسف حقا ان نقراء لبعض الاقلام الحاقدة على  الاحزاب الاشورية ورموزها بتعميم ما يجرى من الاتهامات الموجودة في الساحة العراقية واعتبار رموز شعبنا من ضمنها
فيما يعلم الجميع بان نواب شعبنا لا يتجراوءن ان يقوموا بمثل تلك الافعال المخالفة للقانون بسب التربية الدينية التي نشاوء عليها والخوف من القانون
وهذا بطبيعة الحال لا يعنى ابدا ان نوابنا هم من صنف الملاءكة ولكن  وفقا لما  عشناها وما سمعناه من اباوءنا واصدقاوءنا ومن خلال وظاءفنا نستطيع ان نقول بان من الصعوبة بمكان ان  يتجرا مسيحي على مخالفة القانون  الا في حالات شاذة ومن قبل اشخاص شاذيين
وتلك السمعة الطيبة موجودة لدى كل الاطراف العراقية الاخرى حول طباءع وصفات ابناء شعبنا عامة
ونكتفى بالقول بما جاء في الكتاب  المقدس  ( لا تدينوا لكي لا تدانو )
وبذلك نقول لكل من يعمم التشبيه في ايه صفة او عمل او تصرف ان ديانتنا لا تسمح للشخص الموءمن بها ان يمارسها كما ان ايه ادانه بدون اثباتات قانونية تعتبر باطلة

314
تحطيم التماثيل الاشورية والكتاب المقدس

اخيقر يوخنا
شهد العالم عبر القنوات الاعلامية العالمية المختلفة  ما حدث للتماثيل والاثار الاشورية بعد سقوط النظام السابق في التاسع من نيسان ٢٠٠٣ م  وبدء ظاهرة داعش الظلامية حيث قامت تلك القوى  وخاصة بعد سقوط الموصل ( في العاشر من حزيران ٢٠١٤ )باحتلال متحف الموصل ومن ثم مدينة نمرود الاثرية ( السبت  11 أبريل/نيسان       ٢٠١٥  ).  وتحطيم التماثيل الاشورية كالثيران المجنحة وغيرها من اثار الحضارة  الاشورية العريقة
وعقب تلك المحاولات الاجرامية ظهرت عدة تفاسير وتحاليل عن الاسباب او الدوافع والغايات من تلك الاعمال التخريبية الاجرامية
وكان من ضمن تلك التفسيرات ما جاء في الكتاب المقدس حول رفض اقامة التماثيل وعبادتها باعتبارها تتعارض مع الايمان حسب الكتاب المقدس
وفي قراءة سريعة لبعض الايات في الكتاب المقدس حول التماثيل نجد :
‎الآيات (7-15): "وتكون بقية يعقوب في وسط شعوب كثيرين كالندى من عند الرب كالوابل على العشب الذي لا ينتظر إنسانًا ولا يصبر لبني البشر. وتكون بقية يعقوب بين الأمم في وسط شعوب كثيرين كالأسد بين وحوش الوعر كشبل الأسد بين قطعان الغنم الذي إذا عبر يدوس ويفترس وليس من ينقذ. لترتفع يدك على مبغضيك وينقرض كل أعدائك. ويكون في ذلك اليوم يقول الرب أني اقطع خيلك من وسطك وأبيد مركباتك. واقطع مدن أرضك واهدم كل حصونك. واقطع السحر من يدك ولا يكون لك عائفون. واقطع تماثيلك المنحوتة وانصابك من وسطك فلا تسجد لعمل يديك في ما بعد. واقلع سواريك من وسطك وأبيد مدنك. وبغضب وغيظ انتقم من الأمم الذين لم يسمعوا."
‏http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Antonious-Fekry/38-Sefr-Mikha/Tafseer-Sefr-Mikha__01-Chapter-05.html


و نقرا ايضا :

فَيَرْعُونَ أَرْضَ أَشُّورَ بِالسَّيْفِ،
وَأَرْضَ نِمْرُودَ فِي أَبْوَابِهَا،
فَيَنْفُذُ مِنْ أَشُّورَ إِذَا دَخَلَ أَرْضَنَا وَإِذَا دَاسَ تُخُومَنَا. [6]
"أرض نمرود" اسم آخر لأشور، هنا يرمز إلى كل الأمم الشريرة.
يرى الأب فيكتورينوس أسقف بيتو‪ Petau أن ‬نمرود يُشير إلى ضد المسيح، وأن السيد المسيح يرسل سبعة رعاة وهم السبعة رؤساء الملائكة العظماء ليضربوا مملكة ضد المسيح‪[93]‬.



وَأَقْطَعُ السِّحْرَ مِنْ يَدِكَ،
وَلاَ يَكُونُ لَكَ عَائِفُونَ.
وَأَقْطَعُ تَمَاثِيلَكَ الْمَنْحُوتَةَ وَأَنْصَابَكَ مِنْ وَسَطِكَ. [12]
ينزع الرب عنها كل سحرٍ وعيافة (التكهن أو ادعاء التنبوء بأمور مستقبلية بقوة الشيطان)، ويفتح عينها بروحه القدوس فتتعرف على الأسرار الإلهية عوض العمال الشيطانية!
فَلاَ تَسْجُدُ لِعَمَلِ يَدَيْكَ فِي مَا بَعْدُ. [13]
وَأَقْلَعُ سَوَارِيَكَ مِنْ وَسَطِكَ وَأُبِيدُ مُدُنَكَ. [14]
يُزيل الرب السواري، أي الأعمدة الخشبية المنصوبة رمزًا لعشتاروت إلهة الكنعانيين.
وَبِغَضَبٍ وَغَيْظٍ أَنْتَقِمُ مِنَ الأُمَمِ الَّذِينَ لَمْ يَسْمَعُوا


http://st-takla.org/pub_Bible-Interpretations/Holy-Bible-Tafsir-01-Old-Testament/Father-Tadros-Yacoub-Malaty/38-Sefr-Mikha/Tafseer-Sefr-Mikha__01-Chapter-05.html#13

ورغم ايماننا المطلق بان هذة الاعمال الوحشية الداعشية لا علاقة لها لا من قريب ولا من بعيد بما جاء في الكتاب المقدس فاننا بدورنا نتساءل ماذا وراء تلك الاعمال الاجرامية التدميرية ؟

حيث ان ايماننا بالكتاب المقدس يجعلنا نوءمن بان  الاشوريين  من عمل يد الرب المباركة
‎آية (25) بها يبارك رب الجنود قائلًا مبارك شعبي مصر وعمل يدي أشور وميراثي إسرائيل.
وبذلك الايمان لن يصيب الاشوريين الا الخير والسلام

315
الرجاء من ادارة الموقع فتح حقل خاص للكنيسة وهمومها

اخيقر يوخنا


كلنا نعتز بكناءسنا سواء كانت باسم الكنيسة الاشورية بفرعيها او الكنيسة الكلدانية او السريانية ونفتخر باصالتهم  جميعا من حيث انها  كانت يوما ما ضمن كنيسة المشرق التي لها تاريخ مجيد وطويل في التبشير الى اقاصي الارض وبين عدة شعوب وبعدة السنة حيث استطاع رواد الكنيسة ان يثبتوا لكل الشعوب باننا شعب حي متفاني في خدمة كلمة الرب والتبشير بها رغم كل المخاطر والازمات والاهوال التي كانت ترافق جوالاتهم وترحالهم بين الجبال والوديان واجتياز الانهار والمناطق الوعرة سيرا الى الاقدام  حاملين بشارة المسيح في قلوبهم  لتعم البشارة كل العالمين من كل اجناس البشر في عمل وحدوي للشعوب لكي تتعاون فيما بينها اقتداءا بكلمة الرب وتعاليمة السمحاء
وكل ما نقوله بعظمة الرسالة وعظمة رجال كنيسة المشرق في اداء واجباتهم  الروحية والانسانية تبقى قليلة بحقهم
واليوم الذي نراه ان كناءسنا لا تقوم بواجبها التبشيري بين الشعوب واصبح شعبنا مرتعا خصبا لدخول افكار وكناءس جديدة  تزرع وتحصد  كما تشاء وتقتطف كما تشاء والكل  واقف متفرج من بعيد والكل مشغول   في همومه الداخلية  مما يزيد من مساحة عدم التوافق والانسجام او  من ايجاد صيغة جديدة  لاعادة توحيد كناءسنا فلا نسمع الا قال هذا واجاب ذاك من دون ترجمه ما يقولونه الى افعال وابسطها ان يقام قداس مشترك في كناءسنا بالتبادل وباستمرار كما اقترحه العديد من ابناء شعبنا
فاذا بعيدا  عن المداهنة يجب ان نقول ان كل كناءسنا لم تترجم ما تدعي به باننا من اصل واحد الى اعمال تمهد للرجوع الى البيت الواحد
ولا اريد الاطالة في تشخيص نقاط ضعف كناءسنا والتي رغم  كل ذلك نعتز بها لاننا نوءمن بان يوما ما سوف نجدها تلتحم وتتوحد وتبنى بيتا  جديدا واحدا للرب كما كانت في الاصل
وهنا نود ان نجدد دعوتنا لادارة الموقع بان يتم تخصيص باب خاص لمقالات الكنيسة وهمومها
فقد اصبحنا والقراء نمل من كثرة المقالات المتتالية والمتكررة في  طرح  الافكار وغيرها فيما يتعلق بالكنيسة ورجالها
حيث يجب ان لا ننسى ان هناك قراء من غير قومنا سوف تتولد لديهم فكرة ان لا مشاكل لهذا الشعب المسيحي كما يسموننا الا كناءسهم عدا ما يوءثر ذلك على سمعة كناءسنا ورجالها وقدسيتهم
وبتلك النظرة سوف ينظر الى مشاكل شعبنا بانها مجرد مشاكل داخلية لا علاقة لها بالسياسة
واعتقد ان الادارة مدعوة لطرح الموضوع لتصويت القراء على الفكرة اذا ارادت ذلك
 
وبكلمة اخيرا  نكرر  بفرز كل المقالات  عن الدين والكناءس في مكانها الخاص بها فقد سءمنا والله العظيم من كثرتها وتكرارها واساءتها للمطالب السياسية لشعبنا
فهل يتم دراسة الموضوع   او اهماله

316
نبوءة ( الفاتيكان سيتم تدميره على يد البابا الجديد!)

اخيقر يوخنا

تحتل الفاتيكان مكانه محترمه في المجال الروحي  والعلاقات الدولية والنشاطات  الانسانية الاخرى باعتبارها  المركز الديني لاكبر كنيسة في العالم من حيث اتباعها واملاكها وسمعتها و هيبتها اضافة الى اعتبارها من الكناءس الاولى التى تاءسست في روما او العالم الغربي ككل
والملاحظ للقاريء المتابع لما يدور حول مصير الانسانية  او مصير المسيحية بصورة خاصة من كناءس كاثوليكية او من ناحية العقيدة المسيحية  وغيرها ان هناك نبوءات تتحدث عن وقوع كذا من الاحداث الماءساوية في المستقبل
ومن الطبيعي ان لا تكون جميع  تلك التنبوءات  ذات مصداقية او ان يوءمن بها الانسان في عصرنا الحاضر
غير ان هناك البعض منها تعود لرجل دين مسيحي ذات احترام خاص بما كان يتنباء بها من احداث  ستقع في عصرنا الحالي
ولاهميتها فقد نشرت بعض المواقع الالكترونية  النبوءة التالية والتى قد تجلب انتباه القاريء  لان مضامينها او توقعاتها تمسنا حاليا حيث انها تحدد الباباالحالي باعتباره البابا الاخير في الكنيسة الكاثوليكية
واترك القاريء للاطلاع عليها والالمام بالموضوع  ومن ثم  التوصل الى استنتاج يخرج به بعد قراءتها
بين مصدق لها او لا يعيرها اهمية
وما جعلني انقل هذا الموضوع هو ان كاتبه المقال تحمل الاسم التالي
ايزابيل بنيامين ماما اشوري
حيث شخصيا لا علم لي بمن تكون هذة الكاتبة
وهل فعلا توجد كاتبة بهذة الاسم. ام ان الاسم. من تاليف جهة اوشخص ما ومن ثم ما الغاية من التوقيع به واسءلة  كثيرة اخرى اترك  للقاريء حرية الاستنتاج
واترككم الان مع المقال

‎ظهرت نبوءة غريبة تم الكشف عنها مؤخراً تقول أن الفاتيكان سيتم تدميره على يد البابا الجديد!
‎بواسطة admin-ri 15/07/2016 05:45 | عدد القراءات : 15059
‎حجم الخط:

 



‎بقلم : الشيخ حمزة الطائي
‎النبوءة التي يصل عمرها لأكثر من 8 قرون أطلقها مطران أيرلندي، حيث تنبأ بأن الخراب سيعم الكنيسة والفاتيكان، بل العالم بأسره، في عهد البابا المقبل رقم 112 خليفة بنديكتوس السادس عشر، لأن الآتي للجلوس على الكرسي الرسولي في الحاضرة الفاتيكانية هو آخر بابا سيعرفه العالم، كما ذكر تقرير مفصل على العربية نت.
‎ما ذكره المطران مالاكي، الذي كان كبير أساقفة مقاطعة "أرماغ" الأيرلندية، وارد في مخطوطة، هي"رؤيا" شهيرة معروفة باسمه ورآها حين زار روما عام 1139 حيث داهمته حالة "انخطاف" روحي ومدد، أو "غفوة" تعرف معها مسبقا إلى جميع الباباوات الذين سيتم انتخابهم بدءا من سلستينو الثاني عام 1142 وحتى نهاية العالم.
‎بالتأكيد استغرب الراهب أن من سيتم انتخابهم هم 112 بابا فقط، وبعدهم لن يكون هناك أي حبر أعظم في الفاتيكان، لأن الحاضرة ستنهار وسيلحق الدمار بالمسيحية ورجالها وكنيستها، والعالم نفسه سيتفكك ويخرب في عهد البابا الأخير، والشر سيخيم جوا وبحرا وبرا إلى أن يأتي "المخلص الموعود" كما يصفونه.
‎وقد ورد في المخطوطة التي تعود إلى مالاكي مجموعة من العبارات تصف من يأتي من باباوات الكنيسة، منها وصف مالاكي البابا يوحنا بولس الثاني بعبارة "الآتي من الشمس" في المخطوطة، فحدث يوم مولده في 18 مايو 1920 كسوف كلي للشمس شاهدوه في الأمريكتين، وتكرر الكسوف يوم دفنه، أي في 8 أبريل من ذلك العام.
‎وكتب عن البابا قبل الأخير، عبارة Gloria olivae اللاتينية، وترجمتها "مجد الزيتون" بالعربية، ودلت أبحاث القلقين من "رؤيا" مالاكي، وهم جماعات "المأساويين" وما شابه، أن بنديكتوس السادس عشر هو واحد من سلسلة باباوات حملوا اسم القديس بنديكتوس ووصفوهم بالزيتونيين "لعملهم من أجل السلام" بحسب ما يصفونهم.
‎أما عن البابا 112 الأخير فاستفاض مالاكي فيه وقال: "سيأتي في المستقبل، والذي أقول لكم، وستعلمون صدق ما أقول، سيسمى بيتروس رومانوس، فكما بدأت الكنيسة ببطرس فستنتهى ببطرس، وستخرب في زمنه مدينة التلال السبع وستبدأ نهاية العالم الذي نعيش أحداثه اليوم" قاصدا بعبارة "مدينة التلال السبع" روما، وتعني الفاتيكان لرجال الكنيسة.
ايزابيل بنيامين ماما اشوري
‏http://al-mawqif.com/permalink/13077.html




317
الاستاذ موفق نيسكو امام الامتحان
اخيقر يوخنا
القضية التي تشغل بال الكثيرين من المثقفين من ابناء شعبنا هو تسمية اللغة التي نتكلمها فهل هي اكدية او بابلية او اشورية او اخيرا هل هي لهجة الرها التي يطلق عليها السريانية ،والكل يعلم ان الكتب المقدسة التي نستعملها حاليا في كناءس الاشوريين والكلدان  ( وربما كناءس اخرى حيث انتشر استعمال لغات اخرى ) هي الكتب التي يطلق عليها اللغة السريانية
وكلنا نعتز بذلك  لانها  وحدت لغتنا جميعا والشعوب بمرور الزمن تتطور  لغاتها باستمرار كاللغة الانكليزية  الحالية التي تختلف عن لغة شكسبير. ولا عيب او احراج في ذلك فحاليا لا توجد لغة نقية  كليا
وحاليا توصل معظم المفكرين الى  ان اشتقاق السريانية هو من الاشورية وقد اوضحنا ذلك في  نقالات  سابقة ومن كتب عديدة وعرفنا ان هذا المصطلح السريان دخل العراق بعد القرن العاشر الميلادي  وان العرب اطلقوه على اللغة
ولا نحب ان نزعج القاريء بتكرار ما اتينا اليه
وهنا نواجه الاستاذ موفق نيسكو وامام القراء
هل باستطاعته نبذ ما جاء في هذا الفيديو وهو من تاليف السريان انفسهم
ولا مجال للتهرب بانه لن يجيب
اقنعنا ان كنت تملك  الاجابة الصحيحة
وفي حال تهربك من الاجابه شخصيا دون تمرير ما تريده باستعمال او الايحاء للاخرين بالاجابه نيابه عنك نريد قراءة ردك فاذا اقنعتنا فوالله نحن  شخصيا انا سوف اكون معك واذا فشلت فنرجو ان تكف عن هذة المواضيع
تقبل تحياتي
وهذا هو الشريط
‏https://m.youtube.com/watch?v=Ax1PfZWd6XQ




318
الفاشلون سياسيا  واشوروفوبيا ؟

اخيقر يوخنا
تعتبر الانتخابات السياسية بمثابة الامتحان السياسي لاختيار الناجحين فيها وفرزهم عن الفاشلين وبذلك نستطيع ان نقول في الانتخابات تكرم الاحزاب او تهان وبنفس الصيغة يتم تكريم الفاءزين واهمال الفاشلين
ووفق تلك النتاءج نجد ان  المرشح الفاءز يحظى  باحترام وتقدير يجعله يطمح لتمديد ترشيحه في المنازلات القادمة بينما ينكمش الخاسر او الفاشل سياسيا وينسحب بمرارة من حلبة الصراع السياسي احتراما لنفسه بعد ان عرف مكانته ومنزلته بين عمالقة السياسة حيث يجد نفسه قزما لا يصلح ان ينازع الاخرين
ومن الصور او الحالات او المواقف التي نجدها في مجتماعتنا بعد الانتخابات للفاشلين سياسيا
وكنتيجة لمشاعر الفشل والاحباط التي يعيشها الفاشل سياسيا نجد البعض منهم لا يتقبل خسارته بروح رياضية بل يحاول التعويض عنها  نفسيا من خلال اقوال وادعاءات كاذبة وملفقة يختلقها لتبرير فشلة بل قد يلقى سبب فشلة بموءامرة الاخرين ضده
وبطبيعة الحال ان الشعب في ايامنا هذة لا تنطلي عليه هذة التصرفات والادعاءات المخجلة
وبذلك نجد ان مكانه الفاشل سياسيا تزداد اهمالا ونسيانا من قبل الناخبين

وكما نعلم ان للسياسة لغة خاصة بها  للتعبير عن تطلعات واهداف وغايات الاحزاب السياسية ذات الايديولوجيات الخاصة بها لاقناع الجمهور او كسبهم كانصار  ومساندين وموءيدين لهم في كل المنازلات السياسية مع بقية الاحزاب الاخرى المنافسة لها في نفس المحيط او البيءة الاجتماعية او الوطن ًككل
فهناك امور شبه بديهية  يعرفها كل فرد ناخب في المجتمعات التي تجرى فيها الانتخابات
نذكر البعض منها  -  مثلا ان درجة نجاح كل حزب في الانتخابات تختلف باختلاف  الافكار والطموحات والاهداف  التي يطرحها اضافة الى القوة الشخصية  والاعلامية والمكانة الاجتماعية والموءهلات الثقافية والعلمية للمرشح   وتاريخه ومواقفة السياسية  ورصيده الاجتماعي وغيرها من التشاطات التي تبرز شخصية المرشح في المجتمع
كما ان من الطبيعي ان تحدث منافسات سياسية بين الاحزاب من حيث  مواضيع او مواد الطرح السياسي والاهداف التي يسعون لتحقيقيها
اضافة الى ذلك نجد ان في عالم اليوم للناخب حرية كاملة لانتخاب المرشح السياسي الذي يختاره مما يجعل المرشح الفاءز مستحقا  قانونيا بان يمثل كل الناخبين سواءا الذين عارضوه او الذين انتخبوه .
بعيدا عن  اساليب الاكراه او الترغيب او الترهيب  التي كانت تمارس سابقا وبذلك  ينظر الجمهور الى نتاءج الانتخابات بانها صحيحة وتستحق الاحترام
وفي حديثنا هذا سوف نوجز الحديث عن  الاطار السياسي لاحزاب شعبنا
حيث كما هو معلوم ان في شعبنا احزاب تتبنى الفكر او الايديولوجية السياسية التي توءمن باننا جميعا ننحدر قوميا من اصل اشوري
فيما هناك احزاب اخرى تدعي باننا كلدان واخرى اننا سريان
وبطبيعة الحال كل فرد من ابناء شعبنا حر في الاختيار
فليس هناك لاي حزب اشوري او غيره القدرة على تغيير قناعتي او قناعة اي ناخب اخر
ولذلك نستطيع ان نقول ان ادعاء الفاشلين بان الحزب الفلاني سبب خسارته لا يمكن اقناع احدا بها
كما ان محاولات بعض الفاشلين سياسيا بان الاحزاب الاشورية تهمش  الاخرين لا تبرير منطقي لها
حيث نجد في احاديث بعض الفاشلين بان الاحزاب الاشورية سبب هذا وذاك من الاتهامات الباطلة تعتبر ادعاءات عقيمة ومخجلة
فالفاشل سياسيا هو نفسه من يهمش نفسه لانه لا يملك اي موقع او مكانة سياسية في المجتمع
وهنا نود ان نقول انه طالما ان في شعبنا حزب لكل اتجاه  انتماءي قومي  او سياسي  سواء كان للذين يوءمنون باشوريتهم او الذين يوءمنون بالتسميات او الاسماء الجميلة  الاخرى لشعبنا
فان هذة الاساليب يجب ان تنتهي
وبدلا من تبرير فشل الفاشلين وزرع الاخفاقات السياسية وتاجيج الاحقاد السياسية يجب على الموءمن باشوريته ان يتفرغ كليا لدعم الاحزاب الاشورية واختيار اي حزب يشاء منها
حيث ان الاشوري  مثلا يعرف نفسه وتاريخة واهدافه وتطلعاته وليس بحاجة الى اضاعة الوقت في سماع هياج الفاشلين في طعوناتهم المخجله في الاسم الاشوري وتاريخه القومي
والاولى لهوءلاء الفاشلين سياسيا ان يهتموا بما يعود لساحة تشاطاتهم ومدى تقبل الجمهور لافكارهم 
حيث لا يحق لاي شخص  قانونيا بان يعمم القول في افكاره وكانه يمثل القوم باكمله  لان لكل منا رايه الخاص به ولا احد منا يستطيع ان يعتبر نفسه ممثلا عن الاخرين عدا الفاءزين في الانتخابات فانهم يحق لهم التحدث باسم الجميع
ونفس الامر بالنسبة لبقية احزاب شعبنا الاخرى
لان نجاح اي حزب سياسي سواء كان حزبا اشوريا او غيره سوف يسهم في خدمة شعبنا حيث لا يمكن التفكير ابدا ان شخصا سياسيا ينتمى الى حزب الف من احزاب شعبنا قد يسيء في عمله او دورته  السياسية الى الاخرين من اتباع حزب باء او جيم او غيره
واما الاعتراض على ما تطرحة الاحزاب السياسية من ايديولوجيات سياسية فان ذلك غير مقبول في وقتنا المعاصر حيث  اذا كانت  الاشورية تتبنى عقيدة سياسية باننا جميعا اشوريين. فما المانع ان تتبنى الاحزاب الاخرى افكار باننا جميعا كلدان او سريان

وختاما نقول ان محاولات الفاشلين سياسيا في خلق ما قد يمكننا التعبير عنه بانه اشوروفوبيا لا اساس له وغير مقبول فكريا او سياسيا
حيث للسياسي ساحته  الواسعة والمفتوحة وعليه ان يملءها باعماله واقواله وتصرفاته التي تفيد وتكسب الجمهور لا ان يمضي وقته في النيل من نجاحات الاحزاب الاخرى في اعمالهم وانجازاتهم او مواقفهم السياسية
وان الاوان للاقلام الاشورية ان تتغاضى الرد الى ايه اتهامات للمعارضين او الفاشلين سياسيا اذا كانت تلك الاتهامات تدخل في خانة  محاولات لاحباط الهمة السياسية او تشتيت التركيز على ضرورة زيادة العمل السياسي في كل الجاليات لشعبنا وبدلا من ذلك هو تشجيع الاجيال  الاشورية الجديدة التي تمتليء بالنشاط  والهمة والافتخار باصالتهم الاشورية



319
السوباريون والاشوريون

اخيقر يوخنا

نظرا لطول الفترة الزمنية لتواجد الانسان في العراق والتي قد تمتد  لملايين او لالاف السنين  فان هذا البلد شهد وجود اقوام  و   حضارات معروفة ومشهورة عديدة كالسومرية والاكدية والبابلية والاشورية   وغيرها  فربما  كانت هناك اقوام اخرى قبل تلك التي ذكرناها حيث ربما تواجد قوم اخر قبل السومرين في الجنوب او في بابل قبل تواجد البابليون او قوم اخر في  قسم او بقع جغرافية  من بلاد الاشوريين حيث لا توجد ارض عدراء خالصة من دون ان يرسم الانسان العراقي عليها اسمه او يترك بصماته فيما يخلفة من اثار
وبما ان هناك الكثير من الاثار التي ربما لم يصلها او يكتشفها رجال العلم والاثار والتنقيب  فان اسرار كثيرة او معلومات مهمة قد تبقى غير معلومة الى يومنا هذا
ومن الطبيعي القول انه لا يوحد عرق بشري صافي الدم حيث بحكم التعامل الحياتي او الاقتصادي  والتجاري  او نتيجة الحروب وما تاتي به من نتاءج  موءلمة ضد الشعوب المقهورة او المنهزمة من قبل الشعوب المنتصرة وعوامل اخرى كالمصاهرة والزواج وغيرها  فان الشعوب تمتزج فيما بينها وتنصهر ثقافاتها وتتولد ثقافة جديدة وهكذا
ولذلك فان السوءال الذي يطرح نفسه دوما هو ما هو الشعب الذي سبق شعب ما يتواجد او تواجد في فترة زمنية في نفس او على اطراف بلد ما
وعلى سبيل التوضيح  لنفرض ان شعب  (ص ) مثلا سبق وجود الاشوريين في  منطقة اعالي نهر الفرات فما هو الشعب الذي سبق وجود (ص )  والشعب الذي سبق ذلك ايضا وهكذا
ولذلك فان تاريخ الشعوب التي تواجدت على بقعة جغرافية ما يمكن ان تحوي تاريخ شعوب عديدة
والمهم هو الاثار التي يترك كل واحدا منها ويثبت وجوده واستحقاقة واحترامه التاريخي لا مجرد وجود بدون  اثر حضاري يعزز ويثبت ذلك  اي ان  لا ان يكون تاريخة مجرد شعب عابر او رحال لا قيمة له  في نظر الموءرخين و في سلم التاريخ الحضاري للشعوب

ومن تلك  النماذج او الصور الحضارية عرفنا من خلال كتب التاريخ بان السوباريون سبقوا وجود الاشوريين في منطقة   او بلدة ما او مناطق قامت فيها او احتوتها الامبراطورية الاشورية العظيمة  لفترة زمنية ما ولم تخلف اسما او اثارا  تذكر او لها قيمة كبيرة في السلم الحضاري للبلد
وهنا يتساءل البعض هل انتهى ذلك القوم او انصهر وذاب بين الشعوب المنتصرة التي طردته واحتوته وما الدليل على بقاءه ؟
والمهم  لاثبات صحة تلك الادعاءات او كذبها هو ما يقوله المورخون
حيث من الطبيعي ان نجد نفر من الباحثين ممن  يحاولون  تحريف المعلومات  وتشويهها  من اجل نزوات مريضة    او من باب تحقيق  الشهرة ا وتفريغا لاحقاد يحملونها ضد الاصحاب الشرعيين ذوي اليد الطويلة في السلم الحضاري  او لايه اسباب اخرى
ومع كل ذلك فان التاريخ الصحيح هو ما يكتبه المورخون من خارج هذة الحلقات المشبوهة النتنه التي  تمتليء و تنضح عقولها باحقاد قومية ضد الاشوريين
وبالنسبة الى تطرقنا الى السوباريين فان ما وصلنا عنهم هو مما تم معرفته من قبل المورخين على وجود ذلك القوم بما تم ذكرة من قبل الملوك الاشوريين في اثارهم الخالدة الجبارة التي يفتخر بها الانسان الاشوري حاليا والعراقي والعالمي ككل .
ومن اجل تعريف القاريء الكريم باهم ما يتعلق بذلك القوم نقتبس اهم ما وقع تحت ايدينا حاليا من معلومات حيث هناك كتب اخرى تتحدث عنهم ولا نملك الوقت الكافي للتطرق اليها جميعا
ونبدا جولتنا هذة من مقال مهم تركه لنا الباحث الاشوري الراحل اشور بيت شليمون  ثم نواصل اقتباسنا بايجاز من مقالات اخرى حول الموضوع

اولا :
من هم السوباريون أو الشوباريون؟!
آشور بيث شليمون
 
توطئة:
في الآونة الأخيرة حاول البعض وفي نفس يعقوب التلاعب في التاريخ مع الأسف كي ينشروا وبسذاجتهم التاريخية أشياء خاطئة عن هذا الشعب ودوره في الشرق الادنى عامة، والهلال الخصيب خاصة.
 
قبل كل شيء إن وجود السوباريين  ‪Subarians‬في المنطقة يتزامن مع وجود شعب آخر وهم الهوريون  ‪Hurrians‬، والشعبان لا ينتميان الى الآرومة السامية التي غالبا موطنها الهلال الخصيب من الآشوريين البابليين، الكنعانيين الفينيقيين، الإيبليين العموريين، العبريين، الآراميين والكلديين.
الفترة الوسطى والأخيرة من المدونات الآشورية تذكر عن حروب الآشوريين مع السوباريين كشعب استوطن في منطقة واسعة في الشمال والغرب من بلاد آشور/ ܡܬܐ ܕܐܫܘܪ أي آشور الوطن / ‪Proper Assyria‬
………………. 
من هم السوباريون؟!
في البداية، لقد ضاع وجودهم في ظلام ما قبل التاريخ  ل- بابل . وأول المعلومات عنهم جاءت في الوثائق السومرية أنهم عاشوا جنبا الى جنب الشعب السومري والآكادي ( والبابلي الآشوري ) بسلام  واطمئنان تام.
 
عرف المستشرقون * من آن لآخر في الوثائق والمدونات الآشورية  لبلاد سوباري أو شوباري/ ‪Subarii  (SU-BA- RI-E‬  )  لموقع نحو سوريا .
والجدير بالذكر أن وضع الهوريين  والسوباريين في إطار الشرق الأدنى القديم كما جاء به علامان خاصة وهما سبايسر‪Speiser‬  في  كتابه عن أصول ميزوبزتاميا / بيث نهرين و أنغناد ‪Ungnad‬  في كتابه عن سوبارتو حيث سبايسر ذكر عن – الحوريين – بينما أنغناد ذكرهم ك – سوباريين اي هنا التباس في التسمية ولكن رغم ذلك غدت التسميتان مقبولتان لدى دارسي التاريخ .
 
هذا ومرجع التسمية - سبر ‪Subr‬ في الفترة الوسيطة الآشورية – سوباريتو تدل على الرقيق من البنات أو نوع من الدقيق يدعى سوباريو ‪Subariu‬ .
 
والدراسة الاولية في المصادر السومرية والأكادية لهما نظرة مختلفة أو حتى أتت بترجمة مغايرة .
إن العلامة أنغناد/ ‪Ungnad‬ في أطروحته الرئيسية يذكر أن السوباريين لم يكونوا الشعب الأصيل في ميزوبوتاميا / بيث نهرين فحسب، بل امتد وجودهم غربا حتى البحر الأبيض المتوسط  ومن كبادوكيا شمالا حتى جبال حدود  بلاد فارس واحيانا ضمنا بلاد أرمينيا.
 
حروب الآشوريين مع السوباريين
إن النقوش الآشورية الوسطى والأخيرة تذكر من آن لآخر عن حروبهم مع هؤلاء السوباريين. وفي كل هذه المصادر تذكر بوضوح أن السوباريين كانوا يقطنون منطقة واسعة في الشمال والغرب من بلاد آشور .
 
وإن آشور أوبالت الأول ‪Assur-uballit I ( 1362-1327‬ ق. م. ) وهو الملك الآشوري الأول الذي في نقشه ذكر ( نقش حفيد آداد نيراري الأول ) :
 
" لقد سحقت جيوش السوباريين المنتشرين في كل مكان ( ‪mat Su-ba-ri-e/ i ra –pal-ti‬ ) وكذلك سار على نهجه ملوك آشور الأخرين وعلى سبيل المثال توقولتي نينورتا ‪Tukulti-Ninurta I‬ حيث أبعدهم عن بلاد آشور والهلال الخصيب عموما.
‏_http://www.tellskuf.com/index.php/authors/90-ah/43647-2014-12-08-15-01-39.html
( انتهت المقالة )
::::::::::

‎ثانيا
‎السوباريون  - والحوريون  : -
‎اتصل سكان وادي الرافدين مع أقوام من خارج القطر ، وكان ذلك إما عن طريق الاتصالات التجارية او من خلال الفتوحات او الأسفار ومنهم السوباريون ...
‎السوباريون : في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد بدأ فيها ذكر أقوام غريبة وبعيدة عن بلاد سومر ومنهم السوباريون في فتوحات سرجون الأكدي ...
‎وفي اخبار حاكم لجش المسمى (( آياناتم )) وكذلك اسم قوم آخرين هم (( الحوريون )) او (( الخوريون ))...
‎اما اصلهم فغيّر معروفا ، ولكن لغتهم ليست من عائلة اللغات (( الهندية - الأوربية )) او كانوا يقطنون في شمالي مابين المنطقة الشمالية من العراق التي عرفت بأسم بلاد آشور ...
‎وذلك قبل هجرة الآشوريين الساميين في الألف الثالث قبل الميلاد ، حيث أزاحوا القسم الأكبر من السوباريون الى المناطق الجبلية شرق دجلة ...؟.!.
‎وتم استخدام مصطلح (( سوبارتو )) وبلاد سوبارتو في كثير من النصوص البابلية ...
‎وأصبحت كلمة (( سوبارم ))  (( Sobarum  )) ، (( وسيرم ))  (( Subrum )) مرادفة في اللغة الآشورية القديمة لكلمة عبد ، مثل كلمة (( Slave )) في بعض اللغات الأوربية من أقوام الصقلب (( الصقالبة )) والسلافيين

‏https://www.kitabat.com/ar/print/32486.php
::::::::::

ثالثا : صيغ اسماءهم
‎وورد اسمهم بصيغة ((سوبار- سوبير- شوبير- شوبور…)) واطلق على موطن السوباريين اسم بلاد سوبارتو والتي تعني المناطق الشمالية التي تقع خارج بلاد سومر،  .كما ورد اسم السوباريون لاول مرة في اخبار حاكم مدينة لكش المدعو ((اياناتم)) وفي اخبار فتوحات سرجون الاكدي .
وتتكرراسم السوباريين في النصوص المسمارية لملوك سلالة اور الثالثة (2113- 2006ق.م) وملوك سلالة لارسا (2025- 1763ق.م) وأشار ملك بابل حمورابي (1792- 1750ق.م) الى بلاد سوبارتو، وذلك بعد قضائه على الحلف المكون من عيلام وسوبارتو والكوتيين سنة 1764ق.م .
هاجـر الاشوريـون فـي اواخـر الالـف الثالث ق.م الـى جنوب بلاد سوبارتو وتاثروا بحضارة السوباريين من لغة ودين وعبادة الالهة واقتبسوا منهم الطقوس الدينية واسماء بعض المواقع .
غير أن علاقة السوباريين مع الاشوريين لم تكن جيدة فما ان إزداد الاشوريون قوة حتى قاموا بازاحـة السوبارييـن عـن المناطـق السهليـة ودفعوهـم باتجـاه الجبـال واستولـوا علـى اراضيهم وحلوا محلهم .
‎لم يقف السوباريون مكتوفي الايدي إزاء الضغط الآشوري بل كانوا يستغلون فترات الضعف التي مرت بها الدولة الاشورية وشنوا عليها الهجمات، وردّ الاشوريون على تلك الهجمات وذلك من خلال الحملات العسكرية ضد السوباريين وبلاد سوبارتو .
الجدير بالذكر ان اسم السوباريين اصبح مرادفاً لاسم الاشوريين من قبل البابليين، كذلك اصبح مصطلح بلاد سوبارتو مرادفا لمصطلح بلاد اشور، على الرغم ان الاشوريين تجنبوا استخدام هذا الاسم على انفسهم وبلادهم الا نادرا وخاصة في بعض نصوص الفال . باعتبار ان اسم سوبارتو كان يطلق على المنطقة التي يجلب منها العبيد
https://aljazeerasy.wordpress.com/2011-

:::::::::::
رابعا :  اخبار السوباريون:
منذ ظهور اخبار الحكام والملوك الأوائل في عصر فجر السلالات الثالث(منتصف الألف الثالث ق.م) بدأ فيها ذكر أقوام غربية وبعيدة عن بلاد سومر، ومنهم السوباريون(2) الذين ورد ذكرهم لأول مرة على ما يرجح في أخبار حاكم مدينة لجش المسمى "اياناتم"، وفي أخبار فتوح سرجون الآكدي، وكثر ذكرهم من بعد ذلك في النصوص التأريخية (3)، وكثيراً ما يرد اسم قوم آخرين معهم، هم "الحوريون" او "الخوريون".
أما أصل السوباريين ولغتهم فغير معروفين، وكل ما قيل في لغتهم إنها ليست من عائلة اللغات "الهندية ــ الأوروبية"، وإنهم كانوا من الأقوام الجبلية في الجهات الشرقية مثل الكوتيين واللولبيين، وكانوا يقطنون في شمالي ما بين النهرين في منطقة الجزيرة العليا وشرقي دجلة، وكان يقع ضمن موطنهم المنطقة الشمالية من العراق التي عرفت كذلك باسم بلاد آشور، وذلك من قبل هجرة الآشوريين الساميين في الألف الثالث ق.م، حيث أزاحوا القسم الاكبر من السوباريين إلى المناطق الجبلية شرقي دجلة. ولكن مما لا شك فيه دخلت عناصر كثيرة منهم في التركيب القومي للآشوريين، كما دخلت منهم عدة تأثيرات لغوية وحضرية في الثقافة الآشورية، من بينها آلهة وطائفة من الشعائر الدينية وأسماء بعض المدن والمواضع.
واستعمل مصطلح "سوبارتو" وبلاد "سوبارتو" في كثير من النصوص البابلية مرادفاً لبلاد آشور والآشوريين إلى العهود التأريخية المتأخرة. فمثلاً نجد الثائر البابلي المشهور "مردوخ ــ بلدان" (710 – 721ق.م) يذكر خصمه الملك الآشوري سرجون بأنه ملك "بلاد سوبارتو" وليس بلاد آشور، ومثل هذا الاستعمال ورد في كتابات ملوك الدولة البابلية الأخيرة         (539 – 626 ق.م).
اما الآشوريون فقد تحاشوا استعمال كلمة "سوبارتو" لإطلاقها على بلادهم باستثناء بعض النصوص الخاصة بالفأل والتنبؤ، نستشهد منها بتلك النبوءة الطريفة قدمها منجم آشوري إلى أحد الملوك الآشوريين بأن السوباريين سيقضون على الاخلامو (إحدى القبائل الأمورية)، ويضيف ذلك المنجم موضحاً للملك: "نحن السوباريين"(4) أما السبب في تحاشي الآشوريين إطلاق اسم "بلاد سوبارتو" على بلادهم فناشئ من استهجانهم لهذا التعبير الذي كان يطلق أيضاً على البعد، بالنظر إلى شهرة العبيد الذين كان البابليون يجلبونهم من بلاد السوباريين بحيث أصبحت كلمة "سوبارم" (‪Subarum‬) و "سبرم" (‪Subrum‬) مرادفة في اللغة الآشورية القديمة لكلمة عبد مثل أصل كلمة (‪Slave‬) في بعض اللغات الأوروبية من أقوام الصقلب (الصقالبة) أي السلافيين.

http://almerja.com/reading.php?i=&ida=1533&id=899&idالسوبارتيو


--
--------------------
‎خامسا  : نص نارام سن
‎كما أنه سُميّت بلاد سوبارتو بإسم "سوبارتيم" في نص يعود الى زمن الحاكم الأكادي "نارام سن" الذي حكم عام 2291- 2255 قبل الميلاد. إستمر إستعمال هذا الإسم في العصر الأكادي 
( ونواصل الاقتباس )
‎تم تدوين إسم "سوبار" في النصوص المسمارية بإسم "سوبارتو" لأن اللاحقة "تو" كانت تُضاف من قِبل السومريين كنهاية لكلمات الجهات الجغرافية. لقد تم ذكر إسم "سوبارتو" في لوحات جغرافية قديمة جداً وجِدت في مكتبة الملك الآشوري "آشور بانيبال" والتي تعود الى العهد البابلي، حيث أنه تم تقسيم العالم في هذه اللوحات الى أربعة أقسام: شومر وأكاد في الجنوب الشرقي، إيلام في الشمال الشرقي، عمورو أو بلاد العموريين في الجنوب الغربي، سوبارتو أو بلاد السوباريين في الشمال الغربي. (جورج رو: العراق القديم، ترجمة وتعليق حسين علوان حسين، بغداد، وزارة الثقافة والإعلام، الطبعة الثانية، عام 1986، صفحة 411؛ طه باقر: مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، الجزء الأول، الوجيز في تاريخ حضارة وادي الرافدين، الطبعة الأولى، بغداد، عام 1973، صفحة 511؛ عامر سليمان: العراق في التاريخ القديم، الموصل، دارالحكمة للطباعة والنشر، عام 1992، صفحة

http://algardenia.com/2014-04-04-19-52-20/thaqafawaadab/7323-2013-11-16-23-03-23.html

‎انتهى الاقتباس  بتصرف مما وجدناه في الانترنيت
‎متعلقا بالموضوع
‎والمهم ان الاثار الاشورية ستبقى رمزا للافتخار لكل الخيرين
من ابناء الوطن والعالم وستبقى تلك الاثار شوكة في عيون الحاقدين والماجورين الذين يمتلءون حقدا ضد الاشوريين وسيبقى الاشوريين فخورين بما قال الكتاب المقدس عنهم بان اشور عكازة الرب على الارض وان اشور بركة يده
وان النفخ في عظام الاموات لن يجدي شيءا ويبقى الاسم والحضارة الاشورية نبعا ازليا نقيا تروي الحضارة البشرية بامجادهم وعظمتهم وفنونهم وتمدنهم وانظمتهم وقوانينهم ولتكون مراءه نقية تعكس الماضي القديم لابناء اشور وحضارتهم
ملاحظة
للراغبين في المزيد من المعلومات يرجى الاطلاع على كتاب بعنوان
Hurrians and subarians
By
Ignace j . Gelb

320
هل اعتراف د اسعد صوما بان السريانية مشتقة من الاشورية ينهى الجدال ؟

اخيقر يوخنا

مع اعتزازنا  وفخرنا بكل التسميات التي يتوزع عليها شعبنا  لانها جميعا تعبر عن الصفة الحضارية لنا حيث ان شعبنا الاصيل هو نفسه الذي بدء الحضارة في اكد بسركون الاكدي ومن ثم  في بابل بحمورابي الحكيم وفي نينوى بملوك مشهورين امثال  سركون  الثاني وسنحاريب واشور بانيبال وغيرهم من الملوك الذين تركوا بصماتهم في السجل الحضاري للوطن واخيرا بنبوخذنصر
ولذلك  فان  مجادلاتنا حول اصح الاسماء لشعبنا  تشكل سببا  مهما  في تفرقتنا وضعفنا  في مقاومة  القوى التي تتربص بشعبنا للامعان في سلب حقوقه وتشريده  وخسران ماتبقى له  تكمله لمعاناته من همجية الاقوام التي احتلت العراق  ابتداءا بالفرس  وما عقبهم من الاقوام الاخرى والتي جعلت من البلد مجرد قطعة من الارض يتصارع عليها الغرباء للاستحواذ على خيراتها وظلم السكان الاصليين لها 
ورغم كل هذة المعاناة اعتقد  ان من واجبنا ان نواصل البحث والقراءة  للاطلاع على كل جديد يخص تسمياتنا حيث ان المعلومات تتجدد باستمرار بين حين واخر وخاصة ما يتعلق منها بتاريخ واسماء شعبنا ولذلك فان التعصب لاي اسم يعتبر  فعل لا معنى له طالما ان الباحثين و اهل الاختصاص في التاريخ والتراث لشعبنا  ما زالوا يواصلون عملهم  من دون ان يتوصلوا الى  ان  نتيجة نهاءية   و مرضية يتفقون عليها 
ومن هذا الباب نجد ان هناك معلومات جديدة لذوي التخصص في هذا المجال يجب الاطلاع عليها واعتمادها كمصدر جديد  حول الجدل القاءم حول التسمية السريانية
رغم وجود عدة مصادر سابقة  تتبنى فكرة ان كلمة السريان والسريانية هي مجرد اشتقاق من كلمة اشور والاشورية
اضافة الى معرفتنا بان السريانية  ليست الا تسمية  دينية  لم تذكر في الكتاب المقدس  بل انها تسمية اطلقت على  لهجة  اهل  الرها الذين اعتنقوا المسيحية وترجموا الكتب المقدسة وغيرها بلهجتهم
وهكذا نجد انه لا بد لنا من استعراض سريع لبعض اهم ما ذكرناه في مقالاتنا السابقة حول الموضوع
ونبدا بالبيان الذي اصدرته اللجنة التحضيرية لادارة شوءون الناطقين بالسريانية في العراق في سنة ١٩٧٣ والذي وضعه ووقع عليه كل اعضاء اللجنة بمختلف طواءفهم والتي قادها بطريرك الكنيسة السريانية الارثوذكسية الراحل مار زكا سنحاريب عيواص واليكم البيان بنصه ( ان الناطقين بالسريانية الاشوريين من اثوريين  وكلدان وسريان يمثلون القومية التي انحدرت من الاشوريين القدامى وذلك من نواحي الاصل واللغة والتاريخ والتراث الحضاري )
وادناه بعض ما ورد في كتب تاريخية مهمة  حول الموضوع :
‎اولا : ان المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية ص47 يقول ان السريان الشرقيين هم من ابناء اشور
‎ثانيا : من كتاب نصارى العراق نجد ان كلمةالسريان باللاتينية واليونانية تعنى اهل الشام
‎ثالثا : من كتاب قرقرش نجد ان السريانية لم تنتشر الا مع اليعاقبة وجاءت الى قرقرش بعد نهاية القرن العاشر
‎رابعا : من كتاب ذخيرة الاذهان نقرا ان لفظ سواريا ماخوذة بلا شك من اشورايا
‎خامسا : من كتاب اللمعة الشهية نجد ان اسم السريانية لم يكن الا اختصارا لكلمة اشورية
‎سادسا : من كتاب ادي شير كلدو واثور ج2 نجد ان السريان اليعاقبة اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغة وان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم ‎

واخيرا نقتبس ملاحضات مهمة  من  ‎كتاب  -  تاريخ الادب السرياني -تاليف دكتور مراد كامل -1987

‎( كانت اللهجة السريانية وموطنها ما بين النهرين في الاقليم الذي كانت عاصمته مدينة الرها او اورفه والتي كان يسميها الافرنجه اديسا
‎وان المسيحية اتخذت السريانية لغة ادبية لها فكانت لغة الكنيسة في الشرق تتبعتها اينما حلت فذهبت بها الى بلاد فارس وحملها المبشرون من النساطرة الى بلاد التركستان والهند حتى بلاد الصين )ص5
‎( ---وبعد الفتح الاسلامي  استمر الادب السرياني في تطوره بين ازدهار مرة وذبول مرة اخرى حتى شارف على النهاية في القرن الثالث عشر وهو الوقت الذي انقرض فيه استعمال اللغة السريانية كلغة حية ولم تبق الا في بعض نواحي  العراق الشمالية وفي عدد من البلدان فيما بين بحيرة اورميا وبحيرة فان حيث يقيم بعض النصارى من النساطرة ويسمونهم بالاشوريين .....وان المبشرين الامريكيين اجتهدوا  في القرن الماضي في استخدام   هذة اللهجة في الكتابة فترجموا اليها الانجيل والفوا فيها بعض الكتب ) ص 6
‎( وعن موقع اللغة الارامية من اللغات السامية الاخرى فنستطيع استجلاءه باستعراض التقسيم الجغرافي الذي اصطلح عليه اللغات السامية فاللغات السامية قسمان : شمالي وجنوبي
‎اما الشمالي فينقسم الى شعبتين : شرقية - وتشتمل على اللغة الاكدية بقسميها البابلية والاشورية
‎وغربية وتشتمل على اللغة الاجريتية وهي لغة نقوش رأس شمر والفينيقية والعبرية والارامية
‎واما القسم الجنوبي فيضم اللغة العربية ولغة نقوش بلاد العرب الجنوبية واللغات السامية الموجودة في بلاد الحبشة )ص11
‎ وان المسيح كان يخاطب تلاميذه باللهجة الارامية الغربية )ص 20)
‎وتختلف لهجات الشعبة الشرقية عن الغربية اختلافا واضحا اذ انها تستعمل النون في صيغة المضارع الغائب بدل الياء في اللهجات الغربية )
‎اللهجات الشرقية :
‎1- اللهجة الارامية اليهودية البابلية
‎2- اللهجة المندعية
‎3- لهجة الرها ( السريانية ) حيث اطلق اليونان على اهالي الرها اسم السريان وسموا لغتهم السريانية
‎وكانت هناك صلات بين كنيسة الرها والكنيسة المسيحية في جنوب فرنسا وهاجر الى فرنسا كثير من السريان في عهد القيصرية الاولى سنة 800 م ) ص23
‎( الخطوط الاربعة  - الخط الاسطرنجيلي ومعناه خط الانجيل ويفسره اخرون بالخط المستدير
‎والخط اليعقوبي وكان يطلق عليه اسم السرطا اي الذي يكتب بسرعة
‎والخط النسطوري والملكي والخط الاخير مستخرج من الخطوط الثلاثة السابقة ) ص24
‎( وقد اختلط السريان باليونان اختلاطا كبيرا ونقلوا الى لغتهم كثيرا من الكلمات اليونانية كما اسسوا علم النحو في لغتهم على غرار النحو اليوناني واتخذوا من الصوائت اليونانية حركات يستعملونها في كتاباتهم ) 25
‎( وان مقر الكنيسة السريانية لم يبدأ في الرها وانما بدأ في حذيب حيث وضعت اقدم  التراجم السريانية للعهدين القديم والجديد ) ص62
‎ويذكر يوسيفوس ايضا ان مرنوباز الثاني وكندي ملكي حذيب قد اشتركا مع اليهود في  محاربة الرومان وان ميزساف وهو اخر من نسمع عنه من ملوكهم كان من الد اعداء الامبراطور تراجان ابان حروبه في الشرق ولكنه هزم سنة 116 م واصبحت حذيب جزءا من الاقليم الاشوري التابع للامبراطورية الرومانية )ص 63
‎( وان ادي عمذ رجل اسمه فقيذا وانه ارسله الى اربل عاصمة حذيب فصار اول اسقف للمسيحين هناك ) ص63
‎وعن اول ترجمة للكتاب المقدس - العهد القديم -
‎( ليست لدينا معلومات  وثيقة عن الترجمة السريانية للعهد القديم ولا عن اصلها بل ان تيودور المفزوستي نفسه المتوفي سنة 428م لم يكن يعرف من ترجمها ولا اين ترجمت )68
‎وعن ترجمة العهد الجديد :
‎( راينا ان المبشرين المسيحين قد استقروا في بلاد اشور قبيل نهاية القرن الاول وان المسيحية قد انتشرت في حذيب ومنها الى جانبي نهر دجلة حتى نيفت الابرشيات التي كانت هناك على العشرين في وقت قصير
‎فاي نصوص العهد الجديد كانت تستعمل هذة الجاليات المسيحية ؟
‎هناك نظريتان :
‎اما اصحاب النظرية الاولى فيرون ان طاطيان لما عاد من روما راى ان المسيحين يحتاجون الى نص سرياني للكتاب المقدس فوضع كتابه الدياطسرون اي مضمون الاناجيل الاربعة
‎واما اصحاب الراي الثاني فيرون ان المسيحيين في حذيب كانت لديهم ترجمة سريانية كاملة للاناجيل الى جانب الترجمة السريانية التي كانت عندهم للعهد القديم والتي ورثوها عن العصر اليهودي الذي اظل بلادهم حينا
‎وان الدياطسرون بقى كما هو انجيل الكنيسة السريانية في القرون التالية ) ص71
‎( ومولف الدياطسرون  - فهو طاطيان الاشوري كما كان يطلق على نفسه )
‎ولد طاطيان في احضان اسرة غنية تدين بالوثنية وكانت لغة امه السريانية وهي اللغة التي كان يتكلمها اهل اشور في ذلك الحين ) ص73
‎( وبعد رحيله  من روما -  عاد الى الى وطنه في بلاد اشور واستقر هناك اما انه جاء الى الرها فهذا مجرد حدس من الباحثين المحدثين لانهم يعتقدون ان الرها هي المركز الادبي للسريانية )
74
‎                                                                                                                                                          وهنا ان الاوان  لناخذ القاريء الى اخر دراسة حول السريانية

‎بعنوان  ( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا )
‎ونبدا  اقتباسنا من الصفحة 58  وما تليها من صفحات  الدراسة . حيث نقرا الاتي :
‎في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء :
‎الراي الاول :|
‎متاتية من اسم اشور :
‎- حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م  الملقب ب ابو التاريخ :
‎" ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا "
‎- المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان :
‎" كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري "
‎- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية )
‎" كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian
‎وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان "
‎- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م :
‎" لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية في وديان دجلة  والفرات العليا  ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر "
‎- المطران توما اودو قال في معجمه السرياني :
‎ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور
‎- الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري :
‎( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973
‎- الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 :
‎" وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian
‎اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian
‎وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالف من بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ "
‎وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian
‎وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين
‎وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان )
‎اشوريون = اسوريون
‎وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ
‎- اشوريين = Assyrian
‎= اسريان = سريان
‎فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين
‎- كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلب المحققين متأتية من لفظة الاثوري )
‎كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو (
‎الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمة العربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com
‎" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحات الاخرى سورويو suroyo
‎حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي
‎او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين
‎وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky
‎بالقرب من مدينة اضنة
‎وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي  اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطورية الاشورية
‎ففي الكتابة  الفينيقية وردت التسمية  اشور بالصيغة assur
‎بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور  سور sur
 
‎هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria
‎جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria  وسوريا Syria
‎وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky
‎اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى
‎وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria  هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria
‎الرابط لتحميل الدراسة
http://www.father-bassit.com/st-patricia/13.pdf
--------------------------
‎ونكتفى بهذا القدر من الاقتباس من هذة الدراسة المهمة
‎حيث هناك كتب اخرى  تتطرق الى نفس الموضوع سوف نتطرق اليها فيما بعد من اجل الثقافة العامة لقرائنا
‎                                                                                                                                                       وبعد كل هذة الاراء لذوي التخصص والموءرخين ندعو القاري الى مشاهدة الفيديو  الاتي حيث نجد ان الدكتور اسعد صوما يقر بان  كلمة السريان مشتق من اشور
فهل يمكننا القول بعد هذا الاقرار بان موضوع الاسم او التسمية السريانية قد حلت ؟

وبدورنا نترك القاريء الكريم ‎ مع قناعته الشخصية نتركها  فهو حر في قبولها او رفضها
 
‎الفيديو
‏https://m.youtube.com/watch?v=Ax1PfZWd6XQ


321


شلاما
احتفلت الجالية الاشورية في مدينة هملتون بعيد موسرديل يوم الاحد  الماضي في احدى متنزهات المدينه وباشراف عدد من الطلاب الجامعيين والمتطوعين من ابناء وبنات الجالية وقد حضر الاحتفال عدد من ابناء الجالية مع مشاركة عدد اخر من سكان المدينه
وتعتبر هذة اول محاولة لاحياء العيد في المدينه بدعوة عامة للجميع من اجل  تعريف المجتمع الكندي باحتفالاتنا الموروثة عبر اجيال عديدة تعود الى ايام  الامبراطورية  الاشورية
وبسبب نجاح الاحتفال فقد اعلن الشباب المشرفين عليه بان يعاد الاحتفال كل سنة من الان
وبدورنا نحي جهود كل الذين اشرفوا عليه ونامل ان نرى نجاحا اكبر في السنيين القادمة
ومن اجل اعطاء نبذة تاريخية عن الاحتفال نقتبس  ما يلي من ويكيبديا
 
موسردة / عيد الرشاشموسردة / عيد الرشاش
يحتفل به   الآشوريون المسيحيين

نوعه   أحتفال ديني٬ أحتفال قومي
يبدأ   12-15 تموز
تعديل 


عيد نوسرديل (بالسريانية: ܣܘܪܝܝܐ) هو عيد يحتفل به الآشوريون كل سنة ويصادف مع هذا العيد ايضاً تذكار الاثني عشر رسولاً٬ يقع عادة في يوم الاحد من كل عام وفي شهر تموز حيث الحر الشديد[1]٬يشارك به الجميع أطفالاً ورجالاً ونساء وذلك بعد خروجهم مباشرة من القداديس، في فناء الكنيسة وفي الازقة والطرق والبيوت[2]٬ وفي المساء يقومون بإحياء الامسيات والحفلات الساهرة في البيوت والنوادي، حيث الاغاني والدبكات الشعبية الآشورية والأغاني القومية لتكتمل فرحة هذا العيد القومي و الديني على أمل إعادته في السنة القادمة[3].
   
 
الكنيسة الشرقية تحتفل سنوياً في شهر تموز بعيد نوسرديل او حسب ما يسمى ايضا عيد الرشاش في مختلف مناطق العالم وتقام خلال هذا العيد القداديسويتبادل المحتفلون رش المياه على بعضهم البعض وسط أجواء إحتفالية كتقليد اجتماعي      
 

—الخوري وليم خوشابا يعقوب، [4]

محتويات
معنى الاسمعدل
كلمة نوسرديل أو مرسردي بالاشورية مركبة حيث تتكون من مقطعين وتعني عيد الرب (الله) كما الآشوريون المسيحيون عدة تسميات على هذا العيد ومنها (موسردة)[2]٬ اما بالعربية يسمى هذا الاحتفال بعيد الرشاش لأن المسيحيون يقومون في مثل هذا اليوم صغاراً وكباراً برش بعضهم بالماء[5].
تأريخةعدل
يعود تأريخ عيد نوسرديل الى ماقبل آلاف السنين حيث كان الآشوريون يمارسون تقليد رش الماء قبل دخولهم في المسيحية وذلك أثناء احتفالاتهم بعيد (أكيتو) رأس السنة الآشورية–البابلية الجديدة في شهر نيسان[6]، وبغية التسلية وضمن الأنشطة والطقوس الأخرى خلال الاثني عشر يوماً من الاحتفالات٬ وكان أول ظهور لعيد الرشاش بعد بداية البشارة المسيحية في وقت التلاميذ والرسل[7] حين بدء الرسل وتلامذة السيد المسيح بتعميد الشعوب والامم بالماء وبأعداد هائلة وبصورة جماعية٬ بدأت عادة رش الماء تنتشر وتمارس بكثرة وعلى ضفاف الأنهار والجداول وفي مجاميع كبيرة ويرشونهم بالماء المبارك، وأستمرت الى يومنا هذا، واصبحت تقليداً وممارسة وعيداً قومياً ودينياً في آن واحد٬ وظل هذا رمزا لتطهير النفوس من الخطيئة[8].

322
اللغة الاكدية - الاشورية

اخيقر يوخنا
وكما يقول الرب ابحثوا في الكتب ولذلك
لنقرا اراء الموءرخين وذوي التخصص من اجل معرفة الحقاءق بعيدا عن مزايدات  وتحريفات ونوايا الحاقدين

اولا -اكتشاف اللغة الاكدية لغة البابليين  الاشوريين
Rasmus فتابع هذا العمل .

‎- اكتشاف اللغة المسمارية الأقدم من اللغة الفارسية القديمة ، وهي لغة الأكاديين ( لغة البابليين الآشوريين ) ولمّا كانت لغة مقطعية Syllabic وصورية Logographic كان عدد الرموز أكبر بكثير ، ممَا جعل حلَّ التعمية أصعب بكثير . وقد سهل الحلَّ كونُ اللغة ساميةً ، وباكتشاف هذه اللغة أمكن قراءة أكثر من 40000 رُقُم لحمورابي المؤلَّف من 3600 سطر . ثم تلا ذلك اكتشافُ اللغة المسمارية الحديثة عام 1916 على يد Hrozny وغيره ممَّن جاء بعده . وتبع ذلك استخراجُ اللغة الميروية Meroitic التي انتشرت في جنوب مصر ما بين 100 ق.م و 300 ب.م وتبع ذلك استخراج لغات كثيرة غيرها
‏http://knoz1.mosw3a.com/showthread.php?t=23308

ثانيا: اللغة الاكدية   
 
تنتمي اللغة الأَكَّدية ‪Akkadian language‬ إلى أسرة اللغات المسماة «الساميّة»، وتمثّل ـ بحسب التقسيم الجغرافي الشائع لها ـ المجموعة الشرقية منها. شاعت في بلاد الرافدين ‪Mesopotamia‬ منذ منتصف الألف الثالث ق.م، واستمر استخدامها حتى القرن الأول الميلادي. سميت بالأَكَّديّة نسبة إلى مدينة أَكَّد أو أَكّاد عاصمة أقدم مملكة ساميّة في بلاد الرافدين.
كتب الأكّديون [ر] لغتهم بالكتابة المسماريّة[ر]، وقد كشفت التنقيبات الأثرية عن نصوص كثيرة منها في العراق وسورية وتركية وإيران ومصر؛ ممّا يدل على انتشارها الواسع.
وقد مرّت الأكّدية بتطورات تاريخية لغوية عدة، وبرزت فيها لهجات. وتصنّف على النحو الآتي:
ـ الأكّدية القديمة: (نحو 2500- 1950ق.م) وهي تشكل أقدم مراحلها. أما المراحل اللاحقة فتصنّف في إطار لهجتين هما البابلية والآشورية، وقد شاعتا متعاصرتين في مناطق مختلفة، وتباينتا في عدد من الظواهر اللهجية والصرفية.
ـ البابلية القديمة: (نحو 1950- 1530 ق.م) تمثّلها النصوص التي حرّرها التجار الآشوريون [ر] في مدينة كانيش (كول تبه) في تركية.
ـ البابلية الوسيطة: (نحو 1530- 1000ق.م) كتبت بها مدوّنات حقبة سيادة الكاشيين في بلاد بابل والصراع الحوري الحثّي المصري على سورية.
تتميز من البابلية القديمة بسقوط علامة التنوين (الميم) الملحقة بعلامة الإعراب وحصول تبدلات صوتية فيها.
ـ الآشورية الوسيطة: (نحو 1500- 1000ق.م) وهي تبدو  قريبة في خصائصها من البابلية الوسيطة. كشف عن نصوصها في آشور والجزيرة السورية.
ـ البابلية الحديثة: (نحو 1000- 625ق.م) وفيها مظاهر من البابلية الوسيطة، وطرأت عليها تبدلات تتعلق بالأصوات الصامتة ‪consonants‬وتصريف الاسم والظرف.
ـ الآشورية الحديثة: (نحو 1000-600ق.م) أهم مصادرها حوليّات الملوك الآشوريين ونقوشهم ونصوص أدبية.
ـ البابلية المتأخرة: (نحو 625ق.م -75م) تمثلها نصوص أدبية وفلكية ودينية واقتصادية دوّنت في حقبة السيادة الكَلْدَانية والأَخْمينية والسلوقية والفَرثية. أحدثُها نص فلكي (75م).
يلاحظ في نصوص الألف الأول ق.م أن الأدبية منها مكتوبة بأسلوب بليغ  إحياءً للأدب البابلي القديم، وقد اصطلح على وصف لغتها بالبابلية الفَتيّة. أما الأخرى فقد تأثرت معجمياً باللغة الآرامية التي صارت تنافس الأكّدية في انتشارها.
لقد تأثرت الأكدية باللغة السومرية معجمياً وفي بناء الجملة وإهمال تدوين الأصوات الاحتكاكية (ث،ح،ذ،ض، ظ،ع،غ،هـ) ولفظ الفاء لفظاً شديداً مجهوراً مطبقاً (‪p‬)، ولكنها تشابهت أو تماثلت في معظم خصائصها مع سائر اللغات الموصوفة بالسامية ولاسيما العربية؛ إذ تبدو الصلات المعجمية والنحوية بينهما كبيرة.
 
فاروق إسماعيلhttp://arab-ency.com/ar/البحوث/الأكدية-اللغة

ثالثا
اللغة الشرقية البابلية الاشورية
‎‫تقسيم اللغات السامية‬.


‎‫درج الباحثون في اللغات السامية على اعتماد تقسيمات مختلفة لها، اعتمادا على معايير خاصة. وهناك من اهتدى إلى تقسيم هذه اللغات إلى ثلاث مناطق‬ :
‎- ‫شرقية، وفيها اللغة البابلية الأشورية‬.
‎- ‫وغربية شمالية، وتشتمل على الكنعانية، والأوغاريتية، والعبرية، والآرامية‬.
‎- ‫وغربية جنوبية ، وتشمل اللهجات العربية في جميع بلدان الجزيرة العربية، واللهجات الحبشية‬ .
‎‫وجعل المستشرقون المنطقتين الأوليتين (الشرقية والغربية) منطقة واحدة كبرى تسمى الكتلة الشمالية. تقابلها الكتلة الجنوبية ، وهي المنطقة الثالثة (الجنوبية). ونود الإشارة إلى مسألة أساسية تعترض الباحث في اللغات السامية، ويتعلق الأمر بمدى وصول كل هذه اللغات إلينا، أم أن هناك لغات سامية فقدت قبل أن نعرف عنها شيئا. وهي مسألة يصعب الإجابة عنها بأدلة قاطعة لا خلاف فيها.و بذلك انقسم العلماء إلى فريقين: يرى أحدهما أن جميع اللغات السامية قد وصلت إلينا. في حين تحدث الفريق الثاني عن وصول بعض منها فقط‬.
‎1- ‫لغات شرقية : اللغة الأكادية - البابلية الآشورية‬
‎‫ترتبط اللغة الأكادية بالساميين الأوائل الذين استوطنوا العراق، والذين استمر وجودهم اللغوي والحضاري والسياسي بعد ذلك في الإمبراطوريتين البابلية والأشورية ، ثم في دولة الكلدانيين أخيرا. لذلك فقد أخذ هؤلاء الساميون الكتابة من السكان الأصليين السومريين. وقد كان من العسير على البابليين الأوائل الذين لا تصل لغتهم بلغة السومريين أن يوفقوا بين لغتهم وبين الخط السومري، لذلك اضطروا إلى استعمال اللغة السومرية في جميع كتاباتهم، لأنهم لم يكونوا يعرفوا الخطوط سواه. ويعرف هذا الخط في اللغة العربية بالخط المسماري، لاعتماده على وحدات كل منها تشبه المسمار، وعند الإفرنج يعرف بالخط ذي الشكل المثلث‬((Ecriture cuniforme . ‫فهذا الخط المسماري الأكادي كان متفرق الحروف، وكان يقرأ غالبا مستعرضا من الشمال إلى اليمين، وقديما كان يقرأ عموديا من أعلى إلى أسفل. . كما أنه يوضع على شكل عمودي أو أفقي حسب ما تقتضيه العلامة المراد كتابتها، وحسب المعنى المقصود من تلك العلامة‬.
‎‫ولم تكن اللغة البابلية تشتمل على كثير من الحروف السامية، إذ لم تكن فيها حروف التضخيم والتفخيم العربية كالطاء والظاء والضاد، وحروف الحلق كالحاء والعين والغين، والهاء. وفقدان هذه الحروف من اللغة البابلية، وبالتالي فقدان النطق الصحيح للكلمات السامية مرده إلى استعمال البابليين للخط السومري، واختلاطهم بالطوائف السومرية، فتأثرت لغتهم ونطقهم باللغة السومرية. ورغم ذلك بقيت اللغة البابلية تشمل على ألفاظ سامية قديمة كثيرة غير مألوفة وغير معروفة بالعربية، بينما نجد هذه الألفاظ باللغة العبرية‬.
‏http://dr-cheikha.blogspot.ca/2014/01/blog-post.html


رابعا
اقدم اللغات السامية ؟
‎أقرب اللغات السامية إلى اللغة الأم:
‎اختلف العلماء في أصل اللغات السامية وأقدم لغة سامية وأقربها إلى اللغة الأم المفقودة؛ ولهم في ذلك اربعة أقوال هي:
‎1- العربية هي أقدم لغة.
‎2- العبرية هي أقدم لغة.
‎3- الآشورية هي أقدم لغة.
‎4- البابلية هي أقدم

‏http://www.alukah.net/literature_language/0/97432/


خامسا
التسمية واللغة الاشورية
التسمية:
آشور اسم جزري(13) ، وأصل هذه التسمية ما زال مجهولاً ومثار جدل بين الباحثين ولا يعرف إن كانت قد أطلقت على اسم البلاد أولاً أو أَنها كانت تطلق على الآشوريين ثم سميت البلاد باسمهم ، أو أَنها أطلقت على إلههم القومي آشور أم أصبحت صفة نعـت بهـا
الآشوريون(14)، في حين يرى البعض الآخر أَنها ترجع إلى اللهجة التي تكلم بها الآشوريون ومنها جاءت التسمية (15)، وعلى الرغم من تسمية بعض المدن باسم الإله القومي لقوم ما على المنطقة التي حلوا فيها، إلا أَن نسبة الأقوام إلى المدن يُعد أكثر شيوعاً في العراق القديم مثل الأكديين نسبة إلى مدينة أكد والبابليين نسبة إلى مدينة بابل (16).
أما أقدم ما وصلنا من النصوص المسمارية عن آشور فكان بصيغة ‪ki(A . USAR‬) والتي يبدو أَنها كتابة سومرية رمزية (17) ، وقد وردت هذه التسمية في النصوص الأكدية المكتشفة في مدينة نــوزي (18) ‪Ga – sur)‬) ، وفـــي نصوص أبــلا (19) بصيغـة (20) ‪A – šur)‬).
وفي العصرين الآشوريين القديم والوسيط كانت تكتب بصيغة مقطعية ‪ki( A – šu – ur‬) أو(21) ‪ki(A – šur)  ‬)، ومنذ عهد آشور – أوبلط الأول ( 1365 – 1330 ق . م ) أصبح اسم آشور يكتب بصيغة مشددة بتضعيف حرف الشين (22 ‪Aš – šur   ) (‬) ، كما وردت هذه التسمية بشكل (‪An – šar‬  ) ومعنى ( ‪An‬ ) السماء أما ( ‪šar‬ ) فتعني الأفق وبذلك يكون اسم المدينة أفق السماء (23) .
وللتعبير عن بلاد آشور في النصوص المسمارية كُتِبت مسبوقة بالعلامة الدالة ( ‪māt‬ ) أي بلاد فيقال ‪ki(māt – aš – (šur  )‬   (24).
جاء ذكر آشور في التوراة بعدة مواضع: " وفي السنة الثالثة عشرة لنبوخذ نصر وفي اليوم الثاني والعشرين من الشهر الأول تمت الكلمة في بيت نبوخذ نصر ملك آشور بالانتقام"(25)
ووردت في المصادر العربية بهيأة " آثور " و " آقور "  وقيل إن هذه التسمية أطلقت على كورة الجزيرة بأكملها (26) .
أما الكتّاب الكلاسيك فقد ذكروا آشور باسم ( ‪Assyria‬ ) وتعني مدينة أو أرض آشور في حين أطلق عليها الكتاب المحدثون اسم ( آشور ) واصطلح الغربيون على اللفظة ( ‪Ashur‬  ) أو ‪aššur  )‬)(27).   
اللغة :
تكلم الآشوريون اللهجة الآشورية وهي إحدى لهجات اللغة الأكدية التي انتشر استخدامها في العراق في مطلع الألف الثاني  ق . م  حتى أواخر الألف الأول  ق . م (28)، وهي مدونة بالخط المسماري(29) ، استخدمها الآشوريون في تدوين أسماء ملوكهم وسني حكم كل منهم وأهم أعمالهم ومنجزاتهم السياسية والحضارية في قوائم عرفت بجداول الملوك الآشوريين ، وقد عثر على عدد كبير من هذه القوائم وأشهرها قوائم خرسباد التي دونت في زمن الملك الآشوري سرجون الثاني ( 722 – 705 ق . م ) مبتدئة من أقدم الملوك الآشوريين حتى زمن حكم هذا الملك
‏http://almerja.com/reading.php?i=4&ida=1551&id=899&idm=23312


سادسا
لا يمكن الفصل بين سوريا واشوريا
‎أمّا مقولة "هيرودوت" الثانية فهي نسبة اسم سورية إلى "أسور" أو "أسيريا" أيْ؛ بلاد الأشوريين وذلك بتخفيف حرف الشين وإبداله بالسّين، ومن ثم أسورية مملكة الأشوريين وهي كلمة مرادفة لسورية. وإنّ "لوسيان السميساطي" Lucian of Samosata ساوى بين السوريين والآشوريين.
‎وهناك بعض الباحثين الذين يحاولون التفريق بين سورية وأشور، فيزعمون بأنّ سورية هي الجزء الغربي من الهلال الخصيب، أمّا أشور فهي الجهة الشرقية منه، جاعلين نهر الفرات حدّاً فاصلاً بين سورية وأشوريا أيْ؛ بما معناه بأنّ تسمية سورية حسب زعمهم أُطلِقت على الساحل والجبال الساحلية وصولاً إلى فلسطين، أمّا أشوريا فهي بلاد ما بين النهرين، وهذا ما يناقض الحقائق التاريخية والأثرية، ومن أهمّ تلك الحقائق أنّ الأشوريين هم من أعطوا اسمهم لكامل المنطقة التي سيطروا عليها، وقد امتد نفوذهم على كامل الهلال الخصيب، كما وصلوا إلى مصر وحكموها من عام 1720ق.م وحتى 1570ق.م.

‏http://alnhdah.com/الأخبار/سوريات/سورية-أصل-اللفظة-ومعناها.html

سابعا
ان الاكديين والاشوريين من اصل واحد
‎افتراض يقول إن الأقوام الرئيسة التي استوطنت بلاد أشور منذ فجر التاريخ هي تلك التي قدمت من ناحية الغرب عن طريق سوريا ومنطقة الجزيرة.ويظن إن أول هجرة كبيرة معروفة حدثت في أواخر الألف الرابع وبداية الألف الثالث قبل الميلاد واتجهت نحو القسم الوسطي والجنوبي من العراق وعرفت بالهجرة الاكدية في حين اتجهت مجموعة منها إلى المنطقة الشمالية من العراق مكونة طلائع الأقوام الأشورية.ومما يؤكد إن طلائع الأشوريين يؤلفون هم والأقوام الاكدية في الأصل موجة بشرية واحدة جاءت عن طريق الغرب،إن اللهجة الأشورية القديمة واللهجة الاكدية القديمة،تتشابهان إلى درجة ظن بعض الباحثين بأنه لابد إن كان الأشوريون قد استقروا في الجنوب إلى جانب الاكديين قبل نزوحهم إلى الشمال.غير إن هذا تفسير التشابه بين اللهجتين بانحدارهما من أصل واحد وارتباطهما الوثيق من بعد استقرار كل من الأشوريين والاكديين في منطقتين مختلفتين.ربما إن التنقيبات المستقبلية في العراق والدراسات القادمة ستستطيع أن تجيب على هذه الأسئلة

‏http://ashur.hiablog.com/post/260968

ثامنا
اللغة الاشورية كانت هي اللغة الساءدة
ولآ : الفترة السابقة على عام ٩٠٠ قبل الميلاد‪ ‬(الفترة القديمة)

هناك إجماع بين العلماء على أن الأشوريين عاشوا فى المنطقة التى نشأوا فيها أولآ فى عصــور ما قبل التاريخ - راجع ما قاله جارمو‪*٥٣ ‬بهذا الخصوص قبل عام ٥٠٠٠ قبل الميلاد‪ ‬فلقد وُجِدَت فخاريات ترجع إلى هذه الفترة من التاريخ فى منطقة حسونة*٥٤ وسامراء٥٥ ‪* ‬وحَلَف‪*٥٦  ‬وعبيد ‪ ‬وتؤرخ تلك الفخاريات لما بين عام ٥٠٠٠ حتى عام ٣٠٠٠ قبل الميلاد، كما وجدت آثار مختلفة كذلك فى مناطق أشور ونينوى وكالح وكلها مواقع مذكورة فى الكتاب المقدس.
فلقد أقام السومريون بالتأكيد فى أرض أشور حوالى عام ٢٩٠٠  ق  . م ، وكانت اللغة الأشورية هى اللغة السائدة  بل ظلت هذه اللغة تنتشر تجاه الجنوب والغرب حتى لقد تبنتها شــــعوب حامية كانت تسكن فى تلك الجبال  خصوصآ الجبال الجنوبية‪ ‬.وكان ملوك آجاد (آكاد) بما فيهم"سرجون"٢٣٥٠  ق . م (راجع الصورة ) من بـــين المهتمين بالمبانى والمنشآت مثل التى أقامها"عمارسعن الأورى*٥٧ "عام ٢٠٤٠ ق. م وقـــــــد وجدها الآثريون فى منطقة آشور بعد سقوط"أور"على يد الغزاة الأموريين وأولئك البُــــــــــــناة مذكورين فى قائمة ملوك آشور. وكان ظهور الارتباط السياسي بالنسبة للآشوريين واضـــــح في خضـــوعهم لسيطرة أسرة أور الثالثة، والتي ما إن بدأ سلطانها بالزوال، حتى تطلع المـــــــــــلك "بوزور آشور الأول"لإعلان الاستقلال والعمل على تأسيس الحكم الآشوري خلال الــعام٢٠٠٠  ق.م ، ليـبدأ التحرك نحو مناطق الحوض الجنوبي من وادي الرافدين.‪ ‬
راجع تكوين ١٠ : ١١ ، ١٢مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ خَرَجَ أَشُّورُ وَبَنَى نِينَوَى وَرَحُوبُوتَ عَيْرَ وَكَـــــــالَحَ‪  ‬وَرَسَنَ ، بَيْنَ نِينَوَى وَكَالَحَ، هِيَ الْمَدِينَةُ الْكَبِيرَةُ
‎كما كانت هناك علاقات تجارية مع‪٥٨ ‬"كبدوكية١٨٧٠ - ١٩٢٠ .‪   ق.م‬
أما "شمشى هدد٥٩ *‪ " ‬١٨١٣‪ – ‬١٧٨١ ‪ ‬ق . م فقد توجه لتوسيع مساحة مملكته وهكــــذا كان
أبناؤه من بعده"يسمح هدد*٦٠ "و"زمريليم‪ *٦١ ‬"يمارسون الحكم فى"مارى‪ *٦٢ ‬"حتى وقـعت المدينة بغزو"حمورابى‪ *٦٣ ‬"لها ، وبحلول مملكة"متانى*٦٤ "وقد سبق ذكرها عند حديـثنا عن "الآراميين" و"الحوريين*٦٥  "الذين كانوا يسكنون فى أعالى نهر الفرات ، وهنا ظهر أثر بـداية زوال قوة "الأشوريين" حربيآ ولكن إستمرت حضارتها *٦٦ القائمة على التقدم فى الزراعة  . ونستطيع التـعرف على تقاليدهم وعاداتهم من خلال القائمة التى عثرنا عليها فى"ن
‏http://biblicalg2.blogspot.ca/2013/11/blog-post_7.html

تاسعا

اللغة الاكدية هي لغة الاكديين  والبابليين والاشوريين

‎تكلم سكان ما بين النهرين لغات عديدة لكنهم عموما تكلموا ثلاث لغات رئيسية تطور احدها من الاخرى. بعد السومرية والتي كانت لفترة وجيزة كانت اللغة الاكدية والتي كانت لغةالاكديين, البابليين, الآشوريين و استمرت حتى حوالي سنة 500 ق.م.لتحل محلها اللغة الآرامية ( بلهجتها الشرقية= السريانية). استمرت اللغة الآرامية حتى 500 ب.م لتحل محلها العربية
‏http://www.uobabylon.edu.iq/uobColeges/lecture.aspx?fid=10&depid=6&lcid=44681

عاشرا

الاستاذ بنيامين حداد وصرع التسميات
 
 رؤية الأستاذ بنيامين حداد عندما فسّر منتقدا " الأزمة " في واحدة من مقالاته التي اسماها بـ " صراع في التسميات " .. إذ يقول : " استميحكم عذراً أيها الأخوة إن قلت: أننا قد أصبنا بعقدة التسميات، فأجدادنا الأوائل .. تخلوا عن كل تسمياتهم القومية بلا استثناء، ليس هذا وحسب بل أنهم أقاموا حاجزاً منيعاً يفصلهم عن كل ما يمت بصلة إلى كل ما يذكرهم بالعهود الوثنية السالفة .. وتبعاً لذلك أطلق علينا إخوتنا العرب تسمية (السريان) دون تمييز بين كنائسنا، ليس هذا وحسب بل إن أجدادنا بعد أن كانوا قد تبنوا إلى جانب لغتهم الآكدية، اللغة الآرامية التي تمكنت من فرض نفسها ومن ثم أن تطغى وتزيح لغتهم الأصلية الآكدية، عمدوا هنا أيضاً إلى نبذ اسم اللغة الجديدة هذه أي الآرامية كما ذكرنا، وأبدلوه بالسريانية، بسبب ما كان من علاقة لفظة الآرامية بالعهود الوثنية. أما الغربيون ونقصد بهم هنا الفرنجة، فقد أطلقوا علينا بدورهم لفظة Syriac أو Syrian . وعلى لغتنا Syriac أي أن كلاً من العرب والفرنجة أطلقوا علينا جميعاً ودون تمييز لفظة السريان والتي ارتضيناها لأنفسنا بعد التنصر. وتلك لعمري شهادة بيّنة من العرب والغرب على أننا شعب واحد وأمة واحدة، ولم يفرقوا بيننا كما فعلنا نحن تجاه أنفسنا ".
‎ويتابع قائلا : " أن كرسي الجاثاليق المشرقية بعد أن انشطر إلى أكثر من كرسيين، فلقد اتخذ الشق الذي تبنى مذهب روما الكاثوليكي اسم (الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية) وسمي الجالس على هذا الكرسي (بطريرك بابل على الكلدان) ولم ينفِ صفة المشرقية عنه. واحتفظ الشق الثاني من الكنيسة بمعتقده، أما كنيسته فقد أضاف إليه لفظة (الآثورية) فغدت تكنى (الكنيسة الشرقية الآثورية) أو (الكنيسة الشرقية الآثورية القديمة). في حين لم يتخلَ الشعب في كلتا الكنيستين عن تسمية (سورييا: سورايي). التسميات التاريخية القومية (الكلدانية والآثورية وغيرهما) التي أعيدت وكنيت بها كنائسنا، فبالإضافة إلى أنها بتعددها عملت على تكريس وترسيخ التشتت والتمزق .. فهي قد أوجدت من الغموض والارتياب لدى الكثيرين في صدق الانتماء العقائدي ، من كلا الطرفين، سواء من حمل التسمية الكلدانية أو الآشورية. فالآشوريون على ما تذهب الغالبية العظمى من المؤرخين هم من الأصول السامية الآكدية ولغتهم الأصلية هي الآكدية، نزحوا من السواحل الغربية للخليج العربي، واستوطنوا في حوالي 3000 ق.م المنطقة الشمالية من بلاد الرافدين الممتدة على ضفة نهر دجلة اليمنى وأسسوا دولتهم. كما يخبرنا الآثاريون بأن موطن الكلدانيين الأوائل على الشواطئ الغربية للخليج العربي حيث تأسست هناك منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد أو ربما قبل ذلك، سلالة الأمراء التي عرفت لدى المؤرخين بسلالة (القطر البحري) ومن ثم زحفوا نحو الشمال إلى (سهل شنعار) وأسسوا دولتهم المعروفة في بابل. وهذا يعني أن أجدادنا القدامى بغض النظر عما تسموا به من تسميات شعب واحد، وجد على أرض واحدة ومنها انطلق واستوطن بلاد النهرين من شماله إلى جنوبه " ( انتهى النص ) .
‏http://www.sayyaraljamil.com/Arabic/viewarticle.php?id=studies_and_research-20101126-1905





323
كتابنا والمبالغة في المجاملات   ؟

اخيقر يوخنا


يطرح الكاتب فكرته حول  مسالة او حدث  او قضية اجتماعية او سياسية او ثقافية او روحية يتاثر بها سلبا او ايجابا وفق مصالحه او اقتناعاته  او انتماءه السياسي او  خلفيته الثقافية الاخرى او بسبب موقعه الاجتماعي او مركزه الروحي في المجتمع الذي  ينتمى اليه
 ومن البداهة القول  ان الكاتب  يقف موقفا ايجابيا تجاه ما يطرحه كاتب اخر يتفق معه في النظرة  او المصلحة او بسبب انتماءه الديني او القومي او الوطني او الوظيفي او السياسي اوغيرها فيما تراه يقف موقفا سلبيا تجاه الاخر المخالف له
وبذلك نجد دوما فريقان يتصارعان كتابيا في طرحهم لموضوع يمسهم بين موءيدين ومعارضين
وفي ساحة شعبنا هناك الكثير من المواضيع وخاصة السياسية منها او الكناءسية التي تبين بوضوح طبيعة الفريقين من موءيد ومعارض
وتلك حالة صحية موجودة  في كل المجتمعات تقريبا وخاصة المجتمعات المتحضرة التي تسمح بحرية النشر وحرية الكتابة في القنوات الاعلامية المتوفرة والمعروفة حاليا
ومن الطبيعي القول ان الانتقاد المبنى على المصلحة العامة بعيدا عن المصالح السياسية   الضيقة او الخاصة الاخرى يعتبر انتقادا مهما ومشجعا ومثمرا في تقوية روافد المصلحة العامة
 ومن الواقع الحالي لشعبنا نجد ان كتابنا ينتمون او يمكن تقسيمهم الى صنفين تجاه المواد السياسية  او الدينية الاخرى  التي يطرحها كتابنا على موقعنا هذا
(  نعتقد  اننا لسنا بحاجة الى تذكير القاريء بها )
وننتقل الى موضوعنا حول المبالغة في اسلوب المجاملات لكتابنا لاصحاب الردود حيث. كما نعرف ان الرد هو لدحض او تايد راي يطرحه الكاتب  والذي يجب ان لا يكون موجها لشخص الكاتب او منتقدا اياه كشخص بل يجب ان يكون الرد سواء ايجابا او سلبا حول الفكرة المطروحة فقط
حيث  نجد ان بعض كتابنا يبالغون في الاطراء والمجاملات والمدح لصاحب الرد اذا كان ايجابيا او متفقا معه
فيما نجد  ان نفس الكاتب يجيب باسلوب غاضب ومنفعل لصاحب الرد السلبي المعارض
وهنا ما نود ان نقوله ان على كتابنا سواء كان ردهم لاصحاب الردود الايجابية او السلبية ان يقتصروا على الفكرة بعيدا عن العبارات التملقية الاطراءية التجميلية كما نلاخظ في اجابات ردود البعض وخاصة اذا كان كاتب المقال
ذو منصب سياسي او ديني  او يحمل درجة اكاديمية ما  فان بعض الكتاب يسطرون كلمات وعبارات تصب في خانه المدح والتملق
حيث اننا جميعا ككتاب او قراء ننتمى الى نفس الشعب وكلنا تقريبا نتوجه لخدمة المصلحة  العامة كل من وجهة نظره ولذلك فاننا ايضا وبحكم تواصل الكتابه في هذا الموقع نعرف احدنا الاخر بصورة ما واننا مهما اختلفنا في اطروحاتنا ومواقفنا فاننا نوءمن باننا نعود  لاصل واحد
ولذلك اعتقد ان على هذا الفسم من  كتابنا الاستغناء عن تلك المجاملات التي لا تزيد ولا تنقص من اهمية الكاتب او موقعة بل ان تلك الاساليب الاطراءية تفقد فكرة الناقد من قيمتها لان القاريء منذ الاسطر الاولى يجد مدحا وتملقا للكاتب وبذلك يعرف القاريء موقف الراد بدون الحاجة الى اكمال قراءة الفكرة
واعتقد ان الاسلوب الصحيح في الردود يجب ان يكون مبنيا على اقتباس الفكرة التي  يطرحها  الكاتب والتعليق علىها  بعيدا عن الاطالة في حشو  الرد بكلمات وعبارات المدح والتكبير والتفخيم لاننا كما يقول المثل الشعبي ( اولاد قرية كلمن يعرف اخيه )


324

اجوبة الموءرخين للاسءلة حول  القومية و اللغة الاشورية والارامية ؟ ؟


اخيقر يوخنا

من اجل  ان  نضع القاريء الكريم مباشره امام معلومات تاريخية مهمة فاننا سوف نكتفى  ببعض بما جاء في اقوال المورخين والباحثين حول اللغة الاشورية والارامية والعلاقة بينهما
 اولا - المصدر الاول
‎اللغة الآشورية المعاصرة

‎سبق لنا وذكرنا أن آخر المدونات الأكدية (الآشورية ـ البابلية) يرقى عهدها الى المئة الأولى للميلاد، حيث تراجعت الأكدية كلغة أدبية أمام المد الآرامي الثقافي والأنتشار السريع للآرامية التي غدت اللغة المشتركة لمعظم شعوب الشرق الأوسط، ولا يمكننا الجزم بأن الآشورية قد أنقرضت كلغة يومية للشعب الآشوري بمجرد سيادة الآرامية في المنطقة. وتتضارب آراء الباحثين والمتخصصين بخصوص أصل اللغة الآشورية المعاصرة فمنهم من يرى أنها سليلة الآرامية السريانية ومنهم من يذهب الى أنها وريثة الأكدية الآشورية القديمة، ويدعمون رأيهم هذا بكثرة الآثار الأكدية المحفوظة في الآشورية المعاصرة والمتداولة بين العامة حتى يومنا هذا، لكن بالمقابل لا تقل عن تلك المفردات والألفاظ الآرامية المتوافرة والمتداولة في الآشورية المعاصرة، فبين هذا وذاك نستنج أن اللغة الآشورية المعاصرة لا يمكن إلا أن تكون الوريث الشرعي للأكدية ـ الآشورية وذلك بفعل التواصل الحضاري التاريخي للآشوريين في مناطق أجدادهم التاريخية وكون الآشوريين المعاصرين ورثة الأرث الآشوري العريق والثر بكل ما فيه من عادات وتقاليد وطقوس وآداب ومفاهيم وأفكار ومعتقدات، إلا أن ذلك في عين الوقت لا ينفي أنصهار الآشوريين وعبر تاريخهم المديد في بوتقة الثقافة المسيحية التي كانت الآرامية السريانية لغتها المعبرة وحاملة مشعل آدابها ونتاجاتها الفكرية واللاهوتية، لذلك فلا بد من أن تكون الآشورية المعاصرة قد تأثرت بل تشربت وتشبعت بمفردات وألفاظ ومفاهيم ومصطلحات آرامية سريانية لتغدو اللغة الآشورية المعاصرة مزيجاً متجانساً صقلته الدهور من الأكدية ـ الآشورية والآرامية ـ السريانية وكلاهما مصدر فخر وأعتزاز الإنسان الآشوري الذي يعتز بآشوريته بقدر ما يجل مسيحيته ، وإن كانت الآشورية تحتل منه منزلة الجسد فالمسيحية هي روحه ولا ريب.
‎وبوسعنا العثور على محاولات للكتابة بالآشورية المحكية منذ القرن السابع عشر للميلاد، غير أن أولى الخطوات الجدية التي أتخذت في هذا المضمار تمت على أيدي رجال الأرساليات التبشيرية في ايران في منتصف القرن التاسع عشر عندما جلبوا المطابع بالأحرف السريانية وشرعوا يكتبون ويطبعون بالآشورية المحكية ويترجمون اليها الكتب فضلاُ عن ترجمة الكتاب المقدس ويُصدرون بها المجلات والصحف مما خلق نهضة قومية ساعدت على أحياء الآشورية المحكية لتغدو لغة أدبية مكتوبة لها أصولها الإملائية وقواعدها النحوية والصرفية، وقد قطعت الآشورية المعاصرة اليوم شوطاً كلغة أدب وثقافة رغم كل ما كان يعتورها من نواقص وما يشوبها من عيوب في البداية، فاليوم تُصدر بها عشرات الكتب والمجلات والصحف وتبث بها محطات إذاعية وتلفزيونية وتصدح بها حناجر الفنانين والشعراء وهي لا تزال في طور النمو والتهذيب والتكامل لتشكل لغة قومية جامعة وموحدة للآشوريين على أختلاف لهجاتهم وطوائفهم، بأعتبار اللغة القومية من أهم مقومات القومية، وتجدر الأشارة هنا الى أن اللغة الأدبية الآشورية المعاصرة لم تكتف بتدوين الألفاظ والمفردات التي حفظتها لها اللغة المتداولة على ألسنة العامة من موروثها الأكدي الثر، بل تنهل أيضاً في ذات الوقت من معين الآرامية السريانية الذي لا ينضب.
‎انتهى الاقتباس
‏http://www.gazire.com/forum/viewtopic.php?f=31&t=13099


ومن المصدر الثاني نقتبس المعلومات التالية :

 اولا عن اشتقاق كلمة سورث نقتبس ما يلي

( إن أكثر ما‪  ‬نراه اليوم مقرِّباً لكافة الآراء من بعضها هو تسمية "السورث" لللغة‪  ‬الآشورية الحديثة، فكافة أبناء الشعب الآشوري بمختلف انتماءاتهم من‪  ‬الناحية الطائفية أو المناطقيـّـة، يتفقون على هذه التسمية ويستعملونها،‪  ‬ولكنها علميا تسمية تافهة جداً كونها لم يتم تفسيرها لغويا حتى الآن إلى‪  ‬أية لغة، بل يتفق علماء التاريخ على كونها تأتي من "آشورث" (1) ، وهذا‪  ‬يسهل إثباته كوننا نزيد دائما حرف "الثاء" إلى أسماء اللغات، مثل‪:  ‬العربية: آرابث، الكردية: قوردث، التركية: توركث، الفارسية: فارست، وهكذاالآشورية ... آشورث ومنها "سورث) انتهى الاقتباس

وعن بدايات نشر الوعي القومي الاشوري (  عن طريق السبي حيث يذكر عالم الآشوريات البروفسور سيمو باربولا إحدى مدونات الملك الآشوري تغلات بلاصّر الأول عن المسبيين، بالآشورية القديمة: "  إيتي ناشي مات آشور أم نوشونوتي"، ما معناه "إعتبرتهم أبناء آشور" (2)   إذاً، كانت هناك "نزعة قومية" آشورية.) انتهى الاقتباس

ثانيا : وعن استمرار اللغة الاشورية بعد سقوط نينوى

( وعن أستمرار الإستنساخ والتأليف بالآشورية والخط المسماري في بلاد الرافدين قال رينيه لابات : " أن عمل النساخ لم يتوقف ،فحتى بعد خراب آشور وسقوط بابل(539) ق.م  واصلوا طوال قرون في المدارس وفي المعابد إستنساخ الأعمال البابلية والسومرية بالخط المسماري وعلى ألواح من الطين وحافظوا بذالك على المظهر المزدوج لتقليد كانت ينابيعه الحيّة قد نضبت منذ عهد بعيد)

 ثالثا - وعن استمرار اللغة الاشورية بعد اعتناق المسيحية

(وبعبارة أخرى  إن اللغة الآشورية ظلت متداولة في التخاطب طوال الستة والعشرين قرن الماضية بعد سقوط نينوى ، وقد أستخدمت في الكتابة أيضا ً ، هكذا فالآشوريون مازالوا قائمين مع لغتهم حتى الأن  وإنهم صاروا يعيشون الإزدواج اللغوي بعد دخولهم المسيحية  في نهاية القرن الأول للميلاد ، إذ كانت لغتهم القومية _ الآشورية _  متداولة في حياتهم اليومية، وأتخذوا اللهجة السريانية الآرامية لهجة الرها  كلغة دينية " المتأثرة باللغة الآشورية  كما سنورد لاحقاً "، وذالك لأنهم بها تلقوا البشارة المسيحية ، وبها كتبت أسفارهم المقدسة " العهدين القديم والجديد"

رابعا - وحول بقاء اللغة الاشورية الى يومنا هذا

( أما الأن فهنالك العديد من العلماء والباحثين  يؤكدون ما ذهبنا إليه " حقيقة بقاء اللغة الآشورية حيّة " فيقول ماتفيف في كتابه تاريخ الآشــــــــــوريين بالروسية : اللغة الآشـــــورية المعاصرة (الآشورية الرابعة)هي التي كان يتحدثون بها قبل ألفي عام من سقاط الإمبراطورية الآشـــــــورية.
ويكتب البروفسور "بيري" في الموسوعة الأمريكية : إن اللغة السواداية " الآشورية الرابعة " المتداولة في أورمية والموصل وجبال آشور فيها العديد من الكلمات بالإضافة إلى بعض التصاريف من اللغة الأكدية (12) (أي الآشورية كما سبق شرحنا ) .
و يكتب مطران أورمية على الكلدان، الشهيد مار توما أودو في الباب الثاني من مؤلفه " القراء المختارون " : "ان الاكراد المعاصرين لايتكلمون _ اليوم_  اللغة الآشورية التي تمخضت  عنها اللغة السوادايا".)
 
خامسا : وعن اللغة الارامية

اللغة الآرامية نشأتها وتأثرها
يشهد جميع المؤرخين الضليعين باللغات السامية أنه في القرن الثامن قبل الميلاد دخل الفرع الشرقي من اللغة الارامية بلاد آشور وبابل وأمتزج باللغة الأصلية للسكان ،
تقول  الدكتورة نينا بيغوليفسكايا (17) : "لقد كان الأشوريون محاربين أشداء لكونهم من سكان الجبال بعكس الآراميين الذين
كانو يسكنون البادية السورية فقد كانوا مسالمين و لكن حتى هؤلاء لم يسلموا من الأشوريين فعندما شعر الأشوريون بخطر
القبائل الآرامية وما يخططون له انشأوا حملة وغاروا عليهم وربما كان هذا سبب في إنقراضهم أو إنصهارهم في الأشوريين"
فإنصهار الآراميين لا يعني أبداً بأن الآشوريين تكلموا لغة الشعب المنصهر بل العكس .
وهنا نتسائل ماهي هذه اللغة الارامية الشبيهة للغتنا الآشورية وما أصلها ونشأتها ؟)
وعن اندماج اللغتين نقرا
( للغة الآشورية القديمة بين الشعوب ، كون الاراميين كانوا منتشرين بين الشعوب أستعملت هذه
 اللهجة الكلاسيكية لما تملك من مسطلحات آشورية سلسة منتشرة ومفهومة لدى العديد من الشعوب ، ومن هنا نجد ان
الاراميين لعبوا دورا مهما في نشرلهجة "إلى حد ما" للغة الآشورية القديمة بين الشعوب وتداولوها ونشروها بكل ما يملكون
من مجال في التعاملات التجارية والإجتماعية ، فوصلت هذه اللغة الآشورية  إلى الشعوب الأخرى كاليهود والفراعنة عن
طريق الآراميين التجار لدى الآشوريين ، فأطلقوا تلك الشعوب على اللغة التي سمعوها من الآراميين  إسم الشعب الناطق بها 
على مسمعهم "الآراميين".
ويقول الأُستاذ فولوس كبريال وهو أستاذ في الدراسات السريانية عن اللغة السريانية : " اللغة السريانية لهجة من لهجات
الآرامية التي تصعد أصولها الى البابلية ( الآشورية ) القديمة والأكادية (19). وهذا ما أكده الأستاذ "أبروهوم كبريال صوما"
 في كتابه" ثقافة السريان " والمطبوع في بوينس أيرس الأرجنتين سنة 1967 وذلك على الصفحة 173  (20) : " أن اللغة
الآرامية قد انقرضت أسوة بشقيقاتها البابلية والآشورية" (وهنا يقصد الآشورية الأكدية)
ويقول الكاتب والمؤرخ  ‪Georges Roux‬   في كتاب له الموسوم  " العراق القديم / ‪Ancient Iraq‬ " وهذا ما قاله أيضا
 بخصوص الآراميين : " ... الآراميون سواء كانوا تجارا ، فلاحين ، رعاة ، جنودا أم  قطاعي الطرق لم يكونوا سوى بدو
غير مصقولين  كما لم يساهموا شيئا في حضارة الشرق الأدنى(21) .)

سادسا : وعن السريانية نقرا

(السريانية : وهي التي سميناها العتيقة أو (‪SYRIAC‬) ويقال عنها اليوم بأنها مرحلة جديدة للغة الآرامية .
 لا نستطيع أن نقول عن السريانية لغة ولا نستطيع أن نقول عنها لهجة ، فالسريانية (السوريانية) كانت لغة سورية القديمة والتي بدورها كانت تضم شعوب ولغات عدة ، أي أنها سريانيات عديدة( لهجات محلية) لم يجمعها جامع لعدم توفر العوامل اللازمة لانتقال اللغة ( أية لغة كان أصلها ) من مرحلة بدائية وشعبية إلى لغة رسمية معتمدة من قبل كيان سياسي وأقتصادي متين ، يطورها ويعتمد عليها في نشر ثقافته . إن مثل ذالك لم يحصل لهذه اللهجات لعدم قيام كيان سياسي مستقل وقوي في سورية ، طوال العهود التي سبقت خضوع المنطقة إلى السياسة العسكرية ، والإدارة والثقافة الآشورية .
بسبب الغنى الحضاري والأثاري لمنطقة اورهاي الآشورية وبفضل أعتماد رسل المسيح الأوئل في تلك الديار اللهجة الرهاوية المحلية كوسيلة لبث روح الرسالة المسيحية في عموم بلاد الرافدين ، بفضل ذالك أنفتحت اللهجة الرهاوية على النصيبينية  من أجل إكتمال اللهجة الرهاوية من جهة ومن أجل تقبل نصيبين المسيحية من جهة أخرى .ولكن لكل واحدة تسميتها الخاصة  وخصوصيتها  ولا يجب الخلط بينهما. فاللغة الآشورية " لغة نصيبين " وصفت بالشرقية بأعتبار النصيبينية والرهاوية لهجتين للغة واحدة أما الآشورية الغربية فعرفت بـ " الرهاوية "
وبقيت اللغة الأم القادمة إلى (الجزيرة الفراتية ) مع إنفتاح الآشوريين غرباً في الألف الأول ق.م هي الصحيحة ولها فضل القدم على السريانية الرهاوية ،(25)  التي نطقهما هو من  لغة الحضارة الآشورية المسيطرة تحت الإدارة السياسية العسكرية الثقافية الآشورية)

 سابعا : وعن الاختلاف بين اللغة السوادايا  المحكية واللغة العتيقة  نقرا

والبروفيسور "بيري"أستاذ التاريخ في جامعة "كولكيت" : [هناك أختلاف كبير بين اللغة التي يطلق عليها " السوادايا " أي الآشورية المتداولة في أورمية وجبال آشور، وبين اللغة التي تدعى ( ‪SYRIAC‬) أي العتيقة ، وخاصة من ناحية الصرف بالإضافة إلى الكلمات التي لانجد لها أثراً في اللغة العتيقة .إن اللغة السواداية للآشوريين هي سامية الأصل ، ولكنها ليست نابعة أو متسلسلة عن العتيقة( ‪SYRIAC‬)] (السواداية هي الآشورية الرابعة – الكاتب)
نستنتح :
1- اللغة الآشورية الرابعة " المحكية "هي إستمرار حي متواصل للغة الآشورية الأولى " المسمارية " مرورا بثلاثة مراحل تطورية ووصولا للغة الآشورية الرابعة مع الحفاظ على كلمات  وتراكيب وقواعد آشورية تفتقد في اللغة الآرامية وتشترك بها الآشورية الأولى والرابعة .
2- تأثر اللغة الآرامية بالآشورية منذ نشأتها في أحضان الثقافة الآشورية .
3-عدم وجود بنت للغة الآرامية فحتى السريانية الكنسية هي نتيجة لإختلاط السريانيات العديدة " لهجات سورية" مع اللغة الآشورية "فساد اللغة الآشورية" وتختلف السريانية الكنسية عن الآشورية وعن الآرامية أيضاً (قواعدياً) وتشترك معهما جزئياً)

ومن اجل الاطلاع على معلومات اضافية  نحليكم الى الرابط
‏http://alashury.blogspot.ca/2011/06/blog-post_4100.html
ونود ان نختم كلامنا هذا بما جاء في الكتاب المقدس حيث يعتبر اشور  عكازه يده وبركة على الارض  فيما يطالب بفناء الاراميين
كما نشير الى المحاولات العقيمة لذوي الاحقاد ضد الاشوريين من ادعاءات كاذبة مخجلة حول التواصل القومي الاشوري والادعاء بان ويكرام كان من انعم على قومنا اسمه القومي فيما نعلم حاليا ان اول رحالة غربي اكتشف وجود الاشوريين في جبال حكاري كان الالماني فريدريك شولتز سنة ١٨٢٩ وبسبعين سنة قبل وصول ويكرام
 








325
اقلامنا بين السياسة والكنيسة ؟


اخيقر يوخنا

نعرف جميعا ان في عالمنا المعاصر تتعدد العلوم والنشاطات  الانسانية الاخرى سواء العلمية منها او  الروحية او المهنيه  او الثقافية  وغيرها من اجل سد  الاحتياجات العديدة للانسان الحالي نظرا لتوسع اهتماماته وازدياد مصالحه وبعد نظره في خلق مستقبل افضل للاجيال القادمة حيث ما زال الانسان رغم كل ما يعيشه حاليا من مدارك كبيره في كل مناحي الحياة متلهفا للمزيد من العلم لاشباع نفسه التواقه ابدا نحو الافضل وما يتطلب ذلك من جهد وابتكار وتسابق ومواهب وامتيازات كثيرة اخرى اضافة الى امكانيات مادية وموارد طبيعية وانظمة وقوانيين وسياسة وغيرها لتسهل مهمته تلك
ونجد ان لكل حقل من حقول العلم والمعرفة تخصص خاص به يتطلب من المهتم به ان يتحلى بصفات ودرجات علمية خاصة  توءهله لان يكون قادرا على تحمل  المسوءولية في اداء واجبه ومتطلبات عمله
وهكذا نجد ان للسياسي ساحة خاصة به بما تتطلبه من موءهلات وامكانيات ومواهب ومزايا شخصية خاصة يستطيع السياسي بها ان يشق طريقة في عالم السياسة والتي بدورها تختلف  عن ما تتطلبه الساحة الروحية وغيرها ءمن ساحات النشاط الانساني
وبهذا الاختلاف في طبيعة ومهام وشروط ومنهاج العمل السياسي عن العمل الروحي نستطيع ان نقول ان الحكمة التي خلدها المسيح (اعطي ما لقيصر ما له وما لله ما له ) هي المقياس الصحيح للتفرقة او التمييز بين المهنتين فلا يجوز بموجبها ان يقلد احداهما الاخر في اداء عمله او التدخل في ما لا يعنيه
والقاريء الكريم يستطيع ان يكون صورة عما نعنى به بذلك ولا داعي للاسترسال الممل حول تلك القضية
وما يهمنا في حديثنا هذا هو ما  تتناوله او ما تطرحة  بعض اقلامنا  من مواضيع تعج بها ساحة شعبنا
حيث نجد ان اختلاف في اهتمامات اقلامنا   يمكن تجزءتها الى جزءين فقسم منها يهتم بالشوون الكنسية والقسم الاخر يهتم بالشوون السياسية
ويمكننا ارجاع اسباب ذلك الاختلاف في الاهتمام الى ان الاقلام التي تكتب بالشان الكناءسي  تنتمى باكثرية عددية الى الكنيسة الكلدانية وبسبب ان الكنيسة الكلدانية لها تاريخ طويل في تلقين اعضاءها بالقيم الكناءسية الخاصه بعيدا عن عالم السياسية لاسباب قد تكون جغرافية بحكم تواجد قراهم بالقرب من المدن الكبيرة ذات السلطة السياسية المرعبه لايقاع العقاب القاسي بكل تحرك سياسي او توجه قوني
ولذلك نجد ان اكثر مقالات اتباع الكنيسة الكلدانية تهتم بالدرجة الاولى بما يتعلق بنشاطات الكنيسة الكلدانية
بينما نجد الاقلام التي تنتمى الى الكنيسة الاشورية بفرعيها تهتم بالشان السياسي حيث للاشوريين تاريخ طويل في الصراع السياسي مع الاقوام الذين كانوا يعيشون في محيطهم ولبعد قراهم عن السلطات العثمانية انذاك  اضافة الى انتهاء السلطة الروحية للكنيسة الاشورية بعد مقتل مار بنيامين وترحيل العاءلة الدينية التي كانت تورث القيادات الدينية للكنيسة الاشورية لعدة اجيال في منطقة حكاري  بعد ذلك
ويدخل انشاء احزاب اشورية سياسية  في العقد السادس وما بعده من القرن الماضي بعد نجاح الاشوريين في تشكيل اندية ثقافية ورياضية في بغداد واشتهار اسماء اشورية في الوطن امثال اللاعب عمو بابا  قد ساهم في تشجيع الاشوريين على توسيع نشاطاتهم تلك والانتقال الى نشاطات سياسية واحياء ما ناضل الاجداد له لعقود خلت منذ بدايات الحرب الكونية الاولى رغم معاناة الاشوريين وخساءرهم المادية والبشرية  فان الوعي القومي الاشوري كان قويا حيا نابضا بالحياة في كل الاجيال اللاحقة فيما بعد حيث كانت الاجيال تنقل تطلعاتها السياسية والقومية من جيل الاباء الى جيل الابناء ومن كل اب الى ابنه كممارسة عاءلية متوارثة لا يمكن التغلي عنها او اهمالها  فالسياسية هي زاد الاشوري في كل نشاطاته القومية وفي كل احاديثه وتطلعاته حيث ان التطلعات القومية تقف في مقدمة ما يحلم وما يسعى اليه كل اشوري وتلك التطلعات هي فوق كل الاعتبارات الشخصية
وبهذا الشرح  الموجز اوضحت لاحد القراء لماذا هناك اختلاف بين ما تطرحه الاقلام الاشورية من ابناء شعبنا من مواضيع سياسية بعكس ما تطرحه الاقلام الاخرى
حيث وكما فهمته من بعض القراء ان هناك ملل من مطالعة مواضيع تعاد وتتكرر بعناوين مختلفة ومفهوم واحد تتعلق بالكنيسة لبعض اقلامنا  حيث يتساءل البعض الاخر  فيما اذا تحول المنبر الحر الى منبر كناءسي
وهنا يبرز سوءال حول كيفية  تخلص اقلامنا من عباءة الكنيسة او الخروج منها ؟
ومن  رايء  الشخصي اعتقد ان الكناءس يجب ان لا تطرح همومها في مواقع كموقعنا هذا بل ان تكتفي بطرح همومها ومشاكلها  واهتماماتها الاخرى في مواقع خاصه بها
وكما تفعله الكنيسة الاشورية بفرعيها حيث تبتعد رءاسة الكنيسة عن طرح مشاكلها واهتماماتها وشجونها او اراءها الاخرى في غير مواقعها الخاصة بها
كما اجد ان من الافضل لموقعنا هذا ان يستحدث منبر خاص بالامور الكناءسيية تطرح به تلك المقالات  والهموم
كما اعتقد ان اقلامنا يجب ان تركز في اهتماماتها بما يتعلق بالحراك السياسي لشعبنا في هذا الموقع
وعدا ذلك فان الاستمرار في التدخل بالامور الكناءسية وتكرار نفس المواضيع التي تتعلق بقضايا  الكنيسة سوف ينفر القراء من مواصلة زيارة الموقع ويوثر بالتالي على الحراك السياسي لشعبنا


326
لغة السورث سبيكة متماسكة من اللغة الاكدية البابلية الاشورية والارامية


اخيقر يوخنا


يتكلم شعبنا بمختلف  التسميات التي يتوزع عليها بلغة مشتركة مفهومة ومقبولة نشرتها وفرضتها وادامتها كنيسة المشرق الاصلية و التي  رغم انقسامها فيما بعد الى عدة كناءس  فان اللغة بقيت واحدة بدون تغيير مما جعل كل المنتمين الى كنيسة المشرق والذين يتكلمون السورث  يوءمنون  بانهم قوم اصيل ذات منبع حضاري تاريخي واحد .
والقاريء لتاريخ اللغات السامية يجد ان جذور اللغة التي نتكلم بها حاليا تمتد الى الاصول الاكدية البابلية الاشورية والتي ازدادات تماسكا وذوبانا فيما بينها نتيجة الحكم الاشوري لكل تلك الاقوام ولقرون عديدة مما جعلها لغة مشتركة ومعمول بها بين تلك الاقوام كلغة واحدة تجمعهم  ويتفاهمون بها
وحدث ان تم اختراع الحروف الابجدية الفينيقية الاصل والتي نقلتها العشاءر الارامية الرحل الى الامبراطورية الاشورية والتي بدورها تبنتها وكتبت بها ونشرتها وتخلت عن الحروف المسمارية السابقة
حيث ان الحروف الابجدية الجديدة كانت عاملا مهما في تطوير  ونشر الثقافة والعلوم الاخرى المعروفة انذاك واصبحت تلك الحروف العامل المهم لتقارب الثقافات فيما بينها ومن ثم تكوين عجينة او سبيكة لغوية جديدة تشمل الكثير  من المفردات اللغوية  المتقاربة لتلك الاقوام وخاصة الاقوام ذات الاصل السامي
حيث اصبح  كل من الاشوري و البابلي والكلداني والارامي يجد فيها لغته التي يفهمها ويستطيع التعامل بها مع الاخرين
ومن الطبيعي القول ان كل لغات العالم تعرضت الى تغييرات كثيرة  بمرور الزمن واكتسبت صبغات لغوية جديدة ولم تعد هناك في العالم لغة قديمة لاي قوم يتكلم بها ابناء اليوم من دون تغييرات كثيرة
حيث على سبيل المثال ان اللغة الانكليزية القديمة لم تعد تستعمل اليوم وهكذا  بقية لغات العالم الا شواذ منها لاسباب خاصة  بها نتيجة الظروف او الانعزال عن المجتمعات الاخرى او نتيجة تبنى لغة دينية خاصة
وبكلمة اخرى ان تطور الانسان والمجتمعات بصورة عامة ادى الى زيادة الاحتكاك وتبادل الخبرات وتناقل المعلومات والتي بدورها جعلت لغات تلك الاقوام تتلقح فيما بينها بحيث لا تكاد تجد اية لغة في عالمنا المعاصر من دون وجود كلمات دخيلة عليها من اللغات الاخرى
حيث ان اللغة الاكثر  انتشارا في عالمنا اليوم هي اللغة الانكليزية والتي تحتوى على مصطلحات وكلمات فرنسية او المانية او ايطالية وغيرها تستعمل في التعامل الثقافي والاعلامي والعلمي وكل مجالات الحياة الاخرى
وهكذا لا توجد لغة نقية صافية لوحدها حتى اللغة العبرية والتي حافظت على نفسها بقدم الزمن فانها ايضا تم غزوها من قبل اللغات الاخرى
وهكذا نستطيع ان نقول ان لغة السورث التي نتكلم بها حاليا هي لغة تحتوي على الكثير من المفردات اللغوية الاخرى والتي انسلت عليها بمرور الزمن وامتصتها وذابت فيها
ولذلك فان لا احد من الاشوريين او الكلدان او السريان يستطيع ان ينفرد بالقول بان اللغة السورث هي خالصة له وحده
ولذلك شخصيا اعتقد ان الاشوري يستطيع ان يقول ان لغته التي يتكلم  بها حاليا هي اللغة الاشورية المعاصرة والتي تختلف كثيرا عن لغة الاشوريين قبل الميلاد ونفس القول يمكننا تطبيقة للكلدان والسريان
واعتقد اننا باقرار هذة الوصفة فاننا سوف نتخلص من المجادلات العقيمة حول اسم اللغة واصلها  ومنبعها
حيث ان المهم الان  هو العمل الجاد للحفاظ على هذة اللغة من  الضياع والانصهار او الاندثار 
ووهمذا نجد ايضا انه طالما ان تسمية لغة السورث هذة باللغة السريانية فقط لا تنال رضا الاطراف الاخرى فالواجب كما اميل اليه ان يدعي كل طرف باسم اللغة الذي يجدة مناسبا لاسمه القومي
وما المانع  في ذلك طالما اننا ننقسم بين ثلاث اسماء قومية ان يكون لكل منا لغة باسمه
حيث ان نجاح كل تلك الاطراف في الحفاظ على اللغة المشتركة هذة سوف يكون الاساس الصحيح لاقامة الوحدة في المستقبل ومن  ثم الاتفاق على اسم قومي واحد يجمع الكل


327
نيسكو - اله النار عند الاشوريين

اخيقر يوخنا

من المعلوم ان الاشوريين   امتازوا بتعدد الالهة التي كانوا يعبدونها. كبقية الاقوام القديمة السابقة حيث لكل ظاهرة  تمس حياة الانسان على الارض او فيما بعد الموت  كان هناك تصور لوجود قوة  ما او اله خاص  يتولى السيطرة على تلك الحالة او يكون سببا لظهورها او اختفاوءها وفق ما يراه ذلك الاله  من طاعة البشر او مخالفتهم لاوامره و طاعته
فهناك اله الحرب واله السلام  واله الخير  واله الشر واله للامراض والعواصف  والبراكين والفيضانات وغيرها و لكل واحد من تلك الالهة مراسيم وشعاءر وطقوس خاصة يحب تاديتها من اجل   كسب رضا الاله
وفي اوقات او ايام او فصول خاصة بكل واحد منهم
ومن خلال قراءتي لكتاب الاسماء الشخصية للاشوريين. وباللغة الانكليزية وجدت ان هناك اله خاص  يسمى نيسكو وهو اله النار
وتذكرت   ذلك اثناء قراءتي مقالة رابي موفق نيسكو الاخيرة  والتي بطبيعة الحال تدور حول الاشوريين  والمحاولات المستميته التي يحاول الكاتب ان يقنع بها  القراء معتمدا هذة المرة على اراء كتاب قدماء بعد ان باءت محاولاته السابقة بالفشل ومتناسيا في الوقت نفسه ان  في كل عقد من  السنين نجد فيها اكتشافات وتحليلات واراء  جديدة للكثير من  الباحثين لمختلف القضايا التي تمس حياه البشر وبطبيعة الحال فان الخوض في التاريخ العريق للشعب الاشوري يدخل ضمن تلك المواضيع التي تهم الاشوريين قاطبة
 ورغم ان  المقاله  تدخل ضمن تصنيف  ( اخبار جدتي ) حيث ليس فيها الا تكرار لما يرمي اليه كاتبنا العزيز من المس بالهوية القومية الاشورية والكلدانية كذلك  استنادا على  تحليلات لكتابات  لبعض الاقلام الذين  كتبوا ما كان  بحوزتهم انذاك  من معلومات حول الموضوع.
فعلى سبيل المثال نعرف اليوم ان اول رحالة غربي  وجد الاشوريين في حكارى هو الرحالة الالماني فريدريك شولتز سنه ١٨٢٩م وقبل  وصول ويكرام  الى العراق باكثر من سبعين سنة وبذلك بطل وفشل ادعاء الحاقدين بان ويكرام كان اول من  وجد الاشوريين
كما ان احدى الباحثات   - باتريشيا  -  استطاعت وفق احدث اراء المورخين والباحثين بان تثبت بان اسم السريان هو مشتق من اسم اشور
اضافة الى ما  ذكرناه سابقا في مقالات اخرى بان ذكر الاثوريين قد تطرق اليه المسعودي والقاضي صاعد الاندلسي وابن النديم الذين سبقوا الانكليز بمءات من السنيين
كما ان الارمن الى يومنا هذا يسمون شعبنا باسم اسوري
ووفق تلك الادلة التاريخية فشلت محاولات الحاقدين في خداع انفسهم   اولا بما كان يجول في عقولهم المريضة من احقاد قومية ضد الاشوريين  حاولوا بها   جاحدين  ان يسمموا افكار القراء
وكان لنا دوما سوال نطرحه وهو  هل يستطيع هذا الكاتب  ( او  الكتاب الاخرين امثاله ) من  ان يثبت بان  اكثرية عرب العراق هم عرب اصلاء من ناحية  انتماءهم  العرقي او القومي  ومن الذين جاوءا بعد الفتوحات الاسلامية الى البلاد ام  ان اكثريتهم هم من ابناء الرافدين الاصليين الذين اسلموا واستعربوا
وكذلك الامر بالنسبة لبقية القوميات العراقية
ويبدو ان الكاتب الذي يدعي انه باحث لا يجد موضوعا يكتب فيه الا موضوع الاشوريين
متناسيا في الوقت نفسه ان العالم الان كله يعرفنا كشعب اشوري وان العديد من اتباع الكناءس الاخرى لشعبنا يعرفرن انفسهم بانهم اشوريين
وان الموءمنيين باشوريتهم لهم نشاطات في  كل الامور الحياتية تقريبا من النشاط  الاعلامي والسياسي والثقافي والرياضي والروحي والاجتماعي وغيرها بينما لا نجد من نشاطات موءيد ي الكاتب الا صرخات واتهامات واستنتاجات فاشلة وعقيمة وادعاءات كاذبة  . 
ويتفق معنا الكاتب باننا من الشعوب الاصيلة التي عاشت على هذة التربة  حيث  ان اختلافاتنا في التسمية سواء الدينية منها كالنسطورية او الكاثوليكية او البروتستانتية وغيرها او اختلافاتنا في التسمية القومية سواء الاشورية او الكلدانية  - فان تلك الاختلافات لا  ترفض  وجودنا كفوم اصيل
ولكن نجد ايضا ما يثير الكثير  من التساوءلات حول تمسك الكاتب الوقور باننا سريان
 حيث ومع كل اعتزازنا بهذه التسمية  فاننا ووفق   معظم الدراسات  التي اطلعنا عليها بشان الموضوع وجدنا بانها تسمية دينية وانها لم تدخل العراق الا في نهاية القرن العاشر للميلاد 
وكما جاء في احدث دراسة للباحثة المصرية  باتريشيا
‎ تحت عنوان  ( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا )
‎وننقل ادناه  بعضا مما جاء فيها ابتداءا  من الصفحة 58  وما تليها من صفحات  الدراسة . حيث نقرا الاتي :

في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء :
‎الراي الاول :|
‎متاتية من اسم اشور :
‎- حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م  الملقب ب ابو التاريخ :
‎" ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا "
‎- المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان :
‎" كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري "
‎- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية )
‎" كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian
‎وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان "
‎- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م :
‎" لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية في وديان دجلة  والفرات العليا  ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر "
‎- المطران توما اودو قال في معجمه السرياني :
‎ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور
‎- الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري :
‎( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973
‎- الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 :
‎" وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian
‎اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian
‎وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالف من بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ "
‎وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian
‎وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين
‎وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان )
‎اشوريون = اسوريون
‎وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ
‎- اشوريين = Assyrian
‎= اسريان = سريان
‎فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين
‎- كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلب المحققين متأتية من لفظة الاثوري )
‎كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو (
‎الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمة العربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com
‎" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحات الاخرى سورويو suroyo
‎حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي
‎او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين
‎وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky
‎بالقرب من مدينة اضنة
‎وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي  اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطورية الاشورية
‎ففي الكتابة  الفينيقية وردت التسمية  اشور بالصيغة assur
‎بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور  سور sur
 
‎هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria
‎جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria  وسوريا Syria
‎وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky
‎اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى
‎وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria  هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria
( --انتهى الاقتباس )------------------------

وللتذكير  وبايجاز باراء المورخين والكتاب الاخرين

‎نقتبس  ما يلي

‎ولا : ان المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية ص47 يقول ان السريان الشرقيين هم من ابناء اشور
‎ثانيا : من كتاب نصارى العراق نجد ان كلمةالسريان باللاتينية واليونانية تعنى اهل الشام
‎ثالثا : من كتاب قرقرش نجد ان السريانية لم تنتشر الا مع اليعاقبة وجاءت الى قرقرش بعد نهاية القرن العاشر
‎رابعا : من كتاب ذخيرة الاذهان نقرا ان لفظ سواريا ماخوذة بلا شك من اشورايا
‎خامسا : من كتاب اللمعة الشهية نجد ان اسم السريانية لم يكن الا اختصارا لكلمة اشورية
‎سادسا : من كتاب ادي شير كلدو واثور ج2 نجد ان السريان اليعاقبة اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغة وان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم

واخيرا نود ان نسال الكاتب الوقور رابي موفق نيسكو
 بما ان كلمة نيسكو كلمة اشورية صرفة وهي اسم لاله  النار
اليس اسمكم العاءلي نيسكو دليل على اشوريتكم ؟
ام ان لكم تفسير اخر


328
ولماذا لا تقام صلاة جماعية لكناءسنا ؟

اخيقر يوخنا

ليس من باب المدح ان نقرل ان غبطة مار ساكو بطرك الكنيسة الكلدانية يمتاز بعدة صفات مهمة لقيادة الكنيسة الكلدانية بجدارة ومحبة مسيحية خالصة كسبت رضاء الكثيرين من ابناء شعبنا بمختلف توزعهم الكناءسي
ولعل من اهم تلك الموءهلات او الصفات او الامتيازات هي افكاره الابداعية في تقريب وجهات  التظر بين المختلفين او المتخاصمين في مساءل روحية او اجتماعية او فكرية وغيرها رغم عدم حصوله على تاييد كامل من قبل كل الاطراف وذلك امر طبيعي في مقامات القادة والزعماء الروحانيين في الكثير  ان لم نقل كل شعوب العالم  تقريبا
فالمهم للقاءد الروحي خاصة في هذة الازمات الروحية العنيقة التي يمر بها العديد من ابناء البشر بين شك بالايمان الروحي كما ورثناه عبر العصور وبين الميل  الى الالحاد كبدعة او وسيلة للخروج من اشواك الشك التي تغزو عقل الانسان المعاصر اثر سقوط او هبوط او فشل التيار الروحي من تذليل العقبات وانهاء الخصومات العداءية بين اصحاب المذاهب الدينية الكثيرة والتي تخاول كل منها الفوز بالمنصب الاول في ادعاءاتها الروحية مما جعل قسم من الناس ينظرون الى تلك التيارات  الدينية على انها لا تختلف عن التيارات السياسية الا بكون  ادعاءات الروحانيين  بالامل  في  الفوز بما تجود به السماء بعد الرحيل عن الارض
بينما السياسيون يسعون  لتحقيق طموحاتهم وتعزيز. مراكزهم  بحجم نجاحاتهم. على الارض
حيث من الطبيعي ان يميل البعض الى ما يريح وجودة الانساني على الارض بكل ما يتطلب ذلك من افكار واعمال وقوانيين وضعية تسهل حياته وتطيب خاطره وتريح اعصابه وتقوي وضعة الاجتماعي والسياسي والثقافي في عالم مادي ولد فيه ويموت فيه
وموضوعنا يتعلق بمبادرة غبطته حول اقامة صلاة جماعية من مختلف الديانات المسيحية والاسلامية والديانات الاخرى في كنيسة كلدانية في بغداد حسب ما هو منشور في هذا الموقع
حقا انها وقفة راءعة وجميلة وخطوة مهمة في الكثير من الامور الحياتية التي تتعلق بالعيش في مجتمع يعمل وفق  فكرة او مفهوم العبادة لله والوطن للجميع
ورغم اهمية ونجاح الصلاة الجماعية امام الكاميرا فهل يا ترى سوف يلمس ابناء شعبنا من تلك النجاحات على ارض الواقع حيث ان المفاهيم الدينية تجاه النصارى  ثابته وغير قابلة للتغيير
وبذلك ستكون تلك الصلاة اشبه ما تكون بدعوة لشرب الشاي التي يعمل بها في مجتماعاتنا
الشرقية والتي هي مجرد دعوة للمجاملات والتسلية الروحية او الاجتماعية الاخرى
ويبرز هنا سوال اخر وهو لماذ لا تقام صلاة  مشتركة بين كناءسنا
اليس الاهم ان نحل  مشاكلنا الداخلية اولا
وهل تصبح هذة الصلاة الجماعية  سببا للاقدام على  دعوة عملية لاقامة صلاة مشتركة بين كناءسنا فيما بعد  كرياضة  روحية  تسود بين كناءسنا
الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=811443.0


329
هل يصح لنا ان نطالب غبطة البطرك مار ساكو بالتصحيح والاعتذار ؟

اخيقر يوخنا


كان العديد من ابناء شعبنا بمختلف التسميات والكناءس  التي يتوزعون عليها يعتقدون بان انتخاب  غبطته كبطرك لاكبر   كناءس شعبنا من حيث اعداد التابعين لها  هو الحلقة المفقودة لاعادة التحام كل اجزاء كنيسة المشرق الام التي كان شعبنا ينتمى اليها قبل قدوم الحملات التبشيرية الى البلاد نظرا لنشاطاته وحيويته و لكفاءته وموءهلاته  التاريخية والكناءسية والثقافية والاجتماعية الاخرى من حيث العلاقات الكثيرة التي كان يمتاز بها بين شعبنا والاقوام الاخرى التي نعيش بينها
وحصل على نصيب  كبير من الدعم والتاءيد لمبادرته في  ضرورة تحقيق الوحدة بين كناءسنا انطلاقا من مفهوم ان وحدة كناءسنا هي وحدة  شعبنا
واثر تلك المبادرة او الاعلان عنها  كهدف يكرز جهوده من اجل تحقيقها ازدادت شعبيته وازاد اعداد المحبين له بين كل ابناء شعبنا  حيث ساد الاعتقاد بانه الرجل الضرورة في المرحلة الحرجة التي نعيشها
ومن الطبيعي القول ان مبادرته تلك لم تنال رضا البعض الاخر الذين كانوا يسعون الى عكس ذلك التيار مما زاد انتقادهم له في معظم  قرارته وكما هو معروف لدى الغالبية من القراء وفق ما كان  ينشر من انتقادات على المواقع الالكترونية لشعبنا ومنها موقعنا هذا
 
ويمكننا وصف الحالة التي كان  يتوزع. بينها شعبنا من موءيد لغبطته ومعارض له بان  نسبة الموءيدين له كانت الاكبر  مما جعل  الامال في امكانية تحقيق ما يصبو غبطته اليه من اهداف سامية ونبيلة ليس من باب الوحدة الكناءسية فقط بل من مختلف العلاقات الاجتماعية الاخرى كزيادة الاختلاط والتعاون والزواج بين  شبابنا وشاباتنا عدا المجالات الثقافية والسياسية الاخرى التي بدورها ستكون عرضة للتغيير والنمو نحو الافضل  مما يمكننا  تلخيص ذلك بالقول ان الكثيرين من الموءيدين لغبطته كانوا يعيشون ضمن اجواء مفرحة  بامكانية نجاح غبطته في تفتيت ومحو كل ما يعترض سبيل وحدة كناءسا وشعبنا 
وكانت الصدمة الموءلمة والجارحة والموءذية حين استمع شعبنا الى  احدى  كلماته التي جاء فيها بان اصولنا القومية لا تعود الى الاشوريين ولا الى الكلدانيين
فحدثت ضجة كبيرة وامتعاض شديد لما صرح به غبطته بين الكثيرين من المثقفين والسياسيين من كل التسميات التي يتوزع عليها شعبنا  ومما جعلنا شخصيا  نعتقد بان تصريحاته تلك تعتبر بمثابة خنجر مسموم للطعن في اعز شيء يملكه اي انسان وهو اعتزازه بانتماءه القومي التاريخي وعدا ذلك الانتماء ما معنى بقاء شعبنا في ارض لا تحمل اسمنا التاريخي سواء كان الاسم اشوريا او كلدانيا
وما زالت ردود الفعل  الغاضبة جارية الى هذة اللحظة في العديد من المواقع وصفحات التواصل الاجتماعي الاخرى  ضد تلك التصريحات غير الملزمة او الضرورية والتي لا داع لها ابدا ولا يمكن تبريرها رغم محاولة بعض الاقلام المنافقة او المتملقة لتمرير ها وتايد ها
وهنا نختصر كلامنا في القول باننا نطالب غبطته بتصحيح تلك التصريحات والاعتذار كاب روحي الى كل ابناء شعبنا الذين ما زالوا متاثرين جدا بها لكي يسهم غبطته مجددا  في رسم خارطة طريق بالمحبة والقول الصحيح المستند الى تاريخ اباءنا واجدادنا  بعيدا عن ايه اجتهادات سياسية او غيرها  تضر او تسيء  الى وحدة شعبنا
ولنا ثقة با ن غبطته  يسمح و يتيح لنا مجال مخاطبته عبر هذة الرسالة المكشوفة من ابن لهذا الشعب يكن احتراما وتقديراكبيرين له  وان لا يعتبر كلامنا تجاوزا لمكانته الروحية والابوية والتي نعتز بها
حيث ان مناشدتنا لغبطته تصب في خدمة شعبنا واعادة وحدته وفق الطريق الذي رسمه غبطته في ضرورة وحدة كناءسنا وليعود شعبنا معتزا ومفتخرا بانتماءه القومي الذي تربى عليه وفي ارض اباءه واجداده منذ وجوده على هذة الارض
كما نود ان نعتذر مقدما اذا كانت مناشدتنا هذة غير مقبوله لغبطته
لانها مجرد رسالة الى اب روحي نعتز ونفتخر به لانه رمزا لنا جميعا
والرب يبارك


330
أن "هناك عدة آلاف من أحفاد اليهود في إقليم كردستان، أغلبيتهم اعتنقوا الإسلام أو أخفوا يهوديتهم على مدى عشرات السنين


اخيقر يوخنا


بقراءة سريعة في تاريخ اليهود في العراق نستطيع ان نوجز تاريخهم  الطويل  بالقول بان من المعروف ان لليهود تاريخ قديم في العراق حيث قام الملوك الاشوريون  امثال الملك الاشوري سركون وسنحاريب   بجلب الالاف منهم الى البلاد في حملات عسكرية قبل الميلاد وقد استقر هوءلاء القوم في البلاد لالاف السنيين منذ ذلك الحين وتكاثروا وامتلكوا عدة مناطق اشتهرت بهم حيث تواجدوا في معظم ارجاء العراق من بابل واشور وقد اشتهروا باخلاصهم وذكاءهم في الامور التجارية والاقتصادية الاخرى اضافة الى تمسكهم بديانتهم اليهودية وتمكنهم من التاقلم مع عادات وطباءع وثقافة ابناء الرافدين حيث قاموا بترجمة  بعض من كتبهم المقدسة الى اللغة الدارجة في البلاد واحتفظوا بتلك اللغة الى ايامنا هذة كما شاهدته بنفسي حين قمت بزيارة الاراضي المقدسة قبل سبعة سنوات حيث تحدثت مع يهود بلغتنا السورث هذة
وحدث ان سالت احدهم وهو صاحب مطعم في القدس عن عددهم في البلاد فقال ان عددنا قد يتجاوز اربعماءة الاف  يهودي من اصل عراقي كما شد انتباهنا الى وصف احدهم بانهم اكراد يهود
فيما هم كانوا يتحدثون معنا بالسورث
ومن صبيعة الحال انهم تعرضوا الى نكبات وغزوات وخسروا ارواح كثيرة على اثرها وخاصة بعد انتشار الديانة الاسلامية بين الشعوب التي كانوا يعيشون بينهم اضافة الى اضطرار الاف منهم الى اشهار اسلامهم من اجل الحفاظ على انفسهم وخاصة بعد مذابح التتر
ونتيجة لتلك الجراءم التي كانوا يتعرضون لها هاجر  قسم منهم بعيدا عن البلاد عبر الاجيال السابقة
فيما واصل اعداد منهم العيش في اراضيهم حتى مجيء العقد الرابع في القرن الماضي حيث حدثت هجرة جماعية
وعلى اثر تلك الهجرة الاخيرة لم يكن عدد الباقون في الوطن الا اعداد قليلية
ورغم ان اليهود العراقيون هاجروا البلاد الا ان العديد من قراهم ما زالت تحتفظ باسماءها اضافة الى محلات تواجدهم في العديد من مدن العراق من الجنوب الى شمال البلاد عدا مزاراتهم الدينية المقدسة المنتشرة في طول البلاد وعرضها وما زالت تحظى بتقديس بعض الاهالي الذين عاشوا بالقرب منها منذ اجيال
وبحكم رحيل اليهود فقد تعرضت املاكهم للنهب والسرقة والاختلاس من قبل السلطات التي توالت على حكم العراق
ومن الطبيعي وبحكم القوانيين الانسانية المعاصرة في الدول المتمدنة ان تعود جميع املاك اليهود العراقيين الى اصحابها الشرعيين وان يعوضون  بعدالة  عن كل خساءرهم المادية
واليوم جاء في مقال نشر في موقع نون وتحت عنوان الاكراد يحاولون تجنيد اليهود لمساعدتهم في تاسيس دولة كردية مستقلة )  نقتبس
(
‎  ورغم وجود خلاف حول عدد اليهود الذين يعيشون في الإقليم الكردي، فإن الإدارة الكردية قررت إقامة قسم خاص لليهود في وزارة الأديان مثل باقي الأقسام التي تعالج الأقليات الدينية، بحسب ما أشار إليه برئيل، مدعيّا أن "هناك عدة آلاف من أحفاد اليهود في إقليم كردستان، أغلبيتهم اعتنقوا الإسلام أو أخفوا يهوديتهم على مدى عشرات السنين، في حين يعتقد باحثون إسرائيليون أنه لم يبقَ يهود في كردستان، لكن هذا الخلاف لا يمنع مريافن بقشبندي من القول بأنه ينوي إقامة كنيس وإعادة إعمار الحي اليهودي في أربيل".

‎واعتبر محلل الشؤون العربية أن "هذه الرسالة مهمة، لكن في نفس الوقت يخاف المواطنون الأكراد من أنه إذا بدأت جالية يهودية بالنشوء في الإقليم، فستخوض صراعا من أجل إعادة الأملاك اليهودية لأصحابها"، مشيرا إلى أن "بعض بيوت اليهود أعطيت لسكان أكراد والبعض الآخر أعطي أو بيع للسكان الذين يسكنون فيها منذ عشرات السنين".

‎ونقل برئيل عن صحفي كردي قوله إنه "يمكن إيجاد حل لكل شيء، خصوصا أنه من مصلحة كردستان أن يعود اليهود الأكراد إليها، ويطوروا اقتصادها ويستثمروا فيها، بالإضافة للعلاقة التاريخية مع إسرائيل، والمهمة من أجل تعزيز علاقة الإقليم الكردي مع العالم العربي"، مختتما مقالته بالقول: "يجب فقط الانتظار لفتح فرع حباد والمطعم الحلال الأول

) انتهى الاقتباس
 !ونستخلص  مما جاء في المقال





اان هناك عدة الاف من من احفاد اليهود في اقليم كردستان اغلبيتهم اعتنقوا الاسلام او اخفوا يهوديتهم على مدى عشرات السنيين
اضافة الى اعادة اعمار الحي اليهودي في اربيل
كما يمكن اعادة الاملاك اليهودية
ومن مصلحة  اقليم كردستان ان يعود الاكراد اليها ويطوروا اقتصادها ويستثمروا فيها
واعتمادا على تلك العوامل نعتقد بان عودة اليهود العراقيون الى الاقليم والى بقية المناطق العراقية الاخرى سيكون مصدر خير للجميع  كما ان الكثير من المفاهيم السياسية سوف تتغير وتسهم في استقرار العراق ارضا وشعبا وبالنتيجة فان الخير سيعم الجميع ويعيش العراقيون مرحلة جديدة قاءمة على الاحترام بين كل القوميات العراقية ويرتقى العراق الى مصاف الدول المتحضرة في العيش بسلام.
ونعتقد ان ذلك ايضا سوف يجلب خيرا لشعبنا ايضا اسوة ببقية القوميات العراقية

الرابط

‏http://www.non14.net/72066/



331
خبر -  محاضرة للفنان الاشوري شليمون بيت شموءيل في مدينة هملتون

اخيقر يوخنا

قام الفنان الاشوري المعروف رابي شليمون بيت شموءيل  بالقاء محاضرة قيمة عن الالات الموسيقية في بلاد  الرافدين   (  في قاعة كنيسة مار ماري الاشورية في مدينة هملتون  /  الساعة السابعة والنصف   من مساء يوم امس الجمعة ٢٠/مايس /٢٠١٦  )  وبحضور راعي الكنيسة الاب يونان واعداد من ابناء الجالية الاشورية في المدينة . حيث تطرق الى دور الكنيسة في الحفاظ على الانغام الموسيقية التي تناقلتها الاجيال الاشورية والنهرانية  الاخرى قبل اعتناقها للديانة المسيحية  كما تطرق الى انواع الالات الموسيقية الوترية  ،.
والات النفخ الموسيقية  ، والات النقر الموسيقية الاخرى 
حيث هناك  احدى   عشر  انواع من  الات الوترية string instruments
 ( cittern , Harp,lyre,psaltery,lute,tanbour,bouzouki,dulcimer,hammer dulcimer,rebab,violin)
و اربعة  عشر نوع من  الات النفخ wind instruments
 
(Flute, piccolo,bassoon,oboe,horn,clarinet,trumpet,cornet,bagpipe,panflute,  , double flute ,recorder,whistle)

وعشرة انواع من  الات النقر percussion instruments
 
(Drum ,small drum ,square drum , derbakki , tambourine, timpani,cymbals, castanets, maracas,bells )
ومع تسمية كل اله باسمها الاشوري وشكل تطورها من الصورة التي احتفظت بها التماثيل او اللوحات الجدارية الاشورية الى ما يماثلها في يومنا هذا من الالات اكثر  تطورا 
ورغم قصر زمن المحاضرة الا انها كانت غنية وممتعة شدت الحاضرين بفرح كبير حيث وجدنا انفسنا امام فنان قومي اصيل ذو ايمان  وثقافة  قومية عالية في  لغة الموسيقى و الات الطرب والغناء وفي الاشعار والتلحين والفلكلور الشعبي
وبحق  نستطيع  ان نقول بان الفنان شليمون بيت شموءيل قد استطاع بموهبته وذكاءه وجهوده ومحبته  لتراث قومه ان يحفر اسمه في  ساق شجرة الحضارة الاشورية  لتتذكره الاجيال القادمة من جيل الى جيل 
 
ونجد هنا بان من الواجب تعريف القراء بشيء من حياة  هذا الفنان العملاق في عالم الغناء القومي الاشوري ،،   نذكر ما يلي :

ولد الفنان  شليمون بيت شموءيل في قرية  بيبادي  التابعة لقضاء العمادية / دهوك ١٩٥٠ .
ومنذ صغره. شارك في اداء التراتيل والصلوات الدينية في كنيسة القرية وبعد تخرجة من الاعدادية سنة ١٩٧٠ اصبح عضوا فاعلا في النادي الثقافي الاشوري في بغداد حتى سنة مغادرته العراق هربا من ملاحقته من قبل الحكومة سنة ١٩٧٣ . ومن اشهر ما  انجزه  اغنية اورخا دنينوى ( الطريق الى نينوى ) واغنية براتا داومتا ( بنت قوميتي ) واغنية اكارا

وفي الثاني من شهر اب ١٩٧٣ واثناء الاحتفال بالذكرى الثالثة لتاسيس النادي الثقافي الاشوري قدم الفنان الاغنية القومية التراجيدية لمذبحة سميل  سنة ١٩٣٣
وقد اشتهرت اغنية سميل بين الاشوريين  في بغداد والموصل وكركوك والبصرة ودهوك ومن ثم اشتهرت في دول المهجر . وبسببها اصبح مطاردا من قبل الامن في الحكومة الشوفينية انذاك مما
اجبره الى الهروب الى ايران .

وفي ايران درس الموسيقى واللغة الانكليزية  في جامعة تهران
وحصل الفنان على لقب المطرب القومي الاشوري نتيجة جهدوه الكبيرة في تاليف وتلحين الاغاني القومية والفلكلورية المشهورة كاغنية اربا ايلو وعينخ شطرانه واشورينا  ( والوردة الدامية )وردا دمانا واثرا ديما (  بلد الام  ) اضافة الى الاغاني الاخرى التي ذكرناها اعلاه
وقد ابدع الفنان في مدينة اورمية الايرانية في المهرجانات الشعبية لاشوريي اورمية سنة ١٩٧٥

وفي عام ١٩٧٦ غادر الفنان مدينة تهران الى الولايات المتحدة الامريكية حيث استقر في مدينة شيكاغو حيث اصدر البوم echo of nineveh in 1979 وفي يوم السابع من اب سنة ١٩٨٣ اصدر  the road to nineveh  وفي سنة ١٩٨٣ اصدر شريط نهرين الام nahrain the mother

وفي سنة ١٩٩٣ سافر الى الوطن وزار خلال سفرته تلك قبور الشهداء الاشوريين  ( يوسف توما ، فرنسيس شابو ، ميخاءيل لازاز ' جميل متى ' وشيبا همه )
وخلال زيارته تلك للوطن قدم اغنيتة الشهيرة زوما وكوزا
وبعد عودته من الوطن قدم عدة محاضرات حول الموسيقى والغناء الاشوري وعن يوم الشهيد الاشوري في عدد من المدن التي يتواجد فيها الاشوريون '
وامتد نشاط الفنان الى بعض الدول الاوربية حيث القى  محاضرة في الجمعية الاشورية في السويد سنة ١٩٩٨ وكذلك في الدنمارك والمانيا
واخيرا الف الفنان كتابا بعنوان الالات الموسيقية  في مسيوبوتاميا  وما زال هذا الفنان الكبير يبدع في تلحين وتاليف الاغاني ) 

هذا وبعد انتهاء الفنان من التطرق الى الالات الموسيقية التي اشتهرت في بلاد النهرين منذ القدم وما يعادلها اليوم من الات الموسيقية الحديثة 
اجاب على اسءلة الحاضرين  ثم تناول الشاي معهم وشكرهم جميعا على الحضور
 وبدورنا نتمى من الباري  ان يكمل جهوده بالنجاح التام في كل مشاريعه الفنية والتوعوية القومية الاخرى القادمة  في خدمة ابناء اشور 
والرب يبارك


332
هل يوجد في شعبنا خائن ؟ ومن يملك حق التمييز ؟

ابو سنحاريب

لكلمة الخاءن والخيانة وقع جارح ومهين وموءلم وقد يكون مميتا  للملتقى او المتهم سواء كان بعلة تثبت تورطه بعمل مشين او مجرد  الاشتباه او كدعاية او فعل  او خديعة لاحزاب سياسية تناهض او تعارض المتهم من اجل اسقاطه سياسيا او التخلص منه في الحقل السياسي .
وهناك اختلاف بين المجتمعات وفق لثقافتها وتطورها ورقيها في استعمال او اتهام الاخر بصفة الخاءن او الخيانه حيث انها قليلة الاستعمال في المجتمعات الغربية عامة بسبب ان اتهام الاخر بدون اثبات  التهمة قد يعرض الداعي لها الى محاسبة قانونية تكلفه كثيرا  في حين  اننا قد نجد في المجتمعات الشرقية   انه لمجرد غضب او حقد او كراهية او غيرة او اي فعل اخر   يتقاطع او يتعارض مع  مصالح شخص لشخص اخر فان اتهام الاخر بالخيانه امر سهل الاستعمال لاتهام الاخر المعادي
 وان اطلاق  تهمة الخيانة تشمل عدة حقول حياتية فهناك الخيانة الزوجية وخيانة الامانة  وغيرها من الخيانات وصولا الى الخيانة الوطنية او القومية وتلك اخطرها وقد تقود بسهولة الى قتل المتهم بسهولة وضمن غوغاء سياسية ودعايات مكثفة تبرر القتل  كعقوبة تبرر الجريمة .
ونجد ايضا ان مجرد الاختلاف في وجهات النظر او المواقف السياسية بين رموز الاحزاب السياسية قد يشجع  احد الاحزاب الى اتهام المعادي له في المواقف السياسية  بالخيانة وقد يتبادل الطرفان نفس التهمة لاحدهما ضد الاخر مما يسبب احراجا او تشويش افكار العامة في معرفة ايهما صادق او كاذب او مراوغ او مخادع في اتهاماته
ولطالما ذهب العديد من السياسيين ضحايا لتلك الاتهامات المضللة وخاصة منذ بداية  العراق وبداية نشوء الاحزاب العراقية والى يومنا هذا تقريبا
ولم يسلم شعبنا من هذة الفعلة المشينة حيث نجد ان هناك اتهامات من هذا الطرف لذلك المخالف له في مواقفه السياسية مع الدولة اوضد الحزب الحاكم وغيرها من المواقف
واثر تلك المواقف فقد ارتبك موقف شعبنا في الوقوف مع هذا الطرف او ذاك
وهنا لنترك الماضي بعلاته ومصاءبه الكثيرة  حيث لا نفع لها في واقع حياتنا الحالية التي  تختلف كليا عما كانت عليه انذاك
واوضح صورة لهذة المواقف الانفعالية المرتجلة الحاقدة لبعض من السياسيين الاشوريين هو ما عشته شخصيا اثر مشاركتي في  ندوة  اقامها احد  السياسيين الاشوريين في مدينه تورنتو قبل ما يقارب سنة او اكثر ٠
حيث حين تم الانتهاء من الندوة تطرق احدهم الى اسم سياسي اشوري معروف واصفا اياه بالخاءن فقلت له لا يوجد في شعبنا خاءن ابدا بل هناك اختلاف في وجهات النظر او المواقف
فامتعض الاخر وابتعد شبه غاضب
وهكذا  اردد دوما بان كلمة الخاءن او الخيانة التي يطلقها بعض السياسيين الاشوريين ضد الاخرين من الاحزاب المختلفة في تقييمها ومواقفها ومبادها مع الحزب الاخر ليست صحيحة ولا يجوز استعمالها
 



333
في تصريحاتهم يحبوننا وفي اعمالهم ينكروننا

اخيقر يوخنا

الشعب العراقي بكل قومياته يشترك في الكثير من العادات والتقاليد والمفاهيم بحيث يستطيع الباحث عن خصاءل او صفات او عادات العراقي بدراسة اي شخص عراقي سواء كان  اشوريا او عربيا او كرديا او يزيديا او.،،،، بسبب عمق علاقاتهم التاريخية وما تركته تلك  الاواصر الاجتماعية من تراث شعبي شبه موحد في الكثير من  مفردات الحياة لجميع ابناء الرافدين رغم وجود اختلافات قومية معروفة وخاصة منها ما يتعلق بالمنظور او المفهوم  السياسي لكل طرف عراقي حيث كان الصراع وما زال  بين وجهات النظر تلك موجودا وقاءما الى يومنا الحاضر رغم مرور ما يقارب عقد ونصف من السنيين على سقوط النظام السابق وتمتع العراق بما يمكن ان نسمية نظاما ديمقراطيا على الاقل من ناحية الانتخابات الحرة لاختيار الحكومة
كما ان انخراط  عدد من ابناء شعبنا في الحركات السياسية العربية منها او الكردية ايمانا منهم بان حصول الاكراد او العرب على ما يسعون اليه من اهداف قومية قد تشمل شعبنا ايضا حيث نجد ان عدد من الاشوريين ومن بقية ابناء شعبنا قد شاركوا في الدفاع عن الحركة الكردية ودفعوا دماء لها حيث استشهد العديد منهم في الدفاع عن الحركة الكردية منذ تاسيسها في حين كان هناك العديد من الاكراد يقفون ضد الحركة الكردية وكذلك الامر نفسه يتكرر في الاحزاب العربية وخاصة الحزب الحاكم  قبل السقوط حيث برزت اسماء  لشخصيات سياسية معروفة في الحزب
والمهم من كل ذلك هو ما الت اليه نتاءج كل تلك التضحيات حيث لم ينال شعبنا شيءا مما ضحوا ابناءهم من اجله
ومن المثير للاعجاب  ان السياسيين القياديين سواء من هذا الحزب او ذاك  يكيلون المديح لمواقف شعبنا واهميته في التركيب الاجتماعي
حيث مما يذكر ان احد زعماء العراق في اواءل العقد السابع من القرن الماضي وكما هو شاءع لدى ابناء شعبنا بان ذلك الزعيم قد قال اثناء استقباله لاحد الشخصيات الروحية الاشورية الزاءرة للوطن انذاك بان شعبنا بمثابة  مزهرية جميلة في النسيج الاجتماعي العراقي
ولكننا عبر كل هذة العقود لا نجد ايه ترجمة لاهمية تلك المزهرية التي يتواصل تكسيرها الى قطع صغيرة وبعثرتها وتهجيرها فيما بعد من دون ان تقوم تلك الجهات المسوءولة على تلبيه قسم من مطاليبهم الوطنية او القومية  مما يترك انطباعا لدى ابناء شعبنا بان مجرد المطالبة المشروعة بحقوق شعبنا يعتبر عملا مرفرضا لدى تلك الجهات
فحن نجد انه لا اهمية لتلك المزهرية الجميلة طالما لا يتم ترجمه ما يصبو اصحابها اليه من اهداف قومية نبيلة ومشروعة الى اعمال وقوانيين وممارسات تشاهد على الارض بدل من ان تبقى حبرا على الورق

وبكلمة اخرى اننا نجد ان الصداقات بين افراد المجتمع العراقي جيدة  حيث   لكل واحد منا ا اصدقاء اعزاء من عرب واكراد وتركمان ويزيديين والبقية ومن دون وجود ما يعكر  صفو تلك الصداقات الشخصية   الا التذبذات السياسية ومواقف الاحزاب القومية لكل وحدة عراقية مما تطرحه الاخرى ومما يقود الى الصراع البعيد جدا عن الممارسة الديمقراطية المعاصرة حيث محاولة كسر ذراع المعارض هو المفهوم الساءد والمعمول به بين تلك الحركات فيما ان الاحزاب الاشورية وكل احزاب شعبنا لا تملك القوة للمنافسة بتلك الاساليب وتكتفى بالمناشدة السياسية لتيل رضا وموافقة هذا الطرف او ذاك
وخلاصة الامر ان اكتفاء اصحاب القرار السياسي من الاحزاب المسيطرة على الكثير من  المساحات  السياسية العراقية بالمداهنة السياسية لشعبنا لم تعد تقنع احدا لانها اصبحت بمثابة خدعة سياسية او ضحك على الذقون
وهنا يستوجب الامر من الاحزاب الاشورية وبقية احزاب شعبنا فضح تلك الممارسات والمطالبة  بالترجمة الفعلية على الارض



334
قراءة  اولية في مشاركة مقاتلي  وحدة حماية سهل نينوى في تحرير تل اسقف

ابو سنحاريب
ان الاحداث العسكرية اليوم في تحرير تل اسقف من الدواعش  وافشال مخططاته الاجرامية الاخرى وبمشاركة مقاتلين  من nup   وحدة حماية سهل نينوى  التابعة للحركة الديمقراطية الاشورية زوعا  مع  قوات البيشمركة وباسناد جوي لطيران قوات التحالف الدولية  قد اسهم بدرجة كبيرة في رفع معنويات شعبنا عامة وبصورة  خاصة  ابناء قرى سهل نينوى الذين تعرضوا للتهجير القسري من بيوتهم من قبل قوى الظلام الهمجية منذ العاشر من حزيران  سنة ٢٠١٤ م  ) (الرابط ادناه )
وبهذة المشاركة الميدانية الفعالة لمقاتلي شعبنا يمكننا اعتبارها بداية صحيحة لخلق الثقة بين ابناء شعبنا من ان وحداتنا القتالية رغم ما يعانية شعبنا من التشتت والهجرة تستطيع ان تشكل حجر الزاوية لوحدة شعبنا ككل في مواجهة كل التحديات المصيرية التي تقف امامه ومن ثم اثبات وجودنا كشعب اصيل في ارض الاجداد يرفض الهجرة الى بلدان الشتات  وكما   يوءكد بقاءه   حيث ان الوقوف وقفة واحدة امام اشرس هجمات عدوانية شيطانية يواجهها شعبنا في عصرنا الحالي قد يعزز امكانية اعادة وحدة شعبنا في المساءل الاخرى التي يختلف فيها والتي تعتبر من المشاكل البسيطة مقارنه بحالة التصدي البطولي الحالية
ومع املنا الكبير في تحرير كل مدن سهل نينوى باقرب فترة ممكنة ومن ثم اعادة اعمارها وضمان حمايتها من قبل الاطراف الدولية الاخرى وبوجود مقاتلين من ابناء شعبنا فاننا نصلي للباري بان يشفى ابطالنا الجرحى وكل جرحى  البيشمركة الذين شاركوا في تحرير تل اسقف ونامل ان  لا يسقط  شهداء من  كل المقاتلين الاساوش هوءلاء جميعا
حيث ان هذة المشاركة تثبت  ايضا اهمية التعاون البناء بين كل ابناء المنطقة من الاكراد واليزيدين وابناء شعبنا وكل القوميات الاخرى من اجل  بناء وطن يحفظ ويصون كرامة وحرية الجميع باعتبارههم  متساويين في الحقوق والواجبات واعضاء اسرة واحدة يسودها  الاحترام  المتبادل في كل الامور الحياتية المشتركة فيما بينهم حيث  انهم يواجهون عدوا مشتركا واحدا ولذلك فان تحقيق السلام والعيش بامان هو غاية عامة والسبيل الوحيد لكي ينعم الجميع براحة البال والاطمءنان لمستقبل الاجيال القادمة
الرابط


‎عنكاوا كوم-سامر الياس سعيد

‎اكد مقاتلو وحدة حماية سهل نينوى الـ(npu) ممن تعرضوا لاصابات جراء هجوم تنظيم داعش على بلدة تلسقف فجر اليوم (الثلاثاء ) انهم تعرضوا لاطلاقات نارية كثيفة جراء اقتراب الية ثقيلة (شفل ) من الشارع الرئيسي للبلدة  وكانت الالية مزودة بدوشكا رباعية لغرض الرمي .

‎جاء ذلك خلال زيارة مراسل الموقع لمستشفى طواريء دهوك لتفقد  المقاتلين الثلاثة  المصابين والاطمئنان على سلامتهم  والتعرف على تفاصيل الهجوم الذي نفذه تنظيم داعش حيث قال مسؤول محلية تلسقف للحركة الديمقراطية الاشورية المقاتل فؤاد مسعود كوركيس الذي يشغل امر السرية الثالثة  لوحدات الـ(npu) بان هجوم داعش انطلق في الساعة الخامسة من فجر اليوم (الثلاثاء )حيث بدا باطلاقات نارية متفرقة  وابلغت المقاتلين بصحبتي بالانتشار واخذ مواقعهم  وسرعان ما تكثف الرمي باتجاهنا حيث راينا شفل مدرع متجه نحونا ودامت المواجهة لغرض ارغام الالية على الانسحاب مدة نصف ساعة من الرمي باتجاهه وللاسف نفذ عتادنا حيث كنا نرمي من رشاشات الـار بي كي )فقام العنصر الذي يقود الشفل بالرمي نحونا من دوشكا رباعية كانت منصوبة على الالية واستمر باختراق الدفاعات التي كانت عبارة عن حائط كونكريتي تتحصن خلفه قوات البشمركة  وكانت تحيط بالشفل المفخخ سيارات كبيرة منوعة منها  مدرعات وهمرات ولم يبعد حائط الصد عن اطراف البلدة سوى كيلو متر واحد  خلال انسحابنا بعد توغل الشفل تعرضت لاصابة في ساقي .

‎اما المقاتل  رافد متي خضر والذي تعرض لاصابة بليغة اثر اختراق رصاصة لعظم الساق فقال بانه وبمعية رفاقه باشروا واجباتهم الدفاعية فجر اليوم  وحال استلامنا لامر التوجه للشارع الرئيسي فؤجئنا بتوجه شفل مصفح ومنصوب عليه دوشكا رباعية  باشرت بالرمي حال اطلاق احد عناصر التنظيم لاشارة اطلاق الرصاص باتجاهنا.

‎اما المقاتل وهب خالد فقال كنا ثلاث مقاتلين في الشارع الرئيسي وكانت بمعيتنا اسلحتنا من بندقيات الكلاشنكوف اضافة لرشاشة الار بي كي وكانت عناصر البشمركة تبعد عنا بعد تحصنها بواسطة حائط الصد الكونكريتي  فانطلقت باتجاهنا رصاصات من قبل شفل لونه اسود كان يسير بسرعة باتجاهنا وحينما كثفنا الرمي باتجاهه تراجع بالسرعة التي كان يسير بها ليصطدم بعمود كهرباء كان على الحافة الترابية للشارع فتعرضنا لاطلاقة اصبت من خلالها برصاصة في ساقي ادت الى كسر عظم الساق  كما تعرضت لكسر في القدم وكنا نرى قوات البشمركة تنسحب بسياراتها وفي تلك اللحظة كانت الالية تواصل مسيرها لغرض اقتحام البلدة فانسحبنا ليتم اخلائنا والتوجه بنا الى المستشفى


335
حيرة نوابنا  ؟ و ما بين مدينة اربيل ومدينة  الرقة ؟

ابو سنحاريب


هناك صورتان للموقف السياسي لاحزاب شعبنا في الوطن والاقليم
ومن الصورة الاولى
شاهدنا ما الت اليه الاوضاع والمواقف لمجموعة من نواب البرلمان العراقي المعتصمين حيث كان النصر السياسي للحكومة في فرض ارادتها وفشلت مساعي  النواب المعتصمين لاسباب  عديدة قد تقنع البعض ولا تقنع البعض الاخر والمهم هو ما الت اليه النتاءج .
وفي ضوء هذا الحراك السياسي احتار نواب شعبنا في البرلمان   ( كما اعتقد شخصيا ) الى اي طرف ينضمون فاذا انضموا الى طرف ما  يصبحون غير مرغوب بهم ل عند الطرف الاخر وبالعكس ايضا
وهم وبحكم تجربتهم في البرلمان يعرفون كل ما يتعلق بحركة الاعتصام من اسباب ودوافع وتقاطع المصالح او التقاءها بين الاطراف السياسية المشاركة فيها ويعرفون جيدا مواقف كل طرف شارك فيها من قضايا وتطلعات شعبنا ومدى جديتهم في سند او دعم او معارضة ما يتعلق بمصالح شعبنا من امتيازات او انجزات او انصاف قانوني يسجل لصالحه بعيدا عن التملاقات او المراوغات او الطبطبات السياسية المعروفة والتي يجيد الكثير من السياسيين العراقيين ممارستها لتسويف مطالب شعبنا السياسية .
فليس هناك ضمن مجموعة الحراك السياسي العراقي عامة ما يمكن اعتباره صديقا ودودا وصادقا مع التطلعات السياسية المشروعة لشعبنا الا ما ندر ممن يمكن اعتبارهم اصدقاء داءميين عملا بالمقولة السياسية التي يفهم منها بانه لا صداقة ولا عدواة داءمة بل هناك مصالح داءمة
وبمعنى اخر  فمن الطبيعي القول بان  كل طرف سياسي يخطط و  ينظر  ويعمل اولا بما يحقق مصالحه السياسية في تعاملاته مع قضايا شعبنا التي قد يطرحها النواب الممثلين له في اروقة السياسة العراقية
وفي هذا المجال فاننا قد لا نتجاوز الحقيقة  اذا قلنا بان معظم او جميع الاحزاب العراقية  تتحد او تتساوى في مواقفها تجاه قضايا شعبنا مثل المواقف او الجوانب السلبية التي مارستها السلطات العراقية السابقة تجاهه باعتباره  شعب من الدرجة الثانية في ميزان التعاطي السياسي حول تطلعاته المشروعة   كما حصل  عند مطالبة  القادة الاشوريون  بالحصول على الحكم الذاتي منذ بداية الحرب الكونية الاولى
 
حيث وكما يبدو انه  ليس من صالح اي فريق سياسي او حزب سياسي ان يضع نفسه في موقف محرج سياسيا مع الاحزاب  الاخرى التي تحاول ان تحجر على  مطالب احزاب شعبنا  في رفع الغبن  من اي مادة قانونية او مسالة سياسية تمس مصالح شعبنا ومن ثم الاقدام بجد  لحل  مسالة التجاوزات على املاكه واراضيه وحقوقه الاخرى  المتجاوز عليها
ولذلك فان من الافضل كما اعتقد شخصيا ان لا تتدخل احزابنا او ممثلي شعبنا في البرلمان لصالح اي حراك بين الطرفين بل ان يبقون على الحياد حتى لا يخسروا اي طرف من المتصارعين ولكي لا يقعوا ضحية سياسية لنزاعات سياسية لا تقدم ولا توءخر لوضع نوابنا في البرلمان او في الحراك السياسي بصور ة عامة .

ومن الصورة الثانية
فاننا نجد وحسب  الاخبار الاخيرة حول الوضع  السياسي في اربيل  - شبه احتدام سياسي بين الحكومة وبعض من رجال الدين  في المساجد
حيث نستطيع ان نقول بايجاز بان عامل التاثير الديني قوي للغاية في كل المجتمعات الاسلامية داخل الوطن  حيث وكما يبدو ان الاقليم ايضا وبرغم كل المحاولات العمرانية وغيرها التي شهدها الاقليم خلال السنوات الاخيرة بعد سقوط النظام لم يستطيع ان  يلجم تلك الحركات المتطرفة التي توءمن بما قد يكون موازيا او متطابقا مع ما جرى في مدينة الرقة السورية فيما اذا انتصروا في محاولاتهم لفرض ارادتهم على الساحة السياسية في اربيل او الاقليم ككل  و النتاءج السياسية الداكنة التي سوف تزيد من معاناة شعبنا .
وازاء هذة الصور السياسية للواقع السياسي فان شعبنا لا يملك اية قوة توءهلة لمنع التجاوزات على مصالحه المادية او القومية الاخرى سواء منها القاءمة حاليا او التي قد تستحدث فيما بعد اذا تغيرت موازين القوى لصالح  مجموعات اشد حقدا على شعبنا
وهكذا نجد كذلك  انه في كلا الحالتين او الصورتين  بان وقوف. احزابنا على الحياد السياسي   ايضا  هو افضل موقف يجب اتخاذه  من اجل ان لا تزيد او توءجج من احقاد الاخرين ضد شعبنا 



336
(العلاقات بين الاكراد والسريان والاشوريين في ديار بكر اواخر العهد العثماني )

اخيقر يوخنا

خلال بحثنا في ما كتبه الاجانب عن شعبنا عثرنا على كتاب مهم تحت عنوان العلاقات الاجتماعية في العهد العثماني  في منطقة ديار بكر من سنة ١٨٧٠ الى سنة ١٩١٥  وباللغة الانكليزية كما في الرابط اسفل المقال
ويحتوى الكتاب على فصول مهمة تتعلق بشعبنا واهمها هو ما نقوم بترجمة قسم منه وتحت عنوان العلاقات بين الكرد والسريان والاشوريين في اواخر العهد العثماني بقلم المورخ ديفيد كاونت 
والقاريء في هذا الكتاب يحد ان الكاتب يربط بين السريان والاشوريين باعتبارهما يرمزان الى شعب واحد وذات خلفية تاريخية واحدة .
Page 11 social relations in ottoman diyarbekir 1870-1915
Editted by joost jongerden and jelle verheij
( david gaunt in his contribution relations between kurds and syriac and assyrians in late ottoman diyarbekir's
The basis of this research is formed by observations of the close relationship between syriacs/Assyrians and kurds at the end of the 19th  and beginning of the 20th  centuries

وجاء في الكتاب ايضا ان سوء العلاقات بين المجموعات المسيحية الموزعة بين الكاثوليك وغير الكاثوليكية وتعصب رجال رجال الكنيسة في علاقتهم مع الارمن شجع طلب السريان الارثوذكس للانفصال كملة لوحدها
‏(Page 11 intra -relations among the syriac christians were characterized by the spilt between the catholics and non - catholics which together with thee strained clergy -level relations with the Armenians , encouraged the quest on the part of the syriac orthodox to become a separate millet (
كما ان المولف يقول ان العلاقات بين الاكراد والسريان والاشوريين   بالاهتمام مع تطور
العلاقات الاجتماعية الاقتصادية والعلاقات السياسية بينهما مع التركيز على السريان او الاشوريين وتلك المصطلحات (السريان الاشوريين) ترمز لمختلف المجموعات المسيحية في  اقليم مسيوبوتامين  ويتقاسمون خلفية تاريخية مشتركة كلغتهم الارامية  التي  يتحدثون بها )
والكتاب بصورة عامة يحتوى على معلومات تاريخية مهمة حول التسمية السريانية حيث هناك فصل خاص عن ملاحظات حول التسمية السريانية ولم اتمكن من الحصول  عليها حيث ان الجزء المنشور من الكتاب. لا يضم ذلك الفصل والكتاب يباع عبر الامزون وبسعر عال. وساحاول في المستقبل شراءه
ومن خلال قراءتنا لبعض الفصول المنشورة من الكتاب نجد ان المورخ لا يفرق ابدا بين السريان  والاشوريين
وهكذا. نجد ان محاولات بعض الذين تسري في عقولهم افكار ملوثة تخريبية وتدميرية للعلاقات المصيرية بين تسميات شعبنا من خلال محاولاتهم الاساءة الى الاسم الاشوري استنادا على  كتب تنضح حقدا لن يفلحوا ابدا في خداع القراء بما يرمون ويسعون اليه بتركيزهم على اكاذيب تملاء قلوبهم يركزون عليها في كل مقالاتهم المملة المكررة وبحقد   يجعلهم يتخبطون  من اجل  الترويج  لاكتذيبهم بدون حياء من ما قدمه الشعب الاشوري من دماء وتضحيات تحت هذا الاسم القومي الاشوري .اضافة الى ما ذكرناه من كتب عديدة حول ان اشتقاق اسم السريان جاء من الاسم الاشوري وان الاسم السرياني دخل بعد القرن العاشر الميلادي في العراق

كما انه من البديهي القول انه طالما ان شعبنا الموزع على عدة تسميات تاريخية حضارية نفتخر بها جميعا والذي  ابتداء واستمر طوال عدة قرون  والى يومنا هذا بمشتركات ثابته من اللغة والارض والتراث وغيرها من المقومات الاساسية للقومية الواحدة  لا بد انه  وبدون اي شك  سليل تلك الحضارات العريقة التي تركت بصماتها الكثيرة على كل ما يتعلق بتاريخ الارض والشعب الذي ما زال يعيش على تلك الارض رغم الماءسي الرهيبة التي توالت عليه حقدا وانتقاما ووحشية من قبل كل الاقوام الغزاة الذين توالي عبر حروب رهيبة فيما بينهما لاحتلال الارض وسرقة خيراتها  واذلال شعبنا
وفي ايامنا هذة نقرا الكثير مما تطرحه اقلام شعبنا من الذين يتوزعون بين اسماء  حضارية من اشورية وكلدانية وسريانية حيث نجد من يتمسك باحداها ويعتبرها الاسم الاصح والشامل ليوحد الكل في اسم واحد  كما تدعو اليه الاحزاب الاشورية ونجد افكار اخرى  تدعو الى التفرقة بين هذة الاسماء  بان يكون لكل واحد منها اسمها الخاص
وازاء هذة المنافسات السياسية المشروعة فلا يمنع ذلك ان تحاول اقلامنا دوما البحث عن كل ما يتعلق بتاريخنا واسماوءنا من خلال ما كتبه المورخون او ما جاء في الكتب الموثوقة
وفي مقابل هذة الحركة البحثية الواجبة والمفيدة طالما التزمت الاقلام بتدوين وطرح اراءها بمحبة واحترام وترك المجال للقاريء لاختيار ما يقنعة نجد  في الجانب الاخر المظلم من يقوم بزرع احقاد قومية كمحاولات اقلام صفراء خبيثة حاقدة بالطعن بالاسم القومي الاشوري والاسم الكلداني والدعوة  لاعتبار هذة الاسماء الاصلية بانها قد انتهت من دون خجل من التاريخ الذي يوءيده المورخون بان الاسم الاشوري والكلداني كان موجودا عبر القرون والى  يومنا هذا .
وقد ذكرنا في مقالاتنا السابقة عدة مصادر تاريخية موثوقة تثبت بجلاء  تواصل الاسم القومي الاشوري ابتداء من اليونان والرومان والفرس والعرب والاتراك والانكليز
حيث تم التطرق الى الاثوريين في كتاب الفهرست لابن النديم والمسعودي وابن صاعد الاندلسي وشرفنامه .
وكما اثبتنا بالدليل التاريخي فشل اكذوبه ان ويكرام هو من اطلق التسمية الاشورية حيث هناك الرحالة الالماني فريديدك شولتز الذي كان اول رحالة اوربي الى منطقة حكاري واكتشف وجود الاشوريين سنه ١٨٢٩ م وبمدة سبعين سنه قبل وصول ويكرام وبذلك سقطت تلك الاكذوبة والافتراء السياسي للحاقدين
واخيرا نحيل القراء الى قراءة ما جاء في هذا الكتاب كثقافة تاريخية وباقلام ليسوا من ابناء شعبنا ودراسة اكاديمية

https://www.academia.edu/1573059/Social_Relations_in_Ottoman_Diyarbekir_1870-1915

ومقال مهم عن تاريخ حملات الغربين باسم التبشير في حكاري
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,808793.0.html

337
معلومات تاريخية عن رحلات التبشير الى حكاري


اخيقر يوخنا
كثيرا ما يتم التطرق الى تاريخ الاشوريين في منطقة حكاري وخاصة بعد قدوم البعثات التبشيرية اليها من مختلف الكناءس الاوربية من اجل التبشير او لاغراض اخرى تتعلق  بمصالح  او اهداف الدول  التي تعود اليها تلك البعثات اصافة الى مسالة التنافس في التواجد بين العشاءر الاشورية ذات المذهب النسطوري كما شاع استعماله للدلاله عليهم حيث كانت اسماء المذاهب الكنيسة تطغى على الاسماء القوميه لاتباعها .
ومن احل التعرف على تاريخ تلك البعثات وبدراسة اكاديمية وجدت هذة المقالة  التاريخية بقلم  المورخ جيل فيرهيجي.           Jelle Verheij تحت عنوان
‏Hakkari  westerners and " Nestorians "
 وسوف اترجم بايجاز وتصرف  بعض ما جاء فيها للفاءدة العامة ولكي تكون مرجعا تاريخيا للمثقفين ولكل القراء الراغبين في الاستفادة من تلك المعلومات التاريخية
يقول المولف في مقالته بعنوان ( حكاري - الغربيون والنساطرة )

كما نعلم ان حكارى هي منطقة وعرة حصينة وفيها يجد الفرد اعلى الجبال واعمق الوديان في المنطقة .  و بعيدا في القرن العشرين  كانت البغال الوسيلة الوحيدة للتنقل فيما كانت هناك طرق لا تصلح  للاستعمال  حيث ان السير على الاقدام كانت الوسيلة الوحيدة الممكنة لاجتيازها
ولكون حكارى صعبة الاجتياز  فقد كان ذلك هو  السبب الرءيسي  لاكتشافها بصورة متاخرة
ففي  سنة ١٨٤٩   نشهد نهاية التمتع بحكم الولاة المحليين في حكاري
كما ان من الممتع   انه وبالرغم من الطبيعة الجغرافية لمنطقة حكاري خلال القرن التاسع عشر فانها جذبت انتباه اكبر  عدد من الزوار الاجانب وباعداد اكبر من بقية المناطق التي كانت سهلة للوصول اليها .
 وفي هذة المحاضرة القصيرة سوف اركز بصورة عامة على  صنف واحد من المصادر والمتعلقة بتقارير  نشرت عن حكارى في اوربا والولايات المتحدة الامريكية وسوف اوضح لكم الاسباب التي دعت الغربين في القرن التاسع عشر لزيارة حكارى  واحتواء ةللمنطقة وسوف احاول ان ادون قاءمة   تجريبية وشاملة حسب الامكان للزوار الذين زارو حكاري بين سنة ١٨٠٠ وسنة ١٩١٤ والمصادر التي تركوها .
والتي  تتالف من ٢٣ زوار اجانب وهم مع بعضهما انتجوا حوالي ثلاثين كتابا فيما هناك مصادر اخرى اكثر لم تنشر كمصادر ارشفة
وكتصنيف حسب السنة التي زاروا فيها هولاء  الرحالة  لمنطقة حكارى  يمكن تصنيفها الى فترتين متميزة
الفترة الاولى بين سنة ١٨٣٠ وسنة ١٨٥٠
والفترة الثانية بين سنة ١٨٨٠ وسنة ١٩١٤
وبين تلك الفترتين كان من الصعوبة ان يتواجد زوار . وبالنسبة الى جنسية الرحالة في الفترة الاولى كانوا معظمهم من الامريكان واما عن الرحالة للفترة الثانية كانوا معظمهم من البريطانيين
وسوف اعود فيما بعد لاسباب هذة الظاهرة .
 
