ankawa

قلت في مقال لي هنا بجريدة البيان ( 20 أغسطس 2008 ) ، ابان الحرب الروسية الجورجية :  ( لا يمكن أن تبقى جورجيا تدور في الفلك الأمريكي من دون أن تعمل روسيا على تأمين اوستيا الجنوبية وابخازيا في جيبها ..  وسنرى إلى أي افتراق يقود هذا الصراع الدولي ..  وبالاتفاق مع الأمريكيين . إنني اعتقد أن روسيا ...  غدت تجيد اللعب مع القطب الأمريكي ، كي تستفيد من بناء مواقفها . . وبدأت تستعيد فكرتها القديمة بفرض هيمنتها على القوقاز.. وهذا ما سيخلق متاعب جديدة تلوح في الأفق .. وربما سيشهد العام 2009 ، مأزقا خطيرا ستكون له تداعيات ومضاعفات على كل الشرق الأوسط .. وآخر ما يمكنني أن اذكّر به أن روسيا لم تضع ماضيها وراءها ، وهي تحاول اليوم استعادة مجدها الأحادي قبل أن تركض لاهثة وراء الاتحاد الأوربي أو غيره  ) .
اليوم ، كما تصلنا الأخبار ، بدأت لغة جديدة على الساحة العالمية ، إذ حّذر الرئيس الروسي  ميدفيديف ، ( أن مناورات الأطلسي يمكن أن تتسبب في حدوث " تعقيدات"  ، وأنها تهدد أي تحسن في العلاقات بين روسيا والناتو ). لقد كانت الحرب الروسية على جورجيا ، أغسطس العام الماضي من أجل السيطرة على إقليم اوستيا الجنوبية ، فكان أن توترت العلاقة مع الناتو ، وجمدت الاتصالات عالية المستوى مع روسيا احتجاجا على ذلك ! وقال ميدفيديف : ( إن مناورات عسكرية لمنظمة حلف شمال الأطلسي  وشيكة الحدوث في جورجيا قد يلحق الضرر بعملية المصالحة. وبعد تأجيل لها بطلب من روسيا في بروكسل ، فان  حلف شمال الأطلسي ، قد أعلن في وقت سابق هذا الأسبوع أن المناورات في جورجيا ستمضي من 6 مايو ، وتحسين التعاون بين التحالف الغربي والدول الشريكة ) .
تلك " المناورات " التي تم  التخطيط لها منذ ربيع 2008 ، وتضم 1300 فردا من 19 منظمة حلف شمال الأطلسي والبلدان الشريكة ، وبقدر ما طالبت جورجيا الانضمام إلى الحلف ، ولكن ذلك قوبل بردود فعل متفاوتة من بقية الأعضاء .يقول الرئيس الجورجي ساكاشفيلي : ( أميركا التي أعرفها أفسدها وصول أوباما للحكم ولا أستبعد أن تتوصل موسكو وواشنطن إلى اتفاق تآمري لعزلي من الحكم ) . هكذا يتوقّع الرئيس الجورجي نهايته ، وقد أحبطته السياسات الأمريكية ، ويبدو أن طبخة دسمة وساخنة قد أعدت مؤخرا بعد صفقة سرية تترجمها الاضطرابات والتظاهرات المستديمة المطالبة بعزل ساكاشفيلي الذي أزف وقت رحيله ، وبعد أن قدم واجبه المؤقت الذي تعارض ، كما يبدو ، مع مصالح جورجيا الوطنية ، ومن دون أن يدري تنامي قوة الدب الروسي الذي له وحده النفوذ في التحدث باسم المنطقة كلها اليوم .
إن ما توقعت حدوثه قد بدأ ، وان ما اسمي بالثورات الملونة التي هبّت ضمن مخططات أميركية لا يمكنها الاستمرار بدعم أمريكي يأتيها من بعيد ، وان روسيا التاريخية يتعاظم أمرها ، يوما بعد آخر ، وهي تستعيد نشاطها وتكبر هيمنتها .. وأنها تقبل المساومة اليوم من اجل استعادة مجدها الذي افتقدته .. ذلك المجد القيصري الروسي الذي كانت مؤسسة له منذ القرن التاسع عشر  ، قبل أن يكون مجدا سوفييتيا صنعته الشيوعية في القرن العشرين .. إن الثورة الوردية قد انكفأت في جورجيا  ، وستلحق بها البرتقالية في أوكرانيا وغيرها من الجمهوريات .. وكما قلت أن جمهوريات آسيا الوسطى كانت أكثر حنكة وذكاء من جمهوريات القوقاز .. إن اللهب الذي بدأ في جورجيا اليوم بعد أن تخّلى أصدقاء ساكاشفيلي عنه في الإدارة ، جعلوه وحيدا اليوم في الميدان بعد انضمامهم للمتظاهرين ، ومنهم نينا بورجاندزه رئيسة البرلمان السابقة وايراكل ألانسيا ، ممثله في الأمم المتحدة .. مع تناقض مواقفهما إزاء أميركا ! إن ظروف الأزمة المالية اليوم لا تتيح تسويق شعارات الديمقراطية ، والمجتمعات تطحنها تلك الأزمة ، ولم تزل فقيرة مثل جورجيا وأوكرانيا ومولدافيا .. إن الديمقراطية الحقيقية لا يمكنها أن تستورد ، بل أنها حصيلة تاريخية لتربية أجيال كاملة ، تترجم أهدافها أفعالا .. إن الديمقراطية الحقيقية لا تصنعها ثورات ملونة وردية ، وبرتقالية ، وبنفسجية .. بل تخلقها نضالات شعوب ترّبت على الحريات والعدالة والمساواة .
إن اوكرانيا مرشحة أيضا للتغيير ، وان رئيسها فكتور يوشينكو في حالة من القلق والترقب الشديدين . إن الشعوب تلك ، لم تنتظر إلى النهاية ، فهي تصنع إرادتها اليوم لأنظمة ولدت من اجل الديمقراطية وخابت مساعيها كونها وعدت أمريكيا بما يمكن أن يكون ، ولكنها فشلت كونها ربطت نفسها بمصالح الكبار البعيدة من دون أن ترى مصالحها هي نفسها في المحيط الذي تعيش فيه ! كما أنها لم تستوعب لا دروس التاريخ ولا علاقات الجغرافية .. إن الولايات المتحدة الأمريكية قد فشلت فشلا ذريعا في تصدير مبادئها الحرة إلى العالم ، وراحت عليها المليارات على أنظمة صبغتها بمختلف الألوان الفاقعة ، وكانت غبية جدا ، بارتكابها أخطاء شنيعة إزاء شعوب لم تعتن بها وبواقعها ومصالحها على قدر عنايتها بمصالحها هي نفسها ! وإذا كانت لا تعير أي أهمية لمن تعاون معها سنين طويلة ، فان المتعاونين معها لا يمكنهم الرقص على غير حلبتها ، فهم مرفوضون ، ولن يجدوا أنفسهم الا خارج التاريخ آجلا أم عاجلا . إن العام 2009 سيكشف المزيد من الإخفاقات المريرة في العالم كله .

البيان الاماراتية ، 22 ابريل / نيسان 2009 . وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

سأكتب اليوم مقالتي عمّن سرق مجتمعاتنا ، وزرع العنف في جنباتها .. عمّن قتل الفرحة من خواطرنا .. عّما ابتلي به الجيل الجديد .. انه التعصب والغلو، بعيدا عن التوسط والاعتدال واليسر .. وتعريفه اجتماعيا : الخروج على المفاهيم والأعراف والتقاليد والأخلاق والسلوكيات العامة . وأمنيا : الخروج على القانون والدستور السائد..  إن التعصب لا يقتصر على فكرة معينة ، أو مذهب بعينه ، أو سياسة أو دين .. بل هو يشمل كل مرافق الحياة السياسية والاجتماعية ، وسواء كان ذلك ضد المجتمع نفسه أم الدولة ، فهو اخطر ما يهدد منظومتنا الاجتماعية لا السياسية وحدها ، وكان ولم يزل وليد السياسات المتزمتة ، والتربويات الخاطئة ، والإعلاميات المتشدّدة ، والعواطف الساخنة التي لازمت حياتنا ، وأطبقت على تفكيرنا ، وألغت كل قواعد المنطق والعقل في وجودنا .  ويتلون " التعّصب " من مرحلة لأخرى ، بألوانها ، وقد زاد منذ ثلاثين سنة بشكل علني مفضوح ، ولم يكن صامتا في يوم من الأيام ، ولكن زاد تأثيره اليوم ، بحيث أصبح يحاكمنا ويهيمن على كل مجريات حياتنا .
إن المجتمعات العربية بطبيعتها منفتحة كالصحراء ، ومنطلقة جامحة كالخيول على الأرض ، أو الطيور في السماء .. ولكنها اليوم، أسيرة التعصّب الأعمى والذي يقوده أناس لا تفقه سنن الحياة ، ولا تمتلك من العقل شيئا أبدا ! ونسأل: كم هو الاعتدال جميل ، وكم الوسطية مطلوبة .. وكم المرونة واجبة ؟ كم يحتاج الإنسان أن يمسك العصا من الوسط من دون أية انحيازات ، أو تعنّت ، أو تّصلب في معالجة قضايانا السياسية ، ومشكلاتنا الاجتماعية ، وأساليب تفكيرنا ، وتقاليد حياتنا .. وبمنطق نسبي للأشياء لا مطلق ؟ كم طالب الدين الحنيف باليسر لا العسر في علاقاتنا ومن دون أي أوصياء ، ولا أي أصنام ؟  .. إن التعصّب أو الغلو قد مرّ في تاريخنا ، ولكن عند فئات معينة ، كان تعصبها سياسيا ، أو عقائديا ، أو قوميا ، ولكن أن ينتشر التعصّب والغلو بمثل هذا الطغيان ، ليقتل كل الحياة ، ويصنع هموم مجتمعاتنا ، ويخلق المضادات والنقائض ، فالتعصب يخلق بلا شك تعصبات ضده .. وتصبح ظاهرة متبادلة ، قبيحة فتاكة تقتل مجتمعاتنا بأمراضها السايكلوجية وأساليبها المتوحشة .
وعليه ، لابد من إيجاد حلول لها ، خصوصا ، وان احد ابرز أدوات المتعصبين ، يتمثل بالعنف سبيلا لتحقيق ما يريدونه . بل ويصل مثلا إلى إباحة القتل الجماعي والسرقة والاعتداء من اجل أهداف لا نهايات لها أبدا ، بل ولا يمكن تحقيقها مطلقا  ! إن باستطاعة أي إنسان ذكي ، أن يكشف أي غلو وتعصب منذ اللحظة الأولى ، صحيح أن التعصّب موجود في أي مكان من هذه الدنيا وعبر التاريخ ، ولكن أن يصبح مستشريا في دواخل أي مجتمع ،  ويغدو سمة عامة تقف حيال أي تقدم ، أو حجر عثرة إزاء أية سيرورة تاريخية .. وإذا كان هناك تعصب في إسرائيل ، فهو لها وليس عليها كما هو حال العرب !
لقد ازدادت التعصبات ومظاهر الغلو في مجتمعاتنا التي عاشت حياتها إما مشاركة ، وإما منعزلة .. إما متكلمة وإما صامتة .. إما منغلقة وإما منفتحة ، ولكنها لم تشهد تاريخيا ، أي تعصب وغلو شديدين في الأفكار والعقائد والأيديولوجيات والمذاهب والطوائف كالذي تشهده اليوم . وإذا كانت الحياة أكثر انفتاحا فكرا وسياسة في النصف الأول من القرن العشرين، فإنها غدت أكثر تعصبا وتطرفا وتحزبا وتخوينا وغلوا وتكفيرا في النصف الثاني منه .. ولعلّ اغلب الأفكار التي يتعّصب لها المتعصبون هذه الأيام هي وليدة القرن العشرين .. ففي حين كانت المجتمعات في العالم تتخلص من مركبات النقص والتشدد في النزعات العقائدية والإيديولوجية كالتي سادت وأفسدت  ، وما أكثرها .. إلا أنها تقلصت كثيرا ، ولم تبق إلا بضع جماعات أصولية قليلة في العالم ، مقارنة بظواهر الغلو والتعصب والتشدّد في مجتمعاتنا ، فهي قد زادت وتنذر بمخاطر جسيمة ، وستزيد من تناقضات حياتنا ، وستخلق انقسامات وصراعات فيها .. بل وحروب مع كل العالم.
    مما لا يخفي علي أي متابع لمجتمعاتنا أن التعصب والغلو،  طال كل شيء مع ندرة للاجتهادات الذكية والحلول العملية ، وخصوصا في التعامل مع ثقافات وتقاليد أخرى .. ومن اخطر أنواع التعصب الذي يصل حد الخيانة ، أو التكفير لكل من خالف حتى في ابسط الأشياء ! وهناك في الفكر السياسي والثقافي ومحاولة فرض كل طرف مفهومة علي المجتمع والآخرين بحدة وعنف واتهامات التكفير التي قد تتعدي حدود الفكر إلى العنف الجسدي والسياسي .. تطرف يؤدي أحيانا إلى تكفير المجتمع والحكومات والأفراد .. نجد التطرف والتعصب واضحا في لغة ينعدم منها الحوار ، وتبدد فيها أي حقوق وقوانين . إن خطورة استشراء الظاهرة ، تتجسد باغتيالات ، وحرق محلات ، ومهاجمة أماكن عبادة ، وتدمير مؤسسات سياحية ، وحدوث تصفيات جسدية ، وقتل على الهوية .. ووصلت إلى التفجيرات والتفخيخات وقطع الرؤوس .. وكل الأساليب الوحشية المحرمة . إن مجتمعاتنا كلها بحاجة إلى وعي جديد من خلال تربويات متغايرة .. وإعلاميات مضادة لا مهادنة للتعصب ، أو مروّجة له ..  إلى تنمية تفكير بترسيخ النسبي لا المطلق . لابد من تبديل السياسات والمناهج التربوية في مجتمعاتنا التي هي بحاجة ماسة إلى التغيير الشامل ، بحيث تتربّى الأجيال ، تربية جديدة،  ومستقيمة ، ومسالمة ، وان يزرع وعي جديد باليسر لا العسر ، وان يكون الدين المعاملة والفضائل  .. فمتى سنشهد حصول ذلك .. متى ؟

البيان الإماراتية ، 15 ابريل 2009 ، وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

على ورق الورد






صنعوا التاريخ الأعمى .. ومضوا !!
التاريخ الأعمى نعم، إنه التاريخ الأعمى للعرب فى القرن العشرين.. طفروا فجأة من عصر السكون والرتابة لتصعقهم النهضة والتقدم، فبقوا يلفون ويدورون حول شعاراتهم «خطابة وأقوالا»، من دون فعل حقيقي.. وعندما أراد العقل أن يتحرر من سباته إثر تفتح عيونه على الاستنارة بالمعاني والأشياء، غلبت السياسة والمؤدلجات على الحكمة والعقل، فتعاظمت التناقضات، وكثرت الثنائيات، وازدادت الصراعات، يوما بعد آخر، وغدا الزمن يسجل تاريخا أعمى.. خصوصا عندما لم يكتمل الوعي بأدوات التغيير وإجراء التحولات على نار هادئة.. لقد اعتقد الجميع اعتقادا راسخا أن حياتنا ستغدو متقدمة بعد أية حركة إصلاحية، أو بعد أية ساعات انقلابية، أو بعد أية تحزبات سياسية أو دينية، أو بعد أية شعارات ثورية، أو أثر خطابات عاطفية!

لقد ظنوا أن الحياة ستغدو متقدمة ومنظمة بسرعة خارقة، بل متطورة على أشد ما يكون التطور، لذا راحت كل جماعة تلعن سابقتها، وكل نظام يبيد نظاما آخر، وكل انقلاب عسكرى يلعن دستورا قائما بذاته.. وصفق المهرجون فى الميادين، ورقص المتبتلون فى الشوارع، ونشر المفذلكون مفبركاتهم فى الصحف، وكثر المخابراتيون على الناس، وكمم العسكريون أفواه الأحرار.. وكانوا ومازالوا يظنون أن الوطنية تقاس على بدلة زعيم، أو مانشيت حزب، أو عنوان دولة ولا تقاس على أساس الكفاءة، أو القانون، أو الدستور، أو عدالة مجتمع.. وكان الكذابون والمفذلكون والمثرثرون يجعلون الناس فى كل واد يهيمون.. فكثر المتطفلون الذين مازالوا يزيدون من تناقضاتهم ويرسخون التاريخ الأعمى الذى ستضحك عليه الأجيال القادمة! إفرازات النصف الثانى من القرن العشرين إننى مؤمن بالتجديد والتقدم والتغيير إيمانا عميقا، وكنت ولم أزل أدعو إلى إحداث تغيير جذرى فى كل بنيوياتنا ومؤسساتنا، بل حتى تفكيرنا ووعينا، إننا فعلا، نخبة تعيش اليوم شقاء الوعى الواعى بنفسه، نظرا لما يدركه كل العقلاء فى هذا الوجود، إن واقعنا الذى انتهينا إليه فى القرن الواحد والعشرين، هو نتاج حقيقى لما أفرزه النصف الثانى من القرن العشرين، وخصوصا تداعيات النكبات ومآسى الحياة بكل آمالها وآلامها.. بكل انتصاراتها وانكساراتها.. بكل متلاقياتها وتناقضاتها! دعونى اليوم، أعالج بعض «الأفكار» التى ربما يتفق، أو يختلف معى الناس فيها، ولكن ينبغى أن أقولها، أو يقولها غيرى قبل رحيلنا عن هذا الزمن.
يبدو أن ما راج من مسميات وشعارات ومانشيتات، تلك التى استخدمها من عرفوا أنفسهم بـ «التقدميين» و«الثوريين» وقد اجتمع تحت مظلتهم عدد من أقطاب الفكر الليبرالى، أو الماركسى معا فى القرن العشرين، إن أخطر ما يتصف به الشعاراتيون والحكاءون والمثرثرون.. أنهم يتبنون جملة من التعابير والمسميات والمانشيتات التى لا تستقيم أبدا وعقلياتهم الصدئة.. وبذلك فهم يؤلفون خطابا واهيا، لا أساس له من الحياة، ولا أساس له من الصحة، لعل أكبر الهموم التى عانت منها مجتمعاتنا، تلك التى دفعها وعيها بما حصل فى العالم كله إلى السؤال الدائم: ما أسباب تأخرنا، وما عار تخلفنا عن ركب المدنية؟ ومن بؤس ما جرى، أن كل فريق عد تجربته هى الناجحة منكلا بالتجربة الأخرى.. ومن بئس ما حدث، التعمية على الأخطاء ورمى أسباب الواقع المر على الاستعمار والرجعية.. ومن بئس ما حدث، أن يبدأ أي مشروع سياسى، أو نهضوى، بالدعاية له أكثر بكثير مما هو عليه فى الواقع! إن حياتنا على امتداد خمسين سنة مضت قد ازدادت تناقضاتها بالشكل الذى باتت مجتمعاتنا منقسمة على نفسها، ليس لأسباب موضوعية وعملية، بل لدعاوى شعاراتية ووهمية.. ولعل أخطر ما أنتجته التجارب الاستعراضية: اللعب على تفكير الناس، وإخفاء وعيهم بالعواطف الساخنة!


تجارب بائسة للوعى المفقود

لقد كانت لنا تجارب جد بائسة فى حياتنا السياسية لأكثر من خمسين سنة مضت، إصلاحية، أم ثورية، أم قومية، أم راديكالية، وانتهاء بالأصولية.. وكان من المهم أن تتلاقح فى حياة ليبرالية تتطور يوما بعد يوم، بدلا من أن تقمع على أيدى انقلابيين عسكريين، أو حزبيين متطرفين وتصادر فيها كل الحياة، وفى أهم البلدان عراقة على امتداد منطقتنا.. هنا، علينا أن نكون منصفين لنسأل أنفسنا، قبل غيرنا، سؤالا مهما: هل كانت انقلاباتنا العسكرية فى عدد من دولنا العربية مثلا، هى حركات تحرر وطنية، أم أنها كانت موجة من المتغيرات التى تقف من ورائها خطة استراتيجية لأمريكا أو السوفييت من أجل سد الفراغ؟ وما يجرى على الانقلابات، ينسحب أيضا على حركات التمرد فى أكثر من مكان، تلك التى حدثت ليس فى منطقتنا فحسب، بل فى مناطق عديدة فى العالم: هل هى بمثابة حركات تحرر وطنية؟ فى حين أن أغلبها كان ولم يزل يسعى لتطبيق أجندة غير وطنية ومشبوهة وخطيرة؟ كيف غدت الانقلابات العسكرية ثورات اجتماعية؟ إننى أسأل: هل كانت الأوضاع فى عدد من أهم البلدان العربية، سيئة للغاية قبيل نجاح تلك الانقلابات العسكرية، حتى تقرن تلك «الانقلابات» بالثورات الكبرى فى العالم.. والعالم كله يعرف كيف كانت فرنسا وروسيا والصين وغيرها؟ عندما أصبح الحكم عسكريا فى أى بلدان الانقلابات، اعترفوا بداية الأمر، أن حركتهم انقلابية، وأن انقلابهم كان ناجحا، ولكن ما تمكنوا من الحكم، وسيطروا ليس على الدولة فحسب، بل على المجتمع، فقد أوهموا الناس بمصطلح «الثورة» الذى لا وجود له اليوم؟ وهم يدركون إدراكا حقيقيا، بأن الثورات لا تصنعها إلا الشعوب، أما قطعات الجيش، فلا يمكنها أن تصنع سياسيا إلا التمردات والخيانات والانقلابات العسكرية! إنهم يدركون أن مفهوم «الثورة» أكبر منهم بكثير فى ذلك الوقت، إذ ليس له اليوم أى قيمة تذكر حتى فى الذاكرة الجمعية، ولكنهم يصرون على أنهم ثوار؟ لماذا؟ إن أول ما يفكرون به هو اتهامهم بالخيانة لدستور البلاد وشرعية الدولة.. وهم يعلمون علم اليقين، أن الدولة الحقيقية، أو الوطنية هى دولة مدنية لا دولة عسكرية! إنهم يدركون أن مصطلح «الثورة» سينقذهم من البقاء أسرى البدلات الخاكية، كى يلبسوا بدلاتهم المدنية! لقد كان هناك فى القرن العشرين قادة وزعماء وكوادر من الثوريين الحقيقيين، ولكن تجدهم قد بقوا على نفس أوضاعهم الأولى من دون أن يتغيروا، أو يتبدلوا.. بل هناك من كانت السلطة قريبة منه، أو بين يديه ورفضها.. مقارنة بضباط الانقلابات العسكرية الذين وجدوا فجأة أنفسهم يتخطون كل الحواجز الشرعية، ويتعدون بصولجاناتهم الخطوط الحمراء ليكونوا فى أعلى سلطة بالبلاد وبيدهم تصبح مقاليد كل الأمور.. أصبحوا يشعرون بأحاديتهم.. وأخذوا بامتهان سلطاتهم، ويزدادون عتوا وطغيانا.. بل خنقوا الأحزاب والأفكار الحرة، وغلقوا المجتمع على أعلامهم وشعاراتهم وتزميراتهم.. بل وأن أعتى خطورتهم قد تمثلت بمخادعة الناس أنهم فى السلطة من دون أى انتخابات، ولا أية استفتاءات خشية الاستعمار وأعوان الاستعمار!

الاستعمار: قميص عثمان من يلبسه الآن؟

الاستعمار، هذه الظاهرة التاريخية التى ناضل ضدها الوطنيون الحقيقيون.. أصبح مصطلحا أو تعبيرا دوغمائيا لدى العسكريين، وبالرغم من خطورته، لكنه لم يكن أصل الحكاية عندهم، بل كان قميص عثمان يلبسه كل من اندفع لتحقيق مطامح فردية للاستحواذ على السلطة، أو لتنفيذ خطة خارجية، أو للوصول إلى الدكتاتورية.. كان غاندى محاربا حقيقيا للاستعمار بأساليبه السلمية لا الثورية، وكان نلسون مانديلا محاربا حقيقيا للاستعمار كونه دفع ثمنا غاليا من سنى حياته وعاف المنصب لمن يريده.. وكان هوشى منه محاربا حقيقيا فى الأدغال ضد الاستعمار حتى تحررت فيتنام.. وكان جيفارا، مناضلا ثوريا حقيقيا فى أى مكان فى هذا العالم ومات وهو لا يملك إلا قميصه! إن جملة من العلل التاريخية التى تختفى وراء ما حدث فى مجتمعاتنا التى كانت تتقدم بصورة طبيعية، وكانت أبعد ما تكون عن الحرب الباردة كونها لا تريد أن تصبح وقودا بين هذا المعسكر أو ذاك.. وكانت ثمة نسبة من الحريات، وثمة هامش من الفكر، وثمة مساحة غير مقيدة للصحافة.. كانت كل المنطقة مقبلة على تحولات واسعة بفعل الفراغ الذى تركه البريطانيون والفرنسيون إثر الحرب العالمية الثانية.. كان لابد لقوى جديدة ظهرت استراتيجياتها تتبلور بعد الحرب، وهى تطمح لسد الفراغ.. ومما يؤلم حقا أن كل شىء اليوم قد افتضح وبان، ولكن هناك من لم يزل يتعلق بشعارات الماضى، أقصد بشعارات طنانة راجت خلال النصف الثانى من القرن العشرين. ؟ العروبة الحضارية والقومية العربية إننى أسأل أيضا: إذا كانت القومية العربية، ظاهرة طارئة سياسيا على حياتنا، فلماذا استحوذت تلك الظاهرة على «العروبة» كظاهرة تاريخية وحضارية عمرها آلاف السنين؟ بل وتكلموا باسم «العروبة»، علما بأن هذه الأخيرة لا تمت بأى صلة إلى القومية العربية؟ وإذا كانت «العروبة» نفسها، بكل أصالتها، وشراكة عناصرها، وقوة منتجاتها.. لم توّحد العرب - مثلاً - منذ مئات السنين، بل حافظت على وجودهم وهويتهم ومدارسهم وأساليبهم وفولكلورياتهم.. فكيف أراد القوميون أن يوحدّوا العرب فى أطر سياسية وسلطوية ليس إلا؟ بل لا نستغرب أبداً، فشل كل التجارب الوحدوية، والمجلسية، والاندماجية للأسباب نفسها التى جعلت من أناس معينين غير مؤهلين لزعامة هذه التجارب الخطيرة التى لا يمكن لها أن تبنى فى يوم وليلة! بل والأخطر من كل هذا وذاك توظيف التاريخ شعاراتيا وإعلاميا بشكل إيجابى من دون معرفة ما شهدته منطقتنا بالذات من انقسامات وصراعات ونزاعات على امتداد القرون الأربعة الأخيرة!

قرارات غير دستورية

لعل أخطر الحالات التى عشناها أيضا صناعة الزعماء للقرارات الخطيرة بأنفسهم من دون إرادة شعب، أو احترام مجتمع، أو شرعية دولة ونظام.. قرارات عبثت بمصائرنا واقتصادياتنا.. قرارات أخّلت بكياناتنا ووجودنا.. قرارات أنهكت مجتمعاتنا وتشكيلاتنا.. قرارات حروب.. قرارات باسم الأمة.. قرارات عسكرية.. قرارات اشتراكية.. إعدامات جماعية.. صفقات تسلحية.. قرارات معاشية.. ميليشيات شعبية.. مواثيق عربية.. تحالفات قوى الشعب العامل.. قرارات حزبية.. قرارات رئاسية.. قرارات وحدوية.. إلخ نسأل من باب التشريعات الدستورية: هل استندت تلك «القرارات» على أى نوع من الإرادة البرلمانية، أو الالتزامات الدستورية؟ الجواب: كلا! فأى حق منح أولئك الزعماء أنفسهم الحق للتصرف كما يشاءون؟ ومن أين استمدوا الحق فى أن يتدخل أحدهم بشأن الآخر؟ أسئلة نجيب عنها فى مقالات أخرى.

نشرت في مجلة روز اليوسف المصرية ، 4 ابريل 2009 ،
ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

كل من تابع بشغف ، أو كان على مضض ، مشاهدة مسلسل الباشا : نوري السعيد ، والذي عرض في العام المنصرم على قناة الشرقية ، عرف أنني كنت صاحب المراجعة التاريخية للنص ، وكنت قد وعدت أن أبرئ ذمة مراجعتي التاريخية ليس من " النص " الرائع الذي كتبه الأخ الفنان فلاح شاكر ، بل من كل المسلسل ، فقد كنت أتخّيل انه سيعرض بغير الصورة التي عرض عليها ، وكنت أتوّهم أن يقترب كثيرا من حقيقة تاريخ نوري السعيد .. ولكنني أصبت بخيبة أمل كبيرة ، وكتبت معترضا  على ما شاهدته بدءا بالحلقات الأولى وانتهاء بآخر مشهد من الحلقة الأخيرة .. ليس لأنني أتنّصل من مسؤولية أوكلت اليّ بكل محبة وتقدير ، ولكنني شعرت أن كل ما سجلته من تصحيحات وملاحظات ، وبقيت أطالب بكل تقويم وتصويبات .. لم يؤخذ بها ، ويا للأسف الشديد .. إنني لم اكتب مثل هذه المقالة التوضيحية لموقفي بعد عرض المسلسل مباشرة ، ولكنني آثرت أن اقرأ واستمع إلى كل النقدات والآراء والأفكار والملاحظات التي نشرها مثقفون وكّتاب وفنانون وصحافيون عراقيون .. كي أقول كلمتي في نهاية المطاف . إنني إذ اكتب هذا " المقال " ليس بسبب رفضي للمشروع ، أبدا ، إذ أنني باركت هذا المشروع الرائع جدا ، وأثنيت عليه ، وتمنيت أن يكون فاتحة لمشروعات فنية كبرى في ترجمة تاريخنا العراقي المعاصر وأبطاله الكبار .. ولكن ما دام الأمر قد عولج بتفاصيل موسعّة ، وان اسمي قد ذكر عدة مرات وفي اغلب المقالات ، فلا يمكنني السكوت أبدا على ما أبداه بعض الكتّاب والمتابعين العراقيين ، وخصوصا أولئك الذين انتقدوا مراجعتي التاريخية للنص . وسأختار عينة واحدة فقط  ..
يقول الأخ الأستاذ ناطق خلوصي في مقال له : " حين قرأنا في مقدمة العنوان الافتتاحية لمسلسل " الباشا " أن الباحث والمؤرخ سيار الجميل اضطلع بمهمة المراجعة التاريخية للمسلسل ، ساورنا شعور بالاطمئنان إلي أن المسلسل سيكون أمينا ً وصادقا ً في استقراء السيرة الشخصية لنوري السعيد استقراءا ً دقيقا ً وموضوعيا ً واستقراء التاريخ السياسي والاجتماعي للعراق الحديث في المرحلة التي ظهر فيها من خلال استقراء هذه السيرة . غير إننا أصبنا بخيبة أمل ونحن نتابع المسلسل لاسيما في حلقاته الأخيرة ، بفعل المنزلق التحريفي الذي انزلق فيه . فنحن من جيل شهد جوانب من مرحلة الأحداث ، وبين الأجيال التي سبقتنا ممن هم علي قيد الحياة مَن شهد جوانب أكثر ، ولابد من أنهم شعروا بغصة ألم وهم يشاهدون المسلسل لاسيما أولئك الذين كانوا قد اكتووا بشواظ نيران مظالم تلك المرحلة " ( انتهى الاقتباس ).
 ومثل هذه الملاحظة ، ذكرها آخرون . وهنا لابد أن أبرئ مراجعتي التاريخية من كل المنزلقات التي عانى منها مسلسل الباشا نوري السعيد ، ومنها ما كان يخص المعلومات التاريخية ، ومنها ما بدا على الشخصيات بدءا بالبطل الباشا وانتقالا إلى غيره من الشخصيات .. ومنها ما كان يخص الموضوع السياسي ، وحجم الخلافات العراقية بين من هو مؤيد لذلك التاريخ الذي يقف على رأسه نوري السعيد ، وبين من هو معارض ، بل وساخط ضده ، حتى بعد مرور خمسين سنة على نهايته الدرامية الفريدة .. فضلا عن كل الذي يخص الموضوع فنيا ، إذ لم ينجح الفن العراقي في أن يسيطر على هكذا موضوع تاريخي له صعوبته وتعقيداته ليقدمه إلى الناس ببراعة متناهية ! وعلى الرغم من إعجابي الشديد بكاتب المسلسل الذي يتمتع بحس روائي مرهف .. لكنني من خلال تعاملي مع الرجل والنص الذي كتبه ، فلقد وجدته وهو يكتب نصا عن نوري السعيد ، وهو في مكان بعيد من بلاد الشام ، ومن دون أن يعيش تجربته ، أو يدرك من عايش تلك التجربة ، فضلا عن بعده الجغرافي عن تراث العراق السياسي ..
عندما بدأت اقرأ النص لأول مرة ، عشت بركانا شديدا ، وحاولت ارفض مراجعة العمل ، ولكن رسائل من الأخ المؤلف جعلتني اطمئن لهذا الفنان المثقف الذي منحني الثقة بأن النص سيكون على غير ما كان عليه .. لقد قرأت العمل كلمة بعد أخرى ، ومشهدا بعد آخر وسجلت عليه ملاحظات كثيرة جدا باللون الأحمر لم أزل احتفظ بها .. كما اعترضت على بنية الروي بأن الشعب العراقي لا يمكن أن يمّثل بشخصية أحادية تافهة تفرد لها مشاهد لا تمت للحقيقة بصلة .. إن كل من تابع مشاهدة مسلسل الباشا ، وسواء كان معه أو ضده ، لابد أن يدرك أن المراجعة التاريخية لم يؤخذ بها ، ولا بملاحظاتها ، ليس بسوء قصد أو نية ، بل ليعلم الجميع ، بأن هذا العمل قد كتب وأنتج واخرج بشكل سريع جدا ، وقد رافقته مشكلات جمة صعبة منذ البدء بالتفكير به وانتهاء بعرضه على شاشات التلفزيون .


ولا يفوتني هنا إلا أن اقتطع بعض نصوص رسالة أرسلتها إلى الصديق الأستاذ سعد البزاز الذي وقف على رأس هذا المشروع ، ومما قلته له برسالة مؤرخة في 10 سبتمبر/ أيلول 2008 :
عزيزي ، اكتب إليك لأعلمك بأنني تابعت بعض حلقات مسلسل ( الباشا ) على البث المباشر للشرقية على الانترنيت ، كون الفضائية لم تصلني تلفزيونيا ( هنا في كندا ) .. وكما تعلم أنني كنت الخبير التاريخي للمسلسل .. وقد تألمت جدا لأن أمورا وتصويبات وأفكار ومطالبات كثيرة سجلتها على النص ، ولكن لم يؤخذ بها وكلها مسجّلة عندي .. لقد باركت خطوتك الرائعة لمشروع هذا المسلسل ، ولكن عرض بعض حلقاته حتى الآن قد خّيب ظني مع الأسف . وكان الأخ المؤلف فلاح شاكر وهو صاحب إبداعات متميزة قد وعدني بأخذ كل تصويباتي واقتراحاتي .. ولكن لا ادري هل كانت الأخطاء من المخرج في الخروج عن النص المصحح ، أم التعابير ، أو المعلومات .. واعتقد أن اسمي قد ظهر في المقدمات كخبير تاريخي . وعليه ، فان أي نقد ، أو طعن ، أو هجوم .. سيفرض عليّ الرد وتوضيح هذا الالتباس .. وإذا كان المخرج ، أو المؤلف ، أو الممّثل لم يأخذوا بما اكّدت عليه ، وحرصت على الأخذ به ، فما معنى قراءتي للنصوص ؟ وما معنى الإتعاب التي بذلتها " .
واستطردت قائلا : " أريد أن أعلمكم بأنني غير مسؤول أبدا عن الحلقات التي ظهرت حتى الآن . لقد أوضحت كيف تكون شخصية نوري السعيد وطريقته .. أوضحت كيف يتكلم العراقيون مع الملك فيصل .. أوضحت أن رتبة جعفر العسكري هي اكبر من رتبة نوري  وقت ذاك ..  أوضحت مؤكدا بالقلم الأحمر أن المس غروتود بيل تكبر الملك فيصل كثيرا ولم ينادها بابنتي أبدا  .. أوضحت أن الطابع العام كان حضريا وليس متريفا في بغداد والمدن الكبيرة .. أوضحت الحاجة إلى أن تكون الأزياء مثلما كانت وقت ذاك ، طالبت بأن تكون هناك مناظر خارجية ، وان لا يبقى التصوير حبيس الغرف .. أوضحت أن لابد أن تكون الموسيقى الشعبية هي بغدادية وليست ريفية .. وان اللهجة المستخدمة عند فيصل هي حجازية ، ورستم حيدر لبنانية ،  ولهجة جعفر ونوري بغدادية صرفة .. وان نوري لابد أن يكون خفيف ظل ومرح وليس ثقيل دم .. وغيرها عشرات الأمور . لقد أصبت بإحباط كبير يا أبا الطيب .. وندمت جدا على أن يكون اسمي موجودا على هكذا مسلسل مع اعتزازي بالأخ المؤلف ، فقد كان رائعا معي أثناء تبادل النصوص ، مع اعتزازي بكل العاملين فيه .. ولكن تألمت كيف أنفقت الآلاف المؤلفة من المال ليكون بهذه الصيغة حتى الآن ! ولقد توقعت ذلك لأن الحلقات الأخيرة لم تصلني ويبدو أن الاستعجال كان قد سبب كل هذا الإخفاق .. واعذرني أن أقول ذلك ، وأنا أقارن هذا " المسلسل " بمسلسل  فاروق أو غيره من مسلسلات التاريخ العربي الحديث والمعاصر.. " ( انتهى نص الرسالة ) .
لقد أرجأت نشر موقفي من المسلسل حتى الآن كي أطلع على كل ردود الفعل التي كتبها مثقفون وفنانون عراقيون .. ولم أجد حتى الآن أية نقدات من زملاء مؤرخين عراقيين اعتقد أنهم لم يقبلوا أبدا بالمسلسل ، وما رافقه من هنات فنية لا يمكن قبولها . ولابد لي أن أوضّح للعالم كله ، ما دمت لم اقرأ أي رد حقيقي يوضّح بعض الحقائق ، إذ كان المؤلف يخبرني بأن التنفيذ قد بدأ قبل أن ينهي كتابته المسلسل ، فتوقعت حدوث أخطاء جسيمة .. ولقد علمت بتفاصيل واسعة من خلال اتصال تلفوني أجراه معي الأخ مدير قناة الشرقية ، موضحا لي جملة من المشكلات التي لا يمكن تّحملها إثناء تنفيذ العمل ، خصوصا وقد جرى على ارض غير عراقية .. ناهيكم عن سرعة التنفيذ من اجل عرضه في شهر رمضان المبارك السابق ، إضافة إلى ما كان يعانيه بطل المسلسل الفنان الراحل عبد الخالق المختار من أزمة صحية يوميا ، والتي أفضت إلى رحيله المؤسف بعد أشهر ..
إنني اقّدر جدا كل التبريرات ، ولكن ينبغي أن أوضح بعض الملاحظات التي أتمنى على كل الإخوة القائمين لإكمال مثل هذا " المشروع " يوما ، أو تنفيذ أي مشروع مشابه له :
(1) بالرغم من جعل المرئي التاريخي مشروع ذاكرة جمعية لبناء وعي جديد بالتاريخ ، فينبغي أن نكون حياديين في تناول أهم شخصيات العراق حساسية .
(2) أن جيل اليوم من العراقيين يختلف تماما في تفكيره وتصرفاته ، وتعابيره وخطابه ، وفي مناخه العام وأذواقه عن جيل حضري  يسبقنا بخمسين سنة .. فينبغي تمثيل ذاك الجيل لا غيره .
(3) إن المراجعة التاريخية أساسية لأي مشروع في السيمافور التاريخي الفني .. وان لا يقتصر دورها لقراءة النص فقط ، بل على صاحبها مراقبة الديكور والماكيير والتمثيل وحتى الإخراج.
(4) إن بعض الانتقادات التي قرأتها على المسلسل ، إنما انطلقت من زاوية سياسية محددة ، وبسبب كره دفين لنوري السعيد ، بحيث لم تكن حيادية في تقييمها وإطلاق أحكامها ، وكان يستوجب معالجة ذلك كما اقترحت من خلال بعض المشاهد .
(5) التروي والدقة وعدم التسرع في تنفيذ أي مشروع يعتني بالتاريخ من اجل مقاربة المرئي والسيمافور التاريخي للحاضر .
وأخيرا، فان مثل هذا " المشروع " الفني الكبير ، وهو يأتي في مثل هذه الظروف الصعبة للغاية ، هو رسالة للعالم ، بأن الفن العراقي لم يزل على قيد الحياة .. وان العراقيين ما زالوا يتعلمون كل يوم شيئا جديدا من تاريخهم المثقل بقوة الأحداث وقوة الشخصيات .. كما أن هذا " المشروع " هو رسالة لكل العراقيين اليوم ، مواطنين ومسؤولين عن زعيم عراقي اسمه : نوري باشا السعيد ، كان وسيبقى يثير أسئلة لا نهاية لها  ..

نشرت في الزمان اللندنية ، 6 ابريل 2009 ، ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

أسئلة حائرة عن ماهية الثقافة العربية
لما كنت قد نشرت مقالتي الأسبوعية " محاكمة الثقافة العربية: لماذا ؟ " الأسبوع الماضي، فلقد  وردتني رسالة من الأخ عبد القادر بنعثمان ( من تونس ) ، وهو يسجل بعض ملاحظاته وأسئلته التي تبدو بسيطة جدا ، ولكن لها خطورتها ، إن كانت معبّرة عن لا وعي جمعي في تفكيرنا الراهن . يقول الرجل في رسالته :
 "  سلامي الحار دكتور  .. لقد دافعتَ بقوة عن الثقافة العربية   ، وهو أمر محمود حين تكون الغاية منه البحث عن صيغ تطوير وجودنا في الحياة والكون  ...  ويكون الغرض منها الدعوة إلى الوجود الفاعل والحضور الإنساني المشرف والرغبة في توديع الحالة الإسلامية الغثائية ( نسبة إلى غثاء السيل) . أما إذا كان بغاية تعظيم هذه الثقافة ، وإعلاء كلمتها وسلطانها ، ودعم هيمنتها على الخصوصيات الوطنية المكونة للثقافة الإسلامية ، فهذا فعلا يجب أن يحاكم ؟ لذلك لنرجو من سيادتكم فقط توضيح ما المقصود بالثقافة العربية ؟ وما منجزاتها ومفاخرها غير النص الشعري وأيام العرب المحمومة وتناحر القبائل وغاراتهم على بعضهم البعض ؟ وما التاريخ الواقعي المعلوم لنشأة هذه الثقافة لا المفترض ؟ وما هو وزنها مقارنة بالثقافات الأخرى التي عاصرتها قبل الإسلام ؟ وهل يمكن أن نتكلم عن ثقافة عربية بعد الرسول الكوني العظيم محمد (ص ) أم نتكلم فقط عن مكون عربي صغير من مكونات الثقافة الإسلامية ؟...مثلا أنا تونسي ، فهل أعتبر تاريخ جدودي في انجاز "الحنايا " قبل الإسلام داخلا في الثقافة العربية ؟ وهل اعتبر بطولات حنبعل و ذكاء عليسة جزء من الثقافة العربية .. ؟ وهل يتنازل المصري عن منجزات حضارته الفرعونية وتاريخه كي يتبنى منجزات ثقافة الصحراء والخيمة والإبل؟ وهل يتنازل الفرنسي المسلم أو الانقليزي والأمريكي عن المنجزات الحضارية العملاقة لقوميته لصالح تبني ثقافة عربية لم تتمكن إلى اليوم من الخروج عقلية داحس والغبراء ؟ هنا أنا أتكلم بدافع الغيرة على وجودنا وليس بدافع التهجم أو التنقيص من قيمة هذه الثقافة وإنما محاولة لإعطائها حجمها الحقيقي كي لا يعمق تعظيمها مزيد المغالطات التاريخية و منع الشعوب والقوميات والثقافات الأخرى من المشاركة معنا في الاستفادة من قيم الإسلام الإنسانية الرائعة التي تنهض على أنه لا فرق لعربي على أعجمي إلا بالتقوى وهو ما يعني إلغاء هذه الثقافة العربية السائدة واستبدالها بالتقوى والقيم الأخلاقية السامية المشتركة بين جميع الديانات السماوية السابقة.
إذن أليس من الأفضل والأحسن اليوم التأسيس لوجود إسلامي جديد من خلال وحدة التنوع والاختلاف لا وحدة القهر القومي وإلغاء الخصوصية الوطنية كي يستمر تفاعل الآخر معنا وخلق الآلية العملية لحوارنا معه واستيعابه وإدماجه في وحدة التنوع والاختلاف في حال مشاركته المحتملة لنا في العقيدة ؟ مع محبتي ودعوتي للنظر في هذه الأسئلة بعين المصلحة المشتركة  ، وتحمّل نقدي وأسئلتي للثقافة العربية من منطلق الدفاع على وجودنا المشترك ومحبتي لقيم الإسلام لا الكره والاستنقاص ( انتهى نص الرسالة ) .

أجوبة للتخلص من عار التخلف
1/ حقا ، سعدت بهذه الأسئلة ، أو غيرها التي سمعتها من بعض الأصدقاء .. وكم كنت أتمنى من صميم القلب ، أن يلّم كل السائلين بالموضوع من خلال قراءاتهم سواء بالعربية ، أو الاستشراقية الممتازة التي صرف بعض أصحابها أعمارهم بالتحقيقات والتدقيقات كي يمدّوا الثقافة الإنسانية بما قد احتوت عليه الثقافة العربية من علوم وآداب وفنون .. أي ما اكتنزت به من المعرفة النادرة .. كنت أود أن يتسّع الوعي بأهمية الثقافة العربية معرفيا ، لا أن يؤخذ المصطلح مؤدلجا ، كما هو رائج ومبتذل من قبل الإعلاميين والساسة الذين أفرغوه من محتواه ، والصقوه بالقومية تارة ، أو بالإيديولوجية تارة أخرى .. أو حتى بالسلطات ، أو الدين عندما غدت الثقافة العربية بكل عناصرها ومكتنزاتها ، مجرد عناوين لمنظمات ومراكز وجمعيات واتحادات تنفق عليها السلطات ، كي تصبح الثقافة العربية في رعاية أنظمة شمولية ، أو أمزجة دوغمائية ، أو أحزاب شوفينية ، أو سلطات ثيوقراطية ، أو قوى طفيلية !
2/ الثقافة العربية ، ببساطة هي كل ما أنتجه العقل العربي منذ آلاف السنين حتى اليوم من إبداعات ، ونصوص ، وعلوم ، وخطط ، ورسوم ، وفنون ، ونظريات ، وتراجم ، وسير ، وأخبار ، وأشعار ، وموسيقى ، وكتابات ، وخطابات ، ومقامات ، ومقول قول ، وأنظمة تعليم ، ومدارس ، ومناهج ، وفولكلوريات ، وأزياء ، وأساليب حياة .. منها المنقطع ومنها المتوارث .. في مخزون اجتماعي يتعامل مع عناصره بمشتركات عدة أهمها ( اللغة ) .. ولم يكن ذلك " المخزون " حكرا على دين معين ، فلقد اشترك في صناعة كل هذا المنتج وتطويره ، يهود ومسيحيون ومسلمون وغيرهم .. بل نجد أن أناسا من قوميات أخرى قد ساهمت في اغناء الثقافة العربية .
3/ وهل تنحصر منجزاتها بالشعر يا ترى كم يتصور البعض ؟ وكأنهم هنا ، يقولون ، أن الثقافة العربية لا يعرف أصحابها الا الشعر ؟ وان المثقف هو من يكتب قصيدة شعر ! وهذه رؤية قاصرة ، فالمتنبي من أركان الثقافة العربية ، ولكن يقابله ابن خلدون مؤسسا لعلم الاجتماع ،  وابن رشد وابن طفيل في الفلسفة ، والفارابي في إحصاء العلوم ، والخوارزمي في الرياضيات ، والكندي في جغرافية الأرض ، وابن بطوطة في الرحلة ، والجاحظ في تطور الحيوان ، والغزالي في التربية ، وسيبويه في النحو ، والجرجاني في النقد ، والطبري في التاريخ .. وغيرهم من العمالقة الذين اغنوا الثقافة البشرية ، ناهيكم عن اكتناز الثقافة العربية بترجمة السريان العراقيين لفلسفات الإغريق .. إن كل محترف ومبدع في علمه وأدبه وفنه هو مساهم في بنية الثقافة العربية مهما كان جنسه ، أو دينه ، أو لونه ، أو عرقه .. وهنا ينبغي أن نفّكر قليلا في جملة هائلة من المثقفين العظام الذين خدموا الثقافة العربية ولم يكونوا لا بعرب ، وبعضهم ما كانوا بمسلمين أيضا .. وقد صرفوا أعمارهم واحرقوا سنوات عمرهم في إثراء الثقافة العربية .. نسأل ابن المقفع ، وهو فارسي عن إبداعاته العربية .. نسأل حنين بن اسحق وهو سرياني عن ترجماته الكبرى إلى العربية ؟ نسأل الهلال الصابي وهو مندائي عن خدماته العربية .. نسأل موسى بن ميمون وهو قاضي وفيلسوف يهودي يمني عن فكره بالعربية.. نسأل ابن سينا ، وهو من أبناء الشرق عن تآليفه في الطب والفلسفة بالعربية .. وغيرهم كثير حتى يومنا هذا .
4/ ليدرك كل من يقف خصما للثقافة العربية إنها ليست ـ كما يصفونها ـ  " أيام العرب المحمومة وتناحر القبائل وغاراتهم على بعضهم البعض " ، إذ لابد من التمييز بين الحضر في المدن ، وبين البدو في الصحراء منذ ألفي سنة .. ينبغي التمييز بين أساليب القبائل ، وأساليب سلالات المدن . إن ثقافات المدن العربية كانت بحورا من الإبداعات التي لم نجد مثلها في لغات أخرى !
أما الواقعي لا المفترض في تاريخ هذه " الثقافة " ، فهذا ما أوضحته حفريات عدد من كبار المؤرخين العرب والمستشرقين .. في أعماق التاريخ ، كي يجدوا آثارا معبّرة وقديمة سواء في مملكة عربايا ، أو المناذرة في العراق ، أو الغساسنة في بلاد الشام ، أو مأرب ومعين وحمير في اليمن .. وإبداعات العرب العمالقة وما كان لديهم من علوم وهندسة بناء وفنون وأساليب ري وقصائد شعر .. فالحطيئة الأكبر قديم جدا في قول الشعر العربي يسبق الإسلام بمئات السنين .. أما وزن الثقافة العربية مقارنة بالثقافات الأخرى ، فهو ثقيل جدا ، ليس لأنها كانت تضاهي الإغريق ، أو الفرس ، أو الرومان .. بل لأن الثقافات الأخرى انقطعت عن عطائها ، وافتقدت حتى لغاتها القديمة .. في حين كانت الثقافة العربية مستمرة منذ قبل الإسلام ، ومرورا به ، وانتهاء بعصر النهضة التي نعيش زمنه الآن . والثقافة العربية ليست مكّون عربي صغير من مكونات الثقافة الإسلامية بعد الرسول الكوني .. فهي التي أسست للإسلام لغة وخطابا ، وهي التي سحبت إليها كل ثقافات الشعوب لتكون الأخيرة في رعايتها .. وهي التي انضم إليها الناس كي يتعاملوا معها في إنتاج معطياتهم .. وغدت الشعوب غير العربية منضوية طوعا في بنية الثقافة العربية .. فتجد حتى أسماءهم عربية وتجد حتى رسائلهم بالعربية ..
5/ أما المناطق والبلاد التي شملتها الثقافة العربية ، بحكم الوجود العربي ، من خلال انتشار الإسلام بوسائل مختلفة ، فلا يمكن اعتبار مواريثها القديمة عربية بأي حال من الأحوال ، فثمة منتجات ثقافية قديمة غير عربية .. هي اليوم مجرد آثار ورموز تجدها في متاحف أو في مناطق أثرية وما أكثرها في بلداننا العربية .. إنني أسأل : بأي ثقافة يتعامل أبناء كل بلد عربي اليوم ؟ لا استطيع القول بان هناك ثقافة وطنية منفصلة عن ثقافة وطنية أخرى في بلد آخر .. إننا نكون نضحك على أنفسنا ، ونعطي الأمثلة الفاضحة للعالم كي يستهزئ بنا إن أنكرنا وجود ثقافة عربية اليوم مهما كان تهرؤها ، ولكن ما دام التونسي يسمع ويطرب لمغن لبناني ، أو عراقي ، أو مصري ، فثمة ثقافة مشتركة ! وما دام هناك مكتبات تبيع الكتب العربية التي تقرأ معا في كل مجتمعاتنا العربية ، فثمة ثقافة مشتركة ! وما دام هناك لغة شعرية بين أبي القاسم الشابي والسياب ودرويش ونزار .. فثمة ثقافة مشتركة !
6/ هذه حقائق دامغة ، وليست ثقافة الإبل والخيمة والصحراء ! إن آلافا من ابرع المثقفين العرب من مبدعين ومحترفين ومختصين ينتشرون في هذا العالم ، ليس لأن ثمة عيوب في تربيتهم ، أو تكوينهم ، أو محصلة ثقافتهم ، بل بسبب القمع والسياسات الجائرة التي تثوي عليه بلداننا .. فالمشكلة ليست تبسيطية ساذجة كون ما نحمله ثقافة خيمة وابل وصحراء ، بل إنها معقدة بغيبوبة الوعي حول ماهية ثقافتنا العربية .. ولا ادري لماذا ينفر أبناؤها منها ، ويريدون أن يجدوا في ما يسمونه بثقافتهم الوطنية جذورا يجدونها في آثارهم القديمة من دون أي دراية بحجم الانقطاعات الزمنية والموضوعية التي تفصلهم عن تلك المنتجات ! إن مجرد إنكار الثقافة العربية هو تشكيل خصومة لا مبرر لها ، لا لشيء الا لكونها (عربية) ، وقد ترسخ في الوعي الباطن لدى البعض وعلى امتداد الخمسين سنة الأخيرة .. أن كل ما هو (عربي) ينبغي أن يقرن بالخيمة والبادية والسيف ، أو يتم الخلط بين داحس والغبراء في السياسة والثقافة معا .. إن من ينظر للثقافة العربية من منظار سياسي لواقع معاصر ، فسيجدها ثقافة قطع رقاب ، وقص أطراف ، ورمي أحذية.. الخ  أما من يتمتع برؤية بعيدة عنها ، فسيجدها ثقافة معرفية وأدبية وفنية عالية المستوى من الناحية الإنسانية .   

وأخيرا : أقوى التحديات
واكرر للمرة الألف، أن الثقافة العربية العريقة هي ليست القومية العربية. إن التعمية تتم عن قصد ، أو بلا قصد عن ابرع ما أفادت الثقافة العربية به الإنسانية بأكملها . لقد وصلت حالة الانفصام لدى البعض، أن يجعل الثقافة العربية ثقافة إرهابية، ويريد تسويقها على العالم كله .
إن من اكبر التحديات التي تعاني منها الثقافة العربية المستنيرة ، غلبة البداوة عليها ، وإغراقها بالمتخلفين والجهلة والطفيليين الذين تكاثروا في العقود الأخيرة من السنين بفعل تدفق الثروات النفطية على بيئات عربية ابتذلت فيها الثقافة ، وضربت فيها الاستنارة الحقيقية ضربات قوية .. وكانت الهجمة الإعلامية على الثقافة والمثقفين الحقيقيين ، فتآكلوا يوما بعد آخر .. ناهيكم عن الحرب التي أعلنتها الأنظمة السياسية العربية المختلفة مع كل القوى الأصولية والمتعصبة ضد اغلب المثقفين المستنيرين الذين تضاءل عددهم ، وانكمش دورهم .. وهاجر العديد منهم إلى ما وراء البحار .. علينا اليوم أن لا ننكر عن قصد ، أو من دون قصد ما قدمته خيرة نخب المثقفين العرب من إبداعات ، وتشكيل ، وموسيقى ، وفن ، وشعر ، ورواية ، وصحافة ، وعمالقة لغة .. الخ من رجال نهضة حقيقية دمرتهم سياسات السلطات والأحزاب الأحادية والقوى المتعصبة والزعماء الرعناء .. وللحديث بقية ..

تنشر على موقع الدكتور سيار الجميل  بتاريخ 30 آذار / مارس 2009
www.sayyaraljamil.com

حجم المتغيرات في الشرق الاوسط
في سيمنار علمي بمنظمة السلام العالمي ودائرة المستقبل بهيئة الدراسات العليا بجامعة فيكتوريا التي عقدت أعمالها في الماريوت تورنتو قبل أيام .. تجاذبنا أطراف الحديث عن العالم ، ومتغيراته الصعبة ، والسريعة ، والمذهلة ، وأخذنا الحديث عن الشرق الأوسط اليوم ، وما يعيشه من إخفاقات جراء الواقع المتأخر بكل عوامله ، وجراء التدخلات الأجنبية ، وجراء التنازع الإقليمي بين القوى المختلفة .. إذ يعد الشرق الأوسط ، مربعا للازمات ، كونه أحد أهم المجالات الحيوية في العالم .. واغلب شعوب العالم ، قد أدركت بنا لا يقبل مجالا للشك ، حجم تأثيرات الاستقطاب العالمي على منطقتنا كلها ، إذ غدت " السيطرة " التي انتقلت بالولايات المتحدة الأمريكية بعد انهيار الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية من صراع سياسي ( امبريالي ) في النفوذ ، والهيمنة ، والمصالح إلى صراع اقتصادي ( كابيتالي ) في النفوذ ، والسيطرة على المصالح . ولكن الشرق الأوسط برمته ، قلما يفكّر بحجم ما حدث من متغيرات في الخمس والعشرين سنة الأخيرة .. بعد أن كان قد أضاع فرصا ثمينة قبل ثلاثين سنة للانشغال بالحرب الباردة ، أو أن يكون جزءا تابعا أو ذيلا أو بيدقا في اللعبة الكبرى .. صحيح ، أن العالم دخل مرحلة جديدة مع انطلاق ظاهرة العولمة التي لا يقف أمامها أي حاجز ، ولا تهتم لأي مبدأ سياسي ، أو وطني ، أو قومي ، أو أممي ، أو أيديولوجي ، أو عقائدي ديني ، أو حتى مثالي أخلاقي .. إنها ظاهرة العصر التي تسود العالم اليوم بلا منازع !

العرب في الميدان بلا اية استراتيجية اقليمية
إن الشرق الأوسط ، اليوم ، تحكمه معادلة غير مستقيمة ، نظرا لوجود ثلاث استراتيجيات قوية وفاعلة في المنطقة مع انعدام أي إستراتيجية عربية ، والاستراتيجيات الثلاث ، هي : الإيرانية ، والتركية ، والإسرائيلية .. وهي التي نعلمها ، وكما تتضح فكريا وإيديولوجيا وسياسيا وإعلاميا على الملأ كله .. في حين اخفق العرب من خلال منظومتهم القديمة المسماة بـ ( جامعة الدول العربية ) بخلق أي حالة من الاتفاق والتوازن والتعايش لفهم متغيرات العالم اولا ، والادراك المتبادل للاستراتيجيات الإقليمية الثلاث .. هذا إذا اقتنعنا أن العرب غير قادرين على صنع إستراتيجية إقليمية لهم ، وهم مكّون أساسي من مكونات المعادلة الإقليمية للشرق الأوسط برمته . دعونا الآن نتساءل عما يدور في الأروقة السياسية العربية :
إن اغلب تصريحات المسؤولين العرب تصريحات غير مسؤولة ، بل وغير واقعية أيضا ! فهل العرب بحاجة إلى إذابة الجليد في ما بينهم ـ كما يصّرح أحد وزراء الخارجية العرب ـ ؟؟ في حين ان الواقع ، يؤكد ان بينهم صحاري محرقة وعلاقات ساخنة منذ خمسين سنة ؟ هل نجحوا يوما بصنع إستراتيجية متفوقة على المستوى الإقليمي ، يمكنهم أن يشاركوا من خلالها الآخرون ؟ وهنا لا اقصد اتفاقاتهم الآنية لظروف خاصة سرعان ما تبطل ، كما هو حال اتفاقاتهم الدفاعية أو الحربية المشتركة ـ كالتي كانت في حربي 1967 و 1973 ! أو تلك التي عبرّت عنها مشروعاتهم الوحدوية ، أو مجالسهم العربية ، أو قممهم الزعاماتية !  ! وبالرغم من كونهم لا يدركون أين هي معادلة الشرق الأوسط  اليوم ، فهم لا يفقهون أين هي متغيرات المنطقة ، ليس الدولية ، ولكن الإقليمية أيضا . إنهم يتعاملون مع تركيا وإيران ، وكأن كلا من الدولتين دولة عادية من دون أي إدراك بثقل كلتيهما في معادلة الشرق الأوسط . إن ما يسمى بالمصالحات العربية وتبادل الابتسامات والزيارات والكلام المعسول سوف لا يدشّن ـ كما يقولون ـ حقبة جديدة من العلاقات غير المتشنجة بين دولتين عربيتين أو أكثر ! كما يصّرح ذلك بعض المسؤولين العرب .

لا مصالحة من دون إستراتيجية متمكنة
لقد قلت في مقال سابق لي عنوانه : " إستراتيجية مصالحة أم ممانعة واعتدال  " : " علينا أن نسأل سؤالا مباشرا وصريحا : هل هناك إرادة جماعية لتأسيس إستراتيجية عربية بعيدا عن أية انقسامات وأجندات ؟ هل اقتنعنا بأن مصيرنا محكم بشراكة أساسية لصنع تاريخ جديد ؟ هل صعَدَ المعتدلون نحو مطالب الممانعين ؟ وهل نزِل الممانعون إلى ما يؤمن به أصحاب الاعتدال ؟ هل كان مجئ اوباما سببا في مصالحات شكلية ؟ لقد تابعت موضوع المصالحة العربية ، فلم أجده يشغل حيزا من اهتمام الصحافة الغربية! إذ يبدو حتى الآن بأنها مصالحة داخلية غير مقنعة.. وسواء كانت بإرادة داخلية ، أم بمباركة خارجية ، فان أهم ما يمكن الاستفسار عنه : هل أنها تعّبر عن مصالح سياسية محلية خاصة بهذا البلد أو ذاك ، أم أنها تشكّل إرادة إستراتيجية في موافقة كل من التيارين المنقسمين المتباعدين والمتنافرين على صفحة مبادئ وثوابت مشتركة ؟ إن تاريخنا المعاصر حافل بالتنافرات والمقاربات .. بالانقسامات والمصالحات حتى دعيت مرحلة كاملة بـ " الحرب العربية الباردة " في الأدبيات الغربية وخصوصا تلك التي شهدها العرب إبان الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي " ( البيان الاماراتية ، 11 مارس 2009     ) هنا علينا أن ندرك بأن ليس من السهولة أبدا إزالة الأدران المكنونة بين الدول العربية ، إذ قرأت بأن دولا مثل مصر والمغرب وربما السعودية ستغيب عن قمة الدوحة نهاية هذا الشهر في حال مشاركة الرئيس الإيراني محمود احمدي نجاد الذي كان قد شارك في قمة الدوحة السابقة ، ولا يعرف أن كان سيشارك في هذه القمة أم لا ؟
مأزق جامعة الدول العربية ؟
أما جامعة الدول العربية ، فهي دوما في مأزق كبير لا تعرف كيف تتصرف وسط هذه المعادلة الصعبة ، حتى سمعنا قبل أيام عن تصريح لأمينها العام بالعجز بعد سنوات من التنطع والتغيير !  وهذا ما كنت قد نبّهت إليه قبل سنوات طوال .. ولم تنفع كل محاولاتها إنقاذ نفسها ، فهي اليوم عاجزة عن صنع أي إستراتيجية عربية مشتركة ، تنقذ ما يمكن إنقاذه من تدهور الاوضاع العربية أولا ، وهي غير قادرة عن فهم الأجندة الإيرانية التي علينا أن نعترف بقوتها الشديدة في مختلف شؤون الشرق الأوسط ، وتصل إلى أعماق بلاد المغرب ثانيا ، وهي  ـ أيضا ـ كما توضح اعجز من الإرادة التركية التي توضح كم لها من إمكانات قوية في اللعب بإحداث الشرق الأوسط حتى على مستوى الانهزام أمام خطاب اردوغان ثالثا .. وان إسرائيل هي الوحيدة التي تدرك كم هو وزن كل  من تركيا وإيران في تحديد صورة الشرق الأوسط ، والتي لا يدركها العرب رابعا  .
المشكلة التي لم يستطع احد  فك ألغازها هي أن لإيران إستراتيجية قوية لا يمكن التعامل معها باستهانة ، أو تجاهل ، أو تقليل من شأنها .. وحين نسمع ما أجاب عليه الأخ عمرو موسى عندما قيل له حول حضور إيران لقمة الدوحة ، قال نصا : " لسنا في احتفالية .. ! واعتقد أن لن يكون هناك حضور غير عربي سوى للمنظمات الدولية والإقليمية " ! هذا ليس جوابا واقعيا يدرك ما للشرق الأوسط من متغيرات جديدة ؟ بل ما للمنظومة العربية من متغيرات إقليمية ؟ إن إيران أقوى بتدخلاتها في الشؤون الأوسطية من تركيا ، ولكنني اعتقد أن الدور التركي سيتفاعل يوما بعد آخر للإسراع بالمتغيرات التي لم يدركها العرب حتى الآن ، فكيف سيكون للعرب إستراتيجية يمكنهم أن لا يستخفوا بالمصير ، كما هو واضح اليوم . إن مشاركة إيران وتركيا في المعادلة أصبحت واقعا كائنا من دون أن نتغابى عن ذلك ، أو أن نصف ذلك انه مجرد احتفالية ! إن كلا من تركيا وإيران لا تلعبان أبدا . إن لكليهما أجندة واضحة ومكشوفة وصريحة لدوريهما في عموم الشرق الأوسط . 
واخيرا : مشاكل وادوار اكبر من حجم العرب !
إنني دوما أقول بأن المشكلة ليست تافهة حتى نعالجها بسذاجة .. إننا بحاجة إلى اكبر من تنقية الأجواء العربية ، أو من خلال المساومة على مشاركة هذا ، أو عدم حضور ذاك .. إن المشكلة اكبر مما نتخيلها نحن العرب .. إنها مشكلة انعدام أية إستراتيجية عربية مشتركة .. إنها مشكلة انعدام الاعتراف بالأدوار التي يقوم بها الآخرون .. إنها مشكلة لا تخصنا وحدنا ، واليوم لا تعتبر قضايا الشرق الأوسط هي قضايانا وحدنا فقط .. إنها مشكلة العجز عن التعبير العربي الموحد للحد الأدنى من الاتفاق .. إنها مشكلة الانزواء والهروب ، وليس المشاركة والحوار الند للند .. إنها مشكلة الاعتماد على دول كبرى في مسائل إقليمية يمكن الوصول إلى حلول واقعية لها إقليميا في مخاطبة العالم .. على العرب أن لا يندهشوا من حالة الغزل الأمريكي الإيراني الجديدة التي عبر عنها اوباما بتهنئته إيران بعيد النوروز القومي وباللغة الفارسية وهو يستشهد ببيت شعر للشاعر الفارسي الكبير سعدي الشيرازي حول التجمع الإنساني لبني آدم على الأرض ! إن العرب لا يدركون أن هي حساباتهم ، وهم منشغلون بخلافاتهم أولا ، وقد قضّت مضجعهم التوغلات الإيرانية في شؤونهم ثانيا .. ربما لا تحضر إيران مؤتمر الدوحة ، ولكن علينا أن نعترف أن إيران تخترق المنطقة ، وان لها حضورا كبيرا على كل مساحة ما كان يسمى بـ " العالم العربي " !
نشرت في ايلاف ، 27 آذار / مارس 2009
وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

 الاستهلال : ثقافة مستلبة ومثاقفة الآخرين
دعوني أتساءل: هل يحق لنا أن نتجّرد من ثقافة اسمها " الثقافة العربية " ؟ وهل ثمة أي وجود لها ، بعيدا عن ظاهرة القومية العربية ؟ وهل كانت الثقافة العربية ، كمصطلح ومضامين ، قد ولدت مع ولادة الفكرة القومية ، أم أنها قديمة جدا في التاريخ ؟ وإذا كانت عناصرها الفاعلة والمبدعة والمحترفة ، تجمع مجموعة بشرية تتكلم وتقرأ وتتفاعل مع لغة واحدة ، وتشترك بتاريخ وتراث عميقين جدا .. فهل من حقنا أن نجرّد المجتمعات العربية من ثقافة مشتركة لأسباب سياسية وسايكلوجية وسوسيولوجية تفاقمت اليوم بعد فشل الأفكار القومية فشلا ذريعا على مستوى التنظير أو الممارسات ؟ ثم هل يحّق لنا أن كانت هناك ثمة تجاوزات سلطوية في أنظمتنا العربية لما حملته من تعسفات وظلم وأساليب فاشية على الآخرين في مجتمعاتنا ، ممن لا علاقة لهم بالعرب إلا الشراكة على الأرض والمواطنة ، فهل يحق للجميع أن ينال من الثقافة العربية ، والجميع يتعامل معها تعاملا يوميا ، ولا يمكن التخلي عن مفرداتها كاملة كونها غدت مندمجة بالضرورة في كل أجزاء منظوماتنا الاجتماعية سواء أردنا ذلك أم لم نرد ! إن الثقافة العربية إن كان لها مظاهر علنية يعترف بها الجميع ، ولا يمكن الهروب من أمامها ، إلا أن لها أيضا مقومات خفية لا يمكن إنكارها أبدا . إن ما أجده عند البعض من إنكار وجود الثقافة العربية بالرغم من كل ما يصادفها اليوم من التحديات ، له أسبابه ودواعيه ، فإذا كانت هناك ضآلة لثقافات أخرى في مجتمعاتنا ولمنظومات اجتماعية قديمة هي الأخرى مشاركة لنا في المواطنة والحياة والمصير ، فليس معنى ذلك أن الثقافة العربية هي المسؤولة ، أو أنها تتحمل مسؤولية ضآلة ثقافات الآخرين ! إن دراسات انثربولوجية وتاريخية تنبؤنا بما لا يقبل مجالا للشك أن الثقافات الأخرى التي تعيش معنا لم تجد المقومات التي ساعدتها في أن تنتشر وتتأصل كالثقافة العربية نفسها .. وبالرغم من عراقة وقدم لغات أخرى ـ مثلا ـ كالعبرية والسريانية الآرامية والكردية السورانية والبهدينانية والامازيغية والتركمانية والكاكائية والاذرية والشركسية والسواحيلية والارمنية .. الخ ، الا أنها لم تمتلك المقومات التاريخية على امتداد زمن طويل كي تقف مؤسسة لثقافات كبرى كالتي حظيت بها الثقافة العربية .. بل وان هذه الأخيرة فرضت نفسها على الجميع ليس بحد السيف والدم ، بل بالمشاركة والتعايش .. ولقد وجدت من خلال حياتي في الغرب أن جاليات متعددة لا تعترف أبدا الا بوجود ثقافة أساسية للتعامل بين جاليات الشرق الاوسط ، وهي مضطرة أن تتعامل مع مفرداتها حتى لما وراء البحار ! سألتهم : إذا كنتم لا تطيقون الثقافة العربية ، فلماذا تتعاملون معها ، وانتم في أقصى مكان من الأرض ؟ هربوا من السؤال ولم يجيبوا عليه ! والجواب واضح أن الثقافة العربية ، هي ثقافة كبرى في كل العالم ليس العربي ، بل وحتى الإسلامي في الجنوب والجالياتي في الشمال !

محاكمة الثقافة العربية .. لماذا ؟
ثمة أسئلة أخرى علينا أن نسألها ليس من اجل محاكمة الثقافة العربية نفسها ، وكأنها ثقافة مقصّرة بحق الآخرين ، بل من اجل تطوير الرؤية الإنسانية لها ، أو إعادة الروح الإنسانية لها بعد معاناتها الطويلة من حبسها واضطهادها .. كيف غدت سلاحا بأيدي المتعصبين والمتطرفين ضد الآخرين من أبناء أوطاننا ؟ كيف استخدمت بعض أدواتها للقهر والإمعان في تحجيم الآخرين ؟ لماذا استخدمت أبشع خطاباتها في التبشير بالفاشية القومية ؟ لماذا لم تستخدم صفحاتها الناصعة في أن تكون ثقافة إنسانية ، بدل أن تغدو ثقافة متوحشة على أيدي من لا يعرفون منها إلا مثالب التراث ، وبشاعة بعض ما جرى فيه قديما أو حديثا ؟ هل تمتعت الثقافة العربية يوما على امتداد خمسين سنة مضت من ممارسة الحريات من خلالها ؟ وخصوصا الحريات الفكرية والسياسية والاجتماعية ؟ وإذا تمتعت بنيتها وخطابها بالخصب والثراء .. فما الذي دعاها اليوم أن تختزل بتوافه التعبير ، وسذاجة مقول القول .. وبلادة الممارسات ؟ من يفكر اليوم تفكيرا واعيا بالثقافة العربية كي تكون ثقافة إنسانية تتعايش مع نفسها ، قبل أن تتعايش مع الآخرين ؟ صحيح أنها لم تزل قوية ، ولكنها مفتقدة لمن يطوّر الرؤية من داخلها .. ويدعو إلى إثرائها ثراء إنسانيا .. إنها اليوم تعاني من الانغلاق والتفكير غير المستقبل عن ذاتها .. خلطوها قبل خمسين سنة بالمؤدلجات ، وجعلوها غصبا عنها ( ثقافة قومية ) ، فكان أن افتقدت إنسانيتها .. واليوم سحقوها بالتناقضات ، وجعلوها غصبا عنها ( ثقافة دينية ) ، فكان إن افتقدت عذريتها واستقلاليتها .. وأنكرها الآخرون عندما وجدوها لا تعبر عن ذاتهم وكل خصوصياتهم تعبيرا حرا ، كما كانت على امتداد العصور !
ما الذي يجعلها اليوم تلازمها الإخفاقات وضيق الأفق ؟ ما الذي يجعلها لا تجارى الثقافات الأخرى في العالم من خلال الإخصاب اللغوي ؟ ومن خلال اتساع حجم المعلومات ؟ ومن خلال الثروة الفلسفية التي كان ينبغي أن تكون عليها ؟ لماذا بقيت محتكرة على امتداد سنوات طوال كونها مزجا غبيا ، أو متغابيا بين ما أسموه بـ ( التراث والمعاصرة ) ؟ لقد فشلوا في إثراء هذه الموازنة التي لا يمكنها أن تمشي أبدا على رجليها .. فلا هم بنقاد مهرة للتراث العربي وركاماته  بالرغم من كونهم سدنته إعلاميا لا علميا .. ولا هم بمسيطرين على المعاصرة بكل ما حظيت به من اتساعات وتعقيدات . ولا يعتقد المرء أن حجم مبيعات كتب التراث كبير جدا في مجتمعاتنا ، فالتراث الذي يسوقونه هو ما يخص الأئمة والمفسرين وكّتاب أمثال : القرطبي ، وابن تيمية ، وابن سيرين  واضرابهم عموما وليس على المستوى الخاص ، إذ قلما نجد سوقا لأفكار الكندي ، وابن خلدون ، والفارابي ، والجاحظ ، والمعّري .. وغيرهم على المستوى العام لا الخاص .

الخروج من مأزق الاجترار !
إن ثقافتنا مستلبة وجامدة لا تتحرك من أوعيتها التي اشتغل عليها المثقفون النهضويون الأوائل في بدايات القرن العشرين .. إذ يبدو أن الحرب ستبقى مشتعلة ضدهم ، كونهم اشتغلوا مليا على إعادة رونق الثقافة العربية كتابة وخطابا .. حكاية وتعبيرا .. تحقيقا وتجديدا . فهل ثمة حركة متجددة اليوم عند بدايات القرن الواحد والعشرين من اجل إنقاذ ما يمكن إنقاذه في بنية الثقافة العربية بكل آلياتها ومبتكراتها . ثمة مفكرين ومنظرين اليوم في الثقافة العربية ، وهم يجترون أما فكرا قوميا فاشيا ، أو فكرا يساريا جامدا ، أو فكرا دينيا أصوليا ، أو فكرا سياسيا متوحشا .. واغلب ما يكتبونه ينحاز لهذا الطرف أو ذاك من دون أن تجد من يعترف بما هو سائد من تناقضات ، ومحاولة إيجاد أية حلول ومعالجات ، ولكن من باب علمي وإنساني معا . وكما قلت ودعوت قبل سنوات مضت : أن الثقافة هي " التحرر الفكري والإنساني من كل الموبقات والتقاليد البالية .. إنها ليست موطنا للعجز ، والخنوع ، والطقوس ، والبلادة ، والتواتر ، وتكرار التعابير ، واستنساخ الأفكار ، والتمثيل الغبي للحياة الحديثة .. إنها حالة متطورة من الأساليب التي تعرف أين نحن في قلب هذا العالم .. لا يمكنني أبدا أن اتصوّر أن ثمة جماعات تكفيرية ، أو مجتمعات أصولية تستخدم آخر ما وصله العصر من وسائل متقدمة لبث نصوص متوحشة ، بل وتستخدم هذه الوسائل في قتل مجتمعاتنا وقبر أفكارنا .. خصوصا وان وسائل الإعلام الحديثة تسيطر عليها جماعات لا علاقة لها بأي فهم من مفاهيم هذا العصر .. بل أنها تمقت هذا العصر، وتتهمه بشتى التهم ! وعليه ، فهي تعيش حالة تلفيق وازدواج شخصية وشيزوفرينيا تاريخية ومحنة وجودية .. وهي غير متوازنة لا مع نفسها ولا مع ماضيها ولا مع مستقبلها .. إن حاضرنا غارق في بهيميته وهو لا يدرك معاني كل التقدم الذي وصل اليه الإنسان من خلال عقله لا من خلال توحشه ! "

واخيرا : من المكاشفات الى المفاضحات 
إن ثقافتنا العربية ستمر بمخاض صعب جدا تلوح عليها جملة تغيرات هائلة لا يمكن تخيلها .. نحن في بدايات عصر المكاشفات والاندهاشات .. عصر فضحت تكنولوجياته ومعلوماته ثقافتنا ، أو بالأحرى ثقافاتنا في المنطقة مع خصوصياتها ولم تزل تلك الثقافات بكل أساليبها وطقوسها وعاداتها مخفية ومستترة لا يمكن أن يدركها أبناء المنطقة الا في عصر المفضاحات الذي سيتلو زمن المكاشفات .. المشكلة أن هذه التغيرات لا يحس بوطأتها المجتمع كونه لا يبالي بمن كان سببا في هذه الثورة المنظمة والهوجاء في آن واحد والتي دخلت كل الزوايا وكل البيوت وبدأت تخاطب كل العقول .. المشكلة إن عالمنا العربي يعج بالعشرات من المؤسسات والمراكز والمنظمات الثقافية ، ولكنها أمست خاوية من أية إبداعات أو أية نتاجات رائعة مقارنة بدور المقاهي الثقافية وأدوارها الرائعة قبل خمسين سنة ! المشكلة ، ان الثقافة العربية لم تصل مرتبة العالمية وتؤثر في ثقافات عالمية أخرى حتى اليوم !  المشكلة أيضا أن التغيرات تحدث من دون أية عمليات نقدية ، أو بحثية ، أو تفسيرية للموجات الحديثة التي تجتاح ثقافتنا بكل استلاباتها .. ومن الغريب أن التيارات السياسية والدينية لم تزل منقسمة على نفسها تجاه ثقافتنا العربية بين من يبكي على حالها وبين من يريد القضاء عليها .. وبين من يعيش على تناقضاتها .. الثقافة العربية اليوم بلا مبدعين حقيقيين ، وان وجد بعضهم ، فهم نتاج تألقات القرن الماضي .. وان حجم المبدعين المثقفين العرب هو قليل جدا مقارنة بالحجم الديمغرافي السكاني في المنطقة . 


ينشر على موقع الدكتور سيار الجميل بتاريخ 23 مارس/ آذار 2009
www.sayyaraljamil.com

للمقال صلة قادمة عن رؤية مستقبلية للثقافة العربية

علينا أن نسأل سؤالا مباشرا وصريحا : هل هناك إرادة جماعية لتأسيس إستراتيجية عربية بعيدا عن أية انقسامات وأجندات ؟ هل اقتنعنا بأن مصيرنا محكم بشراكة أساسية لصنع تاريخ جديد ؟ هل صعَدَ المعتدلون نحو مطالب الممانعين ؟ وهل نزِل الممانعون إلى ما يؤمن به أصحاب الاعتدال ؟ هل كان مجئ اوباما  سببا في مصالحات شكلية ؟  لقد تابعت موضوع المصالحة العربية ، فلم أجده يشغل حيزا من اهتمام الصحافة الغربية! إذ يبدو حتى الآن بأنها مصالحة  داخلية غير مقنعة.. وسواء كانت بإرادة داخلية ، أم بمباركة خارجية ، فان أهم ما يمكن الاستفسار عنه : هل أنها تعّبر عن مصالح سياسية محلية خاصة بهذا البلد أو ذاك ، أم أنها تشكّل إرادة إستراتيجية في موافقة كل من التيارين المنقسمين المتباعدين والمتنافرين على صفحة مبادئ وثوابت مشتركة ؟ إن تاريخنا المعاصر حافل بالتنافرات والمقاربات .. بالانقسامات والمصالحات حتى دعيت مرحلة كاملة بـ " الحرب العربية الباردة " في الأدبيات الغربية وخصوصا تلك التي شهدها العرب إبان الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي .

إن المشكلة الأساسية في وجود تيارين مضادين  في الحياة السياسية العربية يصلان إلى حد التناحر مرة ، وينزلان إلى حد تبويس اللحى مرات أخرى ، تكمن في طبيعة الرؤية إلى أهم معضلات المنطقة بأسرها .. ويبدو أن ثمة أسبابا خارجية وإقليمية هي التي تحرك المواقف الداخلية بين البلدان العربية التي لم تخرج على العالم  بإستراتيجية حقيقية باستطاعتها الوقوف أمام الآخرين الذين لهم وصايا وأجندات خطيرة في شؤوننا الداخلية .. إن كل بلد عربي لا ينطلق إلا من خلال مصالحه ، لا من خلال مصالح جمعية قوامها ما اصطلح عليه بـ " الأمن القومي العربي " منذ أكثر من خمسين سنة . إن المصالحة لا يمكنها أن تكون راسخة إن بقيت قناعات المشاركين مختلفة بشأن الصراع العربي الصهيوني ، ومشكلة سلام الشرق الأوسط  ، ودور إيران في الشأن العربي سواء بإبعادها أم بالتحالف معها .. ثم هواجس الخوف وفقدان الثقة بسياسات الولايات المتحدة التي لا يعرف احد من القادة والزعماء العرب كلهم : ما الذي تريده من المنطقة ؟ لم يعد احد يطمئن لتلك السياسات التي لا يعرف احد إلى أين ستقودنا رفقة متغيرات إسرائيل الجديدة على الساحة ، وما الذي يمكن عمله إزاء مسألة شائكة لا يمكن المصالحة من دون أن تحسم ضمن ثوابت ينبغي الاتفاق عليها ، وهي : هل الخيار ، تسوية سلمية يكرس العرب كل إمكاناتهم من اجل تحقيقها ، أو هو طريق المقاومة المسلحة الذي يتبناه اليوم الشارع السياسي فكرا وشعارات .. وإذا كان الخيار الأول لا يقبل إيران مهما كانت سياساتها ، فكيف سيقبل دخولها في تحالف إقليمي مع العرب ؟ وإذا قبل الممانعون إيران  كونهم يتفقون وسياساتها ، فهل يقبلون تدخلاتها في اغلب الشؤون العربية بدءا بالبحرين وانتهاء بالمغرب التي أعلنت عن قطع علاقاتها الدبلوماسية معها ! ؟  وأيضا : هل يمكن لدول الطوق كلها اليوم فتح جبهة صراع ضد إسرائيل ؟ وهل أن مصر والأردن مستعدتان لإلغاء معاهدتيهما مع إسرائيل من اجل الممانعة ؟
إن الأمور ، أما أن تناقش بثوابتها أم لا تشغلنا صغائرها .. هل مصر مستعدة لخوض حرب مقاومة ضد إسرائيل ؟ كما تطالب الجماهير العربية ؟  ما الذي صنعته المؤتمرات العربية سوى الحلقات المفرغة من جولات مكوكية لهذا الوزير أو ذاك ، وإنتاج المزيد من الشعارات الواهية التي لا يؤمن بها أصحابها !  إن الدعوة إلى تحكيم العقل والضمير .. دعوة رائعة من اجل " تجاوز الخلافات لصالح استعادة التضامن العربي حرصا على مصالح العرب وكرامتهم " .. ولكن ما الآليات ؟ ما سبل التلاقي وما أسباب الخلاف ؟ هل ثمة إستراتيجية معينة معلنة ، أو خفية يتفق عليها الجميع من اجل القضاء على الخلافات لا بتجاوزها فقط ! ومن اجل العمل المشترك نحو غايات عليا، لا من اجل تضامن فارغ المضامين ؟ إننا نسأل : هل المسألة تبادل وفود فقط ونقل رسائل تطمينية ؟ هل مشكلة ( الأمة العربية ) تنحصر في اعمار غزة ؟ أم معالجة الأسباب التي كانت وراء انسحاق غزة ؟  هل التوافق العربي هو مجرد التقاء بين تيار الاعتدال وتيار الممانعة ؟ أم الأمر اكبر واخطر واشمل بكثير مما نتصور ؟  إننا نتمنى أن تسفر جهود المصالحة عن إستراتيجية بإمكانها صنع قرارات موحدة ، لا عن رغبة واهية في ردم هوة الخلاف بين التيارين ؟ ماذا تنفعنا الرغبة تلك والقناعات تمشي في طريق آخر ؟ ماذا تنفعنا الرغبة ، وكل من التيارين قد وضع بيضه في سلال مختلفة للآخرين ، وهم أنفسهم ليس باستطاعتهم حمل تلك السلال ؟ إنني مؤمن جدا بتشكيل إستراتيجية عربية ينتظرها كل الشرفاء بعيدا عن المناخات السائدة والموبوءة بعوامل الفشل .. إنني مؤمن بأن الانتصار على الانقسامات والتمزقات ، لا يمرّ إلا من خلال مشروع شراكة مبدئية مستقبلية ، كنا قد نادينا به منذ زمن بعيد.. ولكن أن يجرى البحث عن رغبات وتطبيع مناخات وتأدية مصالح آنية  .. وان نضحك على أنفسنا بالتغاضي عمّن يتلاعب ليس بقدراتنا بل حتى بأهوائنا ومشاعرنا .. فان أي دعوة مصالحة سوف لا يكتب لها أي نجاح ، إن لم تكن نابعة من صفحة ذكية الأبعاد والعمل ضمن ثوابتها لخمسين سنة قادمة ! فهل للعرب القدرة على العمل والتنفيذ ؟ ومتى ينتصرون بوجودهم من خلال شراكة مصيرية بعيدا عن الشعارات والرغبات والأهواء ؟

البيان الامارتية ، 11 آذار / مارس 2009
وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

    هل لي أن اكتب خطابا حرا من نوع خاص ، أسجل فيه بعض الأفكار على هامش الزمن المنكود ؟ هل لي أن اهرب من هذا الغثاء الذي يجتاح عالمنا المترّدي إلى حيث النقاء ؟ هل لي أن أحطم قيود زنازين العصور المظلمة ، واخرج إلى عالم حر ؟ هل لي أن أتخّيل أجيالا تتربى على مجموعة من التفاهات ، والاضطرابات المرعبة ، والنفسيّات المعقدّة .. ولا افني المستقبل بيدي ؟ هل سيبقى عالمنا هذا الذي نتباهى بأمجاده دوما  .. في غيبوبة بعد كل النكد والتوحش والجهالة والغثاء ؟ هل لي أن اتصّور أين تصل حدود البلادة والبلاهة والسفاهة ، وهي تتوسّع بشكل مفرط لتتخّذ شكل ثقافة موبوءة تجتر نفسها منذ أزمان ، وتتجسد فيها كل الكراهية ، وكل الأحقاد ، وكل الأوصاف الشنيعة ، وكل الاهانات ؟ هل سيبقى هذا الاندفاع القاتل نحو كل أنواع التخلف والانحطاط في كل من دول ومجتمعات لا تتغير أبدا ؟ متى يبقى عالمنا يسكن القبور المنتشرة في الدرك الأسفل من الأرض ، وليس لهم إلا الأكل والنوم وقضاء الحاجات ؟ متى سيخرج الناس من سلطة الأوهام والأورام والزنازين ويفكروا تفكيرا سويا كأحرار ؟


     متى يبقى عالمنا يتآكل وهو في طور الاختناق ، والكل على حافات الهاوية ؟ متى تتنظف أفكار الملايين من كل العفونات وترسبات الأزمان العتيقة  ؟ متى يتخلصون من أكل الفطائس الكريهة وهي تتكاثر بشكل مذهل وهم يتصارعون لما تراكم عندهم من أهواء  ؟ متى يتخّلص عالمنا من كل الأمراض الدفينة والعقد الكريهة من دون أي شعور بالتضاؤل ؟ متى يزرع الحب عنوانا يدهش من خلاله كل الوجود ، خصوصا في مجتمعات عاشت على الإحسان والتقوى والعشق الإلهي والحب العذري وقيم المدينة وتقاليد الحضارة ؟ متى يتخلّص عالمنا من الجمود ويطلق نفسه مع النسيم يعبر به كل الدنيا نحو الشواطئ الأخرى بعقله لا بأهوائه ؟ إلى متى ستبقى مجتمعاتنا تختلط فيه الأشياء ، وتعبث به التناقضات ، وتتصادم في دواخلها الأهواء وبعد قرنين من الزمن المتحرك ؟ إلى متى ينخر فينا تاريخنا البائس ، ويأكل فيه كل حاضرنا التعيس ويبقى هو المتسلط على أنفسنا وواقعنا ومستقبلنا من دون أن نرى تاريخنا الرائع ؟ متى يتخلص واقعنا المرير من الأعاصير المميتة القاتلة ؟ متى يتوّقف أي مجتمع بليد عن تعصباته وانقساماته وثاراته وثرثراته ومكرراته الساذجة ؟ متى يتبدّل بغيره لنرى عالما طبيعيا خاليا من تناقضات الفكر وازدواجيات الحياة ؟
    لا استطيع أن اتخّيل أننا نعيش في القرن الواحد والعشرين وعالمنا الجامد لم يتحرك تفكيره أبدا بلا تناقضات ! لم اتخّيل بشرا يعيش معاصرته وهو يعبر عنها بما أكله الزمن ؟ لم استطع إقناع نفسي أن تصبح القلنسوات الملونة هي الآمر الناهي في هذي الحياة .. وغدا التواكليون والمتكلسون ينفثون كل أدرانهم وأمراضهم وفحيح سمومهم في كل أجزاء المجتمع .. وجاء السفهاء منهم وهم يوزعون الأحكام بكل الممنوعات وكل المحرمات ! لقد غدا عالمنا متحجرا متكلسا مثلهم بشكل لا يمكن تخيّله .. لم يعد هناك مكان نستعيد فيه حريتنا ونشمّ هواء نقيا ، فكل الامداء سجون ، وقلاع اسر ، ومراكز نفي .. ها أنا ذا أجد الملايين يحتشدون في زنزانة قاتلة  .. ها أنا ذا لا أرى الضوء يمسّهم .. فهل أصبح جميع من في هذا العالم صم بكم عمي وهم لا يفقهون ؟؟ وهل هو جامد حقا أم انه يتراجع دوما إلى الوراء ؟  ولم يزل يعيش في زنزانات سوداء كساها الدخان العتيق .. فالمداخن لم تتبدل أبدا ، والماء لم يغسل الجدران أبدا من كل سخام الزمن .. فسد كل شيء فيه بفساد الأحياء والأموات !  الأزقة بدت مزدحمة ولا تجري في مجاريها إلا المياه الآسنة أو تنضح من مساماتها الدماء القانية .. ولا تنعق فيها إلا الغربان السود ..


     لقد غابت الشمس من زمن بعيد ، وعم الظلام كل الحياة ! سوف لن تشرق الشمس هكذا كالعادة إلا بعد زمن طويل ! لن تشرق الشمس حتى تغيب البشاعة ! وأقسى البشاعات بشاعة التفكير البليد ! وبشاعة قتل الحريات ، وبشاعة قتل النساء ، وبشاعة قتل الأبرياء ، وبشاعة حكام يكذبون ويكذبون .. لن تشرق الشمس إلا بعد الجفاف الرهيب ، وسقوط الأمطار ، وغسل كل الحياة .. لن تشرق الشمس إلا بعد غياب التوحش وزوال الدخان واثر نظافة الأجساد .. لن تشرق الشمس إلا بعد عودة الطيور إلى أعشاشها ! لن تشرق الشمس إلا بعد عودة الاخضرار إلى كل الأغصان اليابسة الجرداء !  لم تخلص حتى المدن النائية من كل الأوبئة ! تلاحقها كل النفايات .. لن تشرق الشمس حتى تتطهر القلوب من كل البلايا والرزايا .. لن تشرق الشمس إذا بقى عالمنا يعيش الفتن الطائفية ودكاكين تبيع الأوجاع وزوايا يتخّمر فيها  العهر وذوي العاهات !
    إن الذين مضوا إلى مزبلة التاريخ تجدهم في القاع دوما وهم مصدر كل القتل والتدمير والشناعات .. إنهم عبيد الموت الأسود الذين لا يعرفون إلا الموت لغة يستخدمونها وينابيع الحياة يستأصلونها ! إنهم كالأفاعي وقد قطعت أذيالها ، وباتت تؤجج بفحيحها كل جزيئات الحياة .. إنهم لا يعرفون إلا الحرق والدمار وقتل الأزهار اليانعة .. هل وجدتم بشرا سويا يقتل امرأة ؟ هل وجدتم بشرا سويا يقطع رقبة ؟ هل وجدتم بشرا سويا يّعذب الآخرين ؟ هل وجدتم بشرا سويا لا يعرف الا الغضب ؟ ولا يفتح الا قاموس الحقد والكراهية ؟ عالمنا لا يعرف لغة العقل .. الناس حيارى يعيشون الأوهام القاتلة .. عالمنا متوحش لا يعرف الرحمة ولا يدرك معنى الحياة ولا يقدّر للإنسان قيمته ولا وجوده !! عالمنا لا يقرأ أي مستقبل .. عالمنا يعالج الواقع المتهرئ بالأوهام والأخيلة .. عالمنا تأكله التناقضات وبؤس الأفكار .. عالمنا لا يعرف إلا الأكل والنوم والتناسل .. عالمنا لا يعرف إلا الأشياء الكريهة والروائح النتنة ولغة الأحذية .. عالمنا لا يعرف إلا الشقاء وهو ينتظر من دون أي ثمن للانتظار ! ما أجمل الحياة وثمة نسائم عذبة من الحريات ، وحد أدنى من العدالة وتكافؤ الفرص ومساواة ومنتجات ..

      أي منظومة هذه التي جعلت الناس أسرى الذبح والأحجار والنار والقار  وقد قفلوا على أنفسهم حتى الموت .. ؟؟ أي بيوت هذه التي لا تعرف شيئا وهي باقية من دهور لا تعرف الصرف الصحي ! أي استحالة هذه تحيل الحياة إلى مجموعة من المتضادات التي تأكل أحداها الأخرى ؟؟ متى يستقيم المنطق ليكشف الإنسان في عالمنا حجم التناقضات ، وهي تتصادم في كل مكان منه ؟ متى يكشف الإنسان في عالمنا زيف كل ما تربى عليه ويقف على الاكذوبات الفاضحة وهي مخفية ؟ متى يشعر الإنسان ولو لمرة واحدة انه يفكّر بطريقة سوية ؟ متى يعلن عالمنا البراءة من كل مهالك التاريخ ؟ ومن يكشف عن صفحات التاريخ السود ؟ متى يعتذر عن أخطاء ارتكبها ؟ متى يتوقف عالمنا عن اللغو والثرثرة البائسة ؟ متى يستلهم عالمنا مباهج الروح كي تتكافئ عنده مع ضرورات حياته ؟ متى يتخّلص عالمنا من احتقار الآخرين ووصفهم بأشنع الصفات ؟ متى يتخلص الانسان من زيفه ؟ يعيشون في الغرب وهم يكرهونه ويمقتونه .. يعيشون من اجل أن يكونوا مزيفين !


   متى يصمت عالمنا عن أفكار سخيفة تثير الاستهزاء وتدينه وجملة من تقاليده وممارساته المشوّهة ؟ لا احد مثلكم يتلف زمنه في أشياء تافهة ! لا احد مثلكم قد تمّيز في السب والشتم والوقاحة والصلافة حيث يسكت النبلاء والعقلاء والرحماء والشعراء والعلماء ! متى تشتغل عقولكم أيها البلهاء ؟ متى تتحرك ضمائركم أيها السفهاء ؟  لم تندمل جراحاتكم ما دمتم تعيشون دوامات هائلة من الفجور والطغيان ! هل هناك من لم يزل يسّمي نفسه بـ " مناضل " كان قد سجل تاريخا معينا في القرن العشرين ؟ لماذا تسكتون على صفحات القتل المجنون ؟ هل أبقيتم شيئا يذكر من المدن العريقة الفاضلة ؟ هل تعتقدون إنكم كنتم بمناضلين حقيقيين ؟ هل عرفتم يوما كيف تخطون شيئا رائعا من نوع ما في التاريخ ؟ وهل حلمتم بمستقبل نظيف تقل فيه المعضلات وتنعدم فيه الشظايا المدمرات .. ؟؟ تذكروا كم مات على أيديكم من المبدعين ، ومن الملهمين ، ومن الشعراء ، ومن الأدباء ، ومن العلماء ، ومن المثقفين ! تذكروا فقط نهايات رجال ونسوة لم يكونوا إلا رموزا حية سيذكرها التاريخ وقد حطمتموها ظلما وعدوانا !


      يا له من عالم نكد يزرعه الأشقياء ولا يتحرر منه كل الملايين .. عالم يمكن أن يتجرّع أوجاعه كل الزمن ! والأوفياء بالعهد ، وبكل الخيارات ، وسمو الثقافة وأصحابها من الخيرين في عالمنا نحن لا عند غيرنا .. يتلاشون أمام طغيان جماعات لا تعرف إلا الإقصاء ولا تريد إلا الصمت .. إن الجميع بات لا يعرف إلا الصمت ، أو اجترار الطقوس .. أو الهروب .. بات كل عالمنا وقد زرع بالأشواك والأحجار القاتلة .. ولا ينتظر إلا الرسائل المميتة ، أو المهرجانات القاتلة ، أو شظايا الوقاحة ، أو كل الصلافات ، أو إلقاء الجثث على الطرقات .. لم تعد حياتنا تسمعنا حسن الكلام ، ولم تعد آذاننا تصغي لسحر الأشعار ولم نعد تطربنا لغة الطيور ، أو موسيقى المحبين .. لم نعد نسمع الأغنيات الجميلة .. ولم تعد هواجسنا تتقبّل ما يجود به الفكر .. لم يعد الأطفال يعرفون كيف يلعبون .. ولم يعد الشباب كيف يبدعون .. ولم يجد عالمنا إلا التيه وسط تيه الأضداد !! رحل الأوفياء حقا وكثر الأشقياء !