ونساطرة الجبال كما كان عادة يطلق عليهم في ذلك الوقت منذ اللحظة  لاكتشافهم من قبل الغرب  في سنة ١٨٣٠  فان  هوءلاء  الناس كانوا موضوع انجذاب غير متناهي للاوربين والامريكان . هنا عندك نوع من المسيحيين التقليديين والذين يختلفون عن جيرانهم الارمن وكانوا شبة مستقلين وصلبين ويعيشون بحرية كبيرة  بعيدا عن سطوة المسلمين

الفترة الاولى
ان اول رحالة غربي الى حكارى في القرن التاسع عشر هو عالم للاثار الفرنسي شولز  حيث كان اول عالم يفحص  بقايا اورارتو القديمة المدونه على الواح مسمارية نقشت على قلعة فان وبقية المواقع . ولا نستطيع ابدا ان نعرف بالظبط ماذا كان في ذهنه عندما توجه الى حكاري بسبب انه قتل على حدودها بالقرب من باسكال .
وعدة مصادر تشهد  انه قد قتل بامر من نورالله بيك الذي كان معروف عنه انه كان منزعجا من بحوث الفرنسي .
كما ان العملاء المسيطرون في الفترة الاولى كانوا الامريكان ، المبشرين منهم واعضا ء كنيسة بريسبيتيريان .

 حيث منذ سنة ١٨٢٠ كان يمكن ايجادهم تقريبا في كل مكان تحت السيطرة العثمانية وكذلك في بلاد فارس
بالاساس كانوا يهدفون الى تغيير المسلمين ولكن تحريم التحول في الاسلام جعلتهم يغيرون انتباههم الى سكان المنطقة المسيحيين محاولين الفوز بكسبهم الى نظرتهم اللاهوتية وان المبشرين لهذة المنطقة كانوا يواجهون مقاومة المومنيين المتعصبين .
وبين سنة ١٨٣٩ وسنة ١٨٤٣ فان الرحالة  اشل كرانت سافر خمسة مرات الى حكارى ) انتهى الاقتباس من المقال
ونكتفي بهذا القدر من الترجمة حيث يبدا الحديث عن الفترة الثانية حيث ينشط دور البعثات التبشيرية الانكليزية بعد انتهاء الحرب  التركية الروسية سنة ١٨٧٧-٧٨ مما سجل بداية لاهتمام الانكليز بالمنطقة خوفا من ازدياد النفوذ الروسي تدريجيا في منطقة الشرق الاوسط مما قد يسبب في سد المنافذ امام التجارة البريطانية مع الهتد
ونلاحظ وجود تسمية السريان الشرقيين حسب النهج الكنسي لهم والتي تعني في نفس الوقت النساطرة الجبليين
كما نلاحظ ان عدة علماء اثاريين كالعالم هنري لايارد مكتشف اثار نينوى  قد اكتشف  ان النساطرة  ليسوا الا اشوريين  .
كما ان هناك الرحالة ليليان  lalayan lilian MYA  article in russian translated in english as Assyrians of the van district during the rule of the ottoman Turks )
وكتاب اخر للرحالة  ريد جورج reed george
‏the archbishop of canterbury's mission to the Assyrian christian
1891
 
واخيرا كان اخر رحالة كتب عن الاشوريين في حكاري
 المبشر الانكليزي الشهير ويكرام الذي كان من اواخر المبشرين حيث تواجد في بداية الحرب الكونية الاولى وغادر العراق سنة ١٩١٤
وهكذا  نجد ان ادعاءات الحاقدين او الساعيين الى تزيف التاريخ الاشوري بان ويكرام هو من اطلق التسمية الاشورية. هي ادعاءات كاذبة .
حيث يستمر البعض ممن لا يحترمون حقاءق التاريخ في تكرارها من باب اكذب ثم اكذب  ثم اكذب حتى يصدقك الناس وبدون خجل من التاريخ  .
وفي نهاية المقال هناك قاءمة مهمة باسماء وتواريخ  الرحالات والكتب التي خلفها هوءلاء الرحالة
ملاحظة مهمة
اتصلت بريديا بالمورخ جيل فيرهيجي حول مصدر الرحالة الاول الذي اكتشف وجود الاشوريين في حكاري وقد ارشدني الى المصدر الفرنسي ادناه  حيث ان الرحالة فريديك شولتزر كان الماني المولد ومهاجر الى فرنسا ويكتب باللغة الفرنسية 
وادناه هو الرابط لمل الذين يودون قراءة ما جاء في الكتاب باللغة الفرنسية ويا حبذا ان يقوم اخد ابناء شعبنا المقييمن في فرنسا بترجمة هذا الكتاب
https://archive.org/details/UrartianInscriptionsAtVan

واجلب انتباه القراء الى هذة القاءمة المهمة لاسماء الرحالة على الرابط ادناه
https://www.academia.edu/9640934/Hakkari_Westerners_and_Nestorians_._European_and_American_sources_on_the_19th_century_history_of_Hakkari._Contribution_to_the_Symposium_Hakkari_in_history_14-16_11_2014_organised_by_Hakkari_University

وفي النهاية نتقدم  بشكرنا الجزيل للموءرخ  جيل فيرهيجي jelle verheij
على سماحه  لنا  بالاشارة الى مقالته واقتباس  فقرات منها
وندعو موسساتنا الثقافية والسياسية والاعلامية الاشورية في المهجر الى دعوته لالقاء محاضرات عن شعبنا في حكاري
ملاحظة هناك مقالات اخرى لهذا المورخ تتعلق بشعبنا في تركيا اثناء الحكم العثماني سوف نتطرق اليها فيما بعد
 



338
التجاوزات على نهلة رسالة  لضرورة  توحيد  الصف السياسي الاشوري


اخيقر يوخنا
كما يتضح من محاولات التجاوزات على القرى الاشوريه عبر عقود طويلة واحتلال ما يمكن احتلاله من اراضيها بمرور الزمن انها كانت كلها تصب في مسعى خبيث لاحتلالها
حيث كما مر به الاشوريون من تجارب مريرة بهذا الصدد انه  اذا دخل مسلم لقرية مسيحية فانه سيقود بالتالي الى  امتلاكها  وتهجير اهلها
وكما يبدو من الاحداث والتجاوزات التي حدثت ضد قرى الاشوريين بعد سقوط النظام ان تلك السياسية الخبيثة والاجرامية ما زالت  تسكر الكثيرين من الطامعين في املاك الاشوريين للاقدام على القيام بها من دون خوف او محاسبة من قانون او رقيب حيث ليس المعتدى او المعتدون بحاجة الى اختلاق مبررات او حجج بل كل ما عليهم الادعاء بها انها اراضي النصارى وهي مشاعة للمسلم في اي وقت يشاء سواء التي تقع  منها ضمن جناح الاقليم الكردي او العربي المسلم
ومن هذة التجاوزات نستنتج ان مسلل التعدي على املاك الاشوريين ومحاولة تهجيرهم وطردهم لتبقى اراضي قراهم  خالية من السكان ما زال هو الهدف السياسي للداعمين بصورة سرية او مبطنه
لمقترفي تلك الجراءم
ومن هذة القضية  تثبت الاحداث انه قد ان الاوان للقوى السياسية الاشورية ان تلتقي وتشكل  قيادة ا  وتجمع سياسي اشوري يضم كل الاطراف الصادقة في توجهاتها القومية لتكون مرجعا سياسيا اشوريا للنظر والمطالبة والمتابعة لكل  القضايا التي تمس الوجود الاشوري في الوطن
فهل تنجح الاحزاب الاشورية في توظيف  هذة الحادثة من اجل تاسيس مجلس سياسي اشوري ليشكل نواة سياسية لقيادة  سياسية جماعية ؟
حيث كما نرى ان المتخلف او  الرافض  للانضمام او تاءيد  مثل هذة  الاتجاهات. سوف يفقد مصداقته السياسية في شعبنا
ومن اجل ان لا تكون قضية نهلة كبقية التجاوزات على القرى الاشورية الاخرى والتي اصبحت كقضايا عفى عليها الزمن  فقد ان الاوان لبدء حراك سياسي اشوري جديد
ولنا امل بان يتمكن القاءمون في الاحتجاج الشعبي من اهالي  القرية المتجاوز عليها والتابعة لمنطقة  نهلة من ارساء اساس لبدء تحرك سياسي اشوري جديد يستقطب بقية  الاطراف  السياسية الاشورية من اجل تحديد وتطوير وانجاح الحراك السياسي الاشوري في الوطن


339
على اثر التوجهات العداءية ضد اصالتنا القومية والحضارية مطلوب موقف سياسي جديد لاحزاب شعبنا


اخيقر يوخنا
 
من الملاحظ على ساحة شعبنا بكل تسمياته الجميلة التي يتوزع عليها ان ابناء شعبنا متماسكون فيما بينهم حيث العلاقات الاجتماعية قاءمة والمصاهرة والزواج فيما بين شبابنا وشاباتنا موجودة رغم المنافسات السياسية بين الافكار الايديولوجية التي تنادي بها تلك الاحزاب والتي بدورها تعتبر علامة صحيحة في المسار السياسي لشعبنا حيث يجد كل فرد من ابناء شعبنا عدة افكار مطروحة امامه قسم منها يدعو الى اعتناق الايديولوجية الاشورية التي تعتبر في مفهومها السياسي اننا جميعا اشوريين ولا سبيل لنجاحنا كتيار سياسي قومي ووطني الا بالاعتماد على ذلك فيما احزاب كلدانية تنادي بان الكلدان قومية تاريخية وحضارية وتقتصر على ابناء او اتباع الكنيسة الكلدانية فالاشوري ليس كلداني وهكذا ربما يسري الامر لاحزاب سريانية ايضا
والملاحظ ايضا ان الاحزاب الاشورية لا تمانع بل ترحب بانضمام المومنيين بانهم كلدان او سريان في الانضمام الى صفوفها وتلك خاصية تنفرد بها الاحزاب الاشورية لتجمع الكل تحت اسم اشوري حسب نظرتها للمستقبل وايمانها بذلك
وهنا نتساءل لماذ لا تقتدى الاحزاب الكلدانية او السريانية الحديثة العهد كلها او معظمها في الدعوة الى ذلك والسماح  للاشوري بالانضمام الى صفوفها ؟
والملاحظ ايضا ان هناك الكثيرين من الكلدان او السريان ممن يوءمنون  بانهن اشوريين ولكن من المستحيل ان تجد فردا واحدا من الاشوريين  يوءمن بانه كلداني او سرياني
وقد شهدت ساحة شعبنا صراعات انترانتية كثيرة بين معارض لهذا وموءيد لذاك وكل حسب قناعته الشخصية او حسب ارتباطاته الاخرى السياسية منها او الكناءسيية
والجديد  في ساحتنا السياسية هذة الايام هو ظهور توجه خبيث يحاول الطعن في اصالة انتماوءنا القومي والحضاري سواء كنا اشوريين او كلدان واعتبارنا باننا لسنا من تلك الاقوام
وهذا  يستوجب الامر على احزاب شعبنا ان تتهياء لمواجهة هذة الحملة الشرسة والحاقدة والتي تحاول تخريب بناءونا السياسي والاجتماعي والفكري والتراثي والحضاري  بضربة شيطانية مسمومة تقضي على كل ما يربطنا باصالتنا القومية والوطنية خدمة لاعداء شعبنا التقليديين وبايدي مصابة بالجرب السياسي وبفكر حاقد مريض متعفن وفاسد يتعشعش في عقول بعض ممن يعتبرون مسيحيين من ناحية الايمان الروحي ولكن بافعالهم تلك هم بعيدون عن القييم المسيحية
فهل هناك مسيحي يقبل على نفسه ان يسيء الى مشاعر اخية المسيحي بحجة انه يملك قصاصات ورقية
 صفراء مكتوبه بايدي حاقدة ضد شعبنا واسماوءه التاريخية  بحجة انها اوراق تاريخية  يختارها لتلاءم اهدافه  وغاياته المريضة والحاقدة
شعبنا بحاجة الى كلمة صادقة لكل ما جاءت به الكتب وليس الاكتفاء بافكار مريضة حاقدة
وهنا نجد ان يومنا الحاضر يستوجب من كل المومنيين باننا شعب واحد وذات اصالة  تاريخية
 واحد ة او مشتركة في كل الاعتبارات القومية والوطنية والانسانية والحضارية الاخرى من لغة وتراث وارض وايمان ديني بحيث لا احد يستطيع ان يجد ان هناك فروقات مهمة او اساسية بين كل تسميات شعبنا
وبكلمة اخرى ان على الاحزاب الكلدانية  والاشورية والسريانية ان تزيد  من التعاون السياسي فيما بينها وتشكل جدارا سياسيا محكما وقويا وجميلا لمنع الافكار المريضة الحاقدة من اختراق  صفوف شعبنا
 
 حيث ان هناك عدو لءيم مشترك ضدنا جميعا وهذا ما يدعونا الى التماسك والتعاون والعمل بجد كقوة واحدة وبيت واحد وجدار واحد
 
 
 


340
انتخاب اللجنة الادارية لمركز العلاقات الاشورية الكندية

مركز العلاقات الاشورية الكندية

اخيقر يوخنا
في الساعة الثالثة والنصف  من ظهر يوم السبت المصادف التاسع من نيسان ٢٠١٦
تم عقد اجتماع عام لاعضاء مركز العلاقات الاشورية الكندية وبحضور الاعضاء الموءسسين حيث تطرق رءيس المركز الى سيرة المركز خلال السنة الماضية من نشاط فني متميز وزيادة الاعضاء الجدد والتقرير المالي والخطط للسنة الجديدة 
ومن ثم اعلن عن بدء الترشيح للجنة الجديدة وقد فاز بها كل من السادة المدرجة اسماءهم ادناة
السيد انكي نيسان  بمنصب الرءيس
السيد اشور نيسان. بمنصب ناءب الرءيس
الانسة اومتا شينو  بمنصب  السكرتيرة
السيدة ستيلا رزكو  بمنصب العلاقات الاجتماعية والفنية
السيد فادي داود بمنصب المحاسب
ومن ثم تم تهنءة اللجنة الجديدة داعين لهم الموفقية والنجاح في اعمالهم 


341

نكران اهمية  التوعية السياسية للاحزاب الاشورية ؟

ابو سنحاريب

‎ان لكل  حزب في دول العالم ايديولوجية خاصة يتبناها ويوءمن بها ويسعى الى تحقيقيها
‎والاحزاب الاشورية قاطبة توءمن بان الكل اشوريين وتسعى الى تحقيق ذلك عبر نشاطاتها السياسية والاعلامية المختلفة
‎وتلك الايديولوجية او ذلك الايمان ليس كفرا او عملا غير صالح
‎بل ان ذلك الايمان يخدم شعبنا اذا تحقق عبر مسيرة قد تستغرق سنوات
‎وخلال السنوات قبل الاحتلال لم يكن في ساحة شعبنا الا الاحزاب الاشورية بصورة عامة وخاصة الاحزاب التي  كانت تشارك في المعارضة
‎وكما نعلم  جيدا ان الاحزاب الاشورية لم تجبر احدا على الانضمام الى صفوفها سواء من الاشوريين او غيرهم فالذي ينضم الى صفوفها هو من تلقاء نفسه ومن قناعته او لاي سبب اخر
‎ولا تنسى ان الاحزاب الاشورية بتبنيها  التسمية الاشورية كانت تعنى بذلك كل الاسماء لشعبنا
‎فالاشوري  السياسي هو من يوءمن  باننا جميعا واحد
‎وهناك الكثيرين من  ابناء  الاسماء الاخرى توءمن  بما تطالب وتدعو اليه الاحزاب الاشورية
‎ومن الخطا اعتبار ما دعت وتدعو اليه الاحزاب الاشورية هو الغاء لاسماء اخرى بل ان ما تدعو اليه الاحزاب الاشورية هو لنصبح واحدا وقلبا واحدا لاننا في الاصل واحد
‎واذا تخلت الاحزاب الاشورية عن ايديولوجيتها فانها تفقد اهميتها
‎فيجب ان تبقى كما اعتقد على ما تدعو اليه
‎فاعتقد ان التزام الاحزاب الاشورية  بما توءمن به هو   دليل تمسكها بعقيدتها السياسية ولكي لا تخذل  انصارها من كل الاسماء
‎وما زال هناك الكثيرين من الاسماء الاخرى يومنون باشوريتهم وذلك حق شخصي خاص
‎وليست الاحزاب الاشورية ابدا ملزمة بتقديم اعتذار لاحد


‎بل يجب ان يتم تقديم الشكر والامتنان لها لما غرسته من ايمان وفكر سياسي في شعبنا
‎حيث اذا لم تكن هناك احزاب اشورية كانت قضية شعبنا قد طمرت سياسيا
‎فهل نقابل الاحسان  بالنكران  مهما كانت درجة نجاح الاحزاب الاشورية بين حيتان السياسية للقوميات الكبيرة
‎ويكفى الاحزاب الاشورية فخرا انها امتلكت شجاعة المشاركة في المعارضة
‎وليست كما تتطفل على العمل السياسي في حال العز والفرح والراحة بعد الاحتلال سواء كانت احزاب اشورية او غيرها والتي  فجاة ولدت بعملية قيصرية سياسية ونزلت لتخرب ما ضحت  به الاحزاب الاصيلة في حمل السلاح
‎ومن جانب اخر هناك فرق ايديولوجي  بين الفكر الاشوري وما تدعو اليه الاحزاب الاخرى
‎فالاحزاب غير الاشورية لماذ لا تدعو الى اعتبار الجميع من اسمها من اجل تقارب كل الاسماء

‎في عالم السياسية يجب ان تطرح كل الايديدولوجيات ويترك امر نجاهها الى صناديق الانتخابات و
‎وشخصيا اتمنى ان الاحزاب الكلدانية والسريانية الاخرى ان تتبنى نفس العقيدة  اي تدعو
‎مثل ما تدعو ما  اليه الاحزاب الاشورية باننا من هذا الاسم او ذاك ونترك الامر لصنادق الاقتراع
‎وليحس شعبنا باننا شعب واحد وان اختلفت الاسماء
‎وسوالنا اين كانوا  كل المناضلين  السياسيين الجدد في تلك المرحلة واين كان كل ايمانهم بهويتهم القومية الخاصة بهم   ولماذ لم ينادوا به او يشكلوا احزابا كلدانيا
 
‎وشخصيا اوءمن ان الفكر السياسي الاشوري صحيح وسيستمر في النجاح ويفرض نفسه على  شعبنا ويوحد فيما بعد شعبنا تحت الاسم الاشوري مهما طال الزمن فالاشوري حي وشجاع وحكيم وصبور وانه يكفيه فخرا ان الرب اتخذه عكازه يده على الارض
‎فاذا كان الرب قد اختار اشور لتلك المهمة فمن يرفض ذلك فانه يخالف ايماننا المسيحي
(اشور قضيب غضبي )
وان النتيجة الحتمية لنزال شعبنا السياسي هي الايمان جميعا باصالتنا الاشورية في نهاية المطاف
ملاحظة كان كلامي هذا كرد لاحد الاخوة ورايت ان من الافضل ان انقله كمقال خاص لكي نتناقش باخوة ومحبة مسيحية ما يطرح من اراء سياسية على ساحة شعبنا بدون تعصب او حقد لاي راي فالكل حر فيما يطرح لخدمة شعبنا وشعبنا له الكلمة في اختيار ما يصح ويصلح له


342
قراءة في ( السريان يطالبون الحكومة العراقية بادراج اسمهم في الدستور )

ابو سنحاريب


مع اعتزازنا بكل التسميات  التي يتوزع عليها شعبنا والتي تخصنا فقط كميراث حضاري نعتز ونفتخر به امام العالم اجمع لما اتى به اجدادنا من اسهامات حضارية  عظيمة تركت اثارها باقية الى يومنا هذا منها اثار نينوى وبابل عدا الاسهامات الاخرى الكتابية في شتى العلوم الانسانية من ترجمة وتخطيطات وانجازات هندسية كمشاريع الارواء للملك الاشوري سنحاريب اضافة الى القصص والكتب التي ما زالت مرجعا حضاريا لعمق التفكير الانسان الاشوري في تلك العصور كمثل قصة احيقار الحكيم
فاننا في الوقت نفسه كنا ننشد ان تبقى اختلافات الداخلية او مشاكل بيتنا الداخلية محصورة بيننا حيث لا يحل ما نعانية من مشاكل داخلية الا الخيرين من ابناء شعبنا
وكما هو معلوم فكل شعوب العالم لها ما تختلف عليه وما يشغل بالها وما يشكل عاءقا امام اتحادها او تلاحم ابناءها سواء من باب المذاهب او الاعتقادات او الاتجاهات والميول السياسية الاخرى
وعند الاكتفاء بمراجعة ودراسة معمقه لما نعانيه من مشاكل داخلية تعود بالدرجة الاولى الى توزعنا بين اسماء حضارية نعتز بها ولا نستطيع ان نجرد اسمنا من اي منها لاننا بالاساس شعب واحد
فالارامي هو نفسه الاشوري ومن عاءلة واحدة كما جاء في الكتاب المقدس وكما يقول بذلك الاختصاصين
ولا فرق بتاتا بين اللغة الاشورية والارامية لانها تنمتى الى عاءلة واحدة وهي السامية
والاشوريون استوظفوا الكثير من الاراميين في مراكز حساسة في الامبراطورية الاشورية للاستفادة من امكانياتهم وثقافتهم وخاصة من الحروف الابجدية التي تناقلوها بدورهم من الفينقيين
وبمرور العصور كانت وما زالت هناك زيجات بين ابناء شعبنا من كل التسميات ولذلك لا استطيع ان تقول ان هناك دم نقي لهذا الاسم او ذاك
وكما نوهنا مرارا ان التزامنا واحياوءنا لاسماءنا التاريخية هو يجب ان يكون مصدر قوة لنا لا مصدر خلاف او ضعف
وبكلمة واحدة نجد اننا اثناء قراءة النص المنشور في الواجهة حول المطالبة بادراج اسم السريان في الدستور
ان الادعاء بان الكلدان هم ليسوا كلدان الاقدمين  وكذلك الاشوريين
في الرسالة للسلطة الوطنية فان ذلك الامر لا يسهم في خدمة وحدة شعبنا امام تلك السلطات بل قد يكون سببا تعتمد عليه في النظر الينا كوحدات متباينة ومتفرقة  عدا سلبيات سياسية اخرى
فما الداعي لما يمكن اعتباره شكوى ضد الكلدان والاشوريين
اما كان يحب الاكتفاء بالقول بان السريان يرغبون بادراج اسمهم مع اخوانهم الكلدان والاشوريين
وللتذكير ببعض المفاهيم التاريخية حول السريان
اولا ان كلمة السريان  هو اسم لحجة الرها وليس اسم قومي
وان اللغة السريانية هي اللغة التي كان يتكلمها اهل اشور ص٧٣ من كتاب تاريخ الادب السرياني مراد كامل
وكذلك نود ان نجلب انتباه الاباء الذين كتبوا بان الاشوريين تسمية للانكليز
فان هذا الادعاء كاذب وخدعة سياسية
حيث ان الرحالة الالماني فريديك شولتزر هو اول من اكتشف وجود الاشوريين في حكاري عام ١٨٢٩م
بسبعين سنة قبل وصول ويكرام
ثانيا
ان القاضي صاعد الاندلسي كان قد درج اسم الاثوريين بين الاقوام التي كانت تعيش في العراق قبل عدة قرون  فهل صاعد ايضا انكليزي
عدا كتب تاريخية تثبت وجود الاشوريين منها ترجمة لغبطة مار سرهد جمو عن ان بطريرك الاثوريين في الموصل انذاك قبل اكثر من خمسماءه عام  كان قد ارسل ممثلا له الى الفاتيكان
ونحيلكم الى مقالات تذكر كل ما كتب عن السريان في العديد من الكتب
ومنها قول المطران داود يوسف بان السريان الشرقيين هم ابناء اشور
كما ان التسمية السريانية دخلت العراق بعد القرن العاشر الميلادي
ونختتم حديثنا هذا بما قالة الكاتب اللبناني  محمد رشيد  في  مقالته  نسب العرب والعبرانيين والاراميين (ان الاختلاف بين الاشوريين والاراميين لم يكن في اللغة بل في الاعتقاد والدين حيث ان الاراميين ومنهم المسيحين كانوا دوما في حرب مستمرة مع الوثنيين الذين يسكنون في طول البلاد وعرضها ويبدو ان الاشوريين كانوا من هوءلاء الوثنيين )

ويقول الاب اسحق سكا في معنى التسميات للشعوب السامية ان الاراميون هم السريان ( ضبط اللفظ :الاراميون السريانيون قبلءل سامية شمالية ترتقي في  نسبها الى ارام واشور  ابنى سام  بن نوح ) من نفس المقال
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,805963.0.html


343
هل. صنع    علماء بابل (الكلدانيون ) السلاح البايولوجي  ؟

كما نقرا في كتب التاريخ بان الانسان. تمكن من صنع اسلحة بايولوجية والتي كانت تتكون من  بكتيريا سامة تسبب في اصابة الاعداء بامراض جلدية او تنفسية مثل السرطان والجدري  اضافة الى ما يتعرض له المصاب من تشويهات خطيرة
وعند قراءتي لكتاب
Ammianus Marcellinus
Ch .v1
والذي يبحث عن تاريخ الرومان القديم
بحثا عن وضع الاشوريين في العهد الروماني
ووجدت عدة معلومات تاريخية حول الموضوع
ولكن ان الذي اثار انتباهي هو الوصف لما حدث  لمدينه بابل بعد سقوطها وحرقها حيث قام الجنود بتفتيش المعبد و وجدوا ثغرة ضيقة وعندما فتحوا تلك الثغرة على امل الحصول على مواد ثمينه مخفية  من قبل علماء الكلدانيون هناك الا انهم واجهوا مرض الطاعون المعدي والذي تسبب في الانتشار في كل العالم انذاك ابتداء من حدود فارس الى الراين  وبلاد الغال
ومن هذة المعلومه نستنتج ان الانسان كان منذ البدء يحمل افكارا شريرة للانتقام ولم يتخلص منها كما يبدو الى يومنا هذا علما ان كل الاديان السماوية والوضعية الاخرى تدعو الى التعايش السلمي ونبذ الارهاب والسوءال الذي يفرض نفسه هنا هل فشلت الاديان في اداء مهمتها

 المصدر

man history of Ammianus Marcellinus, during the reigns of the emperors Constantius, Julian, Jovianus, Valentinian, and Valens
by Ammianus Marcellinus; Yonge, Charles Duke, 1812-1891

Published 1894
Topics Rome -- History Empire, 284-476
Roman History
Of
Ammianus marcellinus
During the reigen of the fmperors constantius , julian
Pg334
ملاحظة حاولت ان ارفق صورة للصفحة بالمقال ولم افلح وساحاول ان اضع صورة للصفحة فيما بعد


344
المطران يوسف داود (واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام  للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه )الجزء2
اخيقر يوخنا
لتذكير القارىء الكريم عن بعض ما جاء في الجزء الاول من المقال  نذكر ما يلي:
اولا : ان المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية ص47 يقول ان السريان الشرقيين هم من ابناء اشور
ثانيا : من كتاب نصارى العراق نجد ان كلمةالسريان باللاتينية واليونانية تعنى اهل الشام
ثالثا : من كتاب قرقرش نجد ان السريانية لم تنتشر الا مع اليعاقبة وجاءت الى قرقرش بعد نهاية القرن العاشر
رابعا : من كتاب ذخيرة الاذهان نقرا ان لفظ سواريا ماخوذة بلا شك من اشورايا
خامسا : من كتاب اللمعة الشهية نجد ان اسم السريانية لم يكن الا اختصارا لكلمة اشورية
سادسا : من كتاب ادي شير كلدو واثور ج2 نجد ان السريان اليعاقبة اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغة وان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم
وللمزيد من المعلومات والعديد من الكتب الاخرى يرجى مراجعة الجزء الاول من مقالتنا هذة
 
نواصل في هذا الجزء - التطرق الى كتب اخرى تخص تاريخ شعبنا

الكتاب 15 : تاريخ الادب السرياني -تاليف دكتور مراد كامل -1987

( كانت اللهجة السريانية وموطنها ما بين النهرين في الاقليم الذي كانت عاصمته مدينة الرها او اورفه والتي كان يسميها الافرنجه اديسا
وان المسيحية اتخذت السريانية لغة ادبية لها فكانت لغة الكنيسة في الشرق تتبعتها اينما حلت فذهبت بها الى بلاد فارس وحملها المبشرون من النساطرة الى بلاد التركستان والهند حتى بلاد الصين )ص5
( ---وبعد الفتح الاسلامي  استمر الادب السرياني في تطوره بين ازدهار مرة وذبول مرة اخرى حتى شارف على النهاية في القرن الثالث عشر وهو الوقت الذي انقرض فيه استعمال اللغة السريانية كلغة حية ولم تبق الا في بعض نواحي  العراق الشمالية وفي عدد من البلدان فيما بين بحيرة اورميا وبحيرة فان حيث يقيم بعض النصارى من النساطرة ويسمونهم بالاشوريين .....وان المبشرين الامريكيين اجتهدوا  في القرن الماضي في استخدام   هذة اللهجة في الكتابة فترجموا اليها الانجيل والفوا فيها بعض الكتب ) ص 6
( وعن موقع اللغة الارامية من اللغات السامية الاخرى فنستطيع استجلاءه باستعراض التقسيم الجغرافي الذي اصطلح عليه اللغات السامية فاللغات السامية قسمان : شمالي وجنوبي
اما الشمالي فينقسم الى شعبتين : شرقية - وتشتمل على اللغة الاكدية بقسميها البابلية والاشورية
وغربية وتشتمل على اللغة الاجريتية وهي لغة نقوش رأس شمر والفينيقية والعبرية والارامية
واما القسم الجنوبي فيضم اللغة العربية ولغة نقوش بلاد العرب الجنوبية واللغات السامية الموجودة في بلاد الحبشة )ص11
 وان المسيح كان يخاطب تلاميذه باللهجة الارامية الغربية )ص 20)
وتختلف لهجات الشعبة الشرقية عن الغربية اختلافا واضحا اذ انها تستعمل النون في صيغة المضارع الغائب بدل الياء في اللهجات الغربية )
اللهجات الشرقية :
1- اللهجة الارامية اليهودية البابلية
2- اللهجة المندعية
3- لهجة الرها ( السريانية ) حيث اطلق اليونان على اهالي الرها اسم السريان وسموا لغتهم السريانية
وكانت هناك صلات بين كنيسة الرها والكنيسة المسيحية في جنوب فرنسا وهاجر الى فرنسا كثير من السريان في عهد القيصرية الاولى سنة 800 م ) ص23
( الخطوط الاربعة  - الخط الاسطرنجيلي ومعناه خط الانجيل ويفسره اخرون بالخط المستدير
والخط اليعقوبي وكان يطلق عليه اسم السرطا اي الذي يكتب بسرعة
والخط النسطوري والملكي والخط الاخير مستخرج من الخطوط الثلاثة السابقة ) ص24
( وقد اختلط السريان باليونان اختلاطا كبيرا ونقلوا الى لغتهم كثيرا من الكلمات اليونانية كما اسسوا علم النحو في لغتهم على غرار النحو اليوناني واتخذوا من الصوائت اليونانية حركات يستعملونها في كتاباتهم ) 25
( وان مقر الكنيسة السريانية لم يبدأ في الرها وانما بدأ في حذيب حيث وضعت اقدم  التراجم السريانية للعهدين القديم والجديد ) ص62
ويذكر يوسيفوس ايضا ان مرنوباز الثاني وكندي ملكي حذيب قد اشتركا مع اليهود في  محاربة الرومان وان ميزساف وهو اخر من نسمع عنه من ملوكهم كان من الد اعداء الامبراطور تراجان ابان حروبه في الشرق ولكنه هزم سنة 116 م واصبحت حذيب جزءا من الاقليم الاشوري التابع للامبراطورية الرومانية )ص 63
( وان ادي عمذ رجل اسمه فقيذا وانه ارسله الى اربل عاصمة حذيب فصار اول اسقف للمسيحين هناك ) ص63
وعن اول ترجمة للكتاب المقدس - العهد القديم -
( ليست لدينا معلومات  وثيقة عن الترجمة السريانية للعهد القديم ولا عن اصلها بل ان تيودور المفزوستي نفسه المتوفي سنة 428م لم يكن يعرف من ترجمها ولا اين ترجمت )68
وعن ترجمة العهد الجديد :
( راينا ان المبشرين المسيحين قد استقروا في بلاد اشور قبيل نهاية القرن الاول وان المسيحية قد انتشرت في حذيب ومنها الى جانبي نهر دجلة حتى نيفت الابرشيات التي كانت هناك على العشرين في وقت قصير
فاي نصوص العهد الجديد كانت تستعمل هذة الجاليات المسيحية ؟
هناك نظريتان :
اما اصحاب النظرية الاولى فيرون ان طاطيان لما عاد من روما راى ان المسيحين يحتاجون الى نص سرياني للكتاب المقدس فوضع كتابه الدياطسرون اي مضمون الاناجيل الاربعة
واما اصحاب الراي الثاني فيرون ان المسيحيين في حذيب كانت لديهم ترجمة سريانية كاملة للاناجيل الى جانب الترجمة السريانية التي كانت عندهم للعهد القديم والتي ورثوها عن العصر اليهودي الذي اظل بلادهم حينا
وان الدياطسرون بقى كما هو انجيل الكنيسة السريانية في القرون التالية ) ص71
( ومولف الدياطسرون  - فهو طاطيان الاشوري كما كان يطلق على نفسه )
ولد طاطيان في احضان اسرة غنية تدين بالوثنية وكانت لغة امه السريانية وهي اللغة التي كان يتكلمها اهل اشور في ذلك الحين ) ص73
( وبعد رحيله  من روما -  عاد الى الى وطنه في بلاد اشور واستقر هناك اما انه جاء الى الرها فهذا مجرد حدس من الباحثين المحدثين لانهم يعتقدون ان الرها هي المركز الادبي للسريانية )74

كتاب 16 من كتاب انجيل بابل ص 314

( بعد سقوط نينوى بيد الاعداء دخل الغزاة اليها وفر بعض ابناء اشور الى حران وتوجوا اشور اوباليط اخو الملك اشور بانيبال ملكا ولكن ملك بابل نبوبلاصر لحقهم ثم تحالفوا مع جيوش الفرعون وان نبوخصر قتل الملك في قرقميش وبعدها سقطت اشور كلها )

كتاب 17: من كتاب سومر واكاد - وديع بشور

نقتبس من ص 73 ما يلي ( وكانت قبائل البدو ثلاث كبرى حول ماري وهي : حنو وبينا مينا الذين تعاونوا مع الاشوريين والسوتو ( اسلاف الاراميين ) الذين الفوا العصابات لنهب القوافل والمدن وكان على الاشوريين استعمال القوة الرادعة معهم بشكل دائم )

كتاب18 من كتاب الحضارات السامية القديمة

ص179 نقتبس عن الاراميون  ( انهم كغيرهم من الشعوب السامية يظهرون في التاريخ اولا بدوا تتفق حركاتهم وانتقال البدو الان في مواسم معينة )
( ولم ينشىئ الاراميون ابدا وحدة سياسية فعالة وكان العامل الرئيسئ في ضعفهم انقسامهم الى ممالك محلية صغيرة مع كثرة الاجناس المتباينة التي اختلطوا بها )
(وكان اول خطوة خطتها اشور اجلاء الغزاة عن ارض الرافدين وقد فعلت ذلك خلال النصف الاول من القرن التاسع على يد ادد نيراري واشور نصربال الثاني وشلمنصر الثالث وقد قضى اخيرهم عام 807 ق م على دولة بيت اديني اخر معقل لقوة الاراميين في ارض الرافدين ) ص 180
وبعد هذا وجه شلمنصر اهتمامه الى سوريا فنراه بعد سلسلة من الغزوات ينزل عام 841 ق م هزيمة منكرة على الدول الارامية )
( والسريانية لغة كنيسة الرها لها ادب وافر يمتد من القرن الثاني الى القرن الرابع عشر )

كتاب 19 من كتاب صابئة حران واخوان االصفا

نقتبس من ص 25 ( ان اهل البطائح قرب البصرة معظمهم من الكلدان ويسمونهم الصابئة وكان السريان يطلقون اسم الكلداني على الصابئي الوثني وبهذا الوصف نعت مار يعقوب الرهاوي المتوفي سنة 708 جيرانه اهل حران بالكلدان او الحنوفون ويعنى بذلك انهم وثنيون )
قال القس بطرس نصرى الكلداني ( وصار اسم الكلدان كناية عن الماهرين في علم الهيئة وملاحظة النجوم وبعد ذلك استعير الاسم للدلالة على العرافيين والمشتغلين في الكهانة
والفال وصار الاسم يشير الى عبدة الاوثان من الاسم اليوناني باجانوس الذي هو يعني الوثني )
وكان السريان يطلقون على حران ( عش الوثنية )


كتاب 20 : من كتاب الساميون ولغاتهم

نقتبس من ص 87 عن الاراميون ( ويكونون لغويا وحضاريا الفرع الشرقي من اللغات السامية الشمالية اي الكتلة الواقعة غربي العراق
واما الدور السياسي الذي يلعبه  الاراميون في تاريخ العالم القديم فمحدود جدا كما ان نشاطهم كامة لها كيان مستقل كانت قصيرة نسبيا لا تتجاوز اربعة قرون او خمسة يضاف الى ذلك ان هؤلاء الاراميين لم يقيموا لهم في اي وقت من الاوقات مملكة موحدة او امبراطورية )
وعن موقع اقليم السوبارتو ص88 ( عثر على نقش بالقرب من ديار بكر في اقصى الشرق من الاناضول بالقرب من منابيع الفرات يخلد  انتصارات  الملك الاكادي  نارام سين حوالي سنة 2500 ق م على الاراميين دفاعا عن اقليم السوبارتو وهو اسم هذا الاقليم قديما )
( وبالقرب من الفرات كان هؤلاء الاراميون في بداوتهم يعيشون من الرعي ومن السلب والنهب وقطع الطرق )
وعن امارات الكلدانيون  نقتبس ص 90 ( وقد امتد الخطر الارامي الى بابل ايضا التي تسلل فرع منهم اسمهم كلدو اي الكلدانيون وقد نجحوا في غضون القرن التاسع قبل الميلاد في تكوين ست امارات في اقصى الجنوب من العراق وهي : لاراك وبيت دكوري او بيت اديني وبيت شلاني وبيت شعلي وبيت يكيني )
ومن ص 92 ( وبقيام الامبراطورية البابلية الجديدة التي كانت تضم اكثر من عنصر من العناصر البشرية التي تسكن في العراق خضع لها الكلدانيون ( الاراميون العراقيون ) بالطرق السلمية واندمجوا في سائر السكان )
( اختفى اذن الاراميون شيئا فشيئا من على مسرح السياسة في عضون القرن التاسع  والثامن والسابع قبل الميلاد )
وعن اللغة السريانية ص99 نقتبس ( وهي لهجة ارامية قديمة  نشأت وترعرت في الاقليم الذي تقع فيه مدينة الرها وكانت تسمى عند الرومان اديسا واسمها الحالي اورفا في جنوب شرق تركيا قريبا من الحدود السورية وترجع اهمية الرها الى الفترة ما بين القرن الثاني قبل الميلاد والقرن الثالث بعده -- وقد دخلتها المسيحية منذ القرن الاول ----)
( واذا كانت لغة الرها ما قبل المسيح قد سميت ارامية فانها بعد انتشار النصرانية بها قد بدات تسمى السريانية تمييزا لها عن الاراميات الوثنية او اليهودية  لا سيما ان لفظ ارامي كان قد اتخذ في اذهان العامة في هذا الاقليم مدلولا يشسة لفظة جاهلي عند المسلمين اي لا يؤمن ويعبد الاصنام )

كتاب 21: كتاب تاريخ اللغات السامية

من ص 29 نقتبس عن الاشوريون وعلاقتهم ببابل ( استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بابل ويبسطوا نفوذهم عليها شيئا فشيئا وان بابل كانت خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول -----وكان الاشوريون من اقرب الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية )
ومن ص 148 ( اما الاختلافات اللغوية فكانت موجودة في اللغة الارامية منذ القرون الغابرة ولكنها برزت بروزا واضحا بعد ظهور النزاع بين النساطرة واليعاقبة على ان بعض الفوارق اللغوية من صنع احبار الشيعتين اخترعت لاغراض سياسية ودينية اكثر منها لغوية )

كتاب 22  المجلد الخامس هرمز ابونا الاشوريون بعد سقوط نينوى

 ص60 نقتبس ( ان المبشر سوثكيت يشير بكثير من الدهشة الى ان هؤلاء السريان لا يعرفهم الارمن باسم السريان بل يطلقون عليهم اسم الاشوريون )

 )
كتاب٢٣  - المدخل الى اللغات السامية -

واستعمل ماكلين كلمة سيريك ليدل على لغة السريان لان الغربين المتخصصون في اللغات وعلم الاجناس والقوميات وتلافيا للخلط بين السوريين والسريان واستعملوا كلمة سيريك بدلا من سيرين للدلالة على السريان كشعب وقوميه ) syriac

:٢٤ - من كتاب السوريون والحضارة السريانية سمير عبده

ص19 ( ان اسم سوريا هو اختصار لكلمة اشور وقد جرى استعمال هذا الاسم المختصر بعد ان غزا الاسكندر الاكبر هذة البلاد )


٢٥ - من موقع الدكتور فؤاد عبد الاحد -اللغات السامية  ترجمة عمرو زكريا )

نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها
هناك نظريتان اساسيتان حول نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها :
الاولى شجرة الانساب والثانية نظرية الامواج
يشبه مؤيدو نظرية شجرة الانساب نشاة اللغات السامية  وتفرعها وانفصالها بالشجرة التي انبتت فروعا ثم فروعا اخرى
لذلك يجب ان تكون اللغات السامية قد اشتقت من لغة ام واحدة - اللغة السامية القديمة التي تفرعت في بدايتها الى فرعين : السامية الشرقية والسامية الغربية
ويقصد بالسامية الشرقية اللغة الاكادية التي تفرعت الى البابلية  والاشورية
اما السامية الغربية فتفرعت الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
اما الفرع الشمالي الغربي فقد فقد تفرعت منه اربعة فروع :
الاوجارتية والامورية والارامية والكنعانية التي انقسمت الى كنعانية قديمة وفينيقية ومؤابية وعمونية وعبرية
اما الفرع الجنوبي فانقسم الى الحبشية والعربية والحميرية
اما من الناحية التخطيطية فيمكن وصع انقسام اللغات السامية وتفرعها بالاتي :
السامية القديمة ( ما قبل السامية )  وتنقسم الى :
سامية شرقية اكدية - وسامية غربية
السامية الشرقية تضم البابلية والاشورية
السامية الغربية تنقسم الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
تضم السامية الشمالية الغربية : الارامية والامورية والكنعانية والاوجارتية
وتضم الكنعانية : العبرية والعمونية والمؤاتية والكنعانية القديمة والفينقية
يشير التقسيم التخطيطي القائم على اساس جغرافي ان الاساس الفكري للنظرية هو ان الاختلافات بين لغة سامية واخرى قد حدث نظرا للبعد الجغرافي بينهما . ب1لك فانة كلما ابتعدت اللغة جعرافيا عن اللغة الاخرى فانها تختلف عنها اكثر وكلما اقتربت اكثر من لغة اخرى جغرافيا فانها تكون اكثر شبها بها .
ادى عدم التنسيق بين نظرية شجرة الانساب وبين الرؤى  المختلفة للواقع اللغوي السامي الى ظهور نظرية اخرى باسم " نظرية الامواج "
لم تات هذة النظرية لالغاء نظرية " شجرة الانساب " تماما لكن لاكمالها فهي تهتم جدا بالواقع اللغوي المعقد طبقا لهذة النظرية يحتمل ان تقترب لغات او لهجات كانت بغيدة بعضها عن بعض لاسباب دينية او ثقافية او سياسية
تقسيم اللغات السامية وفقا لخصائصها المميزة :
المجموعة الاكادية - المجموعة الكنعانية - والمحموعة الارامية والمجموعة العربية - الحبشية
تقدم تلك المجموغات وفقا  لمختلف الباحثين ثلاثة انماط اساسية في تطور اللغات السامية :
النمط الاقدم والذي تمثله المجموعة الاكادية والنمط الاوسط والذي تمثله المجموعة العربية ( بما في ذلك الاوجارتية )
والنمط الاحدث والذي تمثله المجموعة الكنعانية والارامية
المجموعة الاكادية :
اللغة الاكادية مصطلح شامل يطلق على لهجتين هما الاشورية والبابلية
واللغة الاكادية هي اللغة الوحيدة بين اللغات السامية التي استخدمت على مدى اربعة الاف سنة وذلك من الالف الرابع قبل الميلاد ختى بداية التقويم المسيحي
وهي اللغة الوحيدة الوحيدة التي حفظت كتابات ترجع الى منتصف الالف الثالث قبل الميلاد دونت بالخط المسماري على الواح من الفخار
ان اللغة الاكادية كانت في منتصف القرن الرابع عشر ق .م لغة دولية ولغة الحوار الدبلوماسي في الشرق الادنى القديم حتى حلت اللغة الارامية محلها في القرن السابع
وصلت اللغة الاكادية الى قمة  انتشارها في القرن السابع عندما اصبحت المملكة الاشورية في ذروة قوتها واستخدمتها - اللغة الاكادية - مناطق كثيرة في الشرق الادنى
تتميز اللغة الاكادية بلهجتيها (البابلية والاشورية ) بالسمات اللغوية والنحوية التالية (عشرة سمات يذكرها الكتاب  ) وبدوري انا اكتفى بواحدة منها 
1- جذور الكلمات تتكون في الغالب من ثلاثة حروف وفي بعض الحالات اربعة حروف
(وفي صفحة 16 من الكتاب نقتبس ما يلي )
كانت اللغة الارامية لغة اسباط ارام وتحولت مع الوقت الى لغة الحديث في اجزاء كبيرة من بلاد  ما بين النهرين وسوريا وارض فلسطين كما اصبحت  اللغة الرسمية للادارة الفارسية في فترة الحكم الفارسي للشرق الادنى
نظرا للانتشار  الكبير للغة الارامية فقد طورت عددا كبيرا من اللهجات تقسم الى ثلاثة مجموعات رئيسية :
الارامية القديمة - الارامية الوسطى - الارامية الحديثة
تضم الارامية الشرقية لغة التلمود البابلي ولغة الجاوئيم والسريانية ( اللغة الادبية للمسيحين الذين يسكنون شمال العراق )
والمندعية ( لغة طائفة دينية سكنت جنوب العراق )
لم يبقى من الارامية الحديثة في ايامنا من اللهجات الغربية سوى لهجة معلوله التي يتحدث بها اهل قرية معلوله وقريتين مجاورتين لها حول دمشق .
ومن اللهجات الشرقية بقايا كلمات في افواه اليهود والمسيخين في المنطقة الحدودية بين العر اق وتركيا وايران وروسيا وكذلك اليهود الذين هاجروا من تلك المناطق الى اسرائيل
( انتهى الاقتباس من الكتاب )

٢٦  كتاب  ( فقة اللغات السامية كارل بروكلمان )

اقتباس ابتداء من ص 13
(وتطلق على اللغة الاشورية البابلية - السامية الشرقية في مقابل اللغات الاخرى التي يطلق عليها اسم السامية الغربية هذة الاخيرة تنقسم الى:
السامية الشمالية الغربية وتشمل الكنعانية  والارامية والسامية الجنوبية الغربية وتشمل العربية والحبشية
تطورا مستقلا عن كل اللغات السامية الاخرى في وقت  مبكر جدا ونحن نسمى هذة اللهجات عادة باللغة الاشورية بحسب اول مكان اشتهر باكتشافها فيه والصحيح تسميتها بالبابلية لان منطقة مصب نهري دجلة والفرات هي اقدم موطن لهذة اللغة ومنه انتقلت بالتدريج الى الشمال
المعروف عند الدراسين في الوقت الحاضر تسمية اللغة السامية القديمة في بلاد الرافدين باسم : اللغة الاكادية وتقسيمها الى قسمين : البابلية والاشورية ولكل واحدة خصائص تنفرد بها
ولا تفترق الارامية الا قليلا عن البابلية الحديثة تلك الغة التي كتبت في شمالي بلاد الرافدين وهي الاشورية
وقد دخل الى ارض الحضارة في بلاد الرافدين اسراب كبيرة من البدو الاراميين من1 القرن الثامن قبل الميلاد واستعمروا البلد المفتوح شيئا فشيئا واقاموا بعد ذلك  في المدن ايضا وبذلك تقهقرت لغة بلاد النهرين القديمة بالتدريج رويدا رويدا ثم اندثرت تماما منذ ايام الاسكندر غير انها ظلت بالطبع لغة للكنيسة والادب لغدة قرون تحت الحكم الفارسي
ص23 ننقل ما يلي
وقد كانت اللغة الارامية الغربية هي اللغة المسيطرة في فلسطين في زمن المسيح عليه السلام ولكننا للاسف لا نعرف صيغتها بالضبط في ذلك الوقت فنحن لا نعثر في كتاب العهد الجديد كله  في تركيب الجملة وطريقة التعبير منها الا على حوالي ست عشرة كلمة بين ثنايا النص الاغريقي
ص26
وقد ادى النزاع حول طبيعة المسيح اللاهوتية والناسوتية ذلك النزاع الذي هز كيان المسيحية في القرن الخامس الميلادي الى انقسام الكنيسة السريانية التي كانت  متحدة حتى ذلك الوقت الى معسكريين متعاديين فقد اعترف السريان الغربيون التابعون للدولة الرومانية بتعاليم يعقوب البردعي القائلة بالطبيعة الواحدة للمسيح وسموا انفسهم باليعاقبة هذا بينما تبع اخوانهم في دولة فارس تعاليم نسطورس المضادة وبذلك افترق  فرعا السريان ( هكذا سمى الاراميون انفسهم لان الاسم الشعبي القديم صار عيبا يدل على الكفر تماما كالاسم الهليني لدى اليونان ) احداها عن الاخرى الى درجة ان لغتهم الادبية الموحدة اصلا قد انقسمت هي الاخرى الى لهجتين متميزتين
ومن ص 33 ننقل ما يلي
يستخدم الساميون الشرقيون وهم البابليون والاشوريون الخط المسماري المعقد الى اقصى حد ويكتب الساميون الغربيون ابجدية مشتركة مكونة اصلا من اثنين وعشرين حرفا
--------------------------------------------
 ٢٧ كتاب   ( دراسات في اللغتين السريانية والعربية - ابراهيم السامرائي )
ننقل من ص 14
( اذن فاللغة التي نسميها سريانية ليست لهجة من الارامية كما يذهب المستشرقون واولهم وليم رويت
ان السريانية لهجة محلية من اللغة  الارامية _ اقول كما يقول غيري ان هذا الزعم غير صحيح وذلك ان الاثار التي اضهرت اخيرا تؤيد هذا ومنها كتاب احيقار الحكيم وزير سنحاريب
والكتاب المقدس يسمى اللغة السريانية باسم الارامية دائما كما جاء في سفر الملوك  وعزرا واشعيا
ويسمى العلماء الاقدمون السريانية اللغة النهرية كما جاء في كتاب الفصاحة لانطوان التكريتي ولفظ ارامية وسريانية تتناوبان كما يدل على هذا ما يرد في هذا الباب في كتاب مختصر الدول لابن العبري
وقد انكر المتاخرون ممن كتب في الموضوع مثل يوسف داود صاحب اللمعة ان تكون السريانية فرعا للارامية ومن اجل هذا ترد كلمة سريانية مردافة بالارامية كما جاء في اللؤلؤ المنثور لمار اغناطيوس افرام الاول ويبدو انه لا فرق بين السريانية والارامية فهما لغة واحدة  وقد جاء في تفسير سفر دانيال لابن العبري ( وتكلم الكلدانيون امام الملك يالارامية ) ثم يقول وتكلم الكلدانيون بالارامية اي السريانية
فالسريانية اذن هي الارامية عينها ادى بها تقادم الزمن الى ارتداء حلة جديدة كما سنعلم في بحث اللهجات الارامية ) +

٢٨ - ومن كتاب  - تاريخ اللغات السامية - ننقل ما يلي
صفحة 20
( وتنقسم االلغات السامية من الوجهة الجغرافية الى ثلاث مناطق : شرقية وفيها اللغة البابلية الاشورية
وغربية وتشتمل على الكنعانية والعبرية والارامية
وجنوبية وفيها اللهجات العربية في جميع الجزيرة العربية واللهجات الحبشية )
الباب الثاني - اللغة البابلية الاشورية - ص 30 ننقل ما يلي
( في المنطقة الجنوبية من بلاد العراق نشات الحضارة السومرية
اما المنطقة الشمالية فكانت موطن القبائل الاشورية
وقد كان من حسن حظ اشور في نضالها مع بابل ان الاقدار كانت تساعدها عليها ايضا ففي حين كان الاشوريون يتعاونون ويساندون ملوكا ورعية في هذا النظا م كان البابليون منقسمون على انفسهم فالاهالي يكرهون ملوكهم لانهم اجانب وكان العنصر الكساني نفسه الذي منه الملوك لايخلص لهم ايضا
 لذلك استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بابل ويبسطوا نفوذهم عليها شيئا فشيئا
والحق ان بابل كانت كما يدل عليها لفظها العبري والعربي - خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول ولذلك كانت عناصرها المتعددة لا تفتا تحارب بعضها بعضا في تلك الاثناء التي كان فيها العدو الحارجي قوي الشكيمة عظيم السلطان
وكان الاشوريون من اقرب الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية -ص 30
ومن الباب الخامس - اللغة الارامية ص122 ننقل ما يلي
لقد عانى ملوك بابل واشور الامرين في سبيل طرد القبائل الارامية من بلدان العمران ولكنهم لم يفلحوا لان اقدام هذة القبائل كانت قد توطدت في هذة البلاد
واما في بلاد العراق فقد اختفظ الاراميون بنفوذهم السياسي حتى تدخلوا في شؤون بابل واشور والفرس واليونان والرومان ولم يؤثر سقوط دول ارام في سورية على انتشار حضارتهم ولعتهم بين جميع الامم السامية حتى اصبحت لغتهم هب اللغة الشائعة بين جميع الشعوب التي سكنت بين البحر الابيض المتوسط وبين بلاد الفرس -ص 117
قسم المستشرقون اللغة الارامية الى كتلتين تشمل اولاهما على لهجات بلاد العراق الجنوبية والشمالية وتعرف بالارامية الشرقية وثانيتهما على اللهجات الارامية في سوريا وفلسطين وطور سينا وتعرف بالارامية الغربية
ومن ص 146
ان كلمة سرياني التي اصطلح عليها عوضا عن لفظة الارامي انما غلبت لان العناصر الارامية التي اعتنقت الديانة المسيحية لم ترض لنفسها اسم ارام اذ كان هذا اللفظ في التوراة يمثل جماهير الاراميين الوثنيين وعلى ذلك ادعوا انهم سريان اي اراميون اعتنقوا المسيحية على ان هذة التسمية جاءت الى الاراميين من اليونان .

٢٩   كتاب ارام دمشق واسرئيل - فراس السواح
ص 8
استطاعت خلالها الثقافة الارامية الناشئة تثبيت اقدامها وتفتيح امكاناتها الذاتية وعندما تهاوت دمشق وانهارت الممالك الارامية سياسيا امام اشور قامت هذة الثقافة بالاستيلاء على غازيها من الداخل فتكلمت اشور الارامية بدلا عن لغتها
ومن ص 242
 الحروب الاخيرة بين دمشق واشور
لقد دفعت دمشق الجزية للملك هدد نيراري الثالث عام 796 ق م ثم تمردت على اشور بعد موت هدد نيراري فاخضعت ثانية عام 773 ق م وقد بدا لاشور بوضوح بعد هذا التمرد ان الوضع في منطقة دمشق وسورية الغربية والجنوبية لن يستقر الا بعد الحاق دمشق باشور وحكمها بطريقة مباشرة وكان على هذة الخطة ان تنتظر صعود ملك قوي جديد
في عام 745 ق م ارتقى عرش اشور الملك تغلات فلاصر الثالث 745-727 ق م وكان عهده فاتحة لعصر الامبراطورية الاشورية التي دامت قرنا من الزمان وامتدت من ايران ضمنا في الشرق الى مصر ضمنا في الغرب ومن الاناضول ضمنا في الشمال الى اواسط الجزية العربية في الجنوب
وقد اسس تغلات فلاصر لسياسة ضم الاراضي  المقهورة بالقوة الى التاج الاشوري وحكمها بواسطة ولاة اشوريين معينين عليها يقومون بدور نائب الملك كما اسس هذا الملك لسياسة الترحيل المنظم للشعوب المغلوبة واحلال جماعات متنوعة في محلها يتم اختيارها من الشعوب المغلوبة الاخرى
وقد شملت عمليات التهجير الاجباري اكثر من 100 شعب
بما في ذلك الاشوريين انفسهم الذين فتحت امامهم فرص الهجرة والاستقرار في افضل الاراضي الزراعية  الشاغرة من سكانها
وبذلك تمكن الاشوريون اخيرا من حكم الممالك الثائرة بعد ان فقدت تكوينها الاثني والسياسي وبعد ان غيرت اشور الخريطة الديمغرافية للشرق القديم باكمله
وفي ص 248
نص لسرجون الثاني جاء فية
- لقد خربت حماة كعاصفة الطوفان وسقت ملكها ياوييدي وعائلتة وكل محاربية الى اشور مكبلين بالاصفاد فشكلت منهم فرقة مؤلفة من 300 عربة و600 مقاتل مجهزين بالرماح وضممتهم الى فرقي الملكية
ثم اسكنت 6300 اشوري في ارض حماة وجعلت عليهم حاكما من عندي
وفي نص اخر يقول
ص253
- ثم احللت في كركيش سكانا من اشور
وبما في ذلك عملية الترحيل الكبرى لسكان بابل والتي طالت حسب الرقم الاشوري 208000 نسمة وكان توطين المهاجرين في المناطق الجديدة باستثناء اشور يستهدف تغيير التركيب السكاني في المناطق المتمردة التى رحل اليها هؤلاء المهجرين وخلخة التجانس الاثني فيها من اجل منع حدوث ثورات محتملة فيها _

 ٣٠  من دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا
نقتبس ما يلي :
-المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان يقول ( كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري )
- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامغة السريانية ) ( كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها ASSYRIAN
وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان )
- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م : ( لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد لي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية في وديان دجله والفرات العليا ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر )
وللقراء الراغبين في قراءة كامل الدراسة يجدونها تحت عنوان
( اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,790504.0.html
والى الجزء الثالث فيما بعد
رابط الجزء الاول من المقال
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,801778.0.html

345
دعوة اخوية لرابي موفق نيسكو

شلاما

اولا اشكرك على مشاعرك الاخوية في محاولتك الاتصال بي في كندا وكنت اتمنى ان يحالفنا الحظ فى لقاء اخوي لاننا مهما اختلفنا في وجهات النظر فاننا نبقى ننتمى الى جذر حضاري تاريخي واحد انا اومن انه العرق الاشوري مع كل احترامي لاعتقادك انت
وبدون مجاملة اسمح لي ان اقول بانني شخصيا اعتز بما تحمله من ثقافة واطلاع فيما يخص الجانب التاريخي لشعبنا الذي تجمعه انت في وعاء اللغة السريانية بغض النظر عن انتماءه القومي
فيما تجدني مع الكثيرين من ابناء شعبنا نعير اهمية كبيرة للانتماء القومي كاشوريين
ومن الموءسف حقا ان نجعل من ثقافتنا واطلاعنا جميعا سببا لزيادة تفرقتنا في هذا الشان
وكان بالامكان ان نجعل من تلك الثقافة منفذا لالتقاءنا كاخوة والاستفادة من الاختلافات في وجهات النظر في تمتين علاقاتنا بعيدا عن محاربة بعضنا للبعض الاخر والخاسر في هذة المسالة هو شعبنا والرابح هو اعداءنا
ومن الطبيعي ان نقول اننا جميعا لنا ضلع في تاجيج هذة الخلافات في المفاهيم او التعابير او الاعتقادات
وهنا اجد انه قد ان الاوان لان نغير من تلك الحالة ونتعاون معا باخوة حقيقية
فانت تطرح ما تشاء حسب ايمانك وبما يخدم وحدة شعبنا ومن دون ان تحاول المس بمشاعرنا القومية كاشوريين
وفي المقابل نحن كاشوريين ان نبادلك الموقف في احترام ما توءمن به من احتواءنا جميعا في وعاء السريانية
وباختصار شديد ادعوك دعوة اخوية بان تبدا مرحلة جديدة في تعاطيك للمواضيع التي تمس شعبنا
وبالعمل في الحفاظ على لغتنا القومية الاشورية كما نوءمن بها وكلغة سريانية كما توءمن بها انت وكما شاع استعمالها
نستطيع ان نحفظ كل ما يعزز بقاءنا ويحفظ وجودنا
راجيا ان تكف كل اقلامنا من اساليب الطعن باراء الاخر
ولنترك للاجيال القادمة قدوة حسنه يقتدون بها
واعتقد يا سيدي انكم جديرون بهذة المهمة املين ان نسمع ردكم
وبالنسبة لبعض من اسءلتكم  اسمح لي بان اوضح  موقفي وراءي بذلك

رابي العزيز
تتحداني بان اذكر قاموس باللغة الاشورية
واقول كيف للشعب  الاشوري المشتت بين الجبال والمعرض دوما لهجمات الاعداء التقليديين
والفقير ماديا ان يوءلف قاموسا بلغته
هل كان  للاكراد او العرب قاموس بلغتهم في تلك  القرون التي  خلت
وهل كل شعوب العالم تمتلك قاموسا بلغتها القومية
وهل يمكن اعتبار ان الشعوب التي لا تمتلك قاموسا ليست موجودة او يشك في وجودها



ثانيا
انا في ردي الاول لك في اول مقال لك في الموقع على ما اظن شبهت اللغة السريانية بانها الوعاء الروحي لنا جميعا لنستقى منه ونحافظ على لغتنا وبالتالي على هويتنا
وبما اننا نعرف  جيدا  بان السريانية هي لهجة الرها والتي سادت وانتشرت وتسمت باللغة السريانية والتي تستعملها كناءسنا حاليا
نجد ان الكنيسة الاشورية بفرعيها حاليا اكثر الكناءس اهتماما باللغة وكذلك الاحزاب الاشورية
وتلك النقطة مهمة جدا لان الذي يحافظ على اللغة ويعتز بها اولى من الذي لايعيرها اهمية ويفقدها
وبما ان هذة اللغة السريانية اعتنقها كل الاقوام الذين امنوا بالمسيحية في الرها  وانطاكية والمدن الاخرى 
فان من بين هوءلاء الاقوام هناك الاشوريين
ثالثا يقول المورخ توينبي في كتابه تاريخ البشرية ص ٢٤١
( ان انتشار الكتابة الارامية واللغة الارامية الذي كان قد بدا في ايام الحكم الاشوري )
نجد ان اللغة الارامية والاشورية  متقاربة ان لم تكن موحدة
رابعا
من كتاب اللغة الاكادية العربية نقرا في ص ١٥ ما يلي
( ان الارامية هي نفسها الاكادية ثم ورثتها ابنتها السريانية بعد اعتناق النصرانية )
خامسا
ان الاشوريين بعد سقوط نينوى تواجدوا في حران  ( قد صمد الاشوريون في حران لاخر مرة ) ص٢٥٢ من كتاب تونبي
وهذا اقرار بان في تلك المدن  كان يتواجد الاشوريين  كسكان المنطقة
وبما ان اللهجة التي تسمى الان بالسريانية تعود الى تلك المنطقة
 فانها  لهجة اشورية ايضا
سادسا يقول الدكتور محمد رشيد في مقالته نسب العرب ما يلي
( ان الاختلاف بين الاشوريين والاراميين لم يكن في اللغة بل في الاعتقاد والدين حيث ان الاراميين ومنهم المسيحيون كانوا في حرب داءما مع الوثنيين الذين يسكنون في طول البلاد وعرضها ويبدو ان الاشوريين كانوا من هوءلاء الوثنيين )
سابعا
من الجزء العاشر من الرد على شبهات كتاب الاسطورة والتراث نقتبس ما يلي
( اشعياء ١٩ في ذلك اليوم في ارض مصر خمس مدن تتكلم بلغة كنعان وتحلف لرب الجنود يقال لاحداها مدينة الشمس نجد ان لغة كنعان هي العبرية فالعدد لا يقول الارامية على الشعوب الكنعانية اصلا لم تتكلم الارامية ولكن شعوب سوريا اي ارام واشور هي التي كانت تتكلم الارامية )
فاذا لغة الاشوريين هي نفسها لغة الا راميين
ثامنا
لا ننسى ان اشور هو من نفس عاءلة ارام
فكيف يجوز ان تختلف لغة الاخوان

تقبل تحياتي راجيا ان ننجح في فتح صفحة جديدة للتعاون وتبادل الاراء بما يخدم شعبنا



346
كناءسنا - متى نشهد اعمالا  لوحدتنا ؟

ابو سنحاريب

من اكثر المواضيع او المواد او الاحاديث التي تسيطر او تطرح او  تغزو ساحة شعبنا الاعلامية بين فترة واخرى هو موضوع وحدة كناءسنا
حيث اننا منذ عقود ونحن صغار كنا نسمع  من الاباء بان وحدة كناءسنا ضرورية وحيوية ولا بد منها مهما طال الزمن
وكان يرافق ذلك الادعاء تصريحات للزعامات الروحية تسند ذلك الادعاء وتشحن الهمم وتقوي الاعتقاد بان قيام الوحدة امر حتمى ولا بد من روءية فجرها قريبا
وتمضى الايام والاشهر وتصبح تلك الامال منسية ويزول تخديرها الوقتي ويصاب الساعيين الى تحقيق الوحدة من ابناء كناءسنا بخيبة امل جديدة يعقبها تحليلات واجتهادات وادعاءات واتهامات لهذا الطرف او ذلك بانه السبب في خيبة الامال وفشل المحاولة حيث ان كل طرف يناصر زعيمه الروحي ويبرءه من ان يكون السبب في فشل المحاولة
ولا تجد تحليلا مناصفا    لاسباب الفشل من قبل كتابنا لاسباب عديدة منها ان كتابنا لا يريدون ان يصطدموا مع الزعامات الروحية اذا القوا السبب لهذا الزعيم او ذاك
كما ان المنزلة الروحية لرجال كناءسنا لدى اغلبية ابناء شعبنا تمنع حصول الكاتب على تاييد شعبي بل قد يتهم ببساطة بانه من المناوءيين للكنيسة وزعامتها ويتم العمل على اسقاطه في نظر الناس
وذلك العمل كانت وربما ما زالت
تزواله  بعض الاحزاب السياسية في شعبنا تجاه الكتاب الذين ينتقدون مواقف او اراء الزعماء السياسيين لها
وهنا نتساءل يا ترى ما هي الاسس التي يجب ان تبنى عليها وحدة كناءسنا ؟
هل ان الاكتفاء بتصريح ناري او دعوة اعلامية او بيان صحفي او كلام عاطفي عابر يحقق الوحدة
ومن الطبيعي ان يكون الجواب كلا
فالوحدة لها اسس خاصة بها  يجب تشخيصها بدقة ومعالجتها من قبل زعماء كناءسنا
فكما هو معروف ان عمر انفصال كناءسنا ليس بالعمر القصير وخلال كل تلك السنوات الطوال من الانفصال والابتعاد بين كناءسنا وما صاحبها من ادعاءات واتهامات لهذا الجانب ضد الاخر مما ولد جدارا طويلا من المعوقات المختلفة التي كانت تغذيها  بعض  الاطراف او كلها بدرجة ما  لمنع العودة الى الجذور مجددا ولاسباب ومنافع او مصالح لهذا الطرف او ذاك
فهناك اطراف كانت تعتقد وما زالت تومن بان الاستمرار في الوحدة مع روما هو افضل الطرق لحماية كناءسنا وتقويه مركزها عالميا ووطنيا وغيرها من الاعتبارات
 فيما لا زال الطرف الاخر يوءمن  بان الحفاظ على استقلالية كناءسنا وكما كانت منذ البدء هو السبيل للحفاظ على شخصيتها والحفاظ على حريتها وطقسها ولغتها وكل ما يعود لها بعيدا عن الوقوع تحت رحمة الكناءس الكبيرة
ورغم  كل المساعي  والجهود الجيدة  التي  يبذلها قداسة مار ساكو وبقية زعماء كناءسنا  فانني  اجد  بان  هناك طرق او اعمال اخرى  قد تسهم  في الاسراع لتحقيق الوحدة    ومنها   على سبيل التذكير  الخطوات التالية
اولا الدعوة لاجتماع عام لكل زعماء كناءسنا  للتعرف على وجهات نظر كل الاطراف وفرز نقاط الالتقاء ونقاط الخلاف
ثانيا  ايجاد لجان من المختصين في الشوون الكناءسيية لدراسة  ووضع منهاج عمل لازالة كل نقاط الخلاف وبما يكسب رضا كل الاطراف
ثالثا  اجتماع اخير موسع يضم الزعماء الروحانيين ومستشاريهم في الشووءن  الكنسية
لاصدار قرار ملزم بوحدة الكناءس
ومن الطبيعي ان يستغرق الامر    زمنا قد يمتد لسنه او اكثر في التحضير والاعداد ووضع الدراسات وتشخيص اسباب الخلاف وطرق حلها  وغيرها 
وعند وجود  مثل هذة  الاجراءات العملية لترجمة الامال من الاقوال الى الافعال سوف يجد شعبنا بان كناءسنا جادة في مساعيها للوحدة وعدا ذلك ستبقى الاقوال المعسولة عن الوحدة  ورغم اهميتها في تغذية الاعتقاد الشعبي بامكانية ذلك   ---  مجرد كلام وحديث اعتاد ومل شعبنا من سماعه
وبدورنا نبقى نوءمن   ان امل الوحدة لا بد ان يتحقق يوما ما بمحبة المسيح



347
كناءسنا والاشوريين

ابو سنحاريب


كان المورخ  هرمز ابونا يقول بان الاشوريين اعتنقوا المسيحية للفوز بمجد سماوي بعد ان خسروا مجدهم الارضي
اي   ان  ياءس الاشوريين من اعادة مجدهم بعد سقوط نينوى قد اجبرهم على البحث عن منفذ اخر كتعويض عما خسروه وقد وجدوا في المسيحية ملجا روحي لهم يعوضهم نفسيا عما فقدوه على الارض من سلطة وجاه  وسطوة
وبدخول الاشوريين الى المسيحية  جندوا كل طاقاتهم في التبشير بالدين الجديد في العديد من الاقطار وصولا الى الصين وبمشاركة  كل الاقوام الاخرى التي اعتنقت المسيحية
ويمكننا القول انه بعد هجمات التتر والمغول وجراءمهم البشعة ضد المسيحين عامة فقد انكمشت كنيسة المشرق  وبدا نفوذها وانتشارها ووجودها يقتصر على الناطقين باللغة السريانية  فقط
وبمرور الزمن وبقدوم الحملات التبشيرية الكاثوليكية في الشرق وخاصة في عراق وسوريا ومدن اخرى في تركيا حسب التقسيم السياسي لحدود تلك الدول بعد الحرب الكونية الاولى
فاننا نجد ان  المبشرون الاجانب استطاعوا ان يجدوا  لهم موقع قدم في ساحة شعبنا الروحية واصبحوا ذات نفوذ ابتداء من قرى شعبنا في سهل نينوى وبعض القرى الاخرى في مناطق مختلفة من تواجد شعبنا في العراق وسوريا وايران وتركيا
وكما هو الملاحظ فان تلك الكناءس ايضا اصابها الانشطار وكما نرى ذلك اليوم حيث هناك الكنيسة الاشورية بفرعيها والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية والكنيسة السريانية بقسميها الكاثوليك والارثوذكسية
ومن الملاحظ ان هناك في كل تلك الكناءس اعضاء يفتخرون باصالتهم الاشورية

ومن اجل معرفة اكثر بالنواحي التاريخية لتلك الكناءس سوف ناخذ القاريء ال معرفة ذلك وكما يلي


‎الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية

‎مقدمة
‎الكلدان فئة من الآشوريين هداها المرسلون -كالعادة- إلى الكثلكة. روما تركتهم يحافظون على طقوسهم وبعض الاستقلال. والغة المستخدمة في الليتورجيا هي الآشورية.
‎اشارات تاريخية
‎جاء أقدم ذكر للكلدانيين في الحوليات الأشورية للملك “أشور ناصر بال” الثاني (عام 825-860 ق·م)، مما جعل بعض العلماء يظنون أن الكلدانيين دخلوا بابل في حوالي 000، 1 ق.م. ولكن الأرجح أنهم أقدم عهداً من ذلك.
‎يقول عنهم قاموس الكتاب المقدس: "كان الكلدانيون يسكنون (( كلديا )) في جنوب بابل وكان الكلدانيون هم الجنس الغالب في بابل من 721 إلى 539 ق. م. وكانوا يشغلون كل مناصب السلطة والقيادة فيها. وقد ملأوا كل مناصب الكهنوت في العاصمة بحيث أصبح اسم كلداني مرادفاً لكاهن للإله بيل (( مردوخ )) كما ذكر ذلك المؤرخ هيرودتس وكان شعب بابل في ذلك الحين يعتقد أن هؤلاء الكهان يملكون ناصية الحكمة ولهم معرفة سحرية ومقدرة فائقة على العرافة والكهانة والتنجيم ومعرفة الغيب
 

.

‎تاريخ الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية
‎الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية المعروفة أيضا بكنيسة بابل الكلدانية هي كنيسة شرقية مركزها في بغداد تتبع المذهب الروماني الكاثوليكي وهي في شركة تامة مع بابا روما . انشقت هذه الكنيسة عن عن الكنيسة الآشورية أو الكنيسة النسطورية نسبة لنسطوريوس.
‎وكان سبب انشقاق الكنيسة الكلدانية عن الكنيسة الآشورية أن الأخيرة كانت قد قررت في القرن الخامس عشر أن تحصر منصب البطريرك في عائلة البطريرك مار شمعون الرابعالملقب باصيدي ، فيتورث المنصب البطريركي إلى ابن الاخ او ابن العم ، وهكذا أوقف العمل بقانون الانتخاب الذي جرت عليه الكنيسة منذ البدء والمعمول به في بقية الكنائس المسيحية ، فبدأت بوادر الخلاف بالظهور بين مطارنة تلك الكنيسة حتى تفاقم الأمر عام 1552 م حينما رفضت مجموعة من المطارنة وبشدة قبول التسلسل الوراثي لوصول صبي غير مدرب إلى منصب البطريركية فقد كان وريث البطريرك االوحيد . فاجتمعوا في أربيل وانتخبوا مار يوحنان الثامن سولاقا وهو كان يشغل منصب رئيس دير الربان هرمزد. انتخبوه بطريركا بدلا عن بطريركهم الصغيرمار شمعون برماما ، توجه سولاقا إلى روما برفقة سبعون رجلا حتى وصل مدينة القدس ومنها انطلق في رحلته إلى عاصمة الكثلكة لينال رسامة بطريركية شرعية من البابا، وبعد مباحاثات طويلة مع الفاتيكان تعهد بها بالإنضمام للكنيسة الرومانية الكاثوليكية قرر البابا يوليوس الثالث في تاريخ 20/03/1553 م إعلان يوحنان سولاقابطريركا ، وبعدها في التاسع من نيسان من ذات العام رسمه مطرانا وسلمه درع السلطة الكنسية مبتدأ عهد جديد في تاريخ المسيحية في الشرق . فتواجد بهذا الشكل للكنيسة الأشورية بطريركين في نفس الوقت بطريرك وراثي مقره القوش في شمال العراق وبطريرك باباوي مقره في ديار بكر جنوب شرق تركيا ، استمر هذا الوضع غير الطبيعي حتى عام 1662 م عندما قام البطريرك في ديار بكر مار شمعون الثالث عشر دنحا بالخروج عن سلطة بابا روما ونقل مقره إلى قرية قوشانيس في جبل هكاري في تركيا ، فكان رد الفاتيكانعلى ذلك بإقامة بطريرك جديد ليقود الآشوريين الذين ظلوا موالين للعقيدة الكاثوليكية ، هذه الجماعة عرفت بالكنيسة الكلدانية الكاثوليكية . لم تكن شركتهم مع كنيسة روما كاملة حتى عام 1830 م عندما قام البابا بيوس الثامن بالتصديق والتأكيد على تسمية مار يوحنا الثامن هرمز رئيسا للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية حاملا لقب بطريرك باب
‎الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية اليوم :  . شهدت العلاقات بين هذه الكنيسة وبين كنيسة المشرق الآشورية تحسنا في السنوات الأخيرة ، وكان اللقاء الذي جمع عام 1996 م مار دنخا الرابع بطريرك الآشوريين المشرقيين و مار روفائيل بيداويد بطريرك الكلدان ، كان ذلك اللقاء نقطة انطلاق الجهود لتوحيد الكنيستين من جديد

‎سلالة البطاركة الكلدان المتحدين بروما :
‎قبل شمعون الثامن ، كانت الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية جزء من الكنيسة الآثورية الشرقية.
‎هذه القائمة هي لبطاركة بابل للكلدان الذين يمتدون من القديس توما في القرن الاول .

1. مار شمعون الثامن يوحنان سولاقا (1552-1555) ديار بكر
2. مار عبد يشوع الرابع مارون (1555-1567) سعرت
3. مار يابالاها الخامس (1578-1580) سعرت
4. مار شمعون التاسع دنحا (1581-1600) سلاماس
5. مار شمعون العاشر (1600-1638) سلاماس

‏http://ar.orthodoxwiki.org/الكنيسة_الكلدانية_الكاثوليكية


ثانيا الكنيسة السريانية

‎الكنيسة السريانية الأرثوذكسية


ملاحظة: هذه المادة او الباب يمثل الأرثوذكسية اللاخلقدونية (Non-Chalcedonian)المنظور الذي قد يختلف عن الأرثوذكسية الخلقدونية (مجمع خلقدونية) من ناحية الفهم.
الكنيسة السريانية الأرثوذوكسية ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܬܪܝܨܬ ܫܘܒܚܐ أو الكنيسة اليعقوبية (نسبة ليعقوب البرادعي) هي كنيسة شرقية لا خلقدونية ، أنطاكية ،أرثوذوكسية مقرها الحالي في دمشق. تتمركز في منطقة الشرق الأوسط وينتشر أفرادها في مختلف بقاع العالم ، وهي كنيسة مستقلة. مرتبطة بباقي الكنائس الأرثوذكسية اللاخلقدونية بوحدة الإيمانوالأسرار والتقليد الكنسي. لغة الكنيسة الرسمية هي السريانية وتستخدم الكتابة السريانية في مخطوطاتها الدينية . تتشارك هذه الكنيسة عقيدتها مع كل من الكنيسة القبطية الأرثوذوكسية و الكنيسة الأرمنية الأرثوذوكسية و الكنيسة الأثيوبية . يرجع جذور هذه الكنيسة إلى بدايات المسيحية وقد كان الأسقف يعقوب البرادعي الدور الأكبر في رسامات إكليريكيي. وقد انشقت في المجمع المسكوني الرابع عن الكنيسة الأرثوذكسية.
في فترة الحرب العالمية الأولى إضطرت الكنيسة السريانية لنقل مركزها إلى حمص في سوريا واخيرا إلى دمشق في عام 1957 ‪[١]‬.

محتويات [أخف]
* ١ إنشقاقات في الكنيسة السريانية:
* ٢ جذور مصطلح السريانية
* ٣ إيمان الكنيسة
* ٤ لغة الكنيسة السريانية
* ٥ حاضر الكنيسة
* ٦ قائمة بأسماء البطاركة السريان في أنطاكية
* ٧ البطاركة السريان في العصر الحديث
* ٨ مصادر
إنشقاقات في الكنيسة السريانية:
الكنيسة المارونية : قبلوا المجمع المسكوني الرابع ، ولكنهم قالوا بمشيئة واحدة إلى أن اتحدوا بالكنيسة الكاثوليكية وقبلوا المجامع المسكونية السبعة. عددهم حالياً نحو اكثر من اربعة ملايين.
الكنيسة السريانية الكاثوليكية : في القرن السابع عشر قام المبشرون الكاثوليك بتشير السريان بالمذهب الكاثوليكي. عددهم حالياً نحو 200 الف.

جذور مصطلح السريانية
السريان هم خليط من الشعوب الشرقية القديمة تنصرت منذ فجر المسيحية. تدمج نفسها تارة بالآشوريين وتارة بالآراميين. يدعون ان اسمهم مشتق من سوريا. لكن سوريا لفظة لم تستخدم في العهد القديم بل كان الأسم آرام كما يقول الكتاب المقدس والقاموس. وهناك عدة فرضيات تطلق على جزور السريان، وكثرة هذه الفرضيات تؤكد ان السريان ليس لهم جذر واضح بعكس اليهود واليونانيين والمصريين والآراميين والمسلمين وغيرهم.
1. اصل سرياني من سوريا.
2. اصل سرياني من الملك سورس
3. اصل سرياني من الملك الفارسي قورش الفارسي.
4. سرياني اطلقت على الآراميين في القرن الثاني والثالث للميلاد. لكن هناك ما يناقض هذه الفرضية إذ أن العهد الجديد ذكر كلمة سرياني.
إيمان الكنيسة
تعترف الكنيسة السريانية الأرثوذوكسية بالمجامع المسكونية الثلاث ، مجمع نيقية 325 م و مجمع القسطنطينية 381 م و مجمع أفسس 431 وتعتبره الأخير ولاتعترف  بمجمع خلقيدونية 451 م والذي اتهمت بعده بالهرطقة المونوفيزية (الطبيعة الواحدة) والابتداع في الإيمان. كما قال أوطيخا: (طبيعة لاهوتية واحدة من طبيعتين ) ‪[٢]‬
وتتشارك هذه الكنيسة عقيدتها مع كل من الكنيسة القبطية الأرثوذوكسية و الكنيسةالأرمنية الأرثوذوكسية و الكنيسة الأثيوبية ، وهذه الكنائس تسمى الكنائس الأرثوذوكسية الشرقية أو الكنائس اللاخلقيدونية .
ويتلخص قانون إيمانهم في المسيح كما ذكره يعقوب البرادعي: نحن فنعتقد بأن للمسيح طبيعة واحدة لاهوتية من طبيعتين. ‪[٣]‬

لغة الكنيسة السريانية
في فجر المسيحية كانت اللغة السريانية منتشرة في المشرق القديم ولكنها لم تكن مثل اليونانية (لغة اللاهوت والفلسفة والعهد الجديد).
وكانت الكنيسة السريانية تستعمل كتاب "الإنجيل الروباعي" لتاتيانوس السوري حتى القرن الخامس. في القرن الثاني تم ترجمة الكتاب المقدس إلى السريانية.
والكنيسة السريانية تستخدم اللغة السريانية في الليتورجيا.

حاضر الكنيسة
يبلغ عدد ابناء الكنيسة السريانية الأرثوذوكسية اليوم اكثر من مليوني نسمة معظمهم هم من سكان الهند الذين ظلوا متمسكين بالبطريركية السريانية منذ دخولهم في المسيحية في القرون الميلادية الاولى ، كما ينتشر السريان حالهم حال غيرهم من مسيحيي الشرق في بلاد الاغتراب إضافة إلى بقاء قسم منهم في ارض الوطن في الشام و العراق وجنوب تركيا .
وفي الكنيسة 24 ابرشية ويرأس كلا من هذه الابرشيات مطران يدير امورها الروحية والاجتماعية ، وكان لهذه الكنيسة فيما مضا مئات الأديرة العامرة بقي منهم اليوم عددا قليلا ، اشهرها دير مار متي قرب الموصل في العراق ، و دير مار كبرئيل في طور عبدين جنوب تركيا ، و دير الزعفران خارج ماردين في تركيا أيضا ، وأخيرا دير مار مرقس في القدسوالذي يعتقد ان فيه أقام السيد المسيح عشاءه الأخير ، ويوجد للكنيسة معاهد لاهوتية عدة أهمها معهد مار افرام اللاهوتي في دمشق - معرة صيدنايا الذي دشنه البطريرك مار إغناطيوس زكا الأول عيواص عام 1996 م ، وتقوم هذه المعاهد بإمداد الكنيسة بالخدام والكهنة والرهبان والراهبات .
الكنيسة السريانية الأرثوذوكسية هي عضو مؤسس في مجلس كنائس الشرق الأوسط ، وقد انضمت إلى مجلس الكنائس العالمي عام 1960 م وتشترك باستمرار في الحوارات اللاهوتية على كل المستويات ، ونجح بطاركتها في القرن العشرين من إقامة أسس علاقات طيبة وأخوية مع باقي الكنائس المسيحية الأخرى الشرقية منها والغربية ، كما أنها تلعب دورا هاما في الحوار المسيحي الإسلامي .

قائمة بأسماء البطاركة السريان في أنطاكية
البطاركة السريان في العصر الحديث
البطاركة السريان الأرثوذوكس في العصر الحديث
الإسم
الصورة
نبذة
إغناطيوس بطرس الرابع
--
البطريرك من 1872 - 1894
إغناطيوس عبد المسيح الثاني
--
البطريرك من ( 1895-1905 ) عزل عام 1905 م بسبب مرضه.







‎الكنيسة السريانية الكاثوليكية
‎(تم التحويل من كنيسة السريان الكاثوليك)
الكنيسة السريانية الكاثوليكية ܥܕܬܐ ܣܘܪܝܝܬܐ ܦܬܘܠܝܩܝܬܐ كنيسة شرقية خلقدونية مستقلة مرتبطة بشركة كاملة مع الكنيسة الكاثوليكية في روما بفرعها الشرقي ، يحتفظ السريان الكاثوليك بعاداتهم وطقوسهم الكنسية. لا يزال بعض من أبناء هذه الكنيسة يتكلمون اللغة السريانية في جماعات صغيرة في شرق سوريا وفي شمال العراق . المركز الرئيسي لكنيستهم هو أنطاكية في تركيا ولكن اي من بطاركتهم لم يقيم يوما هناك ، فمنذ تأسيس هذه الكنيسة تنقل بطاركتها بين عدة مدن سوريا و لبنان . واليوم يقع المقر البطريركي السرياني الكاثوليكي في العاصمة اللبنانية بيروت ، ويحمل بطاركتهم على الدوام اسم إغناطيوس كاسم أول ثم الاسم الشخصي للبطريرك .
محتويات [أخف]
* ١ محطات من تاريخ الكنيسة السريانية الكاثوليكية
* ٢ حاضر الكنيسة السريانية الكاثوليكية
* ٣ قائمة ببطاركة السريان الكاثوليك المتحدين بروما
* ٤ المصادر
* ٥ مواقع ذات صلة
محطات من تاريخ الكنيسة السريانية الكاثوليكية
في القرن الثالث قام المبشرون الكاثوليك بتبشيرهم إلى الكثلكة. روما تركت اتباعها الشرقيين يحافظون على طقوسهم وبعض استقلالهم. ولكن الإيمان كاثوليكي والولاء روماني. واصبحوا يعرفون بالكنيسة السريانية الكاثوليكية ، وفي عام 1626 م بدء المرسلين الكبوشيين واليسوعيين عملهم بجذب السريان الأرثوذوكس لاعتناق الكثلكة وذلك بدعم من القنصل الفرنسي في حلب . وعلى هذا دخل العديد من السريان الأرثوذوكس في شركة إيمانية مع روما ، وفي عام 1662 م عندما توفي بطريرك السريان الأرثوذكس إغناطيوس يوسف الثاني قمشيح ( 1659-1662 ). قامت الجماعة الكاثوليكية باختيار بطريركها الخاص فاختاروا أندراوس أخيجان االمارديني الأرمني الأصل كبطريرك لهم ، ومنه تبدأ سلسلة بطاركة السريان الكاثوليك .
خلال القرن الثامن عشر عانى السريان الكاثوليك من اضهادات عنيفة أثارها عليهم العثمانيون حيث كان يتم القتل على الهوية، فيقتل المماليك الموارنة والإسماعيليين وو... والعكس. وفي أيامهم صدرت الفتاوي القاسية وكتاب ابن قيم الجوزية "احكام اهل الذمة" طبقه العثمانيون ابشع تطبيق ، وتسبب هذا بشغور منصب البطريرك في هذه الكنيسة بعد أن أجبر بطريركهم مار إغناطيوس ميخائيل جروة على الفرار واللجوء إلى لبنان عام 1782 م . وانتهت تلك المعاناة عندما اعترفت السلطات العثمانية بالكنيسة السريانية الكاثوليكية ككنيسة مسيحية كغيرها من كنائس السلطنة وذلك عام 1829 م ، بعد هذا بثلاثة أعوام تمركز الكرسي البطريركي في مدينة حلب عام 1831 م ، ولكن البطريرك تعرض لمخاطر مختلفة هناك من قبل السكان المسيحيين فاضطر لنقل المقر البطريركي إلى مدينة ماردين {في تركيا حاليا} وذلك عام 1850 م .
خلال الحرب العالمية الأولى تعرض السريان الكاثوليك لما تعرض له المسيحيين من مذابح بشعة أرتكبتها بحقهم الآلة العسكرية التركية والميليشيات الكردية وذلك في منطقة طور عبدينوجنوب تركيا بشكل عام ، حيث راح ضحيتها من أبناء الكنيسة السريانية الكاثوليكية قرابة الـ 75,000 شخص ، وفي العام 1920 م نقل المقر البطريركي مرة أخرى وهذه المرة إلى مدينة بيروت حيث تجمع عدد كبير من السريان الكاثوليك الفارين من هول المذابح في تركيا .
حاضر الكنيسة السريانية الكاثوليكية
الكنيسة السريانية الكاثوليكية هي واحدة من الكنائس الشرقية التي تتبع كرسي روما وهذه الكنائس هي الكنيسة المارونية الكاثوليكية و الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية و كنيسة الروم الكاثوليك وكنيسة الأقباط الكاثوليك وكنيسة اللاتين . بطريركهم الحالي هو مار إغناطيوس بطرس الثامن الذي انتخب لهذا المنصب منذ عام 2001 م ، ويتوزع أبناء هذه الكنيسة دول الشرق الأوسط و في بلاد المهجر ويبلغ تعدادهم 124,000 نسمة ، ويقع ثقل هذه الكنيسة الصغيرة في الشرق في كل من لبنان و العراق ، هذه الكنيسة هي عضو في مجلس الكنائس العالمي و مجلس كنائس الشرق الأوسط وتلعب دورا إيجابيا في تعزيز العلاقات الأخوية بين المسيحيين و المسلمين من أبناء الوطن الواحد .


دير ما بهنام اسس في اواخر المئة الرابعة للميلاد في محافظة نينوى في العراق حاليا . وهو الآن من أملاك كنيسة السريان الكاثوليك
قائمة ببطاركة السريان الكاثوليك المتحدين بروما
* إغناطيوس اخيجان (1662-1677)
* إغناطيوس بطرس السادس (1677-1702)
* بقي المنصب شاغرا مابين 1702 م و 1782 م
* إغناطيوس ديونيسيوس ميخائيل جروة (1782-1800)
* شاغر حتى عام 1802 م
* إغناطيوس ميخائيل الثاني ظاهر (1802-1810)
* إغناطيوس شمعون الثاني زورا (1811-1818)
* شاغر حتى عام 1820 م
* إغناطيوس بطرس السابع جروة (1820-1851)
* شاغر حتى عام 1853



 

348
لا حديث للاشوريين  غير السياسة  لماذا ؟

ابو سنحاريب


ابدا حديثى هذا بذكر محادثة مع جمع من الاصدقاء قبل عدة سنوات حيث كان كل واحد منا يبدي  رايه بما يحدث في ساحتنا القومية وتاثير الاحداث الموءلمة التي ازدادت سوءا يوما بعد يوم منذ سقوط النظام حيث اصيب الفرد الاشوري والعراقي عامة بصدمة رهيبة اثر ما يجري من تفجيرات واغتيالات وتهجير وماسيء لا تعد ولا تحصى بحيث  لم يسلم اي مكون من المكونات العراقية من وقعها الاجرامي في كل القيم والامال والتوقعات التي كان الشعب يحلم بها حيث انقلبت الاحلام الجميلة التي كانت تراود معظم ابناء الرافدين الى احلام مرعبه لا يعرف كيف يتخلص او يهرب منها
وفي تلك الجلسة اختلفنا وكالعادة في مثل  هذة الامور بين متفاءل ومتشاءم وحانق لكل  ما يمر به الاشوريون خاصة والعراق عامة من ظروف ماساوية تجعل الروءية  غير واضحة  المعالم
لما قد يحدث على الارض حيث كل المنافذ مغلقة امام الاشوري  تمنعه من  ايجاد  فسحة امل او فرصة سياسية لاثبات وجوده السياسي في المعمعة السياسية الهاءجة
واصبح البعض ينظر الى اننا كاشوريين نمر في احرج الاوقات ولا نملك سلاحا او قوة او اصدقاء للمساعدة على تحقيق شيءا من الامال السياسية التي كانت الاحزاب الاشورية تنادي بها قبل السقوط
و هنا قال احد الحضور لماذا دوما نتحدث بامور سياسية ؟ فهناك امور اخرى نستطيع ان نتحدث فيها
وعندءذ توجهت انظارنا جميعا الى ذلك الصوت باستغراب حيث قلت له
ماذا تريدنا  ان نتحدث به هل نتحدث عن زراعة الورود
ان مشكلتنا الاساسية كاشوريين هو ما نعانيه كشعب اصيل من غبن سياسي
ولا سبيل لرفع ذلك الكابوس السياسي الا  بعمل سياسي جاد ليقود شعبنا ويحقق اهدافة  المشروعة التي ناضل من اجلها منذ بدايات الحرب الكونية الاولى والى يومنا هذا
وكما نعلم ان هناك عدة نشاطات واهتمامات لشعبنا اسوة ببقية الشعوب والمجتمعات
ولكن لكل واحدة منها الياتها واهدافها وتطلعاتها الاخرى اضافة الى حيز او مساحة حركتها
فالنشاط الروحي او الديني يقع على عاتق رجال الكنيسة وعليهم تقع مسالة تحقيق ما يطالب به شعبنا من ضرورة اعادة وحدة كناءسنا او بالاحرى ارجاعها الى صورتها الاولية قبل الانقسامات الكناءسية
كما ان النشاطات  الاجتماعية والثقافية والتراثية  الاخرى لها لجان خاصة بها تقع عليها مسوءولية احياء او حفظ تراثنا ونشر التوعية بها بين صفوف ابناءنا
وهكذا نجد ان من الافضل ان يكون هناك فصل تام بين مهام وواجبات ومسوليات رجال الدين عن ما يجب ان يقوم به رجال السياسة
فلكل  واحد منهم عالمه الخاص وساحته المخصصة له لاثبات وجوده في الحقل  الذي يعمل فيه
اضافة الى ذلك هناك نقطة مهمة تجعلنا نركز على الدور السياسي للاحزاب الاشورية في المرحلة الحالية والمستقبلية كتكملة لمسيرة الاجيال  السابقة
حيث ان تربية الاجيال  الاشورية منذ بداية الحرب الكونية الاولى عمقت بل غرزت اهمية العمل السياسي في عقول اجيالنا  في كل نشاطات المجتمع الاشوري عامة ابتداءا من الكناءس الاشورية والاحزاب الاشورية والثقافة العامة حيث ان كل ما يغذي الشعب والفرد الاشوري يصب في حقل السياسه
لان بالسياسيات الهمجية نال الاعداء من شعبنا وسحق طموحاته المشروعة وسرق اراضيه وهجر قراه وابناءه
وهكذا ليس امام الاشوري كفرد او كشعب الا ان  يشارك في الجهد السياسي بطريقة او اخرى ابتداءا من البيت في تلقين الاطفال معاناة الاشوريين وحقوقهم القوميه المهضومة وتطلعاته المشروعة في العيش بامن وسلام في ارض الاجداد وهكذا بقية الوحدات الاشورية الاخرى من كناءس واندية ثقافية وبقية التشاطات الاجتماعية الاخرى
وكذلك فان من اهم الواجبات الاساسية للمثقفين الاشوريين من كتاب ورجال اعلام وسياسيين هي  الاستمرار في تغذية المجتمع الاشوري بكل ما يمس القضية الاشورية  من كافة الجوانب السياسية وغيرها ليكون الفرد الاشوري والمجتمع الاشوري مرتبطا ومهتما بكل ما يجري على الساحة السياسية فلا مجال لاضاعة اية فرصة او جهد لاي شخص اشوري لخدمة القضية الاشورية
فالقضية الاشورية يجب ان تشغل بال كل اشوري لكي يكون مساهما بدرجة ما في مسووليته القومية
ولذلك فان عملية   تثقيف الفرد والمجتمع الاشوري بكل احداث تاريخه وباستمرار بالبحث في كتب التاريخ عن كل ما يمس تاريخنا ليتسلح الفرد والمجتمع الاشوري بمعلومات تاريخية صحيحة تزيح محاولات الحاقدين والاعداء الذين يزورن الحقاءق من اجل تحقيق اهدافهم الخبيثة في الانتقاص او الطعن بكل ما يعود للاشوريين



349
الى الاحزاب الاشورية - لكي لا  تخسروا  كل انصاركم ؟


ابو سنحاريب

 نستطيع ان نوجز  باختصار شديد ما حل بالعشاءر الاشورية منذ بدايات القرن العشرين الماضي  كما يلي :
من المعروف ان العشاءر الاشورية في مناطق حكاري واورميا  كانوا  دوما تحت ضغط هاءل من ممارسات وهجمات واعتداءات جيرانهم المسلمين وقد عانوا من مذابح دموية ارتكبت ضدهم بسبب الجهل والتعصب الديني الذي كان ساءدا انذاك في تلك المناطق وما قامت به الدولة العثمانية والفارسية من  استغلال لتلك المشاعر العداءية وتوظيفها بقوة للتخلص من الوجود الاشوري والمسيحي عامه في تلك المنطقة
وقد اشتد الضغط العسكري والسياسي ضد العشاءر الاشورية في بدايات الحرب الكونية الاولى على اثر تواجد البعثات التبشيرية في تلك المناطق  على اعتبار ان لتلك البعثات نوايا عدوانية   ضد الدولة لعثمانية والفارسية تعمل ضد مصالحها السياسية في المنطقة  وخاصة بعد رحيل القوات الروسية من اورميه بعد مجيء الشيوعيون ١٩١٧ حيث اصبحت القوات الاشورية محاصرة في منطقة اورميه من قبل القوات التركية والعشاءر الكردية المساندة لها اضافة الى نوايا القوات الفارسية بالتخلص من الاشوريين هناك
وباشتداد الضغط العسكري والسياسي على القوات الاشورية في اورميا وعدم قدرتها عسكريا لمقاومة القوات المهاجمة بسبب افتقارها الى السلاح والعدد اللازم  للدفاع عن النفس اضطرت تلك العشاءر على الهروب غير المنظم عبر الوديان والجبال لانقاذ ما يمكن انقاذه من الارواح
وانتهى بمن نجا من تلك الاهوال المرعبة والدموية الى معسكرات اقامتها القوات البريطانية لهم في بعقوبة القريبة من بغداد
وعبر عقود طويلة من المعاناة منذ الخروج من تلك المخيمات ورجوع قسم منهم الى قراهم الاصلية او السكن والعيش في مناطق ومدن اخرى في الوطن فاننا نستطيع ايضا ان نلخص ما وصل اليه حال الاشوريين في يومنا هذا كما يلي
ان نصف عددهم او اكثر قد هاجروا الى مختلف بلدان العالم
ولم يبقى في الوطن الا القليل والذين يعتبرون بحق ما يمكن ان يبنى عليهم مستقبل الاجيال  الاشورية القادمة بما يحصلون عليه من  حقوق وقرارات تمس وجودهم في منازلتهم السياسية في الوطن ووسط حيتان سياسية هاءجة وعنيفة  لا تمانع في ابتلاع كل ما يقف في طريقها او يشكل عاءقا امامها
كما ان المغتربين وبرحيل جيل الاباء منهم لن يكون لاحفادهم في المهجر اهتمام  كبير بالقضية الاشورية للباقيين في الوطن رغم وجود  عدد قليل من ابناء المهجر  لهم اهتمام في الشان السياسي الاشوري
ومع كل ذلك فاننا قد لا نتجاوز الحقيقة اذا قلنا بان الكثيرين من الابناء الذين ولدوا في المهجر من الاشوريين لهم افتخار واعتزاز  كبير باشوريتهم  ويعرفون تاريخهم العريق بحكم اطلاعهم على الكتب المتوفرة حاليا لهم عبر الانترنيت
والسبب الاخر  والاهم لاعتزازهم باشوريتهم هو ان الاباء والامهات والكناءس الاشورية تلقنهم منذ الطفولة بمفاخر الاجداد واصالة انحدارهم القومي الاشوري
ووفق هذة الصورة يمكننا تقسيم  الاشوريين الى  قسمين  احداهما في الغربة والاخر في الوطن

ووفق هذا الواقع  المعاش نجد ان من اهم واجبات الاحزاب الاشورية  هو ان تعمل على بقاء الاتصال بين الجناحين قدر المستطاع

فالدعم السياسي للمحافل الدولية ضروري جدا لمنازلتنا السياسية في الوطن ويلعب الجيل الاشوري في المهجر دورا راءدا في ايصال الكلمة الاشورية الى الكثير من مراكز القرارات السياسية في دول المهجر
وغير مثال لنشاطات الشباب الاشوري في المهجر هو نجاحهم المنقطع التظير في تاريخ شعبنا في المضاهرات  التي عمت الكثير  من مدن العالم احتجاجا على مجازر واعتداءات داعش اثناء دخولهم الموصل وطرد كل ابناء شعبنا من المدينه قبل عامين تقريبا
عدا نشاطات لرموز شبابية اعلاميا في امريكا وكندا واستراليا والسويد وغيرها من دول المهجر
ووفق هذة الصورة نجد ايضا ان هناك من  ينتقد الاحزاب السياسية الاشورية من حيث
 انها بدات تتراجع عن ايديولوجياتها السياسية السابقة والتي ضحى الاجداد من اجلها  وخاصة التمسك بالاسم الاشوري فقط كعنوان لاسمنا القومي ومنازلتنا السياسية
حيث تقف مسالة تسميتنا القومية كاشوريين في قمة تلك الايديولوجيات او المطالب السياسية
وباختصار نستطيع ان نقول بان دخول العراق ككل  وطنا وشعبا في مرحلة او منعطف تاريخي جديد بسقوط النظام ادى الى قيام احزاب سياسية جديدة في ساحة شعبنا
كما انه ولاسباب سياسية عديدة تبنت بعض الاحزاب الاشورية التسمية الثلاثية كمسعى سياسي لتقارب كل احزاب شعبنا
ولكن الزمن اثبت فشل تلك المحاولة
واليوم لا يفيد الندم على ما  حدث  فما حدث   قد حدث والمطلوب الان هو ايجاد افضل السبل السياسية للخروج والتخلص من كل الاشكاليات التي تواجه الاحزاب الاشورية
حيث ان مسالة الفشل في تقارب احزاب شعبنا على  فكرة اتخاذ التسمية الثلاثية  لا يجب ان يكون سببا للتراخي والكسل وهبوط الهمة السياسية لدى السياسيين الاشوريين
واجد شخصيا ان الحل الامثل امام الاحزاب الاشورية هو العودة الى  تبنى ما اتى وما ناضل له اجدادنا  في الحرب الكونية الاولى من اتخاذ الاسم الاشوري  راس الحربه في كل منازلاتنا السياسية
ورغم ان الكثير من المعالم السياسية على الارض وعلى الخارطة السياسية قد تغيرت وان موازين القوة قد تغيرت ايضا تباعا فان ذلك لا يمنع الاحزاب الاشورية في الاجتهاد السياسي لايجاد موقع قدم على ما يجري على الارض وباساليب سياسية جديدة تناسب وتتماشى مع التيار السياسي الجديد الساعي الى تبنى الديمقراطية في التعامل السياسي بين كل الاطراف العراقية
حيث  نستطيع ان نشخص بعض اهم الجوانب الايجابية في الانتخابات الديمقراطية لمعرفة انصار الاحزاب الاشورية
حيث هناك عدد لا يستهان به من الناخبين الذين يومنون باشوريتهم من مختلف اسماء شعبنا
ولذلك لا يجوز للاحزاب الاشورية ان تتناسى او تهمل تلك الاصوات
واعتقد ان تلك الاصوات ستبقى تصوت لصالح الاحزاب الاشورية اذا التزمت تلك الاحزاب بافكارها الاساسية السابقة التي كسبت بموجبها العديد من ابناء شعبنا بكل الاسماء التي يتوزعون عليها
وبخلاف ذلك فان الاحزاب الاشورية تكون قد خذلت كل تلك الاصوات التي كانت تصوت لها



350
الضاهرة الكردية الطفلة نما - فهل سيكون للاشوريين  نما مثلها ؟

ابوسنحاريب

يعتز العراقيون بكل انتماءتهم القومية او المذهبية بانتماءهم الى ارض الرافدين بسبب سمو الاسم الحضاري للبلد من حيث عمقه التاريخي ابتداء من السومرين والبابليين والاشوريين وبقية الحضارات التي تتابعت على هذة الارض المقدسة التى شهدت وجود العديد من الاسماء المقدسة دينيا وقوميا فيها  ابتداء ا من ابراهيم عليه السلام  والى يومنا هذا حيث ربما سيشهد الوطن ولادة رجال  يواصلون حمل الراية  لارشاد  الانسان الى الطريق السوي  للحفاظ على كرامته وحريته وعافيته وتقواه
وما يشهده الوطن اليوم من تطاحنات سياسية عمقت الاحتقانات السياسية بين العديد من الاطراف العراقية وبشكل وسع فيه هوة التباعد والاختلاف والنزاع فيما بينهم
حيث كل طرف يسعى لتحقيق ما يمس مصالحة وفق قدرته السياسية والمادية والعددية
وويل للاطرف القليلة العدد مما يجعلها معدومة القوة في السياسية والمال والعدد
وخير مثال على ذلك هو الاشوريون حيث الهجرة متصاعدة بشكل مخيف ومرعب
والامل في الحصول على ما يعزز وجودهم القومي على ارض اجدادهم يكاد يقل  يوما بعد يوم في نظر البعض
ولم يبقى  منهم الا القليل من الذين يصرون  على البقاء للنهاية في الوطن وهم يشكلون الصوت الاشوري الشجاع والحكيم والصبور لتواجدهم كاشوريين
وكما نلاحظ في عالم الاعلام انه تظهر على واجهاتها  اخبار عن نشاطات سياسية او انسانية عامة تمس جوهر المعاناة التي يعاني منها الشعب العراقي عامة
ومن تلك الاخبار او النشاطات  هو من تقوم به الطفلة الكردية  ( نما نريمان صابر ) ذات خمسة سنوات من عمل  انساني راءع ببراءة الطفولة ونقاءها وعفويتها في  قول وكشف الحقاءق بلغة بريءة حية صادقة مما جعلها تجذب الكثيرين لسماعها اوالاقتداء بها لشجاعتها  وحكمتها وبراءتها
وكما جاء في مقال الاستاذ شه مال عادل سليم المنشوره على صفحات عين كاوه دوم كوم تحت عنوان
طفلة كردية في الخامسة من العمر تهز عرش الفاسدين
وبعد التعرف على قابليات ومواهب ومواقف واقوال وحكمة هذة الطفلة التي بحق يجب اعتبارها   شعلة سياسية للشعب الكوردي
 ولذلك لنا ان نتساءل
اليس الوقت مناسبا لظهور امثال هذه الطفلة  لتصحح مسار  الكبار الذين فشلوا في اداء واجباتهم السياسية تجاه شعبهم ووطنهم وتجاه الانسانية جمعاء
وربما قد يكون احد الحلول من مساوءي الكبار هو فسح المجال امام براءة الاطفال الموهوبين امثال الطفلة نما
فالعرب بحاجة الى نما سنية واخرى شيعية
والتركمان بحاجة الى نما تركمانية
واليزيديين بحاجة الى نما يزيدية
والاكراد محظوظين بامتلاكهم لهذة الطفلة
والاشوريين بحاجة الى نما اشورية
وهكذا للبقية
وعند تحقيق ذلك سيولد للعراق اجمع نما عراقية تحل كل الاشكاليات وتزرع بذرة المحبة في قلوب كل ابناء الوطن وتنتهى الخصومات وتذوب الاحتقانات وتسود رايات الاحترام المتبادل بين كل المكونات
وعند ذلك فقط سيكون الجو  السياسي مستعدا وموهلا لانجاب افكار سياسية جديدة تليق بالجميع وتحفظ كرامة الجميع  لكي  تتعاون كل السواعد الوطنية لبناء الانسان العراقي الجديد الممتلىء بحب واحترام الاخرين
وتزول الافكار الشؤفينية والاستعلاءية عند البعض المبنية على افكار الماضي في العمل على سحق الاخرين لفرض وجوده
وتقام بدلا عنها افكار سياسية تعمل على حث التعاون بين الجميع في تحمل المسووليات وانجاز الواجبات  كمبدء انساني وطني يشمل الجميع وينقاد الجميع بموجبه

ونامل ان تنجح نما في مشوارها وان تكون قدوة لظهور نما في كل قوم عراقي 
 

الرابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,804220.0.html

351
حقيقة انتماوءنا الاشوري بين غبطة مار سرهد وابونا قرياقوس

ابو سنحاريب

للتاريخ الاصيل  وجه واحد وحقيقة واحدة ولسان واحد ونبع واحد وجذر حضاري واحد لكل قوم بما يحمله من صفات حضارية خاصة به والتي قد تمييز شعب من الشعوب من حيث اللغة والموقع او البقعة الجغرافية التي يتواصل ذلك الشعب وجوده فيها منذ القدم رغم كل ما  مر او يمر به من اهوال ومصاءب ومحن وحروب طاحنة وغزوات وحشية سعت الى اقلاع جذوره  وانهاء وجوده لتنهي اسمه وتنهي وجوده القومي ويتم  من وراء ذلك نسيان حقيقة القوم الاصيل لتك المنطقة او ذلك الوطن الاصيل  والعاءد لشعب معروف عبر التاريخ
حيث يبقى السعب وان قل عدده محتفظا باسمه وارضه قدر المستطاع بعد ان تمكنت  قوى الظلام والقوى التي اعتدت على ارضه وقتلت ابناءه وشردت الكثيرين من اهلة
يبقى ذلك الجزء الحي معتزا بارضه وتراثه واسمه الحضاري
ولعل اجمل واصح صورة لمثل تلك الشعوب هو شعبنا الذي بقى متواجدا حول نينوى العاصمة للامبراطورية  الاشورية منذ سقوطها ٦١٢ ق م  بهجمات الاعداء وفيضان النهر الذي قوض اسوارها وفتح المجال للغزاة بدخولها وارتكاب مجازر من قتل ونهب واسرى عدا القليل الذي استطاع الهروب والاحتماء في المدن والقرى الاشورية الاخرى على اطراف المنطقة
ولعل القرى التي يسكنها اهلها في اطراف نينوى اليوم خير شاهد على عمق تاريخها وانتماءها الحضاري والقومي
وهكذا نجد ان الحقاءق التاريخية للانتماء القومي الاشوري لم تستطيع محاولات الاعداء لكل ما هو اشوري من اخفاءها
حيث ومن اجل ان لا نطيل الكلام حول امور باتت معروفة للعديد من ابناء شعبنا
فاننا وجدنا وسمعنا وقرانا ما قاله غبطة مار سرهد جمو في اواخر العقد التاسع من القرن الماضي
من اصالة انتماء شعبنا كاشوريين
واليوم نجد ان ابونا قرياقوس  راعي احدى كناءسنا في برطلة يعيد نفس المفاهيم
من ان ااهالي المنطقة وتاريخها يعود للاشوريين 
وهنا اجد ان من الافضل ان اترك القاريء مع كلمة ابونا قرياقوس
حسب اللقاء الذي اجرته معه قناه
Suroyo tv
والموجود على صفحة
Assyrians around the world
وفي هذة الكلمة لا يمكننا الا التذكير بما قاله قداسة مار روفاءيل  الراحل بصرخته المعروفة والمسجلة في تاريخ شعبنا بانه اشوري القومية
واخيرا ومع جل احترامنا لكل تسميه يرغب بها اي فرد من ابناء شعبنا فان الحقيفية التاريخية لا يجوز اخفاوءها او تجاوزها وفق اهواء البعض من الذين لا يحبون تلك الحقاءق
ونكتفي بالقول ان واجبنا كمسيحيين ان نلتزم بقول الرب قل الحق والحق يحرركم
ومن يخاف من قول الحق يخالف ما بشر به المسيح

الرابط
غبطة مار سرهد جمو
https://m.youtube.com/watch?v=BGKkG3xrSP8

لقاء مع ابونا قرياقوس
اسم الكاهن : خوراسقف قرياقوس حنا البرطلي
اسم الكنيسة : مريم العذراء / كنيسة السريان الارثدوكس في بلدة برطلة / سهل نينوى
تاريخ المقابلة التلفزيونية : 2013 قبل غزوة داعش لسهل نينوى
https://www.facebook.com/AssyriansAroundTheWorld/videos/920821464660425/

352
كتب قديمه حول الاسم القومي الاشوري
ابو سنحاريب
سوف يقتصر حديثنا على ذكر اسماء كتب قديمة او حديثة  جاء فيها ذكر الاسم القومي الاشوري  سواء قبل دخول الكثلكة الى الوطن او بعدها
املين ان تكون هذة الكتب دليلا تاريخيا نستند اليه في ايماننا باننا ننحدر من القوم الاشوري وخاصة بالنسبة الذين يومنون بذلك اما الاخوة الذين لا يومنون بانتمائهم الى العرق الاشوري فانهم احرار فيما يومنون به حيث ان الاشورية ليست فرضا او احتواء لاي شخص لا يومن من تلقاء ذاته بانه من ذلك القوم
و كل ذلك يجب ان يحفز الجميع على ذكر الحقائق التاريخية بدون تخاذل او تملق او نكران للحقائق التاريخية حيث يعتبر ذلك الموقف موقف لشخص يتهرب من الحقيقة وغير صادق
وهنا ساذكر عناوين بعض الكتب التي حصلت عليها راجيا من القراء الكرام اضافة ما لديهم لكي نستطيع ان نشكل قائمة مهمة منها لكي  تبقى مرجعا ثابتا للقراء وفي نفس الوقت تكون جوابا لكل الذين لا يومنون بذلك
الكتاب الاول :

https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1034575203253067&set=a.203716689672260.51898.100001017911680&type=3

الكتاب الثاني :
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1025784054132182&set=a.203716689672260.

الكتاب الثالث
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=966855036691751&set=a.1010618468982074.

الكتاب الرابع
ttps://www.facebook.com/photo.php?fbid=1005707299473191&set=a.1010618468982074.1073741828.100001017911680&type=3

الكتاب الخامس
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1004381309605790&set=a.1010618468982074.1073741828.100001017911680&type=3
ملاحظة
في حال عدم ضهور النصوص او الصور فانني ساحاول اعادة تدوينها
;كما ان هناك كتب اخرى سنقوم فيما بعد بذكرها


353
الفاشلون سياسيا والاستقواء برجال الدين او تبادل الادوار  ؟

ابو سنحاريب


من المتعارف عليه في عالمنا اليوم  وخاصة في المجتمعات المتمدنه والتي تقر حق التعبير بحرية بان من حق اي فرد في المجتمع طرح رايه الشخصي حول حدث ما او قضية ما تمس الصالح العام او الخاص بصورة ما
كما ان هناك  نظام  خاص بالنشاط   السياسي ذات شروط تتيح للفرد بان ينضم  الى اي حزب يختاره  لكي  يخوض عملية  الانتخابات السياسية
وبعد الفوز في الانتخابات  يصبح الحزب الفاءز او الكتله السياسية الفاءزة  الممثل الشرعي للتعبير عن  رايه
وكما نعلم ان عالم السياسية واسع وذات مفاهيم ومصطلحات وانظمة تخص كل نوع من انواع الاحزاب الحالية
ومن اجل القاء نظرة اكاديمية لمفهوم السياسية نقتبس الاتي :

‎السياسة


‎هي الإجراءات و الطرق المؤدية لاتخاذ قرارات من أجل المجموعات و المجتمعات البشرية ومع أن هذه الكلمة ترتبط بسياسات الدول و أمور الحكومات فإن كلمة سياسة قد تستخدم أيضا للدلالة على تسيير أمور أي جماعة و قيادتها و معرفة كيفية التوفيق بين التوجهات الإنسانية المختلفة و التفاعلات بين أفراد المجتمع الواحد بما فيها التجمعات الدينية و الأكاديميات و المنظمات .
‎وتعرف السياسة بكيفية توزع القوة والنفوذ بمجتمع ما أو نظام معين .

‎تعريفات للسياسة يبحث العلم فيها:

‎القوة هي قدرة طرف ما على فرض إرادته على طرف آخر، فالسياسة حتماً تتكون من أطراف متفاوتة القدرة وبالتالي هناك الأقوى وهناك الأضعف.

‎مثال
‎قامت القوة التي تملك السلطة في البلاد بتوزيع القوى الإعلامية والعسكرية والاجتماعية والثقافية والدينية لصالح نهضة البلاد ورفاهيتها.

‎إن الاستخدام الحكيم لهذه الأوراق للوصول إلى تحقيق الأهداف لب العمل السياسي لذا قيل السياسة فن الحكم و فن إدارة الصراع.

‎لا يستطيع طرف غالباً فرض كل ما يريد لذا تتم عملية مساومة مستمرة للحصول على أعلى المكاسب وتقديم أقل التنازلات، ومن خلال استخدام أوراق القوة تتم العملية السياسية

‎أن السياسة شان يخص المجتمع ويؤثر فيه، فالتعليم والإعلام والاجتماع والقانون والحرب والسلام والاقتصاد أمور تخص الناس جميعاً وتتأثر مباشرة بقرارات الحكومة وممارستها وكل من يهتم بمناقشة هذه الجوانب ويتعامل معها فهو شاء أم لايتعامل مع السياسة.

‎مفهوم كلمة السياسة

‎لغوياً "سياسة" مشتقة من سَاسَ ويَسُوسُ.
‎أي ينصرف إلى معالجة الأمور.

‎العلوم السياسية

‎هي دراسة السلوك السياسي و تفحص نواحي و تطبيقات هذه السياسة و استخدام النفوذ , أي القدرة على فرض رغبات شخص على الآخرين .

‎وهي إحدى تخصصات العلوم الاجتماعية التي تدرس نظرية السياسة وتطبيقاتها ووصف وتحليل الأنظمة السياسية وسلوكها السياسي. هذه الدراسات غالبا ذات طابع أكاديمي، نظري وبحثي.

‎تحوي العلوم السياسية: النظرية السياسية، والفلسفة السياسية، والمدنيات civics وعلم السياسة المقارن (comparative politics)، والأنظمة القومية وتحليل سياسات بين الأمم (cross-national political analysis) والتطور السياسي والقانون الدولي والسياسة

‎أهمية علم السياسة

‎(1) فهم الترابط بين أجزاء العملية السياسية وبالتالي تفسير ما يدور بالساحة السياسية كمقدمة ضرورية لاتخاذ القرار بشأن التحرك السياسي الملائم.

‎(2) فتح آفاق العقل للتعامل مع الأحداث بطرق حكيمة بنظرة واقعية.

‎(3) القدرة على تحقيق الأهداف بأفضل النتائج بأقل التكاليف.

‎نشأة وتطور علم السياسة

‎(1) السياسة بالمعنى اللغوي متداولة بحياتنا اليومية في جمبع المجالات: المنزل , العمل , المدرسة و المعاملات الحياتية اليومية و علاقة الأفراد و المؤسسات و الدول. إلخ.

‎(2) بدأ الاهتمام بالسياسة (كعلم) منذ السنين الأولى من القرن الحالي ولا سيما في الثلاثينات والأربعينات.

‎(3) ولكن بدأت أولى محاولات تطوير هذا العلم في الولايات المتحدة حيث اصطبغ بصبغة المجتمع الأمريكي.

‎(4) حفزت الطفرات التعليمية والتجارية والصناعية في المجتمع الأمريكية إلى التآزر مع علماء أوروبا نحو إيجاد الحلول لهذه الطفرة فنشطوا وأنشأوا الجامعات بدايةً من 1880م.

‎(5) في الفترة بين الحربين العالميتين برزت معطيات جديدة خرجت بعلم السياسة من دائرة الأمركة إلى التدويل بسبب الأحداث العالمية من ثورات وظهور النازية والفاشية.

‎(6) أدلى العلماء المهاجرين من الأوروبيين بدورهم البارز في تطوير العلم من مناهجه التقليدية وإحلال المناهج السلوكية الحديثة تعتمد على الملاحظة والاستنباط والاستقراء ووضع الفروض.

‎(7) تمخضت الحرب العالمية الثانية عن أحداث واستقلت الكثير من دول العالم الثالث، وتطورت وسائل الاتصال وتطور التكنولوجيا مما أفسح لتمدد علم السياسة
http://www.f-law.net/law/threads/6446-تعريف-السياسة-واهم-المصطلحات-السياسية؟؟؟
انتهى الاقتباس )



ووفق ما جاء اعلاه نجد ان الاحزاب السياسية لها انظمتها الخاصه بها وعلى الرجل السياسي التعامل وفقها
وكما نعلم ايضا ان لغة او اسلوب التعامل الرجل  السياسي تختلف عن اسلوب او لغة رجل الدين
فالسياسي قد يلجىء الى ايه مفردة لغوية او مصطلح او عبارة لتعزيز موقفه بدون احراج   حيث قد يلجا الى استعمال اساليب وقحة او غير مريحه
بينما يجد رجل الدين نفسه ملزما باختيار  اسلوب  ذات صبغة  الوعظ  والارشاد والتصرف  بالتواضع والطيبة وبالحكمة في اختيار كلماته وعباراته وبما يتناسب مع مكانته الروحية
وبكلمة اخرى نعتقد ان  منجل او سلاح رجل الدين لا يصلح للعمل في الحقل السياسي الشاءك والخشن وسريع التقلب
كما نستطيع ان نضيف  انخراط  الرجل الديني في مستنقع  السياسة يجعله   يخسر الكثير من  رونق مكانته الروحية لدى الكثيرين من ابناء مجتمعه
ولذلك ربما من الافضل على رجل الدين الابتعاد عن السياسة والاكتفاء بما تمليه عليه واجباته الروحية
وربما من الممكن ان يطرح ما يجده صالحا لرعيته وشعبه على الفاءزين في الانتخابات والذين يمثلون شعبه لكي يتولى الرجل السياسي  نيابه عنه مهمة انجاز او توضيح او المطالبه بما يوءمن به
ومن الجانب الاخر نجد ان رجال السياسة الفاشلون في اثبات جدارتهم في الانتخابات السياسية يلجءون الى الاستقواء برجال الدين  وخاصة رجال الدين الذين  يتحيون تلك الفرصة لهم وبذلك يتم الايقاع او توريط رجال الدين بمهمات لا طاقة لهم بها ولا تليق بمكانتهم الروحية
وربما نجد امثلة كثيرة لاستقواء الفاشلون سياسيا في المنازلات السياسية برجال الدين في المسيرة السياسية للكثير من الاحزاب العراقية
وخاصة بعد سقوط النظام

ولعل افضل تعبير لاستياء الكثيرين من ابناء الشعب العراقي من نتاءج تدخل رجال الدين في السياسية هو الشعار المشهور المرفوع  في الانتفاضات الشعبية في ساحة التحرير العام الفاءت والقاءل  ( باسم الدين باكونا الحرامية )
ونومن بانه في حال تطبيق هذا الشعار فان رجال كناءسنا ليست مشموله به ابدا 
ونستنتج  مما سبق بان رجل السياسية يعمل على  استغلال   كل الفرص المتاحه له   لتحقيق ما يصبو اليه بدون اي احراج او مانع اخلاقي او روحي له
فيما قد تكون تلك المحاولات غير مقبوله لرجل الدين في نظر الكثيرين ولذلك نجد ان  على كل واحد منهما (رجل الدين ورجل السياسة ) ان يوءدي مهمته الخاصة به من دون ان يتبادل الادوار مع الاخر
ومن ناحية تدخل رجال الدين المسيحي في السياسة في الدول الاسلامية لم نجد ايه نجاحات سياسية لصالح المسيحيين عامة بل كل ما يمكن استخلاصه من نتاءج تلك المشاركات هو الدعاية السياسية لصالح القوى السياسية الحاكمة في اعطاء انطباع للدول الغربية بان هناك نوع من الحرية للشعوب المسيحية داخل تلك الدول
واما تكرار صرخات رجال الدين المسيحي  عما يحدث في بلداننا حاليا فانها لم يستجاب لاي منها وبمعنى اخر لا معنى سياسي لها سوى انها محاولة استفادت منها الجهات السياسية المعادية للحراك السياسي لاحزابنا باستغلالها من منطلق انها صورة تعكس مدى التباعد بين  احزاب شعبنا وكناءسنا كمثال لما يحدث  في الوطن
ولذلك فان مسوءولية حل لكل المعوقات  الكثيرة التي تعترض سبيل شعبنا في رفع الغبن السياسي المتراكم عليه  وتحقيق طموحاته القومية والوطنية والانسانية المشروعة  يتوقف على نشاط احزاب شعبنا
واذا فشلت احزاب شعبنا في تحقيق ذلك حاليا فيجب الاستمرار في الحراك السياسي لها  للاشواط  او المراحل القادمة بروحية سياسية شجاعة وحكيمة في مواصلة منازلتها السياسية من دون ان تستسلم للياس او الخنوع او تتراجع عن مبادءها لان الحراك السياسي هو حراك متواصل دوما بدون انقطاع
وبكلمة اخيرة  لا نريد رجل سياسة برداء ولسان وتعامل رجل دين كما لا نريد ان نرى رجل دين بثياب ولسان وافكار ونزوات رجل السياسة



354
هل  قرار الاتحاد الاوربي يوحد شعبنا ؟

ابو سنحاريب
 بقراءة سريعة لتاريخ الوطن نجد ان شعبنا  عاش  بلا سلطة على ارضه منذ سقوط نينوى ومن ثم سقوط بابل تحت سيطرة القوات الغازية من الدول المجاورة حيث بدات السيطرة والهيمنة الكاملة على مصير شعبنا في ارض الاجداد منذ دخول كورش بابل واصداره امرا بان يرسل الى خدمة الجيش الفارسي ٥٠٠ شاب من ابناء اقليم بابل  واقليم اشور كل سنه
ورغم مقاومة الاشوريين لكورش الا انهم لم يستطيعوا ان يطردوا المحتل  عن البلاد
حتى مجيء الاسكندر المقدوني وقيامه بطرد الفرس عن العراق
ومن ثم  قيام  العرب بغزو الدول المجاورة  لهم سقط العراق ايضا ضمن تلك الحروب
واصبح تحت  حكم العرب
 
ومن ثم نجد ان المغول قد ارتكبوا مجازر رهيبة بحق الشعب العراقي انذالك بصورة عامه
وبقدوم الاتراك اصبح العراق محتلا لعدة قرون حتى قدوم القوات الانكليزية
وهكذا ووفق هذة القراءة السريعة نجد ان العراق ارضا وشعبا كان دوما تحت سيطرة الغرباء
ونجد ايضا ان حكم الغرباء بالقوة كان يديم لقرون من دون ان يحفز العراقيين انفسهم الى قتال الغرباء وطردهم
 بمقدرتهم الذاتية
والسبب في ذلك يعود الى عدم وجود  قوة سياسية واحدة او زعامة  جماعية واحدة وهذا ما دعا ملك العراق الاول  الملك فيصل الاول الى التذمر مما سلمه الانكليز من بلد مقسم الى شعوب لا شيء يوحدهم  كشعب واحد
( أقول وقلبي ملآن أسىً… إنه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية، خالية من أي فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء ميالون للفوضى، مستعدون دائماً للانتفاض على أي حكومة كانت، فنحن نريد والحالة هذه أن نشكل شعبا نهذبه وندرّبه ونعلمه، ومن يعلم صعوبة تشكيل وتكوين شعب في مثل هذه الظروف يجب أن يعلم أيضا عظم الجهود التي يجب صرفها لاتمام هذا التكوين وهذا التشكيل.. هذا هو الشعب الذي اخذت مهمة تكوينه على عاتقي . الجدل يدور بين من تناولوا تلك المقولة المنسوبة لأول ملك على العراق الحديث، في قسوة انكار وجود شعب عراقي ، وفي اطار قول جلالته أنه يسعى لتشكيل شعب مهذب مدرب متعلم، والحديث بالطبع يتواصل للاستفسار عما اذا نجح فيصل الأول ومن جاءوا بعده في تشكيل هذا الشعب.)
http://www.azzaman.com/?p=11219
وكما يبدو ان تلك الصورة التقسيمية لم تقتصر بين القوميات العراقية فيما بينها بل ان كل قومية عراقية عانت من تجزءتها فيما بينها الى عدة وحدات عشاءرية او مذهبية
فاذا كان العرب على سبيل المثال قد تفرقوا بين شيعي وسني نجد ان شعبنا قد تفرق ايضا بين اثوري وكلداني وسرياني
ومن باب  معرفة  اسباب  تلك الانقسامات   نجد ان هناك راي يقول بان الاجانب هم سبب ذلك الانقسام تنفيذا لمبدا فرق تسد
فيما ان الحقيقة ليست كذلك كليا
حيث على سبيل المثال ان العرب حين تفرقوا بين شيعي وسني  كذلك  شعبنا بين اسماء ثلاث. لم يكن للانكليز او غيرهم وجود
بل ان تلك الفروقات حدث بسبب حدوث  انقسام بين ابناء  كل قوميه على حدا
ومن الطبيعي ان كل  محتل يميل الى استثمار وتوظيف واستغلال ما يفرق الشعوب الواقعه تحت نفذوه لادامه وجوده
كما نستنتج ان استخدام القوة في الحكم عنوة في فرض القانون لها  دورا مميزا وفاعلا وناجحا في الحفاظ على وحدة الوطن والشعب بصورة عامة
خذ مثلا ان النظام السابق  استطاع باستخدام القوة ان يحافظ على وحدة العراق
وعلى العكس من ذلك فاننا نعيش ما يمر به العراق من صراعات قومية ومذهبية كثيرة ودامية
وما يتعلق بمصير شعبنا الموزع بين ثلاثة تسميات يحاول موءيدي  كل تسمية  ان يفرض تسميته ويعتقد انها الاصح من بقية التسميات الاخرى  والجدل لم ينتهى بعد في التوصل الى صيغة موحدة تجمع الكل او توحد قرارهم
وهنا وفي هذا المجال وفي ايامنا هذة فقد ادرج الاتحاد الاوربي اسم شعبنا بصيغته الثلاثية المعروفة بالكلداني السرياني الاشوري في موافقته على اعتبار ما يتعرض له مع اليزيديين وبقية الاقليات القومية من اضطهاد هو بمثابة تطهير عرقي او ابادة جماعية
وكما جاء في الفقرة الثانية من قراره يوم امس
B. whereas religious and ethnic minorities, such as Christian (Chaldean/Syriac/Assyrian, Melkite and Armenian), Yazidi, Turkmens, Shabak, Kaka'i, Sabae-Mandean, Kurdish and Shi'a communities, as well as many Arabs and Sunni Muslims, have been targeted by the so-called 'ISIS/Daesh'; whereas many have been killed, slaughtered, beaten, subjected to extortion, abducted and tortured; whereas they have been enslaved (in particular women and girls, who have also been subjected to other forms of sexual violence) and forcibly converted, and have been victims of forced marriage and trafficking in human beings; whereas children have also been forcibly recruited; whereas mosques, monuments, shrines, churches and other places of worship, tombs and cemeteries have been vandalised;
http://www.aina.org/news/20160204075342.htm
ونشارك هنا ما جاء في مقاله رابي جان  يلدا خوشابا  في مقالته المنشوره حاليا من اراء

وكذلك  نود ان نسال هل يصبح القرار الاوربي في اتخاذ التسمية الثلاثية حلا مفروضا من الخارج ؟
وهل ينهي الجدال الداءر بين بعض اتباع كل تسمية مع التسميات الاخرى
وهل يصح لنا القول ان اليوم قد اتي لنستقر على تسمية ثلاثية تجمعنا وتوحدنا ؟
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,787101.0.html

355
في ذكرى رحيل اغا بطرس ( ويسرني جدا ان ارى مزيدا من الاشوريين والكلدان نحو تحقيق الهدف في الوحدة القومية والحكم الذاتي )

ابو سنحاريب

تمر اليوم (2 شباط ) الذكرى ٨٤ عاما على رحيل القائد الاشوري الملقب سنحاريب القرن العشرين ( توفي 2-شباط 1932 في منفاه فرنسا ) .
واذا كانت كل الشعوب والامم تفتخر برموزها الوطنية او القومية او الدينية الاخرى فان اهم ما تفتخر به الاجيال الاشورية الحديثة والقادمة هو الرمز القومي اغا بطرس لما بذله من جهود جبارة لخدمة القضية الاشورية في اشد واتعس الظروف و الاوضاع السياسية التي مرت بها شعوب المنطقة عامة والشعب الاشوري خاصة اثناء الحرب الكونية الاولى حيث وقعت العشائر الاشورية في منطقة حكاري واورميا في فخ سياسي شاركت في صنعه واقامته قوى خارجية متضاربة المصالح السياسية في تلك المنطقة مما اوقع شعوب تلك المنطقة في معارك كثيرة فيما بينهم ادت بدورها الى استنزاف القابليات والموارد  المادية والنفسية لتلك الشعوب وخاصة الاشوريين الذين اصبحوا بين فكي الاضطهاد الديني والقومي للقوات التركية والفارسية وبعض العشائر المسلمة الاخرى في المنطقة .
وهنا في هذا المقال القصير سوف انقل للقراء مقتطفات من حياه وكفاح اغا بطرس -( نقلا من كتاب اغا بطرس -سنحاريب القرن العشرين - من تاليف الشاعر الكبير نينوس نيراري وترجمه فاضل بولا )
ولد بطرس في الاول من نيسان سنة 1880 م من ابوين اشوريين في القرية السفلى من منطقة باز في جبال حكاري التركية
ودرس بطرس في مدارس المبشرين الاوربيين المنتشرة في منطقة الباز مسقط راسه ولما انهى المرحلة الابتدائية رحل الى مدينة اورميا لاكمال الدراسة في مدرسة المبشرين هناك
ثم سافر الى امريكا ومكث ثلاث سنين في نيويورك ثم عاد الى اورميا بعد ان اصبح بمعيته  مبلغا من المال حيث انفقه في شراء السلاح وتعبيره الى اورميا مخفيا تحت شحنات الاحذية في صناديق خشبية كبيرة
في سنة 1907 ابرمت معاهدة ما بين الاطراف الثلاثة - روسيا وانكلترا وحكومة ايران  ونصت هذة المعاهدة على تمركز القوات الروسية شمال ايران حتى منطقة اذربيجان والقوات الانكليزية في الجنوب لحماية حكومة ايران من التجاوزات التركية ولقمع الاصطرابات الداخلية
وفي سنة 1909 اخمد الروس الاحداث الدامية التي نشبت في تبريز وفي سنة 1911 احكم الروس  السيطرة على اورميا
في مايس 1909 صدرت ارادة السلطان في اسطنبول بتعينه قنصلا لتركيا في مدينة اورميا وتم تخويله بمسؤوليات وصلاحيات كثيرة
ومن ثم قام الحاكم العام لاذربيجان بمنح اغا بطرس رتبة عسكرية تعادل الكولونيل نتيجة الخدمات التي قدمها لروسيا وايران
وعن العشائر الاشورية في حكاري : الذي يقع في جنوب شرقي تركيا في منطقة وان وهو وطن العشائر الاشورية الخمسة وهي كما يلي
اولا - عشيرة تياري - تتوزع على اربعين قرية وهي على قسمين تيار العليا وتيار السفلى
ثانيا - عشيرة تخوما - سبع قرى الى الشرق من تيارى
ثالثا عشيرة باز - الى الشرق من تخوما وتتوزع على ثمان قرى
رابعا - عشيرة جيلو - الى الشرق من باز تتوزع على ستة عشرة قرية
خامسا عشيرة ديز الى الشمال من باز وجيلو وتتوزع عاى عشرة قرى
وهناك اشوريون اخرون يقطنون هذا الاقليم في منطقة طال  وكون ويعتبرون رعايا للعشائر المذكورة ويتوزعون على سبع قرى الى الشمال من تخوما
وكان يقطن في جبال حكارى ما يقارب المائة الف اشوري وكل عشيرة كان يدير شؤونها احد ابنائها يكون بمثابة رئيس لها يدعي ملك
وهذا بدوره يرتبط بمرجع ديني هو الكرسي البطريركي الذي يجلس عليه غبطة مار شمعون بطريرك الكنيسة الشرقية القديمة وكان مقره في قوجانس
وبعد قيام تركيا الفتاة - جاء في اجتماعات حزب تركيا الفتاة على لسان مسؤول تركي اسمه  ناظم الذي قال بالحرف الواحد - نحن نريد  ان يعيش على هذة الارض اتراك فقط واما القوميات الاخرى فالى حيث القت رحيلها ام قشعم اي ليتركوا الارض لكي تتطهر منهم -
وقال اخر - من الواجب تطهير البلد من بقية القوميات واستئصال شافاها كنبتة ضارة وهذا هو هدفنا )
كما جاء في تصريح احد القادة الثلاثة في تركيا انور باشا قائلا - انا لم اعد قادرا على تحمل وجود المسيحين على ارض تركيا 
وفي صيف 1915 اعلن طلعت باشا عن هدف  السلطات التركية باتخاذ من الحرب الاولى ذريعة للتخلص من الاعداء في الداخل وقد ورد على لسانه حرفيا بان اولئك الاعداء هم المسيحيين في تركيا )ص55
- ان اغا بطرس كان يحمل صليبا درجة رابعة منح له في معركة باش قلعة وكذلك كان يحمل وساما اخر من نوع صليب سانت جورج منح له في قتال اوشنو
- في الثامن من تموز 1918 هبطت طائرة انكليزية في اورميا وقال قائد الطائرة للاشوريين -  (بان كل الوعود التي اعطوها الحلفاء للاشوريين سوف تنفذ بعد الحرب وان فكرة اقامة وطن للاشوريين ستوضع موضع التنفيذ بعد تحقيق النصر  )(
- وترك الاتراك رسالة الى اغا بطرس بعد انسحابهم من احد الجبال المحيطة باورمي جاء فيها ( الى بطرس باشا الموقر قائد القوات الاشورية صدرت الينا الاوامر بالانسحاب من هذة المواقع بوصول القوات الانكليزية الى الموصل والان ستكون  كردستان  تحت رحمتك وان الحرب لا بد ان تضع اوزارها وانتم لا زلتم  ابناء تركيا وسوف تعودون الى دياركم معززين مكرمين ويجب ان يكون افتخاركم دائما بتركيا )ص156
- وبدا الاجلاء من مدينة أورمي  في 18 تموز 1918 -  ثمانون الف ونيف من الناس طرقوا السبيل منهم على العربات ومنهم سيرا على الاقدام واخرون على ضهور الحيوانات وبشكل عشوائي ) ص158
واستمرت هذة المسيرة 13-30 يوما وبلغت الخسائر بالارواح بين 10-15 الف نسمة
-وقد تمت محاصرة 14000 اشوري من قبل العدو في اورمي فتم اسرهم وقتلهم جميعا ما عدا 600 نسمة انقذهم الامريكان واخذوهم الى تبريز
-في تشرين الاول 1918 وبالضبط في الثلاثين منه صدر عن ممثلي الانكليز والاترك قرارا بابرام اتفاقية السلام فيما بينهم وازاء هذا عالج رؤساء الاشوريين تجديد طلبهم للرجوع الى وطنهم في اورمي وحكاري
- في نهاية سنه 1918 ابعدت السلطات العسكرية الانكليزية اغا بطرس واخيه اغا مرزا الى بغداد وفرضت عليهما الاقامة الجبرية في منطقة الصالحية
- وقد اعجب السفير الفرنسي بشخصيته وشجاعته وقلده نوطا فرنسيا من نوع فارس فرقة الشرف سنة 1919
-وكان اغا بطرس قد وجه رسالة اخرى الى نفس الجنرال الفرنسي في بيروت باللغة العربية وقد سرقت من السفارة الفرنسية من قبل صديقة  الجنرال نفسه وهي فتاة آشورية  من ولادة روسيا كانت تعمل جاسوسة لصالح الانكليز وارسلت نسخة من الرسالة المسروقة الى المسؤولين الانكليز في بغداد وكان في هذا سببا  لطرد اغا بطرس من العر اق
- في شباط 1920 عاد اغا بطرس الى بعقوبة بمعيته اثنين من الضباط الانكليز واستقبل بحفاوة بالغة من قبل ابناء قومه وامر باقامة نصب تذكاري يخلد الشهداء الاشوريين الذين سقطوا في الحرب )
- الخطوة التوحيدية لاغا بطرس
( لدى وصول اغا بطرس الى وادي الرافدين استقبل استقبالا حار ا يليق بالملوك من قبل ابناء قومه من اشوريي نينوى وقد وضع نصب عينية توحيد الاشوريين والكلدان واليزيدية ولهذا السبب راح يطوف في قرى الموصل واستقبله اهالي تلكيف والقوش وباعذرا بالاهازيج والافراح واكرموا مثواه )ص176
- وعن الوطن الجديد الذي كان يتطلع اليه اغا بطرس كبديل هو :
( زاخو - جزيرة ابن عمر - بوتان - عقرة - راوندوز عمادية مع حدودهم الطويلة ويطلق على هذا الوطن مناطق الاستيطان الاشورية وكل منطقة من هذة المناطق يمثلها وكيل في الحكومة ويكون الوطن تحت وصاية وحماية احدى الدول التحالف --- اما الاكراد يمثلون قسما من سكان هذا الوطن ويعيشون معنا اخوة نعمل معا لمصلحة بلد واحد بعيدا عن احقاد وضغائن الماضي ) وفي نهاية رسالته هذة وقع هكذا المحب المخلص دائما بطرس ايليا
قائد القوات الاشورية - الكلدانية في اورمي
-في اذار من سنة 1921 تم وضع اول تشكيل عسكري اشوري في خدمة الانكليز وبقيادتهم تحت اسم عسكر ليفي يحل محل القوات البريطانية في العراق
-لقد طلب الجنرال الاشوري من جماعته عدم المشاركة في القوة الموسسة من قبل الانكليز واوعدهم بانه سيبذل قصارى جهوده  بتاسيس وطن اشوري يمتد من اورمي حتى اسكندرية على البحر الابيض المتوسط تحت حماية فرنسا ) ص197
-في رسالة سرية صادرة من فرع الخدمات في الموصل في 6 اذار 1922  وبطيها رسالة من اغا بطرس يبيبن فيها الخطوات التي يجب اتخاذها من اجل اقامة اقليم كلدواشوري داخل الحدود المؤشر عليها بالاحمر على الخارطة  بموازرة فرنسا لتقديم الدعم المادي والعسكري لهذا الغرض )ص203
- وقامت بعد ذلك القوات البريطانية بطرده من العراق الى فرنسا منفيا الى مرسيليا في جنوب فرنسا في اب 1921 وحل في مدينة طولوز
وعن وحدة الكنائس ذكر ما يلي ( قام مار طيماثاوس اسقف الملبار مع سرما خانم بزيارة مار عمانؤيل بطريرك الكنيسة الكاثوليكية في بعذاد سنة 1919 وعرضوا عليه الاتحاد رحب مار عمانويل بهذة الفكرة واجابهم اذا اردتم توحيد الطقوس الكنسية فما علينا الا ان ناتي بالطقس النسطوري وطقسنا ونحاول ان نوحد بينهما مع الزيادة و النقصان واذا قصدتم توحيد الامة  فهذا من واجب العامة فعلى الرؤساء من كل الطرفين ان يجتمعوا وينجزوا هذة المهمة التاريخية وانها لخطوة هامة جدا في هذا الظرف واما نحن مسؤوليتنا تقتصر على القضايا المذهبية )
-و(  كل الرؤساء الروحانيين - البطريركية - ومن يعملون باسمهم  في هذة الامة الصغيرة ان ينحوا منحى  الاتحاد بعيدا عن رئاسة شخص واحد لان الرؤساء الروحانيين احدهم لا يرضى بالاخر  ---- ولعنة الله على كل من لا يقبل راي المجموع واللعنة على الدجالين والافاكين وعلى كل من افترى  على  اخيه ----  وعلى الذي يقاضي الزين بالشين وعلى الذي كان مبعث التشتت والذي يبخل بجهده من اجل توحيد الامة )ص233
- ونحن هنا شكلنا لجنة نعمل من خلالها من اجل الحصول على  الحكم الذاتي للاشوريين والكلدان يكون موقعه من بحيرة اورمي شرقا  الى جزيرة بوتان ومن باش قلعة شمالا حتى الزابين ودجلة جنوبا )  تفس الصفحة اعلاه
ونختم اقتباساتنا من هذا الكتاب الممتلئ بمعلومات تاريخية مهمة  - بالعبارة الختامية لرسالة اغا بطرس  ص 234
( ويسرني جدا ان ارى مزيدا من الاشوريين والكلدان يحتلون مكانا في هذا التجمع والسير جنبا الى جنب نحو تحقيق الهدف في الوحدة القومية والحكم الذاتي --) بطرس ايليا
ومن جانبا نسال يا ترى هل سيبعث لشعبنا اغا بطرس - جديد |؟



356
مرجعيتنا السياسية ؟

اخيقر يوخنا

من البديهيات الاساسية التى يشاع الاعتماد عليها او الايمان بها في التطبيق والتمثيل والتنفيذ في عالمنا المعاصر المتطور هي ان لكل جيل جديد فكر جديد
حيث ان الحياة في تطور مستمر وسريع مما يجعل الانسان الحالي منساقا بصورة او اخرى الى الاندماج في السيل الحضاري الجارف  سواء بمحض ارادته او عدمها فلا مجال لانفراد اي  فرد او مجتمع  لوحده في  صياغة ما يشاء من قيم ومفردات الحياة الاخرى 
بعيدا عما تحمله مركبة الحضارة العامة التي تهضم كل ما تلقفه في طريقها وتنتج ما يسهل سيرها وتطورها وامتدادها وبما يشكل الزاد الحضاري في العلم والمعرفة لخدمة الانسانية جمعاء
حيث لا يمكن ان يعيش اي فرد او مجتمع بمعزل عن ما تاتي به الحضارة مهما حاول اجهاد نفسه في عزل ما يتعلق بفكره وعاداته وقيمه وثقافته من صفات او معالم خاصه به حيث ان السيل الحضاري يصيب كل فرد وكل مجتمع على ارض البسيطة
فينتهى بذلك مفهوم المجتمعات المنغلقة على ذاتها او عالم الفرد الخاص
وكل ذلك بفعل التطور المذهل في كافة حقول الحياة للبشر
وقس على هذة الافكار فان مفاهيم الامس المظلم في استمرارية تسلط رجال دين او سياسة على مقاليد الامور ودفع المجتمع بما يعز ز مكانتهما فان ذلك الامر قد
زال او في طريقه الى الزوال من المناطق او المجتمعات التي ما زالت اسير
 تلك المباديء الاستبدادية الديكتاتورية
حيث ان في عالمنا اليوم تخصصات لكل علم  ابتداء من العلوم الطبيعية والسياسية وحتى الروحية مما يضع كل مسوول عن حقل ما امام ضوابط وانظمة ومعلومات تحدد صلاحياته وكفاءته وجدارته بادارة ما يناط اليه من مهام او يسءل عما يحمله من مهارات وشهادات لتولى المنصب الذي يحتله
وبالنسبة الى شعبنا فانه رغم ما يمر به من ماءسي كثيرة الا انه مجتمع واعي  لما يمر به وما يجب القيام به ومن هو الجدير بادارته شووءنه الحياتية في المجالات السياسية او الروحية التي تعود له
فلرجل الدين مسووليات روحية كثيرة
ولرجل السياسة طريق طويل للوصول الى اهدافه
وحاليا هناك العديد من ابناء شعبنا يميلون الى ضرورة ايجاد قيادة سياسية موحدة
تجمع كل احزاب شعبنا لتخرج برايء سياسي واحد فيما يخص مصلحة شعبنا في نزاله السياسي الحالي والمستقبلي
ونفس الحاجة الى ايجاد مرجعية روحية تجمع اقطاب كناءسنا
وتضع حدا فاصلا بين صلاحيات كل طرف
ومن خلال قراءة ما جاء في بيان تجمعات شعبنا الاخير
اقتباس الاتي
( وكون التجمع هو المعبر والمرجع الاساس لوجهة نظر شعبنا في اموره السياسية بحكم عدد من العوامل والظروف الذاتية والموضوعية، دون ان يلغي دور باقي مؤسسات شعبنا في العمل .)
نتساءل هل حقا يكون التجمع هو المرجع الاساس لوجهة نظر شعبنا في اموره السياسية؟
وهل يلتزم الطرف الاخر اي رجال الكناءس بحدودهم الروحية دون التدخل في امور السياسية ؟

http://zowaa.org/index.php?page=com_articles&id=4273#.Vq1n-fDEirW

357
زوعا ودعوة البطريرك مار ساكو الى تشكيل مجلس مسيحي ؟

اخيقر يوخنا

مرة اخرى يثبت زوعا بانه يمسك البوصلة السياسية بعناية ودراية واتقان  في تحديد وانتقاء افضل الحلول السياسية لكل مرحلة يمر بها شعبنا في وسط دوامة سياسية عاصفة  هاءجة مضطربة تهز الجميع وتخل بموازن القوى الفاعلة في الساحة السياسية وطنيا مما يصعب الحصول على موقع في التغييرات الحاصلة بسهولة او عفوية بل لا بد من دراسة معمقة وتخطيط ذكي وقيادة قوية وارادة صلبة لاثبات الوجود في تلك المعمعة
وهكذا نجد ان   زوعا  استطاع ان يثبت على انه قوة سياسية تختار الافضل لصالح شعبنا وتجتهد في منع قيام اي انفصال او تمزق او انكسار في الجدار السياسي لشعبنا
وبمعنى اخر يثبت زوعا انه دوما مع الوحدة ودوما يعمل لصالح الجميع مهما تضاربت الاراء ومهما حاولت قوى اخرى ان تفكك الجدار السياسي لشعبنا وتفرق وحداته
وكان الكثيرون من ابناء شعبنا وخاصة المهتمين بالشان السياسي لشعبنا يترقبون تحديد زوعا لموقفه  من دعوة البطريرك مار ساكو الى تشكيل  مجلس مسيحي  موحد كسبيل في مواجهة التحديات ونيل الحقوق المشروعة
وكان  تاييد القيادي  عماد يوخنا في كتلة الرافدين اليوم البارحة بتايد دعوة بطريرك الكلدان في العراق والعالم الى تشكيل تجمع مسيحي موحد  موقف سياسيا جادا ومسوولا وصاءبا
في ظروفنا الحالية الشاءكة وبذلك يبقى شعبنا بكل  فصاءلة السياسية والروحية الاخرى  التي تتفق مع هذا الاتجاه وهذة الروية  متكاتفا ومتوحدا غير قابل للانقسام او السماح لاية جهة بالانفراد لوحدها في الحراك السياسي حيث تتطلب مصلحة شعبنا العليا ان نبقى متماسكيين رغم بعض الخلافات في الاراء في بعض الامور الداخلية
فالمهم اننا امام العاصفة السياسية الهاءجة وطنيا هو ان نبقى كتلة سياسية واحدة  وقوة واحدة وموقف واحد وراي واحد وامل واحد للخروج من هذة الزوبعة السياسية الحالية
 
وندع اختلافتنا حول الامور الثانوية الاخرى
وحتى تمر هذة العاصفة بدون ان نفقد تماسكنا السياسي يجب علينا حاليا ان نجتهد في ايجاد افضل السبل في الابقاء على تلاحمنا وفق الممكن والموجود حاليا
وبعد ذلك  قد يعاد النظر في كل المساءل الاخرى التي تمس حرك شعبنا السياسي
وبكلمة واحدة فانا شخصيا اجد ان موقف زوعا الحالي موقف صحيح وصاءب
رغم امتعاضي من تدخل رحال كناءسنا في الحقل السياسي
ولكن كما يقال فان لكل مرحلة ما يلاءمها
من حلول ومواقف موقته حتى نجتازها بصلابة ومن ثم نستقر على راي يناسب المرحلة القادمة

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=802392.0

358
الى اين يقودنا التملق والمداهنة لرجال الدين ؟

اخيقر يوخنا

تحررت اوربا  فكريا و سياسيا من قيود ومداخلات وتشريعات واجتهادات رجال الكنيسة بعد ان وضعت حدودا للفصل بين الدين والسياسة وبذلك اقتصرت مهام رجل الكنيسة في العناية الروحية لاتباع كنيسته
وفسح المجال امام رجال السياسية لصراع سياسي مبنى على اوليات ومباديء سياسية تسمح لرجل السياسية اتخاذها في دعم وتاييد وتشجيع ما يومن به لخدمه المجتمع
ومن الطبيعي ان فنون السياسية او ادواتها ليست  كلها نظيفة حيث لا يجد السياسي اي باب مسدود امامه للولوج به الى ما يخدم  برنامجه السياسي عدا امور يعاقب عليها اذا تجاوزها حين يكون تاثيرها معلوما وسلبيا ومخالفا للقانون العام او المصلحة العامة في حال الكشف عنها
على كل حال لا احد يومن بان ما تجاوزته  اوربا او الدول المتقدمة يمكن ان يجد له ارضيه في الدول النامية
حيث ما زال لرجال الدين صوت مسموع وتاثير على المومنين الى درجة يمكن لرجل الدين ان يقود جماهيره الى اضطرابات وفضوى في المجتمع  اذا شاء ذلك وبسهولة حيث يربط ما يدعو اليه الى انه ذات تزكية سماوية ومفروض على اتباعه ان يعملوا به كواجب وطاعة ووسيلة لنيل رضاء الرب
والامثلة موجودة في مجتمعنا العراقي
وبالنسبة الى شعبنا فان الصورة قد تختلف قليلا عما هي في الوطن ككل   حيث ان الوعي السياسي والثقافة العامة لابناء شعبنا وقلة النفوس وقلة رواد الكناءس بصورة عامة تلعب دورا كبيرا في اختصار المساحة التي يتحرك فيها رجل الكنيسة
ورغم ذلك فان لرجل الكنيسة تاثير ملموس في حسم  الموقف او الراي في الكثير من القضايا التي تمس المصلحة العامة لاتباع الكنيسة
ومما يوسف له ان نجد ان الكثير من المثقفين او الاقلام تميل داءما الى ما يقوم او يصرح به رجل الدين
 في حين تجد تلك الاقلام تومن بان لرجل الدين حدود يجب ان يتقيد بها ولا يتجاوزها
والسبب في مثل هذة المواقف الازدواجية قد يكون لاسباب عشاءرية او كناءسية او لصداقات او لمصالح خاصة
مما يجعل تلك الاقلام تبرر كل ما يصدر من رجال الدين
وهنا نجد ان مشكلة او اهمية فصل رجال الدين عن رجال السياسية حيث لكل منهما عالمه الخاص به ومسوولياته
ليس فقط بسبب رجال الدين بل ان رجال السياسية او المثقفين الذين يداهنون ويتملقون لرجل الدين هم ايضا يشكلون حاجزا اخر امام مهمة فصل رجال الدين عن عالم السياسة
ومن جانب اخر نجد ان رجال الدين لهم اطلاع واسع ومعرفة جيدة في كسب المويدين لهم لكسر ايه معارضة ضد اراءهم ومواقفهم التي تتبدل بسرعة وفق مصالحهم
ومعلوما ان رجال  السياسة  او رجال الدين اذا لم يمتلكوا روية ثابته وخطط مدروسة بدقة لكي يكسبوا الجماهير الى برنامجهم المطروح فان مصير ما يسعون اليه يفشل بسهولة بمرور الزمن
حيث ان الاسراع في اطلاق تصريحات واتخاذ مواقف متباينة ومتسارعة يجعل السياسي او غيره يفقد توازنه السياسي
وبالنسبة الى قضايا شعبنا فان افضل الحلول لها هو حسب راي الشخصي ان يفصل نهاءيا بين الكنيسة ورالسياسة بدون الحاجة الى اختلاق  مبررات وهمية للابقاء على دخول رجال الكنيسة بسهولة وحسب اهواءهم
حيث  يجب ان يسال رجال الكنيسة
اين انتم من ايجاد حلول واقعية لانشطار كنيستنا
اليس ذلك فشل روحاني وكناءسي يسجل ضدكم
اليس واجبكم ان تعملوا في هذا الحقل الخاص بكم
ولماذا التهرب من مسوولياتكم الروحية والكناءسية والتدخل بالامور السياسية
هل ان شعبنا يفتقر الى رجال ذات موهلات سياسية لاداء مهمتهم
وما هو موقف كناءسنا من مسالة خروج عدد من ابناء شعبنا من كناءسنا وانضمامهم لكناءس جديدة
وكذلك نتساءل اليس دخول رجال الكنيسة في السياسية تعبيرا عن الملل من حياة الروحية
حيث كما نعلم ان السياسي هي حركة مستمرة وتفكير ونشاط متواصل في كل يوم
حيث ليس في السياسية واحة للراحة بل حركة مستمرة بما يطرا على الساحة السياسية من تطورات وقوانيين واجراءات يلزم رجل السياسي الى ايجاد موقف له تجاه ذلك
وهكذا فحياة السياسي صراع فكري متواصل مع ما تاتي به الاحداث
اما رجل الدين فانه ملزم باجراءات وقوانيين ثابتة ومملة لكثرة تكرارها وخاصة للذين ليس لديهم اي نشاط روحي
حيث قسم منهم يتخذ مهنته الكناءسية كوظيفة لها حدودها
بينما اذا امعنا النظر في مهمة رجال الكنيسة وحسب نصاءح الرب القاءل اذهبوا وبشروا
وبذلك فالرجل الديني اذا اراد فعلا ان يكون كما اراده الرب فانه سيبقى دوما في حركة مستمرة في البحث عن اتباع جدد وكسبهم الى الكنيسة
فاذا ان تدخل رجل الكنيسة في السياسية هو تهرب من مسوولياته الروحية
وحان الوقت لكي نفرز المتملقين والمداهنيين لرجال الكنيسة
وحان الوقت لكي يبقى رجل الكنيسة ضمن ما كرس نفسه لخدمة ونشر كلمة الرب
وكناءسنا كما يبدو لا تمارس التبشير حاليا
وليس امام رجال كناءسنا الا ان يقوموا باداء مهمتهم الاساسية في التبشير  مع وحدة كناءسنا
وتلك المهمة تحتاج الى نشاط  متواصل وعمل دووءب وجهد كبير
وهكذا لنعمل جميعا لاجبار رجال الكنيسة لاداء واجباتهم ولنجبر رجال السياسة الى المزيد من النشاط السياسي 

  وعد ا ذلك فان استمرار  تدخل رجال الدين بالشان السياسي سوف يعمل على زيادة  التنافر بين الطرفين  او تعميق الفجوة. السياسية  بينهما  اي  بمفهوم اخر ظهور جبهتين احداهما بقيادة رجال الدين والاخرى بقيادة رجال السياسة 
وافتقاد كلا الزعامتين لاحترامهما ومركزهما في مجتمعنا
ملاحظة
ان حديثنا وراينا هذا ليس ضد جهة او رمز معين بل انه يشمل الجميع بصورة او اخرى ومن اجل  المصلحة العامة مع جل احترامنا لكل رموزنا الروحية والسياسية منها كل ضمن الحقل الذي يعمل به

359
الملك داود الاشوري ؟

اخيقر يوخنا
الموضوع  غريب في  عنوانه واسمه ومقتبس من مقالة منشورة في النيت بعنوان تاريخ شعوب العالم   اضافة الى وجود  كتاب باللغة الانكليزية  بنفس العنوان
ورايت ان قراءة مثل هذه المواضيع لا تزعج القاريء حيث لا بد من الاطلاع على غراءب الامور في بعض الاحيان بعيدا عن ضوضاء ما يعترض امور التسمية لشعبنا
وقضاء وقتا مع ما يعارض كل ما تعودنا على قراءته من كتب التاريخ
حيث اننا بين فترة واخرى نقرا بان الملوك اليهود لم يكن لهم ايه مملكة على ارض الواقع حيث كانت اسراءيل عبر العصور خاضعة للامبراطورية الاشورية او تابعة للفراعنة ولذلك لا يمكن تصديق ما يقال بان الملك داود كان فعلا ملكا على شعب وارض واسعة
وربما كان بمنزلة رءيس عشيرة وذو صلاحيات محددة لرعاية شوون اهله وعشيرته
وان اسماء هوءلاء الملوك هي اسماء لملوك اشوريين من اجل تضخيم واعلاء الشان السياسي لهم مقاونه بما حققه الاشوريين من امجاد لا تعد ولا تحصى  في مجال العمران والفنون والري والعمران اضافة الى شجاعتهم الفاءقة في الحروب وامتلاكهم قوانيين وانطمة نظمت  الحياة السياسية والاجتماعية لكل الشعوب والاوطان التى وقعت تحت سيطرتهم
وسوف  يجد القاريء في هذة المقالة ان الملك داود كان اشوريا وان العذراء من عاءلة اشورية
واترك مسالة ايمان القاريء او عدم تصديقة بما حاء فيها للقاريء نفسه




 معركة تلخش بدهوك «جالوت - طالوت - يشي» 950 ق.م :

إستعان يشي الآشوري بـ الملك طالوت بن قيس البنياميني ملك البتراء
لطرد الكاشيون اليهود والكلدان من آشور وبابل فزحف طالوت بجيشه إلى آشور


التحق جيش طالوت بجيش يشي الآشوري والتحموا مع جيش جالوت الكلداني
وقعت المعركه بمنطقة عزيقه وبحشيقه بدهوك
في أفس دميم (أفيستا) بتلخش (تل زكريا النبي) 6 كيلو شمال غرب القوش
ويوجد بها مقام النبي ناحوم الألقوشي وهو أحد الأنبياء الصغار
قُتل في المعركه يشي الآشوري وأبنائه الثلاثه والملك طالوت وأبنائه  يشوي وعطي
وقتل داؤد الآشوري جالوت بضربه على رأسه بالمقلاع فسقط وقطع رأسه
وسبى داؤد حجّيث زوجة جالوت وإبنها آدونيــا (بالعبريه : آدوناي بالعربيه : حدون)
 مملكة الداؤديه الآشوريه «داؤد» 950 ق.م :

أصبح داؤد الآشوري ملك على آشور وعاصمته مدينة ئيد (الأيد)
وأنزل عليه الزبور (المزامير) ويُلقب بـ الراعي الطيب ذو الأيد
تزوج داؤد ميكال بنت طالوت البنياميني
وأولد داؤد من ميكال : ثامار (بنت)
وتزوج داؤد الوصيفه نواعم الشونميه أرملة نابال التقوعي
وأولد داؤد من نواعم : حبقوق (النبي المرنم)
خلفاء داؤد على الملك :
وبعد موت الملك داؤد قام آدونيا بن جالوت (آدوناي) بحشد جيش لإحتلال آشور
ولكن سُليمان قتله في وادي كدر (قدرون) وأسر إبنه آسرحدون
أ - إقليم البتراء «آمنون» 850 ق.م :
عين داؤد إبنه آمنون والياً على البتراء بعد طالوت بن قيس البنياميني
وتزوج آمنون الأميره / يّدِيدة بنت عدايه الدوايمه من قرية بصقة دورا
وأولد آمنون : بوعز ومنسي
وأولد بوعز : عوبيد
وأولد منسي : الملك يوشيا Jesse (يشيا)
وأولد يوشيا : عمران (إيلياقيم) 720 ق.م
وأولد عمران : صدقيا ويكنيا "إيلياكين" (يقين الله)
وأولد يكنيا : أشيم Achim
وأولد أشيم : مراد (إيليود)
وأولد إيليود : معين (إيلعازر)
وأولد معين : كامل (يوثام)
وأولد كامل : حمامه (يونا)
وأولد يونا : ملكي (النبي ملاخي)
وأولد ملكي : نيري ولؤي وعدّو
وأولد نيري : طالب (سألتئيل) العائد من السبي 570 ق.م
بنو عدّو :
وأولد عدّو : بركه (برخيا)
وأولد بركه : زكريا النبي
وأولد زكريا : يحى النبي (الطهور)
تزوج يحى أنهر من حي العادلين في قادش فرّان (البتراء)
وأولد يحى : هند وساره وبهران ورهيمات وهشام وزيوا
بنو لؤي :
وأولد لؤي : عطيه (متثات) وهديه (ماثان)
وأولد عطيه : حنه (زوجة عمران) واليصابات (زوجة زكريا) وصوفيا (زوجة هِلِّيل)
وأولد هديه : يعقوب وعمران (إيلياقيم) وهِلِّيل Heli (هالي)
وأولد عمران : مريم العذراء
وأولدت مريم : عيسى (Esau) «أمان الله» Emmanuel εμμανουηλ (آمانوئيل)
وأولد هِلِّيل : مريم (زوجة حلفي) وسالومه (زوجة زبدي) وسمعان (الشيخ) ويوسف (برناباوس)
وأولد يعقوب : حلفي (كلوباس)
وأولد حلفي : يوحنا (مرقس) ويعقوب الصغير (جيمس)
ب - إقليم حدياب Adiabene «سُليمان» 850 ق.م : 
حدياب هو إقليم يقع في بلاد المجوس على ضفاف الزاب الأعلى
حكمه الملك سليمان الآشوري وبنى فيه قصره Takht-e-Soleyman
الواقع في ضواحي جبال افشار بمدينة جازاك Gazaca
علي بعد 45 كيلومتر شمال شرقي تخاب (إنقر هنا لمشاهدة قصر سليمان)
http://www.panoramio.com/photo/67344850?source=wapi&referrer=kh.google.com
وتزوج سُليمان بلقيس بنت الحداد شرح بن الحارث الرياشي ملكة سبأ
وبنى لها قلعة بالقرب من قصره في تخاب وإسمها قلعة بلقيس
وأولد سُليمان : سنحاريب (سين-أههئ-إريبا") و يُلقب بـ آشور كينج الثالث (سرجون III)
وأولد سنحاريب : أبيا (آخر ملك آشوري 725 ق.م)
سقطت المملكه الداؤديه على يد الحلف السكيثي بما يسمى سقوط بابل (نينوى)
وأصبح قصر سليمان بعد موته قلعة للوعاظ المجوس «المغ» ومركزاً لتعليم سحر الكابالا (G)
 

قصر سُليمان في تخاب - إيران Takht-e-Soleyman
الإحتلال الكلداني وسقوط بابل - الحلف السكيثي «شراصر» 725 ق.م :
أسس المستوطنه شراصر بن آسرحدون الكلداني عام 725 ق.م
نشأت فيها إماره تابعة للحلف السكيثي Scythians
وكانت عاصمة الحلف مجيسر حيث يوجد معبد صنم كالدي (إنقر هنا)
http://www.panoramio.com/photo/23372736?source=wapi&referrer=kh.google.com
تحالف شراصر الكلداني مع :
- ملك سكيثيا وكولخيس / أيتوس
- ملك اليهود (ارارات) / ساروديس
وذلك لإغتيال الملك سنحاريب بن سُليمان بن داؤد الآشوري
إنتقاماً لمقتل جده جالوت الكلداني وأبيه آسرحدون (آدوناي)
فغدروا به وقتلوه وهو ساجد يُصلي في المعبد عام 725 ق.م 
وأغاروا على طوس (طوز خرماتو) وبسطام (بيستون)
وقتل الملك "شادپـّوم" على تل حرمل في ديالى وشرد العيلاميون
وأصبح شراصر ملكاً على بابل وآشور وعاصمته خرسباد
وقاموا بتهجير الآشوريين والبابليين من مدنهم وطردوهم
وجلبوا مستوطنون سكيثيون وكلدان ويهود وفُرس (برزان)
وأسكنوهم في المستوطنات الآتيه :
لجش (القوش) وجزري بن عمر وسمكر (سنجار) وبابل (نينوى) وطوس (طوز خرم تورا)
أشهر القبائل المستوطنه :
الزردان : الإيزيديون فوقودو بقيذي (بيگزاده) ونزحوا من زردان (سيرد)
الكلدان : نزيري وآغري وسراو وعوّا وﻛﻤﺒﻮﻟﻮ وعنازي
أشهر حكام وشخصيات مستعمرة الكلدان :
شراصر Sharrussur
ونابو-شيزبان رئيس الخصيان والمشرف على خيام المظال
وهو نبوخذ نصر Nabû-Amuki-Nzēri (نابو عموق)
وراتو (بيليشاصر) حاكم بيل وبلاوات (بابل)
ورانجو (نركال-نابو Nergal-Nebu) وهو حاكم سنجار (شنكال ونركال)
وبلادن (بيل-نابو Beel-Nebu) ومردوخ بلادن وإميل مردوخ (نابو- نينوس)
وتوكولتي نينورتا وتريبيتاس Trebetas ونيناس
وسوكا وبالاسو وإيكيسا وكريبتو
http://bejadblogger.blogspot.ca/2012/07/blog-post.html

360
(واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه )
ابو سنحاريب
الجزء الاول
يزداد الاشوري تمكسا بايمانه القومي كوريث شرعي لما اتى به الاجداد من مأرث تاريخية  كثيرة وعميقة تركت بصماتها على كل صفحات تاريخ ارض اشور منذ بداية ولادتها  كحضارة عظيمة وشامخة شكلت حجر الزاوية لبناء واستمرار وتطور  صرح الحضارة الانسانية ككل  فيما بعد
حيث ان للحضارة الاشورية تاثير ملموس وقوي لكل الحضارا ت الاخرى التي تبعتها فيما بعد .
فالاشوريون ابدعوا في كل مجالاات الحياة ابتداءا من التنظيم  الاداري لقيام امبراطورية اشورية عظيمة ضمت بين حدودها اقوام وشعوب ودول عديدة وباعمال فنية نادرة صقلت  بمهارة كبيرة وجعلت من الصخورلوحات فنية تكاد ان تنطق بما ترمز اليه
اضافة الى الابداع في الري وشق الجداول والهندسة المعمارية وغيرها من الانجازات في كل الحقول الحياتية للانسان
وتلك الابداعات  تثبت  ان الاشوريون لم يكونوا مبدعين فقط في التخطيط العسكري وفنون الحروب والانتصارات المتلاحقة بشجاعة قل مثيلها في التاريخ الانساني عامة بل  انهم كانوا  ناجحين  بدراية واقتدار وطموح وامتياز في كافة الحقول
ومن جانب اخر نجد ان الحاقدين غلى كل ما يمس الحضارة الاشورية يركزون فقط على الجانب العسكري وبما يحلو  لهم ان يزعموه من ممارسات عنيفة للتقدم العسكري الاشوري في حين نجد ان الدماء كانت تسيل بغزارة في كل الحضارات الاخرى وبعنف يفوق ما يمكن ان يتصوره العقل الانساني وما زال ذلك المشهد المرعب ماثلا اما م اعيننا حاليا بما يجرى في الوطن واماكن اخرى وبما حدث فى الحربين الاولى والثانية الكونية
وبعد ان انتفت  الحاجة الى الاستشهاد بقساوة الاشوريين المزعومة  انتقل صنف الحاقدون على الجنس الاشوري كانسان وحضارة وصاحب ارض  تشهد اصالته واحقيته واستحقاقة انسانيا وتاريخيا وحضاريا بها دون غيره 
لجأ  هذا الصنف الحاقد الى المس باصالة الاشوري وبحقيقة انتمائه القومي في محاولة يائسة اخرى لتجريد الانسان الاشوري من حقوقه الطبيعية في العيش بامن وسلام على ارض الاجداد
وانتقل هذا الداء البغيض الى اعداد من ابناء شعبنا لاسباب لا نفهمها  وقد  تكون المادة  المدفوعة ثمنا لمحاولاتهم تلك في الانتقاص والطعن في الهوية الاشورية
وقاموا  باعمال اعلامية  بالتطبيل والتزمير وبالتركيز  على ان ويكرام الانكليزي والكنيسة الانكليزية هم من اتوا بهذا الاسم
وقد اثبتنا واثبت العديد من اقلامنا خطل تلك الادعاءات باثبتات تاريخية تعزز الايمان باصالة انتماء شعبنا الاشوري  الى جذوره القومية الاصيلة
ومما يثير التساؤل هو ان البعض يدعي باننا سريان وفي الوقت نفسه نجد ان معظم التحاليل للتسمية تميل الى اعتبار ان السريانية مشتقة من الاسم الاشوري وبما يجعلنا نؤمن باننا جميعا اشوريين مع كل احترامنا لاعتقادات البعض الاخر
وهنا سوف نتطرق الى بعض ما جاء في الكتب :
 اولا
 - من كتاب نصارى العراق روفائيل بابلو ( تعنى كلمة السريان باللاتينية واليونانية - اهل الشام - راجع مغجم اللاتيني والفرنسي ص 16
ومن ص ز نقرا 0 هذه وفي مطاوى  المائه الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون العربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم 9

[cثانيا
 olor=red]ومن كتاب قرقرش ص78 [/color]
 ( وكانت مطرانيتها قبل ذلك النسطورية ---- وقد وردت شهادة تاريخية بعدم دخول اسم السريان الى هذة البلاد حتى حدود القرن العاشر الميلادي تقريبا وان اسم السريان قد اقتصر على نصارى بلاد الشام فقط      وان السريانية لم تنتشر الامع اليغاقبة وهذة جاءت الى قره قوش بعد نهاية القرن العاشر )

- [color=ثالثا
 red]ومن كتاب تاريخ الشرق الادنى القديم ص 124 [/color]- ( ان الملك نانونائيد ملك بابل الاخير كان اشوري الاصل )
وان ( كورش احرق اهل اكد بالنار ) ص 152
( وان اشور وبابل ان تجهز سنويا 500 ولد يرسلون الى القصور الملكية ) ص 166
( عندما كان الاسكندر وجيشه يعبران دجلة متجهين الى بابل استقبله الفلاسفة الكللدان ( الكهنة البابليين ) واتجوه به جانبا ورجوه ان يتوقف عن زحفه ) ص 206-

رابعا
 - ومن الكتاب المقدس حول فناء الاراميين ( وعمل صدقيا بن كنعنه لنفسه قرنى حديد وقال ( هكذا قال الرب - بهذة  تنطح الاراميين حتى يفنوا ) 1مل 22

خامسا
 من كتاب تاريخ سوريا والعراق وفلسطين 
ص 185 ( وفي التعبير الحديث تقتصر كلمة سريانية - على لهجات اديسا والمناطق المجاورة

سادسا
 - ومن كتاب السريانية والعربية الجذور والامتداد - سمير عبده  قال المطران يوسف داود في كتابه اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية ص47 ( واما اسم الاراميين فلا يصح عند حصر الكلام للسريان الشرقيين لانهم في الحقيقة ليسوا من بنى ارام ولكن من بنى اشور اخيه )
ومن ص 48 نقرا ( واذا اعتبرنا الجيل الثاني الذي نشا فيه الجنس السرياني هو اشور او اثور الذي على الخصوص ابو السريان الشرقيين الذي يقال لهم الاثوريون والبابليون والكلدان    )
ومن ص 51 (علما ان الكلدانية كتسمية لطائفة ظهرت عام 1445 ))

سابعا
 -يقول الدكتور خزعل الماجدي في مقالته تاريخ العراق بين سقوط بابل  وضهور الاسلام
( ومن اثورا ظهر اسم سوريا والسريان )

1.حرّان : مدينة إله القمر(سين) صارت ملاذاً للآشوريين بعد سقوط دولتهم،ومع ظهور الإغريق السلوقيين أبدوا اهتماما بدمج الفلسفة الاغريقية مع الديانة الآشورية ونتج عن ذلك غنوصية جديدة جعهل القمر إلها تفريديا وبقية الكواكب حوله تخدمه وفيها معابد للقمر والكواكب، وقد أسماها الرومان (كارهاي).
2.نوهدرا (دهوك):الإسم الآشوري لها ويسميها بعض أهالي القوش وسهل نينوى بمدينة(أتـّوك) حيث نلمح في سح جبلها الشمالي معالم منحوتات آشورية للملك سنحاريب،تقع قربها قرية مالطايي (معلثايي) .سكنها الاشوريين منذ القدم ومازالوا وسكنها اليهود،أما الأكراد فقد هاجروا اليها في بداية القرن الماضي (العشرين).
http://almothaqaf.com/index.php/reports/57304.html
 
- وعن الملك الامازيغي بويا الثاني _ ولد 52 ق م وتوفى 23 بعد الميلاد -  والاشوريين ( كان بويا الثاني من كبار المؤرخين في عصره فله مؤلفات كثيرة لا تعد ولا تحصى في مجال التاريخ ومنها تاريخ بلاد العرب وله كتاب اثار اشور الذي الفه بعد ان راى بلاد الاشوريين من جميع جوانبها واستمتع بحضارتهم واعجب بثقافة بلاد الهلال  الخصيب - من مقال الدكتور جميل حمداوي
http://www.nador24.com/يوبـــــا-الثانــــي-الملـــك-الأمازيغي-المثقـــــف_a12703.html

ثامنا
- كتاب ذخيرة الاذهان القس بطرس نصري الذي يقول ( لفظ سواريا مأخوذ بلا شك من اشورايا )
اسقف اورميا - ايران توما اددو 1855-1915 في كتاب بلغة الام  من نحن اذ يعتبر ان كلمة سورايا جاءت من كلمة اشورايا اي الاثوريين

تاسعا
كتاب اللمعة الشهية ( ان اسم السريانية لم يكن الااختصارا لكلمة اشورية )

عاشرا 
كتاب الروض المعطار في حبر الاقطار
ص 204 ( كان صاحب الحضر يسمى الضيزن بن معاوية وكان من تنوخ من قضاعة وكان ملك الحضر قبل الساطرون بن اسيطرون وهو ملك السريانيين )

 حادي عِشر
كتاب ادي شير تاريخ كلدو واثور جزء الثاني المقدمة ج ( كذلك تحقق ان السريان اليعاقبة ايضا اقروا ان اصلهم كلدان اثوريون جنسا ولغة وان اسم السريان هو يوناني خارجي اطلق غلطا وزورا عليهم )


الثاني عشر
من كتاب  المناهج في النحو والمعاني عند السريان 0 ( جاءت التسمية نقلا عن تسمية الاشوريين باللغة اليونانية ويقول المؤرخ الاعريقي هيروديت ان جميع الشعوب البربرية تسمى هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاعريق نسميهم سريانا ) فالسريان تسمية مرادفة لغويا لتسمية الاشوريين ولكن باليونانية هذة المرة -ص5
ومن ص 4 ( اطلقوا عليها اسم اسوريا وقد اخذوه من اسور وهو اسم مملكة نينوى ومنشها ثم اختصروه سوريا ) وتسمية اهلها بالسريانيين او السوريين او كراهة لاسمى اراميين     
ص185 ( تقتصر كلمة السريانية على لهجات اديسا والمناطق المجاورة )

الثالث عشر
كتاب سوريا نبع الحضارات -ص 86 ( انتهى الاراميون عام 732 ق م غلى يد الاشوري تغلات فلاسر الثالث واصبحوا ضمن الامبراطورية الاشورية )
ص 90 ( استولى كورش على بابل واعاد اليهود من بابل الى بلادهم وقضى على الكلدانيين نهائيا حوالى 538 ق م )

 الرابع عشر
من كتاب اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية -ص 8 ( الربانيين يسمون لغة اليهود منذ ذلك الزمن ارامية او سريانية وربما سموها اثورية )
 
وهنا ليسمح لنا القارئ الكريم بان نعيد الى الاذهان بعض من تلك الاثباتات التاريخية التي تطرقنا اليها سابقا
طالما ان اصحاب تلك الدعاوى الباطلة يطالبون ما يثبت بطلان ما يقولون
اولا :
ان الرحالة الالماني فريديك شولتز عام 1829 هو اول من اشار الى وجود الاشوريين في حكاري  وقبل تواجد ويكرام بما يقارب سبعين سنة
وهناك مقالة تحت عنوان الرحالة الالماني سنة 1829 فريديك شولتز واشوري حكاري 
والرابط اولا ادناه
ثانيا
ان ميخائيل الكبير يشير الى الاثوريون كاسم قوم لللاقوام التي كانت تعيش في عصره كما جاء في كتاب  البطريرك السرياني ميخائيل الكبير 1126-1199 م حيث يعدد هذا الاخير الامم والشعوب المعروفة انذاك ويقول (    وبنو سام الاثوريون , الكلدان           ) وكما جاء في مقالتي تحت عنوان ميخائيل الكبير يعدد الشعوب المعروفة            ) كما في الرابط الثاني ادناه
ثالثا
ورد اسم نرسي ملك الاشوريين 
كما جاء في كتاب تاريخ الادب السرياني من نشاته الى العصر الحاضر حيث جاء في الكتاب في رسالة ادي الرهاوية عبارة ( نرسي ملك الاشوريين ) ص 65
وان مؤلف الدياطسرون لكتاب الاناجيل الاربعة هو طاطيان الاشوري
وللمزيد مما جاء في المقال في الرابط رقم 3
رابعا  مقال حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي
حيث اثبتت الباحثة المصرية بان كلمة سريان اصلها اشوري
وللاطلاع غلى الرابط رقم 4
خامسا
اثبت كتاب تاريخي مترجم الى العربية بان  كورش كان يحارب الاشوريين  بعد سقوط  بابل
وللمزيد اقرا الرابط رقم 5
سادسا
كتاب شرفنامة الفارسي الذي يشير الى الاشوريين في حكاري
كما فى الرابط السادس ادناه
سابعا المؤرخ اوروسيوس  الذي يثبت بان السريانيين هم الاشوريين
كما في الرابط 7 ادناه
ثامنا من مقالتي ( نصوص - تاريخ هيروديت - الاشوريون سكان بابل    ) كما في الرابط رقم
 
ومن باب التذكير ايضا بمواد اخرى تطرقنا اليها سابقا 
ونبداها بعجالة الى ما جاء القاضي ابو القاسم بن صاعد الاندلسي سنة 1068 م
(       وكانوا شعوبا منهم الكربائيون والاثوريون والارمنييون والجرامقة وهم اهل الموصل     )ص143
ومن كتاب الحركة الكردية المعاصرة -عثمان علي في الصفحة 55 ( سكن الاشوريون - النسطوريون-     مع الكرد في ولاية حكاري وبوتان وولاية الموصل لمئات السنيين        فالشعب الاشوري شعب عريق وحي وشجاع وله طبيعة الشعوب القبيلية الجبلية  المولعة بالحروب        )
ومن كتاب رحلة الى كردستان وما بين النهرين سنة 1885 هنرى بندية
جاء في الصفحة الثامنة ( اذ كنت اخطط لرحلة الى كردستان في بلاد ما بين النهرين وكنت قد وصلت توا من سفر طويل في جزر السندجوانا في باريس صيفا في  وقت يهرب منها كل الناس اذ به يقع على ملاحظة يسجلها السيد وكلس تحفزه على المغامرة  فيبدا رحلته الى حوض الزاب الاعلى حيث يعيش الكرد سكان الجبال والاثوريون - النساطرة - وكان كما يؤكد هو نفسه اول اوربي جازف ونجح بعدي كان قد قام بالمجازفة السيد شولز وخر صريعا هو ورفاقه )
- واخيرا نختمها  بالوثيقة الفاتيكانية التي ترجمها غبطة المطران سرهد جمو والتي يفهم منها بان القاصد الرسولي الى الفاتيكاني كان مرسلا من قبل البطريرك الاثوري المنتخب من قبل شعبه
وهنا نود ان نتساءل
لماذا يصر البعض على مواصلة الطعن بالتسمية الاشورية طالما اننا اثبتنا بان المؤرخ الرحالة الالماني كان قد سبق تواجد البعثة الانكليزية بقيادة ويكرام بما يقارب سبعة عقود من الزمن
واقر وجود الاشوريين في حكارى
وبهذا الاثبات فشلت المزاعم التي كانوا يستندون عليها في ان ويكرام هو صاحب التعميذ السياسي لشعبنا
حيث كما هو معروف انه في حالة عصول اختلاف في الراي حول مسالة معينةيما تطلب الامر ان ياتي كل طرف بما لدية من ادلة واثباتات فاذا استطاع اي طرف ان يثبت وجود ادلة تدحض ما يقال ضد ما يؤمن به فان الطرف الاخر يجب ان يتحلى بالشجاعة  ويعترف
بالحقيقة 
الا ان المؤسف ان بعض اقلام شعبنا لا يلتزمون بهذة الحكمة في التعامل الايجابي لحل الاشكال
على كل حال كل واحد حر في ايمانه ونترك الامر للقراء
نكتفى بهذا القدر والى الجزء الثاني فيما بعد لنقرا ما اتت به كتب اخرى
الروابط
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,794028.0.html
الرحالة الالماني سنة 1829 فريديك شولتز واشوري حكاري 

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,793159.0.html
ميخائيل الكبير (يعدد الامم والشعوب المعروفة انذاك --بنو سام الاثوريون , الكلدان , اللوديون , الاراميون , وهم السريان )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,790504.0.html
اراء حول  (معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي )
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,787101.0.html


حملة كورش على الاشوريين وقصة  -  بانثيا  الجميلة

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,783908.0.htm


http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=725971.0تاريخ هيروديت L

قيثارة روح القدس -( نرسي ملك الاشوريين ) http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,758514.0.html
شرفنامه :  العشائر الاشوريه في حكاري
المؤرخ اورسيوس

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=754300.0

361
اذا كانت القومية الكردية مستحدثة فما تاثيرها على المفاهيم السياسية والجغرافية الحالية ؟

ابو سنحاريب

لكل قوم جذور تاريخية مميزة او مقاربه لاقوام اخرى تشاركه العيش في  نفس البقعة او المنطقة مما يجعل  تلك الاقوام  تتقارب في الكثير من العادات والقيم والافكار والمفاهيم التي تمس وجودهم وما ينتج عن ذلك من ازدياد  الاواصر الاجتماعية والثقافية الاخرى في حال عدم وجود ما يمنع ذلك التواصل الاجتماعي لاسباب سياسية او دينية مما يجعل من مسالة التقارب الاجتماعي الطبيعي مسالة معاكسة تقوم على العداء والاحقاد وخاصة اذا كانت البواعث او المحفزات دينية
وتكاد الصورة الاخيرة تنطبق على شعبنا الذي  نجح في التمسك بمساحات ضيقة من ارضه التاريخية وضمن قرى ومناطق على اطراف نينوى  واخرى  ناءية في مناطق جبلية وعرة تقيه من هجمات الاعداء المخالفين له في الدين وخاصة بعد انتشار الدين الاسلامي بين الاقوام التي كانت تحيط بقرى شعبنا 
حيث قاد التعصب الديني والجهل الى تعكير صفو الحياة الطبيعية لشعبنا في تلك القرى
ومن وراء ذلك الحقد الديني فقد تعرض شعبنا عبر التاريخ الى هجمات وغزوات واعمال انتقامية رهيبة اسوة بما تعرض له الاخوة اليزيديين من حمامات الدماء عبر التاريخ
ومن الملاحظ ان كل قوم يحاول ان يجد ارضية تاريخية وحضارية له في المناطق التي يسكنها بفعل نجاحه في الحفاظ على ميراث الاجداد كابناء شرعيين لتلك المنطقة  او في محاولات الغزاة او المتسللين او  القادمين الجدد عبر القرون الماضية  من اقتاحمها او احتلالها مبررا ذلك الوجود بانه مشروع وحق مصان له دون غيره وخاصة اذا كانت الاسباب السياسية مواتيه له لكي يسجل ما يحلو له وكانه الصاحب الشرعي للارض والتاريخ دون غيره
وفي مثل هذه الساحة تبرز  بعض اقلام  المتعصبين  لكي تثبت ما ترمي اليه
 وبدوافع تعصبيه غير حضارية في  حين ان الواجب الوطني حسب المفاهيم العصرية والانسانية الحالية تفرض على الاقلام من كل تلك القوميات ان تعمل بجد على انهاء مساءل الاحقاد المتوارثة والمتراكمه لاجيال كانت تعيش في ظروف وضمن افكار متخلفة تبرر العدوات والاحقاد
ومن الموسف حقا ان نرى  في يومنا الحالي صور لتلك الحالة بين قوميات عراقية حاليه وهي ربما كانت السبب فيما يعيشه شعب العراق من ماسيء
ومصاءب وازمات واختناقات عديدة تمتد الى كل الروافد والحقول الحياتية لشعب العراق باشكال ونسب متفاوته بين قوم وقوم حسب عدد ووزن وحجم وقوته السياسية لهذا القوم في مقابل القوم الاخر الذي يختلف معه في تلك الموازين السياسية منها او السكانية او البيءوية او الدينية والمذهبية الاخرى
ونظرا لغنى وطننا الحالي بتاريخ طويل شهد ولادة حضارات عظيمة يفتخر بها الانسان العراق والعالم المتحضر
ابتداء من حضارة سومر وبابل واشور فان المختصين في الشان التاريخي للشعوب التي تعيش في العراق الحالي  يواصلون بذل كل الجهود الممكنة ووفق احدث المعلومات التاريخية لتحديد الهوية التاريخية لكل قوم عراقي من حيث المنشا و الانتماء والاعتقاد والامتداد السكني والسكاني في الوطن وعمر تواجده في الوطن وصحه ما يدعيه او يحاول انتساب نفسه اليه لاثبات اصالته تاريخيا وحضاريا
ولعل الاحدث في تلك الدراسات ما اتى به المورخ البريطاني تشارلس تريب  من ان القومية الكردية مستحدثة
وكنا جاء في مقال للسيد حامد زامل عيسى في موقع وكالة نون الخبرية  التي نشرت الخبر يوم امس
حيث جاء فيها
( اقتباس ان الاكراد  ابناء كيخسرو وهو شخصية  فارسية )
واضاف
( ليس هناك ارض باسم كردستان هذة المنطقة تخص الدولة الاشورية اي ارض اشور وعاصمتها نينوى اما الاقوام الساكنة فيها فهي خليط من البشر غير متجانس قسم منهم مقطوعي النسب والقسم الاخر عرب اقحاح وقسم مسيحيون ليس لهم صلة بما يطلق عليهم كردا وقسم من نسل بقايا اليهود الذين اسرهم نبوخذ نصر واخرين نازحين من القفقاس واستوطنوا فيها فضلا عن الشركس وعند تحليل هذة الظاهرة ومثيلاتها يمكن الخروج بالنتيجة التالية ان الكورد يعرفون يقينا انهم بتنصلهم عن فارسيتهم فانما هم في الواقع يتنصلون عن الكثير  من عناصر هويتهم الاصلية الامر الذي وضعهم امام ضرورة تعويضها ويبدو انهم بادروا الى استعارة هذة العناصر المفقودة بل سرقرها من المجتمعات المجاورة لهم التي تشترك معهم  في بعض الخصاءص كالطبيعة الجغرافية والتركيبة الاجتماعية ) انتهى الاقتباس  الرابط ادناه
ونحن في انتظار ان تظهر الطبعة الكاملة للكتاب لنقرا بتفصيل ادق كل ما يمس تاريخ شعوب المنطقة
نامل ان يتم الاستفادة من هذة المعلومات في ازالة اي اسباب او عوامل لتنافر شعوب المنطقة حيث يجب ان   تبنى العلاقات الاجتماعية على روحية جديدة تدعو الى الاحترام المتبادل وتمنع ايه ظواهر للاستعلاء القومي لايه جهة ضد الجهات الاخرى بسبب الاختلاف في الحجم السكاني او الاعتقاد الديني
وغيرها من العوامل ذات الطبيعة السياسبة  العاملة لادامة تلك الصراعات او لايجاد اجواء او درجات سياسية تمييز بين هذا القوم وذاك
حيث يحب ان يومن الجميع بانهم يعيشون  على هذة الارض مناصفة في الحقوق والواجبات بدون اي تبجح او
استعلاء او الروية الساءدة لدى بعض المتعصبين بان ابناء  القوم الفلاني هم من السادة او الدرجة الاولى وابناء الاقوام الاخرى هم من الاتباع والدرجه الثالثة
فهل يا ترى يستطيع رجال السياسية والفكر لدى شعوب هذة المنطقة في توظيف هذة المعلومات التاريخية في خدمة ورقى  شعوب المنطقة ؟
http://www.non14.net/67461/

362
ما اشد عذاب الام التي لا تستطيع ان تحضر جنازة ابنها

اخيقر يوخنا

( في حوالي السابعة صباحا من يوم الاربعاء ١٤ من الشهر الماضي وصلت الى بيت اخي لورنس في ديترويت قادما من شيكاغو وفي طريقي للذهاب الى كندا لزيارة والدتي واخواني هناك
وما ان طرقت الباب وانتظرت لحظات حيث لم يفتح الباب  وضعت حقبيتي على الارض واخرجت المفتاح من جيبي وفتحت الباب 
وما ان دخلت غرفة الاستقبال حتى رايت اخي لورنس ممددا على القنفة جامدا مفارقا الحياة
وهنا جن جنوني وتجمدت عن الحركة وتوقف تفكيري وغرقت في بكاء بصوت عالي وبعد حين اتصلت بالطواريء
وما هي الادقاءق حتى دخل رجال الاسعاف  الى البيت وبعد فحص الجثة قال  لي المشرف اسف لا نستطيع عمل شيء
(
وبعد ذلك اتصلت  باخواني في كندا واخبرتهم بما حدث (كما جاء في وصف اخي الاصغر ميخاءيل الذي يعيش في شيكاغو
وفي كندا وباسرع ما امكننا رتبنا امورنا للسفر الى ديترويت
ولعل اصعب شيء واجهناه هو كيف نخبر الوالدة وهي كبيرة السن في عقدها التاسع من العمر  تقريبا
وكما يقال فان قلب الام دليلها حيث قالت يا ترى لماذا تريدون  الذهاب  وبهذة العجالة الى ديترويت اذا لم يكن قد حدث شيء لابني  لورنس
ووجدنا انفسنا امام الامر الواقع لنخبرها بالخبر المولم
وبعد ذلك ونحن في طريقنا الى ديترويت تلقيت مكالمة هاتقية من احد الاقارب واخبرته باننا في طريقنا الى ديترويت وان الوالدة معنا وهي لا تملك جواز السفر
فقال لي
انهم  لن يسمحوا لها بالدخول وقد يمنعنوكم انتم ايضا من الدخول والافضل ان تذهبوا انتم وتتركوها هنا
وكانت والدتي تسمع الحديث وصرخت باكية انا سوف اذهب مهما كان الامر
كيف لي ان لا ارى ابني في يومه الاخير. يا رب لماذ ا لم تاخذني انا
وبعد بعض الوقت رجوتها ان تبقى  حتى نتمكن نحن من الذهاب
ولم يبقى امامها الا الغرق في بكاء  طويل ومتواصل
وذهبنا الى ديترويت واتصلت  بالاب امير بريخا  راعي كنيسة مريم العذراء ( كنيسة المشرق  الاشورية  ) في ديترويت حيث ساعدنا هو وكل اعضاء الهيءة  الادارية للكنيسة في ترتيب كل امور الجنازة والدفن والطقوس الكنيسية الاخرى
ثم رجعنا الى كندا  لنستقبل  المعزيين

وكما نقر جميعا ان الموت مسالة طبيعية تنال منا جميعا نسنتنج منها بان الحياة بكل ما تحمله من متاعب وهموم وافراح واحزان تنتهي فجاءة في حفرة عميقة مظلمة
ولكن ان تحرم الام من حضور مراسيم دفن ابنها بسبب عدم امتلاكها لجواز السفر  فان ذلك العمل هو عذاب شديد
 واخيرا ليس لي  الا ان اشكر نيافة مار عمانويل يوسف مطران الكنيسة الاشورية في كندا  ونيافة مار توما  وكل رجال كنيستنا وكل المعارف  والاصدقاء الذين قاموا بواجب التعزية  ونشكر كل الذين اتصلوا بنا هاتفيا او راسلونا او كتبوا عن الراحل لورنس
اننا من التراب والى التراب نعود


363
هل مشكلة الكلدان انهم يشكون انهم كلدان ؟

اخيقر يوخنا


منذ البدء اود ان أوضح واعيد تكرار  راي الشخصي حول مشكلتنا التسموية والتي يستطيع القاري قراءتها في مقالاتي السابقة  التي نتجادل حولها ونتناسى ماذ يحل بشعبنا وما هي اصلا مهمتنا الاساسية  في تغذية الاعلام العالمي بماساة شعبنا متهربين من تلك المهمة والتقوقع في خندق حفرنا بانفسنا  ضد انفسنا لنتقاذف بالكلمات والاراء يدحض احدانا راي الاخر وذلك الامر في اعتبار البعض شطارة سياسية وفتح مبين في هوستنا السياسية والتي لا يسمع الخارج بها لانها هوسة داخلية لا تاثير لها على الاطار السياسي المحيط بشعبنا
ومن باب اخر يجد العدو الاصلي الخارجي لشعبنا فرصته التاريخية في التسلية سياسيا بما نحن فيه غارقون
 ولذلك ومن اجل رسم صورة واضحة لماساتنا السياسية هذة نقتصر على بعض من مقومات او رموز تلك الصورة نظرا لكثرة تداولها في مقالات عديدة وردود اكثر لكتابنا ومن اجل ان. لا تكون ممله
حيث نذكر بان الدستور العراقي قد اعترف بالكلدان كقومية مستقلة
وذلك الاعتراف وحده كاف لاثبات بان الكلدان قومية مستقلة
وكل ما اكتبه انا او الاخرون بالضد من ذلك هو لا قيمة قانونية او سياسية له
فاذا هذا السند القانوني  والسياسي يشكل ردا رادعا لمحاولات الطعن بذلك
ومن هذا المنطلق ايضا والذي يشكل ارضية صلبة وشرعية كان يجب على المومنيين بالكلدان كقومية ان يتسابقوا ويجهدوا انفسهم في اثبات للعالم بانهم فعلا احفاد نبوخذ نصر
ولكن ما رايناه طوال كل هذة السنوات هو الاكتفاء بالقاء اللوم على الاشوريين وكان نقد الآشوريين   هي كل المشكلة ومفتاح  لحل كل مشاكلهم
بينما الواقع يشهد بان ذلك الموقف ليس الا تهربا من اداء مسوولياتهم
ونقطة اخرى مهمة حول الشك في الكلدانية  صدرت من رجال ورموز  دين كلدان ومثقفين وسياسيين
منها
اولا قول قداسة المرحوم  مار روفاءيل بيداويد بانه اشوري القومية
اعتراف مار سرهد بانه كذلك
المورخ المرحوم هر مز ابونا
فهذا الثلاثي الكبير في اهميته ودوره في ايصال المعلومة الصحيحة للكلدان هم من الكلدان انفسهم
فالمشكلة اذا هي بالاصل بين الكلدان  انفسهم اي انها مشكلة الكلدان المومنون باشوريتهم ضد الكلدان المومنون بكلدانيتهم
ومن هذا الموقف نجد ان الحطب السياسي لهذا النزاع هو الاشوري
فمتى ينقذ الاسوري نفسه من هذة المنازلة الكلدانية الكلدانية
واخيرا ان تاسيس الرابطك الكلدانية وبقيادة رمز شعبنا الروحي قداسة مار ساكو  تعتبر اعلانا  تاريخيا في وجود الكلدان كقومية
فاذن امام الكلدان كل الأدوات والعوامل السياسية الواجب توفرها في الاعتماد على انفسهم كقوم كلدان
ولا  مبرر ابدا لاي جهة او شخصية ان تتحدث  بالاساءة لموقف الاشوريين
فالاشوري حر في تفكيره في اعتباره بأننا  جميعنا اشوريين
وهنا ياتي موقف كل فرد منا فالذي يحب ان يقتدى بذلك الفكر فهو حر والذي يرفض هو حر ايضا
وبالنهاية نستطيع ان نوجز كلمتنا القصيرة هذة بالقول
ايها الاشوريون دعوا الكلدان لوحدهم
وفي نفس الوقت نقول
ايها الكلدان دعوا الاشوريين لوحدهم
وليكن تنافسنا في الاعمال السياسية
لان ما يصيب الكلدان  من خير او شر هو تفسه يصيب الاشوريين
فهل يقبل الكلدان هذة المنافسة بروح رياضية
والساحة مفتوحة تحتاج الى عمال وبتلك الاعمال يثبت كل طرف مداه واستحقاقه واهليته
فلنبدا التنافس السياسي والشعب سوف يقرر من الناجح ومن هو الفاشل

364
الرحالة الالماني سنة 1829 فريديك شولتز واشوري حكاري 

 
اخيقر يوخنا
 
قام الرحالة الالماني سنة 1829 بزيارة الى منطقة حكارى حيث اكتشف وجود الاشوريين هناك وقبل وصول الانكليز
وهذا اثبات اخر لتواصل الوجود القومي الاشوري وانهم حافظوا على اسمهم ووجودهم القومي كاشوريين
وهذة ترجمة للنص
ان قرية قوشانس  والتي كانت تسمى  باللغة التركية كوناك ، قرية صغيرة تقع على هضبة جبلية تبعد نحو عشرين كيلومتر ، شمال العاصمة الإقليمية هكاري في جنوب شرق تركيا   
 
وتبدو للمشاهد للوهلة الأولى  ، بأنها مجرد  قرية "عادية"  من قرى  هكاري. كمثل العديد من المستوطنات في المنطقة، وتعرضت الى هجمات الجيش التركي مما تسبب في الإجلاء القسري لسكانها خلال الحرب الكونية الاولى ، ولا تزال غير ماهولة  حيث ان معظم منازلها قد انهارت
.