      لم يعد لدينا من الأفكار نحاورها ، ولا القصائد نبادلها ، ولا الروائع نقرأها ، ولا الألحان نساجلها .. لم تعد المرأة إلا إنسانا مرتعبا تخشى النظرات وتخشى السلطات والميليشيات ! ولم تعد المرأة تجد نفسها إلا بين القضبان السوداء ! ولم يخرج عالمنا من جلده السميك منذ أيام داحس والغبراء .. منذ أزمان وهو لا يعرف إلا التمييز بين ذكر وأنثى ، وليس من هم وغم إلا المرأة ، وكأنها أتت من عالم آخر ! لم يعترفوا حتى اليوم أنها النصف الآخر ! إنها الأم والأخت والبنت والزوجة .. إنها الحبيبة .. إنها النصف الآخر ، إذ لا يعتبرونها نصفا ولا حتى قلامة ظفر .. وبات الكل لا يدرك من الحياة إلا قطف الزهور حتى وهي يانعة .. كثر المتسلطون عليك سيدتي .. كثر الضباع من حولك .. لا يريدونك إلا قطعة أثاث ليس إلا ! قمعوا حريتك ، وسيطروا على حقوقك باسم مجتمع لا يعترف أبدا بخطايا الذكور .. كثر كل الذين لا يعرفون إلا البتر والرجم والتكفير وإطالة اللحى وقتل الحياة ، فهل سترجع عقارب الساعة إلى الوراء ؟.. إنني لم اعد استوعب مشكلة من ينحر نفسه بنفسه وهو في قبضة التناقضات .. لماذا لا يفكرون ؟ لماذا لا يتدبرون ؟ ألا تتساءلون معي : لماذا تتآكل حصوننا من دواخلها المتعفّنة لأننا نمعن في اضطهاد النصف الآخر ؟
    لن تنتهي كلماتي بعد !  لن تنتهي أنفاسي بعد ! ومعي ثلة من الناس الذين يتمتعون بنعمة التفكير يشاركونني فرص الأمل.. لي أصدقاء قدماء وجدد في هذا العالم لا اقدر اعتزازهم بأية أثمان وهم يحسّون عظم المأساة التي حطّت علينا .. فمن يخلّص عالمنا من الدمار والانسحاق ؟ من يخلصّه من قبضة الجهلاء والبلهاء والسفهاء ؟ من يمنحه حق الحياة الجميلة ؟ من لا يميز البشر بين الاكثريات والأقليات ؟ من لا يميز بين الأعراق والقرابات ؟ من يفاضل على أساس ثقافي أو حضاري ؟ إنني مؤمن بفسحة عريضة من الأمل .. من يبدأ التفكير من جديد .. ؟ من يعلمنا بأن عالمنا لم تعد تثقله إلا السراديب القديمة ؟ إن مدنا عريقة في عالمنا لا تجد نفسها إلا وهي تعيش قبل قرون وهي محشوة بالبشر الذين تفتك بهم كل الجهالات ! فهل ثمة مشروع حياة جديد يأخذنا منذ هذه اللحظة نحو الخلاص كي نعيش هذا العصر ولا نكن في زنازين عصور أخرى ؟ إنني مؤمن بان الشمس ستشرق في يوم قريب .. ولكن أسألكم: من يقف معي في مثل هذه الأفكار ومن يقف ضدي إزاءها ؟  فإلى ذاك الذي يقف ضدي ادعوه إلى التأمل قليلا وهو يتمثّل نفسه وقد ابتعد تماما عن حياة هذا العصر  ، فهل باستطاعته البقاء ساعة من الزمن خارج هذا العصر ؟

تنشر على موقع الدكتور سيار الجميل يوم 10 آذار / مارس 2009
www.sayyaraljamil.com

مقدمة : دعونا نتأمل
كنت قد وعدت القراء الأعزاء بوقفة تأملية في بعض مقول قول المثقف العراقي الصديق الراحل أمير الدراجي .. وها أنا ذا اخترت أن أتوقف عند جملة من التعابير التي تطالبنا بالمزيد من التفكير .. إنها حكاية احتضار أي مثقف عراقي حقيقي .. دام ذلك الاحتضار سنوات طوال ولم يلتفت أحد إليه البتة .. لا في حياته ولا بعد رحيله المؤلم ، ليغدو رقما في سلسلة المثقفين العراقيين الراحلين .. ها أنا ذا أقف وقفة تأملية فلسفية وأدعو كل من يريد أن يفكّر معي من قرائنا الأعزاء إزاء تشخيص المعاناة التي جسدها بفكره وخطابه الصديق الراحل أمير .. وكنت احفزه دوما ، وأشعل أمامه النار ، وكان يعتبر ذلك ورطة للأمل المنشود الذي كان قد افتقده الرجل منذ زمن بعيد .. وكان يفكّر في مساحة هي غير المساحة التي أفكر عليها . وكانت قد انتهت عنده كل المساحات . فماذا وجدت في خطابه من مقول قول يعبر تعبيرا حقيقيا عن احتضار مثقف عراقي أنجبه القرن العشرون.. ؟؟ لقد عاش المثقفون العراقيون منذ خمسين سنة مضت ، وما زالوا يعيشون القهر والضيم والذكريات المريرة . إن من رحل منهم ومن ينتظر .. فهو في حالة احتضار متقّطع ، ففي كل لحظة زمنية يعيش مأساة جديدة لا يمكن للمرء أن يتخيلها .. دعوني أتوقف عند مثقف عراقي راحل عانى من احتضار طويل ، وكانت له الشجاعة كي يعّبر تعبيرا رائعا عن ذاك الاحتضار !

سليل الثقافات بملابس خاكية
وجدت أميرا " لا يريد أن يكرر ما اعتاد عليه الآخرون من استخدام نفس العبارات ! " ـ كما يقول ـ ، وعنده الحق كونه من المثقفين المحترفين الذين يؤمنون بالتفكير لا بالتقرير .. ويؤمنون بالتجديد لا بالتقليد .. يؤمنون بالإبداع لا بالأتباع  .. ويعّلق : " إن  الغربة ليست واحدة ، بل غربات لا متناهية " ! أواه كم تعذبت أيها المثقف العراقي في وطنك من عذابات ، فلم تعد تنشد غربة واحدة ، بل عدة غربات ! أواه كم طال احتضارك ، وأنت تتعذّب في وطنك الذي احرقوه أمام عينيك ، وأنت لا تدري ماذا تفعل ! أواه ، كم أهانوك ، وهم كائنات من سقط المتاع .. جهلة ومتخلفون ليس عن ركب الحضارة فحسب ، بل حتى عن ركب الحياة نفسها ! أواه كم جعلوك تكرههم وتبقى ملتصقا بوطنك وأرضك وعطر ترابك القديم في ارض وادي الرافدين !  وانتقل إلى صورة أخرى يقول فيها أمير بأنه " لا يعتبر نفسه مواطنا جديدا ، بل من مخلفات القرن العشرين الرائعة ! " .. فمن الطبيعي أن يخرج للعالم وقد شكّلته مجموعة من العظام وفيها روح عظيمة .. روح مثقف عراقي أسطوري قديم البسوه ، أو أرادوا أن يلبسوه ملابس ( عراقي ) جديد تحت شعارات خاكية ومسميات لا أول ولا آخر لميليشيات تافهة العناصر ليس لهم الا التصفيق والرقص .. وقد ذبح المتخلفون حناجرهم وهم يرددونها في الشوارع البائسة بمسيراتهم وتظاهراتهم وسيطراتهم عند فوهات المدن ومسدساتهم المتدلية وشواربهم الكثة .. وأنت قابع تنتظر فرصة الهروب مع روحك العظيمة وعظامك الرميمة إلى خارج الحدود لتسمي نفسك من مخلفات القرن العشرين الرائعة !

وطن رائع بايدي البرابرة
كنت ـ كما قلت يا أمير  ـ تخجل من : " حنين للوطن كونه يرتبط برسم تراث بربري حروبي .. انه يتجاوز الوطنية إلى الكونية ! فالوطنية بربرية متوحشة والإنسانية أخلاقية كونية ! " نعم ، هكذا أوصلوك إلى مثل هذه الحال والأحوال ، لتقول مثل هذا الكلام المثقل ليس بكره الوطن ، بل بحبه ، وأنت تجده وقد أصبح ألعوبة بيد سفاح أشر ، أو أضحوكة بيد بربري متوحش .. أو شوارع اسفلتية قائضة لسحل الإنسان .. أو ضفافا لبناء القصور الرئاسية .. أو بحيرات واهوارا مجففة ماتت فيها الحياة .. أو سجونا وقلاعا للأسرى والمعتقلين .. أصبح وطنهم هم ، وقد تركوك بعيدا بعد أن قتلوا فيك كل المشاعر والأحاسيس وجعلوك تحتضر سنينا .. ومات الواحد منّا تلو الآخر ولم يرتو أحد منّا من ماء النهرين الأزليين دجلة والفرات .. وطن سجلوه بالطابو باسم تراثهم البربري المتوحش كونه غدا مقاطعة باسمهم واسم من خلفهم .. وهكذا ، أصبح كل مثقف عراقي كالمومياء ، سّبة في العالم كله ، كونه قادم من بلاد التوحش .. ولم يقتصر التوحش على تلك الضباع  في داخل العراق ، بل جعلوا موتى الضمير يتوزعون على العالم أيضا ، إناثا وذكورا ، مستغلين البطاقة الإنسانية التي وصفها أمير بالأخلاقية الكونية .. جاءوا واستقروا في إرجاء العالم، وبالأخص بريطانيا وأمريكا وأرجاء أوروبا ، ليلعنوا العراقيين لعنة أزلية ، ويلاحقوا كل المثقفين العراقيين الأحرار، ويجهضوا عليهم ! وثمة إشكالية مثيرة للتناقضات ، فهؤلاء إذا كانوا أعداء للغرب والاستعمار .. فكيف لهم أن يقيموا فيه ويحملوا جنسياته وانتماءاته ؟؟ إن أميرا يتأوه صائحا بوجه الضباع حتى وان اكتسى الضبع قلائد كاذبة باسم مثقف ، أو مختص ، أو خبير ، أو شاعر .. الخ إذ يكفي أن يستذكر كل العراقيين مآسي مثقفين رائعين وأكاديميين كبارا كانوا ضحايا أبرياء بعد تعذيبهم تعذيبا بطيئا وعلى نار هادئة !

مثقف يقتلعوه من الجنة !
أمير المثقف المحتضر ، لم يكره العراق / الوطن ، بل كره من كان يستخدم هوية العراق له ، وهو بلا هوية إنسانية ! يقول : " إن الخروج من الوطن هو الاقتلاع من الجنة . أنا لا أتوقف عند المفهوم الفاضل للجنة , بل اخترق هذا الجدار السحري للمفردة  واعترف بان الفضيلة الإنسانية ، هي ما بعد الجنة .. " .. إن الجنة التي تركها للحفاة والعراة من تراث العراق الخالد لا يريدها أبدا ، كونهم سجلوها باسمهم .. وكانوا وما زالوا برابرة ومتوحشين يكرهون العراق كرها لا حدود له ! وكأنهم غرباء عنه .. وكأنهم يمتلكون ولاء لطرف آخر من الأطراف .
ونتابع معه قوله " وأنا وريث العصيان الأول وريث نكران الإعماء الوطني والقفر المعرفي .. " انه سليل ثورة البحث عن الخلود ، وهي أول ثورة فكرية في تاريخ البشرية .. ولكنه مع الأسف اليوم غدا وريثا لكل هذا العمى الوطني لمجتمعه الذي يرقص أمام تلك الداهية ، أو ذاك الزعيم ، أو ذلك المشير ، أو تلك الصناجة ، أو هذه الضرورة .. وهو مجتمع أقفر من المعرفة ، ويسوده الجهل ، ويطبق عليه الانغلاق ! لقد وصلت حالة التمرد عند بعض المثقفين العراقيين إلى أوج مداها إبان النصف الثاني من القرن العشرين كي نجد صنفا رائعا من المثقفين المتمردين حتى على ذاتهم .. وخرج من بينهم بعض المتشردين والمتسكعين والمدمنين والعابثين والمجانين والضالين والثوريين والمساجين والمعتقلين .. الخ فلا غبار أن نجد مثقفنا يقول : " أنا غريب حتى عن رحم أمي . لا اشعر بأي طمأنينة حتى في بلدان تضع الحرية والإنسانية بمكانة أهم من الآلهة .. " ! ويتابع في مكان آخر ، قوله : " كنت في العراق  أخاف من نفسي ومن أفكاري  , أخاف على صحبي وأخوتي وأسرتي . لذا قطعت  نفسي , اجتثثت جذوري من تحميل أهلي مسؤولية ما أفكر به " .

من جعله يحتضر ؟ من قتل ركائزه ؟
وأسأل : لماذا تصل الحال عند مثقف عراقي ملتزم إلى هذا المآل ؟ ما الذي جعله يشعر بفقدان الانتماء حتى عن رحم أمه ؟ من الذي افقده الطمأنينة وراحة البال ؟ أو بالأحرى من قتل حريته البسيطة التي يريد من خلالها أن يغني .. أن يرقص .. أن يكتب شعرا .. أن يشرب كأسا ، أن يأكل خبزا ، ويدك اصباعتين .. أن يمضي إلى حيث يريد في ارض وطنه .. أن لا يراقبه احد .. أن لا يحصي أنفاسه أحد .. أن لا يهينه احد .. أن لا يرشق بنظرة مخيفة  .. أن لا يوشي به احد ظلما وعدوانا .. أن لا يخطفه أحد .. أن لا يقطع رقبته أحد .. ؟؟ إن المثقف الحقيقي إنسان حر ، وإنسان لما فوق العادة ، فالحرية والإنسانية التي وجدها في مكان غير العراق جعلها في مصاف الإلهة ! فهو هنا لا ينتمي إلى وطن كالعراق، يسحقه العراقيون سحقا ويدمروه تدميرا ، ولا يقف مع معاناته ومأساته منهم أحد .. وهو يجد نفسه وقد حوصر من قبل أغبياء ، ورعناء ، وأميين مفلسين وجهلة مارقين ـ كما يقول ـ " بهذا الغباء والرعونة لمفهوم متوتر حروبي يستغفلنا من قبل مجموعة من الأميين ثقافياً والمفلسين أخلاقيا والجهلة إنسانيا .. وطننا هو رسالة كونية ثقيلة العيار  .. ولهذا اجزم واكرر دائماً ومن حق الآخر  أن يسألني ويسمعني .. أنا مؤمن بشعاري أكرهك يا شعبي احبك يا وطني !! " . هنا نسأل : هل كره المثقف العراقي شعبه ، أم أنها نفثة الم وآه انسحاق قالها أمير الدراجي ، وهو ببيروت يشهد مأساة الحرب الطاحنة بين العراق وإيران ؟ إنني اعتقد أن أي مثقف عراقي ، وبضمنهم أمير نفسه ، لم يكره شعبه أبدا .. أبدا . إذ لا يمكن أن ينفصل أي عراقي ، مهما كانت غربته عن أهله ، إذ يبقى يحمل هويتهم وعاداتهم وتقاليدهم باستثناء اولئك السفهاء الذين ماتت ضمائرهم ..
مشكلة المهرجين .. والمنافقين
وربما ثمة تفسير آخر ، وجدته وأنا اقرأ ما كتبه شتراوس وهو يحلل الأصول الانثروبولوجية لسايكلوجية البعض من المثقفين الأحرار ممن لهم أحاسيس جد مرهفة .. فهم يحاولون التخلص من كل تناقضات المجتمع بالانعزال عنه ، بعد التمرد عليه وإعلان البراءة منه .. ولكنهم يبقون ملتصقين بأعماقهم أي بأوطانهم .. ويموتون بعد احتضار طويل الأمد ، بسبب غربتهم عنها ! وهذا ما أجده ليس عند أمير وحده ، بل عند اغلب المثقفين العراقيين الأحرار الملتزمين ، وليس عند أولئك المهرجين ، أو المنافقين الذين ترقصهم الشعارات ، أو أولئك الذين يسميهم أمير بالأغبياء المنافقين ! واسميهم أنا بأنصاف المثقفين ! انه يعرفهم ، كونه خبرهم وعاش معهم أكثر مني .. فهو يقول : " هذا  تراث  وفولكلور  ثقافي  قديم  بني  على  النفاق .."  ويتابع : " اجل  كنت مناضلاً  راهباً  . وهذا  يعرفه  الجميع  عني  لكني  أبول  على  هذا  "  المجد "  بل هذا  العار  المخجل "  . انظروا إليه الآن ، وهو يرفض كل ذاك المجد المزيف الذي بني على النفاق .. سجّل مناضلا راهبا متبتلا في محراب الثورة من اجل تحرير فلسطين وقد أتى من العراق .. ولكنه اكتشف هول الفاجعة ، فلم يعد يريد أن يسميه أحد بمناضل ! لقد آمن بجملة من المبادئ التي لم يزل يصفق لها الأغبياء من المهرجين والمنافقين ، ولكنه بال عليها ، وعلى أمجادها التي قادتنا هي الأخرى إلى الهزائم المخجلة ! لقد كشف لنا الزمن بضاعتهم بعد سنوات من دجلهم .. قال لي صاحبي منذ زمن طويل ، وهو يهمس خوف التقاط ما يقول : انظر إليهم وافعالهم في مهرجاناتهم سيئة الصيت التي كانت تحييها الراقصات المبتذلات اللواتي يجلبوهن من هنا وهناك ؟ 
وأخيرا .. ماذا يريد امير ؟
يقول : " نحن بحاجة لتطهير  ذاتي   وتبتّل   شخصي  , لذا  لابد  أن  تكون خطوتنا الأولى هي الاعتذار كثيراً من أمجادنا  وتواريخنا  كما اعتذرت الأمم عن أخطائها . ولكن هذا  يحتاج  لألف عام قادمة ،  لان العرب من الطفل  حتى الزعيم  كلهم  آلهات وبرر ومعصومين  لا يعرفون  الخطأ  " . دعونا نفكّر طويلا بهذا النص ونتأمل ما يطالبنا به فقيدنا أمير .. تطهير ذاتي أولا وتبتّل شخصي ثانيا .. إذن أخلاقية راهب هي البدء ، فالمعرفة لا تبني على وضاعة وانحراف ! ثم الاعتذار ممّن ؟ من ذاك الذي جعلناه فوق رؤوسنا واعتبرناه أمجادا .. ويقايسنا بالأمم الأخرى التي اعتذرت عن أخطائها ! هنا اختلف معه فالأمم الأخرى كانت لها قطيعتها مع الماضي من دون حاجة كي تعتذر ، والقطيعة أهم وأفضل لنا .. فمن يعتذر لمن ؟ ربما كان مصيبا في ألف عام قادمة .. فالأمر ليس هينا كي يكون لنا وجود رائع بترسبات ومخلفات وبقايا شنيعة مع إبقاء المثقفين يحتضرون وهم غرباء يتمزقون ويموتون في عزلتهم عن أوطانهم .. وقد صدق الراحل أمير الذي مضى فالكل زعماء والكل رهبانا والكل أبرارا، والكل أفذاذا ، والكل ملائكة .. ولم نجد من يعترف بذنبه ، ويتراجع عن خطئه ويتقدّم للناس يقول لها : اطلب منكم أن تسامحوني قبل أن اطلب المغفرة من الله ..
نشرت على موقع الدكتور سيار الجميل بتاريخ 2 فبراير / شباط  2009
www.sayyaraljamil.com
( مع النسخة المنشورة على الموقع : ملحق ببعض رسائل المثقف الراحل أمير الدراجي إلى الدكتور سيار الجميل )

العرب كلهم لم يفكروا حتى يومنا هذا بمستقبلهم ، ليس لأنهم منظومة مفككة .. بل لأن مشكلاتهم الداخلية والخارجية اكبر من قدرتهم على أن يفكروا ! وإذا يتأمل المرء في ذلك طويلا ، يجد أن هذا بدوره سببا واهيا ، كونهم منذ أن أسسوا منظمة تجمعهم اسمها جامعة الدول العربية ، فهم لم يفكروا أبدا  بما يمكن أن يحصل لو نضب النفط من أرضهم المجدبة !! كما لم يفكروا بأية بدائل حقيقية يمكنها إنقاذ ما يمكن إنقاذه  ، خصوصا وان ثورة ديمغرافية هائلة يعيشونها منذ سنوات ، وان معدلات النمو السكانية تتفوق على ما يمكن أن يسد الرمق اليوم ، فماذا سيحصل بعد خمسين سنة من اليوم ؟ إن قدراتهم معطلة تماما عن الإنتاج والتنمية وصناعة الثروة ! ان بلدانهم الفقيرة تزداد انسحاقا ، وبلدانهم النفطية تزداد تبديدا لثرواتها .. العرب كلهم يستهلكون أكثر بكثير جدا مما ينتجون. إنهم لم ينجحوا أبدا في بناء بدائل حقيقية لهم لما سيواجهونه بعد خمسين سنة ! من المؤلم حقا ، أن حروبهم كلها إما فاشلة وأما عبثية ، وقد احرقوا عليها المليارات مع ازدياد إسرائيل قوة ووجودا ! إن الأرض العربية مجدبة لم تشهد أي بقعة ثورة زراعية حقيقية ، يمكنها أن تكون سلة غذاء مقارنة بما حصل في كل من تركيا وإسرائيل مثلا .. كذلك ، فشلت  تجارب صناعية عربية عدة كانت قد بدأت منذ خمسين سنة ، قياسا لما جرى في بلدان مماثلة كالصين والبرازيل وماليزيا وكوريا .. إن تجارب صناعية فاشلة  في كل من مصر والعراق والجزائر .. والتي صرفت عليها الملايين لم تعد اليوم إلا حطاما . لم ينجح العرب ببناء  مشروعات إستراتيجية كبرى في الاستثمارات الداخلية لأسباب معلنة أو مجهولة .. لم نجد أي قاعدة استثمار عربية داخلية ناجحة .. أما الاستثمارات الخارجية ، فلا يمكن الاعتماد عليها أبدا في عصر تقلبات العولمة المريرة.. فضلا عن الإخفاقات التي لازمت الصناعة السياحية في بلدان مثل تونس ولبنان والمغرب ومصر لأسباب أمنية وسياسية ، مقارنة بما هو حاصل اليوم في اسبانيا وتركيا وماليزيا مثلا ..  إن الأخطار التي تهدد البلدان العربية اكبر بكثير من الأخطار التي ستهدد البلدان الإقليمية، ذلك أن ثمة بعض الاكتفاء الذاتي في مرافق عدة تعيشها تلك البلدان ، ولكن البلدان العربية اليوم ستتعّرض للدمار حالا ، كونها تفتقد لبنى الإنتاج الحقيقية .. وان أسواقها المالية ستتعرض للانسحاق فجأة، كما تدل على ذلك تأثيرات الأحداث العالمية .. كما ستتعرض البلدان التي تعتمد على البترول في صناعة الطاقة إلى كارثة بشعة ، خصوصا إذا تأملنا انعدام الكهرباء والماء وكل الأساسيات الأخرى .. إننا حتى لو افترضنا بأن ثمة مصادر بديلة للطاقة ستتواجد في العالم ، فإنها ستكون غالية الأثمان جدا مع انعدام وجود أي مصادر أخرى للثروة في المنطقة العربية !
ثمة ضرورة لإعادة ترتيب الأولويات اليوم سواء بالنسبة للدول المنتجة للنفط  ، أو في مجتمعاتنا العربية قاطبة ، نظرا لما تحتاجه من مستلزمات لخمسين سنة .. إن الفكر العربي مطالب أن يجيب على جملة أسئلة خطيرة ، لابد أن ينظر أليها بجدية كبيرة .. إنني انعي وجود عشرات المنظمات العربية والإسلامية ، وعدد لا يحصى من مراكز بحوث إستراتيجية عربية ، ناهيكم عن مؤسسات ومعاهد وجامعات .. كلها لم تطرح أية أسئلة خطيرة على بساط البحث ومحاولة إيجاد أجوبة حقيقية تلزم صنّاع القرار باتخاذ إجراءات عملية بدلا من صرف المليارات على الإعلاميات التافهة ، وعلى المشروعات الفاشلة ، والمهرجانات الفارغة .. إن ما يسمى بمشروعات إستراتيجية في عدد من دولنا هي مجرد دعايات ، فنحن لم نمتلك أية استراتيجيات حتى يومنا هذا ، لا وطنية ، ولا قومية ( باستثناء تجارب محلية نادرة ) ، وان الشغل الشاغل للحكومات هو الأمن الداخلي والإقليمي .. إنني لا اعترض على وجود أساطيل إعلامية ودعائية وبوليسية .. ولكن مجتمعاتنا بحاجة إلى البقاء والى الحياة قبل أن تواجهها التحديات فجأة وهي عاجزة  ومشلولة عن أداء وظائفها العامة .
لقد مضى نصف قرن من الزمن الصعب مع إيرادات نفطية عربية خيالية لم توظف توظيفا عقلانيا من اجل مصالح مجتمعاتنا العليا .. وعلى امتداد الزمن نفسه ، عانت مجتمعاتنا من حلاقة بشرية قسرية ، ونزيف للعقول العربية ، إذ هاجرت الآلاف المؤلفة من العقول وأبناء النخب المختصة والعلماء والمثقفين إلى الغرب بالذات من دون أي إحساس بالخذلان والأسى والذنب .. رحلت أفضل الكفاءات البشرية ، بعد أن انتظرتها مجتمعاتنا كي تخدمها . إن معظم دولنا وحكوماتنا لم يتملكها أي إحساس ببناء المستقبل بناء حقيقيا من اجل مواجهة الأخطار القادمة .. بعض مجتمعاتنا خدعتها الشعارات الماكرة والمزيفة ، بعد ظاهرة الانقلابات العسكرية المتوالية وممارسة التجارب الاشتراكية الفاشلة . فإذا كان وضع الدول والأنظمة السياسية بهذه الصورة، فماذا نتأمّل أن تكون عليه شعوبنا التي تفكر بالأمان والخدمات ووسائل العيش قبل أن تفكر بالمستقبل وبمصير أحفادها القادمين ؟؟
إن العرب بعد خمسين سنة من اليوم ، لا يمكنهم أن يكون لهم وجود حضاري ، إن لم يبدأوا التغيير الجذري لكل أساليبهم منذ اليوم ، وان يعملوا على تنمية تفكيرهم بدءا بالزعماء وصناع القرارات وانتهاء بالمواطنين العاديين .. عليهم أن يضعوا العام 2050 هدفا لهم للوصول إليه ..  عليهم أن يستثمروا كل ما لهم وما عليهم ، وان يتعلموا من تجارب الآخرين كيف تكون مسيرتهم الحضارية  . فهل بلغ ندائي هذا كل العرب ؟ اللهم اشهد .

البيان الإماراتية ، 24 فبراير / شباط 2009
وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

بدأت في العراق ، خطوات حثيثة من قبل قوى حزبية وسياسية ببدء تحالفات سياسية جديدة ، استعدادا للمرحلة المتبقية من عام 2009 لخوض الانتخابات العامة . ويبدو واضحا جدا ، أن تجربة التحالفات السابقة التي أخرجت سيناريوهات الانتخابات السابقة يمكنها أن تعود ، ولكن بثياب أخرى غير تلك الثياب المهلهلة التي لبسها بعض المتقدمين في الصفوف الأمامية .. ولقد اختلطت الآن الأوراق ، وستبقى مختلطة ، حتى تبلور التحالفات على نحو يمكّن القوى السياسية من استعادة الثقة بنفسها أولا بعد أن دّلت مؤشرات الانتخابات المحلية لمجالس المحافظات ، أن المجتمع العراقي لم يعد يثق بالأحزاب الدينية المنبثقة على أسس طائفية ، ثقة عمياء كما حدث في الانتخابات السابقة ، وان كل المحافظات ، أعلنت صراحة عن إرادتها في أن تكون الأولوية للجماهير ، بدل أن تكون للقوى التي لا تبحث إلا عن مصالحها وخصوصياتها ، بعيدا عن أي مصالح مدنية عليا للعراق .
ثمة قوى سياسية اليوم في العراق تكثّف تحالفاتها مع خصوم الأمس في الإعداد لتشكيل مجالس المحافظات .. ومن غريب الصدف ، أننا سنجد السيد مقتدى الصدر ، وهو زعيم تيار سياسي كبير ، يكشف أمام المسؤولين الذين شاركوا في الانتخابات كمستقلين ، أن هناك اتفاق أولي على تحالف مع ائتلاف دولة القانون الذي يرأسه السيد نوري المالكي رئيس الوزراء نفسه . ولم تعلن أية نتائج حتى الآن ، ولكن ما يقوم به كل طرف من أطراف المعادلة القديمة ، يؤكد بما لا يقبل مجالا للشك ، أن الجميع يسعون نحو خارطة جديدة من التحالفات السياسية التي لا يعرف إلى حد الآن كم هو حجم قوتها ، سواء في مصداقيتها ، أو في مخادعتها بالتأثير على المجتمع إبان المرحلة القادمة ..
في تطور مفاجئ ، رئيس الوزراء السابق الدكتور أياد علاوي ، زار مرجعية النجف العليا ممثلة بآية الله السيد علي السيستاني في مدينة النجف للمرة الأولى منذ عام 2003 ، وأعلن بأنه قد يتحالف مع رئيس المجلس الأعلى السيد عبد العزيز الحكيم. وان ممّثل العلمانية في العراق ، لا يستبعد أي تحالف مع قائمة شهيد المحراب المحلية مشيرا إلى أن المحادثات مع المجلس الأعلى ، إنما تعقد وفقا لمعايير واضحة ومشتركة ! إننا لسنا ضد أية تحالفات قوى سياسية من اجل إنتاج خارطة مصالح جديدة ، ولكننا نطالب تلك القوى ببرامج عمل يمكنها إقناع العراقيين عمّا يمكن عمله في المرحلة القادمة .. وهل تلك القوى مستعدة للتغيير الجذري والتعديل الدستوري والاعتراف بالأخطاء الجسيمة التي ارتكبت ؟
ويبدو أن زعماء العراق اكتشفوا الآن فجأة ، وعلى أعقاب مرحلة تاريخية صعبة ، أن بناء العراق لا يتم إلا على أيدي العراقيين أنفسهم ، وان قرار العراق لا يمكنه ، أن يصنع في واشنطن ، أو الرياض ، أو طهران ، بل في بغداد وليس غير بغداد !!  في المقابل ، قال مسؤول كبير في المجلس الأعلى ، مؤكدا بأن لا خطوط حمراء تلزم المجلس أن يتحالف مع أي طرف من الأطراف ، ونفى ما يتردد عن تحالف بين المجلس الأعلى والقائمة العراقية ، ومع ذلك ، فإنه أكد أن العلاقة بين هذين الطرفين ليست جديدة. وفي السياق نفسه ، قال نائب عن جبهة التوافق والحزب الإسلامي أن البرامج الانتخابية للكيانات هي سياسية مشابهة تقريبا مشيرا إلى أن التجارب السابقة للانتخابات في المحافظات ، والصورة النهائية لهذه المرحلة من الانتخابات ستشكل خارطة التحالفات المقبلة ، وهكذا ، فإنه في وقت مبكر للحزب للدخول في تحالفات جديدة ، وستنحسر التسميات القديمة مثل : ائتلاف شيعي ، توافق سني ( مع بقاء التحالف الكردي ).. ، إذ سنشهد ولادة تسميات جديدة لتحالفات تتضمنها قوى ليست جديدة على الساحة ، ولكنها متغيرة الأثواب . وهل ستنبثق قوى سياسية عراقية جديدة على الساحة ؟
إن المجتمع العراقي من الذكاء بمكان ، إذ يدرك أن تغيير الثياب ، لا يشكل لديه ضرورة ، ولا أي أهمية ، بقدر ما يهمّه التغيير الجذري من حكم يتمسّح بالدين أو بالطائفة أو بالقومية إلى حكم يرسّخ الروح الوطنية والمبادئ الدستورية المدنية ، ويتطلع أيضا إلى تغيير المناهج والأساليب والنظم والتفكير .. تغيير في فلسفة الرؤية نحو من أشلاء المكونات إلى مشروعية العراق ، ومن المحاصصة والتشتت إلى وحدة العراقيين .. وعليه ، إذا كانت الأحزاب الدينية في العراق ، شيعية أم سنيّة قد وجدت نفسها مرمية بعيدا من قبل الناخبين العراقيين ، وهي صغيرة ، وليست كما ترى نفسها كبيرة ومنفوخة ، فمن الأجدى أن تفسح المجال للحياة المدنية وسيادة القانون كي يسودا في العراق ، من دون أن تحاول تغيير مسمياتها ، أو بالأحرى جلودها ، أو تبحث لها عن حلفاء علمانيين جدد ..
أما بالنسبة للتقارير التي تصلنا دوما عن اتصالات لا تنقطع ليل نهار لتشكيل تحالفات جديدة ، فإنما تمثّل ردود فعل ساخنة جدا من قبل الجميع ، كّل للحفاظ على مصالحه التي بدأها منذ سنوات .. ولكن مهما أظهرت التحالفات الجديدة ، فهي لا تنفع أبدا إزاء ما سيقرره شعب العراق في نهاية العام 2009 .. إن ما يهم شعب العراق أصلا ، كل من يسعى إلى الحفاظ على أمنه ، وترسيخ القانون ، والتجرد من المصالح الخاصة ، وإيقاف النهب المنظم ، ومحاسبة كل من أساء وهو في طور المسؤولية .. يهمهم مسؤولين حكوميين مخلصين ومتجردّين ، لا زعماء سياسيين متناحرين أو متحالفين .. يهمهم من يقدم المزيد من الخدمات .. ويهمهم كل من يزرع في القلوب العراقية جمعاء المحبة، وروح التعايش ، والألفة بدل تسويق الكراهية والأحقاد وعوامل الانقسام .. ويهمهم كل من يسعى لوحدة العراق لا إلى تقسيمه على أساس عرقي، أو شرذمته على نحو طائفي.. ويهمهم كل من يؤمن باستعادة العراق حريته وكرامته ويسعى ليلا ونهارا إلى إعادة بنائه وأعماره ..
وأخيرا، يهمهم كل من لا يبحث عن سلطة ، أو زعامة ، أو جاه ، أو مركز ، أو مال  .. وكما قال احد العراقيين:  "إذا كان هناك نية لإصلاح السياسات ، وتعديل الدستور ، ووضع النظم والضوابط الجديدة التي ليست عرقية ، أو طائفية ، أو حزبية ، وتشمل جميع القوى السياسية... فسيكون الشعب العراقي مع هذه الفكرة" . ولكن السؤال: هل هناك من يسمع كثيرا ويوّسع رؤيته طويلا ؟ هل سنشهد ثمة برامج عمل حقيقية تعترف بالأخطاء بكل شجاعة ، وتقّدم للشعب العراقي ما يمكن تشريعه وتنفيذه ؟

نشرت في إيلاف  20 شباط / فبراير 2009 ، واعيد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل

www.sayyaraljamil.com

ملاحظة مهمة: في حالة إعادة النشر، يرجى ذكر مصدر النشر.. مع التقدير.

1/ الحفيدة الأمريكية: جحيم عراقي واحد
أعود إليكم من جديد لنكمل جولتنا النقدية في عالم تلك الحفيدة الأمريكية التي كتبت روايتها السيدة إنعام كجه جي ، ولقد أجادت تصوير الأحداث الدرامية ونجحت في حركة الشخوص واستخدامها لغة روائية غير مصطنعة .. إذ استوحت من الأحداث والشخوص مادتها الواقعية ، ولا يحس القارئ أن هناك خيالا ، أو إن الرواية خيالية لا أصل لها من الصحة .. ولكن ثمة صورة واحدة لم أتقبلها أبدا ، إذ لا يمكن أن تحدث ، أو أنها نادرة الحدوث .. إن البطلة زينة بهنام المرتبطة أصلا بصديقها الأمريكي لا يعقل أن تعشق احد عناصر جيش المهدي ، مهما كان قريبا منها .. إنها أمريكية تكتب لصديقها الأمريكي وهي في طريقها إلى العراق ، أن لا يكثر من الشرب ويسقى النباتات ، وإذا أحب مرة أخرى ، فعليه أن لا يحب عراقية مرة أخرى .. جحيم واحد يكفي في الحياة !
2/ رواية مصلاوية المناخ والتعابير
البطلة حفيدة أمريكية سليلة عائلة مسيحية مصلاوية .. وان الأجواء التي وضعتنا الرواية فيها عراقية مصلاوية : أمثال ، وقصص ، وعبارات لا يستخدمها إلا أهل الموصل .. كنت أتمنى على السيدة إنعام ، لو أعطت تفسيرات في الهامش للعديد من المصطلحات والتعابير الموصلية التي لا يعرفها القارئ العربي ، بل حتى القارئ العراقي : برداتنا ، الطارمة ، صندويلات ، طاوة ، زيق ، مطعوج ، الجعنكي ، من خناقي ، هجّوا ، جحغ ، حطّة أيدك ، العجايا ، اسحتها ، الجماقة ، خلوقة .. الخ
3/ من دكتاتورية الرعب الى الفوضى الخلاقة
طارت الحفيدة الأمريكية إلى العراق رفقة جنود المارينز ، ودخلت الطائرة في طريقها إلى العراق ، وفي أجواء العراق تتلبس الحفيدة حالة غريبة من الشفافية  ( ص 39 ) .. شفافية وطن ، ولكن صادفتها عاصفة رملية لم تر مثيلا لها من قبل ( ص 40 ) لتشم العراق من رائحة الطوز ! وكأن العراق يمشي نحو التغيير عام 2003 ، هكذا أسموه ، ولكنه " الزلزال " ( ص 43 ) الذي لم يبال به الأميركيون أبدا ! لماذا ؟ هم الذين صنعوا الحدث ، وجعلوا العالم كله ينشدّ نحوه .. لكنهم كانوا يرسمون للفوضى الخلاقة ، فمن سمح للدكتاتورية أن تنمو وتترعرع وتكبر .. سيسمه للإرهاب أن يمتد في كل مفاصل العراق ! وإذا كان العراقيون يتأملون الغد الأفضل ، فان " الغد كلمة غامضة في قواميس الحروب " ( ص 43 ) ! نعم ، هذه حكمة رائعة تختزل مأساة العراق وحروبه ..
4/ من الأمنيات الى الجحيم
عندما تحّول اهتمام العراقيين من التفكير بالغد إلى التفكير بدوامة الجحيم ! ولم تعد الأحلام جميلة ، فلقد غدت " الأحلام لا تترك لنا رفاهية الاختيار " ( ص 44 ) .. والحفيدة التي تحلم بجّدها العراقي الذي رأته ، وهي في ثوب عرس ابيض ، فأشاح عنها ، فتحوّل لون فستانها إلى اسود قاتم " ( ص 44 ) . أما التغيير الذي حدث ، فهو القيامة التي مرت من هنا " ( ص46 ) . إن التغاير لم يكن أمريكيا، بل كان عراقيا ، ولكن ليس على مزاج العراقيين .. كانت القنوات الأمريكية تبث أن في العراق شعب متحمس لتغيير النظام ، يحلم بالحرية ، ويرحب بقدوم الجيش الأمريكي .. نتساءل : لماذا إذا تطفح العيون السود البارزة من شقوق العباءات بكل هذا الصدّ ؟ نظرات لا تعكس الفة ولا فرحا ، كأن الحزن بؤبؤها . كيف ستكون أيامي المقبلة في البلد الذي لم يعد يعني لي أكثر من انه حاوية لعظام الأجداد " ( ص 49 ).

5/ العراق ليس كيس قمامة !!
ونمضي مع متابعة صور تاريخية أليمة مر بها العراقيون ، ودفعوا أثمانها الصعبة باسم شعارات الثورة ، أو القضاء على أعداء الثورة ! وتقفل الصورة من طرف واحد بأجمل عبارة من التساؤل المشروع ، تقول : " هل هناك بلد على وجه الأرض ، غير بلدنا ، يتسّلى أهله بذكريات القهر وهدّ الحيل ؟ " ( ص 53 ) . ويأتي جواب البطلة في قفلة الفصل التالي عندما تقول : " كنت أسجّل ، ليلة بعد ليلة ، وقائع أيامي في ذلك البلد الذي يتشبث بي من خناقي . هنا خضت جهادي الخاص وتركت العنان لنفسي أن تذهب إلى التخوم الخطيرة للوله " ( ص 56 ) . ان البطلة المولهة تعيش وسط عساكر لا يرون في العراق إلا كيس قمامة ( كذا ) ، ولكن بعضهم كان يتولى عملية جرد الأموال والمضبوطات في قصور صدام حسين .. وبقى الجرد طويلا ( ص 69 ) . وهنا يسأل العراقيون : أين ذهبت تلك الأموال وموجودات الذهب وكل المضبوطات ؟ من أخذها ؟ أين هي الآن ؟

6/ الامريكيون يفتقدون شفرة العراق الملغزة
ثمة إحساس آخر ، وأفكار جديدة أخرى تفصح عنه الرواية عن عجوز عراقية طاعنة في السن لم تزل تحتفظ في طيات جلدها كل تركة الأجيال التي تربّت على الصح . إن الجيل الأخير ترّبى على الخطأ .. نفاق ورشوة وخوف وكلام مبطّن ولعبة الختيّلة ( ص 77 ) ... الخير كان كثيرا ، ثم اشتغلت طاحونة الحروب وشفطت النفط حتى آخر قطرة . راح الرجال وجلست النساء يلطمن الصدور " ( ص 77 ) . أنفاس أهل الصح ظلت تسري .. ولما دخل الاميركان وجدوا بلدا ملغزا لا يملكون شفرته . وكان مرافقوهم المحليون أكثر منهم حيرة " ( ص 77 ) . إن خمسين سنة من زمن الانقلابات والتناقضات والصراعات والأحادية والبطش والحروب والدكتاتورية .. كافية ليتحول اغلب الناس من الصح إلى الخطأ ، ويتحول العراق إلى خرابة ، ويشيخ أهله ، وهم في الأربعين من العمر ! وغدت  الرشوة أسلوبا مشروعا حتى وصل الأمر إلى أن تشتري بالرشوة العراق بأكمله ( ص 83) .
7/ العراق : من الصواب الى الخطأ
إن فقرة واحدة تختزل صورتها تاريخ تحولات العراق من الصواب إلى الخطأ ، .. " فالزعيم غازي الداغستاني هو أكثر ضباط الجيش العراقي أناقة . أما ذلك العقيد .. فكان يخلع قميصه في ليالي الخفارات الصيفية الحارة كاشفا عن فانيلة مليئة بالثقوب . ولما نصبوه رئيسا للجمهورية ، في الستينات ، فكر ( فلان ) بأن يبعث له بدستة من الفانيلات الجديدة " ( ص 91) . فتصوروا كيف حصل التحول من عراق أنيق في قيافته إلى عراق مهلهل حتى في ألبسته الداخلية وان المحترمين من أبناء العراق بقوا حتى اليوم وهم منكفئون على الأرض !
إن جدلا فاضحا جرى بين البطلة وجدتها ، وهو حوار واضح فالجدة عراقية والحفيدة أمريكية .. ولكن لا يمكن أن تجد أي حوار أو جدل بين جدة عراقية وحفيدة عراقية ، فالعراقيون لم يعرفوا لغة الحوار أبدا ، ولا يمكنهم أن يتفاهموا على ابسط الأمور ، فالجدة تخشى على كرامتها أن تخدش ، وعليه ، فهي تعترف بأن أهل الشارع يعرفونها ، ولكن لا تريد أن يزعجها زعاطيط هذه الأيام ( ص 117- 118) .

8/ الصدمة الصاعقة : 
أعجبني وصف الرواية الحرب كونها بصلة متعفنة ! ( ص 143 ) مع انتقاله ذكية لحوار أمريكية وشاب عراقي ، فهي تؤمن بالتعددية وهو يؤمن بالأحادية .. الوطن عنده هو الأم ولا يمكنه أن يتخيل أوطانا بديلة عنه .. انه منغمس في تراثه ، ويهوى أن يبقى ثابتا لا يتزعزع ، ويهاجم أولئك الذين يغيّرون جلودهم .. حتى يصل الأمر إلى أن تقول : " تذبحني السخرية السوداء التي تلازم العراقيين ، كأنهم عاشوا ما فيه الكفاية حتى عادوا يرون حياة ما وراء الخراب .. " ( ص 147 ) ! وتشتد الأزمة الحقيقية بين الحفيدة الأمريكية والشاب العراقي بوصول الأمر إلى الذروة من دون أن ينتج الجدل الدائر إلى نتيجة تذكر لتختتم جولتها بقولها : " .. وأكاد افقد ثقتي بنفسي . أكره الموقف السخيف الذي يضعني فيه . ألعن الساعة التي عدت فيها إلى هذا البلد " ( ص 148 ) . إن هذه النتيجة هي التي يحملها أي إنسان من أصل عراقي يعود إلى العراق ، فيصطدم صدمة صاعقة ، تجعله يلعن الساعة التي قرر فيها الرجوع إلى العراق !

9/ الإرهاب : مسرحية شريرة
سأكون فرحا جدا لأنني وجدت جملة من أفكار الرواية ، أنا الذي كنت قد أذعتها ونشرتها ، وان صاحبتها قد تطابقت أفكارها معي إلى حد كبير .. ربما كنّا قد درسنا في مدرسة واحدة . دعونا نتأمل في النص التالي : " لم يكن الوضع في الموصل أفضل منه في الأماكن الأخرى . يستيقظ الأهالي في الصباح فيجدون رؤوسا مقطوعة مرمّية في الساحات العامة . رعب تحفظ ذاكرة المدينة ما يشبهه . والفارق نصف قرن . يتذكر كبار السن ما كان في أواخر الخمسينيات ، ويضربون كفا بكف . مدن تقطع رؤوسها بأيدي أبنائها .. " ( ص 150 ) .
من خلق هذه الحالة ؟ لماذا كان الفلتان ؟ من احتضن الإرهاب ؟ من زرع القرف ؟ من قتل الكرامة ؟ من سحق المجتمع ؟ ، إن " القرف استحال ، بالتدريج ، حقدا . كأن هناك من وزّع أقنعة مسرحية شريرة على كل أهالي المدينة " ( ص 159 )  .

10/ امريكا وراء صناعة كل احداث العراق منذ خمسين سنة !
ولكن ، مهلا ، فثمة أصوات عراقية تنذر بالخطر ، عندما يصل أبو البطلة الى ذروة غضبه ، ، فيصيح : " الويل الويل من شعب العراق " ( ص 165) . أما البطلة ، فان تجربتها العراقية تفشل فشلا ذريعا ، وتقول وهي تستعد للرحيل : " أظن أن تجربتي العراقية بدأت تأخذ طعم الخل  " ( ص 177 ) . أما الشاب العراقي ، فهو يقترح فكرة مبتكرة قائلا : " طرتم كينغ كونغ من المدينة وقبضتم ثمنه العراق كله " ( ص 184 ) ! ويبقى القارئ يبحث عن جواب سؤال ورد قائلا : من كذب على من ؟ تجيبه البطلة قائلة : " ساذجة كنت عندما تصورت الديمقراطية شعر بنات ، سكرا ملونا ملفوفا على عيدان رفيعة .. بعناكم حلما أجمل من أن يتحقق . وجاء من طرفكم تجار أبناء سوق . دكاترة وعلماء ذرة وجنرالات . عرضوا علينا الوهم .. " ( ص 180 ) .
اعتقد أن خطط أمريكا الإستراتيجية لا يمكنها أن تصنع لما نقله بعض العراقيين .. صحيح أن العراق كان كبش فداء 11 سبتمبر .. وإذا كانت 11 سبتمبر لغزا حتى الآن ، فان ما جرى في العراق يعد ـ عندي ـ من اكبر الألغاز التي سيكشفها المستقبل عاجلا أم آجلا !! لقد توثّق عندي ان امريكا كانت وراء صناعة كل أحداث العراق وشخوصه على امتداد خمسين سنة !

11/ النهاية : افتراق عن العراق
تعود الحفيدة الأمريكية إلى أمريكا ، وهي تختتم روايتها ، قائلة : " عدت وحيدة .. لم اجلب معي هدايا ولا تذكارات ، لا احتاج لما يذكرني بها . أقول مثل أبي : شلّت يميني إذا نسيتك يا بغداد " ! ( ص 195) . هكذا ، عادت الحفيدة الأمريكية إلى وطنها الحقيقي ، أمريكا وتركت العراق لوحده وهو يعاني من كل التحديات والقساوة والآلام ، لكن تجربتها الأمريكية علمتها الكثير ، بحيث لم تكن تدري ماهية العراق ، ولم تكن تعرف ثقل التناقضات التي يحفل بها المجتمع العراقي .. لقد أعطت تلك التجربة المريرة ، درسا بليغا لكل العراقيين في الداخل والخارج إن مأساة العراق يتحمل مسؤوليتها الجميع .. وان ما ارتكب من أخطاء شنيعة ، كان يمكن تجاوزها إن كانت الخطط الأمريكية على غير ما كانت عليه سواء في الأعداد أو التنفيذ !

12/ وقفة نهائية عند صاحبة الرواية :
نعم يا إنعام ، لقد نجحت نجاحا كبيرا في كل من الفكرة والأدوات والأسلوب وإخراج هكذا مضمون يحفل بالتناقضات وجمعت بتميز عالي المستوى بين المتضادات .. كنت بالغة الدقة في تقديم الحياة الأمريكية كما هي سيرورتها في ديترويت ، حيث يكثر أبناء الجالية العراقية من المهاجرين المسيحيين فيها .. ونجحت بشكل ملفت للنظر في تصوير الحياة العراقية ، كما هي على الأرض .. وكنت رائعة في استخدام الخصوصيات الارثية الموصلية وخصوصا في التعابير التي يستخدمها الموصليون القدامى .. كنت شجاعة جدا باستخدام ألفاظ ( مبتذلة بعرف الآخرين ) يتمنّع غيرك من استخدامها علنا ، فكنت واقعية تماما في تقديم الشخوص كما لو كانوا يصنعون حدثا حقيقيا على الأرض .. كنت عراقية في الصميم ، عندما جعلت الحفيدة الأمريكية تنهزم وتبكي وقد افتقدت وطنها الأم .. ولكن بنفس الوقت ، كنت بارعة في تقديم صورة فوتوغرافية متميزة عن وطن متفسخ ، وقد طغت عليه السيئات ، بعد أن تحّول من بلد أنيق جدا ، كان يعد فعلا مضربا للأمثال ، ومهدا للحضارات ليغدو وقد تحّطم إلى ارض خراب موحشة ، لا تجد فيها إلا الموبقات والمثالب ، وهو يغرق في السيئات على امتداد خمسين سنة ، بدءا من سحل الأجساد ووصولا الى قطع الرؤوس !