و كانت قرية Kocanis لقرون عديدة مقرا لبطريرك  كنيسة المشرق الآشورية ( وكانت الكنيسة تتسمى  بأسماء اخرى ، مثل "كنيسة الشرق  أو الكنيسة "النسطورية").
و في أوائل العصور الوسطى كانت الكنيسة الشرقية الآشورية المسؤولة عن انتشار المسيحية  الى تخوم الهند والصين ومنغوليا.
وفِي حوالي 1400، اثناء هجمات تيمورلنك ،وما تعرضت له المنطقة من عمليات نهب وقتل وتشريد فقد اضطر بطريرك الكنيسة الآشورية واتباعه الى اللجوء الى الوديان العميقة من جبال حكاري
كما ان الآشوريون كانوا ذات طبيعة عشائرية أسوة بالعشائر الكردية في المنطقة وكان البطريرك بمثابة الزعيم الروحي للآشوريين


وقد تم اكتشاف تواجد للآشوريين  في منطقة هكاري في عام 1829 من قبل الرحالة الألماني وعالم الاثار  فريدريك شولتز
وقد  احدث هذا الاكتشاف  ضجة  إعلامية كبيرة في الغرب.  وتسبب بإرسال ممثلين من كل الكنائس الغربية الى المنطقة للاتصال بالآشوريين  وخاصة المبشرين من الكنائس  (الكاثوليكية
، الإنجليكية ، المشيخية الأمريكية)
وكان السيد مايكل بروان الممثل الرسمي للكنيسة الانكليزية الى الكنيسة الآشورية وقد عاش في المنطقة خمسة وعشرين سنة وكان مقربا جدا من البطريرك  مار  شمعون
.
 وباندلاع الحرب العالمية الأولى  ، التي جلبت معها النهاية المفاجئة  لوجود  الآشوريين  في هكاري.
حيث انهم بعد انسحاب القوات الروسية، هربوا  من معاقلهم الجبلية، الى غير رجعة.
وما زال جزء من ذريتهم   يعيشون في العراق وإيران المجاورة،  فيما انتشر  البعض منهم في أنحاء العالم.
.
http://www.jelleverheij.net/monuments/patriarchal-church-of-the-church-of-the-east.html

وننقل القاريء الكريم  الى كتب المسعودي :

حيث يتضح من قراءة ما كتبه المسعودي في كتابه مروج الذهب  ( ان الشعوب او القبائل او الامم التي كانت تسكن العراق منذ القدم هم شعب واحد وشملهم او جمعهم في اسم واحد حيث اطلق في تقسيمه للامم المهمة السبعة التي تتوزغ عليها شعوب الارض  بان الامة الثانية بعد الفرس هي الامة الكلدانية
حيث يقول :
(د- الكلدانيون :
- يرى المسعودي ان اسم الكلدانيين اسم جامع  لامم وقبائل وشعوب عديدة منها النونويون , والاشوريون , والارمان ( الاراميون ) والاردوان والجرامقة وانباط العراق واهل السواد ويرى هذا الاسم اي الكلدانيين مطابق او مرادف للسريان او النبط . وكانت مساكنهم في بلاد العراق وديار ربيعة وديار مصر والشام وشبه الجزيرة العربية وكانت في يوم من الايام مملكة واحدة يملكها ملك واحد ولسانها واحد وهو اللسان السرياني ( التنبيه ص 79

كما ان المسعودي يشير  الى ان  العبرانية والعربية من السريانية وانهما اقرب اللغات اليها )
( المصدر - كتاب - منهج المسعودي في كتابة التاريخ للدكتور سليمان عبدالله ص319

ومن حاشية نفس الصفحة 319 - نقرا ما يلي :
ص 184 من كتاب المسعودى - التنبيه والاشراف - وكتاب المروج 1/209 - والواقع ان رواية المسعودي في كتاب المروج حول تاريخ وتقسيم هذة الامم عن رواية التنبيه المذكورة فقد تناول هذا الموضوع في ثلاثة ابواب قصيرة احدها في ذكر ملوك السريانيين 1/235-251 والثاني في ذكر ملوك الموصل ونينوا ( وهكذا ) وهم الاثوريون 1/252-253 والثاني في ذكر ملوك بابل وهم النبط  وغيرهم المعروفين بالكلدانيين 1/254-259 ) انتهى الاقتباس نصا كما جاء في ص 319 من كتاب نهج المسعودي في كتابه التاريخ

ومن كتابه المروج ص  1 /70 -71 ( النصارى - تعتبر كتابه المسعودي عن النصارى والديانه النصرانية بشكل عام كتابه وافية تحتوى على كثير من التفصيلات الدقيقة ويبدو ان اهتمام المسعودي بهذة الطائفة وتاريخها وديانتها كانت مبعثه الارتباط الحاصل بينها وبين الامبراطورية البيزنطية الدولة النصرانية المجاورة للمسلمين ...والمسعودي نفسه ذكر ان بمصر وحدها من الطوائف النصرانية التي تعتنق مذهب  اليعاقبة ما لا يحيط به الاحصاء كثرة
وهناك ايصا نصارى اخرون وباعداد كبيرة في سوريا والعراق وهم جماعات اما من الملكية - الارثوذكس - او من النساطرة او اليعاقبة او المارونية ) ) انتهى الاقتباس من ص 390 من كتاب منهج المسعودي في كتابة التاريخ

ومن كتاب التعريف بطبقات الامم للقاضي قاعد الاندلسي لاالمتوفي سنة 1070 م ص133 يقول ( وكانوا شعوبا وقبائل منهم النونيون والاثوريون والارمان والجرامقة ونبط العراق واهل السواد )
وقد تطرقنا الى ما ذكره المسعودي في كتابه الاخر - مرو الذهب - في مقال سابق

وهنا اود ان انقل نصا بالانكليزية لرحالة الماني سنة 1829
The “discovery” of the Assyrians of Hakkari in 1829 by the German traveller and archaeologist Friedrich Schultz caused quite a sensation in the West. Soon representatives of different churches (Catholics, Anglicans, American Presbyterians) poured into the mountainous district to establish contact with the Assyrians. For some reason the Mar Shimuns preferred the British above others. An official liaison with the Anglican Church was made. Preceding World War I Mr Michael Browne, a British missionary, for more than 25 years resided in Kocanis as official representative of the Anglican Church.
 
The First World War brought a sudden end to the existence of the Eastern Assyrians in Hakkari. After the withdrawal of the Russian forces, they fled their mountain strongholds, never to return. Part of their descendants still live in neighbouring Iraq and Iran, others spread over the world. In Kocanis and other villages Kurds from the surrounding area settled.
 
http://www.jelleverheij.net/monuments/patriarchal-church-of-the-church-of-the-east.html
 
واعتقد ان الجميع يعلم ان هذا الرحالة الالماني الذي اكتشف وجود الاشوريين في حكاري كان قبل مجيئ الانكليز
وهذا اثبات اخر يلغى  اكاذيب الحاقدين تجاه الاشوريين وتاريخهم

وهذا اكتشاف اخر يتعلق بالاسم الاشوري
اكتشاف تاريخي جديد يؤكد الارتباط بين التسميتين (سرياني و آشوري)

  نشرت من قبل Zenda News في 19 شباط 2007
  بقلم: أفرام بار يعقوب
  ترجمها عن الهولندية: سعيد لحدو - هولندا

كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة ألقت الضوء من جديد على المصطلح الحالي آشوري (Assyrian) والعلاقة بينه وبين المصطلحات الأخرى سورويو (Suroyo) وسوريويو (Suryoyo) و أسورويو (Asuroyo) . حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر أن الغز قد حُـلَّ أخيراً. فالمصطلحات سورويي (Suroye) أو سوريويي (Suryoye) لا تعني سوى الآشوريين (Assyrian). وذلك في حديث له لـ: Hujada.com .

لكن الدكتور أسعد صوما أسعد لديه اعتراض على ذلك.

الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخراً في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في (Cinek, y,) بالقرب من مدينة أضنة.

يقول الأثريون أن هذه الكتابة تعود إلى العام 800 قبل الميلاد. مما يعني أن عمرها 2800 سنة. وما يلفت النظر بهذه الكتابة أنها وجدت بلغتين: الفينيقية , واللوفيان-الحثية.

اللغة الفينيقية التي لم يعد أحد يتحدث بها اليوم كانت في ذلك العهد لغة الفينيقيين الذين كانوا يتعاطون التجارة على الشاطئ الشرقي للبحر الأبيض المتوسط. أما اللوفيانية-الحثية فهي لغة أخرى ميتة كان يتحدث بها سكان الأناضول, إذ حلت محلها اللغة الآرامية حوالي سنة 500 قبل الميلاد. وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الأثريين وفيها يظهر أن الملك المحلي أوريكي (Urikki) من منطقة (Cinek,y) يتحدث عن علاقته مع الإمبراطورية الآشورية. في الكتابة الفينيقية وردت التسمية آشور بالصيغة (Assur) بينما في النص اللوفياني, والذي هو ذات النص الفينيقي, وردت التسمية ذاتها باللفظ سور (Sur) .

هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما آشور (Assyria) جذبتا انتباه الباحثين وأوجدتا نهاية للجدال الذي يجري حول التسميتين: آشور (Assyria) وسوريا (Syria).

مجلة (دراسات الشرق الأدنى) (Journal of near Eastern Studies) الصادرة في تشرين الأول 2006وفي موضوعها الرابع المنتشي بروح الاحتفال كتبت مهللة أن البروفيسور روبرت رولينغر من جامعة ليوبولد – فرانزيس (Leopold- Franzes) في إنسبروك (Innsbruck) في النمسا أكد أن الكتابة على صخرة (Cinek,y) أعطت جواباً نهائياً على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى وبدون أدنى شك تؤكد أن الاسم سوريا Syria هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم آشور Assyria.

البروفيسور رولينغر الذي يعتبر أبرز عالم في تاريخ لغات وثقافات الشرق لم يتلق على استنتاجاته تلك من البحاثة الآخرين سوى التعليقات الإيجابية. كذلك الأمر من المجتمع الآشوري الذي طالما تجادل حول هذا الأمر . وقد نحى البروفيسور رولينغر كل الأسئلة الأخرى فيما يتعلق بهذا الأمر جانباً.

ويصرح البروفيسور رولينغر لـ Hujada.com: "باعتقادي سوف يضع هذا حداً لكل النقاشات حول موضوع التسمية. إنني متأكد 100% لأنها كتبت بوضوح تام في النقش. لقد كان من حسن حظنا أن وجدت الكتابة بلغتين: الفينيقية من جهة واللوفيانية-الحثية من الجهة الأخرى. واضح إنه نقش مزدوج اللغة. في النسخة الفينيقية وجدنا كلمة آشور في شكلها الأصلي مع (آ) A في البداية على هذا الشكل (Assur) . أما في النسخة اللوفيانية للنص نجد الكلمة ذاتها ولكن بدون حرف البداية (آ) A أي سور (Sur) .

وهكذا فالإسم آشور يحمل حرف البداية (آ) الذي فقد في النسخة اللوفيانية. وبالطبع كلتا التسميتان آشور (Assur) وسور (Sur) تشيران إلى الإسم ذاته وتعنيان آشور (Assyria) . الفارق الوحيد هو استعمال اللفظ المختصر من كلمة آشور (Assyria) في النص اللوفياني."

البروفيسور رولينغر أوضح أن اليونانيين في عام 800 قبل الميلاد كانوا على اتصال مع ثقافات مختلفة في الشرق الأوسط. واستخدموا اللفظ سور (Sur) بالصبغة اليونانية حيث تحورت اللفظة إلى سوريا (Suria) . هذه التسمية التي مازالت حتى يومنا هذا تستخدم تحت اسم سوريا (Syria) . نتائج هذا الاكتشاف وتبعاته سوف تعني الكثير بالنسبة للباحثين وللآشوريين على السواء.

البروفيسور رولينغر راهن على تأثير هذا الاكتشاف على الوضع في أيامنا هذه.

ويتابع قوله: "دعنا نقول أن هذه ماهي إلا مساهمة أوضحت من أين جاء هذا الاسم. ومن خلالها وُضِعَت نهاية للجدال الطويل حول العلاقة بين المصطلحين: أسيريا Assyria وسيريا Syria . كيف سيواجه المجتمع الآشوري هذه المعلومة الجديدة ونتائجها الممكنة؟ لا أدري بعد.. ولكن يجب أن ننتظر ونرى ما الذي سيحدث" .

هكذا أبدى البروفيسور ملاحظته. فماذا ستكون تبعات استنتاج البروفيسور رولينغر فيما يخص آشوريي اليوم؟

بقدر ما يمكننا التذكر كان كلا المصطلحان سورويي (Suroye) و سوريويي (Suryoye) واردين ومستعملين في لهجتنا الغربية. أما في لهجتنا الشرقية فقد استعمل سورايا (Suraya) و سوريايا (Suryaya) . وكلا الشكلان من اللفظ الشرقي والغربي يتطابقان مع اللفظ سور (Sur) المكتشف في كتابة (Cinek, y) . والذي يعني آشور (Assyria) كما سبق.

هل يمكن أن تكون الألفاظ Suryaye, Suraye, Suryoye, Suroye تعني جميعها آشور (Assyrian)؟

وهل كان لدى الحركة الآشورية (الآثورية) الاستنتاج الصحيح عندما ربطت بين هذه الأسماء منذ البداية؟

البروفيسور رولينغر نفسه لا شك لديه في هذا الارتباط. ويقول في هذا الصدد: "إنني مقتنع تماماً أن هذه التسميات جميعها تعني آشور (Assyrian) . وعلم اللسانيات يوضح أساس منشأ الكلمة.". ويؤكد البروفيسور أنها لفظ مختصر من كلمة آشور (Assyria) ثم يضيف: "….بالطبع في هذه المنطقة من كيليكيا وشمال سورية وبالضبط المرحلة التاريخية التي نتحدث عنها (حوالى 800 ق.م.) كان هناك آشوريون وكثير من الآراميين واللوفيانيين (الحثيين) واليونانيين. وبالطبع فقد استخدم الآراميون هذا التعبير للتدليل على آشور (Assyria) ."

ويتابع البروفيسور رولينغر: "…. على العموم يجب أن نفرق بين أمرين: الأول هو المستوى اللغوي لمنشأ التسمية. والثاني هو الهوية التي يعبر عنها بالتراث الثقافي والعرق والجنس وأشياء أخرى ذات علاقة. وهذه الأشياء الأخرى هي من الصعوبة والتعقيد بمكان لكي تتم دراستها وبحثها. ولكن ما يخص التسمية فهي الآن واضحة كلياً". بحسب هذا الباحث الفذ.

ولكن الدكتور أسعد صوما أسعد, أستاذ السريانيات في جامعة ستوكهولم ليس متأكداً من صحة ذلك. والسريانيات هي تسمية عامة لدراسات الكنائس السريانية ولغتها وثقافتها. ومنذ مدة طويلة والدكتور أسعد يدافع عن الهوية السريانية-الآرامية لشعبنا رافضاً الآشورية كهوية لنا. ورغم موقفه الرافض هذا وبعد أن قرأ نص البروفيسور رولينغر, بدا الدكتور أسعد حاضراً الآن لقبول فكرة أن صلة ما تربط بين التسميات سورويي (Suroye) وسوريويي (Suryoye)وأسورويي (Asuroye) . ويقول تعليقاً على هذا الاكتشاف: "قد يكون من الصحيح 100% أن سورويو (Suryoyo) و سوريويو (Suroyo) قد اشتقت من كلمة أسورويو (Asuroyo) آشوري. ولكن قد يتم في لحظة ما في المستقبل اكتشاف أو ظهور إثباتات أخرى". ويتابع روايته بالشرح أن هذه النظرية استخدمت لمدة طويلة ومن أشخاص عديدين كدعاية لأصل كلمة سورويي وسوريويي مع نقص الأدلة التاريخية. قائلاً:

"جميع الكتاب السريان عبر الزمن وباتفاق الجميع ذكروا أن كلمة سوريويي Suryoye جاءت من اسم شخص هو سورس Sures أو سيرس Syres . ونحن في الواقع لم نعثر على تاريخ سورس/سيرس هذا. لذا فهذا كلام غير علمي وبإمكان الفرد اعتبارها حكاية أو أسطورة. وهناك الكثير من الحكايات والأساطير التي ابتدعها الإنسان لتفسير بعض الأمور".

ويرى الدكتور أسعد أن الإنسان يجب أن يفرق في الوقت ذاته بين تسمية شعب وبين الهوية العرقية لذلك الشعب. وباعتقاد الدكتور أسعد أن جميع الكنائس السريانية الأم Syriac ومنذ القرن الثالث بعد الميلاد ارتبطت مع الآرامية. هذا ما يمكن ملاحظته في كتاباتهم. ومثال على ذلك القديس مار أفرام المشهور. إذ كتب في القرن الثالث وصفاً للمفكر برديصان على أنه فيلسوف الآراميين. وفي الوقت ذاته يرى أن هذا المنهج لا يظهر فقط في الكنيسة السريانية الأرثوذكسية ولكن في الكلدانية والنسطورية أيضاً.

هذه الظاهرة درسها الكاتب الآشوري يوحانون قاشيشو الذي كتب عن عراقة إيمان الكنائس الأم التي تأثرت بالوصف السلبي للآشوريين في التوراة. فالعهد القديم كتب من قبل اليهود الذين كانوا يرون الآشوريين كأعداء ومن خلال هذه النظرة تحدثوا وكتبوا عنهم بصورة سلبية. وهذا هو السبب في أن الكنائس الأم المتأثرة بقوة بالتوراة اختارت رفض اسمها القديم الآشوري Assyrian وارتبطت بالاسم الآرامي الذي كان له وقع إيجابي في الكتاب المقدس.

ورغم أن الدكتور أسعد يقر بأن كلمة سورويي (Suroye) تعني آشوريين (Assyrian) لكنه يظل متحفظاً في التعميم بحيث لا يحبذ الذهاب أبعد من الجانب اللغوي إذ إن التسمية قد تحمل دلالات مختلفة في المراحل التاريخية المختلفة. ويقول بهذا الشأن:

"… إنه ليس من الصحيح في يومنا هذا أن كلمة سورويي (Suroye) أو سوريويي (Suryoye) يمكن ترجمتها إلى كلمة آشوري (Assyrian) لمجرد أنه منذ مدة طويلة كانت كلمة سورويي (Suroye) قد جاءت من كلمة أسورويي (Asuroye) . نحن يجب أن ننظر إلى المعاني التي حملتها الكلمات في العهود التاريخية المختلفة. لا يمكننا اليوم استعمال ذات الكلمة بذات المعنى الذي كانت تدل عليه قبل 2600 سنة".

الإلحاح بالسؤال يجعلنا نظن أن الدكتور أسعد يعتقد بأننا ننتمي إلى العرق الآشوري رغم أنه يظل يشدد على أن يبقى ذلك في نطاق ضيق. وفي هذا المنحى يقول: "الآشوريون-الكلدان-السريان في العراق وبخاصة أولئك الذين في شمال العراق لهم جذور آشورية. الآشوريون القدماء لم يعودوا موجودين لأنهم أبيدوا, ومن نجا منهم اندمج مع الآراميين. اليوم لا يوجد آشوريون بعد, لا في اللغة ولا الثقافة ولا التراث ولا الجنس. لقد سموا أنفسهم آراميين. ومع الزمن نسيوا جذورهم الآشورية".

هذا ما يقوله الدكتور أسعد الذي يعرف نفسه بلغته الأم سوريويو Suryoyo أي آشوري Assyrian.

باحث آخر لا يتفق مع الدكتور أسعد هو زاك شيري Zack Cherry الذي يسمي نفسه آشوري والذي يعد للدكتوراة في حقل الآشوريات في جامعة أوبسالا في السويد.

علم الآشوريات هو اسم مشترك للدراسات التراثية والثقافات القديمة في الشرق الأدنى. وبعكس الدكتور أسعد فإن الباحث زاك شيري يتفق مع استنتاج البروفيسور رولينغر فيما يتعلق بالارتباط بين الكلمات سوريا (Suria) وآشور (Assyria) و كذلك سوريويي (Suryoye) وسورويي(Suroye) والتي تحمل ذات المعنى الذي هو آشوريين (Assyrian) . وهنا يقول الباحث شيري:

"ما أريد التأكيد عليه هو أن أجدادنا الآشوريين لم يأتوا من خارج إطار شعبهم ولغتهم بفرضية سورايي (Suraye)أو سورويي (Suroye). وكمثال على ذلك لغة اللوفيانيين. حيث أن من خلالها سموا أنفسهم مرة سورايي(Suraye) وأخرى سورويي (Suroye) عوضاً عن آشورايي (Ashuraye) . وسبب التبدل في اللفظ أن تحول آشورايي إلى اللفظ سورايي أو سورويي يمكن إثباته في اللغة الآرامية حيث أن الملك الآشوري ولأسباب استراتيجية وبشكل طوعي تقبل اللغة الآرامية وجعلها في مستوى اللغة الإمبراطورية الآشورية منذ عام 900 قبل الميلاد إلى جانب لغتهم الأقدم التي كانوا يسمونها الآشورية أو الأكادية Ashuritu, Akadittu , والتي استطاعت أن تحتويهما".

زاك شيري هو حالياً طالب دكتوراه ضيف لمدة عام في معهد الاستشراق في جامعة ليبزغ Leipzig في ألمانيا. قال إنه في أثناء دراسته وجد الكثير من الوثائق والإثباتات التي قارنها ببعضها والتي تؤيد الهوية الآشورية. هذه الإثباتات سيعمل على طباعتها ونشرها في المستقبل القريب. ويرى شيري أنه حتى الآن لا يوجد بحث جدي يتنكر للهوية الآشورية. وفي المقابل يوجد كثير من الأبحاث التي تؤكد هذه الجذور.

وهكذا يلتقي الباحث شيري مع البروفيسور رولينغر ويتفقان على الترجمة الصحيحة للتسمية سورويي, سوريوييو أو سورايا, سوريايا والتي تعني جميعها آشوري (Assyrian) . فقط الدكتور أسعد متفق مع المعنى اللغوي الأصلي ولديه عدد من الأفكار فيما يخص الشرح الموسع للعلاقة بين مفاهيم مثل سورويي(Suroye) وآسورويي (Asuroye).

ومن حيث المبدأ فإن ما يثير العجب أن الدكتور أسعد بالرغم من سلوكه وتحفظه السابق بهذا الشأن فإن الإثبات الجديد مرحب به ومقبول حول هوية شعبنا. ولكي نصل إلى اتفاق حول هذا الموضوع الواسع والشائك سيكون الدكتور أسعد مثالاً يحتذى في قبول الإثباتات الجديدة عوضاً عن رفض كل ما لا يتفق مع الأفكار المسبقة عن الآشورية(Assyrian) أو السريانية (Syriac).

معلمنا القومي نعوم فائق لم تكن لديه أية مشكلة في الاعتراف بأصوله الآرامية أو الآشورية. لهذا يتساءل المرء: لماذا هي بالنسبة لنا في الوقت الحالي مشكلة إذا أردنا احتضان بكل فخر واعتزاز الاسم الآرامي كما الآشوري ؟ في الوقت الذي كلا الاسمين يرمزان إلى أعظم وأقدم حضارة عرفتها البشرية.

 

365
للباحثين عن اسماء للمواليد الجدد هذا الكتاب


اخيقر يوخنا

هناك ظاهرة جديدة بين ابناء شعبنا في الغربة  ترمي الى تسمية اولادهم باسماء حضارية لشعبنا
حيث نجد ان الكثيرين من الاباء الجدد يسعون الى ايجاد اسماء ترمز لنا
وبذلك يحاولون الاستغناء عن استعمال اسماء كان جيل الاباء يلقبون ابناءهم باسماء عربية او اجنبية
حيث بدا هذا الجيل يشعر باحراج امام زملاءهم في الغربة من القوميات الاخرى وخاصة اذا كانت اسماءهم عربية او اجنبية
فهم يعرفون انفسهم بانهم اشوريين فكيف يبرر للاجنبي هويته اذا كان اسمه عربيا او اجنبي فهو ليس عربيا وليس اجنبيا ولكن اسمه يوقعه في مشكلة مع الاخرين
وشخصيا ساعدت البعض في البحث عن الاسماء الاشورية لابناءهم الجدد
وهنا يبدو اننا كجيل الاباء قد ارتكبنا خطا في تسمية اولادنا باسماء عربية او اجنبية
وصحيح ان لذلك العمل اسباب كانت تجبر الاباء الى تسمية ابناءهم باسماء عربية
وشخصيا كنت في كل صف اعبر اليه في الابتداءية والمتوسطة  اجابه بموجة من السخرية من قبل الطلاب او المعلم  حيث اتذكر انني كنت  اسمع المعلم يقول لي قم الى السبورة واكتب اسمك مع التعليق اللاذع ما هذا الاسم
واثر معاناتي بهذة التجربة المريرة اقنعت والدي بان يسمع اخواني الصغار باسماء عربية رغم ممانعته حيث كان يقول رحمه الله اذا تسمينا باسماء عربية نفقد هويتنا الاشورية
وهكذا اجد ان على اقلامنا تشجيع هذة الظاهرة وبما يجعل الاجيال القادمة تفتخر باسما قومية خاصة بهم
وخلال بحثي عن الكتب بهذا الخصوص
وجدت هذا الكتاب  بعنوان الاسماء الاشورية الشخصية
ويا حبذا لو تبرع احد اقلامنا بترجمة الكتاب واختيار الاسماء التي يمكن استعمالها بسهولة اللفظ والمعنى واللحن الصوتي في اللفظ

وهذا هو الكتاب

http://www.forgottenbooks.com/books/Assyrian_Personal_Names_1000688599


366

 ولفظة السرياني مرادفة للفظة المسيحي والنصراني )

المجموعة الاولى من الكتب او الحلقة الاولى
اخيقر يوخنا
 
 
ان سبب اعتزازنا بكل تسميات شعبنا وبحرية كل واحد منا ان يختار الاسم الذي يراه اكثر مناسبا له لا يمنعنا من استمرار القراءة والبحث في بطون كل الكتب التي تقع بين ايدينا لمعرفة كل ما كتب عن تاريخ تسمياتنا ومن دون  اي اعتبار لكل مخالف لما نؤمن به بمثابة فتح جبهة للمخاصمات التي لا تنفعنا في شئ ابدا بل تعكر علاقاتنا وبما يخدم الحاقدين واعداءنا التقليديين الذين لا يسرهم ابدا رؤيتنا كشعب متمدن ومتحضر يتخذ الاحترام  سبيلا لحل كل الاشكاليات
ومن المؤسف حقا ان نرى بعض الاقلام يلجاؤن الى اثارة مواضيع بافكار وتحاليل مريضة تسعى الى زرع الاحقاد بدل من البحث عن كل ما يذلل مشاكلنا طالما نحن محكوم علينا كشعب شيئنا ام ابينا بان مصيرنا ومستقبلنا واحد
وكما نجد ان هناك بعض الرحالة الذين الفوا كتبا عن زياراتهم القصيرة لاماكن تواجد شعبنا قد حاولوا ان يطعون بالاسم القومي الاشوري باعتبار ان ملوك اشور دمروا الاماكن المقدسة وسبوا اليهود وان اشور الذي كان بمثابة قصيب  غضب الرب قد اساء التصرف ولتلك الاسباب كانوا يتعمدون غرز فكرة معادة الاشورية بين صفوف شعبنا كمبرر  ايماني لكل  المسيحيين
ومن جانب اخر  نجد كذلك ان بعض المترجمين لما كتبه المستشرقون عن شعبنا قد ترجموا كل كلمة اسيرين بالانكليزية الى كلمة السريان لنفس الاعتبارات الايمانية السابقة او لاعتبارات اخرى منها مثلا ان السريانية لفظة معروفة للقارئ العربي
وكما نجد ان بعض القراء ينقادون بعصبية وهياج لا مبرر له في ردودهم لما ناتي به من اقتباسات من الكتب وكاننا في عراك وخصام معهم
في حين ان الواجب يلزمنا جميعا ان نعرف كل ما كتب عن شعبنا بدون هياج او فقدان السيطرة على الاعصاب
وقد نلاحظ ان  محاولات البعض في  القيام  بجمع كل الكتب التي تطعن بالاشورية في محاولة يائسة لاثبات ما يؤمنون  به امعانا في  الطعن بالاسم الاشوري   لن تستطيع ابدا زرع الشكوك في قلوب المؤمنون باشوريتهم
واذا كانت نتائج كل الاعمال هي التي تثبت صدقها فاننا نجد اليوم ان العالم كله يعترف باشوريتنا وهذا دليل على صدق ما نؤمن به
في حين ان الذي لا يحب ذلك فهو حر في موقفه واعتقاداته ولان ذلك لا يؤثر قيد شعرة على الساحة العالمية التي  تجملت وتزينت وابرزت الاسم الاشوري لقومنا وبكل لغات العالم
ومن ناحية اخرى ان على كتابنا جميعا الاستشهاد  بكل الاراء وان لا يكتفون  بانتقاء اراء حاقدة على الاشورية
وقد وجد احد كتابنا مدى افتقار استشهادات احدهم  الى  الصدق حيث في النسخة الاصلية لكتاب اجنبي استشهد به هناك كلمة اسيرين بينما في الترجمة استبدلت تلك الكلمة بالسريان وقد نوهنا الى ذلك في مقال سابق
وهكذا نجد اننا يجب ان نراجع بعد الان كل الكتب المترجمة بلغتها الاصلية ومن ثم ترجمتها الى العربية بصورة صحيحة
وقد قلنا مرارا ونكرر  ذلك ان علينا جميعا ان ننصف انفسنا وننصف قرائنا امام التاريخ بذكر كل الاراء سواء منها من تصب في خانة  مجاراة او معاداة ما نؤمن به
وعن عنوان المقال سوف انقل للقارئ الكريم بعض ما جاء في الكتب وذلك من اجل التثقيف  فقط فلا داع لائ قارئ بان ينزعج او ينهار او يسئ التعبير وبدلا من ذلك نود ان نقرا اراء اخرى يستشهد بها من الكتب لنستفاد جميعا
ونبدا
 
اولا - من كتاب غرامطيق اللغة الارامية السريانية -صرف ونحو - تاليف القس بولس الكفرنبي 1929 بيروت
 
جاء في الصفحة واو ( ولما استولى  اليونان على هذة البلاد سنة 312 ق م ورأوا فيها من اثار الملوك الاشوريين اطلقوا اسم سوريا محرفا من اشور
في الارامية فقالوا فيه  أسوريا ثم اختصروه سوريا - غير ان الاراميين استمروا يسمون بلادهم باسم ارام وينتسبون اليه حتى اعتنقوا الديانة المسيحية وحينئذ اخذوا بغيرة مفرطة يغادرون اسمهم القديم اراميين ويتسمون سريانيين او سوريين ويسمون بلادهم سوريا ولغتهم سريانية او سورية لكي يمتازوا عن بني جنسهم الاراميين الذين لم يعتنقوا النصرانية واصبحت عندهم لفظة الارامي مرادفة للفظة الصابئ والوثني
ولفظة السرياني مرادفة للفظة المسيحي والنصراني ) انتهى الاقتباس
 ثانيا -  من كتاب مساهمة العرب في دراسة اللغات السامية -
 نقتبس ما يلي ( ص 28 - وعن الامم السامية القديمة ايضا نجد المسعودي يتحدث في مروج الذهب عن الاشوريين في فصل عنوانه - ذكر ملوك الموصل ونينوى وهم الاثوريون
ويتحدث عن لغتهم فيقول وكان اهل نينوى ممن سمينا نبطا وسريانيين والجنس واحد واللغة واحدة وانما بان النبط عنهم باحرف يسيرة في لغتهم والمقالة واحدة ---  ويرى المسعودى في التنبيه والاشراف ان الكلدانيين هم السريانيون فيقول الكلدانيون وهم السريانيون - المروج 1/ 227 )
 ومن ص 29 ( اما صاعد فيقول الكلدانيون وهم السريانيون والبابليون منهم الكوثائيون والاشوريون والارمانيون والجرامقة وهم اهل الموصل والنبط وهم اهل سواد العراق )
ومن ص 30 ( ان معرفة ان الكلدانيون وهم السريانيون تؤكدها الدراسات الحديثة مع ملاحظة الخلط بين الاراميين والسريان  والاخيرة تسمية مسيحية للاراميين )
 ثالثا - من قاموس زهريرا -عربي -سرياني (تتكون السريانية والاثورية كمترادفات تعنى احدهما الاخرى ويعتبر بذلك سريان اليوم ورثة شعوب المنطقة القديمة وورثة اللغة الارامية )
 رابعا- من كتاب اصول الثقافة السريانية في بلاد ما بين النهرين

  41 (  ومنذ القرن الثاني الميلادي ترك المسيحيون الاراميون وكذلك البابليون والاشوريون اسمهم القديم واسموا انفسهم سريانا او نساطرا  تمييزا لهم عن الوثنيين )
 ص51 ( في القرن الثاني الميلادي بدات اللغة السريانية بالانتشار وهي اللغة الارامية المحكية من قبل العامة واصبحت فيما بعد لغة الكنيسة المسيحبة التي بدات بالانتشار في العراق وبقية المناطق في الشرق الادنى وكانت اللغة الادبية للمسيحيين الذين كانوا من اصول بابلية او اشورية او ارامية )
 ص 111 ( وقد ظل المسيحيون النساطرة من اصل اشوري وكلداني متمسكين بلغتهم السريانية وكانوا يتركزون في مدن شمال العراق على وجه الخصوص )
 ص 116 ( وقد اطلق المؤرخون الغرب هذا الاسم - نبط العراق - على بقايا البابليين والاشوريين والاراميين في الغراق والذين كانوا يتكلمون الارامية السريانية )
 (ملحق رقم 2 ( وكان يطلق على اليعاقبة في سوريا والنساطرة في العراق بالسريان على الرغم انهم من ذوي اصول مختلفة ارامية واشورية ومكدية وعربية )
 ص 164  ( كان معظم المسيحيين في العراق من اصول اشورية وبابلية واربية وخاصة في شمال ووسط  العراق  اما في الجنوب فكانوا معظمهم من الاراميين )
 ونكتفى بهذة المجموعة من الكتب على امل ان يتح لنا الوقت للاقتباس من مجاميع اخرى بهذا الشان
راجيا الاستفادة كمواد تثقفية
حتى الذين لا يحبون هذة المعلومات عليهم القراءة من اجل معرفة كل ما يتعلق بشعبنا


367
ميخائيل الكبير (يعدد الامم والشعوب المعروفة انذاك --بنو سام الاثوريون , الكلدان , اللوديون , الاراميون , وهم السريان )

اخيقر يوخنا
في الكثير من الكتب  نقرا  عن اثباتات تاريخية  على تواصل الاسم القومي  للاثوريين عبر كل المراحل التاريخية رغم زوال مجدهم الارضي بفقدانهم الامبراطورية الاشورية بسقوط نينوى 612 ق م الا ان تواصل وجودهم كشعب صاحب الارض لم ينتهى ابدا تحت كل الغزوات والمذابح التي كان الغزاة يقدمون عليها ضدهم .
ولكن  ما  يؤسف له ان بعض من اقلام شعبنا يبذلون جهودا كبيرة للاصطفاف مع توجهات الحاقدين  للطعن في اصالتهم القومية كاشوريين بدلا من بذل نصف ذلك الجهد في تعميق المحبة بين ابناء شعبنا من كل التسميات التي يتوزعون عليها .
  حيث نقرا  لبعض الاقلام افكار تسعى من وراءها الى المساس  بالاسم القومي الاشوري
معتمدين في تحليلاتهم على ما جاء به بعض الحاقدين على الاسم الاشوري  من ادعاءات مزيفة حول الوجود القومي الاشوري  وفي نفس الوقت يحاولون جاحدين تفنيد او اهمال ما يثبت ديمومه الوجود القومي للاشوريين  عبر التاريخ والى يومنا هذا  حيث ان تلك الاقلام تعتقد بان كثرة الكتب التي تتماشي مع مزاعهمهم هي الاثبات لفكرتهم
في حين نعلم جيدا ان الكثير من تلك الكتب ليست الا تكرار لما قاله الرحالة الفلاني او الكاتب الفلاني
ومتناسين في نفس الوقت اهمية ما قالة وكتبه المورخون الذين عاشوا في  في الوطن وعرفوا حقيقة الاقوام واسماءهم
حيث لا يجب ان ننسى ان هناك العديد من الرحالة ربما كانوا  ذات  اعتقادات  تعادي الاسم الاشوري باعتبار ان اشور خرج عن طاعة الرب ولذلك لا يستحق الذكر او باعتبار ان اشور دمر الاماكن المقدسة وسبي اليهود
وهنا مرة اخرى نستشهد بما جاء في ترجمه غبطة المطران مار سرهد جمو للوثقة الفاتيكانية  والتي جاء فيها بما معناه بان الرسول الى الفاتيكان هو مرسل من قبل بطريرك الاثوريين المنتخب من قبل شعبة وذلك  قبل ما يقارب خمسة قرون او اكثر
وربما هناك وثاثق كثيرة في الفاتيكان بحاجة الى الترجمة لتثبت ما يدعم اعتقاداتنا باننا من نسل الاشوريين
ومن ناحية اخرى هناك التباس للكثير من الكتاب والمترجمين في معنى كلمة سوريا والاشوريين وخاصة باللغة الانكليزية
حيث ربما سنجد ان القصد من الكاتب هو الاشوريين  فيما ربما سنجد ان الكثير من المترجمين يستخدمون تعبير السريان كترجمة لكلمة الاشوريين بالانكليزية
ولكي لا نزعج القارئ بمزيد من هذة الامور المحزنه
فاننا ناتي باثبات اخر من كتاب معروف تاريخيا ومؤلفه ليس انكليزيا يعدد فيه اسم الشعب الاثوري ضمن شعوب ذلك الزمان
ونامل ان لا يتم تكذيب الخبر ايضا والمطالبه بمزيد من الاثباتات  وكاننا يجب علينا ان نصرخ كل يوم ها نحن اشوريين ؟؟؟؟
النص التاريخي :
كتاب تاريخ البطريرك السرياني ميخائيل الكبير (1126-1199 ) يعدد هذا الاخير الامم والشعوب المعروفة انذاك ويقول ( وبنو سام الاثوريون , الكلدان , اللوديون, الاراميون , وهم السريان )
فالمعروف انه ليس في الكون كله  قوم واحد يستطيع ان يثبت بالدليل المادي او العلمي او التاريخي بانه  نقي الدم ١٠٠/. وذلك بفعل الحروب والمصاهرات بين الاقوام عبر القرون .والعوامل الاخرى
ولذلك فان الانسان حر في قناعته الشخصية لتبنى الاسم الذي يختاره
واترك القارئ مع هذة المعلومات التاريخية         
         
اللغة السُريانية (بالسريانية الشرقية: ܠܸܫܵܢܵܐ ܣܘܼܪܝܵܝܵܐ، لِشانا سُريايا؛ بالسريانية الغربية: ܠܶܫܳܢܳܐ ܣܽܪܝܳܝܳܐ، لِشونو سُريويو)، لغة سامية مشتقة من اللغة الآرامية ويعتبرها بعض الباحثين تطورًا طبيعيًا لها موحدين بين اللغتين،[4] نشأت اللغة الآرامية، وهي أصل اللغة السريانية، في الألف الأول قبل الميلاد لتكون العائلة الثالثة ضمن عائلة اللغات السامية،[5] وأصبحت من القرن السادس قبل الميلاد لغة التخاطب الوحيدة في الهلال الخصيب إلى ما بعد الميلاد، حيث تحورت تدريجيًا واكتسبت اسمها الجديد ”اللغة السريانية“ في القرن الرابع تزامنًا مع انتشار المسيحية في بلاد الشام.[6]
تعتبر السريانية اللغة الأم لطوائف الآشوريون/السريان/الكلدان المنتشرة بالعراق وسوريا خاصة، حيث أضحت من أهم العوامل التي تجمعهم. وبالرغم من هذا فالسريانية لم تقتصر عليهم فقد استخدمها العديد من رجال الدين المسيحيين في كتاباتهم كالعرب (إسحاق النينوي وإيليا الحيري) والفرس (أفراهاط الملقب بالحكيم الفارسي) والأرمن (ميسروب ماشدوتس وإسحاق الأرمني) والترك (يشوعداد المروزي)، كما أصبحت اللغة الطقسية لبعض القبائل المنغولية المتنصرة قديما ومسيحيو كيرالا بجنوب غرب الهند. ويشير الباحثون إلى اتصال دائم بين اللغة السريانية واللغة العربية بنتيجة الهجرة والتبادل التجاري والثقافي بين بلاد الشام وشبه الجزيرة العربية،[7] غير أن التمازج الأعمق بين اللغتين لم يتم إلا في أعقاب قيام الدولة الأموية، فخلال المرحلة الأولى ظلت السريانية لغة الدواوين وهيئات الدولة حتى عهد عبد الملك بن مروان، وإثر تعريب الدواوين ظلت السريانية لغة التخاطب الوحيدة بنسب متفاوتة في القرى والمدن السورية بشكل عام حتى العهد المملوكي في القرن الثاني عشر حينما سيطرت اللغة العربية كلغة تخاطب بين أغلبية السكان.[8] أما في لبنان فقد ظلت السريانية لغة التخاطب بين الموارنة حتى القرن السادس عشر،[8] وكانت العربية قد حلت مكان السريانية كلغة كتابة في مدن العراق الوسطى منذ القرن الثالث عشر.[8](1) في الوقت الراهن لا يوجد في لبنان أي جماعة تستخدم السريانية كلغة تخاطب يومية، بيد أن هناك عدة محاولات لإحيائها، أما في سوريا فهناك من لا يزال يستخدمها كلغة تخاطب في معلولا وقرى مجاورة لها شمال دمشق رغم أن بعض سكان هذه القرى مسلمون،[9] وتستخدم أيضًا في المناطق ذات الكثافة السريانية في القامشلي والحسكة وغيرها من مناطق الجزيرة الفراتية، أما في العراق لا تزال السريانية لغة التخاطب في المناطق والقرى ذات الغالبية السريانية/الكلدانية في الموصل ودهوك، وكذلك تعتبر لغة النطق في طور عابدين الذي يقع حاليًا جنوب شرق تركيا.[10] سوى ذلك فإن الدول التي هاجر إليها سريان خلال القرن العشرين بشكل أساسي مؤمني الكنيسة السريانية الأرثوذكسية يستخدمون اللغة السريانية في تخاطبهم اليومي في دول المهجر خصوصًا في السويد.[9] وعلى الرغم من عدم استعمالها اليوم كلغة تخاطب بين أغلبية السكان، فإن تأثيرها في اللغة العربية خصوصًا المحكية في بلاد الشام يبدو قويًا وواضحًا، كذلك الحال بالنسبة لأسماء الأماكن والبقاع.[11]
اللغة السريانية تكتسب أهمية دينية خاصة في المسيحية، أولاً لأن يسوع المسيح قد تكلّم بالآرامية، التي تعتبر بمثابة اللغة الأم للسريانية،[12] وثانيًا لأن العديد من كتابات آباء الكنيسة والتراث المسيحي قد حفظ بالسريانية، إلى جانب اللغة اليونانية، وفي الكنائس التي تتبع الطقس السرياني لا تزال تستخدم اللغة السريانية بشكل يومي في القداس الإلهي وعدد من العبادات الأخرى كلغة ليتورجية.[13] وعمومًا فإن هذه الكنائس تفرض، بإلزامية متفاوتة، على أبنائها خصوصًا الإكليروس دراسة اللغة السريانية وتعلمها، كذلك تبدو اللغة السريانية هامة للمنقبين والمؤرخين في الاطلاع على الوثائق والمخطوطات القديمة التي غالبًا ما كتبت بالسريانية أو الآرامية.[14] في الإسلام يشير بعض الفقهاء أن السريانية هي لغة أهل القبور أمثال حافظ السيوطي وعلم الدين البلقيني الذي فسّر سبب ذلك بكون السريانية لغة الأرواح والملائكة، البعض الآخر منهم أمثال العثيمين نفى الرواية، في حين يشير ابن حاتم وابن شيبه أن السريانية هي لغة يوم القيامة على أن يتكلم داخلوا الجنة لاحقًا العربية،[15] غير أن بعض الفقهاء كابن حنبل رؤوا أن السريانية كانت لغة النبي آدم والنبي نوح.[16]
اعتبرت اللغة السريانية ردحًا طويلاً من الزمن لغة العلوم والفنون والآداب، خصوصًا في مدينة الرها (أورفة حاليًا في تركيا) والتي نشأت بها بنوع خاص، أولى المدارس السريانية، وعمومًا فإن اللغة السريانية تقسم عمومًا إلى لهجتين وأبجديتين متقاربتين، الأولى السريانية الغربية نسبة إلى غرب نهر الفرات والثانية هي السريانية الشرقية نسبة إلى شرق نهر الفرات وبنوع خاص إلى الرها.[17] تكتب اللغة السريانية بالأبجدية السريانية المؤلفة من اثنان وعشرون حرفًا تجمع في خمس كلمات: أبجد، هوز، حطي، كلمن، سعفص، قرشت.[18] وتحوي حركات إعرابية تختلف بين السريانية الغربية والسريانية الشرقية أشهرها خمسة تفيد في المد والقصر وحروف العلة.
كسائر اللغات السامية فإن اللغة السريانية تكتب من اليمين إلى اليسار ومن أعلى الصفحة إلى أسفلها.
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9

أبناء نوح: سام (اليسار)، حام (وسط) ويافث (يمين): اشتقت بلاد الشام اسمها من سام في حين اشتقت الآرامية اسمها من ابنه آرام. بريشة جيمس تيسوت، 1904.
يتفق أغلب الأكاديميين أن لفظتي سرياني (ܣܘܪܝܐ وهي نفسها سوري) أطلقها الإغريق القدماء على الآشوريين[19][20][21] حيث أسقطوا الألف في آشور (Ασσυρία، أسّوريا) لتصبح سوريا (Συρία، سوريا) واستعمل هيرودتوس لفظة سوريا أو "سيريا" في كتاباته للإشارة إلى الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الآشورية[22] ثم امتدت التسمية لاحقا لتشمل جميع مناطق أعالي بلاد ما بين النهرين. كان عالم الساميات الألماني ثيودور نولدكه أول من أشار إلى رجوع السريان إلى الآشوريين سنة 1881 حيث استشهد كذلك بأعمال جون سلدون سنة 1617[19] تم إثبات هذه النظرية بشكل قاطع بعد اكتشاف نقوش جينكوي الثنائية اللغة بجنوب تركيا والتي تظهر فيها ترجمة لفظة "آشور" بالفينيقية إلى "سوريا" باللوية.[23]
وبالعودة إلى النظرة التقليدية حسب العهد القديم الذي أخذ به عدد من الباحثين في بدايات عصر التنوير لإثبات أصل مصطلح اللغة الآرامية، فإن هذا يعود لآرام بن سام بن نوح[24] الذي إثر الطوفان استقر وإخوته أولاد سام عمومًا في بلاد الشام ومنه أخذت اسمها.(3) أما مصطلح "سريانية" فختلف الأولون في تحديد أصله، البعض من المؤرخين افترضوا أنه مصطلح يوناني نعت به الإغريق سكان سوريا عمومًا ومنه اشتقت اللغة اسمها تحديدًا عندما فتح الإسكندر المقدوني حوض البحر الأبيض المتوسط، في القرن الرابع قبل الميلاد.[25] حسب هذه النظرية، فإن "سريان" و"سيريا" تعني "بلاد الشمس" أو "البلاد التي تعبد فيها الشمس". يقيم هؤلاء دليلاً على صحة رأيهم بأن لفظة "سريانية" لا ترد أبدًا في العهد القديم، وإنّ ما يشار عوضًا عنها هو آراميون ولغة آرامية، ما يدل أن اللفظ لم يكن معروفًا عند تدوين العهد القديم وترجمته إلى اليونانية، ولو كان لقبًا أطلقه السريان على أنفسهم لكان حريًا بأن يذكر في العهد القديم.[26] هذا الدليل لم يعد يعتبر دليلاً ساطعًا بعد الأخذ بأن السريانية وإن اكتسبت اسمها قبل الميلاد غير أنها لم تشتهر به إلا في القرن الأول الميلادي، أي أنها لم تشتهر بهذا الاسم خلال فترة تدوين العهد القديم ولا الترجمة السبعونية في القرن الثاني قبل الميلاد. عدد آخر من الباحثين القدماء الذين انتقدوا كون الإغريق من أطلق تسمية السريان على سكان سوريا ولغتهم، ومنهم المطران إقليمس يوسف داود مؤلف كتاب: ”اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية“ عام 1896، استبعدوا أن يسمي قوم على جانب كبير من القوّة، كما كان السريان حينها، اسم لغتهم أو بلادهم باسم "أعجمي غريب".[27] يقول المطران داود ومعه عدد آخر من الباحثين القدامى والمعاصرين: «حينما تسمى الآراميون ولغتهم، سريانًا، في لغة ووثائق الآخرين كاليونان والأكراد فإن هذا يعود لأنهم سمعوا الاسم من الآراميين السريان أنفسهم، إثر مخالطتهم إياهم بنيتجة العلاقات التجارية القوية بين سوريا واليونان في ذلك الوقت.»[28]

مخطوطتان مكتوبتان بالأبجدية السريانية الغربية،(5) اكتشفت في دير القديسة كاترينا في سيناء وترقى للقرن الحادي عشر، وتبدأ بعبارة: ”لخلون مطول دلبي مين آلوهو“، والتي تعني في العربية: من أجل جميع الشجعان في الله. وربما كانت إشارة للشهداء المسيحيين.
في مقدمة قاموس ”زهريرا“ (عربي-سرياني) للقسين شليمون خوشابا وعمانوئيل بيتو يوخنا، يذكر أن تسمية ”السريان“ و ”السريانية“ هي تحريف فارسي يوناني للاسم ”آثور“ أو ”آشور“ مستندين في ذلك على ظاهرة تبادل الأصوات (ش - س) أو (ت - ث) بين اللهجتين الشرقية والغربية فتكون التسميتين السريانية والآشورية كمترادفات تعني أحدهما الأخرى. ويعتبران بذلك سريان اليوم ورثة شعوب المنطقة القديمة وورثة اللغة الآرامية، مستندين على كتابات سريانية قديمة لدعم رأيهم كقصيدة للشاعر نرساي (437- 507) يتحدث فيها عن بلبلة الألسنة أثناء بناء برج بابل فيذكر أسماء شعوب مختلفة قريبة وبعيدة مغفلاً ذكر الآشوريين والكلدان والبابليين والآراميين والفينيقيين مكتفياً بذكر السريان (ܐܣܘܪܝܝܐ)، كذلك في تاريخ البطريرك السرياني ميخائيل الكبير (1126 - 1199) يعدد هذا الأخير الأمم والشعوب المعروفة آنذاك «ويقول وبنو سام الآثوريون، الكلدان، اللوديون، الآراميون، وهم السريان».[29][30]
بكل الأحوال فإن الباحثين من كلا الرأيين اتفقا أنّ اسم "سريان" و"لغة سريانية" حلّ مكان " آرام" و"لغة آرامية" بعد الميلاد وليس قبله، وتحديدًا عقب اعتناقهم المسيحية: «وهكذا عندما تنصّروا اتخذوا الاسم السرياني، لسبب أنهم اختلفوا في العادات والعبادات عن الوثنيين، بل صاروا لاحقًا يشمأزون من اسم "آرام" و"آرامي"، حتى أهمل كلية لدى الآراميين المسيحيين ليحل مكانه اسم "السريان"، أما لفظة "آرام" فقد استخدمت في الأدبيات اللاحقة للإشارة إلى الوثنية التي بقيت في سوريا والعراق وخصوصًا الصابئة الذين قطنوا في حران.»[31]
أقدم وثائق سريانية يذكر بها مصطلح "اللغة السريانية" بدلاً من "اللغة الآرامية" تعود للعام 132 في الرها،[32] حيث تأسست مملكة الرها التي حكمتها عائلة الأباجرة والتي ينسب التقليد الكنسي أنهم راسلوا يسوع المسيح. تعتبر مملكة الرها أول مملكة مسيحية في العالم،[33] وقد اعتبرت اللغة السريانية لغتها الرسمية، ولا يزال الباحثون حتى اليوم يعتبرون أن الرها هي مهد اللغة.[34] هناك عدد من النقوش التي تعود للفترة المبكرة ذاتها والتي تشير إلى انتشار اللغة والأبجدية السريانية بدلاً من الآرامية القديمة، بيد أن اللغة السريانية لن تصبح لغة العموم وبالتالي تطوِر قواعد النحو والصرف واستنباط المفردات قبل القرن الرابع والقرن الخامس، فسريانية القرون الثلاث الأولى أشبه بالآرامية التقليدية منها إلى السريانية الحديثة، ما يؤيد نظرة بعض الباحثين باعتبار اللغة السريانية تطورًا طبيعيًا للغة الآرامية،[35] في حين ينحو البعض الآخر لاعتبارها أحد لهجاتها.[
 
                                                            https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%84%D8%BA%D8%A9_%D8%B3%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9


368
لماذا لم يتواجد اي ممثل لكناءسنا في الصلاة  الجماعية التي اقامها البابا في نيويورك

اخيقر  يوخنا

يشهد العالم وبتغطية اعلامية مكثفة لزيارة قداسة البابا الى امريكا  حاليا مما يجعل الكثيرين من الناس يتابعون باهتمام احاديث البابا حول الامور الماساوية التي يشهدها العالم ومن مختلف النواحي حيث ماساة المسيحيين في الشرق وماساة الهجرات الجماعية ومعاناة فقراء العالم وامور تتعلق بصحة الانسان من حيث البيءة ومشاكل التلوث عدا امور تتعلق  بحياة الانسان المعاصرة
وفي صلاة جماعية لقداسته مع ممثلي اليهود والمسلميين والبوذيين وغيرهم من الاديان الاخرى في مكان النصب الذي اقيم في مدينه نيويورك حيث حدثت الجريمة المروعة في الحادي عشر من سبتمبر
لم اشاهد شخصيا  اي ممثل او شخصية دينية لكناءسنا  من بين الحضور
 من خلال ما عرضته قنوات التلفزيون هنا 
وارجو ان يكون هناك من شارك كممثل لكناءسنا لم نعرفه او لم نشاهده 
وفي  حال عدم وجود اي ممثل لكناءسنا
نتساءل لماذ لم يشاركوا ؟
حيث انها كانت فرصة مهمة لاضهار وجودنا امام العالم
اضافة الى انها من مسووليات كناءسنا لاثبات وجودها في مثل هذة الحالات المهمة والتي لا تتكرر بسهولة


369
لنعرف اصدقاؤنا - حزب المشرق (هجرة الاشوريين الجديدة مأساة شعب )

اخيقر يوخنا
اذا كانت الحكمة تقول ايها الانسان اعرف نفسك واعرف عدوك  فاننا نجد ان تلك الحكمة يمكن ان تضم ايضا  القول ايها الانسان اعرف صديقك
وفي عالمنا المعاصر نجد ان من الصعوبة ان يجد شعبنا  صديقا سياسيا يعتمد عليه ويثق به على طول الخط او المسيرة السياسية  لقضية شعبنا نظرا  لتضارب المصالح بين المجاميع السياسية العديدة التي تتواجد في الساحة الوطنية لكل دولة يتواجد فيها ابناء شعبنا - لاعتبارات كثيرة تعتبر من مفردات العمل السياسي المعمول به في تشكيل التكتلات السياسية بين تلك الكيانات السياسية التاي تحدد شروطها الخاصة في تقييم الوجود السياسي لكل عضو فيها من حيث الكثرة العددية والامكانيات المادية والنشاطات والصداقات والعلاقات السياسية لها مع المجاميع السياسية الفاعلة على كلا الساحتين الوطنية والدولية الاخرى .
ونظرا لافتقار احزاب شعبنا الى الكثير من تلك المميزات والامتيازات فان امكانية ايجاد تعاطف سياسي او صداقة سياسية تكاد تكون بمثابة انجاز سياسي  داعم ومفيد في المسيرة السياسية لها من دون بذل اي جهد سياسي لنيلها .
وفي حال تواجد هكذا اهتمام ودعم واسناد لقضية شعبنا فان الواجب يتحتم ويفرص على الاحزاب السياسية لشعبنا تقديم الشكر والامتنان للجهة المعنية بعد دراسة كل ما يتعلق بالموضوع من كافة الجوانب لكي يكون كل شيئ واضح وشفاف وبعيدا عن التصرف بعفوية قائمة على العاطفة لان العاطفة في العمل السياسي لا وجود لها وترمز الى البلاهه السياسية في التعامل بموجبها
وقادتني مصافحتي لكل جديد يتعلق بقضية شعبنا في عدة مواقع وبمعونه العم كوكل وجدت موقع حزب المشرق
وعلمت بان هذا الحزب- وكما جاء في الموقع -  اقتباس (قد تاسس في بداية عام 2012  من خلال تجمع عدد من  شباب روم المشرق في مجموعة على الفيسبوك اطلقوا عليها حزب ارثودكس
ومن اهم اهدافهم - الحفاظ على الهوية التاريخية والعقائدية لمسيحي الشرق وقناعة مستقبل افضل لهم
وقد دعوا الى تاسيس حزب مسيحي شبابي مستقل يعمل لتحقيق الهدفين المذكورين واطلقوا على الحزب اسم المشرق تاكيدا على التجذر في الارض وصدرت الموافقة الرسمية على الحزب من وزارة الداخلية اللبنانية ونشرت في الجريدة الرسمية11-10-2012 )
ومن اهداف الحزب  - نقتبس الاتي :
- يعمل الحزب على الحفاظ على التعددية الثقافية في المشرق
- يحترم الكنيسة ويدعو الشباب للالتزام بها
- يدعو الحزب الى نبذ الاصوليات التي ترفض الاخر والارهاب المسلح ويدعو الى فض النزاعات بالسبل السلمية دائما ) انتهى الاقتباس
وبصورة عامة فان اهداف الحزب  اهداف سامية وواقعية وسليمة ومهمة للحفاظ على الوجود لمسيحي المشرق ليعيشوا بامن وسلام يليق بهم ويسهم في تطور المجتمع المشرقي ككل .
ونستطيع ان نقول وبحكم ما جاء في اهداف الحزب بان شعبنا قد حصل على حزب صديق يستحق كل الاحترام والتقدير
فهل سيكون لهذا الحزب دور منافس في النشاطات السياسية بطرق ديمقراطية تعتمد على الاحترام والايمان والمحبة المسيحية - مع احزاب شعبنا المعروفة ؟
وهل سيتم دخول كل تلك الاحزاب في ائتلاف سياسي يجمعهم ويوحدهم من اجل الخير العام لكل مسيحي المشرق ولبلدان المشرق ككل ؟
 
ونترك القارئ الكريم مع مقال مهم  للحزب  تحت عنوان ( هجرة الاشوريين الجديدة ...مأساة شعب )
هجرة الأشوريين الجديدة … مأساة شعب
 لا يزالُ المسيحيّ المشرقيّ يَسيرُ على درب الآلام الذي حفرته له التنظيمات الإسلامية المتطرّفة ببرودة ووحشية، وفي زمن الصوم يسلك الآشوريون دربَ لجلجلة نفسَه الذي سلكه السيدُ المسيح.
 تسمع صوت جرس الكنيسة الآشورية في البوشرية من بعيد، تقترب بخشوع وفضول رويداً رويداً لتجدَ جمْعاً كبيراً من المؤمنين محتشداً في الباحة الخارجية. جميعهم آشوريون، لكنّ معظمهم نزح من العراق وسوريا، وانتقل إلى ساحل المتن بعد الأحداث الأخيرة. هم جاءوا يتضّرعون إلى الربّ ليُشفق عليهم ويخلّصهم من آلام المخاض الذي يثقل كاهلهم بعدما هاجمتهم «داعش» فجأة من دون أيّ إشارة استباقية تنذرهم بالمآسي التي في انتظارهم.
 لحظة الهجوم، توجّه كثيرون إلى مدينة الحسكة، ولجأوا الى مطرانية الطائفة الآشورية، فيما لجأ البعض الآخر إلى أقاربه. همّهم الأول كان الخلاص من الموت، وتأمين القدرة على الاستمرار. ولمّا قست عليهم الحياة في الحسكة، انتقلوا الى لبنان، حيث استقبلهم اقرباؤهم وأصدقاؤهم اللبنانيون الآشوريون أو الآشوريون من غير اللبنانيين.
وهذه حال الشاب أديب كاكو الذي وصل منذ بضعة أيام إلى لبنان مع زوجته وأولاده الثلاثة من محافظة الحسكة، على أمل أن ينتهي من المعاملات الضرورية التي تمكّنه من السفر إلى اوستراليا.
 
يخبر كاكو حكايته لـ«الجمهورية» وما حصل معه: «الوضع كان سيّئاً جدّاً»، إذ دخل «داعش» علينا ليلاً وبالكاد أخذنا بعض أغراضنا ولذنا بالفرار متجاوزين نهر الخابور. هناك بقينا يومين وبعدها نزلنا إلى الحسكة، من دون أن يساعدَنا أحد، وانتقلنا في الطائرة من القامشلي إلى الشام ودخلنا حدود المصنع، ونحن نعيش راهناً لدى أقربائنا إلى حين إنجاز المعاملات للرحيل إلى بلاد الإغتراب». غابريال دولافيس وصل وأطفاله الصغار منذ أربعة أيام إلى لبنان حيث يقيم لدى اقربائه.
 رغبة غابريال القوية بالعودة إلى قريته التي اشتاق إلى هوائها تصطدم بواقع مرير يروي عنه بكلمات قليلة: «نريد العودة إلى بلدنا الأم، لكنّ الواقع المرّ يفرض علينا الرحيل إلى السويد أو ألمانيا لنبدأ حياة جديدة». أمّا ابراهيم زيّحجد فيؤكد أنّه سيبقى في لبنان حتّى يتأمّن سفره إلى أوستراليا، مشيراً إلى أنّ «الدّولة اللبنانية لم تقدّم التسهيلات اللازمة للإقامة، والمساعدات طفيفة لا تؤمّن عيشة كريمة».
 تسهيلاتٌ طفيفة
 لكن ماذا عن الآشوريين الذين لا أقاربَ لهم في لبنان؟ هؤلاء يبلّغون الكنيسة الآشورية بأنْ لا إمكانات لديهم للعيش، فيسجّلون أسماءهم لتساعدهم الكنيسة مقدار المستطاع علماً أنّها تعيش صعوبة وحياةَ تقشّف و«أعطنا خبزنا كفاف يومنا»، فلا مدخول لها أو أوقاف أسوة ببقيّة الكنائس.
منذ بداية الأزمة السورية عام 2011 وحتى أواخر عام 2012، بلغ عدد الآشوريين النازحين الى لبنان نحو 2500 عائلة، هاجرت منها 300 الى 400 عائلة. لكن، بعد الأحداث الأخيرة في الحسكة، وصلت نحو 50 عائلة فقط برّاً، نظراً لصعوبة التنقل نتيجة وجود حواجز عدّة: الحاجز السوري، «داعش»، «جبهة النصرة» وغيرها.
 في هذا السياق، يقول الخور اسقف يترون كوليانا لـ«الجمهورية»: «بعدما اطّلَعنا على وضع الأشوريين الصعب في محافظة الحسكة، أجرينا الاتصالاتِ اللازمة وأرسلنا التوجيهات إلى رئيس الطائفة الآشورية متروبوليت مارمير الزيا، ورئيس أبرشية أوستراليا – نيوزيلندا ولبنان، وزرنا كذلك وزير الشؤون الاجتماعية رشيد درباس ووزير الداخلية نهاد المشنوق، لكنّ الزيارة القيّمة كانت للمدير العام للأمن العام اللواء عباس ابراهيم الذي وعَد بتسهيل فتح الحدود اللبنانية أمام الآشوريين، على رغم وجود مليون ونصف مليون سوري في لبنان، لأنّ المساعدة تدخل في إطار الحاجة الإنسانية والرّحمة والشفقة، ولأنّ عددهم لن يؤدّي إلى خضّة ديموغرافية».
ويشرح كوليانا أنّ «إشارة الدخول تُعطى لأسبوع، وعلى رغم أنّ اللواء ابراهيم وعدَ بتسويةٍ تبقيهم من 3 الى 6 أشهر، إلّا أنّ الإقامة تبقى موقتة، ويعجز الآشوريون عن دفع بدلات إيجار السكن المرتفعة، وعن تأمين الحاجات الطبية للأمراض المزمنة التي قد يعانيها بعضهم، ما يُفقدهم الأمل في البقاء بلبنان ويدفعهم إلى مغادرته بحثاً عن الأمان والاستقرار في دول أوروبية تعطيهم حقّ الاقامة، ولا سيما منها ألمانيا، السويد، وأوستراليا»، مؤكّداً أنّ «الكنيسة لا ترغب لا بل ترفض رحيل الآشوريين ولكنّ الدولة اللبنانية تكتفي بالتسهيلات الطفيفة».
 وكوليانا يشدّد على «ضرورة تقديم المساعدة للآشوريين الآتين إلى لبنان لأنّ الكنيسة لا يمكنها تحمّل العبء وحدها»، لافتاً إلى أنّ «كنيسة السريان الكاثوليك هي الوحيدة التي تواصلت معنا من خلال البطريرك مار اغناطيوس يوسف الثالث يونان، في حين أنّ الكنائس الأخرى لم تسأل ولم تهتمّ، حتى إنّها لم تتضامن معنا، فيما قدّمت لنا مؤسسة ITC المساعدات وأرسلت وزارة الشؤون الإجتماعية موفداً عنها لمعرفة ما هو مطلوب للمساعدة».
ويشير إلى أنّ «الآشوريين في حالٍ نفسية صعبة، يعانون من الضياع ولا يصدّقون ما حصل معهم، لأنّهم مسالمون بطبيعتهم، هم لم يتوقّعوا هجومَ «داعش»، خصوصاً بعدما طمأنتهم التنظيمات الإسلامية التي كانت تدخل إلى ضيعهم وتشتري من دكاكينهم ثمّ ترحل دون أن تؤذيهم.
 فالآشوريون كانوا يعيشون بسلام مع المسلمين ومنذ العام 1933، يتشاركون الأفراح والأحزان، ولا علامة لخلافات طائفية، وبالتالي هم يعتقدون أنّ غرباء اعتدوا عليهم لأنهم يتكلّمون لغاتٍ أجنبية، ولكن بمجرّد دخول الغريب الى الضيع الآشورية لم يعد باليد حيلة أمام المنتمين الى التنظيمات الإسلامية سوى مشاركتهم في الاعتداء إذ إنهم في حال حرب».
ويعبّر كوليانا بحسرة أنّ «الآشوريين يعيشون كلّ يوم بيومه رافعين صلاتهم إلى الله «أعطنا خبزنا كفاف يومنا من دون أن يقطعوا الأمل بالعودة الى بلادهم»، مشدِّداً على أنّ «المسيح يجب أن يكون في القلب والمعاملة، وعلى كنائس الطوائف الكبيرة مساعدة تلك الصغيرة». ويضيف: «إذا واصل المسيحيون اعتماد التقسيم بين طوائف كبرى وصغرى، سنصبح نقطةً في البحر».
 الإنتقال إلى مكانٍ أكثرَ أمانة
كان الآشوريون يتمركزون في شمال العراق وجنوب إيران وشرق تركيا وشرق سوريا، وبعد الحرب العالمية الأولى قسّمت البلدان وبدأوا يواجهون الاضطهادات من تركيا – أتاتورك والحكومات العراقية، فهاجر بعضهم الى روسيا وجورجيا وأرمينيا. وبعد الثورة البولشيفية انتشر الجوع وهربوا من روسيا الى لبنان ولكنّهم لم يستثمروا المال لشراء الأراضي والممتلكات لأنّ نيّتهم كانت دائماً العودة إلى بلدهم.
في العام 1933 وبعد مجزرة سيمالي في شمال العراق نزح قسمٌ آخر الى سوريا ومكث في مخيّمات في الحسكة (نهر الخابور) في ظلّ الإنتداب الفرنسي. وعند نيلهم الجنسية انخرطوا في الحياة السورية وعملوا في الزراعة.
أما مَن نزحوا الى لبنان، فعادوا وهاجروا بعد الحرب اللبنانية (1975 -1990) الى أوستراليا وأميركا واوروبا، فقلّ عددهم، ليصبح الباقون لبنانيين عملاً بمرسوم التجنيس عام 1993.
إلّا أنّ وضع الآشوريين ازداد سوءاً مع سقوط نظام صدام حسين نتيجة طغيان الفكر الإسلامي، إلى أن لجأوا أخيراً إلى لبنان للإحتماء من نار ذلك الطغيان، وللإنتقال إلى مكانٍ أكثر أماناً.
 صفةُ لاجئ!
في هذا الإطار، يقول رئيس الإتحاد الأشوري العالمي في لبنان سارغون موروكيل لـ «الجمهورية» إنّ «الآشوريين أتوا إلى لبنان لأخذ صفة لاجئ من الأمم المتحدة حتّى يرحلوا إلى أوروبا، لكنهم يواجهون بعض الصعوبات نظراً لوضعهم المادي المتأزّم، إذ يحتاجون الى كفيل ليتمكّنوا من الدخول»، مشيراً إلى أنّ «الوزير المشنوق واللواء ابراهيم وعدا بتسهيل دخولهم، وقريباً سينتقلون جميعهم إلى لبنان».
ويضيف: «يواجه الآشوريون مشكلات عدّة في لبنان، لأنّهم من عائلات فقيرة يعملون أساساً في الزراعة والفلاحة ولا يمكنهم تسديدَ بدلات الإيجار المرتفعة أو الدفع لنيل خدمات الطبابة، وسيبقون زوّاراً طالما أنهم لا يملكون الجنسية اللّبنانية، وسيعتمدون على مساعدات أقربائهم في الخارج، لذلك يفضّلون الحصول على ورقة ثبوتية من الأمم المتحدة بأنهم لاجئون ليملأوا طلبات هجرة».
ويؤكد موروكيل أنّ «إمكانات الكنيسة محدودة جدّاً والاتكال الأكبر هو على مساعدات المنظّمات الدولية مثل كاريتاس والصليب الأحمر»، لافتاً إلى «بعض المبادرات الفردية لأشخاص لبنانيين يتصلون بالمطرانية للمساعدة».
 ويرى أنّ «العائلات في وضعٍ حرج، بعدما تركت اراضيها ومنازلها، وأقرباءها المحتجزين لدى التنظيمات الأصولية». ويضيف: «خسر الآشوريون كلّ شيء، حتى آثارهم في مدينة نمرود التي تعود إلى 6 آلاف عام قبل المسيح، فيا ليتها بقيت في المتاحف الأوروبية (اللوفر ولندن) لكنّا حافظنا عليها على الأقلّ»، مناشداً المجتمع الدولي الخروج عن صمته «لأنّنا من أوائل الشعوب قبل العرب والاسلام، لذلك لا يمكن تفريغ الشرق من المكوّن المسيحي الأساس وذلك ضماناً لبقائنا في لبنان».
سندرا الصايغ – الجمهورية
17 آذار 2015
http://levant-party.org/ar/%d9%87%d8%ac%d8%b1%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%b4%


370
هل ان لمواقف بعض التيارات الدينية المسيحية تاثيرلصالح شعبنا ؟

اخيقر يوخنا
 
العالم في وقتنا الحاضر  يعرف معاناة شعبنا بسبب ما تعرض له الاشوريون في سوريا من اقتحام داعش لمناطق واسعة في سوريا واحتلال القرى الاشورية وقتل عدد من الشباب الاشوري واسر العديد منهم .
كما ان نشاطات قداسة مار ساكو لعبت دورا مهما في تسليط الاضواء على معاناة شعبنا اجمع بكل اسمائه
اضافة الى نشاطات قداسة بطريرك الكنيسة السريانية .
هذا اضافة الى نشاطات سياسية لبعض من احزاب شعبنا في الخارج
ولذلك نستطيع القول ان كل الاطراف المهتمة بشان شعبنا ومصيره في الخارج لها دور في تعريف العالم بمأسي ومظالم شعبنا واماله وتطلعاته المشروعة في استحداث محافظة خاصة به وتحت الحماية الدولية وبنفس الصورة التي وفرها الغرب لاخواننا الاكراد .
كما اننا نجد ان هناك نشاطات كنائسية اخرى للكنائس الغربية لكسب ابناء شعبنا مما يؤدي بالتالي الى اضعاف وجودها من حيث اتباعها ووفق مصالح ورؤية بعض من تلك الكنائس التي تسعى الى ايجاد موقع لها بين صفوف شعبنا الذي التصق بايمان واعتزاز ومحبة بكنائسنا القديمه التي يصل عمرها الى عمر بدء المسيحية تقريبا .
ومن ناحية اخرى نجد ان اهتمام الغرب بقضايا شعبنا لم يتجاوز كلام الجرائد كما يقال حيث ان نينوى ومعاناة المهجرين المسيحيين عامة ما زالت تتراوح في مكانها
ولعل اخر ما تحاول دول الغرب تقديمه للمسيحيين عامة من دول العراق وسوريا هو قبولهم كمهاجرين .
ومن باب تحليل ما ياتي به ذلك العمل نجد ان له موقف ايجابي من الناحية الانسانية لانقاذ ابناء شعبنا المهجرين في دول المجاورة للعراق والساعيين الى الوصول الى دول الغرب للاستقرار النهائي
ومن ناحية اخرى نجد ان ذلك العمل قد يشجع على تفريغ الوطن من ابنائه الاصليين
كما ان هناك تحاليل سياسية من جانب بعض التيارات الدينية في الغرب لمعاناة شعبنا
حيث وكما سنشاهد في الفيديو المهم ادناه ان هناك بعض الجهات الدينية تنظر الى معاناة شعبنا حسب ما جاء في اشعياء النبي القائل في اصحاح 19 اية 23-24-25
( في ذلك اليوم تكون هناك سكة من مصر الى اشور فيجئ الاشوريون الى مصر والمصريون الى اشور ويعبد المصريون مع الاشوريين
في ذلك اليوم يكون اسرائيل ثلثل لمصر ولاشور بركة في الارض يبارك بها رب الجنود قائلا  مبارك شعبي مصر وعمل يدي اشور وميراثي اسرائيل )
وفي هذا الفيديو - تقول المحللة لوضع شعبنا بان اسرائيل قد تشكلت كدولة لها كيانها وان مصر ما زالت باقية ولم يبقى الا الاشوريون والذين هم عمل يد الرب - من دون ان يتم قول النبي تجاههم
وبطبيعة الحال ان لمثل هذة المواقف قد يؤثر على سياسية بعض الجهات الدولية وخاصة اولئك الاشخاص الذين لهم ميول دينية
ولكن يبقى سؤالنا هل سنشهد تاثيرا ملموسا لسياسية الدول تجاه شعبنا ؟
وبدورنا نؤمن بان الرب لن ينسى عمل يده وسوف يجد حلا لابناء اشور
 
https://vimeo.com/135040139


371
( الربانيين يسمون لغة اليهود منذ ذلك الزمان ارامية او سريانية وربما سموها اثورية )

اخيقر يوخنا

سنقوم بجولة سريعة في بعض الكتب
حيث نبدا اقتباساتنا  من  كتاب اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية على كلا مذهبي الغربيين والشرقيين - من تاليف اقليمس روسف داود الموصلي السرياني مطران دمشق - طبع في الموصل سنة 1879 في دير الاباء الدومنكيين

1- من كلمة المقدمة -  ( اعلم ان اللغة السريانية كانت يوما لغة امة عظيمة ساكنة في قسم كبير من ارض اسيا اي بلاد الشام والجزيرة والعراق واثور وما يجاورهذة البلاد - واللغة السريانية لا تسمى الا الارامية وهذا هو الاسم الاصل لها -
واما اسم السريانية فزعم قوم انه اسم اعجمى وضعه  اليونايين اولا للاراميين ثم دخل بين السريان وسائر الامم الى اليوم
- ( والعلماء العبرانيين انفسهم وهم المعروفون بالربانيين يسمون لغة اليهود منذ ذلك الزمان ارامية او سريانية وربما اثورية ) ص6

وسؤالنا هنا انه هل  يكون من الاصح للاشوريين القول بان لغتنا هي اشورية ؟ 

-وتسمى هذة اللغة في العهد القديم ارامية مجردا وعلماء اليهود يسمونها ارامية او سريانية وتسمى في العهد الجديد عبرانية - والعرب يسمون هذة اللغة نبطية ) ص10
-
 ( القلم البابلي تعلمه اليهود في سبيهم في بابل وبعد رجوعهم الى ارضهم لم يزالوا يستعملونه الى يومنا هذا ويسمونه القلم الاثوري - واليهود يحترمون هذا القلم الارامي ويعظمونه غاية  التعظيم حتى انهم يتخذون كل ما يكتب به شيئا مقدسا  ومن هذا القلم البابلي تولد شيئا فشيئا القلم المعروف بالسطرنجيلي( اي سطر الانجيل ) وذلك في نواحي زمان ظهور المسيح وهو اول قلم سرياني عرفا وشهرة )ص17

2- ( من بحث في اصول سكان ولاية عنابة في الجزائر للمؤرخ الفرنسي كارتيت - نقتبس ( والموالي الذين قدموا مع الجيش العربي من سريان وفرس وارمن واشوريين  كل هذة المكونات تشكل النسيج الاجتماعي اليوم للمنطقة الشمالية الشرقية للجزائر ) موسوعة تاريخ الجزائر في القديم والحديث

3- ( يقول الاستاذ فريد نزهه كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة السريان اصلها اسريان وهو لفظ يوناني منحوت من اصل اشوريان ) من مقال  - التسمية الاشورية حقيقية تاريخية

4- اقتباسات من كتاب - اصول الثقافة السريانية في بلاد  ما بين النهرين ) فؤاد يوسف قزنجي
( ومنذ القرن الثاني الميلادي ترك المسيحيون الاراميون وكذلك البابليون والاشوريون اسمهم القديم واسموا انفسهم سريانا او نساطرة تمييزا لهم عن الوثنيين )ص41
- اللغة السريانية --- اصبحت فيما بعد لغة الكنيسة المسيحية التي بدات تنتشر في العراق --- وكانت اللغة الادبية للمسيحيين الذين كانوا من اصول بابلية او اشورية او ارامية )ص51
-( وقد ظل المسيحيون النساطرة من اصل اشوري وكلداني متمسكين بلغتم السريانية وكانوا يتركزون في مدن شمال العراق ) ص111
- ( وقد اطلق المؤرخون العرب هذا الاسم نبط العراق على بقايا البابليين والاشوريين والاراميين في العراق )ص 116
- ويرجع طراز الصحن المستطيل للكنيسة العراقية الى تقليد معماري ---المتاثر بالنزعة الهلستينية والاصول الاشورية ) ص135
- ( وكان يطلق عى اليعاقبة في سوريا  بالنساطرة  في العراق بالسريان على الرغم انهم ذوي اصول مختلفة ارامية واشورية  وعربية ) ص10ملحق رقم 2

- ( كان معظم المسيحيين في العراق من اصول اشورية وبابلية وارييه وخاصة في شمال ووسط العراق اما في الجنوب فكانوا معظمهم  من الاراميين ) ص 164

- ( عنى السريان وخاصة العرب منهم في الحيرة وكشكر اكبر مدن العراق بعد طيسفون بالعمارة والبناء  ببناء الاديرة والكنائس الشرقية ذات طابع شرقي متاثر بالعمارة الاشورية والبابلية الباقية ) ص193

5- ومن ( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا )
ونبدا  اقتباسنا من الصفحة 58  وما تليها من صفحات  الدراسة . حيث نقرا الاتي :
في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء :
الراي الاول :|
متاتية من اسم اشور :
- حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م  الملقب ب ابو التاريخ :
" ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا "
- المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان :
" كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري "
- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية )
" كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian
وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان "
- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م :
" لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية في وديان دجلة  والفرات العليا  ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر "
- المطران توما اودو قال في معجمه السرياني :
ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور
- الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري :
( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973
- الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 :
" وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian
اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالف من بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ "
وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين
وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان )
اشوريون = اسوريون
وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ
- اشوريين = Assyrian
= اسريان = سريان
فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين
- كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلب المحققين متأتية من لفظة الاثوري )
كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو (
الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمة العربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com
" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحات الاخرى سورويو suroyo
حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي
او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين
وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky
بالقرب من مدينة اضنة
وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي  اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطورية الاشورية
ففي الكتابة  الفينيقية وردت التسمية  اشور بالصيغة assur
بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور  سور sur
 
هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria
جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria  وسوريا Syria
وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky
اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى
وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria  هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria
------------------------------------
ونكتفى بهذا القدر وسوف نتناول كتب اخرى حول الموضوع  فيما بعد  في حال توفر الوقت وذلك من اجل ثقافة عامة لنا جميعا


372
هل نشهد ولادة سياسية جديدة- للاتحاد الاشوري العالمي ؟

اخيقر يوخنا
للاتحاد الاشوري العالمي مكانة مميزة في الساحة  السياسية الاشورية بسبب نشاطاته واعماله الناجحة  في معظم  دول المهجر التي يتواجد فيها ابناء شعبنا .حيث ان الاتحاد كان من اقر العلم الاشوري و يوم الشهيد الاشوري اضافة الى نجاحة في الحصول على عضوية منظمة الامم والشعوب غير الممثلة في هيئة الامم المتحدة.
وكان شعاره جامعا لكل ما يعزز   اشوريتنا من اسم واحد ولغة واحدة وقيادة واحدة
حيث جاءت ولادة الاتحاد الاشوري العالمي  بمثابة بذرة سياسية حية لتصبح فيما بعد مدرسة سياسية اشورية استطاعت وبنجاح ان تربي  قادة سياسيين بذلوا جهودا كبيرة ومتواصلة عبر العقود الماضية لتقوية الجدار القومي الاشوري في منازلته السياسية اليومية وبدون  ملل او كلل او فتور او تراجع عما امن به من اهداف وقيم ومثل وتطلعات سياسية تصب في صالح شعبنا  في وقتنا الحاضر ولتكون فيما بعد زادا سياسيا يبعث الامل والنشاط والحيوية في قلوب ابناء اشور اينما تواجدوا ليباشروا معا في ازالة كل ما يعيق مسيرة امتنا في كافة المجالات والحقول وليثبت للعالم بان الوهج السياسي الاشوري يزداد  انبهارا وقوة لاضاءة كل الطرقات امام الجيل  الاشوري القادم مفعما بقيم انسانية نبيلة في التعاون البناء لصالح كل ابناء الوطن ايمانه منه باننا جزء اصيل من هذا الشعب وله حقوق وواجبات يجب ان يتنعم  بها اسوة بالبقية من القوميات العراقية الاخرى 
فالاشوري لن يبقى متفرجا على ما يجرى في الوطن بل انه يساهم بكل قوة واخلاص وحيوية ومحبة وطنية لمسك ايادى الخيرين من ابناء الوطن من اجل اتمام البناء الوطني والبيت العراقي لكي يعيش الجميع بامن وسلام
فلا حرية لجزء من القوميات العراقية اذا سلبت من القوميات الاخرى حرياتهم فكل قومية عراقية يجب ان تكون بمستوى واحد  امام القانون وتتمتع بكل الحقوق المشروعة  التي يقرها القانون العام ووفق مبادئ انسانية حديثة .
وبتلك الهمة والنشاط السياسي استطاع الاتحاد الاشوري العالمي بان يكون له
صوتا مسموعا وفاعلا في معظم القرارات والاجراءات السياسية التي كانت تمس المصالح السياسية لشعبنا ضمن داءرة الحراك السياسي داخل ساحتنا السياسية
ونال الاتحاد بفعل نجاحاته السياسية تلك  - رضا وقناعة العديد من ابناء شعبنا المهتمين  بالشان السياسي الاشوري .
ومن طبيعة الحال ان الاحزاب السياسية تمر في مراحل عديدة قد تتفاوت فيها نسبة عطائها السسياسي لاسباب كثيرة قد يكون احد اسبابها  رؤية سياسية للقيادة السياسية في التوقف برهة ومراقبة ما يحدث او فسح المجال امام القنوات الاشورية الاخرى لعرض ما تستطيع تقديمه خدمة لشعبنا ولكي لا تكون قراراتها  عائقا امام تلك الاحزاب  في تبيان وايضاح ما تنوى القيام به وكاجراء وممارسة سياسية ذكية تشجع و تسهم في  ادامة ومواصلة الابقاء على جعل قناة  الحوار والتعاون السياسي  بصورة داءمة  مع كل الاحزاب الاشورية من اجل  ايجاد افضل رؤية سياسية  لما يجرى على الساحة السياسية الوطنية والدولية  وتاثيرات  ذلك على المنارلة السياسية الاشورية
وربما هناك اسباب اخرى تعتقد القيادة السياسية للحزب بانها تستوجب القيام بها بوقف النشاطات السياسية لفترة ما
ومهما كانت الاسباب فاننا لاحظنا ان نشاطات الاتحاد الاشوري العالمي قد ناله بعض الفتور وخاصة هنا بينما كنا نقرا عن نشاطاته في استراليا خاصة
وبالامس 14 ايلول 2015 عقدت ندوة سياسية في تورنتو وبحضور عدد من ابناء شعبنا المهتمين بالشان السياسي الاشوري
حيث نجح الاستاذ هرمز شاهين سكرتير الاتحاد - مع اعضاء الاتحاد القادمين من استراليا من توضيح رؤية ومواقف  وانجازات الاتحاد منذ تاسيه الى وقتنا الحاضر . وباسلوب وايضاح  لسياسي   مقتدر و ناجح ومتفاءل  جعل كل واحد من الحاصرين  يتابع  باهتمام   وانتباه لكل كلمة نطق بها .
وبكلمة اخرى فان تاييد ودعم وتشجيع الحاضرين للاستاذ هرمز شاهين والمرافقين له  قد اعطى الضوء الاخضر لهم في مواصلة عملهم السياسي  لخدمة شعبنا  وبمباركة جماعية لهم تثمينا لجهودهم وحافزا لاستمرارهم في تقديم المزيد
فقد استطاع ان يقنع الجميع بوجه نظر  وموقف الاتحاد في كل المحطات السياسية التي مر بها شعبنا وخاصة منذ زمن المعارضة السياسية ثم المرحلة التي  تلت  سقوط النظام وما  مر به شعبنا  من  احداث مواقف واجراءات وافكار سادت الساحة السياسية الاشورية .
وبعبارة واحدة نستطيع ان نقول ان الاجتماع كان ناجحا نجاحا كبيرا .
وهنا تبرز عدة اسئلة
نود التطرق الى احداها
فهل تعتبر هذة الندوة  حافزا لاعادة نشاط الاتحاد بقيادة سياسية جديدة ؟
والسؤال الاهم
هل  يستطيع الاتحاد الاشوري العالمي  ان يوحد الكلمة السياسية الاشورية في المنازلة السياسية لشعبنا ؟
وخاصة الظروف الحالية التي يمر بها شعبنا  حيث نجد ان مصلحة شعبنا تستوجب   حشد و تعاون كل احزابنا  حيث  لم يعد الامر  يقنع احد ا  بان حزبا واحدا يستطيع قيادة شعبنا
كما ان حراك شعبنا السياسي في المهجر  حاليا له اهمية اكثر ربما مما في الداخل حيث ان احزابنا في الساحة الوطنية رغم جهودهم فانهم لا يستطعيون مقاومة ما تطرحه او تفرضه او تاتي به  الحيتان السياسية الكبيرة التي تسعى الى بلع كل ما يعود لشعبنا
وهنا نود ان نضيف بانه  مع اعتزازنا بكل احزابنا في الداخل والخارج فاننا نعتقد بان الجميع مدعو الى نبذ الاساليب السياسية السابقة التي كانت تشتت جهود احزابنا والمبادرة الى فتح حوار بناء بينهم جميعا للتوصل الى رايء سياسي موحد تجاه مصير شعبنا وما يتعرض له حاليا وتاثير ذلك على مستقبل الجيل القادم
ومن باب اعتزازنا وثقتنا بقدرة وامكانية  الاتحاد الاشوري العالمي على  جمع احزابنا  تحت  مظلة  سياسية  واحدة  لما يتمتع به من  احترام و سمعة جيدة   نود ان نتساءل هل  سيعمل  الاتحاد الاشوري العالمي على خلق قيادة سياسية جماعية تشمل كل احزابنا ؟
وتلك مهمة قومية نامل ان ينجح في القيام بها
ونترك الجواب لقادم الايام


373
السريانيون واصل تسميتهم-  اقتباسا من مقالة قداسة سيدنا البطريرك مار إغناطيوس زكا الأول عيواص

ابو سنحاريب
 
انطلاقا من ايماننا بضرورة معرفة كل ما يتعلق بشعبنا وتسمياته المختلفة من اجل توسيع مداركنا لكل ما يعود لتاريخنا عبر العصور لكي نستطيع توضيف تلك المعلومات من اجل نبذ  والانتهاء تدريجيا من كل ما يقف في طريق اعادة وحدة شعبنا على اعتبار ان تلك المهمة  ضرورية جدا وتقع مسؤولية اتمامها علينا جميعا من مختلف التسميات التاريخية التي نتورع عليها بدون خجل من التاريخ او الاساءة الى ايمان واعتقاد كل  واحد منا حيث ان كل اسمائنا الجميلة التي نتجادل عليها هي اسماء تاريخية حضارية اصيلة وان اعتزاز اي شخص باي من تلك الاسماء هو اعتزاز بالبقية
ومع كل ذلك نجد ان البعض من الاقلام يتخذ من نقاشاتنا مبررا لشن هجوم على الكاتب الذي يطرح رايا مخالفا لراي الاخر
فيما يستوجب الامر منا جميعا ن ننطلق من مبدا باننا مهما اختلفنا فاننا اخوان ولسنا اعداء وان اختلافاتنا مهما زادت فانها دليل على حرصنا على معرفة الحقائق  لكي تتعزز ارتباطاتنا الاخوية نحو الهدف الاساسي لنا جميعا في ازالة كل ما يعيق التأمنا ووحدتنا من جديد خدمة لكل الاطراف وكل التسميات
 
وكما اوضحنا في الكثير من كتاباتنا بان كل واحد منا حر في ايمانه في الاسم القومي الذي يميل او يؤمن به
فاننا كذلك نجد ان المشكلة ليست في التسمية التي افضلها انا والتسمية التي يفضلها الاخ الاخر حيث ان اعدائنا لا يقيمون وزنا لها وكلنا امام سيوفهم مشروع  للذبح
ويخطأ من يعتقد ان تسمياتنا هي سبب مشاكلنا لاننا نجد ان ابناء وبنات شعبنا يتزاوجون فيما بينهم ولا يعيرون اي اهمية للزوابع السياسية العقيمة التي يثيرها البعض لاسباب يقتنع بها ويحاول شحنها وتضخيمها  لخلق مشاكل بين القراء
وعن اصل اسم السريان وجدت مقالة مهمة بقلم قداسة البطريرك مار اعناطيوس زكا الاول عيواص
وفيها اجابا مقنعة للكثير من الاسئلة حول اصل تسمية السريانية
وهنا اترك القاري الكريم مع المقالة
 
 
 
السريانيون والعلاقات التاريخية الثقافية والدينية بينهم وبين اليونانيين ـ بقلم قداسة سيدنا البطريرك مار إغناطيوس زكا الأول عيواص
السريان: اليوم هم المسيحيون أبناء كنيسة أنطاكية السريانية الأرثوذكسية، الكنيسة التي اتّخذت لها اللغة السريانية الآرامية لغة طقسية منذ فجر المسيحية، وهم في الأصل الآراميون سكّان سورية الأصليون استوطنوا منذ القرن السادس عشر قبل الميلاد، بلاد آرام الشام وآرام النهرين وقد امتزج بهم عبر العصور بقايا الشعوب السامية القديمة المندثرة من بابليين وعموريين وآشوريين وكنعانيين وفينيقيين وسومريين وغيرهم... ومرّ السريانيون بمراحل تاريخية عديدة لا مجال هنا لاستعراضها بالتفصيل، ولكن يهمّنا أن نعرف أصل تسميتهم وأهم إنجازاتهم الثقافية والدينية منذ العصور التاريخية القديمة، ونتوقف عند مراحل تاريخية تهمّنا في بحثنا هذا.

فقد دالت الدولة الآشورية وسقطت عاصمتها سنة 625 ق.م بيد الماديين على عهد سرجون آخر ملوكها، وصارت تحت حكم الفرس في أطراف العراق، وتحت حكم الرومان في البلاد التي تضمّ اليوم تركيا وسورية والأردن وفلسطين. وأعقبها سقوط بابل بيد كورش الثاني الفارسي سنة 538 ق.م، وبدأت مرحلة جديدة في تاريخ الشرق القديم هي مرحلة الاحتلال الفارسي الذي دام حتى سنة 330 ق.م إذ هزم الاسكندر المقدوني داريوس الثالث الفارسي في معركة أسوس وهكذا انقرضت المملكة الفارسية، واستولى الاسكندر على قسم كبير من بلاد الشرق، وأطلق اليونانيون إذ ذاك على جميع البلاد الآرامية اسم (أسيريا) نسبة إلى الآشوريين، ثم اختصروا الاسم بـ (سيريا).

ويرجع بعض المؤرّخين التسمية السريانية إلى آشور بن سام ابن نوح، كما أن اسم الآرامية جاء نسبة إلى آرام أخي آشور. وبهذا الصدد قال المطران توما اودو الكلداني في معجمه السرياني ما ترجمته: «إن لفظ سرياني وسورية صاغه اليونانيون من (آشور) و(أسوريا) لأن دولة الآشوريين كانت سائدة على جميع بلاد ما بين النهرين وسورية، وتحريف اليونانيين لفظة سرياني إلى أسرياني جاء طبقاً لطبع لغتهم اليونانية» مع أن لفظة (سورية) العربية جاءت بحسب اللفظ السرياني سوريويو وسوريا لا اللفظ اليوناني (سيريا). وبهذا الصدد قال البحّاثة الدكتور فيليب حتي: «وكمصطلح لغوي ثان اسم Syrian بالإنكليزية يشير إلى كل الشعوب التي تتكلّم السريانية (الآرامية) ومنهم الذين في العراق وإيران كما أنه يشير كمصطلح ديني إلى أتباع الكنيسة السورية القديمة أو السريانية، وقد انتشر بعضهم حتى في جنوب الهند، وكان اسم Syrus سوري بالنسبة إلى الرومان يعني كل شخص يتكلّم اللغة السريانية.

فن الكتابة:
وكانت للشعوب التي تألّفت منها الكنيسة السريانية حضارات مزدهرة، فهم الذين استنبطوا الكتابة ومنهم أخذها اليونانيون. فقد اكتشفت في مدينة اورك القديمة، في جنوب العراق الذي كان مركزاً مهماً لإنجازات حضارية في تاريخ البشرية، لوحات طينية يعتقد أغلب العلماء بأنها مكتوبة باللغة السومرية، ويمكن القول بناءً على ذلك، أن السومريين هم مبتكرو الكتابة حوالي سنة 3200 ق.م وهي سنة بدء العصور التاريخية القديمة ونشوء الحضارات وازدهارها.

وعندما استولى البابليون على الشعب السومري، ترجموا إلى لغتهم ما كان لذلك الشعب من آداب وقوانين، واحتفظ البابليون بها وزادوا عليها أبحاثاً كانت الأساس الذي انطلق منه الفينيقيون في إيجاد الأبجدية في اوغاريت وجبيل على الساحل السوري، تلك الأبجدية التي انتقلت إلى بلاد اليونان والرومان وانتشرت في سائر مناطق الحوض الغربي للبحر المتوسط، حملها إليهم الفينيقيون، حروفاً ومعاني، عن طريق التجارة وهذه حقيقة تاريخية أجمع على صحتها العلماء. وكما نعلم أن آثار اليونانيين تدل على أنهم قد تعلّموا الكتابة من شرذمة فونيَّة قدمت إلى اليونان من الجهة الغربية من بلاد الشام في القرن السادس عشر قبل الميلاد بقيادة رجل اسمه (قَدْما) وهو اسم سرياني قَدما معناه (الأول).

ومما يبرهن على أن فن الكتابة أخذه اليونانيون عن السريانيين والفينيقيين، ما ذكره بعض العلماء في أبحاثهم بقولهم: «إن القلمَين اليوناني والسرياني القديم، يتشابهان في صور الحروف كل التشابه. وإن أسماء الحروف لدى اليونانيين هي سريانية، وإن صف الحروف ونظامها في الأبجدية اليونانية هو كما في الأبجدية السريانية مع اختلاف يسير طرأ على اليونانية في مرور الزمان لسبب اختلاف طبع اللغة اليونانية من طبع اللغات السامية التي تشكّل السريانية واحدة منها، وإن قوة الحروف اليونانية في حساب الجُمَّل هي كما في السريانية من قوة أو من اختلاف حتى أن حرفَين سريانيَين سقطا من الأبجدية اليونانية لهما صورتان سريانيتان في حساب الجُمَّل اليوناني وهما (الواو والقوف) وكان اليونانيون يكتبون من اليمين إلى اليسار ـ كالسريانيين ـ ولكنهم غيّروا مع الزمن. ولا بدّ أن نذكر هنا أن السريان قد اقتبسوا شكل الحركات السريانية من الحروف اليونانية، التي أصلها سرياني وتطوّرت، فاحتاجها السريان مستفيدين من تطوّرها، واقتبسها العلامة المطران مار يعقوب الرهاوي في القرن السابع عندما ابتكر الحركات السريانية كما يشهد بذلك العلامة المفريان مار غريغوريوس ابن العبري.

وكانت اللغة السريانية التي هي إحدى اللغات الشرقية القديمة التي تُعرف باللغات السامية وتعرف اللغة السريانية أيضاً باللغة الآرامية، كانت قد انتشرت في العالم القديم انتشاراً واسعاً، وصارت حروفها حروف هجاء للغات شرقية عديدة حتى رأيناها في عهد الملك نابوبلاصر لغة البلاط البابلي، وجعلت في عهد الملك داريوس الكبير (521 ـ 486 ق.م) اللغة الرسمية بين مقاطعات الامبراطورية الفارسية بل أمست لغة دولية في الشرق كلّه زمناً طويلاً
http://www.syrian-orthodox.com/readnews.php?id=149

374
اراء حول  (معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي )

اخيقر يوخنا
 
رغم وجود اختلافات في المشكلة التسموية لشعبنا حيث قسم من شعبنا يفضل التسمية الكلدانية والقسم الثاني يفضل التسمية السريانية والقسم الثالث يفضل التسمية الاشورية - فاننا نجد انهم جميعا يتفقون على اننا شعب واحد وهذا الموقف يعزز ايماننا من اننا جميعا سوف نتوصل  في المستقبل الى اتفاق على تبنى اسم واحد لشعبنا
ومن باب اخر نجد انفسنا ملزمين بالبحث في كتب التاريخ من اجل التوصل الى افضل الاراء حول القضية التسموية
ومن خلال محاولتي في قراءة الكتب التي تبحث في الموضوع وجدت ( دراسة شاملة عن الاراميين بقلم سانت باتريشيا )
ونبدا  اقتباسنا من الصفحة 58  وما تليها من صفحات  الدراسة . حيث نقرا الاتي :
في هذة الجزئية لا بد ان نشير الى انه هناك عدة اراء حول معنى واصل التسمية السريانية بين المعنى الديني والقومي ونبرز اقوى الاراء :
الراي الاول :|
متاتية من اسم اشور :
- حسب راي المؤرخ اليوناني الشهير هيروديت 484-425 ق م  الملقب ب ابو التاريخ :
" ان جميع الشعوب البربرية تسمي هذا الشعب المقاتل بالاشوريين الا اننا نحن الاغريق نسميهم سريانا "
- المفكر الفرنسي ريبانسن دوفان :
" كلمة سرياني وضعها اليونان وهي مشتقة من كلمة اشوري "
- الملفونو فريد الياس نزهه محرر ( الجامعة السريانية )
" كل من له اطلاع في اللغة والتاريخ يعرف ان كلمة سريان اصلها Assyrian
وهي لفظة يونانية منحوته عن اشوريان "
- وثيقة المطران افرام برصوم البطريرك فيما بعد الى مؤتمر سان ريمو 23 شباط 1920 م :
" لنا الفخر ان نحيط مؤتمر السلام علما بان بطريرك انطاكيا للسريان الارثوذكس قد عهد الي مهمة وضع معاناة واماني امتنا الاشورية في وديان دجلة  والفرات العليا  ببلاد ما بين النهرين امام المؤتمر "
- المطران توما اودو قال في معجمه السرياني :
ان لفظ سرياني وسورية صاغه اليونان من اشور
- الدكتور يوسف حبي في بحث عنوانه " اصالة السريان ومساهمتها في البناء الحضاري :
( ولنعزز تصريحاتنا هذة برائ القائلين ان التسمية السريانية مشتقة من اسم (اسور) اسيريا باليونانية سيريا -سوريا - سورايا - سرياني - سريانية ) ( المطران صليبا شمعون - اللغة السريانية - مجلة بين النهرين السنة 1 -1973
- الملفونو عزيز احي في كتابه - نضال امة - الصفحة 192 :
" وان التسمية السريانية هي اشتقاق مأخوذ منها ( من اشور/ اثور ) حسب قواعد ومنطق اللغة السريانية والعربية وترجمتها من Assyrian
اليونانية التي اطلقها اليونان على سكان بلاد اشور وبلاد الشام منذ عهد الاسكدر المكدوني من Achorian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في اللغة اليونانية ومنه جاء اشتقاق التسمية السريانية ( اسرييا ) والسريان بالعربية فبالسريانية تحذف الالف من بداية الكلمة قواعديا ويستعاض عنها ( ياْ) في نهاية الكلمة وفي العربية الللام شمسية تكتب ولا تلفظ "
وغيرهم الكثيرون فبحسب راي هذا الفريق ان اليونان اطلقوا على الاشوريين الحاكمين للمنطقة اسم Assyrian
وذلك لعدم وجود حرف الشين في لغتهم اليونانية اشوريين = اسوريين
وفي السريانية نقول ( اسريويه = السريان )
اشوريون = اسوريون
وعندما لفظها العرب قالوا : سوريون -سوريين وذلك لان الالف همزه وصل تكتب ولا تلفظ
- اشوريين = Assyrian
= اسريان = سريان
فاصل التسمية حسب راي هذا الفريق هي تسمية قومية مطلقة من قبل اليونان على الاشوريين
- كما نستطيع التاكد من معنى كلمة ( سورايا ) في عدة معاجم سريانية منها قاموس يعقوب اوجين منا ( ان لفظ السرياني على راي اغلب المحققين متأتية من لفظة الاثوري )
كما اود ان اشير الى اخر اكتشاف حديث بخصوص هذة المسألة وهو (
الاكتشاف التاريخي الجديد حول التسميتين - السرياني والاشوري - " الذي كلل فرحة اصحاب هذا الفريق وهذة مقتطفات من الترجمة العربية للنص الهولندي من موقع حويودو www.Hujada.com
" كتابة على صخرة عمرها 2800 سنة القت الضؤ من جديد على المصطلح الحالي الاشوري Assyrian والعلاقة بينه وبين -المصطلحات الاخرى سورويو suroyo
حيث يرى البروفيسور روبرت رولينغر ان اللغز قد حل اخيرا فالمصطلحات سورويي
او سوريويي لا تعني سوى الاشوريين
وذلك في حديث له لموقع حويودو - الصخرة المكتشفة مع الكتابة الهامة وجدت مؤخرا في جنوب شرق تركيا وبالتحديد في cineky
بالقرب من مدينة اضنة
وقد تمت ترجمة الكتابة بنجاح من قبل الاثريين وفيها يظهر ان الملك المحلي  اوريكي من منطقة سنكي يتحدث عن علاقته مع الامبراطورية الاشورية
ففي الكتابة  الفينيقية وردت التسمية  اشور بالصيغة assur
بينما في النص اللوفياني والذي هو ذات النص الفينيقي وردت التسمية ذاتها باللفظ سور  سور sur
 
هاتان اللفظتان اللتان كان يقصد بهما اشور assyria
جذبتا انتباه الباحثين واوجدتا نهاية للجدال الذي جرى حول التسميتين : اشور Assyria  وسوريا Syria
وان البروفيسور روبرت رولينغر اكد ان الكتابه غلى صخرة Cineky
اعطت جوابا نهائيا على السؤال المثير للجدل منذ القرون الوسطى
وبدون ادنى شك تؤكد ان الاسم سوريا syria  هو مجرد نسخة مختصرة من الاسم اشورAssyria
الرابط لتحميل الدراسة
http://www.father-bassit.com/st-patricia/13.pdf
--------------------------
ونكتفى بهذا القدر من الاقتباس من هذة الدراسة المهمة
حيث هناك كتب اخرى  تتطرق الى نفس الموضوع سوف نتطرق اليها فيما بعد من اجل الثقافة العامة لقرائنا

375
ما بين ( روميو وجوليت )  ومأساة الاميرة الاشورية بانثيا

 
اخيقر يوخنا
في تاريخ البشرية قصص وروايات عن مأسي تتناقلها الاجيال لما تحمله من معاني في التضحية اوالحب اوالاخلاص اوالشجاعة اوالحكمة وغيرها من الصفات التي يعتز  بها البشر بصورة عامه كرمز للسمو او  الضعف الانساني في مواقف وحالات خاصة
وخير مثال لمثل تلك القصص هي مأسأة روميو وجوليت المعروفة عالميا
وربما هناك قصص اخرى مماثلة لتلك الماساة حدثت في تاريخ شعوب اخرى ولكنها مجهولة وطواها النسيان
وفي تاريخ شعبنا هناك قصص لمأسي تدور في فلك الحب بين فتاة ورجل تمنعهما مصالح او عدوات العائلتين من تحقيق حلمهما في الزواج .
وقد نجد في الاغاني القديمة بعض من تلك القصص
ومما يؤسف حقا اننا كشعب لم يسمح لنا الاعداء المحيطين بقرانا عبر القرون من التمتع بحرية العيش ومن ثم خفظ ذلك الميراث بكل قصصه
وشاءت الصدف ان يقع بين يدي كتاب بعنوان ( كورش الاكبر مؤسس الدولة الفارسية وابو ايران )
حيث وجدت ان عنوان الفصل السادس من الكتاب كان كما يلي
حملة كورش على الاشوريين وقصة  -  بانثيا  الجميلة
وبقراءة القصة الماساوية  للاميرة الاشورية الاسيرة لدى كورش ملك الفرس بعد سقوط بابل  حيث يذكر الكتاب ان الاشوريين كانوا ما زالوا يقاومون الاحتلال رغم سقوط بابل
وهنا تذكرت قصة روميو وجوليت وتسألت مع نفسي  هل لقصة الاميرة الاشورية هذة علاقة ما بقصة روميو وجوليت ؟
رغم اختلاف الاوطان والتقاليد واللغة والحضارة بين رموز القصتين  - انه مجرد تساؤل لا نستطيع ان نثبت بوجود العلاقة بين القصتين ونترك ذلك للمورخين
ولكننا نستطيع ان نقول من خلال تلك القصص ان البشر ككل بمختلف قومياتهم واوطانهم وتقاليدهم  - انهم يحملون قيم مشتركة تسهم في تقاربهم باعتبارهم جميعا ينتمون الى عائلة بشرية واحدة
وهنا جاء الوقت لكي يطلع القارئ الكريم على هذة الماساة للاميرة الاشورية بانيثا


-الفصل السادس من الكتاب تحت عنوان - حملة كورش على الاشوريين وقصة بانثيا الجميلة
( هناك قصة شيقة ومثيرة للاهتمام حكاها زينوفون في تاريخه عن اميرة اسمها بانثيا وهذة القصة لها علاقة بحمله كورش على الاشوريين )
ومجمل القصة كما يلي
بعد انتصار جيش كورش تم الحصول على غنائم كثيرة وعدد من الاسرى حيث بعد توزيع الغنائم كان من نصيب كورش مغنيتان جميلتان واميرة فاتنة شديدة الجمال اسمها بانثيا واوصى احد ضباطه بان تكون الاميرة تحت رعايته
وكانت بانثيا حزينة جدا بسبب افتراقها عن زوجها ابراديتس وكان قائدا اشوريا عظيما لم يتم اسره
كما ان كورش رفض مقابلة بانثيا ومواساتها  حيث قال
( انني ان رايتها وسمحت لنفسي ان ياسرني سحر هذة المراة الجميلة  اخشى ان انسى واجبي تجاه جيشي وشعبي كما اخاف ان اهمل مشروعاتي الحربية وهذا  محتمل ان قمت بزيارتها الان )
وبعد ان علم كورش بان ذلك الضابط المكلف برعاية بانثيا اصبح يضايقها بحبه لها - قرر كورش ارسال الضابط الى بلد الاعداء الاشوريين  كجاسوس .
وعندما علمت بانثيا ما  حصل  لذلك الضابظ شعرت بالذنب فارسلت لكورش رسالة تعبر فيها عن شعورها بالذنب واقترحت على كورش ان يسمح لها بان تطلب من زوجها القائد الاشوري العظيم بالحضور والانضمام الى  جيش كورش حيث كان القائد الاشوري - ابراديتس - غير راض عن قادته الاستبداديين .
 وقبل ذهاب القائد الاشوري للقتال قدمت زوجته كل هداياها الملكية له وبذلك اندهش زوجها وقال :
انك عندما تزوديني بهذة الدروع والملابس الرائعة فقد حرمت نفسك من اجمل واروع اشكال الزينة لديك
فاجابت زوجته :
لا انت نفسك  اجمل  واروع زينه عندي ولو ظهرت في عيون الاخرين كما تظهر في عيني فانا  عندها  لم احرم نفسي  منك ومن زينتي
وقتل القائد الاشوري في المعركة وانشغلت زوجته بمراسيم دفن زوجها على ضفاف النهر القريب من  ميدان المعركة
وتوجه كورش الى المكان في الحال حيث كانت بانثيا تجلس باكية فقفز كورش من حصانه وركع بجانب الجثة وهو يقول :
واحسرتاه على هذة الروح الامينة الشجاعة هل رحلت ؟
وبعد ان غادر كورش امرت بانثيا بخروج كل عبيدها وخدمها بعيدا عدا خادمتها الخاصة ثم استلت خنجرا صغيرا واخبرت خادمتها ان يلفوا جسدها الميت في نفس الكفن مع زوجها وان يتم دفنهما معا في نفس القبر ثم اخترقت قلبها بالسلاح .
ودفن القائد الاشوري ايراديتس وبانثيا معا في قبر واحد وعلى هذا القبر شيد كورش نصبا ساميا عاليا لذكراهما .
(انصح القراء بقراءة الكتاب لما فيه من معلومات تاريخية مهمة كثقافة عامة )
ومن اجل زيادة معرفة القارئ بكورش  نقتبس ما يلي
 
 من اجل  التعريف بكورش واهم انجازاته  نذكر ما يلي
تعتبر ( اسطوانه كورش -539 ق م -  (اول ميثاق لحقوق الانسان في العالم وتشجع على حرية العبادة وتسمح للسكان الذين تم تهجيرهم بالعودة الى اوطانهم )ونفهم بهذا القرار بان الشعوب التي تم تهجيرها من قبل الاشوريين سابقا او غيرهم فيما بعد تمتعوا بهذا القرار وعادوا الى اماكنهم الاصلية كما فعل قسم كبير من اليهود انذاك وعادوا الى اورشليم
http://www.bbc.com/arabic/worldnews/2013/03/130313_babylon_cylinder_us
 
كما ان كورش (يحتل مكانه عظيمة  لدى اليهود ولدى النصارى الذين يعتبرونه رمزا للمسيح عليه السلام فكورش هو الانسان الاممي الوحيد اي ليس من جنس اليهود الذي يضعونه في اسمى مكان بل هو الوحيد من غير ملتهم الذي اطلقوا عليهم اسم مسيح الله اي مسحه الله وباركه ص 7
 
وقال عنه المؤرخ ورجل السياسه شيشرون ( عندما وجد  كورش نفسه سيدا على الشرق كله بالاستيلاء على بابل  واشور ولم يقلد معظم الفاتحين الكبار الذين يحافظون على امجاد انتصاراتهم عن طريق القسوة والحياة الشريرة الاثمة فيمكن ان نعتبر كورش بحق واحدا من احكم الفاتحين واعدلهم على مر التاريح وخاصة القديم كما كان واحدا من اكمل الامراء خلقا بعيدا عن التاريخ المدنس للكثيرين من الامراء فقد امتلك كورش كل المزايا والصفات اللازمة لكي يكون انسانا عظيما )
ويقول مايكل هالات في كتاب العظماء المائه  ( كان كورش قائدا عسكريا بارعا ولم تكن براعته العسكرية الا جانبا واحدا من عظمته اما العظمة الحقيقية فهي تسامحه الديني فلم يكن متعصبا انما كان رجلا رحيما )
ومن خلال قراءة قصة  كورش نجد انه كان يحارب الاشوريين مما يثبت بان الاشوريين بعد سقوط نينوى ب73 سنة كانوا يقاومون المحتل الفارسي
(كتاب - كورش الاكبر مؤسس الدولة الفارسية وابو ايران - تاليف د صالح صابر  زغلول - الناشر دار الكتاب العربي القاهرة
2011)
ونجد كذلك ان من الحكمة ايضا تنشيط الذاكرة حول قصة روميو وجوليت  من خلال الاقتباس الاتي من موقع ويكيبديا
القصة تدور حول صراع بين عائلتين من أرقى عائلات مدينة فيرونا الإيطالية عائلة "منتيغيو" وعائلة "كابوليت". ولا نعلم سبب هذا الصراع ولكنه صراع منذ الأزل.
خلال هذا الصراع يخرج من صلب العائلتين عاشقان..روميو من مونتيغيو وجولييت من كابوليت. يخبرنا الراوي بأن العاشقين يقادان إلى مصيرهما المحتوم وهو الموت بسبب هذا الصراع. تبدأ المسرحية بروميو العاشق لامرأة اسمها" روزالاين" ولا تراها في المسرحية. يظهر لنا روميو عاشقاً تعيساً وكئيباً ، يلهب المسرحية بأشعاره الرومانسية.
أفضل أصدقائه "مركيشيو" وهو من أقارب أمير فيرونا. يسري عن روميو ولكنه لا يزال مدلها بحب روزالاين. وبالصدفة يعلم روميو بأن هناك حفلة تنكرية لعائلة " كابوليت "وهي حفلة تقام سنوياً. ويعلم بأن روزالاين مدعوة إليها فيقرر الذهاب مع صديقيه مركيشيو وبنفوليو وهناك يقابل جولييت..الفتاة الجميلة الرائعة ويقع في حبها على الفور.
لقد كان روميو واقعاً بحب الحب وليس بحب روزالاين..حتى وجد الحب الحقيقي في جولييت ، يتحدث روميو وجولييت مع بعضهما ويقعا في الحب ، و لكن القدر كان بالمرصاد ، فقد تعرف إبن عم جولييت " تيبالت " على روميو أرآد الشجار معه ولكن والد جولييت أبى عليه أن يتعارك مع ضيفه في الحفل ، خاصة وان روميو معروف بنبل أخلاقه. وفي آخر الحفل يعلم الإثنان إنهما من العائلتين المتقاتلتين.
في نفس الليلة وبعد انتهاء الحفل، يذهب روميو إلى حديقة جولييت ويقف تحت مخدعها- هذا المشهد من أشهر مشاهد الرومانسية المسرحية على الإطلاق- ويتفقا أن يتزوجا في اليوم التالي سراً ، يذهبان إلى القس الذي يزوجهما اعتقاداً منه أن زواجهما سيؤدي إلى الصلح بين العائلتين.
ولكن نعلم بعد ذلك أن هناك سيداً من قرابة أمير فيرونا خطب جولييت التي تفاجأ بالخبر روميو ، كيف لا وهي متزوجة الآن. تذهب إلى القس تخبره بالخبر ، يقرر مساعدتهما ، بعد ذلك نشاهد تيبالت وهو يبحث عن روميو ليتقاتل معه فيجد صديقيه. ثم يأتي روميو ويطلب منه تيبالت النزال..و لكن روميو يرفض لأنه أصبح نسيباً له ، طبعاً لا يعلم بأمر الزواج سوى أربعة أشخاص ، "روميو ، جولييت ، القس ، وصيفة جولييت " عندها يغتاظ مركوشيو من ردة فعل روميو التي اعتبرها جبناً فيقرر منازلة تيبالت ، ويموت مركوشيو واضعاً حداً بين الكوميديا التي بدأت منذ بداية المسرحية وبين المأساة التي بدأت بموته ، هرب تيبالت من مسرح القتال تاركاً روميو –الذي أعماه الغضب- يقسم على الثأر لصديقه مركوشيو.
يعود تيبالت لمسرح المعركة لينازله روميو ويقتله ، ويهرب بعدها. فأمر فيرونا أمر منذ بداية المسرحية بقتل المتنازلين من العائلتين لأن مدينة فيرونا الهادئة لا يعكر صفوها سوى صراع العائلتين. عند حضور الأمير إلى المنطقة يعلم بأن روميو قتل تيبالت ثأراً ، وعندها يقرر تخفيف العقوبة إلى النفي شرط أن لا يظهر روميو.
يبلغ الخبر جولييت التي تقف إلى جانب زوجها ، و يذهب روميو إلى القس الذي يخبره بالحكم. ثم يذهب روميو إلى مخدع جولييت ليبقى معها إلى الفجر ثم يغادر إلى مدينة مانتوفا دون أن يعلم بأن أمه ماتت حزناً عليه.
و تمضي أحداث المسرحية سريعاً حيث نعلم أن والد جولييت أعلن تقديم زفافها من "باريس"يوماً واحداً. تذهب جولييت لطلب المساعدة من القس الذي يخبرها بخطته وهي انه سيرسل رسولاً إلى مدينة مانتوا ليبلغ روميو بالخطة ، و أعطى جولييت دواءً يجعلها تبدو كالميتة لمدة يومين تأخذه ليلة زفافها.و لكن للأسف، لا يصل الرسول إلى روميو فقد كان هناك طاعوناً في المدينة القريبة من مدينة مانتوا. ويأتيه بخبر وفاة جولييت ، "خادمه" الذي لا يعلم بالخطة. عندها يجن جنون روميو ويذهب إلى صيدلي فقير في المدينة ليشتري منه سماً ويعطيه مبلغاً كبيراً مقابل السم.
ثم يذهب إلى مقابر عائلة كابوليت ليجدها ممدة في تابوتها ويرآها وقد ازدادت جمالاً وان لون وجهها لا يزال محمراً وليس أبيضاً ولكنه لا يعلم أن هذا بسبب أنها ستستيقظ بعد فترة وجيزة. يقابل بعدها "باريس" الذي جاء ليزور زوجة المستقبل وهناك يجد روميو ويظن أن روميو جاء ليدنس قبرها فهو من عائلة الأعداء. وبعدها تنازل "روميو×وباريس" وقتل روميو باريس. ثم قبل روميو جولييت ويجرع قارورة السم الصغيرة ليموت بين يديها ، وتستيقظ جوليت من نومتها لتجد أن روميو ميت بجوارها وبدون تفكير تأخذ خنجره لتزرعه في قلبها وتموت هي أيضاً. بعد ذلك يأتي الجميع إلى القبر ليشاهدوا الفاجعة التي حصلت ويخبرهم القس بالقصة كلها ، تتصالح العائلتان ويقرران بناء تمثالين كبيرين بالذهب لروميو وجولييت ليخلداهما في المدينة وليتذكرا انهما "العائلتين" هما سبب موت ولديهما وبأن العاشقين هما اللذان اصلحا الصراع الذي كان منذُ الأزل بين العائلتين. الحب هو الذي صالح بين العائلتين اللتان لم يستطع القانون ممثلا بالأمير أن يصلح بينهما .
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%88%D9%85%D9%8A%D9%88_%D9%88%D8%AC%


376
لنختار  قائدا سياسيا ؟
 
ابو سنحاريب
 
من المتعارف عليه ان لكل وحدة بشرية ابتداءا من اصغرها  كالعائلة لها من يتراسها ويدير امورها ويخطط لمستقبلها ويعمل بجهد متواصل لضمان معيشتها وامنها وسلامتها امام كل المخاطر التي قد تجابها في دروب الحياة
ونقس الامر نجده في العشائر كل واحدة منها لوحدها حيث رئيس العشيرة الذي يكون بمثابة الاب لجميع افراد العشيرة
وكذلك نجد ان المجتمعات التي بدورها تتكون من عدة عشائر تختار من يمثلها كقائد يحظى باحترام الجميع
ومن جانب اخر نرى ان قياس او درجة تطور الاسرة او العشيرة او المجتمع ككل يتوقف على مدى  نجاح  رب الاسرة او رئيس العشيرة او قائد المجتمع  في قيادته وانجاز مسوؤلياته
فاذا كان ذلك الاب او الرئيس او القائد ناجحا في عمله نرى ان اسرته  او عشيرته او مجتمعه متطورا من كافة النواحي الحياتية والعكس صحيح اذ نجد ان  رب الاسرة اورئيس  العشيرة اوقائد  المجتمع الذي لا يملك  مقومات النجاح في عمله ومسوؤلياته فان ما يقع تحت مسؤولياته لا يتطور الى الافضل في حياته
فاذا هناك علاقة طردية بين نجاح او فشل القائد والمجتمع
ولذلك اختبرت المجتمعات المتحضرة اساليب شتى في كيفية انتقاء او اختيار قائدها بطرق ديمقراطية يتنافس فيها عدة اشخاص او احزاب لكسب المزيد من اصوات الناخبين ليصبح القائد المنتخب رسميا وقانونيا لقيادة شعبه ودولته
ومن اجل التعرف على تاريخ شعبنا  فانني ساكتفي بالعشائر الاشورية كنموذجا سياسي لمقالتنا هذة
حيث نجد من خلال قراءة سريعة لقيادة العشائر الاشورية لقرون خلت نجد ان تلك العشائر كانت تحت قيادة الزعامة الروحية وفي نفس الوقت كان لكل عشيرة زعيمها بحكم التوارث العائلي له اب عن جد .
وان هذا النظام الذي كان معمولا به قد انهار بعد ماساة  سميل
وتدريجيا انزاح دور القيادات العشائرية وبدات تسود في الساحة الاشورية فكرة انشاء احزاب اشورية تضم في صفوفها ابناء كل العشائر الاشورية بدون الاعتماد على طبيعة الانتماء العشائرى لاي عضو .
وقد نجحت الاحزاب الاشورية في امتصاص كل مخلفات الافكار العشائرية السابقة واصبح الفرد الاشوري يفتخر بانتمائه القومي كاشوري في المقام الاول مع الاحتفاظ بدرجة او اخرى بشئ من مفاخر الانتماء العشائري
ولننتقل الى يومنا هذا خيث نجد ان الساحة السياسية الاشورية تخلو من وجود قائد سياسي يحظى بتاييد الاكثرية
فيما نجد ان هناك زعماء سياسيين اشوريين متوزعين على عدة احزاب سياسية اشورية
ويحظى كل واحد من هؤلاء الزعماء السياسيين الحزبيين الاشوريين بتأيد اعداد من ابناء شعبنا وكل واحد منهم له مكانته السياسية  المحترمة لدى ابناء شعبنا
ونجد كذلك ان تلك الاحزاب الاشورية لم تستطيع ان تتوصل الى صيغة سياسية لانتخاب  قاءد  سياسي واحد لشعبنا بل ان صراع الاحزاب الاشورية كان يدور حول التنافس بين قاءدة تلك الاحزاب .
وادت هذة الحالة الى ابتعاد اعداد من ابناء شعبنا من الاحزاب الاشورية  مما ادى الى ضعف في البناء التنظيمي لاحزابنا ككل
كما ادى ذلك الموقف من ضعف لدور احزابنا في الساحة السياسية العراقية والى امكانية فرض هيمنه القوى السياسية الكبيرة على قرارات بعض من احزابنا او ممثليي تلك الاحزاب
ورغم كل تلك المواقف والصور لساحتنا السياسية وقادة احزابنا فاننا نجد بروز ظاهرة جديدة جديرة بالمتابعة والتشجيع والرعايه السياسية  وتلك الظاهرة هي ولادة افكار او قيام اشخاص بدخول الساحة السياسية الاشورية والدعوة الى تاسيس قيادة جماعية لشعبنا ومن عناصر متمكنة بمؤهلاتها العلمية والسياسية الاخرى وذات تخصص في المجال القانوني والسياسي .
ويمكننا اعتبار هذة الظاهرة ايجابية ومشجعة ومهمه في التوصل الى قرار سياسي يحشد الكثير من ذوي التخصص في علم القانون والسياسة في هيئة سياسية تتولى قيادة الطيف السياسي الاشوري تدريجيا من خلال المفاتحة لكل الاحزاب الاشورية حول تلك المسألة ومن ثم استقطاب او اقناع تلك الاحزاب بالانضمام اليها والانصياع للقرار الجماعي .وفي نفس الوقت ان تتسع نافذة المفاتحة السياسية لكل احزاب شعبنا لتشكيل نواة سياسية لتصبح فيما بعد قيادة جماعية لشعبنا
وهنا ايضا تبرز مشكلة وجود عدة اتجاهات سياسية بهذا الشان ولذلك ومن اجل ان يتم الاستفادة من كل تلك الخلايا السياسية لا بد من تعيين شخص ما من بين تلك الرموز السياسية االمتواجدة حاليا في ساحة شعبنا لبدء العمل القومي تحت مظلة سياسية جماعية تتبنى  الاساليب  الديمقراطية في اتخاذ  القرارات السياسية لصالح منازلة شعبنا السياسية .
وهنا يبرز السؤال حول كيفية اختيار او ترشيح الشخصية السياسية المناسبة لشغل منصب الزعيم السياسي الاشوري في المرحلة الحالية
وشخصيا اعتقد ان افضل الحلول الممكنة تطبيقها حاليا هو ما تم اعتماده في اختيار الدكتور ة  منى ياقو كممثل شعبنا في كتابة دستور الاقليم
حيث اعتقد ان شعبنا بحاجة الى رؤية وجوه سياسية ودماء جديدة من اجل ان يتخلص شعبنا من افكار الماضي واسلوب الشرقيين المعمول به حاليا في ان الزعيم يبقى زعيما حتى في اخر يوم على وجوده على اليابسة .
ومن جانب اخر ان شعبنا لن ينسى فضل الرواد الاوائل في الحقل السياسي لشعبنا كما ان مجئ وجوه جديدة لا يعنى انتقاصا او طعنا بالرموز القديمة التي تستحق ان ترتاح بكل احترام وتقدير وربما سوف تحافظ على مكانتها السياسية في النصح والارشاد السياسي  للقادة الجدد .
فليس في الكون بكل تاريخه قائدا مخلدا حيث  لكل قائد زمن وفترة  محددة .
وبما ان نشاط الشباب الاشوري المتعلم والمتخصص في السياسية  مثلا في دول المهجر قد بدا يشق طريقه في تعريف نفسه سياسيا وكشف اعماله السياسية والبوح باماله السياسية لصالح شعبنا في الداخل والمهجر فان هذا الجيل الاشوري الشاب قد بدا فعلا في كسب انتباه ابناء شعبنا في المهجر وكسب احترامه وهكذا نجد ان في الساحة الاشورية سواء في  الداخل او الخارج كوادر سياسية مؤهلة لزعامة شعبنا في الشان السياسي وتشكيل نموذج متماسك من سياسيين اشوريين مؤهلين لقيادة شعبنا .
ومن الممكن حصول تقارب وتعاون وتفاهم بين الدالخل والخارج ومن ثم وتدريجيا التوصل الى انتخاب قيادة جماعية سياسية واحدة تمثل المرجع السياسي الوحيد لكل ما يمس الشان السياسي لشعبنا كما اننا قد نجد نماذج مشابه ضمن تسميات شعبنا الاخرى التي نعتز بها جميعا
وعن راي الشخصي في اختيار الشخص المناسب حاليا لشغل منصب القائد السياسي لشعبنا
فانني وبعد االاستئذان من الدكتورة منى ياقو - راجيا ان لايكون راي الشخصي تجاوزا او ازعاجا لها - فانني من وجهة نظري الشخصية اجد انها تستحق بان تقود شعبنا في المرحلة الحالية .
مع كل احترامي لبقية ممثلي شعبنا
ويبقى الامر بالاجماع السياسي لاحزابنا في الداخل
وخلاصة الامر ان المرحلة الحرجة الحالية التي يمر بها شعبنا تستوجب الاقدام على اختيار شخص مؤهل ليقود شعبنا .
لانه  باقدام احزاب شعبنا على  اختيار  اي شخص سياسي  لهذا المنصب فان ذلك الامر سيكون بمثابة ولادة قيادة سياسية لشعبنا وبذلك سوف يدخل شعبنا في عهد سياسي جديد وذلك هو المطلوب لكي لا يبقى شعبنا بدون قائد او قيادة تمثله في كل حراكنا السياسي في الداخل والخارج .
فهل ياتي اليوم الذي نشهد فيه ولادة قيادة جماعية لشعبنا حيث نملك الكوادر السياسية القادرة على قيادة شعبنا


377
رابي جورج حسدو
شلاما

وصفكم دقيق وصاءب ولا اعتراض عليه ويكاد الجميع يعرف ذلك ويتفق عليه وحتى احزابنا الفاعلة في الداخل تعرف جيدا انهم يواجهون جدران عاليه من الاستعلاء والتهميش والاستصغار القومي من حيتان السياسية المسيطرة على كل مجريات الاحداث تجاه شعبنا ولا يتفقون الا في نقطة واحدة وهي انصافهم في وقفتهم المعادية لطموحاتنا السياسية  من خلال تعاونهم  وتكاتفهم لبعضهم البعض في هضم حقوق شعبنا الاشوري وكل المكونات الاخرى من شعبنا المسيحي عامة
ورغم كل تلك العجرفة السياسية للحيتان الكبيرة فان بقاء احزابنا في الساحة الوطنية  ليس فقط من من باب عسى ولعلى ان يحدث تغيير في مواقف الحيتان الكبيرة
ولذلك اعتقد ان مشكلتنا الاساسية نحن كاشوريين هي اننا  شطار في تقديم الافكار والاقتراحات ولكننا نعجز ان  نترجم شيءا منها  بصورة تامة على ارض الواقع  بل تبقى انجازاتنا مجزاة وشبه مخفية او غير مرءية
حيث يستطيع الناظر الى وضعنا السياسي ان يجد ان مهمة احزابنا  ربما هي فقط انهم تقدموا بمطاليبهم وماذا يستطيعون ان يفعلوا اكثر من ذلك  وكان تلك  هي مهمتم الاساسية
وهنا ووفقا لما نراه ونلمسه في  ساحتنا الاشورية خاصة
ان احزابنا الاشورية لم تنجح لحد الساعة في تشكيل جبهة سياسية او كتلة سياسية واحدة لتقود الحراك السياسي الاشوري رغم وجود  بعض الاءتلافات السياسية فيما بينهم والتي ليست قوية في خطابها السياسي وحراكها  السياسي على الساحة الوطنية
ولسنا هنا في موقع القاء اتهامات رخيصة وجاهزة ضد احزابنا
لاننا كما اعتقد ان العلة ليست في احزابنا فقط بل فينا نحن كنشطاء سياسيين او مفكرين او مهتمين بالشان السياسي الاشوري كقضية تمسنا جميعا
حيث نجد ان اعداد المنتمين الى الاحزاب الاشورية قد لا يتجاوز بضعه اعداد صغيرة
فاللوم يقع علينا جميعا
حيث من الواجب القومي ان ينتمى كل التشطاء السياسيين والمهتمين بالمسالة القومية الى اي حزب اشوري لكي يقوى ذلك الحزب وتقوى الاحزاب الاشورية الاخرى بدورها من خلال المنافسات السياسية في الطرح السياسي واتقان العمل السياسي في المحافل الدولية وتجاوز مرحلة او التعبير السياسي في الاكتفاء بالمقترحات فقط
نريد فريق عمل سياسي يبدا بالعمل في كل المحافل الدولية  ذات العلاقة
وليس ذلك نكران لما هو موجود فعلا  من نشاطات سياسية يقودها شباب اشوري في المهجر
واعتقد ان تلك الكوادر السياسية الاسورية الشابة في المهجر تستطيع ان تشكل  بذرة او قاعدة للقيادة السياسية لشعبنا
وعلى احزابنا تقديم المزيد من الدعم السياسي والمادي لهم 
و نحن نعلم ان السياسية فن وصبر وشطارة ومناورة وبداهة سياسية يحب ان  يتمتع بها السياسي في كل منازلاته وان يكون سواله داءما
اين مصلحة شعبنا الاشوري  من هذا الاجراء او القرار او الاتفاق او القانون
في كل المحاور والقنوات السياسية التي يلتقى بها مع الاخرين
ويبقى اليوم السوال الاهم لشعبنا
ما هو الاجراء الاسلم لمصلحة شعبنا
والجواب لذلك السوال لا يستطيع اي فرد او اي حزب اشوري  لوحده ان يطرح الجواب النهاءي له
ولذلك لا بد من تشكيل قيادة جماعية سياسية من الاحزاب الاشورية  في الداخل تتعاون مع حركة الشباب في المهجر ليصبحا فيما بعد جسم سياسي واحد يمثل الداخل والخارج 
واعتقد انه بدون ذلك العمل فان الحراك السياسي الاشوري سيكون محصورا في شرنقة سياسية لا يستطيع اختراقها ويبقى صوتنا السياسي محرد صرخة في سوق الصفافير السياسي
وباستمرار تلك الحالة فان جزءا كبيرا من ابناء شعبنا سيبقى فاقد الثقة بكل الاحزاب العراقية عامة ويبقى خارجا عن التفاعل السياسي اي انه يبقى خارج الملعب السياسي وذلك الموقف يعتبرا خسارة سياسية لان شعبنا خاصة هو في امس الحاجة الى انخراط كل المهتمين بالقضايا السياسية في الاحزاب السياسية ليكون فيما بعد صوتا في الساحة السياسية عندما تحين الفرصة اذا لم تكون قد فات اوانها
فمن الافضل وجود سياسيين من شعبنا في المعمعمة السياسية العراقية مهما كان وضعها فان ذلك افضل من عدم وجودها
وبمعنى اخر ان على احزابنا السياسية والتشطاء السياسيين  الاشوريين ان ينشطوا ويسجلوا حضورهم و وجودهم في كل الامور والمساءل والمواقع السياسية  في داخل الوطن وفي المهجر التي لها مساس بقضيتنا
وبهذا الفعل السياسي يمكننا ان نتجاوز عتبة 
الحيرة السياسية في القول 
وماذا باستطاعة احزابنا ان تفعل امام الحيتان الكبيرة
واخيرا نبقى نتساءل  هل تستطيع جهة سياسية اشورية او مجموعة من النشطاء السياسيين الاشوريين ان يباشروا بخلق قيادة جماعية لشعبنا
ام نبقى اسرى الاجتهادات السياسية والاقتراحات التي تنتهى مهمتها بالركون على رفرف تتكدس عليها الاف الاقتراحات


وعلينا ان لا نفقد الامل كليا مهما تعاظمت المحن السياسية لشعبنا لان الغد السياسي قد ياتي بحلول لا نتوقعها اليوم 
والمهم ان  تكون احزابنا متهياة  لكل طاريء وجديد
وفي نفس الوقت علينا ان نفتخر ونشجع كل احزابنا وممثلي شعبنا العاملين في الداخل وفي نفس الوقت نشجع الطاقات الشابه السياسية في المهجر
وبكلمة اخيرة
رغم الارتباك والحيرة السياسية في اتخاذ موقف او فكر ما بسبب المد والجزر السريع والاضطراب السياسي الكبير داخل الوطن جعل الكل مرتبكا
وفي خضم هذا الارتباك يسعى كل واحد من المكونات العراقية التمسك باي طوق نجاه
وبمعنى اخر علينا ان نستفاد من كل حركاتنا السياسية وكل  حسب امكانياتها وامتدادتها
ونحن كشعب صغير العدد والعدة ليس بوسعنا الا تقليد الاخرين  من اجل النجاه حاليا من هذة العاصفة حتى تستقر الاوضاع
وعند استقرار الاوضاع سنخرج بفكر وموقف يناسب الوضع الجديد
ومع كل هذة النظرات التشاوءمية منها و شبه التفاوءلية في بعضها فانني شخصيا واثق من ان قضيتنا السياسية ستعالج  لان الرب معنا
فالواقع السياسي يشهد نشاطات سياسية متنوعة  مختلفة باحجامها لابناء اشور في الداخل والمهجر
وان ما ينقص الحراك السياسي الاشوري هو التنسيق والتعاون اكثر والعمل الجاد للبدء باتشاء قيادة جماعية سياسية
حيث  ستبقى القضية الاشورية حية في ضماءرنا وايماننا في كل حين  كما انها ستبقى تحرك شبابناالاشوري لمواصلة الحراك السياسي الاشوري وبما يناسب كل زمن وكل انعطاف سياسي
طالما اننا نوءمن بان اشور من صنع يدي الباري وقضيب غضبه فاننا سوف نحقق ما يريده الرب لنا
 رابط
مhttp://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,788487.0.html
مقال الاستاذ جورج حسدو


378
هل سينافسنا اهل قريش على اسماوءنا
القومية الاشورية الكلدانية ؟

ابوسنحاريب

نعرف من خلال قراءتنا لتاريخ الحضارة الاشورية ان الاشوريين احتلوا عدة بلدان وحكموها لقرون وبذلك لا بد ان تتولد علاقات اجتماعية بين تلك الشعوب مع الاشوريين بحكم الزواج والمصاهرات الاجتماعية الاخرى
ولذلك ايضا يذكر المورخون بوجود قادة عسكريين كبار ضمن الجيش الاشوري
وبما ان الانسان بطبيعته ميال الى اكتساب الشهرة بدعوته وادعاءه بانه ينتسب الى عاءلة او قوم ذات صيت واسم معروف كما نلاحظ امثلة ذلك  بدعوة بعض العواءل بانهم مثلا من عاءلة الرسول العربي او من عاءلة النبي داود او من اصول تعود الى اسما ء قادة عسكريين  معروفيين
ومن جانب اخر قد يكون لادعاءهم صحة الانتساب نتيجة تقارب شعوب الشرقية في الكثير من  العادات والتقاليد والتصرفات والملامح الشخصية الاخرى اضافة الى تقارب اللغة بينهم حيث  ترجع  اصول اللغات السامية الى مصدر واحد او فرع سامي واحد
ومما جعلني اكتب عن هذا الموضوع هو ما جاء في مقالة لاحد الكتاب العرب  بان اصول قريش هم من اصول الاشوريين والكلدانيين
وعلى الرابط ادناه
وهذا هو نص مقتبس من المقالة

(
نرحل لنقطة اخرى و اخيرة و هو اسم قبيلة قريش العربية بمكة و التي كانت تعتبر اهم قبائل العرب وهم ينسبون انفسهم للرواية الابراهيمية حيث يعتبرون انفسهم ابناء عدنان حفيد اسماعيل ابن ابراهيم … وفقا لتلك الرواية فهم اصحاب اصول آشورية كلدانية … وهذا تاريخيا ليس ببعيد حيث ان الأمويين نسبا لأمية كانوا على علاقات وطيدة بالشام ولهم اقارب و انساب هناك حتى انهم حولوا مقر خلافتهم الى هناك في سوريا الشام … السؤال اذا كان العرب في مكة هم من اصول شامية آشورية فما الرابط بين اسم قبيلة قريش و اسم قورش الفارسي ؟ هل كان العرب يتداولون الادبيات اليهودية كمصادر تاريخية لهم ولنسبهم حيثوا كان معروف ان العرب قسموا انفسهم عدنانيين نسبا لعدنان و عرب قحطانيين نسبا للقحط الصحراوي جنوب الجزيرة حيث اليمن وكانوا على خلافات مستمرة وكان عرب مكة والشمال عموما يتفاخرون بنسبهم لاهل آشور و ليس الجنوب..
فهذا يدل على ان قصة قورش كانت ضمن اساطيرهم وتراثهم المأخوذ عن اليهود الآشوريين الذين اطلق البعض منهم على نفسه قرشي نسبة لقورش محررهم من السبي و باني هيكلهم حسب روايتهم . هنا يمكن القول بأن العرب ذو اصول يهودية حتى ان التقارب ما بين العربي و العبري كوصف و كلغة يدلل على انهم قوم واحد ويختلفون فقط في اللهجات و اللكنات ولكن من نفس الاصول … وهنا يكون جدير بالذكر النظريات التي طرحت ان محمد نبي الاسلام ربما كان مسيحيا قبل الاسلام وانه تزوج من خديجة وفقا للعقيدة المسيحية فهو قرشي اي تابع للعقيدة القورشية والملفت ايضا ان الاسلام يعتبر متطابقا مع الزرادشتية حتى مع نصوصها الاسطورية عن رحلات من و الى السماء كالاسراء و المعراج…
انتهى الاقتباس
وهنا نتساءل هل بامكان المورخين دحض ذلك الادعاء ؟
وما موقفنا نحن الذين نومن باننا نعود باصولنا الحضارية والتاريخية والعرقية الاخرى الى الاشوريين اوالكلدان
وهل سوف يدخل ضمن نزاعنا التسموي مسالة انتساب اقوام اخرى الى الاشوري ؟
وهل سياتي اليوم الذي يسلب منا اسمنا القومي سواء كان اشوريا او  كلدانيا
حيث  ان تلك الاقوام لها قوة عددية ومادية تستطيع ان تفرض ارادتها وروءيتها لتثبت انتماءها الى العرق الاشوري
والذي اعرفة من خلال قراءتي لكتب التاريخ ان الاشوريين لم يكتفوا فقط بتهجير الشعوب التي كانت تثور ضدهم الى بلدان اخرى
بل كان الملوك الاشوريين  يعمدون الى ترحيل  اعداد كبيرة من الاشوريين انفسهم  الى بلدان اخرى ذات مناخ جيد او موقع اقتصادي وعسكري. مهم كما حدث  حين تم ترحيل عدة الاف من الاشوريين الى  مدينه حلب الحالية في سوريا كما جاء ذكره في احد الكتب التاريخية
وربما  اعداد  اخرى من الاشوريين تم ترحيلهم الى صور وصيدا واسراءيل
ولكن مما نلاحظه ان تلك العواءل الاشورية قد انصهرت ضمن تلك المجتمعات التي رحلت اليها ولا  نسمع احد يدعي بانه ذات اصل اشوري
فقط بقي شعبنا يدعي ويومن بذلك
والسوال هنا لمن تكون الغلبة في الحراك السياسي في الادعاء بالانتساب الى العرق الاشوري

الرابط
http://www.civicegypt.org/?p=58414

379
نعم مع رغبة الاستاذ البرازني في تحويل سنجار الى محافظة رابعة للاقليم ولكن ماذا عن محافظة لشعبنا ؟

ابو سنحاريب
من الطبيعي القول ووفق المعايير والقوانيين والمفاهيم الانسانية المتحضرة والمعمول بها في دول العالم المتطورة في عالمنا اليوم بان من حق كل قومية ان تجد فسحة واسعة من الحرية في تقرير مصيرها في الاراضي العائدة لها لكي تتمكن من استعادة كرامتها المهدورة لقرون تحت سيطرة القوميات الاخرى لاسباب وعوامل كثيرة ادت الى ضيق العيش والاهمال  والتهميش وعدم المبالاة من قبل الحكومات التي تتفنن في فرض المزيد من القوانيين الجائرة ضدها لمنعها من النهوض او المطالبة بحقوقها المسلوبة عنوة واضطهادا مما يزيد من محاصرتها في حدود ضيقة جعرافيا وسياسيا واداريا  واقتصاديا
وهذة الحالة شبه الماساوية نجدها حتى وقت قصير متجسدة على ارض الواقع ولقرون طويلة  لقوميات عراقية اصيلة وخاصة للقوميات التي لم تعتنق الاسلام  وبالذات  اليزيديون وشعبنا من السريان الكلدان الاشوريين حيث ما زالوا يعانون من الاضطهادات السياسية والضغوط  الحياتية الاخرى وبدرجات ماساوية يشهدها العالم في يومنا هذا
وكان هناك امل بان يتم انصاف تلك القوميات بعد  سقوط النظام السابق الا ان الذي جرى طوال هذة السنوات لم يكن الا زيادة  المضايقات السياسية والحياتية الاخرى ضدهم مما اجبر الكثيرين من ابناء تلك القوميات الضعيفة ان تتخذ من الهجرة سبيلا للفرار من اتون السياسية العراقية عامة 
وكانت قمة الماسئ هو قدوم داعش وما اتى به من جرائم لم تكن في الحسبان ابدا حيث فاقت  جراءمه بوحشيتها كل الجرائم التي حدثت عبر التاريخ حسب اعتقادنا
وهكذا نجد ان امل الخلاص السياسيى لتلك القوميات المضطهدة  في تحرير قراهم واراضيهم وممتلكاتهم واسراهم من الدواعش هو الشغل الشاغل لكل تطلعاتهم القومية والانسانية والوطنية الاخرى لكي يتمكنوا من جديد في اعادة بناء ذاتهم القومية كاحرار في قراهم واراضيهم بعيدا عن كل الصور البشعة للحياة سابقا تحت رحمة الاخرين الذين لم يكونوا يمتلكوا ايه ذرة من الرحمة
ولذلك فان تاكيد  رئيس اقليم كردستان الاستاذ مسعود البرازني بانه لن يسلم قضاء سنجار الشمالي لاية جهة وانما جعله محافظة والحاقة بالاقليم ليكون المحافظة الرابعة الى جانب اربيل والسليمانية ودهوك وذلك بالتنسيق مع بغداد ( كما جاء في خبر نشرته ايلاف هذاليوم الاثنين الثالث من اغسطس 2015 تحت عنوان - بارزاني : لن نعود سنجار لنينوى وسنلحقها  بالاقليم ) الرابط ادناه
-ومن الطبيعي القول  بان هذا التوجه السياسي الجديد لقيادة الاقليم قد يثير الكثير من الاسئلة بين قبول ورفض
واعتقد ان من مصلحة الاحوة اليزيديين ان تكون لهم محافظة خاصة بهم
وهنا السؤال الذي يهم شعبنا هو ماذا سيحدث لفكرة استحداث محافظة مسيحية  لشعبنا في سهل نينوى
وهل سيتم تحول الانظار السياسية لاقطاب السياسية في المنطقة  الى الحدث الجديد ونسيان او اهمال مسالة المحافظة لشعبنا في سهل نينوى ؟ او الالتفاف عليها ؟
وهل ان احزاب شعبنا السياسية وقنواتها الدينية الاخرى تستطيع ان تحافظ على فكرة استحداث محافظة خاصة لشعبنا ؟
نترك الاجابة على ما تاتي به الايام من مواقف احزاب شعبنا وكنائسنا بصدد هذا الموضوع
الرابط
http://elaph.com/Web/News/2015/8/1028568.html

380

لماذا ينتقدون الاحزاب الاشورية ؟

 
ابو سنحاريب
 
للتعرف على  تاريخ اواسباب نشؤ ا لاحزاب الاشورية لا بد لنا من معرفة اهم الاحداث التاريخية التي مر بها ابناء العشائر الاشورية اثناء الحرب الكونية الاولى وما تلاها من تاسيس الدولة العراقية وعدم تحقيق المطلب القومي الاشوري في تاسيس وطن قومي خاص بهم .
ونحن في هذة الايام نقترب من الذكرى الاليمة لابشع جريمة ارتكبها الجيش العراقي  ضد  الاشوريين والتي تعرف بمذبحة سميل
حيث وجدنا انفسنا ملزمين لتوضيح بعض معالم تلك الاحداث للقارئ الكريم
ولذلك سنقتبس من ويكيبديا الحرة بعض ما كتب عن مذبحة سميل

مذبحة سميل (بالسريانية: ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ پرمتا د سمّيلِ) كانت مذبحة قامت بها الحكومة العراقية بحق أبناء الأقلية الآشورية في شمال العراق في عمليات تصفية منظمة بعهد حكومة رشيد عالي الكيلاني ازدادت حدتها بين 8-11 آب 1933. يستخدم المصطلح وصف المذبحة في بلدة سميل بالإضافة إلى حوالي 63 قرية آشورية في لواء الموصل آنذاك (محافظتي دهوك ونينوى حاليا)، والتي أدت إلى موت حوالي 600 شخص بحسب مصادر بريطانية،[1] وأكثر من 3,000 آشوري بحسب مصادر أخرى.[2][3] كان الشعب الآشوري قد خرج لتوه من إحدى أسوأ مراحل تاريخه عندما أبيد أكثر من نصفهم خلال المجازر التي اقترفت بحقهم من قبل الدولة العثمانية وبعض العشائر الكردية التي تحالفت معها أبان الحرب العالمية الأولى.[4]
كانت لهذا الحدث تأثير كبير على الدولة العراقية الناشئة، حيث صورت هذه المجازر على أنها أول انتصار عسكري للجيش العراقي بعد فشله في إخضاع التمرد الشيعي في الجنوب وثورة البرزنجي في الشمال، ما أدى إلى تنامي الروح الوطنية وزيادة الدعم للجيش العراقي.[5]
تمت صياغة عبارة "Genocide" أي "إبادة الشعب" لوصف عمليات الإبادة المنظمة التي تهدف لإبادة شعب ما من قبل رافايل لمكين بعد دراسته لهذه المجازر في إحدى أطروحاته
         
خلفية[
غالبية الآشورية المتأثرين بالمذابح كانوا من أتباع كنيسة المشرق الآشورية (عرفوا أحيانا بالنساطرة)، الذين سكنوا أصلاً في منطقتي حكاري وبرواري الجبلية التي تغطي أجزاء من محافظتي هكاري وشرناق ووان في تركيا ودهوك في العراق، وتراوحت اعدادهم ما بين 75000 و 150000.[7][8]
قتل معظم هؤلاء الآشوريين خلال مذابح سيفو خلال الحرب العالمية الأولى على يد العثمانيين والأكراد. بينما كان على الباقين القيام بمسيرتين شتائيتين إلى أورميا في عام 1915 وهمدان في عام 1918. نقل العديد منهم بعدئذ إلى معسكرات للاجئين في بعقوبة، ولاحقا إلى الحبانية، وقد قام البريطانيون بتجنيد الذكور من الآشوريين في اللواء الذي عرف باللواء الآشوري أو الليفي على أساس تدريبهم من أجل تكوين لواء عسكري قادر على حمايتهم لدى عودهم إلى قراهم. وبالفعل عاد معظم آشوريي حكاري إلى قراهم غير أن قيام ثورة العشرين دعت البريطانيين إلى استعمال هذا اللواء من أجل إخضاع التمرد، فأصبح من تبقى منهم بدون أي قوة دفاعية فعادوا ونزحوا إلى العراق مجددا لدى عودة الجيش التركي للمنطقة بقيادة مصطفى كمال أتاتورك سنة 1920.[9] أعيد توطين معظم آشوريو حكاري بعد عام 1925 في مجموعة من القرى في شمال العراق.[10] كانت ملكية بعض تلك القرى تعود إلى الحكومة العراقية، بينما أمتلك إقطاعيون وأغوات أكراد قرى أخرى، وبحسب العقود الموقعة كان لهم الحق في طردهم منها في أي وقت.[11]
لم يكن للآشوريين علاقات ودية مع جيرانهم. حيث يعود على عداءهم التاريخي مع الأكراد، الذي بلغت ذروته في عام 1915، إلى عدة قرون مضت. وتعود المرارة بين الآشوريين والعرب بحسب مؤرخين بريطانيين، إلى أوائل العشرينات من القرن الماضي.[12] وفاقم في ذلك تفضيل الضباط البريطانيين الآشوريين على العرب.[12] أدى هذا، إلى جانب استخدام البريطانيين للواء الآشوري عند فشل الجيش العراقي الحديث في قمع الثورات الكردية إلى تكون شعور بالدونية بين بعض الضباط العراقيين تجاه البريطانيين والآشوريين.[5]
تسبب إنهاء الانتداب البريطاني على العراق في استياء كبير بين الآشوريين الذي شعروا بالخيانة من قبل البريطانيين. فبالنسبة لهم، كان يجب على أي معاهدة مع العراقيين أن تأخذ في الاعتبار رغبتهم في حكم شبه ذاتي مشابه لنظام الملل تحت الإمبراطورية العثمانية.[13][14] من جهة أخرى رأي العراقيون، أن مطالب الآشوريين، إلى جانب الاضطرابات الكردية في الشمال، ما هي إلا مؤامرة بريطانية لتقسيم العراق عن طريق تهييج أقلياته.[15] بالمقابل لم يكن للآشوريين ثقة بقدرة الحكومة العراقية على حفظ الأمن، واعتقدوا أن غياب بريطانيا سيمنح الفرصة لجيرانهم الأكراد لتنفيذ مذابح كما حدث خلال الحرب العالمية الأولى.[16]
المسألة الآشورية واستقلال العراق[
مع استقلال العراق، قرر بطريرك كنيسة المشرق مار شمعون الثالث والعشرون المُطالبة بحكم ذاتي للآشوريين في شمال العراق وسعى لحشد الدعم البريطاني من أجل ذلك. كما عرض البطريرك هذه القضية إلى عصبة الأمم عام 1932.
استلمت عصبة الأمم في الفترة بين 1931 و 1932 خمس وثائق من الآشوريين في العراق حددوا فيها مطالبهم قبيل إنهاء الانتداب البريطاني على العراق. جاءت ال وثيقتين في 20 و-23 تشرين الأول 1931 من مجموعة من القادة من ضمنهم مار شمعون طالبوا فيها بنقل اللاجئين إلى دولة تحت سيطرة قوة أوروبية، وفضلوا بذلك سوريا التي كانت لا تزال تحت الانتداب الفرنسي. لم تعترض بريطانيا أو العراق على هذا الطلب غير أنه لم يتطوع أي طرف لتحقيق هذه المطالب.[17] جاء الطلب الثالث في 16 حزيران 1932 حيث التقى البطريرك مع قادة الآشوريين في العمادية ورفع المجتمعون وثيقة إلى الحكومة العراقية وعصبة الأمم تدعو إلى الاعتراف بالآشوريين كملة (شعب) ضمن العراق وتطالب بإعادة ترسيم الحدود مع تركيا بحيث تضم منطقة حكاري بالإضافة إلى العمادية وبعض أطراف اقضية زاخو ودهوك والعمادية. كما حثت الوثيقة على إنشاء منطقة حكم ذاتي لهم أما في مناطق حكاري الواقعة تحت السيادة التركية حينئذ أو في المناطق الجنوبية المتاخمة لها في زاخو والعمادية ودهوك.[18] كما طالبت هذه العريضة بالاعتراف بمار شمعون زعيما روحيا ودنيويا عليهم، وإعطاءه صلاحية لتعيين عضو يمثلهم في البرلمان العراقي. غير أن الحكومة العراقية سرعان ما رفضت هذه المطالب خشية تلقي دعوات مماثلة من قبل مجموعات عرقية ودينية أخرى كالأكراد والعرب الشيعة.[19] وتحجج نوري السعيد بأن الآشوريين (بعض حصرهم بأتباع كنيسة المشرق الآشورية) لا يشكلون سوى ربع مسيحيي لواء الموصل ولذا لا يحق لهم بالمطالبة بمقعد في البرلمان. كما رفضت تركيا إعادة ترسيم الحدود أو السمح للاجئين بالعودة لقراهم.[17]
جاء الطلب الرابع في 21 أيلول 1932 وقد وقع عليه 58 من الأعيان ممثلين 2395 عائلة، وبحسب المصادر البريطانية فقد صدرت هذه الوثيقة من مطران بروار والعمادية. اعترضت هذه الوثيقة على الوتيقة الثالثة بحجة أن مار شمعون لا يمثل جميع الآشوريين وذكرت أن الآشوريين باختلاف مذاهبهم ممتنون للحكومة العراقية. وفي اليوم التالي أصدر مار شمعون وثيقة يؤكد فيها على حقوق الآشوريين في المطالبة بعودة حكاري إلى العراق أو توطين الآشوريين في المناطق المحاذية لها. كما ذكر الحكومة أن الآشوريين صوتوا بضم لواء الموصل إلى العراق في استفتاء 1925.[17]
استقالة أتباع مار شمعون]
قرر أتباعه تقديم استقالتهم الجماعية من اللواء الآشوري (الذي كان تحت السيطرة البريطانية ويخدم المصالح البريطانية)، والتحول إلى ميليشيا والتمركز في منطقة العمادية بشمال العراق.[20][21]. كما شرع مار شمعون بإعداد خطة يتمركز بموجبها المستقيلون في المنطقة الواقعة ما بين مدينتي دهوك والعمادية كي يتسنى لجماعتهم الانضمام إليهم. وقد اجتمع المعتمد البريطاني في العراق بالمجندين الذين قدموا استقالاتهم في حزيران في نفس السنة وأنذرهم بإن إقدامهم على هذه الحركة سيحرمهم من أي عطف في المستقبل ونصحهم بإعادة النظر في إنذارهم ووعدهم بالعفوا مقابل تخليهم عن هذا الأمر ولكن المجندين الآشوريين في قوات الليفي اجابوا المعتمد البريطاني بأنهم لايستطيعون مخالفة رئيسهم الروحي.[21] فاضطرت السلطات البريطانية إلى جلب الفوج الأول من مصر ليحل محل المستقيلين من قوات الليفي. أربك وصول الفوج البريطاني الأفراد الذين استقالوا من الخدمة فعدلوا هؤولاء المتواجدين في كل من الموصل وديانا والسليمانية وكان يبلغ عددهم حوالي 1300 شخص. بينما أصر العاملون في قوات الليفي في بغداد على استقالاتهم وكان يبلغ عددهم 200 شخص وقد أعيد الفوج البريطاني الذي تم استقدامه جوا من مصر إلى مقره وذلك لإنتفاء الحاجة إليه.[21]
في ربيع عام 1933، عكف ياقو مالك، أحد ضباط اللواء الآشوري الذين قدموا استقالتهم، على قيادة حملة دعائية لصالح مار شمعون تحاول إقناع الآشوريين برفض دعوة الحكومة العراقية بتجنيسهم وإسكانهم في قرى متفرقة من دون التوافق مع زعيمهم الروحي. ورافق ياقو 200 رجل مسلح ما اعتبرته الحكومة المركزية تحديا لسلطتها.[22] تسبب أنشطته في ظهور توترات مع الأكراد والحكومة العراقية فقامت الأخيرة بإرسال جيشها إلى منطقة دهوك بهدف تخويف ياقو وردع الآشوريين من الانضمام إلى قضيته.[23]
اجتمع كل من المعتمد السامي همفري ووكيل رئيس الوزراء جعفر العسكري ووزير الداخلية ناجي شوكت، وبعد أن اطلعوا على مطالب مار شمعون قرروا إصدار تعليمات إلى متصرفيتي الموصل وأربيل بإنذار ياقو مالك. وإعادة تشكيل مخافر الشرطة في لواء الموصل بحيث لايبقى مخفر يؤلف من آشوريين فقط [24] وإرسال مفتش إلى الهنيدي لضبط البنادق التي هي في حوزة قوات الليفي الآشورية وأن تكون لديهم إجازة رسمية بحملها[25]
دعي مار شمعون بعد ذلك إلى بغداد للتفاوض مع حكومة حكمت سليمان في حزيران 1933، واحتجز هناك بعد أن رفض أن التخلى عن مطالبه.[26] ونفي في نهاية المطاف إلى قبرص ) انتهى الاقتباس من ويكيبديا
 https://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D8%B0%D8%A8%D8%AD%D8%A9_%D8%B3%D9%85%
 
ويمكننا بعد قراءة  جزء من هذة المأساة الرهيبة ان نعرف مدى التاثيرات النفسية والمعنوية والمادية الاخرى التي رافقت وتلت تلك الاحداث من مشاعر الخوف من انتقام السلطات الحكومية وغيرها في اي لحظة لاسباب تحيكها  بدقة  ضدهم
اضافة الى تشتت افراد الكثير من تلك العوائل حيث رحل قسم منهم الى سوريا وقسم عاد الى اورميه وقسم رجع الى قراهم المحروقة او المسلوبه .
كما ادت هذة التراجيديا الى زرع الياس من مجرد التفكير بالوطن القومي الاشوري
ولذلك فان مجرد التفكير بتاسيس احزاب اشورية لاعادة الامل في نفوس الاشوريين في اعادة المقارعة السياسية  من جديد لتحقيق الحلم القومي الاشوري كان ذلك التفكير يحتاج الى مغامرة كبيرة وشجاعة وحكمة في التعامل مع مستلزمات اعادة الروح المعنوية في نفوس الابناء بعد ان فشل ابائهم في تحقيق الحلم الاشوري في اقامة وطن خاص بهم في ارض اجدادهم التاريخية .الا انه ورغم الخطورة التي كانت تحدق بهم من كل جانب وما قد يتعرض له القائمين بالحراك السياسي من انتقام رهيب من قبل السلطات التي تعاقبت على حكم البلاد انذاك فان النشطاء السياسيون الاشوريون استطاعوا بنجاح منقطع النظير ان يؤسسوا احزاب او حركات سياسية حيث استطاعت تلك الحركات في استقطاب اعداد صغيرة من ابناء شعبنا .
وبعد احداث الثورة الكردية في العقد السادس من القرن الماضي وما عقبها من تدمير القرى الاشورية القريبة من الحدود التركية بقرار القيادة السياسية للحكومة العراقية في اوائل العقد السابع من القرن الماصي تم هروب  القرويين الاشوريين الى مدن الموصل وبغداد وكركوك والبصرة بحثا عن فرص للعمل .
وفي نفس الاثناء تقريبا اشتهرت الحركة الديمقراطية الاشورية كفصيل تشكل من شباب جامعيون ومثقفين من الشباب الاشوري والتحق ذلك الفصيل السياسي بحركة المعارضة الوطنية انذاك ونالت الحركة الدعم المعنوي والمادي من ابناء اشور في  الداخل والخارج خاصة
واقل ما يمكن ان يقال عن  اقدام  شباب اشوري على تاسيس حزب اشوري في تلك المرحلة المخيفة حيث النظام الصدامي الدموي معروف عنه تعاملة البشع والعنيف مع المعارضة - ان هؤلاء الشباب امتازوا بشجاعة منقطعة النظير وحكمة وصبر وحب قومي كبير للتضحية بحياتهم في ظروف صعبة ومخيفة ومرعبة اضافة الى معاناتهم اليومية من تدبير امور حياتهم في الاكل والشرب مع شبه انقطاعهم عن ممارسة ابسط الامور الحياتية اليومية حيث البندقية هي الملاصق الوحيد لاجسامهم المفتقرة بدورها الى التغذية الكاملة .
ومجرد رؤيتهم في الربيه  العسكرية المكشوفة وغير المحصنة جيدا التي كانوا يعيشون فيها كل اوقاتهم في الصيف والشتاء والحر والبرد مع مشاركة الحشرات والعقارب والافاعي وغيرها من الحشرات التي تكثر في تلك المناطق الجبلية الوعرة - فان الناظر اليهم وكما رايتهم حين غادرت الوطن في صيف 1986  هربا عن طريق المهربين الى ايران وبمدة قاربت ثمانية ايام سيرا على الاقدام حيث كنا كمجموعة تتالف من اربعة عوائل وبعدد يقارب عشرين شخصا من رجال ونساء واطفال  - نختفى في النهار ونسير في الليل وحسب اوامر المهربين . وكنا نشاهد   حجم المعاناة التي كان هؤلاء الشباب يعيشونها وحجم المسؤولية الخطرة التي يتصدون لها والتي نذروا حياتهم لها وهم يشاهدون مجموعة  عوائل بعد عوائل تهاجر الوطن وهم باقون عاقدي العزم على مواصلة العمل السياسي حتى واذا بقوا لوحدهم في الوطن .
ولذلك كان هؤلاء الشباب  ينالون. بكل استحقاق عطف واستحسان وتعظيم من قبل جميع من راهم اضافة الى مشاعر الحزن لما قد يحدث لهم من مكروه في اي لحظة .
ولاختصار حديثنا ننتقل الى يومنا هذا
حيث نقرا بين فترة واخرى تجاوزات غير مبررة من ابطال اتخذوا من الانترنيت ساحة لابراز بطولاتهم بحق هؤلاء الابطال الذين لولاهم لما تكلم احدنا عن الحراك السياسي
فالنقد حالة طبيعية ومهمة اذا كان يلتزم باصول النقد لعمل سياسي ما ولموقف سياسي ما لرجل سياسي له مسؤولية او منصب سياسي مهم في المسيرة السياسية الاشورية
وما نقراءه  من نقد او بالاحرى قسم منه هو شتم ومسبات لا تليق بقائلها
ويمكننا باختصار تحديد انواع الناقدين  او الناقمين
فهناك من ينتقد من باب تصحيح المسار السياسي للاحزاب
وهناك نقد يصدر من منافسين من احزاب اخرى وتلك حالة مطلوبة بشرط ان لا تعتمد على الشخصنة بالدرجة الاولى
وهناك نقد من متطفلين غلى السياسية وكلامهم لا يؤخذ به
وهناك نقد الحاقدين من غير الاشوريين او من بعض منهم لاسباب شخصية او لفشل سياسي لهم او لاحقاد وافكار مريضة يعاني منها الناقد الناقم
وعلى كل حال نجد ان على الناقد من كل الانواع ان يسال نفسه ما الذي يقدمه هو لكي ينتقد السياسي ؟
حيث من المفروض ان ينخرط في العمل السياسي لاي حزب يشاء ويتنافس مع العاملين في الساحة السياسية والجمهور الناخب هو الذي  سيقرر وموقفه هذا ينطبق عليه المثل العراقي لا يرحم ولا يخلي رحمة الله تنزل
ان عدد  الذين انخرطوا في الاحزاب الاشورية عدد قليل جدا رغم امتلاك العديد منهم الوعي القومي وتلك الحالة بحاجة الى دراسة ميدانية للسياسيين الاشوريين لمعرفة اسبابها وسبل الاستفادة من هم في خارج الحقل السياسي
ومن جانب سؤالنا لماذا تحميل احزابنا اعباء فوق طاقتهم
حيث يشاهد الجميع المحيط الخطر  الذي يعيش  فيه السياسي الاشوري في الداخل اضافة الى حجمه الصعير مقارنه بالحيتان السياسية الاخرى والتي يصعب اقتلاع لقمة سياسية من مخالبهم الوحشية في تعاملها مع احزابنا في كل شئ يمس مصالحهم السياسية من قريب او بعيد .
لسنا بطبيعة الحال   نغض الطرف  عن اخطاء احزابنا  في عملهم السياسي او ننزههم   لان هناك اعمال او قرارت او اجراءات سياسية  ربما قد اساؤا تقديرها او التخطيط  لها او تنفيذها ولكننا نود ان نقول للناقدين اولا انضموا الى الاحزاب الاشورية لكي تستطيعون احداث التغيير المطلوب وليس الاكتفاء بالهروب من المسوؤليات السياسية واعتزال العمل السياسي بحجج لم تعد مقبولة
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,787930.0.html

381

الرابطة الكلدو اشورية ؟
 
اخيقر يوخنا
 
لو القينا نظرة على الانظمة الداخلية لمعظم الكيانات السياسية او الاجتماعية او الثقافية  التي تتطلع في اهدافها الى خدمة مجتمعاتها وابراز موقعها واهميتها في الساحة الوطنية او القومية او الدولية - فاننا نجد ان من ابرز  الاسس واهمها في تكوين وادامة واستمرارية الرابطة هو العمل الجاد بمختلف السبل القانونية المشروعة لجمع  طاقات المنتمين الى الرابطة من مختلف الاختصاصات العلمية والثقافية والفنية والاجتماعية الاخرى التي يمكن الاستفادة منها في تكوين بناء متكامل في اعمدته التي تكون بمثابة حمالة لثقل المهمات ولواجبات التي يجب على الرابطة انجازها او تحقيقها لخدمة ما تدعو اليه
وبذلك العمل تصبح الرابطة نواة حية تبث روح العمل والمحبة والاحترام بين الاعضاء وفي نفس الوقت تشد من العلاقات بين الاعضاء وتجعل من المجتمع ككل وحدة متماسكة فاعلة ونشطة في ابراز الصورة الجميلة لنواياها المتفق عليها بين اعضائها
وللرابطة اهمية خاصة لشعبنا الكلدو اشوري حيث يتوزع ابناء شعبنا في العديد من دول العالم وبذلك يجب ان يكون للوليد الجديد من ابنائ شعبنا في تلك الدول حاضنة سياسية واجتماعية وثقافية تجعل ذلك الوليد يحس بانتمائه القومي والوطني و بتاريخه وتراثه واهميته في السلم الانساني
مما يجعل ابناء شعبنا المولدين والمتربين في الخارج فخورين بانتماءهم الحضاري وكما قالها لي احدهم بانه محظوظ جدا بان يكون منتميا الى الحضارة الاشورية ومما يجعله بكل اعتزاز يعلم ابنائه عمق اصالته التاريخية والحضارية حيث يجد في متاحف العالم ركن خاص بالحضارة الاشورية  وبنفس الروحية سوف يفتخر المومنين  بالتسميات الجميلة الاخرى لشعبنا
وبهذة الروحية سوف لن يتيح او يضيع ابناء شعبنا في الخارج بل على العكس من ذلك سيبقون ملتصقين بجذورهم التاريخية والحضارية كمصدر للاعتزاز والفخر والتباهي بما اتى به الاجداد وبمنبعهم القومي والوطني
وبقول اخر نستطيع ان نقول ان للرابطة دورا مهما في نشر وتعريف العالم الخارجي بتراث شعبنا الكلدو اشوري
هذا اضافة الى مسؤوليات الرابطة في الوطن في تقوية العلاقات الاجتماعية والفكرية والروحية الاخرى بين كل القوميات العراقية والعمل بجد لاثبات وجودهم كقوم اصيل ذو تراث انساني ووطني ما زال معمول به في الوطن في الكثير من الممارسات والعادات والتقاليد الاجتماعية
وبذلك النشاط سوف تزول تدريجيا كل اسباب وعوامل التهميش ضد شعبنا الكلدو اشوري وبالتالي يستفاد منها كل المكون المسيحي وكل المكونات العراقية الاخرى باعتبار ان المجتمع العراقي هو كيان واحد في مشاعره الوطنية الصحيحة في التعامل بروح ومبادئ حضارية تليق بشعبنا  ككل مما يتطلب المشاركة الوجدانية الفاعلة لكل الخيرين من ابناء الوطن من اجل احداث التعييرات المطلوبة لخلق مجتمع عراقي جديد يجد كل عراقي نفسه فيه عزيزا ومحترما ومهما بدون ايه فروقات في اي مفصل من مفاصل الحياة
وهنا نود ان نسجل راينا الشخصي فيما يتعلق بمصلحة شعبنا الكلدو اشوري بشان تشكيل رابطة جديدة باسم الرابطة الكلدو اشورية تضم بين صفوفها اعظاء من كل التسميات التي يتوزع عليها شعبنا وبذلك العمل سوف تنتهى الاشكاليات والاتهامات والشكوك والتقوقعات التعصبية لهذا الطرف او ذاك
حيث  ان تسمية الكلدو اشورية او الكلدو اشوريون هي وقتية واقترحها غبطة مار ساكو من ضمن افكاره  كتسمية نستطيع العمل بها حاليا حتى تتم وحدتنا حتما
وليحس كل ابناء شعبنا بانهم اعضاء في كيان واحد يمثلهم بدون تفرقة
وهنا سيكون سوالنا \هل بالامكان اعادة النظر في الرابطة الكلدانية الحديثة وتبديل الاسم الى الرابطة  الكلدو اشورية ؟
واترك الامر لذوي العلاقة واراء كتابنا

http://saint-adday.com/permalink/7659.html

382
مار ساكو  - اذا كانت ( الوحدة القومية سوف تاتي لا محالة ...) فلا مبرر للجدل  بعد الان ؟

اخيقر يوخنا
 
شهدت ساحتنا السياسية والثقافية والروحية  منذ سقوط النظام  الكثير من الجدل حول سبيل وحدتنا وتسميتنا حيث كان وما زال كل طرف يدعي بانه يملك الحقيقة وان اراؤه وافكاره ومعتقداته السياسية هي الصحيحة مستندا طورا على قول او خبر جاء به الاقدمون من ابناء شعبنا في كتبهم التي خلفوها لنا او على ما ذكره المؤرخون في هذا الصدد عبر التاريخ ومما شجع الكثيرين من اقلامنا في مواصلة البحث في كتب التاريخ للاستشهاد بمواد جديدة تدعم ما يؤمنون به .
وشخصيا قضيت ايام طويلة في قراءة وتفحص الكثير من الكتب التي لم اكن اعرف ماذا تحمله وتفاجات باخبار تثبت اصالتنا التاريخية كاشوريين خلال كتب عربية تاريخية مشهورة مثل مروج الذهب للمسعودي  وشرف نامه وبعض من كتب التاريخ لمورخين اجانب   
وقد تناولت ما جاء في تلك الكتب في مقالات قصيرة تشرح ما جاء فيها .
وبطبيعة الحال شاركت في هذا العمل قلام اخرى ومن كل التسميات .
واعتبر ان تلك المحاولات لكل الاطراف كانت ضرورية لتثقيف انفسنا وقرائنا بها
ومن المؤسف حقا ان  الجو الثقافي هذا كان مشحونا بنزعات وميول ومواقف تقوم اغلبها على النزعات العاطفية مما كان يفسد جو النقاش او الحوار ويتحول الى جو جدالي مشحون بالغضب والتعصب والزعل من هذا الجانب او ذاك
وفي مثل هذة الاجواء التي لم تشهد هدوءا حتى اللحظة كان الكثيرين من ابناء شعبنا  المؤمنيين بوحدتهم باعتبارهم من اصل واحد ولا يمكن التفرقة باي حجة او سبب بينهم - كانوا هؤلاء الخيرين وغيرهم يترقبون حدوث ما يمكن تشبيه بالمعجزة لانهاء كل هذة الجدالات العقيمة
وقد لا نبالغ اذا قلنا ان لرجال كنائسنا وخاصة زعماء كنائسنا كلمة الحسم في الكثير من القضايا والاراء التي تهم شعبنا
وخاصة اذا كانت تلك الاراء صادرة من رجال لهم شهادات علمية في التاريخ والعلوم الاخرى مثل غبطة البطريرك مار ساكو الذي يحظى بمحبة واحترام ابناء شعبنا من كل الكنائس التي يتوزعون عليها .
وهكذا نستطيع ان نقول بكلمة واحدة ان ما جاء في خبر نشرته عينكاوه كوم تحت عنوان ( البطريرك لويس ساكو - العقبات امام وحدة كنيسة المشرق )
حيث جاء من ضمن تلك الافكار التي يمكن البناء عليها في تحقيق وحدة كنائسنا ووحدتنا القومية ما يلي :
( الوحدة القومية سوف تاتي لا محالة لكن الى ان تحصل يمكن الاحتفاظ بالاسمين : الكلدان والاشوريون او الكلدو اشوريون ؟ في الكنيسة يوجد شعوب واقوام متعددة )
ونجد ان قداسته يقول بثقة عالية بان وحدتنا القومية تاتي لا محالة
وانه كذلك يحسم مسالة الجدال في التسميات حيث يمكن الاحتفاظ بالاسمين الكلدان والاشوريون او الكلدو اشوريون ؟
ولذلك اعتقد ان رؤية قداسته واضحة جدا في مسالة وحدتنا القومية وكل ما تحتاجه عملية الوحدة هو عامل الزمن
وهنا حان الوقت لسدل الستار عن كل جدل عقيم  لان كل واحد منا حر في اختيار الاسم الذي يجده صحيحا
وان يحترم احدانا قناعة الاخر ونبدا جميعا صفحة جديدة في التعامل الاخوي
                                                                             
نشكر قداسة ما ر ساكو على افكاره النيرة هذة ونصلي من اجل ان ينجح في مسعاه النبيل هذا
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,787146.0.html

383
حملة كورش على الاشوريين وقصة  -  بانثيا  الجميلة

 
ابو سنحاريب
 من اجل  التعريف بكورش واهم انجازاته  نذكر ما يلي
تعتبر ( اسطوانه كورش -539 ق م -  (اول ميثاق لحقوق الانسان في العالم وتشجع على حرية العبادة وتسمح للسكان الذين تم تهجيرهم بالعودة الى اوطانهم )ونفهم بهذا القرار بان الشعوب التي تم تهجيرها من قبل الاشوريين سابقا او غيرهم فيما بعد تمتعوا بهذا القرار وعادوا الى اماكنهم الاصلية كما فعل قسم كبير من اليهود انذاك وعادوا الى اورشليم
http://www.bbc.com/arabic/worldnews/2013/03/130313_babylon_cylinder_us
 
كما ان كورش (يحتل مكانه عظيمة  لدى اليهود ولدى النصارى الذين يعتبرونه رمزا للمسيح عليه السلام فكورش هو الانسان الاممي الوحيد اي ليس من جنس اليهود الذي يضعونه في اسمى مكان بل هو الوحيد من غير ملتهم الذي اطلقوا عليهم اسم مسيح الله اي مسحه الله وباركه ص 7
 
وقال عنه المؤرخ ورجل السياسه شيشرون ( عندما وجد  كورش نفسه سيدا على الشرق كله بالاستيلاء على بابل  واشور ولم يقلد معظم الفاتحين الكبار الذين يحافظون على امجاد انتصاراتهم عن طريق القسوة والحياة الشريرة الاثمة فيمكن ان نعتبر كورش بحق واحدا من احكم الفاتحين واعدلهم على مر التاريح وخاصة القديم كما كان واحدا من اكمل الامراء خلقا بعيدا عن التاريخ المدنس للكثيرين من الامراء فقد امتلك كورش كل المزايا والصفات اللازمة لكي يكون انسانا عظيما )
ويقول مايكل هالات في كتاب العظماء المائه  ( كان كورش قائدا عسكريا بارعا ولم تكن براعته العسكرية الا جانبا واحدا من عظمته اما العظمة الحقيقية فهي تسامحه الديني فلم يكن متعصبا انما كان رجلا رحيما )
ومن خلال قراءة قصة  كورش نجد انه كان يحارب الاشوريين مما يثبت بان الاشوريين بعد سقوط نينوى ب73 سنة كانوا يقاومون المحتل الفارسي
ومن اجل اثبات ذلك من احداث التاريح  سانقل باقتضاب من كتاب - كورش الاكبر مؤسس الدولة الفارسية وابو ايران - تاليف د صالح صابر  زغلول - الناشر دار الكتاب العربي القاهرة
2011
-الفصل السادس من الكتاب تحت عنوان - حملة كورش على الاشوريين وقصة بانثيا الجميلة
( هناك قصة شيقة ومثيرة للاهتمام حكاها زينوفون في تاريخه عن اميرة اسمها بانثيا وهذة القصة لها علاقة بحمله كورش على الاشوريين )
ومجمل القصة كما يلي
بعد انتصار جيش كورش تم الحصول على غنائم كثيرة وعدد من الاسرى حيث بعد توزيع الغنائم كان من نصيب كورش مغنيتان جميلتان واميرة فاتنة شديدة الجمال اسمها بانثيا واوصى احد ضباطه بان تكون الاميرة تحت رعايته
وكانت بانثيا حزينة جدا بسبب افتراقها عن زوجها ابراديتس وكان قائدا اشوريا عظيما لم يتم اسره
كما ان كورش رفض مقابلة بانثيا ومواساتها  حيث قال
( انني ان رايتها وسمحت لنفسي ان ياسرني سحر هذة المراة الجميلة  اخشى ان انسى واجبي تجاه جيشي وشعبي كما اخاف ان اهمل مشروعاتي الحربية وهذا  محتمل ان قمت بزيارتها الان )
وبعد ان علم كورش بان ذلك الضابط المكلف برعاية بانثيا اصبح يضايقها بحبه لها - قرر كورش ارسال الضابط الى بلد الاعداء الاشوريين  كجاسوس .
وعندما علمت بانثيا ما  حصل  لذلك الضابظ شعرت بالذنب فارسلت لكورش رسالة تعبر فيها عن شعورها بالذنب واقترحت على كورش ان يسمح لها بان تطلب من زوجها القائد الاشوري العظيم بالحضور والانضمام الى  جيش كورش حيث كان القائد الاشوري - ابراديتس - غير راض عن قادته الاستبداديين .
 وقبل ذهاب القائد الاشوري للقتال قدمت زوجته كل هداياها الملكية له وبذلك اندهش زوجها وقال :
انك عندما تزوديني بهذة الدروع والملابس الرائعة فقد حرمت نفسك من اجمل واروع اشكال الزينة لديك
فاجابت زوجته :
لا انت نفسك  اجمل  واروع زينه عندي ولو ظهرت في عيون الاخرين كما تظهر في عيني فانا  عندها  لم احرم نفسي  منك ومن زينتي
وقتل القائد الاشوري في المعركة وانشغلت زوجته بمراسيم دفن زوجها على ضفاف النهر القريب من  ميدان المعركة
وتوجه كورش الى المكان في الحال حيث كانت بانثيا تجلس باكية فقفز كورش من حصانه وركع بجانب الجثة وهو يقول :
واحسرتاه على هذة الروح الامينة الشجاعة هل رحلت ؟
وبعد ان غادر كورش امرت بانثيا بخروج كل عبيدها وخدمها بعيدا عدا خادمتها الخاصة ثم استلت خنجرا صغيرا واخبرت خادمتها ان يلفوا جسدها الميت في نفس الكفن مع زوجها وان يتم دفنهما معا في نفس القبر ثم اخترقت قلبها بالسلاح .
ودفن القائد الاشوري ايراديتس وبانثيا معا في قبر واحد وعلى هذا القبر شيد كورش نصبا ساميا عاليا لذكراهما .
(انصح القراء بقراءة الكتاب لما فيه من معلومات تاريخية مهمة كثقافة عامة )


384
مصير شعبنا في الاقليم في حال تطبيق الدستور الاسلامي

 
ابو سنحاريب

يوجد في الاقليم الكردستاني الكثير من القرى التي تعود ملكيتها الى ابناء شعبنا ولقرون عديدة
ورغم كل السلبيات التي كانت وما زالت تعترض الحياة هناك مع القوميات المسلمة الاخرى فان اهلنا قد استطاعوا رغم مرارة تلك الامور او الاحداث على التمسك بالارض حبا بها وعشقا لماضي اجدادهم كميراث شرعي يجب الحفاظ عليه
وبعد سقوط النظام بفضل قوات التحالف فان تغييرات كثيرة حصلت في العديد من الشوءون الحياتية
للشعب العراقي عامة وشعبنا خاصة حيث الهجرة شبه الجماعية نتيجة الارهاب المتواصل ضد كل القيم الاتسانية
وزوال كل الامال العريضة في حصول الامن والسلام في حال سقوط الصنم
وكات هناك امل في ان يستطيع الاقليم في خلق  نظام جديد وفق المقاييس الحضارية المعاصرة
حيث هناك بالفعل نزعات وامال وتطلعات تشجع على الثقة بانتصار التحضر على الاساليب الاخرى في ادارة التظام
الا ان الاستطلاع ادناه  قد يكون بمثابة ضربه قاسية لكل تلك الامال العريضة
ويبرز هنا السوال
عن مصير شعبنا اذا فعلا نجح الاسلاميون في ادارة الاقليم
ونترك الاجابة لاحزاب شعبنا عن المخطط او الوسيلة السياسية لابعاد شعبنا عن الحكم الاسلامي
قبل حدوث ذلك التغيير
واترك القاريء مع ما جاء في خبر نشرته كتابات
صوّت ما يقارب من ثمانين في المئة، من المشاركين في استطلاع رأي، لصالح أن يكون دستور إقليم كردستان العراق إسلاميا، بينما صوّت نحو عشرين بالمئة لصالح أن يكون علمانيا.
وأجرى هذا الاستطلاع موقع "روداو" الذي يعد الموقع الكردي الأشهر، حيث بلغ عدد المشاركين في الاستطلاع قبل ساعات من إغلاقه، أكثر من مئة ألف مصوت، وجاءت نسبة تأييد الدستور الإسلامي 78.6% مقابل 20.1% للدستور العلماني.
وتأتي هذه النتيجة على خلاف نتائج الانتخابات المختلفة التي أجريت بالإقليم، إذ جاءت كلها لصالح الأحزاب غير الإسلامية. ويكتسب الاستطلاع الأخير أهمية إضافية لتزامنه مع بدء لجنة صياغة الدستور عملها بتكليف من برلمان كردستان العراق.
وتشهد الساحة السياسية بالإقليم خلافات أخرى مع قرب انتهاء ولاية الرئيس الحالي مسعود البارزاني يوم 19 أغسطس/آب المقبل، حيث ينقسم البرلمان إلى فريقين: الأول يطالب بالإبقاء على النظام الرئاسي المتبع حاليا، بينما يرى الآخر ضرورة إدخال تعديلات جوهرية عليه.نقلا عن موقع كتابات
صوّت ما يقارب من ثمانين في المئة، من المشاركين في استطلاع رأي، لصالح أن يكون دستور إقليم كردستان العراق إسلاميا، بينما صوّت نحو عشرين بالمئة لصالح أن يكون علمانيا.
وأجرى هذا الاستطلاع موقع "روداو" الذي يعد الموقع الكردي الأشهر، حيث بلغ عدد المشاركين في الاستطلاع قبل ساعات من إغلاقه، أكثر من مئة ألف مصوت، وجاءت نسبة تأييد الدستور الإسلامي 78.6% مقابل 20.1% للدستور العلماني.
وتأتي هذه النتيجة على خلاف نتائج الانتخابات المختلفة التي أجريت بالإقليم، إذ جاءت كلها لصالح الأحزاب غير الإسلامية. ويكتسب الاستطلاع الأخير أهمية إضافية لتزامنه مع بدء لجنة صياغة الدستور عملها بتكليف من برلمان كردستان العراق.
وتشهد الساحة السياسية بالإقليم خلافات أخرى مع قرب انتهاء ولاية الرئيس الحالي مسعود البارزاني يوم 19 أغسطس/آب المقبل، حيث ينقسم البرلمان إلى فريقين: الأول يطالب بالإبقاء على النظام الرئاسي المتبع حاليا، بينما يرى الآخر ضرورة إدخال تعديلات جوهرية عليه.


http://www.kitabat.com/ar/page/16/07/2015/55475/كردستان-العراق-80-مع-دستور-إسلامي.html

385

لنحمد الرب ان شبابنا لا يقراءون ما نكتب

ابو سنحاريب


هناك مقولة ( ان  لكل جيل افكاره )
ولذلك نرى ان لكل جيل اراء وافكار وتطلعات ومواقف واجراءات ومخططات تختلف عن جيل الاباء مما يسهم في دفع عجلة التقدم والتطور في  معظم او كل مجالات الحياة تقريبا نحو الافضل في كل ما يمس وجود الانسان كفرد او مجتمع من النواحي الاقتصادية والثقافية والسياسية والاجتماعية الاخرى وحتى في المجالات الايمانية والتي تعتبر في الكثير من اعتباراتها وقيمها ومواقفها محسومه الراي او الموقف حيث نجد بين عقد واخر بروز مذاهب  جديدة  لبعض الشعوب تختلف عما كان مالوفا سابقا
كما نجد ان الانسان لا يستقر على مبدا او راي ثابت  في الكثير من الامور الحياتية بل يميل الى تحديث او تطوير او خلق شيءا يليق به وينسحم مع تطلعاته واهدافه ويشبع اماله
فما كان يرضي الاباء من الرضوخ للواقع والاستسلام لافكار متوارثه من الاجداد وبما يجعل الحياة كلها تدور حول نفسها في رقعة ضيقة  وبما يجعل الناظر الى تلك المجموعة وكانها  تسجن نفسها بتفسها وبرضاها منقادة بافكار اجيال  سبقتها وحكمت عنوة على الاجيال التي تلتها بالعبودية وتقديس الموروث العقاءدي او الفكري 
ونحن الشرقيين نجد مجتمعات حيه لتلك النماذج التي تخاف الخروج عن المالوف وتحنط نفسها بنفسها بافكار عفى عليها الزمن ولم تعد تتماشى مع السيل الحضاري الانساني
حيث لم يعد هناك مجتمع منغلق على نفسه بحكم  التطور الاتساني الحديث والذي  جعل  شعوب العالم تتقاسم وتتغذى وتتلقح بمفاهيم  وقيم انسانية جديدة ومقبولة ومشتركة في العديد من الممارسات الحياتية
وهذا الامر او المفهوم نجده واضحا بين شباب شعبنا الجديد المتربي في الخارج خاصة
واننا نستطيع ان نجد امثلة حية تجسد طموحات وافكار واجراءات شبابنا في الخارج تختلف عما نمارسه كجيل الاباء
وتشكل المظاهرات الضخمة والناجحة التي عمت الكثير من مدن العالم
للتنديد بممارسات داعش الاجرامية ضد  شعبنا في الموصل في السنه الماضية  حيث كانت  تلك المظاهرات من تنظيم وترتيب وقيادة جيل شبابنا وعبر الانترنيت استطاعوا ان يعمموا افكارهم وينظموا المظاهرات
وبذلك الاجراء اتضحت الصورة الحقيقية لامكانيات ومخططات واهتمامات شبابنا
ودفنت الفكرة السابقة بان شبابنا المتربي هنا في المهجر لا يهتم بما يجرى لشعبنا في الداخل وانه قد فقد اي ارتباط له بجذور اجداده
واصبح لسان حال الجيل الجديد  هنا يقول كيف انسى اصلي وفصلي وانتسابي وانا اجد  اثار  اجدادي. الاشوريين في كل متاخف العالم واسمع العالم بكل قنواته الاخبارية والاعلامية الاخرى يتناول ماساة شعبنا
ونجد كذلك ان هوءلاء الشباب  قد استطاعوا ان يشكلوا لهم جمعيات ثقافية واعلامية واجتماعية  من اجل  التقارب وتوثيق العلاقات فيما بينهم
ومن جانب اخر نجد ايضا ان هوءلاء الشباب لا يعرف او يكاد يجهل او يبعد نفسه عن مشاكل جيل الاباء
ربما اعتقادا منه بان  جيل الاباء قد انتهى دوره وحان الوقت للشباب للنزول الى الساحة وقيادة شعبنا
ولذلك ايضا نجد ان جدالات اقلامنا الفارغة حول التسمية وغيرها لا تجد لها  موضعا في اعمالهم وافكارهم ومخططاتهم
وربما يكون جهل الابناء للغة العربية التي يتصارع كتابنا بها هو السبب الرءيسي لكي يحموا انفسهم من هذا الفايرس الاعلامي الخطير
حيث يمكننا ترجمه ما يرمي اليه  جيلنا  الواعي المغترب بقول الرب دعوا الموتى يدفنون موتاهم
ولذلك نستطيع ان نقول حمدا للرب ان جيل شبابنا لا يفهم  اللغة  التي نكتب بها
 لا نهم  لا يحتاجون  الى لغة تثير الحساسيات وتبعد بينهم ونخسر بذلك طاقاتهم الفكرية والاعلامية والسياسية. الاخرى



386
صورة نادرة لاشوريي ماردين وديار بكر

ابو سنحاريب

من الاقوال المعروفة والشاءعة ان الصورة قد تساوي او تعادل الف كلمة في التعبير عما  تجسده  من  المعالم والاشخاص التي  تلتقطها عدسة المصور  ومكانها وزمنها والحدث الذي يحيط بها
 حيث ان لكل  شعب او شخص صور نادرة لمرحلة معينة مر بها تجسد بوضوح ما يمكن اعتباره شهادة صحيحة لما تاتي به الصورة كشكل عام
حيث يمكن اعتماد تلك الصورة كدليل مادي لاثبات ما يرمي اثباته حول قضية معينة او حدث  او فكرة او اعتقاد ما يدعو اليه او كان ساءدا
وقبل يوم امس وقع نظري على صورة نادرة عبر الفيس بوك عن ابناء ماردين وديار بكر من اتباع الكنيسة السريانية  الارثودكسية والمهاجرين الى امريكا في العقود الاولى للقرن الماضي
حيث التقطت الصورة اثناء مشاركة اهالي ماردين وديار بكر وغيرها في  الاحتفالات الامريكية بعيد الاستقلال في الرابع من تموز سنه 1922 م
 والمعلوم حاليا ان مدينة ماردين وديار  بكر وغيرها  اصبحت من مناطق العاءدة لتركيا بعد التقسيم الحدودي في معاهدة سايكس بيكو المشهورة
وفي الصورة نجد لافته كتبت باللغة الانكليزية  تقول ابناء اشور
ويفهم من الصورة  بان اهالي تلك المدن كانوا يعتبرون انفسهم اشوريين
وهكذا نجد ان ادعاءات البعض بان الاسم القومي الاشوري لم يكن مستعملا في تلك المناطق ليس  صحيحا
حيث ان الصورة توضح وبكل جلاء  مدى اعتزاز اهالي تلك المنطقة باصالتهم الاشورية
ولذلك نستطيع ان نجزم بان هذة الصورة وامثالها قد تسد باب الاجتهادات او الافتراءات او الطعونات بما كان معروفا وقاءما ومعمولا به وساءدا بين سكان المنطقة من  ان الاسم القومي من بين اسماء شعبنا  كان الاسم الاشوري
http://ink361.com/app/users/ig-1582649252/assyrianhistoryinpics/photos/ig-1021823758152922967_1582649252
http://ink361.com/app/tag/syriacorthodox

387

هل تقود وحدة كناءسنا الى استقلالها ؟

ابو سنحاريب

من خلال قراءتنا لما يكتب في موقعنا هذا من اراء وافكار سلبية  كانت او ايجابية حول النتاءج  المرتقبة من محاولات  العمل على  وحدة كناءسنا  التي انتمى وانضم   شعبنا اليها منذ القرون الاولى للمسيحية 
نجد ان نسبة التفاوءل حول ما  قد يخرج من هذة المبادرة التاريخية التي يتزعمها حاليا غبطة البطريرك مار لويس ساكو - هي اكبر من النسبة التشاومية اذا صح التعبير لمواقف وروءية  الطرف  الاخر
حيث ان معظم ابناء شعبنا يميلون دوما الى ما تتخذه القيادة الروحية في كل القضايا التي تمس الكنيسة لثقة المومنيين برجال الكنيسة في هذا الشان الحيوي الايماني
واعتقد  ان هناك الان تقبل بين الكثيرين من ابناء شعبنا  لمسالة ما يوءمن كل واحد منا في اختياره للكنيسة التي يصبح عضوا فيها من دون  اثارة او اتخاذ او اظهار ايه مشاعر سلبية
ولذلك  وعلى سبيل المثال نجد ان هناك العديد من الاشوريين هم  اعضاء  في الكنيسة الكلدانية  او الكناءس الاخرى
كما ان الكثيرين من ابناء شعبنا يتناولون القداس في الكناءس الاخرى من دون اي احراج نفسي او ايماني
حيث ولدت قناعة لدى الاكثرية بان ايماننا واحد وان اختلافاتنا كما نوه عنها قداسة  البابا بانها لفظية لا اكثر
ومن اجل توضيح ما يتعلق بهذة المسالة الحساسة حاليا اجد ما يلي
 
 
 اولا
ان موقف كناءسنا الحالي يحب ان يكون مبنيا على الانفتاح الكناءسي الحالي بقيادة قداسة مار فرنسيس
حيث ادخل الكنيسة الكاثوليكية وكناءس العالم في عهد جديد  قاءم على الاحترام المتبادل. والتعاون والتباحث ومنها محاولاته  في توحيد الاعياد
والتي ان نجحت فانه سيمثل  طفرة كبيرة تجاه  تعاون وتقارب وربما وحدة الكناءس
وسوف تزول نتيجة ذلك الكثير من الحزازيات التي توارثتها الكناءس عبر  مسيرتها
ثانيا
لنستفاد من تواجد مار ساكو الذي يتمتع بروحية مسيحية عاليه في محبة الجميع ومناشداته ودعواته الى وحدة كناءسنا
حيث جعل من خلال تلك المبادرات المهمة  ان يشارك العلمانيين في مناقشة وتحليل ومعاينه وطرح الحلول  لكل مشاكل كناءسنا التي كانت تقف عاءقا امام وحدتها  و  بعد ان كان الموضوع محصورا بين جدران الكناءس وكانه من الاسرار التي لا يجوز  للعلماني ان يبحث فيها
ثالثا
 بطبيعة الحال ان مبادرته او اقتراحه يحتاج الى المزيد من الحوار والاخذ والرد ويحتاج الى زمن ووقت وعلى هيءة مراحل
والمهم انه يخلق حالة من الحركة في النشاط  الفكري والمشاركة الوجدانية لشعبنا للتوصل الى قرار شبه جماعي عما سيكون المصير والحل  في المستقبل
رابعا
اصبحت كناءسنا الان مفتوحة الابواب  للمناقشة والحوار ولها اذان لتسمع ما يفكر به المومنيين من اتباعها وبذلك انهي حالة  موقف رجال الكنيسة مع اتباعها بما يمكن وصفها تقريبا بشبه الديكتاتورية في كناءسنا في التعامل من فوق مع المومنيين
وذلك كله يعود لفضل مار ساكو
خامسا علينا ان نتفاوءل في ما تاتي به   هذة الافكار والمقترحات من نتاءج ايجابية مهما كانت صغيرة  لانها مبنية على الايمان والمحبة المسيحية   حيث انها سوف تكبر بمرور الزمن وتفرض وجودها على اباء كناءسنا ليكون صوت كناءسنا هو  نفسه او مساوي   او معبر عن صوت  شعبنا
سادسا
الحالة الحالية لكناءسنا ليست جيدة  ولا يمكن ان تبقى ازلية في صورتها ووضعها الحالي
فلا بد من تغيير ولذلك فان اقتراح غبطته هو بداية للتغيير المنشود
سابعا
ان استقلالية كل كنيسة سوف يكون واقعا معاشا بعد الحوار الجدي بين كناءسنا جميعا ووضع بما يمكن ان يكون بمثابة تظام داخلي لها  يحدد شروط التعامل مع الكناءس الاخرى و حدود  ذلك التعامل

ثامنا
بناء على ما  ورد اعلاه فانني اجد  ان حوار كناءسنا مع بعضها  اذا نجح في اقامة وحدة كناءسنا فان ذلك سيقود بالتالي الى استقلالية كناءسنا  في كل ما يعود لها كشخصية روحية عريقة مع الاحتفاظ بالاحترام المتبادل مع كل الكناءس الاخرى

ولتكن نعمة الرب معنا جميعا

تقبل تحياتي




388
كناءسنا واحزابنا والصراع السياسي في الوطن

ابو سنخاريب 
 
كل القوميات العراقية ككيانات مستقلة لوحدها او بما تشكله مجتمعه بحكم الواقع السياسي المفروض عليهم كمجتمع عراقي
فانهم جميعا في خبطة وارتباك وتشويش سياسي من اجل تصفية حسابا ت سياسية  بالطريقة او باللغة السياسية  العراقية الساءدة لقرون في اتخاذ وجعل القوة  السبيل الوحيد لفرض وجودها السياسي واستمرارها في الساحة العراقية  بعيدا عن المخللات السياسية الجديدة المستوردة من الخارج والتي لا تنفع لحل الاشكالات بل يختصر استعمالها في الملاطفات السياسية بالطبطبة على الاكتاف كما نقولها بلهجتنا العراقية
واما عن احزاب شعبنا السياسية وكناءسنا
شخصيا اعتقد اننا يجب ان لا نظلم احزابنا ونحملها اكثر مما تستطيع
حيث ان احزابنا تفوز عن طريق الانتخابات لذا فانها مسوءلة ديمقراطيا  عن تمثيل شعبنا
اما اتهامها بكل بساطة بانها فاشلة فاعتقد ان الكلمة قاسية وليست صحيحه في  تغطيتها او تعبيرها او حجمها وادعاءها
حيث ماذا تستطيع احزابنا ان تفعل غير المطالبة من الحيتان السياسية التي لا مجال لها حتى للنظر الى ما تطرحه احزابنا
وطبعا لا نبرر كل اخفاقاتنا السياسية على انها بسبب الاخرين  فهناك نسبه ونسبة بين الادعاءين
اما بشان القيادة الكنسية
اعتقد ان على كناءسنا ان تبتعد كليا عن الساحة السياسية لكي لا تهان ولكي لا نخسر اخر بيدق  في الساحة
فكناءسنا يجب ان تحافظ على مكانتها الروحية العالية وان لا تسمح لنفسها بان تتعامل مع مفردات سياسية قد تجر كرسي كناءسنا الى اسفل القاع
وعند ذاك نخسر كل بيادقنا السياسية والروحية
فلكل  بيدق من بيادقنا   السياسي منها او الكناءسي مكانه خاصة وساحة محددة  وحجم معين يجب  العمل من قبل قياداتها  على  تحسين صورتها وواقعها وامكانياتها وامتداداتها  وبما يحفظ خصوصياتها ككيان اجتماعي له صلاحياته ونفوذه وتقديره  ومن ثم البحث عن افضل الطرق والوساءل للتعاون  فيما بينهما  بروح المسوءلية وبمحبة داخل باحة شعبنا

وهنا احب ان الفت انتباه القاريء الكريم الى  ما اتى به بعض السياسيين  المشهورين في العالم من اراء وتقييمات للعمل السياسي حيث يقول مايلز كويلاند مولف كتاب لعبة الامم
( اذا اردت ان تفهم لعبة الامم فعليك  ان تضع نصب عينيك القواعد التالية
اولا ان من اول اهداف ايه امه ان تبقى في اللعبة ولا تخرج منها
ثانيا غالبا ما تتصرف الامة بصورة لا تهدف معها الى احراز اي نجاح في داخل  اللعبة بقدر ما تهدف الى استمرار التاييد الجماهيري لزعيمها
ثالثا المناورة شرط اساسي لاي زعيم في اللعبة فهو يظهر ما لا يبطن ويقول شيءا ويعني به شيءا اخر )
كما ان الكتاب قد شخص بشكل دقيق بعض المساءل السياسية التي كانت وربما ما زلت  تدعو اليها بعض القوى السياسية العربية من ان الكل في العالم العربي هو عربي اي مسالة العرق العربي  هو الساءد والاكثر
حيث حاء في الصفحة ٢١٧  ما يلي
( العرق : ان نظرة واحدة يلقيها الانسان على رجل من السودان ذي لون مغرق قي السواد الى حانب لبناني ناصع البياض او عراقي داكن اللون اسمر البشرة او احد افراد القباءل في السعودية الاصليين او سوري ذي شكل يوناني يدرك ان فكرة العرق العربي فكرة لا تقل زيفا وانتحالا عن فكرة العرق الانقى (لبغض الحركات السياسية في العالم  ) انتهى الاقتباس
وشعبنا بحاجة الى توعية سياسية وفعل سياسي  فعال ومستمر للتخلص من هذة الفرضيات السياسية التي كانت ساءدة في العراق
وكما يبدو ان احزابنا استطاعت نوعا ما ان تفرض وجودها في الساحة السياسية العراقية وتثبت خصوصيتها القومية وهذا يعتبر نجاح كبير لها كما يثبت ان اتهام احزاب شعبنا بالفشل ليس صحيحا
ومن كتاب المفاهيم السياسية المعاصرة ودول العالم الثالث للدكتور سويم العربي
نجد ان هناك تشخيص دقيق لاسباب التخلف في تلك الدول وان معظم تلك الاسباب ما زالت قاءمة وتشكل حاجزا امام تحقيق  الديمقراطية المنشودة
مما يتطلب وجود احزاب شعبنا في تلك الساحة لمقارعة بعض تلك الافكار التي تحاول او تسعى او ترمي الى شل حركاتنا السياسية او تهميشها او القضاء عليها
حيث يقول الكتاب في الصفحة التاسعة وما يليها ما يلي
اسباب التخلف
اولا التحليل الاقتصادي لظاهرة التخلف
ثانيا التحليل الاجتماعي والديني
ان العقلية الدينية لبعض شعوب هذة المجتمعات والتي تتصف بجموديتها تشكل عقبة امام التطور
وان الشرق اذا لم يستطع التخلص من حالة السكونية والجمودية فان ذلك يعود الى هذة الاديان التي تعارض التطور والتغيير
) انتهى الاقتباس وادعو القاريء الى قراءة الكتاب  من اجل  التعرف بطريقة علمية وبلغة وتحليل سياسي دقيق لكل ما يعترض سبيل الديمقراطية في تلك الدول ووطنا واحد منها
وبتلك المعرفة سوف يتعرف القاريء الى حجم المشاكل والعواءق السياسية والدينية والاجتماعية الاخرى التي تمس شعبنا في كل صور الحياة السياسية وما يتطلب من احزابنا من بذل جهود متواصلة باصرار سياسي للبقاء في تلك الداءرة واثبات وجودها وتلك مهمة خاصة بالاحزاب السياسية
وبكلمة اخرى ان من مصلحة شعبنا ان يتم  ابقاء  السياسيين في الواجهة  للتعامل مع متطلبات العمل السياسي 
مع زيادة الحراك السياسي لخلق قيادة جماعية لشعبنا



389
قيثارة روح القدس -( نرسي ملك الاشوريين )[/center؟]
 
b]ابو سنحاريب [/b]
نقرا بين حين واخر ادعاءات لبعض اقلامنا بان الاسم الاشوري لم يكن مستعملا بعد اعتناقهم الديانة المسيحية .
ويتفنن هؤلاء في تفسير حوادث التاريخ وما كتب عنها في بعض الكتب المنتقاة وبما يخدم ما يرمون اليه من عدم وجود ذكر للاسم الاشوري فيما بعد التنصير .
وفي محاولتي  الاخيرة للبحث عن كتب لمورخين حول الموضوع وجدت الكتاب المهم التالي
اسم الكتاب - تاريح الادب السرياني من نشاته الى العصر الحاضر من تاليف ثلاثة مؤرخين في جامعة القاهرة وهم الدكتور مراد كامل والدكتور محمد صمدي البكري والدكتورة زكيه محمد رشدي
والكتاب مهم جدا لمن يرغب في معرفة امور تاريخية تتعلق بشعبنا منها  اسماء الكتاب والشعراء والمترجمين ورجال الكنائس وما تركوه من كتب قيمه يفتخر بها شعبنا وكل المهتمين بالشان الحضاري الانساني عامه
وبحق استطيع ان اقول ان هذا الكتاب يجيب على الكثير من الاسئلة التي تثار حول تاريخ الادب لشعبنا والمعروف بتاريخ الادب السرياني .
وسوف انقل للقارئ الكريم مختطفات مهمة تلقي الضؤ على هذا التراث الحضاري لشعبنا
اولا - اللغات السامية :
حيث يتحدث الجزء الاول من الكتاب عن اللغات السامية وتقسيمها ووجود لهجات عدة كان اهمها اللهجة السريانية وموطنها ما بين النهرين في الاقليم الذي كانت عاصمته مدينة الرها او اورفه والتي كان يسميها الفرنجة اديسا وبين كيف ان المسيحية اتخذت السريانية لغة ادبية لها فكانت لغة الكنيسة في الشرق تتبعها اينما حلت فذهبت بها الى فارس وحملها المبشرون من النساطرة معهم الى بلاد التركستان والهند حتى بلاد الصين وبها درس الطب والعلوم الطبيعية في مدرسة جنديسابور وغيرها من مدارس السريان في البلاد الفارسية قبل الاسلام  ص 5
وشارف الادب السرياني على النهاية في القرن الثالث  عشر  وهو الوقت الذي انقرض فيه استعمال اللغة السريانية كلغة حيه
ولم تبقى الا في بعض نواحي العراق الشمالية في عدد من البلدان فيما بين بحيرة اورميا وبحيرة فان يقيم بعض النصارى من النساطرة ويسمونهم بالاشوريين وفي شمال الموصل حيث يعيشون على فلاحة الارض وفي طور عابدين وهي نواح جبلية في البلاد الفاريسية حيث يقيم بعض اليعاقبة وفي ثلاث مدن في سوريا منعزلة بعضها عن بعض وهي معلوله وجبعدين وبخعه ولم تكن هذة اللغات لغات تاليف غير ان المبشرين الامريكيين اجتهدوا في القرن الماضي في استخدام هذة الكتابه فترجموا اليها الانجيل والفوا فيها بعض الكتب
ص(6
واللغة السريانية  (هي احدى اللهجات الارامية والارامية لغة من مجموعة اللغات التي اتفق العلماء على ان يطلقوا عليها اسم اللغات السامية اما موقع اللغة الارامية من اللغات  السامية الاخرى فنستطيع استجلاءه باستعراض التقسيم الجغرافي الذي اصطلح  عليه اللغات السامية
فاللغات السامية قسمان |:
شمالي وجنوبي
اما الشمالي فينقسم الى شعبتين |: شرقية - وتشتمل على اللغة الاكدية بقسميها البابلية والاشورية
وغربية - وتشتمل على اللغة الاجريتية - وهي لغة نقوش راس شمرا
والفينيقية والعبرية والارامية
واما القسم الجنوبي فيضم اللغة العربية ولغة نقوش بلاد العرب الجنوبية واللغات السامية الموجودة في بلاد الحبشة
والاراميون هم  ثالث فرع نبت في شجرة الامم السامية
وكان اول ذكر لهم في نصوص اسفينية ترجع الى القرن الرابع عشر قبل الميلاد وهم يذكرون فيها على انهم منتشرون في الصحراء الواقعة في ما بين النهرين وانهم كانوا في اول امرهم قبائل رحلا ينتقلون في البادية كالعبريين وبقية الامم السامية بين نجد في الجنوب وحدود الشام في الشمال ونهر الفرات في الشرق وخليج العقبة

في الغرب وان ظروف الصحراء كانت تضطرهم الى الالتجاء الى الحضر في بعض الاحيان فيدخلونه مغيرين وقد استطاعوا في احدى غاراتهم ان يكونوا امارة بين بابل والخليج الفارسي عرفت باسم كلد ومنها اشتق اسم الكلدانيين   وترجع هجرة قبيلة ابراهيم الخليل  من اور في بلاد الكلدانيين - الى حران الى واحدة من هذة الهجرات ) ص 11-12
( وفي  اوخر القرن العاشر قبل الميلاد استولى الاراميون على دمشق واسسوا فيها مملكة مهمة )
( ويقوم النزاع بين الفرس والروم وتكون  بلاد  الاراميين مسرحا لهم فهي حينا في ايدي الفرس وحينا في ايدي الروم  وتخرب الحرب بلادهم ويتاثرون بحضارة الفرس والروم وثقافتهم ويصبحون بذلك ورثة الحضارات الاشورية والبابلية والفينيقية والفارسية واليونانية اما لغتهم فانها كانت تفرض نفسها على سائر اللغات فابادت اللهجات الاكدية والكنعانية وكانت قوتها كامنة في بساطة ابجديتها وسهولة نحوها وصرفها ولذلك كانت الارامية لغة الاقوام العمليين النشطين الرحل الذين اشتغلوا بالتجارة والذين كانوا موظفين اكفاء اعانوا الفرس على ادارة امبراطوريتهم
ولم تكن الارامية لغة الامبراطورية الفارسية الرسمية فحسب وانما كانت لغة دولية - فقد جاء في الكتاب المقدس  في سفر الملوك الثاني 18:26واشعيا 36:11انه في سنة 710 قبل الميلاد  لما حاصر سنحاريب بيت المقدس في عهد حزقيا كان الشعب يتكلم الارامية وكانت ارستقراطية اليهود تعرف الارامية وكان موطفو سنحاريب يعرفونها ايضا
وقد تبع انتشار الارامية واتصال اصحابها بغيرهم من الاقوام ان تولدت لهجات عدة يمكن ان نميزها تبعا لاختلاف الزمان والمكان والدين والحضارة وقد اختلفت الاراء في تقسيم اللهجات الارامية فيقسمها نولدكه الى شرقية وغربية
 والهجات الشرقيه عنده هي لهجات التلمود البابلي والسريانية والمندعية وما عداها فهو غربي
وتقسم اللهجات الارامية الى شرقية وغربية اما الشعبة الشرقية فتضم لهجة الرها الارامية وكان موطنها ما بين النهرين وسميت بعد ضهور المسيحية بالسريانية
ولهجة ارامية يهودية بابلية هي لهجة التلمود البابلي كان موطنها شمالي العراق ولهجة الصابئيين الارامية وهي اللهجة المندعية وموطنها جنوبي العراق
اما الشعبة الغربية فتضم دويلتين لسانهما ارامي وهما تدمر والنبط
)ص14
( وقد اخذ نصارى فلسطين وسوريا هذة الترجمة السريانية للعهد الجديد فاستعملوها في كنائسهم مع بعدها عن لغة العامة
ثم حدث بعد ذلك ان انقسم النصارى الى نساطرة ويغاقبة وملكية وكان الملكية يخالفون اكثر النصارى الاراميين ولهذا السبب عدلوا عن كتابه لهجتهم بالخط السرياني واستبدلوا به خطا هو الى حد ما مزيجا من الخطوطالسريانية جميعا
وتختلف لهجات الشعبة الشرقية عن الغربية اختلافا واضحا اذ انها تستعمل النون في صيغة  المضارع  الغائب بدل الياء في اللهجات الغربية )ص21
(لهجة الرها  ( السريانية )|:
وهي اللهجة الارامية التي كان موطنها ما بين النهرين في الاقليم الذي كانت عاصمته مدينة الرها او اورفه كما كان العرب يسمونها
وهي التي يعرفها الفرنجة باسم اديسا وانتشرت في هذا الاقليم واتخذت لغته لغة ادبية  --- التسمية مرادفا للوثنية  فعدلوا الى الاسم الي اطلقه اليونان عليهم وهو االسريان وسموا لغتهم السريانية
وكانت هناك صلات بين كنيسة الرها والكنيسة المسيحية في جنوب فرنسا وهاجر الى فرنسا كثير من السريان في عهد القيصرية الاولى حوالي سنة 800 الميلاد
اما في الشرق فلم يكن هناك ما يمنع من انتشار اللغة السريانية فقد كانت لغة الكنيسة المسيحية في الشرق تتبعها اينما حلت وكانت  اللغة السريانية لغة المسيحيين في المملكة الساسانية )ص 23
انتشار المسيحية في الرها في النصف  الاخير من القرن الثاني الميلادي وان اول اشارة الى وجود كنيسة في الرها كان سنة 201 م
وان النقوش المقابر تعتبر دليل على ان اللغة السريانية كانت تكتب بحروف سريانية في اقليم الرها قبل دخول المسيحية  اليه بزمن غير قليل )  ص 37
 (ان الادب المسيحي السرياني قام على على ضفتي الدجلة في منطقة حذيب الواقعة بين نهري الزاب الكبير والصغير شرقي الدجلة وفي  منطقة الرها الواقعة في الشمال الغربي لاقليم ما بين النهرين وهما المنطقتان اللتان  كانت تسيطر غليهما الدولة الرومانية والتي كان للارساليات المسيحية نشاط ملحوظ فيها وان السريانية كانت لغة هذة البلاد وان ابجر الخامس كتب الى المسيح وامن به
كما ان ملكي حذيب قد اشتركا مع اليهود في  محاربة الرومان وان اخر ملوكهم كان من اشد اعداء الامبراطور تراجان ابان حروبه في الشرق ولكنه هزم سنة 116 م
واصبحت حذيب جزءا من الاقليم الاشوري التابع للامبراطورية الرومانية ) ص63
0( ان ادي كان مرسلا الى قرى حذيب الجبلية ليبشر بالمسيحية هناك وانه كان من بين الذين عمدهم ادي رجل اسمه فقيذا وانه ارسله الى اربل عاصمة حذيب فصار اول اسقف للمسيحين هناك وكانت كثرة الاساقفة في اربل من اليهود المتنصرين او من مسحيين من اصل يهودي
وان ادي وماري كانا اول مبعوثين الى كرخا - كركوك -
ودحلت المسيحية حذيب في النصف الثاني من القرن الاول ومنها انتقلت الى الهند فيما بعد وبذلك يسقط الراي القائل ان المسيحية قد دخلت الى الرها قبل دخولها الى اي اقليم اخر من اقاليم الشرق ولكننا مع ذلك نحب ان نناقش هذا الراي ) ص 63
0( والظاهر ان تلك المنطقة اصبحت اقليما مسيحيا  الى حد كبير حول الناس  الحقائق التاريخية التي كانت معروفة من قبل -- الى قصة مسيحية -
( ان المبشرين المسيحيين قد استقروا في بلاد اشور قبيل نهاية القرن الاول وان المسيحية قد انتشرت في حذيب ومنها الى جانبي نهر دجلة
ولا يزال عندنا بقايا من قصة من قصة حذيب المسيحية هة وفيها يستبدل اسم الملك يزد باسم نرسي وهو يسمى في رسالة ادي الرهاوية
( نرسي ملك الاشوريين ) ص65
( ان نرسي  لقى تاودوروس  تلميذ تيودور المفزوستي المعروف بالمفسر مع اقاقيوس وانه باركه ولقبه لسان المشرق وان اصحاب نرسي من النساطرة الذين تذوقوا شعره واعجبوا به كانوا يلقبونه ب قيثارة روح القدس ) ص 158
 
وان الدياطسرون هو الاسم اليوناني لكتاب مضمون الاناجيل الاربعة الذي وضعه  طاطيان بالسريانية ومعناه - على الاربعة -
اما مؤلفه طاطيان فهو اشوري كما كان يطلق على نفسه
وقد ولد طاطيان في احضان اسرة نبيلة  غنية تدين بالوثنية وكانت لغة  امه السريانية وهي اللغة التي كان يتكلمها اهل اشور في ذلك الحين ) ص ٧٣
نكتفى بهذا القدر من الاقتباسات  حيث ان الكتاب يحتوى معلومات مهمة اخرى  تفيد المهتم بتاريخ شعبنا


390
لماذا نرفض الرابطة الاشورية ؟

ابو سنحاريب

احدثت فكرة انشاء الرابطة الكلدانية الكثير من التساوءلات حول اهميتها او ضرورتها او نظامها الداخلي وشروط الانتماء اليها وحجم  صلاحياتها   ونوعية  اعمالها ومدى تقبلها او استيعابها لاعضاء من التسميات الاخرى لشعبنا ومدى تدخل الكنيسة في شوونها وامور تنظيمية اخرى
وقد تباينت الاراء حول الكثير من تلك المفردات
 والمفاهيم من حيث تعيين الحقوق والواجبات والهيءات الادارية وكيفية استحدات لجان اخرى للرابطة
والمواد القانونية التي تشد كل هياءت الرابطة وتنظم ارتباطاتها وصلاحياتها وامتيازاتها الاخرى وساحة عملها ضمن الرابطة وبما يكون لكل فرع او هيءة ادارية في الرابطة مجال خاص بها وبما لا يتعارض مع مهمات اللجان الاخرى او يتدخل في صلاحيات اللجان الاخرى وكل تلك الامور يجب ان تنظم بقوانيين تتماشى مع القوانيين المرعية في كل دولة تكون للرابطة فرع فيها
وبطبيعة الحال هناك قراء او كتاب
معتدلين او محايدين ولم يستقروا على راي ما فيما
نجد هناك اخرون ممن يعارضون ارتباط الرابطة بالكنيسة
كما   
نجد  قسم  منهم يصطفون الى جانب الكنيسة في كل ما يخرج عنها بهذا الشان بحيث نستنتج بان هوءلاء يعتقدون ان رجال الكنيسة اولى بادارتها لان اعضاءها لن يخطاوءا في عملهم  اعتقادا من  البعض  منهم بان رجال الكنيسة شبه منزهين من ارتكاب الاخطاء وحتى اذا اخطاوءا فان اخطاوءهم هي  من اجل الصالح العام وتلك الافكار تكاد تكون عامه يعمل بها الشرقيون  من كل اديانهم نظرا لطول المده التي كانت وما زالت  للسلطة الروحية نفوذ في الكثير من المحطات الحياتية للمجتمع او الفرد
ولنترك القرار الاخير لما سوف يصدر من الاجتماع المقرر. عقده لتاسيس الرابطة حيث سوف نقرا بوضوح كل ما ترمي اليه الرابطة وكل قوانينها ومواد نظامها الداخلي
وهنا يطرح سوال حول هل ان الاشوريين بحاجة الى رابطة اشورية ؟
وحسب اعتقادي الشخصي اجد ان الاشوريين قد استطاعوا وعبر ما يقارب الماءة عام من دمج تطلعاتهم القومية والروحية وبما يجعل جميع اعضاء التيارات السياسية الاشورية والكناءس الاشورية متفقين ومومنيين باهداف وتطلعات مشتركة وواحدة فيما يتعلق بمسالة حقوقهم القومية وايمانهم المسيحي فلا تعارض بينهم في الخط العام لمسيرة  القوم الاشوري
حيث ان بقاء الكنيسة الاشورية حرة من ايه قيود لايه جهة دينية اجنبية جعلها تتمتع بسمعة جيدة بين اتباعها مما ولدت قناعة تامة بين كل الاشوريين بان مصيرهم القومي والكنسي مصير واحد فما يصيب الجانب القومي او الكنسي  يشمل الكل
كما ان السياسة الحكيمة التي اتبعتها الكنيسة الاشورية بقيادة الراحل البطريرك مار دنخا في فصل السياسة عن الكنيسة قد زاد من حرية التصرف السياسي للاحزاب الاشورية
ومن وراء تلك الاجراءات ظهرت عدة احزاب قومية اشورية باجندات سياسية شبه موحدة في الكثير من  افكارها والمتفقة كليا على الاهداف القومية الاشورية المشروعة في نيل حقوقهم القومية داخل الوطن
وبتعدد الاحزاب الاشورية اتسعت داءرة اهتمام  الاشوريين بالمسالة السياسية والمطالب القومية فيما ازداد نشاط الكنيسة الاشورية في ترتيب بيتها الداخلي ودورها في تعزيز روح الانتماء القومي الاشوري
وبذلك نجد  ما يمكن التعبير عنه بان هناك تعاون بين الكنيسة الاشورية والاحزاب الاشورية في رويتهما المشتركة لصالح الاشوريين في سعيهما لنيل الحقوق المشروعة لهم
وهكذا نجد ان البيت الداخلي الاشوري مرتب بحيث كل واحد  من الاحزاب او الكنيسة له واجبات وحقوق محددة وضمن داءرة خاصة به
فلرجل الدين هناك الكنيسة وواجباتها وللاحزاب الاشورية هناك الساحة السياسية
ولذلك اعتقد ان الاشوريين ليسوا بحاجة الى اي نوع من الرابطات
حيث ان فكرة الرابطة الاشورية سوف تهدم هذا الجدار القاءم
لان الرابطة سوف تعنى بان هناك فكرة ما تحاول ان تسود المجتمع وتحجب حرية الرايء وتقود الى ديكتاتورية من نوع جديد تسيء الى اركان البيت الاشوري وتحطم ما تم انجازه لعقود من الزمن من تضحيات واعمال وافكار لرجال نذروا حياتهم  سواء من كان منهم من رجال الكنيسة او من رجال السياسية من اجل قيام  بناء بيت اشوري يفصل الدين عن السياسة
وبكلمة واحدة نقول ان البيت الاشوري ليس بحاجة الى اي نوع من الرابطة الاشورية لانه قد تجاوز هذة المرحلة ورتب نفسه بجدارة وتضحيات وبدعم وقبول الاشوريين كافراد او كناءس او احزاب او مثقفين وغيرهم


391
كناءسنا والبراءة من ( حملات تبشير النازحين الايزيديين
بالمسيحية في كوردستان )

ابو سنحاريب

من المعروف ان الشعب العراقي يتكون من قوميات عدة تختلف في احجامها السكانية واديانها ومذاهبها وتختلف ايضا في عمقها الزمني او تجذرها التاريخي في الوطن حيث هناك قوميات اصيلة تواجدت في الوطن منذ البدايات الحضارية فيه كشعبنا واليزيديين  والصابءة  وقوميات اخرى  حيث يوجد اختلاف زمني بين 

القوميات الاخرى التي توافدت بمرور الزمن وعبر العصور الى البلد واستقرت فيه باساليب مختلفة كانت ساءدة في تلك الاوقات
وبمرور الزمن ساد نوعا من التفاهم والانسجام بين مختلف القوميات العراقية رغم حدوث مجازر رهيبة كانت تحدث بين فترة واخرى لاسباب دينية بحته  كالمجازر التي تجاوزت السبعين مجزرة  ضد اليزيديين
اضافة الى مجازر رهيبة اخرى طالت شعبنا بسبب انتماءه الديني.
وبذلك تولدت لدى الشعبين اليزيدي وشعبنا  قناعة بانهم دوما عرضة لاقتصاص الاخرين وجراءمهم بسبب تمسكهم بديانتهم ورفضهم القاطع لاستبدال دينهم مهما بلغ  الحقد الديني للاخرين ضدهم وبمحاولات متتابعة لاستءصالهم من ارضهم ومن دينهم
وبسبب عمق وطول العمر الزمني بين المسيحين واليزيديين خاصة فان كلا الشعبين توصلا الى طرق تعاملوا بها لحل كل اشكالياتهم ونزاعاتهم او صراعاتهم التي كانت تحدث في بعض الاوقات بين اشخاص او افراد او قرى من الطرفين  رغم ان تلك النزاعات لم تكون ابدا شاملة للكل مما كان يتيح المجال للطرفين من اعادة الامور الى نصابها الطبيعي وبجو من الاحترام المتبادل
وحافظ كل طرف منهم على ديانته وطقوسه الاخرى وسادت بينهم علاقات اجتماعية كثيرة زادت من ارتباطهم كابناء ارض واحدة ومعرفتهم التامة بانهم  اصبحو ا بمثابة  لقمه  سهلة و مشروعة لابتلاع الاخرين
وجاء في  خبر نشرته شفق نيوز ) ( الرابط ادناه )  ( بان الناءبة الايزيدية عن التحالف  الكردستاني في مجلس النواب فيان دخيل الاحد حكومة اقليم كوردستان الى التدخل لايقاف نشاطات ما اسمتها ب المنظمات المشبوهة التي تمارس التبشير بالديانة المسيحية وسط مخيمات النازحين من الكورد الايزيديين في الاقليم وفيما اشارت الى انها تستغل معاناة وحاجة هوءلاء النازحين وتحثهم على ترك ديانتهم طالبت بمنعها من دخول المخيمات والكشف عمن يقف خلفها من جهات اقليمية او دولية  )
وجاء في بيان لدخيل ورد لشفق نيوز  ( اقتباس - ان العلاقة بين الايزيديين والمسيحيين منذ وجدوا في العراق علاقات اخوية طيبة يسودها التسامح والتكاتف في اي منطقة عيش مشترك بينهما
وقالت دخيل انها تتابع بقلق بالغ وجود عدة منضمات تبشيرية مسيحية تنشط بين النازحين الايزيديين القاطنيين في مخيمات النزوح في اقليم موردستان العراق مشيرة الى هذة المنظمات تستغل معاناتهم واحتياجاتهم وتحثهم على ترك ديانتهم والانتماء للديانة المسيحية
وادانت دخيل الاساليب التي تتهذها المجاميع المختلفة لتغيير ديانه الانسان سواء تحت  التهديد بالذبح وقطع الرقاب او عبر الترغيب والمساعدات الاغاثية والغذاءية
واكدت دخيل ان هذا النشاط التبشيري المسيحي يسيء للعلاقات التاريخية بين الايزيديين والمسيحيين  قبل ان يسيء للمسيحيين انفسهم داعية المنظمات التبشيرية الى بذل جهودها لمساعدة النازحين المسيحيين في  الاقليم وحثهم على التمسك بارض  اباءهم  واجدادهم عوض الهجرة نحو اوربا وغيرها ) انتهى الاقتباس
ونظرا لاهمية الموضوع وصدق واهمية  ما صرحت به دخيل
ولبراءة كناءس شعبنا  الكنيسة الاشورية والكنيسة الكلدانية والكنيسة السريانية وبقية كناءس المسيحيين الاصلية في البلد  من مثل هذة الممارسات التبشيرية
ولاهمية حرية التدين بدون اية تدخل من ايه جهة
ولذلك شخصيا  اساند كل ما اتت به الناءبة دخيل من موقف صحيح لوقف مثل هذة التدخلات من قبل كناءس غريبة عن البلد وتاثير ذلك على العلاقات بين الطرفين من المسيحيين العراقيين واليزيديين
واضم صوتي الى صوتها  داعيا كناءسنا الى الانتباه ومعرفة ما يجري هناك واتخاذ موقف يثبت للاخوة اليزيديين بان كناءس شعبنا لا دخل لها في الموضوع
http://www.ara.shafaaq.com/6484

392
هل نشهد ولادة قيادة جماعية لشعبنا

ابو سنحاريب

يوجد بين صفوف ابناء شعبنا و المسيحي عامة  ابناء وبنات رجال ونساء يمتلكون من الخبرة والدراية والتخصص والمهارات الاخرى في كل مجالات الحياة الروحية والسياسية والعملية وبما يزيد من حاجة شعبنا الصغير العدد والكبير في تراثه واصالته وتجذره وتاريخه في مجال التصدي لكل المعوقات التي تعترض سبيل حياة ابناء شعبنا في الداخل خاصة من المشاكل المدنية العامة او من الصراعات السياسية الاخرى والتي هي العاءق الاكثر خطورة في تحديد مصير شعبنا السياسي والاجتماعي وفي ظروف تشهد تصادم عنيف واختناقات سياسية كثيرة مبنية على الاحتقانات السياسية المتجذرة في الشعب العراقي ككل والتي تصيب الحياة العامة بالشلل السياسي وتمنعه من ايجاد طريق سليم يتفق الجميع على رسم خريطته وتحديد موقع كل جهة عراقية في الخارطة السياسية العراقية وبما يصون كرامتها وعزتها ويزيدها رغبة في العمل الجماعي لخدمة المجتمع العراقي وفي نفس الوقت  يتم فيه توزيع المسوليات ومل حسب حاجته وقدرته وبما يصب في خدمة الجميع 
وقد عانى الشعب العراقي بصورة عامة من ماسيء كثيرة شملت كل مناحي الحياة لكل فرد عراقي بدون استثناء
لاسباب كثيرة  يمكننا التعبير عنها بانها ناتجة عن احقاد سياسية واحتقانات طاءفية ومذهبية زادها لهيبا الوضع السياسي المتردي
ولشعبنا المسيحي بكل تسمياته القومية العريقة من اشورية وسريانية وكلدانية والاخرين نصيب كبير من الثقل والجرح والتزيف الذي لا يتوقف بحيث دخل شعبنا في دوامه ماساوية لا يرى لاخرتها مخرج
ويكاد الامل  يزول تدريجيا من التخلص من هذة الكارثة
الا ان واقع الحال يبين لنا بين فترة واخرى ان  هناك رجال يتصدون ويخططون ويسهرون ليل نهارا من احل ايحاد بريق امل جديد   للخروج  من كل مصيبة تنال او يقع شعبنا تحت مخالبها بهمة الغيارى من ابناءنا واباءنا
ودوما كنا نقرا اراء العديد من كتابنا واقلامنا ومفكرينا بضرورة ايجاد قيادة جماعية لشعبنا لتكون المرجعية السياسية والروحية والثقافية والاجتماعية له
ورغم حصول الفشل  للعديد من تلك المحاولات لاسباب لسنا بحاجة الى ذكرها فاننا اليوم نقف امام رجال من طراز اخر في الهمة والجد والمثابرة والاخلاص والشجاعة والقدرة والكفاءة لايجاد مرجعية او قيادة جماعية لشعبنا
ونرى ان اجتماع قداسة مار ساكو بنخبة من رجال شعبنا المهتمين بالشان السياسي والروحي في داخل الوطن هو بمثابة اعلان ولادة القيادة الجماعية لشعبنا
وهنا علينا ان نبدا  التهيا لمواكبة مرحلة  حديدة لشعبنا حيث وضعت اللبنات الاساسية لبناء صرح جديد يليق بالاشوري والكلداني والسرياني كاخوان في كل شيء يمس وجودهم وحياتهم ويجد كل واحد منهم نفسه بزهو وافتخار وكبرياء تليق به
ومرحلة توزع فيها المهمات والواجبات بدقة ودراسة واقتدار ليبدء الجميع في النزول الى ساحة العمل ويترك كل سلبيات الماضي ولنبدا فجرا جديدا لشعبنا
واخيرا نقول شكرا لقداسة مار ساكو وشكرا لكل الذين شاركوا معه في الاجتماع لفتح صفحة حديدة في العمل الجماعي لشعبنا جميعا والرب يبارك
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=782532.0

393
كنائسنا - السياسة والدين  فلسفيا ( كيف نستطيع ان ننتزع من الديني رغبته في احتلال الحقل السياسي ؟)

 
ابو سنحاريب
 
نسمع ونقرا احيانا عن تدخل رجال الدين في السياسة وعن ضرورة فصل الدين عن السياسة وعن اسباب تدخل رجل الدين في السياسة
حيث كما نعلم ان المعرفة البشرية في كل العلوم قد توسعت واصبح لكل حقل علمي او روحي او فني تخصص فيه .
ومن الاسئلة التي تطرح باطراد لماذا يتدخل رجل الدين في السياسه ؟
وفي قراءة لسيرة حياة بعض رجال الدين الذين تدخلوا في السياسة نجد ان ظروف بعضهم او المرحلة التي كان يمر بها شعبهم انذاك فرضت عليهم امتحان السياسة حيث كانوا يحتلون مناصب روحية وقومية لقيادة شعبهم .ويمكننا الاستشهاد  بامثلة من رجال كنائسنا الذين كانوا زعماء روحانيين قادوا شعبنا في ظروف ماساوية . وخير مثال على ذلك هو حياة قداسة ما بنيامين الذي كان بمثابة القائد الروحي والزمني للعشائر الاشورية في حكاري اثناء الحرب الكونية الاولى
 
ونفس الشئ يمكننا ايجاده في القوميات والمذاهب الاخرى وخاصة بعد اصدار نظام الملل في الدولة العثمانية في منتصف القرن الثامن عشر خيث اصبح لكل ملة زعيمها السياسي او الديني الذي يمثلها في الحكومة انذاك
ولكن في وقتنا الحالي وخاصة في عهد قداسة البطريرك الراحل قداسة مار دنخا فان فصل الدين عن السياسة اصبحت واقعا معاشا حيث كان قداسته يترك ما للاحزاب الاشورية مهماتها الخاصة بها فيما اقتصر عمل رجال الكنيسة على شوؤن الدين وحده
ومع ذلك  يبقى السؤال مهما عن اقدام بعض رجال الدين في شعبنا
حول  التدخل في السياسة ؟
وفي قراءة لاسباب او دوافع ذلك  قد نجد ان البعض يعتقد ان السبب هو اعتبار ان العمل الديني هو عمل ممل ورتيب ومكرر مما  فيما ان العمل في الساحة السياسية واسع ومتحرك  يجذب السياسي يقود رجل الدين الى التدخل في الشوون السياسية
كما ان البعض قد يعزو سبب ذلك الى فشل او ضعف الاحزاب السياسية في فرض هيبتها ووجودها واثبات نفسها كقوة مسؤولة في الساحة السياسية .
اضافة الى وجود قوة سياسية خارجة عن الساحة الداخلية تستطيع ان  تفرض نفسها وارادتها على رجال الدين وبما يتماشى مع سياستهم  في ادارة شوون الدولة
ومن اجل التوصل الى اجابة مقنعة وفلسفية عمدت الى قرات بعض الكتب السياسية والفلسفية حتى وجدت ضالتي في هذا الكتاب الذي سوف اقتبس منه مفاهيم تكون بمثابة الجواب الفلسفي لكل سؤال يثار حول الموضوع ومن اجل ان نتعلم الحكمة والتفسير المنطقي من رجال الفلسفة والسياسية ونبتعد عن التخمينات والتحليللات الكثيرة التي تجعلنا ندور في حلقات من الجدل العقيم
وقبل المباشرة في اقتباس تلك المفاهيم الفلسفية  اود  اولا ان اشير الى ان عنوان المقال ( كيف نستطيع ان ننتزع من الديني رغبته ووسائله على وجه الخصوص - في احتلال الحقل السياسي ) هو مقتبس من كتاب ( الفلسفة السياسية اليوم - كريستيان دولاكامباني - ترجمة نبيل سعد الطبعة الاولى 2003 م
كما اود ان اوضح بكل امانه وصدق بان كلامنا ليس موجه ضد اي عمل قام او يقوم به اي رمز من رموز كنائسنا او شعبنا
واعتقد ان الموضوع يفيد كل الاطراف المعنية بالامر من رجال الثقافة والسياسية والكنيسة
ونبدا بالاقتباس من الصفحة 44 ( ان الصراع بين السياسي والديني هو قديم العهد
 كما تقرا في موضوع السياسة والدين ما يلي  ( بما ان الظاهرة الدينية تقوم على افتراض وجود قوى غير مرئية لا تخضع للعقل فهي مجموعة من الاعتقادات والسلوكيات الجماعية التي تستهدف تحريك تلك القوى بصورة رمزية بهدف الحصول على بعض ردود الافعال وهي تعتبر على هذا الاساس بعدا كليا للوجود البشري
ان الديني والمجتمعي قابلان للتعايش حتى نقطة ما اني لا اغفل بالتاكيد ان صورا للتدين اكثر ذاتية ابتداء من العمل الايماني البسيط حتى الصوفية البحتة يمكنها ان توجد على هامش تلك العمليات الجماعية الا اني لن اعالج فيما يلي سوى شكلية الديني التي يتجسد بها هذا الاخير في مؤسسات .
تثير هذة الشكلية في الواقع بوجودها ذاته صعوبة جوهرية كيف يستطيع الديني بطموحه في ان يشكل الصلة الاجتماعية المثلى ان يتعايش مع السياسي الذي يستهدف شيئا مناظرا له ؟
لندرس حتى نعرف الرد الصور الرئيسية الثلاث التي اتخذتها علاقاتهما عبر التاريخ
يوجد اولا مجتمعات يمتص الديني الجانب السياسي بالكامل اي تمتص السلطة الروحية السلطة الدنيوية تماما وتسمى هذة المجتمعات التي يشكل الدين فيها القوة الجامعة الوحيدة  تيوقراطيات
كانت المملكة الدالاي لاميه عندما كان يشكل التيبيت دولة مستقلة عن الصين وكان الدالاي لاما  يتولى المثال الكلاسيكي وهو اخر تلك الممالك  المعروفة مع دولة الفاتيكان للتيوقراطيات
السلطة السياسية في كافة المجتمعات الاخرى  وبقدر ما يمكن تمييزها عن السلطة الدينية تستطيع لكي تحافظ على استقلاليتها ان تفاوض الديني وتعقد معه حلولا وسطا وان تناضل من اجل الحفاظ عليها ان ما هو كلي اي ما يجب اعتباره على راس ترتيب الاسباب ليس هو اذن التعايش السلمى بين السياسي والديني وانما على العكس علاقة تنافسية بين الاثنين كما ان السياسي لا يستطيع الفوز باستقلاليته الذاتية سوى في مواجهة الديني وكما لو ان  الديني لا يستطيع الا اذا تم احتواؤه بواسطة علاقات القوى - الا ان يعمل على استعادة الارض التي احتلها السياسي باختصار كما لو ان الديني لا يتحدث عن شئ اخر سوى عن السياسة حتى لو كانت اللغة التي يستخدمها لا تبدو للوهلة الاولى - لغة السياسي
اخيرا قد يحدث ان تطرح قضية نظرية وهي الخاصة بمجتمع متماثل مع الثيوقراطية انتهى حال الديني فيه بعد ان يكون السياسي قد امتصه تماما الى السبات الكامل في واقع الامر حاول بالفعل نظام واحد على الاقل هو النظام السوفيتي ان يجتث الدين تماما وان ينشر الالحاد بل انه تم اعداد متحف مفيد للغاية لهذا الهدف داخل احدى كنائس لينينجراد
ان المسالة المطروحة علينا هي ببساطة ان نعرف الى اي مدى  يتعين على السلطة السياسية او الى مدى يمكنها ان تنفصل عن الديني
اي في قول اخر كيف نستطيع ان ننتزع من الديني رغبته ووسائله على وجه الخصوص في احتلال الحقل السياسي
هل على السياسي ان ينفصل عن الديني ؟|
لكي نعيد ادراكنا لمعنى هذا التساؤل ساعيد دراسة النظرية القائلة بان الديني لا يتحدث عن شئ اخر سوى عن السياسي
توجد سلستان من الملاحظات تشتركان في دعمها
1- فعلى احد الجانبين يفترض كل دين منظم وجود رجال دين اي هيئة مشكلة من خدام الطقوس الدينية يتولون مسئولية استمرارية العقائد والطقوس الخاصة بكل دين
وترى الهيئة المذكورة انها خولت بمعارف وبشكل متلازم بسلطان  الا ان السلطان بطبيعته توسعي  ورمزي ولا يتعدى حدود تاؤيل العقائد فهو يميل عند الممارسة الى الخروج عن هذا الدور كلما كان ذلك متاحا
حيثما لا يصطدم رجال الدين بمقاومه فهم يعملون على فرض تاثيرهم تشجع على هذا الميل حقيقة ان اي دين يتطلع الى فرض معايير يمكنها ان تنظم حياتنا اليومية سواء غذائنا او ملبسنا او عملنا وعلاقاتنا الجنسية او تبادلاتنا بصفة عامة
2- تستطيع اي هيئة من رجال الدين من جهة اخرى ان تتدخل بطريقة غير مباشرة في الحياة الجماعية مستخدمة لبلوغ ذلك الهدف حزبا سياسيا توحي له باستراتيجيتها وجدت مثل تلك الاحزاب في اشكال مختلفة عبر كافة العصور نذكر على سبيل  المثال الحزبين الكاثوليكي والبروتستاني في فرنسا في القرن السادس عشر او موخرا الاحزاب  الاصولية سواء كانت من اتجاه مسيحي او يهودي او اسلامي او هندوسي
تنبع المشكلة من انه ما ان تكتسى الاحزاب الدينية داخل مجتمع ما اهمية كبرى تختل قواعد اللعبة السياسية والواقع ان اي مجتمع هو منظومة من قوى متباعدة تبحث كل منها مصالحها الخاصة
فبما ان القوى الموجودة على الساحة تعرف لدى الممارسة الطبيعية  لهذة اللغبة انها تعبر عن مصالح متناقضة لمجموعات غير متجانسة فهي تعرف ايضا انه يتعين عليها ان تتفاوض فيما بينها وان تصل الى حلول وسط وان تدافع عن تطبيقها لا احد في مثل هذا السياق يكون على خطا و عن حق كامل
وفي المقابل عندما يظهر بين القوى القائمة حزب سياسي تجد المفاوضات نفسها بسرعة في طريق مسدود بما ان الحزب الديني لا يقول انه يمثل مصالح مجموعة معينة وانما يمتلك ال حقيقة المطلقة
الاحزاب الدينية كشريك اجتماعي تعتبر لاعبين لا يحترمون قواعد اللعبة طموحهم ليس الاشتراك في السلطة وانما مصادرتها
ولذلك على  السلطة السياسية ان تعترض على فكرة الحزب الديني
وباختصار نقول انه يتعين على السياسي لو اراد ان يبقى حيا ان يحرر  نفسه من وصاية الديني
وفي العالم الغربي حاليا تنكر على جميع الكنائس حق التدخل في الشئون المدنية والعامة والسياسية ) انتهى الاقتباس الىصفحة 50
ومن الصفحة 54 نقتبس ( يقول لوك - الكنيسة هي مجتمع من البشر الذين تجمعوا بارادتهم لخدمة الله علنا ويقدمون له الطقوس التي يقدرون انها ترضيه والتي تجعلهم يحصلون على الخلاص )
يترتب على ذلك انه يتعين على السلطة الكنيسة ان تتقيد بحدود الكنيسة وان يحرم عليها ان تمتد الى الشؤون المدنية باختصار يتعين على الكنيسة ان تكون منفصلة ومتميزة تماما عن الدولة وتترتب على هذا الجانب واجبات متبادلة بين الجانبين اي واجب التسامح من جانب الدولة وواجب التحفظ من جانب الكنيسة
ثم يؤكد لوك على ان الحدود يجب ان تبقى ثابتة لا تتعير بين الجانبين ما دام ان الرغبة في توحيد هذين المجتمعين فيه خلط بين السماء والارض وهما متباينتان تماما ومختلفتان كلية الاولى عن الاخرى سواء بالنسبة لاصلهما او لهدف كل منهما او لصالحهما ) ص 55
وبهذا ننهى اقتباساتنا وندعو القارى على قراءة الكتاب لما فيه من افكار وشروحات مهمة تفيد كل من يبحث في السياسية


394
انتخاب بطريرك الكنيسة الاشورية الجديد ومسالة عزوبية الكهان ؟

ابو سنحاريب
 
تتوجه انظار كل اتباع كنيسة المشرق الاشورية الى يوم انتخاب البطريرك الجديد للكنيسة خلفا لقداسة الراحل مار دنخا والذي كان بحق واحدا من عظماء الكنيسة الاشورية اسوة بشهداء الكنيسة منذ قداسة  الشهيد مار بنيامين حيث خدم  قداسة مار دنخا كنيسته وشعبه لفترة قاربت اربعين سنة كبطريرك للكنيسة واستطاع خلال هذة الفترة ان يحافظ على تماسك كنيسته كاب روحي نال احترام الجميع من رجال الكنيسة ومن المومنين اتباع الكنيسة اضافة الى اعمال اخرى كانت تصب لوحدة كنائسنا .
كما ان اعظم ما يمكن للاجيال الاشورية القادمة ان تعتز به هو المبداء الاساسي لقيادته الروحية الحكيمة الداعية دوما الى الاحتفاظ باشوريتنا  كمثل الاحتفاظ بمسيحيتنا اي وبما يمكن فهمه من ان الاشورية والمسيحية كيانان متلاصقان ومنصهران احداهما بالاخر ولا يمكن الفصل بينهما فالاشوري لا يمكن ان يعيش بمعزل عن مسيحيته .
ورغم ما تعرض له شعبنا المسيحي عامة من اهوال مرعبة ادت الى هجرة اعداد كبيرة من الاشوريين ايضا الى دول مختلفة في العالم فانه  وبحكمة قيادته الروحية استطاع ان يطور الكنيسة ويحافظ على استقلاليتها في كل تلك الدول وان تبقى كل تلك الكنائس متماسكة بالقيادة الابوية الواحدة رغم مشاكل حدثت وعانت منها الكنيسة الا انها في النهاية استطاعت الصمود والتغلب على معظم تلك الصدمات وامتصاصها والحروج منها بروح منتصرة ومؤمنه بذاتها وبرسالتها وبمكانتها لدى اتباعها .ولدى الكنائس الاخرى
وبمناسبة اقتراب انتخاب بطريرك جديد وجدير بقيادة  الكنيسة الاشورية نجدها فرصة بان نتظرق الى بعض الامور التي نجدها مؤهلة لقرائتها من قبل الاباء ولتكون لهم مادة تستحق اعادة النظر فيها او ايجاد الحلول لها
فمن طبيعه الحال ان تكون هناك امام القيادة الروحية الجديدة امور ومشاكل عديدة تستوجب التوقف عندها وتقييمها بمفاهيم عصرية جديدة وبما يخدم الكنيسة والشعب الاشوري عامة
ومن جانبنا نود ان نطرح شيئا من تلك المواد او القضايا التي يجب وكما نعتقد بان تطرح للنقاش واتخاذ مواقف جديدة بصددها
ولعل اهم تلك القضايا هي مسالة الغاء عزوبية الكهان ومن كل درجاتهم اومقاماتهم  اومناصبهم الروحية حيث ان كنيسة المشرق في بداياتها  وكما نفهم من الكتب التاريخية المتعلقة بتاريخ الكنيسة  لم تكن تفرض العزوبية وانما اكتسبتها من تدخل او احتكاكها بالكنائس الاخرى
وفي هذا الجانب لسنا بحاجة الى اثارة اهمية هذة المادة نظرا لما اصبح متداولا في الصحف العالمية من تجاوزات لرجال العديد من الكنائس بسبب حرمانهم من الزواج
ولذلك نجد ان للقيادة الروحية الجديدة ان تضع جوابا لهذا التساؤل واضعين بعين الاعتبار اهمية الموضوع لتشجيع شبابنا للتطوع في خدمة الكنيسة حيث ان مبدا عدم الزواج قد يشكل عائقا نفسيا وجسديا للمومنين من التقدم الى اخذ  تلك المناصب الروحية في الكنيسة
ونعتقد ان الاباء الروحانيين للكنيسة الاشورية سوف يعالجون هذة المسالة وبما يخدم كنيستنا وبما لا يتعارض مع ايماننا المسيحي
كما  نرجو ان لا يعتبر موضوعنا هذا تجاوزا لصلاحياتنا كاتباع للكنيسة
واخيرا نامل ان تعالج هذة المسالة بحكمة وايمان
و ليس امامنا الا الصلاة من اجل نجاح الكنيسة الاشورية بقيادتها الروحية الجديدة
ونعمة الرب مع الجميع


395
المنبر الحر / ولماذا الوحدة؟
« في: 13:46 22/05/2015  »
ولماذا الوحدة؟

ابوسنحاريب

لو درسنا الحالة الطبيعة للحياة الاجتماعية لاي قوم لوجدنا دوما هناك اختلافات وصراعات وتنافسات بين مجموعات او افراد او تكتلات او احزاب تنتمى الى نفس القوم وذلك اثبات بانه ليس هناك في الكون اي قوم متحد في افعاله وردود  افعاله او اقواله او اهدافه او تطلعاته
ورغم كل تلك الفوارق او الصور المتنازعة عليها في ذلك القوم فان الشيء المشترك بينهم والذي يجمعهم ويوحدهم هو اسمهم القومي
وبذلك الاسم تراهم يقفون جنبا الى جنب وبالتعاون للدفاع عن اي اعتداء خارجي يمس مصلحتهم القوميه او قد يلحق اضرارا باملاكهم  او يمس مشاعرهم القوميه
 مما يجبرهم ويدفعهم الى تناسي كل خلافاتهم المذهبية او السياسية او العقاءدية  وغيرها من الخلافات ويجعلهم يقفون جنبا الى جنب لحماية كيانهم الخاص بهم
ولو القينا نظرة سريعة الى واقع شعبنا لنجد ان شعبنا بكل تسمياته كان وما زال مهددا من قبل القوى الخارجية
حيث ان املاكه مهددة باختلاسها وسرقتها من قبل القوى التي تزيده قوة وعددا وعدة وتختلف معه قوميا وعقاءديا ودينيا مما يجعل شعبنا دوما  معرضا لهجوم وانتقام الحاقدون عليه
كما ان اعتبار شعبنا من اضعف الحلقات الاجتماعية في الوطن يجعله لا يجازف بان يقاوم بنفس الوسيلة التي ياتي بها الاعداء بل يكتفى بتجنب حصول اضرار اكثر وجراءم اعنف من قبل تلك القوى التي تسعى الى ابتلاع وهضم كل ما يعود له بدوافع حاقدة وعدوانية وانتقامية يستطيع اثارتها في اي وقت واي زمان يشاء
ولذلك نجد ان حالات التعصب  لهذا الاسم او ذاك من اسماء شعبنا لم يكن له وجود تقريبا في العقود السابقة لتحرير العراق من الطغمة الصدامية
ولكن الذي حدث  بعد سقوط النظام السابق هو بروز ظاهرة سياسية حديد
 وولادة احزاب او حركات سياسية للتسميات الاخرى لشعبنا بعد ان كان  اصحاب الاسم الاشوري هم وحدهم ذوي احزاب سياسية وايديدلوحيات سياسية ذات التوجه القومي للحصول على حقوقهم السياسية ومنذ بدايات الحرب الكونية الاولى وما مر به الاشوريين من اضطهادات سياسية كبيرة ومجازر رهيبة اثر مطالبه تلك والتي كانت وما زالت لا تنال رضاء الكثيرين من الاحزاب السياسية الاخرى
واليوم نجد  في ساحة شعبنا دعوات وافكار واراء تدعو الى استقلال كل تسميه لوحدها

 فيما يصر قسم اخر من احزابنا السياسية والثقافية الاخرى الى الوحدة
ونتيجة لهذا الصراع بين الطرف الداعي الى الوحدة والطرف الاخر المخالف له نجد ان شعبنا لم يستفاد من ذلك الوضع بل ان تلك المناوشات او الخلافات السياسية  اخذت توءثر سلبا على العلاقات الاجتماعية والسياسية وغيرها بين الطرفين
وهنا يبرز السوال ماذا نعني بالوحدة
فاذا كان واقع الحال يقر بان هناك تعصب لكل مجموعة للاسم القومي الذي ترتضيه
فالاشوري لا يقبل ان يتخلى عن اسمه القومي وكذلك  الكلداني والسرياني
فاذا انه طالما هناك نزاع واختلاف في الروية السياسية بين كل الاطراف فان  وحدتنا  ليست قاءمة
ومن ناحية اخرى نجد انه طالما ان كل ابناء شعبنا يتكلمون نفس اللغة ويشتركون في الكثير من العادات والتقاليد اضافة الى دين واحد فان وحدة شعبنا في الحقيقة موجودة وكل اختلاف من جوانب اخرى ليس الا اختلاف سياسي
ولذلك نتساءل ما معنى اضاعة جهودنا السياسية في نزاعاتنا واختلافاتنا الداخلية طالما ان مسالة التوصل الى راي يجمع كل الاطراف يكاد يكون نفقودا او مستحيلا. في جيلنا الحالي
وهناك ايضا مادة دستورية عراقية تتص بما يفهم منها باننا كشعب مقسم الى اشوري وكلداني وسرياني
فما الداعي لنكران تلك الحقيقة او المادة الدستورية
اليس من الافضل ان نشجع كل طرف او اصحاب كل تسمية بان يتنافسوا في تقديم الافضل لخدمه بيتهم الداخلي حيث ان اهتم الاشوري ببيته الداخلي ونظمه وجمله وكذلك نفس الشيء بالنسبة للكلداني والسرياني
فاننا بالنتيجة سوف يكون لنا شعب متماسك وقوي ومرتب ومنظم وبما يخدم كل طرف الاطراف الاخرى
فالخير  او الشر الذي يصيب الكلداني سوف يصيب الاخر ايضا
كما ان وجودنا باسماءنا الثلاث في الساحة السياسية العراقية هو مصدر قوة لجميع اطراف شعبنا
فلماذا لا نستثمر ونوظف ما هو موجود بالفعل في ساحتنا الداخلية لخدمة شعبنا عامه بدلا من اضاعة الوقت والجهد في جدالات  لا تنتهي ولا تخدم اي طرف بل تصب في صالح من يعادي شعبنا سواء في السر او العلانية
فالاسم الاشوري في يومنا المعاصر اصبح  معروفا في كل العالم وما على المومن بهذا الاسم الا زيادة جهده السياسي في تحقيق ما يصبو اليه
وهكذا يجب على الكلداني والسرياني ان يقدما كل جهودهم لخدمة واعلاء شانهم السياسي والوطني والانساني
وبذلك العمل سوف نجد في الاعوام القادمة بان شعبنا يسير في الطريق الصحيح لاقامة الوحدة. بالتفاهم والاحترام والاعمال السياسية الجادة
وهنا نجد ان وحدتنا الحقيقية لن يكون لها وجود الا بعد ان  تتنافس كل الاسماء في كل الامور التي تهم شعبنا وبما يقود تدريجيا وعفويا الى الوحدة الحقيقية لشعبنا
وبكلمة واحدة نقول ليكن هناك كلداني  وسرياني واشوري في منازلتنا السياسية من دون الحاجة الى تنافر بين احزابنا السياسية



396
اذا قسم العراق فلماذا لا يكون لشعبنا ولليزيدين  جزء خاص بهم ؟

ابو سنحاريب

نقرا في الاونه الاخيرة عدة افكار وتحليلات وتوقعات وامال  ومخاوف حول ما الذي سوف يحدث للعراق كوطن وكشعب
فمنهم من يصور ان التقسيم المزمع احداثة بتقسيم العراق الى ثلاث اقسام او دويلات. سنية شيعية كردية
فان مصير العراق  والعراقيين هو الدخول في جحيم لا تطفا ناره
فيما القسم الاخر يسعده ان يرى العراق مقسما الى تلك الدويلات حيث سيكون لكل منها فسحة في تكوين نفسها وترتيب بيتها الداخلي بعيدا عن منازلات وصراعات دموية مع الاخرين
فيما يقف قسم اخر غير مبال بما سيحدث
حيث ان القول الفصل والامر القاضي هو بايدي قوى كبرى فلا اهمية لما نخطط وبما نامل وبما نحلم 
كما ان قسم كبير من العراقيين قد ملوا وسءموا بما يحدث حاليا
والذي هو امتداد لحال معروف لوضع  العراق منذ توحيد  الولايات الثلاثة  ولاية البصرة وولاية بغداد وولاية الموصل من قبل الانكليز
ومنذ تولي الملك فصيل الاول لحكم العراق كان قد شخص وبدقة الوضع السياسي والاجتماعي والقومي للعراق حيث قال فيما معناه ان الانكليز قد سلموا اليه شعوبا وليس شعبا واحدا يتالف من قوميات متحاربه فيما بينها ومتخاصمة دوما ولذلك فمن الصعوبة تكوين شعب موحد من هذة التناقضات والتوجهات الفكرية والثقافية والتراثية والسياسية والعشاءرية الاخرى
اقتباس ( ومرة كتب الملك فيصل قائلا «رحل الأتراك وأصبحنا الآن مثل الأيتام، فليس لدينا حكومة أو جيش أو نظام تعليمي. وعلاوة على ذلك، لا يتفهم السواد الأعظم من شعبنا مسألة حب الوطن أو الحرية أو معنى الاستقلال».

وكان العراق في أسوأ وضع مقارنة بالدول العربية الأخرى. وكتب الملك فيصل ليقول إن العراق «تفتقد للأمور الأساسية للوحدة الاجتماعية المتماسكة، وتحديدا وجود الشعب المتحد من خلال السمات العرقية المشتركة ومجموعة المعتقدات والديانة».

وكتب أيضا «يتمثل اعتقادي في عدم وجود شعب عراقي. لا يوجد سوى جماعات كثيرة متنوعة ليس لديها عاطفة وطنية. ولدى تلك الجماعات شعور قوي وأحاسيس بالخرافات والعادات الدينية المغلوطة. ولا توجد أسس وقواسم مشتركة فيما بينها».

تبدو سخافة هذه الرؤية واضحة للغاية، فكيف يمكن أن يكون لدى العراقيين «شعور وطني» حينما يكون ملكهم معينا من قبل قوة استعمارية أوروبية أنكرت وجودهم؟ وماذا سيعتقدون عندما يعتاد ملكهم على الاستعانة بقوات السلاح الجوي الملكي البريطانية للسفر إلى المناطق القبلية وإرهاب القبائل للرضوخ والامتثال؟

كانت فترة حكم الملك فيصل مليئة بالكثير من التوترات داخل المجتمع العراقي، بما في ذلك الثورات القبلية والحركات الاحتجاجية، حتى أن الأمر وصل في وقت من الأوقات إلى حدوث أول إضراب عام في تاريخ منطقة الشرق الأوسط. ومما يحسب للملك فيصل هو قدرته على التفاوض في أغلب الأوقات للتوصل إلى نهاية سلمية وتقييد الاتجاهات القمعية لمساعديه، بما في ذلك رئيس الوزراء نوري سعيد باشا، الذي كان يتمتع بنفوذ قوي، وكذلك وزير الداخلية.

ومع تقدمه في العمر واقتراب فترة حكمه من نهايتها، بالإضافة إلى تبدد حلم العودة إلى العرش في سوريا، حاول فيصل تقديم خارطة طريق للعراق. وجاءت تلك المحاولة في صيغة مذكرة مكونة من ثماني صفحات، حيث جرى إرسالها إلى عدد من الشخصيات «النافذة والمؤثرة» في المؤسسة الحاكمة. استغرق علاوي وقتا طويلا وبذل مجهودا كبيرا لاستعراض هذه المذكرة. وعلى الرغم من ذلك، فمن خلال القراءة الجيدة لهذه المذكرة، كان الأمر مزيجا من الحنين إلى الوطن والأماني. واقترح فيصل إعادة إنعاش النظام العثماني «النظام الملي» من خلال منح الأقاليم العراقية استقلالا أكبر. وحث فيصل أيضا على تكوين جيش لديه القوة الكافية لمحاربة «حالتي» التمرد ضده في آن واحد. ومن اللافت للنظر أنه لم يقترح كيفية منع اندلاع الثورات.) انتهى الاقتباس
http://archive.aawsat.com/details.asp?section=28&article=762817&issueno=12874#.VU-ic3D3arU

ونقتبس ايضا (
الجمعة، ٢ يناير/ كانون الثاني ٢٠١٥ (٠٠:٠ - بتوقيت غرينتش)
حين قال الملك فيصل الأول: «أقول وقلبي ملآن أسى، أنه في اعتقادي لا يوجد في العراق شعب عراقي بعد، بل توجد تكتلات بشرية خيالية خالية من أي فكرة وطنية، متشبعة بتقاليد وأباطيل دينية، لا تجمع بينهم جامعة، سمّاعون للسوء، ميّالون للفوضى، مستعدون دائماً للانتفاض على أي حكومة كانت»، فإنه أراد حسم الخلاف في أن الدولة في العراق ليست إفرازاً لأمة، وليست ناتجة من وعي شعب او نتيجة نضاله او صيرورة تاريخية نحو الأحسن، وإنما هي مخلوق مستورد من الخارج، بدعة ناتجة من تقاسم المصالح وتوزيع الكعكة على المنتصرين وحسب أمزجة الغالبين. فبدل من أن يكون الشعب خالقا للدولة على صورته، جاءت الدولة والشعب يواجه مشكلة اللاشعب.
الإتيان بالملك فيصل من خارج المجتمع العراقي، وبالتحديد من الشام، من قبل الإستعمار البريطاني لينصب ملكاً يتم من طريقه تكوين دولة متوافقة مع رغبات البريطانيين، لم يكن البدعة الوحيدة للأوروبيين في منطقة الشرق الأوسط. لكنْ في ما يتعلق بالعراق، فإن الوضع لم يستقر حتى الآن ولم يتحول الى حالة مستقرة، مشروعة ومقبولة لدى المجتمع العراقي.) انتهى الاقتباس

http://www.alhayat.com/Opinion/Writers/6587621/----عن-عراق-من-دون-عراقيين

وهنا بدورنا نتساءل
ماذا عن حصة شعبنا واليزيدين من هذة التقسيمات  التي قد تحدث
هل يبقى شعبنا والشعب اليزيدي تحت رحمة تلك القوميات الاخرى التي لا تكترث بوجودنا وتمعن في هضم حقوقنا وكان ذلك مشروع وحلال لهم في تهميشنا واذلالانا في ارضنا
ولذلك اعتقد انه في حال الاقدام على تنفيذ مخطط التقسيم
ليكون لشعبنا مع الاخوة اليزيدين قسم خاص بنا لوحدنا او ما قد يطلق عليه دويلة خاصة بنا
وكما اعتقد لا امل لكلا الشعبين في العيش بعز وكرامه وامان الا بالعيش سويه
وعند ذلك سيتبارى كل قسم لاثبات وجوده في العيش الكريم

397
نعم كندا اذا وعدت وفت

ابو سنحاريب

تعتبر كندا من اعظم الدول في مجال التقدم الحضاري  والتطور الصناعي والرعايه الاجتماعية وحقوق الانسان في العيش حرا كريما مصانا بقوانيين معاصرة تحفظ للمواطن الكندي كرامته وشخصيته في كل مجالات الحياة. الاجتماعية منها او الفكرية او السياسية وغيرها وبما يجعل المواطن الكندي فخورا بوطنه وسعيدا بحياته وحرا في تطلعاته الانسانية الاخرى وبما يسهم في بناء مجتمع كندي متماسك ومتين وسعيد في مسيرته اليومية  والحياتية الاخرى
هذا عدا مواقف كندا الانسانية الراءعة في تقديم العون والمساعدة لكل الشعوب المحتاجه من اجل اسعاد البشرية جمعاء على اعتبار ان البشر بمختلف الوانهم وعقاءدهم وديانتهم ودولهم هم اعضاء في اسرة بشرية واحدة وعليهم جميعا التعاون فيما بينهم على اسس حضارية وقوانيين معاصرة تزيد من الاحترام بين الشعوب والدول جميعا
وتجد في الحياة الاجتماعية اليومية الكندية كل تلك الصور الجميلة في ا لتعايش بين مختلف الثقافات والاجناس والديانات بمحبة واحترام وتعاون والسعي الداءم لتكوين مجتمع كندي متماسك وقوي  يجعل جميع افرادة يقدمون على القيام بواجباتهم وتقديم افضل خدماتهم في المجال العملي  والاجتماعي لهم وفي المجالات الانسانية الاخرى التي تزيد من تماسك الجميع كافراد في اسرة كندية سعيدة
ومن اهم ما يمتاز به  المواطن الكندي هو حبه واستعدادة لتقديم العون والمشورة والمساعدة لكل محتاج لها
ومن جانب اخر فان من قيم واخلاقيات الفرد الكندي تجد الصدق والنزاهة والاخلاص في كل عمل يقدم عليه ومن ثم الايفاء بكل وعد يقطعه على الاخرين
وهذا الموقف الاتساني النبيل للفرد الكندي تجده  متجسدا في  كل  اعضاء السلطات الحكومية في تعاملها مع الاحداث
فلا زيف ولا مداهنات ولا مجاملات على حساب الحقاءق  حيث كل ان كل القرارت التي تقدم عليها الحكومة الكندية تكون مبنية على الصدق والنزاهة والاخلاص
وهكذا نوءمن بان وعد رءيس  وزراء الحكومة الكندية باستعداد كندا لتقديم العون لشعبنا المهاجر في المخيمات سوف يترجم على ارض الواقع كما وعد بها
حيث اننا نقرا في الخبر الذي نشره موقع عينكاوه كوم
أربيل (العراق) في 2 مايو /إم سي إن/
أكَّد رئيس الوزراء الكندي، ستيفن هاربر، للمهجَّرين المسيحيين، أثناء زيارته، مساء اليوم السبت، لأحد مخيَّماتهم في مدينة عنكاوا "ذات الغالبية المسيحية" التابعة لمحافظة أربيل، عاصمة إقليم كردستان بالعراق، أن "كندا ستسعى لتحرير محافظة نينوى وإعادة المهجَّرين إليها، وإعمار هذه المناطق".

وأضاف هاربر أثناء لقائه بالعديد من العوائل المهجَّرة "سنسعى إلى إقامة منطقة آمنة بحماية دولية، لكم، لتستطيعوا العيش بأمان في مناطقكم".

وكان هاربر قد وصل العاصمة العراقية "بغداد"، صباح اليوم، والتقى برئيس الوزراء العراقي حيدر العبادي.


وأعلنت رئاسة الوزراء العراقية، في بيان على موقعها الإلكتروني، "أن العبادي وهاربر بحثا العلاقات الثنائية بين البلدين، والحرب التي يخوضها العراق ضد عصابات داعش الإرهابية".
انتهى الاقتباس
ونستنتج من الخبر بان امال شعبنا في استعادة اراضيه والتعويض عن املاكه واعادة بناء مدنه واقامة منطقة امنه بحماية دولية
سيترجم الى واقع معاش ولن يكون مجرد كلام اعلامي اعتاد شعبنا على سماعه من بعض الاطراف الاخرى
لان كندا هي كندا
وما توعد به تفي به
ومن هنا ابشر شعبنا بانه سوف يحقق ما يطمح اليه
ولنعتبر كلمه السيد ستفين هابر  الكندي بمثابه البشارة  السياسية في خلاص شعبنا من الظلم الذي يعيشه  والبدء  في تحقيق طموحاتنا المشروعة في الوطن
ولذلك لا نجد الا ان نقول شكرا للسيد هاربر وشكرا لكندا

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,779853.0.html

398

  السيد صبري اوتمان - موءسس سيفو -  شخصية  سياسية اشوريه  b]

ابو سنحاريب
 
في الساحة السياسية الاشورية ظهرت احزاب سياسية عدة خلال العقود الاخيرة من القرن الماضي منها الاتحاد الاشوري العالمي وحزب بيت نهرين والحركة الديمقراطية الاشورية اضافة الى تواجد مطكستا ( الحركة الاثورية الديمقراطية ) في سوريا منذ العقد الخامس من القرن الماضي .
ورافق ظهور تلك الاحزاب اسماء لشخصيات سياسية اشورية كان لها سمعة كبيرة بين اوساط شعبنا في كل الدول التي كانوا يعيشون فيها نظرا للنشاطات السياسية التي كانت تقدم عليها تلك الشخصيات .
وكانت هناك منافسات سياسية كثيرة بين الاحزاب الاشورية من اجل كسب عدد اكبر من المؤيدين لها وبطرق كانت اغلبها مقبولة عدا قسم منها لم تكن تلاقى استحسان العديد من ابناء شعبنا لانها كانت تلجا الى اساليب سياسية غيرمبررة في التنافس فيما بين احزابنا كالطعونات والتجريحات والاستخفافات والاشاعات المغرضة ضد بعضها البعض وخاصة لجهات محددة ومعروفة كانت سيدة الموقف في هذا الاتجاه .وان تلك السلوكيات السياسية ادت بمرور الزمن الى انسحاب التاييد الشعبي لها بنسبة كبيرة .
ومن جانب اخر وبعيدا عن تلك الاجواء كانت هناك شخصية سياسية اشورية ( السيد صبري اوتمان )  تعمل بجد ومثابرة وتفاني وبحهد اعلامي متواصل في اقامة الندوات للتعريف بماساة ومذابح الاشوريين في الحرب الكونية الاولى على ايدي القوات التركية اثناء مذابح الارمن وما كان يتطلب من صرف اموال من جيبه الخاص في الكثير منها  رغم انشعاله في الدراسة الجامعية حيث  استطاع ومن خلال عدة سنوات وبجهود شخصية خالصة من اقناع العديد من الاحزاب الاشورية والجمعيات الثقافية والاجتماعية الاخرى لشعبنا باهمية  وضرورة مواصلة الجهد الاعلامي لتعريف العالم المتحضر بما حدث لشعبنا من مظالم رهيبة اصبحت منسية .
وبتلك الجهود المتواصلة استطاع الاستاذ صبرى اتمان ان يقنع الكثيرين من ابناء شعبنا بامكانية  احراز النجاح في اقناع المحافل الدولية السياسية في العالم  بتايد الحق السياسي الاشوري في اضافة اسم الاشوريين الى قائمة اسماء الشعوب التى عانت من الابادة الجماعية وخاصة الارمن واليونانيين .
وفعلا استطاع الاستاذ صبري اتمان من تحقيق النجاح في رسالته ومهمته السياسية في اقناع الاتحاد الاوربي في اعتبار ما حدث للاشوريين في اثناء مذبحة الارمن هو عملية ابادة جماعية كمثل عملية الابادة الجماعية للارمن واليونانيين .
وها نحن اليوم نشهد نجاح السيد صبري اتمان في كسب تاييد الكثير من الدول في اعتبارما حصل للاشوريين من مذابح هي بمثابة الابادة الجماعية للاشوريين اسوة بالارمن .
وعلى اثر هذا النجاح شارك ممثل للاشوريين )رابي كنا )   في يوم 24 نيسان 2015 الحالي في ارمينيا لاحياء تلك الذكرى الاليمه وبمشاركة العديد من الشخصيات السياسية العالمية .
وهكذا ونظرا لجهود السيد صبري اتمان في نجاحه في درج اسم الاشوريين ضمن الشعوب التي عانت من الابادة الجماعة فاننا نعتبر السيد صبري اتمان اهم وانجح وافضل شخصية سياسية اشورية ليومنا هذا
راجين من الاحزاب الاشورية والهيئات الثقافية والاجتماعية الاخرى تثمين دور الاستاذ صبري اوتمان .
واملين ان يكون السيد  صبري  اتمان قدوة سياسية للجيل الاشوري الجديد .
ومن اجل تعريف القارئ بنشاطات وتاريخ مركز سيفو  - ادناه مقاله خاصة بذلك الامر
الجهد السياسي لمركز سيفو في خدمة قضية شعبنا دوليا

 
ترجمة : اخيقر يوخنا
ادناه الجزء الثاني  - تكمله لكلمة السيد صبري اتمان - مؤسس مركز سيفو -والتي القاها في مدينة تورنتو وهملتون بتاريخ 3 شباط 2015
 
التعريف بمركزسيفو ونشاطاته
                       I. ما هو مركز سيفو؟

أنا  - صبري اوتمان - مؤسس ومدير مركز سيفو. الذي  هو مركز الأبحاث الذي يحاول رفع مستوى الوعي للاابادة الجماعية ضد الاشوريين .
ان مقر المركز هو في  السويد، ولكن هناك أيضا  للمركز فروع  اخرى في ألمانيا وهولندا وبلجيكا وسويسرا والولايات المتحدة. كما أن للمركز علاقة  جيدة هنا في كندا مع ACSSU

وكثير من الناس سألني ما هو معنى مصطلح "سيفو"؟
المصطلح يرمز الى تخليد احداث المذابح ضد الاشوريين
( اسوة بالمذابح التي شهدها العالم )
كمذبحة هولوكست التي تم  فيها حرق  اعداد كبيرة من اليهود وهم احياء في معسكرات الاعتقال  حيث يشير في الامم المتحدة اليها بالمحرقة والتي تعنى الحرق حتى الموت
وكذلك هناك الإبادة الجماعية في رواندا والمعروفة باسم ابادة المنجل  الجماعية ، ولأسباب واضحة.
 ومن المعروف أن الإبادة الجماعية للأرمن كما تعرف  Yeghern، وهو ما يعني ببساطة المصيبة الكبيرة ...
 وفي الإبادة الجماعية الآشورية، حيث قتل شعبنا بالسيف . لذلك، نسميها "سيفو" في اللهجة الغربية أو "Saypa" باللهجة الشرقية.
 
وعن  مهمات  مركز سيفو ؟
فان محاولتنا تسعى  لرفع مستوى الوعي عن الإبادة الجماعية الآشورية،
و لدينا العديد  من  النشاطات التي يلتزم بها المركزفي عدة مجالات 
ومن اهمها :
 ان لدى المركز مجموعة كبيرة من المصادر والتي تقدم المساعدة البحثية للعلماء والكتاب والصحفيين والسينمائيين والوكالات الحكومية.
 كما نقوم بتوثيق الإبادة الجماعية الآشورية من خلال جمع التاريخ الشفوي واعتماد دليل كتابي.
 ونعرض  الإبادة الجماعية الآشورية في البرلمانات والهيئات الحكومية.
 نقوم بتثقيف من غير الآشوريين في المحافل السياسية والأكاديمية.
 نحن نشارك في النشاط نيابة عن الإبادة الجماعية الآشورية.
 نقوم بنشر الكتب والتقارير والكتيبات وغيرها من وسائل الإعلام. (هنا هو واحد من الكتب التي نشرها  مركز سيفو، يرجى تمريرها .بين الحضور )
 نحن أيضا لنا جماعة الضغط - لوبي -
ويصادف هذا العام الذكرى المئوية الاولى  للإبادة الجماعية الآشورية والأرمنية.
وتنفي تركيا هذه الحقيقة، وتنفق ما يقرب من 300 مليون دولار سنويا لتحقيق ذلك. إنها دولة قوية مع عدد كبير من السكان وحلفائها الدوليين؛ لديهم من العلماء والسياسيين والناشطين والمال. وعلى الرغم من ذلك، أنا سعيد جدا أن أقول لكم أننا أحرزنا إنجازا كبيرا في السنوات العشر الماضية بشأن الإبادة الجماعية الآشورية. أولا وقبل كل شيء، ان كلمة سيفو الآن معروفة  كثيرا على الصعيدين الوطني والدولي على حد سواء. وبهذا أعني  ان الوعي هو أعلى من ذي قبل.
وعن نشاطات المركز نذكر :
1. في 19 ديسمبر 2007،  اعلنت ( الرابطة العالمية  لمنع جرائم الابادة الجماعية )  قرار اعترافها بالإبادة الجماعية الآشورية.
2. في 13 مايو 2009، عقد مؤتمر صحفي في البرلمان السويدي.وتحدث فيه  مفكر كردي اسمه برزان BOTI اعتذر عن الإبادة الجماعية عام 1915 وكرد فعل  لقراره  في رد الحقوق  فانه سلم  مستندات ممتلكاته إلى أصحابها الشرعيين -الآشوريين. بتحويل  صكوك ممتلكاته الى  مركز سيفو.

3. في 10 مارس 2010، اعترف البرلمان السويدي بالإبادة الجماعية الآشورية.
4. بفضل التحالف الآشوري العالمي (AUA) والنضال والتظاهر  من قبل الآشوريين في أستراليا، فقد أقاموا نصبا تذكاريا في  7 أغسطس 2010 للضحايا الآشوريين خلال الحرب العالمية الأولى و مذبجة سميل.
(وحضرت مع المرحوم  الشاعر malphono نينوس أهو  في مناسبة إزاحة الستار عن النصب وهنا سوف تسمعون  malphono نينوس أهو)
 

5. 1 مايو 2013، أقر البرلمان الاسترالي في نيو ساوث ويلز (NSW)  بالابادة الجماعية للاشوريين واليونانيين .
6. وفي يوم الأربعاء 25 أبريل 2012، كشف النقاب عن النصب  التذكاري  للابادة الجماعية  للاشوريين في عاصمة أرمينيا في يريفان.
7. يوم السبت 27 أبريل 2013، تم كشف النقاب عن  النصب  التذكاري الثالث للإبادة الجماعية  للاشوريين في فرنسا.
8. في 4 أغسطس 2013، تم كشف النقاب عن النصب  التذكاري  للإبادة الجماعية للاشوريين  في بلجيكا.
9. بتاريخ 19 أكتوبر 2014،، تم كشف النقاب عن نصب تذكاري  جديد   للإبادة الجماعية  للااشوريين  - في أثينا (عاصمة اليونان).
10. وفي الآونة الأخيرة ساهم  مركز سيفو بجميع فروعها الدولية  في مساعدة إخواننا وأخواتنا في سوريا والعراق.
  أنا واثق من أنه في المستقبل القريب جدا سيكون لدينا المزيد من المعالم التي تقام  في جميع أنحاء العالم، وهنا في كندا أيضا. فإن عدد الدول التي تعترف بالإبادة الجماعية الآشورية  تشهد زيادة كبيرة.
  أصدقائي،
وعلى الرغم من كل هذا - فانا اعتقد وكما يجب ان تعتقدوا انتم ايضا - ان البقاء مكتوفي الايدي وناقمين - بكل بساطة ليس كافيا
واننا كاشوريين يجب ان يكون لدينا المزيد من الباحثين العاملين  في الابادة الجماعية للاشوريين كما يجب ان تطبع المزيد من الكتب في الموضوع وتنتج  المزيد من الوثائق المصورة .
وباختصار يجب ان ننضم انفسنا اكثر مما نحن فيه الان .
وبذلك نستطيع ان نخترق  الساحة السياسية بصورة اكثر .ويجب ان نجعل حضورنا موثرا  في المجتماعات التي نعيش فيها
ومن خلال مثل هذه التكتيكات فإننا يمكن أن يكون صوتنا مسموعا أكثر بكثير مما هو عليه حاليا.
ارجو ان تغتنموا هذة الفرصة وتشجعوا اطفالكم ليكونوا صوتا لنا وليكونوا باحثين وليكونوا  مستقبلنا
كندا هي مهمة جدا لجعل صوتنا مسموعا
يجب أن نستمر في مطالبة تركيا وجميع الدول في جميع أنحاء العالم  بان تعترف بهذا الواقع التاريخي.
نحن لن ننسى ابدا جرائم الابادة   الجماعية للاشوريين والارمن واليونانيين .
 
ثلاثة جرائم  في الابادة الجماعية واستراتيجيه واحدة وصوت واحد واعتراف واحد وعلاج واحد .
مرة اخرى اشكركم على حضوركم ونرحب بكل اسئلتكم التي تتعلق بالعرض الذي قدمته لكم - هاويتن بسيما رابا
 وللاطلاع على الجز ء الاول
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=771996.0
 
-----------------------------------------------------وكانت الهيئة التاسيسة لمركز العلاقات الاشورية الكندية  قد اجرت لقاء مع السيد صبري اوتمان في الاول من حزيران 2014

 

اخيقر يوخنا
في الثامنة  مساء يوم الخميس 29-مايس -2014  التقت الهيئة التاسيسة لمركز العلاقات الاشورية الكندية  - بالسيد صبري اتمان - المؤسس والمشرف على مركز الابحاث حول  الابادة الجماعية ضد الاشوريين ( سيفو )
والسيد صبري هو من اشهر المختصين بمسالة الابحاث حول المجازر التي ارتكبت ضد الاشوريين في تركيا في اوائل الحرب الكونية الاولى
ولد السيد صبري ان نصبين  - طور عبدين - تركيا ثم انتقل الى النمسا لاسباب سياسية وبعد خمسة سنوات انتقل الى السويد - ودرس علم الاقتصاد  في جامعة كوثنبريك -
وحصل على درجة الماستير في حقوق الانسان ومذابح الابادة الجماعية من جامعة كنكستن في لندن ومن جامعة سينا  في ايطاليا ومن جامعة وارسو في بولند
وكرس السيد صبري كل نشاطاته في تنوير الراي العام العالمي بالمذابح التي ارتكبت ضد الاشوريين - سيفو -
وحاليا يدرس في جامعة كلارك في مسسيبي الامريكية وله اطروحة حول المذابح الجماعية ضد الاشوريين ودور الاكراد فيها
وتطرق السيد  صبري في حديثة الى ان السبب في تسمية تلك المذابح باسم  سيفو - هو ان السفاحون كانوا يستعملون السيف في قتلهم للاشوريين
وهو نفس السلاح الذي كان السفاحون يستعملونه لقتل الارمن واليونانيون
وان تلك المذابح تسببت في قتل اكثر من نصف نفوس الاشوريين والتي ارتكبت في مناطق جنوب تركيا وكذلك في اورميا الايرانية
ويقدر بعض الباحثين في مجازر الابادة بان هناك اكثر من اربعمائة الف اشوري قد تعرض للقتل في تلك المذابح التي ارتكبتها القوات العثمانية مع تعاون فرق مسلمة اخرى
وان مذابح 1915 لم تقتصر على الارمن فقط بل شملت الاشوريين واليونانيين واليزيدين
وكانت الغاية هي ان السفاحون كانوا يسعون الى ابادة جماعية ضد كل القوميات غير المسلمة تعيش ضمن الدولة العثمانية من اجل خلق دولة ذات ديانة واحدة
امة واحدة ودين واحد كان شعارهم
ولتحقيق هدفهم اعلنوا الجهاد او الحرب المقدسة في نوفمبر 14 سنة 1914 في كل الجوامع العثمانية ولذلك اعلنوا الجهاد ضد المسيحين في كل المدن والمقاطعات التي يغيش فيها المسيحيون لتحقيق الهدف الاساسي في انهاء الوجود المسيحي في تركيا
وقال ايضا ان لم يكونوا يميزون بين مسيحي واخر وكما كانوا يقولون البصل هو البصل سواء كان ابيضا او احمرا الكل يجب ان تقطع
واضاف السيد صبري بانه  قد جمع  افادات عدة من الاشخاص الطاعنون في السن والذين عاشوا الماساة وسوف يتم ترجمتها وحفظها في الملفات السياسية والتاريخية الاخرى ذات العلاقة بالمذابح
كما ان هناك مصادر باللغات  العربية والاشورية والتركية ايضا تتعلق بتلك المجازر
وفي 13 من شهر مايس 2009 عقد مؤتمر صحفي في البرلمان السويدي وفي ذلك المؤتمر تقدم كردي مثقف يدعى برزان بوتي  اعتذارا للمذابح سنة 1915 تقدم بعرض
طابو الارض التي يعيش عليها الى اصحابها الحقييقين من الاشوريين
وفي العاشر من اذار 2010 اعترف البرلمان السويدي بالمذابح
كما شكر الاتحاد الاشوري العالمي للنصب التذكاري للمذابح في استراليا في السابع من اب 2010
وفي الاول من مايس 2013 اعترف البرلمان الاسترالي بالمذابح ضد الاشوريين والارمن
وفي 25 نيسان 2012 تم وضع نصب تذكاري للمذابح في ارمينيا كما انه في 27 من نيسان تم وضع عن نصب تذكاري للمذابح في فرنسا
واخيرا قال انه يحدوه الامل بان يتم وضع نصب تذكارية اخرى للمذابح في الكثير من دول العالم  حيث يسعى سيفو الى اقامة علاقات صداقة بين الارمن والاشوريين واليونانيين لاننا كشغوب عانينا نفس المعاناة يجب ان نتكلم بصوت واحد
وبكلمة اخيرة استطيع ان اقول ان السيد صبري يملك قابلية مذهلة في التحدث باكثر من اثنا عشر لغة عالمية مع العفوية والبساطة في التعبير والاقناع وذات شخصية قوية مومنة بما تقوم به ومستعدة للعمل دوما وبدون ملل او كلل  بالوصول الى غايته في تحقيق الاهداف التي وضعها نصب عينية لخدمة امته الاشورية
نتمى للسيد صبري اتمان كل الموفقية في مساعية الانسانية النبيلة
وقد حضر الاجتماع كل من السيد انكي يكدان والسيد امير اوشانا والسيد ابراهيم برخو والدكتور جورج  وردا والسيد اخيقر يوخنا
http://www.ankawa.com/forum/index.php?action=profile;area=showposts;sa=topics;u=441
ملاحظة :
سوف ناتي بمصادر جديدة حول نشاطات السيد  صبري اوتمان الاخيرة


399
من تراثنا الشعبي - اطفال كرمليس يرددون - تريسرتا - ( الاشورية )

ابو سنحاريب
لكل شعب تراث خاص به يحاول الاحتفاظ  به (قدر المستطاع ) باعتباره كمراة تاريخية تعكس عمق وعمر واصالة وتواجد واستمرار الاجيال في الاعتزاز به وحمايته من الزوال والاندثار .ولشعبنا تاريخ طويل قد تصل جذوره الى بدايات تكوين الحضارة الرافدينية .
والشعوب عبر عمرها الطويل قد تتعرض الى انتهاكات خطرة من قبل شعوب غازية اخرى وبعقائد وافكار تاتي بها تلك الشعوب مما قد يسهم الى اضاعة قسم من التراث الاصيل او قد تضاف  او تحور الكثير من تلك الموروثات الفلكلورية التاريخية بما يتناسب مع ما يفرضه الواقع الحياتي المعاش من افكار وعقائد جديدة كما حدث لشعبنا عبر مسيرته الطويلة حيث تم تحوير الكثي من المفاهيم التراثية السابقة وبما تتطابق مع الفكر المسيحي الجديد .
ومن تلك الموروثات التراثية التي قد تعود الى الحضارة الاشورية هي - تريسرتا - التي ما زالت معروفة لدى الكثير من ابناء شعبنا  الى يومنا هذا .
ولتقديم افضل صورة  لتريسرتا - ادعو القارئ اولا الى مشاهدة هذا المقطع التلفزيوني لتلفزيون كرمليس لطفلة تنشد له
 
https://www.facebook.com/video.php?v=1421706234798151
 
وهناك تعليق تحت الفديو جاء فيه ( تريسرتا من التراث الكرمليسي القديم كانت الامهات تخوف الاطفال منها اذا لم يناموا وكانت تدعو لدى الاشوريين لامشتو )
كما جاء في رد قرجو كرمشايا
•   عضو فعال جدا
•   
•   
•   مشاركة: 127
•   الجنس:
•         
o   
o   
o   

رد: هل النساطرة (الآشوريين) هم الأسباط الضائعة العشرة من اليهود ج/1
« رد #72 في: 07:41 22/04/2015 »
قصي مصلوب " قرجو كرمشايا "
نعم انا متفق في نقطة واحدة بحثت عنها لسنين ان جذور سهل نينوى هي اشورية بل ان جينات اهلها تروي اشوريتهم فلو نشرنا صور لاشوري سهل نينوى لقلتم حقا اننا في اشور التاريخ
اروي اسطورة تريسرتا التي تنتشر في كرمليس وهي مستمدة من اسطورة اشورية في كائن يخطف الاطفال من امهاتهن اقتبس البيت الاهم

انااشور انا بور بخلن زورا دكول
انا اشور الجبار سوف افترس صغير الاطفال
عند البحث في تراثنا نعرف هويتنا الاشورية
ان كنا يهود لكنا بفخر نقول نحن هوذايي
انا اقول دوما ان كنا كلدان لقلنا الواحد للاخر كلدايا
نقول سورايا وليست من سوريا ومن مبشرين بل سور وتعني اشور
الصورة لاطفال كرمليس لننظر انهم في نيسان يصنعون قبعات هل تروا بانها غير الخوذة الاشورية
واحترم اراء الجميع محبتي لكم
 

 10360691_1021534131208121_7001440010164555469
 
كما جاء في كراس للاستاذ عصام شابا فلفل ( طرائف تلسقفوية )
ما يلي
-2 تريسرتا:
( ان كلمة ترسيرتا تاتي من مصدرها العددى ترنسر اي الثانية عشر وهي خرافة توارثتها الاجيال في تللسقف ابا عن جد زالاعتقاد السائد ان ال ( تريسرتا ) هي حيوان خرافي ر يمكن رؤيته بالعين المجردة ياتي خفية في الايام الاثنا عشر التي تسبق عيد الميلاد اي تبدا منذ منذ اليوم الثالث عشر من شهر كانون الاول من كل عام وفي هذة الايام تصنع التريسرتا افعالا خرافية دون ارادة الانسان كافتعال النيران او خطف الاطفال .
ويضيف الكاتب ( وتلافيا لمشاكلها واتقاء لشرها فان اهالي البلدة كانوا يطبخون الباقلاء اليابسة مع الحمص في الجمعة التي تسبق عيد الميلاد المجيد وذلك بوضعه في بستوكه ( قوقا او مركن ) ويضعونه في التنور منذ لصباح الباكر لتستوي الطبخة مساء وحالما تصب ام المنزل الطعام في الصينية للعشاء يقوم احد الابناء بوضع كميه منه في صحن صغير ويخرج بالصحن ويضعه على الدرج ( السلالم ) وهذا يكون طبعا نصيب التريسرتا لكي تاتي وتاكل هذا الطعام وتترك اهل المنزل بسلام لانها وحسب اعتقادهم تستعذب الباقلاء المطبوخة بالحمص ( بقلي وخورطماني ) وخين تاكلها فانها سوف تترك اهل الدار بسلام ولن تعود  الى منزلهم مرة اخرى )
 
كما كتب الاستاذ قصي المصلوب  ما يلي
04-15-2012, : 05:41
تريسرتا " كائن خرافي تقوم الامهات بتخويف الاطفال به كي يناموا بعد ان تذكر ابيات شعرية قديمة مرادفة لاسمه
تريسرتا تريسر يومه كثيا مكاره مكركومه كمرا ان شور " اشور " انا بور بخلنه زورا دكول
ان الكائن تريسرتا هو احدى الاله لدى الاشوريون كانت مهمتها هي اختطاف الاطفال من امهاتهن
http://www.karemlash4u.com/vb/archive/index.php/t-151037.html
 
ومن اجل فهم اوسع لمعنى واهمية وانواع الاسطورة اقتبس من مقال للدكتورة عائشة الحكمي
ما يلي
الأسطورة
 و هي القصة المقدسة التي كان أصحاب الحضارات السابقة يؤمنون بها على أنها كتبهم المقدسة نوعا ما.
 
مميزاتها
 
 تتميزالأسطورة بعمقها الفلسفي الذي يميزها عن الليجندة مثلا أو الحكاية الشعبية. كانت الأسطورة سابقا كما العلم الآن أمرا مسلما بمحتوياته.
 
 
 
في معظم الأحيان تكون شخوص الأسطورة من الآلهة أو أنصاف الآلهة وتواجد الإنسان فيها يكون مكملا لا أكثر.
 
 
 
تحكي الأسطورة قصصا مقدسة تبرر ظواهر الطبيعة مثلا أو نشوء الكون أو خلق الإنسان وغيره من المواضيع التي تتناولها الفلسفة خصوصا والعلوم الإنسانية عموما.
 
الأساطير متنوعة في مواضيعها، فهناك من يرى أنواعها خمسة و هي :
 
الأسطورة الطقـوسية : وهي تمثل الجانب الكلامي لطقوس الافعال ألتي من شأنها أن تحفظ للمجتمع رخاءه.
 
أسطورة التـــكوين : وهي التـي تصور لنا عملية خلق الكون.
 
الأسطورة التعليلية : وهي التي يحاول الإنسان البدائي عن طريقها، أن يعلل ظاهرة تستدعي نظره، ولكنه لا يجد لها تفسيراً، ومن ثم فهو يخلق حكاية أسطورية ، تشرح سر وجود هذه الظاهرة.
 
الأسطورة الرمزية : وهي إلا أن تنوع الأساطير ، يؤدي حتماً إلى تنوع تعاريفها، لأن كل تعريف يتأثر بنوع الأسطورة، أو بنوعين أو ثلاثة أنواع، ولذا يبقى التعريف قاصراً عن أن يكون جامعاً مانعاً.
 
2- إن تنوع الأساطير أدى إلى تنوع المناهج التي تتناول الأساطير بالدراسة، فلذا ظهرت المناهج التالية :
 
المنهج اليوهيمري:الذي يعد من أقدم تلك المناهج، ويرى الاسطورة قصة لأمجاد أبطال وفضلاء غابرين.
 
المنهج الطبيعي:الذي يعتبر أبطال الأساطير ظواهر طبيعية، ثم تشخيصها في أسطورة، أعتبرت بعد ذلك قصة لشخصيات مقدسة.
 
المنهج المجازي: بمعنى أن الاسطورة قصة مجازية، تخفي أعمق معاني الثقافة.
 
 
المنهج الرمزي:بمعنى أن الاسطورة قصة رمزية، تعبر عن فلسفة كاملة لعصرها، لذلك يجب دراسة العصور نفسها لفك رموز الأسطورة.
 
 
المنهج العقلي:الذي يذهب إلى نشوء الاسطورة نتيجة سوء فهم ارتكبه أفراد في تفسيرهم، أو قراءتهم أو سردهم لرواية أو حادث.
 
 
منهج التحليل:النفسي الذي يحتسب الاسطورة رموزاً لرغبات غريزية وانفعالات نفسية.
 
وإن علم ال ميثولوجيا، حتى الآن، لم يصل إلى مرحلة النضج التي تؤهل مدارسه المتنافرة، المتعارضة للإندماج.
 
 
 
3- إن للأسطورة جوانب متعددة ومتنوعة، فهي إن صح التعبير - كما وصفها البعض أنها متاهة عظمى، فلذا نجد الكثير ينطلق في تعريفه متأثراً بجانب أو عدة جوانب منها فتبدو التعريفات قاصرة، وقد نجد العكس حيث يلجأ البعض إلى تعابير فضفاضة تمتاز بالتعمية والمطاطية إلى حد يفقدها الدقة والتشخيص والتمييز.
 
 
 
 
4- إن للأسطورة خاصية الشعر الذي يكاد يظل عصيا على أي وصف محدد، ولعل صعوبة الحد والتعريف كامنة في المطلق الذي تنزع إليه الأسطورة أو الذي ينزع إليه الإنسان من خلال الأسطورة، كما قد يكمن في كونها على حد تعبير بعضهم نظاما رمزياً، وفي أن المنهج أو المنظور الذي يتعين النظر اليه منها لا ينبغي أن يكون جزئياً انتقائياً حيال هذه الحقيقة الثقافية المعقدة ) .ناهيك عن اننا لم نمر بتجربة الأسطورة مروراً مباشراً، عدا بعض منها، وهو بعض مشوش الأصل، متلون الشكل، غامض المعنى، والظاهر أنها على الرغم من امتناعها على التفسير العقلاني، تستدعي البحث العقلاني الذي تعزى إليه شتى التفسيرات المتضاربة، والتي ليس فيها، على كل حال، ما يستطيع تفسير الاسطورة تفسيراً شافياً .
 
 
 
5- إن القدماء أنفسهم لم يعملوا على تمييز النص الأسطوري عن غيره، ولأهم دعوه باسم خاص يساعدنا على تمييزه بوضوح بين ركام ما تركوه لنا من حكايا وأناشيد وصلوات وما إليها. ففي بيوت الألواح السومرية والبابلية، نجد أن النصوص الأسطورية مبعثرة بين البقية. ثم أن عنوان الاسطورة غالباً ما كان يتخذ من سطره الإفتتاحي الأول، شأنه في ذلك شأن بقية النصوص الطقسية أو الملحمية أوالأدبية البحتة. وهذا ما حدث في التراث الإغريقي كذلك .
 
 
 
6- اشتراك جنس أجناس أدبية أخرى مع الأسطورة في بعض عناصرها، مثل الخرافة، اللامنطق، اللامعقول، اللازمكان في بعض الأحيان، فلذا أرى من الضرورة بمكان، أن نحاول التوصل إلى إيجاد معايير، يمكن أن نفرق بها بين الأسطورة و تلك الأجناس ، قبل الشروع في محاولة لصياغة تعريفات تختص بالاسطورة دون غيرها . فالخرافة هي الحديث المستملح المكذوب، وقالوا حديث خرافة، ذكر ابن الكلبي قولهم حديث خرافة، أن خرافة رجل من بني عذرة، أو من جهينة، إختطفته الجن، ثم رجع إلى قومه، فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس فكذبوه، فجرى على السن الناس ، وروى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: (وخرافة حق ) وفي حديث عائشة قال لها حدثيني، قالت ما أحدثك حديث خرافة والراء فيه مخففة ولا تدخله الألف واللام لأنه [ أسم خرافة ] معرفة، وتوضع أل [ الخرافة أو الخرافات ] إذا أرادوا الخرافات الموضوعة من حديث الليل، أجروه على كل ما يكذبونه من الاحاديث وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه وراوي الخرافة والمستمع إليها على حد سواء يعرفان منذ البداية، أنها تقص أحداثاً، لا تلزم أحداً بتصديقها، أو الإيمان برسالتها.وهي تختلف عن الأساطير في أن الخرافة تناقلها الناس بلغتهم الدارجة، في الوقت الذي احتفظت فيها الأساطير بلغة فصيحة. كما أن الأسطورة ترجع إلى ما قبل الأديان، أما الخرافة فقد ظهرت بعد الوثنية ، ولذا يغلب عليها الطابع التعليمي والتهذيبي والبطل في الحكاية الخرافية يكون نموذجاً متخيلاً بعيداً عن الواقع إلى درجة لا يصلح لأن يكون مثالاً يحتذى به على أي صعيد. فالمزج الصبياني بين اللامعقول و الواقع، يتميز في الجني الذي لا يعرف من أي مكان يأتي عندما يفرك علاء الدين المصباح، وبعد أن ينهي مهمته، يرجع ولكن لا يعرف إلى أين ويقصد بها الإمتاع والمؤانسة. ولكنها ذات بنية معقدة، فهي تسير في إتجاهات متداخلة، ولا تتقيد بزمان حقيقي أو مكان حقيقي.
 
 
 
أما الحكاية البطولية، فهي تتسم ببعض ما تتسم به الخرافة من إغراق في الخيال، وبعدها عن الواقع، إلا أن لها أصلاً في الحقيقة الموضوعية، ضخّم وبولغ فيه، وعمل الخيال البشري الخلاق عمله، غير أنه خال من طابع الجد والقداسة، فهي قصص دنيوية وغير مقدسة، ومحددة تحديداً زمانياً ومــكانياً، وهو ما يبرر قيام الباحث، بالعملية العكسية، أي الصعود من الأدب إلى الأسطورة .
 
 
 
وأن البطل فيها، ولما يملك من القوة الخارقة ولما يقوم به من تصرفات فروسية، يشكل صورة مثالية عن الإنسان ، وعن ما هو إنساني، يستثير الرغبة في السامع إلى تحقيق هذه الصورة المثالية.
 
 
 
وهناك الحكاية الشعبية التي يميزها هاجسها الإجتماعي بشكل رئيسي عن الحكاية الخرافية والحكاية البطولية، فموضوعاتها تكاد تقتصر على مسائل العلاقات الإجتماعية والأسرية منها خاصة، مثل زوجة الأب وحقدها، وغيرة الأخوات في الأسرة من البنت الصغرى التي تكاد تكون في العادة الأجمل والأحب…الخ.
 
 
 
والحكاية الشعبية واقعية إلى أبعد حد وتخلو من التأملات الفلسفية والميتافيزيقية، مركزة على أدق التفاصيل وهموم الحياة اليومية، وهي رغم استخدامها لعناصر التشويق، إلا أنها لا تقصد إلى إبهار السامع بالأجواء الغريبة، أو الأعمال المستحيلة، ويبقى أبطالها أقرب إلى الناس العاديين الذين نصادفهم في سعينا اليومي، وأن البطل فيها يلجأ إلى الحيلة والفطنة والشطارة للخروج من المأزق.
 
 
 
إن استخدام العناصر الخيالية - في بعض الاحيان - يهدف إلى التشويق والإثارة. أما بنيتها فتمتاز بالبساطة، فهي تسير في إتجاه خطي واحد وتحافظ على تسلسل منطقي، ينساب في زمان ومكان حقيقي، ولها رسالة تعليمية، تهذيبية، وذلك مثل جزاء الخيانة، فضل الإحسان، مضار الحسد،التي تتضمن رموزاً تتطلب التفسير، ومن المؤكد أن هذه الاساطير قد ألفت في مرحلة فكرية أكثر نضجاً ورقياً.
 
 
 
أسطورة البطل الإله : وهي التي يتميز فيها البطل بأنه مزيج من الإنسان والإله ، (البطل المؤله) الذي يحاول بما لديه من صفات إلهية أن يصل إلى مصاف الآلهة، ولكن صفاته الإنسانية دائماً تشده إلى العالم الأرضي.
بينما نجد الدكتور : أحمد كمال زكي يقسمها إلى أربعة أنواع هي :الأسطورة الطقوسية.
 
الأسطورة التعليلية. الأسطورة الرمزية. التاريخسطورة، وهي تاريخ وخرافة معاً.
---------------
ومن تاريخ بلادنا نجد ليليث

    
   

 
اسطورة ليليث، والبغي المقدس
 

تنتمي أسطورة "ليليث" إلى أصول تاريخية قديمة جداً، فهي تتصل ببابل القديمة، حيث كان الساميون القدماء يتبنون مجموعة من المعتقدات الخاصة بأجدادهم السومريين، كما ترتبط بأكبر أساطير الخلق. هناك روابط متينة تلصقها بالثعبان، إنها بقايا ذكريات طقس قديم جداً كرّم أكبر إلهة سميت كذلك بـ"الثعبان الأكبر" و"التنين"، القوة الكونية للخلود الأنثوي، والتي عُبدت من خلال هذه الأسماء: "عشتروت Astarté، أو عشتار Istar ou Ishtar، ميليتا Mylitta، إنيني أو إينانا Innini ou Innana"(1).

وقد اكتشفت نقوش في الآثار البابلية (مكتبة آشور بانيبال)، وضّحت أصول "ليليث"، البغي المقدسة لإنانا، والآلهة الأم الكبرى، التي أرسلت من قبل هذه الأخيرة كي تغوي الرجال في الطريق، وتقودهم إلى معبد الإلهة، حيث كانت تقام هناك الاحتفالات المقدسة للخصوبة. كان الاضطراب واقعاً بين "ليليث" المسماة "يد إنانا"، والإلهة التي تمثلها، والتي كانت هي نفسها توسم أحياناً بهذا اللقب "البغي المقدسة"

لاسم "ليليث" جذور في الفصيلة السامية والهندو أوروبية. الاسم السومري "ليل Lil" الذي نجده ممثلاً في اسم إله الهواء "أنليل"(2) يدلّ على: "الريح" و"الهواء" و"العاصفة". إنه هذا الريح الحار الذي ـ حسب المعتقد الشعبي ـ يعطي الحرارة للنساء أثناء الولادة، ويقتلهن مع أطفالهن. عُدّت "ليليث" في البداية باعتبارها من أكبر القوى المعادية للطبيعة تتصدر مجموعة مكوّنة من ثلاثة آلهة: أحدهم ذكر والاثنتان أنثيان: "ليلو Lilû"، و"الليليتو La Lilitû"، و"أردات ليلي L'Ardat Lili، واعتبرت هذه الأخيرة زوجة سارق النور أو السارق الأنثوي للنور.

يوجد كذلك تشابه بين كلمة "ليليث" والكلمتين السومريتين التاليتين: ليلتي "الشهوة" ووليلو" الفسق". تستخدم ليليث إغراءها (المرأة الجميلة ذات الشعر الطويل) وشهوانيتها (الأكثر حيوانية) في نهايات تدميرية. على الأرجح وقع هذا أثناء سبي بابل(3) حيث حاول اليهود أن يتعرفوا على هذا الإله الذي يَنْشط خاصة في الليل؛ وعليه حاولوا أن يربطوا بين اسم (ليليث) والكلمة العبرانية ليل (الليل)، ولكن عدّ الربط احتمالاً غير ممكن الوقوع. وهكذا رُسمت صورة لليليث من خلال ملامح طائر الليل، البومة أو طائر الشؤم.

سيمكّن صوت باحثين آخرين من استكمال وصف ليليث من خلال العلاقات الممكنة التي تُقرّب اسمها من الجذر الهندو أوروبي (ل، La) بمعنى (الخلق ـ الغناء) من جهة، ومن الكلمة اليونانية من جهة أخرى. وتتفرع من الجذور (ل، La) الكلمة السنسكريتية (ليك، Lik) أي (لعق)، وكذلك عدد كبير من الكلمات التي لها علاقة باللسان والشفتين: نجد كلمة (lippe) في الألمانية والفرنسية، وكلمة (Labium) اللاتينية؛ تلتهم ليليث الأطفال، وتتجلى شفتاها وفمها دائماً في الأعمال الأدبية التالية.

للكلمة اليونانية علاقة مع الكلمات التالية: (Lux) اللاتينية و(Luz) الإسبانية وكلمة (Light) في الإنجليزية و(licht) في الألمانية، وتُعَبّر كل هذه الكلمات عن فكرة الضوء، أو أكثر تدقيقاً "النظر من خلال رؤية ثاقبة"، "النظر ليلا"، التحرّر من الظلام الدامس"، (أنظر "جاك بريل" Jacque Bril ليليث أو أم الظلام، "رسائل فلسفية")؛ لكن بعض النصوص الأدبية سوف تستحضر "ليليث" في مغامرة بحث مختلفة يدفعها إليها البطل.

النصوص المؤسسة:

ذُكرت "ليليث" في العهد القديم، كتاب الرسل، إشعيا (34/14)، سفر الرؤيا في نهاية أدوم التي تتحول، بفعل غضب يهوه، إلى كتلة نارية من الزفت والكبريت(4) وقبل أن تصبح مكاناً قفراً لا يستطيع أحد اجتيازه إلا البجع والقنفذ وطائر البوم والغراب، وكلها ستتخذ من هذا الخواء مأوى لها و"هنا كذلك تستقر ليليث، كي تجد الهدوء برفقة القطط المتوحشة، والضباع، والساتير، والحية السامة، والنسور".

إنه الاقتراب من هذا الممر (منفى ليليث) ومن قصتين من قصص خلق الرجل والمرأة من قبل يهوه (الإصحاح الأول والثاني من التكوين)(5) حيث ستولد أسطورة ليليث في العصور الحديثة: المرأة الأولى المخلوقة، التي تنطق بالـ"اسم غير المُعَبَّر عنه" والذي يزودها بأجنحة تمكّنها من الهروب من جنّة عدن، حيث ستفارق آدم، ولم تكن تتوقع أن تقتفي أثرها ثلاثة ملائكة: ـ (Samengeloff, Sinsinoï, Sinoï) ـ يجدونها عند البحر الأحمر، ويطلبون منها العودة، ويصبح هذا الهروب وضعاً على انفراد، منذ ذلك اليوم في إجابة عن تهديد الملائكة الثلاثة (رؤية ملايين الأطفال الذين يُقتلون يومياً)، ورغبة في المواجهة والغيرة فيما يتعلّق بحوّاء التي خلقت بعدها كي تعوضها ـ ليس من الطين، موازاة بآدم وليليث، وهذا هو الدليل الذي قُدِّم باعتباره سبب سوء التفاهم بين ليليث وآدم، ولكن هذه المرة من ضلع هذا الأخير ـ تعود ليليث إلى عالم الرجال، وتُسقط آدم وحواء، كي تسبب لهم الأذى والضرر.

النصوص الأولى المعروفة التي حاولت إعادة الاعتبار لليليث هي نصوص وُضعت أساساً ضد شيطانية ليليث، والتي منحت التضرعات والطرائق من أجل حمايتها، وخاصة من أجل إبعادها عن الأطفال والنساء الحوامل: وصية سليمان (القرن الثالث قبل الميلاد)، التلمود (القرن الخامس قبل الميلاد)، حيث تظهر كذلك في المرتبة الثالثة للشياطين في شكل إنساني تحمل أجنحة الـ(ليلان Lilins) في أبجدية بن سيرا (Ben Sira L'A;phabet de)، في (القرن السابع قبل الميلاد) حيث دوّن المقطع الأكثر شعبية والأكثر نقاء في الأسطورة، و"الزهار LaZohar" في (القرن العاشر قبل الميلاد) الذي أعطى الرواية الأكثر خفاء، و"الكابال La Kabbale" (1600 قبل الميلاد) حيث نرى ليليث تتحد مع إسماعيل.

ليليث المتمردة:

اهتمّ الأدب على وجه الخصوص بليليث المتمردة، والتي تضيع ـ هي نفسها ـ في تأكيدها على حقّها في الحرية واللذة، والمساواة مع الرجل، وكذلك كلّ اللواتي يلتقين بها، امرأة شهوانية ومدمّرة؛ إنها تطمح كذلك إلى التفوّق وإلى القدرة. يتجلى هذا في دراما ألمانية مؤرخة سنة 1565: "جيتا Jutta"، التي تأخذ بعين الاعتبار وجود ليليث من خلال سرد حكاية الطفلة الصغيرة "جيتا أو جوانا Johanna " المرأة الوحيدة التي تعرف بأنها سوف تصبح بابوية(6). وقد أعيدت هذه القصة في القرن العشرين من طرف "لورانس دورال Lawrence Durrell في رواية: "البابوية جان La Papesse Jeanne"، ومن قبل "أوديل إيريت Odile Ehret" في مسرحية مُثّلت في مصنع الذخيرة فانسان بباريس سنة 1983م: "البابوية أو حكاية البابوية جان ومرافقتها بارتوليا" (La Papesse ou La Légende de La Papesse Jeanne et de sa compagne Bartoléa). وفي الفترة نفسها استلهم "كلود باستور C.Pasteur" رواية عنونها بـ"البابوية" (1983م).

أشار "ملتون Milton" في الفردوس المفقود إلى ليليث في 1667 مستخدماً اسم "الحية الساحرة". البطلة اليائسة بالنسبة إلى الرومانسيين، وُصفت باعتبارها امرأة جميلة وشهوانية، بشعر طويل، تقود الآخرين معها في دوامة من الآلام، ومن النكبات والموت. استدعى "فكتور هيجو VictorHugo" مظهرها البشع كمصاصة دماء، وحاول أن يمزج بينها وبين إيزيس في "نهاية الشيطان La Fin de Satan"(1886):
"ابنة الشيطان، امرأة الظلام الكبرى هذه ليليث التي نسميها إيزيس على ضفة نهر النيل..." "إنني ليليث ـ إيزيس، الروح السوداء للعالم"، وقام بإخفائها "دانتي غبريال روسيتي Dante-Gabriel Rossetti" أمام ملاك الحرية في "بيت الحياة" (Eden Bower et the House of life)، (1870-1881)، وصنع من ليليث جنية مغوية، المرأة المدمرة الخالدة بكل سحرها الذي لا يقهر والجهنمي. توقظ بما تمتلكه من خوارق عند الرجال حسّ المغامرة وتقودهم نحو ضياعهم.

وتتجلى بالصورة نفسها في الأعمال المعاصرة نهاية القرنين التاسع عشر والعشرين. تؤدي ليليث في رواية" مارك شادورن" (الإله يخلق أولاً ليليث) (1937)، دور الجنية، والموت، واليأس القاتل، وقبل الاختفاء يائسة هي دوماً الثائرة المتمردة، لا ندري أين؛ ربما تكون ميتة وربما لا.    
   
   
   
http://www.alzakera.eu/music/vetenskap/Historia/historia-0069.htm

وفي ختام هذة الجولة السريعه حول بعض ما نشر عن الاساطير التي ما زالت موجودة  لدى شعبنا في قراهم
نتساءل هل هناك اساطير اخرى ؟
حيث ان من واجب مثقفي شعبنا اكتشافها والكتابه عنها قبل ان تنمحي من الذاكرة نتيجة ماسي شعبنا الحالية والهجرة اللعينة


400
المصالحة بين الدكتور سركون داديشو ورابي كنا - وان جاءت متاخرة  فهل يمكن الاستفادة منها ؟

ابو سنحاريب
يشكل كل من الدكتور سركون داديشو ( حزب بيت النهرين الديمقراطي ) ورابي كنا ( الحركة الديمقراطية الاشورية ) - قطبان سياسيان في الساحة السياسية الاشورية ولعدة عقود زمنية حيث كان لكل منهاما دورا سياسيا كبيرا في تحريك الوسط الشعبي الاشوري وخلق روحية التنافس السياسي بين الافكار السياسية التي  قامت عليهما احزابهما حيث نادى حزب النهرين الديمقراطي بالحكم الذاتي للاشوريين منذ تاسيسه فيما اكتفت الحركة الديمقراطية الاشورية بالمطالبة باقرار الحقوق القومية للاشوريين من دون تحديد ما هي تلك الحقوق بحيث كان ينظر الى شعار الحركة ( الاقرار بالحقوق القومية ) وكانه شعار مفتوح لاجتهادات سياسية او كل المكاسب السياسية التي قد تدخل في صالح شعبنا على اساس ان حقوقنا السياسية كلها مهضومة وكل ما تستطيع احزابنا اكتسابه لا يمكن ان يشكل الحد الاقصى لحقوقنا القومية .
وقد اختلف الحزبان في طرحهما السياسي حول كيفية قراءة الاحداث السياسية وكيفية التجاوب معها وكيقية استثمارها في خدمة شعبنا حيث امنت الحركة الديمقراطية الاشورية بحمل السلاح اسوة ببيقة  احزاب المعارضة السياسية انذاك ودخلت ضمن تلك الصفوف واثبتت وجودها رغم قلة اعداد كوادرها المقاتلين والسياسيين مقارنه باحزاب عراقية اخرى ونالت باستحقاق سمعة ضمن  المعارضة العراقية وكسبت بذلك تاييد قسم من ابناء شعبنا فيما كان القسم الاحر من ابناء شعبنا لا يويد ذلك الاتجاه نظرا لخطورته وما قد يجلبه من اذيه لابناء شعبنا فب الوطن من انتقام السلطات العراقية انذاك .
فيما نجد ان حزب بيت نهرين - لم يفلح في مواصلة العمل المسلح واقتصر   معظم عمله السياسي في امريكا حيث مقر الدكتور سركون داديشو وفي بعض الدول الاوربية حيث تشكلت له عدة فروع في تلك الدول .
ونجح الدكتور سركون داديشو في نشاطات توعوية وثقافية حول تاريخ وتطلعات وامكانيات الشعب الاشوري من خلال الجهود الاعلامية الناجحة التي  اقدم عليه وخاصة الفضائية الاشورية - كاول فضائية اشورية - في تاريخ شعبنا حيث استطاع ان يجذب اهتمام المثقفين والسياسيين الاشوريين من خلال المواضيع والاطروحات السياسية والتثقفية التي اجاد العمل بها بكل جدارة وبتواصل مستمر عبر السنيين .
ومن طبيعة الحال ان يقال ان اختلاف الاحزاب في ايديولوجياتهم واطروحاتهم السياسية شيئ طبيعي موجود في كافة الحقول السياسية القومية او الوطنية الاخرى وفي معظم  - ان لم نقل في كل  - القوميات وفي كل الدول .
ولكن ما كان يحدث من استخدام اساليب الطعن والاستفزاز والاستهانة والتخوين من قبل هذا الطرف للطرف الاخر - اسهم في انشقاق شعبنا بين مؤيد لهذا الطرف ومعادي للطرف الاخر .
وقد تعب شعبنا من كثرة الجدالات والعبارات النارية والتي لم تكن تليق بكل الاطراف السياسية الاشورية لانها جميعها كانت محاربة من قبل السلطات ومعرضة للقتل والانتقام الوحشي من قبل الاعداء  فيما اذا سقطوا في الفخ السياسي الذي كان الاعداء ينصبونه دوما ضد  كل الميول السياسية الاشورية وبدون رحمة .
واليوم نجد على صفحات الفيس بوك صور لالتقاء وتعانق وتصافح كل من الدكتور سركون داديشو ورابي كنا في اثناء تواجدهما في امريكا في اتمام مراسيم تعزية قداسة مار دنخا .
حيث قد ينظر البعص الى هذة المصالحة بانها حدثت من جراء هذة الواقعة المؤلمة التي حدثت للقائد الروحي والقومي الخالد قداسة مار دنخا .
ان الامر بصورة عامة مفرح حيث نجد ان زعماء الاحزاب الاشورية قد تجاوزوا  خلافاتهم وتصالحوا متناسين كل الاحقاد والدسائس  السياسية التي كان يلجا الطرفان اليهما .
لان هذة المصالحة تعتبر حكمة سياسية وشجاعة لتجاوز الماضي والبدء بمشوار سياسي جديد
فالمخاصمات السابقة لم تفلح في تحقيق ايه مكاسب سياسية  تذكر لشعبنا فهل يل ترى تفلح المصالحة الحالية ( على شرط استمراريتها وديمومتها ) في توحيد القوى السياسية لهما في سبيل تحقيق مكاسب سياسية ملموسة على ارض الواقع المعاش ؟
ونترك الاجابة الصحيحة  للزمن ؟
وفي نفس الوقت هل يمكن ترجمة المصالحة على انها اثبات لفشل الطرفين في تحقيق ما كانا يدعيان به ؟
وهناك اسئلة كثيرة قد تخطر ببال ابناء شعبنا حول الموضوع .الا ان المهم  لشعبنا الان هو ماذا يستطيع الحزبان ان يحققوه فيما بعد ؟
فالمعلوم ان احداث الخابورالمؤلمة والتي ادت الى استشهاد تسعة من ابناء  القرى الاشورية في سوريا وتشريد المئات واسرى اكثر من مائتين من الاشوريين  - قد استطاعت ان تجذب اهتمام العالم ليعترف بالوجود القومي الاشوري وبمعاناته وبطموحاته القومية من خلال ما ينشر في القنوات الاعلامية بكل اشكالها وانواعها وفي العديد من دول العالم عدا اهتمام مجلس الامن بالقضية وبقية المحافل الدولية وما نسمعة من تصريحات لرجال السياسية في العديد من الدول حول مواقف دولهم  تجاه ما يتعرض له الاشوريون من مظالم وسلب وانتهاك لم يسبق له مثيل في تاريخ العالم الحالي
حيث يشهد العالم اقدام قوات داعش على تحطيم الاثار والمدن الاثرية الاشورية .
ورغم مرارة ومعاناة اهلنا في تلك القرى وفي المخيمات الحالية  المكتظة بابناء شعبنا من قرى سهل نينوى - فان تلك المعاناة الرهيبة قد اجبرت العالم على تقييم معاناة شعبنا والبحث والتدول فيما بينها عن السبل الممكنة لرفع الظلم عنهم .
ولذلك نقول اننا رغم فرحنا برؤية زعمائنا السياسيون متصافحين ( وعفى الله عما سلف ) - فاننا نجد من الناحية الاخرى ان المصالحة رغم اهميتها في امتصاص الخلافات والتعصب لهذا الطرف او ذاك - فانها قد تكون  جاءت متاخرة جدا لانها لن تفلح في تخفيف معاناة اهلنا في شئ  في الجهد السياسي لاحزابنا الاشورية حيث ان القضية الاشورية غدت مطروحة على الموائد السياسية في المحافل الدولية وهناك جيل من الشباب الاشوري الواعي والشجاع والمقتدر والنشط سياسيا قد سجل له حضورا في الساحة السياسية العالمية كما شهدنا نشاط الشباب الاشوري في المهجر في التظاهرات التي اجتاحت معظم دول العالم وفي ضهور طاقات شابة وكفؤة تسلط فضائية ANBSAT
الضؤ علي اعمالهم ومساعيهم
ومن اجل ان لا يكون حكمنا مستعجلا وغير منصف بحق اي طرف سياسي اشوري فاننا نامل ان تترجم تلك المصالحة الى اعمال ونشاطات سياسية مهمة في كافة الحقول وان تقطع  كل وسائل التقاذف الاعلامي بين كل الاطراف .
حيث ان الاحداث المتسارعة قد كشفت حقيقة قوة احزابنا غير المؤثرة وعليها ان تجهد نفسها في استثمار بما هو طارئ الان على الساحة السياسية من اجل خدمة تطلعات الاشوريين المشروعة وان  تبدا من جديد بمفاهيم واساليب جديدة .
فشعبنا اصبح الان واعيا بكل المخاطر التي تحيق به ولذلك فاشوري اليوم لن يسمح بوجود سياسي اشوري من الامس ليقودة بافكار الامس - لان الامس قد  انتهى  وشعبنا يعيش اليوم بافكار اليوم


401
اجتمعت اللجنة التاسيسية لمركز العلاقات الاشورية الكندية في تمام الثانية والنصف من ظهر يوم السبت المصادف 18- نيسان2015
في تورنتو وبحضور عدد من المهتمين بشان جاليتنا في المدينة واطرافها حيث بدا الاجتماع  بعرض فلم  للحالة الصعبة التي يعيشها  ابناء شعبنا في المخيمات  ومن ثم  تطرق رئيس المركز السيد انكي نيسان الى اهداف المركز الاجتماعية والثقافية والتراثية الاخرى وسبل تطوير العلاقات بين جاليتنا وبقية الجاليات الكندية كاسرة كندية تسودها علاقات المحبة والاحترام والتعاون في سبيل المصلحة العامة لكل الاطراف وبما يتماشى مع القانون الكندي ووفق مساحة الحرية التي يمنحها القانون الكندي لكل الاعمال الخيرة والجيدة التي تمس المجتمع ككل .
ثم شرح  لعدد من الفقرات المهمة في دستور المركز من حيث شروط العضوية واهداف المركز في مدى السنوات  القادمة من امكانية بناء مركز  اجتماعي خاص بجاليتنا في مدينة تورنتو والمدن الاخرى التي يعيش فيها ابنائ جاليتنا .
ومن ثم اجاب على اسئلة الحاضرين حول اهداف المركز العامة وسبل الحفاظ على لغتنا  وتراثنا وتقاليدنا وسبل مساعدة المهاجرين الجدد وتقديم العون لهم  في الحصول على العمل  والسكن  كما تطرق الى سبل .
التعاون بين الموسسات الثقافية والاجتماعية الاخرى التي تملكها جاليتنا .
وكانت هناك مداخلة جيدة من قبل.  ناشطة في المجال السياسي حول كيفية تحسين عمل المركز واثبات وجوده في النشاطات الاخرى .
وتم توقيع استمارة الانتماء  الى المركز من معظم الحاضرين حيث ان المركز منح سنة كاملة  العضوية للاعضاء الجدد بدون شرط دفع عضوية الانتماء  وذلك من  اجل ان يتيح  لهم  فترة زمنية كافية لقرارهم النهائي بالانتماء الى المركز او عدمه .
وقد حضر الاجتماع   الطالب الجامعي اشور نيسان  القادم من مونتريال  ( من اهالي تل تمر السورية ) والشخصية المعروفة  الاستاذ غسان يوسف من  مدينة هملتون (ومن اهالي قرية برطلة  ) 
والاستاذ ايفان حنا من مدينة مسيساكا   (وهو من اهالي مدينة عينكاوه )
كما حضر الاجتماع الفنانة ستيلا ( من اشوريي روسيا )  - الشاعرة والموسيقية والمطربة  المعروفة .
وكان الاجتماع ناجحا ونال استحسان جميع الحضور في مواصلة الجهد لكسب اعداد اخرى من الاعضاء في المستقبل القريب .
 
والمرفق صورة لاعضاء اللجنة التاسيسية للمركز مع عدد من الحضور .