تنشر على موقع الدكتور سيّار الجميل بتاريخ 17 فبراير / شباط 2009  .
www.sayyaraljamil.com

الموصل ، واحدة من اعرق مدن الشرق ، وكان لها دورها التاريخي والحضاري عبر آلاف السنين .. وتعد ثاني اكبر مدن العراق ، ولها موقعها الجغرافي الذي تسمّت من خلاله بـ " الموصل " بين الشرق والغرب .. أنجبت فحولا من الأدباء والعلماء ، وسجلت مواقف نضالية خالدة عبر التاريخ ضد الغزاة والمحتلين ، لكنها عاشت ولم تزل ، أتعس الأيام بعد أن أضاع الأمريكيون بوصلتهم فيها ، وسادها الإرهاب ، وتحكمت في مقدراتها قوى خارجة عنها .. وبقيت صامدة بكل ما أوتيت به من قوة وعزيمة وصبر .. افتقدت اعز أبنائها من أساتذة جامعة ، ورجال أعمال ، ورجال دين .. وعانى كل سكانها في المدينة والأطراف أسوأ التحديات .. ولقد حققّت في الانتخابات الأخيرة نتائج باهرة لصالح أبنائها .. وكان أبناؤها ، كما يبدو ، يدا واحدة في صناعة إرادتهم ، بأيديهم ، بعيدا عن أجندة خصومها ، وعبث محتليها .. وأدوات إرهابييها.
وكانت نتائج الانتخابات فيها ، مباركة ، إذ تّم فيها ، التعبير عن إرادة  وطنية باختيار من  يناسب المرحلة القادمة .. لقد انتصروا بعد أن عانوا الأمرين لسنوات مضت ،  وخصوصا بعد خذلانهم في انتخابات 2005 . لقد نجحوا اليوم باستعادة ما افتقدوه ، وكان خيارهم يتمثّل بحاضرهم ومستقبلهم . لقد أنجزوا ما لم يستطع احد أن ينجزه من اجل مدينة عريقة وكل من يتعايش فيها . لقد بدأت اليوم ، صفحة تاريخية جديدة ، نأمل أن تنطلق فيها إرادة أحرار كبّلت لسنوات .. إن أهم ما يستلزم الموصل : تعايش أهلها ، وانسجامهم معا ، كما عاشوا منذ آلاف السنين .. ويشتهر إقليم الموصل بثروته السكانية المنتجة ، وبكل فسيفسائه البشري عربا وأكرادا وتركمانا وسريانا وكلدانا وآثورية ويزيدية وشبكا .. الخ ، وهو يحمل على كاهله ثقل تاريخي زاهر من حياة الشراكة الاجتماعية والحضارية لمختلف الملل والنحل والأطياف المتنوعة ..
وعليه ، فإننا نناشدهم جميعا ، أن يكونوا يدا عراقية واحدة ، وخلق الأمن والنظام ، ومحاسبة من يريد العبث بهم وبمقدراتهم ، وان يكونوا أهلا للبناء والأعمار والاستقرار ، والقضاء على أسباب التناحر والقتل والتدمير . لقد مرّت بهم تجارب قاسية جدا ، وكانوا هم الأعلون ، لم يهنوا ولم يحزنوا برغم كل الأذى ، وكل العاديات التي زرعها الإرهابيون والشوفينيون برعاية مباشرة من المحتلين والطوابير الأخرى . ولقد انتصروا اليوم بعد أن صّوتوا   لعراقيتهم ، فكانوا عند مستوى المسؤولية التاريخية ! إن جملة كبيرة من الرسائل والنداءات قد وصلتنا ، والتي وقعها أصدقاء ومثقفون .. رجال أعمال ورجال دين من كل الأطياف.. من موظفين ونقابيين .. مستقلون اغلبهم لا يريدون إلا إحقاق الحق، والانطلاق بروحية مدنية جديدة.. تمنع كائنا من كان العبث والتسلط والهيمنة وفرض الوصاية،  وخصوصا في مركز الموصل، أو محيطها، وأطرافها، على جانبي نهر دجلة.
أن ثمة أصوات تنادي المسئولين الأكراد لإيقاف هيمنة قوى عسكرية وسياسية تابعة لهم ، عن ممارسة نفوذها وضغوطاتها على الجماهير في مناطق عديدة من الموصل وكل أطرافها ، إذ أن جميعها مناطق تابعة رسميا وإداريا للموصل وليس لإقليم كردستان .. وهنا ، لابد من مناشدة جميع من يتولى المسؤولية في الموصل ، التفاوض على أسس وثائقية وعلمية دون أية مساومات  سياسية ، وذلك من اجل إرجاع الحقوق إلى أهلها ، وإعادة الأحوال إلى طبيعتها في إطار العراق الواحد لا المنقسم .. وان يمارس كل مواطن حقوقه وخياراته كاملة من دون أي ضغوط ولا أي هيمنة .. كما ينبغي على أهل الموصل في المركز والإطراف ، أن يدركوا أين مصالحهم السياسية والإدارية والاقتصادية ، وقبلها أين هي إستراتيجيتهم الحيوية ؟  ، كي يتفقوا على مبادئ وإجراءات تأخذ الجميع إلى شاطئ الأمان بعد أن دّمرهم  أولئك الذين لم يبحثوا إلا عن مصالحهم وخصوصياتهم .. وليدرك الجميع ، أن لابد من التغيير .. تغيير في المواقف والمفاهيم وحتى القناعات .. تغيير في السياسات والأهداف.. تغيير في أساليب التعامل ، وبلورة روحية جديدة للتعامل والشراكة والانسجام  من دون أي تمييز ديني ، أو عرقي ، أو مذهبي ، أو جهوي ، أو طبقي .. الخ  وليدرك البعض أن لا يمكن أبدا بقاء فئة ، أو حزب ، أو قومية معينة مسيطرة على حياة الموصل تحت أي يافطة كانت .. وبعيدا جدا عن سياسات أمريكية، اثبت الواقع فشلها كلها في العراق. 
وعليه ، ومن اجل تجاوز أخطاء وسلبيات الماضي ، والقضاء على الإرهاب ومن يخلق أجواءه  .. وإنهاء أية صراعات قادمة ستكلف باهظا .. ومن اجل تحقيق الفرص الديمقراطية للجميع ، بتحقيق طموحاتهم وحقوقهم وواجباتهم ، البدء بالعمل المشترك بثقة ، وبلا ضغوط ، أو  تجاوزات .. أهيب بكل الأطراف أن يكونوا عند مستوى المسؤولية التاريخية أولا ، والمسؤولية الوطنية ثانيا ، والمصالح العراقية المشتركة ثالثا .. لابد من مطالبة الحكومتين المركزية ببغداد والإقليمية في اربيل ، الالتفات لتوفير الأمن ، والخدمات ، وتوفير العمل ، وتطوير الحياة  ومنح الحرية الكافية لكل طرف من الأطراف في التعبير عن إرادته في كل أرجاء محافظة الموصل  ، وان لا تمارس أية ضغوط على الناس في أي مكان .. كما يستلزم أن تحظى الموصل بمجلس محافظة متوازن ومشهود لأعضائه بالكفاءة والنزاهة والاستقلالية والمكانة الاجتماعية  .. إنني أناشد للبدء بالعمل ، قبل حدوث تجاوزات وأخطاء سيدفع الناس من جديد ثمنها كبيرا ـ لا سمح الله ـ ..

البيان الاماراتية ، الاربعاء 11 فبراير / شباط 2009 .
وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

مر قبل أيام،  حدث تاريخي مهم عند العراقيين ، يتمّثل بالانتخابات المحلية لمجالس المحافظات .. ويبدو من متابعة هذه العملية ، أنها خطوة عراقية جديدة تعدّ  أفضل بكثير من تلك الانتخابات التي جرت عام 2005  بكل مشكلاتها وتزويراتها . انه بالرغم من حدوث مشكلات ، وخروقات ، واغتيالات ، وأحداث دموية في هذه العملية ، إلا أن ما حدث لا يقارن أبدا ، بذاك الذي ساد في العراق قبل أربع سنوات  .  إن هذا الحدث يكشف ، بشكل واضح ، أن العراقيين يسعون نحو خطوة جديدة لإصلاح الاوضاع السياسية المتهرئة ، والتي كانت من ورائها ، مخلفات تركة ثقيلة لتاريخ مضى ، فضلا عن سوء السياسات الأمريكية ، وصراعات القوى الطائفية والشوفينية .. ناهيكم عن تدخلات دول الجوار ، وخصوصا إيران وفرض أجندتها علنا في العراق . إن التجارب المريرة التي مر بها العراق ، قد أعطت العراقيين ، المزيد من الدروس والعبر لفرز طبيعة القوى السياسية المتنوعة ، وتبين للكثير من العراقيين ، أن العراق لا يمكن أن يسير بخطواته التاريخية نحو الأمام ، إلا في ظل وجود مشروع وطني استقلالي مدني حر ، لتوفير الأمن ، والسعي لتقدم العراق ، وتحقيق حرية العراق ، والحفاظ على ثروات العراق ، وأداء الخدمات للمواطنين .. إن العراقيين ، هم أنفسهم الذين يصنعون التغيير إزاء قوى سياسية سواء كانوا في السلطة ، أو قريبين منها تسعى إلى الهيمنة من خلال تدخلاتها وتزويراتها .. فان من سيخسر اليوم في الانتخابات المحلية ، سيخسر في الانتخابات العامة في نهاية هذا العام .
لقد عاش العراقيون في ظل سياسة ازمات ، ومحاصصات ، وانقسامات ، ومشكلات اججّتها قوى وميليشيات معينة مرتبطة بمن يريد تحطيم العراق ، ولقد أدرك الناس حاجتهم للتغيير نحو الأفضل ، وان الحاجة باتت ماسة للمشروع الوطني العراقي المدني المستقل الذي لا خيار آخر أمام العراقيين من دونه .. وان ذلك " التغيير " ، لا يمكن أن يحصل إلا من خلال إرادة جماهيرية .. إن الصراعات التي يشهدها العراق اليوم ، هي كبيرة جدا ، تتلخص بتعبيرها عن واقع منقسم على ذاته بين اكثريات وأقليات ، وبين قوى دينية وقوى مدنية ، وبين قوميات متناحرة مختلفة .. إن الحياة الصعبة التي عاشها العراقيون على امتداد السنوات الماضية كانت من ورائها سياسات أمريكية فاشلة ، كرّست مبادئ الأحادية والدكتاتورية ، ثم سياسات احتلال انقسامية ، لا تصلح للمجتمع العراقي أبدا ، وكان أن مضى في تطبيقها ، العديد من القوى التي لعبت على ما أطلق عليه بـ " المكونات الكبيرة والصغيرة " ، فضلا عن إطلاق الإرهاب ، واستخدام أسوأ الأساليب ، مع افتقاد الأمن والنظام .. كل هذا وذاك أتى سابقا بقوى متسلطة ، ومجالس محلية غير صالحة لا للإدارة ولا للسياسة ، ولا للسلطة .. فالتهبت الصراعات ، وازدادت الانقسامات ، وتكرّست المحاصصات ، وكثرت التدخلات ، وسرقت الثروات ، وماتت الخدمات .. على امتداد أصعب ثلاث سنوات من الحياة العراقية اليوم بدءا من 2005 ، 2006 ، 2007 ..
إن التغيير ، ضرورة عراقية .. ولعل أهم من يقف إزاء ذلك التغيير من اكفهرار المأساة إلى الخروج بالعراق من شواطئ الأمان ، وما الانتخابات التي جرت الا تجربة على الأرض ، لا سبيل للعراقيين الا ممارستها من اجل درء المخاطر ، فضلا عن كون ذلك هو الاسلوب الحقيقي لانتصار القوى السياسية النظيفة التي تحلم من اجل تحقيق مشروع وطني مدني عراقي يحقق للعراقيين آمالهم وأمانيهم ، ويخّلص العراق من كل الانقسامات ، ونغمة المكونات يحافظ على ثرواتهم التي تبعثرت على امتداد السنين السابقة .. إن العراق ، لا يمكنه أن يعيش أبدا الا مستقلا عن أية تدخلات كيلا يتفجر مجتمعه إلى طوائف وشرذمات .. إن التغيير لا يمكن أن ينجح الا بوصول أناس لهم سمعتهم واستقلاليتهم ووطنيتهم ونظافتهم وسعيهم لخدمة الناس في مجالس المحافظات كي ينتشلوا العراق مما آل إليه في كل المجالات .. وليتم استعداد العراقيين لخوض الانتخابات العامة نهاية عام 2009 .
إن العراق سيبقى ضمن تجاذبات ومشكلات لا حصر لها ، بين قوى دينية وعلمانية ، بين قوى وطنية وشوفينية .. الا انه بحاجة إلى طبقة إداريين ، وتكنوقراط ، ورجال قانون وتشريعات ، وساسة مدنيين ، ومثقفين حقيقيين ، لتأمين فرص التغيير. إن العراق بحاجة إلى المزيد من التشريعات الخاصة بالأحزاب والانتخابات ، والحفاظ على الثروات والمال العام .. إنه بحاجة ماسة إلى أن يكون صاحب مكانة عربية وإقليمية بعيدا عن عبث دول الجوار به .. وينبغي أن يخرج من عنق الزجاجة وتحديد علاقاته بالآخرين ، والبحث عن عمقه الاستراتيجي ، والالتفات إلى نفسه ، ومحاسبة كل المقصرين ، والمتآمرين ، والمخطئين بحقه ، وسّراق ثرواته ، والعابثين باستقلاله ومقدراته .. إن التغيير ضرورة عراقية لا يمكن إيقافها .. وعلى دول الجوار ، احترام علاقاتها مع العراق وشعبه ، وخصوصا إيران ،  ومنع تدخلاتها الفاضحة ، وإيقاف نهب النفط العراقي .. وتحريم تمرير أية أجندات دموية لتدمير العراقيين . إن التغيير لابد أن يطال كل العراقيين لبدء تاريخ جديد ، وبروح جديدة ، وببرامج جديدة ، لا يمكن أن يصنعها إلا المشروع الوطني المدني .. وما نخب العراق السياسية البراغماتية النظيفة ، أو قوى التكنوقراط والمثقفين الحقيقيين بعاجزين عن تحقيق أحلام العراقيين ! 
نشرت في البيان الاماراتية ، 4 شباط / فبراير 2000
ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل

www.sayyaraljamil.com

سوف لن تموت الرأسمالية ، كما يتوّقع البعض ، ولكنها ، ستحاول التخلص من الطريق المسدود الذي يواجهها ، بعد أن شاخ نظام اقتصاديات القرن العشرين ، وان الأزمات المالية ، وعبثية الشركات ، والانفلات الذي عاشه الاقتصاد العالمي ، والإخفاقات المريرة التي طالت حياة الأسهم والسندات والدوائر المالية والبنوك .. والمشاكل التي حفلت بأسواق معينة دون أخرى ، والجشع الذي سيطر على دوائر الاستثمار .. فضلا عن انسحاق مجتمعات ودول ، وولادة طفيليين من مليارديرات في العالم على حساب آخرين من منتجين ومبدعين في العالم .. كلها دعت مستجيبة لتحمس أوروبا  من اجل تأسيس نظام لإقامة نظام مالي عالمي جديد, وكان الرئيس الأمريكي السابق جورج  بوش قد وافق على استضافة قمة عالمية حول إصلاحات النظام  المالي والاقتصادي العالمي ، بعد مروره في خضم أزمات لم تحلها إلا  " الدولة " التي عرف مدى الحاجة إليها . هنا ، سيكون للدولة دورها الأساسي ، ولأول مرة بعد ذبول التجربة التي مرّت ، وقد سحقت مجتمعات عريضة نتيجة سياسات مخيفة تلاعبت بشأن أموال الناس التي ذهبت طعمة لسوء سياسات جشعة ، تلك التي توّقع حدوثها بعض من فكّر في ظاهرة عولمة بلا ضوابط ..   وغدت أوروبا ضحية كبيرة للازمة المالية الأمريكية. وبينما لا  البنوك  الأوروبية تكافح ضعف الائتمان الناجم عن التعثر في دفع  قروض الرهن العقاري عالية المخاطر في الولايات المتحدة,  أدركت أوروبا أنها لا تستطيع الانفصال عن الولايات  المتحدة. وعلاقاتها القوية بها .. وقد يمتد ذلك إلى دول أخرى في كل الشرق الأقصى والخليج  ، أي في المجالات الحيوية في العالم .
إن النظام الامبريالي الذي ساد في القرن العشرين ، وتحداه النظام الاشتراكي ، فسقط الأخير وبقي  النظام الامبريالي يترنّح مع طغيان أعمى لتوحش رأس المال ، وغيبوبة الدولة ، وضراوة الشركات عابرة القارات ، فكان أن اخفق اليوم إخفاقا مريرا ، إذ لم يعد يتجانس مع ضرورات العصر .. فكانت الأزمة المالية التي قادت إلى الركود ، ومن ثم الكساد  وسحبت أمريكا العالم كله معها وتعثرت كل الأسواق العالمية عند مطلع العام 2009 ، وهي السنة التي ستكون أصعب سنوات هذه المرحلة التي سينطلق منها نظام كابيتالي جديد نحو القرن الواحد والعشرين .
في العام 1997 ، أي قبل 12 سنة من اليوم ، كتبت عن انعكاسات العولمة الجديدة  ، قائلا : " إن العولمة الجديدة بمحاورها الأساسية ، ستنتج المزيد من الأفكار والأساليب التي تتحكم اليوم وحتى العام 2009 ، بأوضاع العالم الصعبة .. وربما أنبأتني بعض التقديرات المستنبطة .. عن المرحلة الانتقالية المعاصرة حتى عام 2009 ، وما سينعكس على مصائر الكرة الأرضية .. وما سينتج عنها من تداعيات ونتائج وترسبّات صعبة : دولية وإقليمية ومحلية وعلى مختلف المستويات " . وأتابع قائلا : " كل هذا وذاك سينتجان ـ حتما ـ انطلاقة من نوع ما هو مخطّط له ومرسوم إليه في القرن القادم ( اقصد القرن 21 ) ، إذ سيشهد المستقبل المنظور ، جملة من التحولات التاريخية  الكبرى Historical Transmutations بعد عام 2009 ، وعلى امتداد جيل كامل (= 30 سنة ) ، أي حتى العام 2039 ، تلك التحولات الرأسمالية الاقتصادية المروّعة التي ستنتج تفاعلات بالغة الآثار والخطورة في العالم ، وخصوصا في المجالات الحيوية منه .. "  انظر :  كتابي " العولمة الجديدة والمجال الحيوي للشرق الأوسط : مفاهيم عصر قادم " المنشور ببيروت : مركز الدراسات الإستراتيجية والبحوث والتوثيق ، 1997 ،  ( ص 279- 280 ).
إذا كان العالم قد دفع الكثير من مدخراته وثرواته وأتعاب شعوبه نحو الفراغ .. فان أوروبا معرضة لان تدفع ثمنا اكبر مما تدفعه الولايات المتحدة لأنه من الصعب للاتحاد الاوربى الذي يضم 27 دولة أن يستجيب للازمة بنفس سرعة واشنطن.  وحاول كل عضو بالاتحاد  الاوربى من جانبه مكافحة الأزمة. وكانت استجابتهم  المتفرقة مبعث قلق للأسواق المتعثرة.  وأرجع قادة الإتحاد الأوروبي بوضوح الأزمة المالية  إلى فشل رأسمالية السوق الحرة في الولايات المتحدة .. وإذا كانت أمريكا تتحمل مسؤوليتها الكبرى ، فان العالم كله قد اشترك معها في ضروب من الجنون .. ويدفع اليوم أثمان تلك " الهرولة " بالرغم من اعتراف الكل بأن ما حدث لا يمكن اعتباره أزمة الرأسمالية نفسها ، بل أزمة نظام منفلت الرؤية ، ومتوحش الأبعاد ابعد نفسه عن أهم قيم الرأسمالية .. وان الضرورات تقتضي ولادة نظام اقتصادي يكون للدولة فيه شأنها للإشراف ، وللدول مبادئها واتفاقياتها .. ولا تبقى الشركات من دون أي قيود ولا أي ضبط ولا أي ربط ولا أي حماية .. مع التقليل من الجشع ، والاندفاع نحو إصلاح النظم  ، وقواعد اشد صرامة بشأن صناديق التحوط, وقواعد جديدة لشركات التقييم  الإئتمانى, وحدودا لرواتب المسؤولين التنفيذيين.  والحد من الهيمنة الأحادية في الاستقطاب مع تعزيز الإشراف الدولي  على تلك المؤسسات المالية العملاقة. 
وأخيرا نتساءل: هل مفهوم " التغيير " الذي حمل مشروعه الرئيس الأمريكي الجديد ، سيساعد في إجراء التحولات التي توقعت حدوثها منذ أكثر من 12 سنة ؟ أقول : نعم ، ولكن ليست بالسرعة التي يتأملها السياسيون ، ذلك أن العام 2009 ، سيشهد مخاطر جسيمة جراء ما حدث للعالم خلال العقدين المنصرمين ، ولكنني اعتقد أن في هذا العام ، ستجري تغييرات كبيرة ، تأسيسا لنظام اقتصادي ورأسمالي جديد باستطاعته أن يقود العولمة الجديدة نحو آفاق القرن الواحد والعشرين ، وخصوصا خلال الثلاثين سنة القادمة من مستقبل البشرية .
نشرت في البيان الإماراتية يوم 28 يناير 2009 ، واعيد نشرها في موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

مقدمة : تفاقم التناقضات
نادرة جدا ، هي البرامج التلفزيونية العربية الجادة التي تعالج شؤوننا الاجتماعية والتربوية والثقافية في الفضائيات العربية التي انتشرت على امتداد عشر سنوات مضت انتشارا كبيرا ، ونادرة جدا ، تلك الإمكانات الإعلامية العربية المقتدرة على اختراق واقعنا الاجتماعي الصلب الذي يكاد يكون اخطر بكثير من واقعنا السياسي الذي تعّبر تشظياته ومآسيه عن تناقضات اجتماعية غاية في الغرابة .. وكلما يتقدّم الزمن نحو الأمام ، تزداد مشكلات مجتمعاتنا ، بل ويتفاقم الصراع بين ما هو راسخ من التقاليد والمألوفات ، وبين هذا الذي يتصادم معها من منتجات العصر وضروراته المعاصرة . وبقدر ما فقدت مجتمعاتنا من عادات رائعة كانت تمتلكها وقد اشتهرت بها منذ عصور خلت ، وعّبرت عنها مجموعة هائلة من الأدبيات والمواريث المدينية والحضرية ، إلا أن مجتمعاتنا قاطبة قد اختلطت اليوم بفعل ما ساد من مخاضات ، وما انتشر من هجرات ، وما تصادم من ثقافات .. فانكمشت مجموعة كبيرة من الايجابيات وسيطرت جملة هائلة من المثالب والسلبيات . إنني لا أنزّه مجتمعات الدنيا قاطبة من سوالب ومثالب ، ولكن ثمة من يعالجها هناك أكاديميا وإعلاميا وقانونيا ..
برنامج تلفزيوني حيوي وناجح
بدأت أتابع منذ أسابيع ، برنامجا تلفزيونيا رائعا على فضائية ( ال بي سي ) اللبنانية ، بعنوان ( احمر .. بالخط العريض ) والذي يقدّمه بنجاح منقطع النظير الإعلامي اللبناني الشاب مالك مكتبي الذي تفّوق على أقرانه ، ليس في تقديم المادة ،بل في أسلوب معالجة جملة من الظواهر الخطيرة التي تسود مجتمعاتنا .. انه يكشف بجدارة عن مخفيات لا يجرؤ احد على كشفها .. انه يقدّمها بأدلة وحيثيات وتقارير وبنفس الشخوص الذين يستقدمهم ليقولوا ما عندهم أمام الملايين.. انه يحفر فعلا خطوطه الحمراء بالقلم العريض .. ولقد دعاني كل ما تابعته على امتداد الشهرين السابقين أن اكتب عنه مقالتي هذه محفّزا غيره من الإعلاميين العرب ، ومحطات فضائية أخرى شهيرة أن تلتفت إلى مجتمعاتنا لمعالجة ظواهر لا حصر لها من التخلف والتأخر .. والكشف الفاضح عن ظواهر خطيرة تكمن فيها ، وتعرية الأفكار السائدة كي تأتي على  شخوص وأناس يعلنون على الملأ معتقداتهم البالية ، وجناياتهم على مستقبل أجيالنا القادمة . إن القضايا السياسية والسلطوية والأحداث اليومية هي الشغل الشاغل للإعلام العربي منذ وجد قبل عشرات السنين حتى يومنا هذا ، إذ لم يلتفت أبدا إلى عمق مشكلاتنا الاجتماعية وخطورتها ، وان كانت هناك ثمة التفاتات معينة ، فقد كانت ولم تزل تجري على استحياء ، وبأسلوب إنشائي فضفاض ..
بعض نماذج خطيرة
كتبت لي إحدى طالباتي السابقات تعاتبني بأدب جم ، وهي مستغربة هجومي على بعض " التقاليد " الاجتماعية العربية .  ولماذا اسميها " بالية " وهي من صلب " الدين " ؟ فأجبتها: دوما ما تقرن التقاليد، بالعقائد وبالدين في تفكير الأغلبية للأسف الشديد.. من دون أي شعور بما تركه التاريخ لدينا من بقايا وترسبات سيئة ! إن الحياة المدنية الحرة المستنيرة لا تنكر على الإنسان معتقداته وأديانه، فالقانون المدني يحمي كل إنسان، ويحترم تفكيره، ويمنحه حق ممارسه معتقداته.. ولكنني طالبت دولنا ومجتمعاتنا منذ زمن بعيد ، بفقه جديد ، فالحياة ومتطلباتها المعقّدة ، أصبحت بحاجة إلى أحكام فقهية جديدة ، ومصالح مرسلة معاصرة ، وان مجتمعاتنا بحاجة إلى أن تعالج قوانين جديدة تعالج أوضاع كسيحة ، وظواهر سيئة ، ومنها تلك التي يقوم بعرضها برنامج  ( احمر .. بالخط العريض ). إن ما ينتشر من سحرة وقراء فال وعرافين يضحكون على الناس ويسيئون للمجتمع .. إن ما ينتشر من اضطهاد للأطفال ،وعادات ضربهم ، وقهرهم ، ومسح شخصيتهم .. إن ما يسود في مدارسنا العربية من سوء تربية، وترويع الأطفال بقصص ومعتقدات تخيفهم .. إن ما يسود من اضطهاد للمرأة واعتقالها وضربها ، وقتل النسوة غسلا للعار ، واغلبهن بريئات .. إن ما يتم من تزويج بنات وهن بعمر الطفولة .. إن ما يتم من ختام للبنات وتعذيبهن .. إن ما يجري من اخذ ثارات شخصية ، أو عشائرية ، وقتل الأبرياء في مكان ، وقتل الأجانب في مكان آخر .. في اغلب مجتمعاتنا أيضا ، احترام فوق العادة للغربيين الأوربيين والأمريكيين وتحقير للشرقيين الأفارقة والهنود ..  إن ما يجري من تسكع وتشرد للأطفال في الشوارع العربية.. إن ما يجري من خطف للأطفال ومتاجرة بهم .. فضلا عن استخفاف بالآخرين من الأقليات واضطهاد الناس واحتقارهم سرا أو علنا !  إن ما ينتشر من أمراض سايكلوجية متنوعة .. ليس للأفراد حسب، بل على المستوى الجمعي، ومنها ما تستدعيه بعض الطقوس من أضرار نفسية وعضوية .. الخ  كلها تستدعي زمنا طويلا من جرأة في المعالجات ، وكشف للمستورات .. وترسيخ وعي جديد . إن ظواهر مرضية لا يمكن تخيلها أو تصورها كامنة في مجتمعاتنا كلها بدءا بالزواج بالجنيات ، أو الضرب بالعصي ، أو الدوران حول النفس ، أو التطبير ، أو اللطم على الخدود وشق الجيوب ، أو التمتع بالدم ، أو النوح والبكاء الكاذب ، أو التعاويذ ، أو زيارة الأضرحة ، والتبرك بها وبالخرق ، أو البهلوانيات ، أو الإيمان بالعرافات والأسياد ، أو الإيمان بالكرامات ، أو تخيّل الاكذوبات حقائق .. الخ من الخزعبلات التي عاشت قرونا طويلة في مجتمعاتنا ولم تزل حية ترزق بفعل اضمحلال التربية المدنية وانتشار الخرافات .. وقد اتسعت اليوم كثيرا لأن المبشرين بها أصبحوا يتشدقون بذلك في أجهزة الإعلام المتطورة .
نعم ، كلها وغيرها ظواهر بحاجة إلى الوعي بها ، وإيجاد معالجات علمية لها .. ذلك أن ضرورات هذا العصر تبيح محظورات العصور المنصرمة .. وهذا ما ينبغي إثارته إعلاميا لتشكيل وعي مضاد ، ومطالبة رجال الدولة والفقه والقانون لاصدار تشريعات جديدة تأخذنا لمئة سنة أخرى . نعم ، مع تفّتح عقل الإنسان، وانطلاق تفكيره، وممارسته الحريات، على غير ما ألفه من موروثات سقيمة ، وممنوعات محّرمة ، وتقاليد بالية ، وبقايا ترسبات ضارة.. وفي شؤون دنيوية لا علاقة لها بالمقدّس !
سلطات المجتمع أخطر من سلطات الدولة !  
إن هذا " الزمن " الذي انفتحت كل سبل الحداثة فيه ، يجعلنا نطالب بالاستنارة بعد مرور أكثر من قرن كامل تراكمت فيه كل التناقضات والإخفاقات . ولكن مجرد دفاع جيل جديد عن تقاليد بالية ومتهرئة، معنى ذلك: أن الاستنارة في أزمة حقيقية، وان المستنيرين قد أصبحوا في قفص الاتهام، ظلما وعدوانا ! إن مجتمعاتنا ، تعجّ بكّل المثالب التي تسحب البساط من تحت أرجل كل العقلاء ! إن التصفيق للشعوذة ، وسحق العقل ، وانتشار الأفعال الشاذة هو الجنون بعينه .. إن الانقياد لشعارات وهمية، وطقوس متوحشة هو انعدام للتفكير .. إن تلف الزمن وإضاعته ، والاستهلاك دون الإنتاج هو كل السكونية والاتكالية والتيه ، إن البقاء في حالة تناقض بين الموضوع والذات .. يجعل الإنسان ، يعيش ، دوامة الممنوعات من دون التحرر عن القوالب المستنسخة.. إن  التناسل لدزائن بشرية تتضاعف كل سنة ، تتربى في الشوارع هو الجريمة بعينها .. إن مجرد وجود ( سلطة دينية ، أو طائفية ، أو قبلية عشائرية ، أو حتى طبقية من أعيان وشيوخ أو رعاع وأشقياء ) في مجتمعك تخيفك وترعبك ، بل تقلقك وتؤذيك لمصالح فئوية ، أو خاصة من غير القانون الرسمي هو الكارثة .. ومن المؤلم ، أن اللاوعي قد استوعب ذلك ، وغسلت الأدمغة على مر السنين ، فتجد شعورك بالرضا عن كل ما يفقد الحرية الشخصية والسياسية والفكرية..  واعتاد الناس أن يروا مجتمعاتنا تزاول الأكاذيب ، والمنسوبيات ، والعشائريات والملائيات ، والتلفيقات والاستعراضات وتعميم الشعارات وهز الرؤوس ، وكل التفاهات .. الخ وماذا نقول لعبادة البطل أو السلطان.. ؟؟ إن مصالح أية سلطة سياسية كانت ، أم اجتماعية هي بالإبقاء على تقاليد الماضي بكل غثّها من دون تغيير .. كلها تقاليد بالية وعادات سقيمة لا تستقيم والاستنارة الحقيقية الرافضة لكل التناقضات والانفعالات والحماقة والتسبيح بحمد الظالمين . إن مجرد خروجك ناقدا، أو رافضا وطرحك الرأي المخالف ، فقد جلبت اللعنة عليك  ! إن ما جرى في القرن العشرين من حركات تحرر وتمردات وانتفاضات وانقلابات وثورات .. كلها كانت سياسية ولم تكن اجتماعية ، بل وحتى إن اعترفت بواقع من الأوبئة ، لكنها لم تمنح الفرصة لنفسها من اجل معالجته تربويا واعلاميا على  اقل تقدير .
وأخيرا أقول:
 إنني أهيب ببرنامج ( احمر .. بالخط العريض ) وبقدرة معّده ومقدّمه ، بالرغم إنني لاحظت أن ثمة ظواهر سلبية تعرض على الشاشة ، ولكنها لم تجد أية معالجة علمية واضحة لها . وهنا أسأل : متى نبني مجتمعاتنا على فضائل التمدن ؟ متى نستعيد أخلاقياتنا الأصيلة في السماحة والحلم والقبول ؟ متى نتخلص من تهميش الآخرين ، خصوصا ، إن كانوا من أقليات دينية ومذهبية وعرقية ؟ متى تتوقفون عن اضطهاد كل الكائنات قولا وفعلا.. ؟؟ متى تتخلصون من أنواع الزيجات الجديدة المخربة للمجتمع ، والتي اخترعت مؤخرا ، وقد أحلها فقهاء هذا العصر ، تماشيا مع إرادة الطفيليين الجدد ؟ متى تتقبلون الآخرين ، وأفكارهم ، وتربوياتهم جنبا إلى جنب ما تستخدمونه من كل وسائل العصر الحديثة الالكترونية والتكنولوجية والديجالات الرقمية ؟؟  ومتى تصبح مجتمعاتنا سوية في علاقاتها ، نظيفة في تقاليدها ، منفتحة في أفكارها .. ؟؟ إن ذلك لا يحدث إلا إن غادرت كل ما يشين من طقوسها الموروثة !
نشرت على ايلاف ، 22 يناير 2009 وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل ، 23 يناير 2009
www.sayyaraljamil.com

ملاحظة : يرجى ذكر المصدر ايلاف في حالة اعادة نشر هذا المقال .

مفجع هو الزمن الذي قضيناه نحن العرب ـ مثلا ـ في القرن العشرين بكل صفحاته وأوراقه  ، وبكل مشكلاته وتناقضاته ، وبكل احتداماته وأزماته ، وبكل انكساراته وهزائمه .. وهذا يدعونا للتساؤل عن أسرار التفكك العربي مقارنة بتماسك الآخرين . لقد كانت الهزائم التاريخية كبيرة في تأثيراتها , وفي حجم مكوثها فينا ، ولكن تثبت الأحداث  لنا أن عوامل الانتصار متوفرة ، ولكنها غير منظورة أو معلنة ! لقد غاب الوعي عن مجتمعاتنا زمنا طويلا مع هجمة التحديات الخارجية التي جعلتهم ينقسمون وهم ينشدون الوحدة ، وجعلتهم يهزمون وهم يتغنون بالنصر .. وجعلتهم في قلب تناقضات العنف بانقلاباتهم العسكرية نتاج مؤامرات أو رهانات الحرب الباردة ، ثم مرحلة الحروب الداخلية والإقليمية والأهلية وصولا إلى إدخالهم قفص الإرهاب العالمي بالرغم منهم .. لقد غدت ثوابتهم وعقائدهم متشظية سياسيا وفكريا للاسف الشديد ..
إن أهم ما يطرح من أسئلة اليوم: متى يشعر الإنسان ويحس المجتمع بمضاعفة دوره، وتجديد فكره، وخلق البدائل العديدة ؟  متى يتوافق ، أو يتلاءم الجميع من اجل أهداف وطنية ضمن مشروعات حضارية ، وأساليب ديمقراطية حقيقية ، وخصوصا بين الأكثرية والأقليات ؟؟  إنني اعتقد أن الأغلبية تشعر بعمق الجروح التي أنتجتها قوى راحلة مع القرن العشرين في مجتمعاتنا  التي نزفت طويلا أمام كل العالم غير مأسوف عليها ، بل لتواجه أعتى جبروت في التاريخ .. صحيح أن لها القدرة على مواجهته ، ولكنها من ابعد ما تكون عن المواجهة ، خصوصا وان كل الصفات السيئة قد ألصقت بها ، وبالأخص اثر 11 سبتمبر 2001 ! وعليه ، فان مصير الشرق الأوسط هو اليوم على كف عفريت ، إذ غدا في رعاية دولية وهو يعيش اليوم في ظل استقطاب أمريكي واضح المعالم .
كم نحتاج من زمن لتصويب الدورة التاريخية حسب نظرية تداول الأجيال ؟ هل باستطاعة إسرائيل أن تمتلك دفة الشرق الأوسط ، إن أحكمت الطوق على كل خصومها ، وقد أشاعوا أنها قوة لا تقهر ؟ هل باستطاعة إسرائيل الإذعان لإرادة السلام التي ركع لها العرب ؟ لقد كنت أرى الناس ملتزمة بأفكار وشعارات لا تحيد عنها سواء كان ذلك عن إيمان راسخ ، أو ديماغوجية مصطنعة .. وباتت اليوم ، وقد تبدلت تبديلا . وهذه ـ كما اعتقد ـ سّنة الحياة المعاصرة التي بتنا نتعايش معها في هذا العصر الجديد.
قبل أكثر من خمسين سنة ، كان  " الالتزام " احد أهم المبادئ التي يتمتع بها المواطن الحقيقي في الانتماء إلى المجتمع ، كما كان يتصّور حتى وان آمن بنظرية تقدمية ماركسية ، أو بأفكار ليبرالية تحررية .. وكم دفع المثقفون الأوائل ، أثمانا باهظة من حياتهم ، فسجن بعضهم ، واغتيل آخرون ، واضطهد البعض ، ونفي آخرون .. بل وصلت حالة البعض إلى حد الانتحار، فانتحر من لم يستطع تحمل ابسط المتغّيرات أو اكبر الهزائم ! وعلى امتداد خمسين سنة وحتى اليوم ، طّوعت مجتمعاتنا لقبول الهزائم والنكسات ، ولم تترب الأجيال على الاستجابة للتحديات ! جعلوا المرء يقبل بالواقع رغما عن أنفه ، بل وسحقوا معنوياته وداسوا على كرامته بحيث لم تجد ذلك المثقف الملتزم ، أو السياسي الصلد .. لن تجد الثوابت راسخة رسوخ الجبال ولم يعد النضال من اجلها حتى الموت الا ما ندر .. إن روح الالتزام مغروس في الصدور، ولكن روح الانهزام يطفو على السطح دوما..  لن تجد المواقف معلنة وصريحة على رؤوس الأشهاد .. لن تجد الشجاعة في مقول القول ، أو الجرأة في الخطاب إلا عند النادر من المثقفين والمثقفات اليوم. أصبحت حياتنا ( العربية ) سياسيا وإعلاميا واجتماعيا بلا ضوابط ، فكل من هب ودب دعا نفسه بمثقف ! لن تجد النزاهة ونظافة اليد وحسن السيرة والأهلية والحفاظ على المال العام.. نعم ، قد تجد بدايات مشجعة  لحياة مجتمع مدني ، ولكنها أسيرة كل ما يطوقها في المجتمع ، أو من يتسلط عليها من الدولة ، فيجعلها كسيحة لا تقوى على الحياة .. وهكذا بالنسبة للأحزاب السياسية ، أو النقابات المهنية التي لا تستطيع تطوير أساليبها والدفاع عن حقوق أبنائها ، أو بالنسبة للمنظمات الإقليمية التي لا تستطيع أن تفعل شيئا بالرغم من إنفاقاتها الباهظة .. الخ

إن خمسين سنة مّرت على مجتمعاتنا ودولنا تسرع في تخريج كوادر كبرى لا تعتني بنوعياتهم بل بحجمهم الذي اختلط فيه الأخضر بسعر اليابس .. ولم يكن الإنسان المناسب في مكانه المناسب .. فضاعت أزماننا عبثا ، وفشلت خططنا ، وبدأنا نعيش فوضى قيمية ، واستهلاكية قاتلة .. وكانت مجتمعاتنا هادئة ومتوازنة ، فجعلوها تعيش حياة صاخبة يأكل القوي فيها الضعيف .. وتنتشر فيها الرشوة  والعلاقات غير النظيفة .. فمتى تتخلص مجتمعاتنا من تأخرّها وانعزالياتها ؟ متى تعي مسؤولياتها التاريخية ؟ متى تعلن عن التزامات جديدة ؟ متى تجري تحولات جذرية في دولنا وتشريعاتها كلها ؟ متى تتحول مجتمعاتنا نحو الأفضل ؟ متى يتخلص المثقف الحقيقي من شقاء الوعي وهو يعيش مأساة مجتمعاته وتراجعها المخيف ؟ متى تتوازن الحياة وتتخلص من تناقضاتها المرعبة ؟ متى تتخلّص مجتمعاتنا من التخلف والفقر والجوع والمرض ؟ متى تعيش حياة كريمة صالحة وعادلة منتجة ؟ متى يتجّذر الحوار الحضاري بين مجتمعاتنا حول مختلف القضايا الشائكة والاختلافات المعقدّة ؟ متى يعتمد الشارع العربي ترجمة حقيقية لما يتطلب إظهار الحق وإزهاق الباطل ؟ إن الباطل كان زهوقا ..

نشرت في جريدة البيان الإماراتية ،  20 يناير 2009

وتنشر على موقع الدكتور سيار الجميل 21 يناير 2009
www.sayyaraljamil.com

ثمة انعطافة تاريخية كبرى قد حدثت مع ولادة العام 2009، إذ شهدت منطقتنا متغيرات عاتية وخطيرة، متمثلة بانحسار قضية الشرق الأوسط كله في مدينة عربية، اسمها غزة.. وإنها إستراتيجية إسرائيلية جديدة استفادت في بنائها من خلال خذلانها في لبنان.. انه بالوقت الذي نحّس بتغيير واضح في السياسة الإسرائيلية حسب متطلبات المرحلة واشتراطاتها، وانتقال إسرائيل من مجرد مسلسل الردع والاحتواء إلى موقع الهجوم، من خلال جغرافية القمع، بعد أن أزالت كل الكوابح. وهي خطط جديدة في الحرب، بعد أن كانت سابقا تستجدي العطف من كل دول العالم ومجتمعاته، أصبحت لا يهمّها العالم كله، وهي ترفض قرارا بوقف إطلاق النار.. في حين لم نلحظ أي بارقة في التغيير داخل البلدان العربية التي لم تأخذ من الماضي أية عبرة، أو الاستفادة من تجربة الماضي المتمثل بالصراع العربي الصهيوني..
لقد كانت إسرائيل قد استعدت تماما لمثل هذه الحرب، وأنها أطلقت عدة مشاريع منها اختزال الحرب في عموم المنطقة، واختيار غزة لتقوم بسحقها بعد حصار طويل.. إنها ليست ضربة استباقية، لأن الخصم لا يمكنه أن يكون مستعدا للحرب، ولكنه يبدو إلى حد الآن وهو يتحّمل كل المآسي والضربات المكثفة بروح قوية! إن إسرائيل قد منحت لنفسها الحق في استخدام كل القسوة، من دون أن يعنيها كل هذا التنديد في أرجاء العالم.. وقد قال أكثر من مسؤول إسرائيلي: إن كل الخيارات مفتوحة أمام إسرائيل عندما تشعر أن مصالحها مهددة، وأمنها مضطرب!
وعليه، تعتبر حرب غزة سابقة خطيرة لم يحدث لها مثيل، ولا يعني ذلك أنها لم تتدخل فيما مضى عسكريا، كما حدث في لبنان ودول أخرى، لكنها هنا شرعنت توجهها هذا ردا على الصواريخ التي تقول بأنها تتلقاها من غزة وأطرافها! إن المأزق الحقيقي هو ما بعد غّزة.. ما الواقع الجديد الذي سينبثق بإرادة إسرائيلية إذا خرجت إسرائيل منتصرة، أو أنها تريد إكمال اللعبة إلى النهاية، ولكنها أيضا، ستكون صاحبة شروط أقوى في أية مفاوضات تخوضها.. وعليه، فان مجتمعاتنا لا يكفيها التعبير الساخط على ما يدور من جرائم وخطايا تضاف إلى سلسلة طويلة من الانحرافات.. ولكنها بحاجة إلى إعادة تشكيل جذري، ونسف الأنماط القديمة التي تربى عليها ـ ليس بما يتلاءم والدمار، بل بما يشعر إسرائيل أن هناك وحدة رأي وموقف موحد..
صحيح أنها لا تعير أهمية للمؤتمرات العربية، العادية والاستثنائية، ولكن مجرد شعورها أن الخصم، له كلمته وموقفه، فإنها تعيد التوازن من جديد! إن الحرب اليوم، لها قذارتها بسبب فقدان الأخلاق جملة وتفصيلا.. إن مجرد قتل النساء والأطفال بمثل هذه الطرائق البشعة ، يعد فقدانا لكل القيم الأصيلة، إن مجرد التخطيط لمرحلة الفوضى الخلاقة التي ستسم هذه المرحلة الصعبة. صحيح أن الساسة الأمريكان هم أول من ردد هذه «المفهوم»، ولكنه مستلهم من فكرة مايكل لايدن «التدمير البّناء»، بل وشرعت إسرائيل في توظيفه. إن ما يعنيه هذا «المفهوم» أيضا: خلق الفوضى العارمة، وتفكيك للبنى الاجتماعية والاقتصادية والسياسية، وتسفيه وتسقيط أخلاقي وفكري للقيم المتعارضة، من خلال وسائل عسكرية ودعائية إعلامية..
إن الفلسطينيين هم بأمس الحاجة اليوم إلى التوّحد على أهداف مرحلية للخروج من مأزق الحرب، ومن ثم إلغاء مبدأ الانقسام كي يحّل بدله مبدأ التوحد.. ولقد وجدنا كم هو تعاطف العرب كشعوب ومجتمعات مع القضية الفلسطينية التي لا يمكنها بعد اليوم أن تكون ضائعة بين الفرقاء السياسيين، فهي قضية وطنية لا سياسية.. ثم أنها لا يمكن أن تكون محتكرة من قبل طرف على حساب أطراف أخرى لهم الحق في أن يقولوا ما يشاؤون، ولكن إن فعلوا شيئا، فان انعكاسات ذلك «الفعل» تعم كل المنطقة. أما العرب، فهم أولى بالقضية الفلسطينية من غيرهم، وأنهم بحاجة إلى أن ينظروا إلى القضية رؤية جديدة، تتناسب وكل جغرافية القمع والفوضى الخلاقة التي نشهد مأساتهما اليوم من خلال إسرائيل.. إن العرب مدعوون اليوم إلى أن يعيدوا النظر في كل أوراقهم التي استخدموها أسوأ استخدام..
عليهم أن يتحدوا في إطار موقف موّحد يجمعهم إزاء أنفسهم أولا، وإزاء إسرائيل ثانيا والعالم ثالثا.. إن ما يمارس اليوم من دمار وانسحاق وقتل للأبرياء لابد أن يتوقف بأي صورة من الصور.. وان الأمن والاستقرار من مسؤولية الجميع. وينبغي أيضا، الرجوع إلى مبادئ جامعة الدول العربية، فإما تطبّق بحذافيرها.. وإما تقيل نفسها، فليس من المعقول أن نلتزم بموقف من دون أي توظيف له! ومن معطيات هذه الفوضى الغريبة تدمير المؤسسات وبناها التحتية والقتل والهدم والحصار والتفجير والجوع! إن تجربة غزة، مصغّرة، لما جرى في العراق.. فمتى نجد خريطة طريق جديد في التاريخ ينتشلنا من كل المأساة؟
البيان الاماراتية ، 14 يناير 2009
ويعاد نشرها على موقع الدكتور سيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

العراق : الضرورات تبيح المحظورات
سئل الرئيس الراحل جمال عبد الناصر أكثر من مرة: لقد زرت اغلب البلدان العربية، ولم يبق إلا العراق، فمتى تزور العراق، وهو (قلعة العروبة) ؟ كان يختلق أعذارا في كل مرة، ولكنه همس بأذن أحدهم في إحدى المرات، قائلا: " إنني أخشى كثيرا من العراقيين.. إن صورة فجر 14 يوليو ( 1958 ) ماثلة أمامي، ولم تفارقني أبدا " ! ولم يقتصر الأمر على زعيم مثل عبد الناصر الذي لم يزر العراق أبدا ، إذ كان يخشى كثيرا من العراقيين ، بل غدا الأمر بالنسبة لكل عراقي من كل العراقيين ، أن يحسب ألف حساب  ، وهو يتعامل مع أبناء وطنه ليس في مؤسسات الدولة فقط ، بل حتى في نسيج المجتمع ، انه حتى إن اتفق معهم ، فكيف الأمر إذا اختلف وإياهم .. ؟؟ كنت أنعي على الرئيس الأمريكي جورج بوش غباؤه ، وأنا أراه يرشق بالحذاء من قبل واحد من العراقيين في صالة مجلس الوزراء . ويبدو أن بوش تعامل طوال هذه السنين مع العراق بسذاجة بالغة، وهو لم يقرأ حرفا واحدا، لا عن العراق، ولا عن العراقيين ! صحيح، انه قدم إلى بغداد سرا لأكثر من مرة، ولكنه أعلن عن وجوده ببغداد في مؤتمر صحفي وأمام صحفيين، وبينهم بعض العراقيين، ولا ادري كيف لم يدرك ما وصل إليه العراق في ظل الوجود الأمريكي.. وأن معظم العراقيين أدركوا بما لا يقبل مجالا للشك أن العراق قد عبثت به أجندة أمريكية، ليس منذ خمس سنوات، بل منذ أكثر من خمسين سنة ! ومن حسن الصدف ، أن يغادر الرئيس الامريكي جورج بوش الابن العراق وهو بصحة جيدة ، وهو يحمل اكبر اهانة في حياته!
التوحش وليد الانسحاقات
ثمة من يخالفني الرأي ، والحق معه ، إذ يقول بأن التوحش لم ينته يوما من مجتمعاتنا ، بالرغم من كل ما وصل إليه العرب من بدايات نهضة عند خمسينيات القرن العشرين ، فلقد كان هناك وجه آخر للمجتمع ، وليس هو المجتمع المسحوق بحد ذاته ، بل كل نخب المجتمع السياسي بأسرها ، والتي سمّت نفسها بـ " الثورية " متخذة أسلوب " العنف الثوري " أداة لها وشعارا لأهدافها .. هنا أعلن المجتمع يترجم " الحرية " و " الثورية " و " الشعبية " بأشكال بربرية ، وهو يعلن عن عصيانه ورفضه ، مترجما أفعاله بالسحل ، والقتل ، وغوغائية متوحشة لم تنحصر عند أناس مهمشّين أو مسحوقين اجتماعيا فقط ، بل تمثّلت بنخب سياسية متنوعة لم تعرف إلا لغة القتل والاغتيالات والتقصيب  ، وسواء السحل بالحبال ، أم القتل بالطبر .. سواء بإرسال قطار السلام إلى الموصل ، أم إرسال قطار الموت إلى نقرة السلمان ! وكل من كان مسؤولا عن ذلك لم يعلن  أبدا ، اعترافه بالخطأ حتى هذه اللحظة ، فكيف نريده إنسانا سويا ، أو متحضرا ، أو قابلا لمنح الأجيال القادمة ، مهما كانت ميولها واتجاهاتها ، أمثلة حية على نزعته الإنسانية ، أو الديمقراطية ، أو المتمدنة ؟   
 يبدو أن كل ما تربينا عليه من ترديد أفكار، ودموية أشعار ، وبؤس أساليب، ووهم شعارات، وهوس عواطف، وعصف أناشيد، وفوضى خطابات .. الخ نحن أبناء جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية لثلاثين سنة وحتى مطلع الثمانينيات السابقة ، قد تغّير تماما اليوم في جيل ترّبى على أساليب وأفكار غاية في التردّي والتعّصب والخوف والأنانية وازدواجية المعايير والتظاهر بالرأي الواحد والتخلف والنرجسية والمكابرة والتراجع وسحق النزعة الوطنية والإنسانية وعلى مدى الثلاثين سنة المنصرمة .. وها نحن نعيش منتجات هذا الركام البشري الذي صنعته المرحلة السابقة بكل اضطراباتها ، وموبقاتها ، وآفاتها ، وآثامها عندما افتقدت السلوكيات الحضارية ، وأوغل العقل في بدائيات متوحشة ، وانزوت كل القيم الاجتماعية والوطنية بعيدا عن كل الايجابيات بفعل استفحال اختلاط المستويات الاجتماعية التي كانت متباعدة فيما مضى ، وبفعل السلبيات الاجتماعية والسلوكية التي تنتجها المعاناة والحروب والفقر والحصارات والممنوعات وكل الانسحاقات ، وبفعل توظيف " الدين " مع مطلع الثمانينيات ، لزرع الكراهية ، والأحقاد ، والنفي ، والإقصاء ، والتكفير ، والإرهاب واعتقال الحياة  .. الخ
ما الفعل الاقوى : السحل بالحبال والضرب بالاحذية ؟؟
لقد قامت الدنيا ولم تقعد حول ضربة الرئيس الأمريكي بالحذاء ، وقد رشق من قبل شاب عراقي في قلب رئاسة الوزراء بالعاصمة بغداد ، وهو من جيل لم يشهد بعينيه ، ولم يسمع بأذنيه ، رموز البلاد تربط بالحبال ، وتسحل ، وتعلّق ، وتقطّع أعضاؤها ، ولكنه من جيل لم يتربى إلا على الأحذية والنعل التي كانت رمزا للاهانة منذ زمن طويل .. ولم يقتصر الأمر على العراق وحده ، فلقد هاجت الحياة العربية بين مؤيد ومعارض لتلك الضربة التي أهين فيها اكبر رمز لأقوى دولة في العالم نهاية عام 2008 .. وبالرغم من قوة الفعل وقوة الردود عليه ، إلا أنني لم اندهش أبدا، ولم أعلن عن أي موقف أبدا.. لأنني كنت أتوّقع حدوث أسوأ من ذلك بكثير ، وربما سيحدث أسوأ مما جرى بكثير ، ودوما أقول لأصدقائي : إن من له القدرة على أن يسحل رؤسائه ورموزه من نسوة ورجال بالحبال في الشوارع الإسفلتية القائضة ، أو أن يهين الأموات على شاشات التلفزيون ، أو يعلّق النساء على أعمدة الكهرباء قبل خمسين سنة من اليوم ،  له القدرة على أن يرمي حذاؤه وأزباله بوجه اكبر رأس في العالم .. إن المشكلة ، لا تتمثّل بفرد واحد من أبناء مجتمع نال من الانسحاقات طويلا ، بل تتمّثل بمجتمع تنازعته الاهواء والتقلبات منذ نصف قرن ، وتتلاعب به الفوضى من قبل قادته ومحتليه الذين مارسوا كل أساليب الصراع ، وجذب الإرهاب ، وسحق الكرامة ، والعراقي الأصيل ، مهما بلغ توحشه ، اقتله ولا تخدش كرامته ، فكيف ان حاولت سحقها ؟   .. إن سحل الإنسان حيا أو ميتا أبشع بكثير من رمي إنسان آخر بالقندرة ..
أتمنى على نخب العراقيين سواء كانوا من الساسة ، أم من المثقفين ، وسواء كانوا مع الحذاء ، أم ضده ، أن يفكروا قليلا بما قلت .. لقد أجازت نخب العراق السياسية، كل الحبال، وكل النضال طوال سنوات مضت.. ولكنها اشمئزت من  استخدام الأحذية اليوم .. إن أبناء نخب عراقية مثقفة لم تتقدّم حتى اليوم بإدانة واضحة لاستخدام الحبال لسحل الرجال ، وتعليق النساء ، أو البصاق بوجه زعيم عسكري عراقي معدوم على شاشة التلفزيون .. كما لم تراجع نفسها وتقدم اعتذارا تاريخيا لما حدث من إباحات سياسية في اهانة الرموز الوطنية العراقية ، مدنية كانت أم عسكرية منذ خمسين سنة ، وأنها لم تعترف حتى يومنا هذا بأخطاء لا تبررّ ، وبخطايا لا تغتفر ، وسيسجلها التاريخ بأحرف سوداء ، ليس لكونها أتت من غوغاء متوحشين ، بل لأن غدت مباركة من مجتمع بأسره ، ومن دولة جعلت المجازر وحمامات الدم أعيادا لها ! والانكى من ذلك ، كم هو حجم العملاء في العراق على امتداد خمسين سنة ، عندما يتضح كم كان هناك من عبث للآخرين مهما كان نوعهم أو جنسهم ، بكل العراق من خلال الطوابير الخامسة والسادسة في العراق !
من الأهم لدى العراقيين ؟
إنني أسأل من له القدرة للإجابة على السؤال القائل : من الأهم لدى العراقيين ؟ زعماء بنوا العراق وعمّروه ، واخلصوا له ، وتفانوا من أجله ، وكونوا أجيالا من المبدعين ، وحملوا اسم العراق إلى كل الدنيا .. أم رئيس أمريكي أصبح في ذاكرة العراقيين رمزا للهشاشة والإرهاب والغباء ؟ زعماء سحلوا بالحبال ، أم زعماء ضربوا بالقنادر ؟ العراقيون من أروع الناس إذا عرف المرء كيف يتعامل معهم ، وعرف شمائلهم بذكاء منقطع النظير .. إنهم كتل ساخنة من العواطف الجياشة .. هم طيبون عندما يستلزم الأمر ، ولكنهم سريعو الغضب والشتيمة والتهكم بشكل لا يصدق . إنهم عندما يخرجون عن أطوارهم، تهيجهم عواطفهم، وتنفلت عقولهم، وتسيطر عليهم انفعالاتهم.. ولكنهم ، متى وجدوا الحديدة حامية ، انقلبوا على أعقابهم ، ليصبحوا مخلوقات من نوع آخر ليهزجوا ويرقصوا أمام جلاديهم .. ومثلما يسحلون الأجساد العارية في الشوارع ، فهم يضربون أكبر رأس في العالم بأحذيتهم ! وهم أيضا ، أول المؤيدين لهذا الفعل ، أو أول المعارضين لذاك ! وليس السحل بالحبال، أو الضرب بالأحذية هو الانفعال فقط، إذ أن التعصب ينال كل كيانهم ، حتى الكتابة في الصحف ، والتظاهر في الشوارع ، وإعلان المواقف ، وإرسال برقيات التأييد .. وكلها في عداد الانفعالات الساخنة.. إن المثقفين والكتّاب العراقيين هم أول المنفعلين بالأحداث المجردة ، إنهم ينفعلون أيضا ، فتجدهم ، أما يكونوا مع المصفقين ، فيجعلوا من صانع الحدث بطلا ، أو يكونون في الضد منه ، فيلعنون ويشتمون ، ويمسخونه مجرما من المجرمين ، إنهم ، جميعا ، يقفون عند زاوية معينة من دون ربط أي حدث بطبيعة صنّاعه .. ومن دون إيجاد أي تفسير لأسباب ما يحصل.. ومن دون أي تأمل في التداعيات التي سيؤول إليه الحدث .
لقد سكت معظم الساسة والمثقفين والكتّاب والمؤرخين العراقيين على جنايات ارتكبت بحماقات وطيش وغوغائية وجنون ونذالة وعمالة وارتزاق واستبداد وقسوة ... على امتداد عهود القرن العشرين من دون أي إدانة واحدة ، أو أي اعتراف بالخطأ ، ولكنهم فجأة اليوم ، تغدو أفكارهم حضارية ومتمدنة ، وتدين بالويل والثبور وعظائم الأمور ضرب الرئيس الأمريكي بالحذاء ! ان المشكلة ليست في عراقي واحد وكأن الجميع ملائكة ، فأي حدث هو تعبير عن طبيعة مجتمع . وعليه ، فأنني لم استغرب ما حدث ، بل أنني كنت أتوّقع حدوث اكبر من ذلك ، وليس هناك من حرج أمام العراقيين في أن يفعلوا ما شاء لهم ، وخصوصا ، عندما يشعر كل واحد منهم انه قادر على صنع أي قرار يريد تنفيذه بنفسه .. فإذا كان كل ما حدث هو خطير وكبير، فأنني أتوّقع حدوث مالا يحمد عقباه مستقبلا، إذ سيحدث الأكبر والأخطر منه ـ لا سمح الله ـ على امتداد العراق في قابل الأيام. وها أنا ذا أنبه إلى ذلك ، والأيام بيننا ..
وأخيرا : ماذا أقول ؟
المشكلة لم تقتصر على انحرافات مجتمع تحّمل الكثير الكثير ، بل بشاعة سياسات ودول ، وتصفيق مجموعات سياسية متقلبة .. المشكلة لا تتوقف عند حدث معين يتمثل برشقة حذاء في لحظة تاريخية معينة ، بل سينظر المرء إلى تاريخ الحدث كلّ من زاويته ، فالمشكلة ، تتمثل بانقسام مجتمع إزاء من رمى الحذاء كونه بطلا عند بعضهم ، ومجرما عند آخرين ! إن من عاش وتربّى على شعارات الهدم والسحل والقتل والتقطيع والجماجم ، ومن عانى واضطهد طويلا يهن عليه رشق اكبر رأس في العالم بقندرته ! ودوما ما تدان المومسات العاهرات على أفعالهن المنكرة ، ولكن المومس لم تصنع الظروف الشاذة ، بل أن الظروف الشاذة هي التي صنعتها ! ولنا أن نسأل من كان وراء صنع الظروف الشاذة في العراق على امتداد خمسين سنة ؟ ومن كان وراء جعل العراق مزرعة للإرهاب على امتداد خمس سنوات ؟ هل من عقلاء يتأملون في تاريخ العراق وأمزجة العراقيين ولا ينزعجون من قراءة سوء الحظوظ في فنجان مقلوب ؟
نشرت على موقع الدكتور سيار الجميل يوم 5 يناير 2009
www.sayyaraljamil.com

لو سألنا أنفسنا: ما السر الذي يكمن وراء اختفاء أخلاقيات ما تضمنه الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في القرن العشرين؟ والذي كان يعنى ببلورة أخلاق كونية تنطبق على جميع شعوب الأرض، وان مضامينه تؤكد احترام كرامة كل إنسان على وجه الأرض بغض النظر عن جنسه وأرضه، أصله وفصله، أو عرقه ولون وجهه، أو دينه وطائفته الخ.. ولكن بدأنا نتلمس تقسيم العالم إلى شمال وجنوب، مع التوحش في التعامل وبدايات تكوين أخلاقيات كونية كسيحة، لا تستقيم أبدا ومبادئ حقوق الإنسان.. بل غدا استخدام العامل الإنساني غطاء مجردا من الأخلاق، بل ويستخدم مادة مستلبة في القذارة السياسية! ان الإنسان اليوم قد تغّير كثيرا عمّا كان عليه سابقا، وتبدلت أخلاقياته كثيرا في كل مكان من هذا الوجود.. بدأت الثقة تفتقد بين الناس، وازدادت المافيات والجماعات المارقة في مجتمعات اليوم، وهي تتصرف ضد القانون بشكل متفاقم الأخطار..
وازداد التوحّش في التعامل بين القارات.. ربما لم تنته مفاصل الشرق والغرب بعد ان ودعنا عصر الاستعمار الكولينيالي والامبريالي، ولكن التوحش يتبلور اليوم بين شمال وجنوب، وربما تختفي عوامل استراتيجية غير منظورة اليوم.. لم تعد المجتمعات هادئة كما كانت، بل تبدو متحركة ومختلطة وتهددها الفوضى. ولم يعد العمال طبقة بروليتارية في مجتمع صناعي تصارع من اجل نيل فائض القيمة، بل غدت الأيدي العاملة من أثمن ما يكون في السوق العالمية.. لم تعد الطبقة الارستقراطية منحسرة بعدد معين من أصحاب رؤوس الأموال في أي مجتمع، فلقد تنامى عدد هؤلاء ليس في العالم كله، بل في كل مجتمع باستحواذ البعض على مصادر النفوذ والمال والقوة.. ويبدو هؤلاء في عرف الدارسين مجرد طفيليين في المجتمع !
يقول الفيلسوف الأميركي الراحل جون رولس صاحب «نظرية العدالة» الشهيرة، وهو وريث شرعي لكانط وجان جاك روسو، ان العدالة لا تعني جعل كل الناس أغنياء بنفس الدرجة، وإنما تعني ان الفقراء ليس لهم ما يأكلونه. ان الإنسان أينما كان له الحق في هذا الوجود ان يحيا حياة كريمة، وعنده الحد الأدنى من الطعام والشراب والملبس والسكن والدواء والعلاج.. الخ. وبالتالي فان المفهوم الجديد للعدالة يتناقض تماما مع الشيوعية والاشتراكية. المهم هنا، ان الرجل يتناقض أيضا مع العولمة الجديدة التي يسميها حالة جائرة جدا من الرأسمالية المتوحشة التي شاعت بعد انهيار الاتحاد السوفييتي، ولم يقتصر الضرر منها على الدول والكيانات السياسية فقط، بل ضربت كل مجتمعات الدنيا من جرائها !
من يتصفح برنامج الأمم المتحدة للتنمية لكل عام، فسيخرج مذهولا نتيجة اتساع الهوة التي تزداد يوما بعد آخر بين الأغنياء والفقراء بدلا من ان تنقص والإحصائيات الرسمية واضحة بهذا الخصوص. فايطاليا مثلا أغنى من جميع الدول العربية بعدة مرات بما فيها الدول البترولية.. لنضرب أمثلة أخرى على مدى اختلال التوازن في توزيع الثروة بين الشمال الممثل الحقيقي لعالم الأغنياء، وبين الجنوب ممثل الفقراء بشكل عام، فسنجد ان هناك 225 مليارديرا في العالم تبلغ ثروتهم الإجمالية ألف مليار دولار.. هذا المبلغ يعادل ما يحصله 2,5 مليارات من سكان البشرية، أي بمعنى أن 225 شخصا، هم أغنى من مليارين ونصف المليار شخص من أبناء البشرية!
إن العالم كله يدرك من هو المسؤول الحقيقي عن تبدل الأخلاقيات على مدى مائة سنة، وعن خراب العالم. وقد بدا الإنسان منتجا مستغلا، او مستهلكا عبثيا، أو شبحا أكلته الحروب والكوارث والمجاعات.. وبالضرورة، فان عالم الجنوب هو المكتظ سكانيا.
وهو الذي يعاني وستزداد معاناته مع توالي الأيام والسنين في ظل أخلاقيات كونية جديدة، لا تعرف الا الحرب الاقتصادية، والاستثمارات الوهمية، ومضاربات العملة، وهيمنة الشركات الكبرى، والتخطيط لخنق اقتصادات معينة، وعمليات غسيل الأموال، واستقطاب ثروات هائلة في البنوك لدول وأفراد.. وفرض أجندة على الغذاء والماء والدواء.. والتلاعب بأسعار المحروقات، وتخفيض سعر الدولار.. الخ من السياسات التي ستأخذ العالم كله رهينة نظام اقتصادي جديد لا يعرف الا الأخلاقية الكونية للمصالح الأحادية لطرف واحد على حساب كل العالم الذي يتقهقر شيئا فشيئا!
وهذا ما يراه المفكر الهندي فاندانيا شيفا لعالم الجنوب، فهو ينتقد النظرية الرأسمالية الجديدة التي تقول بأن التجارة الحرة تؤدي الى ضمان الحرية في المجال السياسي وسواه، اذ يرى العكس هو الصحيح، ذلك ان التجارة الحرة هي التي تحرمنا من الحرية في عالم اليوم، وستكون الخيبة والخسران من نصيب عالم الجنوب. ان عالم الجنوب يتقهقر شيئا فشيئا بملايين البشر التي تعيش بلا اي إنتاج وبلا علاقات إنتاج.. انها أفواه لا تقبل الا الاستهلاك مع ازدياد المجاعات والمشكلات والأمراض. ان منطقة الشرق الأوسط، وهي اقرب منطقة إلى أوروبا جغرافيا كانت ولم تزل تعاني من صدمات تاريخية وحضارية متنوعة، وهي اليوم ضمن مناطق صراع الجنوب إزاء الشمال.. وتبدو مجتمعاتها تعيش هي الأخرى فوضى التناقضات وغياب المستويات وتقلّص النخب وغيبوبة الإنتاج وتفاقم الصراعات.. انها تعيش في عالم متغيرات غير ايجابية على الإطلاق وبفعل سياسات وأجندة وإعلاميات وتربويات.. لا تخلق إلا الانقسامات وتبدد الإرادات وتعدد الولاءات لثقافات متوحشة وظواهر لم يكن لها وجود في حياتنا وأخلاقياتنا سابقا!.

البيان الإماراتية ، 24 ديسمبر 2008

www.sayyaraljamil.com

ـ اسوأ مرحلة سحق فيها المثقف( العراقي ) كانت في الثمانينيات من القرن الماضـــي!..
ـ الاحزاب هي التي تأكل المثقفين الحقيقيين ..
ـ ان المثقف هو من يخدم مجتمعات الانسان لا ان يخدم سياسات انظمة او احزاب..
ـ الثقافة كلما كانت جديدة واصيلة ازدادت قيمة صاحبها المثقف بين الناس..
ـ المثقف : ان يبدع في احترافه للاشياء ، وفي مهاراته ، وفي كتاباته ، وفي افكاره ، وفي اسلوب حياته.
ـ المثقف الحقيقي له ثقافة، وهي مكانة وقدرة وليست صنفاً او سلاحاً !
ـ وكما اكرر دائما بأن لنا في العراق صورة من خطين متباعدين ولكنهما يتوازيان منذ الاف السنين: خط سياسي مغرق بالدماء والاحتضار ، وخط حضاري بالغ الروعة والازدهار .
ـ ان الوعي لدى الناس لا تصنعه الاذاعات ولا الفضائيات ، بقدر ما تصنعه النخب وابداعاتها وافكارها.
ـ النخب المثقفة هي التي يستلزم ان تقف في المجتمع العراقي على رأس المجتمع وفي قيادته نحو الافضل.. في حين يجعلونها في الدرك الاسفل من الدولة كي لا تتنفس ولا تتحرك..
ـ اما اليوم ، فان المثقف العراقي يتشظى وهو يتآكل من دواخله الصعبة ، ويعاني ويكابد كثيرا ، ولكن ينبغي ان يتصدّى للتحديات مهما كبر شأنها .. لقد اصيبت الثقافة العراقية في الصميم نتيجة التناقضات الجديدة التي ولدت بعد العام 2003.



19 / 11 / 2008
 

تقديم
عالم الثقافة والمثقفين عالم شاسع والحديث عن الثقافة حديث ذو شجون ففي عالمها بنيت حضارات وبمعاولها هدمت قيما ودمرت اوطانا  منها كانت مصادر خير ورخاء بنت النفوس ومنها زرعت الشر لتتحول الى اداة موت وفناء فما حصل في العراق كانت نتيجة ترسيخ ثقافة الحرب والموت والمحصلة كانت صراع قوميات ومذاهب واديان . فحول الثقافة كمفهوم يدل على الفولكلور والشعر والادب الى الثقافة كهوية شعب ضمن فترات تاريخية كانت لنا سياحة مع مفكر كرس حياته لخدمة اكسير يسمى " الثقافة " انه الاستاذ الدكتور سيار الجميل...

س: ما رأيك أن قلنا فكر المثقف أرض خصبة يتقبل أكثر من غيره الأفكار فتنال ثمارها الرضا والاستحسان فيما لو يجيد تسويقها ؟
ج: مثلما فكر المثقف ارض خصبة تتقبل الافكار، فمن الضروري ان يجيد المثقف تسويقها، والا انه لم يعد مثقفاً ! المثقف حزمة ابداع وديمومة عطاء واداة خلق .. لا يمكن ان يكون كذلك من دون امتلاكه الاداة الفعالة للتفاعل.. انه يأخذ وعليه ان يعطي.. كل من يأخذ ولا يعطي، فهو ليس بمثقف حقيقي او بمثقف عضوي.. المثقف وجوده كله من أجل الآخرين، لا من أجل نفسه او ذاته. المثقف لا اعرفه ابدا مهما اغترف وأخذ، ولكنني افرزه من بين المئات او الالآف من خلال ما يمنحه لي وللمجتمع وللعالم كله. الارض الخصبة، لا يمكنها ان تكون كذلك ان لم تتوفر فيها عناصر اساسية، كي تقوم بمهمة الانتاج، فهي ارض معطاء لا يستغني عنها الانسان. وكما يحتاج الناس الى ان تطمعهم الارض الخصبة، فهم يبحثون عن مثقف حقيقي من بينهم كي يمنحهم ما يحتاجونه منه. ان المثقف هو الذي يحمل هموم مجتمعه كي يقدم اليه ما يراه مناسبا من نصوص وافكار واشعار وخطاب واساليب ومناهج وابداعات.. وكلما كانت جديدة واصيلة ازدادت قيمة المثقف بين الناس..
 
س: كيف ترى الثقافة.. سلاح ذو حدين أم ذو حدٍ واحد ؟

ج: انها مسألة نسبية تتحمل صورة هنا في بيئة معينة، وتتحمل صورة من نوع آخر في بيئة اخرى.. وهكذا. انني اعتقد ان الثقافة بمعناها الواسع هي السلاح الذي له حد واحد عندما تعطي للثقافة قيمتها، ويشعر المثقف انه الأهم والمهم في آن واحد، ليس في المجتمع وحده، بل في الدولة ومؤسساتها.. ولكن عندما ينظر للثقافة والمثقف نظرة عادية تختلف العملية هنا رأسا على عقب.. الشئ الاساس الذي يغيب عن الرؤية عند العرب اليوم ، منحهم صفة المثقف لكل من هبّ ودبّ، فالمثقف غير المتعلم وغير المختص وغير السياسي وغير وغير .. انه يحمل مهمة كبيرة، وهو خزين هائل ليس من المعلومات وحدها، بل له القدرة على الابداع.. ان يبدع في احترافه للاشياء وفي مهاراته وفي كتاباته وفي افكاره وفي اسلوب حياته. المثقف الحقيقي له ثقافة، وهي مكانة وقدرة وليست صنفاً او سلاحاً !

س: ماذا تقول إن قلنا أن ثقافة المجتمع تعني الهوية لأنها تحوي على الحالة الفكرية العلمية وطبيعة العلاقات الاجتماعية والأخلاقية  والسياسية والمعتقدات وقابلة للتأثير والتأثر؟

ج: هذه مسألة عالجتها في اكثر من مكان، فالثقافة التي تقصدها في سؤالك هذا هي ليست الثقافة التي تحدثت عنها في السؤالين السابقين. انها ازمة مصطلحات وتعابير في عربيتنا ولغات اخرى. الثقافة عند النخب المثقفة هي غير ثقافة المجتمعات. الاخيرة هي (الكالجر) وما يتميز اي مجتمع بثقافة معينة تخص اسلوب حياة الناس وعاداتهم وتقاليدهم وفولكلورهم واغانيهم واكلاتهم والبستهم وموسيقاهم.. هذه هي ثقافة اي مجتمع يختلف عن الاخر، ومنها تلتصق هوية كل بيئة ثقافية او بلد معين بطابع ثقافته القابلة للتغير والتغيير.. ولكن ثقافة النخب هي اساليبهم وافكارهم وابداعهم ونصوصهم وخطابهم .. الخ

س: المثقف هو من يقوم بتفعيل الثقافة بمعناها الإنساني، إلى اي حد ترى الأحزاب تـُفعِل الثقافة بمعناها الإنساني ؟

ج: هناك انواع من المثقفين، اقصد النخب المثقفة، على العموم، المثقف انسان او مواطن حر لا يتحزّب سياسيا، ولكن ثمة مثقفين قد تحزبوا وتخندقوا، فاما تجدهم مثقفي سلطة او مثقفي معارضة ! على العموم، انا لا اجد هناك اي ضرورة لتحزب اي مثقف، اي ان مجرد تحزبه اي بمعنى تخندقه مع هذا او ذاك.. واذا تخندق المثقف اصبح اداة سياسية يستخدمه الحزب او السلطة او المؤسسة.. والمعروف ان المثقف هو من يخدم مجتمعات الانسان لا ان يخدم سياسات انظمة او احزاب.. انني اعتقد بأن المثقف متى ما تحّزب انتهى كمثقف واصبح برجل سياسة! وعليه، فان الاحزاب هي التي تأكل المثقفين الحقيقيين، ولا يمكنها ان تفعّل الثقافة لا بمعناها المحلي ولا الانساني.

س: تأريخ العراق الحديث مر بمراحل، في أية مرحلة منها حـُجـِمَ المثقف ؟

ج: ان ذروة ما وصل اليه المثقف العراقي هي التي تقف عند منتصف الخمسينيات من القرن الماضي .. وان اسوأ مرحلة سحق فيها المثقف ولم يحجّم فقط هي في الثمانينيات من القرن العشرين وقد سبقها عقد من السنين الصعبة واعقبتها عشر سنين من السنوات الاصعب . اما اليوم ، فان المثقف العراقي يتشظى وهو يتآكل من دواخله الصعبة ، ويعاني ويكابد كثيرا ، ولكن ينبغي ان يتصدّى للتحديات مهما كبر شأنها .. لقد اصيبت الثقافة العراقية في الصميم نتيجة التناقضات الجديدة التي ولدت بعد العام 2003.

س: التلوين الإثني الذي يمتاز به بلدنا، الى أي حد ساهم بتزيين الثقافة العراقية وبالعكس، وهل لدينا تأريخ يجمع خصوصيات وعموميات الطيف العراقي؟

ج: ساهم بذلك الى حد كبير.. صحيح ان الثقافة العراقية هي عربية كتابة ونشرا وتحريرا وتعبيرا وخطابا ومقول قول.. اذ ان اللغات الاخرى محلية منها من لا يخرج عن نطاق اقليم او محافظة كالكوردية المنقسمة على نفسها الى قسمين : بهديناني وسوراني.. وهناك التركمانية التي لم تجد نفسها الا منحسرة في بيوت واسواق بلدات معينة.. والآرامية القديمة التي لا تجد انفاسها الا في كنائس معينة ايام الآحاد وبعض القرى في سهل نينوى وجبال كوردستان.. وعليه ، فان المثقف العراقي مهما كان انتماؤه فثقافته وابداعه واضح في مدى نجاحه بالعربية. فالعربية في العراق هي الام الجامعة لكل الالوان والاطياف. ان ميزة ثقافة العراق هي في هذه الفسيفساء التي تضم خصوصيات مختلفة.. افكار متنوعة.. اجواء وفضاءات ملونة.. ادوات تعبير متداخلة.. ان الاثنيات العراقية قد نجحت نجاحاً باهراً في تشكيل لوحة عراقية ثقافية رائعة، ولكنها فشلت فشلا ذريعا في مجرد تأسيس لوحة عراقية سياسية متواضعة.. وكما اكرر دائما بأن لنا في العراق صورة من خطين متباعدين ولكنهما يتوازيان منذ الاف السنين: خط سياسي مغرق بالدماء والاحتضار وخط حضاري بالغ الروعة والازدهار .

س: لكل شريحة معاناة، ما هي معاناة النخبة المثقفة العراقية وهل شيخوخة الفكر واحدة منها ؟

ج: النخبة العراقية المثقفة تعامي دوما من الجحود والاهمال.. تعاني من التهميش والقسوة.. هذه النخبة ليست صاحبة تفكير قاصر كثلة من الضباط الانقلابيين، او مجموعة من الحزبيين في وكر من اوكار الهزيمة.. هذه النخبة ليست فريقا من فرق القتل والموت.. هذه النخبة ليست مليشيا دولة او احزاب.. النخب المثقفة هي التي يستلزم ان تقف في المجتمع العراقي على رأس المجتمع وفي قيادته نحو الافضل.. في حين يجعلونها في الدرك الاسفل من الدولة كي لا تتنفس ولا تتحرك.. ان الوعي لدى الناس لا تصنعه الاذاعات ولا الفضائيات ، بقدر ما تصنعه النخب وابداعاتها وافكارها.. ان معاناة النخب العراقية المثقفة كبيرة كونها تختلف عن بقية النخب الاخرى، وثانيا، لأنها تجد نفسها دوما منسحقة من جراء الفاقة والحاجة والهجرة والصمت وكلما ازداد وعيها وتقدم اعضائها بالسن، كلما زادت مكابداتها وفجائعها التي لا يمكن لأحد تخيلها.

س: كتاباتك الكثيرة فيها مساحة كبيرة تتناول ستراتيجيات تفكير العرب والمسلمين، ماهي إشكالية هذا التفكير وآليات التغيير في عراقنا اليوم ؟

ج: نحن العراقيين حالنا حال غيرنا من مجتمعات الشرق الاوسط.. ربما تقدمنا عنهم خطوات في بعض الفترات  وربما تأخرنا عنهم في فترات اخرى .. ولكنني ارى ان الاستراتيجيات واحدة ، ولا تختلف الا في التفاصيل التي هي بامس الحاجة الى تدابير وتكتيكات من اجل تأسيس تاريخي جديد. انني اعتقد ان المساحة الكبيرة التي تجدونها في كتاباتي هي التي كنت وراء صنعها وبنفسي، اذ لم أكن صنيعة لأي احد ، ولم يكن هناك اي دور لأي مؤسسة علمية، او فريق عمل، او حتى سلطة مؤسسة او حكومة او دولة من وراء هذا الانجاز.. وبالتالي لم يصنعني احد، بل كنت وراء صناعة هذا كله .. انه ليس كتابات كثيرة، بل جملة معتبرة وصعبة من الافكار والمشروعات والرؤى والنقدات والاستحداثات ونحت مصطلحات راجت اليوم.. انك تسألني عن اشكالية هذا التفكير، فاقول ان اشكاليات متنوعة ومتعددة نجحت ـ وبتواضع كبير ـ ان اثيرها في الثقافة العربية المعاصرة، وطالبت بالتأمل فيها، ومنها: فلسفة " الاشكالية " ومصطلحها نفسه، و" الازدواجية " في مفهوم الثقافة، و " التناقضات والمركبات الاجتماعية " ، ودراسة " التكوين التاريخي الحديث "، وايضا دراسة " البقايا والجذور " ، و " ثلاثية المجتمع العراقي " ، وفكرة " الدواخل والاطراف " في دراسة تواريخنا.. ونظرية " سلاسل الاجيال"  ( او المجايلة).. وصولا الى ما اثرته بصدد الجغرافية الثقافية للعراق الحديث، ونظرية " الابعاد الاربعة"  ودور نهر دجلة.. الخ
ان ما تسألني عنه بصدد آليات التغيير في عراقنا اليوم، فهذا موضوع آخر لا علاقة له بما تحدثت عنه. ان آليات التغيير في العراق لا يمكنها ان تعمل في ظل احزاب ومجموعات دينية، فهي بحاجة الى مناخات مدنية صرفة.. وهي بحاجة الى فضاء وطني صرف تتنوع فيه الافكار، ويزاول فيه الوعي، وتمارس فيه الحريات في ظل القانون والنظام.. ان آليات التغيير في العراق بحاجة ماسة الى افراغ البلاد من السلاح ومن المرتزقة ومن كل المليشيات والجماعات المسلحة.. انك ان سعيت ، كي تجعل العراق مدني وهادئ، فقد خلقت الظروف المناسبة لبدء حركات اجتماعية وابداعات ثقافية واساليب حضارية.. ان استطعت ان تخلص العراق من اية مشكلات سياسية واثنية وطائفية وقومية.. الخ، فان آليات التغيير ستبدأ تعمل من جديد في ظل ظروف مسالمة وآمنة وطبيعية..

س:  أنت حائز على جائزة أفضل كاتب بالشأن العراقي، هناك من يقول أن الكثير يتكلمون عن العراق والقليل هم من يدركون واقعه، الى أي حد ترى صحة لهذا الرأي ؟

ج: نعم، صدقت، ان القليلين هم الذين يدركون واقع العراق ومأساة العراق.. لقد تراكمت عشرات بل مئات الاسماء للكتابة والتحدث باسم العراق عن العراق، ولكن قلما تجد كّتاب احتراف من العراقيين. ان الكتابة وكتابة المواقف السياسية هي مسموح بها كتعبير عن وجهات نظر، وصياغة رأي عام، ولكن اختلط الحابل بالنابل في معالجة الشأن العراقي، وتظهر علينا كل يوم عشرات المقالات الركيكة، وقسم منها يفت في عضد الوطنية العراقية، وقسم منها ليس له الا السباب والشتائم التي يرددها بعض المسؤولين العراقيين ايضا.. وليكن معلوما، ان ليس من الاهمية بمكان ان تكون قابعا في العراق، ولا تعرف ما الذي يجري في اقرب قرية مؤهولة بالسكان والمشاكل.. في حين، ان من يمتلك الاحتراف له القدرة على التغلغل في الحدث، اذ يطّل على المشهد عموديا من فوق على عكس ما يراه الجالس في قلب العراق وهو بعيد جدا عن كل ما يحدث فيه وفي افقه القريب او البعيد .

هيئة تحرير مجلة آراء
مؤسسة شفق

اعيد نشر الحوار على موقع الدكتور سّيار الجميل
www.sayyaraljamil.com

26 نوفمبر 2008

 
في لقاء عابر جمعني البارحة بالزميل بوب بوكانان بقسم الاعلام ، جامعة رايرسن بتورنتو ، وبدأ حديثنا عن العراق ، ولكن انتقلنا الى متغيرات العالم لما بعد عهد بوش .. ويصّر بوكانان على ان النظام العالمي الجديد اصبح في خبر كان ، وليس لاميركا الا ان تودّعه بعد ان عاث فسادا في العالم . قلت : ولكن الفساد لم يأت فجأة حتى ينتهي فجأة .. وهل سيصبح العالم جنة عدن ؟  قال : ان ساركوزي يردد الان : لا تدعه يعمل ، بل دعه يمر! قلت : هكذا وببساطة بعد خراب  الدنيا وحرائقها ؟ قال : لابد اذن اعادة بناء العالم على اساس نظام مالي ونقدي جديد يبدأ من أسفل إلى أعلى ، باعتماد طريقة بريتون وودز بعد الحرب العالمية الثانية. قلت : نعم ، فرنسا  تتذكر اتفاقات بريتون وودز بالفعل عندما وقعت في  يوليو 1944 ، اثر احتلال المانيا باريس. ان الأوروبيين يبحثون اليوم إيجابيا كيف يجتمعون بعد ايام في واشنطن ، حيث يأملون فرض نظام اقتصادي عالمي جديد .. ؟ عقّب بوب : ان الامريكيين سيفتحون حوارا مع الاوربيين ، وصولا لما يجب أن يكون للمؤسسات حياة جديدة! واضاف : مع بناء هيكل مالي جديد للسنوات المقبلة . قلت : وهل ستقبل الولايات المتحدة ما كانت قبلته بريطانيا بعد الحرب الثانية ؟ اجاب : ليس امامها الا الاذعان كي تعيد هيبتها في العالم . صحيح ، انها لم تصل مرحلة الاذلال ، اذ انها قادرة على التأثير عالميا ، ولكن النظام العالمي الجديد يعيش اخفاقا . قلت معقبّا : كونها امتلكت احاديته ، ولم تشرك غيرها فيه . قال :  اوروبا الغربية مع اليابان فقط .. قلت : والصين ومجموعة الآسيان ؟ قال : يستحيل حدوث ذلك . قلت : وما رأيك بالعالم الاسلامي وعالم الجنوب ؟ اجاب : اعذرني ان قلت لك بأنهم لا يعرفون الا الثرثرة ، وليس لهم الا مؤتمرات الحوار التي لا تنتج ولا تنفع شيئا ! قلت له : ولكن مصائر الشعوب ليس لعبة بايدي الكبار . اجاب : هذا منطق التاريخ . قلت : وبيد من سيكون العالم ؟ قال :  ان غوردون براون وساركوزي سيكونا في واشنطن لما يمكن  وصفه باجتماع تاريخي للG20 المتحدة. قلت : انها قريبة من بريتون وودز .. اذ ستملي الولايات المتحدة الشروط التي ستحرك من خلالها الاقتصاد العالمي ، وتحفيزه على العمل . قال : ينبغي ارتباط الدولار الأمريكي بالذهب ، وكان ليصبح عملة احتياطي في العالم ازاء غيره من العملات في أسعار الصرف الثابتة. هنا ستنطلق الدعوة إلى التغيير من خلال ضرورة إغلاق مؤسسات الائتمان وأسواق المشتقات الائتمانية في العالم .. أمريكا قدمت الجزء الأكبر من التمويل لمؤسسات جديدة ويفترض ان تحصل على نصيب الأسد من السيطرة. قلت : ان العالم اليوم بحاجة ماسة الى نخبة ذكية جدا على غرار الاقتصادي البريطاني الشهير ، جي أم كينز الذي اعتمدت بريطانيا افكاره في النصف الاول من القرن 20 ، بتأسيس نظام عالمي جديد للبنك المركزي ، وتسوية مشكلات العملة في العالم من جديد .. فهل ستقبل اميركا مثل هذا الطرح ام لا ؟  قال : ان نظام بريتون وودز يمكن اعادة جدولته ، وكان قد استخدم على عهد ريتشارد نيكسون ، عندما تعرضت بلاده لنزيف في الذهب عام 1971 . لقد قدم نيكسون خدمات تاريخية لبلاده ، عندما انتقد سياسة اغلاق النافذة ، فكان خفض سعر الدولار فضفاضا والسماح بالتعويم  أمام العملات الأخرى.
 قلت : ولكن الاوربيون اليوم لا يملكون شيئا من هذا القبيل ، اذ ان هيمنة اميركا اكبر على العالم ، وهي لا تقارن باوضاع 1944 . فعقّب قائلا : ان تجارب الاوربيين التاريخية خطيرة ، ولم تجازف بريطانيا او فرنسا باتخاذ قرارات لاستراتيجيات وهمية ! ان براون يريد ان يغدو صندوق النقد الدولي بمثابة بنك مركزي عالمي يديره مجلس احتياطي اتحادي للاقتصاد العالمي. لكن الاميركيين لن يقبلوا بتمويل مثل هذا البنك ، ولا يمكن ان يتنازلوا عن السلطة فيه .. كما لا يريدون التقيد باية التزامات او املاءات !
 قلت : ان براون وساركوزي يعتقدان اذن بولادة حقبة جديدة من التعددية ، فالاستقطاب الامريكي لا يمكن ان يعيش ازاء الانعكاس الثنائي في التاريخ ، وولادة اقطاب يمكنها ان تلعب ادوارا كبرى بعد تجربة بوش السيئة من خلال الاحادية الامريكية . نعم ، ان الاوربيين  ربما يحلمون بالمشاركة في الاستقطاب ، ولكن ليس قوميا كما كان ذلك في القرن 19 ، ولا عالميا كما في القرن 20 ، بل تعدديا كالذي سيجري في القرن 21 .. تعددية تشارك فيها الصين ، والهند والبرازيل . اجاب : ولكن الولايات المتحدة رفضت بروتوكول كيوتو حول الاحترار العالمى بحجة الجمركية الحمائية ، وأي فلسفة خارجة عن ارادتها من شأنه أن يدمر الاقتصاد العالمي. وحتى لو وافق اوباما على تغير المناخ العالمي ، فلن يكون ذلك مع بكين ! ولن يقّدم أي تنازلات امام روسيا التي تستعد  لاستخدام حق الفيتو في مجلس الأمن لحماية مصالح ينظر إليها كقوة عظمى. قلت : سوف لن تبقى اميركا احادية القطب ، اذ ان العالم سيكتشف ان العالم الجديد متعدد الاقطاب ، وسيعمل مندفعا ضمن سيرورة العولمة الجديدة . ان النظام العالمي الجديد امام ركلة جزاء اوربية .. فهل ستفوز اوروبا للمشاركة في التعددية القطبية ؟ 
 
www.sayyaraljamil.com

البيان الاماراتية ، 19 نوفمبر 2008 .
 

لم تكن سارة لويز هيث بلين ، المرأة التي تجاوزت الرابعة والاربعين ، تحلم بأن يتم ترشيحها لمنصب نائبة لرئيس جمهوري مرشّح لانتخابات الرئاسة  بعد ايام ، بالرغم من تطلعاتها السياسية .. وكانت قد شغلت عضوة في مجلس مدينة واسيلا بولاية الاسكا بين 1992- 1996 ، وعمدة له 1996- 2000 ، ومن ثم انتخبت حاكمة لولاية الاسكا كأول امرأة شابة تمارس سلطتها على ولاية ثلجية نفطية شاسعة الامتداد ، خالية من البشر ، ومليئة بالحيوانات البرية والدببة القطبية !
فجأة ، يختارها جون ماكيين نائبا له في انتخابات الرئاسة ، وهي اول امرأة يختارها الجمهوريون يوم 29 اغسطس الماضي لخوض الانتخابات واول مرشح من ولاية شاحبة منسية مثل الاسكا ، ويبدو انهم اختاروها لتوازن الجذب الجماهيري بين طرفين اساسيين في المجتمع الامريكي اولاهما يتمثّل بالمرأة الامريكية ، وثانيهما يتمثّل بالشباب الامريكي .
ولدت سارة بلين ( Sarah Palin)، في 11 / 2/ 1964، وانتقلت أسرتها إلى ألاسكا عندما كانت رضيعة. هنا يبدو ان استقرار والديها في الاسكا جاء مباشرة بعد خمس سنوات من اعتمادها رسميا احدى الولايات المتحدة الامريكية يوم 3 يناير عام 1959 على عهد الاتحاد السوفييتي ، اذ كانت الولايات المتحدة  قد اشترتها من روسيا القيصرية سنة  1867  بسبعة ملايين ومائتي دولار . عاشت سارة طفولتها وحياتها فيها وعشقتها ، ودرست في مدارسها ، فبرعت في كرة السلة والصيد ، وتشكّلت شخصيتها القيادية منذ صغرها ، وبدت امام المجتمع شابة عملية ولم تزل . وانضمت إلى كلية هاواي في المحيط الهادي (الآن تسمى جامعة هاواي) عام 1982 وتخصصت في إدارة الأعمال. وفي عام 1987 ، حصلت على شهاده البكلوريوس في علوم الاتصالات الصحفية من جامعة إيداهو.
فازت سارة بلقب ملكة جمال الاسكا ، ثم حصلت على المركز الثالث ( أي : الوصيفة الثانية ) في مسابقة جمال العالم 1984 ، وحصدت عدة جوائز ، وكانت تشعر الاخرين دوما بتفوقها والاعجاب بذاتها .. في العام 1988 ، عملت مراسلة للاخبار الرياضية لقناتين تلفزيونيتين  ، ثم تفوقت سياسيا ، وعلى مدى سنتين 2003- 2005 ، كانت سارة واحدة من ثلاثة مديرين لشركات الخدمة العامة ، والتصميم ، والتدريب السياسي ، واظهرت نجاحا وتقدما في القيادة وصنع القرار ، بالرغم من كونها متزوجة ولها مسؤوليتها المباشرة على بيتها واولادها ، كأي امرأة الاسكاوية .
 فازت بحكم الاسكا في الانتخابات ، وكانت ناجحة في الدعاية لنفسها ، كونها الابنة الحقيقية لعالم مجهول اسمه الاسكا .. احبها الناس ، وكانت في الثانية والاربعين من العمر بكل شعبيتها التي اعتبرت الاكثر رواجا في الولايات المتحدة ، واظهرت اهتماما في تنمية الموارد ، والتعليم والقوى العاملة ، والصحة ، والسلامة العامة ، والنقل في ولايتها القصية .. كما انها تدعو الى اصلاح الاخلاق السياسية .  وقد عملت بكل طاقتها على تنمية ذلك الاقليم الشاسع المسّمى الاسكا ، وجعله مأوى للحيوانات البرية في القطب الشمالي والتنقيب عن النفط .. ومن الغريب جدا انها ـ كما يبدو ـ منعزلة في بيئتها بتأثير تربيتها ، فلم تغادر الاسكا الا قليلا ، ولم تغادر عالم امريكا الشمالية الا في العام الماضي ، اذ حصلت على جواز سفر عام 2006 لأول مرة ، وفي العام 2007 سافرت لأول مرة في مهمة رسمية خارجية الى الكويت لتصل الحدود مع العراق وتزور بعض القواعد.
هنا نسأل : هل ستكون سارة بلين اليد الحاسمة للجمهوريين ازاء الديمقراطيين ؟ معنى ذلك ان تاريخ امريكا سوف يبقى جامدا يراوح في مكانه دون ان يأخذ له مسارا من نوع آخر على غير ما يتمناه الاخرون ، وبالضرورة سيكون لهذه المرأة الشابة شأن سياسي من خلال التوجهات المحافظة التي تحملها ، فهي ابنة جيل جديد تخضرم بين قرنين ، وله تطلعات غير تلك التي يحملها جون ماكين من جيل ما بعد الحرب العالمية الثانية ، ولكن يبدو لي ان سارة بلين تتمتع بشخصية من نوع غير مألوف ، فهي شديدة الانتماء لولاية الاسكا المنفصلة جغرافيا عن الولايات المتحدة ، وقد تطبّعت بطابعها القطبي البعيد .. وهي كما يبدو حتى الان صعبة المراس .
 صحيح انها لم تزل شابة ، ولكنها محافظة متشددة عند الجمهوريين ، وهي تحمل برودة ثلوج الاسكا معها ، ولا تقبل التغيير بسهولة ، انها ليست كبقية الامريكيين ، فهي ترفض الإجهاض رفضا قاطعا ، كما ترفض زواج المثليين، ولكنها اجبرت  للمصادقة عليه . ولقد انتقدها دعاة حماية البيئة ، كونها تسعى للتنقيب عن النفط في الاسكا .. واتهمت بأنها لم تثبت جدارتها بعد في السياسة الخارجية التي توصف بأنها جاهلة فيها ، ومن اخطر مواقفها السياسية السابقة دعوتها لانفصال الاسكا عن الولايات المتحدة .. ومن اغرب تصريحاتها قولها في خطاب القته في احدى الكنائس : ان الحروب التي تخوضها الولايات المتحدة الامريكية هي حروب مقدسة ، وانها تنبثق بأوامر الهية ! وهنا يبدو كم هي ضحالة القادم من الزمن الامريكي الجديد ، ان كانت نائبة رئيس ستبقى تفكر بمثل هكذا تفكير ـ كما يعّلق احدهم ـ ! ولكنها ترى نفسها أرقى من الاخرين عندما تنتقد اعضاء من مجلس الشيوخ ، كونها أتت من بيئة نظيفة جدا !! اعتقد ، ان امام هذه المرأة فرصة تاريخية واحدة ان فاز الجمهوريون ، فسيكون لها شأن من نوع ما على عهد ماكّين .. او انها ستحتجب بعيدا كي تعيش هناك في الاسكا حيث يختفي العالم كي نرى سارة بلين تجمع زهورا برية وتربي طيور البطريق القطبية !
www.sayyaraljamil.com
البيان الاماراتية ، 21 اكتوبر 2008 .