402
مسيرة 36 سنة للحركة الديمقراطية الاشورية

ابو سنحاريب
 
ان مجرد التفكير بتاسيس حزب سياسي في عهد دموي امتد لعدة عقود ( منذ العقد السابع من القرن الماضي وحتى سقوط النظام عام 2003 ) و تحت سلطة ديكتاتورية رهيبة لا تقييم اي احترام لحرية الانسان  في الفكر والانتماء - كان يعتبر  عملا خطيرا  جدا  وبمثابة الاقدام على مجازفة  سياسية  مخيفة   في تلك الاجواء  الاستبدادية  المظلمة  لما قد ياتي به العمل السياسي ضمن الاحزاب  الاشورية  من اعتقالات وتعذيب واعدامات ليس فقط للمنتمى الى الحزب الاشوري بل يمتد الاذي الى اهل واقارب السياسي الاشوري
وبذلك كان الجميع يعيش في رعب متواصل خوفا من ان يتم ا اتهامهم بالانتماء الى الحزب الاشوري من قبل رجال الامن الحكومي
ورغم كل  هذة الاجواء المخيفة فان نخبة من الشباب الاشوري الجامعي المثقف  اقدم وبشحاعة منقطعة النظير على تاسيس زوعا  متصديا  لكل تلك المخاطر  ومنطلقا  بايمان تام  بذاته وبرسالته ومهمته ومسوءليته في النهوض سياسيا  كاشوري  يسعى الى امتلاك حقه المشروع في العيش   بحرية واحترام  على ارض اجداده ومن اجل الحفاظ على هويته
وعقيدته وايمانه القومي   ذات الجذور التاريخية الطويلة في البلاد الممتد لقرون عديدة  لولادة الحضارة الاشورية في ارض اشور وما تركته تلك الحضارة من بصمات لا تمحى من  سجل الحضارة الانسانية  جمعاء .
ولذلك فان المسيرة الطويلة للحركة الديمقراطية الاشورية في مثل تلك الظروف العصيبة والى يومنا  تعتبر انجازا سياسيا ناجحا وراءدا في تاريخ شعبنا حيث ما زالت الحركة قائمة وموجودة في الوطن وذات صيت سياسي محترم في الوسط السياسي العراقي
نتيجة ما قام به الكادر السياسي الاشوري من جهد سياسي متواصل في كل منازلاته السياسية لاثبات الوجود السياسي الاشوري في الخارطة السياسية الوطنية وبطرق ديمقراطية معمول بها في البلد في وقتنا الحاضر
نبارك للحركة الديمقراطية الاشورية   عيد ميلاده   السادس والثلاثون
ونامل ان تكون السنة الجديدة اكثر   حيوية ونشاطا  سياسيا لخدمة شعبنا واثبات حقوقنا
وان تكون سنة ا نفتاح سياسي بروح اشورية خالصة  للتعاون مع كل الاحزاب السياسية لشعبنا   والنجاح في تشكيل قيادة سياسية جماعية لشعبنا وان يتم دعوة كل الخارجين من الحركة الى العودة الى زوعا  وان يزداد انخراط الشباب الاشوري الجديد في العمل السياسي
وان تكون السنة الجديدة سنة  التصالح  والتسامح والغفران  ونسيان الماضي بكل اخطائه وفتح صفحة جديدة ليكون الحزب مؤهلا لمواصلة مسيرته  باقتدار ونجاح
تحية اجلالا واكبار لارواح شهداء شعبنا وشهداء زوعا


403

الانتصار الاشوري اعلاميا الى اين ؟

ابو سنحاريب
بمراجعتنا لبعض ما نشرته المواقع الاعلامية حول سقوط القرى الاشورية في الخابور -سوريا - نجد تدوينا صحفيا يوميا لما حدث للاشوريين في تلك المنطقة  كما نقرا تحاليل سياسية  للواقع الحالي لهم  ومستقبلهم  فيما بعد القضاء على داعش ومن اجل  معرفة الصورة الكاملة من تاريخ اشوريي خابور ومعاناتهم بعد داعش  وواقعهم المعاش وتطلعاتهم القومية ومستقبل استمرارية وجودهم حسب اراء وتقييمات وتحليلات عدد من الكتاب فاننا سوف  نقتبس بعض  النقاط المهمة التي تتعلق بالموضوع حيث نجد ان تاريح تواجد القرى الاشورية  واسلوب حياتهم على ضفاف نهر خابور يبدا ( منـذ عـام ١٩٣٣ انتقـل الثوار الآشـوريـون مـع عـوائلـهـم مـن العـراق إلـى نهـر الخـابور فـي سـوريـا حيـث كـانت الأرض قـاحلـة لا حيـاة فيهـا.اعتمـد الآشـوريون علـى النهـر لما يقـارب النصف قـرن وجعلـوا مـن تلـك المنطقـة الصحـراويـة جمـالاً طبيعيـاً ومـورد رزقهـم مـن خـلال الـزراعـة حتـى تم تجفيف ميـاه النهـر المـذكـور فـي السـنوات الأخـيرة مـن قبـل النظـام كوسـيلـة ضغط. بالإشـارة أيضـاً إلـى أن الأوضـاع وتحت ظـل النظـام القـائم حتى تاريخـه كـانت سـيئة، وبمعنـى آخـر، ومن منطق المبـدأ البعثي: "تتفتت كل القوميـات علـى صخـرة القوميـة العربيـة" كان ممنـوعـاً علـى الفرد الآشـوري أن يقـول "أنا آشـوري" وإنمـا عـربـي وحتى تعليم "لغــة الأم" لم يكـن إلا فـي الكنائس وهـذا ينطبق علـى باقـي القوميـات الغـير عربيـة. لكـــن، وفـي صبيحـة الإثنـين المـاضي ٢٣ شـباط ٢٠١٥ اجتـاحت جحـافـل "داعـش" البربريـة كـامل القُـرى الآشـوريـة المسـالمـة فـي الخـط الجنـوبـي لنهـر الخـابـور فـي محافظـة الحسـكـة - وعلـى بـُـعد ٨٥ كلـم جنـوب غـرب مدينـة القامشـلـي - ( إذ تقـع هلـى ضفّتـي نهـر الخـابـور (٣٣) قـريـة آشـوريـة وفـي السـنوات الأخـيرة تم اسـتحـداث قُـرىً جـديـدة، بمعنى بين كل قـريـة وقـريـة آشـوريـة زُرعت قـريـة عـربيـة والتـي هـي بمجملهـا اليـوم تتشـكل البيئـة الحاضنـة لهـؤلاء الغـزاة).إن الأوضـاع سـيئـة جـداً حيث اسـتشـهد ثمـانيـة مقاتلـين من أبنـاء شــعبنـا وأُخـذ العشـرات منهم رهـائـن ( انتهى الاقتباس من مقال للكاتب غسان يونان تحت عنوان من سهل نينوى الى ضفاف الخابور النزيف الاشوري لم ينقطع  )
وننتقل الى مرحلة تواجد داعش حيث نجد انه (بتاريخ 24- شباط-2015 احتلت قوات داعش كل القرى الاشورية على نهر الخابور - سوريا مما ادى الى هروب كل اهالي تلك القرى  ووقوع ما يقارب 250 اشوري بايدى القوات المهاجمة والذين ما زال مصيرهم مجهولا .)من موقع الخبر تحت عنوان الحسكة : الاشتباكات تحتدم في تل تمر بتاريخ 12 اذار -2015
وعن ما قام به داعش ضد اهالي وممتلكات القرى الاشورية نجد ان تلك القوات  ( قامت باحراق عدة منازل وكنائس في عدد من القرى الاشورية  كقرية تل  هرمز وتل جزيرة وتل شاميرام وقرى اشورية اخرى ( كما ان المقاتلين الاشوريين المدافعين عن قراهم قد انسحبوا من جبهة تل تمر ومن القرى الاشورية بعد سقوط القرى المنتشرة على ضفتى نهر الخابور بيد قوات داعش نهاية شهر شباط وتبقى عدد قليل من المقاتلين الاشوريين متواجدين في بلدة تل تمر قبل سقوطها
حيث  ان الامكانيات العسكرية والبشرية المحدودة والسلاح المتواضع والخفيف والذخيرة القليلة مقارنه مع امكانيات وقدرات تنظيم الدولة - داعش - الذي غزا القرى الاشورية باعداد كبيرة حيث وجد المقاتلون انفسهم وحيدين في هذة المعركة فلا الجيش السوري القريب من القرى الاشورية تحرك لموازرة الاشوريين والدفاع عنهم ووقف زحف داعش على قراهم ولا طائرات التحالف الدولي تدخلت بشكل جدي وفاعل لضرب مواقع مسلحي داعش واجبارهم على الانسحاب كما افادت المصادر بان قوات حماية الشعب الكردية التي كانت متواجدة في المنطقة باعداد قليلة سرعان ما تراجع مقاتلوها وانسحبوا من القرى الاشورية )انتهى الاقتباس بتصرف من تقرير تحت عنوان ( المقاتلون الاشوريون ينسحبون من قراهم لصالح تنظيم الدولة - المنشور في موقع اكي بتاريخ 18- اذار 2015
وعن وقوع الاشوريين في خداع القوى الاجنبية منذ الحرب الكبرى الاولى يقول   الكاتب رستم محمود
( طوال القرن الفاصل بين المجزرتين، لم تتعرض هذه الكتلة السكانية إلا لمزيج مركّب وقاس من الإقصاء والتعنيف والتهجير والاقتلاع. وليس من دلالة على ذلك أقوى من أن هؤلاء الآشوريين المقيمين على ضفاف الخابور، هم الأحفاد المباشرون للذين تعرضوا لمجزرة السيفو الأولى، في هكاري في أقصى الجنوب الشرقي التركي الراهن، وقد تم ترحيلهم على نحو كابوسي نـحو إقـليم أورميـة الإيـراني. هـؤلاء ما لبـثوا أن هُجروا إلى بعقوبة والحبانية العراقيتين، وبالضبط حينما اتُفق على إعادتهم إلى قراهم المهجورة في جبال هكاري، اكتشفت قوات الاحتلال البريطاني في العراق حاجتها إليهم، لأنها كانت مشغولة بقمع «ثورة العشرين» العراقية في الجنوب. هكذا ألفت منهم «لواء الليفي» العسكري، وأسكنت عشرات الآلاف من عوائلهم في سهل نينوى، ووعدتهم بالكثير من المزايا والعطاءات وما لبثت القوات البريطانية أن تركت هؤلاء المجندين مع عوائلهم ومع صورتهم كعدو وظيفي للنزعة الوطنية/العسكرية العراقية، التي ارتكبت بقيادة بكر صدقي مجزرة بلدة سيميل الشهيرة بحقهم في 7 آب (أغسطس) 1933، حيث جرى تهجيرهم من جديد إلى الأراضي السورية، ليستقروا على ضفاف نهر الخابور هذا، وليكونوا جزءاً مركزياً في إعادة تنمية سهل الجزيرة القاحل، في ظل الاستعمار الفرنسي، أمنياً واقتصادياً وتعليمياً ومدنياً.
لكنّ الفرنسيين أنفسهم ما لبثوا أن تركوهم من دون أية ضمانة دستورية أو سياسية لحقوقهم في الدولة السورية «الحديثة»، التي نضحت بعد سنوات قليلة بالنزعة السياسية الشعبوية للقومية العربية
وبشيء من الثقة يمكن القول إن كل هذه السنوات الطويلة بالنسبة إلى الآشوريين، كانت تركيباً من ثلاثة أنماط من «مخادعة الذات»:
تتمثل المخادعة الأولى بالثقة بضمانات وتحالفات القوى الكبرى، تحت واعز الانتماء للأرومة الدينية المشتركة. فما تحرر الآشوريون من وهم الثقة بالقوة الروسية «العظمى» التي تعهدت حماية مسيحيي الإمبراطورية العثمانية أوائل القرن المنصرم، خلال حربها الطويلة مع العثمانيين، حتى وقعوا في شرك الثقة بنظيرتها البريطانية في العراق. وما إن تعرضوا لمجازر سهل نينوى عام 1933، في ظل صمت بريطاني تام، حتى استسلموا للوعود الفرنسية في سورية. وهكذا، ليس في ما حدث لآشوريي الخابور أخيراً، سوى التثبيت لأوهام الخطوط/الوعود الروسية، بل حتى الأميركية، بتقديم حماية خاصة لمسيحيي سورية حيال مصائب هذا التصارع الداخلي المرعب، في ما لو حافظوا على حياد تام.
لم يع الآشوريون حقيقة ما يحرك سياسات وممارسات هذه الدول في منطقتنا، تلك التي أبعد ما تكون عن مسائل الهوية والثقافة المشتركة. فأغلب الأرشيف الصوري المتوفر عن أحداث 1915، مستخرج من كاميرات الجنود الألمان، الذين كانوا يراقبون خيالة «الفرق الحميدية»، المندفعين لممارسة المجازر بحق آشوريي هكاري وديار بكر وطور عابدين، فيما الجنود الألمان منهمكون في بناء خطوط سكك الحديد لحلفائهم العثمانيين.
المخادعة الأخرى تتعلق بوهم آشوري مؤداه أن اندماجهم في أشكال من الهويات السياسية الفوقية، يمكن أن يرفع عنهم سمتهم الأقلوية، سواء كانت تلك الهوية يسارية شيوعية أو قومية سورية أو بعثية أو حتى ليبرالية. فالآشوريون بقوا في نظر «شركائهم» أشبه بـ «غرباء»، خصوصاً في أوقات الأزمات، وذلك بالضبط لأنهم جمعوا بين تمايز ديني/مذهبي وآخر قومي ولغوي ومناطقي، أي أنهم كانوا الأكثر عسراً على الهضم والاحتواء والتحويل إلى مجرد «جماعة ذمية» في ظلال الأكثرية الدينية والقومية وبشروطها. وذلك كان مطلوباً على الدوام، حتى ضمن هذه التنظيمات والأيديولوجيات السياسية الفوقية.
أما رأس المخادعات التي راكمها الآشوريون خلال هذا القرن، فتتعلق بالثقة بالأنظمة الشمولية، بوصفها ضمانة لأحوالهم واستقرارهم كجماعة. كان ذلك قمة المخادعات الذاتية، بالضبط لأن هذه الأنظمة الشمولية راكمت على الدوام أزمات اجتماعية وسياسية واقتصادية وحياتية في قاع المجتمعات التي تحكمها، أزماتٍ لا تلبث أن تنفجر بأشكال بالغة العنف والعبثية، وغالباً ما يكون ذلك على حساب الجماعات الأقلوية الأضعف، كالآشوريين. وما «داعش» إلا نموذج عن تلك الانفجارات العبثية العنيفة) انتهى الاقتباس مقال في جريدة الحياة بتاريخ 11 اذار 2015  بعنوان رستم محمود اشوريو الخابور والخديعة الاخيرتان
وحصل فيما بعد تلك الاحداث زيادة  قيام عدد من وفود الدول الاوربية لزيارة مخيمات المسيحين في العراق وما تبع ذلك من دعوة البطريرك مار ساكو لالقاء كلمة في مجلس الامن .اضافة الى تناول معظم الصحف والقنوات الاعلامية المرئية والمقرؤة والصحف قضية الاشوريين وحاصة بعد ما حصل للقرى الاشورية في الخابور
حيث يمكننا اعتبار ان دماء شهداء شعبنا في الخابور وتشريد اهالي تلك القرى واختطاف واسرى العديد الاشوريين كان سببا رئيسيا في ذيوع اسم الاشوريين مرة اخرى في كل العالم بعد ان كان شبه منسي حيث لم تنجح الاحزاب الاشورية في كل ممارساتها السياسية من اثبات وجودها في المحافل المحافل الدولية .
ولذلك ورغم مرارة الواقع الذي يعيشه اشوريي الخابور والدماء الزكية لشهداء شعبنا فانهم اصحاب الفضل الاول لشيوع اسمنا القومي مرة اخرى ولا يستطيع اي فصيل اشوري سياسي ان يسرق ذلك الفضل منهم .
وهكذا نجد ان الاشوريين قد دخلوا ودشنوا بداية لمرحلة جديدة وهي المرحلة الحالية التي نعيشها حيث ان العالم قد عرف بوجودنا القومي وعرف اسمنا وتاريخنا وسمع عن حقوقنا المهضومة والمسلوبة عنوة بحيث اصبحنا نقرا كل يوم تقريبا مقال ينشر في احدى الصحف العالمية عن الاشوريين وحضارتهم واثارهم التي يحطمها داعش وعن معاناتهم الحالية .
وكان اخر اهتمامات رجال السياسية بالقضية الاشورية هو كلمة السفير الاسرائيلي في احتفال يوم اكيتو في السويد والذي نظمته احدى المراكز لشعبنا هناك تطرق السفير في كلمته عن العلاقة التاريخية بين الشعبين وعن اللغة التي استعملها المسيح وقيام الحكومة الاسرائيلية بتدريسها حاليا وعن معاناة اليهود ومعاناة شعبنا الشبيه بمعاناتهم في ظل تواجد داعش وعن توقعاته بان يكون لجيل الاشوريين القادم مستقبل باهر وعن بركة الرب لاشور ( اشور عمل يدي ) كما جاء في اشعياء
واعتقد ان تلك الكلمة قد تصلح لان تكون بداية لحوار سياسي بناء بين المهتمين بالشان السياسي الاشوري وبين القنوات العالمية الاخرى التي تمد لنا يد العون فيجب ان لا ننسى ان لا مصلحة لاي قوة دولية للتعامل مع شعبنا من باب المصالح حيث لا يملك شعبنا قوة مؤثرة في الوطن اضافة الى الهجرة اللعينة التي ابتلعت اعداد كبيرة من ابناء شعبنا فاصبح شعبنا الباقي في الوطن لا يملك الا الملابس التي عليه (كما يقال  بشان الفقير المفلس )
وبعبارة اخرى اصبحنا شعبنا لا يملك رقما في المعادلة السياسية العراقية  وان تم الاشارة الى شعبنا في بعض احاديث المجاملة فان ذلك ليس الا نفاقا ومداهنة سياسية معروفة
وهنا اود ان انقل القارئ الى رائ لسياسي وكاتب ومحلل سياسي اشوري معروف ومقتدر وهو رابي خوشابا سولاقا  الذي يقول في رده لمقالتي الفيلسوف الفرنسي برنارد هنري ( مساعدة الاكراد ترمي لحماية المسيحين والايزيدين ) ما يلي
(الى الأخ والصديق العزيز الكاتب المتألق والمتابع المثابر الأستاذ أخيقر يوخنا المحترم
الى كافة الأخوة المعقبين الكرام

تقبلوا خالص تحياتنا ومحبتنا الصادقة 
بعد الأعتذار من الجميع نقول " الى متى نبقى قِطة مغمضة " لا نبصر حقيقة ما يجرى حولنا لنميز ونختار طريقنا القويم الى بر الأمان ؟؟، لقد إنخدعوا أبائنا وأجدادنا ومنذ قرنين من الزمن بهؤلاء الذئاب الذين جاؤونا من الغرب المسيحي !!! بلبسهم جلود الخراف الوديعة وفي حقيقة دواخلهم عبارة عن ذئاب مفترسة جائعة ، وضللونا بلحاياهم الكثيفة والكثة وصلبانهم الخشبية الكبيرة المعلقة في رقابهم كرموز للتقوة والأيمان المسيحي فماذا كانت النتائخ التي جنتها أمتنا من وراء اللهث  خلف هذه الذئاب ؟ كانت النتيجة مجازر " سيفو" وموت وقتل أكثر من نصف عدد أبناء أمتنا في مسيرتهم الطويلة من هيكاري الى العراق في سنوات الحرب العالمية الأولى من سنة 1914 م الى 1921 م تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة ، ثم مذبحة سميل ، ثم مايحصل اليوم على يد عصابات الأرهاب أمثال داعش وأخواتها التي هي من صنع الغرب المسيحي للدفاع عن مصالحهم النفطية والأقتصادية وليس للدفاع عن الأقليات القومية والدينية في العراق وحمايتهم من بطش الأرهاب كما تدعي وسائل إعلامهم المختلفة وبطرق شتى . إن ما جرى في البرلمان الأوربي وقراره بخصوص ضرورة حماية الأقليات القومية والدينية في العراق من بطش الأرهاب الداعشي ، ثم لقاء مجلس الأمن للأمم المتحدة بتاريخ 27 / 3 / 2015 م ، وما ينشر عنه في كل وسائل الأعلام الغربية والشرقية لا يعدو عن كونه حملة تضليلة كسابقاتها لا تسفر عن أية نتائج ايجابية عملية على الأرض ، وفي النهاية سوف يقولون لنا باي باي كما فعلوا الأنكليز في عصبة الأمم عندما منعوا البطريرك الشهيد مار إيشاي شمعون من الحضور في مؤتمر باريس للسلام لمنعه من طرح القضية الآشورية امام المؤتمر كجليف في الحرب  ، وفعلوا الشيء ذاته مع عمة البطريرك مار إيشاي شمعون الليدي سورما خانم كممثلة للآشوريين من حضور اجتماع عصبة الأمم وتم حجزها في لندن لأسباب افتعلوها افتعالاً . إن هؤلاء هم كما كانوا في السابق ولدوا ذئاباًلتفترس ، ويتخذون من الكذب والخديعة والتضليل وسيلة لخداع ضحاياها البريئة وجعلهم نتوكلون  عليهم ومن ثم جري ضحاياهم  الى الأستكانة والخنوع وثم الخضوع للأمر الواقع مرغمين ، أيها الأخوة إنهم لا يتغيرون في سلوكهم تجاه مصالحهم أبدا ًلأن ذلك هو طبعهم وما يظهرونه نحونا اليوم هو تطبع مزيق تغلب عليه الطبيعة عندما تقتضي مصالحهم ، علينا نحن أن نعيد النظر في نظرتنا الى هؤلاء بأعتبارهم المُخلصين لنا وندفن هذه الأفكار المريضة والمتخلفة في أقرب مزبلة للتاريخ ، فسوف يكون ذلك أفضل لنا ، ونبحث عن من هو صديقنا الحقيقي الذي تربطنا معه رابطة الأرض والجغرافية والتاريخ وليس رابطة الدين الذي كان دائماً مبعثاً وسبباً لأضطهادنا وظلمنا ، إن مصلحتنا مرتبطة ارتباطاً عضوياً بأرض وجغرافية وتاريخ وحضارة وتراث العراق " بيث نهرين " وليس غيره ، ومصالحنا المشتركة ومصيرنا المشترك مرتبطان مع مصالح ومصير الشركاء في الوطن مهما أختلفنا معهم في الدين والقومية ، عليه ما علينا ونحن نعيش هذا الواقع إلا أن نبحث عن آلية لكيفية تعميق وتعزيز وتطوير علاقاتنا معهم بكل جوانبها على مبدأ الأنتماء الوطني حيث هناك الكثير من التيارات السياسية العلمانية والديمقراطية والليبرالية ومن المثقفين المعتدلين المتنورين يمدون إلينا أيديهم لبناء مثل هكذا علاقات وطنية متكافئة ، وأن نرمي وراء ظهورنا ثقافتنا القديمة بالولاء للدين قبل الولاء للوطن ولمن يشاركنا العيش فيه ، ودمتم وعوائلكم الكريمة بخير وسلام .

             محبكم من القلب أخوكم وصديقكم : خوشابا سولاقا - بغداد
- انتهى الرد
ان بعض ما يمكننا استنتاجه من رد رابي خوشابا سولاقا هو اننا فعلا لا يمكننا الثقة بايه جهة خارجية وفقا ما عاناه شعبنا من حيل وتجاهل الغرب لنا عبر التاريخ ومن ناحية اخرى نتساءل هل يوجد في وطننا جهة نثق بها ؟
فالتاريخ يشهد ان  معظم القوميات التي تعيش في العراق قد انتقمت من شعبنا لاسباب دينية وغيرها واختلقت الاعذار للانتقام بدون رحمة  ومذابح بدرخان وسميل   ومذبحة قرية صوريا وكنيسة النجاة وتهجير قرى سهل نينوى عدا الاغتيالات السياسية لرجال الدين وحوادث اجرامية كثيرة اخرى عانى منها شعبنا
وصحيح هناك اعداد (او نفرات باللهجة الشعبية ) تحب تطبيق العدالة والحرية لشعبنا ولكنها لا تملك  وزنا سياسيا ولا تاثيرا على الواقع المعاش وهنا نكون في حيرة لا منفذ للخروج منها حيث الغرب مخادع والاقوام لمعاش معهم قد يتحول في اية لحظة الى سالب وسارق وقاتل
فكيف نحمي انفسنا من نار الطرفين ؟
وهنا كشعب لسنا  نعيش في مجال جوي خاص بنا بل نعيش مع الاخرين ونتعامل معهم كسبيل وحيد لاستمرار وجودنا ولذلك اجد اننا كشعب يجب ان نغير من مواقفنا في الشك في الجميع وان نفتح حوارا سياسيا مع الجميع عدا داعش وان ذلك هو من مصلحتنا حيث ان صغر وزننا السياسي والعددي يجعل الاخرين لا يلتفتون الينا الا اذا استمرينا في طرق ابوابهم .
والسؤال هنا سيكون  هل  تستطيع احزابنا الاستفادة من هذة النافذة السياسية الجديدة وكيف يمكنها استثمارها من اجل صالح شعبنا ؟ ام اننا نبقى اسرى ان لا اصدقاء لنا كما كان صديقي يكدان نيسان قد تطرق اليه في مقال سابق بعنوان ( الاشوريون لا اصدقاء لهم ؟)
فالمعروف ان السياسية بحر متحرك وليس جدول او مستنقع جامد وفاقد الحياة
فاذا فشلت احزابنا في نقل قضيتنا من المستنقع الحالي الفاسد والمؤبو الى نهر السياسية العالمية الهائج والمتحرك والزاحر بالحياة فان اللوم يقع على تلك الاحزاب
وان الواجب يحث النشطاء الاشوريين الى ايجاد عناصر سياسية جديدة بدماء شابة جديدة تنخرط في  بحر السياسية في مجالها الوطني و العالمي وان نجاحنا في ذلك هو انتصار سياسي لاستثمار ما يطرحه الاعلام العالمي حيث ان فشلنا في الاستفادة من هذة الصحوة العالمية الاعلامية تجاه قضية شعبنا سوف يجعلنا نخسر الدعم العالمي عندما يجد العالم انه ليس هناك من يطالب بحقوق الاشوريين
والعبء يقع على عاتق شبابنا الاشوري الواعي في دول المهجر المومن بقضية شعبه والذي يحتاج الى دعم احزابنا لا تجاهلهم وفق مصالح حزبية ضيقة لان القضية قضية شعب وليست قضية احزاب او افراد
والوقت هو وقت العمل الجاد في كافة المجالات السياسية للاستفادة من الانتصار الاعلامي الاشوري مما لا يترك مجالا للتخاذل والتكاسل اواشغال طاقات شبابنا في مشاكل داخلية عقيمة .
وهذا النصر الاعلامي لشعبنا قد لا يتكرر مرة اخرى والخوف انه اذا خسرناه  فلن يلتفت الينا اي طرف من ايه جهة وطنيا او عالميا فيما بعد ونصبح من شعب ذات قضية انسانية جذبت اهتمام العالم الى شعب بلا قضية ومصير الاجيال الاشورية القادمة متوقف على اعمال جيلنا السياسي الحالي


404
اجتماع عام لمركز العلاقات الاشورية الكندية في تورنتو

يدعو مركز العلاقات الاجتماعية الكندية في مدينة تورنتو كل المهتمين بالنشاطات الاجتماعية والثقافية  لجاليتنا في تورنتو واطرافها الى حضور اجتماع عام يناقش فيها اهداف المركز  وتطلعاته  لخدمة جاليتنا
وذلك في الساعة الثاتية ظهرا
يوم السبت المصادف ١٨ نيسان ٢١١٥
وعلى العنوان التالي
Etobicoke civil centre
399 the west mall
Toronto
Contact
Yakdan nessan
416-917-1982
Ibrahim barkho
647-878-6580
Aneki nissan
647-628-2654

405
كنائسنا - بطريرك واحد او عدة بطاركة وهل تنجح وحدة كنائسنا ؟

ابو سنحاريب
 
 
بعد رحيل قداسة البطريرك مار دنخا الى الاخدار السماوية - برزت عدة تساؤلات حول مستقبل كنائسنا .
فهل تنجح كنائسنا ( الكنيسة الاشورية بشقيها والكنيسة الكلدانية والكنيسة السريانية ) في اتمام عملية الوحدة  بالعودة الى كنيسة المشرق الاصلية الاولى التي كانت تجمع كل ابناء شعبنا بطقوسها ولغتها وليتورجيتها ( ليتورجيه كلمة يونانية تعنى خدمة ويقصد بها العبادات والصلوات الاجتماعية بكل انواعها ولكن استقر الرائ على اطلاق هذا الاصطلاح على القداس الالهي تحديدا وتعنى خدمة الافخارستيا المقدسة والتي تسمى بالعربية خدمة الاسرار المقدسة او البروسفور او الانافورا او القداس ولدى النساطرة يسمونها تقديس وقداس -من قاموس المصطلحات الكنسية )
وكيف يمكن لكنائسنا  الحالية ان تتحد ؟
طالما ان تلك الكنائس قد تفرقت بسبب اعتقادات خاصة بها او بسبب مصالح تربطها بكنائس اخرى . وطالما ان تلك الاشكاليات ما زالت قائمة
وسؤال اخر -  حول من البطاركة  الحاليين سيكون البطريرك الوحيد لكل كنائسنا ؟
واذا اتفق جدلا ان وافق بطريرك احدى كنائسنا على ان يتنازل او يتقاعد من منصبه فهل ستوافق رعيته على ذلك ؟
وهل ستوافق الكنائس الاخرى ذات العلاقة على تلك الخطوة ؟
وهل سيقود ذلك الامر الى انشقاق جديد وولادة كنائس جديدة ؟
والسؤال الاهم لماذا وحدة كنائسنا ؟
وهل ان وحدة كنائسنا سيوحد شعبنا باسم واحد ؟
حيث قد يعتقد البعض بان اصرار البعض على التمسك كل بتسميته المحببه اليه لا يمكن التخلى عنها حتى اذا وافقت بعض الكنائس على اسم قومي واحد مشترك
ولذلك قد يمكننا القول  بانه  طالما ان وحدة كنائسنا لن يقود الى وحدة اسمنا القومي فما الداعي الى وحدتها ؟
اضافة الى ذلك هناك كنائس جديدة تستوعب اعداد كبيرة من ابناء شعبنا كالكنيسة الانجلية والتي تزداد نفوذا وعددا
فماذا عن تلك الكنائس ؟
فهل تبقى خارج اهتمام كنائسنا الثلاثة المعروفة حاليا ( الكنيسة الاشورية بشقيها والكلدانية والسريانية )
ويتساءل البعض عن امكانية تأسيس مجلس يضم كل كنائسنا ؟
والاهم من كل ذلك هو لماذا لا تفصل الكنيسة نهائيا عن السياسية ؟
وتعود الكنيسة الى معابدها ووظيفتها الدينية فقط ؟
حيث ان في شعبنا الان الكثير من الاحزاب السياسية وذات اجندة سياسية لبحث السبل المتاحه لتحقيق الطموحات القومية المشروعه لشعبنا .
 
كما ان ما هو متعارف عليه  ان الشعوب الشرقية تمتاز  بطاعتها  التامة وتكريمها وتبجيلها والانقياد لاراء ومواقف واحكام وافكار رجال الدين وباعتبارهم   شبه كاملين او معصومين  وانقياء واتقياء وصالحين وطيبين ويقاومون الشر والاشرار ولهم مكانة وتزكية من السماء تخولهم في تقديم النصائح والارشادات وزعامة القوم .
فيما نجد ان الشعوب المتحضرة الغربية قد نجحت في فصل الدين عن السياسية حيث  وضعت رجل الدين في المكان الخاص به وهو كنيسته .
لان العالم  المتطور في يومنا هذا يختلف كليا عن عالم الماضي من حيث الاراء والافكار والفلسفات في كل ما يتعلق بحياة الانسان من عادات وتطلعات وتصرفات ومفاهيم ومدارك بسبب توسع مدارك الانسان في العلوم الحياتية كافة وما صاحب الثورة التكنولوجيه الحالية من قفزات هائلة شملت كل ما يدور في فلك حياة الانسان  .
وبقراءة سريعة لواقع شعبنا المسيحي عامة في العراق نجد ان حجم المعاناة التي يعيشها  - كبيرة  جدا بدرجة اصبحت ماسئ شعبنا تثير اهتمام العالم المتحضر بسبب عنفها وتدهورها وشدتها ودمويتها .
وضمن هذا الواقع المرير الذي يعيشه الاشوريون وخاصة بعد احداث خابور المريرة الاخيرة  واستمرار معاناتهم ورحيل قداسة مار دنخا بطريرك الكنيسة الاشورية  فاننا نجد ان هناك عدة اراء  حول العمل المطلوب والممكن لايجاد حل لهذة الازمات .
ولذلك ومن اجل ايصال فكرتنا بصورة مقبولة ومفهومة وسهلة فاننا سوف نختصر حديثنا هنا فقط حول وضع الكنيسة الاشورية بعد رحيل  قداسة البطريرك ما ر دنخا .
فمن المعروف ا ن كنيسة المشرق لها عمق تاريخي طويل في حياة شعبنا منذ القرون الاولى لانتشار المسيحية في الوطن حيث اعتنق شعبنا الديانة المسيحية  .واصبح التاريح الديني والقومي لشعبنا ممتزجا كليا  فما يمس كنيستنا يمس شعبنا .بحيث لا يمكن الفصل بين تاريخ قومنا وتاريخ كنيستنا .
ولقداسة البطريرك الراحل مكانة  متالقة خاصة في تاريخ شعبنا امتدت لفترة زمنية طويلة اقتربت من اربعين سنة وضمن فترات عصيبة مر بها شعبنا فيها وعاني فيها كثيرا من مشاكل واضطهادات وتهجير وهجرة ونزيف دموي متواصل في حروب متواصلة دخل فيها الوطن وخسر فيها شعبنا الالاف من الشهداء والجرحى والمفقودين والمعوقين .
اضافة الى حصول انشقاق في الكنيسة الام في اواحر العقد السادس من القرن الماضي مما ادى الى انقسامها الى كنيستين احداهما كانت برعاية الراحل البطريرك مار دنخا الرابع  والاخرى برعاية البطريرك مار ادي الثاني .
ومسالة ضهور احزاب سياسية اشورية نالت اعجاب وتاييد الكثير من ابناء شعبنا ومن الكثيرين من رجال كنائسنا .
واصبحت  المسائل السياسية لشعبنا من اهتمام الاحزاب الاشورية فيما اكتفت الكنيسة الاشورية بامورها الدينية .
وبناءا على هذا الوضع المعاش حاليا فان المسيرة السياسية لشعبنا قد لا تتاثر بما يحدث من تغيرات في هيكل وطبيعة عمل كنائسنا .
سواء في حالة حصول اتحاد بين الكنائس او ولادة كنائس جديدة تجد لها اتباعا وانصار مومنيين بها او في حال الاكتفاء ببطريرك واحد او عدة بطاركة .


406
متحف اونتاريو (تورنتو)  - ندوة  عن تدمير الاثار في العراق وسوريا
 
بتاريخ 14 من نيسان الحالي وفي  الساعة السابعة مساءا سيعقد متحف اونتاريو الملكي في تورنتو-  ندوة يناقش فيها موضوع انتهاكات داعش ضد الاثار في العراق وسوريا حيث ان تدمير التراث الثقافي  ونهب المواقع الاثرية من قبل داعش في العراق وسوريا   عمل غير مسبوق
ويدعوكم المتحف للحضور من اجل الاطلاع ومعرفة الاثار المفقودة  واهميه تلك المفقودات
وماذا نستطيع ان نفعل ؟
ندعوكم للمشاركة في الاجتماع المذكور
فلا تفوتكم هذة الفرصة للاستماع الى المختصين لعرض تاثير هذة الانتهاكات الجائرة ضد اثارنا
( عن مركز العلاقات الكندية الاشورية - تورنتو )

http://www.rom.on.ca/en/activities-programs/events-calendar/cultural-genocide-in-iraq-and-syria
ملاحظة تلقي رءيس مركز العلاقات الاشورية الكندية  السيد انكي  نيسان  ايميل بهذا الموضوع

407
الفيلسوف الفرنسي برنارد هنري ( مساعدة الاكراد ترمي لحماية المسيحين والايزيدين )

 
ابو سنحاريب
 
في الاسابيع الماضية ركزت الصحف  العالمية على  ما تمخضت عنه مبادرة وزير الخارجية الفرنسي في عقد جلسة لمجلس الامن بشان معاناة الاقليات القومية المسيحية منها واليزيدية وبقية الاقليات القومية التي وقعت تحت التهديد والتهجير والقتل من قبل قوات داعش وخاصة في العراق وسوريا حيث تعرضت القرى في سهل نينوى الى تهديد مما اجبر الاهالي الى الهروب وترك قراهم وكل ما يملكون في سبيل انقاذ ارواحهم خوفا من التعرض للقتل او وسائل الرعب الاخرى التي يمارسها  داعش ضد الاخرين المخالفين له في الانتماء الديني حيث تعرض الاخوة اليزيدين الى اعمال ارهابية بربرية وحشية معروفة لكل العالم وحسب ما تناقلته وسائل الاعلام العالمية على مدى اسابيع رهيبة اقلقلت الضمير الانساني لتلك الجرائم  والاعمال البذيئة الاخرى التي تعرض لها اطفال ونساء ورجال وشيوخ الاخوة اليزيديين هذا اضافة الى اقدام داعش على تحطيم الاثار الاشورية في عدة مواقع اثارية اشورية معروفه .
هذا اضافة الى اقدام داعش على مهاجمة القرى الاشورية على نهر الخابور في الحسكة السورية والتي راح ضحيتها تسعة شهداء من الاشوريين المدافعين عن بلداتهم وتهجير المئات من العوائل الاشورية ووقوع العديد من ابناء تلك القرى الاشورية كاسرى لدى داعش والذين ما زال مصيرهم مجهولا لحد الساعة .
وازاء هذة الاوضاع المخيفة التي يعيشها ابناء شعبنا والاخوة اليزيدين وبقية الاقليات الاخرى فان اهتمام الحكومة الفرنسية تجاه هذة المسالة - قد ازداد وحسب ما جاء في تقرير تحت )عنوان   ( فرنسا تتعهد بزيادة الدعم العسكري لاكراد العراق ) المنشور في موقع الجزيرة نت بتاريح الخميس 2 من نيسان 2015
)الرابط ادتاه )
وجاء في التقرير  ( قررت الحكومة الفرنسية ارسال وفد رفيع المستوى الى اقليم كردستان العراق لتقييم الحاجات العسكرية للمقاتلين الاكراد - البشمركة - في مواجهة تنظيم الدولة الاسلامية وجاء الاعلان عن هذا القرار في حتام اجتماع عقده الرئيس الفرنسي فرانسوا هولاند امس الاربعاء في قصر الاليزية مع وفد من المقاتلين الاكراد بمبادرة من الفيلسوف الفرنسي المثير للجدل برنارد هنري ليفي ).
واضاف التقرير  ( قال الفيلسوف الفرنسي برنارد هنرى ليفي انه - فخور بتنظيم زيارة وفد البشمركة الى باريس واقناع هولاند باستقبالهم واكد ليفي للجزيرة نت ان اي دعم عسكري للاكراد سيتم بالتنسيق مع الحكومة المركزية في العراق -
واعتبر الفيلسوف الفرنسي المعروف بمواقفه المؤيدة لاسرائيل ان البشمركة درع وراس حربة في مواجهة تنظيم الدولة مبررا الدعم العسكري لهم ب حرص باريس على حماية الاقليتين المسيحية والايزيدية في شمال العراق ودرء المخاطر التي يمثلها اعضاء التنظيم على الامن القومي الفرنسي ) انتهى الاقتباس
ويثير هذا التصريح عدة تساوءلات  حول مدى استفادة شعبنا سياسيا وماديا من تلك المساعدات
ونترك ذلك الامر للقارىء والسياسي من ابناء شعبنا وللزمن الذي سوف يعكس حقيقة الامر فيما بعد على واقع حياة شعبنا هناك
ولذلك ونود ان ننهي كلامنا المختصر هذا - بشكر فرنسا شعبا وحكومة لاهتمامها بماساه  القوميات المضطهدة مثل شعبنا في الوطن
وفي الوقت نفسه نامل ان يكون الدعم الفرنسي للاقليم والعراق عامة  عاملا قويا في الاسراع في الانتهاء من هذة المعاناة التي يعيش فيها ضحايا جرائم داعش .
كما نامل ان تسهم هذة الالتفاته السياسية المهمة للحكومة الفرنسية الى تحقيق مطامح شعبنا المشروعة في الوطن باستحداث محافظة خاصة به ومنطقة امنة وتحت الحماية الدولية واعادة المهجرين الى بلداتهم بعد  اعمارها واعادة بنائها من جديد .
http://www.aljazeera.net/news/reportsandinterviews/2015/4/2/فرنسا-تتعهد-بزيادة-الدعم-العسكري-لأكراد-العراق

408
رحيل قداسة مار دنخا والاجيال الاشورية القادمة
 
ابو سنحاريب
 
انتقل الى جوار ربه  قداسة مار دنخا الرابع - بطريرك الكنيسة الاشورية - صباح  هذا اليوم 26 اذار 2015 .
ولد قداسة مار دنخا في 15 سبتمبر 1935 في ديرباندوكا وعين متروبوليتا لايران 1962 وتولى الكاثوليكوس البطريرك مار دنخا الرابع الكرسي البطريركي  وتمت مراسيم التكريس في 17 تشرين الاول 1976 (نقلا عن ويكيبديا )
يعجز لساننا عن الكلام حول هذة الخسارة الكبيرة لامتنا الاشورية وكنيستنا وللعراق ولكل الذين عرفوا قداسته .
ونكتفي بالقول اثر هذة الصدمة النفسية بان الاشوري الباحث عن ذاته وهويته وتاريخه واهداف امته الاشورية  ومستقبل الاشوريين  وكذلك لكل مهتم بالشان الاشوري - فانه يجد جوابا شافيا ومقنعا وصحيحا لكل تساؤلاته لما جاء في  رسائل قداستة واقواله واحاديثة ولقاءته المتعددة عبر فترة تراسه للكنيسة الاشورية منذ منتصف العقد السابع من القرن الماضي والى يومنا هذا .
فقد عاش قداسته  في فترة  عصيبة وحرجة وقلقلة مر بها الشعب الاشوري ابتداءا من احداث الحركة الكردية في اوائل العقد السادس من القرن الماضي وما تعرضت له القرى الاشورية في شمال العراق من تدمير وتهجير وسلب ونهب مما تسبب في هجرة اهالي تلك القرى الى المدن العراقية الاخرى وخاصة مدينة الموصل وكركوك وبغداد والبصرة بحثا عن العمل .
وبعد ذلك جاءت الحرب العراقية الايرانية  في العقد الثامن من القرن الماضي المدمرة التي خسر فيها الاشوريون عدة الالاف من الشهداء والجرحى والمعوقين والاسرى .
وفي بدايات العقد التاسع من القرن الماضي جاءت الحرب العراقية الكويتية 1990 حيث خسر الاشوريون اعداد اخرى في اتون تلك الحرب.
وكانت سنة 2003  بداية لماساة رهيبة تعرض لها الاشوريون اسوة ببقية الشعب العراقي حيث الاغتيالات والتفجيرات العديدة التي ذهب ضحيتها العديد من  الاشوريين والعراقيين ككل مما اسفرت عنه تلك الجرائم من هروب الكثير من الاشوريين الى الدول المجاورة بحثا عن الهجرة النهائية الى احدى الدول الاوربية .
وازدادت معاناة الاشوريين وبقية الشعب العراقي عامة بكل اديانه وقومياته بقدوم  داعش  - اداة  القتل والنهب والاغتصاب والحرق والتفجيرات وتشريد قرى شعبنا في سهل نينوى والتي ما زال شعبنا يعاني من ويلاتها واثارها في يومنا هذا .
 
 
وعاش قداسته ملتصقا بشعبة في اشد الازمات التي مر بها الاشوريين منذ ان تم رسامته كشماس للكنيسة في اوائل العقد الخامس من القرن الماضي الى يومنا هذا .
وليس امامنا من اجل  معرفة افكار قداسته ومواقفه وتطلعاته الا بقراءة  فقرات مما جاء في بعض رسائلة
حيث ستبقى اقوال قداسته نبراسا مشعا لانارة الاجيال الاشورية الحالية والقادمة بما تزرعه تلك الاقوال من حب وايمان وقوة في التمسك بهويته الاشورية وكنيسته وحقوقه القومية مهما تعاظمت المحن فالاشوري جدير بتحملها  وتجاوزها بشجاعة وحكمة وبسالة في سبيل تحقيق اهدافه القومية المشروعه .
وهنا سوف انقل بعض من اقوال قداسته لتذكير القارئ بالمكانه المقدسة الروحية والقومية لقداسته في ضمير كل اشوري وفي كل مكان  يتواجد فيه الاشوريون .واملين ان يكون البطريرك الجديد للكنيسة الاشورية مكملا  لنهج قداسته .
1- من  رسالة  قداسة البطريرك مار دنخا الرابع الى أمين العام للامم المتحدة، بان كي مون
(عن عراقة وعمق تواجد شعبنا في العراق وما يتعرض له ومسوؤلية الامم المتحدة )
إنّ المسيحيّة متواجدة في مدينة الموصل التّاريخيّة والمعروفة سابقاً بنينوى عاصمة الامبراطوريّة الآشوريّة منذ عهد رسل المسيحيّة الأوائل في النّصف الأوّل من القرن الأوّل الميلادي، ولكن اليوم لم يبق فيها مسيحيّ واحد، إضافة إلى تدمير الكنائس والأضرحة التّاريخيّة أمام مرأى دول العالم المتحضّر وكافّة دول العالم، وما هذا الزّيف بحقّ المسيحيّة والمؤمنين المسيحيين فحسب، بل بحقّ التّراث الحضاري المسيحيّ الذي ظلّت مدينة الموصل ( نينوى ) شاهداً حيّاً عليه حتى وقتنا الحاضر.
 
http://ar.news.assyrianchurch.org/archives/15558
2- الرسالة البطريركية للعيد المقدس لميلاد سيدنا يسوع المسيح لسنة 2011.
(عن دور الكنيسة والاحزاب في شعبنا )
نقتبس
 ( - المسيح أسس كنيسة واحدة على الأرض، وهو مُدبرها وقائدها. بالرغم من أن لديها أسماءٌ مُتعددة، لكن جميعنا نَحنُ المسيحيين أعضاءٌ في كنيسة واحدة أسسها سيدنا المسيح. يجب على كل مسيحي ان لا ينبذ أخيه المسيحي من أي كنيسةٍ كان: وصية المُدبّر ورأس الكنيسة يسوع المسيح لنا هي: أن نَحب ونحترم أحدنا الآخر لنكون جميعاً فرحين بالمحبة المسيحية.

اليوم نَحنُ المسيحيين الذين نعيش في بُلدان المشرق نُعرفُ بأسماء ثلاث كنائس: وهي الكنيسة الكلدانية، الكنيسة السريانية، وكنيسة المشرق الآشورية. كمسيحيين مؤمنين يجب أن نحب ونحترم ونعمل معاً كأعضاء قطيع مسيحي واحد، وكأمةٌ واحدة، لسنا ثلاث أُممٍ، لكن أمةٌ واحدة وشعبٌ واحد، بالدم، بالتاريخ، باللغة. وكلنا كأمةٌ آشوريةٌ مسؤولين لكي نُحافظ على سلامة أبناءُ أمتنا كشعبٌ واحد.

بلا شك في المجال السياسي لأمتنا نحنُ الرعاة والكهنة لن نتدخل ولن نعمل كمسؤولين، حيث لدينا أحزاب سياسية ومجالس شعبية ومؤسسات قومية هم من تقع على عاتقهم مسؤولية المحافظة والمطالبة بالحقوق لأمتنا. نحنُ الرعاة والكهنة تعليمنا وخبرتنا نستخدمها في الحقول الكنسّية وليس السياسية. ولكن لنا كل الحب والمسرة بتوفيق كل أنشطة أمتنا..

كأمة واحدة: يجب أن تفتخروا وتتشرفوا لأنكم آشوريين، يجب عليكم المحافظة على لغتكم الآشورية الأم، ثقافتكم، تاريخكم، ومحبتكم تجاه بعضكم البعض تكون طاهرة وحقيقية.
انتهى الاقتباس )

http://www.kamishli.com/phpbb/viewtopic.php?f=1&t=23755
3-
(حول اهمية تمسكنا بايماننا المسيحي والقومي الاشوري ) -
 
نقتبس (
- كأمة، لا تشككوا بمن تكونون، لان آباءنا في كنيسة المشرق الاشورية، قد حفظوا لنا الاسم واللغة الادبية لامتنا الاشورية مع ايمانهم المسيحي عبر الفي سنة من تاريخ المسيحية، رغم اننا اليوم لدينا ثلاثة اسماء لكنائس، الا اننا شعب واحد ولسنا ثلاثة شعوب. وكامة اشورية ليكن لكم اعتزاز وفخر بتاريخكم وثقافتكم. ان لنا عطيتان من الله، ويقع على عاتقنا المحافظة عليهما أينما حللنا،الا وهما:  ايماننا المسيحي لكنيسة المشرق الاشورية، وايماننا القومي كاشوريين----رسالة قداسة البطريرك مار دنخا الرابع لمناسبة عيد القيامة المجيد 2009
4- حول ( اهمية لغتنا والخفاظ عليها )
نقتبس (
علينا أن نحب ونحترم بعضنا بعضاً وخاصة نحن أبناء كنيسة المشرق، حيث إننا شعب واحد، ومن أصل واحد، وأمة واحدة، نتكلم بلغة واحدة، ونشترك في تاريخ ساطع واحد، ومن اجل هذا يتوجب علينا العمل المشترك بإيمان ومحبة ووقار وبسلام مسيحي، ليكون ربنا ومخلصنا يسوع المسيح معنا دائماً، وعلينا ان نكون صادقين مع البعض، وبالأخص في بلدان المشرق، لأننا جميعا بحاجة إلى وحدة حقيقية كاملة  ونقية كنسياً وقومياً.
 
كأمة واحدة، ليكن لكم فخر واعتزاز كونكم آشوريين، أحفظوا لغتكم الآشورية الأم  وثقافتكم وتاريخكم ومحبتكم ووحدتكم مع بعض، كأبناء وبنات الأمة الآشورية الذين يكونون صادقين وانقياء.
 
http://www.zenit.org/ar/articles/%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%84%D8%A9-%D9%82%D8%AF%
 
5- بمناسبة احتفالات اكيتو
( حول مناسباتنا القومية والاحتفال بها )
http://www.ishtartv.com/articles_images/articles_image220130322145253Owv4.jpg
6-
(حول علاقة كنيستنا بكنيسة روما ).
اقتباس ( وختم البابا فرنسيس كلمته لمار دنخا  بطريرك كنيسة المشرق الاشورية بالقول ان ما يجمعنا هو اكثر بكثير مما يفرقنا )
http://www.sheyoz4all.com/vb/showthread.php?p=119787#post119787.
 
7-
حول  تاريخ الاشوريين منذ بدايات الحرب الكونية الاولى - نجد ان كلمته بذكرى استشهاد مار بنيامين  - هي ترجمة حقيقية لما مر به الاشوريون ولاهميتها انقلها نصا
سيرة حياة البطريرك الشهيد مار بنيامين شمعون
 قداسة البطريرك مار دنخا الرابع يروي سيرة حياة قداسة البطريرك الراحل مار بنيامين شمعون بتاريخ 18-تشرين الاول - 1987، قائلا:
مار بنيامين شمعون، الجاثليق البطريرك لكنيسة المشرق للاشوريين، كان في سن الواحدة والثلاثون عند اغتياله فقد خلف سلفه في سن الثامنة عشر ولمدة خمسة عشر عاما شغل المنصب البطريركي في قودشانس. اما امه فهي "اسيت" ابنة قمبر من "ايل" وهوماليك اشوري وشماس في كنيسة المشرق ووالده هو ايشاي سليل العائلة البطريركية. تلقى تعليمه الابتدائي على يد استاذ من تخوما اسمه داوود الذي كان شماسا في كنيسة المشرق ثم تُوج اسقفا باسم مار ابرم الذي كان بالاظافة الى علمه الغزير معروفا بالتقوى والاخلاص. لم يتلق البطريرك تعليما افضل من الذي تلقاه على يد استاذه كذلك استغل فرصة وجود مبعوثي ارسالية كنتربري الاسقفية في قودشانس، وحصل على معرفة غير قليلة من  هؤلاء المبعوثين المثقفين. ان منصبه الرفيع الزمه ان يتبحر في العلوم اللاهوتية والكنسية وكذلك ان يكون مطلعا على العلوم السياسية والدبلوماسية الدولية.  فقد كان محظوظا في هذا المجال حيث وجد المعلمين الانكليز الواسعي المعرفة في شؤون شعبه ومصلحة كنيسته. ببات مسلما به بان لا احد باستثناء مار شمعون الثاني المعروف باسم بار صباعي الذي عمل واستشهد في عهد شابور المجوسي، في القرن الرابع، بان لا رجل اعظم من مار بنيامين شغل منصب بطريرك كنيسة المشرق.  فقد تجلت فيه اروع شخصية اسبغت عليه الجلل والمحبة في نفس الوقت، وجاذبيته العظيمة دفعت كل فئات شعبه على توقيره والولاء له. ومن تلك الفئات من كان متروكا سائبا واتبع مذاهب دينية اخرى. واصبحت شخصيته المركز الذي يلتف حوله الاشوريون، في حالات الطوارئ وفي المسعى من اجل الاماني القومية. هل كان من الممكن ان تتجنبه رصاصة الاغتيال وان يحقق الحلفاء وعودهم لكان من المنطقي والبديهي وبرضى كل جماهير شعبنا ان يعلن ملكا او اول رئيسا للوطن القومي الاشوري.   
لقد اتسم كل الرجال العظام بالتواضع والحلم وكذلك كان بطريرك المشرق. الجنرالات الروس قدموا له اجلال  الملوك والاطفال الصغار كانوا يعدون نحوه كما الاب الحنون. لقد حاز على اعجاب دوق روسيا الاعظم (عم الملك) الذي شعر في حضرة زائره بانه في حظور ملكا متوجا جعل من نفسه رمزا ومثالا بسبب الرعاية التي كان يوليها لافقر الناس وابسطهم. لقد ركب العربة الملكية وتلقى الاستقبال الملكي الذ كان يُقدم للقيصر عندما زار تفليس وعندما رأى شعبه المتعب نازحا ترجل عن حصانه وسار على قدميه مقدما الحصان ليركبه واحدا من المتعبين. يعتبر مار بنيامين من الشباب الاكثر بهاءا وجمالا في الشعب الاشوري، زيادة على ذلك فان ملامحه الوسيمة كانت تخفي خلفها روعة شخصيته. الابتسامة الدائمة على وجهه كانت تشع بما في نفسه من نور و اشراق. كمسيحي مخلص كان يرعى ويحكم ويزجر بروح ابوية مليئة بالحنان والرحمة. بلا شك انها شخصيته العذبة الساحرة التي حببته الى قلوب جميع طوائف وطبقات الشعب الاشوري. الكاثوليك والبروتستانت كانوا يوقرونه بحب وتبجيل لنبله وشهامته وميزاته المؤثرة، مما حدا بهم للاقرار بقيادته.
لقد اظهر عقلا منفتحا مع قيادة منضبطة استطاعت ان تصون الكنيسة التي حافظت على نفسها لقرون من تغلغل الارساليات التبشيرية، وبروح ديمقراطية متسامحة استطاع ان يرفع الحواجز وان يسمح بحرية التفكير والايمان لشعبه.  مع رغبة شديدة في قلبه للتثقيف والتنوير وبشهامة ساعد على ازالة العوائق عن طريق الارساليات المختلفة. من التقاليد القديمة في كنيسة المشرق اختيار الاساقفة من الرجال  الاكفاء المناسبين من الاديرة والمدارس اللاهوتية، لكن بعد الفتح الاسلامي الذي دمر الاديرة والمدارس، وبعد انسحاب الاشوريين الى الجبال المنيعة من اجل حماية انفسهم، كان لابد لهذا التقليد القديم ان يتوقف من اجل صيانة النظام الكنسي واستمراره، كان على الاسقفة ان يختاروا خلفهم من نسبهم، ويكرسوهم للمسئوليات المقدسة منذ طفولتهم. فقام مار بنيامين بوضع نظام جديد لانتخاب افضل الرجال الاكفاء للمسئوليات الاسقفية بغض النظر عن المنزلة الاجتماعية او الانتماء العشائري. وفي عهده البطريركي منع اي من ابناء اخوته من تكريس نفسه لخلافته مبديا رغبته في ان يتولى المنصب البطريركي في كنيسة المشرق شخص تختاره الكنيسة ويوافق عليه الشعب.
على الرغم من صغر سنه فقد برع كل القادة في شعبه بالحكمة وفن الحكم. وكان كامل الادراك والوعي الا انه لم يتخل يوما من الايام من استشارة من هم دونه مستعدا لتقبل النصيحة من الاخرين.  وكان خاليا من الغرور، مثالا حيا على نكران الذات ودليلا على خدمة الاخرين والتضحية. وكان مؤمنا بلا حدود بانصاف ورقي شعبه اكثر مما كان يفكر بنفسه. وكان بطبيعته حساسا من الاطراء بينما اعظم الرجال يستسلمون لاغراءات التمجيد، لكن مار بنيامين كان دائما طاهرا وعفيفا لا تشوبه شائبة.     
حبه للانسانية جعلت قلبه طريا حتى تجاه اعداءه. نصيحته الدائمة للجنود والضباط كانت بضبط انفسهم والتصرف كمسيحيين. وعدم الرد على العدوان بالعدوان. وفي دوامة الحرب العظمى المخيفة لم ينس ابدا الممارسمة الحقيقية للدين المسيحي المتسامي والمتشامخ على كل الاديان الاخرى. المحبة المفرطة في قلبه جعلته يصدق كل الرجال وكانت سرعة التصديق هذه السبب في اغتياله وموته.   
هكذا البطريرك العظيم كأسلافه ضحى بحياته على مذبح ايمانه المسيحي ومن اجل شعبه المبتلي. مار شمعون بار صباعي كأول مار شمعون في كنيسة المشرق تقبل اكليل الشهادة على يد الفرس المجوس الذين اقسموا بان يمحوا المسيحية من امبراطوريتهم. في الجمعة الاخيرة من شهر اذار في عام 340 في المقاطعة الجنوبية من فارس. وفي العام السادس عشر من عهد مار بنيامين شمعون البطريركي وهو يحمل نفس الاسم شرب نفس الكأس ولكن هذه المرة كانت من تحضير مسلمي فارس والذين اقسموا نفس اليمين بابادة اتباع نفس الايمان في البلاد في السبت الاول من اذار عام 1918 في المقاطعة الشمالية من فارس. ان طرق الرب صحيحة وان صعب علينا فهمها، فان الشعب الشرير ما زال باقيا كالضلع السليم في جسد المارد المتوحش الاسلام بينما الشعب المسيحي قدم عددا لا يحصى من الشهداء بالكاد يستطيع المحافظة على وجوده القومي. هناك حل واحد فقط لا غير. ليست الممتلكات الزمنية هي المقياس بل القوى الابدية للخلاص المتجمعة والمستعدة للمجد، وبالتاكيد ليس باليوم البعيد الذي ياتي  المالك الشرعي للارض متجسدا مع قديسيه ليتحدى سلطان الشيطان يقيد (يربط وثاق) عدو الله والانسان ويحول الفردوس المفقود الى الفردوس المكتسب.   
بعد شهرين من وفاة مار بنيامين، وقع اختيار الكنيسة على شقيقه مار بولس ليتوج خلفا للبطريرك الراحل. رسامة مار بولس شمعون للمنصب البطريركي تمت بحضور حشد كبير في كنيسة السيدة مريم العذراء في مدينة اورمية في الخامس عشر من شهر نيسان عام 1918. هكذا اورمية كـ بابل الاسلام شهدت ولاول مرة في تاريخها رسامة خليفة للرجل الذي أُغتيل غدرا وعدوانا.!
لقد كانت من عادة البطريرك ان يتفقد شعبه باستمرار لكن توقع حدوث مشاكل في اورمية جعلته يطيل فترة بقاءه هناك. لقد اُجبر العدو على توقيع معاهدة سلام بالشروط الاشورية، اجرى مار شمعون استعداداته للانتقال الى سلامس ليكون وسط شعبه النازح هناك. اخبار رغبته بالسفر سبقته بعدة ايام وطرقت مسامع المسئولين في تبريز.
في هذا الوقت كان يقيم في سلامس قاطع طريق سئ الصيت يدعى سمكو، كان الاكثر سطوة وارهابا من المسئولين الايرانيين وكل شيوخ الاكراد في شرق كردستان ( شرق آشور-المترجم) ويعتبر الاقوى بينهم، استطاع بدبلوماسية ان ينتقل من جانب الى آخر فمرة الى جانب الاتراك ومرة الى جانب الفرس. في فترة احتلال الروس لمقاطعة اذربيجان فاجأ سئ الصيت حلفاءه المتطرفين وحارب الى جانب الحلفاء ايضا. في احدى المرات القى الجنود الروس القبض عليه وقادوه الى تفليس كسجين. وقبل انهيار روسيا استطاع ان يحصل على عطف قادة الجيش الروسي ليطلقوا سراحه وليحمل معه كميات كبيرة من السلاح والعتاد واعدا اياهم باستعمال التعزيزات المتوفرة لديه ضد الاتراك. بعد انسحاب كامل القوات الروسية من فارس اصبح سمكو مهيب الجانب ومنذ ايام شاه عباس لم تستطع قوة ان تنافسه في ممارسة صلاحيات واسعة على منطقة الحدود شمال غربي البلاد. فقد تحدى الحكومة الايرانية التي كان احد مواطنيها وكان يعتقد ان بامكانه تحديها متى شاء. اما الحكومة التركية فكان يعتقد ان بامكانه اقناعهم بانه كان مجبرا لخدمة روسيا رغما عن ارادته. شيئا واحدا كان يقلقه ومبعثه الرماة الاشوريون المهرة من تركور. مع انهم كانوا اقل عددا من رجاله لكن المحاربين الاشوريين الجبليين موجودين الان في فارس لذا اصبح مواطنا مسالما وقرر العيش في الجبال بعيدا عن عشه القديم في جبال بردوست و سوماي الموحشة حيث لا قانون الا قانون الغاب. انه الرجل الذي استخدمته السلطات الفارسية كاداة في يدهم لاغتيال مار شمعون. بعد ان قام بجريمته الغادرة واخبروه بان اذا فشلت الحكومة التركية في في التوغل في فارس فيمكنه ان يتسلل الى داخل البلاد ويقيم هناك دون ان يمسه اذى. 
وصل مار شمعون ومرافقيه المئتين من الفرسان الى سلامس خلال الاسبوع الاخير من شباط 1918 حيث استقبله الاشوريون والارمن. حتى المسلمون تنافسوا مع المسيحيون على الترحاب بمقدمه. بعد وصوله بفترة قصيرة زاره مبعوثان من السلطة الايرانية في تبريز. ذكروه برسالته التي كتبها قبل عدة اشهر الى المسئولين في تبريز معبرا عن شعوره الطيب تجاه الحكومة الايرانية مناشدا السماح له ولشعبه الاقامة في ايران كضيوف وقتيين. رسميا ابلغوا البطريرك "الامتنان العميق" الذي خامرالمسئولين الايرانيين من محتويات رسالة قداسته، والان  هؤلاء المسئولين "مسرورين لتقديم المساعدة لهدف انساني" وذلك بفتح ابواب بلادهم ليقدموا للاشوريين المسيحيين ملجأ. لكن المبعوثان اضافا بالنظر لكون المسئولون الايرانيون يرغبون برؤية منطقتهم الحدودية بسلام شامل وهدوء وهم لا يشجعون منذ الان سكان المنطقة من المسلمين باثارة الفتن والمشاكل ضد المسيحيين، وهم يعتقدون بانه من اجل استقرار الامن يجب ازالة المصدر الوحيد الذي يمكن ان يعكر امن البلاد وهو كما ذكره شيوخ الاكراد للمسئولين الايرانيين وبرغية عميقة للوصول الى تفاهم مع الاشوريين بالمقابل يتمنون ان يؤكد قداسته لـ سمكو واتباعه مشاعر الود. 
انها مسافة قصيرة بين دلمان عاصمة سلامس حيث يقيم شقيق مار شمعون وشقيقته ومدينة كونشاهر مكان اقامة سمكو (مقره الجديد). قبل ان تحتفظ المدينة السابقة بموقع العاصمة حيث حظيت بالمركزين التجاري والاداري الحكومي.  لهذا السبب فان البلدة القديمة ما زالت تحمل اسم "المدينة القديمة" كونشهر تضم جالية ارمنية كبيرة. لقد كان موقعا موفقا لتدبير مؤامرة اغتيال مار شمعون. والان هناك مصير مشترك مع الاشوريين فاما الفناء واما البقاء مع شركائهم في الدين المسيحي.  خفية كشفوا للبطريرك مؤامرة المسلمين وناشدوه عدم الذهاب للقاء سمكو الا اذا حضر الاخير الى "دلمان" للقاءه. من وجهة نظر قواعد التشريفات السياسية (اصول آداب الضيافة) فان مقر سمكو الذي دعا اليه البطريرك يعتبر الانسب. لكن الاخير كان متلهفا للسلام  لمنع اراقة الدماء وصيانة السلام مع جيرانه المسلمين وراغبا اكثر من اي وقت مضى في اظهار سلوكه المسيحي.  وبتواضع اعلن قراره زيارة سمكو في مقره. لا تحذير الارمن ولا دموع اقاربه استطاعت اقناعه بتغيير قراره.  فبقدر ما كان شجاعا وجسورا كان حليما ومتواضعا. اما بالنسبة للمسلمين  فكانوا على معرفة بالخطة وكانوا يراقبون الطريق باهتمام شيطاني فاما ان ينهي سمكو المؤامرة بالتفاهم مع القائد الاعلى للمسيحيين او ان يساق البطريرك المسيحي بسبب  ايمانه المسيحي السامي كالحمل الوديع الى المذبح. في تلك اللحظة عميت ابصار المسئولين في تبريز عن رؤية الصراع الهائل بين الجيوش العظمى في اوربا ونتيجته التي ستكون اما سيادة او انهيار الاسلام في آسيا، وعن قصد غضوا نظرهم عن المشهد الذي ستقع فيه الجريمة البشعة التي خططوا لها. 
في اليوم الثالث من آذار ركب البطريرك عربته برفقة 150 فارسا تحركوا باتجاه مقر  الشيخ الكردي. لقد اراد قداسته ان يطمئن قاطع الطريق الى نية الاشوريين في السلام ويدلل على ان الرغبة في العنف ومخالفة القانون غير موجودة. ولكن المواقف النبيلة والشجاعة لهذا البطريرك العظيم لم يكن هناك ما يقابلها، بل كانت كمن يطعم كلبا او يرصع خنزيرا بالآلى.   
اخبار مغادرة مار شمعون سبقته، وقبل وصوله قام المجرم الكبير وهو غير مصدق بوضع سبعمائة من خيرة الرماة من رجاله في مواقع حساسة مع اوامر بالرمي الفوري باتجاه عربة البطريرك عندما يغادرمنزل الشيخ بعد انتهاء الزيارة. لا خادم رحب بسيده باحترام وتبجيل كما فعل سمكو مع البطريرك ورافقه الى الداخل. حيث صاحبه اثنان من مرافقيه وبقي الاخرون في الخارج، ان الغياب الواضح للاكراد من مشارف ديوان الشيخ زاد من حذر الاشوريين.  اثناء هذا اللقاء الودي بين البطريرك والشيخ الكردي قام احد الرجال المرافقين لـ مار شمعون في الداخل ليينظر من الشباك فلاحظ وجود اكراد مختفين فوق السطوح المجاورة. ادراكا لخطورة الوضع فقد همس للبطريرك بالاشورية " ان نهايتنا محتومة يا سيدي فدعني اقتل هذا الرجل (سمكو) لاثأر لدماءنا التي ستراق بالتاكيد" رد البطريرك بابتسامة الشك طالبا من المرافق ان يهدئ. لكن المرافق الاشوري كرر "سيدي سيقتلونا بلا ريب، دعني اقتله فلربما استطعنا انقاذ حياتك" منعه البطريرك مرة آخرى.  ثم وقف مغادرا برفقة سمكو الى الباب، صافح الاخير يد ضبفه وعاد الى البيت. وبينما مار شمعون يركب عربته  محاط بمرافقيه، بدأ السبعمائة كردي باطلاق النار كلهم في نفس الوقت على الضحايا الآمنين. سته رجال منهم فقط نجوا ليرووا المأساة ويقصوا ما حدث للبطريرك المغدور به.   
في ختام الخطاب التاريخي قرر قداسته ان تراعى ذكرى مار بنيامين شمعون السنوية في كنيسة المشرق في كل مكان من العالم في الاحد الذي يسبق احد الصوم الكبير.
http://www.betnahrain.net/Arabic/History/Mar/shamon%20beyamin21.htm
وفي النهاية اجد  ان اقوال قداسته ستبقى ترن في اسماع الاجيال الاشورية الى جيل وجيل
وسنبقى نتباهى ونفتخر باعماله وافكاره و نحفظ كلماته ونستنير بحكمته  ونقتدى به في مسيرتنا القومية والروحية .
وسيبقى قداسته حيا في وجدان الامة الاشورية
اننا من التراب والى التراب نعود
 

409
اين ممثلي شعبنا واحزابنا من اجتماع مجلس الامن ؟

ابو سنحاريب
 
بناءا على  ما ينشر في بعض المواقع الاعلامية وموقعنا هذا -  فاننا نفهم من قرائتنا لها -  من ان   مجلس الامن قد دعا غبطة البطريرك مار لويس ساكو -  الى حضور اجتماع المجلس المزمع عقده يوم الجمعة القادم والمصادف 27 اذار 2015 .
كما علمنا ان سيادة الاسقف مار عوديشو قد شارك في عدة اجتماعات فرعية مع ممثلي عدة دول دائمة العضوية في مجلس الامن مع ممثلي للاتحاد الاشوري العالمي والحركة الديمقراطية الاشورية خلال الايام السابقة .
وحسب معرفتنا  فان  مجلس الامن يضم فقط ممثلي الدول الدائمة العضويه فيه فما  صفة او موقع  او دور او وظيفة غبطه البطريرك في هذا الاجتماع  وكذلك بالنسبة الى بقية رجال كنائسنا اذا كانت هناك دعوات اخرى لهم .؟
وتثاربصدد  هذة الدعوة عدة اسئلة
منها هل دعيت الاحزاب السياسية لشعبنا الى هذا الاجتماع ؟
ام ان الدعوة وجهت فقط الى رجال كنائسنا؟
فما دور ممثلي شعبنا في مجلس النواب العراقي ؟.
وماذا يمكننا استنتاجه من هذة الدعوة ؟
هل ان الدعوة توحي بان  مجلس الامن ينظر الى  معاناة شعبنا من الناحية الدينية فقط ؟
ومع كل اعتزازنا بغبطة البطريرك مار ساكو وببقية  رجال كنائسنا فاننا  كنا نحبذ ان تكون كنائسنا قد اتحدت فيما بينها وانتخبت من يمثل كل شعبنا - كاب او زعيم روحي - ( رغم اعتقادنا في ان غبطة البطريرك سيكون المرشح الافضل لتلك المهمة )
 
حيث يبدو ان العالم يعرف جيدا في اننا كشعب مسيحي موزعين بين عدة كنائس ولسنا متحدين وتلك مشكلتنا ومهمتناوالتي فشلنا فيها لحد الساعة املين في الوقت نفسه ان تنجح كنائسنا في وحدة الصف وكما جاء في الاهداف التي وضعها مار ساكو ضمن اهم اهتماماته وتطلعاته .
ونفس الصورة تكاد تكون مطابقة لما تعانيه احزابنا السياسية خيث تفتقر الى مجلس او هيئة سياسية تضم ممثلين لجميع احزابنا وتصدر  قرارات سياسية اجماعية وبطريقة ديمقراطية  لتثبت للعالم بان قرارنا السياسي متفق عليه وواحد .
وفي مثل هذة الاجتماعات المهمة تظهر بجلاء مدى حاجة شعبنا الى وحدة الكلمة ووحدة الصف من اجل ان يكون صوتنا مسموعا ومحترما  ومعمول به ومعتبرا لدى الجهات الاخرى التي لها اهتمام بقضايا شعبنا
فهل يا ترى تدفع هذة الحالة  احزابنا وكنائسنا الى اعادة النظر في مواقفها والتوصل فيما بعد الى حل يوحدها ؟
وكما نعلم فان معاناة شعبنا لها تاريخ طويل من الظلم والتهميش والعزله والاضطهاد الديني والقومي وبمختلف الاساليب والطرق التي يحلو لاعدائنا اقترافها ضد شعبنا الاعزل والمسالم والضعيف
حيث ان كل تلك المعاناة لم تجذب اهتمام العالم بنا رغم شهدائنا ودماء ابنائنا البريئة التي سالت بدون حق ولعقود عديدة .
وان الذي جذب انتباه العالم لحجم الكارثة الانسانية التي تطحن شعبنا يوميا  هو ما اقترفته داعش من هجمات ضد القرى الاشورية في خابور - الحسكة - السورية
حيث استشهد عدد من خيرة  الشباب الاشوري في تلك  القرى وتم تهجير وتشريد الالاف من المدنيين واسرى بضع مئات من ابناء تلك القرى والذين ما زال مصيرهم مجهولا ..
فعالم اليوم  اجمع عرف الاشوريين وعرف حجم معاناتهم واصالتهم القومية والوطنية 
 
وكما اوضحت في مقالتي السابقة حول هذا الموضوع فان العالم المتحضر يجب ان يعمل على رفع كل المظالم التي يعاني منها شعبنا انطلاقا من قوانيين حقوق الانسان وغيرها من القوانيين المعاصرة التي تدعو الى احترام ارادة الشعوب كافة .
كما ان الحكومة العراقية يجب ان تتحمل مسؤوليتها في رفع الغبن والمظالم التي تعصر وتضيق الخناق على شعبنا في ارضه .
وهنا تاتي اهمية قيام احزابنا في تشكيل مجلس خاص بهم ليكون الواجهة السياسية لشعبنا .
كما ان المهمة الاساسية لكل احزابنا وكنائسنا وكل المهتمين بالشان السياسي والثقافي والتراثي والاجتماعي والوطني من ابناء شعبنا - العمل على زيادة جهودهم في ايصال صوت شعبنا الى كل المحافل الدولية من اجل كسب تاييدها ودعمها ماليا ومعنويا لكل تطلعات شعبنا المشروعة في العيش الكريم وفي اجواء تسودها الحرية وقوانيين الديمقراطية المعاصرة المعمول بها في الدول المتحضرة حاليا .
وترفع بذلك كل القوانيين التعسفية التي كانت تعامل شعبنا كوحدة من الدرجة الثانية او من اهل الذمة وغيرها من المفاهيم المتصهرة .
واخيرا ليس امامنا الا الدعاء من اجل ان ينجح غبطته وبقيه الاباء الروحانيين لشعبنا ورجال السياسية في اتمام واجبهم والخروج بقرارات ملزمة يمكن تفعليها  على الارض وبما يريح شعبنا ويجعله يشعر بالامان والاطمئنان ويترك خيار الهجرة ويستقر في ارضه
ويعيد اليه كل حقوقه واملاكه المسلوبه والمغتصبة .
وكلنا ثقة بشجاعة وحكمة وتفاني غبطته وبقية العاملين في هذا الحقل في تسليط الضؤ على مجمل قضايا شعبنا من اجل ان يفهم العالم ويستوعب بدقة حقيقة ما يحدث على الارض ضد شعبنا واهمية ايجاد حل مشرف لقضيته وفق المعايير الانسانية المعاصرة ليبدا شعبنا عهدا جديدا من العيش بحرية واطمئان واستقرار وازدهار .
ونبقى نترقب ما ياتي به الاجتماع ؟


410
يوم الجمعة 27 اذار - هل شعبنا على عتبه عهد جديد ؟

ابو سنحاريب
 
تتوجه انظار الكثيرين  من المهتمين  بالشان السياسي من ابناء شعبنا - سواء المتواجدين منهم في ارض الوطن او المهاجرين والمقيمين في دول الاغتراب -  ( تتوجه انظارهم ) الى ما قد ياتي به مجلس الامن في اجتماعه المرتقب في ذلك اليوم والمخصص للبحث عن مصير الاقليات المضطهدة في العراق وسوريا بصوره خاصة وما يعانونه من ظلم وتجاوزات فاقت كل التوقعات حيث هناك الالاف منهم مشردين داخل الوطن نفسه واعداد كبيرة اخرى هاجروا الوطن الى الدول المجاورة وخاصة تركيا وايران ولبنان والاردن وعلى امل ان يكملوا مسبرتهم للوصول الى احدى الدول الاوربيه او امريكا او كندا او استراليا ليستقروا في تلك الدول وكملاذ اخير لهم بعيدا عن اتون الحروب الدائرة والمتواصلة في الوطن والتي ادت الى استشهاد عدد كبير من ابناء شعبنا عدا الجرحى والمعوقين والمفقودين الذين يجهل مصيرهم .
كما ان مصير اعداد  كبيرة من  الاشوريين من ابناء القرى الاشورية في سوريا   -  ما زالوا اسرى لدى قوات داعش - ما زال مصيرهم مجهولا مما يزيد من حجم المعاناة  النفسية التي يقع اهلنا فيها .
وان  طول مدة معاناة شعبنا المشردين في تلك الظروف التعجيزية وعدم وجود بصيص امل في تذليلها او حلها او اعادة الاهالي الى بيوتهم وقراهم قد جعل العديد منهم في ياس تام عن امكانية وجود منقذ  او حل لمعاناتهم وان حل قضيتهم تقع على عاتقهم  بانفسهم فقط في ايجاد ما يخلصهم من تلك المعاناة حيث انهم فقدوا الثقة في اقدام ايه جهة وطنية او دولية على مساعدتهم وحل معاناتهم
وان المداهنات السياسية لكل الاطراف لم تجد لها بعد طول مدة معانتهم - اذان صاغية او مومنه بما تسمعه بين حين واخر  من الابواق السياسية للاطراف ذات العلاقة .
وفي ظل هذة الاجواء السياسية القاتمة والحزينة والمؤذية - فان قيام وزير الخارجية الفرنسي في الدعوة لعقد اجتماع لمجلس الامن برئاسته - قد جلب نوعا من الامل في احتمال قيام المجتمع الدولي بمسؤوليته تجاه مظالم شعبنا والشعب اليزيدي وبقية الاقليات المضطهدة في العراق وسوريا بصورة خاصة .
وبهذا الخصوص نشهد اقدام عدد من الاحزاب الاشورية في سوريا والعراق والذين لهم انصار في العديد من دول العالم اضافة الى همه ونشاط عدد من جيل الشباب الناهض  في هذة البلدان وقسم من رجال كنائسنا - الى الاقدام على مداخلات سياسية  والالتقاء بهيئات سياسية دولية في العديد من هذة الدول ومفاتحه تلك الجهات حول ما يتعرض له شعبنا .
وهناك اجواء من التفاؤل والامل من ان تنجح  جهود تلك الجهات في كسب الرائ العام العالمي في مساندة شعبنا وايجاد منظقة امنه له .
وربما ان الامر يتطلب المزيد من تلك الجهود وبصورة متواصلة وبدون توقف حتى يتم ايصال صوت شعبنا وحجم معاناته الى كل المحافل الدولية ذات العلاقة والتي تهتم بالمسائل الانسانية في رفع المظالم وتحقيق العدالة لكل شعوب العالم بعيدا عن حجمها السكاني او دياناتها او معتقداتها او اجناسها .
وونحن اليوم اذ نترقب عقد الاجتماع المنشود  - فاننا يحدونا الامل بان نتائج الاجتماع لا بد ان تكون في صالح شعبنا خيث مهما كان قرار او قرارات المجلس حول ماساة شعبنا فان تلك القرارات لا بد ان تكون في صالح شعبنا حيث ان رفع اي جزء من المظالم التي تحيط بشغبنا هو في حد ذاته تخفيف لمعاناته .
ونامل ان لا تكون تلك القرارات التي سياتي بها مجلس الامن - مجرد توصيات غير ملزمة - بل نامل ان تكون قرارات المجلس ملزمة وتباشر الدول المعنية بهذة القضية الى تطبيقها وتنفيذها .
وبعد اصدار تلك القرارات ومعرفتها بدقة ومعرفة مدى  احتمال نجاحها ومدى صلاحيتها للتطبيق على ارض الواقع ومدى اهميتها في اعادة ولم شمل ابناء شعبنا ضمن منطقة امنه ومدعومة ماديا .ومدى جديه الاسرة الدولية في الالتزام بها وتنفيذها
فان شعبنا سيخرج بنتيجة صحيحه لمصيره فيما بعد في الوطن .
فالمجتمع الدولي امام امتحان اخلاقي وانساني وسياسي لاثبات وجوده كقوة دولية تفرض العدل وتقيم الامان والاستقرار للشعوب المضطهدة .
وهنا نجد ان شعبنا حقا هو مع موعد مهم لاختبار النوايا الدولية في ازالة المظالم عنه واقامة منظقة امانه له .
ونامل ان ينجح المجتمع الدولي في اداء مهمته الانسانية والاخلاقية والسياسية تجاه شعبنا وكل الشعوب المضطهدة في العالم
حيث ان اقدام المجتمع الدولي على ايجاد منطقة امنه لشعبنا سيكون بمثابة بداية لعهد سياسي واجتماعي ووطني وانساني لشعبنا وبذلك ينتقل شعبنا من عصر الاغلال السياسية التي كبلته لقرون الى عهد جديد يمارس فيه حريته في العيش بامن وسلام وازدهار


411
هل بالامكان تشكيل قيادة جماعية لشعبنا ؟
 
ابو سنحاريب
 
يكمننا القول ان شعبنا دخل مرحلة جديدة بعد احداث خابور الاخيرة حيث استشهد عدد من شباب القرى الاشورية والقرى الاخرى لبقية ابناء شعبنا  نتيجة دفاعهم  المستميت  عن قراهم واهلهم وممتلكاتهم امام غزاة يفوقونهم عددا وعدة وذوي احقاد دنيئة ضد ابناء قرى شعبنا هناك .
وما تبع ذلك من اقدام  هؤلاء الغزاة على اختطاف واسر العديد من اهالي تلك القرى الاشورية من رجال واطفال ونساء والذين ما زال مصيرهم مجهولا .
كل تلك الماسئ الرهيبة التي وقعت فجاة وبصورة سريعه ادت الى اشعار العالم باجمعه من هول تلك الجرائم وبذلك اخذت الصحف والقنوات الاعلامية كافة ولكل دول العالم بالحديث عن الاشوريين المسيحيين وما حل بهم من نكبات وجرائم .
ويوم امس 12 مايس 2015 اقر الاتحاد الاوربي عدة توصيات مهمة حول شعبنا الكلداني السرياني الاشوري قد تسهم في حث الجهات ذات العلاقة في الاسراع لتشكيل منطقة امنه لشعبنا مع تواصل الدعم المادي من قبل الجهات الدولية المؤيدة  لتلك التوصيات .
وباختصار فان انظار الكثيرين من المهتمين بالشان السياسي والوطني والانساني لشعبنا يتوجه الى ما قد ينتج او يصدر من قرارات تهم شعبنا اثر اجتماع اعضاء مجلس الامن بدعوة وزير الخارجية الفرنسي المزعم عقدة في السابع والعشرين من الشهر الحالي .
ولاهمية الاجتماع نعتقد ان على الاحزاب الاشورية واحزاب شعبنا الاخرى ان يكون لها كلمة بهذا الشان نظرا لكون القضية قضيتهم بالدرجة الاولى .
ويتوقف تحقيق ذلك الامر الى نشاط احزابنا ومدى نجاحها في تحمل مسؤولياتها السياسية تجاه شعبنا باعتبارها المعبر السياسي عن تلك القضايا .
حيث ان فشل احزابنا السياسي في اثبات وجودها قد يعطى انطباعا عاما بان احزاب شعبنا لا تملك اي نفوذ او قول فيما يحيط بشعبنا .
ونظرا لاهمية وخطورة المرحلة التي يمر بها شعبنا وبحكم احتلال قضيتنا مساحة واسعة من الجدار الاعلامي العالمي فان على احزابنا ان تسعى لايجاد مقعد لها كمراقب في كل الاجتماعات الدولية ذات العلاقة بشعبنا .
واليوم وبعد احداث القرى الاشورية في الحسكة - سوريا فان نجاح ابناء شعبنا في تلك المنطقة الملتهبة في جذب انظار العالم الى القضية الاشورية وقضية شعبنا ككل بصورة عامة قد اسقط كل المفاخرات التي كان يتباهى بها البعض من احزابنا طوال عقود من اندماجها ومعاشرتها  لكل ملابسات المسيرة السياسية لشعبنا بكل تفاصيلها حيث ان كل ما عانته تلك الاحزاب من تجارب مريرة مع الاوضاع السياسية المتقلبة والمتسارعة والمخيفة في الكثير من احداثها ومحطاتها - فانها لم تستطيع ان تجذب انظار العالم للقضية الاشورية
وكأن عملها الطويل والمتعب هذا لم يكن الا  مجرد فقاعة في جو معتم ومظلم .
ورغم امتناننا لكل الجهود السياسية لبعض من احزابنا السياسية الا ان مدى نجاح شهداء القرى الاشورية والمختطفين منها والمشردين منهم قد ازاح كل التعب السياسي لتلك الاحزاب جانبا وفتح صفحة جديدة في سجل المسيرة السياسية الاشورية .
وهكذا نجد ان المرحلة الجديرة بحاجة الى تشكيل لجنة او كونجرس اشوري يضم اعضاء يمثلون كل الاحزاب والكنائس الاشورية وكل النشطاء السياسين الاشوريين لتكوين قيادة  جماعية عامة تعتمد على النهج الديمقراطي في اصدار قرارتها ومن اجل التخلص من الصيخ الديكتاتورية السابقة ومن اجل ان يكون اي قرار يصدر من المجلس قرارا ملزما للكل .
ومن وجهة نظرنا فانه طالما ان شعبنا ما زال مقسما الى تسميات اخرى نعتز بها ( الكلدانية - السريانية ) فان الامر يتطلب ان يكون لكل واحد منها ايضا مجلس خاص يعتمد كذلك على النهج الديمقراطي في التعامل مع الاحداث واصدار القرارات الخاصة بها .
ومن ثم يتم دمج كل تلك المجالس وتشكيل مجلس عام يمثل كل شعبنا على صيغة ان يكون لكل تسمية سبعة اعضاء تتدارس فيما بينها كل القضايا التي تمس شعبنا وتصوت على الاراء المطروحة وتختار ما يفوز منها بالاغلبية بالتصويت .
وعلى ان يترك الخيار الحر امام كل فرد من ابناء شعبنا ليختار الاسم الذي بومن به .
حيث نعتقد ان عدم نجاح احزابنا في اقامة مجلس عام يمثلنا جميعا سيكون دليلا على فشلنا داخليا لحل خلافاتنا وكذلك فشلنا خارجيا امام انظار الاخرين
 فهل تنجح احزاب شعبنا في تحيقيق ذلك ؟

http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=775091.0

412
على الاحزاب الاشورية - حذاري من الفصل بين (المسيحين العراقيين ) والاشوريين السوريين

ابو سنحاريب
 
بحكم التاريخ الواحد لشعبنا الاشوري خاصة والمسيحي عامة  من حيث تواجدهم في منطقة واحدة وبعادات وتقاليد مشتركة ولغة واحده بين اكثريتهم ممن يتسمون باسماء تاريحية نعتز بها جميعا واعتناقهم المسيحية منذ القرون الاولى لانتشار المسيحية في المنطقة -  فانه يستحيل التفرقة بين ابناء تلك التسميات حيث اختلطوا وانصهروا في بودقة واحدة وخاصة بعد اعتناقهم المسيحية بفعل الزواج والمصاهرة فيما بينهم وبذلك ذابت كل الفروق بينهم كابناء لوطن واحد  بسبب تواجدهم منذ القدم في ارض اشور رغم كل ما كان يعترض وجودهم من غزوات ومذابح واعتداءات جائرة رافقت تلك الهجمات البربرية عبر العصور وخاصة بعد سقوط نينوى ومن ثم بعد عقود قليلة سقطت بابل كاخر معقل او مدينة كانت ترمز الى وحدة البلاد ككل والمعروف انذاك ببلاد اشور وبابل .
حيث ان سقوط الحكم الوطني لابناء الوطن ووقوع الشعب والبلاد باسره تحت سيطرة وحكم الاخرين الغرباء الذين احتلوا العراق بالتوالي  ابتداء من حكم الفرس والعرب والمغول والعثمانيين حتى مجئ القوات الانكليزية التي حررت البلاد وحددت خريطته الجغرافية حسب مصالحها وبذلك انقسم شعبنا بين اربعة بلادان  - العر اق - سوريا تركيا - ايران مما اسهم كثيرا في ضعف تماسكهم القومي او الاجتماعي بسبب تجزئتهم بين شعوب كبيرة لا تحترم معتقداتهم حيث اصبحوا دوما في موضع المراقبة من قبل تلك الحكومات وحذرة في الوقت نفسه من احتمال اقدام قوى تلك الحكومات على الاعتداء عليهم  . وخير مثال على ذلك الفعل الاجرامي  هو ما حصل من مذابح بربرية وحشية ضد شعبنا في تركيا والعراق اثناء مجازر سيفو في الحرب الكونية الاولى وما عقب ذلك من تشرد شعبنا بين المدن والدول الاخرى  حيث  ذهب قسم من ابناء العشائر الاشورية الى روسيا وجورجيا بعد انسحاب القوات الروسية من اورميا اثناء الحرب العالمية الاولى . ومن عظمة التاريخ الاشورى  نجد ان المورخين كانوا يستشهدون به  قبل الميلاد واشهرهم 
pompelus trogus
الذي عاصر فترة الملكية المقدونية قبل المسيح حيث جاء في كتاب تاريخ العالم  - للمؤرخ  اورسيوس ص7 انه جعل تاريح البشرية منذ نشاة اشور حتى غزو الرومان للمشرق  حيث  يرى المورخ ان التاريخ  يتم وفقا لخطة محددة من ابرز سماتها مصير الامبراطوريات العظمى : امبراطورية اشور والفرس والمقدونيين
ولو اننا تجاوزنا كل تلك  القرون حتى نصل الى بدايات الحرب الكونية الاولى حيث نجد ان القضية الاشورية ضهرت مجددا على السطح السياسي الوطني والعالمي وخاصة بعد مذبحة سميل للاشوريين في العقد الثالث من القرن الماضي.
واليوم نشهد كذلك ان القضية الاشورية قد اخذت اسما لها وموضعا كبيرا في المحافل والصحف وكل منابع الاعلام الاخرى في كل دول العالم .
ومما يثير التساؤل لنا هو ان احداث سهل نينوى والتي ادت الى معاناة اليمة لابناء تلك القرى وهجرتهم الى مناطق اخرى وخاصة في الاقليم كان يشار اليها بانها هجرة المسيحين فيما ان ما حدث لشعبنا في القرى الاشورية في سوريا بانها هجرة الاشوريين .رغم علمنا بان في سهل نينوى كان شعبنا يتسمى بثلاث تسميات بينما في القرى الاشورية السورية كان  يتسمى باسم واحد
والغاية من كتابة مقالتنا هذة هو ما جاء في خبر للعربية تحت عنوان - اقليات الشرق الاوسط على طاولة مجلس الامن
حيث جاء فيه ما يلي نصا ( الرباط - رويترز - اعلن وزير الخارجية الفرنسي الاثنين ان بلاده دعت الى عقد اجتماع لمجلس الامن يوم 27 مارس لبحث وضع الاقليات في الشرق الاوسط  وكانت مسالة الاقليات في الشرق الاوسط لا سيما المسيحيين واليزيدين ومؤخرا الاشوريين السوريين اثارت قلق بعض الدول الغربية اثر ما تعرضت له من اضطهاد على يد التنظيمات المتطرفة سواء في العراق او سوريا )
وهنا نجد ان هناك فصل بين الاشوريين في العراق والذي يشار اليهم كمسيحيين يضم كل تسميات شعبنا وبين الاشوريين السوريين الذين يتسمون فقط بالاسم الاشوري
وهنا لا بد من الاحزاب الاشورية توضيح مسالة ما حدث لشعبنا في مذبحة سميل والتي سماها رابي كنا - داعش الاولى - وما عقب ذلك من احداث واختلاف حكومات الى يومنا هذا .
وذلك من اجل ان لا يتم تقسيم شعبنا الاشوري بين اشوريي سوريا واشوريي العراق
وقد تثار اسئلة كثيرة حول الموضوع ونترك الامر على طاولة الاحزاب الاشورية لتسبق الزمن  وتتصل بكل الجهات ذات العلاقة لعرض القضية الاشورية .

http://www.alarabiya.net/ar/arab-and-world/2015/03/10/أقليات-الشرق-الأوسط-على-طاولة-مجلس-الأمن-.html

413
وفد سياسي لعرض قضية شعبنا في الامم المتحدة والمحافل الدولية الاخرى

ابو سنحاريب
 
ان الدوامة السياسية الهوجاء التي تعصف بكل مناحى الحياة لوطننا عامة وشعبنا خاصة - تفرض على الاحزاب السياسية الفاعلة في الوطن ان توظف كل امكانياتها وقدراتها السياسية في رسم  ووضع خطة سياسية مدروسه بعناية لقراءة كل  ما يتعرض او يحاك ضد شعبنا وتحليل الاسباب والدوافع التي تسهم في ايقاع الاذى ومن ثم  استنتاج الوسائل العملية الممكنة لرفع الظلم واعادة الحقوق المسلوبة ومن ثم مفاتحة الحهات السياسية الوطنية المسؤولة لقرائتها واقرارها لتصبح سند قانونيا يمنع قيام اي تجاوز على حقوق شعبنا المشروعة حيث ان مصلحة شعبنا العليا تتطلب ان يتم استثمار وتوظيف كل الاحداث  يوما بعد يوم لكي تبقى قضيتنا السياسية دائمة الوجود على المائدة السياسية لكل الجهات السياسية الوطنية التي لها علاقة وتاثير بمجريات الاحداث .
ومع اعتزازنا بالدور السياسي الذي تقوم به احزاب شعبنا في ظروف حالكة بشعة مخيفة وجائرة فان ماساة شعبنا المتفاقمة والمتعاظمة يوما بعد يوم لا تسمح ولا  تتيح او تغفر لاي نوع من  التهاون او التكاسل او التهرب من تحمل المسؤولية الكبيرة التي تقع على عاتق رجال السياسة .
ولان  فشل احزابنا السياسية في اثبات وجودهم السياسي في هذة المحنه  يعتبر بمثابة تخاذل وضعف في الاداء السياسي ويسقط عنها صفة تمثيل شعبنا سياسيا .
وشعبنا بصورة عامة يقرا ويفهم جيدا ما يدور في ساحتنا وحولنا من احداث مؤلمة تستوجب الاسراع في ايجاد حلول لها قبل ان تتفاقم وتتراكم وتصبح عصية على الحل .
ويعرف شعبنا حجم معاناتنا وثقل وزنها السياسي الواقع على عاتق احزابنا مقارنه بحجم الاحزاب السياسية العراقية الاخرى والعاملة الفاعلة  في الخارطة او المعادلة السياسية الوطنية ككل .
حيث قد يكون  هناك امتعاض سياسي من قبل احزاب سياسية اخرى  تسعى الى  نكران او ابعاد او تجاهل عرض قضية شعبنا كمادة سياسية لها استقلاليتها الخاصة بها من اجل ان يبقى شعبنا ومصيره معلقا ومهمشا وربما منبوذا من التداول السياسي او يكون وجوده بلا قيمة سياسية تذكر .وليبقى شعبنا يدور ويعيش في نفس الدائرة المغلقة التي احيطت به لقرون طويلة من دون ان يكون له صوت مسموع او حق مصان قانونيا على ارضه التاريخية .
واليوم نجد ان   الماكنة الاعلامية  العالمية والقنوات السياسية الدولية - مهتمة وتسلط الاضواء على قضية شعبنا وخاصة بعد احداث القرى الاشورية في سوريا حيث كل صحف وقنوات الاعلام في معظم دول العالم تتحدث عن المعاناة القومية للاشوريين .
وبذلك فالعالم اعترف بوجودنا القومي ويعرف حجم معاناتنا القومية واسبابها وسبل حلها وطريق انصاف شعبنا .
وهنا نجد ان قضيتنا القومية تستوجب  تكوين لجنة من السياسيين العاملين في الوطن لتقوم بزيارات  للدول ذات العلاقة والتاثير على الوسط السياسي العالمي  من اجل حث كل المحافل الدولية  ذات  العلاقة على الاسراع في ايجاد حلول صائبة لقضية شعبنا

414
وماذا بعد اقرار مجلس الامن والامم المتحدة ومعظم  الدول - بوجودنا القومي ؟

اخيقر يوخنا
 
خاض الاشوريون  - من اهالي ولاية حكاري واورمي وبقية المناطق التي كانوا  يعيشون فيها  و قبل رسم الحدود الجغرافية  للعراق  الحالي - معارك كثيرة مع اعدائهم التقليدين - في سبيل الحفاظ على قراهم وممتلكاتهم اولا ومن ثم مطالبتهم بتحقيق حقوقهم القومية قبل الحرب الكونية الاولى والتي ادت الى  سقوط الامبراطورية العثمانية وتقسيم شعبنا بين الدول المجاورة للعراق  ( ايران - تركيا - سوريا ) - عدا قسم من ابنائ العشائر الاشورية التي انسحبت مع انسحاب القوات الروسية من اورمي بعد نجاح الثورة الروسية 1917 ودخلت روسيا وما زال ابنائهم واحفادهم  يعيشون  هناك الى يومنا هذا .
وكانت  احداث مجزرة سميل التي وقعت في  العقد الثالث من القرن الماضي والتي ذهب ضحيتها الالاف من الاشوريين - كاعلان سياسي للمجاهرة والمواجهة مع قوات  النظام البائد انذاك والذي لم يكن  يستجب لمطالب الاشوريين في التمتع بالحكم الذاتي لهم ضمن دولة العراق  .
وقد اثرت تلك المجزرة كثيرا في الروح المعنوية التي كان يتمتع بها الاشوريين انذاك وعلى اثرها خفت روح المطالبه بالحقوق القومية مجددا ولعدة عقود حيث توزع ابناء العشائر الاشورية بين المدن الكبيرة ( الموصل وكركوك وبغداد والبصرة ) كمسعى للحصول على عمل للعيش حيث بمرور العقود اللاحقة انتقل الكثير من ابناء القرى الاشورية وعوائلهم الى تلك المدن .
وما ان حل العقد السادس من القرن الماضي وبدء الثورة الكردية حتى اصبحت العديد من القرى الاشورية شبه خاليه من السكان كما التحق  عدد من ابناء تلك العشائر بالثورة على امل ان ينالون حقوقهم مع الاكراد .كما ان البعض من الاشوريين انضموا الى  الحزب الشيوعي العراقي .
كما ان عدد من  الشباب الاشوري المتعلم فيما بعد  اقدموا على تاسيس  احزاب سياسية خاصة بهم .
حيث كانت الحركة الديمقراطية الاشورية من اهم تلك الفصائل السياسية التي التحقت بالمعارضة العراقية ضد نظام صدام والذي اقدم على اعدام مجموعة من اعضاء الحركة .
وكان شعار الحركة الديمقراطية الاشورية ( الاقرار بالوجود القومي الاشوري ) كمطلب قومي اشوري مشروع .
وهنا نود ان ننهي تلخيصنا الكبير  للمسيرة المرة التي مر بها الاشوريون عبر ما يقارب قرن كامل او اكثر وننتقل الى احداث يومنا هذا  والتي هي استمرار للمرحلة الجديدة التي مر بها الوطن والشعب ككل بعد سقوط صدام 2003 .
حيث نجحت الحركة الديمقراطية الاشورية في اثبات وجودها ككيان سياسي يعبر عن طموحات شعبنا بكل تسمياته  وذلك نتيجة فوزه المتوالي لعدة انتخابات جرت في الوطن .
ولكن نتيجة الظروف والاحداث الدموية التي سادت وبصورة يومية في الوطن اضطر العديد من ابناء شعبنا الى الهجرة .
ثم حدثت ماساة تهجير قرى سهل نينوى والتي ما زال العكثير من ابناء تلك القرى يقيمون ويعيشون ضمن ظروف قاهرة ومؤلمة .
وكل هذة المعاناة والماسي التي مر بها شعبنا فانه لم يحصل على شء يكاد يذكر من المطاليب المشروعة التي كان يطالب بها والتي هي بالاحرى من اوليات واجبات الحكومة الديمقراطية العراقية في ضمان الحقوق القومية لكل القوميات العراقية .-
وكاد الياس السياسي  من الحصول على ابسط حقوقنا القومية ضمن الدوامة الاجرامية الداعشية - ان يجعل الكثير من ابناء شعبنا المهتمين بالشان السياسي او الشؤون الاخرى لشعبنا - يفقدون الامل في امكانية تحقيق شئ  من حقوقنا على الارض .
وبصورة فجائية حلت بشعبنا  كارثة مؤلمة اخرى ما زلنا نترقب نتائجها بحذر وخوف مما قد يحدث لابناء القرى الاشورية في محافظة الحسكة السورية التي غزاها داعش وشرد اهلها وقتل عدد من ابنائها واسرى عدد كبير منهم بينهم اطفال ونساء وشيوخ ورجال دين
والذين اصبح مصيرهم المجهول يؤرقنا ويقض مضاجعنا في كل يوم .
وكانت هذة الغزوة الوحشية الداعشية سببا في سماع ردود سياسية شاجبة ومنددة بما جرى للاشوريين من قبل معظم دول العالم - امريكا - فرنسا - المانيا - روسيا - المملكة المتحدة - وبقية دول اوربا اضافة الى دول عربية واسلامية اخرى _
ورغم فضاعة الجريمة التي اقترفتها تلك العصابات ضد الاشوريين واتلاف الاثار الاشورية في متحف موصل  فانها من جانب اخر كانت سببا في انتزاع اعترافها واقرارها بوجودنا كاشوريين .
وبذلك الاعتراف السياسي فان شعبنا الاشوري قد حقق مطلبه بشرعية وجوده القومي مما يجعل الاشوريين في مامن من محاولة بعض الاطراف الحاقدة على وجودنا القومي من التمادي في نهجها السياسي الحاقد والرامي الى انهاء وجودنا كقوم اشوري بحيل والتفافات وصفقات سياسية خبيثة تلجا اليها وكانت تمارسها بطرق ووسائل شتى  لمحو الاسم الاشوري من الخريطة السياسية للبلد ككل .
وبهذا الاقرار ايضا نجد بان  على  الاحزاب الاشورية ان تكتفي باستعمال الاسم الاشوري فقط في كل اعمالها  ومناشداتها السياسية في المحافل الدولية .وعدا ذلك فان المجتمع الدولي سيصاب ايضا بعدوى تعدد التسميات التي نعانى منها حاليا ضمن بيتنا الداخلي ومما قد يسهم في تشجيع الاعداء على الالتفاف والغاء كل ما قد  يمس مصلحة شعبنا الاشوري .
وان اي تخاذل او تملق سياسي لاي حزب سياسي اشوري حول اي تحريف لاسمنا الاشوري  بايه صيغة تسموية بديلة وترضوية  فاسدة سيكون بمثابة الخيانة القومية ضد شعبنا . وهكذا نجد ان الاحزاب الاشورية قد دخلت مرحلة المجاهرة والعلانية والصراحة مع شعبنا ومع الاخرين .
وشعبنا الاشوري يملك وعيا سياسيا كبيرا نتيجة لما عانه من جدالات عقيمة  بين الاحزاب السياسية لشعبنا عبر العقود الاخيرة حول الصراعات التسموية التي ساهمت اكثر في تفريق شعبنا وبث الياس السياسي بين المهتمين بالشان السياسي والوحدوي بين تسمياتنا الجميلة والتي سنبقى نعتز بها ونتعامل معها باحترام في بيتنا الداخلي بينما سنتعامل مع الاطراف الخارجية الاخرى باسم واحد فقط وكما اقرته القنوات الدولية وبذلك الاسلوب فان اجيالنا القادمة في النهاية سوف تنجح في التوصل الى استعمال اسم واحد في الداخل ايضا .
وهكذا نجد ان الاحزاب السياسية الاشورية ستكون تحت رقابة سياسية لاقلامنا وكل المهتمين بالشان السياسي الاشوري ولن تنال الاحزاب التي تحاول اعادة اللعبة السياسية التسموية المركبة  الفاشلة السابقة  الى ساحتنا الداخلية - اي قبول او  تعاطف او احترام من شعبنا . وعلى اعتبار ان المساس بالاسم القومي الاشوري بايه صيغة او تلاعب  سياسيي  سيكون بمثابة اصدار شهادة  الوفاة سياسيا لتلك الاحزاب من النزال والمسيرة السياسية الاشورية .
http://www.un.org/apps/news/story.asp?NewsID=50188#.VPSKkYY8KrU
http://www.christiantoday.com/article/un.condemns.brutality.of.isis.as.number.of.assyrian.christians.kidnapped.reaches.over.200/48935.htm

415

واخيرا هل اعترف العالم بوجودنا ؟

اخيقر يوخنا
 
 
قد لا نبالغ في القول بان شعبنا يحتل المرتبة الاولى في سجل المذابح والماسيئ الرهيبه التي مر بها عبر التاريخ ومنذ سقوط نينوى وبابل انتهى الوجود السياسي لشعبنا واصبح شعبا يحكم من قبل الغرباء ابتداء من الفرس والعرب والترك واخيرا الانكليز حيث في كل مرحلة من تلك المراحل المظلمة كان شعبنا يزداد قهرا ويائسا وعذابا نتيجة الاجراءات الظالمة التي كان الحكام يتخذونها امعانا في تضيق الخناق عليه وتجريده من ايه قوة تسهم في استعادة هيبته واسترداد سلطته وفرض اعتقاداته وتحقيق اهدافه في العيش كريما على ارضه ومتنعما بخيراته ومستمتعا بما يملكه من جدارة في العمل الصالح لخير ابناءه وخير الاخرين كمثل خيرات دجله والفرات .
وكما جاء في كتاب تاريخ العالم للمؤرخ اورسيوس فان الشعب الاشوري لم يستكين او يستسلم للقوة الجائرة التي كانت تحكمه عبر العصور بل كان في وضع المقاوم والمناهض ضد تلك السلطات الحاكمة رغم عدم توازن القوة بين الطرفين .
ولنترك المجازر القديمة وننتقل الى عصرنا الحاضر حيث نجد ان هناك اكثر من مجزرة ارتكبت ضد شعبنا ابتداء من مذابح بدرخان ومجازر الحرب الكونية الاولى ومذبحة سميل ثم ما تلى ذلك من عقود ظالمة اخرى ابتداءا من العقد السادس في القرن الماضي حيث تشرد ابناء قرى شعبنا في الشمال بسبب ابتداء الثورة الكردية مما تسبب في هجرة الكثير من ابناء قرانا الى المدن الكبرى كالموصل وكركوك وبغذاد والبصرة بحثا عن العمل .
ونجد كذلك انه مع دخول العراق في الحرب ضد ايران - فان شعبنا خسر في تلك الحرب القذرة الالاف من الشهداء والمعوقين والمفقودين .اضافة الى شهداء سياسيين لزوعا الذين اقدم النظام الصدامي على اعدامهم .
وما ان انتهت تلك الحرب حتى دخل العراق في حرب الكويت والتي كان لها حصة من شهداء شعبنا .
وها نحن اليوم شهود لما شهده شعبنا من تفجيرات واغتيالات واعتداءات كثيرة اسفرت عن لجؤ الكثير من ابناء شعبنا الى الهجرة
حيث ما زالت تلك الحالة موجودة الى يومنا هذا مما ادت الى تقليل  النسبة السكانية لشعبنا في الوطن .
وكنا نعتقد ان قيام عصابات داعش في تهجير ابناء شعبنا من العديد من قراهم في سهل نينوى قد تكون خاتمة الماسئ حتى تفاجئنا في هذة الايام  باقدام عصابات داعش على مهاجمة القرى الاشورية في سوريا وما نجم عن ذلك من وقوع عدد كبير من اهالي تلك القرى من اطفال ونساء ورجال - اسرى لدى تلك العصابات
وها نحن اليوم نقرا ونسمع للعديد من القنوات الاعلامية لمعظم دول العالم ابتداء من القنوات الاعلامية العالمية الامريكية والانكليزية والفرنسية والالمانية والروسية وبقية دول العالم اضافة الى ا قناة الجزيرة والعربية وبقية القنوات العربية والعراقية الاخرى - بان القرى الاشورية في سوريا - التابعة لمحافظة الحسكة السورية - قد تعرضت لهجوم كبير من قبل تلك العصابات الظلامية وان الاشوريين قد خسروا الكثير من ابنائهم بين قتيل وجريح واسير .
وان انظار العالم تتجه لمعرفة ماذا سيكون مصير هؤلاء الاسرى ؟
حيث من الناحية الانسانية فان كل طفل اشوري او امراة اشورية او ام اشورية او اب اشوري او رجل اشوري - قد وقع في الاسر هو او هي - رمز انساني وقومي ووطني لمعاناة  الاشوريين  -  ويستحق تكريما وتمجيدا من لدى كل الخيرين في العالم - كما ان كل واحد او واحده منهم - سيذكر باستمرار في  صلاة ابناء اشور وكل المؤمنين بالمسيح وربما من بقية الديانات الاخرى ذات النزعات الانسانية القائمة على المحبه والاحترام والاعمال الحميدة لخير البشر اجمعين .
وكما نتعلم من قراءة التاريخ فان هناك لحظات حاسمة قد تشكل منعطفا في تاريخ الشعوب رغم مرارتها وقساوتها وعنفها وهمجيتها .
حيث قد لا نتجاوز الحقيقة  في القول بان هذا الحدث الاليم الذي حل بالشعب الاشوري هو بمثابه تلك اللحظة الحاسمة التي جعلت العالم كله يسمع صوت الشعب الاشوري ويعرف معاناته ويسمع صراخه .
حيث ان  هذا العمل البربري الجبان  قد انتج  في المقابل -  اعتراف العالم بوجودنا كقوم اشوري مظلوم ومسحوق ومعرض للابادة الجماعية وبحاجة الى تدخل الدول المتحضرة لحمايته وانقاذه والحفاظ عليه بدفع قوى الظلم والظلام خارجا عن ارضه وبعيدا عن المساس والاعتداء عليه مجددا بما  له من جذور تاريخية عريقة في ارضه ووطنه يستحق بموجبها ووفق القيم والقوانيين الانسانية المعاصرة ان يعيش حرا كريما مزدهرا اسوة ببقيه الشعوب الاخرى .
كما ان اسم كل واحد او واحدة من اسرى الاشوريين سيكون له صفحة خاصة به في سجل التاريخ الاشوري .
ونامل ان لا يبقى دور الدول المتحضرة مكتفيا بالادانه والشجب بل ان تعمد تلك الدول الى ازالة كل اشكال الظلم عن الشعب الاشوري
وتحقيق مطالبه القومية المشروعه .
ونبقى نصلي من اجل الاسرى الاشوريين


416
بمناسبة يوم لغة الام - لنشكر زوعا

 
اخيقر يوخنا
 
تتباهى  معظم الشعوب المتحضرة بما تملكه من لغة خاصه بها تعمل كوسيط معنوى وروحي وعملي لشد الاواصر و الارتباطات الحياتية  المختلفة -  الاجتماعية منها ا والثقافية ا والروحية الاخرى - بين ابناء الشعب وبما يسهم كذلك  في تطور الاستخدام  اللغوى في كل مجالات الاعلام والفنون والاداب والعلوم الاخرى والتي تشكل بمجملها كنزا معنويا  ورافدا ثقافيا  وحضاريا يزيد من تعلق ابناء الشعب بلغتهم ومحبتها وتعلمها والحفاظ عليها .
وبواسطة اللغة يستطيع الانسان ان يعبرعن افكاره  وتطلعاته واحلامه في كل المراحل الحياتية وفي كل المجالات العملية منها او الروحية او العلمية التي تمس وجودة كفرد اوكقوم  له خصوصياته القوميه والانسانية  والحضارية التي يعتز بها ويسعى  جاهدا في الحفاظ عليها وتمتينها ورفع شانها لتكون لغته تلك اداة طيعة وقابلة لهضم واستعياب والتعبير عن كل ما تاتي به الحضارة الانسانية من مفردات  او مصطلحات علمية تدخل عالم الاستعمال اليومي في الكثير من القضايا الطبية منها او النفسية او العلمية الاخرى .
وبواسطة اللغة تزداد وشائج الاتصال والتفاهم والتقارب والتكاتف والتعاون بين ابناء المجتمع حيث تكون اللغة وسيلة لحل الكثير من الاشكاليات الحياتية وبما يجعل للغة دورا بناءا وفاعلا في بناء وحدة اجتماعية متماسكة في الكثير من مقومات وجودها كوحدة قوميه لها
هويتها الخاصة بها والتي بموجبها يستطيع ابنائها التعبير عن كل مشاعرهم وافكارهم  حتى العدائية منها  التي تحدث بين ابناء القوم  الواحد - بسهولة ويسر يتقبله ويفهمه الكل .
وبقراءة سريعة لما مر به شعبنا وما عانت منه لغتنا  الام - السورث - او التي يشاع حاليا اسم السريانية للتعبير عنها
فان شعبنا الكلداني السرياني الاشوري  - قد استطاع بدرجة ما في الحفاظ على لغتنا داخل كنائسنا بعد ان كانت يوما ما لغة  رسمية يعمل بها في العديد من دول المنطقة .
وبذلك تعتبر كنائسنا المنقذ الاول للغتنا من الضياع والنسيان وعبر اجيال عديدة وخاصة بعد دخول العربيه  وانكماش استعمال لغتنا داخل المجتمع واقتصار استعمالها في كنائسنا وفي المناطق والقرى الخاصة بشعبنا .
ومنذ قدوم المنظمات التبشرية من عدة دول اوربيه  وامريكية الى مناطق تواجد شعبنا وخاصة منطقة اورمي في ايران  قبل احداث الحرب الكونية الاولى - فان اقدام تلك المنظمات على جلب  الالات الطباعة وفتح المدارس واصدار الصحف بلغتنا - قد ساعد بدرجة كبيرة على اعادة انعاش استعمال اللغة بين ابناء شعبنا .
الا ان ما تعرض له شعبنا عبر مسيرة مؤلمة اثناء الحرب الكونية الاولى وما نتج عنها من تشرد ابناء شعبنا من اهالي قرى  هكاري واورميه - بين الدول المحيطة بالعراق - ادى الى الحاق ضربة قاسية ومؤذية جدا بالطموح القومي لشعبنا وما تبع ذلك تلقائيا من انكماش استعمال لغتنا لتوقف المدارس والصحف التي كانت تدرس وتنشر بلغتنا .
وبعد مجزرة سميل توزع  العديد من ابناء شعبنا  في  المدن الكبيرة كالموصل وبغداد وكركوك بسبب متطلبات الحياة في البحث عن العمل .
وبطبيعة الحال ادى انتشار المدارس في كل مناطق العراق ومنها قرى تواجد شعبنا الى انتشار اللغة العربية كلغة رسمية للوطن مما ادى الى ابتعاد الكثير من ابناء شعبنا  من تعلم لغة الام .
وكانت هناك ايضا عدة  محاولات فردية او شبه  جماعية  في بعض كنائسنا وقرانا لتعليم اللغة للاجيال الجديدة .
ومن ثم فان كل الاحزاب  السياسية الاشورية تبنت ودعت الى ضرورة تعلم لغة الام كشرط وواجب قومي لانعاش لغتنا والحفاظ عليها ومن ثم الحفاظ على هويتنا القومية .
وبرز في هذا المجال - زوعا - الحركة الديمقراطية الاشورية - حيث عمل على فتح المدارس في اقليم كردستان .منذ العقد التاسع من القرن الماضي
وكانت تلك الخطوة اهم  اجراء سياسي اسهم في تخليد اسم زوعا في سجل الصراع السياسي الاشوري من اجل البقاء .
لان بقاء لغتنا يعنى بقاء وجودنا القومي .
وبمناسبة اليوم العالمي21  -  شباط من كل عام    للاحتفال بعيد لغة الام وكما قررته منظمة اليونسكو
فاننا نود ان نوجه كلمة شكر وامتنان للحركة الديمقراطية الاشورية - زوعا - على مسعاها ونجاهها في فتح المدارس التي تدرس بلغتنا الام في الوطن .
املين ان يتم التغلب تدريجبا على كل التحديات التى تواجه شعبنا ولغتنا .
                                                                  حيث نؤمن بان لغتنا هي بمثابة وطننا والحفاظ عليها هو الحفاظ على وجودنا
وكما قال فوسلر ( ان اللغة القومية وطن روحي يؤوي من حرم  من وطنه على الارض )


417
الجهد السياسي لمركز سيفو في خدمة قضية شعبنا دوليا

 
ترجمة : اخيقر يوخنا
ادناه الجزء الثاني  - تكمله لكلمة السيد صبري اتمان - مؤسس مركز سيفو -والتي القاها في مدينة تورنتو وهملتون بتاريخ 3 شباط 2015
 
التعريف بمركزسيفو ونشاطاته
                       I. ما هو مركز سيفو؟

أنا  - صبري اوتمان - مؤسس ومدير مركز سيفو. الذي  هو مركز الأبحاث الذي يحاول رفع مستوى الوعي للاابادة الجماعية ضد الاشوريين .
ان مقر المركز هو في  السويد، ولكن هناك أيضا  للمركز فروع  اخرى في ألمانيا وهولندا وبلجيكا وسويسرا والولايات المتحدة. كما أن للمركز علاقة  جيدة هنا في كندا مع ACSSU

وكثير من الناس سألني ما هو معنى مصطلح "سيفو"؟
المصطلح يرمز الى تخليد احداث المذابح ضد الاشوريين
( اسوة بالمذابح التي شهدها العالم )
كمذبحة هولوكست التي تم  فيها حرق  اعداد كبيرة من اليهود وهم احياء في معسكرات الاعتقال  حيث يشير في الامم المتحدة اليها بالمحرقة والتي تعنى الحرق حتى الموت
وكذلك هناك الإبادة الجماعية في رواندا والمعروفة باسم ابادة المنجل  الجماعية ، ولأسباب واضحة.
 ومن المعروف أن الإبادة الجماعية للأرمن كما تعرف  Yeghern، وهو ما يعني ببساطة المصيبة الكبيرة ...
 وفي الإبادة الجماعية الآشورية، حيث قتل شعبنا بالسيف . لذلك، نسميها "سيفو" في اللهجة الغربية أو "Saypa" باللهجة الشرقية.
 
وعن  مهمات  مركز سيفو ؟
فان محاولتنا تسعى  لرفع مستوى الوعي عن الإبادة الجماعية الآشورية،
و لدينا العديد  من  النشاطات التي يلتزم بها المركزفي عدة مجالات 
ومن اهمها :
 ان لدى المركز مجموعة كبيرة من المصادر والتي تقدم المساعدة البحثية للعلماء والكتاب والصحفيين والسينمائيين والوكالات الحكومية.
 كما نقوم بتوثيق الإبادة الجماعية الآشورية من خلال جمع التاريخ الشفوي واعتماد دليل كتابي.
 ونعرض  الإبادة الجماعية الآشورية في البرلمانات والهيئات الحكومية.
 نقوم بتثقيف من غير الآشوريين في المحافل السياسية والأكاديمية.
 نحن نشارك في النشاط نيابة عن الإبادة الجماعية الآشورية.
 نقوم بنشر الكتب والتقارير والكتيبات وغيرها من وسائل الإعلام. (هنا هو واحد من الكتب التي نشرها  مركز سيفو، يرجى تمريرها .بين الحضور )
 نحن أيضا لنا جماعة الضغط - لوبي -
ويصادف هذا العام الذكرى المئوية الاولى  للإبادة الجماعية الآشورية والأرمنية.
وتنفي تركيا هذه الحقيقة، وتنفق ما يقرب من 300 مليون دولار سنويا لتحقيق ذلك. إنها دولة قوية مع عدد كبير من السكان وحلفائها الدوليين؛ لديهم من العلماء والسياسيين والناشطين والمال. وعلى الرغم من ذلك، أنا سعيد جدا أن أقول لكم أننا أحرزنا إنجازا كبيرا في السنوات العشر الماضية بشأن الإبادة الجماعية الآشورية. أولا وقبل كل شيء، ان كلمة سيفو الآن معروفة  كثيرا على الصعيدين الوطني والدولي على حد سواء. وبهذا أعني  ان الوعي هو أعلى من ذي قبل.
وعن نشاطات المركز نذكر :
1. في 19 ديسمبر 2007،  اعلنت ( الرابطة العالمية  لمنع جرائم الابادة الجماعية )  قرار اعترافها بالإبادة الجماعية الآشورية.
2. في 13 مايو 2009، عقد مؤتمر صحفي في البرلمان السويدي.وتحدث فيه  مفكر كردي اسمه برزان BOTI اعتذر عن الإبادة الجماعية عام 1915 وكرد فعل  لقراره  في رد الحقوق  فانه سلم  مستندات ممتلكاته إلى أصحابها الشرعيين -الآشوريين. بتحويل  صكوك ممتلكاته الى  مركز سيفو.

3. في 10 مارس 2010، اعترف البرلمان السويدي بالإبادة الجماعية الآشورية.
4. بفضل التحالف الآشوري العالمي (AUA) والنضال والتظاهر  من قبل الآشوريين في أستراليا، فقد أقاموا نصبا تذكاريا في  7 أغسطس 2010 للضحايا الآشوريين خلال الحرب العالمية الأولى و مذبجة سميل.
(وحضرت مع المرحوم  الشاعر malphono نينوس أهو  في مناسبة إزاحة الستار عن النصب وهنا سوف تسمعون  malphono نينوس أهو)
 

5. 1 مايو 2013، أقر البرلمان الاسترالي في نيو ساوث ويلز (NSW)  بالابادة الجماعية للاشوريين واليونانيين .
6. وفي يوم الأربعاء 25 أبريل 2012، كشف النقاب عن النصب  التذكاري  للابادة الجماعية  للاشوريين في عاصمة أرمينيا في يريفان.
7. يوم السبت 27 أبريل 2013، تم كشف النقاب عن  النصب  التذكاري الثالث للإبادة الجماعية  للاشوريين في فرنسا.
8. في 4 أغسطس 2013، تم كشف النقاب عن النصب  التذكاري  للإبادة الجماعية للاشوريين  في بلجيكا.
9. بتاريخ 19 أكتوبر 2014،، تم كشف النقاب عن نصب تذكاري  جديد   للإبادة الجماعية  للااشوريين  - في أثينا (عاصمة اليونان).
10. وفي الآونة الأخيرة ساهم  مركز سيفو بجميع فروعها الدولية  في مساعدة إخواننا وأخواتنا في سوريا والعراق.
  أنا واثق من أنه في المستقبل القريب جدا سيكون لدينا المزيد من المعالم التي تقام  في جميع أنحاء العالم، وهنا في كندا أيضا. فإن عدد الدول التي تعترف بالإبادة الجماعية الآشورية  تشهد زيادة كبيرة.
  أصدقائي،
وعلى الرغم من كل هذا - فانا اعتقد وكما يجب ان تعتقدوا انتم ايضا - ان البقاء مكتوفي الايدي وناقمين - بكل بساطة ليس كافيا
واننا كاشوريين يجب ان يكون لدينا المزيد من الباحثين العاملين  في الابادة الجماعية للاشوريين كما يجب ان تطبع المزيد من الكتب في الموضوع وتنتج  المزيد من الوثائق المصورة .
وباختصار يجب ان ننضم انفسنا اكثر مما نحن فيه الان .
وبذلك نستطيع ان نخترق  الساحة السياسية بصورة اكثر .ويجب ان نجعل حضورنا موثرا  في المجتماعات التي نعيش فيها
ومن خلال مثل هذه التكتيكات فإننا يمكن أن يكون صوتنا مسموعا أكثر بكثير مما هو عليه حاليا.
ارجو ان تغتنموا هذة الفرصة وتشجعوا اطفالكم ليكونوا صوتا لنا وليكونوا باحثين وليكونوا  مستقبلنا
كندا هي مهمة جدا لجعل صوتنا مسموعا
يجب أن نستمر في مطالبة تركيا وجميع الدول في جميع أنحاء العالم  بان تعترف بهذا الواقع التاريخي.
نحن لن ننسى ابدا جرائم الابادة   الجماعية للاشوريين والارمن واليونانيين .
 
ثلاثة جرائم  في الابادة الجماعية واستراتيجيه واحدة وصوت واحد واعتراف واحد وعلاج واحد .
مرة اخرى اشكركم على حضوركم ونرحب بكل اسئلتكم التي تتعلق بالعرض الذي قدمته لكم - هاويتن بسيما رابا
 وللاطلاع على الجز ء الاول
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php?topic=771996.0
 
-----------------------------------------------------وكانت الهيئة التاسيسة لمركز العلاقات الاشورية الكندية  قد اجرت لقاء مع السيد صبري اوتمان في الاول من حزيران 2014

 

اخيقر يوخنا
في الثامنة  مساء يوم الخميس 29-مايس -2014  التقت الهيئة التاسيسة لمركز العلاقات الاشورية الكندية  - بالسيد صبري اتمان - المؤسس والمشرف على مركز الابحاث حول  الابادة الجماعية ضد الاشوريين ( سيفو )
والسيد صبري هو من اشهر المختصين بمسالة الابحاث حول المجازر التي ارتكبت ضد الاشوريين في تركيا في اوائل الحرب الكونية الاولى
ولد السيد صبري ان نصبين  - طور عبدين - تركيا ثم انتقل الى النمسا لاسباب سياسية وبعد خمسة سنوات انتقل الى السويد - ودرس علم الاقتصاد  في جامعة كوثنبريك -
وحصل على درجة الماستير في حقوق الانسان ومذابح الابادة الجماعية من جامعة كنكستن في لندن ومن جامعة سينا  في ايطاليا ومن جامعة وارسو في بولند
وكرس السيد صبري كل نشاطاته في تنوير الراي العام العالمي بالمذابح التي ارتكبت ضد الاشوريين - سيفو -
وحاليا يدرس في جامعة كلارك في مسسيبي الامريكية وله اطروحة حول المذابح الجماعية ضد الاشوريين ودور الاكراد فيها
وتطرق السيد  صبري في حديثة الى ان السبب في تسمية تلك المذابح باسم  سيفو - هو ان السفاحون كانوا يستعملون السيف في قتلهم للاشوريين
وهو نفس السلاح الذي كان السفاحون يستعملونه لقتل الارمن واليونانيون
وان تلك المذابح تسببت في قتل اكثر من نصف نفوس الاشوريين والتي ارتكبت في مناطق جنوب تركيا وكذلك في اورميا الايرانية
ويقدر بعض الباحثين في مجازر الابادة بان هناك اكثر من اربعمائة الف اشوري قد تعرض للقتل في تلك المذابح التي ارتكبتها القوات العثمانية مع تعاون فرق مسلمة اخرى
وان مذابح 1915 لم تقتصر على الارمن فقط بل شملت الاشوريين واليونانيين واليزيدين
وكانت الغاية هي ان السفاحون كانوا يسعون الى ابادة جماعية ضد كل القوميات غير المسلمة تعيش ضمن الدولة العثمانية من اجل خلق دولة ذات ديانة واحدة
امة واحدة ودين واحد كان شعارهم
ولتحقيق هدفهم اعلنوا الجهاد او الحرب المقدسة في نوفمبر 14 سنة 1914 في كل الجوامع العثمانية ولذلك اعلنوا الجهاد ضد المسيحين في كل المدن والمقاطعات التي يغيش فيها المسيحيون لتحقيق الهدف الاساسي في انهاء الوجود المسيحي في تركيا
وقال ايضا ان لم يكونوا يميزون بين مسيحي واخر وكما كانوا يقولون البصل هو البصل سواء كان ابيضا او احمرا الكل يجب ان تقطع
واضاف السيد صبري بانه  قد جمع  افادات عدة من الاشخاص الطاعنون في السن والذين عاشوا الماساة وسوف يتم ترجمتها وحفظها في الملفات السياسية والتاريخية الاخرى ذات العلاقة بالمذابح
كما ان هناك مصادر باللغات  العربية والاشورية والتركية ايضا تتعلق بتلك المجازر
وفي 13 من شهر مايس 2009 عقد مؤتمر صحفي في البرلمان السويدي وفي ذلك المؤتمر تقدم كردي مثقف يدعى برزان بوتي  اعتذارا للمذابح سنة 1915 تقدم بعرض
طابو الارض التي يعيش عليها الى اصحابها الحقييقين من الاشوريين
وفي العاشر من اذار 2010 اعترف البرلمان السويدي بالمذابح
كما شكر الاتحاد الاشوري العالمي للنصب التذكاري للمذابح في استراليا في السابع من اب 2010
وفي الاول من مايس 2013 اعترف البرلمان الاسترالي بالمذابح ضد الاشوريين والارمن
وفي 25 نيسان 2012 تم وضع نصب تذكاري للمذابح في ارمينيا كما انه في 27 من نيسان تم وضع عن نصب تذكاري للمذابح في فرنسا
واخيرا قال انه يحدوه الامل بان يتم وضع نصب تذكارية اخرى للمذابح في الكثير من دول العالم  حيث يسعى سيفو الى اقامة علاقات صداقة بين الارمن والاشوريين واليونانيين لاننا كشغوب عانينا نفس المعاناة يجب ان نتكلم بصوت واحد
وبكلمة اخيرة استطيع ان اقول ان السيد صبري يملك قابلية مذهلة في التحدث باكثر من اثنا عشر لغة عالمية مع العفوية والبساطة في التعبير والاقناع وذات شخصية قوية مومنة بما تقوم به ومستعدة للعمل دوما وبدون ملل او كلل  بالوصول الى غايته في تحقيق الاهداف التي وضعها نصب عينية لخدمة امته الاشورية
نتمى للسيد صبري اتمان كل الموفقية في مساعية الانسانية النبيلة
وقد حضر الاجتماع كل من السيد انكي يكدان والسيد امير اوشانا والسيد ابراهيم برخو والدكتور جورج  وردا والسيد اخيقر يوخنا
http://www.ankawa.com/forum/index.php?action=profile;area=showposts;sa=topics;u=441


418

الى الجاليات العراقية  في المهجر - التظاهر تنديدا بمحاوله داعش لحرق جنود البيشمركه

اخيقر يوخنا

 
نشرت عدة مواقع الكترونية   وقنوات تلفزيونيه  ( هذا اليوم 14 شباط 2015 ) خبر قيام قوات تنظيم داعش الارهابي بادخال 17 جندي من البيشمركه الكردية في اقفاص حديدية وبملابس برتقاليه والتجوال بهم بسيارات بيك اب  في  شوارع مدينة الحويجة - جنوب غرب كركوك - شمال العراق - وباعلام داعش السوداء كسواد قلوبهم
حيث ان هذة العمليه توحي بان مصير هؤلاء الاسرى  قد يكون مثل  مصير الطيار الاردني الذي تم حرقه حيا
وازاء هذا التصرف الشيطاني والذي يتم ادانته من قبل كل القوى الخيرة في عالم اليوم   فانني اعتقد ان اقل ما يجب ان تقوم به الجاليات العراقية في دول المهجر  هو ان تتعاضد وتتعاون فيما بينها وتقوم بتظاهرات سلمية تنديدا بمثل هذة الاجراءات الوحشية كما ان على كنائسنا وجوامعنا العراقية ان تقيم صلوات خاصة  الى رب العباد ليزيل هذة الافكار والممارسات والاجراءات الوحشية من المجتمع العراقي نهائيا
وبدورنا نصلي من اجل هؤلاء الجنود ومن اجل كل فرد عراقي (من مختلف القوميات العراقية - الاشورية الكلدانية السريانية   والعربية والكردية والتركمانية واليزيدية وبقية القوميات المتاخية الاخرى) -  يعاني من هول جحيم الحرب في بلدنا
وليكن هناك يوم تظاهرة خاصة تنديدا بهذة الفعلة الشيطانية ويوم صلاة عامه لكل العراقيين لنثبت للعالم باننا كشعب عراقي مهما تعاظمت خلافاتنا فاننا اخوة في الوطنية والمصير

419
قراءة اوليه موجزة في مسودة النظام الداخلي للرابطة الكلدانية

اخيقر يوخنا
نشر موقع عينكاوه اعلان  - البطريركية الكلدانية ( الرابطة الكلدانية  تتدارس في سينودسها الاستثنائي قضية سان دييكو  وتتخذ اجراءات واضحة تجاه ما اسمته الحالة المحزنه) المنشور في موقع عينكاوه بتاريخ اليوم 8 شباط 2014
في البدء نهنئ كنيستنا الكلدانية المقدسة على نجاحها في عقد اجتماعها في مثل هذة الظروف الصعبة التي يمر بها الوطن وبما يعكس شجاعة  وحكمة اباء الكنيسة في عقد الاجتماعات في بغداد لتثبت بان جذورنا تبقى هناك .املين ان تسود المحبة المسيحية في حل كل الخلافات .
وفي كلمتنا الموجزة هذة سوف نكتفى بابداء راينا الشخصي في بعض ما جاء في ( مسودة النظام الداخلي  للرابطة الكلدانية )
اولا - نعتقد انها فكرة رائعة في انشاء الرابطة الكلدانية ونامل ان تنجح في تحقيق كل ما ترمي اليه
ومن ناحية احرى
فاننا وحسب قراءتنا وفهمنا لما جاء في الاعلان   - نجد
ان الاعلان  يخلو  من ذكر اسم الا شوريين او السريان
وبالمقابل تقول في التعريف بانها ( تعنى بالشوون الاجتماعية والثقافية للكلدان والمسيحيين )
من دون ايضاح المقصود بالكلدان او المسيحيين ؟
فالمسيحيين كما هو معلوم هم من كل اجناس العالم - هذا اذا كان الامر يشمل الشعوب الاخرى باعتبار ان (الرابطة الكلدانية رابطة مدنية عالمية  لا تقتصر على بلد معين )
اما اذا كانت الرابطة تخص شعبنا الذي يتسمى و ويضم  ( الكلداني السرياني الاشوري )؟ فان الفقرة بحاجة الى توضيح اكثر حيث هناك ايضا اكراد مسيحيون ؟
وبايجاز لاهم  اهداف الرابطة نجد انها تدعو الى  ( حشد طاقات الكلدان -  البيت الكلداني -  الحفاظ والدفاع عن حقوق الكلدان  الاجتماعية والثقافية والسياسية ( ما هي تلك الحقوق وخاصة السياسية ؟ اليس هذا اشارة الى تدخل الكنيسة في السياسية ؟
- نشر التراث الكلداني - ( ما هو ذلك التراث  - اليس ذلك التراث هو نفسه تراث الاشوري والسرياني ) ؟
- تكشيل قوة ضغط  لاستمرار الوجود الكلداني - ( ما هي طبيعة واسس تلك القوة ؟)
- بناء جسور التاخي والمحبة واحترام الاخر والمساواة مع مكونات شعبنا بدون استثناء ( ما المقصود بشعبنا هل هو الشعب العراقي ككل او  شعبنا الكلداني السرياني الاشوري ) 
- تسعى الى تطوير البلدات الكلدانية والمسيحية ( فهل يشمل ذلك بلدات الاكراد المسيحين )- تفتح مكاتب في المحافل الدولية -)
وفي فقرة الانتساب نجد:
اولا : ان يكون كلدانيا كنسيا قوميا ثقافيا
وبقراءة هذة الفقرة تبرز عدة تساؤلات
حيث كما كنا نقرا سابقا بان مفهوم القومية يحتاج الى راي الاختصاصين
فهل يا ترى تم تجاوز ذلك الشرط والاعتراف باسم القومية الكلدانية ؟
وماذا عن الاعضاء في الكنيسة الكلدانية الذين يعترفون بالاسم الاشوري او غيره من الاسماء القومية ؟
فهل هناك كلدان من الصنفين -  قسم يعترف بكلدانيته وقسم لا يعترف ؟
ولم نقرا موقف الرابطة تجاه الصنف الذي لا يعترف بكلدانيته ؟
اضافة الى وجود اشوريين ضمن الكنيسة الكلدانية ؟ فما موقف الكنيسة من هؤلاء ؟
ونكتفى بهذة التساؤلات ونختم كلمتنا الموجزة هذة باننا وحسب فهمنا لما جاء في النظام الداخلي فان البيان اعلاه هو بمثابة رسالة سياسية تسقط بموجبها كل احتجاجات المناؤين للمفاهيم السابقة
ومن كثرة التشديد على كلمة الكلدان فان الرسالة تبدو واضحة  في مخاطبتها وبصورة غير مباشرة للاحزاب الاشورية
التي تدعو الى تبنى تسمية واحدة لكل ابناء شعبنا تحت الاسم الاشوري
كما يجول في خاطر القاري لهذا الاعلان عن  مصير او موقف الكنيسة الكلدانية من محاولات الوحدة مع الكنيسة الاشورية والسريانية ؟
وبكلمة واحدة نستطيع ان نقول ان  هذا البيان هو بمثابة ورقه العماذ السياسي للتسمية الكلدانية
مبروك لاباء كنيستنا الكلدانية المقدسة حيث تبقى اراء اباء الكنيسة موضع احترام  حتى اذا كانت هناك نقاط خلاف والتي هي مسالة طبيعية في كل الاطروحات الفكرية او الروحية او الثقافية وغيرها
والرب يبارك


420
بحث عن الابادة الجماعية للاشوريين  اثناء الحرب الكونية الاولى  للسيد صبري اتمان - مؤسس سيفو

ترجمة اخيقر يوخنا
(كلمة السيد صبري اتمان مؤسس منظمة سيفو والتي  القاها في مدينة تورنتو وهملتون بتاريح  الثالث من شباط 2014 )
السيدات والسادة مساء الخير
 
اسمي  صبري اتمان - انا طالب الدكتوراه في جامعة كلارك في ولاية ماساشوستش  ( الامريكية ) اقوم  باجراء بحوث بشان الابادة الجماعية للاشوريين كما انني مؤسس  ومدير مركز سيفو للابادة الجماعية للاشوريين
قبل ان اشرع في كلمتي اود ان اغتنم هذة الفرصة لاشكر اتحاد الطلاب الكلداني السرياني الاشوري 
(ACSSU) وممثليهم روزماري يشوع، Danno Sorisho وصديقي العزيز Aneki نيسان، على الدعوة التي قدماها لي .  حيث إنه لشرف عظيم.لي ان اكون هنا هذا اليوم لاتحدث اليكم عن الابادة الجماعية للاشوريين
بعد 100 عاما على الإبادة الجماعية العثمانية ضد الآشوريين المسيحيين والأرمن واليونانيين فقد أصبحت الإبادة الجماعية إحدى قضايا الساعة على الساحة الدولية  حيث أنها تحتل  العناوين الرئيسية  في الصحف.
وان صور تلك المجازر في  الفترة من 1915 و 2015 هي مشابهة جدا. الإبادة الجماعية  التي تجري اليوم ضد شعبنا في العراق.
أمتنا الآشورية هي واحدة من أقدم  الامم في العالم.
وفي الوقت الحاضر، نحن نعيش في جميع أنحاء الشرق الأوسط وإيران والعراق وسوريا ولبنان وتركيا، وبسبب الهجرة، الحالية فان قسم من شعبنا  يعيش أيضا في أوروبا وروسيا واستراليا وأمريكا وهنا في كندا.
 نحن الشعب  الذي  عانى من الاضطهاد الشديد للإبادة الجماعية.  حيث تشير الإبادة الجماعية الآشورية إلى الذبح الجماعي للسكان الآشوريين  من قبل الإمبراطورية العثمانية خلال مذبحة الحرب العالمية الأولى، ومذبحة  سميل في عام 1933 وإلى التطهير العرقي اليوم في العراق وسوريا. ومع ذلك، والإبادة الجماعية ليست قضية تهم فقط شعبنا. الإبادة الجماعية جريمة ضد الانسانية، ونطالب بالاعتراف الدولي،  في الإدانة، والعمل
أريد أن أؤكد  على مسألة أخرى ذات الصلة هنا، وهو دور ومشاركة القبائل الكردية في الإبادة الجماعية الآشورية في مدن Diyarbekir وأورميا.
يجب أن نحاول دراسة لماذا شارك الأكراد في الإبادة الجماعية؛ ما هي دوافعهم وما طبيعة العلاقات الاقتصادية والاجتماعية بين الأكراد والآشوريين ا في فترة ما قبل الإبادة الجماعية. توفر هذة الدراسة  فهم أفضل لماذا شارك لالأكراد.
في بحثي
أنا أحاول رسم كيف اقترنت الابادة الجماعية بمشاركة القباءل الكردية المحلية ومحاولات تجميع الاراضي ومناقشتها بطريقة كانت متجذرة في الخطاب القومي والعمق القبلي والعدوات الدينية   

تاريخ موجز للإبادة الجماعية الآشورية
  في بداية القرن ال19، كانت أيديولوجية CUP (لجنة الاتحاد والترقي) ضعيفة وغامضة. بدأت الهيمنة القومية عند موقف الثلاثي،الذي كان  يتألف من طلعت، أنور وجمال باشا  حيث أصبح أقوى بعد 1909.
وان ضياء كوك أالذي كان  عضوا في CUP (لجنة الاتحاد والترقي)، وكردي من Diyarbekir كان الشخص الذي صاغ نظريات القومية التركية. وكانت هذه القومية العرقية وراء "التتريك" من "متعددة الأعراق" في الإمبراطورية العثمانية. وتم تنفيذ الخطة الرئيسية لتتريك القوميات اثناء الحرب العالمية الاولى  . لهذا الغرض، تم ترحيل المسلمين من غير الأتراك مثل الأكراد والعرب من  المحافظات الشرقية  إلى المحافظات الغربية من أجل ان يتم  استيعابهم ضمن  السكان والثقافة التركية  حيث كانت سياسات CUP تجاه الأقليات المسيحية مختلفة .
حيث تم أاعلان  حملة ضد المسيحيين وضد جميع الأقليات غير المسلمة داخل الإمبراطورية العثمانية. قتل أكثر من مليون رجل وامرأة وطفل من أصل أرمني، واشوري ويوناني.  وتأسست الجمهورية التركية الحديثة نتيجة لهذه الإبادة الجماعية.
وتوضح المصادر الأولية العثمانية بما لا يدع أي شك في أن  مجازر ترحيل الأرمن لم تكن أفعال معزولة. على سبيل المثال، في وقت متأخر في شهر يونيو 1915، أبعدت السلطات ديار بكر مجموعات معظمهم من نساء القوميات الأرمنية والسريانية الأرثوذكسية في قوافل كبيرة من ديار بكر نحو الصحراء. وصلت المجموعة الأولى في ماردين يوم 5 يوليو 1915.
حيث قام سكان المدينة المسلمين في عزل الشابات والأطفال من القافلة ونقلهم الى منازلهم. فيما شارك مسؤولون يضا في الاعتداء على النساء والأطفال. وكان من المفترض  ان حملة القتل ضد "الكفار" المسيحية  هو لتسهيل التجانس العرقي والديني للدولة التي أنشئت حديثا من تركيا. كان من المفترض من هذه السياسة ان تعمل على  تحقيق هدفين أساسيين: أولا، استيعاب السكان المسلمين غير الأتراك، مثل الأكراد والمهاجرين من البلقان، وثانيا إزالة وإبادة السكان المسيحيين الذين يعيشون في تركيا في ذلك الوقت.
ان تحقيق النجاح في سياسة الابادة هذة  كانت من جراء عدد من الأساليب المباشرة وغير المباشرة: لارتكابها  - كالغرق ومسيرات الموت تحت ستار إعادة التوطين، وفرض المجاعة والأمراض، الخ

دعونا نتذكر أنه قبل الحرب العالمية الأولى، كان عدد سكان تركيا أربعة عشر مليونا منها 4.5 مليون نسمة هم من المسيحيين. وبعبارة أخرى، كان 33٪ من السكان غير اليهود. اليوم، فإن العدد الإجمالي للمسيحيين في تركيا يصل إلى 0.1 في المئة فقط من السكان.

في عام 1915، فان الآشوريين الذين  كانوا يعيشون في الإمبراطورية العثمانية فقدوا  ثلثي عددهم السكاني 
وتم طردهم من بلادهم االتي ولدوا فيها.
وان الناجين من الإبادة الجماعية ف تشتتوا في جميع أنحاء العالم. وفي الوقت الحاضر  هناك العديد من أحفاد الناجين الآشوريين  يكافحون من أجل الحصول على اعتراف من الدولة التركية والتعويض المعنوي والمالي والحفاظ على الذاكرة التاريخية للجرائم ضد أسلافهم.

في هذا الوقت، كان السكان الاشوريين  الذين يعيشون في المقاطعات الشرقية من الإمبراطورية العثمانية، في الغالب في محافظة Diyarbekir، بما في ذلك منطقة طور عابدين. كارس، سيرت، فان وبيتليس، هاربوت، هكاري وأورميا، واحدة من المدن القديمة في إيران مع أصول آشورية.

نحن الآشوريين كنا نعيش  في مجتمع الفلاحين مع  الأكراد المسلمين  وعندما اندلعت الحرب العالمية الأولى، اتخذ  القادة العثمانييين  ميزة الاختلافات العرقية والدينية  لخدمة اهدافهم بايقاع  الناس من خلفيات مختلفة ضد بعضها البعض. ونتيجة لهذة  الاضطهادات، فقد ت المناطق الاشورية المسيحية الامن والسلامةابصورة دراماتيكية
والآشوريون في كثير من الأحيان قتلوا بالسيف في الإبادة الجماعية. وكانت الغالبية العظمى من الناس الذين قابلتهم  كانوا من الشهود الاوائل للمجزرة  والشهود من الجيل الثاني للمجزرة  كانوا  مقتنعين بأن مذابح الآشوريين في منطقة Diyarbekir  نظمت  وبسيطرة الدكتور محمد رست،
 ثم حاكم  مدينة Diyarbekir.
وكان الدكتور رست العضو المخضرم في CUP التي ابدت  الكراهية العميقة ضد المسيحيين، وعلى رأسها الأرمن والآشوريين، والذي كان في أثناء حياته المهنية. حيث كان وراء قتل رئيس بلدية Beseri، مديات والقمل، لأنهم رفضوا المشاركة في قتل المسيحيين في مناطقهم.

في كتابه  (العثمانيين والأتراك الشباب في الإبادة الجماعية في شمال بلاد ما بين النهرين في عام 1895، 1914-1915، يصف إسحاق Armale  في رسالة بعثها  الدكتور رست لصديقه، Fayzi بك، نجل عارف بك Baranj، يوم السبت 14 مايو. في وقت وصول  Favzi بك الى ماردين، ودعا معا صديقهم القائد  قاسم وكشف عن خبايا  أفكاره ونواياه . ووضح  السبل لتحقيق أغراض شره ضد جميع المسيحيين في المنطقة، وقال: "لقد حان الوقت لانقاذ تركيا من الأعداء الداخليين، أي المسيحيين وأن يكون واضحا  لدينا بأن الدول الأوروبية لن تحتج أو تعاقبنا لأن ألمانيا تقف بجانبنا ، وسوف تساعدنا وتدعمنا  ".
تم تعيين الدكتور رست محافظ Diyarbekir 13 أغسطس 1914 من قبل CUP، الذي قدم له قوة كبيرة . "وطلبوا حفنة من القتلة  لتكون في خدمته، كالشياطين المجهولة ذات  الطبيعة االبدائية  والقلب الصلب مثل أحمد بك Sardahi، رشدي بك، خليل بك وMemduh السيئ الصيت
 
وهناك كتاب آخر كتبه جوزيف نسيم وهو  (الإبادة الجماعية التركية  ضد الآشوريين والكلدان والأرمن، ) ويشمل عدة روايات  لشهود عيان. كان واحدا من هؤلاء  حنا Samcun.  الذي وصف الفظائع  التي قادها الدكتور رست ضد الجماعات المسيحية بغض النظر عما إذا كانوا من الآشوريين أو الأرمن.  حيث يقول Samcun  ان اول عمل قام به  الدكتور رست أكان  تنظيم ميليشيا تتألف من الرجال البارزين من المنطقة و"ثم تعرض جميع المسيحيين  للتعذيب الرهيب لاجبارهم  تحت التعذيب للاعتراف بان   لديهم بنادق مخبأة في منازلهم. وتم قلع  اظافرهم ووتنعليهم    بالحديد،   مثل الخيول.
بدأت مأساة الفصل الثاني مع اختطاف الجنود المسيحيين ".وعددمن الاشخاص الذين قابلتهم اشاروا على د  رست بانه الشخص الذي كان يقف وراء اضطهاد الاشوريين
. ووفقا لهم، فانه لم يكن يميز بين الجماعات المسيحية. لان   كل منهم "عدو" للأتراك والدولة التركية.
والمصادر المكتوبة كلها تقريبا  مع روايات شهود العيان تظهر جانبا واحدا  هشا ومؤلما  للإبادة الجماعية الآشورية، وهي إشراك مجموعات كبيرة من القبائل الكردية في عملية الإبادة الجماعية. كيف يمكن تفسير ذلك؟ علينا أن نحاول أن نفهم هذا الجانب من الإبادة الجماعية الآشورية وتوضيح هذا مع بحثنا في المستقبل. ومع ذلك، وانه من الضروري أن ندرك انه في مجمل عمليات  الإبادات الجماعية، يشارك بعض المارة  من الجيران في عملية الإبادة الجماعية.
وعرضت  على معظم القبائل الكردية التي وافقت على الإبادة الجماعية  الحصول على الأراضي والغنائم  لمساعدتهم. على الرغم من أن CUP (لجنة الاتحاد والترقي) أمر المجازر، وسمح للقبائل الكردية  علاوة على ذلك لسرقة وقتل المسيحيين.
فمن الصعب جدا إعطاء العدد الدقيق لجميع الخسائر الآشورية الناتجة عن هذه الاضطهادات.
انجزت  في العام الماضي بحثي عن الأرشيف الوطني في بريتان ولقد وجدت العديد من الوثائق حول الإبادة الجماعية الآشورية. إحدى الوثائق عبارة عن عدد الآشوريين الذين قتلوا خلال الإبادة الجماعية من عام 1915. أحد التقديرات يأتي من وفد الاشوري-الكلداني في مؤتمر باريس للسلام. أنها "قدمت تقديراتها للخسائر من أجل كسب التعاطف مع قضيتهم. في عام 1919، وقدر الوفد الخسائر إلى 250.000 شخص في كل من تركيا وجزء من إيران التي تعرضت للغزو ". ولكن هناك المزيد من المعلومات من Mamurat  ال عزيز (ايلازيج)، أديامان وسيواس  - عن الآشوريين.  الذين كانوا يتحدثون باللغة الارمنية  وبذلك  كان الآشوريين ا يحسبون ضمن  خسائر الأرمن.
 
 وهناك  العديد من الآشوريين وغير الآشوريين لم تكن على علم عن وجودنا في كارس. ولكن الحقيقة هي  ان الآشوريين كانوا يعيشون أيضا في كارس والغالبية العظمى من الآشوريين الذين يعيشون اليوم في سانت بطرسبرغ في روسيا لديهم خلفية من كارس. أعتقد مع البحث الجديد،  فان عدد الآشوريين الذين لقوا حتفهم نتيجة للإبادة الجماعية في عام 1915 هو أكبر من العدد المذ كور  في مؤتمر باريس للسلام.
ونظرا للمصادر عن الإبادة الجماعية الآشورية  االتي  فى  يدي،  فان هذه الأسطر من التحقيق تثير العديد من الأسئلة الهامة حول تنفيذ الإبادة الجماعية الآشورية في منطقة Diyarbekir وأورميا. من هم تلك القبائل الكردية؟ ما هو علاقتها مع السلطات المركزية؟ ما كان وضعهم الاقتصادي والسياسي والاجتماعي تجاه الشعب الآشوري في هذه المنطقة؟ ما هي المصادر الرئيسية للتوتر بين القبائل الآشوريه  والكردية؟
حيث كان الآشوريين  يرحلون او يتم قتلهم في مسقط  راسهم وقراهم؟ وعلى النقيض من الأرمن، لماذا كانت الغالبية العظمى من السكان الآشوريين تقتل  على الفور، في قراهم، أمام منازلهم، بدلا من ترحيلهم؟
وهل كان  للاكراد  دور  في الإبادة الجماعية للاشوريين من خلال السياسة التي تحركها الدولة أو ما إذا كان الأكراد  قد ساعد وا على تدبير الإبادة الجماعية الآشورية من خلال مدبري السياسية لتلك الولايات  أو ما إذا كان الأكراد  قد ساعدوا  على تدمير الآشوريين من خلال الاستفادة من طرد الآشوريين من قبل CUP (لجنة الاتحاد و التقدم) الحكومية؟ هل من الممكن لصياغة هذا الجانب والعلاقة بين المركز (الحكومة CUP) والأطراف (الوجهاء والنخب  من القبائل الكردية )؟ وتلك هي  الأسئلة  التي يجب علينا أن نحاول للإجابة عليها وبتعمق في بحثنا في المستقبل.
لقد أتيحت لي الفرصة لمقابلة العديد من الناجين، وتوفر سجلاتها لي بمعلومات قيمة جدا. وأكد جميع الشهود الذين قابلتهم فانهم ركزوا غلى قضية مركزية واحدة وتلك هي  حقيقة انه لا الحكومة العثمانية كمخطط للابادة الجماعية ولا الجناة الاكراد كانوا يفرقون بين مختلف الجماعات العرقية المسيحية.
وبكلماتهم الخاصة  كانوا يقولون أن: "البصل هو البصل سواء كان أحمر أو أبيض، وكلها يجب ان تفرم!"  حيث يكشف هذا البيان أن المنظمين للجريمة الجماعية لم يفرقوا  بين الآشوريين والأرمن ولكن يثبت انهم  خططوا لذبح جميع المسيحيين.
 
من جهة، اخرى  لعبت القبائل الكردية دورا رئيسيا كما الجناة، في ترحيل وقتل كل من الأرمن والآشوريين. من ناحية أخرى؛ يجب على المرء أن نؤكد على حقيقة أن التوترات الاجتماعية والسياسية بين الجماعات  الكردية والآشوريين ا في مناطق معينة من شرق الأناضول تحمل ديناميكية مهمة في حد ذاتها. هذا الجانب يلعب في تحليلي من أجل إلقاء الضوء على أسباب وديناميات وراء الإبادة الجماعية الآشورية.. ومع ذلك، ينبغي علينا أن ندرس جميع المسائل المذكورة أعلاه قبل أن استخلاص الاستنتاج النهائي.

الدور المباشر للسلطة المركزية في الإبادة الجماعية الآشورية والحسم من الديناميات المحلية أمرا حاسم الأهمية. في بحثي، وأنا أحاول إظهار كيف أن هذا الوسط والمحيط ودينامية المحيط تجلت بشكل خاص في الإبادة الجماعية الآشورية.
الآشوريين هم الشعب الذي عانى من الإبادة الجماعية عام 1915، ولكن لأسباب عديدة، ظلت بعيدة عن درس بما فيه الكفاية. وهناك  عدة أسباب لذلك. أولا وقبل كل قضية الإبادة الجماعية كانت موضوعا محرما في تركيا ولقد أصيب الكثير من الاشوريين في  هذه الأحداث. فقط في بلدان المهجر التي  على  الآشوريين التحدث بصوت عال عن تجاربهم.
(.........).
ويظهر التاريخ أن الذكور والإناث وغالبا ما تتأثر الإبادة الجماعية بطرق مختلفة، سواء كانوا ضحايا أو الجناة. مع التركيز على الجوانب مثل نوع الجنس المهم إذا كان أحد يسعى إلى فهم كامل للأوضاع، والدوافع، وديناميات، وعواقب الإبادة الجماعية والجرائم الجماعية الأخرى. عندما يكون الهدف النهائي من الجناة هو تأمين اختفاء مجموعة كاملة من الناس - رجالا ونساء، وأطفال والمسائل ذات الصلة مثل الاعتداء الجنسي، أو ما إذا كان أو إلى أي مدى لعبت عوامل مثل الجنس أو السن دورا في اختيار الضحايا، قد يبدو ذا أهمية ثانوية.
الاغتصاب هو فعل متعمد من الهيمنة والعنف الذي يستهدف الحياة الجنسية للمرأة. وتستخدم الاغتصاب وغيره من أشكال العنف الجنسي مثل "الاختطاف"، والاسترقاق الجنسي بانتظام كسلاح من أسلحة الحرب لتعزيز الأهداف العسكرية والسياسية للأحزاب تشارك في الصراع. تم تجاهل الجانب الجنساني للإبادة الجماعية ضد الأرمن والآشوريين بشكل رئيسي في العمل العلمي اثبتت حتى الآن.  ان الاعتداء الجنسي والاغتصاب هي بعض من االاساليب التي تستخدم خلال حملات التطهير العرقي، والتي تستمر حتى اليوم ضد الشعب الآشوري في العراق. وكما ذكرت مؤخرا في الأخبار،  ان أب، زوجته وابنته تعرضن للاغتصاب أمامه، لم يجد  خيار سوى أن يقتل نفسه. وأريد أن أؤكد هذه الحادثة ليست استثناء. في عكس ذلك؛ بل هو عمل متعمد من قبل الجناة. هدفهم هو الشرق الأوسط من دون المسيحيين الآشوريين.

ولاحقا سابحث  عن دور الجنس في الإبادة الجماعية الآشورية من خلال تقديم لكم قصة واحدة من العديد من  قصص الإناث الآشوريات اللواتي كن هدفا للتدمير المادي، والاعتداء الجنسي، والعبودية، والزواج القسري أو الاستيعاب القسري.
التاريخ يعيد نفسه! ما يحدث اليوم في العراق ضد المرأة الآشورية واليزيدية، حدث قبل سنوات 100- ضد المرأة الآشورية أيضا.
وهذة هي قصة ياد ساد:
فبينما كان  يقتل  الرجال الآشوريين  ويتم نقل  الأطفال بعيدا في الإبادة الجماعية العثمانية، اتخذت النساء بالقوة من قبل المسلمين. وتم تحويل هؤلاء النساء أيضا إلى الإسلام، وأجبروهن  على الزواج من المسلمين الأكراد. وكانت ياد ساد بين الكثيرين الذين شهدوا بعض التطورات خلال الإبادة الجماعية الأرمنية والآشورية، بما في ذلك قتل إخوتها واغتصاب النساء المسيحيات أخرى مثلها.

وكانت 14 عاما عندما اختطفت مع أربع نساء اشوريات. واقتيدت إلى قرية كردية قريبة الى ماردين في جنوب شرق تركيا. وكان  يوحد  امامها هناك   خيار واحد فقط إذا أرادت البقاء على قيد الحياة، وهو  اعتناق الإسلام عن طريق الزواج من رجل مسلم.  حيث في النهاية فان مختطفيها الاكراد اجبروها للزواج من رجل مسلم ضد ارادتها ".
ورغما عن ارادتها و أثناء اعتقالها، حاولت ياد للهروب أربع مرات للوصول الى   قريتها الآشورية. ومع ذلك، وكما قالت فانها لم تكن ناجحة.  حيث كانوا يسيطرون عليها في كل خطوة، و.ويراقبونها في كل الاوقات 
بالنسبة لها، كانت المدينة الإسلامية حيث احتجزت كأسيرة  مثل السجن، والشيء نفسه مع زواجها من رجل كردي.

بعد بضعة أشهر  من الزواج، اصبحت  ياد حاملا وأنجبت طفلا سمياه حسن.و بعد ولادة الحسن، توقف الأكراد غن مراقبة ياد  عن كثب ،  لان معظمهم كانوا يعتقدون بانها لا تملك القوة للهروب  وترك طفلها خلفها . لكنهم كانوا على خطأ.  حيث عندما كان حسن ثلاثة أشهر من العمر، هربت  ياد سيرا على الأقدام. وأخيرا كانت حرة ولكن للأسف أنها انفصلت عن طفلها.
بعد سنوات عديدة، تزوجت  من رجل اشوري. واصبح  لديها أربعة أطفال مع زوجها الجديد، وحاولت  يائسة لنسيان ماضيها. وعلى الرغم من كل ما مر، وقالت اان حياتها الآن حياة سعيدة إلى حد ما مع عائلتها الجديدة.
ربما تتساءل ماذا ا حدث لطفلها الاول  الذي تركته وراءها.  وكان يسمى طفلها الأول "الكافر" حسن من قبل الأكراد وكثيرا ما كان يهان  من قبل الناس  الذين من حوله. الذين كانوا يعتبرون ويعاملون حسن كما لو كان شيئا خاطئا معه لأن والدته تركته وراءها. ونشأ مع والده الكردي وبقية عائلته، ولكن لم ينس أبدا أنه كان  له أم فقدت منذ فترة طويلة.

عندما بلع حسن الثامنة عشرة من العمر، بدأ في البحث عن والدته. وأخيرا، وجد  القرية التي  كانت تعيش فيها والدته  وكان يعلم أن والدته كانت  قد تزوجت و لديها بعض الأطفال لكنه لا يزال يرغب في رؤيتها، حتى انه ذهب الى قريتها. عندما وصل حسن الى منزلها، رفضت والدته  رؤيته.
لسنوات عديدة كانت غافلة عن حقيقة أنها كان لها طفل مسلم، وعندما وجدها  حسن ، قالت له أنه كان يكذب، وأنها لم تكن ترغب في رؤيته.
وواصل حسن محاولته لرؤية والدته لكنها استمرت في رفض رؤيته.
وبسبب موقف والدته  رجع حسن الى بيته وتوقف عن محاولته ،
وفيما بعد حاول مرتين اخرتين  الا ان والدته اصرت عدة مرات بانها لا تريد ان تعمل شيئا معه
وفي كل مرة كانت تقترب من موضوع فقدان ابنها لزمن بعيد كانت تبكي وتنكر انها كانت تملك ابنا
وربما تتسال  لماذا كانت  تواصل نكران   بان لها ابن
انا اسنطيع ان ان افكر في سببين لذلك
1. رؤيتها  الصادمة له ازالت ، كل الاساءات التي كانت مضطرة لتحملها 
2-
يعتبر معظم الآشوريين  انه من العار لامرأة مسيحية ان تلد ابنا لمسلم . وفقا للآشوريين، يادا  كان يمكن  لها أن تستخدم الخيارات الأخرى، فالخيار الاول هو  الانتحار، بدلا من الانجاب لمسلم
وقد حاول حسن لرؤيتها أربع مرات، وخلال واحدة من هذه  المرات بعث  الى أمه رسالة عبر رجل معروف من القرية. وافقت أخيرا لرؤيته، ولكن فقط لمدة خمس دقائق. وقال ياد أنها تغفر له. وانه قبل  يدها وأنهما  احتضنا بعضها البعض مع البكاء. وبعد  انقضاء الدقائق الخمس، طلبت منه  ان يغادر  وأنها لا تريد  أن نراه مرة أخرى.
وبينما كان حسن يترك منزل والدته، فانه  ركض واحتضن  ابنها (له الآن الشقيق) ومعه تمكن من التواصل والبقاء على اتصال  معهم لسنوات عديدة بعد زيارته تلك .
وبعد ذلك ببضع سنوات مات حسن.
وعلى  الرغم من أنني لم يكن لدي  حظوة  لإجراء مقابلة معه، الا انني  التقيت  واجريت مقابلة   مع اثنين من اخوته  (نصف ،اشقائه )
 حيث يعيش احدهما في  سويسرا والآخر في ألمانيا.  وأنا أيضا على اتصال مع اطفال  حسن الذين يعيشون حاليا في أزمير، في تركيا.
-----------------------------------
قسم التوثيق
  أيها الأصدقاء الأعزاء، في حين أن المرأة تواجه الاعتداء الجنسي، والعبودية، والزواج القسري أو الاستيعاب القسري، كان الرجال يقتلون  بطرق وحشية.
هنا سوف تشاهدون  فيلم وثائقي قصير يوضح ااشتراك  الأكراد في الإبادة الجماعية  للارمن والاشوريين  اسم الفيلم هو Mayreg، وهو ما يعني الأم في اللغة الأرمنية وصنع في فرنسا ولا تقلق حول اللغة، أنا متأكد من أنك سوف تفهم المحتوى.
وتشاهدون واحدة من الطرق التي  قتل بها الأرمن والآشوريين
هذا العام هو الذكرى المئوية للإبادة الجماعية للارمن والاشوريين . بعد عدة عقود  منذ  ارتكاب الجرائم
، وتستمر الدولة التركية في انكار حصول جريمة الابادة الجماعية للارمن والاشوريين من قبل الدولة التركية
وما يطالب به الارمن والاشوريين . هو الاعتراف بالجريمة  والعدالة.
ويجب على تركيا أن تتوقف عن أكاذيبها وان تعترف ا بالإبادة للارمن والاشوريين واليونانيين
. وأحث كل واحد منكم على ان  تستمروا  في عملكم الجيد هذا 
وكونوا فخورين بان تكونوا ممثلي  للإنسانية!
(انتهى الجزء الاول وسوف نترجم الجزء الثاني حول مركز سيفو )


421
اقلامنا --جدالاتنا الى اين ؟

اخيقر يوخنا
من خلال قرائتنا شبه المستمرة ولعدة سنوات قضيناها في الكتابه والرد على ما يكتبه كتابنا في هذا الموقع حول امور و قضايا ومشاكل تخص شعبنا من مختلف الاتجاهات الفكرية او السياسية او الروحية او الاجتماعية والثقافية  والحياتية العامة الاخرى
فاننا وجدنا ان هناك جدل قائم ومستمر  بين اقلامنا حول نفس المواضيع وبنفس الافكار  التي يبدو انها قد اصبحت  تشكل حجر العثرة في منع تفاهمنا او توصلنا الى صيغة نبتغيها من وراء طرح تلك الافكار
حيث قد يستنتج القارىء او الباحث المتابع لما يطرح من افكار شتى من قبل اقلامنا بان مدى الاستفادة من هذا الكم  الهائل من الكتابات والزمن الطويل في المناوشات الفكرية وغيرها لم يكن مناسبا او موفقا في تذليل او تقليل او تصغير حجم تلك  الفروقات او الاختلافات او المواقف الفكرية او السياسية منها التي كانت منذ البدايه تشكل عله اختلافات كل الاطراف التي استنزفت وقتا وجهدا فكريا  وبما اتت به تلك الجدالات من توتر في الاعصاب وتاثر في الصحة للعديد من الاقلام وربما القراء وبما جعلت بعض القراء يستهجنون ما يطرحه بعض من اقلامنا ويعانون من خيبة الامل وفقدان الثقة بالتوصل الى صيغة مقبولة من قبل الاكثرية لتشكل  نقاط التقاء وتفاهم ولتصلح فيما بعد في اعتبارها من المشتركات الفكرية التي تعد بمثابة خطوات نبنى عليها ونزيد من امثالها في كل ما نختلف عليه  وكترجمة صحيحة لمعنى وغاية كتاباتنا وجدالاتنا او حوارنا
لان فشلنا في ترتيب وتنظيم ساحتنا الفكرية يعنى بكل بساطة اننا كاقلام لسنا مؤهلين لقيادة انفسنا اولا كما اننا لسنا جديرين لتولى مسؤولية قيادة شعبنا في ايه محاور حياتية تخص شعبنا
والمشكلة الاساسية التي نعانيها كما اظن هي اننا كافراد   نحمل في دواخلنا الكثير من المشتركات النفسية او التعليمية او التوجيهية في النظرة الى الامور والمشاكل التي تمس شعبنا في داخل الوطن
وندعو تقريبا الى تبنى الكثير من المواقف والافكار التي تخص معظم قضايانا لاننا جميعا تربينا على نفس التربه ونفس القيم المسيحية المتوارثه في المحبة وكما اننا عشنا ضمن نفس الاجواء السياسية والاجتماعية المؤبؤة بافكار وتصرفات واحكام القوى المسيطرة على امور البلد ولقرون ومن دون ان يكون لشعبنا دور يذكر في تلك المسيرة الظالمة والطويلة .
حيث لم يكن لشعبنا الا العمل على تحمل مضايقات الاخرين بصبر كبير خوفا من زيادة تعسفهم وظلمهم وعدوانهم
ولكن بعد حدوث الهجرة شبه الجماعية في العقود الاخيرة وتذوق وتمتع شعبنا المهاجر  معنى العيش حرا فان التطلعات الفكرية والسياسية للمهتمين بالشان السياسي خاصة بامور شعبنا قد تفتقت او تفتحت على محيط اجتماعي جديد وانتجت فيما بعد افكار وتطلعات تلائم ما تعيشه في الغربة وتحاول ان تطرحه  كمبدا او فكر او ايديولوجية سياسية  لحل مشاكل الداخل متناسين ان الداخل ليس كالخارج في كل شئ تقريبا
وهنا نود ان نختصر ما نود قوله بان على اقلامنا البدء بصفحة جديدة في التعامل مبنية على الاحترام التام لكل الافكار والتخلى عن اساليب الطعن والتجريح والاستهزاء والاستهانه فيما يتعارض مع افكار الاخرين
والسؤال يبقى هل نحن كاقلام نستطيع ان ننسى كل خلافات الماضي ونبنى اساسا جديدا في الحوار الحضاري اللائق بنا وبشعبنا بان نتخذ من الكلمة الطيبة القائمة على حقائق تاريخية او اسس علمية  سبيلا وحيدا لتقيم ما يكتب وما يطرح بعيدا عن العناد والتعصب ؟
كمدخل حديث لنا  في حقل تطويرحوارنا  بالاستفادة  من  تبادل الافكار بين اقلامنا من حيث الاخذ والعطاء والتاثر او هضم وتبنى افكار جديدة  تسهم في ازالة كل اشكال  سؤ التفاهم وبناء جو جديد من تبادل الافكار
لان عكس ذلك يعنى بكل بساطة اننا سنبقى ندور في نفس الشرنقة السياسية التي طوقنا انفسنا بانفسنا وربما بتحريض قوى خارجية مستفادة من وضعنا المنقسم داخليا مما يزيد من عزلتنا وتخبطنا وانقساماتنا
فهل نملك شجاعة الاعتراف بالخطا وروحية العفو  وحكمة الاعتذار لكي نؤسس صفحة جديدة جديرا بنا وبشعبنا ؟


422
مجلس الشيوخ الامريكي يدعو لاستحداث محافظة للمسيحيين في سهل  نينوى
اخيقر يوخنا
قد يصدق القول ( ما ضاع حق وراءه مطالب ) حول دعوة شعبنا ومنذ اوائل الحرب العالمية الاولى الى اقامة  منطقة للحكم الذاتي او ما يسمى اليوم باستحداث محافظة خاصة بشعبنا في سهل نينوى حيث تبنت عدة جهات سياسية لشعبنا هذة المطالب اضافة دعم معنوي متواصل من قبل العديد من الجهات الثقافية والاجتماعية لشعبنا لتلك المطالب .
وقد نالت تلك الدعوة زخما  سياسيا على الساحة الوطنية حين دعا الرئيس العراقي السابق الاستاذ جلال الطالباني الى استحداث محافظة  للمسيحين .
وبصدد هذة الدعوة قراءنا اراء كثيرة منها كانت تقف بالضد من ايه محاولة بهذا الاتجاه ومنها كانت مواقف مترددة بين القبول بالفكرة او رفضها وذلك وفقا لرؤيتها ومصالحها السياسية ا او من مخاوفها لما قد يصاحب ذلك قضايا سلبية في المستقبل ضد شعبنا .
حيث كان البعض من الشخصيات السياسية او الروحية من ابناء شعبنا يتناول الموضوع بشك وريبه حول صدق النوايا للجهات السياسية الوطنية منها او الاجنبية ذات العلاقة  بالموضوع .
وقد قامت جهات سياسية لشعبنا في الخارج بنشاطات سياسية كثيرة لاقناع الدول ذات العلاقة وذات التاثير في السياسية العراقية لدعم هذة الفكرة .
واليوم 28  تشرين الثاني 2015 جاء في خبر نشرته موقع شفق نيوز - تحت عنوان  - مجلس الشيوخ الامريكي  يدعو الى انشاء محافظة للمسيحيين في سهل نينوى
حيث جاء في الخبر -
( دعا  17 عضوا في مجلس الشيوخ الامريكي وزير الخارجية جون كيري الى دعم جهود الحكومة العراقية لانشاء محافظة في سهل نينوى تضم الاشوريين والاقليات المسيحية الاخرى التي تقطن  نفس المنطقة
وشدد الموقعون على ضرورة ان تقوم الولايات المتحدة  بتقديم المساعدة والتدريب للقوات المسؤولة عن هذة المحافظة وتقديم المساعدة اللازمة للاقليات ومنها الاشورية لانهاء حالة الاضطهاد التي تعانيها في العراق ) انتهى الاقتباس
وهنا بدورنا نامل ان  تنجح هذة الدعوة في اقامة محافظة لشعبنا في ارضه التاريخية
ونتساءل بفرح هل سنشهد  تحقيق ذلك  الامل والطموح المشروع لشعبنا  على ارض الواقع ؟

http://www.shafaaq.com/sh2/index.php/news/iraq-news/90200-2015-01-28-06-52-05.html

423

كتاب  العقاد - ابراهيم ابو الانبياء (ازر - اشور )

اخيقر يوخنا
 
تقودنا قراءتنا للكتاب المقدس الى التساءل عن معنى كثرة ذكر اسم اشور فيه ؟
فهل كان اشور نبيا ؟ او مصلحا او حكيما ذات منزله محترمه لدى الرب لكي يتخذ منه (اشور قضيب غضبي  -اشعيا ء5-10) ( اشور بركة على الارض - واشور عمل يدي اشعياء 19-25)
وكذلك ونظرا لتواجد اسماء الكثير من انبياء الكتاب المقدس في القران الكريم من دون اسم اشور فان ذلك الامر كان يدفعني الى النساؤل عن سبب ذلك ؟
حيث كما نعرف ان اسم اشور والاشوريين  يتكرر  لعدة مرات في التوراة (اكثر من 150 مرة ).ومنذ سفر التكوين  نجد  ان اشور كان الولد الثاني لسام .وان هذا الاسم اطلق ( على احد الشعوب التي كانت من ضمن مملكة ايشبوشت بن شاول (2 صم 2:9 )وكانوا يحسبون بين جلعاد ويزرعيل وقد جاء ذكرهم في الترجوم الارامي باسم اشيرين ويعتقد البعض ان هذا هو اسمهم الحقيقي )قاموس الكتاب المقدس
( وقد اكتشفت في كثير من المدن الاشورية تماثيل هائلة الحجم مصنوعة من الحجر وكانت توضع على جانبي الهياكل والقصور وكان الاشوريون يسمون هذة التماثيل  - شيدو - وكانت تمثل حيوانات لها رؤؤس بشرية واجنحة واما اجسامها فكانت اجسام اسود وثيران  ويرى بعض العلماء شبها كبيرا بين هذة التماثيل  - شيدو  وبين وصف  حزقيال للكروبيم - حز 1- 5:14 - وكان الاشوريون يعبدون الهة كثيرة اما الههم الرئيسي فكان اشور وهو اله الحرب وكانوا يمثلونه في شكل رام للسهام داخل دائرة تمثل قرص الشمس ولها اجنحة وكانت اشتار الالهة العظيمة للحرب والخصب وكان انو يمثل قوة السماء و - بل - يمثل الارض و- ايا - تمثل المياه و-سين- يمثل القمر و- شماش - تمثل الشمس  و- رمان - تمثل العاصفة  وكان معظم الالهة  يعبد في بابل  فيما عدا الاله اشور ) قاموس الكتاب المقدس - شعب اشور
وجاء في سفر التكوين  10-11 - من تلك الارض خرج اشور وبنى نينوى ورحوبوت عير وكالح
-واخيرا وبعد قراءة عدد من الكتب الدينية  - وجدت ضالتي في كتاب ( ابراهيم ابو الانبياء - تاليف عباس محمود العقاد ) من منشورات المكتبة العصرية  - صيدا - بيروت
وهنا سوف انقل للقارئ الكريم بعض ما جاء في الكتاب
حيث جاء في ص 34 حول الشبه بين قصة دانيال وقصة ابراهيم ( يزعم بعض الشراح ان القصة لم تكن معروفة قبل يوناثان بن عزبيل الذي كان يجهل البابلية فالتبس عليه معنى - اور - لانها بالكلدانية تعنى النار وبالعبرية تعنى النور وظن ان نجاة ابراهيم من اور الكلدانيين يعنى نجاته من نار الكلدانيين
ولا بد ان يلاحظ هنا ان الكنيسة السريانية التي يعيش اتباعها في بلاد الكلدان القديمة بين سورية والعراق والتي اشتهر اباؤها بدراسة السريانية وهي الارامية بعينها لا تعتبر ان القصة ناشئة من غلطة في الترجمة وتقييم لنجاة الخليل من النار حفلا  سنويا في الخامس والعشرين من شهر كانون الثاني )
وعن اسم ابو ابراهيم (فقد ذكر يوسبيوس المؤرخ المسيحي اليوناني ان ابا ابراهيم الخليل يدعي اثر
وزعم بعضهم ومنهم سنكلر صاحب كتاب مصادر الاسلام وهو من اشد المتعصبين قدحا في الاسلام ان للاسم اصلا في الفارسية القديمة بمعنى النار )ص45
وعن موقع اور( وقال عن اور الكلدانيين مدينة ابراهيم انها كانت في الموضع الذي يسمى الان المقير على الفرات الادنى ولم تكن في اورفه كما خطر لبعضهم من قبل لتشابه اللفظ بين اورفه واور )ص62
 وعن سبب مغادرة ابراهيم لبلده اور يقول (بسبب  افكار وايمان ابراهيم بالله - فان هذة الافكار هي التي اثارت الكلدانيين والعراقيين فراى من الخير بمشيئه الله ومعونته ان يرحل الى ارض كنعان وهناك استقر وبنى الله مذبحا وقدم عليه القربان )ص97
وعن سلالة ابراهيم جاء ( هو ابراهيم بن تارح وهو ازر بن ناحور بن ساروغ بن رعو بن فالغ بن عابر بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح
وولد ابراهيم بالاهواز وقيل ببابل وهي العراق
وكان ازر ابو ابراهيم يصنع الاصنام ويعطيها ابراهيم ليبيعها فكان ابراهيم يقول من يشترى ما يضره ولا ينفعه
وقيل كان نمرود ملكا مستقلا براسه فاخذ نمرود ابراهيم الخليل ورماه في نار عظيمة فكانت النار عليه بردا وسلاما
ثم ان ابراهيم ومن امن معه واباه على كفره فاقوا قومهم وهاجروا الى حران واقاموا بها مدة )ص106
وعن اللغة التي كان يتكلم بها ابراهيم  - يقول الكتاب ( لقد عرفت تلك اللغة حينا باسم اللغة السريانية غلطا من اليونان في التسمية لانهم اطلقوا اسم اشورية او اسورية على الشام الشمالية فشاعت تسمية العربية باسم السوريانية والسريانية من المكان الذي اقامت فيه بعض قبائل العرب الوافدة من شبه الجزيرة منذ اقدم العصور قبل عصر ابراهيم بزمن طويل )ص131
وعن ذكر ابراهيم في القران - نقرا ( واذ قال ابراهيم لابيه ازر   -- فاتخذ المهاجمون للاسلام من ذلك دليلا على الخطا في تسمية ابي الخليل وقالوا ان اسمه تارح كما ورد في العهد القديم ) ص134
وحول تفسير كلمة ازر - نقرا
(ان ابراهيم قد انحدر الى ارض كنعان من ارض اشور
واعتقد شراح الكتب الاسرائيلية في غير موضع ان الاباء الاولين كانوا ينسبون الى بلادهم او اممهم كما يقال غن ابن مصر وابن اوربه وابناء الشرق وابناء الغرب وابناء النيل
فاذا نسب ابراهيم الى اشور فمن الجائز جدا ان يكون تارح وازر لفظين مختلفين لاسم واحد سواء كان هذا الاسم علما على رجل او على الجد القديم الذي تنسب اليه امه اشور
وكثيرا ما انتسب القوم الى اسم جد قديم كما يقال في النسبة الى عدنان وقحطان .
ونظرة واحدة في كتابه اسم اشور ونطقها الى اليوم في العراق وسورية تقرب لنا هذا الاحتمال الذي يبدو بعيدا لاول وهلة .
فقد كتبت اشور تارة ازور وتارة اثور وتارة اتور وتارة اسور بالسين .
ولا يحفى  ان اللغات السامية لم تكن تكتب لها حروف علة الى زمن قريب وان الاغريق الذين اطلقوا اسم - اسورية - على وطن ابراهيم من نهر الفرات الى فلسطين ينطقون الياء الاغريقية بين الواو والياء ولهذا تكتب لوبيا بالواو كما تكتب بالياء وتنطق سيريه  بالياء في اللغات الاوربية وتنطق سوريه بالواو في اللغات الشرقية .
ولا يحفى  كذلك ان كلمة تارح تنطق تيرح على لسان الكثيرين من الناطقين بالسامية  وتنطق تيرا وتيره عند الذين لا يستطيعون النطق بالحاء .
فاذا لاحظنا ذلك كله فليس اقرب من تحويل اثور واتير الى تيره وتيرح .
وقد ورد ت في تاريخ يوسيفوس بغير الحاء في تاريخ يوسبيوس اثور .
وهو مكتوب باليونانية وقد ورد في التوراة اسمان بمعنى الاميرة احدهما بالحاء وهو سارح 46-  تكوين - والاخر بغير الحاء  وهو سار او ساره .
ومؤدى هذا ان - ازر - هي النطق الصحيح الذي عرف به اسور القديم وان تيره وتيرح هي  نطق الذين يكتبونها اتيره واتيرح وينطقون بكلمة اثور بين الواو والياء .
وايا كان القول في نسبة ابراهيم الى ازر بمعنى اسور فهو اقرب من القول بان اباه سمى تارحا من الحزن او من الكسل  وليس عليه دليل من وقائع التاريخ والجغرافية ولا من الاشتقاق .)ص 136
وعن تقارب اللغات بين تلك الاقوام - نقرا (  ان الحميريون كانوا يقيمون باقصى الجنوب من الجزيرة العربية والاشوريون كانوا يقيمون باقصى الشمال من العراق ولكن التشابه بين لهجة الحميرين  ولهجة اشور اقرب جدا مما بين اللهجة الحميرية واللهجة القرشية بمكة والمسافة بين اليمن والحجاز اقرب المسافات .
فاللغة الحجازية لم تتطور من اللغة اليمانية مباشرة وانما جاء التطور من العربية القديمة الى الاشورية الى الارامية الى النبطية الى القرشية . ومن حهة الاصل واللغة
قال ابن العباس - نحن معاشر قريش من النبط - )ص137
وعن قصة الخليقة  نقرا
( وجدت قصة الخليقة منقوشة بالخط المسماري على الالواح التي عثر  عليها المنقبون عند مديمة الموصل  ونقلوها  الى المتحف البريطاني في لندن حيث تعاون المفسرون على تفسيرها وهذة خلاصتها :
كان الافق الاعلى لا يسمى بعد بالسماء وكان الافق الادنى لا يسمى بعد بالارضولما تفتح الهاوية ذراغيها
وكان الماء يغمرها جميعا وليس من انسان ولا حيوان يجوس خلالها
وولد يومنذ اقدم الارباب لخم ولاخامو
ثم ولد اشور وكيشور
واجتمعت الارباب وخلقت الوحوش والانعام والدواب ومنها جماعة بيتي - انا اشور السماء  - وكانت فيه بهجة )ص165


424
مقالة لا بد من قرائتها

ترجمة :  اخيقر يوخنا
 
 
الكلدانيين:

 ان كلمة - كسديم - العبرية  عموما كانت  تعين الكلدان كشعب  احيانا وكاسم لبلدهم  مرات اخرى او كشعب مع البلد -( نحميا - 9- )والكلمة هي اشورية او  بالاحرى بابلية .الا ان العبرية ولحد الان تعتبر اقدم صيغة لغوية لها في حين ان النقوش المسمارية  الاخيرة او الكلاسيكية البابلية تسمى الكلمة كالد
KALDE
وربما ان النطق العبري كان قد تم تعلمه بصورة غير مباشرة من القبائل الكلدانية انفسهم قبل ان يتغير نطق الكلمة  في النهاية عما كان في البداية  .وتتكرر   عبارة ( ارض الكلدانيين الواردة في ارميا - الكتاب المقدس ) .ان بلد الكلدانيين بالمعنى الدقيق للكلمة تقع في جنوب بابل عند المناطق المنخفضة لنهايات  نهري  دجلة والفرات .ولكن الاسم كان قد تم توسيعه  من قبل كتاب الكتاب المقدس ليشمل كل بابل .
وبعد ان اسس نبوخذ نصر الكلداني لامبراطورية بابل الجديدة جلب الى شعبه شهرة  عالمية واسعة .الا انه في الواقع من المشكوك فيه ان كلمة كلديا   في الكتاب المقدس وكلمة  الكلدانيين قد تضمنت دائما  البلد القديم والشعب . وتلك المصطلحات و حتى القرن الثامن قبل الميلاد كانت البلاد تقتصر على اقليم على امتداد الخليج الفارسي .
وان  الفقرات  الوحيدة  المشكوك فيها  هي تلك التي يتحدث بها الكتاب المقدس عن  "أور الكلدانيين" وعلى العموم، فان الكتاب المقدس وافق بالتالي، مع النقوش في جعل تاريخ الكلدان نسبيا حديث العهد ، وتم استبعادهم من جميع السلالات القديمة المختلطة مع الاسر الحاكمة القديمة  لبابل.
وان مصطلح
chaldaic
للغة التي تكلم بها الكلدانيون لم تظهر في الكتاب المقدس  والاسم الذي كان متداولا  منه شعبيا هو ما كان يسمى بشكل صحيح بالارامي كما جاء في دانيال 2-4 .
والكلدانيون بطبيعة الحال تكلموا اللغة البابلية في ايام النبي دانيال ولكن عند تاليف كتاب دانيال - في  القرن الثاني قبل الميلاد - كانت اللغة الارامية تستعمل من قبل جميع الطبقات في كل انحاء بابل .
ااولا : الارض
كلدان كاسم بلد كان يستخدم ذات معنين  ففي العصور الاولى كان اسم لمقاطعة  صغيرة في جنوب بابل تمتد على طول شمال وربما ايضا الشواطئ الغربية للخليج الفارسي .وكانت تسمى بالاشورية - مات كالدي  - والتي هي - ارض الكلدان
ولكن ايضا استخدم وبشكل مترادف تعبير - مات بيت ياكين - وكما يبدو ان بيت ياكين كان قائدا اواسم عاصمة المنطقة  وملك الكلدان كان ايضا يسمى ملك بيت ياكين  وكمثل  ملوك بابل وعلى غرارمشابه لانتظام وبساطة النظام الملكي  في العاصمة  .
وفي نفس الوقت كان الخليج الفارسي يسمى بعض الاوقات باسم بحر بيت ياكين بدلا من بحر ارض الكلدان .ومن المستحيل تعريف  الحدود الضيقة لتلك الارض في لعصور الاولى .ويمكن فقط تحديد الموقع والتي بصورة عامة تقع في المستنقعات والاراضي المنخفضة والاراضي الرسوبية عند مصبات دجلة والفرات والتي تصب في البحر بعدة مجاري .
وفي وقت لاحق عندما تحرر الشعب الكلداني من قيوده وحصل على السيادة على بابل كلها -  فانهم سموا كل ارض بابل  فيما بعد باسمهم (الكلدانيين ).
ثانيا : الناس
الكلدانيون كانوا من الاقوام السامية وعلى ما يبدو من الدم النقي جدا وقد يكون موطنهم الاصلي الجزيرة العربية حيث هاجروا في فترة غير معروفة الى شواطئ بلد حول راس الخليج الفارسي ويبدو انهم قد ضهروا في نفس الوقت تقريبا لضهور الاراميين وقبائل السوتو في بابل ولانهم يعودون الى نفس العرق السامي فانهم من  اجل ان يكونوا متباينين  عن الجنس الارامي فان الملك سنحاريب على سبيل المثال ميزهم  بعناية في نقوشاته .
وعندما اتوا لامتلاك  كل الارض اصبح اسمهم مرادفا للبابلية ومن خلال الاحتلال  استوعبوا الثقافة البابلية واندمجوا فيها .
وكانت اللغة المستعملة من قبل الكلدانيين هي اللغة السامية البابلية وهي نفس اللغة في الصوت والحروف للغة الاشورية مع  وجود لخصوصيات طفيفة في الصوت .
وفي عهود متاخرة توقفت اللغة البابلية واخذت الارامية مكانها حيث استخدمت الارامية على نطاق واسع في كتاب دانيال وعزرا .
ولكن استخدام الكلدانية اسم لها، لأول مرة من قبل جيروم، هو تسمية خاطئة.
ثالثا : التاريخ
ان الكلدانيين استقروا في منطقة راس الخليج الفارسي الفقيرة ولذلك كانوا يطمعون في الحصول على مدن غنية واراضي زراعية جيدة عائدة للبابلين في الشمال من منطقة تواجدهم .وبدؤا باشعال الحرائق من اجل امتلاكهم للبلاد وبجهود متنوعه
حيث من جانب تشكلت المجتمعات الكلدانية في عدة اجزاء من بابل بواسطة الهجرة السلمية ومن ناحية اخرى كانت المقاومة الكلدانية تحرض على المشاركة في التمرد ضد السلطة الاشورية  على امل ان تصبح بابل مملكة مستقلة بقيادة مردوخ بلادان والذي كان ملكا لبابل لعدة مرات والذي تم خلعة من قبل الاشوريين وحيث كان ينجح دائما في الاستيلاء على مقاليد السلطة مرة اخرى .
وباساليب مماثله لتلك التي اتبعها انتصر في النهاية ونهضت امبراطورية جديدة في عهد نبوبولاسر سنة 625 قبل الميلاد . رغم انه لا يوجد اي دليل ايجابي يثبت ان مؤسسها هو نفسه من الدم النقي الكلداني .
وعندما تم ابتلاع  الإمبراطورية الكلدانية من قبل  الفرس فان اسم الكلدان فقد معناه كاسم لجنس قوم ، واصبح يشمل على فئة.
واهتم الفرس بعلماء  الكلدان في  القراءة والكتابة،  وبصورة خاصة الذين كانوا متمكنين     في جميع أشكال التعويذ ، وفي الشعوذة والسحر، والفنون السحرية. وفعلا تحدثوا بشكل طبيعي جدا  كالمنجمين والفلكيين الكلدانيين .
وبالتالي اصبحت الكلدانية  بالنتيجة تعنى المنجمين 
وبهذا المعنى فهو يستخدم في كتاب دانيال  وبنفس المعنى  تم استخدام اسم الكلدان  من قبل الكتاب الكلاسيكيين  (على سبيل المثال، من خلال سترابو).
المقالة الاصلية باللغة الانكليزية
http://www.jewishencyclopedia.com/articles/4213-chaldea


425
رابي ليون برخو - شخصية العام

اخيقر يوخنا

كان لموقع عين كاوه  كوم  فضل كبير في تعريف شعبنا باسماء اعلامية ثقافية سياسية روحيه اجتماعية  فنية رياضية علمية - كثيرة من ابناء شعبنا
حيث تجد في كل حقل من حقول الحياة التي تمس شعبنا الكلداني السرياني الاشوري - اسماء عديدة تميزت بالعطاء المتواصل في تغذية شعبنا بما تجود به وبما يخدم تواصله وعطائه  كشعب اصيل ذو كنز حضاري لا ينضب مهما قست الظروف عليه ومهما تكالب الاعداء ضده حيث يبقى رصيده الحضاري في ارساء اسس الحضارة الانسانية منذ البدء - نبعا نقيا ومنعشا ومغذيا لنصل الحياة الانسانية عامة ولوطننا خاصه
اذا اجاد ابناء الرافدين استخدام ما ينضح من تاريخه الواسع والجميل والهائل - من نسمات حضارية تنعش  الروح في كل مفاصل الحياة فلا عجز ولا فشل ولا ياس من اعادة بناء كيان شعبنا من جديد اذا اتبع وامن وهضم ابناء الوطن ما تامر به مسيرتهم الحضارية من همة واندفاع وحيوية وشجاعة وحكمة في التخطيط والتنفيذ لانجاز كل ما يخدم وجودهم في كل الدهور
واننا اذا القينا نظرة على ما جادت به اقلام ابناء شعبنا خلال السنة الماضية لوجدنا اسماء لاقلام لها حضور كبير وكلمة مؤثرة وراي سديد في كل ما تطرحه تلك الاقلام
حيث نجد انفسنا امام اعمدة متينة في عالم الكلمة وعالم الراي وعالم المشورة في تطورات الاحداث التي تحدث في محيط شعبنا وما تفرزه من نتائج وما تحدثه من تغيرات في نواحي عده لها مساس بحياة شعبنا حيث هناك اسماء عديدة لها حضور مميز في ساحتنا الاعلامية هذة
وللانصاف لا بد لنا من التذكير ببعض من تلك الاسماء
ومنها الاستاذ الكبير ابرم شبيرا والاستاذ انطوان الصنا والاستاذ لوسيان والاستاذ حبيب تومي والاستاذ جورج حسدو والاستاذ يوسف شكوانا وغيرهم _(حيث لا نستطيع ان نتذكر جميعهم ونرجو الاعتذار من ذلك لانهم كثر والحمد للرب )
وفي مثل هذا العدد الهائل من الاسماء المميزة في واحتنا الاعلامية هذة فان عملية فرز اسم لشخصية العام تكاد تكون صعبة ومع ذلك فاننا نؤمن بان من اهم تلك الاسماء
التي لا يمكن لاحد ان يتجاهلها او ينساها او يتجاوزها  يظهر بجلاء اسم الدكتور ليون برخو - الاستاذ الجامعي والمفكر والمحلل الثاقب الرؤية في كل ما يتناوله قلمه من مواضيع تمس اي جانب من جوانب الحياة لابناء شعبنا
فهذا المفكر الكبير له حضور قوي في معظم  المناظرات الفكرية التي تخص شعبنا .
واصبح بحكم كفأته الفكرية والثقافية معلما ومرشدا وناصحا للقراء .
ويستطيع القارئ الكريم ان يعرف الكثير عن هذة الشخصية الناجحة والفعالة والمؤثرة والمهمة في حياة شعبنا من خلال الشبكة العنكبوتية ولذلك لا نجد حاجة لسرد ما تناوله هذا المفكر الكبير حيث لا نستطيع حصر نشاطاته الفكرية في مقال صغير كهذا
وسيرا على منهج  مجلتي - الاخبار الاشورية - السابق   في اختيار شخصية العام لكل سنة من ابناء شعبنا  والمتوقفة عن الاصدار حاليا - فانني انتهز فرصة تواجد وتواصل موقعنا هذا
في اختيار الاستاذ الدكتور ليون برخو - كشخصية ثقافية اعلامية لشعبنا لسنه 2014 .
راجيا من الدكتور ليون برخو تقبل هذا الر ائ منا
وراجيا من الباري ان تكون السنة الحالية اكثر عطاءا واكثر بهجة وتطورا في كل ما يمس شعبنا في الداخل والخارج


426

السؤال عن مصير ترجمة كتاب رحالة في  سنة 1781  بيد المرحوم قداسة مار رؤفائيل ؟.