 
 

كل العالم يعرف ان موزاييك الشعب العراقي يجمع مختلف الاطياف الدينية والعرقية والطائفية والمذهبية ، وهي في اغلبها من اقدم الاعراق البشرية في الشرق الاوسط ، اذ توطّنت العراق منذ الاف السنين بحكم  جغرافيته المركزية ، وتاريخه المتنوع ، وهو من اثرى بلدان الشرق الاوسط بالاقليات السكانية التي عاشت جنبا الى جنب الاكثريات في مجتمع متنوع الاطياف لم يعرف الصراعات الاجتماعية ابدا ، اذ كان التعايش والانسجام يسود بين كل الناس ، وعلى درجة عالية من الاحترام والتعاون وهم يواجهون معا كل التحديات الصعبة التي مرت عليهم ، بل وكان من المعيب ان يطلق عليهم  مجموعة " اقليات " ، اذ كانوا مواطنين لهم حقوقهم وواجباتهم . واذا كان للبعض مشكلاته مع الدولة ، فاننا لم نجد اية مشكلات مع المجتمع نفسه ..  ويخبرنا كل من التاريخ والمجتمع معا ، ان الاقليات السكانية العراقية عاشت عبر الدهور متميزة بانشطتها وحيويتها وامانتها وانتاجها واجادتها العمل ومهاراتها وحذاقتها في مهن عديدة ، بل وشارك العديد من ابنائها كعراقيين وطنيين بسيرورة النهضة العربية ومشروعات تقدم العراق في القرن العشرين .
 ان السياسات الخاطئة التي ارتكبت في العراق بعد احتلاله عام 2003 ، باستخدام خطاب " المكونات الاساسية الثلاث ( شيعة وسنة واكراد ) بديلا عن خطاب وطني يجمع الجميع ، فان اهمالا مريعا جرى للاقليات التي لم تنفعها انتماءاتها الدينية والعرقية اساسا ، فوجدت نفسها لأول مرة ضائعة في بحر متلاطم الامواج من احتكار القوة والارض والارادة على ايدي الاكثريات التي استخفّت بالاقليات التي وجدت نفسها منقسمة ازاء القوى المتصارعة .. الى هنا والامر قابل للمعالجة ، ولكن ان يتحّول التهميش الى القتل والنفي والتهجير للاقليات العراقية وبوسائل اجرامية ومن دون معرفة الاسباب ومن دون الكشف عن حيثيات ودوافع ذلك ضمن اجندة سياسية خفية ، فان هذا كله يعد مأساة تاريخية لابد ان يعرف بها العالم كله .
 تخبرنا التقارير الواردة قبل ايام ان الاقليات السكانية العراقية قد زادت معاناتها  من الاضطهادات والقمع والقتل والملاحقات التي لا يمكن تخيلها ابدا ، ولقد ازدادت بشكل مخيف في كل اصقاع العراق ... ان المأساة التي يعاني منها الصابئة المندائيون في جنوب العراق ، او المسيحيون : الكلدان والسريان والآثوريون والارمن في شمال العراق ، وبالذات في الموصل .. فضلا عن معاناة طوائف اليزيديين والشبك في اقليم الموصل يجعلنا نتساءل عن اسباب استئصال هذه الاقليات التي عاشت طوال تاريخها مسالمة مع الاخرين ، ومتعايشة مع الاكثريات كالعرب والاكراد والتركمان .. فمن له مصلحة حقيقية في تهجير الصابئة والمسيحيين النصارى او تهديدهم بالقتل وتنفيذ القتل بهم عمدا مع سبق الاصرار والترصّد ؟
لقد زادت المناشدات اليوم من قبل من تبّقى من هذه الاطياف السكانية ، وخصوصا نصارى الموصل لانقاذهم من الموت ورصد الجناة الذين يقتلون ويلوذون بالهرب ، وتزداد نكبة هؤلاء من دون اي رادع دولي ولا اي اجراء حكومي .. ان قوى مسلحة تفرض هيمنتها على الشارع في مدن معينة من دون اي سيطرة ولا اي نفوذ رسمي ، لتعبث بمثل هذه الاقليات وترتكب الجرائم المروعة باستخفاف ورعونة  .. لقد تعّرضت العديد من الكنائس والاديرة والمعابد القديمة الى هجومات مسلحة وتفجيرات متتالية .. وليس هناك اي وثائق مكشوفة تشير الى اي مسؤول عن تلك المجازر والتفجيرات .. بل وكم طالب المسيحيون بالكشف عن اسرار مصرع المطران المار فرج رحو الذي قتلوه بعد خطفه ( مارس 2008 )   ؟ من دون اي استجابة تذكر من قبل المسؤولين لا العراقيين ولا الامريكيين .. ان التقارير الدولية تشير الى ان نسبة المسيحيين العراقيين كانت 10% لتغدو اليوم 4 %  ، بسبب الهجرة القسرية لهم الى شتات العالم .
وفي العراق ، فان ما يحصل للمسيحيين ، يحصل للصبّة المندائيين الذين تضّرروا جدا من الملاحقات والتفجيرات .ان استمرار هذا الماراثون من مشروعات قتل العراقيين ، لابد ان يتوّقف نهائيا . ان تقريرا وصلني اليوم من الاستاذة ميسون الدملوجي النائبة في البرلمان العراقي تذكر فيه اضطرار أعداد كبيرة من الصابئة المندائيين الى مغادرة العراق بعد أن تعرضت الطائفة الى أعمال قتل واختطاف وتكفير، وقل عددها من 65,000 عام 2003 الى حوالي 3,500 اليوم. ويضيف التقرير قائلا :  لا يريد أحد ممن التقيت به ( في الاردن ) العودة الى العراق، ويعتبرون التعايش في ظل غياب سلطة القانون أصبح مستحيلاً، ولاسيما بعد تراجع مبدأ المواطنة وسيادة دولة الطوائف. ويضيف التقرير ان معاناة هؤلاء خارج العراق لا تطاق ، اذ يلحق بهم الاذى في مجتمعات عربية اذ يعتبرونهم كفارا مارقين ! ناهيكم عن حياتهم المنهكة ، فهم من الفقراء المعدمين الذين لا يملكون ما يسّدون به رمقهم . ان الاقليات العراقية بحاجة ماسة الى الامن والحماية ، فلا يمكن استئصالهم ابدا بحجة كونهم كفارا او مارقين .. وان الاحزاب الدينية العراقية مطالبة كلها باعادة النظر في مثل هذه المسألة ..
ان اغلب الاقليات العراقية قد انقسمت اليوم على نفسها للاسف الشديد ، جراء ضعفها ازاء قوى الاكثريات التي كان تصنيفها سببا في الانقسامات الحاصلة اليوم . ومن هنا ، نناشد الحكومة العراقية وكل المسؤولين باتخاذ الاجراءات الكفيلة بحماية العراقيين كلهم ، وملاحقة الجناة ، والكشف عن اسرار كل الجرائم .. كما ونناشد الضمير الانساني في كل العالم ان يقف وقفة مشرّفة ازاء مجتمع عريق مزقّته التفرقة ، وبعثرته سياسات المحتل بعد تاريخ طويل من المكابدات والحصارات والحروب والدكتاتورية .
www.sayyaraljamil.com

البيان الاماراتية ، 14 اكتوبر 2008

بريكس ، BRICs  ، انها الكتلة الاقتصادية الرباعية التي تبلورت في العام 2001 لتنطلق سريعة في عالم رأسمالي جديد .. ولعل افضل من صاغ اطروحتها غولدمان ساكس من بنك الاستثمار الذي يؤكد بأن منتصف القرن الواحد والعشرين سيشهد ذروة بريكس كأغنى كتلة اقتصادية في العالم ، وهي تجمع كلا من الصين والهند وروسيا والبرازيل .. ولعل هذا ما يقلق الولايات المتحدة الامريكية كثيرا .. لقد اختلفت بريكس عن كل من منظمة الاسيان التي تجمع بلدان جنوب شرق آسيا ، واليوربيان (= الاتحاد الاوروبي ) الذي ولد من خلال استراتيجية اقتصادية  ( السوق الاوربية المشتركة ) ولكنه تغلبت عليه القوة السياسية .. اما النافتا من امريكا الشمالية والمكسيك فهي تسجل تحّولات لها خصوصيتها الامريكية .وعليه ، فان مجموعة بريكس ما هي الا تشكيل ناد اقتصادي يمر عبر كل العالم ، وقد سجّل تقدما يذكر في اجتماع القمة عام 2008 .. بتحول مثل هذه البلدان الى اوضاع جديدة ، وستكون ـ كما يأمل بعض الدارسين ـ من بين الدول المهيمنة اقتصاديا عند العام 2050 ، خصوصا وانها تشتمل على اكثر من 25 % من ارض العالم .. و40% من سكان العالم . ان الصين هي الاكثر حركة ونشاطا من بين الاربعة المؤلفة لهذا النادي الذي سيكون اكبر كيان اقتصادي في التاريخ ، وان الولايات المتحدة الامريكية تدرك ادراكا عميقا ان هذه التشكيلة ستكون الاكبر والاوسع نموا في الاسواق الجديدة التي خلقتها ظاهرة العولمة الجديدة . ويؤكد غولدمان ساكس نفسه ، ان لهذه الدول الاربعة امكانات اقتصادية هائلة لم تستثمر بعد ، وما يميزها ان تشكيلتها ليست سياسية كالاتحاد الاوربي ، او امريكية تعاونية صرفة كالنافتا ، ولا اقليمية تجارية خاصة كالاسيان .. بل انها انتاجية وتكاملية وانها في طريقها كي تغدو كاليابان والمانيا ..
ان ندوة علمية ترعى شؤون المستقبل في كندا قد خرجت باستنتاجات مذهلة تقول ان الحلم في بريكس يسير بسرعة كبيرة نحو العام 2050 ، ومن اكبر الاحتمالات انها ستغّير نظمها السياسية بتبني الرأسمالية العالمية طريقا لها لا رجعة فيه ابدا .. اذ ستكون الصين والهند اهم بلدين عالميين يورّدان سلعا مصنعّة وخدمات الى كل العالم ، في حين ان البرازيل وروسيا ستهيمنان على توريد المواد الخام ، وسيتشكّل تعاون واضح من اجل الهيمنة على السوق وتغدو جماعة بريكس كتلة قوية لاستبعاد مجموعة الثمانية التي لها سيطرتها اليوم .ان الصين ستكون لها قوتها التصنيعية المنتجة، اما الهند ،فسوف تسجل خطوات في انتاج الخدمات على مستوى العالم .. وتبقى البرازيل مهيمنة على فول الصويا والحديد الخام .. في حين ان روسيا الهائلة ستكون معينا للنفط والغاز الطبيعي ..
ان ثمة آراء خطيرة تسجّل هنا حول نجاح التحولات في هذه الدول الاربع مع تحديات كبرى في دواخلها يعمل ابناؤها على الاستجابة لها .. وقد نجحت بعد نهاية الحرب الباردة ، لتبدأ اصلاحات سياسية واقتصادية والسعي للدخول في الاقتصاد العالمي .. ان جيلا جديدا قد ترّبى على التعليم ، والاستثمار الاجنبي ، والاستهلاك المحلي ، وتنظيم المشروعات المحلية والعملاقة .. وتقول التقديرات بأن الهند لديها القدرة على النمو الأسرع بين البلدان على امتداد زمن قادم يقّدر ما بين 30 – 50 سنة .
ان التقارير التي نشرت حتى اليوم منذ العام 2004 ، تؤكد ارتفاع نسبة المدخولات لهذه الدول في تزايد مع تفوق الثروة السكانية ، وستنمو الطبقة الوسطي في مجتمعاتها حتى العام 2025 مع توازن النمو ، وبالرغم من ان الثروات ستزداد في العالم الاكثر تقدما ، الا ان تشكيلة بيركس لها تفكير من نوع آخر ، اذ تقف عاجزة امام مساواة الانسان في مستويات الدخل مع البلدان المتقدمة  الاقل سكانا .. ولكن هناك خطوات عملاقة في التقدم ، فالهند مثلا هي الاسرع نموا في المناطق الحضرية في العالم ، اذ سينتقل بحدود 700 مليون شخص الى المدن بحلول عام 2025 ، وهذا يتطلب ثورة في منجزات البنية التحتية .
 وهكذا ، فأن بريكس تعمل اليوم على اعادة تركيب المجتمعات من جديد وبشكل اوسع على غرار مجموعة الاسيان .. كما ان الجيل الجديد في بريكس امتلك الوعي لتوسع الرأسمالية في هذه البلدان، وقد بدأت هذه الليبرالية بانفتاحها الخصب ذات الوجه "شبه"  الإنساني تتعاظم في الأنظمة المقفلة سابقا كالصين أو في التجارب شبه الديمقراطية كالبرازيل . ويواجه الديمقراطيون الاجتماعيون "اليساريون" الذين كانوا يهيمنون على عدد من الحركات الاجتماعية، لا سيما في روسيا ، مشاكل مماثلة. واليوم باتوا يستلهمون محاولات "الإصلاح" في أماكن مثل البرازيل .. كما نلاحظ في بعض دول  البريكس المناهضة للولايات المتحدة والاتحاد الأوربي في مسلسل منظمة التجارة العالمية. وتزداد حدة التناقض بحكم أن النمر الجريح واقع تحت الضغط، ليس فقط من جانب الجنوب، بل وأيضاً من جانب الاتحاد الأوروبي وربما أيضاً من جانب الصين التي أصبحت طبقتها الحاكمة مقتنعة إلى حد بعيد بأنها كانت امام طريقين قبل عشرين سنة ، لو سلكت الاول لاصبحت اليوم تعاني كروسيا .. ولكنها اختارت طريقها الثاني الذي سيوصلها الى الذروة في منتصف هذا القرن !
هنا ، أسأل سؤالا واحدا : اين هي دول ومجتمعات الشرق الاوسط برمته ؟ ثمة تجارب رائعة لمجتمعات تسعى بسرعة من اجل اللحاق بهذا العالم المتنافس ، ولكن ثمة معوقات ! فما الذي يعيق مجتمعاتنا قاطبة من الانطلاق مع الاخرين نحو الذرى ؟ ادع القارئ الكريم يفكرّ قليلا ..

www.sayyaraljamil.com

البيان الاماراتية ، 24 سبتمبر 2008

اجرى الحوار : القسم السياسي في اضواء العراق

المقدمات
استمراراً لما قامت به إدارة القسم السياسي في أضواء العراق، من استضافة الشخصيات السياسية للحوار معها حول الوضع السياسي في العراق، كان ضيفنا لهذه المرة هو المفكر والباحث والمؤرخ السياسي الشهير الدكتور سيّار الجميل، وكان حوارنا مع ضيفنا العزيز مطولاً وشاملاً، تناول جوانب تاريخية واجتماعية وسياسية من الوضع العراقي، وقد أسهب الدكتور سيّار الجميل في الحديث عن القضية العراقية من كل جوانبها، وتحدث بصراحة شديدة، وقاسية أحياناً، عن مكامن الخلل في الوضع العراقي الراهن، فكل الشكر للأستاذ الدكتور سيار الجميل المفكر والمؤرخ العراقي على هذا الحوار المفيد، وعلى اتاحته هذه الفرصة الثمينة ليتحدث للعراقيين عامة ولشريحة الشباب منهم بشكل أخص عن رؤيته لما يجري في العراق، فنقدم الشكرالجزيل باسم الأخوات والأخوة في أضواء العراق للأستاذ الدكتور الجميل على حديثه الشامل والصريح والمفيد، وعلى ما خصصه لنا من وقت وجهد..

نبذة عن حياة الدكتور سيار الجميل:

سيار الجميل استاذ التاريخ الحديث والفكر المعاصر…أحد أهم المفكرين العرب..تجربته العلمية والفكرية ثرية بثراء أفكاره حيث بلغ إنتاجه العلمي والفكري أكثر من عشرين كتاباً منشوراً وعشرات البحوث العلمية المنشورة في العربية والانكليزية. نشر المئات من المقالات الفكرية والسياسية والنقدية في العديد من الصحف العربية والاجنبية. ترجمت بعض أعماله الى الانكليزية والفرنسية والتركية. اكمل دراساته في الجامعات البريطانية عام 1982 ونال دكتوراه الفلسفة في التاريخ الحديث .. حصل على عدة جوائز دولية وتخرد على يدية العديد من حملة الماجستير والدكتوراه .. وهو عضو مزامل في عدد من المؤسسات الاكاديمية والمراكز العلمية والمنتديات الفكرية في العالم .
وهو خبير دولي في الدراسات الاجتماعية والثقافية لعدد من المنظمات وادار بعض ورشات العمل البحثية ووحدات البحوث ، كما شارك في كتابة موضوعات مختزلة للانسكلوبيديا الاسلامية والانسكلوبيديا التركية وموسوعة تاريخ الثقافة البشرية الحديثة ( اليونسكو.)
كما اشترك مع علماء آخرين في دراسات مشتركة ، منهم : سمير امين وبيتر بيرك وخليل انالجيك وغيرهم .
للمزيد عن سيرة ومقالات الدكتور سيار الجميل يرجى الدخول الى موقعه الشخصي
http://www.sayyaraljamil.com/Arabic/index.php


الحوار

1. دور المثقف، وبالأخص المثقف السياسي، في عراق اليوم، هل تجدونه غائباً أم مغيباً؟، وكيف السبيل لاستعادته بالشكل الذي يؤدي فيه دوراً فعالاً في الساحة السياسية العراقية؟

ـ المثقف العراقي موجود وله قيمته وقوته مقارنة بالمثقفين العرب اليوم ، ولكن صوته غائب او مغّيب ، فكيف اذن دوره ؟ المثقف السياسي العراقي اجده قد علمته التجارب المريرة كثيرا ، وعاش في خضم ازمات الصراع ، ولكن لا دور له الان ابدا لا على مستوى الفعل ولا على مستوى القرار ولا على مستوى المجتمع المدني .. واعتقد ان ثمة موانع تقف في وجهه ، بسبب قوة كلمته ، ومدى تأثيره في المجتمع ومدى نزعته في اعادة بناء المؤسسات .. وهذا ما يقف حائلا ازاء القوى السياسية المهيمنة على السلطة باسم ( الديمقراطية ) ، فضلا عن تهميش متعمد من قبل المحتل الذي لا يريد اي عامل ضغط باتجاه صنع عراق جديد .. اما بالنسبة لاستعادته وتفعيل دوره ، فليس من سبيل الا المطالبة بتجسير الهوة الكبرى بينه وبين الواقع السياسي المهيمن تحت مانشيتات معروفة .. المثقف الحقيقي هو المرتبط بارضه ومجتمعه ارتباطا عضويا ، فهو الذي يطالب بالتغيير على عكس اغلب السياسيين الذين لا تربطهم بالعراق الا مصالحهم الخاصة .. المثقف الحقيقي ليس طفيليا باستطاعته جلب اصوات ، او شراء ذمم ، او نشر مليشيا من حوله .. وعليه ، فهو الوحيد الذي يدفع دمه وحياته ثمنا اذا ما اراد التغيير بصوته او قلمه او رأيه وموقفه .. المطلوب تآلف كل المثقفين العراقيين في نخب فاعلة ومواجهة الواقع القائم مواجهة صريحة من دون اي انكسارات او تبعيات او مناورات او اي نفاق ومداهنات .. وليس للمثقفين العراقيين الا ان يستجيبوا للتحديات القاسية ولا ينهزموا من الميدان سواء كانوا في الداخل ام في الشتات . المشكلة ان المثقفين العراقيين في الخارج زادت معاناتهم كثيرا عّما كانت عليه في السابق .. فاذا كان حتى اليوم مهمشا في الداخل ، فكيف تريد الاخر ينظر اليه ؟

2. خمس وثلاثون عاماً مرت على العراق، من حكم الحزب الواحد، ثم حكم الشخص الواحد، صاحبتها فرض آيديولجية وثقافة واحدة على العقل العراقي .. هل يمكن تجاوز ذلك في سنوات قلائل؟ وما هو واجب المثقفين والأكاديميين في هذه المرحلة التي أنطلق فيها العقل العراقي الى فضاءات اوسع حتى وجد نفسه ضائعاً بين الكثير من الاتجاهات والآراء؟

ـ لقد كتبت ونشرت منذ العام 2000 ، بأن العراق بحاجة الى عشر سنوات على الاقل باستطاعة ابنائه ومثقفيه وسياسييه واكاديمييه التخلص من بقايا وآثار العهد السابق .. هذا كان على أمل ان تكون العملية قد سارت في الطريق الصحيح ، ولكن ما جرى ويجري حتى اليوم من تفاقم التناقضات الى الدرجة التي بات فيها الواقع العراقي متحولا من سطوة الاحادية والدكتاتورية الى شرذمة التقسيمات واشاعة الهويات على حساب المشروع الوطني الحضاري .. ناهيكم عن انقسام المجتمع السياسي العراقي الى قسمين اثنين : ديني ودنيوي .. فان انطلاقة العقل العراقي بحاجة الى سنوات اكثر ومدة اطول .. بمعنى الرهان على جيل جديد قادم . المشكلة ، ان الجيل العراقي الجديد يترّبى اليوم على اساليب تربوية واعلامية لا علاقة لها بأي مشروعات حضارية ومدنية .. وانه جيل منقسم على ذاته ايضا ، ويعيش فوضى جماعية من سطوة التناقضات التي خلقتها الاحزاب الدينية والمناخات التقليدية التي لا تستقيم ابدا وروح العصر . انني اعتقد ان مخاضنا العراقي صعب جدا ، اذا لم تحدث اية متغيرات جذرية على مستوى العصر ضد التخلف وتبعية الماضوية ، وانفتاح مجتمعنا على العالم انفتاحا معرفيا وفكريا .. وتخليصه من آفات الاعلاميات والفضائيات العربية والعراقية . ان العقل العراقي الذي عاش مكبلا طوال خمسين سنة ، لابد ان يتحرر ليس من ايديولوجية الحزب الواحد ، بل ان يتحرر ايضا من تناقضات الاحزاب الدينية والاتجاهات الانقسامية الشوفينية والطائفية والعشائرية والقبلية .. دعنا ننتظر المرحلة القادمة ، فربما تحدث متغيرات على الواقع ، وتبدأ الدولة بتشريع قوانين معاصرة .. بالرغم من انني لا اتوقع حدوث ذلك بمنتهى السهولة ، فبنى التخلف صلدة غير قابلة للرضوخ على عكس مجتمعات اخرى هي رخوة ، ولهذا ترضخ للتغيير شاءت ام ابت !

3. يصنف البعض كل الحكومات العراقية التي حكمت العراق منذ نهاية ثورة العشرين بأنها اتبعت منهجاً طائفياً عدا حكومة المرحوم عبد الكريم قاسم التي اختطت لنفسها خطاً وطنياً، فما رأيكم في هذا التصنيف؟، وما هي أسباب وجود هذا المنهج؟

ـ انني في الحقيقة ، اسخر جدا من هذا التصنيف الذي يأتي على افواه البعض ممن لم يمّيز بين الدولة والمجتمع ، ولم يميز ايضا بين الوطن والشعب .. علينا ان لا نخفي الاشياء الراسخة في مجتمعنا ، ونّصب كل اللوم على الحكومات العراقية السابقة .. الطائفية موجودة في العراق منذ خمسة قرون ، والمجتمع منقسم على نفسه قوميا وطائفيا ودينيا ولم يكن يعرف اي معنى للمواطنة .. وعندما تأسست الدولة العراقية ، وكانت علمانية منذ تأسيسها ، فكان لابد ان تتأّثر الدولة بكل امراض المجتمع .. ولكن لو كان تأسيس الدولة طائفيا ، لما نجح مشروع فيصل الاول في تكوين العراق الحديث .. ولما وجدنا هناك نزعة وطنية غرست في وجدان العراقيين ، ولم تكن موجودة في الماضي .. ولما وجدنا نضوج احزاب وطنية اشترك فيها كل العراقيين .. ولما وجدنا اي تطورات ابداعية على ايدي جماعات وتشكيلات ثقافية لم تعرف للطائفة اي عنوان .. ولما عرفنا اي معنى للشراكة في الحياة العراقية السياسية والثقافية والتجارية والتربوية وفي كل الميادين ، وما عهد الزعيم عبد الكريم قاسم الا قفلة لذاك العهد الاول الذي ناضل الجميع فيه من اجل العراق .. انني لا انزه اي عهد من العهود من اخطاء ، والاخطاء ترتكب في اي تجربة ، فالعراقيون ليسوا بمعصومين عن الاخطاء ! ان العلة في المجتمع لا الدولة حتى العام 1963 عندما تغّير جلد الدولة ليتلون بالوان المجتمع . انني لا انّزه اي عهد سياسي في العراق من الاخطاء ، ولكنني لا اقبل ان يصبح الخطأ خطيئة ، ويغرق العراق في بحر من الخطايا . ربما كانت هناك تجاوزات ومثالب قد تحدث هنا او تجري هناك ، ولكن لم تتدّنى الدولة الى اي مستنقع طائفي معلن ، اما في الخفاء ، فالله هو وحده العالم بالسرائر .. لم تحدث هناك اية نزاعات طائفية او حروب داخلية كالتي عاشها لبنان مثلا منذ 300 سنة ! وفي اقسى حرب طويلة عرفها العالم في الثمانينيات بين العراق وايران ، لم يصارع العراقيون بعضهم بعضا لاسباب طائفية ، برغم اتساع الفجوة ، بل الهوة بين الدولة والمجتمع . ان هذا التصنيف هو دعوة صريحة لايجاد مبررات للصراع الطائفي اولا ، ودعوة صريحة ايضا لتقسيم العراق .. اي استغلال اخطاء وخطايا الدولة والمجتمع معا لشرعنة تقسيم الوطن . اذ يدرك الجميع ان العراق وطنا عصي على الانقسام جغرافيا وتاريخيا ، فمن الهين ان يؤسس لتزوير التاريخ من اجل شرعنة الطائفية علنا هذه المرة ، وشرعنة تقسيم العراق .. والطائفية مبدأ يغالي به كل صاحب مذهب على غيره ، وهو فعل لهذا ورد فعل لذاك ، او بالعكس .. وسيبقى العراق يعاني من هذه النعرات لازمان ، ان لم يؤسس لمشروع وطني مدني لا يمكنه اجتثاث الطائفية ابدا ، بل لتحجيم دورها وتفاعلها في كل من الدولة .. اذ لا يمكن الا ابقائها في المجتمع .. اود القول ايضا : مهما اطلنا ورددنا القول بادانة الحكومات العراقية السابقة في القرن العشرين .. فسوف لا نغّير من الامر شيئا ، اذ سنبقى ندور في الحلقة نفسها ، خصوصا وان المحاصصات باتت معلنة اليوم ، وان التخندقات باتت رسمية على مستوى كل الحياة الرسمية والعامة اليوم .

4. هل ترى وجوب اتباع العلمانية حلاً للتعدد الطائفي والإثني في العراق، مع وجود أغلبية مسلمة متمسكة بتقاليدها الاسلامية؟

ـ علينا ان نعلم بأن الطائفية شيئ والاسلام شيئ آخر .. وان الوطنية شيئ والاثنية شيئ آخر .. ان العلمنة لا تجتث كل هذا او ذاك ، بل تّحجم من ادوارها جميعا . العلماني يفصل بين كل هذا الموروث وبين مشروعه الوطني . انه يفصل بين السلطات ، فكيف لا يفصل بين السلطات وبين هذه التقاليد والنزوعات الموروثة . علينا ان نعلم بأن الطائفي ليس شرطا ان يكون متدينا سنيا كان ام شيعيا .. انه طائفي ، اي انه يتملكه الغلو لطائفته او مذهبه .. وعلينا قبل ان نسأل قبل كل شيئ : هل ان هذه الاغلبية المسلمة المتمسكة بتقاليدها ( الدينية ) هي متوحدة على مذهب واحد وطقوس واحده ومرجعية واحدة وتقاليد واحدة .. ؟ الجواب : كلا ، فكيف يمكن ان تجمع الكل في حكم اسلامي واحد للعراق ؟ انني أسأل : متى حكم العراق حكما دينيا على امتداد العصور ؟ ان كل عراقي يعتز بمشاعره الدينية ، ولكن لا يمكن حكم العراق بمشاعر دينية وبتقاليد موروثة .. اذا كان العراقيون لهم مواريثهم المدنية والحضارية وتواريخهم السياسية على امتداد العصور .. فمن الصواب ان يبتعد اصحاب العمائم واجندتهم عن حكم العراق .. كي يستقر العراق . ان العلمنة والحكم المدني والدستور المدني ينبغي ان يوفر الفرص والحقوق متماثلة للجميع من دون اي تمايزات اثنية او دينية او طائفية ، فلماذا الاصرار على ان يكون اصحاب العمائم هم حكام العراق ؟ اما اثنيا ، فاننا لو رجعنا الى الدولة العراقية منذ تأسيسها عام 1921 حتى 1968 ، واحصينا اعداد القضاة والضباط والمديرين والمهندسين والاساتذة الجامعيين والفنانين من الاكراد العراقيين مثلا ، لوجدنا كم هي نسبتهم عالية في الدولة على امتداد عقود القرن العشرين .

5. انقسم العراقيون بصورة عامة بعد سقوط النظام الى قسمين رئيسيين، قسم منهم مؤيد للنظام الجديد وعملية التغيير، وقسم ضد التغيير ويرى ان النظام السابق على مساوئه أفضل من النظام الحالي.. ترى هل سبب ذلك مجرد مصالح ذاتية أم أسباب أخرى؟

ـ انه انقسام لم تسببّه المصالح الذاتية فقط ، بل اعتقد انه انقسام لم يدم طويلا ، وهو وليد عوامل سايكلوجية اكثر منها ايديولوجية .. انه انقسام لابد ان يكون بسبب وجود المحتل الامريكي على التراب الوطني .. ولم ير العراقيون اي محتل منذ الاربعينيات .. انه انقسام بسبب عدم وجود ثقة قوية بين الحكام الجدد ( قوى المعارضة سابقا ) .. انه انقسام ، علينا ان نعترف به ، سببه التصنيف الجديد للعراقيين على اساس طائفي ( سني وشيعي ) وكردي .. اي على اساس النتائج التي قاد اليها تقسيم العراق على اساس المكونات الاساسية الثلاث ( شيعة ـ سنة ـ اكراد ) واهمال المكونات الاخرى من دون اي مشروع وطني يجمع عليه كل العراقيين في مكون واحد .. انقسام سببه اساءة التصرف بمصير العراق بعد لحظات السقوط وسحق مؤسسات الدولة .. وغير ذاك . ان من السذاجة والبدائية اخذ الامور كون العراقيين مع نظام جديد او قديم من دون التحري عن مصير مجتمع بالكامل .. ماذا لو احتضن هذا المجتمع من دون اي عناصر للتفرقة او الاخذ بالثارات او بث الاعلاميات الجارحة للمشاعر او الاصرار على جعل العراق ينقسم طائفيا وكرديا على اساس فيدرالي ، وكأنه مشروع لتقسيم العراق على اساس بشع لا يمكن احتماله .. ان العراقيين بقوا اشهرا يترقبون شيئا وطنيا ، ولما ضاع الامن والنظام وتبعثر العمل وزاد القتل والخطف وتاهت البلاد ، فقد الامل ، بالضرورة فان اي عراقي بسيط سيقول : " والله كّنا في ظل النظام السابق افضل حالا " . انها نتيجة واضحة من نتائج ما جرى في البلاد سواء صحّت المقارنة ام لم تصح ، فابن الشعب يريد امنا واستقرارا ليعيش ويعمل ويكد ويرتاح في بيته وفي المقهى والشارع وهو لا ينتظر امتيازا او منصبا او جاها او حراسات او مناطق خاصة .

6. هل تعتقد أن السلطة الحالية في العراق الجديد تستطيع أن تتجاوز أخطاء السلطة في عراق ما قبل الاحتلال الأمريكي؟ حينما كانت الدولة تمتهن المجتمع؟ وهل ترى بوادر أمل –وإن كانت ضعيفة- في أن هناك تغييراً حقيقياً سوف يتم في عراق ما بعد 2003؟

ـ الدولة ما بعد 2003 هي غير الدولة ما قبل هذا التاريخ . لا يمكننا ابدا مقارنة وضعية الامس باليوم . بالامس امتهنت الدولة المجتمع ، وغدا كل المجتمع في خدمة الدولة ، بل وخدمة السلطة العليا بالذات ، بل في خدمة الذات العليا على وجه التحديد .. الدولة اليوم مفتقدة وليس في مقدورها السيطرة على العاصمة وحدها .. علينا ان نكون واقعيين . الدولة السابقة كانت بيد صانع قرار واحد يخضع لمشيئته الجميع ويرتعب منه الجميع .. الدولة الحالية هي مرتهنة في العديد من قرارات لابد لها ان تصنعها او تسير على هداها ، ويا ويلها ان خرجت عنها .. هناك اجندة امريكية لا يمكن تجاوزها بفعل الاحتلال .. هناك قادة احزاب لا قادة دولة والرهانات للاحزاب والتحالفات اكبر بكثير من مشروع الدولة .. هناك اليوم سعي من قبل بعض العراقيين المخلصين لخدمة العراق دولة ومجتمعا ، ولكن تمنعهم خطوط حمر لا يمكنهم ابدا ان يتعدوها .. ولكن هناك اليوم سعي محموم للتمتع بالسلطة اكثر من السعي لتقديم الخدمات للمجتمع .. ان من اخذ فرصته في الدولة وفشل ، عليه ان يغادر ليفسح المجال امام غيره ليأخذ فرصته فربما كان اكثر حراكا واخلاصا ونشاطا وجرأة وقوة .. في النظام السابق هناك لص كبير هو الذي يوزع حصص السرقات على اناس معلومين محسوبين عليه .. اليوم هناك عصابات من اللصوص غير معروفين .. الذين لا تنفع معهم لا هيئات نزاهة ولا لجان تحقيق ولا حتى شرطة انتروبول .. اليوم ، مجرمون اقحاح يعتقلون ويفرج عنهم ليمارسوا كل الشناعات بلا اية احكام رادعة .. ان المجتمع العراقي اليوم بحاجة الى ضبط وربط من نواح عديدة .. يمنح كل الحريات لممارسة انشطته ، ولكن يطبق القانون في كل شبر من ارض العراق .. ان ارادت الدولة اليوم ان تكون مهابة ومقتدرة ، عليها ان تحلّ كل المليشيات ومظاهر التسلح في كل شبر من ارض العراق .. عليها ان تبني الجيش العراقي وتسلحه باحدث وأقوى انواع الاسلحة .. عليها ان تنشئ قوات درك لضبط الامن في كل المحافظات سواء كان ذلك في شمال العراق ام في جنوبه .. عليها ان تضرب بيد من حديد على كل القتلة والمجرمين والخاطفين والجواسيس والمقنعين .. عليها ان تحرم اختراق الجيش والدرك والشرطة من قبل الاحزاب والمليشيات السلطوية فالولاءات لها لا للدولة .. هذا كله وذاك لا يمكن تحقيقه الا في ظل تغيير لبنود الدستور ، فتغيير تلك " البنود " ضرورة اساسية . ان الذي اوصلنا الى هذه الحالة من الضعف بعض بنود الدستور التي لبت مطاليب احزاب وقوى معينة على حساب مشروع الدولة الحقيقية . لقد وقفت مع بعض الشخصيات الليبرالية العراقية ضد شرعنة هذا " الدستور " ، وقلت عام 2005 على شاشات التلفزيون بأنه " دستور يحمل تابوت العراق " ، فهاجمني كل من في السلطة .. ان " مشروع الدولة الحقيقية " لا يمكنه ان يكون مركزيا ظالما ، ولكن بالوقت نفسه لا يمكنه ان يكون خراعة خضرة ! عليه ان يكون لا مركزيا ضمن قانون يضمن حقوق الجميع في كل محافظات العراق واقليم كردستان معا .. ويخضع الكل لارادة الدولة الام .

7. تقول في كتاباتك ان الوعي غائب عن معظم شرائح المجتمع العراقي.. فما هو سبب ذلك؟ هل هناك من منهجية معينة من أجل زرع الوعي فيهم؟

ـ لقد غادرنا النظام السابق في العراق وترك فراغا هائلا يصعب ملأه بسهولة ، والعراق بحاجة الى سنوات طوال كي يتمكن من ملأ الفراغ السياسي والفكري والتربوي .. هذا ما قلته ونشرته قبل سقوط النظام السابق . ان الوعي المغيب حالة متبلورة منذ اكثر من ثلاثين سنة ، بل من اربعين سنة 1963 – 2003 .. العراقيون لا يمكن ان تزرع فيهم وعيا جديدا ، فالوعي ليس لباسا جديدا او قناعا بديلا .. الوعي بحاجة الى سنوات طويلة ، يشعر فيها الانسان بقدرته على كشف الصواب من الخطأ ، وعلى تكوين ارادته التي لا ينساق من دونها وراء هذا او ذاك .. الوعي بأن تشعر بتحديات المستقبل اكثر مما تعيش وانت تلوك الماضي صباح مساء .. الوعي انك تستطيع ان تنتخب من تراه صالحا من اخيار الناس واذكاهم للادارة والاعمار وصنع القرار .. وان لم تجده لا تنتخب .. الوعي انك لا تعيش هوس الشعارات وتشعر بانك منفوخا اكبر من حجمك وانت لا بدايل لديك في ان تكون او لا تكون .. الوعي انك تعرف حجمك عندما تخاطب العالم والاقليم ودول الجوار .. الوعي انك تعرف اين يرتبط مصيرك هل باهلك ووطنك ام بغيرهم .. الوعي انك تعيش في عصر وتنادي من اجل دولة تحمي مصالحك وتخدم حياتك لا من اجل ان يتكالب المرء على السلطة والجاه والمال والحرس والانتماءات ضمن محاصصات وتحالفات غير سياسية .
تريدني زرع وعي جديد من خلال منهجية معينة . وهل الوعي له منهجية واحدة كي يزرع كالحنطة والشلب ؟ ان الوعي يبدأ من حيث يبدأ النظام والتربية والتعليم والانفتاح وان يخرج الانسان من سجن تقاليده البالية .. وان يخرج من شرانقه التي حبسوه فيها .. وان يبدل سايكلوجياته بالكامل بحيث يشعر بعراقيته قبل ان يشعر باي انتماء يسبق ذلك .. وان يصنع ارادته بنفسه قبل ان يصنعها الاخرون له .. وان يؤمن بأن الدين ينبغي فصله عن السياسة ولا عمل لرجال الدين في الدولة ومؤسساتها التشريعية والتنفيذية والقضائية .. عملهم للامر بالمعروف والنهي عن المنكر في اماكن وجودهم فقط ، اي يكون عملهم اخلاقي لا سياسي وان يكون علماء الدين الكبار مصدرا كي يسأل المجتمع وهم يجيبون ولا علاقة لهم لا بسياسة الدولة ولا بمؤسساتها .. الوعي اكبر من ان نتخيل حجمه .. ربما لا نجده في مجتمعات اخرى والامور هناك تسير بصورة حسنة ، فربما كانت الدولة قد اشبعت حاجات الناس كلهم ، فلم يعودوا يسألوا عما يمكن ان يكونوا عليه .

8. تدعو في كتاباتك الى تفكيك المؤسسات العشائرية والقبلية والأحزاب الدينية والأعراف الاجتماعية البالية، فيما نلاحظ أن الدولة اليوم عادت واعتمدت على المؤسسة العشائرية في محاربة التنظيمات الإرهابية والميليشيات، وأثبتت التجربة أن العشائر هي التي استطاعت محاربة القاعدة وتثبيت الأمن. فكيف تجد مثل هذه المفارقة في عودة الدولة الحديثة الى الاستعانة بالعشائر؟

ـ جرى ذلك بحكم ضعف الدولة ومؤسساتها .. لو كان هناك دولة له قدراتها لما احتاجت لا الى عشائر ولا الى قبائل . ومن قال ان دولتنا حديثة في مؤسساتها واجهزتها ودستورها ورجالها .. ؟ انها دولة ضعيفة جدا تحكمها الاحزاب ولا تحكمها المؤسسات .. تتصارع عليها المصالح ولا تتنافس فيها النخب .. تتوزع فيها القرارات ولا تتشكل عنها المفاهيم .. هل هناك عاقل في القرن الواحد والعشرين يعتمد على عشائر لفرض الامن الداخلي ؟ ربما كان ذلك في العراق والعراق محتل من قبل قوات اقوى دولة في العالم .. فالصراع ليس داخليا بقدر ما هو صراع دول في داخل العراق . وهل نصدّق ان العشائر قد حاربت من دون انتظار اثمان ؟ انها تريد الثمن .. ولا تكتفي بمال او سلاح بل طموحها السلطة . فهل هذه معادلة معاصرة برب السماء ؟ . ان المؤسسات العشائرية والقبلية موجودة في العراق منذ ازمان سابقة وقد حاربتها كل الاحزاب التقدمية منذ اكثر من خمسين سنة .. فهل من الصواب ان اقبل بعد خمسين سنة سلطة عشائرية في بلاد يقال عنها انها كانت موطن حضارات وقانون ؟ قد تقول : ان للضرورة احكام ، وما دامت العشائر قادرة على شل الارهاب ، فلم لا يستعان بها ؟ اقول لك : وهل كانت البادرة عراقية ام امريكية ؟ ان الامريكيين هم دفعوا ويدفعون .. ؟ علينا ان لا نكون كالنعامة نخبئ رأسنا في التراب وكل اشلائنا عاهرة .. قبل ان تكون العشائر هنا او هناك لها اعرافها وسمعتها وبعد ذلك ادوارها في خذلان الارهاب .. الم يكن بعض ابناء تلك العشائر مطاردين وسفاحين وقطاع طرق وارهابيين وقتلة على الهوية وخاطفين وممارسة كل الفاينات ـ حسب كل البيانات التي كنّا نسمعها ـ ؟؟ والشيئ نفسه ينطبق على بعض المليشيات التي تحتل اليوم مواقعها في الدولة الجديدة وتاريخها يشهد ان اياديها كلها ملطخة بدماء الشعب العراقي . عندما تقول لي ان هناك مشروعا وطنيا عراقيا في التغيير الجذري ويقضي على كل الموبقات التي لم تزل موجودة منذ خمسين سنة .. ساصفق لك واقول نعم صدقت ورب الكعبة .

9. اتخذت معظم الدول العربية –أنظمة وشعوباً- مواقف عدائية حادة من العراق وشعبه بعد سقوط النظام السابق، بل أخذ الكثير منهم في دعم الحركات الإرهابية داخل العراق، فما هي رؤيتكم وتفسيركم لهذه المواقف؟ ولماذا كل هذه العدائية ضد شعب العراق والتباكي على مجرم دمر العراق والمنطقة؟ هل لأسباب طائفية، أم لخشية من تجربة ديمقراطية وليدة؟ أم معارضة للوجود الأمريكي في المنطقة؟

ـ هناك اسباب عديدة ومعقدة في طبيعة العلاقة العربية العراقية خلال الخمس سنوات الفائتة .. ليس الدول العربية وحدها ،بل هناك دول عديدة بانظمتها وشعوبها ولا استثني من ذلك ايران وبعض دول العالم الاسلامي .. للسلطات حسابات معينة وللشعوب حسابات من نوع اخر قد تتلاقى حينا وقد تفترق حينا آخر ..الشعوب ببساطة منها المخدوعة ومنها التي تجتر الشعارات ومنها التي لا تدرك وتخلط بين الامور نتيجة قلة المعلومات او انعدام الوعي الذي تحدثنا عنه .. ناهيكم عن الشعور بالمصالح ..ولكن علينا ان لا نظلم الشعوب .. لقد سمعت بأن اساءات قد الحقت بعراقيين في دول عربية معينة .. ولكن ثمة دول عربية اخرى تجد الشعب يحب العراقيين .. فالامور نسبية ..اما سياسات الدول فثمة اجندات مختلفة ، هناك هواجس من دور الامريكان في العراق .. هناك هواجس من انتقال العراق من الايديولوجية القومية الى الايديولوجية الدينية .. وفي الحقيقة ، هناك هواجس تقول بأن" الشيعة " تحكم العراق اليوم .. ومن الخطأ ان ينظر العرب هكذا نظرة الى الشيعة العرب من العراقيين ، لأنهم بذلك يعمقون الهّوة والانقسام في المجتمع العراقي نفسه. هناك شعور بهيمنة صدام حسين عليهم حتى وهو في قبره ..هناك هواجس من ان يكون العراق قوي في يوم من الايام .. هناك وهناك . ان الرؤية قد تغيرت ما دام العراق لم يعد يصنف نفسه دولة عربية ، بل انه مجرد دولة شاركت في تأسيس جامعة للدول العربية ! والحياة العربية مجموعة مصالح ومنافع وتاريخ من الابتزازات والتحالفات والصراعات . فليس غريبا ان اجد ذلك في العلاقات العربية العراقية . ان العراقيين عندما ينتصرون لأنفسهم بحيث اجد علاقاتهم الداخلية على افضل ما يكون ، سيسعى اليهم الاخرون من كل الاطراف يبتغون رضاهم .

10. كيف يمكن استعادة الثقة المفقودة بين العراق ومحيطه العربي؟

ـ كما قلت لك قبل قليل في جوابي على السؤال السابق ، واسمح لي ان اضيف قائلا : عندما يتحرر العراق من وجود قوات احتلال وعندما يتفوق في تقدمه سيجد غيره في حاجة اليه .. عندما يتوحّد في مشروع وطني عراقي ولا يعلن عن اية انقسامات ومكونات .. عندما يستعيد العراقي ثقته بنفسه اولا .. عندما يصبح المجتمع العراقي يستعيد الثقة بين ابنائه ويتخلص من انقساماته والرهان عليها .. عند ذاك نطالب باستعادة الثقة بين العراقين والعرب . دعني اتوقف قليلا عند حالات كارثية تجعل بعض الدول والمجتمعات العربية تضيق ذرعا بالعراقيين ومشاكلهم ، ليس لاسباب سياسية ، بل لاسباب اخرى .. ان الثقل العراقي اليوم يتوزع على دول عربية معينة وخصوصا في سوريا والاردن ولبنان والامارات ومصر واليمن .. فضلا عن جاليات عراقية ليس بقليلة في دول عربية اخرى .. ان الاوضاع السيئة التي يعاني منها بعض العراقيين في مثل هذه البلدان لم يكن مسؤولا عنها احد في هذه الدول ! ان الاغلبية تعيش في حرمان وبؤس ، ولكن هناك الالاف من العراقيين ممن يمتلكون الملايين من الدولارات يعيشون في مثل هذه البلدان عيشة خيالية ، ومن يرى اشكالهم القميئة والسوقية لا يتوقع انهم يسحبون الملايين معهم من العراق .. ان افعال هؤلاء المشينة تكفي لكي يحترق من خلالهم الطيب من ابناء الجاليات ! ان ثمة حالات من السرقات والاحتيالات وعمليات النصب التي يقوم بها عراقيون .. لا يمكن ان يتصورها احد .. كلها تسجّل ضد سمعتنا كعراقيين ! ان الفتيات العراقيات اللواتي تجدهن منتشرات في مدن عربية وهن مبتذلات ساقطات قد ساهمن بقسط كبير من الاساءة للمرأة العراقية ! ثمة جرائم وجنايات يقترفها عراقيون رجالا ونساء قد عّمت على مكانة العراقيين في اغلب المجتمعات العربية .. علينا ان لا ننسى كل هذا في تقييمنا للدور العربي الذي ربما ننتقده حيال مواقفه سياسيا ، ولكن علينا ان لا ننسى ما يقترفه البعض من العراقيين في بلدان تختلف مجتمعاتها عن مجتمع العراق .

11. هل ترى أن مشكلة العراق اجتماعية قبل أن تكون سياسية؟ هلاّ ذكرت لنا وجهة نظركم تجاه هذا الأمر بشئ من التفصيل؟

ـ طبيعي مشكلة ( او : مشكلات ) العراق اجتماعية قبل ان تكون سياسية .. هذه حقيقة ينبغي ان يدركها الجميع ، وان كل المشاكل السياسية طوال تاريخ العراق المعاصر هي انعكاس فاضح لما في المجتمع العراقي من معضلات يصعب حلها كثيرا اليوم بعد كل ما تراكم من اخطاء وما مورس من خطايا .. ان الصراعات السياسية والاقتصادية .. القومية والاقلياتية السكانية هي اجتماعية لمجتمع متنوع ليس في ثقافاته ، بل حتى في هواجسه وافكاره وطموحاته . وهناك ثلة من العراقيين ساسة وحكماء ادركوا هذه الحالة ( او : بالاحرى الظاهرة ) ولم يكن باستطاعتهم فعل شيئ ، لأن علاج ذلك لا يتم ابدا باصدار قرارات او بيانات او تصريحات او كتابة مقالات .. ان ظاهرة المجتمع العراقي لا يمكن تشخيصها بهذه السهولة في مثل هذا الجواب على سؤال مهم وخطير للغاية .. انها بحاجة الى فصول وابحاث ومقارنات .. ولكن دعني اختصر المسافة قليلا لاعود بك الى محاضرتي التي القيتها عام 2005 في غاليراي الكوفة بلندن عن تناقضات المجتمع العراقي وستجد حزمة من التحليلات ناهيكم عن مقالات ودراسات اخرى اوضحت فيها خلل في الثقافات التي لا تتلاقى بسرعة .. هناك صراع بين ثلاث بنى اجتماعية عراقية لم تزل قيمها متصادمة حتى اليوم وغير متلاقية تتمثل بالحضر في المدن الكبيرة الذين تبدلوا عما كانوا عليه قبل خمسين سنة ، والريف في المناطق الزراعية الذين انتشروا في المناطق الحضرية . وهناك البدو الذين يحملون قيمهم القبلية حتى اليوم حتى وان استقروا في مناطق واحياء مدن .. في كل نسق من هذه الانساق المشكلة للبنية العراقية صراعات من نوع ما ، قد تكون طبقية او تجارية او حرفية او رعوية او اروائية .. الخ هذه كلها ترجمت في اكثر من واقع سياسي سواء كان ذلك في العهد الملكي ام العهود الجمهورية .. وبدل ان تكون مؤسسات الدولة الرسمية وشبه الرسمية بعيدة عن كل امراض المجتمع ، غدت مؤهلة لكي تحمل كل البلاء .. بدءا بالاحزاب وانتهاء بالاجهزة الرسمية وشبه الرسمية وحتى النقابات والتكتلات .. هناك تواريخ متعفنة من المحسوبيات والمنسوبيات وهناك الوساطات والتجاوزات .. هناك وهناك . ان صراعات البعثيين مع الشيوعيين العراقيين كنت اتمنى ان تبقى في اطار ايديولوجي وسياسي ، ولكن غدت صراعات اجتماعية ودموية وبعد التي واللتيا بين الطرفين تلاقيا في جبهة حملت تشظياتها في دواخلها .. كنت اتمنى ان يبتعد العراق بعد مرور خمسين سنة عن الشلليات العشائرية والانحيازات الطائفية وعن كل الكراهية بين القوميات والاقليات وعن اوضاع لا تعد ولا تحصى .. ولكن هذا لم يحدث ، بل زاد وتفاقم بفعل سوء السياسات التي مورست في العراق . هناك من يهرب من واقعه السياسي والاجتماعي ليقول بأن الاستعمار هو السبب في هجمان بيت العراق من دون ان يسأل نفسه سؤالا واحدا : باستطاعة الاستعمار ان يخلق افرادا وبعض جماعات من اصحاب الخسّة ، ولكن هل باستطاعته ان يخلق طبقات محرومة ومليشيات قاتلة ؟ هل باستطاعته ان يّحول بعض ابناء الشعب من ملائكة الى مجموعة قتلة واشقياء ؟ هل باستطاعته ان يخلق موجة من المتغيرات ولكن ليس باستطاعته ان يخلق موجة من الظواهر ..