اخيقر يوخنا

قامت  - المؤسسة العربية للدراسات والنشر - على ترجمة  كتاب - العراق في رحلة الاب دومينيكو سيستيني في سنة 1781 - ترجمها من  اللغة الفرنسية .
خالد عبد اللطيف وبمراجعة د انيس عبد الخالق محمود -الطبعة الاولى 2014
ونجد ان الرحالة العالم الايطالي  الاب دومينيكو سيستيني -كان هاويا لعلم الاثار اضافة الى اهتمامته بالمسكوكات المعدنية والزراعة والجيولوجيا وقد ترجمت كتبه الى عدة لغات
ونقرا ايضا في الحاشية للمترجم بان المرحوم الدكتور رؤفائيل بيداويد - مطران العمادية انذاك كان قد ترجم الكتاب ولكن من سؤ الحظ ان مكتبته قد حرقت
وبذلك خسر شعبنا ذلك الكتاب
ويقال بان المرحوم المطران بيداويد كان قد اقدم ثانية على ترجمة الكتاب ولكن لحد الان لا نعلم ماذا حدث للترجمة الثانية
ومن المعلوم ان رحالة اخرون كانوا قد جاؤوا الى العراق مثل الرحالة جون نيوبري ورالف فتش سنة 1583-1589 م وكذلك الاب فيليب الكرملي 1629-1641 م والتي كانت بدعم الكنيسة ثم جاءت رحلة اوليفية 1793-1797 م
وفي الكتاب وصف لقرى ومدن كثيرة مر بها  حيث على سبيل المثال بقول عن قرية تلسقف  بانها قرية يسكنها النساطرة
وعند وصوله الى مدينة الموصل يقول انه قبل وصوله اليها بعدة اشهر فان بعض الاهالي قاموا بخلع ملابس الاب موريس واثنين من المبشرين وتركهم عراة في اطراف الموصل
وبقول عن سكان الموصل بان نفوسهم يقارب الخمسين الف نسمة ومعظمهم من الاتراك و العرب والاكراد والكلدان والنساطرة واليهود
ويصنعون اهلها البنش وهو شراب مسكر مصنوع من الكحول وليمون كما ان العرق نادر فيها
ويصف تافرنييه ان العمادية مدينة مهمة وسوق رائجة للتبغ في بلاد اشور
 
عن الجزيرة يقول ان جميع الجبال المجاورة والمتجمعة في بلاد اشور وميديا براكين هامدة
وعن الوقت اللازم الذي كان يستغرق للسفر بين الموصل وبغداد عبر البادية فهو 11 يوما .
 
 
ويقول عن المسلمون الاتراك في بغداد بانهم يمتنعون عن تناول الطعام معهم ومع المسيحين حتى انهم يعدون لمس ا لطبق  الذي اكلوا به نجاسة
وعند وصوله الى كركوك يقول ان سكان قرية اق صوي هم المسيحيون الذين يهتمون بزراعة الكروم لصناعة الخمر
ويقول انه بعد ان اضطررنا للاقامة في تسعين جازفنا بالذهاب سرا الى كركوك عاصمة شهرزور او اشور القديمة
وان النساطرة الموجودون بين الاكراد بصناعة افخر انواع الخمور وشاهدنا في احد المساجد ضريح لقديس ديني وضريح قديس مسيحي اخر
 
وعند رجوعه الى الموصل قادما من  اربيل يقول انه  بينما كان العرب والاكراد يتناحرون في البادية فيما بينهم اندلعت بين قسس السريان الكاثوليك حرب من الشتائم والتحريض ايضا لكنها اقل دموية وتتعلق بشئ في غاية الاهمية لمعرفة ما اذا كان يجب على المؤمنيين الجلوس او الوقوف عند قراءة الانجيل حيث افتى مطران حلب بوجوب الوقوف فيما عارضه اخرون وعاد الكثير من الكاثوليك اللاتين الى المنشقين اليونانيين
وفي نهاية هذة الجولة السريعة في  هذا الكتاب نود ان نسال الكنيسة الكلدانية عن مصير ترجمة الكتاب بيد المرحوم قداسة بيداويد ؟
حيث لا بد ان هناك معلومات اخرى تمس كنائسنا وشعبنا مما دفع قداسته الى ترجمة الكتاب
ونود ان نسمع جوابا ونرى الكتاب مطبوعا حسب ترجمة قداسته


427
من اجل انشاء مكتبة بتاريخ شعبنا ؟
اخيقر يوخنا
تاريخ شعبنا طويل وزاخر بالاحداث المهمة في تاريخ الحضارة البشرية بصورة عامة حيث لا بد من قراءة حضارة الرافدين للتعرف على اللبنات الاولية والاساسية لتكوين حضارة البشر على الارض ابتداء من حضارة سومر وبابل واشور .
ومن خلال هذا الكم الهائل  والموروث المكتشف منه  وغير المكتشف  منه حاليا  او القسم الغائب في اعماق الارض فان شعبنا كوريث شرعي للنهر الحضاري الانساني والوطني والقومي هذا - يعاني من وجود نواقص او امور غير واضحة او مبهمة حول الكثير من مواده التراثية والتي ما زالت بحاجة ماسة الى المزيد من البحث والدراسة والتنقيب للكشف عن كل ما له صلة بتاريخنا . كما ان الكثير من المشاكل التسموية التي تسود جدالاتنا السياسية تعود اسبابها الى افتقارنا الى الحقائق التاريخية الخاصة بهويتنا القومية وانحدارنا الحضاري .
ولو القينا نظرة على ما كتبه المؤرخون عن تاريخنا لوجدنا ان معظم المؤرخين هم اجانب ولاسباب معروفة حيث كان شعبنا وما زال يكافح من اجل الستر والبقاء وعبر اجيال طويلة تمتد من  يوم سقوط نينوى وبابل واغتصاب السلطة من ايدي ابناء  شعبنا من قبل شعوب معروفه .
ومن اجل البدء في استحداث ملف خاص يحوى كل ما كتب عن تاريخ شعبنا يستلزم الامر ان لا نخجل من تاريخنا مهما كان وان نفخص كل ما اتى به الاخرون لفرز الاخبار الملفقة او الكاذبة وتفسيراتها الهادفة الى الطعن بتاريخنا . وان ندون كل ما هو مستند على اثباتات ومصادر تاريخية معترف بها من قبل ذوي التخصص من المورخين .ومن اجل انشاء مكتبة خاصة  بتاريخ شعبنا لا بد من معرفة الاسس العلمية الواجب اتباعها لانجاح المشروع
وهنا نطرح امام  القارئ الكريم بعض من  اراء الفيلسوف هيجل حول التاريخ ليكون لنا سندا علميا نعتمد عليه لتدوين تاريخنا .
من كتاب هيجل العقل في التاريخ - ص 31 - طرق الكتابه التاريخية - يمكن ان ننظر الى فلسفة التاريخ بمنظورين اساسيين - المنظور الاول بجعلها دراسة لمناهج البحث اعنى للطرق التي يمكن ان يكتب بها التاريخ وكيفية التحقق من صحة الوقائع التاريخية والكشف عن مدى صدق الوقائع ومناقشة فكرة الموضوعية في التاريخ  الخ اعني باختصار فحصا نقديا دقيقا لمنهج المؤرخ وهذا ما يسمى احيانا بالنشاط التحليلي للفلسفة ولكن هناك منظورا اخر  لفلسفة التاريخ وهو النشاط التركيبي وفيه لا يدرس الفيلسوف مناهج البحث في  التاريخ وانما يقدم وجهه نظر عن مسار التاريخ ككل .
وان المناهج المختلفة التي يمكن ان يكتب التاريخ بها يمكن فحصها وحصرها في ثلاثة مناهج وهي :
اولا : التاريخ الاصلي : المقصود بالتاريخ الاصلي هو ذلك التاريخ الذي يكتبه المؤرخ وهو يعيش اصل الاحداث ومنبعها فهو ينقل ما يراه امامه او ما سمعه من الاخرين كما هو وهو حين يقوم بنقل الاحداث فانه يحملها الى عالم التصور العقلي فتحول بذلك من اطارها الخاص الى اطار داخلي هو تصور عقلي تماما كما يستوحي الشاعر من الصور المادية التي ينفعل بها صورا ذهنية
ويمكن ان نوجز اهم خصائص هذا اللون من التاريخ على النحو التالي |:
1- المؤرخ يعيش الاحداث التي يرويها وبالتالي فان روح العصر التي شكلت الاحداث هي نفسها التي شكلت المؤرخ
2- تكون الفترة التي يكتبها المؤرخ عادة فترة قصيرة نسبيا
3- المؤرخ يهتم برواية اشكال فردية من الاحداث والاشخاص وامور غير ممحصة
4- الهدف من روايته احداث  نفس الوضوح الذي كان لها عنده بفضل ملاحظاته الشحصية او الروايات الحيه التي سمعها
ثانيا - التاريخ النظري :
اللون الثاني من الكتابه التاريخية يسميه هيجل بالتاريخ النظري والسمة الاساسية التي تميزه هي ان المؤرخ لا يعيش الاحداث التي يرويها وانما هو يجاور العصر الذي يعيش فيه لكي يؤرخ لعصر اخر كما هي الحال مثلا حين يكتب مؤرخ معاصر في القرن العشرين تاريخ مصر الفرعونيه فهو يجاوز حدود عصره الى عصر اخر ويروي احداثا لم يشهدها ووقائع لم يعش اصلها كما كان يفعل المؤرخ السابق فالمؤرخ في هذا اللون ر يقف عند احداث عصره وما شاهده بنفسه وانما يعرض لتاريخ امه من الامم او عصر من العصور يجاور عصره فيقوم بجمع المادة التاريخية وتصنيفها وتبدو في هذا النوع من التاريخ طريقة المؤرخ واسلوبه في عرض الوقائع وتفسيره لبواعثها فلكل مؤرخ طابعه الخاص الذي يتميز به .
وتتفرع هذة الطريقة الثانية في كتابه التاريخ الى اربعة انواع اساسية تتسم كلها بسمة واحدة هي تجاوز المؤرخ لحدود عصره  بحيث يكتب عن عصر لم يعش احداثه ويمكن ان تتلخص الانواع الاربعة بايجاز على النحو التالي :
1- النوع الاول من التاريخ النظري يقترب كثيرا من التاريخ الاصلي اعني من الطريقة الاولى في الكتابه التاريخية خاصة اذا اقتصر غرض المؤرخ على سرد الاخبار التاريخية لبلد ما او لشعب من الشعوب اعني انه يصبح قريبا من التاريخ الاصلي حين يصبح عرضا لحوليات كاملة او رواية لاحداث خلت يحاول فيها المؤرخ ان يبرز الماضي في صورة واضحة كما لو انه عاش الاحداث التي يرويها بالفعل ولما كان من المستحيل على انسان ان يعيش الماضي - لان كلا  منا ابن عصره وربيب زمانه - كما يقول هيجل في فلسفة الحق وفي نهاية فلسفة التاريخ فان المؤرخ النظري في هذة الحاله سوف يبدو وكانه يتعسف في ذكر الوقائع التاريخية لانه يسقط افكار عصره ومصطلحاته ولغته وثقافته - باختصار يسقط روح عصره هو على العصور الغابرة ولهذا يظهر بوضوح ان الروايات التي يرويها لا تمثل روح العصر الذي يؤرخ له فيبدو متاثرا بافكار عصره اكثر مما يبدو متاثرا بالحقيقة التاريخية .
2- والنوع التثاني من التاريخ النظري هو ما يسميه هيجل بالتاريخ العملي او البرجماتي الذي يهتم اساسا باستخلاص العبر والعظة والمبادئ والقيم والدورس الاخلاقية من احداث الماضي .
ويرى هيجل ان هذا اللون من الكتابة التاريخية لا يمكن ان يحقق هدفه اعنى ان الشعوب والدول لا يمكن ان تتعلم من التاريخ او ان تستفيد من دورس الماضي لان التاريخ لا يعيد نفسه وانما هناك جديد تحت الشمس باستمرار في ميدان التاريخ اذ ان كل عصر له ظروفه الخاصة وهذا يتالف من نسيج فريد    في نوعه تماما ختى ان  سلوك الامم وتصرفات الشعوب والساسة لا بد ان تجكمها اعتبارات مرتبطة بعصرها تماما وبالعصر وحده ومن هنا فان الدورس المستخلصة من احداث الماضي  والمبادئ العامة التي يستحرجها المؤرخ لا تقدم اي عون للحاكم وسط ضغط الاحداث الكبرى ومن غير المجدي الارتداد الى ظروف مماثله في الماضي للحكم على الحاضر على ضؤ تلك الظروف لان مصائر الشعوب والدول ومصالحها وعلاقاتها ونسيج شؤونها المعقد في الحاضر تمثل امامنا ميدانا اخر يختلف عن المصالح والعلاقات ونسيج الشؤون الماضية
3- النوع الثالث من التاريح النظري هو التاريخ النقدي والذي لا يعرض وقائع التاريخ نفسه وانما يعرض الروايات التاريخية المختلفة لكي يقوم بفحصها ودراستها ونقدها وبيان مدى حقيقتها ومعقوليتها .
4- والنوع الرابع والاخير من التاريح النظري يحمل خاصيتين متعارضتين هما الجزئية والعمومية فهو جزئي لانه لا يتحدث عن تاريخ الانسان بما هو انسان وانما عن جزء من ها التاريخ
ثالثا - التاريخ الفلسفي
اي دراسة التاريح من خلال الفكر - لان الدراسة الفلسفية للتاريخ تعنى دراسة التاريخ من خلال الفكر لان التاريخ هو تاريخ الانسان والفكر جوهري بالنسبة اليه فهو الخاصية التي تميزه عن الحيوان .
حيث يقول هيجل ان العقل يسيطر على العالم وان تاريخ العالم يمثل امامنا بوصفه مسارا عقليا حيث هناك ثلاثة عناصر اساسية تفسر ما يعنية بقوله ان العقل يحكم التاريخ وهذة العناصر هي
1- ماهية العقل او ما المقصود بالعقل
2- الاساليب او الطرق التي يستحدمها العقل لكي يتحقق
3- الصورة التي يتحقق فيها في النهاية
وعن الاساس الجغرافي للتاريخ يشير هيجل الى اهمية الموقع الجغرافي للتاريخ والاثر الذي تتركه عوامل الطبيعة على انتاج روح شعب ما _ ويقسم هيجل المناطق الجغرافية الى ثلاثة اقسام هي - الارض المرتفعة ثم السهول الوديانية واخيرا المنطقة الساحلية ) انتهى الاقتباس من الكتاب
ولنا امل بان يبدا المهتمون بالشان التاريخي لشعبنا بالاعداد والتهيؤ لانشاء مكتبة تاريخية  شاملة تحوي كل  حقائق تاريخنا  وباشراف وتدوين المختصين بتاريخ شعبنا - حالما يجتاز شعبنا المرحلة الحرجة التي يمر بها الان .

428
اراء ونظريات حول نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها
اخيقر يوخنا
يعتز ابناء شعبنا وبكل التسميات التي يتوزعون عليها بان لغتنا - السورث - هي  من اقدم اللغات السامية  التي ما زالت باقية وحية رغم كل المحن والماسىء والاضطهادات الدموية التي تعرض لها شعبنا عبر الاجيال .
ومن باب اعتزازنا بلغتنا السورث والتي يطلق عليها اللغة السريانية - فمن واجبنا ان ندرس كل ما كتبه عنها المؤرخون المختصون في عالم اللغات السامية وباعتبار السورث الوطن لنا حيث ان فقدان لغتنا هذة نفقد هويتنا .
وبطبيعة الحال هناك عدة كتب حول الموضوع وقد تطرقنا في مقال سابق عن كتاب تاريخ اللغات السامية . وفي مقالنا هذا سوف نقتبس من بعض الكتب الاحرى التي بحوزتنا
ونبدا اقتباسنا من كتاب ( اللغة العبرية وتاريخ اللغات الاكادية الكنعانية المسمارية العربية )
نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها
هناك نظريتان اساسيتان حول نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها :
الاولى شجرة الانساب والثانية نظرية الامواج
يشبه مؤيدو نظرية شجرة الانساب نشاة اللغات السامية  وتفرعها وانفصالها بالشجرة التي انبتت فروعا ثم فروعا اخرى
لذلك يجب ان تكون اللغات السامية قد اشتقت من لغة ام واحدة - اللغة السامية القديمة التي تفرعت في بدايتها الى فرعين : السامية الشرقية والسامية الغربية
ويقصد بالسامية الشرقية اللغة الاكادية التي تفرعت الى البابلية  والاشورية
اما السامية الغربية فتفرعت الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
اما الفرع الشمالي الغربي  فقد تفرعت منه اربعة فروع :
الاوجارتية والامورية والارامية والكنعانية التي انقسمت الى كنعانية قديمة وفينيقية ومؤابية وعمونية وعبرية
اما الفرع الجنوبي فانقسم الى الحبشية والعربية والحميرية
اما من الناحية التخطيطية فيمكن وصع انقسام اللغات السامية وتفرعها بالاتي :
السامية القديمة ( ما قبل السامية )  وتنقسم الى :
سامية شرقية اكدية - وسامية غربية
السامية الشرقية تضم البابلية والاشورية
السامية الغربية تنقسم الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
تضم السامية الشمالية الغربية : الارامية والامورية والكنعانية والاوجارتية
وتضم الكنعانية : العبرية والعمونية والمؤاتية والكنعانية القديمة والفينقية
يشير التقسيم التخطيطي القائم على اساس جغرافي ان الاساس الفكري للنظرية هو ان الاختلافات بين لغة سامية واخرى قد حدث نظرا للبعد الجغرافي بينهما . ولذلك فانة كلما ابتعدت اللغة جعرافيا عن اللغة الاخرى فانها تختلف عنها اكثر وكلما اقتربت اكثر من لغة اخرى جغرافيا فانها تكون اكثر شبها بها .
ادى عدم التنسيق بين نظرية شجرة الانساب وبين الرؤى  المختلفة للواقع اللغوي السامي الى ظهور نظرية اخرى باسم " نظرية الامواج "
لم تات هذة النظرية لالغاء نظرية " شجرة الانساب " تماما لكن لاكمالها فهي تهتم جدا بالواقع اللغوي المعقد طبقا لهذة النظرية يحتمل ان تقترب لغات او لهجات كانت بعيدة بعضها عن بعض لاسباب دينية او ثقافية او سياسية
تقسيم اللغات السامية وفقا لخصائصها المميزة :
المجموعة الاكادية - المجموعة الكنعانية - والمجموعة الارامية والمجموعة العربية - الحبشية
تقدم تلك المجموعات وفقا  لمختلف الباحثين ثلاثة انماط اساسية في تطور اللغات السامية :
النمط الاقدم والذي تمثله المجموعة الاكادية والنمط الاوسط والذي تمثله المجموعة العربية ( بما في ذلك الاوجارتية )
والنمط الاحدث والذي تمثله المجموعة الكنعانية والارامية
المجموعة الاكادية :
اللغة الاكادية مصطلح شامل يطلق على لهجتين هما الاشورية والبابلية
واللغة الاكادية هي اللغة الوحيدة بين اللغات السامية التي استخدمت على مدى اربعة الاف سنة وذلك من الالف الرابع قبل الميلاد حتى بداية التقويم المسيحي
وهي اللغة الوحيدة  التي حفظت كتابات ترجع الى منتصف الالف الثالث قبل الميلاد دونت بالخط المسماري على الواح من الفخار
ان اللغة الاكادية كانت في منتصف القرن الرابع عشر ق .م لغة دولية ولغة الحوار الدبلوماسي في الشرق الادنى القديم حتى حلت اللغة الارامية محلها في القرن السابع
وصلت اللغة الاكادية الى قمة  انتشارها في القرن السابع عندما اصبحت المملكة الاشورية في ذروة قوتها واستخدمتها - اللغة الاكادية - مناطق كثيرة في الشرق الادنى
تتميز اللغة الاكادية بلهجتيها (البابلية والاشورية ) بالسمات اللغوية والنحوية التالية (عشرة سمات يذكرها الكتاب  ) وبدوري انا اكتفى بواحدة منها 
1- جذور الكلمات تتكون في الغالب من ثلاثة حروف وفي بعض الحالات اربعة حروف
(وفي صفحة 16 من الكتاب نقتبس ما يلي )
كانت اللغة الارامية لغة اسباط ارام وتحولت مع الوقت الى لغة الحديث في اجزاء كبيرة من بلاد  ما بين النهرين وسوريا وارض فلسطين كما اصبحت  اللغة الرسمية للادارة الفارسية في فترة الحكم الفارسي للشرق الادنى
نظرا للانتشار  الكبير للغة الارامية فقد طورت عددا كبيرا من اللهجات تقسم الى ثلاثة مجموعات رئيسية :
الارامية القديمة - الارامية الوسطى - الارامية الحديثة
تضم الارامية الشرقية لغة التلمود البابلي ولغة الجاوئيم والسريانية ( اللغة الادبية للمسيحين الذين يسكنون شمال العراق )
والمندعية ( لغة طائفة دينية سكنت جنوب العراق )
لم يبقى من الارامية الحديثة في ايامنا من اللهجات الغربية سوى لهجة معلوله التي يتحدث بها اهل قرية معلوله وقريتين مجاورتين لها حول دمشق .
ومن اللهجات الشرقية بقايا كلمات في افواه اليهود والمسيحين في المنطقة الحدودية بين العر اق وتركيا وايران وروسيا وكذلك اليهود الذين هاجروا من تلك المناطق الى اسرائيل
( انتهى الاقتباس من الكتاب )
وننتقل الى كتاب اخر ( فقة اللغات السامية كارل بروكلمان )
اقتباس ابتداء من ص 13
(وتطلق على اللغة الاشورية البابلية - السامية الشرقية في مقابل اللغات الاخرى التي يطلق عليها اسم السامية الغربية وهذة الاخيرة تنقسم الى:
السامية الشمالية الغربية وتشمل الكنعانية  والارامية والسامية الجنوبية الغربية وتشمل العربية والحبشية
تطورا مستقلا عن كل اللغات السامية الاخرى في وقت  مبكر جدا ونحن نسمى هذة اللهجات عادة باللغة الاشورية بحسب اول مكان اشتهر باكتشافها فيه والصحيح تسميتها بالبابلية لان منطقة مصب نهري دجلة والفرات هي اقدم موطن لهذة اللغة ومنه انتقلت بالتدريج الى الشمال
المعروف عند الدراسين في الوقت الحاضر تسمية اللغة السامية القديمة في بلاد الرافدين باسم : اللغة الاكادية وتقسيمها الى قسمين : البابلية والاشورية ولكل واحدة خصائص تنفرد بها
ولا تفترق الارامية الا قليلا عن البابلية الحديثة تلك اللغة التي كتبت في شمالي بلاد الرافدين وهي الاشورية
وقد دخل الى ارض الحضارة في بلاد الرافدين اسراب كبيرة من البدو الاراميين منذ القرن الثامن قبل الميلاد واستعمروا البلد المفتوح شيئا فشيئا واقاموا بعد ذلك  في المدن ايضا وبذلك تقهقرت لغة بلاد النهرين القديمة بالتدريج رويدا رويدا ثم اندثرت تماما منذ ايام الاسكندر غير انها ظلت بالطبع لغة للكنيسة والادب لعدة قرون تحت الحكم الفارسي .
ومن ص23 ننقل ما يلي 
وقد كانت اللغة الارامية الغربية هي اللغة المسيطرة في فلسطين في زمن المسيح عليه السلام ولكننا للاسف لا نعرف صيغتها بالضبط في ذلك الوقت فنحن لا نعثر في كتاب العهد الجديد كله  في تركيب الجملة وطريقة التعبير منها الا على حوالي ست عشرة كلمة بين ثنايا النص الاغريقي . ومن ص26 نقتبس
وقد ادى النزاع حول طبيعة المسيح اللاهوتية والناسوتية ذلك النزاع الذي هز كيان المسيحية في القرن الخامس الميلادي الى انقسام الكنيسة السريانية التي كانت  متحدة حتى ذلك الوقت الى معسكريين متعاديين فقد اعترف السريان الغربيون التابعون للدولة الرومانية بتعاليم يعقوب البردعي القائلة بالطبيعة الواحدة للمسيح وسموا انفسهم باليعاقبة هذا بينما تبع اخوانهم في دولة فارس تعاليم نسطورس المضادة وبذلك افترق  فرعا السريان ( هكذا سمى الاراميون انفسهم لان الاسم الشعبي القديم صار عيبا يدل على الكفر تماما كالاسم الهليني لدى اليونان ) احداها عن الاخرى الى درجة ان لغتهم الادبية الموحدة اصلا قد انقسمت هي الاخرى الى لهجتين متميزتين
ومن ص 33 ننقل ما يلي
يستخدم الساميون الشرقيون وهم البابليون والاشوريون الخط المسماري المعقد الى اقصى حد ويكتب الساميون الغربيون ابجدية مشتركة مكونة اصلا من اثنين وعشرين حرفا
--------------------------------------------
ومن كتاب ( دراسات في اللغتين السريانية والعربية - ابراهيم السامرائي )
ننقل من ص 14
( اذن فاللغة التي نسميها سريانية ليست لهجة من الارامية كما يذهب المستشرقون واولهم وليم رويت
ان السريانية لهجة محلية من اللغة  الارامية _ اقول كما يقول غيري ان هذا الزعم غير صحيح وذلك ان الاثار التي اضهرت اخيرا تؤيد هذا ومنها كتاب احيقار الحكيم وزير سنحاريب
والكتاب المقدس يسمى اللغة السريانية باسم الارامية دائما كما جاء في سفر الملوك  وعزرا واشعيا
ويسمى العلماء الاقدمون السريانية اللغة النهرية كما جاء في كتاب الفصاحة لانطوان التكريتي ولفظ ارامية وسريانية تتناوبان كما يدل على هذا ما يرد في هذا الباب في كتاب مختصر الدول لابن العبري
وقد انكر المتاخرون ممن كتب في الموضوع مثل يوسف داود صاحب اللمعة ان تكون السريانية فرعا للارامية ومن اجل هذا ترد كلمة سريانية مردافة بالارامية كما جاء في اللؤلؤ المنثور لمار اغناطيوس افرام الاول ويبدو انه لا فرق بين السريانية والارامية فهما لغة واحدة  وقد جاء في تفسير سفر دانيال لابن العبري ( وتكلم الكلدانيون امام الملك يالارامية ) ثم يقول وتكلم الكلدانيون بالارامية اي السريانية
فالسريانية اذن هي الارامية عينها ادى بها تقادم الزمن الى ارتداء حلة جديدة كما سنعلم في بحث اللهجات الارامية ) +
ومن كتاب - تاريخ اللغات السامية - ننقل ما يلي
صفحة 20
( وتنقسم االلغات السامية من الوجهة الجغرافية الى ثلاث مناطق : شرقية وفيها اللغة البابلية الاشورية
وغربية وتشتمل على الكنعانية والعبرية والارامية
وجنوبية وفيها اللهجات العربية في جميع الجزيرة العربية واللهجات الحبشية )
ومن الباب الثاني - اللغة البابلية الاشورية - ص 30 ننقل ما يلي
( في المنطقة الجنوبية من بلاد العراق نشات الحضارة السومرية
اما المنطقة الشمالية فكانت موطن القبائل الاشورية
وقد كان من حسن حظ اشور في نضالها مع بابل ان الاقدار كانت تساعدها عليها ايضا ففي حين كان الاشوريون يتعاونون وينساندون ملوكا ورعية في هذا النظام كان البابليون منقسمون على انفسهم فالاهالي يكرهون ملوكهم لانهم اجانب وكان العنصر السكاني نفسه الذي منه الملوك لايخلص لهم ايضا
 لذلك استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بابل ويبسطوا نفوذهم عليها شيئا فشيئا
والحق ان بابل كانت كما يدل عليها لفظها العبري والعربي - خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول ولذلك كانت عناصرها المتعددة لا تفتا تحارب بعضها بعضا في تلك الاثناء التي كان فيها العدو الحارجي قوي الشكيمة عظيم السلطان
وكان الاشوريون من اقرب الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية -ص 30
ومن الباب الخامس - اللغة الارامية ص122 ننقل ما يلي
لقد عانى ملوك بابل واشور الامرين في سبيل طرد القبائل الارامية من بلدان العمران ولكنهم لم يفلحوا لان اقدام هذة القبائل كانت قد توطدت في هذة البلاد
واما في بلاد العراق فقد احتفظ الاراميون بنفوذهم السياسي حتى تدخلوا في شؤون بابل واشور والفرس واليونان والرومان ولم يؤثر سقوط دول ارام في سورية على انتشار حضارتهم ولغتهم بين جميع الامم السامية حتى اصبحت لغتهم هي اللغة الشائعة بين جميع الشعوب التي سكنت بين البحر الابيض المتوسط وبين بلاد الفرس -ص 117
قسم المستشرقون اللغة الارامية الى كتلتين تشمل اولاهما على لهجات بلاد العراق الجنوبية والشمالية وتعرف بالارامية الشرقية وثانيتهما على اللهجات الارامية في سوريا وفلسطين وطور سينا وتعرف بالارامية الغربية
ومن ص 146
ان كلمة سرياني التي اصطلح عليها عوضا عن لفظة الارامي انما غلبت لان العناصر الارامية التي اعتنقت الديانة المسيحية لم ترض لنفسها اسم ارام اذ كان هذا اللفظ في التوراة يمثل جماهير الاراميين الوثنيين وعلى ذلك ادعوا انهم سريان اي اراميون اعتنقوا المسيحية على ان هذة التسمية جاءت الى الاراميين من اليونان بعد تقدمهم بسوريا
ومن كتاب ارام دمشق واسرئيل - فراس السواح
ص 8
استطاعت خلالها الثقافة الارامية الناشئة تثبيت اقدامها وتفتيح امكاناتها الذاتية وعندما تهاوت دمشق وانهارت الممالك الارامية سياسيا امام اشور قامت هذة الثقافة بالاستيلاء على غازيها من الداخل فتكلمت اشور الارامية بدلا عن لغتها
ومن ص 242
 الحروب الاخيرة بين دمشق واشور
لقد دفعت دمشق الجزية للملك هدد نيراري الثالث عام 796 ق م ثم تمردت على اشور بعد موت هدد نيراري فاخضعت ثانية عام 773 ق م وقد بدا لاشور بوضوح بعد هذا التمرد ان الوضع في منطقة دمشق وسورية الغربية والجنوبية لن يستقر الا بعد الحاق دمشق باشور وحكمها بطريقة مباشرة وكان على هذة الخطة ان تنتظر صعود ملك قوي جديد
في عام 745 ق م ارتقى عرش اشور الملك تغلات فلاصر الثالث 745-727 ق م وكان عهده فاتحة لعصر الامبراطورية الاشورية التي دامت قرنا من الزمان وامتدت من ايران ضمنا في الشرق الى مصر ضمنا في الغرب ومن الاناضول ضمنا في الشمال الى اواسط الجزية العربية في الجنوب
وقد اسس تغلات فلاصر لسياسة ضم الاراضي  المقهورة بالقوة الى التاج الاشوري وحكمها بواسطة ولاة اشوريين معينين عليها يقومون بدور نائب الملك كما اسس هذا الملك لسياسة الترحيل المنظم للشعوب المغلوبة واحلال جماعات متنوعة في محلها يتم اختيارها من الشعوب المغلوبة الاخرى
وقد شملت عمليات التهجير الاجباري اكثر من 100 شعب
بما في ذلك الاشوريين انفسهم الذين فتحت امامهم فرص الهجرة والاستقرار في افضل الاراضي الزراعية  الشاغرة من سكانها
وبذلك تمكن الاشوريون اخيرا من حكم الممالك الثائرة بعد ان فقدت تكوينها الاثني والسياسي وبعد ان غيرت اشور الخريطة الديمغرافية للشرق القديم باكمله
وفي ص 248
نص لسرجون الثاني جاء فية
- لقد خربت حماة كعاصفة الطوفان وسقت ملكها  وعائلتة وكل محاربية الى اشور مكبلين بالاصفاد فشكلت منهم فرقة مؤلفة من 300 عربة و600 مقاتل مجهزين بالشروس والرماح وضممتهم الى فرقي الملكية
ثم اسكنت 6300 اشوري في ارض حماة وجعلت عليهم حاكما من عندي
وفي نص اخر يقول
ص253
- ثم احللت في كركيش سكانا من اشور
وبما في ذلك عملية الترحيل الكبرى لسكان بابل والتي طالت حسب الرقم الاشوري 208000 نسمة وكان توطين المهاجرين في المناطق الجديدة باستثناء اشور يستهدف تغيير التركيب السكاني في المناطق المتمردة التى رحل اليها هؤلاء المهجرين وخلخة التجانس الاثني فيها من اجل منع حدوث ثورات محتملة فيها _
واكتفى بهذا القدر  من النصوص
على امل ان يسمح لنا الوقت في التطرق الى كتب اخرى بشان لغتنا

429
ويكرام -- والعشائر الاشورية في حكاري
اخيقر يوخنا
يعتبر كتاب ويكرام ( مهد البشرية ) من اهم الكتب التي تناولت تفاصيل كثيرة عن وقائع الحياة  للعشائر الاشورية في منطقة حكاري قبل تاسيس الدولة العراقية والحاق حكارى بتركيا .
ومن اجل توضيح الصورة الحقيقية للواقع الذي عاشه  قسم من عشائر اهلنا في  حكاري فاننا  سوف نقتبس عبارات من كتاب مهد البشرية لويكرام - ترجمة جرجيس فتح الله - مطبعة الزمان بغداد 1971
ونبدا من الصفحة 4 حيث يقول المترجم (هذا الكتاب اصلا يروي قصة مأسي الشعوب والطوائف التي كانت تعاني من نفوذ هذة الدول - تركيا روسيا ايران - في الشرق الاوسط وفي مقدمتها  الكرد والعرب والارمن والاثوريون كيف كانت اطماع هذة الدول - تعبث  بمقدرات هذا الشعب الامي يرويها لاهوتي  اسكتلندي مثقف واديب وسياسي قدم مع الاول في زيارة مكث الاخير زهاء عشر سنوات في شرق كردستان مبعوثا دينيا من لدن رئيس اساقفة كانتربري  لاستصلاح  احوال  الاثوريين الدينية في موطنهم بكردستان . ان وظيفته  التي تلون الكتاب بلون صارخ لا تحجب مطلقا  تلك الاحكام السياسية والاجتماعية والملاحظات العميقة الطريفة التي يبديها ونكتهما اللاذعة احيانا واستحدامهما الفاظا قوية لنعت بعض الاحداث والشحصيات لا تخفى مطلقا عطفهما البالغ على شعوب شرق كردستان والبلاد العربية التي وقفاها وتخوفهما من المصير الاليم الذي ينتظرهما بعد الحرب الاولى الكبرى ثم اعتذارهما وتحيزهما الظاهر لحكم الاحتلال الانكليزي وبهذة الروح المطلقة تراهما يظهران تحمسا للاكرادمع شجب قاس احيانا لعادات المجتمع القبلي وما يشوبه من نقائض ونقائص وعيوب ولهذا لا يمكن ان نحمل ما كتباه عن الاكراد والاثوريين محمل تحيز او محمل شجب في الوقت ذاته ولقد وجد المؤلفان في الشعب الكردي واثوريي حكاري مشابه كثيرة جدا بشعبهم الاسكتلندي القبائلي في القرون الوسطى الى ما قبل ثلاثة قرون فحسب ولذلك كان كتابهما مليئا بالمقايسات الظريفة الملذة والاقاصيص والحكايات والنوادر )
ويمضي المترجم يقول ( ان هذا الكتاب هو مجموعة احداث تاريخية واجتماعية بعيدة عن زمننا ---- وان كتابا يرضى عنه جميع القراء هو كتاب لم يؤلف بعد واما اذا كان القارئ من اولئك السيئ الظن في كل شئ او ممن يرون تحت كل حجر افعى ويتخيلون الغرض الاسود تحت البرقع فخير لامثال هذا القارئ ان يجنب لنفسه الانفعال )
وعن ملاحظات الكاتب عن الطبعة الاولى للكتاب ( نشرت الفصول السته عشر الاولى من هذا الكتاب في ربيع العام 1914 وبسبب الدور البطولي الذي لعبه جبليوها في الحرب العظمى وان الحقائق التي تضمنها الفصلان الاخيران قد جمعت وتمت مراجعتهما اثناء مقابلات  شخصية طويلة مع ابطالها وهم في خضم احدائها 1922)
وعن الكتاب نقرا في مقدمة الطبعة الاولى ( ان احد مؤلفى هذا الكتاب اقام في البلاد ثلاثة اشهر فقظ اما الاخر فقد عاش فيها عشر سنين )
وعن سبب تواجد المولف في المنطقة يقول ( كان سبب اقامة احد المؤلفين في هذة الربوع عضويته في بعثة رئيس اساقفة كانتربري الى الاثوريين . هذة البعثة التي كانت مؤلفة من خمسة قساوسة او سته من الانكليكان بقيت في المنطقة مدة تناهز حمسة وعشرين عاما بفضل مؤازرة رؤساء الاساقفة المتعاقبين واوجدت بطلب من بطريرك الاثوريين ( النساطرة ) وغيره من السلطات الكنسية وكان هدفها تثقيف رجال الدين والعامة دون التدخل في معتقداتهم  المذهبية العريقة التي تستدعي الاهتمام والدراسة )  المؤلفان - انتهى الاقتباس
وعن ملاحظاته عن الشعب يقول ( اما سواد الشعب فهو من العرب والاكراد والاثوريين واليونان والسوريين وكلهم يضيقون ذرعا  بالحكم التركي ولا يذعنون له الا انهم يرفضون مساعدة احدهم الاخر في انتزاع الحكم من النرك وتبؤ مركزهم .)ص18
وفي تشخيصة لمشكلة القوميات يقول ( ان مشكلة تركيا الاسيوية شبيهه بمشكلة ثراقيا ومقدونيا وهي بكل بساطة ليس لاية قومية من القوميات الخاضعة للترك ثقة بالقومية الاخرى مما يؤهلها الى حكم الباقيات وان هذة القوميات قد تعقد امتزاجها الى الحد الذي صعب معه جمع الواحدة منها في دولة ذات كيان قومي موحد خالص )ص19
واعتقد ان تلك الصورة ما زالت باقية بصورة او باخرى .
والكتاب بايجاز كبير يحتوى على معلومات تاريخية مهمة عن شعوب المنطقة واحداثها مع  وصفا دقيقا للمعالم الاثرية لكل المدن الرئيسية  التى زارها ابتداءا من مدينة حلب ومرورا باورفا ونصبين وديار بكر وزاخو والعمادية بالاضافة الى   معلومات كثيرة عن مذابح بدرخان ضد العشائر الاشورية
كما يتطرق الكتاب الى ما حدث لشعوب المنطقة بعد سقوط القسطنطينة والمجازر الرهيبة  التي ارتكبتها الدولة العثمانية ضد الارمن وضد شعبنا اثناء الحرب الكونية الاولى وانقسامات الكنائس واخيرا ما حدث للعشائر الاشورية من مذابح بعد انسحاب القوات الروسية من اورميه ومن ثم  ما تعرضت له تلك العشائر من مصائب شتى في طريقهم الى معسكرات بعقوبه مع اراء الكاتب المخالفة  للبعض من مواقف رؤساء العشائر ورجال الكنيسة من القضايا السياسية التي كانت مشتعلة انذاك في الدولة العراقية ضد شعبنا .
وعن انتشار المسيحية بين ابناء شعبنا وفي تلك المناطق يقول ( ان الثابت تاريخيا ان البشارة بالانجيل جاءت الى اورفه على عهد الرسول  بطرس وانها كانت مركز انتشار المبشرين بالانجيل في اصقاع الشرق .
وكانت ( اوسرن ) - اوسرنه هي المنطقة التي كانت اورفه عاصمة لها اسسها سلوقوس الاول في العام 130 ق م وتنصر ملكها ابجر التاسع والغى عبادة الاصنام - اقتباس بتصرف من الحاشية صفحة 26 -
- ونكمل الاقتباس عن  اوسرن - التي كانت في ايام ابجر اشبه بدويلة توازن بين امبراطوريتى الرومان والبارثيين وقد لقيت بعد زمن قليل المصير المدخر المالوف لامثالها من الدويلات المحاجزة التي ابتلعتها الامبراطورية الرومانية واصبحت اورفه تحت خكم الاسياد الجدد قلعة حدود مهمة فضلا عن صيرورتها مركزا علميا عظيما وحاضرة لجامعة علمية شهيرة اغلق ابوابها الامبراطور البيزنطي زينو عام 489 لان تعاليمها اصطبغت بالهرطقة النسطورية )ص 26
والكتاب بكلمة واحدة يجب ان يقرا بتاني وفهم واستيعاب لكل صفحه منه ليتمكن القارئ من تكوين صورة شبه مطابقة لواقع الحياة للعشائر الاشورية وشعوب المنطقة انذاك ومن ثم تتكون لديه فكرة جيدة عن التفكير السياسي لكل الاطراف وتناقضات المصالح فيما بينها مما كان يشكل سببا في ادامة الصراعات السياسية وربما  ان تلك الصراعات ما زالت بذورها حيه في التربة العراقية والشعب العراقي ككل الى يومنا هذا .
وخلاصة كلامنا ان ويكرام كان مبعوثا خاصا للتعرف على الشعب الاشوري وما يعانيه وسبيل تثقيفه  عدا عن امور سياسية اخرى تتعلق بمصالح القوى في كل زمان ومكان
فليس هناك عشاء يقدم مجانا لاي طرف ومن اي طرف .
وعن رايه حول العقلية الشرقية يقول ( الشعور العام في الشرق هو انك لا تختار اقل الاساليب اذى في قذف عدوك بالاحجار وان نصبت له الفخاخ للايقاع به والقضاء عليه فلا خطر عليك البته من ان تتساقط عليك مقذوفات منجنيقك الخاص وعلى كل فهناك فقط منطق القرون الوسطى الذي لا يرى اي باس من ان تستخدم الشيطان لينجز لك عملك وبعدها تحتال عليه حتى لا تدفع اجوره ) ص 292
ويختم الكتاب بفصل خاص تحت عنوان اصغر حلفائنا  حيث يقول ( لقد هلك جزء كبير منهم _ العشائر الاشورية - بل ان قبائل وطوائف برمتها كادت تمحى من وجه الارض ولذلك وجدنا من الضروري ان نختم كتابنا ها بقصة النكبة التي انصبت على رؤوسهم لاثارة الاهتمام مجددا في الراي  العام الانكليزي بمستقبل البقية المهمشة من اولئك الذين ما زالت معاهداتهم معنا تفرض علينا حمايتهم وصونهم )ص 324
وبدورنا نبقى نتسال هل ياتي يوما ما ويفي الانكليز بوعودهم ؟؟
ام ان الجواب يبقى وكما قال المولف ( ان الديمقراطية التي يمثلها قادتها في انكلترا تكيل الوعود جزافا وتقطع على نفسها مواثيق لا تلبث ان تخلفها - اقسامها يسهل نطقها وعودها يسهل اخلافها - وقد غاب عنها ان العزم والحزم ياتيان في الشرق بالمرتبة الاولى والحاكم الذي يتحلى بهاتين فتين محترم دائما وان كان فيه قسوة لا يمكن ان يتصف بها اي انكليزي وليكن فوق الحزم عادلا فستراه معبودا لكن كيف يمكن ان يكون حازما عندما لا يتركه رؤساؤه حرا في اتخا القرارات ويظلون يمطرونه بالاوامر من داوننك ستريت - ذلكم هو سلوك الحكومة البريطانية والفشل الذي منيت به تلك السياسة ليس فشل الموظفين المغتربين بل فشل ساسة لندن وهو الي  يجابه باسؤ شكل من الصدود والنفار من الترك والكرد والعرب والارمن والاثوريين  . نحن لم نشن حربا على سكان وادي الرافدين والمفروض اننا جئنا لتحريرهم من ربقة الترك وبعد ان انجزنا هذا العمل فليس من الانصاف والخلق في شئ في ان نمهد الطريق فيها لمجئ طاغية اخر يسيطر على قومياتها المختلفة ويعبث فيها فسادا ويدمر كل ركن فيها ذلك هو عهد مقدس لاولئك الذين رحبوا بنا ترحيب المنقذ ووقفوا الى جانبنا في السراء والضراء ) ص 368 اخر الصفحات
وهنا نتساءل ايضا هل يكرر الزمان نفسه وهل سيحترم العهد المقدس ؟؟
 
ونختم كلامنا بتذكير القارئ الكريم  من ابناء شعبنا بضرورة  قراءة  كتب المؤرخين  لمعرفة  تاريخ  شعبنا .وبهذا الصدد فاننا نقترح قراءة كتاب مروج الذهب للمسعودى حيث هناك باب خاص تحت عنوان ( ذكر  ملوك الموصل ونينوى وهم الاثوريون ولمع من اخبارهم وسيرهم ص187 ).


430
كنائسنا وحرب الايقونات

اخيقر يوخنا
من المعروف ان كل الشعوب التي لها تاريخ مميز وطويل في الحضارة الانسانية ابتداءا من الحضارة السومرية والبابلية والاشورية وحضارة الفراعنة واليونان والرومان وغيرها من الحضارات - قد نحتوا تماثيل ما زال قسم منها موجودا في المتاحف -كرمز للقوى  او الالهه التي كانوا يعبدونها .
ولكن بعد انتشار المسيحية في العديد من تلك الشعوب فان مسالة اقامة التماثيل باسماء الهه قديمة قد انتقلت فكرتها الى قسم من  الكنائس
ولمعرفة الدور الذي لعبته الايقونات في تاريخ بعض من الكنائس التي سمحت بوجود تلك الايقونات او الرسوم فيها - لا بد لنا من معرفة ما جرى في عهد الامبراطورية البيزنطية  .
وفي قراءة سريعه لتلك الامبراطورية نجد انه
في سنة  324 م قام قسطنطين الاول  بنقل عاصمته الى بيزنطه والتي اطلق عليها اسمه (روما الجديدة )
وفي عام 395م انقسمت الامبراطورية الرومانية بعد وفاة الامبراطور ثيودوسيوس الاول 379-395 م حيث بدات الامبراطورية البيزنطية او الامبراطورية الرومانية الشرقيه 
وعاشت الامبراطورية البيزنطية لاكثر من الف سنة منذ القرن الرابع وحتى سنة 1453 م حيث سقطت الامبراطورية تحت  قوة الدولة العثمانية
 
وقد حكمت عدة اسر للامبراطورية البيزنطية  حيث كانت اسرة قسطنطين اول تلك الاسر(306-378 م)
 ثم اسرة ثيودوسيوس (518-379) واسرة جستنيان واسرة هرقل والاسرة الايسورية ( والتسمية بالايسورية خاطئة والاصح ان تسمى بالاسرة السورية كما هو موجود باللغة الانكليزية حيث ان الامبراطور  مؤسس تلك الاسرة ولد في سوريا ) ثم الاسرة العمورية  واسر اخرى وكان اخرها اسرة ال باليولوج حيث كان قسطنطين الحادي عشر اخر الاباطرة
وخلال هذة الفترة بدات حرب الايقونات او حرب الصور حيث يمكن تعريف حرب الايقونات وكما جاء تعريفها  في ويكيبديا وكما يلي ( حرب الايقونات هي عبارة عن حركة دينية ظهرت خلال الفترة البيزنطية وكان هدفها تحطيم الصور والتماثيل داخل الكنائس والابنية  الدينية فقط مناهضة لعبادة الصور على مختلف انواعها وانماطها
وتقسم هذة المرحلة الهامة من التاريخ البيزنطي الى قسمين :
الاول ويمتد من سنة 726-780
وتنتهى من الناحية الرسمية بانعقاد المجمع المسكوني السابع
والثاني : ويمتد من 813 - 842 وتنتهى بما يعرف بالعودة الى الارثوذكسية وتسمى ايضا بالاصلاحات الارثوذكسية ) انتهى الاقتباس
والمعروف ان اليهود كانوا ضد الايقونات والتماثيل _ ولمزيد من المعلومات نقتبس من مقالة  باسم  -حرب الايقونات من فنون سورية  بقلم محمود العبد الله ما يلي ( وكان اليهود يهاجمون عبادة الاصنام ويعيبون على المسيحين اكرامهم لصور القديسين وتماثيلهم مستشهدين بقول النبي داود في مزمور 115\4.8 - واصنامهم من فضة وذهب وهي من عمل ايديهم لها افواه ولكن لا تتكلم ولها اعين ولكن لا تبصر ولها اذان ولكن لا تسمع ومثلها يكون صانعوها بل كل من يعتقد بها يوم القيامه -
ومن هنا يمكن القول بان الحرب على الايقونات انطلقت من دمشق سنة 723 م عندما اذن الخليفة يزيد بن عبد الملك بتحطيم جميع الصور في الكنائس وفي البيوت والمحلات العامة )
ويضيف الكاتب ( الارجح عندي فهو الراي القائل بان حرب الايقونات انطلقت من القسطنطينية عندما راى الامبراطور ليون الايصوري 717-740م ان الرايات تتقدم الجيوش مزينة بصور القديسين --- فاعتبر الايقونه جزءا من عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع واحيا اللاهوتين الدعوة القديمة التي تعتبر الايقونه عبادة دينية وقد وصف الايقونه مؤرخ الكنيسة اوسابيوس القيصري 363-339 م بان (التصوير  للمسيح عبادة اوثان وانه يتنافى وتعاليم الكتاب المقدس ) وقامت في القسطنطينية حركة معادية للفن المشخص فحطمت الايقونات الجميلة في قصور الامبراطور والنبلاء ) انتهى الاقتباس
كما نقرا من مقال بعنوان  حرب الايقونات ( البيلدنستوم ) او النزاع الديني - انه في سنة 1566م وفي العاشر من اب ( اتى محاربو الايقونات من كل طبقات المجتمع (في اقليم - ويستهوك الفلمنكي - )
اذ قام النبلاء والوضعيون الاغنياء والفقراء الذكور والاناث والشبان والعجائز كلهم بمهاجمة الكنائس وتجطيم صور القديسين واعمال فنية اخرى وسرقة مخازن الاديرة . وكانت دوافعهم مختلفة على قدر اختلاف جذورهم فبعضهم كره رجال الدين وامتيازاتهم وبعضهم كان غير سعيد بوجوده الضئيل ومع ذلك كان اخرون فضوليين واعتقد الكالفينيون انه يجب تطهير الكنيسة من الخرافات البابوية ومن خلال شرب نبيذ القداس ودوس الخبز المقدس باقدامهم او اطعامه للطيور وتحطيم صور القديسيين هدفوا الى تخليص هذة الرموز الكاثوليكية من قيمتها الروحانية الغامضة وايضاح ان الكاثوليكية قد تحولت الى عرض دمى مدنس للعقيدة الحقيقية . واعتقد الكالفينيون انهم ومن خلال تطهير الكنائس من صور القديسيين والهياكل والاعمال الفنية ووسائل الترف الاخرى غير الضرورية يجددون العلاقات مع المسيحيين الاوائل الاطهر في نظرهم ويزيلون قرونا من الفساد وعبادة القديسيين المزيفيين وستكون الكنائس المطهرة من الان فصاعدا مناسبة للطقوس لبدينية المحافظة التي تكون فيها كلمة الله هي النقطة المركزية قراءات و شروحات من الانجيل يلقيها الواعظ ) انتهى الاقتباس من موقع
WWW.ENTOEN.NU
 
 
ومن اجل زيادة مداركنا سوف نفتبس مقاطع من كتاب 0 معالم تاريخ الامبراطولاية البيزنطية  للدكتور محمود سعيد عمران - نشر سنة 2000
( عاشت الامبراطورية البيزنطية ما يزيد عن احدى عشر قرنا ونصف من الزمان  وكانت المرحلة الاولى منها وريثة الامبراطورية الرومانية المقدسة وكان لموقع الامبراطورية المتميز ما جعلها على اتصال دائم بالشرق والغرب على السواء ثم ما لبثت ان اصبح لها حضارتها  الخاصة المختلفة عن الحضارة الشرقية والغربية وجعلها محط اطماع  ما جاورها من الدول وظل الشرق من ناحية والغرب من ناحية اخرى يقتطع من اراضيها ما امكنه حتى تقلصت وقلت مواردها فعجزت عن صد الاخطار التي حاقت بها وسقطت في النهاية على يد الاتراك العثمانيين سنة 1453م ) ص3
( ولما تعذر حكم الامبراطورية الرومانية مركزيا من القسطنطينية قسمت الامبراطورية اداريا الى قسمين  القسم الشرقي وعاصمته القسطنطينية والقسم الغربي وعاصمته روما وعندما انهالت جحافل البرابرة على الجانب الغربي وسقطت روما في عام 476م وتقطع اوصال هذا الجانب الغربي بقى الجانب الشرقي على حاله تقريبا حتى الفتح الاسلامي )ص13
ونكتفى بهذة المقاطع من الاقتباسات والتي اعطت صورة واضحة لما حدث من حرب الايقونات وتاثيراتها على بعض الكنائس
وكما نفهمه من قرائتنا لتاريخ الكنائس الشرقية فان   كنيسة المشرق انذاك  - وحاليا الكنيسة الاشورية وكنيسة المشرق القديمة - ابتعدت -وما زالت كذلك - عن استعمال الايقونات داخل كنائسها .
ونستنتج مما تم عرضه  بايجاز بان هناك وجهات نظر مختلفة حول استخدام الايقونات والتماثيل بين الكنائس .
وربما لن تتوصل الكنائس الى قرار واحد حول السماح باستخدام الايقونات والتماثيل او رفضها .ولذلك  ستبقى كل كنيسة حرة في السماح او عدم السماح بالايقونات والتماثيل داخل الاديرة العائدة لها
املين ان تبقى كنائس المشرق على نهجها السابق .
ملاحظة كان في نيتي ان اضيف هذة المعلومات في حقل  الرد  لمقالة الشماس جورج  ايشو  حقيقة الايقونات  المسيحية في كنيسة النشرق من المصادر التاريخية  بتاريخ ١٤/١١/٢٠١٤ - حول نفس الموضوع ولكن لطول المقال جعلته لوحده )



431
بحث تاريخي جديد يعزو سبب سقوط الامبراطورية الاشورية الى القحط وزيادة النفوس
اخيقر يوخنا
( ترجمة )

نشر موقع مختص بالاخبار والبحوث التاريخية الجديدة بحثا عن ان سبب سقوط الامبراطورية الاشورية يعزو الى  القحط  والمجاعة وزيادة النفوس .
حيث جاء في البحث الجديد بان الامبراطورية الاشورية الجديدة والتي حكمت الشرق الاقصى لمدة ثلاثمائة عام من 910 ق م الى 610 ق م والتي كانت اكبر دولة للاثنيات في العالم حيث احتوت على شعوب وقبائل عدة ومختلفة الاصول .
وفي نهايه القرن السابع قبل الميلاد فجاْة وبسرعة انهارت .
وظل السؤال المحير للباحثين والمؤرخين  الى الان - كيف لامبراطورية واسعة وجيدة التنظيم ان تسقط بهذة السرعة ؟
معظم الشروحات لسقوط الامبراطورية ركزت على الحروب الاهلية والاضطرابات السياسية ونهب  نينوى العاصمة الاشورية من قبل  قوات البابليون والميديين في 612 قبل الميلاد .
واستخفافا لتلك الشروحات - تبقى غيرواضحة كيف لاكبر امبراطورية في العالم القديم لم يرى مثلها تنهاربهذة السرعة وبصورة شاملة ؟
وبحث جديد اقترح راي  مختلف بشان  هذا السقوط  .
الدكتور ادم شيندر من جامعة كاليفورنيا - سانديغو والدكتور سليم عديل من جامعة كوك للبحث المركزي للحضارة الاناضولية  - حاولوا ان يبرهنوا بان التدهور التدريجي قاد الى الانقلاب في مصير الامبراطورية .
وبحثهم  المعنون ب - لم يجنى اي محصول - ديموغرافيا وعوامل الطقس المتغيرة  كانت وراء سقوط  الامبراطورية الاشورية الجديدة  وليشاهدوا كيف ان عوامل التغيير المناخي اثرت على الناس في القرن السابع قبل الميلاد .
وتوصل الباحثان من خلال فحوصاتهم للترسبات الطينية المطمورة  في احدى المناطق المرتفعة في  البحيرات الواقعة في وسط اناضول - فقد وجدوا زيادة  متواصلة في الجفاف  عبر ثلاثه قرون والتي بلغت ذروتها في  منتصف القرن السابع قبل الميلاد .
ومشابهة لبحيرة لازنك في الشمال الغربي لاناضول .
والتغيير نحو جفاف الطقس حوال 650 ق م كان متاثرا بالترسبات حيث كان واحدا من اشد فترات الجفاف في الجوار.
(هذا ما جاء في تقريرهم )
كما ان شنيدر وعديل  نظروا الى  النمو السكاني في الامبراطورية . ان قلب المنطقة شهد نموا ملحوظا في زيادة النفوس في القرن الثامن والسابع  قبل الميلاد . ومن المحتمل ان الانفجار السكاني  كان جزء ا من مشروع ضخم لطموح سياسي او توسع مدني قاده الملك سنحاريب الذي حكم من 705 الى 681 ق م
وحال تبؤه  للعرش فان الملك سنحاريب قرر نقل العاصمة الاشورية الى نينوى فانه خلال حكمه فانه وسع المدينة حيث انه وقت تدميرها في 612 ق م كانت المدينة قد توسعت من 150  هكتار الى 750  هكتار في المساحة وجاعلا منها اكبر مدينة وجدت اطلاقا في شمال ميسوبوتاميا في ذلك الوقت .
وان اتساع مدينة نينوى كان يعنى بان مناطق واسعة من الاراضي الزراعية اصبحت مبنية مما اسهم في خفض الانتاج الزراعي .
وان نفوس المدينة الجديدة كان قد ازداد بكثرة بسبب الهجرة الهائلة للعبيد من الاراضي  الخاضعة لها .
تقريبا نصف مليون نسمة  انتقلوا من المناطق النائية الى قلب اشور الجديدة والتي سببت اكبر عبئا في تخفيض الاراضي الزراعية عليها .
وبزيادة الطقس الجاف مع زيادة عير المحتمله للنفوس يعنى ان الامبراطورية الاشورية كانت  اكثر قابلية لجفاف قاس .
وبانتشار  الجفاف جلب مشاكل زراعية اثرت على اقتصاد الامبراطورية الاشوريه وعلى قوة نفوذها  السياسي .
وان عمل الدكتور شيندر والدكتور عديل قد اضاف فرضية جديدة لفهم سبب انهيار للامبراطورية الاشورية الجديدة
http://www.newhistorian.com/new-research-claims-drought-population-growth-felled-assyrian-
ملاحظة :
هناك مواضيع جديدة تثبت تواصل الاشوريين كشعب بعد سقوط بابل على يد كورش وسوف اقوم بترجمتها فيما بعد ومن مصادر وبجوث تاريخية جديدة

432
كنائسنا ..هل تفاتح الكنائس الاخرى لمساعدة اهلنا في الداخل ؟
اخيقر يوخنا
ان حجم معاناة اهلنا الذين يعيشون في المخيمات في دهوك واربيل وغيرها اثر ما قامت به قوات داعش ضد ابناء مدن وقرى سهل نينوى منذ اكثر من خمسة اشهر - في تشريد اهلنا ومن ثم اضطرارهم الى العيش في ظروف ماساوية وخاصة في هذا الشتاء البارد والممطر حيث نشاهد صور لفيضانات تغرق  بعض من تلك المخيمات مما يزيد من معاناة العوائل التي تعيش فيها .
فان قدرة شعبنا المادية للاسهام في تغطية النفقات المطلوبه لمساعدة اهلنا المشردين قد لا تفي وربما بربع تلك النفقات .
وبطبيعة الحال فان معظم موسسات شعبنا في الخارج من كنائس واحزاب وجمعيات خيرية وغيرها تبذل جهودا مشكورة لتوفير ما تستطيع من جمعه من اموال ومساعدات عينية اخرى لارسالها لاهلنا في الداخل
وهنا وباقتراب اعياد الميلاد نرى ان على كنائس شعبنا في كل المدن وفي كل البلدان التي يتواجدون فيها ان تفاتح الكنائس الاخرى في تلك المدن للاسهام في تقديم ما يتبرع به اعضاء تلك الكنائس .
وهناك طرق قانونية يمكن الاعتماد عليها في مفاتحه تلك الكنائس منها مثلا فتح حساب خاص للمساعدات في احد البنوك المعروفة لجمع التبرعات .
واجد ان هذا الاقتراح والذي سمعته من قناه ANBSAT
,وفي برنامج الجسر الى نينوى مع السياسي الاشوري المعروف كارلو كنجي - الاتحاد الاشوري العالمي - يوم امس
سيكون له مردود ايجابي من الناحية المادية اضافة الى دعم سياسي لقضايا شعبنا .
وهنا نترك الامر لكنائسنا لدراسة الموضوع واتخاذ ما تراه مناسبا لتقديم هدية العيد لاهلنا في المخيمات .
والرب يبارك كل عمل خير من اجل انقاذ شعبنا


433
الزي لعشائر حكاري الاشورية  في لوحات شرفنامه
اخيقر يوخنا
اشتهر المورخ الكردي شرف خان صاحب كتاب شرفنامة بانه كان فنان يجيد رسم اللوحات التعبيرية عن الشعوب والامراء والازياء السائدة انذاك بين الشعوب التركية والفارسية والكردية والاشورية والارمنية وغيرها التي كانت تحتك مع بعضها في مختلف امور الحياة العادية .
وهناك عشرين لوحة في الكتاب موزعة على الجزءين الاول والثاني من الكتاب.
ومن هنا سوف ننقل نصوص من كتاب ( الفن في لوحات كتاب ال شرف نامه ) للمؤلف : عبد الرقيب  يوسف  الزفنكي - ترجمة دولار زنكي
حيث يحتوى الجزء الاول على 16 لوحة بينما يحتوى الجزء الثاني على اربعه لوحات .
وحول حرف السين والشين نقتبس (يقول متحدثا عن احد مدرسي مدينة بدليس مولانا نور الدين محمد سرانش
اي ان كلمة سرانش مبدؤة  بحرف السين وقد جاءت في مطبوعه القاهرة كالاتي  شمس الدين مولانا محمد شرانش
اي ان كلمة شمس الدين بدلا من نور الدين وجعلت سابقة لكلمة مولانا وكتبت كلمة شرانش بدلا من سرانس
ان هذة الفوارق والاختلاف  تبدو احيانا في الكتابه الا ان الظن يتجه الى ان شرف خان نفسه قد تكلف ذلك -- وكان كثيرون من الكتاب يدرجون على النهج وما زالوا يدرجون )
وعن لوحات كتاب ال شرف نامه نقتبس ما يلي
( بين طيات  النسخة  المخطوطة من كتاب ال شرف نامه نجد بعض اللوحات الفنية التي تضم صورا ورسوما نفذت باليد  واستنادا الى الرسالة التي تلقينها  من مكتبة بودليان في امريكا فان المخطوطة تحتوى على 25 خمس وعشرون لوحه الا ان هذة اللوحات في الحقيقة ليست سوى 20 عشرين لوحه
تبدو في اللوحه التي تعبر عن حاكمية ترجيل عن ابنة الباشا الاتروقي المريضة والاخرى تعبر عن قلعة بدليس  ولكنهما ليستا لوحتين بل هما قسمان في لوحه واحدة
ان هذة اللوحات الرائعة التي نفذت  بريشة  فنية بارعة تمثل وتشخص بدقة احوال الناس في كردستان وتصور عاداتهم  وتقاليدهم وهذة اللوحات تمنحنا منافع وفوائد جمة من الناحية الفنية وكذا في اكثر من مجال لان هذة اللوحات  تعيدنا الى عهد مرت عليه اربعه قرون الى جزء من الجياة الاجتماعية في كردستان وهذة اللوحات شواهد وبراهين غالية على تلك الفترة )
ونختم مقالتنا هذة باقتباس ما يهم الاشوريين
حيث يقول الكاتب ( يبدو في اللوحة الثانية بين الاشوريين شخص بقرب قلعة ديزا في منطقة هكار  اخذ برسن  حماره يجره  يرتدي سروالا فوقه مئزر ابيض شد عليه بنطاق يرى  من طريقة خياطته  انه معطف  محشو بالقطن - قتك - وقد حشر طرف النطاق تحت النطاق نفسه . كل هذا النوع ال - كورتيك - يصنع من طبقتين من القماش  حشوهما  القطن ثم تجري  الخياطة فوقهما فكان القطن يكسبه  سماكة وعندئذ يكون ثوبا  يوائم فصل الشتاء  وقد ينسدل حتى الركبتين  ليودي وظيفة المعطف الاوربي وهذا المعطف القطني لم يكن رائجا بين الاشوريين وحسب بل كان معروفا في كل انحاء كردستان
فاذا ظهر اشوري  في ال شرف نامه بهذا المعطف القطني فليس معنى ذلك انه زي اشوري او خاص بالاشوريين وان كان الاكراد المسلمون لم يحبذوا ارتداؤه ولم يستحسنوا استعماله )
وننقل ايضا ما يلي ( وفي بعض الاحيان نجد ريش بعض الطيور مغروزا فيها انظر في اللوحه رقم 6و11و15 وهذة الرسوم تبين ان وضع الريش كان معروفا لدى الاكراد وان كان على نطاق ضيق فانه قد استحق ان يرسم .
يقول اوليا جلبي في كتابه  سياحت نامه - ان اكراد هكاري الذين  يغرزون  ريشيتين  ملونتين من ريش الطيور في  قلانسهم يثقبون اذانهم بمديه ويغرزون فيها ريشه من طائر الباز او الديك .
ان هذ العادة ما زالت جارية في وسط الاشوريين ولا سيما  انهم يغرزون هذة الارياش في قبعاتهم في ايام الاعراس واقامة الافراح  والمناسبات السعيدة )
وننقل ايضا ما يلي ( ويجب ان لا ننسى ان الازياء لا تديم على حال  مستقرة فهي معرضة للتغيير بمرور الزمن مثال ذلك الازياء الاشورية بريشة ريج المنشورة في كتاب ال سياحت نامه في الصفحة 196 والرسوم المنشورة في كتاب شرف نامه ضمن اللوحة 2 وكانت هذة الرحلة قد جرت عام 1820 م
 وهنا ننهي نقلنا لاهم لوحة مخصصة للاشوريين اثناء االاستيلاء على قلعة ديزي 
اقتباس ( الاستيلاء على قلعة ديزي - تقع اللوحة الثانية في الصفحة 33  في مواجهة اللوحة الاولى وهي ايضا تبحث في شان الحاكمية - الهكارية - التي كانت اقوى واعظم من جميع الامارات الكردية . تصور اللوحة احتلال قلغة ديزي  - كلا  ديزا- من قبل  الامير اسد الدين والاشوريين في عهد الاكويونليه - التركمانية عام 1403-1508 م . يقول شرف حان في الصفحة 34 : اسد الدين  هو احد ابناء امير هكار  بن كل ابن عماد الدين يذهب الى سلاطين  الشركس  في مصر  وفي الحروب  تظهر  بطولاته ويتجلى فضله وبسالته ........ كان بعض الاشوريين المقيمين في ناحية ديزي التابعة لمنطقة شمزدين الهكارية  يقصدون بلاد الشام ومصر بدافع التجالاة وهناك يلتقون باسد الدين ويطلبون منه ان يعود معهم ويؤازرهم في تحريرمناطق هكالاي فيعود معهم الى شمزدينان ويمكث بين الاشوريين متخفيا ........ وهذة اللوحة صممت لتروي تلك الواقعة التاريخية في مشهدين
المشهد الاول  يبدو الاشوريون مع حميرهم ودوابهم واحمالهم يذهبون الى مقربة من باب القلعة
وهناك ملاحظة يردها الكاتب حيث يقول ( من المفيد ان نتحدث عن الازياء التي كانت مرسومة في اللوحات كالمعطف القصير لان ذلك الرجل الاشوري الذي يمسك برسن الحمار وهو قائم لدى قلعة ديزي يرتدي هذا النوع من الملابس .... ورجل اشوري يرى في اللوحة وقد حزم سراويله البيضاء ومعطفه زشدهما الى خصره تحت حزامه )
( يقول شرف خان  - ومن المحتمل ان الاشوريين القرويين يقلدون القرويين الاوربين او يقلدون زي القسيسين )
ونكتفى بهذة الاقتباسات التي تثبت بدلاله الازياء ان الاشوريين كانوا الى وقت قريب  يستعملون تلك الازياء  في بعض القرى
وسؤالنا  الى كل من يحاول ان يلوى الحقاءق  لصالحه من اجل الطعن في التراث والوجود الاشوري
هل بقى لديكم شك في حقائق تاريخية ؟
كما نود ان نوضح للذين يحاولون الربط بين اسماء اقوام لتشابه الالفاظ  كالتشابه بين الايساريه والاشورية فان الايساريه هو اسم لاسرة حكمت الامبراطوريه البيزنطية حيث ان
هناك اكثر من   خمسة اسر  تعاقبت  على  حكم الامبراطورية البيزنطية وكان منها اسرة الايساريه
وهناك اعتقاد بان امبراطور هذة الاسرة كان اصله سوري او اشوري


434
اللوحة الفنية  لثياب الاشوريين  لشرفنامه
اخيقر يوخنا
اشتهر المورخ الكردي شرف خان صاحب كتاب شرفنامة بانه كان فنان يجيد رسم اللوحات التعبيرية عن الشعوب والامراء والازياء السائدة انذاك بين الشعوب التركية والفارسية والكردية والاشورية والارمنية وغيرها التي كانت تحتك مع بعضها في مختلف امور الحياة العادية .
وهناك عشرين لوحة في الكتاب موزعة على الجزءين الاول والثاني من الكتاب.
ومن هنا سوف ننقل نصوص من كتاب ( الفن في لوحات كتاب ال شرف نامه ) للمؤلف : عبد الرقيب  يوسف  الزفنكي - ترجمة دولار زنكي
حيث يحتوى الجزء الاول على 16 لوحة بينما يحتوى الجزء الثاني على اربعه لوحات .
وحول حرف السين والشين نقتبس (يقول متحدثا عن احد مدرسي مدينة بدليس مولانا نور الدين محمد سرانش
اي ان كلمة سرانش مبدؤة  بحرف السين وقد جاءت في مطبوعه القاهرة كالاتي  شمس الدين مولانا محمد شرانش
اي ان كلمة شمس الدين بدلا من نور الدين وجعلت سابقة لكلمة مولانا وكتبت كلمة شرانش بدلا من سرانس
ان هذة الفوارق والاختلاف  تبدو احيانا في الكتابه الا ان الظن يتجه الى ان شرف خان نفسه قد تكلف ذلك -- وكان كثيرون من الكتاب يدرجون على النهج وما زالوا يدرجون )
وعن لوحات كتاب ال شرف نامه نقتبس ما يلي
( بين طيات  النسخة  المخطوطة من كتاب ال شرف نامه نجد بعض اللوحات الفنية التي تضم صورا ورسوما نفذت باليد  واستنادا الى الرسالة التي تلقينها  من مكتبة بودليان في امريكا فان المخطوطة تحتوى على 25 خمس وعشرون لوحه الا ان هذة اللوحات في الحقيقة ليست سوى 20 عشرين لوحه
تبدو في اللوحه التي تعبر عن حاكمية ترجيل عن ابنة الباشا الاتروقي المريضة والاخرى تعبر عن قلعة بدليس  ولكنهما ليستا لوحتين بل هما قسمان في لوحه واحدة
ان هذة اللوحات الرائعة التي نفذت  بريشة  فنية بارعة تمثل وتشخص بدقة احوال الناس في كردستان وتصور عاداتهم  وتقاليدهم وهذة اللوحات تمنحنا منافع وفوائد جمة من الناحية الفنية وكذا في اكثر من مجال لان هذة اللوحات  تعيدنا الى عهد مرت عليه اربعه قرون الى جزء من الحياة الاجتماعية في كردستان وهذة اللوحات شواهد وبراهين غالية على تلك الفترة )
ونختم مقالتنا هذة باقتباس ما يهم الاشوريين
حيث يقول الكاتب ( يبدو في اللوحة الثانية بين الاشوريين شخص بقرب قلعة ديزا في منطقة هكار  اخذ برسن  حماره يجره  يرتدي سروالا فوقه مئزر ابيض شد عليه بنطاق يرى  من طريقة خياطته  انه معطف  محشو بالقطن - قتك - وقد حشر طرف النطاق تحت النطاق نفسه . كل هذا النوع ال - كورتيك - يصنع من طبقتين من القماش  حشوهما  القطن ثم تجري  الخياطة فوقهما فكان القطن يكسبه  سماكة وعندئذ يكون ثوبا  يوائم فصل الشتاء  وقد ينسدل حتى الركبتين  ليودي وظيفة المعطف الاوربي وهذا المعطف القطني لم يكن رائجا بين الاشوريين وحسب بل كان معروفا في كل انحاء كردستان
فاذا ظهر اشوري  في ال شرف نامه بهذا المعطف القطني فليس معنى ذلك انه زي اشوري او خاص بالاشوريين وان كان الاكراد المسلمون لم يحبذوا ارتداؤه ولم يستحسنوا استعماله )
وننقل ايضا ما يلي ( وفي بعض الاحيان نجد ريش بعض الطيور مغروزا فيها انظر في اللوحه رقم 6و11و15 وهذة الرسوم تبين ان وضع الريش كان معروفا لدى الاكراد وان كان على نطاق ضيق فانه قد استحق ان يرسم .
يقول اوليا جلبي في كتابه  سياحت نامه - ان اكراد هكاري الذين  يغرزون  ريشيتين  ملونتين من ريش الطيور في  قلانسهم يثقبون اذانهم بمديه ويغرزون فيها ريشه من طائر الباز او الديك .
ان هذ العادة ما زالت جارية في وسط الاشوريين ولا سيما  انهم يغرزون هذة الارياش في قبعاتهم في ايام الاعراس واقامة الافراح  والمناسبات السعيدة )
وننقل ايضا ما يلي ( ويجب ان لا ننسى ان الازياء لا تديم على حال  مستقرة فهي معرضة للتغيير بمرور الزمن مثال ذلك الازياء الاشورية بريشة ريج المنشورة في كتاب ال سياحت نامه في الصفحة 196 والرسوم المنشورة في كتاب شرف نامه ضمن اللوحة 2 وكانت هذة الرحلة قد جرت عام 1820 م
 وهنا ننهي نقلنا لاهم لوحة مخصصة للاشوريين اثناء االاستيلاء على قلعة ديزي 
اقتباس ( الاستيلاء على قلعة ديزي - تقع اللوحة الثانية في الصفحة 33  في مواجهة اللوحة الاولى وهي ايضا تبحث في شان الحاكمية - الهكارية - التي كانت اقوى واعظم من جميع الامارات الكردية . تصور اللوحة احتلال قلعة  ديزي  - كلا  ديزا- من قبل  الامير اسد الدين والاشوريين في عهد الاكويونليه - التركمانية عام 1403-1508 م . يقول شرف حان في الصفحة 34 : اسد الدين  هو احد ابناء امير هكار  بن كل ابن عماد الدين يذهب الى سلاطين  الشركس  في مصر  وفي الحروب  تظهر  بطولاته ويتجلى فضله وبسالته ........ كان بعض الاشوريين المقيمين في ناحية ديزي التابعة لمنطقة شمزدين الهكارية  يقصدون بلاد الشام ومصر بدافع التجارة  وهناك يلتقون باسد الدين ويطلبون منه ان يعود معهم ويؤازرهم في تحريرمناطق هكاري  فيعود معهم الى شمزدينان ويمكث بين الاشوريين متخفيا ........ وهذة اللوحة صممت لتروي تلك الواقعة التاريخية في مشهدين
المشهد الاول  يبدو الاشوريون مع حميرهم ودوابهم واحمالهم يذهبون الى مقربة من باب القلعة
وهناك ملاحظة يردها الكاتب حيث يقول ( من المفيد ان نتحدث عن الازياء التي كانت مرسومة في اللوحات كالمعطف القصير لان ذلك الرجل الاشوري الذي يمسك برسن الحمار وهو قائم لدى قلعة ديزي يرتدي هذا النوع من الملابس .... ورجل اشوري يرى في اللوحة وقد حزم سراويله البيضاء ومعطفه وشدهما  الى خصره تحت حزامه )
( يقول شرف خان  - ومن المحتمل ان الاشوريين القرويين يقلدون القرويين الاوربين او يقلدون زي القسيسين )
ونكتفى بهذة الاقتباسات التي تثبت بدلاله الازياء ان الاشوريين ما زالوا يستعملون تلك الازياء في ايامنا هذة  وخاصة ملابس الفرح  في الاعراس
وسؤالنا الى رابي موفق نيسكو
هل بقى لديكم شك في حقائق تاريخية ؟
وبالمناسبة ان هناك خمسة اسر او اكثر تعاقبت على  حكم الامبراطورية البيزنطية وكان منها اسرة الايساريه
وهناك اعتقاد بان امبراطور هذة الاسرة كان اصله سوري او اشوري


435
الاعتصام السياسي  لطلاب الجامعات من ابناء شعبنا في هملتون - كندا  ؟

اخيقر يوخنا
اثبت جيل الابناء في دول المهجر عامة بانهم يمثلون  الخميرة السياسية الجيدة في نزال شعبنا وصراعه في كافة الحقول الحياتية داخل الوطن من اجل ايصال صوت شعبنا الى المحافل والقنوات السياسية والدولية في كل البلدان التي يعيشون فيها من خلال التنظيم والمشاركة الواسعة لهم في المظاهرات العارمة والناجحة الاخيرة ( مضاهرات الثالث والعاشر من اب 2014 في تورونتو ) وبقية مدن العالم  والتي فاقت كل التصورات والتخمينات لنا في تقييم ومعرفة مدى وعي او اهتمام او دراية هذا الجيل بهموم ومشاكل شعبنا في الداخل ومدى اهتمامه ومساهمته واقباله على اداء ما بوسعه القيام به لايصال جزء من الرسالة السياسية المعبرة بصدق عن معاناة وماسئ شعبنا في الداخل
وكان من نتيجة تلك المشاركة الواسعة لجيل المهجر صدى كبير في قنواتنا السياسية منها او الثقافية  والاجتماعية  او الروحية الاخرى ليجذب اهتمام تلك القنوات بدور هذا الجيل المتنور والمهتم بهموم شعبنا رغم انه يعيش في مجتمعات تختلف كليا عن واقع حياة شعبنا الاجتماعية والحياتية الاخرى في الوطن .
وبحيث اصبح لوجوده وضرورة مخاطبته ومفاتحتة واخذ رايه في كل خطوة تخدم جالياتنا في دول المهجر - دور مهم وقد يكون قيادي في الاعوام القادمة ورذلك سوف يكون وبحق مؤهلا لاداء دوره وتحمل مسؤوليته تجاه جاليته بصورة خاصة وبشعبه ككل بصورة عامة حيث ان اي نحاح تحققه جاليتنا في دول المهجر من حيث التطور والنجاح الاجتماعي والسياسي هو يصب في خدمة شعبنا ككل
وتواصلا في نجاح ابناء جاليتنا من الجيل الطلابي الجامعي فقد قامت نخبة من اعضاء اتحاد الاشوري الكلداني السرياني لطلاب الجامعات الكندية
المعروف اختصارا    ب اكسو
بتخصيص  اسبوعا كاملا من العاشر الى الرابع عشر من الشهر الحالي تحت اسم - الحياة في مخيمات مسيوبوتاميا- تضامنا مع ماساة اللاجيءن  العراقيين والسوريين _
حيث قام الاتحاد المذكور وبمشاركة فروعه في الجامعات الكندية ( جامعة ماكماستر - جامعة يورك - جامعة  بروك - جامعة رييرسون  - وجامعة تورنتو ) من نصب خيمة امام جامعة ماكماستر في مدينة هملتون كمحاولة لاتمام هدفين .
اولهما لجذب انتباه الجهات المسؤوله لاوضاع اللاجئين المشردين في كل من العراق وسوريا نتيجة ارهاب الدولة الاسلامية لهم
والهدف الثاني هو لجمع الاموال لارسالها لتلك المخيمات في الوطن
وقد قام الطلاب بتقليد  ومعايشة مشابهة لجزء من الاوضاع  المعيشية في المخيمات حيث امتنعوا عن استعمال الكهرباء واكتفوا في تغذيتهم على ما يقدمه الاخرون لهم من ماكل وناموا في تلك الخيمة في هذا الجو البارد وخاصة  هنا
وقد جذبت تلك الخيمة انتباه العديد من الطلاب والمشرفيين التدريسسن والماره ورجال الصحافة والاعلام
وهنا نود ان نشكر هؤلاء الطلاب الغيارى لما قاموا به وبما يخططون من اعمال وفعاليات ونشاطات قادمة لخدمة شعبنا
ونحي فيهم الروح العالية في التفاني وتقديم كل  ما باستطاعتهم القيام به لشد الاواصر بين المهجر والداخل
كما اود ان اسئل
هل يا ترى تقتدى بهم احزابنا وبقية مؤسساتنا ؟
بعد ان اصبح وجودهم كشباب واعي  في ساحة شعبنا كمشعل وضاء لا يمكن تجاهله او الاستغناء عنه
وبعد ان مهد الطريق لقيام قيادة جماعية مشتركة من شباب متعلم متنور مقتدر محب ومضحى في سبيل شعبه .
وسؤالنا الاخير هل يا ترى يصحح كتابنا الذين يجادلون في كل حين بامور لا تخدم شعبنا
وشخصيا اعتقد انه ان الاوان لرؤية طليعة قيادية شابة ومقتدرة لتدبير كل شؤون شعبنا في الداخل والمهجر
ولا بد لجيل الاباء ان ينزوى خارجا من تلقاء ذاته او مجبرا بحكم الواقع الجديد الذي احدثه هؤلاء الشباب
فلا داع للخوف من مصير شعبنا طالما بدء هذا الجيل في مسيرته
تحية من الاعماق لاتحاد الطلاب الكلداني السرياني الكلداني في كندا
 Assyrian Chaldean Syriac Stuudent Union  ( ACSSU)
http://www.acssu.ca/

The donation link
Www.youcaring.com/mesorefugee

436
تاريخ الكنيسة الاشورية جزء من تاريخ شعبنا وليس  ؟
اخيقر  يوخنا
يسود الاعتقاد بان شعبنا اعتنق الديانة المسيحية منذ  القرون الاولى لانتشار المسيحية في بلادنا
ومن خلال المسيرة المؤلمة لشعبنا وعبر قرون طويلة عانى شعبنا شتى انواع الاضطهادات بسبب ديانته  المسيحية مما اوصل الامر الى ان ينسحب الكثير من ابناء الشعوب الاخرى الذين كانوا ضمن كنيسة المشرق ولم يبقى فيها تقريبا الا ابناء شعبنا والذي بحكم تدخل الكنائس الاجنبية في شوون شعبنا انقسم  او توزع ايضا  بين العديد من الكنائس .
كما  ان القسم الاعظم من ابناء شعبنا المؤمنيين باسمهم القومي الاشوري بقى ضمن الكنيسة الام فيما توزع قسم منهم على الكنائس الاخرى مع احتفاظهم باسمهم القومي كما نجد ذلك في الاشوريين المنتمين الى الكنيسة الكلدانية والانجيلية .وغيرها
وحسب قناعتي فان  قرار قداسة الببطريرك مار دنخا بتسيمة كنيستنا باسم الكنيسة الاشورية في منتصف العقد السابع من القرن الماضي كان   قرارا صاءبا وصحيحيا وتاريخيا ليزيد من تلاحم وتماسك ابناء اشور بكنيستهم وقوميتهم وقد نال ذلك القرار استحسان ورضاء العديد من ابناء شعبنا حيث انه طالما لم يبقى ضمن اعضاء كنيستنا غير المؤمنيين باشوريتهم فما المانع في اضفاء الاسم القومي للكنيسة ؟
وبذلك غدا الاشوري مفتخرا بقوميته وكنيسته معا باعتبار ان كنيسته هي  لجزء من تاريخه الديني .
وفي هذة الايام اصبحنا نقرا اراء لبعض الكتاب من ابناء شعبنا  بما يفهم منها بان اسمنا القومي الاشوري ليس له امتداد تاريخي  ليتجاوز عهد تسمية الكنيسة بالاسم الاشوري
في محاولة يفهم منها بان  اسمنا القومي غير موجود  حتى لحظة  تبني  كنيستنا باسمنا الاشوري ؟
وتلك الاراء تدعو حقا الى التعجب  والاستغراب من محاولات لا يفهم منها الا انها تصب في خانة الطعن بتاريخ شعبنا ومن دون اي مبرر . كما ان ظروف شعبنا الماساوية لا تسمح بالتطرق الى ما نختلف عليه بقدر ما يلزم الامر منا جميعا ان نقوي ما نتفق عليه
ولذلك نود ان نقولها بالحرف الواحد ان كل تلك المحاولات القائمة على استعارة عبارات من هذا الكتاب او ذلك لتكون اداة تنسف كل تاريخ كنيستنا وشعبنا حسب اعتقاد اصحابها - فان تلك المحاولات   لن تستطيع ان تمس من صلابة ايمان شعبنا باسمة القومي واسم كنيسته بل تزيده اصرارا وقوة وفخرا في تمسكه بتاريخة  وتراثه القومي .
فكما هو معروفا  فان  الشعوب التي تعتنق اي ديانه فانها لا تتخلى عن اسمها القومي  بينما قد تضيف اسمها القومي الى كنائسها كمصدر فخر واعتزاز
فشعبنا الاشوري له تاريخ طويل يمتد لقرون قبل المسيحية وسواء تسمت كنائسنا باسمنا القومي او لا فان تاريخ كنائسنا ليس الا جزء من تاريخ شعبنا
وان ايه محاولة لتقزيم شان او تاريخ شعبنا لن تلاقى ايه نجاح  حيث يمكننا  التاكيد وبثقة  بتواصل اسمنا القومي عبر العصور وان   كنيستنا بتبنيها للاسم القومي عززت هذا الاعتقاد كما ان  تاريخ  قومنا لا يتم حسابه من يوم تسمي الكنيسة به  حيث ان المسيرة التاريخية لشعبنا تثبت وبجلاء   بان اسمنا القومي كان قبل كنيستنا وسيبقى حتى اذا تغير اسم كنيستنا الى اسماء اخرى .
اما هل استعمل الاسم الاشوري كاسم لكنيستنا ومتى تم ذلك سابقا ؟
فانني وجدت جوابا في كتاب تاريخ الكنيسة الشرقية  من تاليف عزيز سوريال عطية  وترجمة اسحاق عبيد 2005
وهنا اترك القارئ مع ما جاء في الكتاب المذكور
حيث ننقل من الجزء الثالث : الكنيسة النسطورية
اشتقت الكنيسة النسطورية او الكنيسة السريانية الشرقية اسمها في العصور الوسطى  من شخص نسطور الذي كان اسقفا لمدينة  القسطنطينية سنة 428 م ولم تظهر الكنيسة السريانية الشرقية على الساحة الا بعد ادانة الاسقف نسطور في القرن الخامس وعندها عرف السريان المشرقيون باسم اصحاب مذهب الطبيعتين او النساطرة
وكان الاساقفة الاول لهذة الكنيسة من اصول يهودية اي من اولئك اليهود الكبار الذين اعتنقوا الديانة المسيحية على انه مع مرور الوقت انتشار المبادئ المسيحية بين الامميين والاجناس الاحرى اصبح  لهؤلاء المسيحين الجدد الكلمة العليا في شؤون هذة الكنيسة وعلى هذا فان الجماعات التي اعتنقت المسيحية من رومان وبيزنطيين في تلك المناطق اخذت تتخلى عن التقليد القديم وراحت تختار لها اساقفة من بينها مما ادى الى القطيعة بين الشرق والغرب وكان من نتائج هذة القطيعة ان وقع الاختيار على مدينة انطاكية كمقر للاسقفية حيث اخذ البيزنطيون يحررون انفسهم من النفوذ اليهودي تميهدا لترسيخ قواعد كنيسة يونانية خالصة
وهكذا ظهرت على المسرح نزعات مشرقية واخرى غربية
ومنذ البداية لم يكن هناك اتفاق بين اليونانيين  والسريان مما ادى الى ظهور اسقفيتين في انطاكية واحدة لكل طائفة منهما ثم انقسم السريان بدورهم الى شيعتين واحدة بمسمى الكنيسة السريانية الغربية واخرى بمسمى الكنيسة السريانية المشرقية التي تضم سكان شرقي الاناضول وكردستان ومناطق بلاد ما بين النهرين العليا وفارس وفي حين ان الطائفة الاولى اعتنقت مذهب الطبيعة  الواحدة التي عرفت فيما بعد باسم الكنيسة اليعقوبية اتجهت الطائفة الثانية الى مذهب الطبيعتين او النسطورية وذلك في مجمع افيسوس الاول سنة 431م
واتخذت لنفسها اسم الكنيسة الاشورية بدلا من السريانية
وبخلاف الكنيسة الانطاكية الارثوذكسية التي تبنت اللسان اليوناني في قداساتها عمد الاشوريون النسطوريون الى استخدام لهجة ارامية سوريانية مع الاصرار على قداساتهم بهذة  اللهجة ولقد افلت هؤلاء الاشوريون من السيطرة اليونانية والتحرشات البيزنطية بفضل تواجدهم على مسافة بعيدة على اطراف الامبراطورية الفارسية العدو التقليدي للامبراطورية البيزنطية
ومن تلك البقاع انتشر الاشوريون شرقا لنشر دعوتهم بدلا من التوجه قبالة الغرب
وكان الاشوريون يتمسكون بالقواعد الرهبانية التي تخص على التقشف الشديد كما انهم كانوا شديدي  التمسك باهداب مذهبهم ونشر تعاليمه
وان جل معلوماتنا عن الكنيسة النسطورية مستقى من كتابات ثانوية وليس من مصادر موثوق بها ولا بد لنا ان ناخذ في الاعتبار ايضا ان اغلب ما كتب عن هذة الكنيسة قد جاء باقلام كاثوليكية او بروستاتينية وهي اقلام كتاب ينظرون الى هذة الكنيسة على انها مخالفة منشقة ومتخلفة ومن سؤ الحظ ايضا ان محاولات  الاصلاح للاحذ بيد هذة الكنيسة من عثرتها قد تمثلت في محاولات لتحويل هؤلاء النساطرة عن مذهبهم الى الكاثوليكية او البروستاتينية
وبشكل عام فان الكتاب الاجانب حول هذا الموضوع لم يبدو شيئا من التعاطف او التفهم لمشاعر ابناء الطائفة
وينبغى ملاحظة انه من الصعب ان نفصل بين الكنيسة النسطورية وبين شقيقتها الكنيسة السريانية اليعقوبية في القرون المبكرة  فلقد مرت كلتا الكنيستين بالظروف  والمنغصات  نفسها ولذا فان تاريخهما المبكر كان متطابقا تماما في القرون الاربعة الاولى فلقد كانت الطائفتان تستخدمان القداسات نفسها والطقوس الكنسية الاخرى باللغة السريانية نفسها دون تمايز ولكن عندما ازدادت عزلة النساطرة في السنوات اللاحقة توارى تاريخهم خلف ضبابية كثيفة واختفت سجلاتهم ومحفوظاتهم حتى اصبحوا في طي النسيان
واخيرا وبمحض الصدفة قدر للبعثات التبشيرية الوافدة من الغرب الى مناطق النساطرة ان تكتشف اشياءا هامة عن هذا التاريخ البائد ويربط الاشوريون تاسيس كنيستهم السريانية بعصر الرسل من تلاميذ المسيح  كما ان النساطرة يعتقدون انه بعد استشهاد القديس توما نقلت عظامه الى بلاد ما بين النهرين حيث ووريت في تراب الارض الاشورية
وان ما تتضمنه هذة الروايات يعكس كيف ان جذور المسيحية الاشورية جذور عميقة وضاربة في القدم
ومن جانب اخر لما كان الاشوريون جنسا ساميا يتكلمون الارامية فان الحواجز العرقية واللغوية لم تكن موجودة بينهم وبين اخوانهم المسيحين المقيمين في القدس يضاف الى هذا ان الديانات الشرقية مثل الزرادشتية والتي امتزجت بالثرائية في القرن الاول قبل الميلاد قد رسخت في صمائر هؤلاء القوم بعض المفاهيم التي جاءت ضمن مفاهيم المسيحية
فالاله مثرا الذي تمكن من مغالبة الشر ثم صعد الى السماء وكذا سيرة مردوك الاله البابلي الذي اغتيل ظلما ثم بعث من الموت تماثلان قصته صلب وقيامة المسيح من الاموات كما ان قصة الميلاد المعجز للمسيح من العذراء مريم لها ما يماثلها من ماثورات العبادات في بلاد ما بين النهرين العريقة يضاف الى ذلك ان الكهنة المثرائيين كانوا يمارسون طقوسا شبيهة بطقوس العماد والتطهر كما انهم كانوا كانوا يقدمون  الخبز المقدس والماء والنبيذ لاتباع عقيدتهم
وقد وجد الاشوريون ان تعاليم المسيح تتوافق مع كثير من تعاليم المثرائية وبسبب هذا التشابه الكبير بين تعاليم المثرائية والتعاليم المسيحية فان واحدا من كبار اباء الكنيسة هو ترتوليان وهو من الضروري ان يتعرض للمثرائية ويصفها بانها  مسخ شيطاني للايمان الحقيقي قصد به ان يضل البشر ويوقعهم في الضلال
ونظر بما اتت به المسيحية من تعاليم للانعتاق والتحرر فاننا ندرك ان هذة الرسالة الجديدة قد اعطت الامل لتلك الشعوب المستبعدة لتتطلع الى الاب السماوي للخلاص ولعل في هذا الامل العظيم ما يفسر كيف ان المسيحية قد وجدت طريقها الى قلوب شعب الرها
الاصول التاريخية :
ان الاصول التاريخية للكنيسة السريانية المشرقية او الاشورية ثم النسطورية فيما بعد مليئة بالاثارة بطريقة مقاربة للاساطير التي حيكت حولها وهذة الاصول كثيرة ومتنوعة ونجدها في كتابات الاباء الباكرين لهذة الكنيسة والواقع ان العقود الزمنية الطويلة التي تفصل بين كل من تاتيان ورابيولا قد شهدت اساقفة بارزين وقديسين في مدينة الرها
فلقد كانت مدارس نصبين والرها قلاعا للرواد في مجال الكتابات الدينية وقواعد الايمان
ويعتبر مجمع افيسوس سنة 431 م هذا علامة على انقسام الصف بين الشرق والغرب وبين السريان واليونان البيزنطيين او بين اصحاب مذهب الطبيعة الواحدة واصحاب مذهب الطبيعتين حتى ذلك التاريخ 431 م
ومن بين الاسماء البارزة في تلك الحقبة المظلمة من التاريح نجد  كلا من بردازيان وتاتيان اللذين عاشا في زمن سابق لانعقاد مجمع نيقيا سنة 325م
وكان تاتيان الذي كان معاصرا لبردازيان والذي ترك كتابات هامة في الادب السرياني الديني كما اتهم مثله بالهرطقة وقد ولد تاتيان لاسرة اشورية وثنية ثم سافر الى روما في تاريح لاحق لسنة 150 م وهناك اعتنق المسيحية قبل حلول سنة 165 م وقد تلقى تاتيان تعليمه على يد جستين الشهيد ويبدو انه قد خلفه كمعلم ومدافع عن المبادئ المسيحية
على ان شهرة تاتيان الحقيقية ترتبط باسهاماته في الادب السرياني الديني وحاصة في كتابه بعنوان التناغم - دياطسرون - وكذلك وضع كتابا عن حياة المسيح استقى مادته كم الاناجيل الاربعة ليجعل من روايته قصة متكاملة منسجمة في مفرداتها
وان كتاب التناغم اصبح المصدر القانوني الاساسي لمقاربة الكتاب المقدس في الكنائس السريانية  على ان الاسقف بالوت لم يكن مرتاحا لكتاب التناغم ولذا فانه قدم  نسخة جديدة بالسريانية لكل من الاناجيل الاربعة على حده ولكن الناس لم يقبلوا على هذة النسخ وظلوا يستخدمون كتاب تاتيان وظل الامر كذلك حتى جاء الاسقف رابيولا في اوائل القرن الخامس ليضع الصيغة النهائية للعهد الحديد بالسريانية وذلك فيما علاف باسم بيشيتا  اي النص الميسر للعهد الجديد بالسريانية المبسطة
ويطل الاسقف رابيولا الرهاوي 421-435 م كاحد الاعمدة السريانية الهامة في الدفاع عن الارثوذكسية  السريانية فالى جانب نسخته للاناجيل الاربعة بدلا من نسخة تاتيان  قام رابيولا بدور ايجابي في تدبير امور الكنيسة  وقد كان الرجل متمسكا بالمبادئ الارثوذكسية ولذا فانه كان مناهضا للنسطورية ويدعمها طيلة حياته
وان رابيولا رغم انه كان زعيما للكنيسة السريانية الشرقية الاانه مع هذا كان يعبر عن المبادئ الارثوذكسية للسريان الغربين مع جرعة من الفلسفة اليونانية القديمة ولقد شهد رابيولا اثناء حياته البذور الاولى للشقاق بين السريان المشرقيين والسريان الغربين وان كان الصدع المعلن قد وضح في عهد ايباس خليفته غير الارثوذكسي
وهنا يجب ان نتذكر ان مدينة الرها  في المشرق كانت تمثل مركزا هاما للعلم واللاهوت مثلها في ذلك مثل الاسكندرية وروما والقسطنطينية وانطاكيه وعندما وقعت مدينة نصيبيبن في قبضة الفرس سنة 363 م هاجر علماؤها الى مدينة الرها وكان من بين هؤلاء الفارين القديس افرايم السرياني حوالي 306-373 م وهو المكنى بلقب الكبير او العظيم بسبب تقواه  وورعه وعلمه وتمسكه بالمبادئ الارثوذكسية وغزارة انتاجه بالسريانية وقد ولد افرايم في مدينة نصبين لاسرة يظن انها اعتنقت المسيحية وبعدها دخل افرايم السلك الرهباني وقيل انه شارك في مجمع نيقيا المسكوني مع ابيه الروحي يعقوب اسقف نصيبين وقد كان افرايم عدوا لدودا للمبادئ للمبادئ الاريوسيه التي كان يحاربها في الرها واماكن اخرى
ويمكن القول بان افرايم يمثل الاب الحقيقي للادب السرياني 
وقد جاء ظهور نسطور اسقف القسطنطينية على مسرح الاحداث ليفرق بين السريان المشرقيين والسريان الغربيين وكان نسطور في الاصل راهبا من انطاكية وقد تتلمذ على يد تيودور من مصيصه وكان صاحب موهبه في الوعظ الى جانب حلاوة صوته في تلاوة  القداسات ولقد وقع اختيار الامبراطور ثيودوسيوس الثاني على نسطور ليشغل كرسي الاسقفية في القسطنطينية
بدا نسطور مهمته في العاصمة البيزنطية في حماس زائد وراح يطهر المدينة من الهراطقة غير مدرك ما كان مقدرا له بان يصبح هو فيما بعد اكبر الهراطقة في عصره
ولقد ظهرت على الساحه من جديد مسالة طبيعه المسيح وهي القضية التي كانت قد تفجرت في القرن الخامس عندما اعلن احد الكهنة في القسطنطنيه واسمه انسطاسيوس والذي كان نسطور قد اصطحبه معه من انطاكية اعتراضه على وصف العذراء مريم بصفه والدة الاله
  theotokos
ولقد انزعج اليونانيون من هذا الكاهن وارائه عن السيدة العذراء ولكن نسطور وقف الى جواره يدافع عنه وفي دفاعه راح نسطور يفصل
في هذا الامر ليميز بين المسيح المولود من العذراء مريم كبشر وبين المسيح بوصفه كلمة الله الحالة فيه كانسان وقد انتهى به هذا الى  القول بوجود طبيعتين للمسيح الاولى بشرية كاملة فيما خلا الخطيئة كابن للعذراء مريم والثانية لاهوتية وهي كلمة الله الحالة فيه وهكذا ظهرت فكرة الطبيعتين المنفصلتين للمسيح في غير اختلاط او تمازج
في ذلك الوقت كان يراس الكنيسة الاسكندرية قلعة الارثوذكسية البطريرك كيرلس الذي كان متبحرا في علوم اللاهوت وليس له ند في العالم المسيحي في هذا المجال وسرعان ما انعقدت مجامع دينية في كل من الاسكندرية وروما لدحض الافكار المهرطقة التي نادى بها نسطور مع قرار بخلعه عن كرسي اسقفية القسطنطينية وذلك سنة 430 م
بعد ذلك سارع الامبراطور  البيزنطي بالدعوة الى عقد مجمع مسكوني في بلدة افيسوس املا في الوصول الى حل يرضي جميع الاطراف وفي سنة 431م اجتمع مائه وثمان وتسعون اسقفا تحت رئاسة البطريرك الاسكندري كيرلس وكان جل الحضور من الاسكندرية وروما والقدس وسالونيكا وافيسوس ووصل نسطور على راس سته عشرة من الاساقفة ومعهم حرس خاص من المسلحين تحت امرة مبعوث امبراطوري اسمه كانديديان
اما يوحنا الانطاكي واساقفته فقد تعثرت رحلتهم في الطريق فارسل مبعوثا خاصا برسالة الى كيرلس بان يمضي في اعمال المجمع دون انتظار وصول الوفد الانطاكي وكان كيرلس على علم بالتعاطف الشخصي بين يوحنا الانطاكي ونسطور ولذا فانه بادر بعقد جلسات المجمع دون ان ينتظر وصول الوفد الانطاكي وذلك لكي يجنبه الجرح عندما  يواجه صديقه القديم نسطور على ان نسطور امتنع عن حضور جلسات المجمع ولذا فقد تمت ادانته في غيابه مع اتخاذ قرار بحرمانه وخلعه من كرسي القسطنطينية واثناء ذلك قام نسطور بجمع ثلاثة واربعين من الاساقفة المناصرين له في مجمع عقده في محل اقامته في بلدة افيسوس ايضا واصدر قرارا بادانه كيرلس والاساقفة المجتمعين معه مع انزال قرار بالحرمان عليه
وصل يوحنا الانطاكي ليجد ان الامورقد ازدادت  تعقيدا في افيسوس غير انه في نهاية الامر قرر الوقوف الى جانب  كيرلس السكندري
حاول الامبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني وشقيقته الاميرة بولكيريا تهدئة الحواطر بين الفريقين المتشاحنين ولكن دون جدوى وامام هذا وجد الامبراطور نفسه مضطرا الى ان يقر قرارات مجمع افيسوس رياسة كيرلس السكندري ثم سمح لكيرلس بالعودة الى الاسكندرية
اما نسطور فقد صدر قرار بنفيه الى الواحات الليبية كما تم تعيين اسقف جديد للقسطنطنية هو ماكسيميان 431-434 وقد قاسى نسطور الاهوال في منفاه فلقد وقع في ايدي البدو البلاعمه في جنوب الواحات الليبية ثم نقل فيما بعد الى بلدة بانسوبولس يرجح انها بلدة اخميم في صعيد مصر تحت رقابة حاكم المنطقة البيزنطي ولقد وضع نسطور كتابا يدافع فيه عن نفسه تحت عنوان سوق هيراقليدس تحت اسم مستعار تحاشيا للمزيد من التعذيب وتوفي نسطور عشية انعقاد مجمع خلقيدونيه 451م ودفن في بقعة مجهوله وبعدها صار اسم نسطور مقترنا بمذهب الطبيعتين لشخص المسيح ثم خرجت من تحت عبائته الكنيسة النسطورية التي لم يكن له يد في تاسيسها وان كانت تؤمن بمبادئه التي ادانها مجمع افيسوس سنة 431م
وفي الرها كانت الطائفة السريانية مقسمة بالتساوي بين النساطرة والمنافرة والمعروف انه في اعقاب موت ايباس سنة 457 م كانت اليد العليا في الرها من نصيب المنافرة وذلك في عهد خليفته المدعو نونوس اما النساطرة فكان يتزعمهم بار شاوما الذي كان قد ادين في مجمع افيسوس الثاني 449م والذي وضع فيما بعد باسم مجمع اللصوص
بعد هذا هرب نونوس الى نصبيبن في بلاد فارس فيما وراء حدود الامبراطورية الرومانية ويعد هذا التاريخ علامة فاصلة في ترسيم الحدود التي باتت تفصل بين السريان المنافرة والسريان النساطرة
في حين بات المنافرة يتطلعون الى انطاكية الواقعة داخل الامبراطورية راح النساطرة يتباعدون في مناطق كردستان وبلاد ما بين النهرين العليا الواقعة تحت نفوذ الامبراطورية الفارسية
وفي نهاية المطاف انطفات جذوة العلم في الرها عندما امر الامبراطور زينون 474-491 م باغلاق مدرسة الرها وطرد  النساطرة من مملكته وجاء المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية 553م ليصدق على قرار زينون هذا مع ادانه شخص وكتابات ثيودور من مصيصة  الداعية الاصلي للمبادئ النسطورية وبهذا دفعت بالخروج على القانون مما ادى في نهاية الامر الى تدهور احوال الرها واختفاء العلماء النساطرة من هذة المنطقة
النساطرة في بلاد فارس :
عند هذا المنعطف من التاريخ تتضح الامور وتبرز الفواصل بين المنافرة او اليعاقبة وبين النساطرة او السريان المشرقيين  حين القت السلطات الفارسية القبض على احد الاساقفة اليعاقبة واسمه بابواي لانه ضبط متلبسا بالمراسلة سرا مع الامبراطور زينون  يشكو اليه بانه واقع تحت وطاة حكم لا يخاف الله ويقصد بطبيعة الحال الملك الساساني فيروز ولقد عوقب الاسقف بابواي على هذا المسلك بالاعدام صلبا
وفي سنة 484 م انعقد مجمع في بيت لافات  جند يشابور اشاد المشاركون فيه وهم من النساطرة برياسة بار شاوما بذكرى ثيودور من مصيصة وافكاره مع ادانه لمن يخالفونه في الراي اي المنافرة والارثوذكس اليونان الذين كانوا جميعا تحت الحكم البيزنطي
ويذكر ان هذا المجمع قد اقر زواج الكهنة بل والاساقفة ايضا وقد قام الاسقف بار شاوما بالزواج من احدى الراهبات
واصيبت الكنيسة النسطورية بالاضطراب والفوضى في عهود خلفاء اكاكيوس لمدة تقارب الخمسين عاما وقد بدات هذة الفوضى ببطريرك وصف بانه امي ويدعي باباني الثاني 497-502م وخلفه عدد من البطاركة الذين راحوا ينزلون لعنة الحرمان اخدهم ضد الاخر ورغم كل هذة الفوضى والقلاقل فان الكنيسة النسطورية نجحت في الاستقلال بكيانها في ظل الملوك الفرس عن التبعية للسريان الغربيين وذلك عندما اتخذ بابوني لنفسه لقب بطريرك المشرق سنة 498 م رافعا بذلك منزله كرسيه الى النديه مع كرسي كل من انطاكية والاسكندرية وروما
وكذلك حلت مدرسة نصبين محل مدرسة الرها القديمة واخذت تتلمس طريها تحت اشراف معلم يدعى نرسيس الذي يضعه النساطرة بلقب قيثارة الروح القدس  والعالم الجليل في حين يشير اليه المنافرة بعبارة نرسيس الابرصي
وقد لاحظ الاستاذ لابور ان مطرانية نصبيبن قد شهدت مولد اول جامعة لاهوتية في العالم المسيحي وهي ظاهرة اثارت اعجاب ودهشة الامبراطور جستنيان نفسه
ومع نهايات القرن السادس كانت مبادى الكنيسة النسطورية قد تبلورت في صيعتها النهائية ويصبح مار باباي الممثل الرسمي لها وقد لقب بلقب الكبير او العظيم تمييزا له غن سمية البطريرك باباي الثاني وكان لاهوتيا مميزا وله كتاب بعنوان الاتحاد ال1ي عرض فيه الصيغة النهائية للمذهب النسطوري متضمنة عقيدة النساطرة عن طبيعة المسيح منذ مولده حتى عيد الغطاس وهو يجري كالاتي :
( واحد هو المسيح ابن الله الذي يعبده الجميع بطبيعته فهو في لاهوته مولود من الاب قبل كل الدهور وفي ناسوته ولد من مريم مع اكتمال الوقت في جسد موحد والوهيته ليست من طبيعة الام وليس ناسوته من طبيعة الاب لان كلا من الطبيعتين محفوظ في اقنومة نفسه في شخص واحد وبنوة واحدة )
حتى يومنا هذا لا يستخدم النساطرة مصطلح والدة الاله ( يالداث الاها ) بالنسبة للسيدة مريم العذراء وانما يستخدمون بدلا منه مصطلح حاملة المسيح ( يالداث مشيخه )
التحول الى المذهب الكاثوليكي :
وكانت حياتهم الدينية اقرب الى الشكليات في اغضا تقدير وصارت قياداتهم قبلية الطابع ترتكز على العشائر التي يتم اختيارالجاثليق منها ليتولى رعايتهم الدينية الى جانب القضاء بينهم في المسائل الدنيوية ايضا وبهذ تحولت البطريركية النسطورية الى موسسة وراثية ولما كان البطاركة يراعون قاعدة التبتب فانهم بعد وفاتهم كانوا يورثون الكرسي البطريركي لاحد ابناء اخوانهم فالذي حدث ان ال العرش البطريركي وفقا لهذا العرف الى صبية صغار كانوا واقعين تحت تاثير امهاتهم او اخوانهم الاكبر سنا ومع مرور الوقت انتقل هذا التقليد الوراثي الى زمرة الاساقفة ايضا
على انه في القرن الخامس عشر اخذت بعض العائلات النسطورية تحتج على هذا التقليد وثابر هؤلاء للبحث عن وسيلة احلاى تنقذ سمعة البطريركية والاسقفية وعلى ذلك فانه عندما توفى البطريرك شمعون بار سنة 1551 قرر عدد من الاساقفة بتاييد من زعماء الشعب انتخاب بطريرك جديد بدلا من اخ البطريرك المتوفي والمدعو شمعون دنحا الاان الاغلبية كانت لصالح شخص اخر وهو الراهب يوحنا سولاقا من ابناء دير هرمزد وهكذا وقع الشقاق داخل الكنيسة النسطورية في التاريخ الحديث
في تلك الحقبة كان الارساليون الفرنسيسكان قد بدوا يتقاطرون على النساطرة عن طريق بيت المقدس وقد نجحوا في اقناع يوحنا سولاقا بالتحول الى المذهب الكاثوليكي ليضمن تاييد البابوية له في الاختفاظ بالعرش البطريركي النسطوري وقد قبل سولاقا هذا العرض فاصطحبه هؤلاء الفرنسيسكان الى مدينة القدس حيث قام المسؤول الكاثوليكي المشرف على ضريح  القبر المقدس بتزويد ه برسائل اللا البابا الروماني وبعدها توجه سولاقا الى روما حيث استقبله البابا يوليوس الثالث 1550-1555 م بالترحاب وقام بسيامته بطريركا  بعد اعلانه الاعتراف بالمذهب الكاثوليكي
ولما عاد سولاقا الى بلاده مرتديا الطيلسان الروماني الذي انعم به عليه البابا قوبل بمعارضة  شديدة من جانب الرعية النسطورية وهب منافس له يقاومه فحرض عليه الوالي التركي في ديار بكر الذي قبض عليه والقى به في السجن حيث تم اغتياله
 
وكانت اخر واقعة يعترف فيها زعماء النساطرة بالتبعية لروما كانت سنة 1670 م على يد مار شمعون الثاني عشر وبعد ذلك التاريخ غاد خلفاء سولاقا الى مذهبهم النسطوري اللهم الا في  استثناء واحد وقع سنة 1770 م
ويلاحظ ان ها التقارب بين البطاركة النساطرة وكنيسة روما لم يؤثر في طقوس كثيرا في طقوس الشعب النسطوري وتقاليده حتى في المراحل الاولى من هذا الاتحاد بين الكنيستين
ولكن البطاركة ظلوا يتمسحون بالطيلسان الروماني وبدءا بشمعون دنحا صاحب السمعة السيئة ومرورا بكل من الياس السادس 1607 والياس السابع 1657 تباعا
والغريب ان منافسي هؤلاء البطاركة كانوا هم ايضا غلى استعداد لاعلان تبعيتهم للكرسي الروماني مقابل ضمانهم للعرش البطريركي النسطوري
ولعل الامر الاشد غرابة هو ان البابوية الرومانية انعمت بالطيلسان الكاثوليكي لكل من الفريقين المتناحرين وبذلك صار للنساطرة بطريركان في ان واحد احدهما في مدينة الموصل  والاخر في مدينة اورميا وهما الياس وشمعون اذ اعترفت روما بالاثنين بصفة رسمية
وفي  منتصف القرن الثامن عشر قام احد كبار الاساقفة من ديار بكر واسمه يوسف بالتمرد على السلسة الثانية الخاضعة لروما والعجيب ان البابوية اعترفت بهذا التمرد ايضا وارسلت اليه بالطيلسان الروماني المعهود
واستمر الامر كلك حتى سنة 1826 م عندما ادرك البابوات ان الامور قد ازدادت تعقيدا بين النساطرة فاسقطت اعترافها بسلسلة يوسف من البطاركة لتختفى بعد هذا التاريخ
من هذا العرض يتضح لنا ذاك التناقض العجيب في سلسلة بطاركة واباء الكنيسة الكلدانية التي كانت في اتحاد مع روما في الموصل فلقد  انبثقت هذة الكنيسة اصلا من الكنيسة المشرقية في فارس التي كانت بمثابة  قلعة النسطورية المناهضة للغرب ومذاهبه المختلفة ثم اذ بها تتمسح باعتاب البابوية الرومانية على ان ورثه البطريرك سولاقا الذين كانوا من انصار الاتحاد مع روما سابقا انقلبوا على هذة البدعة وراحوا يقاومون هذة التبعية حفاظا على التراث النسطوري العريق ويقيم انصار هذة الجماعة اليوم في الولايات الامريكية ويلاحظ ان التيار الموالي لروما كان الاقوى سياسيا خاصة عندما اصدر الباب العالي التركي فرمانا يعترف بهم
) انتهى الاقتباس
وبامكان القارئ الاطلاع على بقية المقال حيث هناك معلومات مهمة


437
ختم الكنيسة كان باسم  النساطرة اولا
اخيقر يوخنا
بين فترة واخرى نسمع ونقرا بان ختم الكنيسة الذي كان يستعمل في العهد العثماني كان باسم الكنيسة الكلدانية من دون ان نقرا توضيحا او شرحا مستندا على ادلة او وثائق او كتب تبين لنا مدى عمر هذا الختم ومتى تم استعماله ولماذا باسم كنيستنا الكلدانية الموقرة دون غيرها من كنائسنا المحترمة
ومن اجل الوصول الى حقيقة كل ما يتعلق بهذة المسالة فتشت في العديد من الكتب حول تاريخ  كنائسنا واخيرا وجدت  جوابا عن ما كنت ابحث عنه في كتاب ( تاريخ نصارى العراق - روفايل بابو اسحق  -1948)
وهنا ليس لي الا ان اترك القارء ئ مع الكتاب
( في المائه الخامسة للميلاد ظهرت في الشرق تعاليم نسطور واوطاخي وانتشرت في البلاد الشرقية ولاقت سوقا رائجة
فالمسيحيون الذين تبعوا مذهب نسطور دعوا نساطرة او سريانا شرقيين والذين انضموا الى لواء اوطاخي سموا يعاقبة او سريانا غربيين هذا وفي مطاوى المائة الرابعه عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون الغربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم
وبنيت المدارس المسيحية الاولى في الكنائس واول كنيسة عراقية شيدت في المدائن هي كنيسة كوخي العظيمة التي اقام دعائمها مار ماري وبنى النصارى في مطاوى القرون الثلاثة الاولى للميلاد كنائس عديدة في حدياب واربل وكرخ سلوخ وفرات ميشان وغيرها )ص7
ومن اشهر علماء النصارى العراقيين الذين ظهروا في تلك الازمنه ططيانس الحديابي المعروف بالاشوري المتوفي سنة 180م ولد في ولاية اشور عام 110م وقرا على مشاهير عصره اداب اللغة الارامية واليونانية فوضع مولفات يونانية كثيرة لم يصلنا منها سوى خطابه الذي وجهه الى اليونان وبين فيه فضائل النصرانية اي صلاح المسيحين وصدقهم وحشمة المسيحيات وعفافهن وندد بالوثنية تنديدا شديدا بيد انه ادعى بالهين اله مطلق واله خالق وانكر جسد المسيح وفي نحو سنة 173 م حبر بالارامية كتابه المشهور الذي اسماه دياطسرون بلفظ يوناني مركب معناه من خلال  الاربعه وقد جمع فيه الاناجيل الاربعة في مجلد واحد يتضمن خمسة وخمسين فصلا سبكها سبكا متقنا محكما وكان لسهولته وجودة اسلوبه وترتيبه  التاريخي  يقرا في اقليم الفرات وفي كنائس الرها حتى ابطل استعماله اسقفها مار رايولا المتوفي 435م حرصا على سلامة الكتاب المنزل ) ص 9
( استولى العثمانيون على العراق 1638م فزالت دواعي القلق بزوال الغارات المتواترة عليها واطمانت النفوس الى حكومة قوية واخذ النصارى منذ اواخر القرن السادس عشر يفدون الى دار السلام وانحائها للسكنى والارتزاق وكانوا يومئذ قليلي العدد اتوا من قرى العراق الشمالية ومن ماردين وديار بكر واطرافها وهم من طوائف مختلفة يجتمعون في دار من دورهم لاقامة الفروض الدينية كلما سنحت لهم الفرصة او مر ببغداد احد الكهنة ولم يمض على هذة الحال زمن مديد حتى شاد النساطرة نحو عام 1623م كنيسة صغيرة في محلة الميدان باسم الشهيدة مسكنتا فقد شاهد الرحالة البرتغالي - بدرو تكسيرا - سنة 1604 ثمانين بيتا من النساطرة وعشرة بيوت من الارمن ) ص 124
وعن ( الكلدان والسريان الكاثوليك وقد ورد اول مرة ذكر المرسلين الى الاقوام الشرقية ايام الحروب الصليبية فان البابا غريغوريوس التاسع انفذ عام 1237م الرهبان الدومنيكيين يتراسهم الاب فيليب ثم قدم الاباء الفرنسيون وفي سنة 1583م بعث البابا غريغوريوس الثالث عشر لاونارد هابيل سفيرا او زائرا رسوليا الى طوائف الشرق ومنذ عام 1622 اتى العراق الرهبان الكرمليون ثم الكبوشيون والدومنيكيون ونشر هؤلاء المرسلون التعاليم الكاثوليكية بين النساطرة واليعاقبة وفي سنة 1247 م تبع البطريرك النسطوري بريشوع المتوفي سنه 1256م الكنيسة الكاثوليكية
وفي عام 1445 م كتب طيمثاوس اسقف جزيرة قبرص وشعبه صورة ايمانهم الى البابا اوجين الرابع فرحب بهم واصدر برائته المشهورة يامر فيها بان يسمى جميع النساطرة الذين يتبعون الكنيسة الكاثليكية كلدانا ) ص 125
( غير ان الكنيسة الكلدانية لم تتميز عن الكنيسة النسطورية الا في اواسط القرن السادس عشر اذ كانت درجة الاسقفية منذ القرن الرابع عشر منحصرة في عشيرة بيت الاب  بيت ابونا ولا يقوم بطريرك الا من اسرتهم ) ص 126
وعن حقوق الاقليات في العهد العثماني نقتبس
( وفي تلك الاثناء لم تكن حقوق الاقليات على اختلاف اديانهم متساوية في الضرائب وحق التملك والحريات الشخصية فتدخلت الدول الاوربية تارة بدافع ديني بحت وطورا بدافع ديبلوماسي اوجبته سياسة التوازن الدولي حتى وضعت لهم السلطة العثمانية نظاما خاصا تخول رؤساء الطوائف غير المسلمة ادارة شؤون رعاياهم بعد ان يؤيد السلطان انتخابهم بفرمان خاص ومنحهم حرية العبادة وصلاحية الفصل في قضايا الاحوال الشخصية بموجب قوانيين الكنيسة الا ان بيت المال طفق يتقاضى الجزية من اهل الكتاب اضعافا مضعفة لقاء تسامح السلطان فبلغ ما يجنى منهم في وقت من الاوقات ثلث الدخل العام فقد نال الفرمان او البراءة السلطانية البطريرك السرياني اندراوس عام 1664م ثم فاز بها البطريرك الكلداني يوسف الاول عام 1677م وبعد ذلك حظى البطريرك الكلداني يوسف الثالث المتوفي سنة 1757 م بلقب بطريرك بابل
وكانت الحكومة العثمانية تصدر البراءات السلطانية باسم النساطرة طبقا للقاعدة الثابته في سجلاتها القديمة ولم تدونها باسم الكلدان الا في عهد البطريرك نيقولاوس زيغا المتوفي سنة 1845م)ص 138

وبهذا النص نجد كل ما يتعلق بالختم المستعمل في كنائسنا في العهد العثماني


438
شرفنامه :  العشائر الاشوريه في حكاري
اخيقر يوخنا
اذا كان لا بد لنا من تعريف القارئ بهذا الكتاب التاريخي المهم فاننا نكتفى باقتباس بعض ما كتب عنه في ويكيبديا حيث جاء في التعريف ب شرف نامه (بانه كتاب ضخم الفه المؤرخ والشاعر الكردي شرف خان شمس الدين البدليسي  - كتبه بين عامي  1597- 1599 وهو المعروف بالامير شرف الدين حاكم امارة بدليس الكردية الواقعة غرب بحيرة وان  - وكان له اهتمام كبير بالعلم والمعرفة والتاريخ الكردي فالف هذا الكتاب باللغة الفارسية  كما انه يبحث في تاريخ الدول والامارات والحكام ويعد اهم مصدر في التاريخ الكردي لتلك الفترة )
وما يهمنا من الكتاب هو اثبات تواجد العشائر الاشورية في منطقة حكارى منذ قرون عديدة وباسمهم القومي الاشوري
وادناه ننقل نص ما جاء في الكتاب
عنوان الكتاب - شرفنامه في تاريخ الدول والامارات الكردية - الجزء الاول - الفه بالفارسية شرف خان البدليسي
ترجمه الى العربية محمد علي عوني - دار الزمان الطبعة الثانية 2006
( واخيرا كانت جماعة من الرعايا من نصارى تلك الولاية المشهورين بالاسوريين قد ذهبت حسب العادة الى مصر والشام للتكسب والعمل فاتيحت لهم الفرصة بان يروا بانفسهم ما عليه اسد الدين زين جنك  من المكانة وعلو الشان فاستقر رايهم على ان هذا الشحص يليق لحكومة حكاري وقالوا ينبغي لنا ان نخدعه ونحمله على قبول ما ارتايناه من الذهاب به الى حكاري ونصبه حاكما عليها ولما عرضوا رايهم هذا على اسد الدين رضى به ووافقهم على الخطة فسافر معهم الى ولايته الموروثه ( حكاري ) سرا ولبث وقتا ما مختفيا بين الطائفة الاسورية هذة منتظرا الفرصة السانحة وكان من عادة نصارى هذة الجهة انهم في يوم السبت الذي يعطلون فيه اعمالهم الخاصة يقومون بنقل الذخيرة والحطب وغيره من اللوازم والمؤن الى قلعة ( دز )
ففي يوم من ايام السبت المبارك عمدوا الى الباس اسد الدين مع جمع من ابطال العشيرة ثياب النصارى وازيائهم وقد اخفوا اسلحتهم وعتادهم في احمال التبن والحطب ودخلوا جميعا حسب العادة القلعة والقوا فورا الاحمال وتقلدوا السلاح وباغتوا حامية القلعة بهجوم خاطف بالسيوف البتارة فلم يتركوا لهم مجال الدفاع والمقاومة قط فتشتت شملهم بقتل بعض هؤلاء الدنابله وجرح اخرين ووقوعهم صرعى وهكذا طهروا داخل القلعة من لوث الاعداء وجعلوها مثل المعابد والزوايا والخلوات المقدسة التي يعمرها الذين يستغفرون بالاسحار طاهرة وصافية وقد اسمعوا القاصي والداني نداء فاعتبروا يا اولى الابصار وناشرين من جديد لواء حكومة العباسيين على قلعة دز حيث اخذ اسد الدين يطهر البلاد من الاعداء يوما فيوما حتى تم له استبدال الحلة العباسية بالبزة العسكرية التي كان يلبسها وانشد لسان حال الدهر البيتين المناسبين لهذة القصة العجيبة
روز شنبه كه دير شماسي    خيمه زد در سواد عباسي
جمع بدخواه رابربشان ساخت    بفراغت بساط عيش انداخت
 
ومعناها في يوم السبت ضرب شماس الدير خيمته في سواد العباسيين حيث كسر اعداءه وشتت شملهم ثم طرح بساط العيش هانئ البال .
 ولما كان بدء قيام الدولة الحكارية للمرة الثانية في يوم السبت كما سبق ذكره (شنبه = السبت ) في اصطلاح هؤلاء القوم بلفظ (شنبو  ) فلذا اشتهروا باسم حكام شنبو .
وبعد ان حكم اسد الدين البلاد ردحا  من الزمن ونظم شئون الطائفة الحكارية تنظيما كاملا وافاه القدر المحتوم فانتقل الى دار البقاء حسب قول الشاعر
كدام دوحه اقبال سر بجرخ كشيد   كه صرصر اجلش عاقبت زبيخ نكند
 ومعناه ايه دوحة اقبال ودوله ناطحت السحاب والفلك الدوار لم يعصف بها صرصر الاجل اخيرا فاستاصلها ) انتهى الاقتباس من صفحه 125-126 تحت اسم اسد الدين بن كلابي بن عماد الدين )
وهذة القصة موجودة ايضا بلغتنا السورث وتتشابه كليا مع القصه اعلاه


439
المؤرخ ابن نديم   ولمحات عن تاريخ شعبنا
اخيقر يوخنا
ان كتاب الفهرست لابن نديم يعتبر من الكتب  المهمة الجامعة  لكل الكتب العربية وغير العربية التي صدرت في عهده
وابن نديم ( نقلا عن ويكيبديا ) هو ابو الفرج بن اسحاق بن محمد بن اسحاق الوراق البغدادي توفى في سنة 438ه او عام 1047م
وقد كان ابن النديم اديب وكاتب سيره ومصنف وجامع فهارس صاحب الكتاب المعروف الفهرست  الذي جمع فيه كل ما صدر من الكتب والمقالات العربيه في زمانه
وكتابه الرئيسي كان كتاب الفهرست الذي نشره عام 938م
ومن هذا الكتاب سنقتبس فقرات تمس شعبنا لتشكل معلومات تاريخية نستفاد منها لمعرفة كل ما تطرق اليه المؤرخون حول دور شعبنا في مختلف حقب  التاريخ
ونبدا من الصفحة التاسعة حول الكلام على القلم السرياني ( ويبقى لسان اهل بابل على حاله فاما النبطي الذي يتكلم به اهل القرى فهو سرياني مكسور غير مستقيم اللفظ وقال غيره اللسان الذي يستعمل في الكتب والقراءة وهو الفصيح فلسان اهل سوريا وحران والحط السرياني استخرجه العلماء واصطلحوا عليه وكلك سائر الكتابات )
ص11 ( اما السريانية فكان يتكلم بها اهل السواد والمكاتبه )
ومن ص 18 حول التوراة ( ولموسى كتاب يقال له المشنا ومنه يستخرج اليهود علم الفقه والشرائع والاحكام وهو كتاب كبير ولغته كسداني وعبراني )
وعن ابن وحشية الكلداني
ص307 نقتبس ( وهو ابو بكر احمد بن علي بن المختار بن برطانيا بن عالاطيا الكسداني الصوفي من اهل قسين وكان يدعى انه ساحر يعمل الطلسمات ويعمل الصنعة ونخن نذكر كتبه في الصنعة في موضعها من اخر الكتاب
ومعنى كسداني نبطي وهم سكان الارض الاولى وهو  ولد سنحاريب وله من الكتب في السحر  والطلسمات كتاب طرد الشياطين ويعرف بالاسرار كتاب السحر الكبير له كتاب السحر الصغير  كتاب دوار على مذهب النبط وهو تسع مقالات كتاب مذاهب الكلدانيين في الاصنام كتاب الاشارة في السحر كتاب اسرار الكواكب كتاب الفلاحة الكبير والصغير كتاب حاطوئي اناعي الكسداني في النوع الثاني من الطلسمات نقله ابن وحشية كتاب الحياة  في علاج الامراض لراهطا بن سموطان الكسداني  كتاب الاصنام كتاب القرابين كتاب الطبيعة له كتاب الاسماء له كتاب مفاوضاته مع ابي جعفر الاموي وسلامة بن سليمان الاخميمي في الصنعة والسحر )
ومن المقالة التاسعة :ص 314
مقالة المذاهب والاعتقادات
وصف مذاهب الحرنانية الكلدانيين
المعروفين بالصابة ومذاهب الثانوية الكلدانيين
( قال ابو يوسف ايشع النصراني في كتابه في الكشف عن مذاهب الحرنانين المعروفين في عصرنا بالصابه ان المامون اجتاز في اخر ايامه بديار مضر يريد بلاد الروم للغزو فتلقاه الناس يدعون له وفيهم جماعة من الحرنانين وكان زيهم اذ ذاك لبس الاقبية وشعورهم طويله بوفرات كوفرة قره جد سنان بن ثابت فانكر المامون زيهم وقال لهم من انتم من الذمة فقالوا نحن الحرنانية فقال انصارى انتم قالوا ر قال فيهود انتم قالوا لا قال فمجوس انتم قالوا لا قال افلكم كتاب ام نبي  فمجمجوا في القول فقال لهم فانتم اذا الزنادقة عبدة الاوثان واصحاب الراس في ايام الرشيد والدي وانتم حلال دماؤكم لا ذمة لكم فقالوا نحن نودي الجزية فقال لهم انما تؤخذ الجزية ممن خالف الاسلام من اهل الاديان الذين ذكرهم الله في كتابه ولهم كتاب وصالحه المسلمون على ذلك فانتم ليس من هؤلاء ولا من هؤلاء فاختاروا الان احد امرين اما ان تنتحلوا دين الاسلام او دينا من الاديان التي ذكرها الله في كتابه والا قتلتكم عن اخركم فاني قد انظرتكم الى ان ارجع من سفرتي هذة فان انتم دخلتم في الاسلام او في دين من هذة الاديان التي ذكرها الله في كتابه والا امرت بقتلكم واستئصال شافتكم ورحل المامون يريد بلد الروم فغيروا زيهم  وحلقوا شعورهم وتركوا لبس الاقبية وتنصر كثير منهم ولبسوا زنابير واسلم منهم طائفة وبقى منهم شرذمة بحالهم وجعلوا يحتالون ويضطربون حتى انتدب لهم شيخ من اهل حران فقيه فقال لهم قد وجدت لكم شيئا تنجون به ةتسلمون من القتل فحملوا اليه مالا عظيما من بيت مالهم  احدثوه منذ ايام الرشيد الى هة الغاية واعدوه للنوائب فقال لهم اذا رجع المامون من سفره فقولوا له نحن الصابئون فهذا اسم دين قد ذكره الله في القران فانتحلوه فانتم تنجون به وقضى ان المامون توفي في سفره تلك وانتحلوا هذا الاسم  منذ ذلك الوقت لانه لم يكن بحران ونواحيها قوم يسمون بالصابه )
وعن معرفة اعيادهم ص 318
( اول سنتهم نيسان اول يوم من نيسان والثاني والثالث يضرعون لالهتهم بلثى وهي الزهرة يدخلون في هذا اليوم الى بيت الالهة جماعة جماعة متفرقين ويذبحون الذبائح ويحرقون الحيوان اخياء ويوم السادس منه يذبحون ثورا لالهتهم القمر )
واما ما تم ذكره في الكتاب عن الاشوريين فقط كان كما يلي ص 340
( الاسوريين
(وصاحبهم ورئيسهم يقال له بن سقطري بن اسوري يسقون الاموال والمكاسب ويوافقون اليهود في شئ ويخالفونهم  في شئ ويضهرون مله عيسى )


440
مؤتمر ( الاشوريون ...شعب بلا حقوق )
اخيقر يوخنا
لعلنا لا نخطأ اذا قلنا ان من اهم الواجبات التي يجب ان تقوم بها احزاب شعبنا في المجال السياسي هو ان تسعى الى تشخيص دقيق  لكل االمضايقات والمشاكل والمصائب والازمات التي يعاني منها شعبنا وخاصة ضمن الظروف التعسة والمخيفة التي يمر بها حاليا .وذلك بالاقدام على دراسة الواقع السياسي لشعبنا من كافة الجوانب الاجتماعية والمناطقية والنفسية والامكانات المادية والقوة او العلاقات السياسية التي تمتلكها  ومن ثم ايجاد  الحلول الممكنة لها بما   يسهم في تمتين والارتقاء وتطوير  مصلحة شعبنا  سواء كان ذلك  ما يقع من ضمن بيتنا الداخلي او من ضمن  الدائرة الوطنية ككل  او من  ضمن الاقليم او ما قد يقع ضمن الدوائر والمحافل الدولية .
والاحزاب السياسية الاشورية التي شاركت في مؤتمر ( الاشوريون شعب بلا حقوق ) والذي انعقد  اخيرا في يوم السبت 27 اكتوبر 2014 في بيروت اثبتت بانها حقا تقوم باعمال سياسية تخدم شعبنا ووفق ما تمتلكه من رؤية سياسية ونشاطات سياسية تسلط فيها الاضواء على قضية شعبنا وتكسب اصدقاء سياسييين ضمن المحافل والقنوات السياسية العربية والدولية الاخرى وبما ما قد تثمر به تلك النشاطات السياسية من دعم معنوى وسياسي خارجي يكون عونا او رافدا او قوة سياسية اخرى تضاف الى ما تمتلكه  احزابنا العاملة في الداخل .
وبهذا الخصوص نود ان نسجل شكرنا للاتحاد الاشوري العالمي وللمنظمة الدولية الخليجية لحقوق الانسان ولكل الشحصيات والنشطاء في مجال حقوق الانسان الذين شاركوا في المؤتمر
كما نامل ان يكون هذا العمل السياسي بمثابة دعوة سياسية وتحفيز سياسي لكل احزاب شعبنا لان يكون لها دور في احياء مؤتمرات اخرى في الدول الاخرى التي تهتم بحقوق الانسان وخاصة الدول التي لها علاقة مباشرة بما يجرى في الوطن .
وقد كتبت سارة الشمالي تقريرا في موقع ايلاف الالكتروني حول هذا المؤتمر ونترك القاري مع التقرير
 
 
ساره الشمالي
GMT 17:05:00 2014 الإثنين 27 أكتوبر
شارك عرب وعجم في مؤتمر "الآشوريون...شعب بلا حقوق" في بيروت، الذي عقدته المنظمة الدولية الخليجية لحقوق الانسان، بالتعاون مع الاتحاد الآشوري العالمي، فكان فضله أنه منطلق من بيئة إسلامية تنادي بحقوق الأقليات المسيحية.
دبي: عقدت المنظمة الدولية الخليجية لحقوق الانسان، بالتعاون مع الاتحاد الآشوري العالمي، مؤتمرًا خاصًا بالشعب الآشوري، تحت عنوان "الآشوريون...شعب بلا حقوق"، من أجل تسليط الضوء على ما يعاني منه الشعب الآشوري، والانتهاكات التي تعرّض لها في الفترة الماضية.
دراسة علمية حقوقية
عقد المؤتمر السبت في أحد فنادق بيروت، وشاركت فيه شخصيات عامة وناشطون عرب في مجال حقوق الانسان، وممثلون عن الهيئات والمنظمات والمؤسسات الحقوقية الاقليمية والدولية.
خلال المؤتمر، قدمت المنظمة الدولية الخليجية لحقوق الانسان تقريرها الخاص بالآشوريين، وهو دراسة علمية وحقوقية تتناول قضية الآشوريين الانسانية، أعدتها المنظمة لتستعرض معاناة الشعب الآشوري في عدد كبير من الدول العربية ودول العالم.
وتحدث منصور عيسى بن لوتاه، رئيس المنظمة، عن أهمية القضية الآشورية التي تبنتها المنظمة، ثم بحث الدكتور روبن بت شمويل، أحد القياديين الآشوريين وأحد المفكرين والباحثين في الشأن الآشوري، في أحقية الشعب الآشوري بالعيش على أرضه بحرية وكرامة وعدالة.
بجميع أبعادها
حضر المؤتمر غسان مخيبر، البرلماني اللبناني عضو تكتل التغيير والاصلاح، فشدد  على أهمية العمل على تناول قضية الآشوريين بجميع أبعادها، ولاسيما البعد الحقوقي.
كما قدّم حسن بن ثالث، أمين عام المنظمة الدولية الخليجية لحقوق الانسان، للكتاب الذي تم تدشينه خلال المؤتمر، والذي تناول فيه الجوانب التي تعرضت لها الدراسة، ولاسيما من الجانب الحقوقي. واختتم المؤتمر، الذي قدمته الاعلامية سميرة أوشانا، بكلمة لممثل الاتحاد الآشوري العالمي سركون ماروكل، تناول فيها المعاناة التي يتعرض لها الشعب الآشوري.
من بيئة إسلامية
ونقلت صحيفة "الجمهورية" عن مخيبر قوله إن المؤتمر خطوة مباركة لأنها تخرج من رحم منظمة خليجية، "وبالتالي من بيئة اسلامية تنادي بحقوق الأقليات المسيحية".
وشكر الاب يترون كوليانا، ممثل رئيس الطائفة الاشورية في لبنان المتروبوليت مار ميلس زيا، المنظمة، "لأن شعبًا غير آشوري يساعد الشعب الأشوري، وأمل في أن تصل الحقوق لأي شعب مضطهد في العالم، وأن يعترف من قام بهذه الاضطهادات لهذه الشعوب، فنحن لا نريد مجازاتهم وأملنا يبقى في المسيح الذي قال لا تخافوا فأنا معكم إلى الأبد".
وقال روجيه سافو، أمين سر المجلس الاعلى لكنيسة المشرق الاشورية في لبنان:  "تم الالتقاء مع هذه المنظمة على قضية الآشوريين من الناحية الحقوقية، فأبدوا اهتمامهم بهذا الموضوع، وهذه الخطوة هي الأولى لرفع الصوت عاليًا والطريق طويلة".
واختتم المؤتمر بتوزيع نسخ من كتاب "الآشوريون...شعب بلا حقوق".
- See more at: http://elaph.mobi/news/953071/#sthash.Zx8zlCfD.dpuf
 
 
 
 
http://elaph.mobi/news/953071/

441
في ذكرى الاشوري التائه ( الشاعر سركون بولص )
اخيقر يوخنا
توفي الشاعر الاشوري الكبير سركون بولص يوم الاثنين 22 اكتوبر 2007 في مدينة برلين - المانيا - بعد معاناة  مريرة من مرض خبيث .وعن عمر يناهز الثالثة والستين .
وعن حياة الشاعر الراحل نقتبس ما يلي من ويكيبديا ( سركون بولص (1944-2007) شاعر عراقي ولد في بلدة الحبانية . وفي سن الثالثة عشرة انتقل مع عائلته الى كركوك وبدا كتابه الشعر وشكل مع الشعراء فاضل العزاوي ومؤيد الراوي وجان دمو وصلاح فائق (جماعة كركوك ) وفي عام 1961 نشر يوسف الخال بعضا من قصائده في مجله ( شعر ) ثم في عام 1966 توجه الى بيروت سيرا على الاقدام  عبر الصحراء وقصد المكتبة الامريكية طالبا اعمال الن غينسبرغ وجاك كرواك واخرين واعد ملفا عنهم في مجلة شعر - في بيروت التي كانت تعرف نهضة ثقافية وانكب على الترجمة وفي عام 1969 غادر الى امريكا وفي سان فرانسيسكو التقى جماعة ال - بيتنيكس - امثال الن غينسبرغ وكرواك وغريغوري كورسو وبوب كوفمن ولورنس فيرلينعيتي وغاري سنايدر وعقد صداقات معهم اسهم برفد المكتبة العربية بترجمات مهمة وامينة لشعراء كثر
وامضى السنوات الاخيرة من عمره متنقلا بين اوربا وامريكا وخصوصا في المانيا حيث حصل على عدة منح للتفرغ الادبي وبعد صراع مع مرض السرطان توفي في برلين وكان صديقا حميما للشاعر العراقي فالح الحجية وللاخير دراسة مستفيضة عن شعره نشرت في جريدة العراق البغدادية
ومن مؤلفاته : ديوانه الاول - الوصول الى مدينة اين 1985)
- والحياة قرب الاكروبول 1988
الاول والثاني 1992
حامل الفانوس في ليل الذئاب 1996
اذا كنت نائما في مركب نوح 1998
العقرب في البستان
ترجمة لمتاب ايتيل عدنان - هناك في ضياء وظلمة النفس الاخر
مختارات شعرية مترجمة الى الالمانية بعنوان رقائم لروح الكون
سيرة ذاتية بالالمانية بعنوان شهود على الضفاف
ومختارات قصصية نشرت بالعربية والالمانية بعنوان غرفة مهجورة
وديوان بالانكليزية بعنوان  شاحذ السكاكين )
وننقل ادناه نصوصا من اشعاره
( تحولات الرجل العادي
انا في النهار رجل عادي
يؤدي واجباته العادية دون ان يشتكي
كاي خروف في القطيع لكنني في الليل
نسر يعتلي الهضبة
وفريستي ترتاح تحت مخالبي
وننقل بعض ما كتب عنه :
وقد كتب عنه الشاعر انسي الحاج - لبنان ( جاء سركون بولص هاربا من العراق الى لبنان ومن لبنان طار الى كاليفورنيا غرد اينما كان الى ان حط في احد المستشفيات الالمانيه  الاشوري التائه لا يعطي لاي كان ان يكون اشوريا ولا ان يكون شاعرا ولا عراقيا ولا تائها لا يعطي لاي كان الا لهذا الشاعر  ان يجر الموت معه والاصح ان يجر الحياة وراءه
الكاتب والصحفي الكردي زمناكو برهان قانع - زلزال بقوة 9 درجات على مقياس ريختر هذا الاشوري يرسم خارطة الشعر بعفوية
ومن صفحته في الفيس بوك نجد الكثير من الكلمات التي قيلت عنه من كتاب وشعراء معروفين
وكذلك نجد في الشبكة الكثير من المقالات عن شعره
وننهي اقتباسنا بهذ النص ( ام اشور تنزل ليلا الى البئر )
ام اشور تنزل ليلا الى البئر
وكيف حال ام اشور
سالت اهلي حينما زرت مدينتي المهدمة
الموشحه بدخنة الحروب بعد سنوات طويله
من الغياب اين ام اشور التي كانت مرضعتي
بصدرها الارحب من هذة الدنيا
ووجهها الهي
الذي برت ملامحه المذابح والكوارث حتى اكتسى
بتلك الهالة حتى تقدست العينان ؟
خبرني يا عمانوئيل ايها الصديق
عن عزيزتنا ام اشور
تقصد عمتي اخت ابي الكبرى
ام اشور ؟ هي ذات العينين الحزينتين
مذ كانت طفلة حتى قيل انها سيدة الاحزان السبعة
تحكي لنا عن هروب اهلها عبر البراري
عن الاطفال تحت سنابك الخيول ؟
هي التي كانت تطردنا بالحجارة كلما
سرقنا طماطمها الصغيرة
لكنها تحاذر ان تصيبنا ولا تصيب
سوى سياج البستان
لابيك ام اشور
تعال معي ايها الصديق
لنزورها عندما تنزل ليلا الى البئر
تقول ان الارواح تناديها شاكية
من ابعد الاماكن لتنزل الى البئر
وتواسي امواتها منذ ذلك اليوم الاسود
يوم جاؤوها باشور
حينما سجوه بين يديها صاحت من الاعماق
الهي
من ينزع هذة الشوكه السوداء من قلبي الان ؟
سمعناها واحنينا الرؤؤس وماذا
سيرفعها بعد الان ؟
تعال الليله
لاريك ام اشور تعال معي )
وفي الختام نتمنى ان يقوم احد كتابنا ذوي الاطللاع والالمام الواسع بلغتنا الام - بترجمة اشعار سركون بولس الى لغتنا لتبقى
دررا  مضيئة في مكتبتنا


442
وماذا عن مظاهرات جديدة في اعياد الميلاد ؟
اخيقر يوخنا
ابدع شباب ابناء جالياتنا   وكنائسنا واحزابنا وبقية  موسسات شعبنا  في معظم دول المهجر التي يعيشون فيها في التضاهرات الاخيرة (اوائل الشهر الثامن2014)  المرتبه والمنسقة والكبيرة التي كانت تضم كل الاجيال من اباء وامهات واطفال ورضع وطلاب وعمال وموضفين من كلا الجنسين  والتي جذبت اهتمام  وسائل الاعلام في مختلف دول العالم وكانت بحق تمثل الترجمة الدقيقة والصحيحة لما يسود ابناء شعبنا من هم والم  واهتمام لما يمر به شعبنا في الداخل .
ورغم الامال الكبيرة التي توقعها العديد من ابناء شعبنا لما قد تقوم به الدول المعنية بحقوق الانسان وحقوق الشعوب الاصيلة من اجراءات او قرارات ومواقف قد تسهم بمعالجة سياسية صائبة لرفع كل اشكال الظلم والتجاوزات اللانسانية التي يعاني منها شعبنا
فاننا لحد الساعة لم نجد ما يرضى طموحات شعبنا المشروعه
حيث ما زالت صور المعاناة الكبيرة والمذله تتواصل في عكس حقيقة ما يجرى على الارض
رغم كل المناشدات التي تقوم بها كنائسنا واحزابنا وبقية المؤسسات المهتمة بشان شعبنا والتي كما يبدو ليست بذلك التاثير على اصحاب القرار السياسي بما يمس شعبنا
وبناءا على استمرار وتفاقم الازمات الخانقة التي تواجه شعبنا في المخيمات وغيرها والتي تفتقر الى الكثير من الحاجات الاساسية للعيش كافراد او عوائل وما يتبع ذلك من حرمان الطلاب من مواصلة الدراسة وما تاتي به الايام من تفاقم المعاناة النفسية لكل فرد يعيش تلك الظروف الصعبة
فاعتقد ان اعادة  تنظيم وتنسيق مضاهرات جديدة بمناسبة اعياد الميلاد  سيكون لها دورا مهما في كسب التعاطف العالمي لقضية شعبنا الكلداني السرياني الاشوري
وما زال امام شبابنا واحزابنا وكنائسنا  وكل نشطاء شعبنا الوقت الكافي للقيام  للبدء بالتهيئة  للقيام بتظاهرات  جديدة  في يوم الاول من اعياد الميلاد


443
المؤرخ - اوروسيوس - السريانيين هم الاشوريين  ?  -[/?]
اخيقر يوخنا
وقع بين يدي كتاب - اوروسيوس - تاريخ العالم -  - للمؤسسة العربية للدراسات والنشر الطبعة الاولى 1982
الترجمة العربية القديمة ( منصف القرن الرابع الهجري ) حققها وقدم لها د عبد الرحمن بدوي
ومؤلف الكتاب  هو بول اوروسيوس اصله اسباني ويحتمل ان يكون قد ولد فيما بين سنه 375 و380 بعد الميلاد  ودرس اللاهوت حتى تخرج قسيسا
وقد كلفه اوغسطين مؤلف كتاب - مدينة الله -- بكتابه مختصر للتاريخ العام للانسانية منذ البداية حتى سنه 416 م يبين فيه ما اصاب الانسانية من كوارث ومصائب على مدى تاريخها وقد اتم اوروسيوس هذة المهمة ونشر كتابه في سنة 417-418 م
ولم يكن اوروسيوس اول من كتب تاريخيا عاما للانسانية كلها فقد سبقه الى ذلك العالم اليوناني والروماني على الاقل ثلاثة هم اولا  افورس المؤرخ اليوناني الذي ازدهر في منتصف القرن الرابع قبل الميلاد والف كتابا في التاريخ العام من سنة 1100 الى سنة 340 قبل الميلاد وقد استعان به كثيرون منهم بولوبيوس حوالي 204 -122 ق م
والثاني هوديودورس الصقلي الذي كان معاصرا ليوليوس قيصر واوغسطس والثالث هو بومبليوس صاحب كتاب التواريخ الفيليبية وقد عنونه بهذا العنوان لان غرضه الاصلي كان كتابه تاريخ الملكية المقدونيه ولكنه استطرد كثيرا جدا الى درجه انه جعل تاريخه هذا تاريخا عاما للانسانية منذ اشور حتى غزو الرومان للمشرق   ويعد هذا الكتاب الاخير من المصادر الرئيسية لاروسيوس وان تروجوس يرى ان التاريخ يتم وفقا لخطة محددة ومن ابرز سماتها مصير الامبراطوريات العظمى - امبراطورية اشور والميديين والفرس والمقدونيين
وقد كان لكتاب اوروسيوس انتشار واسع جدا في اواخر العصر القديم وطوال العصور الوسطى في اوربا وحتى عصر النهضة واستهان به الكثير من المؤرخين فيما بعد (اقتباس من مقدمه الكتاب )
ومن صفحه 55 نقتبس ما يلي ( قال هروشيش رحمه الله - وقد وجدنا فلاسفة المجوس الذين وضعوا الكتب من اهل اللسان الرومي اللطيني واليوناني الغريقي انما ابتدوا وصف قصص الملوك وحكاية اخبار الامم من زمان نين -نينوس -  بن بالي امير السريانيين (= الاشوريين ) فعجبنا لهم في اثبات قدم العالم واذكارهم  حروبها )
ومن صفحه 60 نقتبس  ( وهذة البلدان التي تكون دون نهر الهند من قسمة اسيه التي نهر الهند شرقها ونهر دجلة غربها وهي بلدان ارقوسيا وبلد برتيه وهو بلد فارس وبلد سوريه اسيريا وبلد برسدة وماديه وغيرها كثيرة الجبال والوعر
كل هذة البلدان في الجوف اعنى في الشمال منها الجبل المسمى قوقاشو وفي القبلة اعنى الجنوب |: بحر القلزم وخليج ارض فارس وفي وسطها النهران الع  ظيمان اللذان يقال لهما هودسبان وخربيان وفيها اثنان وثلاثون جنسا وعلى الجملة يدعى جميع هذا البلد برتيه وما سمته كتب النبوة : ماديه وما كان من نهرال دجله الى نهر الفرات فهو البلد الذي يدعى مسبطامية ومبتدؤه من ناحية الجوف (= الشمال) فيما بين الجبل  المسمي قوقاشو والجبل المسمى طورو
وحده في القبله (= الجنوب ) ارض بابيل الى بلد القضاعين ( كالديه )
 الى ارض العرب واليمن الى اخر خليج فارس وخليج ارض العرب المستطيل الى ناحية الشرق مستقيما وفي هذا البلد ثمانية وعشرون جنسا )
وحول ذريه  نوح  نجد ان البابليون هم من نسل اشور - حيث  نقتبس من الصفحه 86 ما يلي :
( ثم رجع القول الى ذريه نوح وهم : سام وحام ويافث
فولد لسام بن نوح خمسه وهم ايلام واشور وارفخشد ولود وارام
الاول ايلام الذي تناسل منه القضاعيون والفرس
والثاني اشور : الذي تناسل منه البابليون
والثالث : ارفخشد الذي تناسل منه العبرانيون والعرب الاسماعليون والنبط
والرابع : لود الذي تناسل منه اهل النديه والامم التي درجت
والخامس : ارام الذي تناسل منه اهل سوريه ودمشق وعاد وثمود وكثير من الامم
فانه ولد عابر الذي تناسل القضاعيون والعبرانيون ) انتهى الاقتباس
ومن الصفحة 92
نقرا ان ان السريانيين هم الاشوريين
اقتباس ( قال هيروشيوش : في هذا الزمان قبل بنيان رومه بالف وثلاثمائة سنة كان هذا الملك المذكور نين - نينوس - ابن بالي ملك السريانيين (السريانيين = الاشوريين ) انتهى الاقتباس
 ومن صفحة 106 نقتبس ( +فلو لم يكن الا اخبار ملوك السريانيين ( السريانيون = الاشوريون ) وحروبهم التي عمت اكثر الدنيا وكان اخر ملوكهم شردينبال الذي انقطع ملكهم على يديه  )
ومن صفحة 116 نقتبس ( وكذلك يسمى الفرس برسيوس وما زال امرهم ينمو ويجل حتى الى دوله جيرش الفارس وهو اول الاكاسرة الذي تغلب على مملكة القضاعيين والنبط وضمها الى مملكته فاتسع ملكهم وقوى امرهم وبعد ذكرهم حتى الى زمان دارا بن دارا اخر ملوكهم وهو الذي تغلب عليه الاسكندر الاعظم بدد شملهم واذلهم )
ومن الصفحة 154 نقتبس ما يلي ( في هذا الزمان قبل بناء رومه باربع وستين سنه وكان اخر ملوك السريانيين (= الاشوريين ) رجل يسمى شردنبال وكان افسد في بدنه من المراة الزانية واشد تانيثا فوجده يوما  قائد له يسمى ارباط قاعدا في جماعة المفسدين وقد لبس خلعة النساء وتزيا بزي الجواري فاستفذوه واستخف بامره فثار عليه بقومه وكان من الماديين فلما احاطوا به وايقن بغلبتهم عليه ترامى في نار واحترق  وولى مكانه ارباط القائد واذ ذلك انتقل سلطان السريانيين (= الاشوريين ) الى الماديين ثم كانت لارباط  بعد ذلك حروب كثيرة مع قبائل السريانيين  لا يمكن وصفها لكثرتها  وحارب الشيشين الذين سموا بعد ذلك القوط وحارب القضاعيين ( = الكلدانيين ) ثم انصرف الى بلاده )
ومن الصفحة 160 ( فاوصى اليه شعيا النبي يعلمه ان الله قد رفع عنه سنحاريب وانه لا يحاصره ولا ينزل على مدينته وكان قد اقبل اليها في حشود كثيرة وجنود جليلة لا ياتي عليها وصف واصف فبعث اليه في تلك الليلة ملكا بالطاعون في عساكر السريانيين فمات منهم مائه الف وخمسه وثمانون الفا فلما راى ذلك سنحاريب انصرف الى بلده )
ومن الصفحه 167 ( اخطر سلاطين الدنيا : اولهم سلطان بابيل وهو الملك السرياني وبعده السلطان المجدوني وهو الاسكندر ثم الافريقي وهو القرطاجني ثم الروماني وهو الذي يقال له القيصري
وكان اول ملوك السريانيين  -اسيريا - نين -نينوس - بن بالي فلما قتل وليت بعده امراته شمرام وهي التي اتمت بنيان مديتة بابيل وجعلتها قاعدة ملك السريانيين فبقى ملكهم بها قائما وسلطانهم بها عزيزا الى الوقت الذي قام فيها  الملك الماذي ارباط فقتل شردونبال الفاسد الذي كان اخر ملوك السريانيين واذ ذلك انتقل سلطان السريانيين الى الماذيين )
ومن الصفحة 168 ( وان كانت مدينة بابيل بقيت قائمة من اخرها في ذلك الوقت لان القضاعيين (= الكلدانيين ) ملكوها على خلاف ارباط فكانت السيطرة الفعلية للقضاعيين وسلطان البلد للماديين ولكن القضاعيين لشرف المدينة وشنعة خبرها لم ينسبوها الى انفسهم لانهم نسبوا انفسهم اليها )
 ومن الصفحة 180 ( ولى ملك الفرس دارا  وهو الذي كان قد غلب اهل مصر وهدم اوثانهم فقام عليه لذلك السحرة فقتلوه  فصار الملك بعده الى دارا المذكور بان قتل السحرة واتفق بعد ذلك جميع اهل فارس وولوه امرهم فاحيا سلطان  الفرس ورد طاعة السريانيين (= الاشوريين ) اليهم )
وننهي اقتباساتنا من الكتاب
بالتعريف بالقضاعيون  حيث جاء في الصفحة 494 ما يلي |(وفي كتب الحكماء الاقدمين من يونان مثل بطليموس وهروشيوش ذكر القضاعيين والخبر عن حروبهم  وكما جاء في الترجمة العربية لتاريخ اوروسيوس فان القضاعيون هم الكلدانيون-
وخلاصة كلمتنا ان ايجاد حل للمشكلة التسموية يتطلب من كل ذوي الاهتمام والتخصص بالبحث والقراءة لكل ما دونه المؤرخون بهذا الشان
لكي نبنى قناعاتنا على اسس واراء تاريخية صحيحة بعيدا عن روح التعصب والعناد
وشخصيا اعتقد ان  ساحتنا السياسية بحاجة الى احزاب سياسية تتبنى كل الاراء التي تمس شعبنا من اجل ان تتنافس فيما بينها عبر صناديق الاقتراع
ليتم اختيار الحزب الفائز في كل منازلة سياسية
ملاحظة حول الكتاب
تمت ترجمة الكتاب من اللاتينية الى العربية سنة حوالي  ٩٦١ في عهد المستنصر بالله
ويقول الدكتور عبد الرحمن بدوي (وقد صححنا جميع اسماء الاعلام وسميناها بحسب رسمها من اللاتينية واليونانية والعبرية وزودناها بتعليقات موجزة لمزيد من تحديدها ) وهكذا نجد ان كلمة السريانيين يبدلها المترجم د عبد الرحمن الى كلمة الاشوريين
حيث يبدو ان تسميه السريانيين كانت تطلق على ابناء شعبنا في عهد الترجمه العربية الاولى وكذلك ان الدكتور استبدل كلمة القرضاعيين الى كلمة الكلدان

444
قراءة في ميراث الاديب الراحل يوخنا هرمز
اخيقر يوخنا
الاديب الناجح هو من يترك اثرا في شجرة الحياة لتقراءه الاجيال القادمة ولتكون افكاره وارائه وتقييماته ومواقفه من شتى الامور الحياتية الشخصية منها او العامة ومن مختلف القضايا السياسية والفكرية والثقافية التي تمس قومه وتمس ابناء وطنه والانسان بصورة عامة - كسيل فكري جار لا يتوقف عبر الزمان تتناقله الاجيال بفخر  واعتزاز ومحبه كتراث قومي ووطني وانساني يخدم الانسان في كل حين .
ومن اجل تقييم المكانه الادبية والفكرية والاجتماعية والسياسية للاديب الراحل يوخنا هرمز يوخنا البرواري والذي فارق الحياة يوم امس الثامن عشر من ايلول 20014 في احدى مستشفيات تورنتو نتيجة اصابته بمرض سرطان البنكرياس -
لا بد لنا  من  الاستشهاد  ببعض من افكاره التي دونها في مقالات عديدة نشر قسم منها في موقع عينكاوه وفي الفيس بوك في صفحته الخاصة اضافة الى مقالات اخرى نشرت له في عدد من الجرائد في تورنتو .
حيث امتاز اسلوبه في الكتابه بالسهوله واتقان  التعبير عن الحدث او الفكرة بما يشد القارئ لما يريد قوله في ايصال الفكرة بوضوح وجلاء وبدون ايه رتوش او زيادات في حجم الموضوع وبما يجعل القارئ  مستوعبا الفكرة كاملة وكانه  يحفظ كل كلمة سطرها الكاتب  في المقال فلا تجد زيادة في الكلمات او حجم المقال وبحيث يجد القارئ ان الكاس التي يرتشفها بشوق ومحبه وامتنان هي كاس مملؤة الى اخرها .
وهكذا نجد انفسنا امام كاتب قدير يخاطب عقولنا وينور افكارنا ويزرع الامل في تطلعاتنا القومية منها والانسانية والوطنية الاخرى .
ويجد القارئ ان في كل مقال كتبه الراحل يعكس بوضوح صورة حية وصادقة لما مر به شعبنا .
وليسمح لنا القارئ الكريم بان نتجول في حقل تراثه الفكري هذا ونقتطف جزءا من افكاره  من اجل انعاش ذاكراتنا وبث روح التفاؤل والمحبه التي امتاز به الكاتب الراحل حيث ان تلك المقتطفات هي اعظم ما يمكن ان يترجم بصدق افكار الكاتب الراحل
ونبدا بمقاله له في ذكرى مرور عشرين سنه على ترحيل كاني ماسى
حيث ان ترحيل قرى برواري بالا ترك صدمه واثرا مؤلما في نفوس ابناء المنطقة لانها كانت بداية الجريمة ضد اباء شعبنا في ترحيلهم من مناطق تواجدهم التاريخية اسوة بما حدث قبل ذلك في ترحيل اهالينا من منطقة حكاري في تركيا الحاليه
يقول الراحل ( في يوم 27 -1 - 2008 مرت الذكرى السنوية العشرين لترحيل قريتنا الحبيبة وكان الشتاء قد كشر عن انيابه الجليدية والنظام الفاشي عن انيابه الدمويه .. انذروا اهل القريه المسالمة بمغادرتها خلال ثلاث ساعات فقط ثم هجمت الضباع الشرسه بكل الات الدمار والجرافات وبدات امعاء الديناصور تلتهم جسد القرية الحبيبة وما هي الا ساعات حتى انهوا تسويتها بالارض ..شفيع قريتنا مار ساةا حاول المجرمون هدمه بالجرافات ولكن جدرانه كانتى عصية عليهم فوضعوا فيه اطيان من الديناميت ودمروه .. ستبقى قريتنا وسنعيد بناءها ان نحن لا فاولادنا )
ومن مقالته ( القس الارهابي ) نقابس ما يلي .
( اما نحن المسيحين الحلقة الاكثر ضعفا واستهدافا فقد حولونا ( زعماؤنا ) الى مسحرة فكلما اصابتنا كارثه يهرول زعمائنا الدينين الى النجف لاستجداء الرحمة بنا والطلب من الملاي حمايتنا ولو بكلمة من الذي يقدم الشاي للملالي اما زعماء الاحزاب الذين تعج بهم سهل نينوى فمشغولين بصراعاتهم في امور تافهة واختراع الشتائم لبعضهم البعض وتحولت اقلامهم الى افاعي سامة تقذف السم الزعاف ...وفي عام 1961 حيث اندلعت الثورة الكردية هاجمت قبائل الزيباريين واحرقت كل القرى والبيوت المسيحية )
وفي مجال اهتمامه بشان المغتربين من ابناء شعبنا في الشان السياسي لشعبنا .
نقتبس ما يلي ( ما الضرر ان يترشح افراد من ابناء شعبنا ممن هم في المهجر لانتخابات البرلمان العراقي كممثلين لشعبنا في العراق علهم ينقلون التجربة التي عايشوها في بلدان المهجر ويتمكنون من احداث التغيير المطلوب )
ومن رد اخر للكاتب  لتوضيح رايه في ابداء الراي يقول ( انا انتقد الاداء ومدى صلاحه لشعبنا )
وادعو القارئ الكريم لقراءة اراء الراحل في الكثير من الامور التي تهم شعبنا
واخيرا نود ان نقول بان شعبنا خسر قلما مهما لا يمكن تعوضه
نبذة من حياة الراحل الكاتب يوخنا هرمز يوخنا البرواري
ولد سنه 1944 - ناحيه كاني ماسي - منطقة برواري بالا
تخرج من كليه  الاداب  - قسم اللغة الروسيه - عام 1970
وصل مع عائلته الى كندا عام 2007
ترك في رحيله اربعة بنات وزوجته
انتقل الى رحمه الباري في حوالي الساعة الحاديه عشر صباحا من يوم الخميس المصادف 18 ايلول 20014


445
ولماذا يا سيادة البطريرك ؟؟
اخيقر يوخنا
ان الماساة الرهيبة التي يعيشها شعبنا المشرد من قراه من قبل القوى الظلامية المسماة - داعش - منذ ما يقارب الشهرين تقريبا - قد اشغلت واقلقت كل ابناء شعبنا من علمانيين وسياسيين ورجال دين وغيرهم - حول السبل الكفيلة بعودة المشردين الى ديارهم وانهاء حالة التشرد والتسكع الحالية مع البحث المستمر عن الحلول الاخرى التي قد تسهم في حل هذة المشكلة والطلب من الدول العالمية بما فيها كل المنظمات الانسانية والسياسية في دول العالم المتحضر لمد يد العون والمساعدة .
وكان توجه بطاركة ومطارنه المشرق الى الولايات المتحدة الامريكية لعقد اجتماع  مع نخبه من الشخصيات الامريكية وتحت شعار  مؤتمر - دفاعا عن مسيحي الشرق - و 
حيث حدث وكما جاء في تقرير تحت عنوان ( اعتراضا على خطاب  سيناتور اميركي موال لاسرائيل - البطريرك لحام ينسحب من عشاء المؤتمر المسيحي بواشطن ) نشر في جريدة ايلاف الالكترونية http://www.elaph.com/Web/News/2014/9/939712.html?entry=USA
 
وكان احتجاج  البطريرك  غريغورس الثالث لحام - بطريرك انطاكيا وسائر المشرق للروم الملكيين الكاثوليك - وانسحابه من عشاء المؤتمر على ما يبدو هو قول السيناتور الامريكي تيد كروز ( ليس للمسيحين حليف اكبر من اسرائيل )
وهنا ادعو اولا قرائنا الى قراءة نص المقالة في ايلاف والردود 
ومن جانبا نقول
يبدو ان هناك افتقار الى قيادة او زعامة جماعية  روحانية  ممائلة لما تعانيه احزابنا
وبهذا الصدد نتساءل وهل يمكننا تحويرا  المثل القائل اذا الملوك دخلوا قريه خربوها ؟
لنقول اذا دخل البطاركة عالم السياسية لشعبنا فقد يعكروا مياهه
اي اليس من الافضل ان يبتعد رجال الكنيسة عن السياسة حيث كما نوءمن 
ان الايمان بالمسيحية يتطلب شجاعة وحكمة في قول الحق ( الحق يحرركم )
ولكن كما يبدو ان التربيه الشرقيه قد غرست في اجيالنا  مبادئ التملق والتزلف لذوي السلطان ( حاشا لرجال كنائسنا ذلك )
ولنتساءل بصدق - ماذا حل بمئات من كنائسنا في العراق وسوريا منذ دخول الاسلام ؟
اليس جواب ذلك السؤال كافيا لاثبات بان ما جاء في كلمة السناتور الامريكي كان صحيحا
واخيرا ما زلنا نامل ان نسمع اراء وتوصيات او قرارات اخرى من البطاركة الباقيين  تخدم شعبنا في الداخل
 


446
لمحات من تاريخ  النصارى في العهد العباسي  ونماذج اليوم
اخيقر يوخنا
ان قراءة هادئة لما تعرض له النصارى من اضطهادات ومجازر عديدة ومنذ احتلال العراق واسلمته من قبل الجيوش العربيه وما تبع ذلك من قدوم بعض العشائر العربية للاستقرار النهائي في الوطن الجديد - يجد  القارئ بان ما نسمعه ونشاهده من انتهاكات لا انسانية ضد النصارى من قبل المتشددين المسلمون ليست الا تطبيقا لما عاناه شعبنا عبر العصور والذي بدوره اصبح تراثا او ناموسا سياسيا يلتزمون به ويعتزون بتطبيقه ضد النصارى
ومن اجل معرفة بعض ما جاء في التاريخ  ليسمح لي القارئ الكرين بان  اقتبس مقاطع من كتاب احوال النصارى في العهد العباسي
قال الخليفة المامون ( والله اني لاعلم ان فلانا وفلانا حتى عدد جملة من خواص اصحابة ليظهرون الاسلام وهم ابرياء منه ويراؤونني واعلم ان باطنهم ليخالف ما يظهرونه وذلك انهم قوم دخلوا في الاسلام لا رغبة في ما دخلوا فيه واني لاعلم ان فلانا وفلانا حتى عدد جماعة من اصحابه كانوا نصارى فاسلموا كرها فما هم بمسلمين ولا نصارى ) ص126
لعن النصارى واليهود فكانهم   بلغوا بنا من دهرنا الامالا
خرجوا اطباء  وكتابا لنا        فناهبوا الارواح والاموالا
ص126
( في العام 838 م سعى احد ابناء المعتصم المكنى بابي داود والذي يعده ميخائيل السرياني ب عدو النصارى
باستصدار امر من ابيه يحظر على النصارى ان يظهروا الصلبان خارج الكنائس وان يقرعوا النواقيس وان يجهروا بالصوت في الصلاة او في الجنائز بالسبل وان يظهروا الخمر باية مدينة او على الطرق -- وتظهر بقية النص النتيجة المعتادة : هجر النصرانية الى الاسلام  وعند هدوء الحال محاولات الارتداد الى النصرانية ومن ذلك ان رجلا من المسلمين راح يطارد المرتدين عن الاسلام ببلدة سروج فقبض على نفر منهم فتحملوا التعذيب بشجاعة بيد ان امراة من قرية بشمان قاومت واقنعت قاضي الرقة فطلب هذا الرجل وقبض عليه  وضربه والقاه في السجن فكان بذلك خلاص النصارى
ويلاحظ ديونيسيوس معزيا نفسه انه بينما كانت الشؤون العامة اي شؤون الممالك على غير ما يرام فان كنيستنا كانت تنعم بالاستقرار لان المؤمنين وسائر الناس كانوا مثقلين بهموم الخراج ومكوس العمال في خضم تجارب الملوك وتصارعهم
ولا تخلو المصيبة من نفع فعلى الاقل لم تكن ثمة اضطرابات او خلافات بين رؤساء الكنيسة )ص 129
(في عهد المعتصم  انه كان يفرض مكوسا على كل شئ وحتى على الموتى ) 130 ص
( وكان النصراني اول من سمع في المنام صوتا ينبئ بموت الخليفة - الواثق - وقد تحققت النبؤة ) ص137
( امر المتوكل بتنفيذ اجراءات تمييزية تستهدف الذميين بالذات من بين يهود ونصارى في ايار 850م والسبب كما يقول ابن القيم -  لقد تكاثر الذميين في الدواوين وزادوا على الحد حتى ازاحوا المسلمين وحلوا محلهم ) ص142
( اما ما احتج به بين يدي الخليفة فهو انه يجب على المسلمين الا يتخذوا من المشركين اولياء لهم بل يجب عليهم على الضد من ذلك ان يعاملوهم معاملة الاعداء --نفس الصفحة
( والرجل الذي كان يلعن الخليفة في الطواف بالكعبة والذي تجرا على ان يقول له عن الكتاب النصارى - خفتهم ولم تخف الله - ص142
وفي عهد المتوكل تم تهديم خمس كنائس بالبصرة كما ان بعض المقابر قد سويت بالارض لكي لا تعلو قبور النصارى على قبور المسلمين ص145
انتهى الاقتباس
وادعو القارئ لتكمله ما جاء في الكتاب ليجد بنفسه حجم الاضطهادات التي كانت تحصد ابنا ء النصارى  بدون رحمة وبعيدا عن كل القيم الانسانية
واعتقد اننا لا نتجاوز الحقيقة اذا قلنا ان التاريخ يعيد نفسه وسوف يكرر نفسه طالما بقيت  المفاهيم الهمجية قائمة وتدرس للاجيال القادمة كثراث وقيم يعتزون بها ويودون الا حتفاظ بها لتتناقلها اجيالهم
 

447
من اجل انقاذ ايتامى شعبنا ؟
اخيقر يوخنا
ان الماساة الحالية التي تطحن كل مقومات الحياة الانسانية لشعبنا المطرود عنوة من ارضه - قد تطوى بين جراحاتها ندب عميقة مؤلمة وشبه ضائعة بين الكم الهائل من النزيف الدامي لابناء مدن وقرى سهل نينوى
ولعل من اهم تلك الجراحات هي مسالة الايتام من اطفالنا والذين قد يكونون من ضحايا التشرد الحالي بفعل قوى الشر .
ونتمى مسبقا ان ر يكون هناك اي يتيم في مثل هذة الماساة لان وقعها الرهيب سيكون اضعاف مضاعفة عما كان عليه في الظروف العادية
ولكن مع ذلك قد لا يخلو الامر من وجود اطفال اصبحوا فجاة يتامى
وهنا يتطلب الامر ان يبحث كل ابناء شعبنا من اشخاص وكنائس واحزاب ومؤسسات اجتماعية وثقافية وغيرها في امر ومسالة الايتام
وما افضل الطرق او الاجراءات لانقاذهم او التخفيف من معاناتهم والتي تعتبر مسؤوليتنا جميعا بدون استثناء
ومن الطبيعي القول هناك طرق يعمل بها في هذة الدول مع تلك المسالة وهي التبنى
واعتقد انه يجب على المسؤلون من هيئات شعبنا في الداخل جرد او تسجيل الايتام  ومن ثم تبليغ جاليات شعبنا في الخارج باسمائهم والطلب منهم بتبنيهم
هذا اضافة الى انه ربما قد  توجد حلول اخرى قد يفكر بها الاخرون
ومن باب الادلال براي الشخصي حول هذة المسالة
فانني  اجد انه يكون من الافضل توزيع هؤلاء الاطفال الى اقربائهم ان وجدوا او الى عوائل قراهم او عوائل القرى الاخرى لشعبنا على ان يتم منح مساعدات مالية خاصة لتلك العوائل لمساعدتهم في تحمل نفقات  المعيشه مع دوام معاينه اليتامى للتعرف على حسن المعاملة من قبل العوائل المضيفة لهم او التي تتبناهم
وليكن الرب في عون اهلنا


448
هل تستطيع الكنيسة الكاثوليكية تقديم طلب بتوفير المنطقة الامنه والحماية الدولية لشعبنا ؟
اخيقر يوخنا
منذ سقوط النظام  عام 2003 برزت على ساحة شعبنا السياسية عدة اراء وتوجهات ورؤيا سياسية حول مصير شعبنا في ظل النظام الجديد بحثا عن افضل الحلول السياسية لتطلعات شعبنا المشروعة في ارض الاباء والاجداد وفي اجواء سياسية كانت تزداد قسوة وهمجية واعتداء على وجود شعبنا كافراد وكنائس واحزاب وغيرها من الكيانات او الهيئات الاجتماعية او الثقافية لابناء شعبنا في المدن الرئيسية التي كان يتوزع فيها ابناء شعبنا وبصورة خاصة العاصمة بغداد والبصرة والموصل وكركوك عدا عن بلدات سهل نينوى العائدة لشعبنا .
وضهرت مواقف متباينة حول مسالة المنطقة الامنة لشعبنا تحت الحماية الدولية خيث كانت هناك احزاب سياسية مع بعض الكنائس ترفض المنطقة الامنة فيما كان في الجانب الاخر احزاب واقلام سياسية وثقافية تؤيد المنطقة الامنة
وبقى الصراع بين هذين الطرفين  يخفت احيانا ويزداد حدة احيانا اخرى حسب الظروف السياسية التي كانت تطحن الوجود القومي لشعبنا وتدفع اعداد كبيرة منهم الى الهروب من الوطن في ظاهرة خطرة تسببت هجرة شبه جماعية ونزيف خطير يمس الوجود الحضارى والقومي والانساني والوطني لشعبنا في الوطن .
وتباينت وجهات النظر حول الجهة التي يحق لها الحديث او المطالبة عن المطلب الشعبي في المنطقة الامنة .
وكان السؤال - هل ان تلك المطالب هي من اختصاص الاحزاب السياسية فقط ؟
وهل يحق لكنائسنا التدخل في تلك الامسائل السياسية ؟
وهنا كنا نجد ان البعض يحاول ابعاد الكنائس عن هذة المعمعات السياسية وخاصة اذا كانت الظروف السياسية هائجة ودموية اكثر من المعتاد
وكانت تلك الجهات تلقي اعباء تلك المطالب على عاتق الاحزاب فقط لا  ثقة او حبا بالاحزاب من قبلها  وانما  ربما  بدوافع الحقد ضد احزابنا من اجل اضهار عجزها في احداث تغيير في مواقف الاحرين تجاه مطالب شعبنا السياسية .
واخيرا حدث تغيير سياسي كبير في تاريخ الوطن بصعود الدولة الاسلامية كقوة وواقع معاش على ارض نينوى بصورة خاصة حيث مركز ثقل تواجد شعبنا في ارضه التاريحية .
وكان اهم موقف او اتجاه سياسي تكاد معظم الاطراف السياسية والكنائسية لشعبنا تتفق عليه هو ضرورة ايجاد منظقة امنة وتحت الرعاية الدولية
,ولاهمية التعرف على مادة المنطقة الامنة من الناحية القانونية - انقل نصا ما جاء 
(في برامج حقوق الانسان في العراق - مطالبات بانشاء منطقة امنة للاقليات - ليلى احمد - المنشور في موقع اذاعة العراق الحر بتاريخ الرابع من اب 014 2) http://www.iraqhurr.org/content/article/25480040.htm   
 
المناطق الامنة والحماية الدولية
تعد المناطق الامنة من الوسائل التي تلجأ اليها الامم المتحدة حيث تنشأ هذه المناطق لتوفير التدخل الإنساني من خلال ممرات آمنة لحماية مدنيين حقوقهم مهدورة ويتعرضون للتعذيب، عبر قرار يصدر عن مجلس الأمن بناء على توصيات لجنة حقوق الإنسان التابعة لمجلس حقوق الإنسان. وهذه الظاهرة ليست جديدة في العلاقات الدولية، فقد قامت الأمم المتحدة بالتدخل في عدد من الدول لحماية المدنيين وحماية حقوق الإنسان، وحماية الأقليات وتقديم المساعدة الإنسانية.
ويؤكد استاذ العلوم السياسية في الجامعة المستنصرية عزيز جبر شيال ان المناطق الامنة واردة في القانون الدولي، عندما تنعدم الحماية عن مجموعة من المواطنين فيمكن ان يتدخل المجتمع المدني ومن خلال منظمات دولية لتوفير ملاذات امنة لها. واوضح شيال ان الاقليات في سهل نينوى يمكن ان توفر لها المنطقة الامنة لاسيما وانهم يتعرضون الى خطر مباشر.
وبين شيال انه في حالة توفير المنطقة الامنة فيتم حمايتها من قبل قوات حفظ السلام  بقرار من مجلس الامن الدولي، وهي تموّل من المجتمع الدولي، وان تشكيل هذه القوة لا يشترط اخذ موافقة الحكومة العراقية.
ويجوز للأشخاص الذين يتعرضون لحالة ملحة أن يتوجهوا إلي المنظمات الوطنية أو الدولية المختصة وغيرها من الجهات الواهبة المحتملة لطلب إغاثة إنسانية (كاللجنة الدولية للصليب الأحمر، ومفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، والمؤسسات الأخرى التابعة للأمم المتحدة والمنظمات الإنسانية).
ويؤكد النائب عن كتلة الرافدين المسيحية يونادم كنا انهم خطوا خطوات عملية من اجل توفير المنطقة الامنة في سهل نينوى، فقد سلموا مذكرة الى الامين العام للامم المتحدة بان كي مون خلال زيارته الى العراق، كما خاطبوا رئيس بعثة يونامي في العراق بهذا الصدد، وبين ان وفدا سيزور واشنطن قريبا من اجل هذا الغرض.
وانتقد يونادم كنا موقف المجتمع المدني ازاء ما تتعرض له الاقليات في العراق حيث لم يحرك ساكناً، واكتفى ببيانات الشجب والاستنكار التي لا تقدم ولا تؤخر، بحسب رأيه.
وشدد النائب السابق خالص ايشوع على ضرورة توفير الحماية الدولية لمنطقة سهل نينوى، بعد ان عجزت القوات الحكومية عن حمايتهم من خطر مسلحي (داعش)، لافتاً الى ان سهل نينوى يقع تحت حماية قوات البيشمركة لكنها هي الاخرى اخفقت في توفير الحماية لانها تقاتل في عدة جبهات وفي مناطق مختلفة، ومن هنا لابد من توفير الحماية الدولية.
غير ان النائب عن الشبك حنين القدو يرى انه لايمكن في الوقت الحالي توفير الحماية الدولية لصعوبة تحقيق هذا المطلب اذ انه يحتاج الى قرار مجلس الامن الدولي وموافقة الحكومة العراقية، واقترح توفير الحماية من قبل ابناء الاقليات انفسهم وتجهيزهم بالعدة والسلاح.
لكن الدكتور عزيز جبر شيال يؤكد انه في حال تقرر ارسال قوات دولية لحماية الاقليات في العراق وفي منطقة معزولة آمنة فان هذا لايحتاج الى موافقة الحكومة العراقية، مشيرا الى انه بامكان أي منظمة دولية او حتى الكنيسة الكاثوليكية تقديم طلب بتوفير المنطقة الامنة والحماية الدولية للاقليات.)انتهى الاقتباس
 
وجوابا على سؤالنا (عنوان المقال ) نجد ان وكما يقول الدكتور عزيز جبر شيال  - انه بامكان الكنيسة الكاثوليكية تقديم طلب بتوفير المنطقة الامنة والحماية الدولية للاقليات )
فهل تتقدم كنائسنا الكاثوليكية بذلك الطلب ؟


449
السبب في تهجير شعبنا من بلدات سهل نينوى ؟
اخيقر يوخنا
تفنن الاعداء  عبر التاريخ في ايقاع الاذى او الانتقام من ابناء شعبنا وبوسائل وطرق شتى تميزت بالوحشية في سفك الدماء وسبى النساء واختطاف الاطفال والتمثيل بالجثث وسلب الاموال وحرق الاملاك وسرق الماشية والاغنام وترك الناجون يهيمون على وجوههم عراة حفاة خائفين مذعورين من اجل ايجاد ملاجئ في الجبال الوعرة بعيدا عن الجناة متحملين قساوة الحياة من العطش والجوع والمرض حتى يفرج الرب لهم بعد حين ليبدوا مرحلة العودة مرة ثانية الى ديارهم الخاوية والمهدمة ليعيدوا بنائها وزرع ارضها املا في بقاءهم في امن وسلام .
و كما يثبت لنا التاريخ  بدءا بسقوط نينوى وبابل مرورا  بحقب  الحكم الفارسي الصفوي  والاسلامي والمغولي والعثماني والى يومنا هذا - ان السيف المسلط على رقاب ابناء شعبنا لم يزل ينزف بدون توقف وان اختلفت درجات القسوة بين فترة واخرى .
كما نقرا تحاليل واراء المؤرخين في اسباب ودواعي تلك المجازر ولكننا في ايامنا هذة ونحن نعيش ماساة رهيبة اخرى قد تعادل او توازي او تفوق ما حدث في الماضي حيث نشاهد ما يعانيه ابناء شعبنا من معاناة رهيبة تفوق تحمل البشر في عصرنا الحالي مما يدفعنا جميعا نفكر في السبب
او الاسباب التي ادت الى هذة الجريمة ؟
وشخصيا وبعد التفكير  في اسباب او دواعي هذة الهجمة البربرية ضد شعبنا وجدت ان السبب قد يكون المخزون النفطي في تلك الارض حيث لا سبيل لاستخراجه  من باطن الارض الا بعد اخلاء تلك البلدات من سكانها وعند ذلك يمكن استخراج النفط وبسهولة وبما لا يتسبب في احراج الشركات العالمية من القيام بالتنقيب والحفر والاستخراج وبما لا يتعارض مع قوانيين حماية البيئة وصحة الانسان ووفق المعايير الانسانية المعمول بها في الدول المتحضرة تجاه تاثيرات البيئة على الانسان وحق الانسان المالك للارض التي تقع ضمن مخطط استخراج النفط
وهنا سؤالنا هل نحترق بسبب ما نملكه ليسرقه الاخرون ؟
اضافة الى ذلك ما تتحدث عنه الكثير من القنوات الاعلامية من مخاطر انهيار سد الموصل  ومما قد يحدثه من كارثة مهلكة للمنطقة عامة حيث يقدر ارتفاع المياه الى 12 مترا مما قد يسبب في تهديم وغرق البلدات في سهل نينوى والموصل في غضون زمن قصير .
وهكذا نجد ان شعبنا في بلداته التاريخية في سهل نينوى امام خطر انهيار سد
 الموصل من جهه وامام جشع الاخرين في سرقه مخزونه النفطي
فاين الحل ؟

450
بناء مدينة جديدة لابناء قرى شعبنا
اخيقر يوخنا
في الظروف الحرجة والقلقلة والمخيفة الحالية التي يمر بها شعبنا يجب على قادتنا السياسيين الاسراع في تقديم اراء بناءة تسهم في اعادة الثقة الى  كل المهجرين عنوة من قراهم وعدم اضاعة الوقت  في انتظار ما يقدمه الاخرون فقط  ولتبقى المبادرة بتقدير حاجات شعبنا المشردون منهم تحت ادارة احزابنا وكنائسنا وكل النشطين الفاعلين في كل الحلقات الاجتماعية او الثقافية الاخرى  من ابناء شعبنا من خلال تقديم اراء او مقترحات تشكل حجر الزاوية لبناء اساس جديد من اجل ابقاء واقناع  الراغبين من المشردين في البقاء داخل الوطن ورفض الهجرة .
ولنضع نصب اعيننا بان الخارطة السياسية والجغرافية قد تتغير وتكون كل البلدات العائدة لشعبنا تحت سيطرة الدولة الاسلامية وعند ذلك لا يبقى امام المشردين من تلك البلدات الا خياران كلاهما مر
فاما الهجرة او المعاناة في ايجاد مسكن ووظيفة للمعيشة في مكان ما من البلد
ولقطع الطريق امام الهجرة ومنع تسلل الياس في نفوس ابناء شعبنا من امكانية التوصل الى حلول مرضية
فاعتقد ان من المهم ان يتقدم احزابنا وكنائسنا  بطلب بناء مدينة جديدة تسع كل ابناء البلدات التي هاجر منها شعبنا وضمن اقليم الكوردستاني ( واعتقد ان سهل زاخو هو الافضل )
وبامكان الدول التي تهتم بمسالة المشردين من ابناء شعبنا ان تبنى  مدينة كاملة وجديدة تسع كل المهجرين في غضون سنة واحدة او اقل
وانني اذ اتقدم بهذا الاقتراح اضع نصب عينى بان تواصل شعبنا في بلداته التاريخية لن يكون سهلا او متاحا وربما لعدة عقود وتصبح حالها حال هكارى
بالاضافة الى وجود خطر مميت لا قدر الله اذا حدث تصدع في سد الموصل فان العواقب قد تكون مهلكة
وفي نفس الوقت فان تلك البلدات تبقى ملكا لاهلها في استثمارها زراعيا فيما بعد


451
المنبر الحر / هل من نهايه ؟
« في: 19:39 06/08/2014  »
هل من نهايه ؟
اخيقر يوخنا
تعتبر مذبحة سميل 7 اب - 1933 اول مجزرة ترتكب ضد الاشوريين في تاريخ العراق منذ اعلان تاسيس الدولة العراقية  1921
حيث اقدمت القوات العسكرية العراقية بقيادة بكر صدقي وباسناد عدة عشائر عربية وكردية على تجميع  العديد من القرويين الاشوريين في قرية سميل القريبة من مدينة دهوك ومن ثم تجريدهم من السلاح واعدامهم بما في ذلك رجال الكنيسة والاطفال والنساء
ومن ثم قيام تلك القوات المهاجمة بنهب وسلب ما يزيد عن 63 قرية اشورية
وتركت مذبحة سميل اثار نفسية كبيرة على معنويات وطموحات الشعب الاشوري في امكانية حصوله على الحكم الذاتي الذي كان يطالب به  القادة الاشوريين منذ بدايات الحرب الكونية الاولى .
ولم تمضى اكثر من ثلاثة عقود حتى وقع الشعب في معاناة سياسية جديدة منذ بداية العقد السادس من القرن الماضي حين  بدات الثورة الكردية مما جعل القرى الاشورية عرضة هي الاخرى لقصف الجيش العراقي اضافة الى المعاناة الاقتصادية حيث فرضت الحكومة العراقية انذالك الحصار الاقتصادي ضد مناطق تواجد القرى الاشورية وخاصة في منطقة برواري بالا والمناطق الاخرى المحيطة بالقرى الاشورية الاخرى وخاصة في محافظة دهوك
واجبر الوضع السياسي الجديد  والمعاناة الاقتصادية  - الكثير من ابناء تلك القرى الى الهجرة الى مدينة دهوك والموصل وكركوك وبغداد من اجل سلامة عوائلهم
والحصول على فرصة للعمل وادخال اطفالهم في المدارس
وزادت معاناة الاشوريين بدخول العراق في الحرب العراقية الايرانية الدموية حيث خسر الاشوريون عدة الالاف اخرى من خيرة شبابهم في الجيش العراقي
وبنهاية الحرب العراقية الايرانية  - تصور  الشعب العراقي عامة بان الماساة قد انتهت وان البلد سيعيش بامن وسلام
الا ان هذا الحلم الوطني لم يتحقق حيث دخل العراق في حرب الكويت مما جلب الجيوش الاجنبية لتحرير الكويت من الاحتلال العراقي
وخسر الشعب الاشوري ايضا عدة مئات من ابنائه الجنود
وازدادت معاناة العراقيين عامة بعد سنوات طويلة من الحصار الاقتصادي ادت في النهاية الى احتلال العراق واختلال الامن كليا في البلد مما شجع العديد من ابناء
الشعب الاشوري الى تفضيل هجرة الوطن على البقاء في محيط دموي اجرامي عنيف ضد ابناء المكون المسيحي عامة حيث تم تفجير او حرق او نهب الكثير من الكنائس في المدن الرئيسية التي كان يتواجد فيها المسيحيون باعداد كبيرة وخاصة مدينة البصرة وبغداد وكركوك والموصل حيث اصبحت الهجرة شبه جماعية وبذلك تقلص وجود الاشوريين خاصة الى نسب قليلة بسبب الهجرة هذا اضافة الى ما عاناه المكون المسيحي عامة من نفس الماساة
وازدادت معانة شعبنا عامة خلال السنوات التي تلت سقوط النظام بصورة طرديه حيث كانت السنوات التالية تشتد وطاة عما قبلها
وكانت مجزرة كنيسة  سيدة النجاة   في الثالث من نوفمبر 2010 من اكثر المجازر الرهيبة التي ساهمت في فقدان الثقة للمكون المسيحي بامكانية العيش بامان في الوطن
مما شجع على الهجرة شبه الجماعية
وحاليا نعيش احداث اشد قسوة وارهابا منذ سقوط  مدينة الموصل في التاسع من تموز 2014 بيد داعش
والهجرة الجماعية لمسيحي المدينة .
وما زال الخوف يحيط بمصير اهالي القرى التي يعيش فيها ابناء شعبنا على اطراف مدينة الموصل حيث ما زالت الاخبار السيئة تتوالى على مسامعنا حول مصير المسيحين عامة مع الافتقار الى امل حقيقي حول استقرار الاوضاع السياسية في البلد والعيش بامن وسلام
ولم يبقى امام شعبنا الا حلم بان يتم استحداث محافظة خاصة بشعبنا وتحت حماية دولية ليتمكن  الباقون في الوطن من ابناء المكون المسيحي في البقاء في الوطن
وحتى تحقيق ذلك الامل نبقى نسال هل من نهاية لمعاناة شعبنا ؟
قبل ان يرحل كليا عن ارض الاباء والاجداد

452
صور من المسيرة الاحتجاجية لجالية شعبنا في تورنتو
اخيقر يوخنا
قامت نخبة من الشباب الجامعي من ابناء جالية شعبنا في تورنتو باعداد وترتيب وتنسيق رائع لمسيرة كبيرة فاقت كل التوقعات امام مبنى البرلمان الكندي وبحضور ابناء الجالية من  مختلف الاعمار والذين تجاوز عددهم  عدة الالاف من المحتجين حيث رفع المحتجون العلم الاشوري والعديد من اللافتات الصغيرة والكبيرة وباللغة الانكليزية ولغة الام والتي كانت تعبر عن معاناة شعبنا المسيحي عامة وخاصة ماساة ترحيل اهالي الموصل المسيحيون
واستمرت التظاهرة لاكثر من ثلاثة ساعات تخللها العديد من الكلمات لرجال الدين وشخصيات معروفة في الساحة السياسية والاعلامية والاجتماعية الاخرى .
ولا يسعنا في هذة المناسبة الاان نتقدم بشكرنا الجزيل لكل الذين شاركوا في المضاهرة من موسسات وجمعيات وكنائس واندية ثقافية واجتماعية وغيرها


453
االسيناتور الامريكي بورتمان  يدعو الى حماية فورية لمسيحي العراق
اخيقر يوخنا
 يوم الاربعاء 30 من تموز 2014     دعى ا لسيناتور الامريكي روب  بورتمان  من ولاية اوهايو الامريكية الى اتخاذ اجراء فوري لحماية مسيحيي العراق

http://www.ankawa.org/vshare/view/5389/norman/

454
السناتور الامريكي فرانك وولف يعتبر ماساة شعبنا بمثابة  الابادة الجماعية

اخيقر يوخنا
  السناتور الامريكي فرانك وولف  يتحدث عن الماساة الرهيبة التي عانى منها شعبنا بعد سقوط  مدينة الموصل بيد الارهابين
ويعتبرها بمثابة الابادة الجماعية لشعبنا في العراق
وشخصيا اعتقد ان على كافة منظمات شعبنا السياسية منها او الثقافية والروحية ان تتقدم بالشكر للسناتور فرانك وولف  لطرحه  موضوع معاناة شعبنا بهذا الوضوح ومطالبته للحكومة الامريكية باعتبارها  بمثابة ابادة جماعية

http://www.ankawa.org/vshare/view/5359/usa-ambssat/

455
المنبر الحر / خبر
« في: 23:43 02/07/2014  »
خبر




اليزيدية في العراق تعلن رفضها لتصريحات مسعود البرزاني بضم اراضيها الى اقليم كردستان وتعتبره انتهاك بحقهم
على لسان اميرها انور معاوية تعلن اليزيدية في العراق عن رفضها التام لتصريحات مسعود البرزاني بضم الاراضي المتنازع عليها ومنها اراضي اليزيدية واراضي المكونات الاخرى كالشبك والتركمان والاشوريين الى اقليم كردستان معتبرا ذلك انتهاك اخر يضاف الى الانتهاكات الكثيرة التي ارتكبت بحق اليزيدية في العراق والطوائف الاخرى من قبل سلطة اقليم كردستان العراق.
واستنكر الامير الممارسات العنصرية التي تمارسها قيادة الحزب الديمقراطي الكردستاني ضد اليزيدية بشكل خاص والمكونات الاخرى منها (الشبك والتركمان والمسيحيين) بشكل عام.
ودعا الامير من خلال وكالة نون الخبرية هيئة الامم المتحدة والمنظمات الانسانية الى التحرك الجدي من اجل حماية هذه المكونات من التعسف والتطهير العرقي التي تقوم بها قوات البشمركة. مضيفا انه وفي الوقت نفسه استنكر الامير كل العمليت التي تقوم بها داعش ضد ابناء الشعب العراقي ودعا ابناء اليزيدية الى القيام بواجب الضيافة الى العوائل النازحة من محافظة نينوى والمناطق الاخرى الى قراهم والوقوف الى جانبهم في هذا الظرف العصيب التي يمر بها عرقنا العزيز.






http://www.non14.net/52101/

456
موقعنا عين كاوه -  والدعوة الى فتح حساب مصرفي لجمع التبرعات لاهلنا
اخيقر يوخنا
كلنا نسمع ونرى ونتالم لما يمر به شعبنا في الداخل وخاصة اهلنا في الموصل وقرى وبلدات سهل نينوى حيث عدا حالات الخوف من اقدام المجرمون الى ارتكاب جرائم بشعة ضد ابناء شعبنا في ايه لحظة وفي اي مكان يتواجدون فيه تحت سلطة تلك العصابات التي تخلو من الضمير الانساني وتتعامل بمفاهيم وحشية واساليب قذرة لتحقيق اهدافهم الشيطانية في الانتقام من اهلنا وبذرائع وحجج لا ينافسهم فيها حتى الشيطان نفسه
يدعونا الواجب القومي والانساني والوطني والديني ان نمدالمساعدة المالية اليهم وباسرع وقت ممكن لكي يتم اقناع اهلنا العائشون في جحيم الرعب هذا البقاء في قراهم ومساكنهم خيث ان هجرة من تبقى من اهلنا في تلك البلدات والقرى سوف يكون بمثابة ازالة وجودنا القومي فيها وخسارتها الى الابد
وهنا ادعو موقعنا عنكاوة الى فتح رقم مصرفي ليتم لقرائنا وكتابنا التبرع فيه
وهذة دعوة اخوية لجميعنا لاثبات محبتنا وتمسكنا واهتمامنا بوجود اهلنا هناك
وهذة التبرعات هي ابسط ما يمكننا القيام بها
وبحساب بسيط  لو تبرع كتاب موقعنا جميعهم وبمبلغ مائة دولار امريكي فقط اضافة الى قرائنا
فاننا ببساطة سوف نجمع ما يفوق ربما  حمسين الف او مائة الف دولار
ولك المبلغ سيكون له تاثيرا كبيرا لسد الكثير من النواقص الطبية او ماء الشرب لاهلنا
ونامل ان نسمع من ادارة الموقع ومن قرائنا وكتاب موقغنا
والرب يبارك


457
حذاري من خسارتنا لموقع عينكاوه

اخيقر يوخنا
لن ناتي بجديد اذا قلنا ان موقع عينكاوه يحتل موقع الصدارة بين مواقعنا الالكترونية - من حيث سعة انتشاره بين مثقفي شعبنا من القراء والكتاب والفنانين  اضافة الى نجاحه في جذب الكثير من الاقلام العراقية في الوطن او المهجر  من بقية مكونات الشعب العراقي
ومع استمرار تقدمه في المزيد من  العطاء الصحفي في كل المجالات السياسية والثقافية والاجتماعية التي تمس الحياة في البلد وكذلك معاناة ابناء الوطن في عالم الاغتراب
وهكذا نجد ان الموقع اصبح بمثابة الجدار الاعلامي لشعبنا في كل منازلاته السياسية والوطنية الاخرى بما يطرحه من افكار وتطلعات وهموم تعكس النبض الحياتي لشعينا وكترجمة صادقة لما يجري في الواقع الحياتي لشعبنا المعاش قولا وفعلا
واذ نشد على ايدي اسرة تحرير الموقع والكتاب الذين يغذون الموقع بمواضيع  مستمدة من واقعنا الفكري والسياسي والاجتماعي وبما اصبح بمثابة المائدة الاعلامية الجذابة  لاشباع شهية القارئ في التزود بكل ما يتعلق بمسائلنا او تطلعات شعبنا المشروعة وما يلحق بشعبنا من اجحافات وتجاوزات وانتهاكات سياسية غير نزيهة من قسم من  الاخرين
ومن طبيعة القول ان كل المواقع بحاجة الى اضافات فنية جميلة بين حين واخر لزيادة قدرتها الاستيعابية في نقل المعلومات وشد القراء الى ما ياتي به الموقع
ولكننا تفاجئنا بالحلة الجديدة التي اتت به عينكاوه كوم اخيرا
حيث تغيرت الصورة كليا من حيث تقسيم الابواب والفانت والالوان وبما اصاب القارئ والكاتب ايضا بذهول وتعجب واستغراب لما حدث
لان الناظر الان الى الموقع بحلته الجديدة يحس انه امام لوحة جميلة الالوان  وجامدة في التعبير حيث ان الفانت صغير الحجم ولا يصح استخدامه في امور غير الرسائل او الكتابات العاطفية والرومانسية الاخرى
واصبحت واجهة الموقع وكانها واجهة فنية لا تصلح الا لمواد الفن والموسيقى والغناء
فيما نعلم ان نجاح الموقع كان وما زال بالدرجة الاولى يعتمد على تعطيته الاعلامية السياسية بالدرجة الاولى
وشخصيا وجدت ان بعض اصدقائي من القراء قد انزعجوا مما  حدث
وهنا اكتفى بهذا القول وبكلمة واحدة اوجز ما ارمي اليه
بان تعود الصفحة الى ما كانت عليه
وعدا ذلك فانني اعتقد بان موقعنا الجميل هذا سنخسره تدريجبا
واترك الامر لراي القراء واسرة الموقع  للنظر في الموضوع


458
الهيئة التاسيسة لمركز العلاقات الاشورية الكندية - في لقاء مع السيد صبري اتمان



اخيقر يوخنا
في الثامنة  مساء يوم الخميس 29-مايس -2014  التقت الهيئة التاسيسة لمركز العلاقات الاشورية الكندية  - بالسيد صبري اتمان - المؤسس والمشرف على مركز الابحاث حول  الابادة الجماعية ضد الاشوريين ( سيفو )
والسيد صبري هو من اشهر المختصين بمسالة الابحاث حول المجازر التي ارتكبت ضد الاشوريين في تركيا في اوائل الحرب الكونية الاولى
ولد السيد صبري ان نصبين  - طور عبدين - تركيا ثم انتقل الى النمسا لاسباب سياسية وبعد خمسة سنوات انتقل الى السويد - ودرس علم الاقتصاد  في جامعة كوثنبريك -
وحصل على درجة الماستير في حقوق الانسان ومذابح الابادة الجماعية من جامعة كنكستن في لندن ومن جامعة سينا  في ايطاليا ومن جامعة وارسو في بولند
وكرس السيد صبري كل نشاطاته في تنوير الراي العام العالمي بالمذابح التي ارتكبت ضد الاشوريين - سيفو -
وحاليا يدرس في جامعة كلارك في مسسيبي الامريكية وله اطروحة حول المذابح الجماعية ضد الاشوريين ودور الاكراد فيها
وتطرق السيد  صبري في حديثة الى ان السبب في تسمية تلك المذابح باسم  سيفو - هو ان السفاحون كانوا يستعملون السيف في قتلهم للاشوريين
وهو نفس السلاح الذي كان السفاحون يستعملونه لقتل الارمن واليونانيون
وان تلك المذابح تسببت في قتل اكثر من نصف نفوس الاشوريين والتي ارتكبت في مناطق جنوب تركيا وكذلك في اورميا الايرانية
ويقدر بعض الباحثين في مجازر الابادة بان هناك اكثر من اربعمائة الف اشوري قد تعرض للقتل في تلك المذابح التي ارتكبتها القوات العثمانية مع تعاون فرق مسلمة اخرى
وان مذابح 1915 لم تقتصر على الارمن فقط بل شملت الاشوريين واليونانيين واليزيدين
وكانت الغاية هي ان السفاحون كانوا يسعون الى ابادة جماعية ضد كل القوميات غير المسلمة تعيش ضمن الدولة العثمانية من اجل خلق دولة ذات ديانة واحدة
امة واحدة ودين واحد كان شعارهم
ولتحقيق هدفهم اعلنوا الجهاد او الحرب المقدسة في نوفمبر 14 سنة 1914 في كل الجوامع العثمانية ولذلك اعلنوا الجهاد ضد المسيحين في كل المدن والمقاطعات التي يغيش فيها المسيحيون لتحقيق الهدف الاساسي في انهاء الوجود المسيحي في تركيا
وقال ايضا ان لم يكونوا يميزون بين مسيحي واخر وكما كانوا يقولون البصل هو البصل سواء كان ابيضا او احمرا الكل يجب ان تقطع
واضاف السيد صبري بانه  قد جمع  افادات عدة من الاشخاص الطاعنون في السن والذين عاشوا الماساة وسوف يتم ترجمتها وحفظها في الملفات السياسية والتاريخية الاخرى ذات العلاقة بالمذابح
كما ان هناك مصادر باللغات  العربية والاشورية والتركية ايضا تتعلق بتلك المجازر
وفي 13 من شهر مايس 2009 عقد مؤتمر صحفي في البرلمان السويدي وفي ذلك المؤتمر تقدم كردي مثقف يدعى برزان بوتي  اعتذارا للمذابح سنة 1915 تقدم بعرض
طابو الارض التي يعيش عليها الى اصحابها الحقييقين من الاشوريين
وفي العاشر من اذار 2010 اعترف البرلمان السويدي بالمذابح
كما شكر الاتحاد الاشوري العالمي للنصب التذكاري للمذابح في استراليا في السابع من اب 2010
وفي الاول من مايس 2013 اعترف البرلمان الاسترالي بالمذابح ضد الاشوريين والارمن
وفي 25 نيسان 2012 تم وضع نصب تذكاري للمذابح في ارمينيا كما انه في 27 من نيسان تم وضع عن نصب تذكاري للمذابح في فرنسا
واخيرا قال انه يحدوه الامل بان يتم وضع نصب تذكارية اخرى للمذابح في الكثير من دول العالم  حيث يسعى سيفو الى اقامة علاقات صداقة بين الارمن والاشوريين واليونانيين لاننا كشغوب عانينا نفس المعاناة يجب ان نتكلم بصوت واحد
وبكلمة اخيرة استطيع ان اقول ان السيد صبري يملك قابلية مذهلة في التحدث باكثر من اثنا عشر لغة عالمية مع العفوية والبساطة في التعبير والاقناع وذات شخصية قوية مومنة بما تقوم به ومستعدة للعمل دوما وبدون ملل او كلل  بالوصول الى غايته في تحقيق الاهداف التي وضعها نصب عينية لخدمة امته الاشورية
نتمى للسيد صبري اتمان كل الموفقية في مساعية الانسانية النبيلة
وقد حضر الاجتماع كل من السيد انكي يكدان والسيد امير اوشانا والسيد ابراهيم برخو والدكتور جورج  وردا والسيد اخيقر يوخنا

459
في الذكرى الخامسة لرحيل شيخ المدربين عمو بابا

اخيقر يوخنا
عمو بابا رمز العراق في عالم كرة القدم - استطاع بتفانيه وحبه لرياضة كرة القدم - ان يجعل من ذكراه بذره حيه تنمو في كل ربوع وابناء العراق لتتناقلها الاجيال العراقية بمختلف  قومياته ومذاهبه واديانه وبكل  فخر واعتزاز لتتباهى بها على مر الزمان وامام كل الشعوب الاخرى كامانه وطنية  في اعناقهم  لادامة  الايمان  الوطني باننا شعب واحد يجمعنا  حب الوطن الواحد وباستمرار كاستمرار جريان  دجلة والفرات
ومن المفرح جدا ان نجد ان هناك اليوم الكثير من الملاعب  الرياضية تحمل اسم الاسطورة الرياضية العراقية عمو بابا اضافة الى وجود مدارس رياضية او فرق رياصية عديدة تتسمى باسمه
وهكذا ايضا نجد ان شعبنا العراقي بحاجة الى امثال عمو بابا في كل الحقول الحياتية  وخاصة السياسية منها لجمع ووحدة القرار العراقي وبما يسهم في تقدم العراقيين وتطورهم ووفق القيم والمبادئ الانسانية المعاصرة .
وفي ذكرى رحيل عمو بابا  نقرا شيئا من حياته ( اقتباسا من موقع ويكيبديا الموسوعة الحرة   )
ولد عمانؤيل داود المعروف ب عمو بابا في 1934
في مدينة الحبانية وبدا حياته الرياضية بعيدا عن كرة القدم حيث كان بطل العراق في 400 موانع - العاب قوى- وكذلك بطل الرصافة بكرة المضرب
وكان اةل من اكتشف موهبته الكروية المدرب والمعلق الرياضي المشهور اسماعيل محمد  ففي سنة 1950 واثناء بطولة مدارس العراق في ملعب الكشافة شاهد اسماعيل محمد لاعب في فريق مدرسة الحبانية الابتدائية في محافظة الانبار فاستدعاه ليساله عن اسمه فقال عمانؤيل وجريا على العادة الانكليزية في اطلاق اسماء مختصرة فقد قرر اسماعيل محمد ان يكون اسم اللاعب عمو بابا اعتبارا من ذلك اليوم
وفي عام 1951 شارك العراق في الدورة العربية المدرسية في القاهرة وفي مباراة العراق ومصر منح المدرب اسماعيل محمد الفرصة لعمو بابا  للمشاركة لاول مرة وبعد انتهاء الدورة قال له ستصبح نارا على علم في يوم ما
ظل عمو بابا يدرب لاعبين صغار السن في اكاديمية اسسها في بعداد وحتى وفاته في السابع والعشرين من ايار 2009
وقاد عمو بابا فريق المنتخب العراقي في 123 مباراة دولية وودية وحقق العديد من الانجازات ومن بينها الميدالية الذهبية في دورة الالعاب الاسيوية في الهند 1982  ولقب بطولة الخليج العربي ثلاث مرات وهو صاحب اول هدف دولي لمنتخب العراق عام 1957 في شباك منتخب المغرب اثناء بطولة كاس العرب الثانية
واول من نفذ ضربة
 
double kick
في العراق واعتزل اللعب مبكرا نتيجة اصابة  وتوجه نحو التدريب في عام 1966 مع نادي المواصلات العامة في بغداد  ثم قام بتدريب منتخب العراق العسكري لكرة القدم وقاد العراق للخصول على كاس العالم العسكرية لكرة القدم للاعوام 1972- و1977 ووتسلم مهمة تدريب منتخب العراق لكرة القدم 1979
وفاز الفريق في تلك السنة بكاس الخليج العربي لكرة القدم 1979 وقاد منتخب بلاده الى حمل لقب كاس الخليج للاعوام 1979 و1982و1984  والوصول الى نهائيات الالعاب الاولمبية 3 مرات اعوام 1980 و1984 و1988
والى احراز كاس العرب وذهبية دورة الالعاب الاسيوية
واكبر انجاز له هو قيادة منتخب العراق في المباراة الاخيرة امام منتخب سوريا للتصفيات الاولية الى نهائيات كاس العالم لكرة القدم عام 1986
وعلى الصغيد المحلي قاد عمو بابا فريق نادي الطلبة الى كاس الدوري العراقي عام 1981 وقام بتدريب نادي الزوراء عام 1994
واخيرا اختارت اللجنة الاولمبية ووزارة الرياضة في السويد عموبابا سفيرا للرياضة العراقية في السويد تثمينا لتاريحه الزاخر بالانجازات مع المنتخبات العراقية ) انتهى الاقتباس من ويكيبديا الموسوعة الحرة
ولا يسعنا  امام هذة الذكرى  الحزينة  الا ان نقول بان في شعبنا الكثير من المواهب والمبدعين والمتفوقين  في كافة الحقول العلمية والفنية والسياسية والاجتماعية والفكرية وغيرها وبما تقدمه او قدمته من خدمات كثيرة ومهمة لخدمة الوطن والمواطن العراقي
وليبقى عمو بابا كرمز نتباهي ونعتز به دوما كعراقيا واشوريا ولد قي عائلة متوسطة الحال  وشيع الى مثواه الاخير   بمراسيم محترمة   شارك  فيها كبار رجال الدولة العراقية وجماهير كبيرة     من مختلف الاطياف العراقية
 ولذلك فان من واجبنا القومي والوطني ان نبقى نتذكر اسم عمو. كشعلة  وطنية لا تنطفى في سماء عراقنا


460
هل ينهي قداسة البابا عزوبية الكهان في الكنيسة الكاثوليكية ؟
اخيقر يوخنا
من المعروف ان لكل جيل جديد فكر جديد يتلائم مع متطلبات الحياة التي يعيشها وبما يسهم في تخفيف معاناة البشر بصورة عامة في الكثير من الامور التي يشترك ابناء البشر وخاصة في عصرنا الحالي بها سواء منها الاجتماعية او الروحية او العلمية او الثقافية او السياسية  وغيرها من احتياجات البشر الحياتية
ونكاد نجد في كل عقد او جيل او عصر  اشخاص يتركون بصماتهم في السجل البشري بما ياتون به من افكار او اعمال او انجازات طبية او علمية او مفاهيم  او اراء فلسفية تلاقي تقبلا ورضاء الناس وتسهم بتغيير في النمط الحياتي المعاش فكريا او معنويا او عمليا
ومن شبه المستحيل في عصرنا الحالي ان يعيش مجتمع ما متقوقعا على ذاته من دون ان يتاثر بما يجري في حركة التاريخ الانساني عامة وذلك لنجاح التكنولوجيا الحديثة من ربط الشعوب ببعضها البعض وبما يجسد القول بان الانسان الحالي يكاد يعيش في قرية صغيرة
حيث بلغت قوة تاثير التكنولوجيا الحديثة حدا لا يستطيع اي مجتمع  ان يعيش بعيدا عما يجري في التيار الحضاري المتدفق
ونقرا حاليا ان الانسان الحالي يعيش في حالة تتطلب الدراسة الصحيحة لكل ما يمس حياته من افكار وعادات وقيم وتراث
والابواب مفتوحة وليس هناك مقدس يحرم الانسان من اعادة النظر فيه من جديد
وفي ايامنا الحالية  نجد ان قداسة البابا فرنسيس قد قام  بتغييرات كثيرة في الكثير من المفاهيم او المواقف او الرؤيا الروحية لاتباع الكنيسة الكاثوليكية ومن ثم كل البشر بصورة ما
وكان اخر ما قراته من بي بي س موضوعا تحت عنوان - عاشقات قساوسة يطلبن من البابا انهاء العزوبية بالكنيسة
حيث جاء في المقال ما يلي - انقل بعض النصوص واترك القارئ لقراء المقال كاملا بنفسه -
( كتبت  مجموعة من النسوة يعشقن قساوسة الروم الكاثوليك خطابا الى البابا فرانسيس يطلبن منه مراجعة قانون الكنيسة الكاثوليكية الخاص برهبنة القساوسة وعزوبيتهم وتقول النسوة اللائي يبلغ عددهن 26 امراة وينتمين الى ايطاليا وبلدان اخرى ويعشن في ايطاليا انهن اما على علاقة حب او كن على علاقة حب او يطمحن الى  انشاء علاقة حب مع احد القساوسة وانهن يكتبن نيابه عن نساء اخريات كثيرات يعانين من نفس الوضع ويتحدث خطاب النسوة عما يعانينه من الم بسبب عدم قدرتهن عيش حياتهن كما يرغبن ويطلبن مقابلة البابا وكان البابا فرنسيس قد ايد في وقت سابق تقليد الرهبنة والعزوبية المعمول به في الكنيسة لكنه كتب في عام 2010 ما قد يشير الى احتمال تعديل موقفه
وقالت النسوة في الخطاب  - اننا نضع بتواضع عند اقدام قداستك معاناتنا من اجل احداث تغيير لن يكون في صالحنا نحن فحسب بل لصالح الكنيسة ككل
ويعود تقليد عدم زواج القساوسة المعمول به في الكنيسة الكاثوليكية الى اكثر من 1000 سنة وقد تعرض الفاتيكان خلال الغقود الاخيرة للضغط من اجل جعل الرهبنة امرا اختياريا والسماح للقساوسة بالزواج
وقالت النسوة في الخطاب ان رجالهن يمكنهم خدمة الكنيسة بعاطفة اكبر لو كانوا مدعومين من قبل نساء واطفال يحبونهم ) انتهى الاقتباس
وبدورنا شخصيا نتمى ان نسمع من قداسته الموافقة على انهاء عزوبية الكهان
وكنت قد كتبت قبل عدة سنوات مقال حول انهاء عزوبية الكهان بكل رتبهم الكنائسية وخاصة لكنائس شعبنا


461
البطريرك مار لويس ساكو -- ورسالة مهمة

اخيقر يوخنا
 شاهدت هذا اليوم 15- ايار -2014 على قناة عشتار  الفضائية   - زيارة البطريرك مار لويس ساكو الى قرى شعبنا  في الوطن وما تحدث به الى ابناء القرى التي زارها من كلمات روحية عذبة تقوى من تمسك ابناء شعبنا بارضنا .
ومما جذب انتباهي الى كلمة غبطته هي  دعوته  لزيادة الانجاب في عوائلنا
حيث قال ( وبما معناه حسب فهمنا ) ان اعدادنا في تناقص والاخرون في زيادة .وان كنيستنا  ستعمل ما باستطاعتها للمساعدة في بناء المساكن في الاراضي التابعة للكنيسة الى المحتاجين من ابناء كنائسنا كوسيلة اخرى للاحتفاظ بالارض والبقاء في الوطن وزيادة العدد في نفوس شعبنا
وهنا اجد ان هذة الدعوة الابوية لغبطته تعتبر مهمة جدا ويجب على بقية كنائسنا الاقتداء بها لتشجيع الشباب الباقون في الداخل الى زيادة الانجاب
ومن ثم الاحتفاظ بقرانا وتراثنا وهويتنا في ارضنا حيث ان نجاحنا كشعب في التمسك بكل ما يعود لنا من ارض وتراث واسم وفلكلور وعادات وغيرها لا يتم الا بشرط البقاء في الوطن .ولان الهجرة تعتبر بمثابة قلع الانسان من كل ما يمتاز به من خصوصيات قومية وتراثية وثقافية وانسانية اخرى حيث يصبح المهاجر يحس بمرور الايام والسنين بالغربة والفقدان التدريجي لكل تلك الخصوصيات التي تربى عليها والتي يفتخر بها .
ومن اصعب الصور او الحالات او المواقف التي يعيشها  الاب المهاجر هو رؤية اطفاله يتكلمون لغة اخرى ويتعلمون تقاليد وعادات اخرى بعيدة عن تقاليده  وبذلك يصبح  موقف الاب اكثر احراجا والما  حين يحس بفقدان السيطرة على ما يتاقلم عليه اطفاله .
 وهنا ليس امامنا الا شكر غبطته على هذة الارشادات الابوية  وعلى امل ان نسمع من بقية ابائنا الروحانيين المتواجدبن في الوطن او الغربة الى بث هذة الافكار في شبابنا للاقدام على الزواج وزيادة الانجاب كتعويض لما تسرقة الهجرة اللعينة من ابناء شعبنا في الوطن
حيث يجب ان لا ننسى ما لكلمة اباؤنا الروحانيون من تاثير وتقدير واعتزاز في نفوس ابناء شعبنا .
والرب يبارك في غبطته وفي شعبنا


462
قولوا - المسيحيون  ولا تقولوا ---
اخيقر يوخنا
تطفو على السطح السياسي العراقي مصطلحات او تعابير قد لا تكون صحيحة او مناسبة او شاملة للمعنى  المراد او المقصود  بها
وقد تكون تلك المصطلحات كجزء او وسيلة او طريقة  تختزل او تختصر  فيها بعض من تلك المصطلحات التي نسمعها بين حين واخر من مسؤولين سياسيين او رجال دين من اخواننا العرب العراقيون في عدة مناسبات او احداث يكون للطرف المسيحي شان فيها او يشكل قسما من احداثها
ومن المعروف ان المنتمين الى اي دين او مذهب او عقيدة سياسية او غيرها يتسمى افراد ها باسم ذلك  الدين او المذهب او العقيدة .
حيث ان المؤمنون بالبوذية يطلق عليهم البوذيون وكذلك ان المؤمنين بالاسلام يتسمون بالمسلمين والمؤمنيين بالمسيحية يتسمون بالمسيحين  والمؤمنون باليهودية  يطلق عليهم اسم اليهود
وتلك التعابير او التسميات لها عمق تاريخي معمول بها في الكتب التاريخية والروحية  وغيرها عدا كونها سائدة بين الشعوب
ولكن مما يجعلنا نستغرب ونندهش ونحس بالامتعاض هو شيوع استعمال لقب المسيح كتعبير عن المسيحين على السنه بعض السياسيين والروحانيين العراقيين وخاصة بعد تحرير العراق من قبل القوات الامريكية 2003
فما الذي يحدو بهؤلاء  السادة الى ان يطلقوا  اسم المسيح كتعبير  عن المسيحيين
وهنا نود ان نخاطب هؤلاء الاخوة بان يقولوا  المسيحيون وليس المسيح
علما باننا نؤمن بانهم  في تعبيرهم هذا ليس من باب الكره او الاستخفاف او التهميش بل هو خطا نحوي يجب تصحيحه وعدم الاستمرار في استعماله
وعسى ان تصل كلمتنا هذة الى كل المعنيين بالامر


463
السياسيون العراقيون -- رجاءا تحدثوا  بلهجتنا العراقية ؟

اخيقر يوخنا
لكل شعب لهجته الخاصة التي يعتز ويتفاهم و يمتاز بها ويفرقه عن الشعوب الاخرى ذات نفس اللغة لما لها من تاريخ طويل في التبادل الثقافي والحياتي اليومي المستمر وبما لها من وقع نفسي كبير وجميل في اذن السامع من ابناء الشعب حيث تجعل المتحدث بها يتحد نفسيا مع السامع لها ويزداد تفاهمهما وتقاربهما وبما يؤثر ايجابا في زيادة التفاعل  بين الطرفين بابسط الوسائل  او الطرق لبحث قضية ما او ايجاد حلا لمشكله .
ولهجتنا الشعبية العراقية غنية بالمفردات التاريخية التي تجعل المتحدث بها يحس بعمق انتمائه الوطني وبقوة تلاحمة وتاخية مع ابناء الوطن على الرغم من وجود نكهات خاصة او مفردات معدودة لكل محافظة او منطقة جغرافية فان تلك النكهات او اللهجات ليست على درجة تؤثر بها سلبا على العلاقات الانسانية المواطنية بين ابناء كل العراق .
بل نستطيع ان نقول ان وجود لهجة موصلية ولهجة بصراوية او جبورية وغيرها يسهم في زيادة الصورة الجمالية للهجة العراقية ككل .
ومن السائد الان ان اللهجة البغدادية وبحكم الموقع السياسي لبغداد منذ زمن طويل فانها تكاد تكون هي الاكثررواجا واستخداما او تحدثا بها واكثر قبولا بين ابناء العراق ككل .
ولذلك اتوجه بندائي الى السياسيين العراقيين عامة الى الكف عن استخدام  اللغة الفصحى  القديمة لمخاطبة شعبنا
كما ان للغة الفصحى مكانتها اللائقة بها في المعابد والمدارس
فاستعمال اللغة الفصحى تبعد المواطن المستمع عن الاستمتاع او الفهم او ادارك ما يقال بصورة عفوية سهلة وبكلمات معدودة ومحددة تستغنى عن القاء خطبة طويلة يتفنن المتحدث فيها من تطويع الكلمات وخلق جمل طويلة وعريضة تبعد الفكرة الاساسية عن المستمع حيث يضيع المخاطب بين كلمات لا داعي لايرادها او ذكرها لانها تكون بمثابة  كلمات زائدة عن الرسالة التي يريد ايصالها
ومن ناحية اخرى يحس السامغ بانه واقف امام خطب شعرية وليست كلمات سياسية سهلة الهضم والفهم والاستيعاب للتعامل بها وقبولها والرضا عنها لانها تمس وجدانه وتخاطب عقله بصورة مباشرة وبسيطة وبدون ايه تعقيدات او زخرافات كلامية تصيب السامع بالممل والضجر وتفقد لديه المعنى والحكمة اولغاية من الخطبة
والناظر اليوم الى العالم المتحضر يجد امثلة كثيرة على ما نرمي اليه حيث على سبيل المثال فان الشعب الانكليزي لا يتحدث بلغة شكسبير وكذلك ان المتحدثون السياسيون يستعملون كلمات دارجة وسهلة للتحدث مع شعبهم
وهنا اكتفي بمخاطبة المسؤوليين السياسيين العراقيين بان يطعموا حديثهم لا خطبهم النارية مع الشعب العراقي الذي مل وضجر من لغة الخطابة السياسية  المزعجة
حيث ان السياسي الذي يفشل في ايصال فكرته الى شعبة بلغة شعبية بسيطة وبكلمات قليلة ومفهومة يعتبر سياسيا فاشلا
كما ان  اللجؤ الى لغة الخطابة الممله والنفخ في الكلمات وتفجيرها في هواء مشحون بالصراعات السياسية لا تنفع شيئا لان صداها يكون وكانها قراءة في مقبرة مهجورة
ولذلك على سياسي شعبنا العراقي ان يدرك بان مسؤوليته هي ان يتحدث وجه لوجه وبفكر مقبول وكلمات سهلة بسيطة معبرة الى شعب حي يشاركه في مفاهيمة وادراكه وتطلعاته وعدا ذلك سيكون موقع السياسيين باقيا على حاله بعيدا عن واقع لغة شعبه التي يفهمها وينجذب اليها وينصهر في معانيها ويهضمها ويستوعبها بقدرة عالية ومحبة واعتزاز
فهل يا ترى سنجد في الفترة الجديدة بعد الانتخابات  سياسيون يتحدثون الى الشعب بلهجتنا العراقية الجميلة ام سيبقون يتنافسون في صراخاتهم السياسية وكانهمة في وادي والشعب في وادي اخر 


464
المؤرخ هرمز ابونا - صفحة ناصعة في تاريخ شعبنا
اخيقر يوخنا
تفتخر الشعوب بابنائها  الرواد من المفكرين والفنانين والمؤرخين والسياسيين  وذوي الكفاءات والتخصصات العلمية والمواهب الادبية والابداعات الانسانية الاخرى التي تصب في خدمة الانسان بصورة عامة
وفي قرائتنا لصفحات تاريخ شعبنا نجد ان اسم المؤرخ  المرحوم الدكتور هرمز ابونا يحتل صفحة خاصة ناصعة وجميلة وبهية خاصة به لما قام  به من ابحاث تاريخية مهمة لتدوين تاريخ شعبنا السياسي  وتاريخ كنائسنا منذ بداية سقوط  نينوى والى وقتنا الحاضر تقريبا .
فقد كان المرحوم على اطلاع ومعرفة تامة لكل ما مر به شعبنا من ماسئ ومجازر وارهاب عبر العصور وعلى يد  مختلف الاقوام الذين تبادولوا الادوار في بسط سيطرتهم وارادتهم  وحكمهم للمنطقة التي كانت موطن اصيل لشعبنا منذ البداية حيث تنافست تلك الاقوام في انزال اشد العقوبات على شعبنا المسالم  كوسيلة لتفريخ احقادهم القومية والشوفينية ضد اصحاب الارض والتي ما زلنا نعيش صور  منها في ايامنا هذة
ونقرا في ويكيبديا - الموسوعة الحرة عن مؤرخنا ما يلي :
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

هرمز أبونا   
      

هرمز أبونا (بالسريانية: ܗܪܡܙܕ ܐܒܘܢܐ)، كان مؤرخ وأكاديمي عراقي من أصل آشوري/كلداني. عرف بعمله المؤلف من 12 مجلد عن تاريخ الآشوريين.
ولد هرمز أبونا في بلدة ألقوش بشمال العراق سنة 1940 وانتقل أهله إلى بغداد بعد إنهائه لدراسته الابتدائية في 1952. تخرج من كلية الحقوق بجامعة بغداد سنة 1963 وعمل بعدها بعدة موسسات حكومية حتى سنة 1982 عندما هاجر مع عائلته إلى المملكة المتحدة حيث حاز على شهادة دكتوراه من جامعة إكسيتر عن اطروحته العشائر الآشورية المستقلة في تياري وحكاري وعلاقتهم مع الأكراد والأتراك.[1]
انتقل هرمز أبونا إلى تورونتو بكندا سنة 1988 حيث اعتكف على تأليف كتاب تاريخ الآشوريين بعد سقوط نينوى المكون من 12 مجلد والذي يغطي الفترة منذ سقوط نينوى حتى التاريخ المعاصر. كما حاظر في نفس الوقت في عدا جامعات مثل جامعة كامبريدج وجامعة سيدني وجامعات بالشرق الأوسط.[2]
توفي في تورونتو في 19 نيسان 2009 اثر سكتة قلبية.
أعماله
من أشهر أعمال هرمز أبونا كتابه تاريخ الآشوريين بعد سقوط نينوى الذي يتناول تأريخ الشعب الآشوري/السرياني/الكلداني وخصوصا أتباع كنيسة المشرق سابقا بالتفصيل ويقع في 12 مجلد تم نشر بعضها بالعربية والإنكليزية. وهذه المجلدات هي:[1]
1.    من سقوط نينوى حتى انتشار المسيحية.
2.    الآشوريون والمسيحية
3.    الآشوريون خلال الحكم الإسلامي
4.     
1.    الجزء الأول: الآشوريون تحت الحكم المنغولي
2.    الجزء الثاني: تاريخ الاستيطان الكردي في أرض آشور
5.    القبائل الآشورية المستقلة في تياري وحكاري والأقاليم الآشورية المحيطة بها
6.    مذابح بدرخان بك في تياري وحكاري 1843-1846
7.    اضطهاد الآشوريون الكلدان السريان خلال القرن التاسع عشر
8.    صفحات مطوية من تاريخ الكنيسة الكلدانية
9.    الآشوريون قبل الحرب العالمية الأولى
10.                       الآشوريون ومشكلة الموصل
11.                       الآشوريون الكلدان السريان، "شعب واحد بعدة تسميات"
12.                       الآشوريون والحركات السياسية المعاصرة
وتوفي في 27 نيسان عام 2009 في تورنتو
ونجد انفسنا عاجزون عن التعبير عن عظمة ومكانة هذا المؤرخ  الجليل في السجل التاريخي لشعبنا
وقد كانت لي صداقة قوية معه منذ اوائل العقد التاسع من القرن الماضي حيث تعرفت عليه في تورنتو .
وحين سالته عن رايه باصدار جريدة خاصة بجاليتنا في كندا جيث كنت انا والمرحوم والاستاذ يكدان من الاقلام التي كنا نكتب في الجرائد الصادرة في تورنتو وخاصة جريدة  المراة للدكتور سعدي المالح وجريدة صوت الاتحاد من ديترويت
قال اننا نحتاج اولا الى معرفة بالكمبيوتر اضافة الى المال
ولذلك درست الكمبيوتر في احد المعاهذ المختصة هنا بعلم الكمبيوتر
وبعد ذلك اصدرت مع صديقي اشور مالك اول جريدة اشورية - جريدة نينوى - بثلاثة لغات عام 1995
وكان فرحا جدا بهذا الانجاز وقد كان دائما يغذي الجريدة بمقالات تاريحية حول تاريخ شعبنا
واجد ان علينا دوما ان نتذكر هذا المؤرخ الفذ ليكون نموذجا حيا امام الاجيال القادمة للسعي دوما الى الاهتمام بكل ما يتعلق تاريخ شعبنا
واختم كلامي هذا بقول ماثور للمرحوم 
حيث كان يقول ( ان الاشوريين   بعد اعتناق المسيحية  تخلوا عن المجد الارضي واصبحوا يبحثون عن مجد السماء )


465
تحية قومية  للمنظمة الاثورية الديمقراطية
اخيقر يوخنا
تعتبر مهمة احياء واستذكار المذابح البشعة التي ارتكبت بحق شعبنا الكلداني  السرياني الاشوري اثناء الحرب العالمية الاولى من قبل القوات العثمانية وبمشاركة كل الاقوام المسلمة  الموالية للحكومة العثمانية انذاك  - من اهم المهمات السياسية لاحزاب شعبنا .
حيث نعيش هذة الايام ذكرى التاسعة والتسعون على مجازر سيفو التي كانت تهدف الى ابادة وتهجير المسيحين من الارمن وبقية ابناء شعبنا الذين كانوا يعيشون في مدن وقرى قديمة عائدة لهم .
وقد ذهب ضحية تلك المجازر الرهيبة ما يقارب نصف مليون شهيد من ابناء شعبنا حسب  تقدير بعض الاحزاب السياسية الاشورية .هذا عدا ما تم تهجيرهم او هربوا  الى سوريا .
وقد برزت المنظمة الاثورية الديمقراطية كطليعة سياسية رائدة في دورها  لتعريف المحافل الدولية بهذة المجازر  ومن ثم محاولة  إلزام الحكومة العثمانية للاعتذار عما ارتكبته من جرائم ضد  شعبنا  ومن ثم تعويض شعبنا عما لحق به من ظلم وخسارة  في ارضه وممتلكاته اضافة الى قتل وذبح اعداد كبيرة من النساء والاطفال والشيوخ ورجال الكنائس .
وبناءا على  الجهد السياسي الذي تكاد تنفرد فيه المنظمة الاثورية الديمقراطية نجد ان من واجب كتابنا وسياسي ومثقفي شعبنا ان يثمنوا  عاليا  موقف  المنظمة هذا .
ومن جانب اخر قد نتساءل عن موقف بقية احزابنا من هذة القضية ؟
فهل انشغلت بالانتخابات وتناست او تجاهلت او تقاعست عن القيام بواجبها القومي الاهم  في احياء هذة الذكرى الاليمة واستنكارها ومطالبتها من المحافل الدولية للضغط على الحكومة التركية للاعتذار وتعويض شعبنا اسوة بما تقدم عليه المنظمة الاثورية الديمقراطية .
وادعو القارئ الكريم الى قراءة نص بيان المنظمة الاثورية الديمقراطية جول ذكرى مذابح الابادة الجماعية ( السيفو )  -- بيان
المنظمة الآثورية الديمقراطية حول ذكرى مذابح الإبادة الجماعية (السيفو)
 
تحل الذكرى التاسعة والتسعون على مجازر الإبادة الجماعية (السيفو) التي تعرض لها شعبنا الكلداني السرياني الآشوري أثناء الحرب العالمية الأولى عام 1915 على يد
 
السلطات العثمانية مستخدمةً فيها الجيش بالإضافة للفرق الحميدية التي انخرطت فيها بعض العشائر الكردية والتركمانية والشيشانية, على أثر الفرمان السلطاني الذي نص على
تهجير المسيحيين من مناطق التماس الساخنة الذي كان إيحاءً وقراراً في مضمونه من الحكومة العثمانية بقيادة جمعية الاتحاد والترقي (العنصرية) لإبادة الرعايا المسيحيين
المنضوين تحت لواء السلطة العثمانية, بعد الأنكسارات والهزائم المتتالية التي تكبدتها القوات التركية ودول المحور
.
فكان سهلاً على السلطات العثمانية تحميل رعاياها المسيحيين وزر هزائمها وانكساراتها وذلك بإثارة وإذكاء الأحقاد والضغائن الدينية تجاه الأرمن والسريان واليونانيين البوتيين
عند الغالبية المسلمة وعند الفرق العسكرية الحميدية التي تشكلت لتلك الغاية. وتنفيذا لشعار (تركيا للأتراك) الذي أطلقته جمعية الأتحاد والترقي حينها, قامت تلك القوات باقتراف
أبشع وأشنع الأعمال الأجرامية على مر العصور بحق الأطفال والنساء والشيوخ والرجال أبناء الشعوب المسيحية المسالمة. جرائم يندى لها الجبين على مرأى ومسمع ممثلي وسفراء وقناصل الدول الغربية في حينها دون أن تحرك تلك الدول ساكناً لوقف تلك المجازر. إنها وصمة عار في تاريخ الإنسانية.
 
يستقبل شعبنا هذه الذكرى وهو يعلم أن تلك المذابح لم تكن الأولى منذ الاحتلال العثماني الغاشم ولم تكن الأخيرة والتي راح ضحيتها ما يقارب الخمسمائة ألف شهيد من أبنائه و
تهجير ما يقارب مليون آخر من مناطق سكناهم التاريخية وموطنه الأصلي بيث نهرين إلى كافة أنحاء المعمورة.. وما تلاها من جرائم في سيميل وصوريا وكنيسة سيدة
 
 
النجاة.. إلخ. ما هي إلا حلقات من المسلسل الرامي لإقتلاعه من جذوره. لا لشيء سوى لتمسك هذا الشعب بعقيدته السمحة والمسالمة وسعيه الدائم للحفاظ على هويته القومية
المتجذرة في تاريخ المنطقة وانفتاحه على المدنية وإصراره على الاستمرار في ممارسة دوره الحضاري والتنويري الذي لم ينكفئ منذ ألفي عام تقريباً. وهو يدرك أيضاً بأن ما يتعرض له المسيحيين في سوريا خلال هذه الأزمة من عمليات خطف وقتل واعتقال واعتداء على الممتلكات والكنائس والأديرة ورموزه الدينية والمدنية ما هو إلا حلقة اخرى من حلقات هذا المسلسل الدامي، ومع ذلك لا زالت الغالبية العظمى من أبنائه مصرة على التشبث بجذورها وأرضها والدفاع عن إرثها ومعتقداتها وتاريخها في سبيل نيل حقوقها والوصول بسوريا إلى دولة مدنية علمانية تعددية ديمقراطية تشاركية مبنية على أسس العدل والمساواة وشرعة حقوق الإنسان تقر وتعترف بدستورها بالمساواة لكل مكوناتها في الحقوق والواجبات.
دأبت المنظمة الآثورية الديمقراطية ومنذ أمد بعيد في الوطن والمهجر على نفض الغبار عن هذه المذابح التي كاد العالم أن ينساها وتسليط الضوء على مأساة شعبنا في العصر الحديث من خلال طرق أبواب المنظمات الحقوقية والإنسانية العالمية ومجالس برلمانات الدول المتحضرة من أجل الاعتراف بهذه المذابح وللوقوف على معاناة وآلام شعبنا ودعم مطالبه المشروعة في الضغط على الحكومة التركية وريثة العهدة العثمانية للتخلي عن صلفها وتعنتها وتنكرها بالاعتراف بهذه المذابح والمصالحة مع تاريخها الأسود وإعادة الأمور لنصابها. والاعتذار من كل الشعوب التي طالتها هذه المذابح وتحمل ما يترتب على ذلك من أعباء وواجبات وتعويضات.
 
عندما نستعيد ذاكرتنا التاريخية بمكوناتها وآلامها ليس من أجل استعادة الماضي بكل مأسيه ونكباته والبكاء على ضحايا المجازر وإنما لمطالبة الحكومة التركية بالاعتراف بهذه المذابح وضرورة أن تغتسل من آثام الماضي وما اقترفته بحق شعوب المنطقة وكذلك لإيقاظ الضمير العالمي إزاء ما يجري من جرائم شنيعة بحق العديد من شعوب العالم وخاصةً الشعب السوري بالعمل لوقف العنف والقتل والدمار الذي يتعرض له والدفع باتجاه الحل السياسي على أسس ومبادئ جنيف1.
 
الرحمة لشهدائنا على مر العصور ولشهداء الحرية في العالم أجمع.
الحرية لكافة المخطوفين ومن ضمنهم الحبرين الجليلين يوحنا إبراهيم وبولص يازجي.
الحرية لمعتقلي الرأي ومن ضمنهم الرفيق كبرئيل موشي كورية.
 
سوريا 24 نيسان
2014 :
 
https://www.facebook.com/ado.ado.world
 
 


466
من يجب ان  ننتخب ليمثل شعبنا في الكوتا ؟

اخيقر يوخنا
ان القارئ لاطروحات والبرامج والاجندة  السياسية للقوائم التي تخص شعبنا يجد ان هناك قواسم مشتركة ومتماثلة بين اكثرية   تلك القوائم حيث تشترك معظمها في تحديد طموحات شعبنا من الغاء وايقاف كل التجاوزات التي تؤدي الى التغيير الديمغرافي للمناطق والقرى التي تعود الى شعبنا منذ القديم والعمل على استحداث محافظة في سهل نينوى وحماية لغتنا وتراثنا واعتبارنا من الشعوب الاصيلة ووفق المعايير الدولية في التقييم والحفاظ على كل ما يعود لشعبنا من خصوصيات قومية واثنية وتراثية ووطنية وكذلك من ايجاد منطقة للحكم الذاتي لشعبنا في الاقليم الكردستاني .
ولذلك فليس امام الناخب ايه التباسات او غموض في مسالة تفضيل هذة القائمة على غيرها بناءا على ما تطرحه وما تسعى الى القيام به في حال فوزها .
وهنا يقتصر دور الناخب على انتقاء او اختيار او تفضيل هذا المرشح للمرشح الاخر .
وطالما هناك عدة قوائم وفي كل منها عشرة مرشحين فان مسالة اختيار المرشح المناسب ليشغل منصب النائب في البرلمان المركزي او الاقليمي قد تحرج الناخب في تحديد المؤهل منهم  نظرا لتوزعهم بصورة عشوائية بين القوائم حيث قد تجد في كل قائمة مرشح ما جدير بكسب قناعة الناخب .
ولعل من مساؤى كثرة القوائم هي هذة المسالة حيث قد يحرم شعبنا من كوادر مؤهلة حقا لتشغل  مقعدا خاصا بالكوتا لشعبنا .
ومن الطبيعي القول ان هناك عدة عوامل تلعب دورا اساسيا في مسالة قرار الناخب في منح صوته للمرشح .
ومن اهم تلك العوامل التي تقود الناخب الى اختيار المرشح هي العلاقات الشخصية او الاجتماعية او العائلية والعشائرية والكنائسية اضافة الى الانتماء السياسي للمرشح وللناخب .
وفي مثل هذا الوسط االانتخابي  المشحون بالنزاعات او التنافسات او المقارعات السياسية تلعب الوسائل السياسية من عمليات التسقيط السياسي المعتادة والمبالغة فيها من قسم بعض تلك الاطرافات دورها السلبي في تمزيق  صورة التنافس النزية التي كان الكثيرون من الناخبين قد امنوا بها .
وبناء على هذة الرؤية اجد ان عملية اختيار المرشح المناسب لمنصب النائب في كلا البرلمانيين يجب ان تبنى على بعض من  النقاط التالية وخاصة للناخب الواعي  لمصلحة شعبنا ولاهمية الدور السياسي للنائب في الحصول على ما يسهم في خدمة شعبنا في الداخل .
اولا - معرفة السيرة السياسية للمرشح وموقف المرشح من قضايا شعبنا
ثانيا - المؤهلات الثقافية والاكاديمية  للمرشح
ثالثا -  مدى النشاط  العملي للمرشح في الوسط الاجتماعي والثقافي والسياسي في مجتمعنا
 رابعا - لباقة المرشح في الحديث والتعبير  بلغتنا
خامسا - السمعة الشخصية للمرشح داخل المجتمع والاعمال التي قام بها  للصالح العام
سادسا - اجادة المرشح للتحدث بعدة لغات بطلاقة
سابعا - القوة الشخصية للمرشح  للتاثير على الناخبين من حيث المظهر العام للمرشح
ثامنا -  تمتع المرشح  بفن المناروة السياسية  في التعبير والشرح  لكل القضايا التي يتصدى لها و تطويع نتائج الاحداث وبما يخدم قضية شعبنا
تاسعا - ان يكون المرشح ذو نزعة  وميول ايجابية بناءة في ارائه واهدافة وتطلعاته بعيدا عن الاستسلام لروح الياس في احداث التغييرات المنشودة لصالح شعبنا
عاشرا - ان يكون المرشح متواضعا ومنفتحا ورحب الصدر في تقبل وسماع اراء وشكاوى الناس
وبناء على تلك  النقاط  والاعتبارات والصفات والامتيازات والمؤهلات والخبرات فاعتقد ان افضل من يمكن ان يمثلوا  شعبنا في البرلمان المركزي هم : ( حسب رؤيتي الخاصة )
اولا _ رابي كنا
ثانيا - رابي اوديشو ملكو
ثالثا - المرشحة شميران مروكي
رابعا - رابي حبيب تومي
خامسا - رابي وليم وردا
وختاما نتمنى ان يتحقق ما  ننشده كناخبين للكوتا في رؤية نواب منسجمون ومتفاهمون فيما بينهم كحزمة سياسية موحدة لتمثيل شعبنا افضل تمثيل


467
رابي كنا -- لماذا كل هذا الجهد ؟

اخيقر يوخنا
كان العمل في حقل  السياسية في العراق -  وخاصة قبل  سقوط النظام من قبل القوات الامريكية 2003 - يتطلب من السياسي الكثير من  الايمان بعدالة القضية السياسية التي يناضل من اجلها اضافة الى الشجاعة التامة في مقارعة نظام دموي لا يرحم لمن يعارضه في الداخل خاصة والخارج ايضا
مما يفرض على السياسي بان يكون دائما في يقظة لمعرفة ماذا يدور حوله مع الحذر التام مع  كل خطوة  يقدم عليها او فعل  ياتي به او قول يصرح به مع الصبر على ما تاتي به الايام وما تفرزه  الاحداث من نتائج لا تصب في صالحه مما يزيد من معاناته الحياتية اليومية في العيش ضمن وديان وجبال وربايا صغيرة وضيقة قد  تشاركهم العيش فيه العقارب والافاعي اضافة الى الحرمان من  اكل الاطعمة والماكولات التي اصبحت شبه مفقودة او بعيدة المنال لفترات طويلة مع انعدام ايه وسائل قد تسهم في قضاء اوقات الفراغ الطويلة المتتابعة والممله هذا عدا مشاعر الحنين الى الاهل والاقرباء والاصدقاء والحرمان من ايه نشاطات او فعاليات اجتماعية كالاعراس والنزهات والسفرات العائلية والسهرات مع الاصدقاء وامور كثيرة اخرى تتعلق بحياة الانسان (وقد تطرق الى بعص تلك الصور الاستاذ تيري بطرس - في مقالاته السابقة )
وبذلك كانت هذة الامور بمثابة ضريبة مكلفة وقاسية ومفروضة على السياسي الذي يود  الثبات على موقفه ومواصلة ما امن به .
ومن خلال تواجدي الشخصي في ايران في اواسط العقد الثامن من القرن الماضي بعد هروبنا من العراق - شاهدت و سمعت وعرفت الكثير من صور معاناة  رواد الحركات السياسية الاشورية وخاصة رواد زوعا .
وكان اسم رابي كنا في وسط اللاجئين  الاشوريين  خاصة والعراقيين عامة في ايران - ووسط  الاشوريين الايرانيين في تهران واورمية - معروفا جدا .
حيث كان رابي ياقو شابا يمتاز بالنشاط  السياسي والمتابعة الدائمة والمتواصلة والحيوية في قراءة  الاحداث والتعامل معها وبما يصب في دعم وزيادة ثقة السياسيين بالقضية الاشورية خاصة والعراقية عامة وبدرجة كان الجميع يحس بان هؤلاء الرجال فعلا  لا يعرفون الياس ولا يمكن ان يسقطوا تحت قساوة الظروف والمعاناة السياسية المتواصلة وما كانت تاتي به الاخبار المتشائمة من احتمالات سقوط المعارضة وفشل مسعاها في اسقاط النظام
وفيما كان اللاجئون الاشوريون وغيرهم في ايران يضعون نصب اعينهم هدف واحد فقط وهو الخروج من ايران كان
رابي ياقو ورفاقه يقفون صلبين ثابيتين ومصريين على البقاء .
وفي هذا الصدد اتذكر انني في حديثي مع رابي ياقو في فندق الحافظ في تهران عام 1987 حول  القضية الاشورية قال لي في نهاية حديثنا  - اينما ذهبتم سواء استراليا او امريكا وغيرها سوف نزوركم هناك -
وكنت حينئذ اتعجب لقابليته وشجاعته الكبيرة في مواصلة هكذا حياة مخيفة .
ويبدو  ان رابي ياقو كان صادقا في رؤيته حيث منذ وصولنا الى كندا وتوزع بقية ابناء شعبنا في الدول الاخرى - نسمع بين فترات قد تكون متباعدة - انه في زيارة لهذا البلد او ذاك والالتقاء بجاليات شعبنا وشرح  الاحداث السياسية ومدى استفادة شعبنا منها وغيرها من التصورات السياسية .
وشخصيا كنت اجد رابي ياقو - دوما نشطا ومناورا سياسيا بارعا  والى يومنا هذا
ولكن للزمن والعمر ضريبة قاسية اخرى على كل انسان ان يدفعها بصورة او اخرى حيث ان ثقل السنين كبير
ولا يمكن باية وسيلة اخفاء اثارها وسلبياتها في كل الامور الانسانية .
واعتقد ان ثقل العمر السياسي اشدها وقعا وتاثيرا وازعاجا للانسان وضمن المسيرة السياسية العراقية النازفة ربما  ابتداءا  من بداية تاسيس الاحزاب العراقية بعد سقوط الملكية خاصة والى وقتنا الحاضر 
وكان للاحزاب السياسية الاشورية دور فعال في بث الوعي القومي الاشوري بين ابناء شعبنا وازالة الخوف مما تركته مجزرة سميل في نفوس الاباء حيث كان قسم منهم يصفون اقدام شبابنا لخوض معترك السياسية مجددا وضمن صفوف المعارضة العراقية بانه لعب الاطفال بالنار .
ولكن مع كل تلك التاثيرات .والسلبيات كان رواد الحركة الديمقراطية الاشورية يواصلون ما كرسوا حياتهم لاجله بهمة وشجاعة وصبر وحكمة وتفاني عبر الايام والسنين دون ملل او كلل او ياس .
ومما دفعني لكتابه هذة الاسطر هو قرائتنا لخبر قدوم رابي كنا الى كندا وجدول لقائاته مع ابناء جاليتنا هنا وبمدة تكاد تكون قصيرة عن جولته الاخيرة في الدول الاوربية ومشاركته في احتفالات اكيتو .في الوطن
وفي  حديثي يوم الامس مع الشخصية السياسية الاشورية المعروفة الاستاذ امير اوشانا - حول هذة الجولات وما تتطلبه من جهود وعناء في السفر بصورة متواصلة قياسا لعمره - وجدت نفسي مندفعا لكتابه بعض ما يخطر ببالي
حيث كما هو معروف وملموس  في اوساط شعبنا فان لرابي كنا مكانة كبيرة ومحترمة نظرا لما بذله طيلة عمره في سبيل ما امن به بعيدا عن كل السلبيات التي من الطبيعي ان تلازم حياة ومشوار كل سياسي .
وهنا السؤال - هل حقا ان رابي كنا بحاجة الى تحمل المزيد من المشقات في سبيل ايصال كلمته ؟
اعتقد ان المحبة والاحترام الذي يحظى به بين اوساط شعبنا لا يتطلب من رابي كنا ان يضيف اعباء اخرى الى كاهله
لان له مخزون هائل من السمعة السياسية التي لا يستطيع احد ان ينافسه فيها او ينتزعها منه
وان كل هؤلاء المؤمنين به وبقدرته السياسية في اتمام ما ضحى حياته من اجلها يشكلون درعا سياسيا متينا لحمايه اسمه كرائد للسياسية الاشورية مما لا يتطلب ابدا من رابي كنا القيام بايه جولات في الدول التي يتوزع عليها ابناء شعبنا
فالذي يؤمن برسالة واهمية رابي كنا ليس بحاجة ابدا ان يراه مسافرا بين الدول ومتحملا مشقات السفر .
وفي هذا الصدد سئلت احد اصدقائي من ستنتخب فاجاب بعفوية وهل هناك غير رابي كنا ؟
قلت هناك اخرون - قال نحن حفظنا اسم رابي كنا من عقود وسنبقى نؤيده الى ما شاء من دورات
ومن الطبيعي القول اننا شخصيا نؤمن بان للسياسي فترة محددة ومقاسة بضوابط الديمقراطية ولكن ذلك لا يمنع ابدا ان يواصل السياسي عرض خدماته ومهارته وقدرته على مواصلة مسيرته وخاصة ضمن المفاهيم الديمقراطية ذات الصبغة الشرقية والتي ترتكز على ما يمكن اعتباره مفهوما قائما منذا ان قال احدهم عبر التاريخ ( يا ولدي لو نازعتني على هذا الكرسي ____) (اعتقد ان البقية معروفة للقارئ والذي تخونه الذكرة ليسال العم جوجل )
فالفرد العراقي يعرف جيدا ان هناك في كل الاحزاب السياسية العراقية شخصيات سياسية ما زالت تمارس دورها في القمة منذ عدة عقود وتلك حالة مالوفة وعادية لدى العراقيين .
وفي النهاية اتمنى شخصيا كل النجاح لرابي كنا ولكل المرشحين من ابناء شعبنا .
ونترك القرار للناخبين ونحترم ما تفرزه  صناديق الانتخابات
ونامل ان يسهم الفائزون في ازالة كل الخلافات بين رموزنا السياسيين
وان تصب الجهود السياسية لاحزابنا الى خلق قيادة سياسية جماعية للمرحلة القادمة ومع ضرورة تواجد احزابنا في اللعبة السياسية الوطنية
الا ان ذلك يجب ان لا يكون طوقا لنشاط ودور واهمية احزابنا في توسيع مطالب شعبنا المشروعة في تحقيق كل ما يطمح اليه والذي هو من استحقاقه القومي والوطني والانساني .
حيث اعتقد ان احزاب شعبنا يجب ان تتجاوز حالة الاكتفاء بمقاعد يتيمة ومحددة وكانها هبة او استجداء سياسي  لمكون اصيل في البلد .
واكتفى بهذا الكلام وارجو معذرة القراء للاطالة  حيث بصراحة هناك الكثير مما يدور في خلدنا حاليا ولكننا نفضل الاكتفاء بما سطرناه اعلاه


468
التناقض في عمر البشرية بين  الكتاب المقدس والمؤرخين ؟
اخيقر يوخنا
بين حين واخر نسمع عن ظهور اراء جديدة  للمؤرخين  والمختصين بعلوم الانثروبولوجيا    حول الكثير من المسائل التي تتعلق بتاريخ تواجد البشر على كوكبنا ومدى اختلاف تلك الاراء عما هو موجود اصلا في الكتاب المقدس الذي يقدر عمر البشرية بين 6000- 7000 سنة بينما  قد يصل  عمر البشرية الى ما يقارب  مليوني سنة  في تقدير  المؤرخين .
وتستغل تلك النظريات  للطعن في صحة الكتاب المقدس بهذا الصدد من قبل البعض ممن لا يؤمنون بالكتاب المقدس .
ولكن وكما يبدو فان الكتاب المقدس ما زال محتفظا بمكانته وقيمته الروحية والتاريخية رغم كل ما يثيره المتشككون في صحة المعلومات التاريخية التي يحتويها . وذلك بقيام  مختصين بالكتاب المقدس يتصدون وبحكمة واقتدار في اثبات صحة ما اتى به الكتاب
ومن هؤلاء المختصين بدراسة الكتاب المقدس الدكتور غالي المعروف باسم هولي بابيل وعلى موقعه الرسمي
www.drghaly.com
ولاهمية التغطية الشاملة التي يحتويها الموقع - سوف اقتبس فقرات مهمة تسهم في تثقيفنا جميعا
ويكتب الدكتور غالي - ما يلي :
(يحاول البعض جاهدين باستخدام بعض اعمار الهياكل العظمية والحفريات لاثبات ان الكتاب المقدس اخطا في تحديد عمر الانسان والذين يجاهدون في هذا الامر فريق من العلماء والباحثين الذين لا يؤمنون بوجود الله ولكن يفصل العلم عن الكتاب المقدس ويؤمنون بنظرية التطور .
والكتاب المقدس قدم بعهدية القديم والجديد قائمة انساب وهي التي اؤمن بها فعلى سبيل المثال قدم لوقا البشير قائمة من المسيح الى ادم تحتوى 76 اسم وهذة القائمة اؤمن بها بانها القائمة الحقيقية من ادم الى يسوع المسيح ولكن هذا لا يمنع ان تكون هناك اسماء لم تذكر) .
واننا ( نعرف جيدا بعض الازمنة التي سجلت منهم زمن ميلاد رب المجد ومنهم زمن بناء الهيكل ومنهم زمن تولى سليمان وزمن الخروج وغيرها من الازمنة الكثيرة المسجلة )
( وسابدا من زمن الخروج الذي قدمته في بحث تفصيلي بالكثير من الادلة وهو سنة 1447 ق م تقريبا
وقبل زمن الخروج ولد اسحاق بما يساوي 400 سنة فاذا اسحاق ولد عام 1847 ق م
وابراهيم ولد اسحاق عن عمر 100 سنة اي ابراهيم ولد سنة 1947 ق م تقريبا )
( وفكر القائلين بالتطور يلخص فكرهم ويقولون ان هومو هابيليس هو قرد منتصب غير عاقل ثم مرحلتين نيانديرثال وهو لا اثار له ويقال انه مندثر ثم الانسان الغير متحضر من 80000 الى 4000 قبل الميلاد ثم الانسان الحضاري - وتطور هذا الانسان الغير حضاري فجاة الى انسان حضاري عاقل بمعنى انه حدثت طفرة ما جعلت مولود من الهومو ايريكتس عاقلا بشكل مفاجئ يستطيع التفكير والتخطيط قادرا على التكلم خلافا لكل الحيوانات جميعا - ولكن هذة الطفرة رغم استحالتها حدثت مع اثنين الذكر والانثى بنفس الطريقة المستحيلة في نفس الوقت وهما الاثنين ادم وحواء ايضا بطريقة مستحيلة تلاقوا كزوجين وبدؤا الحضارة البشرية هل يعقل هذا ؟
ان ما يتكلم عنه المشككون هو مرحلة الانسان الغير عاقل الغير الحضاري مثل انسان جاوه وهم بمنادتهم بهذا فهم يدعون بانه لا وجود لله ولكن تطور فقط . ولكن الكتاب المقدس يوضح ان الانسان الاول العاقل الحضاري المتكلم هو ادم وهو مخلوق وليس نتيجة تطور ومن وقت ظهور ادم بدات البشرية 6000 سنة بالطريقة التي نعرفها .
وجهة نظر الكتاب المقدس ان ادم وحواء اول مخلوقين عاقلين
ومن ادم الى نوح = 1056 سنة
ومن ادم الى الطوفان = 1656 سنة
وقائمة سفر التكوين دقيقة جدا مع فروقات بسيطة
من الطوفان الى ابراهيم = 352 سنة
ومن نوح الى ابراهيم = 950 سنة
ولكن لوقا البشير يوضح ان هناك اسم لم يكتب وهو اسم قينان بين ارفكشاد وشالج وهذا يوضح ان القائمة قد تكون غير كاملة ويجب ان نضع هذا في الاعتبار اما قائمة لوقا البشير فهي شبه كاملة
ولكن من ادم الى  ميلاد ابراهيم يكون اكثر من 2006 سنة ومن ابراهيم الى المسيح 1947 سنة
فيكون من ادم الى  يسوع اكثر من 3953 سنة
واعتقادي ان الفترة اطول من 3953 سنة ولكن الاسماء بالفعل دقيقة اي من يسوع الى ادم 76 اسم
ولكن بناء على ما قدمت ما هو الدليل الذي يملكه المشككين ان الكتاب المقدس اخطا ؟
وان هناك الكثي جدا من الحلقات المفقودة ولا يوجد عليها دليل )
(  ومن التقاويم - هناك اختلاف في التقاويم حسب التاريخ وغيره .
كتب في كتاب السسنكسار ان ميلاد رب المجد كان سنة 5001 حسب التقويم اليهودي من بدء الخليقة والتقويم الروماني  مستمد من مصادر قديمة جدا يساوي ميلاد رب المجد به تقريبا 5008 مع اختلاف سبع سنين .
ويوجد تقويم اخر وهو التقويم القبطي الفرعوني ولكن اشكاليته انه مختلف على بداية تاريخه فمثل بعض المؤرخين يقولوا بانه يرجع الى سنة 4241 ق م ولكن هناك تدوين اخر مثبت بادلة اقوى ان التقويم القبطي يرجع الى سنة 2424 ق م ومن قام به هو العلامة توت  من وضع التقويم النجمي بعد ملاحظات ودراسات دقيقة لحركة الافلاك وارتباطها بجريان النيل وقد وجد ان مياه الفيضان تصل الى هليوبوليس مركز العلوم الفلكية في نفس اليوم الذي يظهر فيه النجم الشعري وكان اسمه سبرت
وان هذة الرحلة السنوية تستغرق 365 يوما وربع اليوم فقسم السنة  الى اثنى عشر شهرا كل منها ثلاثون يوما ثم اضاف خمسة ايام في نهاية السنة  واطلق عليها اسم الشهر الصغير وكان مخصصا للاحتفالات بعد الفراغ من الحصاد
والشئ العجيب ان رغم التقويم القبطي له بدايتين لكن يوجد فترة بينهم غير معروفة تماما اختفى فيها التقويم الفرعوني ثم عاد الى الظهور مرة اخرى فهل تكون هي فترة الطوفان )
( لان الطوفان هو تقريبا قبل سنة 2299 ق م والتقويم الفرعوني هو بدا قبل الطوفان وانهار بالطوفان وبدات الحضارة المصرية مرة ثانية من مصرايم مرة ثانية بعد الطوفان - وتبدا الحضارة المصرية مرة ثانية من الاسرة التاسعة من سنة 2160 ق م
وهذة الفترة تسمى فترة انتقالية غير معروفة جيدا - وقيل ان التقويم  القديم سنة 4241 ق م قام به احنوخ ولكن هذا غير مؤكد وقيل في تفسير يهودي انه قينان .
ولكن مع افتراض صحة ذلك يكون اخنوخ الذي ولد بعد ادم 622 سنة وهو عاش 365 سنة فقد يكون التقويم 5000 سنة تقريبا من ادم الى ميلاد رب المجد وهذا يقترب من التقويم اليهودي والروماني مع وجود فرق في حساب السنين والاعمار .
واكرر سؤالي ما الدليل من التقويم الذي يهاجم به المتشككين الكتاب المقدس ؟ لا يوجد )
( يستغل الكثير من المتشككين موضوع الحفريات والهياكل العظمية واعمارها للتشكيك في الكتاب المقدس . والكتاب المقدس تكلم عن اجناس وليس انواع فالنوع يتطور مثل الانسان نوع افريقي ومنغولي وقوقازي ولكن جنس قرد الى جنس انسان لا يوجد دليل
( وان نظرية التطور وما جرى عليها من تطور هي ايضا لم تستطيع ان تقدم دليلا علميا مؤكدا على صحتها بل لم يستطيع احد من العلماء الذين ينادون بها ان يبرهنوا على صحتها لانها بنيت اصلا على الفلسفة والملاحظات الشخصية وقوة المخيلة وليس على التجربة العلمية بل على تكنولوجية بدائية جدا ولم تكن هناك مجالات علمية مثل علم الوراثة وعلم الكيمياء الحيوية -- وبعد قوانيين الوراثة والذي ولد على اثرها علم الوراثة في القرن العشرين - جاءت نظرية جديدة هي  نظرية التصميم الذكي والتي تقول ان الكون خلقة عقل ذكي جدا الله ويقول عنها  عالم الكيمياء الحيوية الامريكي د مايكل - على مدى الاربعين سنة الماضية اكتشف علم الكيمياء الحيوية الحديثة اسرار الخلية وقد استلزم ذلك من عشرات الالاف من الاشخاص تكريس افضل  سنوات حياتهم في العمل الممل  داخل المختبرات وقد تجسدت نتيجة كل هذة الجهود لدراسة الخلية في صرخة عالية واضحة تقول التصميم المبدع )
( يستخدم كربون 14 كمقياس لتقدير اعمار الحفريات ذات الاساس البيولوجي والتي قد يصل عمرها في بعض الاحيان اكثر من 50000 سنة ) كانت هذة اقتباسات من ( هل اكتشافات الهياكل العظمية تثبت تحريف الكتاب وهل اخطا الكتاب في تحديد عمر البشرية )
0 والتطور والانتخاب يفترض وجود هدف ذكي يسعى اليه الكائن الاقل ليصير في مرتبة اعلى بمعنى لكي اصل الى هدف لا بد ان اعرف الهدف لكي اصل اليه بمعنى كائن وحيد الخلية كيف يعرف فائدة عديدة الخلايا  ليتطور من وحيد الخلية الى عديد الخلايا وكيف تعمل الطبيعة الغير عاقلة لتساعد هذا الكائن ان يصل لهدف عاقل فالانتخاب يحتاج الى ادراك ليختار الافضل وبدون ادراك يكون الانتخاب فاشل  والانتخاب يحتاج  وسائل ايضا ذكية وطرق ذكية لتنفيذها فكيف كائن اقل يعرف وسائل ذكية ليرتقى الى مرتبة اعلى ؟
والتطور ينتج انواع اعقد لها متطلبات اكثر فمن اين سياتي بالخبرة للحفاظ على المنتج الاعلى بمتطلباته الاكثر ؟
والتطور للتنوع يحتاج الى ذكاء لمعرفة فائدة التنوع فكيف يتطور كائن واحد الى انواع مختلفة بدون ان يعرف فائدة التنوع .
وملحوظة هامة ان الطبيعة  دائما تعمل على التخلص من المخالف فكيف التطور ينجح في المخالف بالطبيعة ضد الطبيغة ؟)
( وسؤال اخر وهو بناء على قاعدة علمية
(particular cause produce a certain event )
سبب معين ينتج حدث معين
فما هو السبب الذي انتج الخليقة ؟
وايصا قاعدة علمية اخرى وهي
 
same cause will produce same effect
فلماذا رغم نفس الظروف لم يتكرر النتائج ؟
والطفرة هي تغيير قليل جدا لا يهلك الكائن ويكون تطور غير مؤذى واغلبها يكون قاتل للكائن
والفرق بين النوع القاتل والغير قاتل هو مصدر الطفرة بمعنى ان الطفرة التي هي من كائن لكائن اخر قد تنجح اما الطفرة التي تنبع من الكتئن نفسه تكون عادة قاتلة للكائن
 وبمعنى اثناء نسخ الدي ان ايه  DNA -
 هو الوقت الذي ممكن تحدث فيه الطفرات او بمعنى اصح اخطاء النسخ  واثناء نسخة قد يحدث خطا ولو ترك الحطا قد ينتج عنه كوارث في الخلية سواء وحيد الخلية او جسم الانسان ولكن الله يسمح بالاحطاء ولكن هناك مصحح اسمة
D N A POLYMERASE
وهي تعمل باستمرار على مدار الاجيال في تصحيح اي حطا في الحمض النووي وهي
  A-B-C-D-X-Y-RT
 
   PROOFREADING
ولو افلت حطا من ميكانزم التصحيح النتيجة هو اختلاف الخلية عن الطبيعة وينتج عنه السرطان
وهو مميت لوحيد وايضا عديد الخلايا فاذا كانت الطبيعة تعمل على منع الطفرات وهي ممينة فكيف اعتبر الطفرات هو الخلق والتطور ؟
وجعل الكنيسة الكاثوليكية كما يقول جيمس بيرك في كتابه عندما تغيير العالم تتجه لتبنى افكار التطور الدارينية وتحركت الكنيسة الكاثوليكية اسرع من اي كنيسة اخرى وكانت قد سمحت للكاثوليك بمناقشة التطور بعد صدور كتاب بيوس الثاني عشلا في عام 1951 وبعنوان الجنس الانساني .
الا ان نظرية التطور وما جرى عليها من تطور هي ايضا لم تستطيع ان تقدم دليلا علميا مؤكدا على صحتها بل ولم يستطع احد من العلماء الذين ينادون بها ان يبرهنوا على صحتها لانها بنيت اصلا على الفلسفة والملاحظات الشخصية وقوة المخيلة وليس على التجربة العلمية ورفضها معظم العلماء في نهاية القرن العشرين وحلت محلها نظرية جديدة هي نظرية التصميم الذكي التي تقول ان الكون خلقة عقل ذكي جدا الله )
ويقول ارنو بنزياس مكتشف المحتمل لميلاد العالم  - الانفجار العظيم - انه ما من شئ ثابت ونهائي في العلم ابدا ثم قال مخاطبا الله ومستخدما قول المزمور الثامن ان السؤال الذي اسئله لنفسي هو _ من هو الانسان حتى تذكره - مزمور 8 -56
وانهي اقتباسي من  ( بعض ادلة خطا نظرية التطور وتطور الانسان )- واكتفى بهذة النصوص داعيا الراغبين لمعرفة المزيد من المعلومات والاراء المهمة بهذة المواضيع الذهاب الى الموقع واختيار المواضيع التي يرغبون في الاطلاع عليها .


469
اكيتو -- واكتشاف نقش جديد قد يعيد ترتيب انهيار الامبراطورية البابلية ؟

اخيقر يوخنا
لكل قوم تراث خاص به قد يمتد عمره الى ازمان  بعيدة في عمق التاريخ الحضاري والانساني والوطني .
ومن حق شعبنا بكل تسمياته التي يتوزع عليها ان يتباهى ويعتز ويفتخر ويفرح  بصورة خاصة بعيد  اكيتو -
حيث بدانا في السنوات الاخيرة نرى ابناء شعبنا من كل تسمياته يحتفلون به ليس في العراق فقط بل اننا نشاهد ان ابناء شعبنا فى سوريا ولبنان وايران وارمينيا وجورجيا والعديد من المدن الروسية اضافة الى دول المهجر وكندا وامريكا واستراليا يحتفلون به .
وكل ذلك مدعاة للاعتزاز ودليل على انتشار الوعي بضرورة الاحتفاظ برموز تراثنا
ومن ناحية اخرى يجب ان لا ننسى ان هذا العيد هو ملك للشعب العراقي عامة لانه عيد احتفل به العراقيون القدماء
ومن طبيعة الحال القول ان العراقيون القدماء ما زالوا يعيشون في ارضهم وان تغيرت اسمائهم بعد دخول الاسلام
وربما بعد عدة عقود من الان قد تظهر اصوات من اهل الجنوب خاصة للاحتفال بهذا العيد باعتبار بابل تقع هناك   وكذلك من نينوى باعتبارها مركز الامبراطورية الاشورية .
وبعد قراتي لعدة كتب تاريخية لم اجد اي تحديد زمني لبدء الاحتفال باكيتو ابتداء من سومر وبابل واشور
ومن مراجعتي للارقام التي تضعها احزابنا لعمر هذا العيد
وجدت انها مجرد ارقام تخمينية قام بها رجال السياسية
 وليس هناك اي تقدير زمني لعمر اكيتو من قبل مؤرخين لكي يتم الاعتماد عليه
وكما نعلم فان الاكتشافات في عالم الاثار تتواصل وتاتي بمعلومات جديدة قد تدحض السابقة
حيث قرات  اخيرا هذا الخبر الهام
( قال علماء ان نقشا مدونا على كتله حجرية عمرها 3500 سنة في نصر ربما يعيد كتابة التاريخ المصري )
واضاف التقرير الذي نشر في ايلاف بتاريخ 4 ابريل 2014
(بقلم اشرف ابو جلالة  تحت عنوان - نقش حجري عمره 3500 سنة قد يعيد كتابة تاريخ مصر )
( وقال دافيد سكلوين استاذ مساعد لدى المعهد الشرقي وحضارات ولغات الشرق الادنى الخاصة بالثقافات القديمة في منطقة الشرق الاوسط ان هذا الكشف قد يعيد ترتيب تواريخ الاحداث المهمة  مثل سقوط قوة الكنعانيين وانهيار الامبراطورية البابلية
وتابع سكلوين في السياق نفسه بالقول : ستتيح تلك المعلومات الجديدة فرصة افضل لفهم دور البيئة وانهيار امبراطوريات في الشرق الاوسط القديم ) انتهى الاقتباس
وهنا نطرح سوالنا
اليس من الافضل الغاء  الارقام التقديرية لعمر اكيتو ؟
والاكتفاء فقط بذكر يوم  عيد اكيتو http://www.elaph.com/Web/News/2014/4/891922.html
http://www.elaph.com/Web/News/2014/4/891922.html


470
احتفال اكيتو - تراثنا الحضاري  لم يعد بحاجة الى ان تتبناه احزابنا ؟
اخيقر يوخنا
ان مواصلة الاحتفالات باعياد اكيتو وعلى مدار اكثر من اربعة (عقود حيث كان الاحتفال ليوم اكيتو  منذ اوائل العقد السابع من القرن الماضي ) من علامات الوعي القومي والحضاري لتراث اجدادنا وضرورة المحافظة عليها .
ومن النتائج المفرحة لنمو هذا الوعي القومي هو ان ابناء شعبنا  الكلدان بدوا منذ عدة سنوات بالاحتفال بهذا العيد التاريخي .
وهذا اعظم دليل على اننا مهما توزعنا او تنافسنا على اختيار اصح او اجمل التسميات فاننا ابنائها وجديرون بالحفاظ عليها .
واننا ومن خلال اكيتو نعلنها جميعا باننا شعب اصيل ومتحد وواحد في المصير والاتجاه والمستقبل
واننا لا يجب ان ننسى دور الاحزاب الاشورية وخاصة الاتحاد الاشوري العالمي الذي دعا الى الاحتفال بهذا العيد واحياه
وفي نفس الوقت نثمن عاليا استمرار الاحزاب الاشورية كالحركة الديمقراطية الاشورية و وحزب بيت نهرين والاتحاد الاشوري العالمي وبقية الاحزاب الاشورية والكلدانية التي بمرور الزمن ساهمت ودعمت وتنبت هذا الاحتفال بصيغة او اخرى .
ولذلك نشكر احزابنا لما عملته طيلة العقود الماضية من زرع هذة الفكرة في اذهان اجيالنا المعاصرة
وهنا ان الاوان لكي نقول
ان  عمل او رسالة احزابنا السياسية قد انتهى
او يجب ان يتوقف هنا
ويدع الامر لهيئات اجتماعية ثقافية يشارك فيها المثقفون والنشطاء من ابناء كل تسمياتنا في الاحتفال بيوم اكيتو تنظيما واعلانيا واستقطابا
من اجل احياء هذة المناسبة التراثية الحضارية في كل عام
وان تتفرغ احزابنا السياسية لانجاز مهامها واعمالها السياسية وان لا تتخذ من فشلها السياسي في الحقل السياسي  وسيلة او مبرر او شماعة لتبريرها بحجة انها مشغولة بهذا الحفل او غيره من المناسبات التراثية لشعبنا
وبكلمة واحدة نقول لاخزابنا
اعطوا بل اتركوا  الايام والمناسبات المخصصة لاحياء تراث شعبنا  - لنشطاء ومثقفي شعبنا
واعملوا ما  تتطلبه السياسية  --  من اعمال سياسية صحيحة لخدمة شعبنا
ونامل ان نرى ابتداء من السنة القادمة - هيئات ثقافية واجتماعية تضم نشطاء ابناء شعبنا من كل التسميات  الجميلة التي نتوزع عليها
لرعاية وتنظيم الاحتفال بيوم اكيتو بعيدا عن تدخل الاحزاب السياسية فيه


471
أانذار للبشر من القوى الكونية الاخرى  اثر اختطاف الطائرة الماليزية ؟
اخيقر يوخنا
بشبكة محكمة وصلدة وغير مرئية من الخيوط الالكترونية والاشعة فوق البنفسجية وبسرعة تفوق سرعة الضؤ قامت قوة كونية هابطة من كواكب بعيدة بالتهام الطائرة بوقت لا يتجاوز ربع الثانية والصعود بها الى عوالم غير مرئية بعيون البشر لتجرى عليها تجارب جديدة من اجل معرفة مدى التطور الجيني للمخلوقات البشرية على الارض ومدى قابليتها للعيش في كواكب اخرى بعيدة
ومن ثم القيام بتغيرات  جديدة للخارطة الجينية للبشر واجراء تعديلات جذرية  كبيرة فيها مما سيخلق كائن جديد بقابلياته  الذهنية والفكرية والبدنية والنفسية بحيث يغدو انسانا جديدا  يسبق الانسان الارضى بطفرات وراثية عديدة قد يحتاجها البشر على الارض مئات الملايين من السنيين 
ويمكن انجازها في تلك العوالم المخفية عن عيون البشر وفي مختبرات هائله  متطورة في غضون بضع ساعات
وهنا تبرز عدة اسئلة حول امكانية البشر الحالي في حماية نفسه من غزو الفضاء ؟
فهل اصبح عالم البشر مخترقا امام تلك القوى الكونية ؟
وماذا عن قوى كونية  اخرى قد تكون ارقى واعنف من القوى هذة ؟
اذا تعاكست رؤيتها مع القوى الكونية غير المرئية الاولى مما قد يجعلها تدخل عالم البشر وتشن هجومات من نوع جديد وباساليب جديدة ؟
وماذا اذا حدث صراع بين تلك القوى الكونية على  كوكب البشر هذا ؟
وقد ينظر البعض باستهزاء لما قد يدور في حديثنا هذا  ويعتبر المقال مجرد تسلية لاضاعة الوقت والفرفشة
ولكن ماذا اذا كان ما نقوله قد يكون حقيقة ؟
او يشكل جزءا منها ؟
قد سمعنا وقرانا كثيرا عن الصحون الطائرة والمخلوقات الكونية الاخرى وكما شاهدنا افلام تعكس تلك الرؤية
وكل ما كنا نستنتجه ان كل تلك الاراء ليست الا خرافات او تخيليات او اوهام  او تصورات لعقول مريضة
ولندع كل تلك الافكار
ونتساءل
هل ان البشر في كوكبنا هذا مصان وفي امان من هجمات بصور اخرى ؟
اليس هذا انذار للبشر ؟
وهل سيبقى ابناء البشر في قتال بعضهم البعض فيما هناك قوى كونية قد تخطط للاجهاض على الحياة البشرية كلها ؟
انذار فهل من استعداد لمقاومته؟
وقد تكون هذة الحادثة الانذار النهائي للبشر قبل الهجوم الصاعق الاخير لانهاء الحياة على كوكبنا
اما ان الاوان لكي يتحد البشر ويتناسى كل خلافاته العقيمة ويواجه المصير غير المرئ ؟
مجرد اسئلة قد نسمع جواب لها او استهزاءات كثيرة وكالعادة الجارية 


472
هل يمكن  المطالبة  بتفعيل قرار ونستون تشرشل ( اعطاء الحكم الذاتي للاكراد والتركمان والاشوريين الذين يتالف منهم سكان المنطقة )؟

اخيقر يوخنا
مضى مائة عام على  الحرب العالمية الاولى - وشعبنا ما زال يعيش معاناة قومية ووطنية وسياسية معقدة اكثر مما كانت وضعيته انذاك حيث نزيف الهجرة والتشرد وفقدان القيادة السياسية وزيادة قوة القوميات الاخرى التي قد امتد فعلها الى مضايقة وجود شعبنا حتى في قراه الخاصة به وباساليب سياسية قذرة تحلل سطوتها وابتزازها وسرقتها لكل ما تخطط له من اجل افراغ مناطقنا وقرانا من ابناء شعبنا ومعتمدة على  مناهج سياسية تبنتها حكومات سابقة في حين لم تنجح الحكومة الحالية من وضع حد لتلك التجاوزات خلافا لما تطرحه من معارضتها للتغيير الديموغرافي وحقوق القوميات العراقية القليلة في الحجم السكاني في التمتع بكل الحقوق الوطنية المشروعة والتي نص عليها الدستور العراقي .حيث  لا قيمة لقانون لا ينفذ على الارض .
وكما هو معلوم فان للانكليز دور اساسي وفعال في تكوين دولة العراق منذ العشرينات من القرن الماضي .
ومن الطبيعي القول ان  معظم او ربما كل المفاهيم او موازين القوى والمصالح والاصطفافات السياسية قد تغيرت بصيغة او اخرى . فالانسان الاشوري والانسان الكردي والانسان العراقي بشكل عام لم يعد نفس الانسان من حيث التفكير والتوجه والثقافة والوعي والموقف تجاة الامور والقضايا السياسية والحياتية عامة .
وكما قال تشرشل - في السياسة  ليس هناك عدو دائم او صديق دائم هناك مصالح دائمة
ومن اشهر اقواله ايضا - لا تستسلم ابدا ابدا ابدا وامضي قدما ولو كنت ماشيا على  الجحيم
الا ان ذلك لا يمنعنا من القاء نظرة سريعة وقراءة ما كان يدور في الدوائر السياسية ذات القول والتاثير في مجريات الاحداث
وهنا سوف انقل للقارئ الكريم مقتطفات من كتب اهتمت بما جاء في بدايات الحرب الكونية الاولى وما تلاها .
ومن خلال قراءة سريعة لما مر به شعبنا والشعب الكردي خاصة منذ تكوين الدولة العراقية الى سقوط النظام البائد نجد ان الاكراد والاشوريين كانوا دوما حطبا للمؤامرات السياسية التي كانت تحاك ضد كل مطالبيهم القومية المشروعة .
حيث يمكن وصف تلاحم الشعب الاشوري والكردي  من خلال العمل المشترك في مقاومة الطغاة وعبر مسيرتهم الطويلة ورغم كل المشاكل التي كانت تنشا بينهم فانهم كانوا وكما جاء في قول (ماركريت كان ) في كتابها مذكرات  عن الاكراد ووطنهم
في الصفحة 230 ما يلي ( قرون طويلة من العداء بين الاكراد والاشوريين قد تلاشت في مواجهة حكومة طاغية ارادت ان تبيد كلا المجموعتين )
   ويسند هذا القول ما جاء في كتاب الكرد وكردستان في الوثائق البريطانية ص43 ( ويسكن هذة المنطقة اكراد واشوريون - (نسطوريون) مسيحيون وقد عانوا كثيرا خلال الحرب اولا في عام 1915 والان مرة اخرى خلال الزحف التركي في داخل كردستان وشمال غرب ايران خلال الحرب واغتيل  الكاهن النسطوري مار شمعون من قبل اسماعيل اغا سمكو خلال الصيف وهرب خليفته ملتجا  خلف الخطوط البريطانية ويجب اعادة هؤلاء الاشوريين الى اماكنهم مرة اخرى بعد بناء قراهم واقامة حكومة قوية تمنع الصدام في المستقبل بينهم وبين الاكراد )- من رسالة وزير الخارجية البريطانية الى المندوب السامي في بغداد 22 نوفمبر 1919
وعن اهالي اورمية تقول ، ماركريت كان ، في كتابها اعلاه  ص 31(  هؤلاء الاشوريون يتتبعون انسابهم من بقايا الامبراطورية الاشورية القديمة ويبدو ان هؤلاء الاشوريين القاطنيين في اورميا وكذلك يهودها كانوا يسكنون المدينة منذ زمن موغل في القدم ولكن كلا المجتمعين قد انخفض عددها الى حد كبير في القرن العشرين اليهود عبر هجراتهم المتتالية الى اسرائيل والاشوريون خلال المذابح الجماعية في اواحر القرن التاسع عشر -- وكان الاشوريون يذبحون على نحو متتابع وباعداد كبيرة بايدي الاتراك والاكراد في بداية القرن العشرين )
ومن الصفحة 74  جاء ( لقد عاش الاشوريون في وضع متقلقل مع الاكراد لسنوات عديدة ولكن الاحداث العالمية كاهتمامات الجيش الروسي الذي احتل اذربيجان في الحرب العالمية الاولى والبعثات التبشيرية الغربية قلبت غضب جيرانهم المسلمين على رؤؤسهم -- ومن سهل ،تيرغا وار  ،  فقد رحل منه الاشوريون واجبروا على الخروج منه او ذبحوا بطريقة وحشية بينما استولى الاكراد على الاشجار والكنائس )
وعن مشاركة الاشوريين في الحركة الكردية بقيادة المرحوم ملا مصطفى البرازني فقد جاء في صفحة 200 من الكتاب ( تغير اسم الحزب الى الكردستاني ليضم الاشوريين )
ومن جواب المندوب السامي البريطاني في العراق 27-11-1919
( هناك ميل لتجاهل مستقبل ذلك المجتمع القديم الرائع والكنيسة الاشورية والذين مع مطرانهم قد اصبحوا لاجئيين تحت حمايتنا من سنتين والذين يستحقون كل العطف والمساعدة من العالم المسيحي اكثر من الارض ولحين ضمان عيشهم بامان سيبقون تحت حمايتنا )
كما جاء ايضا في ص 153 ( تكاليف باهظة وخسارة ارواح بشرية او انها ستؤدى على اكثر احتمال الى التخلى عن ولاية الموصل محتمل العراق والذي سيقلل من شان مركزنا المتزعزع في ايران مع نتائج وخيمة هنا ايضا والتي ستحول دون امكاننا القيام باعادة توطين 50 الف لاجئ مسيحي هم تحت رعايتنا والان في بعقوبة وبتكاليف 3ونصف مليون جنية استرليني ) .
ومن نص برقية العقيد ويلسون وكيل المندوب السامي البريطاني في العراق يعارض انسحاب بريطانيا من كردستان والتخلى عن مسؤوليتها 1920 )
ومن برقية وزير المستعمرات الى المندوب السامي في العراق 24-حزيران 1921 صفحة 125 ( اذ ان بلدة اربيل وكفري وكركوك ليست كردية تماما وقررنا اخيرا عدم وجود اية عناصر عربية ضمن الوحدات التي سيتم تشكيلها بقيادة ضباط  بريطانيين وانها يجب ان تضم تركمانا واكرادا واشوريين )
وعن  رفض ايران عودة الاشوريين من صفحة 133 ( لم تكتف ايران بالاعتراف بعدم قدرتها على حماية مواطنيها في منطقة اورمية بل ان رفضها السماح بعودة الاشوريين الى ايران يدل على تخليها عن اي ادعاء بممارسة السيادة على المسيحين وكانت المحصلة النهائية لذلك ان بعض الاشوريين الذين رفضت عودتهم قد ماتوا من الجوع والبعض الاخر تحول الى اعتناق الاسلام  للسماح لهم بالعودة الى منازلهم من طرق فرعية وعرة )
وحول ممانعة بريطانيا لحصول الارمن والاشوريين للحكم الذاتي
جاء في الصفحة 407 لبرقية السفير البريطاني في ايران |( ان الخبرة والتجارب مع الارمن والاشوريين اكبر مثل على خطورة تشجيع امال مثل هؤلاء الناس اذ يمكن للظروف ان تحول دون امكانية بريطانيا لتحقيق الوعودة المعطاة لهم )
واختم حديثي هذا بقرار او وعد ونستون تشرشل بصدد منح الحكم الذاتي للاكراد  والتركمان والاشوريين
وكما جاء في رسالة ونستون تشرشل الى المندوب السامي في العراق  اللواء السير بيرسي كوكس في 27-تموز 1922
( ولا يكون استخدام اللغة العربية اجباريا واعطاء مقياس واسع للحكم الذاتي للاكراد والتركمان والاشوريين الذين يتالف منهم سكان المنطقة )
فهل يمكن للاحزاب الاشورية فتح الملف الاشوري ضمن القنوات الانكليزية والمطالبة بما جاء في كلمة تشرشل ؟
كما نامل ان تقوم الاحزاب الاشورية   بقراءة  ونشر كل الوثائق البريطانية في الحرب الاولى والثانية وبما يخص شعبنا .


473
المسيح - وعشرة شعوب من بنى اسرائيل التي ذهبت الى كشمير
اخيقر يوخنا
بين فترة واخرى تطالعنا الاخبار التي تنشر على عدة مواقع الكترونية في الشبكة الانترناتية عن اراء واجتهادات وتفاسير جديدة  حول  مصير الاسباط اليهودية العشرة التي تم سبيها من قبل الملوك الاشوريين .
وقد تختلف الاسباب او الدوافع او الاغراض او النيات من وراء نشر تلك المقالات
فربما هناك دوافع او نيات سياسية او دينية او  قد تكون مجرد اراء مستحدثة لصاحبها في هذا الشان
ومهما كانت تلك المواقف وغاياتها او اهدافها  في مجال السبق الكتابي او الربح او الطعن او القذف  السياسي فاننا يجب ان نتوقف عند كل ما تاتي به تلك المقالات لدراستها بامعان وادراك ما تضمنه وما تطرحه وما قد يمسنا كقوم او كشعب مؤمن برسالة المسيح ووفق ما جاء في الكتب المقدسة .
وليسمح لنا القارئ الكريم بان نقرا معا فقرات   مما جاء في احد تلك  المواقع
حيث   نقتبس ما يلي  
"لماذا سافر المسيح إلى هذه البلاد بعد نجاته من الصلب، وما الذي حداه إلى تجشم هذا السفر الطويل؟
لا يغربن عنكم أنه كان على غاية من الأهمية للمسيح من ناحية واجبات رسالته أن يسافر إلى فنجاب والبلاد المجاورة لها، لأن عشرة شعوب من بني إسرائيل التي سُميت في الإنجيل بخراف إسرائيل الضالة، كانت قد جاءت إلى هذه البلاد، الأمر الذي لا ينكره أحد من المؤرخين، ولذلك كان لا بد للمسيح الناصري من أن يسافر إلى هذه البلاد، ويبلغ هؤلاء الخراف الضالة رسالة الله بعد أن يفتش عنهم ويجتمع بهم، ولو لم يفعل ذلك لظلت غاية رسالته عقيمة قاصرة، لأنه كان مرسلاً من الله تعالى إلى هؤلاء الخراف الضالة" (1). ثم يثبت في بقية الفصل بالرجوع إلى كثير من المراجع أن أهالي كشمير والأفغان هم بنو إسرائيل الذي أسرهم "بخت نصر " وأسكنهم في بلاد فارس وهاجروا منها فيما بعد إلى الشرق (2)، ويختم الفصل بهذا القول:
"إن الهدف النهائي الحقيقي لرحلة المسيح الطويلة إلى الهند كان تأدية واجب الدعوة والتبليغ لجميع شعوب إسرائيل الأمر الذي صُرح به في الأناجيل مراراً، فلذلك ليس من المستغرب أن يأتي إلى الهند وكشمير، بل بالعكس كان من المستغرب جداً لو صعد إلى السماوات بغير أن يقوم بواجبه الأساسي"(3)
"نعلم شيئاً عن أحوال المسبيين الذين نقلهم نبوخذ نصر إلى بابل، فأقاموا على ضفاف أنهارها، من نبوات دانيال ونبوات حزقيال ومزامير السبي... والاكتشافات التي أسفر عنها التنقيب في نيبور تلقي أمامنا ضوءاً قوياً على الحالة الاجتماعية للمسبيين. وهناك ألواح بالخط المسماري -محفوظة الآن في المتحف العثماني باسطنبول- تعود إلى أيام ارتحشستا الأول وداريوس الثاني (0464-405ق.م). ويستنتج هلبرخت، في كتابه (البعثة البابلية. مجلد 9. ص13 وما بعدها) من فحص هذه الألواح أن عدداً كبيراً من المسبيين اليهود الذين جاء بهم نبوخذ نصر بعد تدمير أورشليم قد استقروا في نيبور وما حولها، وهناك أدلة كثيرة على هذه الحقيقة.
العودة من السبي بتصريح كورش سنة 538 ق.م
تحققت آمال المسبيين باستيلاء كورش ملك فارس على بابل والقضاء على المملكة البابلية(15). ففي السنة الأولى لاستيلائه على بابل أصدر مرسوماً (2أخ36: 22-23، عزرا 1: 1-4) يسمح فيه لليهود بالعودة إلى بلادهم، وإعادة بناء الهيكل، ولهذا الغرض أمر بأن تعود إليهم آنية الهيكل التي كان قد أخذها نبوخذ نصر، كما أمر الإسرائيليين الذين يرغبون في البقاء في بابل أن يسهموا في إعادة بناء الهيكل". وكان على رأس العائدين شيصر- الذي يحتمل أن يكون زربابل- وكذلك رئيس الكهنة يشوع وكان حفيداً لرئيس الكهنة سرايا الذي قتله نبوخذ نصر. وعاد في رفقتهم عدد قليل من المسبيين يبلغ 42360 من الرجال والنساء والأطفال، وعدد من الخدم من الذكور والإناث، وبخاصة من أسباط يهوذا وبنيامين ولاوي. وفي سنة 458 ق. م في السنة السابعة لارتحشستا جاء عزرا الكاتب من بابل إلى أورشليم ومعه مجموعة جديدة من نحو 1500 من الرجال ومعهم النساء والأطفال.
أما تاريخ اليهود في العقود الأخيرة من الفرس فلا نعرف عنه الكثير، فقد قاسى اليهود كثيراً في عهد ارتحشستا الثالث، عندما اشتركوا في تمرد مع الفينيقيين والقبارصة، وقد نُفى الكثيرين من اليهود -في ذلك الوقت- إلى هرنيكا على الساحل الجنوبي لبحر قزوين"(16)
المسبيون من إسرائيل:
كتبت د. ايفار ليستر: "لم تدم إسرائيل أكثر من مائتي عام، وانتهى تاريخها في سنة 721 ق.م، حين أوقع الملك سرجون الثاني الآشوري الهزيمة بالسامرة ونفي إلى آسيا الوسطى 27 ألف نسمة من الأسباط العشرة التي اختفت من على مسرح الأحداث التاريخية، ولم نسمع قط عما حل بها، ولازال مصيرهم من بين الألغاز التاريخية التي لم تحل، ومن الأمور التي يتوق إليها المؤرخون، في الواقع، هي إعادة اكتشاف الأسباط العشرة المفقودة، ولما عُثر في الصين على أحجار عليها كتابة يهودية، ظن بعض العلماء أن تلك الأسباط قد ألقت عصا الترحال هناك، كما زعم البعض بأنهم عثروا على آثار لهم في الهند، بينما ينظر غيرهم من العلماء إلى الأنجلوساكسون على أنهم منحدرون من سلالة تلك الأسباط المنفية.. وأما المصير النهائي للأسباط العشرة المفقودة فنكاد نعثر عليه في كل بقعة من بقاع العالم"(17).
فهل حقاً أن الأسباط العشرة قد اختفت من على مسرح الأحداث التاريخية وصارت لغزاً؟
يرى د. فيليب حتى: "إن سرجون قد سبى 27280 شخصاً إلى ميديا (2مل17: 6)، ولم يشكل المسبيون سوى قسم صغير من سكان المملكة الشمالية غربي الأردن، ويقدر عددهم بأربعمائة ألف نفس، وهكذا فإن الأسباط العشرة المفقودة، لم تفقد قط والذين أصبحوا مسبيين اندمجوا بغيرهم. وقد أظهر الرحالة بنيامين من بلدة توديلا في القرن الثاني عشر مقداراً أكبر من الفهم التاريخي حين كتب أن الطائفة اليهودية في نيسابور في شرقي إيران ينحدر أفرادها من المسبيين الأصليين"(18).
يرى د. جمال حمدان: بعد الرجوع من السبي، الأغلبية منهم بقيت في العراق حيث كونت مستعمرات مهمة نمت حتى بلغت في عهد المسيح مليوناً... وقد أمتد انتشار اليهود في العراق شمالاً إلى كردستان، غير أن يهود العراق -مع سكانه- تعرضوا للإبادة مع الطوفان المغولي، حيث هوى عددهم إلى بضعة آلاف فقط، على أن يهود العراق كانوا نواة الشتات شرقاً، فمنهم انشطر يهود فارس الذين غادروا العراق لأول مرة في عهد كسرى، ولكن هجرتهم الكبرى كانت في القرن الثاني عشر الميلادي، وبالمثل كان يهود هيرات في أفغانستان ويهود بخاري وسمرقند في التركستان شظية من نواة فارس.
كذلك يقال إن يهود القوقاز -الذين يردون مستعمراتهم المبعثرة في تضاريس جبالها هناك إلى العصر الأشورى، ولو أن أول ذكر لها تاريخياً يرجع إلى القرن الخامس الميلادي -يقال إنهم أتوا من فارس ونواتها القديمة، ومن هذه المراكز الأولية والثانوية يمكن أن نتتبع انتشار اليهود حتى نهاياته ومستعمراته القصوى في الشرق الأقصى بالهند والصين" (19)
"وليس من المستبعد أن تهاجر قبائل من العبرانيين إلى أماكن بعيدة عبر نهر الفرات سعياً وراء الرزق أو هرباً من الاضطهاد، ويؤكد لنا أحد الرحالة الباحثين، في لقاء له مع اليهود ذوي البشرة السمراء، أنه استفسر منهم عن مصير إخوانهم من البقية من الأسباط العشرة، فكان جوابهم إنهم هناك في أرض الكلدانيين فيما بين النهر. ولكن البعض هاجر إلى كوشين وأجابور في الهند، وإلى أماكن أكثر بعداً في الشرق الأقصى، وتكاثر واستقر به المقام، وليس من المستبعد أن نرجع بأصل الشعب الأفغاني أيضاً إلى مثل هذه القبائل المهاجرة، التي تكاثرت وتزايدت وكونت هذا الشعب المميز في شمال الهند". (20)
 
http://alkalema.net/kabr/c18.htm
الغلام أحمد أنه المسيح الموعود، وحتى يستطيع أن يثبت هذا الإدعاء، كان يجب أن ُيصلب المسيح، ولكن لا يموت على الصليب، بل يُغمى عليه ثم يُدفن، ثم يهرب من القبر ويذهب إلى الهند¨ ، وهناك في كشمير يموت موتاً طبيعياً(11)، ويكون له قبر معروف في سرنجار(12)، وعند ذلك يستطيع الغلام أن يفسر على هواه عودة المسيح ثانية -كما أوضحها القرآن والأحاديث النبوية- بأنها عودة روحية وأنه هو المسيح الموعود الذي أتى بهديه وتعاليمه.
وقد سار على هذا المنوال أتباعه من بعده، فقال الميرزا محمود أحمد: "إن الزمان قد تغير الآن فالمسيح عيسى الذي بُعث من قبل، صلبه الأعداء، ولكن جاء المسيح الجديد ليهلك أعداءه" (13). وقال أيضاً: "إن المسيح الأول صلبه اليهود، ولكن ميرزا غلام http://alkalema.net/kabr/c7.htmأحمد يصلب يهود هذا العصر"(14).
 
وننقل القارئ الكريم الى موقع ببي سي
"قبر المسيح" في كشمير: قبلة سياحية
سام ميلر
بي بي سي سريناجار

يؤمن العديد بأن المسيح زار الهند
أدى الاعتقاد بأن المسيح نجا من الصلب، وأمضى باقي سنوات عمره في كشمير إلى أن يصير ضريح متهالك في عاصمة إقليم كشمير سريناجار أحد أهم المزارات السياحية في الهند.
في الشوارع الخلفية وسط مدينة سريناجار، هناك بناية عتيقة، تعرف بضريح روزابال.
توجد البناية في موقع من المدينة تقوم فيه قوات الأمن الهندية بدوريات بصورة منتظمة، إذا لم يكن أفرادها خلف نقاط تفتيش عبارة عن متاريس من أكياس الرمل.
قد تحدث أحيانا بعض الاشتباكات مع أفراد الحركات المسلحة المطالبة باستقلال الإقليم عن الهند، وقد يرشق بعض الأطفال تلك القوات بالحجارة، لكن الوضع الأمني تحسن بشكل ملحوظ في الآونة الأخيرة، وبدأ السياح في العودة.
عندما سألت عن روزابال قبل سنتين، لفت سيارة الأجرة حول قبر إسلامي الطابع قليل الشأن في مدينة تعج بالمساجد والأضرحة، وسأل السائق عن الوجهة عدة مرات قبل أن نعثر عليه.
الضريح –ويوجد عند ركن منزو في الشارع- عبارة عن بناية متواضعة من الحجارة، بسقف مائل ذي طوابق متعددة على الطريقة الكشميرية.
وأخذني أحد المرشدين عارضا علي أن أستجلي الغرفة الخشبية داخل المبنى، وهي على شكل عريشة.
وبين الفتحات أمكنني أن أرى ضريحا يغطيه رداء أخضر.
وعندما عدت مؤخرا وجدته مقفلا، وبابه موصدة بسبب عدد الزوار الذين جذبهم.
والسبب؟ حسنا، استنادا إلى بعض من أتباع مسيحيي العصر الحديث، ومن المسلمين غير الملتزمين بالخط التقليدي، ومن عشاق شفرة دافينشي، يحتوي القبر على رفاة مرشح لأن يكون أهم زائر للهند على الإطلاق.
"أستاذ أحمق"
رسميا القبر ليوزا أساف، وهو حطيب مسلم من القرون الوسطى، لكن عددا متزايدا من الناس يعتقد أنه بالفعل قبر عيسى الناصري.
ويعتقدون أن عيسى المسيح نجا من الصلب، قبل ألفي سنة، وقدم إلى كشمير للعيش بقية حياته.
 
http://www.bbc.co.uk/arabic/worldnews/2010/03/100328_jesus_cashmir_shrine_tc2.shtml
عزيزي القارئ
ان الغاية من مواصلتي لنقل  المقالات التي تدور حول هذا الموضوع هو من اجل التزود بالمعلومات من مختلف المصادر وبما تحمله من تحليلات واستتناجات حول مصير الاسباط العشرة
حيث اجد شخصيا ان الاسباط العشرة الذين جئ بهم الى اشور قد توزعوا في عدة اتجاهات
حيث ان قسم منهم قد تنصر وبقيت لهم قرى الى يوم ترحيل  اليهود من العراق في مطلع منتصف القرن الماضي
كما ان قسم منهم قد اسلم وقسم اخر ابيد من قبل التتر وقسم اخر هاجر الى البلدان الاحرى من ايران وروسيا وبقية الدول المجاورة  ومنذ القرن السادس عشر الميلادي
وقد نجد عوائل مسيحية ما زالت تحمل القاب يهودية معروفة .
ولذلك لا يمكن ابدا اتخاذ رائ اي مورخ لوحده بانه  يعبر عن كل الحقيقة
ونحترم كل  اراء الكتاب و المؤرخين ويبقى  كل واحد منا بواصل ايمانه بما تربى عليه منذ اجيال طويلة
وخاصة بالنسبة للمؤمنين باشوريتهم حيث  هناك الكثير من اراء لكتاب ومؤرخين يثبتون تواصل شعبنا عبر التاريخ الى يومنا هذا
وعلى سبيل المثال   نبدا  بذكر الصاعد الاندلسي الذي يذكر الاثوريين في الالف الاول بعد الميلاد ومن ثم الرحالة الفرنسي هنري بندية  الذي كان اول فرنسي وصل الى كردستان حيث يقول
اقتباس من كتاب رحلة الى كردستان في بلاد ما بين النهرين ( فيبدا رحلته الى حوض الزاب الاعلى حيث يعيش  الكرد سكان الجبال والاثوريون ( النساطرة ) ) ص 8
ونختم كلامنا  باقتباس من كتاب الصهيونية من بابل الى بوش ننقل من الصفحة 28 ما يلي
( واجبر الملك سرجون كلا من المنفيين الى اشور والباقيين في ارض اسرائيل من اسباط بني اسرائيل العشرة على التزواج بالاشوريين والشعوب الاخرى والاندماج معهم حتى ذابوا تماما في تلك الشعوب الاخرى واختفت عنصريتهم وقوميتهم )


474
واخيرا ...يهود الفلاشا ..الاسباط العشرة المفقودة ؟
اخيقر يوخنا
اطلق اليونانيون اسم اثيوبيا على البلاد الواقعة  جنوب مصر والتي كان الفراعنة يسمونها مملكة  كوش وكما جاء في سفر التكوين ( وبنو حام كوش ومصرايم ....وكوش ولد نمرود )10:8:6
ومن اجل التعرف على تاريخ اليهود في الحبشة نجد ان هناك راي يقول( ان الفلاشا هم نسل الاسباط العشرة المفقودة وبخاصة سبط دان , رحلوا الى اثيوبيا بين القرن العاشر قبل الميلاد والقرن الثاني الميلادي )
(  وحيث ذهب احد الرحالة اليهود ويدعي الداد هدني - خلال القرن التاسع الميلادي الى انه بعد انقسام المملكة اليهودية بين رحبعام بن سليمان ويربعام بن نبط واقتتالهما قرر سبط دان  الا يشارك  في الحرب الناشبة في هذة المنطقة التي يغيش فيها ابناء السبط مع ثلاثة اسباط اخرى هي نفتالي وجاد واشر ) - ويذكر هنا ان سبط  دان هم ابنا الجارية بلهه التي تزوجها يعقوب عليه السلام وهي خادمة راحيل زوجته اذ تزوج يعقوب من اختين هما ليا وراحيل كما تزوج من جاريتيهما زلفة وبلهة التي كانت  ذات بشرة سوداء -
وقد اصبح لهذا الراي سند معين من( المقرا ) ذاته  حيث عاد ليؤكده الحبر عوقديا الذي التقى مع اسيرين من اليهود الاحباش في مصر في القرن السادس عشر ووصفهم قائلا :
وهما يقولان انهما ينتسبان الى سبط دان
ثم يكتب الحبر دافيد بن زمرا في اجاباته على اسئلة تتعلق بيهود كوش في القرن السادس عشر فيقول : لا شك انهم من سبط دان الذي هاجر الى الحبشة قبل ايام الهيكل الثاني .
وقد ذاع هذا الاعتقاد بين يهود الحبشة انفسهم وما جاور الحبشة كذلك حتى زمن غير بعيد :
ويذهب المؤيدون لهذا الراي الى ان النبي اشعيا الذي عاش ايام نفي الاسباط العشرة الى اشور ايام هوشع بن ايلا ملك اسرائيل - مائة سنة تقريبا قبل تدمير الهيكل الاول ونفي اليهود _ وقد تنبا بما سيحدث اخر الزمان وقت ان تجتمع اسرائيل ويهودا من اماكن منفاها وقد ذكر اشعيا ارض كوش من بين هذة الاماكن
( ويكون في ذلك اليوم ان السيد يعيد يده ثانية ليقتنى  بقية شعبة التي بقيت  من اشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر  البحر ويجمع منفيي اسرائيل ويضم مشتتي يهوذا في اربعة اطراف الارض - اشعيا 11-12
كما نجد نبؤة اخرى عن عودة الشعب الساكن عبلا انهار كوش الى ارض الرب الى صهيون في سفر صفنيا ( من عبر انهار كوش المتضرعون الى متبددي  يقدمون تقدمتي 3:10
انتهى الاقتباس من كتاب - يهود الفلاشا اصولهم ومعتقداتهم وعلاقتهم باسرائيل )
ونقتبس من موسوعة اليهود واليهودية  المجلد الرابع ما يلي ( البقاء اليهودي - احتفظت اليهود بهويتها المستقلة رغم انتقالها من مكان الى اخر رغم تواجدها في ازمنة مختلفة وعادة ما يقارن هذا البقاء اليهودي باختفاء بعض الشعوب الاخرى مثل اختفاء الاراميين والبابليين ) ص 35
ونكتفى بهذا الكلام داعيين القراء الى قراءة الكتاب والاطلاع على الموسوعة  والتي تحتوى على معلومات قيمة


475
لقطات من تاريخ اليهود في العراق
اخيقر يوخنا
من البداهة القول انه  يجب علينا ان نتعرف على كل ما يتعلق بتاريخ شعبنا وعن علاقاته عبر كل المراحل التاريخية مع الاقوام الاخرى التي كانت تشاركه في بلاد اشور .
حيث تبرز  من خلال بعض الكتب او الاراء التي تطرح  بين حين واخر عن تلك العلاقة الكثير من الاسئلة التي تحتاج الى اجابات مقنعة او صحيحة او قابلة للاعتماد عليها في تصور ما حدث لشعبنا عبر الزمان .
ومن خلال بحثي في النيت عن اليهود وجدت موقع اصل اليهود
aslalyahud.org
وقمت بقراءة معظم ما جاء فيه من معلومات مهمة
(وجواب على سؤال هل لليهود هوية تدل على انهم ينتمون الى شعب واحد ؟
يقول الجواب : ان الامة مجموعة من الافراد الذين يحملون هوية واحدة التي تتميز بثلاثة اشياء :
اولا التصور  المشترك من الماضي مع مصير مشترك في الحاضر والمستقبل
ثانيا : خلق ثقافة مشتركة مع روابط تشدهم الى وطن واحد
ثالثا: تمسكهم بهويتهم والحفاظ عليها
من المهم ان نذكر في البداية بان هوية الامة لا تدل على اصل جيني مشترك كما يزعم اصحاب الافكار العنصرية ) انتهى الاقتباس
واقتباس اخر ( ان الشريعة اليهودية كانت وما تزال الرابط الاساسي في الانتماء للشعب اليهودي ثم تليها الثقافة  والماضي والمصير المشترك وهو ليس مشروطا بالعرق ابدا _--- من يعتنق الدين اليهودي فهويته مثل جميع افراد اليهود الذين ولدوا من اب وام يهود وينتمون الى جدنا يعقوب واولاده
واخيرا ان الشعب الواحد هو مجموعة كبيرة من الافراد ينتمون الى جنسية واحدة ويعتزون بماضيهم ويتعلقون بعاداتهم ويحملون الهوية التي تدل عليهم بانهم شعب مميز عن بقية الشعوب ولهم الحق الكامل بتقرير مصيرهم وعدم انصهارهم بشعوب اخرى )
ومن جق التاريخ- الفترة الاسلامية :
( اثناء الاحتلال المغولى للعراق 1258-1335 م
افل نجم اليهود في البلاد الرافدين حيث دمرت الكنس في بغداد عام 1334 م
وعندما استولى الفارسي اسماعيل الصفوي على العراق 1508م قام بالدعوة الى المذهب الاثنا عشرية وهي اكبر طوائف الشيعة  وقد اساؤؤا معاملة اهل الكتاب
الفترة العثمانية :
فرضوا الجزية على اليهود
ومن تاريخ  يهود كردستان :
نقتبس ( يتحدث اغلب سكانها اللغة الارامية الحديثة في لهجات متعددة حسب مناطقهم
في منتصف القرن العشرين تركت اغلب الاقلية اليهودية من الاكراد بلادها وذهبوا الى دولة اسرائيل
منذ القدم وبالتحديد بعد خراب البيت المقدس الاول وانتقال اليهود الى بلاد الرافدين في العراق تعلموا اللغة الارامية التي كانت انذاك لغة بلاد الشام وبابل واصبحت الارامية لغتهم في القراءة ة  ودخلت في صلواتهم مثل القديش وقد كتب التلمود بهذة اللغة
وما زال اليهود حتى يومنا هذا يدرسون التلمود باللغة الارامية .
الا ان اليهود الاكراد وخاصة المسنين منهم ما زالوا يتكلمون هذة اللغة في بيوتهم لانها اللغة الام بالنسبة لهم
تختلف لهجات اليهود الاكراد من منطقة الى اخرى ختى تصل احيانا الى عدم فهم اللهجة بين سكان المناطق المختلفة فعلى سبيل المثال لا يفهم سكان منطقة بحيرة اورميا لهجة منطقة الموصل والعكس تماما
ومن ناحية اخرى نجد في بعض الاماكن حول مدينة الموصل بان اليهود والمسيحين تحدثوا باللغة الارامية كل منهم حسب لهجته ولكنهم كانوا يفهمون لهجات بعضهم البعض قدر المستطاع ويتحدثون فيها معا
الفترة القديمة :
( وفقا لتاريخ اليهود الاكراد وصل اليهود الاولون الى منطقة كردستان بعد الغزو الاشوري لمملكة اسرائيل خلال القرن الثامن قبل الميلاد وبعد ذلك نقلوا الى العاصمة الاشورية مدينة نينوى . وخلال القرن الاول قبل الميلاد اعتنق الملك اللهزواني وشعبه الديانة اليهودية وقامت  الملكة التي كانت تدعى هيلين وابنها منباز ببناء قصور لهما في اورشليم القدس .
وقد اطلق على هذة المملكة ايضا اسم شعب اديابين او حدياب وكانوا شعبا قديما استوطن بلاد ما بين النهرين التي كانت تشمل الارض الواقعة بين نهري دجلة والفرات ومنها اراض تقع الان في سوريا وتركيا والعراق
اسس الهزوانيون مملكة واتخذوا من مدينة اربيل عاصمة لهم
وقد جاء في المشنا بان الملك منباز صنع مقابض من الذهب للاواني التي استخدمها الكهنة في صوم يوم الغفران في الهيكل الكبير
رحلات بنيامين :
( ذكر الرحالة اليهودي بنيامين من تطليه في الاندلس الذي عاش في القرن الثاني عشر الميلادي  في كتابه المشهور رحلات بنيامين
بانه كان في كردستان حوالي مئة مستوطنة يهودية وكان عدد السكان اليهود كبيرا ويتكلمون اللغة الارامية ولهم لهجة خاصة بهم
وبعد ان اتجه بنيامين جنوبا الى بابل والى الموصل تحديدا قال :
يوجد في هذة المنطقة قرابة سبعة الاف يهودي بقيادة حاخام من سلالة الملك داود عليه السلام وهو رئيسهم
ويوجد في منطقة اشور
معابد يهودية عديدة اطلق عليها اسماء الانبياء عليهم السلام الذين عاشوا في هذة المنطقة مثل كنيس النبي عوبديا وكنيس النبي يونان وكنيس النبي ناحوم
ووصف اطلال نينوى القديمة وذكر بانه يوجد جسر واحد فقط يصل بين منطقة اشور وبين منطقة نينوى
وكما وصف كركميش وكذلك مدينة الانبار على نهر الفرات
الفترة الصليبية :
( في القرن الثاني عشر الميلادي وبعد الغزو الصليبي  للمناطق المقدسة وبلاد الشام ترك اليهود مناطقهم  وانتقلوا الى كردستان والعراق حيث كان اخوانهم اليهود ينعمون بالرخاء والغنى حيث كان لهم مركز تجاري وروحي
خاف العديد من اليهود خوفا شديدا من اقتراب الصليبين ولذلك هربوا كثير منهم من سوريا والاراضي المقدسة الى بابل وكردستان
تمتع يهود الموصل وكردستان اثناء الفترة الاسلامية بحكم شبه ذاتي  تمثل بالاستقلالية بادارة شؤونهم الطائفية والدينية )
الفترة العثمانية :
(كانت المرشدة الدينية اسنات البرزانية التي ولدت سنة 1590 م وعاشت في الموصل حتى سنة 1670م كانت ابنة الحاخام صموئيل بارازاني في كردستان وتزوجت في وقت لاحق من الحاخام يعقوب مزراحي الذي كان رئيسا لمدرسة دينية في العمادية وكان استاذا فيها
  اسنات البرزانية مشهورة لمعرفتها شرائع التوراة والتلمود
ومن الاماكن الاثرية اليهودية الهامة في كردستان قبور الانبياء عليهم السلام التي ذكرت اسمائهم في الكتاب المقدس العبري
مثل النبي ناحوم في مدينة  القوش في شمال العراق والنبي يونان في مدينة نينوى القديمة والنبي دانيال في كركوك )
انتهى اقتباسنا ونامل ان تكون هذة المعلومات مهمة في حواراتنا ونقاشاتنا من اجل التوصل الى الصورة الصحيحة لتاريخ شعبنا من خلال معرفة تاريح القوميات الاخرى كاليهود الذين عاشوا في اشور


476
الانكليز والهنود الحمر من الاسباط اليهودية المفقودة ؟

اخيقر يوخنا
ما زالت مسالة البحث عن مصير الاسباط العشرة  المفقودة تثير اهتمام الكثير من الباحثين والمؤرخين .
وكما يبدو ان مسالة البحث عن الاصالة القومية وجذورها التاريخية وانتمااتها الحضارية  والعلاقات او الاواصر مع الاسباط العشرة قد تشمل كل القوميات سواء التي تعيش في وطننا او على اطرافها حيث هناك نظريات عديدة  تدور حول اصل  الاقوام السامية هل هم من الشمال او الغرب او الشرق او الجنوب او من افريقا
وكذلك الامر بالنسبة الى الشعوب الارية
وكما يتضح  ايضا ان تلك المسالة قد امتدت الى  شعوب لبلدان بعيدة  كالشعب الانكليزي  والالماني وشعوب امريكا الاصلية .
ولمعرفة تلك التفاصيل ادعو القارئ الى قراءة هذا الكتاب ( الاستشراق والقرون الوسطى -جون .م غانم )
وسوف انقل اهم ما جاء فيه للقارئ الكريم حيث سيجد القارئ انه ربما قد يكون لشعبنا  دور في تلك المسيرة وسيفهم لماذا تعتبر كنيسة غلاستوبري كنيسة مقدسة
( ماذا ارى ؟ البريطاني والساكسوني والروماني والنورماندى ينصهرون جميعا في اتون واحد امة واحدة هي الامة الانكليزية حيث يتواجد الكنعانيون والعبرانيون - بعد تفرقهم وتشتتهم في اثنتي عشرة قبيلة مع المصريين تذروهم الرياح من جهات الكون الاربع ) وليام بليك ص105
ويتطرق الكتاب لعدة نظريات حول اصول الانكليز
(اما اهم النظريات حول الاصول البريطانية مثل  نظريات جيفري حول الاصول الطروادية للثقافة البريطانية بالاضافة الى تقصى اصول السلالات الملكية الحاكمة في بريطانيا
ونظرية الاصول الفينيقية التي عززتها النظريات الانثروبولوجية الدينية
كما وتظهر في سفر التكوين الاشارة الى جنس بشري اخر وجد وعاش قبل وجود ادم وقبل فكرة الشتات اليهودي ص108
وهناك ادعاءات تربط بين الثقافة البريطانية والرومانية
وكما يشير هاننغ ايضا الى سلالة نسب اخرى تؤكد الفكرة التقليدية التي تعيد نسب الاوربيين الغربيين الى يافث بن نوح وهي فكرة تخلو من الاهداف السياسية المتعلقة بتشارك قومية واحدة او اصول ملكية ممتدة
وتعد  الرواية الاسكتلندية لاسطورة قدوم بروت الى بريطانيا من اكثر الروايات اثارة للاهتمام اذ ينقح التراث الاسكتلندي رواية الراهب نينوس حول استيطان اسكتلندا وايرلندا ص110
وحول تاريخ الكنيسة البريطانية ( وظهر عالم الانسانيات بوليدر 1555-1470 ليدحض رواية جيفري في موسوعته انجليكا هستوريا رغم ما كانت تلقاه اسطورة طرواة والبيون من دعم ديني وفضلا عن ذلك كانت هناك عدة قوى تعمل على مراجعة التاريخ الاسطوري لبريطانيا منها اشخاص ينادون باعادة النظر في حرفية  الكتاب المقدس والقصص الموجودة فيه وهناك ايضا الدعوة للكنيسة الانجليزية بان يكون لها تاريخها الخاص بعيدا عن تاريخ الكنيسة المسيحية المعروف
اخذت الدعوة لتمييز الكنيسة البريطانية عن الكنيسة المسيحية في اوربا تتوسع بدافع تعزيز التاريخ البريطاني واعادة الاعتبار للسلالة الكنيسة البريطانية حتى وصلت الى حد اعلان المطران بيل 1595-1563 م ان الكنيسة البريطانية تستمد تاريخها من القدس لا من روما
وقبل قرون عدة عمد الملك لوشيس من جانب تيموثي احد اتباع القديس بول مؤسسا بذلك تاريخا موازيا ومنافسا لتاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ,
واخيرا هناك جانب اخر لهذا الاستشراق الايجابي  الذي يربط انجلترا بمركز الديانة المسيحية اذ نجد في موسوعة تاريخ هولندشيد اسطورة متكررة في القرون الوسطى وهي ان توماس بيكيت رئيس اساقفة كانتربري منذ عام 1162 حتى وفاته 1170
كان ينحدر من ام شرقية سورية
holinshed, icles 11 136-37
للمطران بيل رواية بديلة مفصلة حول اصول التاريخ  البريطاني تربط بريطانيا بالتاريح الديني حول وجود الانسان على الارض وانتشار ابناء نوح بعد الطوفان لاعمار العالم اما الشخصية الرئيسية في رواية المطران فهي ساموث بن يافث  وحفيد نوح ) ص113
( فيما يقترح كامدين ان البريطانيين الاوائل هم فرع من شعوب الغال وهناك الكثير من الادلة الموثقة حول وجودها وقائلا ان شعوب الغال هم احفاد جومر بن نوح )ص114
( والمؤرحون الغربين والانجليز على وجه الخصوص اضهروا اهتماما واضحا باللغات الشرقية بعيدا عن الاسطورة المتوارثة  حول الاصول السلتية وعلاقتها ببرج بابل
اذ شجعت الدراسات الدينية التعرف الى اللغة العبرية والسريانية والارامية للتقرب اكثر من النصوص الاصلية للكتاب المقدس اولا من جهة وخدمة مشروع ترجمة الكتاب المقدس الى اللغة الانجليزية من جهة اخرى
وفضلا غن ذلك كان هناك اسباب استراتيجية كنسية اخرى للتعرف على الفلسفة والعلوم الاغريقية القديمة
فقد قدم التاريخ الاغريقي بديلا مناسبا لهيمنة الكنيسة الرومانية وبذا تطورت علاقة مختلفة تجمع بين الكنيسة الانجليكانية وتعاليم الارثوذكسية الشرقية
وصلت المسيحية الى بريطانيا عن طريق يوسف الارامي وذلك حسب رواية الراهب غيلداس ومن هنا اصبحت كنيسة غلاستوبري مكانا مقدسا لان يوسف الارامي هو  الذي بناها ) ص119
وارتبطت الكنيسة فيما بعد باسطورة ارثر وبحثة عن الكاس المقدسة وهكذا اصبحت اسطورة يوسف الارامي وهي اهم دعائم اسطورة الكاس المقدسة التي اسهمت في تطورها اسطورة شعبية يتبناها الجميع لانها قدمت نظرية تاسيس المسيحية في بريطانيا دون اي تدخل من روما مما يدعم الادعاءات الانجليكانية بوجود سلالة مسيحية في بريطانيا يسبق وجودها وجود الكنيسة الكاثوليكية الرومانية مثمنة دور القديس بيتر في تاسيسها وقد كان لاصل يوسف  الارامي الذي يعود الى منطقة الشرق المتوسط المقدسة دور مهم في تعزيز هذة الصورة ) ص 118
( درس الاسقف اشر JAMES USSHER 1581-1656  
والاسقف لود اسقف كانتربري والقاضي سيلدن اللغات  السامية وجمعوا العديد من المخطوطات الشرقية وقد اصبحت مؤلفات اشر التاريخية من اهم اعمال تلك الفترة وفي الوقت ذاته كان اشر مهتما بالتاريخ الديني وفهم اللغة الاصلية للانجيل .)ً121
( واتجة الاثاريون نحو السجلات والوثائق والنقوش القديمة التي اثارت كلها الشكوك حول النظريات القديمة مثل الاصول الطروادية التي تبناها جيفري مونماوث او نظرية استيطان بريطانيا من قبل احفاد نوح بعد انهيار برج بابل
-- وعدد من الاثاريين الذين خرجوا بالنظرية الاسيوية التي ترجع اصول المستوطنين الاوائل لبريطانيا الى اصول فينقية سورية اما المرجع الاساسي لهذة النظرية فقد كان كتابات الجعرافي والمؤرخ اليوناني القديم سترابو في متاباته انتشار الفينيقين حول العالم واستيطانهم العديد من البلاد في اثناء ترحالهم ومنها الجزر البريطانية )ص 124
(والفرنسي صامويل بوشار 1599 اذ عرف الفينيقيين بانهم الكنعانيون المذكورون في الانجيل )
وشالز ليج يعترف ايضا باستقرار احفاد نوح في هذة الجزر -ص130
(واخذ المستكشفون والجغرافيون يتبعون جذور شعوب امريكا الجنوبية بطرق مختلفة  تؤدي الى انساب مختلفة وهنا تقول ماركريت هودجين ( لهذة الشعوب جذور مختلفة يعود بعضها الى ويلز ويرجع بعضها الى الرومان والاغريق والقرطاجيين والسيثيين والمصريين  واليهود
او بالاحرى الى قبائل بنى اسرائيل العشر التي تفرقت في الارض ..) ص135
( اما جوزف دي اكوستا فقد ربط الهنود الامريكين بجذور يهودية لان ملابسهم تشبه ملابس شمشون
فيما قدم غروتوس ادلة مادية ولغوية تثبت صلة القبائل الهندية الامريكية بالنرويجيين وقال ان المكسيكين يغسلون ابنائهم بالماء  البارد عقب ولادتهم مباشرة )
ومن اكثر الفرضيات  اثارة للجدل وقد عاشت طويلا في التاريخ الديني لامريكا فرضية ان القبائل الهندية  تنحدر من نسل القبائل اليهودية العشر ويقدم مناسيح بن اسرائيل  قصة نشرها في امستردام عام 1650 عن مستكشف يهودي يقوده الهنود الامريكيون الى مستعمرة غامضة يقولون ان افرادها  يعلمون الدين اليهودي )136
ويضيف  مناسيج بان اليهود قد وصلوا الى امريكا الجنوبية في رحلة طويلة عبر اسيا في اثناء رحلة الشتات اليهودي وما الابنية الرائعة الموجودة في البيرو الا كنس يهودية ..)
وحسب راي هورنيس فان التعاليم المسيحية قد وصلت الى امريكا عبر الهجرات الصينية حين قدم الصينيون ومعهم الديانة المسيحية التي تلقوها من المسيحين السوريين بفضل المبشرين المسيحيببن في الهند والصين )ص137
ويقول رولاند ( ان اللغة الويلزية هي احدى لهجات اللغة العبرية وقد حفظت هذة اللغة الاصلية عبر القرون ويؤكد ايضا في كتابه على الشتات اليهودي لابناء نوح بعد الطوفان قائلا انهم حملوا الدين الحق معهم الى الجزر البريطانية ...)139
( يظهر موقع اليهود واللغة العبرية بصورة خاصة في جميع الفرضيات المتعلقة بالاصول البريطانية
كما ان الدراسات الدينية الانجلية في عصر النهضة عززت فرضية الاصول الشرقية للقبائل الجرمانية واعتبرت ان ابناء نوح هم اول من استوطن العالم بعد الطوفان وان يافث بن نوح هو الجد الاكبر لشعوب الشمال
(هناك ايضا بعض التفاصيل الفلكلورية في الثقافة البريطانية تشبه الى حد كبير بعض الممارسات الموجودة لدى بعض الطوائف غير المسيحية في الشرق الادنى 143
- وفي القرن التاسع عشر صنفت الاراميين الى شعوب مهاجرة وحركية ومتحولة والساميين وبخاصة العبرانيون منهم الى شعوب ساكنة منكفئة على ذاتها تحمى ثقافتها وعقيدتها من التغيير ص155


477
نصوص -- من هم الاشوريون - الاراميون - الكلدانيون ؟

اخيقر يوخنا
من كتاب الساميون ولغاتهم -الدكتور حسن ظاظا - يتناول الكتاب تاريخ  الاقوام السامية ولغاتهم ونظريات الموطن الاصلي لهم
وابتداءا من الصفحة 40 ننقل للقارئ الكريم هذة النصوص
 
(  الاشوريون - من الناحية اللغوية على الاقل - هم الفرع الثاني من الساميين في العراق ولا ندري بالضبط من اين اتوا اذ نجدهم منذ فجر التاريخ مستقرين على الضفة الشرقية من اعالي الدجلة ومختلطين بعناصر غير سامية تتكلم لغة غير الاكادية وكان موطنهم الاول هذا اقليما فقيرا جبليا ساعدهم على ان ينشاوا منذ البداية نشاة عسكرية خشنة وان يكونوا على طول تاريخهم مثلا في شدة الباس والغلظة والقسوة اما حضارتهم فكانت ملتقى تيارات حضارية كثيرة بعضها من شومر او ايران او اسيا الصغرى وهي الاقاليم المجاورة لهم
والههم الذي كانوا يعبدونه يسمى اشور وبه سميت بلادهم كما حملت اسمه عاصمتهم الاولى التي كانت تقع على نهر دجلة شمالا من نقطة التقائه بنهر الزاب الصغير اي على بعد مائة  كيلوميتر تقريبا جنوبي الموصل وهي مدينة اشور
وبعد ذلك خضع الاشوريون للاكاديين الاول : سرجون الاكبر ونارام سين ولكن غزو عشائر الجوتي بعد موت هذا الملك الاخير جلب الدمار على اقليم اشور ولعله ايقظ في السكان وعيا وطنيا قاموا على اثره بانشاء مملكة لها استقلالها في الشمال يلي الحكم منذ بداية الالف الثاني قبل الميلاد بزر اشور الاول واسربته من بعده
وكان الملك الثالث من هذة الاسرة ايلوشوما من اوائل القادة العسكريين ذوي الفتوحات الضخمة الذين اشتهرت بهم اشور . اخذ يهاجم تخوم الامبراطورية البابلية ثم اقتحم بلاد الجوتي والسوبارتو
واندفع نحو اسيا الصغرى حيث اقام مستعمرة في كابادوسيا في شرق الاناضول وهو الذي بدا تخطيط العاصمة القديمة اشور التي اتمها اولاده من بعده
ولكن اضطر الاشوريون في عهد حمورابي للخضوع لسلطان هذا الملك البابلي الجبار وما يكاد حمورابي يموت حتى يقوم في اشور الملك
شمعي ادد الاول ليعيد بناء الدولة ويبدا سلسلة من الفتوحات تصل بها جنوده الى سوريا ولبنان وشرق تركيا
ويبدو انه على عهد الكيشيين قامت اسرة اشورية اخرى موالية لهم اسسها ملك يدعى سي نينوا
الذي قرا بعضهم اسمه بان نينوا
وهو الذي يسمى نينوس عند اليونان
ومنذ ايامه الى القرن الثاني عشر قبل الميلاد اي قرابة مدة حكم الكيشيين باكمله كان الاشوريون يشقون طريقهم في الحياة السياسية بصعوبة نظرا لكثرة حروبهم مع جيرانهم البابليين والحثيين والميتانيين ....الخ
وان كان ها الصراع قد ساعدهم على ان يتبلور لديهم مخطط سياسي وحربي واضخ : وهو الخروج من هذة العزلة والوصول  الى ساحل البحر الابيض المتوسط من ناحية والخليج العربي من ناحية اخرى كذلك افادهم ها الصراع في الوصول بالفن العسكري الى ارقى ما كان معروفا في تلك الايام من حيث التدريب والتسليح وتنظيم الامدادات وتنوع فنون القتال
ولكن القرن الثاني عشر  قبل الميلاد هو الذي يفتتح العصر الذهبي  للاشوريين
فانتصارات الامبراطور تغلات فالصر الاول 1116-1090 توصل الاشوريين الى البحر الابيض كما يسيطر على المنطقة الشمالية في العراق وايران وكردستان من حوض الزاب الادنى شرقا الى اقليم الحثيين غربا ولكن يتجمد التقدم العسكري والسياسي الاشوري بسبب ارتطامهم من جديد بالبابليين والعيلاميين ثم تنتهي فترة الجمود هذة بتتويج الملك اشور ناصر بال الثاني 884-859 الذي يعيد فتح بلاد امورو ويصل الى البحر الابيض
وفي عهد ابنه سلما نصر الثالث 589-824 نشا تحالف ضد الاشوريين بين مملكة دمشق الارامية وعلى راسها الملك اداد ايدو ومملكة حماة الارامية ايضا وعلى راسها الملك ايشولينا
وحكام الاردن وفلسطين وفي مقدمتهم الملك اخاب ملك اسرائيل وبسرعة وجه اليهم الامبراطور سلما نصر الثالث جيوشه فسحقهم جميعا في موقعة قرقر
ثم ياتى على اشور دور من الانكماش مرة اخرى الى ان يصل الى العرش الامبراطور ادد نيراري الثالث 810-782 الذي نجح في الصمود وتجنيب مملكته خطر الانهيار واعقب ذلك عصر الفتوحات الكبرى الذي يبدا بالامبراطور تغلات فالصر الثالث 745-727 فيستولى على بابل نهائيا ثم يخلفة ابنه سلمانصر الخامس 727-722 الذي يهاجم مملكة اسرائيل تحت حكم ملكهم هوشع ولكنه يموت اثناء حصار مدينة السامرة فيواصل اخوه وخليفته سرجون الثاني 722-705 جهوده حتى يستولى عليها ثم يبسط سلطانه على كل فلسطين ويبتلع جزيرة قبرص وكانها سمكة في الماء ويحتل جزءا من بلاد الميديين ويفرض نفوذه على العيلاميين في ايران . ثم انه يوطد سلطانه على بابل التي قام فيها زعيم وطني هو مردوك ابال ادين الثاني محاولا الاستقلال سنة 721.
وبعد موت سرجون الثاني خلفة عدد من الاباطرة العظام اكملوا بهاء هذة الدولة .
كان اولهم ابنه  سنخاريب 705-681 الذي اضطر الى اخماد الحركة الوطنية في بابل بقيادة نفس الزعيم البابلي مردوك ابال ادين الثاني ز
وفي هذة المرة بدا بوضوح للامبراطور سنخاريب ان بابل  قد تظل نقطة قلقة ثائرة على ملكه ولذلك فقد قرر احراقها سنه 689 , ومع ذلك فقد استمرت ثورتها الوطنية وعادت الى الاندلاع من جديد سنة 681 قبل موته بقليل . كذلك وجه هذا العاهل جيوشه الغازية الى سوريا وفلسطين ومصر التي كانت تؤيد اعداء الاشوريين .
وحازت القوات الاشورية انتصارا حاسما في موقعة الناقو ومنذ هذا الوقت بدات فكرة غزو مصر تتبلور في السياسية الاشورية .
وقد حقق هذة الفكرة اسرحدون 681-669 ق م اذ هاجم مصر حوالي سنة 670ى قم بجيش يعاومه في قيادته ابنه اشور بانيبال الذي اعتلى العرش من بعده 668-626 ق م .
بهذا وصلت الامبراطورية الاشورية الى اقصى درجات القوة والاتساع وبدا الاضمحلال يدب فيها في اواخر حكم اشور بانيبال نفسه
.وهكذا في سنة 612 ق م اي بعد وفاة اشور بانيبال باربع عشر سنة فقط تحالف اوفاشاترا ملك ميديا المعروف باسم سيكسار الاول 633-584 ق م مع نبوفالصر  ملك بابل من الاسرة الكلدانية 626-605 ق م وهاجما نينوى فحطماها .
اقتسم الملك الميدي والملك البابلي الغنيمة فاخذ الميديون اعالي دجلة حتى  تخوم اسيا الصغرى وهو شمال العراق بما فيه الوطن الاشوري القديم .
اما بقية الامبراطورية اي ما بقى من  العراق وسوريا وفلسطين والمستعمرات النائية التي منها مصر فقد ترك امرها الى نبوفالصر
باسرته الكلدانية او البابلية الجديدة .لم تعش هذة الاسرة طويلا بل كانت حياتها اقصر من قرن من الزمان ولكنها مع ذلك وبفضل مؤسسها وابنه الفاتح الكبير بختنصر نجحت في تجديد امجاد الدول التي سبقتها في اكاد  وبابل ونينوى .)
ومن الصفحة 87
ننقل ما يلي
( الاراميون )
( ويكونون لغويا وحضاريا الفرع الشرقي من اللغات السامية الشمالية اي الكتلة الواقعة غربي العراق .
كان الاراميون الى الخلف في سوريا وبوادي الشام يسيطرون على نوع اخر من المؤاني هي محطات القوافل الواقعة على خطوط التجارة البرية القديمة وقد ذكرنا ان احدى عواصمهم الكبرى وهي مدينة حران كان معنى اسمها الطرق كما ان الموضع المسمى في التوراة فدان ارام  معناه طريق ارام .
اما الدور السياسي الذي لعبة الاراميون في تاريخ العالم القديم فمحدود جدا كما ان مدة نشاطهم كامة لها كيان مستقل   قصيرة نسبيا لا تتجاوز اربعة قرون او خمسة .
يضاف الى ذلك ان هؤلاء الاراميين لم يقيموا لهم في اي وقت من الاوقات مملكة موحدة او امبراطورية شان غيرهم من الساميين بل عملوا منقسمين الى قبائل وعشائر بدوية لكل منها مدينة هي حكومتها وامارتها وكانت بعض هذة المدن تسمى نفسها ممالك وبالرغم من هذا القدر الضئيل من الاهمية السياسية والقدر المماثل له في الضالة من حيث الاهمية الدينية فان الاراميين يشدون اهتمام الباحث في التطور اللغوي والحضاري في هذة المنطقة  - كما سنرى ان تاريخهم مكمل ضروري  لتاريخ الاشوريين والعبريين وربما العرب ايضا .
هؤلاء الاراميون فيما يبدو كانوا في الصحراء السورية العربية منذ اقدم العصور - ففي غضون الالف الثالث قبل الميرد نجح الاراميون في النزول في شمال العراق وفي اقامة حكم ذاتي لهم تحت سلطة ملك منهم كما يشهد بذلك نقش عثر عليه بالقرب من ديار بكر يخلد انتصارات الملك الاكادي نارام سين حوالي سنة 2500 ق م على الاراميين
دفاعا عن اقليم السوبارتو وهو اسم هذا الاقليم قديما
ووثيقة التالية من تل العمارنة القرن الرابع ق م وهي تذكر الاراميين باسم اخلامو
وعلى نحو يفهم منه انهم كانوا مجموعة من البشر لا يستهان بها تعيش بالقرب من الفرات .
وبالقرب من الفرات كان هؤلاء الاراميون في بداوتهم يعيشون من الرعي ومن السلب والنهب وقطع الطرق
مما دفع عددا من ملوك العراق الاقدمين الى القيام بحملات تاديبية ضدهم كما فعل الملك الاشوري اريك دين ايلو
حوالي 1325-1311 ق م واما  الامبراطور الاشوري تغلات فالصر الاول 1116-1090 ق م فيكتب في شانهم (
لقد عبرت نهر الفرات ثمانيا وعشرين مرة بواقع مرتين كل سنة وراء الاراميين اخلامو فحققت هزيمتهم في كل مكان ابتداء من مدينة تدمر التي في بلاد امورو ومدينة عانة التي في بلاد سوخي الى مدينة رابيقو التي في بلاد كردو نياش وقد احضرت معي الى عاصمتي في اشور غنائمهم وامتعتهم واملاكهم )
ولكن البدو لا تؤثر فيهم هذة الهزائم ولذلك ظلوا يهاجمون المدن الاشورية وظل ملوك اشور يحاربونهم اجيالا بلا هوادة .
وهكذا وجد الاشوريون انفسهم محاصرين بالاراميين واخذوا يتحينون الفرص للوثوب عليهم وطردهم . وقد حانت الفرصة في غضون القرن العاشر قبل الميلاد عندما توقف التسلل الارامي الى العراق وبدات المنافسات والمنازعات بين القبائل الاراميين وعشائرهم .
وقد امتد الخطر الارامي الى بابل ايضا التي تسلل اليها فرع منهم اسمهم كلدو اي الكلدانيون
وقد نجحوا في غضون القرن التاسع قبل الميلاد في تكوين ست امارات في اقصى الجنوب من العراق هي :
لاراك وبيت دكوري او بيت اديني وبيت شلاني وبيت شعلي وبيت يكيني
- فوقعت دمشق في منطقة المطامع العراقية وراحت تتلقى الضربات العسكرية الاشورية ضمن الامارات المختلفة التي تعرضت لذلك في سوريا وفلسطين .ومع ذلك فان قوتها وتماسكها حالتا دون ان تكون الضحية الاولى وسبقتها الامارات الارامية الواقعة في العراق الى السقوط في ايدي الملوك الاشوريين : اشور دان الثاني 932-912 وادد نيراري الثاني 911-890 ورتوكلني نينورتا الثاني 889-884 واخيرا الطاغية الاشوري اشور ناصربال الثاني 883-859
اما في جنوب العراق فان الاراميين الذين يسمون كلدو لم يستسلموا للغزوات الاشورية والنقل الجماعي للسكان وهذا النقل الجماعي الى المنفى وصل ذروته في عهد سرجون الثاني الذي تقول النصوص انه اخذ من الاراميين الى المنفى سنه 703 ق م جموعا يبلغ عددها 208000 وفي سنة 626 على اثر موت اشوربانيبال نجح نبو فالصر في تكتيل البابليين ثم انه بالتعاون مع الميديين هاجم اشور ودمر نينوى نفسها سنة 612 ق م وبقيام هذة الدولة التي كانت تضم اكثر من عنصر من العناصر البشرية التي تسكن في العراق خضع لها الكلدانيون  الاراميون العراقيون بالطرق السليمة واندمجوا في سائر السكان .
اختفى اذن الاراميون شيئا فشيئا من على مسرح السياسة في غضون القرن التاسع والثامن والسابع قبل الميلاد
ومع ذلك فانهم استمروا قرونا عدة بعد ذلك كمجتمع وكثقافة .
وان الاراميين قد تركوا لهذا الشرق الاوسط ميراثا حضاريا قيما هو اللغة الارامية .
فهذة اللغة من ابسط  اللغات السامية واكثرها مرونة وملائمة للحياة الحضارية والعملية .
وهكذا  نلاحظ منذ اواخر القرن التاسع قبل الميلاد ان هناك غزوا لغويا اراميا ناجحا جدا .
وقد انقسمت اللغة الارامية الى اللهجات التالية :
1- الارامية القديمة -
ارامية النقوش -ارامية الامبراطورية الفارسية -ارامية الكتاب المقدس
الارامية اليهودية - الارامية الفلسطينية المسيحية -الارامية النبطية -الارامية التدميرية
الارامية الشرقية :
ارامية التلمود البابلي - اللغة السريانية
اللغة السريانية : وهي لهجة ارامية قديمة نشات وترعرت في الاقليم الي تقع فيه مدينة الرها وكانت تسمى عند الرومان اديسا واسمها الحالي اورفا .
واذا كانت لغة الرها منذ ما قبل المسيح قد سميت ارامية فانها بعد انتشار النصرانية بها قد بدات تسمى السريانية تمييزا لها عن الاراميات الوثنية او اليهودية  لا سيما ان لفظ ارامي كان قد اتخذ في اذهان العامة في هذا الاقليم مدلولا يشبه لفظة جاهلي عند المسلمين اي لا يؤمن ويعبد الاصنام )
واكتفى بهذ ا   القدر من النقل عن الكتاب