12. يزخر العالم بالعديد من الكفاءات العراقية التي يتمناها أي بلد، ولكنها مع الاسف هاجرت العراق وربما للأبد، فما هو السبب وهل من سبيل لمنع تدفق العقول العراقية الى المهجر؟ ولماذا نجعل كل الكفاءات والنخب العراقية تعاني ونراها محاربة حتى تضطر الى الهجرة او الموت؟

ـ منذ خمسين سنة واذكياء العراق يهاجرون .. وقد ازدادت الهجرة كلما كان يتقدم العراق نحو النار .. اليوم العراق في محنة كبيرة ، فلقد انفق على ابنائه امواله لكي يجد الابناء قد تبددوا هم ومن معهم .. هناك جاليات عراقيات في المهجر اليوم لا يمكنها ان ترجع الى العراق ابدا ، بحكم اندماج ابنائها بالمجتمعات الاخرى .. لقد ولد صراع جديد منذ زمن بعيد بين مجتمعين عراقيين ، مجتمع الاصل في الداخل ، ومجتمع المنفى في الخارج .. اعتقد ان الصراع من طرف واحد ، ذلك ان ابن الخارج عواطفه دوما مع الداخل بل ووقف مع محنة الداخل ايام الحصار وايام الحرب ، ولكن ابن الداخل يحمل هواجسا مريبة في الاخر ، كونه لم يشاركه الامه ونضاله وكل المأساة .. تسألني عن سبب هجرة الكفاءات وهي عدة اسباب لا يمكن ان تخفى على العراقيين ، ولكن المأساة ان الهجرة لم تقتصر على ابناء الكفاءات وحدهم ، بل طالت حتى التجار والمزارعين والحرفيين والموظفين العاديين وحتى المتقاعدين من كبار السن .. الخ ان الاسباب التي كانت وراء نفرة العراقيين من البقاء في العراق ليست سياسية بحتة ايضا ، بل غدت اجتماعية ، بعد ان تفاقمت الصراعات الى درجة الهروب الجمعي .. هذه حالات لم تعان منها شعوب اخرى ابدا وبمثل هذه الماراثونات القاتلة . صحيح ان هناك شعوبا قد اضطهدت وهاجرت عن ارضها كالارمن والفلسطينيين مثلا .. او ان تجد ان هناك مشروعات هجرة كي يتجمع شعب في مكان معين كالذي فعلته الحركة الصهيونية باستئصال اليهود من مواطنهم وتجميعهم في ( وطن سليب ) .. ولكن العراقيين مشكلتهم بالعكس ، انهم تبددوا في الشتات . وان كلا من الارمن والفلسطييننين تختلف مآسيهم عن مآسي العراقيين كثيرا .

13. هل يصح أن نطلق على التجربة العراقية الجديدة بأنها تجربة ديمقراطية؟ أو على الأقل بدايات ديمقراطية؟ ام هي مجرد ديمقراطية شكلية خالية من المضمون؟

ـ تجربتنا العراقية الجديدة ليست حتى مجرد ديمقراطية شكلية خالية من المضمون .. انها تجربة صراع قوى سياسية اوليغارشية على السلطة .. انها تجربة فوضوية لاحزاب لم تزل تحمل مواريث الماضي وتريد ان تسلك سلوكا حضاريا ، كمّن تجده بعباءته ويشماغه او بجبته وعمامته ويحاول ان يقنعك انه يعزف سمفونية على مسرح اوربي وجماهيره عراقية !! ان الديمقراطية لا يمكنها ان تطبق من قبل احزاب دينية او شوفينية او ميليشياوية مسلحة .. الديمقراطية لا يمكنها ان تطلب مني انتخاب كتل واحزاب لا اعرف تواريخ شخوصها وسيرهم الذاتية ، لأرى نفسي امام اشخاص بائسين حقا ! الديمقراطية لا تعرف القوى التي تشتغل بالسياسة واجندتها طائفية او انفصالية .. وان تستخدم الورقة الدينية في عملية الانتخابات . الديمقراطية لا يمكنها ان تمارس في مجتمعات خالية من مؤسسات المجتمع المدني ووظائفها .. الديمقراطية ليست مانشيتا او شعارا او صندوقا انتخابيا يأتي بممثلين غير مؤهلين ليمثلوا شعب العراق اصدق تمثيل ! بل ليأتي قادة يقودون البلد بهذا الطريق .. الديمقراطية الحقيقية فلسفة كاملة في الحكم المدني والمؤسسات المدنية ! ماذا تسمّي الحكم الحالي في العراق في ظل وجود ايديولوجية تقوم اساسا على مكونات طائفية وعرقية في تقسيم البلاد الى ثلاثة اقسام ؟ ما دمت قد اعلنت في فلسفتك وايديولوجيتك انك مع هذه المكونات ، فلقد الغيت حرية كل العراقيين السياسية ! ثم كيف تطبق الديمقراطية مع تقاليد تعود الى العصور الوسطى ؟ وهل يمكن تطبيق ديمقراطية مع " دستور " هو مدعاة لانقسام العراق ؟ اننا نضحك على انفسنا ان آمنا بهذا الذي يجري ، ولكن يستوجب ان اقول هنا بأن الشعب العراقي قد منح حريات واسعة من قبل الامريكان لا من قبل العراقيين بحيث انفلتت وانقلبت الى فوضى ويا للاسف الشديد .. ثمة حريات في الصحافة والاعلام العراقيين ولكن سمح ذلك لاجندة غير وطنية ان تفعل فعلها باسم الديمقراطية . هنا ، يستوجب عدة امور لبناء مشروع ديمقراطي عراقي :
1) اعادة النظر في الحياة السياسية العراقية بتجديد كل الانظمة الداخلية للاحزاب العراقية . وان يفصل الدين عن الدولة فهي ضرورة عراقية قبل ان تكون اي شيئ اخر.
2) اعادة النظر في دستور العراق ، بحيث يكون دستورا مدنيا موحدا للعراق ، ويتفق وطبيعة العراق بعد فشل بنود الدستور الحالي ( وعلينا ان نعلم ان دستور الولايات المتحدة الامريكية نفسها دام بناؤه 11 سنة كاملة ) .
3) منح القضاء سلطة مستقلة وان يكون القانون هو الاول والاخير في ضبط خلل المجتمع . وان تطبق احكاما عسكرية عرفية في المناطق الساخنة .
4) تشكيل هيئة محاسبة قانونية لكل من تسّول له نفسه ان يتجاوز صلاحياته في الدولة بأي وسيلة من الوسائل .
5) تلغى كل الميليشيات والاوليغاريات والقوى والاحزاب المسلحة من العراق سواء كانت علنية ام سرية . وان لا يرتبط ايا كان في الدولة بأي واحدة منها .
6) على اقليم كردستان ان يحدد مواقفه من المبادئ العراقية ، وان يكون جزءا من دولة ، لا دولة في دولة .. وان تعالج العلاقة العراقية الكردية بمنتهى الصراحة والشفافية .
7) على العراقيين ان يستعدوا لثورة دستورية وقانونية وتربوية في كل المجالات بحيث تلغى كل المظاهر الطائفية والاجندة المذهبية وكل ما له علاقة بزرع الخلافات والانقسامات .
8) على كل من يحكم العراق ويشارك في حكمه التجرد من ولاءاته القومية والحزبية والطائفية ليمثل العراق لا ليمثل اقليما او طائفة او حزبا ..
هنا أسأل : هل هناك ثمة استعداد لمثل هذا الامر في العراق ؟ ان لم يكن هناك اي بصيص امل ، فسيبقى العراق يراوح في مكانه وستأكله الفوضى وسيدفع الجميع ثمن ذلك .. واقصد بالجميع كل العرب والاكراد وكل ابناء الطيف العراقي .

14. نلاحظ أن هناك تطرف عراقي في الحب والكره.. ونرى ذلك واضحاً في مشاعر العراقيين تجاه قادتهم؟ ما هو تفسيركم لهذه الظاهرة؟

ـ التطرف والغلو معروف عند العراقيين منذ ازمان ، ولكنه ابن زمنه ومرحلته ، فالعراقي سرعان ما يغضب وسرعان ما يهدأ .. سرعان ما يكره وسرعان ما يحب الى حد العشق .. هذه هي طبيعته انه ان شيمّته اخذت عباءته ، وان اغضبته فيمكنك ان تطيّب خاطره باجمل الكلمات .. وقليل من ابنائه من يحمل حقدا او كراهية كالجمال .. المهم ان علينا ان نفصل بصدد المشاعر ازاء القادة والزعماء العراقيين . ان العراق من المجتمعات الصعبة ويحتاج الى زعماء من نوع خاص .. ومن يتزعم العراق عليه ان يتوقع كل التراجيديات والمصائب التي قد تحل به وبالتنكيل به ( والشحشطة ) باهله .. من تاريخ العراق ندرك ان العراقيين يعشقون زعيما او قائدا او استاذا او معلما او مفكرا ان كان هو نفسه لا ينحاز الى خندق معين او يحسب على طائفة او فئة .. انه معشوقهم ان وجدوه قويا ونظيفا ووطنيا ليغدو رمزا حقيقيا غير دائم الوجود .. ان اي زعيم او اي شخصية عراقية لا تمتلك الكاريزما والتفوق والارتفاع عن كل الميول والانتماءات .. ستضيع حتما ان كانت عكس ذلك حتى وان صعد اسمها من بين القوى .. العراقيون لا يريدون زعيما يكذب عليهم ، فهم اصحاب فهم وحسجة لا من البهائم والاغبياء .. العراقيون لا يريدون زعيما يعدهم بالجنة وهو يمشي بهم الى الجحيم .. العراقيون يريدون زعيمهم ملتصق بترابه العراقي .. وهنا لا افصل بين العرب والاكراد ، فالاكراد يدركون جيدا ان لا حياة لهم من دون العراق وهم بقدر ما يستذكرون مآسيهم العراقية ـ كما يقولون ـ ، لكنهم يذكرون ان وزراء واداريين وضباطا وموظفين كرد لا حصر لهم خدموا الدولة العراقية لاكثر من ثمانين سنة ، وكانوا من نعم الناس .. ان المقولة : كيفما تكونوا يوّلى عليكم اتمنى اعادة النظر فيها .. ان العراق ان وجد على رأسه زعماء وقادة واداريين مدنيين وعسكريين يحسنون التعامل مع شعبه فسترى المعادلة مقلوبة .. اما ان بقي الزعماء وقد تخندقوا مع اجندتهم ومصالحهم الفئوية والحزبية والطائفية والشوفينيية .. فسيبقى اي زعيم مكروها كالموت .

15. ما هو دور الاعلام في تأجيج الوضع في الساحة العراقية؟ فالبعض يرى أن مشكلة العراق مشكلة إعلامية.. حيث أن للإعلام –اليوم- الدور الأكبر في توجيه وإدارة السياسات في الدول.
ـ الاعلام خطير هذه الايام وتزداد خطورته يوما بعد آخر .. الاعلام هو الذي يبيّض ويسوّد .. الاعلام هو الذي يصّعد ويّنزل .. الاعلام هو الذي ينزّه وهو الذي يسيئ .. ان الاعلام هو الذي صنع ريادة القومية العربية وكان الاعلام هو الذي دفع باتجاه بطولات صدام حسين الخارقة وهو الذي خلق من المجاهدين العرب في افغانستان رموزا وهو الذي دفع الى سقوط شاهنشاه ايران والاندفاع للثورة الاسلامية .. وهو الذي يؤجج الوضع في الساحة العراقية .. صحيح ان مشكلة العراق اعلامية ، ولكن العراق هو الذي يعطي يوما بعد آخر خرافه بيد الجزارين كي ينحروها على مرأى ومسمع منه .. العراق هو الذي ليس باستطاعته التحرك المضاد كونه مكبّل الارادة .. وان العراقيين هم اول من وقف اعلاميا ليؤججوا الساحة قبل غيرهم .. كنت اتمنى لو قامت هناك ثورة اعلامية عراقية اليوم موحدة باسم المشروع الوطني لترى اين تصبح الاعلاميات المضادة لكل العراق .

16. كيف تنظر الى الحرية التي تمتع بها الإعلام العراقي بعد التاسع من نيسان؟ هل تراها ساهمت في توحيد الصفوف ام تخندقت طائفياً وحزبياً.. وما هو سر عدم وجود إعلام كفوء ووطني ومحايد لحد الآن في العراق رغم كثرة عدد وسائل الإعلام؟

ـ عد الى جوابي للسؤال الثالث عشر .. وسترى ازمة الاعلام العراقي وهي شبيهة بازمة السياسة العراقية .. الاعلام وسيلة للتعبير عن واقع ، فاذا كان الواقع العراقي مهترئا ، فسيكون الاعلام مهترئا ايضا . ولكن ؟ علي ان اعترف بأن ليس كل النخب الاعلامية العراقية متخندقة ضمن اجندة طوابير وسلال ودنان ومجالس وحفلات .. ان الاعلاميين العراقيين مجموعات نخبوية ، وفيهم وطنيون حتى النخاع .. ان ما دفعه الاعلاميون العراقيون من ضحايا وشهداء يكفي ان نقول بأن هناك ثورة اعلامية ستتحقق في العراق ان كان هناك ثمة مشروع وطني ليبرالي مدني يحمل هم الوطن ويجمع كل العراقيين تحت رايته . ان هناك صحفا ومجلات واصوات عراقية ممتازة ونقية وحريصة ونظيفة وانا اعرفهم واحدا واحدا ومتابع لمواقفهم وانشطتهم .. فهل ثمة من يبقيها من اجل معالجة واقع العراق وبناء مستقبل العراق ؟

17. هل تعتقد بضرورة انسحاب سريع للقوات الأمريكية من العراق؟ وما رأيكم بمشروع الاتفاقية الأمريكية العراقية لتنظيم الوجود العسكري الأمريكي في العراق؟

ـ العراقيون اليوم منقسمون حول هذا الموضوع الخطير .. وبصراحة وتواضع جميعهم لا يدركون ابعاده ومخاطره وما الخيارات الصعبة التي يمكن ان نسلكها .. ان هذه المسألة ليست سياسية بل انها وطنية ، وهي ليست ابنة الحاضر بل انها قضية مستقبلية بالدرجة الاساس .. بمعنى انها تاريخية .. ان الجهل بتواريخ العلاقات الدولية في التاريخ الحديث والمعاصر يجعل اغلب العراقيين يتخبطون ، ولا يعرفون من اين تمسك خيوط القضية ! ثمة من يسعى الى هذه المعاهدة من دون قيد او شرط ، كونه مقتنع وراسخ القناعة ان امريكا ستبقى الاب الرحيم للعراق ( كذا ) ، وقسم مجنون بالتوقيع عليها من اجل كسب مصالح اقليمية او فئوية او جزئية على حساب المصالح العراقية العليا ، وقسم يتخبط بين القبول والرفض ، فهو مشّبع بقيم ومبادئ معينة ولا يريد ان يفّرط بها ، وهكذا بالنسبة لآخرين يرفضون اي علاقة مع الامريكيين كونه ترّبى على كراهية الاستعمار ، وقسم أخير يرفض رفضا قاطعا اي اتفاقية مهما كان نوعها مع الامريكيين كونهم محتلين للبلاد وكانوا قد دمروها واحتلوا اراضيها وعاثوا في سكانها فسادا .. ونصّبوا حكومة عميلة لهم ـ كما يقولون ـ ، بل وان الامريكيين يحاولون تقسيم العراق .. كل هذا التفكير لا نجده عند الامريكان . الامريكيون يعترفون بأنهم جاءوا من اجل المصالح المركزية الامريكية ووسائلهم في ذلك : الخلاص من اسلحة الدمار الشامل والقضاء على الارهاب ونشر الديمقراطية الى نهاية الاسطوانة . اننا كعراقيين لسنا اذكى من غيرنا والامريكيون في مقدمتهم اذ لا تعرف حتى الان الاسباب الحقيقية لغزو العراق والاطاحة بنظام صدام حسين .. العالم اليوم كله يجهل ماذا تتضمن الاستراتيجية الامريكية لخمسين سنة قادمة .. انني اقول كمؤرخ محترف ادرك ان كل الدول المهزومة توقّع على اتفاقيات بعد ان يصار الى هدنة .. كما ان العالم كله بات يتعامل مع الامريكيين من خلال اتفاقيات ، ولكن تلك " الاتفاقيات " لا تمس لا بالسيادة ولا باستقلالية القرار ولا بالمصادر والثروات ، بل ولا علاقة لها بالمصالح العليا لكل بلد .. ولكن العراق بوضعه المهلهل اليوم وسط غابة تعج بالمفترسين في الشرق الاوسط بحاجة ماسة الى ان يتفاهم مع الامريكيين على مبادئ اساسية قبل التوقيع على اية معاهدات مشتركة ، وخصوصا اذا كانت ذات منحى استراتيجي وامني . كل العراقيين يدركون ان العراقيين لابد ان يدفعوا ثمنا باهضا ، ولكن عليهم ان يكونوا عند تحمّل المسؤولية في ربط كل ما يقبلونه من الامريكيين يقابله مطالب عراقية .. اولها اعلان مبادئ وطنية تقبل بها الولايات المتحدة وتنص على وحدة العراق وسيادته واستقلاله وقوته والحفاظ على ثرواته .. كما لا يمكن لأي عراقي له قدر من الوطنية ان يقبل اية اتفاقات من دون قيام الولايات المتحدة باعمار ما قامت بسحقه في العراق بدءا بالعام 1991 وانتقالا الى العام 1998 ووصولا الى العام 2003 وانتهاء حتى اليوم . على كل العالم اطفاء ديون العراقيين .. ان نشترط ايقاف ما يسمى بالتعويضات للدول الاخرى .. ان تقف الولايات المتحدة معنا في مقاضاة دول نالت من حقوق العراقيين واموالهم وطائراتهم وثرواتهم .. ان نطالب الولايات المتحدة بتعويض العراق لكل ما قامت بسحقه من طائرات وادوات حرب ودبابات .. ان العراق ينبغي ان يطالب بكل مفقودات

من مشكلات التفكير في اغلب مجتمعاتنا اليوم ، التماهي مع الافكار الرائجة الجديدة التي تّقدم السياسة وتناقضاتها على حساب الاوطان ونزعاتها ، وفشل كلّ مشروع للاصلاح والتحديث بحجة دعاوى معينة ، ويبدو انه لم يعد للمفاهيم الوطنية اي اعتبار ، اذ غدت مجرد شعارات تخدير في الخطاب الاعلامي .. في فلسطين ، كان النضال من اجل تحرير وطن سليب ، فاصبح من اجل ولادة قيصرية لدولة ! في لبنان ، كان الصراع من اجل وطن متعايش ، وغدا من اجل سلطة طوائف ! في ايران ، كان النضال للخلاص من قبضة شاهنشاه ، فسقطت بيد وليّ فقيه .. في العراق ، تشدقّت المعارضة بالحريات ، وامسى الوطن مقاطعات ومليشيات وخطوط زرق وحمر .. في السودان ، كان السعي لوحدة وادي النيل ، وبات يتشرذم .. في مصر ، كان الطموح ريادة الامة العربية ، وغدت منكفأة بمشكلاتها الصعبة .. في الجزائر ، كان التاريخ قد اعاد ولادة وطن بعد تاريخ استعماري مقيت طويل ، وغدت اليوم تعيش تناقضات لا حدود لها .. اليمن بالرغم من توحده بين شمال وجنوب ، الا ان سطوة القبيلة لم يزل معرقلا لأي توحيد .. الخ وهكذا سلسلة من اوطان لم تعد تعرف نفسها .
والمشكلة الاساسية اننا نفتقد مع تقدّم الزمن افضل النخب ونستقبل اسوأ الجماعات .. لقد تعايشنا مع كل الهزائم على امتداد نصف قرن مضى .. وانتقلنا من بدايات نهضة وحياة الى حالات صمت وسبات .. وهزلت الدولة العريقة بعد هيبتها على ايدي الطفيليين الجدد وملياراتهم .. نعم غدت  مقترنة بالسلطات لا بالمؤسسات ، وبالطغيان وهشاشة النظم ، لا بسيادة القانون .. وها قد مضى قرابة الثلاثين عاما على هول التراجعات ؟ فما هي رؤيتنا لثلاثين سنة قادمة في عالم يزداد تسارعه التاريخي ، وتتسع عولمته الاقتصادية ، وتمتد مدياته الاعلامية .. ؟؟ لماذا لم نشعر بحاجتنا للتغيير من دواخل حصوننا المهترئة ؟ 
ان أوطاننا لم يصنعها الآخرون فهي قديمة قدم التاريخ  ، وان اي دولة تقوم كمؤسسات  على تراب وطني ، ويعيش عليه شعب ، فان مفهوم " الامة " يصبح تحصيل حاصل . واذا كانت بعض الاوطان يستوطنها منذ القدم بشر من غير العرب ، فلا يمكن ان نلغيهم بجرة قلم او رفع شعار ؟  فهي قوميات عريقة يمكنها التعايش من دون اثارة نوازعها ضد العروبة ، كما حدث في خمسين سنة مضت . ان باستطاعتنا ان نجعل " العروبة " هوية انسانية من دون اي شوفينية ، وباستطاعتنا ان نجعل مجتمعاتنا منفتحة بلا اي انغلاقات . ان ما ينطبق على العرب يستوجب سحبه على القوميات الاخرى ، اي على الاكراد والتركمان والامازيغ والكلدان والسريان والارمن واليزيدية والاقليات الاخرى التي لابد ان تجد فرصها التاريخية في التعايش ومبادلة التسامح واستمرار الشراكة ، فلا مجال ابدا لاشعال اية صراعات داخلية تخسر كل الاطراف كل حياتها ومستقبلها في اوطانها جميعا .. ناهيكم عن الانقسامات الدينية والمذهبية والطائفية .. ضمن متاهة تزدحم بالمشكلات والتعقيدات ، وتتطلب حلولا سياسية تتشابه الى حد كبير في عموم العالم الاسلامي المعاصر .
كثيرا ما يأتي الذبول التاريخي عندما تتآكل الحصون من دواخلها بفعل ابنائها .. ان دواخل بعض مجتمعاتنا قد اصابها التعفّن منذ قرابة ثلاثين سنة مضت نتيجة القصور ، والهشاشة ، والضعف ، والسذاجة ، واحتقار العقل ، وهجمة الغلو والتطرف ، كما ان الثقافة الحقيقية غدت مغيبّة ومستهجنة ، وتلاعبت العواطف دوما بأهواء مجتمعاتنا ، وطغت عليها مخيالاتها وشعاراتها الواهية ، كما وتحكمت السرعة في قرارات السلطات فيها ، ولم يعترف الانسان باخطائه وهزائمه ابدا .. لم ينفتح على الاخر ، وغدا يعبث بالخصوصيات ، ولا يؤمن بالنفع العام ولا المال العام .. ليس بقارئ ولا بمدقق .. عدو للحداثة ، عاشق للتعصب ، مزاول للتطرف ، لا يحب العمل الجماعي .. يؤمن بالعشائرية والطائفية والجهوية والمحلية .. يردد الشعارات من دون تفكير مسبق بها  .. لا يصحح مفاهيمه القديمة ..  يحمل تناقضاته الى اي مكان يذهب اليه .. لقد انهار عالمنا مع زيادة النكسات والهزائم العسكرية والنفسية والفكرية والاخلاقية .. وشهدنا مأساة حروبنا الباردة والساخنة بين سياسات الدول .. كنت اتمنى لو سار العرب في طريق آخر غير الطريق التي سلكوها منذ خمسين سنة ، لكانوا اليوم بكل قدراتهم ومواهبهم وامكاناتهم يحسب لهم حسابهم ، ولكن عشنا حالات التراخي ، وضياع الازمنة الثمينة في الهوس ، وترديد الشعارات الماكرة .. لم يعد الضبط والربط موجودا في دول عدة ، بل واندلعت حروب لا معنى لها قتلت زهرة شبابنا ، وازهقت ارواحا بريئة ، وبددت ثرواتنا هباء .. لم نجدد انفسنا مع توالي الايام والازمان .. لم تجد مجتمعاتنا فسحة من التغيير من اجل بناء وعي جديد بالزمن والتقدم .. هيمنت على العقول وكبست على الاذهان تلك الاوهام السياسية العمياء . وعّم الاضطهاد والاستبداد ، فلا اية مساحة للرأي الاخر ، بل ولا حتى هامش صغير للحريات .. ساد القمع والكبت في كل مكان .. كل هذه وتلك جعلت مجتمعاتنا تتفكك ، ونخبها تهاجر ، واجيالها تنغلق ، وشارعها يصمت .. فمتى تتغير بوصلتنا نحو المستقبل ؟  انها تتغير بولادة انسان جديد ووعي جديد وعلاقة انتاج جديد وابداع من نوع جديد ..
www.sayyaraljamil.com
البيان الاماراتية ، 10 سبتمبر 2008

قبل قرابة العام ، نشرت مقالة بعنوان " مشروع بايدن : تمزيق العراق لا تقسيمه ! " ( النهار البيروتية ، 5 اكتوبر 2007 ) انتقدت فيها مشروع السيناتور جوزيف بايدن الذي اقره الكونغرس الامريكي ، بتقسيم العراق الى ثلاث دويلات هزيلة .. وقد لاقى القرار رفضا واستهجانا من قبل الشعب العراقي والمجتمع السياسي العربي .. وكان السيد جلال طالباني رئيس جمهورية العراق ، قد بارك القرار ، ووصف ردود الفعل الرافضة بالعاطفية وغير المتمعنة .. واليوم ، يأتي المرشح اوباما كي ينّصب جوزيف بايدن نائبا له ، معتبرا اياه " خبيرا في السياسة الخارجية " ، وان تفكيره الصارم يخيف الحكام المستبدين . صحيح ان بايدن له " خبرته وضلوعه في الشؤون العالمية" ، ولكنه خبير فاشل ، وان سجله السياسي يشهد له بمشكلات احدثها نتيجة ادخال انفه في شؤون الشرق الاوسط ، وانه سيزيد من الاخطاء الامريكية كثيرا في معالجة تلك " الشؤون " المعقدّة، وكان هو نفسه وراء تسجيل الولايات المتحدة اخطاء عدة ، وخصوصا في ايران والعراق . انني اكتب اليوم مقالتي عنه مطالبا العرب معرفة من يكون بايدن ؟ وماذا لو جاء نائبا للرئيس الامريكي الجديد في حال اختير باراك اوباما ؟ وماذا لو اختارته الاقدار رئيسا  في غياب اوباما ؟
لقد اصبح بايدن سيناتورا في الكونغرس بعد اختياره نائبا عن الحزب الديمقراطي لولاية ديلاوار, فتولى عضوية لجنة الشؤون الخارجية بالكونغرس الأميركي سنوات طويلة قبل أن يتولى رئاستها في 2007. وقد عرف بأنه صاحب دور قوي ومؤثر في مكافحة الإرهاب والمخدرات ومنع الجريمة. انه ابن ديلاوار التي ترعرع ودرس التاريخ والسياسة والقانون وتخرج في العام 1968 .. عمل محاميا ، ودرّس القانون الدستوري ، ثم دخل المعترك السياسي ، وانتخب نائبا عن الحزب الديمقراطي لأول مرة عام 1972 وهو في الـ29 من عمره. وتقلد جملة من المناصب بالمجلس أبرزها رئاسة لجنة الشؤون الخارجية إضافة إلى عضوية عدة لجان قانونية.
 وخاض جزءا من الانتخابات الرئاسية عام 1988، ثم انسحب على خلفية اتهامه بسرقة خطاب ألقاه في ولاية إيوا عن خطاب لزعيم حزب العمال البريطاني. وأعلن مجددا ترشحه للانتخابات التمهيدية عن الديمقراطيين لمنصب الرئاسة لعام  2008 ، ثم أعلن انسحابه  بعد أن حل بعيدا خلف كل من باراك أوباما وهيلاري كلينتون. ويعتبر بايدن من أبرز دعاة تقسيم العراق إلى ثلاثة دويلات : للسنة في الوسط والشيعة في الجنوب والأكراد في الشمال. وقد اختاره المرشح الديمقراطي للرئاسة الأميركية باراك أوباما في 23 أغسطس/ آب 2008  لمنصب نائب الرئيس. فماذا لو غدا بايدن نائبا للرئيس ، او شاءت المقادير ، وأتى رئيسا لامريكا ؟؟
ان اخطاءه لا تحصى ، فهو يدلي باحكام خطيرة تختصر المسافات الطوال من دون معرفة دقيقة في قضايا الشرق الاوسط التي تعتبر الاخطر في العالم .. احكام سريعة تأتي بلا اية تفاصيل ، ومن دون التأّني قبل اطلاقها ! لقد كان تبّنى سياسة الانفتاح على ايران ، من دون ان يعرف ما الذي عليه وضع ايران .. وعندما انتقد على مواقفه ، هرب من الاجابة من دون ان يتراجع عن مواقفه السريعة وخطابه الملئ بالاخطاء الحرجة ! وظلت مواقفه سيناتورا في مجلس الشيوخ تتسم بالتناقض بين العدائية والتعاطف عن غباء ، بعيدا عن اية العاب ومناورات سياسية ، ناهيكم عن كتاباته التي جعلت منه شخصية متذبذبة ومضطربة .. وبينما كان العراقيون يطالبون ويناضلون  من اجل مشروع وطني .. تقّدم بايدن بافكار تؤجج روح الانقسام الاثني والمذهبي ، ونشر خطة لتقسيم العراق علنا ، وصرّح بأن  "الولايات المتحدة تخطّط لتقسيم العراق". ان بايدن لا يميّز بين مبادئ وطن وبين آليات سياسة .. انه ، ومن خلال تصرفاته ومواقفه قد أضر بمصداقية السياسة الامريكية ان كان العالم يحتفظ لها بأي مصداقية ! ان مواقف هذا السيناتور مفضوحة ، بحيث ليس باستطاعته كتمان ما الذي يدور في الكواليس السرية لصناع قرارات العالم .  انه انتقد " سياسة النصر " الامريكية ، لا لمبدأ انساني حمله ، بل من اجل  غايات سياسية ومناورة من اجل السلطة . وهو يؤمن ايمانا راسخا بفوضى الاقليات في الشرق الاوسط ، لا حقوقهم التي يحققها اصحابها  ..  ولعّل من اعظم جناياته السياسية تقديمه مشروعا في تقسيم العراق ، من دون ان يعرف جزئيات تاريخ العراق ، ومن دون ان يدرك طبيعة جغرافية العراق . ان جهله بقضايا العراق دعاه الى مثل هذا الحل الذي لا يدري ان غدا في قيد التطبيق ، فسيغرق العراق ببحر من الدماء ، وسيفتح الباب في الشرق الاوسط على مصراعيه امام حروب لا اول لها ولا آخر ! ومن السخف ان يشّبه سارق الخطابات العراق بيوغسلافيا سابقا ! او ان يدعو الى تطبيق افكار جنونية عن ايران والخليج .. ولما كان لارائه ردود فعل قوية ضده .. فلقد سحب اقواله واعتذر امام العالم ! انني انّبه في مقالي ، كل ابناء منطقتنا في الشرق الاوسط من سذاجة افكار هذا الرجل  ، ومواقفه المتناقضة ، واحكامه السريعة . وكلها تنبؤنا عن شخصية قيادية مضطربة لا تعرف اولويات الممكن السياسي ، ولم تحترف فن الحكم .. والانكى من ذلك عدم قدرتها في صياغة خطاب وجهلها لكل اوضاعنا .. فهل سيشارك بايدن في مصائر العالم ؟ دعونا ننتظر ..
www.sayyaraljamil.com

البيان الاماراتية ، 3 سبتمبر ، 2008

الملك فيصل الاول : مؤسسا لدولة ذات مشروع استراتيجي
ولذلك فان وجود الحكم الملكي في العراق ابان المرحلة التأسيسية على عهد فيصل الاول 1921-1933 او ابان المرحلة الانتقالية على عهد غازي 1933-1939 ، أي بمعنى ، ان العراق المعاصر عاش في أول عقدين من حياته، بروح الفطرة الملازمة لأبنائه الذين وجدوا أنفسهم في دولة ملكية يقف على رأسها فيصل الاول وابنه ، واعتقد ان جميع العراقيين سواء اولئك الذين كانوا مع فيصل أم ضده قد شعروا بأن شيئا جديدا قد ظهر للوجود اسمه العراق الحديث بزعامة عربية هاشمية ، وهذا يكفي فقط من أجل النسج للإعلان الأولي عن اهتمامات السلالة الهاشمية الحاكمة والتي تمثلها أسرة صغيرة جدا اكتسبت ثقة العراقيين منذ الايام الاولى علما بأن كسب ثقة العراقيين صعبة جدا في بداية الامر.. ويبدو لي ان تلك " الزعامة " المؤهلة كانت حاجة العراق اليها ضرورة أساسية بالرغم من رؤية العراقيين لها من منظار آخر ، فهي قد وجدت فيها مزجا حقيقيا بين التاريخ والدين والمذاهب والعروبة والحداثة والقيادة والتجربة الفيصلية .. ويبقى الانكليز هم اصحاب الامر والنهي في كل المقترحات والترشيحات والحل والعقد والفصل ، وأتى العراقيون لينادوا بفيصل بن الحسين ملكا على العراق ..  ولحسن الحظ ، فان الذي ساعد على ذلك كله ، حجم التواريخ التي حفرها المثقفون والعسكريون العراقيون في الذاكرة ، وهم الذين قادوا  تحركات  العرب ضد الاتراك ايام الحرب العالمية الاولى تحت قيادة فيصل نفسه  .

الدولة في العراق كانت قبل المجتمع
من المنجزات الأساسية للعراق ، والتي غدت مثار اعتزاز نخبة واسعة من المثقفين العراقيين على صفحات الجرائد والمجلات في الفترة بين 1921-1939 ، قد تمثّلت بما سمي بـ " استقلال العراق " ودخوله كأول دولة في المنطقة عضوا مستقلا في عصبة الامم ، وهذا اجراء مهم جدا على المستوى الدولي . وكان هناك سبب آخر هو أن مواكبة الاحتياجات المستمرة للبلاد التي كانت في طور صعب من التردي والتخلف.. وعليه ، فقد أضيفت منجزات بشكل رائع الى وسائل التعليم ، وبتماسك كاف أخذت الملكية العراقية في هذه السنين بفكرة مشروع التعاطف مع آلام جميع الوطنيين العرب وحياتهم وبتأييد صارخ من قبل المثقفين العراقيين مدنيين كانوا ام عسكريين . وبدأ العمل بنشر هذه الفكرة في المدارس على عهد فيصل الأول (1921-1933)، الذي اتبع كرئيس أعلى للبلاد نهجه الريادي بحكم ما تملكه من كاريزما ، لم يتمتع بمثلها غيره من القرناء ، وفي العراق ، قبل أي بلد عربي آخر ، ولكن بالحاح واضح .. واقصد بنهج الريادة هنا ، العمل على تأسيس كيان مدني حديث لكل من الدولة والمجتمع ، وهذا ما لم نجده عند معاصريه من القادة العرب ، فلقد تفوق كثيرا بقدراته في هذا المجال على اخيه الامير عبد الله الاول في شرقي الاردن ، وايضا على الملك فؤاد الاول في مصر ، وايضا على الملك عبد العزيز آل السعود وغيرهم .. لقد استطاع فيصل ومن حوله العشرات من الساسة والمثقفين المدنيين والعسكريين العراقيين الاوائل من تشكيل كيان عراقي مدني تفوق على غيره من الكيانات العربية اولا سنة 1921 م ، وسبق كل من الجمهورية التركية ( التي تأسست عام 1923-1924 على يد اتاتورك ) والمملكة الايرانية ( التي تأسست عام 1925 على يد الشاه رضا بهلوي ) ) علما بما في العراق من مشاكل داخلية متنوعة ، اذ كانت هناك واجبات صعبة تفرض نفسها بإلحاح أيضاً تتمثل برعاية مختلف عوامل الثبات التي تضغط على المشاعر العامة والأهداف العامة أيضاً في داخل العراق.

فيصل : النسيج الداخلي بين اللحمة والتفكك
قال الملك فيصل الاول في مذكرته الخاصة التي كتبها قبل أن يموت عام 1933 بقليل بانه ما زال هناك الكثير الذي يستوجب عمله يقول ذلك بقلب مليء بالأسف بأن ليس هناك شعب عراقي ، ولكن هناك جمهرة كبيرة جداً من الكائنات البشرية خالية من أي أفكار وطنية، ولكنها مشربة بتقاليد سخيفة غير مرتبطة مع بعضها ، وهذه الجمهرة من الكتل المختلفة ، تصغي لصوت الشر، ميالة إلى الفوضى السياسية، وهي دوماً مستعدة  للنهوض ضد أي حكومة مهما كانت. ويتابع فيصل بأننا نريد من كل هذه الجماهير أن نوجد في العراق ، شعبا ندربه، ونعلمه، ونهذبه... لقد أدرك فيصل الاول طبيعة المجتمع العراقي منذ وقت مبكر . كما عمل بمعرفة ودراية على إستمالة الجميع ، وكانت له رؤيته المتوازنة لكل الممل والطوائف والاديان والاعراق .. لقد كان يهاب شيعة العراق ، ويعتبرهم جزءا منه كونه سليل آل البيت في العراق وكان يستمع لهم الى مطالبهم ومعاناتهم على امتداد تاريخ طويل .. كما اصغى للسنة العراقيين وعرف أوضاعهم وقدراتهم  . فبدأ فيصل ليس بطريقة المصادفة ـ كما يريد البعض أن يقول ـ  بتحسين الوضع الاجتماعي والمعيشي لكل الطوائف ، ويؤكد البعض : ان اي تفرقة طائفية لم تحدث على عهد التأسيس ، ولكنني أرى حدوث بعضها في بعض المرافق ، وهذا لابد له ان يحدث بطبيعة الحال والاحوال ، ولكن اجد ان العراق كان متوازنا ابان فرص تكوينه التاريخية الحديثة ، وليسهل تسلم كل العراقيين وقبولهم للخدمة الحكومية، عبر أشياء أخرى وضع أعضاء شباب من هذه الطائفة او تلك في برنامج تدريبي سريع ومنحهم الفرصة ليصعدوا في مراكز عالية في المسؤولية .
 وأيضاً رأى الأكراد يتلقون نصيبهم الجيد من التعيينات الحكومية، وفي نفس الوقت شعر بأنه يمكن أن لا يكون هناك عمل جاد وصلب نحو حالة جيدة حقيقية بدون قوة الجيش. وبما أن الحكومة بعيدة عن الناس وضعيفة، كانت في عام 1933 في البلد أكثر من 000, 100 بندقية بينما الحكومة تقتني  000, 15 فقط، كانت هناك شكوك لدى فيصل الاول إذا كان سيستطيع التعامل مع نشوب حرب مسلحة في مناطق واسعة منفصلة، فكّر بأنه سيكون من الجنون عمل إصلاحات مهمة ومشاريع تطوير بدون التأمين بأن هناك قوة حماية كافية. ولكل هذه الأسباب أخذ بعين الاعتبار بأن الجيش هو العمود الفقري لإنشاء الأمم. وفقاً لذلك في عام 1933 ، وهو العام الذي حصل في بعض المناطق الداخلية العراقية ما يثير القلق .. وعليه ، قام فيصل برفع القوة العسكرية العراقية المؤسسة إلى  500, 11 رجل من مجموع  500, 7 الذي بقى ثابتاً منذ عام 1925.
مشروع تجديد العراق :
في جهوده لتجديد العراق في المؤسسات الوطنية، باشر الملك فيصل الأول اهتمامه كيفية تقّبل المجتمع لتلك المؤسسات اولا ، وكيفية بناء علاقات الثقة بين العراق وجيرانه من اجل وضع نهايات لكف الاذى الذي يتعّرض له العراق من كل الاطراف ثانيا ، في حين تبقى الوحدة الوطنية هي الشغل الشاغل والهم الوحيد امامه ثالثا .. ان اعتماده على اهم كفاءات البلاد واكثرها عملا وتفانيا واخلاصا للبلاد لا لنفسه وتجسيره للفجوة بينه وبين كل ابناء النخبة العراقية رابعا ، ناهيكم عن مبدأ " خذ وطالب " في التعمل مع الانكليز الذين ربطوا العراق بمعاهدات معهم خامسا .. كانت اهم النقاط الجوهرية في سياسة فيصل في مشروعه تجديد العراق .
ويتابع المؤرخ ان فيصلا قد أبقى عيونه متيقظة ليس فقط على ما هو يستحق ذلك ، ولكن على ما يمكن أن يحقق بالتدريب، وقام بتجنب أي خطوة تثير ذكريات المغامرة  الفردية فلقد كان مؤسسا لدولته الفيصلية من قبل ان يغتالها الفرنسيون في دمشق ، كما وتجنّب تماما ان يثير اي مشاعر عراقية بالضد من سياسته ، على الرغم من تمكنه في اصدار قرارات استراتيجية . ومع كل هذا وذاك ، لم يخلص الرجل من انتقادات حادة وجهها العراقيون له علنا وبلا اي مبرر .  وبالطبع في هذه تماماً مثل الاتجاهات السياسية المناسبة الأخرى كان يتوخى تجنيب العراق الدخول في أية مزالق اقليمية وفي منطقة حساسة مشوبة بالحذر ،  وكان يخشى عاقبة اية انقسامات داخلية فلم يشغل باله تماما إلا بشعبه، وأنه كان قلقا على مصيره من بعده برغم تأسيسه على قاعدة القوة داخليا  ، ويكفي ذلك برهانا ساطعا على من يقول بأن فيصلا في مبادئه وركائزه كان نموذجا مستعارا لدولة خلقها الانكليز !! واذا كان فيصل له بهض الاخطاء والهفوات ، الا انها لا تعد خطايا وجنايات كالتي ارتكبها غيره من زعماء العراق لاحقا ، اذ لم يبق فيصل الاول رمزا تأسيسيا للعراق ، ولم يتبع كل الزعماء الذين اتوا من بعده خطواته اسسا والبناء عليها مقارنة بما حدث في كل من ايران وتركيا والسعودية .
 أن العراق بعده وتحت ولده حكم الشاب قليل الخبرة الملك غازي (1933-1939) سقطت الدولة فريسة للانقلابات العسكرية والقلاقل الداخلية من قبل القبائل، وتأثيرات القوى السياسية العربية ، ولكن على كل حال لم يكن هناك حاجة ضرورية للانحراف عن الطريق الرئيسي للسياسة الملكية التي رسمها المؤسس فيصل ، ما عدا فترة قصيرة (1936-1937) ، اذ غدا العراق قاعدة أساسية لفعاليات جميع العرب من ساسة ومثقفين ، واصبح مسرحا قوميا قويا يعطي اهتمامه للمشكلات العربية أكثر مما يعطيه للتوازنات والمعضلات الداخلية ، علما بأن الجيش العراقي نمت قوته من 800 ضابط و500 ,19 رجل مقاتل في عام 1936  الى 1426 ضابطا و345 ,26 رجل مقاتل في عام 1939، وكان هناك القليل من الطيارين العراقيين في عام 1933 اذ كان يبلغ عددهم  37 طيارا ، وكان من المتوقع أن يزدادوا إلى 127 في نهاية العام التالي.
وأكثر من ذلك فان الخط الحديدي الأمامي من بغداد إلى قصبة بيجي شمالا ، وهو جزء حيوي من الخط المعياري كان من المفترض أن يكون جزءا استراتيجيا من الخط الحديدي بغداد- برلين، ولكنه تُرك غير مكتمل في نهاية الحرب العالمية الأولى، اكمل عموديا باتجاه الشمال الغربي وصولا الى قرية تل كوجك عند الحدود السورية، وهي خطوة استراتيجية في حياة مسالك العراق البرية والتي عملت على تغير اتجاه اقتصاديات المنطقة من الموصل شمالا إلى الخليج العربي جنوبا ، وذلك يعني في الحقيقة ليس فقط الربط بين المدن العراقية ، بل يعني تقدم عملية التطوير باتجاه التغيير الاجتماعي في العراق وتأسيس التجسيرالمنظم في الاقتصاد.

وقفة أخيرة
واخيرا ، هذا غيض من فيض التأسيس ، وهذه مجرد نماذج وامثلة تاريخية لما حفل به تجديد العراق الحديث .. اعتقد بأن الخطوات التكوينية لمشروع بناء العراق الحديث لابد من استيعابها ودراستها اليوم ، فاننا احوج ما نكون اليها والعراق ـ كما يبدو ـ مشرذما وضعيفا وآيلا للانقسامات الداخلية ، وتعبث به الاجندة الخارجية مهما كان نوعها .. العراق اليوم اسوأ بكثير من بدايات القرن العشرين .. ان معاناته اليوم ناتجة ليس عن عوامل خارجية بحتة ، بل انه يكابد من امراض داخلية لا توصف ، واذا كان العراقيون يحلمون بدولة يمكن ان يكون لها وزنها بين الامم ، فانهم اليوم يحلمون بمجتمع آمن ومستقر يمكنهم ان يعيشوا فيه مثل باقي البشر .. اذا كان قد وقف في بدايات تأسيس العراق الحديث رجالات لهم وطنيتهم وكفاءتهم ونزاهتهم واخلاصهم ، فهل يمكننا ان نجد اليوم نظراء لاولئك الرجال ؟ الكل يقول : لا ابدا !

25 آب / اغسطس 2008
للبحث صلة
www.sayyaraljamil.com

كثيرون في هذا العالم ، فوجئوا باندلاع الحرب من قبل الروس في جورجيا ساعة انطلاق الشعلة الاولمبية في بكين .. في حين ان بعض المراقبين في هذا العالم كانوا يتوقعون انفجار الصراع المفاجئ ليس من اجل اوسيتيا الجنوبية ، بل كانت هذه " الاخيرة " ومنذ سنوات دمّلا متقيحا قابلا للانفجار ، خصوصا وان جورجيا كانت تتمرد يوما بعد آخر على الدب الروسي ، وتضع بيضها في السلة الامريكية غير مبالية ، ولم تكن ثورة الورد في العاصمة تبليسي الا جزءا من السعي لامتداد النفوذ الامريكي في القوقاز .. تلك " الثورة " التي اطيح من خلالها بشيفارنادزة ، وقدوم شاب جورجي متشبّع تماما بالثقافة الامريكية اسمه ساكاشفيلي ليكون رئيسا لجورجيا ، كي يزداد الضغط الروسي على اقليم اوسيتيا الجنوبية الذي كانت قضيته قد نضجت بعد ان طبخت على نار هادئة ، فهو تابع لجورجيا ، ولكن نفوذ روسيا فيه كبير جدا . وعليه ، ينبغي القول ان الصراع لم يكن بصراع نفوذ محلي على هذا الاقليم ، بقدر ما تثيره قوة المصالح الدولية ، وخصوصا ، في خضم سياسات المد والجذب بين الامريكيين والروس ..
ان مصالح الولايات المتحدة بمشروع ضم جورجيا للناتو ، وجعلها درعا واقية للمجال الحيوي للشرق الاوسط ، قد تصادمت مع مصالح الروس الذين يريدون تدفق النفط عبر سواحل جورجيا .. ان سيناريو القوقاز الجديد لا يبتعد باطّراد عن اشتعال هذا " المنطقة " بكل تعقيداتها الاثنية والاجتماعية ، وهي تدخل حزام مرّبع الازمات الذي يعج بالازمات والمشكلات ـ كما اوضحت ذلك في كتابي العولمة الجديدة والمجال الحيوي للشرق الاوسط : مفاهيم عصر قادم ، 1997 ـ .
لقد سمعنا لمبررات الروس الهائجين الذين وصفوا السياسة الجورجية باقذع التعابير ، خصوصا عندما حملوها مسؤولية الابادة الجماعية ، والتطهير العرقي ، وهي لغة استخدمها الروس ازاء خصومهم في دول اخرى .. وهي نفس اللغة الاعلامية التي استخدمها الامريكيون ضد صربيا عام 1999 .. وكما ولدت استقلالية كوسوفو ، فهل سيكون بامكان الروس اعلان ولادة اوسيتيا الجنوبية ؟ انني اشك في ذلك !
ان أوسيتيا الجنوبية في الأراضي الجورجية، طالما كانت محميةً روسية في منأى عن سلطة حكومة ساكاشفيلي. والواقع أن الكارثة التي تحدث حالياً في القوقاز ، وتبرز للمراقبين : نذر تغير سريع في السياسة الروسية الحالية ، كونها تسعى اليوم من اجل المشاركة في تقاسم كعكة الشرق الاوسط ومجاله الحيوي . انها اليوم قد انقلبت على قرارات اصدرها يلتسين قبل 17 عاما ، والتي تقضي بتحويل الحدود بين الجمهوريات السوفييتية الى حدود دولية ، فانهار الاتحاد السوفييتي ، وهو ما سمح له بكبح جماح القوى الشيوعية والقومية داخل البرلمان الروسي، والتي كانت تطالب دوما باسترجاع المناطق التي فقدتها روسيا.
لقد احكمت روسيا صنع القرار في مثل هذا الوقت بالذات ضاربة  بكل التزاماتها عرض الحائط ، ولكن ما الثمن الذي يمكنها ان تدفعه عندما تحسم امور كل من اوسيتيا الجنوبية وابخازيا لصالحها ؟ ان من يدرس طبيعة العلاقات القوقازية الروسية على امتداد القرنين السابقين فقط ، يخرج بنتيجة مفادها ان قدر كل من القوقاز وترانس قوقازيا ، بقاءها تحت رحمة او بطش الدب الروسي الذي له القدرة على ان يضرب ويقسو .. وعليه ، فليس امام هذه الدول والشعوب القوقازية  كلها الا توثيق علاقاتها مع روسيا ، ومن ثم بالاتحاد الاوربي . عموما ، ان مشكلة بعض هذه الشعوب المغلقة ، تصورها ، ان تحالفاتها مع الولايات المتحدة الامريكية ستنقذها مستقبلا ، وان الامريكيين سيقومون بحماية دولهم واقاليمهم ، من دون اي تفكير او اي احساس بالقلق من ان الولايات المتحدة تبحث عن مصالحها ، وعندما تتغير او تتبدل او تنتهي تلك " المصالح " ، فمن البساطة ان تحرق اوراقها كلها ، وتنفض ايديها من اي تعهدات او وعود !
لا يمكن ان تبقى جورجيا تدور في الفلك الامريكي من دون ان تعمل روسيا على تأمين اوسيتيا الجنوبية وابخازيا في جيبها ، وربما قد تصبحان بلدين مستقلين مفترضين ( على غرار كوسوفو ) ، وسنرى الى اي افتراق يقود هذا الصراع الدولي على سواحل البحر الاسود في شمال المجال الحيوي للشرق الاوسط ، وبالاتفاق مع الامريكيين .
انني اعتقد ان روسيا ان نجحت في تحقيق خططها الاستراتيجية هذه ، فانها بدأت تستعيد قوتها بعد عشرين سنة من انهيار الاتحاد السوفييتي ، وانها غدت تجيد اللعب مع القطب الامريكي ، كي تستفيد من بناء مواقفها . انني اعتقد ان روسيا بدأت تستعيد فكرتها القديمة بفرض هيمنتها على القوقاز .. ويبدو ان جمهوريات آسيا الوسطى اكثر حفاظا على علاقاتها القديمة مع روسيا مقارنة ببلاد القوقاز . ان القوقاز كله بحاجة الى بناء علاقات وثيقة مع روسيا ، قبل ان تدخل في صراع من اجل بلقنتها وتفكيكها . ان مواقف روسيا وخطابها قد خرجا اليوم على ركائز يلتسن السابقة التي منحت الاستقلالات  .. وهذا ما سيخلق متاعب جديدة تلوح في الافق .. وربما سيشهد العام 2009 ، مأزقا خطيرا ستكون له تداعيات ومضاعفات على كل الشرق الاوسط .. وآخر ما يمكنني ان اذكّر به ان روسيا لم تضع ماضيها وراءها ، وهي تحاول اليوم استعادة مجدها الاحادي قبل ان تركض لاهثة وراء الاتحاد الاوربي او غيره .
www.sayyaraljamil.com
البيان الاماراتية ، 20 اغسطس / آب 2008 .