478
نصوص - فوائد تاريخية في الاراميين او السريان واللغة الارامية او السريانية وكتابتها
اخيقر يوخنا
في هذة الجولة سننقل نصوصا من كتاب المناهج في النحو والمعاني عند السريان لمؤلفة القس جبريل القرادحي - طبع ثان بروما 1906
0( اما الاراميون فهم امة قديمة كبيرة موطنها البلاد المسماة في العهد القديم بارام وهي قسمان ارام النهرين وارام الشام والمرجوح انها سميت به من ارام بن سام بن نوح لانه اول من تبوأها وعمرها بولده فيكون نسبهم اليه واليها جميعا والمرجوح ايضا ام منشا الاراميين الاصلي هو الاام النهرين وارام الشام تابعه لها من حيث انتزاحهم اليها وايطانهم بها . ولما تولى اليونان هذة البلاد سنة 312 ووجدوا فيها من اثار ملوكها الاسوريين ما وجدوا اطلقوا عليها اسم اسوريا وقد اشتقوه من اسور في اليوناني وهو اشور في الارامي ثم اختصروه سوريا وخصوا اسم اسوريا بالقسم الشرقي من ارام النهرين الذي هو مهد الدولة الاسورية وعاصمتها
والدليل على ان سوريا اصله اسوريا ان الاقدمين من اليونان والرومان كانوا يخلطون بينهما وبين اسوريين وسوريين كما قاله القديس هيروم في تفسير الفصل 20 من سفر اسعيا النبي وهيرودوت اليوناني في الفصل 63 من كتابه 7 على ان الاراميين ما زالوا يسمون البلاد بارام وينتسبون اليه حتى دانوا بالنصرانية واشتهرت لغتهم بالسريانية او السورية
ولعلهم تخيروه تبعا للحواريين واباء الكنيسة الاولين الذين به سموا البلاد واليه نسبوا سكانها وقد غدا اسما الاراميين والاسوريين عندهم مرادفيين لاسم الوثنيين
قلت وليتهم حافظوا على الانتساب الى ارام او اسور فوقوا انفسهم من اشتباه الاصل والنسب ولم يجهل اعقابهم ما سلف لهم من السيطرة والعظمة في ايام دولتهم الارامية الاسورية
وكاني اسمعهم يقولون لي  قول الاحطل - انه الدين انه الدين -
فاسكت مع الساكتين واما اللغة الارامية فهي احدى اللغات المعروفة عند المتمشرقيين باللغات السامية كالاسورية والفونيقية والعبرانية والعربية والحبشية
واختلف اهل البحث في اصل الارامية على اقوال اقربها الى الصحة انها فرع من اصل قديم قد طوته يد الايام  وهو لغة قدماء الساميين في جزيرة النهرين واور الكلدانيين وانها هي لغة ابرهيم جد اليهود المسمي في التوراة بالارامي وان اليهود توارثوها عنه وتناقلوها حتى خالطوا الكنعانيين او الفونيقين
فتنوع لهم منها ومن لغات هؤلاء لغة اخرى تعرف عند اليهود بالعبرانية وهي اللغة التي دونت بها كتب موسى وباقي الانبياء الى النبي ارميا واستعملتها اليهود الى زمن الجلاء سنة 599ق م
-وتقسمت الارامية الى فروع كثيرة اخصها واشهرها ثلاثة فروع السريانية وهي لغة الرها وحران وباقي سوريا الخارجة والكلدانية او النبطية وهي لغة جبال اسور وسواد العراق
والفلسطينية وهي لغة دمشق وجبل لبنان وباقي سوريا  الداخلة
الا ان كتبة السريان الاولين كابن ديصان المتوفي 222م ويعقوب فرهاد او افرهاط 345 وافرام السرياني المتوفي 397 وبلي او بالاي السرياني 400 وربولا الرهاوي المتوفي 430 واسحق الانطاكي 409
قد تخيروا السريانية دون الكلدانية والفلسطينية لما وجدوها افصح واقرب الى الاصل الارامي حتى ما زالت يطلق عليها اسم الارامية
فالفوا بها الكتب واقاموا الرتب البيعية ونقلوا اليها الكتب المقدسة وغيرها من كتب اليونان
فكان ذلك اكبر داع الى جماع السريان على استعمالها في ما بين النهرين والعراق وفارس والشام ولبنان وفونيقية وفلسطين وقبرس والهند الشرقي الى زماننا هذا
بعض الاختلاف في اللفظ مما لم يقض بخروجها عن كونها لغة واحدة واخص هذا الاختلاف في الحركة المسماة زقافا فهي تلفظ عند المشارقة فتحا طويلا او الف مد وعند المغاربة ضما طويلا منفرجا كانها حركة
وقد استمرت اللغة الارامية في فروعها لغة العامة في بلاد  اسور وبابل والجزيرة والشام ولبنان وفونيقية وفلسطين الى ان وقعت هذة البلاد في جوزة المسلمين واختلط السريان بالعرب
فاخذوا ينسون لغتهم اذ ذاك ويتغلمون لغة العرب حتى اصبحوا في اواخر القرن التاسع وقد صارت لغتهم العامية هي اللغة العربية
- واول من الف في نحوها كتابا وضمنه قواعد يرجع اليها ويعول عليها في تراكيب الكلام الاسقف يعقوب الرهاوي المتوفي 708 ثم ابو زيد حنين بن اسحق المتوفي 873 ثم الاسقف ايليا بن  شينايا 1008 ---
ثم المفريان ابو الفرج ابن العبري المتوفي 1286 ولقد فاق ابو الفرج في كتابه المسمى كتاب الاشعة كل من تقدمه من النحاة وعنه اخذ وعليه اعتمد كل من صنف في النحو بعده
- والمرجح ان الاراميين اول من اخذه عن الفونيقين وكتبوا به مذ مبادى عهده وذلك لما كان من تجاوز الشعبين واختلاطهما ان في بابل وان في كنعان
- وكان القلم الرهاوي اكملها صنعا واجملها شكلا وهو المسمى باللفظ اليوناني ܐܣܬܪܢܓܠ
ومعناه المستدير فلذلك غلب استعماله دون غيره عند سريان الجزيرة والعراق والشام ولبنان
ثم نوع منه السريان المغاربة في نحو القرن السابع قلما اخر يسمى باليعقوبي او السرياني وهوقلمهم الخالي
وكذلك نوع منه السريان المشارقة في نحو القرن الثاني عشرقلما اخر يعرف بالقلم النسطوري او الكلداني وهو قلمهم الخالي
- والمرد به اسور بن سام بن نوح وهو الذي انشا مملكة نينوى على ما في التكوين ص1ع11 وبقيت نينوى مملكة صغيرة الى ان جلس على تختها نينب فلاسر في القرن الرابع عشر ق م فافتتح بابل وضمها وسمى نينوى باسم منشئها اسور فصار ملوك نينوى من ذلك الحين يتسمون ملوك اسور
وكثيرون منهم تسمى باسم مركب يدل على انتمائه  الى اسور ةالد الولد
هذا وانما قلنا اسور ولم نقل  اثور
كما تقوله السريان المحدثون لانه تصحيف مخالف للغة اجدادنا الاراميين فانهم يقولون اشور
ثم قلنا اسور لا لشور تبعا لاصطلاح العرب فانهم يقلبون الشين في الاسماء الارامية سينا
كقولهم سمعان سليمان سموئيل سالم منسي
- وقول بعضهم ان سوريا مشتق عند اليونان من صور لا من اسوريا
فمردود  من وجهين احدهما انه لو كان مشتق من صور  لقالوا فيه توريا  لقولهم في صور تورس لا سورس
والثاني ان القدماء يسمون ما بين النهرين بسوريا الخارجة وبر الشام بسوريا الداخلة
فو كان سوريا مشتقا من صور لم يجز لهم ان يسموا به ما بين النهرين ايضا لا من حيث السيطرة لان ما بين النهرين لم تقع قط تحت سيطرة صور ولا من حيث اللغة لان لغة صور هي الفينيقية ولغة ما بين النهرين هي الارامية
اعلم ان القياس في النسبة عند العرب ان يزاد في اخر الاسم ياء  مشددة فحسب كقولهم كتابي وحلبي
الا انهم قد يتوسعون في هذا القياس قبل ياء النسبة الفا ونونا بعدها كقولهم رباني وجسماني
وقد يتوسعون في جمع الاعلام من هذا القبيل فيحذفون كل زائد في اواخرها الا الالف والنون كقولهم كلدان وسريان واعلم ايضا  انه اذا كان  ثاني المنسوب واوا غير اصلية فان زيد فيه الالف والنون قبل ياء النسبة فقد جرت بحذف الواو كقولهم سرياني في سورياني
ومن هنا تبين ان الفرق بين سرياني وسوري هو في اللفظ لا في المعنى
-  اعلم ان اسم الكلدانيين
ماخوذ من كلدايي في اليوناني وهذا محرف كسديم في العبراني
ووقع اجماع اهل التحقيق على ان كسديم محرف كرديم وان هذا مشتق من كردو وهو عند القدماء اسم البلاد المتعارة اليوم بكردستان وكذلك وقع احماعهم على ان سكان هذة البلاد الاصليين هم من الجنس الاري و الايراني كالفرس
ويظهر من الاثار ان اسم الكلدانيين خص بالطبقة العليا من اهل بابل كالملوك والامراء والمشائخ والعلماء واسم البابليين خص بالطبقة السفلى منهم كلدانيين كانوا او غيرهم
المشارقة هم سكان الجانب الشرقي من جزيرة النهرين ويعللاف المنفصلون منهم عن الكنيسة الرومانية بالنساطرة والمتحدون معها بالكلدان والمغاربة هم سكان الجانب الغربي من جزيرة النهرين وهو ما وراء الفرات الى البحر المتوسط ويعرف المنفصلون منهم عن الكنيسة الرومانية باليعاقبة والمتحدون معها بالسريان والموارنة
 
- ولا يبعد ان يكون ملوك اسور قد اخذوا هذا القلم عن الفينيقيين واستعملوه في كتابه رسائلهم الى عمالهم
ولكن اذا صح ذلك فباي لغة كانوا يكتبون رسائلهم ؟
فالجواب ان اللغة الاسورية لما كانت لغة دولتهم كان الارجح انهم كانوا يكاتبون عمالهم بها دون الارامية وان عمالهم الاراميين كانوا يفسرونها بالارامية تفيهما للعامة ) انتهى الاقتباس
ملاحظة :
الكتاب مفيد جدا لكل من يرغب في تعلم قواعد النحو  بصورة مفصلة وجيدة
والكتاب يقع في 280 صفحة
وارجو ان يستفاد القارئ الكريم من هذة المعلومات التي نقلتها من اجل زيادة الثقافة العامة بكل ما يتعلق بلغتنا والتفاسير الاخرى المتعلقة بالتسميات
ومن طبيعة الحال القول ان مؤرخي شعبنا في يومنا هذا لهم معلومات اوفر واصح بالكثير مما يتعلق بتراثنا وهويتنا
والمهم اننا نطلع على كل ما  كتب ويكتب عن شعبنا -- والى نصوص اخرى
------------http://www.4shared.com/office/jplYmFOQ/Kitab_al-manahegh_seu_syntaxis.html-----


479
لماذا تحولت بعض من الكنائس النسطورية  الى الكثلكة ؟

اخيقر يوخنا
التصقت  واندمجت كنائسنا  كليا مع مسيرة شعبنا عبر العصور وبدءا منذ اعتناق شعبنا للمسيحية الى درجة لا يمكن فيها الفصل بينهما فما جرى على شعبنا كانت كنائسنا تتلقى الموجعات والانتهاكات والجرائم والانتقامات والمؤامرات وكل اشكال الاضطهاد والتعسف والذل والمطاردة والاقتصاص من رجالها .من قبل الاعداء المتربصين دوما لها والذين كانوا يجيدون ويتفنون في وسائل انزال العقوبات الموجعة بحق شعبنا بين حين واخر وفي اوقات وظروف يفرضونها عنوة وقسوة على كل مفاصل الحياة العامة لشعبنا المنهوك والمتضايق والقليل العدد والاعزل من اي قوة تتيح له المقاومة فلم يجد غير المناطق  الوعرة والجبال العالية ماوئ له .
وكما كان  صديقي المرحوم المؤرخ هرمز ابونا يقول بان الاشوريين تخلوا عن المطالبة بالمجد الارضي واصبحوا يبحثون عن المجد السماوي واخذوا ينظرون الى اسمهم القومي كاسم وثني
وبصورة عامة نستطيع ان نقول ان كنائسنا لعبت دورا مشرفا ومسؤولا وكبيرا وقدمت خلال مسيرتها التاريخية الكثير من الدماء والتضحيات وتحملت المشقات والماسئ وبقيت منتصرة في ايمانها وتمسكها بكل طقوسها التي توارثتها منذ القرون  الاولى لانتشار المسيحية في بلاد النهرين .
وبهذا الصدد كثيرا ما يتطرق الى اذهاننا سؤال من بين عدة اسئلة تثار بين حين واخر عن تاريخ ونشاة كنائسنا ومن ثم سبب التحول الى  الكثلكلة
وبطبيعة الحال نملك اجابات لهذة الاسئلة وفق ما تناقلته اجيالنا ووفق ما نقراه في كتب  كنائسنا .
وشخصيا كنت ابحث عن كتاب شامل يضم ويجيب بصورة اكاديمية لكل تلك الاسئلة ومن جهات خارج نطاق شعبنا
وبالصدفة وقع بين يدي كتاب ( المسيحية في العالم العربي ) وهو كتاب مهم جدا يحوي اجوبة اجدها مقنعة ووافية لكل تلك الاسئلة وغيرها
والكتاب مترجم من اللغة الانكليزية  وبترجمة رائعة وواضحة وسهلة وبطباعة انيقة وجميلة من قبل المعهد الملكي للدراسات الدينية مكتبة عمان 1995
وسوف انقل للقارئ الكريم نصوصا او فقرات مهمة  في الوقت الذي ادعو القراء الى قراء ته
والكتاب يضم عدة فصول  ) ( ما هي المسيحية - اصول قانون الايمان النيقاوي - تنظيم الكنيسة - الجدل حول ماهية المسيح - النزاع حول الايقونات - الانشقاق بين روما والقسطنطينية - اتحاد الموارنة مع روما - الفرق الذي احدثة الاسلام - ظهور الكنائس الكاثوليكية الاتحادية - الكنائس العربية البروتستانتية - ظاهرة الاتحاديين والبروتستانت -
المسيحيون في العالم العربي المعاصر ()
وهنا ساكتفي بعض ما جاء في فصل اتحاد الموارنة مع روما ومن ثم فصل  ظهور الكنائس الكاثوليكية الاتحادية
-ص89 وما يليها
(شكل القرنان الثاني عشر والثالث عشر عهد الحروب الصليبية في بلاد المشرق 1096-1291م وقدم الفرنجة من اولابا حاملين لواء باباوات روما فانتزعوا الجزء الاكبر من بلاد الشام من ايدي المسلمين واقاموا لانفسهم اربع دول لاتينية اي رومانية كاثوليكية على ارضها وهي امارة انطاكية 1098-1268م وقومسية الرها 1098-1146م
ومملكة اورشليم اي القدس 1099-1291م
وقومسية طرابلس 1109-1289م
في هذة الدول اللاتينية الاربع عانى الملكانيون قدرا كبيرا من الاضطهاد على ايدي الفرنجة لكونهم اتباع الملة المسيحية التابعة للكنيسة البيزنطية في الشام حيث كان انشقاق هذة الكنيسة عن روما عند بدء الحروب الصليبية لا يزال موضوعا حيا اذ لم يكن قد مضى عليه اكثر من نصف قرن
وما ان تمت السيطرة للفرنجة على انطاكية والقدس ختى قاموا بتعين بطاركة لاتينيين لكل من الكرسي الرسولي في القدس والكرسي الرسولي في انطاكية ونتيجة لذلك هرب القيمون على الطائفة الملكانية في كلا الكرسيين والتجاؤا الى القسطنطينية حيث مكثوا هم وخلفاؤهم من بعدهم الى ان استعاد المسلمون بلاد الشام
وكانت مدينة انطاكية قد دمرت خلال استعادة المماليك لها عام 1268م وتحولت اثر ذلك الى قرية صغيرة مما اضطر بطاركتها الملكانيين العائدين من القسطنطينية الى  ان يتخذوا مقرا لهم في مكان اخر وقد وطدوا انفسهم مع الوقت في دمشق كبرى مدن الشام خلال دولة المماليك ومن بعدها الدولة الغثمانية
ويبدو ان دمشق اصبحت المركز الدائم لهؤلاء البطاركة ابتداء من عام 1375م او بعده بقليل
اما مسيحيو الشام من غير الملكانيين فكانت القضية لديهم مختلفة فما ان وطد الفرنجة انفسهم في البلاد حتى بدات الكنيسة اللاتينية بمركزها القوي تطور علاقاتها بهؤلاء المسيحين وقد كان رفض المذهب الارثوذكسي في صفوفهم قد انبثق اصلا من مشاعر عداء موجهة تجاه بيزنطة القريبة لا روما البعيدة مما جعلهم ينصاعون بسهولة  الى المفاتحات اللاتينية واعتبر الفرنجة اهم الفرق المسيحية الشرقية وغير الملكانية اليهم هم الارمن ومن بعدهم الموارنة
ووضعت هاتان الفرقتان بدورهما جميع امكاناتهما وبارادتهما المحضة في خدمة الفرنجة
عند وصول الحملة الصليبية الاولى الى الشام كانت جاليات من الارمن قد استوطنت بين اليعاقبة والنساطرة في منطقة الرها وبين الملكانيين واليعاقبة في منطقة قيلقية المحيطة بخليج الاسكندرون
وكان البيزنطيون من القرن العاشر الميلادي قد شجعوا هجرة الارمن الى هذة التخوم ليساعدوا في تحصين مواقعهم الدفاعية تجاه المسلمين
وعندما حاصر الفرنجة مدينة انطااكية عام 1098م بادر الارمن الى مساعدتهم في الاستيلاء عليها كما ساعدوهم في الاستيلاء على الرها في العام ذاته وكان الموارنة عند بداية الحروب الصليبية قد توطدوا في اعالي جبال لبنان الشمالية وكان يوجد بين الموارنة من رفض حكم الفرنجة وثار عليهم بين الحين والاحر الا ان ذلك لم يغير من موقف الفرنجة تجاه الموارنة عموما
ويبدو ان البطريركية اللاتينية في انطاكية كانت اكثر نشاطا من بطريركية اورشليم ولذلك كانت الكنيسة الانطاكية هي التي بلت جهودا بشكل خاص لاجتذاب الطوائف المسيحية الشرقية الى حظيرة روما
وسرعان ما بدات النتائج الايجابية لهذا النشاط بالظهور في شمال الشام وبلاد ما بين النهرين حيث ابدى بعض اليعاقبة والنساطرة من المسيحين المتكلمين بالسريانية استعدادا لاعتناق المذهب الروماني الارثوذكسي واعلان ولاءهم لباباوات روما
وكان من بين هؤلاء اليعاقبة والنساطرة رجال من قادة الكنيستين ولكن النجاح الاكبر الذي حظيت به الكنيسة اللاتينية كان بين الارمن في شمال الشام وقليقية
وما ان جاء العقد الرابع من القرن الثاني عشر الميلادي حتى دخلت الكنيسة الارمنية جملة وبقيادة جاثليقيها في شراكة دينية رسمية مع روما
كما ان الموارنة لم يوافقوا على التخلى عن بدعة المشيئة الواحدة الا نحو عام 1180م
استمر الاتحاد بين الكنيسة الارمنية ولاوما حتى خلروج الفرنجة من بلاد الشام ثم فترت العلاقة بين الكنيستين حتى انقطعت تماما عام 1345م
في الوقت ذاته توقف اليعاقبة  والنساطرة عن مفاتحاتهم لروما
وفي عام 1439م دعا البابا اوجانيوس الرابع بطريرك القسطنطينية وسائر رؤساء الكنائس المسيحية في الشرق لحضور مجمع خاص في مدينة فلورنسة بشمال ايطاليا للنظر في امكانية ردم هوة الانشقاق بين الكنائس الشرقية وخصوصا الكنيسة البيزنطية وروما
اما الطائفة المارونية فبقى الباباوات الى وقت يعتبرونها طاءفة خرجت عن المذهب الارثوذكسي في بداية امرها وبقيت على ضلالتها مدة خمسة قرون الى ان عادت الى الارثوذكسية من خلال التحاقها بروما
فصار من ثم بطاركتها يستمدون شرعيتهم الرسولية ليس من اسلافهم الخارجين عن الارثوذكسية بل من الباباوات الرومان وذلك من خلال ما يسمى التثبيت ولا يزالون يتسلمونه من روما بعد ان ينتخبون الى السدة البطريركية من قبل اساقفة طائفتهم
وقامت حركة الاصلاح الديني في الغرب بقيادة مارتين لوثر 1517م وحرج اتباع هذة الحركة عن الكنيسة الرومانية لينتظموا في كنائس محتجة
وفي عام 1534 م ذهرت رهبنة جديدة اسسها القديس اغناطيوس ويعرفون بالاباء اليسوغيين لكونهم رهبانا وكهنة مرسومين في الوقت ذاته
وفي عام 1529 جاءت حماعة الرهبان الكبوشيين وسرعان ما حل اليسوعيون والكبوشيون محل الفرنسيسكان كاهم المبشرين الكاثوليكين في بلاد الشام فصاروا اهم الوسطاء الرئسيين بين روما والكنيسة المارونية وذلك ابتداء من القرن الاول للحكم الغثماني 1516-1918
وفي عام 1736 عقد مجمع ماروني ثاني في دير اللويزة ونتيجة لذلك برزت الكنيسة المارونية بعد ذلك العام ككنيسة متحدة اتحادا كاملا مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ومحافظة في الوقت نفسه على طقسها السرياني الانطاكي وعلى تقاليد وانظمة خاصة بها
ظهور الكنائس الكاثوليكية الاتحادية :
استمرت الكنيسة المارونية متحدة مع روما دون انقطاع منذ القرن الثاني عشر الميلادي فشكلت مثالا احتذى به اخرون من مسيحي بلاد المشرق في وقت لاحق
وذلك لاسباب تختصر بما يلي :
في زمن حكم المماليك لمصر والشام 1250-1517م ضمنت دولتهم حرية الغبادة لغير المسلمين من رعاياها فاعترفت بالمذاهب المختلفة المنتشرة بين المسيحين واليهود الخاضعين لحكمها
وعندما حل الحكم الغثماني 1517-1918م تغير هذا الوضع
اذ ان الدولة العثمانية في الاستانة حصرت اعترافها حتى اواسط القرن التاسع عشر الميلادي بثلاث ملل فقط من غيرالمسلمين
فاتبعت الطائفة السامرية الصغيرة في فلسطين بملة اليهود موكلة الادارة الدينية والامور القضائية الخاصة بهذة الملة الى الحاخام الاكبر في الاستانة
ولم تعترف الا بملتين بين المسيحين : ملة الروم الشاملة لاتباع المذهب الارثوذكسي البيزنطي في جميع البلاد وعلى راسها بطريرك الكرسي القسطنطيني وملة الارمن
والملة الثانية هذة لم تضم الارمن من الطائفة الغريغورية فحسب بل ضمت كذلك جميع الطوائف ذات الطقس السرياني من يعاقبة ونساطرة وموارنة والسلطة الادارية على الجميع كانت الجاثليق الارمن
هذا النظام العثماني للملل غير الاسلامية ولد مشاعر عميقة من السخط وعدم الرضى في صفوف الطوائف المسيحية غير المعترف بها او باستقلالها الكنسي في العراق والشام عدا الموارنة
اذ ان الموارنة بسبب اتحادهم مع روما كانوا يتمتعون بدعم من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وبحماية من الدول الاوربية الكاثوليكية مما
جعلهم لا يابهون بتصنيف الدولة العثمانية لهم في جملة  ملة الارمن
بيد ان النساطرة واليعاقبة استاؤا من هذا  التصنيف اشد الاستياء لكون الجماعتين مختلفتين عن الارمن في العرق واللغة
وبالرغم من كون اليعاقبة مشتركين مع الارمن في مذهب الطبيعة الواحدة للمسيح
وما ان لاحظ المبشرون الكاثوليكيون في العراق والشام مشاعر الاستياء لدى هاتين الطائفتين من وضعهما في الدولة العثمانية حتى سارعوا الى عرض المخرج لهما
وهو الاقتداء بالموارنة والدخول في اتحاد مع روما يغنيهما عن الاعتراف الغثماني بهما ويعطيهما اكثر من ذلك
وكان من الطبيعي ان يستاء المسيحيون الملكانيون ايضا في الشام كما في مصر من النظام العثماني للملل
ولكن النجاح الاكبر للمبشرين الكاثوليكين كان في اقناع الناقمين على النظام الملي من النساطرة واليعاقبة والغاضبين من السيطرة اليونانية على الكرسي الانطاكي والكرسيين الاسكندراني والاورشليمي من الملكانيين بالدخول في طاعة الكرسي الباباوي في روما دون التخلي عن انظمتهم الكنسية التقليدية او عن طقوسهم الخاصة سريانية كانت او يونانية
وهكا انقسم اتباع كل من هذة الطوائف الشرقية الثلاث الى فرعين : فرع اتحادي قبل بطاعة روما وفرع لم يقبل فبقى على حاله
وانقسمت الكنيسة الملكانية الانطاكية الى كنيستين لكل منها بطريركها الخاص :
كنيسة ملكانية غير اتحادية معترف بها من الدولة العثمانية عرف اتباعها باسم الروم الارثوذكس وكنيسة ملكانية اتحادية تنعم بدعم من روما ومن الدول الاوربية الكاثوليكية علاف اتباعها باسم الروم الكاثوليك
والحكومة الغثمانية لم تعترف باي كنيسة اتحادية اخرى حتى عام 1839
 الانشقاق بين السريان الكاثوليك والارثوذكس :
اما التحول الحقيقي الذي سبب الانشقاق بين السريان الكاثوليك والسريان الارثوذكس في صفوف الطائفة اليعقوبية فقد حدث عام 1606 م عندما انتخب كاهن يعقوبي معتنق للمذهب  الكاثوليكي اسمه اندراوس اخيجان اسقفا للطائفة اليعقوبية في حلب وتبع ذلك مرحلة تعرض فيها اتباع الاسقف اخيجان من السريان الكاثوليك للاظطهاد على يد السريان الارثوذكس وهم اليعاقبة الذين رفضوا الاتحاد مع روما ففقدت جماعة الروم الكاثوليك تماسكها الكنسي مدة قرن تقريبا
وبعد  ذلك اعيد تنظيم الكنيسة السريانية الكاثوليكية عام 1782 بقيادة ميخائيل جروه الذي انتخب بطريركا لها في ذلك الوقت وجعل البطريرك جروة مقر رئاسته في دير الزعفران قرب بلدة ماردين ببلاد الفرات
:حركة التحول الى الاتحاد في العراق :
اما في العراق فكانت حركة التحول الى  الاتحاد مع روما بين النساطرة من مسيحي البلاد اقدم مما كانت عليه بين المسيحين الشاميين والمصريين
كان للكنيسة النسطورية العراقية فرع ناشط في جزيرة  قبرص منذ زمن فارسل نساطرة هذة الجزيرة ممثلون عنهم لحضور مجمع فلورنسة عام 1439م
كما فعل بطريرك اليعاقبة بهنام الهدلي وفعل ممثلو نساطرة قبرص ما فعله ممثل البطريرك الهدلي في ذلك المجمع فاعتنقوا المذهب الروماني الكاثوليكي واعلنوا خضوعهم للكرسي الباباوي وصاروا بعد ذلك يسمون بالكلدان
ليتميزوا عن النساطرة الذين رفضوا الالتحاق بروما مطلقين على انفسهم اسم الاشوريين وعلى كنيستهم اسم الكنيسة الارثوذكسية الاشورية
وفي العام 1551 قام البابا يوليوس  الثالث بتعيين اول بطريرك للكنيسة الكلدانية واصبح لقب رؤساء هذة الكنيسة فيما بعد بطريرك جاثليق بابل والكلدانيين
والجدير بالملاحظة ان الكنيسة الكلدانية هي الكنيسة الاتحادية الوحيدة التي اصبح عدد اتباعها مع الوقت يفوق بل ويفوق بكثير  عدد اتباع الطائفة من الفئة غير الاتحادية التي انفصلوا عنها في الاصل .
CHRISTIANITY IN THE ARAB WORLD


480
نصوص - تاريخ هيرودوت -( الاشوريون  سكان  بابل والكلدانيون  وهم ----)
اخيقر يوخنا
 واجبنا ان نبحث في الكتب لايجاد الجواب الصحيح لكل ما يتعلق بمشاكلنا التسموية وغيرها حيث ان عالم اليوم هو عالم ذوي التخصص في كل مجالات الحياة ولذلك فللمؤرخ كلمة الفصل في قضيتنا التسموية بعيدا عن مناطحة الصواب بافكار تعصبية عمياء
وعلينا ان لا نخجل من تاريخنا بكل ما قد يحمله من بقع سوداء او لوحات جميلة اخرى مطرزة بالوفاء والاخلاص والتفاني والمحبة لكل ما ورثناه من تراث زاخر حي ويمثل كنزا حضاريا نغرف منه  ما نشاء ومتى نشاء لسد كل احتياجاتنا المعنوية ونتفاخر به امام شعوب العالم الى المدى .
والمؤرخ هيرودوت نقل ما عاشه بنفسه خلال زيارته لبلادنا بعد ما يقارب من مائة وعشرين سنة من سقوط الامبراطورية الااشورية .
ومن سؤ الحظ ان القسم الخاص بالاشوريين لم يصلنا وربما ضاع
ومن خلال قراءة كتابه الضخم هذا وجدت عدة  معلومات تاريخية تفيدنا وقد تشكل حجر الزاوية لحل اشكاليات التسموية اذا التزمنا بما اتى به هذا الرائد في كتابة احداث التاريخ  في زمن حدوثها او قريبا منها وسجل ملاحظاته القيمة والمعبرة بصدق لتاريخ المناطق والشعوب التي زارها
 حيث  انه عاش في القرن الخامس قبل الميلاد وكما يقال  انه كان شاهد عيان لبعض الحوادث الهامة
وهنا نحب ان ننقل للقارئ الكريم نصوص منتقاة  من كتاب هيرودوت - ترجمة عبدالاله الملاح -المجمع الثقافي - ابو ظبي 2001
-والتي يورد فيها ذكر  الاشوريين  ومن بعض منها نستطيع ان نتخذها كاثباتات  تاريخية  لتواصل وجود شعبنا بعد سقوط الامبراطورية الاشورية .-
( وهناك في التاريخ ما قد يوحي بالنقص فيما بلغنا منه اذ ان ثمة اشارتين في هذا الكتاب الى تاريخ بلاد الاشوريين  واخرى الى اعتقال خائن من الاغريق  ولا نجد هيرودوت يتوسع في اي منهما ولكن هناك من يفسر ذلك بالسهو والنسيان في خضم عمل كبير ووسط مشقة الكتابة على لفائف بالغة الطول ) ص8
(اعلموا ان دولة الاشوريين في اسيا الصغرى استمرت خمسمئة وعشرين عاما حتى شق الميديون عليهم عصا الطاعة فحملوا السلاح في وجههم وقاتلوهم ونزعوا عن اعناقهم نير العبودية  وباتوا احرارا  وكانت تلك ماثرة اقتدت بهم فيها امم اخرى قيض لها ان تستعيد استقلالها ) ص
(77
((استمر عهد ديوسيس ثلاثا وخمسين سنة ثم خلفة ابنه فراورتيس ولم  يكن فراورتيس هذا ليرضى بمملكة من الميديين وحدهم فاخذ بمهاجمة  الفرس ثم دخل بلادهم على راس جيش عرموم وما زال يجد في قتالهم  حتى استولى  على كل ارضهم واخضعهم للميديين  وهكذا كان مبدا توسع مملكة فراورتيس وبات ملكا على شعبين كلاهما قوى ذو باس فمضى بعد  هذا النصر الذي تحقق له ليستولي على اسيا وكان له النصر في كل حمله
فاخذت البلدان تتهاوى واحدة بعد الاخرى امام سطوته
ثم كان ان شن الحرب في النهاية على الاشوريين وهم اعنى اصحاب نينوى وكانوا من قبل سادة اسيا
اما اليوم فقد داهمتهم الحرب وهم اضعف حالا اثر ثورة حلفائهم عليهم  وانفضاضهم عنهم الا انهم ظلوا داخل بلادهم اقوياء وعلى رغد من العيش كما كان حالهم ابدا ولقد  تصدوا له حين شن عليهم الحرب فدحروه وقضوا عليه وعلى الكثير من جيشه بعد ان ظل يحكم الميديين اثنتين وعشرين سنه
ثم خلفة على العرش بعد موته ابنه سياشاريس وقد قيل انه كان يفوق اسلافه اندفاعا الى الحرب ولقد حشد هذا كل الامم التي تخضع له وسار بهم الى نينوى وهو عازم على الانتقام لابيه يراوده الامل بان يظفر بتلك المدينة وكان ان اشتبك الجيشان في معركة انتهت بهزيمة الاشوريين )ص80
( ودعا سياشاريس والميديون الجمع الاكبر منهم الى وليمة حافلة واترعوهم نبيذا فلما ذهبت الخمرة بعقولهم وانزلوا بهم مذبحة كبيرة واستولى هؤلاء بعد ذلك على نينوى وسابسط لكم حديث ذلك في موضعه ثم حازوا على كل بلاد اشور عدا منطقة بابل ثم كانت وفاة سياشاريس وقد دام حكمة في الميديين اذا عددنا حكم السكيث اربعين سنة )ص 82
( وقد توجه قورش نحو بلاد اشور وشن الحرب على اهلها بعد ان تم له اخضاع بقية المناطق في القارة وبلاد اشور تضم عددا من المدن العظيمة
وخاصة بابل التي تعتبر الاقوى والاشهر والتي باتت مقر الحكم بعد سقوط نينوى وتقع بابل هذة في في سهل فسيح وهي ذاتها مدينة واسعة مربعة الاضلاع طولها اربعة عشر ميلا ومحيطها واطرافها ستة وخمسون ميلا وفوق ما تتصف به من ترامي الرقعة تفوق في بهائها كل مدبنة اخرى في العالم ويحيط بها من كل جانب خندق عريض عميق ملئ بالماء
وساقتصر  هنا في التفصيل في طريقة حفر هذا الخندق واسلوب بناء السور
ونهج الاشوريين في ذلك انهم كانوا يجعلون من التراب المنقول من مواقع الحفر اجرا والاعمال جارية في هذا وذاك في ان واحد )ص114
(واما الهيكل  فلا يحتوى على اي صورة او تمثال ولا يقيم في هذا المعبد كما اخبرني الكلدانيون وهم كهنة الاله سوى امراة واحدة من الاشوريات كذلك يقول الكلدانيون وان كنت لا اصدق قولهم ان الاله يدخل المعبد بشخصه وهيئته ويستريح على السرير )ص115
(ولقد تعاقب العديد من الملوك في بابل الذين  ساعدوا في تدعيم المدينة وتزينها بالمعابد ولسوف اروي قصصهم في البحث الذي عقدته عن بلاد اشور
وكان من بين من تولى عرش  بابل امراتان اولاهما سمير اميس ثم كانت الثانية بعد خمسة اجيال وسمير اميس هي التي انشات بعض الحواجزالضخمة في السهول خارج المدينة لتتحكم بالنهر اما الثانية فهي نيتوكريس وانها عدلت في مجرى نهر الفرات الذي يمر ببابل اذ كان يجري مستقيما فامرت بحفر القنوات فاحدثت فيه تعرجات والتواءات حتى بات يمر باحدى القرى الاشورية )ص116
( وكان قورش قد قصد بحملته قهر ابن نيتوكريس ملك اشور وكان يدعى نبونئيذ نسبة الى ابيه ----)
دخول الفرس بابل

:
6( ولقد بلغ قورش في مسيرته نهر جنديس الذي ينبع من جبل الميتيان ثم يجري في ارض الدردن  ويصب في النهاية في نهر دجلة  ويجري في  مدينة اوبس وكان قورش يتهيا لعبور النهر والذي لا يتم عبوره الا على القوارب وحينما خاض فيه احد جياده البيضاء المقدسة وكان هذا حصانا جموحا محاولا العبور حمله التيار المتدفق بعيدا ثم غرق في الاعماق فثارت ثائرة قورش اذ تجرا نهر على ازعاج احد احصنته فاقسم على ان يضعفه  حتى تقوى على خوضه المراة الضعيفة دون ان تبتل ركبتاها بمائه فامر بوقف الزحف على بابل وقسم جيشه قسمين وجعل كل قسم منه على منه على جانب من النهر
ورسم  مئة وثمانين قناة لتسير في اتجاهات مختلفة وامر رجاله عندئذ بتنفيذ الحفر
ولقد امكنه  انجاز هذا المخطط بفضل  العدد الغفير من الرجال الذين توفروا له وانما كان ذلك مقابل صياع فصل الصيف بكامله في ذلك المشروع فلما تم له ترويض النهر بحفر الاقنية الثلاثمائة والستين تابع زحفه في الربيع التالي الى بابل
وكان البابليون قد تهيئوا للامر ونزلوا الى الساحة بانتظار وصول جيشه فلما اقترب من المدينة اعترضوه ولكنه تمكن من دحرهم فاضطروا للانسحاب وراء تحصيناتهم وكانوا قد علموا بمطامح قورش ورصدوا  اعتداءاته المتلاحقة على الامم فحسبوا للامر حساباته وعملوا على توفير مؤن تكفي بابل سنوات عديدة ولذلك قابل البابليون حصاره بالاستخفاف
ولكن قورش تابع حصاره ولم يثن من عزيمته صمود البابليين  حتى لاح له ان النصر بعيد واخذ الانتظار يثير فيه الياس من نجاح قريب ثم كان ان اشار عليه احدهم او لعله هو الذي خرج بهذة الخطة بان وضع جزءا من جيشه عند نقطة مصب الفرات في المدينة ووضع فرقة اخرى عند الطرف المقابل اي عند مخرجه من المدينة وامر تلك القوات باقتحام المنطقة  حالما يظهر ان مياه النهر غدت ضحله ثم انسحب من مواقعه ومعه الجند غير المقاتلين الى البقعة التي كانت نيتوكريس قد حفرتها فعمد الى الى تحويل النهر قبل مصبه  في البحيرة فشحت عنها المياه بعد قطع السبيل عنها وفي
غضون ذلك نزل جيش فارس الذي خلفه قائده عند ابواب بابل لهذة المهمة وخاض في مياه النهر التي لا تكاد تبلغ منتصف ساق الرجل ومن ثم دخل المدينة
ولو علم البابليون بما كان قورش يهيئة لهم او استطلعوا الامر في حينه لكان من شانهم ان يدعوا الفرس يدخلون البحيرة ويوصدوا الابواب المؤدية الى مواقع الماء وينشروا قواتهم على طرفي النهر فتقع قوات فارس المغيرة في مصيدة وينتهى امرهم
ولكن المفاجاة كانت من نصيب البابلبين فاخذوا من مكمنهم ويقول البابليون انفسهم ان اتساع رقعة المدينة جعل الناس في جهل مطبق عن سقوط ضواحيها في يد الفرس وكان اهل بابل في عيد غناء ورقص ومتعة حين اطبق عليهم الفرس واخذوهم على حين غرة فعلموا عندئذ حقيقة الامر بعد فوات الاوان واذن فهذة قصة سقوط  بابل الاول
وفي هذا ما يبين ان اشور كانت تضم وحدها ثلث مصادر الثروة الطبيعية في اسيا فلا عجب ان كان مطمع  الفرس في ولاية اشور عظيما ويتطلع الى توليها الحكام اكثر من اي منطقة اخرى
والامطار في بلاد اشور قليلة ولا توفر من الرطوبة الا ما يسمح بانفلاق الحبة وللجذر ان ينبت )ص120
( ولا بد للمرء من ان يركب القارب ليقطع اكبرها ويتجه جنوب شرق الفرات حتى يتصل بنهر اخر هو دجله الذي تقع عليه مدينة نينوى واشور التي تعتمد على زراعة القمح هي اغنى بلاد العالم والاراضي المزروعة بالحبوب شديدة الخصب وتاتي بمائتي مثل في الاحوال العادية وقد تبلغ الثلاثمائة في المواسم الممتازة وتبلغ ورقة سنبلة القمح او  الشعير في الاقل ثلاث بوصات واهل بابل لا يستخدمون من الزيوت سوى زيت السمسم )ص121
عادات وتقاليد الناس في بابل
(مما الف هؤلاء القوم في رايي هو عادة يشتركون فيها على ما بلغ علمي فقد جرت  العادة على جمع الفتيات في كل قرية وقد بلغن سن الزواج في مكان معين بينما الرجال متحلقون حولهن فينادى المنادي في المزاد الفتيات كل باسمهما فتنهض الفتاة منهن عند ذكر اسمها ويبدا عادة بالفتاة الاجمل فالاقل جمالا وهكذا حالما يتم بيع الاجمل بالثمن المناسب وهكذ يكون الزواج وفي هذا يتنافس الاثرياء على الجميلات بدفع اعلى الاسعار
على ان القوم قد اقلعوا عن هذة العادة واصبحوا  اليوم على تقليد جديد  فقد  غدا للفتيات من بنات الطبقات الفقيرة ان يحترفن البغاء فتتيسر احوالهن قليلا بعد تفشي الفقر ومصاعب الحياة بعد انتصار الفرس --وهم يدفنون امواتهم بالعسل

عادة مقيتة :
ثمة عادة مقيتة كل المقت ياخذ بها هؤلاء القوم وتقضي بان تنقطع كل امراة من نساء البلد الى معبد ميليتا مرة في حياتها لتهب نفسها هناك الى رجل غريب وقد جرت العادة بين الثريات منهن واللواتي يترفعن عن الاختلاط بعامة الناس على الذهاب  الى المعبد في عربات مغطاة يلحق بهن الخدم والحشم وياخذن بالانتظار هناك والمالوف ان تجلس النساء في المعبد معصوبات الراس بعصابة مجدوله والجمع منهن كبير عادة فتجدهن بين الجلوس والقيام وقدوم وذهاب وبينهن كثيرات غاديات في كل اتجاه ينتظرون مرور الرجال لينتخبوا منهن النساء اللواتي يطيب لهم معاشرتهن ومتى دخلت المراة  المعبد حظر عليها العودة الى بيتها حتى ياتى رجل ويرمى بقطعة النقد في حجرها فتخرج فيقضى منها وطره وعلى الرجل حين يرمى بقطعة النقد ان يقول باسم الالهة ميليتا وهو الاسم الذي يطلقه الاشوريون على افروديت وليس المهم في الامر قسمة هذا النقد بل القدسية كل القدسية في رمي القطعة والقانون يحظر رفضها ذلك انه ليس للمراة حق الخيار بل عليها المضي مع اول رجل يرمي لها بقطعة من النقد فاذا ضاجعها الرجل كان واجبها تجاه الاله قد تحقق )124
 (ان مصر عندي هي المنطقة التي يسكنها المصريون وهي مثل قلقيلية التي يسكنها القلقيليون او اشوريا التي يسكنها الاشوريون )ص140
(وكان من نتيجة ذلك ان سيتوس -الفرعوني- لم يجد احدا من تلك الطبقة مستعدا للتصدي للجيش العرموم الذي جاء به سنحريب ملك العرب والاشوريين لحرب مصر )ص197
انتفاض بابل -
وفيما كان الاسطول الفارسي يبحر الى ساموس انتفضت بابل وكانت انتفاضة خطط لها طويلا وبدقة واناة والحق ان التحضيرات للصمود في وجه الحصار كانت تجري بتكتم طوال فترة حكم المجوسيين والاضطرابات التي تلت ثورة السبعة ضده وقد احيط السر بالكتمان الشديد فلم يتسرب شئ مما  يدبر  الى الخارج ولما حانت الساعة للخروج الى العلن والعمل اجتمع سكان بابل وقاموا بخنق جميع نساء المدينة بقصد تقنين الغذاء وقد سمح لكل رجل بان يستثني امه ومن يختارها من اهل بيته لتخبز له
ولما وصل نبا الثورة الى اسماع داريوس توجه اليهم وقد حشد كل قواته المتوفرة لقمع الثائرين وهناك احكم الحصار على المدينة لكن البابليين لم يابهوا بذلك وصعدوا الى سطح الحصن واخذوا يرقصون ويكيلون الشتائم لداريوس وجيشه مرددين بصوت عال  ما قعودكم هنا يا  رجال فارس لم لا ترحلوا وتعودوا من حيث اتيتم
اه اجل انكم ستستولون على مدينتنا عندما تلد البغال مهورا
وراي في النهاية ان الطريقة الوحيدة لاخضاع المدينة هي التسرب الى داخل حصونها بالذهاب الى العدو وهو مشوه الخلقة مدعيا انه فار من جيش داريوس
وقال للملك - انني لم اعد احتمل سخرية الاشوريين سكان بابل من  الفرس  وهزئهم بنا
وامر داريوس بتنفيذ هجوم شامل على اسوار المدينة من كل الاتجاهات وسقطت بابل للمرة الثانية وقام داريوس بعد هذا النصر بخلاف قورش الفاتح الاول بتدمير دفاعاتها وتحطيم ابوابها ووضع ثلاثة الاف رجل من اعيانها على الخازوق وسمح للبقية بالبقاء في منازلهم وكنت قد ذكرت في البداية اقدام البابليين على خنق نسائهم لكن داريوس في رغبته للحفاظ على جنسهم ارغم الاقوام المجاورة على ارسال عدد من النساء الى بابل وقد بلغ عددهن خمسين الفا ومنهن يتحدر جميع سكان المدينة الحاليين )ص291
(لقد استطلع داريوس مياه البحر الاسود ولما انتهى من جولته ركب السفينةوقفل عائدا الى الجسر الذي كان قد صممه له احد ابناء جزيرة ساموس ويدعي ماندوكليس وبعد ان نظر فيما ينبغي عمله في البوسفور امر بنصب عمودين من المرمر دون على احدهما بلغة الاشوريين اسماء الاقوام التي شاركت في الحمله ومثل ذلك على العمود الاخر انما بالاغريقية --وقد حملت كتابة اشورية وهي ملقاة بالقرب من معبد ديونيسيوس في بيزنطية )326
(وهذة الرواية التي يجمع عليها الاغريق بشان سلسلة نسب العائلة المالكة في اسبارطة اما الفرس فيذهبون الى القول بان بيرسيوس كان اشوريا ثم اغريقيا )ص448
(كان جيش احشويرش يتالف من الشعوب التالية اولا الفرس ---وكان لباس الاشوريين يتالف من خوذة فولاذية مصنوعة بطريقة غريبة معقدة يصعب وصفها والدرع والخنجر والعصا المدعمة بالحديد من داخلها والدرع المصنوع من الكتان وكان الاغريق يسمون هؤلاء القوم بالسوريين
اما كلمة اشور فكانوا يعرفون  بها بين الاقوام المتبربرة ومن الشعوب التي يتالف منها الجيش الفارسي ايضا الكلدانيون وقائدهم اوتاسيب ابن ارتاخايوس )ص516
واكتفى هنا بما قالة الملك الفارسي احشويرش مخاطبا الارجوس
(اذن فالدم الذي يجري في عروقنا وعروقكم ايها   واحد ولا يليق بنا ان نحارب قوما هم اهلنا  ومنهم تحدرنا كما لا يليق بكم ان تعينوا اخرين على مناهضتنا بل بالاحرى ان تناوا بانفسكم عن السجال الذي سوف يدور فلا تشاركوا فيه )ص456
وليسمح لي القارئ ان انقل نصا من كتاب عظمة بابل - هاري ساغز - ترجمة خالد اسعد عيسى 2002
0( ان علم التاريخ يدل على شئ اكثر تخصصا اي جلب الحاضر بشكل واع  للاتصال مع الماضي وهكذا كما ذكر الباحث الامريكي ه- ليوي فان التاريخ هو اصلا من خلق الاشوريين ص 451
(ولكن يكفي ان نقول ان المؤرخ اليوناني هيرودوتس الذي عاش في القرن الخامس ق م قد سافر بنفسه الى منطقة ما بين النهرين  مع ان اشور كانت قد اختفت في ذلك الوقت  كوحدة سياسية الا انه ليس من السهل اختفاء عادات التفكير )ص
452
ملاحظة : اعتذر اذا حدثت اخطاء مطبعية

481
نصوص - محطات من  تاريخ شعبنا وختم كنائسنا

اخيقر يوخنا
 يوجد في تاريخ شعبنا الكثير من الصفحات او الامور التي نكاد نجهلها او نفتقر الى معرفتها بصورة صحيحة نتيجة ما مر به شعبنا من ماسئ وانتهاكات  ومعاملة حياتية قاسية من قبل الشعوب الاخرى التي سيطرت على البلد منذ سقوط نينوى وبابل  بيد القوات الفارسية وما تلى ذلك من  حكومات عديدة   والى يومنا هذا
ولذلك فان من الاهمية ان يواصل كتاب شعبنا في البحث المتواصل في ما كتبه المؤرخون عن تاريخ شعبنا .من اجل التوصل الى حقائق حول الكثير من القضايا التي عاشها شعبنا
واسهاما بسيطا مني اقدم للقارئ الكريم ملخصا  لبعض ما جاء  في كتاب ( تاريخ نصارى العراق ) تاليف رفائيل بابو اسحق 1948
( ان نصارى العراق من سكانه القدامى ---.استولى البرثيون على  العراق وفي عهدهم انتشرت النصرانية في غضون المائة الاولى للميلاد فترك سكانه المتنصرون اسمهم القديم واسموا انفسهم سريانا تمييزا لهم عن الوثنيين وقد استحسنوا هذة التسمية لان النصرانية وافتهم من سورية وكلمة سورييا الارامية معناها نصراني والى يومنا لا تزال كلمة سورايا لدى المتكلمين باللغة الارامية العامية مترادفة لكلمة نصراني لاي جنس او امة كان  وفي المائة الخامسة للميلاد ظهرت في الشرق تعاليم نسطور واوطاخي وانتشرت في البلاد الشرقية ولاقت سوقا رائجة
فالمسيحيون الذين تبعوا مذهب نسطور دعوا نساطرة او سريانا شرقيين
والذين انضموا الى لواء اوطاخي سموا يعاقبة او سريانا غربيين
هذا وفي مطاوى المائة الرابعة عشرة للميلاد هبط هذة الديار المبشرون الغربيون فتبعت جماعات من النساطرة واليعاقبة الكنيسة الكاثوليكية فاسمى اذ ذاك النساطرة نفوسهم  كلدانا واليعاقبة سريانا وهم لا يزالون الى اليوم يعرفون بهذا الاسم -ص ز)
 ( وبنيت المدارس المسيحية الاولى في الكنائس واول كنيسة عراقية شيدت في المدائن هي كنيسة كوخي العظيمة التي اقام دعائمها مار ماري وبنى اخرى في ديرفني
- وبنى النصارى في مطاوي القرون الثلاثة الاولى للميلاد كنائس عديدة في حدياب واربل وكرخ سلوخ وفرات ميشان وغيرها -ص7
( هذا وتفقة نصارى العراق في مطاوي هذة الاونة لغتهم الارامية الانشائية وكانت لغة سكان ما بين النهرين واقطار الشام - وبقيت دهورا طوالا   اللغة الرسمية والتجارية للامم الحية في القرون الاولى قبل الميلاد في بابل واشور وفارس ومصر وفلسطين
ومن اشهر علماء النصارى العراقيين الذين ظهروا في تلك الازمنة  ططيانس الحديابي المعروف بالاشوري المتوفي سنة 180 م
ولد في ولاية اشور عام 110 م وقرا على مشاهير عصره اداب  اللغة الارامية واليونانية فوضع مؤلفات يونانية كثيرة لم يصلنا منها سوى خطابه الذي وجهه الى اليونان وبين فيه فضائل النصرانية اي صلاح المسيحين وصدقهم وحشمة المسيحيات وعفافهن وندد بالوثنية تنديدا شديدا بيد انه ادعى بالهين اله مطلق واله خالق
وانكر جسد المسيح
وفي نحو سنة 173 م حبر بالارامية كتابه المشهور الذي اسماه دياطسرون بلفظ يوناني مركب معناه من خلال الاربعة وقد جمع فيه الاناجيل الاربعة في مجلد واحد يتضمن خمسة  وخمسين فصلا سبكها سبكا متقنا محكما وكان لسهولته وجودة اسلوبه وترتيبة التاريخي يقرا في اقليم الفرات وفي كنائس الرها حتى ابطل استعماله اسقفها مار رايولا المتوفي 435 م حفاظا على سلامة الكتاب المنزل )ص9
( انتشار تعاليم نسطور واوطاخي
وبينما كان نصارى العراق يعيشون حينا في سلام وأحيانا  بين الم الاضطهاد ظهرت تعاليم نسطور واوطاخي وانتشرت منذ القرن الخامس الميلادي فانقسم سكان الشرق النصارى الى قسمين قسم عدل الى النسطورية واغلبهم من اهل شرقي الموصل الى خليج فارس دعوا نساطرة او سريانا شرقيين وقسم تبع مبادئ اوطاخي ومعظمهم من اهل غربي الموصل الى جهات الرها وحدود حلب وحمص وحماة وسموا يعاقبة او سريانا غربين )ص16
 ( ويؤيد المؤرخين ان الملوك الاشوريين قلدوا الاراميين مناصب الكتابة في دواوين مملكتهم فكانوا كتبهم ومسجلي وقائعهم وحافظي اخبارهم )ص 38
( وكان الانجيل قد نقل من الارامية الى العربية منذ القرن السابع  الميلادي وقد جد في تعريبة يوحنا بن السدرات 648م على ايدي العرب المسيحين من بنى عقيل وتنوخ وطي نحو  سنة 643 م ومن اقدم نصارى العراق الذين كتبوا بلغة الضاد حبيب ابو رائطة التكريتي القرن السابع للميلاد والجاثليق طيمثاوس المتوفي 823 م )ص99
( وقال ابن القوطي البغدادي : ووضع السيف في اهل بغداد يوم الاثنين خامس صفر 656 هجرية 1258 م وما زالوا في قتل ونهب واسر وتعذيب الناس بانواع العذاب واستخراج الاموال منهم باليم العقاب مدة اربعين يوما فقتلوا الرجال والنساء والصبيان والاطفال فلم يبقى من اهل البلد ومن التجا اليهم من اهل السواد الا القليل ما عدا النصارى فانهم عين  لهم شحان حرسوا بيوتهم والتجا اليهم خلق كثير من المسلمين فسلموا عندهم وإحراق  معظم البلد وجامع الخليفة وما يجاورة واستولى الخراب على البلد وكانت القتلى في الدروب والاسواق كالتلال ) ص 109
( لم تكن احوال نصارى العراق في عهد المغول على حالة واحدة بل كانت تتغير بتغير الحكام فملوكهم الذين كانوا يدينون بالنصرانية احسنوا الى رؤسائها وعفوا رعاياهم من الجزية ومنحوهم براءات تاييد لذلك فاعان  هلاكو المسيحين لان زوجه كانت مسيحية ووهب الجاثليق مكيخا الثاني المتوفي سنة 1265 م الدار المعروفة بدار الدويدار القائمة على نهر دجلة وشاد فيها كنيسة وكان عدد النصارى الذين يدفعون الجزية عند دخول هلاكو الى بغداد 43000 نسمة يملكون ستا وخمسين بيعة ولم يبقى من البيع القديمة بيعة واحدة )ص110
( غير انه في سنة 659هجرية -1260م انتفض الامن الداخلي في الموصل حينما دخلها علم الدين سنجر احد امراء الملك الصالح اسمعيل بن بدر الدين لؤلؤ الذي تولى الموصل سنة 657 هجرية - 1258 فقتل عدد لا يحصى من النصارى ونهبت اموالهم ولم يفلت منهم الا من هرب وفي اليوم الثاني نزل سكان الجبال على نينوى وقراها فنهبوها وقتلوا المتخلفين فيها من النصارى وفي سنة 1261 م دخل المغول الموصل فسبوا ونهبوا واعملوا السيف ثمانية ايام قتلوا من اهلها خلقا لا يعلم عددهم الا الله وحده )ص110
وفي سنة 1267  م  ولى على الموصل رجل نصراني اسمه مسعود وهو من قرى اربل غير ان الامير بيتمش قتله سنة 1289 م ثم اثار اضطهادا على النصارى الذين تظاهروا بالتعصب لمسعود وقتل منهم كثيرا في الموصل واربل وما جاورهما من القرى
(هجر النساطرة بغداد والبصرة وكل مدن العراق ما عدا الموصل وتوابعها والتجاؤا الى قمم جبال كردستان وبلاد فارس حتى انقطع ذكرهم من عاصمة العباسيين عهدا وخربت بيعهم وهدمت معابدهم باتت ديرتهم قاعا بلقما يعشش فيها البوم والغربان وباد كل معبد لهم ولم تعد فئة من النصارى الى مدينة السلام الا بعد مرور قرن او اكثر على نزوح اجدادهم منها وورد في كتاب خلاصة تاريخ العراق : وكان الشاه اسمعيل قد ذبح جميع نصارى المدينة في بغداد ولم يبقى واحدا منهم
 )ص120
(استولى العثمانيون على العراق1638 م فزالت دواعي القلق بزوال الغارات المتواترة عليها واطمانت النفوس الى حكومة قوية واخذ النصارى منذ اواخر القرن السادس عشر يفدون ارسالا الى دار السلام وانحائها للسكنى والارتزاق وكانوا يومنذ قليلي العدد اتوا من قرى العراق الشمالية ومن ماردين وديار بكر واطرافها وهم من طوائف مختلفة يجتمعون  في دار من دورهم لاقامة الفروض الدينية كلما سنحت لهم الفرصة او مر ببغداد احد الكهنة ولم يمض على هذة الحال زمن مديد حتى شاد النساطرة نحو عام 1623 م كنيسة صغيرة في محلة الميدان باسم الشهيدة مسكنتا -- فقد شاهد الرحالة البرتغالي (بدرو تكسيرا ) سنة 1604 ثمانين بيتا من النساطرة وعشرة بيوت من الارمن )ص124
(الكلدان والسريان الكاثوليك   - وقد ورد اول مرة ذكر المرسلين الى الاقوام الشرقية ايام الحروب الصليبية فان البابا غريغوريوس التاسع انفذ عام 1237 م الرهبان الدومنيكيين يتراسهم الاب فيليب ثم قدم الاباء الفرنسيون وفي سنة 1583 م بعث البابا غريغوريوس الثالث عشر لاونارد هابيل سفيرا او زائرا رسوليا الى طوائف الشرق المختلفة ومنذ عام 1622 اتى العراق الرهبان الكرمليون ثم الكبوشيون والدومنيكيون ونشر هؤلاء المرسلون التعاليم الكاثوليكية بين النساطرة واليعاقبة
وفي سنة 1247 م تبع البطريرك النسطوري بريشوع المتوفي سنة 1256 م الكنيسة الكاثوليكية
وفي عام 1445 م كتب طيمثاوس اسقف جزيرة قبرص وشعبه صورة  ايمانهم الى البابا اوجين الرابع فرحب بهم واصدر براءته المشهورة يامر فيها بان يسمى
جميع النساطرة الذين يتبعون الكنيسة الكاثوليكية كلدانا )ص125
0( غير ان الكنيسة الكلدانية لم تتميز عن الكنيسة النسطورية الا في اواسط القرن السادس عشر اذ كانت درجة الاسقفية منذ القرن الرابع عشر منحصرة في عشيرة بيت الاب  بيت ابونا ولا يقوم بطريرك الا من اسرتهم )ص126
ويذكر الكتاب اعداد البيوت لنصارى في المدن العراقية وكما يلي ( في سنة 1500 م كان في داخل بغداد وفي خارجها ستة عشر الف بيت يدير شؤون كنائسها العديدة ميطريوليط  وسبعة اساقفة وخمسمائة كاهن
وكان للنساطرة في اربل سنة 1600 م بيعتان واسقف واحد يدير امور مائتين والف بيت
وكان عددهم في السليمانية ثمانيمائة بيت ويملكون بيعتان ويراسهما اسقف واحد
وكانت في المدائن مقر كرسي بطريرك المشرق احدى وعشرون كنيسة وفي نواحيها ستون كنيسة يسوسها سبعة اساقفة وستمائة كاهن والف شماس ويقومون بشؤون ثمانيمائة وسبعة عشر الف بيت
وبلغ عدد النساطرة في البصرة سنة 1610 م ثلاثة الاف بيت يدير كنائسهم الثلاث ميطربوليط واسقف واحد
وكان في الحلة سنة 1615 م مائتان والف بيت وكنيستان واسقف واحد ما عدا الكهنة
وفي الكوفة سنة 1680 م ثمانيمائة والف بيت يراس كنائسها الثلاث ميطربوليط واسقفان
وفي عقرة سبعمائة والف بيت
اما اليعاقبة فكثروا وانتشروا في بلاد فارس وفي بلاد سورية كلها ولا سيما الجهات الشرقية والجنوبية منها
وفي بلاد اشور والجزيرة والعراق وما يجاورها وكان عددهم في العراق اقل من عدد النساطرة وقد اتخذ مفريان المشرق مدينة تكريت مقرا لكرسية
ثم نقلوا اليعاقبة - كرسيهم  الى دير الشيخ متى -
قال بعض علماء اوربا ( كانت الكنيسة النسطورية في عهد الخلفاء منتشرة وممتدة من الصين حتى اورشليم وجزيرة قبرص  وكان عددهم وعدد اليعاقبة يربو على عدد اليونان واللاتين ) ص 132
( اما اليعاقبة فمنذ القرن السابع الميلادي طفق لرؤساؤهم يتقربون من الكنيسة الكاثوليكية وفي 20 اب 1662 م اقيم ديونوسيوس اندراوس بطريركا على السريان الكاثوليك باسم اغناطيوس )ص133
( كان عدد الكاثوليك في الموصل سنة 1747م عشر عائلات كلدانية وعشر عائلات سريانية وفي قرية تلكيف خمسون ومائة عائلة يتولى شؤونها كاهنان بدون كنيسة وكان في قرية باطنايا مائتا عائلة وفي قرية القوش مائة عائلة وفي دهوك ثلاثون عائلة وفي زاخو اربعون عائلة
عدد النساطرة واليعاقبة
( ويجدر  بنا  الان ان نتكلم بايجاز عن نساطرة العراق في مطاوي 1408-1680م
نقلا عن تقويم قديم للكنيسة الكلدانية النسطورية
فكان النساطرة في الموصل سنة 1408 م ميطربوليط واربعة اساقفة
ومن ص 137 ننقل ما يلي (والنساطرة  منذ سنة 1798 م غادروا سهول بلاد ما بين النهرين وسكنوا جبال كردستان )
حقوق الاقليات :
( وفي تلك الاثناء لم تكن حقوق الاقليات على اختلاف اديانهم متساوية في الضرائب وحق التملك والحريات الشخصية فتدخلت الدول الاوربية تارة بدافع ديني بحت  وطورا بدافع ديبلوماسي اوجبته سياسة التوازن الدولي حتى وضعت لهم السلطنة الثمانية نظاما خاصا تخول رؤساء الطوائف غير المسلمة ادارة شؤون رعاياهم بعد ان يؤيد السلطان انتخابهم بفرمان خاص
ومنحهم حرية العبادة وصلاحية الفصل في قضايا الاحوال الشخصية بموجب قوانين الكنيسة الا ان بيت المال طفق يتقاضى الجزية من اهل الكتاب اضعافا مضعفة لقاء تسامح السلطان فبلغ ما يجنى منهم في وقت من الاوقات ثلث الدخل العام
فقد نال الفرمان او البراءة السلطانية  البطريرك السرياني اندراوس عام 1664 م
وفاز بها البطريرك الكلداني يوسف الاول عام 1677 م وحظى البطريرك الكلداني يوسف الثالث المتوفي سنة 1757 م بلقب بطريرك بابل
وكانت الحكومة العثمانية تصدر البراءات السلطانية باسم النساطرة طبقا للقاعدة الثابتة في سجلاتها القديمة ولم تدونها باسم الكلدان الا في عهد البطريرك نيقولاوس زيغا المتوفي سنة 1845 م )ص138
(وفي مطاوي ست سنوات او اكثر 1826-1832 م كان محمد باشا امير راوندوز المعروف بمير كور يعبث فسادا في الاقطار الشمالية العراقية وقد قتل عددا عديدا من المسيحين ثم اقبل على القوش وحاصرها واباد من سكانها خلقا كثيرا )ص139
والى هنا نتوقف عن النقل من هذا الكتاب
املين ان تكون المعلومات الواردة فيه تنفع القراء الكرام
والى اللقاء في نصوص اخرى من كتب اخرى لننقل للقارئ الكريم اية معلومات تاريخية نجدها مفيدة
وخاصة الى القراء الذين لا يملكون وقتا لقراءة الكتب الخاصة بتاريخ شعبنا
واشكر القراء على قرائتهم كما اشكر الكتاب الذين يبذلون جهودا كبيرة في  تزويدنا بمعلومات حول تاريخنا  من كتب تاريخية مهمة وقد تكون  نادرة


482
المنبر الحر / نصوص
« في: 19:53 21/01/2014  »
نصوص
اخيقر يوخنا
ليسمح لي القارئ الكريم ان نتجول معا بين عدة كتب حول اللغة والتاريخ حيث سوف  انقل نصوصا تهمنا ثقافيا
ونبدا رحلتنا
من موقع الدكتور فؤاد عبد الاحد -اللغات السامية  ترجمة عمرو زكريا )
نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها
هناك نظريتان اساسيتان حول نشاة اللغات السامية والعلاقة بينها :
الاولى شجرة الانساب والثانية نظرية الامواج
يشبه مؤيدو نظرية شجرة الانساب نشاة اللغات السامية  وتفرعها وانفصالها بالشجرة التي انبتت فروعا ثم فروعا اخرى
لذلك يجب ان تكون اللغات السامية قد اشتقت من لغة ام واحدة - اللغة السامية القديمة التي تفرعت في بدايتها الى فرعين : السامية الشرقية والسامية الغربية
ويقصد بالسامية الشرقية اللغة الاكادية التي تفرعت الى البابلية  والاشورية
اما السامية الغربية فتفرعت الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
اما الفرع الشمالي الغربي فقد فقد تفرعت منه اربعة فروع :
الاوجارتية والامورية والارامية والكنعانية التي انقسمت الى كنعانية قديمة وفينيقية ومؤابية وعمونية وعبرية
اما الفرع الجنوبي فانقسم الى الحبشية والعربية والحميرية
اما من الناحية التخطيطية فيمكن وصع انقسام اللغات السامية وتفرعها بالاتي :
السامية القديمة ( ما قبل السامية )  وتنقسم الى :
سامية شرقية اكدية - وسامية غربية
السامية الشرقية تضم البابلية والاشورية
السامية الغربية تنقسم الى سامية شمالية غربية وسامية جنوبية غربية
تضم السامية الشمالية الغربية : الارامية والامورية والكنعانية والاوجارتية
وتضم الكنعانية : العبرية والعمونية والمؤاتية والكنعانية القديمة والفينقية
يشير التقسيم التخطيطي القائم على اساس جغرافي ان الاساس الفكري للنظرية هو ان الاختلافات بين لغة سامية واخرى قد حدث نظرا للبعد الجغرافي بينهما . ب1لك فانة كلما ابتعدت اللغة جعرافيا عن اللغة الاخرى فانها تختلف عنها اكثر وكلما اقتربت اكثر من لغة اخرى جغرافيا فانها تكون اكثر شبها بها .
ادى عدم التنسيق بين نظرية شجرة الانساب وبين الرؤى  المختلفة للواقع اللغوي السامي الى ظهور نظرية اخرى باسم " نظرية الامواج "
لم تات هذة النظرية لالغاء نظرية " شجرة الانساب " تماما لكن لاكمالها فهي تهتم جدا بالواقع اللغوي المعقد طبقا لهذة النظرية يحتمل ان تقترب لغات او لهجات كانت بغيدة بعضها عن بعض لاسباب دينية او ثقافية او سياسية
تقسيم اللغات السامية وفقا لخصائصها المميزة :
المجموعة الاكادية - المجموعة الكنعانية - والمحموعة الارامية والمجموعة العربية - الحبشية
تقدم تلك المجموغات وفقا  لمختلف الباحثين ثلاثة انماط اساسية في تطور اللغات السامية :
النمط الاقدم والذي تمثله المجموعة الاكادية والنمط الاوسط والذي تمثله المجموعة العربية ( بما في ذلك الاوجارتية )
والنمط الاحدث والذي تمثله المجموعة الكنعانية والارامية
المجموعة الاكادية :
اللغة الاكادية مصطلح شامل يطلق على لهجتين هما الاشورية والبابلية
واللغة الاكادية هي اللغة الوحيدة بين اللغات السامية التي استخدمت على مدى اربعة الاف سنة وذلك من الالف الرابع قبل الميلاد ختى بداية التقويم المسيحي
وهي اللغة الوحيدة الوحيدة التي حفظت كتابات ترجع الى منتصف الالف الثالث قبل الميلاد دونت بالخط المسماري على الواح من الفخار
ان اللغة الاكادية كانت في منتصف القرن الرابع عشر ق .م لغة دولية ولغة الحوار الدبلوماسي في الشرق الادنى القديم حتى حلت اللغة الارامية محلها في القرن السابع
وصلت اللغة الاكادية الى قمة  انتشارها في القرن السابع عندما اصبحت المملكة الاشورية في ذروة قوتها واستخدمتها - اللغة الاكادية - مناطق كثيرة في الشرق الادنى
تتميز اللغة الاكادية بلهجتيها (البابلية والاشورية ) بالسمات اللغوية والنحوية التالية (عشرة سمات يذكرها الكتاب  ) وبدوري انا اكتفى بواحدة منها  
1- جذور الكلمات تتكون في الغالب من ثلاثة حروف وفي بعض الحالات اربعة حروف
(وفي صفحة 16 من الكتاب نقتبس ما يلي )
كانت اللغة الارامية لغة اسباط ارام وتحولت مع الوقت الى لغة الحديث في اجزاء كبيرة من بلاد  ما بين النهرين وسوريا وارض فلسطين كما اصبحت  اللغة الرسمية للادارة الفارسية في فترة الحكم الفارسي للشرق الادنى
نظرا للانتشار  الكبير للغة الارامية فقد طورت عددا كبيرا من اللهجات تقسم الى ثلاثة مجموعات رئيسية :
الارامية القديمة - الارامية الوسطى - الارامية الحديثة
تضم الارامية الشرقية لغة التلمود البابلي ولغة الجاوئيم والسريانية ( اللغة الادبية للمسيحين الذين يسكنون شمال العراق )
والمندعية ( لغة طائفة دينية سكنت جنوب العراق )
لم يبقى من الارامية الحديثة في ايامنا من اللهجات الغربية سوى لهجة معلوله التي يتحدث بها اهل قرية معلوله وقريتين مجاورتين لها حول دمشق .
ومن اللهجات الشرقية بقايا كلمات في افواه اليهود والمسيخين في المنطقة الحدودية بين العر اق وتركيا وايران وروسيا وكذلك اليهود الذين هاجروا من تلك المناطق الى اسرائيل
( انتهى الاقتباس من الكتاب )
وننتقل الى كتاب اخر ( فقة اللغات السامية كارل بروكلمان )
اقتباس ابتداء من ص 13
(وتطلق على اللغة الاشورية البابلية - السامية الصرقية في مقابل اللغات الاخرى التي يطلق عليها اسم السامية الغربية ةهذة الاخيرة تنقسم الى:
السامية الشمالية الغربية وتشمل الكنعانية  والارامية والسامية الجنوبية الغربية وتشمل العربية والحبشية
تطورا مستقلا عن كل اللغات السامية الاخرى في وقت  مبكر جدا ونحن نسمى هذة اللهجات عادة باللغة الاشورية بحسب اول مكان اشتهر باكتشافها فيه والصحيح تسميتها بالبابلية لان منطقة مصب نهري دجلة والفرات هي اقدم موطن لهذة اللغة ومنه انتقلت بالتدريج الى الشمال
المعروف عند الدراسين في الوقت الحاضر تسمية اللغة السامية القديمة في بلاد الرافدين باسم : اللغة الاكادية وتقسيمها الى قسمين : البابلية والاشورية ولكل واحدة خصائص تنفرد بها
ولا تفترق الارامية الا قليلا عن البابلية الحديثة تلك الغة التي كتبت في شمالي بلاد الرافدين وهي الاشورية
وقد دخل الى ارض الحضارة في بلاد الرافدين اسراب كبيرة من البدو الاراميين من1 القرن الثامن قبل الميلاد واستعمروا البلد المفتوح شيئا فشيئا واقاموا بعد ذلك  في المدن ايضا وبذلك تقهقرت لغة بلاد النهرين القديمة بالتدريج رويدا رويدا ثم اندثرت تماما منذ ايام الاسكندر غير انها ظلت بالطبع لغة للكنيسة والادب لغدة قرون تحت الحكم الفارسي
ص23 ننقل ما يلي
وقد كانت اللغة الارامية الغربية هي اللغة المسيطرة في فلسطين في زمن المسيح عليه السلام ولكننا بلاسف لا نعرف صيغتها بالضبط في ذلك الوقت فنحن لا نغثر في كتاب الغهد الجديد كله  في نركيب الجملة وطريقة التعبير منها الا على حوالي ست عشرة كلمة بين ثنايا النص الاغريقي
ص26
وقد ادى النزاع حول طبيعة المسيح اللاهوتية والناسوتية ذلك النزاع الذي هز كيان المسيحية في القرن الخامس الميلادي الى انقسام الكنيسة السريانية التي كانت  متحدة حتى ذلك الوقت الى معسكريين متعاديين فقد اعترف السريان الغربيون التابغون للدولة الرومانية بتعاليم يعقوب البردعي القائلة بالطبيعة الواحدة للمسيح وسموا انفسهم باليعاقبة هذا بينما تبع اخوانهم في دولة فارس تعاليم نسطورس المضادة وبذلك افترق  فرعا السريان ( هكذا سمى الاراميون انفسهم لان الاسم الشعبي القديم صار عيبا يدل على الكفر تماما كالاسم الهليني لدى اليونان ) احداها عن الاخرى الى درجة ان لغتهم الادبية الموحدة اصلا قد انقسمت هي الاخرى الى لهجتين متميزتين
ومن ص 33 ننقل ما يلي
يستخدم الساميون الشرقيون وهم البابليون والاشوريون الخط المسماري المعقد الى اقصى حد ويكتب الساميون الغربيون ابجدية مشتركة مكونة اصلا من اثنين وعشرين حرفا
--------------------------------------------
ومن كتاب ( دراسات في اللغتين السريانية والعربية - ابراهيم السامرائي )
ننقل من ص 14
( اذن فاللغة التي نسميها سريانية ليست لهجة من الارامية كما يذهب المستشرقون واولهم وليم رويت
ان السريانية لهجة محلية من اللغة  الارامية _ اقول كما يقول غيري ان هذا الزعم غير صحيح وذلك ان الاثار التي اضهرت اخيرا تؤيد هذا ومنها كتاب احيقار الحكيم وزير سنحاريب
والكتاب المقدس يسمى اللغة السريانية باسم الارامية دائما كما جاء في سفر الملوك  وعزرا واشغيا
ويسمى العلماء الاقدمون السريانية اللغة النهرية كما جاء في كتاب الفصاحة لانطوان التكريتي ولفظ ارامية وسريانية تتناوبان كما يدل على هذا ما يرد في هذا الباب في كتاب مختصر الدول لابن العبري
وقد انكر المتاخرون ممن كتب في الموضوع مثل يوسف داود صاحب اللمعة ان تكون السريانية فرعا للارامية ومن اجل هذا ترد كلمة سريانية مردافة بالارامية كما جاء في اللؤلؤ المنثور لمار اعناطيوس افرام الاول ويبدو انه لا فرق بين السسريانية والارامية فهما لغة واحدة  وقد جاء في تفسير سفر دانيال لابن الغبري ( وتكلم الكلدانيون امام الملك يالارامية ) ثم يقول وتكلم الكلدانيون بالارامية اي السريانية
فالسريانية اذن هي الارامية عبنها ادى بها تقادم الزمن الى ارتداء حلة جديدة كما سنعلم في بحث اللهجات الارامية ) +
ومن كتاب - تاريخ اللغات السامية - ننقل ما يلي
صفحة 20
( وتنقسم االلغات السامية من الوجهة الجغلاافية الى ثلاث مناطق : شرقية وفيها اللغة البابلية الاشورية
وغربية وتشتمل على الكنعانية والعبرية والارامية
وجنةبية وفيها اللهجات العربية في جميع الجزيرة العربية واللهجات الحبشية )
ومن الباب الثاني - اللغة البابلية الاشورية - ص 30 ننقل ما يلي
( في المنطقة الجنوبية من بلاد العراق نشات الحضارة السومرية
اما المنطقة الشمالية فكانت موطن القبائل الاشورية
وقد كان من حسن خظ اشور في نضالها مع بابل ان الاقدار كانت تساعدها عليها ايضا ففي حين كان الاشوريون يتعاونون وينساندون ملوكا ورعية في هذا النظا كان البابليون منقسمون على انفسهم فالاهالي يكرهون موكهم لانهم اجانب وكان العنصر الكساني نفسه الذي منه الملوك لايخلص لهم ايضا
 لذلك استطاع الاشوريون الذين كانوا امة واحدة وعنصرا واحدا ان يتدخلوا في شؤون بايل ويبسطوا نفوذهم عليها شيئا فشيئا
والحق ان بابل كانت كما يدل عليها لفظها العبري والعربي - خليطا من امم مختلفة متبلبلة الالسن متباينة النزعات والميول ولذلك كانت عناصرها المتعددة لا تفتا تحالاب بعضها بعضا في تلك الاثناء التي كان فيها العدو الحارجي قوي الشكيمة عظيم السلطان
وكان الاشوريون من اقرب الاقرباء للبابليين من جهة الجنس واللغة ولكنهم كانوا اخلص منهم في العصبية السامية -ص 30
ومن الباب الخامس - اللغة الارامية ص122 ننقل ما يلي
لقد عانى ملوك بابل واشور الامرين في سبيل طلاد القبائل الارامية من بلدان العمران ولكنهم لم يفلحوا لان اقدام هذة القبائل كانت قد توطدت في هذة البلاد
واما في بلاد العراق فقد اختفظ الاراميون بنفوذهم السياسي حتى تدخلوا في شؤون بابل واشور والفرس واليونان والرومان ولم يؤثر سقوط دول ارام في سورية على انتشار حضارتهم ولعتهم بين جميع الامم السامية حتى اصبحت لغتهم هب اللغة الشائعة بين جميع الشعوب التي سكنت بين البحر الابيض المتوسط وبين بلاد الفرس -ص 117
قسم المستصرقون اللغة الارامية الى كتلتين تشمل اولاهما على لهجات بلاد العراق الجنوبية والشمالية وتعلاف بالارامية الشرقية وثانيتهما على اللهجات الارامية في سوريا وفلسطين وطولر سينا وتعلاف بالارامية الغربية
ومن ص 146
ان كلمة سرياني التي اصطلح عليها عوضا عن لفظة الاامي انما غلبت لان العناصر الارامية التي اعتنقت الديانة المسيحية لم ترض لنفسها اسم ارام اذ كان هذا اللفظ في التوراة يمثل جماهيلا الاراميين الوثنيين وعلى ذلك ادعوا انهم سريان اي اراميون اعتنقوا المسيحية على ان هذة التسمية جاءت الى الاراميين من اليونان بعد اتقالهم بسوريا
ومن كتاب ارام دمشق واسرئيل -فراس السواح
ص 8
استطاعت خلالها الثقافة الارامية الناشئة تثبيت اقدامها وتفتيح امكاناتها الذاتية وعندما تهاوت دمشق وانهارت الممالك الارامية سياسيا امام اشور قامت هذة الثقافة بالاستيلاء على غازيها من الداخل فتكلمت اشور الارامية بدلا عن لغتها
ومن ص 242
 الحروب الاخيرة بين دمشق واشور
لقد دفعت دمشق الجزية للملك هدد نيراري الثالث عام 796 ق م ثم تمردت غلى اشور بعد موت هدد نيراري فاخضعت ثانية عام 773 ق م وقد بدا لاشور بوضوح بعد هذا التمرد ان الوضع في منطقة دمشق وسورية الغربية والجنوبية لن يستقر الا بعد الحاق دمشق باشولا وحكمها بطريقة مباشرة وكان على هذة الخظة ان تنتظر صغود ملك قوي جديد
في عام 745 ق م ارتقى عرش اشور الملك تغلات فلاصر الثالث 745-727 ق م وكان عهدهفاتحة لعصر الامبراطورية الاشورية التي دامت قرنا من الزمان وامتدت من ايران ضمنا في الشرق الى مصر ضمنا في الغرب ومن الاناضول ضمنا في الشمال الى اواسط الجزية العربية في الجنوب
وقد اسس تغلات فلاصر لسياسة ضم الاراضي  المقهورة بالقوة الى التاج الاشوري وحكمها بواسطة ولاة اشوريين معينين عليها يقومون بدور نائب الملك كما اسس هذا الملك لسياسة الترحيل المنظم للشعوب المغلوبة واحلال جماعات متنوعة في محلها يتم اختيارها من الشعوب المغلوبة الاخرى
وقد شملت عمليات التهجيلا الاجباري اكثر من 100 شعب
بما في ذلك الاشوريين انفسهم الذين فتحت امامهم فرص الهجرة والاستقرار في افضل الاراضي الزراعية  الشاغرة من سكانها
وبذلك تمكن الاشوريون اخيرا من حكم الممالك الثائرة بعد ان فقدت تكوينها الاثني والسياسي وبعد ان غيرت اشور الخريطة الديمغرافية للشرق القديم باكمله
وفي ص 248
نص لسرجون الثاني جاء فية
- لقد خربت حماة كعاصفة الطوفان وسقت ملكها ياويييدي وعائلتة وكل محاربية الى اشور مكبلين بالاصفاد فشكلت منهم فرقة مؤلفة من 300 عربة و600 مقاتل مجهزين بالشروس والرماح وضممتهم الى فرقي الملكية
ثم اسكنت 6300 اشوري في ارض حماة وجعلت عليهم حاكما من عندي
وفي نص اخر يقول
ص253
- ثم احللت في كركيش سكانا من اشور
وبما في ذلك عملية الترحيل الكبرى لسكان بابل والتي طالت حسب الرقم الاشوري 208000 نسمة وكان توطين المهاجرين في المناطق الجديدة باستثناء اشور يستهدف تغيير التركيب السكاني في المناطق المتمردة التى رخل اليها هؤلاء المهجرينوخلخة التجانس الاثني فيها من اجل منع حدوث ثورات محتملة فيها _
واكتفى بهذا القدر  من النصوص
راجيا ان لا تكون مملة


483
مستقبل العلاقة بين كنائسنا في الداخل والخارج  ؟
اخيقر  يوخنا
نظرا لهجرة اعداد كبيرة من ابناء شعبنا وتوزعهم بين عدة دول - نجد ان لكل جالية من ابناء شعبنا في الدولة التي تقيم فيها لها خصوصياتها التي قد تنفرد بها عن خصوصيات الجاليات الاخرى في الدول الاخرى .
حيث ان لكل دولة من الدول التي تعيش فيها جالياتنا لها ثقافة وقوانيين قد لا تتفق او تماثل كليا ما للدول الاخرى وخاصة الدول لتي لا تتكلم باللغة الانكليزية ( كفرنسا وروسيا  وألمانيا وغيرها  ( هذا اذا اخذنا بعين الاعتبار  ان اغلب مهاجري شعبنا يعيشون في الدول التي تكون الانكليزية اللغة الرسمية فيها.
ومن طبيعة  الحال ان يؤثر  الفرد بالمحيط الاجتماعي والسياسي والثقافي  وكل القنوات الحياتية الاخرى الذي يتربى فيه ويتاثر به .كما ان لكل جيل تطلعات ورؤية خاصة وافكار جديدة يعتنقها ويمارسها في ادارة شؤون حياته تختلف بالضرورة في الكثير من أدواتها عن الاجيال السابقة
ورغم ان العلاقة بين كنائسنا في الداخل مع كنائسنا في المهجر ما زالت شبة متماسكة في الكثير من امور التعاطي الكنائسي بين رموز ورجال كنائسنا لسبب كون اكثرية المهاجرين هم حديثى العهد وبما يتواجد من علاقات ومعرفة شخصية بين العديد او معظم القائمين بادراة الشؤون الكنيسة في كافة نشاطات الكنائس اضافة الى امتلاكهم لثقافة واحدة ولما تربوا عليه في الوطن الام
الا اننا
نجد من وجود  تفاوت  او صور من الاختلافات بين ثقافة رجال كنائسنا القادمين من الوطن وبين المؤمنين المتربين في هذة الاوطان سواء من الاداء التقليدي لطقوسنا اونطق الكلمات والصلوات بلغتنا  والمواعظ الدينية
وهنا تقودنا هذة الوقفة السريعة والموجزة لما بدا يطفو على السطح من تباينات واختلافات قد تزداد وتتعمق بمرور الزمن
حيث لا بد ان تتغلب الثقافة الجديدة للجيل الجديد على مجمل العلاقات القائمة حاليا بين كنائسنا في المهجر والوطن
وخاصة بعد ان تنتهى العلاقات اوالاواصر الاجتماعية او وشائج  التعارف الشخصي بين الاجيال الجديدة في دولة واخرى وعند ذلك تضيع وتنتهى كل ما قد يكون سببا لمواصلة العلاقة بين كنائسنا  لما قد يصيب تلك العلاقات من برود في التعامل فيما بينهما
حيث كما اعتقد ان لكل جالية من شعبنا سيكون لها كنيسة خاصة ومستقلة عن المركز  البطريركي الموجود حاليا والذي نعتز به ونجده مهما واساسيا في الابقاء على وحدة شعبنا ضمن كنيسة جامعة واحدة وما ينتج منه من الابقاء على المشاعر او الارتباطات القومية والمصالح المشتركة .
كما اعتقد اننا كجاليات لن نستطيع ان نتغلب على متطلبات  التعامل بين كنائس المهجر والوطن او الامور التي قد تستحدث في العقود القادمة  من اجل تطويعها للابقاء على الهرم الكنائسئ المعمول به حاليا .
ولذلك اعتقد ان على كنائسنا ان تدرس بجدية وتخطط بدقة   لما هو قادم لا محالة  حيث من الافضل
 ان تركز وتكثف جهودها في كل دولة في تلقين الاجيال الحديثة فيها بكل ما يتعلق بطقوسنا ولغتنا وكل ما له علاقة بتاريخ وايمان كنائسنا من اجل ان ينهض جيل جديد قوى في ايمانه بتراثة الكنائسى ومن اجل المحافظة قدر المستطاع باسم كنائسنا .
لكي لا يتوزع جيلنا الجديد بين كنائس اخرى كثيرة تجيد كسب الاعضاء
ويبقى املنا الوحيد هو في بقاء كنائسنا  وصمودها في الداخل ضمن الشعب الباقي   
لانه كما نتوقع ان العلاقات  بين كنائسنا في الداخل والخارج ستعاني تدريجيا وبمرور الزمن  من ضمور وخفوت في العلاقات وقيام كنائس مستقلة لكل جالية من شعبنا
فالواقع  سيبدأ بفرض نفسه بعد انتهاء العمر الزمني لرجال  كنائسنا المتواجدين حاليا في سدة الرئاسة الروحية
ومن اجل ان نختصر رؤيتنا بهذا الامر  فقط
 نتساءل هل ان  كنائسنا مهياة  لما قد ياتي به المستقبل  ؟


484
هجرة شعبنا - مشيئة السماء ام ارادة  شيطان ؟

اخيقر يوخنا
يسود الاعتقاد او الايمان المطلق او شبه  المطلق  لدى الكثير من المؤمنين المسيحين من ابناء شعبنا  بان كل ما يحدث هو بمشئة الرب ( اما انتم فحتى شعور رؤؤسكم محصاة - مت 10-30 (شعرة واحدة من رؤؤسكم لا تسقط  الا  بارادة الرب )
ومن هذا الموقف يعتقد الكثيرين من ابناء شعبنا بان ما يحدث حاليا من  معاناة جسيمة ومظالم  مستمرة تهدد الوجود السكاني لشعبنا بالانقراض نتيجة استمرار نزيف الهجرة اللعينة لا يخرج عن اطار هذا الاعتقاد .
وفي قراءة لتاريخ شعبنا والمسيحين عامة الذين عاشوا في العراق وبقية الدول العربية والاسلامية  نجد ان المذابح والمجازر اللاانسانية كانت تتكرر بين فترة واخرى  وبحجج وادعاءات وتهم جاهزة دوما لدفع عجلة الموت لتحصد  ارواح الكثيرين من المؤمنين بالمسيحية
وهكذا قد لا نتجاوز الحقيقة اذا اعتبرنا ان شعبنا كان دوما مصلوبا مسيحيا .
ورغم تطور مفاهيم القيم الانسانية  في التعامل بين الشعوب وفق معايير حضارية جديدة في حفظ كرامة الانسان واعتقاداته وحريته الكاملة في التعبير والعبادة وغيرها من الامور  الحياتية للانسان فاننا نجد ان كل تلك الافكار والمفاهيم والقيم لم تنفع في وضع حد للتجاوزات على حرية واعتقاد وحياة المواطن المسيحي في دولنا .
وقد لا نخطئ اذا قلنا ان السبب وراء استمرار الاعتداءات على اتباع الديانة المسيحية ما زال موجودا في عقيدة المتشددين الاسلاميين
حيث ما زال هؤلاء ينظرون الى شعبنا كاهل الذمة ومستندين على ايات في القران الكريم لارتكابها .
ومن جانب اخر قد يكون سبيل الخروج من الوطن والقبول في دول الاغتراب وبسهولة نوعا ما مقارنة بما كان يفتقر اليه اجدادنا الذين كانوا محاصرين بين الجبال او بين  قرى مسلمة اخرى  تحيط بهم من كل جانب وعدم قبول الهجرة في الدول الاوروبية او عدم معرفة اجدادنا  لذلك
اضافة الى حب التعلق بالوطن والاهل رغم كل الماسئ التي كانوا يعيشونها قد يكون سببا لبقاء شعبنا في الوطن
وشخصيا اتذكر في بداية العقد السابع طالبت من المرحوم والدي السماح لي بالهجرة الى الخارج حيث كان متمكنا ماديا لمساعدتي فقال لا تستطيع ان تتاقلم مع المجتمعات الغربية ودوما تحس بالاغتراب اضافة الى انه لا يجوز ان تترك الارض التي ولدت فيها .حيث كان المرحوم والدي قد ذهب في دورة لدراسة فحص التربة والتنقيب عن النفط في انكلترا في منتصف العقد السادس من القرن الماضي .
وبعد ان عقدت العزم على الهجرة في منتصف العقد الثامن وعشت منذ ذلك الحين في هذا البلد العظيم بكل ما يوجد فيه من قوانين معاصرة تحترم ايمان واعتقاد الانسان بحرية تامة اضافة الى بقية النشاطات الحياتية الاخرى  التي لها علاقة بحياة الانسان كفرد في المجتمع فانني وبصراحة وجدت وما زلت اجد صعوبة في التاقلم بالحياة هنا حيث توصلت الى قناعة شخصية بان مسالة التاقلم مع المجتمع المهاجر الجديد تعتبر عملية صعبة وربما مستحيلة وهي بمثابة ان يولد المهاجر  من جديد وذلك مستحيل .
وهنا اعتقد ان هناك مخططات خبيثة كانت وما زالت تسعى الى تفريغ الوطن من ابناء شعبنا .
وكلنا نتذكر ما كان يشاع منذ العقد السابع من القرن الماضي من وجود جمعيات في لبنان واليونان تقبل وتسهل الهجرة الى الدول الاوربية وغيرها .
ولسنا بحاجة الى التذكير ب ما عقب ذلك في العقود اللاحقة والى يومنا هذا  .
ويبقى جواب الموضوع متروكا لقناعة القارئ
فيما اذا كانت الهجرة بمشئة السماء ام ان القوى الظلامية لها اليد الطولية في تحقيق ذلك
وشخصيا اؤمن بوجود كلاهما في حصول  ودوام الهجرة .


485
صراعاتنا الداخلية الى اين ؟
اخيقر يوخنا
في   الحرب العراقية الايرانية كنت جنديا ضمن فوج مشاة في منطقة كلالة - اربيل حيث شاهدت بنفسي قتال بالعصي بين اثنان من ابناء احدى  القرى الكردية النائية والفقيرة جدا في صيف حار اثناء قيام الفوج بترحيل اهالي القرية حيث استفسرت من عريف الفوج عن سبب قتال هؤلاء الشباب فقال انهم يتقاتلون من اجل صفيحة ( تنكة دهن ) فارغة وكل واحد يدعي انه صاحبها .
وقد تم ترك هؤلاء الشباب يتقاتلون بعنف بحيث ادمي احدهم الاخر فيما وقف الجنود يتفرجون ويضحكون وبعد  انتهاء القتال تم سحلهم بخشونة ورعونه  الى السير على الاقدام حتى الوصول الى السيارات العسكرية تاركين ورائهم كل شئ .
تذكرت هذة الحادثة وانا اقرا ما يدور من اقتتال داخلي بين بعض اقلامنا .
وكل واحد يتمسك براية ويرفض ان يتنازل عما امن به وكانه وحده يملك الكلمة المنزلة والاخر عدو له .
والاخر هو العقبة امام تحقيق ما يرمي اليه .
فيما نجد اننا  حتى اذا اتفقنا جميعا على ائ شي يطرح وخاصة بصدد التسمية  فاننا قد لا  نستطيع ان نشكل ايه قوة ضاغطة سياسيا على الخارطة السياسية العراقية .
ومن جانب اخر يتسلى اعدائنا بما يدور في ساحتنا .
ونحن بفضل ومسعى واصرار بعض من اقلامنا الذين لا يشق لهم غبار في هذا المجال نخدم  اعدائنا مجانا ونزيدهم قوة في تفتيت اواصرنا
ولا اريد ان ابدو كمرشد سياسي لوضع حد لهذة المهاترات والمساجلات العقيمة ولكن اعتقد انه قد ان الاوان لنطلب من الجميع التوقف عن هذة الاساليب
فكن من شئت ان تكون
وتسمى بالاسم الذي تروم
ولكن لا تنسى ان تقوم بعمل مثمر في خدمة ما تؤمن به من اجل المحافظة عليه
فالمؤمن بكلدانيتة او اشوريته او سريانيتة  عليه ان ياتي بافعال سياسية تعزز ما يؤمن به  وان لا يكون مجمل كفاحه  السياسي هو الطعن باخيه
لان البيت الكلداني اذا كان مرتبا وصلبا ونظيفا فانه يكون عونا لبيته اخية الاشوري والسرياني
واننا يجب ان لا يقودنا الفشل السياسي في مقارعة الاخرين لاتخاذه شماعة لاشغال انفسنا
ومن جانب اخر فانا شخصيا احمد الرب ان القراء والكتاب وبنسبة عالية منهم قد تجاوزو العقد الخامس والسادس والبعض منهم على عتبة الحفرة النهائية للحياة
حيث ان الشباب لا يدري ماذا يدور بين الشياب
لان القارئ لما تسطره تلك الاقلام يعتقد بان هناك حرب في الشوارع بين ابناء شعبنا
وهذا يثبت ان اقلامنا تعيش في وادي غير الوادي الذي يعيش فيه شعبنا بكل تسمياته بمحبة واحترام
ففي داخل معظم عوائلنا تجد امراة او رجل من هذة التسمية او تلك
فاذا ليعلم هؤلاء الاخوة الابطال في اثارة النزاعات الانترناتية الفارغة ان كلمتهم غير مسموعة
وانهم ليسو بفلاسفة اخر الزمان لكي يقتدى شبابنا بهم
بل ان شبابنا الواعي يضحك على ما تطرحه  تلك العقول الضيقة
ومما يزيد اسفنا ان هذة المواضيع تتكرر وبصورة مملة وكان اصحابها لا يجدون شيئا اخر يقدمونه للقراء .
وذلك قد يكون دليل للافلاس السياسي والفقر الثقافي
وهنا وبمناسبة اعياد الميلاد
ادعو الجميع الى وقف كل هذة الكتابات
والكتابة عما يجعلنا كشعب يهاجر عن الوسائل والطرق التي يمكننا بموجبها ان نشجع الباقون في الوطن على مواصلة العيش هناك
وخاصة ونحن المغتربين لم تعد لنا كلمة مسموعة في الداخل  اضافة الى انه لا يحق لنا ان نتدخل بامور الداخل
وان كنا كمغتربين نود القيام باعمال سياسية لدعم قضية شعبنا في الداخل فهناك طرق نستطيع القيام بها
وعليه يجب ان لا تكون اقلام الاغتراب زناد لاطلاق رصاصات الفتن وايقاظ الخلافات وتقويتها .
فهل يا ترى  يبدا كل واحد  منا من ذاته ويقسم في نفسه امام الرب بانه سيكف عن هذة المهاترات العقيمة ؟


486
رابي نينوس بثيو
شلاما دمارن

باعتباركم  احد رموزنا السياسية التي يعتز بها شعبنا
ومن المؤسيين لزوعا فان جهدكم ونظالكم وتفانيكم في خدمة الهدف القومي الاشوري  لن تنساه الاجيال الاشورية
وذلك فخر سياسي لكم ولكل ااعضاء زوعا الاوائل الذين شاركوكم المسيرة  الصعبة بحكمة وشجاعة وتفاني وتضحيات جسيمة لا يستطيع كل واحد منا ان يقدم عليها

وشخصيا يؤسفني جدا ما  حدث من خلافات اخوانية بينكم وبين البقية من  الاعضاء السابقين لزوعا
وهذة الحالة تشهدها الكثير من الاحزاب السياسية في معظم الشعوب والدول
ونامل ان يخرج زوعا قويا ثابتا على القيم والاهداف التي جاء من اجلها وان تستمر منازلتنا السياسية للاجيال القادمة
وفي كل جيل تنهض براعم سياسية اشورية جديدة منشبعة بالامل القومي الاشوري
ولست هنا في ابداء النصيحة
ولكن اقولها وبايمان مسيحي
بان تغفر لكل من تظن انه اساء اليك
وكذلك يغفر الاخرون لبعضهم البعض
ويتم وضع حد لهذة المجادلات والاتهامات  المتبادلة والتي  لا تنفع شيئا
ولكي يكون تركيز ساستنا الى الهم والمشاكل والصعوبات القومية
واتمنى ان تكون بخير وبصحة جيدة
وتعيش بقية عمرك براحة واستقرار نفسي وصحي
فقد اديت رسالتك السياسية تجاه قومك
ويا حبذا
ان تفرغ وقتك لكتابة تاريخ زوعا منذ الايام الاوائل لتاسيس. والى يومنا هذا
واتمنى شخصيا ان يبتعد الجميع عن اساليب التشنج في الردود
لاننا كمهتمين بالشان القومي نعتز بكم جميعا
والرب يبارك بالباقين في الوطن  والمهاجرين
وتقبل تحياتي

487
الاشوريون والانذار السياسي ؟

اخيقر يوخنا
نعتقد ان من اوليات التعامل السياسي  للاحزاب الاشورية مع الاحداث او الاراء او الايديولوجيات السياسة الاخرى التي تطرا على الساحة الوطنية  - ان يتم استعياب وفهم ومعرفة كل ما يتعلق بتلك التوجهات ومدى  علاقتها او مساسها بمصالح  القومية  وحجم نفعها او اضرارها لكل ما يتعلق بحياة ووجود ومكانة وامان ابناء اشور .
واننا اذا قرانا بسرعة بعض من ملامح الحراك السياسي منذ اوائل العقد السادس من القرن الماضي بداية للثورة الكردية   نجد ان اهالي  القرى الاشورية في محافظة دهوك قد مروا  بصعوبات حياتية كثيرة مما اجبر العديد من ابناء تلك القرى الى ترك قراهم والهجرة الى المدن العراقية الاخرى وخاصة بغداد وكركوك والموصل والبصرة فيما فضل البعض الهجرة الى خارج الوطن .
وبمرورالعقدين السابع والثامن من القرن الماضي  ازدادت هجرة اهالي تلك القرى  نتيجة  لزيادة الضغوطات الحكومية  لاحوال المعيشة اضافة الى الاتهامات السياسية   بتعاون بعض اهالي القرى الاشورية مع الاكراد  حيث انخرط البعض من الرجال الاشوريين ضمن صفوف الحركة الكردية  واشتهر البعض منهم بشجاعتهم ومواقفهم واخلاصهم للثورة الكردية  وهناك الكثير من المقالات حول ذلك الامر نشرت في هذا الموقع
 
ثم كانت الضربة القاتلة حين قرر النظام الصدامي بهدم الكثير من القرى الواقعة على مقربة من الحدود التركية حيث شهدت قرى برواري بالا  تدميرا كاملا وحرق لمزارعها واعتبرت من ضمن مناطق المحرمة .
وبذلك الاجراء الوحشي فضل العديد من ابناء تلك القرى الى الهجرة الى الخارج .وخاصة بعد ازدادت معاناتهم على اثر  ما اتت به الحرب العراقية الايرانية من ماسئ كثيرة وشهداء كثيرون
ورغم كل هذة الاجواء الرهيبة والماساوية التي مر بها الاشوريون اسوة مع البقية من ابناء العراق فان الشباب الاشوري المتعلم استطاع ان يؤسس احزاب اشورية دخلت في جبهة المعارضة العراقية ضد الحكومة وبذلك استمر الحراك السياسي الاشوري في المنازلة السياسية
ومما نستوعبه من هذة التجارب السياسية للاحزاب الاشورية انها كانت دوما تؤمن وتدعو االى العمل بمبادئ الديمقراطية من اجل التاخي الوطني بين كل القوميات
وبذلك اصبحت هناك قناعة لدى الكثير من ابناء اشور سواء الباقون في الوطن او المغتربين بان العمل السياسي مع قوى المعارضة العراقية وخاصة مع الاحزاب الكردية قد يثمر عن ايجابيات سياسية لصالح الاشوريين اسوة ببقية القوميات العراقية وان ترفع عن الاشوريين كل ما يهمش وجودهم القومي او يرهبهم .
وقد لا نتجاوز الحقيقة اذا قلنا ان الكثير من الاشوريين كانوا وما زالوا يؤمنون بنزاهة ومحبة وبحكمة عائلة البرزاني في التعامل مع الفصائل الاشورية وذلك للتاريخ الطويل بينهم
رغم كل الماسئ التي رافقت تلك العشرة
فان الحكمة السياسية حفزت الطرفين الى تناسى اخطاء الماضي وفتح صفحة جديدة للتعايش السلمي .وخاصة لان معطم  القرى الاشورية تقريبا تقع ضمن الاقليم الحالي
ولكن رغم كل تلك القناعة السياسية لبعض من الاحزاب الاشورية  بزوال التهميش السياسي للاشوريين فان ما طفا على السطح السياسي في الاقليم في السنوات التي عقبت سقوط النظام  من تجاوزات على الاراضي وغيرها من الاعمال غير القانونية التي كانت تنشر في موقعنا هذا - قد يحمل اكثر من اشارة سياسية لا تتلائم مع الطموحات السياسية والقومية الاشورية .
وقد غذت احداث زاخو تلك الرؤية واعطت انطباعا واحتمالا وتوقعا بان بعض القوى السياسية تضمر احقادا دفينة ضد الاشوريين
وفي الايام السابقة قرانا رائئ  ما يثبت وجود مثل هذة الافكار المسيئة الى  عملية التواصل في التعايش السلمي بين  القوميات .
واعتقد شخصيا بان الاحتقانات القومية ما زالت حية وموجودة  كجمر سياسي مطمور بغطاء سياسي يتخذ من التملق السياسي وسيلة لاخفاء او تمويه ما هو جاري في الواقع المعاش
كما اجد ان اقدام اقلام على طرح ما تؤمن به وبصراحة ولغة سياسية واضحة وعلنية يحفز ويجبر احزابنا والمهتمين بالشان القومي في الوطن وخارجه الى اعادة قراءة ما يمر به شعبنا وما يجب التخطيط له سياسيا وضمن كل المجالات الوطنية او الدولية التي لها دور في العمل لصالح قومنا .
لان الاكتفاء بان ما يطرح علنا وعلى الصحف والمواقع الالكترونية لا يمثل الا  راي شخص او كاتب او قلم لوحده - ليس  موقفا سياسيا صحيحا
لان ما يطرح  هو ترجمة لما قد يكون جاريا بخفاء وضمن تخطيط شراني ضد الاشوريين في الاقليم
ومن هذا الباب اعتقد ان على الاحزاب الاشورية ان تكون على حذر سياسي لما يحمله البعض ضد شعبنا
حيث قد لا نغالي اذا اعتبرنا هذا الطرح السياسي المعادي للتواجد القومي الاشوري بمثابة انذار سياسي
فلا شئ ياتي من العدم او يذهب الى العدم
وقد يتولد فكر يدعو الى العودة الى عهد اهل الذمة -
فهل الاحزاب الاشورية على استعداد لمواجهة ما قد يطرا على الساحة السياسية  قبل سقوط الفاس على الراس ؟
لان شعبنا لم يعد يستطيع تحمل المزيد من الانتهاكات السياسية لحقوقة المشروعة وفق القيم الحضارية الحالية
وكلنا امل في النهاية بان تسود روح التاخي بين كل القوميات في الوطن والاقليم


488
كنائسنا  ومسالة تعديل  عبارة ( ولا تدخلنا في التجربة ) في الصلاة الربانية ؟

اخيقر يوخنا

بين فترة واخرى نسمع جدلا  حول عبارة ( ولا تدخلنا في التجربة ) ضمن صلاتنا الربانية .

وتقودنا الذاكرة الى ان الدكتور سركون داديشو ( قناة اشور الفضائية ) قبل عدة سنوات كان قد اثار هذا الموضوع ضمن عدد من حلقات  برنامجه المعتاد حول ما كتب عن تلك العبارة وتفسيراتها .

واخيرا يبدو ان الاساقفة الفرنسيين قد قرورا تعديل العبارة الى ( ولا تدعنا ندخل في التجربة ) وبعد ما يقارب نصف قرن من الجدل اللاهوتي

حسب ما جاء في موقع ايلاف وبقلم لميس فرحات بتاريح 16 اكتوبر 2013 وتحت عنوان تعديل عبارة ( التجربة ) في الكتاب المقدس  الجديد

واجد ان من الافضل لقرائنا التوجه الى المصدر المذكور وعلى الرابط  ادناه لقراءة الخبر وقراءة  العديد من التعليقات المهمة للكتاب
وهذة فقرة مقتبسة من المقال

( هذة العبارة التي كانت مثيرة للجدل لفترة طويلة ستستبدل بعبارة ( ولا تدعنا ندخل  في تجربة ) بسبب امكانية تفسيرها بطريقة توحي بان الله لدية القدرة على جعل الناس يستسلمون لاغراء الخطيئة وهذا يتناقض مع  اللاهوت المسيحي المحافظ الذي يقول ان المسيح رمز المحبة والخير الذي لا يتبدل )

وقد يخطر ببال البعض القول بان الرب اجاز لتلاميذ ( ما تحلونه على الارض يكون محلولا في السماء ) حيث لهم مطلق الصلاحية في تعديل ما يرونه موجبا

وهنا بدوري اطرح الموضوع امام رجال كنائسنا لتباين رايهم

فهل يجوز تعديل تلك العبارة ؟؟

 

http://www.elaph.com/Web/news/2013/10/842728.

489
نداء البطريرك مارلويس  ساكو  والكنائس الاشورية ؟

اخيقر يوخنا

 

دخلت كنائسنا وشعبنا عهدا جديدا منذ تولى غبطة البطريرك مارلويس  ساكو رئاسة الكنيسة الكلدانية حيث تعرفنا جميعا على مفاهيم جديدة وممارسات واعمال ودعوات ونداءت متتالية لزيادة ايمان وتمسك  ابناء شعبنا بكنائسنا وبما تمتلكه من ارث روحي كبير قابل للتجديد وبث روح الايمان النقي في قلوب المؤمنين وزيادة  تماسكهم بكنائسنا الشرقية الاصيلة  اسوة بالكنائس المسيحية الاخرى من اجل اعلاء كلمة الرب في كل مكان تتواجد فيه ومن اجل ان يبقى الايمان بكنائسنا ينبوع روحي لا يجف ولا ينقطع ولا يزول من حياتنا  كقوم اصيل في وطننا  وكمسيحيين .

وكان اخر نداء غبطة البطريرك ساكو حول التشجيع لعودة المهاجرين  - ذات وقع كبير في قلوبنا حيث نستطيع تفسير بعض من  هذا النداء الابوي بانه احياء لروح المواطنة وعدم فقدان الامل في العيش بامان بعد زوال هذة المحنة القاتلة التي يمر بها الشعب اجمع
حيث ما زلنا نجد ان هناك الكثير من المؤمنين ذوى الشجاعة الفائقة يرفضون الهجرة وفي مقدمتهم الكثير من رموز كنائسنا

لان مصير كنائسنا مرتبط بمصير شعبنا ولا يمكن الفصل بينهما .

وبهذا الصدد كنت اتمنى ان اسمع من كنائسنا  الاشورية ان تطلق نفس الدعوة لحث الباقون في الوطن الى رفض الهجرة  وكذلك دعوة المهاجرين الى العودة الى قراهم وخاصة ان معظم اتباع كنائسنا هم في الاصل ينحدرون من قرى تقع معظمها في الاقليم الكردستاني حيث الامان نوعا ما .

اضافة الى امكانية تاسيس مشاريع باسم كنائسنا في تلك القرى  للقضاء على البطالة وغيرها من اسباب قلة الدخل المادي الذي قد يكون سببا اخر للاقدام على الهجرة

ونامل ان تواصل كنائسنا نداءتها في هذا الموضوع وباستمرار لجعل المهاجر دوما يحس انه عائد لتلك الارض

ومن الطبيعي القول ان كنائسنا لا تستطيع اجبار اي فرد من ابناء شعبنا  للبقاء او منعه من الهجرة ولكن  لتفضيلها البقاء في الوطن سيكون له دور فعال للشعور بالامان والاطمئنان الروحي طالما ان تلك النداءات تصدر من بيوت الرب  نظرا للمكانة العالية التي يتمتع بها اباء كنائسنا في اوساط شعبنا

وبما توحي به تلك النداءات من قوة الاواصر المصيرية بينها وبين المؤمنين من اتباعها

490
المنطقة الامنة لشعبنا ؟؟
اخيقر يوخنا
قبل كل شئ نود ان نعبر عن اسفنا العميق لما حدث من انفجارات في اربيل مما زاد في شكوكنا  بمصير شعبنا باعتباره الحلقة الاضعف في كل المعادلات السياسية المتحكمة  على مجريات الاحداث في الاقليم الكردستاني  المعقل الاخير والامن والحاوي لقرى شعبنا بصورة كبيرة نسبة الى المناطق الاخرى  وخاصة اربيل ودهوك .
ورغم ايماننا بحكمة قيادة الاقليم في توفير الامن وحفظة الا ان الامور قد تنسحب او تجرى باتجاهات غير امنة مما قد يزيد الضغط السياسي والحياتي بكل الامور الحياتية النفسية او المعنوية والمعاشية الاخرى المترابطة احداها بالاخرى .
مما قد يسبب في زيادة مخاوف شعبنا من البقاء في الوطن وبالتالي تزداد الهجرة كملجا اخير للعيش بامان
حيث ما زالت ذاكرتنا طرية بما جرى لشعبنا في المدن العراقية الاخرى من قتل وتهجير وارهاب في السنوات الاولى لتحرير العراق
مما اجبر الكثير من ابناء شعبنا المقيمين في بغداد والبصرة والموصل الى الهجرة خارج الوطن او الالتجاء الى قراهم في الشمال
ولم يتم ايجاد حل سياسي مرضي لماساة شعبنا رغم ما اشيع بان هناك نزعة  باقامة منظقة امنة لشعبنا
ولكن لم يتم ترجمة تلك الاطروحات السياسية على ارض الواقع
ولسنا هنا في الاسباب التي ادت الى عدم اقامة المنطقة الامنة وما صاحبها من رفض لبعض الاحزاب الاشورية والشخصيات الدينية الاخرى
ونترك ذلك لقصاص التاريخ
واليوم هل ان الاوان لكي تقوم احزابنا بسبق الاحداث وكما يقال قبل وقوع الفاس غلى الراس
بالمطالبة من الحكومة المركزية والمنظمات الدولية الاخرى بضرورة اقامة منظقة امنة لشعبنا
ونترك الاجابة لاحزابنا وممثلي شعبنا


491
رابي كنا - ومجموعة ضغط من اجل حقوق الاقليات في العراق

اخيقر يوخنا
 
من مميزات السياسي الناجح ان يستمثر كل الامكانيات السياسية المتاحة والطارئة والمستحدثة  وغيرها التي تبرز على الساحة السياسية للاستفادة منها والدخول بواسطتها الى  لب الحراك السياسي وان يكون ذلك السياسي قد سجل حضورا ووجودا باعتباره لاعبا فاعلا في الساحة وليس انسانا متقاعسا كسولا منزويا يغرد بمفرده خارج حلبة الصراع السياسي الفعلي وهنا يمكن ترجمة تلك المحاولة بانها دلالة سياسي على حيوية السياسي واستمراريته في المطالبة بما يؤمن به وبما ضحى من اجلة وبما اؤتمن عليه من قبل من يمثلهم .
وكذلك يشكل هذا الموقف صفعة سياسية لمن يخاصمه او يقف ضده او يتبارى في الانتقصاص السياسي منه .
ووفق هذة النظرة السريعة لبعض من المميزات و الصفات او المواقف السياسيىة للسياسي الناجح نستطيع ان نسجل نقطة لصالح  رابي كنا في اشتراكه كاعد اعضاء ( تحالف الاقليات العراقية وبدعوة من مجلس النواب العراقي وباشتراك اربعة مكونات عراقية ( الايزيديون والمسيحيون والشبك والصائبة المندائيون ) وكما جاء في الخبر المنشور في صفحتنا عين كاوه كوم تحت عنوان ( تحالف الاقليات العراقية يشارك في الندوة الحوارية لمقترح قانون حقوق مكونات الشعب العراقي )هذا اليوم -
كما يمكننا القول بصدد هذة المبادرة السياسية بانها تثبت ايضا بان رابي كنا لم يزل ذلك الحريص السياسي على ابقاء الشمعة السياسية لشعبنا مشتعلة في الصينية السياسية العراقية والتي تتذبذب فيها ضياء وانطفاء شمعات سياسية بين فترة واخرى .
ورغم كل ما يحدث في الساحة الداخلية لزوعا فان رابي كنا ما زال يعمل وفق ما يدخل في صالح شعبنا ولا يتخذ من المشاكل الداخلية حجة للغياب عن اداء الواجب
وقد يحتج البعض بان الدخول السياسي هذا كان تحت الاسم المسيحي
ونقول ان ذلك لا يشكل مصدر ضعف بل موقف قوة وايمان ومحبة لكل ما يمس جميع ابناء شعبنا المسيحي عامة بدون تفرقة او تمييز
ونامل ان تتمكن مجموعة الضغط هذة في تحقيق كل الاهداف المشروعة لكل مكونات المجتمع العراقي
وهي بمثابة فتح باب سياسي جديد لمواصلة العمل الدؤوب لتحقيق حقوقنا المشروعة ولتثبت ايضا بان رابي كنا ما زال رقما سياسيا مهما وصعبا في المنازلة السياسية,
 
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,699372.0.html


492
( الاشوري التائة ) في البرلمان ؟

احيقر يوخنا
 
لعل من اهم النجاحات السياسية للحركة الديمقراطية الاشورية هو التمكن من ايجاد مقعد او اكثر  لاعضاء الحركة في البرلمان .
وبذلك يكون القول السياسي للحركة مسموعا  في واحدة من اهم القنوات الحكومية  .حيث استطاع ممثيلي شعبنا من ايصال بعض من مطالبنا القومية المشروعة والتي وان لم  يرى العديد منها  النور لحد الان الا انها مادة موجودة في ارشيف البرلمان ليتابعها  ممثيلي شعبنا فيما بعد في الدورات القادمة
وبطبيعة الحال فان البرلمان العراقي يعتبر صرحا حضاريا في عالم بناء  الديمقراطية في الوطن  حيث نجد فيه نواب يمثلون كل الاطياف العراقية
ولنبتعد عن اعمال ودور البرلمان في تطور العراق من كافة الجوانب الحياتية التي تمس الفرد والوطن .
ولنختصر حديثنا عن صوت النائب  الاشوري في البرلمان
فهل يا ترى للنائب الاشوري صوت مسموع ؟
وهل ان هناك من يود سماع صوته ؟
وما النسبة بين الذين  لايمانعون في سماع صوته وبين من يتضايقون نفسيا من سماعه ؟
وما اسلوب التخاطب بين النائب الاشوري وبقية النواب ؟
بالاحرى مدى الاختلافات في المعاملة اليومية للنائب الاشوري مع بقية المجموعات السياسية ؟
حيث هناك مواقف ليست متقاربة بين تلك المجموعات مع النائب الاشوري
اي بكلمة اخرى
ان النائب الاشوري قد يتعامل بطرق مختلفة مع بقية النواب كافراد وكاعضاء للمجموعات السياسية
وقد تتحكم الكتل السياسية في طريقة تعامل  نوابها  مع النائب الاشوري
وقد يجعله هذا الجو مضطربا  في  معايشته اليومية الوظيفية في البرلمان
ولذلك لا بد للنائب الاشوري ( وربما ينطبق الامر لبقية نواب الاقليات الاخرى ) الكثير من الصبر والاحتمال وقوة الايمان بمهمته مهما كانت المصائب
وليسمح لنا القارئ الكريم ان ناتى بصورة تخيلية قد تطابق شيئا من الواقع اليومي للحياة الوظيفية للنائب الاشوري
فمع اعتزازنا الكبير بالكثير من ابناء وطننا بمختلف قومياتهم واديانهم بما يحملونه من قيم واخلاق عالية في التعامل اليومي مع الجميع
الا انه لا بد ان يكون هناك ممن ما زالوا اسرى الاحتقانات الطائفية والدينية والقومية والمذهبية الاخرى
مما يجعلهم لا يتقبلون بسهولة قيم وافكار متحضرة في التعامل الوظيفيي
ولنتصور هكذا
يدخل النائب الاشوري الى مبنى البرلمان - وكالعادة المتبعة  - يبدا بالسلام لكل من يصادفه في طريقة
وحتما هناك الكثيرين وبحكم الزمالة الوظيفية يردون التحية بصفاء ولكن لا بد من وجود هناك ممن لا يرد التحية
فيما هناك ممن يعلق بعبارات كنا كمسيحين نسمعها بصورة شبه يومية مما جعلهاعبارات عادية نهضمها  لكثرة سماعها وكانها  ضريبة لا بد من تحملها ودفعها
ولا نود كرها جميعها  ونكتفى بالاقوال التي يرددها البعض باننا اهل الذمة ومشركين وغيرها من الاهانات المفروضة عنوة علينا
ولا ينتهى الامر عند الدخول -- فهناك اتاوات اخرى على النائب الاشوري دفعها منها
اذا صادف وان قابل نائبة محتجبة   فيا ترى كيف يتصرف ؟؟ وخاصة مع من لها نظرات تعصبية واستفزازية  لمن  ليس من دينها
واكاد لا اتصور موقف النائب الاشوري  اذا صدف  ليجلس بجانب احداهن
واترك القارئ الكريم ليكمل المشاهد الاخرى حسب تخيله لواقع النائب الاشوري في مثل هذة الاوساط
ونامل ان تكون تصوراتنا هذة غير واقعية
والذي نريد ان نقوله للقارئ هو ان لا يتصور ابدا ان مهمة النائب في البرلمان سهلة وبسيطة ومريحه
ولذلك اعتقد ان الكثيرين لا يقدمون على المغامرة سياسيا والدخول في هذة المعمعة
وليس كلامنا ها لاثناء او ابعاد الاخرين من السير في هذا الدرب الذي لا بد منه لتواصل وجود من يمثلنا في البرلمان
وربما ان كل تصوراتنا حاظئة  حيث  قد تكون الاجواء هناك لطيفة ومريحة في التعامل اليومي
وما دفعنى للكتابة بها الموضوع هو لتذكير القارئ بشئ من المعاناة السياسية للنائب الاشوري
وقد اقتبست عنوان الاشوري التائة من رواية بهذا الاسم
واترك القارئ الكريم مع تعليق احد الاقلام العراقية  عليها

كتابات - حسين عبد الخضر الحدث والأسلوب في رواية الآشوري التائه .. نبرة الكاتب في رواية عراقي في باريس
قد يكون الحديث عن الجوانب الفنية لرواية عراقي في باريس للكاتب صموئيل شمعون ، هو من اقل جوانب الحديث أهمية عن هذه الرواية ، فليس هناك أي غموض يكتنف الجوانب البنائية بالشكل الذي يستدعي النظر في عملية البناء والتركيب ، كما أن الحبكة البسيطة للرواية تتكشف من دون جهد للقارئ . إنها رواية عارية تماما ، وتقدم نفسها بشكل سهل ومشوق أيضا ، من دون أي تعقيدات . فهذه السيرة الذاتية التي كتبت بأسلوب السرد السينمائي لحياة رجل آشوري عاش وهو يحلم بالعمل في السينما ، وكان يفكر في الحياة على أنها فلم من صنع الرب ، فغادر بلاده ليعيش حياة الغربة والتشرد.

وما يصاحبها من فقر وجوع يقابلها بروح تبدو فكهة وأسطورية في تعاملها مع الظروف القاسية . هذه الرواية التي ركبت مشاهدها بطريقة تبدأ من النهاية ، ثم الوسط ، وتعود لتسرد لنا البداية في جزئها الأخير ، على شكل كتاب منفصل تتغير فيه طبيعة العرض التي اتبعت في الفصل الأول والثاني ــ المشاهد أو المقاطع المعنونة ــ لتتحول إلى سرد مقطعي متواصل ، واشد ترابطا . لا يمكن لنا أن نحللها بطريقة الدراسة المنهجية ، حاملين مشارط التفكيك للغور في أعماقها ، لأن ذلك سوف يشوهها . هناك جانب مهم ، وشخصي أيضا ، هو الذي أنتج هذه الرواية العظيمة ، وهذا الجانب يتمثل في شخصية كاتب الرواية ، الذي تقدم هنا ليسرد لنا قصة حضارة آفلة ، بصوت آخر الأحجار المتساقطة من مبانيها العظيمة .
ولذلك فمن المهم جدا أن نقف عند نبرة الكاتب ، ونتجاوز القراءة اللفظية ، لنتمكن من كشف الجاذبية الكبيرة التي تتمتع بها هذه الرواية . فعنوان عراقي في باريس . قد يبدو عنوانا طبيعيا لولا انه يحمل نبرة التعجب والاستفهام . فباريس ليست ارض العراقي ، والآشوري خاصة هو ابن البلد الأصلي ، لماذا إذن يغادر العراق ؟ هذه هي الإشكالية التي تدور حولها الرواية ، وتحاول عرضها لنا من خلال سرد سيرة عراقي آشوري غادر بلده بعد سلسلة من النكبات التي حلت بهذه القومية اثر استيلاء الآخرون على أرضها . وبنبرة الحضارة الآفلة ــ الناس الذين فقدوا كل شيء يتعلق بحقهم في الوجود ، وهو حق تاريخي ثابت لا يمكن أن يتجاهله إلا لاحتكام لمنطق القوة ــ يسرد الروائي حكايته ، ليبدو غريب الأطوار في مواجهته للأحداث المأساوية التي مرت به . انه هادئ جدا ، وصريح جدا إلى درجة تسمح له بالحديث عن تجارب مذلة دون أن يجري أي تحريف فيها . . دون أن يحاول لعب دور البطل ، وفي هذه الحالة كان الأسلوب السردي سيتغير حتما إلى مستوى آخر يناسب الحديث عن البطولة ، وليس هذا شيئا مهما عند الكاتب بقدر طرح الحقيقة ، لأنها الطريقة الوحيدة التي يستطيع الكتابة بها الشاهد الأخير لقومية آخذة بالأفول ، ومهددة بالانقراض والذوبان في بلدان الشتات . فنراه يسرد بعذوبة بالغة وببراءة طفولية أهم ما اختزنته ذاكرته من مشاهد التشرد في بلدان الشتات ، لكن هذه الروح تتضاءل في الفصل الثالث من الرواية لتبرز أمامها مساحة أوسع من الألم .
http://www.gazire.com/forum/viewtopic.php?p=57472&start=0
• الآشوري التائه العراقيّون ملحميّون، ولو غنّوا الذات الوحيدة. سركون بولص، الذي انطفأ قبل أيام في برلين، أحد ممثّلي القوّة الأسطوريّة التي تعنيها بلاد نمرود والماء وجلجامش. منذ الستّينات كلّما تقابلنا كأنه يريد أن يقول لي شيئاً. ولم يَقُلْهُ. كذلك حين عدنا والتقينا في أوروبا الثمانينات. أراد أن يقول لي شيئاً، همّت به عيناه. ولم يَقُلْهُ. «أقول للموت هنا، يظنّني سفينةً والعقلَ دفّةً محطّمه يظنّني علامة استفهام. أقول للموت: مياه. أقول: صوتْ. أقول: لا. أقول: سيف. سَمَكَةْ. أقول أفواهٌ نساءٌ تثاؤبٌ طويلْ. أقول أنت لي أقول ورقهْ (أو سلَّمٌ وامرأةٌ مؤرّقهْ) أقول دائره أقول ساعةٌ أقول بابُ دارْ أقول للموت هنا! أَجرّهُ معي أُميتهُ معي». (من قصيدة له بعنوان «تنويع على إيقاع»، مجلة «شعر»، العدد 36، خريف 1967). بفضل عبد القادر الجنابي عرفتُ الكثير عن معاناة شبان عراق ذلك الزمان للحصول على القراءات الممنوعة، وعن جسارة انتهاجهم كتابة مختلفة، يوم «حُرّمت» قصيدة النثر بأوامر رسميّة. «جماعة كركوك»، جماعات أخرى، زرافات ووحداناً. كان الشعر لهم، مطالعةً وكتابة، عملاً سرّياً، تحت المعطف وأحياناً تحت اللغة، لغة ثانية ثالثة رابعة تحت اللغة. جاء سركون بولص هارباً من العراق إلى لبنان. ومن لبنان طار إلى كاليفورنيا، ومن كاليفورنيا غرّد أينما كان، إلى أن حطّ في أحد المستشفيات الألمانيّة. الآشوري التائه. لا يُعطى لأيٍّ كان أن يكون آشوريّاً، ولا أن يكون شاعراً، ولا عراقيّاً، ولا تائهاً. لا يُعطى لأيٍّ كان، ولا لأحد، إلاّ لهذا السطر: أن «يجرّ الموت معه». والأصحّ، أن يجرّ الحياةَ وراءه. • «بوّاب الذاكرة الفظّ» «لم أجرؤ على إخبار الجدّة أنّي وحشةُ الفراغ بين سريرٍ وحائط وأنّي في كلّ حكاياتها لم أخَفْ إلاّ من نفسي». «فقط أن تُغمض عينك كشرطي سير لامبالٍ وتسمح للحياة بالمرور». «وداعاً يا مساء المروج السعيدة أيّها الممر المحروس من بوّاب الذاكرة الفظّ أيّتها الأيدي التي رسمت شيئاً ما عند نفادِ الوقت مذ أخْبَروني أنّ الحياة ليست فيلماً هنديّاً صرتُ أنزع القماش كلّ ليلة عن لوحاتي الزيتيّة الداخليّة عن مومياءاتي الجميلة مذ أخبروني أنّ الحياة ليست كذلك لويتُ أحلام رأسي الطويلة ثم دسستُه في ثلّاجة». من مجموعة «بوّاب الذاكرة الفظّ» لزينب عسّاف، الغاصّة بدموع حزنها المشرق، حيث ترى «القمر بداية النفق» وهو بين دفّتيها بدايته ونهايته. • أرأيت... أرأيتَ أكثر تخلّفاً من مجدّد الأمس؟ أو أنضج من أحمق الأمس؟ وأشدّ توبةً من جانحِ الأمس؟ أكثر ما يجلوه الماضي هو الجمال. الجمال على شاشة الماضي يتلألأ ويزهو كالموج تحت الشمس، لأنه يغدو الأمّ الصبيّة الغائبة. • يمكن يمكن أن تكون إجراميّاً دون أن تكون مجرماً، وجماليّاً دون أن تكون جميلاً وصَلْباً دون أن تكون متصلّباً ومؤمناً دون أن تكون على دين. يمكن أن لا تنتسب إلى شيء وتُحبّكَ الأشياء، التي تَعْرفك والتي لا تعرفك...


493

رابي كنا - يستحق ان يستريح - ولكن هل من بديل ؟

اخيقر يوخنا

ان  الاقدام على تحمل مسؤولية  الزعامة السياسية  لاي حزب سياسي  يعتبر من اصعب القرارات التي قد يتخذها او يلجا اليها  العضو ذوي الطموحات السياسية . نظرا لما تتطلبه السؤولية من جهد متواصل ومتابعة مستمرة و تحليل سياسي لما قد يصب في  مصلحة  الحزب ووفق ما يتلائم مع الطموحات السياسية التي يسعى الحزب لتحقيقها .اضافة الى ما يعترض سبيل المواجهة السياسية من عقبات جمة تختلقها القوى السياسية الاخرى التي لا تتفق طموحاتها وبرامجها وايديولوجياتها مع ما يطرحه الحزب .

وتقف المخاطر الحياتية  في مقدمة الاسباب التي تمنع الكثيرين من مجرد التفكير بخوض هذة التجربة

اضافة الى اعتراضات او مخاصمات او جدالات سياسية  عديدة ترافق المسيرة اليومية لحياة السياسي .

وكل هذة المشقات السياسية تؤثر على السياسي نفسيا واجتماعيا وعائليا .

ولذلك نجد ان الذين يغامرون لتقبل هذة المسؤولية هم قلة .

وفي  الساحة السياسية الاشورية برزت اسماء سياسية امتازت بالقدرة على تحمل مخاطر العراك السياسي في االدارالداخلية لشعبنا وفي الساحة السياسية العراقية والتي تحوى على فصائل سياسية كثيرة ذات توجهات واراء وايديولوجيات سياسية لا تتفق مع ما تسعى الى تحقيقة الاحزاب الاشورية

اضافة الى الاختلاف الديني الذي يشكل حاجزا سياسيا صلبا   امام السبيل السياسي الاشوري  وبايديولوجيات سياسية لا تتقبل وجود احزاب غير مسلمة

وهنا ومن اجل اختصار ما نرمى اليه فاننا نتفق مع ما جاء في تصريح رابي كنا من انه يستحق ان يستريح ( حسب ما جاء في خبر نشر في موقعنا هذا تحت  عنوان - يوناذم كنا - لموقعنا ابناء النهرين  يستخدمون اسم زوعا ---- وانا استحق ان استريح - وعلى الرابط ادناه )

نعم ان رابي كنا كان وما زال رقما سياسيا صعبا ومهما في المنازلة السياسية للحركة  الديمقراطية الاشورية منذ بدايتها والى يومنا هذا وعبر مراحل  سياسية صعبة ومرهقة  ومخيفة تطلبت الكثير من الجهد والشجاعة والحكمة  والصبر .

وقد لا نبالغ اذا قلنا ان اسم رابي كنا سيبقى من الاسماء اوالرموز الاشورية  المميزة في تاريخ شعبنا .لما قدمه  من اعمال  سياسية  كثيرة لازمت  المسيرة السياسية  لزوعا .

ومن الطبيعي القول ان رابي كنا  لم يستطيع ان يكسب رضاء جميع الفصائل  السياسية الاشورية لاسباب ومواقف سياسية عديدة .

ولكن مع كل ذلك فان رابي كنا استطاع بمهارته وقدرته وكفاءته وحيويته ونشاطه السياسي ان يمسك بزمام الزعامة السياسة في الحراك السياسي اشوريا ووطنيا

وهنا السؤال الذي لا بد من اثارته

من يكون البديل  السياسي في حال الاستراحة السياسية لرابي كنا ؟

حيث حاليا هناك انسحابات لرموز سياسية معروفة من قمة القيادة السياسية لزوعا

وحسب راينا الشخصي

فانا اعتقد ان في زوعا طاقات شابة تمتلك  المواصفات السياسية المطلوبة لاشغال الفراغ السياسي الذي قد يحدثة انسحاب رابي كنا

كما اعتقد ان المرحلة القادمة بحاجة الى طاقات شابة  تمثل الجيل الاشوري الجديد

حيث ان الساحة السياسية الاشورية لن يصابها الجفاف او العقم السياسي

حيث لكل جيل رجاله وافكاره

كما ان المطالبة باستحقاقة للاستراحة قد يفسح المجال امام اشخاص ذوي طموحات سياسية ومؤهلات  للزعامة

ولكن المسالة تبقى

هل هناك من تلك الطاقات الشابة من يمتلك شجاعةالاقدام على تحمل المسؤولية ؟

ولا يعنى كلامنا هذا ان  الالتجاء الى اثارة مسالة عدم وجود بديل يمكن اختلاقها لمواصلة  القيادة السياسية كما هي من دون تبديل

لان هناك دوما اشخاض مؤهلين لان يكون البدلاء

وفي هذا الصدد اترك الامر لما تاتي به الايام

كما اعتقد ان القيادة  السياسية لزوعا  يجب ان تفصل بين الزعامة السياسية  والتوظيف الحكومي لاعضائها

لان الزعامة السياسية يجب ان تتولى مهمة اتخاذ القرارات السياسية التي تتماشى مع اهداف الحركة 

فيما ان مرشحي الحركة   الذين يفوزن في الانتخابات   سوف يشغلون مناصب سياسية في  القنوات الحكومية كممثليين  للحركة  لطرح ما تقرره الزعامة السياسية

ولذلك  اعتقد انه من الممكن  ان تستمر مهمة  رابي كنا  كمرشد او كزعيم سياسي بعيدا عن المهمات الوظيفية الحكومية

في المرحلة الحالية حتى يتم ايجاد زعيم سياسي يستحق ان يحل مكان رابي كنا لقيادة الحركة فيما بعد

http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,691759.msg6096693.html#msg6096693

494
نداء الكنيسة الكلدانية -- هل تقتدى بقية كنائس شعبنا به ؟

اخيقر يوخنا
يوما بعد يوما تزداد المكانة الروحية والابوية لغبطة البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو  - في قلوب المؤمنين من ابناء شعبنا المتوزعين على عدة كنائس . بما يقوم به من اعمال وارشادات وبما يقدمة من نصائح ابوية روحية تمس حياتنا كشعب يعاني من مضايقات  حياتية كثيرة ومصائب ومخاوف شتى في كل ما يتعلق باستمرار تواجد وتمسك ابناء شعبنا بقراهم واماكن تواجدهم  في داخل الوطن  خوفا من لجؤ ما تبقى من ابناء شعبنا الى الهروب والخروج من الوطن .
نظرا لما تتركه مسالة الهجرة  من اثار كثيرة على مستوى تواجدنا كقوم عانى الويلات والمجازر عبر كل حقبات التاريخ المظلمة بسبب تمسك ابائنا بديانتهم المسيحية  وابتداء من مجازر الصفويين والى يومنا هذا .
فان  تلك الدماء الزكية والتي ما زالت تنزف  من رقاب ابناء شعبنا  بسبب كون شعبنا من اصحاب الارض الاصليين اضافة الى اعتناقهم للديانة المسيحية - تطرح تساؤلات كثيرة حول مدى تحمل شعبنا لهذة المظالم ؟ وماذا حصل عليه شعبنا من ورائها ؟ وما المصير في النهاية لمن يبقى في الارض ؟
وما العمل المطلوب والجاد والصحيح لحفز الباقون في الوطن على رفض الهجرة ؟
وربما هناك تساؤت عديدة اخرى تطرح نفسها بهذا الصدد 
ولكننا في موضوعنا هذا نقتصر الحديث عن اهم ما نستطيع القيام به كابناء لجاليات شعبنا  المنتشرون في عدة دول ؟
وفي الحقيقة هناك مجالات واعمال كثيرة نستطيع القيام بها  من خلال احزابنا السياسية وهيئاتنا الاجتماعية والثقافية وكنائسنا
واجد ان افضل واهم واسهل  ما نستطيع القيام هو تلبية نداء غبطته في مد المساعدات المالية لابناء القرى التي يتواجد فيها شعبنا
واعتقد ان افضل الطرق لجمع المساعدات المالية هو عن طريق كنائسنا في المهجر
وهنا اطرح هذا الموضوع امام كل كنائسنا للمبادرة بجمع التبرعات من المؤمنين وارسالها لمساعدة اهلنا في الداخل
وبهذا العمل الانساني والايماني الخاص بشعبنا سيكون بمثابة جسر روحي لزيادة التقارب بين كنائسنا وابناء شعبنا
لاننا جميعا سنجد  انفسنا باننا شعب واحد وذات معاناة واحدة ومصير واحد
ونداء الكنيسة الكلدانية هو نداء روحي وانساني وتاريخي يشمل الجميع
ومن يتخلف عن تلبية هذا النداء  - اعتقد انه من خارج السرب
وفي النهاية ليسمح لي غبطة  البطريرك مار لويس روفائيل الاول ساكو  بان اقول
انتم الراعي الصالح لشعبنا في وقتنا العصيب هذا اسوة ببقية  اباء كنائسنا من قداسة مار دنخا ومار ادي والاباء الاخرون
ولتكن نعمة الرب معكم
وقلوبنا دوما معكم
بارخ مار
 
--
http://www.ankawa.com/forum/index.php/topic,691179.0.html
 
 
 

      

   الكنيسة الكلدانية توجه نداءً لمساعدة القرى المسيحية شمال العراق مادياً لحثهم على البقاء
« في: الأمس في 10:44 »         
               
________________________________________
الكنيسة الكلدانية توجه نداءً لمساعدة القرى المسيحية شمال العراق مادياً لحثهم على البقاء




عنكاوا كوم- بغداد- أربيل
 
وجهت البطريركية الكلدانية، ومقرها بغداد، نداءً لمساعدة القرى المسيحية في شمال العراق، مادياً، لحثهم على البقاء في مناطقهم.
 
ووفقاً للأب ألبير هشام مسؤول إعلام البطريركية الكلدانية، "زار غبطة البطريرك مار لويس روفائيل الأول ساكو، خلال زيارته الراعوية للأبرشية الموحدة زاخو والعمادية، للفترة 15-23 آب، 40 قرية ومدينة واطّلع على حاجات مؤمنيها ولبّى بعضها".
 
وقال البطريرك لويس "إنّ هذه القرى بحاجة إلى مساعدة، لذلك نهيب بكلّ الخيرين من أبناء شعبنا، ومن كلّ الأبرشيات والكنائس الكلدانية، مدّ يد العون لأبنائها، فبقاؤهم في قراهم أمرٌ ضروري جداً".
 
وأشار إلى أن البطريركية الكلدانية ستشكل لجنة تشرف على هذه الاحتياجات وعلى مساعدتهم.
 
وختم الأب ألبير قائلاً "بالإمكان إرسال تبرعاتكم إلى الحساب التالي، علمًا أننا سنوافيكم بجميع المبالغ الواردة وطرق صرفها".      
             



495
زوعا - القيادة والخارجون - وشجاعة الاعتذار - من يبادر بها ؟

اخيقر يوخنا
لا بد من القول اولا ان الحركة الديمقراطية الاشورية - زوعا - قد نهضت على شجاعة روادها في  الدخول في المعترك السياسي منذ اعلان تاسيسها قبل اكثر من ثلاثة عقود وفي ظروف صعبة ومخيفة  كانت تتطلب الكثير من الوعي القومي للتضحية بكل شئ من اجل اثبات اهمية وضرورة تواجد  البرع السياسي الاشوري في الشجرة السياسية العراقية وما كان يتطلب ذلك الامر من تحمل مشقات حياتية كثيرة ومجازفات خطيرة واستعدادت دائمة لمواجهة كل الطوارئ المتوقعة او غير المتوقعة وما قد تحمله من ضربات موجعة ومميتة اذا وقعت فريسة للفخخ السياسية الكثيرة التي كان النظام يجيد تركيبها ونصبها وفرضها بقوة في الكثير من مناطق تواجد الثائرين .
ولذلك سيبقى الرواد الاوائل للحراك السياسي الاشوري موضع احترام وتقدير واعتزاز في السجل السياسي الاشوري .
وكما وضحنا راينا في عدة مقالات من ان وضعنا السياسي الحالي يستلزم نبذ كل الخلافات الشخصية والتمسك بما يقوى وحدتنا الداخلية في مواجهة التحديات الكثيرة التي تزداد وتيرة في كل يوم يمر على شعبنا وهو يعيش في اتون سياسي محترق ومما يشجع الهجرة القاتلة .
وكلنا على المام تام بما جرى من انقسامات او تمزقات سياسية في الكيان السياسي للحركة الديمقراطية الاشورية .
ولذلك ان اعضاء الحركة الديمقراطية الاشورية سواء ممن هم في القيادة او الخارجون عنها - يجب عليهم ايجاد مخرج سياسي لازمة سؤ التفاهم فيما بين الطرفين
ولان ترك الامور على وضعها الحالي سوف يزيد الامور تعقيدا وقد يسهم في اضعاف العلاقة بين الحركة والجمهور الذي قد بدا يتذمر مما يحصل .
وكما نعرف ان الاعتذار شجاعة مبنية على الحكمة والمحبة والتضحية والوعي القومي من اجل المصلحة القومية .
وقد يتساءل البعض
من يجب عليه ان يعتذر اولا ؟
القيادة او الخارجون ؟
وهنا اعتقد ان الاجتهادات ستكون كثيرة بين من يعتقد ان القيادة يجب ان تقدم على الاعتذار او ان الخارجون عليهم الاعتذار
وبعيدا عن مسالة الحسم لمن يجب عليه الاعتذار اولا
اعتقد ان من الافضل ان يجلس  الفرقاء  والمتزاعلين السياسين على طاولة مستديرة ويتصافحوا ويضعوا اسس سياسية جديدة للتعامل السياسي فيما بعد
او تطعيم النهج السياسي السابق بما يستوجبه الوقت الراهن من اراء وتقييمات واجتهادات قد تكون قاعدة صلبة لمنع الانحرافات او الانشقاقات مستقبلا
وفي هذا الصدد يجب ان لا ننسى ابدا ان زوعا يجب ان يستمر في مسيرته خدمة لمصلحتنا القومية
واخيرا  شخصيا اود ان اسمع صوت رواد تيارنا السياسي في فتح الابواب كاملة امام كل الذين اختلفوا معهم في التقييمات او التنظيرات او المعالجات السياسية


496
الشاعرالراحل -  نينوس احو -  صوت في البرية الاشورية - من سيحمل ارثه ؟

اخيقر يوخنا
تعتز كل امة برموزها من الكتاب والشعراء والفنانين والمبدعين  في كل الحقول الحياتية - نظرا لما قدموه من خدمات وانجازات وابداعات  معنوية او مادية او سياسية اوغيرها في سبيل تطوير اداء الامة وتقدمها او من اجل حثها وبث روح الابداع والتفاني والمثابرة في ابنائها .
وتبقى تلك الاسماء مسجلة في ذاكرة الاجيال ووجدانها لتكون خميرة صالحة لا يطالها الفساد ولا تعرف الموت او الفناء بمرور الزمان بل تراها تجدد نفسها بتجدد اجيالها عبر كل محطات الزمان .
وقومنا الاشوري له ما لغيره من الاقوام من  رموز واسماء مطبوعة اسمائها في  ذاكرة اجيالنا .
ومن تلك الاسماء يبرز اسم شاعرنا الراحل نينوس احو -( ونشهد اليوم   مضى اربعون يوما على رحيله ) -  الذي استطاع بشعره النابض بالحيوية والايقاع الحافز والمتسارع في كسب انتباه ابناء شعبنا من خلال قصائد اتت  بكلمات بسيطة وجميلة ومؤثرة حفرت نفسها في وجدان السامعيين وبقيت صرخة مدوية في ضمائرهم تدفعهم الى  ضروة القيام بعمل ما في اداء مهمامهم  القومية وبحيوية ونشاط لتكملة المسيرة التي تم وضعها في ايدي  الابناء والابناء والامهات جميعا
فلا مجال لان يتهرب اب او ام او ابن او بنت من المشاركة في النهر الوجداني لنهضة شعبنا .
وقد امتاز شاعرنا الراحل بشجاعة التعبير عن ايمانه وانتمائه القومي دون مجاملة او تزلف او مداهنة لهذة الجهة او تلك .
وقد جلبت له تلك الشجاعة اضدقاء  واعداء معا .
فاصدقائه هم ممن امنوا بما كان  شاعرنا الراحل يقوله علانية وبصوت جهوري قوي في اشعاره الخالدة  - فيما ان اعدائه كانوا ممن يعارضونه فيما يطرحه .
واليوم اذا نحي هذة المناسبة - الاربعينية - نتساءل يا ترى من سيحمى تراثه الشعري ؟
وهنا اعتقد ان كل مؤسساتنتا الثقافية والسياسية  ملزمة بان تعمل دوما على التذكير باشعاره  وافعاله المهمة التي تركت بصماتها على مسيرة قومنا .
وذلك بان نبقى  نتغنى باحلامه الجميلة بان نهضة اشور ستكون في 2050
ومن حقنا اعتبار حلمه القومي هذا زادا روحيا وسياسيا نسعى للحصول عليه
وكم من الشعوب بنت مستقبلها على احلام اطلقها ابنائها ؟
ولذلك يصح ان نصرخ بكل صوتنا
اننا نحلم في تحقيق املنا القومى في 2050
فاذا نجح الحلم فتلك جائزة تمسكنا بحلمنا من خلال عملنا الدوؤب وتضحياتنا المستمرة من اجل بلوغها
واذا لم يتحقق الحلم
فاننا لم نخسر شيئا
بل يكون لدينا خزين من قوة الايمان باهمية  احلامنا
وناتي عند ذاك بحلم اخر واجمل
والى ذلك اليوم نبقى نردد مع انفسنا بان لنا يوم في الطريق في قادم الايام لنرفع فيه رايتنا وننشد قصيدتنا ونرددها بكلمات نينوس احو
نعم ستبقى كلمات قصيدته تلك تحفزنا وتقودنا في الطريق الصحيح
فالشعوب التي لا تمتلك احلاما   تموت وتذبل ويركلها التاريخ
وهكذا علينا ان نواصل النشيد  بعذوبة وانشراح وايمان بقصيدة الراحل - بانه في ذلك اليوم سوف  تنهض اشور -
وعند ذلك سيقال الويل لمن خالف النصيحة او تقاعس او تهاون او استخف بالامر
فيما سترفع ايادي الذين اعتنقوا المبدا وعملوا به
وفي الختام ليس امامنا هنا الا القول
الى شاعرنا الراحل نينوس احو
نم قرير العين في علياء السموات وانظر الى ابناء قومكم وهم يحثون  الخطى  لبلوغ ما حلمت به


497
النادي الاثوري الرياضي وابطال العراق
اخيقر يوخنا
اثناء ترتيب مكتبتي وقعت يدي على  كتاب -الرياضة في بلاد ما بين النهرين للمرحوم اسحق ي اسحق
ووجدتها فرصة لاراحة اعصابنا من مشاكل السياسية ومن اجل تعريف القارئ بما انجبه شعبنا من ابطال  في عالم الرياضة العراقية
حيث ان اول اسم يتبادر الى  اذهان ابناء الرافدين بكل اطيافهم وانتمائهم الدينية والقومية الاخرى - هو رمز الكرة العر اقية المرحوم عمو بابا
والذي كان سببا اخر في رفع اسمنا القومي بين ابناء العراق وتسابق ابناء شعبنا في الاقتداء به ومن ثم الاشتهار في مختلف صنوف الرياضة      ة
ورغم علمي بان احد اصدقائي هنا يقوم بتغطية جيدة للاحداث الرياضية  فانني اردت ان اضيف صفحة اخرى حول النشاط الرياضي للنادي الاثوري الرياضي  والتذكير باسماء ابطال اثوريين اشتهروا على المستوى القومي والوطني والدولي
وكانت البداية  انه في عام 1955 تم  تاسيس النادي الاثوري الرياضي في بغداد حيث سعى النادي الى ( رفع راية الرياضة في العراق بين الاوساط الرياضية الدولية جنبا الى جنب الاندية الرياصية الاخرى المنتشرة في البلاد  ومن اهم رواد الاوائل الذين ارسوا اسس النادي الرياضي هم المرحوم اشور نيقولا وبقية اعضاء الهيئة الادارية للنادي صفحة 381
ونجد هنا انه من المهم ان نذكر القارئ بما كان يمارسه ابناء شعبنا من الالعاب الرياضية في قراهم ومناطق تواجدهم العشائري قبل تعلم الانواع الرياضية الجديدة التي اتى بها الانكليز اثناء احتلالهم للبلد
ومن اهم تلك الالعاب نذكر ما يلي ووفق ما جاء في الكتاب المذكور
1- كذالة - المصارعة
2-دراية بورسنكي - وهي رمي  الحجارة
3- شواره خابازه وطله بازي وهي الطفر العريض والثلاثي
4- شواره براني - القفز فوق الموانع
5- بتاله ايده - لوي الاذرع
6- دراية بي اموج - ومعناها الرماية لتصويب الهدف بالبندقية
7- جيلاته - لعبة شعبية يحاول كل فريق اسقاط اهداف خصمة بوقت اسرع
8- سخاية - السباحة
اضافة الى انواع اخرى منها تاوه خاسه دواري - الفروسية
وجواجه بي اقله - المشي على الاقدام
وساقة بي طورانه - تسلق الجبال
كما يضيف مؤلف الكتاب - بانه كان لوجود القوات البريطانية في العراق وما ترتب عليه من ظروف اجبرت ابناء القبائل الاشورية في تركيا على النزوح والاستقرار في العراق اثره في بداية صفحة جديدة من التاريخ الرياضي -ص 365
حيث بانخراط عدد من ابناء شعبنا في قوات اللبفي الانكليزية - تعلموا اصناف جديدة من الالعاب الرياضية التي كانت القوات الانكليزية في العراق تمارسها
وفي سنة 1937 في معسكر الهنيدي - الرشيد -تم   تنظيم استعراض رياضي  للقفز والركض للمسافات الطويلة وجر الحبل ورمي الاثقال
( اما بالنسبة للعبة كرة القدم فقد شكل اول فريق اثوري لكرة القدم باسم ارسينال  
وقد برزت اسماء للرياضيين الاثوريين في معسكر الهنيدي في اواخر الثلاثينات وقد اشتهر منهم السيد نويا شليمون  كبطل في الرماية
وبرز ايضا المرحوم مالك ياقو مالك اسماعيل  رب تري امه اي قائد المائتين  في بطولة الرماية  
والسيد لازار ادم  كلاعب هوكي
والسيد بولص خاي في الساحة والميدان
ويمضي الكاتب قائلا - وبعد انتقال وحدات من معسكر الهنيدي الى  القاعدة الجوية في الحبانية في سنة 1937 فان الحركة الرياضية استمرت على ذات النمط
وبمشاركة اكثر عدد من ابناء المستخدمين والعسكريين هناك والذين كان يبلغ عددهم اكثر من سته الاف نسمة
وقد خاضت الفرق الرياضية الاثورية عدة مبارات مع الهنود والباكستانيين والاستراليين
حيث فاز اللاعبين الاثوريين بعدة جوائز في كرة القدم والهوكي والتنس وكرة السلة وكرة الطائرة وكرة المضرب التنس
وكانت هناك عدة فرق شعبية للاثوريين في الكمب الكيلاني وكمب السكك وغيرها
ومن اشهر الفرق الشعبية لكرة القدم هو فريق الطيور الزرقاء لعام 1944-1946
وكانت تقام عدة مبارات مع الفرق الشعبية الاخرى في ملعب الشرطة القريب من مقر الفريق الاثوري في كمب الكيلاني
كما شهدت سنة 1964 ولادة الفريق الاثوري لكرة القدم المسمى باتحاد كللر في كمب الجيلو  ولقد تولى امور هذا الفريق السيد كللر
ولذلك سمي الفريق باسمه
وكان اقوى الفرق الشعبية البغدادية وقد فاز ببطولة كاس جريدة الملعب 1966 حيث شارك في تلك البطولة 22 فريقا شعبيا واستمر هذا الفر يق في نشاطاته ختى سنه 1979 حيث ان غالبيةاعضاؤه غادروا العراق في مطلع الثمانينات
هذا اضافة الى  النادي الرياضي للشباب الاثوري في حي الدورة  حيث شكل فريق لكرة القدم عام 1955 في  الدورة
 وقد تخرج من الملاعب الشعبية الكثير من اللاعبين الذين وصلوا الى البطولات الدولية امثال اللاعب الدولي دكلس عزيز وكلبرت اويقم وهرمز ميخائيل
ومن اشهر الللاعبين في المنتحب العسكري العراقي عام 1069-1970  - اللاعب كلبرت اويقم واللاعب شدراك يوسف  واللاعب كوركيس اسماعيل
وكانت اول مباراة للنادي الاثوري الرياضي لفريق كرة القدم مع نادي تاج الايراني في غام 1956 على ملعب ساحة الكشافة حيث فاز الفريق الاشوري على الفريق الايراني
ومن ثم فاز الفريق الاثوري على منافسه فريق نادي شاهين الايراني بهدف واحد  في تهران
كما فاز الفريق االاثوري على نادي رايستك اللبناني وعلى نادي حلب السوري
وانتشرت الفرق الرياضية الاثورية في كل من موصل وكركوك حيث اشتهر الملاكم المرحوم ميخائيل نقشي المعروف بصاحب القبضة الحديدية
وتاسس اول فريق لكرة القدم الاثوري  في كركوك ايضا سنه 1945 -1946
وفي عالم الملاكمة والمصارعة  برز الملاكم زيا شاؤل والذي كان يلقب ب جوليوس العراق
كما استطاع البطل الملاكم ياقو تولو ياقو من الفوز ببطولة الملاكمين عام 1955
وكان البطل العراقي في الملاكمة المرحوم انور يوسف برجو اول ملاكم اثوري يمثل العراق في الدورة الاولمبية في اليابان عام 1964
كما ان الملاكم  بطل العراق شمعون يوسف مرزا استطاع ان يحتفظ ببطولة العراق لمدة خمسة سنوات متتالية في اوائل الخمسينيات  
وان المصارع يوناثان اتليوس كان بطل للعراق لوزن الذبابة لعام 1962-1963
وهناك البطل الدولي المصارع اوراها كوريال هيدو من وزن الديك
وهناك ايضا اسماء لابطال اثوريين في العاب الساحة والميدان نذكر منها
البطل الرياضي بولص خاي حيث كان مشهورا في لعبة جر الحبل والركض والقفز العريض والقفز الثلاثي والقفز العالي
كما اشتهر البطل يوسف عوديشو يوسف من اهالي قرية كاني ماسي في العاب  القوى في رمي الاثقال حيث شارك في الدورة الرياضية الخاصة بالجيوش الانكليزية المتواجدة عبر  البحار وحصل على المرتبة الثانية في رمي الاثقال عام 1941
وفي سباق العداء استطاع البطل شمؤيل سكوبيله بان يسجل الرقم القياسي في بطولة القفز
كما مثل العراق في دورة الالعاب الاولمبية في لبنان وفاز بالمرتبة الاولى في سباق ركض 400 متر و800 متر  عام 1954
كما فاز في طهران في الركض وحصل على الميدالية الذهبية في ركض 800 متر
وفي القفز بالزانة فقد كان هناك البطل اثنائيل داود اوشانا 
ومن النساء الاشوريات في عالم الرياضة ضهرت عدة اسماء
نذكر منها
البطلة الاثورية مورين يوسف خرزو حيث استطاعت تحطيم الرقم القياسي في الطفر العريض  للنساء في اوائل السبعينيات
ومثلت العراق دوليا في المهرجان الثاني للشباب العربي عام 197 في ليبيا حيث احتلت المرتبة الاولى  في الطفر العريض وحصلت على الميدالية الذهبية
كما مثلت العراق في الاستعراص العالمي لجامعات العالم في روما وووكذلك في صوفيا بلغاريا
وهناك ابطال رياضيون كثيرون نذكر منهم العداء الرياضي يواو اسحق بطل العاب الساحة والميدان مدينة كركوك
والبطل الرياضي اوشالم يوسف الملقب اوشو في كرة السلة والطائرة في كركوك
\وبطل العداء بنيامين يوخنا  بطل القفز العالي واللركض 100 متر
وفي   العاب الفروسية واللرماية والصيد
اشتهر المرحوم مالك يوسف خوشابا بالعاب  الفروسية حيث اصبح بطلا فب الفروسية في الكلية العسكرية عام 1930 كما اشترك في بطولات الجيش العراقي واحرز البطولة في مهرجان الربيع الذي كان يقام في مدينة الموصل منذ الثلاثينيات وكان نجم الفروسية فيها
اضافة الى انه كان لاعبا اساسيا لفريق الكلية العسكرية بكرة القدم
ويعتبر اول حامي هدف اثوري يقف في مرمى الكلية العسكرية عام 1930
كما اشتهر في عالم الرماية بالبندقية واصابة الهدف كل من المرحوم ملك ياقو ملك اسماعيل والمرحوم بثيو بي قاروو
ومن عالم النساء
اشتهرت بطلة الرماية ليليان وردة عوديشو حيث فازت بالجائزة الاولى في عام 1988 في بطولة الرماية بالبندقية شاركت فيها كافة الاندية العراقية كما فازت ببطولة الجنوب في الفاو بصرة وفي بطولة السليمانية
وفي عالم كرة الطائرة  والسلة
هناك اسماء لابطال مشهورين نذكر منهم
البطل الرياضي يؤيل يعقوب سركيس الملقب ابو روني وهو من الرعيل الاول للرياضيين الاثوريين فقد  بدء حياته الرياضية عام 1944 كلاعب كرة القدم في الكمب الكيلاني ببغداد ضمن فريق الطيور الزرقاء
ولقد اولى اهتماما خاصا بلعبة كرة الطائرة  حيث اصبح من اهم اللاعبين ضمن المنتخب العراقي لكرة الطائرة في مطلع الخمسينيات
ولقد مثل بطلنا ابو روني العراق دوليا  في كرة الطائرة في دورتان الاولى بطولة الدول العربية في لبنان 1951
والثانية بطولة الدول العربية في المغرب 1955
ثم انتخب رئيسا للنادي الاثوري في بغداد
وهناك ايضا بطلة كرة الطائرة الس عوديشو
وكذلك بطلة كرة الطائرة ديزي خو والتي اختيرت كاحسن رياضية في العراق 1964
كما ان بطلة كرة الطائرة كارمن البرت اسماعيل التي مثلت الجامعة ومنها منتحب التكنولوحيا  حيث كانت تلعب ايضا كرة السلة والتنس ورشحت ضمن المنتخب الوطني العراقي للنساء  بكرة الطائرة وشاركت في بطولة العراق
 
ومن اشهر لاعبات كرة الطائرة النسائي للنادي الاثوري الرياضي  الس اغاسي وكلوريا بابا ومركريت يوسف وجوليت والس عوديشو رئيسة الفريق
وفي عالم كرة السلة
ظهرت اسماء كثيرة ولعل اشهرهم دانيال نانو وروبن داود وجارلس عوديشو نائان وكني والبرت يواش وسركون اختيار
وفي عالم كرة التنس
\اشتهر كل من ايرميا يوشيا  ووليم دانيال واندريوس جوزيف
والبطل الدولي وليم دانيال مثل العراق في القاهرة
كما ان البطل الدولي لكرة المضرب ايرميا يوشيا  - مثل العراق في عدة بطولات دولية سواء فردية او مزدوجة ومنها بطولات اسيوية وافريقية وعربية وحصل على عدة اوسمة
ومنها الفوز في  البطولة التي جرت في طهران ايران والبطولة في بيروت والبطولة في سوريا
ومن ابطال كرة المنضدة في بعداد
البطل بيرت عيسى والانسة جانيت يواش  اللذين حصلا على بطولة العراق المزدوج
اضافة الى البطل مرزا داود وسنحاريب صندو في بطولة العراق للرجال مزدوج
وفي عام 1964 جرت بطولة العراق للسيدات لكرة المنضدة وفازت الللاعبة الاشورية كرازلدا خيو بلقب بطلة العراق
وفي لعبة الهوكي اشتهر اللاعب البرت اسمايل شوو في اوائل الخمسينات
وقد تم تشكيل اول فريق الهوكي الاثوري في الحبانية عام 1950
وفي عالم الدراجات الهوائية فان بطل العراق في الدراجات هو يوليوس  يوسف   والذي كان عضو في النادي الاثوري الرياضي في كركوك
اضافة الى ابطال اخرون  وهم البطل تاور جونسن والفريد عمانؤيل
وننتقل الى عالم السباحة حيث السباح وبطل اندية كركوك للغطس الرياضي فريد دانيال ادم
وحدثت ماساة رياضية للسباح المرحوم اشور وليم شابس حيث سقط شهيدا للنشاط الرياضي خيث غرق في منطقة المسبح ببعداد غام 1953 وكان يبلغ من العمر عشرون سنه وكان طالبا في كلية الصيدلة
هذا اضافة الى اسماء 32 من ابطال كرة القدم ابتداء من عمو بابا وانتهاءا باللاعب الدولي باسل كوركيس
وقد ذكرنا ذلك في مقال سابق
وهكذا نجد ان ابناء شعبنا قد خدموا العراق في مختلف الحقول الحياتية العملية والرياضية والتكنولوجية والاعلامية والسياسية وبقية الحقول الحياتية حيث هناك اسماء معروفة لابناء شعبنا في كل المسارات الحياتية العراقية
كما هناك  ابداعات كثيرة  لابناء شعبنا في حقول استخراج النفط وتصديره وعلى سبيل المثال كان المرحوم والدي من العاملين المعروفين في حقل الحفريات  وعزل الغاز وقد اوفد  للتدريب في انكلترا
في اوائل الستينات
ولذلك اجد اننا يجب ان نعمل على تسجيل الابداعات الفكرية والعملية والمهنية ومن كافة الحقول الحياتية  للمتفوقين من ابناء شعبنا من اجل ان يعلم الاخرون مدى اهمية تواصل وجود شعبنا في الوطن ومنحه الحقوق المشروعة في العيش بامان وسلام ليزيد من ابداعات ابنائه في خدمة الوطن والشعب ككل


498
من الخاسر في المنازلات التسموية السياسية ؟
اخيقر يوخنا
من المتعارف عليه ان العراق كشعب يتالف من عدة قوميات  واديان لها ابعاد تاريخية ووجود ذو صبغة قومية مميزة في  مواقع جغرافية  ذات  اسماء تاريخية معروفة تزيد من افتخار الساكنين فيها بميراثهم الانساني والوطني والقومي والديني فيها ومما يعزز ادعائتهم بكونهم من نسل الاجداد الاوائل الذين تواصل وجودهم فيها رغم ما قد يكون طارئا عليهم من اعتناق مذاهب او اديان مختلفة عن مذهب او ديانه الاوائل .
ومع كل تلك التحولات في الاعتناقات الايمانية فانهم يواصلون وجودهم كبشر وكقوم محافظ على تربه الاجداد حيث ليس اغلى من التربة او الوطن او مسقط الراس لكل انسان للحفاظ عليه مهما كانت التضحيات وفي سبيل ذلك قد يقدم القوم الاصيل في وطن ما الى التخلى عن مذهبة الايماني تحت ضغط قوة غازية او محتلة تفرض دينها على سكان الوطن من اجل الابقاء على حياتهم
وهذة الصورة قد تفسر ما حصل في العراق بعد  سقوطه  بيد العرب المسلمون حيث كان يعيش في البلد شعب عريق وذات ديانات عدة واكثرها كانت الديانة المسيحية .
ونعتقد  ان الكثير من ابناء العراق المسيحيون قد اعتنقوا الاسلام وفقدوا لغتهم واستعربوا .
واليوم والعراق كشعب يمر في مخاض سياسي صعب وقاسى على كل اطياف الشعب وبدرجات قد تختلف من موقع لاخر حسب موازين القوى السياسية المسيطرة على الساحة السياسية لتلك المناطق .
فاننا لو القينا نظرة سريعة على المسيرة السياسية والقومية والوطنية لشعبنا الذي يطلق عليه حاليا تسمية ثلاثية تالفية سياسية  باسماء حضارية نعتز بها جميعا من اجل اجتياز هذة المرحلة الصعبة كقوة واحدة .
فاننا نجد ان شعبنا الذي يفتخر باصالته القومية والحضارية والانسانية الاخرى قد عان الويلات والمجازر الرهيبة تحت سيوف اقوام حكمت البلد منذ سقوط نينوى وبابل .
واليوم وبعد سقوط النظام  الشوفيني بيد القوات الامريكية نجد ان هناك مبادرات سياسية تتبنى  مفاهيم سياسية جديدة من خلال تبنى اسماء قومية حضارية تاريخية معروفة .
حيث قرانا قبل عدة سنوات  بان هناك توجهات سياسية لتبنى الاسم السومري واخرى الاسم البابلي في الحلة وحديثا قرانا بان هناك توجه لتبنى الاسم الكلداني .
وكما قلنا في مقالنا السابق فان من حق اولالئك الناس تبنى ما يؤمنون به لانهم ما زالوا في الارض التي تحمل تلك الاسماء فابناء الحلة هم ابناء بابل القديمة وابناء الناصرية والعمارة هم ايضا من ابناء سومر واكد والكلدان  كما ان ابناء شرقاط هم اشوريون اذا امنوا وتبنوا هذا الاسم .
ولا يستطيع احد ان يفند ما يؤمنون به .
وسؤالنا اليوم ما الخاسر في المنازلة التسموية بعد عشرين او خمسون سنة من الان ؟
ومن الطبيعي القول ان هذة الافكار او الايديولوجيات او التوجهات السياسية الجديدة قد تزداد نوعا وكما وبمرور الزمن قد يكون لها اسم في المنازلات السياسية وقد تعتبر رقما صعبا في المعادلات السياسية القادمة .
وماذا سيكون الامر بالنسبة لشعبنا المسيحي ؟
ونحن نرى ونشاهد نزيف الهجرة اضافة الى صراعاتنا الداخلية
ومن باب الفوز الديمقراطي اعتمادا على عدد الاصوات فان اتباع التوجهات السياسية الجديدة سيكونون الفائزون
اذا تبنوا الاسماء الكلدانية او الاشورية
وماذا سيكون دور شعبنا السياسي والمميز ؟
اعتقد ان التسمية الدينية ستكون الصفة المميزة سياسيا لنا
وبذلك سيكون شعبنا هو الخاسر في الجولات السياسية بعد عقد او اكثر من نضج التوجه لاعتناق التسميات السومرية والبابلية والكلدانية والاشورية من قبل سكان تلك المناطق التاريخية
وشخصيا  اكرر حيرتى سياسيا حول مصير شعبنا
حيث قد تتعارض ما نتوقعة كوجهة نظر سياسية مع ما نؤمن به روحيا
وفقا لما جاء في الكتاب المقدس الذي يقول في اصحاح اشعياء 19 -23-24-
25
( في ذلك اليوم تكون سكة من مصر الى اشور فيجئ الاشوريون الى مصر والمصريون الى اشور ويعبد المصريون مع الاشوريون
في ذ لك اليوم يكون اسرائيل  ثلثا لمصر ولاشور بركة في الارض
 بها يبارك رب الجنود قائلا  مبارك شعبي مصر ووعمل  يدي اشور وميراثي اسرائيل )
فمن يا ترى سيكون ( الاشوريون )؟
نحن الاقلية المسيحية المؤمنة باصالتنا الاشورية
ام الذين سيتبنون التسمية الاشورية من ابناء المناطق الاشورية من الاقوام الاخرى ؟


499
اليوم كلدان مسلمون -- فهل سيكون هناك اشوريون مسلمون ؟
اخيقر يوخنا
نشر موقع القوش نيت خبر تحت عنوان  - تهنئة الكلدان المسلمين بعيد الفطر المبارك  -
جاء فيه - (انني باسم الكلدان المسيحين في العالم اتقدم من اخوتنا الكلدان المسلمين ولا سيمما في مدينة الناصرية وبقرب مدينة اور المقدسة بازكى التهاني واصدق التمنيات بمناسبة حلول عيد الفطر المبارك ---- التوقيع لويس روفائيل الاول ساكو ) ومؤرخ 5-اب-2013
وفي  الوقت الذي اثمن عاليا موقف قداسة مار لويس روفائيل الاول ساكو في ارساء وتقوية اواصر المحبة الوطنية بين كل ابناء الرافدين وبما لا جدال فيه فان  قداستة بمبادرته هذة قد اثبت انه فعلا بطريرك لكل العراقيين
فانني اجد ان الخبر قد اثار اسئلة كثيرة حول من يكون هؤلاء الاخوان الكلدان المسلمون ؟
وما عددهم ؟ ومتى تبلورت الفكرة القومية الكلدانية لديهم ؟
وما الذي يمكن استثماره او توظيفة لخدمة القضية القومية او الوطنية ككل ؟
وما العلاقة التي تربطهم بكلدان الشمال اذا صح التعبير
ومن الطبيعي القول ان لكل فرد عراقي الحق في التعبير عن ولائه وانتمائة القومي والمذهبي والسياسي وغيرها وفق دستور البلاد الجديد
ولا يمكن لاحد ان ينزع عن هؤلاء الاخوان الكلدان المسلمون  تلك الحقوق لانهم وكما جاء في كلمة قداستة انهم ابناء اور المقدسة
فهل هناك منافس او معارض يصمد امام ادعائهم ؟
فالارض التي يعيش ويولد فيها الانسان لها اسم تاريخي خاص بها يورثه الابناء الذين يتوالدون عليها
وليس تطرقنا الى هذا الموضوع من باب اثارة نفوس البعض الذي  قد يعتقد بانني احاول اضفاء الاسم الاشوري للذين ولدوا في ارض اشور
لانني وكما قلت مرارا  - ان الاشورية ايمان وليست فرضا او احتواءا لاحد - كما ان الاشورية لا تنقص ولا تزيد بالذي لا يؤمن بها - وانها ايضا لا تتوسل باحد لاعتناقها فكل واحد حر فيما يؤمن به
وبنفس السياق نتساءل هنا
هل سيظهر في شرقاط - مثلا - من سوف يدعي بانهم اشوريون - باعتبار ان شرقاط كانت اول مدينة اشورية ؟ حيث هناك نية لاعلان شرقاط محافظة اشور
واضافة الى بلدات اخرى في اطراف نينوى ؟
وماذا ستكون النتيجة على المستوى السياسي والاجتماعي  بالنسبة الى قومنا - نحن - الذين نؤمن باشوريتنا وباننا اصلاء الارض
ونفس الشئ يمكن ان يقال بشان التسميات الاخرى لابناء شعبنا
واجد وحسب قناعتي الشخصية بان هناك خوف من ان تسرق هذة التسميات الحضارية التي نتصارع عليها مننا ونبقى بمرور الزمن اقوام بلا اسماء
فهل نحن مؤهلون لحماية ما نؤمن به ؟
وما العمل في سبيل تحقيق ذلك ؟
شخصيا اكاد اقف حائرا امام ما قد ياتي به الزمن واترك المسالة لاحزابنا السياسية


500
المنبر الحر / التاريخ
« في: 19:51 29/07/2013  »
التاريخ

اخيقر يوخنا
 
من ملاحظاتي عن مواد التدريس في المراحل الابتدائية والثانوية في هذة الدول وجدت ان مادة التاريخ ليست ملزمة لكل الطلاب لاجتياز الامتحانات او التاهيل لمتابعة الدراسة في المراحل العليا من المعاهد او الجامعات فالطالب حر في اختيارها كمادة دراسية او اختيار مواد اخرى .
واستنتجت شخصيا من هذة المسالة بان عالم اليوم لا يعير اهمية كبيرة لما اتى به الاجداد وليس له وقتا لاضاعته في الجدل حول صحة ما قام به ابطال ورجال التاريخ
فقد انتهى عهدهم واصبحوا في ذمة التاريخ كما ان سيرتهم وافعالهم واقوالهم وممارساتهم ومواقفهم  يمكن قرائتها ودراستها في كتب عديدة خصصت لها .
وان انسان اليوم يختلف كليا  عن الانسان قبل عدة عقود .
وناخذ مثال الحروب الطاحنة التي كانت تدور رحاها بين الدول الاوربية حيث ان شعوب تلك الدول عانت الويلات من اهوال الدمار والتخريب والقتل ولكنها اليوم تقف وقفة مختلفة كليا عما كان اجدادهم يفعلون
ويكتبون كل الحقائق عما جرى ولا يحاولون تبرئة هذا الطرف او الاخر او تخوين هذا الطرف او الاخر وفق مزاج او مصلحة او موقف او رؤية الكاتب
وهكذا نجد ان الانسان المتمدن اليوم قد وضع كل جهده وخبرته وعلمه لخدمة البشرية جمعاء .بعيدا عن التقوقع في مجال قومي ضيق او وطني او ديني يبعد نفسه عن الاخرين
فما يمس الانسان كفرد او جماعة او قوم  من مرض او نكبة او ماساة  يجد له من يقف بجانبة ويمد يد العون له لانتشاله مما هو فيه
عدا امور سياسية تتطلب مواقف تلجا اليها بعض الدول لفرض ما تؤمن به .
وبايجاز نستطيع ان نقول اننا كابناء قوم نتوزع غلى تسميات حضارية تاريخية جميلة - يجب علينا ان نوجه كل طاقاتنا وامكانياتنا المادية والمعنوية وغيرها نحو هدف تحقيق مكاسب سياسية وانسانية ووطنية تمس واقع حياتنا الان ووفق مفاهيم وتطلعات ورؤية حديثة تناسب ما نمتلكه من وزن سياسي واجتماعي وحضاري يليق بنا ويضعنا كشعب حي في المسار الحديث لتاريخ الوطن والشعب ككل .
ووبعبارة اخرى ان ندخل في المسيرة الوطنية الحالية كتيار يمثل شعب له ما عليه من حقوق وواجبات .
وبوجود احزاب نفتخر بها وتمثل شعبنا علينا ان نسند تلك الاحزاب وندعمها لتستطيع مواصلة مسيرتها في التيار الوطني القائم
ومن اجل ان تكون كل قوانا السياسية والثقافية والاجتماعية والروحية الاخرى التي نمتلكها في خدمة قضية شعبنا علينا ان نتحرر  كليا من اضاعة الوقت في جدالات لا تاتي بشئ يفيد شعبنا  حول ماذا فعل الاجداد ومن كان على حق او باطل
لان تلك المجادلات تجعلنا اسرى لما قام به اجدادنا
صحيح ان من الحكمة ان يقرا الانسان تاريخ شعبه ويعرف ما حدث ولكن من الخطا ان يقيس مفردات حياته كفرد او كشعب وفق مفاهيم ومواقف واراء وافكار الاجداد
فلكل جيل افكار خاصة به وجيلنا الحالي يختلف كليا عن جيل الاجداد
كما ان الاستقواء بالماضي هو دليل الفشل في مقارعة مصائب الحاضر بما يتطلبه الفعل السليم والمبنى على الحكمة في القول واقفا ومعتزا بذاته بانني ها انا هنا وليس بالقول كان اجدادي هنا او القول بان احدهم قد قال كذا وكذا او فعل كذا وكذا بل بالوقوف وقفة صحيحة في القول والفعل بما يناسب وضعنا الان من رؤية او وفق ايديولوجية سياسية  او افكار حديثة ومن افعال توازي المسيرة العامة
واننا كقوم علينا ان نثبت للاخرين باننا ابناء هذا الزمن ونمتلك عقلية وفكر ورؤية انسانية معاصرة وان غايتنا هو نيل استحقاقنا الحضاري والانساني بجدارتنا وبافعالنا وايماننا بذاتنا وبقناعتنا بكفائتنا واهليتنا وجدارتنا في اعلاء شاننا القومي والوطني والانساني وليصب جهدنا في خدمة الاقوام الذين يشاركوننا في العيش في الوطن كاشقاء لنا نمد يد العون لهم جميعنا ونعمل على اقناعهم ليمدوا يد العون لنا ايضا .
فشعبنا ليس ضيفا على ارض او شعوب اخرى بل هو شعب اصيل لهذة الارض وقد حان الوقت للعمل  على حصول  شعبنا على كل طموحاته القومية والوطنية والانسانية ووفق قوانيين بلدنا ووطننا .
وان الظروف والملابسات والامكانيات والتطلعات التي كان اجدادنا يعيشون فيها لم تعد نفسها .  فقد تغيرت كلها وظهرت على السطح السياسي والوطني امور جديدة كليا من حيث الزمان والمكان .فقد اغترب شعبنا عن  معظم مناطقه القديمة واصبح مصير تلك الاراضي بيد الاخرين كما ان الهجرة قد غيرت الكثير من الموازين الحياتية لشعبنا في كافة الحقول الحياتية .
مما يستوجب على مفكري وساسة شعبنا ان يخرجوا بافكار ومفاهيم وايديولوجيات توازي ما نملكه حاليا لا بما كنا نملكه والذي ضاع منا لاسباب لا نفع من التطرق اليها .وخاصة الاراضي التي خلت من ابناء شعبنا واصبحت من املاك تركيا . وربما ان المطالبات السياسية بتدويل قضية شعبنا يكون الحل السياسي الوحيد لتلك التجاوزات .
فالمهم في الوقت الحاضر هو الاحتفاظ بما نملكه لكي لا يضيع ايضا .
وللحفاظ على ما نملكه هو بقراءة صحيحة لما يجرى على ارض الواقع وتوظيف كل قوانا الفكرية والثقافية والروحية والسياسية والاجتماعية الاخرى في ادامة
 تواجدنا .


صفحات: [1] 2