مقدمة
        إن الكثير من أحداث العراق التي حصلت لما قبل تاريخ النظام الملكي الهاشمي وتأسيس المؤسسات الحكومية للدولة الجديدة ، يمكن فهمه كونه جزءا في فترة تاريخية محدودة ومعقدة من الصراع الدولي بين القوى الاستعمارية القديمة ، وكانت بريطانيا على رأسها ، والتي غدا لها تاريخ مشترك مع العراق ، كونه واحد من أهم مستعمراتها التي سيطرت عليها ابان الحرب العالمية الاولى . ومن البديهي أن حقيقة حياة المدن العديدة ومجموعات الناس ، ونخبهم ، وفئاتهم ، وشرائحهم ، وطبقاتهم ، ومللهم ، ونحلهم في وادي الرافدين كانت تبادلية التناقضات ، ولنقل ان كنّا أكثر دقة، إن قيام ونشوء مجموعات متنوعة ، ومتناقضة ، من الناس سواء كانوا جماعات وطبقات مدن ، أو عشائر ارياف ، أو قبائل بدوية .. كلها خاوية من الهوية الوطنية القوية- كقاعدة في أولويات الشعوب – انما ملازم لوجود أمة ضعيفة،ومفككة لا يجمعها رابط ، ولا تنظمها شرعة أو دستور ، والعكس صحيح كما يعرف الجميع .

مكابدات التاريخ
 إن تطور المدن بكل مجتمعاتها الحية ، ونخبها المتميزة ، وقواها الاهلية الفاعلة ، متورط بانهيار العشائرية الريفية ، أو القبائل البدوية التي تقف دوما ضد التحضر والتمدن والتحديث في أساليب الحياة . ولذلك فان الحقبة التاريخية بين القرن الثالث عشر والقرن الثامن عشر الميلاديين ( = 5 قرون ) التي شهدت انهيار الخلافة العباسية في العراق ، بدءا بما فعله المغول ، انتقالاً الى الخراب التام الذي عمّ العراق ، وخصوصا ،  في اعماق الخنادق القديمة مرورا بحكم الايلخانيين ، ومن ثمّ بغزو الجلائريين ، وحكم التركمانيين، وهجمة المغول التتار التيموريين، وانسحاقا على أيدي الصفويين الإيرانيين ، ثم حكم الأتراك العثمانيين، اذ شهد العراق على أرضه أقسى الحروب الدموية الطويلة المتقطعة العثمانية ـ الايرانية ، وهي واحدة من أعظم الحقائق التي تكرر تأكيد نفسها دوما بأضعاف المدن العراقية من النواحي الاقتصادية والثقافية خصوصا . ومن المحتم ، ان ذلك يعني حقا : تأخر واضح في التاريخ التراكمي والتطور الاجتماعي للعراقيين الذين احتفظوا على امتداد تلك المراحل التاريخية السكونية بمواريثهم الاجتماعية ، وبتقاليدهم ، وعاداتهم الثقافية وفولكلورياتهم وما تبقى من تراثهم الزاهر .

البدايات الاولى : جذور التحديث
لكن الحياة الجديدة والأفكار الجديدة التي زرعت في العراق في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بفضل وسائل الاتصالات الحديثة، وحلقات الاتصال مع مدن العالم، وبعثات الآثاريين الاركيولوجيين الاوربيين ، وتأثير القناصل ، والشركات التجارية ، والمدارس الجديدة في ابرز مدن العراقيين .. ومن خلال عوامل أخرى تعود إلى رجوع النزعة التاريخية التي تقود لاستعادة المدن وبدايات التحليل لنشوء الأمم. وبذلك الصراع من اجل الاصلاح بدءا بالتنظيمات الخيرية ووصولا الى الانقلابية الاتحادية، كانت هناك محاولات لاعادة تشكيل للدولة العثمانية على اسس اصلاحية في القرن التاسع عشر، وتبلور فعاليات الشباب الأتراك المتشبثين بالقومية ، والذين صعّدوا ثورة 1908 إلى حكم وهيمنة السياسة الجديدة وسريان التفكير الوطني ، وخصوصا في مؤثراته على العراق لدى أبرز مثقفيه ورجالاته وعسكرييه. ومن الممكن القول أنه البداية الحقيقية للتفكير القومي / الوطني عند العرب وخصوصا عند العراقيين ، وارهاصاتهم للحصول على الفوز بكيان  مفتقد وخصوصا شعور النخب المثقفة في المدن بذلك لأول مرة بعد تاريخ طويل من المكابدات  .

الإنكليز في العراق :
ومن جانب آخر ، فقد أثار القلق ، تفكير تلك النخب ورجالاتها الذين كانوا يشعرون بأن تكلفة المحافظة على الوطن لا يمكن ان توازيها قوة الاحتلال . وان الانكليز وجدوا أن من مصلحتهم تأسيس مشاهد التوازن بين رجال القبائل ضد رجال المدن، فهي الضمان القوي لاستمرار قوتهم. ليس فقط في محاولتهم أن يوقفوا  ، او يجهضوا ، جهد العراقيين الأولين لعملية نشوء الأمة، أو حتى أنه يبريء السلطة من زعماء القبيلة، أو حتى المحافظة على أدنى حد من التفاعل بين رجال القبائل ورجال المدن، ولكن أيضاً حاولوا تجميد وجود الشق الاجتماعي بواسطة الاندماج والإدراك لتقاليد القبائل في العراق ، وان نزاعا قانونيا في القبيلة قد ظهر بواسطة الانكليز في 27-7-1918 مع إعلان وجود قوة القانون التي فرضها وجود المستعمر الانكليزي . كما وتأسس قانون ملكية الأرض في الفترة الاولى من العهد الملكي تحت بنود 113-114 في الدستور العراقي ( = القانون الاساسي ) عام 1925 ، ( وهو من اهم القوانين الاساسية التي صدرت في عموم دول المنطقة حتى ذلك الوقت ) وقد استثنى ذلك القانون الريف من حدود القانون المحلي ، كونه اراد ان تكون النقلة طبيعية وغير مفروضة بالقوة ، وخصوصا ، بعد ان ينتشر الوعي وتتماسك المواطنة . وبعد التغيير التاريخي الذي حدث بعد 14 شهر تموز/يوليو 1958 تم إعتبار العراق قانونياً مقسم إلى قسمين واحد للمدن والآخر للقبائل والريف ؛ وفي نفس الوقت، كان التبرع الانكليزي على شكل أفكار أو مهارات في حقول وزارات كالري والزراعة، وفي مجالات أخرى، وذلك لم يأت مصادفة ، بل تبلور مع ازدياد الاهتمامات الأساسية لدى الامبريالية والانتقال من التفكير الكولينيالي السابق ، ولكن مما لا شك فيه أنه ساعد في عملية تقدم العراق نحو نظام قابل للتطبيق. في العشرينات ، كان الوجود الانكليزي ، من الممكن ، أن يكون حاسما في بقاء العراق وحدة كلية لا تتجزأ أبدا ، اذا ما روعيت خصوصياته الاجتماعية والسكانية وترسيح مبادئ يحترمها ويعتز بها الجميع .

آراء هنري دوبس :
كان العراق يمر في عشرينيات القرن العشرين بمخاض صعب جدا ، ففي ذلك العقد التاريخي ( =10 سنوات من 1920-1930) كتب هنري دوبس المفوض السياسي البريطاني في العراق قائلا : " أن حكومة العراق- باعتقادي- في خلال بضعة شهور قادمة إما أن تتلاشى جميعها أو أن تعود لتتماسك بيأس ، حتى يجرد الإقليم بأكمله، وان جميع باقي البلاد ستسقط وتنهار. اذ ان الملكية نظام ضعيف لا يمكن الاعتماد عليه، وان قوة الجيش ضعيفة ، وان ملكية القبيلة الخاصة تم حشوها بالجيش .. "  ! من الصعب علينا أن نتفق في الرأي مع ما سجله هنري دوبس، ولكن علينا ، أن نعترف ، من جهة أخرى ، بأن الحالة العراقية كانت صعبة جدا بكل جوانبها ، اذ قام الانكليز بأدوارهم الاستراتيجية من أجل مصالحهم أكثر مما هو تلبية للمطاليب الوطنية التي لم يكن يشعر بها الجميع .. ويؤكد أكثر من مؤرخ درس العراق المعاصر في تشكيله لأول مرة ، بأن مصالح الانكليز قد التقت مع مصالح العراقيين من حيث لا يشعر هؤلاء ، فالانكليز وقفوا لجعل ولاية الموصل تحت نفوذهم لا النفوذ الفرنسي ، كما اراد الفرنسيون ذلك اولا ، والانكليز هم الذين وقفوا كي تكون ولاية الموصل عراقية وليست تركية ، كما طالب بها الاتراك .. وعندما تذكر ولاية الموصل كأقليم ، انما يقصد بها كل من الوية : الموصل ( بما فيها قضاء دهوك ) واربيل وكركوك والسليمانية . ان مصير الاقليم كان في كف عفريت ، لولا الجهود التي بذلها الوطنيون العراقيون في هيئة الدفاع عن الموصل .

فيصل الاول : الرجل المناسب
كثيرون ، هم الذين يعترضون على فيصل الاول ، ويعتبون على الانكليز الذين أتوا بفيصل بن الحسين ملكا ، ولكن ثمة ارادة عراقية كانت مجمعة على ان يكون عاهلا للعراق بلا منازع ، ليس لئن ليس في العراق من يصلح لحكمه ، بل لئن العراق نفسه كان بحاجة الى من له مكانة سياسية قوية ، ومعروف دوليا ، وصاحب مخاض تاريخي طويل .. واعتقد ان فيصلا لم يكن الا مؤسسا ناجحا لاصعب بلد في الشرق الاوسط كله ! ولعلّ من أهم المكاسب التي لم يعرها العراقيون اي اهتمام ، تتمثّل بترسيخ النزعة الوطنية منذ وجود الاحتلال البريطاني مرورا بعهد فيصل الاول الذي ساوى بين الجميع في رؤيته ومواقفه ، واستطاع ان ينجح الى حد كبير في تأسيس مشروع وحدة وطنية عراقية لم يعد يعرها أحد اي اهتمام ويا للاسف الشديد .. كان يزور معابد العراقيين كلها .. كانت له شجرة باسقة وقديمة معروفة باسمه في ناحية زاويته قرب دهوك يجلس تحتها ويلتف من حوله اغوات الاكراد بمحبة واحترام .. كان يزور العتبات المقدسة دوما محترما اياها واهلها .. كان يقف متأملا في دجلة على شرفة بيت الشربتشي بالموصل .. كان يزور المعابد اليهودية والكنائس المسيحية ، ولا يفرق بين العراقيين ابدا . كان يلتقي بشيوخ القبائل والعشائر في كل مكان ليتكلم بلهجتهم البدوية ، ويأكل بيده على مائدتهم . كان يحترم الجميع ، ولكنه لم يجعل نفسه جزءا من اي طرف ، اي لم يتخندق مع اي طرف ! ان من يقرأ مذكرات الساسة العراقيين بالذات عنه ، سيجد نفسه امام زعيم له مهارته وحذاقته وكان بالفعل ضرورة عراقية ، ولكنه دفع ثمنا كبيرا من معاناته ومكابداته واتعابه في تكوين دولة غابت منذ قرون .. بل وان الرجل ، دفع حياته كلها من اجل العراق الذي كان بأمس الحاجة اليه في اصعب الظروف .

تجاوز الصعاب
لم يكن العراق بلدا نفطيا وثريا في تلك المرحلة التأسيسية .. لقد كان بلدا معدما خرج من تاريخ صعب كله مجاعات وامراض وطواعين وفقر وجهل وأمية وفراغ  .. كان المجتمع يعتريه الجوع والالام والمصاعب التي لا توصف .. لقد بدأ العراق من الصفر في كل المجالات .. علينا ان نكون منصفين بحق من تعب من اجل العراق وتكوين العراق المعاصر .. بل وكان وراء مشروع وحدته الوطنية التي ليس من السهولة خلقها في مجتمع متنوع النزعات ومتباين المستويات ، ويعيش جملة هائلة من التحديات . والمعروف ان الملك فيصل الاول ومعه العشرات من الوطنيين العراقيين ، انهم كانوا يشتكون من كثرة الازمات السياسية والاقتصادية ، خصوصا ، وان العالم كان يمر بأعتى أزمة اقتصادية مرت عليه في التاريخ ، فضلا عن العناية باحتياجات الجيش العراقي .. وقيام الحكومة بتأجيل الاعلان عن قانون التجنيد الالزامي لأطول فترة ممكنة ، وذلك لأن الاعلان عن تجنيد إلزامي في العراق والذي سيتعارض مع الخدمة التطوعية عند القبائل التي لا ترغب البتة بالخدمة الالزامية ، وقد وجدت الحكومات العراقية عند مطلع الثلاثينيات بأن التجنيد الالزامي سوف يستغل عبء القوة العسكرية ويحقق في نفس الوقت التقليل من العبء المالي والنفقات .

واخيرا : رسالة الى كل العراقيين
لقد كان تكوين العراق المعاصر عملية تاريخية صعبة للغاية ، فليس من الانصاف ابدا ان نأتي بعد عقود طوال من السنين وعند مطلع القرن الواحد والعشرين ، لنفكك العراق علنا ، ونشعل فيه الانقسامات تحت يافطات وشعارات لا تصلح له ، ولا يمكن ان تتحقق ابدا .. مع فرقاء لهم مصالحهم الخاصة التي يعتبرونها فوق المصلحة العراقية العليا .. وتجدهم يتصارعون على ( مناطق مسلوخة ) كما يسمونها ، وكأن ليس العراق واحدا موحدا ؟ انها رسالة اريد ان ادفعها الى كل الذين يريدون شرذمة العراق ويتطلعون الى انقسامه .. الى كل الذين يسعون دوما غير معترفين بالعراق اصلا ، ولا يعتبرون انفسهم بعراقيين .. وهم يعلمون علم اليقين ان احلامهم لم تتحقق ابدا لا من الناحية العراقية ولا الاقليمية ولا الدولية .. انه جنون المتعصبين طائفيين كانوا ام شوفينيين ، وما اكثرهم في مثل هذا الزمن !

يتبع ـ للمقال صلة ـ  
12 آب / اغسطس 2008

تشخيص الاشكالية :

الكل يدرك اننا اليوم نعيش انطلاق ثورة اعلامية كبري من خلال ثورة الاتصالات وتكنولوجيا المعلومات .. والتي دخلت كل حياتنا اليومية ، وفي اي مكان ، من عولمتنا الجديدة ، ولا يمكن لأي دولة ، او سلطة ، او حدود ان تصد هذا التدفق الهائل من الاعلاميات في الاخبار ، والمعلومات ، والرأي ، والصورة ، والحركة .. الخ ربما بدأ الناس يعتادون علي هذه الكائنات الجديدة ، وكأنها موجودة منذ القدم من دون التفكير بتأسيس اي ضوابط ، أو قوانين وتشريعات ، أو محددات ، للتلقي والقبول والنشر والبث والذيوع والانتشار ! هل ندرك حجم الاذي الذي سيتعرض له اي كائن يتفاعل اعلاميا مع الاخر ؟ وفي هذا الوقت بالذات ، خصوصا ، عندما يأخذ الخلاف او الاختلاف ، الجدل او الجدال ، مدي شخصي في ثقافتنا العربية والثقافات المحيطية الاخري ، ثم يتفاقم الي قذف سياسي جماعي ، ومن خلال اسلوب فاضح علي الملأ ؟؟ ومن المؤكد ، وبحكم مشاعيته ، سيشترك فيه اناس لا علاقة لهم ابدا لا بثقافة ، ولا بتخصص ، ولا باحتراف ، لا بمنهج ، ولا بأي رؤية اصلا ، ليبدأ فصل مثير للاشمئزاز والقرف وبواسطة مداخلات متخلفة او بدائية او سمجة باسم حرية التعبير والرأي ، وباسم ديمقراطية مزيفة لا تعرفها مجتمعاتنا ابدا ، وهي تطال اي واحد في المجتمع من دون وجه حق ، بل وتصبح العملية مجالا للقذف السياسي والشخصي وباساليب رخيصة لا تمت للقيم الانسانية باية صلة .. ناهيكم عما يجده الجيل الجديد بين يديه اليوم مفضوحا بشكل عادي في اي مكان .. ان الدعوة باتت ماسة لتأسيس ضوابط واصدار تشريعات لضبط ما يدور اليوم في فضاءاتنا كلها ضمن مشهد العصر . انني اراقب منذ خمس سنوات ، تجارب دول ومجتمعات ، وما يصدر فيها من تشريعات ، او ما يرّسخ عنهما من تقاليد سواء بشكل رسمي يأخذ الصفة القانونية ، او بشكل شبه رسمي يأخذ له الصفة النقابية .. فتجد ثورة العصر لا تقود الي فوضي ، بقدر ما تمنحها المناهج والقوانين وكل التقاليد ، فضاءات رحبة من التقدم الدائم علي مر الايام المتداولة .


الرؤية النقدية من خلال تشخيص حالات ونماذج

دعوني اسجل لكم جميعا هذه الملاحظات التي تتضمن نقدات ومقترحات وفتح صفحات جديدة من اجل خدمة العمل الجماعي للثقافة الاعلامية التي اعتبرها مشهدا حيويا للعصر ، ولكنه لا يستقيم ابدا مع التحولات العولمية في الدنيا كلها :

1/ الانفلات الاعلامي:
ان مجرد فتح المجال للصحافة والاعلام ( باسم الحريات والديمقراطية ) ، والقاء التهم وتبادل التراشق في مسائل فكرية ، وتخصصية ، ومعلوماتية نقابية ، ومؤسسية تنظيمية بحتة يعد من جملة الاخطاء او الخطايا التي ترتكب اليوم في منطقتنا ، بلا اي شعور بالذنب ، ولا اي اسلوب في التعايش مع اية مصاعب أو تحديات.. انها ستخلق بالضرورة انقسامات لا حد لها ، ويتوالد فرقاء متفرقين ومشتتّين .. ان الاعلام ، واجهزته ، ومؤسساته لا يمكنه ان يكون ميدان سقطات او انفعالات او القاء مواعظ او معروضات تافهة تغسل الادمغة .. بافلام او اقلام او خطاب من نعرفه ومن لا نعرفه .. ان اية خروقات تمس موضوع معين او أي ذات ينبغي ان يعاقب عليها القانون في اي مجتمع متمدن يلتزم بالاعراف الديمقراطية ويعمل ضمن سقف القانون والاعراف الاخلاقية ..

2/ الاحتقانات السياسية والاجتماعية :
 ان الديمقراطية لا تعني فتح الابواب ، امام التشهير والقذف العلني ، والاساءات الشخصية البالغة والموضوعية الخطيرة .. والتي وجدت لها بيئة خصبة لدي الجميع في السنوات الاخيرة التي تطورت فيها الاعلاميات بفعل ثورة الاتصالات .. ، ولكن بدت ثورة العصر في حياتنا العربية ساحة لافراغ كل الاحتقانات سياسيا واجتماعيا .. ثقافيا وفكريا ، ومن دون اي كوابح ، ومن دون اي اعتبارات نقابية او مؤسسية . ان الحوار وفلسفته هو فنّ عالي المستوي ، وهو جدل حقيقي لا جدال سجالي ، يجر الي مهاترات شخصية وشتائم تصل الي حد كسر العظام ، وتهشيم السمعة .. من دون اي وازع حضاري ، ولا اي مبرر موضوعي ، ولا اي مسوغ حقيقي من قبل اناس لهم مواقفهم السياسية او الشخصية المضادة .. .

3/ اتساع نطاق الخلافات :
لقد كانت الخلافات الثقافية والادبية والفكرية في مجتمعاتنا وحياتنا العربية سابقا تدور بين اثنين ، او بين جماعتين ، او بين مؤسستين ، أو بين حزبين ، او بين جريدتين ، او بين طرفين اثنين .. وربما تنحصر بين الجدران ، او المكاتب ، او القاعات ، او اروقة الجامعات ، او حتي ان نشرت فتبقي في اطار محلي ضيق ، وربما تخرج علي الملأ في صحافة وطنية معروفة ، وقد عشنا وشفنا معارك سياسية وادبية وفكرية بين ادباء وشعراء ومفكرين وساسة تعرف كل اسمائهم وتدرك جل عناوينهم علي صفحات جرائد او مجلات مسجّلة ضمن قانون مطبوعات اي دولة .. وربما لا يتجاوز احدهم الاخر بسبب نصوص القانون اولا وبسبب قيود الصحافة ثانيا ، وبسبب قانون المطبوعات ثالثا ..
 
4/ هجمة التوحش :
اما اليوم ، فلقد دخلنا مناطق محظورة وجدّ خطيرة ، ليس علي مستوي الناضجين والمؤهلين حقا لأي حوار ، بل غدت كل الاجيال منهمكة في بحر من هذا اللامعقول ، في كل مرفق من مرافق الحياة .. شاشات التلفزيون بكل الفضائيات لا حدود لما تبثه .. وتلحق بها اعلاميات مواقع الكترونية تحمل الغث والسمين ، وتختلط فيها الاشياء في خلطة لا يمكن تمييز الصالح من الفاسد فيها ! ان الاخطاء في كل الامور قد زادت بشكل لا يمكن تخيله ، بفعل كل هذا التطور المذهل في الحياة الاعلامية .. ربما كانت ثورة المعلومات والاتصالات اكثر نفعا في الحياة الاقتصادية والمالية والخدمية .. لكنها مع مشهد العصر تغدو انما هي نقمة ، خصوصا وان ارقي آليات الاتصال وتكنولوجيا المعلومات قد وجدت نفسها في مجتمعات متخلفة غارقة في الوحل والطين ، او انها تتحرك ضمن بيئات متوحشة تتشكل فيها جوقات من اناس تتنوع ليس افكارهم وابداعاتهم ، بل تتعدد سيئاتهم وتنعدم اخلاقياتهم .. ومن المؤسف ان تغدو الآليات الجديدة أدوات تشهير ، وماراثون قذف ، ومعرض اخطاء باسم الديمقراطية ، وكأن " الديمقراطية " لا يمارسها الا انصاف المثقفين والجهلاء والرعاع ضد المثقفين العلماء والمختصين بعيدا عن نقد ممارسات القادة والزعماء وما يقترفه عدد كبير من السياسيين والاعلاميين من آثام وجرائم ؟

5/ الاضمحلال الثقافي :
 لا يمكننا ان نتعامل بمثل هذه الاسلوب ونحن ننضوي تحت يافطة ( ثقافة متطورة ) فلا نحن قد احتكرنا الحقيقة لانفسنا ، ولا نحن ، قد اصبحنا اساطين ثقافة ومعرفة عليا يتسابق العالم علينا .. وعلي الاخر من غير المثقفين والعلماء والاكاديميين ان لا يقحم نفسه ، ولا قلمه ، ولا خطابه ، ولا يدخل انفه في ما لا يعنيه من مشكلات ! وفي الحصيلة ، ثمة ما يتركونه من زبد يذهب جفاء من دون اي حوافز وانشطة وابداعات ومنتجات تفوق حدود الذاكرة ، بل الخيال . ان مشهدنا الاعلامي والثقافي يضمحل شيئا فشيئا بفعل كل المثالب التي يزداد حجمها من دون اي علاجات ..

6/ ضرورة التشريعات الواقية :
ان اعلامياتنا العربية في مثل هذه الظروف الصعبة مسؤولية صعبة جدا ، ويتحّتم عليها وعلينا جميعا ان نتقّبل كل الملاحظات والانتقادات ، وان نحافظ علي الحدود الدنيا من العلاقات الادبية التي يحترم فيها احدنا الاخر علي الاقل ، وهنا ، يستوجب الانطلاق من واقع مهترئ ينبغي تغييره او تطويره ، وان يتقّبل كل المستحدثات الجارية في العالم بروح عالية .. اننا مدعوون جميعا لوضع اسلوب عمل صريح وشجاع يطالب بالنص مراعاة التشريعات الخاصة بذلك .

7/ ضوابط الثورة الاعلامية :
وعليه ، فان حياتنا الاعلامية العربية ، الرسمية والاهلية ، بحاجة ماسة الي اصدار تشريعات وضوابط لكل مرفق من المرافق والمؤسسات والاجهزة المستخدمة وصولا الي كل المواقع الالكترونية علي الويب ، وان تخضع كل الثورة الاعلامية الي هيئات نزاهة وان تخضع كل التجاوزات للقضاء .. فمثلا ، من حق القارئ ان يعرف كل شيئ عن كاتبه ، ولكن بنفس الوقت من حق الكاتب ايضا ان يعرف من يمدحه ومن يعلق عليه ومن يذمه ويشتمه ! اننا ازاء ثورة اعلامية ينبغي ان تكشف فيها كل الاوراق وكل الاسماء وكل الاشياء من اجل ان تحدد خطواتنا كوننا نعمل ونعيش كل في مكان من هذا العالم .

8/ تغيير النهج والتقاليد :
لابد من تغيير في النهج ، وتماسك في العلاقات ، ومشاركة في العمل .. وهدوء في الاعصاب وشفافية في الحوار واخلاقية التزام بكل القيم بحيث لا يمكن ان نفسر النقد شتيمة ، ولا الاعتراض سبّة ، ولا النصح جريمة ، ولا الحرية فوضي .. علينا ان نقدّر الامور حق قدرها ونحمل حلم الرجال في كل خطواتنا .. علينا ان نحترم بعضنا بعضا مهما بلغت بنا درجة الاختلاف .. وعلي كل منا ان يعرف قدر نفسه ازاء الاخر ، وكم باستطاعته كمثقف من المثقفين ان يركض في ماراثون ابداع الكلمة والنص والريشة والصورة والصوت والعقل والمشاعر والجمال واثراء الثقافة الحقيقية واشراكها في سيرورة الثقافة العالمية .


الحصيلة : مطلوب مؤسسية واحتراف وتقاليد جديدة

وأخيرا ، ينبغي تفعيل اي بادرة او اكثر من اجل ان يكون كل الاعلام له حريته وفضائه الديمقراطي ، ولكن ضمن تقاليد واعراف لا حيدة عنها .. وان تمارس اخلاقيات في غاية النضج وان تؤسس برامج عمل ، وتشرع قوانين ، والانطلاق بكل ما يمكن ان يسّهل العمل ويرسّخ الشفافية بعيدا عن الفوضي السائدة .. ان الاعلام العربي ينبغي ان يكون مؤسسة للمثقفين ، وتجمعا للمبدعين ، ومنظومة للعاملين ، وميدانا للتربويين ، وساحة للفنانين الحقيقيين . اننا بأمس الحاجة الي ان نعيد التفكير بمسيرتنا ، حتي وان كانت قصيرة والا سنكتب ضربا من العبث والجنون ومهما بقينا متنازعين بمثل هذا المستوي فسوف يسجل العالم علينا بأننا غير مؤهلين ابدا للعمل بروح جماعية وحداثوية .. فهل سندخل حقا القرن الواحد والعشرين ؟ وهل سننجح باستخدام آخر منجزات العصر من اجل الارتقاء بواقعنا وافكارنا وخطابنا وكل وجودنا الي زمن جديد ؟ هذا ما ستجيب عنه السنوات المقبلة .

3 /8/ 2008
www.sayyaraljamil.com

ماذا اقول بعد ازجاء التحية الطيبة ؟
بادئ ذي بدء ، لا اريد ابدا ان أسمي أي شخص باسمه ، فمهما بلغ خلافه معي ، أو علت أزمته ضدي ، فانني احترم الذات والاسماء كلها .. واذا كانت للبعض مشكلته السياسية او الطائفية معي ، فانا ليس لي اي مشكلة مع الاخرين ، الا بقدر ما اختلف مع هذا او ذاك في المعلومات والرؤية والثقافة .. وهذه رسالة عابرة كتبتها موجهة الى كل العراقيين ، لا الى انسان معين بالذات ، وقد عنيت بطبيعة الحال البعض من الغلاة والمتطرفين الذين لا يؤمنون بنسبية الاشياء والامور ابدا .. ومنهم بعض الاصدقاء الذين لم يتغيروا ابدا بالرغم من كل العاديات لعشرات السنين .. وهي حديث عن " خسارة " معينة للبعض ، ممن لم يجد في كل هذا العراق موضوعا حتى اكتشف فجأة انه بخاسر لواحد من العراقيين اسمه سيار الجميل! ومن المضحك حقا ، انه يتحدث باسم المجموع لا باسمه وحده ، من دون ان يدري خطأ ان يتكلم المرء باسم المجموع ، فلقد تعلمنا في مدارسنا  الابتدائية ، ان اي كلام عن الذات لا يؤدى الا باسم صاحبه ، لا باسم الاخرين ، الا ان خّول بذلك تخويلا .. ان  " الموضوع اكبر بكثير من الذات " ـ كما قال جيفارا يوما ـ !

المعنى الضائع
لم تعد الارض الخصبة الا للاحياء في هذا العالم ، وان الاموات كلهم لا يأخذون معهم الا الاكفان ، بعد ان ذهبوا ويذهبون بلا رجعة ابدا .. وحتى ان بقي بعضهم يثرثر بما ترّسخ عنده من شعارات واقوال يستحيل تطبيقها ، فان هذا البعض الى زوال واندثار، اذ لا حياة لهم لا مع هذا العصر ، ولا مع المستقبل ابدا ، ما داموا لا يقبلون الرأي الاخر ، ويرفضون التعامل بكل شفافية مع اية اسئلة يريد اصحابها اجوبة عليها . ما لي اراهم ما زالوا يتعبدون في صوامعهم باسمالهم البالية ، ويلوكون شعاراتهم واوراقهم ، ويهاجمون حتى اصدقائهم ويخلطون بين الاخضر واليابس .. ؟؟ من المضحك جدا انك تجدهم دوما من المتعجلّين ، يلقون التهم السريعة ليس على خصومهم الحقيقيين من البدائيين والمتخلفين والشوفينيين والتراجعيين الفارغين التافهين ، بل يلقونها على من انصفهم في التاريخ والنضال والتفكير والمعرفة والثقافة والمعاصرة .. وانصف مع هذا وذاك كل العراقيين ! كنت أتمنى على واحد او اثنين او زد ثلاثة ، من امثال هؤلاء ان يدركوا معنى الربح والخسارة في سوق غير متوازن أبدا من المعرفة والتفكير والحكمة والمنطق وقوة الحجة لدى من كان صاحب فكر ومنهج وفلسفة وموضوع ازاء البعض من المتطرفين المغالين ، وهم ما زالوا على نفس طبعهم ، وتعصبهم ، وامزجتهم الساخنة التي تدعو الى اعدام الاخر ، او نفيه ، وقد تصل درجة الكراهية الى نحره ، او قتله ، او سحله ! فان من تخسرونه ، لا يمكنكم ان تنفوه من ذاكرة العراقيين ، فلا حاجة الى ان تبيعوا عليه شموع التنوير ، فهو يعرف طريقه المستنير منذ ازمان خلت .. ولقد تلقّت افكاره ، ولم تزل ، الالاف المؤلفة من الطلبة والناس والمتابعين والمهتمين والعاشقين لرؤاه والمنتظرين لما ينتجه ليل نهار .

انهم معا عند خط الاستواء الملتهب !
 وهنا ، يستوي عندنا اولئك الذين جنوا على مجتمعهم بما اسموه بمليشيات " العنف الثوري " ، او هؤلاء الذين ما زالوا يجنون على وجودنا بما اسموه بجماعات " التكفير والارهاب " ، او مرتزقة " الاحزاب الشوفينية "  . ان كلا من هؤلاء قد ضيعنا ، وضيع مستقبلنا على امتداد عقود من الزمن كونهم يعلنون على الملأ احتكارهم للوطن والفكر والمعرفة وكل الايجابيات ، وكأن بقية الناس ليسوا بابناء وطن ، وكأن ليست لديهم اي معرفة ، ولا اية ايجابيات ! والانكى من ذلك انهم يريدون احتكار التاريخ لهم فقط ، من دون ان يسمحوا للاخرين ان يدلوا بدلوهم .. او ان يتحاوروا معهم بكل احترام ومعرفة ! اريد القول ايضا ، بانهم نفر خرجوا عن الطريق السوي لكل العمالقة الحقيقيين الذين ساروا على طريق صعبة للغاية ، وسارت عليه تلك الالاف المؤلفة من المناضلين الاقحاح الذين دفعوا حياتهم ودمائهم ثمنا لمبادئهم التي آمنوا بها من اجل وطن اشترك الجميع في ذبحه ، فمسؤولية ذبحه لا يتحملها مجرم واحد فقط .. وهم بين هذا وذاك ، لم يجنوا الا خواء النتائج ، وبئس النهايات بسبب الغلاة ، فالغلاة يستوون جميعا عند خط الاستواء الملتهب !

اموات منعزلون
السؤال : لماذا تبقى البعض ، وذاك البعض من نفر قليل ، يصر على انعزاليته وعلى نفس اساليبه واخطائه في الغلو والتطرف بعد كل الجنايات التي اقترفها الجميع .. ؟؟ لماذا لم يراجع مسيرته ؟ لماذا لم يعترف بالاخطاء ؟ لماذا لم يتوقف لحظة واحدة ، ليقول كلمة سواء بحق الجميع من اجل كل العراقيين ؟ متى تنزع الكراهية من صدره وكل الصدور العراقية ؟  لماذا لم يخرج ابدا من خندقه وحده ويندمج مع الاخرين لتشكيل الكلّ العراقي ؟ لماذا بقى هو وبعضه امواتا ، فلا هم احياء ولا هم براحلين ، ولكنهم يعدون ايامهم ويمضون الى حيث النهايات بلا اي ذاكرة جمعية ! ؟  لماذا يعتبر هؤلاء انفسهم ملائكة الرحمة ، وجهابذة الزمن ، واطياف السلام ؟ لماذا يجعلون انفسهم من اعظم المثاليين في بناء جمهورية افلاطون الخيالية الرائعة ؟ وهم لا يدركون " انهم يعبدون الطوطمية المعاصرة " ـ كما قال جان بول سارتر يوما ـ !

هل أساء صاحبكم لكم ؟
هل اساء صاحبكم لكم انتم ايها النفر الضليل ؟ الم يخدم العراق في الصميم ؟ ألم يكن سيفا مشهرا ضد كل من نال من العراق والعراقيين ؟ هل تسمح له قيمه العلمية ان يرمي عليكم النار والقار والاحجار ؟ هل وجدتموه يحاربكم كذوات وعراقيين باسمائكم ، ام انه يعالج موضوعات العراق ، ويحمل همّ العراق ومستقبل العراق ؟ والفرق كبير بين الموضوع والذات ! هل وجدتموه شوفينيا بربريا ، ومتوحشا بدائيا حتى تخسروه ؟ وهل كان قد تخندق معكم انتم بالذات في مجموعة واحدة او كوميونة واحدة حتى تخسروه ؟ هل اعلن استقالته منكم بالذات حتى تخسروه ؟ هل قرأتم ما كتبه عن الجميع وانصف كل العراقيين .. وشخصّ جملة هائلة من الاخطاء التي اقترفت بحق المناضلين الحقيقيين ، وبحق الزعماء المظلومين وبحق كل المسحوقين ؟ هل لعب على حبال اللاعبين ، وتلون مع موجات السياسيين ، وتشدق بشعارات المؤدلجين ..؟؟ او هرول مع المهرولين ليشارك النفعيين والمختلسين والاخرين اغراضهم ؟ او ذهب مع هذا ورجع مع ذاك باسم الانسان والحرية والتقدم والديمقراطية والسلام وهو من اشد المؤمنين بها كلها كمبادئ وقيم لا حياة لنا كلنا من دونها ابدا .. ؟؟ واذا لم تقرأوا كل فكره او كتبه ؟ او تتأملوا في كل قوله مليا ؟ فما هذا التطاول ؟ هل من حقكم القاء التهم عليه جزافا ؟ متى تتخلصون من هذا الوباء الذي شمل العديد من اخلص العراقيين وانبلهم ولعقود طوال من السنين ؟
نعم ، الاموات يخسرون الاحياء ، فالاموات اموات ، والاحياء سيبقى ذكرهم على مدى الازمان ! ان من اصعب المهمات ، ادراك ما يريده كل المتطرفين والغلاة الذين لا يجدون الصواب الا عندهم .. ومهما اردت ان تفهمهم فلن تستطيع ابدا ابدا .

خزين الاحقاد .. متى ينتهي ؟
انهم يترجمون جملة هائلة من المشكلات النفسية والاجتماعية على امتداد سنوات حياتهم ، بل وان بعضهم يتوارث الاحتقان والحقد والكراهية ، كما تربّى على ذلك ، من دون ان يشعر باقتراف اي ذنب تجاه الاخرين من العراقيين .. انه هكذا بطبيعته ، ولم يكتف بما حصل عبر كل هذي السنين ، ولم يشف غليله كل ما رأيناه جميعا من رذائل ومخزيات الرعاع والقتلة واولاد الشوارع والجناة الغادرين ، بل باق حتى يومنا هذا يتشّفى بمصائر من يناوئهم ويخاصمهم بلا اي قرائن ، ولا اي حجج ، ولا اي حيثيات تاريخية ، الحي منها والدفين .. ان العراقيين من المتوازنين المخلصين لهم اكثر من دليل واضح على كونهم احياء ما زالوا يعيشون في ذاكرة الناس والعالمين .. بل نجدهم في ذاكرة خصومهم حتى اليوم والى يوم ينتصرون .. اما خصومهم ، فأموات مذ فتكت بهم كل التقلبات والتناقضات التي صنعوها والبسوها لأنفسهم ! لقد خلقوا من انفسهم " أئمة من الملحدين  . . واصنام من النصوص . . " ـ كما يقول الصديق امير الدراجي في واحد من نصوصه الفلسفية الرائعة ـ !

يريدونك .. وانت لا تريد
يريدونك في خندقهم وانت من ابعد الناس عن الاوكار والخنادق والحركات السرية ، يريدونك تصفق لشعاراتهم وانت تتجرد من اي شعار .. يريدونك بوقا لاحاديتهم وانت من أبعد الناس عن الاحاديات والثنائيات والقفز بين هذا وذاك ! يريدونك من ورائهم حتى وان لم تنتم لهم ، وانت تتعالى على الايديولوجيات والتحزبات ! يريدونك تمجدهم وتصفق لمهازلهم واحتفالياتهم بمهرجانات الموت والاعدامات ، وانت تأنف من أي نقاط ضعف وهوس وتوحش ، وقد انتموا الى احزاب لها مكانتها وعراقتها وتاريخها ، وهي اكبر منهم جميعا ! يريدونك ان تنسلخ عن جلدك ومدينتك ، وما انت الا بعاشق لكل الوطن .. لكل هذا العراق الذي ذبحه كل الغزاة ، وكل الغلاة والاوباش والمشعوذين والشوفينيين والدجالين وخونة العهود وحفنة من الجلادين ، او اولئك الكارهين لاسم العراق ، وحدود العراق ، وشعب العراق وكانوا وما زالوا يتمتعون بخيراته وثرواته ! اراد بعضهم ان يشتروا صوتك ، وبعض آخر شراء كلمتك ، وبعض آخر شراء ذمتك .. ولم يفلح الجميع ، ولن يفلحوا ابدا ، فانت لم تخلق لهذا او ذاك ، بل كنت جنديا  مجهولا لكل هذا العراق الذي لم يفتك احد به كما فتك فيه بعض ابنائه المعاقين وقطاع الطرق من الغرباء على قيم التمدن والاستنارة الحقيقية .

ابن بلاد أم ابن مدينة ؟
تخسرونه ، وانه ابن لهذا العراق ، وتنالون منه كونه ابن مدينة تكرهونها ، ولكنه يجد ان مدينته يعتز بها كل العالم باعتبارها مركز التقاء لكل الشرق والغرب ، ومركز حضارات متداولة .. هي ليست موطنا للشوفينيين فقط ـ كما يصفها بعض الكارهين ـ ، بل انها كانت في ما مضى : بيئة خصبة رائعة انطلق منها على امتداد القرنين السابقين : العشرات من النهضويين والاصلاحيين والتقدميين والديمقراطيين والماركسيين والقوميين والاستقلاليين والاشتراكيين .. ناهيكم عن ابرز الحرفيين والاطباء والقضاة والتشكيليين والمحامين والصحافيين والموسيقيين والمعماريين والاقتصاديين العراقيين .. فكيف لا نعتز بها جميعا ؟ كما انها بؤرة لكل الملل والنحل والاطياف العراقية الجميلة .. فاذا كان الاخرون يفتخرون بها ، فهل من الصواب ان أصّب جام غضبي عليها ، وان اخرج من جلدي لاصفق لكل ما لها من كارهين  او امحيها من ذاكرة وطنية متوقدة لدى كل الوطنيين ؟ وماذا تبّقى منها بعد كل هذي السنين العجاف ، اذ غزاها الغرباء كالجراد ، فاغتربت عن ماضيها الجميل .. وذهبت كل معانيها الرائعة مع كل الذاهبين .

مستبدون يريدون احتكار كل العراق
متى تخسر الاموات اولئك الاحياء ؟ متى كان للاموات اصوات ؟ متى اعترف الاموات بكل ما اقترفوه من جنايات بحق الاحياء ؟ متى اعترف الاموات ببربريتهم ؟ انهم ما زالوا من البدائيين الذين لا يعرفون الا انفسهم .. ولا يعترفون بالاخرين من امواتهم ! لا اريد ان أسميهم ، فهم من أبعد الناس عن المرونة والمودة او الشفافية والانسجام .. انهم لا يعرفون الا الاستبداد في الحياة واحتكار النص ، واحتكار الرأي ، واحتكار السياسة ، واحتكار الخطاب ، واحتكار حتى التراث والتسلق على ظهور الاحياء العاملين والتشدق بالوطنية ، وكأن كل العراقيين ليسوا بوطنيين ، بل وينصّبون من انفسهم نصحاء معلمين ، وهم من ابعد الناس عن مناهج التربويين والعلماء الحقيقيين.. انهم لا يعترفون بغيرهم ابدا ، ولم يفسحوا المجال لسماع اي صوت يخالفهم حتى وهم في قبورهم يهلوسون ! انهم يعشقون الموت ولا يريدون الحياة .. انهم يتهمون كل من يخالف رأيهم بالارهاب والاجرام ، وانها حقا موظة جديدة ان يتهم كل من يخالفك الرأي بالارهاب والشوفينية والعنصرية والقومية .. انهم لا يعترفون بأي خطأ من اخطائهم الجسيمة ! انهم  لا يعرفون الا العنف ! ويبدو انهم ما زالوا يرددون شعاراتهم المخجلة حتى في قبورهم !

همسة صديق
ايها الاصدقاء : ان بعضكم هذا باق على طريقته المتعصبة ، ولا يمكنه ان ينسجم الا مع افكاره الراسخة في بواطن لا وعيه ، فتجده يريد ان يقود جوقة من امثاله ولم يفلح ..  وهو يعتقد بأنه على صواب دوما ، وان الاخر على خطأ دوما ! ان ابشع ما يمارسه ذلك البعض تزوير كل الحقائق مهما بلغ سطوعها جليا على العالم . ان هذا البعض لعنة تراجيدية على كل ارضنا وفي خلايا كل مجتمعنا .. انهم مادة للعصيان الابدي الذي كتب على العراقيين ان يشهدوا فصوله بمنتهى الجنون ! انه يتكلم او يكتب وكأنه آلهة توزع المغريات كذبا ، او القصاص بهتانا ! لقد قاد امثال هؤلاء العراق الى التهلكة والضياع على امتداد كل الزمن المنكود. ان من افجع الامور ان تعتقد انك وحدك تمتلك الحقيقة ، وان غيرك على ضلالة . فهل حاول الانسان ان يبقى هامشا يتحرك عليه خصمه ؟ او زاوية لنفسه كي لا يمتلك ايّا منا الحقيقة كلها ؟

صراع مستويات
ماذا تريدون من ذاك الذي له منهجه ، وانتم بلا منهج ؟ ماذا تريدون من صاحب فلسفة معلنة على العالم ، وانتم بلا اي فلسفة ؟ ماذا تريدون من ذاك الذي يؤمن بالموضوعية لا التطرف ، ويعمل بالحياد دون الغلو ، ويكتب بحرية من فوق الارض وهذا يهاجمه في الانفاق ليس له الا التخندق حتى بعد ضياع الوطن ! لماذا لم يزرع امثال هؤلاء : كل الحب والصفح يوما في قلوبهم ؟ ليس لصاحبكم وصديقكم الا الموضوع ، واحترام الذات وهو لم يخاصمكم ابدا ، بل انظروا الى  خصومكم الحقيقيين الذين تقلبتم معهم ذات الشمال وذات اليمين ! ؟ لماذا كل هذا العصيان المؤدلج ؟ من سيجدد مؤدلجاتكم البدائية القديمة ؟ واقول : ان من يريد اقتحام الاخر ، عليه ان يقارعه الحجة بالحجة ، لا ان يلقي عليه التهم جزافا ويهرب مذعورا من الميدان .. يقول الروائي الفرنسي المتمرد جان جيينيه : " مهما كنتُ قليل أدب وواحد من العابثين المجانين ، فليس لي القدرة على مخاطبة العقلاء " !

الفضيلة تكافئ نفسها
انني لا اريد هذا البعض مساحة من خواء واغتراب ! أجده قد اغترب حتى عن اهله والمقربين اليه ! انه لا يعرف الفضيلة ، فالفضيلة تكافئ نفسها ـ حسب تعبير نيتشه ـ ! انه بعض البعض لا يعرف من كلامه ، الا الهدم التاريخي والبربرية المخيفة .. انه خواء من اي ضمير مهما كان عياره خفيفا ! اننا لا نريده ان يكون قديسا طاهرا ، ولا من المعصومين ألابرار ، ولا ولا .. بل نريده ان يعترف ولو لمرة واحدة باخطاء جسيمة ارتكبت .. وليس لوحدهم في الميدان ، بل ينسحب الامر الى اولئك الجلاوزة الذين تحكموا في مصائر كل العراقيين ازمانا ، فاحرقوا الحرث والنسل .. اولئك الذين حملوا شعار الدم والقتل والهدم والجماجم .. اولئك الذين بطشوا بخصومهم بطشا لا يعقل .. وجاء الخصوم ليتحالفوا معهم في اسوأ ماراثون لقتل العراق !

الوعاء بلا غطاء
ماذا احدّث العراقيين .. كل العراقيين ؟ ماذا اقول لأجيال قادمة ؟ ماذا اقول للعراقيين في المستقبل ؟ ان الاجيال ستلفظ الجميع وراء ظهورها ، بل سترميهم في محرقة التاريخ ؟ سوف لن يبقى كل العراقيين على هذه الحال والاحوال .. سوف لن يقبلوا بكل مهترءات الماضي الصعب الذي ضيعه وضيع العراق معهم .. وسوف ينكشف الوعاء عن اناس سيبقون احياء على المدى ، وعن اناس ماتوا وهم احياء بعد ان لفظهم الزمن في اعماق العدم . ان من المضحك حقا ان يجادل بعضنا بعضا سياسيا حول مسألة تاريخية اختلف في تقييمها كل العراقيين ! وان من المؤلم حقا ان نشطب ونحذف بسهولة اي كائن عراقي يؤمن بحياة العراق وبتقدمه وأخذ موقعه الحضاري في هذا العالم .

واخيرا : تحية من الاعماق
 تحية لكل اولئك العراقيين الابرار من حكام ومحكومين .. من رؤساء ومرؤسين .. من متحزبين ومستقلين .. من مدنيين وعسكريين ، من فلاحين وعمال وكسبة وموظفين وكل الذين ضحوا بأنفسهم ودمائهم وازمانهم من اجل العراق والعراقيين .. تحية لكل مناضل عراقي حقيقي ناضل وعانى وكابد حقيقة من اجل العراق وزهوه ورقيه في العالمين .. تحية لكل من افنى نفسه وعمره وعلمه وادبه وثقافته وخدماته وخطابه من اجل حضارة ارض النهرين .. تحية الى كل الاحياء العراقيين من الماضين الراحلين او الشاخصين في الدواخل والشتاتين .. دعونا ننشغل بالمستقبل بدل هذا الصراع الذي نؤججه من حين الى حين ، وليس لنا الا رقصة الطيور المذبوحة على تناقضات الماضي الدفين.. دعونا نفتح للاجيال القادمة طريقا عراقيا جديدا بعيدا عن كل مآسي السابقين واللاحقين . ان الماضي غدا في سجل التاريخ ، وفي قبضة المؤرخين . فهل نحن بقادرين على ان نشق طريقنا نحو المستقبل بحيث نكون او لا نكون ؟ هذا ما ستجيب عليه الاجيال القادمة . دعوني اختتم رسالتي بشيئ من اقوال الشاعر الرائع احمد مطر ابن التنومة الجميلة ، تلك القصبة الغافية عند ملتقى نهايات كل العراقيين ، كي نشاركه بتواضع كبير في ما يقول ، ونترك قليلا اية نفخة كاذبة ، كنا ولم نزل نعيش عليها نحن الكل او البعض من العراقيين :
نَحنُ لِمَـنْ؟
وَنحْـنُ مَـنْ؟
زَمانُنـا يَلْهَثُ خارجَ الزّمَـنْ
لا فَـرقَ بينَ جُثّـةٍ عاريَـةٍ
وجُثّـةٍ مُكْتَسيَهْ.
سَـواسِيَهْ
موتى بِنعْشٍ واسِعٍ .. يُدعى الوَطَـنْ
أسْمى سَمائِهِ كَفَـنْ.
بَكَتْ علينا الباكِيَـهْ
وَنَـامَ فوقَنا العَفَـنْ !

سيّار الجميل
كتبت يوم 14 تموز / يوليو 2008 في تورنتو / كندا
www.sayyaraljamil.com